مانوسمريتي
أهمية Manusmriti > في الاختيارات الشخصية والسلوكيات والأخلاق

لدى Manusmriti آيات مختلفة عن واجبات الشخص تجاه نفسه وتجاه الآخرين ، بما في ذلك القواعد الأخلاقية وكذلك القواعد القانونية. يقول Olivelle أن هذا يشبه التناقض الحديث بين الاهتمامات الأخلاقية غير الرسمية للولادة خارج إطار الزواج في الدول المتقدمة ، إلى جانب الحماية القانونية المتزامنة للأطفال المولودين خارج إطار الزواج.
السلوكيات الشخصية التي يغطيها النص واسعة النطاق. على سبيل المثال ، توصي الآيات من 2.51 إلى 2.56 أن الراهب يجب أن يذهب في جولة التسول ويجمع طعام الصدقات ويقدمها لمعلمه أولاً ، ثم يأكل. يجب على المرء أن يقدس أي طعام يحصل عليه ويأكله دون ازدراء ، كما يقول Manusmriti ، ولكن لا يأكل أكثر من اللازم ، لأن تناول الكثير من الطعام يضر بالصحة. في الآية 5.47، ينص النص على أن العمل يصبح بلا جهد عندما يفكر الإنسان ويتعهد ويفعل ما يحب أن يفعله وعندما يفعل ذلك دون الإضرار بأي مخلوق.
العديد من الآيات تتعلق بممارسة أكل اللحوم ، وكيف أنها تسبب ضررا للكائنات الحية ، ولماذا هي شر ، وأخلاق النباتيين. ومع ذلك ، فإن النص يوازن بين لهجته الأخلاقية كمناشدة لضمير المرء ، كما يقول أوليفيل. على سبيل المثال ، الآية 5.56 كما ترجمها Olivelle تنص على أنه «لا عيب في أكل اللحوم أو شرب الخمور أو ممارسة الجنس ؛ هذا هو النشاط الطبيعي للمخلوقات. ومع ذلك ، فإن الامتناع عن مثل هذا النشاط يجلب المكافآت الكبرى».
تقدم Manusmriti وجهة نظر غير متسقة ومتضاربة داخليًا بشأن حقوق المرأة. النص ، على سبيل المثال ، يعلن أن الزواج لا يمكن أن يفسخ من قبل المرأة أو الرجل ، في الآية 8.101-8.102. ومع ذلك ، يسمح النص ، في أقسام أخرى ، لأي منهما بفسخ الزواج. على سبيل المثال ، تسمح الآيات 9.72-9.81 للرجل أو المرأة بالخروج من زواج احتيالي أو زواج مسيء والزواج مرة أخرى ؛ كما يوفر النص الوسائل القانونية للمرأة للزواج مرة أخرى عندما يكون زوجها مفقودًا أو قد تخلى عنها.
إنه يكرز بالعفة للأرامل كما في الآيات 5.158-5.160، ويعارض زواج المرأة من شخص خارج طبقتها الاجتماعية كما في الآيات 3.13-3.14. في آيات أخرى ، مثل 2.67-2.69 و 5.148-5.155، تعظ Manusmriti أنها كفتاة يجب أن تطيع وتطلب الحماية من والدها ، وكشابة زوجها ، وكأرملة ابنها ؛ وأن المرأة يجب أن تعبد زوجها دائمًا كإله وأن يعتبر الرجل زوجته تجسيدًا للإلهة. في الآيات 3.55-3.56، يعلن Manusmriti أيضًا أنه «يجب تكريم المرأة وتزيينها»، و «حيثما تُبجل النساء ، تفرح الآلهة ؛ ولكن في حالة عدم وجودها ، لا تؤتي أي طقوس مقدسة أي ثمار». في مكان آخر ، في الآيات 5.147-5.148 تنص على Olivelle ، ينص النص على أنه «يجب ألا تسعى المرأة أبدًا إلى العيش بشكل مستقل».
في الوقت نفسه ، يقول Olivelle ، يعدد النص ممارسات عديدة مثل الزواج خارج فارنا (انظر الورم الغامض والورم الخبيث)، مثل الزواج بين رجل براهمين وامرأة Shudra في الآيات 9.149-9.157، أرملة تحمل طفلًا من رجل هي غير متزوج في الآيات 9.57-9.62، الزواج حيث تهرب المرأة في الحب مع زوجها ، ومن ثم تمنح الحقوق القانونية في هذه الحالات مثل حقوق الميراث في الآيات 9.143-9.157، والحقوق القانونية للأطفال المولودين على هذا النحو. ينص النص أيضًا على حالة قد تحمل فيها المرأة المتزوجة من قبل رجل غير زوجها ، ويخصص الآيات 8.31-8.56 لاستنتاج أن حضانة الطفل تعود إلى المرأة وزوجها الشرعي ، وليس للرجل الذي حصلت عليه. حامل.
صرحت فلافيا أغنيس أن مانوسمريتي تعليق معقد من منظور حقوق المرأة ، وأن حقبة الاستعمار البريطاني تدوين حقوق المرأة على أساسها للهندوس ، ومن نصوص إسلامية للمسلمين ، انتقيت وشددت على جوانب معينة بينما تجاهلت أقسامًا أخرى. خلق هذا البناء لقانون الأحوال الشخصية خلال الحقبة الاستعمارية خيالًا قانونيًا حول الدور التاريخي لمانوسمريتي ككتاب مقدس في الأمور المتعلقة بالمرأة في جنوب آسيا.
يناقش الفصل السابع من Manusmriti واجبات الملك ، وما هي الفضائل التي يجب أن يمتلكها ، وما هي الرذائل التي يجب أن يتجنبها. في الآيات 7.54-7.76، يحدد النص المبادئ الواجب اتباعها في اختيار الوزراء والسفراء والمسؤولين ، فضلاً عن خصائص رأس المال المحصن جيدًا. ثم يضع Manusmriti قوانين الحرب العادلة ، مشيرًا إلى أنه أولاً وقبل كل شيء ، يجب تجنب الحرب عن طريق المفاوضات والمصالحات. إذا أصبحت الحرب ضرورية ، تنص Manusmriti على أنه يجب على الجندي ألا يؤذي المدنيين أو غير المقاتلين أو أي شخص استسلم ، ويجب أن يكون استخدام القوة متناسبًا ، وقواعد أخرى. تم وصف الإرشادات الضريبية العادلة في الآيات 7.127-7.137.
يذكر باتريك أوليفيل ، الذي يُنسب إليه الفضل في ترجمة Manusmriti لعام 2005 التي نشرتها مطبعة جامعة أكسفورد ، المخاوف في دراسات ما بعد الحداثة حول الأصالة المفترضة وموثوقية مخطوطات Manusmriti. يكتب (مختصر)،
كان MDh [Manusmriti] أول نص قانوني هندي تم تقديمه إلى العالم الغربي من خلال ترجمة السير ويليام جونز في عام 1794. ... جميع طبعات MDh ، باستثناء جولي ، تستنسخ النص كما هو موجود في مخطوطة [كالكوتا] التي تحتوي على تعليق كولوكا. لقد سميت هذا باسم «النسخة المبتذلة». كانت نسخة كولوكا هي التي ترجمت مرارا وتكرارا: جونز (1794)، بورنيل (1884)، بوهلر (1886) ودونيجر (1991). ...
وقد عبر بورنيل (1884، التاسع والعشرون) علنا عن الاعتقاد بصحة نص كولوكا (1884، التاسع والعشرون): «ليس هناك شك في أن قبول النص، أي نص كولوكا بهاتا، كما تم تبنيه في الهند ومن قبل العلماء الأوروبيين، قريب جدا من النص الأصلي». هذا أبعد ما يكون عن الحقيقة. في الواقع، كانت إحدى المفاجآت العظيمة لعملي التحريري هي اكتشاف عدد قليل من المخطوطات التي يزيد عددها عن خمسين مخطوطة والتي جمعتها تتبع في الواقع الفرج في القراءات الرئيسية.
- باتريك أوليفيل، مدونة مانو للقانون (2005)
يشير باحثون آخرون إلى التناقضات وتساءلوا عن صحة الآيات ، ومدى تغيير الآيات ، أو إدراجها أو إقحامها في الأصل ، في وقت لاحق. يقول سينها ، على سبيل المثال ، أن أقل من النصف ، أو 1214 فقط من 2685 آية في مانوسمريتي ، قد تكون أصلية. علاوة على ذلك ، الآيات غير متسقة داخليا. الآيات مثل 3.55-3.62 من Manusmriti ، على سبيل المثال ، تمجد مكانة المرأة ، بينما الآيات مثل 9.3 و 9.17 تفعل عكس ذلك. المقاطع الأخرى الموجودة في مانوسمريتي ، مثل تلك المتعلقة بغانيشا، هي إدخالات وتزوير في العصر الحديث. يقول روبرت إي فان فورست أن الآيات من 3.55 إلى 60 قد تتعلق بالاحترام الممنوح للمرأة في منزلها ، ولكن ضمن نظام أبوي قوي.
ذكر نيلسون في عام 1887، في مذكرة قانونية أمام محكمة مدراس العليا في الهند البريطانية ، «أن هناك تناقضات وتناقضات مختلفة في مانو سمريتي نفسها ، وأن هذه التناقضات ستؤدي إلى استنتاج أن مثل هذا التعليق لم يحدد المبادئ القانونية التي يجب اتباعها ولكنها كانت مجرد توصية بطبيعتها». علق المهاتما غاندي على التناقضات الملحوظة داخل مانوسمريتي على النحو التالي:
أنا أحمل مانوسمريتي كجزء من شاستراس. لكن هذا لا يعني أنني أقسم بكل آية مطبوعة في الكتاب الموصوف باسم Manusmriti. هناك الكثير من التناقضات في المجلد المطبوع لدرجة أنك إذا قبلت جزءا واحدا ، فأنت ملزم برفض تلك الأجزاء التي تتعارض تماما معه. ... لا أحد في حوزته النص الأصلي.
- المهاتما غاندي ، صعوبات أدي درافيدا