stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
تمكين
في إدارة مكان العمل > الآثار المترتبة على ثقافة الشركة

يتطلب تمكين الموظفين ثقافة الثقة في المنظمة ونظام المعلومات والاتصالات المناسب. والهدف من هذه الأنشطة هو توفير تكاليف السيطرة، التي تصبح زائدة عن الحاجة عندما يعمل الموظفون بشكل مستقل وبأسلوب ذاتي الحركة. في كتاب التمكين يستغرق أكثر من دقيقة، ويوضح المؤلفون ثلاثة مفاتيح يمكن للمنظمات استخدامها لفتح المعرفة والخبرة، والقدرة والتحفيز التي هي لدى الناس  بالفعل. المفاتيح الثلاثة التي يجب على المديرين استخدامها لتمكين موظفيهم هي:
1- تبادل المعلومات مع الجميع.
2- خلق الاستقلال الذاتي من خلال الحدود.
3- استبدال التسلسل الهرمي القديم بفرق العمل ذات التوجيه الذاتي.
ووفقا لستيوارت، من أجل ضمان بيئة عمل ناجحة، يحتاج المديرون إلى ممارسة النوع الصحيح من السلطة. وخلاصة القول: التمكين هو ببساطة الاستخدام الفعال لسلطة المدير، وبعد ذلك، هو وسيلة مثمرة لتحقيق أقصى قدر من الكفاءة في جميع أنحاء العمل. هذه المفاتيح من الصعب وضعها في مكان، وهي رحلة لتحقيق التمكين في مكان العمل. من المهم تدريب الموظفين والتأكد من أن لديهم الثقة في ما يمكن للتمكين أن يجلب للشركة. كما تم انتقاد تنفيذ مفهوم التمكين في الإدارة بسبب الفشل في تلبية مطالبها.
عصر التمكين الشعبي؟
أصر مارشال مكلوهان على أن تطوير وسائل الإعلام الإلكترونية سيضعف في نهاية المطاف الهياكل الهرمية التي تقوم عليها الحكومات المركزية والشركات الكبرى والأوساط الأكاديمية، وبشكل أعم، أشكال «التنظيم الخطي-الكرتسي» الجامدة . ومن هذا المنظور ، فإن «أشكال الوعي الإلكترونية» الجديدة المدفوعة بتكنولوجيا المعلومات من شأنها تمكين المواطنين والموظفين والطلاب من خلال نشر كميات هائلة من المعلومات في الوقت الفعلي بمجرد الاحتفاظ بها لعدد صغير من الخبراء والمتخصصين. سوف يكون المواطنون ملزمين بأن يطلبوا أكثر من ذلك بكثير في إدارة الشؤون الحكومية والإنتاج والاستهلاك والتعليم جادل نيكولاس فيرزلي الخبير الاقتصادي بمجلس التقاعد العالمي (دبليو بي سي) بأن المد والجزر الثقافي السريع ، ولا سيما أشكال جديدة من المشاركة عبر الإنترنت وزيادة الطلب على السياسات العامة التي تتخذها ESG ، والقرارات الإدارية ، يغير الطريقة التي تتفاعل بها الحكومات والشركات مع المستهلكين المواطنين في «عصر التمكين»
في إدارة مكان العمل > تمكين المرأة

عديد المنظمات والشركات والدول والأمم المتحدة تهدف إلى تمكين المرأة من أجل تحقيق التنمية.
متطلبات نجاح التمكين للقيادة الإدارية

- المشاركة في تحديد الاهداف التنظيمية
- إعطاء الصلاحيات لاختيار وسائل تنفيذ الاهداف المطلوب منهم تحقيقها ومساعدتهم في علاج ما يواجههم من مشكلات
- منح الثقة باستمرار والدعم المستمر لهم
سميع ليفي

| سميع ليفي>  معلومات شخصية  | سميع ليفي>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 13 أبريل 1981   (43 سنة)   إسطنبول  
مواطنة:  تركيا  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: مغني  
اللغة الأم: التركية  
اللغات: التركية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
سميع ليفي (بالتركية: Sami Levi)‏ هو مغني تركي، ولد في 13 أبريل 1981 في إسطنبول في تركيا.
مراجع

↑  SosytetiqHaber.com نسخة محفوظة 20 أبريل 2018 على موقع واي باك مشين.
↑  Hadigel.net: Sefarad Sami - Disco Kolbastı ve Balkan Havaları Sami - Disco Kolbastı ve Balkan Havaları.html نسخة محفوظة 23 يوليو 2011 على موقع واي باك مشين.
↑  Erol Köse Production: Sami - Hade Hade Duke Duke نسخة محفوظة 27 فبراير 2012 على موقع واي باك مشين.
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  مكتبة الكونغرس (LCNAF) 
بوابة تركيا
بوابة أعلام
كويا يامادا

| كويا يامادا>  معلومات شخصية   | كويا يامادا>  معلومات شخصية   | كويا يامادا>  معلومات شخصية   | كويا يامادا>  معلومات شخصية   | كويا يامادا>  معلومات شخصية   |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
الميلاد: 29 يوليو 2001 (العمر 23 سنة)   أوكاياما  
الطول: 1.77 م (5 قدم 9 1⁄2 بوصة)
مركز اللعب: وسط
الجنسية:  اليابان  
|   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |  |
النادي الحالي: فاغيانو أوكاياما
الرقم: 35
|  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  |
| سنوات | فريق |  |  |  |  |
: Pinnacle Kurashiki FC
0000–2021: فاغيانو أوكاياما
| المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  |  |
| سنوات | فريق | م. | (هـ.) |  |  |
| 2021– | فاغيانو أوكاياما  | 1 | (0) |  |  |
| 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 8 مايو 2021. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 8 مايو 2021. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 8 مايو 2021. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 8 مايو 2021. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 8 مايو 2021. |  |
كويا يامادا (باليابانية: 山田 恭也) (مواليد 29 يوليو 2001(2001-07-29)) هو لاعب كرة قدم ياباني.
مراجع

↑  "معلومات عن كويا يامادا على موقع transfermarkt.com". transfermarkt.com. مؤرشف من الأصل في 2021-07-11.
↑  "معلومات عن كويا يامادا على موقع data.j-league.or.jp". data.j-league.or.jp. مؤرشف من الأصل في 2021-08-16.
وصلات خارجية

كويا يامادا على موقع رابطة كرة القدم اليابانية للمحترفين (اليابانية)
كويا يامادا على موقع قاعدة بيانات كرة القدم.إي يو (الإنجليزية)
كويا يامادا على موقع Soccerway.com (الإنجليزية)
كويا يامادا على موقع عالم كرة القدم.نت (الإنجليزية)
بوابة أعلام
بوابة اليابان
بوابة كرة القدم
شاوينشتاين

شاون اشتاين (بالألمانية: Schauenstein) هي بلدة ألمانية تقع في ألمانيا في بافاريا. يقدر عدد سكانها بـ 2,122 نسمة .
انظر أيضاً

قائمة مدن ألمانيا
715

| 0 | 1 |
| --- | --- |
ألفية:: ألفية 1
قرون:: القرن 7 – القرن 8 – القرن 9
عقود::  عقد 680  عقد 690  عقد 700  – عقد 710 –  عقد 720  عقد 730  عقد 740 
سنين:: 712 713 714 – 715 – 716 717 718
| 0 | 1 |
| --- | --- |
تقويم ميلادي: 715 DCCXV
تقويم هجري: 96–97
تقويم هجري شمسي: 93–94
تقويم أمازيغي: 1665
من بداية روما: 1468
تقويم أرمني: 164 ԹՎ ՃԿԴ
تقويم سرياني: 5465
تقويم بنغالي: 122
تقويم بوذي: 1259
تقويم بورمي: 77
تقويم بيزنطي: 6223–6224
تقويم صيني: 甲寅年 (النمر الخشبي) 3411 أو 3351     — إلى — 乙卯年 (الأرنب الخشبي) 3412 أو 3352
تقويم قبطي: 431–432
تقويم ديسكوردي: 1881
تقويم إثيوبي: 707–708
تقويم عبري: 4475–4476
تقويمات هندية: 
 - بيكرم سامفات: 771–772
 - شاكا سامفات: 637–638
 - كالي يوغا: 3816–3817
تقويم هولوسين: 10715
تقويم إيراني: 93–94
تقويم ياباني: Wadō 8 / Reiki 1 (霊亀元年)
تقويم يولياني: 715 DCCXV
تقويم كوري: 3048
تقويم مينغوو: 1197 قبل إعلان جمهورية الصين 民前1197年
تقويم سلوقي: 1026/1027 AG
تقويم تايلندي: 1257–1258
هذا الصندوق:  اعرض ناقش : هذا الصندوق:  اعرض ناقش
أحداث

تولي سليمان بن عبد الملك خلافة الدولة الأموية خلفا للوليد بن عبد الملك.
مواليد

طالع أيضًا: تصنيف:مواليد 715
سفيان الثوري
عنان بن داود حاخام عراقي
مارينا الراهبة
وفيات

سعيد بن المسيب
صالح بن مسلم الباهلي
قتيبة بن مسلم الباهلي
الوليد بن عبد الملك الخليفة الأموي.
الحضين بن المنذر
عبد الله بن مسلم الباهلي
بوابة التاريخ
بوابة تقويم
بوابة زمن
كويا ساجيو

| كويا ساجيو>  معلومات شخصية   | كويا ساجيو>  معلومات شخصية   | كويا ساجيو>  معلومات شخصية   | كويا ساجيو>  معلومات شخصية   | كويا ساجيو>  معلومات شخصية   |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
الميلاد: 8 يوليو 2001   (23 سنة)   هيروشيما  
الجنسية:  اليابان  
كويا ساجيو (باليابانية: 西城 響也) (مواليد 8 يوليو 2001(2001-07-08)) هو لاعب كرة قدم ياباني.
مراجع

↑  "معلومات عن كويا ساجيو على موقع data.j-league.or.jp". data.j-league.or.jp. مؤرشف من الأصل في 2021-09-16.
وصلات خارجية

كويا ساجيو على موقع رابطة كرة القدم اليابانية للمحترفين (اليابانية)
كويا ساجيو على موقع قاعدة بيانات كرة القدم.إي يو (الإنجليزية)
كويا ساجيو على موقع Soccerway.com (الإنجليزية)
كويا ساجيو على موقع عالم كرة القدم.نت (الإنجليزية)
بوابة أعلام
بوابة كرة القدم
بوابة اليابان
ابن أبي جمهور الأحسائي

| الشيخ > ابن أبي جمهور الأحسائي. . معلومات شخصية  | الشيخ > ابن أبي جمهور الأحسائي. . معلومات شخصية  |
| --- | --- |
 اسم الولادة: محمد بن علي بن إبراهيم الشَّيباني الأحسائي
الميلاد: سنة 1435 التهيمية، الدولة الجبرية
الوفاة: ق. سنة 1505 (69–70 سنة) محتملًا التهيمية، الدولة الجبرية
الكنية: أبو جعفر 
اللقب: الشيخ، العلامة، شمس الدين
الديانة: الإسلام
الطائفة: شيعة اثنا عشرية
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
العصر: القرن التاسع هـ
المنطقة: إقليم البحرين والدولة التيمورية
أعمال: عوالي اللئالي العزيزية في الاحاديث الدينية، مُجلي مِرآة المُنجي، درر اللآلي العمادية في الاحاديث الفقهية، زاد المسافرين في أصول الدين
تعلم لدى: علي بن هلال الجزائري  
المهنة: عالم مسلم،  وفقيه،  ومتكلم  
اللغات: العربية  
سنوات النشاط: 1473 - 1501
مجال العمل: فقه وعلم الكلام ودراية الحديث عند الشيعة
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
محمد بن علي بن إبراهيم الشَّيباني البكري الأحسائي يعرف عمومًا بـابن أبي جمهور الأحسائي (1435 - ق. 1505 م) (838 - ق. 910 هـ) متكلّم مسلم وفقيه جعفري مشرقي من أهل القرن الخامس عشر الميلادي/ التاسع الهجري.
ولد في قرية التهيمية في إقليم الأحساء في عهد أول أمراء الجبرية فيها، ونشأ في فترة ازدهارها. كان والده زين الدين علي وجده إبراهيم من العلماء الشيعة، فدرس أولاً عليهما، ثم سافر إلى العراق، وفي النجف درس على شرف الدين حسن بن عبد الكريم فتال وهو الذي أجازه في الرواية. حجّ في 1472 وفي طريقه التقى علي بن هلال الجزائري في جبل عامل وأجازه. عاد إلى الإحساء وبعد فترة غادر إلى العراق ومن هناك توجه إلى مشهد بخراسان واشتغل بالتدريس والتأليف فيها. أجرى مناظرات فيها مع عالم مسلم سني، يُعتقد أنه الفقيه والقاضي الشافعي أحمد بن يحيى التفتازاني، وبعده زادت شهرته. ظل متنقلًا بقية عمره بين بلاد فارس والعراق في أيام الدولة التيمورية ومسقط رأسه، مشتغلًا بالتأليف. وكان كثير السفر والترحال، وأغلب استقراره كان في مسقط رأسه (الأحساء) والنجف في العراق ومشهد بخُراسان. كان ناشطًا في التأليف والتدريس خلال أسفاره، وكتب الكثير من آثاره وهو مهاجر ومسافر فترك مصنفات كثيرة تأليفاً وشرحاً وحاشية في الأصول والفقه والرجال والكلام والفلسفة والأخلاق والعرفان والمواعظ والحديث وغير ذلك. اشتهر بنظريته في عدم الاختلاط في علم دراية الحديث عند الشيعة وهي القاعدة المعروفة بـ«الجمع مهما أمكن أولى من الطرح». سنة وفاته ومكانه ليست واضحة.
نسبه وأسلافه

هو شمس الدين أبو جعفر محمد بن زين الدين أبي الحسن علي بن حسام الدين إبراهيم بن حسن بن إبراهيم بن أبي جمهور الشَّيباني البَكري الأحسائي. كان والده زين الدين علي وجده حسام الدين من علماء. وأسرته تعرف بـآل أبي جمهور، واشتهرت بشهرة شمس الدين محمد إذ هو أبرز شخصية منهم. وهذه الأسرة تتفرع من بني شيبان من بكر بن وائل، إحدى الأسر العربية، ومن أحفادهم في الأحساء حسب رأي جواد الرمضان هم آل عيثان. وقد عرف في زمانه بالصفة الأحساوي واللحساوي أيضًا.
سيرته

ولد شمس الدين محمد في قرية التهيمية/ التيمية في إقليم الأحساء في عهد أول أمراء الجبرية بحدود سنة 838 هـ/ 1434 م على الأرجح. ونشأ بها برعاية والده الفقيه وفي فترة ازدهار الأحساء.
سيرته > تعليمه

درس في الأحساء مقدمات العلوم على يد والده وعددٍ من علماء، منهم محمد بن موسى الموسوي الأحسائي، درس عنده الفقه، وعلي بن محمد بن مانع، وغيرهم. ثم هاجر إلى العراق لإكمال دراسته، ونزل النجف، وحضر بها على عدد من العلماء أبرزهم حسن بن عبد الكريم الفتال النجفي. هو يروي عن عدد من العلماء، فمن مشائخه في الرواية، من غير أساتذه هم حزر الدين الأوالي البحراني، ومحمد بن أحمد الموسوي الأحسائي، وعبد الله بن فتح الله الواعظ القمي.

بعد قرابة عشرين سنة قضاها في النجف، عزم على الحج، فغادرها إلى الحجاز سنة 877 هـ/ 1472 م عن طريق الحج الشامي ونزل أثناءه في بلدة كرك نوح في جبل عامل في أيام الحكم المملوكي لقايتباي، والتقى هناك بالشيخ علي بن هلال الجزائري، أستاذًا بحراني المولد وأقام عنده شهرًا كاملًا للتعلم.
سيرته > رحلاته

بعد أداء مناسك الحج، عاد إلى موطنه الأحساء، ومكث بها قليلًا ثم ذهب إلى العراق ثم خراسان في أواسط سنة 878 هـ/ 1473 م، وفي طريقة إلى خراسان ألف رسالة أسماها زاد المسافرين في أصول الدين. ولما وصل مدينة مشهد تعرّف عليه محسن بن محمد الرضوي القمي وكان من علمائها فنزل ضيفًا في داره، وأعجب به الرضوي، وأصبح من الملازمين له. وكتب بطلبه كتابه كشف البراهين في شرح زاد المسافرين.
سيرته > رحلاته > مناظراته مع الفاضل الهروي

في نفس السنة 878 هـ/ 1473 م في فترة حكم حسين بايقرا، حصلت مناظرة شهيرة حول الإمامة والخلافة بين ابن أبي جمهور كمدافع عن الشيعة وأحد علماء السنة من هراة عاصمة التيمورية جاء إلى طوس للقاء هذا «المتكلم العربي» كما سماه هو والذين حضروا المناظرة، دلالة على الأهمية التي أسبغها وجوده في تلك الديار التي لم يكن فيها متكلم شيعي فارسي، وكانت في ثلاث جلسات تمت كلها في مدينة مشهد/طوس، الأولى منها والثالثة كانتا في منزل محسن الرضوي، وكانت الثانية في مدرسة بالاسَر في العتبة الرضوية والتي بنيت باهتمام سلطان شاهرخ ميرزا بتاريخ يوم 10 ذو الحجة 878/ 27 أبريل 1474، تحولت إلى رواق دار الولاية فيها سنة 1989. المجلس الأول في إمامة علي بن أبي طالب وأحقيته للخلافة وقد كان في دار محسن الرضوي والمجلس الثاني في المدرسة الشاهرخية أول البحث فيه «في مسألة ولد الزنا وجرى الكلام إلى طعن القرطاس»، والمجلس الثالث «في ذكر أعمال الخدعة في أمر الخلافة وبعض المطاعن».

حضر المناظرات عدد من علماء الشيعة والسنة، وحسب المصادر الشيعية كانت الغلبة لابن أبي جمهور. وبعدها زادت شهرته في الأوساط الشيعية. تذكر بعض المصادر أن الجانب الآخر في المناظرة الذي كان يعرف بالفاضل الهروي، هو الفقيه الشافعي أحمد بن يحيى بن سعد الدين التفتازاني الذي تولى القضاء في هراة 30 عامًا، وقُتِل مع عدد علماء الهرويين بأمر إسماعيل الصفوي سنة 916 هـ/ 1510 م. وقد حظيت هذه المناظرات في حينها باهتمام كبير من العلماء الشيعة كمناظرة نموذجية بين الشيعة والسنة وتحدّث عنها الكثير من كُتّابهم، ونالت إكبار وإعجاب العديد منهم، حتى طلب من ابن أبي جمهور تدوينها، فدونها في كتاب مستقل وذكر في كتابه تفاصيل مناظراته، وطبعت تحت عنوان المجادلات في المذهب سنة 2015. وقد ترجمت إلى الفارسية عدة مرات. منهم نوروز علي البسطامي وأدرج في كتابه فردوس التواريخ. وترجمها أيضاً جلال الدين محمّد الكاشاني وكتبها الشاه محمّد الهمداني بقلم النستعليق. ولمحمّد أشرف بن علينقي الشريف الحسيني المشهدي أيضاً ترجمة فرغ منها سنة 1090 هـ/ 1679 م، وصدرها باسم الشاه سليمان الصفوي. وقد ذكر ابن زين الدين العالمي الأصفهاني هذه المناظرة في كتابه الزهرات الزوية في الروضة البهية تمت منها في 5 رمضان 1098 هـ/ 14 يوليو 1687.
سيرته > رحلاته > سنوات 1478 - 1501

استمر الأحسائي إقامته في مشهد مجاورًا للعتبة الرضوية، وكان فيها مشغولًا بالبحث والتدريس والتأليف لبعض سنوات. ثم غادرها متجهًا نحو العراق، ونزل الحلة وكتب فيها في المدرسة الزينبية شرحه بعنوان تهذيب أصول على منية اللبيب في شرح التهذيب للضياء الدين الأعرج الحسيني، وفرغ منه في صفر 883 هـ/ مايو 1478. وفي سنة 1481 كان في الأحساء، وفرغ فيها من كتابه قبس الاقتداء في شرائط الإفتاء والاستفتاء. ثم في القطيف، فرغ فيها من تأليف كتابه الآخر مسلك الإفهام في علم الكلام. ثم ذهب إلى جزيرة أوال البحرينية، حيث أملى هناك كتابه البوارق المحسنية لتجلي الدرة الجمهورية في أربعة مجالس كان آخرها يوم 23 محرم 888/ 2 مارس 1483.

وبعد تنقلاته في إقليم الأحساء، سافر إلى مشهد وفرغ من كتابة كاشفة الحال عن أحوال الاستدلال في 3 ذي القعدة 888/ 2 ديسمبر 1483. ولم يزل فيها حتى أوائل عام 889 هـ/ 1484 م حيث كتب رسالته في أقل ما يجب على المكلفين من العلم بأصول الدين.

من البلدان التي زارها وأقام بها مدة مابين عامي 890 - 895 هـ/ 1485 - 1490 م، هي الدرعية في نجد. وفي سنة 893 هـ/ 1487 م كان في الأحساء بمسقط رأسه بلدة التيمية، وأتم فيها كتابه النور المنجي من الظلام في حاشية مسلك الأفهام في علم الكلام. وفي نفس السنة عزم على الحج مرة ثانية وبعده ذهب إلى العراق مرة ثالثة، وكان ذلك في أوائل عام 894 هـ/ 1488 م ونزل النجف. ثم ذهب إلى مشهد، وكتب هناك تقريظًا على بحر الأنساب. عاد إلى النجف وبها ألف بعض كُتُبه، مثل المسالك الجماعية في شرح الألفية الشهيدية ومجلي مرآة المنجي.

وفي أواخر عام 895 هـ/ 1489 م غادر النجف إلى مشهد، واستقرّ بها، وفرغ من تبييض وكتابة حاشية على آثاره. ثم ذهب إلى جرجان - أسترآباد آنذاك - وأجاز في قرية قُلقان لتلميذه محمد بن صالح الغروي الحلي. وأجاز أيضًا تلميذ آخر هو جلال الدين بهرام. وبقي مقيمًا في أسترآباد سنتين أو ثلاث. ويبدو أنه بقي مترددًا بينها ومشهد حتى سنة 903 هـ/ 1497 م. حيث في تلك السنة كان في المدينة وأكمل هناك كتابه معين الفكر في شرح الباب الحادي عشر. وبعده رجع إلى العراق وسكن الحلّة، وأجاز هناك لعلي بن قاسم بن عذاقة الحلي في 9 رجب 906 / 28 يناير 1501. وهذا آخر تاريخ مذكور في المصادر عنه، وأنّ تاريخ وفاته ومكانه غير واضحين واختلفوا فيه.
سيرته > وفاته

توفي بحدود عام 910 هـ الموافق 1505 م في وطنه الأحساء محتملًا عن عمر بلغ حوالي 72 عامًا، ودفن بها، بجوار والده حسب رأي هاشم محمد الشخص. وذهبت بعض المصادر الفارسية إلى أنه توفي في مدينة مشهد ودفن بها في العتبة الرضوية.
مهنته وآرائه

يعد ابن أبي جمهور الأحسائي من كبار علماء المسلمون الشيعة في عصره وبرز في الفقه والأصول، وكان بارعًا في المنطق والكلام كما برز في علمي الحديث والدراية. برأي كامل مصطفى الشيبي فقد كان ابن أبي جمهور الأحسائي صورة متطورة عن ميثم البحراني وحيدر الآملي ونموذجًا للشيخية الذين قادهم أحسائي آخر، أحمد بن زين الدين الأحسائي، على المنهج ذاته. وكان أديبًا وشاعرًا إلى جنب كونه فقيهًا، وقد جمع هو بعض شعره في كتابه مجموعة المواعظ والنصائح والحكم. بقي أبياتًا قليلًا من نظمه. وقام باستخراج عدد كبير من الأحاديث من كتب السنة، مما يتفق مع رأي الشيعة.
مهنته وآرائه > في علم الدراية

مما عُرِف به وانتشر عنه النظرية المشهورة لدى علماء الشيعة في التعامل مع الأحاديث المتناقضة، والتي تبنّاها ابن أبي جمهور وادعى عليها الإجماع من علماء الطائفة، وهي نظرية «الجمع مهما أمكن أولى من الطرح». وهذه النظرية تقول إنَّه إذا وردت روايتان عن الأئمة الاثنا عشر - أو أكثر - متعارضتان في الدلالة صحيحتا السند، فإن أمكن أن تجمع بينهما وتُوفّق بين مدلوليهما - بحيث تعمل بهما معًا ولا تطرح أحدهما - فهذا الأولى، ولا يُلجأ إلى طرح أحدهما إلّا إذا لم يكن الجمع بينهما، «فالجمع مهما أمكن أولى من الطرح.»
إذن، لم يكن الجمع بينهما يستند إلى المرجحات لأحدهما على الآخر كالشهرة أو عمل الأصحاب أو مخالفة العامة أو موافقة الاحتياط، أو غير ذلك. فإن تساويًا في جميع المرجحات ولم يكن العلم بالإحتياط يتخير الفقيه بينهما فيعمل بأحدهما ويترك الأخرى أو يتوقف فيهما ويُعرض عن العمل بأيهما. وقال في كتابه عوالي اللَّئالي:
«إنَّ كلِّ حدثين ظاهرهما التعارض يجب عليك أولًا البحث عن معناها وكيفيات دلالات ألفاظهما، فإن أمكنك التوفيق بينهما بالحمل على جهات التأويل والدلالات فأحرص عليه وأجتهد في تحصيله، فإن العلمل بالدليلين مهما أمكن خير من ترك أحدهما وتعطيله بإجماع العلماء.»
ثم يضيف ذاكرًا حديث مرفوعة زارة أو مقبولة عمر بن حنظلة:
«فإذا لم تتمكن من ذلك، أو لم يظهر لك وجهه فإرجع إلى العمل بهذا الحديث [أي مرفوعة زارة أو مقبولة ابن حنظلة] فتعمل بالمشهور إذا عارضه ما ليس بمشهور. فإن تساويا في الشهرة فاعمل منهما على أعدلهما راويًا وأوثقهما في نفسك ورودًا. فإن تساويا في ذلك فانظر منهما ما وافق مذهب العامة فأطرحه وخذ بهما خالفهم، فإن مذهب القوم منبي على خلافهم...»
مهنته وآرائه > في علم الكلام

برأي فرهاد دفتري، حاول ابن أبي جمهور لدمج الصوفية بالفكر الشيعي، وفي كتابه المُجلي قدّم تركيبًا لبنية دمجت بين علم الكلام الشيعي الإثناعشري وفلسفة ابن سينا والفكر الإشراقي للسُهروردي وصوفية مدرسة ابن عربي.
ترك ابن أبي جمهور كتبًا في الكلام، منها زاد المسافرين، والمُجلي كتاب الذي استغرق منه وقتًا طويلًا جدًا وأشار إلى أنه بدأ تصنيفه في شبابه بالنجف، على صورة متن سماه مسلك الأفهام في علم الكلام. بعد ما شاع بين الطلاب، كتب عليه حاشية سماها تلاميذه النور المنجي من الظلام حاشية مسلك الأفهام، وكان ذلك في 893 هـ/ 1488 م. ولما استقبله الطلبة في أثناء زيارته للنجف بحماسة بالغة، راجعه سنة 894 هـ/ 1489 ونقّحه وأضاف إليه وتم إخراجه في صفر 896 هـ/ 1490 باسم مجلي مرآة المنجي بوصفه «قد اشتمل على الحكمة الإلهية ونفايس أسرار العلوم العرفانية وخلاصة زبدة الوصول ونهاية مراتب الكمال المأمول.» واعتبر كتابه بحثًا في علم الكلام الذي قضى عمره فيه. ويعد موسوعة تستغرق كل الموضوعات المعروفة في عصره تقريبًا، غير أن أكثره هي الفلسفة على الصورة التي عرضها ابن ميثم البحراني مع ميل إلى أسلوب حيدر الآملي. والكتاب مقسم إلى نصفين، الأول يعرض التوحيد والثاني لمباحث الأفعال على اعتبار أن علم الكلام «منقسم في الحقيقة إليهما».

قد أضفى ابن أبي جمهور كثيرًا من تبجيله على ميثم البحراني ووصفه بـ«العلامة الأعظم والبحر الخضم» ومع أنه اعتمد على ابن المطهر الحلي في الموضوعات المتصلة بالعلة والمعلوم. «إلا أنه لم يعتمد الاعتماد نفسه على فقهاء الشيعة ومتكليهم الرسميين وإن أورد ذكر الشيخ مفيد مراة واحدة.»

لقد كان هدف الأحسائي هو الجمع بين التصوف والتشيع في فرقة واحدة، وأورد ما أورده الآملي من حجج ومعلومات. واعتبر «الشريعة والطريقة والحقيقة أسماء مترادفة صادقة على حقيقة واحدة هي حقيقة الشرع المحمدي». واستشهد لهذا الرأي بنصوص من كتاب البحر الخضم للآملي. وسار إلى مدى أوسع بمحاولته، دمج نتائج علم الكلام متمثلًا في توحيد الأشاعرة والمعتزلة، ونتائج فلسفة والتصوف لتكون الإطار النظري لفرقة واحدة ذات عقيدة واحدة وهي التوحيد. واستشهد بأقوال الصوفيين والزهاد.

وحول التوحيد، فعنده أولًا هو التفريد وأضاف إلى ذلك أنه «اثبات صانع واحد لهذا العالم»، ثم تناوله على الصورة الجديدة بقوله «واصطلاح أهل التحقيق هو تفريد ذات الحق تعالى عن جميع الكثرة باعتبار انطواء جميع الصفات والأفعال فيها وعلى طريق أهل التصوف هو تفريد الموجود المحض على وجه تنطوى فيه المبادئ والترتيب في عظمته القيومية.»

وقصد ابن أبي جمهور في علم الكلام إلى بلوغ هدف يتعلق بتكوين فرقة جديدة أو على الأقل إتجاه جديد ينصب فيه التشيع ليكون عقيدة جامعة للاتجاهات كلها. والمجال ما كان يتسع له للعرض آرائه، وأشار نفسه إلى خلو المناطق مأهولة بالشيعة من الحماس إلى المعرفة وإن مجالس العلم كانت خالية من المتعلمين، فأراد أن يبث روحًا جديدة في العقيدة يمزجها بما يجعلها متجاوبة مع روح العصر ومصبوبة في قالب جديد مشوق دون أن يخل هذا التعديل، بالأسس والأصول.
مهنته وآرائه > تدريسه

تتلمذ عليه وروي عنه جماعة، منهم جمال الدين حسن بن إبراهيم ابن أبي شبانة البحراني، ومحسن بن محمد الرضوي القمي، وهو أقرب التلاميذ إليه ومن الملازمين له في سنينه الأخيرة حين كان مقيمًا في المشهد الرضوي بخراسان، ثم شرف الدين محمود بن علاء الدين الطالقاني، حضر عنه في الفقه والحديث والرجال وعلم الكلام سنين عديدة، وله منه أجازة، وربيع بن جمعة الغزي الحويزي، وجلال الدين بهرام الأسترآبادي، وعطاء الله بن معين الدين السروي الأسترآبادي، وعلي بن قاسم المعروف بابن عذاقة الحلي، وحسين التوني، وعبد الوهاب بن علي الحسيني الأسترآبادي وغيرهم.
نقده

وجهت إليه بعض الانتقادات والمؤاخذات في العقائد والفكر، بسبب ميوله الصوفية. واتهم بالغلو، من قبل بعض العلماء، منهم عبد الله الأفندي في رياض العلماء. دافعوا عنه عدة من العلماء، منهم نعمة الله الجزائري وحسين النوري الطبرسي، وشهاب الدين المرعشي، وغيرهم. وهناك أيضًا انتقادات حول كتابه عوالي اللئالي بأنه «خلط فيه الغث بالسمين».

جمع المرعشي ما ورد على ابن أبي جمهور في رسالة كتبها في 1 ذو الحجة 1402/ 19 سبتمبر 1982 نشرها ضمن مقدمته للعوالي اللئالي فسماه الردود والنقود على الكتاب ومؤلفه والأجوبة الشافية الكافية عنهما، وقام بفهرسة انتقادات موجهة إلى ابن أبي جمهور شخصيًا أو إلى مؤلفاته خاصة، وجاوبهم.
تراثه

يوجد في التيمية مسجد ينسب إلى أبن أبي جمهور الأحسائي لا زال معروفًا، في محرابه قطعة منقوشة تاريخها 810 هـ/ 1407 م، وكان يصلى فيه والده علي، وجده إبراهيم. ونصّ ما هو مكتوب في اللوحة المنقوشة القديمة لا تزال محفوظة وقد أعيد وضعها فوق المحراب، هو «لا إله إلا الله محمد رسول الله، هذا المحراب، الجمعة شهر شوّال سنة ثمانمائة وعشرة، عمل عبد الله بن قاسم بن محمد الهممي العماني.»

أسست «جمعية ابن أبي جمهور الأحسائي لإحياء التراث» في سنة 2013 بمدينة قُم وهي مؤسسة غير ربحية، تعنى بإحياء ونشر آثاره.
وصلات خارجية

جمعية ابن أبي جمهور الأحسائي لإحياء التراث
مناظرة ابن أبي جمهور الأحسائي مع الهروي في خراسان
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  دليل الألماس العام  المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST)  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)  قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT) 
تراجم:  مكتبة الإسكندرية الجديدة (EGAXA) 
أخرى:  النظام الجامعي للتوثيق (IdRef) 
بوابة أعلام
بوابة الفقه الإسلامي
بوابة فكر إسلامي
بوابة العلم في عصر الحضارة الإسلامية
بوابة الشيعة
بوابة علم الكلام
صفحتان من مخطوطة الزهرات الزوية في الروضة البهية لابن زين الدين العاملي الأصفهاني، كتبت في 5 رمضان 1098 هـ/ 14 يوليو 1687، حول مناظرات التي حصلت بين ابن أبي جمهور و"الفاضل الهروي" في سنة 1473 في مدينة مشهد بخُراسان التيموريّة.
كأس الخليج للأندية 2002

| كأس الخليج للأندية 2002> تفاصيل  | كأس الخليج للأندية 2002> تفاصيل  |
| --- | --- |
الموسم: دوري أبطال الخليج  
النسخة: 19  
المنظم: الاتحاد الآسيوي لكرة القدم  
البطل: النادي الأهلي السعودي  
مباريات ملعوبة: 15   
عدد المشاركين: 6   
     كأس الخليج للأندية 2003    :      كأس الخليج للأندية 2003    
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
كأس الخليج للأندية 2002 هو الموسم 19 من  كأس الخليج للأندية. أشرف على تنظيمه الاتحاد الآسيوي لكرة القدم، وكان عدد الأندية المشاركة فيه  6، وفاز فيه نادي الأهلي السعودي.
مراجع

| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| سبقه  | كأس الخليج للأندية 2002 | تبعه كأس الخليج للأندية 2003 |
| ع ن كأس الخليج للأندية | ع ن كأس الخليج للأندية |
| --- | --- |
 1982  1983  1985  1986  1987  1988  1989  1991  1992  1993  1994  1994  1996  1997  1998  ‏  1999  2000  2001  2002  2003  2005  2006  2007  2008  2009–10  2011  2012  2012–13  2014  2015  2016  2017 :  1982  1983  1985  1986  1987  1988  1989  1991  1992  1993  1994  1994  1996  1997  1998  ‏  1999  2000  2001  2002  2003  2005  2006  2007  2008  2009–10  2011  2012  2012–13  2014  2015  2016  2017 
بوابة الشرق الأوسط
بوابة الوطن العربي
بوابة عقد 2000
بوابة كرة القدم