stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
إدريس شاه

| إدريس شاه | إدريس شاه |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 16 يونيو 1924     شيملا  
الوفاة: 23 نوفمبر 1996 (72 سنة)       لندن  
مكان الدفن: مقبرة بروكوود  
مواطنة:  المملكة المتحدة  
الأولاد: صفية شاه طاهر شاه  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: كاتب،  وكاتب للأطفال،  ومدرس  
اللغات: الإنجليزية  
 التوقيع      :  التوقيع      
 :  
المواقع : المواقع 
IMDB: صفحته على IMDB  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
إدريس شاه (1924 - 1996 م) هو كاتب ومتصوف أفغاني. ولد في سيملا في الهند لأب هو سردار إقبال علي شاه وهو أفغاني الأصل، غير أنه ترعرع في نواحي لندن. له مؤلفات عديدة ترجمت إلى أكثر من 12 لغة، وبيع منها أكثر من 15 مليون نسخة. أشهر آثاره هو كتاب «الصوفيون» (بالإنجليزية: The Sufis)‏ وقد ترجمها بيومي قنديل إلى العربية (المجلس الأعلى للثقافة، 2005 م)، وكتاب طريقة الصوفي، الذي ترجمته سماء زكي المحاسني ونشرته «منشورات بيروت» سنة 1989.
وُلد شاه في الهند البريطانية، وهو سليل عائلة من النبلاء الأفغان من جهة والده وأم اسكتلندية، ونشأ بشكل أساسي في إنجلترا. ركزت كتاباته المبكرة على السحر والشعوذة. في عام 1960 أسس دار نشر، مطبعة أوكتاجون، وأنتج ترجمات لكلاسيكيات الصوفية بالإضافة إلى عناوين خاصة به. كان عمله الأساسي «الصوفيون» الذي ظهر عام 1964 ولاقى قبولًا دوليًا. في عام 1965، أسس شاه معهد البحوث الثقافية، وهي مؤسسة خيرية تعليمية مقرها لندن مكرسة لدراسة السلوك والثقافة البشرية. تأسست منظمة مماثلة، معهد دراسة المعرفة البشرية، في الولايات المتحدة تحت إدارة روبرت أورنستين أستاذ علم النفس بجامعة ستانفورد، الذي عينه شاه نائبه في الولايات المتحدة.
في كتاباته، قدم شاه الصوفية كشكل عالمي من الحكمة التي سبقت الإسلام. أكد على أن الصوفية لم تكن جامدة ولكنها كانت تتكيف دائمًا مع الوقت والمكان والناس الحاليين، فقد صاغ تعاليمه بمصطلحات نفسية غربية. استخدم شاه بشكل مكثف القصص والأمثال التعليمية التقليدية، وهي نصوص تحتوي على طبقات متعددة من المعاني مصممة لإثارة البصيرة والتأمل الذاتي في القارئ. ربما اشتهر بمجموعاته من قصص الملا نصر الدين الفكاهية.
تعرض شاه في بعض الأحيان لانتقادات من قبل المستشرقين الذين شككوا في مؤهلاته وخلفيته. كان دوره في الجدل الدائر حول ترجمة جديدة لرباعيات عمر الخيام، التي نشرها صديقه روبرت غريفز وشقيقه الأكبر عمر علي شاه، بإخضاعها لتدقيق خاص. ومع ذلك، كان لديه أيضًا العديد من المدافعين البارزين، وعلى رأسهم الروائية دوريس ليسينج. اعتُرف بالشاه كمتحدث باسم الصوفية في الغرب وحاضر كأستاذ زائر في عدد من الجامعات الغربية. لعبت أعماله دورًا مهمًا في تقديم الصوفية كشكل من أشكال الحكمة الروحية التي يمكن للأفراد الوصول إليها وليس بالضرورة مرتبطة بأي دين معين.
حياته > عائلته والنشأة

ولد إدريس شاه في شيملا، وهي مقاطعة في البنجاب، الهند البريطانية، لأب أفغاني هندي من أصول بشتونية؛ سيردار إقبال علي شاه كاتب ودبلوماسي وأم إسكتلندية هي سايرا اليزابيث لويزا شاه. عائلته من جهة الأب هم من السادة الموسويين. كان منزل أجدادهم بالقرب من حدائق باغمان في كابول، أفغانستان. كان جده لأبيه، سيد أمجد علي شاه، نائب ساردانا في ولاية أوتار براديش شمال الهند، وهو لقب وراثي اكتسبته العائلة بفضل الخدمات التي قدمها سلف سابق، جان فيشان خان، إلى البريطانيين.
نشأ شاه بشكل أساسي بالقرب من لندن. وفقًا لروشبروك ويليامز، بدأ شاه في مرافقة والده في رحلاته منذ صغره، وعلى الرغم من سفرهما على نطاق واسع وفي كثير من الأحيان، فقد عادوا دائمًا إلى إنجلترا، حيث أقامت العائلة منزلهم لسنوات عديدة. من خلال هذه الرحلات، التي كانت غالبًا جزءًا من عمل إقبال علي شاه الصوفي، تمكن شاه من مقابلة رجال دولة بارزين وشخصيات مميزة في كل من الشرق والغرب وقضاء الوقت معهم. كتب ويليامز:
«قُدمت مثل هذه التنشئة لشاب يتمتع بذكاء ملحوظ، مثل إدريس شاه الذي سرعان ما أثبت أنه يمتلك، العديد من الفرص لاكتساب نظرة دولية حقيقية، ورؤية واسعة، والانخراط مع الأشخاص والأماكن التي يستطيع أي دبلوماسي محترف أن يفعلها في سن متقدمة. وتجربة أطول قد يُحسد عليها. لكن مهنة الدبلوماسية لم تجذب إدريس شاه...».
وصف شاه نشأته غير التقليدية في مقابلة مع بي بي سي عام 1971 مع بات ويليامز. ووصف كيف حاول والده وعائلته الممتدة وأصدقائه دائمًا تعريض الأطفال لتأثيرات متعددة ومجموعة واسعة من الاتصالات والتجارب بهدف تخليق شخص جيد البصيرة. ووصف شاه هذا بأنه النهج الصوفي للتعليم.
بعد أن انتقلت عائلته من لندن إلى أكسفورد في عام 1940 هربًا من القصف الألماني، أمضى شاه عامين أو ثلاثة أعوام في مدرسة أوكسفورد الثانوية للبنين. في عام 1945، رافق والده إلى أوروغواي كسكرتير لمهمة والده للحوم الحلال. عاد إلى إنجلترا في أكتوبر 1946، بعد مزاعم بالتعامل التجاري غير اللائق.
حياته > حياته الشخصية

تزوج شاه من سينثيا (كاشفي) كابراجي الفارسية الزرادشتية، ابنة الشاعر الهندي فريدون كابراجي، عام 1958؛ أنجبا ابنة، سايرة شاه، عام 1964، وتلاها توأمان -ولد هو طاهر شاه، وابنة أخرى، صفية شاه- عام 1966.
قرب نهاية خمسينيات القرن الماضي، أقام شاه اتصالات مع دوائر الويكا في لندن ثم عمل كسكرتير ورفيق لجيرالد جاردنر، مؤسس الويكا الحديثة، لبعض الوقت. في تلك الأيام، اعتاد شاه أن يحاكم أي شخص مهتم بالصوفية على طاولة في مطعم كوزمو في الكوخ السويسري (شمال لندن) مساء كل ثلاثاء.
في عام 1960، أسس شاه دار النشر الخاصة به، مطبعة أوكتاجون. كان أحد عناوينها الأولى هو سيرة جاردنر «جيرالد جاردنر، الساحر». نُسب الكتاب إلى أحد أتباع جاردنر، جاك ل. براسيلين، لكن في الحقيقة كتبه شاه.
وفقًا لويكا فريدريك لاموند، استُخدم اسم براسيلين لأن شاه لم يكن يريد إرباك طلابه الصوفيين من خلال رؤيته مهتمًا بتقليد باطني آخر. قال لاموند إن شاه يبدو أنه أصيب بخيبة أمل إلى حد ما من جاردنر، وأخبره ذات يوم عندما كان في زيارة لتناول الشاي:
«عندما كنت أجري مقابلة مع جيرالد، كنت أتمنى أحيانًا أن أكون صحفيًا في مجلة أخبار العالم. يا لها من مادة رائعة للعرض! ومع ذلك، لدي سلطة جيدة أن هذه المجموعة ستكون حجر الزاوية في دين العصر القادم. لكن بعقلانية لا أستطيع رؤية ذلك بعقلانية!»
في يناير 1961، أثناء رحلة إلى مايوركا مع جاردنر، التقى شاه بالشاعر الإنجليزي روبرت غريفز. كتب شاه إلى غريفز من منزله التقاعدي في بالما يطلب فيه فرصة التحية قبل أن يمر الوقت. وأضاف أنه يجري حاليًا بحثًا عن أديان النشوة، وأنه كان يحضر... تجارب قام بها السحرة في بريطانيا، في تناول الفطر وما إلى ذلك؛ وهو موضوع كان محل اهتمام غريفز لبعض الوقت.
كما أخبر شاه غريفز أنه مشغول بشدة في الوقت الحالي بالمضي قدمًا في المعرفة البديهية والنشوة. سرعان ما أصبح غريفز وشاه صديقين مقربين. أبدى غريفز اهتمامًا داعمًا بمهنة شاه في الكتابة وشجعه على نشر معالجة موثوقة للصوفية للقراء الغربيين، جنبًا إلى جنب مع الوسائل العملية لدراستها؛ كان هذا ليصبح كتاب الصوفيون. تمكن شاه من الحصول على تقدم كبير في الكتاب، وحل الصعوبات المالية المؤقتة.
في عام 1964، ظهر كتاب الصوفيون، الذي نشرته دار دابلداي، بمقدمة طويلة بقلم روبرت غريفز. يؤرخ الكتاب تأثير الصوفية على تطور الحضارة والتقاليد الغربية من القرن السابع فصاعدًا من خلال أعمال شخصيات مثل روجر بيكون ويوحنا الصليب وريموند لولي وتشوسر وغيرهم، وقد أصبح عملًا كلاسيكيًا. مثل كتب شاه الأخرى حول هذا الموضوع، كان الصوفيون بارزين في تجنب المصطلحات التي ربما تكون قد حددت تفسيره للصوفية بالإسلام التقليدي.
المصادر

1 2  Brockhaus Enzyklopädie | Idries Shah (بالألمانية), QID:Q237227
↑  "معلومات عن إدريس شاه على موقع id.worldcat.org". id.worldcat.org. مؤرشف من الأصل في 2019-12-09.
↑  "معلومات عن إدريس شاه على موقع id.loc.gov". id.loc.gov. مؤرشف من الأصل في 2019-12-09.
↑  "معلومات عن إدريس شاه على موقع catalogue.nlg.gr". catalogue.nlg.gr. مؤرشف من الأصل في 2019-12-09.
↑  Lethbridge، Sir Roper (1893). The Golden Book of India. A Genealogical and Biographical Dictionary of the Ruling Princes, Chiefs, Nobles, and Other Personages, Titled or Decorated, of the Indian Empire. London, UK/New York, NY: مكملين ناشرون., p. 13; reprint by Elibron Classics (2001): (ردمك 978-1-4021-9328-6)
↑  Moore، James (1986). "Neo-Sufism: The Case of Idries Shah". Religion Today. ج. 3 ع. 3: 4–8. DOI:10.1080/13537908608580605. مؤرشف من الأصل في 2013-07-24.
↑  Williams، L.F. Rushbrook (1974). Sufi Studies: East and West. New York, NY: E.P. Dutton & Co. ص. 13–24.
↑  1970 BBC interview with Idries Shah على يوتيوب
↑  Lamond، Frederic (2004). Fifty Years of Wicca. Green Magic. ص. 9, 37. ISBN:0-9547230-1-5.
↑  Lamond، Frederic (2005). Fifty Years of Wicca. Green Magic. ص. 19. ISBN:0-9547230-1-5.
↑  Graves، Richard P. (1998). Robert Graves and The White Goddess 1940–1985. London, UK: Phoenix Giant. ص. 326. ISBN:0-7538-0116-7.
↑  O'Prey، Paul (1984). Between Moon and Moon – Selected Letters of Robert Graves 1946–1972. Hutchinson. ص. 213–215. ISBN:0-09-155750-X.
↑  Cecil، Robert (26 نوفمبر 1996). "Obituary: Idries Shah". ذي إندبندنت. London. مؤرشف من الأصل في 2018-10-12. اطلع عليه بتاريخ 2008-11-05.
وجوه لها تاريخ.. ادريس شاه 1924 ـ 1996 - صحيفة تشرين
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  دليل الألماس العام  المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST)  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  نظام الضبط الاستنادي النرويجي (BIBSYS)  المكتبة القومية الإسبانية (BNE)  المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)  المكتبة الوطنية القطلونية (CANTIC)  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  المكتبة الملكية البلجيكية (KBR)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)  المكتبة الوطنية السويدية (Libris-URI)  مكتبة لاتفيا الوطنية (LNB)  مكتبة البرلمان القومي الياباني (NDL)  قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT)  المكتبة القومية الأسترالية (NLA)  المكتبة القومية اليونانية (NLG)  المكتبة القومية الكوريَّة (NLK)  المكتبة الوطنية في زغرب (NSK)  المَكنز الوطني للمؤلِّفين (NTA)  المكتبة القومية في بولندا (NLP)  المكتبة القومية البرتغالية (PTBNP) 
بحثية:  مُتصفِّح المعلومات الأكاديمية "سيني" (CiNii) 
تراجم:  مكتبة الإسكندرية الجديدة (EGAXA)  نفائس المكتبة القومية الأسترالية (NLA Trove) 
أخرى:  الشبكات الاجتماعية ونظام المحتوى المؤرشف (SNAC Ark)  النظام الجامعي للتوثيق (IdRef) 
في كومنز مواد ذات صلة بـ إدريس شاه.
بوابة أدب
بوابة أدب أطفال
بوابة أدب إنجليزي
بوابة أعلام
بوابة الأديان
بوابة الإسلام
بوابة الإسلام في الهند
بوابة المملكة المتحدة
بوابة الهند
بوابة الولايات المتحدة
بوابة تربية وتعليم
بوابة تصوف
الأسود العنسي

| عبهلة بن كعب العنسي>  معلومات شخصية  | عبهلة بن كعب العنسي>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الوفاة: 11 هـ اليمن
سبب الوفاة: قتل في معركة  
قتله: فيروز
طبيعة الوفاة: اغتيال
الكنية: ذو الخِمار، الأسود العنسي 
الديانة: الوثنية ثم الإسلام ثم الوثنية
الزوجة: إزاد
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: داعية،  وقائد عسكري،  وحاكم  ‏  
سبب الشهرة: مدعٍ للنبوة، قائد في حروب الردة
الخصوم: الأبناء، المسلمون.
القبيلة: مذحج
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
عبهلة بن كعب بن غوث العنسي  المذحجي المعروف باسم «الأسود العنسي» و«ذي الخمار» وهو مدّعٍ للنبوة، ووردت سيرته في تاريخ الطبري وكذلك في كتاب البداية والنهاية لابن كثير وكتب السيرة النبوية المختلفة، ولا يعرف الكثير عن وضع اليمن أيام الحكم الفارسي ولقد كان سيداً على مذحج وبعض قبائل اليمن ولذلك سمي بالأسود وزاد أهل الأخبار فقالوا أن أمه سوداء. وتجاهل الإخباريون تفاصيل نسبه وكثيراً من حياته محاولة للتقليل من شأنه حاله حال كل من شابهه إلا أن المعروف أن عنس بطن من بطون مذحج. وطرد الفرس من اليمن وقاتل عامل النبي وهرب الصحابي معاذ بن جبل ولجأ إلى «بني السكون» أحد بطون كندة لإنه كان متزوجاً منهم واستولى على صنعاء ونجران وحضرموت والإحساء. تبعته قبائل من اليمن لتعصب فيهم إذ أنها رأت في الزكاة أتاوة يدفعونها لقريش.
وصفت حركة عبهلة بأول ردة في الإسلام رغم عدم وجود دلائل على إسلامه فلم يذكر في أي من كتب السيرة أن الأسود العنسي أسلم ثم ارتد، بل تكتفي بقول «ارتد من أسلم من مذحج».
خلفية تاريخية

تاريخ اليمن يكاد يكون مجهولا في الحقبة الساسانية. فاليمنيون حتى مقتل ذو نواس الحميري كانوا يدوّنون تاريخهم في النقوش، ولم يرد سوى النزر اليسير من التدوين عن عن سيف بن ذي يزن في الكتابات المسندية.
حكم الفرس اليمن بعد أن ساعدوا ذو يزن على طرد الأحباش الأكسوميين وإخضاع القبائل المسيحية في اليمن التي ثارت على حمير بدايات القرن السادس الميلادي ثم استفرد أحد حُكّام الفرس (الساتراب) بالحكم في قرابة 598 ميلادية وبقيت الأمور على هذا النحو حتى دخول أحد هولاء إلى الإسلام ويدعى باذان بن ساسان، فأسلم وخلع ولايته للفرس وتبع النبي محمد. وكان باذان من طبقة «الأبناء» والأبناء هم فرس اختلطوا بأهل اليمن وكان الأسود العنسي لا يحبهم وعلاقته بهم سيئة على ماروى الرواة كونه رأى أنهم دخلاء على اليمن. وكانت تلك علاقة ومنظور العنسي لولاة النبي محمد فهو اعتبرهم دخلاء على اليمن كالفرس إذ قال لعمال النبي محمد
«أيها المتوردون علينا، أمسكوا علينا ما أخذتم من أرضنا، وأمسكوا ماجمعتم فنحن أولى به (يقصد الزكاة)، وأنتم على ما أنتم عليه»
عيّن عبهلة أمراء يمنيين هم، ومعاوية ابن قيس، ويزيد بن محرم بن حصن الحارثي، ويزيد بن الأفكل الأزدي وقيس بن عبد يغوث وعلى «الأبناء» فيروز الديلمي أحد موالي حمير من الفرس وأصوله تعود إلى ديلم.
يرى باحثون أن قوة عبهلة كانت ترتكز على تحالف سابق على الإسلام، ويتكون من مذحج وغيرها من القبائل اليمنية وخاصة تلك التي عاشت في الجوف. وأن قبول بعض هذا التحالف للإسلام قد شجع على توجّه غيرهم لدعم حركة عبهلة، في حين بقي البعض الآخر على الحياد مثل النخع والجُعفي (من فروع مذحج)، أما العدد الأصغر بقيادة فروة بن مُسيك، عامل النبي على مذحج، فكان معادياً لعبهلة. كذلك تلقى عبهلة بن كعب الدعم من زعماء مذحج الآخرين، ولاسيما من أولئك الذين كانوا قد فقدوا مكانتهم بني القبائل بسبب الإسلام، حيث جرى تعيين غيرهم من داخل قبائلهم في الإدارة الإسلامية، مثل فروة بن مسيك، ومن ثم انضم بعضهم إلى قوات عبهلة، مثل قيس بن عبد يغوث المرادي، وعمرو بن معدي يكرب الزبيدي، ومعاوية بن قيس الجنبي، ويزيد بن الحصين الحارثي، وكلهم زعماء مذحج.
ويرى المؤرخ عبد المحسن المدعج أن حركة عبهلة كانت صراعاً بين جزء من مذحج وحلفائم بقيادة عبهلة لعزل الأبناء عن السلطة في صنعاء، وللاستقرار هناك والسيرطة على المدينة من جهة، وبين الأبناء حكّام صنعاء من جهة أخرى. وقد ادعى عبهلة النبوة ليحوز الدعم في صراعه من الأبناء، ويطرح انحيازاً دينياً في حركته.
تنبؤه

تشير الروايات أن عبهلة كان مشعوذا يستعمل السحر لإقناع أتباعه ويغطي وجهه بخِمار فلا يرى منه شيئا وكان له «شيطان» يأتيه بالإخبار يسمى بالملك إلا أن مصادر أخرى تشير إلى ادّعائه نبوة من «ذي السماء» (ذو سماوي) الإله اليمني القديم  وأعاد اسم «رحمن» الذي كان يزين أسماء ملوك اليمن القديم وهو للصواب أقرب إذ يظهر من سلوك العنسي تعصبا لليمن وكراهية لكل ما هو قادم من خارجها إضافة إلى ظهور حركات مثل حركة مسيلمة بن حبيب (مسيلمة الكذاب)، وطليحة بن خويلد الأسدي. فكان مسيلمة نبي ربيعة وطليحة نبي مضر والعنسي نبي اليمن فكلهم فَهِمَ النبوَّة مُلكاً وسلطاناً.
استفحل الأمر العنسي وعظم شأنه بعد أن قتل باذان بن ساسان وطرد معاذ بن جبل وأبو موسى الأشعري الذي كان متواجدا في مأرب وسيطر على نجران وأصبح يهدد الدولة الإسلامية الناشئة. فكتب النبي محمد كتابا إلى المسلمين في اليمن يأمرهم بقتال العنسي. تظاهر فيروز بالولاء للأسود العنسي (عبهلة)، وعمل وغيره عنده في مناصب الدولة وأرسل إليه عامر بن شهر أمير همدان، وذي ظليم، وذي كلاع وغيرهم من أمراء اليمن يشاورونه قتال العنسي، فطلب منهم فيروز الانتظار.
مقتله

كان العنسي "متزوجا" من زوجة باذان الفارسي "إزاد" والظاهر أنه أخذها كراهية وسبياً، شاورها فيروز في أمر العنسي فوافقت واتفقوا على حيلة لدخول قصره. قامت "آزاد" الفارسية بسقي العنسي بالخمر حتى سكر ونام. فانتهز فيروز الفرصة ودخل غرفة العنسي وآزاد واقفة بانتظاره فطعن فيروز الأسود العنسي وهو نائم فسمع الحراس صراخه فسألوا عما يحدث فأجابتهم آزاد:"النبي يوحى إليه" فمات العنسي وأذَّن المسلمون في صنعاء لصلاة الفجر وأعلنوا الخبر. أورد الرواة أن النبي محمد قال:"قتل العنسي البارحة، قتله رجل مبارك من أهل بيت مباركين. قيل: ومن؟ قال: فيروز، فيروز".
في الثقافة المعاصرة

منذ منتصف القرن العشرين، أعاد مثقفون وكتّاب يمنيون النظر في شخصية عبهلة العنسي بوصفه ثائر يمني وطني ضد الحكم الأجنبي في اليمن، والذي كان الفرس يمثلونه ومن هؤلاء محمد أحمد نعمان وعبدالباري محمد طاهر، ولاحقاً حمود العودي. وبعد الحرب الأهلية اليمنية في 2015، أعيد استحضار شخصية عبهلة على يد حركة الأقيال ذات التوجه السياسي المعارض للحوثيين.
ديزموند (رواية)

| ديزموند> (بالإنجليزية: Desmond)‏   .معلومات الكتاب   | ديزموند> (بالإنجليزية: Desmond)‏   .معلومات الكتاب   |
| --- | --- |
المؤلف: شارلوت تيرنر سميث
البلد: بريطانيا العظمى
اللغة: الانجليزية
الناشر: مطبعة برودفيو
تاريخ النشر: 1792
مكان النشر: لندن  
النوع الأدبي: رواية رسائلية
التقديم  : التقديم  
عدد الأجزاء: 3   
عدد الصفحات: 488
المواقع  : المواقع  
ردمك: 1-55111-274-4
OCLC: 875213091  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
ديزموند عبارة عن رواية رسائلية كتبتها شارلوت تيرنر سميث، نَشرت لأول مرة في 1792. وتركز الرواية على السياسة خلال الثورة الفرنسية.
على خلاف رواياتها السابقة واللاحقة، استخدمت سميث ديزموند لتقديم جمهورها إلى السياسة المعاصرة. في حين دعم النقاد في البداية هذا العنصر من ديزموند، حيث ان راديكالية الثورة الفرنسية و «المزاج المحافظ بين جمهورها» دفعت سميث إلى «تخفيف» المراجع السياسية في رواياتها.
مراجع

↑  Women Writers in Review (بالإنجليزية), QID:Q63683777
↑  Smith, Charlotte. Desmond. Edited by Antje Blank and Janet Todd. Orchard Park, New York: Broadview Literary Books, 2001: 16-17.
بوابة أدب إنجليزي
بوابة القرن 18
بوابة روايات
علي الأكبر

| علي الأكبر بن الحسين بن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف>   | علي الأكبر بن الحسين بن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف>   |
| --- | --- |
اسم علي أبي الحسن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي القرشي في الخط العربي: اسم علي أبي الحسن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي القرشي في الخط العربي
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 11 شعبان 42هـ الموافق 30 نوفمبر 662م  المدينة المنورة
الوفاة: 10 محرم 61هـ الموافق 10 أكتوبر 680م (18 سنة) كربلاء
سبب الوفاة: قتل في معركة  
مكان الدفن: العتبة الحسينية المقدسة  
قتله: مرة بن منقذ العبدي  ‏  
مواطنة:  الدولة الأموية  
الكنية: أبو الحسن  ‏  
اللقب: أبو الحسن
الديانة: الإسلام
الأب: الحسين بن علي  
الأم: ليلى بنت أبي مرة الثقفي  
إخوة وأخوات: علي بن الحسين زين العابدين،  وعبد الله الرضيع،  وسكينة بنت الحسين،  ورقية بنت الحسين،  وفاطمة بنت الحسين،  وصفية بنت الحسين،  وخولة بنت الحسين  
عائلة: والده الحسين بن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف. والدته هي ليلى بنت أبي مرة بن عروة بن مسعود الثقفي.
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: جندي  
اللغات: العربية  
الخدمة العسكرية : الخدمة العسكرية 
المعارك والحروب: معركة كربلاء  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب المعروف بـعلي الأكبر، والده الحسين بن علي، أبصر النور في المدينة المنورة سنة 33 هـ، وكان شبيهًا بجده الرسول محمد. وهو أوّل شهيد –حسب بعض المصادر التاريخية- من بني هاشم، سقط شهيدًا يوم عاشوراء، ودفن إلى جوار أبيه الحسين بن علي في كربلاء.
لقبه وكنيته

لقب بالأكبر وكني بأبي الحسن.
نسبه

علي الأكبر بن الحسين بن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم، أمّه ليلى بنت أبي مرّة.
ولادته ووفاته

ولد علي الأكبر في الحادي عشر من شعبان سنة 33 هجرية في المدينة المنورة وكانت شهادته مع أبيه الحسين وجُمع ٍ من الشباب الهاشميين في العاشر من المحرّم سنة 61هجرية. ودفن بجوار أبيه الحسين في الموضع المعروف بمدينة كربلاء، وقد ترجم له علماء الأنساب تحت عنوان الأكبر.
وذهب بعض علماء الإمامية إلى القول بأنّه أصغر من أخيه السجاد. إلا أن العلامة التستري انتقد هذا الرأي وسجّل مجموعة من الاعتراضات عليه.
زواجه وأولاده

يظهر من متن الزيارة التي جاء فيها: «صلى الله عليك وعلى عترتك وأهل بيتك وآبائك وأبنائك» أنّه كان متزوجاً وله ذرية وأبناء. ويشهد لذلك ما ورد في زيارته المروية عن أبي حمزة الثمالي عن الإمام الصادق أنّه قال له: «ضع خدّك على القبر وقل: صلى اللّه عليك يا أبا الحسن». وذهب بعض علماء الأنساب والمحققين إلى نفي ذلك وقالوا في ترجمة الإمام علي بن الحسين السجّاد: ولعلي بن الحسين هذا العقب من ولد حسين وهو علي الأصغر ابن الحسين. وأما علي الأكبر ابن حسين فقتل مع أبيه بكربلاء وليس له عقب.
صفاته

كان من أصبح الناس وجهاً، وأحسنهم خُلُقاً وكان أشبه الناس خَلقاً وخٌلقاً بجده رسول الله محمد حيث قال الحسين حينما برز علي الأكبر في معركة كربلاء: «اللّهُمّ اشهد، فقد برز إليهم غُلامٌ أشبهُ النّاس خَلقاً وخُلقاً ومَنطِقاً برسولك. و كنّا إذا اشتقنا إلى وجه رسولك نظرنا إلى وجهه.»
شجاعته

لمّا ارتحل الحسين بن علي من قصر بني مقاتل، خفق وهو على ظهر فرسه خفقة، ثمّ انتبه وهو يقول: «إنّا للهِ وإنّا إليهِ راجِعُون، والحمدُ للهِ رَبِّ العَالَمين»، كرّرها مرّتين أو ثلاثاً.
فقال علي الأكبر: «ممّ حمدتَ الله واسترجَعت»؟.
فأجابه: «يا بُنَي، إنِّي خفقتُ خفقة فعنّ لي فارس على فرس وهو يقول: القوم يسيرون والمنايا تسير إليهم، فعلمت أنّها أنفسنا نُعِيت إلينا».
فقال علي الأكبر: «يا أبتَ، ألَسنا على الحق»؟ فقال: «بلى، والذي إليه مَرجِع العباد».
فقال علي الأكبر: «إذاً لا نبالي أوقعنا على الموت أو وقع الموتُ علينا»، فأجابه الإمام الحسين: «جَزَاك اللهُ مِن وَلدٍ خَير مَا جَزَى وَلَداً عن والِدِه»
موقفه في يوم عاشوراء (واقعة الطف)

روي أنّه لم يبقَ مع الحسين يوم عاشوراء إلاّ أهل بيته وخاصّته.
فتقدّم علي الأكبر، وكان على فرس له يُدعى الجناح، فاستأذن أباه في القتال فأذن له، ثمّ نظر إليه نظرة آيِسٍ منه، وأرخى عينيه، فبكى ثمّ قال: «اللّهُمّ كُنْ أنتَ الشهيد عَليهم، فَقد بَرَز إليهم غُلامٌ أشبهُ النّاس خَلقاً وخُلقاً ومَنطِقاً برسولك».
فبرز علي الأكبر نحو المعركة شاهراً سيفه قائلاً:
أنَا عَليّ بن الحسين بن علي
نحنُ وبيت الله أولَى بِالنّبي
تالله لا يَحكُمُ فينا ابنُ الدّعي
أطعَنكم بالرُمحِ حتىَ ينثنيْ
أضرِبُ بالسّيفِ أحامِي عَن أبي
ضَربَ غُلامٍ هَاشِميٍّ عَلوي
فلم يزل يقاتل حتى ضجّ أهل الكوفة لكثرة من قتل منهم، حتى أنه روي أنه على عطشه قتل 120 رجلاً!
ثمّ رجع إلى أبيه الحُسين فقال: «يا أبتاه العطش»!!.
فيقول له الحسين: «إصبِرْ حَبيبي، فإنّك لا تُمسِي حتّى يَسقيك رسولُ الله بكأسه».
ففعل ذلك مراراً، فرآه منقذ العبدي وهو يشدُّ على الناس، فاعترضه وطعنه فصُرِع، واحتواه القوم فقطّعوهُ بسيوفهم.
فجاء الحسين حتّى وقف عليه، وقال: «قَتَلَ اللهُ قوماً قتلوك يا بُنَي، ما أجرأهُم على الرحمن، وعلى انتهاك حرمة الرسول».
وانهملت عيناه بالدموع، ثمّ قال: «عَلى الدُّنيا بَعدَك العفا».
وقال لفتيانه: «احملُوا أخَاكُم»، فحملوه من مصرعه ذلك، ثمّ جاء به حتّى وضعه بين يدي فسطَاطه.
رجزه يوم عاشوراء

بعد أن ردّ علي الأكبر على القوم أمانهم الذي عرضوه عليه شدّ عليهم وهو يرتجز معرفا بنفسه القدسية وغايته السامية:
أنا علي بن الحسين بن علي
نحن وربّ البيت أولى بالنبي
تالله لا يحكم فينا ابن الدعي
أضرب بالسيف أحامي عن أبي
وكان كلمّا برز إرتجز بذلك الشعار.
تاريخ مقتله وعمره

قُتل مع والده وأصحابه يوم 10 من شهر محرم في واقعة الطف التي وقعت في كربلاء سنة 61 للهجرة، ودُفِن مع القتلى ممّا يلي رجلي أبيه الحسين.
قيل أن عمره كان 19 عند وفاته، وفي رواية أخرى أن عمره كان 25 سنة، ويترجّح القول الثاني لما روي أنّ عمر أخيه زين العابدين يوم الطف كان 23 سنة، وعلي الأكبر أكبر سنّاً منه. فالعمر الصحيح المتوقع له طبقاً لتاريخ مولده الذي كان سنه 33 للهجرة وتاريخ واقعة الطف 61 للهجره فعمره كان ما بين 28 و 27 سنة.
جيب هينسارلينغ

| جيب هينسارلينغ> (بالإنجليزية: Jeb Hensarling)‏    | جيب هينسارلينغ> (بالإنجليزية: Jeb Hensarling)‏    |
| --- | --- |
 :  
 مناصب :  مناصب 
  عضو مجلس النواب الأمريكي    :   عضو مجلس النواب الأمريكي    
عضو خلال الفترة 7 يناير 2003  – 3 يناير 2005 : عضو خلال الفترة 7 يناير 2003  – 3 يناير 2005 
انتخب في: انتخابات مجلس النواب الأمريكي 2002  ‏ 
فترة برلمانية: الكونغرس الأمريكي الثامن بعد المائة  ‏ 
  عضو مجلس النواب الأمريكي    :   عضو مجلس النواب الأمريكي    
عضو خلال الفترة 4 يناير 2005  – 3 يناير 2007 : عضو خلال الفترة 4 يناير 2005  – 3 يناير 2007 
انتخب في: انتخابات مجلس النواب الأمريكي 2004  ‏ 
فترة برلمانية: الكونغرس الأمريكي التاسع بعد المائة  ‏ 
  عضو مجلس النواب الأمريكي    :   عضو مجلس النواب الأمريكي    
عضو خلال الفترة 4 يناير 2007  – 3 يناير 2009 : عضو خلال الفترة 4 يناير 2007  – 3 يناير 2009 
انتخب في: انتخابات مجلس النواب الأمريكي 2006  ‏ 
فترة برلمانية: الكونغرس الأمريكي العاشر بعد المائة  ‏ 
  عضو مجلس النواب الأمريكي    :   عضو مجلس النواب الأمريكي    
عضو خلال الفترة 6 يناير 2009  – 3 يناير 2011 : عضو خلال الفترة 6 يناير 2009  – 3 يناير 2011 
انتخب في: انتخابات مجلس النواب الأمريكي 2008  ‏ 
فترة برلمانية: الكونغرس الأمريكي الحادي عشر بعد المائة  ‏ 
  عضو مجلس النواب الأمريكي    :   عضو مجلس النواب الأمريكي    
عضو خلال الفترة 5 يناير 2011  – 3 يناير 2013 : عضو خلال الفترة 5 يناير 2011  – 3 يناير 2013 
انتخب في: انتخابات مجلس النواب الأمريكي 2010  ‏ 
فترة برلمانية: الكونغرس الأمريكي الثاني عشر بعد المائة  ‏ 
  عضو مجلس النواب الأمريكي    :   عضو مجلس النواب الأمريكي    
عضو خلال الفترة 3 يناير 2013  – 3 يناير 2015 : عضو خلال الفترة 3 يناير 2013  – 3 يناير 2015 
انتخب في: انتخابات مجلس النواب الأمريكي 2012 
فترة برلمانية: كونغرس الولايات المتحدة الثالث عشر بعد المائة 
  عضو مجلس النواب الأمريكي    :   عضو مجلس النواب الأمريكي    
عضو خلال الفترة 6 يناير 2015  – 3 يناير 2017 : عضو خلال الفترة 6 يناير 2015  – 3 يناير 2017 
انتخب في: انتخابات مجلس النواب الأمريكي 2014  ‏ 
فترة برلمانية: الكونغرس الأمريكي الرابع عشر بعد المائة  ‏ 
  عضو مجلس النواب الأمريكي    :   عضو مجلس النواب الأمريكي    
عضو خلال الفترة 3 يناير 2017  – 3 يناير 2019 : عضو خلال الفترة 3 يناير 2017  – 3 يناير 2019 
انتخب في: انتخابات مجلس النواب الأمريكي 2016 
فترة برلمانية: الكونغرس الأمريكي الخامس عشر بعد المائة  ‏ 
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 29 مايو 1957   (67 سنة)   ستيفنفيل  
مواطنة:  الولايات المتحدة  
الديانة: المسيحية  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة تكساس إيه آند إم (الشهادة:بكالوريوس الآداب) (–1979) جامعة تكساس في أوستن (الشهادة:دكتوراه في القانون) (–1982)  
المهنة: سياسي،  ومحامٍ،  ومسير أعمال  
الحزب: الحزب الجمهوري  
اللغات: الإنجليزية  
الجوائز : الجوائز 
 النسر الكشفية   :  النسر الكشفية   
المواقع : المواقع 
الموقع: الموقع الرسمي  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
توماس جيب هينسارلينغ (بالإنجليزية: Thomas Jeb Hensarling)‏ هو سياسي أمريكي من الحزب الجمهوري ولد في يوم 29 مارس 1957 في بلدة ستيفنفيل في تكساس. هو عضو سابق في مجلس النواب الأمريكي من 2003 إلى سنة 2019.