stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
الرابطة التونسية المحترفة الأولى 2023–24
المسابقة > الدور الأول > المجموعة الثانية > النتائج

| المضيف \ الضيف | ASM | CAB | CSS | ESM | EST | USM | UST |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| المستقبل الرياضي بالمرسى | — |  |  |  |  |  |  |
| النادي الرياضي البنزرتي |  | — |  |  |  |  |  |
| النادي الرياضي الصفاقسي |  | 2–0 | — |  |  |  |  |
| النجم الرياضي بالمتلوي |  |  |  | — |  |  | 1–0 |
| الترجي | 1–0 |  |  |  | — |  |  |
| الاتحاد الرياضي المنستيري |  |  |  |  |  | — |  |
| الاتحاد الرياضي بتطاوين |  |  |  |  |  |  | — |
تم التحديث لتتناسب مع المباراة التي لعبت في  20 أغسطس 2023. مصدر: الإتحاد التونسي لكرة القدم
الألوان: الأزرق = فوز الفريق المضيف. الأصفر = التعادل؛ الأحمر = فوز الفريق الضيف.
للمباريات القادمة، في إشارة إلى وجود مقال عن المباراة.
المسابقة > الدور الأول > المجموعة الثانية > تقدم الموسم للأندية

| الفريق ╲ الجولة | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| المستقبل الرياضي بالمرسى | L |  |  |  | E |  |  |  |  |  |  | E |  |  |
| النادي الرياضي البنزرتي | L |  | E |  |  |  |  |  |  | E |  |  |  |  |
| النادي الرياضي الصفاقسي | W |  |  |  |  | E |  |  |  |  |  |  | E |  |
| النجم الرياضي بالمتلوي | W | E |  |  |  |  |  |  | E |  |  |  |  |  |
| الترجي | W |  |  | E |  |  |  |  |  |  | E |  |  |  |
| الاتحاد الرياضي المنستيري | E |  |  |  |  |  |  | E |  |  |  |  |  |  |
| الاتحاد الرياضي بتطاوين | L |  |  |  |  |  | E |  |  |  |  |  |  | E |
|
مجموعة مرحلة التتويج > الدور الأول

أجريت قرعة الجولة الأولى في 1 أغسطس 2023.
مجموعة مرحلة التتويج > الدور الأول > مجموعة مرحلة التتويج > الجدول

| م | الفريق | لعب | ف | ت | خ | أ> له | أ> ع | أ> ف | نقاط |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1 | OB | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 |
| 2 | الملعب التونسي | 3 | 0 | 2 | 1 | 1 | 2 | −1 | 4 |
| 3 | الإفريقي | 3 | 1 | 1 | 1 | 0 | 0 | 0 | 5 |
| 4 | EGSG | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 |
| 5 | ASS | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 |
| 6 | النجم الساحلي | 3 | 0 | 2 | 1 | 1 | 1 | 0 | 5 |
| 7 | USBG | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 |
حُدثت المباريات التي لعبت في unknown. مصدر: 
قواعد التصنيف: 1) النقاط; 2) نقاط وجها لوجه. 3) فارق الأهداف وجها لوجه. 4) فارق الأهداف. 5) مجموع الأهداف. 6) ترتيب اللعب النظيف ؛ 7) مباراة فاصلة.
ملاحظات:
↑  الملعب التونسي and الإتحاد الرياضي المنستيري (football)
↑  النادي الإفريقي and النادي الرياضي الصفاقسي were added 1 point (3rds of the groups in the first round).
↑  النجم الرياضي الساحلي and الترجي التونسي were added 3 points (1sts of the groups in the first round).
مجموعة مرحلة التتويج > الدور الأول > مجموعة مرحلة التتويج > النتائج

| المضيف \ الضيف | EST | ESS | USM | ST | CSS | CA |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| EST | — |  |  |  |  |  |
| ESS |  | — |  |  |  |  |
| USM |  |  | — |  |  |  |
| ST |  |  |  | — |  |  |
| CSS |  |  |  |  | — |  |
| CA |  |  |  |  |  | — |
تم التحديث لتتناسب مع المباراة التي لعبت في  23 August 2023. مصدر: Tunisian Football Federation
الألوان: الأزرق = فوز الفريق المضيف. الأصفر = التعادل؛ الأحمر = فوز الفريق الضيف.
للمباريات القادمة، في إشارة إلى وجود مقال عن المباراة.
مجموعة مرحلة التتويج > الدور الأول > مجموعة مرحلة التتويج > تقدم الموسم للأندية

| الفريق ╲ الجولة | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| الترجي الرياضي التونسي | L |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |
| النجم الساحلي | L |  |  |  | E |  |  |  |  |  |  | E |  |  |
| الاتحاد المنستيري | W |  |  | E |  |  |  |  |  |  | E |  |  |  |
| الملعب التونسي | W |  |  |  |  |  | E |  |  |  |  |  |  | E |
| النادي الصفاقسي | E |  |  |  |  |  |  | E |  |  |  |  |  |  |
| الإفريقي | W |  | E |  |  |  |  |  |  | E |  |  |  |  |
مرحلة تفادي النزول > الجدول

| م | الفريق | لعب | ف | ت | خ | أ> له | أ> ع | أ> ف | نقاط |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1 | النادي الرياضي البنزرتي | 6 | 4 | 1 | 1 | 7 | 1 | +6 | 17 |
| 2 | الاتحاد الرياضي ببنقردان | 6 | 1 | 2 | 3 | 2 | 6 | −4 | 9 |
| 3 | الإتحاد الرياضي بتطاوين | 6 | 3 | 3 | 0 | 6 | 2 | +4 | 14 |
| 4 | القوافل الرياضية بقفصة | 6 | 2 | 1 | 3 | 2 | 4 | −2 | 9 |
| 5 | النجم المتلوي | 6 | 2 | 1 | 3 | 7 | 7 | 0 | 10 |
| 6 | المستقبل الرياضي بسليمان | 6 | 3 | 0 | 3 | 7 | 7 | 0 | 9 |
| 7 | المستقبل الرياضي بالمرسى | 6 | 1 | 0 | 5 | 3 | 10 | −7 | 3 |
| 8 | الاتحاد الرياضي ببنقردان | 6 | 1 | 2 | 3 | 2 | 6 | −4 | 9 |
حُدثت المباريات التي لعبت في unknown. مصدر: 
قواعد التصنيف: 1) النقاط; 2) نقاط وجها لوجه. 3) فارق الأهداف وجها لوجه. 4) فارق الأهداف. 5) مجموع الأهداف. 6) ترتيب اللعب النظيف ؛ 7) مباراة فاصلة.
ملاحظات:
1 2 3  النادي البنزرتي and الاتحاد الرياضي ببنقردان were added 4 points (4ths of the groups in the first round).
1 2  قوافل قفصة and الإتحاد الرياضي بتطاوين were added 2 points (6ths of the groups in the first round).
↑  النجم الرياضي بالمتلوي and الأولمبي الباجي were added 3 points (5ths of the groups in the first round).
يوني

حجر يوني عثر عليه في محافظة لام دونغ بفيتنام
لينغام ويوني في فيتنام
يوني في شرق جزيرة جاوة
يوني (وتكتب yoni بالأبجدية الدولية للنقل اللغوي السنسكريتي) التي يشار إليها أحيانًا باسم بينديكا، هي تمثيل غير تجسيدي للإلهة شاكتي في الديانة الهندوسية. عادةً ما تظهر اليوني برفقة نظيرها المذكر لينغام. يرمزان معًا إلى امتزاج العالم الكبير بالعالم الصغير، وهو العملية الإلهية الدائمة من الخلق والتجديد، واتحاد المذكر والمؤنث الذي يعيد إنشاء الخلق بمجمله. صُوّر اليوني كبوابة الطبيعة لجميع الولادات، خصوصًا في مذهبي كاولا وتنترا السريين، بالإضافة إلى الشيفاوية والشاكتية الهندوسية.
يوني هي كلمة سنسكريتية تُرجمت لتعني حرفيًا الرحم والأعضاء التكاثرية الأنثوية. وهي تشير ضمنيًا إلى الأعضاء الجنسية الأنثوية مثل المهبل والفرج والرحم، أو بشكل آخر رمزي إلى «الأصل أو المسكن أو المصدر» لأي شيء في سياقات أخرى. على سبيل المثال، يشير نص فيدانتا براهما سوتراس مجازيًا إلى المفهوم الميتافيزيقي براهمان على أنه «يوني الكون». يمكن ملاحظة رمزيات يوني مع لينغا في معابد شيفا والمواقع الأثرية لشبه القارة الهندية وجنوب شرق آسيا، بالإضافة إلى التماثيل مثل لاجا غاوري.
أصل المصطلح والأهمية

تظهر يوني (بالسنسكريتية योनि) وفقًا لمونير مونير-وليامز- في ريغفيدا وكتب فيدية أخرى بمعنى الأعضاء الأنثوية التكاثرية والتجددية والمولدة للحياة، بالإضافة إلى معنى ضمني هو «الأصل أو المصدر أو النبع أو مسقط الرأس أو الرحم أو العش أو المأوى أو الموقد الحاضن». تشمل المعاني الضمنية الأخرى لهذا المصطلح «العرق أو الطبقة الاجتماعية أو العائلة أو رمز الخصوبة أو الحبوب أو البذور». إنه اصطلاح بلاغي روحي ورمز في الديانة الهندوسية يشير إلى الأصل والقدرات التجديدية الأنثوية في طبيعة الوجود. تدعو البراهما سوتراس مفهوم براهمان اصطلاحيًا بمصطلح «يوني الكون»، والذي يذكر آدي شانكارا في مدوناته أنه يعني السبب المادي و«مصدر الكون».
تبعًا لباحثي علوم الهنديات كونستانس جونز وجيمس دي. رايان، ترمز اليوني إلى العنصر الأنثوي في جميع أشكال الحياة بالإضافة إلى «دورات الأرض الفصلية والإنباتية»، وبذلك يكون رمزًا للأهمية الكونية. تعتبر اليوني اصطلاحًا لمدخل الطبيعة إلى جميع الولادات، خصوصًا في مذهبي الشيفاوية والشاكتية الهندوسيين، بالإضافة إلى طائفتي كاولا وتنترا الباطنيتين. يشير اجتماع يوني مع لينغا إلى رمز البراكريتي، أي حلقة الخلق والانحلال. تبعًا لأستاذة الدراسات الدينية كورين ديمبسي تعتبر يوني «شكلًا غير تجسيدي من الإلهة» في الهندوسية، المبدأ الأنثوي شاكتي.
يشار إلى يوني أحيانًا باسم بينديكا. تدعى القاعدة التي يجلس عليها اتحاد لينغا ويوني باسم بيتا، ولكن في بعض النصوص مثل نيسفاسا تاتفه سامهيتا وموهاكودوتارا يشير مصطلح بيتا عمومًا إلى القاعدة واليوني.
التاريخ

يعتقد جونز ورايان أن تبجيل اليوني غالبًا طقس قبل فيدي. إذ تظهر بعض التماثيل الصغيرة المستخرجة من وادي زوب والعائدة إلى الألفية الرابعة قبل الميلاد أثداء بارزة ويوني، قد تكون هذه رموز خصوبة مستخدمة في فترات ما قبل التاريخ تطورت في النهاية إلى رموز روحية لاحقة. تبعًا لديفيد ليمينغ، تعود طقوس عبادة اليوني إلى الفترة ما قبل الفيدية، في الفترة ما بين 4000 و 1000 عام قبل الميلاد.
استُخدمت يوني كرمز إلهي من العصور القديمة، ومن المرجح أن تكون أقدم رمز روحي ليس فقط في الهند بل على مدى العديد من الحضارات القديمة. تذكر الباحثة في علوم الهنديات لورا أمازون أن البعض في الثقافات الغربية المحافظة عاملوا الأعضاء الجنسية الأنثوية بشكل خاص والمواضيع الجنسية بشكل عام كمواضيع حساسة أو محرمة، أما في الأديان الهندية والحضارات القديمة الأخرى لطالما اعتبرت اليوني أمرًا مقبولًا كحقيقة كونية وفلسفية ثابتة تشير إلى القدرات والطاقات الأنثوية، وهي حقيقة مرتبطة بغموض مع باقي دورات الطبيعة مثل القمر والأرض والوجود ككل.
تعتبر اليوني تمثيلًا تجريديًا لشاكتي وديڤي، القوة الخلاقة التي تتحرك عبر الكون بأكمله. في طائفة التنترا تعتبر يوني أصل الحياة.
يوهان كريستيان براندس

| يوهان كريستيان براندس> (بالألمانية: Johann Christian Brandes)‏    | يوهان كريستيان براندس> (بالألمانية: Johann Christian Brandes)‏    |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 15 نوفمبر 1735     شتتين  
الوفاة: 10 نوفمبر 1799 (63 سنة)       برلين  
مواطنة:  مملكة بروسيا  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: ملحن،  وكاتب مسرحي،  وكاتب،  وممثل مسرحي  
اللغات: الألمانية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
يوهان كريستيان براندس (بالألمانية: Johann Christian Brandes)‏ (و. 1735 – 1799 م) هو ملحن، وكاتب مسرحي، وكاتب، وممثل مسرحي ألماني، ولد في شتتين، توفي في برلين، عن عمر يناهز 64 عاماً.
مراجع

1 2 3 4  аноним (1891). "Брандес, Иоганн-Христиан". Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. Том IVа, 1891 (بالروسية). IVа: 590. QID:Q24352925.
1 2  مشروع مكتبة الموسيقى الدولية | Johann Christian Brandes، QID:Q523660
↑  Charles Dudley Warner, ed. (1897), Library of the World's Best Literature (بالإنجليزية), QID:Q19098835
↑  "معرف ملف استنادي متكامل". ملف استنادي متكامل. مؤرشف من الأصل في 2019-12-08. اطلع عليه بتاريخ 2014-12-11.
1 2  "Брандес, Иоганн-Христиан". مؤرشف من الأصل في 2019-12-08.
↑  "معرف ملف استنادي متكامل". ملف استنادي متكامل. مؤرشف من الأصل في 2019-12-08. اطلع عليه بتاريخ 2014-12-30.
في كومنز مواد ذات صلة بـ يوهان كريستيان براندس.
بوابة القرن 18
بوابة مسرح
بوابة أعلام
بوابة كتابة
بوابة ألمانيا
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST)  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  المكتبة القومية الإسبانية (BNE)  المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)  المكتبة الوطنية السويدية (Libris-URI)  مكتبة لاتفيا الوطنية (LNB)  قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT)  المَكنز الوطني للمؤلِّفين (NTA)  المكتبة القومية في بولندا (NLP) 
فنية:  موسوعة ميوزيك برينز (MBA) 
تراجم:  الفهارس الألمانية (DtBio) 
أخرى:  الدليل الدولي للمصادر الموسيقية (فرنسا)  النظام الجامعي للتوثيق (IdRef)
إيما روبرتو شتاينر

| إيما روبرتو شتاينر | إيما روبرتو شتاينر |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: سنة 1852    بالتيمور  
تاريخ الوفاة: 27 فبراير 1929  (76–77 سنة)  
مواطنة:  الولايات المتحدة  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: ملحنة،  وموزعة  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
إيما روبرتو شتاينر (بالإنجليزية: Emma Roberto Steiner)‏ هي موزعة وملحنة أمريكية، ولدت في 1856 في بالتيمور في الولايات المتحدة، وتوفيت في 27 فبراير 1929.
مراجع

↑  Sophie Fuller (1994). The Pandora guide to women composers: Britain and the United States 1629- present (بالإنجليزية). p. 297. ISBN:978-0-0444-0936-6. OL:7273634M. QID:Q104957888.
1 2 3  Anonymous; Frances Willard (1893), Frances Willard; Mary Livermore (eds.), A Woman of the Century: fourteen hundred-seventy biographical sketches accompanied by portraits of leading American women in all walks of life (بالإنجليزية) (1st ed.), Buffalo: Charles Wells Moulton, LCCN:ltf96008160, OL:13503115M, QID:Q24205103
↑   https://en.wikisource.org/wiki/Woman_of_the_Century/Emma_R._Steiner. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  Mary Frech McVicker (2016). Women Opera Composers: Biographies from the 1500s to the 21st Century (بالإنجليزية). McFarland & Company. ISBN:978-0-7864-9513-9. OL:27219257M. QID:Q69381065.
↑  Ammer، Christine (2001). Unsung. Hal Leonard Corporation. ص. 196–200. ISBN:1-57467-061-1. مؤرشف من الأصل في 2014-07-07.
وصلات خارجية

إيما روبرتو شتاينر على موقع ميوزك برينز (الإنجليزية)
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  مكتبة الكونغرس (LCNAF) 
فنية:  موسوعة ميوزيك برينز (MBA) 
بوابة أعلام
بوابة التاريخ
بوابة المرأة
بوابة الولايات المتحدة
في كومنز مواد ذات صلة بـ إيما روبرتو شتاينر.
الأم العظمى

تصوير روماني لكوبيلي (حوالي 60 م)
الأم العظمى (باللاتينية Magna Mater ماجنا ماتر) مصطلح يستخدم في الأدبيات الآثارية بشكل حصري تقريبًا للإلهة القديمة كوبيلي، أم الآلهة العظمى (Megále Meter) في جبل إيدا (لاتينية Mater Deum Magna Ideae).
يمتد المصطلح أحيانًا في بعض الكتابات الدينية التاريخية أو الآثارية، إلى الآلهة الأم في العصر الحجري الحديث لمنطقة محيط البحر الأبيض المتوسط .
أم الآلهة العظمى في جبل إيدا

أُطلق الاسم أم الآلهة العظمى في جبل إيدا Mater Deum Magna Ideae على الإلهة الفريجية كوبيلي بعد إدخال عبادة كوبيلي وأتيس إلى الإمبراطورية الرومانية في عام 205/204 ق.م.
بالإضافة إلى أسرار كوبيلي وأتيس الرسمية، كان هناك دائمًا تبجيل لكوبيلي باعتبارها "الأم العظمى" في الديانة الشعبية لآسيا الصغرى فيما عدا عبادة الأسرار . كانت كوبيلي تعتبر في الأصل خالقة الحياة في آسيا الصغرى، وبعد الهلينة، اعتبرها اليونانيون أيضًا أم الجبال والأرض، وكحامية المدن، وكذلك إلهة الخصوبة والجنس الأنثوي.
العبادة في العصر الحجري الحديث

يربط فقيه اللغويات والدراسات الثقافية هارالد هارمان بين تبجيل الأم الكبرى وما يسمى بثورة العصر الحجري الحديث ، عندما تحول الناس لأول مرة إلى الزراعة واستقروا في كثير من الأحيان. بدأ العصر الحجري الحديث في آسيا الصغرى حوالي 10000 ق.م، وصلت إلى حوالي 6500 ق.م جنوب شرق أوروبا وفي آلاف السنين التالية بقية أوروبا. ويُفترض إن النساء كن مسؤولات عن الزراعة والحصاد، بينما واصل الرجال الصيد. ونتيجة لذلك، يبدو أن فكرة الإلهة الأنثوية انتشرت.
لم توجد أدلة مكتوبة في هذه الفترة، على الرغم من أن علامات فينتشا الموجودة في البلقان قد يعود تاريخها إلى الألفية السادسة ق.م والتي لم تُفك شفرتها بعد، فسرها هارمان على أنها نقوش إهداءية. ومن هذه الفترة في المنطقة الواقعة بين البلقان ونهر الدانوب وحتى أوكرانيا اليوم، وهي منطقة سمتها ماريا جيمبوتاس أوروبا القديمة، جرى اكتشاف آلاف التميثيلات، تتميز بأثدائها ومثلثات العانة وأحيانًا الأوراك العريضة للغاية. لكن التمثيلات التي تشير إلى مشاهد الولادة أو الأم مع طفلها مفقودة. لم يكن هناك سوى عدد قليل من تمثيلات الذكور، ففي فينتشا كان هناك 581 مجسم أنثى و17 مجسم ذكر، في طبقة أحدث من الألفية الرابعة ق.م كان هناك أكثر من 90% من المجسمات الـ 83 كانت لإناث؛ وفي سيتاجروي في شمال اليونان، كانت جميع المجسمات الـ 250 من الإناث. في المجمل، وجد أكثر من 20.000 تميثيل أنثوي من العصر الحجري الحديث. كذلك عُثر على مثل هذه المجسمات في الأناضول، مثل مستوطنة شاتالهويوك من العصر الحجري الحديث، التي يمكن تأريخها حتى الألفية الثامن ق.م.
العبادة في العصر الحجري الحديث > إلهة الأرض والخصوبة

يفترض هارمان أن الإلهة العظمى كانت تُعبد باعتبارها مانحة الحياة، وسيدة النبات، وشفيعة الزراعة ، وحارسة للخصوبة الحيوانية والبشرية، وكذلك فيما يتعلق بالجنس . لقد اعتبرت قادرة ووقفت فوق الحياة الأرضية. من مكانتها، يستنتج هارمان أن مجتمعات العصر الحجري الحديث كانت منظمة أموميًا ، يعيش الأطفال فيها مع أمهاتهم والميراث والعلاقات الأسرية منظمة على أساس أمومي ، أي على أساس نسب الأم. ويذهب آخرون إلى أبعد من ذلك فيستنتجون من هذا وجود مجتمعات منظمة أموميًا. لكن هذه التفسيرات لا دليل علمي عليها.
ومع ذلك، فإن علم الآثار لا يدعم تفسير التمثيلات الأنثوية المجسمة كإلهات، فبعض التماثيل على سبيل المثال في شاتالهويوك تمثل ذكورًا أيضًا، والقطع الأخرى ذات شكل حيواني أو لا تظهر أي خصائص خاصة بالجنس، ومن الواضح أن خمسة بالمائة فقط من المجسمات المُكتشفة هناك والتي يبلغ عددها حوالي 2000 هي لإناث.
العبادة في العصر الحجري الحديث > رائدة الآلهة الأنثوية

يحاول هارمان استخلاص العديد من الآلهات القديمة من "الأم العظمى"، مثل عبادة أفروديت في قبرص قبل نحو 5000 عام. فوفقًا لهارمان، تعود الآلهة السومرية والبابلية والفينيقية مثل إنانا وعشتار وعشتروت أيضًا إلى الأم العظمى الأقدم. ويعتبر بعض الآثاريين أن تماثيل سامراء النسائية التي عثر عليها على الضفة الشرقية لنهر دجلة في العراق، تعود إلى الفترة 6500-6000 ق.م يُنظر إليها على أنها أسلاف الآلهة السومرية وتمثيلات الأم العظمى. وحاولت فايلر Gerda Weiler أيضًا العثور على إشارات عبادة مبكرة للإلهة العظمى في العهد القديم. وفي آسيا الصغرى توجد عبادة الإلهة العظيمة كوبيلي ، التي ولدت تحت اسم الأم العظمى لآلهة جبل إيدا، وفي عام 205 ق.م وصلت إلى روما ومن هنا انتشرت في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية. اسم الأم العظمى، (ماجنا ماتر)، الشائع اليوم، مشتق أيضًا من هذه التسمية الرومانية. في بعض الأحيان، كانت الصورة التي تحمل النقش MATRI MAGNEA تُسك أيضًا على ظهر العملات الرومانية التي أظهرت صورة إمبراطورة على الوجه. في القرن التاسع عشر، غالبًا ما تم تصوير كوبيلي على أنها رمزية للأرض.
افترضت جيمبوتاس ارتفاع استيطان الناطقين باللغات الهندوأوروبية بين 4500 و3000 ق.م وعليه افترض هارمانأنه نتيجة لذلك فُرض البانثيون الهندوأوروبي المشرك الذي تسود فيه الآلهة الذكور على فكرة الإلهة الأم، والذي تقف فيها الآلهة الأنثوية إلى جانب الآلهة الذكور، ولكن دون الانتقاص من هيمنة الذكور. إلا أن العديد من الآثاريين شكك في فرضية جيمبوتاس.
تفسيرات دينية جديدة

يمكن العثور على بدايات الحركات الدينية الوثنية الجديدة/الطبيعية في القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر الميلادي، كنظرة للعالم مضادة للنظرة العالمية العقلانية لعصر التنوير. في السبعينيات القرن العشرين، تم تناول فكرة الأم الأصلية أو الأم الكُلية ، والتي يعزى لها ظهور الإلهة العظمى، لوصف ما يسمى بالمناهج الشمولية لفهم الأرض ككائن بذاتها؛ كما في الويكا ، والحركات الروحانية البيئية، والنسوية البيئية ، والنسوية الروحية، ونظريات النظام الأمومي .
يرى إمر Manfred Kurt Ehmer  أن العصر الحجري الحديث، عزز إيقاع الحياة الذي تمليه الزراعة فكرة الأرض ككائن مكتفي بذاته، بقواها التي تنعكس في تطور الحيوانات والنباتات، ولكن أيضًا البشر، أظهرت أنها كانت تُعبد باعتبارها الأم العظمى (Magna Mater) أو الأم الأصلية لكل الوجود. ووفقا لإمر، ونتيجة لانتقال هذه الخصائص المثمرة إلى الأنثى، تطورت عبادة الأم العظمى، التي ترمز إلى "الرحم الخصب الذي تخرج منه كل أشكال الحياة مرارًا .
وهو يربط هذا التفسير بالثقافة المغليثة في أوروبا، كما في مالطا بين 4500 و1500 ق.م، إذ من المفترض أن منشأتها الحجرية كانت معابد للإلهة العظمى. فقد عُثر على تماثيل أنثوية وخنثوية، بما في ذلك فينوس مالطا، والسيدة النائمة والسيدة السمينة، في مجمعات المعابد الصخرية، وهذه يفسرها إمر على أنها تمثيلات للإلهة الأم.
يٌفترض إن جميع إلهات الأرض في بحر إيجه القديم، مثل ريا وجايا وديميتر وبيرسيفوني ، يعودون إلى الأم العظمى (ماجنا ماتر ).
مراجع

Harald Haarmann: Die Madonna und ihre Töchter, Rekonstruktion einer kulturhistorischen Genealogie. Olms, Hildesheim/ Zürich/ New York 1996, ISBN 3-487-10163-7.
Maria Xagorari-Gleißner: Meter Theon. Die Göttermutter bei den Griechen. Harrassowitz, Wiesbaden 2008, ISBN 978-3-447-05986-2.
Barbara Kowalewski: Frauengestalten im Geschichtswerk des T. Livius. Saur, München/ Leipzig 2002, ISBN 3-598-77719-1, S. 197.
Jörg Rüpke: Fehler und Fehlinterpretationen in der Datierung des Dies Natalis des stadtrömischen Magna Mater-Tempels. In: Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik. 102, 1994, S. 237. (PDF)
روابط الويب

الموسوعة البريطانية، مقال: أم الآلهة العظمى
هوامش

↑  Hanns Ch. Brennecke, Christoph Markschies, Ernst L. Grasmück (Hrsg.): Logos: Festschrift für Luise Abramowski zum 8. Juli 1993. de Gruyter, 1993, ISBN 3-11-013985-5, S. 33–34.
↑  Harald Haarmann: Die Madonna und ihre Töchter, Rekonstruktion einer kulturhistorischen Genealogie. 1996, ISBN 3-487-10163-7, S. 20 ff.
↑  Harald Haarmann: Die Madonna und ihre Töchter, Rekonstruktion einer kulturhistorischen Genealogie. 1996, S. 17

Harald Haarmann: Universalgeschichte der Schrift. Frankfurt/ New York 1998, ISBN 3-88059-955-6, S. 73 ff.
↑  Harald Haarmann: Die Madonna und ihre Töchter, Rekonstruktion einer kulturhistorischen Genealogie. 1996, S. 18.
↑  Harald Haarmann: Die Madonna und ihre Töchter, Rekonstruktion einer kulturhistorischen Genealogie. 1996, S. 127 ff.
↑  Harald Haarmann: Die Madonna und ihre Töchter, Rekonstruktion einer kulturhistorischen Genealogie. 1996, S. 22.
↑  Lynn Meskell: The Archaeologies of Çatalhöyük. In: Lucy Goodison, Christine Morris (Hrsg.): Ancient Goddesses. British Museum Press, London 1998, ISBN 0-7141-1761-7, S. 46–62
↑  Harald Haarmann: Die Madonna und ihre Töchter, Rekonstruktion einer kulturhistorischen Genealogie. 1996, S. 88 ff.
↑  Gerda Weiler: Das Matriarchat im Alten Israel. Kohlhammer Verlag, Stuttgart 1989, ISBN 3-17-010773-9.
↑  Ursula Kampmann, Die Münzen der römischen Kaiserzeit, 1. Auflage, S. 171 Nr. 38.48
↑  Ruth Tringham: Review of: The Civilization of the Goddess: The World of Old Europe by Marija Gimbutas (1991). In: American Anthropologist. Band 95, 1993, S. 196–197 oder Lynn Meskell: Goddesses, Gimbutas and New Age archaeology. In: Antiquity. Band 69, Nr. 262, 1995, S. 74–86.
↑  Manfred Kurt Ehmer: Göttin Erde, Kult und Mythos der Mutter Erde. Zerling, Berlin 1994, ISBN 3-88468-058-7, S. 40 ff.
↑  Manfred Kurt Ehmer: Die Weisheit des Westens. Patmos, Düsseldorf 1998, ISBN 3-491-72395-7, S. 46.
↑  Manfred Kurt Ehmer: Die Weisheit des Westens. Patmos, Düsseldorf 1998, ISBN 3-491-72395-7, S. 46 (online beim Projekt Hypersoil der Universität Münster: Gaia und Demeter in der griechischen Antike).
في كومنز مواد ذات صلة بـ الأم العظمى.
بوابة الأديان
بوابة الشرق الأوسط القديم
بوابة تركيا
سيدة مالطا النائمة. الألفية الرابعة قبل الميلاد
تميثيل انثوي من سامراء، الألفية السابعة قبل الميلاد
الأم العظمى كنقش على ظهر دينار فوستينا الصغرى
الصورة الشخصية على وجه دينار فوستينا الصغرى
أساطير غوارانية

جاتر القمر. أسطورة باراغواي. من الأساطير الغوارانية.
تتألَّف الأساطير أو الميثولوجيَّة التوبيَّة الغوارانيَّة من روايات مُتوارثة تتضمن قصصًا وأخبارًا عن الآلهة والأرواح التي آمنت بها مُختلف الشعوب التوبيَّة الغوارانيَّة القديمة والمُعاصرة، بالإضافة إلى أساطير نشأة الكون وأساطير الأنثروبوغونيا أو أصل تخلُّق الإنسان، والطقوس، والتي بمجموعها هي جزء من دين هذه الشعوب.
أسطورة الخلق

يُذكر بإنَّ تُوبَا ، الإله الأسمى للخليقة كلها، يحتل مكانة رئيسية في معظم أساطير الخلق الغوارانيَّة. ويُروى أنَّه وبمساعدة إلهة القمر «أراسي»، هبط إلى الأرض في موضع يُذكر على وجه التحديد بأنَّه تل في منطقة «أريغوا» في باراغواي، ومن هذا الموقع بدأ بعمليَّة خلق كل ما هو موجود على وجه الأرض، بما في ذلك المُحيط والغابات والحيوانات. ويُروى أيضًا أنَّ النجومَ وُضِعَت أماكنها في السماء خلال ذلك.
ثم خلق تُوبَا الإنْسانيَّة (وفقًا لمعظم الأساطير الغوارانية، كان الغوارانيون بطبيعة الحال أوَّل عِرْقٍ من الناس خُلِقَ، وبالتالي، فكل المُجتمعات الأخرى قد نسلت منه) في مَراسمٍ مُفصَّلة، وراح يُشكِّل تماثيل صلصاليَّة لرجل وامرأة بمزيج من مختلف العناصر الطبيعة. وبعد أن نفخ الحياة في الشكلين البشريين، تركهما مع أرواح الخير والشر ورحل.
الكائنات > الآلهة

بايتاجوفاي (بالإنجليزية: Pytajovái)‏: هو إله الحرب.
جوروبيري (بالإنجليزية: Jurupari)‏: هو إله عبادته وقفًا على الرجال، ويقتصر عمومًا على القبائل المعزولة في البرازيل.
أبانجي: هو إله القمر، وبطل ثقافي.
الدفع الفوري

الدفع الفوري هو وسيلة جديدة لتبادل الأموال وشراء الخدمات في ثوانِِ. مقارنة بالتحويلات البنكية ، فخدمات الدفع الفوري تتيح تحويل الأموال من الحساب المصرفي للدافع إلى الحساب المصرفي للمُستفيد على الفور تقريبًا، بدلاً الانتظار لبضعة أيام عمل. وتم تطوير أنظمة الدفع هذه (وهي قيد التطوير حاليًا) في جميع أنحاء العالم، حيث أن الحاجة إلى معاملات أسرع وموثوق بها هي متطلبات شائعة للاقتصاد الجديد.
قدم مجلس مدفوعات التجزئة الأوروبي (ERPB) تعريفًا مقبولًا على نطاق واسع للمدفوعات الفورية ، وهي: «حلول دفع التجزئة الإلكترونية متاحة على مدار 365 يوم في السنة و 7 أيام في الأسبوع و 24 ساعة يوميا وتؤدي إلى تصفية فورية أو شبه فورية بين البنوك للمعاملة والائتمان من حساب المدفوع لأمره مع تأكيد إلى الدافع (في غضون ثوان من بدء الدفع).»
الخلفية

لقد تسبب نمو التجارة الإلكترونية في حدوث تغييرات في أنماط إنفاق الأفراد. فلم يعد التسوق يقتصر على ساعات العمل المعتادة، مما يخلق تحديات جديدة لتحويل الأموال. وبالمثل، يحتاج التجار و الشركات الكبرى إلى أنظمة تحويل أموال أسرع وأكثر موثوقية لمواكبة طلبات المستهلكين.
ولا تتوافق المدفوعات الإلكترونية التقليدية، مثل التحويلات البنكية ، التي تؤدي عملية التحويل الإلكتروني للأموال في غضون أيام عمل قليلة، وهذا لا يعطي تجربة جيدة للمستخدمين. ومن المتوقع أن تكون المدفوعات الفورية معيارا لتحويل الأموال إلكترونيا ، حيثُ سيتمكن العملاء من الوصول رقميا إلى شركات التأمين وإدارة أموالهم.