stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
عبد الله بن عباس
علمه > طلبه للعلم

بعد وفاة النبي، أخذ ابن عباس يطلب العلم والحديث من الصحابة، وقرأ القرآن على زيد بن ثابت وأبي بن كعب، فيقول: «لما قُبِضَ رسول الله قلت لرجل من الأنصار: هلم فلنسأل أصحاب رسول الله فإنهم اليوم كثير. فقال: "يا عجبا لك يا ابن عباس! أترى الناس يفتقرون إليك وفي الناس من أصحاب رسول الله من فيهم؟"، فترك ذلك وأقبلت أنا أسأل أصحاب رسول الله، فإن كان ليبلغني الحديث عن الرجل فآتي بابه وهو قائل فأتوسد ردائي على بابه يسفي الريح عليّ من التراب، فيخرج فيراني فيقول: "يا ابن عم رسول الله ما جاء بك؟ هلا أرسلت إليّ فآتيك؟" فأقول: "لا! أنا أحق أن آتيك." فأساله عن الحديث. فعاش هذا الرجل الأنصاري حتى رآني وقد اجتمع حولي الناس يسألوني، فيقول: "هذا الفتى كان أعقل مني"». وكان يلزم كبار الصحابة ويسألهم عن غزوات النبي وما نزل فيها من القرآن، وكان يسأل عن الأمر الواحد من ثلاثين من الصحابة، وكان يذهب خاصةً لأبي بن كعب، وعمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب. وكان في البداية يتردد أن يسأل عمر من هيبته؛ فيذكر أنه تردد أن يسأله عن آية سنةً؛ فيقول: «مَكَثْتُ سَنَةً أُرِيدُ أَنْ أَسْأَلَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ عَنْ آيَةٍ فَمَا أَسْتَطِيعُ أَنْ أَسْأَلَهُ هَيْبَةً لَهُ، حَتَّى خَرَجَ حَاجًّا فَخَرَجْتُ مَعَهُ، فَلَمَّا رَجَعْنَا وَكُنَّا بِبَعْضِ الطَّرِيقِ عَدَلَ إِلَى الْأَرَاكِ لِحَاجَةٍ لَهُ، فَوَقَفْتُ لَهُ حَتَّى فَرَغَ، ثُمَّ سِرْتُ مَعَهُ، فَقُلْتُ: "يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ مَنْ اللَّتَانِ تَظَاهَرَتَا عَلَى النَّبِيِّ ﷺ مِنْ أَزْوَاجِهِ"، فَقَالَ: "تِلْكَ حَفْصَةُ وَعَائِشَةُ"، فَقُلْتُ: "وَاللَّهِ إِنْ كُنْتُ لَأُرِيدُ أَنْ أَسْأَلَكَ عَنْ هَذَا مُنْذُ سَنَةٍ فَمَا أَسْتَطِيعُ هَيْبَةً لَكَ"، قَالَ: "فَلَا تَفْعَلْ! مَا ظَنَنْتَ أَنَّ عِنْدِي مِنْ عِلْمٍ فَاسْأَلْنِي، فَإِنْ كَانَ لِي عِلْمٌ خَبَّرْتُكَ بِهِ"».
علمه > مجلسه وتعليمه الناس

كان لابن عباس مجلس كبير في المدينة يأتيه الناس لطلب العلم، ومدح معاصروه طريقته في الخطابة والأخذ بقلوب وعقول مستمعيه، فيقول صعصعة بن صوحان: «إنه آخذ بثلاث وتارك لثلاث، آخذ بقلوب الرجال إذا حدث، وبحسن الاستماع إذا حُدث، وبأيسر الأمرين إذا خولف. وترك المراء، ومقارنة اللئيم، وما يعتذر منه.»، وكان ابن عباس يجلس يومًا ما يذكر فيه إلا الفقه، ويومًا ما يذكر فيه إلا التأويل، ويومًا ما يذكر فيه إلا المغازي، ويومًا الشعر، ويومًا أيام العرب. ويصف أبو صالح السمان ذلك المجلس فيقول:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | لَقَدْ رَأَيْتُ النَّاسَ اجْتَمَعُوا حَتَّى ضَاقَ بِهِمُ الطَّرِيقُ، فَمَا كَانَ أَحَدٌ يَقْدِرُ عَلَى أَنْ يَجِيءَ وَلَا أَنْ يَذْهَبَ، قَالَ: فَدَخَلْتُ عَلَيْهِ فَأَخْبَرْتُهُ بِمَكَانِهِمْ عَلَى بَابِهِ، فَقَالَ لِي: ضَعْ لِي وَضُوءًا، قَالَ: فَتَوَضَّأَ وَجَلَسَ، وَقَالَ: اخْرُجْ وَقُلْ لَهُمْ مَنْ كَانَ يُرِيدُ أَنْ يَسْأَلَ عَنِ الْقُرْآنِ وَحُرُوفِهِ وَمَا أَرَادَ مِنْهُ فَلْيَدْخُلْ. قَالَ: فَخَرَجْتُ فَآذَنْتُهُمْ فَدَخَلُوا حَتَّى مَلَئُوا الْبَيْتَ وَالْحُجْرَةَ فَمَا سَأَلُوهُ عَنْ شَيْءٍ إِلَّا أَخْبَرَهُمْ بِهِ، وَزَادَهُمْ مِثْلَ مَا سَأَلُوا عَنْهُ أَوْ أَكْثَرَهُ. ثُمَّ قَالَ: إِخْوَانُكُمْ. فَخَرَجُوا. ثُمَّ قَالَ: اخْرُجْ فَقُلْ مَنْ أَرَادَ أَنْ يَسْأَلَ عَنْ تَفْسِيرِ الْقُرْآنِ وَتَأْوِيلِهِ فَلْيَدْخُلْ. قَالَ: فَخَرَجْتُ فَآذَنْتُهُمْ فَدَخَلُوا حَتَّى مَلَئُوا الْبَيْتَ وَالْحُجْرَةَ، فَمَا سَأَلُوهُ عَنْ شَيْءٍ إِلَّا أَخْبَرَهُمْ بِهِ، وَزَادَهُمْ مِثْلَ مَا سَأَلُوهُ عَنْهُ أَوْ أَكْثَرَ، ثُمَّ قَالَ: إِخْوَانُكُمْ. فَخَرَجُوا. ثُمَّ قَالَ: اخْرُجْ فَقُلْ مَنْ أَرَادَ أَنْ يَسْأَلَ عَنِ الْحَلَالِ وَالْحَرَامِ وَالْفِقْهِ فَلْيَدْخُلْ. فَخَرَجْتُ فَقُلْتُ لَهُمْ، قَالَ: فَدَخَلُوا حَتَّى مَلَئُوا الْبَيْتَ وَالْحُجْرَةَ، فَمَا سَأَلُوهُ عَنْ شَيْءٍ إِلَّا أَخْبَرَهُمْ بِهِ وَزَادَهُمْ مِثْلَهُ. ثُمَّ قَالَ: إِخْوَانُكُمْ. فَخَرَجُوا. ثُمَّ قَالَ: اخْرُجْ فَقُلْ مَنْ أَرَادَ أَنْ يَسْأَلَ عَنِ الْفَرَائِضِ وَمَا أَشْبَهَهَا فَلْيَدْخُلْ. قَالَ: فَخَرَجْتُ فَآذَنْتُهُمْ فَدَخَلُوا حَتَّى مَلَئُوا الْبَيْتَ وَالْحُجْرَةَ، فَمَا سَأَلُوهُ عَنْ شَيْءٍ إِلَّا أَخْبَرَهُمْ بِهِ وَزَادَهُمْ مِثْلَهُ. ثُمَّ قَالَ: إِخْوَانُكُمْ. فَخَرَجُوا. ثُمَّ قَالَ: اخْرُجْ فَقُلْ مَنْ أَرَادَ أَنْ يَسْأَلَ عَنِ الْعَرَبِيَّةِ وَالشِّعْرِ وَالْغَرِيبِ مِنَ الْكَلَامِ فَلْيَدْخُلْ. قَالَ: فَدَخَلُوا حَتَّى مَلَئُوا الْبَيْتَ وَالْحُجْرَةَ فَمَا سَأَلُوهُ عَنْ شَيْءٍ إِلَّا أَخْبَرَهُمْ بِهِ وَزَادَهُمْ مِثْلَهُ. قَالَ أبو صالح: فَلَوْ أَنَّ قُرَيْشًا كُلَّهَا فَخَرَتْ بِذَلِكَ لَكَانَ فَخْرًا. فَمَا رَأَيْتُ مِثْلَ هَذَا لِأَحَدٍ مِنَ النَّاسِ. |     |
علمه > فقهه

كان ابن عباس يقوم بالفتوى في عهد عمر وعثمان، وكان عمر وعثمان يدعوان ابن عباس إلى مجلسهما مع أهل بدر فيستشيرانه، فكان من فقهاء الصحابة، وأجد العبادلة الأربعة الذين كان عليهم مدار العلم والفتيا والرواية لتأخر وفاتهم، وقد ذكر ابن القيم في إعلام الموقعين أن الذين حفظت عنهم الفتوى من الصحابة أكثر من 130 صحابي ما بين رجل وامرأة، وجعل منهم المكثرين والمقلين: أما المكثرون فسبعة وهم: عمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب، وعبد الله بن مسعود، وعائشة أم المؤمنين، وزيد بن ثابت، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمر. حتى صار ابن عباس مرجعًا للصحابة إذا اختلفوا في الفقه، يقول طاووس بن كيسان: «إني رأيت سبعين من الصحابة إذا تماروا في شيء صاروا إلى قوله». وقال مجاهد بن جبر: «ما سمعت فتيا أحسن من فتيا ابن عباس»، وعن عكرمة مولى ابن عباس: «سَمِعْت مُعَاوِيَةَ يَقُولُ لِي: مَوْلَاكَ وَاللَّهِ أَفْقَهُ مَنْ مَاتَ وَمَنْ عَاشَ».
أمّا عن منهجه في الفقه، فكان إذا سُئل فإن كان من القرآن أخبر به، وإن لم يجد جوابًا من القرآن أخبر من سنة النبي، وإن لم يجد جوابًا من السنة، أخبر من قول أبي بكر، ثم قول عمر، فإن لم يجد، قال برأيه. وكان يأخذ بالرخص إذا وُجدت لمحبة النبي الأخذ بها. ولابن عباس العديد من الآراء الفقهية في العديد من أبواب الفقه من العبادات والمعاملات والمواريث وغيرها من الأبواب، ومن أشهر مسائله التي أفتى بها؛ مخالفته لعمر بن الخطاب في إيقاع الطلاق الثلاث بلفظٍ واحد، وفتواه بأن ملامسة المرأة دون الجماع لا توجب الوضوء، وفتواه بعدم جواز أكل المُحرم لصيد البر سواء اصطاده بنفسه أو اصطاده غيره. وهناك بعض الفتاوى التي أفتاها ثم تراجع عنها بعدما أخبره أحد الصحابة أو إحدى زوجات النبي - خاصة عائشة - بغيرها.
علمه > حُجّية تفسير ابن عباس

ابن عباس من الصحابة، وقد ذكر علماء التفسير أنّ الصحابي إذا قال قولاً فإنه على أربعة أحوال:
قول الصحابي إذا اشتهر ولم يُعلَم أحدٌ من الصحابة أنكره: هذا القول حجة عند جمهور أهل العلم، قال ابن تيمية: «وأما أقوال الصحابة؛ فإن انتشرت ولم تنكر في زمانهم فهي حجة عند جماهير العلماء».
قول الصحابي إذا لم يُعلم باشتهاره، ولا يُعلَم أن أحداً من الصحابة أنكره: رأى جمهور العلماء قبول هذا القول والاعتماد عليه، وهذه الحالة تنطبق على ما استنبطه ابن عباس من التفسير، ولم يعرف له مخالف ولا موافق من الصحابة.
قول الصحابي إذا خالفه غيره من الصحابة: إذا اختلف الصحابة في مسألة فليس قول أحدهم حجة، بل ينظر العالم في أقوالهم ويرجّح أحد أقوالهم ولا يبتكر قولاً جديداً.
إذا خالف نصًا شرعيًا: فيقدم النص ولا يعمل بقول الصحابي، ومن ذلك رأي ابن عباس في توريث البنتين نصف التركة إذا لم يكن معهما ذكور، وهذا القول ليس له دليل صريح من القرآن، وقد أجمع علماء أهل السنة على أن للبنتين الثلثين، ليس النصف، ودليلهم حديث جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: "جَاءَتْ امْرَأَةُ سَعْدِ بْنِ الرَّبِيعِ بِابْنَتَيْهَا مِنْ سَعْدٍ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَاتَانِ ابْنَتَا سَعْدِ بْنِ الرَّبِيعِ، قُتِلَ أَبُوهُمَا مَعَكَ يَوْمَ أُحُدٍ شَهِيدًا، وَإِنَّ عَمَّهُمَا أَخَذَ مَالَهُمَا، فَلَمْ يَدَعْ لَهُمَا مَالًا وَلَا تُنْكَحَانِ إِلَّا وَلَهُمَا مَالٌ، قَالَ: يَقْضِي اللَّهُ فِي ذَلِكَ، فَنَزَلَتْ: آيَةُ المِيرَاثِ، فَبَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى عَمِّهِمَا، فَقَالَ: أَعْطِ ابْنَتَيْ سَعْدٍ الثُّلُثَيْنِ، وَأَعْطِ أُمَّهُمَا الثُّمُنَ، وَمَا بَقِيَ فَهُوَ لَكَ). قال ابن حجر العسقلاني: "وقد انفرد بن عباس بأن حكمهما حكم الواحدة وأبى ذلك الجمهور، واختلف في مأخذهم فقيل حكمهما حكم الثلاث فما زاد، ودليله بيان السنة فإن الآية لما كانت محتملة بينت السنة أن حكمهما حكم ما زاد عليهما، وذلك واضح في سبب النزول فإن العم لما منع البنتين من الإرث وشكت ذلك أمهما قال ﷺ لها (يقضي الله في ذلك) فنزلت آية الميراث، فأرسل إلى العم فقال: (أعط بنتي سعد الثلثين)، ويعتذر عن ابن عباس بأنه لم يبلغه فوقف مع ظاهر الآية".
علمه > المفسرون وابن عباس

لمّا كان لابن عباس منزلة علمية وخاصة في التفسير، فقد ذُكرت رواياته في كتب التفسير، ولكن بدرجات متفاوتة وفقاً لصحة الرواية وضعفها، وتنوّع المفسرون في تضمين روايات ابن عباس التفسيرية في كتب التفسير، فكانوا ثلاثة أنواع:
علماء ذكروا كل ما رُويَ عن ابن عباس، حتى الروايات الضعيفة والمكذوبة، ومن هؤلاء المفسرين الواحدي الذي جعل الأولويّة لتفسير ابن عباس، وقال «وأبتدئ في كل آية عند التفسير بقول ابن عباس ما وجدتُ له نصّاً»، بغض النظر عن صحة الرواية وضعفها.
علماء لم يذكروا إلا الصحيح من روايات التفسير لابن عباس، ولكنهم لم يرووا عنه إلا القليل، كالبخاري ومسلم.
علماء ذكروا الروايات الصحيحة والضعيفة وتجنبوا الروايات المكذوبة، ومن هؤلاء ابن جرير الطبري.
روايته للحديث > مروياته

عدد الأحاديث التي رواها ابن عباس حسب إحصاء الذهبي: «1660 حَدِيثًا، ولهُ في الصحيحين 75 حَدِيثًا متفق عليها، وتفرد البخاري له بِـ 120 حَدِيثًا، وتفرَّد مسلم بن الحجاج بـ 9 أَحَادِيثَ» ، لكن يبدو أن إحصاء الذهبي به تصحيف في عدد الأحاديث التي تفرد بها البخاري ومسلم، حيث الصحيح أن ما تفرد به البخاري 110، وما تفرد به مسلم 49، فقد أحصاها يحيى بن أبي بكر العامري في كتابه «الرياض المستطابة في جملة من روى في الصحيحين من الصحابة» فقال: «روى عبد الله بن عباس عن رسول الله وأكثر، فأخرج له الشيخان مئتان وأربعة وثلاثون حديثًا، اتفقا على خمسة وسبعين، وانفرد البخاري بمائة وعشرة، ومسلم بتسعة أربعين.». بينما أحصاها محمد بن الشيخ علي الولوي صاحب «إسعاف ذوي الوطر بشرح نظم الدرر في علم الأثر» بـ «1696 حَدِيثًا»، وله في مسند أحمد 1625 حَدِيثًا من الحديث رقم 1741، وحتى الحديث رقم 3366، 
صحب ابن عباس النبي محمد ثلاثون شهرًا، ثم طلب الحديث بعد وفاة النبي، وأخذ يرافق كبار الصحابة وأمهات المؤمنين ويسألهم عن الحديث، أما عدد ما يرويه ابن عباس عن النبي مباشرةً فهو قليل، بل أغلب حديثه عن أحد الصحابة عن النبي، فروى غندر أن ابن عباس روى عن النبي مباشرةً 9 أحاديث فقط، وقال يحيى القطان 10 أحاديث، وله في الصحيحين ما صرح بأنه عن النبي مباشرةً أكثر من عشرة أحاديث. وكان ابن عباس يكره الإكثار من الحديث عن النبي محمد، وكان لا يقبل حديثًا إلا أن يتثبت، وكان يقول: «إِنَّا كُنَّا مَرَّةً إِذَا سَمِعْنَا رَجُلًا يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ  ابْتَدَرَتْهُ أَبْصَارُنَا، وَأَصْغَيْنَا إِلَيْهِ بِآذَانِنَا، فَلَمَّا رَكِبَ النَّاسُ الصَّعْبَ وَالذَّلُولَ، لَمْ نَأْخُذْ مِنَ النَّاسِ إِلَّا مَا نَعْرِفُ.»، وعلى الرغم من ذلك فإن ابن عباس يعتبر من الصحابة المكثرين من رواية الحديث، يقول جلال الدين السيوطي في ألفيته في علوم الحديث:
والمكثرون في رواية الأثر
أبو هريرة يليه ابن عمر
وأنس  كالخدري
وجابر وزوجة النبي
روايته للحديث > مروياته > روى عن

روى ابن عباس عن:
النبي محمد
أبيه العباس
أمه أم الفضل بنت الحارث
أخيه الفضل
خالته ميمونة بنت الحارث
أبي بكر الصديق
عمر بن الخطاب
عثمان بن عفان
علي بن أبي طالب
عبد الرحمن بن عوف
معاذ بن جبل
أبي ذر الغفاري
أبي بن كعب
تميم الداري
ابن خالته خالد بن الوليد
أسامة بن زيد
حمل بن مالك بن النابغة
ذويب والد قبيصة
الصعب بن جثامة
عمار بن ياسر
أبي سعيد الخدري
أبي طلحة الأنصاري
أبي هريرة
معاوية بن أبي سفيان
أبي سفيان بن حرب
عائشة بنت أبي بكر
أسماء بنت أبي بكر
جويرية بنت الحارث
سودة بنت زمعة
أم هانئ بنت أبي طالب
أم سلمة
روايته للحديث > مروياته > روى عنه

ذكر جمال الدين المزي في تهذيب الكمال من الرواة عن ابن عباس 297 راوٍ، منهم:
ابنه علي بن عبد الله بن عباس
ابن ابنه محمد بن علي بن عبد الله
أخوه كثير بن العباس
ابن أخيه عبد الله بن عبيد الله بن العباس
ابن أخيه عبد الله بن معبد بن العباس
عبد الله بن عمر بن الخطاب
ثعلبة بن الحكم الليثي
المسور بن مخرمة
أبو الطفيل عامر بن واثلة
أبو أمامة بن سهل بن حنيف
سعيد بن المسيب
عبد الله بن الحارث بن نوفل
عبد الله بن عبد الله بن الحارث
ابن خالته عبد الله بن شداد بن الهاد
ابن خالته يزيد بن الأصم
أبو سلمة بن عبد الرحمن
أبو جمرة الضبعي
أبو مجلز لاحق بن حميد
أبو رجاء العطاردي
القاسم بن محمد بن أبي بكر
عبيد بن السباق
علقمة بن وقاص
علي بن الحسين بن علي
عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن أبي وقاص
عكرمة مولى ابن عباس
عطاء بن أبي رباح
طاووس بن كيسان
كريب
سعيد بن جبير
مجاهد بن جبر
عمرو بن دينار
أبو الجوزاء أوس بن عبد الله الربعي
أبو الشعثاء جابر بن زيد
بكر بن عبد الله المزني
أبو ظبيان حصين بن جندب
الحكم بن الأعرج
أبو الجويرية حطان بن خفاف
حميد بن عبد الرحمن بن عوف
أبو العالية الرياحي
مقسم مولى بني هاشم
أبو صالح السمان
سعد بن هشام بن عامر
سعيد بن أبي الحسن البصري
سعيد بن الحويرث
سعيد بن أبي هند
أبو الحباب سعيد بن يسار
سليمان بن سلمة
أبو زميل سماك بن الوليد
سنان بن سلمة بن المحبق
صهيب أبو الصهباء
طلحة بن عبد الله بن عوف
عامر الشعبي
عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة
عبد الله بن كعب بن مالك
عبد الله بن أبي عبيد بن عمير
عبيد بن حنين
أبو المنهال عبد الرحمن بن مطعم
عبد الرحمن بن وعلة
عبد العزيز بن رفيع
عبد الرحمن بن عابس النخعي
عبيد الله بن عبد الله بن أبي ثور
عبيد الله بن أبي يزيد المكي
علي بن أبي طلحة مرسلًا
عمرو بن مرة
عمرو بن ميمون الأودي
عمران بن حطان
عمار بن أبي عمار
محمد بن سيرين
محمد بن عباد بن جعفر
أبو الضحي مسلم بن صبيح
سالم القرير
موسى بن سلمة بن المحبق
ميمون بن مهران
نافع بن جبير بن مطعم
ناعم مولى أم سلمة
النضر بن أنس بن مالك
يحيى بن يعمر أبو البختري الطائي
أبو حسان الأعرج
يزيد بن هرمزة أبو حمزة القصاب
أبو الزبير المكي
أبو عمر البهراني
أبو حصين الأسدي
أبو المتوكل الناجي
أبو نضرة العبدي
فاطمة بنت الحسين بن علي
الآراء والمواقف حوله > مكانته عند النبي محمد

حظي ابن عباس بمنزلة عالية عند المسلمين، فهو ابن عم النبي محمد، ويُعد من أهل البيت، وأحد صغار الصحابة، ورأي جبريل مرتين، وقد دعا النبي له بالحكمة مرتين، وأجلسه في حجره ومسح على رأسه ودعا له بالعلم، فدعا له النبي بالفقه وفهم تأويل القرآن قائلًا: «اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل»، ودعا له بعلم القرآن والحكمة أيضًا: « اللهم علمه الكتاب، اللهم علمه الحكمة.»، قال ابن حجر العسقلاني مُعلِّقًا: «اختلف الشُرَّاح في المراد بالحكمة هنا فقيل: القرآن كما تقدم، وقيل العمل به، وقيل السنة، وقيل الإصابة في القول، وقيل الخشية، وقيل الفهم عن الله، وقيل العقل، وقيل ما يشهد العقل بصحته، وقيل نور يفرق به بين الإلهام والوسواس، وقيل سرعة الجواب مع الإصابة، والأقرب أن المراد بها في حديث ابن عباس الفهم في القرآن.».
الآراء والمواقف حوله > مكانته عند الصحابة والتابعين

أثنى العديد من الصحابة على عبد الله بن عباس، فكان عمر إذا ذكره قال: «ذلك فتى الكهول، له لسان سؤول، وقلب عقول». وفي رواية: «ذاكم كهل الفتيان». وقال عنه عبد الله بن مسعود: «نعم ترجمان القرآن عبد الله بن عباس»، وقال أيضًا: «لو أدرك ابن عباس أسناننا ما عاشره منا رجل.»، وقال عنه سعد بن أبي وقاص: «ما رأيت أحدًا أحضر فهمًا، ولا أكبر لبًا، ولا أكثر علمًا، ولا أوسع حلمًا من ابن عباس، ولقد رأيت عمر يدعوه للمعضلات، وحوله أهل بدر من المهاجرين والأنصار فيتحدث ابن عباس، ولا يجاوز عمر قوله.»، وقال عنه ابن عمر: هُوَ أَعْلَمُ النَّاسِ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى مُحَمَّدٍ. ويوم وفاته قال محمد بن الحنفية: «اليوم مات رباني العلم.».
كما أثنى عليه العديد من التابعين من تلاميذه وممن عاصروه، فقال عنه عبيد الله بن عبد الله بن عتبة: «ما رأيت أحدًا كان أعلم بما سبقه من حديث رسول الله ﷺ من ابن عباس، ولا أعلم بشعر ولا عربية ولا تفسير القرآن ولا حساب ولا فريضة منه، ولقد كان يجلس يومًا ولا يذكر فيه إلا الفقه، ويومًا التأويل، ويومًا المغازي، ويومًا الشعر، ويومًا أيام العرب، ولا رأيت عالمًا قَطُّ جلس إليه إلا خضع له، وما رأيت سائلًا قط سأله إلا وجد عنده علمًا». وقال الأعمش: «كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ إِذَا رَأَيْتَهُ قُلْتَ: أَجْمَلُ النَّاسِ، فَإِذَا تَكَلَّمَ قُلْتَ: أَفْصَحُ النَّاسِ، فَإِذَا حَدَّثَ قُلْتَ: أَعْلَمُ النَّاسِ». وقال مجاهد: كان ابن عباس إذا فسر الشيء رأيت عليه نورًا. وقال عنه عطاء بن أبي رباح: «ما رأيت مجلسًا أكرم من مجلس ابن عباس، ولا أعظم جفنةً ولا أكثر علمًا، أصحاب القرآن في ناحيةٍ، وأصحاب الفقه في ناحيةٍ، وأصحاب الشعر في ناحيةٍ، يوردهم في وادٍ رحب». وأنشده حسان بن ثابت مادحًا:
إِذَا مَا ابْنُ عَبَّاسٍ بَدَا لَكَ وَجْهُهُ
رَأَيْتَ لَهُ فِي كُلِّ أَقْوَالِهِ فَضْلًا
إِذَا قَالَ لَمْ يَتْرُكْ مَقَالًا لِقَائِلٍ
بِمُنْتَظِمَاتٍ لَا تَرَى بَيْنَهَا فَصْلًا
كَفَى وَشَفَى مَا فِي النُّفُوسِ فَلَمْ
يَدَعْ لِذِي أَرَبٍ فِي الْقَوْلِ جِدًّا وَلَا هَزْلًا
سَمَوْتَ إِلَى الْعُلْيَا بِغَيْرِ مَشَقَّةٍ
فَنِلْتَ ذُرَاهَا لَا دَنِيًّا وَلَا وَغْلًا
خُلِقْتَ حَلِيفًا لِلْمُرُوءَةِ وَالنَّدَى
بَلِيجًا، وَلَمْ تُخْلَقْ كَهَامًا وَلَا خَبْلًا
الآراء والمواقف حوله > مكانته عند الشيعة

يعدّهُ علماء الشيعة من أصحاب النبي محمد وعلي بن أبي طالب والحسن بن علي، لمّا شهده مع علي من الجمل وصفين والنهروان، وأنه كان مُخلصًا لعلي، يقول ابن المطهر الحلي: «عبد الله بن عباس من أصحاب رسول الله ﷺ، كان محبًا لعلي  وتلميذه، حاله في الجلالة والإخلاص لأمير المؤمنين  أشهر من أن يخفى.»، ويقول ابن داود القمي: «عبد الله بن العباس (ل، ى) رضي الله عنه، حاله أعظم من أن يشار إليه في الفضل، والجلالة، ومحبة أمير المؤمنين ، وانقياده إلى قوله.» ويقول محمد تقي التستري أنه عارض عمر وعثمان ومعاوية وعائشة وابن الزبير، وانتصر للشيعة، فيقول: «بعدما وقفت على محاجته مع عمر وعثمان ومعاوية وعائشة وابن الزبير وباقي أعداء أهل البيت وتحقيقه للمذهب ودفعه عن الشيعة، لو قيل: إن هذا الرجل أفضل رجال الإسلام بعد النبي والأئمة الاثني عشر وحمزة وجعفر كان في محله».
وتذكر المصادر الشيعية إلى أن ابن عباس دعا الناس بعد مقتل علي إلى مبايعة ابنه الحسن، وتزيد المصادر الشيعية على أن عبد الله بن عباس قد حفز المسلمين على مبايعته فقال: «معاشر الناس إن هذا ابن بنت نبيكم ووصي إمامكم فبايعوه.» فاستجابوا له، وقالوا: «ما أحبه إلينا وأحقه بالخلافة.» فتبادر الناس إلى بيعته. وأنه كان من أنصار الحسين بالرغم من نهيه له بالخروج.
صفته

كان ابن عباس أبيضًا، طويلًا، مشربًا صفرة، جسيمًا، وسيمًا، صبيح الوجه، له وفرة، يخضب بالحناء. ويقول شمس الدين الذهبي: وكان وسيمًا، جميلًا، مديدَ القامةِ، مهيبًا، كاملَ العقلِ، ذكي النفسِ، من رجالِ الكمالِ. ويقول: عطاء بن أبي رباح: «مَا رَأَيْتُ الْقَمَرَ لَيْلَةَ أَرْبَعَ عَشْرَةَ إِلَّا ذَكَرْتُ وَجْهَ ابْنِ عَبَّاسٍ.»، وكان رجلًا جسيمًا شاب مقدم رأسه عند كبره وله جمة،(1) وكان ابن عباس إذا قعد أخد مقعد رجلين. قال أبو بكرة: «قدم علينا ابن عباس البصرة وما في العرب مثله حشمًا وعلمًا وثيابًا وجمالًا وكمالًا». وكان يُكثِر من الطيب حتى إذا مر من طريق تقول النساء: هذا ابن عباس أو رجلٌ معه مسك، أصابه العمى في آخر عمره، فاعترى لونه صفرة يسيرة.
أما عن ملبسه فقد كان يلبس الحُلة بألف درهم، وكان يلبس عمامة سوداء، فيرخي شبرًا بين كتفيه وبين يديه، ويلبس إزارًا إلى نصف ساقه أو فوق ذلك، ويصلي وعليه قطيفة رومية.
صفته > كرمه

يُروى أن ابن عباس كان سخيًا، فعندما شكا أبو أيوب الأنصاري أن عليه دينًا؛ قدم البصرة ونزل في دار ابن عباس، وكان ابن عباس والي البصرة حينئذٍ، فقال له ابن عباس: «يا أبا أيوب أريد أن أخرج لك عن مسكني كما خرجت لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فأمر أهله فخرجوا وأعطاه كل شيء، أغلق عليه الدار، فلما كان انطلاقه قال: حاجتك؟ قال: حاجتي عطائي وثمانية أعبد يعملون في أرضي وكان عطاؤه أربعة آلاف فأضعفها له خمس مرات فأعطاه عشرين ألفا وأربعين عبدًا.». ومرةً جاءه سائل فقال له ابن عباس: «أتشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله؟» قال: نعم، قال: «وتصوم رمضان؟» قال: نعم، قال: «سألت وللسائل حق إنه لحق علينا أن نصلك»، فأعطاه ثوبًا ثم قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «ما من مسلمٍ كسا مُسلمًا ثوبًا إلَّا كان في حفظِ اللهِ ما دام عليه منه خرقةٌ».
صفته > عبادته

كان ابن عباس كثير العبادة، يقول ابن أبي مليكة: «صَحِبْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ مِنَ الْمَدِينَةِ إِلَى مَكَّةَ وَمِنْ مَكَّةَ إِلَى الْمَدِينَةِ فَكَانَ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ، وَكَانَ يَقُومُ شَطْرَ اللَّيْلِ يُكْثِرُ وَاللَّهِ فِي ذَلِكُمُ التَّسْبِيحَ.»، وكان يُرتل القرآن حرفًا حرفًا، ويُكثِر من النشيج والنحيب، عن أبي رجاء، قال: «رأيت ابن عباس وأسفل من عينيه مثل الشراك البالي من البكاء.»، وكان يصوم الاثنين والخميس، وفي كبره سقط في عينيه الماء فذهب بصره، فأتاه بعض الأطباء فقالوا: خل بيننا وبين عينيك نسيل ماءهما، ولكنك تمكث خمسة أيام لا تصلّي، قال: لا والله ولا ركعة واحدة، إني حُدّثت أنه من ترك صلاة واحدة متعمدًا لقي الله وهو عليه غضبان.
أسرته

لا يُذكر من أسماء زوجات ابن عباس إلا ثلاث زوجات:
حبيبة بنت الزبير بن العوام، وهي أم أكبر أبنائه العباس، حسب ما ذكر البلاذري في أنساب الأشراف.
شميلة بنت أبي حناءة بن أبي أزيهر، كانت زوجة مجاشع بن مسعود السلمي، تزوجها بعد مقتل مجاشع في موقعة الجمل. وهي التي ذكرها الشاعر ابن فسوة حين أتى عبد الله بن عباس فقال له: ما جاء بك؟ قال: جئتك لتعينني على مروءتي. فقال له ابن عباس: وهل لإمرئ يعصي الرحمن ويُطيع الشيطان ويقول البهتان مروءة! فقال:
أتيح لعبد الله يوم لقيته\\
ترمي بالحديث المفتَّر
فليت قلوصي عريت أو رحلتها\\إلى حسن في داره وابن جعفر
إلى أين رسول الله يأمر بالتقى\\ويقرأ آيات الكتاب المطهر
زهرة بنت مشرح، هي أم ابنه الأصغر علي بن عبد الله بن عباس، حسب ما ذكر ابن حزم الأندلسي في جمهرة أنساب العرب.
أما أولاده، فقد ولد ابن عباس:
العباس، هو أكبر أبنائه، وبه يُكنَّى، ولا عقب له، وأمه حبيبة بنت الزبير بن العوام.
الفضل، لا عقب له.
محمد، لا عقب له.
عبيد الله، وذكره ابن حزم الأندلسي باسم عبد الرحمن، لا عقب له.
علي، أصغر أبنائه، وهو أبو الخلفاء العباسيين، وهو الوحيد الذي أعقب من أبناء ابن عباس، ولد سنة 40 هـ، وتوفي سنة 117 هـ، وأمه زهرة بنت مشرح.
لبانة.
أسماء.
هوامش

1 الجُمَّةُ: ما ترامَى من شعر الرأْس على المَنكِبَيْن.
الأجيال القادمة

الأجيال القادمة هي الأجيال القادمة في المستقبل، بعد الأجيال الحية من البشر. يتناقض جيل المستقبل مع الأجيال الحالية والسابقة، ويُسْتَحْضَر من أجل خلق تفكير حول المساواة بين الأجيال. تمت مناقشة الصبر الأخلاقي للأجيال القادمة على نطاق واسع بين الفلاسفة، ويعتقد أنه سبب مهم مهمل من قبل مجتمع الإيثار الفعال. غالبًا ما يستخدم المصطلح في وصف حفظ أو الحفاظ على التراث الثقافي أو التراث الطبيعي.
تبنت حركات الاستدامة والعمل المناخي هذا المفهوم كأداة لترسيخ مبادئ التفكير طويل الأمد في القانون. غالبًا ما يرتبط هذا المفهوم بالتفكير الأصلي كمبدأ للعمل البيئي، مثل مفهوم الجيل السبعة المنسوب إلى تقليد الإيروكوا.
المصادر:

يشير المصطلح إلى التأثير الذي يحدثه الجيل الحي حاليًا على العالم الذي ستعيش فيه الأجيال القادمة، العالم الذي سيرثونه من البشر الذين يعيشون اليوم. يشار إلى هذا المفهوم في التعريف الأكثر انتشارًا للاستدامة كجزء من مفهوم التنمية المستدامة، وهو تعريف لجنة برونتلاند للأمم المتحدة في 20 مارس 1987: "التنمية المستدامة هي التنمية التي تلبي احتياجات الحاضر دون المساس بقدرة الأجيال القادمة على تلبية احتياجاتهم الخاصة ”
إن استخدام الأجيال القادمة في القانون الدولي معترف به جزئياً في ميثاق الأمم المتحدة الذي يركز على منع «ويلات الحرب» على الأجيال القادمة. مع نشر تقرير الأمين العام للأمم المتحدة التاريخي عن جدول أعمالنا المشترك في سبتمبر 2021، كان هناك اهتمام متجدد بفهم الأجيال القادمة والعمل من أجلها وتمثيلها في النظام متعدد الأطراف.
الاقتصاد:

تفترض معظم المناهج الرأسمالية أن الأجيال القادمة ستزداد رخاءً. ومع ذلك، فإن هذه الافتراضات لا تؤيد - يتم اتخاذ معظم القرارات الاقتصادية مع مراعاة الفوائد قصيرة الأجل.
الحقوق القانونية للأجيال القادمة:

تركز معظم تطبيقات الأجيال القادمة على تكريس حقوق واحتياجات الأجيال القادمة في القانون، من أجل تمثيل أولئك الذين لا يستطيعون التعبير عن احتياجاتهم.
حاولت العديد من البلدان تكريس الالتزامات للأجيال القادمة في القانون. في ويلز، يتم ترميز هذا الالتزام الأخلاقي كواجب قانوني في قانون رفاه الأجيال القادمة (ويلز) لعام 2015 وفي دور مفوض الأجيال القادمة. المفوض الأول صوفي هاو على غرار الدور، واقتراح عدد من السياسات الجديدة المصممة لسياسة التفكير المستقبلي في ويلز، بما في ذلك 2020 بيان من أجل المستقبل. وبالمثل في هنغاريا تم إنشاء مكتب المفوض البرلماني الهنغاري للأجيال القادمة في عام 2008.
التقاضي المناخي:

تتم حماية حقوق الأجيال القادمة بشكل متزايد في السوابق القانونية كجزء من الاتجاهات العالمية في التقاضي بشأن المناخ. كانت الأجيال القادمة هي المدعى عليه في المتهمين المهمين في قضية 2018 «الأجيال القادمة ضد. وزارة البيئة وغيرها» في كولومبيا التي تحمي حوض غابات الأمازون المطيرة للأجيال القادمة.
في الثقافة الشعبية:

كانت حقوق الأجيال القادمة مصدر إلهام لجهاز مؤامرة المبدأ في كيم ستانلي روبنسون من وزارة المستقبل.
انظر أيضًاالى:

مؤسسة حقوق الأجيال القادمة
فكر في الأطفال
القناطر والذيول المجرية

القناطر والذيول المجرية هو عنوان لفيلم رسوم حاسوبية متحركة تم إنتاجه عام 1972 من قبل عالمي الفلك: آلار تومر، وجوري تومر. وكان غرض هذين الشقيقين من إنتاج هذا الفيلم هو توفير وسيلة مساعدة لشرح ورقتهما البحثية البارزة والتي تحمل نفس الاسم، والتي نُشرت في دورية الفيزياء الفلكية في ذات العام، وهي تعني بوصف التصادمات المجرية، واندماج المجرات.
التكنولوجيا المستخدمة في الفيلم الأصلي

يحتوي هذا الفيلم على محاكاة رسومية محوسبة ثنائية الأبعاد وكذلك رسوم متحركة ثلاثية الأبعاد توضح ظاهرة الاصطدام المجري. وهذه الرسوم المتحركة عبارة عن صور متقطعة (Time-lapse) تصف أحداثًا تتجلى على مدار مليارات السنين في فيلم مدته لا تتجاوز بضعة دقائق. وقد تمت كتابة الكود الخاص بالمحاكاة الحاسوبية بواسطة لغة البرمجة المعروفة بـ«FORTRAN»، حيث تم إرسال البيانات الكلامية والرسوميات المتجهية إلى جهاز تسجيل أفلام يعتمد على ترميز الأسكي، ويعمل بواسطة تكنولوجيا أنبوب شعاع الكاثود (أو CRT). وقد قام هذا الجهاز بتعريض عدة إطارات من فيلم بعرض 16 مم لإنتاج الفيلم النهائي المطلوب.
النسخة الرقمية

وفي عام 2007، تعاون منتج الأفلام مايكل لاوتر مع الشقيقين تومر في سبيل إنقاذ الفيلم الأصلي من التلف عن طريق حفظ نسخة رقمية منه بجودة 1080p وبمعدل 24 إطار في الثانية.
محاكيات مشتقة

قامت شركة البرمجيات «MathWorks» الأمريكية بتطوير نموذج محاكاة يعمل على السيميولينك (Simulink) بعنوان «محاكاة تكون المجرات الحلزونية». وهو جاهز للاستخدام على منصة التطوير خاصتهم المعروفة بالماتلاب (MATLAB). وصرحت الشركة أنها استلهمت فكرة هذا النموذج الرسومي من الورقة البحثية السابق ذكرها ومن الفيلم المصاحب لها.