stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
طوائف إثنية

طائفة إثنية
| 0 | 1 |
| --- | --- |
صنف فرعي من:  دين 
جانب من جوانب:  caste classification (en)  
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
طائفة "باسور" هي طائفة هندية في ولاية أوتار براديش، اشتهرت بنسيج الخيزران لعمل السلال.(1916)
الطائفة الإثنية (بالإنجليزية caste) هي شكل من الطبقات الاجتماعية تتميز بزواج الأقارب وتوارث نمط الحياة التي غالبا ما تتضمن المهنة، والمكانة في التسلسل الهرمي الاجتماعي، والاستبعاد. وهي تطور متطرف لنظام الطبقات الاجتماعية الراسخة قانونياً، وأيضاً بزوجات متوارثة، مثل نظام أوروبا الإقطاعية. على الرغم من وجود نظم طبقية في مناطق مختلفة إلا أن مثاله الإثنوغرافي النموذجي هو تقسيم المجتمع الهندي إلى مجموعات اجتماعية جامدة، ذات جذور في تاريخ الهند القديم وتستمر حتى اليوم. يستخدم أحيانًا كأساس مناظر لدراسة التقسيمات الاجتماعية الشبيهة بالطبقات الموجودة خارج الهند. في علم الأحياء، يتم تطبيق هذا المصطلح على دور الطبقية في الحيوانات الاجتماعية مثل النمل والنمل الأبيض، على الرغم من أن القياس غير مثالي لأن هذه تنطوي أيضًا على تكاثر طبقي للغاية.
أصل المصطلح

يرجع أصل مصطلح "caste" إلى الكلمة الإسبانية والبرتغالية casta والتي تعني (طبقا لقاموس جون مينشو الإسباني) «العرق أو السلالة». عندما استعمر الإسبان العالم الجديد، استخدموا هذه الكلمة على أنها تعني «قبيلة أو سلالة». إلا أن البرتغاليين كانوا أول من استخدموا كلمة casta بمعناها الحديث كما في الكلمة الإنجليزية caste عندما استخدموها مع آلاف المجموعات الاجتماعية الهندية التي كانت تتميز بالزواج فيما بينها والتي واجهوها عند وصولهم إلى الهند في 1498، كامتداد مباشر لمفهوم casta في البرتغالية المعاصرة. ظهر استخدام كلمة caste بالمعنى الحديث في اللغة الإنجليزية لأول مرة في 1613.
في جنوب آسيا > الهند

ويستند نظام الطبقات في الهند على التراكب-الاصطناعي لتصنيف نظري من أربعة أضعاف يطلق عليه فارنا على التجمعات الاجتماعية الطبيعية المسماة جاتي. نظام فارناس في النصوص الهندوسية القديمة يُقسم المجتمع إلى أربعة أصناف: البراهمة (العلماء والكهنة ياجنا)، الكشاتريا (الحكام والمحاربين)، Vaishyas (المزارعين والتجار والحرفيين) وشودراس (العمال / مقدمي الخدمات). لا تذكر النصوص أي فئة منفصلة لا يمكن المساس بها في تصنيف فارنا. يعتقد العلماء أن نظام فارناس لم يكن أبداً فعالاً في المجتمع ولا يوجد دليل على كونه حقيقة في التاريخ الهندي. كان التقسيم العملي للمجتمع دائمًا من حيث «مجموعات الولادة» (Jātis)، التي لا تستند إلى أي مبدأ محدد، ولكن يمكن أن تختلف من أصول عرقية إلى مهن إلى مناطق جغرافية. كانت تلك المجموعات تتزاوج فيما بينها بدون تسلسل هرمي ثابت ولكن وفق مفاهيم غامضة من الرتب على أساس نمط الحياة والوضع الاجتماعي أو السياسي أو الاقتصادي. العديد من الأسر الرئيسية في الهند مثل مورياس  ، شاليفاناز  ، شالوكياس  ، كاكاتياس  وآخرين كثيرين، تم تأسيسها من قبل أشخاص كانوا قد تم تصنيفهم على أنهم من العمال (Shudras)، وفق نظام فارناس. من الثابت أنه بحلول القرن التاسع، احتل ملوك من جميع الطبقات الأربعة، بما في ذلك البراهمة وVaishyas ، أعلى المقاعد في النظام الملكي في الهند الهندوسية، وهذا يُخالف نظرية فارنا. في العديد من الحالات تاريخياً، كما هو الحال في البنغال، كان الملوك والحكام من طبقة تتوسط ترتيب الجاتيس، التي قد تكون بالآلاف في جميع أنحاء شبه القارة وتختلف حسب المنطقة.
بدءا من تعداد الاستعمار البريطاني عام 1901 بقيادة هربرت هوب ريسلي، تم تجميع جميع الjātis تحت الفئات النظرية للفارناس. ووفقًا لعالم العلوم السياسية لويد رودولف، فقد اعتقد ريسلي أن نظام فارنا ، مهما كان عتيقًا ، يمكن تطبيقه على جميع الطبقات الحديثة الموجودة في الهند، وأنه يمكن تحديد هوية مئات الملايين من الهنود بهذا النظام". في محاولة لترتيب الطبقات المختلفة في ترتيب الأسبقية، كان التجمّع وفق الوظيفية يعتمد -بدرجة أقل- على المهنة الحالية مقارنةً بالمهنة التقليدية، أو الذي أدى إلى تمييزه عن بقية المجتمع. "هذا الفعل أزال الهنود من تقدم التاريخ وأدانهم إلى وضع ومكان لا يتغير مع الزمن. من ناحية أخرى، ومما يدعو للسخرية أن البريطانيين الذين يتهمون باستمرار الشعب الهندي بامتلاك مجتمع ثابت، يجب أن يفرضوا بناءًا يحرم التقدم".
في جنوب آسيا > نيبال

يشبه النظام الطبقي النيبالي نظام الجاتية (jāti) الهندي. لكن نظرا لاختلاف الثقافة والمجتمع فإن بعض الأشياء مختلفة. تؤكد النقوش بداية نظام الطبقات خلال فترة مملكة Licchavi . صنف جاياسثيتا مالا (1382-1395) في 64 طبقة (Gellner 2001). تم إجراء مماثل خلال فترة حكم ماهيندرا مالا (1506-1575). تم لاحقاً إعداد القانون الاجتماعي الهندوسي في جورخا بواسطة رام شاه (1603-1636).
في جنوب آسيا > باكستان

يدعي McKim Marriott أن هناك تقسيم الطبقات الاجتماعية بصورة هرمية مغلقة، بها تزاوج وراثي هو السائد على نطاق واسع، لا سيما في الأجزاء الغربية من باكستان. اقترح فريدريك بارث في استعراضه لهذا النظام الطبقي الاجتماعي في باكستان أن هذه هي طوائف إثنية.
في جنوب آسيا > سيريلانكا

النظام الطبقي في سري لانكا هو تقسيم المجتمع إلى طبقات،  تتأثر كتاب varnas ونظام JATI وجدت في الهند. تُظهر النصوص السريلانكية القديمة مثل Pujavaliya ، وSadharmaratnavaliya وYogaratnakaraya والدليل الإنشائي أن التسلسل الهرمي السابق ساد طوال الفترة الإقطاعية. إن تكرار نفس التسلسل الهرمي للطوائف حتى في القرن الثامن عشر، في الحقبة البريطانية / كاندية، كادايمبوث - الكتب الحدودية، يشير إلى استمرار التقليد حتى نهاية النظام الملكي السريلانكي.
جنوب شرق آسيا > أندونيسيا

وقد تم وصف بنية الطبقات في بالي في الأدب الأوروبي في أوائل القرن العشرين على أساس ثلاث فئات - triwangsa (ولد ثلاث مرات) أو النبلاء، dwijāti (مرتين ولد) وأخيرا ekajāti (ولد مرة واحدة) من عامة الناس. تم تحديد أربع حالات في هذه الدراسات الاجتماعية، التي تختلف مسمياتها (هجاءها) قليلاً عن فئات الطبقات في الهند.
Brahmin Brahminas – Priest priest
Satrias – Knight knighthood
Wesias – commerce
Sudras – servitude
كما تم تقسيم طبقة براهمانا من قبل هؤلاء الإثنوغرافيين الهولنديين إلى قسمين: سيوة وبودا. تنقسم طبقة سيوة إلى خمسة: كيمنوه، كينيتن، ماس، مانوبا وبيتابان. كان هذا التصنيف لاستيعاب الزواج المرصود بين رجال الطبقة العليا في البراهمانا مع نساء الطبقات الدنيا. كذلك تم تصنيف الطبقات الأخرى بشكلٍ فرعيٍ من قبل الإثنوغرافيين في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين بناءً على العديد من المعايير التي تتراوح بين المهنة، أو زواج الأقارب أو الزوجات أو تعدد الزوجات، ومجموعة من العوامل الأخرى بطريقة مماثلة للطبقات في المستعمرات الإسبانية. مثل المكسيك، ودراسات النظام الطبقي في المستعمرات البريطانية مثل الهند.
شرق اسيا > الصين ومنغوليا

خلال فترة حكم أسرة يوان، فرض الحاكم قوبلاي خان نظامًا من طبقات أرابعة ، والذي كان نظامًا قانونيا للطوائف. وكان ترتيب الطبقات الأربعة تنازليا هو:
المنغوليون
شعب سيمو
شعب هان (في المناطق الشمالية من الصين)
الجنوبيون (سكان سلالة سونغ الجنوبية السابقة)
اليوم، يعتبر نظام Hukou من قبل مصادر مختلفة مثل النظام الطبقي الحالي للصين.
هناك أيضا جدل كبير حول الطبقات الاجتماعية في التبت، وخاصة فيما يتعلق الجدول حول القنانة في التبت.
شرق اسيا > اليابان

في تاريخ اليابان، كانت الطبقات الاجتماعية قائمة على المكانة الموروثة بدلاً من الجدارة الشخصية، وكانت جامدة وذات صبغة رسمية عالية في نظام يدعى mibunsei (身分 制). في الأعلى كان الإمبراطور ونبلاء المحكمة (kuge)، جنبا إلى جنب مع Shōgun وdaimyō. وتحتهم، تم تقسيم السكان إلى أربع فئات: الساموراي والفلاحين والحرفيين والتجار. كان مسموحا فقط للسامرائي بحمل السلاح. وكان من حق الساموراي أن يقتل أي فلاح أو حرفي أو تاجر يظنه غير محترم. وكان التجار الفئة الدنيا لأنهم لم ينتجوا أي منتجات. تم تقسيم تلك الطبقات لتقسيمات أخرى، على سبيل المثال، وصفت الفلاحين باسم furiuri ، tanagari ، mizunomi-byakusho. وكما كان في أوروبا، فقد كانت الطبقات والطبقات الفرعية من نفس العرق والدين والثقافة.
انظر أيضا

الاستبعاد الاجتماعي
طالع أيضاً

Specters of Agrarian Territory by David Ludden 11 December 2001
"Early Evidence for Caste in South India"، p.   467-492 في Dimensions of Social Life: Essays in honor of David G. Mandelbaum ، Edited by Paul Hockings and Mouton de Gruyter، Berlin، New York، Amsterdam، 1987.
صفحة من المخطوطة "سبعة وعشرين عينة من الطوائف في الهند"، والتي تتكون من 72 صورة ملونة مرسومة يدويا لرجال ونساء من مختلف الديانات، والمهن والمجموعات العرقية الموجودة في مادورا ، بالهند في عام 1837، مما يؤكد الإدراك الشائع وطبيعة الطائفة مثل جاتي، قبل أن يجعل البريطانيون ذلك ينطبق فقط على الهندوس وفق فئات فارنا من تعداد عام 1901 فصاعدا.
رجل من طائفة سودرا من بالي . صورة فوتوغرافية من عام 1870، بإذن من متحف تروبين، هولندا .
ساموراي ياباني (شخص ذو أهمية) مع خادم.
دينيس زكريا

| دينيس زكريا> (بالفرنسية: Denis Zakaria)‏ . معلومات شخصية   | دينيس زكريا> (بالفرنسية: Denis Zakaria)‏ . معلومات شخصية   | دينيس زكريا> (بالفرنسية: Denis Zakaria)‏ . معلومات شخصية   | دينيس زكريا> (بالفرنسية: Denis Zakaria)‏ . معلومات شخصية   | دينيس زكريا> (بالفرنسية: Denis Zakaria)‏ . معلومات شخصية   |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
الاسم الكامل: دينيس ليمي زكريا لاكو لادو
الميلاد: 20 نوفمبر 1996 (العمر 27 سنة)   جنيف، سويسرا
الطول: 1.90 م (6 قدم 3 بوصة)
مركز اللعب: وسط دفاعي
الجنسية:  سويسري
|   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |  |
النادي الحالي: موناكو
الرقم: 6
|  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  |
| سنوات | فريق |  |  |  |  |
 2004–2015 : سيرفيت
| المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  |  |
| سنوات | فريق | م. | (هـ.) |  |  |
| 2014–2015 | سيرفيت  | 6 | (2) |  |  |
| 2015–2017 | يانغ بويز | 50 | (2) |  |  |
| 2017–2022 | بوروسيا مونشنغلادباخ | 125 | (11) |  |  |
| 2022–2023 | يوفنتوس | 11 | (1) |  |  |
| 2022–2023 | ← تشيلسي (إعارة) | 7 | (0) |  |  |
| 2023– | موناكو | 0 | (0) |  |  |
| المنتخب الوطني 2  | المنتخب الوطني 2  | المنتخب الوطني 2  | المنتخب الوطني 2  | المنتخب الوطني 2  |  |
| 2014–2015 | سويسرا تحت 19 | 8 | (2) |  |  |
| 2015–2016 | سويسرا تحت 21 | 8 | (0) |  |  |
| 2016– | سويسرا | 49 | (3) |  |  |
| المواقع | المواقع | المواقع | المواقع | المواقع |  |
| مُعرِّف الاتحاد الدولي لكرة القدم | 401448   |  |  |  |  |
| مُعرِّف موقع football-teams | 64424   |  |  |  |  |
| 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 6 مايو 2022.  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف    محدث في 15 نوفمبر 2021. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 6 مايو 2022.  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف    محدث في 15 نوفمبر 2021. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 6 مايو 2022.  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف    محدث في 15 نوفمبر 2021. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 6 مايو 2022.  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف    محدث في 15 نوفمبر 2021. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 6 مايو 2022.  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف    محدث في 15 نوفمبر 2021. |  |
دينيس ليمي زكريا لاكو لادو (بالفرنسية: Denis Zakaria)‏ (مواليد 20 نوفمبر 1996(1996-11-20)) هو لاعب كرة قدم سويسري من أصول جنوب سودانية. يلعب مع نادي موناكو في الدوري الفرنسي ومنتخب سويسرا لكرة القدم في مركز الوسط الدفاعي. سبق له أن لعب في يورو 2016 مع منتخب بلاده.
مسيرته الكروية

لعب دينيس زكريا خلال مسيرته الاحترافية مع 3 أندية في ستة مواسم وسجل خلالها 12 هدفًا ضمن 140 مباراة. ولم يفز بأي موسم بالكأس أو بالدوري.
خاض دينيس زكريا مسيرته مع نادي سيرفيت في موسم 2014–15 لمدة موسم واحد، مشاركًا في 6 مباريات سجل خلالها هدفين. ثم انتقل إلى نادي يانغ بويز في موسم 2015–16 ولمدة موسمين، حيث شارك في 50 مباراة سجل خلالها هدفين أيضًا. لينتقل بعدها إلى نادي بوروسيا مونشنغلادباخ في موسم 2017–18 واستمر معه طيلة ثلاثة مواسم، مشاركًا في 84 مباراة سجل خلالها 8 أهداف.
رافاييل بيريز

لمعانٍ أخرى، طالع رافاييل بيريز (توضيح).
| رافاييل بيريز | رافاييل بيريز | رافاييل بيريز | رافاييل بيريز | رافاييل بيريز |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
|   |   |   |   |   |  |
|  معلومات شخصية   |  معلومات شخصية   |  معلومات شخصية   |  معلومات شخصية   |  معلومات شخصية   |  |
الميلاد: 9 يناير 1990 (العمر 34 سنة)   كارتاهينا  
الطول: 1.86 م (6 قدم 1 بوصة)
مركز اللعب: مدافع
الجنسية:  البرازيل  كولومبيا  
|   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |  |
النادي الحالي: تاليريس كوردوبا
الرقم: 2
|  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  |
| سنوات | فريق |  |  |  |  |
: ريال قرطاجنة
| المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  |  |
| سنوات | فريق | م. | (هـ.) |  |  |
| 2008–2011 | ريال قرطاجنة  | 68 | (2) |  |  |
| 2012 | تشونغتشينغ | 23 | (1) |  |  |
| 2013 | إنديبندينتي ميديلين | 14 | (0) |  |  |
| 2014 | إنديبنديينتي سانتا في | 5 | (0) |  |  |
| 2014 | جمعية بورتوغيزا الرياضية | 2 | (0) |  |  |
| 2015–2016 | ليتكس لوفتش | 32 | (1) |  |  |
| 2016 | PFC Litex Lovech II ‏ | 8 | (0) |  |  |
| 2016–2017 | سسكا صوفيا | 16 | (1) |  |  |
| 2017–2020 | أتلتيكو جونيور | 83 | (1) |  |  |
| 2020– | تاليريس كوردوبا | 64 | (2) |  |  |
| 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 23 مارس 2020. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 23 مارس 2020. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 23 مارس 2020. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 23 مارس 2020. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 23 مارس 2020. |  |
رافاييل بيريز (بالإسبانية: Rafael Enrique Pérez)‏ (9 يناير 1990 كارتاهينا كولومبيا - ) هو لاعب كرة قدم كولومبي يلعب كمدافع.
مراجع

↑  "Levski Sofia vs. Litex Lovech  Matchcast". topsport.bg. 12 ديسمبر 2015. مؤرشف من الأصل في 2015-12-17. اطلع عليه بتاريخ 2016-01-14.
↑  Nuevos Jugadores de los Equipos Colombianos para el 2013 (New players of the Colombian teams for 2013); Every Fútbol, 30 January 2013 (بالإسبانية) نسخة محفوظة 18 مايو 2017 على موقع واي باك مشين.
↑  "ЦСКА се раздели с Рафаел Перес" (بالبلغارية). cska.bg. 2 Jun 2017. Archived from the original on 2017-06-04.
وصلات خارجية

رافاييل بيريز على موقع إي إس بي إن إف سي (الإنجليزية)
رافاييل بيريز على موقع قاعدة بيانات كرة القدم.إي يو (الإنجليزية)
رافاييل بيريز على موقع Soccerway.com (الإنجليزية)
رافاييل بيريز على موقع عالم كرة القدم.نت (الإنجليزية)
بوابة أعلام
بوابة البرازيل
بوابة كرة القدم
بوابة كولومبيا
النضر بن الحارث

| النضر بن الحارث | النضر بن الحارث |
| --- | --- |
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: القرن 6   مكة
الوفاة: 2 هـ محافظة بدر
سبب الوفاة: قطع الرأس  
قتله: علي بن أبي طالب  
إخوة وأخوات: قتيلة بنت الحارث  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: مغني،  وشاعر،  وطبيب  
اللغة الأم: العربية  
اللغات: العربية،  والفارسية  
الخدمة العسكرية : الخدمة العسكرية 
المعارك والحروب: غزوة بدر  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
النضر بن الحارث بن علقمة بن كلدة بن عبد مناف العبدري القُرشي وكنيته أبو فائد، (تُوفيّ 2 هـ - 624 م) سيد من أسياد قبيلة قريش ووجوهها، وأحد أعتى وأشرس أعداء النبي محمد ودين الإسلام خلال الوقت المُبكر من تاريخه، اشتُهِر في التاريخ الإسلامي لمعاداته النبي محمد بالتكذيب والأذى. وهو والد الصحابي المهاجر النُضَير بن النضر بن الحارث العبدري.
نسبه

هو النضر بن الحارث بن علقمة بن كلدة بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
سيرته > تعلمه للعزف والغناء

في بلاد العجم والحيرة تعلم ضرب وعزف العود فلما قدم مكة علّم أهلها فاتخذوا القينات، وكانت قريش لا تعرف من الغناء إلا النَّصْب َ (وهو ضرب من غناء العرب أرق من الحُداء) حتى قدم النضر بن الحارث فكان هو أول من ضرب على العود بألحان الفرس[؟]، وكان إذا سمع أن أحداً يُريد دخول الإسلام والإيمان بالنبي محمد يذهب إليه وينطلق به إلى قينته فيقول: «أطعميه واسقيه وغنيه، هذا خيرٌ مما يدعوك إليه محمد من الصلاة والصيام وأن تُقاتل بين يديه..»، أي الغناء والموسيقى واللهو أفضل من العبادات وما يأمر به الإسلام، فنزلت آية قرآنية فيه وهيّ ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ﴾
سيرته > شهادته للنبي محمد ونصحه لقريش

في أحد المرات غضب أبو جهل من النبي محمد وأراد قتله فقال لأصحابه ممن يعادي الإسلام: «يا معشر قريش، إن محمداً قد أبى إلا ما ترون من عيب ديننا، وشتم آبائنا، وتسفيه أحلامنا، وشتم آلهتنا، وإني أعاهد الله لأجلسن له غداً بحجر ما أُطيق حمله فإذا سجد في صلاته فضخت به رأسه، فأسلموني عند ذلك أو امنعوني، فليصنع بعد ذلك بنو عبد مناف ما بدا لهم»، فقالوا له: «والله لا نسلمك لشيء أبداً، فامضٍ لما تريد»، فلمّا أصبح صباح اليوم التالي قام أبو جهل وأخذ حجراً كما وصفه وجلس ينتظر قدوم النبي محمد للمسجد الحرام فأتى النبي محمد ليصلى صلاته بين الركن اليماني والحجر الأسود واجتمع أعداء الإسلام من قريش في ناديهم ينتظرون ما يفعل أبو جهل فلمّا سجد النبي احتمل أبو جهل الحجر ثم أقبل نحوه حتى إذا اقترب منه رجع مُنهزماً مُنتقعاً لونه مرعوباً قد يبست يداه على حجره حتى قذف الحجر من يده وقامت إليه رجال قريش فقالوا له: «ما لك يا أبا الحكم ؟»، قال: «قمتُ إليه لأفعل به ما قلتُ لكم البارحة، فلما دنوتُ منه عرض لي دونه فحل من الإبل، لا والله ما رأيتُ مثل هامته، ولا مثل قصرته ولا أنيابه لفحل قط، فهمَّ بي أن يأكلني» ، فلمّا سمع النضر بن الحارث ما قاله أبو جهل قام وخطب في قريش قائلاً ينصحهم بالتدبر مما حصل:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | يا معشر قريش، إنه والله قد نزل بكم أمر ما أتيتم له بحيلة بعد، قد كان محمد فيكم غلاماً حدثاً أرضاكم فيكم، وأصدقكم حديثاً، وأعظمكم أمانة، حتى إذا رأيتم في صدغيه الشيب، وجاءكم بما جاءكم به، قلتم ساحر[؟]، لا والله ما هو بساحر، لقد رأينا السحرة ونفثهم وعقدهم؛ وقلتم كاهن، لا والله ما هو بكاهن، قد رأينا الكهنة وتخالجهم وسمعنا سجعهم؛ وقلتم شاعر، لا والله ما هو بشاعر، قد رأينا الشعر، وسمعنا أصنافه كلها: هزجه ورجزه؛ وقلتم مجنون، لا والله ما هو بمجنون، لقد رأينا الجنون فما هو بخنقه، ولا وسوسته، ولا تخليطه، يا معشر قريش، فانظروا في شأنكم، فإنه والله لقد نزل بكم أمر عظيمٌ!  |     |
سيرته > دعاؤه الله لينزل به العذاب إن كان الإسلام الحق

في أحد الأيام قص النبي محمد ما جرى مع أهل القرون الماضية، فقال النضر: «لو شئت لقلت مثل هذا إن هذا إلا أساطير الأولين..»، فقال الصحابي عثمان بن مظعون: «اتقِ الله فإن محمداً  يقول الحق»، فرد النضر: «فأنا أقول الحق»، أي حتى أنا أقول الحق، فقال عثمان: «فإن محمداً  يقول لا إله إلا الله!»، فرد النضر: «وأنا أقول لا إله إلا الله، ولكن هذه بنات الله!!»، يقصد ببنات الله الأصنام العزى واللات ومناة، ثُمّ قال: «اللهم إن كان هذا الذي يقول محمد هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارةً من السماء أو ائتنا بعذاب أليم»، فنزلت فيه آية ﴿وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون﴾ 
وأيضًا كان يدعو الله إن كان الإسلام الحق أن يعجل حسابه وعذابه قبل يوم القيامة فنزلت آية ﴿وَقَالُوا رَبَّنَا عَجِّلْ لَنَا قِطَّنَا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسَابِ اصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُدَ ذَا الْأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ﴾ وقيل أن آية ﴿سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ﴾ نزلت فيه أيضًا.
سيرته > آيات أُخرى نزلت فيه

قال المفسرون نزلت فيه آية ﴿ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذلك بما قدمت يداك وأن الله ليس بظلام للعبيد﴾، وقال شمس الدين القرطبي في تفسيرها: «إن النضر بن الحارث  يجادل في الله بغير علم، ويتبع كل شيطان مريد، والنضر بن الحارث  يجادل في الله من غير علم ومن غير هدى وكتاب منير؛ ليضل عن سبيل الله...وقد قيل : كان من قول النضر بن الحارث  أن الملائكة بنات الله ، وهذا جدال في الله تعالى »
وقيل نزلت فيه أيضًا ﴿أَفَبِعَذَابِنَا يَسْتَعْجِلُونَ﴾ ، وأيضًا آية ﴿أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض وما خلق الله من شيء وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم فبأي حديث بعده يؤمنون﴾ ، وآية ﴿وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ﴾ ، ونزلت فيه أيضًا ﴿وقال الذين كفروا إن هذا إلا إفك افتراه وأعانه عليه قوم آخرون فقد جاءوا ظلما وزورا وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا ﴾
سيرته > مشاركته في بدر وموته

شارك في غزوة بدر وكان صاحب لواء المشركين فيها ، وكان أحد الذين أطعموا الجيش، وأسره الصحابي المقداد بن الأسود، وفي طريق العودة للمدينة المنورة قُتِل النضر بالصفراء أو الأثيل (قرب المدينة) حيثُ قتله علي بن أبي طالب صبراً وقُتِل معه عقبة بن أبي معيط. وقد اعتبر علماء الإسلام والمفسرون والسلف هذا استجابة من الله لدعاء النضر لأنّه كان يدعو الله أن ينزل به العذاب لو كان الإسلام حقاً، وقال عطاء بن أبي رباح: «لقد نزل في النضر بن الحارث  بضع عشرة آية فحاق به ما سأل من العذاب يوم بدر.»
وقد نفى الدكتور محمد عبد الله العوشن هذه الحادثة في كتابه ما شاع ولم يثبت في السيرة النبوية حيثُ نقل كلام الألباني في انتقاد إسناد الحديث إذ قال عمن روى الحديث: «وأبو عبيدة بن محمَّد بن عمار بن ياسر، من الطبقة الرابعة في تصنيف ابن حجر في (التقريب)، وهي طبقة جُلّ روايتهم عن كبار التابعين. قال الألباني: "ضعيف، رواه البيهقي (9/ 64) عن الشافعي: أنبأ عدد من أهل العلم من قريش وغيرهم من أهل العلم بالمغازي أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أسر النضر بن الحارث العبدي (*) يوم بدر، وقتله بالبادية، أو الأثيل صبرًا، وأسر عقبة بن أبي معيط فقتله صبرًا - قلت - (أي الألباني): وهذا مُعضل كما ترى".»
ويقال أن أخته قتيلة بنت الحارث
رثته بقصيدة تقول:
يا راكبا إن الأثيل مظنة
من صبح خامسة وأنت موفقُ
أبلغ بها ميتا بأن تحية
ما إن تزال بها النجائب تخفقُ
مني إليك وعبرة مسفوحة
جادت بواكفها وأخرى تخنقُُ
هل يسمعني النضر إن ناديته
أم كيف يسمع ميت لا ينطقُ
أمحمد يا خير ضنءِ كريمة
في قومها والفحل فحل معرقُ
ما كان ضرك لو مننت وربما
منّ الفتى وهو المغيط المحنقُ
أو كنت قابل فدية فلينفقن
بأعز ما يلغو به ما ينفقُ
ولكن هُناك من المؤرخين من يُنفي القتل والقصيدة ، وأنه لم يقتل وإنما أصابته جراحة، فامتنع عن الطعام والشراب ما دام في أيدي المسلمين، فمات.
مراجع

↑  ابن الأثير الجزري (1994)، أسد الغابة في معرفة الصحابة، تحقيق: عادل أحمد عبد الموجود، علي محمد معوض (ط. 1)، بيروت: دار الكتب العلمية، ج. 5، ص. 301، OCLC:4770581728، QID:Q116752568 – عبر المكتبة الشاملة
1 2 3  ما كان يؤذي به النضر بن الحارث رسول الله صلى الله عليه وسلم - السيرة النبوية لابن هشام نسخة محفوظة 04 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
1 2 3 4 5 6 7  ترجمة النضر بن الحارث العبدري في أنساب الأشراف للبلاذري نسخة محفوظة 22 أغسطس 2016 على موقع واي باك مشين.
1 2  النضر بن الحارث القرشي - الموسوعة العربية نسخة محفوظة 04 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
↑  قوله تعالى ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم - تفسير القرطبي نسخة محفوظة 05 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
↑  ما حدث لأبي جهل حين هم بإلقاء الحجر على الرسول صلى الله عليه وسلم - سيرة ابن هشام نسخة محفوظة 3 سبتمبر 2018 على موقع واي باك مشين.
↑  النضر بن الحارث ينصح قريشا بالتدبر فيما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم - سيرة ابن هشام نسخة محفوظة 13 أبريل 2020 على موقع واي باك مشين.
1 2  قريش تسأل أحبار اليهود في شأنه عليه الصلاة والسلام - سيرة ابن هشام نسخة محفوظة 13 أبريل 2020 على موقع واي باك مشين.
1 2  تفسير قوله تعالى " وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم " - تفسير البغوي نسخة محفوظة 15 نوفمبر 2016 على موقع واي باك مشين.
↑  تفسير قوله تعالى " وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب " - تفسير البغوي نسخة محفوظة 13 أبريل 2020 على موقع واي باك مشين.
↑  
قوله تعالى ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير - الجامع لأحكام القرآن نسخة محفوظة 05 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
↑  قوله تعالى وقال الذين كفروا إن هذا إلا إفك افتراه - تفسير القرطبي نسخة محفوظة 05 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
1 2  النضر بن الحارث - الموسوعة نسخة محفوظة 13 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
↑  قتل النضر بن الحارث صبراً - كتاب ما شاع ولم يثبت في السيرة النبوية نسخة محفوظة 04 نوفمبر 2017 على موقع واي باك مشين.
↑  قتل النضر بن الحارث صبراً - موقع قصة الإسلام نسخة محفوظة 29 نوفمبر 2016 على موقع واي باك مشين.
↑  سيرة ابن هشام
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي :  دائرة المعارف الإسلامية التركية (TDVIA) 
بوابة أعلام
بوابة الإسلام
بوابة التاريخ
بوابة الجاهلية
منمنمة لقطع رأس النضر بن الحارث، تاريخ المنمنمة حول سنة 1594
بلغاريا في الألعاب الأولمبية

جمهورية بلغاريا في الألعاب الأولمبية الألعاب الأولمبية هي من أهم الأحداث الرياضية في بلغاريا، تقوم اللجنة الأولمبية البلغارية بالإشراف في شؤون مشاركة بلغاريا في الألعاب الأولمبية، كانت أول مشاركة لبلغاريا في الألعاب الأولمبية في أول دورة في دورة 1896 في أثينا عاصمة اليونان وأول ميدالية فازت بها بلغاريا كانت في دورة 1952 في هلسنكي عاصمة فنلندا، وقد فازت بلغاريا حتى الآن في مشوارها في الألعاب الأولمبية الصيفية بمجموع 214 ميدالية في الألعاب الأولمبية الصيفية منها 51 ميدالية ذهبية و 85 فضية و 78 برونزية، وأفضل إنجاز لها كان في دورة 1980 في موسكو في الإتحاد السوفييتي حيث إحتلت المركز الثالث في جدول الميداليات وأكثر الرياضات التي تنافس فيها بلغاريا هي المصارعة و رفع الأثقال و ألعاب القوى و الرماية و الملاكمة و التجديف ورياضات أخرى. أشهر الأبطال الأولمبيين لدى بلغاريا هي ستيفكا كوستادينوفا صاحبة الرقم القياسي العالمي في الوثب العالي والتي تشغل حالياً رئاسة 
اللجنة الأولمبية البلغارية.
في الألعاب الأولمبية الشتوية شاركت بلغاري أول مرة في دورة 1936 في غارميش-بارتنكيرشن في ألمانيا وفازت حتى الآن بمجموع 6 ميداليات وهي ميدالية ذهبية واحدة وفضيتان و3 برونزيات أكثر الرياضات التي تنافس فيها بلغاريا هي البياثلون و التزلج على مسار قصير و تزلج ريفي ورياضات أخرى.