الاستخدام الاحتفالي للأضواء
المسيحيه > استخدام المسيحيون الأوائل

في المسيحية، يُنظر إلى النار والنور منذ البداية كرموز، إن لم تكن مظاهر مرئية، للطبيعة الإلهية والحضور الإلهي. المسيح هو النور الحقيقي وعند التجلي تغير شكل وجهه المسيحي، وكانت ثيابه بيضاء ولامعة عندما نزل الروح القدس على الرسل، ظهرت لهم ألسنة مشقوقة من النار، وجلس على كل واحد منهم عند ارتداد القديس بولس، أضاء حوله نور عظيم من السماء بينما يمثل المسيح الممجد على أنه يقف في وسط سبعة مناردات... رأسه والشعر ابيض كالصوف ابيض كالثلج. وعيناه لهيب نارالمسيحيون هم أبناء نور في حرب دائمة مع قوى الظلام. يمثل الضوء حضور الله المنقي.لا يوجد دليل على أي استخدام احتفالي للأضواء في العبادة المسيحية خلال القرنين الأولين. يُسجَّل في الواقعة أنه بمناسبة كراز القديس بولس في الإسكندرية في ترواس، كانت هناك أنوار كثيرة في العلية. لكن هذا كان في الليل. وأكثر ما يمكن المخاطرة به هو أن عددًا كبيرًا بشكل خاص أضاء كإضاءة احتفالية، كما هو الحال في أعياد الكنيسة الحديثة. أما بالنسبة للاستخدام الاحتفالي البحت، فإن الأدلة المبكرة الموجودة هي عكس ذلك تمامًا. جملة واحدة من ترتليان تضيء بما فيه الكفاية الممارسات المسيحية خلال القرن الثاني. في أيام الابتهاج، كما يقول، لا نظلل أعمدة أبوابنا بأمجاد ولا نتعدى على ضوء النهار بأمجاد المصباح (معاجين لاكتو غير لوريل، أوبومبراموس نيك لورينيس دييم إنفرينغيموس). لاكتانتيوس، الذي كتب في أوائل القرن الرابع، كان أكثر تهكمًا في إشاراته إلى الممارسة الوثنية. يقول إنهم يوقدون الأنوار كما لو كان لشخص في الظلام. وهل يمكن اعتباره عاقلًا من يضيء نور المصابيح والشموع للمؤلف ومانح كل نور هذا في المقام الأول هجوم على الأضواء النذرية، ولا يستبعد بالضرورة استخدامها الاحتفالي بطرق أخرى. هناك بالفعل دليل على أنها استخدمت قبل أن يكتب لاكتانتيوس. القانون الرابع والثلاثون لسينودس إلفيرا الذي كان معاصرًا له، نهى عن إضاءة الشموع في المقابر أثناء النهار، مما يشير إلى عادة ثابتة وكذلك إلى الاعتراض عليها؛ وفي سراديب الموتى الرومانية، تم العثور على مصابيح في القرنين الثاني والثالث والتي يبدو أنها كانت احتفالية أو رمزية. مرة أخرى، وفقًا لأعمال القديس قبريانوس (توفي 258) نُقل جسده إلى القبر praelucentibus cereis ويقول برودينتيوس، في ترنيمة في الثاني واستشهاد القديس لورانس أنه في زمن القديس لورنتيوس أي في منتصف القرن الثالث، وقفت الشموع في كنائس روما على شمعدان ذهبي. الهدية، التي ذكرها أناستاسيوس التي قدمها قسطنطين إلى بازيليكا الفاتيكان وهي عبارة عن قطعة من الذهب مزينة بـ500 دولفين يحمل كل منها مصباحًا ليحترق قبل قبر القديس بيترز، ويشير أيضًا إلى تقليد جيد قبل أن تصبح المسيحية. دين الدولة.
مهما كانت العادات السابقة، فمن الصعب تحديدها في الأزمنة الأولى لأن المسيحيين أقاموا خدماتهم في الليل. بحلول نهاية القرن الرابع، أصبح الاستخدام الاحتفالي للأنوار راسخًا وعالميًا في الكنيسة. هذا واضح، لتمرير الكثير من الأدلة الأخرى، من الجدل بين القديس جيروم و Vigilantius. لا يزال فيجيلانتيوس، القسيس من برشلونة، يحتل منصب ترتليان ولاكتانتيوس في هذه المسألة. لقد كتب، نرى طقوسًا خاصة بالوثنيين تم إدخالهم إلى الكنائس بحجة الدين، وبينما كانت الشمس لا تزال مشرقة، أضاءت كتلة من الشمع. .. شرف عظيم للشهداء المباركين الذين يعتقدون أنهم يصورونهم بشموع صغيرة حقيرة (de pilissimis cereolis). حمل جيروم، اللاهوتي الأكثر نفوذاً في ذلك الوقت، الهراوات ضد فيجيلانتيوس، الذي تجرأ مرة أخرى، على الرغم من تحذيره الأبوي، على فتح فمه الكريهة وإطلاق رائحة قذرة على ذخائر الشهداء المقدسين. ] إذا أضاءت الشموع أمام قبورهم، فهل هذه هي شعارات عبادة الأصنام؟ في أطروحته مقابل Vigilantium [21] يجيب على السؤال بالكثير من الفطرة السليمة. لا ضير إذا أضاء الجهلاء والبسطاء والمتدينات الشموع تكريما للشهداء. نحن لم نولد مسيحيين، بل نولد من جديد، وما كان ممقوتًا للأوثان عند القيام به للشهداء. كما في حالة المرأة الحاملة لصندوق المرهم الثمين، ليست الهدية التي تستحق المكافأة، بل الإيمان هو الذي يلهمها. أما عن الأضواء في الكنائس، فيضيف أنه في كل كنائس الشرق، عندما يُقرأ الإنجيل، تضاء الأنوار، رغم أن الشمس تشرق (jam sol rutilante)، ليس من أجل تفريق الظلام، ولكن كعلامة واضحة على السعادة (علامة الإعلان كيتيتياي). تم أخذها فيما يتعلق بالبيان الذي يسبق مباشرة تقريبًا هذا Cereos autem non clara luce accendimus ، sicut frustra calumniaris: sed ut noctis tenebras hoc solatio temperature ، يبدو أن هذا يشير إلى حقيقة أن استخدام الطقوس للأضواء في خدمات الكنيسة، حتى الآن كما ثبت بالفعل، نشأت من نفس العادة المحافظة التي تحدد تطوير الملابس الليتورجية، أي الاحتفاظ بالأضواء التي كانت ضرورية في الاجتماعات الليلية، بعد تغيير ساعات الخدمة، وإضفاء معنى رمزي عليها. لقد تم بالفعل استخدامهم في معظم وظائف الكنيسة البارزة. يصف Paulinus ، أسقف Nola (توفي عام 431) مذبح القربان المقدس بأنه متوج بأضواء مزدحمة، بل إنه يذكر المصباح الأبدي. لاستخدامها في المعمودية لدينا، من بين الكثير من الأدلة الأخرى، دليل زينو من فيرونا للغرب، وغريغوريوس النزينزي من أجل الشرق. يتضح استخدامها في الجنازات من خلال وصف يوسابيوس لدفن قسطنطين، ورواية جيروم عن سانت بولا. تم استخدامهم في الرسامات، كما هو موضح في القانون السادس لمجلس قرطاج الذي ينص على أن يقوم المساعد بتسليم الشماس المصمم حديثًا سيروفيراريوم كوم سييرو. لم تكن هذه الرمزية وثنية، أي لم توضع المصابيح في القبور كجزء من أثاث الموتى؛ في سراديب الموتى تم العثور عليها فقط في منافذ صالات العرض وأركوسوليا، ولا يمكن أن تكون نذرة بالمعنى الذي تم نشره لاحقًا. كلارا كورونانتور دينسيس ألتاريا ليتشنيس. الاستمرارية scyphus هي وسيلة ملائمة للاستخدام. سال، إغنيس وآخرون. نائب الرئيس عليّ البابا لامبادز سيريوسكي بروفيرنت، عليي كوراس