stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
ألغاز فارسية
مراجع

↑  Z. Mo’taman, Še‘rva adab-e f�arsi (Tehran 1346/1967–1968 [1st edn 1322/1943–1944]), pp. 333–37 (esp. p. 334), cited by Paola Orsatti, 'The Persian Literary Riddle: Marginal Notes and Critical Remarks on a Recent Study', Middle Eastern Literatures, Incorporating Edebiyat, 15 (2012), 75-85, دُوِي:10.1080/1475262X.2012.657394 (p. 79).
↑  A. A. Seyed-Gohrab, Courtly Riddles: Enigmatic Embellishments in Early Persian Poetry (Leiden: Leiden University Press, 2010), pp. 31-32.
↑  Adapted from A. A. Seyed-Gohrab, Courtly Riddles: Enigmatic Embellishments in Early Persian Poetry (Leiden: Leiden University Press, 2010), pp. 117-18, with reference to Paola Orsatti, 'The Persian Literary Riddle: Marginal Notes and Critical Remarks on a Recent Study', Middle Eastern Literatures, Incorporating Edebiyat, 15 (2012), 75-85, دُوِي:10.1080/1475262X.2012.657394 (p. 84).
↑  A. A. Seyed-Gohrab, Courtly Riddles: Enigmatic Embellishments in Early Persian Poetry (Leiden: Leiden University Press, 2010), p. 78.
↑  A. A. Seyed-Gohrab, Courtly Riddles: Enigmatic Embellishments in Early Persian Poetry (Leiden: Leiden University Press, 2010), pp. 172-73.
↑  Charles T. Scott, Persian and Arabic Riddles: A Language-Centered Approach to Genre Definition, Publication of the Indiana University Research Center in Anthropology, Folklore, and Linguistics, 39 (Bloomington: Indiana University, 1965), p. 77.
↑  Charles T. Scott, Persian and Arabic Riddles: A Language-Centered Approach to Genre Definition, Publication of the Indiana University Research Center in Anthropology, Folklore, and Linguistics, 39 (Bloomington: Indiana University, 1965), p. 84.
↑  Charles T. Scott, Persian and Arabic Riddles: A Language-Centered Approach to Genre Definition, Publication of the Indiana University Research Center in Anthropology, Folklore, and Linguistics, 39 (Bloomington: Indiana University, 1965), pp. 43-44, 107-8.
↑  Charles T. Scott, Persian and Arabic Riddles: A Language-Centered Approach to Genre DefinitionPublication of the Indiana University Research Center in Anthropology, Folklore, and Linguistics, 39 (Bloomington: Indiana University, 1965), p. 98.
↑  Charles T. Scott, Persian and Arabic Riddles: A Language-Centered Approach to Genre DefinitionPublication of the Indiana University Research Center in Anthropology, Folklore, and Linguistics, 39 (Bloomington: Indiana University, 1965), p. 112.
↑  Charles T. Scott, Persian and Arabic Riddles: A Language-Centered Approach to Genre DefinitionPublication of the Indiana University Research Center in Anthropology, Folklore, and Linguistics, 39 (Bloomington: Indiana University, 1965), pp. 47-48.
مستشفى السيدة خديجة الكبرى التخصصي للمرأة

| مستشفى السيدة خديجة الكبرى التخصصي للمرأة | مستشفى السيدة خديجة الكبرى التخصصي للمرأة |
| --- | --- |
إحداثيات: 32°35′38″N 44°01′22″E﻿ / ﻿32.593833823266°N 44.022829209475°E﻿ / 32.593833823266; 44.022829209475   
معلومات عامة : معلومات عامة 
الدولة:  العراق 
سنة التأسيس: 2022  
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
ar: ar
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
مستشفى السيدة خديجة الكبرى التخصصي للمرأة هو أول مستشفى للنساء في العراق ومنطقة الشرق الأوسط، يقع في محافظة كربلاء. أُنشأ المستشفى في عام 2022 بهدف توفير خصوصية وخدمات طبية للنساء من داخل وخارج العراق.
المواصفات

افتتح مستشفى السيدة خديجة التخصصي للمرأة بدعم من العتبة الحسينية ويقع المستشفى في كربلاء، في منتصف مركز المدينة ضمن أكثر المناطق حيوية بالمحافظة وتبلغ مساحة المستشفى 20 ألف متر مربع، ويتكون من تسعة طوابق بسعة سريرية تبلغ 202 سريرًا.
كما يضم المستشفى ملاكات طبية وإدارية وهندسية مارست العمل داخل العراق وفي دول أوروبا والخليج العربي، ويشمل حوالي خمسة وعشرين تخصصاً طبياً نسائياً متنوعاً.
الأقسام الطبية:

العيادات الاستشارية
مركز أورام الثدي
قسم الطوارئ
قسم الأشعة
قسم المختبر
قسم العناية الفائقة (للكبار – للأطفال)
قسم الخدج (العناية الفائقة لحديثي الولادة)
قسم الجراحة العامة
قسم العمليات النسائية والتوليد
قسم العناية اليومية
قسم الناظور القصبي والهضمي
قسم العلاج الطبيعي
وحدة غسيل الكلى
ردهات رقود المرضى
مركز السمنة
مراجع

↑  "العتبة الحسينية المقدسة تستعد لافتتاح مستشفى السيدة خديجة الكبرى عليها السلام في محافظة كربلاء". قسم التوجيه والإرشاد الأسري. مؤرشف من الأصل في 2022-07-13. اطلع عليه بتاريخ 2024-06-23.
↑  "افتتاح اكبر مؤسسة طبية تعليمية متخصصة بالنساء في كربلاء". مركز الاعلام الدولي (بar-IQ). Archived from the original on 2024-06-23. Retrieved 2024-06-23.{{استشهاد ويب}}:  صيانة الاستشهاد: لغة غير مدعومة (link)
بوابة العراق
بوابة صحة المرأة
بوابة عقد 2020
باب الشمس (رواية)

لمعانٍ أخرى، طالع باب الشمس (توضيح).
| باب الشمس | باب الشمس |
| --- | --- |
غلاف كتاب باب الشمس: غلاف كتاب باب الشمس
معلومات الكتاب  : معلومات الكتاب  
المؤلف: إلياس خوري
البلد:  لبنان
اللغة: العربية
الناشر: دار الآداب
تاريخ النشر: 1998
النوع الأدبي: رواية
التقديم  : التقديم  
عدد الصفحات: 528
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
باب الشمس هي رواية للأديب اللبناني إلياس خوري. صدرت عام 1998، عن دار الآداب في بيروت.
تُعد واحدة من أبرز الروايات العربية التي تعيد قراءة تاريخ القضية الفلسطينية من خلال سرد متداخل للحكايات الشخصية التي تشكل فسيفساء درامية لأحداث النكبة الفلسطينية وتداعياتها المستمرة. هي سرد ملحمي يعيد إنتاج المأساة الفلسطينية عبر الشخصيات والأحداث الرمزية، حيث تتحول الحكايات الصغيرة إلى سردية كبرى تعكس واقع الفلسطينيين في ظل الاحتلال واللجوء. إن الرواية تطرح سؤالًا جوهريًا حول معنى البقاء والمقاومة في وجه القهر التاريخي، مما يجعلها واحدة من أكثر الروايات تأثيرًا في الأدب العربي الحديث.
الحبكة والسرد

تتبنّى الرواية أسلوبًا سرديًا متشابكًا يُشبه بنية "ألف ليلة وليلة"، حيث تتوالد الحكايات من بعضها البعض في حبكة دائرية تنتهي بلقاء الراوي بمن يروي له وعنه. الراوي هنا ليس مجرد ناقل للأحداث، بل هو جزء لا يتجزأ من الحكاية نفسها، فهو يروي للآخر كما يروي لنفسه، في توازٍ مع شهرزاد التي تسرد حكاياتها لشهريار، بينما يراودها السؤال عن مصيرها بعد انتهاء القصص وتحول الموت إلى واقع محتوم.
تنبثق داخل الرواية محاور سردية ذات دلالات عميقة، تُبرز أهمية الحكاية في تشكيل الواقع، حيث يُستدعى السرد كوسيلة للبناء والتذكر: «الناس يجلسون حول الأجهزة، ويتذكرون ويروون. يحكون ما لا يرونه، ويبنون بلادًا من صور البلاد». هنا، تتجلى العلاقة بين الذاكرة بوصفها مخزنًا للأحداث، وبين الرواية كأداة لتوثيق التاريخ. وفي هذا السياق، يعترف إلياس خوري في حديثه مع بلال فضل بأنه يقف مع الفلسطينيين وليس مع فلسطين، وهو تصريح قد يبدو صادمًا، لكنه يكشف عن أزمة عميقة في الوعي العربي بالقضية، حيث تتحول "فلسطين" إلى شعار يُستغل سياسيًا، بينما يُهمل الإنسان الفلسطيني. الأهم في هذه الرؤية هو إدراك الإنسان لدوره في إحياء المكان، وربط الذاكرة بالتاريخ كجسر لاستعادة الأمكنة المنسية.
تتطرق الرواية أيضًا إلى فكرة النسيان وتجزئة المكان، مسلطة الضوء على أهمية الوعي الشامل بالوطن، إذ أن غياب هذا الوعي يؤدي إلى فقدانه: «فلسطين كانت المدن، حيفا ويافا والقدس وعكا. هناك كنا نشعر بشيء اسمه فلسطين». هذا الطرح يثير التساؤل حول دور المدينة في تشكيل الوطن، حيث تصبح المدينة وعاءً للهوية، لكن الوطن لا يُختزل فيها وحدها، بل يمتد ليشمل الأرض والقرية، باعتبارها الرابط الأساسي بين الإنسان والمكان. فالقرية ليست مجرد فضاء ريفي، بل هي حاضنة الوعي الجماعي، وعندما تُهمَل وتُختزل في بعدها القروي فقط، تفقد أهميتها في تشكيل الهوية.
الرواية إذًا تُعيد طرح إشكالية فقدان الوطن عبر صدمة الاستعمار، التي جعلت الفلسطينيين يدركون معنى الوطن فقط بعد خسارته: «الحقيقة أن الذين احتلوا فلسطين جعلونا نكتشف الوطن حين فقدناه». لهذا، يسرد خوري قصة سميح في خاتمة "باب الشمس"، حيث يقول: «قال إننا لا نعرف تاريخنا، وأنه يجب جمع حكايات كل قرية كي تبقى القرى حية في ذاكرتنا». بهذا، تصبح الرواية شهادةً على أهمية الحكاية في الحفاظ على الذاكرة الجماعية، وربط الإنسان بجذوره المكانية والتاريخية.
تتشابك الحكايات في الرواية وتتداخل لتسلط الضوء على تجارب مختلفة للفلسطينيين، حيث تمثل مغارة "باب الشمس" رمزًا للبقاء والمقاومة، بينما تجسد شخصية يونس الأسدي حكاية المتسللين الفلسطينيين الذين كانوا يحاولون العودة إلى وطنهم بعد النكبة عام 1948. من خلال شخصياته، يسلط خوري الضوء على الأبعاد المختلفة للمأساة الفلسطينية، من خلال استحضار أحداث مثل المذابح والنكبة واللجوء.
الموت في الرواية

تغمر السوداوية رواية باب الشمس، حيث يُشكّل الموت عنصرًا أساسيًا يعيد قراءة نكبة فلسطين من خلال شهادات حية عن المجازر والدمار. يسرد الكاتب تفاصيل عمليات الإعدام الجماعي والمذابح التي ارتكبتها العصابات الصهيونية عام 1948، مثل مذبحة عين الزيتون، حيث تم تفجير القرية وإعدام أهلها، ومذبحة شعب التي راح ضحيتها عشرات الشيوخ في "مذبحة الوحل"، إلى جانب جرائم الاحتلال في البروة، الكويكات، صفورية، الغابسية، وطيطبا، حيث تم قصف القرى، إعدام المدنيين، ودفنهم في مقابر جماعية.
لا يقتصر الموت على الداخل الفلسطيني، بل يلاحق اللاجئين في الشتات، كما يتجلى في مجازر تل الزعتر، صبرا وشاتيلا، والحصار المميت على المخيمات، حيث سُحقت العائلات ودُفنت الأجساد تحت الأنقاض أو في مقابر جماعية. الموت هنا ليس مجرد حدث، بل مصير حتمي يلاحق الفلسطيني، في الأرض والمنفى، ليجعل من باب الشمس شهادة أدبية مروعة على مأساة مستمرة.
الشخصيات المحورية

الرواية تدور حول يونس الأسدي، المناضل الفلسطيني الذي يلجأ إلى لبنان بينما تبقى زوجته نهيلة في فلسطين. يونس لم يستطع ترك كل شيء خلفه، فكان يتسلل عبر الحدود بين لبنان والجليل الفلسطيني، لملاقاة زوجته في مغارة سماها "باب الشمس"، حيث أنجب منها عددًا كبيرًا من الأبناء، محافظًا على صلة الوصل بين اللاجئين الفلسطينيين وأولئك الذين بقوا داخل وطنهم.
الرواية تستعرض الشخصيات من خلال حديث الدكتور خليل بأسلوب "المونولوج الطويل"، حيث ينتقل بين السرد الشخصي ورواية الأحداث التي عاشها أو سمع عنها، مما يعكس عمق المأساة الفلسطينية عبر شخصيات متعددة تمثل حلقات مختلفة من هذا الجرح المستمر.
من الشخصيات المحورية في رواية "باب الشمس" كما وردت في النص:
يونس أبو سالم: مقاوم فلسطيني شارك في الثورة الفلسطينية عام 1936.أسس مع رفاقه استحكامات للدفاع عن قرى الجليل، لكنه اضطر للانسحاب إلى سوريا بسبب الهزيمة الكبرى،بقيت عائلته في الجليل، مما جعله يقوم برحلات خطرة عبر الحدود للقاء زوجته نهيلة في كهف أصبح يُعرف بـ"باب الشمس". أصبح قائدًا بارزًا في حركة فتح، يتمتع بشخصية قوية وكاريزما عالية.
الدكتور خليل: نشأ في المخيم بعد مقتل والده على يد المخابرات اللبنانية وفرار والدته إلى عمان، تربى مع جدته شاهينة، وانضم لاحقًا إلى حركة فتح ضمن حلقات تدريب الأشبال.شارك في الحرب الأهلية اللبنانية وأصيب بجروح خطيرة غيرت مسار حياته، حيث تحول من مناضل عسكري إلى طبيب بعد تدريبه في الصين. أصبح مسؤولًا عن مستشفى الجليل، وشاهدًا على معاناة الفلسطينيين خلال حصار بيروت ومجزرة صبرا وشاتيلا. أحب امرأة تدعى شمس، لكنه اتُّهم بالتآمر على قتلها، مما جعله مهددًا بالانتقام من أهلها.
نهيلة: زوجة يونس التي عانت من ألم الفراق وظروف الحياة الصعبة تحت الحكم العسكري، كانت تلتقي بزوجها سرًا في كهف "باب الشمس". اعترفت ليونس لاحقًا بمدى شقائها بسبب لقاءاتهما القليلة وسط معاناة يومية لا تنتهي.
أم الحسن: الداية التي قامت بتوليد معظم أطفال المخيم، مما جعل الجميع يشعرون وكأنهم أبناؤها، عاشت معاناة الهجرة واللجوء، وظلت تحلم بالعودة إلى قريتها. عودتها إلى قريتها ولقاؤها بالمرأة الإسرائيلية التي سكنت بيتها كان من أكثر مشاهد الرواية تأثيرًا.
شاهينة: جدة خليل، التي روت له قصص القرية والتهجير والقصف والدماء، جسدت معاناة الفلسطينيين الذين شُرّدوا من أراضيهم وعانوا من الخيبة عند محاولاتهم العودة.
شمس: امرأة قوية ومستقلة أحبها خليل، لكنها قُتلت في ظروف غامضة، شخصيتها تقع ضمن النمط المتكرر في الأدب العربي للمرأة التي تعاني في زواجها ثم تتحول إلى شخصية قيادية مؤثرة.
العلاقة بين الفرد والتاريخ في الرواية

تعكس الرواية العلاقة العميقة بين الفرد الفلسطيني والتاريخ من خلال استرجاع القصص وتوظيف الذاكرة كأداة لإعادة بناء الأحداث. فالتاريخ ليس مجرد خلفية للأحداث، بل هو عنصر فاعل يتجسد في حياة الشخصيات، حيث تتداخل مصائرهم مع التحولات الكبرى التي عصفت بالقضية الفلسطينية.
تقول الرواية أن الأفراد ليسوا مجرد ضحايا للتاريخ، بل هم جزء منه، يساهمون في تشكيله ونقله عبر الأجيال. من خلال الحكايات والذكريات، تصبح الشخصيات تجسيدًا حياً للهوية الفلسطينية، في مواجهة محاولات المحو والتزييف.
العلاقة بين الفرد والتاريخ في الرواية > الفرد كامتداد للتاريخ

يظهر هذا الامتداد من خلال شخصية يونس أبو سالم، الذي يتحول من مقاوم فلسطيني في ثورة 1936 إلى قائد في حركة فتح، مجسّدًا بذلك رحلة الكفاح الفلسطيني عبر العقود. كذلك، فإن شخصية الدكتور خليل، التي شهدت مجازر وحروبًا متعددة، تعكس كيف يتشكل وعي الفرد الفلسطيني من خلال الصراعات والتراجيديا التي يفرضها التاريخ عليه.
العلاقة بين الفرد والتاريخ في الرواية > الهوية والمكان

يُبرِز النص كيف يؤثر التاريخ في تشكيل الهوية الفردية والجماعية، كما يتجلى في عودة أم حسن إلى قريتها التي احتلتها عائلة يهودية، حيث تصبح ذاكرة المكان أداة لاستعادة التاريخ. فبينما يرى المحتل المكان كحيز جغرافي للاستيطان، تحمله أم حسن كذاكرة مليئة بالتفاصيل التي تمنح المكان هويته الحقيقية.
العلاقة بين الفرد والتاريخ في الرواية > التاريخ كإطار للصراع الإنساني

تُعيد الرواية التأكيد على أن الصراع ليس مجرد مواجهة سياسية، بل هو صراع بين سرديتين؛ الأولى تسعى إلى طمس الحقائق وتغيير الأسماء، كما يظهر في تغييب أسماء الفلسطينيين الذين يسكنون بيت نعمان الناطور في عكا، بينما تسعى السردية الفلسطينية إلى تثبيت الذاكرة والتاريخ من خلال الحكايات التي تتناقلها الأجيال.
التأثير الأدبي والسينمائي

تعتبر رواية باب الشمس من أجمل الروايات التي تناولت القضية الفلسطينية، وقد أدرجت ضمن قائمة اتحاد الكتاب العرب لأفضل 100 رواية عربية. في عام 2004، تم تحويل الرواية إلى فيلم سينمائي بعنوان باب الشمس: الرحيل والعودة، من إخراج يسري نصر الله، وبطولة باسل خياط، نادرة عمران، عروة نيربية وحلا عمران.
مراجع

↑  "مواطن باب الشمس.. من روايات إلياس خوري عن فلسطين". الترا فلسطين | Ultra Palestine. مؤرشف من الأصل في 2025-02-16. اطلع عليه بتاريخ 2025-02-15.
↑  "رواية باب الشمس - إلياس خوري | كتوباتي". كتوباتي kotobati. مؤرشف من الأصل في 2024-08-13. اطلع عليه بتاريخ 2024-08-13.
↑  Fakhri، Ibrahim (26 سبتمبر 2024). "رواية «باب الشمس»: فلسطين وإنسانية الكتابة في أدب إلياس خوري | عبدالحفيظ بن جلولي". القدس العربي. اطلع عليه بتاريخ 2025-02-15.
↑  باب الشمس للكاتب: الياس خوري نسخة محفوظة 31 مايو 2017 على موقع واي باك مشين.
↑  "إلياس خوري: «باب الشمس» بكل بساطةٍ هي قصة حب رجل لزوجته". aawsat.com. مؤرشف من الأصل في 2023-06-28. اطلع عليه بتاريخ 2024-01-19.
↑  عرب ٤٨ (6 Aug 2014). "الموت في رواية "باب الشّمس" لإلياس خوري../ يوسف حمد سعيد". موقع عرب 48 (بالإنجليزية). Retrieved 2025-02-15.{{استشهاد ويب}}:  صيانة الاستشهاد: أسماء عددية: قائمة المؤلفين (link)
1 2  Alkhateeb، يقول Yahia (1 نوفمبر 2023). "قراءة في رواية باب الشمس". ملتقى العروبيين. اطلع عليه بتاريخ 2025-02-15.
↑  "باب الشمس: ملحمة المأساة الفلسطنية ... قراءة نقدية". باب الشمس. اطلع عليه بتاريخ 2025-02-15.
↑  "باب الشمس.. كتبها إلياس خورى عن معاناة الفلسطينين واستمدها من أحداث حقيقية". اليوم السابع. 15 سبتمبر 2024. اطلع عليه بتاريخ 2025-02-15.
↑  "ملخص رواية "باب الشمس" لإلياس خوري - زهور الأدب". 21 يونيو 2024. اطلع عليه بتاريخ 2025-02-15.
↑  "Cinemoz". Cinemoz. اطلع عليه بتاريخ 2025-02-15.
بوابة أدب
بوابة أدب عربي
بوابة روايات
بوابة كتب
بوابة لبنان
بوابة فلسطين
إستراموستين فوسفات

إستراموستين فوسفات Estramustine) phosphate) (EMP)،الذي يُباع تحت الإسم التجاريإمسيت (Emcyt )وغيرها، هو دواء يستخدم لعلاج سرطان البروستاتا.  على وجه التحديد عندما يكون المرض مقاومًا للهرمونات.  و يؤخذ عن طريق الفم ثلاث إلى أربع مرات في اليوم.
تشمل الآثار الجانبية الشائعة لهذا العلاج على؛الإسهال و قصور القلب و انخفاض خلايا الدم الحمراء و تضخم الثدي و مشاكل الكبد و جلطات الدم و الغثيان.  قد تشمل الآثار الجانبية الأخرى على العجز الجنسي و ارتفاع ضغط الدم و الوذمة الوعائية. أما تناوله خلال فترة الحمل فقد يضر الجنين.  يتم تصنيعه عن طريق دمج استراديول مع خردل النيتروجين.
قدم فوسفات استراموستين للاستخدام الطبي في أوائل السبعينيات.  و هو متوفر في الولايات المتحدة و كندا و المملكة المتحدة و أوروبا و دول أخرى.  في المملكة المتحدة، يكلف 100 قرص من 140 ملغ هيئة الخدمات الصحية الوطنية حوالي 170 جنيهًا إسترلينيًا اعتبارًا من عام 2021.  و يكلف هذا المقدار في الولايات المتحدة حوالي 1600 دولار أمريكي.
مراجع

↑  "Estramustine Monograph for Professionals". Drugs.com (بالإنجليزية). Archived from the original on 2022-01-07. Retrieved 2021-12-16.
1 2 3  "Estramustine Monograph for Professionals". Drugs.com (بالإنجليزية). Archived from the original on 2022-01-07. Retrieved 2021-12-16.
↑  BNF 81: March-September 2021. BMJ Group and the Pharmaceutical Press. 2021. ص. 940. ISBN:978-0857114105.
↑  "Estramustine Monograph for Professionals". Drugs.com (بالإنجليزية). Archived from the original on 2022-01-07. Retrieved 2021-12-16."Estramustine Monograph for Professionals".
↑  "Drug Information Portal - U.S. National Library of Medicine - Quick Access to Quality Drug Information". druginfo.nlm.nih.gov (بالإنجليزية). Archived from the original on 2022-01-11. Retrieved 2021-12-16.
↑  Kitamura T (فبراير 2001). "Necessity of re-evaluation of estramustine phosphate sodium (EMP) as a treatment option for first-line monotherapy in advanced prostate cancer". Int. J. Urol. ج. 8 ع. 2: 33–6. DOI:10.1046/j.1442-2042.2001.00254.x. PMID:11240822. S2CID:43384150.
↑  Index Nominum 2000: International Drug Directory. Taylor & Francis. يناير 2000. ص. 406–407. ISBN:978-3-88763-075-1. مؤرشف من الأصل في 2021-06-07. اطلع عليه بتاريخ 2021-08-24.
↑  BNF 81: March-September 2021. BMJ Group and the Pharmaceutical Press. 2021. ص. 940. ISBN:978-0857114105.BNF 81: March-September
↑  "Estramustine Phosphate Sodium Prices, Coupons & Savings Tips - GoodRx". GoodRx. مؤرشف من الأصل في 2024-05-10. اطلع عليه بتاريخ 2021-12-16.
في كومنز مواد ذات صلة بـ إستراموستين فوسفات.
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المعرفات الخارجية:  مُختبَر كيمياء علم الأحياء الجزيئي الأوروبي (ChEMBL): CHEMBL1756  
بوابة صيدلة
بوابة طب
بوابة كندا
مرآة إسكندري

Ayina-i Iskandari
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
مرآة إسكندري هي أسطورة فارسية عن حياة ومآثر الإسكندر الأكبر ألفها الشاعر أمير خسرو (ت. 1325)، واكتملت في عام 1299/1300 في عهد محمد الثاني من خوارزم . وقد قُدِّمَت على شكل 35 خطابًا، يبلغ عدد أبياتها 4416 بيتًا في طبعة عام 1977 من النص الذي أنتجه جمال ميرسيدوف. مثل سلفه نظامي الكنجوي، شكلت أسطورة الإسكندر لأمير خسرو الجزءَ الرابع من كتابه المخمسات (مجموعة من خمسة من أعماله الرئيسة)، وكانت أول رد على كتاب إسكندر نامه لنظامي. يعبر النص عن رغبة في السلام والاستقرار الذي جلبه الإسكندر على عكس فترة عدم الاستقرار والانقلابات السياسية في عصره، ويشير بشكل متكرر إلى "الإسكندر الثاني" وسيلة لمخاطبة حاكمه محمد الثاني، الذي تولى هذا اللقب لنفسه أثناء حكمه.
تلعب المرايا دورًا مهمًا في جميع أنحاء أيينا. أولاً، اخترع الإسكندر مرآتين: المرآة في الإسكندرية، وجرس الغوص الذي صنعه بالتعاون مع أرسطو للمساعدة في استكشاف المحيط. ثانيًاً تعمل المرآة رمزًا لمساعدة الإسكندر على رؤية ما هو غير مرئي. ثالثًا، تعمل المرايا مثل الانعكاسات، وتُستخدم لتمثيل كيفية انعكاس أو سرد مؤلف العمل لأفعال الإسكندر في نصه عنه، لكنها ليست انعكاسًا إلا بقدر ما يُعترف بأن شكلها الأصلي لا يمكن الوصول إليه بشكل مباشر: "مرايا هذا الإسكندر الثاني هي من النوع الذي إذا أضيئت بالكامل لا يمكن احتواء مظهرها داخل مرآة السماء ذات اللون الصدئ".
الموجز > ملخص

في رواية أمير خسرو، وعلى عكس الروايات الفارسية السابقة لأساطير الإسكندر، مثل رواية نظامي، لم يتم ذكر الروابط العائلية بين الإسكندر ودارا، كما لم يتم ذكر انتصار الإسكندر على دارا وزواجه اللاحق من روشانك. ومن الابتكارات الأسلوبية البارزة التي قام بها أمير خسرو هو تقديم كل قسم مهم بمقطع يشبه الأندرز، يليه حكاية، وسرد الإسكندر، وينتهي بساقي نامه أو مغني نامه  تتضمن نسخة أمير خسرو عناصر القصة الفارسية الرئيسة: الرحلة إلى الصين، وبناء السور ضد يأجوج ومأجوج، والحوارات مع الفلاسفة، والاعتداءات على عبدة النار، والمنافسة بين الرسامين الصينيين واليونانيين. ومع ذلك، فإنه يغفل أجزاء أرض الظلام وماء الحياة، فضلًا عن تحول الإسكندر إلى نبي. وتنتهي الرواية بروايات مختلفة عن وفاة الإسكندر ودفنه.
الموجز > الصين

يبدأ النص باستعراض موجز لأهم أعمال الإسكندر، ثم روايات الإسكندر في الشاهنامة للفردوسي والإسكندرنامة للنظامي . ثم يذكر أمير خسرو أنه سيسلط المزيد من الاهتمام على القصص التي تم تجاهلها أو ذكرها بشكل عابر من السابقين. يبدأ هذا برواية مختلفة وطويلة جدًا للصدام مع ملك الصين، والتي قال أمير خسرو أنه قرأها في "تاريخ الملوك القدماء". تنتهي المعركة الدموية بمباراة مصارعة رمزية حيث يتفوق الإسكندر بسهولة على الإمبراطور الصيني، وكأن ذراعه مصنوعة من الشمع. من الممكن أن تكون هذه القصة قد صيغت كرد فعل جدلي على توسع المغول.
الموجز > الفلاسفة والأديان

على عكس كتاب إسكندر نامه لنظامي، الذي يمتدح الفكر الفلسفي لشخصيات مثل ابن سينا والفارابي، فإن كتاب الإسكندر لأمير خسرو يرفض مبادئهم الفكرية لأن العالم الإسلامي كان لديه بحلول ذلك الوقت وجهة نظر أكثر سلبية تجاه مساهماتهم الفكرية خاصةً بعد العداء الفكري الذي أبداه ابن تيمية والغزالي للمفكرين. أما بالنسبة لليونانيين، فإن الإسكندر يتسبب في طوفان يدمر اليونان القديمة، ولا يبقى على قيد الحياة سوى ثلاثة فلاسفة: أفلاطون، وهرقليس البنطي ، وبورفيري. في حلقة أخرى، وتحت إشراف أرسطو، يطور الإسكندر مجموعة متنوعة من التقنيات بما في ذلك الإسطرلاب، والمرآة، والغواصة. ويصبح الإسكندر أيضًا شخصية إسلامية أكثر واقعية، والذي، على عكس عمل نظامي، يساهم في تدمير الزرادشتية والهندوسية. كما أن المعتقد الديني لأمير خسرو دفعه إلى إدانة فكرة أن الحشود رثت الإسكندر في نعشه بعد وفاته.
الترجمة الحرفية

هناك العديد من الطرق البديلة لتهجئة النص، مثل Â' ine-ye Eskandari . وهناك اختلاف كبير في كيفية ترجمة العناصر الثلاثة لعنوان Ayina-i Iskandarī إلى النصوص باللغة الإنجليزية. في بعض الحالات، يتم فصل العنصر الثاني عن العنصر الثالث بواسطة شرطة بدلاً من مسافة: Ayina-i-Iskandarī . العنصر الأول مكتوب بطرق مختلفة مثل Aina،  Ayina،  Aʾinah،  Âʾine. العنصر الثاني يُكتب بشكل مختلف على النحو التالي: i،  e،  ye.  العنصر الثالث مكتوب بشكل مختلف مثل إسكندري، إسكندري، سكندي.
طالع أيضًا

قصة إلكسندر
يأجوج وماجوج
قرون الإسكندر
قصة ذو القرنين
مراجع

1 2  Casari، Mario (2023). "The Alexander Legend in Persian Literature". في Ashtiany، Mohsen (المحرر). Persian narrative poetry in the classical era, 800-1500: romantic and didactic genres. A history of Persian literature / founding editor - Ehsan Yarshater. London New York Oxford New Delhi Sydney: I.B. Tauris. ص. 491–504. ISBN:978-1-78673-664-2.
↑  Piemontese، Angelo Michele (2010)، Lewis، Franklin؛ Sharma، Sunil (المحررون)، "Sources and Art of Amir Khosrou's "The Alexandrine Mirror""، The Necklace of the Pleiades: 24 Essays on Persian Literature, Culture and Religion، Iranian Studies Series، Amsterdam University Press، ص. 31–46، DOI:10.1017/9789400600096.004، ISBN:978-94-006-0009-6، اطلع عليه بتاريخ 2024-03-10
↑  Auer، Blain H. (2021). In the mirror of Persian kings: the origins of Perso-Islamic courts and empires in India. Cambridge, United Kingdom; New York, NY: Cambridge University Press. ص. 67. ISBN:978-1-108-93587-6.
↑  Hanaway, William L. "ESKANDAR-NĀMA". Encyclopedia Iranica (بالإنجليزية الأمريكية).
↑  Casari، Mario (2023). "The Alexander Legend in Persian Literature". في Ashtiany، Mohsen (المحرر). Persian narrative poetry in the classical era, 800-1500: romantic and didactic genres. A history of Persian literature / founding editor - Ehsan Yarshater. London New York Oxford New Delhi Sydney: I.B. Tauris. ص. 496–504. ISBN:978-1-78673-664-2.
↑  Tharoor، Kanishk (2017). Swimmer among the stars: stories. New York: Farrar, Straus and Giroux. ص. 94. ISBN:978-0-374-27218-0.
1 2  Schimmel، Annemarie (1992). A two-colored brocade: the imagery of Persian poetry. Chapel Hill: University of North Carolina Press. ص. 116. ISBN:978-0-8078-2050-6.
1 2  Vasunia، Phiroze (2013). The classics and colonial India. Classical presences. Oxford, United Kingdom: Oxford University Press. ص. 106. ISBN:978-0-19-920323-9. OCLC:847943593.
1 2  The wonder that is Urdu: a multidisciplinary analysis. Delhi: Motilal Banarsidass. 2022. ص. 177. ISBN:978-81-208-4301-1.
1 2  Casari، Mario (2023). "The Alexander Legend in Persian Literature". في Ashtiany، Mohsen (المحرر). Persian narrative poetry in the classical era, 800-1500: romantic and didactic genres. A history of Persian literature / founding editor - Ehsan Yarshater. London New York Oxford New Delhi Sydney: I.B. Tauris. ص. 491. ISBN:978-1-78673-664-2.