stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
روبرت جاسترو
آراءه الدينية

عبر عن آرائه حول الخلق أنه على الرغم من كونه «لا أدريًا، وليس مؤمنًا»،  يبدو له أن «الستار المرسوم على سر الخلق لن يرفع أبدًا بالجهود البشرية، على الأقل في المستقبل المنظور.» نتيجة «لظروف اكتشاف الانفجار العظيم - والذي كان محرقة دمرت سجل الماضي». جاسترو يؤمن بأنه إذا وجدت بداية للكون، فيوجد أيضًا خالق له.
في مقابلة مع مجلة Christianity Today، قال جاسترو: «يجد علماء الفلك الآن أنهم قد حشروا في زاوية لأنهم أثبتوا، بأساليبهم الخاصة، أن العالم بدأ فجأة في عملية الخلق التي يمكنك من خلالها تتبع بذور كل نجم، كل كوكب، كل كائن حي في هذا الكون وعلى الأرض. ووجدوا أن كل هذا حدث نتيجة لقوى لا أمل في اكتشافها. وأنه يوجد ما يمكنني أنا أو أي شخص آخر تسميته بالقوى المتجاوزة للطبيعة وهي تعمل، والآن أعتقد أنه حقيقة مثبتة علميًا.»
في حلقة نقاش عام 1995 على برنامج PBS، Think Tank مع Ben Wattenberg، لخص جاسترو موقفه من الصراع الواضح بين العلم والدين بالقول
«"يبدو لي أن ما يستبطن نقاشانا هو المسألة الرئيسية إن كان هنالك تداخل بين  مجالي العلم والدين، واختلف مع زملائي بدرجة ما بهذا الشأن، أنا لا أعتقد بوجود تداخل بينهما وأنهما مجالين منفصلين للفكر."»
مراجع

↑  وصلة مرجع: http://www.nytimes.com/2008/02/12/science/space/12jastrow.html?ref=us.
↑  مذكور في: الشبكات الاجتماعية وسياق الأرشيف. مُعرِّف الشبكات الاجتماعية ونظام المحتوى المؤرشف (SNAC Ark): w6r62cm3. باسم: Robert Jastrow. الوصول: 9 أكتوبر 2017. لغة العمل أو لغة الاسم: الإنجليزية.
↑  مذكور في: قاعدة بيانات الخيال التأملي على الإنترنت. معرف كاتب في قاعدة بيانات الخيال التأملي على الإنترنت: 10301. باسم: Robert Jastrow. الوصول: 9 أكتوبر 2017. لغة العمل أو لغة الاسم: الإنجليزية.
1 2 3 4 5 6 7 8 9  "إن إن دي بي" (بالإنجليزية). Retrieved 2021-02-21.
↑  "ليبريس". 26 مارس 2018. اطلع عليه بتاريخ 2018-08-24.
1 2 3 4 5 6  "ملف استنادي دولي افتراضي" (بلغات متعددة). مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت. Retrieved 2021-02-21.
↑  "MusicBrainz artist ID". اطلع عليه بتاريخ 2021-02-21.
1 2 3  ملف استنادي دولي افتراضي (باللغات المتعددة), دبلن: Q190593, OCLC:609410106, QID:Q54919
1 2 3 4  "IdRef" (بالفرنسية). وكالة الفهرسة للتعليم العالي. Retrieved 2021-02-21.
1 2  المكتبة الوطنية الفرنسية. "الملف الحجة للفرنسية الوطنية المرجعي" (بالفرنسية). Retrieved 2021-02-21.
1 2 3 4  "Korean Authority File" (بالكورية). Retrieved 2021-02-21.
↑  مذكور في: قاعدة بيانات الضبط الوطنية التشيكية. مُعرِّف الضَّبط الاستناديِّ في قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT): vse20221158888. الوصول: 20 ديسمبر 2022.
1 2 3 4  "Robert Jastrow '44". مؤرشف من الأصل في 2021-12-04. اطلع عليه بتاريخ 2021-03-05.
1 2  "Robert Jastrow 1925-2008". National Space Society. مؤرشف من الأصل في 2022-09-05. اطلع عليه بتاريخ 2021-03-05.
↑  "The Marshall Institute – Founders". مؤرشف من الأصل في 2010-07-06. اطلع عليه بتاريخ 2012-04-01.
↑  ناومي أوراسكس (2010), "Merchants of Doubt: How a Handful of Scientists Obscured the Truth on Issues from Tobacco Smoke to Global Warming" (Bloomsbury)
↑  Seitz, F. and Jastrow, R. (Dec 2001) Retrieved Dec 7, 2021 Do people cause global warming? نسخة محفوظة 2022-04-03 على موقع واي باك مشين.
1 2 3  Leader U. "Message from Professor Robert Jastrow" نسخة محفوظة 2021-03-09 على موقع واي باك مشين.
↑  "A Scientist Caught Between Two Faiths: Interview With Robert Jastrow," Christianity Today, August 6, 1982
↑  "Collision Between Science and Religion". PBS. 8 سبتمبر 1995. مؤرشف من الأصل في 2021-09-24. اطلع عليه بتاريخ 2021-03-05.
جامع الماي الوهابي

| جامع الماي الوهابي | جامع الماي الوهابي |
| --- | --- |
 تقديم :  تقديم 
البلد:  تونس
مدينة: الماي
نوع: جامع
 الموقع الجغرافي:  الموقع الجغرافي
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
جامع الماي الوهابي  هو معلم أثري تونسي مصنف من قبل المعهد الوطني للتراث يقع في ولاية مدنين في الجنوب الشرقي التونسي، تحديدا في مدينة الماي تم تصنيف المعلم في يوم 16 نوفمبر 1928 .
مقالات ذات صلة

قائمة المعالم الأثرية المصنفة في تونس
المصادر

↑  (بالعربية) المعالم التاريخية والأثرية المرتبة والمحمية للبلاد التونسية، المعهد الوطني للتراث، 19 فيبراير 2023.
 نسخة محفوظة 23 نوفمبر 2018 على موقع واي باك مشين.
بوابة تونس
بوابة عمارة
بوابة علم الآثار
بوابة ثقافة
بوابة معالم تونس
البوذية والموت الرحيم

رغم اختلاف الآراء البوذية بعديد من الضوابط ضمن فروعها الثلاثة (تيرافادا، وماهايانا، وفاجرايانا)، إلا أن جميعها تشجب فعل الموت الرحيم. تشمل أساليب الموت الرحيم الطوعية منها وغير الطوعية. في الماضي، فيما تطورت المدارس البوذية إلى أخرى، سجلت كتبهم المقدسة شفهيًا على لسان بوذا بذاته المبادئ والقيم البوذية المتبعة، مرشدة نحو 500 مليون بوذي منتشرين حول العالم لطريقهم نحو «النيرفانا» أو (السكينة). في الرهبانية، أو فينايا، تم التوصل إلى توافق في الآراء من قبل الحكماء البوذيين يعبر عن ميل ضد ممارسة القتل الرحيم والانتحار بمساعدة الغير. لا تؤكد البوذية على فكرة الحفاظ على الحياة بفعل كل ما يلزم لتأجيل الموت، وإنما ترفض أخلاقيًا المشاركة عمدًا بمسألة الموت مهما كانت الحالة المطروحة.
الفينايا

الفينايا تريبيتاكا هي واحدة من المصادر التشريعية البوذية الثلاث التي تشكل التريبيتاكا والتي يرتبط معظمها بمسألة الموت الرحيم. استحدثت التريبيتاكا لتشتمل على مجموعة من الأحكام التي أصدر فيها بوذا حكمًا بشأن مسائل مختلفة، حتى وإن لم يذكر مصطلح «الموت الرحيم» على وجه التحديد. على الرهبان والراهبات اتباع الأحكام المنقولة في الكتاب، والتي تعبر عن ما يسمى فعل قتل خاطئ (تحظره المبادئ البوذية) من خلال أفعال شخص آخر مخول له اتباع الأوامر القدسية وغيرهم ممن لا يخول لهم ذلك. خارج فينايا، لا يذكر بالتحديد في النصوص البوذية الأولى ما يتعلق بالموت الرحيم. خلال حياة بوذا، حصلت حالات استلزم فيها الرهبان الذين مارسوا الطب اتخاذ قرار حول تقديم المساعدة في انتحار شخص آخر عبر إنهاء حياتهم، أو تزويدهم بأداة تستعمل ليقتلوا أنفسهم، أو السماح للشخص بالتألم، كما هو مذكور في فينايا. بالتالي، أدرج الحكماء البوذيون فرضًا في فينايا ضد إنهاء حياة إنسان آخر بعد اكتشاف أن الرهبان إما أقدموا على الانتحار أو طلبوا من شخص آخر قتلهم لأنهم كانوا مستائين من أجسادهم. يقول بوذا:
في حال حرمان بوذي متدين لشخصٍ آخر من حياته، أو البحث عمّن يقتله، أو ذكر المديح حول الموت، أو الحث عليه، مثل القول: «يا صديقي، ما الذي تعنيه هذه الحياة البائسة المشؤومة بالنسبة لك؟ الموت لك أفضل من البقاء حيًا»، أو في حال وضع الفكرة أو الغرض حيز الاعتبار، أو الحديث ثناءًا حول فكرة الموت أو الحث عليه، يعتبر البوذي فردًا باطلًا ولا ينتمي لنا».
بذلك، وسع بوذا الحكم في كتاب التشريع الثالث، مضيفًا عقوبة عقوبة الحرمان من حياة السانغا بعد رؤيته عددًا من الرهبان يحثون مريضًا على اختيار الموت عوضًا عن إتمام حياته. في تلك الحالة، أشاد الرهبان بالموت بكونه فعلًا حسنًا بالنسبة لراهب مريض، مقنعين إياه باتخاذ إجراء ما لإنهاء حياته. بسبب وصف الفضيلة حسب الراهب، حسبما سمع من رهبان آخرين، فإنه سينال ولادة جديدة جيدة. نتيجة لتلك المحفزات، توقف الراهب عن تناول الطعام ومات لاحقًا.
بدائل الموت الرحيم

إن نقل شخص مريض مرضًا لا شفاء منه إلى دور رعاية يساعده في التخفيف من الألم الجسدي بمسكنات للألم لا يقصد منها إنهاء حياته، وتسمح له بالاحتضار دون ألم أو معاناة، هو بديل جدير بالذكر عوضًا عن الموت الرحيم. تهدف الرعاية في مرحلة الاحتضار إلى مساعدة الفرد في نيل ما يسمى «موتًا حسنًا». عندما يقترب المرء من الموت، يجب أن يكون قادرًا على استبصار حياته بسلام. منذ عام 1971، قدم مركز زين في سان فرانسيسكو المساعدة للمرضى المصابين بأمراض لا شفاء منها، مع موظفين مدربين على ذلك منذ بدء برنامج تدريب للاعتناء بمن هم في مرحلة الاحتضار في عام 1987. شكل اتحاد الرعاية البوذي في المملكة المتحدة بديلًا لهذا المركز منذ تأسيسه سنة 1987. لا يزود المركز فرصة للمتطوعين بزيارة الأشخاص المحتضرين فحسب، بل إنما يوفر فرصة للذين فقدوا شخصًا مهمًا من حياتهم أن ينالو العطف والاستشارة، ويستخدم المركز أيضًا للقيام بأبحاث حمل الموت والعزاء. يشمل الغرض من المركز التخفيف فعليًا من أي قدر من القلق يمكن أن يختبره المرء عندما يقترب من الموت، تاركًا أحباءه المعروفين وراءه، فضلًا عن توفير حالة من الصفاء والراحة الذهنية. يفضل العاملون في دور الرعاية عدم السماح لشخص بالموت تحت التخدير أو في حالة ذهنية غير واعية. يتحقق الانتقال إلى الحياة الأخرى عندما يموت المرء بضمير مرتاح، متحرر من الغضب، والخلاف، والقلق، وفي حالة كينونة مسترخية. في البوذية، تمهد العائلة والأصدقاء «للموت الحسن»، إذ يبذلون قصارى جهدهم لضمان عدم كون الشخص المحتضر مطمئنًا مرتاح البال.
مراجع

1 2  Lin، Saw (2016). "The Response to Euthanasia from the Perspective of Buddhism, Mandalay University Research Journal 3, 188-195" (PDF). مؤرشف من الأصل (PDF) في 2018-04-16. اطلع عليه بتاريخ 2018-03-18.
1 2  Perrett RW (أكتوبر 1996). "Buddhism, euthanasia and the sanctity of life". J Med Ethics. ج. 22 ع. 5: 309–13. DOI:10.1136/jme.22.5.309. PMC:1377066. PMID:8910785.
1 2 3  Keown D, Keown J (أكتوبر 1995). "Killing, karma and caring: euthanasia in Buddhism and Christianity". J Med Ethics. ج. 21 ع. 5: 265–9. DOI:10.1136/jme.21.5.265. PMC:1376772. PMID:8558539.
↑  "Bhikkhu Pāṭimokkha (rules for male monks), translated from the Pali by Thanissaro Bhikkhu, 2007". access to insight. مؤرشف من الأصل في 2021-07-09. اطلع عليه بتاريخ 2018-03-16.
1 2  Harvey، Peter (2000). An Introduction to Buddhist Ethics: Foundations, Values and Issues. New York: Cambridge University Press. ISBN:978-0-511-07584-1.
↑  Keown، Damien (16 سبتمبر 2005). "End of life: The buddhist view". The Lancet. ج. 366 ع. 9489: 952–955. DOI:10.1016/S0140-6736(05)67323-0. PMID:16154024. مؤرشف من الأصل في 2021-10-06. اطلع عليه بتاريخ 2018-03-18.
بوابة البوذية
بوابة فلسفة
بوابة موت
الثقب المحلي

الثقب المحلي أو KBC Void (بالإنجليزية: Local Hole)‏ هي منطقة فضاء هائلة وخالية نسبيًا، سميت على اسم علماء الفلك رايان كينان وإيمي بارجر ولينوكس كووي، الذين درسوها في عام 2013. كان وجود نقص محلي هو الموضوع للعديد من المؤلفات والمقالات البحثية.
صورة توضح KBC Void والخيوط والجدران المحيطة به.
جان نوفاك

| جان نوفاك>  معلومات شخصية   | جان نوفاك>  معلومات شخصية   | جان نوفاك>  معلومات شخصية   | جان نوفاك>  معلومات شخصية   | جان نوفاك>  معلومات شخصية   |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
الميلاد: 4 أكتوبر 1997 (العمر 27 سنة)   سلوفينيا  
الطول: 1.69 م (5 قدم 6 1⁄2 بوصة)
مركز اللعب: نصف الجناح  
الجنسية:  سلوفينيا  
|   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |  |
النادي الحالي: NK Trebnje
الرقم: 7
|  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  |
| سنوات | فريق |  |  |  |  |
 2004–2014 : NK Krka ‏
| المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  |  |
| سنوات | فريق | م. | (هـ.) |  |  |
| 2014–2017 | NK Krka ‏  | 18 | (2) |  |  |
| 2017–2018 | برينتفورد | 0 | (0) |  |  |
| 2018–2019 | NK Krka ‏ | 26 | (5) |  |  |
| 2019–2020 | FC Drava Ptuj ‏ | 18 | (2) |  |  |
| 2020–2021 | NK Krka ‏ | 3 | (0) |  |  |
| 2021– | NK Trebnje | 20 | (8) |  |  |
| المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    |  |
| 2014 | سلوفينيا تحت 19 | 4 | (0) |  |  |
| 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 14 سبتمبر 2022.  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 14 سبتمبر 2022.  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 14 سبتمبر 2022.  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 14 سبتمبر 2022.  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 14 سبتمبر 2022.  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . |  |
جان نوفاك (بالسلوفينية: Jan Novak)‏ (4 أكتوبر 1997 بسلوفينيا - ) هو لاعب كرة قدم سلوفيني في مركز جناح ‏.
مراجع

1 2  "Brentford B – Forward – Jan Novak". Brentford FC (بالإنجليزية). Archived from the original on 2017-09-11. Retrieved 2017-07-02.
↑  "معلومات عن جان نوفاك على موقع int.soccerway.com". int.soccerway.com. مؤرشف من الأصل في 2015-10-15.
↑  "معلومات عن جان نوفاك على موقع scoresway.com". scoresway.com. مؤرشف من الأصل في 2018-02-26.
وصلات خارجية

جان نوفاك على موقع قاعدة بيانات كرة القدم.إي يو (الإنجليزية)
جان نوفاك على موقع Soccerway.com (الإنجليزية)
بوابة أعلام
بوابة سلوفينيا
بوابة كرة القدم
جاكي سلاتر

| جاكي سلاتر>  معلومات شخصية  | جاكي سلاتر>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 27 مايو 1954   (70 سنة)   جاكسون  
مواطنة:  الولايات المتحدة  
الطول: 76 بوصة  
الوزن: 277 رطل  
الأولاد: ماثيو سلاتر  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: لاعب كرة قدم أمريكية  
الرياضة: كرة القدم الأمريكية  
الجوائز : الجوائز 
قاعة مشاهير محترفي كرة القدم  : قاعة مشاهير محترفي كرة القدم  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
جاكي سلاتر (بالإنجليزية: Jackie Slater)‏ هو لاعب كرة قدم أمريكية أمريكي، ولد في 27 مايو 1954 في جاكسون في الولايات المتحدة.
مراجع

↑  "20 Years Enough For Rams Slater". The Daily Coutier. Associated Press. 10 يناير 1996. ص. 7A. مؤرشف من الأصل في 2016-05-18. اطلع عليه بتاريخ 2014-03-26.
↑  Fallstrom، R.B. (2 أغسطس 2002). "Rams take advantage of special, guest coaches". The Nevada Daily Mail. Associated Press. مؤرشف من الأصل في 2016-05-13. اطلع عليه بتاريخ 2014-03-26.
↑  Reed، Tom (3 أغسطس 2001). "Jackie Slater, a consummate pro for the ages". Knight Ridder. مؤرشف من الأصل في 2014-06-11. اطلع عليه بتاريخ 2014-03-23.(الاشتراك مطلوب)
وصلات خارجية

جاكي سلاتر على موقع مرجع كرة القدم المحترفة.كوم (الإنجليزية)
جاكي سلاتر على موقع قاعة ميسيسيبي للمشاهير الرياضية (الإنجليزية)
جاكي سلاتر على موقع قاعة كاليفورنيا للمشاهير الرياضية (الإنجليزية)
بوابة كرة القدم الأمريكية
بوابة الولايات المتحدة
بوابة أعلام
حسن طاهر اويس

الشيخ حسن ضاهر أويس (بالإنجليزية: Hassan Dahir Aweys)‏ ، (بالصومالية: Xasan Daahir Aweys)‏؛ ولد في 1945 هو شخصية سياسية صومالية، وكان رئيسا لمجلس شورى لاتحاد المحاكم الإسلامية في الصومال. واعتبر أويس أحد أكثر القادة تشددا في الاتحاد الذي اراد تطبيق الشريعة وتوجيه الميليشيات التي سيطرت على العاصمة مقديشو في يونيو 2006. وترأس اللجنة التنفيذية المكونة من ثمانية أعضاء الشيخ المعتدل شريف شيخ أحمد، مع أن البي بي سي قد ذكرت بأنه كان «السلطة الحقيقية» للمنظمة. وعند سقوط مقديشو بأيدي القوات الحكومية يوم 28 ديسمبر 2006 استقال أويس من اتحاد المحاكم الإسلامية.
البداية

ولد في طوس مريب بمحافظة جلجدود 1945. بدأ حفظ القرآن حيث تلقى تعليمه الديني داخل نظام التعليم الأهلي في المساجد وذلك أثناء فترة إقامته في القرية، ثم انتقل إلى العاصمة مقديشو وأكمل تعليمه هناك في حلقات المساجد التي تعلم فيها أيضا النحو والصرف والفقه. وفي سنة 1965 التحق بالمعهد الديني الأزهري في مقديشو، ثم نال الثانوية العامة من مدرسة جمال عبد الناصر الثانوية في مقديشو سنة 1971، مما مكنه من التحاق بالجيش كضابط سنة 1973.
البداية > العسكرية

شارك في حرب أوغادين ضد إثيوبيا سنة 1977 حيث كان برتبة عقيد في الجيش الصومالي وقلده الرئيس زياد بري وسام الشجاعة. وفي سنة 78 دعي للمشاركة في انقلاب فاشل ولكنه رفض لعدم إيمانه بالتغيير بالقوة.
البداية > الاتحاد الإسلامي

وفي سنة 1986 اعتقل أويس مع مجموعة من قادة حركة الاتحاد الإسلامي -التي تأسست عام 1983 وكانت تمارس العمل السري- لنشاطه الإسلامي في أوساط الجيش والمجتمع. حكم عليه بالإعدام سنة 1987 م، بتهمة الدعوة إلى «أسلمة» المجتمع وإرجاعه إلى الحكم الإسلامي. ثم خفف الحكم عنه إلى السجن المؤبد بتدخل من ولي العهد السعودي آنذاك الأمير عبد الله بن عبد العزيز إثر مناشدة من العالم الشيخ عبد العزيز بن باز. ثم أفرج عنه في 1988 بعد ثلاث سنوات من الاعتقال إثر ضغوط دولية على زياد بري لإطلاق سراح السجناء السياسيين. إثر انهيار نظام سياد بري في 1991 مارس نشاطه الإسلامي علناً عبر حركة الاتحاد الإسلامي التي خاضت قتالاً مع بعض الفصائل الصومالية وأمراء الحرب الأخرى ن، وكان من بين تلك الفصائل فصيل الرئيس الانتقالي الحالي عبد الله يوسف الذي أسره الاتحاد الإسلامي عام 1994 ولكنه أفرج عنه لاحقا بعد عدة أيام تلبية لشفاعات قبلية وشرعية في الصومال. وقد حلت حركة الاتحاد الإسلامي نفسها عام 1996.
انتخب كأول رئيس لمجلس شورى اتحاد المحاكم الإسلامية في الصومال في 6 يونيو 2006 على رأس 88 عضوا، وبموجب هذا المنصب يشرف على وضع السياسة العامة للمحاكم، ويقوم بدور رقابي بينما يدير الشيخ شريف شؤونها اليومية.
حرب منطقة جدو 1991-1998

كان حسن أويس جزءا من قيادة الاتحاد الإسلامي الذي تولى زمام أجزاء كبيرة من الصومال عقب انهيار الحكومة المركزية للصومال. فقاد فرع الاتحاد الإسلامي في منطقة جدو الصومالية قاضي المحكمة العليا محمد حاجي يوسف من 1991 حتي 1998 الذي كان ممسكا بقوات كبيرة تدير مناطق في جدو مثل لوغ وبلد هاو وبوردوبو. وفي نفس الوقت كانت هناك سلطة عسكرية إقليمية وهي الجبهة الوطنية الصومالية تدير أجزاء أخرى من جيدو. استقر ضاهر أويس في شبيلي السفلى عندما طفت على السطح بعض المنازعات في قيادة الاتحاد في لوغ.
في 18 سبتمبر 1996 غزا الجيش الأثيوبي لوغ فاضطرت معظم القوات الاتحاد الإسلامي للخروج منها. ولكن بعد سنتين تغيرت جبهة الحرب عما كانت سابقا لتصبح حرب الجبال لجدو. وكانت الحرب هذه المرة بين الجبهة الوطنية الصومالية والاتحاد الإسلامي، وكان النظام الأثيوبي يسلح ميليشيات الجبهة الوطنية الصومالية. وقد أعطاهم أسلحة عددها من 800 - 1000 ودزينة من الأسلحة الثقيلة. انتهت حرب جدو بعدما وافق طرفي الصراع على هدنة عامة عندما أبرم مؤتمر السلام الذي عقد في أدي في ديسمبر 1998.
وقد تعرض الاتحاد الإسلامي للتدمير لاحقا أواخر التسعينات بقيادة عبد الله يوسف وبتمويل من إثيوبيا.
مجتمع الآزتك

كان مجتمع الآزتك ما قبل الكولومبيّ مجتمعًا مركبًا ومتدرجًا للغاية تطوّر بين شعوب الآزتك في وسط المكسيك في القرون التي سبقت الغزو الإسباني للمكسيك، وبُني على الأساسات الثقافية لمنطقة وسط أميركا الكبرى. من الناحية السياسية، كان المجتمع منظمًا في دُول مدينية مستقلة سُميت ألتيبيتلات، ضمّت أقسامًا أصغر (كالبولي)، والتي كانت تتألف أيضًا من مجموعة عائلية موسعة أو اثنتين. من الناحية الاجتماعية، اعتمد المجتمع على فصل صارم بعض الشيء بين النبلاء والعوام الأحرار، وكان كل منهما منقسمًا إلى تدرجات مطوّلة من المكانة الاجتماعية والمسؤوليات والسلطة. من الناحية الاقتصادية، كان المجتمع معتمدًا على الزراعة، وكذلك على الأعمال الحربية إلى حد بعيد. من العوامل الأخرى المهمة اقتصاديًا كانت التجارة، الخارجية والمحلية، ودرجة عالية من التخصص الحرفي.
نظرة عامة

قد ترجع جذور مجتمع الآزتك إلى أصول وسط أمريكية. تأثرت لغتهم ونمط حياتهم وتقنياتهم بالاحتكاك بالحضارات المجاورة. لكنهم رغم تأثرهم بمصادر مختلفة، طوروا تصنيفاتهم الاجتماعية وبنياتهم السياسية وتقاليدهم ونشاطاتهم الترفيهية الخاصة المتميزة.
نظرة عامة > الأصول وسط الأمريكية

في منتصف الألفية الأولى من الحقبة العامة، هاجرت الموجات الأولى من القبائل الناطقة بلغة الأسلاف من مجموعة لغات ناواتل جنوبًا إلى وسط أميركا. كانوا مجموعة من الصيادين وجامعي الثمار الرحالين واستقروا في منطقة كانت تسكنها أصلًا مجتمعات مركبة على مستوًى تقني متقدم للغاية. في ظل تأثير حضارات وسط أمريكية كلاسيكية مثل التيوتيهواكان والمايا والتوتوناك والهواستيك، صار الآزتك الأوائل مزارعين مستقرين وبلغوا نفس مستويات التقنية التي بلغها جيرانهم من الشعوب. تمسكوا بلغتهم، والعديد من أنظمتهم الدينية، وربما جوانب من تقاليدهم الاجتماعية السابقة. نتيجة لذلك، تطورت أسس «مجتمع الآزتك» جامعة بين تقاليد المجتمعات وسط الأمريكية وتقاليد الآزتك، رغم أنه من الصعب اليوم تحديد مصدر كل جزء منها. لم يكن مجتمع الآزتك معزولًا عن الإطار وسط الأمريكي الأكبر، وفي الحقيقة، كانت معظم جوانبه شبيهةً في بُنيتها بما كان موجودًا في المجتمعات المحيطة.
نظرة عامة > الآزتك

سيُستخدم هنا تعريف مصطلح «آزتك» خاصة ميخائيل إي. سميث. يُعرّف «آزتك» على أنه يشمل كل الشعوب الناطقة بلغة الناواتل في وسط المكسيك، وهو ما يناقض تعريفًا يقصر مصطلح «آزتك» على سكان تينوتشتيتلان أو أطراف تحالف الآزتك الثلاثي. يشير هذا التعريف إلى الظروف المحددة المحيطة بمجموعة معينة من مجموعات الآزتك وسيُطبق على الاسم الإثني المشير إلى تلك المجموعة بخاصة، كالميكسيكا لسكان المكسيك وتينوتشتيتلان، والتلاكسكالتيك لسكان تلاكسكالان وهكذا دواليك.
التنظيم الاجتماعي

كان أكثر الشقاقات أساسيةً في مجتمع الآزتك هو ذاك بين النبلاء (بالناواتل: البيبيليتين) والعوام (بالناواتل: الماسيوالتين). تمتّع النبلاء بعدد كبير من المزايا التي لم يشاركهم إياها العوام، وأهمها حق تلقي الإتاوة من العوام عن أراضيهم. غير أن العوام كانوا يتمتعون بحرية امتلاك الأراضي وزراعتها وإدارة ممتلكاتهم الخاصة، بينما يستمرون بأداء الخدمات التي يطلبها سادتهم والكالبولي خاصتهم، كدفع الإتاوة والخدمة العسكرية. كان التنقل بين الطبقتين الاجتماعيتين صعبًا، لكن من الناحية العملية كان كلا مجموعتي العوام والنبلاء مُنظمًا في تدرجات أرفع وصارت درجة عالية من التنقل الاجتماعي ممكنة ضمن طبقة معينة. مثلًا، كان البوتشتيكا، وهم تجار خاجيون، يعتبرون عوامًا لكنهم تمتعوا في الوقت نفسه بعدد من الميزات المماثلة لتلك التي تمتع بها أصحاب النبالة الدنيا.
التنظيم الاجتماعي > الكالبولي

كان الكالبولي (من كلمة كالبولي الناواتلية التي تعني «المنزل الكبير») وحدة سياسية مؤلفة من عدة مجموعات عائلية مترابطة فيما بينها. الطبيعة الدقيقة للكالبولي غير مفهومة تمامًا وتعدّد وصفه على أنه إلى حد ما عشيرة، أو بلدة، أو حيّ، أو دائرة أو زراعة قائمة على التعاون. كان في لغة ناواتل كلمة أخرى بمعنى كالبولي هي تلاكسيلاسالي، وتعني: «حاجز من المنازل».
حكم الكالبولي رئيس محلي (كالبوليه)، وهو مَن كان الأعضاء عادة من أقربائه. كان يزود أعضاء الكالبولي بأراضٍ ليزرعوها (كالبولالي) أو يإمكانية الوصول إلى مهنٍ غير زراعية مقابل الإتاوة والولاء.
أدار الكالبولي معبدًا لعبادة آلهة الكالبولي وأيضًا مدرسة سُميت التيلبوتشكالي حيث كان يجري تدريب الشباب، على الفنون القتالية بالدرجة الأولى. في بعض الدول المدينية للآزتك كانت الكالبوليهات تمارس حرفة متخصصة أو محددة، وعملت هذه الكالبوليهات ما يشبه عمل نقابة الحرفيين القروسطية. هذا ما كنت عليه الحال في أوتومبان وتيكسكوكو وتلاتيلولكو. تألفت كالبوليهات أخرى من مجموعات مهاجرة من مناطق وسط أمريكية أخرى واستقروا معًا. ثمة دليل على أن تينوتشتيتلان كان فيها كالبوليهات مؤلفة من أوتوميين وميكستيين وتلابانيين.
التنظيم الاجتماعي > الألتيبيتل

كانت الألتيبيتل (من الكلمة الناواتلية ألتيبيتل، وتعني: «الجبل المائي» دولة مدينية مؤلفة من عدة كالبوليهات ويحكمها تلاتواني. كانت الألتيبيتل الوحدة التي بسطت نفوذها على منطقة معينة ودافعت عنها وربما وسعتها بالقوة العسكرية. كان التلاتواني رئيس الكالبولي الأوسع نفوذًا، وغالبًا بسبب وجود أكثر السلالات رفعة فيه. مع ذلك، لم تشِر كلمة ألتيبيتل إلى المنطقة فحسب بل إلى سكانها أيضًا، ويُعتقد أن الانتماء إلى الألتيبيتل كان المعيار الأساسي للانقسامات الإثنية في وسط أمريكا، بدلًا عن الانتماءات اللغوية.
التنظيم الاجتماعي > العائلة والنسب

كانت العائلة والنسب الوحدات الرئيسة في مجتمع الآزتك. حدد نسب المرء مكانته الاجتماعية، وردّ النبلاء نسبهم إلى ماضٍ أسطوري، إذ قيل إنهم منحدرون من الإله كيتزالكواتل. ردت السلالات الرفيعة أيضًا نسبها إلى أُسر حاكمة، وفضلوا تلك العائدة إلى تراث تولتيكي. كانت المجموعة العائلية الموسعةُ الوحدةَ الرئيسة أيضًا وتحددت أنماط المعيشة إلى حد بعيد بالأواصر العائلية، لأن شبكات من المجموعات العائلية كانت تستقر معًا لتشكل كالبولي. جرى تعقب تاريخ النسب عبر كلا السلالتين الأبوية والأمومية، رغم تفضيل النسب الأبوي.
التنظيم الاجتماعي > الزواج

كانت عادات زواج الآزتك شبيهة بنظيرتها لدى بقية حضارات وسط أمريكا كالمايا. تزوج الآزتك في سن متأخرة، في أواخر سنيّ مراهقتهم وبداية عشرينياتهم، بينما في حضارة المايا، لم يكن من الغريب أن يرتب الأهل الزيجات لابن وابنة ما يزالان أطفالًا. كان أهل العريس المحتمل يستهلون زيجات الآزتك. بعد مشاورة مجموعة الأقارب الموسعة، كان الأهل يتواصلون مع وسيط زواج (أة أتانزاه) محترف، الذي كان يتواصل مع عائلة العروس المحتملة. كان أهل الشابة يخبرون وسيط الزواج ما إذا قبلوا الطلب أم لا. كان يُنتظر من العرائس أن يكنّ عذراوات قبل الزواج، رغم أن الصغار من كلا الطرفين كانوا يُنصحون بالتعفّف.
التنظيم السياسي

قال جيمس لوكهارت، المتخصص بالوصف التاريخي للناهوا، إن مجتمع الآزتك كان متسمًا «بالميل إلى إنشاء جُملٍ أكبر عبر حشد أجزاء تظل منفصلة نسبيًا ومكتفية ذاتيًا تجمعها وظيفتها وتشابهها المشترك». يستلزم هذا الفهم تطابقًا اجتماعيًا يُبنى تصاعديًا، لا تنازليًا. وفق هذا الفهم، لم يكن تدرج الآزتك من النمط «حيث تتحكم وحدة من نوع ما -العاصمة- بالوحدات التابع لها من نوع آخر»، بل بدلًا عن ذلك نوعًا حيث تتألف الوحدة الرئيسة من عدة أجزاء أصيلة.
متحف بيحان (شبوة)

متحف بيحان بمحافظة شبوة ، أسس في عام 1969 م وافتتح رسمياً في 1972 م .
أقسام المتحف

وتضم مجموعاته الأثرية الفريدة قطعاً أثرية من مجموعة (شريف بيحان) والتي جاءت من تنقيبات البعثة الأمريكية في مواقع المملكة القتبانية في وادي بيحان أضيفت إليها مجموعات أخرى من المنطقة نفسها.
انظر أيضاً

قائمة متاحف اليمن
المتحف الوطني (صنعاء)
المتحف الوطني (عدن)
المصادر

| ع ن متاحف يمنية | ع ن متاحف يمنية | ع ن متاحف يمنية |
| --- | --- | --- |
| أبين | متحف زنجبار |  |
| إب | متحف ظفار |  |
| تعز | المتحف الوطني |  |
| حضرموت |  متحف المكلا  متحف سيئون  المتحف الوطني  متحف الفنون الشعبية (حضرموت)  |  |
| ذمار |  متحف الآثار التعليمي بجامعة ذمار  متحف بينون  متحف ذمار الإقليمي  |  |
| شبوة |  المتحف الوطني ببيحان  المتحف الوطني بعتق  متحف بيحان  |  |
| صنعاء |  المتحف الحربي  المتحف الوطني  متحف الآثار  متحف الموروث الشعبي  |  |
| الضالع |  متحف الضالع  متحف الحبيلين  |  |
| عدن |  المتحف الحربي  المتحف الوطني  متحف العادات والتقاليد  متحف الموروث الشعبي  متحف جامعة عدن  |  |
| لحج | متحف الحوطة |  |
| المهرة | متحف الغيظة |  |
| سقطرى | متحف الموروث الثقافي السقطري |  |
بوابة متاحف
بوابة عقد 1960
بوابة اليمن