stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
طاقم الطريق
مراجع

↑  Rush, Ronnie (27 Mar 2013). Life of a Roadie: The Gypsy in Me (بالإنجليزية). Wise Media Group. ISBN:9781935689805. Archived from the original on 2019-12-10.
↑  Matt McGee, Aaron Sams. "U2: U2faqs.com - Live / Concert FAQ". u2faqs.com. مؤرشف من الأصل في 2015-07-09.
انظر أيضا

صناعة الموسيقى
بوابة موسيقى
غاريقونانية

| اضغط هنا للاطلاع على كيفية قراءة التصنيف الغاريقونانية | اضغط هنا للاطلاع على كيفية قراءة التصنيف الغاريقونانية |
| --- | --- |
المرتبة التصنيفية: طائفة  
التصنيف العلمي : التصنيف العلمي 
النطاق:: حقيقيات النوى
المملكة:: فطريات
غير مصنف:: الديكاريا
الشعبة:: الدعاميات
غير مصنف:: الغاريقونينية
الطائفة:: الغاريقونانية
الاسم العلمي : الاسم العلمي 
Agaricomycetes  Dowell، 2001: Agaricomycetes  Dowell، 2001
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
الغاريقونانية أو الفطريات البازيدية المتمائلة (الاسم العلمي: Agaricomycetes) هي طائفة من الفطريات تتبع شعبة الفطريات الدعامية.
التصنيف > صنوف

يتبع طائفة الغاريقونانية مباشرة الصنفان الفطريان التاليان:
غاريقونانيات (الاسم العلمي: Agaricomycetidae)
فالوسانيات (الاسم العلمي: Phallomycetidae)
رتب

يتبع طائفة الغاريقونانية مباشرة الرتب الفطرية التالية:
(الاسم العلمي: Auriculariales)
(الاسم العلمي: Sebacinales)
(الاسم العلمي: Cantharellales)
(الاسم العلمي: Trechisporales)
(الاسم العلمي: Hymenochaetales)
(الاسم العلمي: Corticiales)
(الاسم العلمي: Gloeophyllales)
(الاسم العلمي: Polyporales)
(الاسم العلمي: Thelephorales)
الروسوليات (الاسم العلمي:Russulales)
مراجع

1 2  Leho Tedersoo; Santiago Sánchez-Ramírez; Urmas Kõljalg; et al. (16 May 2018). "High-level classification of the Fungi and a tool for evolutionary ecological analyses". Fungal Diversity (بالإنجليزية): 153. DOI:10.1007/S13225-018-0401-0. ISSN:1560-2745. QID:Q54803234.
↑  محمد الصاوي محمد مبارك (2003)، معجم المصطلحات العلمية في الأحياء الدقيقة والعلوم المرتبطة بها (بالعربية والإنجليزية)، القاهرة: مكتبة أوزوريس، ص. 359، OCLC:4769982658، QID:Q126042864
↑  موقع تاكسونوميكون (بالإنكليزية) Taxonomicon غاريقونانية  تاريخ الولوج 20 آب 2016 نسخة محفوظة 23 أكتوبر 2017 على موقع واي باك مشين.
↑  المركز الوطني للمعلومات التقنية الحيوية (بالإنكليزية) NCBI غاريقونانية  تاريخ الولوج 20 آب 2016 نسخة محفوظة 20 نوفمبر 2017 على موقع واي باك مشين.
↑  موقع بنك معلومات الفطريات (بالإنكليزية) Mycobank غاريقونانية  تاريخ الولوج 20 آب 2016 نسخة محفوظة 23 أكتوبر 2017 على موقع واي باك مشين.
| 0 | 1 |
| --- | --- |
معرفات الأصنوفة:  المَرفَق العالمي لمعلومات التنوع الحيوي (GBIF): 186  فهرس فنغورم (Fungorum): 501297   موقع بلزي (Plazi): BB92D32F-E8CB-8FEA-D5EA-B3E4D1BFE374  السجل الدَّولي للأنواع البحرية (WoRMS): 426217  قاعدة بيانات  "دنتكسا" (Dyntaxa): 4000124  نظام معلومات التصنيف المتكامل (ITIS TSN): 936303  أنا عالم طبيعة (iNaturalist): 372833  موسوعة الحياة (EoL): 2865511  المركز الوطني الأمريكي لمعلومات التقانة الحيوية (NCBI): 155619  مستودع كلمات علم الفطريات (MycoBank): 501297  قاعدة بيانات تربيكوس (Tropicos): 100364732  سجل الأحياء في نيوزيلندا (NZOR): 15918437-aaec-43ac-a474-336c63385cab  سجل الأنواع الهولندية (NSR): 183800  
بوابة فطريات
غاتيكا

| غاتيكا> (بالبشكنشية: Gatika)‏   . - بلدية -   | غاتيكا> (بالبشكنشية: Gatika)‏   . - بلدية -   |
| --- | --- |
 :  
غاتيكا: غاتيكا
تقسيم إداري : تقسيم إداري 
البلد:  إسبانيا  
المقاطعة: بيسكاي
خصائص جغرافية : خصائص جغرافية 
إحداثيات: 43°21′50″N 2°52′19″W﻿ / ﻿43.363888888889°N 2.8719444444444°W﻿ / 43.363888888889; -2.8719444444444   
المساحة: 17.77 كيلومتر مربع  
الارتفاع: 78 متر  
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 1623  (مكتب الأحوال المدنية) (2023)  
الكثافة السكانية: 91.33 نسمة/كم2
  • الذكور: 837  (2019)  
  • الإناث: 826  (2019)  
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: ت ع م+01:00  
اللغة الرسمية: البشكنشية  
تسجيل المركبات: BI  
الرمز البريدي: 48110  
الموقع الرسمي: الموقع الرسمي  
الرمز الجغرافي: 6362385  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
بلدية غاتيكا (بالإسبانية: Gatica)‏ هي بلدية تقع في مقاطعة بيسكاي, التي تقع في منطقة الباسك شمالي إسبانيا.
وصلات خارجية

(بالإسبانية)
ملعب جودسويل أكبابيو الدولي

ملعب جودسويل أكبابيو الدولي
| 0 | 1 |
| --- | --- |
البلد:   نيجيريا 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الافتتاح الرسمي:   7 نوفمبر 2014 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الرياضة:  كرة القدم 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الإحداثيات:  5°00′23″N 7°53′10″E﻿ / ﻿5.006389°N 7.886111°E﻿ / 5.006389; 7.886111 
ar
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
ملعب جودسويل أكبابيو الدولي (بالإنجليزية: Godswill Akpabio International Stadium)‏ هو ملعب يقع في مدينة أويو، نيجيريا تم إفتتاحه في 2014 ويتسع لـ 30.000 متفرج.
شيخية

الشيخية هي مدرسة فكرية شيعية اثنا عشرية. أوجدها وأرسى قواعدها أحمد بن زين الدين الأحسائي، حيث تُنسب إليه آراء خاصة في الحكمة وردّ الفلسفة، ونبذه لكثير من الأفكار المستمدة من الفلسفة اليونانية والرومانية. وقد تسبب ذلك بخلافات مع عدد من علماء عصره كصدر الدين الشيرازي. يخلط الناس العوام ومنهم من العلماء بين الشيخية الكرمانية والشيخية الإسكوئية لعدم قرائتهم كتب المدرستين وأسباب ظهور هذه المدرسة، وأغلب ما يأخذونه من أقوال الناس والظن، فالمتفحص والباحث يجد أدلتهم هي (يقولون وقال ويقول) ، وتجد أن المدرسة الإسكوئية لا تفرق عن بقية الشيعة الإثنى عشرية، بينما تجد بعض الخلاف مع الشيخية الكرمانية.
التاريخ > أحمد الأحسائي والتأسيس

المقالة الرئيسة: أحمد بن زين الدين الأحسائي
الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي الأب الروحي للمدرسة الشيخيَّة من أهل الأحساء الواقعة بشرق الجزيرة العربيَّة، والتي يقطنها أكثريَّة من الشيعة الإثني عشريَّة، حيث ولد بقرية المطيرفي الأحسائيَّة عام 1166 هـ / 1753 م، وكانت الأحساء حينها تابعةً للدولة السعوديَّة الأولى وعاصمتها الدرعيَّة.
التاريخ > كاظم الرشتي

المقالة الرئيسة: كاظم الرشتي
التاريخ > بعد وفاة الرشتي > شيخية تبريز

المقالة الرئيسة: إحقاقية
شيخية تبريز أو الأُسكوئية أو الإحقاقية هم القسم الذي اتبع حسن گوهر الحائري، وأما تسميتهم بشيخيَّة تبريز فهو لعموم انتشارهم في مدينة تبريز وغيرها من مدن أذربيجان الشرقيَّة وأذربيجان الغربيَّة الإيرانيَّتين، ومنها مدينة أسكو التي هي مدينة محمد باقر الأسكوئي، والذي صار مرجع شيخيَّة تبريز، وقد نسبوا إليه بتسميَّة الأسكوئية، وقد تولَّى المرجعيَّة من بعده ابنه موسى الإحقاقي الذي كتب كتاب إحقاق الحق فسُمي بالإحقاقي وعرفت أسرته باسم أسرة آل الإحقاقي، ثمَّ صار هذا اللقب لقباً عاماً لشيخية تبريز حيث انحصرت مرجعيتهم بعد ذلك في ذرية الإحقاقي من بعده. بالإضافة إلى الوجود الملحوظ لشيخيَّة تبريز في مدينتي أذربيجان الإيرانيَّتين، فإنَّهم يشكلون مكوناً مهماً من المجتمع الشيعي في الكويت والأحساء.
يرفض شيخيَّة تبريز إطلاق لقب الشيخية عليهم لأنَّهم يرون أن هذه التسميَّة جيء بها لفصل الشيخيَّة عن الشيعة الإثني عشريَّة، وهم يؤكدون على عدم اختلافهم مع بقيَّة الشيعة الإثني عشريَّة إلا في مسائل اجتهاديَّة لا توجب جعلهم فرقة مستقلة.
التاريخ > بعد وفاة الرشتي > شيخية تبريز > حسن گوهر الحائري

المقالة الرئيسة: حسن كوهر الحائري
التاريخ > بعد وفاة الرشتي > شيخية كرمان

شيخية كرمان أو الكرمانية هم القسم الذي اتبع كريم خان الكرماني بعد وفاة كاظم الرشتي، وعرفوا بالكرمانيَّة وشيخيَّة كرمان نسبة إليه وإلى مدينته كرمان التي هي المعقل الرئيسي لهم في إيران، وبالإضافة إلى وجودهم في كرمان؛ فإنَّ لهم وجوداً ملحوظا في جنوب العراق وبالخصوص في مدينة البصرة، ويعرفون في المجتمع البصري بألقاب الحساوية أو أولاد عامر، ولهم في البصرة مسجد الموسوي الكبير الذي يعد من أكبر المساجد في البصرة، والذي أُنجز بنائه عام 1982 م.
وقد ظلَّت كرمان مقرَّ زعامتهم لسنوات طويلة وكانت منحصرة في أبناء الكرماني وأحفاده حتى سنة 1400 هـ التي قُتل فيها زعيمهم عبد الرضا خان الإبراهيمي حيث انتقل مقرُّ زعامتهم من كرمان إلى البصرة، وذكر المتكلِّم المعاصر جعفر السبحاني: «وكان مقر زعامتهم مدينة كرمان بإيران، حيث يتواجد أحفاد الكرماني والأكثرية من أتباعه، ولما قتل مرشدهم عام 1400 هـ، انتقل مقر الزعامة إلى مدينة البصرة بالعراق أهم معقل لهم بعد كرمان، وما زال زعيمهم الحالي في مدينة البصرة حتّى اليوم».
التاريخ > بعد وفاة الرشتي > شيخية كرمان > كريم خان الكرماني

المقالة الرئيسة: كريم خان الكرماني
التاريخ > بعد وفاة الرشتي > شيخية كرمان > محمد بن كريم خان الكرماني

المقالة الرئيسة: محمد بن كريم خان الكرماني
التاريخ > بعد وفاة الرشتي > شيخية باقرية

المقالة الرئيسة: الباقرية
شيخية باقرية أو باقرية هم القسم الذي اتبع محمد باقر الشريف الطباطبائي بعد وفاة كريم خان الكرماني، وعرفوا بالباقرية وشيخيَّة همدان نسبة إليه وإلى مدينته همدان
التاريخ > بعد وفاة الرشتي > شيخية باقرية > محمد باقر الشريف الطباطبائي

المقالة الرئيسة: محمد باقر الشريف الطباطبائي
تباين الآراء عند الشيعة

صرَّح علي البلادي أنَّه لا يحكم بشيء على الشيخيَّة إلا صحة الاعتقاد، وقد صرَّح بذلك في ترجمته لعلي نقي الأحسائي في كتابه أنوار البدرين إذ قال: «وأما الكلام فيه وفي أبيه والسيد كاظم والجماعة المعروفين بالشيخية وهم المنسوبون للشيخ أحمد بن زين الدين واعتقادهم صحة وفسادا فلست أحكم في شيء من ذلك إلا صحة الانتماء لمذهب الأئمة الأمناء والإقرار بمحبتهم ومودتهم والتمسك بولايتهم والالتزام بأحكامهم وحلالهم وحرامه».
نفى جعفر السبحاني إلصاق تُهمة الأخباريَّة بالشيخيَّة، وصرَّح بأنَّهم لا يختلفون في أصول الدين مع سائر الشيعة الإماميَّة، لكنَّه استدرك في نفس الوقت بالقول أنَّ لهم بعض الآراء والمعتقدات الخاصة، ونصُّ عبارته كما في كتابه الملل والنحل هي أنَّهم «لا يختلفون في أُصول الدين وأُمهات المسائل الشرعية عن سائر الشيعة الإمامية، وليسوا أخباريّين كما ربما يتوهّم، نعم لهم بعض الآراء والمعتقدات الخاصّة كما نشير إليها».
المدرسة الشيخية دراسة تاريخية علمية مختصرة > المبحث الثاني: علماء الشيخية

ان الشيعة بصورة عامة مأمورون بأخذ معالم دينهم وأموره وأحكامه وحلاله وحرامه من العلماء المتقين والفقهاء العاملين لقول الإمام جعفر الصادق «أما من كان من الفقهاء صائنا لنفسه حافظا لدينه مخالفا على هواه مطيعا لأمر مولاه فللعوام ان يقلدوه» ولقول الإمام المهدي في توقيعه الرفيع «اما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا فإنهم حجتي عليكم وأنا حجة الله». لذلك وجب على كل شيعي ان يفتش عن رجل فقيه عالم زاهد يطمئن إلى ورعه وتقواه وزهده وفقهه فيأخذ منه أحكام دينه عملا بقول الأئمة المتقدم، ولا يأخذ من ذلك العالم أحكام الدين إلا من اجل انه يحمل روايات الأئمة وينقل أثارهم وأخبارهم لا غير، ولذلك تعددت الفقهاء الحملة والرواة النقلة، وكل أحد من الشيعة أداه الدليل إلى الأخذ من فقيه فانه يعتمد عليه ويرجع في أحكام الدين إليه، وذلك ليس مختصا بالشيخية وإنما هو جار بين الشيعة بصورة عامة. والشيخية مثل سائر الشيعة حين يقلدون علماءهم قلدوا الشيخ احمد بن زين الدين الأحسائي في حياته والفقهاء من تلامذة مدرسته بعد وفاته.
المدرسة الشيخية دراسة تاريخية علمية مختصرة > المبحث الثاني: علماء الشيخية > الحاج محمد كريم الكرماني

ولد سنة 1225 هـ وتوفي سنة 1288 هـ في قرية «ته رود» على ثلاثة مراحل من كرمان في طريق سفره إلى كربلاء للزيارة فوافاه الأجل هناك وحمل جسده إلى «لنكر» واودع هناك ثم نقل بعد سنة وستة أشهر إلى كربلاء ودفن بجوار قبر استاذه السيد كاظم الرشتي في الرواق المتصل بقبور الشهداء مما يلي رجلي الإمام الحسين.
واقيمت له الفواتح في إيران والعراق، وفي كربلاء أقامها السيد احمد بن السيد كاظم الرشتي، ورثاه عدد من الشعراء منهم: الشيخ إسحاق المؤمن والشيخ يوسف بريطم والحاج محسن الحميري والشيخ محمد علي الهر.
فمن قصيدة الشيخ يوسف بريطم الكربلائي قوله:
من فل من مضر فقارا
ونضا لعزتها انكسارا
ولهاشم من سام اعـ
لى مجدها السامي انحدارا
والعرش من اورى به
للعالم العلوي نارا
والبدر من اودى به
خسفا وجلببه غبارا
والشمس من غربت له
وهوت كواكبها انتثارا
قالو قضينا مذ سمعـ
نا عيلم العلماء غارا
بحر خضم لا يعا
م ولا تحس له قرارا
والشمس من غربت له
بل كان في الدنيا منارا
ومن قصيدة الحاج محسن حبيب الحميري الكربلائي قوله:
تداعى من الفخر العلي شمام
ووارى سنا شمس العلوم قتام
والبس بدر الدين كآبة
وجلل صبح المكرمات ظلام
لموت كريم طبق الكون رزئُه
فهل ترتجى بعد الكريم كرام
فيالك من رزء عظيم مصـابه
ونـار لها بـين الظـلـوع ضرام
تصدع طود العلم يوم وفـاته
وقد جب منه غارب وسـنـام
تحن اليتامى والأرامل بعده
فـهاهي من بعد الكريم هـيام
فمحرابه ينعاه والعلم والتقى
ينوحان ما ناحت عليه حمام
خلف الحاج محمد كريم الكرماني من النتاج العلمي والفكري تراثا ضخما ضمن (286) عنوانا يشتمل على (255) رسالة و (21) فائدة و (9) وصايا ومقالة واحدة و (253) موعظة و (3) واردات و (32) عائدة وخطبة واحدة. في مختلف العلوم كالفلسفة والعقيدة والسلوك إلى الله والتفسير والأخبار واصول الفقه والطب والطبيعيات (كالفلك والرياضيات) والكيمياء والعلوم الغريبة (كالرمل والخيوط والحصيات والاعداد وتعبير الرؤيا) والعلوم الأدبية (كالصرف والنحو والإملاء واداب الكتابة).
ويرى بعض المحققين ان الحاج محمد كريم الكرماني أول من تصدى للإصلاح الاجتماعي والتجديد في إيران، وانه سبق السيد جمال الدين المعروف بالأفغاني والشيخ هادي النجم ابادي في آرائه وأفكاره، فقد ألف قبلهما كتابا باسم السلطان ناصر الدين شاه القاجاري سماه بـ «الناصرية» ـ طبع يوم ذاك في بمبي بالهند ـ وقد طالب فيه بالإصلاح والتجديد، ودل الشعب على طرق النهضة بالبلاد، وكيف يجب أن يكونوا مجددين مصلحين، وكانت الأفكار الحديثة قد سرت إلى إيران والشرق يوم ذاك من أوروبا، ولم تكن قد حدثت التحولات السياسية والاجتماعية بعد. وكان كتابه وآراؤه حدثا مهما بالنسبة للشعب الإيراني وفي الأوساط المثقفة، إذ لم يكن من المألوف ولا المتوقع ان يبرز من بين صفوف الروحانيين والعلماء زعيم طائفة دينية ومرشد طريقة مذهبية يدعوا إلى الإصلاح الاجتماعي.
وأما إجازاته فله إجازتان من استاذه السيد كاظم الرشتي بخطه وخاتمه موجودتان محفوظتان عند أبنائه ومذكورتان في كتاب تذكرة الأولياء للميرزا نعمة الله الرضوي. والثالثة إجازة من الاخوند الملا حسين الكنجوي. والرابعة إجازة من الاغا محمد شريف الكرماني.
المدرسة الشيخية دراسة تاريخية علمية مختصرة > المبحث الثاني: علماء الشيخية > الحاج محمد بن محمد كريم الكرماني

ولد سنة 1263 هـ وتوفي في قرية لنكر على سبعة فراسخ من كرمان سنة 1324 هـ وحمل إلى كربلاء ودفن مجاور قبر أبيه والسيد كاظم مما يلي الشهداء ورجلي الإمام الحسين.
وقد خلف من النتاج العلمي (216) عنوانا يشتمل على (179) رسالة و (11) واردة و (13) فائدة و (5) وصايا و (2096) درسا و (1923) موعظة.
وأما إجازاته فأهمها إجازة أبيه الحاج محمد كريم الكرماني. والثانية إجازة الشيخ علي بن الشيخ حسن البحراني. والثالثة إجازة الشيخ جعفر بن الشيخ محمد تقي القزويني المعروف بالشهيد الثالث.
والرابعة إجازة الملا حسين الكنجوي. وقد ذكر صور إجازاته في مقدمة كتابه «الكتاب المبين».
المدرسة الشيخية دراسة تاريخية علمية مختصرة > المبحث الثاني: علماء الشيخية > الحاج زين العابدين بن محمد كريم الكرماني

ولد سنة 1276 هـ وتوفي سنة 1360 هـ وحمل إلى كربلاء ودفن في رواق أنصار الإمام الحسين مجاورا لمرقد السيد كاظم الرشتي وأبيه وأخيه.
وخلّف من النتاج العلمي (157) عنوانا يشتمل على (139) رسالة و (12) فائدة ورقيمتين ومقالتين و (142) درسا و (293) موعظة.
وأما إجازاته فأولها عن أستاذه وأخيه الأكبر الحاج محمد الكرماني. والثانية إجازة السيد حسين بن السيد جعفر اليزدي. والثالثة اجازة الشيخ علي بن الشيخ حسن البحراني.
وبعد رحيل الحاج زين العابدين الكرماني قلدت الشيخية في امور دينها ابنه الحاج أبا القاسم الإبراهيمي، وبعده ابنه الحاج عبد الرضا الإبراهيمي، ولما اغتيل في كرمان قلدت الشيخية السيد علي السيد عبد الله الموسوي الموجود في البصرة.
المدرسة الشيخية دراسة تاريخية علمية مختصرة > المبحث الرابع: المدرسة الفكرية الشيخية والمدارس الأخرى

في هذا المبحث سوف نستعرض باختصار علاقة المدرسة الفكرية الشيخية ببعض المدارس الأخرى التي ظهرت على الساحة الإسلامية.
المدرسة الشيخية دراسة تاريخية علمية مختصرة > المبحث الرابع: المدرسة الفكرية الشيخية والمدارس الأخرى > المدرسة الصوفية

لقد أدرك البروفسور هنري كربين ذلك الفرق الكبير في منهجية المعرفة والتحليل والاستنتاج العلميين بين المدرسة الشيخية والمدرسة الصوفية بل بينهم وبين سائر الفلاسفة الآخرين فقال: ليس البعد الكثير هو بين الشيخية وسائر الحكماء والفلاسفة الآخرين فقط، بل بنفس البعد ـ كما هو ملاحظ ـ يبتعدون أيضا عن الصوفية، لان كتب الشيخية بالتمام والكمال مبتنية على تعاليم الأئمة الأطهار وجعلت بياناتهم ميزانا لهم.
والحقيقة ان من يقرأ في كتب الشيخ الأحسائي الفلسفية يتجلى له واضحا حرصه الشديد على نقض نظريات التصوف خصوصا نظرية «وحدة الوجود» والرد على اقطابه حتى انه وصف محيي الدين بن عربي بانه مميت الدين الاعرابي.
قال في «الرسالة التوبلية» يعرف الصوفية ويشرح بعض طرقهم ويرد عليها ويفندها: اعلم أن هؤلاء كانوا يتكلمون في الحقائق التي عرفوها بعبارة تخالف الشرع ظاهرا وتنافي الإيمان بل الإسلام في اللفظ....وكانت لهم طرق يخالفون فيها الشريعة:
فمنها ان منهم من يترك العمل مدعيا بالوصول وان العمل يشغل من هو بين يدي الملك، ولا يعلم أن استحضار ذلك هو الذي بين يدي الملك وهو بالقلب، والعمل بالجوارح هي خدمتها للملك وكونها بين يديه وكذلك الحركات والبصر، فان العبادة والخدمة مقسمة على الجوارح والقلب واللسان والأعراض كالحركات وغيرها فأيها لم يقم بما كلف به لم يشكر.
ومنهم من يستمع الملاهي ويستمع الألحان المطربة مدعيا ان النفس خلقت من حركات الأفلاك ونفوسها فإذا سمعت هذه الأصوات والملاهي طربت وتذكرت أوطانها وأوطارها وأطوارها فانصرفت عن هذا العالم فصافحت الملائكة وصعدت إلى الملكوت وأدركت حظها، وجهلوا ما حققوا في مثل هذا المقام ان هذه الملاهي إنما حرمت لان النفس لا تتجاوز عنها بل تنتقل في حركات الملاهي ونغمات الغناء لما بينها وبين النفس من المناسبة، لان الغناء فضلات نفسانية عجزت النفس عن إبرازها في ألفاظ دالة فأخرجتها ألحانا، وكذلك الملاهي بجميع أصنافها فإنها تحكي الحان الأفلاك على ما قرر في الموسيقى، فلا تزال النفس مشتغلة بتلك الأصوات والنغمات تنتقل معها وتسير بها في كل مكان سحيق، فهي في الحقيقة اشد من الغفلة ولذا سماه الشارع ملاهي لان النفس في غير تلك قد تلتفت إلى أوطانها فتشاهد وقد تغفل، وأما في هذه الحال فهي محجوبة بالانتقال فايما حركة توجهت إليه لما بينهما من المناسبة فقبل أن تتوطن أتاها مناسب آخر نقلها عن الأول هكذا، فلا تزال تلعب بها الريح وتتخطفها الأطيار ليس لها تصرف في نفسها، فهي في الحقيقة أبدا غريبة ما دامت في تلك الحال قد غربت عن الأوطان وشردها عن مساكنها الشيطان، ولهم كلام ما أشبهه بالحق لأنهم مزجوا حقا بباطل «وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفـترون».
ومنهم من حصر المدلولات الشرعية على الامور الباطنية في الإنسان وقالوا إنما أراد الشارع هذا الذي عندنا وليس شيء سواه
ولكل رأيت منهم مقاماً شرحه في الكتاب مما يطول
ولا يخفى حال هذه الجماعة وهم الذي نُهي عن أتباعهم لأن من أقوالهم ما يخالف الشرع ومن أعمالهم ومن علومهم ومن استعمالهم فمن تبعهم وقع فيما هم فيه.
المدرسة الشيخية دراسة تاريخية علمية مختصرة > المبحث الرابع: المدرسة الفكرية الشيخية والمدارس الأخرى > مدرسة الملا صدرا

مثلما أدرك البروفسور هنري كربين البعد الشاسع بين المدرسة الشيخية والمدرسة الصوفية كذلك أدرك الاختلاف الكبير بين المدرسة الشيخية وبين مدرسة الملا صدرا وابن سينا والاشراقيين فقال: انه بعيد بان الشيخية تجلس جنبا إلى جنب مع حكماء الملا صدرا والفلاسفة من أتباع ابن سينا والاشراقيين في خيمة واحدة ويتصلون معهم في مجلس واحد. ثم بين سبب ذلك البعد فقال: أما منابع الشيخية فهي تتكئ دائما على متون وبيانات الأئمة الأطهار.
وان قراءة يسيرة في شرحي الشيخ الأحسائي على كتابي المشاعر والعرشية تظهر جليا ان طريقته مخالفة تماما لطريقة الملا صدرا، بل رد عليه فيهما وبيّن انه نهج في كثير مما ذهب إليه نهج الصوفية.
واليك انموذجا مما كتبه في شرح العرشية حيث قال بعدما ذكر قول الملا صدرا: قوله: «اذكر طائفة من المسائل الربوبية.... الخ» مثل قوله في «المشاعر»، وقد نبهت على كثير من بطلان دعواه هناك في شرحنا على «المشاعر» وربما نذكر هنا شيئا يظهر للناظر بطلان هذه الدعوى في كثير من كلامه وانه خرج عن طريقة الباحثين والمعلمين إلا في بعض المواضع فانه خرج عن بعض كلامهم إلى أسوأ مما قالوا وأقبح مما ذكروا، وان كان قولهم أكثره لا يجري على قواعد الدين ولا ينطبق على سنة سيد المرسلين صلى الله عليه واله أجمعين، وذلك لان دعواه انه لا يقول إلا بقول محمد واله الطاهرين صلى الله عليه واله الطيبين، ولو كان الأمر كما قال لما ذهب إلى أن الخلق من الله سبحانه بالسنخ، وهذا المذهب عند أهل البيت كفر وزندقة، ولما قال بسيط الحقيقة كل الأشياء ومعطي الشيء ليس بفاقد له في ذاته ولا في ملكه، وأمثال ذلك مما ينكرونه ويبرأون منه وممن ذهب إليه، ويأتي بيان كثير من بطلان دعواه في مواضعها.
المدرسة الشيخية دراسة تاريخية علمية مختصرة > المبحث الخامس: الإيرادات والاعتراضات على الشيخية

ان النظريات والطروحات العلمية المبتكرة التي اثبتها علماء المدرسة الشيخية في كتبهم بأدلة الكتاب والسنة، والمكانة التي تسنموها دينيا واجتماعيا جعلتهم هدفا لأقلام الباحثين المنصفين وغير المنصفين، وعلى العموم سوف نستعرض في هذا المبحث نصوصا لهم في بيان بعض المسائل العلمية التي جعلها بعض الباحثين محور ايراداته واعتراضاته عليهم اعتقادا منا ان معرفة حقيقة المسألة يغني طالبها عن ذكر الإيراد ورده:
المدرسة الشيخية دراسة تاريخية علمية مختصرة > المبحث الخامس: الإيرادات والاعتراضات على الشيخية > الثاني: كيفية معراج النبي ﷺ

1- قال الشيخ احمد الأحسائي في «شرح الزيارة الجامعة»: صعد النبي ﷺ ليلة المعراج بجسمه الشريف مع ما فيه من البشرية الكثيفة وبثيابه التي عليه ولم يمنعه ذلك عن اختراق السماوات والحجب حجب الأنوار.
2- قال في رسالة الملا كاظم السمناني: اعلم أن نبينا ﷺ عرج بجسمه إلى ماشاء الله فلم يبق ذرة في الوجود المقيد الا اوقفه الله عليه بجسمه ومثاله ونفسه وعقله وغير ذلك.
3- قال السيد كاظم الرشتي في جواب الشيخ علي بن قرين: ان رسول الله ﷺ إنما عرج بهذا الجسم الدنيوي الذي كان مع الناس بل بثيابه ولباسه ونعله، صعد إلى السماء وخرق الحجب والسرادقات ووصل إلى العرش وصعد إلى مقام قاب قوسين.... هذا مذهب شيخي واستاذي ومذهبي به القى الله يوم القيامة. وكذلك ذكره في كتاب «دليل المتحيرين» وكتاب «الحجة البالغة».
4- وقال في كتاب كشف الحق: ان مسالة المعراج الجسماني لنبينا (ص) مما لا ينكرها إلا الملحدون ولا يجحدها إلا المعاندون وهي من أركان الدين المعروف بين المسلمين ومنكرها كافر على اليقين ومخلد في النار ابد الآبدين، وممن أصر على وقوع العروج الجسماني الجسداني حتى بثيابه (ص) ونعله (ص) ورد على المنكرين وأبطل شبه المخالفين وأوضح وكشف عن حقيقة الواقع وشرح وأجاب عن جميع الشبهات وزيف أدلة أصحاب الجهالات واثبت عروج الجسد الجسمي في جميع الحالات مولانا واستادنا وسنادنا ومعتمدنا أعلى الله مقامه ورفع في الخلق أعلامه.
5- قال الحاج محمد كريم الكرماني في «الفطرة السليمة»: قد قام الإجماع الضروري من المسلمين ان النبي ﷺ عرج بجسمه الشريف إلى المعراج ولم يكن معراجه روحانيا، ومنكر ذلك ملحد وعن الدين خارج.
وجدير بالذكر هنا ان كيفية المعراج من المسائل المختلف فيها بين علماء المسلمين، وقد أجمل تلك الاختلافات السيد علي الموسوي في كتابه «البراهين القطعية» بقوله: وهذه المسألة كسابقتها - يعني مسألة المعاد- قد اختلفت الأقوال فيها بين المسلمين فمنهم من انكر المعراج بالكلية مثل الخوارج، ومنهم من قال ان عروجه كان في النوم وان بدنه كان في مضجعه كما هو المروي عن محمد بن جرير الطبري عن حذيفة وهذه الرواية عن عائشة، ومنهم من قال بالعروج الروحاني كالجهمية، ومنهم من أوّل الأخبار التي ورد فيها انه راى الجنة والمنعمين فيها والنار والمعذبين فيها فقد حملها على أنه رأى صفتهم أو أسماءهم ك الطبرسي، وبعضهم استشكل مشاهدة النبي للانبياء في السماء وحمل المجلسي ذلك على تعلق ارواحهم بابدان مثالية فرآها النبي، وقال بعضهم بانه عرج بروحه وبدنه ولكن إلى بيت المقدس كما هو المنقول عن الزيدية والمعتزلة، وبعضهم قال انه عرج بروحه وبدنه إلى السماء كما هو مروي عن ابن عباس وابن مسعود وجابر وحذيفة وانس وعائشة وام هاني، فالمسألة مختلف فيها إلا أن الشيعة الامامية اجمعوا على أن المعراج جسماني وانه (ص) عرج بجسمه الشريف ولباسه ونعليه وهذا هو عين اعتقاد مشائخنا أعلى الله مقامهم، ولكن الكيفية مختلف فيها.
المدرسة الشيخية دراسة تاريخية علمية مختصرة > المبحث الخامس: الإيرادات والاعتراضات على الشيخية > الثالث: الحلولية

قال الشيخ احمد الأحسائي في كتابه «حياة النفس» الذي كتبه في اصول العقائد: ويجب أن يعتقد أنه سبحانه لا يحل في شيء ولا يتحد بغيره اما انه سبحانه لا يحل في شيء فلأن الحلول عبارة عن قيام موجود بموجود آخر على سبيل التبعية كقيام الأعراض بالأجسام أو على سبيل الظهور كقيام الأرواح بالأجسام فلو فرض انه حال بشيء لكان محتاجا اليه ومتقوما به فيكون حادثا.
المدرسة الشيخية دراسة تاريخية علمية مختصرة > المبحث الخامس: الإيرادات والاعتراضات على الشيخية > الرابع: التفويض

قال الشيخ احمد الأحسائي في كتابه «شرح الزيارة الجامعة»: الحق الأولى بالقبول هو ان جميع الأشياء لا يستغني عن مدد الله في وجودها وبقائها وفي جميع أحوالها فاعلة أو مفعولة ذاتا أو صفة جوهرا أو عرضا، فلا يكون شيء الا بالله ولا يُحدث شيء شيئا الا بالله، ومع هذا كله فالعباد مستقلون بافعالهم لم يفعلوها مع الله ولا يستغنون في شيء من افعالهم عنه تعالى فلم يفعلوا شيئا بدون الله، لا فرق في شيء من هذا كله بين محمد وآله ﷺ ولا بين غيرهم.....فان فهمت جميع هذه الأشياء فقد كنت على الحق فلا تكون غاليا إذ لا ترى لاحد فعلا بدون الله، ولا مشركا إذ لاترى انهم فاعلون مع الله، ولا كافرا كذلك إذ لاترى انهم فاعلون بدون الله، ولا مفوضا إذ لا ترى انهم بنعم الله فاعلون على الاستقلال كما يفعل الوكيل عن موكله.
وقال السيد علي الموسوي في البراهين القطعية: ان آل محمد لا يفعلون فعلا بالاستقلال عن الله ابدا وانما كل فعلهم بالله سبحانه وانهم غير منقطعين عن الله لذلك ورد في الاية الشريفة «ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين».