stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
حقوق الإنجاب
قضايا > الحد من الزيادة السكانية

طالع أيضًا: تحكم في أعداد الحيوانات
أدت الرغبة في تحقيق أهداف سكانية معينة طوال التاريخ إلى الممارسات المسيئة بشدة، في الحالات التي تجاهلت فيها الحكومات حقوق الإنسان وسنت سياسات ديموغرافية عدوانية. في القرن العشرين، سعت عدة حكومات استبدادية إما لزيادة معدلات المواليد أو خفضها، في كثير من الأحيان من خلال التدخل الصارم. واحدة من أكثر السياسات الإنجابية سيئة السمعة هي تلك التي وقعت في رومانيا الشيوعية في الفترة من 1967-1990 خلال الزعيم الشيوعي نيكولاي تشاوتشيسكو، الذي تبنى سياسة إنجابية شديدة العدوانية شملت حظر الإجهاض وحظر منع الحمل، وفرض اختبارات الحمل الروتينية للنساء، والضرائب على عدم الإنجاب والتمييز القانوني ضد الأطفال. أسفرت سياسة تشاوتشيسكو عن وفاة أكثر من 9000 امرأة بسبب عمليات الإجهاض غير القانونية، وضع عدد كبير من الأطفال في دور أيتام رومانية من قبل الآباء الذين لم يتمكنوا من مواكبة تربيتهم، وبدات ظاهرة أطفال الشوارع في التسعينيات (عندما أغلقت العديد من دور الأيتام والأطفال انتهت في الشوارع)، والاكتظاظ في المنازل والمدارس. المفارقة في سياسة تشاوتشيسكو الإنجابية العدوانية هي جيل لم يكن من الممكن أن يولد سيؤدي في نهاية المطاف إلى الثورة الرومانية التي انتهت بإسقاطه وإعدامه.
في معارضة صارخة لسياسة تشاوتشيسكو الوطنية، كانت سياسة الطفل الواحد في الصين، والتي كانت سارية في الفترة من 1978 إلى 2015، والتي شملت انتهاكات مثل الإجهاض القسري. كما تم اعتبار هذه السياسة مسؤولة عن الممارسة الشائعة للإجهاض الانتقائي حسب نوع الجنين والتي أدت إلى وجود نسبة غير متوازنة بين الجنسين في البلاد.
من السبعينيات إلى الثمانينيات، ازداد التوتر بين الناشطات في مجال الصحة المرأة اللاتي قدمن الحقوق الإنجابية للمرأة كجزء من نهج قائم على حقوق الإنسان من ناحية، ودعاة مكافحة الزيادة السكانية من ناحية أخرى. في مؤتمر الأمم المتحدة للسكان في عام 1984 في مكسيكو سيتي، تعرضت سياسات مكافحة الزيادة السكانية لهجوم من المدافعين عن صحة المرأة الذين جادلوا بأن التركيز الضيق للسياسات أدى إلى الإكراه وتراجع جودة الرعاية، وأن هذه السياسات تجاهلت السياقات الاجتماعية والثقافية المتنوعة التي تتضمن تنظيم الأسرة في البلدان النامية. في الثمانينات من القرن العشرين، أجبر وباء فيروس نقص المناعة البشرية / الإيدز على مناقشة أوسع نطاقاً حول الجنس في الخطاب العام في العديد من البلدان، مما أدى إلى زيادة التركيز على قضايا الصحة الإنجابية بخلاف الحد من الخصوبة. أدت المعارضة المتزايدة للتركيز الضيق على الزيادة السكانية إلى خروج كبير في أوائل التسعينات من سياسات مكافحة الزيادة السكانية السابقة. في الولايات المتحدة، بدأ معارضو الإجهاض بإثارة نظريات المؤامرة حول المدافعين عن الحقوق الإنجابية، متهمين إياهم بتطوير أجندة عنصرية لتحسين النسل، ومحاولة خفض معدل المواليد الأمريكيين من أصل أفريقي في الولايات المتحدة.
قضايا > تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية

يعرف تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية بأنه «كل الإجراءات التي تنطوي على إزالة جزئية أو كلية للأعضاء التناسلية الخارجية للأنثى، أو إصابة أخرى للأعضاء التناسلية للإناث لأسباب غير طبية». لا يوجد لهذا الإجراء فوائد صحية، يمكن أن يسبب نزيف حاد ومشاكل في التبول، وتكيس، وعدوى، ومضاعفات في الولادة وزيادة خطر وفاة الأطفال حديثي الولادة. يتم تنفيذه لأسباب تقليدية أو ثقافية أو دينية في أجزاء كثيرة من العالم، وخاصة في أفريقيا. تحظر اتفاقية إسطنبول ختان الإناث (المادة 38).
قضايا > خطف العروس أو شراؤها والاستعباد الجنسي

المقالة الرئيسة: صداق
اختطاف العروس أو الزواج عن طريق الاختطاف، هو الممارسة التي يتم بموجبها اختطاف امرأة أو فتاة بغرض الزواج القسري. تمت ممارسة اختطاف العروس تاريخياً في أجزاء كثيرة من العالم، ولا تزال تحدث اليوم في بعض الأماكن، لا سيما في آسيا الوسطى والقوقاز، في بلدان مثل قيرغيزستان وطاجيكستان وكازاخستان وتركمانستان وأوزبكستان وأرمينيا، وكذلك في إثيوبيا. غالبًا ما يسبق خطف العروس أو يتبعه اغتصاب (قد يؤدي إلى الحمل)، من أجل الإجبار على الزواج - وهو تصرف يدعمه أيضًا «قانون زواج المغتصب من ضحيته» (القوانين المتعلقة بالعنف الجنسي أو الاختطاف أو أي أعمال مشابهة، حيث يتجنب مرتكب الجريمة الملاحقة أو العقوبة إذا تزوج الضحية )). قد يحدث اختطاف النساء على نطاق فردي أو على نطاق واسع. Raptio هو مصطلح لاتيني يشير إلى اختطاف النساء على نطاق واسع، عادة للزواج أو العبودية الجنسية، خصوصًا أثناء الحرب.
مهر العروس هو المال أو الممتلكات أو أي شكل آخر من أشكال الثروة التي يدفعها العريس أو عائلته إلى والدي المرأة التي يتزوجها. تؤدي ممارسة مهر العروس في بعض الأحيان إلى قيام الآباء ببيع الفتيات الشابات للزواج والاتجار. مهر العروس شائع في أفريقيا. مثل هذه الزيجات القسرية غالبا ما تؤدي إلى العنف الجنسي، والحمل القسري. في شمال غانا، على سبيل المثال، يدل دفع مهر العروس على اجبار المرأة على حمل الأطفال، والنساء اللاتي يستخدمن وسائل منع الحمل معرضات لمخاطر التهديد والإكراه.
تنص الاتفاقية التكميلية لعام 1956 الخاصة بإلغاء الرق وتجارة الرقيق والمؤسسات والممارسات المشابهة للرق على تعريف «المؤسسات والممارسات المماثلة للعبودية» لتشمل:
ج) أي مؤسسة أو ممارسة تقوم بموجبها بما يلي:
(1) تُعهد المرأة، دون حقها في الرفض، أو تُعطى في الزواج بدفع مبلغ مالي أو عيني إلى والديها أو ولي أمرها أو عائلتها أو أي شخص آخر أو مجموعة أخرى ؛ أو
(2) يحق لزوج المرأة أو أسرته أو عشيرته أن يحولها إلى شخص آخر مقابل القيمة المستلمة أو خلاف ذلك ؛ أو
(3) تكون المرأة عند وفاة زوجها عرضة لتورث لشخص آخر ؛
قضايا > التبرع بالحيوانات المنوية

تتطلب القوانين في العديد من الدول والولايات أن تكون الجهات المانحة للحيوانات المنوية إما مجهولة المصدر أو معروفة لدى المتلقي، أو تقيد القوانين عدد الأطفال الذين قد يتبرع بهم كل مانح. على الرغم من أن العديد من المانحين يختارون عدم الكشف عن هويتهم، إلا أن التكنولوجيات الجديدة مثل الإنترنت وتكنولوجيا الحمض النووي (DNA) قد فتحت سبلاً جديدة لأولئك الذين يرغبون في معرفة المزيد عن الأب البيولوجي والأخوة الأشقاءوالأخوة غير الأشقاء.
قضايا > التعقيم الإجباري

المقالة الرئيسة: تعقيم إجباري
طالع أيضًا: تحسين النسل
قضايا > التعقيم الإجباري > نساء الغجر

لمعلوماتٍ أكثر: غجر
خلال القرن العشرين، كان يُمارس التعقيم القسري لنساء الغجر في الدول الأوروبية، وخاصة في الدول الشيوعية السابقة،  وهناك مزاعم بأن هذه الممارسات تستمر بشكل غير رسمي في بعض البلدان، مثل جمهورية التشيك، بلغاريا، المجر، ورومانيا. حكمت المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان لصالح امرأة غجرية التي كانت ضحية التعقيم القسري في مستشفى الدولة في سلوفاكيا في عام 2000.
قضايا > التعقيم الإجباري > الولايات المتحدة الأمريكية

يعد تعقيم الفرد إحدى القضايا الرئيسية وراء الحقوق الإنجابية التي يتم تجاهلها من قبل أولئك الذين يعتقدون أن لديهم الحق في أن يقرروا ما إذا كان بعض الأشخاص «مناسبين» لإنجاب أطفال. الاستقرار العقلي للفرد والعيوب الجسدية قد لعبت دوراً هاماً في بدايات التعقيم القسري. كان الأفراد يخافون من أن تكون هذه العيوب وراثية وأرادوا وضع حد لها قبل أن يصبح المجتمع غير كفؤ. على الرغم من أن هناك العديد من العمليات التي قد تجعل الشخص عقيماً، يعتبر قطع القناة المنوية في الذكور واستئصال قناة فالوب في الأنثى الأقل جذرية. لا تعتبر أي من هذه العمليات خطيرة. قوانين الدول التي يمارس فيها التعقيم تختلف. لقد تم تقديم العديد من الأحكام من قبل الولايات المتحدة والولايات الفردية للحد من عدد من يعانون من التعقيم في هذا البلد. تم إنشاء برامج تطوعية مثل تنظيم الأسرة (عرض استخدام الامتناع عن الحمل ووسائل منع الحمل كأشكال للتحكم في النمو السكاني) وتم تقديمها لمساعدة الأسر على التحكم في معدل المواليد.
لطالما كان التعقيم موضوعًا مثيرًا للجدل في الولايات المتحدة. حتى السبعينات من القرن الماضي، كان بوسع الولايات أن تختار النساء اللاتي سُمح لهن بالقيام بهذا الإجراء وأي منهن لم تكن مؤهلات. أثبتت هذه الإستراتيجية أنها قمعية، سواء بالنسبة للنساء اللاتي يرغبن في التعقيم ولم يتم منحهن الحق، وكذلك للنساء اللواتي لم يكن لديهن خيار سوى التعقيم. ثم، كما هو الحال اليوم، كان التعقيم شكلاً من وسائل تحديد النسل التي تسعى إليها بعض النساء. ومع ذلك، حتى ستينيات القرن العشرين، كان من غير القانوني أن تصبح النساء معقمات لأسباب غير تحسين النسل، مما يعني أن التعقيم غير قانوني. هذا ترك العديد من النساء مع أسباب مشروعة للغاية للتعقيم إن كن غير قادرات على الحصول على الإجراء. كما أنه يعني أيضاً أن معظم النساء اللواتي يخضعن لهذا الإجراء يحصلن عليها لأسباب غير متعلقة بالولادة وليس من خلال الاختيار.
بالإضافة إلى ذلك، أصبح التعقيم الإجباري والقسري من القضايا الدستورية لأن البعض يجادل بأنه ينتهك «حق الفرد في الإنجاب». في عام 1972، حددت قضية آيزنشتات ضد بيرد: «حق الفر، سواء كان متزوجًا أو أعزبًا، في التحرر من التدخل الحكومي غير المبرر في الأمور التي تؤثر جوهريًا على الشخص كقرار الحمل أو إنجاب طفل». ومع ذلك، لا يزال التعقيم يستخدم في إصدار الأحكام القضائية لكل من الرجال والنساء في الحالات التي تنطوي على إساءة معاملة الأطفال و/ أو الإهمال، وتعاطي المخدرات، وغير ذلك من الأنشطة الإجرامية. إن العلاقة بين الحقوق الإنجابية والتعقيم ظاهرة أيضًا في المستشفيات حيث تم توثيق أن الأطباء يأمرون النساء، أي النساء ذوات الدخل المنخفض، بالموافقة على التعقيم أو حجب خدمات الولادة.
قضايا > التعقيم الإجباري > كندا

اتخذت كندا مؤخراً المبادرة في مساعدة النساء اللائي يسعين للإجهاض على مستوى العالم، حيث أعلن يوم الأربعاء 8 مارس 2017، اليوم العالمي للمرأة، رئيس الوزراء جاستن ترودو عن برنامج للدعوة بقيمة 650 مليون دولار. وجاء هذا التحرك في أعقاب قيام الولايات المتحدة الأمريكية بتخفيض ميزانيتها للصحة الإنجابية وتنظيم الأسرة في العالم النامي. في ظل حكومة أوباما السابقة، كانت الولايات المتحدة قد أوقفت سياسة تمنع تمويل الإجهاض وموارد الصحة الجنسية على مستوى العالم. ومع ذلك، في ظل إدارة ترامب، تم استحضار تلك السياسة، كما كانت عليه في ظل الحكومات الجمهورية السابقة. ويرى البرنامج أن كندا ستصبح رائدة على مستوى العالم في مبادرات حقوق المرأة، حيث تساعد في الدعوة إلى الإجهاض الآمن والقانوني في الأمم التي تحظرها في الوقت الحالي.
الإجهاض غير قانوني حاليًا في ما يقدر بـ 125 دولة. وأكد ترودو والحكومة الليبرالية الكندية أن هذه الأموال ستساعد في تطوير مجموعات الدعم على مستوى العالم لتحدي التشريعات داخل هذه الدول من أجل إنفاذ حقوق المرأة.
ووفقاً للحكومة الكندية، فإن التركيز الأساسي لاستراتيجية المساعدات الخارجية هو «إزالة الحواجز القضائية والقانونية التي تحول دون تحقيق الصحة والحقوق الجنسية والإنجابية». تهدف الإستراتيجية إلى الحد من عمليات الإجهاض غير الآمنة وتثقيف الأفراد حول وسائل منع الحمل وتنظيم الأسرة.
وقد أظهرت هذه الخطوة دفعة لمساعدة النساء على مستوى العالم بعد أن أصبح التحول في امنظور الجنسي أكثر انتشارًا. وقد تحركت جماعات المناصرة مؤخرًا لجعل المعايير العالمية تحركًا شاملًا للنساء في السنوات الأخيرة، وقد أكدت خطوة الحكومة الكندية هذا فقط. أكدت وزيرة التنمية الدولية، ماري كلود بيبيو، أن المجتمع بحاجة إلى «تطبيق منظور النسوية»، والدعوة إلى المساواة بين الجنسين.
ومع ذلك، فإن تنفيذ البرنامج يحتمل أن يتعرض لانتقادات شديدة على مستوى العالم، حيث أن دولًا مثل إفريقيا تتكون من حكومات محافظة في المقام الأول، مع توظيف ديني مكثف. تؤثر الجماعات المسيحية والإسلامية بشدة على هذه الحكومات، وهي جماعات مناهضة للإجهاض بشكل استثنائي بموجب القانون الديني.
سنويا، «21.6 مليون امرأة يعانين من الإجهاض غير الآمن في جميع أنحاء العالم»، مع أكثر من 18.5 مليون من هؤلاء في البلدان النامية. وقد أدت هذه الأرقام المذهلة إلى قيام العديد من الأفراد بالتعبير عن دعمهم لخطة الحكومة الكندية الجديدة، مشيرة إلى أنها «تأتي في لحظة حرجة، عندما يشهد العالم استعادة حقوق النساء التي تم الحصول عليها بشق الأنفس في العديد من البلدان».
شدد رئيس الوزراء ترودو على دعمه الشخصي فيما يتعلق بوقف معدل الوفيات المرتفع قائلاً إن "العديد من النساء والفتيات، والإجهاض غير الآمن وعدم وجود خيارات في الصحة الإنجابية يعني أنهن معرضات لخطر الموت، أو ببساطة لا يمكن أن تساهم أو تحقق كامل إمكانياتها ""
داخليا، كانت الأحزاب السياسية الكندية على خلاف مع طبيعة السياسة وتخصيص الأموال من الميزانية. صرحت ممثلة الحزب الوطني الديمقراطي هيلين لافيرديير بأن حزبها سعيد بالمبادرة، لكنه يشعر أن مبلغ المال ليس كافياً ليكون له أثر كبير. على النقيض، أعربت ممثلة حزب المحافظين كارين فيكيو عن استيائها من القرار، قائلة إنها تفضل أن ترى الأموال المستثمرة على أرض الوطن تجاه نساء السكان الأصليين.
قضايا > الكنيسة الكاثوليكية الرومانية

طالع أيضًا: تاريخ الرومانية الكاثوليكية في أمريكا الهيسبانية
تعارض الكنيسة الكاثوليكية وسائل منع الحمل الاصطناعية، والإجهاض، والاتصال الجنسي خارج نطاق الزواج. يعود هذا الاعتقاد إلى القرون الأولى للمسيحية. في حين أن الكاثوليكية الرومانية ليست هي الديانة الوحيدة التي لديها مثل هذه الآراء، فإن مذهبها الديني قوي للغاية في التأثير على البلدان حيث معظم السكان كاثوليكيون، والدول القليلة في العالم التي تحظر بشكل كامل الإجهاض هي بلدان ذات أغلبية كاثوليكية،  وفي أوروبا، توجد قيود صارمة على الإجهاض في البلدان ذات الأغلبية الكاثوليكية في مالطة (الحظر كامل)، وأيرلندا، وأندورا، وسان مارينو، وليختنشتاين وإلى حد أقل بولندا وموناكو.
بعض الدول في أمريكا الوسطى، ولا سيما السلفادور، قد حظيت باهتمام دولي بسبب التطبيق الصارم لقوانين مكافحة الإجهاض. تلقت السلفادور انتقادات متكررة من الأمم المتحدة. وقد وصف مكتب المفوض السامي لحقوق الإنسان (OHCHR) القانون بأنه «واحد من أكثر قوانين الإجهاض قسوة في العالم»، وحث على التحرير،  وزيد رعد زيد الحسين، مفوض الأمم المتحدة السامي لحقوق الإنسان. صرحت الحقوق بأنه «أُفزعت من أنه نتيجة الحظر المطلق للسلفادور على الإجهاض، يتم معاقبة النساء في حالات الإجهاض الظاهرة والطوارئ التوليدية الأخرى، حيث يكن متهمات ومدانات بتسببهن في إنهاء الحمل».
انتقادات

بعض معارضي الإجهاض القانوني يصفون مصطلح «الحقوق الإنجابية» على أنه تعبير ملطف لتوجيه العواطف لصالح الإجهاض. وقد أشار «لجنة الحق الوطني في الحياة» إلى «الحقوق الإنجابية» على أنها «مصطلح هراء» و«كلمة رمزية لحقوق الإجهاض».
مسمارية فارسية قديمة

| مسمارية فارسية قديمة | مسمارية فارسية قديمة |
| --- | --- |
٭ قد تحتوي هذه الصفحة على يونيكود الألفبائية الصوتية الدولية.: ٭ قد تحتوي هذه الصفحة على يونيكود الألفبائية الصوتية الدولية.
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
المسمارية الفارسية القديمة هي نص مسماري نصف أبجدي كان يستعمل بكتابة اللغة الفارسية القديمة. النصوص المكتوبة في هذه المسماريات وجدت في تخت جمشيد وشوشان وهمدان وأرمينيا ورومانيا (غيرلا) بالإضافة لقناة السويس. وكانت أغلبها نقوش من الفترة الزمنية لدارا الأول وابنه خشايارشا الأول.
مراجع

↑  Kuhrt 2013، صفحة 197.
↑  Frye 1984، صفحة 103.
↑  Schmitt 2000، صفحة 53.
↑  Kent, R. G.: "Old Persian: Grammar Texts Lexicon", page 6. American Oriental Society, 1950.
بوابة كتابة
بوابة اللغة
طايع (مسلسل)

| طايع | طايع |
| --- | --- |
ملصق المسلسل.: ملصق المسلسل.
النوع:  دراما  تشويق  إثارة  حركة 
تأليف: محمد دياب   خالد دياب   شيرين دياب   عمر خالد   شريف الألفي
إخراج: عمرو سلامة
بطولة: عمرو يوسف عمرو عبد الجليل صبا مبارك سهير المرشدي سلوى محمد علي أحمد عبد الله محمود
الموسيقى الإفتتاحية: غناء الفنان وائل الفشني
الموسيقى الختامية: غناء الفنان وائل الفشني
التأليف الموسيقي: طارق الناصر (موسيقى تصويرية)
البلد:  مصر
لغة العمل: العربية (لهجة صعيدية)
عدد المواسم: 1
عدد الحلقات: 30
الإنتاج : الإنتاج 
مدة العرض: 40 دقيقة
منتج: رامي إمام هشام تحسين
شركة الإنتاج: ماجنوم للإنتاج والتوزيع الفني والسينمائي
القناة: قنوات: CBC   أون إي   المصرية الأولى   نايل دراما   CBC Drama
بث لأول مرة في: 1 رمضان 1439 هـ   17 مايو 2018
السينما.كوم: صفحة العمل
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
طايع هو مسلسل تلفزيوني درامي مصري عُرض في شهر رمضان 2018. ويضم المسلسل كل من الممثلين: عمرو يوسف، عمرو عبد الجليل، صبا مبارك، سهير المرشدي، أحمد عبد الله محمود، سلوى محمد علي، محمود حافظ، مي الغيطي، رشدي الشامي، أحمد داش، محمد علي، وعلي قاسم. والمؤلف هو السيناريست محمد دياب، وإخراج عمرو سلامة.
الأداء

عمرو يوسف (طايع)
عمرو عبد الجليل (حربي)
صبا مبارك (مهجة / زوجة طايع)
سهير المرشدي (عواطف)
أحمد عبد الله محمود (سلطان)
سلوى محمد علي (أم مهجة / زوجة العمدة)
محمود حافظ (جابر)
مي الغيطي (أزهار)
رشدي الشامي (أبو مهجة / العمدة)
أحمد داش (فواز / أخو طايع)
جميل برسوم (عصمت شاكر)
هشام سليم (حسن / أبو طايع) «ضيف شرف»
محمد علي (الضابط سراج)
مها نصار (أمينة)
محمود جمعة (الحاج عرفه)
القصة

يدور المسلسل في إطار درامي تشويقي حول الطبيب «طايع» الذي ينشأ في قرية بجنوب الصعيد بمحافظة الأقصر، والذي يلقي أباه «حسن الهواري» مصرعه أثر بحثه عن الآثار، وتتداول الأقاويل عن سبب وفاة حسن المأساوية، مما يدفع بوالدة طايع بمطالبته للثأر لأبيه، فيضطر للهرب رافضاً سفك الدماء، مدخلاً نفسه السجن حمايةً له ولأسرته من دائرة الأخذ بالثأر. ثم يُطْلَق سراحه من قبل صديقه ضابط الشرطة «سراج» للرجوع إلي البلدة للإيقاع بعصابة تهريب الآثار التي يتزعمها «حربي»، والذي يطالب بالثأر من طايع لمقتل أحد أفراد عائلته.
مراجع

↑  طايع (مسلسل) في قاعدة بيانات الأفلام العربية
بوابة تلفاز
بوابة دراما
بوابة رمضان
بوابة عقد 2010
بوابة فنون
بوابة مصر
| ع ن مسلسلات رمضان حسب السنة | ع ن مسلسلات رمضان حسب السنة |
| --- | --- |
 2008  2009  2010  2011  2012  2013  2014  2015  2016  2017  2018  2019  2020  2021  2022  2023 :  2008  2009  2010  2011  2012  2013  2014  2015  2016  2017  2018  2019  2020  2021  2022  2023 
  بوابة تلفاز   بوابة رمضان :   بوابة تلفاز   بوابة رمضان
إيليا الثالث عشر عبو اليونان

| إيليا الثالث عشر اليونان | إيليا الثالث عشر اليونان |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: سنة 1840    الموصل  
الوفاة: 27 يونيو 1894  (53–54 سنة)   الموصل  
الإقامة: العراق  
الجنسية: عراقي
 مناصب :  مناصب 
  مطران      :   مطران      
تولى المنصب 24 مايو 1874 : تولى المنصب 24 مايو 1874 
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
 :  
الكنيسة: الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية
الانتخاب: 28 فبراير 1878
نهاية العهد: 27 يونيو 1894
السلف: يوسف السادس أودو
الخلف: عبد يشوع الخامس خياط
المراتب : المراتب 
سيامته الكهنوتية: ~1865
سيامته الأسقفية: 24 مايو 1874 على يد البطريرك يوسف السادس أودو
معلومات شخصية : معلومات شخصية 
الاسم عند الولادة: بطرس عبو اليونان
الولادة: ~1840 الموصل
الوفاة: 27 يونيو 1894
الجنسية: عراقي
الملة: كلداني كاثوليكي
المركز السابق: أسقف جزيرة ابن عمر
المهنة: كاهن كاثوليكي،  وأسقف كاثوليكي  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
بطرس إيليا الثالث عشر عبو اليونان (حوالي 1840، الموصل - 27 يونيو 1894) هو بطريرك بابل للكلدان منذ 1879 إلى وفاته في 1894.
سيرته

ولد بطرس اليونان في الموصل حوالي سنة 1840. رُسم كاهنًا حوالي عام 1865 و كرسه البطريرك يوسف السادس اودو أسقفًا لجزيرة ابن عمر في 24 مايو 1874 و شارك في تكريسه رئيس أساقفة عقرة يوحنا إيليا ملوس ر. ج.. تم انتخابه بطريركًا للكنيسة الكلدانية الكاثوليكية في 28 فبراير 1878 و أُجلس في السدة البطريركية في نفس التاريخ من السنة التالية واتخذ اسم إيليا الثالث عشر. و أقام البطريرك إيليا الثالث عشر سبعة أساقفة للكنيسة الكلدانية الكاثوليكية هم:
رئيس الأساقفة يوسف جبرائيل آدامو رئيس أساقفة كركوك في 1883
النائب البطريركي يعقوب ميخائيل نعمو أسقف سعرد في 1885
الأسقف إسطفان يوحنا قينايا أسقف زاخو في 1886
رئيس الأساقفة توما أودو أسقف أرومية في 1890
البطريرك يوسف عمانوئيل الثاني توما أسقف سعرد في 1892
الأسقف إرميا طيموثاوس مقدسي أسقف زاخو في 1892
الأسقف يعقوب يوحنا سحار أسقف عقرة في 1893
و توفي البطريرك في 27 يونيو 1894.
ابن مجاهد

هذه المقالة عن ابن مجاهد. لمعانٍ أخرى، طالع ابن مجاهد الطائي.
| أحمد بن موسى بن العباس>  . معلومات شخصية  | أحمد بن موسى بن العباس>  . معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 245 هـ بغداد  
الوفاة: 324 هـ بغداد  
مكان الدفن: بغداد  
مواطنة:  الدولة العباسية  
اللقب: ابن مجاهد
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
التلامذة المشهورون: الدارقطني  
المهنة: عالم عقيدة،  وقارئ القرآن،  وإمام  
اللغات: العربية  
مجال العمل: الحديث الشريف   السنة النبوية   رواية الحديث
أعمال بارزة: كتاب السبعة في القراءات  ‏  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
أحمد بن موسى بن العباس قارئ من قارئي القرآن الكريم وراوي من رواة الحديث النبوي، اسمه أبو بكر أحمد بن موسى بن العباس بن مجاهد التميمي البغدادي شيخ الصنعة وشيخ القراء في عصره، ولد في بغداد عام 245 هـ.
تعلمه قراءات القرآن

نشأ أبو بكر بن مجاهد على حفظ القرآن وعلى قراءات القرآن وتفسيره واعرابه وروايات حروفه وطرقه، وأخذ يتنقل بين شيوخ القراءات في عصره حتى أخذ عنهم جميعا  فأخذ عن عبد الرحمن بن عبدوس الثقة الضابط المحرر تلميذ حفص الدوري إذ يقول ابن مجاهد قرأت على ابن عبدوس قراءة نافع من أول القرآن إلى خاتمته نحوا من عشرين ختمة، وقرأ على قنبل شيخ القراء بمكة المكرمة سنة 287 هـ، ومن شيوخه أيضا محمد بن إسحاق أبو ربيعة ومحمد بن يحيى الكسائي الصغير وأحمد بن يحيى ثعلب وموسى بن إسحاق الأنصاري وأحمد بن فرح وإدريس بن عبد الكريم والحسن بن العباس بن أبي مهران وعبد الله بن أحمد بن حنبل وعبد الله بن أبي داود وغيرهم.
جلوسه للتدرس

بعد أن تلقى ابن مجاهد جميع قراءات القرآن الكريم جلس للإقراء وتعليم المسلمين حروف القرآن الكريم، قال ابن الجزري وبعد صيت ابن مجاهد واشتهر أمره وفاق نظراءه مع الدين والحفظ والخير ولا أعلم أحدا من شيوخ القراءات أكثر تلاميذ منه ولا بلغنا ازدحام الطلبة على أحد كازدحامهم عليه، وقال حكى ابن الأخرم أنه وصل إلى بغداد فرأى في حلقة ابن مجاهد نحوا من ثلاثمائة مصدر، وقال علي بن عمر المقرئ كان ابن مجاهد له في حلقته أربعة وثمانون خليفة يأخذون على الناس، وممن تتلمذ على يديه إبراهيم بن أحمد الخطاب والحسن بن أحمد بن عبد الغفار الفارسي والحسن بن سعيد المطوعي والحسين بن خالويه النحوي والحسين بن محمد بن حبشي وزيد بن علي وعبد السلام بن بكار وعبد الله بن الحسين أبو أحمد السامري وغيرهم كثير.
روايته للحديث

لم يقتصر ابن مجاهد على تعليم القرآن وحروفه بل تصدر أيضا لرواية الحديث النبوي الشريف وأكب على دراسة الحديث النبوي الشريف وحدث عن عدد كبير من علماء الحديث منهم عبد الله بن أيوب المخزومي ومحمد بن عبد الله الزهيري وزيد بن إسماعيل الصائغ وسعدان بن نصر وأحمد بن منصور الرمادي ومحمد بن إسحاق الصاغاني ومحمد بن سعد العوفي وعباس الدوري وأبو رفاعة العدوي وغيرهم، ومن الذين رووا عنه أبو طاهر بن أبي هاشم وأحمد بن عيسى وأبو بكر الجعابي وأبو القاسم بن النخاس وأبو الحسين بن البواب وأبو بكر بن شاذان وطلحة بن محمد بن جعفر وأبو الحسن الدارقطني وأبو حفص بن شاهين وآخرون.
ثناء العلماء عليه

قال الخطيب البغدادي كان ابن مجاهد ثقة مأمونا كتب إلي أبو طاهر محمد بن الحسين المعدل من الكوفة عن أحمد بن يحيى النحوي قال في سنة ست وثمانين ومائتين ما بقي في عصرنا هذا أحد أعلم بكتاب الله من أبي بكر بن مجاهد، وقال أبو عمرو الداني فاق ابن مجاهد في عصره سائر نظرائه من أهل صناعته مع اتساع علمه وبراعة فهمه وصدق لهجته وظهور نسكه، وقال ثعلب ما بقى في عصرنا أعلم بكتاب الله من ابن مجاهد، وعن عبيد الله الزهري قال انتبه أبي فقال رأيت يا بنى كأن من يقول مات مقوم وحي الله فلما أصبحنا إذا بابن مجاهد قد مات.
وفاته

توفي ابن مجاهد يوم الأربعاء في شعبان سنة 324 هـ، ودفن في مقبرة له بباب البستان في الجانب الشرقي ببغداد وصلّى عليه الحسن بن عبد الله الهاشمي.
بيرفنيدون

| بيرفنيدون>   | بيرفنيدون>   |
| --- | --- |
يعالج: مرض رئوي خلالي  
اعتبارات علاجية : اعتبارات علاجية 
معرّفات : معرّفات 
CAS: 53179-13-8  
ك ع ت: L04AX05  
بوب كيم: 40632  
ECHA InfoCard ID: 100.150.129  
درغ بنك: DB04951  
كيم سبايدر: 37115  
المكون الفريد: D7NLD2JX7U  
كيوتو: D01583  
ChEMBL: CHEMBL1256391  
بيانات كيميائية : بيانات كيميائية 
الصيغة الكيميائية: C₁₂H₁₁NO  
  محددات الإدخال الخطي النصي الجزيئي المبسط  CC1=CN(C(=O)C=C1)C2=CC=CC=C2    :   محددات الإدخال الخطي النصي الجزيئي المبسط  CC1=CN(C(=O)C=C1)C2=CC=CC=C2    
  المعرف الكيميائي الدولي InChI=1S/C12H11NO/c1-10-7-8-12(14)13(9-10)11-5-3-2-4-6-11/h2-9H,1H3   :   المعرف الكيميائي الدولي InChI=1S/C12H11NO/c1-10-7-8-12(14)13(9-10)11-5-3-2-4-6-11/h2-9H,1H3   
 :  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
بيرفنيدون هو دواء يستخدم لعلاج التليف الرئوي مجهول السبب، حيث يعمل على الحد من تليف الرئة من خلال تقليل إنتاج عامل النمو والبروكولاجين الأول والثاني.
رُخص استخدام بيرفنيدون لعلاج التليف الرئوي مجهول السبب بعد التجارب السريرية لأول مرة في اليابان عام 2008 تحت الاسم التجاري Pirespa، وتمت الموافقة على استخدامه في الاتحاد الأوروبي عام 2011، وفي كندا عام 2012، وفي الولايات المتحدة عام 2014. كما يوجد منه تركيبة موضعية تُستخدم في علاج التئامات الجروح غير الطبيعية.
الاستخدامات الطبية

يُوصف بيرفينيدون ي الاتحاد الأوروبيل علاج التليف الرئوي المجهول السبب ذو الدرجة الخفيفة والمتوسطة، في كل من الاتحاد الأوروبي واليابان والهند والصين والولايات المتحدة
وفي المكسيك تمت الموافقة عليه في شكل جل لعلاج الندبات والأنسجة الليفية، وقد أثبت فعاليته في علاج تقرحات الجلد.
الآثار السلبية > الجهاز الهضمي

كثيرا ما يرتبط بيرفنيدون بآثار جانبية معدية معوية مثل عسر الهضم والغثيان والتهاب المعدة والارتجاع المعدي المريئي والتقيؤ، ولتقليل شدة هذه الأعراض يجب تناول بيرفينيدون بعد الوجبات.
الآثار السلبية > الجلد

قد يسبب بيرفنيدون تفاعلات حساسية للضوء وطفح جلدي وحكة وجفاف الجلد، لذا يُنصح المرضى عادة بتجنب التعرض المباشر لأشعة الشمس، واستخدام الملابس الملابس الواقية من الشمس، وعادة ما يتم التغلب على هذه الأعراض بتعديل الجرعة أو حتى التوقف المؤقت عن العلاج إذا لزم الأمر، بالإضافة إلى علاج موضعي لهذه الأعراض.
الآثار السلبية > ضعف الكبد

يمكن لدواء يرفنيدون أن يزيد مستويات إنزيمات الكبد، وخاصة ناقلات أمين الأسبارتات وناقلات أمين ألانين وناقلات الببتيد غاما غلوتاميل، لذا يتطلب الأمر مراقبة دورية لمستويات إنزيمات الكبد أثناء العلاج بدواء بيرفنيدون على النحو التالي: مرة واحدة قبل بدء العلاج، ثم مراقبة شهرية حتى 6 أشهر بعد بدء العلاج، ثم كل 3 أشهر، بجانب احتياطات إضافية عند وصف الدواء للمرضى الذين يعانون من اختلال في وظائف الكبد، وفي المرضى الذين يتناولون مثبطات إنزيم CYP1A2، ولذا فإن هذا الدواء يُعتبر ممنوعا في المرضى الذين يعانون من قصور كبدي حاد.
الآثار السلبية > الدوخة والإعياء

أبلغ المرضى الذين يخضعون للعلاج ببيرفينيدون عن إحساسهم بالدوار والإعياء، وقد تكون هناك حاجة لتعديل الجرعة أو وقف العلاج إذا كانت الحالة شديدة.
الآثار السلبية > فقدان الوزن

أبلغ المرضى الذين يخضعون للعلاج ببيرفينيدون عن فقدان الوزن، ولذا يجب على الأطباء مراقبة وزن المرضى وتشجيعهم على زيادة تناول السعرات الحرارية إذا لزم الأمر.
التفاعلات الدوائية

يتوسط إنزيم السيتوكروم بي450 معظم التفاعلات الدوائية المختلفة.