stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
القمة العالمية للذكاء الاصطناعي (السعودية)
القمة العالمية للذكاء الاصطناعي النسخة الثانية > الزمان والمكان

تم تنظيم القمة العالمية للذكاء الاصطناعي في نسختها الثانية من قِبَل الهيئة السعودية للبيانات والذكاء الاصطناعي "سدايا" تحت شعار "الذكاء الاصطناعي لخير البشرية"، ويقام في الفترة من 10 إلى 12 سبتمبر 2024م، وتحديداً في مركز الملك عبدالعزيز الدولي للمؤتمرات بالرياض، تحت رعاية الأمير محمد بن سلمان آل سعود ولي العهد ورئيس مجلس إدارة سدايا.
القمة العالمية للذكاء الاصطناعي النسخة الثانية > المشاركون

حظيت القمة على تبادل الخبرات بين المختصين من كبار المسؤولين في الجهات الحكومية وكبرى شركات التقنية من عروض مختلفة تسلط الضوء على أحدث الأبحاث والتقنيات في هذا المجال، واكتشاف الفرص الاستثمارية المرتبطة بأدوات الذكاء الاصطناعي خلال المرحلة المقبلة.
القمة العالمية للذكاء الاصطناعي النسخة الثانية > برنامج القمة

تهدف القمة إلى إيجاد الحلول للتحديات الحالية للقطاعات، وتعظيم الاستفادة من تقنيات الذكاء الاصطناعي؛ بمناقشة القمة لجملة من الموضوعات التي تبين انعكاسات الذكاء الاصطناعي على أهم هذه القطاعات مثل : المدن الذكية، تنمية القدرات البشرية، الرعاية الصحية، المواصلات، الطاقة، الثقافة والتراث، البيئة، الحراك الاقتصادي.
مراجع

1 2 3 4  القمة العالمية للذكاء الاصطناعي نسخة محفوظة 28 أكتوبر 2019 على موقع واي باك مشين.
↑  "عقد القمة العالمية للذكاء الاصطناعي في السعودية سنويا .. مركز لتشكيل مستقبل القطاع". صحيفة الاقتصادية. 19 أكتوبر 2020. مؤرشف من الأصل في 2020-10-20. اطلع عليه بتاريخ 2020-10-20.
↑  "القمة العالمية للذكاء الاصطناعي في نسختها الثانية". مؤرشف من الأصل في 2022-09-13.
↑  "المشاركون- النسخة الثانية". مؤرشف من الأصل في 2022-09-13.
↑  "برنامج القمة- النسخة الثانية". مؤرشف من الأصل في 2022-09-13.
وصلات خارجية

@globalaisummit على تويتر.
الموقع الرسمي لقمة الرياض 2020
| ع ن  الهيئة السعودية للبيانات والذكاء الاصطناعي | ع ن  الهيئة السعودية للبيانات والذكاء الاصطناعي |
| --- | --- |
رئيسية:  مركز المعلومات الوطني  المركز الوطني للذكاء الاصطناعي 
برامج وتطبيقات:  توكلنا  تباعد  ديم 
منصات:  أبشر  منصة إيفاء  منظومة إحسان  المنصة الوطنية للاتصال المرئي (بروق) 
مبادرات:  مركز المعلومات الوطني  مكتب إدارة البيانات الوطنية  المركز الوطني للذكاء الاصطناعي  الاستراتيجية الوطنية للبيانات والذكاء الاصطناعي  مركز الذكاء الاصطناعي للطاقة 
أنشطة وفعاليات:  القمة العالمية للذكاء الاصطناعي  آرتاثون الذكاء الاصطناعي 
أشخاص:  محمد بن سلمان (رئيس مجلس الإدارة)  عبد الله شرف الغامدي  صالح العثيم  عبد العزيز بن سعود  عصام الوقيت 
انظر أيضًا:  البيانات المفتوحة في السعودية (سياسة حوكمة البيانات الوطنية)  رؤية السعودية 2030 
بوابة السعودية
بوابة ذكاء اصطناعي
بوابة تقانة
علم البديع

علم البديع أهم فرع من علوم البلاغة يختص بتحسين أوجه الكلام اللفظية والمعنوية. أول من وضع قواعد هذا العلم الخليفة العباسي الأديب عبد الله بن المعتز
في كتابه الذي يحمل عنوان البديع، ثم تلاه قدامة بن جعفر الذي تحدث عن محسنات أخرى في كتابه نقد الشعر، ثم تتابعت التأليفات في هذا العلم وأصبح الأدباء يتنافسون في اختراع المحسنات البديعية، وزيادة أقسامها، ونظمها في قصائد حتى بلغ عددها عند المتأخرين مائة وستين نوعاً. أما الخطيب القزويني محمد بن عبد الرحمن فعرّف علم البديع في كتابه «التلخيص» بأنه «علم يعرف به وجوه تحسين الكلام بعد رعاية المطابقة ووضوح الدلالة». ويعرفه ابن خلدون بأنه «هو النظر في تزيين الكلام وتحسينه بنوع من التنميق: إما بسجع يفصله، أو تجنيس يشابه بين ألفاظه، أو ترصيع يقطع أوزانه، أو تورية عن المعنى المقصود بإيهام معنى أخفى منه، لاشتراك اللفظ بينهما، أو طباق بالتقابل بين الأضداد وأمثال ذلك». وقد أشار الجاحظ إلى البديع بقوله: «والبديع مقصور على العرب، ومن أجله فاقت لغتهم كل لغة، وأربت على كل لسان، والشاعر الراعي كثيرُ البديع في شعره، وبشار حسن البديع، والعتابي يذهب في شعره في البديع مذهب بشار».
ويقسم علماء البلاغة المُحَسِّنات البديعية إلى قسمين:
1-محسنات معنوية مثل (الطباق والمقابلة)
2- ومحسنات لفظية مثل (الجِنَاس والسَّجع).
المحسنات المعنوية

هي التي يكون التحسين بها راجعا إلى المعنى، وإن كان بعضها قد يفيد تحسين اللفظ أيضًا والمحسنات المعنوية كثيرة، من بينها:
الطباق: وهو اما طباق سلبي وإما ايجابي الجمع بين الشيء وضده في الكلام، مثل قوله تعالى ﴿ وتحسبهم أيقاظا وهم رقود ﴾ الكهف: 18.
المقابلة: هي أن يؤتى بمعنيين غير متقابلين أو أكثر، ثم يؤتى بما يقابـل ذلك على الترتيـب، مثـل قوله تعـالى: ﴿ فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا ﴾ التوبة: 82
التورية: هي أن يذكر لفظ له معنيان؛ أحدهما قريب ظاهر غير مراد، والثاني بعيد خفي هو المراد كقول الشاعر:
أبيات شعرك كالقصور ولا قصور بها يعوق... ومن العجائب لفظهـا حر ومعناها رقـيـق
حسن التعليل: هو أن ينكر القائل صراحة أو ضمنا علة الشيء المعروفة ويأتي بعلة أدبية طريفة تناسب الغرض الذي يقصد إليه.
المشاكلة: هي أن يذكر الشيء بلفظ غيره لوقوعه في صحبة ذلك الشيء.
التوجية أو الإيهام: هو أن يؤتى بكلام يحتمل، على السواء، معنيين متباينين، أو متضادين كهجاء ومديح ليصل القائل إلى غرضه بما لا يؤخذ عليه.
المبالغة: وهو وصف الشيء وصفا مستبعدا أو مستحيلا.
التبليغ: وهو وصف الشيء بما هو ممكن عقلا وعادة.
الإغراق: وهو وصف الشيء بما هو ممكن عقلا لا عادة.
الغلو: وهو وصف الشيء بما هو مستحيل عقلا وعادة.
الاقتباس.
مراعاة النظير.
المدح بما يشبه الذم وعكسه.
المحسنات اللفظية

هي التي يكون التحسين بها راجعاً إلى اللفظ أصالة، وإن حسنت المعنى تبعاً لتحسين اللفظ، ومن المحسنات اللفظية:
الجناس: هو أن يتشابه اللفظان في النطق ويختلفا في المعنى. وهو نوعان:
تام: وهو ما اتفق فيه اللفظان في أمور أربعة هي: نوع الحروف، وشكلها، وعددها، وترتيبها قال الله: ﴿ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة﴾.
ناقص: وهو ما اختلف فيه اللفظان في واحد من الأمور الأربعة المتقدمة.
السجع: هو توافق الفاصلتين من النثر على حرف واحد في الآخر، ومثاله قول النبي صلى الله عليه وسلم: «اللهم أعط منفقا خلفا، وأعط ممسكا تلفا.»
رد العجز على الصدر: هو أن يجعل أحد اللفظين المكررين أو المتجانسين في اللفظ دون المعنى، في أول الفقرة والآخر في آخرها، مثل قوله تعالى: ﴿وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه﴾.
الترصيع.
حسن التقسيم.
الازدواج.
مراجع

↑  "علم البديع | نشأة البديع وتطوره". books.rafed.net. مؤرشف من الأصل في 2018-09-06. اطلع عليه بتاريخ 2018-09-06.
↑  البيان والتبيين ج 4 ص 55.
↑  زكريا سعيد، علي (19/ 11/ 2009 م). "مقدمة تفسير ابن النقيب والمطبوع خطأً بعنوان "الفوائد المشوق"". الألوكة. الألوكة. مؤرشف من الأصل في 03/ 03/ 2021 م. اطلع عليه بتاريخ 03/ 03/ 2021 م. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول=، |تاريخ=، و|تاريخ أرشيف= (مساعدة)
↑  "عنوان الكتاب: مقدمة تفسير ابن النقيب في علم البيان والمعاني والبديع وإعجاز القرآن". المكتبة الوقفية. مؤرشف من الأصل في 03/ 03/ 2021 م. اطلع عليه بتاريخ 03/ 03/ 2021 م. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول= و|تاريخ أرشيف= (مساعدة)
↑  الروم: 55
↑  الأحزاب: 37
| ع ن علم البلاغة | ع ن علم البلاغة |
| --- | --- |
أقسام علم البلاغة:  المعاني  البيان  البديع 
متون في البلاغة:  نهج البلاغة  مئة المعاني والبيان  الجوهر المكنون  شرح نهج البلاغة  روائع نهج البلاغة  أسرار البلاغة  أساس البلاغة 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي : دائرة المعارف الإسلامية التركية (TDVIA)
بوابة اللغة العربية
بوابة علوم اللغة العربية
بوابة أدب عربي
(35476)

| (35476) 1998 EN10 | (35476) 1998 EN10 |
| --- | --- |
المكتشف: إيريك والتر إلست  
موقع الاكتشاف: مرصد لاسيلا  
تاريخ الاكتشاف: 1 مارس 1998  
الأسماء البديلة: 1998 EN10، و2000 SR118  
فئة الكوكب الصغير: حزام الكويكبات  
الأوج: 2.742 وحدة فلكية، و2.737544419701655 وحدة فلكية  
الحضيض: 2.4453518 وحدة فلكية، و2.451713019327305 وحدة فلكية  
نصف المحور الرئيسي: 2.5938697 وحدة فلكية، و2.59462871951448 وحدة فلكية  
اختلاف مركز المدار: 0.06  0.0572573  0.05508136833308393   
فترة الدوران: 4.18 سنة، و1526.550789702919 يوم  
الخاصة المتوسطة: 52.71632 درجة، و163.9047029033389 درجة  
ميل المدار: 4.98028 درجة، و4.976465864940487 درجة  
زاوية نقطة الاعتدال: 43.72099 درجة 43.59929514527281 درجة  
زاوية الحضيض: 352.90688 درجة، و353.5592917567315 درجة  
تابع إلى: الشمس  
القدر المطلق(H): 14.8 ، و15.02   
  (35475) 1998 EP9    (35477) 1998 ER10    :   (35475) 1998 EP9    (35477) 1998 ER10    
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
1998 إي أن 10 (ويعرف أيضًا باسم (35476) 1998 إي أن 10 وفق تسمية الكوكب الصغير) (بالإنجليزية: 1998 EN10)‏؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات.
اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة إيريك والتر إلست في 1 مارس 1998، وترتيبه 35476 من حيث الاكتشاف.
الوصف

اكتُشف 354761998EN في 1 مارس 1998 في مرصد لاسيلا، الواقع في صحراء أتاكاما، إقليم كوكيمبو في تشيلي، بواسطة عالم الفلك البلجيكي إيريك والتر إلست. وقد رصد المشروع 1,148 مشاهدة للكويكب إلى غاية 5 فبراير 2022 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 9,205 يومًا (25.2 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 1,530 يومًا (4.2 عام).
الخصائص المدارية

يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 2.59 وحدة فلكية، وحضيض قدره 2.45 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.055 وزاوية ميلان 4.98 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
الخصائص الفيزيائية

يُقدر القدر المطلق (H) لـ354761998EN بـ14.86 ووضاءته بـ0.306، مما يمكِّن تقدير قطره بـ 2.888كم. استُخلصت هذه النتائج بفضل ملاحظات مستكشف الأشعة تحت الحمراء عريض المجال (WISE)، وهو مرصد فضائي أمريكي وُضع في المدار في عام 2009 ويراقب السماء بأكملها بالأشعة تحت الحمراء، في عام 2011، نُشرت النتائج الأولى المتعلقة بالكويكبات من الحزام الرئيسي.
قائمة حافلات النقل الحضري بالمغرب

توجد عدة شركات تشتغل في النقل الحضري بالحافلات داخل المدن المغربية وهي:
| المدن | الشركات |
| --- | --- |
الدار البيضاء: ألزا
الرباط: ألزا
مراكش: ألزا
أكادير: ألزا
طنجة: ألزا
خريبكة: ألزا
فاس: سيتي باص فاس
مكناس: سيتي باص مكناس
وجدة: موبيليس
تطوان: فيتاليس
الجديدة: إكينوكس
الفقيه بن صالح: بريما باص
تارودانت: حافلات الكرامة
بني ملال: حافلات الكرامة
خنيفرة: حافلات الكرامة
آسفي: فيكتاليا
الناظور: فيكتاليا
العرائش: فيكتاليا
القنيطرة: حافلات فوغال
تازة: حافلات فوغال
جرسيف: حافلات فوغال
بركان: حركية بركان
سطات: لوكس
تيزنيت: لوكس
الرشيدية: لوكس
بنسليمان: لوكس
الحسيمة: حافلات إمزورن
القصر الكبير: أما باص
الصويرة: ليما باص
جرادة: حافلات رقية
طاطا: حافلات طاطا الكبرى
طانطان: حافلات طانطان الكبرى
العيون: حافلات العيون
| ع ن النقل في المغرب | ع ن النقل في المغرب |
| --- | --- |
النقل الطرقي:  الطرق في المغرب  الطرق السيارة في المغرب  لوحات تسجيل المركبات في المغرب  سوبراتور  ستيام  مأذونية نقل 
النقل السككي:  تاريخ النقل السككي بالمغرب  النقل السككي في المغرب  المكتب الوطني للسكك الحديدية  البراق  سكة حديد طنجة القنيطرة (عالية السرعة) 
النقل الجوي:  المكتب الوطني للمطارات  قائمة مطارات المغرب  قائمة شركات الطيران في المغرب 
النقل البحري:  قائمة موانئ المغرب 
النقل الحضري:  قائمة حافلات النقل الحضري بالمغرب  سيارات الأجرة في المغرب  طرامواي الرباط - سلا  النقل الحضري بفاس  كازا طرامواي  ألزا 
القانون:  مدونة السير على الطرق (المغرب)  رخصة السياقة في المغرب 
بوابة المغرب
معضلة يوثيفرو

تمثال لسقراط
وردت معضلة يوثيفرو في محاورات أفلاطون «يوثيفرو»، حيث يسأل سقراط يوثيفرو، «هل التقيّ محبوب من الآلهة لأنه تقيّ، أم هو تقيّ لأنه محبوب من الآلهة؟».
ورغم أن هذه المعضلة انطبقت في الأصل على البانثيون اليوناني القديم، فإن لها آثارها على الديانات التوحيدية الحديثة. تساءل غوتفريد لايبنتس عما إذا كان الخير والعدل «خيّرًا وعدلًا لأن الله يريده هكذا، أم ما إذا كان الله يريده لأنه خيّر وعادل في الأصل». طرح هذا السؤال، منذ المحاورة الأصليّة التي أجراها أفلاطون، مشكلة لبعض المؤمنين بالله، وعدّه آخرون مجرد معضلة زائفة، ولا يزال هذا السؤال موضوعًا للمناقشة اللاهوتية والفلسفية إلى اليوم.
المعضلة

يناقش كل من سقراط ويوثيفرو طبيعة التقوى في محاورات أفلاطون بعنوان «يوثيفرو». ويقترح يوثيفرو أن التقي هو ذات الشخص الذي تحبه الآلهة، لكنّ سقراط يجد مشكلة في هذا الاقتراح: وهو أن الآلهة قد تختلف فيما بينها. ثم يعدّل يوثيفرو تعريفه ذاك، بحيث يغدو التقي ما تُجمع الآلهة جميعها على حبه فحسب.
تبرز المعضلة جليّةً عند هذه النقطة. فيتساءل سقراط عما إذا كانت الآلهة تحب التقي لأنه تقي، أم أن التقي تقي لأنه محبوب من الآلهة فحسب. يتفّكر كل من سقراط ويوثيفرو في الخيار الأول: من المؤكد أن الآلهة تحب التقي لأنه تقي. لكن هذا يعني، كما يرى سقراط، أننا مضطرون إلى رفض الخيار الثاني: حقيقة أنه حين تحب الآلهة شيئًا فهذا يعجز عن تفسير لماذا كون التقي تقيًّا. يشير سقراط إلى أنه إذا كان كلا الخيارين صحيحًا، فسوف يؤدي ذلك إلى حلقةٍ مفرغة، تحب فيها الآلهة التقي لأنه تقي، ويكون فيها التقي تقيًّا لأن الآلهة تحبه. وهذا يعني بدوره أن سقراط يجادل بأن التقي ليس هو ذاته محبوب الآلهة، لأن ما يجعل التقي تقيًا ليس ذاته ما يجعل محبوب الآلهة محبوبًا. إن ما يجعل المحبوب محبوبًا هو أن الآلهة تحبه، في حين أن ما يجعل التقي تقيًّا هو شيء آخر تمامًا. وهكذا فإن نظرية يوثيفرو لا تمنحنا الطبيعة الحقيقية للتقي، بل تمنحنا صفة من صفات التقي على أحسن تقدير.
في التوحيد الفلسفي

يمكن تعديل هذه المعضلة لتنطبق على التوحيد الفلسفي، حيث لا تزال موضوعًا للمناقشة اللاهوتية والفلسفية إلى حد كبير داخل التقاليد المسيحية واليهودية والإسلامية. وكان الفيلسوف وعالم الرياضات الألماني غوتفريد لايبنتس قد عرض هذه النسخة من المعضلة: «من المتفق عليه عمومًا أن كل ما تريده الآلهة هو خيّرٌ وعادل. ولكن يبقى السؤال ما إذا كان جيدًا وعادلًا لأن الآلهة تريده، أم أن الآلهة تريده لأنه خيّرٌ وعادل؛ وبعبارة أخرى، ما إذا كانت العدالة والخير تعسفيين أم أنهما ينتميان إلى الحقائق الضرورية والأبدية حول طبيعة الأشياء».
تناول عديد من الفلاسفة واللاهوتيين معضلة يوثيفرو منذ زمن أفلاطون، وإن لم يشيروا دومًا إلى المحاورات الأفلاطونية. ووفقًا للباحث تيرينس إروين، فقد أعاد كل من رالف كودورث وصامويل كلارك إحياء القضية وارتباطها بأفلاطون في القرنين السابع عشر والثامن عشر. وفي الآونة الأخيرة، حظيت هذه المعضلة باهتمام كبير من الفلاسفة المعاصرين العاملين في مجال الأخلاقيات الفوقية وفلسفة الدين. وقد طور فلاسفة ولاهوتيون ممن يهدفون إلى الدفاع عن التوحيد ضد تهديد المعضلة، مجموعة متنوعة من الإجابات والردود.
الآلهة تأمر بذلك لأن ذلك حق > الداعمون

يندرج الشق الأول من المعضلة (أي أن ما هو صحيح تأمر به الآلهة لأنه صحيح)، تحت مجموعة متنوعة من التسميات، بما في ذلك الفكرانية والعقلانية والواقعية والطبيعانية والموضوعية. وعلى نحو تقريبي، يمثل هذا الشق الرأي القائل بوجود معايير أخلاقية مستقلة: بعض أفعالٍ صحيحة أو خاطئة في حد ذاتها، مستقلة عن أوامر الآلهة. هذا هو الرأي الذي أخذ به سقراط ويوثيفرو في محاورات أفلاطون. دافعت مدرسة المعتزلة في اللاهوت الإسلامي كذلك عن وجهة النظر هذه (على سبيل المثال، أكد ابراهيم النظّام أن الله عاجز عن الانخراط في الظلم أو الكذب)، كما فعل الفيلسوف الإسلامي ابن رشد. بينما لم يتطرق توما الأكويني صراحةً إلى معضلة يوثيفرو، لكن علماء الأكويني غالبًا ما وضعوه في هذا الجانب من القضية. يُميز توما الأكويني بين ما هو خير أو شر في حد ذاته، وما هو خير أو شر بسبب أوامر الله، إذ تصوغ المعايير الأخلاقية غير القابلة للتغيير الجزء الأكبر من القانون الطبيعي. وبالنتيجة، فهو يزعم أنه حتى الله لا يمكنه تغيير الوصايا العشر (لكنه يضيف أن الله يستطيع تغيير ما يستحقه الأفراد في حالاتٍ معينة، فيما قد يبدو وكأنه إعفاءات خاصة للقتل أو السرقة). ومن بين المدرسيين اللاحقين، كان غابرييل فاسكيز واضحًا على نحوٍ خاص بشأن الالتزامات الموجودة قبل إرادة أي شخص، حتى إرادة الله. وشهدت نظرية القانون الطبيعي الحديثة كل من هوغو غروتيوس وغوتفريد لايبنتس اللذين وضعا أيضًا الأخلاق قبل مشيئة الله، وقارنا الحقائق الأخلاقية بالحقائق الرياضية غير القابلة للتغيير، وأشركا الإراديّين مثل صموئيل بوفندورف في الجدل الفلسفي. شن أفلاطونيو كامبريدج مثل بنجامين وايتشكوت ورالف كودورث هجمات مؤثرة على نظريات الإراديين، ما مهد الطريق لأخلاقيات ميتافيزيقية عقلانية لاحقة لصموئيل كلارك وريتشارد برايس؛ وما برز كان وجهة نظرٍ مفادها أن المعايير الأخلاقية الأبدية، على الرغم من اعتمادها على الله بطريقة ما، لكنها موجودة على نحو مستقل عن مشيئة الله وقبل أوامره. ومن فلاسفة الدين المعاصرون الذين تبنوا هذا الشق من معضلة يوثيفرو أيضًا: ريتشارد سوينبورن وت. ج. ماوسون.
الآلهة تأمر بذلك لأن ذلك حق > الانتقادات

السيادة: إذا كانت ثمة معايير أخلاقية مستقلة عن مشيئة الله، إذن «ثمة أمر ما لا يمتلك الله السيادة عليه. الله إذًا مقيد بقوانين الأخلاق بدلًا من أن يكون هو المؤسس لها. علاوة على ذلك، يعتمد الله في صلاحه على مدى امتثاله لمعيارٍ أخلاقي مستقل. والنتيجة، فإن الله ليس مستقلًا بالمطلق». يرى الفيلسوف ريتشارد برايس الذي يتبنى الشق الأول من المعضلة في القرن الثامن عشر، أن الأخلاق «ضرورية وثابتة غير قابلة للتغيير»، ويطرح اعتراضه على النحو التالي: «قد يبدو أن هذا يؤسس لشيءٍ متميز عن الله ومستقل عنه، أبديّ وضروري بالقدر ذاته».
القدرة الكلية: من شأن هذه المعايير الأخلاقية أن تحد من قدرة الله: حتى الله لا يمكنه معارضتها بأمرٍ منه ليتحول الشر خيرًا. وكانت هذه النقطة هي المؤثرة في اللاهوت الإسلامي: «فيما يتعلق بالله، ظهرت القيم الموضوعية كعامل مقيد لقدرته على فعل ما يشاء... تخلّص أبو الحسن الأشعري من المشكلة برمتها من خلال إنكار وجود القيم الموضوعية التي قد تعمل كمعيار لعمل الله». وقد راودت مخاوف مماثلة الإراديين في العصور الوسطى أمثال دانز سكوتس وويليام الأوكامي. وكما يقول الفيلسوف الحديث ريتشارد سوينبورن، فإن هذا الشق من المعضلة: «يبدو أنه يفرض قيدًا على قدرة الله إذا لم يتمكن من جعل أي عمل يختاره إلزاميًا... [كما يبدو أيضًا] أنه يحد مما يمكن أن يأمرنا الله بفعله. إن الله، إن كان إلهًا، لا يمكنه أن يأمرنا بفعل ما هو خطأ، بغض النظر عن مشيئته».
(26481)

| (26481) 2000 AS200 | (26481) 2000 AS200 |
| --- | --- |
المكتشف: بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض  
تاريخ الاكتشاف: 9 يناير 2000  
الأسماء البديلة: 2000 AS200  
فئة الكوكب الصغير: حزام الكويكبات  
الأوج: 2.991 وحدة فلكية، و2.991897634554281 وحدة فلكية  
الحضيض: 2.2143648 وحدة فلكية، و2.207920025874397 وحدة فلكية  
نصف المحور الرئيسي: 2.6024381 وحدة فلكية، و2.599908830214339 وحدة فلكية  
اختلاف مركز المدار: 0.15  0.1491191  0.150770211549159   
فترة الدوران: 4.2 سنة، و1531.212992302599 يوم  
فترة التناوب: 4.170573 ساعة  
الخاصة المتوسطة: 208.26139 درجة، و270.9717619270737 درجة  
ميل المدار: 13.75956 درجة، و13.76888724882959 درجة  
زاوية نقطة الاعتدال: 155.56213 درجة 155.52140213 درجة  
زاوية الحضيض: 281.48974 درجة، و281.7450023078574 درجة  
تابع إلى: الشمس  
القدر المطلق(H): 13.9 ، و14.06   
  (26480) 2000 AG198    (26482) 2000 AM203    :   (26480) 2000 AG198    (26482) 2000 AM203    
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
2000 أي أس 200 (ويعرف أيضًا باسم (26481) 2000 أي أس 200 وفق تسمية الكوكب الصغير) (بالإنجليزية: 2000 AS200)‏؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات.
اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض في 9 يناير 2000، وترتيبه 26481 من حيث الاكتشاف.
الوصف

اكتُشف 264812000AS في 9 يناير 2000 في مرصد ماغدالينا ريدج، الواقع في مقاطعة سوكورو، نيومكسيكو في الولايات المتحدة، بواسطة مشروع بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض (بالإنجليزية: Lincoln Near-Earth Asteroid Research)‏ LINEAR. وقد رصد المشروع 2,180 مشاهدة للكويكب إلى غاية 5 فبراير 2022 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 24,901 يومًا (68.2 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 1,530 يومًا (4.2 عام).
الخصائص المدارية

يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 2.6 وحدة فلكية، وحضيض قدره 2.21 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.15 وزاوية ميلان 13.8 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
الخصائص الفيزيائية

يُقدر القدر المطلق (H) لـ264812000AS بـ13.94 ووضاءته بـ0.274، مما يمكِّن تقدير قطره بـ 4.409كم. استُخلصت هذه النتائج بفضل ملاحظات مستكشف الأشعة تحت الحمراء عريض المجال (WISE)، وهو مرصد فضائي أمريكي وُضع في المدار في عام 2009 ويراقب السماء بأكملها بالأشعة تحت الحمراء، في عام 2011، نُشرت النتائج الأولى المتعلقة بالكويكبات من الحزام الرئيسي.
(73109)

| (73109) 2002 GD37 | (73109) 2002 GD37 |
| --- | --- |
المكتشف: تعقب الأجرام القريبة من الأرض  
موقع الاكتشاف: مرصد بالومار  
تاريخ الاكتشاف: 2 أبريل 2002  
الأسماء البديلة: 2002 GD37  
فئة الكوكب الصغير: حزام الكويكبات  
الأوج: 2.736981008745287 وحدة فلكية  
الحضيض: 2.017334905184905 وحدة فلكية  
نصف المحور الرئيسي: 2.377157956965096 وحدة فلكية  
اختلاف مركز المدار: 0.151366908844196   
فترة الدوران: 1338.706856652407 يوم  
الخاصة المتوسطة: 226.8048271070807 درجة  
ميل المدار: 7.323673265016931 درجة  
زاوية نقطة الاعتدال: 45.3654473798778 درجة  
زاوية الحضيض: 283.8858701141253 درجة  
تابع إلى: الشمس  
القدر المطلق(H): 15.75   
  (73108) 2002 GS36    (73110) 2002 GT38    :   (73108) 2002 GS36    (73110) 2002 GT38    
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
2002 جي دي 37 (ويعرف أيضًا باسم (73109) 2002 جي دي 37 وفق تسمية الكوكب الصغير) (بالإنجليزية: 2002 GD37)‏؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات.
اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة تعقب الأجرام القريبة من الأرض في 2 أبريل 2002، وترتيبه 73109 من حيث الاكتشاف.
الوصف

اكتُشف 731092002GD في 2 أبريل 2002 في مرصد بالومار، الواقع في مقاطعة سان دييغو، كاليفورنيا في الولايات المتحدة، بواسطة مشروع تعقب الأجرام القريبة من الأرض (بالإنجليزية: Near-Earth Asteroid Tracking)‏ NEAT. وقد رصد المشروع 870 مشاهدة للكويكب إلى غاية 25 أغسطس 2021 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 9,046 يومًا (24.8 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 1,340 يومًا (3.7 عام).
الخصائص المدارية

يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 2.38 وحدة فلكية، وحضيض قدره 2.02 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.152 وزاوية ميلان 7.32 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
فن الخطابة

فن الخطابة
| 0 | 1 |
| --- | --- |
صنف فرعي من:  لغة متصرفة 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
الخطيب الروماني شيشرون يتحدث إلى مجلس الشيوخ الروماني. شيشرون يستنكر كاتيلين (1889)، لوحة جدارية من تصميم سيزاري ماكاري
فن الخطابة (وتسمى أيضًا الخطابة العامة أو إلقاء الخطب أمام الجمهور) هي عملية أو فعل إلقاء خطاب أمام جمهور بشكل مباشر. ويُفهم إلقاء الخطب أمام الجمهور عموما على أنه أمر رسمي، يكون وجهاً لوجه أمام الجمهور يخاطب فيه شخص واحد مجموعة من المستمعين. وتقليديا، كان فن الخطابة يشكل جزءا من فن الإقناع. ويمكن توظيف الخطابة في تحقيق أغراض خاصة، كالإخبار والإقناع والتسلية. كما يمكن أيضا استخدام أساليب وطرق وقواعد مختلفة حسب سياق الخطاب.
وقد بدأت بوادر نشأة الخطابة في روما واليونان وأمريكا اللاتينية. وأثر المفكرون البارزون في هذه البلدان على تطور فن الخطابة وتاريخها. وفي الوقت الحالي، تواصل التكنولوجيا تطوير فن الخطابة من خلال التكنولوجيا المتاحة حديثًا مثل مؤتمرات الفيديو والعروض التقديمية متعددة الوسائط والأشكال غير التقليدية الأخرى.
الاستخدامات

يمكن أن تخدم الخطابة غرض نقل المعلومات، ورواية قصة، أو تحفيز الناس على القيام بفعل معين أو تشجيعهم. وتلخص هذه الأغراض في ثلاثة أغراض عامة: الإخبار والإقناع والتسلية. وتعتبر معرفة متى يكون الخطاب العام أكثر فاعلية وكيف يتم ذلك بشكل صحيح مفتاح فهم أهميته.
وغالبًا ما تتم صياغة أو إلقاء خطاب عن الأعمال والفعاليات التجارية من طرف متخصصين. كما يمكن التعاقد مع هؤلاء الخطباء بشكل مستقل، بالتواصل مع مكتب خطباء، أو بوسائل أخرى. ويلعب الخطاب العام دورًا كبيرًا في العالم المهني. وفي الواقع، يُعتقد أن 70 في المئة من جميع الوظائف تشمل شكل ما من أشكال الخطابة.
التاريخ

على الرغم من وجود أدلة على تداريب على فن الخطابة في مصر القديمة،  كانت أول قطعة معروفة  عن الخطابة، التي كتبت منذ أكثر من 2000 عام، في بلاد اليونان القديمة. حيث تم تفصيل هذا العمل حول المبادئ المستمدة من ممارسات وخبرات الخطباء اليونانيين القدامى. وكان أرسطو أول من قام بتسجيل معلمي الخطابة لأول مرة الذين استخدموا قواعد ونماذج محددة. وأدى تركيزه على الخطابة إلى أن يصبح الخطاب جزءًا أساسيًا من التعليم الحر خلال العصور الوسطى وعصر النهضة. وجسدت الأعمال الكلاسيكية القديمة التي كتبها الإغريق القدماء الطرق التي علموا وطوروا بها فن الخطابة قبل آلاف السنين.
وشكل فن الخطابة في كل من اليونان وروما الكلاسيكية مكونا رئيسا للتكوين وإلقاء الخطب، وكلاهما شكلا مهارات حاسمة للمواطنين الذين وظفوها في الحياة العامة والخاصة. وفي اليونان القديمة، كان المواطنون يلقون الخطب بأنفسهم بدلا عن توكيل محترفين عنهم، مثل المحامين في عصرنا، ليتحدثوا نيابة عنهم. ويجب على أي مواطن يرغب في النجاح في المحكمة أو في السياسة أو في الحياة الاجتماعية أن يتعلم أساليب التحدث أمام الجمهور. وتم تدريس أدوات الخطاب أولاً من قبل مجموعة من المعلمين البلاغيين أو ما سمي «السوفيسطائين» والذين اشتهروا بتعليم الطلاب مقابل الأجر كيفية التحدث بفعالية باستخدام الأساليب التي طوروها.
وبصورة منفصلة عن السوفيسطائين، فقد طور كل من سقراط وأفلاطون وأرسطو نظرياتهم الخاصة بخصوص الخطابة أمام الجمهور وقاموا بتدريس هذه المبادئ للطلاب الذين يريدون تعلم مهارات في الخطابة. وقام أفلاطون وأرسطو بتدريس هذه المبادئ في المدارس التي أسساها، خاصة الأكاديمية وليقيون، على التوالي. وعلى الرغم من أن اليونان القديمة فقدت السيادة السياسية في نهاية المطاف، إلا أن الثقافة اليونانية للتدريب في مجال الخطابة أمام الجمهور قد تبناها الرومان على نحو مماثل تقريبًا.
.