stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
مارينا ديل بيلار أفيلا أولميدا

| مارينا ديل بيلار أفيلا أولميدا | مارينا ديل بيلار أفيلا أولميدا |  |
| --- | --- | --- |
|   |   |  |
|  معلومات شخصية  |  معلومات شخصية  |  |
|  اسم الولادة | (بالإسبانية: Marina del Pilar Ávila Olmeda)‏   |  |
| الميلاد | 19 أكتوبر 1985   (40 سنة)   مكسيكالي   |  |
| الإقامة | مكسيكالي   |  |
| مواطنة |  المكسيك   |  |
| لون الشعر | شعر بني   |  |
|  مناصب     |  مناصب     |  |
| عضو مجلس النواب المكسيك | عضو مجلس النواب المكسيك |  |
| 1 سبتمبر 2018  – 1 مارس 2019  | 1 سبتمبر 2018  – 1 مارس 2019  |  |
الانتخابات: الانتخابات العامة المكسيكية 2018 
|  الحياة العملية   |  الحياة العملية   |  |
| المدرسة الأم | معهد مونتيري للتكنولوجيا والتعليم العالي (الشهادة:ماجستير القانون)   |  |
| المهنة | محامية، وسياسية   |  |
| الحزب | حركة التجديد الوطنية   |  |
| اللغة الأم | الإسبانية   |  |
| اللغات | الإسبانية، والإنجليزية   |  |
| تعديل مصدري - تعديل   | تعديل مصدري - تعديل   |  |
مارينا ديل بيلار أفيلا أولميدا (من مواليد 19 أكتوبر 1985) هي محامية وسياسية مكسيكية شغل منصب الحاكم السابع عشر والحالي الحالي لولاية باها كاليفورنيا منذ 1 نوفمبر 2021. كعضو في حركة التجديد الوطني عملت سابقًا كرئيسة لبلدية مكسيكالي وفي مجلس النواب الذي يمثل الدائرة الثانية في باها كاليفورنيا.
التعليم

درست أفيلا أولميدا القانون في مركز التعليم التقني والعالي في مكسيكالي وأكملت درجة البكالوريوس في عام 2009. وحصلت لاحقًا على درجتي ماجستير، إحداهما في القانون من معهد مونتيري للتكنولوجيا والتعليم العالي، والأخرى في الإدارة العامة في جامعة باجا كاليفورنيا المستقلة.
المسار المهني

تم انتخاب أفيلا أولميدا في عام 2018 كعضو في الكونغرس خلال الدورة التشريعية الرابعة والستين. عملت في هذا المنصب لمدة ستة أشهر فقط قبل أن تستقيل للحملة الانتخابية لمنصب رئيس بلدية مكسيكالي. فازت في الانتخابات في 2 يونيو بحوالي 47٪ من الأصوات.
في عام 2021 تم ترشيح أفيلا أولميدا كمرشح مورينا لمنصب حاكم باها كاليفورنيا. ترشحت بنجاح ضد المرشحين خورخي هانك رون ولوبيتا جونز بحوالي 50٪ من الأصوات. أدت اليمين الدستورية في 1 نوفمبر 2021. وهي أول امرأة تشغل منصب حاكم الولاية، وكذلك أصغر شخص يتولى هذا المنصب في سن 36.
الحياة الشخصية

هي متزوجة من النائب السابق كارلوس توريس توريس منذ عام 2019. وهي تعيش في مكسيكالي.
يودايمونيا

يودايمونيا (باليونانية: εὐδαιμονία)‏ هي كلمة يونانية تُترجم عادة إلى السعادة أو الرخاء، بينما تم اقتراح «الازدهار الإنساني والرفاهية» كترجمة أكثر دقة. اصطلاحيا تتكون الكلمة من «يو» (جيد) و«دايمون» (روح). تُعتبر يودايمونيا مفهوما مركزيا في الأخلاقية الأرسطية والفلسفة السياسية بجانب المصطلحات «أريتي» والتي تُترجم عادة إلى «قيم» أو «إجادة»، و«فرونيساس» والتي تُترجم عادة إلى «الحكمة العملية أو الأخلاقية». في أعمال أرسطو، استُخدمت يودايمونيا (بناء على التقاليد اليونانية القديمة) كمصطلح يشير إلى قمة الخيرية البشرية، وبالتالي فهي غاية الفلسفة العملية بما في ذلك علم الأخلاق والفلسفة السياسية أن تعتبر (وتختبر أيضا) ما هي، وكيف يمكن تحقيقها.
مناقشة الروابط بين قيمة الشخصية والسعادة هو أحد القضايا المحورية في علم الأخلاق القديم، كما كان موضوعا يسبب الكثير من الاختلافات. كنتيجة لذلك، هناك العديد من التنوعات لليودايمونية. اثنان من أكثر الصور تأثيرا هما صورة أرسطو وصورة الرواقيين. اعتبر أرسطو القيم وتطبيقها أحد أهم مكونات اليودايمونيا ولكنه اعترف أيضا بأهمية العوامل الخارجية مثل الصحة والثروة والجمال. على النقيض، اعتبر الرواقيون أن القيم ضرورية وكافية لتحقيق اليودايمونيا وبالتالي أنكروا ضرورة العوامل الخارجية.
التعريف

يقدم قاموس التعريفات (هوروي) –هو قاموس مصطلحات فلسفية يوناني يُنسب إلى أفلاطون نفسه ولكن يعتقد الدارسون المعاصرون أنه منسوب إلى تابعيه في الأكاديمية- التعريف التالي لكلمة يودايمونيا: «الخير المكون من كل الخيرات، القدرة الكافية للعيش بسلام ومثالية بالنسبة إلى القيم، المصادر الكافية للكائن الحي».
في الأخلاق النيقوماخية، يقول أرسطو أن كل الناس يتفقون على أن يودايمونيا هي أعلى الخيرات للبشر، ولكن هناك خلاف أساسي حول نوع الحياة الذي يعتبر فعلا جيدا أو حياة جيدة:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | لفظيا، هناك اتفاق عام جدا لكل من عامة الشعب والأشخاص ذوي الثقافة العليا على أنها (يودايمونيا) كذلك، ويربطون الحياة الجيدة والفعل الجيد بالسعادة، ولكنهم يختلفون حول ماهيتها (يودايمونيا)، ولا يقدم الكثيرون نفس تعريفات الحكماء، حيث أن السابقين يعتقدون أنها شيء واضح وبسيط كالمتعة أو الثروة أو الشرف... |     |
لذا –كما يوضح أرسطو- فإن القول أن الحياة اليودايمونية هي الحياة المرغوبة موضوعيا والتي تعني الحياة جيدا لا يقدم لنا الشيء الكثير. يريد الجميع أن يكون يودايمونيا، ويتفق الجميع على أن كونك يودايمونيّ مرتبط بفعل الخير وبكون المرء خيّر. السؤال الصعب حقا هو تحديد نوع النشاطات التي تسمح للفرد أن يحيى حياة جيدة. قدم أرسطو العديد من المفاهيم الشائعة لأفضل حياة للبشر. من بين المفاهيم التي ذكرها (1) حياة السعادة، (2) حياة النشاط السياسي، (3) الحياة الفلسفية.
أحد الحركات الهامة في الفلسفة اليونانية للإجابة عن سؤال كيف نحقق اليودايمونيا هو إدخال مفهوم هام آخر في الفلسفة القديمة هو «أريتي» (القيم). قال أرسطو أن الحياة اليودايمونية هي حياة «النشاط القيميّ بالنسبة إلى المنطق». حتى إبيقور يجادل أن الحياة اليودايمونية هي حياة المتعة بشرط أن تتفق حياة المتعة مع حياة القيم. لذا فإن المنظرين الأخلاقيين القدماء يميلون إلى الموافقة على أن القيم مرتبطة ارتباطا وثيقا بالسعادة (أريتي مرتبطة باليودايمونيا). إلا أنهم يختلفون على كيفية فعل ذلك.
الاصطلاح والترجمة

بخصوص الاصطلاح، كلمة يودايمونيا هي اسم مجرد مشتق من «يو» وتعني «جيد» و«دايمون» والتي تشير إلى الآلهة الصغرى أو الأرواح الحارسة.
تشير يودايمونيا إلى حالة إيجابية مقدسة من الوجود والتي يستطيع البشر السعي نحوها والوصول إليها أحيانا. المعنى الحرفي ليودايمونيا هو تحقيق حالة من الوجود شبيه بالإله الخيّر، أو الحصول على الحماية أو العناية من الإله الخيّر. لأن هذه الحالة تعتبر أكثر الحالات الممكنة إيجابية، عادة ما تُترجم الكلمة بأنها «السعادة» على الرغم من أن إدخال الطبيعة المقدسة للكلمة يمد المعنى ليشمل مفاهيم الحظ والبركة. على الرغم من هذا الاصطلاح، إلا أن المناقشات عن اليودايمونيا في علم الأخلاق في اليونان القديمة عادة ما جرت مستقلة عن أي معنى خارق أو فوق الطبيعة.
الآراء الرئيسية عن يودايمونيا وعلاقتها بأريتي > سقراط

ينبع كل ما نعرفه تقريبا عن سقراط من كتابات أفلاطون. يقسم الباحثون غالبا أعمال أفلاطون إلى ثلاث فترات: المبكرة والوسطى والمتأخرة. كما يميل الباحثون أيضا إلى الاتفاق على أن أعمال أفلاطون المبكرة تمثل بصدق تعاليم سقراط، وأن آراء أفلاطون الخاصة –والتي تذهب بعيدا عن أعمال سقراط- ظهرت لأول مرة في الأعمال الوسطى مثل فايدو والجمهورية. سنستخدم هذا التقسيم هنا في تفريق مواقف سقراط وأفلاطون بخصوص يودايمونيا.
مثل كل المفكرين الأخلاقيين القدماء، اعتقد سقراط أن كل البشر يسعون نحو اليودايمونيا أكثر من أي شيء آخر. إلا أن سقراط تبنى فكرة أكثر تطرفا من اليودايمونية، حيث بدا أنه اعتقد أن القيم ضرورية وكافية لتحقيق اليودايمونيا. كان سقراط مقتنعا أن القيم مثل التحكم في النفس والشجاعة والعدالة والاستقامة والحكمة والصفات المرتبطة بالعقل والروح هي ضرورية بالتأكيد إذا أراد الشخص أن ينعم بحياة سعيدة من اليودايمونيا. على سبيل المثال، يقول سقراط في المينو بخصوص الحكمة «ينتهي كل شيء تتحمله الروح أو تقاسيه تحت إرشاد الحكمة بالسعادة».
في الاعتذار، يقدم سقراط بوضوح رفضه للذين يعتقدون أن الحياة اليودايمونية هي حياة الشرف أو السعادة، عندما يوبخ الأثينيين على اهتمامهم بالغنى والشرف أكثر من اهتمامهم بحالة أرواحهم.
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | سيدي الفاضل أنت أثيني، مواطن للمدينة الأعظم ذات الصيت الأعظم بالحكمة والقوة. لكنك لا تستحي من اندفاعك لامتلاك أكبر قدر من الثروة والصيت والشرف، في حين أنك لا تهتم ولا تمر بخاطرك الحكمة أو الحقيقة أو تحقيق أفضل حالة ممكنة لروحك. |     |
بدا بعد ذلك أن قلق سقراط على الروح سببه أن الروح قد تكون في أفضل الحالات الممكنة من أجل الحصول على القيم الأخلاقية.لذا فإن رأي سقراط بأنه على الأثينيين أن يهتموا أكثر بأرواحهم يعني أنه عليهم ان يهتموا أكثر بقيمهم، بدلا من السعي وراء الشرف أو الثراء. القيم هي حالات الروح إذا. إذا اهتممنا جيدا بالروح فإنها تمتلك القيم الأخلاقية. بالإضافة إلى ذلك، وطبقا لسقراط فإن حالة الروح هذه من القيم الأخلاقية هي الهدف والخير الأسمى. صحة الروح هي بالتأكيد أكثر أهمية لتحقيق اليودايمونيا من الثراء والقوة السياسية. الفرد صاحب الروح ذات القيم الأخلاقية أفضل من الفرد صاحب الثراء أو الشرف ولكن روحه فاسدة بسبب الأعمال الخاطئة. أكد سقراط على هذا الرأي في كريتو، عندما جعل كريتو يوافق على أن كمال الروح والقيم هو الخير الأسمى:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | وهل تستحق الحياة أن تُعاش إذا كان ذلك الجزء منا فاسدا بعد أن أفسدت الذنوب الأعمال الخيّرة؟ وهل نظن أن ذلك الجزء منا –أيا ما كان- المعنيّ بالعدالة والظلم أقل من الجسد؟ لا على الإطلاق. إنه أكثر قيمة بكثير... بكثير جدا. |     |
هنا يجادل سقراط أن الحياة لا تستحق أن نعيشها إذا أفسدنا الروح بالأعمال الخاطئة. باختصار، يبدو أن سقراط كان يظن أن القيم ضرورية وكافية لتحقيق اليودايمونيا، فالشخص غير الأخلاقي لا يمكن أن يكون سعيدا، ولا يمكن أن يفشل الشخص صاحب الخُلق في أن يكون سعيدا. سنرى لاحقا كيف أن أخلاق الرواقيين أخذت الإلهام من آراء سقراط.
الآراء الرئيسية عن يودايمونيا وعلاقتها بأريتي > أفلاطون

كرّس أفلاطون أعظم أعمال الفترة الوسطى (الجمهورية) للإجابة عن التحدي الذي قدمه السفسطائي ثراسيماكوس، أن الأخلاق التقليدية –خاصة قيم العدالة- تمنع في الواقع الرجال الأقوياء من تحقيق اليودايمونيا. آراء ثراسيماكوس هي إعادة عرض للموقف الذي ناقشه أفلاطون قبل ذلك في كتاباته مثل غورغياس على لسان كاليكلس. القضية الرئيسية التي قدمها ثراسيماكوس وكاليكلس هي أن العدالة تمنع أو تقيد إنجازات اليودايمونيا لأن الأخلاق التقليدية تتطلب أن نتحكم في أنفسنا وبالتالي نعيش مع رغبات غير مشبعة. هذه الفكرة مشروحة بإسهاب في الكتاب الثاني من الجمهورية عندما يوافق غلاكون على تحدي ثراسيماكوس ويحكي أسطورة خاتم جيجز السحري. طبقا للأسطورة، يصبح جيجز ملك ليديا عندما يجد خاتما سحريا والذي عندما يقلبه بطريقة معينة يجعله مخفيا، حتى يمكنه من إشباع أي غريزة عنده بدون الخوف من العقاب. عندما يكتشف جيجز قوة الخاتم، يقتل الملك ويتزوج زوجته ويستولي على العرش. مغزى تحدي غلاكون هو أنه لن يكون أحد عادلا إذا ضمن الهروب من العقاب الذي سيواجهه عادة عند إشباعه لرغباته. ولكن إذا كانت اليودايمونيا يمكن تحقيقها من خلال إشباع الرغبات، بينما تتطلب العدالة أو التصرف بعدالة كبح هذه الرغبات، فبالتالي ليس من اهتمامات الرجل القوي أن يتصرف طبقا لما تمليه عليه الأخلاق التقليدية. (يتكرر هذا الجدال بعد ذلك بكثير في فلسفة نيتشه) في ما تبقى من الجمهورية، يسعى أفلاطون إلى دحض هذا الادعاء من خلال إظهار أن قيم العدالة ضرورية لتحقيق اليودايمونيا.
جدالات الجمهورية طويلة ومعقدة. باختصار، يجادل أفلاطون أن القيم هي حالات للروح وأن الشخص العادل هو الشخص صاحب الروح المتسقة والمتناغمة بحيث تعمل كل أجزائها من أجل منفعة الفرد. على النقيض، يجادل أفلاطون أن روح الشخص غير العادل بدون القيم مليئة بالفوضى وفي حرب مع نفسها، وبالتالي حتى لو تمكن من إشباع كل رغباته فإن انعدام التوازن والوحدة الداخلية يبطلان أي فرصة يمتلكها لتحقيق اليودايمونيا. نظرية أفلاطون الأخلاقية هي نظرية يودايمونية لأنها تنص على أن اليودايمونيا تعتمد على القيم. في نسخة أفلاطون للعلاقة، يصور القيم على أنها المكون المحوري والمهيمن لليودايمونيا.
الآراء الرئيسية عن يودايمونيا وعلاقتها بأريتي > أرسطو

فصل أرسطو آراءه في الأخلاق النيقوماخية والأخلاق اليوديمانية. باختصار، بالنسبة إلى أرسطو تتضمن اليودايمونيا نشاطا يشمل القيم بالإضافة إلى المنطق. ينبع مفهوم اليودايمونيا من فهم أرسطو التأسيسي للطبيعة البشرية، أن المنطق (تُترجم لوغوس أحيانا إلى العقلانية) أحد السمات الفريدة للبشر وأن العمل الأمثل للبشر هو أسمى أو أكمل أعمال المنطق. أساسا، نحقق اليودايمونيا من خلال التطور المناسب للقدرات البشرية العليا للفرد والبشر هم «الحيوانات العقلانية». بالتالي فإن اليودايمونيا للبشر هي تحقيق الامتياز (أريتي) في المنطق.
طبقا لأرسطو، فإن اليودايمونيا تتطلب بالفعل نشاطا وفعلا، لأنه ليس كافيا للفرد أن يمتلك قدرات أساسية أو تصرفا سليما. لا تتطلب اليودايمونيا الشخصية الجيدة فقط، بل أيضا الفعل العقلاني. يؤكد أرسطو بوضوح على أنه أن تعيش متسقا مع المنطق يعني أن تحقيق الامتياز. بالإضافة إلى ذلك، يدعي أرسطو أن هذا الامتياز لا يمكن عزله وبالتالي فإن الكفاءات يجب أيضا أن تكون مناسبة للوظائف المطلوبة.
علم النفس الحديث

ظهرت نماذج من اليودايمونيا في علم النفس في الأعمال المبكرة عن تحقيق الذات ووسائل تحقيقها عن طريق باحثين أمثال إريك إريكسون وغوردون ألبورت وأبراهام ماسلو.
النظريات المركزية هي نظرية دينر للصحة الموضوعية، ونظرية ريف سداسية العوامل للصحة النفسية، وأعمال كيز عن الازدهار، ومساهمات سيليغمان في علم النفس الإيجابي ونظرياته عن السعادة الحقيقية. المفاهيم المرتبطة هي السعادة والازدهار وجودة الحياة والرضا والحياة ذات المعنى.
لوحة موت سقراط للرسام الفرنسي جاك لوي ديفيد 1787
مدرسة أثينا لرفيائيلو سانزيو 1509، تُظهر أفلاطون (على اليسار) وأرسطو (على اليمين)
نقطة أوميغا

نقطة أوميغا هو مصطلح ابتدعه اليسوعي الفرنسي بيير تيلار دي شاردان (1881-1955) للدلالة على حالة تطور الكون بحيث يصل إلى أقصى تعقيد منظم (تعقيد بجانب التمركز). لمزيد من المعلومات، راجع «تكوين المسيح».
تعريف

بحسب تيلار، ينقسم الكون إلى طبيعتين: «المادة» و«المحبة»، ويمثلان مكونتي المماسية (تعجيل تدويري) والشعاعية (تعجيل جابذي) للحلزونية الأساسية للطاقة النفسية. وفي إطار جذب التعجيل الجابذي الكوني للحب، تخضع مادة الكون للأوب (تشكيل داخلي) من حالة التعقيد الغير منظمة (أي جسيمات من المادة المنتشرة بشكل متلائم) إلى حالة التفرد (أي حالة الحب النقي والطاقة ومن دون وجود أي جسيمات). نقطة أوميغا (الألفية، «نهاية العالم كما نعرفه») هي الفترة السابقة مباشرة للتفرد (نهاية العالم الحقيقية). خلال نقطة أوميغا، يصبح الكون في حالة التعقيد المنظم، بحيث تكون مادته غير منتشرة بشكل متائم وبنفس الوقت غير متفردة. من أجل تبسيط الفكرة، تخيل تيلار كون الأوميغا كمجرة حلزونية واحدة،  ذو نواة ذاتي التعكس (أي تتجه نحو ذاتها)، وتلعب دور المراقب الواعي، وتدبر أو تتحكم ببقية المجرات عبر الكم الميكانيكي. أما حاليا، تقوم البشرية بدور المراقب الواعي متصرفة كالمسيح الشامل. وبما انها وصلت حدها في التنظيم المعقد، فإن المسيح الشامل، أي البشرية، سوف تقوم بنقلة إلى درجة أعلى من التفرد عن طريق الموت وتفويض كل قدراتها على تدبير الكون إلى الفرد الواحد الذي نجى، والذي سيترقى تلفائيا لرتبة المسيح الشخصاني. «فالأوركسترا التي يقودها عدد من الموسيقيين لا تنتج أي شيء غير النشاز الغير متماسك. أما عندما يتناقص عدد قادة الالكسترا ليصبحوا شخصا واحدا، تتحول الأوركسترا من لعب النشاز إلى لعب سمفونية طربة، وتتحول إلى حالة التكامل مع قائد الاوركسترا». بالقياس، عندما يتم التحكم بالكون بواسطة المليارات من المراقبين البشريين، يصبح الكون غير متماسك (الهدف) - عندها يتواجد كل جزء في حد ذاته، ويصبح يتبع القوانين المحلية. وبعد أن يتحكم إنسان مراقب واحد (أي المسيح الشخصاني) بالكون، سوف يتخلى الكون عن تنافره (الموضوعية) ويتحول إلى الجسد الكوني «للمراقب».
توقيت نقطة أوميغا

بحسب تيلار، ستنهار البشرية إلى الفردية الممثلة بالمسيح الشخصاني عند بلوغ الحد الأقصى للتعقيد المنظم (تشكيل داخلي).]</ref> [] «نهاية العالم: الداخلية الانطواء على الجملة نفسها من noosphere، التي وصلت في وقت واحد حد أقصى من تعقيدها ومركزيتها».</ref> تلك اللحظة أتية على قدم وساق وبعجالة.
في عام 2005، كانت المعلومات تتضاعف كل 36 شهرا. المصدر
في يونيو 2008، كانت المعلومات تتضاعف كل 11 شهرا. المصدر
يوم 4 أغسطس 2010، قال إريك شميدت الرئيس التنفيذي لجوجل: «كل يومين نقوم بإنشاء كمية معلومات تقدر بما تم أنشأه منذ فجر الحضارة حتى عام 2003». المصدر
بحلول نهاية عام 2010، سوف تكون المعلومات تتضاعف كل 11 ساعة. المصدر
السمات الخمس لنقطة أوميغا

يسرد كتاب تيلار المعنون ب«ظاهرة الإنسان» أن يجب أن تمتلك نقطة أوميغا السمات الخمس التالية:
قائمة بالفعل. فهذه الطريقة الوحيدة التي تفسر لنا نشوء الكون نحو مراحل أعلى من الوعي.
الشخصاني: أي إنسان مثقف وليس فكرة مجردة أو جماعية للإنسان. ان الزيادة المتزايدة للمادة لم تؤد فقط إلى زيادة أشكال الوعي، ولكن أدت مزيد من التخصيص أيضا، ومن مؤشراتها أن البشر هم أعلى شكل تحقق في الكون المعلوم. هم مراكز عمليات فردية وخرة بالكامل. ولهذا يقال أن الرجل كون في صورة الل، الذي هو أعلى شكل من أشكال الشخصانية. نص تيلار بصراحة أنه في نقطة أوميغا، عندما كان يصبح الكون واحدا، لن يتم كبت الإنسان، ولكن سيصبح شخصي خارق. وسيتم تخصيب الشخصانية إلى ما لا نهاية. وذلك لأن نقطة أوميغا يوحد الخلق، وكلما توحد، سيساعد التعقيد المتزايد للكون في إنشاء مستويات أعلى من الوعي. وهكذا، عندما يخلق الله، يتطور والكون نحو أشكال أعلى من التعقيد ومن الوعي، وأخيرا، كما يصبح مع البشر، من الشخصانية، لأن الله، الذي يجذب الكون تجاهه، هو شخص.
متعال. لا يمكن أن تكون نقطة أوميغا «نتيجة» المرحلة النهائية لتجميع الكون لنفسه في وعيه. بدلا من ذلك، يجب أن تكون نقطة أوميغا موجودة حتى «قبل» تطور الكون، وذلك لأن نقطة أوميغا هي المسؤولة عن نشوء الكون نحو مزيد من الوعي والتعقيد والسمات. ويعني، أساسا، أن نقطة أوميغا خارج الإطار الذي يطور الكون، لأنه من بتجاذب نقطة أوميغا يتطور الكون نحوه.
مستقل بذاته أي، خالي من القيود الفضائية والزمانية.
لا رجوع عنه. هذا يعني أنه ممكن وحتمي، بل «يجب» أن يحدث، ولا يمكن التراجع عنها.
شخصانية التكنولوجيا كمفهوم منافس

يقول بعض «الما بعد إنسانيين» (transhumanists) ان التقدم التكنولوجي المتسارع المتأصل في قانون العودة المتسرعة، سيؤدي في المستقبل القريب نسبيا، إلى ما يسميه فيرنور فينج «الشخصانية التكنولوجية» أو «جدار التنبؤ». ويعتقد الما بعد إنسانيين هؤلاء أننا سوف تدخل قريبا في زمن الذي يجب علينا أن ننتقل فيه إلى «حلقة ردود الفعل الإيجابية»  في حساب آلة ذات تحكم ذاتي عالية المستوى. مما ينشيء في نهاية المطاف أدوات تكنولوجية ومعلوماتية ذات قدرات تفوق القدرات البشرية. تسمي كتابات الما بعد إنسانيين هذه اللحظة بنقطة أوميغا، تكريما لاستعمال تيلار هذا المصطلح، على الرغم من تيلار نفسه يستنكر الاعتقاد الجماعي في الشخصانية التكنولوجي ويعتبره شكل من أشكال الجبن. ويتوقع ان في نهج نقطة أوميغا، سوف ينقسم البشر للمرة الأخيرة، حول مفهوم حالته النهائية. اسوف تتخيل لأغلبية الساحقة، وبصورة خاطئة، أن الحالة النهائية الجماعي هي الشخصانية التكنولوجية من خلال أطار القوانين الفيزيائية والحالية. وسوف تظل أقلية صغيرة موالية لفكرة الشخصانية الخارقة في المسيح، «لتتجاوز أبعاد وإطار الكون المرئي».
أدب الخيال العلمي

في عام 1937، ذكر كتاب الخيال العلمي «صانع النجمة» لمؤلفه أولاف ستابلدون، أن الوصول إلى نقطة أوميغا يتم عندما يلتقي «العقل الكوني» مع «صانع النجمة» (أي خالق الكون).
في القصة القصيرة «السؤال الأخير» لاسحق اسيموف، تقوم الإنسانية يدمج وعيها الجماعي مع إنشائها لنفسها لتشكل حاسوب كوني قيوم شامل.
في كتاب «نهاية مرحلة الطفولة»، لآرثر كلارك، يشير إلى أن مصير البشرية، فضلا عن معظم الأنواع الذكية الأخرى في الكون، هو الاندماج مع الذكاء الكوني الشامل.
يستعمل دان سيمونز في كتابه «هايبريون كانتوس»، فكرة نقطة أوميغا على نطاق واسع. ؤفشخصية الكاهن الكاثوليكي الأب هويت دوري الذي قدم إلى كواحد من الحجاج في المجلدين الأولين من رباعية (هايبريون والسقوط من هايبريون) ليصبح في نهاية المطاف البابا تيلار الأول.
في رواية «داروينيا»، لروبرت تشارلز ويلسون، يقوم حدث غامض في العقد الأول من القرن العشرين فيحول أوروبا إلى مكان غريب غير معقول، وممتلئ بنباتات وحيوانات غير مألوفة ليكشف في النهاية أن القصة كلها جزء ضئيل من حرب افتراضية داخل ما حاسوب فعال تحدث عند نقطة أوميغا في نهاية الوقت.
في الجزء الأول من رواية حصاد النجوم لاندرسون بول، يحكم الافاتيست أمريكا الشمالية وهم نظام قمعي شبه ديني الذي يستمد مبرراته من الالتزام باتخاذ الإنسانية إلى ما يسمونه نقطة أوميغا. ويستخدمون رمز اللانهاية اليونانية كشعار لهم، ويخيون بعضهم بكلمة «ألفا»، ويكون رد التحية بكلمة «أوميغا». وبما أن السينودس الاستشاري للافانتيسيين Avantist يؤمن بالتقدم الهندسي والفني للمجتمع وكوسيلة لتعزيز الإنسانية، فإن تعاليمه تتطابق مع الما بعد الإنسانيين.
الشخصية الرئيسية في رواية تشارلز شيفيلد، «الغد والمستقبل»، هي دريك ميرلين يسعى للخصول على ترياق يبعد الموت عن زوجته. فيقوم بتجليدها ثم يجلد نفسه على أمل أن يحمل المستقبل العلاج. في نهاية المطاف، يرى أن الأمل الوحيد على وجود العلاج هو انتظار الدهر حتى نقطة أوميغا، أب وقت تواجدها مرة أخرى.
كتب جورج زبروفسكي قصة ثلاثية قصيرة عن أوبرا الفضاء، والتي تسمى مجتمعة «ثلاثية نقطة أوميغا»، ونشرت في مجلد واحد في 1983. يبدو أن الاسم كان مجرد مصادفة، بل يسبق يبلر لسنوات عديدة، وليس فيها أي من الأفكار المذكورة أعلاه نقطة أوميغا.
في ثلاثية بيتر ف. هاملتون «فجر الليل»، سمى مستودع أرواح الموتى من جميع الأنواع الحية في الكون بنقطة أوميغا هذا يعني ضمنيا أن هذه هي أيضا النقطة التي سينهار الكون إليها في نهاية المطاف.
كتب ستيفن باكستر عن نقطة أوميغا في العديد من كتبه بما في ذلك [13] تايم لايك انفنيتي (زمن مثل لانهاية).
اعتمدت سلسلة جوليان ماي «المجرة بمحيطه» بشدة على نظريات نقطة أوميغا لتيلار دي شاردان.
تشير رواية «شانتارام» لجريجوري ديفيد روبرتس، إلى نظرية فلسفية أن الكون «يميل نحو التعقيد».
اقرأ أيضًا

الترقيم
مجال نو
إليزابيت ساهتوريس
محاكاة الواقع
الإبداع الإجمالي
فرانك ج. تبلر
مصير الكون في نهاية المطاف
فلاديمير فردانسكي
وصلات خارجية

شاردان، بيير تلار دي ♦ ظاهرة الرجل كتاب مسحها في أرشيف الإنترنت
شاردان، بيير تلار دي ♦ ظاهرة الرجل نسخة من الكتاب أتش تي أم أل (بدون رسوم)
معهد بحوث تطور الإنسان
برينستون Noosphere المشروع يستشهد تلار ده شاردان
تلار ده شاردان في تطور
تاريخ الكمبيوتر وخطوة نحو نقطة أوميغا المتوقع من قبل شميدهوبر يورغن، من «ورقم الجديد: العام والصوت وذات الصلة عن الفيزياء، غوردزيل وباء بيناشين سي، محرران: الذكاء الاصطناعي العام، ص 175-198، 2006»
أوميغا نظرية بوينت -- كرايست تشيرش، نيوزيلندا
معهد الفردية للذكاء الاصطناعي
بوابة المسيحية
بوابة علم الفلك
بوابة فلسفة


المجرة الحلزونية (M51). من أجل البساطة، تيلار يتصور الكون كمجرة حلزونية واحدة.
ليوناردو أرايا

| ليوناردو أرايا>  معلومات شخصية   | ليوناردو أرايا>  معلومات شخصية   | ليوناردو أرايا>  معلومات شخصية   | ليوناردو أرايا>  معلومات شخصية   | ليوناردو أرايا>  معلومات شخصية   |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
الميلاد: 15 فبراير 1982   (42 سنة)  
مركز اللعب: مُدَافِع  
الجنسية:  كوستاريكا  
| المسيرة الاحترافية   | المسيرة الاحترافية   | المسيرة الاحترافية   | المسيرة الاحترافية   |  |  |
| سنوات | فريق | مباريات | أهداف |  |  |
| 2003–2011 |  سانتوس دي جوابيلز  |  | - |  |  |
| 2011–2011 |  نادي جامعة كوستاريكا  | 7  | (1) |  |  |
|  [تعديل القيم في ويكي بيانات] |  [تعديل القيم في ويكي بيانات] |  [تعديل القيم في ويكي بيانات] |  [تعديل القيم في ويكي بيانات] |  |  |
ليوناردو أرايا (بالإسبانية: Leonardo Araya)‏ (15 فبراير 1982 - ) هو مدرب كرة قدم ولاعب كرة قدم كوستاريكي في مركز الدفاع، شارك في الألعاب الأولمبية الصيفية 2004. ولعب مع نادي جامعة كوستاريكا ‏ وسانتوس دي جوابيلز ‏.
مراجع

↑  "معلومات عن ليوناردو أرايا على موقع transfermarkt.com". transfermarkt.com. مؤرشف من الأصل في 2020-03-30.
وصلات خارجية

ليوناردو أرايا على موقع قاعدة بيانات كرة القدم.إي يو (الإنجليزية)
ليوناردو أرايا على موقع أوليمبيديا (الإنجليزية)
| ع ن Costa Rica men's football squad  –  الألعاب الأولمبية الصيفية 2004 | ع ن Costa Rica men's football squad  –  الألعاب الأولمبية الصيفية 2004 | ع ن Costa Rica men's football squad  –  الألعاب الأولمبية الصيفية 2004 |
| --- | --- | --- |
|  1 فيكتور بوليفار  2 مايكل رودريغيز  3 بابلو سالازار  4 مايكل أومانيا  5 روي ميري  6 واين ويلسون  7 إريك سكوت  8 José Luis López Ramírez (c)  9 Pablo Brenes  10 وارين غرانادوس  11 ألفارو سابوريو  12 ليوناردو أرايا  13 دانيال فاييخوس  14 خوسيه فيلالوبوس  15 جونيور دياز  16 كارلوس هرنانديز (لاعب كرة قدم)  17 خايرو أرياتا  18 Neighel Drummond  المدرب: رودريغو كينتون  |  1 فيكتور بوليفار  2 مايكل رودريغيز  3 بابلو سالازار  4 مايكل أومانيا  5 روي ميري  6 واين ويلسون  7 إريك سكوت  8 José Luis López Ramírez (c)  9 Pablo Brenes  10 وارين غرانادوس  11 ألفارو سابوريو  12 ليوناردو أرايا  13 دانيال فاييخوس  14 خوسيه فيلالوبوس  15 جونيور دياز  16 كارلوس هرنانديز (لاعب كرة قدم)  17 خايرو أرياتا  18 Neighel Drummond  المدرب: رودريغو كينتون  |  |
بوابة أعلام
بوابة ألعاب أولمبية
بوابة كرة القدم
بوابة كوستاريكا
الغبرة

لمعانٍ أخرى، طالع الغبرة (توضيح).
الغبرة (بضم الغين)، هي إحدى المناطق المهمة في ولاية بوشر وتعتبر من ارقى المناطق الموجودة بها حيث يحدها من الشرق منطقة الخوير ومن الشمال منطقة العذيبة ومن الجنوب منطقة غلا الصناعية وهي من أهم المناطق الصناعية الموجودة بالسلطنة، والغبرة تنقسم الي قسمين وهي الغبرة الجنوبية والغبرة الشمالية حيث يقسمها شارع السلطان قابوس ومن السهولة الوصول إليها لكثر المداخل الموجودة بها.
الأماكن السياحية والهامة

أولا : الغبرة الشمالية :
ومن أشهر الأماكن بالغبرة الشمالية منتزه الغبرة المطل على البحر ويوجد بها مصنع بحر وهو من أكبر مصانع المنظفات بالسلطنة بالإضافة إلى العديد من مراكز التسوق المعروفة وتعتبر الغبرة الشمالية منطقة حيوية بتجارة من محلات وفنادق وتعتبر الغبرة الشمالية الأقدم من اختها الغبرة الجنوبية .
ثانيا : الغبرة الجنوبية :
اما الغبرة الجنوبية فتعتبر الارقى فيوجد بها جامع السلطان قابوس الأكبر ويعتبر الجامع من أكبر المساجد والجوامع في السلطنة ويوجد به مكتبة تتكون من طابقين وقسم للحاسب الالي، ويوجد أيضا في الغبرة الجنوبية المستشفي السلطاني ويعتبر أيضا من أكبر المستشفيات في السلطنة ويوجد بها المجمعات التجارية
مراجع

↑    "صفحة  الغبرة في GeoNames ID". GeoNames ID. اطلع عليه بتاريخ 2025-01-04.
↑  GeoNames (بالإنجليزية), 2005, QID:Q830106
↑  Darke، Diana؛ Shields، Sandra (2006). Oman: The Bradt Travel Guide. Bradt Travel Guides. ISBN:1-84162-168-4.
بوابة آسيا
بوابة سلطنة عمان
عسو أوبسلام

عسو أوبسلام، مجاهد مغربي شلحي من قبائل آيت عطا، حارب الاستعمار الفرنسي، منذ احتلاله المغرب إلى حدود الثلاثينياث من القرن العشرين، كان زعيم المقاومة المغربية بالجنوب الشرقي.
السيرة

ولد عسو أوبسلام سنة 1890 م بقصر «تاغيا» جنوب تنغير، كان متصوفا وزعيما فذَّا وقد تأثر بالدور القيادي لوالده، وفي سنة 1919 عين شيخا على قبيلة «إيلم شان». كان تقدم الاحتلال الفرنسي ومعاونيه من الگلاويين في الأطلس الكبير الشرقي وجبل صاغرو يقلقه، تولي قيادة المقاومة الأمازيغية ضد المستعمر الفرنسي وعملائه، ودخل عسو أوبسلام معهم في معارك عديدة أهمها معركة بوگافر سنة 1933م التي انتصر فيها على المستعمر الفرنسي أيما انتصار.