stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
أبو جعفر المنصور
سياسته الداخليَّة > القضاء

يُعد المنصُور أول خليفة يُولي قُضاة الأمصار من قبله، فقد كانت سابقًا من مهمة الوالي. ومن قُضاته: عثمان بن عمر التميمي، ويحيى بن سعيد الأنصاري، ثم عبد الله بن صفوان الجمحي. تولَّى القضاء في الكوفة: ابن أبي ليلى، ثم ابنه عبد الرحمن بن أبي ليلى، ثم شريك بن عبد الله النخعي. وعلى البصرة: عُمر بن عامر السلمي ثم سوار بن عبد الله العنبري، ثم عبيد الله بن الحسن العنبري. وعلى الموصل: الحارث بن الجارود العتكي. وعلى المدينة: ابن أبي سبرة، ثم عبد العزيز بن المُطَّلب، ثم عبد الله حفيد القاسم البكري، ثم الحسن بن عمران، ثم ربعيًا المخزومي، ثم الكثيري، ثم عبد الله بن أبي سلمة بن عبيد الله العُمري، ومحمد بن عمران الطلحي. وفي مكَّة: عبد الله بن محمد التيمي ومحمد بن يعقوب الأنصاري. وعلى مصر: عبد الله بن لهيعة الحضرمي.
يروى من المواقف مع القُضاة، أن المنصُور كتب إلى سوار بن عبد الله العنبري قاضي البصرة لحل مشكلة بين قائدٍ وتاجر: «انظر الأرض التي تخاصم فيها فلان القائد وفلان التاجر فادفعها إلى القائد»، فكتب إليه القاضي: «إن البينة قد قامت عندي أنها للتاجر، فلست أخرجها من يده إلا ببينة»، فرد المنصُور إليه يُريد اختبار قُوة إيمانه وعدله: «والله الذي لا إله إلا هو لتدفعنَّها إلى القائد»، فكتب القاضي: «والله الذي لا إله إلا هو لا أخرجنَّها من يد التاجر إلا بحق»، فلما ورد كلام القاضي على المنصُور، أعجب به أشد إعجاب، وقال: «ملأتها والله عدلًا، وصار قضاتي تردني إلى الحق» ويُستدل بذلك على استقلال القاضي وامتلاكه سُلطة حقيقيَّة لا يُمكن للخليفة التحكُّم فيها. ومما يروى، أن الحمالين الذين نقلوا متاع وأحمال المنصُور في طريق الحج، اشتكوا إلى قاضي المدينة محمد بن عمران الطلحي لعدم إعطاء المنصُور أجورًا ترضيهم على أتعابهم، فكتب القاضي إلى المنصُور للحضور في مجلس الحكم، فلما بين القاضي حق العُمَّال، حكم على المنصُور بإنصافهم وإعطائهم أجرًا يستحقونه، فرح المنصُور وقال: «جزاك الله عن دينك أحسن جزاء، وقد أمرت لك بعشرة آلاف دينار». حين عاد المنصُور من حجِّه سنة 147هـ / 764م، استدعى الإمام أبو حُنيفة النعمان وأراد تقليده منصب قاضي القُضاة لما أعجب من علمه ودينه، فأبى أبو حنيفة، فلما رأى إصرار المنصُور لتوليته أي عمل، طلب منه أن يُساعد في بناء بغداد، فقبل المنصُور.
سياسته الداخليَّة > الجيش العبَّاسي

المقالات الرئيسة: الجيش العباسي العرب الخُراسانيَّة الموالي قائمة قادة الجيش العباسي في العصر الأول
اعتنى المنصُور بشكلٍ كبير بإعداد وتسليح وتدريب الجيش العبَّاسي، فكان يقف بنفسه على كفاءته واستعداده ومقدرته القتاليَّة، ومن أهم استعراضاته الشهيرة لجيشه حين ظهر بلباسه العسكري في سنة 157هـ / 774م، وأمر أهل بيته وقادة جيشه أن يحذوا حذوه. تمكَّن المنصُور ببُعد نظره، من المُحافظة على التوازن بين الفُرق في جيشه، فقد كان مُقسمًا بين عربي وخُراساني وموالي، الأمر الذي جعل المنصُور شديد التيقُّظ لوجود أي حساسيَّة بين الفُرُق، فإن أعلن أحدهم تمرُّده وعصيانه، ضرب به الفرقة الأخرى، فإن زادت قُوة الأخيرة، حجَّم أمرها في نفس الوقت بهدف الحفاظ على التوازن.
اهتم المنصُور بالمكون العربي في جيشه والمُنقسم بين الفرق المضريَّة واليمانيَّة مع ميله أكثر للأخيرة، مُشكلين بذلك القُوة الضَّاربة للجيش العبَّاسي، حتى قال المنصُور عن أهمية اليمانيَّة: «فيحق لنا أن نعرف لهم حق نصرهم لنا، وقيامهم بدعوتنا، ونهوضهم بدولتنا»، والتفت لوليُّ عهده المهدي وقال له: «أي بني إني أعرف بالناس منك وأطول تجربة، فعليك بأهل اليمن والإقبال عليهم بوجهك وبرك واعرف حقهم، فإنهم دعائم النبوة وعُدد الإسلام». برز للقبائل العربيَّة دورٌ بارز في تشكيل السياسة والجيش والمجتمع في عصر المنصُور، فأكثر قادة الجيش ومناصب الوُلاة وأمراء الجهاد والحج من العرب، ومنهم المستشارون والقُضاة وصحابة الخليفة وخاصته.
اعتنى المنصُور بالفُرقة الخُراسانيَّة، وهم المُقاتلة الذين سُجلوا حسب قُراهم ومدنهم في خُراسان لا حسب قبائلهم، بهدف الحفاظ على تماسكهم وعدم السَّماح لروح العصبيَّة القبليَّة بتفكيك وحدتهم، فكانوا عربًا وفرس وغيرهم. يعود السبب في اهتمام المنصُور بهم، لكونهم أهل بصيرة وطاعة وكفٍ عن الفساد. واهتم أيضًا بفرقة الموالي التي تتكون غالبًا من عناصر غير عربيَّة، ومرتبطة بشكلٍ مُباشر بالخليفة أو أمير مُرتبط به، وأبرز الموالي ممن اختصهم المنصُور في بعض الشُّؤون: عمارة بن حمزة، والرَّبيع بن يونس الحاجب وغيرهم. ومما أوصاه لوليُّ عهده المهدي، قائلًا له أنه ترك له أشياء مهمة، وهي المال، والموالي، ومدينة السَّلام. اقتصر استعمال التُّرك على عمل الحجابة، وعرف منهم حماد التركي، مُتوليًا مُهمات عسكريَّة في عهد المنصور.
أسرته > إخوته

أبو جعفر هو الولد الثاني للإمام مُحمَّد بن علي العبَّاسي، وله عددٌ من الإخوة، هم:
إبراهيم الإمام
عبد الله السَّفَّاح
العبَّاس المُذهَّب
يحيى
إسماعيل
العالية
لُبابة
فاطمة
أسرته > زوجاته

تزوَّج أبو جعفر المنصُور عددًا من النساء في حياته، أوَّلهن امرأة كرديَّة حين عمل في الموصل وأنجبت له جعفر الأصغر، ثم من أُم موسى الحِمْيَريَّة حين ذهب إلى إفريقية، لتنجب له جعفر الأكبر، ووليُّ عهده محمَّد المهدي. اشترطت أم موسى قبل زواجهما أن لا يتزوَّج عليها في حياتها، ولا يتسرى أو يتخذ جارية، وكتب لها بذلك وأشهدت عليه الشُّهود. بعد سنوات من خلافته، بدأ المنصُور يكتب إلى الفُقهاء من أهل العراق والحجاز، يستفتيهم ليأخذ منهم رخصة لنقض ذلك لاتخاذ السَّراري والجواري، غير أن مُحاولاته باءت بالفشل. تُوفيت أم موسى بعد عشر سنوات من خلافته، فأهديت له في تلك الليلة مائة جارية. تزوَّج لاحقًا من فاطمة بنت محمد التيمي، من ذرية الصَّحابي طلحة بن عبيد الله، وأنجبت له سُليمان، وعيسى ويعقوب. ثم تزوج ابنة عمِّه حمَّادة بنت عيسى، وتوفت في حياته.
أسرته > جواريه

اتَّخذ المنصُور عددًا من الجواري وأُمَّهات الولد في حياته بعد وفاة أم موسى الحِميَريَّة، ومنهن ريسانة القهرمانة، جارية تركيَّة الأصل، بعدما أهديت إليه من عيسى بن موسى، فحظت لديه، وأقطع برسمها منطقة في غرب بغداد عُرف باسم إقطاع ريسانة نُسبةً لها. وبعد خمس سنوات من عملها في دار الخلافة، توفيت سنة 150هـ / 767م، ودُفنت بالرصافة. اشترى المنصُور من أحد التُّجَّار في سوق بغداد، جارية حِميَريَّة الأصل، تُدعى أم علي، فحظت لديه، وأنجبت له عليًا، ومن إعجابه لحرصها، وكَّلها مُشرفة عن بيت مال الخلافة (غير بيت مال العامة). رُزق المنصُور بأبناء من أمهات أولاد لم تذكرهن المصادر إلا يسيرًا، فعلى الرُّغم من حصوله على الثروة والجاه ومباهج الحياة، فقد استمر على نهج أخيه أبي العبَّاس السَّفَّاح، وفرض على نفسه وأتباعه حياة الصلابة والجد وعدم الانسياق وراء الملذات الشخصيَّة. يروي الطبري عن حمَّاد التُّركي، أن المنصُور سمع أصواتًا وجلبة في قصره ذات يوم، فسأل حمادًا عنه، فذهب ونظر فإذا خادمٌ خصي قد جلس قرب الجواري، وهو يضرب لهن بآلة صوت تُدعى الطنبور، وهن يضحكن عليه، فجاء وأخبر المنصور بذلك، فلم يعرف المنصُور عن الآلة شيئًا واستفهم منه عن تفاصيلها. توجه المنصور نحو الخادم والجواري دون إصدار صوت لمُباغتتهم، فلما رأوه هربوا وتفرقوا، وأمر المنصُور حمَّاد أن يضرب بالطنبور على رأس الخادم حتى كسرها فوق رأسه، وأمر بإخراجه من القصر وبيعه في الكرخ.
أسرته > ذريته

خلَّف المنصور عشرة أبناء وثلاث بنات، وهو الجد الجامع للخُلفاء العبَّاسيين من بعده، وعقبه منتشر في بقاع الأرض. وهم:
جعفر الأكبر، تولَّى الموصل (762-764م)، وأمه أم موسى الحميرية.
محمد المهدي (حكم 775-785م)، وأمه أم موسى الحميرية.
سُليمان، وأمه فاطمة التيمي.
عيسى، وأمه فاطمة التيمي.
يعقوب، وأمه فاطمة التيمي.
عبد العزيز، وأمه فاطمة التيمي. درج صغيرًا.
جعفر الأصغر، وأمه أم ولد كرديَّة.
صالح المسكين، وأمه قالي الفراشة الرُّوميَّة.
علي، وأمه أم علي.
القاسم، وأمه أم القاسم. تُوفي وله عشر سنين.
العالية، وأمها أمَة الكريم الأمويَّة.
فاطمة، وأمها أمَة الكريم الأمويَّة.
لُبابة، وأمها أمَة الكريم الأمويَّة.
صفاته > صفته الخلقيَّة

وُصف المنصُور بأنه رجلٌ طويلٌ ومُهيب، نحيف الجسم، أسمر اللَّون، موفر اللِّمَّة أي أن شعره جاوز أذنيه ولم يصل إلى كتفيه، خفيفُ شعر العارضين، رحِب الجبهة، أقنى الأنف، يخضب بالسَّواد. نقل الخطيب البغدادي رواية عن علي بن ميسرة الرَّازي حينما رأى المنصُور قائلًا: «رأيت سنة خمس وعشرين أبا جعفر المنصُور بمكة، فتى أسمر رقيق السَّمرة، موفر اللِّمة، خفيف اللَّحية، رحب الجبهة، أقنى الأنف بين القنى، أعْيَن كأن عينيه لسانان ناطقان تخالطه أبهة الملوك بزي النُّساك، تقبله القلوب وتتبعه العيون، يُعرف الشرف في تواضعه والعتق في صورته، والليث في مشيته»، بينما نقلها ابن قُتيبة الدَّينوري عن شبيب بن شيبة حين حج ورأى المنصُور في سنة 125هـ / 743م برواية مُطوَّلة. كان المنصُور يخضب لحيته بالزعفران لكونها لينة ورقيقة، حتى أنه حين خطب على المنبر ذات مرَّة، بكى وسرى الدمع على لحيته، حتى تكف لقلة الشعر ولينه.
صفاته > أخلاقه ودينه

وصف الخليفة المنصُور بأنه شديد التمسُّك بالدين وعرف الحلال والحرام، وقورًا شديد الوقار، حسن الخلق في خلوته، ومن أشد الناس احتمالًا لما يكون من عبثٍ أو مزاح. كان المنصُور بعيدًا عن الشُّبُهات، فخلى قصرُهُ وحاشيته من مظاهر الأبَّهة والغناء ونحوه، فلم يظهر لنديم قط، وحال بينه وبينهم ستارة طولها عشرون ذراعًا (9.1 أمتار)، ولم يراه أحد يشرب غير الماء. وعن أخلاقه، يقول سلام الأبرش مولى المنصُور: «كنت أخدم المنصور داخلًا (في منزله)، وكان من أحسن الناس خُلقًا، ما لم يخرج إلى الناس، وأشد احتمالًا لما يكون من عبث الصبيان، فإذا لبس ثوبه اربد لونُه، واحمرَّت عيناه فيخرج منه ما يكون» تعبيرًا عن أنه كان حسن الخلق في داره، بالغ الجدِّيَّة أمام الناس، ومقدامًا حازمًا لا يتورَّع في التنفيذ، ولا يتهيَّب الوسائل، والغاية لديه تبرر الوسيلة، حتى لو اضطَّر لنقض الوعود ونكث العهود. نقش خاتمه: «الله ثقة عبد الله وبه يؤمن».
صفاته > مواقف معه

يُحكى أن الإمام مالك بن أنس دخل عليه يومًا فسأله المنصُور: «من أفضل بعد رسول الله صل الله عليه وسلَّم؟»، فأجاب الإمام مالك: «أبو بكر وعمر»، فقال المنصُور: «أصبت، وذلك رأي أمير المؤمنين». قيل للمنصُور مرة: «هل بقي من لذات الدنيا شيء لم تنله؟»، فأجاب: «بقيت خصلة، أن أقعد في مصطبة وحولي أصحاب الحديث»، وحين جاء إليه النُّدماء وأبناء الوزراء بالمحابر والدفاتر، قال المنصُور: «لستم بهم، إنما هم الدَّنِسةُ ثيابهم، المُشقَّقة أرجلهم، الطويلة شعورهم، بُرُدُ الآفاق، ونقلة الحديث». دخل عمرو بن عبيد الزَّاهد على المنصُور مرة، وصديقًا مقربًا له قبل الخلافة، فأشار له بالجلوس بالقرب منه غير أن عمرو رفض إلا الجلوس بين يديه، ثم قال ناصحًا للمنصُور ومُذكرًا له باليوم الآخر: «إن والله واقفك وسائلك عن مثاقيل الذر من الخير والشر، وأن أمة محمد خصماؤك يوم القيامة وإنك لا ترضى لنفسك إلا بأن يعدل عليك فإن الله لا يرضى منك إلا بالعدل على رعيتك يا أمير المؤمنين، إن على بابك نيرانًا تأجج من الجور»، فبكى المنصُور ونشج، فقال له المنصُور: «فكيف أصنع يا أبا عثمان، ادعُ لي أصحابك استعملهم»، فرد عليه: «ادعهم أنت واطرد هؤلاء الشياطين عن بابك، فإن أهل الدين لا يأتون بابك وهؤلاء محيطون بك لأنهم إن باينوهم ولم يعملوا بأهوائهم أرشوك بهم وحملوك عليهم». طلب المنصُور ذات مرة من إسماعيل بن عبد الله أن يصف له الناس، فقال: «أهل الحجاز مبتدأ الإسلام وبقية العرب، وأهل العراق ركن الإسلام ومقاتلة عن الدين، وأهل الشَّام حُصن الأمة وأسنة الأئمة، وأهل خُراسان فرسان الهيجاء وأعنة الرجال، والتُّرك منابت الصُّخور وأبناء المغازي، وأهل الهند حكماء استغنوا ببلادهم فاكتفوا بها عما يليهم، والرُّوم أهل كتاب وتدين نحاهم الله من القرب إلى البُعد، والأنباط كان ملكهم قديمًا فهم لكل قوم عبيد».
صفاته > ألقابه

اتَّخذ الخليفة أبو جعفر لقب المنصُور بعد قضائه على ثورة محمَّد النَّفس الزكيَّة سنة 145هـ / أواخر 762م، تعبيرًا عن أنه الشخص الذي أعانه الله على إحراز النَّصر على أعدائه. نقل الطبري إحدى رسائل الخليفة إلى عيسى بن موسى التي تُبين إطلاقه اللَّقب على نفسه، قائلًا: «بسم الله الرحمن الرحيم. من عبد الله عبد الله المنصور أمير المؤمنين إلى عيسى بن موسى» في سنة 147هـ / 764م. يعد لقب المنصور على نفس نمط الألقاب المهدويَّة مثل السَّفَّاح والهادي والإمام والمهدي (الذي لقَّب به ابنه محمد المهدي في حياته، وبايع له من بعده، رجاءً أن يكون المهدي الموعود حسب الروايات النَّبويَّة)، ليكون المنصُور أول الخُلفاء الذين اتخذوا الألقاب رسميًا، ولعلَّه استلهمها من شعارات ثورة بني العبَّاس في شهر رمضان حين هتف الجند: «يا محمد يا منصور»، قاصدين بذلك مُحمَّد بن علي مؤسس الدَّعوة وما لذلك من علاقة كبيرة بالقبائل اليمانيَّة. عرَّف المنصُور عن نفسه بأنه سُلطان الله في أرضه في خطبةٍ له جاء فيها: «أيها الناس إنما أنا سلطان الله في أرضه أسوسكم بتوفيقه وتسديده وتأييده وحارسه على ماله أعمل فيه بمشيئته وإرادته وأعطيه بإذنه، فارغبوا إلى الله وسلوه أن يوفقني للرشاد والصواب وأن يلهمني الرأفة بكم والإحسان إليكم». عُرف عن المنصُور سياسة الحرص المالي التي اتَّبعها في خلافته وحاسب عُمَّاله مُشددًا عليهم، مما جعل البعض يطلق عليه الدوانيقي لمُحاسبته بالحبَّة والدَّانق، وصرَّح المنصُور عن نفسه ذات مرة قائلًا: «أنا أبو الدوانيق» كنايةً عن حرصه على المال.
صفاته > روايته للحديث

جمع الإمام جلالُ الدِّين السُّيوطي مجموعة من الأحاديث النَّبويَّة نقلًا عن مجموعة من المُحدَّثين ممن رأوا وسمعوا المنصُور عمَّن سمعه منها حتى النبي مُحمَّد، وهي:
قال ابن عساكر: حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي، حدثنا أبو محمد الجوهري، حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن الشخير، حدثنا أحمد بن إسحاق أبو بكر الملحمي، حدثنا أبو عقيل أنس بن سلم الأنطرطوسي، حدثني محمد بن إبراهيم السلمي، عن المأمون، عن الرَّشيد، عن المهدي، عن المنصُور، عن أبيه، عن جده، عن ابن عباس: «أن النبي ﷺ كان يتختم في يمينه».
قال الصُّولي: حدثنا محمد بن زكريا اللؤلؤي، حدثنا جهم بن السباق الرياحي، حدثني بشر بن المفضل، سمعت الرَّشيد يقول: سمعت المهدي يقول: سمعت المنصور يقول: حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عبَّاس قال: قال رسول الله ﷺ: «مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح، من ركب فيها نجا، ومن تأخر عنها هلك».
قال الصولي: حدثنا محمد بن موسى، حدثنا سليمان بن أبي شيخ، حدثنا أبو سفيان الحِميَري، سمعت المهدي يقول: حدثني أبي، عن أبيه، عن علي بن عبد الله بن عباس، عن أبيه قال: قال النبي ﷺ: «إذا أمَّرنا أميراً وفرضنا له فرضاً، فما أصاب من شيء فهو غُلُول».
قال الصولي: حدثنا جبلة بن محمد، حدثنا أبي، عن يحيى بن حمزة الحضرمي، عن أبيه، قال: ولاني المهدي القضاء، فقال: اصلب في الحكم، فإن أبي حدثني عن أبيه، عن علي بن عبد الله بن عباس، عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ: «يقول الله: وعزتي وجلالي لأنتقمن من الظالم في عاجله وآجله، ولأنتقمن ممن رأى مظلوماً يقدر أن ينصره فلم يفعل».
قال الصولي: حدثنا محمد بن العباس بن الفرج، حدثني أبي، عن الأصمعي، حدثني جعفر بن سليمان، عن المنصور، عن أبيه، عن جده، عن ابن عباس: أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: «كل سبب ونسب ينقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي»
قال الصولي: حدثنا أب إسحاق محمد بن هارون بن عيسى، حدثنا الحسن بن عبيد الله الحصيبي، حدثنا إبراهيم بن سعيد، حدثني المأمون، عن الرشيد، عن المهدي، عن المنصور، عن أبيه، عن جده، عن ابن عباس قال: سمعت علي بن أبي طالب يقول: «لا تسافروا في محاق الشهر، ولا إذا كان القمر في العقرب».
صفاته > أقواله

تناقل العديد من المُؤرخين أقوال وكلمات المنصُور لما عُرف عنه من بلاغته وعلمه وأدبه، جاء منها:
صفاته > أقواله > في السياسة

اهتم المنصُور باستذكار سيرة الخُلفاء والملوك السَّابقين، فقال مرَّة: «الخُلفاء أربعة، أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، والملوك أربعة، معاوية، وعبد الملك، وهشام، وأنا». وقال في مناسبة أخرى «الملوك أربعة: معاوية وكفاه زيادُه، وعبد الملك وكفاه حجَّاجُه، وهشام وكفاه مواليه، وأنا ولا كافيَ لي». أبدى إعجابه وإنصافه في بعض خُلفاء بني أميَّة قائلًا: «معاوية للحلم والأناة، وعبد الملك للإقدام والإحجام، وهشام لتقسيط الأمور ووضعها مواضعها»، وقال عن عمر بن عبد العزيز ومروان بن محمد: «ولنعم الرجل كان عمر بن عبد العزيز، كان أعور بين عميان .. نعم صاحب الحرب حمار الجزيرة (لقب مروان) من رجل لم يكن عليه طابع الخلافة».
حين سأل المنصُور الأمير عيسى بن موسى عن أنصار الثَّائر العلوي النَّفس الزكيَّة من المدينة المُنوَّرة، فأخبره أنهم من آل الزُّبير وآل عُمر، فقال المنصُور مُعبرًا عن نفوذ الأسرتين ورأيه بهما: «لو وجدت ألفًا من آل الزبير كلهم محسن فيهم مسيء واحد لقتلتهم جميعًا، ولو وجدت ألفًا من آل عمر كلهم مسيء وفيهم محسن واحد لأعفيتهم جميعًا». جيء للمنصُور بعبد العزيز بن عبد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، أحد أنصار النَّفس الزكيَّة، فنظر إليه المنصُور واستعظم قتله قائلًا: «إذا قتلت مثل هذا من قريش فمن أستبقي!»، فأطلق سراحه وعفى عن غيره من القُرشيين، مُستثنيًا عثمان بن محمد الزُّبيري، فاستغرب عيسى بن موسى عدم شمله في العفو قائلًا:«يا أمير المؤمنين، ما أشقى هذا بك من بينهم!» فرد المنصُور: «إن هذا يدي».
كان المنصُور كثير النُّصح لابنه المهدي لتجهيزه للخلافة من بعده، ففي إحدى المواطئ لحثه على العدل والابتعاد عن الظُّلم، قال: «يا أبا عبد الله، إن الخليفة لا يصلحه إلا التقوى، والسلطان لا يصلحه إلا العدل، وأولى الناس بالعفو أقدرهم على العقوبة، وأنقص الناس عقلًا من ظلم من هو دونه». ونصحه بضرورة التفكير قبل الإقدام على أمر، قائلًا: «يا أبا عبد الله، لا تبرم أمرًا حتى تفكر، فإن فكرة العاقل مرآة تريه حسنه وسيئه». ونصحه بالتواضع والعفو ورحمة من هو دونه قائلًا: «يا أبا عبد الله، استدم النعمة بالشكر، والقدرة بالعفو، والطاعة بالتآلف، والنصر بالتواضع، ولا تنس مع نصيبك من الدنيا نصيبك من رحمة الله». وقال أيضًا: «يا أبا عبد الله، ليس العاقل الذي يحتال للأمر الذي وقع فيه حتى يخرج منه، ولكنه الذي يحتال للأمر الذي غشيه حتى لا يقع فيه». ولما ودعه حين أراد الخروج إلى مكة وتُوفي فيها، قال للمهدي: «إني تركت الناس ثلاثة أصناف: فقيراً لا يرجو إلا غناك، وخائفاً لا يرجو إلا أمنك، ومسجوناً لا يرجو الفرج إلا منك، فإذا وليت فأذقهم طعم الرفاهية، لا تمدد لهم كل المد».
قال يومًا لأصحابه: «إن هذا الملك أفضى إلي وأنا حنيك السن قد حلبتُ هذا الدهر أشطُره، وزاحمت المشاة في الأسواق، وشاهدتهم في المواسم، وغازيتهم في المغازي، فوالله ما أحب أن أزداد بهم خُبراً، على أني أحب أن أعلم ما أحدثوا بعدي منذ تواريت عنهم بهذه الجدارات (يقصد منذ توليه الحكم)، وتشاغلت عنهم بأمورهم، مع أني والله ما لمت نفسي أن أكون قد أذكيت العيون (الجواسيس) عليهم، حتى أتتني أخبارهم، وهم في منازلهم».
«أخطأت في ثلاث: قتلت أبا مسلم وأنا في جماعة قليلة، وحين خرجت إلى الشام ولو اختلف سيفان بالعراق لذهبت الخلافة، ويوم الرَّاوندية لو أصابني سهم غرب لذهبت ضياعًا».
«من قل ماله قل رجاله، ومن قل رجاله قوي عليه عدوه، ومن قوي عليه عوده اتّضع ملكه، ومن اتّضع ملكه استبيح حماه».
«إذا مد عدوك إليك يده فاقطعها إن أمكنك، وإلا فقبِّلها».
صفاته > أقواله > في الأدب

قال في نصيحته لشبيب بن شيبة التميمي خلال حجِّه في سنة 125هـ / أكتوبر 743م: «لا بأس عليك ما أعاذك الله من ثلاثة .. قدحٌ في الدين، وهتك للملوك، وتهمة في حرمة». وقال له «احفظ عني ما أقول لك، أصدق وإن ضرَّك الصدق، وانصح وإن باعدك النُّصح، ولا تُخالطن لنا عدوًا وان أحظيناه، فإنه مخذول، ولا تخذلن وليًا وإن أقصبناه، وأصحبنا بترك المُماكرة، وتواضع إذا رفعوك، وصل إذا قطعوك، ولا تستخف فيمقتوك، ولا تنقبض فيحتشموك، ولا تخطب الأعمال ولا تتعرض للأموال».
«من صنع مثل ما صنع إليه فقد كافأ، ومن أضعف فقد شكر، ومن شكر كان كريمًا، ومن علم أنه إنما صنع إلى نفسه لم يستبطئ الناس في شكرهم، ولم يستزدهم من مودتهم، فلا تلتمس من غيرك شكر ما آتيته إلى نفسك، ووقيت به عرضك، واعلم أن طالب الحاجة إليك لم يكرم وجهه عن وجهك، فأكرم وجهك عن رده».
كان يقول لأهل بيته: «إني لأجهل موضعي، حتى أحذر منكم، لأنه ما فيكم إلا عم وأخ وابن عم وابن أخ، فأنا أراعيكم ببصري، واهتم بكم بنفسي، فالله الله في أنفسكم فصونوا، وفي أموالكم فاحتفظوا بها، وإياكم والإسراف، فيوشك أن تصيروا من ولد ولدي إلى من لا يعرف الرجل حتى يقول له: من أنت؟».
كان المنصُور كثيرًا ما يُردد: «من فعل بغير تدبير، وقال عن غير تقدير، لم يعدم من الناس هازئًا أو لاحيًا».
«من أحب أن يحمد بغير مرزئة فليحسِّن خلقه ولينبسط بِشره».
«ليس بإنسان من أُسدي إليه معروف فنسيه دون الموت».
«عقوبة الحليم التعريض، وعقوبة السفيه التصريح».
ميراثه > في الثَّقافة الشعبيَّة والمرئيَّة > تمثال المنصُور في بغداد

المقالة الرئيسة: تمثال أبي جعفر المنصور
في عهد الرئيس العراقي أحمد حسن البكر، افتُتح تمثال أبو جعفر المنصور في جانب الكرخ من منطقة المنصُور في العاصمة العراقيَّة بغداد تاريخ 6 يناير 1977م، في موضع قيل أن المنصُور وقف فيه مُعلنًا بناء مدينة السَّلام. بُني التمثال وفق الطراز المعماري البغدادي، ليُصبح واحدًا من أبرز معالم المدينة. بعد الغزو الأمريكي للعراق عام 2003، تعرَّض التمثال للتخريب والتشويه منذ الأشهر الأولى للغزو، كغيره من المعالم البغداديَّة والآثار العراقية. تعرَّض التمثال لنسفه كُليًا من قبل مجهولين عام 2005 من خلال وضع عبوات ناسفة تحته، ولم يصمد إلا رأس التمثال النُّحاسي للمنصُور، تزامنًا مع مُحاكمة الرئيس العراقي صدَّام حسين. افتتح التمثال في 30 يونيو 2008 بعد عامين تقريبًا من تفجيره، وفق الطراز البغدادي والتصاميم المحفوظة قبل تعرُّضه للانفجار.
تظهر دعوات شيعية مُناهضة في كل سنة تدعو لهدم وإزالة التمثال بحجة أن المنصُور هو من قتل الإمام جعفر الصَّادق (حسب المصادر الشِّيعة المُتأخرة)، ويقود هذه الدعوات أشخاص مرتبطين بعصائب أهل الحق وغيرهم، لتثير جدالًا وسجالًا بين المُؤيدين لإزالته والمُدافعين عنه. يبرر المُدافعون عن ضرورة وجود تمثال المنصُور، كونه باني بغداد ومؤسس حضارتها لتُصبح حاضرة الدُّنيا، وأن الدعوات إلى هدمه لها أبعاد سياسيَّة وطائفيَّة. وقال البعض أنه إن توجَّب إزالة تمثال المنصُور، فيجب إزالة صور الأشخاص المرتبطين بإيران من شوارع بغداد في المُقابل. وسخر أحد المُدونين من تلك الدعوات، قائلًا: «يبدو أن أبو جعفر المنصور هو من سرق 1500 مليار دولار ومن هرب النفط العراقي ومنع استخراج الغاز لصالح بلاد فارس» في إشارة لوجود فساد كبير داخل الحكومة العراقيَّة. لم يكن تمثال المنصُور هو الوحيد المُعرَّض للإزالة، فقد أزيل نُصُب بلاط الشُّهداء، والأسير العراقي، والمُقاتل العراقي، والمسيرة، وغيرهم من النُّصب في شوارع بغداد في مرحلة ما بعد صدَّام.
ميراثه > في الثَّقافة الشعبيَّة والمرئيَّة > المسلسلات

طرائف أبي دلامة (1993): إنتاج سوري يُحاكي قصص الشَّاعر أبو دلامة في إطار كوميدي. جسَّد دور المنصُور، المُمثل السُّوري سلُّوم حدَّاد.
أبو جعفر المنصور (1998): إنتاج عراقي يُحاكي سيرة المنصُور منذ توليه الخلافة في إطار درامي. جسَّد دور المنصُور، المُمثل العراقي ميمون الخالدي.
صقر قريش (2002): إنتاج سوري يُحاكي أفول نجم الأمويين في المشرق، وظهورها في المغرب بيد عبد الرحمن الدَّاخل. جسَّد دور المنصُور، المُمثل السُّوري زهير عبد الكريم.
أبو جعفر المنصور (2008): إنتاج أردني يُحاكي سيرة المنصُور من تأسيس الدَّعوة حتى توليه الخلافة. جسَّد دور المنصُور، المُمثل السُّوري عبَّاس النُّوري.
مراجع > فهرس الوب

1 2 3 4  "إزالة تمثال أبي جعفر المنصور في بغداد.. جدل يعيده دعاة الطائفية في كل مناسبة". العرب. 7 مايو 2024. مؤرشف من الأصل في 2024-05-10. اطلع عليه بتاريخ 2024-07-20.
↑  صادق الطائي (12 مايو 2024). "العراق: المطالبة برأس أبي جعفر المنصور". القدس العربي. مؤرشف من الأصل في 2024-07-28. اطلع عليه بتاريخ 2024-07-20.
↑  "لماذا تدمير معالم بغداد؟". الجزيرة نت. 23 فبراير 2010. مؤرشف من الأصل في 2024-07-28. اطلع عليه بتاريخ 2024-07-20.
↑  "إعدام أبو جعفر المنصور ببغداد يوم محاكمة صدام". الجزيرة نت. 19 أكتوبر 2005. مؤرشف من الأصل في 2024-07-28. اطلع عليه بتاريخ 2024-07-20.
↑  "مسلحون نسفوا تمثال أبو جعفر المنصور". البيان. 20 أكتوبر 2005. مؤرشف من الأصل في 2023-05-14. اطلع عليه بتاريخ 2024-07-20.
↑  "رأس تمثال المنصور باني بغداد يعود إلى مكانه مجددا". الجزيرة نت. 30 يونيو 2008. مؤرشف من الأصل في 2023-10-03. اطلع عليه بتاريخ 2024-07-20.
1 2  علاء اللامي (8 يونيو 2021). "مشروع فتنة كبرى في بغداد: هل أبو جعفر المنصور هو من قتل الإمام الصادق؟". سرجيل. مؤرشف من الأصل في 2024-07-29. اطلع عليه بتاريخ 2024-07-27.
↑  مشتاق رمضان (7 يونيو 2021). "رأس أبو جعفر المنصور يواجه المقصلة وسجال "طائفي" يهدد مصيره في بغداد". روداو عربيَّة. مؤرشف من الأصل في 2024-08-03. اطلع عليه بتاريخ 2024-07-20.
↑  قحطان العبوش (6 مايو 2024). "تمثال "أبو جعفر المنصور" يثير جدلا في العراق". إرم نيوز. مؤرشف من الأصل في 2024-07-28. اطلع عليه بتاريخ 2024-07-20.
↑  أفراح شوقي (29 يونيو 2014). "شواخص العراق الفنية والتاريخية.. من المنصور إلى أبي تمام". الراكوبة. مؤرشف من الأصل في 2024-07-28. اطلع عليه بتاريخ 2024-07-20.
مراجع > معلومات المنشورات كاملة

أرسل الخليفة مجموعات استكشاف لاستطلاع أفضل المواضع من جرجرايا حتى الموصل، لبناء عاصمته الخالدة، فكانت أرض بغداد أوسط أرض العراق.
صُورة تظهر الفن المعماري في القصر العبَّاسي، من بقايا العمارة العبَّاسية. (2019)
مُخطط يظهر توسُّع ونهضة بغداد الكبيرة خلال قرنًا ونصف قرنٍ من الزمان، بين 150 إلى 300هـ / 767 - 913م.
خريطة تُظهر منطقة الثُّغور بين الخلافة العبَّاسية، ومملكة الرُّوم، وتُبين الحُصون الإسلاميَّة المبنية في عهد المنصُور بهدف رد الغارَّات الرُّوميَّة وحفظ المُسلمين.
دينارٌ ذهبيٌ عبَّاسي سُك في عهد المنصُور سنة 140هـ / 758م.
رسمة تُصوِّر وزيرًا في العصور الإسلاميَّة، غير أن الوزارة لم يكن لها أي دورٌ مُهم في تشكيل خلافة المنصُور الذي أشرف على الأمور بنفسه. بريشة كريستيان فيلهلم كيندلبن (1783).
تخطيط باسم يحيى بن سعيد الأنصاري، أحد قُضاة المدينة المُنوَّرة زمن المنصُور.
الرَّاية العبَّاسية في عهد أبو جعفر المنصور.
رسمٌ من القرن الخامس عشر ميلادي، يُظهر ملك الرُّوم قسطنطين الخامس (حكم 741-775م)
صوليدوس بيزنطي سُك في عهد الملك قسطنطين الخامس. تُوفي قسطنطين قبل المنصُور بنحو شهر في سنة 775م، فخلفه على عرش المملكة ابنه ليو الرَّابع (حكم 775-780م)
رسمٌ لمدينة القسطنطينيَّة عاصمة الإمبراطورية البيزنطيَّة المُنافسة لبغداد حاضرة الخلافة الإسلاميَّة، بريشة أليكسي بوجليوبوف.
خارطة تُظهر توسُّع مملكة الخزر على مدار القُرون.
تُعد مدينة باب الأبواب من أهم ثُغور الإسلام أمام غارَّات الخزر والتُّرك في العصر الرَّاشدي والأموي والعبَّاسي. في الصُّورة قلعة نارين كالا السَّاسانيَّة في باب الأبواب أو دربند في داغستان الرُّوسيَّة المُعاصرة). (2015)
رسمٌ تخيُّلي للأمير عبد الرَّحمن الدَّاخل الأموي، مُؤسس دولة بني أميَّة في الأندلس. (حكم 756 - 788م)
صورة حديثة لتمثال عبد الرَّحمن الدَّاخل الأموي في مدينة المنكب الأندلسيَّة النَّازل إليها لأول مرة. المنكب اليوم في إسبانيا المُعاصرة. (2006)
خريطة تُظهر الأندلس وما جاورها في سنة 183هـ / 800م، في عهد الأمير عبد الرَّحمن الدَّاخل الأموي.
جارية تقوم بالضَّرب على الدَّف، في أحد مجالس السُّمر والغناء.
رسمٌ لشارعٍ في العاصمة التي أسَّسها المنصُور، بغداد، لتزدهر طوال خمسة قرون. (1918)
رسمٌ تخيُّلي للإمام مالك بن أنس، الذي ينتسب إليه المذهب المالكي من أهل السُّنة والجماعة.
يحرص المُسلمون على معرفة الأحاديث المرويَّة عن النَّبي مُحمَّد لكونها تعد تشريعًا بعد القرآن الكريم في حياة المُسلم وأعماله.
دينار ذهبي سُك في عهد ملك مُرسيا، أوفا رِكس (حكم 757-796م) مُستنسخًا شكل وتصميم دينارٌ ذهبيٌ عبَّاسي للخليفة أبو جعفر المنصور، ومكتوبٌ فيه محمد رسول الله. سُكت العملة سنة 156هـ / 773 أو 774م.
رسمٌ تخيُّلي للمُؤرخ والجُغرافي المسعودي.
تخطيط باسم الإمام شمس الدين الذَّهبي.
صورة تظهر المُستشرق الهولندي فان فلوتن.