stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
مكسيم خليل
مشواره المهني

درس المرحلة الابتدائية في مدرسة دار السلام (فرانسيسكان)، وأكمل تعليمه الإعدادي والثانوي في مدرسة اللاييك. في عام 1999، أنهى دراسته في رقص الباليه بعد تقديمه العديد من العروض، كان آخرها كسارة البندق لتشايكوفسكي. وكان الشاب الوحيد في الدفعة الأولى لتأسيس معهد الباليه في دمشق عام 1988.
إلى جانب شغفه بالفن، كان لاعبًا في نادي الجيش لكرة السلة، حيث لعب منذ فئة الأشبال وحتى مرحلة الرجال. بدأت مسيرته المهنية عام 1998 بالعمل كمساعد مخرج لمدة عامين، وخلال هذه الفترة، أُسندت إليه أدوار صغيرة في بعض الأعمال مثل الشوكة السوداء، البحر أيوب، الفوارس. منذ عام 2000، تفرّغ بالكامل للتمثيل وبدأ مشواره الفني، حيث قدّم العديد من الأعمال الدرامية.
الجدل > موقفه السياسي من الثورة السورية

خلال تكريمه في الموريكس دور عام 2013، وجّه تحية للفنانين المعتقلين في السجون السورية بسبب مواقفهم السياسية. وفي مارس 2014، أعلن دعمه للثورة السورية لإسقاط نظام البعث وعلى رأسه الرئيس بشار الأسد.
ورغم دخول بعض الأطراف غير المنتمية للثورة، أكد أنه بعد ثلاث سنوات من القتل وسفك الدماء، لا يمكن لأي سوري أن يغير موقفه. كما أوضح أنه لا يكنّ كراهية شخصية لبشار الأسد، لكنه يرى ضرورة إسقاط النظام، معتبرًا ما يحدث في سوريا محاولة لتقسيم البلاد وتدميرها، محمّلًا المسؤولية للنظام السوري والجيش الحر الذي تلقى تمويلًا من جهات متعددة.
وفي عام 2015، أدرج النظام السوري اسمه واسم زوجته سوسن أرشيد، اللذين كانا من أوائل الفنانين الداعمين للثورة السلمية، على قوائم المطلوبين، كما صدرت بحقه مذكرتا اعتقال، الأولى من الاستخبارات العامة والثانية من الأمن السياسي.
الجدل > تعرضه للضرب بسبب موقفه

تعرض للضرب في لبنان على يد أنصار أحد الأحزاب المؤيدة للأسد بسبب موقفه السياسي، لكنه رغم ذلك ظل يشعر بالأمان هناك.
وأوضح أن استقراره في بيروت مع عائلته جاء نتيجة تلقيه تهديدات من موالين للنظام السوري وبعض الجهات الأمنية. كما أشار إلى مشاركته في إحدى المظاهرات خلال أسبوع شهداء اللاذقية.
الجدل > خسارة المنتخب السوري

عقب خسارة المنتخب السوري في تصفيات كأس العالم 2017، عبّر عن رأيه بتدوينة حملت عنوان "شيزوفرينيا في حضرة العارضة"، حيث وصف مشاعره المتضاربة تجاه المباراة، مشيرًا إلى أن المنتخب كان يعيش حلم تأهل لم يكتمل أبدًا، ومؤكدًا أن الخسارة حملت مزيجًا من الحزن والفرح المتكرر.
كما عبّر عن مخاوفه من فوز المنتخب، إذ رأى أن انتصارهم قد يطغى على معاناة المدن السورية المنكوبة، متسائلًا عن معنى الفرح وسط الدمار والمآسي. وأوضح أنه لم يستطع مشاركة الفرح مع من تمنوا الموت لسوريين آخرين، بل رأى أن التشجيع من الغربة يعكس واقع وطن بات مشجعوه بعيدين عنه قسرًا.
في ختام تدوينته، قال: "لأجل سوريتي أردت لهم الفوز، ولأجل سوريتي أردت لهم الهزيمة، فاعذروا خيانتي أيها السوريون."
تصريحاته أثارت موجة من الجدل والهجوم من بعض الشخصيات، بينهم الفنانون قاسم ملحو وشكران مرتجى، فيما وقفت الفنانة أصالة إلى جانبه، مغرّدة: "هناك رجال تخلصوا من سموم المصالح والخوف والتردد، وهؤلاء هم الرجال الذين خُلقوا ليعينوا الحياة على ما بلاها، مكسيم خليل رجل نفتخر به."
حياته الخاصة

تزوج للمرة الأولى في سن مبكرة من الفنانة يارا خليل، لكنه وجد نفسه أمام مسؤوليات كبيرة لم يتمكن من تحملها بعد الزواج والإنجاب، مما أدى إلى انفصالهما رغم محاولات الصلح التي لم تنجح. ورغم ذلك، أكد أن ابنه هاني كان أجمل ما خرج به من هذه التجربة. وأوضح أن زواجه الأول جاء نتيجة شعوره بالفراغ بعد وفاة والده وتفكك عائلته، معتقدًا أن الزواج قد يمنحه استقرارًا عائليًا متكاملاً.
وفي عام 2004، تزوج من الفنانة سوسن أرشيد، ورُزقا بولدين، جاد ولوكاس.
أعماله الفنية > في التلفزيون

1998: البحر أيوب
1998: الشوكة السوداء
1999: الفوارس
2000: حكايا
2000: البواسل
2001: المسلوب
2001: البحث عن صلاح الدين
2001: حمام القيشاني ج4
2001: سر النوار
2002: أبو الطيب المتنبي
2002: صقر قريش
2002: زمان الوصل
2003: ذكريات الزمن القادم
2003: أنشودة المطر
2003: ربيع قرطبة
2004: مرايا
2004: طيور الشوك
2004: قتل الربيع
2004: التغريبة الفلسطينية
2004: مرايا
2004: أحلام كبيرة
2004: هومي هون
2004: مرايا (عشنا وشفنا)
2004: الطارق
2005: الظاهر بيبرس
2005: ملوك الطوائف
2005: عصي الدمع
2006: ندى الأيام
2006: أسياد المال
2006: أهل الغرام ج1
2006: انتقام الوردة
2006: مرايا
2006: على طول الأيام
2006: أهل الغرام ج1
2006: غزلان في غابة الذئاب
2006: مرايا
2007: الاجتياح
2007: ظل امرأة
2007: جريمة بلا نهاية
2007: ممرات ضيقة
2007: زمن الخوف
2007: شركاء يتقاسمون الخراب
2007: هيك تجوزنا
2007: يوم ممطر آخر
2007: الحصرم الشامي
2008: حكم العدالة
2008: أصعب قرار
2008: أولاد القيمرية ج1
2008: أهل الغرام ج2
2008: الحصرم الشامي ج2
2009: على قيد الحياة
2009: زمن العار
2009: الحصرم الشامي ج3
2009: أولاد القيمرية ج2
2009: صدق وعده
2009: زمن العار
2009: منمنمات اجتماعية
2010: لعنة الطين
2010: تخت شرقي
2010: أسعد الوراق.
2010: سوق الورق
2011: طالع الفضة
2011:كشف الأقنعة
2011: الولادة من الخاصرة
2012: روبي
2011: بقعة ضوء ج8.
2013: الشك
2014: حلاوة الروح
2014: سيرة حب
2015: وجوه وأماكن - عشارية القلعة
2015: غداً نلتقي
2016: يا ريت
2016: ليلة
2017: أهل الغرام ج3-خماسية مطر أيلول
2017: ليلة
2018:كوما
2019: صانع الأحلام
2020: أولاد آدم
2020: المنصة 1
2021: المنصة ج2
2021: المنصة ج3
2021: 8 أيام
2022: رقصة المطر
2022: نور
2023: أبتسم ايها الجنرال
أعماله الفنية > في السينما

2009: يوم صدور الحكم.
2009: الغرباء.
2011: سهاد.
2013: صديقي الأخير.
أعماله الفنية > تقديم البرامج

2017: قعدة رجالة الموسم الأول
أعماله الفنية > الدوبلاج

مسلسل نور بدور مهند شاد أوغلو.
المحقق كونان (ج2) بدور اللص الطائر
الجوائز

2009: جائزة أدونيا في عام 2009 لأفضل ممثل دور ثاني عن دوره في مسلسل زمن العار
2013: جائزة الموريكس دور عام 2013 كأفضل ممثل عربي عن دوره في مسلسل روبي
2020: جائزة أفضل ممثل عربي في مهرجان الفضائيات العربية عن دوره في مسلسل اولاد آدم
الوصلات الخارجية

مكسيم خليل على موقع IMDb (الإنجليزية)
مكسيم خليل على موقع قاعدة بيانات الأفلام العربية
مكسيم خليل على موقع قاعدة بيانات الفيلم (الإنجليزية)
مكسيم خليل يفوز بجائزة «موركس» لأفضل ممثل عربي
maxim khalil fans facebook • 10معلومات عن مكسيم خليل في عيد ميلاده
سفيان بن عيينة

| شيخ الإسلام > سُفيان بن عُيَينة.أبو محمد  | شيخ الإسلام > سُفيان بن عُيَينة.أبو محمد  |
| --- | --- |
تخطيط اسم سفيان بن عيينة بخط الثُّلث ملحوقًا بالترضي عنه: «»: تخطيط اسم سفيان بن عيينة بخط الثُّلث ملحوقًا بالترضي عنه: «»
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
الميلاد: 107 هجري ق. 725 ميلادي الكوفة
الوفاة: عشية السبت آخر يوم من جمادى الآخرة 198 هجري ق. 27 فبراير 814 ميلادي مكة
سبب الوفاة: وفاة لأسباب طبيعية
مكان الدفن: مقبرة المعلاة
الإقامة: بغداد الكوفة مكة
الكنية: أبو محمد
اللقب: شيخ الإسلام شيخ الحجاز
العرق: عربي
الديانة: الإسلام
الطائفة: أهل السنة والجماعة (تابعو التابعين)
العقيدة: أهل الحديث
الأب: عُيَيْنَة بن ميمون
إخوة وأخوات: عمران، إبراهيم، محمد، آدم، وخمسة آخرون
الحياة العملية  : الحياة العملية  
العصر: أواخر الأموي وأوائل العباسي
المنطقة: جنوب غرب آسيا
أعمال: كتاب "جزء حديث سفيان بن عيينة"
تعلم لدى: عمرو بن دينار، زيد بن أسلم، عطاء بن السائب، هشام بن عروة، يحيى بن سعيد الأنصاري، ابن عجلان، وغيرهم.
التلامذة المشهورون: الشافعي، ابن حنبل، عبد الرزاق الصنعاني، ابن أبي شيبة، عبد الله بن المبارك، إسحاق بن راهويه، الحميدي، البزار، المروزي، وغيرهم.
المهنة: محدث، فقيه
اللغات: العربية
مجال العمل: علم الحديث، الفقه
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
أَبُو مُحَمَّد سُفْيَانُ بنُ عُيَيْنَةَ بنِ أبي عِمرانَ مَيمونَ الهِلاليّ (107هـ - 198هـ ق. 725م - 814م)، هو محدث من تابعي التابعين. ولد ونشأ بالكوفة وسكن مكة وتوفي بها. طلب الحديث وهو غلام وسمَّع في سنة 119 هـ وبعدها: علقمة بن مرثد ويعلى بن عطاء ووقدان أبي يعفور العبدي وشبيب بن غرقدة البارقي ويحيى بن دينار وأبا إسحاق السبيعي وعاصم بن أبي النجود وغيرهم. له من الشيوخ الكثير وجُلُّهم من التابعين، فلا يكون بينه وبين الصحابي سوى شخص واحد ولا بينه وبين محمد ﷺ إلا شخصان؛ تابعي وصحابي.
لقي كبار السَّلف وأخذ عنهم عِلمًا جمًّا، وكان حافظًا ثقةً، واسعَ العلم كبيرَ القدر. عَمَّر دهرًا وانتهى إليه علوُّ الإسناد. عاش في القرن الثاني الهجري، فلم يكُن يَتَّبع فقه أحد، بل كان صاحب مذهب مُستقلٍّ، فهو من أئمة الفقه والحديث البارزين، كان مُضاهيًا للإمام مالك، إذ قال عنه الشافعي: «مالك وسفيان بن عيينة القرينان، يعني في الأثر». لكن فقهه كان قليلاً وذلك لتجنُّبه الفتوى ورعًا.
اقتصرت أقواله وآراؤه على أحكام العبادات والمعاملات والأحوال الشخصية، ومسألتين؛ إحداهما في الأطعمة (جواز أكل لحم الثعلب)، والأخرى في الجنايات (قبول شهادة المحدود حد القذف بعد توبته)، وقد اشتركت كتب المذاهب الفقهية الأربعة في نقل أقواله، ولا سيما كتابا المجموع والمغني.
نسبه وأسرته > نسبه

سُفْيَانُ بنُ عُيَيْنَةَ بنِ أبي عِمرانَ مَيمونَ الهِلاليّ الكوفيّ ثم المكّيّ، مَولى مُحَمَّدٍ بنِ مُزاحِم، وقِيل هو مَولى عبد الله بن رُوَيبة من بني هِلال بنِ عامرٍ بنِ صَعْصَعَة، رهطِ ميمونة زوج النبي ﷺ. كنيته أبو محمد، ولُقِّب بشيخ الإسلام وشيخ الحجاز.
نسبه وأسرته > أسرته

والده عُيَيْنَة يُكنَّى أبا عِمران، وكان من عُمَّال خالد بن عبد الله القَسْري، فلما عُزِل عن العراق وولي سفيان بن عمر الثقفي طلب عمال خالد فهربوا منه، فلحق عُيَينة بمكة فنزلها. وقيل إن جَدَّه ميمون هو المُكنَّى بأبي عِمران وهو الذي كان من عُمَّال خالد في العراق، ثم هرب فنزل مكة. وفي رواية لسفيان قال: «كان أبي صيرفيًّا بالكوفة فركِبه دَين فحملنا إلى مكة». كان له تسعة إخوة، لم يروِ الحديث منهم إلا أربعة: عمران (صدوق له أوهام) وإبراهيم (صدوق يهِم) وآدم (لا يُحتجّ به) ومحمد (صدوق له أوهام). ولم يُعلم أنه تزوَّج قطّ، ولم يُعلم له ولد، «قيل له: ألا تتزوج؟ قال: أتزوج امرأةً تموتُ؟».
طلبه للعلم

يُعَدُّ سفيان بن عُيَيْنَة من تابعي التابعين من الطبقة الخامسة من أهل مكة. وُلِدَ بمدينة الكوفة سنة 107 هجرية، ليلة النصف من شعبان. حفظ القرآن وهو ابن أربع سنين، وكتب الحديث وهو ابن سبعٍ، ولَقِيَ الكبار من التابعين، وحمل عنهم عِلمًا جمًّا، وأتقن، وجوَّد وجمع وصنَّف، وعَّمر دهرًا، وازدحمَ الخلق عليه، وانتهى إليه علوُّ الإسناد، ورُحل إليه من البلاد، وأَلحَقَ الأحفاد بالأجداد، وكُتِب عنه الحديث سنة اثنتين وأربعين وهو ابن خمسٍ وثلاثين سنة، وكان حديثه نحو سبعة آلاف حديث. حجَّ به والده 27 حجة أوّلها وهو في السادسة من عمره، قال في ذلك أبو داود: «حج به أبوه سبعا وعشرين حجة، حج به وله ست سنين إلى أن بلغ نيفا وثلاثين سنة». وأخبر سفيان عن نفسه في آخر سنة حجٍّ له، قائلاً: «هذه توفي لي سبعين وقفة بعرفة»؛ أي أنّه أتمَّ 70 حَجَّة، وفي رواية أخرى قال: «ثمانين موقفًا».
طلب العلم في سِنٍّ مُبكِّرة، حيث سمَّع في سنة 119 هجريّة، و120 هجريّة وبعد ذلك. قال عن نفسه: «أول من جالست من الناس عبد الكريم أبو أمية، جالسته وأنا ابن خمس عشرة سنة». وقال: «جالست عبد الكريم الجزري سنين، وكان يقول لأهل بلده انظروا إلى هذا الغلام يسألني، وأنتم لا تسألونني». أقام بمكة وعمره 15 سنة، منذ 122 هـ حتى 126 هـ، ثم خرج إلى الكوفة. لقي الزهري وهو ابن 16 سنة وشهرين ونصف، وقال عنه الزهري: «ما رأيت طالبًا لهذا الأمر أصغر منه». إلا أنه لم يعتن بالفقه والاجتهاد كالإمام مالك الذي قصد بلادا كثيرة للفتوى، فلقد توفَّرت في سفيان آلة الفتوى كاملة، غير أنه كان يكف عنها ورعًا، إذ قال عنه الشافعي: «ما رأيت أحدا فيه من آلة الفتيا ما في سفيان، وما رأيت أكف عن الفتيا منه». لذلك لا يوجد له كتبٌ في الفتوى والاجتهاد ولم يُدَوِّن فقهَه أحدٌ من تلاميذه، غير بعض من الآراء الفقهية المنتشرة في بطون الكتب. قال علي بن المديني: «كان سفيان إذا سئل عن شيء يقول: لا أُحسن؛ فيقول: من يُسأل؟ فيقول: سل العلماء، وسل الله التوفيق».
عصره > الحياة السياسية

عاش سفيان بن عُيَيْنَة القرن الثاني للهجرة، إلا تسع سنين منه، حيث وُلد في عام 107 هجريّة؛ وذلك في خلافة هشام بن عبد الملك الأموي، وتوفي في عام 198 هجريّة؛ وهي السنة التي توفي فيها الأمين بن الرشيد العباسي. أي أنه عاصر الحكم الأموي والحكم العباسي إلى الأمين، وشهد الضُّعف السياسي في آخر الحكم الأموي، كما شهد قوة الحكم العباسي. والخلفاء الأمَوِيُّون الذين عاصرهم ابن عُيَيْنَة هم على التوالي: هشام بن عبد الملك (المدة ما بين 105—125 هـ)، الوليد بن يزيد بن عبد الملك، ثم يزيد بن الوليد بن عبد الملك، ثم إبراهيم بن الوليد بن عبد الملك، ثم مروان بن محمد (كلهم في الزمن ما بين 125—132 هـ). وكانت الدولة الأمويّة بعد عهد هشام بن عبد الملك أخذت في الضُّعف والانقسام، وظلت أحوالُها مُدَّة 7 سنواتٍ في عهد الخلفاء من بعده، تسير من سيءٍ إلى أسوأ، حتى انتهت بسقوط الخلافة الأموية عام 132 هجريّة بيد العباسيين في معركة الزاب. والخلفاء العباسيون الذين عاصرهم سفيان بن عُيَيْنَة هم على التوالي: أبو العباس عبد الله السفاح (132—136 هـ)، أبو جعفر عبد الله المنصور (136—158 هـ)، أبو عبد الله محمد المهدي (158—169 هـ)، أبو محمد موسى الهادي (169—170 هـ)، أبو جعفر هارون الرشيد (170—193 هـ)، وأبو موسى محمد الأمين (193—198 هـ).
عصره > الحياة العلمية

شهِدَ العصر الذي عاشه سفيان بن عُيَيْنَة انتشارًا كبيرًا للعلوم الشرعيَّة، فقد نَشِطَ فيه المُحَدِّثون والفقهاء، وظهر فيه المذهب الحنفي، والمذهب المالكي، والمذهب الشافعي القديم. فكان مرجع الناس في ذلك العصر لسلوكياتهم ومعاملاتهم هو الكتاب والسنة وبعض اجتهادات الصحابة والتابعين، دون التعصّب المذهبي الذي ظهر في بداية القرن الثالث للهجرة، وكان في هذا العصر مجتهدون كثيرون؛ كالأوزاعي، والليث، والثَّوْري، وداود، وغيرهم. كما ظهر مُجتهدون مَذهبيون؛ كأبي يوسف ومحمد بن الحسن الذين خالفا المذهب الحنفي، والشافعي الذي خالف المذهب المالكي وأصبح له مذهبه المُستقل. كما ظهرت في هذا العصر عِدَّة فِرق أبرزها: المعتزلة، والجهمية، والرافضة، والمُرجئة. وظهر فنّ التصوّف في آخر فترة منه، حيث باتَ له أصولٌ وقواعدٌ وتعريفاتٌ. كما بدأت الترجمة في عهد الرشيد، فكانت تُتَرجم الكتب اليونانية من السريانية إلى اللغة العربية، التي بلغت في قواعدها وأصولها الذروة على يد أبي عمرو بن العلاء (توفي سنة 154 هـ)، ثم الخليل بن أحمد (توفي سنة 170 هـ)، ثم عمرو بن عثمان المُلقَّب بسيبويه (توفي سنة 180 هـ)، وهو إمام النحاة، وأول من بسَّط علم النحو.
عصره > الحياة الاجتماعية

تكوَّن المُجتمع في تلك الفترة من عنصرين أساسيين هما:
العرب المسلمون: كان جلّ اعتماد الخلفاء الأمويين في إدارة شؤون البلاد على العرب. ولقد شهد العصر الأموي -لا سيما في أواخره- صراعًا بين العرب بعضهم البعض، مما كان له أسوأ الأثر في الدولة الأموية، وكان من أهم أسباب تدهورها وسقوطها عام 132 هـ.
المَوَالي: ممن اعتنق الإسلام من غير العرب (الفرس، الروم، الترك، البربر...). كان لهم أثر بارز في جوانبها المختلفة، كما ساهموا في نشر الدعوة الإسلامية، فقد قاموا بأعمال الفتوحات الواسعة كقادة جيوش، كما قاموا بأعمال التنظيم الإداري كالقيام على أمر الدواوين وتعريبها، وبرزوا أيضا كعلماء فاقوا العرب في مجالات عديدة. وينقسم الموالي إلى ثلاث فئات: الأولى، موالي للعرب، إما أُعتقوا، أو عقدوا حِلفًا مع بعض القبائل العربية ذات النفوذ السياسي. الثانية، هم العلماء الذين انخرطوا في طلب العلم، فحفظوا التراث الفقهي، والأدبي، والحديثي، وكل فروع العلم للإسلام.  الثالثة، هم عامة الموالي، وهؤلاء تحولوا إلى الإسلام دون أن يعقدوا مع إحدى القبائل العربية عقد موالاة، فبقي ولاؤهم للأمة المُسلِمة كلّها. وقد كان سفيان بن عُيَيْنَة ينتمي إلى الفئة الثانية من الموالي، فئة العلماء، حيث كان إمامًا فقيهًا حافظًا.
إضافة إلى أهل الذمة، وهم أهل الكتاب من اليهود والنصارى ومن في حكمهم من غير المسلمين، الذين عاشوا في الدولة الإسلامية، مقابل دفع قدرٍ من المال، يسمى الجِزية.
عقيدته

ذكر اللالكائي في كتابه شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة اعتقاد سفيان بن عُيَيْنَة، قال: قال بكر بن الفرج أبو العلاء: «سمعت سفيان بن عيينة يقول: السُّنَّة عشرة، فمن كن فيه فقد استكمل السنة، ومن ترك منها شيئا فقد ترك السنة: إثبات القدر، وتقديم أبي بكر وعمر، والحوض، والشفاعة، والميزان، والصراط، والإيمان قول وعمل، والقرآن كلام الله، وعذاب القبر، والبعث يوم القيامة، ولا تقطعوا بالشهادة على مسلم».
عقيدته > الإيمان يزيد وينقص

قال إبراهيم بن سعيد الجوهري: «سمعت ابن عيينة يقول: الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص».
قال إبراهيم بن سعيد: «سمعت سفيان بن عيينة، يقول: "الإيمان قول وعمل، فقيل له: يزيد وينقص؟ فقال: نعم، حتى لا يبقى مثل هذا، ورفع شيئا من الأرض وقرأ ﴿ فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا﴾ [التوبة:124]"».
قال عمرو بن عثمان الرقي الكلابي: «كنت عند سفيان بن عيينة، فجاءه رجل فقال: يا أبا محمد، ما تقول: الإيمان يزيد وينقص؟ قال: يزيد ما شاء الله، وينقص حتى لا يبقى معك منه شيء، وعقد بثلاثة أصابع، وحلق بالإبهام والسبابة...».
عقيدته > رؤية الله في الآخرة

قال الحميدي: «قيل لسفيان ابن عيينة: إن بشرا المريسي يقول: إن الله لا يُرَى يوم القيامة. فقال: قاتل الله الدويبة، ألم تسمع إلى قوله تعالى: ﴿كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ ۝١٥﴾ [المطففين:15]، فإذا احتجب عن الأولياء والأعداء، فأي فضل للأولياء على الأعداء».
عقيدته > القرآن كلام الله

قال أبو بكر عبد الرحمن بن عفان: «سمعت ابن عيينة في السنة التي أخذوا فيها بشرا المريسي بمنى، فقام سفيان في المجلس مغضبا، فقال: لقد تكلموا في القدر والاعتزال، وأمرنا باجتناب القوم، رأينا علماءنا، هذا عمرو بن دينار، وهذا محمد بن المنكدر -حتى ذكر أيوب بن موسى والأعمش ومسعرا- ما يعرفونه إلا كلام الله، ولا نعرفه إلا كلام الله، فمن قال غير ذا، فعليه لعنة الله مرتين، فما أشبه هذا بكلام النصارى، فلا تجالسوهم».
قال محمد بن منصور الجواز: «رأيت سفيان بن عينة سأله رجل: ما تقول في القرآن؟ قال: كلام الله، منه خرج، وإليه يعود».
عقيدته > مذهبه في المتشابه من الآيات والأحاديث

قال أحمد بن نصر: «سألت ابن عيينة، وجعلت ألح عليه، فقال: دعني أتنفس. فقلت: كيف حديث عبد الله عن النبي ﷺ: "إن الله يحمل السماوات على إصبع". وحديث: "إن قلوب العباد بين أصبعين من أصابع الرحمن". وحديث: "إن الله يعجب -أو يضحك- ممن يذكره في الأسواق". فقال سفيان: هي كما جاءت، نقر بها، ونحدث بها بلا كيف».
أشعاره

كان سفيان أديباً وشاعراً فصيحاً بالإضافة إلى معرفته للعلوم الشرعية الإسلامية، ولا يزال شعره متداولاً حتى الآن، وصارت بعض أبياته أمثالاً يتداولها الناس في حياتهم اليومية.
ومن قصائده المشهورة:
إذا ما رأيت المرءَ يقتاده الهوى
فقد ثكلَته عند ذاك ثواكله
وقد أشمت الأعداء جهلاً بنفسه
وقد وجدتْ فيه مقالاً عواذله
ولن يزع النفس اللجوج عن الهوى
من الناس إلا فاضلُ العقل كامله
ذُكِر عنده دهاء الفضل بن الربيع وزير هارون الرشيد، فأنشدَ يقول:
كم من قَوِيٍّ قَوَيٍّ في تَقَلُّبهِ
مُهَذَّبِ الرأي عنه الرزق مُنحرف
وكم من ضعيفٍ ضعيفِ العقلِ مختلطٍ
كأنه من خليج البحر يَغترف
أتاه رجلٌ خراساني في مجلسه فرمى إليه بدرهمين؛ فقال: حدثني بهما. فهمَّ أصحاب الحديث؛ فقال: دعوه. ثم نكص وبكى، ثم قال:
اِعمَل بِعِلمي وَإِن قَصَّرتُ في عَمَلي
يَنفَعكَ عِلمي وَلا يَضرُركَ تَقصيري
وَاُنظَر لِنَفسِكَ فيما أَنتَ فاعِلُهُ
مِنَ الأُمورِ وَشَمِّر فَوقَ تَشميري
شيوخه

له شيوخ كثيرون أخذ عنهم العِلم، وتفقَّهَ على أيديهم، وكان مُعظَمُهُم من التابعين، حيث روى الحميدي عن ابنه عُيَيْنَة أنه قال: «أدركتُ سِتَّةً وثمَانِينَ تَابعِيًّا». ومن أشهر شيوخه:
ابن شهاب الزهري
عمرو بن دينار
زياد بن علاقة
الأسود بن قيس
عبيد الله بن أبي يزيد
عاصم بن أبي النجود
أبو إسحاق السبيعي
عبد الله بن دينار
زيد بن أسلم
عبد الملك بن عمير
محمد بن المنكدر
أبو الزبير
حصين بن عبد الرحمن
سالم أبي النضر
عطاء بن السائب
أيوب السختياني
العلاء بن عبد الرحمن
هشام بن عروة
حميد الطويل
يحيى بن سعيد الأنصاري
أبو يعفور العبدي
ابن عجلان
ابن أبي ليلى
سليمان الأعمش
موسى بن عقبة
سهيل بن أبي صالح
حكيم بن جبي
أبو الزناد عبد الله بن ذكوان
إسماعيل بن محمد بن سعد
أيوب بن موسى
برد بن سنان
بكر بن وائل
بيان بن بشر
سالم بن أبي حفصة
أبو حازم الأعرج
سَمِيّ مولى أبي صالح
صدقة بن يسار
صفوان بن سليم
عاصم بن كليب الجرمي
عبد الله بن أبي بكر بن حزم
عبد الله بن طاووس
تلاميذه

يُعتبر سفيان بن عُيَيْنَة من كِبار العلماء في الإسلام، فكان له الكثير من التلاميذ الذين أخذوا عنه العِلم، وكتبوا عنه الحديث منذ سنة 142 هـ، وهو ابن 35 سنة. ومن أبرزهم:
محمد بن إدريس الشافعي
أحمد بن حنبل
زهير بن معاوية
حماد بن زيد
إبراهيم بن سعد
عبد الله بن المبارك
عبد الرحمن بن مهدي
يحيى القطان
عبد الرزاق
الحميدي
سعيد بن منصور
يحيى بن معين
علي بن المديني
إبراهيم بن بشار الرمادي
أبو بكر بن أبي شيبة
محمد بن عبد الله بن نمير
إسحاق بن راهويه
الحسن بن محمد الزعفراني
الحسن بن الصباح البزار
عبد الرحمن بن بشر بن الحكم
محمد بن عاصم الثقفي
علي بن حرب
سعدان بن نصر
زكريا بن يحيى المروزي
بشر بن مطر
الزبير بن بكار
أحمد بن شيبان الرملي
محمد بن عيسى بن حبان المدائني
قال الذهبي: «ولقد كان خلقٌ من طلبة الحديث يتكلفون الحج، وما المحرك لهم سِوى لُقي سفيان بن عيينة؛ لإمامته، وعلم إسناده».
الآراء والأقوال فيه

نقل الذهبي الإجماع على الاحتجاج به قائلاً: «أحد الثقات الأعلام، أجمعت الأمة على الاحتجاج به».
الآراء والأقوال فيه > عند الخليفة

قال أبو الربيع النخاس: «تلقيت هارون أمير المؤمنين فسألني عن علية الهاشميين، ثم قال لي: ما فعل سيد الناس؟ قال: قلت: يا أمير المؤمنين، ومن سيد الناس غيرك؟ قال: سيد الناس سفيان بن عيينة».
الآراء والأقوال فيه > عند أهل السنة والجماعة

شهد كثير من العلماء والأئمة الثقات لسفيان بن عُيَيْنَة بالرِّيادة والإمامة في علوم الدين، وفيما يأتي طرف من أقوالهم فيه:
قال مالك بن أنس: «رجل صاحب سنة».
قال الشافعي: «لولا مالك وسفيان بن عيينة لذهب علم الحجاز». وقال: «ما أريت أحدًا أحسن تفسيرًا للحديث منه». ومن أقواله أيضا: «تطلبت أحاديث الأحكام، فوجدتها كلها سوى ثلاثين حديثًا عند مالك، ووجدتها كلها سوى ستة أحاديث عند ابن عيينة».
قال أحمد بن حنبل: «ما أريت أحدًا أعلم بالسنن من ابن عيينة». وقال: «ما رأينا نحن مثله».
قال أبو حنيفة: «جاءكم حافظُ علمِ عمرو بن دينار». قال سفيان: «فجاء الناس يسألونني عن عمر بن دينار، فأول من صيرني محدثاً أبو حنيفة».
قال عبد الله بن وهب: «ما رأيت أحدًا أعلم بكتاب الله من ابن عيينة».
قال أبو غسان النهدي: «ما كان أكيسه».
قال أحمد العجلي: «كان ابن عيينة ثبتًا في الحديث، وكان حديثه نحوًا من سبعة آلاف، ولم تكن له كتب».
قال بهز بن أسد: «ما رأيت مثل سفيان بن عيينة».
قال يحيى بن معين: «أثبت الناس في عمرو بن دينار ابن عيينة».
قال ابن مهدي: «عند ابن عيينة من معرفته بالقرآن وتفسير الحديث وغوصه على حروف متفرقة يجمعها ما لم يكن عند الثوري». وقال: «كان ابن عيينة من أعلم الناس بحديث الحجاز».
قال سفيان الثوري لما سئل عن ابن عُيَيْنَة: «ذاك أَحَدُ الأَحَدِينَ».
قال يحيى القطان: «ما بقي من معلميَّ الذين تعلمت منهم غير سفيان بن عيينة، وهو إمام القوم منذ أربعين سنة».
قال علي بن المديني: «ما في أصحاب الزهري أحد أتقن من سفيان بن عيينة». كما نقل إجماعًا في الثناء عليه، قائلاً: «أما أنا فإني أقدم سفيان بن عيينة... الذي سمع سماعا لا يشك فيه، ولم يتكلم فيه أحد، ولم يطعن فيه طاعن...».
قال بشر بن المفضل: «ما بقي على وجه الأرض أحد يُشبه سفيان بن عيينة».
قال نعيم بن حماد: «ما رأيت أحدًا أجمع لمتفرق من سفيان بن عيينة».
قال أبو حاتم الرازي: «سفيان بن عيينة، إمام، ثقة، كان أعلم بحديث عمرو بن دينار من شعبة. قال: وأثبت أصحاب الزهري هو ومالك».
قال عبد الرزاق: «ما رأيت بعد ابن جريج مثل ابن عيينة في حسن المنطق».
قال الذهبي: «كان سفيان  صاحب سنة واتباع».
الآراء والأقوال فيه > عند الشيعة

يُعَدُّ سفيان بن عُيَيْنَة من رُوَّاة الحديث عند الشيعة، ويُعد من أصحاب الإمام جعفر الصادق. روى له محمد بن يعقوب الكليني في الكافي قرابة عشرين رواية، ووَثَّقه علي بن إبراهيم القمي، وقال عنه ابن داود الحلي: «ممدوحٌ، إلا أن البعض لم يوثقه». قال ابن طاوس: «وأما سفيان بن عيينة وسفيان الثوري فحالهما ظاهر في كونها ليسا من عدادنا». كما ذمَّه الكشي قائلاً: «ليس من أصحابنا ولا من عدادنا». بينما قال المجلسي: «ثقة إمامي».
الآراء والأقوال فيه > المؤاخذات عليه

قال يحيى بن سعيد: «اشهدوا أن سفيان بن عيينة اختلط سنة سبع وتسعين، فمن سمع منه في هذه السنة وبعد هذا فسماعه لا شيء».
قال الذهبي: «كان سفيان مشهورًا بالتدليس، عمد إلى أحاديث رفعت إليه من حديث الزهري، فيحذف اسم من حدثه ويدلسها، إلا أنه لا يدلس إلا عن ثقة عنده».
وفاته > تاريخ وفاته

اختلف المؤرخون وأصحاب التراجم في سنة وفاته على قولين:
فالقول الأول وهو الأشهر والأرجح؛ لأن عليه أكثر المؤرخين، أنه توفي سنة 198 هجريّة، عشية السبت في آخر يوم من جمادى الآخرة. وقيل في أول يوم من رجب (ليلة السبت)، وله إحدى وتسعون سنة، ودُفن بالحَجُونِ.
والقول الثاني أنه توفي سنة 196 هجريّة.
وفاته > رثاؤه

رثاه ابن مناذر قائلاً:
من كان يبكي رجلا هالكا
فليبك للإسلام سفيانا
راحوا بسفيان على نعشه
والعلم مكسوين أكفانا
يا واحد الناس ومؤتمهم
أورثتنا غما وأحزانا
قدك يا سفيان إنسانا
فقد الإخلاء وأسلانا
قال الخُطَيم:
سيري نجاء وقاك الله من عطب
حتى تلاقي بعد البيت سفيانا
شيخ الأنام ومن حلت مناقبه
لاقى الرجال وحاز العلم أزمانا
حوى بيانًا وفهمًا عاليًا عجبا
إذا ينص حديثًا نص برهانا
ترى الكهول جميعًا عند مشهده
مستنصتين وشيخانًا وشبانا
يضم عمرًا إلى الزهري يسنده
وبعد عمرو إلى الزهري صفوانا
وعبدة وعبيد الله ضمهما
وابن السبيعي أيضًا وابن جدعانا
فعنهم عن رسول الله يوسعنا
علمًا وحكمًا وتأويلا وتبيانا
قال الأصمعي يرثي ابن عُيَيْنَة:
ليبك سفيان باغي سنة درست
ومستبين أثارات وآثار
ومبتغي قرب إسناد وموعظة
وواقفيون من طار ومن ساري
أمست منازله وحشًا معطلة
من قاطنين وحجاج وعمار
من الحديث عن الزهري يسنده
وللأحاديث عن عمرو بن دينار
ما قام من بعده من قال حدثنا
الزهري في أهل بدو أو بإحضار
وقد أراه قريبًا من ثلاث منى
قد خف مجلسه من كل أقطار
بنو المحابر والأقلام مرهفة
وسماسمات فراها كل نجار
رسم تخيُّلي لمعركة الزاب بين الأمويّين والعبّاسيّين.
لُقِّبَ يحيى بن سعيد الأنصاري شيخ سفيان بن عيينة، بتلميذ الفقهاء السبعة، ويُصنَّف في الطبقة الثانية من فقهاء التابعين بالمدينة.
قال الشافعي: «لولا مالك وسفيان لذهب علم الحجاز». وقال: «ما رأيت أحدا من الناس فيه من آلة العلم، ما في سفيان بن عيينة، وما رأيت أحدا أكف عن الفتيا منه، وما رأيت أحدا أحسن لتفسير الحديث منه».
صورة لمقبرة الحجون (مقبرة المعلاة) التي دُفن فيها سفيان بن عُيَيْنَة.
فرانسيس إن جي

| فرانسيس إن جي | فرانسيس إن جي |
| --- | --- |
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
الميلاد: 21 ديسمبر 1961   (64 سنة)   هونغ كونغ  
مواطنة:  الصين 
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المهنة: ممثل، ومؤدي أصوات، ومخرج أفلام، وممثل تلفزيوني  
الجوائز : الجوائز 
جائزة الحصان الذهبي لأفضل ممثل رئيسي  ‏ (عن عمل:The Mission) (2000)  : جائزة الحصان الذهبي لأفضل ممثل رئيسي  ‏ (عن عمل:The Mission) (2000)  
المواقع  : المواقع  
IMDB: صفحة متعلقة في موقع IMDB  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
فرانسيس إن جي (بالصينية: 吳鎭宇) هو مخرج وممثل صيني، ولد في 21 ديسمبر 1961 بهونغ كونغ في الصين. من الجوائز التي نالها جائزة الحصان الذهبي لأفضل ممثل رئيسي ‏ سنة 2000.
جوائز

جائزة الحصان الذهبي لأفضل ممثل رئيسي ‏ (2000)
هذه القائمة تُستورد من ويكي بيانات بصفة دورية بواسطة بوت.