stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
المشاقير (بعدان)

| المشاقير (محلة)> تقسيم إداري  | المشاقير (محلة)> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  اليمن
المحافظة: محافظة إب
المديرية: مديرية بعدان
 العزلة: عزلة الحيث
 القرية: قرية الخربة
السكان : السكان 
التعداد السكاني 2004 : التعداد السكاني 2004 
السكان: 131
  • الذكور: 63
  • الإناث: 68
  • عدد الأسر: 12
  • عدد المساكن: 12
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: توقيت اليمن (+3 غرينيتش)
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
المشاقير محلة تابعة لقرية الخربة، التابعة لعزلة الحيث بمديرية بعدان إحدى مديريات محافظة إب في الجمهورية اليمنية، بلغ تعداد سكانها 131 حسب تعداد اليمن لعام 2004.
مراجع وروابط خارجية

↑  "الجهاز المركزي للإحصاء بالجمهورية اليمنية". الجهاز المركزي للإحصاء. مؤرشف من الأصل في 2017-01-29. اطلع عليه بتاريخ 2014-08-12.
المركز الوطني للمعلومات باليمن
| ع ن قرى مديرية بعدان / محافظة إب | ع ن قرى مديرية بعدان / محافظة إب | ع ن قرى مديرية بعدان / محافظة إب |
| --- | --- | --- |
| ا |  ارفاد البقل  ارفاد القمل  اعدان النوب  اكمة اللصم  الاضبار  الاعدان  الاكام  الاكمة  الاكمة  الاكمة  الاكمة  الاكمه الحمراء  الاكمه العليا  الاواسي  الاواسي  الباسق  البطن  البياضة  البياضة  الجبل  الجبل  الجبوب  الجبيل  الجدادي  الجران  الجردة  الجردة  الجرف  الجرفة  الجرين الاسفل  الجرين الاعلى  الجعشاء  الجودله والجميم  الحافة  الحبيل  الحجرالسوداء  الحجفة  الحدب  الحرف  الخرابة  الخرابة  الخربة  الخربة  الخضراء  الخور  الدمانيه السفلى  الدمانيه العليا  الذراع  الذنبة  الرباط  الردة  الركبة  الريشة  الزاعقة  الزربية  الزعلاء  الزهر  الساكن  السحري  السدرة  الشعاب  الشعوب  الشعيب  الشناسي  الشيشة  الصافية  الصردف  الضيعة  الطبل  الظهرة  الظهرة  العتمي  العدن  العرش  العرشة  العريم  العفيف  العكد  الغرباب  القابل  القابل  القابل  القاعة  القراعي  القرزاع  القشبة  القصبات  القطاع  الكبسة  الكراب  اللباة  الماورة  المبارك  المتاور  المجارين  المجعارة  المجن  المحدادة  المحراق  المحراق  المدبرة  المدق  المساجيد  المشاقير  المشعب  المشقرة  المشهوث  المصلى  المضاريب  المعافد  المعدنة  المعزبة  المعزوب  المقلدين  المكسورة  المنبع  المنزل السفلى  المنظر  الموفج  الميدان  الميزاب  النايف  النصل  النقيل  النمئة  الهينانة  الوجار  الوطئة  الوطئة  الولي  |  |
| ب - ذ |  برعات  بهامي  بيت الشامي  بيت العريف  بيت العميسى  بيت المترس  بيت هاشم  جرن العدن  جرن العدنين  جمانه السفلى  جمانه العليا  حال شاتة  حباجر  حبيل الجعرير  حبيل الشوقين  حبيل المناخ  حيفة العمير  خرابه شامة  خوالة  دار الخدرة  دار بركات  دار علوان  دارهوبة  ذي الكمين  ذي الملك  ذي مكباب  ذي منوخ  |  |
| ر - غ |  راس الجبل  راس الضبير  راس النقيل  سوق الاحد  سوقلة  شحرة  شراء الدابة  شراف  شرم  شعبة الدار  صلبة العسكري  طلاح  ظهر  عتمة  عدن الزوم  عرض الجبل  عرض الدار  عرض الشعبة  عرض النوبة  عرض مشاهرة  عريب  عقبة الفجاحي  عقرة  عماري  غوز الدورة  |  |
| ق - ي |  قاع الكريف  قبالة  محضرة  مضى  معزبة اغرب  مقبرة ريفان  منزل جمل  مير  نجد الضباب  نجد عدانة  نجد منيح  نقيل السيد  نقيل عازب  نيعان  واعر  ودي المسنافة  |  |
بوابة تجمعات سكانية
بوابة اليمن
بوابة جغرافيا
أدب ما بعد الاستعمارية

أدب ما بعد الاستعمارية، هو نهج ثقافي شامل وينطوي على دراسة علاقات القوى بين المجموعات والثقافات المختلفة والأشخاص المختلفين، أي حيث يلعب كل من اللغة والأدب والترجمة دورًا خاصًا به (حاتم ومانداي، 2005، الصفحة 106). يشتمل أدب ما بعد الاستعمارية على الأعمال الأدبية التي تنتجها البلدان المُستعمرة سابقًا، إذ تنتشر هذه البلدان في كل القارات باستثناء القارة القطبية الجنوبية. يتناول أدب ما بعد الاستعمارية في أغلب الأحيان المشاكل المترتبة على إنهاء الاستعمار وعواقب هذا الأمر في بلد ما، ولا سيما المسائل المتعلقة باستقلال الأشخاص الخاضعين سابقًا على الصعيد السياسي والثقافي، بالإضافة إلى بعض المواضيع كالعنصرية والاستعمارية مثلًا. تمحورت العديد من النظريات الأدبية حول هذا الشأن. يتناول أدب ما بعد الاستعمارية الدور الذي يلعبه الأدب في تخليد الإمبريالية الثقافية -كما يسميها الناقد المتخصص في ما بعد الاستعمارية إدوارد سعيد- والتصدي لها.
يتداخل أدب الهجرة وأدب ما بعد الاستعمارية فيما بينهما، لكن لا تقتصر الهجرات على البيئات الاستعمارية ولا تتناول جميع الأعمال الأدبية ما بعد الاستعمارية مسألة الهجرة. ينطوي النقاش الراهن في هذا الصدد على مدى تناول النظرية ما بعد الاستعمارية لأدب الهجرة في البيئات غير الاستعمارية.
النهج النقدية

يتعامل كتّاب الروايات ما بعد الاستعمارية مع الخطاب الاستعماري التقليدي، وذلك من خلال تحويره و/أو تقويضه. تعيد النظرية الأدبية ما بعد الاستعمارية النظر في الأدب الاستعماري مع التركيز على الخطاب الاجتماعي بين المستعمِر والمستعمَر بالتحديد، كونه العامل الذي صقل هذا الشكل الأدبي وخلقه. حلل إدوارد سعيد في كتابه الاستشراق (1978) روايات كل من أونوريه دي بلزاك وتشارل بودلير ولوتريامون (إيزيدور-لوسيان دوكاس)، إذ بحث في كيفية صقلهم لوهم التفوق العرقي الأوروبي المجتمعي ومدى تأثرهم به. اعتُبر إدوارد سعيد رائدًا في مجال النقد ما بعد الاستعماري الذي يُسمى بتحليل الخطاب الاستعماري.
يُعد الأستاذ في جامعة هارفرد هومي كاي. بهابها أحد المنظّرين البارزين فيما يتعلق بالخطاب الاستعماري (من مواليد عام 1949). طوّر بهابها عددًا من الألفاظ الجديدة والمفاهيم المحورية في هذا المجال، مثل الهجانة والفضاء الثالث والمشاكهة والاختلاف والتناقض. استهدف تحليل الخطاب الاستعماري الأعمال الأدبية الاستعمارية مثل مسرحية العاصفة لشكسبير ورواية جين أير لتشارلوت برونتي ورواية مانسفيلد بارك لجاين أوستن ورواية كيم لروديارد كبلينغ ورواية قلب الظلام لجوزيف كونراد. ركّز الجيل التالي من النقاد المتخصصين في ما بعد الاستعمارية على النصوص التي تنطوي على «كتابة رديّة» في صميم الاستعمار. تحلل نظرية ما بعد الاستعمارية عمومًا كيفية صياغة الأفكار المعادية للاستعمارية والترويج لها من خلال الأدب، مثل معاداة الاحتلال والوحدة القومية والزنوجة والوحدة الأفريقية ونسوية ما بعد الاستعمارية. تتضمن قائمة المنظرين البارزين في هذا الصدد كل من غاياتري شاكرافورتي سبيفاك، وفرانز فانون، وبيل أشكروفت، ونغوغي وا ثيونغو، وتشينوا أتشيبي، وليلا غاندي، وغاريث غريفيثز، وأبيولا إيريلي، وجون مكليود، وحميد دباشي، وهيلين تيفين، وخال تورابولي، وروبرت جاي. سي. يونغ.
النهج النقدية > القومية

أجج الشعور بالانتماء إلى الأمة أو القومية أعقاب الاستعمارية حركات معاديةً للاستعمار. لعب كل من اللغة والأدب دورًا في توطيد الشعور بالهوية القومية لمواجهة الآثار التي تركها الاستعمار. ساعدت الصحف والمجلات -بعد اختراع آلة الطباعة- الأشخاص في التغلب على الحواجز الجغرافية والتماهي مع مجتمع قومي مشترك. غدت فكرة اعتبار الأمة مجتمعًا متجانسًا ومترابطًا عبر الحواجز الجغرافية من خلال الوسيط اللغوي نموذجًا للأمة الحديثة. لم يقتصر دور أدب ما بعد الاستعمارية على توطيد الشعور بالهوية القومية في خضم النضال ضد الاستعمار وحسب، بل انتقدت هذه الأعمال الأدبية الأصول الاستعمارية الأوروبية لمفهوم القومية. تُعتبر روايات سلمان رشدي مثالًا على ذلك، إذ صور رشدي الأمة المتجانسة باعتبارها مبنيةً على النماذج الأوروبية التي أقصت الأصوات المهمشة. اعتمدت هذه النماذج الأوروبية على النخب الدينية أو العرقية، التي تحدثت بالنيابة عن الأمة بأكملها وأسكتت الأقليات.
النهج النقدية > الزنوجة والوحدة الأفريقية والوحدة القومية

وضع المفكرون والكتاب والسياسيون الأفارقة الناطقون بالفرنسية مفهوم الزنوجة باعتباره فلسفةً أدبيةً وأيديولوجيةً خلال فترة ثلاثينيات القرن العشرين في فرنسا. تضمنت قائمة واضعي هذا المفهوم كل من الشاعر المارتينيكي إيمي سيزير، وليوبولد سيدار سنغور (الذي غدى رئيسًا للسنغال)، وليون داماس من غويانا الفرنسية. عارض مفكرو حركة الزنوجة الاستعمارية الفرنسية، ورأوا في الترويج للهوية العرقية المشتركة للأفارقة الأصليين حول العالم أفضل إستراتيجية للتصدي ضد هذا الاستعمار.
انطلقت حركة الوحدة الأفريقية من أوساط المفكرين السود الناطقين باللغة الإنجليزية، واعتُبرت انعكاسًا لمبادئ الزنوجة. اعتُبر فرانز فانون (وُلد في عام 1925- تُوفي في عام 1961) أحد مؤيدي هذه الحركة، فقد كان طبيبًا نفسيًا وفيلسوفًا وثوريًا وكاتبًا من أصول أفريقية كاريبية مارتينيكية. أثرت أعماله في المجالات المرتبطة بدراسات ما بعد الاستعمارية والنظرية النقدية والماركسية. كان فانون -باعتباره مفكرًا- سياسيًا راديكاليًا وإنسانيًا ماركسيًا مهتمًا بعلم النفس المرضي وعلاقته بالاستعمارية، فضلًا عن اهتمامه بالتبعات الإنسانية والاجتماعية والثقافية المترتبة على إنهاء الاستعمار.
النهج النقدية > الزنوجة والوحدة الأفريقية والوحدة القومية > حركة العودة إلى أفريقيا

اعتُبر ماركوس موسيا غارفي جونيور (وُلد في عام 1887- تُوفي في عام 1940) أحد المؤيدين لحركة الوحدة الأفريقية، فقد كان زعيمًا سياسيًا وناشرًا وصحفيًا ورجل أعمال وخطيبًا جامايكيًا. أسس غارفي الرابطة العالمية لتنمية الزنوج وعصبة المجتمعات الأفريقية. أسس غارفي أيضًا بلاك ستار لاين -خط بحري لنقل البضائع والركاب- للترويج لفكرة عودة الأفارقة المغتربين إلى أراضي أجدادهم. دعا بعض القادة مثل برنس هال ومارتن دلايني وإدوارد ويلموت بليدين وهنري هايلاند جارنيت إلى إشراك الأفريقيين في المهجر في الشؤون الأفريقية قبيل القرن العشرين. تفرّد غارفي في تطويره لفلسفة الوحدة الأفريقية بهدف تأجيج حركة جماهيرية عالمية وتمكين أفريقيا اقتصاديًا. عُرفت هذه الفلسفة باسم الغارفية نسبةً إليه. روّجت الرابطة العالمية لتنمية الزنوج وعصبة المجتمعات الأفريقية للغارفية ولقبّتها بحركة الخلاص الأفريقي، ما سمح للغارفية بترك أثر كبير على حركات مثل أمة الإسلام والراستافارية (تزعم بعض طوائف هذه الحركات نبوة غارفي).
وقف فرانز فانون في وجه المدافعين عن الأدب الذي يعزز التضامن العرقي الأفريقي متمسكًا بمبادئ الزنوجة، إذ دعا إلى وجود أدب قومي يهدف إلى تحقيق التحرر القومي. وقف باول غيلروي ضد قراءة الأدب باعتباره تعبيرًا عن هوية عرقية سوداء مشتركة أو بصفته تعبيرًا عن المشاعر القومية. بدلًا من ذلك، نظر غيلروي إلى الأشكال الثقافية السوداء –بما في ذلك الأدب- باعتبارها تكوينات شتاتية عابرة للحدود مولودة من رحم الآثار التاريخية والجغرافية المشتركة لتجارة العبيد عبر الأطلسي.
النهج النقدية > معاداة الاحتلال

يعيد «السرد المعادي للاحتلال» قولبة السكان الأصليين في البلدان المُستعمرة، فيصورهم باعتبارهم ضحايا لا أعداءً للمستعمِرين. يساعد هذا الأمر في تصوير المستعمَرين في ضوء أكثر إنسانية، لكنه يخاطر بإعفاء المستعمِرين من المسؤولية من خلال طرح الفرضية القائلة إن السكان الأصليين «محكوم عليهم» بقدرهم.
تحلل ماري لويز برات في كتابها الأعين الإمبريالية الاستراتيجيات التي يصور أدب السفر الأوروبي من خلالها أوروبا باعتبارها وطنًا آمنًا، بينما يصور الغرباء المستعمَرين باستخدام وصف مغاير تمامًا. تطرح برات نظريةً مختلفةً عن الأفكار التي طُرحت هنا بشأن «معاداة الاحتلال»، إذ يُمكن عزو واحدةً من هذه الأفكار إلى إدوارد سعيد. تحلل برات النصوص التي يروي فيها الأوروبي مغامراته ومعاناته في الصمود في أرض الآخر غير الأوروبي بدلًا من أن تشير إلى كيفية مقاومة السكان الأصليين للاستعمار باعتبارهم ضحايا. يرسخ هذا الأمر سذاجة الإمبريالي حتى عند ممارسته لهيمنته، وهي إستراتيجية تطلق عليها برات اسم «معاداة الاحتلال». تُعتبر «معاداة الاحتلال» خاصيةً يستخدمها الراوي ليخلي مسؤوليته -أو علاقته المباشرة أو غير المباشرة- عن الاستعمار والاستعمارية. يُستخدم هذا المفهوم المختلف لمعاداة الاحتلال في تحليل الأساليب التي تُضفى بواسطتها الشرعية على الاستعمارية والاستعمار من خلال سرد قصص نجاة ومغامرات بهدف التثقيف أو التسلية. ابتدعت برات هذه الفكرة الفريدة وربطتها بمفهومي نطاق التماس والتبادل الثقافي، اللذين لاقيا قبولًا واسع النطاق في وسط العلوم الاجتماعية والإنسانية في أمريكا اللاتينية. يشير هذين المصطلحين إلى ظروف المواجهة بين المستعمِر والمستعمَر وآثارها.
النهج النقدية > أدب نسوية ما بعد الاستعمارية

انطلقت الحركات النسوية ما بعد الاستعمارية ردًا على مجالات الاهتمام النسوية ذات المركزية الأوروبية. اهتمت هذه الحركات النسوية بالطريقة التي تؤثر من خلالها العنصرية والآثار الاستعمارية السياسية والاقتصادية والثقافية طويلة الأمد على النساء غير البيضاوات وغير الغربيات في عالم ما بعد الاستعمارية.
تازة كند أفشار

| تازة كند أفشار> تقسيم إداري  | تازة كند أفشار> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  إيران  
التقسيم الأعلى: منطقة جنوب نازلو الريفية  
إحداثيات: 37°37′58″N 45°03′39″E﻿ / ﻿37.6328°N 45.0608°E﻿ / 37.6328; 45.0608   
الرمز الجغرافي: 18508  
ar: ar
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
تازة كند أفشار هي قرية في مقاطعة أرومية، إيران. عدد سكان هذه القرية هو 304 في سنة 2006.
مراجع

↑    "صفحة  تازة كند أفشار في GeoNames ID". GeoNames ID. اطلع عليه بتاريخ 2024-10-10.
↑  "تعداد سكان جمهورية إيران الإسلامية، 1385 / 2006". جمهورية إيران الإسلامية. مؤرشف من الأصل (إكسل) في 2010-11-16.
بوابة تجمعات سكانية
بوابة جغرافيا
بوابة إيران
آن أيريس

| آن أيريس>  معلومات شخصية  | آن أيريس>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
تاريخ الميلاد: 3 يناير 1816    
تاريخ الوفاة: سنة 1886   
مواطنة:  الولايات المتحدة  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: راهبة،  وكاتِبة  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
آن أيريس (بالإنجليزية: Anne Ayres)‏ هي راهبة أمريكية، ولدت في 3 يناير 1816، وتوفيت في 1886.
مراجع

↑  Charles Dudley Warner, ed. (1897), Library of the World's Best Literature (بالإنجليزية), QID:Q19098835
↑  Sister Mary Hilary, CSM, Ten Decades of Praise: The Story of the Community of Saint Mary during Its First Century, Racine, WI: The DeKoven Foundation for Church Work, 1965. available at نسخة محفوظة 24 سبتمبر 2017 على موقع واي باك مشين.
↑  April 8: William Augustus Muhlenberg, Priest 1877 and Anne Ayers, Religious, 1896 – Standing Commission on Liturgy and Music نسخة محفوظة 12 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
↑  Anne Ayres | Biography, Sisterhood, & Facts | Britannica.com نسخة محفوظة 8 أبريل 2014 على موقع واي باك مشين.
وصلات خارجية

آن أيريس على موقع الموسوعة البريطانية (الإنجليزية)
بوابة الولايات المتحدة
بوابة أعلام
بوابة المرأة
تاكاتو ياماموتو

| تاكاتو ياماموتو>  معلومات شخصية  | تاكاتو ياماموتو>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 15 يناير 1960 (العمر 64 سنة)   محافظة أكيتا، اليابان
مواطنة:  اليابان
الجنسية:  اليابان
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة برمنغهام  
المهنة: رسام
 بوابة فنون مرئية:  بوابة فنون مرئية
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
تاكاتو ياماموتو (باليابانية: 山本タカト) (بالروماجي: yamamoto takato) رسام ياباني من مواليد 15 يناير 1960 في محافظة أكيتا، اليابان. خريج جامعة توكيو زوكي الخاصة قسم الرسم. عضو في جمعية رساموا طوكيو، وجمعية أوكييو-إه الدولية.
أعماله > كتب

(باليابانية: 緋色のマニエラ) صدر عام 1998
(باليابانية: ナルシスの祭壇) صدر عام 2002
(باليابانية: ファルマコンの蠱惑) صدر عام 2004
(باليابانية: 殉教者のためのディヴェルティメント) صدر عام 2006
(باليابانية: ヘルマフロディトゥスの肋骨) صدر عام 2008
(باليابانية: キマイラの柩) صدر عام 2010
(باليابانية: ネクロファンタスマゴリア) صدر عام 2012
أعماله > كتب إلكترونية

(باليابانية: 美少年の夜) صدر عام 2001
(باليابانية: 美少女の夜) صدر عام 2001
(باليابانية: 怪奇の夜) صدر عام 2001
روابط أضافية

الموقع الرسمي لتاكاتو ياماموتو
بوابة أعلام
بوابة رسم
بوابة اليابان
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي :  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)
تاكاتا

| تاكاتا> الأغنية  | تاكاتا> الأغنية  |
| --- | --- |
تاريخ الإصدار: 31 يوليو 2013  
التسجيل: سوني ميوزيك  ‏  
النوع: يورودانس  
المنتج: غابري بونتي  ‏  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
«تاكاتا» وتكتب بالأحرف اللاتينية 'Tacata أو Tacatà أو Tacatá أغنية عالمية راقصة لفرقة Tacabro.
الأغنية المغناة بالإسبانية على وقع الموسيقى الإلكترونية والـ mixing هو من تأليف الثنانئي الإيطالي Mario Romano وSalvatore Sapienza المعروفين بـ Romano & Sapienza وRaul-Rodriguez Martinez.
المقاطع المغناة هي للمغني الكوبي الأصل Martínez Rodríguez وحازت أغنية «تاكاتا» على رواج كبير في علب الليل، وارتفعت إلى قمة قائمة الأغاني في عدة دول أهمها إيطاليا، والنمسا، والدول الإسكاندينافية.
الوصلات الخارجية

الموقع الرسمي لفرقة Tacabro
مراجع

↑  "Tacabro - Tacatá on Swiss Charts". DanishCharts.com. مؤرشف من الأصل في 2019-12-14. اطلع عليه بتاريخ 2012-05-04.
↑  "Tacabro - Tacatá on Danish Charts". DanishCharts.com. مؤرشف من الأصل في 2016-03-04. اطلع عليه بتاريخ 2012-05-04.
↑  Romano & Sapienza feat. Rodriguez - Tacatà on FIMI - Federazione Industria Musicale Italiana - Classifica settimanale dal 10/01/2011 al 16/01/2011 نسخة محفوظة 03 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
فيديو كليب أغنية "Tacata" لفرقة Tacabro على يوتيوب
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي :  موسوعة ميوزيك برينز (MBRG) 
بوابة عقد 2010
بوابة موسيقى
الهجوم على السفارة السعودية في أثينا

وقع الهجوم على السفارة السعودية في أثينا في الساعات الأولى من يوم الخميس، 14 ديسمبر 2017، حيث هاجم ستة أعضاء ملثمين من جماعة روفيكوناس الفوضوية سفارة المملكة العربية السعودية في ضاحية بسيخيكو، أثينا. وحملت المجموعة مقطع فيديو للهجوم على وسائل التواصل الاجتماعي يظهرهم وهم يرمون مختلف أنواع المقذوفات والطلاء على غرفة الحراسة وسور السفارة كما حطموا النوافذ بالحجارة وقد نشرت الجماعة الفوضوية مقالاً على موقع (athens.indymedia) هاجموا فيه العائلة المالكة السعودية وقوانين البلاد وتدخلها العسكري في اليمن ضمن عملية عاصفة الحزم. انتقدت الجماعة أيضاً محاولة بيع الحكومة اليونانية لأسلحة إلى المملكة العربية السعودية.
هذا ولم يبذل أي جهد لوقف الاعتداء على السفارة وقال مصدر بالشرطة اليونانية لوكالة فرانس برس "في حوالي الساعة 0400 بتوقيت جرينتش، تسبب عدد قليل من الناس في أضرار في الجزء الخارجي من السفارة ... وألقوا بعض الطلاء"، مضيفاً أن التحقيق مازال جارياً، إلا أن الشرطة اليونانية لم تعتقل أحد.
وجماعة روفيكوناس التي يعني اسمها روبيكون باليونانية (Ρουβίκωνας) وهو النهر الذي عبره يوليوس قيصر في 49 ق. م. واعتبر عبور النهر كناية عن اتخاذ خطوة لا يمكن الرجوع فيها، هي جماعة فوضوية تقوم بأعمال عنف وفوضى بشكل مستمر وسبق لها أن هاجمت عدة سفارات من بينها السفارة الكندية والإسرائيلية والإسبانية إضافة إلى مهاجمة منظمات سياسية وإعلامية وبنوك ومكاتب دولية ومحلية.
انظر أيضاً

الفوضوية
العلاقات السعودية اليونانية
اعتداءات إرهابية على المصالح السعودية
أخلاقيات الرفض في الثقافة الكورية

عند تجمع العائلة الكورية لتناول الطعام إذا قال رب المنزل لضيفه «هيا إنضم إلينا لنأكل معاَ» عادةَ ما يجيب الكوريون هكذا «لا بأس، لقد تناولت طعامي منذ قليل». ولكن هذا الرد يحمل في طياته معنيين. فالمعنى الأول أن يكون الشخص بالفعل غير مرحباَ بالعرض أو الاقتراح الذي تلقاه لذلك فهو يرفضه، والمعني الثاني أن يكون مقصد الشخص فقط هو أن يرفض بكياسة. فبالنسبة للكوريين فهم عادة إذا ما عرض شخص ما عليهم شيئا يرفضونه مرة أو مرتان. لأنهم يعتقدون أن الرفض مرة أو إثننتان من الكياسة حتى إذا أردت فعلا أن تأكل أو أن تقبل هذا العرض. لذلك يجب أن تفكر جيداَ في كلمتي «أنا بخير»، «لا بأس» اللتين عادة ما يقولهما الكوريون في مثل هذه المواقف.
طرق الرفض عند الكوريون

تتنوع طرق وأساليب رفض الكوريون مابين الرفض بالكلام أو الحركات والتعبيرات. فنجد من يهز رأسه ليعبر عن رفضه ومن يرسم تعبيراَ على وجهه ينم عن رفضه.
طرق الرفض عند الكوريون > فالطريقة الأولي

هي أن يرفضوا بأسلوب هاديء وتعابير وجه لطيفة. لأنهم يؤمنون بالحكمة التي تقول «لا يمكن للمرء أن يبصق على وجه ضاحك» لأنه حتى وإذا كان الكلام قاسيا لن يسع المرء إلا ان يتقبله طالما يقوله صاحبه بوجه مشرق وابتسامة هادئة. فعلى سبيل المثال إذا طلب شخص من صديقه أن يذهب إلي المطار بالنيابة عنه لمقابلة أحد الضيوف وقابل الصديق هذا الطلب بوجه مبتسم وتعبير على وجهه ينم عن الأسى، فسيفهم الشخص في الحال معنى هذا التعبير وتلك الابتسامة على أنه رفضا لطلبه حتى وإن لم يعبر له صديقه عن رفضه هذا بالكلام.
طرق الرفض عند الكوريون > الطريقة الثانية

هي أن يعبر الكوريون عن رفضهم بالكلام ولكن بتعبيرات غير مباشرة. فهناك مثل كوري يوضح أهمية الكلمة يقول «الكلمة الطيبة تمتص الغضب».
لذك فالكوريون لا يستخدمون التعبيرات الصريحة للرفض مثل «لا»، «لا أستطيع» و«لن يتم ذلك». فمثلا إذا أراد شخصا كوري أن يرفض طلباَ ما فسيستخدم
تعبيرات غير صريحة مثل "أعتقد أنني لن أستطيع القيام بهذا في وقت قريب لأنني مشغولاَ جداَ"، "لا أعتقد أنه لدي الوقت لفعل هذا" أو "أريد فعلاَ
أن اقوم بهذا ولكنني لن أستطيع لأنني مرتبط بشيء اّخر بالفعل". وبالطبع إذا تحدثنا بكل صراحة فسنجد أن هذه الطريقة في الرفض هي نوعاَ من
الكذب. ولكننا في نفس الوقت سنجد أن مثل هذا الكذب يكون بدافع مراعاة شعور الاَخرين.
طرق الرفض عند الكوريون > الطريقة الثالثة

للرفض عند الكوريون هي الرفض باستخدام روح الدعابة. ويحكي أنه ذات مره أحبت راقصة جميلة كاتب عبقري فذهبت وطلبت منه الزواج
وهي تسأله «ألن يكون من الرائع إذا أنجبنا طفلاَ يحمل تفكيرك الذكي مع مظهري الجميل؟» فسمع الكاتب هذا الكلام ورفض طلبها قائلاَ
«وماذا سنفعل إذا أنجبنا طفلا يحمل تفكيرك أنتي مع مظهري أنا؟» وبالرغم من أنه قد رفض الكاتب طلبها إلا أنها غالباَ ضحكت على مثل هذا الرد.
فقد كان رفضاَ ذكياَ قاطعاَ أفضل من اختلاق الأعذار.
وهناك قصة طريفة أيضاَ عن مثل هذا الأسلوب في الرفض عن رجل غني، طماع وسيء الطباع، سمع في يوم من الأيام عن رسام بارع في رسم الأبقار،
فذهب لملاقاته، وطلب منه أن يرسم له لوحة لبقرة تأكل الأعشاب في الحقل، ولكن الرسام لم يكن يريد أن يعطي للغني الطماع مطلبه إلا أن الغني
ألح عليه كثيراَ فانتهي الأمر بالرسام إلى أن قبل الطلب رغماَ عنه. وبعد عدة أيام أعطي الرسام اللوحة للغني فنظر إليها الغني الذي لطالما
انتظرها بسعادة بالغة، ولكنه لم يجد في اللوحة بقرة تأكل عشبا في الحقل وانما وجد فقط كلمة (بقرة تأكل عشباَ) مكتوبة في اللوحة، فغضب الغني
و سأل الرسام «أين الحقل في هذه اللوحة؟» فأجابه الرسام «لقد أكلت البقرة أعشابه بأكملها». فعاود الغني سؤاله «وأين هي تلك البقرة؟» فقال الرسام «انتقلت إلي مكان اّخر لأنها أكلت كل العشب الموجود هنا». وهكذا استخدم الكوريون الدعابة في رفضهم بطريقة طريفة.
طرق الرفض عند الكوريون > الطريقة الرابعة

يستخدمها الكوريون في الرفض أيضاَ. ألا وهي الرفض المضمن في الكلام. فمنذ حوالي 600 سنة في عصر مملكة (كوريو) أراد قائد الجيش (لي سونج ييه)
إسقاط المملكة وتأسيس دولة جديدة، فأخد يعزز من قواه وأراد أن يكسب في صفه العالم (جونج مونج جو) الذي كان الجميع يحترمه في ذاك الوقت. فعلم (لي بانج وون) الابن الخامس ل (لي سونج ييه) نية أبيه ودعي العالم (جونج مونج جو) وأسمعه بضعة أبيات من شعر ألفه بنفسه وأسماه (هايوجا). وكانه يعني من محتوي هذا الشعر أن يسأل العالم (جونج مونج جو) عن رأيه إذا ما أسقطوا مملكة (كوريو) معا وأنشأوا دولة جديدة. فجاءت إجابة العالم بقصيدة شعرية أسماها (دان شيم جا) قال فيها ما معناه أنه إذا مات ثم ولد مرة أخرى، ثم مات ثم ولد مرة أخرى، حتي وإن تكرر هذا مائة مرة لن يكون ولائه إلا لشخص واحد هو ملك (كوريو).
بالتأكيد إن رفض الطلب يزيد صعوبة حينما يكون الموقف وجهاَ إلي وجه. لذلك يشعر البعض بكثير من القلق ألا يستطيعوا أن يرفضوا أي طلب. ومع ذلك
فعندما تكون مضطراَ إلي رفض شيئاَ ما، من المهم أن يكون رفضك قاطعاَ. وإن صعب الرفض بطريقة مباشرة فيجب أن تفكر في طريقة أخرى للرفض. فإذا استطعت أن ترفض علي النحو الذي أتي في هذه القصص، فستجد أن شعور الخجل والأسف يقل تماماحتي يتلاشي بين الشخصين من يقدم الطلب ومن يرفضه.
طرق الرفض عند الكوريون > الطريقة الخامسة

والطريقة الخامسة للرفض عند الكوريين هي الرفض بلباقة، وهذه الطريقة غالبا ما يحتاجها القادة. فكلما يرتفع المرء في منصب ما ويصبح قائداَ كلما يتلقي المزيد من الطلبات والعروض، أحيانا يقبلها واحيانا أخرى يرفضها. ولكن الرفض بطريقة فظة يعد تماما كشراء كره من ترفض طلبه، لذلك فإن القائد الناجح يحتاج إلي طريقة لبقة للرفض. وفي تلك الأحيان التي يضطرون فيها إلى الرفض إذا لم يريدوا الإفصاح عن سبب رفضهم، تجدهم لا يمتنعوا عن إعطاء إجابة لصاحب الطلب حتي لا يضعونه في موقف محرج وإنما يرفضون بطريقة واضحة وودودة، ومن الممكن أن يحزن صاحب الطلب قليلاَ لرفض طلبه هكذا ولكن هذه الطريقة تعطي عنك انطباعاَ أفضل كثيراّ وأكثر حكمة من تجاهل طلبه وعدم إعطائه إجابة واضحة وكأنك تقول له «لن ألبي طلبك حتى تمل مني وتغرب عن وجهي». وفي بعض الأحيان يأتي الرد علي الرفض الواضح للطلب بالشكر، فعندما ترفض الطلب رفضاَ واضحاَ، تجعل صاحب الطلب لاينتظر كثيراَ وبهذا تعطيه الفرصة ليجهز البدائل، لهذا يحترمك صاحب الطلب حتى وإن رفضت طلبه.
مراجع

↑  كتاب يونسيه 2 لتعليم اللغة الكورية- صفحه 43
↑  [리더의 스피치] 수락과 거절을 세련되게 하는 기술 \"현명한 피드백으로 리더십을 발휘하라\" "نسخة مؤرشفة". مؤرشف من الأصل في 2017-02-12. اطلع عليه بتاريخ 2014-02-19.
انظر أيضاً

ثقافة كوريا
بوابة كوريا
قائد الجيش في مملكة كوريو لي سونج ييه
العالم جونج مون جو
أدرينو

أدرينو (بالإنجليزية: Adreno)‏ هي سلسلة من معالجات متعددة الوسائط تم تصميمها من قبل شركة إي تي آي التي تحتوي على معالج رسوميات وميزات الوسائط المتعددة للأجهزة المحمولة باليد مثل الهاتف النقال والمساعد الرقمي الشخصي. وهي صممت كمنظومة على رقاقة واحدة وأطلقت عام 2002 للهواتف النقالة والمساعدات الرقمية الشخصية والحواسيب اللوحية. وهي تحتوي على وحدة المعالجة المركزية المضمنة، متحكم بالذاكرة، متحكم بالطاقة (إيه تي أي باور بلي)، ذاكرة الدخول العشوائي داخلية، صوان المعلومات، مشغلان للعرض (للعرض على شاشتين)، مسجل للفيديو والصورة والصوت، ومخرج للتلفاز والصوت، معالج إشارات رقمي للصوت والصورة، ومسرع عرض الفيديو.
مراجع

↑  Snapdragon 400 processor specsat qualcomm.com نسخة محفوظة 30 يونيو 2018 على موقع واي باك مشين.
↑  "State of mobile SoC graphics in late 2014". Fudzilla.com. 5 ديسمبر 2014. مؤرشف من الأصل في 2016-05-04. اطلع عليه بتاريخ 2016-07-05.
↑  "Actual Score". مؤرشف من الأصل في 2018-07-31.
بوابة علم الحاسوب
بوابة تقانة المعلومات
بوابة تقانة
آن أوركهارت

| آن أوركهارت>  معلومات شخصية  | آن أوركهارت>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 18 أكتوبر 1957 (العمر 66 سنة)  
الجنسية: أستراليا
 مناصب :  مناصب 
  عضو مجلس الشيوخ الأسترالي      :   عضو مجلس الشيوخ الأسترالي      
تولت المنصب 1 يوليو 2011 : تولت المنصب 1 يوليو 2011 
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: سياسي
الحزب: حزب العمال الأسترالي
اللغات: الإنجليزية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
آن اليزابث أوركهارت (بالإنجليزية: Anne Elizabeth Urquhart) (من مواليد 18 أكتوبر 1957) هي سياسية أسترالية، وعضوة في حزب العمال الأسترالي، تم انتخابها لمجلس الشيوخ الأسترالي ممثلة عن ولاية تاسمانيا في الانتخابات الفيدرالية الأسترالية عام 2010، كانت اوركهارت تعمل في السابق مسؤول مع الاتحاد مع اتحاد عمال صناعة الأسترالي، ومنذ عام 2004 كانت وزيرة الدولة لتلك الهيئة في تاسمانيا.