stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
صلاح الدين التجاني

| صلاح الدين التجاني | صلاح الدين التجاني |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 12 يونيو 1958   (66 سنة)   القاهرة  
مواطنة:  مصر  
المذهب الفقهي: مالكي
العقيدة: أشعري
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: شيخ طريقة
اللغة الأم: اللهجة المصرية  
اللغات: العربية،  واللهجة المصرية  
المواقع : المواقع 
الموقع: www.sheikhsalah.com
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
صلاح الدين محمود أبو طالب التجاني، هو أحد شيوخ الطريقة التيجانية حسب بعض المصادر فإنه كان أحد مشايخ الطريقة التيجانية في مصر، حتى فُصل منها عام 2000 بقرار من الشيخ محمد الحافظ التيجاني، بعد عدد من المحاولات للسطيرة على الطريقة، ثم دشن طريقته الخاصة التي اسماها «الصلاحية التيجانية الجديدة»، وبنى لها مقامًا وضريحًا في منطقة إمبابة باسم «الزاوية التيجانية»، وأصبح له العديد من المريدين والأتباع، من بينهم مشاهير وفنانين وكُتاب.
النشأة

ولد يوم الخميس 25 من شهر ذي القعدة سنة 1377 هـ الموافق 12 يونيو 1956 م. جده كان عالماً فقيهاً ووالده كان من علماء الأزهر. تنقل في طلب العلم بين مصر ومكة والمدينة والأحساء والمغرب، فسمع الحديث وأخذ الفقه والأصول والقراءات وعلوم اللغة والتصوف عن علماء تلك البلدان، ثم أخذ الطريقة التيجانية وعمره 18 عاماً، وشرع في بناء زاويته وعمره 20 عاماً.[هل المصدر موثوق به؟]
تأسيسه الطريقة الصلاحية التيجانية

في عام 2000، فصل الشيخ محمد الحافظ التجاني صلاح الدين التجاني من الطريقة التيجانية الصوفية، بعد اتهام الثاني بمحاولة الانقلاب على الأول وأخذ الطريقة منه، وعليه بدأ صلاح الدين التجاني في تأسيس ما يسمى بـ"الطريقة الصلاحية التجانية الجديدة"، ومقرها في إمبابة. بدأ بعدها الاتجاه إلى تقديم أوراق اعتماد طريقته للمجلس الأعلى للطرق الصوفية، ولكن مشيخة الطرق الصوفية رفضت الأوراق وفرضت عليه الاعتذار، إلا أنه أصر على نشر فكره وطريقته الجديدة. حيث أنشأ ضريحًا ومقامًا بمنطقة إمبابة عُرفت باسم "الزاوية التيجانية".بينما رفضت المشيخة العامة للطرق الصوفية في 2017 اعتماد الطريقة التيجانية الجديدة بسبب ما وصفته بأنها مخالفة للأعراف الصوفية. بينما أصبح له العديد من المريدين والأتباع، من بينهم مشاهير وفنانين وكُتاب.
انتقاده > الخلاف مع الطرق الصوفية المصرية

حسب بعض المصادر فإن صلاح الدين التيجاني كان أحد مشايخ الطريقة التيجانية في مصر، حتى فُصل منها عام 2000 بقرار من الشيخ محمد الحافظ التيجاني، بعد عدد من المحاولات للسيطرة على الطريقة، ونسبها لنفسها باسم «الطريقة الصلاحية التجانية الجديدة». في 19 يوليو 2017، أصدرَت المشيخة العامة للطرق الصوفية قرارها الذي تؤكّد فيه رفض طريقة صلاح الدين التيجاني، وأن هذا يعتبر خروجًا عن الطريقة «الأم» وسلوكًا لا يليق بالصوفية ومخالفًا لقانون 118 لسنة 1976 الخاص بالطرق الصوفية.
في بيان نشرته الزاوية التجانية الكبرى بمصر تبرأت مشيخة الطرق التيجانية من  صلاح الدين التيجاني، ووصفته  بـ «مسلم عامي غير عالم»، وأضافت «فضلًا عن أنَّ يدعي المشيخة ويزعم لنفسه الدرجة العليا ؛ الذي يغرر بأشبال المسلمين غير الفاهمين في منطقة إمبابة، ويزعم أنه يحمل لواء الطريقة التجانية، والطريقة منه براء مادام يدور في دائرة الشبهات، وتدور حوله الشائعات».
انتقاده > اتهامات ومتابعات

فى 2004، اتهم التيجاني بمعاشرة سيدة داخل أحد المساجد الذي يتردد عليه، وقد اتخذت الإجراءات القانونية اللازمة حياله وقتها، وأحيلت قضيته آنذاك إلى النيابة العامة المختصة حسب تصريحات دفاع الفتاة التي اتهمت التيجاني بالتحرش في 2024.
في 2024، اتهم بتأسيس «جماعة دينية على خلاف أحكام القانون في مصر، أطلق عليها اسم "الطريقة الصلاحية التيجانية الجديدة». وأعلنت مؤسسة "قضايا المرأة المصرية"، تلقيها ثلاث شكاوى من نساء تتهم الشيخ بالتحرش الجنسي عبر الوسائل الإلكترونية . كما أعلن المجلس القومي للمرأة، تقدمه ببلاغ للنائب العام ضد التيجاني، عقب رصد مكتب شكاوى المرأة بالمجلس منشور فتاة تسرد تفاصيل تعرضها لانتهاكات جنسية من الشيخ المشكو في حقه، علاوة على منشورات مماثلة لثلاث فتيات ضد نفس الشخص على مواقع التواصل الاجتماعي.
في 21 سبتمبر 2024، أصدرت نيابة شمال الجيزة قرارًا بحبس التيجاني لمدة 4 أيام على ذمة التحقيق في قضية تحرش بسيدة أجنبية تُدعى «خديجة»، و3 أخريات، من خلال إرسال رسائل غير لائقة عبر حسابها على موقع التواصل الاجتماعي. وقد أعلنت وزارة الداخلية المصرية، عبر حسابها الرسمي على منصة إكس، عن كشف ملابسات واقعة اتهام سيدة لـ"شيخ طريقي" بالتحرش عبر الإنترنت، نافيةً تقدمها ببلاغ رسمي. في حين نفى التيجاني بشكل قاطع جميع الاتهامات الموجهة إليه، ووصف ما انتشر في وسائل التواصل الاجتماعي بأنه افتراء محض، كما نفى بشدة اتهامات الشابة خديجة خالد بالتحرش الجنسي، مدعيا أنها تعاني من اضطرابات نفسية وأن ادعاءاتها لا أساس لها من الصحة. كما  التيجاني ببلاغ للأجهزة الأمنية بمديرية أمن الجيزة ضد الشابة ووالدها متهماً إياهما بالتشهير والإساءة لسمعته.
وقد أُخلي سبيله مساءً بكفالة 50 ألف جنيه مصري.
صرح نظير عياد، مفتي الجمهورية، إن دار الإفتاء المصرية لم تمنح المدعو صلاح الدين التيجاني، تصريحًا بالإفتاء. وأضاف:«هذه أول مرة أسمع عن هذا الرجل، والدار ليست مسؤولة عن ما يدعيه». وعلق عمرو أديب، خلال برنامجه «الحكاية» عبر قناة «إم بي سي مصر» بأن الشيخ «غير سوي ومتحرش».
كتب عباس شومان،  الأمين العام لهيئة كبار العلماء وعضو مجمع البحوث الإسلامية، عبر حسابه على الفيسبوك، معلقا على الجدل الذي أثير مؤخرًا (2024) حول صلاح الدين التيجاني: «أين عقولكم أيها الخلق؟، هذا الهبل المنتشر على مواقع التواصل من مخابيل يزعمون أن محبتهم كفيلة بدخول المحبين الجنة وجلب الرزق.. كذب وإضلال للناس».
شيوخه

حسب ما يذكره صلاح الدين التيجاني، أنه درس على يد عدد من المشايخ، منهم:
جده أبو طالب بن عبد الله التجاني؛ سمع منه المسلسلات، وقرأ عليه جمع الجوامع للسبكي، وأجازه إجازة عامة.
والده محمود أبو طالب عبد الله التجاني؛ سمع منه المسلسلات، وقرأ عليه الكتب الستة وكتاب العمدة وكتاب المغني لابن قدامة، وأجازه إجازة عامة.
محمد الحافظ بن عبد اللطيف التجاني؛ سمع منه المسلسلات، وقرأ عليه الموطأ، وأجازه إجازة عامة وإجازة تقديم في الطريقة التجانية.
محمد ياسين الفاداني؛ سمع منه المسلسلات، وقرأ عليه صحيح البخاري وكتاب اللؤلؤ والمرجان، وأجازه إجازة عامة.
السيد علوي بن عباس المالكي؛ سمع منه بمكة الأوائل السنبلية، وأجازه إجازة عامة.
إدريس بن العابد العراقي؛ سمع منه المسلسلات، وأوائل الكتب الستة والموطأ ومسند الإمام أحمد ومسند الإمام أبي حنيفة، وأجازه إجازة عامة وإجازة تقديم في الطريقة التجانية.
عبدالله بن الصديق الغماري؛ سمع منه المسلسلات، وقرأ عليه صحيح البخاري، وعشرين حديثاً من أول الجامع الكبير للسيوطي، وأجازه إجازة عامة.
محمد زكريا بن محمد يحيى الكاندهلوي؛ سمع منه بالمدينة الموطأ وسنن أبي داود وسنن الترمذي، وأوائل الصحيحين ومسند أحمد ومسند أبي حنيفة، وقرأ عليه سنن ابن ماجة والمطالب العالية، وأجازه إجازة عامة.
محمد بن إبراهيم آل الشيخ مبارك الأحسائي؛ قرأ عليه الموطأ، والشرح الصغير على أقرب المسالك، والشرح الكبير على مختصر خليل، وألفية ابن مالك، وأجازه إجازة عامة.
عبد السلام النابلسي؛ درس عليه المذهب الشافعي مدة إقامته في الأحساء.
أبو بكر الحنبلي الأحسائي؛ درس عليه المذهب الحنبلي مدة إقامته في الأحساء.
أحمد بن محمد الدهلوي الصغير؛ درس عليه المذهب الحنفي مدة إقامته في المدينة المنورة.
زين بن إبراهيم بن سميط؛ قرأ عليه المنهاج في الفقه الشافعي، وأجازه إجازة عامة.
محمد نجيب المطيعي؛ قرأ عليه كتاب المجموع للإمام النووي، وأجازه إجازة عامة.
محمد بن أبي بكر الملا الأحسائي؛ قرأ عليه كتاب فتح القدير لابن الهمام الحنفي، وأجازه إجازة عامة.
عبدالفتاح أبو غدة؛ قرأ عليه كتاب رد المحتار لابن عابدين، وأجازه إجازة عامة.
أحمد طه ريان؛ قرأ عليه كتاب الشرح الصغير للدردير، وأجازه إجازة عامة.
محمد حماسة عبداللطيف؛ قرأ عليه شرح الأشموني على ألفية ابن مالك.
إبراهيم صالح النيجيري الحسيني؛ سمع منه المسلسلات، وأجازه إجازة عامة وإجازة تقديم في الطريقة التجانية.
محمد عبد الهادي العجيل؛ سمع منه المسلسلات، وأجازه إجازة عامة وإجازة تقديم في الطريقة التجانية.
محمد الطيب بن أحمد التماسيني؛ أجازه في الطريقة التجانية.
بنسالم بن محمد الكبير بن البشير حفيد سيدي أحمد التجاني؛ أجازه إجازة في الطريقة التجانية.
محمد إسماعيل الهمداني؛ قرأ عليه القراءات العشر من طيبة النشر.
أحمد عبدالعزيز الزيات؛ قرأ عليه القراءات العشر من طيبة النشر.
بكري بن عبدالمجيد الطرابيشي؛ قرأ عليه القراءات السبع من طريق الشاطبية.
عبدالباسط هاشم؛ قرأ عليه القراءات الأربع الزائدة على العشر.
مؤلفاته

له عدد من المؤلفات بين مطبوعة ومخطوطة، منها:
الكنز في المسائل الصوفية، الهيئة المصرية العامة للكتاب الطبعة الأولى: 1998 م (ردمك 9770160075)، الطبعة الثانية: 2008 م
المحاريب (سلسلة التراث) ، الهيئة المصرية العامة للكتاب، 2002 م
عين الحياة، مكتبة القاهرة، 2006 م
مواكب الحب ، 2005 م، هلا للنشر والتوزيع، 2007، (ردمك 9773562239)
زبدة الفتوحات المكية، الهيئة المصرية العامة للكتاب،2006 م
التنزلات الإلهية، دار بتانة للنشر والتوزيع، 2017 م
دقائق الحقائق، الرابطة التجانية العالمية، 2019 م
النجوم السائرة في القراءات العشر المتواترة، الهيئة المصرية العامة للكتاب، 2000 م
اللؤلؤ والمرجان في تفسير السنة للقرآن [في ثلاثة أجزاء]
تفسير القرآن الكريم للنشئ (6 أجزاء)، دار هلا
التفسير الكبير المسمى كنوز القرآن [صدر منه 4 أجزاء حتى الآن]
جوامع الكلم من أحاديث سيد العرب والجمع،الطبعة الأولى: الهيئة المصرية العامة للكتاب، 1999 م
الدرر السنية في الأربعين حديثاً التجانية
البصائر [وهو الناسخ والمنسوخ في الحديث الشريف]
الأنفاس من أحاديث سيد الناس (صدر في جزأين عن سلسلة التراث في الهيئة المصرية العامة للكتاب ، 2007 م
الأحاديث المتواترة
مختصر جامع الأحاديث للسيوطي (صدر في جزأين عن سلسلة المختصرات التراثية بالهيئة المصرية العامة للكتاب سنة2008 م)
تيسير الوصول لأنفاس الرسول، دار بتانة، 2017 م
بحر الحب
الفضل العظيم، الرابطة التجانية العالمية، 2019 م
القبس في معرفة الطاهر والنجس
غرائب الرغائب
غاية المكارم في حد العورة والمحارم
تنبيه السمع في أحكام القصر والجمع
النور الفائض في علم الفرائض
النسائم في معرفة الفيء والغنائم
القواعد الفقهية
وصدرت هذه الرسائل مجتمعة في كتاب كنوز الفقه.
كنوز البلاغة
شرح ديوان ابن الفارض
أنا محمد وأنا أحمد [شرح للحقيقة المحمدية في جزأين]
الخصائص النبوية، الرابطة التجانية العالمية، 2020 م
النور في عقيدة الأكابر
الياقوتة الفريدة في التوحيد والعقيدة (صدرت ملحقة بكتاب المحاريب عن الهيئة المصرية العامة للكتاب، 2002
كشف الغيوم عن بعض أسرار القطب المكتوم، دار التيسير للطبع والنشر، 1999 م
الطريقة التجانية المباركة (طبعة خاصة)
النور في الطريقة التجانية،مكتبة القاهرة، 2006 م
الرحيق المختوم في طريقة القطب المكتوم، 2021 م
معركة الخندق (939 م)

ميّز عن غزوة الخندق التي كانت بين جيش المسلمين بقيادة النبي محمد، والتحالف الذي قادته قريش لغزو المدينة المنورة سنة 5 هـ..
| ع ن سقوط الأندلس | ع ن سقوط الأندلس |
| --- | --- |
 كوفادونجا  ممر رونسفال  نهر بوربيا  لودوس  لاس بابياس  بانكوربو  كلافيخو  البيضاء  وادي سليط  مونت لاتورثي  فج المركويز  Cellorigo  يوم سمورة  شنت إشتيبن  خونكيرا  خندق سمورة  شنت منكش  Estercuel  شنت بجنت  حصن روطة  برشلونة  صخرة جربيرة  قلعة النسور  Torà  الماشة ‏  عقبة البقر  جرادوس  تامارون  بربشتر  بطرنة ‏  Llantada  Golpejera  قبرة  Piedra Pisada  موريلا ‏  الزلاقة  الكرازة  بريانة  كونسويجرا  أقليش  كتندة  إفراغة  أوريك  أوريجا ‏  Montiel  شنترين الأولى  لشبونة  شنترين الثانية  الأرك  أديموز  العقاب  جيان الأولى  ميورقة  Portopí  جيان الثانية  شريش  Burriana  أنيشة  جيان الثالثة  إشبيلية  الدونونية  الجزيرة الخضراء الأولى  الجزيرة الخضراء الثانية  موكلين  حصن اللوز  جبل طارق الأولى  الجزيرة الخضراء الثالثة  جبل طارق الثانية  Teba  طريف  أسطبونة  الجزيرة الخضراء الرابعة  Linuesa  وادي آش  الجزيرة الخضراء الخامسة  مرسية  كوليخاريس  شجرة التين  Los Alporchones  مالقة  غرناطة (اليسانة) :  كوفادونجا  ممر رونسفال  نهر بوربيا  لودوس  لاس بابياس  بانكوربو  كلافيخو  البيضاء  وادي سليط  مونت لاتورثي  فج المركويز  Cellorigo  يوم سمورة  شنت إشتيبن  خونكيرا  خندق سمورة  شنت منكش  Estercuel  شنت بجنت  حصن روطة  برشلونة  صخرة جربيرة  قلعة النسور  Torà  الماشة ‏  عقبة البقر  جرادوس  تامارون  بربشتر  بطرنة ‏  Llantada  Golpejera  قبرة  Piedra Pisada  موريلا ‏  الزلاقة  الكرازة  بريانة  كونسويجرا  أقليش  كتندة  إفراغة  أوريك  أوريجا ‏  Montiel  شنترين الأولى  لشبونة  شنترين الثانية  الأرك  أديموز  العقاب  جيان الأولى  ميورقة  Portopí  جيان الثانية  شريش  Burriana  أنيشة  جيان الثالثة  إشبيلية  الدونونية  الجزيرة الخضراء الأولى  الجزيرة الخضراء الثانية  موكلين  حصن اللوز  جبل طارق الأولى  الجزيرة الخضراء الثالثة  جبل طارق الثانية  Teba  طريف  أسطبونة  الجزيرة الخضراء الرابعة  Linuesa  وادي آش  الجزيرة الخضراء الخامسة  مرسية  كوليخاريس  شجرة التين  Los Alporchones  مالقة  غرناطة (اليسانة) 
معركة الخندق (بالإسبانية: Batalla de Alhandic)‏، معركة وقعت في أغسطس 939/شوال 327 هـ في المنطقة الحدودية بين حدود مملكة ليون والدولة الأموية في الأندلس، وتحديدًا الواقعة في منطقة قشتالة وليون التابعة لمملكة ليون، على خلاف في تحديد موقعها ما إذا كانت قد وقعت على أسوار قلعة شنت منكش أم على أسوار قلعة سمورة، ودارت بين قوات خليفة الأندلس عبد الرحمن الناصر من جهة، وقوات راميرو الثاني ملك ليون من جهة أخرى، وانتهت بانتصار مملكة ليون.
كانت خسائر المسلمين البشرية في تلك المعركة كبيرة تراوحت في بعض التقديرات بين 40,000-50,000 رجل، من بينهم قائد جيش المسلمين نفسه نجدة بن حسين الصقلبي، كما أُسر القائد محمد بن هاشم التجيبي والي سرقسطة في تلك الفترة، وظلّ في الأسر لأكثر من عامين حتى افتداه عبد الرحمن الناصر بالمال. كان لتلك المعركة أثرٌ كبيرٌ في نفوس المسلمين، وفي نفس عبد الرحمن الناصر الذي لم يخرج في أي غزوة بعدها.
مقدمات المعركة

حكم عبد الرحمن الناصر الدولة الأموية في الأندلس سنة 300 هـ، ولم يكن يخضع لسطان أمير قرطبة سوى قرطبة وبعض المناطق المجاورة لها، إلا أنه في غضون عقدين من الزمن، أخضع كافة التمردات على حكمه في مناطق الأندلس، وأعاد تنظيم دولته داخليًا حتى أصبحت دولته مهيبة الجانب.
كانت العلاقة بين الأمويين في الأندلس وجيرانهم من الممالك المسيحية في شمال شبه الجزيرة الأيبيرية علاقة شد وجذب تتأرجح فيها المناطق الحدودية وفقًا للقدرات العسكرية للقوتين المتنافستين. كان لعبد الرحمن الناصر عدد من المنازلات التي لاقى فيها قوات مملكتي ليون ونافارا، وكانت فيها الغلبة لجيوش الأمويين ومن أبرزها معركة خونكيرا. وفي إطار ذلك الصراع المستديم، قرر عبد الرحمن الناصر سنة 327 هـ مهاجمة المدن التي تمثل الحاجز الدفاعي لأراضي مملكة ليون وأستورياس ومن بينها مدينة سمورة. أرسل الناصر كتبه إلى ولاياته لجمع المتطوعين لقتال أهل جليقية، فوافته الجموع من شتى أرجاء مملكته حتى فاقت جموعه 100 ألف مقاتل، مما أدخل روح الثقة في نفسه حتى أنه سمّاها «غزاة القُدرة»، وجعل قيادة جيشه للقائد نجدة بن حسين الصقلبي. ذكر ابن حيان القرطبي في السفر الخامس من كتابه المقتبس من أنباء الأندلس أن جيش الناصر خرج من قرطبة للغزو في يوم الجمعة 22 شعبان سنة 327 هـ (أول يونيه سنة 939 م)، وبلغ طليطلة في 23 رمضان سنة 327 هـ، وعبر نهر دويرة ومر بحصن شنت منكش في 29 رمضان 327 هـ وافتتحه، ومنه سار إلى قشتالة في 5 شوال 327 هـ. بثّ الناصر السرايا في قشتالة أيامًا، فوجد أهلها قد أخلوا معظم أرجائها، مُخلّفين ورائهم الكثير من الأقوات، فاستولى المسلمون عليها، ثم تقدم في 13 شوال 327 هـ إلى حصن أشكر، فخرّبه ثم حصن أطلة، فحصن برتيل.
في تلك الأثناء، كان راميرو الثاني ملك ليون قد جمع حشودًا ضخمة بالقرب من سمورة، وقد انضمت إليه تودا النافارية وصية عرش مملكة نافارا وفرنان غونثالث كونت قشتالة في قواتهما، إضافة إلى حليفه أمية بن إسحاق القرشي الثائر على سلطة عبد الرحمن الناصر في شنترين الذي لجأ إلى راميرو الثاني بعدما سخط الناصر على شقيقه أحمد بن إسحاق القرشي وقتله في عقوبة شرعية فزوّده أمية بنصائح ومعلومات ثمينة عن قدرات جيش المسلمين.
الروايات حول المعركة

تضاربت الروايات التي تناولت المعركة عن كيفية سير الأحداث، بل واختلفت أحيانًا في تحديد موقعها. تناول عدد من المصادر العربية المعركة.
الروايات حول المعركة > رواية المسعودي

نقل المقري في كتابه نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب رواية المسعودي المعاصر للفترة التي وقعت فيها الأحداث، وإن لم يكن من سكان الأندلس في ذلك الوقت ناقلاً من كتاب المسعودي مروج الذهب ومعادن الجوهر أن عبد الرحمن الناصر اخترق أراضي مملكة ليون حتى بلغ مدينة سمورة الحصينة، فحاصرها في شوال سنة 327 هـ، وتمكّن جيشه من تجاوز سورين من أسوارها السبعة التي يفصلها عن بعضها البعض خنادق مائية، إلا أن الإعياء لحق بالمسلمين لمناعة الحصن، فهاجمهم جيش راميرو بقوة، فاختلّت صفوف المسلمين، وهزموا هزيمة شديدة، وقتل منهم نحو أربعين ألفاً وقيل خمسين ألفاً.
الروايات حول المعركة > رواية ابن حيان القرطبي

ذكر ابن حيان القرطبي المعركة في كتابه المقتبس من أنباء الأندلس، ونقل رواية مؤرخ يدعى عيسى بن أحمد الرازي، أن عبد الرحمن الناصر حشد لغزو جليقية، وخرج بحشوده من قرطبة في يوم الجمعة 22 شعبان سنة 327 هـ/أول يونيه سنة 939 م، وقد بعث قبل خروجه وزيره أحمد بن محمد بن أبي عبدة(1) في بعض قواته إلى الغرب للتأمين ولضمان عدم تطويق جيش المسلمين من الخلف أثناء الحملة. ويذكر ابن حيان في تفاصيل روايته أن الناصر وصل طليطلة في 23 رمضان، ثم خرج إلى قشتالة في 5 شوال، فاجتاحها أيامًا، فوجد معظمها خاليًا من أهلها، تاركين ورائهم الكثير من الغنائم، فاستولى عليها المسلمون، هاجم حصون أشكر وأطلة وبرتيل، وخرّبها في 13 شوال. سبقت قوات محمد بن هاشم التجيبي قوات الناصر، وعبرت نهر بيسرغة عند شنت منكش، فاستدرجت قوات راميرو المسلمين بالانسحاب، ثم هاجمت المسلمين. وفقًا لابن حيان، فقد حقق المسلمون انتصارًا في البداية، لكنهم أعادوا ترتيب صفوفهم وهاجموا المسلمين، فانهزم المسلمون وقتل منهم الكثير وسقط محمد بن هاشم أسيرًا. كان الناصر قد لحق بقواته قوات التجيبي، واضطر جيش المسلمين للتراجع، وحوصروا بين قوات راميرو وخندق عميق، فسقط الكثير منهم فيه. ففرّ الناصر بقواته نحو منبع النهر، واحتل الليونيون خيمته. عسكر الناصر بقواته بقية اليوم، عجز جيش راميرو عن مطاردته، ثم عاد الناصر إلى قرطبة سالكًا طريق مدينة وادي الحجارة.
الروايات حول المعركة > رواية ابن الخطيب

هناك رواية أخرى ذكرها لسان الدين بن الخطيب في كتابه «أعمال الأعلام فيمن بويع قبل الاحتلام من ملوك الإسلام»، ذكر فيها أن المعركة وقعت يوم الجمعة 11 شوال سنة 327 هـ/أول أغسطس سنة 939 م، على أبواب مدينة شنت منكش، واستمر القتال أيام، تأرجحت الغلبة فيها بين الفريقين، قبل أن يتمكن جيش راميرو من دفع جيش المسلمين إلى خندق عميق، تساقط فيه المسلمون حتى ساووا بين ضفتيه، واستولت قوات راميرو على متاع المسلمين، وفقد فيها الناصر مصحفه ودرعه.
الروايات حول المعركة > الروايات الغربية

أما الروايات الغربية، فقد أورد ألفونسو الحكيم في كتابه التاريخ العام أن عبد الرحمن الناصر وابن يحيى حاكم سرقسطة(2) هاجما بجيش ضخم مملكة ليون حتى بلغا شنت منكش، فخرج راميرو بجيشه لقتالهم، وهزم المسلمين، وقتل منهم ثمانين ألفًا، وأسر ابن يحيى. ثم فر بقية المسلمين إلى حصن «Alfondiga»، فحاصرهم راميرو في الحصن، وفر عبد الرحمن في عدد من جنده. كما نقل رينهارت دوزي في كتابه «تاريخ المسلمين في إسبانيا» ويوسف أشباخ في كتابه «تاريخ الأمويين في إسبانيا» عددًا من الروايات الأخرى مفادها أن عبد الرحمن التقى بجيشه قوات راميرو وحليفته تودا النافارية وصية مملكة نافارا بالقرب من سيامنقة في 5 أغسطس سنة 939 م، وانتهت المعركة بهزيمة ساحقة لجيش المسلمين ومقتل القائد نجدة الصقلبي وأسر محمد بن هاشم التجيبي وإصابة عبد الرحمن الناصر بجروح بالغة، بعد أن تخاذل القادة العرب في جيش المسلمين عن القتال.
هوامش

1 جانبت هذه الرواية الصواب في خروج القائد أحمد بن محمد بن أبي عبدة في تلك الحملة، نظرًا لمقتله سنة 305 هـ في معركة شنت إشتيبن، ولعله قصد أحمد بن محمد بن إلياس الذي قاد إحدى حملات الناصر بعد ذلك بعامين.
2 خلط ألفونسو العاشر بين شخصية والي سرقسطة في تلك الفترة محمد بن هاشم التجيبي وبين شخصية أخرى وهو المنذر بن يحيى التجيبي الذي استقل بعد تلك المعركة بنحو 80 عامًا بالثغر الأعلى مؤسسًا طائفة سرقسطة مستغلاً اضطراب الأحداث في الأندلس إثر الفتنة التي ضربت الأندلس في مطلع القرن الخامس الهجري.
خندق قلعة سمورة كان مملوءً بالماء وقت المعركة.
حصن شنت منكش موقع محتمل لساحة المعركة.
الأندلس بعد معركة الخندق سنة 954 ميلادية
1994 في روسيا

1994 في روسيا
| 0 | 1 |
| --- | --- |
السنة:  1994 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
فيما يلي قوائم الأحداث التي وقعت خلال عام 1994 في روسيا.
سياسة > تعيين في المنصب

3 أكتوبر – فيتالي تشوركين سفير روسيا الاتحادية في بلجيكا.
سياسة > انتهاء فترة المنصب

3 أكتوبر – نيكولاي أفاناسفسكي سفير روسيا الاتحادية في بلجيكا.
ظهور

1 يناير – أيه كيه-101
أفلام

من الأفلام التي صدرت هذه السنة في روسيا:
1 يناير – حرقته الشمس من إخراج نيكيتا ميخالكوف.
مواليد > يناير

6 يناير – بولينا فيديخينا لاعبة كرة يد روسية.
31 يناير – فيتاليك بوتيرين
مواليد > مارس

5 مارس – داريا غافريلوفا لاعبة كرة مضرب روسية.
20 مارس – فيتا سيدوركينا عارضة روسية.
مواليد > مايو

4 مايو – أندري ديسياتنيكوف لاعب كرة سلة روسي.
مواليد > يونيو

6 يونيو – غريغوري موروزوف لاعب كرة قدم روسي.
25 يونيو – إيقور كريد موسيقي روسي.
28 يونيو – أنيش غيري لاعب شطرنج هولندي.
مواليد > سبتمبر

1 سبتمبر – آنا سمولينا لاعبة كرة مضرب روسية.
1 سبتمبر – مارغريتا جاسباريان لاعبة كرة مضرب روسية.
30 سبتمبر – علياء مصطفينا لاعبة جمباز فني روسية.
مواليد > أكتوبر

31 أكتوبر – ماتفي ماميكن درّاج طريق روسي.
مواليد > نوفمبر

16 نوفمبر – بافل إيفاشكو رياضي روسي.
25 نوفمبر – أناستازيا كفيتكو
وفيات > يناير

12 يناير – غوستاف نان (مواليد 1919)
وفيات > فبراير

17 فبراير – الكسندر تشاكوفسكي (مواليد 1913)
19 فبراير – إيفان سيدورنكو (مواليد 1919)
وفيات > مايو

13 مايو – فلاديمير أنتوشين (مواليد 1929)
وفيات > أغسطس

8 أغسطس – ليونيد ليونوف (مواليد 1899) كاتب روسي.
19 أغسطس – روبرت روجديستفنسكي (مواليد 1932) شاعر روسي.
وفيات > سبتمبر

12 سبتمبر – بوريس ايغوروف (مواليد 1937)
22 سبتمبر – إيغور تشيسلينكو (مواليد 1939) لاعب كرة قدم روسي.
وفيات > نوفمبر

5 نوفمبر – ألبرت شيسترنيوف (مواليد 1941) لاعب ومدرب كرة قدم روسي.
20 نوفمبر – جانيس كرومينش (مواليد 1930)
| ع ن  سنوات في روسيا | ع ن  سنوات في روسيا |
| --- | --- |
القرن 18:  1776  1777  1778  1779  1780  1781  1782  1783  1784  1785  1786  1787  1788  1789  1790  1791  1792  1793  1794  1795  1796  1797  1798  1799  1800 
القرن 19:  1801  1802  1803  1804  1805  1806  1807  1808  1809  1810  1811  1812  1813  1814  1815  1816  1817  1818  1819  1820  1821  1822  1823  1824  1825  1826  1827  1828  1829  1830  1831  1832  1833  1834  1835  1836  1837  1838  1839  1840  1841  1842  1843  1844  1845  1846  1847  1848  1849  1850  1851  1852  1853  1854  1855  1856  1857  1858  1859  1860  1861  1862  1863  1864  1865  1866  1867  1868  1869  1870  1871  1872  1873  1874  1875  1876  1877  1878  1879  1880  1881  1882  1883  1884  1885  1886  1887  1888  1889  1890  1891  1892  1893  1894  1895  1896  1897  1898  1899  1900 
القرن 20:  1901  1902  1903  1904  1905  1906  1907  1908  1909  1910  1911  1912  1913  1914  1915  1916  1917  1918  1919  1920  1921  1922  1923  1924  1925  1926  1927  1928  1929  1930  1931  1932  1933  1934  1935  1936  1937  1938  1939  1940  1941  1942  1943  1944  1945  1946  1947  1948  1949  1950  1951  1952  1953  1954  1955  1956  1957  1958  1959  1960  1961  1962  1963  1964  1965  1966  1967  1968  1969  1970  1971  1972  1973  1974  1975  1976  1977  1978  1979  1980  1981  1982  1983  1984  1985  1986  1987  1988  1989  1990  1991  1992  1993  1994  1995  1996  1997  1998  1999  2000 
القرن 21:  2001  2002  2003  2004  2005  2006  2007  2008  2009  2010  2011  2012  2013  2014  2015  2016  2017  2018  2019  2020  2021  2022  2023 
في كومنز مواد ذات صلة بـ 1994 in Russia.
بوابة روسيا
بوابة عقد 1990
إياس بن معاذ

| إياس بن معاذ الأنصاري الأشهلي>  معلومات شخصية  | إياس بن معاذ الأنصاري الأشهلي>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
 اسم الولادة: إياس بن معاذ
الإقامة: المدينة المنورة
الديانة: الجاهلية، وقيل بأنه أسلم
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
إياس بن معاذ الأنصاري الأشهلي كان غلاماً حدثاً من سكان يثرب، قيل أنه أسلم ، حيث أتى مع وفد إلى مكة ليلتمسوا العون من قريش على الخزرج. وكان ذلك قبيل حرب بعاث.
سيرته

ذكره البُخَارِيُّ في تاريخه «الَأوْسَطِ» فيمن مات على عهد النبي صَلَّى الله عليه وسلم من المهاجرين الأولين والأنصار، وترجم له في التاريخ الكبير.
وقال مُصْعَب الزُّبَيْرِيُّ: قدم إياس مكة وهو غلام قبل الهجرة فرجع ومات قبل هجرة النبيّ صَلَّى الله عليه وسلم؛ وذكر قومُه أنه مات مسلمًا.
وقال ابن إِسحاق في المغازي، حدّثني الحصين بن عبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن معاذ، عن محمود بن لبيد، قال: لما قدم أبو الحَيْسَر أنس بن رافع مكة ومعه فِتية من بني عبد الأشهل، فيهم إياس بن معاذ، يلتمسون الحلف من قريش على قومهم من الخزرج، سمع بهم رسولُ الله صَلَّى الله عليه وسلم، فأتاهم فجلس إليهم، فقال لهم: «هَلْ لَكُمْ إِلَى خَيْرٍ مِمَّا جِئْتُمْ لَهُ؟» قالوا: وما ذاك؟ قال: «أنَا رَسُولُ اللهِ، بَعَثَنِي إِلَى الْعِبَادِ، أَدْعُوهُمْ إِلى أَنْ يَعْبُدُوهُ وَلَا يُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا» ، ثمّ ذكر لهم الإسلام، وتلا عليهم القرآن، فقال إياس بن معاذ: يا قوم، هذا والله خَيْرٌ مما جئتم له. فأخذ أبو الحَيْسر حَفْنَةً من البطحاء، فضرب وَجْهَه بها، وقال: دَعْنَا منك، فلعمري لقد جئنا لغير هذا، فسكت، وقام وانصرفوا؛ فكانت وَقَعة بُعَاث بين الأوْس والخزرج، ثم لم يلبث إياس بن معاذ أنْ هلك.
قال مَحْمُودُ بْنُ لَبِيدٍ: فأخبرني مَنْ حَضره من قومه أنّهم لم يزالوا يسمعونه يهلّل الله ويكبِّره ويحمده ويسبّحه، فكانوا لايشكون أنه مات مسلمًا.
انظر أيضاً

سعد بن زيد الأشهلي
عباد بن بشر
الأصيرم