stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
قرد الأرض
قرد الأرض

سُمي قرد الأرض راميدوس في سبتمبر 1994. يرجع عمر أول أحفورة له إلى 4.4 مليون سنة بناءً على موقعها بين طبقتين بركانيتين: مجمع طفة جالا وطفة دام اتو البازلتية.
مثل معظم القردة العليا، ولكن على عكس جميع أعضاء قبلية البشراناوية المعترف بهم سابقًا، كان لقرد الأرض راميدوس إصبع قدم كبير متكيف مع الحركة في الأشجار. من غير المؤكد عدد السمات الأخرى للهيكل العظمي التي تعكس التكيف مع المشي على قدمين (الحركة الثنائية). مثل أعضاء قبلية البشراناوية اللاحقين، تمتع قرد الأرض بأنياب قصيرة ومثنوية جنسية شكلية أقل.
بين عامي 1992 و1993، اكتشف فريق بحثي برئاسة تيم وايت أول أحافير من نوع قرد الأرض راميدوس - سبعة عشر شظية بما في ذلك جمجمة وفك سفلي وأسنان وعظام ذراع - من منخفض العفر في وادي نهر أواش الأوسط في إثيوبيا. عُثر على المزيد من الشظايا في عام 1994، التي مثلت 45% من إجمالي الهيكل العظمي. وُصفت هذه الأحفورة في الأصل على أنها نوع من أنواع القرد الجنوبي، لكن وايت وزملاؤه نشروا لاحقًا مقالًا في نفس المجلة أعادوا فيه تسمية الأحفورة تحت جنس جديد، قرد الأرض. بين عامي 1999 و2003، اكتشف فريق متعدد التخصصات بقيادة سيليشي سيماو عظام وأسنان تسعة أفراد من نوع قرد الأرض راميدوس في أز دوما في منطقة جونا في منطقة العفر في إثيوبيا. تعود الحفريات إلى ما بين 4.35 و4.45 مليون سنة.
كان لدى قرد الأرض راميدوس دماغ صغير، يتراوح حجمه بين 300 و350 سنتيمتر مكعب. هذا أصغر قليلًا من دماغ البونوبو الحديث أو دماغ إناث الشمبانزي، ولكنه أصغر بكثير من دماغ القرد الجنوبي مثل لوسي (الذي يتراوح حجمه بين 400 و550 سنتيمتر مكعب) ويعادل 20% تقريبًا من حجم دماغ الإنسان العاقل الحديث. مثل الشمبانزي، كان فك قرد الأرض راميدوس أكثر بروزًا من البشر المعاصرين.
لم تكن أسنان قرد الأرض ذات وظائف متخصصة مثل القردة الأخرى، ويقترح هذا أن قرد الأرض كان من القاترات أو من آكلات الفاكهة مع نظام غذائي لم يعتمد بشكل كبير على أوراق الشجر أو المواد النباتية الليفية (الجذور والدرنات وغيرها)، أو الأطعمة القاسية أو/و الأطعمة الكاشطة. لم يكن حجم الأنياب العلوية لذكور قرد الأرض راميدوس مختلفًا بشكل واضح عن حجم أنياب الإناث. كانت الأنياب العلوية أقل حدة من تلك الموجودة في الشمبانزي الحديث، ويرجع ذلك جزئيًا إلى انخفاض حجم الأنياب العلوية، إذ يمكن شحذ الأنياب العلوية الأكبر بفعل الاحتكاك مع الأسنان السفلية. تتناقض سمات الأنياب العلوية في قرد الأرض راميدوس مع مثنوية الشكل الجنسية التي لوحظت في الشمبانزي، إذ يتمتع الذكور بأنياب علوية أكبر بكثير وأكثر حدة من أنياب الإناث. من بين القردة الحية، تتمتع قرود البونوبو بأقل مثنوية جنسية في الأنياب، على الرغم من أنها أكبر من مثنوية أنياب قرد الأرض راميدوس.
استُخدمت الطبيعة الأقل وضوحًا للأنياب العلوية في قرد الأرض راميدوس للاستدلال على جوانب السلوك الاجتماعي لأنواع وأسلاف البشر. على وجه الخصوص، استُخدمت للإشارة إلى أن آخر سلف مشترك للقردة العليا والقردة الأفريقية تميز بقليل من العدوانية نسبيًا بين الذكور وبين المجموعات. يختلف هذا بشكل ملحوظ عن الأنماط الاجتماعية في الشمبانزي، التي تتميز بالعدوان المرتفع بين الذكور وبين المجموعات. قال الباحثون في دراسة أجريت عام 2009 أن هذه الحالة «تهدد الشمبانزي الحالي كنموذج سلوكي لحالة أسلاف القردة العليا.» تشبه أنياب البونوبو ومثنويته الجنسية تلك الخاصة بقرد الأرض راميدوس، ونتيجة لذلك، يُعتبر البونوبو الآن نموذجًا سلوكيًا.
مراجع

1 2  Francisco J Ayala (24 Jun 2003). "Genera of the human lineage". Proceedings of the National Academy of Sciences of the United States of America (بالإنجليزية). 100 (13): 7688. Bibcode:2003PNAS..100.7684C. DOI:10.1073/PNAS.0832372100. ISSN:0027-8424. PMC:164648. PMID:12794185. QID:Q28177674. (erratum)
↑  Tim D. White; Gen Suwa; Berhane Asfaw (1995). "Erratum: Australopithecus ramidus, a new species of early hominid from Aramis, Ethiopia". Nature (بالإنجليزية). 375 (6526): 88–88. DOI:10.1038/375088A0. ISSN:1476-4687. PMID:7677838. QID:Q55931737.
↑  Perlman، David (July 12, 2001). "Fossils From Ethiopia May Be Earliest Human Ancestor". National Geographic News. مؤرشف من الأصل في 09 يوليو 2017. اطلع عليه بتاريخ July 2009. Another co-author is Tim D. White, a paleoanthropologist at UC-Berkeley who in 1994 discovered a pre-human fossil, named Ardipithecus ramidus, that was then the oldest known, at 4.4 million years. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول= (مساعدة)
↑  Tyson، Peter (أكتوبر 2009). "NOVA, Aliens from Earth: Who's who in human evolution". PBS. مؤرشف من الأصل في 2022-03-31. اطلع عليه بتاريخ 2009-10-08.
1 2  #author.fullName}. "Canine teeth shrank in human ancestors at least 4.5 million years ago". New Scientist (بالإنجليزية الأمريكية). Retrieved 2021-12-01. {{استشهاد ويب}}: |الأخير= باسم عام (help)صيانة الاستشهاد: أسماء عددية: قائمة المؤلفين (link)
↑  "Anthropologists find 4.5 million-year-old hominid fossils in Ethiopia". Indiana University. اطلع عليه بتاريخ 2017-03-18.
↑  Suwa، G.؛ Asfaw، B.؛ Kono، R. T.؛ Kubo، D.؛ Lovejoy، C. O.؛ White، T. D. (2009). "The Ardipithecus ramidus Skull and Its Implications for Hominid Origins" (PDF). Science. ج. 326 ع. 5949: 68e1–7. Bibcode:2009Sci...326...68S. DOI:10.1126/science.1175825. PMID:19810194. S2CID:19725410. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2024-09-01.
| ع ن اختراق العام | ع ن اختراق العام |
| --- | --- |
صحيفة ساينس:  1996: فهم فيروس العوز المناعي البشري  1997: النعجة دوللي  1998: تسارع الكون  1999: الخلية الجذعية  2000: تسلسل الجينوم الكامل  2001: دوائر النانو أو الدائرة الجزيئية  2002: تداخل الحمض النووي الريبوزي  2003: الطاقة المظلمة  2004: متجول سپيريت  2005: التطور عمليًا  2006: برهنة حدسية بوانكاريه  2007: الاختلاف الجيني البشري  2008: إعادة البرمجة الخلوية  2009: الأرديپيتيكوس راميدوس  2010: أول آلة كمومية  2011: HPTN 052 تجربة سريرية  2012: اكتشاف بوزون هيجز  2013: المعالجة المناعية للسرطان  2014: مهمة روزيتا  2015: كريسپر طريقة التعديل الجيني  2016: أول رصد للموجات الثقالية  2017: GW170817 (اندماج نجمان نيوترونيان)  2018: تسلسل الخلية الواحدة  2019: أول صورة لثقب أسود  2020: تطوير لقاحات ضد كوڤيد-19 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
معرفات الأصنوفة:  المَرفَق العالمي لمعلومات التنوع الحيوي (GBIF): 4827629  موسوعة الحياة (EoL): 4454216  مكتبة علم الأحياء (BioLib): 32368  أعمال المستحاثات (Fossilworks): 83059  
بوابة إثيوبيا
بوابة ثدييات
بوابة رئيسيات
بوابة عقد 1990
بوابة علم الأحياء التطوري
بوابة علم الأحياء القديمة
بوابة علم الإنسان
بوابة علوم
بوابة ما قبل التاريخ
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي: وطنية :  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)
العين بالعين

يطلق مبدأ العين بالعين (بالعبرية: עין תחת עין) أو «القِصَاص» في مقابلة الأذى بمثله، وذلك بأن الشخص الذي يؤذي شخص آخر يعاقب بدرجة مماثلة، وفيه تتلقى الضحية ثمن الأذى بالتعويض. ويشار إلى هذا مبدأ أحيانا باستخدام المصطلح اللاتيني lex talionis «قانون الانتقام» أو قانون تاليون «الثأر»، والكلمة الإنجليزية talion (مشتقة من اللفظ للكلمة اللاتينة talio): تعني مقابلة الاذى بمثله بموجب القانون والذي تتوافق فيه العقوبة مع نوع وقدر الضرر.
قانون الانتقام وحده لا يشير حرفيا إلى قوانين العين بالعين في المساواة (انظر mirror punishment الجزاء من جنس العمل)، ولكنه ينطبق على أنواع أوسع من النظم القانونية التي تحدد العقوبات على جرائم محددة والتي يعتقد بأنها مناسبه لخطورتها.
ويقترح البعض أن هذا القانون كان يهدف جزئيا إلى منع العقاب المفرط على أيدي أطراف الثأر وحدهم أو الدولة. ويعد تعبير «العين بالعين» الأكثر شيوعا في قانون الانتقام غير أن هناك بعض التفسيرات الأخرى أيضا. وللأصول القانونية وفقا لمبدأ قانون الانتقام أمر واحد مشترك وهو: وصفها بردع جريمة ما باستخدام العقاب «المناسب». وفي الأنظمة القانونية الشهيرة التي كتبها حمورابي يتم استخدام مبدأ المعاملة بالمثل بشكل واضح جدا. فعلى سبيل المثال، إذا تسبب شخص في وفاة شخص آخر فسيتم تنفيذ حكم الإعدام عليه.
وفي ظل الظروف المناسبة مثل قدرة جميع الجهات الفاعلة على المشاركة بطريقة متكررة فإن نظام العقوبة «العين بالعين» يقوم على أساس رياضي وهو أن الواحدة بواحدة في إستراتيجية نظرية الألعاب، وهو من أبسط الأمثلة على هذا المبدأ وفي تلك الحالة فإن الجزاء لابد أن يكون من جنس العمل. وعلى العكس من ذلك فقد نصت اللوائح الاثنا عشر الرومانية على عقوبات معينة على جرائم معينة، وقد بدَل النظام القانوني الانجلوساكسوني (المطبق في مجتمع ما) الجزاء المباشر بدفع الدية (wergild): فإن حياة شخص معين لها ثمن معين مستمدة من وضعه الاجتماعي وأي قتل يتم تعويضه بدفع الدية (wergild) المناسبة بغض النظر عن القصد. وبناء على القانون العام البريطاني يحق للمدعين (المشتكين) أن يدفع لهم ثمن معادل لخسارتهم (من الناحية المالية)، وفي نظام قانون المسؤولية التقصيرية الحديث، يمدد دفع الثمن لنقل الخسائر غير الاقتصادية في المال أيضا.
ويعنى مبدأ العين بالعين بأن يقابل الشخص الذي أصابه شخص آخر العمل المشين إلى المسبب بالتعويض أو أن تقوم السلطات بذلك نيابة عن الشخص المصاب. والترجمة الإنجليزية الدقيقة لهذه العبارة اللاتينية (lex talionis) هو في الواقع «قانون الانتقام»، وينص المبدأ الأساسي لهذا القانون على الانتقام العادل.
سابقاً

هناك أفكار مختلفة بشأن أصول قانون الانتقام، ولكن الفكرة الشائعة منها ظهرت في حين نمو الحضارات المبكرة وتهديد النظام الراسخ للانتقام بدرجة أقل للأخطاء والنزاعات والثأر للبنية الاجتماعية، وعلى الرغم من استبدال الأساليب الأحدث للنظرية القانونية فقد خدمت أنظمة الانتقام غاية حاسمة في تطوير النظم الاجتماعية وإنشاء هيئة غايتها وضع قانون انتقام وضمان أن هذا القانون هو العقاب الوحيد، وقد كانت الدولة هي هذه الهيئة في بداية تكوينها.
وقد تأسس هذا المبدأ في القانون البابلي: ففي المجتمعات غير المقيدة بحكم القانون، إذا أصيب شخص ما فإن هذا الشخص المصاب (أو أقربائه) سينتقم (يأخذ بثأره) من الشخص الذي تسبب في الإصابة، وقد يكون الجزاء أسوء من الجريمة ذاتها حيث يصل إلى حد الموت. كما وضع القانون البابلي حداً لمثل هذه الأعمال بأن لا يكون الانتقام أسوأ من الجريمة ما دام لدى الضحية والجاني نفس المكانة في المجتمع. وكما هو الحال في الإلحاد أو الخيانة (جرائم ضد إله أو سلطة ما) فقد عوقبت جرائم المرء ضد الأفاضل الاجتماعية عقابا شديداً.
كما توجه القانون الروماني نحو التعويض النقدي كبديل عن الانتقام، ووضعت عقوبات محددة لإصابات مختلفة في حالات الاعتداء، على الرغم من كون قانون الانتقام لا يزال مسموحاً إذا كسر شخص ما أحد أطراف شخص آخر.
في الدين

في موجب قانون حمورابي والقانون العبري يستخدم قانون " العين بالعين" لتقييد تعويضات لقيمة الخسارة، فمن الأفضل قراءتها " عين واحدة بعين واحدة فقط ". هذه العبارة التوراتية " العين بالعين " في سفر الخروج وسفر اللاويين (الكتاب الثالث من العهد القديم) والذي يعني حرفيا 'العين بدلا من العين " في حين أن عبارة مختلفة قليلا والتي تعني حرفيا " العين بالعين والسن بالسن " وفقرة أخرى (في سفر التثنية) من الكتاب المقدس اليهودي في القسم الأول من التقسيمات الفرعية الثلاثة تحديدا، وفي التوراة. على سبيل المثال تقول العبارة في سفر اللاويين " ورجل يلحق إصابة على أخيه الرجل، فمثلما فعل لذلك يجب أن يجرى عليه كسر بكسر وعين بعين وسن بسن، فكما أنه ألحق الإصابة بالشخص لذلك لابد أن تلحق به هو كذلك ".
اليهودية

يفسر إسحاق كليمي أن الأحبار أنَّسوا قانون الانتقام وفسروه أن «العين بالعين» تعني تعويض مالي معقول كما هو الحال في قانون الانتقام البابلي، كما تُبدل الأخلاقية اليهودية والفقه اليهودي الإنساني، المعنى الحرفي للأساليب التوراتية إلى إعادة تفسير قانون الانتقام كمثال على قدرة اليهودية الفريسية «للتكيف مع تغير الأفكار الاجتماعية والفكرية».
التلمودية

يفسر التلمود الآيات التي تشير إلى أن «العين بالعين» والتعبيرات المماثلة كفرض التعويض النقدي في حالات المسؤولية التقصيرية، ويجادل ضد التفسيرات التي كتبها الصدوقيين (طائفة يهودية قديمة) أن آيات الكتاب المقدس تشير إلى الانتقام الجسدي العيني وذلك باستخدام حجة أن مثل هذا التفسير لا يطبق على المجرم الأعمى. ولأن التوراة تتطلب تطبيق العقوبات عالميا فلا يمكن أن تفسرالعبارة بهذه الطريقة.
و يفسر القانون الشفهي استنادا إلى آيات الكتاب المقدس أن الكتاب المقدس ينص على تعويض متطور يكون من خمسة أجزاء نقدية يتألف من: دفع ثمن «الأضرار والألم والنفقات الطبية والعجز والألم النفسي» والذي يكمن وراء العديد من الأنظمة القانونية الحديثة. وعلاوة على ذلك تفسر بعض الكتابات العبرية أن عبارة «العين بالعين... الخ» تشير إلى أن الجاني يستحق أن يخسر عينه ولكن هذا قانون الكتاب المقدس يعامله بتساهل - مقتبس من اتحاد التجمعات الأرثودكسية.
ومع ذلك يناقش التوراة أيضا شكل من أشكال العدالة المتبادلة المباشرة حيث يكّون مظهرا آخر لعبارة العين بالعين. فهنا يناقش التوراة شهود الزور الذين يتآمرون على الشهادة ضد شخص آخر. كما تستلزم التوراة من المحكمة «أن يٌفعل به كالذي تآمر بفعله ضد أخيه». بافتراض تحقيق بعض المعايير التقنية) مثل الحكم على المتهم الذي لم ينفذ عقابه بعد (حيث أنه من الممكن معاقبة المتآمرين بنفس الطريقة التي كانوا يخططون لإيذاء إخوانهم بها وتنفذ المحكمة هذه العدالة المتبادلة المباشرة متضمنةَ عقوبة الإعدام، أما خلاف ذلك فيعاقب المجرمين بالجلد.
ولعدم وجود أي شكل من أشكال العقاب مما يدعو إلى تشويه الجاني في التوراة فلا توجد حالة يمكن أن تعاقب بها المحكمة شاهد الزور المتآمر بإصابته في عينه أوسنّه أويده أوقدمه. ولكن هناك حالة واحدة حيث ينص التوراة «ويجب عليك أن تقطع يدها» فَهم حكماء التلمود المعنى الحرفي لهذه الآية على أنها تشير إلى حالة تهاجم فيها المرأة رجلا بطريقة قد تؤدي به إلى الموت. وتشير هذه الآية (على الرغم من أنه يجب على أحد ما التدخل لإنقاذ الضحية) أنه لا يلزم الشخص قتل المهاجم القاتل إذا أمكنه إضعاف المهاجم بإصابة غير قاتلة، وبغض النظر فليس هناك آية تظهر تكليف الإصابة في العين أو السن أو القدم.
و تناقش الأرقام 35:9_30 الشكل الوحيد من أشكال العدالة المتبادلة عن بعد والتي لم تنفذها المحكمة مباشرة حيث في ظل ظروف محدودة للغاية حيث وٌجد شخص متهم بالقتل الخطأ مهمل على يد أحد أقرباء المتوفى والذي يسمى «بالمفتدي بالدم»، ففي مثل هذه الحالات تستلزم المحكمة من الطرف المتهم النفي إلى مدينة معينة لطلب الالتجاء. وفي حين وجود الطرف المذنب في المحكمة فلا يقتله «المفتدي بالدم»، ولكن إذا قتل «المفتدي بالدم» الطرف المُتهم إذا ابتعد الطرف المتَهم عن منفاه، فإن عمل «المفتدي بالدم» لا يخدم العدالة المتبادلة الحقيقية لأن المفتدي يتصرف لمعاقبة القاتل المهمل الذي ابتعد عن منفاه. وعلاوة على ذلك فإن القتل المتعمد لا يماثل القتل المهمل، وبالتالي فلا يمكن أن يكون مباشرة كالعقاب المتبادل بتهمة القتل غير العمد ولكن كجزاء للفرار من العقاب. ووفقا للقانون اليهودي التقليدي يتطلب تطبيق هذه القوانين وجود وإعالة المدن التي حددها الكتاب المقدس للّجوء فضلا عن الإدانة في المحكمة المؤهلة المكونة من 23 قاضي حسب ما تحدده التوراة والتلمود. والشرط الآخر ينطبق على أي عقوبة للإعدام أيضا، وهذه الحالات لم تكن موجودة لحوالي 2000 سنة.
المسيحية

يستند المسيحيون في مبادئ معاملة الآخر على السيد المسيح وتعاليمه الواردة في الإنجيل وقد وردت عبارة: (إنجيل لوقا 6: 29) مَنْ ضَرَبَكَ عَلَى خَدِّكَ فَاعْرِضْ لَهُ الآخَرَ أَيْضًا، وَمَنْ أَخَذَ رِدَاءَكَ فَلاَ تَمْنَعْهُ ثَوْبَكَ أَيْضًا. وقد اختلفت الآراء المسحية حول هذه العبارة بالخصوص مع وجود ترجمات عديدة تستخدم كلمات مختلفة، وقد فسر البابا فرنسيس العبارة إن يسوع يُظهر طريق العدالة الحقيقية من خلال ناموس المحبة الذي يتخطى شريعة العين بالعين والسن بالسن. ولفت البابا إلى أن هذه الشريعة القديمة كانت تفرض على المعتدين عقوبة توازي الضرر الذي سببه هؤلاء. وأشار أيضا أن يسوع طلب من تلاميذه أن يديروا الخد الآخر ويتركوا الرداء لمن يأخذه منهم. لكن هذا التصرف لا يعني التغاضي عن متطلبات العدالة بل على العكس إن المحبة المسيحية تتجلى بطريقة خاصة من خلال الرحمة، وتمثل تحقيقا ساميا للعدالة. وشدد البابا على أن الرب يسوع يريد أن يعلمنا التمييز بين العدالة والانتقام. الانتقام ليس عادلا ابدأ. بينما كان قد اعتبره عديد من المؤرخين دليلا على قسوة الكتاب المقدس ودعوة إلى ترسيخ مبدأ العين بالعين. وأيضا تأثر تفسير قانون الكتاب المقدس بشدة من القدّيس أوغسطينوس. والذي قد ناقش في كتابه التاسع عشر Contra Faustum نقاط «وفاء أو تدمير» للقانون اليهودي. ويميز جورج روبنسون نظام الخروج («العين بالعين») باعتباره واحدا من «الأكثر إثارة للجدل في الإنجيل». ووفقا لروبنسون فقد أشار البعض إلى هذا النظام كدليل على طبيعة العدالة الانتقامية في الكتاب المقدس العبري وبالمثل يفترض إبراهيم بلوخ أن «قانون الانتقام قد خصص كمثالا كلاسيكيا على قسوة الكتاب المقدس». ويشير هاري لويس إلى أن لامك وجدعون وشمشون أبطال الكتاب المقدس الذين اشتهرت «براعتهم في تنفيذ الانتقام بالدم على أعدائهم العامة والخاصة». ويؤكد لويس أن «حق العدالة» الوحشية «كان محدودا تدريجيا». ويؤكد ستيفن ويلين أن قانون الانتقام «دليلا على القيمة الفريدة لكل فرد» وأنه يعلِم «المساواة بين جميع البشر في القانون».
الإسلام

النص الأصلي: القصاص
يذكر القرآن الكريم أن مفهوم «العين بالعين» محددا لبني إسرائيل. مبدأ القصاص في الإسلام ورد في القرآن الكريم في الآيتين الآتيتين: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنْثَى بِالْأُنْثَى فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ ۝١٧٨﴾ [البقرة:178]، ﴿وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَالْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ ۝٤٥﴾ [المائدة:45].
مراجع

↑  Pasachoff، Naomi E؛ Littman، Robert J (2005). A concise history of the Jewish people. Rowman & Littlefield. ص. 64. مؤرشف من الأصل في 2019-01-28.
↑  Dt 19:16-21
↑  Coogan، Michael D (2009). A Brief Introduction to the Old Testament: The Hebrew Bible in Its Context. New York: دار نشر جامعة أكسفورد. ص. 112. ISBN:978-0-19-533272-8.
↑  "موقع الحق والضلال". www.christian-dogma.com. مؤرشف من الأصل في 2019-09-11. اطلع عليه بتاريخ 2018-12-24.
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST) 
وطنية:  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF) 
بوابة الأديان
بوابة التاريخ
بوابة السياسة
بوابة القانون
بوابة علم الاجتماع
بوابة علم النفس
بوابة فلسفة
جوامع اللذة (موسوعة تراثية)

جوامع اللذة
| 0 | 1 |
| --- | --- |
العنوان:  Encyclopedia of Pleasure (بالإنجليزية) 
النوع الفني:  أدب إيروتيكي فن ماجن غير روائي أدب المثلية 
المُؤَلِّف:  نجم الدين الكاتبي القزويني 
لغة العمل أو لغة الاسم:  العربية 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
جوامع اللذة أو موسوعة المتعة هو أقدم عمل عربي كتبه الكاتب العربي في العصور الوسطى علي بن نصر الكاتب في القرن العاشر.
كان العمل بمثابة إلهام لمنحوتات غادة عامر التي صنعتها عام 2001.
المحتويات

تشير موسوعة المتعة إلى العديد من الشعراء والكتاب والفلاسفة والأطباء الذين لم يتم ذكر أسمائهم وتقتبس عنهم. كان أبو نواس من أشهر الكتاب وأكثرهم اقتباسًا. يعتبره البعض "والد الشعر العربي الإيروتيكي". كما يصف الحب الجنسي للمثليين والسحاقيات.
يحتوي الكتاب على رواية لطبيب يوناني من القرن الثاني، يُدعى جالينوس، تكلم عنه الكتاب العرب في العصور الوسطى. قام الطبيب بفحص ابنته التي كانت مثلية، وخلص إلى أن سبب مثليتها "بسبب" حكة بين الشفرين الكبيرين والصغيرين "ولا يمكن تهدئتها إلا من خلال فركهما على شفري امرأة أخرى".
ثم يحاول المؤلف إيجاد تفسير علمي للسحاققائلًا: "السحاقية ناتجة عن بخار مكثف يولد حرارة وحكة في الشفرين تذوبان فقط من خلال الاحتكاك والنشوة. عندما يحدث الاحتكاك والنشوة، تتحول الحرارة إلى برودة لأن السائل الذي تقذفه المرأة في الجماع السحاقي يكون باردًا بينما السائل نفسه الناتج عن الاتحاد الجنسي مع الرجال يكون ساخنًا. ومع ذلك، لا يمكن إطفاء الحرارة بالحرارة؛ بل يزداد لأنه يحتاج إلى العلاج بعكسه. وبما أن البرودة تصدها الحرارة، فإن البرودة تصد الحرارة أيضًا ".
ومن القصص التي يرويها الكتاب قصة أول سحاقية عربية هند بنت الخس المعروفة بالزرقاء، وحبها للمسيحية هند بنت النعمان التي كانت ابنة آخر ملوك الحيرة في القرن السابع. ولما توفيت هند بنت الخس، قامت عشيقتها المخلصة "بقص شعرها ولبس ثيابًا سوداء، ورفضت الملذات الدنيوية، ونذرت لله أنها ستعيش حياة الزهد حتى ماتت ..." حتى أنها بنت دير لإحياء ذكرى حبها للزرقاء.
نُشرت النسخة العربية من نص العصور الوسطى في دمشق كجزء من كتابات أدب الجنس. يتعذر الآن العثور على تلك النسخ، كما تفتقر معظم النسخ الموجودة إلى الفصول التي تتناول المثلية الجنسية. وتصعب عمليات الحذف من الكتاب فهمه على العديد من القراء. ويعتبر من الأسهل العثور على الترجمة الإنجليزية للنسخة العربية الأصلية في أوروبا عنها في العالم العربي.
النحت

انبهرت غادة عامر بحقيقة أن موسوعة المتعة كانت مقبولة على نطاق واسع في وقت كتابتها، ولكن تم حظرها لاحقًا في العالم العربي. وقد لاحظت أنه على الرغم من أن الكتاب كتب كدليل أخلاقي ودمج "المعرفة الأدبية والفلسفية والطبية" للعصر الذهبي الإسلامي، إلا أنه تم "قمعها لاحقًا من قبل المجتمع المحافظ". كما تقول غادة عامر:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| « | اهتممت بهذا الكتاب لأنه كتبه مسلم منذ قرون، وهو ممنوع اليوم حسب الشريعة الإسلامية. يوضح هذا الكتاب كيف كان الأدب منفتحًا في ذلك الوقت، وكيف أننا بعد قرون نعيش في وقت أكثر تحفظًا. إنه لأمر محزن أن نرى أن هذا الصوت قد تم إسكاته الآن. لماذا أصبح الحديث والقراءة عن الجنس من المحرمات في المجتمع الإسلامي اليوم؟ لقد اخترت تتبع أجزاء من الموسوعة ثم تطريزها على شبكة من سبعة وخمسين صندوقًا ... على وجه التحديد ، أختار توضيح أجزاء من الموسوعة التي تتحدث عن متعة المرأة ... ' |  » |
صنعت غادة عامر في عام 2001 عملاً نحتيًا كبيرًا مستوحى من الموسوعة. استخدمت ترجمة إنجليزية للكتاب لوضع نص من الفصول التي تتناول متعة المرأة وجمالها "في الصفات الجمالية الجديرة بالثناء للمرأة" و "حول مزايا غير العذراء على العذراء" على "57 صندوقًا من القماش، مغطاة بخط روماني مطرز بخيوط ذهبية ومكدسة بترتيبات مختلفة". اختارت الفنانة طمس بعض الكلمات وحتى بعض المقاطع بأكملها. لقد فعلت ذلك عن قصد لأنها تعتقد أن "نص هذه المقاطع ليس مهمًا في حد ذاته ولكنه يعمل فقط كإطار مرئي لتحقيقات أوسع في الحياة الجنسية والروحانية ودور الكلمة داخلهما".
اقتبست غادة عامر في عملها عدة نصوص جنسية صريحة:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| « | تأتي النشوة الجنسية للمرأة من رأسها بينما تأتي للرجل من ظهره. وبالتالي، فإن حقيقة أن لديها سائلًا أقل وأبطأ في القذف يمكن أن تُعزى إلى حقيقة أن المسافة بين الرأس و الفرج أطول من المسافة بين الظهر و القضيب. سُئل بنيان دخت أيهما يجد متعة أكبر في الاتحاد الجنسي: رجل أم امرأة؟ وأجابت: نحن النساء نجد مثل هذه المتعة في الاتحاد الجنسي التي خلقها الله ... |  » |
أوضحت غادة عامر باستخدام مثل هذه الاقتباسات أن النساء في المجتمع الإسلامي في العصور الوسطى لم يكنّ "مكبوتات جنسيًا" كما هو الحال في الوقت الحاضر، وأن آراءهن حول الحياة الجنسية مهمة.
قام فريق من الرجال والنساء ببناء تلك المنحوتات في مصر .
في 23 مارس 2007، تم استخدامه كجزء من معرض النسوية العالمية في مركز الفن النسوي في متحف بروكلين في نيويورك.
مراجع

↑  .[About",Ghada Amer,[artist's website" نسخة محفوظة 02 أكتوبر 2016 على موقع واي باك مشين.
1 2  .Fayeq Oweis,"Encyclopedia of Arab American Artists",Greenwood,30 Dec 2007,pp. 38-40 نسخة محفوظة 12 أبريل 2017 على موقع واي باك مشين.
1 2  .Edward E. Curtis,"Encyclopedia of Muslim-American History",Facts on File,1 Jun 2010,pp. 48-49 نسخة محفوظة 12 أبريل 2017 على موقع واي باك مشين.
↑
↑  .Eleanor Heartney; Helaine Posner; Nancy Princenthal; Sue Scott,"The Reckoning: Women Artists of the New Millennium",Prestel,23 Sep 2013, pp. 24–29, ISBN 978-3-7913-4759-2
↑
| ع ن دراسات إسلامية | ع ن دراسات إسلامية | ع ن دراسات إسلامية |
| --- | --- | --- |
| فنون | عمارة •  خط • أدب • موسيقى •الموسيقى • زخرفة • شعر • الحديقة •الزخارف الهندسية  • الشعر الإسلامي ‏ •ألخزف • التأثير الإسلامي على الفن الغربي |  |
| اقتصاد | تاريخ الاقتصاد الإسلامي ‏ • الحوالة • الصيرفة • الرأسمالية • الاشتراكية • الربا • بيت المال • الوقف • الفقر والإسلام |  |
| تاريخ | جدول زمني • التأريخ • التغييرات الاجتماعية المُبكِّرة • فتوحات • العصر الذهبي • الثورة الزراعية • تاريخ الاقتصاد الإسلامي • التأثير على أوروبا في العصور الوسطى • التأثير على عصر النهضة • الإسلام في أوروبا الحديثة المبكرة |  |
| القانون والسياسة | الديمقراطية (الإجماع • الشورى) • النسوية • التشريع (القياس • الاجتهاد • المذاهب) • السلام • الهدوء السياسي في الإسلام ‏ • العلمانية • التغييرات الاجتماعية المبكرة • الدولة |  |
| فلسفة | فلسفة مبكرة • فلسفة إسلامية معاصرة ‏ • المذاهب ( الكلام) • الأخلاق • المنطق في الفلسفة الإسلامية ‏ • التنجيم • التغييرات الاجتماعية المبكرة (العصبية) |  |
| علوم وتقانة | جدول زمني • قائمة الاختراعات •  الخيمياء والكيمياء • علم الفلك (علم الكونيات) • الجغرافيا •  الرياضيات •   الطب (طب العيون) • التمريض • فيزياء • علم النفس • الثورة الزراعية • اختراعات خلال القرون الوسطى • اختراعات إسلامية |  |
| مواضيع أخرى | النظرة إلى المرأة • فقه • قانون • سلام • سياسة • دراسات صوفية (التصوف • صوفية • الكونيات • الفلسفة) • أسلمة المعرفة • التعليم (الإجازة • الكتاب) |  |
بوابة أدب
بوابة كتب
بوابة مصر
عرس قانا

"كنيسة العرس" في كفر كنا، يعتقد كثير من المسيحيين أنه شهد حدث عُرس قانا.
عرس قانا الجليل في الدين المسيحي يُعد من أولى معجزات يسوع المسيح، حيث وفقاً للإنجيل قام يسوع بتحويل الماء إلى خمر خلال مناسبة زواج في قرية قانا. في رواية الإنجيل، دُعي يسوع وأمه مريم وتلاميذه إلى حفل زفاف، وعندما نفد النبيذ، قام يسوع بمعجزة تحويل الماء إلى خمر.
وقد خضع موقع قانا لنقاش مسيحي بين علماء الكتاب المقدس وعلماء الآثار، حيث يدور نقاش حول القرية التي شهدت العرس، ما إذا كانت قانا، القرية اللبنانية جنوب بيروت في قضاء صور، أو كفر كنا، البلدة العربية في منطقة الجليل بشمال فلسطين التي تقع على بعد 18 كم غرب بحيرة طبريا و9 كم شمالي مدينة الناصرة. كما بات مناسبة للاحتفال السنوي.
رواية الحدث > في الإنجيل

وهي أول معجزة أجراها المسيح كما ترد في يوحنا 2: 1-11، هي تحويل الماء إلى نبيذ في عرس قانا الجليل؛ وتحكي القصة، التي يوردها إنجيل يوحنا بالتفصيل، دعوة يسوع ووالدته مريم العذراء إلى عرس في قرية قريبة من الناصرة، وحضر برفقة يسوع تلامذته الخمسة: بطرس وأخوه أندراوس، ويوحنا، وفيلبس، وبرثولماوس. خلال الحفل، نفذ الخمر، فطلبت مريم من ابنها حلاً ينقذ أهل العرس من الحرج، فأمر المسيح الخدم أن يحضروا له ستة أجران يملؤونها بالماء، قبل أن يحولها إلى خمر.