stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
قبالة (يهودية)
مفاهيم القبالة > الله المستتر والظاهر

اعتبر القباليون ان لله مظهرين: الأول هو المتعالي المستتر السرمدي والذي هو البساطة الالاهية ويسمونه «عين صوف»؛ والثاني هو الظاهر الذي يتصل بالإنسانية وهو خالق الكون ومديره. ويعتبر القباليون استحالة فهم أو استيعاب جزء «عين صوف» ( بالعبرية: אין סוף، ويعني ذاك الذي لا نهاية له) لأنه خارج الإدراك الحسي والعقلي للانسان. اما المظهر الثاني فهو فيض عن الله ويأخذ اشكال يمكن للانسان ان يستوعبه وهو يتفاعل مع الإنسانية عبر الروحانيات والمادية. وهذه الازدواجيه لا تتناقض مع وحدانية الله اذ ان الفيض هو طريقة لاظهار الاسرار المستورة الالهية.
فمثلا، يفسر الزوهار أول كلمات سفر التكوين التي تقول «في البدء خلق الوهيم» (ترجمة حرفية للعبرية التي تقول «بيريشيت بارا الوهيم») بأن «عين صوف» خلق الوهيم وهو فيض من الله والدال على الخلق. وبالتفصيل، يقول الزوهار ما ترجمته حول البدء:
«في البدء، نقش الملك في النقاء السماوي. فانبثقت شرارة من السواد في ختم داخل الاختام، من سر من اسرار عين صوف، ضبابة من داخل المادة، مزروعه في حلقة، ليست بيضاء، ليست سوداء، ليست حمراء، ليست صفراء، ليست من اي لون. وعندما قاس بمعيار قياسي، صنع الالوان ليصبح هناك نور. ومن داخل الشرارة، وفي اعمق داخلها، انبثق مصدرا الذي منه رسمت الالوان وختمت داخل ختم داخل اختام سر عين صوف. تغلغلت، لكنها لم تتغلغل في هوائها. لم تكن معروفة ابدا حتى اشرقت نقطة واحدة مختومة وسمائية بسبب ضغط تغلغلها. ولا يمكن ادراك اي شيء فيما وراء هذه النقطة. لهذا تسمى البدء (بالعبرية ويشيت) وهي الكلمة الاولى.»
وصفت بنية الفيوض بطرق مختلفة منها الـ«سفيروت» (Sephirot أي الفيوض، أو الصفات الربانية) والـ«بارتزوفيم» (Patzufim، أي الاوجه الربانية) والـ«أوهر» (Ohr، النور الروحاني)، وأسماء الله والتوراة السماوية والـ«أولاموت» (Olamot، عوالم الارواح)، والشجرة الالهية والانسان الرباني الأول، والشجرة الربانية، والعرش والقصور الربانية، والذكر والانثى، وطبقات الحقيقة الملتبَسة، والحيوية المقدسة الداخلة والقشور الخارجية (بالعبرية: كيليبوت)، والقنوات 613، والنفس الربانية في الإنسان.
مفاهيم القبالة > الفيوض (السفيروت) والتأنيث الرباني

السفيروت هي الفيوض والصفات العشرة التي لله التي يستخدمها للحفاظ والتحكم على الكون. يوضح الزوهار ونصوص التكوين الأخرى بتفصيل عملية بزوغها من خفائها ومكمنها من الاتحاد الالمتناهي مع عين صوف. قام القرطبي بمنهجتها كضؤ واحد صب في 10 اوعية مخلوقة. واستعملت مجازتين لتوضيح السفيروت: المجازة الاولي هي شجرة المعرفة التي تستعمل لشرح الفكرة من ناحية دينية. اما المجازة الثانية فهي استعمال ادم الاصلي لشرح الفكرة من ناحية انسانية. وهذا المنظور ثنائي الاتجاهات يجسد طبيعة التدفق الرباني الدوراني التي يصبح ظهور منظوري التجسيد الرباني والتجسيد الإنساني ممكنان. وباستعمال المجاز الإنساني، يمكن توضيح السفيروت لسهولة ربطها بالملكات النفسية للنفس الإنساني وبالتالي ربط الجنس الذكوري والجنس الانثوي في اية التكوين 1:27 التي تقول «فخلق الله الإنسان على صورته على صورة الله خلقه ذكرا وانثى خلقهم». فالسفيرة الاخيرة في التكوين هي سفيرة الوجود الرباني الانثوي (بالعبرية: شيخينة). وتدفق النور الرباني في التكوين يؤلف العوالم الاربعة: عالم الفيض (بالعبرية:  עולם אצילות آولم اتزيلرت)، وعالم الخلق (بالعبرية עולם בריאה، اولم برياه)، وعالم التشكيل (بالعبرية:  עולם יצירה، اولم يتسيراه) وعالم النشاط (أو الأعمال، بالعبرية: עולם עשיה، اولم اسيياه). والعوالم الاربعة يظهروا هيمنة السفيروت المتتابعة باتجاه الأعمال النشطة في الكون، وتجسيمهما هما التناغم المطلوب لاتمام الكون. أعمال الإنسان هي التي تجمع أو تفصل بين الصفات الانثوية أو الذكرية الربانية للسفروت. بما ان السفروت هي الاسس الروحانية للخليقة، فهي تطابق اسماء الله في اليهودية وطبيعة أي كيان.
مفاهيم القبالة > السفروت العشرة كآلية تكوين

بحسب الكونيات اللوريانكية، توافق كل سفروت مرحلة من مراحل الخليقة. وتداخل السفيروات في العوالم والسفيروات يجعل عدد الامكانيات لا متناهية (فهناك عشرة سفورات في كل من العوالم الاربعة، واربع عوالم في داخل كل عالم أكبر، وفي داخل كل من العوالم سفورات عشرة وهكذا لعدد لا نهائي من التداخلات بين الوالم والسيفورات). وكل هذه السفورات تشكل مستوى معين للخليقة التي تفيض من الخالق لتكوين الكون. تعتبر السفيروت هي وحي أو الهام دال على مشيئة الخالق وعليه، لا يجب اعتبارهم عشرة الهة، بل يجب النظر اليهم كعشر طرق مختلفة يعتمدها الله الواحد في اظهار ارادته عن طريق الفيض. ولهذا، ان الله لا يتغير لكن طريقة ادركه هي التي تتغير.
أسماء السفروت بالتسلسل التنارلي:
كتير (Keter): أي التاج السماوي وهو يمثل ارادة المافوق-وعي.
خوشما (Chochma): اعلى امكانية فكرية.
بيناه (Bina): ادراك الإمكانية.
دات (Daat): عقل المعرفة.
خسيد (Chesed): المحبة والعطف. وتسمى أيضا «كيدولا» وتعنى العظمة.
دن (Din) : العدالة وتسمى كيفورا أي القسوة/القوة أو باشات أي الخوف).
تفيريت (Tif'ert) أو رخميم معناهما الرحمة.
نيتزاخ (Necah): النصر والابدية.
هود (Hod): المجد والعظمة.
يسود (Jesod): الاساس.
ملخوث (Malchut): الملكوت أو المملكة الربانية.
مع ان هناك إحدى عشر اسما، الا ان القباليون يعتبروا «كتير» و«دات» هما حالتين لسفورة واحد اذ ان الأول هو حالة الوعي والثانية هي حالة اللاوعي. وهليه يك، ن العدد الكلي للسفورات هو 10.
مفاهيم القبالة > السفيرات العشرة كعملية اخلاقية

ان الخلق الإلهي عن طريق السفيروت العشرة هي عملية اخلاقية. وكل سفيروت يمثل ناحية مختلفة للفضيلة. فنجد في الخسيد فكرة الحب والعطف. والدن هي تفسير وتبرير للعدالة. وتقوم الرخميم بالتوسط بين الاثنين. وتصبح ركائز الفضيلة هذه من الموبقات في حدودها القصوى. فمثلا، عند وصول الحب-العطف إلى المرحلة القصوى يؤدي لشبق جنسي فاسد يؤدي إلى فقدان العدالة عند الفاسقين. وكذلك، عند وصول العدالة إلى اقصاها قد تؤدي للتعذيب وقتل الابرياء والقصاص الغير عادل.
ترتفع اخلاقيات الصالحين (بالعبرية: تزاديكيم) بممارستهم للأعمال الصالحة. وإذا فُقد الصالحين، تختفي بركات الله وتنتهي عندها الخليقة. فأعمالنا هي اساس (بالعبرية: يسود) هذا الكون (بالعبرية: ملكوت)، ولهذا، يجب ان يصاحب الإنسان أعماله بدوافع واعية من الرحمة. وغالبا ما تكون أعمال الرحمة مستحيلة من دون الايمان (بالعبرية: ايمانوه) بان الله يسند الرحمة حتى عندما يبدوا انه غائب. ويجب على الإنسان ان يمارس الرحمة على ذاته ليستطيع ممارسة الرحمة على الاخرين. وهذه الانانية في الاستمتاع ببركات الله من اجل مساعدة الاخرين هي جانب مهم في «التقييد» فيما يماثل الوسطية الذهبية في القبالة وهي تماثل سيفرة التيفيريت في الركيزة الوسطى من شجرة الحياة.
وكتب القرطبي كتاب حول الاخلاقيات اليهودية وعلاقتها بسيفورات القبالة العشر في كتاب سماه «تومير ديفوره» (أي بلحة ديفورا).
مفاهيم القبالة > عوالم روحية تنازلية

اعتقد قباليوا العصور الوسطى بأن الكائنات كلها، الحية والجامدة، تتصل بالله عبرهذه الطيوف أو السيفيروت. وهكذا، فكل مستويات الخليقة تتدرج في سلسلة كينونية تنازلية (chain of being) بحيث ان أي كائن مخلوق ادنى هو انعكاس لخاصية محددة للرب السماوي. توسع الحاسيديون في مفهوم المحايثة الالهية (أي وجودية الله في الكون) بإن الله هو كل ما هو موجود وكل شيء آخر لا يمكن فصله عن الله. ويمكن اعتبار هذا الموقف نوع من الوحدانية الكلية (بالانكليزية: monistic panentheism) بمعنى ان الكون موجود في الله، لكن وجود الله يتجاوز الموجود. وهناك شرح وافي لهذه المعضلة في نصوص الشبات.
مفاهيم القبالة > اصل الشر

بالنسبة للقباليين اليهود، الشر هي من صفات الله لانهم يعتبروا ان كل شيء موجود، حتي السلبية، داخلة في جوهر «المطلق»، أي عين سوف أو الله. وان المطلق بحاجة للشر «ليكون ما هو»، أي لينوجد. اعتبر قباليوا العصور الوسطى ان الشر، واسمه «سيترا اشرا» (الجهة الأخرى)، هو الموازي الابليسي للمقدس والكيبوت (القشرة) (بالعبرية: כִּיפּוֹת) التي تغطي وتخفي المقدس. فالشر يتغذى من القدوس، وبنفس الوقت يحميه بتحديد اظهاره. سمى شوليم من اعتقدوا مباديء ثنائية القدرات الالهية بالغنوصيين اليهود.
ومن منظور راديكالي، اعتبر ان اساس الشر ينوجد عند فقدان الملائمة في سيفورة الدن (كيفورة) أي قدرة القوة والقرار وهي ضرورية لوجود الكون وحي لكونها المناكفة لسفورة الخسيد (الحب والعطف)، وبالتالي فانها تحدد العطاء اللامتناهي الذي يولد الخليقة. من ناحية أخرى، إذا ارتكب الإنسان معصية (أي استعمال حكم غير عادل في النفس) تقوم الحكمة السماوية بالتفوق على العطف وبالتالي تخلق عدم توازن بين كل السيفورات الالهية وتخرجه من الله وخليقته. ويبدوا العالم الشيطاني، الذي هو في الاساس وهم في الاصل المقدس، كمن شوائب الخلق الاسفل.
مفاهيم القبالة > دور الإنسان

للانسان، في القبالة، دورا رئيسي محوري اذ اتها تعتبر ان نفسه وجسده تُوافقا التعبير الإلهي السماوي. عمم هذا المبداء في القبالة المسيحية بتناغم الخليقة بداخل الإنسان. وفي القبالة اليهودية أصبح للمبداء معنى روحاني يهودي عميق. اعطى التعريف القبالي للانسان بعدا جديا ابداعي مقارنة بالمفهوم التقليدي مع انه اعاد تأكيد الممارسات التقليدية.
فصلت قبالة العصور الوسطى تعليل كل وصية من وصايا الله (بالعبرية: ميتزفا) وربطتها بدورها في خلق تجانس في عملية الدفق الإلهي السماوي وكيف ان الاتحاد بين القدرات الذكرية والانثوية. فالوجود الانثوي للربانية السماوية مسلول من الخروج إلى الواح القوس الاعلى. والوصاية الـ613 التوراتية هي مبطنة في أعضاء ونفس كل انسان.
مفاهيم القبالة > طبقات النفس

تطرح القبالة فكرة تقسيم النفس إلى ثلاث طبقات:
النفيش (بالعبرية  נפש أي وهي النفس الحيوانية) وهي النفس الذنيا ولها علاقة بالغريزة والشهوات الجسدية.
راوخ ( רוח، الروح) وهي النفس الوسطى التي تمتلك الفضائل الاخلاقية والقدرة على التمييز بين الخير والشر
النشامة ( נשמה، النسمة) وهي النفس العليا وهي ميزة انسانية لا توجد في أي من المخلوقات ولها علاقة بالعقل والإدراك والتي تستفيد من الحياة بعد الموت. وهي ما تساعد الإنسان على ادراك بعض وجود الله.
النفيش موجودة في الإنسان وتأتي مع ولادته وهي مصدر خصائصه الجسدية والنفسية. اما الطبقتين الاخرتين فلا تأتي عند الولادة بل تنمو وتطور بحسب عادات ومعتقدات الشخص وهما يظهران بشكلهما الكاملين عند المتنورين روحيا.
اما الزوهار، فيضيف مستويين اخرين للنفس هما:
خياه ( חיה، الحياه) وهي الجزء من النفس التي تسمح للانسان ادراك الله.
يهيدا ( יחידה، الوحدة) وهي اعلى مسطحات النفس والتي يمكنها الاتحاد مع الله.
وهاذين المستويين لا يدخلان الجسد مثل الثلاثة الباقية ولهذا لم يعرهما الزوهار الكثير من العناية.
يضيف القباليون والحاخاميون حالات أخرى غير دائمة للروح ولا دور لها بعد الممات. وهذه المستويات هي:
راوه هاكوديش (بالعبرية:  רוח הקודש، روح القدس) الحالة النفسية التي تفتح باب التنبؤ. ومع انتهاء عصر النبؤات، لم يعد أحد من خارج اليهودية يتلقى التنبؤ.
ناشامة يسيرا (النفس المعززة) وهو ما يدركه اليهود في يوم الشبات (يوم الراحة، أي السبت). ولا يمكن ادراكها الا لمن يمارس طقوس السبت.
نيشاما كودوشا (النسمة المقدسة) وهي تحل في في الإنسان عند سن البلوغ (13 سنة عند الصبيان و12 سنة عند الفتيات) وهي مرتبطة بدراسة وصايا التوراة وممارستها.
مفاهيم القبالة > التناسخ

دخلت فكرة التناسخ، أي هجرة النفس بعد الممات، إلى اليهودية في فترة العصور الوسطى، كفكرة تداولها النخبة.وسميت بدورة النفس (بالعبرية: غيلغول نشيمات). لا تظهر هذه الفكرة بوضوح في التوراة ولا في الادبيات الحاخامية اليهودية كما رفضها العديد من الفلاسفة اليهود. الا ان القباليون ردوا العديد من آيات التوراة إلى التناسخ. واصبحت الفكرة محورية مع اسحق لوريا عندما جعلها محورية وموازية انسانية لعملية التصحيح الكونية. واصبح التناسخ ثقافة شعبية يهودية من خلال القبالة اللورية وادبيات الحسيديم.
الباطنية اللغوية عند اليهود

ايمان القباليون والمدراشيون بأن الله اعتمد العبرانية كلغة لخلق الكون جعلهم يوسعون دراسة التوراة إلى لغة باطنية بحيث أصبح لكل حرف وكلمة ورقم وحتى لهجة الكلمات معاني باطنية تشرح الابعاد الروحانية الموجودة في الافكار الباطنية. وبالتالي، اسست لمنهاج تأويلي لتفسير الايات. وبما ان العبرية لا تعتمد الاعداد في لغتها، استعملو الاحرف للدلالة على الارقام (حساب الجمل) وبالتالي استعملوا علوم الترقيم والجاميترا لإيجاد معاني باطنية لكلمات التوراة.
النصوص الاساسية

بدأت القبالة، مثل كل التراث الأدبي الحاخامي، أدبًا شفهيًا يحفظه ويتناقله الخاصون. ومع مرور الزمن، دونت هذه الشفهيات في نصوص مكتوبة. في البداية، اعتبرت التفسيات الباطنية غير مفيدة بحسب ما اشار اليه الحبر بن سيرا (عاش حوالي عام 170 ق.م). بالرغم من هذا، درست الباطنية بشكل كبير ووا ادت لكتابة ادب باطني كان باكورته ادب الوحي (apocalyptic literature) في القرنين الاخيرين من عصر قبل الميلادي. ومع مرور الزمن، نشر العديد من الكتب حول الباطنية والقبالة من اشهرها: الباهير (الباهر)، سيفير رازيل هاملخ (كتاب رازئيل الملك)، والزوهار وهو الكتاب الاساسي في تفاسير القبالة.
نقد القبالة

يعتبر المسلمون ان القبالة هو نوع من الشرك والالحاد وهي طقوس وحشية وتعاليم جهنمية شيطانية. وهي بوابة للعالم السفلي واداة للسحر المحرم في الإسلام والطريق إلى الشيطان ولها علاقة بالماسونية وتعتمد على الاساطير والجهالة القديمة. وهي تحريف للتوراة. كما انها دين ابليس الذي يستعمله لتضليل الناس.
هناك العديد من الباحثين يرون في القبالة دعوة لدين ثنائي مع ان اليهود يدعون للتوحيد اذ انها تقول بوجود قوة لالهية متضادة مع الله.
وعندما قام الباحثون والمؤرخون بالتنقيب عن اصل «كابالا» فوجئوا بان هذه التعاليم تستند إلى فلسفة وثنية كانت موجودة قبل التوراة ثم تسللت إلى الدين اليهودي.
وإلى هذا يشير الماسوني التركي "مراد اوزكن آيفر في كتابه "ما الماسونية؟" فيقول "لا أحد يدري على التحقيق كيف ومتى ولدت «كابالا» ولكن المعلوم انها مرتبطة بالدين اليهودي ويحمل صيغة ميتافيزيقية وتعاليم باطنية. ومع انه يذكر وكأنه باطنية يهودية، إلا أن معظم تعاليمه قديمة وكانت موجودة قبل ظهور التوراة". اما المؤرخ اليهودي ثيودور رينخ فيصف كابالا بانه السم السري الذي دخل إلى عروق الدين اليهودي. اما المؤرخ اليهودي الآخر شلمون رينخ فيصف كابالا بانه اسوأ انحراف للعقل الإنساني.
منتدى الشؤون العامة الأمريكية الفلسطينية

منتدى الشؤون العامة الأمريكي الفلسطيني (اختصارًا APAF) هو منظمة أمريكية غير ربحية تعمل في فلسطين والولايات المتحدة الأمريكية بموجب المادة 501(ج)(3) من القانون الأمريكي. أسسه الدكتور زاهي مصري، ويهدف المنتدي إلى محاولة تعزيز مصالح الفلسطينيين في الولايات المتحدة الأمريكية.
أهدافه

يعمل المنتدى وفق قانون منظمة 501(c)(3) الأمريكي، والذي يُنظم إنشاء وعمل المنظمات غير الربحية في الولايات المتحدة الأمريكية. ويعمل المنتدى على تعزيز قيم اللاعنف والديمقراطية في الشرق الأوسط، إضافة إلى الترويج لحل الدولتين باعتباره الحل الأفضل للصراع الإسرائيلي الفلسطيني. يسعى منتدى الشؤون العامة الأمريكي الفلسطيني (APPAF) جاهداً لتحسين العلاقات بين الشعبين الفلسطيني والأمريكي في أمريكا، وحشد الدعم الشعبي لأهدافهم.
يذكر موقع المنتدى على الإنترنت، أنه يأمل في الضغط على القادة السياسيين الأمريكيين لتطبيق قرارات مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة المتعلقة بإقامة دولة فلسطينية مستقلة في الضفة الغربية وقطاع غزة.
مؤسسه

كان مؤسس المنتدى وأول رئيس له هو الدكتور زاهي مصري، وهو فلسطيني (مواليد رام الله عام 1935 م وتوفي في الولايات المتحدة عام 2023 م)، ودرس الطب في القاهرة، ثم انتقل إلى الولايات المتحدة الأمريكية في الستينيات، وانخرط في أعمال تعليمية وخيرية.
وصلات خارجية

الموقع الرسمي.
مراجع

1 2  The Courier-Journal، نشر في 4 يناير 2023، دخل في 15 مايو 2024.
↑  تأبين الدكتور زاهي مصري،نُشر في 3 يناير 2023، دخل في 15 مايو 2024. نسخة محفوظة 2024-05-16 على موقع واي باك مشين.
بوابة السياسة
بوابة الولايات المتحدة
بوابة فلسطين
إياد مدني (لاعب كرة قدم)

| إياد مدني>  معلومات شخصية   | إياد مدني>  معلومات شخصية   | إياد مدني>  معلومات شخصية   | إياد مدني>  معلومات شخصية   | إياد مدني>  معلومات شخصية   |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
الاسم الكامل: إياد لؤي مدني
مركز اللعب: لاعب وسط
الجنسية:  السعودية
|   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |  |
النادي الحالي: نادي الجبلين
الرقم: 6
|  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  |
| سنوات | فريق |  |  |  |  |
: النادي الأهلي
| المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  |  |
| سنوات | فريق | م. | (هـ.) |  |  |
إياد لؤي مدني، لاعب كرة قدم سعودي، يلعب في الوسط في نادي الجبلين.
مسيرة اللاعب

بدأ مع النادي الأهلي و أعير إلى نادي جدة في عام 2021 و بعدها عاد إلى النادي الأهلي وانتقل إلى نادي التعاون في عام 2023 وعاد إلى نادي جدة مطلع عام 2024 وانتقل إلى نادي الجبلين في صيف عام 2024.
مراجع

↑  "Saudi Arabia - Iyad Madani - Profile with news, career statistics and history - Soccerway" (بالإنجليزية). Archived from the original on 2024-05-20. Retrieved 2024-12-25.
| ع ن نادي الجبلين  – التشكيلة الحالية | ع ن نادي الجبلين  – التشكيلة الحالية |
| --- | --- |
 1 أبو ليلى  2 المزيعل  3 بويرتو  4 نايلسون  5 الحربي  6 ج/ عيسى  7 رايحي  8 الشريد  9 آل دبيس  10 بلحساني  11 العتيق  12 الراضي  13 الغبيني  14 مديني  18 النجعي  19 المحمدي  21 الصواب  23 م/ جمعة  24 آل زيع  30 الواكد  32 م/ بخيت  33 م/ الشمري  40 الشنقيطي  55 جيموفيتش  70 العبدلي  71 الربيعي  77 السعيد  - البكر  - خ/ الشمري  - السويداني  - الحبيب  المدرب: بينتو :  1 أبو ليلى  2 المزيعل  3 بويرتو  4 نايلسون  5 الحربي  6 ج/ عيسى  7 رايحي  8 الشريد  9 آل دبيس  10 بلحساني  11 العتيق  12 الراضي  13 الغبيني  14 مديني  18 النجعي  19 المحمدي  21 الصواب  23 م/ جمعة  24 آل زيع  30 الواكد  32 م/ بخيت  33 م/ الشمري  40 الشنقيطي  55 جيموفيتش  70 العبدلي  71 الربيعي  77 السعيد  - البكر  - خ/ الشمري  - السويداني  - الحبيب  المدرب: بينتو 
بوابة كرة القدم السعودية
بوابة كرة القدم
بوابة السعودية
بوابة أعلام
المحلاني

| مركز المحلاني | مركز المحلاني |
| --- | --- |
المحلاني: المحلاني
تقسيم إداري : تقسيم إداري 
البلد:  السعودية
المحلاني: منطقة القصيم
خصائص جغرافية : خصائص جغرافية 
إحداثيات: 25°38′30″N 43°11′48″E﻿ / ﻿25.6415826°N 43.1967777°E﻿ / 25.6415826; 43.1967777
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: +3
التوقيت الصيفي: +3  غرينيتش
الموقع الرسمي: http://www.alqassim.gov.sa/
ar: ar
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
المحلاني هو مركز يتبع إدارياً لمحافظة عقلة الصقور في منطقة القصيم يقع على الطرف الغربي من المنطقة.
الموقع

تقع المحلاني في في الشمال الغربي لـمنطقة القصيم وسط المملكة العربية السعودية.وتقع على ضفة وادي المحلاني المشهور أحد روافد وادي الرمة، وإلى الغرب من جبل قطن. وكما يطلق عليها كذلك اسم المحيلاني.وهي تابعة أدارياً لمحافظة عقلة الصقور التابعة لـمنطقة القصيم. وكما تبعد المحلاني عن الطريق السريع الرابط بين منطقة القصيم والمدينة المنورة (62 كم) تقريباً.
السكان

يبلغ عدد سكان المحلاني حوالي الـ خمسة الآف نسمة.
وهم من ولد سليم من حرب
الهجر التابعة

وتتكون من عدة هجر وهي:
المحلاني (المركز): ويوجد بها مركز الأمارة الذي يرأسه يوسف بن عبد الله بن سالم بن صاطي بن رشيد السليمي الحربي.
الرويضات: وفيها مدرستين ابتدائيتين للبنين والبنات وتعليم الكبار ويوجد بالقرب منها شعيب مبحل وجبال التين والمصودعة والخدار.
الروضة (العايد): ويوجد بالقرب منها وادي مديسيس وشعيب الشباكية والتي تعتبر من روافد وادي المحلاني، كما يوجد بها «دار روضة المحلاني النسائية لتحفيظ القرآن الكريم» وكذلك يوجد بها عدة محال تجارية وقصر السلام للأحتفالات.
مشرفة: وتقع بالقرب من وادي العوين وسميت كنايةً لموقعها المرتفع المطل على الأحياء الأخرى.
الرفايع: كذلك تقع بالقرب من وادي العوين ويسكنها الجلادية من حرب.
الحمادة: وتقع بالقرب من رفايع الجلادية.
المساعدية: وتقع بالقرب من الروضة (العايد).
الربيّع: وتقع بالقرب من شعيب مبحل ووادي أبو خريط.
المحمدية: وتقع بالقرب من شعيب مديسيس شرق الروضة (العايد).
الشباكية: وتقع على ضفة شعيب الشباكية لذا سميت بهذا الاسم وكذلك تقع على الضفة الثانية للعوين.
وعدة هجر أخرى.
المساجد والجوامع

يوجد بها أكثر من ثلاثون مسجد منها خمس جوامع بالأضافة إلى خمسة مصليات عيد موزعة على الهجر التابعة لها
التعليم

يوجد في المحلاني عدة مدارس وهي:
مدرسة المحلاني الابتدائية (بنين)
أسست عام 1391 هـ وهي تابعة لمكتب التربية والتعليم في عقلة الصقور. رقم هاتف المدرسة: 062431086
مدرسة المحلاني تربية خاصة (بنين)
أسست عام 1426 هـ وهي تابعة لمكتب التربية والتعليم في عقلة الصقور. رقم هاتف المدرسة: 062431086
مدرسة رويضات المحلاني الابتدائية (بنين)
أسست عام 1416 هـ وهي تابعة لمكتب التربية والتعليم في الفواره. رقم هاتف المدرسة: 062480036.
مدرسة رويضات المحلاني لتعليم الكبار (بنين)
أسست عام 1422 هـ وهي تابعة لمكتب التربية والتعليم في الفواره رفم. هاتف المدرسة: 062450380.
مدرسة أبي فراس الحمداني المتوسطة (بنين)
أسست عام 1409 هـ وهي تابعة لمكتب التربية والتعليم في عقلة الصقور. رقم هاتف المدرسة: 062430475.
مدرسة أبي فراس الحمداني الثانوية (بنين)
أسست عام 1416 هـ وهي تابعة لمكتب التربية والتعليم في عقلة الصقور. رقم هاتف المدرسة: 062430475
مدرسة المحلاني الابتدائية (بنات)
مدرسة رويضات المحلاني الابتدائية (بنات)
مدرسة المحلاني المتوسطة (بنات)
مدرسة المحلاني الثانوية (بنات)
روضة أطفال
النشاط السكاني والتجاري والأجتماعي

أمتازت المحلاني بزراعتها في العقود السابقة ونظرا لشح المياه وقلتها وكون المحلاني تقع في منطقة الدرع العربي قل النشاط الزراعي وكذلك قل نشاط رعي الأنعام المعتمد في الدرجة الأولى على الزراعة. ولم يزل هناك عدد لابأس به من مزارع الأعلاف ومزارع النخيل. وكما يوجد بها سوق الأحد ويسمى محلياً (بالبسطة) حيث يجتمع الباعة المتجولون ويعرضوا بظاعتهم في موقع محدد لهم مسبقاً. وكما يوجد بها عدد من المحال التجارية ومحاط الوقود ومشغل نسائي وصالتي أفراح وملعب لكرة القدم وعدة محال تجارية أخرى. وكذلك يوجد بها فرع لجمعية البر الخيرية ومركز بريد.
المرافق العامة

يوجد بالمحلاني عدد من المرافق العامة كالماء (يوصل بصهاريج وزارة البيئة والمياه والزراعة)، والكهرباء، والهاتف والبريد، وكذلك بها المؤسسات الحكومية كالمدارس، ومركز الأمارة ومركز صحي، ومركز للاتصالات السلكية واللاسلكية.
كما يوجد بالمحلاني تغطية بث الاتصال اللاسلكي للهواتف النقالة «جوال» لشركتي الأتصالات السعودية وموبايلي.
الأثار

يوجد في المحلاني قصور طين بنيت منذ عقود مضت تسمى بالمحلاني القديم ويوجد بها أبار ومنازل طين ومسجد طين مبني على الطريقة القديمة وكما يوجد مدرسة طين كانت عامرة حتى 1401 للهجرة. وكذلك مسجد أسمنتي بني في العهد الحديث، وتقع المحلاني القديمة على ضفة وادي المحلاني الغربية. وهجر أهل المحلاني القديم منازلهم ونزلوا المحلاني منذ عشرات السنين. والواقع على الجهة الشرقية من ضفة الوادي. ولا يزال الأهمال وعدم الأهتمام من السكان وأصحاب المنازل الطينية القديمة واضح مما أدى إلى جعل منازل الطين القديمة آيلة للسقوط.
الأودية والشعاب

ويوجد بها عدة أودية وشعاب منها
وادي المحلاني الذي يبتدئ من مصب وادي مديسيس ووادي العوين ويصب في وادي الرمة بالقرب من محافظة عقلة الصقور بعد الألتقاء مع وادي أبو خريط.
وادي العوين الذي يمتد من مرتفعات مشاحيد ويصب في وادي مديسيس.
ووادي مديسيس الذي يمتد من جبل التين ويصب في وادي المحلاني.
شعيب الشباكية الذي يصب في وادي مديسيس
وادي أبو خريط الذي يعتبر النقطة الفاصلة بين منطقة حائل ومنطقة القصيم ويمتد وويلتقي مع وادي المحلاني ووادي أمباري ويصب في وادي الرمة بالقرب من محافظة عقلة الصقور.
الجبال

ويقع بالقرب من قرية المحلاني عدة جبال منها
جنوباً جبال قطن وهي جبال ملمومة مستديرة الشكل ويبلغ طولها من الجنوب إلى الشمال حوالي (12 كم)، ومن الشرق إلى الغرب حوالي (10 كم). وتعتبر وجهةً سياحية لما تمتاز به من أجواء جبلية وشلالات أثناء وبعد هطول الأمطار وتبعد عن المحلاني حوالي (15 كم).
وشرقاً جبال مشاحيد ومرتفعات البياضة.
وشمالاً جبال التين (20 كم)وجبل الخريشاء (خريشاء الذيب) (20 كم) والمصودعة (25 كم) والخدار والبرقاء (27 كم).
وغرباً جبال وتدة وجبل العزبة (18 كم) وجبل الرحيل (27 كم).
أقرب المدن

سميراء (40 كم) شمالاً.
محافظة عقلة الصقور (42 كم) جنوباً.
الفوارة (72 كم) شمال شرقي.
الرس (165 كم) جنوب شرقي.
حائل (185 كم) شمالاً.
بريدة (240 كم) شرقاً.
المدينة المنورة (380 كم) غرباً.
مراجع

1 2 3  "معلومات عن مركز المحلاني | جمعية البر الأهلية بالمحلاني". مؤرشف من الأصل في 2018-08-31. اطلع عليه بتاريخ 2019-06-26.
↑  "قرية المحلاني القديمة". www.sauditour.info. مؤرشف من الأصل في 2019-06-26. اطلع عليه بتاريخ 2019-06-26.
| ع ن محافظة عقلة الصقور | ع ن محافظة عقلة الصقور |
| --- | --- |
العاصمة الإدارية: عقلة الصقور: العاصمة الإدارية: عقلة الصقور
مراكز فئة (أ):  العقلة  الطرفاوي  قطن  المحلاني  الحيسونية  النقرة 
مراكز فئة (ب):  ذوقان الركايا  إمباري  فيضة ذيبان  الهميلية  العماير  شقران الحاجر  الجفن 
أخرى:  جبال قطن 
بوابة تجمعات سكانية
بوابة السعودية
نبيل عبد الفتاح

| نبيل عبد الفتاح>  معلومات شخصية  | نبيل عبد الفتاح>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: سنة 1952  (العمر 71–72 سنة)   القاهرة  
مواطنة:  مصر  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة باريس كلية الحقوق جامعة القاهرة (التخصص:قانون) (الشهادة:إجازة جامعية) (–1974)  
المهنة: صحفي،  وكاتب،  وباحث  
اللغات: العربية،  والإنجليزية  
 بوابة إعلام:  بوابة إعلام
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
نبيل عبد الفتاح (1952 -) هو صحفي وباحث مصري، متخصص في شؤون الجماعات الإسلامية بمركز الأهرام للدراسات السياسية والاستراتيجية في القاهرة.
حياته

حصل علي ليسانس الحقوق من جامعة القاهرة عام 1974، ثم الماجستير من جامعة السوربون الفرنسية في صراع الحضارات عام 1984.
مسيرته

كان يشغل منصب مساعد مدير مركز الأهرام للدراسات السياسية والاستراتيجية إلي أن أصبح رئيس مركز تاريخ الأهرام في 12 أغسطس عام 2009 بقرار من الدكتور عبد المنعم سعيد وهو مختص في شئون الجماعات الإسلامية ورئيس تقرير الحالة الدينية في مصر وله عدة كتب في هذا المجال منها: المصحف والسيف، وسياسات الأديان، والحرية والمراوغة، النص والرصاص وبالإنجليزية العنف المحجوب وأخرى.
في ندوة «ما بعد الاستفتاء وسيناريوهات المستقبل»أعرب عن رفضه التعديلات الدستورية، وما تبعها من إعلان دستورى، متسائلاً: «كيف ندخل تعديلات على دستور متناقض أسقطته الثورة؟».
وقال إن دستور 71 يعطى صلاحيات «شبه إلهية» للرئيس، ويستبيح الحريات العامة والخاصة. واقترح تشكيل لجنة تأسيسية لوضع دستور جديد، على غرار ما حدث في كل دساتير مصر منذ 1923. وأضاف: «المؤسف أن الدساتير المصرية لم توضع على مقاس الشعب وتاريخه، بل على مقاس حكامه الطغاة، الذين تصوروا أنفسهم فوق الأمة».