stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
الدولة المرابطية
الدين

طغى طابع المذهب المالكي منذ البداية على مشروع الحركة المرابطية، وتقبل أهل الصحراء لهذا المذهب وبسهولة يفسر نجاح دعوة المرابطين واستمرارها في المنطقة. اندرج أبي عمران الفاسي وتلاميذه ومن تخرجوا عليهم ضمن طبقة من الفقهاء متوزعين على مجالات مدينية قبلية مساهمين بدرجة أو بأخرى في التهيئة للمشروع المرابطي. رغم موقف المالكية المتشدد برفض علم الكلام أسوة بالإمام مالك، إلا أن الأشعرية تسربت من بغداد إلى فقهاء المالكية بالقيروان عن طريق أبي بكر الباقلاني وكان المتصل به المنظر الأول للمشروع المرابطي الفقيه أبو عمران الفاسي. لكن يلاحظ غياب دور واضح فيها للأشعرية، رغم أن هذه الأخيرة كانت من مشمولات الخطاب الفكري المرابطي، ومن أسباب غياب الأشعرية من الفضاء المرابطي هو عدم تقبل البدو الرحل للنّزعات الباطنية التي تميل إلى التعقيد. لأن الصنهاجيون كانوا يميلون إلى الأفكار التي تلائم حياتهم المتمثلة في الزهد والبساطة وصرامة الأحكام وسد الذرائع. يربط الباحثين بين المشروع المرابطي وعملية المد السني التي بدأها الأشاعرة على مستوى المشرق، أي أنهم يعتبرون الحركة المرابطية عملية تطويق للمذهب الإسماعيلي من الغرب استكمالاً للدور الذي قام به السلاجقة شرقاً. وكان الاهتمام بالفقهاء من أهم صفات مجالس أمراء المرابطين، فكان يقصدهم العلماء من كل أرجاء البلاد. في كتاب الفتاوى للغزالي توجد فتوى متعلقة بما طلبه يوسف بن تاشفين من قضاة الأندلس في الإفتاء بأحقيته في عزل الرؤساء العصاة من ملوك الطوائف. ووردت تآليف الغزالي على المغرب وهو ما يزال على قيد الحياة، وقد تتلمذ على يده العديد من المغاربة، منهم أبا بكر بن العربي، وجرت مكاتبات بين يوسف بن تاشفين وبين أبي حامد الغزالي وكان من المفارقات الغربية أن دولة المرابطين كانت لها مكانة خاصة ومحمودة عند أبي حامد، تحولت لاحقا بإصدار فقهاء المرابطين فتاوي ضد مؤلفاته. بل يروى أن أبي حامد الغزالي عزم على المضي إلى زيارة يوسف بن تاشفين، لكن بلغه خبر موت السلطان المغربي في طريقه، فعاد إلى خراسان. وكان إمام جامع قرطبة الحافظ والمقرئ والمجود ابن خير الإشبيلي.
وتمتع المسيحيون (راجع المرابطون) واليهود (راجع المرابطون) بحرية ممارسة شعائرهم، حيث كانت مساكنهم في أحياء خاصة بهم وعادة ما تكون مزودة بكل المرافق الاجتماعية التي تخصهم ففي مراكش مثلا خصص لهم حي به حانات وأسواق لبيع الخمور ولحم الخنزير.
وجاء في فتوى لابن تاشفين أن الذين أسلموا خوفا يقبل إسلامهم، وإذا رجعوا عن الإسلام لهذا السبب يعذرون " إذ لا ملامة عليه (من رجع إلى النصرانية) في أن يفر من الظلم بالخديعة والتلاعب.
الثقافة > الأدب

اتخذ المرابطون من العربية اللغة الرسمية للإدارة والدولة في جميع المناطق التابعة لهم واعتنوا باستجلاب المؤلفين من أهل الأدب والفصاحة من الأندلس إلى المغرب وكان لذلك تأثير في تعريب منطقة المغرب الأقصى التي تأخر تعريبها كثيرا بسبب غلبة العنصر الأمازيغي عليها وطابعها العمراني القروي والفلاحي الذي يكرس العزلة ويعوق التواصل الاجتماعي بين السكان ولم تكن اللغة العربية في المغرب لغة رسمية قبل عصر المرابطين. واستكمل عملية تعريب المغرب هجرة القبائل الهلالية للمغرب في عصر الموحدين.
كان لجهود المرابطين في توحيد المغرب والأندلس وما نتج عن ذلك من هجرات متبادلة كلها أمور أسرعت بتعريب المغرب وهيأته لأن يصبح مركزا هاما للعلوم والحضارة خلال القرون التي تلت ذلك العصر. كما اعتنى الأمير يوسف بن تاشفين بوظيفة الكتابة فاستجلب الكتاب من الأندلس إلى المغرب، وقام ابنه علي بتطوير ديوان الرسائل وجلب خيرة الكتاب في ذلك العصر. كما تتكلم بعض الروايات عن عملية ترجمة القرآن إلى اللغة الأمازيغية، وخطبة الجمعة كانت تلقى باللغات الآمازيغية المتعددة في بعض الاماكن. كان عدد المؤلفات الفقهية في مختلف فروع الفقه المالكي كبيرا، وكان الذي يحظى بحظوة عند الخليفة هو من كان يشتغل بعلم الفروع، ويذكر عبد الواحد المراكشي في ذلك:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | ..لم يكن يقرب من أمير المسلمين ويحظى عنده إلا من علم الفروع أعني فروع مذهب مالك، فنفقت في ذلك الزمان كتب المذهب وعمل بمقتضاها.. |     |
أفرز العصر المرابطي العديد من الأدباء، من بينهم القاضي عياض السبتي، مفخرة المغرب ورائد الحركة الفقهية، كانت له مشاركات علمية فعالة في علوم كثيرة كالحديث والسيرة والتفسير والأدب واللغة، من بينها كتاب التنبيهات المستنبطة على المدونة وكتاب مذاهب الحكام في نوازل الأحكام والشفا بتعريف حقوق المصطفى. كما برز أبو بكر بن العربي القاضي الفقيه والرحالة الأديب الإشبيلي، الذي ألف في الفقه والأصول وبرع في الأدب والشعر. والتاريخ، من مؤلفاته العواصم من القواصم، ويعتبر رائد من روَّاد أدب الرحلات، عندما قام بتجريد جانب من رحلتِه: «ترتيب الرحلة للتَّرغيب في الملة»، أسماه: «شواهد الجلَّة والأعيان في مشاهد الإسلام والبلدان». وألف ابن بسام كتاب الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة الذي عرض فيه جانباً من الحياة الأدبية الأندلسية، وتضمن الكثير من تراجم الشعراء والكتاب والأدباء الأندلسيين. وألف محمد بن الحسن الحضرمي المعروف بالمرادي كتاب الإشارة في تدبير الإمارة إلى زعيم المرابطين الأمير أبي بكر بن عمر وجعله منهاجا فكريا في مجال السلوك السياسي وفي مجال السلوك الأخلاقي، وهو من أهم كتب قواعد البروتوكول التي تداولها سلاطين المغرب على مر العصور، وكان المرادي يتمتع بثقافة كلامية أصولية، ولم يكن ذلك معروفا ولا معهودا بين مالكية المغرب، حيث كان من أوائل الأشاعرة الذين حاولوا نشر المذهب بالمغرب بين المالكية. وبعد تخلي الأمير أبي بكر بن عمر عن الملك لصالح يوسف بن تاشفين وعودته إلى الصحراء نهائيا اصطحب معه مجموعة من العلماء من أجل نشر الثقافة الإسلامية وكان الإمام المرادي في طليعتهم.
ومن الأدباء المتقدمين، ابن الصيرفي، الذي كان من شعراء المرابطين، من مؤلفاته «تقصي الأنباء وسياسة الرؤساء» وكتاب ««الأنوار الجلية في أخبار الدولة المرابطية»». واشتهر من العلماء الملثمين، أي المرابطين، ابن تقسوط الصنهاجي الذي كان من أعلام مدرسة دانية. وخلوف بن خلف الله الصنهاجي الذي ولي قضاء غرناطة،. واشتهرت بعض النساء كتاج النساء بنت رستم، وأم الفتح فاطمة بنت أبي القاسم الشراط، وأم العفاف نزهة بنت أبي الحسين سليمان اللخمي، وفاطمة بنت ابي القاسم عبد الرحمان اللواتي سمع عنهن الكثير، وتخرج على أيديهم الكثير من العلماء.
الثقافة > التعليم

اهتم المرابطون بالتعليم ونشره منذ الأيام الأولى التي ارتبطوا بها بدعوة عبد الله بن ياسين، واعتنوا بنشره في أنحاء المغرب، وصلت حتى القرى النائية في جبال الأطلس. وبدخول الأندلس، تفتحت أمامهم حضارتها التي وجدوا فيها آفاق جديدة في العلم، وبدأوا يتعلمون من الأندلسيين، فاهتموا بتربية وتعليم الأبناء منذ الصغر، وشمل التعليم الأولاد والبنات أيضا، ولم يطرأ أي تغيير على النظام الذي كان معمولا به قبل، إذ كانوا يرسلون أبناءهم إلى المادرس القرآنية الذي يسمونه بالمحضرة أو المسيد،  وظل المسجد هو موقعها، وإن لم يكن المسجد فبيت المعلم نفسه، وكان التلميذ هو الذي ينفق على نفسه، وربما ترك عمله الذي يعيش منه من أجل تلقي العلم. وكان يشترط في المعلم ألا يكون عزبا ولا شابا، بل يكون شيخا متدينا، وألا يحضر الجنائز البعيدة كي لا يكثر من البطالة ولا يهمل الصبيان، ويشترط عليه ألا يكثر من عدد الطلاب، حتى يستطيع أن يؤدبهم ويعلمهم، إلا أن الكثير لم يلتزموا بهذا الشرط. والمواد التي كانت تدرس للصغار في المرحلة الأولى فهي تعلم القرأن الذي جعلوه أصلا من التعليم، ثم أخذهم بقوانين اللغة العربية وحفظها وتجويد الخط الهجاء، وحسن الألفاظ في القراءة وتجويد التلاوة، وتعليم الصلاة والقليل من الحساب. إلا أن القاضي أبو بكر بن العربي كان يرى تقديم العربية والشعر على سائر العلوم. وانتشرت الكتاتيب في المدن والقرى، وكان يتعذر أن يوجد فلاح أندلسي لا يعرف القراءة والكتابة. وتشعبت رحلات الطلبة الكبار داخل البلاد وخارجها، ليسمعوا من علاماء آخرين ويكتبوا عنهم أو ليعطيهم إجازة، وكان الإقبال شديدا من أبناء المغرب في السفر إلى الأندلس بسبب التقدم الفكري والحضاري الذي سبقتهم فيه الأندلس، وساهم في ذلك التوحيد بين المغرب والأندلس على يد المرابطين، إضافة إلى أهل المغرب الذين وفدوا والتحقوا بمدارس الأندلس، كان الكثير من كتاب وفقهاء وعلماء وشعراء الأندلس يشدون الرحال إلى مراكش يعرضون مواهبهم وخدماتهم، ومنهم من استقدمهم ملوك وأمراء المرابطين لتأديب بنيهم وتعليم أهل المغرب. ومما ساعد على نمو الحركة العلمية النشاط الكبير في تأسيس المكتبات، التي انتشرت ليس في المدن الكبرى فقط، بل في القرى الصغيرة أيضا، ولم يقتصر تأسيس المكتبات على الأثرياء وحدهم، بل نجد هذه الرغبة أيضا عند الطبقات الفقيرة.
الثقافة > العمارة

في حقبة المرابطين امتزج فنهم المعماري بالأندلسي المتميز، فأنتج فنًا خليطا بين الطابعين، وإذا كانت الأندلس قد خضعت سياسيا لحكم المغرب فإن المغرب كان «إقليما فنيا أندلسيا»، حيث أحضر بن تاشفين صُناع من قرطبة إلى فاس، فأضافوا إليها فنادق وحمامات وسقايات، ومطاحن، وقام بتوحيد ضفّتَي نهر فاس داخل سور واحد. وأقام ابنه علي قنطرة تانسيفت في مدخل حاضرة مراكش التي أوكلها لمهندسين أندلسيين. فظهر الفن الأندلسي على عاصمة ملك المرابطين مراكش بعد بنائها وتوسيعها، ثم بنى فيها قصره المعروف بدار الحجر، وأحاطه بالأسوار. فتدفقت الحضارة الأندلسية وبدأت تأثيراتها تظهر على المدن المغربية كسبتة وفاس وسلا، كما تجلت روائع الفن المغربي الأندلسي في هذا العصر في الأبنية الدينية كجامع القرويين بفاس وجامع تلمسان وغيره من الجوامع. وتم تغيير شكل القرويين الذي كان على عهد الزناتيين، لكنهم بذلوا أقصى جهدهم في الإبقاء على أصولها الأولى، وذلك باحتفاظهم منذ البدء على تصميم «البلاطات الموازية لجدار القبلة» ، فصنعوا منبراً جديداً للقرويين خلف منبر الزناتيين تكسو جوانبه الزخارف الهندسية التي رصعت بالصدف الذي زخرفت به آيات من القرآن بالخطين الأندلسي والكوفي. وحينما أراد علي بن يوسف توسعة جامع القرويين، كانت توجد أرضًا بجواره تعود لملكية اليهود، فلم يغتصبها بل اشتراها منهم بالزيادة في ثمنها.
وفي المقابل يبدو الطابع المغربي المميز في بناء الحصون والأسوار والقلاع في الأندلس. وظهرت تقنية الترصيع الزخرفي في الأندلس في القرن الثاني عشر في ظل حكم المرابطين. حاليا آثار المرابطين نادرة والمتبقي منها لحقه تغيير كبير، خصوصا في المغرب، حتى أنه قد فقد بعضا من أصالته. إلا أن إنجازات المرابطين في المغرب الأوسط بقيت واقفة ومحافظة على شكلها إلى حد ما، إذ تعتبر مساجد كل من الجزائر العاصمة، وتلمسان وندرومة وهي من آثار يوسف بن تاشفين. تتصف جميع المساجد المرابطية بنفس التنظيم المعماري. ومنبر مسجد الكتبية بمراكش تم إنجازه بقرطبة ابتداء من عام 532هـ/1137م والانتهاء منه في 1147م، بأمر من علي بن يوسف، ويتكون هذا الصرح من قطع قابلة للتفكيك، ورفع فوق عجلات صغيرة، مما يسمح بإخراجه يوم الجمعة بواسطة طريقة آلية. وهو مصنوع من خشب الأرز والصنوبر.
أحصى البيذق ما يقرب من عشرين حصنا مرابطيا موزعا في أرجاء المغرب  أشهرها قصبة الأوداية بناها تاشفين  وقلعة زاكورة المرابطية. كما صمموا الأبراج وهي عبارة عن حصن مربع الشكل داخل سور أو منعزل عنها، واثر البرج الأندلسي في تصميمات البرج المغربي منذ عهد المرابطين مع آثار محلية أطلسية وقد استعمل المرابطون الحجارة الطبيعية العادية في بناء الأبراج والقلاع.
الاقتصاد

عند بداية الدعوة كانت أهم واردات الدولة المرابطية هي الزكاة، والخراج، والجزية، والغنيمة، والفيء، والعشور، و«التطيب» والتخميس، وتوزيع الغنائم على الفاتحين. لكن سرعان ما توقفت هذه السياسة بعد أن تم بناء مدينة مراكش واتخاذها عاصمة للدولة الجديدة، فاتبع سياسيو المرابطين نظاماً مالياً يعتمد على القواعد الإسلامية: إلغاء الضرائب غير المشروعة، التي فرضها الزناتيين سابقا في المغرب، كالمغارم والمكوس، ولم يتم فرض معونة أو خراج. وأسسوا على اثر ذلك بيتاً لأموال المسلمين، وبلغ حجم الأموال من الجباية في الصندوق أرقام لم تعهدها البلاد من قبل.
قبل بداية الدعوة المرابطية، كانت مواطنهم قليلة الأمطار تُحبَسُ عنها لسنوات؛ تجعلهم يرتحلون لطلب الماء والكلأ، فتفرقوا حول الواحات الصغيرة في تلك الصحاري، وكوَّنوا قرى بدائية تتماشى مع ظروف حياتهم الرعوية. فعملوا في الزراعة وخاصَّة زراعة الشعير الذي ينبت في الأرض الفقيرة ويكفيه قليل من الماء، وكان النخيلُ أهم أشجارهم، وسجلماسة أهم واحات الصحراء عمرانًا بشجر النخيل، واستفادوا من ظل أشجارها؛ فزرعوا البطيخ والقرع والكوسى والقثاء، وازدهرت في واحة سجلماسة زراعة القطن وقصب السُّكَّر. واهتموا بتربية الحيوانات، كالإبل، من أجل ألبانها ولحومها وأوبارها وجلودها لصناعة العباءات والألبسة والنعال وأسقف البيوت الصغيرة، كما اهتَمُّوا بتربية البغال والحمير لاستخدامها في النقل المحلي، والبقر والغنم والماعز من أجل ألبانها ولحومها وجلودها، كما اهتَمُّوا بتربية النحل، ومارسوا صيد البقر الوحشي. وكان الفائض من إنتاجهم الزراعي والصناعي يُصدَّر إلى خارج بلادهم. ومع صعود المرابطين، تطوَّرت صناعة الأدوات الحربية بسبب الحروب المستمرَّة بينهم وجيرانهم الوثنيين من السودان الغربي وإمبراطورية غانا، واهتَمُّوا بصناعة السروج، واشتهرت تارودانت بصناعة قصب السكر، والمنسوجات والألبسة من الصوف والقطن والوبر، وكانوا يصنعون من ثمار القرع أواني يضعون فيها الملح والبهارات. وكانت أغمات من المدن الخصبة التي تصدر منتجاتها الوافرة من نحاس وأكسية وصوف وزجاج وأحجار وتوابل، ومصنوعات حديدية وغيرها إلى السودان الغربي. ومِن أهم معادن بلاد المُلَثَّمين الملح وكانت تصدر على شكل ألواح يُقطِّعُهَا العبيد وتحملُها الجمال إلى بلاد السودان وغانا، وكان الحمل الواحد يُباع في أيوالاتن بعشرة مثاقيل مِن الذهب، أما في مالي فكان يُباع بين عشرين وثلاثين مثقالاً، وكان للملح أهمية الحياة الاقتصادية، حيث كان يقطع قطعًا صغيرة يقايضون به كالذهب والفضة. كما كان ذهب إفريقيا الغربية رائجًا في عهد المرابطين إلى درجة رواج واستعمال الدنانير الذهبية المرابطية في عام 1167م من طرف ملوك أوروبا. استطاع اليهود بخبرتهم التجارية تكوين شبكة من الوسطاء للوصول إلى المدن ودور الضرب والأسواق العالمية، خصوصا بعد توحيد المرابطين الأندلس بالمغرب، وكان ليهود درعة وسجلماسة وماسة دورًا محوريًّا في التبادل التجاري بين الغرب الإسلامي والمشرق وممالك أوروبا. والغنى الذي تميزت به منطقة ماسة عن باقي مناطق المغرب جعلها قبلة للتجار. وبفضل الأسطول المغربي الضخم، استطاع تأمين الطرق التجارية وتوسيعهم لها، الذي ساعد في إقامة نشاط تجاري بين دولتهم وبين البلدان الأوروبية الغربية. وقد استمرت هذه الحركة مزدهرة رغم غارات الإيطاليين على سواحل المغرب الإسلامي، وظلت عملة Maravedí أي المرابطي تتداول في الجزيرة الإيبيرية من القرن 12 حتى القرن 19 ميلادي، وكانت تعرف في الممالك المسيحية قبل ظهور المرابطين باسم mancosus أي الدينار المنقوش، ودليلا على قيام تجارة نشيطة بين بلدان الغرب الأوروبي وبين المغرب الإسلامي، واستحوذ تجار جِنْوَة وبيزة على قدر كبير من تلك التجارة خلال العصر المرابطي.
المجتمع

شكَّل البربر أو الأمازيغ الغالبية العظمى من سكان بلاد المغرب زمن تأسيس دولة المرابطين، وقد شاركهم العرب في الإقامة بالمنطقة منذ بدأت فتوح المسلمين لهذه البلاد، حيث كان المجتمع العربي ممثلا من فصائل بني هلال وحلفائها التي بدأت تتقدم من نواحي طرابلس إلى واحة ودان ومن هناك إلى والانة ثم تقدمت نحو السودان الغربي فتلاقت مع البربر الآتين من الشمال الغربي. وطرح الأندلسيون فكرة الاستعانة بالعرب الهلالية في عصر الطوائف لإنقاذ الأندلس، لكن هناك من عارض هذا الاقتراح نتيجة لما سمعوه من أخبار التي ألمت بأفريقية نتيجة الغزو الهلالي فخافوا على أموالهم ودورهم وملكهم، ولذلك عدلوا عن هذا الرأي وفضلوا الاستعانة بالمرابطين. وبعد أن أنهوا الهلاليين حروبهم في أفريقية والمغرب الأوسط وجدوا في الأندلس مجالا لإفراغ طاقتهم القتالية خاصة وأنهمم وجدوا في المرابطين دولة حرب تشجع على قدوم مثل هذه العناصر لاستعمالها في معاركها بالأندلس. واستوطنت بطون كبيرة منهم المغرب الأقصى كالاثبج وجشم ورياح وزغبة عند بداية دولة الموحدين.
وشاركهم الأفارقة من جنوب الصحراء بحضور قوي، حيث انضموا إلى جيوش المرابطين، ولم يقتصر استخدامهم على فئة الرجال وحدهم بل شمل فئة النساء اللواتي تم تستخيرهن للعمل في الخدمات المنرلية أو كجواري للمتعة، حيث أفاضت المصادر في الثناء على محاسنهن. وتشير النصوص إلى استخدامهن كطباخات لمهارتهن فيه ومنهن من تألق خاصة في صناعة أنواع مختلفة من الحلويات كالجوزينقات والقطايف وغيرها فبيعت الواحدة منهن بمائة مثقال أو أكثر.
وتبوأت المرأة مكانـة محترمة في المجتمع المرابطـي، إذ كانت تشترك فـي مجـالس القبائل الصنهاجية، ولها نفوذ على الرجال. لدرجة أن القـادة والأمراء يُلقبون أنفسهم بـأسمـاء أمهـاتهم، فنجد «ابن عـائشة»، و«عبد الله بن فـاطمـة»، و«ابن غانية» وهما من أبرز قادة المرابطين. وأشهر المرابطات على الإطلاق هي زينب النفزاوية التي لعبت دورا أساسيا في عهد يوسف بالمغرب، ووصفها ابن خلدون بأنها «إحدى نساء العالم المشهورات بالجمال والرياسة» وكتب عنها ابن الأثير بأنها «كانت من أحسن النساء ولها الحكم في بلاد زوجها ابن تاشفين» وقال عنها أحمد بن خالد الناصري في الاستقصا وهو يصف علاقتها بيوسف ابن تاشفين «كانت عنوان سعده، والقائمة بملكه، والمدبرة لأمره، والفاتحة عليه بحسن سياستها لأكثر بلاد المغرب». وحتى الروميات كان لهم دور تحديد السياسة العامة للدولة بعد أن أصبحن يتدخلن في اختيار أولياء العهد. ويرجع الأمر إلى النظام الأمومي، ونتيجة لهذه الحرية وانتشار الجواري شاعت بعض المظاهر المخالفة للأعراف الإسلامية عند طبقة منهن خاصة في اشبيلية. إلى جانب وجود عابدات وناسكات من أمثال زينب بنت عباد بن سرحان.
حكام المرابطين

| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| ترتيب | سنوات الحكم | الاسم |
| 1 | 1042 - 1043م | يحيى بن إبراهيم |
| 2 | 1043 - 1055م | عبد الله بن ياسين |
| 3 | 1055 - 1071م | أبو بكر بن عمر |
| 4 | 1071 - 1106م | يوسف بن تاشفين |
| 5 | 1106 - 1143م | علي بن يوسف |
| 6 | 1143 - 1145م | تاشفين بن علي |
| 7 | 1145 - 1145م | إبراهيم بن تاشفين |
| 8 | 1145 - 1147م | إسحاق بن علي |
دراسات

صدرت دراساتٌ وبحوث كثيرة عن المرابطين ودولتهم وأحوالهم، وقد خصَّت المؤرِّخة الدكتورة عصمت دندش المرابطين بعدد من الكتب والبحوث، منها:
الأندلس في نهاية المرابطين ومستهل الموحِّدين: عصر الطوائف الثاني، دار الغرب الإسلامي ببيروت، 1988.
دور المرابطين في نشر الإسلام في غرب إفريقيا، دار الغرب الإسلامي ببيروت، 1988.
أضواء جديدة على المرابطين، دار الغرب الإسلامي بيروت، 1991.
أدوار سياسية لنساءٍ في دولة المرابطين، دار الغرب الإسلامي ببيروت، 1991.
المصادر

تاريخ ابن خلدون. 1971، منشورات مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت.
دولة المرابطين في المغرب والأندلس - عهد يوسف بن تاشفين أمير المرابطين. سعدون عباس نصر الله، 1985، دار النهضة العربية.
دولة الإسلام في الأندلس - عصر المرابطين وبداية الدولة الموحدية. محمد عبد الله عنان، 1997، مكتبة الخانجي.
قيام دولة المرابطين: صفحة مشرقة من تاريخ المغرب في العصور الوسطى. حسن أحمد محمود، 1957، دار الفكر العربي.
المعجب في تلخيص أخبار المغرب. عبد الواحد المراكشي، نشره محمد سعيد العريان ومحمد العربي العلمي، 1949، مطبعة الاستقامة، القاهرة.
الأنيس المطرب بروض القرطاس في أخبار ملوك المغرب وتاريخ مدينة فاس. ابن أبي زرع، 1972، دار المنصور للطباعة والنشر، الرباط.
الحلل الموشية في ذكر الأخبار المراكشية، تحقيق سهيل زكار والأستاذ عبد القادر زمامة، دار الرشاد الحديثة، 1979م.
مباحث في التاريخ الاجتماعي للمغرب والأندلس خلال عصر المرابطين، إبراهيم القادري بوتشيش، ط1، دار الطليعة، 1998م.
الجوهر الثمين بمعرفة دولة المرابطين. علي الصلابي، 2001، دار الصحابة.
تاريخ الأندلس في عهد المرابطين والموحدين. يوسف أشباخ، 2014، المركز القومي للترجمة.
المعيار المعرب والجامع المغرب عن فتاوى علماء أفريقية والاندلس والمغرب. أحمد بن يحيى الونشريسي. محمد حجي، دار الغرب الإسلامي , بيروت، 1981-1983
الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة، ابن بسام الشنتريني، تحقيق إحسان عباس، دار الثقافة، بيروت، 1980م.
نظم الجمان لترتيب ما سلف من أخبار الزمان، ابن القطان. تحقيق د. محمود علي مكي، دار الغرب الإسلامي، بيروت ـ لبنان، ط. 1، 1990.
علاقات المرابطين بالممالك الإسبانية. خليل إبراهيم السامرائي، 1985، وزارة الثقافة والإعلام، بغداد.
تعاونية الصفصاف (غشيوة)

| تعاونية الصفصاف> تقسيم إداري  | تعاونية الصفصاف> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  المغرب 
الجهة: الرباط سلا القنيطرة
الإقليم: سيدي قاسم
الدائرة: غرب بني مالك
الجماعة القروية: صفصاف
المشيخة: غشيوة
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 593 نسمة (إحصاء 2004)
  • عدد الأسر: 67
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: ت ع م±00:00 (توقيت قياسي) ت ع م+01:00 (توقيت صيفي)  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
تعاونية الصفصاف هو دُوَّار يقع بجماعة صفصاف، إقليم سيدي قاسم، جهة الرباط سلا القنيطرة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة غشيوة التي تضم 11 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 593 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
مراجع

1 2   http://www.worldtimezone.com/time-africa24.php. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  "الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2004 (المغرب)" (PDF). المندوبية السامية للتخطيط. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2012-04-23.
أبو الفتوح الحسن بن جعفر

| أبو الفتوح الحسن بن جعفر> معلومات شخصية   | أبو الفتوح الحسن بن جعفر> معلومات شخصية   |
| --- | --- |
تاريخ الميلاد: القرن 10  
تاريخ الوفاة: سنة 1039   
الديانة: الإسلام  
 مناصب    :  مناصب    
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
الشريف أبو الفتوح الحسن بن جعفر تولى أمر مكة في سنة 384هـ، كان مواليا للفاطميين وإقام الخطبة لهم على منابر المسجد الحرام. خرج عن طاعة الخليفة الحاكم الفاطمي سنة 400 هـ وتم عزله، توفي الشريف أبو الفتوح سنة 430 هـ. وخلفه ابنه الشريف شكر بن الحسن بن جعفر واستمر حكمة إلى 403 هـ.
عزله من حكم مكة والحجاز

الشريف أبو الفتوح الحسن بن جعفر كان مواليا للفاطميين واقام الخطبة لهم على منابر المسجد الحرام. وفي عام 400 هـ خرج عن طاعة الخليفة الفاطمي الحاكم بأمر الله.
أبنائه

شكر بن الحسن بن جعفر
انظر أيضاً

المستعلي بالله
بنو هاشم
مراجع

↑  ابن خلدون : العبر ج 4 ص 104
↑  الجزيري : درر الفوائد ص 247
↑  الفاسي : شفاء الغرام ج2 ص 195
↑  السباعي : تاريخ مكة ج1 ص 174
↑  أشراف الحجاز نسخة محفوظة 29 يوليو 2017 على موقع واي باك مشين.
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
أبو الفتوح الحسن بن جعفر سُلالة جعفر (الحسني): أبو الفتوح الحسن بن جعفر سُلالة جعفر (الحسني)
المناصب السياسية : المناصب السياسية 
| سبقه عيسى بن جعفر | شريف مكة (تحت حكم الدولة الفاطمية) 994/5 – 1038/9 | تبعه شكر بن الحسن |
بوابة أعلام
بوابة الإسلام
بوابة الوطن العربي
بوابة مكة
مثلث ويبل

| مثلث ويبل | مثلث ويبل |
| --- | --- |
تسميات أخرى: ثالوث ويبل أو معايير ويبل
 المظهر السريري  :  المظهر السريري  
الأعراض: نقص سكر الدم وتخف الأعراض عند زيادة تركيز الجلوكوز في البلازما.
 الإدارة :  الإدارة 
حالات مشابهة: نقص سكر الدم
 التاريخ  :  التاريخ  
سُمي باسم: ألين ويبل  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
هو مجموعة من ثلاثة علامات تسمى معايير ويبل التي تشير إلى أن أعراض المريض ناتجة عن نقص سكر الدم، مما قد يدل على وجود ورم في البنكرياس يسمي ورم جزيري. ومن الشروط الأساسية أعراض نقص سكر الدم، انخفاض تركيز الجلوكوز في بلازما الدم، وتخفيف الأعراض عند زيادة تركيز الجلوكوز في البلازما . تم وصفها لأول مرة بواسطة جراح البنكرياس ألين ويبل، الذي كان يهدف إلى وضع معايير للجراحة الاستكشافية للبنكرياس للبحث عن ورم جزيري.
التعريف

ثلاثية ويبل يتم صياغته بأشكال مختلفة، ولكن الشروط الأساسية هي:
الأعراض المعروفة أو المحتمل أن تكون ناجمة عن نقص سكر الدم، خاصة بعد الصوم أو تدريب بدني شديد. تشمل هذه الأعراض رعاش، تسرع القلب، قلق، دوخة، وفقدان الوعي.
انخفاض تركيز الجلوكوز في البلازما عند قياسه في وقت الأعراض. قد يتم قياسه تركيز الجلوكوز في البلازما أقل من 550 ملغم لكل لتر.
تخفيف الأعراض عند زيادة مستوى الجلوكوز.
لقد تطور استخدام وظهور هذه المعايير على مدار القرن الماضي بسبب فهم الأشكال المختلفة لنقص سكر الدم ، وتحسن الفحوصات الطبية والإجراءات التصويرية. لم يعد يُستخدم معيار وِيبِل لتبرير الاستكشاف الجراحي لورم جزيري، ولكن لتفريق نقص سكر الدم حيث يمكن  انخفاض سكر الدم تدي مجموعة من الحالات الأخرى مثل متلازمة ما بعد الطعام مجهولة السبب التي تحدث فيها أعراض مشابهة لانخفاض سكر الدم، ولكن لا يمكن إثبات انخفاض مستويات الجلوكوز. الآن يتم اللجوء إلى هذه المعايير بشكل أكبر من قبل أطباء الغدد الصماء مقارنة بالجراحين. الفحص الإشعاعي المفضل الآن هو التصوير بالمنظار أو التصوير بالموجات فوق الصوتية داخل العملية الجراحية.
التشخيص التفريقي

ثلاثية وبل ليس مقتصرًا على ورم جزيري، بل تُؤخذ أيضاً حالات أخرى في الاعتبار. قد توجد نفس العلامات في حالة فرط الأنسولينية غير الناجم عن ورم جزيري.
التاريخ

تعود معايير وبل إلى ثلاثينيات القرن الماضي، عندما تم اكتشاف أن بعض المرضى الذين يعانون من أعراض مثل اهتزاز، إغماء، أوتعرق بسبب نقص سكر الدم قد تم شفاؤهم من خلال جراحة إزالة ورم جزيري ، لكن نسبة كبيرة من الأشخاص الذين تظهر عليهم أعراض تشير إلى نقص سكر الدم لم يحتاجوا إلى جراحة. كانت الفحوصات التشخيصية بدائية؛ حيث كان هناك اختبار غير دقيق للمواد المختزلة كقياس غير مباشر لمستوى الجلوكوز في الدم، ولم يكن قد تم العثور بعد على طريقة لقياس الهرمونات والمواد الأيضية مثل الأنسولين، ولم تكن هناك إجراءات تصويرية للأعضاء الداخلية مثل البنكرياس.
كان ألين ويبل جراحًا معروفًا كان أول من أجري جراحات البنكرياس . وقد اقترح أنه لا يجب إجراء أي جراحة للبنكرياس للبحث عن ورم جزيري إلا إذا تم استيفاء هذه المعايير ولهذا السبب، يُعرف ثلاثية ويبل أيضًا بمعايير ويبل.
انظر أيضا

فرط الأنسولينية
نقص سكر الدم
نقص سكر الدم#أسبابه
لعبة فيشدوم

| لعبة فيشدوم | لعبة فيشدوم |
| --- | --- |
المطور: Playrix
الناشر: Playrix
الموزع: أبل، ونينتندو إي شوب، وجوجل بلاي، وآب ستور  
سلسلة اللعبة: Fishdom
محرك اللعبة: أدوبي فلاش  
النظام: Windows، Mac,  نينتندو دي أس، آي أو إس
تاریخ الإصدار: June 18, 2008
نوع اللعبة: أحجية, social game
النمط: لعبة فيديو فردية
الوسائط: تحميل رقمي  ‏ (أندرويد)  
مدخلات: لوحة المفاتيح، وشاشة لمس  
الموقع الرسمي: الموقع الرسمي  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
لعبة فيشدوم هي لعبة ألغاز عام 2008 تم تطويرها بواسطة Playrix لأنظمة Microsoft Windows وMac OS X وNintendo DS وiOS.