stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
يهوه
التاريخ > العصر البرونزي المتأخر (1550–1200 ق.م.)

ليس هناك اتفاق تقريبًا حول أصل الاعتقاد في يهوه. لم يثبت وجود الاسم إلا بين بني إسرائيل، ولا يوجد إجماع على أصل الكلمة، رغم التفسير المذكور في سفر الخروج 3: 14، حين قال الرب لموسى حين سأله عن اسمه، فقال الرب: «أهيه الذي أهيه»، الذي يُعتقد أنها حاشية تفسيرية لاحقة اخترعت بعدما نُسي المعنى الأصلي للكلمة، رغم تشكيك بعض العلماء في هذه الفرضية. يربط ثيودور لويس الاسم بالمقطع الأموري "يَهوي-" الذي يُضاف لبعض أسماء الأشخاص، والذي يعني "الذي يجلب الحياة/يسبب الوجود" (مثل اسم "يهويداجون" = داجون مُسبّب الوجود")، ويُشار إليه عادةً على أنه يُعادل في دلالته كلمة "إباشّي" الأكادية. وتقول إحدى النظريات العلمية بأن الاسم نشأ كاختصار لعبارة " إيل دو ياهوي سباعوت" (إيل الذي يخلق المُضيفين). يعتبر البروفيسور فرانك مور كروس أن هذا الاسم أحد الأسماء الدينية لإيل. ومع ذلك، لم تثبُت تلك العبارة في أي مكان سواء داخل الكتاب المقدس أو خارجه، كما أن الإلهين مختلفين تمامًا على أي حال، حيث أن إيل أقدم وأبوي، ويفتقر إلى صفات العاصفة والمعارك المرتبطة بيهوه.
يُعد أقدم ذكر مقبول لاسم يهوه في التنسيب المصري (اللغة المصرية: 𓇌𓉔𓍯𓄿 Yhwꜣ) التي تعني "أرض الشاسو يهوه" التي جاءت في نقش من زمن أمنحتب الثالث (1390-1352 ق.م.). كان الشاسو بدو رُحّل من مديان وأدوم في شمال الجزيرة العربية. لذا، فهناك وجهة نظر سائدة تقول بأن يهوه كان "إلهًا محاربًا من المنطقة الجنوبية التي تضم سعير وأدوم وفاران وتيمان"، وهو رأي يلقى دعمًا كبيرًا، لكنه يثير التساؤل حول كيفية وصول يهوه إلى الشمال. تُعد الفرضية المديانية  إجابة يعتبرها العديد من العلماء مقبولة لهذا التساؤل، فهي تنص على أن التجار جلبوا يهوه إلى إسرائيل عبر طرق القوافل بين مصر وكنعان. تربط هذه الفرضية بين عدة نقاط، مثل عدم وجود يهوه عند الكنعانيين، وعلاقاته مع أدوم ومديان في القصص الكتابية، وارتباط موسى بمديان، إلا أنه من نقاط الضعف الرئيسية لهذه الفرضية أن غالبية بني إسرائيل كانت متجذرة بقوة في فلسطين، في حين أن الدور التاريخي لموسى مثير للإشكالية. وبالتالي، إذا أخذنا بالفرضية المديانية، فيجب علينا افتراض أن الإسرائيليين واجهوا يهوه والمديانيين مع القادة السياسيين الأوائل لإسرائيل.
التاريخ > العصر الحديدي الأول (1200–1000 ق.م.)

هناك اتفاق بين العلماء المعاصرين، أنه لم يكن هناك تمييز في اللغة أو الثقافة المادية بين الكنعانيين والإسرائيليين خلال العصر الحديدي الأول. لذا، يُعرّف العلماء الثقافة الإسرائيلية بأنها فرع من الثقافة الكنعانية. فمثلًا، كانت الديانة الإسرائيلية تتكون من آلهة كنعانية مثل إيل كبير الآلهة،
وقرينته عشيرة، وبعل. وُصف يهوه بأنه أحد أبناء إيل في سفر التثنية 32: 8-9، ولكن أزيلت العبارة في تعديل لاحق للنص.
في الأدب الكتابي القديم، يتمتع يهوه بخصائص إله العاصفة النموذجية في أساطير الشرق الأدنى القديمة، حيث يخرج من أدوم أو سيناء مع مجموعته السماوية من النجوم والكواكب التي تشكل جيشه لخوض معركة مع أعداء شعبه إسرائيل:
يا رب بخروجك من سعير
بصعودك من صحراء أدوم
الأرض ارتعدت. السماوات أيضا قطرت.
كذلك السحب قطرت ماء.
تزلزلت الجبال من وجه الرب
وسيناء أمام يهوه إله إسرائيل
من السماوات حاربوا
الكواكب من حبكها حاربت سيسرا.
وفقًا للفرضية المديانية، افترضت أيضًا أن الإله الأدومي قوس ربما كان هو يهوه، وليس إلهًا آخر، وأن اسمه "قوس" هو لقب ليهوه. بصرف النظر عن أصولهم المشتركة، هناك خصائص مختلفة تتشاركها العبادة اليهوهية وعبادة قوس الأدومية. فمثلًا، صوّر سفر صموئيل الأول دواغ الأدومي بأنه ليس لديه مشكلة في عبادة يهوه، وبدا كأنه معتادًا على المقدسات اليهودية. ورغم ذكر التناخ صراحةً لإله العمونيين (ملكم) وإله الموآبيين (كموش)، لم يذكر التناخ إله الأدوميين قوس بشكل صريح. وقد أوضح بعض العلماء هذا الإغفال الملحوظ من خلال افتراض أنه نظرًا للتشابه الكبير بين يهوه وقوس، فمن الصعب رفض الإسرائيليين لقوس. في حين يرى علماء آخرون أن يهوه وقوس كانا إلهين مختلفين عن نشأتهما، ويشيرون إلى أن التوترات بين اليهود والأدوميين خلال فترة الهيكل الثاني قد تكمن وراء حذف قوس من الكتاب المقدس.
التاريخ > العصر الحديدي المتأخر (1000–586 ق.م.)

شهد أواخر العصر الحديدي ظهور دول قومية ترتبط بآلهة قومية محددة، فكان كموش إلهًا للموآبيين، وملكوم إلهًا للعمونيين، وقوس إلهًا للأدوميين، ويهوه إلهً لبني إسرائيل. وكان الملك في كل مملكة منها رئيسًا للدين الوطني، وبالتالي نائبًا للإله على الأرض.
بعد انقسام بني إسرائيل إلى مملكتي إسرائيل ويهوذا، ظل يهوه الإله القومي للمملكتين. اكتُشف نقش في عين جدي يعود تاريخه إلى حوالي سنة 700 ق.م.، يظهر يهوه موصوفًا بأنه سيد "الأمم"، بينما في أخرى معاصرة لهذا النقش اكتُشفت في خربة بيت لاي (بالقرب من لخيش) ذكر يهوه على أنه حاكم القدس وربما أيضًا يهوذا. في عهد الملك آخاب (حوالي 871-852 ق.م.)، وخاصة بعد زواجه من إيزابل، ربما حل بعل محل يهوه لفترة وجيزة كإله القومي لمملكة إسرائيل (ولكن ليس لمملكة يهوذا).
وفي القرن التاسع قبل الميلاد، هناك دلائل على رفض النبيين إيليا وأليشع لعبادة بعل. وهكذا بدأ دين يهوه ينفصل عن تراثه الكنعاني؛ استمرت عملية الانفصال خلال الفترة من 800-500 ق.م. من خلال إدانات قانونية ونبوية لعبادة عشيرة والشمس والطقوس التعبدية على المرتفعات، إلى جانب الممارسات المتعلقة بالموتى وجوانب أخرى من الدين القديم. أضيفت سمات بعل وإيل وعشيرة إلى قُدرات يهوه، وأصبحت الألقاب مثل إيل شداي حصرية ليهوه وحده. في هذا الجو، نشأ صراع بين أولئك الذين يؤمنون بوجوب عبادة يهوه وحده، وأولئك الذين يعبدونه ضمن مجموعة أكبر من الآلهة؛ انتصر حزب عبادة يهوه وحده الذي ينتمي إليه الأنبياء والتثنيويين في النهاية، وكان انتصارهم سببًا وراء تأرجح القصص الكتابي لبني إسرائيل بين فترات "اتباع الآلهة الأخرى" وفترات الإخلاص ليهوه.
التاريخ > الفترات البابلية الحديثة والفارسية (586–332 ق.م.)

المقالة الرئيسة: يهودية الهيكل الثاني
حوالي سنة 587 ق.م.، سقطت القدس في أيدي البابليين، ودُمّر هيكل سليمان، ورُحّلَ قادة المجتمع الإسرائيلي. ظل اليهود في الخمسين سنة التالية في السبي، الذي لعب دورًا محوريًا في تاريخ الديانة الإسرائيلية. ونظرًا لأن القرابين المُقدّمة ليهوه لا يمكن تقديمها خارج إسرائيل، اكتسبت ممارسات أخرى من بينها حفظ السبت والختان أهمية جديدة. في الشطر الأخير من سفر إشعيا، لم يعد يُنظر إلى يهوه كإله حصري لبني إسرائيل، بل يمتد وعده إلى كل من يحفظ السبت ويحفظ عهده. في سنة 539 ق.م.، سقطت بابل في أيدي الفاتح الفارسي كورش الكبير، ومُنح المنفيين الإذن بالعودة (وإن كان عادت منهم أقلية فقط)، وبحلول سنة 500 ق.م. تقريبًا بُني الهيكل الثاني.
قرب نهاية فترة الهيكل الثاني، أصبح التحدث باسم يهوه علنًا من المحرمات. وعند القراءة من الكتب المقدسة، بدأ اليهود يستبدلون الاسم الإلهي بكلمة أدوناي (אֲדֹנָי)، والتي تعني "سادتي". سُمح للكاهن الأعظم بأن ينطق الاسم مرة واحدة في الهيكل خلال يوم الغفران، ولكن ليس في أي وقت آخر ولا في أي مكان آخر. خلال الفترة الهلنستية، تُرجمت الكتب المقدسة إلى اليونانية من قبل يهود الشتات المصري.
وحّدت الترجمات اليونانية للكتب المقدسة العبرية ترجمة كلمتي «يهوه» و«أدوناي» إلى كلمة «كيريوس» التي تعني «الرب».
شهدت فترة الحكم الفارسي تطور التوقعات بشأن المشيح الملك البشري المستقبلي الذي سيحكم إسرائيل المطهرة  ممثلًا للرب في نهاية الزمان. كان أول من ذكر ذلك المسيح حجي وزكريا بن برخيا، وكلاهما من أنبياء الفترة الفارسية المبكرة، الذين رأيا شخص هذا المسيح في زربابل سليل بيت داود الذي بدا، لفترة وجيزة، على وشك إعادة تأسيس السلالة الملكية القديمة، أو في زربابل والكاهن الأعظم يشوع (ذكر زكريا عن مسيحين، أحدهما ملكي والآخر كهنوتي). إلا أن هذه الآمال المبكرة تحطمت (بعدما اختفى زربابل من التاريخ، رغم أن الكهنة العظماء استمروا من نسل يشوع)، لكن ظلت هناك مجرد إشارات عامة إلى مسيح داودي (أي من نسل داود). بناءً على تلك الفكرة، ظهرت يهودية الهيكل الثاني لاحقًا، وامتدت إلى المسيحية واليهودية الحاخامية.
عبادته

المقالة الرئيسة: يهوهية
عبادته > الأعياد والقرابين

ترتكز عبادة يهوه على ثلاثة أعياد سنوية عظيمة تتزامن مع الأحداث الكبرى في الحياة الريفية: عيد الفصح مع موسم ولادة الحملان، والشافوت مع حصاد الحبوب، والسوكوت مع حصاد الفاكهة. من المحتمل أن تكون هذه الأعياد سبقت وصول دين يهوه، لكنها أصبحت مرتبطة بأحداث في الأساطير القومية لبني إسرائيل، حيث يرتبط عيد الفصح مع الخروج من مصر، والشافوت مع نزول الشريعة في جبل سيناء، والسوكوت مع التجوال في البرية. وهكذا احتفلت الأعياد بخلاص يهوه لإسرائيل ومكانة إسرائيل كشعب مقدس ليهوه. تضمنت عبادة يهوه تقديم القرابين، لكن العديد من العلماء استنتجوا أن الطقوس المُفصّلة في سفر اللاويين 1-16، التي تؤكد على الطهارة والقداسة، لم تظهر إلا بعد السبي البابلي، وأنه في الواقع كان بإمكان أي رب أسرة تقديم القرابين حسب ما تتطلبة المناسبة. كما توصّل عدد من العلماء أيضًا إلى استنتاج مفاده أن تقديم الأطفال كقرابين ، سواء لإله العالم السفلي مولوخ أو ليهوه نفسه، كانت جزءًا من الديانة الإسرائيلية/اليهودية حتى إصلاحات الملك يوشيا في أواخر القرن السابع قبل الميلاد. وكانت القرابين عادةً ما يصحبها الغناء أو تلاوة المزامير، ولكن التفاصيل حول ذلك قليلة أيضًا. بينما لعبت الصلاة دورًا ضئيلًا في العبادة الرسمية.
عبادته > الهياكل

يعطي الكتاب المقدس العبري الانطباع بأن هيكل القدس كان دومًا الهيكل الرئيسي وربما حتى الوحيد ليهوه، ولكن الأمر لم يكن كذلك. يُعد أقدم مكان عبادة إسرائيلي معروف هو مذبح مفتوح في الهواء الطلق يعود تاريخه إلى القرن الثاني عشر قبل الميلاد في تلال السامرة، ضمّ ثورًا برونزيًا يذكرنا بإيل إله الكنعانيين (إيل على شكل ثور)، كما عُثر على بقايا أثرية لمعابد أخرى في دان على الحدود الشمالية لمملكة إسرائيل، وفي عراد في النقب وفي بئر السبع القديمة، وكلاهما في أراضي مملكة يهوذا. وكانت شيلوه وبيت إيل والجلجال والمصفاة والرامة  ودان أيضًا مواقع رئيسية للاحتفالات وتقديم القرابين والنذور والطقوس الخاصة والفصل في النزاعات القانونية.
عبادته > التصوير

اشتهرت عبادة يهوه بأنها أنيقونية، مما يعني أن الإله لا يُصوَّر بواسطة تمثال أو أي صورة أخرى. هذا لا يعني أنه لم يتم تمثيله في شكل رمزي، وربما ركزت العبادة الإسرائيلية المبكرة على تمثيله بنُصُب. ولكن وفقًا للنصوص الكتابية، أظهر هيكل القدس عرش يهوه على شكل كروبيم، تشكل أجنحتهما الداخلية مقعد العرش وتابوت العهد كمسند للقدمين، بينما كان العرش نفسه فارغًا. لا يوجد تفسير مقبول عالميًا لهذه الأنيقونية، وقد زعم عدد من العلماء المعاصرين بأن يهوه كان في الواقع مُجسّمًا قبل إصلاحات حزقيا ويوشيا في أواخر الفترة الملكية، وترى إحدى الدراسات: «أن الأنيقونية القديمة، سواء كان ذلك بحكم الأمر الواقع أو غير ذلك، مجرد إسقاط للتصوّر حول يهوه في فترة ما بعد السبي». بينما يزعم علماء آخرون أنه لا يوجد دليل مؤكد على أي تجسيم ليهوه خلال فترة ما قبل السبي.
يهوه وسيادة التوحيد

من غير الواضح متى بدأ يهوه يُعبد وحده. تظهر أقدم التصورات المعروفة حول يهوه باعتباره الإله الرئيسي الذي "يدين له الإنسان بصلاحيات مباركة الأرض" في تعاليم النبي إيليا في القرن التاسع قبل الميلاد. ويُعتقد أن هذه العقيدة ترسخت مع زمن النبي هوشع في القرن الثامن قبل الميلاد، في إشارة إلى الخلاف حول عبادة يهوه أو بعل. يُنظر إلى المؤيدين الأوائل لهذه العقيدة على نطاق واسع بأنهم آمنوا بآلهة متعددة، ولكنهم عبدوا يهوه فقط الإله الوحيد الذي يجب أن يعبده شعب إسرائيل، وأنهم ليسوا موحدين حقيقيين؛
أخيرًا، أثناء أزمة السبي، خطى أتباع يهوه خطوة أبعد، وأنكروا تمامًا وجود آلهة أخرى غير يهوه، فانتقلوا بذلك إلى مرحلة التوحيد الحقيقي، وإن فكرة عبادة يهوه الإله الخالق لكل الأرض ظهرت لأول مرة في الشطر الأخير من سفر إشعيا الذي كُتب في السبي خلال القرن السادس قبل الميلاد، وارتكزت قضيته على إظهار العقيدة الدينية حول عُلُوّ يد يهوه فوق الآلهة الأخرى، وتفرُّده فوق آلهة الديانة البابلية.
التوفيق مع المعتقدات اليونانية-الرومانية

يُذكر يهوه بشكل متكرر في النصوص السحرية اليونانية-الرومانية التي يعود تاريخها إلى القرن الثاني قبل الميلاد حتى القرن الخامس الميلادي، وعلى الأخص في البرديات السحرية اليونانية، تحت أسماء إياو، وأدوناي، وسابعوث، وإيلواي. في هذه النصوص، عادةً ما يُذكر مع الآلهة اليونانية-الرومانية التقليدية والآلهة المصرية. يُذكر أيضًا رؤساء الملائكة ميخائيل وجبرائيل ورافائيل وأوريئيل  وأبطال الثقافة اليهودية مثل إبراهيم ويعقوب وموسى بشكل متكرر. ربما كان تكرار اسم يهوه بسبب سعي السحرة الشعبيين اليونانيين والرومان إلى جعل تعاويذهم أقوى من خلال ذكر إله أجنبي مرموق.
أظهرت عملة معدنية أصدرها بومبي للاحتفال بغزوه الناجح لليهودية شخصية راكعة وملتحية ممسكة بغُصن (وهو رمز روماني شائع للخضوع) منقوشًا عليها عبارة «BACCHIVS IVDAEVS»، والتي يمكن ترجمتها إما إلى "باخوس اليهودي" أو "باخوس من اليهودية". يُفسر هذا التصوير على أنه تصوير ليهوه بأن النظير المحلي لباخوس إله الخمر. ومع ذلك، نظرًا لأن العملات المعدنية المسكوكة بمثل هذه الأيقونات تصور عادةً الأشخاص الخاسرين، وليس آلهة الأشخاص الخاسرين، فقد افترض البعض أن العملة تصور ببساطة استسلام يهودي يُدعى "باخيوس"، الذي يُعدُّ أحيانًا إشارة إلى الملك الحشموني أرسطوبولس الثاني الذي أطاحت به حملة بومبي.
على أي حال، كان عادةً ما يشبّه المؤرخون الرومانيون تاسيتس ويوحنا الليدي  وكورنيليوس لابيو  وماركوس تيرينتيوس فارو يهوه بالمعبود اليوناني-الروماني باخوس-ديونيسوس. بل واستخدم اليهود أنفسهم في كثير من الأحيان الرموز التي ارتبطت أيضًا بعبادة ديونيسوس مثل كؤوس الكيليس والأمفورات وأوراق اللبلاب وعناقيد العنب، مما دعى بلوتارخ إلى الزعم بأن اليهود يعبدون شكلًا أقنوميًا من باخوس-ديونيسوس. وأشار بلوتارخ في أحد كتبه إلى أن اليهود يناجون إلههم صارخين "إيوي" و"سابي"، وهي عبارات ارتبطت بعبادة ديونيسوس. وفقًا لشون ماكدونو، فقد يكون المتحدثون باليونانية قد خلطوا بين الكلمات الآرامية مثل سابات وإلوليّا، أو ربما بعض أشكال اسم يهوه نفسه، مع مصطلحاتهم المألوفة المرتبطة بديونيسوس. وعلى صعيد آخر، ربط كُتّاب رومانيون آخرون مثل جوفينال وبترونيوس وفلوروس بين يهوه والمعبود كايلوس.
عقيد (رتبة عسكرية)

لمعانٍ أخرى، طالع عقيد (توضيح).
| عقيد | عقيد |
| --- | --- |
الرتبة الأعلى: عميد  ‏، ولواء، وعميد  
الرتبة الأدنى: مقدم، وبدبلكفنك  ‏  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
«كولونيل» تُحوِّل إلى هنا. لمعرفة المزيد عن رتبة أربع نجوم، طالع كولونيل عام.
العَقِيد رتبة عسكرية من فئة الضباط الأمراء. يـقابلها في اللغة الفرنسية والإنجليزية رتبة كولونيل. وتظهر الرتبة في الدول التي تنتشر بها اللغة العربية بشكل شعار الدولة وهو العقاب الذهبي بالنسبة لمصر وليبيا وسوريا والتاج للسعودية والأردن والصقر بالنسبة للعراق ودولة الإمارات بالإضافة إلى نجمتين، وفي الجمهورية اليمنية النسر الجمهوري بالإضافة إلى نجمتين، وتُرتدى الرتبة على الكتفين.
وفي الكويت رتبة العقيد تتكون من تاج ونجمتين ويحصل عليها الضابط بعد إتمامه 20 عاماً خدمة العسكرية بشرف وأمانه.
عميد القوم، سيدهم الذي يعتمد عليه في ضبط وتنظيم الأمور وقد عرفت هذه الرتبة، وهي من الرتبة العسكرية المتقدمة، وكان لصاحبها ممارسات وصلاحيات واسعة في إدارة العمليات، وتقابل رتبة العميد أو بالأحرى سكبان باشا في عهد الانكشاريين.
معرض الصور

عقيد بالقوات البرية المصرية
عقيد بالقوات البرية السعودية
عقيد بالقوات البرية السورية
عقيد بالقوات البرية التونسية
عقيد بالقوات البرية الأردنية
عقيد بالقوات البرية اليمنية
عقيد بالقوات المسلحة العراقية
عقيد بالقوات المسلحة الاماراتية
مراجع

↑  "معلومات عن عقيد (رتبة عسكرية) على موقع thes.bncf.firenze.sbn.it". thes.bncf.firenze.sbn.it. مؤرشف من الأصل في 2019-12-10.
↑  "معلومات عن عقيد (رتبة عسكرية) على موقع britannica.com". britannica.com. مؤرشف من الأصل في 2019-03-23.
↑  "معلومات عن عقيد (رتبة عسكرية) على موقع bigenc.ru". bigenc.ru. مؤرشف من الأصل في 2019-12-10. {{استشهاد ويب}}: |archive-date= / |archive-url= timestamp mismatch (مساعدة)
| ع ن رتب عسكرية | ع ن رتب عسكرية |
| --- | --- |
رتب الجنود البرية:  جندي  جندي أول 
رتب ضباط الصف البرية:  نائب عريف  عريف  رقيب / رئيس عرفاء سرية  رقيب أول / رئيس عرفاء وحدة  مساعد  مساعد أول / رئيس رقباء  معاون  معاون أول  مؤهل  مؤهل أول 
رتب الضباط البرية:  ملازم  ملازم أول  نقيب  رائد  مقدم  عقيد  عميد  لواء  فريق  فريق أول  مشير  ركن 
رتب الجنود البحرية:  جندي بحري 
رتب ضباط الصف البحرية:  عريف بحري  رقيب بحري  رقيب أول بحري 
رتب الضباط البحرية:  ملازم بحري  ملازم أول بحري  نقيب بحري  رائد بحري  مقدم بحري  عقيد بحري  عميد بحري  لواء بحري  فريق بحري 
رتب الضباط الجوية:  ملازم طيار  ملازم أول طيار  نقيب طيار  رائد طيار / قائد سرب  مقدم طيار / قائد جناح  عقيد طيار  عميد طيار  لواء طيار  فريق طيار  فريق أول طيار  مشير القوات الجوية 
| ع ن وحدات عسكرية | ع ن وحدات عسكرية | ع ن وحدات عسكرية |
| --- | --- | --- |
|  الحظيرة  الفصيلة  السرية  الكتيبة  اللواء  الفرقة  الفيلق  الجيش  مجموعة جيوش  القوات المسلحة  |  الحظيرة  الفصيلة  السرية  الكتيبة  اللواء  الفرقة  الفيلق  الجيش  مجموعة جيوش  القوات المسلحة  |  |
بوابة الحرب
بوابة سنغافورة
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
وطنية:  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT) 
أخرى:  قاموس سويسرا التاريخي (HDS)
أوناين

| أوناين> - جماعة قروية - .تقسيم إداري  | أوناين> - جماعة قروية - .تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  المغرب
الدائرة: دائرة أولاد برحيل
الإقليم: إقليم تارودانت
الجهة: جهة سوس ماسة
المسؤولون : المسؤولون 
إحداثيات: 30°52′05″N 8°11′09″W﻿ / ﻿30.868055555556°N 8.1858333333333°W﻿ / 30.868055555556; -8.1858333333333   
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 7850 نسمة (إحصاء 2014)
  • عدد الأسر: 1486
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: ت ع م±00:00 (توقيت قياسي) ت ع م+01:00 (توقيت صيفي)  
الرمز الهاتفي: 212+
الرمز الجغرافي: 6545735  
ar: ar
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
أوناين هي جماعة قروية بإقليم تارودانت بجهة سوس ماسة في المغرب، وهي تابعة إدارياً لقيادة تافنكولت بدائرة أولاد برحيل، وهي تضم 7850 نسمة.
دواوير الجماعة

دوار أفلانوفرا
دوار أكاديرن
دوار تارگة نوفرا
دوار إمي نتيسليت
دوار تازوضة نوفلا
دوار تازوضة نإزدار
دوار إغرم نوفرا
دوار أشدير ن أفرا
دوار إزمران
دوار زاويت
دوار أفوريغ
دوار دار إكوزولن
دوار فوسكا
دوار تاركة نتجميت
دوار تورظة
دوار ازازن
دوار أكديم
دوار تاكوشت
دوار تيكيتش
دوار تيزكي
دوار تامسلومت
دوار ايت سكري
دوار أيت ياسين
دوار تامتركة
دوار أدوز
دوار تاقورضمي
دوار أيت إحيا
دَار تامتمازر
دوارتامضغوست
السكان

حسب الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2014، يتحدث 99.4% من سكان الجماعة القروية لأوناين بتاشلحيت. وبلغت نسبة الإستقرار 96% حيث أن أغلب السكان يمتلكون منازلهم الخاصة.
التعليم

قائمة المؤسسات التعليمية في جماعة أوناين:
مجموعة مدارس المعتمد بن عباد (المركزية: تمتركة / الوحدات: أيت الميمون - تدروخت - أيت إحيا - امركن - تقورضمي)
مجموعة مدارس أدوز (المركزية: أدوز / الوحدات: تنجمشت - افوريغ - تمضغوست)
مجموعة مدارس سيدي أحماد أومالك (المركزية: ازمران / الوحدات: إغرم - إمي نتسليت - أفلا نوفرا - تكوشت - اكوديم)
إعدادية أوناين
النقل والطرق

يُمكن الوصول لمركز جماعة أوناين عبر طريق معبدة، بعد الخروج من الطريق الوطنية رقم 10، انطلاقاً من سيدي واعزيز.
الرياضة

نادي شباب اونلاين هو نادي هاوي يلعب فيه اطفال و شباب امازيغ محرومون من ديور شباب
مراجع

1 2   http://www.worldtimezone.com/time-africa24.php. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  "الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2014 - إقليم تارودانت". مؤرشف من الأصل في 2018-11-15.
↑  "إعطاء انطلاقة شق الطريق الرابطة بين إعدادية أوناين وقبيلة تمترگة بجماعة أوناين". مؤرشف من الأصل في 2020-04-08.
بوابة تجمعات سكانية
بوابة إفريقيا
بوابة جغرافيا
بوابة المغرب
عملة حصار الخرطوم

سند إذني بقيمة 20 قرشا يحمل توقيع تشارلز جورج غوردون وصدر عام 1884 أثناء حصار الخرطوم
عملة حصار الخرطوم كانت عملة ورقية طارئة أصدرها الحاكم البريطاني العام للسودان تشارلز جورج جوردون بتاريخ 25 أبريل (نيسان) 1884 أثناء حصار الخرطوم، وكانت عبارة عن سند إذني بقيمة 20 قرشًا، وهو ما كانت قيمته تُعادل قيمة 50 جنيهًا إسترلينيًا في ذلك الوقت. أنتجت عملة حصار الخرطوم. بدأ استخدام عملة حصار الخرطوم في أواخر نوفمبر 1884.
التاريخ

أصبح الضابط البريطاني تشارلز جورج غوردون حاكما عاما للسودان في فبراير (شباط) 1884 أثناء الثورة المهدية التي اندلعت في السودان عام 1881 تحت قيادة محمد أحمد المهدي. وفي مطلع مارس (آذار) 1884 كانت قوات النهدي قد قطعت الإمدادات على قوات الجيش البريطاني والمصري وأغلقت الطرق المؤدية لمدينة الخرطوم، فأرسل تشارلز غوردون عدة برقيات للحكومة البريطانية طالبا إرسال بعض التعزيزات لمعاونته في التصدي لقوات المهدي، غير أن طلبه قوبل بالرفض، وبحلول 13 مارس (آذار) 1884 كان مقاتلو المهدي يحاصرون مدينة الخرطوم ويقطعون عنها جميع سبل الاتصال عبر التلغراف مما أجبر تشارلز غوردون على اتخاذ بعض القرارات بمعزل عن الحكومة البريطانية في محاولة توفير الإمدادات اللازمة لقواته ومواجهة المتمردين.
إصدار العملة

لجأ تشارلز غوردون في 26 أبريل (نيسان) 1884 إلى إصدار أوراق نقدية بقيمة إجمالية بلغت 2500 جنيها استرلينيا قابلة للدفع بعد مرور 6 شهور من تاريخ إصدارها بهدف توفير الإمدادات اللازمة لقواته المحاصرة في الخرطوم وتسهيل التعامل بين التجار والجنود. كانت هذه العملات الورقية في البداية تتمتع بقيمة عالية وموثوقية كبيرة لدى التجار بفضل دعم الحكومة المصرية لها، كما كانت تحمل توقيع تشارلز غوردون نفسه، غير أن قيمتها بدأت في الانخفاض بحلول يوليو (تموز) 1884 بعد أن صدر منها أوراقا نقدية بقيمة إجمالية تراوحت ما بين 26000-50000 جنيها إسترلينيًا.
التصميم

كانت عملات حصار الخرطوم عبارة عن قطع من الورق المقوى طبع عليها باستخدام الطباعة الحجرية نصا مكتوبة باللغة العربية يقول:
«هذا المبلغ مقبول ونجري دفعه من خزينة الخرطوم أو مصر بعد مضي ستة شهور من تاريخه»
وإلى جانب النص السابق، طُبع على كل ورقة نقدية تاريخ إصدارها، كما يظهر بالأسفل توقيع غوردون باشا بالإضافة إلى ختم الحاكم العام باللغتين الإنجليزية والعربية. كان تشارلز جوردون في البداية يقوم بتوقيع جميع الأوراق النقدية يدويًا بنفسه، ولكن مع إصدار المزيد من الأوراق، أصبحت الأوراق النقدية تصدر مزينة بتوقيع مطبوع باستخدام آلات الطباعة الهكتوغرافية. ومع هذا، لم تحظى الأوراق النقدية التي حملت توقيعات مطبوعة بقبول واسع لدى التجار مقارنة بمثيلاتها الموقعة باليد، مما دفع تشارلز غوردون مجددا إلى توقيع كل ورقه نقدية يدويا بنفسه.
الإصدارات

أصدرت الإدارة البريطانية للسودان أثناء حصار الخرطوم أربعة إصدارات من النقود الورقية، كان أولها مؤرخا بتاريخ 25 أبريل (نيسان) 1884، وطبع من هذا الإصدار 10 فئات من النقود الورقية التي تعادل قيمتها:
قرش ميري واحد
5 قروش ميري
10 قروش ميري
20 قرش ميري
100 قرش ميري
500 قرش ميري
1000 قرش ميري
2000 قرش ميري
2500 قرش ميري
5000 قرش ميري
وكان الإصدار الثاني من عملة حصار الخرطوم الورقية عبارة عن ورقة نقدية تعادل قيمتها 50 جنيها مصريًا، أما الإصدار الثالث من عملات حصار الخرطوم الورقية، والذي صدر في 25 أبريل (نيسان) 1884 فكان عبارة عن ورقة نقدية تعادل قيمتها 20 جنيها استرلينيا مذيّلة بتوقيع غوردون باشا وتحمل نصًّا مكتوبا بالفرنسية. وكان الإصدار الأخير من عملات حصار الخرطوم، والذي طُبع في 1 أغسطس (آب) 1884، عبارة عن ورقة نقدية تعادل قيمتها 100 قرش. أصبح العثور على عملات الإصدارين الثالث والرابع عسيرا جدا في الوقت الحالي، فنظرا لطباعة عدد قليل من عملات حصار الخرطوم الورقية من فئة 20 جنيها استرلينيا وفئة 100 قرشا أصبحت هذه الإصدارات نادرة للغاية. ويوضح الجدول التالي الفئات والإصدارات المختلفة من النقود الورقية التي أصدرتها الإدارة البريطانية في السودان أثناء حصار الخرطوم:
| الفئة | الصورة | تاريخ الإصدار |
| --- | --- | --- |
| 5 قروش ميري |  | 25 أبريل (نيسان) 1884 |
| 10 قروش ميري |  | 25 أبريل (نيسان) 1884 |
| 20 قرش ميري |  | 25 أبريل (نيسان) 1884 |
| 100 قرش ميري |  | 25 أبريل (نيسان) 1884 |
| 500 قرش ميري |  | 25 أبريل (نيسان) 1884 |
| 1000 قرش ميري |  | 25 أبريل (نيسان) 1884 |
| 2000 قرش ميري |  | 25 أبريل (نيسان) 1884 |
| 2500 قرش ميري |  | 25 أبريل (نيسان) 1884 |
| 5000 قرش ميري |  | 25 أبريل (نيسان) 1884 |
| 50 جنيه مصري |  | 25 أبريل (نيسان) 1884 |
سيموني كورسي

سيموني كورسي (بالإيطالية: Simone Corsi)‏ مواليد 24 أبريل 1987 في روما، هو متسابق دراجات نارية إيطالي. نافس في سباقات بطولة العالم لفئة 250 سي سي ولفئة 125 سي سي ولفئة 50 سي سي.
مراجع

↑  motogp.com profile نسخة محفوظة 24 يونيو 2010 على موقع واي باك مشين.
بوابة أعلام
بوابة إيطاليا
بوابة روما
سومو

لمعانٍ أخرى، طالع سومو (توضيح).
السومو
| 0 | 1 |
| --- | --- |
صنف فرعي من:  رياضة قتالية بودو فنون قتالية 
البداية:  642 
الاسم الأصل:  相撲 (باليابانية) 
البلد:  اليابان 
بلد المنشأ:  اليابان 
ينظمه:  الاتحاد الياباني للسومو Japan Sumo Federation (en)  الاتحاد الدولي للسومو 
يزاولها:  ريكيشي 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
مصارعي السومو يقفون حول حكم السومو في حفل افتتاح
سومو (بالـيابانية: 相撲) من الرياضات القتالية اليابانية. تحظى بشعبية كبيرة في البلاد. تدخل في اللعبة بعض الطقوس اليابانية القديمة، ويعتبرها اليابانيون أكثر من مجرد رياضة عادية، فهي تقليد وتراث يجمعون على وجوب الحفاظ عليه.
مبدأ رياضة السومو يقوم على محاولة كلا المصارعين (ريكيشي) إخراج المصارع الآخر من دائرة المصارعة (دوهيو) أو جعل أي جزء من جسمه (غير أسفل قدمه) يلمس الأرض. تعتبر السومو من الفنون القتالية اليابانية الحديثة على الرغم من أن جذورها تعود إلى عدة قرون خلت.
تاريخ

تم ذكر كلمة «سومو» لأول مرة سنة 712 م في كتابات الكوجيكي (古事記) أو «وقائع الأحداث القديمة» وهي أولى المدونات اليابانية المعروفة. تروي الـ«كوجيكي» قصة صراع سومو دار بين إلهين قديمين، «تاكيمي كازوتشي» و«تاكيمي ناكاتا»، ثم انتصار الأول. بعد انتصاره استولى الشعب الذي يقوده «تاكيمي كازوتشي» على جزر الأرخبيل الياباني، كما أنحدر من صلبه أباطرة اليابان الحاليين.
السوموتوري

يطلق على مصارعي السومو اسم «سوموتوري» أو «ريكيشي». جسمهم عار إلا من الـ«ماواشي»، وهي قطعة من القماش تلف حول الخصر وما بين الأرجل. يمكن مسك مصارعي السومو من هذه القطعة، وعدا ذلك فأي مسكة أخرى تعتبر ممنوعة. يقوم السوموتوري بتسريح شعرهم وفق تقليعة «شون ماجي» اليابانية، الشعر مملس (أملس) بواسطة دهن خاص. كما يمسك عن طريق حلية (حِلْيَةٌ) خاصة (وتسمى بالعربية: كُعَيْكَة).