العلاقات الجورجية الفارسية
الفترة القديمة

تشير الأدلة من النقوش المسمارية الأخمينية إلى وجود تجارة بين الأخمينيين والقبائل الجورجية. ووفقًا لهيرودوت، تم تضمين الجورجيين البدائيين في القوقاز في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر (انظر: مقاطعات الإمبراطورية الأخمينية). ومع سيطرة الأخمينيين على جنوب جورجيا، إلا أنهم لم يتمكنوا أبدًا من إخضاع القبائل في الشمال. وبعد انهيار الأخمينيين، اعتمد الملك الإيبري الأول، بارنافاز (التي كانت والدته فارسية)، مؤسسات على الطراز الفارسي كنماذج في تنظيم مملكته.
وخلال حقبة الفرثيين، كانت القوقاز محل نزاع بين روما وبلاد فارس، حيث لعبت ملكية جورجيا على كلا الجانبين من أجل الحفاظ على استقلالها. وفي أواخر القرن الثاني الميلادي، أسست السلالة الأرسكيدية الفرثية فرعًا مسمًى من سلالتهم على العرش الجورجي، عرف باسم السلالة الأرسكيدية الإيبيرية. ومنذ القرون الأولى بعد الميلاد، كانت العبادة الميثرائية والزرادشتية تمارس بشكل شائع في أيبيريا. أنتج التنقيب عن المدافن الغنية في بوري وأرمازي وزجوديري أكوابًا فضية للشرب تحمل انطباعًا عن حصان إما يقف عند مذبح النار أو مع رفع قدمه اليمنى فوق المذبح. اندمجت العبادة الميثرائية، التي تميزت بطابعها التوفيقي وبالتالي كانت مكملة للطوائف المحلية خاصة عبادة الشمس، تدريجيًا مع المعتقدات الجورجية القديمة. حتى أنه يُعتقد أن الميثرائية يجب أن تكون سلف القديس جورج في وثنية جورجيا. وخطوة بخطوة، تغلغلت المعتقدات الإيرانية وأساليب الحياة بعمق في ممارسات البلاط والنخبة الإيبيرية: لقد تم تبني الخط الأرمزي و«اللغة»، التي تستند إلى الآرامية (انظر Tsereteli)، رسميًا (عدد من النقوش باللغة الآرامية من الفترات الكلاسيكية / الهلنستية عرفت من كولخيس؛ تم تنظيم البلاط على النماذج الإيرانية، وتأثر لباس النخبة بالزي الإيراني، واعتمدت النخبة الأيبيرية أسماء شخصية إيرانية، وتم تقديم العبادة الرسمية لأرمازي (qv) من قبل الملك فارنافاز في القرن الثالث قبل الميلاد (مرتبطًا بالتاريخ الجورجي في العصور الوسطى بالزرادشتية) انتهى هذا عندما تولى الساسانيون السلطة. كان هناك سلام بين إيبيريا والساسانيين وساعدت إيبيريا الساسانيين في حملاتهم ضد روما. وخلال هذا الوقت، نشأت الزرادشتية أيضًا في المنطقة. ومع ذلك، تمكنت روما من الاستيلاء على الإقليم لمدة ستين عامًا، حيث تأسست المسيحية حوالي عام 317. بدأت العناصر الإيرانية في الفن الجورجي القديم وعلم الآثار بالتوقف تدريجيًا منذ تبني المسيحية في نفس القرن.
كان الأمر الحاسم لتاريخ إيبيريا المستقبلي هو تأسيس الإمبراطورية الساسانية في عام 224. ومن خلال استبدال المملكة الفرثية الضعيفة بدولة قوية مركزية، فقد تغير التوجه السياسي لإيبيريا بعيدًا عن روما. أصبحت إيبيريا إحدى روافد الدولة الساسانية في عهد سابور الأول (241-272). يبدو أن العلاقات بين البلدين كانت ودية في البداية، حيث تعاونت إيبيريا في الحملات الفارسية ضد روما، وتم إدراج الملك أمازاسب الثالث (260-265) كأحد كبار الشخصيات في المملكة الساسانية، وليس تابعًا خاضعًا بقوة السلاح. لكن الميول العدوانية للساسانيين كانت واضحة في نشرهم للزرادشتية، والتي ربما نشأت في أيبيريا بين 260 و290.
ومع ذلك، اعترفت ميريان الثالث، الأول من سلالة تشوسرويد، كملك إيبيريا إثر صلح نصيبين عام 298، بينما بسطت الإمبراطورية الرومانية سيطرتها على إيبيريا القوقازية مرة أخرى كدولة تابعة واعترفت بالحكم على جميع منطقة القوقاز.
ومع ذلك، وبعد مقتل الإمبراطور يوليان خلال حملته الفاشلة في بلاد فارس عام 363، تنازلت روما عن سيطرتها على أيبيريا إلى بلاد فارس، وأصبح الملك فاراز باكور الأول (أسفاغور) (363-365) تابعًا فارسيًا، وهي نتيجة أكدها سلام Acilisene في عام 387. مع ذلك، احتفظ فارسمان الرابع (406-409)، حاكم كارتلي لاحقًا، باستقلال بلاده وتوقف عن دفع الجزية لبلاد فارس. سادت بلاد فارس، وبدأ الملوك الساسانيون في تعيين نائب للملك (pitiaxae) لمراقبة تابعهم. وفي النهاية، جعلوا المنصب وراثيًا في أسرة حاكم كارتلي السفلى، وبالتالي افتتحوا كارتلي pitiaxae، الذي جعل منطقة واسعة تحت سيطرته. ومع أنهم كانوا جزءً من مملكة كارتلي، إلا أن نواب الملك حولوا مجالهم إلى مركز نفوذ فارسي. لقد وضع الحكام الساسانيون مسيحية الجورجيين في اختبار شديد. كما روجوا لتعاليم زرادشت، وبحلول منتصف القرن الخامس أصبحت الزرادشتية الديانة الرسمية الثانية في شرق جورجيا إلى جانب المسيحية.
نشأت القضايا الدينية بعد أن استعاد الساسانيون المنطقة. وفي عام 580، ألغى الساسانيون النظام الملكي وجعلوا إيبيريا مقاطعة. استمر القتال بين روما، وبعد ذلك البيزنطيين، والساسانيين على المنطقة حتى انهيار الساسانيين خلال الفتح الإسلامي لبلاد فارس، مع بقاء شرق جورجيا مع ذلك تحت السيادة الفارسية.