stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
مدارس الفكر المئة
مراجع

↑  "Chinese philosophy", Encyclopædia Britannica, accessed 4/6/2014 نسخة محفوظة 02 مايو 2015 على موقع واي باك مشين.
↑  Graham, A.C., Disputers of the Tao: Philosophical Argument in Ancient China (Open Court 1993). نسخة محفوظة 6 أغسطس 2020 على موقع واي باك مشين. (ردمك 0-8126-9087-7) "نسخة مؤرشفة". مؤرشف من الأصل في 2012-01-20. اطلع عليه بتاريخ 2019-09-05.{{استشهاد ويب}}:  صيانة الاستشهاد: BOT: original URL status unknown (link)
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي: وطنية :  مكتبة البرلمان القومي الياباني (NDL) 
| ع ن فلسفة صينية | ع ن فلسفة صينية |
| --- | --- |
المدارس الفكرية:  Agriculturalism  كونفوشية Han learning  كونفوشية جديدة  كونفوشية حديثة  Huang-Lao  شرعوية  موهية  Chinese Marxism  School of Diplomacy  مدرسة الأسماء  School of Naturalists  طاوية طاوية  Xuanxue  Yangism  Mixed School أنظر أيضا: Nine Schools of Thought ومدارس الفكر المئة 
فلاسفة:  Cheng Hao  Cheng Yi  كونفوشيوس  Gaozi  Gongsun Long  هان فاي  Huang Zongxi  Huan Tan  Hu Hong  Jin Yuelin  لاوتزه  لي سي  Lu Jiuyuan  Luo Rufang  منسيوس  موزي  شانغ يانغ  سون تزو  Su Qin  Tu Weiming  Wang Chong  وانغ فوتسي  يانغ مينغ  زونزي  Xu Xing  Yang Zhu  Zhang Yi  تشانغ زاي  Zhou Dunyi  جوانغ زي  تشو شي  Zou Yan 
مفاهيم:  Dào: الطريق  Dé: الفضيلة  Fǎ: النموذج  موزي: الحب الكوني  Jìng: التدجيل  Jìngzuò: التأمل  Lĭ: طقوس اللياقة  Lǐ: العقل أو القانون  Mìngyùn: التفويض أو القدر  تشي: الروح  Qíng: العاطفة  Rén: الإنسانية  Sān jiào: التعاليم الثلاث  Shén: الروح  Sī: الانعكاس  Tǐ: المادة  Tiān: السماء  تيان مينغ: ولاية الجنة  وو وي: عدم العمل  زياو: طاعة الوالدين  Xīn: عقل القلب  زينغ: الطبيعة الإنسانية  Xiū yǎng: تتقيف الذات  Yì: النزاهة  اليين يانغ: الأضداد المترابطة  Yòng: الوظيفة  Zhèng míng: تصحيح الأسماء  Zhì: النية أو الإرادة، الحكمة أو الذكاء  Zìrán: الفرد أو الطبيعي 
مواضيع:  Logic  Theology  ما وراء الطبيعة  فلسفة سياسية  أخلاقيات Role ethics  State consequentialism  فلسفة الجمال لوحة غسيل الحبر  Shān shuǐ  فلسفة اجتماعية  نظرية المعرفة  ما وراء الفلسفة شرعية الفلسفة الصينية 
بوابة أخلاقيات
بوابة الصين
بوابة فلسفة
متشابه (القرآن)

المتشابه من القرآن هو ما خفي بنفس اللفظ ولا يرجى دركه أصلا، كالمقطعات في أوائل السور. الآيات المتشابهات هي الآيات القرآنية المتشابهة التي تحمل أكثر من تفسير، يقول الله تعالى في سورة آل عمران {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا وَما يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُوا الْأَلْبابِ} ، في هذه الآية بداية ونهاية فرع من علوم القرآن الكريم نجده يبدأ منها وينتهي عندها، إذ احتوت كلماتها على المحكم ويقابله المتشابه، والراسخون في العلم يقابلهم الذين في قلوبهم زيغ، ومن هذه الاية كانت بداية تعريف كل من المحكم والمتشابه، وقد روى عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال (العلم ثلاثة فما سوى ذلك فهو فضل: آية محكمة أو سنة قائمة أو فريضة عادلة).
أهمية متشابه القرآن

قال تعالى: {هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَاب}، المراد منه أن القرآن فيه المحكم والمتشابه.
فالمحكم: البيّن الواضح الذي لا يلتبس أمره، وهذا هو الغالب في القرآن، فهو أمّ الكتاب وأصل الكتاب.
المتشابه: الذي يشتبه أمره على بعض الناس دون بعض، فيعلمه العلماء ولا يعلمه الجهال، ومنه ما لا يعلمه إلا الله، وأهل الحق يردون المتشابه إلى المحكم، وأما أهل الزيغ فيتبعون المتشابه، ويعارضون به المحكم، ابتغاء الفتنة، وجرياً خلف التحريف والتضليل.
قال ابن كثير، يخبر تعالى أن في القرآن آيات محكمات هن أم الكتاب، أي بينات واضحات الدلالة، لا التباس فيها على أحد من الناس، ومنه آيات أخر فيها اشتباه في الدلالة على كثير من الناس أو بعضهم، فمن ردّ ما اشتبه عليه إلى الواضح منه، وحكم محكمه على متشابهه عنده فقد اهتدى، ومن عكس انعكس، ولهذا قال تعالى: {هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ}، أي أصله الذي يرجع إليه عند الاشتباه وَأُخَر مُتَشَابِهَاتٌ، أي تحتمل دلالتها موافقة المحكم، وقد تحتمل شيئًا آخر من حيث اللفظ والتركيب، لا من حيث المراد، {فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ} أي ضلال وخروج عن الحق {فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ} أي إنما يأخذون منه بالمتشابه الذي يحرّفوه إلى مقاصدهم الفاسدة، ولهذا قال {ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ}، أي الإضلال لأتباعهم وتحريفه على ما يريدون.
وقال ابن عثيمين: " قسم الله القرآن إلى قسمين: محكم ومتشابه، والمراد بالمحكم هنا الواضح الذي لا يخفى على أحدٍ معناه مثل السماء والأرض والنجوم والجبال والشجر والدواب، لأنه لا اشتباه في معناه، وأما المتشابهات فهي الآيات التي يشتبه معناها ويخفى على أكثر الناس ولا يعرفها إلا الراسخون في العلم، مثل الآيات المجملة التي ليس فيها تفصيل، فتفصلها السنة مثل قوله تعالى: {وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ}، فإن إقامة الصلاة غير معلومة، والمعلوم من هذه الآية وجوب إقامة الصلاة فقط، لكن كيف الإقامة، هذا يعرف من دليل آخر.
والحكمة من أن القرآن نزل على هذين الوجهين الابتلاء والامتحان، لأن من في قلبه زيغ يتبع المتشابه، فيبقى في حيرةٍ من أمره، وأما الراسخون في العلم فإنهم يؤمنون به كله متشابهه ومحكمه، ويعلمون أنه من عند الله وأنه لا تناقض فيه.
أمثلة على متشابه القرآن

قوله تعالى: {ثُمَّ لَمْ تَكُن فِتْنَتُهُمْ إِلاَّ أَن قَالُواْ وَاللّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِين}، مع قوله تعالى: {يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَعَصَوُاْ الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الأَرْضُ وَلاَ يَكْتُمُونَ اللّهَ حَدِيثًا}، فيأتي الإنسان ويقول هذا متناقض كيف {وَاللّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِين}، ثم يقال عنهم إنهم {وَلاَ يَكْتُمُونَ اللّهَ حَدِيثًا}، فيضرب الآيات بعضها ببعض، ليوقع الناس في حيرة، لكنّ الراسخون في العلم يقولون: كله من عند الله ولا تناقض في كلام الله، ويقولون: إن يوم القيامة يومٌ مقداره خمسون ألف سنة، فتتغير الأحوال وتتبدل، فتُنزّل هذه على حال وهذه على حال.
قوله تعالى: {إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِين}، وقوله تعالى: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُون}، ونحوهما مما أضاف الله فيه الشيء إلى نفسه بصفة الجمع، فاتبع النصراني هذا المتشابه وادعى تعدد الآلهة وقال: {إِنَّ اللّهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ}، وترك المحكم الدال على أن الله واحد، وأما الراسخون في العلم فيحملون الجمع على التعظيم لتعدد صفات الله وعظمها، ويردون هذا المتشابه إلى المحكم في قوله تعالى: {وَإِلَـهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ}، يقولون للنصراني إن الدعوى التي ادعيت بما وقع لك من الاشتباه قد كفّرك الله بها وكذبك فيها فاستمع إلى قوله تعالى: {لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَـهٍ إِلاَّ إِلَـهٌ وَاحِدٌ}، أي كفروا بقولهم إن الله ثالث ثلاثة.
قوله تعالى: لنبيه صلى الله عليه وسلم: {إِنَّكَ لاَ تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ}، وقوله تعالى: {وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيم}، ففي الآيتين موهم تعارض، فيتبعه من في قلبه زيغ ويظن بينهما تناقضاً وهو النفي في الأولى، والإثبات في الثانية، فيقول في القرآن تناقض، وأما الراسخون في العلم فيقولون لا تناقض في الآيتين فالمراد بالهداية في الآية الأولى هداية التوفيق، وهذه لا يملكها إلا الله وحده، فلا يملكها الرسول ولا غيره، والمراد بها في الآية الثانية هداية الدلالة وهذه تكون من الله، ومن غيره فتكون من الرسل وورثتهم من العلماء الربانيين.
وهذه كلها أمثلة للمتشابهة النسبي الذي يخفى على بعض الناس، ويعلمه الراسخون في العلم، وأما المتشابه الذي لا يعلمه إلا الله، مثل:
حقيقة وكيفية صفات الله تعالى.
حقيقة ما يكون عند الله تعالى من نعيم لأهل الجنة، وعذاب لمن عصاه، فهذا كله لا يعلمه إلا الله.
حكم التباس متشابه القرآن

من التبس عليه أمر شيء من المتشابه، فليرده إلى المحكم، إن كان من أهل العلم القادرين على الاستدلال والاستنباط، كما قال تعالى: {فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُون}، وليقل في كل حال: {آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا}، وقد عمد قوم من أهل الزيغ قديماً وحديثا إلى تتبع المتشابه من القرآن والسنة، ابتغاء الفتنة والتشكيك، فتصدى أهل العلم لذلك، وألفوا مؤلفات نافعة في رد هذا التشكيك، ومن ذلك ما ألفه الإمام ابن قتيبة رحمه الله بعنوان: تأويل مختلف الحديث، وما ألفه الشيخ الأمين الشنقيطي بعنوان: دفع إيهام الاضطراب عن آي الكتاب.
فليس بحمد الله بين آيات الكتاب تناقض ولا اضطراب، ولا في السنة والقرآن تعارض، لأن الأمر كله من عند الله، وقد قال سبحانه: {أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفًا كَثِيرًا}.
أنواع المتشابه

قسم الراغب الأصفهاني في كتابه: (المفردات في غريب القرآن) الآيات إلى ثلاثة أضرب:
محكم على الإطلاق.
ومتشابه على الإطلاق.
ومحكم من وجه متشابه من وجه.
والمتشابه ثلاثة أضرب أيضا
الضرب الأول: متشابه من جهة اللفظ فقط، وهذا التشابه يرجع إلى الألفاظ المفردة من حيث الغرابة أو الاشتراك، كما يرجع أحيانا إلى جملة الكلام المركب سواء من حيث الاختصار أو البسط أو النظم... وقد ألف فيه كتب كثيرة قديما وحديثا ومنها على سبيل المثال كتاب اللؤلؤ والمرجان في متشابه القرآن.
الضرب الثاني: متشابه من جهة المعنى. ويشمل هذا المتشابه ما تعلق بأوصاف الله تعالى وأوصاف القيامة، لأن تلك الأوصاف لا تتصور لنا ولا تحصل في نفوسنا...
الضرب الثالث: متشابه من جهة اللفظ والمعنى معا، وهو أقسام:
الأول: من جهة الكمية كالعموم والخصوص كقوله تعالى: {فاقتلوا المشركين} [التوبة: 5].
الثاني: من جهة الكيفية كالوجوب والندب كقوله تعالى: {فانكحوا ما طاب لكم من النساء} [النساء: 3].
الثالث: من جهة الزمان كالناسخ والمنسوخ، كقوله تعالى: {اتقوا الله حق تقاته} [آل عمران: 102].
الرابع: من جهة المكان والأمور نزلت فيها كقوله تعالى: {إنما النسيء زيادة في الكفر} [التوبة: 37]. ويشترط لفهم الآية معرفة عادات الجاهلية.
الخامس: من جهة الشروط التي يصح بها الفعل أو يفسد، كشروط الصلاة والنكاح، وأكد الأصفهاني أن كل ما ذكره المفسرون عن المتشابه لا يخرج عن هذه التقاسيم.
وينقسم المتشابه من جهة أخرى إلى ضرب لا سبيل إلى الوقوف عليه كوقت الساعة، وضرب للإنسان سبيل إلى معرفته كالألفاظ الغريبة، وضرب متردد بين الأمرين، ويختص بمعرفته بعض الراسخين في العلم، ويخفى على غيرهم وهو المشار إليه بقوله ﷺ: (اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل).
آيات الصفات

أبرز ما وقع الاختلاف فيه في موضوع الآيات المتشابهة آيات الصفات، وأكثر العلماء يقولون إن آيات الصفات التي توهم التشبيه هي من المتشابه كقوله تعالى: {يد الله فوق أيديهم}، وقوله تعالى: {كل شيء هالك إلا وجهه}، وقوله تعالى: {الرحمن على العرش استوى}. وذهب جمهور أهل السلف وأهل الحديث إلى الإيمان بما جاء في القرآن، وإثبات المعنى الحقيقي الظاهر، وتفويض الكيفية إلى الله، وعدم الخوض في تفسير هذه الآيات وتأويلها فيقولون {آمنا به كل من عند ربنا}. والمُأوَّلة يؤولون، فيقولون: إن اليد هي القدرة، والاستواء الاستيلاء، والوجه هو الذات; وهكذا يعتبرون تلك الآيات من المتشابه. وقد وجد من العلماء من لم يعدوا آيات الصفات من المتشابه إنما المتشابه عند أكثرهم هو ما يكون خاصا بالغيب الذي لا نعلمه، ولم يعلمه لنا، كحقيقة الروح، وما يكون من نعيم اليوم الآخر، والعقاب والثواب فيه; من حيث إنه لا يعرف مآله إلا الله تعالى، وما أخبره الله تعالى إن هو إلا تقريب، ففي الجنة ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر. وهؤلاء الذين نفوا أن آيات الصفات من المتشابه، لهم ثلاثة مناهج:
آيات الصفات > منهاج ابن حزم

فهو يقول إن آيات الصفات لا تشابه فيها، فهي كلها أسماء للذات العلية; فاليد كناية عن الذات، والوجه كذلك، والاستواء فعل للذات العلية.. وهكذا، وقصر المتشابه على الحروف التي تبدأ بها السور، والأقسام التي يقسم بها الله تعالى.
آيات الصفات > منهاج أبو حامد الغزالي

ذكره في بعض كتبه، وهو «إلجام العوام عن علم الكلام»، وقد ذكر فيه أن بعض هذه الألفاظ التي توهم التشبيه هي استعمال مجازي مشهور، وليس تأويلا; فإنه يقال: وضع الأمير يده على المدينة، فيفهم كل عربي أن معنى ذلك أنه استولى عليها وسيطر، ويكون من هذا القبيل: {يد الله فوق أيديهم} فعبارات الغزالي في هذا الكتاب تفيد أن هذه العبارات مجاز عربي مشهور لا يحتاج إلى تأويل، ولكن يجب بعد هذا الفهم الظاهر التفويض وأن نقول: {آمنا به كل من عند ربنا}.
آيات الصفات > منهاج ابن تيمية

يرى ابن تيمية أن هذه الآيات ظاهرة في معانيها، فهو يقول: إن لله يدا ولكن ليست كأيدينا، ووجها ولكن ليس كوجوهنا وإن هذه معان حقيقية، ويقول إن ذلك هو مذهب السلف.
مؤلفات في متشابه القرآن

درة التنزيل وغرة التأويل في بيان الآيات المتشابهات في كتاب الله العزيز، الخطيب الاسكافي، دار الآفاق الجديدة.
البرهان في متشابهات القرآن، عبد القادر سليمان الطيب، دار الخضيري للنشر والتوزيع.
جامع البيان في متشابه المثان أفانين حفاظ القرآن، محمد بن سيد، مكتبة السنة.
البرهان في متشابه القرآن، دار الوفاء، برهان الدين الكرماني، دار الوفاء للطباعة والنشر والتوزيع.
الإكليل في المتشابه والتأويل، ابن تيمية.
متشابه القرآن، القاضي عبد الجبار، دار التراث.
متشابه القرآن ومختلفه تأليف محمد بن علي بن شهر آشوب السروي المازندراني.
خالص الجمان في متشابه القرآن، هشام بن إبراهيم أبو شام، مكتبة الشنقيطي للنشر والتوزيع.
البيان في متشابهات القرآن الكريم، دولت محمد أحمدي موسى عمران، دار البشير.
الدليل المفهرس لآيات القرآن الكريم المتشابهة الألف، عاطف المليجي، دار الزمان.
ضوابط لحملة القرآن في المتشابهات اللفظية للفرقان، فائز محمد طعمة، دار وحي القلم.
جامع البيان في متشابه القرآن، أبو سريع محمد أبو سريع، دار الحضارة للنشر والتوزيع.
المتشابه اللفظي في القرآن الكريم دراسة حاسوبية، عماد بن عبد الرحمن الصغير، ندوة تقنية المعلومات والعلوم الشرعية والعربية محور التطبيقات اللغوية.
المحاذير التي وقع بها من خاض في ما تشابه من نصوص القرآن والسنة، صهيب محمود السقار، جامعة قار يونس.
مورد الظمآن شرح هداية الصبيان لفهم مشكل القرآن، علي بن عمر بن أحمد الميهي، مكتبة أولاد الشيخ.
تيسير البيان لأحكام القرآن، محمد بن علي عبد الله اليمني، دار النوادر.
انظر أيضاً

علم التأويل
متشابه القرآن ومختلفه
يونكرز يو 290

Ju 290
Ju 290 in flight
| 0 | 1 |
| --- | --- |
النوع:  دورية بحرية، طائرة نقل عسكرية
بلد الأصل:   ألمانيا 
المهام:  طيران عسكري 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الصانع:  يونكرز
المصمم:  Konrad Eicholtz.
سنة الصنع:  1942–1946
الكمية المصنوعة:  65
طورت من:  يونكرز يو 90
طرازات أخرى:  يونكرز يو 390
| 0 | 1 |
| --- | --- |
دخول الخدمة:  August 1942
أول طيران:  16 July 1942  (Ju 290 V1)
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المستخدم الأساسي:  لوفتفافه
مستخدمون آخرون:  إسبانيا (Post war)
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المحرك:  محرك متردد (العدد: 4) 
الطول:  28٫64 متر 
باع الجناح:  42 متر 
الارتفاع:  6٫83 متر 
أقصى مدى:  6٬150 كيلومتر 
أقصى ارتفاع:  6٬000 متر 
عدة الهبوط:  tail-wheel gear (en)  
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
يونكرز يو 290 ألمانية كبيرة، وأربع طائرات نقل طويلة المدى ودورية بحرية hsjo]lj لوفتفافه في أواخر الحرب العالمية الثانية والتي تم تطويرها من طائرة سابقة.
التصميم والتطوير

تم تطوير يونيكر 290 مباشرة من طائرة Ju 90، التي تم تقييم إصداراتها لأغراض عسكرية، وكان الهدف منها استبدال فوك-وولف في 200 البطيئة نسبيًا والتي بحلول عام 1942 أثبتت ضعفها المتزايد عندما واجهتها طائرات سلاح الجو الملكي؛ كان هيكل الطائرة Fw 200 يفتقر إلى القوة الكافية للدور في أي حال.
المشغلون

قامت الخطوط الجوية التشيكية بتشغيل طائرة واحدة بعد الحرب باسم Letov L.290 Orel .
لوفتفافه
دويتشه لوفت هانزا
قامت القوات الجوية الإسبانية بتشغيل طائرة لوفتفافه السابقة بعد الحرب.
انظر أيضا

يونكرز يو 89
يونكرز يو 90
يونكرز يو 390
كونسوليداتيد بي-24 ليبراتور
فوك-وولف في 200
Nakajima G8N
قائمة قاذفات القنابل
List of military aircraft of Germany
قائمة الطائرات العسكرية في الحرب العالمية الثانية في ألمانيا
يونكرز يو 89
يونكرز يو 90
يونكرز يو 390
Aircraft of comparable role, configuration and era
كونسوليداتيد بي-24 ليبراتور
فوك-وولف في 200
Related lists
قائمة قاذفات القنابل
قائمة الطائرات العسكرية في الحرب العالمية الثانية في ألمانيا
أنف Junkers 290 مع Junkers Ju 90 خلفه.
دورية بحرية عملياتية Junker Ju 290 A-3 مستخدمة بواسطة FAGr 5 على الأرض
محمد صدقي محمود

محمد صدقي محمود (1914-1984) قائد عسكري مصري، شغلّ منصب قائد القوات الجوية المصرية من 23 يونية 1953 حتى إقالته بعد هزيمة حرب 67.
حياته

ولد الفريق أول محمد صدقي محمود في إحدى قرى الدقهلية، في 12 ديسمبر 1914،وتخرج من الكلية الحربية في 1936 ثم انضم إلى القوات الجوية الملكية المصرية. في يونيو 1939 حصل على بعثة لتعلم الملاحة الجوية في مانستون إنجلترا وأصبح موجه رئيسي لمدربي الطيران وترأس مدرسة الطيران العليا في عام 1944. ثم توجه لإنجلترا مرة أخرى في 1946 في بعثة لأكاديمية أركان الحرب وترقى لرتبة قائد الجناح، قبل أن يترأس قاعدة الدخيلة الجوية في أغسطس 1949 ثم قاعدة ألماظة الجوية في أغسطس 1951 ووصل إلى رتبة فريق أول في 1952.
في أوائل الخمسينيات، انضم إلى حركة الضباط الأحرار وشارك في انقلاب 23 يوليو 1952. في عام 1953، عينه جمال عبد الناصر قائداً للقوات الجوية. ويبدو أن هذا التعيين كان أحد خطوات جمال عبد الناصر للسيطرة على مراكز القوى العسكرية، مما ساعده على الإطاحة باللواء محمد نجيب في أكتوبر 1954.
شارك الفريق محمد صدقي محمود في تطوير الطائرة حلوان 300.
خلال فترة قيادته للقوات الجوية، أجرى زيارات رسمية إلى الولايات المتحدة، الهند، الجزائر، العراق، اليمن والسعودية. وقد شارك في الحرب العالمية الثانية، حرب فلسطين 1948، العدوان الثلاثي، حرب اليمن وحرب 67.
حرب 56

في منتصف الخمسينيات، اعتمد سلاح الجو المصري على المعدات والتدريب السوفيتي عبر صفقة السلاح التشيكية وفاز محمود صدقي بهذه العملية. كان صدقي، مثل غيره من قادة الجيش المصري، يميل إلى عكس دوره كوسيلة لتعاظم سلطته الشخصية، وهي ظاهرة أعاقت التعاون بين رأس القيادات الأمنية والقدرة على تحقيق السياسة الأمنية المصرية.
خلال حرب العدوان الثلاثي 1956، تكبدت القوات الجوية المصرية خسائر فادحة بعد أن هاجمت القوات الجوية البريطانية والفرنسية المطارات المصرية ودمرت العديد من الطائرات وهي جاثمة على الأرض. على الرغم من ذلك، أبقى ناصر صدقي محمود في منصبه.
حرب 67

المقالة الرئيسة: العملية موكد
قبيل حرب 67، حذر محمود صدقي القيادة المصرية من أن القوات الجوية المصرية لن تكون قادرة على مساعدة القوات البرية إذا تعرضت للهجوم أولاً. لكنه أكد في نفس الوقت للرئيس جمال عبد الناصر أنه في حالة قيام سلاح الجو الإسرائيلي بالهجوم أولاً، فإن القوات الجوية المصرية ستعاني من خسائر قد تصل إلى 20٪ من طائراتها.
في صباح يوم 5 يونيو 1967، انطلقت طائرات سلاح الجو الإسرائيلي في عملية محورية تمهيدية للحرب وأثناء الهجوم الجوي الإسرائيلي كان كلاً من صدقي محمود وقائد الجيش المصري عبد الحكيم عامر على متن طائرة إليوشن-14 متجهان إلى مطار بير تمادا في سيناء مع أوامر بعدم استخدام الأسلحة المضادة للطائرات. لكن بعد قصف المطار، عادت الطائرة إلى مصر ونجا كليهما. دُمرت القوات الجوية المصرية بالكامل تقريباً في غضون ساعات قليلة بسبب موجات الهجوم الثلاث التي شنها سلاح الجو الإسرائيلي. كان للقوات الجوية الإسرائيلية تفوق جوي مطلق وساعدت بكفاءة قوات الجيش الإسرائيلي في حملته البرية، بينما انسحب الجيش المصري من سيناء بدون تنظيم ودون غطاء جوي.
محاكمته

بعد الحرب مباشرة، أُقيلَ صدقي محمود، مثل العديد من القيادات الأخرى، ثُم اُعتقلَ وحوكم. وخلال محاكمته في فبراير 1968، حُكم عليه بالسجن 15 عاماً نتيجة إهماله منصبه. بعد الاحتجاجات الشعبية على المحاكمات "الصورية"، أُعيدت محاكمته وحُكم عليه مرة أخرى بأوامر من ناصر بالسجن مدى الحياة مع الأشغال الشاقة في 29 أغسطس 1968. وفي 27 يناير 1974، أفرج عنه الرئيس أنور السادات ومنذ ذلك الحين تجنب صدقي محمود أي نشاط سياسي حتى وفاته.
مقاتلات ميج تابعة للقوات الجوية المصرية تحترق بعد هجوم جوي بريطاني على مطار أنشاص
طائرات مصرية مدمرة على الأرض في حرب 67
ميراندايلا

| ميراندايلا> (بالإسبانية: Mirandilla)‏   . - بلدية -   | ميراندايلا> (بالإسبانية: Mirandilla)‏   . - بلدية -   |
| --- | --- |
 :  
  خريطة الموقع:   خريطة الموقع
تقسيم إداري : تقسيم إداري 
البلد:  إسبانيا  
المقاطعة: بطليوس
خصائص جغرافية : خصائص جغرافية 
إحداثيات: 39°00′06″N 6°17′15″W﻿ / ﻿39.0015632°N 6.2875292°W﻿ / 39.0015632; -6.2875292   
المساحة: 41.6 كيلومتر مربع  
الارتفاع: 298 متر  
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 1223  (مكتب الأحوال المدنية) (2023)  
الكثافة السكانية: 29.39 نسمة/كم2
  • الذكور: 641  (2019)  
  • الإناث: 626  (2019)  
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: ت ع م+01:00  
تسجيل المركبات: BA  
الرمز البريدي: 06891  
الموقع الرسمي: الموقع الرسمي  
الرمز الجغرافي: 6355949  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
بلدية ميراندايلا (بالإسبانية: Mirandilla)‏, هي إحدى بلديات مقاطعة بطليوس, التي تقع في منطقة إكستريمادورا, والتي تقع في غرب إسبانيا.
يبلغ عدد سكانها 1.358 نسمة وفقاً لإحصائية سنة (2002).
منتخب مالطا لكأس فيد

منتخب مالطا لكأس فيد (بالإنجليزية: Malta Fed Cup team)‏ هو ممثل مالطا الرسمي في كرة المضرب في كأس فيد.
مراجع

| ع ن  المنتخبات الرياضية الوطنية في مالطا | ع ن  المنتخبات الرياضية الوطنية في مالطا |
| --- | --- |
 كرة القاعدة  كرة السلة رجال  سيدات  الكريكت  هوكي الحقل  كرة القدم رجال  رجال تحت 21  رجال تحت 19  رجال تحت 17  سيدات  سيدات تحت 19  سيدات تحت 17  كرة القدم الشاطئية  كرة صالات  كرة اليد رجال  سيدات  دوري الرغبي  اتحاد الرغبي رجال  رجال تحت 7  سيدات  اسكواش رجال  سيدات  كرة المضرب كأس ديفيز  كأس فيد  كأس هوبمان  كرة الماء رجال  ‏  سيدات :  كرة القاعدة  كرة السلة رجال  سيدات  الكريكت  هوكي الحقل  كرة القدم رجال  رجال تحت 21  رجال تحت 19  رجال تحت 17  سيدات  سيدات تحت 19  سيدات تحت 17  كرة القدم الشاطئية  كرة صالات  كرة اليد رجال  سيدات  دوري الرغبي  اتحاد الرغبي رجال  رجال تحت 7  سيدات  اسكواش رجال  سيدات  كرة المضرب كأس ديفيز  كأس فيد  كأس هوبمان  كرة الماء رجال  ‏  سيدات 
 الألعاب الأولمبية  الألعاب البارالمبية  ‏  مالطا في ديفلمبياد  ‏  مالطا في ألعاب الكومنولث  ‏  ألعاب أوروبا  ألعاب البحر الأبيض المتوسط :  الألعاب الأولمبية  الألعاب البارالمبية  ‏  مالطا في ديفلمبياد  ‏  مالطا في ألعاب الكومنولث  ‏  ألعاب أوروبا  ألعاب البحر الأبيض المتوسط 
بوابة المرأة
بوابة كرة المضرب
بوابة مالطا
سامح علاء

| سامح علاء | سامح علاء |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: سنة 1987  (العمر 36–37 سنة)   القاهرة  
مواطنة:  مصر  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: مخرج،  وكاتب سيناريو،  ومخرج أفلام  
اللغة الأم: اللهجة المصرية  
اللغات: العربية،  واللهجة المصرية  
المواقع : المواقع 
IMDB: صفحته على IMDB  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
سامح علاء (مواليد القاهرة)، هُو مخرج أفلام مصري.
مراجع

↑   https://web.archive.org/web/20200804141152/http://www.cinemamed.be/team/sameh-alaa-fifteen/. مؤرشف من الأصل في 2020-08-04. {{استشهاد ويب}}: |archive-url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑   https://www.sansebastianfestival.com/2020/sections_adn_films/7/685361/in. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  "Meet Sameh Alaa, the unknown celebrity turning heads at the Cairo Film Festival". Arab News. مؤرشف من الأصل في 2021-10-03. اطلع عليه بتاريخ 2021-07-12.
وصلات خارجية

سامح علاء على موقع IMDb (الإنجليزية)
سامح علاء على موقع ألو سيني (الفرنسية)
سامح علاء على موقع قاعدة بيانات الفيلم (الإنجليزية)
بوابة أعلام
بوابة السينما المصرية
بوابة سينما
بوابة مصر
بوابة القاهرة
مرسوم الأراضي لعام 1785

وُضع مرسوم الأراضي لعام 1785 من قبل كونغرس الاتحاد في الولايات المتحدة الأمريكية في 20 أيار/ مايو عام 1785. يضع هذا المرسوم نظامًا موحدًا يستطيع من خلاله المستوطنون شراء ملكية أرض زراعية في الغرب غير المتحضّر. لم يملك الكونغرس في ذاك الوقت السلطة الكافية لرفع الأسعار من خلال تحصيل الضرائب مباشرة، وبالتالي أمّنت مبيعات الأراضي موجة إيرادات مهمّة. وضع المرسوم نظام استطلاعي غطّى مع الوقت أكثر من ثلاثة أرباع منطقة من الولايات المتحدة القارية.
كان مرسوم الأراضي السابق عام 1784 قرارًا كتبه توماس جفرسون منايًا الكونغرس إلى اتخاذ إجراء حيال الأمر. خُطط تقسيم الأرض التي تقع غرب جبال الأبالاش شمال نهر أوهايو وشرق نهر الميسيسيبي إلى عشرة ولايات منفصلة، إلا أن قرار عام 1784 لم يعرّف الطريقة التي ستُتتبع لتقسيم تلك الأرض إلى ولايات، أو كيف ستُدار المقاطعات أو تُقرّ قبل أن تصبح ولايات مستقلة. وضع مرسوم عام 1785 قرار عام 1874 موضع التنفيذ من خلال وضع الآلية التي ستُتّبع في بيع وتثبيت الأراضي، بينما وجّه المرسوم الشمال الغربي لعام 1787 المتطلبات السياسية.
جهّز مرسوم عام 1785 أساسيات سياسة الأراضي حتى إقرار قانون المسكن وما حوله من الأرض لعام 1862. أسّس مرسوم الأراضي أساسيات نظام الأراضي العامة الاستطلاعي. طُبّق توماس هاتشينز الاستطلاع أو المسح الأولي، وبعد وفاته عام 1789، نُقلت مسؤولية الاستطلاع إلى الماسح العام. أقر للأراضي أن تُقسم بشكل نظامي إلى بلدات مربعة، بستة أميال على الجانب (9.7 كم)، وتُقسم كل منها إلى ستة وثلاثين قسمًا كل منها 1 ميل مربع (2.6 كم2) أو 640 فدانًا (260 هكتارًا)، ويمكن بعد ذلك تقسيم هذه الأقسام لإعادة بيعها من قبل المستوطنين ومضاربي الأراضي.
كان هذا المرسوم مهمًا أيضًا لتأسيس آلية تمويل التعليم العام، إذ حُجز القسم 16 من كل بلدة لتأسيس المدارس العامة، لا تزال العديد من المدراس حاليًا تقع في القسم 16 من بلداتهم. بالرغم من بيع العديد من أقسام المدارس لرفع ميزانية التعليم العام. في الولايات اللاحقة، صُمّم القسم 36 من كل بلدة ليكون قسمًا مخصصّا للمدارس.
كانت نقطة بداية المسح أو استطلاع عام 1785 عند التقاء أوهايو (بوصفها القسم الشرقي القاصي للمنطقة أو المقاطعة شمال الغربية) وبنسلفانيا وفيرجينيا (حاليًا غرب فيرجينيا)، للضفاف الشمالية لنهر أوهايو جانب إيست ليفربول في أوهايو. هناك علامة تاريخية شمال هذا الموقع، عند خط الولاية عندما تغيّر اسم المتحلق من أوهايو ستيت روت 39 إلى بنسلفانيا روت 68.