stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
عبد السلام مصباح
أعماله

نشر الكثير من القصائد في مختلف الصحف المغربية، من بينها: «المحرر»، «الاتحاد الاشتراكي»، «العلم»، «البيان»، «بيان اليوم»، «الميثاق»، «التجمع»، «المنعطف»، «أنوال الثقافي»، «المنظمة»، «أخبار الثقافة»، «طنجة الأدبية»، «الثورة الليبية»... وفي مجالات مغربية: «آفاق تربوية»، «الموقف»، «دفاتر»، «آفاق». وفي مجلات مصرية: «الوعي العربي»، «الموقف العربي»، «إبداع»، «الشعر»، «أخبار الأدب»، «أدب ونقد». وفي مجالات لندنية: «المجلة»، «العرب»، «الملايين»، «أوراق»، «القدس العربي»، «الشرق الأوسط». وفي مجالات سعودية: «بيادر»، «المجلة العربية»، «عبقر»، «نوافذ»، «دوق». وفي مجالات سورية: «الآداب الأجنبية»، «الأسبوع الأدبي». وفي مجالات عراقية: «الأقلام»، «الطليعة لأدبية»، «فنون». وفي مجالات ليبية: «الثقافية العربية»، «جريدة الثورة». وفي مجالات «البحرين الثقافية» و«كرز» البحرينية، و«الحركة الشعرية» التشيلية، و«نزوي» العمانية، و«البيان» الكويتية، و«ألواح» الإسبانية، و«الإخاء» الإيرانية، و«ألوان» الجزائرية، و«الآداب» اللبنانية، و«الدوحة» القطرية. ومن أعماله:
ديوان «حاءات متمردة» الصادر عن القرويين في أبريل 1999م.
مختارات من ديوان «أشعار الربان» Los Versos Del Capitan للشاعر التشيلي بابلو نيرودا بمناسبة الذكر المئوية لميلاده سنة 2004م.
ديوان «مخطوطة الأحلام» El Manuscrito de los Sueños للشاعر التشيلي سيرخيو ماثياس، وهي سيرة شعرية للشاعر الملك المعتمد بن عباد وحبيبته: اعتماد الرومايكية، صدرت في طبعتين: الأولى في يونيو 2008م عن دار القرويين بالدار البيضاء في المغرب، والثانية في شهر أكتوبر 2008م بقاديس في إسبانيا.
ديوان «نتويعات على باب الحاء»، صدر عن دار القرويين في أبريل2011م.
ديوان «بستاني الريح» نشرته مجلة «نزوى» في العدد 66/2011.
أضواء مورقة: قراءات في «حاءات متمردة» صدر عن دار القرويين، في أبريل 2012م.
مختارات من الشعر التشيلي (مشترك) صدر عن دار القرويين 2014م
في مديح اللؤلؤة الزرقاء: نصوص حول شفشاون، مترجمة عن الإسبانية (مشترك مع محمد أخريف).
كما تُرجمت قصائده إلى الإسبانية، الفرنسية والإنجليزية والإيطالية والهولاندية والرومانية والصينية... وقام أيضاً بترجمة العديد من الروائع الشعرية والمسرحيات والقصص القصيرة ودراسات لأدباء من إسبانيا، الأرجنتين، الشيلي، بوليفيا، نيكاراغوا، من بينها:
«ديوان التماريت - قصيدة الغناء العميق - بكائية من أجل إغناثيو سانتيث - أغنيات - حكايات غجرية - الجمهور (مسرحية) - ست مسرحيات قصيرة» للشاعر الإسباني غارسيا لوركا.
«يوميات أمريكي لاتيني حول بغداد وأمكنة أخرى ساحرة - تطوان في أحلام أنديزي - سحر ابن زيدون - ليل لا أحد» للشاعر التشيلي سيرخيو ماثياس.
«20 قصيدة حب وأغنية يائسة - مائة قصيدة حب - أشعار الربان» للشاعر التشيلي بابلو نيرودا.
«الحب موجود والحرية موجودة - أنواع الحب الضائع» للشاعر الأرجنتيني ميغيل أوسكار ميناص.
«الديوان الصوفي - خفقات الجنوب» للشاعر المغربي محمد شقور.
مختارات للشاعر المغربي موماطا.
«بحار على اليابسة» للشاعر الإسباني رفائيل البيرتي.
«الأشجار» للشاعر الإسباني أنطونيو هيرنانديث بيريث.
«نعوت دون ماء، نعوت بماء» للشاعر الإسباني خافيير بينياس نافارو.
«ضريبة أنتيغونا» للشاعرة الإسبانية روساريو سالان بادييرنا.
مختارات للشاعرة الإسبانية غلوريا فويرتيس.
مختارات للشاعر الإسباني غوستافو أدولفو بيكير.
«ست قصص قصيرة» للكاتبة الإسبانية كونشا لوبيث ساراستوا.
مختارات للشاعر البوليفي بيدرو شيموسي.
الجوائز

جائزة جريدة العرب اللندنية عام 1985م عن ترجمته لمسرحيتين قصيرتين لغارسيا لوركا وغوستافو أدولفو بيكير.
جائزة التكريم دار نعمان للثقافة عام 2005م.
جائزة الشعر مجلة «هاي 2006».
جائزة منتدى عاطف الجندي الأدبي في أكتوبر 2013م.
وصلات خارجية

عبد السلام مصباح على موقع بوابة الشعراء
عبد السلام مصباح على موقع موسوعة الديوان الشعرية
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي :  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) 
بوابة المغرب
بوابة أدب
بوابة شعر
بوابة كتب
بوابة أعلام
خالد الحسن

| خالد الحسن | خالد الحسن |
| --- | --- |
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
 اسم الولادة: خالد محمد سعيد الحسن  
الميلاد: 13 فبراير 1928     إجزم  
الوفاة: 8 أكتوبر 1994 (66 سنة)       المغرب  
سبب الوفاة: سرطان  
إخوة وأخوات: هاني الحسن،  وبلال الحسن  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: دبلوماسي  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
خالد محمد سعيد الحسن (1928 – 1994) أحد قادة (حركة فتح)، وأحد رموز النضال الفلسطيني، وأحد المؤسسين، شغل عضو اللجنة المركزية لحركة فتح.
نبذة عن حياته

ولد في بلدة إجزم في 13 فبراير 1928 وتوفي في المغرب في 9 أكتوبر 1994.
حصل على شهادة (المترك) من مدارس حيفا، إلتحق بكلية لندن للاقتصاد عام 1947. إلا أنه هجّر مع عائلته إثر النكبة عام 1948 إلى لبنان فسوريا ثم تفرقوا في الشتات.
عند تأسيس منظمة التحرير الفلسطينية زار أحمد الشقيري الكويت واجتمع مع الحكومة الكويتية والأمير لترتيب افتتاح مكتب منظمة التحرير، كما انه عقد اجتماعات مع أعيان الجالية الفلسطينية لإختيار مديراً لمكتب المنظمة، وكان هناك ثلاثة مرشحين خيري أبو الجبين ويحيى غنام وهو مرشح شعبي كبير كان رئيساً لقسم الزراعة في دائرة الأشغال، وخالد الحسن مرشح حركة فتح، وبدأ الشقيري يجري مشاورات مع مختلف الجهات والتجمعات الفلسطينية من أجل اختيار المدير، وبعد مشاورات عديدة وقع الاختيار على خيري أبو الجبين، مما دفع خالد الحسن ليناصب العداء للشقيري وأبو الجبين فيما بعد، إلا أن استقالة الشقيري بعد مؤتمر الخرطوم، واستلام فتح لزمام الامور في منظمة التحرير جعلت خالد الحسن، يتبوأ منصب رئيس الدائرة السياسية لمنظمة التحرير الفلسطينية وبذلك أصبح مسؤولًا عن أبو الجبين، فبادر إلى اقصائه عن العمل ثم تسلم مسؤولية التعبئة والتنظيم ما بين (1971–1974)، وتسلم رئاسة لجنة العلاقات الخارجية في المجلس الوطني الفلسطيني خاصة منذ العام 1968، واعتبر عضواً في اللجنة المركزية لحركة فتح منذ إنطلاقتها ورسمياً منذ العام 1967، أصبح عضواً في اللجنة التنفيذية لمنظمة التحرير الفلسطينية في عام 1969م؛ وتسلم منذ الثمانينيات مهمة الإعلام في حركة فتح.
بنى شبكة علاقات إقليمية ودولية واسعة؛ وشدد على أهمية النضال السياسي، والتعاطي مع الموقف الدولي بشأن القضية الفلسطينية؛ نادى بوضع الأراضي المحتلة تحت حماية الأمم المتحدة، وتشكيل حكومة فلسطينية مؤقتة تتولى التفاوض مع الاحتلال، حتى تُعفي منظمة الحرير من الاعتراف بإسرائيل. عارض اتفاقية أوسلو رغم انفتاحه على مسألة التسوية.
ترك الحسن ما يزيد عن عشرين كتابًا في الفكر والسّياسة. ومن كلماته المختارة: السياسة هي فن الصدق مع الشعب وفن المناورة مع العدو لتحقيق الممكن في إطار العدالة، إن الخطر القائم في بلادنا ونعاني منه منذ الحرب الصليبية هو خطر الغرب في عهد الإقطاع وفي عهد الرأسمالية الصغيرة والآن في عهد الرأسمالية العملاقة... خطر الاستعمار الذي يمثل تغيير ككل ما في مجتمعاتنا من قيم لصالح قيمه ليتمكن من جعل مصالحه الاقتصادية مستقرة على حساب مصالح شعوب العالم الثالث ومنها الأمة العربية.
- عندما نتحدث عن السلام لا بد أن نقرن كلمة «سلام» بكلمة «عدالة» فالسلام المطلوب أمريكياً وصهيونياً هو الاستسلام لأن السلام بدون عدل هو استسلام.
- مبادئ «فتح» إنما أنشأت أصلاً لتحقيق حقنا في العودة إلى وطننا... وربما يقوم جزء من حركة «فتح» بالتحول إلى حزب سياسي داخل الكيان الفلسطيني الذي سينشأ بعد انسحاب إسرائيلي من الأراضي المحتلة عام 1967 إلا أن طبيعة المرحلة تقتضي انفصال «حركة العودة» عن حركة «بناء الدولة» لأننا غير ملزمين بما يتم التوقيع عليه إذا كان فيه مصادرة لحق العودة.
أليكسي جيراسيمنكو

| أليكسي جيراسيمنكو | أليكسي جيراسيمنكو | أليكسي جيراسيمنكو | أليكسي جيراسيمنكو | أليكسي جيراسيمنكو |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
|   |   |   |   |   |  |
|  معلومات شخصية   |  معلومات شخصية   |  معلومات شخصية   |  معلومات شخصية   |  معلومات شخصية   |  |
الميلاد: 17 ديسمبر 1970   (54 سنة)   تاغانروغ  
الطول: 1.80 م (5 قدم 11 بوصة)
مركز اللعب: مهاجم
الجنسية:  روسيا  
|   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |  |
النادي الحالي: FC Krasnodar-2 ‏ (مدرب)
|  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  |
| سنوات | فريق |  |  |  |  |
: نادي تاغانروغ  ‏
| المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  |  |
| سنوات | فريق | م. | (هـ.) |  |  |
| 1989 | FC APK Morozovsk ‏  | 20 | (1) |  |  |
| 1989–1991 | نادي تاغانروغ  ‏ | 77 | (10) |  |  |
| 1992 | كوبان كراسنودار | 20 | (0) |  |  |
| 1993 | روتور فولغوغراد | 16 | (0) |  |  |
| 1994–1995 | كوبان كراسنودار | 71 | (46) |  |  |
| 1996–1997 | روستوف | 61 | (18) |  |  |
| 1997–2001 | دينامو كييف | 51 | (3) |  |  |
| 1998–2001 | ← FC Dynamo-2 Kyiv ‏ | 51 | (1) |  |  |
| 2002 | شينيك ياروسلافل | 27 | (4) |  |  |
| 2003–2004 | كوبان كراسنودار | 7 | (0) |  |  |
| المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    |  |
| 1997–1998 | روسيا | 7 | (1) |  |  |
| الفرق التي دربها   | الفرق التي دربها   | الفرق التي دربها   | الفرق التي دربها   | الفرق التي دربها   |  |
2007–2010 : دينامو كييف (academy)
2010–2011: كراسنودار (كشاف)
2012–2013: دينامو كييف (مساعد)
2013–2014: دينامو كييف (U19)
2014–2015: دينامو كييف (مساعد)
2016: FC Kuban-3 Krasnodar
2020: FC Forte Taganrog ‏
2021–2022: FC Krasnodar-2 ‏ (مساعد)
2022–: FC Krasnodar-2 ‏
| المواقع | المواقع | المواقع | المواقع | المواقع |  |
| مُعرِّف موقع football-teams | 22456   |  |  |  |  |
| 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . |  |
أليكسي جيراسيمنكو (بالروسية: Алексей Петрович Герасименко)‏ هو لاعب كرة قدم روسي في مركز الهجوم، ولد في 17 ديسمبر 1970 في تاغانروغ في روسيا. شارك مع منتخب روسيا لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع دينامو كييف وروتور فولغوغراد وشينيك ياروسلافل ونادي روستوف ونادي كوبان كراسنودار.
وصلات خارجية

أليكسي جيراسيمنكو على موقع اتحاد أوكرانيا (الإنجليزية)
أليكسي جيراسيمنكو على موقع قاعدة بيانات كرة القدم.إي يو (الإنجليزية)
أليكسي جيراسيمنكو على موقع ناشيونال فوتبول تيمز (الإنجليزية)
بوابة أعلام
بوابة روسيا
بوابة كرة القدم
بوران بنت الحسن

| بُوران بنتُ الحَسَن>  معلومات شخصية  | بُوران بنتُ الحَسَن>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
 اسم الولادة: خديجة بنتُ الحَسَن
تاريخ الميلاد: 2 صفر 192 هـ / 6 ديسمبر 807 م
الوفاة: 28 ربيع الأول 271 هـ / 21 سبتمبر 884 م (77 عامًا) بَغْدَاد، الخِلافةُ العبَّاسيَّة 
مكان الدفن: مقصُورة جامع السُّلطان، بَغْداد
مواطنة: الخِلافةُ العبَّاسيَّة 
العرق: فارسيَّة
الديانة: مُسلمة
الزوج: عبد الله المأمُون
الأب: الحَسَن بن سَهْل
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: شاعرة  
سبب الشهرة: زوجة خليفة، وشاعرة
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
بُوران بنت الحَسَن بن سَهْل السَّرخَسِي (بالفارسيَّة: پوران بنت حسن) (2 صفر 192 - 28 ربيع الأول 271 هـ / 6 ديسمبر 807 - 21 سبتمبر 884 م) واسمها الحقيقي خديجة، هي شاعرة ومُتفقهة في عُلوم النُّجوم، ابنة الوزير والوالي الحَسَن بن سَهْل، وابنة أخت الوزير المُفوَّض الفَضْل بن سَهْل، والزوجة الثَّانية للخليفةُ العبَّاسِي عبد الله المأمُون.
أصل التسمية

كان اسمُها خديجة، إلا أنها عُرفت لاحقًا باسم بُوران، ومن المُحتمل أنها سُميت على اسم الملكة الساسانية بوران دَخْت (630-632).
زواجها من المأمُون > خلفية

عقد المأمُون قُرآنَهُ على بُوران ابنة الوزير من أصلٍ فارسيّ الحسن بنُ سَهْل، في عام 202 هـ / 817 م وكان زواجًا سياسيًا بالمقام الأوَّل، وذلك في فترةٍ قصيرة بعد أن تخلَّص من عمِّها ووزيرُهُ الفَضْلُ بن سَهْل السَّرخَسِيُّ لأفعاله، حيث خشي انتقاض الفُرس عليه أو قيامهم بثورة، فأراد أن يستميلهُم بهذه الرابطة الجديدة. ومع أنهُ عقد عليها القُرآن حين كان عُمرها عشرةُ أعوام، إلا أنه لم يجْتمع معها ويتزوَّجها فعليًا حتى بلغت الثَّامنة عَشر من عُمرِها، وتحديدًا في رَمَضان 210 هـ / دِيسَمْبَر 825 م. وقيل أن تأجيله للزواج هو تردده في إتمامه، حتى لم يجد بأسًا من ذلك.
زواجها من المأمُون > حفل زفافهما

يُروى في الكثير من المصادر التَّارِيخيَّة أن عُرس بُوران من الأعراس التي ما زالت تُذكر لفخامتِها، وما أحاط بهِ آلُ سَهْل أنفُسهم فيه من الثَّراء وما أبدوه، حين زُفَّت إليه ودخل المأمُون للقائها، كان عندها أختُهُ حمدونة بنت الرَّشيد، وزوجةُ أبيه زُبَيْدة بنت جَعْفَر أم الأمين، وجدَّة بُوران أم الفَضْل، ووالدها الحسن بنُ سَهْل. وكجزء من الاحتفال الباهِر والزِّينة الكثيرة، نثرت عليهما جدتها ألف دُرَّةٍ كانت في صينية ذهب، فأمر المأمُون أن تُجمَع من الأرض، حيث أنه أنكر ذلك ووصفهُ بالإسراف، فقيل لهُ:«يا أميرُ المُؤمِنين، إنما نثرناهُ لتتلقَّطهُ الجَواري»، فأجابهم: «لا أنا أعُوَّضِهنَّ خيرًا من ذلك». فجُمعت كما كانت في الطبق، ووضعها في حجر بوران وقال: «هذه نحلتك، وسلي حوائجك»، فسكتت حياءً، فقالت لها جدتها: «كلمي سيدك واسأليه حوائجك فقد أمرك»، فسألته الرِّضا عن إبراهيم بن المهدي حيثُ ثار على المأمُون سابقًا، ولعلَّهُ بإيعازٍ من أهلِها وكإشارة إلى بداية الخير في زواجِهمِا، فقال لها:«قد فعلت»، ثم سألته الإذن لزوجة أبيه لزُبَيْدة بنت جعفر في أن تسير إلى الحج، فأجابها وأذِن لها، فألبستها السيَّدة زُبيدة البدنةُ الأُمَويَّة تعبيرًا عن سُرورها، وابتنى بها في ليلته.
أقام المأمُون عند الحسن بنُ سَهْل، مُدةَ سَبْعَةَ عَشْرَ يومًا، وكان مبلغ ما أنفق ابنُ سَهْل على المأمُون وعسكره ما يُوازي خمسين ألف ألف درهم، وأمر المأمُون بعد انصرافه أن يدفَع إلى الحسن عشرة آلاف ألفٍ من مال ولاية فارس، وأقطعه منطقة الصلح، فحُملت إليه على المكان، ولكثرة ما لدى الحَسَن، أمر بتفريق المال الذي أعطاهُ المأمُون بين قُوَّادِهِ، وأصحابِه، وحشَمِه، وخدمِه.
بعد زواجها

دخلت بوران بعد ذلك ضمن حرم الخليفة، ولا يُعرف عنها سوى القليل من الأشياء. ويُنسب إلىيها ابتكار طبق البوراني.
وفاتها

بعد وفاة زوجُها المأمُون، منحها والدها القصر الحسني على نهر دجلة، وتقاعدت فيه عندما ترمَّلت عام 833 م. ومِما يُعرف أنها كانت تُرثي المأمُون، مُعبرة عن جمال قصَّتها معهُ ونهايةً لمجدٍ عاشتهُ قائلة:وقد رثت بُوران زوجُها المأمُون بعد وفاتِه، تعبيرًا عن جمال قِصَّتها معه، ونهايةً للمجد الذي عاشته، قائلة:
وقد عاصرت بُوران الأحداث المأساويَّة والفوضى اللاحقة التي جرت في فَوْضَى سامرَّاء وتغيُّر الأحوال السياسيَّة والاقتصاديَّة، وظهور ثَوْرة الزَّنج في جُنوب العِراق ثم نهايتهم على يد الخليفة أحمد المعتمد على الله وعودة الاستقرار والنَّهضة إلى بَغْدَاد ونواحيها، حتى وفاتها في 21 سبتمبر 884 م، عن عُمرٍ ناهز 76 عامًا.
مراجع

1 2 3  Abbas 1989، صفحات 553–554.
↑  ابن الأثير (2005)، ص. 924.
1 2  ابن الأثير (2005)، ص. 935.
↑  هدارة (1966)، ص. 167.
↑  ابن الساعي (1968)، ص. 73.
1 2  هدارة (1966)، ص. 169.
1 2  ابن كثير (2004)، ص. 1586.
↑  "بوران بنت الحسن بن سهل". موسوعة الأدب العربي. 21 أكتوبر 2022. مؤرشف من الأصل في 2024-03-16. اطلع عليه بتاريخ 2024-03-15.
↑  ابن الدمياطي (1986)، ص. 449.
↑  Ibn al-Sāʿī 2017، صفحة 26.
النساء في السينما الإفريقية

تشارك النساء في صناعة السينما الأفريقية في مجموعة متنوعة من الأدوار، على الرغم من قلة تمثيلهن في المناصب الإبداعية.
خلفية

خلال الحقبة الاستعمارية، كان صانعو الأفلام الغربيون يمثلون إفريقيا حصريًا، مما أدى إلى تصوير إفريقيا والشعوب الأفريقية على أنها «غريبة» أو «عمال خاضعون» أو «متوحشون أو آكلو لحوم البشر». نتج عن حركات الاستقلال الأفريقية التي ظهرت في الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي سينما تهدف إلى استخدام الكاميرا كأداة لمواجهة هذه الصور الاستعمارية. كانت النساء نشيطات في صناعة السينما الأفريقية قبل وأثناء هذا الوقت، ولكن أدوارهن كانت في الغالب مقتصرة على المناصب الداعمة مثل التمثيل. تزامن ظهور المرأة في أدوار أخرى في صناعة السينما خلال هذه الفترة مع تجمع جماعي لمحترفي السينما الذين رغبوا في الترويج للسينما الأفريقية. بدأ هؤلاء المحترفون السينمائيون، والعديد منهم من النساء، في إنشاء منظمات ومهرجانات موجهة نحو صناعة وتقدير الأفلام الأفريقية مثل مهرجان عموم أفريقيا للسينما والتلفزيون في واغادوغو (FESPACO)، والاتحاد الأفريقي لصانعي الأفلام (FEPACI)، وتم إنشاء كلاهما في عام 1969. أيضا المهرجان العالمي للفنون السوداء، وهو مهرجان للثقافة والفنون مدته شهر، ظهر أيضًا خلال هذه الفترة الزمنية المبدعين من الشتات الأفريقيين وسلطوا الضوء على الأدب والفنون الجميلة والموسيقى والسينما والمسرح والأزياء والهندسة المعمارية والتصميم والرقص، خاصة من صانعي الأفلام في الولايات المتحدة.
خلال السبعينيات كان هناك دعوة عالمية للعمل في مجالات مختلفة من حياة المرأة مع تطور الحركة العالمية لحقوق المرأة وتطور الحركة النسائية من الموجة الثانية وظهور مجموعة البحث النسوية ثنائية اللغة ومقرها السنغال، رابطة النساء الأفارقة من أجل البحث والتطوير (AAWORD)، وإعلان عقد الأمم المتحدة للمرأة من 1976 إلى 1985، وكلها أثرت بشكل كبير في تطوير وتحليل الدراسات الأكاديمية للمرأة، ونظرية الأفلام النسوية، والتمثيل المرئي للمرأة على الصعيد العالمي. وقد نسب العلماء الفضل إلى هذه الحركات باعتبارها ولدت فهمًا للأخوة العالمية، والتي انبثقت عن موجة من المؤتمرات ووسائل الإعلام التي عكست التجربة المتنوعة للمرأة على الصعيد الدولي.
نساء مخرجات

كان الأفارقة مقيدين في الأدوار التي يمكن أن يؤدوها في الفيلم حتى الخمسينيات والستينيات، عندما بدأ الأفارقة الأصليون في تحرير أنفسهم من الحكم الاستعماري، لكن القليل من النساء حصلن على حق الوصول إلى العملية الإبداعية بخلاف التمثيل. يُنسب الفضل إلى المخرجة صافي فاي كونها أول امرأة أفريقية تقوم بإخراج فيلم مع إصدار فيلمها لعام 1975 بعنوان «رسالة من قريتي»، والذي قال الباحث السينمائي إن فرانك أوكاديك إنه يشير إلى نضالات أوسع لصانعي الأفلام السود في الشتات الأفريقي.  أشارت المخرجة والمؤلفة تسيتسي دانغاريمبغا إلى التحيزات الأبوية في صناعة السينما والمجتمع الأفريقي كأسباب تجعل النساء الأفريقيات على وجه الخصوص يكافحن كمخرجات. لاحظت الباحثة نانسي شميدت أيضًا في عام 1997 أنه في ذلك الوقت لم تكن هناك سوى منصات أو منشورات أو أفلام أو ببليوغرافيات على الإنترنت مؤخرًا أقرت بجميع الأفلام الروائية والوثائقية والقصيرة والأعمال في الفيديو والتلفزيون والوسائط الرقمية التي وجهتها النساء الأفريقيات العقود العديدة الماضية.
تم تشكيل منظمات غير ربحية للمساعدة في معالجة هذه القضايا والترويج للمرأة الأفريقية في السينما والتلفزيون، مثل مؤسسة لاديما، وتم إطلاق مهرجانات الأفلام التي تركز على المرأة مثل مهرجان الصور السينمائي الدولي للنساء. من الأمثلة على الموارد المتاحة عبر الإنترنت حول النساء الأفريقيات في السينما، مركز بيتي إيليرسون لدراسة وبحوث المرأة الأفريقية في السينما، الذي أطلق في عام 2008 ويدير مدونة النساء الألإريقيات في السينما.
بعض المخرجات واجهن صعوبة في الحصول على الاعتراف كمخرجة أفلام أفريقية، مثل - سارة مالدور - مما أدى إلى استبعادهم من قوائم صانعي الأفلام الأفارقة أثناء مناقشة أفلامهم في دراسات عن السينما الأفريقية. استشهد بولين سومانو فييرا الجنسية كعنصر رئيسي في تحديد الهوية كمخرج فيلم أفريقي، مشيرًا إلى أن الأفلام التي أخرجها غير المواطنين عن إفريقيا هي "إلهام أفريقي / فيلم إلهام أفريقي"، وهو ما يقوله الباحث أليكسي تشيوياب "أنه سيؤدي تلقائيًا إلى استبعاده المخرجات مثل سارة مالدور أو راؤول بيك الذين يعتبرون غالبًا، بشكل حدسي تقريبًا، "أفارقة". لاحظ بعض العلماء، مثل مؤرخة الفن بياتريس ليل ريسكو، أن مالدور "أفريقية فيما يتعلق بدوافعها وموضوعاتها".
تشمل القضايا الشائعة التي تواجهها المخرجات الأفريقيات التحرش الجنسي والتمييز على أساس الجنس.
تاريخ المرأة في السينما الأفريقي > الستينيات والسبعينيات

خلال الحقبة الاستعمارية حظرت الثقافات والقوانين، مثل مرسوم لافال لعام 1934 الذي حكم المستعمرات الفرنسية ومنع الأفارقة من إنتاج أفلامهم الخاصة، والذي يُعزى إليه الفضل في إعاقة نمو الأفلام كوسيلة من وسائل التعبير الأفريقي والسياسي والثقافي والفني. مع ظهور إفريقيا كمنطقة عالم ما بعد الاستعمار، بدأ الأفارقة في إنتاج أفلامهم الخاصة، وتولت النساء أدوارًا أكثر بروزًا بينما لا تزال تقتصر إلى حد كبير على الأدوار التمثيلية فقط. على الرغم من الهزيمة الواضحة للاستعمار إلا أن بعض الأفكار المحافظة عن الحضارة الأوروبية ظلت قائمة ووجدت صدى في شكل من أشكال التقاليد القروية والسلطوية الأبوية، حيث صرح كينيث دبليو هارو بأنه «في حين أن احتجاجات الخمسينيات والستينيات كانت موجهة ضد الأوروبيين المستعمرون بوصفهم غرباء، أو ضد أوروبا نفسها كقوة خارجية، فقد تم توجيههم الآن داخليًا ضد شخصيات أفريقية ذات سلطة - شخصيات قمعية ومسيطرة، بما في ذلك أولئك الذين فروا من الأمة والاقتصاد وكذلك أولئك الذين حكموا القرى أو العائلات». وقال إنه حتى لو تمت إزالة الحاكم الاستعماري، فإن آليات الغزو تتكرر على جسد المرأة الأفريقية في سينما الستينيات والسبعينيات.
تضمنت الأفلام التي تم إنتاجها خلال هذه الحقبة والتي ظهرت أو تم إنتاجها من قبل مخرجات أفريقيات موضوعات الانطباع الجنسي التي تضمنت تعدد الزوجات والصراع بين الرومانسية الحديثة وتقاليد ترتيب الزواج وتهميش الأرامل والنساء العازبات وتشويه الأعضاء التناسلية. جادل باحثون مثل شيلا بيتي بأنه لا ينبغي قراءتها على أنها تصور نظام أبوي لا يتزعزع فحسب، بل على أنها تعبيرات عن فقدان عام للهوية، مع أمثلة متطرفة من السياسات الجنسية التي تعمل كـ«عملية يمكن فيها تعديل الأدوار الثقافية من خلال الشراكات العاطفية بين الرجال والنساء».
في عام 1975 أصدرت صافي فاي فيلم «كادو بيكات» ، والذي يعتبر على نطاق واسع أول فيلم روائي طويل يتم طرحه تجاريًا من إخراج امرأة أفريقية.  سبق لها أن أصدرت فيلمًا قصيرًا بعنوان «لا باسانت» قبل حوالي ثلاث سنوات في عام 1972. وينسب لها أيضا باعتبارها أول امرأة المخرج الأفارقة للحصول على اعتراف دولي، كما فاز «رسالة من قريتي» العديد من الجوائز من بينها جائزة الاتحاد الدولي للنقاد السينمائيين. الأفلام الأخرى التي تم إصدارها خلال هذه الفترة الزمنية وتشملفيلم المخرج مالدور لعام 1972ː «سامبيزانجغا».
تاريخ المرأة في السينما الأفريقي > المرأة في سينما الثمانينيات والتسعينيات

بير هارو، أصبحت صانعات الأفلام الأفريقيات غزيرات الإنتاج خلال الثمانينيات والتسعينيات، «زودتنا أخيرًا بشيء أكثر أهمية من صور سيمبين لزوجات أو بنات مضطهدات منذ فترة طويلة» وأن «ربما تكون أفضل طريقة لفهم السينما بعد المشاركة هي تلك السينما التي بدأت تتحول في اتجاه النساء كنذير لمستقبل أفريقيا». كانت الأفلام التي تتمحور حول المرأة تقليديًا أقل جوهرية وأقل عن القمع المزدوج من قبل الثقافة الأبوية الأفريقية وقوى الاستعمار الغربي.
موضوعات

تعد الموضوعات عنصرًا شائعًا في السينما وغالبًا ما تغطي السينما الأفريقية الاستعمار وعواقبه، من بين الموضوعات والأحداث الأخرى التي أثرت على الحياة في إفريقيا. قد تحتوي الأفلام التي تعرض أو توجهها نساء أفريقيات على موضوعات مثل الإثارة الجنسية، والنسوية الأفريقية، والتشيئة، أو الزواج المرتب وتعدد الزوجات. يمكن أن تشمل الموضوعات الأخرى المرونة واستقلال المرأة، كما في حالة المخرجة الكاميرونية روزين مباكام وفيلمها الوثائقي «عند الكوافيرة جولي». يُنظر إلى بعض المواضيع مثل التعليم، والصحة، والطفولة، أو الكفاح من أجل المساواة، على أنها أنثوية تقليديًا حسب بياتريس ليال ريسكو، ولكنها تخضع «للنظرة الاستبدادية الدائمة، والتي تتمثل الخاصية الأساسية لها في إقامة نظام رمزي محكم تقنين المسافة بين المبدع والواقع الممثل».
موضوعات > تمثيل المرأة في السينما الأفريقية

يُنظر إلى تمثيل المرأة في السينما الأفريقية على أنه موضوع مشترك بين المخرجات مثل صافي فاي وسارة مالدورور، وقد لاحظ المؤرخون أن النساء قد صنعن الجزء الأكبر من بحث الموضوع. بعض الأفلام مثل «كارمن جاي» و«كارمن في خايليتشا» تقدم بطلات من الإناث، ولكن تم انتقادها على أنها «تمثل خروجًا عن وضع المرأة المعاصرة في إفريقيا» حيث تعرف الأفلام النساء بالموسيقى والصوت. لاحظ ريسكو أنه في حين أن هذه الأفلام تصور المثالية الأنثوية، فإنها أيضًا «تقدم بديلاً نابضًا بالحياة لموجة السينما السابقة، والتي تميزت إلى حد كبير بتمجيد الريف، والتقاليد واستعادتها، ونوع معين من السرد، بطيئًا ومدروسًا، استنادًا إلى الاتفاقيات الشفوية التي تم فيها التأكيد على الصمت والكلام بشكل متساوٍ».
موضوعات > الإثارة الجنسية والجنس

لاحظ ن. فرانك أوكاديكي أن المرأة الأفريقية غالبًا ما تكون «في أفضل الأحوال، أشياء جنسية مغطاة بثقافة شوفينية»؛ وعلى حد تعبير عثمان سمبين، فإنهن «ما زلن يرفضن حق الكلام». بعض الأفلام، مثل «سيدو» و«سراونيا»، يُنسب إليها الفضل في تبديد الافتراضات القائلة بأن النساء الأفريقيات «مجرد أشياء جنسية أو كليشيهات غريبة»، والتي ينسبها أوكاديكي جزئيًا إلى الافتراضات الاستعمارية والتقليدية.
فيما يتعلق بموضوع الإثارة الجنسية والجنس، جادل المخرج فرانسوا بفاف بأن الأفلام الأفريقية أقل استغلالية لأنها تتوقع أن يكون المتفرجون متدينين، بينما تتعامل إيزابيل بوني كلافيري في «بور لا نوي» مع الجنس على أنه رمز للحرية والاختيار. تم بفيلم «بوك نيني» لجيوتي ميستري وأنتجي شومان كفيلم يعكس الأدوار المتعددة التي يُتوقع أن تؤديها النساء على الصعيدين المهني والمحلي، وقد حفزت العديد من المناقشات التي تتناول كيفية عمل العلاقات بين الجنسين، وكيفية «التقاليد» كعامل بناء في العلاقات. يذكرون أن الزوجة في الفيلم تطلب مساعدة عشيقة زوجها العاملة في الجنس من أجل تعلم طرق مختلفة للإغواء وأن ذلك ينعكس على الأدوار المزدوجة لربات المنزل والعاملات المحترفات التي يتوقع من بعض النساء تبنيها، بينما لا يفعل الرجال ذلك ولا يحمل نفس التوقعات الاجتماعية بشكل عام.
موضوعات > النسوية

مواضيع النسوية حاضرة في أفلام مثل «وجوه النساء»، التي تقول أوكاديكي عنه «يمثل أسئلة التراث الثقافي الأفريقي واستراتيجيات التبعية الأبوية للمرأة». أصبحت الأفلام النسوية شائعة في الأفلام الكينية خلال التسعينيات واستمرت في الانتشار اعتبارًا من عام 2017، مما أدى إلى العديد من الموضوعات النسوية المتكررة مثل الشخصية الأنثوية التي تهرب من زواج مبكر في أفلام مثل «ثمن الابنة» و«سايكاتي»، بالإضافة إلى تكملة Saikati . كتب كينيث دبليو هارو أن النسوية الأفريقية لديها بعض الاختلافات عن النسوية الغربية، من حيث أن «إحداهن ستقلب النادي، والأخرى ستنضم إليه» لأن النسوية الأفريقية «تهتم أكثر بالمساواة بين الجنسين والعدالة الاجتماعية أو الاقتصادية» بينما النسوية الغربية تركز على قضايا مثل «حالة الذات، والهوية الجنسية، واللغة الجنسانية، والنظام الحزبي، وقبل كل شيء المعارضة السائدة» وهو بدوره يتساءل أيضًا عما إذا كانت الحركة النسائية الأوروبية ستكون على خلاف مع صانعي الأفلام الأفارقة النسويات ويرى أنهن «يحافظن عن غير قصد على نظام حزبي وبالتالي يخربن أهدافهن».