stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
إدارة غواتيمالا

| إدارة غواتيمالا | إدارة غواتيمالا |
| --- | --- |
 :  
إدارة غواتيمالا: إدارة غواتيمالا
  خريطة الموقع:   خريطة الموقع
تقسيم إداري : تقسيم إداري 
البلد:  غواتيمالا  
العاصمة: غواتيمالا (مدينة)
التقسيم الأعلى: غواتيمالا  
خصائص جغرافية : خصائص جغرافية 
إحداثيات: 14°38′29″N 90°30′47″W﻿ / ﻿14.641388888889°N 90.513055555556°W﻿ / 14.641388888889; -90.513055555556   
المساحة: 2253 كيلومتر مربع كم²
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 3015081  (إحصاء السكان) (2018)  
الكثافة السكانية: 1338. نسمة/كم2
أيزو 3166-2: GT-01  
الرمز الجغرافي: 3595530  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
إدارة غواتيمالا (بالإنجليزية: Guatemala Department)‏ هي إداراة في غواتيمالا، تتبع غواتيمالا، عاصمتها غواتيمالا (مدينة)، تبلغ مساحتها 2253 كيلومتر مربع،وعدد سكانها 3015081 نسمة .
مراجع

↑    "صفحة  إدارة غواتيمالا في GeoNames ID". GeoNames ID. اطلع عليه بتاريخ 2024-10-20.
↑     "صفحة إدارة غواتيمالا في ميوزك برينز". MusicBrainz area ID. اطلع عليه بتاريخ 2024-10-20.
↑     "صفحة  إدارة غواتيمالا في  خريطة الشارع المفتوحة". OpenStreetMap. اطلع عليه بتاريخ 2024-10-20.
↑   https://www.iso.org/obp/ui/#iso:code:3166:GT. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
| ع ن إدارات غواتيمالا | ع ن إدارات غواتيمالا |
| --- | --- |
 إدارة زاكابا  إدارة ألتا فيراباز  بيتين  إدارة خوتيابا  إدارة توتونيكابان  إدارة البروغريسو  إدارة كويتشي  إدارات غواتيمالا  إدارة تشيكيمولا  إدارة جالابا  إدارة سان ماركوس  إدارة إسكوينتلا  إدارة ساكاتيبيكيز  إدارة سوشيتبيكيز  إدارة سانتا روزا  إدارة كويتزالتينانغو  إدارة ريتاليوليو  إدارة إيزابال  إدارة غواتيمالا  إدارة سولولا  إدارة هيويتينانغو  إدارة تشيمالتينانغو  إدارة بايا فيراباز :  إدارة زاكابا  إدارة ألتا فيراباز  بيتين  إدارة خوتيابا  إدارة توتونيكابان  إدارة البروغريسو  إدارة كويتشي  إدارات غواتيمالا  إدارة تشيكيمولا  إدارة جالابا  إدارة سان ماركوس  إدارة إسكوينتلا  إدارة ساكاتيبيكيز  إدارة سوشيتبيكيز  إدارة سانتا روزا  إدارة كويتزالتينانغو  إدارة ريتاليوليو  إدارة إيزابال  إدارة غواتيمالا  إدارة سولولا  إدارة هيويتينانغو  إدارة تشيمالتينانغو  إدارة بايا فيراباز 
بوابة غواتيمالا
بوابة تجمعات سكانية
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
وطنية:  الملف الاستنادي المتكامِل (GND) 
جغرافية:  MusicBrainz area 
أخرى:  الأراشيف القومية في الولايات المُتحدة (NAID)
الفاعل بالسطح الرئوي (دواء)

| الفاعل بالسطح الرئوي | الفاعل بالسطح الرئوي |
| --- | --- |
 :  
اعتبارات علاجية : اعتبارات علاجية 
مرادفات: Beractant, Poractant alfa, others
ASHPDrugs.com: أفرودة
معرّفات : معرّفات 
ك ع ت: R07R07AA AA
كيم سبايدر: none
ترادف: Beractant, Poractant alfa, others
بيانات كيميائية : بيانات كيميائية 
 :  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
الفاعل بالسطح الرئوي (بالإنجليزية: Pulmonary surfactant)‏ هو دواء يستخدم لمعالجة ومنع متلازمة الضائقة التنفسية للأطفال حديثي الولادة. الوقاية تحدث عموماً للأطفال حدثي الولادة الأقل من 32 أسبوع من الحمل. يعطي عن طريق الأنبوب داخل القصبة الهوائية.وقت التأثير سريع. من الممكن أن يحتاج عدد من الجرعات.
من الممكن حدوث أعراض الجانبية منها:بطء بسرعة القلب ونقص في مستوى الأكسجين.إستخدامه أيضاً متصل مع نزيف داخل القحف.الفاعل بالسطح الرئوي من الممكن أن يستخرج من رئات الأبقار أو الخنازير أو عن طريق الصناعة.
الفاعل بالسطح الرئوي أكتشف عام 1950 والإصدار المصنع وافق عليه للإستخدام الطبي في الولايات المتحدة الأمريكية عام 1990 . إنه في منظمة الصحة العالمية على قائمة الأدوية الأساسية، والأكثر فاعلية وأمان في النظام الصحي. في المملكة المتحدة يكلف الخدمات الصحية الوطنية 281.64 إلى 547.40 باوند لكل جرعة.
الاستخدام الطبي

الفاعل بالسطح الرئوي يستخدم كدواء لمعالجة ومنع المتلازمة الضائقة التنفسية لأطفال حديثي الولادة. الوقاية تحدث عموماً للأطفال حدثي الولادة الأقل من 32 أسبوع من الحمل. دليل مؤقت يدعم إستخدامه في حالات الغرق.
الأنواع

انظر ايضاً: الفاعل بالسطح الرئوي ومكوناته.
يوجد العديد من أنواع الفاعل بالسطح الرئوي متوفراً. حسب النظائر الطبيعيه، تحضيرات الفاعل بالسطح الرئوي تحتوي على الشحمي الفسفوري غالباً (دي بي بي سي) مخلوط مع عامل إنتشار مثل اس بي -شريط اس بي -سي.
الفاعل بالسطح الرئوي المُصنّع:
كولفشرال بلاميت (إكسوسرف) وهو خليط بين دي بي بي سي مع هيكسا ديناكول وتيلوكسابول كعامل إنتشار بيماكتانت (مركب توسيع الرئة الصناعية أو اية ال أي سي) وهو خليط من دي بي بي سي وبي جي كي ال-4 مكون من دي بي بي سي بالميتويل اولويل فوسفات ثلاثي الغريسرول وحمض البلمتك ومحصلة التهجين اس بي -سي.
الفاعل بالسطح الرئوي المشتق من الحيونات:
بيراكتانت (الفيوفاكت) - يستخرج من سائل غسيل من رئات الأبقار مصنع عن طريق بوهرنقير انقل هيم (سيرفنتا) مستخرج من رئات أبقار مقطعة مضاف إليها دي بي بي سي وحمض البلمتك، وثلاثيُّ بالميتين مصنع عن طريق ابفي (بيراكسف) -مستخرج من رئات أبقار مقطعة مضاف إليها دي بي بي سي وحمض البلمتك، وثلاثيُّ بالميتين مصنع عن طريق تكزيما كلفكتنت (إنفاسرف) مستخرج من رئات العجول من سائل غسيل بوركتانت ألفا (كوروسيف) -مستخرج من مواد مشتقة من رئات الخنازير المقطعة.
التاريخ

الباحث جون كليمنتس عرف المواد الفاعلة بالسطح ودورها عام 1950. بعدها أثبتتماري الين أن رئة الطفل المولود قبل أوانه لا تستطيع إنتاج الفاعل بالسطح الرئوي.
إكسوسورف، كوروسيف، انفاسرف وسيرفنتا من أوائل الفاعل بالسطح المثبته من مؤسسة الغذاء والدواء الأمريكية للإستخدام في الولايات المتحدة الأمريكية.
في عام2012 مؤسسة الغداء والدواء الأمريكية وافقت على المزيد من الفاعل بالسطح المصنعة لوساكتانت (سيرفاكسن).
اللاسلطوية المسيحية

رمز يمثّل اللاسلطوية المسيحية
اللاسلطوية المسيحية هي حركة في اللاهوت السياسي تدعي أن اللاسلطوية مرتبطة بالمسيحية والإنجيل، وتصدر من الاعتقاد بأنه هناك مصدر سلطة واحدة فقط يلجأ إليها المسيحيون وهي سلطة الله كما يبدو في تعاليم يسوع. بالتالي فإن اللاسلطوية المسيحية ترفض فكرة أن للحكومات البشرية سلطة مطلقة على المجتمعات البشرية. يرفض اللاسلطويون المسيحيون فكرة الدولة معتقدين أنها عنيفة ومخادعة وأنها نوع من عبادة الأصنام عندما يتم تمجيدها. يرى اللاسلطويون المسيحيون أن «حكم الله» هو التعبير المناسب عن العلاقة بين الله والبشرية. تحت «حكم الله»، ستتسم علاقات البشر بالسلطة المقسمة والقيادة الخدمية والعطف العالمي، وليس بالهيكل الطبقي السلطوي الذي غالبا ما يكون في التسلسلات الدينية الاجتماعية. يرفض معظم اللاسلطويون المسيحيون والمسيحيون السلميون الحرب واستخدام العنف.
تُستخدم العظة على الجبل أكثر من أي مصدر آخر في الكتاب المقدس كأساس للاسلطوية المسيحية. غالبا ما تُعتبر رواية مملكة الرب داخلك لليو تولستوي نصا مفتاحيا لللاسلطويين المسيحيين المعاصرين.
الأصل > العهد القديم

لاحظ جاك إيلول –فيلسوف فرنسي ولاسلطوي مسيحي- أن الآية الأخيرة في سفر القضاة تنص على أنه لا ملك لإسرائيل وأن «كل شخص فعل كما رأى مناسبا». نتيجة لذلك، وكما ورد في سفر صموئيل الأول فإن بني إسرائيل أرادوا ملكا «لكي يكونوا مثل الأمم الأخرى». أعلن الله أن الناس قد رفضوه ملكا لهم، كما حذرهم أن الملك البشري سيؤدي إلى سياسة عسكرية وتجنيد إجباري وفرض الضرائب، وأن طلبهم الرحمة من الملك لن يتم الاستجابة لها. مرر صموئيل تحذير الله لبني إسرائيل ولكنهم أصروا على وجود ملك لهم، وأصبح شاؤول الملك حاكمهم. فيما تبقى من العهد القديم، يحاول بنو إسرائيل التعايش والتأقلم مع قرارهم.
الأصل > العهد الجديد

أكثر من أي مصدر في الكتاب المقدس، تُستخدم العظة على الجبل كأساس للاسلطوية المسيحية. يشرح ألكسندر كرستويانوبولوس أن العظة توضح تعاليم يسوع الأساسية عن الحب والمغفرة. يدعي اللاسلطويون المسيحيون أن الدولة المؤسسة على العنف تعارض العظة على الجبل كما تعارض وصية يسوع بأن أحبوا أعداءكم.
تتحدث العظة عن تجربة المسيح على الجبل. في التجربة الأخيرة، يأخذ إبليس يسوع إلى أعلى الجبل ويخبره أنه إذا انحنى له سيعطيه كل ممالك العالم. يستخدم اللاسلطويون المسيحيون هذا كدليل على أن كل الممالك الأرضية والحكومات يحكمها إبليس، وإلا ما كان لإبليس أن يعرض تقديمها ليسوع. رفض يسوع التجربة مختارا أن يخدم الله بدلا من ذلك، مشيرا إلى أن يسوع كان واعيا بالطبيعة الفاسدة للسلطة على الأرض.
ميزت الإسخاتولوجيا المسيحية والعديد من اللاسلطويين المسيحيين –مثل جاك إيلول- الدولة والنفوذ السياسي بأنه وحش الكتاب المقدس في رؤيا يوحنا.
ينتقد فريدريك نيتشه وفرانك سيفر بيلينغ المسيحية واللاسلطوية قائلين بأنهما نفس الشيء.
الأصل > المسيحية المبكرة

طبقا لألكسندر كرستويانوبولوس، فإن العديد من كتابات آباء الكنيسة تشير للاسلطوية على أنها مثالية عند الله. عارض المسيحيون الأوائل هيمنة الدولة: «علينا أن نطيع الله كحاكم وليس البشر» (سفر أعمال الرسل، الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس). يبدو أيضا أن بعض المجتمعات المسيحية المبكرة قد مارست الشيوعية اللاسلطوية، مثل جماعة القدس الموصوفة في سفر أعمال الرسل والذين شاركوا أموالهم وأعمالهم بالتساوي وبالعدل بين جميع الأعضاء. ادعى رومان مونيتيرو أن استخدام الإطار الإنساني –مثلما فعل ديفيد جريبر- يمكننا من إعادة تشكيل شيوعية مجتمعات المسيحيين الأوائل، وأن هذه الممارسات كانت منتشرة بشكل كبير واستمرت لفترة طويلة من الزمن. يصرّ اللاسلطويون المسيحيون -مثل كيفين كريغ- على أن هذه المجتمعات كانت متمركزة على الحب الحقيقي والاهتمام ببعضهم البعض وليس على الشعيرة الدينية، كما يدعون أن سبب اضطهاد المسيحيين في الإمبراطورية الرومانية لم يكن بسبب عبادتهم يسوع المسيح، بل لأنهم رفضوا عبادة الأصنام البشرية الذين ادعوا الهيئة الإلهية (انظر عبادة الأباطرة الرومان). انطلاقا من أنهم رفضوا عبادة الإمبراطور الروماني، فقد رفضوا أي قسم للولاء للإمبراطورية الرومانية. على سبيل المثال، عندما طُلب من سبيراتوس قسم الولاء للإمبراطور قال في 180 م «أنا لا أعترف بإمبراطورية هذا العالم... لأنني أعرف ربي، ملك الملوك وإمبراطور كل الأمم».
الأصل > تحول الإمبراطورية الرومانية

بالنسبة للاسلطويين المسيحيين فإن اللحظة التي تمثل تدهور المسيحية هي تحول قسطنطين العظيم إلى المسيحية بعد انتصاره في معركة جسر ميلفيو في 312 م. بعد هذا الحدث، أصبحت المسيحية قانونية بحكم مرسوم ميلانو في 313 م، مما أدى إلى تحول الكنيسة المسيحية من طائفة صغيرة متواضعة إلى تنظيم هرمي سلطوي. يشير اللاسلطويون المسيحيون إلى أن هذا حدد بداية «التحول المسيحي» حيث اتجهت المسيحية تدريجيا نحو كونها تحت إرادة الطبقة الحاكمة، لتصبح كنيسة الدولة للإمبراطورية الرومانية، وفي بعض الحالات (مثل الحملات الصليبية ومحاكم التفتيش وحروب فرنسا الدينية) كانت تبريرا دينيا لارتكاب العنف.
الأصل > العصور الوسطى

هناك العديد من الجماعات والأفراد في العصور الوسطى الذين أظهور ميلا للاسلطوية، معتبرين الله مرشدهم ورافضين كلا من السلطة الكنسية والعلمانية.
بيلكانيون: جماعة من الأرمن (القرن السادس إلى القرن التاسع) والذين سعوا إلى عودة نقاء الكنيسة في عهد بولس الطرطوسي.
توندراكيون: جماعة من الأرمن (القرن التاسع إلى القرن الحادي عشر) والذين شجعوا على إلغاء كنيسة الأرمن الأرثوذكس بالإضافة إلى باقي الشعائر التقليدية.
البوغوميل: جماعة ظهرا في القرن الحادي عشر في مقدونيا والبلقان والذين سعوا إلى عودة روحانية المسيحيين الأوائل وعارضوا تأسيس صور من الحكومة والسلطة الكنسية.
غوندولفو: هو مبشر مسيحي من القرن الحادي عشر قرب مدينة ليل في فرنسا، والذي علّم أن الخلاص المسيحي يمكن تحقيقه من خلال حياة أخلاقية بالتخلي عن العالم، وكبح رغبات الجسد، واكتساب القوت من خلال أعمال اليدين، وعدم إيذاء أي أحد، وتطبيق أعمال الخير للجميع من أبناء ملته.
انظر أيضاً

اللاسلطوية والدين
فصول في الدعوة والإصلاح

| فصول في الدعوة والإصلاح | فصول في الدعوة والإصلاح |
| --- | --- |
معلومات الكتاب  : معلومات الكتاب  
المؤلف: علي الطنطاوي
اللغة: العربية
الناشر: دار المنارة
تاريخ النشر: 2008
الموضوع: دعوة، فكر
التقديم  : التقديم  
عدد الصفحات: 315
القياس: 14×21
المواقع  : المواقع  
ردمك: 2-1940-1236-0
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
فصول في الدعوة والإصلاح كتاب من تأليف الشيخ علي الطنطاوي، يقع هذا الكتاب في 315 صفحة من القَطْع المتوسط (14×21)، وقد صدرت الطبعة الأولى منه في عام 2008، بعد وفاة مؤلفه بتسع سنين، حيث جمع مادّتَه ورتبها حفيدُه مجاهد مأمون ديرانية، الذي تحدث عنه في مقدمته التي صدّر بها الكتاب فقال: «جمعت مادة هذا الكتاب من مقالات نُشرت في الصحف والمجلات وأحاديث أُلقِيَت على المنابر أو أُذيعَت في الإذاعات بين عامَي 1936 و1990، أي في مدى يزيد على نصف قرن من الزمان».
نبذة

وقد جاءت مقالات هذا الكتاب تعبيراً صادقاً عن حياة مؤلفه (كما قال حفيده في تقديمه للكتاب): «لقد سعى علي الطنطاوي في حياته كلها إلى الإصلاح: إصلاح العقيدة والعبادة، وإصلاح السلوك والأخلاق، وإصلاح التعليم والتربية، وإصلاح اللغة والأدب، وإصلاح الحاكم والمحكوم، وإصلاح حياة الناس الاجتماعية والأُسَرية. في الدين والاعتقاد حارب الدعوات الباطلة والنِّحَل الباطنة والبدع والخرافات ودعا إلى الإسلام النقيّ الصحيح، وفي الحياة العامة حارب التحلل والتكشف والفجور والاختلاط ودافع عن الاستقامة والعِفّة والفضيلة، وفي الأخلاق الاجتماعية حارب الكذب والغش والنفاق والالتواء والظلم والعدوان والرذائل كلها ودعا إلى نقائضها من الفضائل وكرائم الأخلاق، وفي اللغة والأدب حارب الحداثة وضعف اللغة والأسلوب ودافع عن العربية وانتصر للأسلوب العالي والبيان الراقي والشعر الأصيل الموزون... لقد كان حرباً على الآثام كلها وداعياً إلى كل فضيلة، وحيثما كانت الخِيرَة بين خير وشر كان حرباً على الشر نصيراً للخير داعياً إليه مدافعاً عنه».
وفي الكتاب خمس وأربعون مقالة، منها ما يدعو إلى الإسلام الصحيح وتقويم مناهج الدعوة كمقالات: «الإسلام والحياة» و«أساس الدعوة إلى الإسلام» و«اتفاق الدعاة»، ومنها ما فيه نقد وإنذار كمقالات: «الأحاديث الدينية في الإذاعة» و«في نقد المناهج الدينية» و«وصية وإنذار»، ومنها مقالات يدافع فيها صاحبها عن الإسلام ويردّ على خصومه: «دعوهم وما يقولون» و«التقدمية والرجعية» و«كلمة في الاشتراكية»... وفي هذا الكتاب مقالات كانت جزءاً من المعارك التي خاضها علي الطنطاوي ضد خصوم الإسلام في وقت مبكر من حياته، كمقالتَي «تعليق مختصر على خبر» و«عدوان فظيع ودعوة صالحة».
وصلات خارجية

موقع علي الطنطاوي
مراجع

↑  صفحة الكتاب على موقع المكتبة الشاملة. نسخة محفوظة 20 فبراير 2019 على موقع واي باك مشين.
| ع ن كتب علي الطنطاوي | ع ن كتب علي الطنطاوي |
| --- | --- |
كتب علي الطنطاوي:  أبو بكر الصديق  أخبار عمر  أعلام التاريخ  البواكير  الجامع الأموي في دمشق  بغداد مشاهدات وذكريات  تعريف عام بدين الإسلام  حكايات من التاريخ  دمشق صور من جمالها وعبر من نضالها  ذكريات علي الطنطاوي  رجال من التاريخ  صور وخواطر  فتاوى علي الطنطاوي  فتاوى علي الطنطاوي  فصول اجتماعية  فصول إسلامية  فصول في الثقافة والأدب  فصول في الدعوة والإصلاح  فكر ومباحث  في إندونيسيا  في سبيل الإصلاح  قصص من التاريخ  قصص من الحياة  مع الناس  مقالات في كلمات  من حديث النفس  من نفحات الحرم  نور وهداية  هتاف المجد 
بوابة كتب
بوابة عقد 2000
الفاروق عبد العزيز

| الفاروق عبد العزيز | الفاروق عبد العزيز |
| --- | --- |
الفاروق عبد العزيز: الفاروق عبد العزيز
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
 اسم الولادة: فاروق عبد العزيز محمود عبد الله
الميلاد: 24 يوليو 1946(1946-07-24) مدينة المحلة الكبرى، محافظة الغربية، في قلب دلتا النيل، جمهورية مصر العربية.
مواطنة:  مصر  
الزوجة: نادية لطفي ضوّي (منذ عام 1988)
الأولاد: عمر فاروق عبد العزيز محمود عبد الله (وُلِد عام 1989) خالد فاروق عبد العزيز محمود عبد الله (وُلِد عام 1994)
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
الأدوار المهمة: كاتب، منتج[؟]، مخرج أفلام وثائقية بالعربية والإنجليزية
المهنة: مخرج أفلام،  ومنتج أفلام،  وكاتب سيناريو،  وصحفي،  وكاتب  
اللغات: العربية  
سنوات النشاط: 1967- حتى الآن
المواقع : المواقع 
الموقع: farouqoncinema.com bucaillelegacy.com manaracom.com
IMDB: صفحته على IMDB  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
ينتمي الفاروق عبد العزيز إلى الجيل الثاني من نقاد السينما المصريين، وهو جيل تميز قسم منه بتأصيله النقدي القائم على مدارس نقدية أدبية معظمها تم إنشاؤها في القرن العشرين. واختار الفاروق مدرسة "النقد الموضوعي" التي أرسى قواعدها الشاعرُ والناقد ت. س. إليوت T S Eliot منذ عشرينيات القرن العشرين. ومنذ عام 1968 والفاروق يتنقل بين فنون وآداب مختلفة يمارس النقد في الصحافة والإذاعة والتلفزيون في مصر في التزام كامل بالقواعد التي أرستها هذه المدرسة. واستمر هذا التنقل حتى عام 1974 حين تفرّغ تمامًا للنقد السينمائي.
السبعينيات

بعد انتقاله إلى الكويت في عام 1976، وممارسة النقد في الصحافة الكويتية بلا توقف في صحف "السياسة" و"الوطن"، و"القبس" وArab Times & Kuwait Times – بدأ الفاروق مسيرته الإنتاجية بين عامي 1978 و1980 بالمشاركة في كتابة وإنتاج الفيلم الوثائقي البريطاني "فانيسا تتحدث مع فاروق عبد العزيز" Vanessa Talks with Farouk Abdulaziz عن حياة وأعمال الممثلة البريطانية فانيسا ردجريف Vanessa Redgrave واهتماماتها السياسية خاصة ما اتصل منها بالقضية الفلسطينية.
الثمانينيات

بعد ذلك قام بإنتاج فيلم عن الكيفية التي صُنع بها فيلم "عمر المختار" Lion of the Desert في نسختين منفصلتين بالعربية والإنجليزية في عام 1981، ثم قام لاحقًا في عام 1984 بإنتاج النسخة العربية (10 ساعات) من مسلسل "الحدائق الوطنية العظمي في أوروبا" من إنتاج Telepool Suisse.
بين عامي 1986 و1987 توسّع نشاطه ليشمل المشاركة في كتابة وإنتاج النسخة الدولية الناطقة بالإنجليزية من الجزء الثاني من المسلسل الوثائقي الياباني الطويل (18 ساعة) "طريق الحرير" The Silk Road من إنتاج NHK Television الذي بثَّته كل شبكات التلفزيون الدولية الرئيسة تقريبًا.
بعد عرض النسخة التركية من "طريق الحرير" في عام 1988 قامت وزارة الثقافة التركية بدعوة الفاروق إلى إنتاج فيلم وثائقي عن تركيا. اختار الفاروق أن يصنع فيلمه من منظور عربي للجمهور العربي. وخلال عامي 1988 و1989 عُرض فيلمه التركي "مرحبا" Merhaba في عدد من قنوات التلفزيون العربية.
التسعينيات

في أعقاب تحرير الكويت من الغزو العراقي في 26 من فبراير من عام 1991 تعامل الفاروق كمنتج لقصص من الكويت مع محطات تلفزيون دولية منها BBC البريطانية وNBC الأميركية. في تلك الفترة أيضًا قام بإنتاج المقطع الخاص بالكويت في الفيلم الأميركي "بركة" Baraka (1992).
في خلال التسعينيات قام الفاروق بتطوير عدد من المشروعات الوثائقية والروائية كمنتج تنفيذي بالمشاركة مع منتجين دوليين منهم CBC في كندا. ولكن عندما لاحت عقبات اكتمال التمويل، سارع إلى التركيز على الاستشارات الإعلامية فأنتج دراسة جدوى لإنشاء شركة إنتاج دولية بالإضافة إلى خطط عمل لتأسيس قنوات تلفزيون اختصاصية.
بين عامي 1997 و2000 انشغل الفاروق بكتابة ثلاثة أفلام روائية طويلة للأطفال للشركة الدولية للرسوم المتحركة ICAC في مقرها في لوس أنجلوس في الولايات المتحدة علاوة على عمله كمستشار فني للشركة.
الألفية الثالثة

وبينما لم يتوقف الفاروق منذ عام 2000 عن تقديم أفلام من ثقافات مختلفة لجمهور حي، وإلقاء محاضرات عن موضوعات سينمائية بالإضافة إلى التعليم في ورش لكتابة السيناريو وإنتاج الأفلام إلّا أنه تابع إنتاج الأفلام الوثائقية الطويلة والقصيرة لحساب مكتبين اختصاصيين تابعين للديوان الأميري في الكويت هما: "مكتب الشهيد" و"مكتب الإنماء الاجتماعي" وكلاهما مختصٌ بمعالجة آثار العدوان العراقي على دولة الكويت في الثاني من أغسطس من عام 1990.
ومنذ فبراير من عام 2004 عاد الفاروق إلى تقديم الاستشارات الإعلامية لدى جهتين حكوميتين في دولة الكويت، وهو جهد تواصل حتى يوليه من عام 2018.
حملت الألفية الثالثة رياح تغيير في مسيرته منذ عام 2008 حين اكتشف أن لديه شغفًا بدراسة العلاقة بين العلم والدين مع تركيز على دراسة إشارات علمية وتاريخية في القرآن الكريم. وقد أثمرت هذه الدراسة إنتاج ما يزيد على 500 فيلم بين طويل وقصير عن هذه العلاقة قام ببثها منذ عام 2010 وحتى الآن على قناة له على موقع يوتيوب youtube.com/@alfarouqchannel. والقناة نشطة حاليًا وتتمتع بدفق متواصل من الأفلام القصيرة والمحاضرات والمواد الأرشيفية. تضم القناة أكثر من 180 ألف مشترك كما حققت 20 مليون مشاهدة على مدى 10 سنوات.
ويبدو أن أنشطة الفاروق المتنوعة على مدى سنوات حياته قد استرعت انتباهًا عربيًا واسعًا .
من
ولكن على الرغم من رياح التغيير فقد ظل الفاروق يواصل السير في طريقه الإنتاجي الدولي. فانشغل خلال عامي 2010 و2012 بإنتاج فيلم وثائقي طويل عن تجربة عضو الكونجرس الأميركي الأسبق بول فندلي Paul Findley في السياسة من منظور علاقتها بالقضية الفلسطينية في فيلم تحت الإنتاج بعنوان: "الشريف بول: الرجلُ الذي اجترأ على الكلام"Honorable Paul – He Who Dared to Speak Out. لا يزال الفيلم في مرحلة ما بعد الإنتاج.
بين عامي 2016 و2018 نشر الفاروق خمسة كتب بالعربية والإنجليزية تنظّر للعلاقة بين العلم والدين هي "موريس والقرآن" و Maurice and the Qur’an و"وحبكت بالنجوم" و"من كان يعلم هذا قبل أربعة عشر قرنًا" و Who Would Have Known That 14 Centuries Ago.
وبين عامي 2017 و2018 قام الفاروق بإنتاج ستة أفلام وثائقية عن تجربته خلال أشهر الغزو العراقي وتحرير الكويت (1990 – 1991) كشهادة عربية على تلك الوقائع.
وفي عام 2019 انتهى من كتابة السيناريو للفيلم الوثائقي الدرامي الدولي "أبناء السندباد" Sons of Sinbad عن كتاب البحّار المغامر ألان فيليرز Alan Villiers الذي يوثّق فيه الأعوام الأخيرة من عصر الملاحة الشراعية الكويتية (1940).
انشغل الفاروق خلال عامي 2020 و2021 بكتابة وإنتاج مسلسل برامجي للتلفزيون العربي بعنوان "البرهان" عن إشارات علمية وتاريخية وبيانية في القرآن الكريم في إطار دراسة العلاقة بين العلم والدين.
وفي يوليه من عام 2023 بدأ الفاروق كتابة مسلسل وثائقي جديد بعنوان "حياةٌ قبل الحياة" يصور العلاقة بين خلاصات توصّل إليها علماء أجنّة معاصرون وآيات قرآنية تصف بدقة مذهلة أطوار تخلّق الإنسان داخل الرحم ليبدأ الإنتاج والتوزيع في خمس لغات في أكتوبر من عام 2024.
في خلال مسيرته العملية لم تتوقف شبكات تلفزيون وإذاعة وصحف مختلفة داخل وخارج العالم العربي عن استضافته للحديث عن تجاربه خلال 55 عامًا.
كاتب الأطفال

تميّزت أعمال الفاروق عبد العزيز بالتنوّع منذ بدأ حياته العملية قبل 55 عامًا، وحتى قبل تخرّجه من قسم اللغة الإنجليزية وآدابها بكلية الآداب بجامعة القاهرة في عام 1968، كان الفاروق يكتب القصص المصوّرة – الكوميكس لمجلة "ميكي" (الطبعة العربية من إحدى مجلات ديزني) في سلسلة امتدت لحوالي عام بين عاميّ 1967 و1968 بعنوان "أبواب القاهرة".
وهي تجربة عادت عليه بالنفع حين استلهمها بعد نحو ثلاثين عامًا عندما قامت شركة مركز الرسوم المتحركة International Cartoon and Animation Center ICAC في لوس أنجلوس بالولايات المتحدة الأميركية، حين كان يعمل مستشارًا فنيًا للمركز بين عاميّ 1997 و 2000 – قامت بتكليفه بكتابة ثلاثة أفلام روائية طويلة للأطفال. في تلك الفترة قام بإنتاج النسخة العربية من فيلم الشركة "فرسان الفضيلة" Knights of Virtue في الوقت الذي انتهى فيه من كتابة الأفلام الثلاثة التي بدأ المركز في عام 2000 توزيع أولها؛ "عودة الملكة الذهبية" Return of the Golden Queen، في نسختين أصليتين بالعربية والإنجليزية.
الناقد التشكيليّ

في عام 1967 قام الفاروق بترجمة كتاب لأحد أهم فناني ومنظرّي الفن الحديث؛ بول كليPaul Klee بعنوان: "في الفن الحديث" On Modern Art، ودفع به للنشر في عام التخرّج – 1968 في واحدة من أهم المجلات الثقافية العربية آنذاك؛ مجلة "المجلة" المصرية الشهرية. وكان تأثير الترجمة فوريًا في الأوساط الفنية فالتحق الفاروق على الفور بجريدة "المساء" القاهرية كناقد فنيّ لفترة امتدت بين عاميّ 1968 و 1977. وكانت "المساء" هي الجريدة المسائية الوحيدة في ذلك الوقت، وفي صفحتها الفنية نشر الفاروق ترجمة لكتاب آخر لبول كلي بعنوان"كراسات تعليمية" Pedagogical Sketchbooks. وفي عام 1969 نشرت مجلة "المجلة" ترجمة أخرى للفاروق ضمت ثلاثة مقالات للنحات الإنجليزيّ البارز هنري مور Henry Moore. وفي عام 1974 كان النحات الإنجليزيّ المعاصر هيوبرت دالوود Hubert Dalwood ضيفًا على الفاروق في برنامج "آفاق الفن" بالبرنامج الثاني بإذاعة القاهرة، ثم في لقاءات حية مع طلاب ومدرسي كليتي الفنون الجميلة بالقاهرة والإسكندرية. وقد شهد عام 1987 عودةً إلى الدراسات التشكيلية بنشر ترجمة كاملة، مع تعليق، لكتاب سلفادور دالي Salvador Dali "في الفن المستعتق؛ الفن الحديث" Dali On Modern Art – The Cuckolds of Antiquated Modern Art مسلسلًا على حلقات في صحيفة "القبس" الكويتية. وفي عام 2005 نشر الفاروق دراسة شاملة عن أعمال الفنان المصري محمود عبد العاطي في مجلة "الفنون" الكويتية تبعها بأخرى في عام 2009 عن آفاق الفن الإسلاميّ اليوم .
بدايات إذاعية

بدأت علاقة الفاروق بالبرنامج الثاني بإذاعة القاهرة قبل عام من التخرّج قام خلاله بترجمة إلى العربية لعدد من القصص القصيرة للكتّاب ويليام سارويان William Saroyan وكاثرين مانسفيلد Katherine Mansfield وهنري جيمس Henry James، وعندما تم تعيينه مذيعًا ومقدمًا للبرامج بالبرنامج الثاني في صيف عام 1974 كتب برنامجًا دراميًا عن الكاتب فرنسيس سكوت فيتسجيرالد Scott Fitzgerald F قام فيه بدور الكاتب نفسه ثم نشر مادة البرنامج في مجلة "الموقف الأدبي" السورية في العدد 57 58 – فبراير 1976.
النقد السينمائيّ

بدأت علاقة الفاروق بالنقد السينمائيّ، الذي أصبح النشاط الرئيس له منذ عام 1974، حين بدأ ينشر مقالات نقدية منهجية عن بعض سينمات العالم القومية كالسينما السوفيتية والمجرية والكوبية والمصرية والعربية والأميركية المستقلّة. وشارك في تلك الفترة في تحرير كتاب "السينما البرازيلية" عن حركة سينما نوفو Cinema Nuovo البرازيلية الجديدة نشرته جمعية نقاد السينما المصريين على هامش مهرجان كبير نظمته الجمعية للسينما البرازيلية في القاهرة في عام 1975.
نُشرت المقالات النقدية للفاروق بشكل شبه أسبوعيّ اعتبارًا من عام 1974 في "نشرة نادي سينما القاهرة" وفي صحيفة "المساء" اليومية وبصفة شبه شهرية في ملحق الأدب والفن في مجلة "الطليعة" المصرية الشهرية في الوقت الذي تواصل فيه تعاونه مع البرنامج الثاني بإذاعة القاهرة. وقد نُشرت بعض مقالاته بين عاميّ 1974 و 1977 في عدة صحف ومجلات عربية من بينها مجلتا "آفاق عربية" و"الأقلام" العراقيتين وصحيفة "الجمهورية" اليومية العراقية ومجلة "الطليعة" الكويتية .
بحلول عام 1977 أصبح الفاروق ناقدًا سينمائيًا لمطبوعتين كويتيتين يوميتين؛ "السياسة" بالعربية وArab Times بالإنجليزية. وفي العام التالي التحق باليومية الكويتية "الوطن" واستمر ينشر فيها حتى عام 1983 في الوقت الذي انضم فيه في عام 1978 إلى كتّاب اليومية الكويتية Kuwait Times ليتصل عمله فيها حتى يونيه من عام 1990 .
بين عامي 1983 و 1987 انضم الفاروق ناقدًا سينمائيًا إلى اليومية الكويتية "القبس". وقد استمرت مساهمات الفاروق في الدوريتين الكويتيتين "العربي" ومجلة "الفنون" منذ عام 1978 وحتى عام 2017 قبيل إغلاق "الفنون" وإن كان ذلك على نحو غير منتظم. ولا يزال الفاروق ينشر مقالاته السينمائية منذ أول سبتمبر 2022 في الدورية الفصلية "سينما اليوم" التي يصدرها نادي الكويت للسينما.