stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
جوليو ألبيروني
قراءات أخرى

نشر كتاب تاريخ الكاردينال ألبيروني Histoire du Cardinal Alberoni يستمر حتى العام 1719 من قبل جان روسيه دي ميسي في لاهاي في 1719. وسيرة تمجيدية، قصة الكاردينال جوليو ألبيروني Storia del Cardinale Giulio Alberoni، نشرت من قبل ستيفانو بيرساني، وهو كاهن تعلم في جامعته في بياتشينزا، في عام 1861. جوليو ألبيروني ومدرسته Giulio Alberoni e it suo secolo، بقلم جوفاني بيانكي (1901)، وهو أقصر وأكثر انتقادا. أنظر أيضا الرسائل الحميمة لجوليو ألبيروني Lettres intimes de J. Alberoni، وقد حرره إميل بورجوا (1892).
طالع أيضاً

أنطونيو باربريني
مراجع

↑  Dizionario Biografico degli Italiani (بالإيطالية), 1960, QID:Q1128537
1 2  zespół autorów, Internetowa encyklopedia PWN (بالبولندية), QID:Q4041526
↑  А. М. Прохорова, ed. (1969), Большая советская энциклопедия: [в 30 т.] (بالروسية) (3rd ed.), Москва: الموسوعة الروسية العظمى، جسك, Альберони Хулио, OCLC:14476314, QID:Q17378135
تحوي هذه المقالة معلومات مترجمة من الطبعة الحادية عشرة لدائرة المعارف البريطانية لسنة 1911 وهي الآن ضمن الملكية العامة.
بوابة أعلام
بوابة إسبانيا
بوابة إيطاليا
بوابة السياسة
بوابة القرن 18
بوابة الكنيسة الرومانية الكاثوليكية
بوابة المسيحية
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST)  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  المكتبة القومية الإسبانية (BNE)  المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)  المكتبة الوطنية الأرجنتينية (BNMM)  المكتبة الوطنية القطلونية (CANTIC)  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  المكتبة الوطنية الإيطالية (SBN)  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  المكتبة الملكية البلجيكية (KBR)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)  قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT)  المكتبة القومية اليونانية (NLG)  المَكنز الوطني للمؤلِّفين (NTA)  المكتبة القومية في بولندا (NLP)  مكتبة الفاتيكان (VcBA) 
تراجم:  قاموس تراجم الأشخاص الإيطالي (DBI)  الفهارس الألمانية (DtBio) 
أخرى:  الشبكات الاجتماعية ونظام المحتوى المؤرشف (SNAC Ark)  النظام الجامعي للتوثيق (IdRef)
وجود الله

وجود الله هو موضوع نقاش في فلسفة الدين والثقافة الشعبية. ويمكن تصنيف مجموعة واسعة من الحجج المؤيدة والمعارضة لوجود الله على أنها ميتافيزيقية أو منطقية أو تجريبية أو ذاتية. وباستخدام المصطلحات الفلسفية، تنطوي مسألة وجود الله على تخصصات نظرية المعرفة (طبيعة المعرفة ونطاقها) وعلم الوجود (دراسة طبيعة الكينونة أو الوجود أو الواقع) ونظرية القيمة (نظرًا لأن بعض تعاريف الله تشمل «الكمال»).
طرقت مسألة وجود الله من عدمه منذ القدم من قبل فلاسفة، ورجال وعلماء الدين وآخرين. على الصعيد الفلسفي، فإن مصطلح «وجود الله» يتطرق إلى أصل وجود الله، طبيعته وحدود إدراك البشر له. وأما على الصعيد الديني فإن رجال وعلماء الدين باختلاف ديانتهم يقولون بأنهم استطاعوا البرهنة على وجود الله بالاعتماد على الغيب فقط بحسب بعض الديانات أو تيارات دون غيرها داخل الدين الواحد أو بالغيب والعقل معًا بحسب ديانات أخرى أو تيارات دون غيرها داخل الدين الواحد.
يثير النقاش حول وجود الله قضايا فلسفة عديدة. مشكلة رئيسية هي عدم وجود تعريف متفق عليه لله بين رافضي وجود الله والمعتقدين بوجوده؛ بعض التعريفات عامة وغير محددة تتحدث عن قوة كونية، بينما هناك تعريفات أخرى تتطرق إلى إله بمواصفات خاصة.
وهناك اختلاف ولكن بمستوى أقل بين المعتقدين بوجود الله، فبينما يقدم اليهود والمسيحيون صفات محددة، فينتقد المسلمون بحسب تعاليم دينهم الإسلام نظرة اليهود والمسيحيين إلى الله.
وهناك أيضاً العديد من الحجج العقلية التي يستدل بها من لا يؤمنون بوجود الله، ويستدل بها كذلك قسم كبير من القائلين بوجود الله، وغالبية الحجج العقلية للقائلين بعدم وجود الله تتمحور حول تعارض الصفات الإلهية المطلقة مع بعضها، كتعارض صفة العلم المطلق مع صفة العدل المطلق، والتخيير والتسيير، والقدر ووجود الشيطان وعلم الله المسبق بخلافهما.
وهناك حجج عقلية يستدل بها القائلون بوجود الله، من مختلف الأديان كالمسيحية واليهودية والإسلام. وتشكل مسألة وجود الله في الجامعات الغربية موضوعا حيا للنقاش في أروقة الفلسفة وفي الحوارات الشعبية. كما يرفض البعض وجود الله ويعتبرونه «مجرد اسطورة احتاجها الناس قديما نتيجة لجهلهم بأسباب الظواهر الطبيعية».
التاريخ

هناك اعتقاد خاطئ شائع بأن الإيمان بوجود إله قديم، في حين أن الإلحاد حديث، لكن البشرية قدمت نفس الحجج المؤيدة والمعارضة لوجود الآلهة - بما في ذلك «الله» مع صعود التوحيد - منذ فجر التاريخ البشري. وتقدم نصوص العصر البرونزي، مثل الفيدا، حججاً مختلفة ضد وجود الآلهة، مثل مشكلة الشر ومناورة بوينغ 747 القصوى، فضلاً عن الحجج على وجود الآلهة، مثل الحجة الأخلاقية ورهان باسكال، دون شرح الحجج نفسها، مما يعني أن القراء كانوا يعرفونها وأن الحجج نفسها كانت قديمة في العصر البرونزي. وبين الإغريق القدماء إلى الشعب الياباني في العصور الوسطى إلى الأمريكيين الأصليين، تم العثور على نفس الحجج المؤيدة والمعارضة لوجود الآلهة. وكان يرى بعض الملحدين والألوهيين في العصور القديمة أن معتقداتهم تعززهم، بينما كان يعتقد آخرون أن الجدل حول الله مبتذل ولا معنى له.
المواقف

يمكن تقسيم المواقف تجاه وجود الله على عدة محاور، مما ينتج عنه مجموعة متنوعة من التصنيفات المتعامدة. الألوهية والإلحاد هما موقفان من الإيمان أو عدمه، في حين أن الغنوصية واللاأدرية هي موقفان من المعرفة أو عدمها. وتتعلق الغنوصية بالإيمان بتماسك الله المفاهيمي. واللاكتراثية تتعلق بالإيمان بالأهمية العملية لما إذا كان الله موجوداً.
لأغراض المناقشة، وصف ريتشارد دوكينز سبعة «معالم» في طيف احتمالات الإيمان بالله:
مؤمن بقوة بوجود إله، احتمال وجود الله 100%. يتلخص إيمانه بعبارة كارل يونغ «أنا لا أؤمن، أنا أعرف».
مؤمن بوجود الله بحكم الأمر الواقع (دي فكتو)، احتمالية وجود الله عالية جداً لكنها أقل من 100%. «أنا لا أعرف بشكل مؤكد، لكني أؤمن بقوة بوجود إله، وأعيش حياتي على اعتبار أنه موجود».
الميل تجاه الإيمان بالله. الاحتمالية أكبر من 50% لكنها ليست عالية جداً. «أنا لست متأكداً إلى حد كبير، لكني أميل إلى الاِعتقاد بوجود إله».
الحياد التام. 50% تماماً «تتساوى عندي نسبة احتمال وجود إله مع عدمه».
الميل تجاه الإلحاد، أقل من 50 بالمئة، لكنها لسيت قليلة جدا. «انا لا أعرف أن كان الإله موجودًا أَم لا، لكني أميل إلى الشك بوجوده».
الإلحاد بحكم الأمر الواقع، النسبة قليلة جداً لكنها لا تصل إلى الصفر. «أنا لا أعرف بشكل مطلق، لكني اعتقد أن وجود إله احتمال ضئيل جداً، وأعيش حياتي على اعتبار أنه غير موجود».
الملحد بقوة. «أنا أعرف أن الإله غير موجود بنفس الدرجة التي يعرف بها كارل يونغ أنه موجود».
الحجج ضد وجود الله

كل من الحجج الواردة أدناه إلى إظهار أن مجموعة معينة من الآلهة غير موجودة -من خلال إظهارها بأنها بلا معنى بطبيعتها أو متناقضة أو متناقضة مع حقائق علمية أو تاريخية معروفة- أو أنه لا يوجد دليل كاف على القول بأنها موجودة.
الحجج ضد وجود الله > الحجج التجريبية

تعتمد الحجج التجريبية التالية على الملاحظات أو التجارب للوصول إلى استنتاجاتها.
الحجج ضد وجود الله > الحجج التجريبية > الحجج من الوحي غير الكافي

تدحض حجة الوحي غير المتسق في وجود الإله المسمى بالله على النحو الموصوف في الكتب المقدسة -مثل الفيدا الهندوسية والتناخ اليهودية والأنجيل المسيحي والقرآن الإسلامي وكتاب المورمون أو الكتاب الأقدس البهائي- من خلال الكشف عن التناقضات الواضحة بين الكتب المقدسة المختلفة، وداخل الكتاب الواحد، أو بين الكتب المقدسة والحقائق المعروفة.
وارتباطاً بذلك، تؤكد حجة التقتير (باستخدام نصل أوكام) على أنه نظراً لأن النظريات الطبيعية (غير الخارقة للطبيعة) تفسر بشكل كاف تطور الدين والإيمان بالآلهة، فإن الوجود الفعلي لمثل هذه العوامل الخارقة للطبيعة أمر لا لزوم له ويمكن رفضه ما لم يتم خلاف ذلك إثبات أنها مطلوبة لشرح الظاهرة.
تخلص حجة «الاستقراء التاريخي» إلى أنه نظراً لأن معظم الديانات الألوهية عبر التاريخ (مثل الديانة المصرية القديمة والديانة اليونانية القديمة) وآلهتها أصبحت في نهاية المطاف ينظر إليها على أنها خاطئة أو غير صحيحة، فإن جميع الديانات الألوهية، بما في ذلك الديانات المعاصرة، هي على الأرجح (خاطئة/غير صحيحة) عن طريق الاستقراء. كتب هنري لويس منكن مقالة قصيرة حول الموضوع بعنوان «الخدمة التذكارية» في عام 1922.
ويرد معناها ضمنيًا كجزء من الاقتباس الشهير لستيفن ف. روبرتس:
أزعم أن كلانا ملحدين. أنا فقط أؤمن بإله أقل منك. عندما تفهم سبب رفضك لجميع الآلهة الأخرى الممكنة، ستفهم سبب رفضي لإلهك.
تدحض حجة غير المؤمن في وجود الله كلي القدرة الذي يريد أن يؤمن به البشر من خلال القول بأن مثل هذا الإله كان لابد أن يقوم بعمل أفضل لجمع المؤمنين.
الحجج ضد وجود الله > الحجج التجريبية > حجة التصميم السيئ للكون

تدحض مشكلة الشر في وجود إله كلي القدرة وكلي الخيرية عن طريق المجادلة بأن مثل هذا الإله يجب ألا يسمح بوجود شر أو معاناة. تسمى الردود الألوهية الثيوديسيا. وبالمثل، فإن حجة التصميم السيئ تؤكد أن الإله الخالق الذي يتمتع بكامل القوة والخيرية لن يخلق أشكالاً حية -بما في ذلك البشر- يبدو أنها تُظهر تصميماً سيئاً.
جادل ريتشارد كارير أن الكون نفسه يبدو غير مُصمم بشكل جيد للحياة، لأن الغالبية العظمى من الفضاء في الكون معادية لها تماماً. ويمكن القول أن هذا غير متوقع على فرضية أن الكون قد صممه إله، وخاصةً إله شخصي. يدعي كارير أن مثل هذا الإله كان من الممكن أن يخلق بسهولة كون مركزه الأرض من لا شيء في الماضي القريب، حيث يكون معظم حجم الكون يسكنه البشر وأشكال الحياة الأخرى وبالتحديد نوع الكون الذي كان يؤمن به معظم البشر حتى ظهور العلوم الحديثة. في حين أن إلهاً شخصياً قد يكون قد خلق نوع الكون الذي نلاحظه، إلا أن كارير يؤكد أن هذا ليس هو نوع الكون الذي كنا سنتوقع على الأرجح أن نراه إذا كان هذا الإله موجوداً. أخيراً، يجادل أنه على عكس الإلوهية، فإن ملاحظاتنا حول طبيعة الكون تتوافق بقوة مع فرضية الإلحاد، حيث يجب أن يكون الكون شاسعاَ، قديماً جداً، وخالياً تقريباً من الحياة إذا كانت الحياة نشأت بمحض الصدفة.
الحجج ضد وجود الله > الحجج المنطقية

الحجج التالية تستنتج -في الغالب من خلال التناقض الذاتي- عدم وجود الله بوصفه «الخالق».
صرح ستيفن هوكينج والمؤلف المشارك له ليونارد ملودينوف في كتابهما «التصميم العظيم» بأنه من المنطقي أن نسأل من أو ماذا خلق الكون، ولكن إذا كان الجواب هو الله، فإن السؤال بذلك ينحرف فقط إلى من خلق الله. يدعي كلا المؤلفين أنه من الممكن الإجابة على هذه الأسئلة بصورة بحتى داخل عالم العلوم، ودون الحاجة لاستدعاء أي كيانات إلهية. لا يتفق الرياضييون والعلماء المسيحيون، وعلى الأخص ليونارد يولر وبرنارد ديسبانيات وجون لينوكس، مع هذا النوع من الحجة المشكوك فيها.
تتبنى حجة مضادة ضد وجود الله بوصفه الخالق فرضية الحجة الكوسمولوجية (الدجاجة أم البيضة)، حيث لا يمكن للأشياء أن توجد بدون خالق، وتطبقها على الله، فتنشئ سلسة لانهائية.
مناورة بوينغ 747 القصوى لدوكينز تشبه ما ورد أعلاه. يجادل بعض المؤمنين بوجود الله بأن التطور يشبه الإعصار الذي يجمع طائرة بوينج 747 - أن الكون (أو الحياة) معقد للغاية بحيث لا يمكن ألا يكون قد صممه شخص ما، يطلق عليه المؤمنين اسم الله. حجة دوكين المضادة هي أن مثل هذا الإله سيكون معقداً - بوينغ 747 «القصوي»، وبالتالي يحتاج إلى مصمم.
عدم الإدراك اللاهوتي هي الحجة القائلة بأن اللغة الدينية - خاصة كلمات مثل «الله» - ليست ذات معنى إدراكياً وأن التعاريف غير القابلة للاختزال لله دائرية.
يجادل تشبيه إبريق راسل بأن عبء إثبات وجود الله يقع على عاتق المؤمن بوجوده وليس الملحد؛ ويمكن اعتبار هذه الحجة امتداداً لنصل أوكام.
الحجج ضد وجود الله > الحجج المنطقية > حجج عدم توافق الصفات الألهية

تركز بعض الحجج على وجود مفاهيم محددة لله على أنه كلي المعرفة وكلي القدرة وكامل من الناحية الأخلاقية.
تشير مفارقة القدرة الكلية إلى أن مفهوم وجود كيان قادر كلياً يتناقض منطقياً بالنظر إلى أسئلة من قبيل «هل يستطيع الله أن يخلق صخرة كبيرة جداً بحيث لا يستطيع تحريكها؟» أو «إذا كان الله كلي القوة، فهل يمكن أن يخلق الله كياناً أقوى من نفسه؟»
وبالمثل، فإن مفارقة المعرفة الكلية تجادل بأن الله لا يمكن أن يكون كلي المعرفة لأنه لن يعرف كيفية صنع شيء غير معروف له.
هناك حجة أخرى تشير إلى تناقض المعرفة الكلية والقدرة الكلية من حيث أن الله مُلزم باتباع ما يعرفه الله بنفسه مسبقاً.
تزعم حجة الإرادة الحرة أن المعرفة الكلية والإرادة الحرة للإنسانية تتعارضان وأن أي تصور لله ينطوي على كلتا الصفتين يتناقض بطبيعته: إذا كان الله كلي المعرفة، فإن الله يعرف بالفعل مستقبل البشرية، ما يتناقض مع إدعاء الإرادة الحرة.
تنص الحجة البشرية على أنه لو كان الله كلي المعرفة وكلي القدرة وكامل أخلاقياً، لكان قد خلق كائنات مثالية أخلاقياً بدلاً من كائنات غير كاملة، مثل البشر.
مشكلة الجحيم هي فكرة أن اللعنة الأبدية تتناقض مع كلية القدرة وكلية الوجود الإلهي.
تدحض الحجة المتسامية حول عدم وجود الله وجود إله خالق ذكي من خلال إظهار أن مثل هذا الكائن من شأنه أن يجعل المنطق والأخلاق متوقفين، وهو ما يتعارض مع تأكيد مدرسة الدفاعيات الافتراضية بأنهما ضروريتن، ويتناقضان مع فعالية العلم.
تحاول حجة «بدون سبب» إظهار أن كائن كلي القدرة ووكلي المعرفة لن يكون لديه أي سبب للتصرف بأي شكل من الأشكال، على وجه التحديد لخلق الكون، لأنه لن يكون لديه أي احتياجات أو رغبات لأن هذه المفاهيم تحديداً إنسانية ذاتياً. بما أن الكون موجود، فهناك تناقض، وبالتالي، لا يمكن أن يوجد إله كلي القدرة. قام سكوت آدمز بتوضيح هذه الحجة في كتاب «حطام الله»، الذي يطرح نوعًا من الربوبية الكلية كنموذج لاهوتي أساسي. تم طرح حجة مماثلة في كتاب «الفعل الإنساني» للودفيج فون ميزس. وأشار إليها باسم «حجة علم الأفعال» وادعى أن وجود كائن مثالي كان سيحقق منذ فترة طويلة جميع رغباته ولن يكون قادراً على اتخاذ فعل في الوقت الحاضر دون إثبات أنه لم يكن قادراً على تحقيق رغباته بشكل أسرع مثبتاً أنه ناقص.
الحجة الوجودية الإلحادية لعدم وجود كائن واعي مثالي تنص على أنه إذا كان الوجود يسبق الجوهر، فإنه يتبع من معنى مصطلح «واعي» أن أي كائن واعي لا يمكن أن يكون كاملاً أو مثالياً. ولقد تطرق إلى هذه الحجة جان بول سارتر في «الوجود والعدم». وصياغة سارتر هو أن الله سيكون pour-soi [كائناً لنفسه؛ وعي] الذي هو أيضاً en-soi [كائن في نفسه؛ شيء]: وهو تناقض في المصطلحات. وقد ترددت هذه الحجة في رواية «جريموس» لسلمان رشدي: «ما هو كامل هو ميت أيضاً».
الحجج ضد وجود الله > الحجج الذاتية

طالع أيضًا: دليل متناقل
على غرار الحجج الذاتية لوجود الله، تعتمد الحجج الذاتية ضد الخوارق بشكل أساسي على شهادة الشهود أو تجربتهم، أو على اقتراحات دين موحى به بشكل عام.
تعطي حجة الشهود مصداقية للشهود الشخصيين، المعاصرين ومن الماضي، الذين كفروا أو شككوا بقوة في وجود الله.
تشير حجة الديانات المتضاربة إلى أن العديد من الأديان تقدم روايات مختلفة حول ماهية الله وما يريده الله؛ ونظراً لأن جميع الروايات المتناقضة لا يمكن أن تكون صحيحة، فيجب أن تكون العديد من الديانات إن لم تكن كلها غير صحيحة.
تنص حجة خيبة الأمل على أنه إذا لم يكن هناك أي مساعدة واضحة من الله -عندما نطلب منه ذلك- فلا يوجد سبب للاعتقاد بوجوده.
الحجج ضد وجود الله > الحجج الهندوسية

تستشهد عقيدة الإلحاد الهندوسي بالحجج المختلفة لرفض وجود الله الخالق أو «إيشفارا». تنص نصوص ساميخا برافياتشان سوترا لمدرسة سامخيا على أنه لا يوجد مكان فلسفي للإله الخالق في هذا النظام. ويُجادل أيضاً في هذا النص بإنه لا يمكن إثبات وجود إيشفارا (الله) وبالتالي لا يمكن الاعتراف بوجوده. وتجادل سامخيا الكلاسيكية ضد وجود الله على أسس ميتافيزيقية. على سبيل المثال، تقول أن الله غير المتغير لا يمكن أن يكون مصدراً لعالم دائم التغير. وتقول أن الله هو افتراض ميتافيزيقي ضروري تفرضه الظروف. وتسعى سوترات سامخيا لإثبات أن فكرة الله غير متصورة ومتناقضة ذاتياً، وبعض التعليقات تتحدث بوضوح عن هذا الموضوع. تقول سانخيا -تاتفا-كاومودي، معلقةً على كاريكا 57، إن الإله الكامل لا يمكن أن يكون بحاجة إلى خلق عالم، وإذا كان دافع الله هو اللطف، فإن سامخيا تتساءل عما إذا كان من المنطقي أن نستدعي إلى الوجود كائنات لم تكن تعاني بينما لم تكن موجودة. وتفترض سامخيا أن الإله الخيري يجب أن يخلق مخلوقات سعيدة فقط، وليس عالماً ناقصاً مثل العالم الحقيقي.
تفيد شارفاكا، التي كانت تعرف أصلاً باسم لوكاياتا، وهي فلسفة هندوسية غير تقليدية أنه «لا إله، ولا سامسارا (ولادة جديدة)، ولا كارما، ولا واجب، ولا ثمار للجدارة، ولا خطيئة.» ويقرر أنصار مدرسة ميمامسا، التي تعتمد على الطقوس والأورثوبراكسية، أن الأدلة التي تثبت وجود الله غير كافية. ويجادلون بأنه ليست هناك حاجة لافتراض وجود صانع للعالم، تماماً كما لا توجد حاجة لمؤلف لتأليف الفيدا أو إلهاً لإقرار الطقوس. وتجادل ميماسا بأن الآلهة المذكورة في الفيدا لا وجود لها بعيداً عن المانترا التي تتحدث بأسمائهم. وفي هذا الصدد، فإن قوة المانترا هي قوة الآلهة.
الأبعاد النفسية

طالع أيضًا: علم النفس التطوري للأديان
قدم العديد من المؤلفين تفسيرات نفسية أو اجتماعية للإيمان بوجود الله.
يلاحظ علماء النفس أن غالبية البشر عادة ما يسألون أسئلة وجودية مثل «لماذا نحن هنا» وما إذا كانت للحياة هدف. وافترض بعض علماء النفس أن المعتقدات الدينية قد تتبنى آليات معرفية من أجل إرضاء هذه الأسئلة. وأكد ويليام جيمس على الصراع الديني الداخلي بين الحزن والسعادة، وأشار إلى الغشية كآلية معرفية. وشدد سيغموند فرويد على الخوف والألم، والحاجة إلى شخصية أبوية قوية، والطبيعة الهوسية للطقوس، وحالة التنويم المغناطيسي التي يمكن أن يحفزها المجتمع كعوامل مساهمة في سيكولوجية الدين.
يتعامل كتاب «شرح الدين» لباسكال بوير (2002)، المستند جزئياً على عمله الأنثروبولوجي الميداني، مع الإيمان بالله كنتيجة لميل الدماغ نحو اكتشاف صفة الفاعل. ويشير بوير إلى أنه بسبب الضغوط التطورية، ينحاز البشر خطأً نحو نسبة صفة الفاعل حيث لا توجد. ومن وجهة نظر بوير، ينتشر الإيمان بالكيانات الخارقة ويصبح ثابتاً ثقافياً بسبب تميزها. مفهوم الكائنات «غير البيديهية بصورة طفيفة» التي تختلف عن الكائنات العادية في عدد قليل من الصفات (مثل أن تكون غير مرئية أو قادرة على الطيران أو يمكنها الوصول إلى المعلومات الاستراتيجية وغيرها من المعلومات السرية) يترك انطباع دائم ينتشر بسهولة من خلال التواصل الشفاهي.
يقدم سكوت أتران في كتابه «نحن نثق بالآلهة: المشهد التطوري للدين» (2002) طرح مماثل ويضيف فحصاً للجوانب المنسقة اجتماعياً للإيمان المشترك. في «العقول والآلهة: الأسس المعرفية للدين»، يتبع تود تريملين بوير في القول بأن العملية المعرفية الإنسانية العالمية تنتج بشكل طبيعي مفهوم الخوارق. ويزعم تريملين أن وجود جهاز للكشف عن صفة الفاعلة ووحدة لنظرية العقل يدفعان البشر إلى الشك في وجود فاعل وراء كل حدث. وقد تنسب الأحداث الطبيعية التي لا يوجد فيها فاعل واضح لله (راجع قضاء وقدر).
انظر أيضاً

إلهيات عصبية
| ع ن ألوهية | ع ن ألوهية |
| --- | --- |
 الإله ألوهية  ذكر  أنثى  List  الله وجود  إله خالق  جنس الإله  ألوهية لاأدرية  Alatrism  الإحيائية  ضد الإلوهية  اللاكتراثية  الإلحاد اللاأدرية  المسيحي  الإنجيلي  إلحاد ضمني وصريح  اليهودي  إلحاد سالب وموجب  إلحاد جديد  إلحاد الدولة  Binitarianism  Classical theism  ربوبية Ceremonial  مسيحية  ربوبية كلية  تعدد الآلهة  Dipolar theism  الآلهة الشريرة  عقاب الهي  Egotheism  كره الرب  الهينوثية  إيتسية  كاثينوثية  Liberal theism  Monolatry  ديانات توحيدية Ethical  Post-monotheism  غموضية  اللاإلوهية ما بعد الإيمان  Open theism  وحدة الموجود  الواحدية Classical  Hylotheism  الطبيعية  Philosophical theism  Physitheism يوهيمرية  تعدد الآلهة  تأليه شكوكي  روحية  ما وراء الألوهية  ثالوث  الثالوث الإلهي  التوحيدية :  الإله ألوهية  ذكر  أنثى  List  الله وجود  إله خالق  جنس الإله  ألوهية لاأدرية  Alatrism  الإحيائية  ضد الإلوهية  اللاكتراثية  الإلحاد اللاأدرية  المسيحي  الإنجيلي  إلحاد ضمني وصريح  اليهودي  إلحاد سالب وموجب  إلحاد جديد  إلحاد الدولة  Binitarianism  Classical theism  ربوبية Ceremonial  مسيحية  ربوبية كلية  تعدد الآلهة  Dipolar theism  الآلهة الشريرة  عقاب الهي  Egotheism  كره الرب  الهينوثية  إيتسية  كاثينوثية  Liberal theism  Monolatry  ديانات توحيدية Ethical  Post-monotheism  غموضية  اللاإلوهية ما بعد الإيمان  Open theism  وحدة الموجود  الواحدية Classical  Hylotheism  الطبيعية  Philosophical theism  Physitheism يوهيمرية  تعدد الآلهة  تأليه شكوكي  روحية  ما وراء الألوهية  ثالوث  الثالوث الإلهي  التوحيدية 
 بوابة الأديان:  بوابة الأديان
| ع ن أدلة تدعم وجود الله وتدحضه | ع ن أدلة تدعم وجود الله وتدحضه |
| --- | --- |
مع:  الحجة الجمالية  الحجة المسيحية  الوعي  الحجة الكونية (الحجة الكلامية)  حجة الدرجة    تصميم ذكي  الرغبة  القانون الطبيعي  برهان الصديقين (واجب الوجود)  التجربة الدينية  حجة المحبة  حجة المعجزات    حجة أخلاقية  الحجة الوجودية  رهان باسكال  الأساس الصالح  العقل  الحجة الغائية  حجة التسامي 
ضد:  مناورة بوينغ 747 القصوى  رهان الملحد  مشكلة الشر  حجة حرية الإرادة  مشكلة جهنم  حجة الوحي غير المتناسق  حجة عدم الإيمان  عدم الإدراك اللاهوتي  نصل أوكام  مفارقة القدرة المطلقة  حجة ضعف التصميم  إبريق راسل 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي: وطنية :  قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT) 
بوابة إلحاد
بوابة الأديان
بوابة السيخية
بوابة المسيحية
بوابة علوم
بوابة فلسفة
أمبلير (باد كاليه)

أمبلير، باد كاليه (بالفرنسية: Amplier)‏ هي بلدية تقع في إقليم باد كاليه من منطقة نور با دو كاليه في شمال فرنسا. تبلغ مساحة هذه المدينة 8.71 (كم²)، وترتفع عن سطح البحر 66 م، يبلغ عدد سكانها 306 نسمة حسب إحصاء المعهد الوطني للإحصاء والدراسات الاقتصادية سنة 2009 م. وترأس Thierry François البلدية خلال فترة (2008-2014).
مراجع

1 2  الدليل الجغرافي للبلديات، المعهد الجغرافي الوطني، QID:Q20894925
↑     "صفحة  أمبلير (باد كاليه) في  خريطة الشارع المفتوحة". OpenStreetMap. اطلع عليه بتاريخ 2024-10-20.
↑    "صفحة  أمبلير (باد كاليه) في GeoNames ID". GeoNames ID. اطلع عليه بتاريخ 2024-10-20.
1 2  الدليل الجغرافي للبلديات، المعهد الجغرافي الوطني، 2015، QID:Q20894925
↑  Populations légales 2021 (بالفرنسية), المعهد الوطني للإحصاء والدراسات الاقتصادية, 28 décembre 2023, QID:Q124036546 {{استشهاد}}: تحقق من التاريخ في: |publication-date= (help)
↑  Base officielle des codes postaux (بالفرنسية), لا بوست, 1er octobre 2018, QID:Q66049091 {{استشهاد}}: تحقق من التاريخ في: |publication-date= (help)
↑  "Nom des habitants des communes françaises". مؤرشف من الأصل في 2015-09-24. {{استشهاد ويب}}: الوسيط غير المعروف |28 Dec 2013= تم تجاهله (مساعدة)
متلازمة شدياق-هيغاشي

| متلازمة شدياق-هيغاشي>  معلومات عامة   | متلازمة شدياق-هيغاشي>  معلومات عامة   |
| --- | --- |
الاختصاص: علم الغدد الصم  
من أنواع: اضطراب صبغي جسدي متنحي  ‏،  ومرض الجهاز العصبي الوراثي التنكسي  ‏،  ومتلازمة،  ومرض  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
متلازمة شدياق-هيغاشي(بالإسبانية Síndrome de Chédiak-Higashi) هو مرض جيني لتغير الجينات البدنية المتنحية التي تؤثر على أنظمة عديدة بالجسم، ويحدث هذا المرض بسبب تغير طفري في جين منظم حركة الليزوزومية، ويظهر هذا المرض في الإنسان، والحوت القاتل، وحيوان ببر، وقط فارسي، والأبقار.
تسميته

سمي هذا المرض بهذا الاسم نسبة إلى الطبيب الكوبي اللبناني الاصل مويسيس شدياق أهوايدا، وطبيب الأطفال الياباني أوتاكتا هيجاشي.
التأثير

يؤثر في النظام السليم للجسم بسبب وجود خلل في وظيفة الخلية البلعمية؛ لفشلها في تكوين جسيمات الحال البلعمية (جسيم حال بلعمي) في الخلايا المتعادلة (خلية متعادلة) مما يعوق تدمير البكتريا البلعمية. بالإضافة إلى تأثيره على وظيفة خلية تي قاتلة.
أعراض وعلامات المرض

يتميز المرضى بجلد فاتح اللون، وشعر فضي(أمهق)، ويعانون من حساسية من ضوء الشمس، ورهاب الضوء. بالإضافة إلى علامات وأعراض أخرى، لكن الشائع هو العدوى المتكررة، واعتلال الأعصاب. تصيب العدوى الغشاء المخاطي (غشاء مخاطي)، والجلد، والجهاز التنفسي. يكون الأطفال المصابون دائما عرضى للعدوى بالبكتريا الموجبة والسالبة، والفطريات، وأشهر هذه العدوى هي التي يسببها ميكروب مكورة عنقودية ذهبية، وغالباً تكون العدوى في مرضى متلازمة شدياق-هيغاشي خطيرة ومهددة للحياة. يبدأ اعتلال الأعصاب غالباً في سن المراهقة، ويصبح مشكلة أساسية، وقليل من المرضى من يصل إلى مرحلة البلوغ. معظم الأطفال المصابون يصلوا إلى ما يسمى بالمرحلة المتسارعة، أو يصلوا إلى مرحلة سرطان الغدد اللمفاوية، حيث يوجد خلل في انقسام خلايا الدم البيضاء وتبدأ في التغلغل في أعضاء الجسم المختلفة. أما المرحلة المتسارعة فتكون مصاحبة بارتفاع في درجة الحرارة، ونزيف غير طبيعي، وعدوى خطيرة، وفشل في وظائف الأعضاء.
وهذه المشاكل الصحية غالباً ما تكون مهددة للحياة.
التشخيص

يتم التشخيص عند ملاحظة تمددات بالنخاع العظمي، والتي تُظهر أجسام ضخمة في الخلايا الرائدة لكريات الدم البيضاء. من الممكن أيضاً اكتشافه في مرحلة ما قبل الولادة من خلال عيِّنة من الشعر، أو الدم الجنيني.
أسباب حدوثه

هو خلل الجينات البدنية المتنحية، والذي بسبب تغير طفري في جين منظم حركة الليزوزومية الذي يوجد في 1q42. يحتوي هذا الجين الترميز لتركيب البروتين المعروف باسم منظم الحركة الليزوزومية. يُعتقد أن هذا البروتين يقوم بدور في نقل المواد نحو جسيمات الحال(جسيم حال)، والتي تقوم بدور مراكز داخل الخلية، ويستخدم أنزيمات لإفساد الأوضاع السُمّيّة، والبكتيرية، والمكونات الخلوية الغير مفيدة. على الرغم من انه تم معرفة أن هذا البروتين يشتمل على وظيفة طبيعية لجسيمات الحال، لكن دورها المحدد غير معروف .
العلاج

ليس هناك دواء محدد لهذا المرض. ويُعد زراعة نخاع العظم هو العلاج مع بعض المرضى. ويوجد مضاد حيوي للحالات المُعْدِية، وفتح للخُراجات إذا تطلب ذلك. كما يستخدم مضادات فيروسية في مراحل متأخرة للمرض، وستيرويد، وسيكلوفوسفاميد، وفيتامين ج الذي يحسن من النظام المناعي، وتجلط الدم لبعض المرضى.
وصلات خارجية

Chediak-Higashi Syndrome Association : www.chediak-higashi.org .
http://grupos.emagister.com/debate/los_ninos_grises_sindrome_chediak_higashi/3925-720784