الطفيلي اليهودي
من التنوير إلى «الفورمرتس»

يمكن الرجوع إلى أقدم دليل على استخدام مصطلح «الطفيلي اليهودي» إلى القرن الثامن عشر. ويمكن العثور على سلائف، مثلما يشتبه المؤرخ الألماني الإسرائيلي أليكس بين، في مفهوم «اليهودي المرابي» في العصور الوسطى الذي يمتص دماء الشعب بحسب فرية طقوس القتل التي بموجبها يستخدم اليهود دماء الأطفال المسيحيين لأداء طقوسهم. وبالإضافة إلى ذلك – مثلًا في كتابات مارتن لوثر المعادية للسامية - يمكن إثبات فكرة أن اليهود مجرد ضيوف على أوروبا، وأن المسيحيين هم مضيفيهم، وقد تطور مفهوم هذه الكلمة فيما بعد ليُعبر عن فكرة الشعب المضيف المنكوب بسبب الضيوف الطفيليين. رفض فيلسوف التنوير الفرنسي فولتير (1694-1778) اليهود بشكل واضح إذ دعم فكرة حرمان اليهود من القدرة على تحقيق إنجازاتهم الثقافية الخاصة وتحقيق دولتهم الدائمة: واستشهد كدليل على ذلك ببناء هيكل سليمان الذي اضطر فيه سليمان وحيرام الأول إحضار بعض الحرفيين من لبنان، ثم النفي المزدوج (أولًا الأسر البابلي بعد عام 597 قبل الميلاد ثم الشتات اليهودي بعد طرد الرومان عام 135 ميلادي). إلى جانب أن كتاب التوراة بأكمله هو عبارة عن مجموعة من الاقتباسات من مصادر شرقية قديمة.
كتب عالم اللاهوت والفيلسوف الألماني يوهان جوتفريد هردر (1744-1803) وهو ممثل هام لحركة فايمار الكلاسيكية، في الجزء الثالث من أفكاره عن فلسفة تاريخ البشرية عام 1791:
«شعب الله المختار، الذي منحته السماء نفسها أرضًا ذات يوم، ليس إلا طفيلي على قبائل الأمم الأخرى منذ آلاف السنين، تقريبًا منذ خلقه؛ هم مجرد عرق من المفاوضين الأذكياء في جميع أنحاء العالم الذين، على الرغم من جميع ممارسات القمع ضدهم، لا ينتمون لأي مكان للحفاظ على كرامتهم ووطنهم، أو الحفاظ على أرضهم».

- يوهان جوتفريد هردر، كتاب أفكار حول فلسفة تاريخ البشرية، الجزء الثالث، الكتاب الثاني عشر: العبرانيين
يمكن العثور على مقطع مطابق تمامًا لهذا في الجزء الرابع من الكتاب ذاته. وعلى اعتبار هردر، الخبير البارز في العهد القديم واليهودية القديمة، فيلسوف عصر التنوير، فإن تفسير هذه المقاطع يُعتبر مثيرًا للجدل: وفقًا للباحث المعادي للسامية ليون بولياكوف، فإن هردر «قد توقع تصريحات العنصريين من الأجيال القادمة». يعتقد الباحث الأدبي الألماني كلاوس بيرغان أن تعاطف هردر قد اقتصر على اليهودية القديمة فقط: ومن ناحية أخرى، عارض هردر الوجود اليهودي بالكامل. يرى الألماني البولندي إميل أدلر - نظرًا للملاحظات الإيجابية على اليهودية - أن هردر أراد فقط وضع «دفاعيات متوازنة»: بالإضافة إلى أنه قارن صيغ التنوير النقدية مع الأفكار الأرثوذكسية المحافظة وبالتالي إضعافها لكيلا يُعرّض منصبه كمشرف عام للكنيسة اللوثرية في فايمار إلى الخطر. يُشير الألماني أرندت كريمر إلى أن هذه الصور اللغوية في القرن الثامن عشر «لم تُستخدم بعد في حد ذاتها لأغراض معاداة السامية». وهو يناقضها مع حجج هردر بأن الجرائم المزعومة لليهودية يمكن تفسيرها من خلال حركة شرعية معاداة اليهود في عصره، والتي وصفها بأنها «بربرية»: «لن تجادل أي حركة لاحقة تابعة لحركة فولكيش الشعبية في مثل هذه الجرائم».

في عام 1804، في عمل معادي لليهود من قِبَل كاتب التنوير الألماني فريدرش بوشولز (1768-1843)، استعرض المدقق استعارة لليهود على أنهم «نبتة طفيلية تتشبث باستمرار بشجيرة كريمة وتغذي نفسها منها». في عام 1834، استُخدمت هذه الاستعارة ضد التحرر اليهودي في مقال نُشر في صحيفة دير كانونيش فاختر: سوف يشكل اليهود «طاعونًا طفيليًا حقيقيًا للشعوب التي تحيط بهم». في هجومه ضد التحرر اليهودي، عبَّر القس البروتستانتي روبرت هاس عن النبتة الطفيلية التي كان المقصود بها هذا بشكل ملموس في هجومه:
«وفقًا لهذا، فإن اليهود هم نبتة خبيثة حقيقية على شجرة الدولة، وبقدر ما نضمن انحلال جميع الشوائب منها وزوال جميع النباتات الخبيثة فإن هذه الشجرة سوف تزدهر بقوة وستؤتي ثمارها الغنية بالنعمة».

- روبرت هاس