شعب سامي
قبل القرن الخامس عشر

تاريخيًا، سكن السامي جميع أنحاء فنلندا وكاريليا الشرقية لفترة طويلة، على الرغم من اندماج السامي الشرقي في السكان الفنلنديين والكاريليين بعد هجرة المستوطنين من هامي وسافو وكاريليا إلى المنطقة. يُزعم أن أسماء الأماكن، مثل نوكسيو على الساحل الجنوبي لفنلندا، تثبت مستوطنة سامي السابقة. ومع ذلك، اختلط شعب السامي بشكل متزايد مع المستوطنين الفنلنديين والإسكندنافيين، وفقدوا ثقافتهم ولغتهم. تم أيضًا التعرف على أدلة أسماء الأماكن التي تشير إلى وجود سامي سابق في شمال غرب روسيا (منطقة أرخانجيلسك ومنطقة فولوغدا). ومع ذلك، قد يشير هذا بدلاً من ذلك إلى وجود سكان سابقين يتحدثون لغة مرتبطة باللغة السامية ولكنها تختلف عنها.
إلى أي مدى امتدت منطقة السكان الساميين في النرويج جنوبًا في الماضي، يعد هذا موضوعًا غير مؤكد، وهو موضع نقاش حاليًا بين المؤرخين وعلماء الآثار. تم تكليف المؤرخ النرويجي ينجفار نيلسن من قبل الحكومة النرويجية في عام 1889 لتحديد هذه المسألة من أجل تسوية المسألة المعاصرة المتعلقة بحقوق السامي في الأراضي. وتوصل إلى أن السامي لم يعيشوا جنوبًا أكثر من ليرن في مقاطعة نورد ترونديلاغ حتى حوالي عام 1500، عندما بدأوا التحرك جنوبًا، ووصلوا إلى المنطقة المحيطة ببحيرة فيموندين في القرن الثامن عشر. لا تزال هذه الفرضية مقبولة بين العديد من المؤرخين، ولكنها كانت موضوع نقاش علمي في القرن الحادي والعشرين. لصالح وجهة نظر نيلسن، تمت الإشارة إلى أنه لم تترك أي مستوطنة سامي جنوب ليرن في العصور الوسطى أي آثار في المصادر المكتوبة. يتم الرد على هذه الحجة من خلال الإشارة إلى أن الثقافة السامية كانت بدوية وغير أدبية، وعلى هذا النحو لا يتوقع أن تترك مصادر مكتوبة. في السنوات الأخيرة، زاد عدد الاكتشافات الأثرية التي تم تفسيرها على أنها تشير إلى وجود سامي في جنوب النرويج في العصور الوسطى. وتشمل هذه المؤسسات المؤسسات الموجودة في ليسيا، وفانغ في فالدريس، وفي هول وآل في هالينغدال. يفترض أنصار التفسيرات السامية لهذه الاكتشافات وجود خليط من السكان النورديين والساميين في المناطق الجبلية بجنوب النرويج في العصور الوسطى.
حتى حوالي عام 1500، كان السامي في الأساس صيادين سمك و حيوانات، وعادة ما يعيشون معًا، ويعيشون نمط حياة بدوية تحدده هجرة الرنة. حوالي عام 1500، وبسبب الصيد المفرط، الذي أثارته مرة أخرى حاجة السامي لدفع الضرائب إلى النرويج والسويد وروسيا، بدأ عدد الرنة في الانخفاض. ثم استقر معظم الساميين على طول المضايق، وعلى الساحل وعلى طول الممرات المائية الداخلية لمتابعة مزيج من تربية الماشية، والفخاخ، وصيد الأسماك. بدأت أقلية صغيرة من السامي بعد ذلك في ترويض حيوان الرنة، ليصبحوا بدو الرنة المشهورين، والذين على الرغم من تصويرهم من قبل الغرباء في كثير من الأحيان على أنهم يتبعون أسلوب حياة سامي النموذجي، لا يمثلون سوى حوالي 10٪ من شعب سامي.
من المعتقد أنه منذ عصر الفايكنج ، انتقلت الثقافة السامية إلى الشمال أكثر فأكثر، ربما عن طريق الاستيعاب في الغالب نظرًا لعدم وجود نتائج تدعم المعارك حتى الآن. ومع ذلك، هناك بعض الفولكلور يسمى ستالو أو "الحكايات"، حول العلاقات غير التجارية مع شعب محارب قاس، فسرها لاستاديوس على أنها تاريخ لتفاعلات الفايكنج . وإلى جانب هذه الاعتبارات، كانت هناك أيضًا علاقات تجارية خارجية. كانت جلود الحيوانات وفرائها هي السلع الأكثر شيوعًا ويتم تبادلها بالملح والشفرات المعدنية وأنواع مختلفة من العملات المعدنية. (تم استخدام العملات المعدنية كزينة).
على طول الساحل الشمالي النرويجي، تعرضت ثقافة السامي لضغوط خلال العصر الحديدي من خلال توسيع المستوطنات الإسكندنافية وفرض الضرائب من زعماء القبائل الإسكندنافية الأقوياء. لا تزال طبيعة العلاقة بين النورس والسامي على طول الساحل الشمالي النرويجي في العصر الحديدي موضع نقاش ساخن، ولكن ربما كان الساميون سعداء جدًا بالتحالف مع زعماء القبائل النوردية، حيث يمكنهم توفير الحماية ضد الأعداء الفنلنديين الأوغريين من المنطقة المحيطة بالبحر الأبيض.
ومع ذلك، في أوائل العصور الوسطى، انعكس هذا جزئيًا، حيث تم كسر قوة زعماء القبائل من قبل الدولة النرويجية المركزية. موجة أخرى من الاستيطان الإسكندنافي على طول ساحل مقاطعة فينمارك ناجمة عن تجارة الأسماك في القرن الرابع عشر. ومع ذلك، لم يكن لمجتمعات الصيد المتخصصة للغاية هذه تأثير يذكر على نمط حياة السامي، وفي أواخر العصور الوسطى، كان من الممكن أن يتواجد المجتمعان جنبًا إلى جنب مع القليل من الاتصال باستثناء التجارة العرضية.