stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
أنتوني ميرشانت
مراجع

↑  "5th Generation Lawyer, Tony Merchant". Lawyers Weekly. ج. 24 ع. #35. 28 يناير 2005.
↑  "Sally Merchant"، The Globe and Mail، 13 مارس 2008، مؤرشف من الأصل في 2016-03-04، اطلع عليه بتاريخ 2016-04-05
↑  Sands، Richard، The Queens Own Cameron Highlanders، مؤرشف من الأصل في 2010-12-04
بوابة أعلام
بوابة السياسة
بوابة كندا
إخوان الصفا

إخوان الصفا
| 0 | 1 |
| --- | --- |
اللغات المحكية:  العربية الفارسية 
المهنة:   القائمة ... فلكي منجم كاتب موسوعي رياضياتي فيلسوف 
المجموعة العرقية:  الفرس 
الدِّين:  الإسلام صوفية 
أعمال بارزة:  رسائل أخوان الصفا و خلان الوفا 
المذهب الفقهي:  إسماعيلية 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
مخطوطة لإخوان الصفا تعود للقرن الثاني عشر
إخوان الصفا وخلان الوفا هم جماعة من فلاسفة المسلمين من أهل القرن الثالث الهجري والعاشر الميلادي بالبصرة اتحدوا على أن يوفقوا بين العقائد الإسلامية والحقائق الفلسفية المعروفة في ذلك العهد فكتبوا في ذلك خمسين مقالة سموها«تحف إخوان الصفا».وهنالك كتاب آخر ألفه الحكيم المجريطي القرطبي المتوفى سنة 395هـ وضعه على نمط تحفة إخوان الصفا وسماه «رسائل إخوان الصفا».
أثّر فكر الإخوان في مذهب الإسماعيلي في البصرة في النصف الثاني من القرن الرابع الهجري. وكانت اهتمامات هذه الجماعة متنوعة وتمتد من العلم والرياضيات إلى الفلك السياسة وقاموا بكتابة فلسفتهم عن طريق 52 رسالة مشهورة ذاع صيتها حتى في الأندلس. ويعتبر البعض هذه الرسائل بمثابة موسوعة للعلوم الفلسفية. كان الهدف المعلن من هذه الحركة «التضافر للسعي إلى سعادة النفس عن طريق العلوم التي تطهر النفس». من الأسماء المشهورة في هذه الحركة كانت أبو سليمان محمد بن مشير البستي المشهور بالمقدسي، وأبو الحسن علي ابن هارون الزنجاني، ومحمد بن أحمد النهرجوري، والعوفي، وزيد بن رفاعة.
فلسفتهم

تأثر إخوان الصفا بالفلسفة اليونانية والفارسية والهندية وكانوا يأخذون من كل مذهب بطرف ولكنهم لم يتأثروا على الإطلاق بفكر الكندي واشتركوا مع فكر الفارابي والإسماعيليين في نقطة الأصل السماوي للأنفس وعودتها إلى الله وكان فكرتهم عن منشأ الكون يبدأ من الله ثم إلى العقل ثم إلى النفس ثم إلى المادة الأولى ثم الأجسام والأفلاك والعناصر والمعادن والنبات والحيوان. فكان نفس الإنسان - من وجهة نظرهم - جزءا من النفس الكلية التي بدورها سترجع إلى الله ثانية يوم المعاد. الموت عند إخوان الصفاء يسمى «البعث الأصغر»، بينما تسمى عودة النفس الكلية إلى الله «البعث الأكبر». وكان إخوان الصفا على قناعة إن الهدف المشترك بين الأديان والفلسفات المختلفة هو أن تتشبه النفس بالله بقدر ما يستطيعه الإنسان.
كانت كتابات إخوان الصفا ولا تزال مصدر خلاف بين علماء الإسلام وشمل الجدل التساؤل حول الانتماء المذهبي للجماعة فالبعض اعتبرهم من أتباع المدرسة المعتزلية والبعض الآخر اعتبرهم من نتاج المدرسة الباطنية وذهب البعض الآخر إلى حد وصفهم بالإلحاد والزندقة  ولكن إخوان الصفا أنفسهم قسموا العضوية في حركتهم إلى 4 مراتب:
مَن يملكون صفاء جوهر نفوسهم وجودة القبول وسرعة التصور. ولا يقل عمر العضو فيها عن خمسة عشر عامًا؛ ويُسمَّوْن بالأبرار والرحماء، وينتمون إلى طبقة أرباب الصنائع.
مَن يملكون الشفقة والرحمة على الأخوان. وأعضاؤها من عمر ثلاثين فما فوق؛ ويُسمَّوْن بالأخيار الفضلاء، وطبقتهم ذوو السياسات.
مَن يملكون القدرة على دفع العناد والخلاف بالرفق واللطف المؤدِّي إلى إصلاحه. ويمثل هؤلاء القوة الناموسية الواردة بعد بلوغ الإنسان الأربعين من العمر، ويُسمَّوْن بالفضلاء الكرام، وهم الملوك والسلاطين.
المرتبة الأعلى هي التسليم وقبول التأييد ومشاهدة الحق عيانًا. وهي قوة الملكية الواردة بعد بلوغ الخمسين من العمر، وهي الممهِّدة للصعود إلى ملكوت السماء؛ وإليها ينتمي الأنبياء.
تاريخ ظهورهم

اهتم العرب في عصر الراشدين والعصر الأموي بالغزوات، حتى حل العصر العباسي حيث بدأوا بترجمة الكتب اليونانية المترجمة من السريانية إلى العربية في الطب والفلسفة، فشغفت عناصر كثيرة بالفلسفة اليونانية شغفا عظيما. إذ رعى أبو جعفر المنصور طبقة من المترجمين الذين ساهموا في نقل الميراث الفكري الإغريقي، واستمرت هذه الحركة في عهد هارون الرشيد، وبلغت القمة في عهد المأمون حيث أنشئت دار الحكمة في بغداد. واثر هذا الانفتاح الفكري في شطر من العهد العباسي برز مفكرون مسلمون ساعون إلى التوفيق بين الدين الإسلامي والفلسفة اليونانية، أشهرهم الكندي والفارابي وابن سينا. وتطورت هذه الجهود في البحث الفلسفي لتصير حالاً جماعية تمثّلت في نشوء فرقة عُرفت باسم (إخوان الصفاء وخلاّن الوفاء)، اشتهرت بتصنيفها مجموعة من الرسائل في مختلف فروع الفلسفة والعلوم الإنسانية. وقد لاقت هذه الرسائل رواجا كبيرا في مختلف أنحاء العالم الإسلامي.
الثابت أن إخوان الصفاء ظهروا كما يذكر ابن الطقطقي في كتابه (الفخري في الآداب السلطانية) حين (اضطربت أحوال الخلافة، ولم يبق لها رونق ولا وزارة. تملّك البويهيون، وصارت الوزارة من جهتهم والأعمال إليهم)، وكان البويهيون الذين سيطروا على العراق من الشيعة الذين اتبعوا مذهب الزيدية، وهي من أقرب الفرق إلى آراء مذهب السنّة، ذلك أنها لا ترى حصر الإمامة في سلالة الإمام الحسين بن علي، كما أنها لا تشارك غيرها من الفرق الشيعية في ذم الخلفاء أبي بكر وعمر وعثمان، أو القدح في الصحابة الذين لم يبايعوا الإمام علي بالخلافة بعد وفاة النبي. لهذا يمكن القول بأنهم من المتشيعة، وهم إما من الإسماعيليين أو الإثني عشرية والارجح من مذهب الزيدية لأن في رسائلهم مسح من الشيعية ولكنهم في ذات الوقت يخرجون عن حدود كافة الفرق الإسلامية في الفكر والمعتقد، إذ لهم فكرهم الانتقائي. وهم يجمعون بين الكثير من المعتقدات الدينية والمذاهب الفكرية، ويبتغي أصحابهم جمع حكمة كل الأمم والأديان. مذهبهم بحسب تعبيرهم في الرسالة 45 (يستغرق المذاهب كلها، ويجمع العلوم جميعها، وذلك أنه النظر في جميع الموجودات بأسرها، الحسية والعقلية، من أولها إلى آخرها، ظاهرها وباطنها، جليها وخفيها، بعين الحقيقة، من حيث هي كلها مبدأ واحد، وعلة واحدة، وعالم واحد). وتبرز هذه النظرة الانتقائية التوفيقية بشكل خاص في تحديد الإخوان لمزايا الإنسان الكامل، وقد وجدوه في (العالم الخبير الفاضل، الذكي المستبصر، الفارسي النسبة، العربي الدين، الحنفي المذهب، العراقي الآداب، العبراني المخبر، المسيحي المنهج، الشامي النسك، اليوناني العلوم، الهندي البصيرة، الصوفي السيرة كما في الرسالة 22).
أهدافهم

كانت غاية إخوان الصفا التقريب بين الدين والفلسفة، في عصر ساد فيه الاعتقاد أن الدين والفلسفة لايتفقان، لهذا فهم يعرفون الفيلسوف على أنه الحكيم، وأن الفلسفة هي التشبُّه بالإله على قدر الطاقة البشرية، وبالاستشهاد بأقوال الفلاسفة، كسقراط وأرسطوطاليس وأفلاطون وفيثاغوراس وغيرهم، التي تصبُّ في نهر الحكمة الواحد الدافق، بما يتوافق مع أقوال الأنبياء كافة، التي استهانت بأمر الجسد ودَعَتْ إلى خلاص النفس من أسْر الطبيعة وبحر الهيولى بالعلوم وأولها علم الإنسان بنفسه، ثم علمه بحقائق الأشياء. وقد أكدوا أن علومهم التي طرحوها في الرسائل هي مفاتيح للمعرفة، لا ينبغي التوقف عندها، بل الترقِّي في سلَّم الصعود إلى الحالة الأخيرة الملكية، وهذا ما يقولون (هل لك، يا أخي، أن تصنع ما عمل فيه القوم كي يُنفَخ فيك الروح، فيذهب عنك اللوم، حتى لا ترى إلا يسوع عن ميمنة عرش الربِّ قد قرَّب مثواه كما يُقرَّب ابن الأب، أو ترى مَن حوله من الناظرين. أو هل لك أن تخرج من ظلمة أهرمن حتى ترى اليزدان قد أشرق منه النور في فسحة أفريحون. أو هل لك أن تدخل إلى هيكل عاديمون حتى ترى الأفلاك يحيكها أفلاطون وإنما هي أفلاك روحانية، لا ما يشير إليه المنجِّمون) وذلك أن علم الله محيط بما يحوي العقل من المعقولات، والعقل محيط بما تحوي النفس من الصور، والنفس محيطة بما تحوي الطبيعة من الكائنات، والطبيعة محيطة بما تحوي الهيولى من المصنوعات، فإذا هي أفلاك روحانية محيطات بعضها ببعض.
أسماؤهم

إخوان الصفا عملوا في الخفاء، لعل ابن المقفع كان واحدا منهم ففي "كليلة ودمنة"، حيث يتوجه دبشليم الملك بالكلام لبيدبا الفيلسوف في مطلع قصة «الحمامة المطوقة» يقول له «...حدثني، إن رأيت، عن إخوان الصفاء كيف يبدأ تواصلهم ويستمع بعضهم ببعض». فيجيب الفيلسوف «إن العاقل لا يعدل بالإخوان شيئا، فالإخوان هم الأعوان على الخير كله، والمؤاسون عند ما ينوب من المكروه».
احتار الباحثون في كل العصور في قضية من هم اخوان الصفا لهذا لجأوا إلى الحدس والتخمين في معرفة محرري تلك الرسائل المجهولة التوقيع. يكشف أبو حيان التوحيدي أسماء خمسة من مؤلفي هذه الرسائل في كتابه «الإمتاع والمؤانسة»، الكتاب الذي يضم مسامرات سبع وثلاثين ليلة أمضاها التوحيدي في منادمة الوزير أبي عبد الله العارض. ويأتي ذكر إخوان الصفا في الليلة السابعة عشرة حيث يسأل الوزير عن زيد بن رفاعة وعن مذهبه، ويجيب الكاتب
أسلوب عملهم

اعتمد إخوان الصفاء التقية في تنظيمهم وهو المبدأ الذي يعتمده الشيعة في بعض حالات الخطر على النفس أي إظهار المرء غير ما يضمر في نفسه. وساعدت التقيَّة على رواج رسائلهم واستمرار فكرهم لقرون عديدة، وبقائه كمنهل ثرٍّي لكلِّ الفلاسفة الذين أتوا بعدهم، كابن سينا والفارابي السجستاني[ ؟ ] الكرماني[ ؟ ] وناصر خسرو ونصير الدين الطوسي وغيرهم. كان على المرشد أو الداعي ان يتحلِّى بمجموعة من الصفات مثل «أن يكون أبًا شفيقًا، وطبيبًا رفيقًا، لا نزقًا ولا خرقًا ولا منحرفًا ولا متجبرًا ولا متكبرًا ولا متغيرًا، ولا يحمِّل أحدًا فوق طاقته، ولا يكلِّفه فوق وسعه، يبرز لمريديه بروز النفس الكلِّية للنفس الجزئية، في جليل هيبته وجميل هيئته..الخ». يقول عبد الحميد الكاتب ان أغلب فكر (اخوان الصفا) مستمد من الفكر الصابئي لان الفكر الصابئي كان متداولا في العهد العباسي والأموي من خلال جهابذة العلم والأدب الصابئة من امثال ثابت بن قرة وأبو اسحاق الصابئي وغيرهم. فقد ذكر المؤرخون كما جاء في كتب الأفذاذ من علماء الصابئة الحرانيين عن ثابت بن قرة الصابئي الحراني المعروف بعلمه الوفير والذي تميز بعقليته الموسوعية في الفلسفة والرياضيات، فقد تخرج ثابت والذي كان قد برز من بين اقرانه، وأصبح من أخوان العهد والثبات (ابني قايما)، وصار له الحق في كشف الأسرار، وقد دعي (صديقيا) كما ورد عند ابن النديم، وهي تعني الحكماء الإلهيين، أو من كان حكيما كاملا في أجزاء علوم الحكمة. الكلمة محرفة أو من كلمة (ناصورائي زديقي) المندائية، والتي تعني المتبحر.
حركة اخوان الصفا كانت انعطافا إنسانيا حدث على أرض العراق، إذ رغم الانكسارات التي حلت به فهو الأول في العالم في استنباط العجلة والقوانين والمدينة الحكومة ثم الكتابة المسمارية وهي أول كتابة لاصورية وبها بدأ تسجيل التاريخ. وفي بغداد كانت الثورة الأولى في العالم في الطب واما حركة اخوان الصفا فقد جائت اندفاعا للفلسفة اليونانية والفكر الحر، كانت إحدى دفعات العراق للتاريخ.
رسائل إخوان الصفاء وخلان الوفاء

صدرت عدة طبعات من رسائل اخوان الصفاء وخلان الوفاء، أولها في العام 1812 في كلكاتا Calcutta (الهند) وتبعتها إصدارات هامة وضعت باللغة الألمانية من قبل المستشرق فريدريك ديتيريشي في الفترة الممتدة بين 1861 و1872. أما النسخة المحّققة والكاملة الأولى من رسائل اخوان الصفاء فقد طبعت في أربعة مجلدات (مطبعة نخبة الأخبار) من 1887 إلى 1889 في بومباي Bombay (الهند)، من تحقيق ولاية حسين. وبعد ذلك نشرت طبعة القاهرة في العام 1928 (المطبعة العربية بمصر)، وقد حققها خير الدين الزركلي وقدمها عميد الأدب العربي: طه حسين، بالإضافة لمقدمة من تأليف أحمد زكي باشا. أما الطبعة الأكثر تداولا بين أصحاب الاختصاص في دراسة ارث اخوان الصفاء تعود إلى نصوص الرسائل التي حققها بطرس بستاني ونشرتها دار صادر في بيروت في العام 1957. هنالك أيضا طبعة حققها عارف تامر وأصدرتها منشورات عويدات في بيروت في العام 1995. يجب الإشارة أيضا في هذا السياق بأن كل الطبعات المتوافرة حاليا (أي حتى أواخرالعام 2008) من رسائل اخوان الصفاء غير محققة بشكل نقدي من حيث أنها لا تبرز المخطوطات التي تمّ الاعتماد عليها في تقديم محتويات نصوص الرسائل وتعددية معانيها والاختلافات في صياغاتها. ونظرا إلى ذلك الحال قام الباحث نادر البزري ببلورة مشروع أكاديمي يضم فريق عمل من أساتذة متخصصين بالبحث في شؤون تاريخ العلوم والفلسفة عند العرب، وذلك لاصدار رسائل اخوان الصفاء في طبعة مححققة نقديا وعلميا، وتستند إلى مجموعة من المخطوطات القديمة ومعظمها محفوظ في مكتبات ومتاحف إسطنبول العريقة، وتضاف إليها الترجمة الإنجليزية التامة والأولى لهذا الإرث العلمي. هذا المشروع تبنّته دار النشر العريقة التابعة لجامعة أكسفورد (Oxford University Press) في بريطانيا بالتعاون مع معهد الدراسات الإسماعيلية في لندن من خلال سلسلة علمية (عنوانها Epistles of the Brethren of Purity)، وقد صدر المجلد الأول من هذه السلسلة في العام 2008 من تحقيق نادر البزري (عنوانه The Ikhwan al-Safa' and their Rasa'il).
مراجع

1 2  وصلة مرجع: http://plato.stanford.edu/entries/ikhwan-al-safa/.
↑  فراس السواح (2008). طريق إخوان الصفا: مدخل إلى الغنوصية الإسلامية (ط. الأولى). دار علاء الدين. ص. 20.
↑    نسخة محفوظة 24 يناير 2010 على موقع واي باك مشين.
↑  Ikhwan al-Safa' نسخة محفوظة 02 يناير 2017 على موقع واي باك مشين.
↑    نسخة محفوظة 14 يناير 2010 على موقع واي باك مشين.
↑  albayan-magazine.com نسخة محفوظة 10 مايو 2009 على موقع واي باك مشين.
↑  بوابة الحركات الإسلامية، إخوان الصفا، دخل في 21 مايو 2023. نسخة محفوظة 2022-09-06 على موقع واي باك مشين.
↑
↑  أبو حيان التوحيدي، الإمتاع والمؤانسة،ج2،ص5،4
مسجد باباداغ

| مسجد باباداغ | مسجد باباداغ |
| --- | --- |
 :  
إحداثيات: 44°53′33″N 28°43′15″E﻿ / ﻿44.8924579°N 28.7207814°E﻿ / 44.8924579; 28.7207814   
معلومات عامة : معلومات عامة 
الموقع: باباداغ  
الدولة:  رومانيا  
سنة التأسيس: 1610  
التصميم والإنشاء : التصميم والإنشاء 
النمط المعماري: عمارة عثمانية  
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
ar: ar
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
مسجد باباداغ يقع في بلدة باباداغ في رومانيا. تم بناءه في زمن الدولة العثمانية، ويعود أصل تسميته إلى اللغة التركية حيث تعني كلمة بابا= الأب أما داغ= جبل (جبل الأب) ويشير إلى رجل كبير بالعمر. يمتاز المسجد بمأذنته الطويلة ذات أرتفاع 23 متراً.
عثمان سيسوخو

| عثمان سيسوخو>  معلومات شخصية   | عثمان سيسوخو>  معلومات شخصية   | عثمان سيسوخو>  معلومات شخصية   | عثمان سيسوخو>  معلومات شخصية   | عثمان سيسوخو>  معلومات شخصية   |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
الميلاد: 14 يناير 1987 (العمر 37 سنة)   سانت لويس  
الطول: 1.75 م (5 قدم 9 بوصة)
مركز اللعب: وسط
الجنسية:  السنغال  
|  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  |
| سنوات | فريق |  |  |  |  |
 2003–2008 : أوكسير
| المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  |  |
| سنوات | فريق | م. | (هـ.) |  |  |
| 2008–2011 | أوكسير  | 0 | (0) |  |  |
| 2011–2012 | أبولون ليماسول | 26 | (2) |  |  |
| 2012–2013 | روان | 29 | (7) |  |  |
| 2013–2017 | نيم أولمبيك | 86 | (10) |  |  |
| 2017–2019 | أورليانز | 58 | (11) |  |  |
| 2019–2021 | إي أس نانسي | 47 | (2) |  |  |
| 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 22 أغسطس 2021. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 22 أغسطس 2021. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 22 أغسطس 2021. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 22 أغسطس 2021. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 22 أغسطس 2021. |  |
عثمان سيسوخو (بالفرنسية: Ousmane Cissokho)‏ (14 يناير 1987 بسانت لويس في السنغال - ) هو لاعب كرة قدم سنغالي في مركزي الهجوم والوسط. لعب مع أبولون ليماسول ونادي أوكسير ونادي روان ونيم أولمبيك.
مراجع

↑  "معلومات عن عثمان سيسوخو على موقع lfp.fr". lfp.fr. مؤرشف من الأصل في 2018-06-22.
↑  "معلومات عن عثمان سيسوخو على موقع scoresway.com". scoresway.com. مؤرشف من الأصل في 2018-02-26.
↑  "معلومات عن عثمان سيسوخو على موقع transfermarkt.com". transfermarkt.com. مؤرشف من الأصل في 2021-11-05.
وصلات خارجية

عثمان سيسوخو على موقع رابطة كرة القدم الفرنسية للمحترفين (الإنجليزية)
عثمان سيسوخو على موقع قاعدة بيانات كرة القدم.إي يو (الإنجليزية)
عثمان سيسوخو على موقع Soccerway.com (الإنجليزية)
بوابة أعلام
بوابة السنغال
بوابة كرة القدم
محمد ناصر (لاعب كريكت)

لمعانٍ أخرى، طالع محمد ناصر (توضيح).
| محمد ناصر>  معلومات شخصية   | محمد ناصر>  معلومات شخصية   |
| --- | --- |
الميلاد: 4 يناير 1998   (27 سنة)  
الجنسية:  أفغانستان  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: لاعب كريكت  
الرياضة: الكريكت  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
محمد ناصر (4 يناير 1998 - ) هو لاعب كريكت أفغاني.
مراجع

↑  "Mohammad Nasir". ESPN Cricinfo. مؤرشف من الأصل في 2018-07-09. اطلع عليه بتاريخ 2017-10-26.
↑  "3rd Match, Alokozay Ahmad Shah Abdali 4-day Tournament at Kabul, Oct 26-29 2017". ESPN Cricinfo. مؤرشف من الأصل في 2019-12-13. اطلع عليه بتاريخ 2017-10-26.
وصلات خارجية

محمد ناصر على موقع إي آس بي آن كريك إنفو (الإنجليزية)
بوابة أفغانستان
بوابة أعلام
بوابة كريكت
الهجوم على ماهون

| ع ن الحروب العثمانية الهابسبورغية | ع ن الحروب العثمانية الهابسبورغية |
| --- | --- |
المجر والبلقان موهاج (1526)  كرواتيا (1493-1593)  الحملة المجرية (1527–1528)  البلقان (1529)  فيينا (1529)  الحرب الصغري في المجر (1530–1552)  كليس (1536–1537)  تيميشوارا (1552)  إيجر (1552)  سيكتوار (1566)  الحرب الطويلة (1593–1606)  الحرب العثمانية النمساوية (1663–1664)  الحرب التركية العظمى (1683–1699)  الحرب العثمانية النمساوية (1716–1718)  الحرب العثمانية الروسية-النمساوسة (1735–1739)  الحرب العثمانية النمساوية (1788–1791) البحر الأبيض المتوسط كيفالونيا (1500)  جزر البليار (1501)  بانتيليريا (1515)  الجزائر (1516)  تلمسان (1518)  الجزائر (1529)  فورمينترا (1529)  كوروني (1532-1534)  تونس (1535)  ماهون (1535)  بروزة (1538)  كاستلنوفو (1539)  جيرولاتا (1540)  البران (1540)  الجزائر (1541)  نيس (1543)  كوييرا (1550)  المهدية (1550)  غودش (1551)  طرابلس (1551)  بونزا (1552)  كورسيكا (1553-1559)  بجاية (1555)  وهران (1556)  جزر البليار (1558)  مستغانم (1558)  جربة (1560)  وهران و المرسى الكبير (1563)  غرناطة (1563)  قميرة (1564)  حصار مالطا (1565)  تونس (1569)  ليبانت (1571)  نافارين (1572)  تونس (1574)  فاس (1576)  كيب كورفو (1613)  زيجتون (1614)  كيب سليدونيا (1616): المجر والبلقان موهاج (1526)  كرواتيا (1493-1593)  الحملة المجرية (1527–1528)  البلقان (1529)  فيينا (1529)  الحرب الصغري في المجر (1530–1552)  كليس (1536–1537)  تيميشوارا (1552)  إيجر (1552)  سيكتوار (1566)  الحرب الطويلة (1593–1606)  الحرب العثمانية النمساوية (1663–1664)  الحرب التركية العظمى (1683–1699)  الحرب العثمانية النمساوية (1716–1718)  الحرب العثمانية الروسية-النمساوسة (1735–1739)  الحرب العثمانية النمساوية (1788–1791) البحر الأبيض المتوسط كيفالونيا (1500)  جزر البليار (1501)  بانتيليريا (1515)  الجزائر (1516)  تلمسان (1518)  الجزائر (1529)  فورمينترا (1529)  كوروني (1532-1534)  تونس (1535)  ماهون (1535)  بروزة (1538)  كاستلنوفو (1539)  جيرولاتا (1540)  البران (1540)  الجزائر (1541)  نيس (1543)  كوييرا (1550)  المهدية (1550)  غودش (1551)  طرابلس (1551)  بونزا (1552)  كورسيكا (1553-1559)  بجاية (1555)  وهران (1556)  جزر البليار (1558)  مستغانم (1558)  جربة (1560)  وهران و المرسى الكبير (1563)  غرناطة (1563)  قميرة (1564)  حصار مالطا (1565)  تونس (1569)  ليبانت (1571)  نافارين (1572)  تونس (1574)  فاس (1576)  كيب كورفو (1613)  زيجتون (1614)  كيب سليدونيا (1616)
الهجوم على ماهون في 1535 كانت الغارة العثمانية ضد ساحل منورقة.
في وقت كان هناك العديد من هجمات الأساطيل العثمانية على الساحل،  عانت كوييرا من هجمات القراصنة في 1503 و1532، ونتيجة خسارة تونس عام 1535 قبل بضعة أشهر، قام خير الدين بربروس بالهجوم على جزر البليار.
لم يكن لدى ماهون حامية، فقط واحد أو اثنين من البنادق، ولكن من دون ذخيرة أو بارود مُخزّن،  و كان هناك 300 منزل فقط أي حوالي 1500 نسمة كان 350 منهم فقط مؤهل لحمل السلاح. عاصمة الجزيرة كانت منورقة، حيث كانت حامية.
الهجوم

ليلة 1 سبتمبر من عام 1535 دخل جيش الدولة العثمانية ميناء ماهون مموه كالسفن الأسبانية العائدة من غزو تونس. الرهبان الفرنسيسكان بارثولوميو جنيستار وفرانسيسك كول كانوا لإستقبال الذي كانوا يعتقدون أنها سفن الإمبراطورية الأسبانية مع قاربهم، لكن مع رؤيتهم أن الذين عادوا هم أتراك أعطوا إشعارًا للسكان، وأغلقوا الجدران وكانوا على استعداد للقتال.
نزل خير الدين بربروس ومعه 2.500 رجل وهاجموا البلدة وأرسل السكان الذين هربوا تحذير من الخطر إلى حاكم منورقة،  الذي جمع الفرسان على الفور وشكل حملة الإغاثة وتم توجيهها بسرعة نحو ماهون، واستقدام تعزيزات جديدة على طول الطريق، في3 سبتمبر دخلوا في قتال مع القوات التركية التي تتفوق كثيرا في العدد، تم إبادتهم وتم قتل الحاكم وفرسانه.
فشل الإغاثة أدى إلي رفع معنويات الأتراك وتم هدم الجدار بالفعل جزئيا،  تواصل زعماء ماهون مع بربروس في مساء يوم 4 سبتمبر واتفقوا على تسليمه المدينة، بشرط أن يُحترم القادة وأن تظل منازلهم العشرة قائمة، كانت الليلة التالية سيئة على ماهون، مع وفاة الفرنسيسكان وغيرهم من المدنيين والاغتصاب والحرائق والنهب وأسر 600 سجين بينما زعماء ماهون قد لجأوا إلى بينيميموت Binimaimut.
العواقب

تم القبض على الزعماء الذين قاموا بتسليم المدينة بواسطة إيكسيمين بيريز دي فيغويرولا، حاكم مايوركا وفي نفس اليوم 8 سبتمبر، بدأت المحاكمة التي استغرقت أكثر من سنة وفي 24 أكتوبر من 1536 قتل المتهمون الخمسة الأساسيون في بلاسا ديل بورن في سيوتاديلا.
أدى الهجوم في قلعة سانت فيليب من 1554 إلي إنشاء حامية من الجنود المحترفين، و برج الدفاع على رصيف بالما. في القرن التالي تم توسيع المنطقة المحيطة بالبرج الدفاعي مع بناء قلعة متطورة.
قابلية التوسع

قابلية التوسع (بالإنجليزية: Scalability)‏ هي قدرة نظام، أو شبكة، أو عملية، على التعامل بكفاءة مع الكم المتزايد من العمل، أو القدرة على التلاؤم مع هذا النمو. على سبيل المثال، يمكن أن يشير هذا المصطلح إلى قدرة نظام ما على زيادة مخرجاته الإجمالية تحت حمل زائد عند إضافة المزيد من الموارد. في السياق التجاري، تشير قابلية التوسع لشركة ما إلى أن نموذج العمل فيها يسمح بحدوث نمو اقتصادي ضمن الشركة.
قابلية التوسع، كصفة لنظام ما، هي أمر يَصعُب تعريفه. و في أية حالة كانت، فإنه من الضروري أن تُحدد متطلبات قابلية التوسع في الجوانب التي تعتبر مهمة. و هذا أمر بالغ الأهمية في الأنظمة الإلكترونية وقواعد البيانات والشبكات والمسيّرات (routers). يوصف نظام ما بأنه نظام قابل للتوسع إذا أبدى تحسناً في الأداء بعد إضافة العتادة له، وبشكل يتناسب مع حجم الموارد التي أُضيفت.
يمكن القول عن خوارزمية أو تصميم أو بروتوكول شبكات أو برنامج أو أي نظام بأنه يتوسع أو قابل للتوسع إذا كان فعّالا وعمليا عند تطبيقه على حالات ضخمة (مثلا: مجموعة كبيرة من البيانات المدخلة أو عدد كبير من المخرجات والمستخدمين أو عدد كبير من النقاط المشاركة -participating nodes- في حالة الأنظمة الموزعة). أمّا إذا فشل التصميم أو النظام في العمل بعد زيادة العدد فإن هذا النظام لا يتوسع أو غير قابل للتوسع. عملياً، إذا كان هنالك عدد كبير من الأشياء التي تؤثر على التوسع ن، فإن ن يجب ألا يزيد على ن2. أحد الأمثلة هو محرك البحث، حيث أنه يجب ان يتوسع ليس فقط حسب ازدياد عدد المستخدمين بل أيضا حسب ازدياد المواضيع التي يفهرسها.
إن مفهوم قابلية التوسع هو أمر مرغوب به في الأعمال بقدر ما هو مرغوب به مجال التكنولوجيا. المفهوم الأساسي له معنىً متشابه - ألا وهو قدرة التكنولوجيا أو العمل التجاري على تقبّل الزيادة في العدد دون التأثير سلبا على مدى التغطية (= الدخل - التكلفة المتغيرة). على سبيل المثال، إذا كانت إحدى المعدات قادرة على استيعاب 1000 مستخدم كحد أقصى، فإذا زاد عدد المستخدمين عن ذلك فإننا سنحتاج المزيد من المعدات وإلا فإن الأداء سوف يتراجع (أي أن الكلفة المتغيرة ستزيد وبالتالي سيقِلّ مدى التغطية).
مراجع

↑  Laudon، Kenneth Craig؛ Traver، Carol Guercio (2008). E-commerce: Business, Technology, Society. Pearson Prentice Hall/Pearson Education. ISBN:9780136006459. مؤرشف من الأصل في 2017-01-03.
1 2  "Network Functions Virtualisation (NFV); Terminology for Main Concepts in NFV". مؤرشف من الأصل (PDF) في 2020-05-11.
دمشق نزار قباني

| دمشق نزار قباني | دمشق نزار قباني |
| --- | --- |
غلاف دمشق نزار قباني لنزار قباني: غلاف دمشق نزار قباني لنزار قباني
معلومات الكتاب  : معلومات الكتاب  
المؤلف: نزار قباني (21 مارس 1923 - 30 أبريل 1998)
البلد:  لبنان
اللغة: اللغة العربية
الناشر: منشورات نزار قباني
تاريخ النشر: 1999؛ منذ 26 سنوات (1999)
مكان النشر: بيروت
النوع الأدبي: شعر
التقديم  : التقديم  
نوع الطباعة: غلاف ورقي عادي
مؤلفات أخرى : مؤلفات أخرى 
طالع: قائمة مؤلفات نزار قباني: طالع: قائمة مؤلفات نزار قباني
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
دمشق نزار قباني، مجموعة شعرية من مؤلفات الشاعر العربي السوري نزار قباني، صدرت في عام 1999، عن منشورات نزار قباني في بيروت، لبنان.
قشرة (شعر)

لمعانٍ أخرى، طالع قشرة (توضيح).
الطبقة الزجاجية، قشرة الشعر، نخاع الشعر، طبقة هكسلي، طبقة هنلي، الغلاف الخارجي
تقع قشرة جذع الشعر بين بشرة الشعر  والنخاع  وهي طبقة الشعر الأكثر سمكًا. كما أنه يحتوي على معظم صبغة الشعر، مما يعطي الشعر لونه. صبغة القشرة هي الميلانين الذي يوجد أيضًا في الجلد. توزيع هذا الصباغ يختلف من إنسان إلى آخر وكذلك من حيوان إلى آخر. يكون الميلانين أكثر كثافة بشكل أساسي بالقرب من البشرة عند الإنسان، بينما يكون الميلانين في الحيوانات أكثر كثافة بالقرب من النخاع.
فاينل فانتسي: ذا سبيريتس ويذين

فاينل فانتسي: ذا سبيريتس ويذين
| 0 | 1 |
| --- | --- |
التصنيف:  فيلم أنمي 
الصنف الفني:  حركة، فنتازيا
تاريخ الصدور:  2001
مدة العرض:  108 دقيقة
اللغة الأصلية:  الإنجليزية
مأخوذ عن:  فاينل فانتسي 
البلد:  اليابان والولايات المتحدة
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المخرج:  هيرونوبو ساكاجوتشي
السيناريو:  Al Reinert (en)  — Jeff Vintar (en)  — هيرونوبو ساكاغوتشي — Jack Fletcher (en)  
البطولة:  أليك بالدوين، جيمس وودز، دونالد سثرلاند، فينج راميز، ستيف بوشيمي
الأصوات:   القائمة ... دونالد ساذرلاند  ستيف بوشيمي  أليك بالدوين  جيمس وودز  فينج راميز  بيري جيلبين  مينغ نا ون 
الموسيقى:  إليوت غولدنثال 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الشركات المنتجة:  سكوير سكوير إنكس معهد الفيلم البريطاني 
المنتج:  كريس لي 
التوزيع:  كولومبيا بيكتشرز
نسق التوزيع:  فيديو حسب الطلب 
الميزانية:  137 مليون دولار
الإيرادات:  85.1 مليون دولار
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
فاينل فانتسي: ذا سبيريتس ويذين (بالإنجليزية: Final Fantasy: The Spirits Within)‏ هو فيلم حركة تم إنتاجه في اليابان والولايات المتحدة وصدر في سنة 2001. الفيلم من إخراج هيرونوبو ساكاجوتشي من بطولة أليك بالدوين وجيمس وودز ودونالد سثرلاند وفينج راميز وستيف بوشيمي.
الميزانية والإيرادات

بلغت تكلفة إنتاج الفيلم حوالي 137 مليون دولار بينما حقق إيرادات تقدر بـ 85.1 مليون دولار.