stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
آلة طبول
مراجع

↑  "معلومات عن آلة طبول على موقع britannica.com". britannica.com. مؤرشف من الأصل في 2015-09-20.
↑  "معلومات عن آلة طبول على موقع musicbrainz.org". musicbrainz.org. مؤرشف من الأصل في 2020-10-12.
في كومنز مواد ذات صلة بـ آلة طبول.
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي : موسوعة ميوزيك برينز (MBI)
| ع ن تقنيات الموسيقى | ع ن تقنيات الموسيقى |
| --- | --- |
تقنيات الموسيقى:  ميكانيكية  ‏  كهربائية  إلكترونية ورقمية 
تسجيل الصوت وإعادة إنتاجه:  Audio channel  وحدة خلط  تسجيل ثنائي الأذن  محطة عمل صوتيات رقمية  وحدة المؤثرات  تسوية  سماعات رأس  ميكروفون  Microphone preamplifier  Monitor speaker  تسجيل متعدد المسالك  منتج أغاني  مرتب موسيقي  Outboard gear 
تنسيقات الصوت:  قرص فونوغراف  شريط مغناطيسي  شريط سمعي  قرص مضغوط  شريط الصوت الرقمي  Hard disk  MiniDisc  إم بي 3  أوبوس 
تسجيل تشابهي:  8-track cartridge  مضخم إلكتروني  Cassette deck  Comparison of analog and digital recording  Experimental musical instrument  فونوغراف  Player piano  Reel-to-reel audio tape recording  مسجل صوتي  ‏ 
وسائط:  مكبر صوت  سماعات رأس  Monitor speaker  PA system  نظام تعزيز الصوت  Speaker enclosure  صب ووفر 
معالجة رقمية للصوت:  Digital recording  معالجة رقمية للإشارة 
موسيقى على المباشر:  وحدة خلط  Bass amplifier  وحدة المؤثرات  Foldback  مضخم الغيتار  Keyboard amplifier  نظام النداء العام  ‏  Reverb  نظام تعزيز الصوت 
موسيقى إلكترونية:  تشيبتون  Circuit bending  آلة طبول  طبل إلكتروني  آلة موسيقية إلكترونية  ميدي  MIDI controller  محطة عمل موسيقية  ‏  جهاز استعيان  مرتب موسيقي  Sound module  مُرَكِّب  ثيرمين 
برمجيات:  برامج تحرير الصوت  محطة عمل صوتيات رقمية  GarageBand  ProTools  كاتب نوتة موسيقية  ‏  Software effect processor  جهاز استعيان  Software synthesizer 
تخصصات:  مهندس الصوت  منسق موسيقى  Guitar technician  مهندس المكساج  ‏  Monitor engineer  Piano tuner  منتج أغاني  Re-recording mixer  Sound designer  Sound follower  مهندس الصوت  تسجيل الصوت وإعادة إنتاجه  Tape op 
أشخاص ومنظمات:  جمعية الهندسة الصوتية  Goji Electronics  Institute of Broadcast Sound  Lejaren Hiller  IRCAM  ماكس ماثيوز  Musical Electronics Library  Professional Lighting and Sound Association  روبرت موغ  SMPTE  STEIM 
مواضيع متعلقة:  Audiophile  أمانة بالغة  Home audio  سينما منزلية  Music store  Professional audio store  New Interfaces for Musical Expression  نظام صوتي لمركبة 
بوابة روسيا
بوابة موسيقى
فرقة الفنون الشعبية الفلسطينية

فرقة الفنون الشعبية الفلسطينية هي فرقة فنية مستقلة وغير ربحية تعتبر رائدة للرقص الشعبي الفلسطيني أسست عام 1979 بفضل مجموعة من الفنانين والفنانات المتطوعين. قدمت الفرقة أكثر من 1000 عرض محليا ودوليا، وأنتجت 12 عملا فنيا راقصا بالإضافة لعشرات اللوحات، كما حصدت طيلة مسيرتها العديد من الجوائز والشهادات التقديرية المتميزة في جملة من المهرجانات والمحافل المحلية والدولية.
البدايات

أسست فرقة الفنون عام 1979 بجهود مجموعة من الشباب والشابات المبدعين والواعدين والذين كانت تدفعهم منذ اللحظات الأولى اهتماماتهم بحماية الفولكلور الفلسطيني من الضياع والاندثار والعمل على ترسيخ العلاقة بين التراث الشعبي والجمهور الفلسطيني في مواقعه المختلفه وتعريف العالم بمدى التجذر الفلسطيني في حضارته وتاريخه وصلته بالمكان. ومنذ البداية، عملت هذه المجموعة على تقديم أشكال الفن الشعبي الفلسطيني من موسيقى ورقص، بأسلوب مميز فكان أول ظهور للمجموعة في مهرجان للدبكة في جامعة بيرزيت عام 1979، والذي تم بعده إطلاق اسم «فرقة الفنون الشعبية الفلسطينية».
تطور عمل الفرقة في أوائل الثمانيات في نفس الاتجاه وانضم اليها المزيد من الأعضاء الواعين لأهمية الصراع ضد الاحتلال من خلال الثقافة والفنون فجاءت عروضها المتتالية «لوحات فلكلورية» «وادي التفاح 1984» و«مشعل 1986» «وأفراح فلسطينية 1987» لتحمل رسائل جمالية وسياسية في آن واحد لجمهور فلسطيني واسع لم يسبق له أن التف حول أي من الفرق التي برزت وانتهت في فترة السبعينيات والثمانينات.
لعبت الفنون خلالها دوراً مميزاً في إحياء التراث الموسيقي والراقص. وتكمن أهمية هذا الدور في الاحتفال السنوي بيوم التراث الفلسطيني، والذي بادرت لإطلاقه «الفنون» في العام 1986، كما لعبت فرقة الفنون الدور المحوري في تأسيس مركز الفن الشعبي سنة 1987، وهو مؤسسة تهدف لرفع الوعي الثقافي والفني في المجتمع ولإتاحة الفرص للمشاركة في النشاطات الفنية وفي أشكال التعبير الفني المبدع.
حققت الفنون شعبية لم يسبق لها مثيل بين الفلسطينيين في الوطن كما في الشتات، وباتت أغانيها ورقصاتها يشدوها الفلسطينيون أو يرقصونها في بيوتهم ومدارسهم ومناسباتهم الاجتماعية. واستمرت الفرقة في عطائها ليمر عليها مئات الأعضاء في كافة التخصصات ومن كافة الخلفيات الاجتماعية، فأضحت الفنون منزلهم الثاني ومجتمعهم المصغر يلتقي به اليوم أجيال مختلفة من راقصين وإداريين ومتطوعين، تجمعهم روح الانتماء إلى الوطن والإيمان بالفرقة ورؤيتها الابداعية، وهو أحد أهم أسرار استمرار فرقة الفنون منذ 35 عاما.
الرؤية الفنية

فرقة الفنون الشعبية الفلسطينية فرقة غنائية راقصة تستلهم التراث الفني الإنساني عموماً والتراث الشعبي العربي-الفلسطيني خصوصاً،
لبناء أعمال فنية فلكلورية ومعاصرة تعبر عن مشاعر وأحاسيس مبدعيها وتساهم في إحداث التغيير في الإنسان والمجتمع من خلال ممارسة فنية جمالية.
الجوائز

1- حازت الفنون على تكريم خاص من وزارة الثقافة الفلسطينية بيوم الثقافة الوطني تقديراً لجهودها واعتزازاً بدورها الريادي في الثقافة الوطنية بالعام 2015.
2- شهادة ودرع تقدير منحت لفرقة الفنون «تقديراً لجهودها في خدمة الفن والتراث الفلسطيني» في مؤتمر التراث الخامس لعام 2013 الذي تنظمه جامعة النجاح الوطنية.
3- حازت فرقة الفنون على جائزة ياسر عرفات للإنجاز للعام 2011 «تقديرا لدورها البارز في الحفاظ على الهوية الثقافية الوطنية واستلهام التراث الشعبي في بناء أعمال فنية معاصرة».
4-حازت فرقة الفنون على «جائزة فلسطين الدولية للتميز والإبداع» لعام 2010 لتميزها في الأداء الفني والفلكلوري المقدمة من شركة الاتصالات الفلسطينية للتنمية المجتمعية.
5- حاز فيلم «إنقاذ عاطفي» للفنون مع المخرجة الألمانية هيلينا ولدمان على جائزة خاصة من مهرجان الجزيرة الدولي للإنتاج التلفزيوني الثاني «لتفرده بالشكل الفني المتميز في تعبيره عن معاناة الشعب الفلسطيني» قطر 2006.
6- حازت فرقة الفنون على جائزة فلسطين للتراث الشعبي لعام 97 عن عملها «زغاريد» المقدمة من وزارة الثقافة الفلسطينية.
7- حازت الفرقة على جائزة الشهيد نوح إبراهيم المقدمة من اللجنة الأردنية الفلسطينية لرعاية التراث الشعبي الفلسطيني عام 89.
8- عشرة جوائز للمراتب الأولى في الأعوام 79 حتى 86 على التوالي في مسابقات الدبكة الشعبية.
انظر أيضاً

حوش الفن الفلسطيني
مراجع

↑  "معلومات عن فرقة الفنون الشعبية الفلسطينية على موقع viaf.org". viaf.org. مؤرشف من الأصل في 2020-04-08.
↑  "معلومات عن فرقة الفنون الشعبية الفلسطينية على موقع id.loc.gov". id.loc.gov. مؤرشف من الأصل في 2020-04-28.
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية: ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)
وطنية: مكتبة الكونغرس (LCNAF) المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)
بوابة أعلام
بوابة إعلام
بوابة رقص
بوابة فلسطين
بوابة موسيقى
إجماع (فقه)

الإجماع هو أحد مصادر التشريع الإسلامي وهو المصدر الثالث من المصادر الشرعية للأحكام عموماً بعد الكتاب والسنة، وكان ظهوره بسبب القضايا المستجدة التي طرأت بعد وفاة الرسول فصار كونه مصدر ضرورة لابد منها، ولكون النبي حذر من الفرقة والاختلاف وحثّ على الاجتماع في أحاديث كثيرة. ولا بد في الإجماع أن يستند إلى أصل من الكتاب والسنة، اللذان هما الوحيان والمصدران الأولان الأساسيان للتشريع.
تعريف الإجماع

الإجماع في اللغة العربية: يطلق على أحد معنيين هما كالآتي:
التصميم على الأمر والعزم على فعله ومنه قوله تعالى على لسان نوح: ﴿فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكَاءَكُمْ﴾ [يونس:71] … الآية. وقوله تعالى في شأن إخوة يوسف: ﴿وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ ۝١٠٢﴾ [يوسف:102] ومنه قول الرسول: «من لم يُجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له».
ومن معانيه التواطؤ والاتفاق فيقال: أجمع الناس على كذا أي اتفقوا عليه.
وأما تعريفه عند الأصوليين والفقهاء فهو: «اتفاق مجتهدي أمة محمد ﷺ بعد وفاته في حادثة، على أمر من الأمور في عصر من الأعصار».
تعريف الإجماع > أدوار تاريخ الإجماع

لقد مر الإجماع من تاريخ نشأته بأربعة أدوار تعتبر هذه الأدوار محورية يدور عليها بعض التغيير في هذا المصدر التشريعي الهام وهذه الأدوار هي:
دور عصر الصحابة: وهذا الدور الهام هو الذي في زمنه ظهر وولد الإجماع وكان دور الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين يتجلى في دور الخلفاء الراشدين رضوان الله عليهم حيث كان إذا عزبهم أمر جمعوا رؤوس الصحابة واستشاروهم في كل مايستجد من أمر وما يطرأ من معضلة ودرسوا معهم الأمر دراسة يصدرون في أفعالهم عنها فممن فعل ذلك أبوبكر الصديق فقد جمعهم عند جمع القرآن وعند حرب المرتدين وفي الأراضي المفتوحة في الشام والعراق وبهذه السنة التي سنها كثر إجماع الصحابة في كثير من المسائل. وكذلك فعل عمر في عدة أمور منها: وقوع الطاعون في الشام وعند انتخاب الخليفة بعده عندما طُعن وغيرها.
دور عصر التابعين: لم يكن عصر التابعين حافلاً بكثير من الإجماعات للفقهاء والعلماء لأنه توزع العلماء والفقهاء والمحدثون في كثير من الأمصار الإسلامية كالشام والعراق ومصر وخراسان وغيرها مع تقصير الحكام في جمع آراء الفقهاء على رأي واحد فتشتت آراء بعض العلماء وصار الفقهاء والمحدثون يهتمون بطلب الحديث والعلم دون النظر لرأي عامة الصحابة وجمعه، وهذا أدى إلى اهمال هذا المصدر لأنهم كانوا يهتمون بهذا بالوحيين دون غيرهما.
عصر جمع الإجماع (الاجتهاد): وكان أول ماظهر بداية جمع الإجماع عند الإمام مالك باهتمامه بإجماع أهل المدينة وعند أبي حنيفة بالتزامه وحرصه على إجماع أهل الكوفة، وبهذا حرص كل إمام على أن يلتزم باجماع من سبقه وبدأت بعد ذلك تتسع دائرة الإجماع شيئاً فشيئاً حتى شملت أمصاراً إسلامية شتّى.
عصر فقهاء المذاهب: في هذا الدور استقر عند الكثير من المنتسبين للمذاهب الفقهية وعند أئمتهم حجية الإجماع ونضوجه كمصدر للتشريع الإسلامي فصار عندهم حجة قاطعة وصاروا ينكرون أشد الإنكار على من يخرج عن إجماع المجتهدين من السلف ومن يخالفهم في حكم شرعي. وكانوا قبل ذلك كبداية يرتبط كل تلميذ من تلاميذ أئمة المذاهب الفقهية بقول إمامه ويدعمه بدعاوي من الإجماع حتى كملت دائرة الإجماع شيئاً فشيئاً وصار لايمكن الاستغناء عنه أبداً كمصدر هام وخصوصاً في الآونة الأخيرة، فقد حررّ العلماء المتقدمون هذا المصدر والعلم وحصروا مسائله وضبطوا قواعده فلا يحقّ لمن يؤمن بالله واليوم الآخر أن ينكره كمصدر تشريع.
أدلة الإجماع

هناك عدة أدلة تدل على كون هذا الإجماع مصدر تشريع أساسي مع الكتاب والسنة يُرجع إليه بعد هذين الأصلين وأكثر الأدلة من السنة فمن الأدلة مايلي:
من الكتاب:
قوله تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ﴾ [البقرة:143].
وقوله تعالى: ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا﴾ [آل عمران:103].
وقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا ۝١١٥﴾ [النساء:115].
وقوله تعالى: ﴿وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ﴾ [النساء:83]، والذين يستبطونه العلماء المجتهدون مما يدل على أن قولهم واجماعهم معتبر وأصل من أصول الشريعة.
ومن السنة:
قوله: «لاتجتمع أمتي على ضلالة».
قوله: «سألت الله ألا تجتمع أمتي على ضلالة فأعطانيها».
قوله: «من خرج عن الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه».
قوله: «من سرّه أن يسكن بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة فإن دعوتهم تحيط من ورائهم».
قوله: «لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين لايضرهم من خالفهم...» الحديث، رواه الترمذي.
قوله: «من فارق الجماعة فمات إلا مات ميتة جاهلية».
قوله: «الجماعة رحمة والفرقة عذاب».
وأخيراً حديث ابن مسعود: «ما رآه المسلمون حسناً فهو عند الله حسن».
دلالة الإجماع

اختلف العلماء في دلالة الإجماع هل هي قطعية أو ظنية على ثلاثة أقوال هي:
القول الأول وهو: قول أكثر أهل العلم من أهل الفقه والأصول أنه دلالته قطعية بحيث أن من خالف هذا الإجماع يكفّر مخالفه أو يضلل ويبدّع  وهذا عند النقل المتواتر الصحيح ومن هؤلاء الآمدي والإسنوي وابن الحاجب وقالوا أنه إذا اشتهر بين العوام هذا الإجماع فإنه يكفر وإلا فلا.
القول الثاني: وقال جماعة من الأصوليين أنه يفيد الظن ومن هؤلاء الرازي
القول الثاث: وهو التفصيل فقال بعضهم: أنه حجة قطعية إذا اتفق عليه المعتبرون وحجة ظنية إذا لم يتفقوا عليه وقال بعضهم: إجماع الصحابة مثل الكتاب والسنة المتواترة فهو قطعي وأما إجماع من بعدهم من التابعين وتابعيهم فهو المشهور فهو كالظني والإجماع عندهم الذي سبق فيه الخلاف في العصر السابق هو بمثابة خبر الواحد. ومن هؤلاء جماعة من الحنفية منهم البزدوي.
ثم إن إطلاق التكفير في حق من أنكر حكم الإجماع لا يصح كما ذكر ذلك الآمدي.
دلالة الإجماع > أنواع الإجماع

ينقسم الإجماع إلى قسمين وذلك باعتبار طرق تحصيله وتكوينه:
إجماع صريح: وهو اتفاق آراء المجتهدين بأقوالهم أو أفعالهم على حكم مسألة معينة كأن يجتمع العلماء من فقهاء وأصوليون فيبتوا في مسألة معينة ويبدي كلٌ منهم رأيه صراحة وتتحد الفتاوى على حكم معين فيكون بذلك اجماعاً وهذا حجة وأصل معتبر عند جمهور أهل العلم قديماً وحديثاً.
إجماع سكوتي: وهو أن يقول بعض المجتهدين في العصر الواحد قولاً في مسألة معيّنة ويسكت بقية العلماء أو الباقون منهم في ذلك العصر أو غيره عن هذا الإجماع.
وللعلماء في هذا الإجماع السكوتي أقوال وأكثرهم على اعتباره بشروط وإن لم يعتبر فأقل أحواله أن يكون حجة يحتج به على الحكم الشرعي والله أعلم.
شروط الإجماع

لا بد للإجماع من شروط يقوم به ويصبح بهذه الشروط حجة يعتمد بها ومن هذه الشروط:
لا بد أن يكون الإجماع مبنياً على مستند صحيح من كتاب أو سنة.
أن يتفق جميع المجتهدين على الحكم في زمن معين صراحة أو وجود إمارة على الرضا.
أن يقع الاتفاق من من أهل الاجتهاد الموصوفين بالعدالة ومجانبة البدع.
ثبوت صفة الاجتهاد في المجتهدين.
وتُخرج هذه الشروط عدة أمور منها:
لا عبرة بإجماع غير مستند على دليل من كتاب أو سنة بل يُحكى حكاية أو يُتوقع توقعاً وهمياً.
ولا عبرة بإجماع طائفة معينة من العلماء أو تلاميذ شيخ أو إمام معين أو أصحابه كأصحاب مالك أو أصحاب أحمد أو غيرهم.
أصحاب البدع المُكفرة لاعبرة بإجماعهم ولا خلافهم مثل إجماع الروافض في رفض إمامة الشيخين (أبو بكر وعمر).
ولا عبرة باجماع من عوام الناس الذين لم تتوفر فيهم صفة الاجتهاد.
ــ وهناك شروط مختلف فيها هي كالآتي:
كون المجتهدين من الصحابة، فهذا الشرط خالف فيه جمهور أهل العلم وقالوا بجواز أن يكون الإجماع انعقد بعدهم أو شارك التابعون من القرون القرون المفضلة الصحابة في إجماعهم.
كون المجتهدين من قرابة النبي، وهذا القول قال به الزيدية والإمامية فقط.
كون المجمعين من أهل المدينة، وهذا شرط تفرّد به الإمام مالك فقط.
انقراض العصر بموت جميع المجتهدين بعد اتفاقهم على حكم، وهذا ذُكر عن الإمام أحمد ووافقه في ذلك مجموعة من السلف.
ألّا يسبق الإجماع بخلاف في المسألة بين السلف، وقال أكثر أهل الحديث ولكن خالفهم الأصوليون في ذلك.
شروط الإجماع > تصوّر الإجماع عند المعاصرين

عندما ننظر لشأن الإجماع في وقتنا الحالي نجد أننا عندما نقوم بتطبيق تلك الشروط التي اشترطها الأصوليون والعلماء في الإجماع لاوجود لها في وقتنا المعاصر أو يصعب وجودها ولكن هذا الأمر نجده في الأحكام الاجتهادية الظنية لا الأحكام القطعية الصريحة فهذا تنطبق عليه هذه الشروط التي اشترطها الأصوليون وقد وُجدت في هذه الأحكام القطعية وقد قرر ذلك الشافعي.
ثم ذكر بعض المعاصرين منهم محمد أبو زهرة أن حجية الإجماع تكمن في إجماع الصحابة م أجمعين حيث لم يتفرقوا في كثير من الأقاليم فكان في عصرهم الإجماع ممكناً وأما في عصر التابعين حيث تفرقوا في الأقاليم فكان الإجماع لم يكن ميسوراً أو متعذراً لذلك يصعب اتفاق الفقهاء على مسألة من المسائل قد أجمع عليها الصحابة فادعى بعضهم الإجماع عليها وأنكره بعضهم  ووافق بعض المعاصرين أبو زهرة في قوله فحصر الإجماع في عصر أبي بكر وعمر ومنهم الخضري.
وقال بعضهم: إن الإجماع لاينعقد بالأركان والشروط إذا تولّاه الأفراد من الأمم الإسلامية وبالعكس إذا تولّه الحكومات الإسلامية بشرط أن تمنح حق الاجتهاد لمن توفرت فيه شروط الاجتهاد وتعطيه إجازة تخوّله للاجتهاد في بعض المسائل وبهذا يُعرف في كل حكومة ويُحصر فيها الأئمة المجتهدين من قبل الحكومات ومن ثم يكون اتفاقهم اجتهاداً يُعمل به في الدولة ويطبقه ويعمل به عموم المسلمين في ذلك البلد وفي غيره.
شروط الإجماع > من المسائل المجمع عليها

المسائل المجمع عليها يصعب حصرها في هذه الموسوعة لأن هذه الموسوعة موسوعة معارف عامة وليست موسوعة تقصي للأبحاث فهذا له مجاله الخاص به ولكن نشير إلى بعض المسائل المجمع عليها بشكل عام فمنها:
وجوب النية في طهارة الحدث والغسل من الجنابة
القهقهة في الصلاة تبطلها.
جواز المسح على الخفين في السفر.
سقوط الصلاة عن الحائض وقت حيضها.
الصلوات خمس في اليوم والليلة.
الأذان والإقامة مشروعان للصلوات الخمس والجمعة.
وجوب ستر العورة وأنه شرط من شروط الصلاة.
وجوب الركوع والصلاة وأنهما فرضان.
ثبوت صلاة الخوف بعد موت النبي.
وجوب الزكاة في الأموال الأربعة: النقدان، وعروض التجارة، وبهيمة الأنعام، والزروع والثمار.
وجوب الوفاء بالنذر في الاعتكاف وغيره.
المرأة في الحج كالرجل فهو فرض عليها.
استلام الحجر الأسود مسنون.
مشروعية الحلق للرجال المحرمين.
عدم وجوب الحلق على النساء وأن عليهن التقصير.
حرمة وطء المملوكة الحامل حتى تضع والحائل حتى تستبرأ بحيضة.
صحة بيع المرابحة.
وجوب قتال من بغى من اللصوص فطلب أخذ الروح والمال.
فرضية الإمامة وأنه لابد من امام.
الدية مائة من الإبل عن المسلم المقتول وعن المرأة خمسين منها.
انظر أيضاً

تجديد (إسلام)
قطعيات (أصول فقه)
المصادر

الإفصاح عن معاني الصحاح للوزير ابن هبيرة
أصول الفقه الإسلامي للدكتور وهبة الزحيلي.
موسوعة مسائل الجمهور في الفقه الإسلامي – محمد نعيم ساعي
ابن حزم الأندلسي

| الإمام   > أبو محمد علي بن حزم الأندلسي.  | الإمام   > أبو محمد علي بن حزم الأندلسي.  |
| --- | --- |
تخطيط اسم «ٱبْنُ حَزْمٍ ٱلْأَنْدَلُسِيُّ» بخط الثُّلُث ملحوقًا بالتَّرحم عليه: «».: تخطيط اسم «ٱبْنُ حَزْمٍ ٱلْأَنْدَلُسِيُّ» بخط الثُّلُث ملحوقًا بالتَّرحم عليه: «».
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
الميلاد: 30 رمضان 384 هـ / 7 نوفمبر 994م.قرطبة قرطبة
الوفاة: 28 شعبان 456 هـ / 15 اغسطس 1064م ولبة لبلة
مواطنة: أندلسي
الجنسية: أندلسي
اللقب: ابن حزم
الديانة: الإسلام، أهل السنة والجماعة
المذهب الفقهي: ظاهرية
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المنطقة: منت ليشم، ولبة
نظام المدرسة: بدأ مالكياً ثم شافعياً ثم غير مذهبه إلى الظاهرية.
أعمال: المحلى، الإحكام في أصول الأحكام، الفصل في الملل والأهواء والنحل،الأخلاق والسير، مداواة النفوس، طوق الحمامة
المهنة: عالم مسلم
اللغة الأم: العربية  
اللغات: العربية  
مجال العمل: الفقه، مدرسة الحديث، علم الكلام، فلسفة، علم الأنساب، التاريخ،أدب، شعر
أعمال بارزة:   القائمة ...طوق الحمامة، والمحلى بالآثار، والإحكام في أصول الأحكام، والفصل في الملل والأهواء والنحل، ورسائل ابن حزم الأندلسي  ‏، ومداوات النفوس  ‏  
 مؤلف:ابن حزم  - ويكي مصدر:  مؤلف:ابن حزم  - ويكي مصدر
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
أبو مُحمَّدٍ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ سَعِيدِ بْنِ حَزْمِ بْنِ غَالِبِ بنِ صَالِحِ بن خَلَفِ بْنِ مَعْدانَ بْنِ سُفْيانَ بْنْ يَزِيدَ اَلْأَنْدَلُسِيُّ القُرْطُبِيُّ (30 رمضان 384 هـ / 7 نوفمبر 994م.قرطبة - 28 شعبان 456 هـ / 15 أغسطس 1064م ولبة)، يعد من أكبر علماء الأندلس وأكبر علماء الإسلام تصنيفًا وتأليفًا بعد الطبري، وهو إمام حافظ. فقيه ظاهري، ومجدد القول به، بل محيي المذهب بعد زواله في الشرق. ومتكلم وأديب وشاعر ونسّابة وعالم برجال الحديث وناقد محلل بل وصفه البعض بالفيلسوف كما عد من أوائل من قال بكروية الأرض، كما كان وزير سياسي لبني أمية، سلك طريق نبذ التقليد وتحرير الأتباع، قامت عليه جماعة من المالكية وشـُرد عن وطنه. توفي لاحقاً في منزله في أرض أبويه منت ليشم المعروفة بمونتيخار حالياً، وهي عزبة قريبة من ولبة. وأصل جده يزيد فارسي، أسلم وأول من دخل منهم بلاد المغرب، وكانت بلدهم قرطبة فولد ابن حزم بها في سلخ نهاية رمضان من سنة أربع وثمانين وثلاثمائة.
حياة ابن حزم الأندلسي > اسمه ونسبه

هو: أبو محمّد عليّ بن أحمد بن سعيد بن حَزْمِ بن غالب بن صالح بن خَلَفِ بن مَعدَان بن سُفيان بن يَزِيدَ، الأَندلسي القُرْطُبِي مولداً ونشأةً، الظَّاهِرِي منهجاً، الْيَزِيدِي ولاءً؛ فكان جده يَزِيدُ مولى يزيد بن أبي سفيان بن حرب -أَخِي معاوية.
حياة ابن حزم الأندلسي > مناصبه

ولي وزارة للمرتضي في بلنسية، ولما هزم وقع ابن حزم في الأسر وكان ذلك في أواسط سنة (409) هجرية، ثم أطلق سراحه من الأسر، فعاد إلى قرطبة.
ولي الوزارة لصديقه عبد الرحمن المستظهر بالله في رمضان سنة (412) هجرية، ولم يبق في هذا المنصب أكثر من شهر ونصف، فقد قتل المستظهر في ذي الحجة من السنة نفسها، وسجن ابن حزم ثم عفي عنه.
تولى الوزارة أيام هشام المعتد فيما بين سنتي (418-422) هجرية.
حياة ابن حزم الأندلسي > منزلته العلمية

مجتهد مطلق، وإمام حافظ، كان شافعي الفقه، فانتقل منه إلى الظاهرية، وافق العقيدة السلفية في بعض الأمور من توحيد الأسماء والصفات وخالفهم في أخرى  وكل ذلك كان باجتهاده الخاص، وله ردود كثيرة على الشيعة واليهود والنصارى وعلى الصوفية والخوارج.
أصلَّ ابن حزم ما يعرف عادة بالمذهب الظاهري وهو مذهب يرفض القياس الفقهي الذي يعتمده الفقه الإسلامي التقليدي، وينادي بوجوب وجود دليل شرعي واضح من القرآن أو من السنة لتثبيت حكم ما، لكن هذه النظرة الاختزالية لا توفي ابن حزم حقه فالكثير من الباحثين يشيرون إلى أنه كان صاحب مشروع كامل لإعادة تأسيس الفكر الإسلامي من فقه وأصول فقه.
كان الإمام ابن حزم ينادي بالتمسك بالكتاب والسنة وإجماع الصحابة ورفض ما عدا ذلك في دين الله، لا يقبل القياس والاستحسان والمصالح المرسلة التي يعتبرها محض الظن. يمكن أن نقلّص من حدّة الخلاف بينه وبين الجمهور، حول مفهوم العلة وحجيتها، إذا علمنا أن كثيرًا من الخلاف قد يكون راجعا إلى أسباب لفظية أو اصطلاحية وهو ما أشار إليه ابن حزم بقوله:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | والأصل في كل بلاء وعماء وتخليط وفساد، اختلاط الأسماء، ووقوع اسم واحد على معاني كثيرة، فيخبر المخبر بذلك الاسم، وهو يريد أحد المعاني التي تحته، فيحمله السامع على غير ذلك المعنى الذي أراد المخبر، فيقع البلاء والإشكال |     |
حياة ابن حزم الأندلسي > جرأته وخصومه

كان ابن القيم شديد التتبع لآثار وكتب ابن حزم، وكان يصفه بمنجنيق العرب أو بمنجنيق الغرب. وكانت الناس تضرب المثل في لسان ابن حزم، فقيل عنه: «سيف الحجاج ولسان ابن حزم شقيقان»، فلقد كان ابن حزم يبسط لسانه في علماء الأمة وخاصة خلال مناظراته مع المالكية في الأندلس، وهذه الحدة أورثت نفورًا في قلوب كثير من العلماء عن ابن حزم وعلمه ومؤلفاته، وكثر أعداؤه في الأندلس.
تعرضه لفقهاء عصره الجاحدين المنتفعين من مناصبهم، مكن هؤلاء أن يؤلبوا عليه المعتضد بن عباد أمير اشبيلية، فاصدر قراراً بهدم دوره ومصادرة أمواله وحرق كتبه، وفرض عليه ألاّ يغادر بلدة أجداده منت ليشم من ناحية لبلة، وألا يفتي أحد بمذهب مالك أو غيره، كما توعد من يدخل إليه بالعقوبة، وهناك توفي سنة 1064 م، ولما فعلوا ذلك بكتبه تألم كثيراً فقال وقد حُرِّقت مؤلفاته:
إن تحرقوا القرطاس لا تحرقوا الذي
تضمنه القرطاس بل هو في صدري
يقيم  معي  حيث  استقلت  ركائبي
وينزل إن أنزلويدفن في قبري
دعوني من إحراق رق وكاغد
وقولوا بعلم كي يرى الناس من يدري
وإلاّ  فعدوا  بالكتاتيب بدءة
فكم دون ما  تبغون لله من ستر
كذاك النصارى يحرقونإذا علت
أكفهم القرآن في مدن الثغر
مشايخ ابن حزم

المقالة الرئيسة: مشايخ وتلاميذ ابن حزم
طلب ابن حزم العلم مبكراً ساعده على الأخذ عن الكبار، وساعده جده في تحصيل العلم على الأخذ عن العديد من أهل عصره، وهاهم مشاهير شيوخه، وما أخذه ابن حزم عنهم بالأخص، والملاحظ أن ثقافة ابن حزم الفقهية والحديثية والكلامية، بدأت في سن مبكر أي قبل أن يغادر قرطبة. وفي هذا تكذيب للرواية التي يأتي بها العديد من الكتاب والمؤلفين، والتي مفادها أنه لم يتجه إلى التحصيل إلا في سن السادسة والعشرين.
كتب ودراسات عنه:

ابن حزم: حياته وعصره، آراؤه وفقهه، محمد أبو زهرة.
ابن حزم ورسالته المفاضلة بين الصحابة، سعيد الأفغاني، طُبع بدمشق ١٩٤٠.
الاهتمام بفقه وعلوم ابن حزم في العصور المتأخرة

من أكثر المهتمين بفقه ابن حزم وتراثه من المعاصرين الشيخ أبو تراب الظاهري والشيخ أبو عبد الرحمن بن عقيل الظاهري وكذلك الشيخ محمد أبو زهرة، والأمام الألباني والشيخ مقبل بن هادي الوادعي وكذلك الأديب سعيد الأفغاني وغيرهم كثير جدا.
كما يشير الفيلسوف العربي المعاصر أبو يعرب المرزوقي:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | هذا المذهب الأسمى في الفلسفة سيتطور لاحقا على يدي ابن تيمية وابن خلدون وليشكل بذرة نهضة إسلامية لم نشهدها بعد |     |
.
فيلسوف عربي آخر هو محمد عابد الجابري يضع ابن حزم ركنا أساسيا في رؤيته لمشروع النهضة العربية الذي لم يتم وإن كانت الرؤية تختلف عن رؤية المرزوقي فهي عند الجابري تبدأ من ابن حزم وابن باجة فابن طفيل إلى ابن رشد والشاطبي[ ؟ ] وابن خلدون.
ان رؤية ابن حزم الفلسفية التجديدية تجعله ركنا أساسيا في أي قراءة للتراث العربي الإسلامي رغم أن مدرسته الفقهية رفضت أشد الرفض من قبل المدرسة الإسلامية التقليدية التي اعتمدت المذاهب الأربعة للسنة وأغلقت الباب أمام أي تعديل أو اجتهاد.
كان ابن حزم من رواد النقد الإسلامي لليهودية والنصرانية وأشار الدكتور أحمد عبد المقصود الجندي إلى أسبقيته بقوله
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     |  كان أول من قدم منهجا نقديا علميا في نقد العهد القديم. |     |
أقواله

قال ابن حزم: إذا حضرتَ مجلسَ علمٍ فلا يكن حضورُكَ إلا حضور مُستزيد علمًا وأجرًا، لا حضور مُستغنٍ بما عندكَ، طالبًا عثرة تشيّعها أو غريبة تشنِّعها؛ فهذه أفعال الأرذال الذين لا يفلحون في العلمِ أبدا
وقال: ثقْ بالمُتديِّن وإن كان على غير دينك، ولا تثق بالمُستخفِّ وإن أظهر أنه على دينك
بابٌ عظيمٌ من أبواب العقل والرَّاحة؛ وهو اطِّراحُ المبالاة بكلام النَّاس، واستعمال المبالاة بكلام الخالق عزَّ وجلَّ بل هذا بابُ العقل كلِّه والرَّاحة كلِّها
من قدّر أنه يسلم من طعن الناس، وعيبهم فهو مجنون
لا آفة على العلوم وأهلها أضرُّ من الدُّخلاء فيها وهم مِن غير أهلها؛ فإنّهم يجهلون ويظنُّون أنهم يعلمون، ويُفسدون ويقدرون أنهم يصلحون
لا تحقر شيءًا مِن عمَل غدٍ أن تحقّقه بأنْ تعجله اليوم وإن قَلّ؛ فإنّ من قليل الأعمال يجتمع كثيرها وربما أعجز أمرها عند ذلك فيبطل الكل، ولا تحقر شيءًا مما ترجو به تثقيل ميزانكَ يوم البعث أن تعجله الآن وإن قَلّ؛ فإنه يحطُّ عنكَ كثيرًا لو اجتمع لقذف بكَ في النار
من ساوى بين عدوه وصديقه في التقريب والرفعة لم يزد على أن زهد الناس في مودته، وسهل عليهم عداوته، ولم يزد على استخفاف عدوه له، وتمكينه من مقاتله، وإفساد صديقه على نفسه، وإلحاقه بجمله أعدائه
«الحب ليس بمُنكَرٍ في الأديان ولا بمحظورٍ في الشريعة ؛ إذ القلوب بيد الله»