stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
معسكر هليودروم
التطورات الأخيرة

تم اتهام كل من يادرانكو برليتش وبرونو ستوييتش وسلوبودان برالياك وميليفوي بيتكوفيتش وفالنتين كوريتش وبيريسلاف بوشيتش بكونهم جزء من مشروع إجرامي مشترك من نوفمبر 1991 إلى أبريل 1994 للتطهير العرقي لغير الكروات من مناطق معينة من البوسنة والهرسك. ورد في لائحة الاتهام أن أعضاء المؤسسة (إلى جانب مجلس الدفاع الكرواتي) أقاموا وأداروا شبكة من معسكرات الاعتقال بما في ذلك معسكر هيليودروم ومخيم دريتيلي لاعتقال واحتجاز وسجن الآلاف من البوشناق. وزُعم أن البوسنيين في المعسكرات جوعوا وتعرضوا «للإساءات الجسدية والنفسية بما في ذلك الضرب والاعتداءات الجنسية».
تم اتهام المتهمين الستة على أساس المسؤولية الجنائية الفردية ومسؤولية الرؤساء بموجب المادتين 7 (1) و 7 (3) من النظام الأساسي على التوالي عن:
تسع تهم للانتهاكات الجسيمة لاتفاقيات جنيف (القتل العمد والمعاملة اللاإنسانية (الاعتداء الجنسي) والترحيل غير القانوني لمدني والنقل غير القانوني لمدني والحبس غير القانوني لمدني والمعاملة اللاإنسانية (ظروف الحبس) والمعاملة اللاإنسانية وواسعة النطاق تدمير الممتلكات دون أن تكون هناك ضرورة عسكرية تبرر ذلك وبطريقة غير مشروعة وتعسفية والاستيلاء على الممتلكات دون أن تكون هناك ضرورة عسكرية تبرر ذلك وبطريقة غير مشروعة وتعسفية).
تسع تهم بانتهاك قوانين أو أعراف الحرب (المعاملة القاسية (ظروف الحبس) والمعاملة القاسية والعمل غير القانوني والتدمير العشوائي للمدن أو البلدات أو القرى أو التدمير الذي لا تبرره ضرورة عسكرية والتدمير أو الإضرار المتعمد بالمؤسسات مخصص للدين أو التعليم ونهب الممتلكات العامة أو الخاصة وهجوم غير قانوني على المدنيين وإرهاب المدنيين بشكل غير قانوني ومعاملة قاسية).
ثماني تهم بارتكاب جرائم ضد الإنسانية (اضطهاد لأسباب سياسية وعرقية ودينية وقتل واغتصاب وترحيل وأعمال غير إنسانية (نقل قسري) وسجن وأعمال غير إنسانية (ظروف الحبس) وأفعال غير إنسانية).
مقاطعة هارتفورد (كونيتيكت)

مقاطعة هارتفورد (بالإنجليزية: Hartford County, Connecticut)‏ هي إحدى مقاطعات ولاية كونيتيكت في الولايات المتحدة. ، بلغ عدد سكانها 894014 نسمة في عام 2010 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة .
أعلام

صموئيل هايز
تيموثي روبنز ستانلي
توماس داير
مراجع

↑     "صفحة  مقاطعة هارتفورد (كونيتيكت) في  خريطة الشارع المفتوحة". OpenStreetMap. اطلع عليه بتاريخ 2024-10-11.
↑    "صفحة  مقاطعة هارتفورد (كونيتيكت) في GeoNames ID". GeoNames ID. اطلع عليه بتاريخ 2024-10-11.
↑     "صفحة مقاطعة هارتفورد (كونيتيكت) في ميوزك برينز". MusicBrainz area ID. اطلع عليه بتاريخ 2024-10-11.
↑  تعداد الولايات المتحدة 2020، QID:Q23766566
↑  مكتب تعداد الولايات المتحدة، المحرر (17 مارس 2022)، 2016–2020 American Community Survey، QID:Q111610221
↑  "County Totals Datasets: Population, Population Change and Estimated Components of Population Change: April 1, 2010 to July 1, 2012". 2012 Population Estimates. مكتب تعداد الولايات المتحدة, Population Division. مارس 2013. مؤرشف من الأصل في 2016-02-05. اطلع عليه بتاريخ 2013-04-25.
وصلات خارجية

United States Counties
قالب:مقاطعات كونيتيكت
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) 
وطنية:  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF) 
جغرافية:  MusicBrainz area 
| ع ن  ولاية كونيتيكت | ع ن  ولاية كونيتيكت |
| --- | --- |
هارتفورد (عاصمة): هارتفورد (عاصمة)
Topics:  Index  Constitution  Delegations  Elections  كونيتيكت  كونيتيكت  History  Images  People  Visitor Attractions 
Society:  تصنيف:ثقافة كونيتيكت  Crime  كونيتيكت  كونيتيكت  كونيتيكت  Party strength 
Regions:  Connecticut panhandle  Coastal Connecticut  Gold Coast  Greater Bridgeport  Greater Danbury  Greater Hartford  Greater New Haven  Litchfield Hills  Lower Connecticut River Valley  Central Naugatuck Valley  Naugatuck River Valley  Quiet Corner  Southeastern Connecticut 
مقاطعات:  مقاطعة فيرفيلد  مقاطعة هارتفورد  مقاطعة ليتشفيلد  Middlesex  مقاطعة نيو هيفن  New London  Tolland  Windham 
قائمة مدن كونيتيكت:  أنسونيا  بريدجبورت  بريستول  دانبري  دربي  غروتون  هارتفورد  ميريديان  ميدلتاون  ميلفورد  نيو بريتن  نيو هيفن  نيو لندن  نوروولك  نورويتش  شيلتون  ستامفورد  تورينغتون  واتربوري  ويست هيفن 
All Towns:  Andover  أنسونيا  Ashford  Avon  Barkhamsted  Beacon Falls  Berlin  Bethany  Bethel  Bethlehem  Bloomfield  Bolton  Bozrah  Branford  بريدجبورت  Bridgewater  بريستول  Brookfield  Brooklyn  بورلينغتون  كانان  كانتربوري  كانتون  تشابين  تشيشاير  تشيستر  كلينتون  كولتشستر  كوليبروك  كولومبيا  كورنوال  كوفنتري  كرومويل  دانبري  دارين  ديب ريفر  دربي  دورهام  إيست غرانبي  إيست هادام  إيست هامبتون  إيست هارتفورد  إيست هيفن  إيست لايم  أيست ويندسور  إيستفورد  إيستون  إلينغتون  إينفيلد  إيسيكس  فيرفيلد  فارمنغتون  فرانكلين  غلاستونبوري  غوشين  غرانبي  غرينويتش  غريسولد  Groton  غويلفورد  هادام  هامدن  هامبتون  هارتفورد  هارتلاند  هاروينتون  هيبرون  هارتفورد  كينت  كيلينغلاي  كيلينغورث  لبنان  ليديارد  ليسبون  ليتشفيلد  لايم  ماديسون  مانشستر  مانسفيلد  مارلبورو  ميريديان  ميدلبوري  ميدلفيلد  ميدلتاون  ميلفورد  مونروي  مونتفيل  موريس  ناوغاتوك  نيو بريتن  نيو كانان  نيو فيرفيلد  نيو هارتفورد  نيو هيفن  نيو لندن  نيو ميلفورد  نيوينغون  نيوتاون  نورفولك  نورث برانفورد  نورث كانان  نورث هيفن  نورث ستونينغتون  نوروولك  نورويتش  أولد لايم  أولد سايبوروك  أورانج  أوكسفورد  Plainfield  Plainville  Plymouth  Pomfret  Portland  Preston  Prospect  Putnam  Redding  Ridgefield  Rocky Hill  Roxbury  Salem  Salisbury  Scotland  Seymour  Sharon  شيلتون  Sherman  Simsbury  Somers  South Windsor  Southbury  Southington  Sprague  Stafford  ستامفورد  ستيرلينغ  ‏  Stonington  Stratford  Suffield  Thomaston  Thompson  Tolland  تورينغتون  Trumbull  يونيون  Vernon  Voluntown  Wallingford  وارن  ‏  واشنطن  واتربوري  Waterford  Watertown  West Hartford  ويست هيفن  Westbrook  Weston  Westport  Wethersfield  Willington  Wilton  Winchester  Windham  Windsor  Windsor Locks  Wolcott  Woodbridge  Woodbury  Woodstock 
تصنيف:بلدات كونيتيكت:  Boroughs  Villages  Historic Places  Geography 
بوابة الولايات المتحدة
بوابة جغرافيا
سر (صوفية)

لمعانٍ أخرى، طالع سر (توضيح).
سر
| 0 | 1 |
| --- | --- |
صنف فرعي من:  اللطائف الستة ما وراء الطبيعة 
جزء من:  فلسفة صوفية علم نفس 
البداية:  631 
الاستعمال:   القائمة ... عبادة إسلامية  ذكر  دعاء  تلاوة القرآن الكريم  الأخلاق في الإسلام  Akhlaq (en)  
الدِّين:  الإسلام صوفية 
سُمِّي باسم:  secret (en)  
الثقافة:  ثقافة إسلامية ثقافة عربية 
المكان:   القائمة ... فضاء كوني العالم عالميًّا الصدر في الإسلام النفس في الإسلام عقل 
اشتق من:   القائمة ... وحي تنزيل القرآن السنة النبوية حديث نبوي السيرة النبوية 
جزءٌ مِن سلسلة:  السلوك في الإسلام حال مقام 
الموضوع الرئيس:   القائمة ... إخفاء انطواء الباطن القلب في الإسلام النفس في الإسلام الروح في الإسلام العقل في الإسلام 
النوع الفني:  ممارسة روحية انشطة دينية 
الصانع:  الله في الإسلام 
بلد المنشأ:  الحجاز 
لغة العمل أو لغة الاسم:  العربية تعدد لغوي لغات متعددة 
الرسام التوضيحي:  محمد مسلم 
احتفالاً بـ:  intimacy (en)  confidentiality (en)  discretion (en)  
يُصوِّر:   القائمة ... حقيقة شهود المراقبة حياء الإخلاص في العقيدة 
المشغل:   القائمة ... متصوف مريد سالك مجذوب واصل (تصوف) 
يتفاعل مادياً مع:   القائمة ... جسم الإنسان صدر الإنسان قلب الإنسان رأس الإنسان عضو الإنسان 
مكان الصنع:  مكة المكرمة المدينة المنورة 
العمل الكامل مُتوفِّر في:  corpus.quran.com… 
لديه جزء أو أجزاء:   القائمة ... الإخلاص في العقيدة حمد شكر النعمة توكل أنس رجاء محبة الله في الإسلام طمانينة 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
السر عند الصوفية هو حالة تجل وعرفان نفسي إيماني مرده إلى كثرة ذكر وتدبر المريد وشعوراته وأذواقه ضمن مقام الإحسان.
تعريف

السر عند المتصوف هو ناتج عن عبادته وكثرة ذكره وخلوته مع الله سبحانه وتعالى وكثرة تدبره وتأمله وتفكره، فتظهر له بعض المعاني الدقيقة التي تحتاج إلى شرح كبير وعبارات إذا ما أراد استخدام اللغة المعتادة، هذه الشعورات والأذواق يكتشف بها سرا من أسرار العبادة.
السر هو أمر شخصي، وذوق شخصي، وتجربة شخصية، ويمكن تعريفه على أنه:
«»
عندما يذوق العارف شيئا لا يستطيع أن يصل به باللغة المعتادة فإنه يعجز عن الكلام، وليس أنه سر لا ينبغي أن يقوله حتى لا يُفتن.
وهذا السر هو أمر شخصي وذوق شخصي يفيد المريد وقد لا يفيد الأشخاص الآخرين، وهي تجربة شخصية، ولكن الشريعة الإسلامية هي المتحكمة وهي المرجع في ذلك، وهي التي يُقاس بها وهي المعيار الذي يُلجأ إليه في القياس.
فقضية أسرار الطاعة والعبادة مضبوطة بما أوصى به النبي محمد -صلى الله عليه وسلم- في قوله:
«»–سنن أبي داود
أما الأسرار والأذواق والانطباعات الشخصية المترتبة عن العبادة، فليس من المناسب أن تُقال أو يُعَبَّرَ عنها لأنها صعبة المنال، أو لأنها شخصية فلا يصلح أن يباح بها للآخرين من هذه الجهة، أو تكون نوعا من أنواع الفتح الذي فتح الله به على الإنسان ليزداد قربا وضراعة ولا يفيد البوح به لغيره.
السر في القرآن

وردت كلمة سِرّ ومشتقاتها في عدة آيات من القرآن الكريم، منها:
سورة الأنعام: ﴿وَهُوَ اللّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهرَكُمْ وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ﴾ [الأنعام:3]
سورة التوبة: ﴿أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ وَأَنَّ اللَّهَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ﴾ [التوبة:78]
سورة طه: ﴿وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى﴾ [طه:7]
سورة الزخرف: ﴿أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لَا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ بَلَى وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ﴾ [الزخرف:80]
سورة الطارق: ﴿يَوْمَ تُبْلَى 'السَّرَائِرُ﴾ [الطارق:9]
البوح بالسر

بما أن السر الصوفي هو قضية شخصية خصوصية، فقد يكون منحة وتشجيعا من الله -عز وجل- للسالك المريد كي يواصل سيره على طريق الطاعة والعبادة.
ذلك أن السر هو نوع من الواردات الصوفية التي لا يحسن البوح بها أو إشاعتها لدى الناس مخافة فقدانها أثرها التربوي الإيماني.
«؛ فإن ذلك يقل عملها في قلبه، ويمنعه وجود الصدق مع ربه»–الحكم العطائية: الحكمة 189
ومن أجل ذلك؛ ضنَّ العارفون على غيرهم بما لهم من علوم ومعارف، واعتبروها «أسراراً» لا تُفشى ولا تُذَاع، إلا أن تكون إشارة لمَّاحة يصدرها الذوق من مواهب الحال، وتستقي من التجربة ولا تُعْطَى هباءً منثوراً لكل من هَبَّ فيها ودَبَّ؛ فكما أنها لم تُحَصَّل إلا بالجهد والمعاناة، فكذلك لم تُبذل إلا لمن هو حقيق بها؛ وخليق.
وكان الرسول محمد -صلى الله عليه وسلم-، وهو سيد العارفين، قد أشار إلى هذه المعارف الشخصية والخصوصية التي لا تُذاع على عامة الناس لأنهم ليسوا مطالبين بها من طرف الشريعة الإسلامية.
«عن أبي ذر الغفاري -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ، أَطَّتِ السَّماءُ، وحُقَّ لَهَا أَنْ تَئِطَّ، مَا فِيهَا مَوْضِعُ أَرْبَعِ أَصَابِعَ إِلَّا وَمَلَكٌ واضِعٌ جَبْهَتَهُ ساجِدًا لله تَعَالى،  وَمَا تَلَذَّذْتُم بِالنِّسَاءِ عَلَى الْفُرُشِ، وَلَخَرجْتُمْ إِلى الصُّعُداتِ تَجْأَرُون إِلى اللَّه تَعَالَى»–سنن الترمذي
فالنبي -صلى الله عليه وسلم- بَلَّغَ أمانة الإسلام إلى كافة الأمة الإسلامية كاملة فيما أمره الله -عز وجل-، أما فيما اختص به من تذوقه «أسرار العبودية» أو اطلاعه على «أسرار الكون» فيما لا يمكن استيعابه وفهمه من طرف غيره من المسلمين، فإنه لم يتم تكليفه بإرهاقهم بتفاصيله.
وعليه فإن المسلمين الصالحين والصديقين والأولياء والعارفين يجب أن يقتدوا بإمام المرسلين -صلى الله عليه وسلم- في عدم شغل عامة المسلمين بهذه الخصوصيات الشخصية والسرية.
الإشارة إلى السر

أسست المدرسة الصوفية «علم الإشارة» الذي يقوم على شرعة الحبّ والذوق والتحقيق، فهم يعتبرون هذا العلم «سِرّاً» لا يناله مطلقاً ما ليس من أهله.
وهم يفعلون ذلك، لأن هذه الأسرار التعبدية مصونة عن عبث الأغيار من الخَلق والآثار والأطلال، وهم قد اصطلحوا على أن السّر هو ما يكون مكتوماً مصوناً بين العبد والحق سبحانه تحت غشاوة الأحوال.
ذلك أن الإشارة قد تكشف عن سر وحال صاحبها؛ وعن تجربته، وقد يتبيّن منها أذواقه العالية فيما عساه يعانيه، وقد لا يتبين منها سوى المواجيد التي يصعب التعبير عنها بلفظ أو بمقولة.
«رُوِيَ أن الجنيد البغدادي رؤي في النوم بعد وفاته، فقيل له: ، فقال: »
تفسير السر

لا يتم تفسير السر إلا من طرف شيخ عارف بالله -عز وجل- يدل المريد على فحوى ومعنى وطبيعة الأسرار التي تتوارد على قلبه وحواسه.
وفي الصدر الأول من الإسلام، كان الصحابة -رضي الله عنهم- يعرضون أسرارهم على قدوتهم الرسول -صلى الله عليه وسلم-، كما في حديث الذي رواء الحارث بن عدي بن مالك -رضي الله عنه- حول حقيقة الإيمان.
«عَنِ الْحَارِثِ بن مَالِكٍ الأَنْصَارِيِّ، أَنَّهُ مَرَّ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ لَهُ: كَيْفَ أَصْبَحْتَ يَا حَارِثُ؟ قَالَ: أَصْبَحْتُ مُؤْمِنًا حَقًّا، فَقَالَ: انْظُرْ مَا تَقُولُ، فَإِنَّ لِكُلِّ شَيْءٍ حَقِيقَةً، فَمَا حَقِيقَةُ إِيمَانِكَ؟ فَقَالَ: قَدْ عَزَفَتْ نَفْسِي عَنِ الدُّنْيَا، وَأَسْهَرْتُ لِذَلِكَ لَيْلِي، وَأَظْمَأْتُ نَهَارِي، وَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى عَرْشِ رَبِّي بَارِزًا، وَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى أَهْلِ الْجَنَّةِ يَتَزَاوَرُونَ فِيهَا، وَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى أَهْلِ النَّارِ يَتَضَاغَوْنَ فِيهَا. ، ثَلاثًا»–المعجم الكبير للطبراني
ذلك أن الشيطان الرجيم يحاول أن يستدرج المسلمين نحو البدعة والزندقة من خلال محاولة إيهامهم بخدع صوتية وبصرية ووسواسية لا ينجو من مخالبها ومثالبها إلا العارفون الموفَّقون.
فقد كان الشيخ عبد القادر الجيلاني من الصالحين وكان من أولياء الله الذين ظهرت عليهم بعض الكرامات، فحاول الشيطان استدراجه نحو البدعة والانحراف، فاستطاع كشف حيلة الشيطان بسبب معرفته بالفرق بين «السر الرباني» و«الإفك الشيطاني».
«يقول الشيخ
عبد القادر الجيلاني
: كُنْتُ ذات مرة جالساً في
خلوتي
أذكر الله وأسبحه، فإذا بالخلوة تمتلىء
نوراً
ما رأيت ألذ منه، ثم سمعت صوتاً ما سمعت أجمل منه قط.
فقال له الصوت: يا عبد القادر؟؟؟ فقلت: لَبَّيْكَ!!!

ثم قال له الصوت: لقد أحببناك يا عبد القادر. فقال الشيخ: لقد ذوبت ذوباناً كما يذوب الملح في الماء، وظن أن الله أرسل له ملكاً يكلمه أو أن الله سيكلمه كما كلم نبى الله موسى -عليه السلام-.

وقال له الصوت: ولقد قربناك يا عبد القادر. فقال الشيخ: فاقشعر جلدي.

ثم قال له الصوت: أنا ربُّك يا عبد القادر. فقلت: لَبَّيْكَ رَبِّي، لبيك.

فقال له الصوت: أحللنا لك الحرام يا عبد القادر. فتبدل حال الشيخ وقال لصاحب هذا الصوت: اذهب يا لعين.
فانطفأ النور، وشعرتُ ببردٍ وظلمة، وسمعت صوتا ما سمعت أقبح منه قط وهو يقول: .»
أسرار القرآن

تلاوة القرآن هي طاعة إسلامية غنية بالأسرار التي يتذوقها القارئ لكتاب الله -عز وجل-، وقد وردت إشارات لهذه الأسرار في العديد من الآثار.
فقد ورد عن سيدنا علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- أن تالي القرآن يؤتيه الله بعضا من الأسرار، من بينها تفهيما خاصا لبعض الآيات القرآنية.
«عن أبي جحيفة وهب بن عبد الله السوائي -رضي الله عنه-: قُلتُ لِعَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عنْه: هلْ عِنْدَكُمْ شيءٌ مِنَ الوَحْيِ إلَّا ما في كِتَابِ اللَّهِ؟ قَالَ: لا والذي فَلَقَ الحَبَّةَ، وبَرَأَ النَّسَمَةَ، ، وما في هذِه الصَّحِيفَةِ، قُلتُ: وما في الصَّحِيفَةِ؟ قَالَ: العَقْلُ، وفَكَاكُ الأسِيرِ، وأَنْ لا يُقْتَلَ مُسْلِمٌ بكَافِرٍ»–صحيح البخاري: الحديث 3047
فهذا الفهم الخاص للآيات، الذي يؤتيه الله -عز وجل- من يشاء من عباده الصالحين التالين للقرآن الكريم، هو من الأسرار التي ينبغي البوح بها للغير مخافة التخليط والتلبيس وفتنة العوام.
وتتجاوز هذه الأسرار المرتبطة بالقرآن مجرد فهم معنوي إلى حضور الملائكة -عليهم السلام- مجلس وخلوة التلاوة بما يليق بكرامة هذه المخلوقات النورانية.
«عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه-: أنَّ أُسَيْدَ بنَ حُضَيْرٍ ، إذْ جَالَتْ فَرَسُهُ، فَقَرَأَ، ثُمَّ جَالَتْ أُخْرَى، فَقَرَأَ، ثُمَّ جَالَتْ أَيْضًا، قالَ أُسَيْدٌ: فَخَشِيتُ أَنْ تَطَأَ يَحْيَى، فَقُمْتُ إلَيْهَا، فَإِذَا مِثْلُ الظُّلَّةِ فَوْقَ رَأْسِي فِيهَا أَمْثَالُ السُّرُجِ، عَرَجَتْ في الجَوِّ حتَّى ما أَرَاهَا، قالَ: فَغَدَوْتُ علَى رَسولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ، فَقُلتُ: يا رَسولَ اللهِ، بيْنَما أَنَا البَارِحَةَ مِن جَوْفِ اللَّيْلِ أَقْرَأُ في مِرْبَدِي، إذْ جَالَتْ فَرَسِي، فَقالَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ: اقْرَأِ ابْنَ حُضَيْرٍ قالَ: فَقَرَأْتُ، ثُمَّ جَالَتْ أَيْضًا، فَقالَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ: اقْرَأِ ابْنَ حُضَيْرٍ قالَ: فَقَرَأْتُ، ثُمَّ جَالَتْ أَيْضًا، فَقالَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ: اقْرَأِ ابْنَ حُضَيْرٍ قالَ: فَانْصَرَفْتُ، وَكانَ يَحْيَى قَرِيبًا منها، خَشِيتُ أَنْ تَطَأَهُ، ، فَقالَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ: »–صحيح مسلم: الحديث 796
أسرار الصلاة

إقام الصلاة هو عبادة إسلامية مليئة بالأسرار التي يتذوقها المصلي المقيم لأركانها وسننها ومندوباتها.
« مَحَلُّ المُناجاةِ ومَعْدِنُ المُصافاةِ؛ ، وَتُشْرِقُ فيها شَوارِقُ الأنْوارِ. عَلِمَ وُجودَ الضَّعْفِ مِنْكَ فَقَلَّلَ أعْدادَها. وَعَلِمَ احْتِياجَكَ إلى فَضْلِهِ فَكَثَّرَ أَمْدَادَهَا»–الحكم العطائية: الحكمة 118
فالصلاة هي محل مناجاة العبد لربه بتلاوة كلامه والثناء عليه ومعدن المصافاة معه بتوجهه بكليته إليه وبقدر إقبال العبد يكون إقبال الرب.
وثمرتها إذا كانت على الوجه الأكمل أنها تتسع فيها ميادين الأسرار، أي تتسع فيها القلوب الشبيهة بالميادين للفرسان بمعنى أنها تنشرح بتوارد الأسرار أي العلوم والمعارف التي تتسابق إليها كتسابق الفرسان.
وقد ألف ابن قيم الجوزية كتابه النفيس أسرار الصلاة لإبراز ذوق السماع وذوق الصلاة والقرآن، مع تجلية اللذة الحقيقة والأنس والسرور والحبور في الصلاة وقراءة القرآن.
فحينما يقوم المسلم للصلاة يكتشف حينئذ الأدب في عبادة ربه، وهذه الحالة تسمى «أسرار العبودية» المختلفة عن «أسرار الكون».
وهذا السر الذوقي المرتبط بالصلاة يهدف إلى ارتقاء المسلم نحو مقام العبد الرباني الذي يرضى الله -سبحانه وتعالى- عنه.
ومن ثم فإن الراحة التي كان يستشعرها الرسول محمد -صلى الله عليه وسلم- في الصلاة كانت سرا من الأسرار التي تجعله يهرع إليها.
«عن سالم بن أبي الجعد أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يقول: »–سنن أبي داود: الحديث 4985
محاذير الأسرار

تتصل بالأسرار التي يفهمها أو يتذوقها أو يشاهدها أو تخطر على بال المريد بعض المحاذير والأخطار، ولعل من أخطرها إسقاط التكليف والتنصل من الطاعة التي جاء بها الفقه الإسلامي.
ذلك أن السر إذا لم يقترن بالأدب والعلم قد يغتر صاحبه بالوصول إلى مرتبة وهمية يسقط بها التكليف الشرعي عنه مثلما هو حال المعتوه والمجنون والهرِم · .
فالسالك لطريق الله -عز وجل- يجب ألا يلتفت إلى هذه الأسرار على أنها حجة له للتقصير في الآداب والطاعات والعبادات التي لا يتوقف تكليفه بها إلا بوفاته اليقينية · .
فالتصوف الصحيح لا يعتد بشطحات وواقعات الزنادقة المدعين بوجود الأسرار التي تُعفيهم عن الاستقامة الأخلاقية والشرعية، مثلما أورده أحمد بن علي الرفاعي -رحمه الله- · .
«قال أحمد بن علي الرفاعي لشيخه عبد الملك الخرنوتي: ، فقال له: »
وإذا كان الالتفات إلى الأسرار والأذواق والمشاهدات قد يمنع مواصلة الطاعة والعبادة، فإن التفلت من التكليف باب للزيغ والنكوص والانقلاب على العقب الذي لا تُؤتمن عاقبته في الدارين · .
فهذه الأسرار ما هي إلا محفزات وتشجيعات ومنح وجوائز عاجلة في الدنيا للمريد كي يستمر في الاستقامة على طريق الهدى، ولا يمكن أبدا تفسيرها على أنها مسوغات أو استدراج للتوقف عن الاقتراب المتواصل من حقيقة الإسلام.
«لازم أحد
المريدين
الشيخ
عبد القادر الجيلاني
-رحمه الله- خمس سنين،
فقال له: أي شيخي عبد القادر!!! قد لازَمْتُكَ خمس سنين، ما فارَقْتُكَ لحظة، فلم أر منك كرامة.

فقال له السيد عبد القادر: أعوذ بالله!!! هل رأيتني قد تركت فرضا من فروض الله -عز وجل-؟

فقال له الرجل: لا.

فقال السيد عبد القادر: فهل رأيتني قد تركت سنة من سنن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟

فقال المريد: لا والله.

فقال له السيد عبد القادر: هذه والله هي الكرامة.
»
فقول عبد القادر الجيلاني بأن الاستقامة خير من ألف كرامة يدل أن الحواشي والذيول والزوائد المتمثلة في الأسرار لا يجب أن تخلط على المريد سُلَّمَ الأولويات في حياته الروحية، والمتمثلة في الامتثال لأوامر خالقه -عز وجل- بالطاعة والاستقامة حتى الممات.
فيديوهات

"هل في التصوف أسرار؟": أ.د. علي جمعة في ماي 2019م على يوتيوب
"من هو الصوفى؟": الشيخ محمد متولي الشعراوي في ماي 2010م على يوتيوب
"الحكمة العطائية رقم: 118": أ.د. علي جمعة في مارس 2020م على يوتيوب
"الحكمة العطائية رقم: 118": أ.د. البوطي في فيفري 2020م على يوتيوب
"الحكمة العطائية رقم: 118": أ.د. يسري جبر في جانفي 2017م على يوتيوب
"الحكمة العطائية رقم: 189": أ.د. البوطي في ماي 2013م على يوتيوب
"الحكمة العطائية رقم: 189": أ.د. يسري جبر في أوت 2017م على يوتيوب
"الحكمة العطائية رقم: 189": أ.د. علي جمعة في مارس 2018م على يوتيوب
كتاب أسرار الصلاة لمؤلفه ابن قيم الجوزية
فلويد لانديس

فلويد لانديس (بالإنجليزية: Floyd Landis)‏ مواليد 14 أكتوبر 1975 في بنسيلفانيا، الولايات المتحدة، هو دراج أمريكي سابق في صنف سباق الدراجات على الطريق.
سجل النتائج > سباقات أو مراحل فاز بها

طواف فرنسا
مراجع

↑  Floyd Landis - Mennonite in tights - The Religion Report - ABC Radio National (Australian Broadcasting Corporation) نسخة محفوظة 08 ديسمبر 2009 على موقع واي باك مشين.
التجريب الذاتي في الطب

يشير التجريب الذاتي إلى التجريب العلمي الذي يجري فيه المجرب التجربة بنفسه. غالبًا ما يعني هذا أن المصمم والمشغل والموضوع والمحلل والمستخدم أو مراسل التجربة متماثلون. للتجريب الذاتي تاريخ طويل وموثق جيدًا في الطب، وهو ممتد حتى وقتنا الحاضر. كانت بعض هذه التجارب قيمة للغاية وأعطت رؤى جديدة وغير متوقعة في كثير من الأحيان في مجالات مختلفة من الطب.
هناك العديد من الدوافع للتجربة الذاتية، منها الرغبة في الحصول على نتائج بسرعة وتجنب الحاجة إلى هيكل تنظيمي رسمي، أو اتخاذ موقف أخلاقي في تحمل نفس المخاطر مثل المتطوعين، أو مجرد الرغبة في فعل الخير للإنسانية. تشمل القضايا الأخلاقية الأخرى ما إذا كان يجب على الباحث إجراء تجربة ذاتية لأن متطوعًا آخر لن يحصل على نفس الفائدة التي سيحصل عليها الباحث، ومسألة ما إذا كان يمكن حقًا إعطاء الموافقة المستنيرة للمتطوع من قبل أولئك الذين هم خارج برنامج البحث.
انغمس عدد من العلماء المتميزين في التجارب الذاتية، بما في ذلك خمسة على الأقل من الحائزين على جائزة نوبل. وفي العديد من الحالات، مُنحت الجائزة للنتائج التي أتاحتها التجربة الذاتية. كانت العديد من التجارب خطيرة، فقد تعرض العديد من الأشخاص أنفسهم لمواد ممرضة أو سامة أو مشعة. توفي بعض من قاموا بالتجربة الذاتية، مثل جيسي لازير ودانيال ألسيدس كاريون، أثناء بحثهم. ومن الأمثلة البارزة لما حدث لباحثين ذاتيين في العديد من المجالات: الأمراض المعدية (جيسي لازير: الحمى الصفراء، ماكس فون بيتنكوفر: الكوليرا)، بحث وتطوير اللقاحات (دانيال زاغوري: الإيدز، تيم فريد: لدغات الأفعى)، السرطان (نيكولاس سين، جان لويس مارك أليبرت)، الدم (كارل لاندشتاينر ، ويليام جي هارينغتون)، وعلم العقاقير (ألبرت هوفمان، والعديد من الآخرين). لم يقتصر البحث على المرض والعقاقير. اختبر جون ستاب حدود تباطؤ الإنسان، واستنشق همفري ديفي أكسيد النيتروز، وضخ نيكولاس سين الهيدروجين في جهازه الهضمي لاختبار فائدة طريقة تشخيص الثقوب.
التعريف

لا يوجد تعريف رسمي لما ينطوي عليه التجريب الذاتي. قد يقتصر التعريف الصارم على الحالات التي توجد فيها تجربة ذات موضوع واحد ويقوم المجرب بتنفيذ الإجراء على نفسه. قد يتضمن التعريف الأكثر مرونة الحالات التي يضع فيها المجربون أنفسهم بين المتطوعين للتجربة. وفقًا لإس. سي. غانديفا من جامعة نيو ساوث ويلز، الذي كان يبحث في السؤال من منظور أخلاقي، فإن التجربة الذاتية تتحقق فقط إذا ذُكر الشخص الذي سيخضع للتجربة الذاتية كمؤلف في أي ورقة بحثية منشورة لاحقًا. بمعنى أن الشخص الذي سيحصل على الائتمان الأكاديمي للتجربة يجب أن يكون موضوعها أيضًا.
الدوافع

هناك العديد من الأسباب التي تجعل المجربين يقررون إجراء التجريب الذاتي، ولكن من بين أهمها هو المبدأ الأخلاقي القائل بأن المجرب يجب ألا يُخضع المشاركين في التجربة لأي إجراء لا يرغبون في القيام به بأنفسهم. دُونت هذه الفكرة لأول مرة في قانون نورمبرغ في عام 1947، والتي كانت نتيجة لمحاكمات الأطباء النازيين في محاكمات نورمبرغ المتهمين بقتل وتعذيب الضحايا في تجارب لا قيمة لها. شُنق العديد من هؤلاء الأطباء. تتطلب النقطة الخامسة من قانون نورمبرج عدم إجراء تجربة تشكل خطورة على الأشخاص ما لم يشارك المجربون أنفسهم أيضًا. أثر قانون نورمبرغ على قواعد الممارسة الخاصة بالتجارب الطبية في جميع أنحاء العالم، وكذلك تعرض التجارب التي فشلت منذ ذلك الحين في اتباعها مثل تجربة توسكيجي سيئة السمعة للزهري.
يشير منتقدو المجربين الذاتيين إلى دوافع أخرى أقل تقبلًا مثل التعظيم الذاتي البسيط. لجأ بعض العلماء إلى التجارب الذاتية لتجنب الروتين المتمثل في طلب الإذن من لجنة الأخلاقيات ذات الصلة في مؤسستهم. كان فيرنر فورسمان عازمًا جدًا على المضي قدمًا في تجربته الذاتية لدرجة أنه استمر فيها حتى بعد رفض الإذن. وقد فُصل مرتين بسبب هذا النشاط، ولكن اعتُرف بأهمية عمله في النهاية في جائزة نوبل. يبدو أن بعض الباحثين يعتقدون أن التجارب الذاتية غير مسموح بها. ومع ذلك، هذا ليس صحيحًا، على الأقل في الولايات المتحدة حيث تنطبق نفس القواعد بغض النظر عن هوية موضوع التجربة.
انتُقد التجريب الذاتي أيضًا لخطر الباحثين المتحمسين، لإثبات نقطة، وعدم ملاحظة النتائج بدقة. في مقابل ذلك، يجادل أولئك الذين يدعمون التجربة الذاتية بأن الأشخاص المدربين طبيًا هم في وضع أفضل لفهم الأعراض وتسجيلها، وعادة ما تكون التجربة الذاتية في المرحلة المبكرة جدًا من البرنامج قبل تجنيد المتطوعين.
يتم تقديم الرغبة في الانتحار أحيانًا كسبب للتجربة الذاتية. ومع ذلك، فإن لورنس ك. ألتمان ، مؤلف كتاب من يبدأ؟ قصة التجريب الذاتي في الطب، مع الاعتراف بأن هذا قد يحدث في بعض الأحيان، بعد أن وجد بحث مكثف حالة واحدة فقط تم التحقق منها لمحاولة الانتحار عن طريق التجربة الذاتية. كان هذا الحائز على جائزة نوبل إيلي ميتشنيكوف، الذي عانى من الاكتئاب في عام 1881، ثم حقن نفسه بالحمى الراجعة. كانت هذه ثاني محاولة انتحار له، لكنه، وفقًا لزوجته أولغا، اختار طريقة الموت هذه حتى تعود بالفائدة على الطب. ومع ذلك ، نجا ميتشنكوف وفي عام 1892 أيضًا أجرى التجارب الذاتية مع الكوليرا، ولكن لا يُعتقد أن هذه كانت محاولة انتحار.
ربما يكون الدافع الأكثر نبلاً هو الرغبة البسيطة في الإيثار لفعل شيء مفيد للإنسانية بصرف النظر عن المخاطر. من المؤكد أن هناك مخاطر، كما تكبد جيسي لازير عندما مات بسبب الحمى الصفراء بعد أن أصاب نفسه عمداً. قال ماكس فون بيتنكوفر بعد تناول بكتيريا الكوليرا:
«حتى لو كنت قد خدعت نفسي وعرضت التجربة حياتي للخطر، لكنت نظرت إلى الموت بهدوء بعيني لأنه لم يكن انتحارًا أحمق أو جبانًا؛ كنت لأموت في خدمة العلم كجندي في ميدان الشرف».
وفقًا لإيان كيريدج، أستاذ أخلاقيات علم الأحياء بجامعة سيدني، فإن السبب الأكثر شيوعًا لإجراء التجارب الذاتية ليس شيئًا نبيلًا، بل هو فضول علمي نهم وحاجة إلى المشاركة عن كثب في أبحاثهم الخاصة.