الجمهورية (أفلاطون)
الجمهورية > الكتاب الثالث والرابع: المدينة والروح

يقترح سقراط استخدام صورة المدينة للبحث عن كيفية نشوء العدالة في روح الفرد. بعد أن ينسب أصل المجتمع إلى عدم اكتفاء الفرد بذاته وحاجاته الكثيرة التي لا يستطيع تلبيتها بمفرده، يبدأ سقراط بوصف "الدولة الصحيحة"، وهي مجتمع يتألف من منتجين يلبّون احتياجاتهم بكفاية للعيش بتواضع. لكن غلوكون يعتبر هذا الوصف أقرب إلى "مدينة الخنازير". عندها ينتقل سقراط لوصف المدينة الفاخرة، التي يسميها "دولة الحمى"، إذ يتطلب تحقيق هذه الفخامة والدفاع عنها وجود طبقة من الحراس لشن الحروب.
بعد ذلك، يتناولون مسألة كيفية إيجاد حراس لا يتحولون إلى طغاة على الشعب الذي يحمونه. يقترح سقراط حل المشكلة من خلال تعليمهم منذ سنواتهم الأولى. يبدأ بوضع تصور للتعليم الضروري، ابتداءً من نوع القصص المناسبة لتدريب الحراس. يخلصون إلى أن القصص التي تنسب الشر إلى الآلهة أو الأبطال، أو التي تصف الحياة الآخرة بشكل سلبي، هي قصص غير صحيحة ويجب عدم تعليمها. كما يقررون تنظيم الأسلوب السردي والموسيقي بحيث يعزز الفضائل الأربع الأساسية: الحكمة، والشجاعة، والعدالة، والاعتدال. يؤكد سقراط أن الأسلوب الجميل والأخلاقي هو نفسه. ومن خلال اقتراح برنامج التعليم المُنقى هذا، يعيدون تطهير المدينة الفاخرة أو "المحمومة". يعارض سقراط الاعتراض القائل بأن الأشخاص الذين نشأوا في ظل الرقابة سيكونون ساذجين للغاية للحكم على الرذيلة، إذ يرى أن الكبار يمكنهم تعلم الرذيلة بعد أن تتشكل شخصياتهم، أما قبل ذلك فهم أكثر عرضة للتأثر بها بشكل خطير.
يقترحون بعد ذلك أن يكون الجزء الثاني من تعليم الحراس فن الجمباز، إذ بالتدريب البدني، سيتمكن الحراس من العيش دون الحاجة إلى رعاية طبية متكررة؛ حيث يمنع التدريب البدني المرض والضعف. ويشير سقراط إلى أن أي مرض يتطلب عناية طبية مستمرة يجعل الحياة غير جديرة بالعيش. وبالقياس، فإن أي مجتمع يتطلب نزاعات قانونية مستمرة هو مجتمع غير صحي ولا يستحق البقاء.
يؤكد سقراط أن الحُراس من الذكور والإناث يجب أن يتلقوا نفس التعليم، وأن يُحظر عليهم امتلاك الملكية الخاصة حتى لا يصبحوا متملكين وينحرف تركيزهم عن مصلحة المدينة بأسرها. ويضيف تمييزًا ثالثًا بين الطبقات، فيقسمهم إلى المساعدين (وهم الجنود العاديون) والحراس (وهم القادة الذين يحكمون المدينة).
في الحكاية الخيالية المعروفة بأسطورة المعادن أو مثل المعادن، يقدم سقراط "الكذبة النبيلة" (γενναῖον ψεῦδος) لإقناع جميع سكان المدينة بأداء أدوارهم الاجتماعية. يزعم أن الجميع وُلدوا من رحم أمهم، التي هي الوطن الأم، ولذلك فهم جميعًا إخوة، لكن طبيعتهم تختلف؛ فمنهم من يحتوي على الذهب (الحراس)، وآخرون على الفضة (المساعدين)، وغيرهم على البرونز أو الحديد (المنتجين). ويقول سقراط إنه إذا حكم المدينة شخص ذو طبيعة برونزية أو حديدية، فستُدمر المدينة. ويدعي أنه إذا آمن الناس بهذه الأسطورة، فإنها ستُحدث تأثيرًا إيجابيًا، مما يجعلهم أكثر اهتمامًا برعاية الدولة ورعاية بعضهم البعض. ويرى سقراط أن المدينة ستكون أسعد إذا انشغل كل مواطن بالعمل الذي يناسب طبيعته. وإذا كانت المدينة ككل سعيدة، فسيكون الأفراد كذلك.
أما في التربية البدنية والنظام الغذائي للحراس، فإن التركيز ينصب على الاعتدال، إذ إن الفقر والثراء المفرط كلاهما مفسد. ويجادل سقراط بأن مدينة خالية من الثروة تستطيع الدفاع عن نفسها بنجاح ضد المعتدين الأغنياء. ويقول إن الانشغال بالقوانين التفصيلية، مثل تلك المتعلقة بالعقود، أمر لا طائل منه، لأن التعليم الجيد يضمن السلوك القانوني، بينما التعليم الرديء يؤدي إلى الفوضى.
يتابع سقراط البحث عن الحكمة والشجاعة والاعتدال في المدينة، إذ يعتقد أن العدالة ستصبح أوضح فيما يتبقى، إذ سنجد الحكمة بين الحراس الحاكمين، والشجاعة بين الحراس المحاربين، والاعتدال بين جميع طبقات المدينة من خلال الاتفاق حول من يجب أن يحكم ومن يُحكم. وأخيرًا، يُعرّف سقراط العدالة في المدينة بأنها الحالة التي تؤدي فيها كل طبقة وظيفتها فقط دون التدخل في وظائف الطبقات الأخرى.
نبحث عن الفضائل في ذواتنا، بعد اكتشافها في المدينة ككل. ولهذا الغرض، يبتكر سقراط تشبيهًا بين أجزاء المدينة وأجزاء النفس (تشبيه المدينة–النفس). ويجادل بأن الصراع النفسي يدل على نفس منقسمة، إذ لا يمكن لنفس موحدة بالكامل أن تتصرف بطرق متناقضة تجاه نفس الشيء وفي نفس الوقت وبنفس الاعتبار. ويقدم أمثلة على الصراعات المحتملة بين الأجزاء العقلانية والروحاني والشهوانية في النفس، والتي يشبهها بالحُكّام والمساعدين والطبقات المنتجة في المدينة. بعد أن يؤسس فكرة النفس الثلاثية الأجزاء، يحدد سقراط فضائل الفرد. فالإنسان يكون حكيمًا إذا حَكمه الجزء من نفسه الذي يعرف "ما هو مفيد لكل جزء وللكل"، وشجاعًا إذا حافظ بجزئه الروحاني في وسط "المتع والآلام" على القرارات التي توصل إليها الجزء العقلاني، ومعتدلًا إذا اتفقت الأجزاء الثلاثة على أن يقودها الجزء العقلاني. ويكون الإنسان عادلًا إذا انشغل كل جزء من نفسه بوظيفته الخاصة دون التدخل في وظيفة جزء آخر. ومن هذا التعريف يتبين أن الإنسان لا يمكن أن يكون عادلًا إذا لم يتحلَّ بالفضائل الأساسية الأخرى. في هذا السياق، يمكن اعتبار أفلاطون من أوائل المفكرين الذين أسسوا مفهوم "البُنى الاجتماعية".