فصول في أديان الهند الهندوسية والبوذية والجينية والسيخية وعلاقة التصوف بها
مادة > الديانة الهندوسية

في كتاب عزمي يقول عن الهندوسية، عاش عرق كول في موهينجودارو بالهند في القرن الثالث قبل الميلاد، وجاء التورانيون وهزموهم واندمجوا معهم، وظهر العرق الدرافيدي، إنشاء حضارة موهينجودارو في السند. واستقروا في مدينة هارابا ثم انتشروا في جنوب الهند، وانقسموا إلى أربع مجموعات حسب لغتهم، الكانادية والمالايالامية والتاميلية والتيلجو.
خلال هذه الفترة، استمروا في الصراع مع الآريين شرق نهر السند لعدة قرون، وقد أطلق اليونانيون والإيرانيون على هذه الكلمة سيندهو (السند) اسم هندوسي. قبل السكان ولائهم ثم بدأ الآريون في تشكيل النظام الاجتماعي ودخل سكان الهند المجتمع الفيدي. يستشهد عزمي بأوجه التشابه الأثرية وكذلك التشابه اللغوي بين السنسكريتية والفارسية للإشارة إلى أن الآريين كانوا من أصل أوروبي فارسي، ويستشهد باللسانيات ليقترح أن الآريين الناطقين بالسنسكريتية والفارسية البهاشي كانوا نفس المقيمين. المنطقة، وجاءوا من بلاد فارس. ثم قسم الآريون سكان الهند الأصليين إلى أربعة طبقات حسب المكانة، هؤلاء هم البراهمة (الكهنة الآريين أو رجال الدين)، كشاتريياس (راجبوت المحاربون أو المراثا)، فايشياس (تجار أو تجار ومزارعون توراني درافيديون) وشودراس (عمال أو عمال توراني درافيديون)، الأول. اثنان من الآريين هما الطبقة العليا والأخيران هما الطبقة الدرافيديونية الدنيا. وبحسب عزمي، من بينهم، تعرض شعب شودرا للاضطهاد والإذلال على يد الآريين، وفي القرن العشرين تحولوا بشكل جماعي، واعتنق عدد كبير من الناس الإسلام، وخاصة مجتمعات الداليت في أماكن مختلفة، بما في ذلك تاميل نادو. الذي حظي تحوله الطوعي إلى الإسلام بتغطية من الصحافة الهندية، واستشهد عزمي بمصادر متعددة مع اقتباسات بما في ذلك بابا صاحب أمبيدكار. في خمسة عصور. على التوالى:
تم تأليف جميع الفيدا الأربعة في العصر الأول. وفقًا لعزمي، كانت الثقافة الفيدية نتاج مزيج من الثقافات الآرية والدرافيدية المحلية. علاوة على ذلك، فهو يرفض الفكرة التقليدية المتمثلة في ادعاء الفيدا بأنها كتاب الصحيفة الإبراهيمية بحججه.
# وفي الفترة الثانية، كتب الفلاسفة الهندوس الأوبنشاد، الذي ضم المفاهيم الأساسية لالصوفية أو التصوف، وارتبط بهم منصور الحلاج، ابن عربي، وسرمد كاشاني، الذين كانوا معًا نيربان وأم ألّف وحدة الوجود، وابن أدهات، وأحمد بن الناموس، وأبو مسلم الخراساني، ومحمد بن زكريا الرازي.   تم نشر فكرة التناسخ الموصوفة في الهندوسية باسم الإسلام.  وفي نفس الوقت أيضًا، تمت كتابة الأوبنشاد المسمى الله أوبانيشاد في فترة حكمه.   جلال الدين أكبر، إمبراطور الهند، حيث تمت مناقشة مفهوم الله في الإسلام.
# وفي الفترة الثالثة تم إعداد خلاصة الممارسات الدينية.   تم تأليف كتب سمريتي خلال هذه الفترة، ومن أبرزها مانوسمريتي.
# وفي الفترة الرابعة وبسبب اندماج الآريين مع سكان الهند بدأت الآلهة الآرية في الاختفاء.   كان الآريون يعبدون إندرا كإله الرعد، وأجني كإله النار، وآرون كإله السماء، وأوشا كإله الصباح.   لكن لاحقًا فيشنو كإله القوت وشيفا كإله الدمار أخذ مكانه وكتبت أسطورية كتب تمدح هذه الآلهة.   في أماكن مختلفة من النصوص، يتم تقديم قصة الخلق والقيامة والوقت بين مانوس وتدمير الكون.   وفقا للمعتقد الهندوسي، فإن هذا الكون غير قابل للتدمير.   يتم تدميره عدة مرات ويتم إنشاؤه من جديد.   ويدعي عزمي أيضًا أنه بما أن الهجرة الآرية حدثت عبر مصر وسوريا في زمن المسيحي القديس بولس، فقد طور الآريون لاحقًا مفهومًا إلهيًا ثلاثيًا يتكون من فيشنو كما تأثر بالقديس بولس بواسطة الثالوث.   وبراهما وماهاديف (شيفا).   <اسم المرجع='AHWT'/>
في العصر الخامس تم تأليف ماهابهاراتا وجيتا ورامايانا، والتي تصف معارك القادة الآريين وانتصاراتهم في الحرب.
بالإضافة إلى ذلك، يقال إن الكتب المقدسة الهندوسية تحتوي على روايات إنجيلية إسلامية مختلفة، بما في ذلك ظهور النبي الإسلامي محمد، محمد إبراهيم مير سيالكوتي وسناء الله أمريتساري وغيرهم الكثير في القرن العشرين. قال عزمي في بداية الكتاب أنه وفقًا لإجماع المسلمين، فإن الكتاب المقدس الهندوسي أسماني كتاب قد يقول أنه عندما غادر الآريون مسقط رأسهم، كان إبراهيم في العراق.   ويزعم عزمي المزيد من التأييد للرأي الثاني القائل بأن الدين ظهر واعتمده الآريون إما من التوراة وصحاح إبراهيم أثناء مرورهم بالمنطقة، أو من قبل الهندوس عندما عدلوا نصوصهم، خلال العصر الإسلامي إرضاء الحكام.   قاعدة.
يقول عزمي عن الهندوسية،
«كل عرق ودين حديث وقديم في العالم لديه بعض المعتقدات والفلسفات الأساسية التي يؤمن بها أتباع هذا الدين.   في هذا الضوء يحلون مشاكلهم.   تحسين حياتهم الشخصية والاجتماعية.   يمكن للباحثين الحصول على فهم أفضل لواقع المنظمة أو الدين من خلال دراسة هذه المبادئ.   إذا لم تحافظ منظمة أو دين على مثل هذه المبادئ أو العقائد الأساسية، فيمكن تشبيهها بجسد هامد.   وبالنظر إلى هذا الجانب، يمكن القول عن الديانة الهندوسية أن هذا الدين ليس له مبادئ أساسية أو معتقدات دينية خاصة به.   يدرك المتعبدون الهندوس أيضًا أن دينهم يفتقر إلى المبادئ الأساسية.   وهم فخورون بذلك أيضًا.   قال المعلم الهندوسي غاندي: "إن غياب المبادئ الأساسية للهندوسية هو دليل على عظمتها. وإذا سئلت في هذا الصدد، أود أن أقول - التحرر من العقيدة والبحث عن الحقيقة هو المبدأ الأساسي لهذا الدين في مثل هذه الحالة، الإيمان بوجود الله من عدمه هو نفس الشيء، وليس من الضروري أن يؤمن الهندوسي بوجود الله أم لا.   وقال في كتابه الهندوسية: 'إن خصوصية الهندوسية أنها لا تعتز بدين معين ولكنها تشمل العقائد والمفاهيم الأساسية للأديان الأخرى.' ولهذا السبب يعتبر العلماء الهندوس كل الأشياء الجديدة مقدسة.   يشعرون أن هذا هو هدفهم وغرضهم.   ويعتبرون جميع القديسين خالقين في صورة إنسان مرسل من الله.   ومع أنه يصرح بالهندوسية ويخالفها في بعض المعتقدات، فإنهم لا يترددون في قبوله متجسدا إلا إذا نبذ الهندوسية وادعى أنه مسلم أو مسيحي.   السبب الرئيسي لذلك هو أنه لا يوجد مقياس منفصل للإيمان الديني لأتباع الهندوسية - يعتبر أتباع الهندوسية حاملاً للهندوسية إلى الأبد، سواء صدق المرء ذلك أم لا، فسيعتبر هندوسيًا.   وقال في كتابه هندودارما: "إن خصوصية الهندوسية هي أنها لا تعتز بدين معين.   ولكنه يشمل المعتقدات والمفاهيم الأساسية للأديان الأخرى.' ولهذا السبب يعتبر علماء الهندوس كل الأشياء الجديدة مقدسة.   يشعرون أن هذا هو هدفهم وغرضهم.   ويعتبرون جميع القديسين خالقين في صورة إنسان مرسل من الله.   ومع أنه يصرح بالهندوسية ويخالفها في بعض المعتقدات، فإنهم لا يترددون في قبوله متجسدا إلا إذا نبذ الهندوسية وادعى أنه مسلم أو مسيحي.   السبب الرئيسي لذلك هو أنه لا يوجد مقياس منفصل للإيمان الديني لأتباع الهندوسية - يعتبر أتباع الهندوسية حاملًا للهندوسية إلى الأبد.»
ويقول عزمي إن سبب التصور السلبي لدى الهندوس تجاه الإسلام هو،
«وفي رأيي أن الهندوس لا يفهمون حقيقة الرسالة وجوهر التوحيد، وهو السبب الرئيسي لصراعهم وكراهيتهم للمسلمين.   لأن الذين اعتمدوا الصوفية من المسلمين متأثرين بالهندوسية قد شوهوا عقائد الإسلام الحقيقية، عقائد الصحابة والتابيين في ضوء الكتاب والسنة.   وسار على نهجه الإمام أحمد بن حنبل الذي ناضل من أجل تأسيس العقيدة وشيخ الإسلام ابن تيمية، وتبعه أئمة أهل السنة والجماعة.   علاوة على ذلك، فإن هؤلاء الصوفية مزجوا العقيدة الإسلامية مع المعتقدات الوثنية.   وأكبر دليل على ذلك هو الأضرحة المبنية على العديد من القبور في جميع أنحاء الهند وتقام حولها أنشطة الكفر مثل الطواف والسجدة وصلاة الاستغاثة.   يتم تنفيذ هذه الأنشطة بشكل رئيسي من قبل الهندوس حول معابدهم، وبصرف النظر عن ذلك، فإن الأكاذيب والدعاية التي يقوم بها الكتاب الهندوس حول الإسلام والدين الإسلامي مسؤولة أيضًا عن ذلك.   لقد نشروا الأكاذيب على نطاق واسع حول تاريخنا وحياة النبي صلى الله عليه وسلم.   يبدأ طالب ابتدائي في الكتب المقدسة الهندوسية دراسته بموقف سلبي تجاه الإسلام والمسلمين.   ولذلك، بالنسبة لمسلمي الهند، ينبغي بذل الجهود لترجمة نصوصهم الدينية إلى اللغات المحلية على نطاق واسع.   ومن ناحية أخرى، حكم المسلمون الهند نحو ثمانية قرون.   لكن بشكل عام لم يكن بينهم الكثير من الحكام، إلا أولئك الذين فضلهم الله بشكل خاص، والذين أخذوا أي مبادرة لنشر نور الإسلام بين الشعب الهندوسي تحت قيادتهم.   في الواقع، أصبح الوضع أكثر خطورة عندما تمت ترجمة الكتب المقدسة الهندوسية مثل الفيدا وجيتا ورامايانا إلى العربية والفارسية بمبادرة منه؛   حيث أظهروا عدم الاكتراث بترجمة القرآن والحديث والسيرات والكتب الأصلية النقية التي تحتوي على تفاصيل الدين الإسلامي إلى اللغات المحلية الأخرى بما في ذلك اللغة السنسكريتية.   حتى اليوم، لم تتم كتابة ترجمة دقيقة موثوقة للقرآن باللغة الهندية. لقد قرأت بعض الترجمات الهندية للقرآن الكريم في بعض المكتبات، ولم تتم ترجمتها بهذه الدقة.  ولذلك يجب إعادة فحصهم.   ومن الأفضل ترجمته من جديد تحت إشراف أحد العلماء المشهورين في مجال العقيدة وتزكية النفس.»