stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
يعقوب لورانس
سيرته الذاتية > ذا مايغريشن سيريز

أنجز لورانس خلال عام 1940-1941 مجموعة مؤلفة من 60 لوحة روائية أسماها هجرة الزنوج أو استمر المهاجرون بالقدوم، تدعى هذه السلسلة اليوم ذا مايغريشن سيريز. تجسد السلسلة الهجرة الكبرى التي تمثلت بانتقال مئات الآلاف من الأمريكيين الأفارقة من الجنوب الريفي إلى الشمال الحضري بعد الحرب العالمية الأولى. خطط لورانس لكل اللوحات مسبقًا قبل البدء بالتلوين لأنه استخدم نوع من الصباغ كان يجف بسرعة، ثم طبق لونًا واحدًا فقط استخدمه على كل المشاهد ليحقق نوع من الاستمرارية المتناغمة، لينتقل بعد ذلك إلى اللون التالي. عُرضت السلسلة في معرض داون تاون في قرية غرينويش، جاعلة منه أول فنان أمريكي-أفريقي يُمثّل من قبل معرض في نيويورك. أكسبه ذلك أيضًا شهرة وطنية. عُرضت مختارات من هذه السلسلة في عدد1941 من مجلة فورتشن. تم شراء كامل السلسلة معًا وقسمتها مجموعة فيليبس في واشنطن العاصمة، التي احتفظت باللوحات ذات الأرقام الفردية، ومتحف نيويورك للفن المعاصر الذي احتفظ باللوحات ذات الأرقام الزوجية. اشتملت أعماله الأولى على تصوير عام للحياة اليومية في هارلم وكذلك على سلسلة هامة مخصصة للتاريخ الأمريكي- الأفريقي.
تبع ذلك العمل سلسلة أخرى تضم 22 لوحة، جسدت السيرة الذاتية لجون براون وهو المؤيد لإلغاء العبودية في عام 1941-1942. حصل لورانس على عمولة لتجديد هذه اللوحات عندما أصبحت مهترئة لا تصلح للعرض. فأعاد تنفيذها على لوحات كبيرة من الحرير كحافظة للأعمال عام 1977.
كتب هاورد ديفري في صحيفة نيويورك تايمز عام 1943 أنه يعتقد «أن لورانس نجح في سلسلته التالية والمؤلفة من 30 صورة في تركيز اهتمامه أكثر على الجوانب المتعددة لحياة شعبه في هارلم». ووصف المجموعة بأنها «وثيقة اجتماعية مذهلة» وكتب أيضًا:
«اللون الذي اعتمده لورانس يناسب تمامًا تفسيراته وترجماته الحية. ساعد أسلوبه النصف تجريدي القوي في الوصول إلى تصريحاته الأساسية أو الأولية. يشعر المرء في حضرة عمل من أعماله كما لو أنه عاش تجربة أساسية استثنائية. تطور لورانس ونما من خلال استخدامه للتناغم والتصميم الحر اللامحدود والسلاسة».
مراجع

↑   https://en.wikipedia.org/wiki/Jacob_Lawrence. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑   https://www.blackmountaincollege.org/jacob-lawrence/. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  National Gallery of Art - Collection (بالإنجليزية), QID:Q107325248
↑  Encyclopædia Britannica (بالإنجليزية), QID:Q5375741
↑  Hughes، Robert. American Visions: The Epic History of Art in America. مؤرشف من الأصل في 2007-12-15. اطلع عليه بتاريخ 2020-08-17. {{استشهاد بكتاب}}: الوسيط غير المعروف |بواسطة= تم تجاهله يقترح استخدام |عبر= (مساعدة)
↑  "Jacob Lawrence - Bio". Phillips Collection. مؤرشف من الأصل في 2016-05-23. اطلع عليه بتاريخ 2016-05-13.
↑  "Jacob Lawrence: Exploring Stories: Early Childhood". Whitney Museum of American Art. 2002. مؤرشف من الأصل في 2016-05-23. اطلع عليه بتاريخ 2016-05-13.
↑  Challenge of the Modern: African-American Artists 1925–1945. New York, NY: The Studio Museum in Harlem, New York. ج. 1. 2003. ISBN:0-942949-24-2.
↑  Hills، Patricia (2019). Painting Harlem Modern: The Art of Jacob Lawrence. University of California Press. ص. 36. ISBN:9780520305502. مؤرشف من الأصل في 2020-09-28. اطلع عليه بتاريخ 2020-08-26.
↑  "Exploring Stories: Picturing Narratives". Whitney Museum of American Art. 2002. مؤرشف من الأصل في 2018-03-23. اطلع عليه بتاريخ 2020-08-25.
↑  "Jacob Lawrence, Hiroshima Series". University of Michigan Museum of Art. مؤرشف من الأصل في 2022-08-18. اطلع عليه بتاريخ 2020-10-30.
↑  "Migration Series". Phillips Collection. مؤرشف من الأصل في 2014-06-13. اطلع عليه بتاريخ 2020-08-18.
↑  "Oh Freedom! Jacob Lawrence". Smithsonian American Art Museum. مؤرشف من الأصل في 2020-09-28. اطلع عليه بتاريخ 2020-08-26.
↑  Devree، Howard (16 مايو 1943). "From a Reviewer's Notebook". The New York Times. مؤرشف من الأصل في 2020-09-28. اطلع عليه بتاريخ 2020-08-25.
بوابة أعلام
بوابة الولايات المتحدة
بوابة فنون مرئية
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST)  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  نظام الضبط الاستنادي النرويجي (BIBSYS)  المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)  المكتبة الوطنية السويدية (Libris-URI)  المكتبة القومية الأسترالية (NLA)  المكتبة القومية الكوريَّة (NLK)  المَكنز الوطني للمؤلِّفين (NTA)  المكتبة القومية في بولندا (NLP)  مكتبة الفاتيكان (VcBA) 
فنية:  متحف الفن الحديث (MoMA)  تاريخ الفن (هولندا)  قائمة الاتحاد لأسماء الفنانين (ULAN) 
تراجم:  الفهارس الألمانية (DtBio)  نفائس المكتبة القومية الأسترالية (NLA Trove) 
أخرى:  الأراشيف القومية في الولايات المُتحدة (NAID)  الشبكات الاجتماعية ونظام المحتوى المؤرشف (SNAC Ark)  النظام الجامعي للتوثيق (IdRef)
دة نو (فريمان)

لمعانٍ أخرى، طالع دة نو (توضيح).
| دة نو> ده نو . - قرية -  .تقسيم إداري  | دة نو> ده نو . - قرية -  .تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  إيران
المحافظة: خراسان رضوي
المقاطعة: مقاطعة فريمان
الناحية: Central
القسم الريفي: قسم سنغ بست الريفي
إحداثيات: 35°51′52″N 59°38′12″E﻿ / ﻿35.86444°N 59.63667°E﻿ / 35.86444; 59.63667
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 66 نسمة (إحصاء 2006)
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: توقيت إيران (+3:30 غرينيتش)
توقيت صيفي: توقيت إيران (+4:30)
ar: ar
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
دة نو (بالفارسية: ده نو) هي قرية تقع في قسم سنغ بست الريفي في إيران. يقدر عدد سكانها بـ 66 نسمة .
انظر أيضاً

قائمة مدن إيران
مراجع

↑  "سرشماری 1385 - نتایج سرشماری 85" (بالفارسية). مرکز آمار ایران. مؤرشف من الأصل في 5 أبريل 2014. اطلع عليه بتاريخ نوفمبر 2014. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول= (مساعدة)
بوابة إيران
بوابة تجمعات سكانية
بوابة جغرافيا
ده نظر (دهسرد)

| ده نظر>  - قرية -  .تقسيم إداري  | ده نظر>  - قرية -  .تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  إيران
المحافظة: كرمان
المقاطعة: أرزوئیة
الناحية: الناحية المركزية
القسم الريفي: قسم دهسرد الريفي
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 0 نسمة (إحصاء 2016)
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: توقيت إيران (+3:30 غرينيتش)
توقيت صيفي: توقيت إيران (+4:30)
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
ده نظر (بالفارسية: ده نظر) هي قرية تقع في إيران في قسم دهسرد الريفي. يقدر عدد سكانها بـ 0 نسمة بحسب إحصاء 2016.
انظر أيضاً

قائمة مدن إيران
مراجع

↑  "سرشماری 1385 - نتایج سرشماری 85" (بالفارسية). مرکز آمار ایران. مؤرشف من الأصل في 5 أبريل 2014. اطلع عليه بتاريخ نوفمبر 2014. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول= (مساعدة)
↑  "سرشماری 1395 - نتایج سرشماری 95" (بالفارسية). مرکز آمار ایران. مؤرشف من الأصل في 26 مايو 2020. اطلع عليه بتاريخ يونيو 2020. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول= (مساعدة)
بوابة جغرافيا
بوابة تجمعات سكانية
بوابة إيران
زعماء محليون (إسبانيا)

الزعماء المحليون (بالإسبانية: caciquismo)‏ هو لقب أُطلق الأشخاص النافذين في إطار العلاقات الاجتماعية التي حددت الحياة السياسية خلال سنوات عودة البوربون.
البداية

أتي مصطلح cacique من قبائل تاينو الهندية في جزر الكاريبي والأمريكيتين وهي تطلق على زعماء تلك القبائل. ثم انتقل المصطلح لاحقا إلى إسبانيا فأطلقت على الأشخاص الذين يتمتعون بنفوذ كبير في أراضي الريف الإسباني. وقد أدرجت في قاموس الأكاديمية الملكية اللغوي سنة 1884. والكلمة حاليا لها معنيين:
هيمنة أو تأثير الزعيم على بلدة أو منطقة.
التدخل التعسفي لشخص أو سلطة في أمور معينة باستخدام قوتها أو نفوذها.
الزعماء المحليون في حقبة عودة البوربون

كانت التركيبة الانتخابية لهؤلاء الزعماء هي إحدى الأشكال العديدة لإظهار تأثيرهم على مجتمع المنتفعين وإن ظلت هي السمة الرئيسية. ولكن جذور نشأة هيكلة المنتفعين داخل المجتمع الإسباني كانت قبل حقبة عودة البوربون. ففي منتصف القرن ال 19 كان هناك مزادات لبيع الأملاك الكنسية المصادرة، ومن خلالها أظهرت المحسوبية الريفية بعدا جديدا لفرض نفسها في إطار اقتصاد السوق. ومع دخول الدولة الليبرالية لأنطونيو كانوباس تقاربت العلاقة الاجتماعية بينهما لتكوين النمط الطبيعي للأداء السياسي. وحسب المقاييس كانت قوة الزعامات المحلية الأساسية ترتكز في المناطق الريفية، وإن كانت له بعض الهيمنة في النطاق الحضري. ويغلب على اسبانيا الطابع الريفي، حيث تحولت أراضي الهضبة الوسطى وشبه الجزيرة الجنوبية إلى أن تكون أرضا خصبة للزعامات الريفية المحلية، مما حدا بهم أن يكونوا أكثر عنفا مع نهاية القرن ال 19 ضد أي انتقادات أو دعاة الإصلاح السياسي الوطني.
ترسخت قوة الزعماء المحليين في اسبانيا خلال حقبة عودة البوربون (1874-1923). حيث سيطروا على أصوات جميع الأشخاص في مناطقهم المحلية مع امكانية توجيه تلك الأصوات، وكانت تلك أساس متطلبات التناوب السياسي لحقبة العودة. وأيضا كانت لدى هؤلاء الزعماء الإمكانية المادية ولهم حاشية مسلحة قادرة على تخويف أي جماعة تعمل على عكس رغباتهم، وقد تصل الأمور إلى النزاعات المسلحة لإرضاء تلك الزعامات.
عمل حزبي النظام الليبرالي الإسباني لحقبة عودة البوربون حتى تمزق الجمهورية الثانية -عدا فترات استثنائية قصيرة ومريبة- للوصول إلى الحكم بالتناوب عن طريق الغش والاحتيال لضمان نجاحهم في جميع الانتخابات. وكان الزعماء المحليين أيضا جزء من نظام هيكلة المجتمع القائم على انعدام المساواة. وتلك وسيلة لربط المجتمع الريف بالمدن حيث اتخاذ القرارات السياسية، وهذا هو الحال في معظم أنحاء البلاد.
على الرغم مما قد يبدو فإن شبكات هؤلاء الزعماء المحليون لم تكن منذ البداية ساكنة أو منغلقة، ولكن ممكن تصويرها على أنها تكتل ديناميكي والذي وطد نفسه شيئًا فشيئًا في النسيج الاجتماعي والسياسي حتى أضحى أنه شبه مستحيل على الحكام تمزيقه إن أرادوا تجربة ذلك. فتفكك تلك الآليات المشينة أتي من خارج حدودها مع ظهور أشكال سياسية جديدة. بل أنه لا يمكننا التأكد من أنهم اختفوا في الحرب الأهلية أو حتى بعدها.
آليات العمل

أظهرت مسالة الزعامات المحلية بأنها قضية سياسية بالأساس ومرتبطة بالانتخابات. فالزعيم هو قطعة من هيكل الإدارة المركزية: وهو الرئيس المحلي لأحد الأحزاب، ومرتبطا بسلسلة بها العديد من العملاء الذين شكلوا النظام السياسي. وبذلك تكون مهمته هي التلاعب الانتخابي بهدف تحقيق نتائج تقديرية مزورة، وغالبا ماينالونها بوسائل غير قانونية إرضاءا لمسؤوليهم المباشرين. فأساس قوة تلك الزعامات لم يكن في وضعها الاقتصادي ولكن بسيطرتها على الآلية الإدارية؛ فهؤلاء سواءا كانوا ليبراليين أو محافظين لهم تأثير على المنطقة التي يهيمنون فيها على أعمال الإدارة؛ تمارس تلك الهيمنة بفرض أفعال غير قانونية؛ فالحصانة الحكومية لأي من هؤلاء الزعماء تنبع من حقيقة أنهم رؤساء محليون لحزب الحكومة. فتمكن الزعيم من هيمنة الآليات الإدارية سمحت له إنشاء وصيانة ورعاية المحاصصة التمييزية لمصلحة أتباعه.
امتازت الانتخابات في إسبانيا في تلك الحقبة بالاحتيال وهي من الأهمية ما يكفي لتصبح تجسيدا للنظام السياسي. وبداية الآليات الاحتيالية كانت بالتلاعب في التعداد الانتخابي، وذلك بانتحال مكان أشخاص مرضى أو متوفين أو غير معروفين واستفادت من أصواتهم.
وكما هو الحال لم تتمكن القوانين من كبح جماح تلك الممارسات السياسية أو الانتخابية. وكثيرا ما تم الإبلاغ عن عمليات تلاعب بالانتخابات. وتبدأ تلك بقائمة مرشحي الحكومة المسمى «بالصندوق» (بالإسبانية: encasillado)‏، حيث تقوم وزارة الداخلية من خلالها بملء تلك «الصناديق» بأسماء المرشحين الذين كانت الحكومة على استعداد لحمايتهم حسب المقاطعات. هؤلاء المرشحون يمكن أن يكونوا حزب السلطة (الذي أصدر مرسوم حل الكورتيس وتنظيم الانتخابات لاعطاء الأغلبية) أو المعارضة. وهذا الصندوق ليس مجرد أمر حكومي، بل هو نتاج مفاوضات شاقة بين القوى السياسية المختلفة. وأحيانا يكون الصندوق لنفس الحزب الحاكم بسبب وجود اتجاهات مختلفة، يمثلها مختلف العملاء لقادة فصائلهم، ومما يتطلب عددا أكثر من المقاعد النيابية اعتمادا على قوتهم. أدى ضعف الحزبين الحاكمين الكبيرين في أواخر عهد ألفونسو الثالث عشر إلى زيادة في عدد قادة الفصائل وإعاقة الصندوق.
يجري إعداد قائمة مرشحي الحكومة المسمى بالصندوق في مدريد، وتكون المفاوضات على المستوى المحلي من خلال ممثل السلطة المركزية لكل محافظة والحاكم المدني. ويسعى الحاكم إلى اتفاق مع الزعماء المحليون لتكوين الإطار الخاص بالانتخابات لتعديل النتائج حسب رغبات الوزارة. فيقوم هؤلاء الزعماء الذين يسيطرون على مواقع مهمة عديدة (البلديات والمجالس المحلية وغيرها) بتنفيذ تلك الرغبات حسب نفوذهم، وكثيراً ماكانوا يفرضون إرادتهم على ممثل الحكومة. وعادة ما تستقيل المجالس البلدية والقضاة المعارضون لصالح الحزب الحاكم. وقد تضطر السلطة إلى ايقاف الذين لم يفعلوا ذلك طواعية. واحيانا يكون من الصعوبة تنفيذ رغبات السلطة فيقوم الزعماء المحليون بادراج أسماء موتى من المقبرة المحلية بالسجل الانتخابي.
أزمة النظام

كان النظام السياسي والاجتماعي الذي كان تمثله الزعامات المحلية في حكم ألفونسو الثالث عشر بمثابة فضيحة بالنسبة للكثيرين. وإن استمرت علاقات القوة تلك تقريبا حتى بداية العقد الرابع من القرن ال 20. استمرت شبكة الزعماء المحليين بنشاطها دون محاولات لإنهائها بسبب ضعف التعبئة الشعبية والمعارضة التي لم تتمكن من صياغة حركات جماهيرية حقيقية في البلاد. أما عملية إرساء ديمقراطية فعالة فقد أتت سنة 1931 مع وجود الجمهورية التي جسدت الكثير من الحرية والديمقراطية بمعناها الحقيقي وواجهت العوائق التي حالت دون التنفيذ الدائم للنظام البرلماني في إسبانيا.
كانت هناك فرص بدا فيها أن الرأي العام الإسباني سيكسر نطاق الدائرة السياسية الضيقة، ومن تلك الفرص إدخال حق الاقتراع العام للذكور (1890) وفي الأزمة الاستعمارية (1898) وأيضا أواخر حقبة العودة عندما تدهور نظام تداول السلطة، ولكن جميع تلك الآمال قد خابت. فالضعف الذي شعر به أولئك الذين ارادوا تغييراً سياسياً جوهرياً فسر جزئياً قبولهم بانقلاب الجنرال بريمو دي ريفيرا الذي تضمن برنامجه أساسا انهاء السياسة القديمة وتحديث البلد. وشملت الأهداف التي أعلنتها الديكتاتورية استبدال بسيط للسياسة الصغرى لمرحلة الزعامات المحلية. وكان التصور أن الدكتاتور سيخرج الدولة من سجنها. ولكن ومع ذلك فإن التدابير التي طبقها النظام الجديد ضد الزعماء المحليين هي قصيرة ومؤقتة: علقت مجالس البلديات والمجالس المحلية والإقليمية، وخضعت تلك المؤسسات لسيطرة السلطة العسكرية في كل مقاطعة أولا ثم أرسلت مندوبيها الحكوميين لتنفيذ ذلك. وبالنهاية أصبح هؤلاء المندوبون في معظم الحالات بدائل عن الزعماء المحليين، أو رأوا أن أعمالهم التجديدية أصبحت مستحيلة بسبب نشاط القضاة الذين كانوا جزءًا من تلك الزعامات المحلية.
أتى إعلان الجمهورية والتحولات في النظام الديمقراطي المرافق بانعكاسات في جوانب عدة مثل مشاركة جميع الاتجاهات السياسية والتي كانت مهمشة مثل الأحزاب الجمهورية والاشتراكية، ووضع تشريعات انتخابية أكثر عدالة وتشاركية. أدى هذا في بعض المناطق إلى ظهور أزمة خطيرة في نظام الزعامات المحلية، ولكن احتفظت في مناطق أخرى بالسيطرة العلمانية بكل قوتها من خلال البقاء على الروابط الشخصية القوية للتأثير الذي يضمن بقائها. من ناحية أخرى بدأت الحالات التقليدية للسلطة في المجال الزراعي في تنظيم نفسها دفاعًا عن مصالحها من خلال الأحزاب القادرة على التنافس في الوضع الجديد. وهكذا ظهرت قوى سياسية جديدة ذات طبيعة محافظة مثل القوى الزراعية؛ عانى آخرون من عملية كبيرة من الاعتدال، وشكلت أحزاب جماهيرية مهمة مثل سيدا.
مراجع

↑  "معلومات عن زعماء محليون (إسبانيا) على موقع enciclopedia.cat". enciclopedia.cat. مؤرشف من الأصل في 2019-08-21.
قائمة المراجع

Carr, Raymond. España, 1808-1975. Barcelona, 1996.
Molas Ribalta, Pedro:. Manual de Historia Moderna de España. Madrid, 1988.
Barreda Fontes, José María,Caciques y electores: Ciudad Real durante la Restauración 1876-1923 Consejo Superior de Investigaciones Científicas- IEM, Ciudad Real, 1986 ISBN 84-00-06319-8
Varela Ortega, José,El poder de la influencia: geografía del caciquismo en España: (1875-1923) Centro de Estudios Políticos y Constitucionales 2001 ISBN 84-259-1152-4
Rodríguez Acevedo, José Manuel. Caciquismo y cuestión agraria en Tenerife (1890-1936). Ediciones Idea, Tenerife, 2009 (2 vol.)
Rodríguez Acevedo, José Manuel. "El caciquismo en la España reciente. El caso de Castilla y León". Aposta, Revista de Ciencias Sociales, nº 43, octubre, noviembre y diciembre de 2009.
Varios Autores: Historia Política y Social Moderna y Contemporánea, Madrid, 2001.
Peña Guerrero, María Antonia; “Clientelismo político y poderes periféricos durante la restauración, Huelva 1874-1923; universidad de Huelva, 1998
بوابة إسبانيا
بوابة السياسة
بوابة القرن 19
كاريكاتير ساخر يتحدث عن النظام الأسباني الذي بدأ سنة 1876؛ حيث صعود ثقافة تداول السلطة والزعامات المحلية السياسية.
توزيع الزعامات المحلية في إسبانيا.
كاريكاتير يصور أحد الزعامات المحلية في سنة 1912.
دايفيد بورتر

| دايفيد بورتر>  معلومات شخصية  | دايفيد بورتر>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 6 يوليو 1949   (75 سنة)  
مواطنة:  كندا  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: متزلج فني،  وراقص على الجليد  ‏  
الرياضة: التزلج الفني على الجليد  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
دايفيد بورتر هو راقص على الجليد كندي، ولد في 6 يوليو 1949.
مراجع

↑  Wall of Fame نسخة محفوظة 3 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
↑  Olympic results نسخة محفوظة 22 أغسطس 2018 على موقع واي باك مشين.
↑  Episode guide for Stars on Ice نسخة محفوظة 14 يوليو 2015 على موقع واي باك مشين.
وصلات خارجية

دايفيد بورتر على موقع قاعدة بيانات برودواي على الإنترنت (الإنجليزية)
دايفيد بورتر على موقع أوليمبيديا (الإنجليزية)
بوابة ألعاب أولمبية
بوابة كندا
بوابة أعلام
محمد شفيع أوكاروي

| محمد شفيع أوكاروي>  معلومات شخصية  | محمد شفيع أوكاروي>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
تاريخ الميلاد: 2 فبراير 1930(1930-02-02)
تاريخ الوفاة: 24 أبريل 1984 (54 سنة)   
مواطنة:  الهند (26 يناير 1950–)  اتحاد الهند  
الأولاد: كوكب نوراني أوكاروي  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: عالِم  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
محمد شفيع اوكاروي (2 فبراير، 1930- 24 أبريل 1984) -عُرف أيضا بمجدد مسلك أهل السنة، وعاشق الرسول، وخطيب باكستان الأعظم- هو قائد ديني وخطيب جمهورية باكستان الإسلامية في منتصف القرن العشرين. تلقى العديد من التكريم من الحكومة الباكستانية والمؤسسات الخاصة من بينها «ستارة الامتياز» بعد وفاته؛ فقد كان واعظاً إسلامياً وخطيبأً لأكثر من أربعين عاماً في جميع أنحاء العالم. حصل على العديد من الألقاب منها خطيب باكستان الأعظم ومجدد مسلك أهل السنة. ألقى اوكاروي خلال 38 عاماً مايزيد عن 18,000 خطاب حول مئات المواضيع محطماً بذلك كل الأرقام القياسية حتى يومنا هذا. كما أسس جماعة أهل السنة الباكستانية وگل زار حبيب ترست
قالب:أهل السنة والجماعة ألحنفية البريلوية
گلستان اوكاروي (سولجر بازار) بكراتشي. يحتفل أهل السنة بيوم أعظم خطيب عالمي في يوم الجمعة الثالث من شهر رجب كل عام هجري.
نشأته وتعليمه

قبل سنة من مولده بُشّر والدا اوكاروي بابن كريم ذوشأن عظيم. فقد تنبأ حضرة ميان شير محمد شرق بوري لوالد بذلك قائلاً له:«سوف تتدفق ينابيع النور والبركات من الله.» مبشراً إياه بأن «الله سيرزقك طفلاً ينشر دين الإسلام وحب النبي الكريم (صلى الله عليه وسلم) في كل مكان.»
اوكاروي هو الأخ الأكبر بعائلته، وُلد بكهيم كرن شرق البنجاب بالهند. نشأ على الأخلاق والقيم والتربية الدينية العميقة فقد كان والده الحاج شيخ كرم الهي- رجل الأعمال المهاجر من الهند- رجلاً مسلماً متديناً. قضى الفترة الأولى من حياته في قراءة وحفظ القرآن الكريم كما أتقن عدة لغات. وفي سن الخامسة عشر بدأ بألقاء الخطب؛ فقد أنهى مرحلة التعليم المتوسط وأكمل الدرس النظامي (المنهج الإسلامي) ودورة الحديث والتفسير في التعيلم الديني.
أطلق الناس ببنجاب عليه ألقاب عدة منها متحدث بنجاب الفصيح وبلبل حديقة الرسول. مُنح العديد من الشهادات في دروس النظام والحديث والتفسير على يد حضرة الشيخ غلام علي أوكاروي -شيخ الحديث والتفسير وعلّامة القرآن- والشيخ أحمد سعيد كاظمي صاحب المدرسة العربية الإسلامية أنوار العلوم بمولتان والملقب بغزالي عصره.
تلقى اوكاروي العديد من الخطابات الشفهية من شيخ المشايخ حضرة بير ميان غلام الله صاحب شرق بوري كما حصل على الإجازة والخلافة من العديد من الشخصيات الكريمة في «سلاسل الطريقة».
حياته الشخصية

تزوج اوكاروي في سن مبكرة ورُزق بأحد عشرة ولداً (ستة إناث وخمسة ذكور). تُوفي اثنان منهما خلال فترة سجنه في غضون أسبوع واحد ـ منير أحمد ذو العام ونصف العام وتنويرأحمد ذو الخمسة عشر شهراً. وسار على دربه ابنه الأكبر الدكتور العلامة كوكب نوراني اوكاروي حيث أصبح عالماً رائداً في مجال الإسلام.
عمل بجد طوال حياته فقد جعل النهار للبحث والدراسة والليل للعبادة والصلاة ولم يكن يعرف طعم الراحة إلا بعد الفجر. حيث يبدأ يومه في الحادية عشر صباحاً منطلقاً إلى المكتبة ليستقبل مئات الزوار والمحبين يومياً من بعد الظهر وحتى العشاء؛ فقد كان معروفاً بإلقاء ما يقرب من عشرة خطب في اليوم الواحد.
كان اوكاروي يحمل من الصفات الشخصية والخصال الحميدة ما يجعله شخصية بارزة ومحبوبة لدى الجميع. فهو شخص شديد التواضع فلقد قطع آلاف الأميال سيراً على قدمه دون تذمر أو شكوى كما لم يُحبذ وضع أية ألقاب بجوار اسمه. وهو ذو شخصية كاريزمية تاركاً بذلك انطباعاً بالغ الأثر بالجميع. بالإضافة إلى حسن استقباله وضيافته للزوار فلم يقتصر الأمر على تقديم الطعام والشراب بل وجلوسه معهم ومشاركتهم الطعام. لقد كان بحق رجلاً عطوفاً متواضعاً وكريماً.
لم يتذمر اوكاروي يوماً خلال دعوته للإسلام فلقد سافر إلى الأرياف والمناطق النامية بالرغم من اضطراره إلى العيش في تلك الظروف الصعبة والمدقعة بل إن كل من قابله يوقن بأن يحرص كل الحرص على حق العائلة والأصدقاء فقد وضع تعليم وتربية أولاده نصب عنيه. كما كان رجلاً متسامحاً وليناً بعيداً كل البعد عن الجمود والخداع فقد كان يحترم الكبير ويعطف على الصغير ولم يستخدم أيّة ألفاظ سيئة طوال حياته. ولقد سعِد معلميه وزملائه بمجالسته كثيراً.
التعاليم الدينية

إن الإجلال والحب الشديد للنبي الكريم (صلى الله عليه وسلم) وأهل بيته وآله وصحبه ومن تبعه بإحسان كان أهم ما يركز عليه هذا الصرح الكبير من أعلام الخطابة. فقد ذكر -الحارس الجرئ لشرف النبوة وفارس الحقيقة المغوار- أنه من واجبنا أن نحفاظ على تعاليمهم وشرفهم ولذا فعلينا أن نكون تابعين اقوياء ومخلصين لطريق الحق.
كانت رؤية اوكاروي محددة من خلال تعاليم القرآن الكريم وتراث الرسول الكريم (صلى الله عليه وسلم). فوقوفه في وجه خصومه وإعاقته لهم جعل القائد يجزم بأنه لو أن هناك رجل آخر ك اوكاروي لتحولت البلاد بأكملها. فحتى مع معارضيه لم يسلك طريق العنف وإنما اختار عوضاً عن ذلك طريق الرسول الكريم (صلى الله عليه وسلم) ليعلمهم بالرفق واللين أن يكونوا أمناء وصادقين. فقد كان حقاً يكره ذلك عندما لا يكونوا الدعاة للدين لا يتبعون سنة الرسول (صلى الله عليه وسلم) أو يُسيئوا تفسير أو يحرفوا المعنى الحقيقي للقرآن الكريم والحديث الشريف. عُرف عن إلقائه لمحاضرات تستمر لعدة ساعات في تفسير آية واحدة من القرآن الكريم وإيضاح الإعجاز في كلماته بالإضافة إلى استخدام عنصر الطرفة بخطبه.
جُذبت الجماهير العريضة لأسلوب النقي والسلس في الوعظ والتطبيق فقد كان منهجه في الحياة تطبيق ما يعظ إليه. فلقد اعتبر المنبر شرفاً وُّكل إليه من رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فلم يخفي أية حقائق لتحقيق مكاسب دنيوية.
لم تُثنيه أيّ من التهديدات أو الاعتداءات عن قول كلمة الحق؛ فقد كان رده على أولئك المحتجين على دعوته لهم بالمنافقين والكافرين بقوله:«أنا لم أذكر اسم شخص بعينه في خطابي ولكني أتحدث عن من لديه معتقدات خاطئة وفقأ للقرآن والسنة وأنا على ثقة مما قُلت. لقد شرحت فقط صفات المنافقين الذين وصفهم النبي (صلى الله عليه وسلم) حتى يتمكن المسلمون من حماية عقائدهم الدينية. فإذا كانت تلك الصفات موجودة في شخص ويمكن رؤيتها فلمَ يلومني بدلاً من تصحيح نفسه وتقبل الحقيقة؟». لقد نشر اوكاروي ما منحه الله من علم وتطبيق ونعمة وتميز في جميع أنحاء العالم فضلاً عن تلك الذكريات والنصب التذكارية.
المساهمات السياسية والاجتماعية

لم يكن أوكاروي رجلاً سياسياً ولم تكن السياسة في مصب اهتماماته إلا أنه أصبح ناشطاً سياسياً بهدف تعزيز كلمة الإسلام وفي سبيل الدين. فقد عُين رئيساً لحركة خاتم النبوة بمنطقة ساهيتوال في عامي 1952-1953 وذلك لما يتمتع به من تأثير ونفوذ في منطقتي ساهيوال والبنجاب.
أثناء الحرب بين الهند وباكستان عام 1965 حث اوكاروي الأمة بكل حماسة على الجهاد. كما قدم آلاف الروبيات لصندوق الادخار الوطني وجمع من التجمعات أثناء خطبه مؤناً تُقدر بملايين الروبيات على هيئة ملابس ومستلزمات شخصية أخرى. واتجه مع مجموعة من علماء الدين الكرام إلى مخيمات اللاجئين المضطهدين في كشمير آزاد وكشمير المحتلة ووزع آلاف الروبيات نقدا بنفسه. زار اوكاروي اثنتين وعشرين مكانا مختلفا في كشمير آزاد وسيال كوت وجهمب جوريان ولاهور وواهكه وكهيم كرن والعديد من مخيمات اللاجئين الأخرى. وألقى خُطباً حماسية للجنود حول أهمية الجهاد في سبيل الله وفضيلة ومجد المجاهد.
في عام 1970 شارك اوكاروي في الانتخابات كمرشح لعضو الجمعية الوطنية من كراتشي منافساً ومناضلاً ضد توغل الاشتراكية المفاجئ وانتُخب عضواً في الجمعية الوطنية. كما رُشح كعضو في مجلس الشورى (البرلمان الباكستاني) عام 1980 والذي أُنشئ حديثاُ من قِبل الرئيس الباكستاني الجنرال محمد ضياء الحق، وحقق إنجازات بارزة في التنظيم والترتيب وإصدار القوانين الإسلامية.
ظل اوكاروي عضواً في اللجنة الدائمة التي أنشأتها وزراة الشئوون الدينية وكذلك مسئولاً عن وزارة الأوقاف الاتحادية الباكستانية وعضواً في لجنة المنح الجامعية حتى قبل بضعة أشهر من رحيله.
كما كان عضواً مؤسساً للجنة سيرة الوطنية في الحكومة الباكستانية حيث حقق خدمات متميزة للاتحاد بين المسلمين منها صندوق الادخار الوطني للاجئين والمصابين جراء الفياضات والزلازل المتكررة. واستمر بتقديم المساعدة للمتضررين من الكوارث المفجعة.
اقترح تحويل اسم منطقة «كولي مار» بكراتشي إلى «كل باهار» ومنطقة «رام باغ» إلى «آرام باغ» وتمت الموافقة عليه.
وفي عهد الجنرال ضياء الحق تم قبول طلب اوكاروي لنائب الحاكم العرفي بتوفير وسائل النقل لشرطة كراتشي فزُودت الشرطة بسيارات سوزوكي لسرعة مكافحة الجريمة أثناء القيام بالدوريات.