تشين توهسيو
حياته > الحياة في الجمهورية الأولى

منذ أواخر القرن التاسع عشر، تعرضت سلالة تشينغ لسلسلة من الهزائم العسكرية من قبل القوى الأجنبية الكولونيالية، كانت آخرها في الحرب اليابانية الصينية الأولى (1894-1895) وفي الحرب ضد حلف الأمم الثمانية التي غزت الصين ردًا على ثورة الملاكمين لعام 1901. تسبب الفساد الحكومي بشلل اقتصادي وإفقار واسع النطاق. خلال هذه الفترة، بات تشين صاحب أثر كبير ضمن الحركة الثورية ضد كل من الإمبريالية الغربية وتشينغ.
مع تأثره بالفترة التي قضاها في اليابان، أسس تشين رابطة أنهوي الوطنية في عام 1903 وتجمع مناصري يو في في عام 1905. بحلول عام 1905، كان مجتمع يو في يضم طبقة أعيان مناوئة لتشينغ من أمثال سون يوجينغ وبو وينوي. كان تشين كاتبًا جريئًا وقائدًا سياسيًا في وقت اندلاع انتفاضة ووتشانغ لعام 1911، التي كانت انطلاقة ثورة شينهاي وأفضت إلى سقوط سلالة تشينغ. أضيفت أفرع يو في في ووهو وأنكينغ، واندس الأعضاء في أنكينغ داخل جيش تشينغ وقاموا بأعمال تحريض. في عام 1912، أصبح تشين أمينًا عامًا للحاكم العسكري الجديد لأنهوي، في حين أنه شغل أيضًا منصب عميد المدرسة الثانوية المحلية. واستخدم تشين تجمع مناصري يو في لتأسيس منظمة طلابية من مدرسة أنهوي العامة وجنود تشينغ المؤيدين للتمرد وأعضاء التجمع السري. إلا أن تشين فر إلى اليابان من جديد في عام 1913 في أعقاب «الثورة الثانية» قصيرة الأجل ضد يوان شيكاي، غير أنه عاد إلى الصين بعد ذلك بفترة قصيرة. أنشأ تشين أيضًا تجمع وطنيي أنهوي الذي كان مرتبطًا بمدرسة أنهوي العامة. فازت هذه المنظمات باعتراف تشين في أنهوي، وبصلات مع الثوريين البارزين على المستوى الوطني.
في صيف عام 1915، أسس تشين مجلة الشباب، التي أعيدت تسميتها إلى الشباب الجديد في عام 1916، في شانغهاي. وسرعان ما أصبحت هذه المجلة الأكثر شعبية والأوسع توزيعًا بين صفوف الإنتلجنسيا  في جمهورية الصين. انتقدت المجلة الأخلاق الصينية المحافظة والكونفوشية وأيدت الفردانية ونظامًا أخلاقيًا غربيًا يولي قيمة لحقوق الإنسان والديمقراطية والعلم، التي كان تشين يرى أن الكونفوشية تعارضها. روجت المجلة أيضًا للكتابة باللغة العامية عوضًا عن تقاليد الكتابة الكونفوشية التقليدية.
انضم تشين إلى كلية جامعة بكين في شهر يناير من عام 1917 بصفته عميدًا للجامعة بناءًا على دعوة كاي يوانبي الذي دفع أيضًا تكاليف نقل مجلة تشين إلى بكين. بصفته أستاذًا وعميدًا لكلية بكين، كتب تشين «إن كنا نرغب ببناء دولة جديدة وتنظيم مجتمع جديد بهدف أن نبلغ وجودًا يلائم عصورنا الحديثة، فالمسألة الأساسية ستكون أن نستعير أسس بلد ومجتمع على الطراز الغربي، أي إيمانًا جديدًا بالمساواة وحقوق الإنسان ... وما لم تُقمع [الكونفوشية] لن يسود [الطريق الجديد]، وما لم نضع حدًا ل[مؤيدي الكونفوشية] لن يطبق [الطريق الجديد]». تركز تعريف تشين للحضارة الغربية على المساواة أكثر مما تركز على المنافسة. كتب تشين «إذن، الاشتراكية نظرية ثورة اجتماعية تعقب ثورة سياسية، هدفها القضاء على كافة أشكال اللا مساواة والاضطهاد. بوسعنا أن نسميها حضارة أوروبية 'معاصرة' تعارض ما هو 'حديث' (فقط)». جذبت اهتمام تشين في عام 1919 جماعة دراسية ماركسية في الجامعة، ترأسها لي دازهاو. نشر تشين إصدارًا خاصًا من مجلة الشباب الجديد حول الماركسية وشغل لي منصب المحرر العام للإصدار، قدم الإصدار أكثر تحليل مفصل للماركسية نُشر في الصين في تلك الآونة، وضمنت شعبية المجلة انتشارًا واسعًا لها. انخرط تشين بحركة الرابع من مايو حيث وُصفت أفكاره وأفكار هو شيه بأنها معادية للحكومة وبأنها جوهر «حركة الثقافة الجديدة». في خريف العام 1919، أرغم خصوم محافظون في الجامعة تشين على الاستقالة. في تلك الفترة سُجن تشين لثلاثة أشهر من قبل سلطات بكين بسبب نشر أدب «تحريضي» طالب باستقالة الوزراء المؤيدين لليابان وبضمانات من قبل الحكومة لحرية التعبير والتجمع. بعد إطلاق سراحه، انتقل تشين إلى الامتياز الفرنسي في شنغهاي وتزايد اهتمامه بالماركسية وبدعم تغير اجتماعي سريع، وتابع هناك اهتماماته العلمية والفكرية بعيدًا عن اضطهاد الحكومة. بعد قراءته للإنجيل في السجن، قيل إنه مسيحي لا طائفي أو بروتستانتي ليبرالي قبل أن يضيق ذرعًا بالمسيحية. في عام 1921، عاش تشين أيضًا في مدرسة كنسية بروتستانتية وعمل فيها.
صنفت صحيفة شين باو الأكاديميين إلى فئات. وصورت تشين وهو كضحايا لقمع الحكومة، وصورت خصومهم كحلفاء لزعماء الحرب.