stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
أبو المعين النسفي
أهم آرائه الكلامية > ثالثا: مشكلة الألوهية > نفي المكان عن الله

يذكر أبو المعين آراء من أثبتوا المكان لله تعالى، فذكر رأي الكرامية وقولهم بالمكان، وأنه تعالى فوق العرش وبينهما مسافة وقال المعتزلة والنجارية إنه بكل مكان بمعنى أنه عالم ومدبر له. ويرد أبو المعين على القول بالمكان وذلك بالتمسك بقوله تعالى: ﴿ليس كمثله شيء﴾ سورة الشورى:11 إذ فيه نفي الممثالة بأي وجه من الوجوه والقول بإثبات المكان فيه رد لذلك النص المحكم. والقول بالمكان يعني القول بالمماثلة بين الله ومخلوقاته والمماثلة منفية عنه تعالى فالمكان منفي عنه. والقول بالمكان فيه إثبات أمارات الحدث، وهي منفية عنه تعالى وذلك لأن الله تعالى كان ولا مكان، والمكان حادث، وهو ليس متمكنا في الأزل فصار متمكنا بعد أن لم يكن متمكنا وفي هذا حدث. كذلك القول بأنه مماس للعرش وملاقيا إياه، إذ أنه بمماسة العرش وبالتمكن فيه تحدث المماسة والملاقاة بعد أنه لم يكن لاستحالة قيام مماسة في القدم قبل حدوث المكان لأن قيام المماسة بذات بدون قيام مماسة أخرى بذات أخرى محال. أيضا العرش جسم محدود متناه، فلو كان الصانع جل وعلا ملأ ساحة العرش وفضل عنه في الجهات كلها كما يقول متأخرو الكرامية لكان متبعضا متجزئا في كل جزء من مساحة العرش جزء منه، وفضل أجزاء أخرى كبيرة لم يلاقي العرش. وخلاصة رأيه في دفع شبه وحجج القائلين بالمكان يقوم على أساس أن المكان متناه ومحدود، فكيف يحل به اللا متناهي واللا محدود وهو الله الواسع؟ فذلك محال وأيضا لا يوصف الله أنه داخل العالم أو خارجه، لأن الموصوف بالدخول والخروج هو الجسم المتبعض المتجزئ المحدود، والله ليس جسما ولا متجزئاً ولا متبعضاً، فلا يوصف داخلا في العالم أو خارجا عنه. وتعلق القائلين بالمكان بالدلائل السمعية من نحو قوله تعالى: ﴿الرحمن على العرش استوى﴾ سورة طه:5 وقوله: ﴿أأمنتم من في السماء﴾ سورة الملك:16 وكذلك قوله: ﴿وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله﴾ سورة الزخرف:84 قولهم باطل ويجب صرف هذه الآيات إلى ما يليق بالكمال الله ولا تناقض حجة الله تعالى العقل، ولا يعارض قوله تعالى: ﴿ليس كمثله شيء﴾ سورة الشورى:11 لأن في الآية نفي مطلق للمماثلة والمشابهة بأي وجه من الوجوه، وفي القول بالمكان تحقيق المماثلة، أي يجب تأويل الدلائل السمعية التي قد يوحي ظاهرها بالمكان وصرف معناها إلى نفي المكان لأن هذا ما يليق بمقام الربوبية.
أهم آرائه الكلامية > ثالثا: مشكلة الألوهية > صفات الله

من المشكلات التي ثار حولها الخلاف بين المتكلمين مشكلة صفات الله تعالى وعلاقة صفاته بذاته، وهي من أهم المسائل التي خاض في المتكلمون وزادوها تفريعا وتفصيلا. وإذا انتقنا إلى رأي أبي المعين في مسألة الصفات فإننا نجده يثبت الصفات لله تعالى وأن الصفة معنى حقيقي، وهي ليست مجرد الوصف أو معنى تعرف بها الذات بل لها وجود حقيقي، وهذا الموقف هو موقف الماتريدية والأشاعرة مع الخلاف بينهما في التفصيل، فالألفاظ المشتقة عن المعاني إذا أطلقت على الذات يراد بها إثبات ما هو مأخذ الاشتقاق لا إثبات الذات فحسب ولو أطلقت هذه الألفاظ ولم يرد بها إثبات المعاني لكانت ألقاباً وأعلاماً، ولو كانت ألقاباً وأعلاماً لم يثبت بكل لفظ منها إلا الذات، أي أنه يرى أن الصفات لو لم يكن لها معنى حقيقي وليست مجرد اللقب لكانت الذات مجردة عن الصفات وأثبتت ذات معطلة عن الصفات.
والدليل على إثبات الصفات وأن لها معنى حقيقي هو صنع العالم، لأن صنع العالم على النظام والاتساق والاتفاق لا يتصور إلا من حي عالم قادر سميع بصير، ولا يتصور أن يتأتى ذلك الصنع البديع المتقن والمحكم من عاجز أو جاهل أو ميت. ولما ثبت أنه حي عالم قادر سميع بصير ثبت أنه له حياة وعلماً وقدرة وسمعاً وبصراً. ويستدل على إثبات الصفات بما ورد في كتاب الله بإثبات الصفات مثل قوله تعالى: ﴿أنزله بعمله﴾ سورة النساء:166 وقوله: ﴿ولا يحيطون بشيء من علمه﴾ سورة البقرة:255. فالصفات ثابتة وقديمة إلا أن إطلاق لفظ القِدم على الصفات قد يوهم بوجود قدماء مع الله، لذا تحرز البعض من إطلاق لفظ قدماء على الصفات لئلا يسبق إلى وهم السامع إن كل قديم من القدماء قائم ذاته موصوف بصفات الألوهية، لذا ينبغي القول أن الله تعالى قديم بصفاته.
ويرد أبو المعين على القائلين بأن القول بقدم الصفات يؤدي إلى تعدد القدماء وفي هذا مماثلة للذات، ومشاركة للقديم في أخص أوصافه وهي القدم. ويرى أن هؤلاء قد جهلوا شرط المماثلة ومحلها وذلك أن المماثلة لا تثبت إلا بشرط المغايرة بين المقابلين، وكذلك الموافقة والمخالفة ومحلها المتغايران، ولا مغايرة بين الصفات والذات وبذلك يكون شرط المماثلة ومحلها معدومين، وكان القول بالمماثلة محالا. أيضا قولهم بأن علة المماثلة هي الاشتراك في وصف واحد وهو أخص الأوصاف وهي صفة القدم، وهذا رأي المعتزلة أما الماتريدية والأشعرية فإنهم يقولون إن علة المماثلة هو الاشتراك في جميع الأوصاف وبذلك تكون العلة عامة والحكم عام. وعلى هذا فيجب اقتصار الحكم على قدر العلة، فلو اشتركا في صفة القدم كان استوائهما في صفة القدم لا غير وإن استويا في جميع الأوصاف كانت المماثلة بينهما عامة. ولما كانت الذات والصفة لا يستويان إلا في صفة القدم وجب استوائهما في القدم لا غير، ولا يجوز القول باستوائهما في كونهما إلهين بحكم استوائهما في القدم كما تقول المعتزلة لأن ذلك يجعل الحكم زيادة عن قدرة العلة وهذا هو الخطأ وقع فيه المعتزلة في رأي أبي المعين، إذ أنهم أثبتوا حكما زيادة عن العلة لأنهم قالوا بأن اشتراك الصفات مع الذات في القدم يوجب الاشتراك في سائر الصفات، وبذلك يتعدد القدماء والألوهية وأدى تعدد القدماء.
أهم آرائه الكلامية > ثالثا: مشكلة الألوهية > تفصيل الصفات > العلم الإلهي

يثبت أبو المعين العلم الإلهي ودلالة إثباته هو أن هذا العالم المتقن المحكم لا يتأتى إلا من عالم، كذلك خلق الله تعالى للعالم وتسخير أجزائه لخدمة بعضها البعض وخلقه للجواهر التي لا تمتحن وجعلها في مصالح الممتحنين، وخلق كل شيء أريد به البقاء مع ما به بقاؤه، كل ذلك يدل على أنه خلق بمن يعلم كيفية كل شيء وحاجته وما به القوام والمعاش، وعلمه تعالى أزلي لأنه الله أخبر عما يكون في المستقبل ومن أنكر علمه الأزلي فقد أنكر ما أخبر الله الأنبياء المتقدمين من أنباء النبي محمد ﷺ وبشارة عيسى ﷺ.
ولا خلاف بين المتكلمين في إثبات علمه تعالى الأزلي وبعلمه للكليات والجزئيات، ولكن الخلاف بينهم: هل هو عالم بذاته على نحو ما قالت المعتزلة؟ أم عالم بعمله على نحو ما قالت الماتريدية والأشاعرة. وأبو المعين يقول بأن الله عالم بعلم وذلك لأنه لابد أن يكون للعلم عالماً وللعالم علم ولا انفكاك للعالم عن العلم ولا للعلم عن العالم ولا علم إلا لعالم ولا عالم بدون العلم.
وأبو المعين يتعلق في ذلك بالاستدلال بالشاهد ووجوب التسوية بينه وبين الغائب فكما في الشاهد أن العالم من له علم فكذلك الأمر بالنسبة للغائب وهو الله تعالى عالم وله علم وهو عالم بعلم، ولقد استند أيضا إلى الدليل السمعي من آيات قرآنية. ويحاول أبو المعين في رده على موقف المعتزلة أن يلزمهم ضرورة المساواة بين الشاهد والغائب، فهم إما أن يسووا بين الشاهد والغائب ويقولون بأن قدرة الصانع ثابتة بدلالة المفعول وعلم ثابت بدلالة أحكام المفعول وإتقانه، كما أن ذاته ثابتة بدلالة المفعولات عليه كما في الشاهد لو التزموا بذلك لتركوا مذهبهم، أو يفرقوا بين الشاهد والغائب في كل ذلك، ويقولون إن المفعول وإن دل على وجود الفاعل وقدرته وإحكامه في الشاهد ففي الغائب لا يدل على شيء وفي هذا نفي لوجود الصانع وقدرته. أو يسووا بين الشاهد والغائب في حق دلالة المفعول على الفاعل ويقروا بثبوت الصانع، ويفرقوا بين الشاهد والغائب في حق دلالته على القدرة والعلم، ويقولون إن كان ذلك دليلا عليهما في الشاهد فليس بدليل عليهما في الغائب. وفي هذا تناقض من وجهين: أحدهما بالتفرقة بين الدلالة على الذات والدلالة على الصفات، والآخر بالتفرقة بين الشاهد والغائب في الدلالة على الصفات.
أهم آرائه الكلامية > ثالثا: مشكلة الألوهية > تفصيل الصفات > رؤية الله

يثبت أبو المعين رؤية الله في الآخرة ويورد أدلة كثيرة على إثبات الرؤية ونوجز تلك الأدلة فيما يلي:
سؤال موسى للرؤية ولو لم يكن مرئيا لكان هذا منه جهلا بخالقه ونسبة الجهل بالله إلى الأنبياء كفر.
أنه تعالى قال لموسى لن تراني، نفى رؤية موسى إياه ولم ينف الرؤية.
تعلق الرؤية باستقراء الجبل واستقراره من الجائزات.
لم يعاتبه الله عند سؤاله الرؤية ولا أيأسه.
تجلى الله للجبل أي كما قال الماتريدي ظهور الله إلى الجبل ولكن لا يفهم من ظهوره ما يفهم من ظهور غيره.
قول الماتريدية العلة المطلقة للرؤية هي كونه قائما بالذات، فما كان قائما بالذات يجوز رؤيته، وما لا يكون قائما بالذات يستحيل رؤيته، والله تعالى قائم بالذات فكان جائز الرؤية وهذا رد على المعتزلة الذين يعلقون الرؤية بالجسم ويقولون إنه لا يعتقد أحد أن الله يرى إلا ويعتقد أنه جسم لذا يقول الماتريدية بأن الله يرى لأنه قائم بالذات لا لأنه جسم، ويقولون بهذا لدفع حجة المعتزلة لا لإثبات الرؤية، إذ أن الأدلة العقلية عندهم هي لدفع حجج الخصوم في الرؤية أما إثبات الرؤية فطريقها السمع.
أهم آرائه الكلامية > ثالثا: مشكلة الألوهية > تفصيل الصفات > الإرادة

قيل في تحديد معنى الإرادة إنها معنى توجب اختصاص المفعول بوجه دون وجه، إذ لولا الإرادة لوقفت المفعولات كلها في وقت واحد، والمراد بها عند المتكلمين بأنه هو ما من كون الموصوف لها مختارا في فعله.
ولقد اختلف في وصف الله تعالى بالإرادة، فالنظام والبغداديون من المعتزلة أمثال الكعبي والخياط ومن تابعهم قالوا بأنه لا يوصف بالإرادة على الحقيقة بل يوصف بها بطريق المجاز، فإرادة الله في فعله أنه فعل وهو غير ساه ولا مكره ولا مضطر وإرادة الله في فعل غيره بأنه أمر به، واستدلوا على ذلك بقولهم إن الإرادة هي الشهوة، فلو كان الله مريدا لكان مشتهيا. ويرى أبو المعين أن الله تعالى موصوف بالإرادة على الحقيقة، والدليل على ذلك:
وقوع مدلولاته المتجانسة على أوصاف مختصة يجوز وقوعها على غيرها وكذلك على هيئات محسوسة وأمكنة مخصوصة وأزمنة، فعلم عند تجانسها أن وقوعها على هذا الاختلاف في هذه الوجوه لم يكن اقتضاء ذواتها فعلم أن ذلك كان لإرادة الفاعل.
أنه لو لم يكن مريدا لكان مضطرا.
بطلان قول من قال إن إرادته لفعل الغير أمر، قوله تعالى: ﴿ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا﴾ سورة يونس:99 فلو كانت الإرادة أمرا لكان يقول: ولو أمر ربك لآمن من في الأرض.
الأصل أن تلحق مسألة الإرادة بمسألة خلق الأفعال لأننا لو قلنا إن أفعال العباد مخلوقة لله تعالى طاعة أو معصية أو كفر، والله غير مضطر في تخليقه كان مريدا لما خلقه.
والله تعالى مريدا بإرادة قائمة بذاته أزلية، وليست حادثة خلافا لما ذهب إليه العلاف والجبائي وابنه أبو هاشم الذين يقولون بأن الله مريدا بإرادة حادثة وما ذهبت إليه الكرامية أنه مريد بمريدية وهي قدرته على الإرادة وإحداث العالم بإرادة حادثة.
وإرادته تعالى غير أمره ومحبته ورضاه، فكل حادث حدث بإرادة الله تعالى ثم ما كان من ذلك طاعة فهو بمشيئته وإرادته وقضائه وقدره وليس بأمر الله ولا برضاه ومحبته، وذلك لأن محبته ورضاه يرجع إلى كون الشيء عنده استحساناً. ويذهب أبو المعين إلى أن إرادة الله شاملة لكل ما يحدث في الكون فكل حادث حدث بإرادة الله تعالى خيرا كان أو شرا، حسنا أو قبيحا، جوهرا كان أو عرضا، طاعة أو معصية. وتقول المعتزلة إن الله تعالى يريد من أفعالنا ما هو حكمة أو طاعة ولا يريد ما هو معصية وقبيح، واحتجوا بقول الله تعالى: ﴿ولا يرضى لعباده الكفر﴾ سورة الزمر:7 ولا يرضى لعباده الظلم. ويرد أبو المعين بأن الله تعالى خلق الكفر وأراده قبيحا وظلما، فمن أتى الكفر فهو ظالم وليس الله بذلك بمريد له الظلم إذ هو جزاء فعله، فالله قد أراد الكفر والمعاصي ظلما وقبحا من فاعليها وليس في هذا ظلم لهم.
ويرى أبو المعين أن خلق الكفر غير فعل الكفر نفسه، إذ خلق الشيء غير الشيء والتكوين غير المكون، وهو يقول بأن الكفر مكون وتكوينه غيره، فلم يكن هو فعل الله تعالى بل هو مفعوله وكون المفعول قبيحا لا يوجب قبح التكوين.
ولقد ذكر أبو المعين حجج من يقول بشمول الإرادة الإلهية، فلقد ذكر حجة أهل الحق وتمسكهم بقوله تعالى: ﴿ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس﴾ سورة الأعراف:179 ومن ذرأه لجهنم أراد به ما يصير لجهنم، إذ لو ذرأه لجهنم مع إرادة بأن يصير للجنة فقد أراد منه ما يصير بإدخاله بإذرائه له ظلما وهذا محال. ولقد اعترضت المعتزلة على ذلك التفسير للآية وذكروا أن قوله تعالى: ﴿ولقد ذرأنا لجهنم﴾ سورة الأعراف:179 أنه أراد ما عاقبته جهنم فاللام هنا لام العاقبة لا لام التعليل ولقد رد أبو المعين بأن استعمال لام العاقبة تجوز فيمن يجهل العاقبة ولا يحصل له ما هو المقصود.
قالوا عنه

قال عنه الذهبي في تاريخ الإسلام: «الإمام، الزاهد، أبو المعين المكحولي، النسفي رضي الله عنه. قال عمر بن محمد النسفي في كتاب القند: هو أستاذي، كان بسمرقند مدة، وسكن بخارى، يغترف علماء الشرق والغرب من بحاره، ويستضيئون بأنواره. توفي في الخامس والعشرين من ذي الحجة، وعمره سبعون سنة. قلت: روى عنه شيخ الإسلام محمود بن أحمد الشاغرجي، وعبد الرشيد بن أبي حنيفة الوالجي.»
وقال عنه عبد الحي اللكنوي في الفوائد البهية في تراجم الحنفية: «كان إماما فاضلا جامعا للأصول.» وقال عنه أيضاً في الجامع الصغير: «صاحب كتاب تبصرة الأدلة وتمهيد قواعد التوحيد، إمام فاضل، جامع الأصول والفروع، وله شرح الجامع الكبير. تفقه عليه علاء الدين أبو بكر محمد بن أحمد السمرقندي.»
وقال عنه الدكتور فتح الله خليف: «ويعتبر الإمام أبو المعين النسفي من أكبر من قام بنصرة مذهب الماتريدي، وهو بين الماتريدية كالباقلاني والغزالي بين الأشاعرة، ومن أهم كتبه تبصرة الأدلة، ويعد من أهم المراجع في معرفة عقيدة الماتريدية بعد كتاب التوحيد للماتريدي، بل هو أوسع مرجع في عقيدة الماتريدية على الإطلاق، وقد اختصره في كتابه التمهيد، وله أيضاً كتاب بحر الكلام، وهو من الكتب المختصرة التي تناول فيها أهم القضايا الكلامية.»
مؤلفات عنه

أبو المعين النسفي وآراؤه الكلامية (رسالة ماجستير) — الدكتور عبد الحي قابيل
وفاته

تجمع المصادر على أن أبا المعين النسفي توفى سنة 508 هـ وإن كان ابن قطلوبغا أكثر تحديداً، فيذكر أنه توفى في 25 ذي الحجة عام 508 هـ عن عمر يناهز 70 عاما.
وفاته > قبره

يقع ضريحه في قرية كوفشين في مدينة قرشي وكان يسميها العرب قديماً باسم: (نسف)، ويسميها الفرس: (نخشب). وفي الفترة من 24 إلى 25 فبراير 2017 قدم رئيس أوزبكستان شوكت ميرزيوييف خلال زيارته لإقليم قشقداريا توصيات حول تحسين ضريح أبو المعين النسفي، وتهيئة الظروف اللازمة للزوار، وأمر بنشر وترجمة أعماله.
انظر أيضا

في كومنز مواد ذات صلة بـ أبو المعين النسفي.
أبو اليسر البزدوي
حافظ الدين النسفي
نور الدين الصابوني
سعد الدين التفتازاني
الشريف الجرجاني
علاء الدين البخاري
الكمال بن الهمام
أكمل الدين البابرتي
كمال الدين البياضي
ابن عابدين
محمد زاهد الكوثري
ساجراقولا

ساجراقولا؛ هي بلدية تقع في مقاطعة فروزينوني في منطقة لاتسيو الإيطالية ، وتقع على بعد حوالي ٦٠ كيلومترا اي ٣٧ ميل في جنوب شرق روما وحوالي 15 كيلومتر (9 ميل) غرب فروزينوني.
تقع ساجراقولا على حدود البلديات الاتيه: اناجنى وفيرينتينو وجورجت ومورولو
إصفهانك مشاعي

| Esfahanak-e Moshai> اصفهانك مشاعي . - قرية -  .تقسيم إداري  | Esfahanak-e Moshai> اصفهانك مشاعي . - قرية -  .تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  إيران
المحافظة: أصفهان
المقاطعة: مقاطعة تشادغان
الناحية: Chenarud
القسم الريفي: تشنارود الشمالي
إحداثيات: 32°38′22″N 50°22′39″E﻿ / ﻿32.63944°N 50.3775°E﻿ / 32.63944; 50.3775
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 81 نسمة (إحصاء 2016)
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: توقيت إيران (+3:30 غرينيتش)
توقيت صيفي: توقيت إيران (+4:30)
ar: ar
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
إصفهانك مشاعي (بالإنجليزية: Esfahanak-e Moshai)‏ هي قرية تقع في قسم تشنارود الشمالي الريفي (مقاطعة تشادغان) في إيران. يقدر عدد سكانها بـ 81 نسمة بحسب إحصاء 2016.
انظر أيضاً

قائمة مدن إيران
مراجع

↑  "سرشماری 1385 - نتایج سرشماری 85" (بالفارسية). مرکز آمار ایران. مؤرشف من الأصل في 5 أبريل 2014. اطلع عليه بتاريخ نوفمبر 2014. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول= (مساعدة)
↑  "سرشماری 1395 - نتایج سرشماری 95" (بالفارسية). مرکز آمار ایران. مؤرشف من الأصل في 26 مايو 2020. اطلع عليه بتاريخ يونيو 2020. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول= (مساعدة)
بوابة جغرافيا
بوابة إيران
بوابة تجمعات سكانية
تحدث معي (فيلم 2022)

تحدث معي (فيلم 2022)
Theatrical release poster
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الصنف الفني:  فيلم رعب — فيلم إثارة 
تاريخ الصدور:  30 أكتوبر 2022  (Adelaide Film Festival (en) ) 
مدة العرض:  95 minutes
اللغة الأصلية:  English
مأخوذ عن:  Concept من تأليف Daley Pearson
البلد:  Australia
موقع الويب:  a24films.com… (الإنجليزية الأمريكية) 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المخرج:  [[Danny Philippou Michael Philippou|Danny Philippou Michael Philippou]]  ‏
الكاتب:   Danny Philippou  Bill Hinzman 
السيناريو:  Danny Philippou (en)  — Bill Hinzman (en)  
البطولة:   Sophie Wilde  Alexandra Jensen  Joe Bird  Otis Dhanji  ميراندا أوتو  Zoe Terakes  Chris Alosio  Marcus Johnson  Alexandria Steffensen 
التصوير:  Aaron McLisky
الموسيقى:  Cornel Wilczek (en)  
التركيب:  Geoff Lamb
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الشركة المنتجة:   Screen Australia  South Australian Film Corporation  Adelaide Film Festival Investment Fund  Head Gear Films  Metrol Technology  Causeway Films 
المنتج:   Samantha Jennings  Kristina Ceyton 
التوزيع:   Maslow Entertainment  Umbrella Entertainment  Ahi Films 
الميزانية:  $4.5 million
الإيرادات:  $91.3 million
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
يعد الفيلم الأسترالي تحدث معي (2022) فيلم رعب خارق للطبيعة من إخراج داني و مايكل فيليبو و كتابة داني فيليبو و بيل هينزمان استنادا على فكرة دالي بيرسون. من بطولة صوفي وايلد ، ألكسندرا جينسون، جو بيرد، أوتيس دهانجي، ميراندا أوتو، و زوي تيراكس. يتتبع الفيلم مجموعة من المراهقين اكتشفوا أن لديهم القدرة على التواصل مع الأرواح باستخدام يد غامضة، مقطوعة و محنطة، إلا أن الأمور تسير إلى ما أبعد من ذلك.
تم عرض فيلم تحدث معي لأول مرة في مهرجان أديلايد السينمائي في 30 أكتوبر 2022, و أطلقته شركة ماسلو للترفيه في أستراليا في 27 يوليو 2023. تلقى الفيلم آراء إيجابية من قبل النقاد حيث أشادوا بقصته، الإخراج، سلسلات الرعب، التأثيرات العملية، تصميم الصوت، و العروض مع تلقي وايلد و بيرد الثناء بشكل خاص. لقد كان شباك التذاكر ناجحا حيث حقق أرباحا بقيمة 91 مليون دولار في العالم مقابل ميزانية قدرها 4.5 مليون دولار، فأصبح بذلك فيلم الرعب الأكثر ربحا على قناة A24 و ثاني فيلم أكثر ربحا بشكل إجمالي. هناك تكملة قيد التطوير حاليًا.
مراجع:

1 2  "قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت" (بالإنجليزية). Retrieved 2023-07-22.
1 2  "قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت" (بالإنجليزية). Retrieved 2023-07-22.
↑  "Talk to Me (15)". المجلس البريطاني لتصنيف الأفلام. 12 يونيو 2023. مؤرشف من الأصل في 2023-06-13. اطلع عليه بتاريخ 2023-06-13.
في كومنز مواد ذات صلة بـ تحدث معي (فيلم 2022).
بوابة أستراليا
بوابة إعلام
بوابة حكايات الرعب
بوابة خيال علمي
بوابة سينما
بوابة عقد 2020
(29058)

| (29058) 2077 T-3 | (29058) 2077 T-3 |
| --- | --- |
المكتشف: كورنيليس جوهانس فان هوتن،  وإنغريد فان هوتين-جرونفيلد،  وتوم جيرليز  
موقع الاكتشاف: مرصد بالومار  
تاريخ الاكتشاف: 16 أكتوبر 1977  
الأسماء البديلة: 1997 GT20،  و2077 T-3  
فئة الكوكب الصغير: حزام الكويكبات  
الأوج: 2.788 وحدة فلكية،  و2.787984654150908 وحدة فلكية  
الحضيض: 1.8463215 وحدة فلكية،  و1.851584547701259 وحدة فلكية  
نصف المحور الرئيسي: 2.3171732 وحدة فلكية،  و2.319784600926083 وحدة فلكية  
الشذوذ المداري: 0.20  0.2032009  0.2018291064773487   
فترة الدوران: 3.53 سنة،  و1290.535390245761 يوم  
زاوية وسط الشذوذ: 79.51606 درجة،  و166.201594865377 درجة  
الميل المداري: 9.05826 درجة،  و9.050165015518044 درجة  
زاوية نقطة الاعتدال: 3.23190 درجة 3.213795036677571 درجة  
زاوية الحضيض: 209.98323 درجة،  و210.2123312886364 درجة  
تابع إلى: الشمس  
القدر المطلق(H): 15.7 ،  و15.86   
  (29057) 1083 T-3    (29059) 2151 T-3    :   (29057) 1083 T-3    (29059) 2151 T-3    
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
2077 تي-3 (ويعرف أيضًا باسم (29058) 2077 تي-3 وفق تسمية الكوكب الصغير) (بالإنجليزية: 2077 T-3)‏ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات؛ وترتيبه 29058 من حيث الاكتشاف.
اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة إنغريد فان هوتين-جرونفيلد في 16 أكتوبر 1977.
مراجع

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10   https://www.minorplanetcenter.net/db_search/show_object?object_id=29058. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  "معلومات عن (29058) 2077 T-3 على موقع ssd.jpl.nasa.gov". ssd.jpl.nasa.gov. مؤرشف من الأصل في 2020-01-11.
↑  "معلومات عن (29058) 2077 T-3 على موقع minorplanetcenter.net". minorplanetcenter.net. مؤرشف من الأصل في 2020-01-25.
المقدام بن معدي كرب

| المقدام بن معدي كرب>  معلومات شخصية  | المقدام بن معدي كرب>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
المقدام بن معدي بن كرب أحد صحابة الرسول ﷺ اسمه المقدام بن معدي بن كرب بن عمرو الكندي، وروى أربعين حديثا عن رسول الله محمد ﷺ. سكن مدينة حمص وتوفي في بلاد الشام سنة 87 هـ.
من مواقفه مع الصحابة

عن مواقفه مع الصحابة -رضي الله عنهم- فقد وفد المقدام بن معديكرب وعمرو بن الأسود ورجل من بني أسد من أهل قنسرين إلى معاوية بن أبي سفيان فقال معاوية للمقدام أعلمت أن الحسن بن علي توفي؟ فرجع (أي قال إنا لله وإنا إليه راجعون) المقدام فقال له رجل أتراها مصيبة؟ قال له ولم لا أراها مصيبة وقد وضعه رسول الله  في حجره فقال: «هذا مني وحسين من علي؟» فقال الأسدي جمرة أطفأها الله عز وجل قال فقال المقدام أما أنا فلا أبرح اليوم حتى أغيظك وأسمعك ما تكره ثم قال يا معاوية إن أنا صدقت فصدقني وإن أنا كذبت فكذبني قال أفعل قال فأنشدك بالله هل سمعت رسول الله نهى عن لبس الذهب؟ قال نعم قال فأنشدك بالله هل تعلم أن رسول الله نهى عن لبس الحرير؟ قال نعم قال فأنشدك بالله هل تعلم أن رسول الله نهى عن لبس جلود السباع والركوب عليه؟ قال نعم قال فوالله لقد رأيت هذا كله في بيتك يا معاوية فقال معاوية قد علمت أني لن أنجو منك يا مقدام قال خالد فأمر له معاوية بما لم يأمر لصاحبيه وفرض لابنه في المائتين ففرقها المقدام على أصحابه قال ولم يعط الأسدي أحدا شيئا مما أخذ فبلغ ذلك معاوية فقال أما المقدام فرجل كريم بسط يده وأما الأسدي فرجل حسن الإمساك لشيئه.(2)
روايته للأحاديث

روى المقدام بن معديكرب 40 حديثا عن رسول الله ومنها: روي البخاري في صحيحه «أن المقدام بن معديكرب: عن النبي قال (كيلوا طعامكم يبارك لكم)، شرح الحديث: (كيلوا طعامكم) أي زنوه عند شرائه أو بيعه (يبارك لكم) لامتثال أمر الشارع بكيله حتى لا يحصل شك أو منازعة وبفضل التسمية عند كيله ولدعائه فيها بالبركة في مد المدينة وصاعها، وعن المقداد بن معديكرب قال: رأيت رسول الله توضأ فلما بلغ مسح رأسه وضع كفيه على مقدم رأسه فأمرهما حتى بلغ القفا ثم ردهما إلى المكان الذي منه بدأ، وعن المقدام بن معديكرب قال: قال رسول الله: للشهيد عند الله ست خصال يغفر له في أول دفعة ويرى مقعده من الجنة ويجار من عذاب القبر ويأمن من الفزع الأكبر ويوضع على رأسه تاج الوقار الياقوتة منها خير من الدنيا وما فيها ويزوج اثنتين وسبعين زوجة من الحور [ العين ] ويشفع في سبعين من أقاربه (3)، وعن المقدام بن معديكرب قال: قال رسول الله:» إذا أحب أحدكم أخاه فليعلمه إياه، وورد في سنن ابن ماجه «عن المقدام بن معديكرب أن رسول الله قال:» إن الله يوصيكم بأمهاتكم (ثلاثا). إن الله يوصيكم بآبائكم. إن الله يوصيكم بالأقرب فالأقرب، وجاء في سنن الدارمي عن المقدام بن معديكرب الكندي: أن رسول الله حرم أشياء يوم خيبر الحمار وغيره ثم قال ليوشك الرجل متكئا على أريكته يحدث بحديثي فيقول بيننا وبينكم كتاب الله ما وجدنا فيه من حلال استحللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه ألا وإن ما حرم رسول الله فهو مثل ما حرم الله، وقد روى عن الرسول عدة أحاديث منها لكسب الرزق.
وفاته

مات بحمص سنة 87 هـ وهو ابن إحدى وتسعين سنة عاش إلى خلافة عبد الملك بن مروان ويقال: إلى خلافة ابنه الوليد بن عبد الملك (4).
وهو ابن 91 سنة توفي في المدينة ودفن بالبقيع
جورجيو سكوينزي

| جورجيو سكوينزي | جورجيو سكوينزي | جورجيو سكوينزي | جورجيو سكوينزي | جورجيو سكوينزي |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
|   |   |   |   |   |  |
|  معلومات شخصية   |  معلومات شخصية   |  معلومات شخصية   |  معلومات شخصية   |  معلومات شخصية   |  |
الميلاد: 18 مايو 1943     سيسانو بيرغاماسكو  
الوفاة: 2 أكتوبر 2019 (76 سنة)       ميلانو  
الجنسية:  إيطاليا  
المدرسة الأم: جامعة ميلانو  
| الجوائز  | الجوائز  | الجوائز  | الجوائز  | الجوائز  |  |
|  نيشان استحقاق الجمهورية الإيطالية من رتبة ضابط أكبر  نيشان الاستحقاق للعمل    |  نيشان استحقاق الجمهورية الإيطالية من رتبة ضابط أكبر  نيشان الاستحقاق للعمل    |  نيشان استحقاق الجمهورية الإيطالية من رتبة ضابط أكبر  نيشان الاستحقاق للعمل    |  نيشان استحقاق الجمهورية الإيطالية من رتبة ضابط أكبر  نيشان الاستحقاق للعمل    |  نيشان استحقاق الجمهورية الإيطالية من رتبة ضابط أكبر  نيشان الاستحقاق للعمل    |  |
جورجيو سكوينزي (بالإيطالية: Giorgio Squinzi)‏ مليونير ورجل أعمال إيطالي، ومالك نادي ساسولو لكرة القدم.
انظر ايضاً

قائمة ملاك أندية كرة القدم الإيطالية
درو باريس

| درو باريس | درو باريس |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 12 مايو 1988   (36 سنة)   بوينت كلير  
مواطنة:  كندا  
الوزن: 203 رطل  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: لاعب هوكي الجليد  
الرياضة: هوكي الجليد  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
درو باريس هو لاعب هوكي الجليد كندي، ولد في 12 مايو 1988 في بوينت كلير في كندا.
مراجع

↑  "Jackals announce trade with Gwinnett". Elmira Jackals. نوفمبر 4, 2010. مؤرشف من الأصل في أكتوبر 26, 2013. اطلع عليه بتاريخ نوفمبر 4, 2010. {{استشهاد ويب}}: استعمال الخط المائل أو الغليظ غير مسموح: |ناشر= (مساعدة)
↑  "Defender Paris latest newcomer" (بالألمانية). Düsseldorfer EG. 17 Jul 2012. Archived from the original on 2020-05-24. Retrieved 2012-07-17. {{استشهاد ويب}}: استعمال الخط المائل أو الغليظ غير مسموح: |ناشر= (help)
↑  "Drew Paris to Modo Hockey" (بالسويدية). Modo Hockey. 21 Jun 2016. Archived from the original on 2017-01-11. Retrieved 2016-06-21. {{استشهاد ويب}}: استعمال الخط المائل أو الغليظ غير مسموح: |ناشر= (help)
وصلات خارجية

درو باريس على موقع دوري الهوكي الوطني (الإنجليزية)
درو باريس على موقع EliteProspects.com (الإنجليزية)
درو باريس على موقع HockeyDB.com (الإنجليزية)
بوابة أعلام
بوابة كندا
بوابة كيبيك
بوابة هوكي الجليد