stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
جون فلويد
مراجع

↑   https://history.house.virginia.gov/search. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  "FLOYD, John". Biographical Directory of the United States Congress. مؤرشف من الأصل في 2018-09-23. اطلع عليه بتاريخ 2005-09-06.
↑  "John Floyd (1783–1837)". Dickinson College. مؤرشف من الأصل في 2006-09-08. اطلع عليه بتاريخ 2006-09-05.
↑  Dorman (1982), p. 68.
↑  Ambler (1914), pp. 31-32.
↑  Ambler (1914), p. 34.
↑  Dorman (1982), pp. 69-70.
↑  Ambler (1914), p. 35.
↑  Ambler (1914), p. 38, 41
| ع ن حكام ولاية فرجينيا | ع ن حكام ولاية فرجينيا | ع ن حكام ولاية فرجينيا |
| --- | --- | --- |
| مستعمرة فرجينيا Colony of Virginia |  Wingfield  Ratcliffe  ماثيو سكريفنر  جون سميث  جورج بيرسي  Gates  De La Warr  Dale  Yeardley  Argall  Wyatt  West  Pott  Harvey  West  وليم باركلي  Bennett  Digges  Mathews  Colepeper  فرنسيس هوارد  إدموند أندروس  Nicholson  Nott  Jenings  روبرت هنتر  Orkney (مُتغيب)  Spotswood  Drysdale  "King" Carter  Gooch  Albemarle (مُتغيب)  Gooch  توماس لي  Burwell (بشكل مُؤقت)  Dinwiddie  جون كامبل  Fauquier  جيفري أمهيرست (مُتغيب)  Fauquier  Botetourt  ويليام نيلسون  جون موري دونمور الرابع  |  |
| كومنولث فيرجينيا Virginia |  باتريك هنري  توماس جفرسون  ويليام فلمنج  توماس نيلسون الابن  بنجامين هاريسون الخامس  باتريك هنري  إدموند راندولف  بيفيرلي راندولف  هنري لي الثالث  روبرت بروك  جيمس وود  جيمس مونرو  جون بيج  وليام هنري كابيل  جون تايلر  جورج ويليام سميث  جيمس مونرو  جورج ويليام سميث  بيتن راندولف  جيمس باربر  ويلسون كاري نيكولاس  جيمس باتون برستون  توماس مان راندولف  Pleasants  جون تايلر  ويليام برانش جايلز  جون فلويد  Tazewell  ويندهام روبرتسون  ديفيد كامبل  توماس ووكر غيلمر  جون م باتون  Rutherfoord  Gregory  جيمس ماكدويل  ويليام سميث  جون بوكانان فلويد  جوزيف جونسون  هنري ألكسندر وايس  جون يتشر  ويليام سميث  Pierpont  هنري إتش. ولس  غيلبرت كارلتون ووكر  جيمس كمبر  Holliday  ويليام إي. كاميرون  فيتزهاغ لي  McKinney  O'Ferrall  جيمس هودغ تايلر  أندرو جاكسون مونتاغيو  Swanson  ويليام هودجز مان  هنري ستيورات كارتر  Davis  Trinkle  هاري فلود بيرد  جون غارلاند بولارد  Peery  جيمس هوبير برايس  كولغيت داردن  Tuck  Battle  توماس بي. ستانلي  جيمس ليندسي ألموند  A. Harrison  ميلز جودوين  Holton  ميلز جودوين  Dalton  تشاك روب  Baliles  Wilder  جورج ألين  جيم جيلمور  مارك وارنر  تيم كين  بوب ماكدونيل  تيري ماك أوليف  رالف نورثام  |  |
بوابة أعلام
بوابة السياسة
بوابة الولايات المتحدة
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST)  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  مكتبة الكونغرس (LCNAF) 
تراجم:  الكونغرس الأمريكي (congbio) 
أخرى:  الشبكات الاجتماعية ونظام المحتوى المؤرشف (SNAC Ark) 
في كومنز مواد ذات صلة بـ جون فلويد.
NGC 2821

| NGC 2821 | NGC 2821 |
| --- | --- |
 :  
الكوكبة: بيت الإبرة  
رمز الفهرس: NGC 2821 (الفهرس العام الجديد) 2MASX J09164799-2648584 (Two Micron All-Sky Survey, Extended source catalogue) ESO 497-34 (فهرس المرصد الأوروبي الجنوبي) PGC 26192 (فهرس المجرات الرئيسية) ESO-LV 497-0340 (The surface photometry catalogue of the ESO-Uppsala galaxies) 6dFGS gJ091648.0-264859 (6dF Galaxy Survey) NVSS J091647-264859 (NRAO VLA Sky Survey) AGC 26380 (Arecibo General Catalog) SGC 091436-2636.4 (كتالوج جنوب غالاكسي) 2MFGC 7212 (2MASS Flat Galaxy Catalog) LEDA 26192 (ليون-ميودون قاعدة بيانات خارج المجرة)  
المكتشف: جون هيرشل  
تاريخ الاكتشاف: 26 مارس 1835  
الانزياح الأحمر: 0.008152   
شاهد أيضًا: مجرة، قائمة المجرات: شاهد أيضًا: مجرة، قائمة المجرات
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
إن جي سي 2821 التي يرمز لها بالرمز NGC 2821، هي مجرة، في كوكبة بيت الإبرة.
الاكتشاف

اكتشفت في 26 مارس 1835، بواسطة جون هيرشل.
أيمن الزين

| أيمن الزين>  معلومات شخصية   | أيمن الزين>  معلومات شخصية   | أيمن الزين>  معلومات شخصية   | أيمن الزين>  معلومات شخصية   | أيمن الزين>  معلومات شخصية   |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
الاسم الكامل: أيمن نور الدين الزين
الميلاد: 14 نوفمبر 1993 (العمر 31 سنة)   تونس  
مركز اللعب: مهاجم
الجنسية:  تونسى
|   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |  |
النادي الحالي: نادي سكك الحديد الصفاقسي
| المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  |  |
| سنوات | فريق | م. | (هـ.) |  |  |
| 2013-2015 | القلعة  |  |  |  |  |
| 2015-2016 | النادي البنزرتي |  |  |  |  |
| 2016-2019 | قوافل قفصة |  |  |  |  |
| 2019-2020 | الترجي الجرجيسي |  |  |  |  |
| 2020 | نادي وج |  |  |  |  |
| 2020-2021 | القلعة |  |  |  |  |
| 2021-2022 | الوحدة الليبي |  |  |  |  |
| 2022-2023 | مستقبل المرسى |  |  |  |  |
| 2023 | نادي رفيق |  |  |  |  |
| 2023-2024 | نادي البطين |  |  |  |  |
| 2024- | نادي سكك الحديد الصفاقسي |  |  |  |  |
| 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط |  |
أيمن الزين مواليد 14 نوفمبر 1993 في تونس، هو لاعب كرة قدم تونسى يلعب في نادي سكك الحديد الصفاقسي.
مراجع

↑  اللاعب: أيمن الزين نسخة محفوظة 19 فبراير 2020 على موقع واي باك مشين.
↑  "تونس - A. Ezzine - بروفايل مع أخبار وإحصاءات وتاريخ - Soccerway". مؤرشف من الأصل في 2020-02-19. اطلع عليه بتاريخ 2020-02-19. {{استشهاد ويب}}: |archive-date= / |archive-url= timestamp mismatch (مساعدة)
فرنسيس باتريك كارني

| فرنسيس باتريك كارني> (بالإنجليزية: Francis Carney)‏، و(بالإنجليزية: Francis Patrick Carney)‏   . معلومات شخصية  | فرنسيس باتريك كارني> (بالإنجليزية: Francis Carney)‏، و(بالإنجليزية: Francis Patrick Carney)‏   . معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 20 سبتمبر 1846     مقاطعة فيرماناغ  
تاريخ الوفاة: 5 مايو 1902 (55 سنة)      
مواطنة:  الولايات المتحدة  
 مناصب :  مناصب 
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: سياسي  
الحزب: حزب الشعب  
اللغات: الإنجليزية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
فرنسيس باتريك كارني هو سياسي أمريكي، ولد في 20 سبتمبر 1846 في مقاطعة فيرماناغ في المملكة المتحدة، وتوفي في 4 مايو 1902. نشط حزبياً في حزب الشعب. وقد انتخب عضو مجلس نواب كولورادو ‏.
مراجع

↑  State of Colorado:Lt. Gov. Carney page نسخة محفوظة 5 أكتوبر 2013 على موقع واي باك مشين.
| ع ن نواب حكام كولورادو | ع ن نواب حكام كولورادو |
| --- | --- |
 جورج ميلتون كورلت  ديفيد إتش. نيكولز  مارك أنتوني هوغن  إيرل كولي  فرانك هايز  ويليام غروفر سميث  ويليام يوجين هيغباي  جورج إل. براون  فرنسيس باتريك كارني  موسى إي. لويس  روبرت إف. روكويل  هومر إل. بيرسون  جوزيف غارسيا  إدوين ك. جونسون  راي هربرت تالبوت  جيسي فاولر مكدونالد  إراستوس هاربر  جورج ستيفان  جون تشارلز فيفيان  ويليام ستوري  جو روجرز  فرانك إل. هايز :  جورج ميلتون كورلت  ديفيد إتش. نيكولز  مارك أنتوني هوغن  إيرل كولي  فرانك هايز  ويليام غروفر سميث  ويليام يوجين هيغباي  جورج إل. براون  فرنسيس باتريك كارني  موسى إي. لويس  روبرت إف. روكويل  هومر إل. بيرسون  جوزيف غارسيا  إدوين ك. جونسون  راي هربرت تالبوت  جيسي فاولر مكدونالد  إراستوس هاربر  جورج ستيفان  جون تشارلز فيفيان  ويليام ستوري  جو روجرز  فرانك إل. هايز 
بوابة أعلام
بوابة السياسة
بوابة الولايات المتحدة
كالزادا دي كالاترافا

| كالزادا دي كالاترافا> (بالإسبانية: Calzada de Calatrava)‏   . - بلدية -   | كالزادا دي كالاترافا> (بالإسبانية: Calzada de Calatrava)‏   . - بلدية -   |
| --- | --- |
 :  
كالزادا دي كالاترافا: كالزادا دي كالاترافا
تقسيم إداري : تقسيم إداري 
البلد:  إسبانيا  
المقاطعة: مقاطعة ثيوداد ريال
خصائص جغرافية : خصائص جغرافية 
إحداثيات: 38°42′14″N 3°46′35″W﻿ / ﻿38.703888888889°N 3.7763888888889°W﻿ / 38.703888888889; -3.7763888888889   
المساحة: 411 كيلومتر مربع  
الارتفاع: 646 متر  
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 3779  (مكتب الأحوال المدنية) (2023)  
الكثافة السكانية: 9.194 نسمة/كم2
  • الذكور: 1849  (2019)  
  • الإناث: 1870  (2019)  
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: ت ع م+01:00  
تسجيل المركبات: CR  
الرمز البريدي: 13370  
الموقع الرسمي: الموقع الرسمي  
الرمز الجغرافي: 6357121  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
إسمها التاريخي قلصادة والتي منها عالم الرياضيات والرحالة أبو الحسن القلصادي بلدية قلصادة دي كالاترافا (بالإسبانية: Calzada de Calatrava)‏، هي إحدى بلديات مقاطعة سيوداد ريال إحدى مقاطعات إسبانيا، والتي تقع في منطقة قشتالة لا منتشا وسط إسبانيا.
يبلغ عدد سكانها 4.489 نسمة وفقاً لإحصائية سنة (2007).
أعلام

بيدرو ألمودوبار
اغوستين المودوفار
تاريخ التصوف

هذه المقالة عن تاريخ التصوف. لمعانٍ أخرى، طالع تصوف (توضيح).
التصوف الإسلامي هو الزهد و العبادة و الأقتصاد في السنن و الأجتهاد في تأليف البدع، فقد كان التصوف بأصله رمزًا من رموز التاريخ الإسلامي، و أشتهر به علماءٌ كُثر مثل الإمام أحمد الرفاعي الشافعي والإمام عبدالقادر الجيلاني الحنبلي، حتى ابتدع من جاء بعدهم و أدخل به طقوسًا لا أصل فيها في دين الإسلام و سمّاها العلماء بالبدع، و أهتم المؤرخون والعلماء العرب والمسلمون كالطوسي، والكلاباذي، والقشيري وغيرهم، كما ألف فيه فلاسفة كابن سينا والغزالي وابن خلدون، وتجادل فيه الفقهاء وعلماء الكلام، ولم يتفق هؤلاء على رأيٍ واحدٍ سواء تعلق الأمر بحدوده أو أصوله فاختلفت الآراء والمشارب حوله، و التصوف في هذا العصر هو بعيدٌ كل البُعد عن القرآن والسنة، ومن أفضل الكتب التي ردّت على بدع الصوفية و طُرقهم البعيدة عن أهل السنة و الجماعة كتاب شيخُ الإسلام تقي الدين موقف ابن تيمية من الصوفية ، وقد حذر منه علمائنا المُعصارين مثل الإمام العلامة عبدالعزيز بن باز رحمه الله  و إمام أهل الحديث و مجدد القرن محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله.
كلمة التصوف > من حيث اللغة

كثرت الأقوال في اشتقاق التصوف عند المسلمين على عدة أقوال، أشهرها:
أنه من الصوفة، لأن الصوفي مع الله كالصوفة المطروحة، لاستسلامه لله تعالى.
أنه من الصِّفة، إذ أن التصوف هو الاتصاف بمحاسن الأخلاق والصفات، وترك المذموم منها.
أنه من الصُفَّة، لأن صاحبه تابعٌ لأهل الصُفَّة الذين هم الرعيل الأول من رجال التصوف (وهم مجموعة من المساكين الفقراء كانوا يقيمون في المسجد النبوي ويعطيهم رسول الله ﷺ من الصدقات والزكاة طعامهم ولباسهم).
أنه من الصفّ، فكأنهم في الصف الأول بقلوبهم من حيث حضورهم مع الله؛ وتسابقهم في سائر الطاعات.
أنه من الصُوف، لأنهم كانوا يؤثرون لبس الصوف الخشن للتقشف والاخشيشان.
أنه من الصفاء، فلفظة «صوفي» على وزن «عوفي»، أي: عافاه الله فعوفي، وقال أبو الفتح البستي:
تنازع الناس في الصوفي واختلفوا
وظنه البعض مشتقاً من الصوف
ولست أمنح هذا الاسم غيرَ فتىً
صفا فصوفي حتى سُمي الصوفي
أنها في الأصل صفوي، ونقل ذلك الطوسي أبو نصر السراج، في كتابه الذي يعد أقدم مرجعٍ صوفيٍ، عن صوفي فقال: (كان في الأصل صفويًا، فاستثقل ذلك، فقيل: صوفي – وبمثل ذلك نقل عن أبي الحسن الكناد: هو مأخوذ من الصفاء).
أرجع البعض اسم «التصوف» إلى رجلٍ زاهدٍ متعبدٍ في الجاهلية كان يلقب ب (صوفة) واسمه الغوث بن مر بن أد، كما أشار الزمخشري في أساس البلاغة والفيروز آبادي في قاموسه المحيط إلى أن قوماً في الجاهلية سموا بهذا الاسم وكانوا يلون إجازن الناس بالحج في مكة ومن تشبه بهم سمي صوفي. ومنهم نشأت طبقة المتحنفين مثل ورقة بن نوفل.
يرى المستشرقون أن كلمة صوفي مأخوذةٌ من (صوفيا) اليونانية بمعنى الحكمة، وعندما فلسفت العرب عبادتهم حرّفوا الكلمة وأطلقوها على رجال التعبد والفلسفة الروحية، أو مأخوذة من (ثيوصوفيا) بمعنى الإشراق أو محب الحكمة الإلهية. وبسبب المشابهة الصوتية بين كلمة (صوفي) والكلمة اليونانية (صوفيا)، وكذلك لوجه الشبه الموجود بين كلمة (تصوف)، (تيوصوفيا)، فإن كلمتي صوفي وتصوف أخذتا من الكلمتين اليونانيتين (سوفيا) و (وتيوسوفيا)، وبهذا الرأي أخذ محمد لطفي جمعة، إلا أن نولدكه أثبت خطأ هذا الزعم كما أيده في ذلك نيكلسون، وماسينيون، وبالإضافة إلى البراهين القوية الأخرى التي أقامها نولدكه، فإنه يدلل على أن (س) اليونانية نقلت إلى العربية كما هي سينا، لا صادًا، كما أنه لا يوجد في اللغة الآرامية كلمة تعد واسطة لانتقال سوفيا إلى الصوفي.
فهذا هو الاختلاف الواقع في أصل لفظة التصوف واشتقاقها، ولذلك اضطر الصوفي القديم علىّ الهجويري المتوفى سنة 465 هـ إلى أن يقول: (إن اشتقاق هذا الاسم لا يصحّ من مقتضى اللغة في أي معنىً، لأن هذا الاسم أعظم من أن يكون له جنس ليشتق منه). وبمثل ذلك قال القشيري في رسالته: (ليس يشهد لهذا الاسم من حيث العربية قياس ولا اشتقاق). كما أنه مما لاشك فيه أنه لا يصح ولا يستقيم اشتقاقه من حيث اللغة إلا من الصوف، ولو أنه هو اختيار الكثيرين من الصوفية وغيرهم كالطوسي، وأبي طالب المكي، والسهروردي وأبي المفاخر يحيى باخرزي، وابن تيمية، وابن خلدون من المتقدمين. وأرجح الأقوال وأقربها إلى العقل مذهب القائلين بأن الصوفي نسبة إلى الصوف، وأن المتصوف مأخوذ منه أيضا، فيقال: تصوّف إذا لبس الصُوف).
كلمة التصوف > من حيث الاصطلاح

كثرت الأقوال أيضا في تعريف التصوّف تعريفًا اصطلاحيًا على آراءٍ متقاربةٍ، كلٌ منها يشير إلى جانبٍ رئيسيٍ في التصوف، والتي منها:
قول الشيخ زكريا الأنصاري: التصوّف علمٌ تُعرف به أحوال تزكية النفوس، وتصفية الأخلاق وتعمير الظاهر والباطن لنيل السعادة الأبدية.
قول الشيخ أحمد زروق: التصوف علمٌ قصد لإصلاح القلوب وإفرادها لله تعالى عما سواه. والفقه لإصلاح العمل وحفظ النظام وظهور الحكمة بالأحكام. والأصول «علم التوحيد» لتحقيق المقدمات بالبراهين وتحلية الإيمان بالإيقان. وقال أيضًا: وقد حُدَّ التصوف ورسم وفسّر بوجوهٍ تبلغ نحو الألفين، مرجع كلها لصدق التوجه إلى الله، وإنما هي وجوه فيه.
قول الإمام الجنيد: التصوّف استعمال كل خُلق سني، وترك كل خُلق دني.
قول الإمام أبو الحسن الشاذلي: التصوّف تدريب النفس على العبودية، وردّها لأحكام الربوبية.
قول الإمام ابن عجيبة: التصوّف هو علمٌ يُعرف به كيفية السلوك إلى حضرة ملك الملوك، وتصفية البواطن من الرذائل، وتحليتها بأنواع الفضائل، وأوّله علم، ووسطه عمل، وآخره موهبة.
جذور التصوف > أصل التصوف

يدّعي المتصوفة أن أصل التصوّف يرجع - كسلوكٍ وتعبدٍ وزهدٍ في الدنيا وإقبالٍ على العبادات واجتناب المنهيات ومجاهدةٍ للنفس وكثرةٍ لذكر الله - إلى عهد رسول الله محمد وعهد الصحابة، فيقول محمد سعيد الجمل: "وأن أول صوفيٍ هو رسول الله محمد بن عبد الله ﷺ، لأنه بحد ذاته أول من دخل الخلوة في غار حراء". وأن التصوف يستمد أصوله وفروعه من تعاليم الدين الإسلامي المستمدة من القرآن والسنة النبوية. وكوجهة نظرٍ أخرى، يرى بعض الناس أن أصل التصوف هو الرهبنة البوذية، والكهانة النصرانية، والشعوذة الهندية، وأصول الديانة الفارسية التي ظهرت بخراسان. بينما يرفض الصوفية تلك النسبة ويقولون بأن التصوّف ما هو إلا التطبيق العملي للإسلام، وأنه ليس هناك إلا التصوف الإسلامي فحسب.
وأول من بنى ديرة التصوف بعض أصحاب عبد الواحد بن زيد من أصحاب الحسن البصري رحمه الله.
وقد تميز عباد البصرة آنذاك بالمبالغة في التعبد، وظهرت فيهم مظاهر جديدة لم تكن مألوفة من قبل، فكان منهم من يسقط مغشيًا عليه عند سماع القرآن، ومنهم من يخرّ ميتًا، فافترق الناس إزاء هذه الظاهرة بين منكرٍ ومادحٍ، وكان من المنكرين عليهم جمعٌ من الصحابة كأسماء بنت أبي بكر وعبدالله بن الزبير رضي الله عنهم، إذ لم تكن تلك المظاهر في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته، وهم الأعظم خوفًا والأشد وجلًا من الله سبحانه.
ورأى الإمام ابن تيمية أن حال النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته من ضبط نفوسهم عند سماع القرآن أكمل من حال من جاء بعدهم، ولكنه - رحمه الله - لا يذهب إلى الإنكار على من ظهر منه شيءٌ من ذلك إذا كان لا يستطيع دفعه، فقال: «والذي عليه جمهور العلماء أن الواحد من هؤلاء إذا كان مغلوبًا عليه لم ينكر عليه وإن كان حال الثابت أكمل منه».
جذور التصوف > بداية ظهور اسم الصوفية

يقول الإمام القشيري:
«اعلموا أن المسلمين بعد رسول الله  لم يَتَسمَّ أفاضلهم في عصرهم بتسمية علم سوى صحبة الرسول ، إذ لا أفضلية فوقها، فقيل لهم الصحابة، ثم اختلف الناس وتباينت المراتب، فقيل لخواص الناس ـ ممن لهم شدة عناية بأمر الدين ـ الزهاد والعُبَّاد، ثم ظهرت البدعة، وحصل التداعي بين الفرق، فكل فريق ادعوا أن فيهم زهاداً، فانفرد خواص أهل السنة المراعون أنفسهم مع الله سبحانه وتعالى، الحافظون قلوبهم عن طوارق الغفلة باسم التصوف، واشتهر هذا الاسم لهؤلاء الأكابر قبل المائتين من الهجرة.»
ويقول محمد صديق الغماري:
«ويعضد ما ذكره ابن خلدون في تاريخ ظهور اسم التصوف ما ذكره الكِنْدي ـ وكان من أهل القرن الرابع ـ في كتاب "ولاة مصر" في حوادث سنة المائتين: إنه ظهر بالإسكندرية طائفة يسمَّوْن بالصوفية يأمرون بالمعروف. وكذلك ما ذكره المسعودي في "مروج الذهب" حاكياً عن يحيى بن أكثم فقال: إن المأمون يوماً لجالس، إذ دخل عليه علي بن صالح الحاجب، فقال: يا أمير المؤمنين! رجل واقفٌ بالباب، عليه ثياب بيض غلاظ، يطلب الدخول للمناظرة، فعلمت أنه بعض الصوفية. فهاتان الحكايتان تشهدان لكلام ابن خلدون في تاريخ نشأة التصوف. وذُكر في "كشف الظنون" أن أول من سمي بالصوفي أبو هاشم الصوفي المتوفى سنة خمسين ومئة (150 هـ).»
جذور التصوف > ظهور التصوف كعلم

بعد عهد الصحابة، والتابعين، دخل في دين الإسلام أُممٌ شتّى، وأجناسٌ عديدةٌ، واتسعت دائرة العلوم، وتقسّمت وتوزّعت بين أرباب الاختصاص؛ فقام كل فريقٍ بتدوين الفن والعلم الذي يُجيده أكثر من غيره، فنشأ ـ بعد تدوين النحو في الصدر الأول ـ علم الفقه، وعلم التوحيد، وعلوم الحديث، وأصول الدين، والتفسير، والمنطق، ومصطلح الحديث، وعلم الأصول، والفرائض «الميراث» وغيرها. وبعد هذه الفترة أخذ التأثير الروحي يتضاءل شيئاً فشيئاً، وأخذ الناس يتناسون ضرورة الإقبال على الله بالعبودية، وبالقلب والهمة، مما دعا أرباب الرياضة والزهد إلى أن يعملوا هُم من ناحيتهم أيضاً على تدوين علم التصوّف، وإثبات شرفه وجلاله وفضله على سائر العلوم، من باب سدّ النقص، واستكمال حاجات الدين في جميع نواحي النشاط.
وكان من أوائل من كتب في التصوف من العلماء:
الحارث المحاسبي، المتوفى سنة 243 هـ، ومن كتبه: بدء من أناب إلى الله، وآداب النفوس، ورسالة التوهم.
أبو سعيد الخراز، المتوفى سنة 277 هـ، ومن كتبه: الطريق إلى الله.
أبو نصر عبد الله بن علي السراج الطوسي، المتوفي سنة 378 هـ، وله كتاب: اللمع في التصوف.
أبو بكر الكلاباذي، المتوفي سنة 380 هـ، وله كتاب: التعرف على مذهب أهل التصوف.
أبو طالب المكي، المتوفى سنة 386 هـ، وله كتاب: قوت القلوب في معاملة المحبوب.
أبو قاسم القشيري، المتوفى سنة 465 هـ، وله الرسالة القشيرية، وهي من أهم الكتب في التصوف.
أبو حامد الغزالي، المتوفى سنة 505 هـ، ومن كتبه: إحياء علوم الدين، الأربعين في أصول الدين، منهاج العابدين إلى جنة رب العالمين، بداية الهداية، وغيرها الكثير. ويعد كتاب إحياء علوم الدين من أشهر -إن لم يكن الأشهر- كتب التصوف ومن أجمعها.
جذور التصوف > ظهور التصوف كطرقٍ ومدارس

يرجع أصل الطرق الصوفية إلى عهد رسول الله محمد بن عبد الله ﷺ عندما كان يخصّ كل من الصحابة بورد يتفق مع درجته وأحواله:
أما الصحابي علي بن أبي طالب، فقد أخذ من النبى الذكر بالنفى والإثبات وهو (لا إله إلا الله).
وأما الصحابي أبو بكر الصديق، فقد أخذ عنه الذكر بالاسم المفرد (الله).
ثم أخذ عنهما من التابعين هذه الأذكار وسميت الطريقتين: بالبكرية والعلوية. ثم نقلت الطريقتين حتى التقتا عند الإمام أبو القاسم الجنيد. ثم تفرعتا إلى الخلوتية، والنقشبندية. واستمر الحال كذلك حتى جاء الأقطاب الأربعة:
أحمد بن علي الرفاعي
عبد القادر الجيلاني
أحمد البدوي
إبراهيم الدسوقي
فشيّدوا طرقهم الرئيسية الأربعة وأضافوا إليها أورادهم وأدعيتهم. وتوجد اليوم طرق عديدة جدًا في أنحاء العالم ولكنها كلها مستمدة من هذه الطرق الأربعة. إضافة إلى أوراد أبي الحسن الشاذلي صاحب الطريقة الشاذلية والتي تعتبر أوراده جزءًا من أوراد أي طريقةٍ صوفيةٍ موجودة اليوم.
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     |  هذا علم من العلوم الشرعية وأصله أن طريقة هولاء القوم لم تزل عند سلف الأمة وكبارها من الصحابة والتابعين ومن بعدهم طريق الحق والهداية، وأصلها العكوف على العبادة والانقطاع إلى الله تعالى والإعراض عن زخرف الحياة وزينتها والزهد فيما يقبل عليه الجمهور من لذة ومال وجاه والانفراد عن الخلق في الخلوة للعبادة. وكان ذلك عاما في الصحابة والسلف ولما نشأ الإقبال على الدنيا في القرن الثاني وما بعده وجنح الناس إلى مخالطة الدنيا اختص المقبلون على الله باسم الصوفية. ابن خلدون - المقدمة |     |
التصوف في جزيرة العرب > السعودية

كان إقليما الحجاز وتهامة في شبه الجزيرة العربية في عهد الدولة العثمانية ساحةً للتصوف، فبحكم مكانتهما الدينية بوجود الحرم المكي والحرم النبوي في الحجاز؛ فقد تنوعت الطرق الصوفية فيهما؛ فقد كان هناك طرق السنوسية، والطريقة الإدريسية، الختمية، والكيلانية، والأحمدية، والرفاعية، والبكداشية، والنقشبندية. وفي الوقت الحالي يتواجد التصوف في الاحساء شرق السعودية وفي الحجاز غرب السعودية، ومن رموز الصوفية في المجتمع السعودي، محمد عبده يماني وزير الإعلام السعودي السابق ومحمد علوي المالكي وعبد الله فدعق.
التصوف في جزيرة العرب > الكويت

الطريقة الرفاعية هي الطريقة التي أدخلت الصوفية إلى الكويت حسب بعض المصادر، ويستضيف في ديوانه حلقتين أسبوعياً، يلتقي فيها أتباعه لتلاوة الأوراد والأذكار، ويرى بعضهم أن الصوفية في الكويت هي سورية المنبع. لها أتباع في كلية الشريعة والدراسات الإسلامية جامعة الكويت ووزارة الأوقاف، لكنهم يجنبون إظهار ذلك بشكل واضح خشية استهدافهم من جانب التيار السلفي، من أبرزهم الدكتور محمد عبد الغفار الشريف الأمين العام للأمانة العامة للأوقاف وعميد كلية الشريعة سابقا، والدكتور يوسف الشراح، والشيخ حمد سنان، والدكتور عبد الله المعتوق وزير الأوقاف السابق الذي كان ضحية التجاذب السلفي – الصوفي إذ تعرض إلى حملة انتقادات حادة من جانب البرلمانيين السلفيين بذريعة أن وزارته كانت تستضيف أقطاب الصوفية في العالم الإسلامي لإلقاء محاضرات ودروس في الكويت، في الوقت الذي تمنع فيه كتب السلفيين كابن باز وابن عثيمين من معرض الكتاب الإسلامي، ولم تتوقف هذه الحملة إلا بعد الإطاحة بالمعتوق من الوزارة. يعد هاشم الرفاعي الأب الروحي للصوفيين، وأحد المنظرين لأفكارهم والمدافعين عن معتقداتهم. لصوفية الكويت جهود في مجال التقريب بين السنة والشيعة.
التصوف في جزيرة العرب > البحرين

ينتسب صوفية البحرين إلى عدة طرق، يكتسب الجنيد البغدادي مكانة خاصة، كما تأثروا بشيخهم في البحرين محمد بن علي الحجازي المتوفى في يوليو 1996م والذي كان مجازاً على الطريقة النقشبندية والقادرية. لا تعاني الصوفية في البحرين من مضايقات من قبل الدولة بسبب هامش الحرية الكبير الذي تعيشه الطوائف في البحرين، ويشتكي أتباع المدرسة الصوفية، حسب قولهم، من الحملات المستمرة لتكفيرهم من قبل غلاة السلفية.
كما يعد الشيخ: يوسف بن عبد العزيز بن عبد الله العبد العزيز، الرجل الثاني في البحرين بالأخص بمدينة المحرق حيث كان من كبار المتصوفة انذاك حيث اشتهر بالعلم والتقوى والزهد وتوفي سنة 1990م.
التصوف في جزيرة العرب > اليمن

كانت بداية التصوف في اليمن بداية يشوبها التعميم والشمول فلا تستطيع أن تحصرها في شخص واحد تسمه بصبغة التصوف وإنما هي في صفة جماعية يشترك فيها كثير من القوم. وأغلب الذين عرفتهم اليمن من الصوفية عاشوا في تهامة حيث كانت هذه المنطقة من البلاد المحببة لهم، فقد وجدوا فيها الأمن والهدوء مؤثرين العزلة والعبادة في سواحلها وبعيدا عن ضجيج الحياة وقلاقل الحكام. وإذا كان التصوف قد انتشر في المناطق السهلية من اليمن فإنه قد قل في جباله حتى أصبح من الندرة بحيث يعد رجاله بالأصابع، ولا سبب لذلك سوى أن بعض المذاهب التي عرفها اليمن لا ترحب بالتصوف على اعتبار أنه دخيل على الإسلام. وأما في حضرموت فقد اشتهر التصوف عن طريق محمد بن علي باعلوي الشهير بالفقيه المقدم الذي عاش في القرن السابع الهجري حيث أن أهل حضرموت كانوا مشتغلين بالعلوم الفقهية وجمع الأحاديث النبوية ولم يكن فيهم من يعرف طريق الصوفية فأظهر الفقيه المقدم علومها ونشر في تلك النواحي أعلامها فأخذ عنه الجم الغفير وتخرج به العدد الكبير. وظل جيل الصوفية في حضرموت يتتابع حتى عصرنا الحديث.
التصوف في الأندلس

المقالة الرئيسة: المرابطون § التصوف
وجد التصوّف طريقه إلى الأندلس منذ القرن الثاني للهجرة وذلك تحت تأثير الاتصال بحركة التصوف عبر الشمال الإفريقي أو عن طريق الصلات المباشرة مع المشرق الإسلامي، إذ كانت حركة العلماء لا تنقطع، فكان هناك من يغادر الشام للإقامة في الأندلس، كما كان علماء الأندلس يقصدون شبه الجزيرة العربية لأداء فريضة الحج فيتصلون بالمتصوفة في مكة والمدينة، بل ويسافرون للتباحث مع علماء ومتصوفة العراق وبلاد الشام وبلاد فارس أيضًا. ازدهر التصوف في الأندلس بدخول القرن السابع الهجري وأصبح محيي الدين ابن عربي أحد رؤوس الصوفية حتى لقب بالشيخ الأكبر.
لاق التصوف ازدهارا واسعا، وهو ما تؤكده عشرات الأسماء التي ورد ذكرها في المصادر التاريخية من أمثال موسى بن عمران الميرتلي وأبو الحجاج يوسف الشبربلي، وأبو عبد الله بن المجاهد، وأبو عبد الله قسم وأبو العباس العرياني ونونة فاطمة بنت أبي المدني القرطبية وأبو عبد الله الشرفي وأبو عبد الله محمد الخياط، وأحمد الحزاز وأبو علي حسن الشكاز وعبد الله المالقي.
من متصوّفة الأندلس الأوائل الذين نالوا قدرًا من الشهرة ابن سبعين، ابن عباد الرندي الذي كان صوفيا على الطريقة الشاذلية، قام بشرح كتاب الحكم لابن عطاء الله السكندري ويظهر أنه ترك أثرا واضحا في المصطلحات التي استعملها الصوفي المسيحي المعروف بالقديس يوحنا الصليبي وأتباعه المسمون بأهل النور، ومن دلائل ذلك استعمال الشاذلية وأهل النور لفظي «البسط» و{القبض» بمعنى النور والظلام، وكذلك زهد الفريقين في الكرامات.
ترك متصوفة الأندلس أثرا لا يُمحى في تاريخ المسيحية في أوروبا وهو ما يظهر جليا في كتابات رايموند ليليو الصوفي النصراني الميورقي، اعتمد على كُتَّاب المسلمين، خصوصا ابن عربي، وتتجلى في كتابات ليوليو رقة ظاهرة للمسلمين تولدت من دون شك من مداومته على قراءة الكتب العربية، فقد كان يرمي إلى أن ينقل إلى النصرانية طائفة مما جرى عليه المسلمون من تقاليد دينية، فدأب على استهلال رسائله باسم المسيح، لأن المسلمين يستهلون كتبهم باسم محمد، وقام بفصل الرجال عن النساء في الكنائس وهو يمتدح في المسلمين إخلاصهم لدينهم وأراد أن تتلى أسماء الله في الكنائس كما يرتل المسلمون القرآن في المساجد وهو يؤكد في كتابه «بلا نكرنا» أنه ألف كتاب «الصديق والمحبوب» على طريقة الصوفية، ولا يبعد أن يكون ألف على نهج ترجمان الأشواق لابن عربي.