stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
التكملة والذيل والصلة
التعريف بالمؤلف

المقالة الرئيسة: رضي الدين الصغاني
الحسن الصغاني الملقب بالرَّضِيّ الصَّاغاني (577 - 650 هـ = 1181 - 1252 م)، فقيه محدث، لغوي حنفي. ولد في لاهور في شهر صفر سنة 577 هـ، عند قدومه بغداد أرسله المستنصر بالله سفيرًا إلى الهند. من شيوخه: أبو الفتوح نصر ابن الحصري بمكة والقاضي خلف بن محمد الحسناباذي، والنظام محمد بن حسن المرغيناني باليمن وسعيد بن محمد ابن الرزاز ببغداد. وقد شهد له الذهبي بنبوغه ومكانته، إذ قال عنه في سير أعلام النبلاء: «وكان إليه المنتهى في معرفة اللسان العربي»، وقال كذلك في العبر: «وله بصر بالفقه والحديث مع الدين والأمانة».
تسمية الكتاب ونسبته لمؤلفه > تسمية الكتاب

ورد ذكر الكتاب باسم: التكملة، مختصرًا في عدة مراجع منها تاج العروس حيث ذكره الزبيدي في أكثر من موضع بهذا الاسم، وهناك من ذكره باسم التكملة على الصحاح، كما ذكرته بعض المصادر باسم: التكملة والذيل والصلة. وهو الاسم الذي اختاره الصغاني لكتابه إذ قال في مقدمته: «هذا كتاب جمعت فيه ما أهمله أبو نصر إسماعيل بن حماد الجوهري رحمه الله في كتابه، وذيلت عليه، وسميته كتاب "التكملة، والذيل والصلة" غير مدع استيفاء ما أهمله، واستيعاء ما أغفله»، ثم هناك التكملة والذيل والصلة لكتاب تاج اللغة وصحاح العربية وهو الاسم الذي طبع به الكتاب.
تسمية الكتاب ونسبته لمؤلفه > نسبته للمؤلف

ما من خلاف بين العلماء في نسبة التكملة للصغاني، فالسيوطي قد ذكر ذلك صراحة في قوله: «وألف الإمام رضي الدين الصغاني التكملة على الصحاح ذكر فيها ما فاته من اللغة». وذكره الكوكباني في فك القاموس وكذلك نسبه له علماء اعتمدوا على التكملة في كتبهم ومصنفاتهم، كبطال الركبي والزبيدي حيث نسبه له في مواضع عديدة من تاج العروس. وأيضًا نسبه له الذين ترجموا له، كابن الساعي، وبهاء الدين الجندي.
طبعة الكتاب

نشرت دار الكتب بالقاهرة الكتاب في ستة أجزاء على امتداد 10 سنوات، إذ حَقق الجزء الأول عبد العليم الطحاوي، وراجعه عبد الحميد حسن، سنة 1970 م، وفي السنة الموالية حقق إبراهيم إسماعيل الأبياري الجزء الثاني الذي تكلف محمد خلف الله أحمد بمراجعته، وفي 1973 م حقق محمد أبو الفضل إبراهيم الجزء الثالث وراجعه محمد مهدي علام، ثم بعدها بسنة حقق الطحاوي الجزء الرابع وراجعه عبد الحميد حسن، بينما لم يُحقق الجزء الخامس إلا سنة 1977 م من طرف الأبياري وراجعه محمد خلف الله أحمد، وأخيرًا في 1979 م حقق أبو الفضل إبراهيم الجزء السادس وراجعه محمد مهدي علام.
نسخ الكتاب

لكتاب التكملة والذيل والصلة نسخ عدة، منها أربع نسخ اعتمدها المحققون في عملهم:
نسخة دار الكتب والوثائق القومية تحمل رقم 3 لغة، نسخها محمد بن عبد المعز سنة 642هـ.
نسخة رقم 41 لغات بمكتبة الشيخ عارف بالمدينة ومنها نسخة مصورة بدار الكتب والوثائق القومية.
نسخة من جزئين بمكتبتي أحمد الثالث، الجزء الأول رقم 1522، ومكتبة كوبرلي الجزء الثاني رقمها 2705، نسخها الفيروزآبادي بخطه سنة 754 هـ ومنها صورة بمعهد المخطوطات بجامعة الدول العربية.
نسخة رقم 1181 بمكتبة سراج الدين المصورة عن نسخة قفوش، مكتبة أحمد الثالث وهي كذلك من مصورات معهد المخطوطات بجامعة الدول العربية، وتنتهي إلى حرف الصاد.
كما توجد نسخة جامعة الملك سعود، تحت رقم 3937، وهي نسخة من الجزء الأول نسخها الناسخ أحمد بن محمد السرياقوسي، توجد منها صورة على موقع الجامعة.
مصادر التكملة

اعتمد الصغاني لتصنيف كتابه على مصادر عديدة فقد ذكر في آخر التكملة أنه اعتمد على ما يزيد على ألف مصدر منها: «كتب غرائب الحديث، كغرائب أبي عبيدة وأبي عبيد والقتبي والخطابي والحربي، والفائق للزمخشري والملخص للباقرجي والغريب للسمعاني وجمل الغرائب للنيسابوري ومن كتب اللغة ودواوين الشعراء وأراجيز الرجاز وكتب الأبنية وتصانيف محمد بن حبيب كالمنمق والمؤتلف وما جاء إسمين أحدهما أشهر من صاحبه وكتاب الطير وكتاب النخلة وجمهرة النسب لابن الكلبي وأخبار كندة له وكتاب افتراق العرب له وكتاب المعمرين له وكتاب سيوف العرب المشهورة له وكتاب اشتقاق أسماء البلدان له وكتاب ألقاب الشعراء له وكتاب الأصنام له والكتب المصنفة في أسماء خيل العرب وكتاب أيام العرب وكتب المذكر والمؤنث والكتب المصنفة في أسامي الأسد وفي الاضداد وفي أسامي الجبال والمواضع والبقاع والأصقاع والكتب المؤلفة في النبات والأشجار وفي ما جاء على فعال مبنيا والكتب التي صنفت فيما اتفق لفظه وافترق معناه والكتب المؤلفة في الآباء والأمهات والبنين والبنات ومعاجم الشعراء لدعبل والآمدي والمرزباني والمقتبس له وكتاب الشعراء وأخبارهم له وكتاب التصغير لابن السكيت وكتاب المبنّى والمكنّى له وكتاب معاني الشعر له وكتاب الفرق وكتاب القلب والإبدال له وكتاب إصلاح المنطق له وكتاب الألفاظ له وكتاب الوحوش للأصمعي وكتاب الهمز له وكتاب خلق الإنسان له وكتاب الهمز لأبي زيد وكتاب يافع ويفعة له وكتاب خبئة له وكتاب أيمان عيمان له وكتاب نابه ونبيه له وكتاب النوادر له وللأخفش ولابن الأعرابي ولمحمد بن سلام الجمحي ولأبي الحسن اللحياني ولأبي مسحل وللفراء ولأبي زياد الكلابي ولأبي عبيدة والكسائي وكتاب المكنى والمبنى لأبي سهل الهروي والمثلث أربع مجلدات له والمنمق له وكتاب معاني الشعر لأبي بكر ابن السراج والمجموع لأبي بكر الخوارزمي ثلاثة  مجلدات وكتاب الآفق لابن خالويه وكتاب اطرغش وابرغش له وكتاب النسب للزبير بن بكار وكتاب المعمرين لابن شبه ولابي حاتم والمجرد للهنائى والزينة لابي حاتم وكتاب المفسد من كلام العرب والمزال عن جهته له واليواقيت لابي عمر الزاهد والموشح له والمداخل له وديوان الادب وميدان العرب لابن عزيز والتهذيب للعجلى والمحيط لابن عباد وحدائق الآداب للأبهرى والبارع للمفضل بن سلمة والفارخ له وإخراج ما في كتاب العين من الغلط له والتهذيب للازهري والمجمل لابن فارس وكتاب الاتباع والمزاوجة له وكتاب المدخل إلى علم التحت له وكتاب المقاييس له وكتاب الموازنة له وكتاب علل مصنف الغريب له وكتاب ذو وذات وكتاب الترقيص للازدي والجمهرة لابن دريد والزبرج للفتح بن خاقان وكتاب الحروف لأبي عمرو الشيباني وكتاب الجيم له والزاهر لابن الأنباري والغريب المصنف لأبي عبيد وكتاب التصحيف للعسكري وكتاب الجبال لابن شميل وضالة الأديب لأبي محمد الأسود وفرحة الأديب له ونزهة الأديب له وسقطات ابن دريد في الجمهرة لأبي عمرو وفائت الجمهرة وجامع الأفعال». وهناك كذلك كتاب الاعتقاب لأبي تراب.
منهج الكتاب

لهذا الكتاب صلة وثيقة بالصحاح فقد اتبع الصغاني نهج الجوهري في ترتيب المعجم على القافية، كما تمحور عمله حول جانبين رئيسين؛ هما: التكملة والنقد: فقد أكمل واستدرك فيه ما فات الجوهري، إذ أضاف حوالي ستين ألف مادة للتكملة كان صاحب الصحاح قد أغفلها، وتجده في استدراكه ينحو إلى تعليل أحكامه في مواضع، بينما يطلقها بلا تعليل في مواضع أخرى. كما أظهر سعة باع في النقد إذ انتقد تداخل الأصول، وانتقد الشواهد وما يرتبط بها، كنقده الاستشهاد ببعض الأحاديث الضعيفة وتكملة الشواهد الشعرية أو تصحيح اسم قائلها، كما نبه على التصحيف والتحريف، إضافة إلى نقده للتفسيرات اللغوية الخاطئة. إلا أنه لم يتبع ترتيبًا محددًا في عرضه لنقده فهو تارة ما يورد نقده في أول كلامه حول مادة معينة، أو في وسطه، وفي مواد أخرى يترك الأمر إلى النهاية، كما أنه أحيانًا يورد الكلمة في موضعها من الصحاح ويذكر نقده للأصول لكنه في أحيان أخرى ينقلها إلى موضعها الصحيح ثم يوضح ذلك هناك. وكثيرًا ما اعتمد الاختصار في تنبيهاته، حتى أنه كان كثيرًا ما يكتفي بدليل واحد ليثبت حكمه. ومن منهجه كذلك في نقد تداخل الأصول، تجنبه الجزم بالأمور مالم يتبين صحتها، فهو كثيرًا ما يبدي شكه أو تردده. وهو في نقده لم يركز على الصحاح وصاحبه وإنما نقد كلًا من ابن دريد، والأزهري، وابن عباد، وابن فارس، وغيرهم.
نقد الكتاب

كثيرًا ما أصاب الصغاني في استدراكه لما فات الجوهري وفي نقده له، إلا أنه أحيانًا ما خطَّأَ صاحبَ الصحاح مع أنه كان على صواب. ورغم أنه استأنس بآراء بعض العلماء المتقدمين؛ كالخليل، وابن دريد، والأزهري، وابن جني، والزمخشري، إلا أنه أغفل ابن بري بشكل تام فهو لم يذكره في مصادره التي نص عليها في خاتمة كتابه، كما لم يذكره قط في ثناياه؛ وهذا ربما يحمل على الظن بأن الصغاني لم يطلع على أعمال ابن بري. كما أن هناك مؤاخذات بخصوص الشواهد الشعرية التي لحق جزء منها بعض التصحيف والتحريف والخلل في الوزن العروضي وكذا اختلاف روايتها عما جاءت عليه في دواوين أصحابها أو مصادرها.
تأثير التكملة

لقد كان الفيروزآبادي من بين الذي تأثروا بكتاب التكملة فعلى الرغم من اعتماده على الصحاح للجوهري في مادته وطريقة عرض الموضوعات إلا أنه اعتمد في إضافاته على كتاب التكملة كما أن الزبيدي قد نقل عنه في تاج العروس وذهب إلى أبعد من ذلك فألف كتابًا استدرك به على القاموس المحيط للشيرازي، متأثرًا بالصغاني في نهجه وتسميته، فسماه التكملة والذيل والصلة لما فات صاحب القاموس من اللغة.
كتب لها الاسم نفسه

اهتم جملة من العلماء بتكميل كتب سابقيهم وأعطوا لمؤلفاتهم أسماءً تدل على صلتها وتكميلها لتلك الكتب، ومنها: كتاب تكملة تاريخ الطبري لمحمد بن عبد الملك الهمداني. وكتاب التكملة فيما تلحن فيه العامة، لأبي منصور موهوب الجواليقي. إلى جانب التكملة والذيل والصلة للصغاني هناك كتاب التكملة والذيل والصلة للزبيدي صاحب تاج العروس كما أن هناك كتبًا أخرى درج العلماء والباحثون على اختصار اسمائها واكتفوا باسم التكملة عند الإشارة إليها:
التكملة، لأحمد بن محمد البشتي، وقد سماه كذلك لأنه قصد به تكملة كتاب العين المنسوب للخليل بن أحمد.
التكملة لكتاب الصلة، لابن الأبار، كتاب في التراجم، جعله ابن الأبار تكملة لكتاب الصلة لابن بشكوال. وهو كتاب مطبوع نَشرتْهُ دار الفكر بلبنان سنة 1995 م.
التكملة، كتاب في اللغة لأبي علي الحسن بن أحمد الفارسي.
التكملة، كتاب في الحساب لعبد القاهر بن طاهر البغدادي.
التكملة للمنذري، مطبوع بعنوان: التكملة لوفيات النقلة، حققه بشار عواد معروف ونشرتْه مؤسسة الرسالة (الطبعة 3 سنة 1985).
ميخائيل وارد (إحصائي)

لمعانٍ أخرى، طالع ميخائيل وارد (توضيح).
| ميخائيل وارد>  معلومات شخصية  | ميخائيل وارد>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 17 يوليو 1939     هامرسميث  
تاريخ الوفاة: سنة 2008   
مواطنة:  المملكة المتحدة  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة إكستر  
المهنة: اقتصادي،  وعالم إحصاء  
اللغات: الإنجليزية  
موظف في: جامعة ساسكس  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
ميخائيل وارد (بالإنجليزية: Michael Ward)‏ هو اقتصادي بريطاني، ولد في 1939 في هامرسميث في المملكة المتحدة، وتوفي في 2008.
مراجع

↑  International Association for Research in Income and Wealth. نسخة محفوظة 17 سبتمبر 2018 على موقع واي باك مشين.
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) 2  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF) 
بوابة الاقتصاد
بوابة إنجلترا
بوابة المملكة المتحدة
بوابة أعلام
الجدول الزمني لاسم فلسطين

(آثار فلسطينية قديمة مصورة) تحتوي على وصف مبكر وجدول زمني للمراجع التاريخية لاسم "فلسطين".
يقدم هذا المقال قائمة من المراجع التاريخية البارزة لاسم فلسطين عبر تاريخ المنطقة.
تم العثور على المصطلح «فلسط» (الذي تمت ترجمته من الكتابة الهيروغليفية باسم ف-ر-س-ط) في خمسة نقوش تشير إلى شعب مجاور أو أرض تبدأ من حوالي 1150 قبل الميلاد خلال فترة الأسرة المصرية العشرين. أول شئ يذكر معروف كان في معبد رمسيس الثالث الذي يشير إلى «فلسط» بين أولئك الذين حاربوا مع مصر في عهد رمسيس الثالث، وآخرها عُرف بعد 300 عام على تمثال فاديسط. دعو الآشوريون نفس المنطقة «بالاشتو أو بيلستو»، بدءا من أداد نيراري الثالث في نمرود 800 قبل الميلاد من خلال معاهدة «اسار هادّون» أكثر من قرن في وقت لاحق. لم تقدم المصادر المصرية ولا المصادر الآشورية حدودًا إقليمية واضحة لهذا المصطلح.
أول استخدام واضح لمصطلح فلسطين للإشارة إلى المنطقة بأكملها بين فينيقيا ومصر كان في القرن الخامس قبل الميلاد في اليونان القديمة، عندما كتب هيرودوت عن منطقة سوريا، قال اسم فلسطين في «تاريخ هيرودوتس»، والتي شملت جبال يهودا وأخدود وادي الأردن. في وقت لاحق استخدم الكاتبين اليونان مثل أرسطو وبوليمون وبوسانياس الاسم، والتي أعقبها كاتبين رومان مثل أوفيد وتيبولوس وبومبونيوس ميلا وبلينيوس الأكبر وديو كريسوستوم وستاتشيوس وفلوطرخس وأيضًا الكاتبين الرومان اليهود كـفيلون السكندري ويوسيفوس فلافيوس. وقد أشار كتّاب آخرون، مثل سترابو، إلى المنطقة باسم سورية الجوفاء («كل سوريا») حوالي 10-20 ميلاديًا.
في عام 135 م، تم استخدام «سوريا فلسطين» اليونانية في تسمية مقاطعة رومانية جديدة من اندماج سوريا (ولاية رومانية) ويهودا (مقاطعة رومانية) بعد أن سحقت السلطات الرومانية ثورة بار كوخبا. لا يوجد دليل على من هو المسؤول عن تغيير الاسم، ولكن الأدلة الظرفية تربط هادريان بهذا الأمر، والتاريخ الدقيق غير مؤكد. إن الرأي العام القائل بأن تغيير الاسم كان يقصد به «قطع اتصال اليهود بوطنهم» محل نزاع.
خلال فترة الإمبراطورية البيزنطية، تم إعادة تنظيم إقليم سوريا فلسطين إلى: فلسطين الأولى، وفلسطين الثانية، وفلسطين الثالثة. بعد الفتح الإسلامي للشام، استمر استخدام الأسماء التي كانت تستخدمها الإدارة البيزنطية بشكل عام باللغة العربية. أصبح استخدام اسم «فلسطين» شائعاً في اللغة الإنجليزية الحديثة المبكرة، وقد استخدمت في اللغة الإنجليزية والعربية أثناء متصرفية القدس. في القرن العشرين، استخدم الاسم من قبل البريطانيين للإشارة إلى «الانتداب البريطاني على فلسطين»، وهي ولاية من الإمبراطورية العثمانية السابقة التي كانت مقسمة في اتفاقية سايكس بيكو. وقد استخدم المصطلح فيما بعد في «دولة فلسطين». كلاهما ضم مناطق جغرافية من الأرض المعروفة باسم فلسطين، إلى دولة جديدة أطلق على أراضيها اسم فلسطين.
المراجع التاريخية > الفترة القديمة > الفترة المصرية

1150 قبل الميلاد: مدينة هابو (معبد رمسيس الثالث): سُجل شعبًا يُدّعون «فلسط» (تقليديًا بيليست) بين أولئك الذين حاربوا مع مصر في عهد رمسيس الثالث.
1150 ق.م: البردي هاريس الأول: «لقد مددت كل حدود مصر؛ وأطحت بالذين غزو أراضيهم. لقد قتلت الدينين في جزيرتهم، وتيخيل وفلسط (فولسطي) كانت رماد».
1150 ق.م: لوحة بلاغية لرمسيس الثالث، جابيل، دير المدينة.
ج. 900 قبل الميلاد: تمثال بيديست، النقش: «المبعوث - كنعان- فلسط».
المراجع التاريخية > الفترة القديمة > الفترة الآشورية

800 قبل الميلاد: أداد نيراري الثالث، سبأ شتيلي: "في السنة الخامسة (من قاعدتي الرسمية) جلست على العرش الملكي وأستدعيت البلاد (للحرب). أمرت الجيش المهول لأشور بـ الزحف ضد "فلسطين"... استلمت جميع الإشادات التي أحضروها إلى بلاد أشور، فأنا أمرت (بالزحف) ضد دمشق.
735 ق.م: قردي آشور لامور إلى تغلث فلاسر الثالث، رسالة نمرود: «أخرجوا الخشب، اعملوا عليه، (لكن) لا تسلمونه للمصريين أو» الفلسطينيين«، أو لن أسمح لكم بالذهاب إلى الجبال».
717 قبل الميلاد: منشور سرجون الثاني: يسجل المنطقة باسم بلاشطو أو بيليسطو
المراجع التاريخية > العصور الكلاسيكية القديمة > فترة الإمبراطورية الفارسية (الأخمينية)

450 قبل الميلاد: تاريخ هيرودوتس، تشير الإشارة التاريخية الأولى بوضوح إلى منطقة أوسع من "فلسطين" في الكتاب المقدس، في إشارة إلى "منطقة سورية، تسمى فلسطين" (كتاب 3): "البلد الذي يصل من مدينة رأس البسيط إلى حدود مصر... حيث قُدمت جزية لثلاثمائة وخمسين طالنط، وقد تم احتواء جميع فينيقيا وفلسطين وسوريا وقبرص، وكان هذا خامس ساترابي؛ (الكتاب 4): "أنا أصف المنطقة بضواحي بحرنا، تمتد من فينيقيا على طول ساحل فلسطين - سوريا حتى تأتي إلى مصر، حيث تنتهي"؛ (الكتاب 7): "[الفينيقيون والسوريون في فلسطين]، بحسب روايتهم الخاصة، سكنوا القدماء على البحر الأحمر، لكنهم عبروا بأنفسهم على ساحل سوريا، حيث لا يزالون يسكنون. هذا الجزء من سوريا وكل المنطقة التي تمتد من هنا إلى مصر معروفة باسم فلسطين". يشير مرجع مهم واحد إلى ممارسة ختان الذكور المرتبط بالشعب العبري: "الكولشيين والمصريون والإثيوبيون هم الوحيدون الذين مارسوا الختان منذ أقدم العصور. الفينيقيون وسوريو فلسطين أنفسهم يعترفون بأنهم تعلموا عرف المصريين... الآن هذه هي الأمم الوحيدة التي تستخدم الختان"
340 قبل الميلاد: أرسطو، الآثار العلوية، «مرة أخرى، إذا كان هناك بحيرة في فلسطين، مثلما إذا كانت تربط بين رجل أو حيوان ورميها، فإنها تطفو ولا تغرق، فهذا سيؤثر على ما قلناه، يقولون أن هذه البحيرة مريرة جدا وملحة حيث لا تعيش فيها أسماك، وأنه إذا غمرتم الملابس بداخلها وخففتهم فإنها تنظفهم». هذا ما يفهمه العلماء ليكون مرجعا للبحر الميت.
المراجع التاريخية > العصور الكلاسيكية القديمة > الممالك الهيلينية (العصر البطلمي / السلوقي / الحشمونائيم)

150 ق.م: بوليمون الأثيني، التواريخ اليونانية، اقتبس من قبل يوسابيوس القيصري: «في ذلك الوقت كان حكم أبيس نجل فورونيوس حيث تم طرد جزء من الجيش المصري من مصر، الذين أخذوا مسكنهم الغير بعيد عن الجزيرة العربية في جزء من سوريا تسمى فلسطين»
130 ق.م.: أغاثارشيدس (5.87، مقتبس من كتاب ديودور الصقلي، تاريخياً، وسترابو جغرافيا، ومكتبة فوتيوس): «بالقرب من جزيرة (تيران)، التي تمتد نحو صخرة البتراء وفلسطين».
المراجع التاريخية > العصور الكلاسيكية القديمة > فترة قدس الرومان

30 ق.م: تيبولوس وتيبولوس وسولبيكيا: القصائد: «لماذا نَخْبِر كيف أن الحمامة البيضاء المقدسة للسوريين تندثر دون أن تصاب بأذى في مدن فلسطين المزدحمة؟»
2 ميلاديا: أوفيد، آرس أماتوريا: «وليمة اليوم السابع حيث تحتفل سوريا وفلسطين.»
ماديرا كانيون

| ماديرا كانيون | ماديرا كانيون |
| --- | --- |
 :  
 المنطقة  :  المنطقة  
البلد:  الولايات المتحدة  
 الخصائص  :  الخصائص  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
ماديرا كانيون هو وادٍ يقع في الواجهة الشمالية الغربية لجبال سانتا ريتا، على بعد 25 ميلاً جنوب شرق توكسون، أريزونا. هو جزء من غابة كورونادو الوطنية، تضم ماديرا كانيون مواقع لتخييم ومناطق لنزهة وأميال من مسارات المشي لمسافات طويلة. والوادي أيضًا مكان لستراحة الطيور المهاجرة، ويُعرف باسم منطقة مراقبة الطيور الأولى. كان اسم ماديرا كانيون في الأصل البيت الأبيض كانيون، بعد بناء منزل بارز من قرميد اللَبِن هناك في أواخر القرن التاسع عشر. أُعيد تسمية الوادي في وقت ما في أوائل القرن العشرين، على الرغم من أن بعض السكان المحليين ما زالوا يستخدمون الاسم الأصلي.
النباتات والحيوانات

يقع وادي ماديرا كانيون في جبال سانتا ريتا، وهي واحدة من أكبر جزر السماء مادريان. يعد الوادي ومحيطه المباشر موطنًا لمجموعة متنوعة من النباتات والحيوانات، بدءًا من الصحراء المغطاة بالصبار في الروافد السفلية للوادي إلى الحور الرجراج وغابات التنوب على جبل رايتسون.
ويضم الوادي خمسة عشر نوعًا من الطيور الطنانة، والنهاس الأنيق، وصائد الذباب كبرتيّ البطن، وصائد البعوض أسود التاج وتناجر لهبي، وستة وثلاثين نوعًا من طيور هوازج العالم الجديد، وأكثر من 256 نوعًا من الطيور الموثقة إجمالاً، صُنفت ماديرا كانون في المرتبة الثالثة بين أفضل وجهة للطيور في الولايات المتحدة. يشمل الوادي الحيوانات الأخرى التي يمكن العثور عليها في ماديرا كانون مثل الدب الأسود، وأسد الجبل، والوشق الأحمر، وأيل أبيض الذيل، والغزلان البغل، والثعالب، والقطط ذات الذيل الحلقي، والراكون، والديوك الرومية البرية، والسناجب، والأرانب. كما سُجل ستة عشر نوعًا من الخفافيش في الوادي.
للا فاطنة بنت محمد

للا فاطنة بنت امحمد أو للا فاطنة محمد هي إحدى الوليات الصالحات بعبدة في المغرب، أصلها من أمازيغ حاحة وبالضبط من قرية تمرغت، وهي فاطنة بنت الولي الشهير سيدي محمد وشان.
حياتها

ذكر الكانوني في كتابه «جواهر الكمال» أن الولية الصالحة فاطنة بنت محمد تنحدر من قرية تمرغت بحاحة، وهي بنت الولي سيدي محمد وشان، فيما ذهب صاحب كتاب «السيف المسلول» عبد الله بن البشير أن الولية الصالحة تنتسب إلى سيدي سعيد بن التهارية الرجراجي. ويقول الفقيه الصبيحي السلاوي عنها:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | هذه السيدة اشتهرت بقضاء الله تعالى حاجات زائريها، ويقصدها النساء خصوصا ومن عاداتهن أن كل امرأة زارتها في يوم من الأيام يصير عندها ذلك اليوم يوما موقرا تتزين فيه ولا تغزل فيه ولا تأخذ مكنسة بيدها، وبالجملة لا تعمل فيه عملاً دنيّاً قائلة أنه يوم زيارتها لالّا فاطنة مَحمد |     |
ويكون لهذه السيدة موسم كبير في 15 شعبان، ويبعد ضريحها ببضعة كيلو مترات عن شاطئ البحر شمال أسفي في المكان المعروف بإسمها،︎ وتقصده جموع غفيرة من الناس وخاصة النساء اللواتي لهن فيها اعتقاد كبير، ويقول الكانوني في ذات الصدد:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | يقصدها الناس من كل جهة في منتصف شعبان فتقع فيها من المناكر والفواحش ما ينكره صريح الشرع ويمجه العقل والطبع نسأل الله سبحانه أن يرجع بالناس إلى دينهم الطاهر القويم |     |
كانت فاطنة إمرأة صالحة ناسكة، زاهدة عابدة، تقوم ليلها وتصوم نهارها، كثيرة الصمت قليلة الضحك، وقد تميزت حياتها بولوج مسالك التصوف والتقوى والزهد المقترن بالعطاء وخدمة الآخرين وإكرام الزوار وخاصة المجاهدين الذين كانوا يرابطون بثغور الساحل، فتخصهم بالرعاية والوفادة، وتشير الرواية الشفهية أنها أتت راكبة ظهر أسد لتحط رحالها في منطقة أولاد زيد بالبحاثرة الشمالية بالقرب من الساحل بين جماعتي حد أحرارة و البدوزة.
وقد خلط الكانوني بين فاطنة بنت محمد و فاطمة بنت محمد، حيث استشهد المؤلف المذكور بما قاله الحضيكي الجزولي السوسي عن فاطمة بنت محمد على أنها فاطنة بنت محمد، والواضح أنها ليست هي لأن فاطمة بنت محمد من قبيلة بني علا السوسية، وليست من حاحة.
كنيس حاييم بينتو

كنيس حاييم بينتو
| 0 | 1 |
| --- | --- |
نسبة الاسم إلى:  حاييم بينتو 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
نوع المبنى:  كنيس 
المنطقة الإدارية:  الصويرة 
البلد:   المغرب 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
تصنيف تراثي:  تراث ثقافي مغربي 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الإحداثيات:  31°30′57″N 9°46′02″W﻿ / ﻿31.515953°N 9.767328°W﻿ / 31.515953; -9.767328 
ar
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
صورة لجزءٍ داخلي من كنيس حاييم بينتو
كنيس حاييم بينتو هو كنيسٌ يهوديّ يقعُ في مدينة الصويرة بالمغرب وهو أيضاً مسكن ومعبد الحاخام حاييم بينتو.
الاسم

المقالة الرئيسة: حاييم بينتو
سُمِّي هذا الكنيس باسمِ كنيس حاييم بينتو نسبةً للحاخام حاييم بينتو الذي يُعتبر أحد أشهر الحاخامات اليهود الذي عاشوا في مدينة الصويرة سابقًا. وُلد حاييم بينتو سنة 1748 بمدينةِ أكادير وتوفي سنة 1845 عن عمرٍ ناهزَ الـ 97 سنة في مدينة الصويرة التي قضى فيها معظم حياته حيثُ كان حريصًا على تعليم التوراة لباقي اليهود والراغبين في تعلمها.
التاريخ

استُخدم الكنيس فيما مضى كمعبدٍ لليهود حيثُ كان يتوافدُ له اليهود من مختلفِ المناطق في أيامٍ محدّدةٍ، وقلَّ عددُ الوافدين مع مرور الوقت حيثُ اقتصر في منتصفِ القرن العشرين على الجالية اليهودية – على قلّتها – التي كانت تعيشُ في الصويرة، قبل أن يتحول الكنيس لمزارٍ سنوي في السنوات الأخيرة للمجموعات السياحية اليهودية التي تزوُ المدينة في مناسباتٍ دينيّةٍ معينة.
الموقع

يقعُ المعبد اليهودي في الطابقِ الثاني من مبنى مُكوّن من ثلاثة طوابق في ساحة فناء داخل أسوار المدينة القديمة التي كانت تحتوي أيضًا على منزل ومكتب الحاخام بينتو. المبنى من الجص المطلي بالأبيض، بينما يتكوّنُ الكنيس من غرفة واحدة كبيرة ومُقسَّمٌ لعددٍ من الأقسام بينهما قسمان للنساء: أحدهما عبر الفناء والآخر في الطابق الثالث وكلاهما به نوافذ تطل مباشرةً على الكنيس نفسه.
الترميم

خضعت غرفة الكنيس لعملية تجديد وترميم حديثة، حيث تمَّ إخفاءُ السقف وتيجان الأعمدة وطلاء خشب تابوت التوراة باللون الأزرق الفاتح.
شيرين أوسدين

| شيرين أوسدين>  معلومات شخصية  | شيرين أوسدين>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: سنة 1962  (العمر 61–62 سنة)  
مواطنة:  جنوب إفريقيا  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة هارفارد جامعة ويتواترسراند كلية تي أتش تشان للصحة العامة في جامعة هارفارد  
المهنة: ناشطة حقوق الإنسان،  وطبيبة  
اللغات: الإنجليزية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
شيرين أوسدين (1962-) هي عضو مؤسس في معهد سول سيتي للإتصالات الصحية والتنموية لجنوب إفريقيا، أو ما يعرف اليوم بمعهد سول سيتي للعدالة الاجتماعية. ولدت في ديربان، في 8 أبريل 1962. وتخرجت كطبيبة من جامعة ويتواترسراند (جوهانسبرغ) في عام 1985. وفي عام 1995 حصلت على درجة الماجستير في الصحة العامة من جامعة هارفارد. وهي ناشطة في مجالات الصحة والحقوق الجنسية والإنجابية، والعنف ضد المرأة، وحقوق الإنسان.
أعمالها المنشورة

ساهمت في العديد من الكتب وكتبت أيضًا العديد من الأوراق والمقالات الصحفية. قامت بتأليف كتاب "No Nonsense Guide to HIV/AIDS"، وكتاب "(Verso Press/New Internationalist) No Nonsense Guide to HIV/AIDS".
مراجع

↑  Usdin، S.؛ Christofides، N.؛ Malepe، L.؛ Maker، A. (2000-11). "The value of advocacy in promoting social change: implementing the new Domestic Violence Act in South Africa". Reproductive Health Matters. ج. 8 ع. 16: 55–65. DOI:10.1016/s0968-8080(00)90187-3. ISSN:0968-8080. PMID:11424250. مؤرشف من الأصل في 2022-08-13. {{استشهاد بدورية محكمة}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ= (مساعدة)
↑  "WHO | "Edutainment" in South Africa: a force for change in health. An interview with Shereen Usdin". web.archive.org. 22 أكتوبر 2014. مؤرشف من الأصل في 2023-11-14. اطلع عليه بتاريخ 2024-03-09.{{استشهاد ويب}}:  صيانة الاستشهاد: BOT: original URL status unknown (link)
↑  Usdin, Shereen (2007-09). The No-Nonsense Guide to World Health (بالإنجليزية). New Internationalist. ISBN:978-1-906523-68-8. Archived from the original on 2024-03-09. {{استشهاد بكتاب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ= (help)
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  مكتبة الكونغرس (LCNAF)  المكتبة القومية الكوريَّة (NLK) 
أخرى:  النظام الجامعي للتوثيق (IdRef) 
بوابة أعلام
بوابة المرأة
بوابة جنوب إفريقيا
بوابة طب
آي بوي (فيلم)

آي بوي
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الصنف الفني:  خيال علمي، إثارة
تاريخ الصدور:  27 يناير 2017  
مدة العرض:  91 دقيقة
اللغة الأصلية:  الإنجليزية
البلد:  المملكة المتحدة
موقع الويب:  netflix.com… 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المخرج:  Adam Randall (en)  
البطولة:   القائمة ... بيل ميلنر  مايسي ويليامز  Charley Palmer Rothwell (en)   ميراندا ريتشاردسون  روري كينير 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
التوزيع:   نتفليكس
نسق التوزيع:  فيديو حسب الطلب 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
آي بوي (بالإنجليزية: iBoy) فيلم إثارة وخيال علمي بريطاني، مبني على رواية آي بوي للكاتب البريطاني كيفن بروكس. بطولة بيل ميلنر ومايسي ويليامز، وإخراج آدم راندال. توفر للعرض على نتفليكس في 27 يناير، 2017.
الممثلين والشخصيات

بيل ميلنر بدور توم
مايسي ويليامز بدور لوسي
مراجع

↑  "iBoy: New Netflix film sees teen get smartphone lodged in his brain". The Independent (بالإنجليزية البريطانية). 13 Jan 2017. Archived from the original on 2018-02-05. Retrieved 2017-03-10.
↑  iBoy (بالإنجليزية), Archived from the original on 2019-05-23, Retrieved 2017-03-10
↑  Bradshaw, Peter (25 Jan 2017). "iBoy review – smartphone superhero needs a fun upgrade". The Guardian (بالإنجليزية البريطانية). ISSN:0261-3077. Archived from the original on 2018-01-14. Retrieved 2017-03-10.