stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
تدقيق أداء الحكومة
منظمات مراجعة أداء الحكومة

تمثل رابطة الحكومات المحلية  المنظمة المهنية المركزية لمنظمات مراجعة أداء الحكومة المحلية في الولايات المتحدة وكندا. وقد تأسست هذه الرابطة في عام 1989، وأخذ عدد أعضائها يتزايد منذ ذلك الحين. ويبلغ عدد أعضائها الآن من المنظمات أكثر من 300 منظمة، في حين يزيد عدد أعضائها الأفراد عن 2000 عضو. ويعكس أعضاؤها تنوعًا هائلاً في منظمات مراجعة أداء الحكومة المحلية، والتي تتراوح ما بين مراكز المراجعة التي يعمل بها شخص واحد فقط وصولاً إلى المراكز التي يزيد عدد العاملين فيها عن 75 فردًا.
تعمل المنظمة الدولية للمؤسسات العليا لمراجعة الحسابات (INTOSAI) كمنظمة عامة لمجتمع مراجعة أداء الحكومة الخارجي. وعلى مدى أكثر من 50 عامًا، قدمت هذه المنظمة إطار عمل مؤسسيًا للمؤسسات العليا لمراجعة الحسابات بهدف تعزيز التنمية ونقل المعرفة، وتطوير مراجعة أداء الحكومة بجميع أنحاء العالم، وتحسين كلٍ من القدرات المهنية لأعضاء المؤسسات العليا لمراجعة الحسابات، وأوضاعهم، وتأثيرهم في بلادهم. واستنادًا إلى شعار المنظمة الدولية للمؤسسات العليا لمراجعة الحسابات، وهو "الخبرات المتبادلة تفيد الجميع"، يأتي تبادل الخبرات بين أعضاء هذه المنظمة وما يسفر عنه ذلك من نتائج كضمان للتقدم الدائم لمراقبة أداء الحكومة في ظل التطورات الجديدة.
والمنظمة الدولية للمؤسسات العليا لمراجعة الحسابات منظمة حرة مستقلة غير سياسية. وهي منظمة غير حكومية تجمعها بالمجلس الاقتصادي والاجتماعي (ECOSOC) التابع للأمم المتحدة علاقة استشارية خاصة.
وقد تأسست هذه المنظمة في عام 1953 بفضل مبادرة إميليو فرناندس كاموس، الذي شغل آنذاك منصب رئيس المؤسسات العليا لمراجعة الحسابات في كوبا. واجتمعت آنذاك 34 مؤسسة في المؤتمر الأول لمنظمة المؤسسات العليا لمراجعة الحسابات في كوبا. وتضم المنظمة الآن 190 عضوًا بعضوية كاملة، و4 أعضاء منتسبين.
التعريف الدولي

نشرت منظمة المؤسسات العليا لمراجعة الحسابات (INTOSAI) التعريف التالي لعملية مراجعة الأداء:
عملية تدقيق الأداء هي فحص مستقل لفعالية وكفاءة تعهدات الحكومة، أو برامجها، أو منظماتها، مع وضع الاقتصاد في الاعتبار، وبهدف إحداث تطورات.
وصلات خارجية

INTOSAI Homepage
بوابة السياسة
بوابة علوم سياسية
تدخل نساء سابين (لوحة)

تدخل نساء سابين (بالفرنسية: Les Sabines) هي لوحة زيتية بريشة الرسام الفرنسي جاك لويس ديفيد رسمها بين عامي 1796 و1799. تنتمي إلى الحركة الكلاسيكية الجديدة، يصور العمل حلقة أسطورية من التاريخ بعد اختطاف الجيل المؤسس لروما لنساء سابين. وهي تمثل تطورًا في أسلوب ديفيد بعد الثورة الفرنسية، الذي وصفه بنفسه بأنه أسلوب «يوناني خالص». العمل معلق حاليًا في متحف اللوفر في باريس، فرنسا.
التاريخ

بدأ ديفيد التخطيط للعمل عندما كان مسجونًا في قصر لوكسمبورغ عام 1795. كانت فرنسا في حالة حرب مع دول أوروبية أخرى بعد فترة من الصراع الأهلي بلغت ذروتها في عهد الإرهاب ورد الفعل التيرميدوري، حيث تم سجن ديفيد كمؤيد لروبسبير. تردد ديفيد بين تمثيل هذا الموضوع أو موضوع «تلاوة هوميروس لآياته على رفاقه اليونانيين». اختار أخيرًا أن يصنع لوحة تمثل نساء سابين يتدخلن لفصل الرومان عن السابيين، باعتباره «تكملة» للوحة نيكولا بوسان «اغتصاب نساء سابين». بدأ العمل على اللوحة في بداية عام 1796 واستغرق إكمالها ما يقرب من أربع سنوات. في نهاية عام 1799 ، عرض اللوحة النهائية في متحف اللوفر. على الرغم من الطبيعة المدفوعة لموضوعها، فقد جذبت أللوحة عددًا كبيرًا من الزوار حتى عام 1805.
بعد طرد العديد الفنانين من متحف اللوفر بما في ذلك ديفيد، تم العثور على اللوحة في الكنيسة القديمة لكلوني. تم شراء أللوحة، جنبًا إلى جنب مع لوحة يونايدس في معركة ثرموبيلاي، في نوفمبر 1819 مقابل 100 ألف فرنك من قبل ملك فرنسا لويس الثامن عشر بحيث تم تعليق اللوحة لأول مرة في قصر لوكسمبورغ، وأعيدت اللوحة إلى متحف اللوفر في عام 1826 بعد وفاة الرسام.
الوصف

الموضوع لا يمثل اختطاف نساء سابين من قبل الرومان، وهو موضوع موجود في العديد من أعمال بوسان أو جيامبولونيا على سبيل المثال، ولكنه يمثل حلقة، ذكرها فلوطرخس وليفيوس، والتي تحدث بعد ثلاث سنوات عندما أوقفت نساء سابين القتال بين السابيين بقيادة تيتوس والرومان بقيادة رومولوس.
هيرسيليا، في وسط اللوحة بأذرع ممدودة، تأتي بين زوجها رومولوس على اليمين، الذي يوشك على رمي الرمح ضد تيتوس والد هيرسيليا، الذي يحمي نفسه بدرعه. في مواجهة حراب سابين، ترفع امرأة طفلها، وتتشبث أخرى بساق تيتوس (في العصور القديمة، كان لمس ركبة شخص ما يعني استجداءه)، وتقدم امرأة ثالثة نسلها عند قدمي رومولوس. في أقصى اليمين، يعيد الفارس سبفه إلى غمده.
تيتوس
هيرسيليا
أديل دي بيليغارد (نموذج)
رومولوس
مصادر الإلهام

تشهد اللوحة على استخدام مهم للمصادر والوثائق المختلفة التي يستلهم ديفيد منها تصور موضوعه، نتيجة أبحاث ودراسات عديدة، ليس فقط مستوحاة من أللوحات القديمة، ولكن أيضًا من قبل أساتذة عصر النهضة الإيطاليين من امثال كاراش أو رافائيل. يقدم أحد مذكراته عدة رسومات مستوحاة من النقش من بعد هؤلاء الفنانين. المصدر الأول، الذي حدده المعاصرون، هو ميدالية لفاوستينا مستنسخة في المجلد الرابع من ملحق كتاب العصور القديمة، تم شرحها وتمثيلها في الأشكال من قبل برنارد دي مونتفوكون (كان راهبًا فرنسيًا) الذي يمثل الحلقة 3. أكثر ما لوحظ هو الإشارة إلى أعمال نيكولا بوسين، ولوحة اغتصاب نساء سابين، وخاصة نسخة متحف اللوفر.
ربما تم اقتراح فكرة المجموعة المركزية المكونة من مقاتلين مفصولين بشخصية ذات أذرع ممدودة، وفقًا لأنطوان شنابر (كان مؤرخًا فرنسيًا للفن في القرنين السابع عشر والثامن عشر)، من خلال رسم جون فلاكسمان (كان نحاتًا ورسامًا بريطانيًا) المحفور بواسطة توماسو بيرولي (كان نقاشاً وناشراً إيطالياً) المأخوذة من رسم توضيحي من الإلياذة. تأخذ شخصية رومولوس أيضًا وضع فينيوس (كان ابن بيلوس لأنكينوي) كما تم تمثيله بواسطة أنيبيل كاراتشي، في لوحة جدارية لقصر فارنيز. مصدر آخر تم تحديده هو رسم كاريكاتوري لجيمس جيلراي مؤرخ في عام 1792 ، بعنوان الخطيئة، والموت، والشيطان، حيث تكرر المواقف بشكل متطابق تقريبًا لمواقف رومولوس وهيرسيليا. كما يحدد شنابر الاقتراضات الأخرى: الخلفية مأخوذة من جدارية استشهاد القديس أندرو بواسطة دومنيكينو في كنيسة سانت أندريا ديلا فالي. رأس الحصان الذي رسمه ديفيد، يشهد بالإيمان بنقش نموذج أجوستينو فينيزيانو (كان حفارًا إيطاليًا غزير الإنتاج في عصر النهضة) للحصان الذي يتجه إلى يمين اللوحة، ونقش مارك أنطوان ريموندي (كان نقاشًا إيطاليًا) بعد «مذبحة الأبرياء»، منها جاء أصل شخصية المرأة المواجهة لمركز اللوحة التي تغطي رأسها.
رسم توضيحي لجون فلاكسمان النقش بواسطة توماسو بيرولي.
جيمس جيلراي 1792 "الخطيئة والموت والشيطان" أحد النماذج التي استخدمها ديفيد لتكوين الشخصيات المركزية في اللوحة.
دومنيكينو استشهاد القديس أندرو كنيسة سانت أندريا ديلا فالي.
أنيبيل كاراتشي ، لوحة جدارية لقصر فارنيز.
الأهمية

تمثل نشأة لوحة «تدخل نساء سابين» انطلاقة مهمة للفنون. لكون عادة ما يتم التكليف بعمل الرسومات التاريخية. لكن ديفيد حمل عمله وأنتجه وروج له من أجل الربح. كما أنتج مواد تسويقية لمرافقة المعرض الأول على روايته الخاصة للحدث التاريخي وكان لديه تعليق ختامي يشرح أسبابه المنطقية لاستخدام العري في الرسم. جذب معرضها عام 1799 عددًا كبيرًا من الزوار لعدة سنوات. في عام 1819 ، باع ديفيد اللوحة جنبًا إلى جنب مع لوحة يونايدس في معركة ثرموبيلاي، في نوفمبر 1819 مقابل 100 ألف فرنك من قبل ملك فرنسا لويس الثامن عشر. ابتداءً من عام 1977 ، أصدرت فرنسا سلسلة من الطوابع التي تصور رأس هيرسيليا بناءً على لوحة ديفيد.
الرسام

جاك لويس ديفيد (ولد في 30 أغسطس 1748 في باريس وتوفي في 29 ديسمبر 1825 في بروكسل). رسام فرنسي يعتبر زعيم الحركة الكلاسيكية الجديدة، التي كان بنفسه يمثل أسلوبها التصويري. لقد انفصل عن الأسلوب الشجاع والمتحرر لرسومات الروكوكو في القرن الثامن عشر التي مثلها في ذلك الوقت فرانسوا باوتشر وكارل فان لو، وادعى تراث نيكولا بوسان الكلاسيكية والمثل الجمالية اليونانية والرومانية، من خلال السعي، وفقًا لصيغته الخاصة، «لتجديد الفنون من خلال تطوير لوحة يمكن للكلاسيكيات اليونانية والرومانية أن تأخذها من دون تردد».
ليونايدس في معركة ثرموبيلاي بريشة جاك لويس ديفيد. العمل يصور الملك الأسبرطي ليونيداس في معركة ثيرموبيلاي. أكمل ديفيد هذا العمل الضخم بعد 15 عامًا من بدئه. العمل معلق حاليًا في متحف اللوفر في باريس ، فرنسا.
جاك لويس ديفيد
آني بلومفيست

| آني بلومفيست | آني بلومفيست |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
 اسم الولادة: (بالسويدية: Anni Viktoria Karlsson)‏  
الميلاد: 7 أكتوبر 1909     فاردو  ‏  
الوفاة: 26 يونيو 1990 (80 سنة)       فاردو  ‏  
مواطنة:  فنلندا  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: روائية،  وكاتِبة  
اللغة الأم: السويدية  
اللغات: السويدية  
الجوائز : الجوائز 
 ميدالية طيلة فنلنديا لنيشان أسد فنلندا  ‏ (1977)  :  ميدالية طيلة فنلنديا لنيشان أسد فنلندا  ‏ (1977)  
المواقع : المواقع 
IMDB: صفحتها على IMDB  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
آني بلومفيست (بالفنلندية: Anni Blomqvist)‏ (7 أكتوبر 1909 في فنلندا - 26 يونيو 1990 في فنلندا)؛ كاتِبة وروائية فنلندية.
المصادر

↑  Anni Blomqvist (بالسويدية), Svenska litteratursällskapet i Finland, QID:Q10429758
↑  Finnish Wiki page
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST)  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  نظام الضبط الاستنادي النرويجي (BIBSYS)  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  قاعدة بيانات كانتو (KANTO)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)  المكتبة الوطنية السويدية (Libris-URI)  المَكنز الوطني للمؤلِّفين (NTA) 
بوابة أعلام
بوابة المرأة
بوابة أدب
بوابة فنلندا
تخريج أحاديث فضائل الشام ودمشق

تخريج أحاديث فضائل الشام ودمشق
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المؤلف:  محمد ناصر الدين الألباني 
اللغة:  العربية 
الموضوع:  حديث نبوي 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
تخريج أحاديث فضائل الشام ودمشق هو كتاب من كتب الحديث ألفه محمد ناصر الدين الألباني طبعه المكتب الإسلامي في بيروت عدة طبعات. حقق فيه الألباني الأحاديث الواردة في كتاب فضائل الشام ودمشق لمؤلفه أبو الحسن الربعي وهذه الأحاديث عن فضل بلاد الشام عامة وعن فضل مدينة دمشق خاصة.
تعريف بالكتاب

يشمل كتاب فضائل الشام ودمشق للحافظ أبو الحسن الربعي على 119 خبرا بعضها أحاديث مرفوعة وبعضها آثار عن الصحابة وبعضها إسرائيليات فقام الشيخ الألباني بتخريج هذه الأخبار وتحقيقها حتى يميز الصحيح عن غير الصحيح. وفي نهاية الكتاب ملحق صغير بعنوان مناقب الشام وأهله لشيخ الإسلام ابن تيمية.
أهم الأحاديث الصحيحة

يا طوبى للشام ! يا طوبى للشام ! يا طوبى للشام ! ، قالوا يا رسول الله وبم ذلك ؟ قال : تلك ملائكة الله باسطو أجنحتها على الشام.
يوم الملحمة الكبرى فسطاط المسلمين بأرض يقال لها الغوطة فيها مدينة يقال لها دمشق خير منازل المسلمين يومئذ.
الشام أرض المحشر والمنشر.
إني رأيت عمود الكتاب انتزع من تحت وسادتي فنظرت فإذا هو نور ساطع عمد به إلى الشام، ألا إن الإيمان إذا وقعت الفتن بالشام.
روايات غير صحيحة

قال الألباني عن الروايات التي تتحدث عن فضل الصلاة في جبل قاسيون والدعاء فيه وعن فضل المغارة التي يقال أن فيها دم قابيل و عن مقام يقال أنه لإبراهيم عليه السلام فجميع هذه الروايات والأخبار غير ثابتة ولا يصح فيها شيء في هذا الكتاب أو في غيره.
مناقب الشام وأهله

هو ملحق صغير في نهاية الكتاب لشيخ الإسلام ابن تيمية يتحدث فيه عن مناقب بلاد الشام وبركتها وفضل أهلها استخدم ابن تيمية هذه المناقب ليحث جيش المسلمين أن يواجهوا التتار في الشام ولا يتراجعوا إلى مصر وهذا ما كان وانتصر المسلمون في معركة شقحب الشهيرة.
وصلات خارجية

المكتبة الشاملة: كتاب تخريج أحاديث فضائل الشام ودمشق.
| ع ن كتب محمد ناصر الدين الألباني | ع ن كتب محمد ناصر الدين الألباني |
| --- | --- |
 سلسلة الأحاديث الصحيحة  سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة  صفة صلاة النبي  تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد  تخريج أحاديث فضائل الشام ودمشق :  سلسلة الأحاديث الصحيحة  سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة  صفة صلاة النبي  تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد  تخريج أحاديث فضائل الشام ودمشق 
بوابة كتب
بوابة الإسلام
إحكام صنعة الكلام

إحكام صنعة الكلام -للوزير الأندلسي أبي القاسم محمد بن عبد الغفور الكلاعي ، وهومن الكتب الهامة التي بقيت رغم عوادي الزمن التي اجتاحت الآثار الأندلسية. وضع المؤلف كتابه لدراسة النثر وفنونه، وبحث ضروب الكلام وأنواعه، قال: "وإنما خصصت المنثور لأنه الأصل الذي أمن العلماء -لامتزاجه بطبائعهم-ذهاب اسمه فأغفلوه، وضمن الفصحاء-لغلبته على أذهانهم بقاء وسمه فأهملوه. ولم يحكموا قوانينه، ولا حصروا أفانينه". وهو يعد أيضاً من أهــم المؤلَّفات النقديــة التي ألِّفِت في ميدان دراسة النثر وفنونه، وقد قام بتحقيقه محمد رضوان الداية.
| إحكام صنعة الكلام> معلومات الكتاب   | إحكام صنعة الكلام> معلومات الكتاب   |
| --- | --- |
المؤلف: ابو القاسم محمد بن عبدالغفور الكلاعي الإشبيلي الأندلسي
الناشر: دار الثقافة للطباعة والنشر والتوزيع
تاريخ النشر: 1966م
مكان النشر: بيروت
الموضوع: النثر العربي - البلاغة العربية - الأدب الأندلسي
الفريق  : الفريق  
المحقق: محمد رضوان الداية
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل
التعريف بالمؤلف

الكلاعي هو أبو القاسم محمد بن عبد الغفـور بن محمد بن عبد الغفور الإشبيلـي الأندلسي.وينتمى إلى أسرةٍ عريقة مشهورة من أسر العلم والأدب  والوزارة في إشبيلية بالأندلس، فجده هو ذو الوزارتين أبو القاســم محمد بن عبد الغفــور صاحب المعتمد بن عبَّاد، وتوفي في ريعان شبابه،وكان والده عبد الغفور بن محمد بن عبد الغفور الأندلسي من الأدباء الأجلاء في عهده  ، أما أبو القاسـم محمد بن عبد الغفور الكلاعي _مؤلفنـا الذي نحن بصدد التعريف بكتابه_فالمعلومـات عنه مقتضـبة للغايــة، ولم تسعفنا المظان بأخبار وافية عن حياته، فمولده ووفاته مجهولان ولا نعلم سوى أنه من أعلام القرن السادس الهجري،ووفاته ربما تكون في منتصف السادس أو نـحو ذلك وللكلاعى مؤلفات عدَّة نذكر منها: {1}الانتصار لأبى الطيــب.  {2} إحكام صنعة الكــلام.       {3}خطبة الإصــــلاح.    {4}الساجعة والغربيـــب.      {5} السَّجع السلطـــانى.
تشمة حقي (قلعة خواجة)

| تشمة حقي> چشمه حقي . - قرية -  .تقسيم إداري  | تشمة حقي> چشمه حقي . - قرية -  .تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  إيران
المحافظة: محافظة خوزستان
المقاطعة: مقاطعة أنديكا
الناحية: الناحية المركزية لمقاطعة أنديكا
القسم الريفي: قلعة خواجة
إحداثيات: 32°13′27″N 49°25′01″E﻿ / ﻿32.22417°N 49.41694°E﻿ / 32.22417; 49.41694
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 139 نسمة (إحصاء 2016)
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: توقيت إيران (+3:30 غرينيتش)
توقيت صيفي: توقيت إيران (+4:30)
الرمز الجغرافي: 140221  
ar: ar
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
تشمة حقي (بالفارسية: چشمه حقی) هي منطقة سكنية تقع في إيران في قسم قلعة خواجة الريفي. يقدر عدد سكانها بـ 139 نسمة بحسب إحصاء 2016.
انظر أيضاً

قائمة مدن إيران
مراجع

↑    "صفحة  تشمة حقي (قلعة خواجة) في GeoNames ID". GeoNames ID. اطلع عليه بتاريخ 2024-10-11.
↑  "بوابة الإحصاءات الوطنية" (بالفارسية). مركز الإحصاء الوطني الإيراني. مؤرشف من الأصل في 2015-09-15. اطلع عليه بتاريخ 2014-05-27.
↑  "سرشماری 1395 - نتایج سرشماری 95" (بالفارسية). مرکز آمار ایران. مؤرشف من الأصل في 26 مايو 2020. اطلع عليه بتاريخ يونيو 2020. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول= (مساعدة)
بوابة تجمعات سكانية
بوابة إيران
بوابة جغرافيا
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير

| أيسر التفاسير> أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير  | أيسر التفاسير> أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير  |
| --- | --- |
معلومات الكتاب  : معلومات الكتاب  
المؤلف: أبو بكر الجزائري
البلد: المملكة العربية السعودية
اللغة: العربية
الناشر: عدة دور نشر
الموضوع: تفسير
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير أحد كتب تفاسير القرآن الكريم العصرية، ألفه جابر بن موسى بن عبد القادر بن جابر المعروف بأبو بكر الجزائري.
أسلوب التفسير

هو كتاب تفسير سهل موجز للقرآن الكريم، يأتي مصنفه أبو بكر الجزائري بالآية ويشرح مفرداتها أولًا ثم يشرحها شرحًا إجماليًا، ويذكر مناسبتها وهدايتها ما ترشد إليه من أحكام وفوائد معتمدًا في العقائد على مذهب السلف الصالح، وفي الأحكام على المذاهب الأربعة لا يخرج عنها.
وقد وضع المصنف تفسيره جامعًا بين المعنى المراد من كلام الله، وبين اللفظ القريب من فهم المسلم اليوم، حيث بين فيه العقيدة السلفية، والأحكام الفقهية الضرورية، وجاء التفسير متميزًا بالتالي: الوسطية بين الاختصار المخل والتطويل الممل، واتباع منهج السلف في العقائد والأسماء والصفات، والالتزام بعدم الخروج عن المذاهب الأربعة في الأحكام الفقهية، إخلاؤه من الإسرائيليات صحيحها وسقيمها إلا ما لا بد منه لفهم الآية وكان مما تجوز روايته لحديث، إغفال الخلافات التقسيمية، الالتزام بما رجحه ابن جرير الطبري في تفسيره عند اختلاف المفسرين في معنى الآية، إخلاء الكتاب في المسائل النحوية والبلاغية والشواهد العربية، عدم التعرض للقراءات إلا نادرًا حيث يتوقف معنى الآية على ذلك واقتصار الأحاديث على الصحيح والحسن منها، خلو التفسير من ذكر الأقوال وإن كثرت والالتزام بالمعنى الراجح الذي عليه جمهور المفسرين من السلف الصالح.
وقد جعل المؤلف الكتاب دروسًا منظمة منسقة، فقد يجعل الآية الواحدة أو الآيتين أو الأكثر درسًا فيشرح كلماتها ثم يبين معانيها ويذكر هدايتها المقصودة منها للاعتقاد والعمل، وجعل الآيات مشكولة على قراءة حفص وبخط المصحف.
سبب التأليف

يقول أبو بكر الجزائري في مقدمة كتابه:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | ثم أما بعد أيضاً فهذا تفسير موجز لكتاب الله تعالى القرآن الكريم وضعته مراعياً فيه حاجة المسلمين اليوم إلى فهم كلام الله تعالى الذي هو مصدر شريعتهم، وسبيل هدايتهم وهو عصمتهم من الأهواء وشفاؤهم من الأدواء، مراعياً فيه أيضاً رغبة المسلمين اليوم في دراسة كتاب الله وفهمه والعمل به، هي رغبة لم تكن لهم منذ قرون عدة حيث كان القرآن يقرأ على الأموات دون الأحياء ويُعتبر تفسيره خطيئة من الخطايا وذنباً من الذنوب، إذ ساد بين المسلمين القول: بأن تفسير القرآن: صوابه خطأ وخطأه كفر، فلذا القارئ يقرأ: (وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُو مَعَ اللَّهِ أَحَداً). والناس حول ضريح الولي المدفون في ناحية المسجد يدعونه بأعلى صواتهم: يا سيدي يا سيدي كذا وكذا ولا يجرؤ أحد أن يقول: يا إخواننا لا تدعوا السيد فإن الله تعالى يقول: (وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُو مَعَ اللَّهِ أَحَداً) ويقرأ القارئ (وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ)، ويسمعه من يسمعه، ولا يخطر على باله أن الآية تصرح بكفر من لم يحكم بما أنزل الله، وأن أكثر المسلمين مورطون في هذا الكفر حيث تركوا تحكيم الشريعة الإسلامية إلى تحكيم القوانين الملفقة من قوانين الشرق والغرب وهكذا كان يقرأ القرآن على أموات الأحياء وأحياء الأموات فلا يرى له أثر في الحياة.  هذا ونظراً لليقظة الإسلامية اليوم فقد تعين وضع تفسير سهل ميسر يجمع بين المعنى المراد من كلام الله، وبين اللفظ الغريب من فهم المسلم اليوم. نُبَين فيه العقيدة السلفية المنجية. والأحكام الفقهية الضرورية. مع تربية التقوى في النفوس، بتحبيب الفضائل وتبغيض الرذائل، والحث على أداء الفرائض واتقاء المحارم. مع التجمل بالأخلاق القرآنية والتحلي بالآداب الربانية. وقد هممت بالقيام بهذا المتعين عدة مرات في ظرف سنوات، وكثيراً ما يطلب مني مستمعوا دروسي في التفسير في المسجد النبوي أن لو وضعت تفسيراً للمسلمين سهل العبارة قريب الإشارة يساعد على فهم كلام الله تعالى، وكنت أعد أحياناً وأتهرب أحياناً أخرى، حتى ختمت التفسير ثلاث مرات وقاربت الرابعة، وأنا بين الخوف والرجاء وشاء الله تعالى أن أجلس في أواخر محرم عام 1406 هـ، إلى فضيلة الدكتور عبد الله بن صالح العبيد رئيس الجامعة الإسلامية ويُلهم أن يقول لي: لو أنك وضعت تفسيراً على غرار الجلالين يحل محله في المعاهد ودور الحديث تلتزم فيه العقيدة السلفية التي خلا منها تفسير الجلالين فضّر كثيراً بقدر ما نفع، وصادف في النفس رغبتها فأجبته بأن سأفعل إن شاء الله تعالى. وبهذا الوعد تعينت واستعنت بالله تعالى وشرعت وفي أوائل رجب من العام نفسه تم تأليف المجلد الأول الحاوي لثلث القرآن الكريم وفي أول رمضان كان المجلد الأول قد طبع والحمد لله، وواصلت التأليف والله أسأل أن يتم في أقرب وقت، وأن يتقبله مني وهو منه وله، فينتفع به كل مسلم يقرأه بنية معرفة مراد الله تعالى |     |
مراجع الكتاب

اعتمد أبو بكر الجزائري في تأليف كتابه أيسر التفاسير على أربع تفاسير هي: جامع البيان في تفسير القرآن لمؤلفه محمد بن جرير الطبري، وتفسير الجلالين لمؤلفيه جلال الدين المحلي وجلال الدين السيوطي، وتفسير المراغي لمؤلفه أحمد مصطفى المراغي، وتيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان لمؤلفه عبد الرحمن بن ناصر السعدي.
زمن التأليف والنشر

بدأ أبو بكر الجزائري في التفكير في تأليف كتابه أيسر التفاسير في عام 1406 هـ، وبالتحديد في أواخر محرم من نفس العام، عندما اجتمع بعبد الله بن صالح العبيد رئيس الجامعة الإسلامية وقال له: «لو أنك وضعت تفسيراً على غرار الجلالين يحل محله في المعاهد ودور الحديث تلتزم فيه العقيدة السلفية التي خلا منها تفسير الجلالين فضّر كثيراً بقدر ما نفع»، وكانت بداية تأليفه لكتابه في أوائل شهر رجب من عام 1406 هـ، وفي يوم 17 من شهر رمضان من العام نفسه حتى طُبع الجزء الأول من كتابه المتضمن تفسير ثلث القران الكريم، وفي ليلة السبت 23 من شهر محرم من عام 1407 هـ في الروضة الشريفة في المسجد النبوي الشريف تم الانتهاء من تأليف كتاب أيسر التفاسير كاملًا، طُبع الكتاب في خمسة مجلدات، تقع في 1807 صفحة، طُبع من الكتاب حتى الآن ثلاثة طبعات.
في الطبعة الثالثة أُضيف هامش على الكتاب سمي بهامش نهر الخير على أيسر التفاسير، وهو بمثابة اضافات لغوية بيانية واستشهاد بسند من السنة النبوية وتعليقات جانبية على بعض الآيات، يقول أبو بكر الجزائري: «إنه نظرًا إلى حاجة طلبة العلم إلى المزيد من المعرفة، وضعت هذه الحاشية التي هي أشبه بتعليق على أيسر التفاسير، وأسميتها نهر الخير، أودعت فيها مع مراعاة الاختصار بعض ما يرغب طالب العلم في معرفته والحصول عليه من شاهد لغة، أو بيان، أو أثر جميل، أو مسند حديث جليل، أو كشف عن وجه لآية ذات وجوه، أو الوقوف على سر من أسرار القران أو عجيبة من عجائب القران، التي لا تنقضي بمرور الزمن، ولا تنتهي بتعاقب الملوان، وأهم من ذلك تصويب رأي، أو تصحيح خطأ وقعا في التفسير، مع إزالة إبهام، أو إضافة بعض الأحكام».
مؤلفات على الكتاب

صدر كتاب في عام 1433 هـ الموافق 2012 بعنوان نظرات في كتاب أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير للشيخ أبي بكر جابر الجزائري، لمؤلفه عبد العزيز بن عبد الله بن عبد العزيز الرومي (1364 هـ - 1421 هـ)، جمع فيه المؤلف 185 تنبيه وقع فيها أبو بكر الجزائري بين ثنايات تفسيره، يقول الرومي: «فإن كتاب أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير للشيخ الفاضل أبي بكر جابر الجزائري، متعه الله بالصحة والعافية، من الكتب النافعة المشتهرة، وقد ظهر لي عليه بعض التنبيهات فأردت وضعها بين يدي القارئ لتتم الفائدة، علمًا بأن النسخة التي بين يدي هي الطبعة الأولى الصادرة عام 1406 هـ».
وصلات خارجية

رابط تحميل كتاب أيسر التفاسير المكتبة الشاملة
رابط تحميل كتاب أيسر التفاسير المكتبة الوقفية
رابط تحميل نظرات في كتاب أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير للشيخ أبي بكر جابر الجزائري
بوابة الإسلام
بوابة القرآن
بوابة كتب
بوابة العلم في عصر الحضارة الإسلامية
قائمة أسماء مشتقة من اللغة العربية موجودة في البرتغالية

الكثير من المصطلحات الموروثة من اللغة العربية في اللغة البرتغالية هي واضحة من حيث وجود لام التعريف في بداية الكلمة.
ربما يكون تواجد المصطلحات العربية أبرز في تسمية الأماكن، إلا أن هناك مصطلحات مشتقة من اللغة العربية في كل مجالات العلم في اللغة البرتغالية، ما يدل على وجود ناطقين باللغة العربية في الآراضي التي هي البرتغال الآن خلال تقريبا 5 قرون.
E

Elixir (الإكسير)
Emir (أمير)
Emirato (إمارة)
Enxaqueca (الشقيقة)
Escabeche (السكباج)
Esmeralda (زمرد)
F

Falua (faluka)
Fatímida (فاطمية)
Fulano (فلان)
G

Garrafa (من غرافة، تعني قارورة)
Girafa (زرافة)
Gergelim (من جلجلان، تعني سمسم)
H

Harém (حريم)
Haxixe (حشيش، maconha)
Hacominago ('Hacomanago'; olho)
I

Imã (إمام, guia)
Islão (إسلام)
J

Jaca
Jacu (من يعقوب:وهو ذكر الحجل، تعني غوان بنيلوب)
Jarra (من جرة، تعني إبريق)
Javali (جبلي)
L

Laranja (من نارنج، تعني برتقال)
Laranjeira (من نارنج، تعني برتقال)
Lezíria (الجزيرة)
Limão (ليمون)
Limoeiro (ليمون)
M

Madraçal (مدرسة, escola)
Magazine (al-gacini)
Marabuto: Murâbit santo que se dedica ao ribât i.é à guerra santa ou à vida religiosa dentro de um ribât (local de meditação religiosa ou de fronteira para proteger as terras do Islão)
Masmorra (matmura, celeiro subterrâneo)
Matraca (mitraka)
Mesquita (مسجد)
Moçárabe (مستعرب, arabizado)
Mudéjar (مدجن, o que fica morando)
Muezim مؤذن responsável pelos chamamentos às orações canônicas.
Maomé (original: محمد. Também Maomet. Outrora: Maomede, Mafoma, Mafamede)
Muladi: مولدي: cristão da Península ibérica convertido ao Islão (malado)
N

Nadir (نظير (علم الفلك))
Nora (ناعورة)
O

Omíada (أموية)
Oxalá (لو شاء الله، إن شاء الله)
P

Papagaio (origem: babaga ببغاء)
Prisão (prasioner)
perigo (part-nong)
R

Resma (رزمة)
S

Sáfaro (صحراء)
Safra (safaria, estação da colheita)
Salamaleque (السلام عليكم)
Saloio (çahroi, do campo)
Sofá (من صُفّة، تعني أريكة)
Sorvete
Sultanato (سلطنة)
Sultão (سلطان)
Sura (سورة)
T

Talco (من طَلَق، “gesso, amianto”)
Tambor (tanbur deriva do Persa dänbära, cítara)
Tapete
Tâmara (تمرة, fruto)
trote ( trot-ne )
X

Xador (شادر)
Xadrez (شطرنج)
Xaria (شريعة legislação, o Direito islâmico)
Xarope (شراب bebida, poção)
Xavalo (شباب, jovem, mancebo)
Xaveco (xabbak, pequeno navio de três mastros e velas latinas)
Xávega (شبكة, rede)
Xerife (شريف nobre, bem-nascido)
Xeique أو Xeque (شيخ ancião, mestre)
Xeque-mate (الشيخ مات)
Z

Zarabatana (zarba tãnâ)
Zênite (سمت، direção da cabeça, caminho, projeção na esfera celeste)