stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
مشعبة (البيضاء)
مراجع

↑  "الدليل الشامل - محافظة ذمار - مديرية وصاب العالي - عزلة الهجره". www.yemenna.com. مؤرشف من الأصل في 2019-11-22. اطلع عليه بتاريخ 2019-11-21.
↑  "الجهاز المركزي للإحصاء بالجمهورية اليمنية". الجهاز المركزي للإحصاء. مؤرشف من الأصل في 2017-01-29. اطلع عليه بتاريخ 2014-08-12.
المركز الوطني للمعلومات باليمن
| ع ن قرى مديرية البيضاء / محافظة البيضاء | ع ن قرى مديرية البيضاء / محافظة البيضاء | ع ن قرى مديرية البيضاء / محافظة البيضاء |
| --- | --- | --- |
| ا |  ال التوم  ال بنجفار  ال جعدي  ال جلاد  ال سعيد  ال سليمان  ال عيسى  ال قاسم  ال ملاح  الجارة  الحمم  الحنانة  الحنكة  الخربة  الخوير  الدجرة  الدجرة، البيضاء  الدمن  الرباط  الرحبة  الرحبه  الروضة  السوداء  السوداء، البيضاء  الشعب  الضحاكي  الضحاكي، البيضاء  العادية  الفقراء  القرية  القوعة  القوعه  المخطرة  المردم  المردم، البيضاء  المسابحة  المشرع  المعاود  المياسر  الهجر  |  |
| ب - ي |  باب السلام  جبرة  جبل السلام  جهري  حبان  حيد على  خابوش  دقي  ذي حرم  ذي مريب  ذيوين ال احمدعوض  ريش  عزة  عزه  عصفر  قرعد  قريظة  قعل  مذوقين  مشاة  مشعبة  مشعبه  مليحان  ممدود  |  |
بوابة جغرافيا
بوابة اليمن
بوابة تجمعات سكانية
راحيل

| راحيل | راحيل |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
تاريخ الميلاد: سنة 1729 ق م   
الوفاة: سنة 1685 ق م    أرض كنعان  
مكان الدفن: قبر راحيل  
الزوج: يعقوب  
الأولاد: يُوسُف بنيامين  
الأب: لابان  
إخوة وأخوات: ليا  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: مدبرة منزل  
اللغات: لغات كنعانية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
راحيل بنت لابان (بالعبرية: רָחֵל)، هي الزوجة الثانية للنبي يعقوب (إسرائيل)، وابنة خاله لابان، وهي أيضاً الأخت الصغرى لزوجته ليا بنت لابان، وهي أم النبي يوسف.
حياتها

راحيل بنت لابان هي أم النبي يوسف وأم بنيامين أيضاً، وقد تزوجها النبي يعقوب بعد سبع سنوات من زواجه من أختها الكبرى ليا بنت لابان، وكانت راحيل تتميز بصفات حسنة منها الجمال والذكاء والعبادة لله.
أما أبناء النبي يعقوب (إسرائيل) والذين يـُدعـَون بني إسرائيل فهم:
النبي يوسف وبنيامين وأمهما: راحيل بنت لابان وهي ابنة خال يعقوب.
روبين وهو أكبر أبنائه ويهودا ولاوي وشمعون وزبولون وياساكر وبنتاً واحدة اسمها دينا وأمهم: ليا بنت لابان وهي أخت راحيل وابنة خال يعقوب.
دان ونفتالي وأمهما: بيلها.
جاد وعشير وأمهما: زيلفا.
وفاتها

توفيت راحيل حين اشتد ألم الولادة بها أثناء إنجابها لابنها الثاني بنيامين، ودفنها زوجها النبي يعقوب في مدينة بيت لحم بفلسطين، وأكثر زوار القبر هم من اليهود، حيث يذهبون إليه لقراءة الكتب المقدسة.
مسجد راحيل

في 3 نوفمبر/تشرين الثاني جمدت إسرائيل تعاونها مع منظمة اليونسكو احتجاجاً على اعتبار الأخيرة قبر راحيل مسجداً إسلامياً (مسجد بلال بن رباح). واعتبرت إسرائيل أن قرار اليونسكو «محاولة جديدة لنزع الشرعية عن إسرائيل تقف وراءها السلطة الفلسطينية».
وكان المجلس التنفيذي لمنظمة الأمم المتحدة للتربية والعلوم والثقافة (اليونيسكو) أصدر في 21 أكتوبر/تشرين الأول خمسة قرارات تتعلق بالأراضي الفلسطينية والعربية المحتلة، أحدها بشأن «مسجد بلال بن رباح/قبر راحيل في بيت لحم».
سارمران

| سارمران>  - قرية -  .تقسيم إداري  | سارمران>  - قرية -  .تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  إيران
المحافظة: خراسان شمالي
المقاطعة: مقاطعة إسفراين
الناحية: Central
القسم الريفي: قسم دامن كوه الريفي (مقاطعة إسفراين)
إحداثيات: 37°07′43″N 57°17′07″E﻿ / ﻿37.12861°N 57.28528°E﻿ / 37.12861; 57.28528
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 1051 نسمة (إحصاء 2016)
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: توقيت إيران (+3:30 غرينيتش)
توقيت صيفي: توقيت إيران (+4:30)
الرمز الجغرافي: 116877  
ar: ar
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
سارمران (بالفارسية: سارمران) هي قرية تقع في قسم دامن كوه الريفي (مقاطعة إسفراين) في إيران. يقدر عدد سكانها بـ 1,417 نسمة .
انظر أيضاً

قائمة مدن إيران
مراجع

↑    "صفحة  سارمران في GeoNames ID". GeoNames ID. اطلع عليه بتاريخ 2024-09-18.
↑  "سرشماری 1385 - نتایج سرشماری 85" (بالفارسية). مرکز آمار ایران. مؤرشف من الأصل في 7 ديسمبر 2019. اطلع عليه بتاريخ نوفمبر 2014. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول= (مساعدة)صيانة الاستشهاد: BOT: original URL status unknown (link)
بوابة إيران
بوابة جغرافيا
بوابة تجمعات سكانية
كلنباخ

بلدة كلنباخ (بالأَلمانِيَّة: Gemeinde Kellenbach) هي بَلدَة أَلمانِيَّة في مِنطَقَة بَاد كرُويتسٌنَآخ التَّابِعة لِمُحافظة كُوبلنز في وِلاَية رَآينٌ لَاند - بفَآلز في جُمهُوريَّة أَلمَانيَا الاِتّحاديّة بمِساحة تُقَدَّر بحَوالَي 8 كم².
وَصلات خارجيّة

الصّفحة الرّسميّة لِبَلدَة كِلِّنٌبَآَخ (باللُّغَة الأَلمانِيَّة).
مثالية مجاوزة

المثالية المُجاوِزة (بالإنجليزية: Transcendental idealism) عقيدة فلسفية أسسها الفيلسوف الألماني إيمانويل كانط (عَمانُوئيل كنط) في القرن الثامن عشر الميلادي، حيث برز مذهب كانط في كتابه نقد العقل المحض الذي تم نشره عام 1781، فيعتقد كانط بأن الشخص الواعي لا يُدرك الأشياء في حد ذاتها، ولكن من خلال ظهورها حسب ما ندركها بحواسنا، وبالتالي يُقيد كانط إدراكنا للمظاهر من خلال حواسنا فقط. لا نمتلك أي قدرة على إدراك الأشياء كما هي في حد ذاتها، أي استحالة إدراكنا للأشياء كما لو أنها مستقلة عننا ولا تتداخل مع معرفتنا. فالروابط التي تربط الظواهر مع بعضها مثل المكان والزمان والسببية ليس لها وجود خارج كيانتنا المعرفية وليست منفصلة عن الظواهر المحيطة بنا، فهذه الروابط تعتمد في وجودها على العقل الكلي وتنشأ من خلاله. فعقيدة كانط يتم تلخيصها على اعتمادها على فكرة أن الزمان والمكان والسببية ليست كيانات موجودة بشكل مستقل، ولكنها الروابط العقلية اللازمة للتداخل مع الظواهر والعالم المحيط.
خلفية عامة

على الرغم من تأثير عقيدة كانط على الفلسفة الألمانية اللاحقة بشكل كبير، فإن تفسير هذه العقيدة كانت محل جدال بين فلاسفة القرن العشرين. أبرز كانط عقيدته في كتاب ( نقد العقل المحض ) حيث وضح فكرته وميزها عن الأراء الفلسفية المعاصرة مثل الواقعية والمثالية، لكن الفلاسفة اللاحقون له لم يتفقوا على تميز فكرة كانط بشكل واضح عن الفلسفات المعاصرة له. يربط بعض الفلاسفة بين المثالية المجاوزة والمثالية الشكلية على أساس بعض المقدمات النقدية الواردة في كتاب ‹‹مقدمة تمهيدية للميتافيزقيا المستقبلية»  ( وهو مقالة قصيرة يشرح فيها كانط بعض أراءه عن كتابه نقد العقل الخالص)، بالرغم من أن الأبحاث الحديثة تعترض على هذه الرأي. وتبنى المثالية المجاوزة بعض الفلاسفة الألمان اللاحقين على كانط مثل (يوهان غوتليب فيشت)، و(فريدريك فيلهلم جوزيف فون شيلينغ)، و(آرثر شوبنهاور)، وفي أوائل القرن العشرين بعض الفلاسفة مثل ( إدموند هوسرل) الذي تبنى شكل جديد من المثالية التجريبية المجاوزة.
مثالية كانط المجاوزة

يستعرض كانط طرق استكشافنا للأشياء من حولنا وادراكنا للزمان والمكان والتفاعل معهما. فقبل كانط توصل بعض المفكرين مثل (ليبنتز) إلى استنتاج مفاده أن الزمان والمكان ليسا أشياءَ موجودة ولكن يتم استنتاجهما من خلال العلاقات بين الأشياء فقط. بينما أكد مفكرون آخرون ومن بينهم (إسحق نيوتن) بأن الزمان والمكان موجودان بشكل حقيقي. توصل (ليبينتز) إلى طريقة فهم مختلفة تمامًا للكون والأشياء الموجودة فيه، فحسب إحدى كتابات (ليبينتز) التي يشرح فيها أفكاره الفلسفية المتأخرة وهي مخطوطة «Monadology»، فإن كل الأشياء التي يعتقد البشر على أنها نتاج تفاعل الأفراد مع الأفكار العقلية مثل ( مواقعهم بالنسبة للزمان والمكان) تكون في الأساس في عقل الواحد المتعالي (الله) ولا يمكن أن نتصور وجودهم في الكون ككيانات مجردة.
حسب الواقعيين تتصل الأشياء الفردية مع بعضها عن طريق روابط  وعمليات فيزيائية، وتربط تلك العمليات الأشياء مع الأدمغة البشرية، ومن ثَم توجه الدماغ البشرية نحو سلسلة من الأفعال المحددة تجاه تلك الأشياء وتصحح رؤية الدماغ البشرية نحوها، ومعرفتها بيها.أدر  ككانط المشاكل الناجمة من تلك الرؤية الواقعية، فمع تأثره بفيزياء نيوتن، وإدراكه لوجود سلسلة من التفاعلات المادية بين الأشياء المُتصورة وتلك التي نتصورها بالفعل، إلا أن العقل يستقبل البيانات الواردة إليه ويحللها ويعالجها مما يُحدث اختلافا بسيطًا عن البيانات الخارجية الأصلية.
«إذا ما حاولنا أن نبقى في إطار ما يُمكن إثباته بواسطة الحُجة الكانطية، فيُمكننا القول أنه من الممكن إثبات الواقع التجريبي من خلال الزمان والمكان، أي أن جميع الموضوعات التي تقع في إطار الفيزياء والرياضيات صالحة، إلا أن هذه الحقيقة التجريبية تتضمن المثالية المُتعالية التي تنص على أن الزمان والمكان مكنونات عقلية ناشئة من الحدس البشري، ويمكن إثبات فعاليتهما على أنهما مفيدان لإدراك الأشياء كما تظهر لنا وليس كما هي في ذاتها».
من الواضح أن المكان والزمان بدلًا من كونهما أشياء حقيقية بحد ذاتها أو مظاهر يُمكن إدراكها تجريبيًا، إلا إنهما من أشكال الحدس ونستخدمهما لإدراك الأشياء، وبالتالي لا يُمكن إثبات وجودهما ككيانات جوهرية مستقلة، وبالرغم من أنها أشياء ذاتية أو شخصية لكل فرد على حدى إلا أنها ضرورية، شريطة أن يكون ذلك الكائن مظهرًا وليس شيئًا في حد ذاته. يتعامل البشر بالضرورة مع الأشياء المُحيطة بهم على أنها موجودة في حيز مكاني وزماني، وهذا شرط ضروري ليدرك الإنسان ويفهم ما حوله كأشياء مكانية وزمانية على حد سواء. «المثالية المُتعالية هي العقيدة التي تنص على أن المظاهر موجودة ولكن بشكل ظاهري وليس كما هي في حد ذاتها، وبالتالي فإن الزمان والمكان مجرد أشكال عقلية لحدسنا». ويناقش كانط ادعاءاته في قسم خاص من كتابه (نقد العقل الخالص) تحت عنوان (جماليات المثالية المُتعالية)، حيث خصص هذا القسم للتحقق من الشروط السابقة لاستخدام الإنسان لحواسه كأدوات معرفية، بينما يتعلق القسم التالي من الكتاب والمُعنون بأسم (منطق المثالية المجاوزة) بطرق التفكير في الأشياء وإدراكها.
مرجعية تاريخية

أشار (كزينوفانيس) من (كولوفون) عام 530 ق.م لنظرية المعرفة الكانطية من خلاله تأملاته عن اليقين، فيصرح (كزينوفانيس) «لم يرى أحد الحقيقة، ولن يكون هناك رجل أبدًا يعرف كل الأشياء عن الآلهة وعن كل الأشياء التي ذكرتها، فحتى لو استطاع أن يُصرح بما هو صحيح تمامًا دون أي زيف، فإنه لن يكون قادر على ادراك تلك الأشياء الصحيحة في ذاتها، والأراء الظاهرة ثابته للأبد على كل الأشياء». وقد يعتقد بعض البوذيين في تفسيراتهم خلال العصور الوسطى في الهند، وأبرزهم (دارماكيرتي) على أنهم مثاليون متعاليون. وبالرغم من تبنيهم الفلسفة العدمية، إلا أنهم اتفقوا مع المثالية المجاوزة في تعالي عقولهم عن المادة، وتميزها عن الذرات. ويحاول بعض البوذيين مساواة العقول بذرات الواقع العدمي، ولكن دون وجود أي تفسير لكيفية حدوث ذلك، على الرغم من أن الأدبيات البوذية تتعامل مع العقول والذرات على أنهما منفصلين عن بعضهما، وهذا يجعل موقفهم الفكري مُشابه تمامًا للمثالية المجاوزة، التي تشبه فلسفة كانط من خلال تواجد الأشياء فقط في صورتين، إحداهما في حد ذاتها (مشابهة إلى حد كبير الذرات لدى الفلسفة العدمية)، والأخرى من خلال خصائصها الظاهرية.
شوبنهاور

اعتبر  شوبنهاور مثالية كانط المجاوزة كنطقة انطلاق لفلسفته الخاصة، والتي يقدمها من خلال كتابه (العالم إرادة وتمثل)، حيث يصف شبونهاور المثالية المجاوزة بإيجاز بأنها «نقطة التمييز بين ظواهر الأشياء، والأشياء في حد ذاتها» مع اعترافه بأن هذه الظواهر فقط هي التي يُمكننا الوصول إليها لأننا «لا نعرف أنفسنا ولا نعرف الأشياء كما هي في حد ذاتها، ولكن من خلال كيفية ظهورها لنا»، وما يلي بعض تعليقات شوبنهاور حول تعريف كلمة (متعالي)
«المثالية المجاوزة، هي الفلسفة التي تجعلنا ندرك حقيقة أن القوانين القبلية الأولية والضرورية لفهم هذا العالم متأصلة في عقولنا وبالتالي معروفة سلفًا، ويُطلق على تلك الفلسفة أسم (المجاوزة)؛ لأنها تتجاوز خيالاتنا وأوهامنا لأصول مداركنا وتفكيرنا. لذلك، كما قلت فإن نقد العقل الخالص والفلسفة النقدية بشكل عام ( أو الكانطية بشكل أدق) هي الفلسفة المجاوزة». ويستطرد شوبنهاور بعد ذلك في الفقرة الثالثة عشر حول عقيدة كانط عن مثالية الزمان والمكان: «قبل كانط، يمكن القول أننا كنا نمر  خلال الوقت، أما بعده فالوقت هو الذي يمر خلالنا، ففي الحالة الأولى فإن الوقت حقيقي ونستهلكه، أما في الحالة الثانية فالوقت مثالي، ويكمن بداخلنا».
ولعل هذه الفقرات مقارنة لشوبنهاور بين فلسفة كانط النقدية المجاوزة مع فلسفة ليبنتز العقائدية.
«الفلسفة النقدية مع كانط ظهرت كخصم لدود للفلسفة وطريقة التفكير العقائدية برمتها، فتهتم بشكل رئيسي بالمشاكل المتعلقة بالحقائق الأبدية مثل مبدأ التناقض ومبدأ العقل المحض الكافي، وهذه الحقائق هي أساس كل بنية عقائدية، فعندما تتحقق من أصول تلك العقائد تجد مصدرها هو رأس الإنسان. فتنبع هذه الحقائق من أنماط التفكير التي تنتمي إليها في العقل الإنساني، الذي يحملها من أجل إدراك العالم المحيط، وما على المخ الإنساني إلا بتزويد تلك الحقائق بالروابط اللازمة لصنع هيكل تفكيري وإدراكي متكامل يُمثل عقيدة ثابتة وراسخة. ولكي تصل الفلسفة النقدية لتلك النتيجة ما كان عليها سوى أن تتخطى تلك الحقائق الأبدية التي استندت عليها كل العقائد السابقة، لدرجة أن تلك الحقائق أصبحت بنفسها موضوع البحث في حد ذاته، ومن هنا أصبحت الفلسفة مجاوزة. ويتبع كل ذلك أن العالم الموضوعي كما ندركه لا ينتمي إلى كيانات حقيقية، ولا يُجرك في حد ذاته، بل ما يُدرك منه هو مجرد ظواهر وأعراض، وتلك الأعراض مرتبطة ومشروطة بتلك الحقائق الموجودة في الدماغ البشري، وبالتالي لا يُمكن أن يحتوي العالم على أي شئ سوى الظواهر والأعراض».
النص مٌقتبس من كتاب (العالم إرادة وتمثل) – المجلد الأول – فصل (نقد الفلسفة الكانطية)
بيتير فريديك ستراوسون

يعتقد السيد. بيتير ستراوسون في كتابه (حدود الحواس)، بأنه عند قبول محتوى كتاب كانط النقدي لأول مرة، فسوف ترفض معظم حدد كانط الأساسية، بما في ذلك حجج المثالية المجاوزة، حتى كانط لو اتبع حججه كلها وتداعياتها، لرأى بنفسه الكثير من التناقضات المُتضمنة داخل تلك الحجج. يرى ستراوسون بأن الحجة التحليلية لاستنباط نتائج التعالي الفلسفي، هي الفكرة والحجة الأكثر قيمة فيما قدمه كانط في نصه، ولكن في النهاية فالمثالية المجاوزة خطأ لا مفر منه. فعند قراءة أعمال ستراوسون ( المُفضلة أيضًا لبول غاير، وراي لنغتون)، تجد أن مُصطلح «الظواهر» الكانطية ( عند ترجمتها حرفيًا ستكون هي الأشياء التي يُمكن رؤيتها، والمعنى باليونانية هي التي يُمكن مُلاحظتها) يشير إلى عالم الأشياء المحسوسة أو عالم المظاهر، ويتم تمييز تلك الأشياء على أنها ‹ظواهر› لتذكير القارئ بأن الناس يخلطون بين الظواهر المنبثقة من الأشياء، وبين الأشياء في حد ذاتها، حتى وإن كانت تلك الأشياء بعيدة عن تصوراتنا العقلية. فالشروط القبلية للقيام بالتجربة العقلية، وتلك المكونات العقلية التي يجلبها معهم البشر لفهم ذلك العالم، بالإضافة لأشكال الإدراك العقلي مثل الزمان والمكان، هي التي تجعل الأحكام القبلية ممكنة. ولكن كل هذه العمليات تفشل في مساعدة الإنسان في إدراك ما يقع خلف الحواس ( الأشياء في حد ذاتها)، فنظام كانط الفلسفي يتطلب وجود نومينون (كيان متواجد في حد ذاته، ولا يُمكن إدراكه بواسطة الأحساس البشري) بعيدًا عن الحس البشري.
يعترض ستراوسون على هذا المفهوم، الذي يشير إلى الأشياء التي لا معنى لها، والتي لا يُمكننا أن نفهمها بشكل حقيقي.
اقرأ أيضاً

مثالية
فلسفة مجاوزة
مراجع

↑  Martin, G., Kant's Metaphysics and Theory of Science (Manchester: Manchester University Press, 1955), p. 41. نسخة محفوظة 30 سبتمبر 2019 على موقع واي باك مشين.
↑  Martin, G., Kant's Metaphysics and Theory of Science (Manchester: Manchester University Press, 1955), p. 57. نسخة محفوظة 30 سبتمبر 2019 على موقع واي باك مشين.
↑  Immanuel Kant's Critique of Pure Reason, trans. Norman Kemp Smith (London: Macmillan, 1933), p. 345 (A 369).
↑  Freeman, K., Ancilla to the Presocratic Philosophers (Cambridge: Harvard University Press, 1948), Xenophanes fragment 34. نسخة محفوظة 22 نوفمبر 2015 على موقع واي باك مشين.
↑  Leach, S., & Tartaglia, J., Consciousness and the Great Philosophers (أبينغدون أون تيمز  ‏: روتليدج, 2017), pp. 37–45. نسخة محفوظة 2020-04-26 على موقع واي باك مشين.
↑  Allison, H. E., Kant's Transcendental Deduction: An Analytical-historical Commentary (Oxford: Oxford University Press, 2015), p. 403. نسخة محفوظة 2020-04-26 على موقع واي باك مشين.
بوابة فلسفة
هوري (ديزجرود الشرقي)

لمعانٍ أخرى، طالع هوري (توضيح).
| هوري> حوري . - قرية -  .تقسيم إداري  | هوري> حوري . - قرية -  .تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  إيران
المحافظة: أذربيجان الشرقية
المقاطعة: مقاطعة عجب‌ شير
الناحية: Qaleh Chay
القسم الريفي: قسم دیزجرود الشرقي الریفي
إحداثيات: 37°32′38″N 46°03′04″E﻿ / ﻿37.54389°N 46.05111°E﻿ / 37.54389; 46.05111
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 1,041 نسمة (إحصاء 2006)
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: توقيت إيران (+3:30 غرينيتش)
توقيت صيفي: توقيت إيران (+4:30)
ar: ar
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
هوري (بالفارسية: حوری) هي قرية تقع في إيران في أذربيجان الشرقية. يقدر عدد سكانها بـ 1,041 نسمة .
انظر أيضاً

قائمة مدن إيران
مراجع

بوابة إيران
بوابة تجمعات سكانية
بوابة جغرافيا
مجرم في إجازة (فيلم)

مجرم في إجازة
| 0 | 1 |
| --- | --- |
تاريخ الصدور:  10 مارس 1958
اللغة الأصلية:  العربية
البلد:   مصر
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المخرج:  صلاح أبو سيف
الكاتب:  كامل التلمساني (قصة وسيناريو) نجيب محفوظ (سيناريو) علي الزرقاني (حوار)
البطولة:  فريد شوقي صباح عماد حمدي
التصوير:  وحيد فريد
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المنتج:  أفلام ممفيس
التوزيع:  دولار فيلم
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
مجرم في إجازة فيلم مصري من إنتاج عام 1958.
قصة الفيلم

هل الجريمة مرض وراثي أم هي وليدة البيئة الفاسدة التي يقدر لبعض الناس العيش فيها ؟ هذا هو السؤال.. وهو أيضا الذي يحير بطله المحامي... إذ يعد بحثا في الإجرام يقول فيه أنه وليد البيئة وليس وليد الوراثة. . ويريد أن يجري تجربة عملية فيأتى بمجرم هارب اعتاد الإجرام ليضعه في بيئة بعيدة كل البعد عن الإجرام.. قريبة كل القرب من السمو، يدعوه إلى منزله حيث يعيش كصديق له وهناك تريد زوجة المحامى أن تخونه وهي تعرض حبها على المجرم فيتردد أولا ثم يستجيب.. والعصابة التي ينتمى إليها تدعوه إلى جريمة سرقة أموال شركة الترام.. فيخرج معها ويسرق النقود ثم يخفيها بمنزل المحامى.. غير أن هذا يعرف مكانها ويردها للصراف. . ثم يأخذ المجرم إلى منزل الصراف ليرى بنفسه ما كان يتعرض له الصراف المسكين لو سرقت النقود.. أن أمرين ينبهان ضمير المجرم أخيرا.. هما حبه الحقيقى لخادمة المحامى وحبه لطفل صغير داسته العصابة بسيارتها أثناء ارتكاب جريمة السرقة. فيثور على الإجرام وينال عقابه على جريمته الأخيرة.. ثم يخرج ثانية ليتزوج الخادمة بينما تموت الزوجة الخائنة، وينتهي المحامى من بحثه بأن المجرم إذا ما وجد نفسه في وسط يدعو للخير ويعيش عيشة الخير وإذا ما خفق قلبه بالأحاسيس والعواطف السامية رأيته يتحول من مجرم إلى ملاك طاهر.. ويفوز الخير.
بطولة

فريد شوقي
صباح
عماد حمدي
وداد حمدي
سميحة أيوب
محمود السباع
فاروق عجرمة
عبد الرحيم الزرقاني
كامل أنور
حسن البارودي
أحمد فرحات
مراجع

↑  مجرم في إجازة (فيلم) في قاعدة بيانات الأفلام العربية
| ع ن أفلام أخرجها صلاح أبو سيف | ع ن أفلام أخرجها صلاح أبو سيف |
| --- | --- |
عقد 1940: دايما في قلبي (1946) | المنتقم (1947) | مغامرات عنتر وعبلة (1948) | شارع البهلوان (1949)
عقد 1950: الصقر (1950) | لك يوم يا ظالم (1951) | الحب بهدلة (1952) | الأسطى حسن (1952) | ريا وسكينة (1953) | الوحش (1954) | شباب امرأة (1956) | الفتوة (1957) | لا أنام (1957) | الوسادة الخالية (1957) الطريق المسدود (1958) | هذا هو الحب (1958) | مجرم في إجازة (1958) | أنا حرة (1959)
عقد 1960: لوعة الحب (1960) | البنات والصيف (1960) | بين السما والأرض (1960) | بداية ونهاية (1960) | لا تطفئ الشمس (1961) | رسالة من امرأة مجهولة (1962) | لا وقت للحب (1963) | القاهرة 30 (1966) | الزوجة الثانية (1967) | القضية ٦٨ (1968) | ٣ نساء (1968) | شيء من العذاب (1969)
عقد 1970: فجر الإسلام (1971) | حمام الملاطيلي (1973) | الكداب (1975) | سنة أولى حب (1976) | وسقطت في بحر العسل (1976) | السقا مات (1977) | المجرم (1978)
عقد 1980: القادسية (1981) | البداية (1986)
عقد 1990: المواطن مصري (1991) | السيد كاف (1994)
أفلام قصيرة: نمره 6 / العمر واحد (1942)
بوابة السينما المصرية
بوابة عقد 1950
بوابة مصر
بوابة سينما
مجلس الأزياء البريطاني

| مجلس الأزياء البريطاني | مجلس الأزياء البريطاني |
| --- | --- |
البلد:  المملكة المتحدة  
المقر الرئيسي: منزل سمرسيت، ستراند (لندن) لندن, قالب:Postcode
تاريخ التأسيس: 6 يناير 1983 (1983-01-06) (41 سنة)
الاهتمامات: Promote British fashion in the UK and internationally
: Stephanie Phair
: Caroline Rush
الموقع الرسمي: British Fashion Council
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
مجلس الأزياء البريطاني (BFC) هو منظمة غير هادفة للربح تعمل على تسخير القوة الجماعية للصناعة لتمكين النمو المستدام وتقوية الأزياء البريطانية في اقتصاد الأزياء العالمي. تأسست في عام 1983 ، تنظم BFC عروض للأزياء النسائية والملابس الرجالية كل سنتين، أسبوع الموضة في لندن (LFW) وأسبوع الموضة في لندن للرجال (LFWM) يروجان لأفضل التصميمات البريطانية لجمهور دولي.
الروابط الخارجية

British Fashion Council Website
BFC History
London Fashion Week Website
Indymedia coverage
مراجع

↑  عن مجلس الأزياء البريطاني الموقع الرسمي نسخة محفوظة 09 أكتوبر 2018 على موقع واي باك مشين.
بوابة إنجلترا
بوابة المملكة المتحدة
بوابة موضة
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) 
وطنية:  مكتبة الكونغرس (LCNAF)
راشيل فلاورز

| راشيل فلاورز | راشيل فلاورز |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 21 ديسمبر 1993   (31 سنة)   ناشيونال سيتي  
مواطنة:  الولايات المتحدة  
مشكلة صحية: عمى  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: موسيقية،  وملحنة  
اللغات: الإنجليزية  
المواقع : المواقع 
الموقع: الموقع الرسمي  
IMDB: صفحتها على IMDB  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
راشيل فلاورز (بالإنجليزية: Rachel Flowers)‏ هي ملحنة وموسيقية أمريكية، ولدت في 21 ديسمبر 1993 في ناشيونال سيتي في الولايات المتحدة.
مراجع

↑   https://www.filminquiry.com/hearing-is-believing-2017-review/. اطلع عليه بتاريخ 2024-05-16. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  ميوزك برينز (بالإنجليزية), MetaBrainz Foundation, QID:Q14005
↑  
"Ventura Music Festival – Education". Ventura Music Festival. Ventura Music Festival Selects Student Jazz Competition Winner at Live Concert. مؤرشف من الأصل في 2017-10-05. اطلع عليه بتاريخ 2017-03-28.
↑  
Zappa، Dweezil (27 أبريل 2015). "On The Road 1 Mo' Again". Dweezil Zappa. مؤرشف من الأصل في 2017-04-12. اطلع عليه بتاريخ 2017-04-02.
↑  
Flowers، Jeanie (19 أكتوبر 2016). "About Rachel". Rachel Flowers Music. مؤرشف من الأصل في 2019-02-20. اطلع عليه بتاريخ 2017-04-10.
وصلات خارجية

الموقع الرسمي
راشيل فلاورز على موقع IMDb (الإنجليزية)
راشيل فلاورز على موقع ميوزك برينز (الإنجليزية)
راشيل فلاورز على موقع أول ميوزيك (الإنجليزية)
راشيل فلاورز على موقع ديسكوغز (الإنجليزية)
راشيل فلاورز على موقع قاعدة بيانات الفيلم (الإنجليزية)
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  نظام الضبط الاستنادي النرويجي (BIBSYS)  مكتبة الكونغرس (LCNAF) 
فنية:  موسوعة ميوزيك برينز (MBA) 
بوابة الولايات المتحدة
بوابة أعلام
بوابة المرأة
مجزرة شارع الوحدة

| مجزرة شارع الوحدة> جزء من الحرب على غزة 2021  | مجزرة شارع الوحدة> جزء من الحرب على غزة 2021  |
| --- | --- |
التاريخ: 16 أيار/مايو 2021
المكان: شارع الوحدة في وسط قطاع غزة.
المظاهر:  قصف من سلاح الجو الاسرائيلي
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
مجزرة شارع الوحدة أو مجزرة حي الرمال هي مجزرة نفذتها القوات الإسرائيلية أثناء الحرب على غزة 2021، تم تنفيذها في يوم 16 مايو 2021، وصفت هذه المجزرة بأنها إعدام جماعي بحق السكان المدنيين في شارع الوحدة الواقع في وسط قطاع غزة ويبلغ طوله 3300 م تقريباً, وتتركز على طوله مجموعة من المحال التجارية.
تفاصيل المجزرة

ar
في يوم الأحد الموافق 16 مايو 2021 و بعد منتصف الليل قام سلاح الطيران الإسرائيلي بشن سلسلة من الغارات على شارع الوحدة الواقع في وسط قطاع غزة واستمر القصف الإسرائيلي على شارع الوحدة حتى ساعات الفجر الأولى ونجم عن ذلك استشهاد 46 مواطناً، من بينهم عشرة نساء وثمانية أطفال، بالإضافة إلى خمسين إصابة، بجراح مختلفة معظمهم من الأطفال والسيدات، في استهداف عدة منازل في شارع الوحدة وسط مدينة غزة. واستهدف القصف عدة منازل من بينها منزل عائلة الكولك والتي -بناءً على أقوال الناجين ووزارة الصحة الفلسطينية- استشهد معظم افرادها في هذه المذبحة. كما استشهد في الغارات طبيبان من أطباء وزارة الصحة هما الدكتور أيمن أبو العوف أخصائي الباطنة والصدرية ورئيس قسم مرضى الكورونا في مستشفى الشفاء، إضافة إلى الدكتور معين العالول أخصائي طب الباطنة والأعصاب.
تفاصيل المجزرة > تحقيق نيويورك تايمز

في يونيو 2021 نشرت صحيفة نيويورك تايمزتحقيقاً مصوراً حول الغارات وأهدافها أرفقته بتحليل للفيديوهات التي نشرها جيش الاحتلال الإسرائيلي من تلك الليلة إضافة إلى صور فضائية ومقاطع صورت بعيد الغارات إضافة إلى شهادات للناجين، وخلصت إلى استنتاج بأن جميع المنازل المدمرة قد انهارت بفعل غارات إسرائيلية مباشرة بقنابل خارقة للتحصينات وليس بسبب انهيارات تحت الأرض ناتجة عن استهداف أنفاق كما ادعى جيش الاحتلال، كما أوردت اعترافاً على لسان مسؤولين في جيش الاحتلال أن الغارات قد استهدفت المنطقة بأكملها نظراً لغياب معلومات دقيقة حول موقع وحجم مركز للقيادة والسيطرة ادعوا تواجده في المنطقة.
ضحايا المجزرة > عائلة الكولك

أسماء ضحايا عائلة الكولك:
أمين محمد الكولك (85 عاما)
بهاء أمين محمد الكولك (49 عاماً)
فواز أمين محمد الكولك (63 عاما)
عبد الحميد فواز أمين الكولك (23 عاما)
ريهام فواز أمين الكولك (33عاما)
سامح فواز أمين الكولك (28 عاما)
قصي سامح فواز الكولك (عام واحد)
عزات معين محمد الكولك (44 عاما)
آدم عزات الكولك (3 أعوام)
زيد عزات الكولك (8 أعوام)
محمد معين محمد الكولك (42 عاما)
حلا محمد معين الكولك (13 عاماً)
يارا محمد معين الكولك (10 أعوام)
رولا محمد معين الكولك (6 أعوام)
طاهر شكري الكولك (23 عاما)
أحمد شكري الكولك (17 عاما)
هناء شكري الكولك (15 عاماً)
دعاء عمر الكولك (الحتة)، (37 عاماً)
محمد عوني الكولك (17 عاما)
آيات إبراهيم الكولك (19 عاما)
أمل جميل الكولك (التتر)، (44 عاما)
سعدية يوسف الكولك (84 عاما)
ختام موسى الكولك (التتر)
ضحايا المجزرة > عائلة أبو العوف

أسماء ضحايا عائلة أبو العوف:
الدكتور في قسم الباطنة أيمن أبو العوف (50 عاما)
الدكتور توفيق إسماعيل أبو العوف (80 عاماً)
مجدية خليل أبو العوف (82 عاماً)
ريم أحمد أبو العوف (41 عاماً)
توفيق أيمن أبو العوف (17 عاماً
تالا أيمن أبو العوف (12 عاماً)
صبحية إسماعيل أبو العوف (73 عاماً)
شيماء علاء أبو العوف (21 عاماً)
روان علاء أبو العوف (19 عاماً)
ديانا زياد اليازجي (أبو العوف)، توفيت لاحقاً متأثرة بإصابتها (46 عاماً)