stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
دير روتي
كونتات توغينبورغ وإليزابيث فون ماتش

دفنت أفراد عائلة توغينبورغ في ما يسمى سرداب توغينبورغ، وهو قبو دفن حيث يعتبر اليوم قاعة مدخل الكنيسة. في 23 أبريل 1398، تبرع الكونت دونات فون توجينبرج بكنيسة إلسو كمنفعة لـ أليرهيليجينالتار الجديد في قبر عائلة توغينبورغ، من أجل خلاص روح ابنته مينتا فون توجينبرج التي توفيت قبل ذلك بوقت قصير.
تبرع الكونت فريدريش فون توغينبورغ وهير زو بريتنغو وتافاس إلى "ملكه وخلاص سلفه الذي دُفن ويتوقع أيضًا أن يُدفن" الكنيسة والحقوق والأراضي (كيرشويديم وكيرتشينساتز) في وانجين في دير مارس، مختومة بقلم فريدريش والفرسان هيرمان فون لاندينبيرج ويوهانز فون بونستيتن من أوسترا وهيرمان فون دير هوشينلاندينبرج في 21 يناير 1407. توفي الكونت فريدريش السابع من توغينبورغ في عام 1436 ودُفن على الأرجح في عام 1439 في كنيسة صغيرة، تسمى توجينبرغر كابيل (كابيلا نوفا في لاتير مونستيري دي نوفو كونستروكسيت) التي قدمتها زوجته النبيلة، الكونتيسة إليزابيث فون توجينبرج، ني فون ماتش. في 5 سبتمبر 1439، حرضت إليزابيث فون ماتش على قساوسة لغرض القداس اليومي لفريدريك وخلاصها، ولهذا الغرض ورثت الدير مبلغ 1300 غيلدر راينيش من الذهب والأحجار الكريمة مع الزخارف (زينة بريتيوزا) دير روتي حيث دفن 14 فردًا من العائلة، وربما عاشت الكونتيسة إليزابيث في سنواتها الأخيرة. خلال حياتها، اختارت الكونتيسة إليزابيث الكاهن الذي سيقيم القداس في الكنيسة الجديدة بكنيسة الدير. بعد وفاتها، نصت المؤسسة على أن يقام رئيس الدير وديره قداسًا يوميًا والدوريات المعتادة، وأن يُمنح الكاهن المسؤول مجلسًا ودارًا، بالإضافة إلى عشرة غيلدر راينيش في عيد الميلاد، بتمويل من مؤسسة إليزابيث. كان على رئيس دير أينسيديلن الانتباه إلى الوفاء بهذه الالتزامات وتلقى بهذه الطريقة تأثيرًا على حياة اتفاقية روتي على التوالي، كان لدى الدير دبوس ناسك لدفع خمسين فلورين لعدم الامتثال. صيغت الوثيقة من قبل إيبرهارت فوست فون رابرزويل، كاتب العدل، في 5 سبتمبر 1439 في الساعة 4 مساءً وأكده رئيس الدير يوهانس وأعضاء الدير: بريور يوهانس مورير، النائب يوهانس شيلتكنخت، هاينريش لوري، إرهارد بومغارتر، يوهانس بيرغر وهاينريش ويتنويلر وأولريش كلينجر وأولريش جلارنر.
أمضت إليزابيث كونتيسة توجينبورغ آخر أيامها في دير روتي، وقد ورد ذكرها للمرة الأخيرة في 20 يونيو 1442 بصفتها ساكنتها: إليزابيث فون توغيمبورغ... اختار جراف فريدريش فون توجينبرج والعديد من أسلافه أن يُدفنوا في دير روتي، ولهذا السبب تراجعت هناك ("حصلت أنسير ويسين جينتسليتش في داسيلبي غوتزهوس على زو دينيندي جيزوجين هابين") وانتخبت قبرها لتكون مع زوجها بعد وفاتها. من المحتمل أن تشهد آخر مرة أنها ابتكرت للدير جوهرة تحمل اسمًا محددًا، وهي 1300 غيلدر راينيش حسب 5 سبتمبر 1439 للوحش الكبير مع مغزل تاج المسيح، الوحش الصغير مع إغلاق متصل ("Schlössli") على شكل قلب، وأربعة مكابس مصنوعة من المخمل والدمشقي، وسقفان مزخرفان من الحرير ("Golter") باللونين الأخضر والأحمر، و نسيج حرير ("uffschlag"). الوثيقة مختومة من قبل الكونتيسة إليزابيث والفارس ألبريشت فون لاندينبيرج فون بريتينلاندمبرغ (توسستال).
في 11 يونيو 1443، دمرت القوات الكونفدرالية السويسرية القديمة دير روتي ودنست جثث النبلاء، بما في ذلك الكونت فريدريش السابع الذي حملوه مسؤولية الحرب مع زيوريخ، وقام الزبالون برشق البقايا مثل تلاميذ المدارس مع كرات الثلج.
تحلل

في 22 أبريل 1525، فر الأباتي فيليكس كلاوسر، ومعه وثائق مهمة وأموال وأجزاء من خزينة الدير، إلى مدينة رابرسويل، حيث توفي في منزل تابع للدير في أوائل عام 1530. في 17 يونيو 1525، بعد الإصلاح في زيورخ، أصبح الدير علمانيًا. تحول ثلاثة من الرهبان إلى البروتستانتية وماتوا في معركة كابيل، وبقي ثلاثة في روتي، وتوفي سيباستيان هيجنر، آخر دير في المنفى في رابرزويل عام 1561. قبل عامين، قررت محكمة تحكيم في رابرزويل من بين أمور أخرى: كان على سيباستيان هيجنر دفع الرسوم التي تمت مصادرتها لمدينة زيورخ، والاستقالة لإعادة دير روتي، وفقًا لقرار من مجلس مسيحي وإصلاح مشترك، واضطر هيجنر إلى إجبار رئيس دير رايشناو على تسليم جميع الوثائق المتعلقة بدير روتي. في المقابل، تعهدت مدينة زيورخ بسلوك آمن داخل منطقة مدينة جمهورية زيورخ والحفاظ على هيغنر من الأذى وإعادة جميع الممتلكات إلى سيباستيان هيغنر. وافق مجلس مدينة زيورخ أيضًا على دفع الذرة والنبيذ عينيًا ومبلغ 35 جيلدر في عيد الميلاد في منزله الجديد في رابيرسويل. ختمت الوثيقة من قبل لوكس ريتر، بديل شولثيس من مدينة لوزيرن، وكريستوفيل شورنو، وكيل الشرطة والممثل العسكري في شويز، وغيلج تشودي، لاندامان في جلاروس، في 26 يناير 1559.
خزنة الدير، التي تُركت في رابيرسويل، محفوظة اليوم في متحف مدينة رابيرسويل. تمت إدارة العدد الهائل من عقارات الدير السابق، حوالي 185 موقعًا في شمال شرق سويسرا بأسم أمت روتي من قبل أمتمان (عضو في حكومة مدينة زيورخ) حتى عام 1798. بعد الإصلاح في زيورخ، حصلت روتي على واحدة من أولى المدارس العامة في كانتون زيورخ، أنشأها المصلحون نبوءة وبعض رهبان الدير السابقين.
قائمة الدير

|  | الاسم | تصرف كـ | من / إلى | ملاحظات |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 1. | أولريش | عميد | 1206-1221 |  |
| 2. | لوثر | قبل، عميد | 1221-1224 |  |
| 3. | إبرهارد | عميد | 1224-1226 |  |
| 4. | بيرشتولد | الاباتي | 1226-1237 |  |
| 5. | أولريش الثاني. | عميد | 1237-1257 |  |
| 6. | هاينريش آي. | الاباتي | 1259-1266 |  |
| 7. | ويرنر | قبل الأباتي | 1272 (؟) |  |
| 8. | هاينريش الثاني. | الاباتي |  |  |
| 9. | فالتر | الاباتي | 1279 - 1283 |  |
| 10. | يوهانس آي فون راينفيلدن | الاباتي | 1286-1300 |  |
| 11. | يوهانس الثاني. | الاباتي | من 1300 إلى 1317 |  |
| 12. | هيسو | الاباتي | 1342-1319 |  |
| 13. | هاينريش الثالث. فون شافهاوزن | الاباتي | 1346 - 1379 |  |
| 14. | بيلجيري (برجرينوس) فون واجنبرج | الاباتي | من 1379 إلى 1394 |  |
| 15. | جوتفريد (جوتز) شولثيس | الاباتي | 1394-1422 |  |
| 16. | ألبريشت (ألبرتوس) | الاباتي | 1422-1426 |  |
| 17. | يوهانس الثالث. زينغ | الاباتي | 1428-1446 |  |
| 18. | يوهانس الرابع. القاتل | الاباتي | 1446-1467 |  |
| 19. | أولريش تينينبيرج | الاباتي | 1467-1477 |  |
| 20. | ماركوس (ماركس) ويلر | الاباتي | 1477-1502 | بدأ الزخرفة الداخلية لجوقة كنيسة روتي الإصلاحية |
| 21. | فيليكس كلاوزر | الاباتي | 1503-1525 | توفي فيليكس كلاوزر في أوائل عام 1530. اختير أندرياس دينر خلفًا له، في 5 أبريل 1530، لكن إلغيت الانتخابات. |
:
البنايات

كان الدير يتألف من مستشفى، ودار حجاج، واسطبلات، ومباني للرهبان، ودير يربط بين المباني المحمية بجدار حجري، وعدد كبير من الأبنية الإضافية، من بينها طاحونة واحدة على الأقل كانت تستخدم القوة المائية. نهري شوارتز وجونا.
بنى الهيكل الحالي لكنيسة الدير السابقة، اعتبارًا من اليوم الكنيسة الإصلاحية في روتي، من عام 1206 إلى 1283 وأعيد بناؤها في عام 1706 ومرة أخرى في عام 1770. الكنيسة لها برج واحد في الجنوب. زين الجزء الداخلي بالجص الملون الذي إنشئ في 1480 / 90s.
دمرت النيران معظم مباني الدير عام 1706. ربما بنى المباني المتبقية في أوائل القرن السادس عشر: ما يسمى "سبيتزرليجينشافت" (مستقر ومستودع) وفارهاوس (بيت القسيس). أعيد بناء أمثاوس (منزل مامور) في عام 1706 ويعمل كمكتبة، روضة أطفال، كمتحف للتاريخ المحلي وموقع لأرشيف بلدية روتي، واستخدمت كنيسة روتي الحالية ككنيسة إصلاحية لبلدية روتي وقرية طان.
حماية

سردت الهياكل المتبقية من دير روتي الإصلاحية والمباني الثلاثة المتعلقة بالدير في الجرد السويسري للممتلكات الثقافية ذات الأهمية الوطنية والإقليمية ككائن من الدرجة الأولى.
تلفزة تي في

| تلفزة تي في> معلومات عامة  | تلفزة تي في> معلومات عامة  |
| --- | --- |
النوع: خاصة
تاريخ التأسيس: 17 ديسمبر 2013  
البلد:  تونس
اللغة: العربية
الموقع الرسمي: telvzatv.net
البث الرقمي:  نعم
عبر الساتل: نايلسات (7° غربا ؛ 11658-27500-افقي
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
تلفزة تي في هي قناة تلفزيونية خاصة تونسية.
المصادر

| ع ن قنوات تلفزية تونسية | ع ن قنوات تلفزية تونسية |
| --- | --- |
قنوات عمومية:  الوطنية 1  الوطنية 2 
قنوات خاصة:  قناة حنبعل  الحوار التونسي  قناة نسمة  قناة تونسنا  قناة الجنوبية  آم تونيزيا  قناة الزيتونة  قناة الإنسان  تلفزة تي في  تلفزة تونس 1  التاسعة  قرطاج+ 
قنوات سابقة:  إ.ت.ت. 2  تونس 2  قناة الأفق  قناة حنبعل الشرق  قناة حنبعل الفردوس  العالمية التونسية  التونسية  قناة القلم  قناة المتوسط  المغرب العربي 24  فيرست تي في  شبكة تونس الإخبارية  قناة الزيتونة هداية 
بوابة تلفاز
بوابة تونس
ترتيل القرآن

ترتيل القرآن أو الترتيل في القرآن التَرتيل في اللغة مرادفة لترنيمة، وفي تجويد القرآن، يشير إلى أسلوب قراءة «بترتيب سليم» و«بدون تسرع» وهو التأني فيه والتمهل، وإظهار الحروف والحركات، فذلك عون على فهم القرآن وتدبره، ومتضمنات الترتيل وأركانه ستة وهي: تبيين الكلام المرتل، والتؤدة والتمهل في النطق بأجزاء الكلام المرتل، وإشباع الحروف والحركات، وحسن التنسيق، وأن يكون ذلك كله بغير بغي، وأن يكون ذلك على نحو مستملح مستطاب، والسكينة والوقار، ولا شك أن الترتيل يقتضي أن تكون القراءة أطول من المقروء وهذا سمت النبي في ترتيله، والترتيل مطلوب من القارئ في الدنيا والاخرة، ويمثل المد أساس هيئة التغني الواضحة والمميزة للقران من أحكام التجويد (الترتيل)، ومراتب الترتيل هي: التحقيق، والحدر، والتدوير.
التعريف

الترتيل: مأخوذ من اتّساق الشيء وانتظامه على استقامة، وتعني إرسال الكلمة من الفم بسهولة واستقامة، ومنه قوله تعالى: ﴿أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا ۝٤﴾ [المزمل:4].
القرآن: مصدر قرأ يقرأ قراءةً أو قرآناً، وهو "كلام الله المعجز، المنزل على النبي محمد المتعبد بتلاوته".
المقالة الرئيسة: القرآن
الترتيل في القرآن: هو التأني فيها والتمهل، وتبيين وإظهار الحروف والحركات، تشبيها بالثغر المرتل الذي ليس بين ثناياه افتراق كبير، فيقرأه على تمهل؛ فذلك عون على فهم القرآن وتدبره، وهو المطلوب من قراءة القرآن، ويكون بالتعلم والدرس، وهو أيضًا المصطلح المستخدم لتحديد القواعد التي تشرح التلاوة الصحيحة للقرآن بالطريقة التي أنزلها جبريل على النبي محمد في علم التجويد.
أركان الترتيل > ‌‌أولاً: تبيين الكلام المرتل

ويكون بتبيين الحروف والحركات المكونة للكلام، قال ابن عباس في قوله عز وجل: ﴿وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا﴾ [المزمل:4]، قال: بينه تبيينا.
‌‌ وقد أكد الأمر بالترتيل والإخبار عنه في ايتي الفرقان والمزمل بالمصدر، وذلك لأنه يدل على المبالغة على وجه لا يلتبس فيه بعض الحروف ببعض.
وهذا التبيين في قراءة المرتل، يجب أن يكون بحيث يتميز كل حرف عن الآخر، ولا يتميز عن الآخر إلا إذا عرف حق الحرف ومستحقه (التجويد)، ولا يكون ذلك بالضرورة بالتوصيف العلمي الذي درج عليه المتأخرون، بل بالتطبيق العملي، فقد كان النبي يعلمهم هذا على هيئة دقيقة وعملياً، على أن معظم أحكام التجويد كان معروفاً عند العرب بسليقتهم اللغوية.
بل ما ذكره الفخر الرازي في تفسيره من أن المختار عندنا أن اشتباه الضاد بالظاء لا يبطل الصلاة ويدل عليه أن المشابهة حاصلة فيهما جداً، والتميز عسير فوجب أن يسقط التكليف بالفرق وبيان المشابهة، وإذا ثبت هذا فنقول لو كان الفرق معتبراً، لوقع السؤال عنه في زمن رسول الله وأزمنة الصحابة، لا سيما عند دخول العجم، فلما لم ينقل وقوع السؤال عن هذا البتة، علمنا أن التمييز بين هذين الحرفين ليس في محل التكليف.
ويجب على المرء أن يأخذ في الاعتبار فصل ووصل الكلمات والجمل، إن تفسير الآية المذكورة عند ابن كثير هو «تلاوة القرآن ببطء وتوضيح الحروف، فهذا يساعد في فهم القرآن والتأمل في معناه»، وينسب إلى علي بن أبي طالب قوله «الترتيل: هو تجويد الحروف ومعرفة الوقوف».
والترتيل له مكانته في آداب تلاوة القرآن، إذ ينصح «قراءته بتؤدة وترتيل وتحسين الصوت لأن ذلك أعون على الفهم».
والترتيل في اصطلاح علماء التجويد معناه أن يلفِظَ الحروف كما ينبغِى من غير إسراعٍ كلما أنهى حرفاً جاء بالذى بعدَه مع الإتيان بالحرف كما ينبغى الإتيان بحقه».
أركان الترتيل > ‌‌ثانياً: التؤدة والتمهل في النطق بأجزاء الكلام المرتل

سواءً كانت حركات وحروفا، حتى كأن الناطق به يقرؤه حرفاً حرفا، فمعنى (رتل) أي: انبذه حرفاً حرفا، والصورة التطبيقية من تعليم النبي لصحابته، ما تعلمته أم سلمة من كيفية ترتيل القرآن، فقد سأل يعلى بن مملك أم سلمة عن قراءة النبي وصلاته فقالت: وما لكم وصلاته؟ كان يصلي ثم ينام قدر ما صلى ثم يصلي قدر ما نام ثم ينام قدر ما صلى حتى يصبح ونعتت له قراءته فإذا هي تنعت قراءة مفسرة حرفاً حرفا.
أي كان يقرأ بحيث يمكن عد حروف ما يقرأ، قال الطيبي: يحتمل وجهين، الأول أن تقول كانت قراءته كيت وكيت والثاني أن تقرأ مرتلة كقراءة النبي، والمراد حسن الترتيل والتلاوة على نعت التجويد.
ومن أقوى أدلة التأني والتؤدة قوله تعالى: ﴿وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ﴾ [الإسراء:106]، وقد استدل البخاري بهذه الآية على الترتيل، وعن كريب قال: سألت ابن عباس عن جهر النبي بالقراءة بالليل، فقال: كان يقرأ في حجرته قراءة لو شاء حافظ أن يتعلمها لتعلمها.
‌‌تسلسل المنهجية: أنكر ابن مسعود على تلاميذه الهذ في القراءة، فعن أبي وائل قال غدونا على عبد الله فقال رجل: قرأت المفصل البارحة فقال: هذا كهذ الشعر، إنا قد سمعنا القراءة وإني لأحفظ القرناء التي كان يقرأ بهن النبي ﷺ ثماني عشرة سورة من المفصل وسورتين من ال حم.
ومثل ذلك ما قاله أبو الدرداء: إياكم والذين يحرفون القران وإياكم والهذاذين بالقران، الذين يهذون القران ويسرعون بقراءته، فإنما مثل ذلك كمثل الأكمة لا أمسكت ماء ولا أنبتت كلأ، قال مجاهد في قوله تعالى: ﴿وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا﴾ [المزمل:4]، أي بعضه على أثر بعض، وقال الشافعي: أقل الترتيل ترك العجلة في القرآن عن الإبانة.
وكذلك مما يستشهد به على تعليم النبي لهم، قال ابن عباس: بت عند خالتي ميمونة، فقام رسول الله فزعاً فاستقى ماء فتوضأ ثم قرأ:﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ ۝١٩٠﴾ [آل عمران:190]، إلى آخر السورة، ثم افتتح البقرة فقرأها حرفاً حرفا حتى ختمها.
أركان الترتيل > ‌‌ثالثاً: إشباع الحروف والحركات

بحيث تأخذ حقها دون شطط، وهذا ما نطلق عليه (التمكين) ويتم بأن يبين جميع الحروف ويوفيها حقها من الإشباع، وقال ابن حجر في معنى قوله تعالى: ﴿وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا﴾ [المزمل:4]، اقرأه مترسلاً بتبيين الحروف وإشباع الحركات، حتى يكاد المرء يعد الحروف الخارجة من فم القارئ، وأخرج العسكري في المواعظ عن علي قال بينه تبييناً ولا تنثره نثر الدقل، ولا تهذه هذ الشعر، قفوا عند عجائبه وحركوا به القلوب، ولا يكن هم أحدكم آخر السورة.
أركان الترتيل > ‌‌رابعاً: حسن التنسيق والتنضيد

والمراد التنضيد لعلاقة كل حرف بالآخر، وهذا ما نطلق عليه تحقيق الحروف، ولذا جعل الزجاج أصل الترتيل التفنين والتنسيق وحسن النظام، وقد كان النبي ﷺ يعلمهم التشهد كما يعلمهم السورة من القرآن.
أركان الترتيل > ‌‌خامساً: أن يكون ذلك كله بغير بغي

فلا يتولد من الحرف آخر، ولا من الحركة حرفاً، فالترتيل في القراءة الترسل فيها والتبيين بغير بغي، وقد كان من عادة السلف أن يفسروا الشيء ببعض معناه، إذ المراد من هذا الأمر التبيين والإفصاح والتحسين، حتى يؤدي القرآن على أكمل وجه، فيظهر حسنه، ويبدو رونقه، وذلك لا يتم إلا بالتجويد.
أركان الترتيل > ‌‌سادساً: أن يكون ذلك على نحو مستملح مستطاب

في حدود التلقي الذي ضبط وحدد بقواعد موزونة، وهو الذي أمر به النبي ﷺ فقال: زينوا أصواتكم بالقران، وقد كان النبي يعلمهم ذلك عملياً في حلقات الإقراء أو في التبليغ العام، أو في الصلوات الجهرية من فرائض وتطوع، وحسبك أن تكون ثلاث صلوات يعلمهم فيها أداء القران تلقيناً، ومن ذلك ما جاء عن حذيفة قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة لأصلى بصلاته، فافتتح فقرأ قراءة ليست بالخفية ولا بالرفيعة قراءة حسنة يرتل فيها يسمعنا.
أركان الترتيل > سابعاً: السكينة والوقار

إذ لا بد منه في الترتيل لتضبطه، وهو ضابط من ضوابط التجويد والتغني.
‌‌زمن القراءة حال الترتيل

لا شك أن الترتيل بهذه الأركان يقتضي أن تكون القراءة أطول من المقروء وهذا سمت النبي ﷺ في ترتيله، فعن حفصة قالت: ما رأيت رسول الله في سبحته قاعداً قط حتى كان قبل وفاته بعام فكان يصلي قاعداً ويقرأ بالسورة فيرتلها حتى تكون أطول من أطول منها، وهذا هو المعمول به عند المسلمين في قراءة القرآن ، وإن تفاوت زمن القراءة عندهم.
والترتيل مطلوب من القارئ في الدنيا والاخرة، وقد روى هذا سلسلة القراء فعن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله ﷺ: يقال لصاحب القرآن اقرأ وارق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك عن اخر اية تقرؤها، فقوله «ورتل» أي: اقرأ بالترتيل ولا تستعجل بالقراءة كما كنت ترتل في الدنيا من تجويد الحروف ومعرفة الوقوف.
الترتيل في علم التجويد

الترتيل هو لفظ يشمل التحقيق (الإبطاء) والحدر (الإسراع) والتدوير (التوسط) ويُقصد بالترتيل في علم التجويد تطبيق الأحكام وتحسين اللفظ والصوت ومراعاة الوقف والابتداء.

وقيل حول نشأة الترتيل «ولقد كان المسلمون الأولون لسلامة فطرتهم وسليقتهم العربية، يتولن القرآن تلاوة مرتلة مجودة، كما علمهم إياها الرسول الكريم وكما كان ينتاقلها عن السلف. ولكن بعد أن ابتدأ اختلاط العرب بالأعاجم ..وضع العلماء أصولًا وقواعد لضبط التلاوة، حفاظًا على كتاب الله، وخوفًا من الخطأ فيه. واعتبروا تعلم قواعد الترتيل والتجويد فرض كفاية إن تعلمه البعض سقط عن الباقين.. أما العمل به أي تطبيق قواعده في الكلمات القرآنية ففرض عين على كل قارئ لكتاب الله تعالى.»
‌‌العلاقة بين الترتيل والتجويد

وبمقارنة ما فصلناه من أركان الترتيل السبعة بأركان التجويد الثلاثة، وبالمقارنة التي تضمنها الكلام التفصيلي عن أركان الترتيل بتعريف التجويد نصل إلى حقيقة ظاهرة في العلاقة بين الترتيل والتجويد، فالعلاقة بينهما هي المثلية، فترتيل القرآن هو التجويد، إلا أنه اصطلاح حادث، ثم صار يطلق أكثر على التوصيف العلمي الدقيق منه على المطلوب العملي.
أمثلة على فروع الترتيل التي علمها النبي (المد)

يمثل المد أساس هيئة التغني الواضحة المميزة للقران من أحكام التجويد (الترتيل)، فكان لا بد من الكلام على ما يدل على تعليم النبي لأصحابه هذا الحكم، وقد اعتنى العلماء بإيضاح ذلك، فقد بوب أهل العلم له أبواباً مستقلة، ومنهم الإمام البخاري، مع أن التلقي كاف في الإثبات لذلك، فقد كان يظهر في قراءة النبي ﷺ المد فقد قال قتادة سألت أنس كيف كانت قراءة النبي قال: كانت مدا، وفي لفظ كان يمد مدا، وفي لفظ كان يمد صوته مدا، أي كانت ذات مد، فيطيل الحروف الصالحة للإطالة يستعين بها على التدبر وتذكير من يتذكر.
‌‌مراتب الترتيل

وعلى هذا فإن مراتب الترتيل بالمعنى العام ثلاثة: ومحور تقسيمها وحيثيته هو مدى التأني والتؤدة، مع بقاء الأركان الأخرى للترتيل كما هي، فللتأني وللطمأنينة المقبولة في علم القراءة أعلى وأوسط وأدنى.
فالأعلى اصطلح عليه بالتحقيق أو بالترتيل (بالمعنى الخاص).
الأوسط يدعى بالتدوير.
الأدنى يدعى بالحدر.
ولكنها تشترك في جميع أركان الترتيل (بالمعنى العام)، وتتفاوت في ركن واحد هو التأني والتؤدة، كما أنها تتفق جميعاً في الركنيين الأولين من أركان التجويد العملي، وتتفاوت في مدى الإشباع الجائز للحركات والحروف والصفات العارضة التي تتعلق بالركن الثالث من التجويد العملي، ولذا قال العلماء في الفرق بين مراتب الترتيل بعد أن جعلوها كيفيات جائزة للقراءة:
‌‌مراتب الترتيل > ‌‌الأولى: التحقيق

وهو إعطاء كل حرف حقه من إشباع المد، وتحقيق الهمزة، وإتمام الحركات، واعتماد الإظهار والتشديدات، وبيان الحروف وتفكيكها، وإخراج بعضها من بعض بالسكت والترتيل والتؤدة، وملاحظة الجائز من الوقوف بلا قصر ولا اختلاس ولا إسكان محرك ولا إدغامه، ويكون لرياضة الألسن وتقويم الألفاظ، ويستحب الأخذ به على المتعلمين من غير أن يتجاوز فيه إلى حد الإفراط بتوليد الحروف من الحركات، وتكرير الراءات، كما قال حمزة لمن سمعه يبالغ في ذلك، أما علمت أن ما فوق البياض برص، وما فوق الجعودة قطط، وما فوق القراءة ليس بقراءة، وكذا يحترز من الفصل بين حروف الكلمة كمن يقف على التاء من نستعين وقفة لطيفة مدعيا أنه يرتل، وهذا النوع من القراءة يظهر في بعض طرق الإمام حمزة وورش بصورة جلية.
‌‌‌‌وقد صرح بمصطلح التحقيق في حديث عزيز، أسنده الداني مما يدل على تعليم النبي ﷺ هذا الأمر بدقة بالغة، فأسند الداني إلى ورش التحقيق، قال:
قرأ على نافع التحقيق، قال نافع: إنه قرأ على الخمسة (ذكر خمسة من مشايخه) التحقيق، قال: وأخبرني الخمسة أنهم قرأوا على عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة التحقيق، وأخبرهم عبد الله أنه قرأ على أبي بن كعب رضي الله عنه التحقيق، وأخبره أنه قرأ على رسول الله ﷺ التحقيق، قال: وقرأ رسول الله ﷺ علي التحقيق، ثم قال أبو عمرو: هذا الخبر الوارد بتوقيف قراءة التحقيق من الأخبار الغريبة والسنن العزيزة التي لا توجد روايته إلا عند المكثرين الباحثين، ولا يكتب إلا عند الحفاظ الماهرين، وهو أصل كبير في استعمال قراءة التحقيق وتعلم الاتقان والتجويد، لاتصال سنده وعدالة نقلته، ولا أعلمه يأتي متصلاً إلا من هذا الوجه.
‌‌مراتب الترتيل > ‌‌الثانية: الحدر

هو إدراج القراءة وسرعتها وتخفيفها بالقصر والتسكين والاختلاس والبدل والإدغام الكبير وتخفيف الهمزة، ونحو ذلك مما صحت به الرواية مع مراعاة إقامة الإعراب، وتقويم اللفظ، وتمكن الحروف بدون بتر حروف المد، واختلاس أكثر الحركات، وذهاب صوت الغنة، والتفريط إلى غاية لا تصح بها القراءة، ولا توصف بها التلاوة، وهذا النوع يظهر بصورة جلية في بعض طرق مذهب ابن كثير وأبي جعفر، ومن قصر المنفصل كأبي عمرو ويعقوب، ويظهر الفرق جليا بين الترتيل والحدر:
يما يسمعه الناس من الأذان والإقامة، فإن الترتيل يكون في الأذان، والحدر يكون في الإقامة، فعن علي بن أبي طالب قال: كان رسول الله ﷺ يأمرنا أن نرتل الأذان ونحدر الإقامة، ومثله من فعل ابن عمر، ومعنى الترتيل كأنه يقطع الكلام بعضه عن بعض، والحدر هو الإسراع من الحدور ضد الصعود، فالترتيل هنا بالمعنى الخاص هو المبالغة في التأني، وعلى المرتبتين لا بد من إعطاء الحروف حقوقها كما قال الخاقاني، فذو الحذق معطر للحروف حقوقها إذا رتل القران أو كان ذا حدر.
‌‌مراتب الترتيل > ‌‌الثالثة: التدوير

وهو التوسط بين المقامين من التحقيق والحدر، وهو الذي ورد عن أكثر الأئمة، وهو مذهب سائر القراء، وهو المختار عند أكثر أهل الأداء، وكل هذه المراتب يصحبها الترتيل إلا أنها تختلف في مدى التؤدة والتأني، ولذلك أشار بعضهم فقال حدود حروف الذكر في لفظ قارئ بحدر وتحقيق ودور مرتلاً، فإني رأيت البعض يتلو القران لا يراعي حدود الحرف وزنا ومنزلا.
انظر أيضا

| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|  شروط المفسر (قرآن)  علم الوجوه والنظائر  الخصومة في القرآن  مراتب التلاوة |  تجويد  مجاز القرآن  السلم في القرآن  المصنفون في النسخ في القرآن |  الاعجاز البلاغي في القرآن  تفسير القرآن بأقوال الصحابة  تفسير القرآن باللغة العربية  علم المجمل والمبين في القرآن |
الروض الداني في الفوائد الحديثية

| الروض الداني في الفوائد الحديثية> الروض الداني في الفوائد الحديثية .معلومات الكتاب   | الروض الداني في الفوائد الحديثية> الروض الداني في الفوائد الحديثية .معلومات الكتاب   |
| --- | --- |
المؤلف: لعصام موسى هادي
اللغة: العربية
السلسلة: كتب الحديث
الموضوع: علم الحديث
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
الروض الداني في الفوائد الحديثية. كتاب لعصام موسى هادي جمع فيه كل الفوائد الحديثية من مؤلفات الشيخ محمد ناصر الدين الألباني.
نبذة عن الكتاب

قال المؤلف في المقدمة:ولقد منّ الله عليّ بالتعلق بهذا العلم الشريف منذ نعومة أظفاري، والعكوف على كتب شيخنا علامة العصر، والانتهال من معينها العذب، وحضور مجالس شيخنا والالتقاء به والاستفاذة منه، بل وفقني الله لخدمته حيث كنت ناسخا وكاتبا عنده في مكتبته العامرة في بيته لمذة خمس سنوات يومبا من صلاة الفجر وحتى صلاة الظهر، مما جعلني أقف على فوائده الفرائد في هذا العلم الشريف الذي أفنى فيه شبابه وشيخوخته -رحمه الله تعالى-.
وحتى يستفيد طلاب العلم من هذه الفوائد أحببت جمعها في مصنف، ثم نشره على الناس مما يسلعد من أحب من الطلبة أن يعمل دراسة عن الشيخ ومنهجه في علم الحديث.
فهرس الكتاب

المقدمة
ترجمة الشيخ الناصر
المجهول
توثيق ابن حبان
رجاله رجال الصحيح
سكوت أبي داود
رموز الجامع الصغير
توقية الحديث بكثرة الطرق
لابد من بيان ضعف الحديث
عدم ذكر الحديث الضعيف بصيفة الجزم
إطلاق العزو للطبراني
أحمد محمد شاكر و توثيق ابن حبان
تقسيم الأحاديث إلى أحكام و عقائد
إطلاق العزو للنسائي
تصحيح الترمذي
إطلاق العزو للبخاري
قولهم أصح ما في الباب
معنى صدوق يخطئ
معنى محله الصدق
إطلاق كنية (أبي حاتم)
توثيق العجلي
المعلق عند البيهقي
إطلاق لفظة (الحافظ)
تبويب ابن خزيمة
ألفاظ الصحيحين
سكوت ابن حجر
ثمرة التخريج
صحيح ابن خزيمة
تقديم الصحيحين في العزو
عمرو بن شعيب
المعلق بصيغة الجزم عند البخاري
غريب عند أبي نعيم
ابن جريج عن عطاء
أهمية مراجعة الأصول
مصطلحات عند البيهقي
زيادة ثقة
ابن حزم
فيه نظر عند البخاري
ليس من شروط الصحة كون الحديث خارج (الصحيحين)
الجمع بين النصوص
حسن عند الترمذي
غريب عند الترمذي
حسن غريب عند الترمذي
(المستدرك في الصحيحين)
الأشباه في العلل
رواية المبتدعة
الأزدي
إطلاق العزو لأحمد
اختلاف العلماء في الرواية
لا يتابع على حديثه عند الساجي
معنى: مختلف فيه
ياقوت الحموي
الوجادة عن كتاب مجهول
الوجادة
مراسيل الصحابة
قال لي عند البخاري
أبو حاتم الرازي[؟]
شيخ عند ابن أبي حاتم
الواقدي
المكاتبة
الاختلاف بين الروايات
أقسام الصحيح والحسن
صالح عند أبي حاتم
عنعنة قتادة
معنى: لم يقم إسناده
معنى: يخالف في الحديث
توثيق المتساهلين و جرح المشددين
معنى: حديث منكر
يخطئ عند ابن حبان
من المحدّث الشاذ
المضطرب
تلخيص الذهبي
قول الذهبي
ثقة ضعيف
معنى: فيه مناكير
ليس بالقوي و ليس يقوى
مصطلحات
جائز الحديث عند العجلي
أسباب التدليس
تدليس السكوت
متى يقبل حديث المدلس
عطاء بن السائب
تفرد الثقة
لا يجوز توهم الثقة بدون حجة
شاذ عند الحاكم
إخراج أبي داود و النسائي للراوي
مقبول عند ابن حجر
أبو زرعة
منهج الحاكم
تنجبر الجهالة بالجمع
قولهم: حدثني الثقة
قواعد في أصول التخريج
ذم السرقات العلمية
قول الصحابي: ذكر لنا
قول الصحابي من السنة كذا
قول التابعي من السنة
هيبة صحيح البخاري
شروط الشاهد
عنعنة الأعمش
شيوخ مالك
شيوخ شعبة
أحمد شاكر[؟] و رواية ابن إسحاق
معى وثق
معجم الإسماعيلي
الواحدي
صحة الإسناد
من الاضطراب المقبول
صالح مولى التوأمة
رواية جمع عن الراوي
جامع رزين
المعجم الأوسط
توثيق الحاكم
ابن الجوزي
صيغة قال، و عن
جهالة الصحابي
مسند أبي عوانة
شرط اللقاء
تخريج الأذكار لابن علان
أحاديث الصحيحين تفيد العلم
مسند أبي يعلي
الوحدان من الصحابة
مسند الإمام أحمد
من وجوه الرواية
تفضيل صحيح البخاري على مسلم
مقدمة ابن الصلاح
قاعدة في الرواة
من أسند فقد برئت ذمته
عطية العفوي
عمل اليوم و اليلة للنسائي
ابن قيم الجوزية
المرسل
الغزالي
الموضوع
إخراج الترمدي للراوي
دلائل النبوة للبيهقي
لم يضع شئ من الأحاديث
لإبطال الكشف
السيوطي
تعجيل المنفعة
العجلوني
العلل المتناهية لابن الجوزي
زوال جهالة العين
المندري
البيهقي
إطلاق العزو للبزار
مراعات الطبقة في العزو
سكوت ابن أبي حاتم
إطلاق ابن أبي شيبة
ردّ الحديث الواهي بالضعف
اللآلئ المصنوعة للسيوطي
معنى لا يوجد في النساء متهمة
سكتوا عنه عند البخاري
منكر الحديث عند البخاري
الحكم بالوضع من جهة المتن
المختارة للضياء
التثبت من صحة الحديث
الموقوف لا يشهد للمرفوع
كثرة المخرجيين للحديث
عمل العالم و فتياه وفق الحديث
كبار التابعين
متى يقبل الجرح المنبهم
لا تشترط المعاصرة
بين الجارح و الراوي
الدر المنثور للسيوطي
الحديث المنكر
هل تكلم المحدثون على جميع الأحاديث المنامات
يكفي التعديل من واحد
الجرح و التعديل من الإمام الواحد
لا بأس به عند ابن عدي
موصول في صورة معلق
سيئ الحفظ
زاد المسير لابن الجوزي
وصلاة خارجية

1-الروض الداني للالباني فوائد من علوم الحديث جمع/موسى هادي.قدمه أبو بلال غسان القوز الدرر الالبانية- على يوتيوب.