stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
عادل خضور

| عادل خضور> معلومات شخصية   | عادل خضور> معلومات شخصية   |
| --- | --- |
الميلاد: سنة 1961  (العمر 63–64 سنة)   اللاذقية  
مواطنة:  سوريا 
الحياة الفنية  : الحياة الفنية  
الآلات الموسيقية: صوت بشري  
المهنة: مغني  
اللغات: العربية، والإنجليزية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
عادل خضور ( يُلقب بأبو علي) (1961 -) هو مغني سوري.
حياته

ولد في عام 1961 في اللاذقية في سوري مركز شهرته في المنطقة الوسطى والساحلية خصيصاً وعلى مستوى سوريا عامة، وهو عازف عود من المستوى الرفيع،
مسيرته

بدأت مسيرته في مرحلة مبكرة في حياته، وصدر له أول كاسيت غنائي في 1985 وكان عمره أقل من 20 سنة. ومن أشهر حفلاته الغنائية حفلة أم الطيور القديمة على العود وجلسة صفا 1 وجلسة صفا 2 وحفلة (قرية الموعة) عام 1989. إن ما يتميز به أبو علي هو حسه العالي في الغناء والعناية في اختيار الكلمات وأغانيه التي في أغلبها تدل على الحزن والأسى والبعد والفراق والسفر والغربة وأغلب أغانيه هي من ألحانه، كما يتميز بنمط ولون معين في أدائه للعتاب ولقد حافظ على هذا النمط الذي ميزه عن غيره من المطربين الشعبيين، فاستحق بجدارة لقب مطرب سوريا الأول.
مسيرته > تحولات الربيع العربي

في ربيع 2011 اعتزل الفنان عادل خضور عن الغناء وذلك بسبب الأحداث والظروف المأساوية التي تمر بها سوريا ليخرج بعد ذلك بمجموعة من الأغاني المستوحاة من الحرب الأهلية ومن تلك الأغاني، أغنية الشهيد وأغنية النمر ومنذ نهاية العام 2015 عاد أبو علي للغناء بمجموعة من الأغاني التي تدل على عذوبة صوته وجماله وتعلق جيل من الشباب الذي تربى وشب على صوته وفنه، ومن تلك الاغاني: حاكيني وعلى عيني والزنبقة ونسم ياهوى وآه ما أحلاك وآه لو ضمك على صدري ولو تعرفي يم القلب مالي ويا شويق مامك زعلان ومن أغانيه «العيون السواهي».
وصلات خارجية

بوابة أعلام
بوابة سوريا
بوابة موسيقى
عضو في يوبي (اتحاد باريشاد في بنعلاديش)

عضو يوبي أو عضو اتحاد باريشاد أو عضو جناح أو عضو هو الممثل العام لاتحاد باريشاد على مستوى الجناح و هذا بستعمل في بنغلاديش والهند خاصا، وهو يعتني بالقانون البلادي والنظام الضروري والاحوال الاجتماعية و الاحوال الاقتصادية لشعب جناحه. ينقسم اتحاد باريشاد إلى عدة أقسام. يتم انتخاب عضو واحد في يوبي في كل دائرة عن طريق التصويت المباشر للناخبين.  في عام 1966، وصلت حكومة رابطة عوامي إلى السلطة وبدلاً من ثلاث دوائر، تم إنشاء تسع دوائر وسمح لـثلاث عضوات بالمشاركة في الانتخابات المباشرة. وفي عام 2002، تم توزيع أدوار ومسؤوليات أعضاء اتحاد باريشاد من خلال تعميم.
أحفوريات مجهرية

أحفوريات مجهرية عمرها نحو 12.000 سنة، القارة القطبية الجنوبية.(يبلغ حجم حبيبات الرمل في الصورة 5و0 مليمتر).
أحفوريات مجهرية، أو أحافير دقيقة في الجيولوجيا وعلم الأحياء القديمة (بالإنجليزية: microfossils) وبالألمانية Mikrofossil هي أحفورة يتراوح حجمها بين 03و0 مليمتر وواحد مليمتر. وتدرس تلك الأحفوريات المجهرية في إطار دراسة علم الأحياء القديمة حيث يستخدم المجهر أو مجهر مجسم لفحصها. ويبلغ مقدار التضخيم الضوئي المستخدم بين 5 إلى 10 مرات، كما توجد أحفوريات مجهرية في حيز النانومتر.
أنواعها

تنتسب الأحفوريات التالية إلى الأحفوريات المجهرية : الخلايا المنفردة ذات نواة، والتنتينيد والأوستراكود، والتنتاكوليد. وكذلك قشور السمك، والأسنان، والبقايا الصغيرة للحيوانات الصغيرة ذات هيكل عظمي.
اهميتها في علم الجيولوجيا

تستخدم الأحفوريات المجهرية أيضا في تحديد عمر طبقات الأرض ولا يمكن الاستغناء عنها إلى جانب الأحفوريات الكبيرة. كما أنها توجد منذ عصر الكامبري (أحياء صدفية صغيرة) حتى الآن. كما أنها مهمة بالنسبة لإلمعرفة التوزيع الجغرافي للقارات والبحار في تلك العصور الجيولوجية القديمة، ولدراسة المحيطات، ولدراسة حياة الكائنات الأولية التي كانت تعيش في الماء، ولدراسة المناخ وتغيراته في تلك العصور.
بواسطة تغير اللون أحفورات الكوندونت Conodont يمكن معرفة التغيرات الحرارية التي اعترت الأحجار الرسوبية في العصور القديمة، وهو ضروري عند البحث على آبار النفط والغاز.
اقرأ أيضا

أحفورة
مؤشر أحفوري
مراجع

↑  محمد عبدالغني مشرف؛ الطاهر عثمان إدريس (1990). قاموس مصطلحات الرسوبيات المصور. قسم الجيولوجيا - جامعة الملك سعود. ص. 141.
↑  "معلومات عن أحفوريات مجهرية على موقع thes.bncf.firenze.sbn.it". thes.bncf.firenze.sbn.it. مؤرشف من الأصل في 2019-12-08.
↑  "معلومات عن أحفوريات مجهرية على موقع vocab.getty.edu". vocab.getty.edu. مؤرشف من الأصل في 2020-03-02.
↑  "معلومات عن أحفوريات مجهرية على موقع ark.frantiq.fr". ark.frantiq.fr. مؤرشف من الأصل في 2019-12-08. {{استشهاد ويب}}: |archive-date= / |archive-url= timestamp mismatch (مساعدة)
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المعرفات الخارجية:  المكتبة المركزية القومية في فلورنسا (BNCF): 20924  جستور (JSTOR): microfossils  
في كومنز مواد ذات صلة بـ أحفوريات مجهرية.
بوابة علم الأحياء التطوري
بوابة علم الأحياء القديمة
بوابة علم الحيوان
بوابة علم طبقات الأرض
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي: وطنية : قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT)
نسيج (قماش)

نسيج
| 0 | 1 |
| --- | --- |
صنف فرعي من:  مادة جسم فيزيائي صناعي  سلعة منتج 
الاستعمال:  مفروشات   لباس  أعمال نسيج  
مصنوع من مادة:  ليف 
ممثلة بـ:  اشتعالية 
طريقة الصيانة:  غسل الملابس 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
سوق الأحد للنسيج على الأرصفة في كراتشي، في باكستان
أداة تستعمل في صناعة النسيج التقليدية بالمغرب وتسمى بالمشط أو الخلالة .
النسيج هو بنية مسطحة تتكون من خيوط أو ألياف، وقد يتكون أيضًا من أصبغة وملونات ومواد كيميائية أيضًا. وهو مادة مسامية عادة. وقد تكون الخيوط مكونة من ألياف طبيعية أو اصطناعية أو مزيج منهما.
وتصنع الخيوط بغزل ألياف الصوف الخام، أو الكتان، أو القطن، أو الحرير وهي من الألياف الطبيعية أو غيرها من المواد المركبة صناعيًا وتسمى بالألياف الاصطناعية مثل النايلون والأكريليك. وتصنع الخيوط على آلة الغزل لتصنيع حبل طويل. وتشير كلمة النسيج في الأصل إلى النسيج المنسوج، ولكنه الآن يشمل أيضا القماش المحيك، والنسيج المترابط باللصق (bonded fabric)، والنسيج الملبد (الـلباد)، والمخمل.
ويطلق اسم القُماش في لغة العوام على النسيج المنسوج باستخدام المِنسج، حيث تتعاشق مجموعتان من الخيوط المغزولة (خيوط السدى وخيوط اللحمة)، وقد يصنع المنسوج بأسلوب الحياكة، واللانسيج.
ملاحظة: جاء في لسان العرب والقاموس المحيط أن القماش أصله من القَمْش وهو ما كان على وجه الأَرض من فُتاتِ الأَشياء. وقُماشُ كل شيء وقُماشتُه: فُتاتُه. وما أعْطاني إلاَّ قُماشاً، أي: أرْدَأ ما وَجَدَهُ.
التاريخ

يعود اكتشاف ألياف من الكتان المصبوغ في كهف في جورجيا إلى 36000 سنة قبل الحاضر، وهذا يعطي دليلا على أن المواد شبه النسيجية قد صنعت في أزمنة قبل التاريخ.
وقد أبدع شعب الإنكا الـ«كويبو» المصنوع من ألياف حيوانية  كالصوف المغزول والمبروم، أو شعر الجمل والألبكة، واللاما، أو من السيليلوز مثل القطن لآلاف السنين. الكيبيو هي سلسلة من العقد على طول الحبل.
تعتبر صناعة النسيج من أقدم الصناعات على مر تاريخ البشرية. وشهدت تطوراً كبيراً بمرور الزمن، ولعل من أبرزها تطورات الثورة الصناعية في أوروبا التي ضاعفت الإنتاج والثورة الرقمية وما مهدت إليه من ضغط لتكاليف الإنتاج.
الاستخدام

توجد مجموعة متنوعة من الاستخدامات، والأكثر شيوعا منها للملابس والحاويات مثل اكياس وسلال.
ويمكن الفصل بين استعمالين رئيسيين:
استخدام منزلي (و هي تشمل عائلة المنسوجات التقليدية)
في المنزل، فهي تستخدم في صنع السجاد، ستائر، حشايا، مناشف، لتغطي الجداول، سرير، وغيرها من الاسطح المسطحه
استخدام في الصناعة (و هي تشمل عائلة المنسوجات التقنية)
كمادة استهلاكية : تستخدم في العمليات الصناعية مثل الترشيح، التصفية، الحماية، تنظيف صناعي (مناديل)
كمنتوج نهائي بحد ذاته :حقائب، خيمات، مضلات، واقيات
مادة أولية: تقوية في المواد المركبة مثل الزجاج والألياف الصناعية، الجيوأنسجة...
والمنسوجات التقنية المضافة العالية وضرورة مطابقتها لكراس شروط وظيفي يحدد خصائصها التقنية وإمكانياتها.
نسيج مغربي
نسيج مصري أثري معروض في مجموعة متحف أمريكي
نسيج بأشكال مختلفة
العزيزية (ليبيا)

هذه المقالة عن العزيزية قرية ليبية. لمعانٍ أخرى، طالع العزيزية (توضيح).
| العزيزية | العزيزية |
| --- | --- |
قصر الحاج-العزيزية: قصر الحاج-العزيزية
تاريخ التأسيس: 1862 (1)
تقسيم إداري : تقسيم إداري 
البلد:  ليبيا
عاصمة لـ: محافظة طرابلس  
بلدية: العزيزية
المسؤولون : المسؤولون 
خصائص جغرافية : خصائص جغرافية 
إحداثيات: 32°31′55″N 13°01′03″E﻿ / ﻿32.53194°N 13.0175°E﻿ / 32.53194; 13.0175
الارتفاع: 110
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 43966 نسمة (إحصاء 2006 )
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: WAT (توقيت غرب أفريقيا +2 غرينيتش)
التوقيت الصيفي: +1  غرينيتش
الرمز الجغرافي: 2220139  
ar: ar
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
العزيزية مدينة ليبية تعتبر حلقة وصل بين الشمال والجنوب، تبعد جنوب العاصمة طرابلس حوالي 45 كيلومتر، تعتبر أول عاصمة جمهورية في المغرب الكبير (الجمهورية الطرابلسية)، وكانت تعتبر المقر الرئيسي لشعبية الجفارة.
يوجد بها ملاعب تم تطويرها بشكل جيد من حيث مستوى العشب ويوجد به مقر نادى السلام سابقاً، بها تل مرتفع يقع اعلاه "ضريح سيدي رمضان سابقاً، تعتبر العزيزية منطقة زراعية حيث تحتوي على أراض زراعية شاسعة تزرع بالقمح والشعير والخضر وبعض الفواكه.
وتشتهر العزيزية بتسجيل أعلى معدل ارتفاع لدرجة الحرارة بالعالم في الظل، ففي العام 13 سبتمبر 1922 ارتفعت درجة الحرارة إلى 57.7 درجة مئوية.
التاريخ

كانت تعرف العزيزية باسم الكدوة وتقطنها قبائل ورشفانة وهي أحد أكبر القبائل الليبية ويعتقد بعض المؤرخون أن القبيلة هي تجمع قبلي أي متكونة من بطون لقبائل مختلفة وبعض بطونها يرجع للجواري وهم من قبيلة [[بنو سليم]] العربية .
الهوامش

1: كانت مناطق العزيزية الحالية من ضمن قضاء جنزور وبحلول عام 1862 عند ولاية محمود نديم، تشكل مكان القضاء ناحيتي جنزور وناحية العزيزية وسميت بالعزيزية تمجيداً للسلطان عبد العزيز القائم على أمر الأمبراطورية العثمانية حينذاك.
عالم الذر

عالم الذر
| 0 | 1 |
| --- | --- |
صنف فرعي من:  العالمين 
جزء من:  الغيب في الإسلام ميثولوجيا إسلامية 
الاستعمال:   القائمة ... عهد الله في الإسلام   التوحيد في الإسلام  عبادة إسلامية  التوبة في الإسلام  الاستقامة في الإسلام 
جانب من جوانب:  جلال الله في الإسلام  
الدِّين:  الإسلام صوفية 
اللغة الرسمية:  العربية 
الثقافة:  ثقافة إسلامية ثقافة عربية العولمة الثقافية 
المكان:  ملكوت الله في الإسلام العالمين 
اشتق من:   القائمة ... وحي تنزيل  القرآن السنة النبوية حديث نبوي السيرة النبوية قصص القرآن 
الموضوع الرئيس:  عهد الله في الإسلام  
حل محله:  الدنيا  
الصانع:  الله في الإسلام الرب في الإسلام  الإله في الإسلام  الله 
لغة العمل أو لغة الاسم:  العربية متعدد اللغات 
موجود في عمل:  سورة الأعراف حديث نبوي علم التفسير 
نقطة البداية:  مشيئة الله في الإسلام أمر الله في الإسلام  كن فيكون النعمة في الإسلام 
نقطة النهاية:  يوم القيامة في الإسلام الآخرة في الإسلام 
المشغل:  إنسان 
يتفاعل مادياً مع:  النفس في الإسلام الصدر في الإسلام القلب في الإسلام القالب في الإسلام  
المحطة الأخيرة:  سؤال يوم القيامة في الإسلام  حساب يوم القيامة في الإسلام  
متصل بـ:  الشهادتان الربوبية  توحيد الربوبية 
لا يتضمن:  الغفلة في الإسلام شرك بالله الباطل في الإسلام 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
يعتقد المسلمون بأن عالم الذر أو عالم الميثاق، هو العالم الذي قطع الإنسان فيه العهد والميثاق لربه حسب ما تحدثت عنه بعض الروايات. ففي هذا العالم أشهد الله الإنسان على نفسه وأخذ منه الميثاق على ربوبيته وتوحيده وبذلك تمت الحجة عليه يوم القيامة.
عالم الذر في القرآن

تعتبر آية 172 من سورة الأعراف من آيات الميثاق في القرآن، حيث يعتقد بعض العلماء بأن المحور الأساس لموضوع هذه الآية يدور علی العهد والميثاق الذي قطعه الإنسان لربه قبل مرحلة إيجاده في هذا العالم المادي، وهو أقرّ بربوبيته وتوحيده. والآية هي:
لفظة الذرية التي وردت في الآية هي مشتقة من مادة ذر، وهي تعني الكائنات الصغيرة والدقيقة جداً، كذرات الغبار، وصغار النمل.
توجد هناك بعض الرويات التي تفيد بأن الله تعالی قد أخرج من صلب آدم ذريته وخاطبهم ألست بربكم فأجابوا جميعاً: بلی شهدنا، فأخذ منهم الميثاق أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئاً، ثم أعادهم جميعا الی صلب آدم.
وقد وقع هذا في عالم الذر وهو يسمى أيضا عالم الميثاق. وقد اقترن في الآية ذكر أخذ الميثاق مع بيان الحكمة من ذلك، وهي أن لا يعتذر المشركون يوم القيامة بسبب غفلتهم وعدم معرفتهم بالله ووحدانيته.
عالم الذر عند أهل السنة

إن أهل السنة والجماعة من حيث الجملة يؤمنون بالميثاق وعالم الذر، ويعتقدون بأن المراد بعالم الذر هي الأرواح التي أخرجها الله من ظهر آدم حيث أخرجها كالذر أي كالنمل وأخذ عليها العهد بتوحيده.
ولكنهم قد اختلفوا في كونه تفسيرا للآية، وجمهورهم يفسر الآية بذلك. لكن بعضهم يفسر الإشهاد الذي ورد في الآية بالفطرة على التوحيد.
عالم الذر عند الشيعة

أعطی المفسرون الشيعة الآراء المتعددة في هذا المجال حيث ترددت آراؤهم بين النفي والاثبات. أنكر بعض العلماء وجود عالم الذر، وهم يفسرون إشهاد الناس وإقرارهم بالربوبية في الآية، بأنها تعبير مجازي عن تكوينهم الذي يهديهم إلى ربهم تعالى. منهم الشيخ الطوسي الذي قدم ستة أدلة علی إنكار عالم الذر في تفسيره التبيان وهو ينفي عالم الذر نفياً قاطعاً. وقد عناه الشيخ الطبرسي في كتابه مجمع البيان. وكان هناك ردود أوردها القائلون بعالم الذر علی أدلتهم. أما علامة الطباطبائي فقد اعتبر كلا النظريتين لا تعطي الجواب الشافي ولذلك كان له نظرية مستقلة. وهي أن عالم الذر هو عالم الملكوت والخزائن.
يعتقد العلامة الطباطبائي أن لكل شيء جنبة ملكوتية وجنبة ملكية، وأن الجنبة الملكوتية مرتبطة بالمبدا مباشرة فهي منزهة عن العهود والقيود الطبيعية من زمان ومكان وغير ذلك. ووجودها في ذلك العالم سابق علی هذا العالم. وأما الجنبة الملكية فهي هذا الوجود الطبيعي والنشأة الملازمة للحركة والتغيير والمحدودة بحدود الزمان والمكان. فإن آية الميثاق تشير إلی المقام الملكوتي للإنسان، حيث تجلت هناك ربوبية الله وعبودية الإنسان، فما بقي مجالا للشك ولذلك أجاب الناس جميعا في مقامهم الملكوتي: بلی شهدنا.
ولكن حين استقر الإنسان في الدنيا وضمن نطاق الزمان وتطورات الحياة أشغله بحيث نسي نفسه وغفل عن علمه باللّه الناشئ من حضوره بين يديه.
مراجع

↑  إلياس بلكا، الغيب والعقل، دار تنوير، 2014، صفحة:216. نسخة محفوظة 10 يناير 2020 على موقع واي باك مشين.
↑  محمد الشوكاني، فتح القدير 1/5: الجامع بين فني الرواية و الدراية من علم التفسير، صفحة:261. نسخة محفوظة 10 يناير 2020 على موقع واي باك مشين.
↑  الجوادی الاملی؛بحوث مختارة: بحث فی ایة المیثاق، مجلة بقية الله، کانون الثانی 1995 - العدد 40. نسخة محفوظة 10 يناير 2020 على موقع واي باك مشين.
↑  عالم الذر وعالم الأرواح، إسلام ويب، - 10-5-2009. نسخة محفوظة 11 يوليو 2017 على موقع واي باك مشين.
↑  توضيح وبيان حول آية الميثاق، مركز الفتوی إسلام ويب، 12-12-2010. نسخة محفوظة 18 يونيو 2017 على موقع واي باك مشين.
↑  جوادی الآملی، بحوث مختارة: بحث فی آیة المیثاق - 3 -، مجلة بقية الله ، شوال 1415. نسخة محفوظة 10 يناير 2020 على موقع واي باك مشين.
↑  عوالم وجـود الاِنسان ، مركز المصطفى للدراسات الإسلامية، الجزء : 1 صفحة : 63. نسخة محفوظة 9 يناير 2020 على موقع واي باك مشين.
↑  جوادی الآملی، بحوث مختارة: بحث فی آیة المیثاق (5) ، أیار 1995. نسخة محفوظة 11 مايو 2020 على موقع واي باك مشين.
↑  الشيخ جعفر السبحاني، مفاهيم القرآن، الجزء : 1 صفحة : 97. نسخة محفوظة 14 أغسطس 2017 على موقع واي باك مشين.
في كومنز مواد ذات صلة بـ عالم الذر.
بوابة الإسلام
قل للمليحة (قصيدة)

| قصيدة قل للمليحة | قصيدة قل للمليحة |
| --- | --- |
الاسم: قصيدة قل للمليحة
المؤلف: مسكين الدارمي
تاريخ التأليف: أواخر القرن السادس الميلادي أو أوائل القرن السابع الميلادي
اللغة: العربية
ويكي مصدر: ويكي مصدر
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
قصيدة قل للمليحة أو ذات الخمار هي قصيدة كتبها مسكين الدارمي في ثمانينيات القرن الهجري الأول، وتُعتَبر أول إعلان تسويقي معروف في التاريخ الإسلامي، وحدثت في الكوفة.
القصة

ترجع القصة إلى القرن الثامن الهجري، تقول أنّ تاجرًا حجازيًّا، قدم إلى الكوفة لبيع الخُمر النسائية، فباعها ما عدا ذات اللون الأسود منها، إذ أعرضت بنات العراق عن شرائها. لم يرض التاجر الحجازي بمغادرة سوق الكوفة قبل بيع بضاعته، وعندها فكَّر التاجر في حيلة لإقناع النساء بشراء الخمار الأسود باللجوء لشاعر. ويومها كان الشاعر مسكين الدارمي قد اعتزل الشعر ومجالس الغناء واللهو واختلى في زاوية بأحد المساجد يرجو رحمة ربه. وعندما طلب منه التاجر الحجازي أن يساعده في إنقاذ بضاعته من الكساد رفض التفاعل معه، ولكنه رقّ له حين أكد له أنه سيعجز عن إعالة أسرته إذا لم يتمكن من بيع الخُمر السود. وحينها أنشد الدارمي أبياتا تصوّر ناسكًا اعتكف في المسجد واعتزل الدنيا، ولكن سيدة ترتدي خمارًا أسودًا أغوته وفتكت بمشاعره فهام في حبها.
القصيدة

قل للمَليحة في الخِمارِ الأَسوَدِ
ماذا أَردت بناسك متعبدِ
قد كانَ شَمَّرَ للصَلاة ثيابه
حتىّ وقفت له بباب المسجد
ردي عليه صلاته وصيامه
لا تقتليه بحق دين محمدِ
مراجع

↑  قل للمليحة في الخمار الأسود، 29، أكتوبر 2024، الجزيرة، رابط المقال نسخة محفوظة 2025-01-08 على موقع واي باك مشين.
↑  ما قالته ذات الخمار الأسود، الجزيرة، 21 يونيو 2017، رابط المقال نسخة محفوظة 2024-05-27 على موقع واي باك مشين.
↑  قصيدة قل للمليحة في الخمار الأسود، الديوان، رابط القصيدة
بوابة أدب
بوابة أدب عربي
بوابة الدولة الأموية
بوابة العرب
بوابة اللغة العربية
بوابة شعر
(38745)

| (38745) 2000 QM186 | (38745) 2000 QM186 |
| --- | --- |
المكتشف: بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض  
تاريخ الاكتشاف: 26 أغسطس 2000  
الأسماء البديلة: 2000 QM186  
فئة الكوكب الصغير: حزام الكويكبات  
الأوج: 2.672 وحدة فلكية، و2.671146207572482 وحدة فلكية  
الحضيض: 1.9283821 وحدة فلكية، و1.930487896870552 وحدة فلكية  
نصف المحور الرئيسي: 2.3001351 وحدة فلكية، و2.300817052221517 وحدة فلكية  
اختلاف مركز المدار: 0.16  0.1616223  0.1609554983927989   
فترة الدوران: 3.49 سنة، و1274.739836497948 يوم  
الخاصة المتوسطة: 88.54451 درجة، و180.7157974773063 درجة  
ميل المدار: 5.34853 درجة، و5.346183188400068 درجة  
زاوية نقطة الاعتدال: 75.90596 درجة 75.86257733257924 درجة  
زاوية الحضيض: 306.55001 درجة، و306.4202342866008 درجة  
تابع إلى: الشمس  
القدر المطلق(H): 15.4 ، و15.3 ، و15.45   
  (38744) 2000 QE186    (38746) 2000 QT186    :   (38744) 2000 QE186    (38746) 2000 QT186    
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
2000 كيو أم 186 (ويعرف أيضًا باسم (38745) 2000 كيو أم 186 وفق تسمية الكوكب الصغير) (بالإنجليزية: 2000 QM186)‏؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات.
اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض في 26 أغسطس 2000، وترتيبه 38745 من حيث الاكتشاف.
الوصف

اكتُشف 387452000QM في 26 أغسطس 2000 في مرصد ماغدالينا ريدج، الواقع في مقاطعة سوكورو، نيومكسيكو في الولايات المتحدة، بواسطة مشروع بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض (بالإنجليزية: Lincoln Near-Earth Asteroid Research)‏ LINEAR. وقد رصد المشروع 1,180 مشاهدة للكويكب إلى غاية 5 فبراير 2022 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 8,813 يومًا (24.1 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 1,270 يومًا (3.5 عام).
الخصائص المدارية

يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 2.3 وحدة فلكية، وحضيض قدره 1.93 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.161 وزاوية ميلان 5.35 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
محمود محمد شاكر

لمعانٍ أخرى، طالع محمود شاكر (توضيح).
| محمود محمد شاكر>   | محمود محمد شاكر>   |
| --- | --- |
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
الميلاد: 1 فبراير 1909     الإسكندرية  
الوفاة: 7 أغسطس 1997 (88 سنة)       القاهرة  
مواطنة:   القائمة ... الدولة العثمانية (1909–1914)  السلطنة المصرية (1914–1922)  المملكة المصرية (1922–1953)  جمهورية مصر (1953–1958)  الجمهورية العربية المتحدة (1958–1971)  مصر (1971–1997) 
الكنية: أبو فهر  ‏  
عضو في: مجمع اللغة العربية بالقاهرة، ومجمع اللغة العربية بدمشق  
الأب: محمد شاكر  
إخوة وأخوات: أحمد محمد شاكر  
أقرباء: عبد السلام هارون (ابن خال من الدرجة الأولى)  
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المهنة: صحفي، ومؤرخ، وشاعر، وكاتب، وناقد أدبي  
اللغات: العربية، والإنجليزية  
أعمال بارزة: نمط صعب ونمط مخيف  
الجوائز : الجوائز 
جائزة الملك فيصل العالمية في اللغة العربية والأدب  (1984)  : جائزة الملك فيصل العالمية في اللغة العربية والأدب  (1984)  
 بوابة الأدب:  بوابة الأدب
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
أَبُو فِهْرٍ مَحْمُودُ بْنُ مُحَمَّدٍ شَاكِرٌ (1327–1418 هـ/1909–97 مـ) علامة في العربية، وبحَّاثة ومحقق مصري، وأديب ضليع، صاحب منهج فريد في الدراسة الأدبية وتذوق البيان العربي شعرًا ونثرًا فيما سماه «منهج التذوق»، وفي تحقيق التراث اللغوي والأدبي والشرعي. اشتهر بأصالته وصرامته في الدفاع عن العربية والتصدي لموجات التغريب. وخاض الكثير من المعارك الأدبية بشأن أصالة الثقافة العربية، ومصادر الشعر الجاهلي. حاز جائزة الملك فيصل العالمية. وأطلق عليه طلابه وعارفوه لقب شيخ العربية. وهو شقيق العلامة المحدِّث المحقِّق أحمد محمد شاكر، وابن عمَّة العالم المحقِّق عبد السلام هارون.
محمود محمد شاكر في شبابه
حياته

هو أبو فِهْر، محمود بن محمد شاكر بن أحمد بن عبد القادر من أسرة آل أبي علياء الحسينية في مديرية جرجا بقرية تابعة لها تُعرف الآن بمدينة طهطا في صعيد مصر. ولد في الإسكندرية في ليلة العاشر من المحرَّم سنة 1327هـ/ 1 فبراير سنة 1909م، وانتقل إلى القاهرة في نفس العام مع والده إذ عُيّن والده وكيلًا للجامع الأزهر، وكان قبل ذلك شيخًا لعلماء الإسكندرية.
حياته > نشأته

نشأ الشيخ محمود شاكر في بيئة متدينة . ولم يتلق إخوته تعليما مدنيا، أما هو ـ وقد كان أصغر إخوته ـ فقد انصرف إلى التعليم المدني، فتلقى أولي مراحل تعليمه في مدرسة الوالدة أم عباس في القاهرة سنة 1916 ثم بعد ثورة 1919 إلى مدرسة القربية بدرب الجماميز وهناك تأثر كثيرًا بدروس الإنجليزية لاهتمامهم بها ولكونها جديدة عليه. ولما كان يقضي أوقاتا كثيرة في الجامع الأزهر فقد سمع من الشعر وهو لا يدري ما الشعر!! ومن الجدير بالذكر أنه حفظ ديوان المتنبي كاملا في تلك الفترة.وفي سنة 1921 دخل المدرسة الخديوية الثانوية ليلتحق بالقسم العلمي ويتعلق بدراسة الرياضيات. وبعد اجتياز الثانوية ـ ورغم حبه للرياضيات، وإجادته للإنجليزية ـ فضل أن يلتحق بكلية الآداب قسم اللغة العربية لما شعر به من أهمية «الكلمة» في تاريخ أمته قديمًا، فلا بد أن يكون لها الدور الأكبر في مستقبلها. ولأنه كان من القسم العلمي فقد تعذر دخوله لكلية الآداب بداية، إلا أنه بوساطة من طه حسين لدى أحمد لطفي السيد رئيس الجامعة المصرية آنذاك استطاع أن يلتحقَ بما يريد سنة 1926.
حياته > تركه للجامعة

وفي الجامعة استمع شاكر لمحاضرات طه حسين عن الشعر الجاهلي وهي التي عرفت بكتاب «في الشعر الجاهلي»، وكم كانت صدمته حين ادعى طه حسين أن الشعر الجاهلي منتحل وأنه كذب ملفق لم يقله أمثال امرئ القيس وزهير، وإنما ابتدعه الرواة في العصر الإسلامي، وضاعف من شدة هذه الصدمة أن ما سمعه من المحاضر الكبير سبق له أن اطلع عليه بحذافيره في مجلة استشراقية في مقال بها للمستشرق الإنجليزي مرجليوث.
وتتابعت المحاضرات في هذا الموضوع، وصاحبنا عاجز عن مواجهة طه حسين بما في صدره، وتمنعه الهيبة والأدب أن يقف مناقشًا أستاذه، وظل على ذلك زمنًا لا يستطيع أن يتكلم حتى إذا لم يعد في الصبر والتحمل بقية، وقف يردُّ على طه حسين في صراحة وبغير مداراة، لكنه لم يستطع أن يواجهه بأن ما يقوله إنما هو سطو على أفكار مرجليوث بلا حياء أو اكتراث.
حياته > قرار الهجرة ثم العودة

تولد عن شعوره بالعجز عن مواجهة التحدي خيبة أمل كبيرة فترك الجامعة غير آسف عليها وهو في السنة الثانية لأنه لم يعد يثق بها، ولم تفلح المحاولات التي بذلها أساتذته وأهله في إقناعه بالرجوع، وسافر إلى جدة سنة 1928 مهاجرًا، وأنشأ هناك ـ بناء على طلب الملك عبد العزيز آل سعود ـ مدرسة جُدَّة السعودية الابتدائية عمل مديرًا لها، حتى استدعاه والده الشيخ محمد شاكر فعاد إلى القاهرة سنة 1929.
حياته > منهج التذوق

بعد عودته من جدة، إلى القاهرة، انصرف إلى الأدب والكتابة وقراءة دواوين الشعراء حتى صارت له ملكة في التذوق، وبدأ ينشر بعض قصائده الرومانسية في مجلتي «الفتح» و«الزهراء» لمحب الدين الخطيب، واتصل بأعلام عصره من أمثال أحمد تيمور وأحمد زكي باشا ومحمد الخضر حسين وعباس محمود العقاد ومصطفى صادق الرافعي الذي ارتبط بصداقة خاصة معه. ورغم هذا فإنه يصف المرحلة الزمنية من 1926 إلى 1936 (أي منذ السابعة عشر إلى السابعة والعشرين) بأنها «حياة أدبية بدأت أحس إحساسا مبهما إنها حياة ادبية فاسدة. فلم أجد لنفسي خلاصا إلا أن أرفض متخوفا حذرا، شيئا فشيئا، أكثر المناهج الأدبية والسياسية والاجتماعية والدينية».
بدأ بإعادة قراءة ما وقع تحت يده من الشعر العربي، قراءة تختلف عن الأولى في أنها متأنية تتوقف عند كل لفظ ومعنى محاولا أن يصل إلى ما قد يكون أخفاه الشاعر في ألفاظه بفنه وبراعته، وهذا هو أساس منهج التذوق الذي جعله منهجا شاملا يطبقه على كل الكلام شعرا كان أو غيره، فأقدم على قراءة كل ما يقع تحت يده من كتب أسلافنا: من تفسير لكتاب الله، إلى علوم القرآن، إلى دواوين الحديث، إلى ما تفرع منها من كتب مصطلح الحديث والجرح والتعديل وغيرها من كتب أصول الفقه وأصول الدين، وكتب الملل والنحل، ثم كتب البلاغة والنحو والتاريخ بحيث يكون اتجاهه من الأقدم فالأقدم. ومع تطبيقه لأسلوب التذوق كان يقرأ كل التراث على أنه إبانة عن خبايا كاتبه. يقول: «وشيئا فشيئا انفتح لي الباب على مصراعيه. فرأيت عجبا من العجب، وعثرت يومئذ على فيض غزير من مساجلات صامتة خفية كالهمس، ومساجلات ناطقة جهيرة الصوت، غير أن جميعها إبانة صادقة عن الأنفس والعقول».