stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
جونا بارنز
الحياة والكتابة > النشأة (1892–1912)

ولدت بارنز في مقصورة خشبية على جبل ستورم كينغ، بالقرب من كورنوال أون هدسون في نيويورك. كانت جدتها من ناحية الأب، زادل بارنز، كاتبة وصحافية وناشطة في حق المرأة في الاقتراع، وقد استضافت ذات مرة صالونًا أدبيًا مؤثرًا. كان والدها، والد بارنز، ملحنًا وموسيقيًا ورسامًا غير ناجح. كان مناصرًا للزواج التعددي، وقد تزوج من والدة بارنز، إليزابيث، في عام 1889، وانتقلت عشيقته فاني كلارك معهم عام 1897، عندما كانت بارنز في الخامسة من عمرها. كان لديهم ثمانية أطفال، ولم يبذل والد جهدًا يذكر لدعمهم ماليًا. كانت زادل، التي اعتقدت أن ابنها عبقري فني مُساء فهمه، تكافح من أجل إعالة الأسرة بأكملها، مستكملة دخلها المتناقص من خلال كتابة رسائل استجداء إلى الأصدقاء والمعارف.
بصفتها الطفلة الثانية الأكبر في السن، أمضت بارنز معظم طفولتها مساعدة في رعاية الأشقاء وأنصاف الأشقاء. تلقت تعليمها المبكر في المنزل، وكان معظمه من والدها وجدتها، اللذان علماها الكتابة والفن والموسيقى، لكنهما أهملا موضوعات مثل الرياضيات والتهجئة. زعمت أنه لم يكن لديها تعليم رسمي على الإطلاق. تشير بعض الأدلة إلى أنها التحقت بمدرسة عامة لفترة بعد سن العاشرة، على الرغم من أن حضورها كان غير متسق.
يحتمل أنها تعرضت للاغتصاب في سن السادسة عشرة، إما من قبل أحد الجيران بمعرفة والدها وموافقته، أو ربما من قبل والدها نفسه. مع ذلك، هذه شائعات وغير مؤكدة من قبل بارنز، التي لم تتمكن قط من إكمال سيرتها الحياتية. ما هو معروف هو أن بارنز ووالدها استمروا في كتابة خطابات دافئة لبعضهم البعض حتى وفاته في عام 1934. تشير بارنز إلى الاغتصاب بشكل غير مباشر في روايتها الأولى رايدر وبشكل أكثر مباشرة في مسرحيتها النهائية العنيفة ذا أنتيفون. تشير إشارات جنسية صريحة في مراسلات جدتها، التي شاركت معها سريرًا لسنوات، إلى سفاح قربى، أو مضايقة مألوفة للغاية، لكن زادل - ميتة منذ 40 عامًا في وقت كتابة أنتيفون - استُبعِدَت من لوائح الاتهام. قبل فترة وجيزة من عيد ميلادها الثامن عشر، «تزوجت» على مضض شقيق فاني كلارك، بيرسي فولكنر، في حفل خاص دون تدخل من رجال الدين. كان في الخامسة والخمسين من عمره، مدعومًا بقوة من والدها، وجدتها، وأمها، وشقيقها، لكنها بقيت معه لمدة لم تزد عن شهرين.
الأعمال > كتاب النساء البغيضات

يجمع كتاب بارنز الصغير كتاب النساء البغيضات (1915) ثمانية «إيقاعات» وخمسة رسومات. تظهر القصائد التأثير القوي لانحطاط أواخر القرن التاسع عشر، ويشبه أسلوب الرسوم أسلوب أوبري بيردزلي. المكان هو مدينة نيويورك، والأشخاص كلهم من النساء: مغنية ملهى، وامرأة تُرى من خلال نافذة مفتوحة من القطار المرتفع، وفي القصيدة الأخيرة، جثتي انتحاريتين في المشرحة. يصف الكتاب أجساد النساء وحياتهم الجنسية بعبارات ضربت العديد من القراء على أنها مثيرة للاشمئزاز، ولكن، كما هو الحال مع الكثير من أعمال بارنز، فإن موقف المؤلف يتسم بالغموض. يقرأ بعض النقاد القصائد على أنها كشف للمواقف الثقافية تجاه النساء وانتقاد لها بسخرية.
لقد اعتبرت بارنز كتاب النساء البغيضات إحراجًا. وصفت العنوان بـ«أحمق»، وتركته خارج سيرتها الحياتية، بل وأحرقت نسخًا منه. لكن نظرًا لأن حقوق الطبع والنشر لم تُسجّل مطلقًا، لم تتمكن من منع إعادة نشره أبدًا، وأصبح واحدًا من أكثر أعمالها الذي أعيد طبعه.
التشاؤم الحضاري

التشاؤم الحضاري هو الاعتقاد بأن حضارة أمة ما أو مدنية ما أو الإنسانية كلها خاضعة لعملية انحدار لا ينعكس. وهو نوع من التشاؤم يشكله النقد الحضاري.
مذاهب تقليدية

كان للتشاؤم الحضاري وجود كبير في النظرة العامة لكثير من الحضارات التاريخية: الأمور من سيئ إلى أسوأ، والعصر الذهبي كان في الماضي ولن يعود، والجيل الحالي ليس صالحًا إلا للتسطيح والابتذال الحضاري. ذهبت بعض الصياغات إلى أبعد من ذلك، فقات بوجود نموذج دائري للتاريخ ينطبق على كل حضارات العالم، لا سيما في كتابات غيامباتيستا فيكو.
القرن التاسع عشر

كان العنصر التشاؤمي حاضرًا بكثرة في فلسفة آرثر شوبنهاور والنقد الحضاري لماثيو أرنولد. انحسر مد التفاؤل والاعتقاد بأن التاريخ يجري في مسار التطور الذي ينتصر دائمًا (وهو الاعتقاد الذي مثله ماكولي) في منتصف عهد الملكة فيكتوريا.
تعرضت الحضارة الكلاسيكية المبنية على العلوم التقليدية والآداب اليونانية واللاتينية لهجوم خارجي منذ جيلين أو أكثر في عام 1900، وأنتجت مفكّرًا تشاؤميًّا نموذجيًّا، هو فريدريك نيتشه.
أوائل القرن العشرين

يمكن فهم التشاؤم الحضاري لأوزوالد سبنغلر على أنه رفض للاختيار الفكري العلماني بين العدمية والحداثة. من الناحية السياسية كان من شأن هذا أن يضغط على الفكر الليبرالي.
كان النقد الحضاري للغرب في السنين الأولى من القرن العشرين يعتبَر أنه آتٍ من العالم الأوروبي القديم، ومن ثم يستثني أمريكا الشمالية. المصدر الكلاسيكي لهذا النقد هو كتاب سبنغلر انحسار الغرب (1918–1923) الذي اقتُبس منه كثيرًا في السنين التي تلت نشره. ظهرت نزعة الكتابة النقدية في تلك الفترة لا سيما في أعمال تي. إس. إليوت والأعمال التاريخية لأرنولد توينبي منذ عشرينيات القرن العشرين. كان من الشائع في ذلك الوقت القول بأن سبنغلر على الأقل صاغ بعض الحقائق عن الحال الأوروبية بعد الحرب الحرب العالمية الأولى. وفُسّر عمل إليوت الكبير الأرض اليباب (1922) مباشرةً على هذا النحو، وكان هذا هو تفسيره الشائع.
مؤيدون معاصرون

ظهر التشاؤم الحضاري أكثر مع الاتجاه نحو نهاي القرن العشرين، وصار سمة بارز. مجرد قراءة عنوان كتاب جاك بارزون المسمى من الطلوع إلى الانحطاط: 500 عام من الحياة الحضارية الغربية، منذ 1500 إلى الحاضر (2000) يتحدى القارئ أن يكون متفائلًا. كتب بارزون عن ماثيو أرنولد، وهو من أهم نقّاد الثقافة في الفترة الفيكتورية:
في رأي أرنولد فإن سلوك الطبقات الاجتماعية الإنكليزية لم تؤثر فيه القوات الروحية ولا الفكرية، فأما الطبقات الثرية فبرابرة، وأما الطبقات الوسطى فتافهون.
شهدت نهاية الألفية الثانية في الولايات المتحدة مخاوف بشأن حروب الحضارات والتعليم الجامعي، ولكن هذه المخاوف كانت مقتصرة على الجانب المحافظ. أما أوروبا الغربية من جهة أخرى، فكانت تصارع من أجل أن تجد تعريفًا لنفسها في وجه محدودية ديمغرافيتها، وكان مذهب ما بعد الحداثة هو السائد على الأقل في الصحف، ولم يكن الفرق بينها وبين الولايات المتحدة إلا في البروز السياسي لهذه القضايا.
مراجع

↑  Bennett، Oliver (2001). Cultural Pessimism: Narratives of Decline in the Postmodern World. إدنبرة: Edinburgh University Press. ISBN:9780748609369.
↑  Contestabile، Bruno (2016). "The Denial of the World from an Impartial View". Contemporary Buddhism. ج. 17: 49–61. DOI:10.1080/14639947.2015.1104003. مؤرشف من الأصل في 2020-09-28.
↑  Cato Institute report
C-theory page نسخة محفوظة 28 سبتمبر 2020 على موقع واي باك مشين.
بوابة السياسة
بوابة ثقافة
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي: وطنية : الملف الاستنادي المتكامِل (GND)
أوزفالد شبنغلر – فيلسوف التاريخ الألماني (1880-1936) | صورة محفوظة في الأرشيف الفيدرالي الألماني
جي غريشام ماتشن

| جي غريشام ماتشن | جي غريشام ماتشن |
| --- | --- |
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
الميلاد: 28 يوليو 1881     بالتيمور  
الوفاة: 1 يناير 1937 (55 سنة)       بيسمارك  
سبب الوفاة: ذات الرئة  
مواطنة:  الولايات المتحدة 
الديانة: كالفينية  
عضو في: فاي بيتا كابا  
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة برينستون جامعة جونز هوبكينز مدرسة برينستون اللاهوتية  ‏  
المهنة: عالم عقيدة، وأستاذ جامعي، وناشط سلام، وعالم الكتاب المقدس  
اللغات: الإنجليزية  
موظف في: المعهد اللاهوتي في وستمنستر  ‏، ومدرسة برينستون اللاهوتية  ‏  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
كان جي غريشام ماتشن (1881 - 1937) أحد علماء ومعلمي العهد الجديد المشيخيين في القرن العشرين. وكان أستاذ العهد الجديد في كلية برينستون اللاهوتية بين عامي 1906 و1929، وقاد تمردًا ضد اللاهوت الحداثي في برينستون وأنشأ كلية ويستمينستر اللاهوتية كبديل أكثر أرثوذوكسية. مع مواصلة الكنيسة المشيخية الشمالية رفض المحاولات المحافظة في فرض الطاعة لطائفة ويستمينستر، قاد ماتشن مجموعة صغيرة من المحافظين انشقت عن الكنيسة لتشكل الكنيسة المشيخية الأرثوذوكسية. وحين رفضت الكنيسة المشيخية الشمالية محاججاته خلال أواسط العشرينيات من القرن العشرين وقررت إعادة تنظيم كلية برينستون اللاهوتية لإنشاء مدرسة لاهوتية، تولى ماتشن قيادة تأسيس كلية ويستمينستر اللاهوتية في فيلادلفيا (1929) حيث درّس العهد الجديد حتى وفاته. وأفضت معارضته المستمرة لليبرالية في الثلاثينيات من القرن العشرين في هيئة المهمات الأجنبية لطائفته إلى إقامة منظمة جديدة، الهيئة المستقلة للمهمات الخارجية للمشيخية (1933). وفرت المحاكمة والإدانة والإيقاف من قبل كهنوت أعضاء الإدارة المستقلين، من بينهم ماتشن، في عامي 1935 و1936 السبب الجوهري لتشكيل الكنيسة المشيخية الأرثوذوكسية.
يعتبر ماتشن آخر لاهوتيي برينستون الكبار الذين طوروا، منذ تشكل كلية اللاهوت في أوائل القرن التاسع عشر، لاهوت برينستون: الذي كان صيغة كالفينية محافظة للمسيحية الإنجيلية. على الرغم من إمكانية مقارنته بكبار اللاهوتيين في برينستون (أرشيبالد أليكساندر وتشارلز هودج وأرشيبالد أليكساندر هودج وبنجامين بريكينريدج وورفيلد)، لم يكن ماتشن محاضرًا في اللاهوت (إذ إنه كان عالمًا في العهد الجديد) ولم يصبح في أي يوم رئيسًا لكلية اللاهوت.
ما يزال أثر ماتشن حاضرًا حتى اليوم عن طريق وجود المؤسسات التي أسسها: كلية ويستمينستر اللاهوتية والهيئة المستقلة للمهمات الأجنبية للمشيخة والكنيسة المشيخية الأرثوذوكسية. إضافة إلى ذلك، ما يزال منهاجه في اليونانية العامة المختلطة مستخدمًا اليوم في عدة كليات لاهوتية، بما في ذلك مدارس الكنيسة المشيخية الشمالية.
نشأته

ولد ماتشن في بالتيمور، ميريلاند، في 28 من شهر يوليو من عام 1881، لآرثر ويبستر ماتشن وماري جونز غريشام. كان آرثر، وهو محام في بالتيمور، يبلغ من العمر 45 عامًا وكانت ماري في عمر ال 24 حين تزوجا. وفي حين كان آرثر أنجليكيًا، كانت ماري مشيخية، وعلمت ابنها تعاليم كنيسة ويستمينستر منذ صغره. وانضمت العائلة إلى كنيسة فرانكلين ستريت المشيخية.
التحق ماتشن بكلية خاصة وتلقى تعليمًا كلاسيكيًا اشتمل على اللغتين اللاتينية واليونانية. وتعلم أيضًا العزف على البيانو.
بداية سنوات الرشد

في عام 1898، بدأ ماتشن الذي كان يبلغ من العمر 17 عامًا الدراسة في جامعة جون هوبكنز لنيل شهادة جامعية، وكان أداؤه جيدًا بما يكفي لينال منحة. اختص ماتشن في الكلاسيكيات وكان عضوًا في أخوية فاي كابا بسي. كان ماتشن عالمًا لامعًا وانتخب في عام 1901 ليكون عضوًا في تجمع فاي بيتا كابا بعد تخرجه.
على الرغم من تردده حيال مستقبله، اختار ماتشن في عام 1902 دراسة اللاهوت في كلية برينستون اللاهوتية، في حين درس في الوقت نفسه لنيل ماجستير في الآداب في الفلسفة في جامعة برينستون.
وسعى أيضًا لدراسات لاهوتية في ألمانيا لمدة عام سنة 1905. في رسالة لوالده، اعترف ماتشن بأنه يشعر بارتباك حول إيمانه نظرًا إلى تدريس الليبرالية من قبل الأستاذ فيلهيلم هيرمان. وعلى الرغم من أنه كان يكن احترامًا كبيرًا لهيرمان، أسفر الوقت الذي أمضاه في ألمانيا وصلته باللاهوتيين الحداثيين عن رفضه للحركة وتبني اللاهوت الإصلاحي المحافظ على نحو أكثر رسوخًا من السابق.
فترة ما قبل الحرب

في عام 1906، انضم ماتشن إلى كلية برينستون للاهوت كمدرس للعهد الجديد، بعد تلقيه ضمانة أنه لن يرغَم على توقيع بيان إيمان. كان من بين ملهميه في برينستون فرانسيس لاندي باتون، الذي كان المدعي العام في محاكمة للهرطقة في القرن التاسع عشر، وبنجامين بريكينريدج وورفيلد، الذي وصفه بأنه أعظم رجل التقاه على الإطلاق. أصر وورفيلد أن المذهب الصحيح كان أولى الوسائل التي أثرت المسيحية من خلالها في الثقافة المحيطة. وشدد على المكانة العليا للكتاب المقدس والدفاع عن الفوق طبيعي. يبدو أن ماتشن لم يتمكن من حل مشكلة أزمة الإيمان التي كان يعاني منها سوى مع تأثره بهما. في عام 1914 عين ماتشن شماسًا وأصبح في السنة التالية أستاذًا مساعدًا لدراسات العهد الجديد.
لم يؤدي ماتشن الخدمة «التقليدية» خلال الحرب العالمية الأولى، غير أنه ذهب عوضًا عن ذلك إلى فرنسا رفقة جمعية الشبان المسيحيين للقيام بعمل تطوعي على الجبهة وبالقرب منها، وهي مهمة واصل توليها لفترة من الوقت بعد الحرب. على الرغم من أنه لم يكن مقاتلًا، شهد ماتشن أضرار الحرب الحديثة. ونظرًا إلى ارتيابه من مشروع صديق عائلته وودوورد ويسلون لنشر الديمقراطية والإمبريالية، عارض ماتشن الحرب بقوة، وعند عودته إلى الولايات المتحدة الأمريكية، رأى أن العديد من بنود «معاهدة فيرساي كان تشكل هجومًا على السلم الدولي والسلام بين الأعراق ... وأن الحروب ستندلع واحدة تلو الأخرى في تتابع مضن».
فترة ما بعد الحرب > برينستون 1918 – 1926

بعد العودة إلى أوروبا، واصل ماتشن عمله كمدرس للعهد الجديد في كلية برينستون. خلال هذه الفترة نال ماتشن سمعة بأنه أحد المدرسين الحقيقيين القلائل الذي كانوا قادرين على المجادلة ضد الانتشار المتنامي للاهوت الحديث وأن يحافظ في الوقت نفسه على موقف إنجيلي. ربما يكون كتاب جذور دين بولس (1921) أشهر أعمال ماتشن البحثية. كان هذا الكتاب محاولة ناجحة في انتقاد الإيمان الحديث بأن دين بولس كان يستند بشكل رئيسي إلى الفلسفة اليونانية وكان مختلفًا بالكامل عن دين المسيح. وكان كتاب المسيحية والليبرالية (1923) كتابًا آخر من بين كتب ماتشن التي انتقدت الحداثة اللاهوتية. قارن الكتاب البروتستانتية المحافظة مع الشعبية المتنامية للاهوت الحداثي (أو «الليبرالي»). وتوصل إلى أن «الليبرالية هي الخصم الرئيسي الحديث للمسيحية». في كتاب ما هو الإيمان؟ (1925) حدد ماتشن لنفسه مهمة ترسيخ الإيمان في الحقيقة التاريخية لكفارة المسيح. فقد وجد اللاهوت الليبرالي معاديًا للفكر بقدر ما كان يضفي طابعًا روحيًا على المسيحية وتعامل معه على أنه مجرد تعبير عن خبرة ذاتية مفرغًا الإنجيل والمذاهب بذلك من أي معنى نهائي. وضعت هذه الأعمال، إلى جانب عدد من الأعمال الأخرى، ماتشن بقوة ضمن أحد المعسكرات اللاهوتية ضمن الكنيسة المشيخية. انقسمت أعماله خلال العشرينيات من القرن العشرين بين فترته في برينستون وعمله السياسي مع المشيخية الإنجيلية. وعلى الرغم من قناعاته اللاهوتية المحافظة، لم يكن بوسع ماتشن قط أن يتبنى بشكل كامل الأصولية الشعبية أيضًا. واستند رفضه القبول بالقبألفية وبجوانب أخرى من الإيمان الأصولي على قناعته بأن اللاهوت الكالفيني كان أكثر أشكال الإيمان المسيحي إنجيلية، وهو لاهوت كان ينقص الأصولية في تلك الفترة إجمالًا. علاوة على ذلك، كانت أعمال ماتشن البحثية وقدرته على الالتزام باللاهوت الحداثي تتعارض مع موقفه الأصولي المعادي للفكر.
فترة ما بعد الحرب > جدل

في عامي 1924 و1925، تدهورت العلاقات ضمن كلية برينستون حين طرحت المشيخية تساؤلات حول إذا ما كان هناك حزبان مختلفان ضمن الكلية. وردًا على ذلك علق ماتشن بأن الخلافات بينه وبين تشارلز إيردمان كان ترتبط بالأهمية التي أعزياها إلى المذهب. وأشار إلى أن إيردمان كان متسامحًا حيال أولئك الذين كانوا على ضلالة مذهبية. كتب إيردمان سرًا «أنه (دوايت إل مودي) كان يعلم أن المولعين بالجدل لا يظفرون عادة بأتباع للمسيح».
فترة ما بعد الحرب > كلية ويستمينستر اللاهوتية

في عام 1929 صوتت الجمعية العامة في صالح إعادة تنظيم كلية برينستون اللاهوتية وعينت اثنين من الموقعين على وثيقة أوبورن كأوصياء. كانت وثيقة أوبورن ردًا من قبل الليبراليين داخل الكنيسة المشيخية الشمالية أدان رد الجمعية العامة على الجدل الذي أحدثته خطبة هاري إيمرسون فوسديك في شهر مايو من عام 1922 «هل سينتصر الأصوليون؟». انسحب ماتشن وبعض زملائه وأسسوا كلية ويستمينستر اللاهوتية للاستمرار مع اللاهوت الأرثوذوكسي الذي خضع لإصلاح.
فترة ما بعد الحرب > الكنيسة المشيخية الأرثوذوكسية

في عام 1933، مع قلقه من تسامح المشيخية مع الليبرالية حيال المهمات الميدانية، شكل ماتشن المجلس المستقل للمهمات الخارجية للمشيخية. وأعادت الجمعية العامة المشيخية التالية التأكيد على أن المجلس المستقل كان غير دستوري ووجهت لرجال الدين المرتبطين به إنذارًا نهائيًا لإنهاء الروابط في ما بينهم. وتعرض ماتشن وسبع رجال دين آخرين لإيقاف من الكهنوت المشيخي حين رفضوا ذلك.
مراجع

1 2  Encyclopædia Britannica | John Gresham Machen (بالإنجليزية), QID:Q5375741
↑  Jones III، Douglas M. (1991). "J. Gresham Machen Was Right About the Gulf Crisis". Antithesis. ج. 2 ع. 1. مؤرشف من الأصل في 2023-12-04.
↑  "The Auburn Heresy" at opc.org نسخة محفوظة 2024-12-04 على موقع واي باك مشين.
جبال نابير

جبال نابير
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المكان:  منطقة معاهدة القطب الجنوبي  
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الإحداثيات:  66°30′S 53°42′E﻿ / ﻿66.5°S 53.7°E﻿ / -66.5; 53.7 
 القمة:  جبل إلكينز  
الارتفاع:  2٬300 متر 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
القارة:  القارة القطبية الجنوبية 
النوع:  سلسلة جبلية 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الاسم المحلي:  Napier Mountains (بالإنجليزية) 
سمي نسبة:  Mellis Napier   
ar
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
جبال نابير (بالإنجليزية: Napier Mountains)‏، هي مجموعة من القمم المتقاربة، وأعلى قمة هي جبل إلكينز، الذي يبلغ ارتفاعه حوالي 2,300 متر فوق مستوى سطح البحر. تقع هذه السلسلة الجبلية في إندربي لاند، في الإقليم الأسترالي المطالب به في القارة القطبية الجنوبية، شرق القارة القطبية الجنوبية.
مراجع

بوابة جغرافيا
سقوط برلين (1806)

وقع سقوط برلين في 27 أكتوبر 1806 عندما تم الاستيلاء على العاصمة البروسية برلين من قبل القوات الفرنسية في أعقاب معركة يينا-أويرشتيد. لقد دخل الإمبراطور الفرنسي نابليون بونابرت إلى المدينة، حيث أصدر مرسوم برلين الخاص بتنفيذ نظامه القاري. حدث نهب برلين على نطاق واسع.
الاحتلال

في حين فرت القوات البروسية وملكها فريدرش فيلهلم الثالث شرقًا إلى كونيغسبرغ في بروسيا الشرقية لمواصلة المقاومة.
العواقب

أرغمت معاهدات تيليست اللاحقة بروسيا على التخلي عن أجزاء كبيرة من أراضيها وقبول الحاميات الفرنسية في قلاعها ومستوطناتها الرئيسية. أصبحت بروسيا دولة تابعة لفرنسا، وأجبرت على دفع تعويضات كبيرة، وظلت برلين نفسها محتلة حتى أوائل عام 1813. كما تم تأسيس حامية في قلعة سبانداو القريبة.
بعد انسحاب نابليون من موسكو في عام 1812، غيرت القوات البروسية التي كانت تعمل كقوات مساعدة للفرنسيين جانبها ودعمت روسيا. لقد أجبر هذا إلى جانب الانتفاضات الكبرى في جميع أنحاء الأراضي البروسية، القوات الفرنسية إلى التراجع والتخلي عن برلين. أصبحت المدينة بعد ذلك هدفًا رئيسيًا للفرنسيين الذين حاولوا استعادتها خلال الحملة الألمانية لعام 1813، وانتهت فقط بالانسحاب الفرنسي الكامل بعد معركة لايبزج.
التأثير

مع أن برلين قد سبق مداهمتها مرتين خلال حرب السنوات السبع، إلا أن احتلالها كان بمثابة ضربة كبرى للقيادة البروسية. لقد دمر ما حدث سمعة الجيش البروسي خلال أيام فريدرش العظيم. وبعد وصوله إلى برلين، زار نابليون قبر فريدرش وقيل إنه قال: «إذا كان هذا الرجل حيًا فلن أقف هنا الآن». أصبح هذا مشهدًا مبدعًا في الثقافة الألمانية، تم تصويره في أفلام بروسية مثل فريتز العجوز (1927) وكولبرج (1945).
في أعقاب سقوط برلين، تم إطلاق حركة إصلاح كبرى لاستعادة الفعالية القتالية للجيش البروسي وتجديد الأمة ككل من أجل التخطيط لحرب الانتقام ضد فرنسا. لعبت القوات البروسية التي تم إصلاحها دورًا رئيسيًا في التراجع الفرنسي اللاحق من ألمانيا في 1813-14، وكذلك خلال هزيمة نابليون الأخيرة خلال حملة واترلو في عام 1815.
أرقام الهاتف في السعودية

| الموقع | الموقع |
| --- | --- |
الدولة: المملكة العربية السعودية
القارة: آسيا
المنظم: هيئة الاتصالات والفضاء والتقنية
النوع: مفتوحة
خانات الرقم: 10
خطة الترقيم: نظام الاتصالات
آخر تحديث: 18 أغسطس 2013
رموز الوصول: رموز الوصول
رمز اتصال الدولة: 966+
الرمز الدولي: 00
بادئة خط الاتصال: 01 للهاتف الثابت، 05 للجوّال
أرقام الهاتف في المملكة العربية السعودية للثابت تتكون من سبعة أرقام تبتدئ بثلاثة أرقام لمفتاح المنطقة من 011 إلى 017. أما المحمول فيبتدئ بـ 05X.
الهاتف الثابت

يبتدئ مفتاح السعودية بـ +966. وخطة ترقيم للهاتف الثابت كما يلي:
011 XXX XXXX - منطقة الرياض.
012 XXX XXXX - منطقة مكة المكرمة.
013 XXX XXXX - المنطقة الشرقية.
014 XXX XXXX - منطقة تبوك، منطقة المدينة المنورة، منطقة الحدود الشمالية وغيرها.
015 XXX XXXX - لم تستخدم إلى الآن.
016 XXX XXXX - منطقة القصيم، المجمعة، حائل وغيرها.
017 XXX XXXX - نجران، عسير، الباحة، جازان، وغيرها.
018 XXX XXXX - جهات خاصة.
019 XXX XXXX - لم تستخدم إلى الآن.
الهاتف المحمول

تغطي شبكة الهاتف المحمول ثلاثة شركات ولكل شركة نطاق من الأرقام:
050 XXX XXXX - الاتصالات السعودية.
053 XXX XXXX - الاتصالات السعودية.
054 XXX XXXX - موبايلي.
055 XXX XXXX - الاتصالات السعودية.
056 XXX XXXX - موبايلي.
057 XXX XXXX - فيرجن.
058 XXX XXXX - زين.
059 XXX XXXX - زين.
خدمات الإنترنت

360 XXXX - خدمة الإنترنت (هاتفي).
366 XXXX - خدمة الإنترنت (هاتفي).
08 111 XXXXXX - عذيب.
الاتصال المجاني والموحد

800 XXX XXXX - الرقم المجاني.
9200 XXXXX - الرقم الموحد.
الخدمات والطوارئ

900 - مركز خدمة عملاء الهاتف والجوال والإنترنت (الاتصالات السعودية).
904 - مركز خدمة العملاء لمشتركين الهاتف الثابت (الاتصالات السعودية).
905 - خدمة إستعلامات الدليل الهاتف الثابت (الاتصالات السعودية).
906 - الدعم الفني للبرودباند (الاتصالات السعودية).
907 - مركز خدمة عملاء الهاتف الثابت (الاتصالات السعودية).
909 - مركز خدمة الشركات والقطاعات الحكومية (الاتصالات السعودية).
959 - مركز خدمة العملاء للجوال (زين).
1100 - مركز خدمة العملاء للجوال (موبايلي).
933 - مركز خدمة العملاء لشركة الكهرباء.
937 - وزارة الصحة.
939 - طوارئ خدمات المياه والصرف الصحي.
940 - مركز طوارئ الأمانة.
988 - الكوارث الطبيعية والأرصاد الجوية.
969 - البرقية الهاتفية.
985 - رئاسة الاستخبارات السعودية.
989 - الأمن العام.
990 - المباحث العامة.
992 - الجوازات.
993 - الحوادث (المرور).
994 - حرس الحدود.
995 - مكافحة المخدرات.
996 - أمن الطرق.
997 - الهلال الأحمر.
998 - الدفاع المدني.
999 - الأمن العام.
911 - (لمنطقة مكة المكرمة والرياض والشرقية) رقم الطوارئ العام – المركز الوطني للعمليات الأمنية بوزارة الداخلية السعودية (الأمن العام، الدفاع المدني، الهلال الأحمر وغيرها).
19991 - هيئة الرقابة ومكافحة الفساد.
112 - الرقم الموحد للطوارئ.
8001241616 - الرقم الموحد لاستقبال بلاغات المستهلك في وزارة التجارة.
1900 - بلاغات وزارة التجارة.
330330 - هيئة الاتصالات وتقنية المعلومات مركز خدمة الرسائل وتلقي البلاغات ورسائل الاحتيال والنصب برسالة نصية تحتوي على نص الرسالة ورقم المحتال.
19992 - البريد السعودي.
مراجع

↑  "New landline phone area codes in May". arabnews.com. مؤرشف من الأصل في 2017-11-18. اطلع عليه بتاريخ 2013-03-10.
| ع ن أرقام الهاتف في آسيا  | ع ن أرقام الهاتف في آسيا  |
| --- | --- |
دول ذات سيادة:  الأردن  أرمينيا1  أذربيجان1  أفغانستان  الإمارات العربية المتحدة  إندونيسيا  أوزبكستان  إيران  إسرائيل  باكستان  البحرين  بروناي  بنغلاديش  بوتان  تايلاند  تركمانستان  تركيا3  تيمور الشرقية  المالديف  جورجيا1  روسيا3  سريلانكا  السعودية  سلطنة عمان  سنغافورة  سوريا  الصين  طاجيكستان  العراق  الفلبين  فيتنام  قبرص1  قطر  قرغيزستان  كازاخستان3  كمبوديا  كوريا الجنوبية  كوريا الشمالية  الكويت  لاوس  لبنان  ماليزيا  مصر3  منغوليا  ميانمار2  نيبال  الهند  اليابان  اليمن 
الدول ذاتالاعتراف المحدود:  أبخازيا1  جمهورية أرتساخ  أوسيتيا الجنوبية1  تايوان  فلسطين  قبرص الشمالية 
التبعيات  وباقي المقاطعات:  إقليم المحيط الهندي البريطاني  جزيرة كريسماس  جزر كوكوس  ماكاو  هونغ كونغ 
1 تضم أحيانا إلى أوروبا، وذلك حسب تعريفات الحدود بين آسيا وأوروبا.  2 معروفة رسميا باسم ميانمار.  3 دول تمتد أراضيها على أكثر من قارة. : 1 تضم أحيانا إلى أوروبا، وذلك حسب تعريفات الحدود بين آسيا وأوروبا.  2 معروفة رسميا باسم ميانمار.  3 دول تمتد أراضيها على أكثر من قارة. 
بوابة اتصال عن بعد
بوابة السعودية
روجينا

| روجينا>   | روجينا>   |
| --- | --- |
روجينا، 2017  : روجينا، 2017  
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
الميلاد: 16 أبريل 1968 (العمر 56 سنة)   الجيزة  
مواطنة:  مصر 
الزوج: أشرف زكي  
عدد الأولاد: 2   
إخوة وأخوات: محمد أمين  
أقرباء: ماجدة زكي (أخت الزوج)  
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المهنة: ممثلة، وممثلة أفلام  
اللغة الأم: العربية  
اللغات: العربية  
سنوات النشاط: 1987 - حتى الآن
المواقع  : المواقع  
IMDB: صفحة متعلقة في موقع IMDB  
السينما.كوم: صفحة متعلقة في موقع السينما.كوم  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
روجينا (16 أبريل 1968 -)، ممثلة مصرية.
عن حياتها

حاصلة على شهادة البكالوريوس بالتمثيل والإخراج من «المعهد العالي للفنون المسرحية». وفي مطلع تسعينيات القرن العشرين بدأت أول الخطوات الفنية خلال المشاركات الصغيرة بالأعمال التلفزيونية، وكان هذا أثناء دراستها في المعهد. إلا أنها ظهرت بقوة من خلال مسلسل «العائلة» عام 1994، وفي السينما مع يوسف شاهين في فيلم «المصير» عام 1997. إستطاعت الحصول على أدوار البطولة في الأعمال التلفزيونية منذ ذلك الحين وما زالت.
عن حياتها > حياتها الأسرية

تزوجت وهي بسن صغيرة من أستاذها بالمعهد الممثل والمخرج أشرف زكي، وهو شقيق الممثلة ماجدة زكي، ولديهما ابنتان هن «مايا» التي دخلت مجال الإخراج و«مريم».
أعمالها > من أعمال السينما

| سنة الإنتاج | الفيلم | الشخصية |
| --- | --- | --- |
| 1993 | لعبة الأيام | نرمين |
| 1993 | غبي ع الزيرو |  |
| 1994 | الناجون من النار |  |
| 1994 | مربط الفرس |  |
| 1996 | حواء 2000 | نعسة |
| 1997 | المصير | سلمى |
| 1998 | 48 ساعة في إسرائيل | سوزي |
| 1999 | الكافير | فرجينيا |
| 2000 | شروع في قتل |  |
| 2004 | يوم الكرامة | ماري |
| 2008 | على جنب يا أسطى | منار |
| 2009 | الفرح | صفية |
| 2010 | محترم إلا ربع | حنان |
| 2017 | هروب اضطراري | ماجدة |
| 2018 | حرب كرموز | نوال |
| 2018 | الكهف | صفاء |