stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
في التربية: إميل نموذجا
أقسام الكتب > الكتاب الخامس

يتمحور الكتاب الخامس حول تربية صوفي -الفتاة التي سيتزوجها إميل- وبهذا الصدد، أثار الحديث الموجز عن موضوع تربية الإناث ردةَ فعلٍ عصرية أكبر من تلك التي أثارها موضوع تربية إميل ذاته. فنذكر على سبيل المثال مقال الكاتبة والفيلسوفة ماري وولستونكرافت، «دفاعاً عن حقوق المرأة» (1792)، والذي خصصت فيه قسماً كاملاً بعنوان: «ملاحظات انتقادية على بعض الكتاب ممن جعلوا النساء موضعَ إثارةٍ للشفقة» لتهاجم فيه روسو ومجادلاته.
اقتبست وولستونكرافت في مقالها بعضاً من مناقشات روسو التربوية بغرض الرد عليه، حيث كتبت في الفصل الرابع من المقال ما يلي:
(يقول روسو في كتابه: «قوموا بتربية الرجال والنساء سواء، وبرغم أننا نمثل ذات الجنس البشري إلا أن لديهن سلطةً أقل علينا»، وهذه هي بالتحديد النقطة التي أود التنويه إليها إذ أنني لا أرغب بأن تحظى النساء بسلطةٍ على أي رجل، بل على أنفسهن).
وبدى من الواضح كذلك معارضة الكاتبة الفرنسية لوي دوبني لجدل روسو حول تربية الإناث وذلك لما نشرته بعنوان «مباحثات في إميل». تعتقد دوبني بأن طريقة تربية الإناث هي التي تحدد مكانتهن في المجتمع وليست تلك الاختلافات الطبيعية كما يدّعي روسو.
يشرع روسو في سرد مواصفات صوفي، باعتبارها المرأة المثالية، بدءاً بوصف الاختلافات الفطرية بين المرأة والرجل في هذه الفقرة المشهورة عنه:
«إنهما متساويان من حيث الجوانب المشتركة، أما من حيث جوانب اختلافهما فليس هناك أي مجال للمقارنة. إذ لا ينبغي للمرأة المثالية والرجل المثالي أن يتشاركا في أكثر من المظهر ولا يصح أن يمتلكا ذات القدرات العقلية، فالمثالية ليست قابلة للزيادة أو النقصان. وحين يتحدّ الجنسان يسهم كلٌ منهما في تحقيق الأهداف العامة مع الأخذ بالاعتبار اختلاف طريقة إسهاميهما. ولذا فمن هذا التباين ينتج بينهما أول اختلاف يمكن نسبه إلى الجانب الأخلاقي»
وبالنسبة لروسو فإن «جوانبهما المشتركة مستمدة من تشابه نوعهما البشري، أما جوانبهما المختلفة فتعود إلى اختلاف جنسيهما». ويوضّح روسو بأنه ينبغي على النساء أن يكنّ «مستسلمات وضعيفات» و«خاضعات» بصفتهن «مخلوقات لأجل إرضاء الرجال», وعليهم بدورهم إرضائهن كذلك. كما يبرر للهيمنة الذكورية على أنها «الإثبات الوحيد لقوة الرجل» وبوصفها قانوناً «طبيعياً» سابقٌ على قانون الحب ذاته.
وتناول روسو كذلك في الكتاب الخامس من إميل موضوع التنشئة السياسية من خلال تضمين نص موجز من كتابه السياسي العقد الاجتماعي، الذي نُشر في نفس سنة نشر إميل, والذي منعت الحكومة تداوله أيضاً لما يحتويه من نظرياتٍ جدلية حول الإرادة العامة. لم يذكر روسو أية تفاصيل تتعلق بالتوتر القائم بين ذوي السيادة والسلطة التنفيذية، بل ذكر تفاصيلاً تحيل القارئ للرجوع إلى العمل الأصلي.
يبلور موقف روسو تجاه تربية الإناث والأفكار الأخرى التي أشار إليها في كتابه مشاعراً موجودة في العصر الراهن. فخلال القرن الثامن عشر كانت تربية الإناث مقتصرة على المهارات المنزلية كالخياطة والتدبير المنزلي والطهي، باعتباره المجال الأنسب لهنّ، وذلك بالفعل ما ينادي إليه روسو.
إميل وصوفي

بعد وفاة روسو نُشر هذا الجزء غير المكتمل والذي يعد مُتماً لكتاب إميل. تمثلت فيه شخصية صوفي كامرأةٍ غير مخلصة (كونها ارتكبت فعلاً فاحشاً تبيّن فيما بعد أنها تعرضت لاعتداءٍ حدث بعدما تم تخديرها)، أما إميل فكان حانقاً منذ بداية الأمر بشأن خداع زوجته له، حيث قال: «إن الخيانات الزوجية التي تتسبب بها نساء العالم ليست إلا تصرفٌ جريء، لكنّ ما قامت به صوفي هو من أقبح الفظاعات على الإطلاق. إنّه لفرقٌ هائل بين ما كانت عليه صوفي وما هي عليه الآن. ليس هناك أبداً فعلاً يعادل فعلها الفاحش ولا جريمةً تعادل ما ارتكبته». لكنه وبعد مضي الوقت رفق بها إلى حدٍ ما وألقى اللوم على نفسه إذ جاء بها إلى مدينةٍ لا تخلو من الغوايات، إلا أنه برغم ذلك ابتعد عنها وعن أطفالهم. يقول إميل خلال مناجاته وعذاباته الداخلية التي بدت واضحة عبر مراسلاته لمعلمه القديم حيث كان لا ينفك أن يعلّق على جميع علاقاته العاطفية التي كوّنها في حياته الأسرية: «لقد قيّدت هذه الأصفاد ذاتها -كنايةً عن قلبه». سيتعقد القارئ حالما يبدأ إميل في التعافي من الصدمة بأن تلك الأصفاد لا تستحق ثمن الألم المحتمل؛ وذلك لأنه دائماً ما يقوم «بتوثيق (ارتباطه) بموطنٍ ما أثناء (محاولاته) لفكّه»، وبذلك فهو لا يعد «مواطناً لذلك الموطن بل ابناً للأرض».
وإن قارننا بين إميل ورواية جولي (بالفرنسية: La Nouvelle Héloïse) التي كتبها روسو في أدب الرسائل فالحالُ مختلف؛ إذ تجسدت مثالية جولي في مبدأ الوطنية والسعادة الريفية (بل النعيم الريفي), أما في إميل وهذا الجزء المُتم له، فالمثالية كانت في «الاكتفاء الذاتي العاطفي الذي يمثّل الحالة الطبيعية للرجل البدائي، وبالنسبة للرجل العصري فيمكن تحقيقها فقط بقمع نزعاته الطبيعية».
ويُشير البروفسور ويلسن بايفا -عضو في جمعية روسو- إلى أن هذا العمل الذي تركه روسو قبل إنهائه هو بمثابة «تذكير بموهبته الفذّة في الربط العبقري بين الأدب والفلسفة، وكذلك قدرته على تأليف منهجٍ تعليمي يجمع بين العاطفة والمنطق».
المراجعات

كان منافس روسو المعاصر والفيلسوف فولتير ناقداً لكل ما جاء في إميل ما عدا قسم «عقيدة الكاهن سافوا» الذي سبّب حظر تداول الكتاب. فوفقاً لما كتبه فولتير في نقد إميل: «إنه لخلطٌ من الكلام والأفكار تهذي به أحد المُرضعات في أربعة مجلدات، أربعون صفحةٌ منها هو من أكثر ما كُتب جرأةً ضد الديانة المسيحية. إذ تحدّث روسو بشيءٍ من التجريح عن الفلاسفة والسيد المسيح، لكن الفلاسفة سيكونون أكثر تسامحاً من الكهنة بهذا الشأن».
أيّد فولتير ما ذكره روسو في قسم «عقيدة الكاهن سافوا» ووصفها بأنها «خمسون صفحة حسنة بمجملها، وإنه لمن المؤسف أن يكتبها وغدٌ كهذا».
أما الأديب الألماني غوته فقد كتب في عام 1787: «إن لشخصية إميل وعواطفه تأثيراً بالغاً على المُهَذَّبين».
مراجع

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13   https://data.mimotext.uni-trier.de/wiki/Item:Q1027. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  Rousseau, Jean-Jacques. The Confessions. Trans. J.M. Cohen. New York: Penguin (1953), 529-30.
↑  E. Montin, "Introduction to J. Rousseau's Émile: or, Treatise on education by Jean-Jacques Rousseau", William Harold Payne, transl. (D. Appleton & Co., 1908) p. 316.
↑  Jean Bloch traces the reception of Emile in France, particularly amongst the revolutionaries, in his book Rousseauism and Education in Eighteenth-century France Oxford: Voltaire Foundation (1995).
↑  William Boyd (1963). The Educational Theory of Jean Jacques Rousseau. Russell. p. 127. ISBN 978-0-8462-0359-9.
↑  Rousseau, responding in frustration to what he perceived as a gross misunderstanding of his text, wrote in Lettres de la montagne: "Il s'sagit d'un nouveau système d'èducation dont j'offre le plan à l'examen des sages, et non pas d'une méthode pour les pères et les mères, à laquelle je n'ai jamais songé". [It is about a new system of education, whose outline I offer up for learned scrutiny, and not a method for fathers and mothers, which I've never contemplated.] Qtd. in Peter Jimack, Rousseau: Émile. London: Grant and Cutler, Ltd. (1983), 47.
↑  Rousseau, Jean-Jacques. Emile. Trans. Allan Bloom. New York: Basic Books (1979), 6.
↑  Jimack, 33.
↑  Rousseau, Jean-Jacques Rousseau. Emile, or On Education. Trans. Allan Bloom. New York: Basic Books (1979), 37.
↑  Rousseau, 39.
↑  Roussesau, 40.
↑  Rousseau, 47.
↑  Rousseau, 46.
↑  Jimack, 46-7.
↑  Rousseau, Jean-Jacques (1979). translation and notes by Allan Bloom, ed. Emile or On Education. New York: Basic Books. pp. 202–207. ISBN 978-0465-01931-1. Retrieved 27 August 2012.
↑  Rousseau, 203.
↑  Rousseau, 222.
↑  Rousseau, 259.
↑  Rousseau, 313.
↑  Rousseau, 314.
↑  Wollstonecraft, Mary (1988). A Vindication of the Rights of Woman. New York: Norton.
↑  Hageman, Jeanne Kathryn (1991). ""Les Conversations d'Emilie": The education of women by women in eighteenth century France". he University of Wisconsin - Madison: 28. OCLC 25301342.
1 2  Rousseau, 358.
↑  Patrick J. Deneen, The Odyssey of Political Theory, pp. 145. Google Books
↑  Todd, Christopher (1998). "The Modern Language Review". The Modern Language Review. 93 (4): 1111.
↑  Rousseau, Jean-Jacques Rousseau. Emilius and Sophia; or, The Solitaries. London: Printed by H. Baldwin. (1783), 31.
↑  Rousseau, Émile et Sophie, 46.
↑  Rousseau, Émile et Sophie, 58.
↑  Jimack, 37.
↑  (Re)visiting Émile after marriage: the importance of an appendix | Wilson Paiva - Academia.edu نسخة محفوظة 19 سبتمبر 2020 على موقع واي باك مشين.
↑  Will Durant (1967). The Story of Civilization Volume 10:Rousseau and Revolution. pp. 190–191.
↑  Will Durant (1967). The Story of Civilization Volume 10:Rousseau and Revolution. p. 889.
مراجع > معلومات المراجع كاملةً

Bloch, Jean. Rousseauism and Education in Eighteenth-century France. Oxford: Voltaire Foundation, 1995.
Boyd, William. The Educational Theory of Jean Jacques Rousseau. New York: Russell & Russell, 1963.
Jimack, Peter. Rousseau: Émile. London: Grant and Cutler, Ltd., 1983.
Reese، William J. (Spring 2001). "The Origins of Progressive Education". History of Education Quarterly. ج. 41 ع. 1: 1–24. DOI:10.1111/j.1748-5959.2001.tb00072.x. ISSN:0018-2680. JSTOR:369477.
جان جاك روسو. Emile, or On Education. Trans. Allan Bloom. New York: Basic Books, 1979.
Rousseau, Jean-Jacques Rousseau. Emilius and Sophia; or, The Solitaries. London: Printed by H. Baldwin, 1783.
Trouille, Mary Seidman. Sexual Politics in the Enlightenment: Women Writers Read Rousseau. Albany, NY: State University of New York Press, 1997.
| ع ن جان جاك روسو | ع ن جان جاك روسو |
| --- | --- |
أعمال:  Discourse on the Arts and Sciences  Le devin du village  Discourse on Inequality  Letter to M. D'Alembert on Spectacles  Julie, or the New Heloise  في التربية: إميل نموذجا  العقد الاجتماعي  Constitutional Project for Corsica  Pygmalion  اعترافات جان جاك روسو  Considerations on the Government of Poland  Letters on the Elements of Botany  Essay on the Origin of Languages  Dialogues: Rousseau, Judge of Jean-Jacques  Reveries of a Solitary Walker 
مفاهيم:  Amour de soi  Amour-propre  الإرادة العامة 
| ع ن جان جاك روسو | ع ن جان جاك روسو |
| --- | --- |
أعمال:  Discourse on the Arts and Sciences  Le devin du village  Discourse on Inequality  Letter to M. D'Alembert on Spectacles  Julie, or the New Heloise  في التربية: إميل نموذجا  العقد الاجتماعي  Constitutional Project for Corsica  Pygmalion  اعترافات جان جاك روسو  Considerations on the Government of Poland  Letters on the Elements of Botany  Essay on the Origin of Languages  Dialogues: Rousseau, Judge of Jean-Jacques  Reveries of a Solitary Walker 
مفاهيم:  Amour de soi  Amour-propre  الإرادة العامة 
بوابة أدب
بوابة تربية وتعليم
بوابة فلسفة
بوابة كتب
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي: وطنية : المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)
جان جاك روسو
المزيفون (رواية)

| المزيفون> (بالفرنسية: Les Faux-monnayeurs)‏    | المزيفون> (بالفرنسية: Les Faux-monnayeurs)‏    |
| --- | --- |
المؤلف: أندريه جيد  
اللغة: الفرنسية  
الناشر: ألفريد كنوبف  
تاريخ النشر: 1925  
النوع الأدبي: أدب المثلية  ‏  
الجوائز : الجوائز 
كتب لوموند المائة للقرن  : كتب لوموند المائة للقرن  
المواقع  : المواقع  
OCLC: 1631721  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
المزيّفون (بكسر الياء) (بالفرنسية: Les Faux-Monnayeurs) هي رواية فرنسية من تأليف الكاتب الفرنسي أندريه جيد ، نشرت عام 1925م في المجلة الفرنسية (جبهة الخلاص الوطني). وقد كتب أندريه جيد في هذه الفترة عدة روايات أخرى مثل: أقبية الفاتيكان.
انظر أيضا

أندريه جيد
وصلات خارجية

المزيفون على موقع الموسوعة البريطانية (الإنجليزية)
أندريه جيد وأعماله - المعرفة
الأدب الفرنسي .. موضوع شامل (روسيا اليوم)
أرشيف

أرشيف
| 0 | 1 |
| --- | --- |
صنف فرعي من:  جلام — منظمة 
فروع:  المجموعات الخاصة 
الاستعمالات:  مخزن — الحفظ — حق في الوصول 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات

الأرشيف أو الربائد ومفردها رَبيدةُ،، هو مجموعة من الوثائق ذات شكل أو وعاء، تم إنشاؤها أو تلقيها من قبل فرد أو مؤسسة أو منشأة خاصة أو عامة، في إطار إنجازها لأنشطتها.
لغويًا

الرَّبيدةُ - مفردها رَبيدةُ، وجمعها: رَبَائِدُ. [ ر. ب. د ].: ما يصان فيه الكتب والسجلات. يطلق مصطلح رَبَائِدُ الْمَكْتَبَةِ ": مَا تُصَانُ فِيه الكتُبُ والسِّجِلاَّتُ.
أما كلمة «الأرشيف Archives»:-
تشير إلى «Arkhè-أرخ»، بالمعنى الناموسي، والذّي يفيد بمعنى البدء «Commencement» والأمر «Commandment» بآن معًا. هذه الكلمة تدمج ظاهريًّا وفقًا للطبيعة أو للتاريخ، وأيضًا إلى لقانون (الناموس) حيث يأمر البشر والآلهة، في مكان تمارس السلطة والنظام الاجتماعي، تمامًا حيث يصدر منه الأمر.
إن معنى أرشيف، يأتي من الكلمة اليونانية «Archeion-أرخيون» والتّي تعني أساسًا: «بيت، مسكن، عنوان، كما تُشير إلى مبنى الإدارة أو مكتب رئيس القضاة أو مجلس الشيوخ وفي المدن الصغيرة كانت تطلق على مجلس البلدية أو مجلس المدينة».
الأرخونات «Archons» أولئك الذين يصدرون الأوامر، أو من يتولّون منصب السلطة، وبالتالي يُطلق عليهم ب«حرّاس الوثائق».
مفهوم الأرشيف

اللفظة أرشيف، كلمة لاتينية أصلها «أرشيفوم» مأخوذة من الكلمة اليونانية «أرخيا» التي كانت في بداية استخدامها تشير إلى الوثائق المتعلقة بتاريخ عائلة أو فرد أو مجموعة. ومع مرور الوقت، وتطوّر المفاهيم والمصطلحات، توسّع المعنى ليشمل مجموع الوثائق الّتي يتم اخراجها من التداول وتخزينها في مكان معيّن تحت سلطة أفراد أو مؤسسات.
إن وظيفة الأرشيف الأرخونيّة لا تقتصر في أن يكون الأرشيف مودعًا في مكان ما تحت تصرّف سلطة تأويليّة شرعيّة، بل يجب أن تقترن القدرة الأرخونية هذه على مبدأ الاستيداع، أي مبدأ ضم وتجميع -"جمع الوثائق معًا" «Gathering together»، والذي يهدف إلى تنسيق الوثائق ضمن جسم واحد، وفق نظام أو ترتيب زمني، بحيث تبرز كلّ العناصرفي شكل مثاليّ وموحد ومتكامل. في الأرشيف ينبغي ألّا يكون أي انفصال مطلق، أو تغاير«Heterogeneity» أو سر من شأنه أن يؤدي إلى فصل أو تفريق الوثائق «Secernere»، أو تقسيمها بشكل مطلق. إن وجود تغاير أو فصل مطلق يشكّل تهديدا في المبدأ الأرخوني، ويهدد حتّى امكانية الاستيداع لما يحمله من تبعات خطيرة لنظرية الأرشيف، وتطبيقاتها الممأسسة.
أقسام وأصناف الأرشيف

يقسم الأرشيف إلى نوعين رئيسيين هما: الأرشيف العام والأرشيف الخاص.
الأرشيف العام: يتكون من مختلف الوثائق التي تنتجها أو تتوصل بها هيئات الأحزاب والدولة والجماعات المحلية.
الأرشيف الخاص: يشمل الوثائق التي يمتلكها الأفراد، العائلات، المؤسسات، أو المنظمات غير الحكومية.
إن تقسيم الأرشيف إلى فئات متعددة يعتمد بشكل أساسيّ على حجم وأهمية المجموعات الأرشيفية، بالإضافة إلى الأماكن المناسبة لحفظها وكفاءة الإدارة الارشيفية ودقة تنظيمها. وتبعا لذلك، يتم تصنيف الأرشيفات إلى الفئات التالية:
الأرشيف التاريخي
الأرشيف القضائي
أرشيف الأدب والفنون
الأرشيف السياسي
الأرشيف الإداري
الأرشيف العسكري
الأرشيف السري
أرشيف الخرائط والأطالس
حمى الأرشيف؛ جاك دريدا

ينظر دريدا إلى الأرشيف، الذّي يسميه "حمى الأرشيف: انطباع فرويدي": نتيجة رغبته القهرية في حفظ المستندات والوثائق، بهدف حمايتها من الضياع والخسارة. هذه الرغبة تنبع من الحاجة إلى حفظ وحماية المعرفة، وكذلك السلطة والتاريخ في مكان تمارس فيه السلطة الحاكمة، والنظام الاجتماعي وهو ما يسمّى بحراس الوثائق، الذين يضمنون حماية المؤسسة والمقرّ، وفي الوقت ذاته يكونون حاملين للسند للمادة. يعتبر دريدا الوثائق محلّ سلطة، كونها أماكن استيداع تحمل آلية للتذكّر.
العنف الأرشيفي الإسرائيلي: التحكّم بالذاكرة وتزوير التاريخ الفلسطيني

في إطار مصطلح "العنف الأرشيفي" كما قدّمه دريدا، يسلّط الضوء على الطرق التّي يتم من خلالها استخدام الوثائق الأرشيفية التاريخية كأداة لتحقيق الهيمنة والسلطة وفرض السيطرة من خلال القمع والقوة السياسية، يهدف هذا الاستخدام إلى تشكيل المعرفة، وتحريف الحقائق في الأرشيف لصياغة الذاكرة الجمعية وتحريفها، عبر المستندات والوثائق الارشيفيّة التّي تم نهبها خلال حرب ١٩٤٨ (النكبة) -أنموذجا- من القرى والمدن التّي تم الاستيلاء عليها لاحقًا لصالح أجندات سياسية اسرائيلية، بهدف تشكيل هوية جمعية تخدم مصالحهم، وتقديم فهم مزوّر للتاريخ استنادًا إلى الأساليب الحاكمة، والأدوات السلطوية. حتى اليوم، لا يزال أرشيف الدولة في اسرائيل المتعلّق في القرى والمدن المهجّرة في حالة حجب مستمرّة منذ عام ١٩٤٨.
أهمية الأرشيف في الحفاظ على الذاكرة الجمعيّة
يساهم الأرشيف في الحفاظ على الذاكرة الجمعيّة إن كان في فلسطين أو لدى الشعوب المنكوبة التّي تُعاني من ويلات الاستعمار.
لذلك، أطلقت بعض المؤسسات الفلسطينيّة مبادرات تهدف إلى حفظ تاريخ الشعب الفلسطيني، من خلال اتخاذ خطوات لحفظ الأرشيف عبر إقامة مبادرات متنوعة تسعى في الحفاظ على الأرشيف، من أبرزها:
مؤسسة خزائن: بدأت هذه المؤسسة في عام في ٢٠١٦ بهدف بناء أرشيف يوثّق الحياة اليومية للفلسطينيين، وما عاشوه من حروب ومحن، من خلال تجميع مادة "الأفيمرا" مثل الملصقات، المنشورات، وغيرها من القصاصات القصيرة الأخرى التي تمثّل جزءًا من تاريخهم.
مبادرة آليّة الحفظ والنشر: تسعى بدورها إلى أن تصبح أرشيفا مجتمعيّا غنيّا ومرجعا للباحثين. تساهم المبادرة في تطوير قواعد بيانات مرجعية ، حيث تُحفظ المواد المجمعة في صناديق مقاومة للأكسدة لضمان استدامتها. عمل الفريق على تجميع ما يقارب ٦٠ ألف مادة، تشمل بين كتبا وملصقات، لإبانة وتوثيق التطوّرات الاجتماعية واليومية للناس من خلال الحكايات والروايات والقصص والمذكرات.
العنف الأرشيفي الإسرائيلي: التحكّم بالذاكرة وتزوير التاريخ الفلسطيني > أماكن وجود الوثائق المتعلٍّقة بالفلسطينيين في الأرشيف الاسرائيلي.

١) الأرشيفات الرسمية أو شبه رسمية، إذ تضم ما يلي:
-أرشيف الدولة الموجود في القدس.
-الأرشيف الصهيوني المركزي -القدس-.
-أرشيف الجيش -رمات جان-.
٢) أرشيف المنظمات السياسية والعسكرية:
-أرشيف منظمة الهاغانا -تل أبيب-.
-أرشيف منظمة إيتسل -يافا-.
-أرشيف الهستدروت -تل أبيب-.
٣) أرشيف المستعمرات "الكيبوتس" والمجالس البلدية:
تحتوي هذه المجموعة على مواد وصور نادرة للقرى الفلسطينيّة المدمرة سنة ١٩٤٨، وعلى معلومات تبيّن العائلات، والسكان، والمصادر، ومواقفهم تجاه المشروع الصهيوني والانتداب البريطاني. تنتمي إلى هذه المجموعة جميع نقاط الاستيطان اليهودية في فلسطين منذ بدء المشروع الاستيطاني اليهودي مطلع الثمنينات.
معهد كاتو

| معهد كاتو | معهد كاتو |
| --- | --- |
معهد كاتو: معهد كاتو
البلد:  الولايات المتحدة 
المقر الرئيسي: واشنطن العاصمة (الولايات المتحدة)  
تاريخ التأسيس: 1974  
مكان التأسيس: سان فرانسيسكو  
المؤسس: إد كرين (سياسي)، وموراي روثبورد، وتشارلز كوك  
الوضع القانوني: منظمة 501(c)(3)  
الأيديولوجيا: تحررية  
 المالية :  المالية 
إجمالي الإيرادات:   القائمة ...36889645 دولار أمريكي (2017) 32506528 دولار أمريكي (2020) 30261118 دولار أمريكي (2019) 36679802 دولار أمريكي (2018) 45929682 دولار أمريكي (2022) 43021209 دولار أمريكي (2021)  
إجمالي الأصول: 116844158 دولار أمريكي (2022) 103817347 دولار أمريكي (2021)  
الموقع الرسمي: الموقع الرسمي (الإنجليزية)  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
معهد كاتو (بالإنجليزية: Cato Institute)‏ هو مركز بحث ليبرالي أمريكي مقره في واشنطن العاصمة. تأسس عام 1977 من قبل إد كرين وموراي روثبورد وتشارلز كوك رئيس مجلس الإدارة والرئيس التنفيذي لشركة كوتش إندستريز. تأسس معهد كاتو بهدف التركيز على الدعوة العامة والتعرض لوسائل الإعلام والتأثير المجتمعي. احتل كاتو المرتبة 27 كأفضل مؤسسات الفكر والرأي على مستوى العالم  والمرتبة 13 كأفضل مؤسسات الفكر والرأي في الولايات المتحدة في تقرير مؤشر Go To Think Tank العالمي لعام 2020 (برنامج المؤسسات الفكرية والمجتمعات المدنية جامعة بنسلفانيا).
التاريخ

تأسس المعهد في ديسمبر عام 1974 في ويتشيتا-كانساس، تحت مسمى مؤسسة شارل كوتش وذلك لأنه كان الممول لها في بادئ الأمر. أما فيما يخص الأعضاء الآخرين في مجلس الإدارة الأول (المجلس المؤسس) فهم موراي روثبارد، الأستاذ المستقل إيرل رافينال ورجل الأعمال سام. بعد فترة وجيزة من الزمن تغير اسم المعهد في عام 1976 إلى معهد كاتو وذلك بناءً على اقتراح من روثبارد (أحد أعضاء مجلس الإدارة)، وحدث ذلك بعد رسائل كاتو التي تمثلت في سلسلة من المقالات البريطانية تم كتابتها في أوائل القرن الثامن عشر من قبل جون ترينشارد وتوماس جوردن.
انتقل كاتو أولًا إلى سان فرانسيسكو في ولاية كاليفورنيا سنة 1977، ثم إلى واشنطن العاصمة عام 1981، وانتقل المعهد إلى موقعه الحالي في جادة ماساتشوستس في عام 1993. اختار ماكجان معهد كاتو. ليدخل المركز الخامس على مستوى مراكز الأبحاث في العالم، وهو حاصل على الدكتوراه من جامعة بنسلفانيا، استنادًا إلى مقياس الامتياز في «تقديم بحوث ومنشورات وبرامج دقيقة ومحددة في مجال أو أكثر من مجالات البحث الموضوعية.
الأنشطة

صنفت برامج كاتو المختلفة على أنها الأكثر إيجابية في استطلاع نشرته جامعة بنسلفانيا عام 2012.
الأنشطة > المنشورات

ينشر معهد كاتو العديد من الدراسات السياسية واللوحات الإرشادية والمنشورات الدورية والكتب، وتشمل المجلات الأكاديمية التي تم مراجعتها مجلة كاتو (بالإنجليزية: Cato Journal)‏  ولائحة دورية أخرى تشمل رسالة كاتو وCato Supreme Court Review، حول المحكمة العليا وتقرير سياسة كاتو، حيث نشرت كاتو مجلة استطلاعية من عام 1977 إلى عام 1982 (قبل نقلها إلى مؤسسة المراجعة التحررية)، وأدب الحرية من عام 1978 إلى عام 1979 قبل نقله إلى معهد الدراسات الإنسانية.
وتشمل الكتب البارزة التي قدمها باحثون من كاتو ما يلي:
مؤشر حرية الإنسان.
في الدفاع عن الرأسمالية العالمية.
تحسين حالة العالم.
استعادة الدستور المفقود.
الأنشطة > مشاريع الويب

بالإضافة إلى التزام المنظمة لموقعها الخاص على الإنترنت باللغتين الإنجليزية والإسبانية، تحتفظ بمواقع إلكترونية تركز على موضوعات معينة:
موقع «تقليص حجم الحكومة الاتحادية»: مقالات عن حجم الحكومة الاتحادية للولايات المتحدة وتوصيات بشأن تقليص مختلف البرامج.
كاتو غير مقيدة: منشوراتها على الإنترنت فقط تتضمن نقاشًا شهريًا مفتوحًا بين أربعة أشخاص. تبدأ المحادثة بمقالة رئيسية، تليها ثلاث مقالات استجابة من أشخاص منفصلين، وبعد ذلك يستطيع جميع المشاركين الأربعة أن يكتبوا ما يشاؤون من ردود وتعقيبات خلال ذلك الشهر. وتحتوي شبكة أخبار الموفدين من الشرطة على تقارير وقصص من مشروع كاتو للإبلاغ عن سوء سلوك الشرطة الوطنية ومن التغذية الإخبارية عن سوء سلوك الشرطة الوطنية.
أُزيلت من القانون مدونة قانونية عن موضوع إصلاح الضرر الذي يديره المؤلف والتر أولسون، وهي مشروع على شبكة بيانات تفاعلية يزيد في الرخاء مدفوعًا بالسوق الحرة، وتوضح «خريطة معركة التعليم العام» مختلف النزاعات الأخلاقية التي تنتج عن التعليم العام، مكرسة لإلغاء الحصانة المشروطة.
وتشمل وسائل التواصل الاجتماعي التي ترعاها منظمة CATO «البث الصوتي اليومي» (من خلال آي تيونز وآر إس إس)، بالإضافة إلى صفحات على فيسبوك، وتويتر، وجوجل+، ويوتيوب.
الأنشطة > المؤتمرات

وكان من بين المتحدثين في مؤتمر كاتو رئيسا البنك الاحتياطي الفيدرالي آلان جرينسبان وبن برنانكي، والمدير الإداري لصندوق النقد الدولي رودريجو دي راتو، وفي عام 2009 ألقى رئيس الجمهورية التشيكية فاتسلاف كلاوس كلمة في مؤتمر.
العلاقات العقائدية > التحررية والليبرالية الكلاسيكية والمحافظة

يدعو العديد من أساتذة كاتو إلى دعم الحريات المدنية، وسياسات الهجرة الليبرالية، وتحرير المخدرات، وإلغاء عبارة «لا تسأل لا تخبر» والقوانين التي تقيد النشاط الجنسي بالتراضي. يقاوم معهد كاتو رسميًا تصنيفه كجزء من حركة المحافظين لأن «إشارة 'محافظة' تدل على عدم الرغبة في التغيير، وعلى الرغبة في الحفاظ على الوضع الراهن».
و في عام 2006 اقترح ماركوس موليتساس من صحيفة ديلي كوس مصطلح "ديمقراطي ليبرالي" لوصف موقفه الليبرالي الخاص، واقترح أن يكون الليبراليون حلفاء للحزب الديمقراطي. وردًّا على ذلك وافق نائب رئيس كاتو للبحوث برينك ليندسي على أن الليبراليين يجب أن ينظر بعضهم إلى بعض كحلفاء أيديولوجيين طبيعيين وأشار إلى استمرار الاختلافات بين وجهات النظر الليبرالية الرئيسية حول السياسة الاقتصادية و"فلسفة جيفرسون" لكاتو، وقد ذكرت منظمة كاتو في صفحتها المعنونة "عن كاتو" ما يلي: "أصبحت فلسفة جيفرسون التي تحرك عمل كاتو تسمى على نحو متزايد ليبرتارية أو ليبرالية السوق، فهو يجمع بين تقدير المشاريع التجارية، عملية السوق، وانخفاض الضرائب مع ريزبك الصارم.
العلاقات العقائدية > الموضوعية

ألقى جون أ. أليسون الرابع كلمة في المؤتمر الدولي للطلاب من أجل الحرية لعام 2014. تحسنت العلاقة بين كاتو ومعهد آين راند بترشيح رئيس كاتو الجديد جون أليسون الرابع في عام 2012، وهو عضو سابق في مجلس إدارة مؤسسة آري آري ويقال إنه «متعصب غيور» لراند التي شجعت على قراءة كتبها في الكليات على الصعيد الوطني. وفي آذار/مارس 2015 تقاعدت أليسون وحل محلها بيتر غوتلر، ولا تزال (أليسون) في مجلس إدارة معهد كاتو.
مواقف المنظمة بشأن المسائل السياسية والسياسات

ويدعو معهد كاتو إلى وضع سياسات تنهض بـ«الحرية الفردية، والحكومة المحدودة، والأسواق الحرة، والسلام». فهم يتحررون في مواقفهم السياسية، ويدعون عادة إلى تقليص التدخل الحكومي في السياسات المحلية والاجتماعية والاقتصادية، وتقليص التدخل العسكري والسياسي في مختلف أنحاء العالم. أشار الكاتو عزرا كلاين إلى أنه غير حزبي، قائلًا أن «المدافع الأول عن مبادئ الحكومة الصغيرة في الحياة الأمريكية»، و«ينادي بتلك المبادئ عندما يكون الديمقراطيون في السلطة، وعندما يكون الجمهوريون في السلطة»، و(إريك ليكتبلو) وصف كاتو بأنه «أحد المنظمات البحثية التي يستشهد بها على نطاق واسع في البلاد». وذكرت (نينا إيستمان) في عام 1995 أنه «في أي يوم من الأيام، قد يزورنا سوط الأغلبية في مجلس النواب من تكساس لتناول الغداء. أو ربما يخطط موظفو كاتو لاستراتيجية مع زعيم الأغلبية في مجلس النواب ديك آرمي، وهو شخص آخر من تكساس، وموظفيه».