stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
أوتيس هدسون
مراجع

↑  Pro Football Reference (بالإنجليزية), Sports Reference, LLC, QID:Q7246590
↑  Hudy، Steven (25 فبراير 2015). "Camp report: Whale-n of a practice; Hudson gives football another shot". Bengals.com. مؤرشف من الأصل في 2017-07-22. اطلع عليه بتاريخ 2015-03-01.
↑  ""Under The Radar" Late-Round NFL Draft Prospect, Otis Hudson, Expected to Shine in Pros". Prweb.com. 15 أبريل 2010. مؤرشف من الأصل في 2016-03-05. اطلع عليه بتاريخ 2015-03-01.
↑  Wilkening، Mike. "Chiefs sign guard Otis Hudson". Pro Football Talk. مؤرشف من الأصل في 2019-02-05. اطلع عليه بتاريخ 2014-05-01.
وصلات خارجية

أوتيس هدسون على موقع مرجع كرة القدم المحترفة.كوم (الإنجليزية)
بوابة أعلام
بوابة الولايات المتحدة
بوابة كرة القدم الأمريكية
ايكسكاليبور

ايكسكاليبور
الشعار
| 0 | 1 |
| --- | --- |
سميت باسم:  إكسكاليبر 
البلد:   الولايات المتحدة 
التأسيس:  1963 
الاختفاء:  1989 
النوع:  صانع سيارات 
المقر الرئيسي:  ميلواكي 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المؤسس:  بروكس ستيفنز 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
احدى سيارات ايكسكاليبور في باريس.
ايكسكاليبور هي سيارة صممت بعد أن قام بروك ستيفنز بتصميم سيارة مرسيدس-بنز أس أس كي عام 1928 لشركة ستودبيكرز حيث قام ستيفنز بعدها بإنشاء شركة لتصنيع وتسويق السيارات والتي كانت تعتبر تقليدية وفقاً لتصميمها.
عُرض النموذج الأول في معارض السيارات وللمرة الأولى في عام 1963 وقد ثُبت على الهيكل المعدني  لستودبيكر غران توريزمو هوك وبإستخدام محرك بقوة 290 حصان (290 حصان، 220 كيلو واط) ستودبيكر 289 V-8.
توقفت شركة ستودبيكر عن إنتاج المحرك في شهر كانون الأول من عام 1963 وحُولت كافة عمليات التصنيع إلى مصنعها الواقع في مدينة هاميلتون اونتاريو منهية بذلك توفر مثل هذا النوع من المحرك.
حصل بعد ذلك ستيفنز على محركات من شركة جنرال موتورز عن طريق أصدقاءه الذين يعملون كتنفيذيين في شركة جنرال موتورز وهم إد كول وسيمون «بونكي» نودسن. كانت هذه سيارة شفروليه 327S وبقوة (300 حصان، 220 واط) كورفيت مما يجعل من أداء سيارة ايكسكالبور 2100 (950 كجم) قوياً. ومع المحور الخافي القياسي 1:3.31 فقد استغرق التسارع من 0 – 60 ميل في الساعة (0 – 97 كم / ساعة) أقل من ست ثوان. وكانت السرعة القصوى المتوقعة 134 ميلا في الساعة (216 كم / ساعة).
وقد صُنعت أكثر من 3500 سيارة نوع ايكسكالبور وجميعها في ميلوكي ويسكونسن. وكان الممثلة الكوميدية الأميركية فيليس ديلر من أبرز المشجعين لإقتناء سيارات ايكساليبور حيث كانت تمتلك أربعة منها. أصيبت الشركة بالفشل في عام 1986 ألا أنه اُعيد احياؤها من جديد ولمرات عديدة. واستمر أنتاج سيارات ايكسكالبور حتى عام 1990.
في كومنز مواد ذات صلة بـ ايكسكاليبور.
HSPBP1

HSPBP1‏ (HSPA (Hsp70) binding protein 1) هوَ بروتين يُشَفر بواسطة جين HSPBP1 في الإنسان.
التفاعل

لقد ثبت أن HSPBP1 يتفاعل مع HSPA8 وHSPA4.
نظام الإرسال

صورة 1: نظام الإرسال بدون المرشح
صورة 2: نظام الإرسال مع المرشح
(صورة 3: المرشح المضبوط)
نظام الإرسال هو عبارة عن نظام رياضي يبين عملية إرسال أو تحويل (معالجة) الإشارات. لنظام الإرسال مدخل (input signal) ومخرج (output signal).
الطريقة التي يتم فيها تحويل الإشارة أو الكيفية التي تربط إشارة المدخل بإشارة المخرج تُعرف بدالة التحويل (transfer function).



أسهل نظام إرسال هو الموضح في الصورة رقم 1. المصدر ينتج كود من ارقام 1 و 0 (إشارة رقمية) وتتم عملية التضمين لكي يتم معرفة الكود في المستقبِل.
وتوجد أنواع من التضمين هي تضمين السعة أو التردد أو الطور. ولكي يتم إرسال أي بيانات من مكان إلى مكان آخر فلا بد أن يتم تحويلها إلى موجات كهرومغناطيسية (إشارة متصلة).

تتعرض الموجات الكهرومغناطيسية إلى تشويش ويتم تسمية هذا التشويش التشويش الغاوسي (نسبة للعالِم غاوس) (white noise or gaussian noise).
عند استقبال الإشارة يقوم المستقبل بعملية الاستعيان، أي تحويل الإشارة المتصلة إلى فترات زمنية متقطعة (رقمية: 0,1) واستخدام مقارن لمعرفة قيمة الإشارة المرسلة لانها قد انحرفت بسبب التشويش الذي حصل خلال ارسالها عبر الموجات الكهرومغناطيسية من الضجيج الغاوسي وعوامل أخرى مثل الانعكاسات والتداخلات (interferences).
مثال بسيط

يتم إرسال إشارة رقمية من 1 و0 وعند استخدام التضمين الترددي (BPSK)
يتم تحويل الإشارة الرقمية من 0 إلى 1- ومن 1 إلى 1.
ويتم بعدها إرسالها بالموجات الكهرومغناطيسية وفي المستقبل تتم تقطيع الإشارة المتصلة
وبعدها تتم المقارنة برقم 0. إذا كان مقدار الإشارة أكبر من 0 تتم المعاملة معها على أساس أنها 1 وإذا كانت أصغر من 0 تتم المعاملة معها على أساس -1.
بعدها يتم إعادة تكوين التضمين للحصول على الإشارة الرقمية التي أرسلت.
عملية المقارنة تتم فقط عندما يكون التشويش قليل (BER: Bit Error Rate) لأن معدل خطأ الإشارة
يكون مناسب، وإذا ما كان التشويش كبيرا يتم استخدام مرشح (مستكشف) في المستقبل.
أنواع المرشحات

توجد أنواع مختلفة من المرشحات، تستخدم لتقليل التشويش وإعادة تركيب الموجات المرسلة الصحيحة بمقارنة القيم الرقمية (digital values) في المستقبل. بعض أنواعها:
المرشح المضبوط (Matched Filter)
مرشح بمبدأ المربعات دنيا (Least squares)
مرشح بمدأ الجذر التربيعي الدنيوي للخطأ (Minimum Mean Square Error)
المرشح المضبوط (Matched Filter)

دائما تحصل المشاكل بسبب ان الإشارة المستقبلة مشوشة جدا بسبب الضجيج الأبيض أو بسبب تشويش من إشارة أخرى لهذا يصعب عملية معرفة الإشارة المرسلة فقط عن طريقة المقارنة في المستقبل
لهذا السبب يتم استخدام المرشح المضبوط لكي يقوم بتقليل الخطأ الحاصل فبل المقارنة والإستعيان كما هو موضح في الصورة رقم 2. من مميزاته انه يقوم باستعادة الإشارة المرسلة المشوشة جدا بأقل أخطاء بالمقارنة من غير مرشح (مستكشف)، أي أن إشارة الخطأ تكون اقل.
المصادر

↑  Übertragungssystem – Wikipedia
↑  بوفيسور يورغن غوتسة، أنظمة معالجة الإشارات, جامعة دورتمند , ألمانيا
بوابة تقانة
مظاهرات السلطان أحمد

مظاهرة 23 مايو
مظاهرات السلطان أحمد (بالتركية: Sultanahmet Mitingleri)‏ كانت سلسلة من المظاهرات عقدت في إسطنبول عام 1919 للاحتجاج على احتلال الإمبراطورية العثمانية بعد هدنة مودروس، وخاصة احتلال إزمير من قبل القوات اليونانية بعد الحرب العالمية الأولى، وقد جرت أكبر المظاهرات في حي السلطان أحمد في 23 مايو/أيار 1919، حيث شارك فيها 200 ألف شخص.
تم تنظيم أول مظاهرة أمام مسجد السلطان أحمد في الفاتح ، في مارس 1919 من قبل إيناس دارولفونو (جامعة البنات) وجمعية المرأة العصرية (بالتركية: Asri Kadınlar Cemiyeti)‏، ونظمت "المواقد التركية" في 19 مايو 1919 احتجاجًا آخر في الفاتح حضره 50 ألف شخص، وأقيمت مظاهرات في يومي 20 و22 مايو في أوسكودار وكاديكوي على التوالي، نظمتها جمعية المرأة العصرية.
شاركت العديد من الشخصيات المهمة في الدولة العثمانية، مثل محمد أمين يورداكول ، وخالدة أديب، وحمد الله صبحي طانروفر، ورضا نور، وسليم سيري تاركان ، وإسماعيل حقي بالتاجيوغلو، وفخر الدين خيري بك، كمال ميثاد، شكوف نهال بشار، والسيدة جانين (سيدة فرنسية) الذين دعوا جميعا إلى مقاومة الغزو الأجنبي.
كانت خالدة أديب من المتحدثين الرئيسيين خلال مظاهرة السلطان أحمد في 23 مايو 1919، حيث قالت ما يلي:
أيها المسلمون! أيها الأتراك! يعيش الأتراك والمسلمون الآن أيامهم الأكثر ظلامًا. الليل، ليلة مظلمة. ولكن لا يوجد ليل بدون صباح في الحياة. غدا سنخلق صباحا متألقا، يمزق هذا الليل الرهيب. أيتها النساء! ليس لدينا الآن أدوات مثل المدافع والبنادق؛ ولكن لدينا سلاح أعظم وأقوى؛ الحق والله. قد تفقد البنادق والمدافع، لكن الحق والله باقيان. نحن، مع رجالنا، نطالب بتشكيل الحكومة الأقوى والأكثر ذكاءً والأكثر شجاعة من قلوبنا والتي ستمثلنا على أفضل وجه.
وكانت المظاهرات رمزا للصحوة الوطنية للأتراك للقيام بحرب الاستقلال التركية، كما لعبت دورًا أساسيًا في حركة حقوق المرأة والنسوية في تركيا، حيث شكل نشاط المرأة وزيادة ظهورها بشكل كبير أثناء حرب الاستقلال نقطة تحول، مما ساهم بشكل كبير في توسيع حقوق المرأة.
انظر أيضا

حرب الاستقلال التركية
احتلال إزمير
مراجع

↑  Kaymaz, İhsan Şerif (2010). "Social Status of Woman: The Touchstone of the Contemporary Civilization". Ankara Üniversitesi Türk İnkılâp Tarihi Enstitüsü Atatürk Yolu Dergisi (بالتركية) (46): 333–366. Archived from the original on 2017-01-07. Retrieved 2017-01-06.
↑  Arabaci, Hacı Murat. "Milli Mücadelenin Hazırlık Safhasında Halide Edib Adıvar'ın Faaliyetleri Ve Mustafa Kemal Atatürk." نسخة محفوظة 2012-10-21 على موقع واي باك مشين. Dumlupınar Üniversitesi. Dumlupınar Üniversitesi, 19 December 2007. Web. Retrieved 4 August 2013.
↑  Kaymaz, İhsan Şerif (2010). "Social Status of Woman: The Touchstone of the Contemporary Civilization". Ankara Üniversitesi Türk İnkılâp Tarihi Enstitüsü Atatürk Yolu Dergisi (بالتركية) (46): 333–366. Archived from the original on 2017-01-07. Retrieved 2017-01-06.Kaymaz, İhsan Şerif (2010). "Social Status of Woman: The Touchstone of the Contemporary Civilization". Ankara Üniversitesi Türk İnkılâp Tarihi Enstitüsü Atatürk Yolu Dergisi (in Turkish) (46): 333–366. Retrieved 6 January 2017.
بوابة إسطنبول
بوابة الدولة العثمانية
بوابة تركيا
بوابة عقد 1910
قالب:Protests in Turkey
ماركوس فلويد

| ماركوس فلويد> معلومات شخصية   | ماركوس فلويد> معلومات شخصية   |
| --- | --- |
الميلاد: 12 أكتوبر 1978   (47 سنة)   بارتو  
مواطنة:  الولايات المتحدة 
الديانة: الكنيسة المعمدانية  
مركز اللعب: ظهير خلفي  ‏  
الوزن: 180 رطل  
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المدرسة الأم: ثانوية بارتو  ‏  
المهنة: كاهن، ولاعب كرة قدم أمريكية  
الرياضة: كرة القدم الأمريكية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
ماركوس فلويد (بالإنجليزية: Marcus Floyd)‏ هو لاعب كرة قدم أمريكية وكاهن أمريكي، ولد في 12 أكتوبر 1978 في بارتو في الولايات المتحدة.
مراجع

↑  Pro Football Reference (بالإنجليزية), Sports Reference, LLC, QID:Q7246590
↑  "Jersey Retirement". George A. Smathers Libraries. The Polk County Democrat. مؤرشف من الأصل في 2018-07-05. اطلع عليه بتاريخ 2018-03-30.
↑  Football statistics نسخة محفوظة 14 يونيو 2018 على موقع واي باك مشين.
↑  "Pastor Marcus D. Floyd". Burkettchapple.org. مؤرشف من الأصل في 2018-06-14. اطلع عليه بتاريخ 2017-10-14.
بوابة أعلام
بوابة الولايات المتحدة
بوابة كرة القدم الأمريكية
العورة في الإسلام

لمعانٍ أخرى، طالع عورة (توضيح).
العورة في الإسلام
| 0 | 1 |
| --- | --- |
صنف فرعي من:  منطقة تشريحية 
جزء من:  جسم الإنسان 
الاستعمال:   القائمة ... العفة في الإسلام  فقه النكاح  الزواج في الإسلام  الاستمناء في الإسلام  حد الزنا  الفاحشة في الإسلام  الشهوة في الإسلام 
جانب من جوانب:  لباس عري 
الدِّين:  الإسلام صوفية 
الثقافة:  ثقافة إسلامية ثقافة عربية العولمة الثقافية 
اشتق من:   القائمة ... القرآن السنة النبوية حديث نبوي السيرة النبوية قصص الأنبياء في الإسلام 
جزءٌ مِن سلسلة:  قائمة المناطق التشريحية البشرية 
الموضوع الرئيس:   القائمة ... ملابس إسلامية ملابس نسوية إسلامية غض البصر في الإسلام فقه الزينة حجاب حياء 
موجود في عمل:  القرآن حديث نبوي علم التفسير 
يتفاعل مادياً مع:   القائمة ... الفطرة في الإسلام عقيقة ختان الحدث الأصغر الحدث الأكبر جنابة الطهارة في الإسلام غسل وضوء 
متصل بـ:  المرأة في الإسلام اختلاط الرجال والنساء في الإسلام محرم ذوو القربى والأرحام 
مواقع الويب:  corpus.quran.com…  corpus.quran.com…  qurananalysis.com…  qurananalysis.com… 
له جزء أو أجزاء:  الفرج في الإسلام 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
كلمة عورة تعني سَوأَة الإنسان، وكل شيء يستحى منه، وذلك كناية وأصلها من العار لما يلحق من ظهورها من العار أي المذمة، وفي الإسلام تعني كلُّ ما على المسلم أن يَسْتُرُهُ استنكافًا أو حياءً
العورة

العورة لغة: الخَلَلُ والعَيْبُ في الشيءِ، ويطلق على كل بيت أَو موضع فيه خَلَلٌ يُخْشَى دخولُ العَدُوّ منه، كما في قوله تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِنْهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ إِنْ يُرِيدُونَ إِلَّا فِرَارًا ۝١٣﴾سورة الأحزاب الآية 13، قال الأزهري: «الْعَوْرَةُ فِي الثُّغُورِ وَفِي الْحَرْبِ خَلَلٌ يُتَخَوَّفُ مِنْهُ الْقَتْلُ، وَالْعَوْرَةُ كُلُّ مَكْمَنٍ لِلسَّتْرِ، وَعَوْرَةُ الرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ سَوْأَتُهُمَا»
اصطلاحًا: كلُّ شيءٍ يستره الإنسان أنفةً وحياءً، ويعرفها الفقهاء بأنها مايحرم كشفه من الرجل والمرأة
ستر العورة

ستر العورة في اصطلاح الفقهاء: تغطية الإنسان ما يَقْبُحُ ظهوره ويُستَحى منه، ذكرًا كان أو أنثى
ستر العورة > حكمها

اتفق الفقهاء على أن ستر العورة واجب على الرجل والمرأة عمًّن لايحل له النَّظر إليهما لقوله تعالى: ﴿قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ ۝٣٠﴾ سورة النور الآية 30 وجاء في الأثر عن بهزِ بنِ حكيمٍ عن أبيه عن جدِّه قال: «قلتُ يا رسولَ اللهِ عوراتُنا ما نأتي منها وما نذرُ قال احفظْ عورتَك إلا من زوجتِك أو ما ملكت يمينُكَ قال قلتُ يا رسولَ اللهِ إذا كان القوم بعضُهم في بعضٍ قال إنِ استطعتَ أن لا يَرينَّها أحدٌ فلا يَرينَّها قال قلتُ يا رسولَ اللهِ إذا كان أحدُنا خاليًا قال اللهُ أحقُّ أن يُستحيا منهُ منَ الناسِ»
ستر العورة > حكم السَّاتر

يجب أن يحقق السَّاتر مقصود السِّتر ويشترط في السَّاتر أن يكون كثيفًا لايرى منه لون البشرة ويشترط فيه أن لا يكون السَّاتر رقيقًا يصف ماتحته وأن لا يكون مُهَلهَلًا ترى منه أجزاء الجسم
ستر العورة > ستر العورة في الصلاة

ستر العورة شرط من شروط صحة الصلاة لقوله تعالى: يَا بَنِي آدَمَ خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ سورة الأعراف الآية 31، قال ابن عباس: «الْمُرَادُ بِالزِّينَةِ فِي الْآيَةِ: الثِّيَابُ فِي الصَّلَاةِ» وقال الشوكاني: «استدل بالآية على وجوب ستر العورة في الصلاة»، ولقول النبي : «لَا يَقْبَلُ اللَّهُ صَلَاةَ حَائِضٍ إِلاَّ بِخِمَارٍ».
وعليه أجمع الفقهاء بأن من ترك ثوبه وهو قادرٌ على الاستتار به وصلى عريانًا فإن صلاته فاسدة ولكنهم اختلفوا في تحديد العورة الواجب سترها في الصلاة وإن لم يجد إلا ثوبًا نجسًا أو ثوبًا من الحرير وجب أن يصلي به ولا يصلي عريانًا لأن فرض السَّتر أقوى من منع النجس والحرير وهذا مذهب الحنفية والمالكية والحنابلة وقال المالكية يعيد أما الحنابلة قالوا لا يعيد إذا صلى في ثوب حرير؛ لأنه مأذون في لبسه في بعض الأحوال كالحكة والبرد، ويعيد إذا صلى في ثوب نجس. أما الشافعية فقد فرقوا بين الثوب الحرير والثوب النجس، وقالوا إن لم يجد المصلي إلا ثوبًا نجسًا، ولم يقدر على غسله فإنه يصلي عاريًا ولا يلبسه، وإذا وجد حريرًا وجب عليه أن يصلي فيه؛ لأنه طاهر يسقط الفرض به، وإنما يحرم في غير محل الضرورة، وتجب عليه الإعادة إذا صلى في ثوب نجس
ستر العورة > ماتستره المرأة في الإحرام

المرأة مادامت محرمة وجب عليها أن تستر كامل الجسم إلا الوجه فلا تتنقب فإحرامها في وجهها وليس لها أيضًا أن تلبس القفازين، إلا إن خشيت الفتنة وأرادت التستر عن أعين الناس جاز لها أن تضع ساتر على وجهها ولقد اشترط كل من الحنفية والشافعية ألا يلامس الساتر الوجه فيكون بمثابة الاستظلال، أما المالكية فقد أجازوا أن تستر المحرمة وجهها بثوب من فوق رأسها دون ربط ولا غرز بإبرة أو نحوها ومثل ذلك عند الحنابلة، أما القفازين فيحظر على المحرمة لبسهما عند الماليكة والحنابلة وهو المعتمد عند الشافعية أما الحنفية أجازوا لها اللبس بكفيها أو أن تغطي يديها من غير شد كأن تدخل يديها في أكمامها وفي قميصها وهو رواية عند الشافعية
ستر العورة > ستر العورة في الخلوة

يجب ستر العورة أيضًا في الخلوة وهي المكان الخالِ من الناس حياءً من الله تعالى وملائكته إلا لحاجة كالإغتسال والتبرُّد ونحوه وهو مذهب الحنفية والشافعية والحنابلة، أما عند المالكية فيندب ستر العورة في الخلوة، فقولهم أنه لا يحرم التجرد في حالة الخلوة، ولكنه يكرهه فقط، ويخص الكراهة بكشف السوأتين، وما عداهما فيجوز كشفه بلا كراهة
تفصيل حَدُّ العورة

يختلف حدُّها باختلاف الجنس وباختلاف العمر، كما يختلف من المرأة بالنسبة للمَحرَم وغير المَحرَم ونذكر فيما يأتي بعضًا من مواطن التقسيم ومقتضب قول الفقهاء ورأي المذاهب الأربعة في كل منها
تفصيل حَدُّ العورة > عورة المرأة

قسم الفقهاء عورة المرأة لعدة مواطن ووضعوا لكل منها أحكامه
أولًا: عورة المرأة بالنسبة للرجل الأجنبي
ذهب جمهور الفقهاء إلى أن جسم المرأة كله عورة بالنسبة للرجل الأجنبي عدا الوجه والكفين؛ لكن جواز كشف ذلك مقيد بأمن الفتنة، وورد عن أبي حنيفة القول بجواز إظهار قدميها، ويقول ابن عابدين: إن ظهر الكف عورة، وورد عن أبي يوسف القول بجواز إظهار ذراعيها وقال القرطبي في معنى قوله تعالى:وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ۖ  «اختلف الناس في قدر المستثنى فقال ابن مسعود: ظاهر الزينة هو الثياب، وقال سعيد بن جبير وعطاء والأوزاعي: الوجه والكفان والثياب، وقال ابن عباس وقتادة والمسور بن مخرمة: ظاهر الزينة هو الكحل والسوار والخضاب إلى نصف الذراع والقرط والفتخ» والفتخ هو باطنُ ما بين العَضُدِ والذِّراعِ
ثانيًا: عورة المرأة المسلمة بالنسبة للأجنبية الكافرة
ذهب جمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية إلى أن المرأة الأجنبية الكافرة كالرجل الأجنبي بالنسبة للمسلمة، فلا يجوز أن تنظر إلى بدنها، وليس للمسلمة أن تتجرد بين يديها، وهذا الرأي هو الأصح عند الشافعية وقد صح عن عمر  الأمر بمنع الكتابيات من دخول الحمام مع المسلمات.
والمذهب عند الحنابلة أنه لا فرق بين المسلمة والذمية ولا بين المسلم والذمي في النظر، وقال الإمام أحمد في رواية عنه: لا تنظر الكافرة إلى الفرج من المسلمة ولا تكون قابلة لها. وفي رواية أخرى عنه أن المسلمة لا تكشف قناعها عند الذمية ولا تدخل معها الحمام
ثالثًا: عورة المرأة بالنسبة للمرأة المسلمة
ذهب الفقهاء إلى أن عورة المرأة بالنسبة للمرأة هي كعورة الرجل إلى الرجل، أي ما بين السرة والركبة، ولذا يجوز لها النظر إلى جميع بدنها عدا ما بين هذين العضوين، وذلك لوجود المجانسة وانعدام الشهوة غالبًا، ولكن يحرم ذلك مع الشهوة وخوف الفتنة.
رابعًا: عورة المرأة بالنسبة للمحارم
المراد بمحرم المرأة من يحرم عليه نكاحها على وجه التأبيد لنسب أو مصاهرة أو رضاع.
ومذهب المالكية والحنابلة هو: أن عورة المرأة بالنسبة إلى رجل محرم لها هي غير الوجه والرأس واليدين والرجلين، فيحرم عليها كشف صدرها وثدييها ونحو ذلك عنده، ويحرم على محارمها كأبيها رؤية هذه الأعضاء منها وإن كان من غير شهوة وتلذذ، وقال الحنابلة: الكافر محرم لقريبته المسلمة.
أما عند الحنفية هي ما بين سرتها إلى ركبتها، وكذا ظهرها وبطنها، إن أمن الفتنة وخلو نظره من الشهوة، وكل ما جاز النظر إليه منهن دون حائل جاز لمسه عند أمن الفتنة وإلا لم يجز.
والشافعية يرون جواز نظر الرجل إلى ما عدا ما بين السرة والركبة من محارمه من النساء من نسب أو رضاع أو مصاهرة صحيحة، وقيل: يحل له النظر فقط إلى ما يظهر منها عادة في العمل داخل البيت، أي إلى الرأس والعنق واليد إلى المرفق والرجل إلى الركبة.
خامسًا: عورة الأَمَة بالنسبة للرجل الأجنبي
اختلف الفقهاء في عورة الأمة بالنسبة للرجل الأجنبي.
فقال المالكية وهو الأصح عند الشافعية: إن عورتها هي ما بين سرتها وركبتها.
وقال الحنفية: عورتها مثل عورة الحرة بالنسبة لمحارمها.
وقال الحنابلة: إن عورتها كعورة الحرة لا يجوز أن ينظر منها إلا ما يجوز النظر إليه من الحرة
تفصيل حَدُّ العورة > عورة الرجل

عورة الرّجل في الصّلاة وخارجها ما بين السّرّة والرّكبة عند الحنفيّة والمالكيّة والشّافعيّة والحنابلة، وهو رأي أكثر الفقهاء لقول النبي : «أسفل السّرّة وفوق الرّكبتين من العورة» وفي روايةٍ عن أحمد أنّها الفرجان فقط لما رواه البخاري عن أنسٍ : «أنّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم يوم خيبر حسر الإزار عن فخذه حتّى إنّي لأنظر إلى بياض فخذ النّبيّ»
تفصيل حَدُّ العورة > عورة كل من الزوجين بالنسبة للآخر

أجمع الفقهاء في أن كامل بدن الزوجة ليس عورة بالنسبة للزوج وكذلك بدن الرجل بالنسبة لزوجه، فيكون نظر كل منهما إلى أي جزء من أجزاء الآخر مباحًا بشهوة، أو بدون شهوة، لأن وطأها مباح مستدلين بقوله تعالى: وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ إِلَّا عَلَىٰ أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ وحديث بهزِ بن حكيم، لكن الشافعية والحنابلة قالوا: يكره نظر كل منهما إلى فرج الآخر، ونص الشافعية على أن النظر إلى باطن الفرج أشد كراهة. أما قول الحنفية فأنه من الأدب أن يغض كل من الزوجين النظر عن فرج صاحبه، واستدلوا بما روي عن النبي أنه:«إذا أتى أحدُكُم أَهْلَهُ فليستَترِ، ولا يتَجرَّد تجرُّدَ العيرَينِ»
تفصيل حَدُّ العورة > عورة الصغير والصغيرة

لم ترد في حدود عورة الصغير والصغيرة أدلة صريحة من الكتاب والسنة، ولكن يستأنس بقوله تعالى: أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ سورة النور الآية 31، وحديث عبد الله بن عمرو: «مُرُوا أولادَكم بالصلاةِ وهم أبناءُ سبعِ سِنِينَ، واضرِبوهم عليها وهم أبناءُ عشرِ سِنِينَ، وفَرِّقُوا بينهم في المضاجعِ»
يرى الحنفية أن لا عورة للصغير والصغيرة جدًا، وحدد بعضهم هذا الصغر بأربع سنوات فما دونها، ثم إلى عشر سنين يعتبر في عورته ما غلظ من الكبير، وتكون عورته بعد العشر كعورة البالغين، ونقل ابن عابدين أنه ينبغي اعتبار السبع، لأمرهما بالصلاة إذا بلغا هذه السن.
ويرى المالكية أن الصغير ابن ثمان سنوات فأقل لا عورة له، فللمرأة النظر إلى جميع بدنه حيًا وأن تغسله ميتًا، ولها النظر إلى جميع بدن من هو بين التاسعة والثانية عشرة ولكن ليس لها غسله، والبالغ ثلاث عشرة سنة فما فوق عورته كعورة الرجل.
أما الصغيرة فهي إلى سن السنتين وثمانية أشهر فلا عورة لها إذا كانت رضيعة، وأما غير الرضيعة إن كانت لم تبلغ حد الشهوة فلا عورة لها بالنسبة للنظر، أما بالنسبة للمس فعورتها كعورة المرأة فليس للرجل أن يغسلها، أما المشتهاة فعورتها كعورة المرأة بالنسبة للنظر والتغسيل.
أما الشافعية فقد أحلوا النظر إلى صغيرة لا تشتهى؛ لأنها ليست مظنة الشهوة، إلا الفرج فلا يحل النظر إليه، وفرج الصغير كفرج الصغيرة على المعتمد، واستثنى ابن القطان الأم زمن الرضاع والتربية للضرورة، وقالوا: إن عورة الصغير في الصلاة ذكرًا كان أو أنثى، مراهقًا كان أو غير مراهق كعورة المكلف في الصلاة.
وقال الحنابلة: إن الصغير الذي هو أقل من سبع سنين لا عورة له، فيجوز النظر إلى جميع بدنه ومسه، ومن زاد عن ذلك إلى ما قبل تسع سنين فإن كان ذكرا فعورته القبل والدبر في الصلاة وخارجها، وإن كان أنثى فعورتها ما بين السرة والركبة بالنسبة للصلاة. وأما خارجها فعورتها بالنسبة للمحارم هي ما بين السرة والركبة، وبالنسبة للأجانب من الرجال جميع بدنها إلا الوجه والرقبة والرأس واليدين إلى المرفق والساق والقدم
تفصيل حَدُّ العورة > عورة الميت

العورة للميت من السرة إلى الركبة وهي عورة الميت رجلًا كان أو أمرأة
العورة المغلظة

كما ذكر سابقًا فإن حكم ستر العورة في الصلاة أو خارجها هو الوجوب ولا خلاف في ذلك بين الفقهاء ولا في حرمة النظر إلى العورة ولكنهم قسموها إلى مغلظة ومخففة، فذهب المالكية: إلى أن عورة الرجل المغلظة في الصلاة هي السوأتان -القبل والدبر- أما المراة فهي ماعدا صدرها والذراعان والرجلان والعنق، ومن صلى مكشوف العورة المغلظة يعيد في الوقت أو بعد أما عند الحنفية فهي السوأتان للرجل والمرأة على السواء، ولم يرد هذا التقسيم عند الشافعية والحنابلة
كشف العورة > عند الحاجة الملجئة

أجاز الفقهاء عند الحاجة الملجئة كشف العورة من الرجل أو المرأة، لأي من جنسهما أو من الجنس الآخر، ولا يجوز بحال من الأحوال التعدّي وترك مراعاة الضوابط الشرعية، فيجوز نظر القابلة إلى الفرج عند الولادة أو لمعرفة البكارة في امرأة العنين أو نحوها، ويجوز للطبيب المسلم إن لم توجد طبيبة أن يداوي المريضة الأجنبية المسلمة. وينظر منها ويلمس ما تلجئ الحاجة إلى نظره أو لمسه، فإن لم توجد طبيبة ولا طبيب مسلم جاز للطبيب الذمي ذلك. ونفس الأمر للطبيية إن لم يوجد طبيب وهذا الحكم مبني على ترجيح مصلحة حفظ النفس على مصلحة ستر العورة عند التعارض
كشف العورة > عند الاغتسال

لا يجوز النظر إلى عورة المسلم الميت، ولا يجوز تجريده من ملابسه بعد موته إلا عند التغسيل، فيجرد وتستر العورة من السرة إلى الركبة وهي عورة الميت رجلًا كان أو أمرأة، وفي استحباب ستر جميع الميت خلاف، فاستحبه الشافعية وقد روي عن أحمد أنه قال: «يعجبني أن يغسل الميت وعليه ثوب يدخل يده من تحت الثوب»، وهذا مذهب الشافعي، لأن النبي  غسل في قميصه.
كشف العورة > النظر إلى العورة لتحمُّل الشَّهادة

مذهب المالكية والشافعية والحنابلة هو جواز النظر إلى وجه المرأة الأجنبية عند الشهادة وعند البيع والشراء، إن لم يخف الفتنة فإن خافها لم ينظر إلا إن تعين عليه فينظر ويضبط نفسه وكذلك لها النظر، كما يجوز النظر إلى الفرج للشهادة على الزنى والولادة، وإلى الثدي للشهادة على الرضاع، ولكن مع كراهة ذلك في حق الشابة دون العجوز، لمن يخاف الفتنة أو يستغني عن المعاملة، فأما مع الحاجة وعدم الشهوة فلا بأس، أما الحنفية فمذهبهم أنه يجوز للقاضي إذا أراد أن يحكم على امرأة، وللشاهد إذا أراد أن يشهد عليها النظر إلى وجهها وإن خاف الاشتهاء، للحاجة إلى إحياء الحقوق عن طريق القضاء وأداء الشهادة
مقالات ذات صلة

الاستئذان
فقه الزينة