stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
كهف أفلاطون

أمثولة الكهف لأفلاطون، هي قصة رمزية قدمها الفيلسوف اليوناني أفلاطون في كتابه الجمهورية (514 إيه - 520 إيه، الكتاب السابع) لمقارنة «تأثير التعليم وعدمه على طبيعتنا». وهي مكتوبة على شكل حوار بين شقيق أفلاطون، غلاكون، ومعلمه سقراط على لسان الأخير. قُدمت هذه الأمثولة بعد تشبيه الشمس (508 بي - 509 سي) وتشبيه الخط المنقسم (509 دي - 511 إي).
يصف أفلاطون في الأمثولة أناسًا قضوا حياتهم بأكملها مقيدين من أعناقهم وكواحلهم أمام جدار داخلي لكهف ومطلين على جدار أمامهم، يراقبون الظلال المنعكسة عليه، وهي ظلال أشياء يحملها أشخاص يمشون على طول الجدار الداخلي وتوجد نار خلفهم تسبب تشكل الظلال على الجدار أمام السجناء. هؤلاء الأشخاص «حاملو العلامات» غير مرئيين بالنسبة «للسجناء» المقيدين، ينطقون بأسماء الأشياء، وتنعكس أصواتهم بالقرب من الظلال، فيفهمها السجناء وكأنها صادرة عن الظلال نفسها.
الواقع الحقيقي بالنسبة للسجناء هو الظلال والأصوات فقط، ولكنها تمثيلات غير دقيقة للعالم الحقيقي. فالظلال نسخ مشوهة وغير واضحة للواقع الذي يمكننا إدراكه من خلال حواسنا، بينما تمثل الأجسام الموجودة تحت الشمس الأشكال الحقيقية للأشياء التي لا يمكننا إدراكها إلا من خلال العقل. توجد ثلاثة مستويات عليا: العلوم الطبيعية؛ والرياضيات الاستنتاجية والهندسة والمنطق؛ ونظرية المُثُل.
يقول سقراط أن الفيلسوف يشبه سجينًا تحرر من الكهف وأدرك أن الظلال المتراقصة على الجدار ليست المصدر المباشر للصور التي يراها. يهدف الفيلسوف إلى فهم وإدراك المستويات العليا من الواقع. ومع ذلك، فإن السجناء الآخرين في الكهف لا يرغبون حتى في مغادرة سجنهم، لأنهم يجهلون وجود حياة أفضل. يربط سقراط ما بين هذه الأمثولة وبين كتابات سابقة، وهي تشبيه الشمس وتشبيه الخط المنقسم.
ملخص الأمثولة > السجن في الكهف

يبدأ أفلاطون الأمثولة بطلب سقراط من غلاكون تخيل كهف يُسجن الناس فيه منذ طفولتهم. هؤلاء السجناء مقيدون فتكون أرجلهم وأعناقهم ثابتة، مما يجبرهم على التحديق في الحائط أمامهم وعدم النظر حولهم إلى الكهف أو إلى بعضهم البعض أو حتى إلى أنفسهم (514إيه - بي). توجد نار خلف السجناء، وبين النار والسجناء ممر مرتفع مع جدار منخفض يتيح وصول الضوء، يمشي الناس خلفه حاملين أشياء أو دُمى «لرجال وكائنات حية أخرى» (514 بي).
يسير الناس خلف الجدار فلا تُلقي أجسادهم ظلالًا ليراها السجناء، ولكن الأشياء التي يحملونها ترمي ظلالًا واضحة («تمامًا مثل مُحركي الدمى الذين يحركون دماهم من خلف ستار أمامهم») (514 إيه). لا يستطيع السجناء رؤية أي شيء مما يحدث خلفهم، فهم قادرون على رؤية الظلال المنعكسة على جدار الكهف أمامهم فقط. يتردد صدى أصوات الناس المتحدثين على الجدران، فيعتقد السجناء أن هذه الأصوات صادرة عن الظلال (514 سي).
يقترح سقراط أن الظلال هي الواقع بالنسبة للسجناء لأنهم لم يروا شيئًا آخر أبدًا، فهم لا يدركون أن ما يرونه هو ظلال لأشياء أمام النار، ناهيك عن أن هذه الأشياء مستوحاة من أشياء حقيقية خارج الكهف لا يرونها (514بي - 515 إيه).
ملخص الأمثولة > الخروج من الكهف

يفترض سقراط بعد ذلك أن السجناء قد أُطلق سراحهم. في البداية، سينظر السجين المُحرر حوله ويرى النار. سيؤذي الضوء عينيه ويجعل من الصعب عليه رؤية الأشياء التي تُلقي الظلال. إذا قيل له إن ما يراه هو حقيقي بدلًا من النسخة الأخرى من الواقع التي اعتاد رؤيتها على الحائط، فلن يصدق ذلك. يتابع سقراط: سوف يبتعد السجين المُحرر، وهو في غمرة ألمه، ويركض عائدًا إلى ما اعتاد عليه (أي ظلال الأشياء المحمولة). النور «... سيؤذي عينيه، وسوف يهرب إلى الأشياء التي كان قادرًا على النظر إليها، ويعتقد أنها أكثر وضوحًا مما كان يُعرض عليه».
يتابع سقراط: «لنفترض... أن شخصًا ما سيسحبه... بالقوة، ليصعد هذا المنحدر الوعر، ويجتاز الطريق الشاق، ولن يتوقف أبدًا حتى يتمكن من جره إلى نور الشمس». سيغضب السجين ويتألم، وسيزداد الأمر سوءًا عندما يغمر نور الشمس الساطع عينيه ويعميه.
«شيئًا فشيئًا، تتكيف عيناه مع نور الشمس. يستطيع أولًا رؤية الظلال فقط. ويتمكن تدريجيًا من رؤية انعكاسات الناس والأشياء في الماء، ثم لاحقًا يرى الناس والأشياء أنفسهم. وفي نهاية المطاف، يتمكن من النظر إلى النجوم والقمر في الليل، حتى يصبح قادرًا أخيرًا على النظر إلى الشمس نفسها (516 إيه)». وفقط بعد أن يتمكن من النظر مباشرة إلى الشمس «يصبح قادرًا على التفكير بها» والتفكر بماهيتها (516 بي).
ملخص الأمثولة > العودة إلى الكهف

يتابع سقراط قائلًا إن السجين الحر سيعتقد أن العالم خارج الكهف أرقى من العالم الذي اختبره في الكهف، وسيحاول مشاركة ذلك مع السجناء المتبقين في الكهف محاولًا جلبهم إلى الرحلة التي مر بها لتوه؛ «سيبارك نفسه على التغيير، ويرثي لحال [السجناء الآخرين]» وسيرغب في إخراج رفاقه سكان الكهف من ظلام الكهف إلى نور الشمس (516 سي).
لكن السجين العائد، الذي اعتادت عيناه نور الشمس، سيصبح أعمى عندما يعود إلى الكهف، تمامًا مثلما كان عندما تعرض لنور الشمس للمرة الأولى (516 إي). سيستنتج السجناء الذين بقوا - وفقًا للحوار - من حالة العمى التي أصابت الرجل العائد، أن الرحلة إلى خارج الكهف قد ألحقت به ضررًا، وأنه لا ينبغي عليهم القيام برحلة مماثلة. يختتم سقراط بأن السجناء - إذا كانوا قادرين - فسوف يمدون أيديهم ويقتلون أي شخص يحاول جرهم خارج الكهف (517 إيه).
ظهور موضوعات هذه الأمثولة في أعمال أخرى لأفلاطون

تتعلق الأمثولة بنظرية المُثُل لأفلاطون، وبناءً عليها، فإن «المُثُل» (أو «الأفكار») - وليس العالم المادي الذي نعرفه من خلال الإحساس - تمتلك أسمى وأهم أنواع الحقيقة. إن معرفة المُثُل تشكل المعرفة الحقيقية، أو ما يعتبره سقراط «الخير». يخبر سقراط غلاكون أن أفضل الناس يجب أن يتبعوا أسمى أنواع الفكر، وهو إبصار الخير. مع ذلك، فإن أولئك الذين ارتقوا إلى هذا المستوى الأعلى يجب ألا يبقوا هناك، بل عليهم أن يعودوا إلى الكهف ويعيشوا مع السجناء، ويشاركوهم في الأعمال والتشريفات.
يحتوي كتاب فايدو لأفلاطون على تشبيهات مماثلة لتلك الموجودة في أمثولة الكهف، إذ يدرك الفيلسوف أنه قبل الفلسفة، كانت روحه «سجينة حقيقية مقيدة داخل جسده... وأنه بدلًا من استكشاف الحقيقة الواقعة بحد ذاتها وجوهرها، فإنه مُجبر على النظر عبر قضبان السجن».
النقاش الأكاديمي

يناقش الباحثون التفسيرات المحتملة لأمثولة الكهف، إما بالنظر إليها من وجهة نظر معرفية – قائمة على دراسة معتقد أفلاطون ببلوغنا معرفة الأشياء – أو من خلال منظور سياسي. يقع جزء كبير من الدراسات حول الأمثولة بين هذين المنظورين، مع بعض الدراسات المستقلة تمامًا عن أي منهما. يميل الرأي المعرفي والرأي السياسي - اللذان يمثلهما بشكل بارز ريتشارد لويس نيتلشيب وإيه. إس. فيرغسون على التوالي - إلى أن يكونا الأكثر تداولًا في النقاش.
يفسر نيتلشيب أمثولة الكهف على أنها تمثيل لعجزنا الفكري الفطري - من أجل المقارنة بين فهمنا الأقل من فهم الفيلسوف - بالإضافة لكونها رمزية للأشخاص غير القادرين، أو غير الراغبين في البحث عن الحقيقة والحكمة. من ناحية أخرى، يبني فيرغسون تفسيره للأمثولة على الادعاء بأن الكهف هو رمز للطبيعة البشرية وأنه يرمز إلى التضاد بين الفيلسوف وفساد الوضع السياسي السائد.
ظهرت انقسامات داخل هاتين المدرستين الفكريتين. نشأ جزء كبير من النقاش الأكاديمي الحديث المحيط بالأمثولة من البحث الخاص بمارتن هايدغر للأمثولة، والفلسفة ككل، من خلال عدسة الحرية الإنسانية في كتابه جوهر الحرية الإنسانية: مقدمة في الفلسفة، وكتاب جوهر الحقيقة: حول أمثولة كهف أفلاطون وثياتيتوس. ردًا على ذلك، اقترحت حنا أرنت، وهي من المدافعين عن التفسير السياسي للأمثولة، أن أفلاطون «أراد من خلال هذه القصة أن يطبق نظرية الأفكار الخاصة به على السياسة». وعلى العكس من ذلك، يجادل هايدغر بأن جوهر الحقيقة هو طريقة للوجود وليس شيئًا صريحًا. انتقدت أرندت تفسير هايدغر للأمثولة، وكتبت أن «هايدغر... جانبَ الصواب في استخدام أمثولة الكهف لتفسير و ‹انتقاد› نظرية أفلاطون بشأن الأفكار».
يناقش علماء مختلفون أيضًا إمكانية وجود صلة بين العمل في الأمثولة والكهف، وبين مقارنتي أفلاطون، تشبيه الخط المنقسم وتشبيه الشمس. قدم أفلاطون تشبيه الخط المنقسم في كتاب الجمهورية، وعرض من خلاله حوارًا بين سقراط وغلاكون يستكشفان فيه إمكانية وجود عالم مرئي ومُدرك بالعقل، ويتكون العالم المرئي من عناصر مثل الظلال والانعكاسات (من إيه إلى بي) ثم الارتقاء إلى العنصر المادي نفسه (من بي إلى سي) بينما يتكون العالم المُدرك بالعقل من التفكير الرياضي (من سي إلى دي) والفهم الفلسفي (من دي إلى إي).
يرى الكثيرون أن في ذلك تفسيرٌ للطريق الذي يمر به السجين في أمثولة الكهف في رحلته، أولًا في العالم المرئي مع ظلال مثل تلك الموجودة على الحائط، ثم فهم الواقع المادي مع إدراك مفاهيم مثل كون الشجرة منفصلة عن ظلها. تصل الرحلة إلى العالم المُدرك بالعقل عندما ينظر السجين إلى الشمس.
يشير تشبيه الشمس إلى اللحظة التي اقترح فيها سقراط، بعد أن حثه غلاكون على تعريف الخير، تشبيهًا من خلال «طفل الخير». يكشف سقراط أن «طفل الخير» هذا هو الشمس، ويقترح أنه عندما تضيء الشمس، فإنها تمنح الأشخاص القدرة على أن يروا وأن يكونوا مرئيين، بنورها، وهكذا تمامًا فإن فكرة الخير تضيء الإدراك بالحقيقة، مما يدفع بعض العلماء إلى الاعتقاد بأن هذا يشكل ارتباطًا بالشمس والعالم المُدرك بالعقل داخل الحيز الخاص بأمثولة الكهف.
مراجع

↑  Ferguson، A. S. (1922). "Plato's Simile of Light. Part II. The Allegory of the Cave (Continued)". The Classical Quarterly. ج. 16 ع. 1: 15–28. DOI:10.1017/S0009838800001956. JSTOR:636164. S2CID:170982104. مؤرشف من الأصل في 2022-12-28. اطلع عليه بتاريخ 2022-09-06.
1 2  Plato. Rouse، W.H.D. (المحرر). The Republic Book VII. Penguin Group Inc. ص. 365–401.
↑  أفلاطون, The Republic, Book 6, translated by Benjamin Jowett, online نسخة محفوظة 18 April 2009 على موقع واي باك مشين.
↑  Jowett, B. (ed.) (1941). Plato's The Republic. New York: The Modern Library. 964319.
↑  Malcolm، John (1 يناير 1962). "The Line and the Cave". Phronesis. ج. 7 ع. 1: 38–45. DOI:10.1163/156852862x00025. ISSN:0031-8868.
↑  Watt، Stephen (1997)، "Introduction: The Theory of Forms (Books 5–7)"، Plato: Republic، London: Wordsworth Editions، ص. xiv–xvi، ISBN:978-1-85326-483-2
↑  Elliott، R. K. (1967). "Socrates and Plato's Cave". Kant-Studien. ج. 58 ع. 2: 138. DOI:10.1515/kant.1967.58.1-4.137. S2CID:170201374.
↑  Nettleship، Richard Lewis (1955). "Chapter 4 - The four stages of intelligence". Lectures On The Republic Of Plato (ط. 2nd). London: Macmillan & Co.
↑  McNeill، William (5 يناير 2003). "The Essence of Human Freedom: An Introduction to Philosophy and The Essence of Truth: On Plato's Cave Allegory and Theaetetus". Notre Dame Philosophical Reviews. مؤرشف من الأصل في 2023-05-11. اطلع عليه بتاريخ 2022-09-06.
↑  Raven، J. E. (1953). "Sun, Divided Line, and Cave". The Classical Quarterly. ج. 3 ع. 1/2: 22–32. DOI:10.1017/S0009838800002573. JSTOR:637158. S2CID:170803513.
↑  Pojman، Louis & Vaughn، L. (2011). Classics of Philosophy. New York: Oxford University Press, Inc.
في كومنز مواد ذات صلة بـ كهف أفلاطون.
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
وطنية: مكتبة الكونغرس (LCNAF) المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF) المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)
أخرى: النظام الجامعي للتوثيق (IdRef)
بوابة تربية وتعليم
بوابة فلسفة
الصوالح (الشرقية)

لمعانٍ أخرى، طالع الصوالح (توضيح).
قرية الصوالح هي إحدى القرى التابعة لمركز فاقوس في محافظة الشرقية في جمهورية مصر العربية. حسب إحصاءات سنة 2006، بلغ إجمالي السكان في الصوالح 9952 نسمة، منهم 4849 رجل و5103 امرأة.
طالع أيضا

محافظة الشرقية
قائمة قرى محافظة الشرقية
المصادر

↑  "البيانات السكانية لمدينة أو قرية حسب تقديرات السكان 2006". الجهاز المصري المركزي للإحصاء. مؤرشف من الأصل في 2018-02-15. اطلع عليه بتاريخ 2012-08-12.
| ع ن مركز فاقوس | ع ن مركز فاقوس | ع ن مركز فاقوس |
| --- | --- | --- |
| مدن |  فاقوس  الصالحية الجديدة  |  |
| قرى |  ميت العز  أشكر  أكياد البحرية  أكياد القبلية  الأخميين  البيروم  الجعافرة  الحجاجية  الحجاجية المستجدة  الخطارة  الدميين  الديدامون  الروضة  الزاوية الحمراء  السلاطنة  السماعنة  الصالحية القديمة  الصوالح  الطويلة  العارين  العزازي  الغزالي  الفدادنة  النمروط  النوافعة  النحاسين  الهيصمية  كفر العدوي  أولاد عابدين  أولاد العدوي  بني صريد  جهينة البحرية  درويش  دوار جهينة  دوامة  سنيطة الرفاعيين  سوادة  غزالة أبو عبدون  قنتير  كفر إبراهيم بشارة  كفر الأشقم  كفر الحاج عمر  كفر العلماء  كفر شاويش  كفر كشك  منشأة القاضي  منزل نعيم  منشأة نبهان  |  |
بوابة مصر
بوابة تجمعات سكانية
أنطونين كرافت

| أنطونين كرافت | أنطونين كرافت |
| --- | --- |
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
الميلاد: 30 ديسمبر 1749     روكيتساني  
الوفاة: 28 أغسطس 1820 (70 سنة)       فيينا  
مواطنة:  الإمبراطورية النمساوية 
الأولاد: نيكولاوس كرافت  
الحياة العملية  : الحياة العملية  
تعلم لدى: جوزيف هايدن  
المهنة: عازف كمان جهير، وملحن، ومعلم موسيقى  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
أنطونين كرافت (بالتشيكية: Antonín Kraft)‏ هو عازف تشيلو وملحن تشيكي، ولد في 30 ديسمبر 1749 في روكيتساني في التشيك، وتوفي في 28 أغسطس 1820 في فيينا في النمسا.
مراجع

↑   https://michaelorenz.blogspot.co.il/2014/07/anton-krafts-date-of-birth-and-his-wine.html. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
1 2  مشروع مكتبة الموسيقى الدولية | Anton Kraft، QID:Q523660
1 2  "Kraft, Anton". Biographisches Lexikon des Kaiserthums Oesterreich (بالألمانية). 13: 101. 1856. QID:Q88823465.
↑  Wiener Zeitung, 1 September 1820, p.799 نسخة محفوظة 15 ديسمبر 2019 على موقع واي باك مشين.
↑  ميخائيل لورينز: "Anton Kraft's Date of Birth (And his Wine Consumption)" (Vienna 2014) نسخة محفوظة 29 يوليو 2017 على موقع واي باك مشين.
وصلات خارجية

أنطونين كرافت على موقع ميوزك برينز (الإنجليزية)
أنطونين كرافت على موقع أول ميوزيك (الإنجليزية)
أنطونين كرافت على موقع ديسكوغز (الإنجليزية)
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية: الاسم المعياري الدولي (ISNI) ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities)
وطنية: الملف الاستنادي المتكامِل (GND) مكتبة الكونغرس (LCNAF) المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF) المكتبة الوطنية الإيطالية (SBN) قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT) المكتبة القومية البرتغالية (PTBNP) المَكنز الوطني للمؤلِّفين (NTA) مكتبة لاتفيا الوطنية (LNB) المكتبة القومية في بولندا (NLP) المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)
فنية: موسوعة ميوزيك برينز (MBA)
تراجم: الفهارس الألمانية (DtBio) المكتبة الألمانية الرقمية (DDB)
أخرى: النظام الجامعي للتوثيق (IdRef) الشبكات الاجتماعية ونظام المحتوى المؤرشف (SNAC Ark) الدليل الدولي للمصادر الموسيقية (فرنسا)
بوابة أعلام
بوابة الإمبراطورية النمساوية
بوابة التشيك
ريكاردو أندرادي

| ريكاردو أندرادي> معلومات شخصية   | ريكاردو أندرادي> معلومات شخصية   | ريكاردو أندرادي> معلومات شخصية   | ريكاردو أندرادي> معلومات شخصية   | ريكاردو أندرادي> معلومات شخصية   |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
تاريخ الميلاد: 12 يونيو 1977 (العمر 47 سنة)  
مواطنة:  البرازيل 
مركز اللعب: حارس مرمى
الطول: 1.87 م (6 قدم 1 1⁄2 بوصة)
|  معلومات النادي   |  معلومات النادي   |  معلومات النادي   |  معلومات النادي   |  معلومات النادي   |  |
النادي الحالي: C.D. Pinhalnovense ‏
الرقم: 12
| المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  |  |
| سنوات | فريق | م. | (هـ.) |  |  |
| 1998 | Centro de Futebol Zico Sociedade Esportiva ‏  |  |  |  |  |
| 1999 | ديسبورتيفا كابيزابا |  |  |  |  |
| 2000 | Caldas |  |  |  |  |
| 2001 | Centro de Futebol Zico Sociedade Esportiva ‏ |  |  |  |  |
| 2002–2003 | Centro de Futebol Zico de Brasília Sociedade Esportiva ‏ |  |  |  |  |
| 2003 | Club Sport Colombia ‏ |  |  |  |  |
| 2004 | Centro de Futebol Zico de Brasília Sociedade Esportiva ‏ |  |  |  |  |
| 2005 | An Giang  ‏ |  |  |  |  |
| 2006 | Colinas Esporte Clube ‏ |  |  |  |  |
| 2006 | Centro de Futebol Zico Sociedade Esportiva ‏ |  |  |  |  |
| 2006 | Paranoá Esporte Clube ‏ |  |  |  |  |
| 2007 | فريبورغنزيه الرياضي |  |  |  |  |
| 2007 | Esporte Clube Tigres do Brasil ‏ |  |  |  |  |
| 2008 | نادي سانتا كروز |  |  |  |  |
| 2008 | Clube Náutico Marcílio Dias ‏ |  |  |  |  |
| 2008 | نادي ماكاي |  |  |  |  |
| 2008 | Associação Atlética Portuguesa (RJ) ‏ |  |  |  |  |
| 2009 | Ceilândia Esporte Clube ‏ |  |  |  |  |
| 2009 | أمريكا |  |  |  |  |
| 2010 | موريرينسي | 2 | (0) |  |  |
| 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 9 أبريل 2017. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 9 أبريل 2017. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 9 أبريل 2017. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 9 أبريل 2017. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 9 أبريل 2017. |  |
ريكاردو أندرادي (22 يونيو 1977 في البرازيل - ) هو لاعب كرة قدم برازيلي في مركز حراسة المرمى. لعب مع نادي تونديلا.
مراجع

↑  "معلومات عن ريكاردو أندرادي على موقع transfermarkt.com". transfermarkt.com. مؤرشف من الأصل في 2021-11-04.
↑  "معلومات عن ريكاردو أندرادي على موقع thefinalball.com". thefinalball.com. مؤرشف من الأصل في 2022-11-20.
وصلات خارجية

ريكاردو أندرادي على موقع قاعدة بيانات كرة القدم.إي يو (الإنجليزية)
بوابة أعلام
بوابة البرازيل
بوابة كرة القدم
حمض الفيتيك
أهميتة في الزراعة

يوجد حمض الفيتيك في معظم الأغذية النباتية، خاصة الحبوب الغذائية مثل القمح والشعير والذرة والأرز * يتركز بدرجة كبيرة في الطبقات الخارجية من الحبوب حيث يوجد تركيز مناسب من أملاح الفيتات في نخالة الأرز قد تصل ما بين 9.5 - 14 %. كما يوجد في البقوليات مثل البازلاء وفول الصويا بأنواعه ويوجد أيضا في والبذور الزيتية مثل بذور السمسم والفجل .
وقد يعتبر حمض الفيتيك مكوناً غير مرغوب في الغذاء ويمكن التخلص منه كلياً أو جزئياً خلال عمليات التصنيع الغذائى حيث تؤدي المعاملات الحرارية إلى احداث اتلاف جزئي لحمض الفيتيك في الأغذية المعاملة فمثلا :
يؤدي تحميص بذور البن عند اعداد القهوة إلى انخفاض كبير في محتوى الفيتات، كما أن المعاملة الحرارية لدقيق فول الصويا عند نزع الدهن يؤدي إلى فقد حوالي 23% من الفيتات كما إنا التسخين بالميكروويف لمدة 15 دقيقة يؤدي إلى فقد 46% من الفيتات في فول الصويا منزوع الدهن. كذلك أن طهو الأرز في الماء يؤدي إلى خفض كمية الفيتات كثيراً.
كما يمكن ان يحدث هدم لحمض الفيتيك أثناء عمليات تصنيع وتخزين الأغذية نتيجة للتحلل الإنزيمي للفيتات بواسطة انزيم الفيتيز phytase والذي يكون شائعاً في المواد النباتية وخصوصاً في البذور والحبوب. كما يوجد حمض الفيتيك أيضاً في البقوليات في صورة قابلة للذوبان في الماء، لذلك فإن نقع البذور قبل طهيها يقلل من محتواها من حمض الفيتيك، فعند إنبات بذور الفول فأن محتوى تلك البذور من حمض الفيتيك ينخفض كثيراً نتيجة لنشاط إنزيم الفيتيز الموجود في البقوليات، حيث يقوم بهدم وتحليل هذا المركب أثناء الإنبات. كما تقوم الانزيمات الموجودة في الخميرة بالقضاء على معظم حمض الفيتيك خلال عملية الخبز كما تدمر الحرارة معظم حمض الفيتيك الموجود في الخبز وحبوب الإفطار الغنية بالنخالة. وبالتالي فإن هذه الأطعمة المصنعة أكثر أماناً من النخالة الطازجة.
ومن الوجهة الكيماوية فإن حمض الفيتيك عبارة عن سداسي فوسفات الإينوسيتول ثنائي الهيدروجين أو سادسى إسترات الإينوسيتول phosphate ester of inositol -6 ويرمز له بالرمز IP6 ويعد حمض الفيتيك المصدر الرئيسي للفوسفور و الإينوسيتول في البذور حيث يمثل الفوسفور الموجود به حوالي 80 % من الفوسفور الكلي بالبذور.
الاستخدامات العلاجية

حمض الفيتيك phytic acid. هو حمض هام جدا لكى يعمل الجسم بصورة سليمة حيث يمتزج عنصرى الكالسيوم والماغنسيوم لتكوين أملاح الفيتين بالإضافة للفوسفات العضوية حيث يشكلا أساس الطاقة اللازمة لقيام الجسم بالعمليات الحيوية التي يجريها في كل لحظة.
ويعد حمض الفيتيك من المركبات الهامة والتي تعمل كامضاد للأكسدة داخل الجسم. 
ومن ناحية تغذوية فأن تناول حمض الفيتيك يحول دون تكوين الحصوات المختلفة في الجهاز البولى أو المرارة وأيضا يحول دون حدوث الإصابة بالأمراض السرطانية المختلفة ويحول دون حدوث التسمم الحاد الناجم عن شرب الكحول. كما أنه يحسن من طعم اللحوم والأسماك عند تناولها . .
كما يعمل حمض الفيتيك على اختزال المعادن الثقيلة المتراكمة في الجسم أو ما يعرف بالعلاج الكُلاّبيّ chelation وبها يتم العمل على التخلص من تلك المعادن الضارة ومن أمثلة ذلك : اتحاد حمض الفيتيك مع عنصرى الحديد والكالسيوم والزائدة عن حاجة الجسم لتكوين أملاح الفيتات وبذلك مساعدة الجسم قى التخلص منهما مما يقى الجسم من ضررهما .
الاضرار التي يسببها حمض الفيتيك

انه يعد كأحد مضادات التغذية بما له من قدرة على خلب أو مسك أو تقليل إتاحة امتصاص بعض العناصر الهامة مثل الكالسيوم والماغنيسيوم والحديد والزنك والنحاس والفوسفور بالإضافة إلى تكوين معقدات مع البروتين. ويعتمد ارتباط الفيتيك مع البروتين على درجة الأس الهيدروجيني والكاتيونات الثنائية ففي الوسط الحامضي يتحمل جزيء البروتين بشحنة موجبة والفيتيك بشحنة سالبة وهو ما يسمح بتكوين معقد منهما . وتؤدي زيادة الكاتيونات الثنائية خاصة الكالسيوم إلى دخوله كمنافس للبروتين في المعقد وارتباط حمض الفيتيك بالبروتين يقلل من فرصة تعريض جزيئ البروتين لفعل الإنزيمات البروتيوليتية وقد يتم بذلك تثبيط عمل الانزيمات البروتيوليتية وذلك لأن الإنزيم عبارة عن بروتينات وبتالى فهو معرض أيضاً للارتباط بحمض الفيتيك مما يؤثر ذلك على نشاطه وفعله التحفيزي. وتجدر الإشارة إلى أن فيتات الكالسيوم وفيتات الماغنيسيوم لهما القدرة على خلب الزنك والحديد والنحاس مما يقلل من إتاحة هذه العناصر واستفادة الجسم منها .
وقد تأكد لعلماء التغذية ان إضافة جرام واحد من مسحوق نخالة القمح إلى طعام كل شخص في كل وجبة وإلى الأطعمة التي توصف بصعوبة الهضم أو التي لا تعطي فائدة غذائية جيدة حيث تعطي هذه الكمية البسيطة نتائج مفيدة جداً لعلاج حالات عسر الهضم والمغص ويمكن تناولها للكبار والصغار على حد سواء. 
كما تعمل النخالة على تقوي الأعصاب وألجهاز التناسلى والعظام وتعدل وظيفة الغدة الدرقية وتنشط العصارات الهضمية وتحفظ الجسم من عدة أمراض وتكسبه الحيوية والنشاط . كما أنها تقي من الإصابة بالتهاب الردب وهو مرض معوي يتميزبتكوين أكياس ملتهبة بارزة من جدران القولون. وكما أن النخالة تقي من الإصابة بالإمساك فهي مفيدة جداً للأشخاص الذين يعانون من البواسير.
يساعد الغذاء المحتوى على قليل من اغلفة حبوب القمح على تقليل مستويات الكوليسترول في الدم و كما يبدو انه يحسن عمليات تمثيل الجلوكوز عند المصابين بداء السكري وهذا الأمر يقلل جرعات الأنسولين والعقاقير الأخرى المخفضة للسكر. كما بينت الدراسات الحديثة إلى ان استخدام نخالة الارز ضمن الوجبات تساعد على تخفيض أيضاً مستويات الكوليسترول في الدم ولكن لم يستطع الباحثون التأكد مما إذا كان سبب هذه الفائدة ترجع إلى الألياف غير القابلة للذوبان الموجودة في النخالة أم الكميات الكبيرة من الزيوت غير المشبعة الموجودة في سويداء الأرز والتي لا يتم فصلها عن قشور الأرز خلال عمليات الطحن حيث انها تمسك بقوة في النخالة.
وبصفة عامة نجد أن كل أنواع الأطعمة الغنية بالألياف تلعب دوراً هاماً في عملية التحكم في الوزن حيث انها تعطي احساساً بالشبع دون تناول كميات كبيرة منها، مما يفسر سبب انخفاض الإصابة بالسرطان والنوبات القلبية الناتجة عن السمنة عند الشعوب التي يحوي نظامها الغذائي على كميات كبيرة من الألياف.
ومن الأضرار المتوقعة من تناول الوجبات الغذائية المضاف اليها نخالة القمح
عندما عرف الناس بفوائد نخالة القمح تعمد الكثير منهم زيادة كميتها عن الحد الذي ذكرناه ولكن اتضح ان هذه الزيادة قد تؤدى إلى زيادة اعراض مرض التهاب الأمعاء وهي حالة مرضية تصبح فيها الأمعاء ملتهبة وبها تقرحات صغيرة بالإضافة إلى ذلك يعمل حامض الفيتيك الموجود في النخالة الطازجة على منع امتصاص الكالسيوم والحديد والزنك والمغنسيوم ومعادن أخرى مهمة للجسم.
وننصح باتباع منهج معتدل وذلك بتناول أنواع الخبز المعمول من دقيق القمح الكامل دون نخلة وكذلك المنتجات الأخرى التي تحتوي على النخالة واستبدال الأرز الأبيض المنزوع النخالة بالارز الأسمر.
انظر أيضا

مواد غذائية
مضادات تغذية
المياه الجوفية في الوطن العربي

تم حصر الموارد المائية الجوفية في إطار عدة دراسات قام بها المركز العربي وغيره من المنظمات العربية (أكساد 1986، أكساد 1990، جان خوري 1995-1996) وهناك بعض المشكلات التي تنشأ من جراء استثمار هذه الموارد من قبل دول عربية ودول غير عربية مشاركة في نفس المصادر دون أن تؤخذ بعين الاعتبار الحقوق المائية العادلة للأطراف المشاركة.
وتدل الدراسات المشار إليها إلى أن الموارد الجوفية تُشكل تقريباً 15% من الموارد المائية المتاحة للوطن العربي. علماً بأن الدول العربية تستهلك حالياً جزءً من المخزون الاستراتيجي وخاصةً المتوفر في الأحواض المائية الجوفية الكبرى غير المتجددة، فترتفع هذه النسبة إلى حوالي 22% من مجمل الموارد.
وأهم سمة للموارد المائية الجوفية في الوطن العربي هي كونها تشمل فئة تتجدد مياهها باستمرار عن طريق التغذية المائية الجوفية مثل التسرب المباشر من الأمطار أو غير المباشر من السيول السطحية والأنهار)، وفئة لا تتجدد مياهها إلا خلال فترة تُقدر بآلاف السنين وبالتالي لا أهمية لهذا التجدد أثناء الفترة التي يعيشها الإنسان، وعلى العموم يتبين من أبحاث المركز في مجال تغذية المياه الجوفية أنه إذا انخفض الهطول المطري إلى 200 ملم تنخفض التغذية المائية إلى أقل من واحد ملم، وبما أن أمطار الأحواض المائية الجوفية المشتركة لا تتجاوز 50 ملم فإن التغذية المائية معدومة من الوجهة العملية في هذه الأحواض.
استناداً إلى الدراسات السابقة تبين أن المياه الجوفية تتوافر في الوطن العربي في بيئات هيدروجيولوجية مختلفة يُمكن تصنيفها على النحو التالي:
أحواض جبلية وبينية تنتشر في جبال الأطلس في المغرب العربي.
أحواض كبرى تحتوي على سماكات ضخمة من طبقات رملية- قارية وكلسية أحياناً، تنتشر في الصحراء الكبرى وصحارى الجزيرة العربية.
أحواض تتوافر في أودية سهول تهامة والباطنة والجزيرة العربية.
طبقات كلسية كارستية ممتدة في المرتفعات الساحلية في لبنان وسوريا وفلسطين
أحواض كلسية ولحقية تنتشر في الجزيرة العليا السورية والعراقية.
مصر > الخزانات المتجددة

تتوزع خزانات المياه الجوفية المتجددة بين وادي النيل (بمخزون 200مليار م3 تقريباً)، وأقليم الدلتا (بمخزون 400مليار م3 تقريبآ). وتعتبر تلك المياه جزءآ من موارد مياه النيل. ويقدر ما يتم سحبه من مياه تلك الخزانات نحو 6.5 مليار م3 وذلك منذ عام2006. ويعتبر ذلك في حدود السحب الآمن والذي يبلغ أقصاه نحو 7.5 مليار م3 حسب تقديرات معهد بحوث المياه الجوفية. كما يتميز بنوعية جيدة من المياه تصل ملوحتها إلى نحو 300-800 جزء في المليون في مناطق جنوب الدلتا. ولا يسمح باستنزاف مياه تلك الخزانات إلا عند حدوث جفاف لفترة زمنية طويلة، لذلك تعتبر هذه المياه ذات قيمة إستراتيجية هامــة. ومن المقدر أن يقترب السحب من هذه الخزانات إلى نحو 7.5 مليار م3 بعد عام 2017.