stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
المجموعة الاقتصادية لدول غرب إفريقيا
التكامل الاقتصادي > الاتحاد الاقتصادي والنقدي لغرب إفريقيا

يُعد الاتحاد الاقتصادي والنقدي لغرب إفريقيا منظمة تتألف من 8 دول من غرب إفريقيا، معظمها من دول غرب إفريقيا الناطقة بالفرنسية داخل المجموعة الاقتصادية لدول غرب إفريقيا. أُنشئ هذا الاتحاد لتعزيز التكامل الاقتصادي بين البُلدان التي تشترك في الفرنك الإفريقي كعُملة مُشتركة، وذلك بموجب مُعاهدة مُوقعة في داكار عاصمة السنغال، بتاريخ 10 يناير 1994، من قبل رؤساء دول وحكومات بنين وبوركينا فاسو وكوت ديفوار ومالي والنيجر والسنغال وتوغو. في 2 مايو 1997، أصبحت غينيا بيساو، وهي مستعمرة برتغالية سابقة، الدولة العضو الثامنة في المُنظمة (والوحيدة غير الناطقة بالفرنسية). الاتحاد الاقتصادي والنقدي لغرب إفريقيا هو كذلك اتحاد جمركي واتحاد نقدي بين أعضاء الإيكواس. وتشمل أهدافه :
زيادة القُدرة التنافسية الاقتصادية، من خلال الأسواق المفتوحة، بالإضافة إلى ترشيد وتنسيق البيئة القانونية.
تقارب سياسات ومؤشرات الاقتصاد الكلي.
خلق سوق مشتركة.
تنسيق السياسات القطاعية.
مواءمة السياسات المالية.
من بين إنجازاته، نجح الاتحاد الاقتصادي والنقدي لغرب إفريقيا في تنفيذ معايير التقارب الاقتصادي الكلي وخلق آلية مراقبة فعالة. وقد تبنت دُول الاتحاد أيضا اتحادًا جمركيًا وتعريفة خارجية مشتركة وجمعت بين أنظمة الضرائب غير المُباشرة، بالإضافة إلى شروع هاته الدول في تنسيق السياسات الهيكلية والقطاعية الإقليمية. أشار مسح أجراه صندوق النقد الدولي في سبتمبر 2002 إلى الاتحاد الاقتصادي والنقدي لغرب إفريقيا باعتباره «الأبعد على طريق التكامل» بين جميع التجمعات الإقليمية في إفريقيا.
وضعت المجموعة الاقتصادية لدول غرب إفريقيا والاتحاد الاقتصادي والنقدي لغرب إفريقيا خطة عمل مشتركة بشأن تحرير التجارة وتقارب سياسة الاقتصاد الكلي. كما اتفقت المنظمتين على قواعد منشأ مشتركة لتعزيز التجارة، ووافقت المجموعة الاقتصادية لدول غرب إفريقيا على اعتماد نماذج البيان الجمركي  الخاصة بالاتحاد الاقتصادي والنقدي لغرب إفريقيا وآليات التعويض.
التكامل الاقتصادي > الاتحاد الاقتصادي والنقدي لغرب إفريقيا > العضوية

بنين (عُضو مُؤسس).
ساحل العاج (عُضو مُؤسس).
غينيا بيساو (انضمت لاحقا للمجموعة في 2 مايو 1997).
السنغال (عُضو مُؤسس).
توغو (عُضو مُؤسس).
التكامل الاقتصادي > أعضاء سابقين

مالي (عُضو مُؤسس).
النيجر (عُضو مُؤسس).
بوركينا فاسو (عُضو مُؤسس).
التكامل الاقتصادي > المنطقة النقدية لغرب إفريقيا

شُكلت المنطقة النقدية لغرب إفريقيا سنة 2000، وهي مجموعة من ستة بلدان داخل المجموعة الاقتصادية لدول غرب إفريقيا تُخطط لإدخال عملة مشتركة تُسمى الإيكو . الدول الخمس الأعضاء المُؤسسة للمُنظمة في 2000 هي غامبيا وغانا وغينيا ونيجيريا وسيراليون، بينما انضمت ليبيريا للمجموعة في 16 فبراير 2010. بصرف النظر عن غينيا، التي هي دولة فرنكوفونية، كل بلدان المجموعة ناطقة باللغة الإنجليزية. إلى جانب موريتانيا، اختارت غينيا الخروج من عملة الفرنك الإفريقي المُشتركة بين جميع المستعمرات الفرنسية السابقة الأخرى في غرب ووسط إفريقيا.
تُحاول المنطقة النقدية لغرب إفريقيا إنشاء عملة مُستقرة قوية مُنافسة للفرنك الإفريقي، يرتبط سعر صرفها بسعر اليورو وتضمنها الخزانة الفرنسية . الهدف النهائي هو دمج الفرنك الإفريقي والإيكو، مما يمنح غرب ووسط إفريقيا عملة واحدة مستقرة. يتم تطوير إطلاق العملة الجديدة من قبل معهد غرب إفريقيا النقدي ومقره أكرا عاصمة غانا.
التكامل الاقتصادي > المنطقة النقدية لغرب إفريقيا > العضوية

غامبيا (عُضو مُؤسس)
غانا (عُضو مُؤسس)
غينيا (عُضو مُؤسس)
ليبيريا (انضمت لاحقا للمجموعة في 16 فبراير 2010)
نيجيريا (عُضو مُؤسس)
سيراليون (عُضو مُؤسس)
المواصلات

أُسس مشروع ترانس-إيكواس سنة 2007، وخُطط له بغرض تحديث السكك الحديدية في هذه المنطقة.
أنظُر أيضا

مجموعة شرق إفريقيا
اقتصاد إفريقيا
إيقاد
مجموعة التنمية لإفريقيا الجنوبية (SADC)
كوميسا (COMESA)
المجموعة الاقتصادية لدول وسط إفريقيا (ECCAS)
طلال أكبر بكتي

| طلال أكبر بكتي> معلومات شخصية   | طلال أكبر بكتي> معلومات شخصية   |
| --- | --- |
تاريخ الميلاد: 17 مارس 1952    
تاريخ الوفاة: 26 أبريل 2015 (63 سنة)      
مواطنة:  باكستان 
الأب: أكبر شهباز بكتي  
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المدرسة الأم: كلية إيتشیسون  ‏ جامعة البنجاب  
المهنة: سياسي  
اللغة الأم: الأردية  
اللغات: الأردية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
طلال أكبر بُكْتِي (بالأردية: طلال اکبر بگٹی)؛ (17 مارس 1952 - 26 أبريل 2015) هو زعيم قبلي بلوشي باكستاني من قبيلة بكتي في بلوشستان ورئيس الحزب الوطني الجمهوري من عام 2006 حتى وفاته في عام 2015.
سيرته

ولد بكتي في ديرا بكتي في 17 مارس 1952. كان طلال الطفل الرابع لنواب أكبر خان بكتي. بدأ بكتي تعليمه الرسمي في عام 1957 من خلال الانضمام إلى مدرسة ديرا بكتي، وفي عام 1958 انضم إلى مدرسة كويتا جرامر ثم في عام 1959 انضم إلى كلية أيتشيسون في لاهور. ثم حصل على درجة البكالوريوس من جامعة البنجاب في لاهور.  وهو عم برامداغ بكتي رئيس الحزب الجمهوري البلوشي.
توفي في 27 أبريل 2015 في كويتا وعمره 63 سنة.
النزاع الطائفي في جزر مالوكو

قوات الجيش الإندونيسي تخلي اللاجئين من أعمال الشغب الدينية في أمبون.
النزاع الطائفي في جزر مالوكو هو فترة من الصراع العرقي السياسي بين التيارات الدينية، انتشر في الجزر الإندونيسية التي تشكل أرخبيل مالوكو، كانت الاضطرابات خطيرة بشكل خاص على جزيرتي أمبون وهالماهيرا. استمر الصراع من بداية حقبة الإصلاح في أوائل عام 1999 حتى توقيع اتفاق مالينو الثاني في 13 فبراير 2002.
تُعزى الأسباب الرئيسية للصراع إلى عدم الاستقرار السياسي والاقتصادي العام في إندونيسيا بعد سقوط سوهارتو، وانخفاض قيمة الروبية أثناء وبعد أزمة اقتصادية أوسع أصابت جنوب شرق آسيا. أدى التقسيم مالوكو آنذاك إلى مقاطعة مالوكو الحالية، ومقاطعة مالوكو الشمالية إلى تفاقم الخلافات السياسية القائمة في المنطقة، وبما أن الخلاف السياسي مبني على أسس دينية، اندلع القتال بين المسيحيين، والمجتمعات المسلمة في يناير 1999. ارتكب كلا الجانبين فظائع ضد السكان المدنيين. كان المتحاربون الرئيسيون هم الميليشيات الدينية من كلا الطرفين، بما في ذلك تنظيم عسكر الجهاد الإسلامي (لشكر جهاد) المنظم جيدًا، والقوات العسكرية الحكومية الإندونيسية.
نظرة عامة

لا يمكن ربط جميع أعمال العنف خلال فترة الأربع سنوات مباشرةً بقضايا سياسية أو طائفية، إذ يمكن أن تُعزى الغالبية العظمى منها إلى جرائم انتهازية، تمّت ممارسة العنف على شكل حملات مسلحة لميليشيات محلية استهدفت بشكل حصري السكان المدنيين في الجزر. شملت هذه المجموعات ميليشيا عسكر الجهاد، المكونة من مقاتلين مدربين من مناطق أخرى ذات غالبية مسلمة في إندونيسيا، شن عسكر الجهاد حملة في المراحل الأخيرة من الصراع لطرد سكان مالوكو المسيحيين. هدَفت أعمال العنف الممارسة إلى تهجير أفراد المجتمع المخالف، على شكل عمليات إخلاء جماعي من خلال استخدام التهديد والمضايقة، ثمّ قيادة هجمات شرسة على مجموعات كبيرة من السكان المحليين، وحرق مساكنهم أو حتى أحيائهم بأكملها. وُصفَت أعمال العنف في تلك الفترة بالمذابح في بعض الحالات.  طُرد جميع السكان المسيحين من منطقة في حالة واحدة، ذلك في جزر باندا في أبريل من عام 1999.
ادعت الشرطة والقوات المسلحة لجمهورية إندونيسيا حيادها طوال فترة النزاع، على الرغم من تحمّلها مسؤولية إطلاق حوالي 80 ٪ من الذخائر والأسلحة المستخدمة في القتال. اُنتقدَت السلطات لعدم منع الهجمات، وزعمت كلا المجموعتين تحيزها العرقي والديني تجاه الطرف الآخر، لا سيّما أن عددًا من القوات سلمت أسلحة تعود ملكيتها للدولة إلى أفراد يتبع معظمهم إلى الميليشيات الإسلامية، واُستخدمَت هذه الأسلحة في وقت لاحق خلال الهجمات. قيل أيضًا أن أفراد من الجيش والشرطة انضموا إلى الميليشيات التابعة لدينهم، وزعمت بعض المصادر أن ما يصل إلى 350 فردًا عسكريًا ساعدوا وقاتلوا إلى جانب المقاتلين المسلمين. نظّم أفراد الميليشيات المحلية أنفسها «كحماة» أو «مدافعين» عن أفراد مجتمعاتهم ضد هجمات المجموعة الأخرى، وأنشؤوا مقار قيادة أو مراكز مستغلين تقاعس الشرطة، وتطورت هذه المقرّات بسرعة إلى نقاط تعبئة للعصابات المحلية لشن هجماتهم.
كان للنزاع تأثير كبير على 2.1 مليون شخص في مالوكو الكبرى. قدرت مجموعة الأزمات الدولية عدد النازحين الذين دفعتهم ظروف النزاع إلى مغادرة موطنهم ب 700000، وسقط أكثر من 5000 شخص ضحية لأعمال العنف في تلك الفترة. ما شكّل أكبر حركة للاجئين منذ اتحاد الدولة الإندونيسية، أُبلِغ عن 1.4 مليون نازح داخلي في فبراير 2002 من قبل برنامج الغذاء العالمي.
خلفية تاريخية > عوامل اقتصادية وسياسية

حفزت اللامركزية تجديد الجهود الساعية لانفصال جزر مالوكو الشمالية عن مقاطعة مالوكو. دُعِم قرار الانفصال من قبل جميع الأطياف الدينية والسياسية، إذ تشارك السكان نفس المخاوف المتعلقة بالصعوبات اللوجستية النسبية المرتبطة ببعد المنطقة، ومصادرة الثروة الاقتصادية من قبل أفراد خارجيين، ووجود حكومة بعيدة متفكّكة في أمبون. وعد الرئيس آنذاك يوسف حبيبي بإنشاء مقاطعة مالوكو الشمالية الجديدة، مدعومًا بشكل حاسم من قبل حاكم مقاطعة مالوكو آنذاك صالح لاتوكونسينا، وبعد الضغط من قبل برلمانيين بارزين في شمال مالوكو، وناشطين طلابيين في فبراير 1999.
كان حكم سوهارتو سلطوي، وخضع له التراتب الهرمي الديني المسيحي والإسلامي في مجتمع الخيرات الإسلامي، والكنيسة البروتستانتية في إندونيسيا. منح سوهارتو المجموعات المختلفة منافذ قوة قسرية على مجتمعاتها المحلية، وضمن بذلك هيكلًا مستقرًا نسبيًا للتجمعات المحلية، وتوزيع الطاقة. سمح تعريف المرء لنفسه بالمؤسسة الدينية المنتمي إليها، التي امتلكت السلطة السياسية بالوصول إلى شبكة توفر الخدمات كالحماية من الجريمة مثلًا، ومزايا عملية أخرى لأعضائها، وقد اقترح ذلك عالم السياسة جيري فان كلينكن، سمحت هذه الشبكة بانتشار خلافات صغيرة على مستوى الشارع عبر مناطق واسعة من مالوكو.
سمح سقوط هيكل النظام الجديد على الصعيد الوطني واللامركزية بمنافسة انتخابية مفتوحة وتنافسية على مناصب السلطة في المقاطعات، التي تمتّعت بالمكانة المرموقة والمزايا الاقتصادية، ما جعل كل مجموعة تشكّ في عدد الناخبين، وكان حشد الدعم ضمن المصالح العليا لجميع المجموعات المهمة لدعم قضيتها.
بدأت المنافسة على المناصب الإدارية حديثة النشوء في مقاطعة مالوكو الشمالية الحديثة أيضًا، تنافس المرشحان الحاكمان سلطان تيرنات مظفر سجا، الذي اعتمد على دعم الكنيسة الإنجيلية المؤثرة في هالماهيرا، وبحر عنديلي الوصي الإسلامي على هالماهرا. أثار إعادة رسم الدوائر الإدارية، والخلاف بين تيدور وتيرنات حول موقع العاصمة الشكوك حول جدوى العديد من هياكل السلطة القائمة، وتلك المُستخدَمة من قبل المجموعات التي شكلت هذه الهياكل.
كانت القوة الاقتصادية في أمبون من منتصف الثمانينيات في قبضة الموظفين الحكوميين، وشكّلت رواتبهم ومخصصاتهم النقدية من جاكرتا أغلب الثروة المالية التي يجنيها سكان منطقة مالوكو، إذ أمّن الإنتاج الزراعي والبحري المحلي لقمة العيش للعاملين في هذين المجالين لا أكثر، وتحكّم الأجانب بالصيد التجاري في الغالب. بحسب بعض التقديرات بلغت نسبة التوظيف المباشر في الخدمة المدنية ربع إجمالي العمالة في أمبون، وتشير الإحصاءات من عام 1990 إلى أن 38٪ من عمال تيرنات يعملون لدى الحكومة. يعني الاعتماد على عدد ثابت من وظائف الخدمة العامة أن بطالة الشباب في أمبون كانت مرتفعة بشكل غير عادي، لم يكن 73.2٪ من السكان في أمبون قد عملوا بعد في عام 1994، شكّل هؤلاء الشباب الساخطون في الغالب وقود الصراع.
لا يمكن أن يُعزى العنف بشكل كامل إلى المؤسسات السياسية أو الدينية، إذ عمل الممثلون الدينيون والسياسيون على التخفيف من حدة الصراع، خلال النزاعات المجتمعية بين قرى هايتفي بيسار وواكال في أمبون، قبل اندلاع أعمال عنف واسعة النطاق، ولكن لم تحظَ جهودهم بأي قبول، وتجاهلتهم الأطراف المتنازعة على نطاق واسع في هذه الحالة.
مراجع

↑  Bertrand 2004، صفحة 122
1 2  Duncan، Christopher R. (أكتوبر 2005). "The Other Maluku: Chronologies of Conflict in North Maluku". Indonesia. Southeast Asia Program Publications at Cornell University. ج. 80 ع. 80: 53–80. JSTOR:3351319.
↑  Bertrand 2004، صفحات 129–131
↑  Hedman 2008، صفحة 50
↑  Sidel 2007، صفحة 181
↑  Sidel 2007، صفحة 184
↑  Bertrand 2004، صفحة 133
↑  Hedman 2008، صفحة 53
↑  Elegant، Simon (17 ديسمبر 2001). "Indonesia's Dirty Little Holy War". Time. مؤرشف من الأصل في 2013-08-23. اطلع عليه بتاريخ 2011-03-31.
↑  Sidel 2007، صفحة 187
↑  Hedman 2008، صفحة 54
↑  "Muslims being massacred in North Halmahera: a post-christmas tragedy at the start of the 21st century". مؤرشف من الأصل في 2018-11-18. اطلع عليه بتاريخ 2011-03-31.
1 2  van Klinken، Gerry (أبريل 2001). "The Maluku Wars: Bringing Society Back In". Indonesia. Southeast Asia Program Publications at Cornell University. ج. 71 ع. 71: 1–26. DOI:10.2307/3351455. hdl:1813/54221. JSTOR:3351455.
1 2  Braithwaite 2010، صفحة 166
↑  Hedman 2008، صفحة 296
↑  Bertrand 2004، صفحة 127
↑  Sidel 2007، صفحة 179
↑  Aditjondro، George J. (15 مارس 2000). "The political economy of violence in Maluku". Issue 397. Green Left Weekly. مؤرشف من الأصل في 2020-12-02. اطلع عليه بتاريخ 2011-04-11.
↑  Hedman 2008، صفحة 46
↑  Spyer، Patricia (أكتوبر 2002). "Fire without Smoke and Other Phantoms of Ambon's Violence: Media Effects, Agency, and the Work of Imagination". Indonesia. Southeast Asia Program Publications at Cornell University. ج. 74 ع. 74: 21–36. DOI:10.2307/3351523. hdl:1813/54277. JSTOR:3351523.
↑  Hedman 2008، صفحة 208
1 2 3  Wilson 2008، صفحة 46
↑  Hedman 2008، صفحة 55
1 2 3  van Klinken، Gerry (ديسمبر 1999). "What caused the Ambon violence?". Inside Indonesia. ج. 60. مؤرشف من الأصل في 2011-02-06.
↑  Hedman 2008، صفحة 58
↑  Hedman 2008، صفحة 56
↑  Laksono، P.M. (أبريل–يونيو 2002). "We are all one: how custom overcame religious rivalry in South East Maluku". Inside Indonesia. مؤرشف من الأصل في 2010-07-06. اطلع عليه بتاريخ 2011-04-02.
↑  van Klinken 2007، صفحة 109
↑  "IV. THE CONFLICT". Indonesia the Violence in Ambon. Human Rights Watch. مارس 1999. مؤرشف من الأصل في 2016-03-07. اطلع عليه بتاريخ 2011-04-01.
بوابة إندونيسيا
بوابة الحرب
الإسلام في إيطاليا

مسجد روما الكبير، أكبر مسجد في العالم الغربي.
الإسلام هو دين أقلية في إيطاليا. يعود الوجود الإسلامي في إيطاليا إلى القرن التاسع، عندما سيطرت الدولة الأغلبية على جزيرة صقلية. كان هناك تواجد إسلامي كبير في إيطاليا من عام 827 حتى القرن الثاني عشر. أدى غزو النورمانديين لصقلية إلى هجرة المسلمين إلى شمال إفريقيا.
وصول الإسلام إلى إيطاليا

طالع أيضًا: تاريخ الإسلام في جنوب إيطاليا
وصل الإسلام إلى ثلاث مناطق تتبع إيطاليا حالياً، المنطقة الأولى جزيرة صقلية وذلك في سنة (212هـ - 827 م)عندما فتحها إبراهيم بن الأغلب، وقاد عملية الفتح أسد بن الفرات وكان للأغالبة أسطول قوي في البحر المتوسط.
المنطقة الثانية هي جزيرة سردينيا حيث فتحت في سنة (194 هـ - 809 م)، وورث الفاطميون حكم سردينيا عن الأغالبة في سنة (297هـ - 909 م) أي بعد أن حكمها الأغالبة مدة قرن تقريباً وبقيت سردينيا في أيدي الفاطميين قرناً آخر حتى استولى عليها ملوك الطوائف المسلمون بالأندلس في سنة (406هـ -1015 م) وحاول أن يستولى عليها مجاهد العامري ولكنه فشل في استعادة الجزيرة، وذلك بسبب قوة الحلف المسيحي الذي سيطر على سردنيا في سنة (406 هـ - 1015م) وهكذا دام الحكم الإسلامي لجزيرة سردينيا أكثر من قرنين، وانتشر الإسلام خلالها في الجزيرة، وفي نهاية الحكم الإسلامي لسردنيا حكمها أمراء مسلمون من أبنائها، ولكن التحالف المسيحي الذي تكون من دولة بيزا وجنوا سيطر في النهاية على الجزيرة وعندئذ تغير وضع المسلمين، فمنذ الاستيلاء على سردينيا ظهر التحدي للمسلمين بالجزيرة، فكثرت الهجرات الإسلامية منها وشنت حرب الإبادة على المسلمين بسردينيا، وكان السبب الرئيسي في إخلاء الجزيرة من المسلمين.
المنطقة الثالثة هي شبه جزيرة إيطاليا والتي وصلها الإسلام، فقد توجه الأغالبه إلى هذه المنطقة بعد فتحهم جزيرة صقلية، فهاجم المسلمون مدينة برنديزى سنة (221هـ - 836م) ثم استولوا على نابولى في السنة التالية لها، وفتحوا كابوه في سنة (227هـ -841م)، وفتح المسلمون تارانتوا، ودخلت جيوش محمد الأول الأغلبي مدينة روما سنة (232هـ- 846 م) وأجبرت البابا على دفع الجزية.
وبعد فترة استطاع التحالف المسيحي استرجاع بعض المدن الإيطالية على أثر الخلافات التي نشبت بين القوة الإسلامية في المشرق والمغرب فاسترجعت قوات التحالف المسيحي مدن برينديزى في سنة (257هـ - 870 م) وبارى، وتارنتوا، وحاول الحفصيون والفاطميون استعادة احتلال جنوبي إيطاليا في مستهل القرن الخامس الهجري، فهاجم الحفصيون نابولي وجاتيه، وهاجم الفاطميون جنوه في سنة (322هـ -934م) كما حاول العثمانيون استرداد على جنوبي إيطاليا في سنة (886 هـ - 1481م).
المسلمون في إيطاليا

وفقًا لمركز بيو للأبحاث لعام 2016 هناك 1,400,000 مسلم في إيطاليا (2.3٪ من السكان الإيطاليين)، ما يقرب من ثلث السكان الأجانب في إيطاليا (250.000 حصلوا على الجنسية الإيطالية). غالبية المسلمين في إيطاليا من السنة مع أقلية شيعية.
المساجد والهيئات الإسلامية

ينتشر في إيطاليا حتى نهاية 2008 وبداية 2009 ما يزيد على 700 مركز إسلامي على كافة المساحة الإيطالية من الشمال إلى الجنوب عبر مقاطعاتها العشرين غير ان هناك المؤسسات ذات الصفة الوطنية والتي تضم العديد من المراكز الإسلامية الاعضاء إلى جانب مركزها الرئيسي أول واضخم هذه الهيئات الإسلامية اتحاد الجاليات الإسلامية في إيطاليا والذي يضم حوالي 150 مركزا إسلاميا تنتشر في معطم المقاطعات الإيطالية ومقره الرئيسي بمدينة روما وان كان أعضاء الهيئة الإدارية العليا يقيم أغلبهم خارج روما فعلى سبيل المثال يقيم الرئيس الدكتور محمد نور دشان بمدينة انكونا ويقيم المسؤول الاعلامي عز الدين الزير في مدينة فيرنسا والمسؤول الثقافي وجيه سعد (أبو عبد الرحمن) بمدينة ريجو ايمليا.
يليه الرابطة الإسلامية في إيطاليا وهي مؤسسة وطنية معنية بالجانب التربوي براسة الدكتور أبو الخير بريغيش ومقرها ميلانو
المعهد الثقافي الإسلامي برئاسة الشيخ أبو عماد ومقره ميلانو
المركز الإسلامي بروما تحت إشراف رابطة العالم الإسلامي ومديره الدكتور عبد الله رضوان
وقد تأسست جمعية الاتحاد الإسلامي في الغرب لرعاية اللاجئين من أوروبا الشرقية وهي أول جمعية إسلامية بإيطاليا ومركزها روما. وقامت الجمعية بتأسيس مدرسة إسلامية بمساعدة رابطة العالم الإسلامي. وأنشأ المركز الإسلامي في روما سنة (1386 هـ - 1966 م). ويتكون مجلسه التنفيدي من السفراء العرب والمسلمين ويصدر المركز مجلة شهرية، كما ينشر الكتب الإسلامية باللغة الإيطالية. إلى جانب العديد من المراكز والجمعيات الصغيرة ذات النشاط المحدود مثل معهد علوم الدين في بولوجينا، ومعهد الدراسات الشرقية في نابولى، ومعهد الدراسات الإسلامية في روما.والمركز الإسلامي بفينيسيا (البندقية) ومديره الشيخ حماد المحمد.
القرآن

الترجمة الأبرز الآن والمعتمدة على الصعيد الإيطالي هي ترجمة معاني القران للسيد حمزة بيكاردو الإيطالي المسلم والسكرتير الأسبق لاتحاد الجاليات الإسلامية في إيطاليا. تُرجمت معاني القرآن في سنة (954هـ -1547 م) وقام بهذه الترجمة اندراير فابين نقلاً عن اللاتينية. ومن التراجم الإيطالية لمعاني القرآن ترجمة (انيلوفراكاسي) في سنة (1333هـ - 1914م).
وصلات خارجية

المسلمون في إيطاليا بين حقوق المواطنة والأحقاد الموروثة، المسلم، 18 شوال 1428 هـ
| ع ن الإسلام في أوروبا | ع ن الإسلام في أوروبا |
| --- | --- |
العصور الوسطى:  فتح الأندلس  الأندلس  الإسلام في جنوب إيطاليا  نقل الكلاسيكيات اليونانية  التحويل الثقافي  الثقافة النورمانية العربية البيزنطية  الآراء المسيحية حول محمد في العصور الوسطى  الحملات الصليبية  سقوط الأندلس  الغزو المغولي لروسيا 
أوائل العصر الحديث:  استقبال الإسلام في أوروبا الحديثة المبكرة  البروتستانتية والإسلام  التحالف الإنجليزي المغربي  الحروب العثمانية في أوروبا  الحروب العثمانية الهابسبورغية  جهاد بحري  تجارة الرقيق البربرية  Islamization of Bosnia and Herzegovina  الحروب الروسية العثمانية  أسلمة ألبانيا  الاستشراق في فرنسا الحديثة المبكرة  الإسلام في الاتحاد السوفيتي 
الحديث:  Islam in the Far North  الاستشراق  الإسلام والحداثة  تقسيم الدولة العثمانية  ألمانيا النازية والعالم العربي  الإسلام والعلمانية  الإسلام والديمقراطية 
قضايا معاصرة:  الإسلام في أوروبا  European Islam  Islamic terrorism  Liberal and progressive Islam in Europe  الدين في الاتحاد الأوروبي  الزي الإسلامي في أوروبا  إسلاموفوبيا  سياحة الجهاد 
حسب البلد:  ألبانيا  أندورا  أرمينيا  النمسا  أذربيجان  بيلاروسيا  بلجيكا  البوسنة والهرسك  بلغاريا  كرواتيا  قبرص  التشيك  الدنمارك  إستونيا  فنلندا  فرنسا  جورجيا  ألمانيا  اليونان  المجر  أيسلندا  أيرلندا  إيطاليا  كوسوفو  لاتفيا  ليختنشتاين  ليتوانيا  لوكسمبورغ  مالطا  مولدوفا  الجبل الأسود  هولندا  مقدونيا الشمالية  النرويج  بولندا  البرتغال  رومانيا  روسيا  صربيا  سلوفاكيا  سلوفينيا  إسبانيا  السويد  سويسرا  تركيا  أوكرانيا  الإسلام في يوغوسلافيا  المملكة المتحدة إنجلترا  أيرلندا الشمالية  اسكتلندا  ويلز 
في كومنز مواد ذات صلة بـ الإسلام في إيطاليا.
بوابة إيطاليا
بوابة الإسلام
بوابة التاريخ
منظر داخلي لمسجد روما الكبير
حسني البرازي

| حسني البرازي>  مناصب    .رئيس وزراء سوريا (15) | حسني البرازي>  مناصب    .رئيس وزراء سوريا (15) |
| --- | --- |
19 أبريل 1942  – 10 يناير 1943 : 19 أبريل 1942  – 10 يناير 1943 
حسن الحكيم جميل الألشي : حسن الحكيم جميل الألشي 
في المنصب 19 أبريل 1942 – 10 يناير 1943: في المنصب 19 أبريل 1942 – 10 يناير 1943
  حسن الحكيم  جميل الألشي  :   حسن الحكيم  جميل الألشي  
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
الميلاد: 1895 حماة، سوريا العثمانية
الوفاة: 1975 تركيا
مواطنة:  سوريا 
الديانة: مسلم
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المهنة: سياسي  
اللغات: العربية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
حسني البرازي (ولد في حماة سنة 1895 وتوفي في تركيا سنة 1975) هو سياسي وصحفي سوري شغل منصب رئيس وزراء سورية.
مولده ونشأته

ولد حسني البرازي في في حماة سنة 1895 في أسرة كردية الجذور، وكان له ثلاثة إخوة وثلاث أخوات.
التحق البرازي بالمدرسة وأكمل دراسته الابتدائيّة في ثلاث سنوات ثم دخل «الرّشيديّة» حيث بقي أربع سنوات، وكان المعلّمون كلّهم من الأتراك، وإن وُجد معلّم عربي فيما بينهم فقد كان يعلّم العربي بالتّركيّة، لذلك كانت لغته العربيّة ضعيفة، بعكس لغته التّركيّة، وقد درس العربية فيما بعد على أساتذة خصوصيّين. ثمّ أكمل دراسته الإعداديّة في إسطنبول وحلب. وفي إسطنبول كان البرازي طالباً داخلياً في المدرسة الإعداديّة، ثمّ دخلت معهد الحقوق حيث بقي أربع سنوات.
عاش البرازي بدمشق وسكن فيها (في شارع أبو رمانة).
العمل السياسي

ساهم البرازي في تأسيس حزب العربية الفتاة، وحزب العهد السوري والعراقي وكذلك حزب الاستقلال والكتلة الوطنية.
كان البرازي متصرف (محافظ) حمص في عهد الملك فيصل لأقل من سنة، وقد نفي إلى لبنان سنة 1926 أثناء الانتداب الفرنسي لمعارضته للسلطات الفرنسية، ولدى عودته إلى سورية سنة 1928 انتخب نائبًا في مجلس النواب في العام ذاته، ليساهم في وضع الدستور السوري آنذاك.
ثم شغل منصب محافظ الإسكندرون (1936 ـ 1938) ومُفتشية عدلية سورية، وأميناً عاماً في القصر الجمهوري زمن رئاسة حسني الزعيم، ومحافظ حلب عام 1949، ثم نائب الحاكم العسكري.
في عام 1949 انتخب البرازي للمرة الثانية نائباً في مجلس النواب السوري، وكان وزيراً للداخلية في حكومة الداماد أحمد نامي عام 1926، ووزيراً للمعارف في حكومة الشيخ تاج الدين الحسني عام 1934، ورئيساً لمجلس الوزراء وزيراً للداخلية عام 1942 زمن رئاسة الشيخ تاج الدين الحسني للدولة السورية (انظر الحكومة السورية (أبريل 1942))، وفي عام 1955 تنحى عن السياسة وتنقل ما بين لبنان وتركيا.
اتهم البرازي خلال حياته السياسية بالعديد من القضايا والموضوعات وبالتآمر مع جهات خارجية.
العمل الصحفي

في عام 1954 أصدر حسني البرازي مع نذير فنصة جريدة الناس في دمشق، وصدر العدد الأول منها في 18 يوليو 1954، وهي جريدة يومية سياسية مستقلة، كان مكتب إدارتها بشارع البرازيل، واستمرت في الصدور حتى عام 1957، وكان البرازي رئيسًا لتحريرها، لم يتخلَّ حسني البرازي عن مهنة الصحافة حتى أثناء حياته السياسية.
استقطبت جريدة الناس عددًا من السياسيين السوريين فكتب فيها الوزير والنائب فيض الأتاسي والأديب الكبير بدوي الجبل، وكان للبرازي مقال سياسي يومي ينشر في الجريدة. كانت مقالاته تتمتع بالجرأة السياسية التي دعمها جو الحرية الإعلامية الذي كانت تسود البلاد زمن الرئيس هاشم الأتاسي. وعن هذه الفترة الزمنية في حياة الجريدة يقول البرازي: «لم يعترضني أحد بادئ الأمر، ولكنّهم ما لبثوا بعد مدة أن ضاقوا ذرعاً بالجريدة وصاحبها، فأخذوا يضايقون المحرّرين ويعتقلونهم ويلاحقونهم في بيوتهم».
استمرت المضايقات لجريدة «الناس» ومحرريها إلى أن داهم رجال عبد الحميد السراج عام 1954 مكاتب الجريدة بدمشق، واعتقلوا بعض محرريها واعتدوا عليهم وكسروا محتويات المكاتب في غياب البرازي خارج سورية، واتهم عبد الحميد السراج البرازي بأنه يعدّ لانقلاب عسكري وأصدر أمراً بملاحقته، فأقام البرازي في بيروت، ولم يعد يستطيع الحضور إلى سورية، واستمرت الجريدة بالصدور بدمشق، وظل البرازي يكتب فيها إلى عام 1957 حيث توقفت بسبب حكم الإعدام الذي صدر بحقه من المحكمة العسكرية بدمشق، وانتهى المطاف بالبرازي في بيروت ملاحقاً من القضاء العسكري بدمشق إلى منتصف الستينات من القرن الماضي حيث صدر العفو عنه بسبب التقدم في السنّ.
وفاته

رغم صدور الحكم بإسقاط عقوبة الإعدام عن البرازي وهو في أواخر الستينيات من عمره، إلا أن البرازي لم يعد إلى سورية قط، بل ظل متنقلًا في منفاه بين لبنان وتركيا حتى توفي في تركيا سنة 1975.
من مؤلفاته

دروس في الفقة الروماني - 1939
محاضرات في الحقوق الرومانية - 1939
دروس في الفقه المدني الفرنسي؛ ج 1 - 1939