stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
تواضع (عبرية)
تطبيقات عملية > الفستان

تدل النقطة الإرشادية الرئيسية للتواضع فيما يتعلق بالملابس هي أن اليهودي سواء المرأة أو الرجل لا يجب أن يلبس بطريقة تجذب الإنتباه غير الضروري، هناك العديد من التفسيرات المختلفة في ما تعنيه التواضع لذلك يرتدي الناس من مجتمعات مختلفة ملابس مختلفة.
تتطلب اليهودية الأرثودكسية من الرجال والنساء تغطية أجسادهم بشكل كبير، وفقًا للعديد من الاراء يتضمن ذلك تغطية المرفقين والركبتين.
في المجتمعات الحريدية، يرتدي الرجال سراويل طويلة وقمصان بأكمام طويلة، المعظم لن يرتدي أكمام قصيرة على الإطلاق، وأيضًا في الحريدي الأشكنازي لا تُشجع إرتداء الصنادل بدون جوارب داخل الكنيس وخارجه، بينما تميل مجتمعات حريدي سفاردي إلى قبول الصنادل على الأقل خارج الكنيس.
ترتدي النساء الحريدي البلوزات التي تغطي الكوع والترقوة، والتنانير التي تغطي الركبتين أثناء الوقوف والجلوس، يختلف طول الأكمام والتنورة المثاليين حسب المجتمع، تحاول بعض النساء عدم اتباع الموضة، بينما يرتدي البعض الأخر ملابس عصرية ولكن متواضعة. تتجنب النساء الحريدي التنانير ذات الشقوق، ويفضلن بدلاً من ذلك طيات الركل، كما أنهم يتجنبون الألوان الجذابة بشكل مفرط، وخاصة اللون الأحمر الفاتح، وكذلك الملابس الضيقة. يرتدي الكثير منهم فقط الأحذية ذات الأصابع المغلقة، ودائمًا ما يرتدون الجوارب التي يختلف سمكها حسب المجتمع.
عادةً ما تلتزم النساء بالتواضع واللباس بطريقة محتشمة (مقارنة بالمجتمع العام) لكن تعريفهن المجتمعي لا يشمل بالضرورة تغطية المرفقين أو الترقوة أو الركبتين، وقد يُسمح يإرتداء السراويل على الرغم من أن بعض النساء الأرثوذكس المعاصرات يرتدين.
غالبًا ما لا يمكن تمييز ملابس الرجال الأرثوذكسية الحديثة عن أقرانهم غير الأرثوذكس، بإستثناء إرتداءهم لقلنسوة، قد يرتدون قمصانًا بأكمام قصيرة وحتى شورتات، عادة ما يتم قبول الصنادل بدون جوارب، على الرغم من عدم إرتداؤها في الكنيس.
تشجع اليهودية المحافظة رسميًا على إرتداء الملابس المحتشمة، في حين أن الملابس اليومية غالبًا ما تعكس ببساطة المجتمع العام، إلا أن العديد من المعابد اليهودية تتوقع لباسًا أكثر تواضعًا إلى حد ما (على الرغم من أنه ليس بالضرورة صارمًا كما هو الحال في اليهودية الأرثوذكسية) لحضور الكنيس، وقد يكون لها متطلبات خاصة بالملابس لتلقي تكريم الكنيس (مثل دعوتهم لقراءة التوراة).
الإصلاح اليهودي ليس له متطلبات اللباس الديني.
أسلوب اللباس ينطوي على اعتبارات ثقافية تختلف عن المتطلبات الدينية، قد يلتزم أعضاء المعابد اليهودية المحافظة والإصلاح بقواعد اللباس التي تتراوح عمومًا من الأعمال الرسمية إلى غير الرسمية، هناك العديد من المعابد الأرثوذكسية (خاصة في إسرائيل) حيث يكون اللباس مع تلبية متطلبات الحياء الديني غير رسمي إلى حد ما، لدى العديد من مجتمعات الحريدية والحسيدية عادات وأنماط ملابس خاصة تعمل على تحديد هوية أفراد مجتمعاتهم، ولكن يعتبرون هذه السمات الخاصة من الملابس عادات مجتمعاتهم، بدلاً من اعتبارها متطلبات دينية عامة متوقعة من جميع اليهود المتدينين.
تشمل الإعتبارات الثقافية الأخرى زيادة استخدام الملابس المحتشمة كعمل من أعمال تمكين المرأة وتحقيق الذات، لا يرتبط مباشرة بالإلتزام الديني.
تطبيقات عملية > تغطية الشعر

يشترط القانون اليهودي الذي يحكم التواضع على النساء المتزوجات تغطية شعورهن، وفقًا للتملود هذا مطلب كتابي، والذي يُسمى في هذا السياق دات موشيه (شريعة موسى)، أكثر أغطية الشعر شيوعًا في المجتمع الحريدي هي شيتيل (شعر مستعار)، سنود، ومتباشات (بالعبرية: منديل، باليشيدية: تيشيل) وكذلك القبعات.
ممارسة تغطية الشعر بالشعر المستعار موضع نقاش بين السلطات الشلاكية، العديد من السلطات بما في ذلك الحاخام موشيه فينشتاين سمحت بذلك، وشجعها لوبافيتشر ريبي بنشاط، في حين أن العديد من السلطات الأخرى وخاصة الحاخامات السفارديين تمنع ذلك.
عادة ما تستخدم النساء اليهوديات الأرثوذكس الحديث القبعات أو قبعات البيسبول أو العصابات أو الأوشحة المربوطة بعدد من الطرق لتحقيق الهدف، إعتمادًا على كيفية إرتدائهم لباس غير رسمي، تقوم بعض النساء الأرثوذكس الحديثات بتغطية شعرهن بالشعر المستعار، أصبح نمط نصف شعر مستعار يُعرف باسم «السقوط» شائعًا بشكل متزايد في بعض شرائح المجتمعات الحديثة والحريدية الأرثوذكسية، يتم ارتداؤه مع قبعة أو عصابة رأس.
في اليمن كانت الفتيات غير المتزوجات يغطين شعرهن أيضًا مثل المسلمين هناك، مع ذلك، بعد هجرة اليهود اليمنيين إلى إسرائيل وأماكن أخرى، تم التخلي عن هذه العادة، في حين أشاد ريبي أهارون روث، مؤسس شومر إيمونيم، بهذه العادة. لم يمارس أي مجتمع أشكنازي (بما في ذلك الدوائر الأكثر تشددًا من الحريديم) مثل هذه العادة على الإطلاق.
لا تتطلب اليهودية المحافظة والإصلاحية عمومًا من النساء إرتداء أغطية الرأس، قد تطلب بعض المعابد اليهودية التقليدية المحافظة أن تغطي النساء المتزوجات رؤوسهن أثناء الخدمات، ومع ذلك تشير بعض المعابد اليهودية الأكثر تحرراً إلى أن النساء المتزوجات أو غير المتزوجات يرتدين أغطية للرأس مماثلة لتلك التي يرتديها الرجال (الكيباه - اليرمولك) أو يطلبه فقط للنساء اللائي يحصلن على مرتبة الشرف أو الخدمات الرائدة من البيما ليس للتواضع ولكن كبادرة نسوية للمساواة. تتطلب جميع المعابد اليهودية تقريبًا من الرجال إرتداء غطاء للرأس، ولكن في المعابد اليهودية الإصلاحية ليس هناك شرط ومع ذلك يمكن تقديم الكيبوت لأي شخص يرغب بإرتدائها.
تطبيقات عملية > صوت الغناء الأنثوي > اليهودية الأرثوذكسية

في اليهودية الأرثوذكسية لا يُسمح للرجال عمومًا بسماع النساء تُغني، وهو حظر يُسمى كُل اشا (حرفيًا: صوت المرأة). يصنف التملود هذا على أنه ارفاه (حرفيًا: العُري) وكان رأي الأغلبية في المراجع الشرعية، أن هذا النهي يسري في جميع الأوقات، ويمنع الرجل من الصلاة أو دراسة التوراة في حضور المرأة التي تُغني، على غرار المحظورات الأخرى المصنفة على أنها ارفاه. هناك رأي أقلية يرى أن تحريم الصلاة أو الدراسة في حظر كُل اشا لا ينطبق إلا عند تلاوة صلاة شيما إسرائيل.
هناك جدل بين بوسكيم حول ما إذا كان المنع ينطبق على صوت أنثوي مسجل، حيث لا يمكن رؤية المغنية ولا تعرف المرأة للرجل الذي يستمع لها، وحيث لم يراها من قبل.
هناك أيضًا أراء تتبع سامسون رافائيل هيرش وأزرييل هيلدسهايمر، والتي تستثني الغناء في مجموعات مختلطة من هذا الحظرمثل صلاة الكنيس أو زيميروت على مائدة العشاء، إستنادًا إلى فكرة أن الصوت الأنثوي لا يُسمع بوضوح على أنه منفصل من الجماعة في هذه الحالات.
يحيئيل يعقوب واينبرغ والحاخام ديفيد بيجمان من مدرسة يشيفات معالي جلبوع يرون أن حظر كُل اشا لا ينطبق على النساء اللاتي يغنين زيميروت، وأغاني الأطفال، ورثاء الموتى لأنه في هذه السياقات الرجال يفعلون ذلك، لا تستمد اللذة الجنسية من صوت المرأة.
تطبيقات عملية > صوت الغناء الأنثوي > طوائف أخرى

تفسر اليهودية المحافظة المقطع ذي الصلة من التلمود على أنه تعبير عن رأي الحاخام، بدلاً من فرض شرط.
أعادت اليهودية الإصلاحية التفكير بشكل أساسي في وضع المرأة داخل اليهودية في سلسلة من المجامع الكنسية من عام 1837 فصاعدًا في كل من أوروبا والولايات المتحدة، وألغت رسميًا معظم الفروق بين الرجال والنساء في الاحتفال بالحياة اليهودية، لا سيما فيما يتعلق باللباس والمشاركة العامة. لم يعد يعتبر هذا القانون قابلاً للتطبيق في العصر الحديث.
تطبيقات عملية > اللمس

في اليهودية الأرثوذكسية لا يُسمح عمومًا للرجال والنساء غير المتزوجين وغير المرتبطين ارتباطًا وثيقًا بلمس بعضهم البعض، يُقال أن الشخص الذي يمتنع عن لمس الجنس الأخر هو شومر نيجيه، يُحظر اللمس إلا بطريقة حنون.
تنقسم الأراء حول المصافحة السريعة في بيئة الأعمال، تسمح بعض السلطات (معظمها من الخلفية الأرثوذكسية الحديثة) بذلك، بينما يحظرها أشخاص آخرون (جميعهم تقريبًا من الحريدية، والعديد من اليهود الأرثوذكس الأخرين)، ومع ذلك يمكن للمرء أن يمس أقاربًا معينين (الآباء، والأطفال، والأجداد، والأحفاد) الذين يُفترض أنه لا ينجذب إليهم جنسيًا.
بغض النظر ما إذا كان يتم تضمين الأطفال الذين تم تبنيهم في سن مبكرة في هذا الحظر أم لا، فهذه مسألة نزاع وقرار يتعلق بكل حالة على حدة. اليهودية المحافظة والإصلاحية لا تتبع هذه القوانين.
تطبيقات عملية > تحريم الإختلاء

في اليهودية الأرثوذكسية، لا يُسمح للرجال والنساء غير المتزوجين من بعضهم البعض وليسوا أقرباء دم مباشرين بالدخول في حالة منعزلة (وتعرف بالعبرية بـאיסור ייחוד) في غرفة أو في منطقة خاصة. يتم اتخاذ هذا الإجراء لمنع إمكانية العلاقات الجنسية، وهو أمر محظور خارج الزواج. ووفقًا لبعض السلطات، فإن هذا ينطبق حتى بين الآباء بالتبني والأطفال بالتبني فوق سن الرشد، بينما يكون البعض الآخر أكثر تساهلاً مع الأطفال المتبنين منذ سن مبكرة.
لا تكون العزلة من مجرد التواجد في غرفة معًا على إنفراد فقط إذا كان الموقف خاصًا، مع عدم توقع دخول أي شخص آخر، في الأصل كان هذا الحظر ينطبق فقط على النساء المتزوجات المنعزلات مع رجال غير أزواجهن، ولكن تم توسيعه ليشمل النساء غير المتزوجات، وبحسب التلمود حدث هذا التمديد في زمن الملك داود عندما اغتصب ابنه أمنون ثامار أخت أبشالوم. تختلف الأراء حول موضوع المصاعد البعض يسمح بـالعزلة في المصعد لمدة لا تزيد عن 30 ثانية، بينما يحظرها البعض الآخر في جميع الظروف، ويرجع ذلك جزئيًا إلى إحتمال توقف المصعد. قوانين العزلة معقدة ومفصلة، وخاصة بالنسبة للنساء في السياق الحديث. اليهودية المحافظة والإصلاحية لا تعتبر هذه القوانين قابلة للتطبيق.
تطبيقات عملية > خدمات الكنيس

في اليهودية الأرثوذكسية لا يُسمح للرجال والنساء بالإختلاط أثناء الصلاة، وتشمل المعابد الأرثوذكسية عمومًا حاجزًا يسمى ميتشيتزا، مما يؤدي إلى إنشاء أقسام منفصلة للرجال والنساء، تأتي هذه الفكرة من الممارسة اليهودية القديمة في زمن الهيكل في القدس عندما كانت هناك شرفة للنساء في عزرة ناشم للفصل بين المتفرجين والمتفرجات في إحتفالات عيد العرش الخاصة. هناك أيضًا نبوءة في زكريا (زكريا 12:12) تتحدث عن حداد الرجال والنساء بشكل منفصل. أخذ التلمود هذا الحساب وإستنتج أنه إذا كان يجب فصل الرجال عن النساء في أوقات الحداد، فمن المؤكد أنه يجب فصلهم في أوقات السعادة.
على الرغم من أن العديد من المعابد اليهودية في الماضي كانت تحتوي على شرفات للنساء أو مقاعد منفصلة، إلا أن معظمها إنتقلت إلى «مقاعد عائلية» (مقاعد مختلطة) في الستينيات. اليوم تركز حركة المحافظين بشدة على المساواة، بحيث يكون للرجال والنساء أدوار متساوية في خدمة الصلاة. ومع ذلك لا تزال الخدمات غير المتساوية، والمقاعد المنفصلة، واستخدام الميكيتزا تعتبر خيارات صالحة للتجمعات المحافظة.
تطبيقات عملية > الرقص

اليهود الأرثوذكس لا يشاركون في الرقص المختلط، حيث يُعتبر هذا أيضًا غير محتشم.
في عام 2013 حكمت المحكمة الحاخامية للطائفة الأشنكازية في مدينة بيتار عيليت الحريدية ضد دروس الزومبا (نوع من لياقة الرقص) على الرغم من أنها عُقدت مع معلمة ومشاركة جميع الإناث، وقالت المحكمة جزئيًا: «نشاط الزومبا من حيث الشكل والأسلوب يتعارض تمامًا مع طرق التوراة وقداسة إسرائيل وكذلك الأغاني المرتبطة به».
تطبيقات عملية > مراعاة القوانين والتشريعات الدينية

هناك عدة مستويات لمراعاة الحياء الجسدي والشخصي وفقًا لليهودية الأرثوذكسية كما هو مستمد من مصادر مختلفة. يختلف إحترام هذه القواعد من طموح إلى إلزامي وروتيني عبر طيف التقييد الأرثوذكسي والإلتزام.
لا تسكن في الأفكار الفاسقة.
تجنب التحديق في الأفراد من الجنس الأخر والإمتناع عن لمسه.
لبس ملابس محترمة في كل الأوقات.
تجنب صحبة الأفراد الفاسدين أو المواقف التي يسودها جو من الفساد.
تجنب النظر إلى الصور أو المشاهد التي من المحتمل أن تكون مثيرة جنسيًا.
عدم النظر إلى الحيوانات التي تتزاوج.
عدم معانقة الزوج أو تقبيله في الأماكن العامة، بين الحريدي يتم تجنب أي اتصال جسدي بين الزوجين في الأماكن العامة.
تافلبورغ

| تافلبورغ | تافلبورغ |
| --- | --- |
الموقع:  سورينام  
إحداثيات: 3°54′30″N 56°10′20″W﻿ / ﻿3.9083333333333°N 56.172222222222°W﻿ / 3.9083333333333; -56.172222222222   
الارتفاع: 1026 متر  
ar: ar
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
تافلبورغ (بالإنجليزية: Tafelberg)‏ هي اٍحدى أعلى القمم الجبلية في سورينام باٍرتفاع يقدر ب 1,026 مترا (3,370 قدم).
مراجع

↑  "معلومات عن تافلبورغ على موقع geonames.org". geonames.org. مؤرشف من الأصل في 2019-12-14.
وصلات خارجية

صورة لقمة تافلبورغ
التنوع الحيوي في شمال أمريكا الجنوبية (سورينام) (بالهولندية)
بوابة سورينام
بوابة جبال
بوابة جغرافيا
تيري فيتو

| تيري فيتو | تيري فيتو |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 11 مايو 1981   (43 سنة)  
مواطنة:  جنوب إفريقيا  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: ممثلة،  وممثلة أفلام  
اللغات: الإنجليزية  
المواقع : المواقع 
IMDB: صفحتها على IMDB  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
تيري فيتو (بالإنجليزية: Terry Pheto)‏ هي ممثلة جنوب أفريقية، ولدت في 11 مايو 1981 في جنوب أفريقيا.
أعمال > أفلام

(2005) تسوتسي
(2013)  طريق طويل إلى الحرية
هذه القائمة تُستورد من ويكي بيانات بصفة دورية بواسطة بوت.
مراجع

↑  "Terry Pheto: Bold and Beautiful". Independent Online  ‏. 29 يونيو 2011. مؤرشف من الأصل في 2015-09-24. اطلع عليه بتاريخ 2012-11-21.{{استشهاد بخبر}}:  صيانة الاستشهاد: علامات ترقيم زائدة (link)
↑  "'How to Steal 2 Million' emerges Africa's best film". Africa Review. مجموعة الإعلام القومية. 24 أبريل 2012. مؤرشف من الأصل في 2017-12-15. اطلع عليه بتاريخ 2012-11-21.
↑  Tsotsi - Kinokalender Dresden نسخة محفوظة 11 يناير 2019 على موقع واي باك مشين.
↑  Mandela: Long Walk to Freedom (2013) - Release Info - IMDb نسخة محفوظة 13 أبريل 2015 على موقع واي باك مشين.
وصلات خارجية

تيري فيتو على موقع IMDb (الإنجليزية)
تيري فيتو على موقع ألو سيني (الفرنسية)
تيري فيتو على موقع أول موفي (الإنجليزية)
تيري فيتو على موقع قاعدة بيانات الأفلام السويدية (السويدية)
تيري فيتو على موقع قاعدة بيانات الفيلم (الإنجليزية)
تيري فيتو على موقع كينوبويسك (الروسية)
| ع ن جائزة الأكاديمية الإفريقية للأفلام لأفضل ممثلة في دور مساعد | ع ن جائزة الأكاديمية الإفريقية للأفلام لأفضل ممثلة في دور مساعد |
| --- | --- |
2005 - 2020:  أوموتولا جالاد إيكيندي (2005)  أونيكا أونونو (2006)  جاكي أبيا (2007)  دجوك سيلفا (2008)  ميرسي جونسون (2009)  تابيوا غوازا (2010)  Marlene Longage (2011)  تيري فيتو (2012)  Hermelinda Cimela (2013)  بايشنس أوزكوور (2014)  هيلدا دوكوبو (2015)  تيشيوي زيكوبو (2016)  أنجيليك كيدجو (2017)  دجوك سيلفا (2018)  أديسوا إتومي (2019)  مريم بوث (2020) 
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  نظام الضبط الاستنادي النرويجي (BIBSYS)  المكتبة القومية الإسبانية (BNE)  المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF) 
تراجم:  الفهارس الألمانية (DtBio) 
أخرى:  النظام الجامعي للتوثيق (IdRef) 
بوابة أعلام
بوابة المرأة
بوابة تلفاز
بوابة تمثيل
بوابة جنوب إفريقيا
بوابة سينما
سيسيل كوري

| سيسيل كوري>  معلومات شخصية   | سيسيل كوري>  معلومات شخصية   |
| --- | --- |
الميلاد: 4 أبريل 1861     برايتولتون  
الوفاة: 2 يناير 1937 (75 سنة)       ستينز  
الجنسية:  المملكة المتحدة  المملكة المتحدة لبريطانيا العظمى وأيرلندا (–12 أبريل 1927)  
المدرسة الأم: كلية الثالوث، كامبريدج كلية مارلبورو  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
الفرق : الفرق 
نادي جامعة كامبريدج للكريكيت  ‏ (1883–1883) نادي مقاطعة هامبشاير للكريكت  ‏ (1881–1885)  : نادي جامعة كامبريدج للكريكيت  ‏ (1883–1883) نادي مقاطعة هامبشاير للكريكت  ‏ (1881–1885)  
المهنة: لاعب كريكت  
الرياضة: الكريكت  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
سيسيل كوري (4 أبريل 1861 في المملكة المتحدة - 2 يناير 1937 في المملكة المتحدة) (بالإنجليزية: Cecil Currie)‏ هو لاعب كريكت بريطاني وبريطاني (وحمل سابقاً جنسية المملكة المتحدة لبريطانيا العظمى وأيرلندا). لعب مع نادي مقاطعة هامبشاير للكريكت ‏ ونادي جامعة كامبريدج للكريكيت ‏.
مراجع

↑  "Currie, Cecil Edmund (CRY880CE)". A Cambridge Alumni Database. University of Cambridge.
↑  Burke's Peerage and Baronetage, 107th edition, section Currie
↑  Portrait of Mrs Jessie Drury. نسخة محفوظة 03 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
وصلات خارجية

سيسيل كوري على موقع إي آس بي آن كريك إنفو (الإنجليزية)
بوابة أعلام
بوابة المملكة المتحدة
بوابة كريكت
تاموتسو أساكورا

| تاموتسو أساكورا> (باليابانية: 朝倉保)‏   . معلومات شخصية   | تاموتسو أساكورا> (باليابانية: 朝倉保)‏   . معلومات شخصية   | تاموتسو أساكورا> (باليابانية: 朝倉保)‏   . معلومات شخصية   | تاموتسو أساكورا> (باليابانية: 朝倉保)‏   . معلومات شخصية   | تاموتسو أساكورا> (باليابانية: 朝倉保)‏   . معلومات شخصية   |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
الميلاد: اليابان  
مركز اللعب: لاعب وسط
الجنسية:  اليابان  
المدرسة الأم: جامعة واسيدا  
| المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    |  |
| سنوات | فريق | مشاركات | (أهداف) |  |  |
| 1927 | اليابان | 2 (0) |  |  |  |
| المواقع | المواقع | المواقع | المواقع | المواقع |  |
| مُعرِّف موقع football-teams | 50012   |  |  |  |  |
|  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . |  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . |  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . |  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . |  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . |  |
تاموتسو أساكورا (باليابانية: 朝倉 保)، هو لاعب كرة قدم ياباني سابق كان يلعب كلاعب وسط. سبق له أن لعب مع منتخب اليابان.
مراجع

↑  "معلومات عن تاموتسو أساكورا على موقع national-football-teams.com". national-football-teams.com. مؤرشف من الأصل في 2020-03-13.
وصلات خارجية

تاموتسو أساكورا على موقع ناشيونال فوتبول تيمز (الإنجليزية)
National Football Teams
Japan National Football Team Database
بوابة أعلام
بوابة اليابان
بوابة كرة القدم
سيموس ثنائي القطب

عاكس بتقنية بيكموس
سيموس ثنائي القطب هي تقنية شبه موصلة تدمج تقنيتين منفصلتين سابقًا لأشباه الموصلات، تلك الخاصة ببوابة ترانزستور ثنائي القطب وبوابة سيموس (موسفت تكميلية)، في جهاز واحد متكامل.
توفر ترانزستورات الوصلة ثنائية القطب الكهربائية سرعة عالية ومكاسب عالية مقاومة وموصلية كهربائية، وهي خصائص ممتازة لتناظرية عالية التردد ومضخم إلكتروني، بينما توفر تقنية CMOS مقاومة عالية للإدخال وممتازة لبناء بوابة منطقية كهربائية بسيطة منخفضة القدرة. طالما أن النوعين من الترانزستورات موجودان في الإنتاج، فقد أدرك مصممو الدوائر الذين يستخدمون مكونات منفصلة مزايا دمج التقنيتين؛ ومع ذلك، وبسبب نقص التنفيذ في الدوائر المتكاملة، اقتصر تطبيق هذا التصميم الحر على دوائر بسيطة إلى حد ما.
تتوسع الدوائر المنفصلة المكونة من مئات أو آلاف الترانزستورات بسرعة لتحتل مئات أو آلاف السنتيمترات المربعة من مساحة لوحة الدائرة، وبالنسبة للدوائر عالية السرعة مثل تلك المستخدمة في أجهزة الكمبيوتر الرقمية الحديثة، فإن المسافة بين الترانزستورات (والحد الأدنى للسعة كهربية من الروابط بينهما) تجعل السرعات المرغوبة غير قابلة للتحقيق بشكل صارخ، بحيث إذا تعذر بناء هذه التصميمات كدوائر متكاملة، فلا يمكن بناؤها ببساطة.
السلبيات

هناك العديد من سلبيات تصنيع CMOS، على سبيل المثال، لا تنتقل مباشرة إلى تصنيع BiCMOS. تنشأ صعوبة متأصلة من حقيقة أن تحسين كل من مكونات BJT و MOS للعملية أمر مستحيل دون إضافة العديد من خطوات التصنيع الإضافية وبالتالي زيادة تكلفة العملية. أخيرًا، في مجال منطق الأداء العالي، قد لا تقدم BiCMOS أبدًا استهلاكًا منخفضًا للطاقة (نسبيًا) لـ CMOS وحده، بسبب احتمالية ارتفاع تيار التسرب في وضع الاستعداد.
تاريخ

في يوليو 1968، أظهر هونغ-تشانغ لين وراماتشاندرا آر آير مضخم ثنائي القطب- MOS (BiMOS)، يجمع بين ترانزستور ثنائي القطب (BJT) وتقنيات موسفت (MOS)، في ويستينغهاوس إلكتريك. أظهر لين وآير لاحقًا، مع سى تى. Ho ، أول BiCMOS دارة تجمع بين تقنيات BJT و Simos (CMOS) على دائرة متكاملة واحدة، في Westinghouse في أكتوبر 1968. في عام 1984، تم عرض BiCMOS دارة متكاملة (LSI) من قبل فريق أبحاث هيتاشي بقيادة H. Higuchi Goro Kitsukawa و Takahide Ikeda.
مراجع

↑  BiCMOS Process Technology. H Puchner 1996 نسخة محفوظة 2021-04-17 على موقع واي باك مشين.
↑  BiCMOS Process Flow. H Puchner 1996 نسخة محفوظة 2021-04-17 على موقع واي باك مشين.
↑  Lin، Hung Chang؛ Iyer، Ramachandra R. (يوليو 1968). "A Monolithic Mos-Bipolar Audio Amplifier". IEEE Transactions on Broadcast and Television Receivers. ج. 14 ع. 2: 80–86. DOI:10.1109/TBTR1.1968.4320132.
↑  Higuchi، H.؛ Kitsukawa، Goro؛ Ikeda، Takahide؛ Nishio، Y.؛ Sasaki، N.؛ Ogiue، Katsumi (ديسمبر 1984). "Performance and structures of scaled-down bipolar devices merged with CMOSFETs". 1984 International Electron Devices Meeting: 694–697. DOI:10.1109/IEDM.1984.190818. S2CID:41295752.
بوابة إلكترونيات
توسع الحالب

| توسع الحالب>  معلومات عامة   | توسع الحالب>  معلومات عامة   |
| --- | --- |
الاختصاص: علم الوراثة الطبية  
من أنواع: أمراض الحالب  ‏  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
هو شذوذ طبي غير طبيعي يكون فيه الحالب متوسع .
توسع الحالب الوراثي حالة غير شائعة وهو أكثر شيوعا في الذكور، قد يكون ثنائي الجانب لكلا الحالبين وغالبا مرتبط مع عيوب أخرى وراثية.
يعتقد بأن السبب هو فقدان التمعج للحالب القاصي ما يؤدي إلى التمدد .
الانسداد الوظيفي للنهاية السفلى للحالب يؤدي إلى تمدد تدريجي للحالب مع قابلية للالتهابات .
فتحة الحالب تظهر طبيعية والقثطارالحالبي - قسطرة الحالب - يمر من خلاله بسهولة.
العلاج الجراحي النهائي يشمل إعادة تصميم النهاية السفلى للحالب المتضرر وعليه فقد تتم إعادة زرع لجزء النفق الداخل في المثانة لمنع الارتجاع .
انظر أيضا

قيلة حالبية
تمييز تي في

تمييز T-V هو الاستخدام السياقي للضمائر المختلفة الموجودة في بعض اللغات، ويعمل على نقل الرسمية أو الألفة. يأتي اسمها من الضمائر اللاتينية tu و vos . يأخذ التمييز عدة أشكال ويشير إلى مستويات مختلفة من الأدب، والألفة، والمجاملة، والعمر، أو حتى الإهانة تجاه المرسل إليه. المجال الذي يدرس ويصف هذه الظاهرة هو علم اللغة الاجتماعي.
تفتقر العديد من اللغات إلى هذا النوع من التمييز وبدلاً من ذلك تعتمد على السمات المورفولوجية أو الخطابية الأخرى لنقل الشكليات. لم يعد للغة الإنجليزية الحديثة أي تمييز من T-V باستثناء بعض اللهجات. واحدة من هذه تستخدم الضمائر thou و you، مع اختفاء thou من اللغة الإنجليزية الحديثة المبكرة. بالإضافة إلى ذلك تحدث عامة الشعب البريطاني تاريخيًا إلى النبلاء والملوك باستخدام الشخص الثالث بدلاً من الشخص الثاني، وهي ممارسة لم تعد محبذة. غالبًا ما يستخدم المتحدثون باللغة الإنجليزية اليوم نظائرها الدلالية لنقل المواقف المذكورة تجاه المرسل إليه مثل ما إذا كان يجب مخاطبة شخص ما بالاسم أو اللقب، أو ما إذا كان يجب استخدام سيدي أو سيدتي . تحت تصنيف أوسع فإن أشكال T و V هي أمثلة على التشريف.
يتم التعبير عن تمييز T-V في مجموعة متنوعة من الأشكال. هناك وسيلتان شائعتان بشكل خاص هما:
مخاطبة فرد واحد باستخدام صيغ الجمع بضمير المخاطب في اللغة بدلاً من صيغة المفرد (على سبيل المثال اللغة الفرنسية).
مخاطبة الأفراد بضمير آخر مع تصريفات الفعل الخاصة به (على سبيل المثال اللغة الإسبانية).
الأصل والتطور

المصطلحان T و V بناءً على الضمائر اللاتينية tu و vos تم استخدامها لأول مرة في ورقة من قبل عالم النفس الاجتماعي روجر براون والباحث شكسبير ألبرت جيلمان. كان هذا مسحًا تاريخيًا ومعاصرًا لاستخدامات ضمائر العنوان التي يُنظر إليها على أنها علامات دلالية للعلاقات الاجتماعية بين الأفراد. تناولت الدراسة بشكل أساسي الفرنسية والإيطالية والإسبانية والألمانية. كانت الورقة مؤثرة للغاية  مع استثناءات قليلة، كما تم استخدام المصطلحين T و V في دراسات لاحقة.
حالة ضمير الشخص الثاني المنفرد you في اللغة الإنجليزية هي حالة مثيرة للجدل بين العلماء اللغويين. > لقد قيل إن ضمير you محايد افتراضي يؤدي وظائف كل من T و V دون أن يكون مكافئًا لأي منهما،  لذلك هناك حاجة إلى إطار عمل N-V-T.
التاريخ والاستخدام في اللغة

في اللاتينية tu كان في الأصل صيغة المفرد و vos صيغة الجمع، مع عدم التمييز بين التشرف أو المألوف. وفقًا لبراون وجيلمان بدأ استخدام صيغة الجمع للإمبراطور الروماني في القرن الرابع الميلادي. يذكرون احتمال أن يكون هذا بسبب وجود إمبراطورين في ذلك الوقت (في القسطنطينية وروما)، لكنهم يذكرون أيضًا أن «التعددية هي استعارة قديمة جدًا ومنتشرة في كل مكان للسلطة». امتد هذا الاستخدام ليشمل شخصيات قوية أخرى مثل البابا غريغوري الأول (590-604). ومع ذلك لاحظ براون وجيلمان أنه فقط بين القرنين الثاني عشر والرابع عشر تبلورت معايير استخدام الأشكال T و V. بشكل أقل شيوعًا قد يمتد استخدام صيغة الجمع إلى أشخاص آخرين، مثل «نحن الملكية» (جمع مهيب) باللغة الإنجليزية.
جادل براون وجيلمان بأن اختيار الشكل محكوم إما بعلاقات «القوة» أو «التضامن» اعتمادًا على ثقافة المتحدثين مشيرا على أن «القوة» كانت هي المؤشر المهيمن على الشكل في أوروبا حتى القرن العشرين. وبالتالي كان من الطبيعي جدًا أن يستخدم شخص قوي نموذج T ولكن يتوقع شكل V في المقابل. ومع ذلك تحولت الديناميكية في القرن العشرين لصالح التضامن بحيث يستخدم الناس أشكال T مع أولئك الذين يعرفونهم، وأشكال V في لقاءات الخدمة.
التاريخ والاستخدام في اللغة > التاريخ المبكر: دلالات القوة

في أوائل العصور الوسطى (من القرن الخامس إلى القرن العاشر) استخدم الضمير vos لمخاطبة أرقى الشخصيات والأباطرة والباباوات الذين يستخدمون الضمير tu لمعالجة الموضوع. امتد هذا الاستخدام تدريجياً ليشمل دولاً ومجتمعات أخرى، وأسفل التسلسل الهرمي الاجتماعي كدليل على احترام الأفراد من الرتب العليا أو السلطة الدينية أو الثروة الأكبر أو الأقدمية داخل الأسرة. كان التطور بطيئًا وغير منتظم ولكن يُقدر أنه تم الوصول إلى نمط ثابت للاستخدام في مجتمعات أوروبية مختلفة بحلول الفترة من 1100 إلى 1500. انتشر استخدام V إلى أفراد الطبقة العليا من نفس الرتبة ولكن ليس لأفراد الطبقة الدنيا. قد يتم تمثيل ذلك في تدوين براون وجيلمان:
| Unequal power | Unequal power | Equal power | Equal power |
| --- | --- | --- | --- |
| Emperor | Father | High-class friend | Low-class friend |
| T↓  ↑V | T↓  ↑V | ↓↑V | T↓↑ |
| Subject | Son | High-class friend | Low-class friend |