stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
عبد الله المأمون
خلافته > الحملة المأمُونيَّة الأولى على الرُّوم

المقالة الرئيسة: الحملة العباسية على آسيا الصغرى (830)
سار الخليفة المأمُون على رأس الجيش العبَّاسيّ، مُنطلقًا مِن مدينة السلام، للتوجُّه في أوَّل حملةٍ جِهاديَّة بقيادته ضد الرُّوم، وذلك في أواخر شهر مُحرَّم 215 هـ / أواخر مارس 830 م، وقد استخلف على المدينة، القائد إسحاق بن إبراهيم الخُزاعيّ، وولاه مع ذلك، أرض السواد، وحلوان، وكور دجلة، فلما صار المأمُون بتكريت قدم عليه مُحَمَّد بن علي، المعروف بالإمام مُحَمَّد الجواد، فلقيه بها، فأجاره، وأمره بالزواج بابنته أم الفَضْل، فتزوجها، وكان ذلك في الأوَّل مِن صَفَر 215 هـ / الثَّاني مِن أبْريل 830 م، وسار المأمُون على طريق المَوْصِل، حتى صار إلى منبج، ثم إلى دابق، ثم إلى أنطاكية، ثم إلى المصيصة وطرسُوس من ضمن أراضي الخِلافَة، ودخل منها إلى بلاد الرُّوم، في مُنتصف جمادَى الأولى / أوائل يوليو، ورحل العبَّاس بن المأمُون من ملطية، فأقام المأمُون على حصن قرة وحاصرها، حتى افتتحه عنوةً، وهدمه في السَّابِع والعُشْرُون مِن جمادى الأولى / الخامِس والعُشْرُون مِن يوليو، وقيل إن أهله طلبوا الأمان فأمنهم المأمُون. كما فتح قبله حصن ماجدة بالأمان، ووجَّه القائد أشناس التركي إلى حصن سندس، فأتاه برئيسه، ووجه القائدين عجيف بن عنبسة، وجعفر الخياط، إلى صاحب حصن سنان، فسمع وأطاع،  وفي هذه الأثناء، عاد أبُو إسحاق من مصر، فلقي الخليفةُ المأمُون قبل دخولِه المَوْصِل، وبعد نهاية الحملةُ العسكريَّة العبَّاسيَّة، عاد الخليفة المأمُون إلى دِمَشْق.
خلافته > الحملة المأمُونيَّة الثانية على الرُّوم

المقالة الرئيسة: الحملة العباسية على آسيا الصغرى (831)
وُرد للمأمُون خبر قيام ملك الرُّوم، بقتل ألف وستمائة من أهل طرسُوس والمصيصة، فاستشاط غَضَبًا، وقرر العودة بنفسه لتأديب الرُّوم، فسار حتى دخل أراضيهم، وتوغَّل فيها بدءًا من التَّاسِع عَشَر مِن جُمادى الأولى 216 هـ / السَّابِع مِن يوليو 831 م، فأقام إلى الخامِس عَشَر مِن شَعْبان / الثَّلاثُون مِن سَبْتَمْبَر، وقيل كان سبب دخوله إليها، أن ملك الرُّوم توفيل، قد كتب إليه وبدأ بنفسه فلم يُتابع المأمُون قِراءة كِتابه، وكان ذلك يُعد استعلاء على الخليفة. فقرَّرَ المأمُون الخُروج بنفسه، والمسير إليه في حملة عسكريَّة ثانية، فلما دخل أرض الرُّوم، أغار على أنطيغوا، وسرعان ما خرج أهلُها على صلح، ثم سار إلى هرقلة، فصالحهُ أهلها، ووجه أخاهُ أبُو إسحاق، فافتتح ثلاثين حصنًا، ومطمورة، كما وجَّه القاضي يحيى بن أكثم من طوانة، فأغار، وقتل، وأحرق، وأصاب سبيًا، ثم سار المأمُون إلى كيسوم، فأقام بها يومين، ثم انتهت الحملة، وعاد إلى دِمَشْق، ولم يلبِث أن ظهر عبدُوس الفهريّ ثائرًا عليهِ في مِصْر، فقرر المأمُون التوجَّه إليها، وذلك في الخامِس عَشَر مِن ذُو الحجَّة 216 هـ / السَّادِس والعُشْرُون مِن يَنايِر 832 م.
خلافته > الحملة المأمُونيَّة الثالثة على الرُّوم

بعد عودَتِه من مَصْر، وبقائه فترة قصيرة في دِمَشْق، ارتحل الخليفة المأمُون منها على رأس جيشٍ للإغارة على أراضي الرُّوم، وذلك قُرابة مُنتصف عام 217 هـ / مُنتصف عام 832 م، فأناخ الجيش العبَّاسِيّ على قلعة لُؤلُؤة، فأغار عليها 100 يوم، ثم رحل عنها، واستخلف عليها عجيف بن عنبسة، إلا أن أهالي لُؤلُؤة خدعوه بطريقةٍ ما، فأسروه، وبقي أسيرًا لديهم 8 أيام، ثم أخرجوه، وتوجه الملك توفيل إلى لُؤلُؤة، فأرسل المأمُون جيشًا إليه، وحينما سمع باقتراب الجيش، لاذ بالفِرار، وخرج أهل لُؤلُؤة إلى عُجيف بأمان وحصلوا عليه، ثم أرسل الملك توفيل إلى الخليفة المأمُون، كِتابًا يطلبُ فيه الصُّلح، راغبًا في المُهادنة، مع إعادة فتح طريق التَّجارة والمَتاجر، وفك المُستأسر، والتنسيق على تأمين الطُرُق، وإن رفض، فإنه سيستمر في الحرب، وقد ردَّ عليه المأمُون، بأنه قد خالط اللِّين بالشِّدَّة، وأنُّه لولا خِطابِه بفكّ الأُسرى وشرح المتاجر، لكان جواب المأمُون كِتابُهُ خيلًا تحمل رجالًا من أهل البأسِ والنَّجدةُ و البصيرة، ومع ذلك فقد ارتأى أن يدعوه إلى الإسلام، وأن يقبل مُهادنته بعد دفع فدية، إلا أن ذلك لم يتم، فبدأ المأمُون بإعداد الجيش وتجهيز حملةٍ رابعة من مكانه في الرَّقَّة.
وفاته في طرسوس > مرضه

سار المأمُون من الرَّقَّة على رأس جيشِه الكبير حتى حط رحاله في البذندون شمال طرسُوس، وكان يتجهَّز لحملةٍ جِهاديَّة رابعة ضد الرُّوم، إلا أنه أُصيب بمرض الحمَّى، وكان سبب مَرَضِه فيما ذكره سعد بن العلاف القارئ، حيث قال: دعاني المأمُون يوماً، فوجدته جالسًا على جانب البذندون، والمُعْتَصِم بالله عن يمينه، وهما قد دلَّيا أرجَلهُما في الماء، فأمرني أن أضع رجلي في الماء، وقال ذقه، فهل رأيت أعذب منه أو أصفى صفاء أو أشد بردًا ؟ ففعلت، وقلت يا أمير المؤمنين ما رأيت مثله قط، فقال أي شيء يطيبُ أن يؤكل ويشرب عليه هذا الماء ؟ فقُلت أمير المؤمنين أعلم، فقال الرَّطب الآزاذ. فبينما هو يقولها، إذ سمع وقع لُجُم البريد، فالتفت فإذا بغال البريد عليها الحقائب فيها الألطاف، فقال لخادمٍ له: انظر إن كان في هذه الألطاف رطب آزاذ فأتِ به! فمضى، وعاد ومعه سلتان فيهما آزاذ كأنما جني تلك الساعة، فأظهر شكر الله تعالى، وتعجبنا جميعًا، وأكلنا، وشربنا من ذلك الماء، فما قام منا أحد إلا وهو محموم، وكانت منيَّة المأمُون من تلك العِلَّة، ولم يزل المُعْتَصِم مريضًا حتى دخل العراق، وبقيت أنا مريضًا مدة. وكان يوم مَرِض المأمُون في السَّابِع عَشَر مِن جُمادى الآخِرة 218 هـ / الثَّالِث عَشَر مِن يُوليو 833 م.
وفاته في طرسوس > دفنه

طالع أيضًا: ضريح المأمون
توفي عبدُ الله المأمُون في يَوم الخميس، بَعد وقتِ العَصْر، في 18 رجب 218هـ / 8 أغسطس 833م، وذلك عن عُمر ناهز ثَمانِية وأرْبَعُون عامًاً، وأربَعَةَ شُهور، وثلاثة أيام حَسَب التَّقويم الهِجْرِيّ، بينما كان عُمرُهُ في التَّقويم المِيلَاديّ، سِتة وأرْبَعُون عامًا، وعشرةُ شُهورٍ، وخمسةٌ وعشرون يومًا. حُمِل كَفَنُه من البَذَنْدُون إلى طَرْسُوس على يد ابنِهِ العَبَّاس وأخيه الخليفة الجديد المُعْتَصِم بالله، ودُفن في دار خاقان خادم الرَّشيد، وصلَّى عليه المُعْتَصِم ووكَّل به حرسًا من أبناء أهل طرسوس من 100 رجُل، وأُعطوا 90 درهمًا لكل رجلًا منهم. ويقع اليوم ضريحه في مَسجِد طَرسُوس الكَبير، الواقع في منطقة طَرْسُوس، محافظة مَرْسِين في تُرْكيَّا. وكانت مدة خلافته عُشرون عامًاً، وخمسةُ شُهورٍ، وثلاثَة وعُشرون يوماً.
وفاته في طرسوس > بعد وفاته

طالع أيضًا: تفاصيل الخِلاف بين العبَّاس بن المأمُون والمُعتصم والأحداث التي جرت بينهما
يرى الدكتور محمود زرازير في بحثٍ كامل له، أن المأمُون كان يرغب بتولية ابنه العبَّاس خليفةً من بعدِه، بل وأخذ لهُ البيعة في بَغْدَاد من بعده بناءً على رواية لأحد أكثر المُؤرخون قُربًا لعَصْر المأمُون، وهو ابن قُتيبة الدَّينوري (828 - 889م)، إذ صكّ المأمُون، عُملات باسم ابنه العبَّاس، وكان يصطحبه في مُعظم زياراته لولايات الخلافة، ويُؤمِّرهُ على رأس كتائب من الجيش في حملاته على الرُّوم، ويبيَّن المُؤرِّخ والعالِم ابن خَلْدُون فيما يعلم من الرِّوايات، أن الجُند قد حلَّ بهم الشَّغَب، وهتفوا مُنادين باسم العبَّاس بن المأمُون مُطالبين بتولَّيه الخِلافة، فقام المُعْتصم بإحضاره وجعلهُ يُبايع له أمامهُم، فهدأ الجُند.
وكانت الأحداث التاريخية تجمع بين العبَّاس والمُعْتَصِم في كُل حدث يُذكر لأحدٍ مِنهُما، ما يرفع من احتمالية وجود صراعٍ خفيّ على الخِلافَة من بعد المأمُون، وأنه قُتل مسمُومًا بالنظر إلى أن جميع الموجودين معه آنذاك في البَذنْدُون أصابتهُم الحُمَّى، ولكن لم يمُت منهم إلا الخليفة المأمُون، ويُشكك بكلام الطَّبيب يُوحنا ابن ماسويه على أنه لن ينجو من مرضِه بكلام يقيني، وأن المأمُون فتح عينيه بعظمة وأراد أن يبطُش به لأنه استشعر بوجود مُؤامرة لقتلِه إلا أن المنيَّة عاجلته. ومِمَّا يُقوي هذه المزاعم تشابُه الروايات في ذلك السياق، فقيل أن العبَّاس بن المأمُون تنازل عن الخِلافة لأجل عمِّه المُعْتَصِم بالله رُغم أن الناس أرادوا مُبايعته إلا أنه رفض وسلَّم الأمر إلى عمِّه احترامًا لوصيَّة أبيه.
النهضة المأمونية

طالع أيضًا: العصر الذهبي للإسلام
النهضة المأمونية > بيت الحكمة

المقالة الرئيسة: بيت الحكمة
وضع الخليفة المأمُون جُل اهتمامه في العناية ببيت الحكمة، وكان عصر جني ثمار حركة التأليف والتَّرجَمَة والبحث العلمي، كانت من أكبر الأسباب عند المأمُون لاستخراج الكُتُب ما رواه الطَّبيب والمُؤرِّخ ابن أبي أصيبعة: «قال يحيى بن عدي: قال المأمُون: «رأيت فيما يرى النائم كأن رجلاً على كُرسي، جالسًا في المجلس الذي أجلس فيه، فتعاظمته وتهايبته وسألتُ عنه، فقيل لي: هو أرسطوطاليس فقلت أسأله عن شيء، فسألته فقلت: ما الحسن، فقال: ما استحسنته العقول، فقلت ثم ماذا، قال: ما استحسنته الشريعة، قلت ثم ماذا، قال: ما استحسنه الجمهور، قلت ثم ماذا، قال: ثم لا ثم»، فكان هذا المنام أحد أكبر الأسباب التي شجَّعتهُ على التحرُّك نحو العِلم، فكان يتردد إلى بيت الحكمة بانتظام للتباحث مباشرة مع الخبراء والمستشارين، في آخر ما انتهت إليه البحوث وفي مسائل التمويل، وسوى ذلك من مسائل ذات صلة، وشدد على الاستزادة من دراسة الرياضيات وعِلم الفَلَك، وكان بحثه هو، بمثابة فضولًا صحيًا لمعرفة العالم من حوله، وتشجيع إلى البحث والمنهج العلمي.
النهضة المأمونية > المراصد الفلكيَّة

عندما كان يحصل خطأ ما، كان المأمُون يسارع إلى التدخل، وقد استغل ذات مرة زيارة له إلى دِمَشْق، في زمن الحرب، لقيادة بعثة لتقصي الحقائق، بعدما تبين له أن نتائج المحاولات الأولى لتتبع منازل الشمس والقمر في السماء من مرصد بَغْداد، لم تكن دقيقة، فطلب الخليفة من مستشاريه، إيجاد فلكي مؤهل لتحسين نتائج بَغْداد، يقول العالِم الفلكي حبش الحاسب: «أمرني المأمُون بتجهيز أصح ما يمكن من آلات، ومراقبة الأجرام السماوية، طوال العام» ثم جمعت الحصيلة الضخمة للقياسات الفلكية، ورتبت بأمر من الخليفة المأمُون، ونشرت لمن يرغب في تعلم ذلك العلم.
من أهم علماء الفلك الذين عاصروا المأمُون، هو عالم الرياضيَّات الشهير مُحَمَّد بن موسى الخوارزمي، الذي وضع سنة 209 هـ / 825 م، نسخة مختصرة من عمل السندهند بطلب من المأمُون، وجداول شهيرة للنجوم، حيث بقيت السندهند تستخدم قرونًا في العالم الإسلامي ثم في أوروبا المسيحية، كما ساعد نجاح وانتشار زيج الخوارزمي، على تكريس جداول النجوم، كعنصر أساس من الترسانة العلمية الإسلامية، ليشهد بذلك شيوع استخدامه، وطول بقائه الملفت، وقد وُضع أكثر من 225 جدولًا من هذا النوع في العالم الإسلامي، في فترة ما بين القرنين الثامن والتاسع المِيلاديّ، وكان هذا الزيج الدقيق، يُزوِّد مستخدمه بكل ما يحتاج إليه من أدوات لتحديد منازل الشمس والقمر والكواكب المرئية الخمسة، وكذلك، تعيين الوقت من النهار أو الليل، استنادًا إلى الأرصاد النجمية أو الشمسية، وكانت مفيدة خاصة لضبط أوقات الصلوات الخمس في الإسلام، وتحري الهلال، بهدف تحديد بداية الشهر القمري، لتفيد المسلمين في معرفة دخول شهر رَمَضان، كما كان في الإمكان استخدام الزيج، مع بعض الآلات الفلكية غالبًا، لحل المسائل المعقدة في الهندسة الكروية وتعيين الوقت. كما أهدى الخوارزميُّ كتاب المختصر في حساب الجبر والمقابلة إلى الخليفة المأمُون، والذي يتناول فيه حلولًا رياضية، للقضايا الدينية والعملية، ويقول الخوارزمي: «"وقد شجعني ما فضل الله به الامام المأمون على أن ألفت من حساب الجبر والمقابلة كتابا مختصرا حاصرا للطيف الحساب، وجليله لما يلزم الناس من الحاجة اليه موارثهم ووصاياهم وفي مقاسمتهم وأحكامهم وتجاراتهم وفي جميع ما يتعاملون به بينهم من مساحة الأرضين وكري الأنهار والهندسة وغير ذلك من وجوهه وفنونه"».
النهضة المأمونية > استكشاف مصر القديمة

خلال زيارة له إلى مِصْر سنة 216 هـ / 832 م، وبعد القضاء على ثورة البشموريين الأقباط، استقر المأمُون في مِصْر لمدة شهرين، وحاول تعلُّم اللُّغة الهيروغليفيَّة، كما استطاع دخول هرم الجيزة الأكبر، بعد حفره لمدخل يُعرف اليوم، بمدخل المأمُون، فوجد القبر الملكي فارغًا، قد نهبه اللصوص.
النهضة المأمونية > علم الجغرافيا > بعثة المأمُون لقياس محيط الأرض

بالرغم من كتيبة العلماء الكبار الذين كانوا تحت تصرف المأمُون، لم يكن يحصل الخليفة دومًا على الأجوبة التي يريدها، ويروي حبش الحاسب أحد أرفع عُلماء الفلك لدى الخليفة عنه، أنه ««سأل التراجمة عن معنى كلمة (Stades)، وهي وحدات طول يونانية، أعطوه ترجمات مختلفة». ولما عجز خبراؤه عن الإجابة، قرر المأمُون إيجاد طول الدرجة الواحدة من الدائرة الكبرى للأرض بالقياس من خلال نخبة العُلماء، واضعًا خطة مفصلة لتجربة علمية لحل المعضلة، في توسعة لتجربة الرياضي اليوناني القديم إراتوستينس. أرسل المأمُون فريقًا من عُلماء الفلك والمساحين وصانعي الآلات، وعُيَّن أبناء مُوسى بن شاكر الثَّلاث على رأس البِعثة، إلى سهل سنجار الصحراوي، بالقرب من الموصل، حيث أخذوا القراءات لارتفاع الشمس، قبل أن ينقسموا فريقين، أما الفريق الأول، فاتجه إلى ناحية الشمال، والفريق الآخر، نحو الجنوب، ومع تحركهم كانوا يسجلون بِدِقَّة ما قطعوا من مسافة، واضعين في الأرض علامات خاصة على الدرب، وعندما كانت مجموعة ثانية من القراءات الشمسية تشير أنهم قطعوا درجة على دائرة خط الطول، يتوقفون ويعودون أدراجهم للتثبت من المسافة التي قطعوها، ثم تحلل المجموعتان المستقلتان النتائج، وتقارن الواحدة بالأخرى لتعطيا رقمًا نهائيًا دقيقًا إلى حد لافت، وبعد حساب طويل مضنٍ ودقيق توصلت بعثة موسى بن شاكر، أن المدن تفصل بينها درجة واحدة من خطوط العرض ومسافة قوس الزوال المُقابلة تبلغ 66⅔ ميلًا عربيًا، وهو ما يُعادل 47,356 كم، كان حساب بحّاثة المأمُون قريبًا جدًا مما يعرف اليوم، حيث أنَّ مدار الأرض الفعليّ يُعادل 40,000 كم.
النهضة المأمونية > علم الجغرافيا > قياس خطوط الطول والعرض

كان المأمُون مسؤولًا عن الصالح الديني لمُجتمع المسلمين الواسع في خِلافَتِه، وبسبب ذلك، فقد لجأ الخليفة إلى عُلماء بيت الحكمة طلبًا للعون على شؤون الدّينِ والدُنيا، حيث طلب من هؤلاء الخبراء، تحديد المكان الدقيق لبَغْداد ومكة المُكرَّمة، وذلك بهدف معرفة اتِّجاه القبلة الشرعيَّة معرفةً دقيقةً، كما أراد الخليفة صورة دقيقة لطول وعرض العالم الذي يحكمه عند فلكيي بيت الحكمة الآخرين، كان كل ذلك يؤول إلى حل مسائل أساسية في الهندسة الكروية، وكانوا قد حذقوا بالاستعانة بالقدماء، لتحديد نظام الإحداثيات الجغرافية، أي استخدام خطوط الطول ودوائر العرض التخيلية، التي تعطي كل نقطة منها موقعًا فريدًا يمكن تحديده بهذه الدوائر.
طبَّق العُلماء العرب بسهولة الرياضيات الكروية على مسائل الجغرافيا من البداية، وكان هؤلاء العلماء قد تعلموا من بَطْلِيمُوس صاحب كتاب 'المجسطي' وكتاب 'جغرافيا'، المسح الجيوديزي، الذي أمر بإجرائه الخليفة المأمُون في برّ سنجار الصحراوية، قد أعطى طول الدرجة الواحدة من مُحيط الأرض بوحدات قياس عربيَّة، فكان 56 ميلًا، والميل العربي 4 آلاف ذراع، والذراع التي وضعها المأمُون 120 اصبعًا، حسب المسعودي في المروج، بينما قدمت تصحيحات المسلمين لجداول بَطْلِيمُوس التي تحدد إحداثيَّات 8 آلاف مدينة ومكان، وما أضافوا إليه من بيانات جديدة أكثر دقة، للفلكيين والجغرافيين على حدٍ سواء.
كانت المعلومات والتقنيات التي طورها خبراء الخليفة المأمُون وأمثالهم، تستطيع تحديد القبلة بدقة، من خِلال خط الطول المحلي للدائرة الكبرى للكرة الأرضية، كانت الجغرافيا التي تعرف القبلة بأنها الخط المستقيم الذي يصل المؤمن بمكة، لكن فلكيي ورياضيي بيت الحكمة علموا أن الشكل الكروي للأرض، يعني أن القبلة الفعلية كانت في الحقيقة خطًا مائلًا، بزاوية محددة من نقطة الصلاة، لا تزال تعرف اليوم باسم السمت، ويستخدم هذا النظام في الحسابات الجغرافية المعاصرة للمسافة والاتجاه، وأعظم إنجاز للمأمون هو وضع خريطة للعالم، وقد عثر على شاخصات تعود للعصر العبَّاسي تبين المسافة من بَغْداد حتى فلسطين والكرج.
النهضة المأمونية > علم الجغرافيا > الخريطة المأمُونية

جَمَع المأمُون فريقًا من عشرات العُلماء لصنع أعظم خريطة في العالم حينها، فقد قال المَسْعُودي في كتابه التنبيه والإشراف: «رأيت هذه الأقاليم مصورة في غير كتاب بأنواع الأصباغ، وأحسن ما رأيت من ذلك في كتاب جغرافيا مارينوس، وتفسير جغرافيا قطع الأرض، وهي الصورة المأمُونية التي عملت للمأمون واجتمع على صنعتها عدة من حكماء أهل عصره صور فيها العالم بأفلاكه ونجومه، وبره وبحره وعامره وغامره، ومساكن الأمم والمدن وغير ذلك، وهي أحسن مما تقدم من جغرافيا أبَطْلِيمُوس وجغرافيا مارينوس وغيرهما». جاء في خريطة المأمُون ومسحِه وصف 530 مدينة وبلدة، وخمسة أبحر، و290 نهرًا، و200 جبلًا، ومقدارها وما فيها من معادن وجواهر، كما صحح جغرافيو المأمُون تمثيل بَطْلِيمُوس التقليدي للمُحيط الهندي كبحر محاط باليابسة وأوضحوا لأول مرة أنه كتلة كروية من الماء تحيط بالعالم المسكون وهو ما فتح الطريق لما يعرف بعصر الاكتشافات الجغرافية بأوروبا.
النهضة المأمونية > علم الموسيقى

بسبب اهتِمام المأمُون بالمُوسيقى كبعض أسلافِهِ من الخُلفاء، وباعتِباره الشخصيَّة الرئيسيَّة التي لعبت دَورًا في الرَّفع من مُعدَّل عمليَّة التَّرجمة من اليونانيَّة إلى العربيَّة، التي جرت في قسم مِن بيت الحكمة، عشق الخليفةُ المأمُون المُوسيقى ذات الطَّابع الإغريقيِّ، وشجَّع على تعلُّمها، فكان مُحبًا للألحان الإغريقيَّة، واستدعى المُؤلِّفين المُوسيقيين إلى تعلَّم هذا النَّوع مِن الغِناء خِلال عصر خِلافَتِه، واشتهر في عصرِه العالِم المُسلم الكِنديّ، الذي وضع أُسس القواعد الموسيقيَّة، و المُغنّي إبراهيم الموصلي -نديم الرَّشيد-، وابنِهِ إسحاق، الذي كان نديمًا للمأمون، كما كان عمّّ المأمُون إبراهيم بن المهدي، من أمهر العازِفين على الآلات الموسيقيَّة، ومن عُلماء عصرِه في مجال الغِناء والموسيقى.
سياسته الداخلية > وُزرائه > الفَضْل بن سهل

أول وزير عيَّنهُ الخليفة المأمُون، هو الفَضْل بنُ سَهْل السرخسيّ، الفارسيّ الأصل، وكان يُلقب ذو الريَّاستين، وجعل لهُ علمًا من سِنان ذي شُعبتين، وكتب على سيفه من جانب رياسة الحرب ومن جانبٍ آخر، رياسة التدبير، وقد أولاه في سنة 196 هـ / 811-812 كامِل ولاية خُراسان وفارس، وجعل معاشَهُ ثلاثة آلاف ألف درهم. وكان الفَضْل قد انضمَّ في خِدمة المأمُون مُنذ عهد أواخر البَرامِكَة، حينما كان مُوكلًا بِهِ جَعْفَر، حيث كان الفَضْل رجُلًا طمُوحًا، وذو عزيمة مُرهفة، ومطالع واسِعة، وقد قال لهُ مُؤدب المأمُون في أيَّام الرَّشيد: «إن المأمون لجميلُ الرأي فيك، وإني لا أستبعِد أن يحصُل لك من جِهتِه، ألف ألف درهم»، فانزعج لذلك الفَضْل واغتاظ، وردَّ عليه: «ألك عليَّ حِقد! ألي إليك إساءة!»، فقال المُؤدب: «لا والله! ما قُلتُ هذا إلا محبةً لك!»، فقال الفَضْل: «والله ما صَحِبتُه لأكتسب مالا قلّ أو جلّ، ولكن صُحبَتُه يمضي حكُم خاتَمي هذا في الشَّرق والغَرب!». ويُقال أن سبب ذلك، هو أن الفَضْل كان خبيرًا بعِلم النُّجوم، فدلَّتهُ النُّجوم على أنه سيُصبِح الخَليفة يوماً، فلزمهُ وخدَمهُ ودبَّر أُموره، وكان لهُ ما أراد حينما استتب للمأمون الخِلافَة، وبات وزيرُه.
سياسته الداخلية > وُزرائه > أحمد الأحول

وبعد أن قُتل الفَضْل في 202 هـ / 818 م، تولَّى الوِزارة أحمَد بن أبي خالد الأحوَل، مولَى شاميّ الأصل، وكان أبوه كاتبًا لعبيد الله، كاتب الخليفة أبي عبد الله المهديّ، وقد قال لهُ المأمُون: «إني كنت عزمت ألَّا أستوزر أحداً بعد ذي الرياستين، وقد رأيت أن أستوزرك»، فقال أحمد: «يا أمير المُؤمنين، اجعل بيني وبين الغاية منزلة، يأتملها صديقي، فيرجوها لي، ولا يقول عدوّي قد بلغ الغاية، وليس إلا الإنحطاط»، فاستحسن المأمُون كَلامُه واستوزره. وكان أحمد من خيار الوُزراء وله أخبار وسير في سيرته، حتى توفي في ذو القعدة 211 هـ / فبراير 827 م.
سياسته الداخلية > وُزرائه > أحمد بن يوسف

ثم استوزر أحمد بن يوسف الكاتب، وكان من من خيرة الكُتَّاب، وأجودهم خطًا، حتى قال لهُ المأمُون يوماً: «يا أحمد، لوددتُ أني أخطُّ مِثل خَطِّك وعليَّ صدقةُ ألف ألف درهم»، إلا أن بعض المُقرَّبين من المأمُون قد حقد عليه، ولم يجدوا عيبًا من جِهة عملِه، فوصل المأمُون كلامًا بأن أحمد بن يوسف قال لغُلامه: «ما رأيت أحدًا قط أبخل ولا أعجب من المأمُون، دخلت عليه اليوم وهو يتبخَّر، فلم تتسع نفسه أن يدعو لي بقطعة بخُور حتى أخرج القتار الذي كان تحته فبخرني به»، فجافاه المأمُون وعزلهُ عن الوِزارة.
سياسته الداخلية > وُزرائه > يحيى بن أكثم

استَوزر المأمُون بعدُه القاضي المُسلم يِحيى بنُ أكثَم التَّميميّ، وكان من جُلَّة العُلماء الفُقهاء من أهلُ السُّنَّةِ والجمَاعة، تولَّى قضاء البصرة وسنُّهُ 20 عامًاً، وقد كان ذلك بواسطة من العالم المُتكلِّم ثمامة بن الأشرس بعد أن امتنع عن تولّي الوزارة رغم ثقة المأمُون له، ومع ذلك، فقد اجتمع ليحيى تدبير شؤون الخِلافَة والقضاء معًا، وكان ينصح المأمُون، ويُروى أن المأمُون حينما أراد حلّ زواجُ المُتعة حسب اجتِهادِه، دخل عليه يحيى وهو مُتغيَّرٌ عليه، فسأله المأمُون عن السبب، فقال: غمٌ يا أميرُ المُؤمِنين، حدث في الإسلام وهو النداء بتحليل الزنا، قال المأمُون مُستعجبًا: الزنا! قال: نعم، المتعةُ زنا، قال: من أين؟ قال: من كتاب الله وحديث نبيَّه، ثم عرض عليه حِجَّتهُ وبيانُه، وبعد أن أدركَ المأمُون ثُبوت الدلائل على حُرمته، استغفَر الله ونُودي بتحريم المُتعة، وكان لهُ قصص وحِكايات، وقد فترت العلاقة بينهُما، فقد أوصَى لأخيه المُعْتَصِم بالله، أن لا يتَّخذ من بعده وزيرًا يُلقي إليه شيئًا، وأنه نكَّبهُ في مُعاملة الناس وخُبث سيرته، وأنَّهُ سيُفارقهُ غير راضٍ بما صنع في أموال الله وصدقاتِه.
سياسته الداخلية > وُزرائه > آخرون

ومن وُزراء المأمُون، أبو عبَّاد الثَّابت بنُ يحيى الرَّازيّ، وأبُو عبدِ الله مُحَمَّد بنُ داوُد بنُ سويد، وهو آخر وُزرائِه، خُراسانيّ الأصل، فمات المأمُون وهو وزيرُه، والشَّاهد أن المأمُون لم يكُن يمنح للوزراء قيمة كبيرة، أو تصل صلاحيَّاتهم للاستبداد بمصالح الدَّولة، ويظهر أنَّهُ تأثَّر وتعلَّم من عهد والدهُ هارُون الرَّشيد بعدم الثِّقة بالوُزراء مثل البرَامِكة، لئلَّا يستفحل خطرهُم، ويتكرَّر أمر الفَضْل بنُ سَهْل، وجعفر البرمكي.
سياسته الداخلية > الضرائب

تميَّز عهد المأمُون بوجود أثر تاريخي يُوضِّح مِقدار الجباية الخراجيَّة والضَّرائب من جميع الأقاليم التي كانت تحت سُلطة الخِلافَة العبَّاسيَّة.
وقد نقلهُ العالم المُسلم اِبنَ خَلدُون في مُقدمة كِتابه:
| الأقاليم | مقدار الجباية | الجباية من العروض |
| --- | --- | --- |
| خُراسان | 28,000,000 | 20 ألف ثوب مُتاع |
| فارس | 27,000,000 | 30 ألف قارورة ماء ورد 20,2 ألف رطل زيت أسود 500 ثوب متاع يماني 20 ألف رطل تمر |
| حلوان | 4,800,000 |  |
| كرمان | 4,200,000 |  |
| مكران | 400,000 | 150 رطل عود هندي |
| السند | 12,500,000 | 200 ثوب مُعيَّن |
| سجستان | 4,000,000 | 20 رطل فانيذ 2 ألفي نقرة فضَّة 40 ألف برذون 1 ألف رأس رقيق |
| جرجان | 12,000,000 | 30 ألف رطل أهليلج |
| قومس | 1,000,000 | 1 ألف شقة ابريسم |
| طبرستان |  | 1 ألف نقرة فضَّة |
| الرويان | 6,300,000 | 600 قطعة فرش طبري |
| دنباوند |  | 250 كساء 500 ثوب 300 منديل 3 آلاف جام |
| الرَّي | 12,000,000 | 20 ألف رطل عسل |
| همذان | 11,300,000 | 1 ألف رطل رب الرَّمانين 12 ألف رطل عسل |
| ماسبذان | 4,000,000 |  |
| شهرزور | 6,700,000 |  |
| أذربيجان | 4,000,000 |  |
| أرمينيَّة | 13,000,000 | 10 آلاف رطل من مسايح السور ماهي |
| الأهواز | 25,000,000 | 30 ألف رطل سكر |
| السَّواد | 27,800,000 | 200 حلة بخرانية |
| كسكر | 11,600,000 | 240 رطلًا من تين الختم |
| كور دجلة | 20,800,000 |  |
| الكوفة والبصرة | 10,700,000 |  |
| الموصل | 24,000,000 | 20 ألف رطل عسل |
| الجزيرة | 34,000,000 | 1 ألف رأس رقيق 12 ألف زق عسل 10 بزاة 20 كساء 20 قسطًا محفورًا |
| برقة | 1,000,000 | 10 آلاف رطل سونج 200 بغل 30 مهرًا 120 بساطًا |
| إفريقية | 13,000,0000 |  |
| المجموع | 319,100,000 مليون درهم |  |
| الأقاليم | مقدار الجباية | الجباية من العروض |
| --- | --- | --- |
| قنسرين | 400,000 |  |
| دِمَشْق | 420,000 |  |
| الأردن | 97,000 |  |
| فلسطين | 310,000 | 30 ألف رطل زيت |
| الحجاز | 300,000 |  |
| اليمن | 370,000 |  |
| مصر | 1,920,000 |  |
| المجموع | 3,817,000 مليون دينار |  |
وكانت جميع هذه الأخراج والجَبى، تعُود إلى بَغْداد حاضِرةُ الخِلافَة، ويتصرَّف فيهِ الخليفة، فيدفع مِنها أرزاق وُزرائه وعُمَّاله وحاشيته، ويُصرف منهُ في الحوادث التي تتعرَّض لها الدَّولة، وتجهيز الجيش العبَّاسي، والباقي بعد ذلك، يهب منهُ لمن شاء ما شاء، وذلك مقدار وافر، يدور معظمهُ في الحاضرة الكُبرى، فيزيدها سعةً، ورخاءً، وترفًا، ويُروى، أنه وُرد على المأمُون وهو في الشَّام، 30 مليون درهماً، حملهُ إليه أخوه أبو إسحاق مُحَمَّد، من خراج ما يتولَّاه، فخرج المأمُون وأصحابُه ينظرون إلى هذا المال، فقال للقاضي ووزيرُه يحيى بن أكثم: «يا أبا مُحَمَّد، ينصرف أصحابنا هؤلاء الذين تراهم الساعة إلى منازلهم خائبين، وننصرف نحنُ بهذه الأموال قد ملكناها دونهم، إنا إذاً للئام» ثُمَّ دعا أحد كُتَّابه مُحَمَّد بن يزداد، فقال له:«وقع لآل فلان بألف ألف ولآل فلان بمثلها ..» وما زال كذلك حتى فرَّق المبلغ كاملًا، ومع أن العطاء كان كثيرًا، إلا أن الوارد كان أكثر.
سياسته الداخلية > الجيش

طالع أيضًا: الجيش العباسي قائمة قادة الجيش العباسي في العصر الأول
كان لظهور الخِلافَة العَبَّاسيَّة في أوائل شأنها عام 750، اعتمادًا على أهل خُراسان، فأصبحوا يُشاركون العرب في الدَّولة، فكان القادة الكبار من الفُرس والعرب، إلا أنَّهُ في عهد المأمُون، كان الميل قد زاد باتجاه الخُراسانيين، كونه استند عليهم في حربِه ضد أخيه مُحَمَّد الأمين، حتى لم يعُد من العرب قائدًا معروفًا كما كان في عهد أسلافِه المَنْصُور، والمَهديّ، والرَّشيد، فقد ظهرت أسماء قادة من عناصر قوميَّة أُخرى، من أتراك ما وراء النَّهر.
ويُروى، أنَّهُ تعرَّض رجُل للخليفة المأمُون في الشَّام، فقال:«يا أمير المُؤمِنين، انظر لعرب الشَّام كما نظرت إلى عجَم خُراسان» وجعل يُرددها مِرارًا، حينها التفت إليه المأموُن قائلًا:«أكثرت عليَّ يا أخا الشَّام، والله ما نزلت قيسًا عن ظُهور الخيل إلا وأنا أرى أنَّهُ لم يبق في بيت مالي درهمٌ واحد، وأما اليَمَن فو الله ما أحببتُها ولا أحبَّتني قط، وأما قُضاعة فساداتُها تنتظر السُّفيانيّ وخُروجِه، فتكون من أشياعه، وأمَّا رُبَيعة، فساخِطة على الله مُذ بعث اللهُ عزَّ وجلّ نبيَّهُ صلَّ الله عليه وسلَّم من مَضَر، ولم يخرُج اِثنان إلا خرَجَ أحدهُما شاربًا». ويُبين المُؤرخ السُّوري محمُود شاكر، أن المأمُون قد استشعر ما آل إليه العرب من رفاهيةٍ فركنوا إليها وتركوا القتال، وأن روح الجهاد قد ضعف لديهم، وكذلك كان أمر الفُرس فقد كانت العصبيَّة القوميَّة وأمجاد الدولة الفارسيَّة القديمة تراودهم، ولذلك طلب المأمُون من أخيه المُعتصم أن يجلب الجُند الأتراك إذ كانوا على درجةٍ من القُوَّة التي لم تُفسد الرفاهية نُفوسهم بعد، ولم يكونوا على خلافات حتى ذلك الحين.
وكان من أشهَر القادة الأساسيين في عَصرِ خِلافَتِه والذين حققوا انتصارات ملحُوظة واعتمد عليهم في حملات عسكريَّة كبيرة:
هرثُمة بنُ أعيُن
طاهر بن الحُسَين
عبدُ الله بن طاهر
مُحَمَّد المُعْتَصِم
العبَّاس بن المأمُون
مُحَمَّد الطُّوسيّ
وهُنالك قادة آخرون، إما عملوا تحت أحد القادة الكِبار، وإما في حملات عسكرية محدودة، منهم:
عَبدُ الله بن خُرْداذُبَه
عُجَيْف بن عَنْبَسة
عَلِيُّ بن هِشام
الأفْشِين حَيْدَر بن كاوُس
محمد بن ابن ماهان
الحسن بن علي المأمُوني
حُمَيد بن عبد الحمِيد الطُّوسِي
الحُسَين بن عُمر الرستُميّ
قُريش بن شبل
مُحَمَّد بن طالوت
مُحَمَّد بن العلاء
العبَّاس بن بُخاراخُذاه
زهير بن المسيب
دينار بن عبد الله
السيَّد بن أنَس
أحمد بن هاشِم
رجاء بن أبي الضحَّاك
عِيسى بن مُحَمد بن أبي خالِد
داوُد بن ماسحُور
سرَّاج الخادِم