stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
ميشيل عفلق
البدايات والنشاط

لمع نجم ميشيل على مقاعد الدراسة وانتقل إلى باريس مع صديقه صلاح الدين البيطار ليلتحق بجامعة السوربون حيث بلور أفكاره الحزبية. وفي باريس، انخرط عفلق في الجمعية العربية السورية (التي كانت تدعو إلى الاستقلال والدفاع عن فلسطين والوحدة العربية الشاملة) وجمعية الثقافة العربية (التي مازالت تهتم بأمور الأدب والتاريخ العربي). وتأثر عفلق بحركة الانبعاث الإيطالي بزعامة جوزيبي مازيني فحملها بأهدافها إلى الواقع العربي ولم يكن الفكر البعثي وليد ثقافة ميشيل عفلق بل استورد عفلق فكرة الانبعاث الإيطالي بأهدافه (الوحدة - الحرية - الاستقلال)، ولكون كثير من الدول العربية نالت استقلالها نسبيا مزج عفلق مبدأ الإشتراكية ليكون الفارق البسيط مع فكرة مازيني (الانبعاث الإيطالي).
وبعد رجوعه إلى سوريا عام 1933، عمل عفلق والبيطار كمدرسين، وبدآ يبشران بأفكارهما في أوساط الطلاب والشباب ونشط في الوسط السياسي. وفي عام 1942 استقالا من عملهما، وانصرفا كلية للنضال الفكري والسياسي والقومي. وخضع ميشيل عفلق وصلاح الدين البيطار في فرنسا لجملة من التأثيرات الثقافية التي تركت عندهما انطباعات متباينة، ثم عندما عادا إلى الوطن خضعا أيضا لتأثيرات محلية، قومية ودينية وسياسية مختلفة، وكانت حصيلة هذه التأثيرات الداخلية والخارجية المتباينة أن وقع الاثنان تحت وطأة «أزمة روحية وفكرية عميقة استمرت عامين» انقطعا خلالها عن كل كتابة. كان جوهر الأزمة التي كان يعاني منها ميشيل عفلق، في تلك الفترة هو الموقف من الشيوعية ومن الحزب الشيوعي السوري. يقول ميشيل عفلق حول هذه النقطة:
«كان لا بد لحركتنا منذ التعبير الأول عن فكرتها أن تتخذ موقفا أساسيا ومحددا من الشيوعية كنظرية معدة للتطبيق، وكنظرة إلى الإنسان، ذلك لأن الشيوعية أظهرت نفسها كخلاصة للفلسفات التي عرفها البشر، وكدين جديد لمستقبل الإنسانية، فتحديد موقفنا منها كان مفروضا علينا من هذه الاعتبارات»
قام عفلق عام 1941 بتكوين أول جماعة سياسية منظمة باسم الإحياء العربي أصدرت بيانها الأول في شباط. وما لبثت هذه الجماعة أن وضعت مبادئها القومية موضع التنفيذ عندما أعلنت تأييدها لانتفاضة رشيد عالي الكيلاني في العراق ضد الإحتلال البريطاني عام 1941، وأسست «حركة نصرة العراق».
وبمساعدة صلاح الدين البيطار والدكتور مدحت البيطار، عقد المؤتمر التأسيسي في 7 نيسان عام 1947 في دمشق، وانتخب ميشيل عفلق عميدا للحزب.
وفي عام 1952 تم دمج حزب البعث العربي مع الحزب الاشتراكي بقيادة أكرم الحوراني ليصبح حزب البعث العربي الاشتراكي.
السيرة المهنية

تسلم منصب وزير التعليم في عام 1949، واستقال من منصبه بعد فترة وجيزة. وفي عام 1952 فرّ إلى بيروت مع أكرم الحوراني وصلاح الدين البيطار عام 1953 هرباً من الاضطهاد السياسي لنظام أديب الشيشكلي. وعاد إلى بلده مرة أخرى عام 1954. في الفترة الواقعة بين 1955 و1958 كان ميشيل عفلق من أبرز الداعين إلى وحدة سوريا ومصر، ولعب دورا بارزا في تحقيقه الوحدة بينهما عام 1958. وبالرغم من كونه الأب الروحي لحزب البعث الحاكم في سوريا وأمينه العام (القيادة القومية) فقد وجد نفسه في مواجهة بروز تغلغل عسكري وفئوي داخل الحزب تتوج في 23 شباط 1966 بانقلاب دموي أطاح بالقيادة التاريخية للحزب فترك سورية وقال «"ليس هذا حكم البعث، وليست هذه ثورة البعث، ولا الأهداف أهداف حزبنا وشعبنا.. ولا الأخلاق أخلاق حزبنا وشعبنا"». لجأ إلى بيروت ومن ثم إلى بغداد عام 1975 بعد اشتداد الحرب الأهلية في لبنان وركز على قيادة العمل الفكري في الحزب وفي هذا الإطار دعى عام 1985 إلى بناء عمل عربي مستقبلي وأشرف على عدة اجتماعات عقدت في بغداد وباريس للحوار بين مثقفين وشخصيات قومية وقيادات من عدة أحزاب عربية.
أفكاره > الحرية

دعا عفلق إلى الحرية من الاستعمار وإلى حرية الفرد وإلى الديمقراطية، وفي هذا السياق يقول:
«الحرية على كل اتساعها وأبعادها: التحرر من الاستعمار، ومن الأجنبي ونفوذه واستغلاله بكل أشكاله، والتحرر في الداخل الذي يشمل النواحي السياسية والاجتماعية والفكرية»
علاقة البعث بالأفكار والنظريات الأخرى > موقف البعث من الشيوعية

رغم تأثر عفلق في البداية بالنظرية الشيوعية، عاد ورأى فيها أداة معادية وهادمة للقومية العربية. وجاء تحديد موقف حركة البعث من الشيوعية على لسان ميشيل عفلق وصلاح الدين البيطار في كتابهما القومية العربية وموقفها من الشيوعية على النحو التالي:
«في عام 1928 كنا طلابا نعجب بالوطنيين، ونعمل في صفهم، لأننا لم نكن نفهم القضية الوطنية يومئذ إلاّ أنها نضال بين الأمة والمستعمر (...) ثم انتقلنا إلى ديار الغرب للدراسة (...) ولم نكن نلق عطفا على قضيتنا إلا من بعض النواب الاشتراكيين والشيوعيين في البرلمان الفرنسي، فكان ذلك السبب الذي حببهم إلينا، دون أن نعرف شيئا عن نظرياتهم الاجتماعية والسياسية (...) والتقينا بالاشتراكية عن طريق الفكر والعلم (...) ثم لما عدنا إلى بلادنا حملنا إليها ـ دون انتباه ـ شيئا من هذا الغرب (...) فلنقل إذن أننا عدنا إلى الوطن نحمل الفكرة الاشتراكية كتعبير عن الغايتين اللتين وقفنا أنفسنا على تحقيقهما: مكافحة الاستعمار الأجنبي، ومكافحة الرجعية الداخلية بكل أشكالها. وقد فهمنا عن طريق تلك الفكرة، أن النضال ضد المستعمر لن يكون صادقا شاملا مجديا إلا إذا كان نضالا شعبيا (...) وفهمنا أيضا أن هذا النضال مرتبط أوثق الارتباط بحالة الأمة الفكرية والأخلاقية، وإنه لا بد لنجوع النضال ضد المستعمر من تهيئة انقلاب فكري يغير المفاهيم القديمة العقيمة (...) كنا بالرغم من نفورنا من الشيوعية... نرى فيها فائدة من جهتين: أولا، لأنها ضربة تصيب الاستعمار الأجنبي، وثانيا، لأنها ملقح ومحرك للفكر العربي الجامد الآسن تهزه بتطرفها هزا عنيفا. كان هذا شأننا نحوا من ثلاث سنوات، أي لغاية 1936، ثم حدث من الحوادث الخارجية والداخلية ما قادنا إلى إعادة النظر في كثير من أفكارنا (...) ونحن بالرغم من كل التحفظات التي أبديناها على الفكرة الاشتراكية، نقول أن ميلنا إليها كان صادقا وعميقا، وأنها كانت في وقت من الأوقات مناسبة ومجالا لإظهار ما فينا من نزعات للخير وتفكير في الحق (...) ولكن التبدل الأساسي هو في أننا بنتيجة تلك الأزمة صرنا نعرف بوضوح أن ما نشدناه في البلاد الأجنبية إنما هو موجود في أرضنا وفكرنا وتاريخنا، وأن ذلك القلق الممض الذي كان يساورنا ليس إلا دليلا على أن النفس العربية لا يمكن أن تستشعر الاطمئنان والحرية، وأن تبدع وتخصب إلا إذا استرجعت رسالتها، وتنفست في جوّ هذه الرسالة وهوائها (...) ونحن حريصون هنا أن نذكر ومنذ الآن ما كان للفلسفة الألمانية من فضل علينا في توجيه فكرنا لما هو أعمق من الظواهر المادية والعلاقات الاقتصادية في تفسير التاريخ ونمو المجتمع، وأنها كانت معدلة لأثر الفلسفة المادية فينا.»
علاقة البعث بالأفكار والنظريات الأخرى > العلاقة مع الأمم الأخرى

يقوم فكر البعث على الاعتراف بما هو ايجابي وطرح ما هو سلبي مثل العصبيات. يقول عفلق عام 1956:
«اذن نحن لا نعترف إلا بما في القومية من ايجابي يبقى بعد طرح كل العصبيات وكل الأمور السطحية، إنه عبارة عن الرابطة الروحية والتاريخية بين أفراد الأمة الذين طبعهم التاريخ بطابع معين ولم يغلقهم على الإنسانية وباقي الأمم وإنما أعطاهم لونًا خاصًا وتجسيدا خاصًا لهذه الإنسانية لكي يكونوا جزءًا فعالًا منها ومبدعا ومتجاوبًا معها. هذه هي قوميتنا، لا تقوم على الحقد تجاه الأقوام الأخرى ولا تقوم على الحقد ضمن أبنائها. فالصراع الذي أقمناه في داخل أمتنا ليس موسومًا بالحقد وإنما هو موسوم بالحق والخير. والحب في حقيقته قاس لأننا عندما نحب أمتنا وأفراد شعبنا ونريد لهم المستقبل الزاهر والحياة الكريمة، لا نتهيب من استعمال القوة ضد كل الذين يحاولون دون هذا الارتقاء والنمو. فأصحاب المصالح المادية والمعنوية من حكام وغيرهم الذين يعرقلون وحدة الأمة يجب أن يناضلهم الشعب نضالًا عنيفًا وحاسمًا.»
علاقة البعث بالأفكار والنظريات الأخرى > موقف عفلق من انفصال سورية عن الجمهورية العربية المتحدة

رغم ملاحقة عبد الناصر لعفلق واضطهاده للبعثيين عموما، حزن عفلق على قرار انفصال سورية عن الجمهورية العربية المتحدة الذي نتج عن انقلاب حيدر الكزبري وموفق عصاصة. وحسب إلياس الفرزلي، أحد رفاق عفلق في بيروت، كان موقف عفلق من الوحدة مبدئيًا فغضب من صلاح البيطار وأكرم الحوراني الذين أيدا الانفصال، وأصدر بياناً شجب فيه الانفصال. حمى موقف عفلق الحزب في سورية ومكنه من القيام بانقلاب 8 آذار. وأخرج بالموقف الذي أعلنه من بيروت الحزب من أيدي القائمين بالانفصال. كان عفلق شديد الوضوح. فبعد 28 أيلول تاريخ الانفصال، حصل انقلاب آخر في 22 آذار 1962. ولم يرض عبد الناصر بالانقلاب الجديد. وأيد عفلق عودة الوحدة من دون أن تحظى أخطاؤها برضاه. كان يعتبر أن هناك خندقين: خندق الرجعية والانفصالية وخندق الوحدة.
أفكار عفلق والربيع العربي

حسب وزير الإعلام السوري السابق محمد أحمد الزعبي، فإن الأفكار والمبادئ البعثية التي ناهز عمرها نصف قرن، ما تزال أفكارا تنبض بالحياة، وتعبر عن حركات التحرر الوطني العربية، التي تجسدها ثورات الربيع العربي، ولهذا باتت الشعارات الثلاثة التي تمثل خلاصة فكر عفلق (الوحدة والحرية والاشتراكية) شعارات العديد من حركات التحرر في مختلف أقطار الوطن العربي. وجسب الزعبي، فإن الممارسات الخاطئة التي مارستها وتمارسها قوى وعناصر سياسية وأيديولوجية حملت وتحمل اسم البعث هي انحراف بيّن عن الفكر الحقيقي للبعث، وعن فكر قائده المؤسس ميشيل عفلق، ولا سيما فيما يتعلق بالممارسة الديمقراطية وحقوق الإنسان.
مؤلفاته

بدأ عفلق الكتابة في تشرين الأول عام 1935 (مقالة عهد البطولة) وكان آخر ما ألفه هو «الديمقراطية والوحدة عنوان المرحلة الجديدة» عام 1989 في ذكرى إنشاء الحزب وانتهاء الحرب العراقية الإيرانية.
ومن مؤلفاته كتاب "في سبيل البعث"، وطبع عام 1977م، في جزئين، حيث جمع فيه معظم مقالاته ثم طبع منه عدة نسخ أخرى مضافا إليه جميع مقالاته بعد وفاته من خمسة أجزاء.
نقده

تعرض ميشيل عفلق لانتقادات من أطراف عدة، مثل السعودية والفرع السوري لحزب البعث ومن مراقبين اعتبروا أنه كان حالمًا أكثر مما كان واقعيا، وأنه لم يضع خطة للعمل على تحقيق الوحدة بل اكتفى بوضع الأساس الفكري.
نقده > الخلاف مع الفرع السوري لحزب البعث

بعد انقلاب الثامن من آذار ووصل البعث إلى السلطة من جديد، بدأ الصراع بين كتلتين داخل الحزب، الأولى تمثل القيادة التاريخية للحزب مثل ميشيل عفلق وصلاح الدين البيطار ومنيف الرزاز وشبلي العيسمي وغيرهم التي استُحضِرَت إلى الحكم بُعَيْدَ انقلاب آذار 1963، ومعهم بعض الضباط وعلى رأسهم أمين الحافظ والضابط النافذ آنذاك محمد عمران من جهة، وبين كتلة من الضباط البعثيين الصغار المنتمين في معظمهم للأقليات، وحسم هذا الصراع بانقلاب 23 شباط 1966 داخل الحزب، حيث أزاحت مجموعة من ضباط البعث ذوي الرتب الصغيرة القيادة التاريخية للحزب، فانتهت السلطة بالحزب الحاكم إلى يد مجموعة ضباط بعثيين يساريين متشددين أبرزهم صلاح جديد وحافظ الأسد ومصطفى طلاس وسليم حاطوم وعبد الكريم الجندي، ومعظمهم من الأقليات. تحالفت هذه المجموعة الصغيرة مع مجموعة من القيادات المدنية البعثية السنية، مثل نور الدين الأتاسي الذين عُين في منصب رئيس الجمهورية ويوسف زعين في منصب رئيس الوزراء وعدد آخر. بعد الانقلاب داخل أجنحة الحزب فر ميشيل عفلق إلى العراق. بعد ذلك، ونتيجة الخلافات الشخصية مع عفلق وزعماء الفرع العراقي للحزب، اتهم الجناح المنتصر في الفرع السوري عفلق «بسرقة» أفكاره من مؤسس حزب البعث زكي الأرسوزي. وبعد وصول صلاح جديد وحافظ الأسد إلى السلطة بحزب البعث عام 1966، حكم في دمشق على عفلق بالإعدام.
نقده > الانتقادات الفكرية

بحسب محمد أحمد الزعبي، طبعت الانتقائية فكر ميشيل عفلق، مع أنها أكسبت أيديولوجية البعث المرونة والقابلية على التفاعل مع الأيديولوجيات الأخرى، ولكنها أبقتها، في نفس الوقت، في فلك الاتجاه المثالي الفلسفي.
رحيله وادعاءات اعتناقه للإسلام

توفي عفلق في باريس عام 1989 ومنها نقل إلى بغداد لدفنه. أقامت الحكومة العراقية تأبيناً مهيباً له ودفنته في قبر مزخرف تحت قبة زرقاء في الحديقة الغربية لمقر القيادة القومية لحزب البعث في بغداد عند تقاطع شارع الكندي مع طريق القادسية السريع. وذكرت الحكومة العراقية آنذاك خبر اعتناق ميشيل الإسلام قبل مماته.
أنكرت أسرة ميشيل عفلق هذه الإدعاءات، علمًا تحدث إياد عفلق نجل ميشيل عن رسالة كتبها والده قبل وفاته ووضعها في مصحف كان يحمله، وذكر فيها أنه شهد الشهادتين وأنه يموت على دين الإسلام، ووقّع في نهاية الرسالة باسم «أحمد ميشيل عفلق» بتاريخ 12 تموز 1980. ولكن بحسب مركز بيركلي كانت أسباب ادعاءات اعتناق عفلق للإسلام بحسب أعضاء مجهولين من أسرة عفلق، أداة استخدمت من قبل صدام حسين لنأي البعثية عن المسيحية.
وبين تأكيد البعض ونفي آخرين لإسلام عفلق، تحدثت مقالة نشرتها صحيفة دنيا الوطن عن إسلام عفلق، وفيها استنتج الكاتب شاكر الجوهري ثلاثة أشياء:
أن رسالة عفلق لم تكتب لغايات الدعاية السياسية، إذ أنها لو كانت كذلك، لما دست بين دفتي مصحف عفلق قرابة الست سنوات قبل أن يعثر عليها صدفة، ولم تكتشف إلا بعد مماته.
أنها غير موجهة لأحد بعينه، وإنما لمن يعثر عليها في حالة سقوط أو إسقاط الطائرة.
أن عفلق كان مسلما حقا، وأنه كان يقرأ القرآن الكريم.
توثيق سيرته

الأستاذ - قصة حياة ميشيل عفلق. زهير المارديني. رياض الريس للكتب والنشر، 1988.
تدمير قبره

في تشرين الثاني من عام 2003 هدمت قوات التحالف (أمريكا)في العراق قبر ميشيل عفلق إثر قرار مجلس الحكم الانتقالي باجتثاث البعث. العديد من الجهات استنكرت ذلك العمل. وفي آذار 2004 أحبط الأردن محاولة تهريب شاهد القبر الخاص به إلى الأردن.
المصادر

1 2  "عائلة مؤسس "البعث" تؤكد وجود رسالة تثبت اعتناقه الإسلام". العربية. 7 مايو 2007. مؤرشف من الأصل في 2023-06-23. اطلع عليه بتاريخ 2023-06-23.
↑  Salem, Paul. Bitter Legacy: Ideology and Politics in the Arab World (بالإنجليزية). Syracuse University Press. p. ص 61. ISBN:978-0-8156-2628-2. Archived from the original on 2023-05-31.
↑  Orton، Kyle W. (23 ديسمبر 2015). "How Saddam Hussein Gave Us ISIS". The New York Times. مؤرشف من الأصل في 2019-09-15. اطلع عليه بتاريخ 2018-03-26.
↑  "المركز الثقافي للبحوث والتوثيق". markazthakafisaida.org. مؤرشف من الأصل في 2023-06-27. اطلع عليه بتاريخ 2023-06-27.
1 2 3  عفلق، ميشيل، 1936. في سبيل البعث. المؤلفات الكاملة. ص.
↑  ميشيل عفلق وجمال أتاسي، موقفنا السياسي من الشيوعية، القاهرة 1957، ص 3
1 2  محمد عمارة، 1997. التيار القومي الإسلامي، القاهرة. ص25
1 2  الجوهري، شاكر، 2007. قصة وخفايا إسلام ميشيل عفلق بالوثائق: صدام كشف إسلامه قبل وفاته بسنوات لمراقب عام الإخوان المسلمين السوريين. دنيا الوطن بتاريخ 24 نيسان 2007. تاريخ الولوج 16 تشرين الثاني 2014. نسخة محفوظة 29 يوليو 2016 على موقع واي باك مشين.
↑  ميشيل عفلق وصلاح الدين البيطار، 1944. القومية العربية وموقفها من الشيوعية. دمشق. ص 9/10.
1 2  موقع جبلة، 2007. رفاقه يتذكرون - ميشيل عفلق (3). نقلا عن صحيفة الحياة اللندنية.  نسخة محفوظة 10 أغسطس 2016 على موقع واي باك مشين.
1 2  الزعبي، محمد أحمد، 2013. أحمد ميشيل عفلق: العفلقية وحزب البعث. مركز الشرق العربي، لندن. نسخة محفوظة 6 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
↑  Harris 1997، صفحة 39.
↑  العربية، 2007. عائلة مؤسس "البعث" تؤكد وجود رسالة تثبت اعتناقه الإسلام. نسخة محفوظة 15 مايو 2016 على موقع واي باك مشين.
↑  "Michel Aflaq". جامعة جورجتاون. مؤرشف من الأصل في 2013-10-29. اطلع عليه بتاريخ 2011-12-21.
↑   قوات الاحتلال أزالت قبر "ميشال عفلق". موقع باب. 08-10-2003 نسخة محفوظة 18 سبتمبر 2015 على موقع واي باك مشين.
↑   العداء الأميركي للرمز. الأخبار، عن جريدة السفير بقلم منح الصلح. نسخة محفوظة 17 يوليو 2018 على موقع واي باك مشين.
↑   لقاء ثقافي استنكارا للاعتداء على قبر ميشيل عفلق نظمه المنتدى القومي العربي. المحرر. نسخة محفوظة 04 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
↑  https://aawsat.com/leader.asp?section=3&article=198187&issue=9089 نسخة محفوظة 2020-05-08 على موقع واي باك مشين.
↑   ميشيل عفلق. المحرر. بقلم ليث شبيلات. نسخة محفوظة 23 سبتمبر 2013 على موقع واي باك مشين.
↑   الأمن الأردني يحبط محاولة لتهريب "شاهد قبر" ميشيل عفلق. جريدة الرياض. 26-03-2004 نسخة محفوظة 4 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
جون إم. يونغ

| جون إم>  يونغ. معلومات شخصية  | جون إم>  يونغ. معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 3 فبراير 1926     دوبوك  
تاريخ الوفاة: 18 ديسمبر 2010 (84 سنة)      
مواطنة:  الولايات المتحدة  
 مناصب    :  مناصب    
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة داكوتا الجنوبية  
المهنة: سياسي  
الحزب: الحزب الجمهوري  
اللغات: الإنجليزية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
جون إم. يونغ هو سياسي أمريكي، ولد في 3 فبراير 1926، وتوفي في 18 ديسمبر 2010. نشط حزبياً في الحزب الجمهوري. وقد انتخب عضو جمعية ولاية ويسكونسن ‏.
مراجع

↑  "Members of State Legislature". Wisconsin Blue Book. 1979. مؤرشف من الأصل في 2020-12-09. اطلع عليه بتاريخ 2013-10-12.
↑  Milwaukee Journal Sentinel - obituary December 21, 2010 نسخة محفوظة 11 فبراير 2021 على موقع واي باك مشين.
بوابة أعلام
بوابة السياسة
بوابة الولايات المتحدة
محرك جافا سكريبت

شعار محرك جافا سكريبت V8
محرك جافا سكريبت (بالإنجليزية: JavaScript Engine)‏ هو برنامج أو «مكتبة» تقوم بقراءة البرمجيات المكتوبة بلغة الجافا سكريبت وتنفيذها. يمكن أن يكون المحرك مفسرًا تقليديًّا، أو يستخدم تقنية الترجمة في الوقت المناسب (JIT).
بالرغم من أنه توجد العديد من الإستخدامات لمحرك الجافا سكريبت، إلا أنه يستخدم بشكل أكبر في متصفحات الويب.
محركات الجافا سكريبت

سبايدر مونكي SpiderMonkey وهو أول محرك للجافا سكريبت مكتوب بلغة سي++. أنشئ للعمل في متصفح نتسكيب.
راينو Rhino مكتوب بلغة الجافا. أنشئ من طرف نتسكيب أيضا.
V8 أنشئ من طرف جوجل.
جيري سكريبت موجه لإنترنت الأشياء
مراجع

↑  Looper, Jen (2015-09-21). "A Guide to JavaScript Engines for Idiots". Telerik Developer Network. نسخة محفوظة 25 يناير 2018 على موقع واي باك مشين.
↑  Shankland, Stephen (2010-03-02). "Opera 10.5 brings new JavaScript engine". CNET. CBS Interactive. نسخة محفوظة 03 أكتوبر 2013 على موقع واي باك مشين.
↑  Shankland, Stephen (February 5, 2009). "Need for speed spurs Opera JavaScript overhaul". سي نت. CBS Interactive. "نسخة مؤرشفة". مؤرشف من الأصل في 2013-03-22. اطلع عليه بتاريخ 2016-04-17.
| ع ن جافا سكريبت | ع ن جافا سكريبت |
| --- | --- |
تحليلات الاكواد:  JSHint  JSLint 
مصرفات:  كافي سكريبت  Emscripten  Google Closure Compiler  أدوات ويب جوجل  Morfik  تايب اسكربت  AtScript  Opa  Haxe  كلوجر (لغة برمجة) 
المفاهيم:  أجاكس  Client-side  دي إتش تي إم إل  مكتبة جافا سكريبت  قواعد لغة جافا سكريبت  جافا سكريبت الواضحة 
منقحات:  Firebug  Komodo IDE  Microsoft Script Debugger  Microsoft Script Editor  Opera Dragonfly  Venkman  مايكروسوفت فيجوال ستوديو مايكرسوفت فيجوال ستوديو إكسبريس  مايكروسوفت مُحرر الشيفرات البرمجية  سفاري (متصفح ويب) 
مولد وثائق ( Doc generators ‏ ):  جي إس دوك 
محررات (Editors) (comparison):  Ace  Atom  كلاود9 آي دي إي  ‏  CodeMirror  Codenvy  Koding  Orion  مايكروسوفت فيجوال ستوديو مايكرسوفت فيجوال ستوديو إكسبريس  مايكروسوفت مُحرر الشيفرات البرمجية  Visual Studio Online 
محرك جافا سكريبت:  Comparison of layout engines  List of ECMAScript engines  محرك جافا سكريبت 
إطارات عمل  ( إطار عمل ):  مقارنة بين إطارات عمل جافا سكريبت  List of JavaScript libraries 
تكنولوجيا مرتبطة تكنولوجيا:  صفحات الطرز المتراصة  نموذج كائن المستند  لغة ترميز النص الفائق  جسون 
نظام إدارة الحزم (نظام إدارة الحزم):  مدير حزمة العقدة  NuGet  Bower 
جافا سكريبت من جانب الخادم (Server-side):  صفحات خادم نشطة  كومون جي إس  JSGI  نود.جي إس  Wakanda 
وحدات اختبار (اختبار الوحدة):  Jasmine  Mocha  ياسمين (إطار جافا سكريبت)  QUnit  List of JavaScript unit testing frameworks  ‏ 
اشخاص:  دوغلاس كروكفورد  برندان آيخ  جون ريسج 
بوابة إنترنت
بوابة تقانة المعلومات
بوابة علم الحاسوب
محرك زند

محرك زند
| 0 | 1 |
| --- | --- |
نوع:  تنفيذ مرجعي 
النموذج المصدري:  حقوق التأليف والنشر محفوظة 
المطور الأصلي:  أندي جتمانز زيف سوراسكي 
المطورون:  زند تكنولوجيز 
موقع الويب:  php.net (الإنجليزية) 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
لغة البرمجة:  سي 
تطبيق ل:  بي إتش بي 
الإصدار الأول:   1999   
الإصدار الأخير:   2.0.2  (1 ديسمبر 2005)  
المستودع:  github.com… 
الرخصة:  رخصة بي إتش بي 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
محرك زند (بالإنجليزية: Zend Engine)‏ هو برنامج مفتوح المصدر يقوم بتفسير لغة بي إتش بي. أي ترجمة أكواد موقع الإنترنت ومعالجة عملياته على السيرفر وإرسال البيانات إلى المستخدم العادي للموقع. وهو الجزء الرئيسي في قلب نظام بي اتش بي ولا يمكن تجزئته منه، والمرء ليس بحاجة إلى التعامل بشكل مباشر مع هذا المحرك لأن عمله داخلي ومهمته هي مجمل العمليات التي تتم خلف الكواليس في سيرفر بي إتش بي عند كل استدعاء لصفحة مكتوبة بهذه اللغة.
النسخة الأولى من محرك زند ظهرت سنة 1999 مع الإصدار الرابع للغة بي إتش بي، يوفر محرك زند إدارة الذاكرة وإدارة الموارد والخدمات القياسية الأخرى لـ بي إتش بي.
الإصدار المفسر ل PHP 5 هو محرك زند الثاني.
مراجع

↑  "Release 2.0.2". 1 ديسمبر 2005. اطلع عليه بتاريخ 2021-04-30.
↑  "Changes to Git commit workflow".
↑  "PHP - What is zend engine?". careerride. مؤرشف من الأصل في 2018-02-01.
↑  "Zend's History with PHP". Zend Technologies. مؤرشف من الأصل في 2018-01-05.
| ع ن بي إتش بي | ع ن بي إتش بي | ع ن بي إتش بي |
| --- | --- | --- |
| شخصيات |  أندي جتمانز  راسموس ليردورف  زيف سوراسكي  |  |
| موارد |  Accelerator (eAccelerator, MMCache)  Composer  Editors  Libraries  PEAR  |  |
| تطبيقات تنفيذية |  الآلة الإفتراضية هيب هوب  HPHPc  Parrot  Phalanger  بروجكت زيرو  Quercus  محرك زند  |  |
| نظام إدارة المحتوى |  ووردبريس  جوملا  دروبال  إيزي بابليش  تيبو3  زوبس  |  |
| إطارات العمل |  كيك بي إتش بي  كود إغنيتر  Fat-Free  FuelPHP  Horde  لارافل  Lithium  Midgard  MODx  Nette Framework  PRADO  فلكون  Qcodo  Silex  SilverStripe  سيمفوني  Xaraya  يي  زاند فريم ورك  Zeta Components  |  |
| فحص البرمجيات |  Behat  PHPUnit  PHP Unit Testing Framework  SimpleTest  Lime (سيمفوني)  |  |
| بيئات تطوير متكاملة |  ابتانا ستوديو  Codelobster  إكلبس  نت بينز  بي إتش بي إديت  PhpStorm  راد بي إتش بي  زند ستوديو  |  |
| أدوات تحكم الواجهة الرسومية |  بي إتش بي-جتك  بي إتش بي-كيوت  وكس بي إتش بي  |  |
  تصنيف:بي إتش بي   كومنز :   تصنيف:بي إتش بي   كومنز 
بوابة علم الحاسوب
بوابة برمجيات
بوابة برمجيات حرة
بوابة تقانة المعلومات
سيكولوجية الجنس

| سيكولوجية الجنس | سيكولوجية الجنس |
| --- | --- |
معلومات الكتاب  : معلومات الكتاب  
المؤلف: يوسف مراد
البلد: مصر
اللغة: العربية
الناشر: دار المعارف (سلسلة اقرأ)
تاريخ النشر: 1954
مكان النشر: القاهرة
الموضوع: الإختلافات السيكولوجيّة بين الذكر والأنثى، والزواج متناولًا فلسفته وعلاقته بالحبّ، كما يتحدّث عن الطلاق وأسبابه من منظور نفسيّ
التقديم  : التقديم  
عدد الصفحات: 154
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
سيكولوجية الجنس كتاب لعالم النفس المصري يوسف مراد  صدر عام 1954 عن دار المعارف (سلسلة اقرأ) في 154 صفحة. يتناول يوسف مراد الإختلافات السيكولوجيّة بين الذكر والأنثى، والزواج متناولًا فلسفته وعلاقته بالحبّ، كما يتحدّث عن الطلاق وأسبابه من منظور نفسيّ. يمثل الكتاب أهمية خاصة لدى الباحثين في مجال العلوم الاجتماعية ولاسيما علم الاجتماع وعلم النفس والفروع الأكاديمية وثيقة الصلة حيث يدخل في نطاق تخصص العلوم الإنسانية بما في ذلك الفروع المنبثقة عن تخصصات علم النفس وعلم الاجتماع والتخصصات الأخرى قريبة الصلة.
محتوى الكتاب

(1) مقدمة
(2) سيكولوجية الجنس
(3) سيكولوجية المرأة
(4) الحب ومشكلات الزواج
(5) في سبيل التكامل النفسي
(6) خاتمة
ملخص الكتاب

لسنا في حاجة إلى أن نُثبِت وجود فوارق جسمية بين الجنسين؛ فإن الاختلافات القائمة بينهما من حيث الشكل والتركيب الجسمى واضحة. هناك اختلافاتٌ أدق من حيث الوظائف الفسيولوجية والتركيب الكيميائى للسوائل العضوية، وترجع هذه الاختلافات في أصلها إلى التركيب الدقيق للخلايا لكلٍّ من الذكر والأنثى؛ فمن المعلوم أن نواة الخلية تحتوى على عدد من العوامل الوراثية المختلفة التي تُعيِّن الخصائص الجسمية، ومنها الخصائص التي تُميِّز بين الجنسَين.
فإذا نظرنا مثلًا في وزن الجسم، فنجد أن متوسط الوزن عند الولادة أكبر عند الذكر منه عند الإناث بمقدار 5%، وتصل هذه الزيادة عند الشهر العشرين إلى 20%؛ غير أن سرعة النمو في كلٍّ من الجنسَين مختلفة؛ فالصبى يحتفظ بتفوقه في الوزن حتى سن الحادية عشرة، ثم تأخذ النسبة في الهبوط، حتى إن في سن الرابعة عشرة تفوق البنت الصبى في وزن جسمها بمقدار 5%، ثم يسترجع الصبى تفوقه ابتداءً من سن السادسة عشرة حتى تصل نسبة التفوق إلى حوالَى 20% في سن العشرين.
فيما يختصُّ بطول القامة، فالنمو يسير وفقًا لسير النمو في وزن الجسم، غير أن نسبة الزيادة أو النقصان أقل؛ فطول القامة عند الذكور أكبر منه عند الإناث من الولادة حتى سن الحادية عشرة، ولكن بنسبة 2% على الأكثر، ثم تنعكس هذه النسبة بين الحادية عشرة والرابعة عشرة، فتفُوق البنت الصبى في طول قامتها بمقدار 2%، ويقف النمو في الطول لدى الفتاة حوالَى سن السابعة عشرة، في حين أنه يستمر لدى الفتى حتى سن العشرين، فيفُوق الفتاة في طول قامته بمقدار 10%.
نجد الصبي يفوق البنت من حيث القوة العضلية، ويفوقها في القوة العضلية لقبضة اليد اليمنى بمقدار 10% في سن السابعة، ثم تستمر الزيادة حتى سن العشرين حتى تصل إلى 50 أو 60%، في حين أن نمو القوة العضلية في البنت يميل إلى التوقف عند سن السادسة عشرة، ويسير نمو القوة العضلية في سائر الأعضاء على نفس هذا المنوال.
فيما يختصُّ بسرعة النمو والسير نحو اكتمال النضج، نُلاحِظ أن البنت تفُوق الصبى في هذا المجال؛ ففى جميع الشعوب وفى جميع مناطق الأرض تصل البنت إلى البلوغ قبل الصبي، وهى تتقدَّم عليه بمقدارٍ يتفاوت بين اثنَى عشر وعشرين شهرًا، وكذلك تفُوق البنت الصبى في سرعة نمو هيكلها العظمي، وفى ظهور الأسنان، وفى قدرتها على المشي، وسوف نرى أنها تفوقه من حيث القدرة على تعلُّم الكلام، كما أننا نتساءل ما إذا كان سرعة النمو من الوجهة الجسمية يستتبع حتمًا سرعة النمو من الوجهة العقلية.
نُلاحظ أن الذكر يفُوق الأنثى في ثبات وظائفه العضوية، كدرجة حرارة الجسم وعمليتَى الهدم والبناء والتركيب الكيميائى ومستوى السكر في الدم. والمدى الأكبر لاختلال الثبات النسبى في العمليات الفسيولوجية لدى المرأة، يُفسِّر لنا كثرة تعرُّض المرأة للإغماء ولاختلال التوازن في إفرازات الغدد الصمَّاء؛ وبالتالى للتقلبات المزاجية. وسنُفصِّل القول في هذا الموضوع عند كلامنا عن طبيعة المرأة من الوجهة الجسمية والنفسية.