stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
جيمس الرابع ملك إسكتلندا
السلام مع إنجلترا

اتجه هنري نحو التفاوض على السلام مع جيمس، بسبب استخدام الأخير للحرب كامتداد حازم لدبلوماسيته مع إنجلترا، وإدراك هنري السابع لمدى ضعف الحدود الإنجليزية الاسكتلندية. وُقع على معاهدة أيتون في 30 سبتمبر 1497، بالموافقة على هدنة لمدة سبع سنوات بين اسكتلندا وإنجلترا. كان من المقرر إجراء الشحن والتجارة وفقًا لمعاهدة يورك المبرمة عام 1464، ومُنح حرس الحدود من كلا الجانبين صلاحيات جديدة بإعدام القتلة العابرين للحدود بعد 20 يومًا من الاحتجاز، ومعاقبة اللصوص الذين قُبض عليهم متلبسين، وعدم إيواء أي من الملكين لمتمردي الآخر. عُين ملكا إسبانيا فرناندو وإيزابيلا للتحكيم في النزاعات المستقبلية والقضايا التي لم تُحل بعد مثل التعويض عن الأضرار الناجمة عن الغزوات الأخيرة. طُرحت أيضًا إمكانية تعزيز السلام بين المملكتين بزواج جيمس الرابع من مارغريت، الابنة الكبرى لهنري السابع.
التقى المفوضون الاسكتلنديون والإنجليز في قصر ريتشموند بتاريخ 24 يناير 1502، بعد عدة سنوات من إبرام معاهدة أيتون. واتفقوا على زواج جيمس الرابع ومارغريت، بمهر قدره 35,000 جنيه استرليني، ومعاهدة سلام بين المملكتين. بموجب شروط معاهدة السلام الدائم، يجب أن يكون بين إنجلترا واسكتلندا «على الدوام، سلام وصداقة وتحالف واتحاد كونفدرالي، بصفة تامة، حقيقية وصادقة، فعلية وشرعية وراسخة»، ويجب ألا يشن الملك أو من يخلفه حربًا على الآخر، وإذا انتهك أي من الملكين المعاهدة، فإن البابا سيعاقبهما بالحرمان الكنسي. أقر جيمس معاهدة السلام الدائم مع هنري السابع، أول معاهدة سلام بين اسكتلندا وإنجلترا منذ عام 1328، في مراسمٍ أُجريت على مذبح كاتدرائية غلاسكو في 10 ديسمبر 1502. اكتمل الزواج بالوكالة يوم 25 يناير 1503، في قصر ريتشموند بحضور ملك وملكة إنجلترا، وكان إيرل بوثويل وكيل الملك الاسكتلندي. غادرت مارغريت ريتشموند متوجهة إلى اسكتلندا في 27 يونيو، وبعد عبور الحدود في بيرويك في 1 أغسطس 1503، استقبلها رئيس أساقفة غلاسكو وأسقف موراي في لامبيرتون. في 8 أغسطس 1503، احتفل الملك شخصيًا بزواجه في دير هوليرود، وكان يبلغ من العمر 30 عامًا في حين بلغت عروسه 13 عامًا. تولى روبرت بلاكادير، رئيس أساقفة غلاسكو، وتوماس سافاج، رئيس أساقفة يورك، مراسم الزواج. كُرّم زفافهما بهدية كتاب سواعي جيمس الرابع ملك اسكتلندا، وصُور زواجهما بقصيدة تحت عنوان القصوان والورد (زهرتا اسكتلندا وإنجلترا، على الترتيب)، للشاعر ويليام دنبار، الذي كان آنذاك مستقرًا في بلاط جيمس.
كان من المألوف تأخر إتمام الزواج عند العرائس الشابات في القرون الوسطى، إذ كان الزوجان يبقيان في أسرّة منفصلة أو يتجنبان ببساطة إتمامه حتى تصبح العروس في سن مقبولٍ أكثر. فكان من المحتمل تأخره في زواج جيمس الرابع احترامًا منه لهذا العُرف، إذ لم تنجب مارغريت طفلها الأول حتى بلغت السابعة عشرة من عمرها. كان زواج جيمس الرابع من مارغريت معناه أن هنري الثامن المستقبلي هو الوحيد الذي يقف بين الملك الاسكتلندي والخلافة الانجليزية، إذ أن عدم وجود وريث لهنري أتاح الطريق أمام تسلّم جيمس أو أحد ورثته إذا فشل آل تيودور في إنجاب خلفاء. أسفر حمل مارغريت الأول عن ولادة جيمس، دوق روتسي، في قصر هوليرود في فبراير 1507. لكن هذا الوريث توفي بعد عام في فبراير 1508. في تلك المرحلة، كانت مارغريت حاملًا بطفل ثان، ابنة لم يُعرف اسمها، ولدت وتوفيت في يوليو 1508. في أكتوبر 1509، كانت مارغريت حاملًا مرة أخرى. وُلد ابن ثان وسُمي آرثر، اسمٌ يستذكر شقيق مارغريت الراحل، آرثر، أمير ويلز، ويُذكّر هنري السابع الذي لا يزال دون وريث بأن ابن مارغريت تيودور سيكون الخليفة، إذا لم يتمكن من إنجاب ابن شرعي يخلفه.
قانون الطاقة

تحكم قوانين الطاقة استخدام الضرائب وفرضها على الطاقة سواءً الطاقة المتجددة وغير المتجددة. تُعد هذه القوانين بمثابة السلطة الأولية (مثل أحكام القضاء والتشريع والقواعد والتنظيم والمراسيم) المتعلقة بالطاقة. في المقابل، تُشير سياسة الطاقة إلى الاستراتيجيات والسياسات المتعلقة بالطاقة.
تتضمن قوانين الطاقة التوفير القانوني للنفط والغازولين وضرائب الاستخراج. تتضمن ممارسة قانون الطاقة عقودًا لتحديد المواقع والاستخراج والتراخيص لحقوق الملكية والاستحواذ على النفط والغاز الموجودين تحت الأرض قبل الاكتشاف وبعد العثور عليهما والأحكام القضائية المتعلقة بتلك الحقوق.
القانون الدولي

هناك اهتمام أكاديمي متزايد في قانون الطاقة الدولي بما في ذلك ندوات التعليم القانوني المستمرة والأطروحات ومراجعات القوانين ودورات التخرج. في نفس المستوى، هناك اهتمام متزايد في قضايا تحديد الطاقة وعلاقتها المعنية بالتجارة الدولية والمنظمات التابعة لها مثل منظمة التجارة العالمية.
أفريقيا

يوجد في غانا كيان تنظيمي على الطاقة وهو هيئة الطاقة.
تملك الحكومة النيجيرية الشركة الوطنية النيجيرية للبترول.
اعتمدت أوغندا قانونًا جديدًا للطاقة النووية تأمل منه أن يسرع التعاون التقني بين البلاد والهيئة الدولية للطاقة الذرية، وفقًا لمسؤول رفيع في الوكالة من ذلك البلد الأفريقي.
أستراليا

تُعد الطاقة قطاعًا كبيرًا للأعمال، تمثل شركة إنتاج واستكشاف البترول الأسترالية 98% من منتجي النفط والغاز في أستراليا.
كندا

يوجد في كندا قانون طاقة شامل، مطبق على كل من الاتحادات والمقاطعات وخاصةً ألبرتا. يشمل هذا القانون:
قانون الوقود المغاير 1995.
قانون الطاقة التعاوني 1980-1981-1982-1983.
قانون إدارة الطاقة 1985.
قانون مراقبة الطاقة 1985.
قانون الطاقة النووية 1985.
قانون كندا لعمليات النفط والغاز 1985.
قانون كندا لمصادر البترول 1985.
قانون هيئة الطاقة الوطنية 1985.
قانون فحص الكهرباء والغاز 1985.
هناك بعض الاهتمام الأكاديمي في قانون الطاقة في كندا، بوجود خدمات دورية سائبة وأفرودات واستشارات مع محامين مختصين في الممارسة.
أصدرت المحكمة العليا الكندية بعض الأحكام القضائية الكندية المتعلقة بالطاقة.
تُعد قوانين الطاقة في كندا شاملةً جدًا ومعقدة في جزء كبير منها بسبب امتلاك الحكومة لمصادر الطاقة:
«يُعد النفط الرملي ثمينًا ليس فقط لشركات النفط، بل أيضًا بالنسبة لحكومة مقاطعة ألبرتا التي تمتلك حقوق المعادن في كل الأراضي تقريبًا وشجعت الصناعة مدة 75 عامًا». وفقًا لروبرت كوزينغ من مجلة ناشيونال جيوغرافيك.
تملك كندا وحكومة مقاطعة كيبيك منشآت سدود هيدروليكية لا تولد الطاقة فحسب، بل تثير الجدل أيضًا.
الاتحاد الأوروبي

يركز قانون الطاقة الأوروبي على الآليات القانونية لإدارة التعطل قصير الأجل لإمدادات الطاقة في القارة، مثل قانون ألمانيا لعام 1974 لتأمين إمدادات الطاقة. كان مشروع الهيدروجين الأوروبي المتكامل مشروعًا تابعًا للاتحاد الأوروبي لدمج المبادئ التوجيهية للجنة الأمم المتحدة الاقتصادية لأوروبا وإيجاد أساس لتنظيم اللجنة الاقتصادية لأوروبا لمركبات الهيدروجين والبنية التحتية اللازمة لتحل محل التشريعات واللوائح الوطنية. كان الهدف من هذا المشروع تعزيز سلامة مركبات الهيدروجين وتنسيق عملية الترخيص والموافقة عليها.
أنشأت خمس دول اتحاد الطاقة يوروأوبزيرفر. أنشأ الاتحاد الأوروبي أيضًا مجتمع طاقة لتوسيع سياساته لتشمل جنوب شرق أوروبا.
الاتحاد الأوروبي > ألمانيا

يفرض قانون الطاقة المتجددة في ألمانيا استخدام الطاقة المتجددة من خلال الضرائب والرسوم الجمركية. يشجع هذا القانون على تطوير مصادر الطاقة المتجددة من خلال نظام من التعريفة الجمركية. تنظم كمية الطاقة المولدة من قبل المنتج ونوع مصدر الطاقة المتجددة. ويخلق أيضًا حافزًا لتشجيع التقدم التكنولوجي والتكاليف. كانت النتائج مذهلة: في 6 يونيو 2014، كان أكثر من نصف طاقة البلاد المستخدمة في ذلك التاريخ من الطاقة الشمسية. بالرغم من أن العمليات التنظيمية تضيف المزيد من الطاقة المتجددة إلى مزيج الطاقة الخاص بها، أصبحت الشبكة الكهربائية الألمانية أكثر موثوقية، لا العكس.
اقترحت الحكومة الألمانية التخلي عن التخلص التدريجي المخطط له من الطاقة النووية للمساعدة في كبح ارتفاع أسعار الكهرباء وحماية البيئة، وفقًا للمقترحات التي وضعتها فرقة عمل معنية بالطاقة برئاسة وزير الاقتصاد مايكل غلوس. عارض حزب الخضر الألماني الطاقة النووية، وكذلك القوة السوقية للمنشآت الألمانية، مدّعيًا أن نقص الطاقة نتج بصورة مصطنعة.
هناك اهتمام أكاديمي كبير بقانون الطاقة الألماني. يوجد مخطط يلخص تشريعات الطاقة الألمانية.
الاتحاد الأوروبي > إيطاليا

تملك إيطاليا موارد طبيعية قليلة. تفتقر إلى رواسب كبيرة من الحديد أو الفحم أو النفط. تشكل احتياطيات الغاز الطبيعي المؤكدة -بالأخص في وادي بو وفي البحر الأدرياتيكي- أهم الموارد المعدنية في البلاد. يستورد أكثر من 80% من مصادر الطاقة في البلاد. يعتمد قطاع الطاقة اعتمادًا كبيرًا على الواردات من الخارج: في عام 2006، استوردت الدولة أكثر من 86% من إجمالي استهلاكها للطاقة.
في العقد الماضي، أصبحت إيطاليا أحد أكبر منتجي الطاقة المتجددة في العالم، إذ احتلت المرتبة الخامسة بين أكبر منتج للطاقة الشمسية في العالم في عام 2009، وسادس أكبر منتج لطاقة الرياح في عام 2008.
في عام 1987، بعد كارثة تشيرنوبيل، أقرت أغلبية كبيرة من الإيطاليين في استفتاء التخلص التدريجي من الطاقة النووية. ردت الحكومة بإغلاق محطات الطاقة النووية الحالية ووضع حد تام للبرنامج النووي الوطني. تستورد إيطاليا أيضًا نحو 16% من احتياجاتها من الكهرباء من فرنسا مقابل 6.5 غيغا، ما يجعلها أكبر مستورد للكهرباء في العالم. نظرًا إلى اعتمادها على الوقود الأحفوري الباهظ والواردات، يدفع الإيطاليون نحو 45% أكثر من المتوسط في الاتحاد الأوروبي للكهرباء.
في عام 2004، أتاح قانون الطاقة الجديد إمكانية إقامة مشاريع مشتركة مع الشركات الأجنبية لبناء محطات للطاقة النووية واستيراد الكهرباء. في عام 2005، عقدت شركة الطاقة الإيطالية، اتفاقية مع شركة كهرباء فرنسا مقابل 200 ميغاواط من مفاعل نووي في فرنسا وربما 1000 ميغاوات إضافية من البناء الجديد. ضمن الاتفاقية، حصلت شركة الطاقة الإيطالية على حصة 12.5% في المشروع والمشاركة المباشرة في تصميم المنشآت وبنائها وتشغيلها. في خطوة أخرى، اشترت شركة الطاقة الإيطالية أيضًا 66% من شركة سلوفاك إلكتريك التي تدير ستة مفاعلات نووية. في هذه الاتفاقية، تدفع شركة الطاقة الإيطالية للحكومة السلوفاكية 1.6 مليار يورو لإكمال محطة للطاقة النووية في موشوفسي، التي يبلغ إجمالي إنتاجها 942 ميغاواط. بفضل هذه الاتفاقيات، تمكنت إيطاليا من الوصول إلى الطاقة النووية دون وضع مفاعلات على الأراضي الإيطالية.
الاتحاد الأوروبي > ليتوانيا

تملك دولة ليتوانيا قانونًا للطاقة يطلق عليه اسم قانون الطاقة (بالليتوانية: Energetikos teisė).
الاتحاد الأوروبي > أوكرانيا

في أوكرانيا، تُدعم مشاريع الطاقة المتجددة من خلال نظام تعريفة التغذية. يشير قانون أوكرانيا حول مصادر الطاقة البديلة إلى مصادر الطاقة البديلة: الطاقة الشمسية وطاقة الرياح والطاقة الحرارية الأرضية والطاقة الحرارية المائية والبحرية والطاقة المائية والطاقة الكهرومائية والكتلة الحيوية والغاز الحيوي في مدافن النفايات وغيرها. تعد اللجنة التنظيمية الوطنية الأوكرانية للطاقة والمنشآت والوكالة الحكومية المعنية بكفاءة استخدام الطاقة وتوفير الطاقة في أوكرانيا من أهم هيئات تنظيم الطاقة المتجددة. أجريت إصلاحات من قبل الحكومة الأوكرانية في مجال الطاقة البديلة. هناك حاجة لخدمات توفير الطاقة في أوكرانيا، تصل إمكانياتها إلى نحو 5 مليارات يورو فقط في المباني المملوكة للدولة.
تلغنجا

| تلغنجا | تلغنجا |
| --- | --- |
دمية تلغنجا: دمية تلغنجا
تسميات أخرى: تلاغنجا، بلغنجا، تاغنجا
المجموعة: أرواح مائية
مخلوقات مشابهة: أنزار
البلد: الجزائر،المغرب،تونس،ليبيا
المنطقة: شمال إفريقيا
الموطن: شمال إفريقيا
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
تلغنجا: تسمى أيضا تنغنجا (في المناطق التي تنطق اللام نونا) وتلاغنجا، تاغنجا، بلغنجا، بلغنجاو، غنجا حسب المناطق. بحروف تيفيناغ ⵜⵍⵖⵏⵊⴰ أو ⵜⵍⴰⵖⵏⵊⴰ أو ⵜⴰⵖⵏⵊⴰ أو ⴱⵍⵖⵏⵊⴰ، أما باللاتينية فتكتب في الغالب؛ Taghounja,Taghunja أو Tleghounja Tlghenja، Belghounja. في مناطق أخرى يطلق عليها مانطا، ماطا، أم طانڭي، طانڭو، طانبو وطاطمبو، هو أبرز طقس من بين طقوس الاستمطار وعادة أمازيغية قديمة يمارسها سكان القرى في العديد من مناطق المغرب وشمال إفريقيا لاستدرار المطر في فترات الجفاف.
أصل ودلالة التسمية

يرجع أصل تسمية هذا الطقس المائي ب" تلغنجا" إلى الكلمة الأمازيغية "أغنجا"، ومؤنثها" تاغنجاوت"، التي تحيل في التداول اللغوي الأمازيغي إلى المِغْرَفَة،  وهي أداة من خشب أو معدن تُغرف بها أنواع من الأطعمة كالحريرة والكسكس، لها ذراعٌ تنتهي بدائرة مقعرة، لذلك فعادة "تلغنجا" تستمد اسمها من هذه الملعقة المستخدمة لصب المرق والتي يتم الاعتناء بها بإلباسها على شكل دمية، حيث تتزين لتتخذ هيئة عروس  يطاف بها أثناء ممارسة هذا الطقس الفلاحي. حتى في المناطق التي يستعاض فيها عن "أغنجا"بأشياء أخرى كالقصب أو القمع، أو المسحاة، فإن هذه الدمى ورغم اختلاف ما صنعت منه، تظل تحمل اسم غونجا أو تلغنجا أو تاسليت أونزار.
هذا فيما يتعلق بأصل التسمية، أما فهم دلالتها فقد أسهب فيه عدد من اللسانيين، إذ يحتاج إلى تفكيك كلمة "تلاغنجا" المكونة من شقين؛ "تلا" أي صاحبة، مالكة أو ذات، و "أغنجا" أي المغرفة، ليصبح المعنى هو؛ صاحبة، مالكة، ذات المغرفة، بينما تتكون "تلغنجا" من كلمتين مدمجتين وهما؛ فعل "تل" أي تسلقْ أو غط  و"أغنجا" التي تعني المغرفة،  ليكون معناها التام هو المغرفة الملفوفة أو المغطاة.
أصل ودلالة التسمية > تلغنجا بين التذكير والتأنيث

تلغنجا أو تلاغنجا كلمة أمازيغية مؤنثة، لم يكن إيرادها بهذه الصيغة حسب من تناولوا هذا الطقس اعتباطيا، بل للترميز للخصوبة والعطاء، فهي معادل للمرأة ولمكانتها الاعتبارية، رغم أن عروس تلغنجا مكونة أصلا من عنصر مذكر هو أغنجا، إلا أن ارتباط هذه الأداة بالمطبخ يسقط عنها صفة الذكورة تلك ويجعلها أنوثية، كما أن استعمالها لصناعة عروس رمزية يدل على نفي التذكير عن لفظ أغنجا، وما يُستشهد به على أن اختيار هذا الاسم وهذه الأداة لم يكن محض صدفة، بل لرمزيتها الأنثوية؛ اقتصار هذا الطقس على النساء، وهو ما يجعل منه حفلا نسويا بامتياز، أما في المناطق الناطقة بالدارجة، فإن استعمال كلمة تغنجة أو تاغنجا أو تاغنجة، أحالها إلى كلمة مخنثة ماهي بالمذكر وما هي بالمؤنث أو الأصح أنها تجمع بين الذكورة والأنوثة، غير أن المثير للانتباه أن هذه الكلمة ترد في عدة مناطق بصيغة المذكر؛ بلغنجا، بلغنجاو وبلغنجو، والسبب في ذلك يعود إلى الحجم الكبير للمغرفة الخشبية التي تصنع منها العروس، فالهدف إذًا هنا هو التكبير وليس التذكير، لأن الدمية عروس أرضية لعريس سماوي ولا يمكن منطقيا أن تكون ذكرا.
في مناطق أخرى وأثناء تنظيم هذا الطقس، يحضر الذكر إلى جانب تلغنجا الأنثى، حيث يطلق عليه اسم أرياز ن تلغنجا أي زوج تلغنجا. في الأطلس المتوسط يوجد طقس استمطاري غريب نوعا ما، يسمى هذا الطقس "علي بو تكلموست" أي "علي صاحب القبعة" وهو شخصية أسطورية لا معلومات عنها، وتظهر غرابة هذا الطقس في صيغته المذكرة وصفته الذكورية، بل في انحصار المشاركة فيه على الرجال دون النساء، على عكس طقس تلغنجا تماما.
أصل تلغنجا > الأسطورة المؤصلة والمفسرة لتلغنجا

انشغل عدد من الباحثين المغاربيين والأجانب المهتمين بالتدين والميثولوجيا الأمازيغية بالنبش في أصول الطقوس الأمازيغية وتفسيرها ومنها تلغنجا، حيث أفردوا لها عدة مقالات وأبحاث باعتبارها طقسا من طقوس الاستمطار، وقد ركز الكثير منهم بالخصوص على هذه العادة الضاربة في عمق القدم، وعلى رأس هؤلاء الذين اهتموا بأصل تلغنجا وغيرها من طقوس الاستمطار بشمال إفريقيا، نجد المستشرق الفرنسي ألفريد بيل Alfred Bel و روني باصي  René Basset و إميل لاوست Émile Laoust  و غابرييل كامب Gabriel Camps وإدموند دوتي Edmond Doutté، غير أن الكاهن هنري جينيفوا Henri Génevois يعتبر أول من أصل لهذا الطقس، إذ أورد قصة هي الوحيدة المفسرة لتلغنجا،، قبل أن ينقلها عنه الكثير من المهتمين أبرزهم غابرييل كامب، لكن هذه الحكاية التي أوردها جينيفوا لا تحسم في أصل هذا الطقس وكون منطلقه من الجزائر، فالواقع أن هذه الحكاية ظلت منتشرة في العديد من مناطق المغرب كتافيلالت ونواحي ميدلت وبقيت متداولة إلى حدود سنة2011 على الأقل وبروايات مختلفة لا تمس جوهر الأسطورة ولا شخصياتها في شيء.
يقول ملخص هذه الأسطورة المتداولة بروايات مختلفة تحتمل الزيادة والنقصان خاصة أنها مترجمة من الفرنسية، والتي استقاها Gènevois من قبيلة أيت زيكي بمنطقة القبايل الجزائرية؛ "إن إله المطر "أنزار"، أُغرم بفتاة في غاية الحسن والجمال، اعتادت هذه الفتاة أن تستحم  في أحد الأنهار وهي عارية، وذات يوم نزل إليها أنزار من أعلى السماء وراودها عن نفسها، لكنها امتنعت عنه وصدته معتبرة ذلك عارا، استشاط الإله أنزار غضبا، وأقسم أن يجعل النهر ينضب ويجف انتقاما منها، وهو ما حصل بالفعل بمجرد أن أدار خاتمه، مما جعل الفتاة تندم وتقتفي أثره نحو السماء لاستجدائه، ولأنه لم يكن بقادر على أن يرفض لها طلبا أمام جمالها الأخاذ، فقد أعاد للنهر جريانه، فاخضرت الحقول". ومنذ ذلك الحين، وفي أوقات الجفاف، اعتاد الناس على تقديم عروس (رمزية أو حقيقية) لإله المطر"أنزار"توسلا إليه لإدرار المطر ودفعا لسخطه ودرءا للقحط والجفاف. نفس القصة تقريبا أوردها سالم بن لباد في مقال له بعنوان؛ "سوسيولوجية الأسطورة الأمازيغية في الجزائر: أنزار طقس الاستمطار أنموذجا"، نقلا عن عجوز قبايلية تدعى لالة فاطمة إيديري.
يبدو أن  الحكاية السالفة، هي التي تفسر إطلاق الكثير من المناطق على تلغنجا اسم "تسليت أو تسريت ن أوجنا"،  أي عروس السماء، أو "تسليت ن أونزار"، أي عروس المطر أو "تسليت ن وامان"، أي عروس الماء، في حين يطلق الكثير من الأمازيغ هذا الاسم على قوس قزح، وهنا تجدر الإشارة إلى أن قوس قزح يعرف في العامية المغربية باسم "عروسة الشّتا"، وهو ترجمة حرفية لتسمية (تاسليت أونزار).
طقوس الاحتفال بتلغنجا > طريقة الاحتفال

يعتبر إميل لاوست من خلال كتابه Mots et Choses berbères أبرز من وصف تفاصيل الاحتفال بتلغنجا في المغرب ومناطق متفرقة من شمال إفريقيا ورصد الفروقات التي تميز هذا الاحتفال، بيد أنه رغم الاختلافات التي تطبع تنظيم طقس تلغنجا والتنوع الذي يميزه من منطقة إلى أخرى، إلا أنها تبقى اختلافات بسيطة لا تمس جوهره وهدفه الذي هو الاستمطار، حيث تتشابه طريقة ممارسة هذا الطقس بعناصرها الرئيسية في مختلف المناطق ولم تسجل إلا تباينات طفيفة جدا فيما بينها. بالرغم من وجود هذه الاختلافات التي تهم سواء شكل الدمية وكسوتها أو المواد التي تتخذ منها العروس، وكذا الأغاني والأهازيج التي يتم ترديدها، إلا أنها تظل اختلافات شكلية لا تفصل الطقس عن قواعده المنظمة من طرف الأفراد، ولا تفقده شحنته الرمزية التي يتخذها، هذا فضلا عن تشابه الخلفية الأسطورية التي أنشأته.
إن القاسم المشترك في إحياء هذه العادة بين مناطق مختلفة من المغرب وشمال إفريقيا رغم بعد المسافة بينها، وسواء كانت ناطقة بالأمازيغية أو العربية؛ هو إعداد مغرفة أو مغرفتين متقابلتين عادة ما تكونان خشبيتين، قعرهما إلى السماء على شكل كفين متضرعين، وإلباسهما لباس العروس، التي يطاف بها على البيوت لجمع ما تيسر من الدقيق والزيت والخضر واللحم، في موكب مكون حصرا من النساء والأطفال مع ترديد أناشيد وأهازيج تتوسل نزول المطر، وكل بيت تمر به العروس يتم رشها بالماء، بينما في مناطق أخرى، يُملأ كفيها به قبل انطلاق الموكب، لينتهي بعد ذلك هذا الطقس بطعام جماعي يكون في الغالب الكسكس الذي يتم إعداده في المنازل. أو تحضيره قرب الوادي أو الساقية أو في بيت مهجور، حيث تسمى هذه المأدبة الجماعية ب" الصدقت" أو "الباروك" أو "المعروف".
الخلاصة أن الركائز الجامعة لطقس تلغنجا عبر ربوع المغرب وشمال إفريقيا هي؛
-وجود عروس "تلغنجا"(مع اختلاف التسمية)
-وجود موكب مكون من النساء والأطفال
-أناشيد وابتهالات لطلب المطر
-طعام جماعي في نهاية الطقس، والذي يكون عادة الكسكس.
طقوس الاحتفال بتلغنجا > أوقات الاحتفال

لا يوجد وقت محدد ولا تاريخ دقيق ومضبوط لتنظيم والاحتفال بتلغنجا، فهذا الطقس كالكثير من طقوس الاستمطار، ينظم على العموم في أوقات الجذب والقحط، وليس له وقت محدد زمنيا كعاشوراء أو بيلماون، وإنما يرتبط الأمر تحديدا بانحباس المطر، لهذا فطقس تلغنجا متعلق بالجفاف بعينه، فهو لم يكن يوما حفلا سنويا ولا شهريا أو أسبوعيا أو فصليا، إنه مرتبط بزمن الجفاف، لأن الجفاف حالة وليس فصلا، لهذا لا يجوز القول بأنه مرتبط بفصل الصيف، لأن الأمر في الحقيقة ليس كذلك. بالرغم من عدم انتظام الاحتفال بتلغنجا كل سنة وفي وقت معروف، لأنه طقس وليد عدم انتظام التساقطات والخوف من المستقبل غير الممطر، إلا أنه غالبا ما يتم خلال نفس الفصل، أي خلال فصل الشتاء أو في بداية فصل الربيع، حينما تكون الحبوب التي لم تنضج بعد مهددة بالموت نتيجة ندرة الماء. وكما هو معروف، فتلغنجا ليس عيدا دينيا ولا وطنيا محدد زمنيا، بل هو طقس مائي يستعيده القرويون كلما جفت الأرض وتخلف المطر، ودائما ما يقام بعد الزوال، إنه كأغلب الممارسات والطقوس الفلاحية التي تخضع للظروف المناخية التي تختلف من منطقة إلى أخرى، وترتبط في المجتمع المغربي بالمواسم الاحتفالية كبداية السنة الفلاحية أو أثناء الربيع أو في نهاية الحصاد، ومع غياب وقت محدد لهذا الطقس واختلاف توقيته من منطقة إلى أخرى، إلا أن الباحثة Marie-Luce Gélard تؤطره زمنيا في المناطق الصحراوية بما بين دجنبر وفبراير، أي في مرحلة البذر، وفي مناطق أخرى فإن تنظيم هذا الطقس قد يتأخر إلى مارس. هذا بينما حدد لاوست وقت تنظيمه ببعض المناطق المغربية في فصلي الربيع والخريف، وفي مناطق أخرى مثل ولاد يحي ينظم بداية فصل الشتاء المعروف عند الفلاحين المغاربة بالليالي،-وحسب لاوست دائما- فهو على العموم يقام بين 10 و15 من الشهر القمري.
مع مجيء الإسلام الذي لم يستطع القضاء على المعتقدات والطقوس الأمازيغية، بل أدمجها وكيفها مع مقتضياته، أصبحت بعض المناطق تربط تنظيم تلغنجا بيوم الجمعة لما له من دلالات رمزية دينية قوية، فهو اليوم المبارك وخير الأيام لدى المغاربة. في هذا الصدد سجلت الباحثة حنان حمودا أن طقوس تاغنجا في سكورة أولاد عميرة جنوب شرق المغرب تبدأ مع الساعات الأولى لصباح يوم الجمعة.
طقوس الاحتفال بتلغنجا > أناشيد تلغنجا

كما تختلف عادات تنظيم طقس تلغنجا اختلافات طفيفة من منطقة إلى أخرى، كذلك تختلف الأهازيج والأناشيد المصاحبة له، دون أن يصل هذا الاختلاف إلى مستوى الخروج عن الهدف الأسمى من هذا الطقس والذي هو الاستمطار. يتجلى هذا الاختلاف سواء بين المناطق الناطقة بالدارجة المغربية أو بين تلك المتحدثة بالأمازيغية.
من أشهر هذه الأناشيد المنتشرة في المناطق الناطقة بالدارجة تلك التي أورد إميل لاوست جزءا منها والتي سجلها في أحواز مراكش، حيث تقول الأنشودة(مع ترجمتها التقريبية):
وفي مناطق أخرى نجد الأرجوزة كاملة كما يلي:
أما في المناطق الأمازيغية فقد أورد لاوست أناشيد متنوعة بتنوع المناطق التي استقاها منها، و على سبيل المثال تلك التي نقلها من آيت شيتاشن بإقليم أزيلال والتي تقول(مع ترجمة تقريبية):
تلغنجا ڭراغد أنزار
تلغنجا أمطرينا
تلغنجا أويد أنزار
تلغنجا إتينا بالمطر
أتنكر توڭا ڭ إغالن
لينمو العشب في التلال
أد إيلين إزامارن
وتكثر الخرفان.
وعند قبيلة أيت خباش العطاوية بالجنوب الشرقي نقلت الأنثربولوجية الفرنسية Marie Luce Gélard جزءا صغيرا من أنشودة طويلة تقال أثناء موكب تلغنجا(مع ترجمة تقرييية)؛
أ تلغنجا أسي أوراون نم س إڭنا
يا تلغنجا ارفعي كفيك إلى السماء
غر إربي أد إڭ أنزار س كيڭان
واطلبي الله أن يرسل المطر مدرارا
إقور وا طوب أمولانا
لقد جفت الأرض يا مولانا
سومغاتيد أربي ناو
ارويها يا إلهي
ديغ ياد أر أڭماضين
لقد هاجرت حتى الضفة الأخرى
خس أنزار أيديد إروران
ولم يرجعني سوى المطر.
وهذه تتمتها كاملة:
أيسلي، بابا، خيي (إشارة على ما يبدو لأنزار)
أيها العريس، يا أبي، يا أخي
أد إڭ أمغار أر إتنباض
أتمنى أن تصبح حاكما
أتيخسي يوڭلن س أوضار نس
أيتها الذبيحة المعلقة من رجلها
تينك أبابا خيي ناو
إنها لك يا أبي، يا أخي
وفي الصحراء، التي تعتبر فيها رقصة تغنجة نوعا من أنواع الرقص الحساني، يتم ترديد هذه الأرجوزة(مع ترجمتها التقريبية):
تلغنجا بين الاستمطار والاستصحاء

الأصل في تلغنجا هو الاستمطار، لكن هذا الطقس يمكن تحويله إلى عكس المراد منه بتغيير وضعية المغرفة، وذلك عندما تكون الأمطار مدمرة ومهددة للمحاصيل والبيوت، فيصبح طقسا للاستصحاء، أي لطلب توقف المطر وذهاب الغيوم.
لقد آمن الإنسان منذ القديم أن الماء مثلما هو أصل الوجود ومنبع الحياة وأول المخلوقات وأصلها، فهو في نفس الوقت يمكن أن يدمرها في أي وقت، فيتبدل إلى مصدر ورمز للمصائب والكوارث العظيمة،وعندما جاء الإسلام أكد هذا الأصل المائي لكل شيء وذلك في قوله تعالى؛ ﴿أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ ۝٣٠﴾ [الأنبياء:30]، كما أكد ثنائية العقاب والثواب بالمطر، إذ اعتُبر المطر خاصة والماء عموما في أحايين كثيرة أداة إلهية عقابية لعقاب المذنب والعفو عن البريء مثل نوح، ولأجل كل ذلك، عمل الإنسان القديم على تفادي ضرر الأمطار واتقاء خطرها بابتداع طقوس عكسية، ولم يكن سكان شمال أفريقيا الأقدمون عموما والمغرب على وجه التحديد بمنأى عن هذا التصور، فمارسوا هم أيضا عدة طقوس لاستجداء لطف السماء ومنها تلغنجا نفسها، وما ذلك إلا لارتباط حياة هذا الإنسان الشمال إفريقي بالمطر منذ القدم إما بطلبه للسقي، حيث شكلت الزراعة أهم نشاط له، أو باستعطاف توقفه عندما تتحول هذه النعمة إلى نقمة وخاصة في فصل الصيف والخريف، إذ يسبب حمى حادة لا يفلت منها إلا القليل من الناس، ويفسد معظم التمر وتكون الغلة مزرية.
إذا كان طقس تلغنجا الاستمطاري يكاد يكون عاما في عموم شمال إفريقيا مع اختلافات بسيطة، فإن طقوس الاستصحاء على العكس من ذلك كثيرة ومتنوعة، فقد ذكر إميل لاوست العديد منها مما يمارس في مناطق مختلفة من المغرب، كما أشار إشارة طفيفة إلى طقس تلغنجا العكسي عند إمتوڭا. يقوم هذا الطقس الذي كان منتشرا كذلك في الجنوب الشرقي للمغرب، على قلب المغرفتين المكونتين لعروس تلغنجا بإدارة وجههما المقبب نحو الأعلى والأجوف نحو الأسفل تعبيرا عن الاستكفاء من المطر وطلب توقفه، حيث تتولى تلك المهمة في الغالب زوجة الفقيه.
يترجم قلب المغرفة الرغبة في احتباس المطر،   إنه طقس رمزي مرادف لما تفعله نساء طاطا ومناطق أخرى في الجنوب عند رغبتهن في توقيف الأمطار المدمرة، حيث يكشفن عن مؤخراتهن وتوجيهها إلى السماء(أنزار)، وهذا الطقس يسمى في أشتوكن وحاحا بتامسقورِّيت، وإذاً فقلب المغرفة(أغنجا) بإبداء ظهرها المقبب نحو الأعلى والمجوف نحو الأسفل يصبح رمزا للعقم والتماس توقف المطر(أي الإست العقيم)، إنه قلب لعضو التأنيث وإخفاء لرمز الخصوبة والولادة مقابل إظهار الإست العقيم. الملاحظ أن  الذين تناولوا طقس الاستصحاء المتمثل في قلب المغرفة، لم يشيروا إلى وجود أناشيد وأهازيج مرافقة لهذا الطقس على عكس ما هو موجود في صيغته الاستمطارية، غير أن النساء في جنوب شرق المغرب، كثيرا ما يرددن" أداغ إسيك ربي ڭر إڭوسيفن" أي؛ "اللهم الطف بنا بين الأنواء"، في حالة الأمطار الطوفانية، أما في مناطق أخرى فنجد المغاربة يكثرون من قول؛ "قْدْ النفع أ ربي"، أي؛ على قدر النفع أمطرنا يا الله.
فيلم تغنجة

سنة 1980 أخرج عبدو عشوبة فيلما دراميا حمل عنوان تغنجة، وتقوم قصة الفيلم على سفر بطله العربي باطما إلى ربوع المغرب العميق لسبر أغوار تراثه واستغلاله في كتابة كلمات أغنية جديدة. تتجلى قيمة وأهمية الفيلم في إثارته لقضية مهمة وهي ضرورة الاهتمام بالتراث المغربي والعودة إليه واستثماره في الإبداع الفني، حيث يبدأ الفيلم بإصرار عمر السيد على زميله في مجموعة ناس الغيوان بضرورة الرجوع إلى التراث لتأليف كلمات أغنية جديدة.
ينتهي الفيلم بمشهد غير مألوف في طقس تلغنجا، يتكون من مجموعة رجال يحملون تماثيل تلغنجا على عكس المعتاد في هذا الحفل النسائي بامتياز، وهم يرددون مزيجا من الأدعية والأهازيج التي تقول؛
كما لهذه المجموعة أغنية بنفس العنوان وإن لم ترد فيها كلمة تاغنجا، يقول مقطع منها: