stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
1076

لمعانٍ أخرى، طالع 1076 (توضيح).
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ألفية:: ألفية 2
قرون:: القرن 10 – القرن 11 – القرن 12
عقود::  عقد 1040  عقد 1050  عقد 1060  – عقد 1070 –  عقد 1080  عقد 1090  عقد 1100 
سنين:: 1073 1074 1075 – 1076 – 1077 1078 1079
| 0 | 1 |
| --- | --- |
تقويم ميلادي: 1076 MLXXVI
تقويم هجري: 468–469
تقويم هجري شمسي: 454–455
تقويم أمازيغي: 2026
من بداية روما: 1829
تقويم أرمني: 525 ԹՎ ՇԻԵ
تقويم سرياني: 5826
تقويم بنغالي: 483
 سنة عرش إنجليزي: 10 ويليام. 1 – 11 ويليام. 1
تقويم بوذي: 1620
تقويم بورمي: 438
تقويم بيزنطي: 6584–6585
تقويم صيني: 乙卯年 (الأرنب الخشبي) 3772 أو 3712     — إلى — 丙辰年 (التنين الناري) 3773 أو 3713
تقويم قبطي: 792–793
تقويم ديسكوردي: 2242
تقويم إثيوبي: 1068–1069
تقويم عبري: 4836–4837
تقويمات هندية: 
 - بيكرم سامفات: 1132–1133
 - شاكا سامفات: 998–999
 - كالي يوغا: 4177–4178
تقويم هولوسين: 11076
تقويم إغبو: 76–77
تقويم إيراني: 454–455
تقويم ياباني: Jōhō 3 (承保３年)
تقويم يولياني: 1076 MLXXVI
تقويم كوري: 3409
تقويم مينغوو: 836 قبل إعلان جمهورية الصين 民前836年
تقويم سلوقي: 1387/1388 AG
تقويم تايلندي: 1618–1619
هذا الصندوق:  اعرض ناقش : هذا الصندوق:  اعرض ناقش 
سنة 1076 كانت سنة كبيسة تبدأ يوم الجمعة (الرابط يظهر نموذج التقويم الكامل للسنة) من التقويم اليولياني.
أحداث

نشوء دولة العيونيين في الأحساء محلَّ دولة القرامطة.
مواليد

طالع أيضًا: تصنيف:مواليد 1076
أبو بكر بن العربي
ميستسلاف الأول
وفيات

ابن حيان القرطبي.
سفياتوسلاف ياروسلافيتش.
الواحدي النيسابوري.
روبرت الأول دوق بورغندي.
ريموند برانجيه الأول.
مراجع

↑  Stratton، J.M. (1969). Agricultural Records. John Baker. ISBN:0-212-97022-4.
↑  Emmanuel Le Roy Ladurie (2004). Histoire humaine et comparée du climat : Canicules et glaciers (XIIIe-XVIIIe siècles). Fayard. ج. 1. ISBN:9782213640174.
↑  HAUT~SENGEGAL NIGER I'histoire Maisonneuve & Larose نسخة محفوظة 22 سبتمبر 2013 على موقع واي باك مشين.
في كومنز مواد ذات صلة بـ 1076.
بوابة العصور الوسطى
بوابة تقويم
بوابة زمن
إعلام تنظيم الدولة الإسلامية (داعش)

العلامة المرئية الخاصة بتنظيم الدولة الإسلامية المُستخدمة في الإصدارات المرئية والمكتوبة الرسمية.
يمتلك تنظيم الدولة الإسلامية (داعش) أدوات إعلامية يواجه بها خصومه ويحشد أنصاره. تصدر عن ديوان الإعلام المركزي الديوان المسؤول عن الإعلام في تنظيم الدولة الإسلامية، وتنقسم هذه الوسائل الإعلامية إلى مؤسسات إعلامية عدة كل منها تتخصص في مجال معين، بالإضافة إلى وكالة أنباء وصحيفة ومحطة إذاعية ومجلات عديدة. أيضًا فإن لكل ولاية من ولايات تنظيم الدولة الإسلامية (داعش) مكتب إعلامي خاص بها، يصدر من كل مكتب المواد الإعلامية الخاصة بولايته.
ديوان الإعلام المركزي

ديوان الإعلام المركزي وهو الديوان المسؤول عن ما يصدر عن الدولة الإسلامية، سواءً كان مقروءً أو مسموعًا أو مرئيًا. وينقسم إلى:
ديوان الإعلام المركزي > مؤسسات

مؤسسة الفرقان: أقدم مؤسسة إعلامية تابعة لتنظيم الدولة الإسلامية، والتي أسسها أبو محمد الفرقان إبان دولة العراق الإسلامية عام 2006. وأبرز إصدارات سلسلة «صليل الصوارم» والمكونة من أربع أجزاء؛ كما يصدر منها الكلمات الصوتية للخليفة والناطق الرسمي للدولة الإسلامية.
مؤسسة أجناد: مؤسسة إعلامية تختص بالمواد الصوتية، أصدرت المؤسسة مجموعة واسعة من الأناشيد إضافةً إلى التلاوات القرآنية. ومن أشهر أناشيدها نشيد «صليل الصوارم» للمنشد أبو ياسر، ونشيد «لنا المرهفات» لأبي الحسن المهاجر ونشيد «قريباً قريباً».
مركز الحياة للإعلام: مؤسسة إعلامية تختص بالمواد الموجهة للعالم الغربي، أصدرت المواد المقروءة والمسموعة والمرئية؛ وكان أبرز موادها المرئية سلسلة «لهيب الحرب» والإصدار المرئي «ولا تنظرون».
مجلة رومية: مجلة تصدر عن مركز الحياة للإعلام.
مركز الفرات للإعلام: مؤسسة إعلامية تختص بالمواد الموجهة للعالم الشرقي، تأسست في يناير 2015. ينتج مركز الفرات للإعلام المواد المرئية والمسموعة والمقروءة بلغات متعددة، وبالأخص لغات المشرق منها: الروسية والكازاخستانية والقيرغيزية والطاجيكية والإندونيسية وبالإضافة إلى اللغة العربية واللغة الإنجليزية، فيما يختص «مركز الحياة للإعلام» بلغات الغرب. في صيف عام 2016، أطلق مركز الفرات للإعلام «مجلة الفاتحين» باللغة الإندونيسية.
مجلة الفاتحين: مجلة تصدر عن مركز الفرات للإعلام.
ديوان الإعلام المركزي > مكاتب إعلامية

طالع أيضًا: ولايات تنظيم الدولة الإسلامية (داعش)
لكل ولاية من ولايات الدولة الإسلامية مكتب خاص بها، يصدر منه من مواد مرئية وتقارير مصورة ومسموعة ومكتوبة والأخبار.
ديوان الإعلام المركزي > الوكالات الإخبارية والصحف والمجلات

وكالة أعماق الإخبارية: وكالة أنباء تصدر منها أهم الأخبار الصادرة عن الولايات.
صحيفة النبأ: صحيفة أسبوعية تنتاول الأخبار المحلية وعمليات الدولة الإسلامية وأهم الأخبار العالمية، بالإضافة إلى حوارات صحفية وجانب أخر من النصح والمواعظ الدينية والقيم الدّعوية والتربوية.
مجلة دابق: مجلة دورية تصدر عن ديوان الإعلام المركزي.
إذاعة البيان: إذاعة تبث على الموجات الإذاعية؛ كما أصدرت الإذاعة مجموعات صوتية على هيئة أسطوانات تحتوي على البرامج التي بثتها الإذاعة حيث يمكن الاستماع إليها في المناطق التي لا تبث بها الإذاعة.
ديوان الإعلام المركزي > مكتبة الهمة

مكتبة الهمة هي مكتبة تأسست في يناير 2014. أصدرت مكتبة الهمة العديد من المنشورات: من كتب وكتيبات ولوحات دعوية ومطويات وملصقات علمية بالإضافة إلى تطبيقات تعليمية وإصدارات مرئية. أنتجت المكتبة موادًا بلغات عدة منها: اللغة العربية والإنجليزية والفرنسية والبنغالية والأيغورية والألمانية ولغات أخرى. أصدرات المكتبة مواد مختلفة من الكتب واللوحات الدعوية والجدارية والمنشورات المطويات؛ من الكتب التي أصدرتها:
الوجيز في تجويد كتاب الله العزيز
سبيل النجاة والفكاك
الأقوال المهدية إلى العمليات الإستشهادية، تأليف تركي البنعلي.
النبي القائد صلى الله عليه وسلم
مواقع موالية

وهي مواقع لا ترتبط بديوان الإعلام المركزي التابع للدولة الإسلامية، وتنشر المواد الصادرة عن الديوان وهي كثيرة ومتغيرة بين الحين والآخر؛ ومن أبرزها:
موقع مستقل يعني بأخبار المسلمين: أشهر المواقع المختصة بنشر مواد الدولة الإسلامية، وهو يختص بنشر الأخبار الهامة والرئيسية فقط، ويختصر جزءً كبيرًا من الأخبار الأخرى، حيث يعد الموقع بمثابة متابعة لأهم أخبار تنظيم الدولة الإسلامية.
موقع العقاب: موقع غير رسمي ينشر كل ما يصدر عن ديوان الإعلام المركزي، بالإضافة إلى مواد أخرى مناصرة للدولة الإسلامية.
موقع النبراس: موقع يختص بنشر أخبار الدولة الإسلامية، من أخبار يومية ومقروءات وصوتيات ومرئيات، نطاق الموقع يتغير بين الحين والأخر.
موقع الأنفال: موقع للصوتيات الإسلامية، تنشر ما صدر من البرامج من إذاعة البيان وبرامج أخرى إسلامية، بالإضافة إلى التلاوات القرآنية والأناشيد التي تصدر من مؤسسة أجناد وغيرها.
مؤسسات مناصرة

المؤسسات المناصرة هي مؤسسات ليس لها صلة بينها وبين ديوان الإعلام المركزي التابع لتنظيم الدولة الإسلامية، وإنما تصدر من متطوعين موالين لتنظيم الدولة الإسلامية؛ وهي كثيرة:
مؤسسة أصداء
مؤسسة البتار
مؤسسة التقوى
مؤسسة الخير
مؤسسة الدرع السني
مؤسسة الرعود
مؤسسة العبد الفقير
مؤسسة العزم
مؤسسة الفاتحين
مؤسسة المرهفات
مؤسسة بناة الأمجاد
مؤسسة خطاب
مؤسسة صناعة الرجال
مؤسسة قريش
مؤسسة المنتصر
مؤسسة أفاق
مؤسسة الصقري
مؤسسة الوفاء
مؤسسة الخلافة
مؤسسة الغرباء
مؤسسة الإسراء
مؤسسة الصقيل
مؤسسة هدم الأسوار
مؤسسة صرح الخلافة
كبل الجهد العالي

شرائح كبلات الجهد العالي
كبل الجهد العالي - يُسمى بالإنجليزية اختصارًا HV cable - يُستخدم لـنقل الطاقة الكهربائية عند الجهد العالي. يتولد الجهد العالي في محطات القوى الكهربائية ويخرج منها بجهد 220.000 فولت . وينتقل في خطوط لمسافات بعيدة ، وفي الطريق يمر بوحدات محولات كهربائية تخفض الجهد العالي إلى جهد متوسط (نحو 22000 فولت) ثم محولات أخرى تخفض الجهد إلى نحو 220 فولط ، وهذا ما نستخدمه في البيوت . بعض المصانع تعمل بحهد 380 فولت.
يتم استخدام كابلات الجهد العالي بمختلف أنواعها في مجموعة متنوعة من الاستعمالات في الأجهزة وأنظمة الإشعال ونقل الطاقة ذات التيار المتردد والتيار المباشر. وفي جميع الاستعمالات، يجب ألا يتعرض عازل الكبل للتلف بسبب ضغط الجهد العالي والأوزون الناتج عن التفريغات الكهربائية في الهواء . ويجب أن يحول نظام الكبلات دون تلامس موصل الجهد العالي بأشياء أخرى أو أشخاص لخطورته ولهذا يكون كبل الجهد العاليا معزولا. ويجب أن تكون وصلات الكبلات وأطرافها النهائية مصممة للتحكم في ضغط الجهد العالي لمنع انهيار العزل. وعادة ما يحتوي كبل الجهد العالي على طبقة حماية معدنية فوق العازل متصلة بالأرض.
تكون كبلات الجهد العالي عادة طويلة حيث تنقل القوة الكهربائية وتقوم بتوزيعها . مع استخدام الكبلات القصيرة نسبيًا لنقل الجهد المتوسط واستخدام الكبلات الأطول داخل المباني أو كبلات مدفونة تحت الأرض في منشأة صناعية لتوزيع الكهرباء. كما يتم استخدام الكبلات الطويلة كـكبلات بحرية تحت البحر لنقل الطاقة.
البنية

ومثل كابلات نقل الطاقة ، تحتوي كبلات الجهد العالي على موصل واحد غليظ أو أكثر مركزي لنقل الطاقة ، ويكمله عازل وسترة واقية وبهذا يتكون الكبل . وتختلف كبلات الجهد العالي عن كبلات الجهد المنخفض من حيث مساحة مقطع الموصل كما نها تحتوي على طبقات داخلية إضافية في سترة العازل للتحكم في المجال الكهربائي حول الموصل. يكون كبل الجهد المنخفض مرنا لسهولة الاستعمال مع أجهزة كثيرة مثل الثاقب الكهربائي وماكينة الحلاقة.
وبالنسبة للدوائر التي تعمل بجهد 2000 فولت أو أكثر ، يمكن أن يحيط درع موصل بكل موصل معزول. وهذا من شأنه أن يعادل الضغط الكهربائي على عزل الكبل. وسُجلت هذه التقنية كبراءة اختراع لصاحبها مارتن هوشستادير (Martin Hochstadter) في عام 1916م؛ وفي بعض الأحيان يسمى الدرع باسم درع هوشستادير. ويتم توصيل دروع الموصل الفردية للكبل بالأرض عند أطراف الدرع وعند التوصيلات.
ويمكن عزل الكبلات الخاصة بعزل الطاقة لجهد 10 كيلو فولت أو أكثر باستخدام الزيت والورق وتغطيتها بأنبوب من الصلب أو غلاف من الألمونيوم شبه صلب أو رصاص. بالنسبة لقيم جهد أعلى يمكن الاحتفاظ بالزيت تحت ضغط لمنع تشكل الفراغات التي تتيح التفريغات الجزئية في عازل الكبل.
سيباستيان زياني دي فيرانتي(Sebastian Ziani de Ferranti) كان أول من أوضح في عام 1887م أن الورق المجفف والمعد بعناية يمكن أن يشكل عازلاً مقبولاً للكبلات عند 11000 فولت. وتم تطبيق الكبلات المعزولة بالورق في السابق فقط بالنسبة لدوائر البرق والهاتف منخفضة الجهد. وكانت هناك حاجة إلى غلاف من الرصاص المعزول لضمان الحفاظ على جفاف الورق كليًا.
وتم تقديم المطاط المفلكن من قِبل تشارلز جوديير (Charles Goodyear) في عام 1844م، ولكن لم يتم تطبيقه على عطل الكبلات إلا في ثمانينيات القرن التاسع عشر الميلادي، عندما تم استخدامه لدوائر الإضاءة (ذات جهد منخفض ، 110 أو 220 فولط). وتم استخدام الكبلات المعزولة بالمطاط بالنسبة للدوائر 11000 فولت في عام 1897م التي تم تركيبها لاستخدامها في مشروع توليد الطاقة من شلالات نياجرا.
وكانت الكبلات متوسطة الجهد المعزولة بالورق المشبع فعالة تجاريًا بحلول 1895م. وأثناء الحرب العالمية الثانية تم تطبيق العديد من أساليب العزل باستخدام المطاط الاصطناعي و البولي إثيلين على الكبلات. وتستخدم كبلات الجهد العالي الحديثة البوليمرات أو البولي إثيلين، بما في ذلك (XLPE) للعزل.
اقرأ أيضا

خط جهد عالي
كبل اتصالات بحري
كابل قوى
طاقة كهربائية
توليد الكهرباء
الاستهلاك المنزلي للطاقة
شبكة حرارية
شبكة ذكية
خط نقل
غرفة الكهرباء
نقل الكهرباء
جهد بين الرجلين
مقطع عرضي في كبل 400 كيلو فولت، يبين موصلاً من النحاس المجزأ في الوسط وطبقات شبه موصلة وعازلة وموصلات ذات درع نحاسي وغلافًا من الألمونيوم وسترة خارجية من البلاستيك.
NGC 1514

| NGC 1514 | NGC 1514 |
| --- | --- |
 :  
المكتشف: ويليام هيرشل  
تاريخ الاكتشاف: 13 نوفمبر 1790  
رمز الفهرس: HD 281679 (فهرس هنري درابر) NGC 1514 (الفهرس العام الجديد) HIP 19395 (فهرس هيباركوس) SAO 57020 (فهرس مرصد سميثسونيان للفيزياء الفلكية) IRAS F04061+3038 (IRAS) IRAS 04061+3038 (IRAS) 2MASS J04091698+3046335 (مسح ميكروي ثنائي لكامل السماء) GSC 02358-00056 (دليل النجم المفهرس) PLX 915 (General Catalogue of Trigonometric Stellar Parallaxes) AG+30 402 (Astronomische Gesellschaft Katalog) BD+30 623 (مسح بون الفلكي) GSC2 N3322023355 (Guide Star Catalog II) HIC 19395 (Hipparcos Input Catalogue) NSV 15907 (الفهرس الجديد للنجوم المتغيرة المشتبه فيها) NVSS J040915+304647 (NRAO VLA Sky Survey) PK 165-15 1 (Catalogue of Galactic Planetary Nebulae) PPM 69152 (فهرس موقع النجم وحركتة الحقيقية) TYC 2358-56-1 (Tycho Catalogue) PLX 915.00 (General Catalogue of Trigonometric Stellar Parallaxes) PSCz P04061+3038 (كتالوج PSCz) B2.1 0406+30 (A catalogue of 3235 radio sources at 408 MHz) GB6 B0406+3038 (The GB6 catalog of radio sources) WB 0406+3038 (A new catalog of 30239 1.4 GHz sources) Gaia DR1 168937006671254144 (جايا داتا الإصدار 1) Gaia DR2 168937010969340160 (جايا داتا الإصدار 2)  
المسافة من الأرض: 466.2874 فرسخ فلكي  
تزيح: 2.1446 ملي ثانية القوس  
سرعة شعاعية: 59.8 كيلومتر في الثانية  
كوكبة: الثور  
النمط الطيفي: sdO+A0/3III  
القدر الظاهري: 9.48   
مراجع : مراجع 
سيمباد: NGC 1514  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
NGC 1514 (بالإنجليزية: NGC 1514)‏ الذي يرمز له بالرمز HD 281679، هو نجم، وسديم كوكبي، في كوكبة الثور (كوكبة).
الاكتشاف

اكتشف في 13 نوفمبر 1790، بواسطة ويليام هيرشل.
اللحية في الإسلام

إعفاء اللحية في دين الإسلام
اللحية في الإسلام يقصد بها الأحكام المتعلقة باللّحية وفقًا للفقه الإسلامي.
أحكامها

إعفاء اللحية وفيه ثلاثة أقوال للعلماء:
القول الأول: أنه واجب عند جمهور المسلمين، فالرسول يقول: «خالفوا المشركين وفروا اللحى وأحفوا الشوارب». يفسر جمهور علماء الإسلام هذا الحديث بوجوب إعفاء اللحية لدى رجال المسلمين، فقد ثبت عنه من حديث ابن عمر، في الصحيحين وغيرهما أنه قال: «قصوا الشوارب وأعفوا اللحى»، وفي لفظ: «قصوا الشوارب ووفروا اللحى خالفوا المشركين»، وفي رواية مسلم عن أبي هريرة عن النبي أنه قال: «جزوا الشوارب وأرخوا اللحى خالفوا المجوس»، ففي هذه الأحاديث الصحيحة وجد فيه علماء الدين الإسلامي الصراحة بإعفاء اللحى وتوفيرها وإرخائها وقص الشوارب؛ مخالفة للمشركين والمجوس، والأصل في الأمر الوجوب.
وروى مسلم في صحيحه عن أم المؤمنين عائشة قالت:« قال رسول الله: "عشر من الفطرة: قص الشارب، وإعفاء اللحية، والسواك، وانتقاص الماء، قال زكريا: قال مصعب: ونسيت العاشرة إلا أن تكون المضمضة».
القول الثاني:
يعتقد علماء آخرون أن اللحية ليست واجبة وإنما هي مستحبة فحسب، وهذا القول هو المعتمد عند الشافعية. وقالوا أن القائلين بالوجوب قد استدلوا بحديث أبي هريرة: «الفطرة خمسٌ: الاختِتان والاستِحداد وقصُّ الشاربِ وتقليمُ الأظفار ونتف الإبْط»متفق عليه.
كما رد الشافعية عليهم في استدلالهم على الوجوب بحديث «أعفوا اللحى» بأن هذا الحكم الوارد بالحديث حكم (معلل) أي وردت له علة وسبب وهي مخالفة المجوس والمشركين، ولما بحث العلماء عن حكم مخالفة المشركين وجدوا أنها ليست على الوجوب، بدليل قول النبي محمد ﷺ(غيّروا الشيب ولا تتشبهوا باليهود) ولم يقل أحد من العلماء أن صبغ الشعر واجب لأجل مخالفة اليهود. فكذلك يكون الأمر بالنسبة لإعفاء اللحية سواء بسواء، فلو كان الأمر للوجوب بإطلاق لكان تغيير الشيب واجباً أيضاً، وهذا غير حاصل، فينسحب عليه نفس حكم اعفاء اللحية.
كما أن الأمر بإعفاء اللحية جاء دوماً مرتبطاً مع إحفاء الشارب، وهو مستحب بالاتفاق كما ذكر الامام النووي.
القول الثالث: أن إطلاق اللحية ليس مستحباً ولا واجباً وإنما هو من سنن العادات كالأكل والشرب والهيئة واللباس الخ. وهذا ما ذهب إليهِ جمع من العلماء المعاصرين مثل محمود شلتوت ومحمد أبو زهرة، وقد ذكرت دار الإفتاء المصرية هذا الرأي في الفتوى التي أصدرتها حول اللحية. (فتوى رقم مسلسل 261 بتاريخ 11/15/ 2005) وذكرت أن الأوامر المتعلقة بالعادات والأكل والشرب واللبس والجلوس والهيئة إلخ تُحْمَل على الندب لقرينة تعلقها بهذه الجهات.
وأصحاب هذا الرأي يشتركون مع الشافعية في أنها من سنن العادات، ولكن بينما ذهب الشافعية إلى الندب والإستحباب، ذهب هؤلاء إلى الإباحة، أي أن الحكم أنه لا يثاب فاعلها (لأنها عادة لا عبادة) ولا يعاقب تاركها.
آراء أئمة المذاهب الأربعة > آراء أئمة المذاهب القائلين بالوجوب

الحنفية قال في الدر المختار، ويحرم على الرجل قطع لحيته وصرح في النهاية بوجوب قطع ما زاد على القبضة، وأما الأخذ منها دون ذلك كما يفعله بعض الرجال فلم يبحه أحد، وأخذ كلها فعل يهود الهند ومجوس الأعاجم.اهـ. (يعني بمخنثة الرجال: المتشبهين من الرجال بالنساء، ومنه الحديث الصحيح عن النبي: أنه لعن المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء).
المالكية ليس هناك نص عن مالك ولا وأصحابه، لكن الذي قرره أكثر المتأخرين هو التحريم، وبعضهم قال بالكراهة. قال القاضي المالكي عياض (ت544هـ) في «إكمال المعلم بفوائد مسلم» (والنقل من غيره) (2|63) عن أحكام اللحية: «يكره حلقها وقصُّها وتحذيفها. وأما الأخذ من طولها وعرضها فحسن. ذهب في شرح الرسالة لأبي الحسن وحاشيته للعلامة العدوي إلى حرمة حلق اللحية وكذا قصها إذا كان يحصل به مثلة، وأما إذا طالت قليلاً وكان القص لا يحصل به مثلة فهو خلاف الأولى أو مكروه.
الشافعية. الأَْصَحُّ عِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ: أَنَّ حَلْقَ اللِّحْيَةِ مَكْرُوهٌ. قال النووي: “وَالْمُخْتَارُ تَرْكُ اللِّحْيَةِ عَلَى حَالِهَا وَأَلَّا يَتَعَرَّضَ لها بتقصير شئ أَصْلًا”. وقال في شرح العباب «فائدة» قال الشيخان: يكره حلق اللحية واعترضه ابن الرفعة بأن الشافعي نص في الأم على التحريم. وقال الأذرعي كما في حاشية الشرواني 9/376: الصواب تحريم حلقها جملة لغير علة بها. أ هـ. ومثله في حاشية ابن قاسم العبادي على الكتاب المذكور. وقال المناوي: «(وأعفوا اللحى) وفروها فلا يجوز حلقها ولا نتفها ولا قص الكثير منها كذا في التنقيح».
الحنابلة نص في تحريم حلق اللحية، فمنهم من صرح بأن المعتمد حرمة حلقها، ومنهم من صرح بالحرمة ولم يحك خلافا كصاحب الإنصاف، كما يعلم ذلك بالوقوف على شرح المنتهي وشرح منظومة الآداب وغيرهما.
معنى حف الشارب: أخرج الترمذي (5|93) حديثًا: «من لم يأخذ من شاربه فليس منا»، وصححه. وهذا صريحٌ في أن المراد بعض الشارب، أي المقصود هو القص لا الحلق. فالسنة هي المبالغة بالتقصير دون الإزالة.
آراء أئمة المذاهب الأربعة > آراء أئمة المذاهب القائلين بالإستحباب

الشافعية: المعتمد عند المعاصرين من الشافعية هو الكراهية لا التحريم. على خلاف ما كان عليه متقدمو ومتأخرو الشافعية، كما قال ابن الملقن: “وقال الحليمي في منهاجه: لا يحل لأحد أن يحلق لحيته ولا حاجبيه”. وليس للإمام الشافعي نص في المسألة ولا أحد من أصحابه، ولكن المعاصرون قالوا بالاستحباب بناء على أصول المذهب.
أما قول ابن الرفعة (معاصر لابن تيمية) بأن الشافعي نص في كتاب «الأم» على التحريم، فقال المعاصرون أنه غلطٌ منه في الفهم. فكلام الشافعي (6|88) في «جراح العمد» عن الحلق: «وهو وإن كان في اللحية لا يجوز...». وكلمة لا يجوز قد تعني الكراهة كذلك، فلذلك لم يره محققوا الشافعية نصاً في التحريم.
والحليمي (ت403) الذي ربما يكون أول من قال بالتحريم من الشافعية، قد سبقه الخطابي (ت388) وقد قال بكراهة الحلق وندب التوفير في «معالم السنن». والفتوى عند الشافعية المتأخرين تكون على ما قرره الرافعي والنووي، وابن حجر والرملي. وقد ذكر الغزالي (505هـ) في «إحياء علوم الدين» (1|142) خصال مكروهة في اللحية منها: «نتفها أو بعضها بحُكم العَبَث والهوس، وذلك مكروه»، والنتف أشد من الحلق.
كما نقل النووي (676هـ) في شرح مسلم (3|149) عن العلماء، حيث ذكر اثنا عشر خصلة مكروهة في اللحية، منها: «حلقها». ونص صراحة على الكراهية في كتابه «التحقيق» الذي كتبه بعد المجموع والروضة، كما في مقدمته. وكذلك فهم المتأخرون من الشافعية كلام الشافعي على الكراهة. ويكفي في ذلك الفقيه ابن حجر الهيتمي إذ هو عمدة المتأخرين، فانظر كلامه في «تحفة المحتاج» والحواشي عليه (9|376)، وفي الحاشية النص على أن الرافعي والنووي يريان الكراهة. وقال الرملي الشافعي في فتاواه (4|69): «حلق لحية الرجل ونتفها مكروه لا حرام. وقول الحليمي في منهاجه: «لا يحل لأحد أن يحلق لحيته ولا حاجبيه»، ضعيف». وفي حاشية البجيرمي على الخطيب (كتاب الشهادات)، الكراهية كذلك.
المالكية : قال مالك: “وَتُحْفَى الشَّوَارِبُ وَتُعْفَى اللِّحَى وَلَيْسَ إِحْفَاءُ الشَّارِبِ حَلْقَهُ”  ، كما أن الذي قرره أكثر المتأخرين هو التحريم، وبعضهم قال بالكراهة. قال القاضي المالكي عياض (ت544هـ) في «إكمال المعلم بفوائد مسلم» (والنقل من غيره) (2|63) عن أحكام اللحية: «يكره حلقها وقصُّها وتحذيفها. وأما الأخذ من طولها وعرضها فحسن».
الحنابلة : الكراهة في رواية عن أحمد. إذ سأله مُهنّا (كما في المغني 1|66) عن حف الوجه، فقال: «ليس به بأس للنساء، وأكرهه للرجال». والحف هو أخذ الشعر من الوجه، والكراهة التنزيهية هي الأصل كما قرره بكر في «المدخل». وأول من صرح بالتحريم من الحنابلة هو ابن تيمية (ت728هـ) ثم تلامذته. بينما الذي كان قبل ذلك هو التنصيص على الندب والاستحباب والسُنّية. فمثلاً قال الشمس (وهو ممن لا يخرج عن أقوال أحمد، ت682هـ) في الشرح الكبير (1|255): «ويستحب إعفاء اللحية». وقال ابن تميم الحراني (ت675هـ) في مختصره (1|132): «ويستحب توفير اللحية». وقال ابن عمر الضرير (ت 684هـ) في الحاوي الصغير (ص26): «ويسن أن يكتحل وترا بإثمد، ويدهن غبا، ويغسل شعره ويسرحه ويفرقه، ويقص شاربه، ويعفي لحيته». وقال ابن عبد القوي (ت699هـ) في «منظومة الآداب» (ص40): «وإعفاء اللحى نُدب».
حكمها عند الشيعة

جاء في مستدرك الوسائل ج1 ص406، وفي وسائل الشيعة ج2 ص116: «باب عدم جواز حلق اللحية واستحباب توفيرها قدر قبضة»
مراجع

↑  رواه البخاري 5829، والبيهقي ف الكبرى 689
↑  http://www.ibnamin.com/beard.htm#حكم_حلق_اللحية وانظر كلام ابن دقيق العيد في إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام (1|126). نسخة محفوظة 29 يونيو 2019 على موقع واي باك مشين.
↑  إفادة ذوي الأفهام بأن حلق اللحية مكروه وليس بحرام ص 30 عبد العزيز الغماري
↑  البيان لما يشغل الأذهان ص 330 د. علي جمعة مفتي الديار المصرية سابقاً
↑  دار الإفتاء المصرية نسخة محفوظة 07 يوليو 2015 على موقع واي باك مشين.
↑  حكم اللحية وتقصيرها وبيان معنى حف الشارب نسخة محفوظة 05 أكتوبر 2017 على موقع واي باك مشين.
↑  الموسوعة الفقهية الكويتية، ج35 ص226 نسخة محفوظة 16 ديسمبر 2020 على موقع واي باك مشين.
↑  شرح مسلم ج3 ص151
↑  فيض القدير ج1 ص198
↑  IslamKotob. الإبداع في مضار الإبتداع. IslamKotob. مؤرشف من الأصل في 2023-05-26.
↑  الإعلام ج1 ص711
↑  التمهيد ج21 ص63
↑  مقاصد الشريعة الإسلامية 2/142
↑  أصول الفقه للشيخ محمد أبو زهرة ـ ط/ دار الفكر العربى ـ القاهرة 1417 هـ/1997م ص 115
↑  الفتاوى للشيخ شلتوت ص 210
↑  مشروع فتاوى الأزهر في مائة عام - الموضوع (1198) حلق اللحية واعفاؤها.
↑   فتاوى وزارة الأوقاف المصرية نسخة محفوظة 29 سبتمبر 2021 على موقع واي باك مشين.
↑  رواه أبو داود وابن ماجه من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وحسنه الحافظ المنذري،
↑  دار الإفتاء المصرية نسخة محفوظة 15 فبراير 2015 على موقع واي باك مشين.
↑  تلخيص الخطابة صفحة 69
↑  نهاية الرتب صفحة 110
↑  المنهل العذب جزء 1 صفحة 189
بوابة الإسلام
جون أبركرومبي (طبيب)

لمعانٍ أخرى، طالع جون أبركرومبي (توضيح).
| جون أبركرومبي> (بالإنجليزية: John Abercrombie)‏    | جون أبركرومبي> (بالإنجليزية: John Abercrombie)‏    |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 10 أكتوبر 1780     أبردين  
الوفاة: 14 نوفمبر 1844 (64 سنة)       إدنبرة  
مواطنة:  المملكة المتحدة لبريطانيا العظمى وأيرلندا  
عضو في: الجمعية الملكية في إدنبرة،  وكلية الجراحين الملكية بإدنبرة،  والجمعية الطبية الملكية،  والأكاديمية الوطنية للطب  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة إدنبرة جامعة أبردين  
المهنة: طبيب،  وفيلسوف،  وعالم أمراض،  وجراح،  وكاتب  
اللغات: الإنجليزية  
الجوائز : الجوائز 
زمالة الجمعية الملكية لإدنبرة  (1831) زميل الكلية الملكية للأطباء بأدنبرة  ‏  (1804)  : زمالة الجمعية الملكية لإدنبرة  (1831) زميل الكلية الملكية للأطباء بأدنبرة  ‏  (1804)  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
جون أبركرومبي، الحاصل على زمالة الجمعية الملكية لإدنبرة، وعضو كلية الجراحين الملكية وكلية الأطباء الملكية في إدنبرة، (10 أكتوبر 1780 - 14 نوفمبر 1844) هو طبيب، ومؤلف، وفيلسوف وفاعل خير أسكتلندي. اشتُهرت ممارسته الطبية في إدنبرة كواحدة من أنجح الممارسات الطبية في اسكتلندا. وفقًا لما ورد في قاموس تشامبرز للسيرة الذاتية، حصل جون أبركرومبي بعد وفاة جيمس غريغوري على «الاعتراف به بوصفه أول طبيب استشاري في اسكتلندا». بوصفه جراحًا في المستوصف الملكي العام ومستوصف نيو تاون، قدم أبركرومبي الرعاية الطبية المجانية لفقراء المدينة وعمل في تدريس طلاب الطب والمتدربين. نشر أبركرومبي أعمالًا واسعة النطاق عن الموضوعات الطبية وفي وقت لاحق عن موضوعات أخلاقيات الميتافيزيقيا والدين. كان أبركرومبي مسيحيًا متدينًا، وقدم الدعم المالي للأعمال التبشيرية. حصل أبركرومبي على الدرجة الفخرية دكتور في الطب من جامعة أكسفورد، وانتُخب رئيسًا لكلية وجامعة ماريشال في أبردين وشغل منصب طبيب الملك في اسكتلندا.
النشأة

وُلد جون أبركرومبي في أبردين وكان الابن الأكبر لكل من القس جورج أبركرومبي (1713 - 1790)، قس الكنيسة الشرقية في أبردين، وزوجته الثانية باربرا موريس (المتوفاة في عام 1824). كان لأبيه تأثير عميق على شخصيته ومعتقداته. بعد إنهائه دراسته في مدرسة قواعد أبردين، التحق أبركرومبي بكلية ماريشال في أبردين، حيث حصل على درجة الماستر في الآداب (إم إيه) في سن الخامسة عشرة. أكمل أبركرومبي دراسة الطب في جامعة إدنبرة ليحصل على درجة الدكتوراه في الطب في عام 1803.
التكريمات والجوائز

انتُخب أبركرومبي رئيسًا لجمعية الطب الجراحي في إدنبرة لمدة أربع سنوات اعتبارًا من عام 1829. في عام 1831، انتُخب أبركرومبي زميلًا للجمعية الملكية في إدنبرة، بعد ترشيحه بواسطة توماس تشارلز هوب، ليشغل في وقت لاحق منصب نائب رئيس الجمعية بين عامي 1835 و1844. حصل أبركرومبي على الدرجة الفخرية دكتور في الطب (أوكسون) من جامعة أكسفورد. يُعد هذا التكريم نادرًا للغاية ولم يسبقه إليه سوى إدوارد جينر قبل خمسين عام مضى. تقلد أبركرومبي منصب اللورد رئيس كلية وجامعة ماريشال في أبردين. أصبح في وقت لاحق عضوًا في الأكاديمية الوطنية للطب في فرنسا.
حياته الشخصية

في عام 1810، سكن أبركرومبي في منزله الواقع على شارع 43 يورك بليس في إدنبرة. في عام 1831، أُصيب أبركرومبي بعدوى الحمى النمشية أثناء علاج زميله جيمس كروفورد غريغوري ليتعافى منها في وقت لاحق. في عام 1841، أُصيب أبركرومبي بالشلل الجزئي، إلا أنه مع ذلك تمكن من العودة إلى ممارسته الطبية.
لاقى أبركرومبي حتفه فجأة أثناء دخوله عربته أمام منزله، الواقع على شارع 19 يورك بليس في إدنبرة، في 14 نوفمبر 1844. أظهر تشريح الجسم بعد الوفاة أن سبب الوفاة عائد إلى تمزق الشريان التاجي. تكهن الطبيب الشرعي، آدم هنتر، أن وفاته عائدة إلى عمليات الفصد المفرطة. دُفن أبركرومبي مقابل الجدار الشرقي لباحة كنيسة سانت كوثبرتس المجاورة لبوابة حدائق برينسس ستريت غاردنز.
على إثر وفاته، تبرعت بناته بمكتبة أبركرومبي التي تضم ما يقارب 1000 مجلد إلى كلية الجراحين الملكية في إدنبرة.
مورتون سيبوس

مورتون سيبوس (بالمجرية: Sipos Márton)‏ (19 يناير 1900 – 11 ديسمبر 1926) هو سبّاح مجري راحل، مثّل بلاده في الألعاب الأولمبية الصيفية 1924.