stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
آنا فيسك

| آنا فيسك | آنا فيسك |
| --- | --- |
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
الميلاد: 5 سبتمبر 1964   (61 سنة)   انجلهولم  
الإقامة: النرويج (1994–)  
مواطنة:  النرويج  السويد 
الزوج: لارس فيسك  
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المدرسة الأم: كلية كونستفاك  ‏  
المهنة: رسامة توضيحية، وفنانة قصص مصورة، ورسامة كارتون، وكاتبة للأطفال، ومؤلفة  
اللغات: النرويجية  
مجال العمل: أدب الأطفال  
المواقع  : المواقع  
الموقع: الموقع الرسمي (النرويجية، ‏السويدية و الإنجليزية)  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
آنا فيسك (من مواليد 5 سبتمبر 1964) هي رسامة وكاتبة سويدية استقرت في النرويج.
ولدت فيسك في أنجلهولم، وهي متزوجة من الرسام لارس فيسك. تم تعليمها في كلية الآداب في ستوكهولم، وأقامت في النرويج منذ عام 1994. ومن بين ألبوماتها الكوميدية «التحول» من عام 1999، «الحديث مع الحيوانات» من عام 2002، و «الرقص على السجاد» من عام 2004. نشرت مجلة القصص المصورة رابل من عام 2005 إلى عام 2009. تم ترشيح كتاب «مرحبا بالارض» لجائزة النقاد النرويجية في عام 2007. وقد حصل كتابها المصور «الأشياء الصغيرة والكبيرة التي يمكنك أن تصنعها بنفسك» على جائزتين في عام 2010، ومنحت جائزة بوكنستبريسن في عام 2014.
مطبخ الإنويت

كبار السن من الإنويت وهم يأكلون الموكتوك
يستهلك الإنويت نظامًا غذائيًا من الأطعمة التي يتم صيدها وجمعها محليا.
وفقا لإدموند سيرلز في مقاله «الغذاء وصنع هويات الإنويت الحديثة»، فإنهم يستهلكون هذا النوع من الغذاء بسبب أن النظام الغذائي الغني باللحوم «فعَال في الحفاظ على دفء الجسم، وتقوية الجسم وجعله لائق بدنيًا مما يجعل هذا الجسم صحيًا».
مصادر الغذاء

اللحوم المطبوخة:
الثدييات البحرية مثل الفظ والختم والحيتان. عادة ما يأتي لحم الحوت من الحُرُش والحوت الأبيض والحوت مقوس الرأس. هذا الأخير قادر على إطعام مجتمع بأكمله لمدة عام من اللحم والشحم، والجلد. غالبا ما يصطاد صيادو الإنويت حيتان الأحداث التي تعتبر أكثر أمنا للمطاردة ولها جلد أحلى مذاقًا بالمقارنة مع الحيتان الأكبر سنًا. الختم الدائري والخاتم الملتحي هما أهم جوانب نظام إنويت الغذائي، وهما يكونان الجزء الأكبر من نظام الإنويت الغذائي.
الثدييات الأرضية مثل الرنة والدب القطبي، وثور المسك.
الطيور وبيضهم.
أسماك المياه المالحة والمياه العذبة بما في ذلك الإسقلبينينات وسمك القد القطبي، وسمك الشار القطبي، والكبلين وأسماك تروتة البحيرة.
في حين أنه من غير الممكن زراعة النباتات المحلية للغذاء في القطب الشمالي، جمع الإنويت أولئك المتاحين في الطبيعة، بما في ذلك:
التوت بما في ذلك الكروبييري والكلاودبيري
النباتات العشبية مثل العشب والأعشاب النارية
الدرنات والسيقان بما في ذلك الأنيلاك، وجذوع النباتات التندرا المختلفة التي مخبأة من قبل فولاذ في الجحور التحت أرضية
الجذور مثل درن الجمال الربيعي والجلبان الحلو
العشب البحري
ممارسات الصيد

هناك انخفاض في ممارسات الصيد وبالأخص لأن الشباب يفتقرون إلى المهارات اللازمة للبقاء على قيد الحياة بعيدًا عن الأرض. لم يعودوا ماهرين في الصيد مثل أسلافهم ويتعودون أكثر على طعام القالونات («البيض») الذي يتلقونه من الجنوب. كما أن ارتفاع تكاليف معدات الصيد، عربات الثلوج والبنادق والزلاجات ومعدات التخييم والبنزين والزيوت، تؤدي أيضًا إلى انخفاض في أعداد العائلات التي تصطاد طعامها.
الختم: حسب الموسم، يصطاد الإسكيمو أنواع مختلفة من الختم: ختم الهارب، ختم الميناء، والختم الملتحي. تصطاد الفقمة الحلقية طوال العام، في حين لا تتوفر فقمات القيثارة (الهارب) إلا خلال فصل الصيف. تقوم تلك الثدييات بحفر ثقوب تنفس بأسنانهم ومخالبهم في الثلج من أجل اختراق الثلج والوصول إلى الهواء. من خلال هؤلاء الحفر، يتمكن صائدو الإنويت من التقاط الأختام. عندما يصل صياد إلى هذه الثقوب، يضعون مؤشر فقمات ينبه الصياد عندما يصعد الختم ليتنفس الهواء. عندما يأتي الختم، تنبه حركة المؤشر الصياد ويستخدم حربته لالتقاط الختم في الماء.
غالبًا ما يتم اصطياد الفظ أثناء الشتاء والربيع لأن صيدهم في الصيف أكثر خطورة. الفظ أكبر من أن يسيطر عليه رجل واحد، لذلك لا يمكنه اصطياده بمفرده. في Uqalurait: تاريخ شفوي ل Nunavut، يصف أحد كبار إنوي صيد هذه الفظ في هذه الكلمات: «عندما شوهد الفظ، كان الصيادون يركضون ليقتربوا منه، وعلى مسافة قصيرة، من الضروري التوقف عند غمر رأس الفَرس... سيسمعك الفظ. ثم حاولوا الوقوف أمام الفظ وتم حربه برأسه مغمس في الماء وفي الوقت نفسه، كان الشخص الآخر يقود الحربة إلى الجليد من خلال حلقة الحربون لتأمينها.»
على غرار الفظ، يتم التقاط الحيتان القطبية بواسطة الحربة. يستخدم الصيادون ملاحقة نشطة لإيقاع الحوت ومتابعته أثناء الهجوم. في بعض الأحيان، كان معروفا عن الإنويت استخدام نهج سلبي أكثر عند صيد الحيتان. وفقًا لجون بينيت وسوزان رولي، فإن صيادًا سيضرع الحوت وسيتعين عليه بدلًا من ملاحقته أن «ينتظر بصبر للرياح، والتيارات، والأرواح لمساعدته في جلب الحيتان إلى الشاطئ.»
خلال أغلبية العام، يتجول الرنة في التندرا في قطعان صغيرة، ولكن مرتين في السنة تمر قطعان كبيرة من الرنة عبر المناطق الداخلية. تتمتع الرنة بحواس ممتازة للشم والسمع ولذلك يجب أن يكون الصيادون حريصين جدًا عند الملاحقة. في كثير من الأحيان، يقيم صيادو الإنويت معسكرًا بعيدًا عن معبر الرنة وينتظرون رؤيتهم بشكل كامل حتى يتمكنوا من الهجوم. هناك العديد من الطرق التي يمكن من خلالها التقاط الرنة، بما في ذلك الطعن بالرمح، وإجبار الرنة على الوصول إلى النهر، واستخدام الغمّام، وتخويف الرنة، ومطاردته. عندما يطعن الصيادون الرنة بالرمح، يضع الصيادون سلسلة الرمح في أفواههم والطرف الآخر يستخدمونه في طعن الحيوان بلطف.
حوت قطبي مقبوض عليه في صيد حيتان لتغطية المعيشة من قبل الإنويت بإجلوليك، نونافوت في 2002لحم الرنة في الصيد بجرينلاند.يتم التقاط الأسماك عن طريق القفز. يقطع الصياد حفرة مربعة في الجليد على البحيرة ويصطاد باستخدام طعم السمك والرمح. بدلا من استخدام خطاف على الخط، يستخدم الإنويت سمكة مزيفة متصلة بالخط. يقومون بتخفيضه في الماء وتحريكه كما لو كانت السمكة حقيقية. عندما يقترب السمك الحي، يطعن الأسماك بالرمح قبل أن تتاح له فرصة أكل السمك المزيف.
عادات الأكل وإعداد الطعام

يعرف سيرلز طعام الإنويت بأنه «يؤكل معظمه مجمدًا أو نيئًا أو مغليًا، مع خليط قليل جدًا من المكونات مع عدد قليل جدًا من البهارات المضافة.» بعض الإعدادات تشمل:
أكتاك: توت مخلوط بالدهون
بانوك: نوع من الخبز
تقنيات الحفاظ على الأغذية تخمير الأسماك واللحوم على شكل إغناك
شاي لابرادور
سواسات وهي شوربة تقليدية مصنوعة من الفقمة والحوت والرنة أو الطيور البحرية
عظم الحوت
أكل اللحم المصذاد وهو مجمد هي ذريقة شائعة لأكله. سيأكل العديد من الصيادين الطعام الذي يصطادونه في المكان الذي وجدوه فيه. يحافظ لك على سريان دمهم وحرارة أجسامهم. يتعلق تقليد غريب بأكل اللحم في مكان الاصطياد بالسمك. يشرح هينيريك كلاتشاك في كتابه Overland to Starvation Cove: A History هذا التقليد: «... لا يمكن تناول أي سمك في حالة مطبوخة في المكان الذي تم اصطياده فلا يمكن الاستمتاع به إلا في حالته النية؛ فقط عندما يكون المرء على بعد مسيرة يوم من موقع الصيد يُسمح بطهي السمك فوق شعلة مصباح الشحم.»
يتناول الإنويت وجبتين رئيسيتين في اليوم، ولكن من الشائع تناول العديد من الوجبات الخفيفة كل ساعة. تقاليد الإسكيمو عند تناول الطعام وإعداده صارمة للغاية وقد تبدو غريبة بالنسبة للناس من مختلف الثقافات.
عند تناول وجبة طعام، يضع شعب الإنويت ألواح كبيرة من اللحم، والدهون، وأجزاء أخرى من الحيوان على قطعة من المعدن أو البلاستيك أو الورق المقوى على الأرض. من هنا، أي شخص في المنزل قادر على قطع قطعة من اللحم. في هذه الوجبات، لا يُجبر أحد على الانضمام إلى الوجبة. يأكل الإسكيم فقط عند الشعور بالجوع. في بعض الأحيان، يتم الإعلان عن الوجبات للمخيم بأكمله. امرأة تفعل هذا عن طريق هتاف «أوكوك!» مما يعني «اللحوم المطبوخة».
بعد الصيد، تختلف عادات الأكل عن الوجبات العادية. عندما يعاد الختم إلى البيت، يتجمع الصيادون حوله بسرعة لاستلام قطع اللحم أولًا. يحدث هذا لأن الصيادين هم الأكثر برودة وجوعًا بين المخيم ويحتاجون إلى دم الختم الدافئ واللحم لتدفئتهم. يتم قطع الختم بطريقة معينة مباشرة بعد الصيد. يشرح بوريه قطع الختم بهذه الطريقة «يقوم أحد الصيادين بفتح البطن بشكل أفقي، مما يكشف عن الأعضاء الداخلية. يأكل الصيادون أولًا أجزاء من الكبد أو يستخدمون فناجين الشاي لجمع بعض الدماء للشرب.» في ذلك الوقت، يمكن أن يقطع الصيادون قطع من الدهن والمخ لخلطهم ببعض وأكلهم مع اللحم.
اعتاد النساء والأطفال على تناول أجزاء مختلفة من الختم لأنهم ينتظرون حتى ينتهي الصيادون. الأمعاء هي أول شيء يتم اختياره ثم يتم استهلاك أي قطع متبقية من الكبد. وأخيرًا، تؤكل الأضلاع والعمود الفقري ويتم توزيع أي لحوم متبقية بين المخيم.
عادات الأكل وإعداد الطعام > تقاسم الغذاء في المجتمع

يشتهر الإنويت بممارستهم لتقاسم الطعام، وهو شكل من أشكال توزيع الغذاء حيث يصطاد شخص ما الطعام ويشاركه مع المجتمع بأكمله. تم توثيق تبادل الطعام لأول مرة بين شعب الإنويت في عام 1910 عندما قررت فتاة صغيرة أن تأخذ طبقًا لأربع عائلات مجاورة ليس لديها طعام خاص بها.
وفقا  لكتاب Uqalurait: تاريخ شفوي عن نونافوت، «كان تقاسم الطعام ضروريًا للرفاهية البدنية والاجتماعية للمجموعة بأكملها.» يعطي الأزواج الأصغر سنًا الطعام من صيدهم إلى كبار السن، وفي الغالب آبائهم، كعلامة احترام. لم يكن تقاسم الطعام تقليدًا فحسب، بل كان أيضًا طريقة للعائلات لتكوين روابط مع بعضها البعض. بمجرد مشاركة الطعام مع شخص ما، تصبح في «شراكة مدى الحياة» معهم.
غالبًا ما يكون شعب الإنويت بلا هوادة في التعريف بأنهم ليسوا مثل القالونات بمعنى أنهم لا يأكلون نفس الطعام وهم طائفيون مع طعامهم. يعتقد Qallunaat أن الشخص الذي يشتري الطعام هو صاحب الغذاء وله مطلق الحرية في تقرير ما سيحدث للطعام. ويصف سيرلز منظور الإنويت عن الطعام بقوله «في عالم سلع الإنويت تعتبر الأطعمة وغيرها من الأشياء المرتبطة بالصيد، والصيد، والجمع ملكية طائفية بشكل أو بآخر، لا تنتمي إلى الأفراد بل إلى مجموعة أكبر، يمكن أن تشمل العديد من الأسر.» لا يُعنى بالمواد الغذائية بالمنزل الأسري أن يتم الاحتفاظ بها للأسرة التي تصطادها أو تجمعها أو تشتريها، ولكن بدلًا من ذلك هي متاحة لأي شخص محتاج إليها. كان سيرل وزوجته يزوران عائلة في إيكالويت وطلب الإذن بتناول كوب من عصير البرتقال. هذه الإيماءة الصغيرة للسؤال كانت تعتبر مسيئة لأن الإنويت لا يعتبر أن الطعام ملكية شخص واحد.
الفوائد المدركة ومعتقدات النظام الغذائي

يعتقد الإسكيم بأن نظامهم الغذائي له فوائد عديدة على طعام قُلاوينات غربي. إنهم يصرون على إثبات أن نظامهم الغذائي سيجعل الشخص أقوى وأكثر دفئا ومليئًا بالطاقة.
مثال واحد هو شرب دم الفقمة. عند إجراء مقابلة مع أحد المسنين في الإنويت، قيل لسيرلز أن «غذاء الإنويت يولد تدفقًا قويًا من الدم، وهي حالة تعتبر صحية ومؤشرًا على جسم قوي». بعد استهلاك دم الختم واللحوم، يمكن للمرء أن ينظر إلى عروق معصمه لإثبات القوة التي يمدها غذاء الإنويت. يقول بوريه أن «دم الفقمة يعتبر تحصين لدم الإنسان عن طريق استبدال المواد الغذائية المستنفذة وإنعاش إمدادات الدم، وهو (لذلك) يعتبر جزء هام من حمية الإنويت.»
يختار الإنويت حميتهم بناءً على أربعة مبادئ وفقًا لبوريه: «العلاقة بين الحيوانات والبشر، والعلاقة بين الجسد والروح والحياة والصحة، والعلاقة بين دم الختم ودم الإنويت، واختيار النظام الغذائي». إن الإنويت روحانيين خاصةً عندما يتعلق الأمر بعادات الصيد والطبخ والأكل. يعتقد الإسكيمو أن مزيج الدم البشري والحيواني في مجرى الدم يخلق جسم وروح إنسان صحي.
الفوائد المدركة ومعتقدات النظام الغذائي > معتقدات الصيد

هناك اعتقاد معين يؤمن به الإنويت بشدة وهو العلاقة بين الختم والإنويت. ووفقًا لصيادي الإنويت والشيوخ، فإن الصيادين والفقمة لديهم اتفاق يسمح للصياد بالقبض على الختم والتغذي عليه لإشباع جوع عائلة الصياد. يشرح بوريه أنه من خلال هذا التحالف «يُعتقد أن الصياد والختم يستفيدان: الصياد قادر على الحفاظ على حياة شعبه من خلال الحصول على مصدر غذاء موثوق به، والختم، من خلال تضحيته، يوافق على أن يصبح جزءًا من جسم الإنويت.»
يعتقد الإنويت أنه إذا لم يتبعوا التحالفات التي وضعها أسلافهم، فإن الحيوانات ستختفي لأنهم قد تمت إهانتهم وسيتوقفون عن التكاثر.
كونها حيوانات ماء مالح، تعتبر الأختام دائما عطشى وبالتالي تقدم لها شربة من الماء العذب عند وفاتهم. يظهر هذا على أنه علامة على الاحترام والامتنان تجاه الختم وتضحياته. ويتم هذا العرض أيضا لإرضاء الروح «سيدنا» لضمان إمدادات الغذاء.
الفوائد المدركة ومعتقدات النظام الغذائي > معتقدات الشفاء

تخبر بوري عن الوقت الذي رأت فيه امرأة من الإسكيمو تصاب بالمرض، وألقت باللوم على عدم وجود ختم في حميتها. وبمجرد الحصول على لحم الفقمة، شعرت المرأة بتحسن في غضون ساعات، وقالت إن شفاءها السريع يرجع إلى استهلاك لحم الختم والدم. واجه بوري هذا عدة مرات بين العديد من أعضاء المجموعة المختلفين وأرجعوا جميعهم مرضهم إلى نقص طعام الإنويت.
مملكة الأنباط

هذه المقالة عن المملكة النبطية أو مملكة الأنباط. لمعانٍ أخرى، طالع نبطية (توضيح).
الخزنة في مدينة البتراء في الأردن
ذو الشرى. منحوتة نبطية وجدت جنوب سوريا ومحفوظة في متحف دمشق الوطني
الأنباط  أو النبط (بالآرامية النبطية: 𐢕𐢃𐢋𐢈)  (169 ق.م - 106م) هي مملكة عربية قديمة قامت في شمال شبه الجزيرة العربية. كانت عاصمتهم مدينة البتراء، وكانت محطة إستراتيجية واقعة على طريق البخور؛ إذ إنها تقع على مفترق طرق القوافل القادمة من جنوب شبه جزيرة العرب، إلى الهلال الخصيب وأفريقيا.
اعتمد الأنباط على تجارة القوافل، واغتنوا وأسسوا مملكة عربية مهمة، وكتبوا بالآرامية التي أخذوها غالبًا عن الإدوميين، وكانت الآرامية لغة التجارة في غربي آسيا منذ مطلع الألف الأول قبل الميلاد، كما أنها أصبحت لغة بلاط الفرس الأخمينيين. ولا شك في أن الأنباط كانوا يتكلمون العربية فيما بينهم، ويذكر جان كانتينو أن لغة الكلام لديهم أخذت تؤثر تدريجيًّا في آرامية اللغة المكتوبة حتى آلت فيما بعد إلى عربية شبه كاملة في نص النمارة (شرق شهبا) للملك المعروف امرؤ القيس.
كان اهتمامهم قليلًا بسلسلة الواحات المنتشرة التي كانت ضمن مملكتهم، ومارسوا الزراعة بشكل محدود، ولم تكن حدودهم مع الصحراء مؤمنة بشكل فعال؛ فقدت استقلالها في عهد الإمبراطور الروماني تراجان.


تمكّن الأنباط من استغلال موقع بلادهم لمرور شرايين التجارة بين الشام واليمن، وكذلك قاموا بالوساطة في نقل التجارة بين «مصر والشام وأماكن أخرى من شبه الجزيرة العربية»، ففرضوا ضرائب على التجارة والتجار. وقد كان ميناء غزة هو المفضل لدى الأنباط لقربه من البتراء. بالإضافة إلى أنهم شقوا قنوات الري واهتموا بالزراعة واستغلال أرضهم وما فيها من موارد طبيعية، وتعلموا وأتقنوا استغلال مناجم النحاس والحديد، كما ضربوا النقود على الطريقة الشامية، وجمعوا ثروات عظيمة نتيجة لازدهارهم الاقتصادي.
الحضارة > نظام الحكم

عاش الأنباط نمط حياة الشعوب البدوية، ويدعم ذلك حقيقة أنه لم يُعثَر على ثقافة مادية مثل الفخار والعملات والمنحوتات التي يمكن أن ترتبط بالأنباط خلال فترة حكمهم. تلك الفترة من الزمن. لكن الملاحظ أن الأنباط خلال القرن الرابع قبل الميلاد بدأوا العمل في التجارة كوسطاء على طريق التجارة من دادان إلى غزة، الذي كان يمر عبر أراضيهم أو الأماكن التي يتواجدون فيها. أدى هذا التغيير بالذات إلى إحداث تحول في بنية المجتمع النبطي الذي بدأ يتميز بخلط الحياة الرعوية البدوية التقليدية مع ممارسات الوساطة التجارية الجديدة إلى جانب استغلال بعض الموارد الطبيعية في الأراضي النبطية مثل القار. بالإضافة إلى ذلك، يُعتقد أن الأنباط مارسوا الزراعة خلال هذه الفترة المبكرة ولكن على نطاق محدود فقط. لذلك، يُعتقد أن نظام الحياة النبطي قد بدأ كنظام بدوية، وقد تم الانتقال إلى الاستقرار على مدى فترة طويلة من الزمن.
في المقابل، وصف سترابو الأنباط بطريقة مختلفة، حيث وصف المجتمع النبطي في نهاية القرن الأول قبل الميلاد بأنه مجتمع مستقر. وكما وصفه سترابو، فقد تميز المجتمع النبطي بالعديد من سمات المجتمع المتحضر والمستقر والمزدهر، والسياسة النبطية، كان النظام نظامًا ديمقراطيًا حيث يحكم الملك الشعب بطريقة ما يتميز بالتواضع والقرب من الناس.
الحضارة > فئات المجتمع

عرف المجتمع العربي النبطي نوعاً من التباين في فئاته وشرائحه الاجتماعية، فالفئة العليا هي الأرستقراطية العربية صاحبة رأس المال التجاري والتي بيدها السلطة لتحكم الشعب كما نجد ذلك في جنوب الجزيرة العربية وكل الدول التجارية الأخرى. غير أنه لا يجود نصوصاً واضحة وصريحة عن طبيعة المجتمع ولكن يمكن تصور أن في هذا المجتمع فئة زراعية واسعة فيها العمال العبيد والعبيد الخدم والعمال الزراعيون والفلاحون ولا بد من وجود فئة أشبه بالمتوسطة تتحمل دفع الضرائب، كما عرف المجتمع النبطي فئة أخرى تدعى فئة الأجانب.
الأستقراطية العربية وتتكون من أصحاب المعابد - رجال الدين - والأراضي الكبيرة وشيوخ القبائل وكبار التجار والموظفين الكبار ونواب الملك في المحطات التجارية. ويمكن تسميتها طبقة الحكام والكهنة والمشايخ، وهذه الفئة هي صاحبة الامتيازات الاقتصادية والسياسية، وتسمى أيضا فئة الأشراف وهي مالكة الأراضي، كما يدخل في ضمن هذه الفئة شيوخ العشائر الذين يملكون الإقطاعات الواسعة. ومن المؤكد أن هذه الفئة كانت تشرف على طرق المواصلات كما أنها كانت تحتكر الأسواق وتتحكم بالأسعار، وهي التي تقرض الأموال إذ بلغ من قدرة هذه الفئة على الإقراض أنها أقرضت الدولة مبالغ من المال كما فعلت السيدة رومي النجرانية حيث أقرضت الدولة مبالغ من المال وتنازلت عنه وعن أرباحه.
المواطنون الأحرار تتكون من الجند المسلح المعدين لحفظ النظام وحماية القلاع وحراسة القوافل، وتتكون من الفلاحين لزراعة الأرض واستغلالها وكذلك الصناع والتجار من متوسطي رؤوس الأموال ويذكر لنا "رودو كتاكيس أن هذه الفئة كانت تمنح بعض الإقطاعات الزراعية التي يقومون على استغلالها فتسد بذلك حاصلاتها رمقهم كما يذكر الدكتور منذر البكر أن هذه الفئة تخضع لفرض الضرائب من قبل الفئة الأولى وفي الأزمات الاقتصادية تتحول هذه الفئة إلى فئة العبيد وقد تأثرت هذه الفئة بالمجتمع الروماني لا سيما عندما أدخل الحارث الثالث مملكة الأنباط ضمن محور الحضارة الهلنستية.
العبيد وهذه الشريحة فاقدة للحقوق السياسية والاقتصادية، إذ يذكر محمود الروسان أن هذه الفئة توجد عند الأنباط كما وجدت عند لحيان ومعين حيث عثر في نقوش الحجر ذكر لهذه الفئة أو الشريحة ونجد أن هؤلاء العبيد غير أحرار وإنما هم تابعون للأرض ويسمون عند عرب الجنوب" ادومت"  ووصفتهم كتب الأدب بالصعاليك.
الأجانب نستنتج وجود هذه الفئة في مدينة البتراء من كونها مركزاً تجارياً مهماً فلا بد لتجارة الأجانب من وجود مركز فيها فهناك الصيارفة والممثلين للتجار الأوروبيين وهذا يكثر في المدن التجارية كما هي الحال في دولة ميسان العربية. وكذلك دولة تدمر.
الحضارة > الجيش

اشارت بعض الحفريات المكتشفة، أن وحدات الجيش النبطي، كانت مكونة من الحصان والجمال. وكانت الأسلحة الرئيسية للفرسان هي القوس والسهام والرماح، والسيف القصير، والخناجر، وبعض الدروع والخوذ المتأثرة بالنمط اليوناني.
الحضارة > المعمار النبطي

تميز الأنباط باحترافهم للعمارة والسيراميك،  واشتهر منهم  أبولودوروس الدمشقي، لاتقانه المعمار النبطي، ومزجه المعمار الروماني بالمعمار النبطي. ومن أشهر المباني التي أشرف عليها، هو معبد جوبيتر الدمشقي. وتميزت بعض المعابد والصروح النبطية بانها طليت بأنماط حمراء وزرقاء وخضراء لامعة.
نماذج مختلفة من الأعمال المعمارية النبطية.
العمارة الدينية هي العمارة المتمثلة بالمعابد النبطية، وتمثلها عدة نماذج معمارية بنيت لتناسب طقوس العبادة، كالمعبد الكبير، ومعبد الأسود المجنحة. وكانت تلفظ في بعض النقوش بلفظ "مسجد". ومفهومها ومعناها مطابق لمفهوم المساجد الإسلامية، حيث انها تشير إلى المعابد وأماكن إقامة الشعائر والطقوس الدينية، مثل معناها في الإسلام.
العمارة السكنية وتشمل القصور والمنازل الكبيرة والمنازل الريفية والمنازل البسيطة.
العمارة العامة تعتبرر مباني البتراء خير مثال على هذ النوع من المباني باعتبارها المدينة – العاصمة التي تضم جميع أنماط المباني العامة إضافة للمباني الخاصة. لقد بُنيت مباني البتراء وفق مخطط المدينة العام، حيث الشارع الرئيس الذي تأثر بمخطط المدينة الرومانية. إذ أن الشارع يكاد يقسم المدينة إلى نصفين، وهو يحاذي الوادي مما اضطر المهندس النبطي لبناء بعض القنوات تحت أرض الشارع. وكذلك العبارات والأقواس الحجرية التي ترتفع عن سيل الوادي في فصل الشتاء. وما يزال بالإمكان ملاحظة بعض آثار هذه المرافق في الشارع الرئيسي بعد الانتهاء من ساحة الخزنة.
العمارة الجنائزية المتمثلة بالمقابر الملكية المنحوتة، والمقابر المبنية بالحجر المقطوع. لقد اهتم الأنباط اهتماما كبيرا بمقابرهم، مما إنعكس في عمارتها التي حُشد فيها الكثير من الفنون المعمارية والفنية ومما يوحي باهتمام الأنباط «بالحياة الآخرة» بالنسبة للأموات. والبنسبة للمقابر الملكية المنحوتة، فتُعتبر من أكثر ما اشتهر به الأنباط. وقد أجريت عليها العديد من الدراسات المتخصصة أظهرت أن المهندس النبطي جمع بين التأثيرات الخارجية من الحضارات المجاورة مع الذوق النبطي، ويمكن مشاهدة الكثير من هذه القبور في أماكن مختلفة من البتراء وما حولها وخصوصا في الطريق قبل الوصول إلى السيق. من قبور البتراء الشهيرة: قبر «المسلات» وقبر «الجرة» و «القبر ذو النوافذ».
الثقافة

هناك العديد من النقوش المكتوبة على الجدران وغيرها، ومنها أسماء وتحيات، توثق منطقة الثقافة النبطية، التي امتدت شمالًا حتى الطرف الشمالي للبحر الميت، وتشهد على انتشار معرفة القراءة والكتابة؛ ولكن باستثناء بعض الرسائل لم يبق أي أدب نبطي، ولم تتم الإشارة إلى أي منها في العصور القديمة.    اقترح تحليل التسميات  أن الثقافة النبطية ربما كان لها تأثيرات متعددة. تبدأ المراجع الكلاسيكية للأنباط بـ ديودورس الصقلي . ويشيرون إلى أن الطرق التجارية للأنباط وأصول بضائعهم كانت تعتبر أسرارًا تجارية، ومتخفية في حكايات كان من المفترض أن تؤدي إلى جهل الغرباء عنها.
وصفهم ديودوروس سيكلوس (الكتاب الثاني) بأنهم قبيلة قوية تضم حوالي 10.000 محارب، بارزة بين البدو الرحل في شبه الجزيرة العربية، تتجنب الزراعة والمنازل الثابتة واستخدام النبيذ، ولكنها تضيف إلى المساعي الرعوية تجارة مربحة مع الموانئ البحرية في اللبان . المر والتوابل من بلاد العرب السعيدة (اليمن حاليًا)، بالإضافة إلى التجارة مع مصر في القار من البحر الميت. وكانت بلادهم القاحلة هي أفضل ضمان لهم، لأن صهاريج مياه الأمطار على شكل زجاجة، والتي حفروها في التربة الصخرية أو الغنية بالطين، كانت مخفية بعناية عن الغزاة.
كتاب الطبيخ لابن سيار الوراق، أقدم كتاب طبخ عربي معروف، يحتوي على وصفة لخبز الماء النبطي المخمر ( خبز الماء النبطي ). يُصنع خبز الخميرة من دقيق قمح عالي الجودة يُسمى الصامد ، وهو مطحون جيدًا وخالي من النخالة ويُخبز في التندور .
الثقافة > المرأة في الثقافة النبطية

واستنادًا إلى العملات المعدنية والنقوش والمصادر المعاصرة غير النبطية، يبدو أن المرأة النبطية كانت تتمتع بالعديد من الحقوق القانونية. توضح النقوش الموجودة على المقابر المساواة في حقوق الملكية بين الرجل والمرأة وحقوق المرأة في مسائل الميراث وكذلك قدرتها على اتخاذ القرارات بشأن ممتلكاتها الخاصة.  وهذا ما يميز الأنباط عن المواقف المتعلقة بدور المرأة في المجتمع من قبل جيرانهم في المنطقة.
كما شاركت النساء في الأنشطة الدينية، وكان لهن الحق في زيارة المعابد وتقديم التضحيات.
تشير الأدلة الأثرية بقوة إلى أن النساء الأنباط كان لهن دور في الحياة الاجتماعية والسياسية بحلول القرن الأول الميلادي، وهو ما يظهر من خلال حقيقة أن ملكات الأنباط تم تصويرهن على العملات المعدنية، سواء بشكل مستقل أو مع أزواجهن الملك. كان الافتراض الذي يجب استخلاصه من ذلك هو أنهم حكموا معًا وأن ملكات الأنباط والعضوات الأخريات قد تم منحهن أو كان لهن بالفعل أهمية ومكانة سياسية.  يمكن للمرء أن يتوقع أن نساء الأنباط الأخريات استفدن من هذا أيضًا.
على الرغم من أن الثقافة النبطية يبدو أنها تفضل خلافة الذكور بدلاً من خلافة الإناث أو ما يعادلها، يبدو من المعقول أنه مثل سلالة البطالمة المجاورة والسلوقيين، فإن الزواج من عضوة في العائلة المالكة النبطية عزز موقف الحاكم أو الشخص الذي يطالب بالعرش.
وفقدت المرأة النبطية العديد من حقوقها، عندما أصبحت المملكة النبطية تحت التأثير السياسي والثقافي للإمبراطورية الرومانية والقانون الروماني.
الثقافة > أزياء الأنباط

لا يُعرف الكثير على وجه اليقين عن أزياء الأنباط القدماء وقبل الهيلينة والرومانية في المنطقة، ولكن بناءً على الملابس والمنسوجات الموجودة في المقابر والمقابر في الأراضي النبطية، فإن الملابس التي كان يرتديها الأنباط خلال القرنين الأول والثاني كانت لا يختلفون عن جيرانهم اليهود.  من الصعب أن نقول على وجه اليقين ما كان يرتديه الأنباط في العصور القديمة لأن فنهم قبل هذه الفترة لم يكن رمزيًا.
يعتمد ذلك على العثور على ملابس ومنسوجات مماثلة في كلا المكانين. ومن بين الألوان الأكثر شيوعًا اللون الأصفر المصنوع من الزعفران والأحمر الفاتح الناتج من الفوة.  كما عُثِر على منسوجات زرقاء.
أما فيما يتعلق بأنواع الملابس وما يمكن استنتاجه من هذه الاكتشافات هو أن الرجال الأنباط كانوا يرتدون سترة وعباءة كلاهما مصنوعان من الصوف. والسترة على الطراز الروماني (بلا أكمام) مع قطع العباءة على الطراز اليوناني. وهذا، كما ذكرنا سابقًا، يعكس أسلوبًا شعبيًا وليس أسلوبًا عرقيًا حصريًا للأنباط.
ارتدت النساء الأنباط سترات طويلة مع الأوشحة والعباءات. وكانت هذه الأوشحة منسوجة بشكل فضفاض ولها أطراف رياضية في الأسفل.
ما يمكن رؤيته على العملات المعدنية من الطبقة العليا في المجتمع النبطي يُظهر تأثيرًا يونانيًا ورومانيًا أقوى. تم تصوير الملوك بشعر طويل مجعد وحليقي الذقن بينما تم تصوير الملكات وهم يرتدون أغطية الرأس بشعر مجعد وسترات طويلة وملابس عالية العنق. يبدو أن القماش الأرجواني كان مرتبطًا بالملك بناءً على رواية سترابوس عن الرجال الأنباط الذين خرجوا "بدون سترات وأحزمة حول حقويهم، ومع نعال في أقدامهم - حتى الملوك، على الرغم من أن اللون في حالتهم أرجواني.
الموقع الجغرافي

نشأت مملكة الأنباط في المنطقة الشمالية الغربية من شبه الجزيرة العربية، في المكان الذي عرف باسم «بلاد العرب الحجرية أو الصخرية» "Arabia petraea" عند الإغريق والرومان.
كانت دولة الأنباط تمتد من حدود دمشق شمالًا إلى حدود العلا جنوبًا، ومن بادية الشام شرقًا مرورًا إلى صحراء النقب وشبه جزيرة سيناء غربًا.
وفي أوج اتساعها، امتدت دولة الأنباط من منطقة دمشق  إلى شبه جزيرة سيناء، وشملت صحراء النقب وسهل البقاع وضمت الأجزاء الجنوبية والشرقية من فلسطين وأقاليم حوران وأدوم وردان وأجزاء من ساحل البحر الأحمر.
التاريخ > النشأة

لقد كان الأنباط يطلقون على أنفسهم اسم "نبطو"، خارج بلادهم ولا توجد أي نقوش يشير فيها شخص ما أنه "نبطي" مكتوبة باللغة النبطية أو الكتابة النبطية، وجميعها تأتي من خارج اراضي الأنباط. وهذا أمر متوقع، لأن المرء لا يحتاج عادة إلى تعريف نفسه على أنه "نبطي" داخل بلاده.  والأنباط كانت قبيلة بدوية كانت تنتشر في سيناء والنقب منذ القرن السادس قبل الميلاد، وفي القرن الثاني قبل الميلاد احتلوا مناطق الإدوميين وأخضعوهم وأقاموا مملكة الأنباط وجعلوا سلع (الرقيم) عاصمتهم، وكذلك تمكنوا من إخضاع عدة شعوب أخرى كالآراميين والكنعانيين والعمونيين والمدينيين في المنطقة الممتدة بين دمشق وسيناء. ويعتقد انهم كانوا بالاصل قبيلة من أحد قبائل اتحاد قيدار، الذي سيطر على شمال شبه الجزيرة العربية من القرن الثامن إلى الخامس قبل الميلاد، مما جعلهم سكان لإقليم أدوم. وتمددوا لمنطقة العلا واتخذوا من الحِجر (مدائن صالح) مدافن لأثريائهم وسادة القوم والمسؤولين النبطيين.