stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
ديربي بالما
بطولات أخرى

يتم سرد المواجهات بين الفرق الأولى فقط. لذلك، لا يتم تضمين مواجهات أتليتيكو بالياريس ضد فرعيات نادي ريال مايوركا (سابقًا مايوركا أتلتيكو وحاليًا ريال مايوركا ب).
| الموسم | البطولة | الملعب | الجولة | الفريق المضيف | النتيجة | الفريق الضيف | ملاحظات |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1921 | كأس بلدية بالما | بونس آيرس | جولة واحدة | ريال سوسيداد ألفونسو الثالث عشر | 4 – 0 | نادي بالياريس | بطولة نظمها مجلس مدينة بالما |
| 1933–34 | كأس رئيس الجمهورية | سون كانالز | — | نادي بالياريس | 1 – 3 | ريال مايوركا | — |
| 1933–34 | كأس رئيس الجمهورية | بونس آيرس | — | ريال مايوركا | 4 – 0 | نادي بالياريس | — |
| 1934–35 | كأس رئيس الجمهورية | بونس آيرس | — | ريال مايوركا | 1 – 1 | نادي بالياريس | — |
| 1934–35 | كأس رئيس الجمهورية | سون كانالز | — | نادي بالياريس | 3 – 3 | ريال مايوركا | — |
| 1935–36 | كأس رئيس الجمهورية | سون كانالز | — | نادي بالياريس | 0 – 0 | ريال مايوركا | — |
| 1935–36 | كأس رئيس الجمهورية | بونس آيرس | — | ريال مايوركا | 1 – 1 | نادي بالياريس | — |
| 1937–38 | دوري مايوركا | سون كانالز | — | نادي بالياريس | 0 – 6 | ريال مايوركا | — |
| 1937–38 | دوري مايوركا | بونس آيرس | — | ريال مايوركا | — | نادي بالياريس | تم إيقافها بسبب انسحاب ريال مايوركا من البطولة |
| 1939–40 | دوري مايوركا | بونس آيرس | — | ريال مايوركا | 1 – 1 | نادي بالياريس | — |
| 1939–40 | دوري مايوركا | سون كانالز | — | نادي بالياريس | 1 – 5 | ريال مايوركا | — |
| 1940–41 | دوري مايوركا | سون كانالز | — | نادي بالياريس | 0 – 6 | ريال مايوركا | — |
| 1940–41 | دوري مايوركا | بونس آيرس | — | ريال مايوركا | 5 – 1 | نادي بالياريس | — |
| 1952–53 | كأس الاتحاد الإسباني | إس فورتي | الجولة الثانية | ريال مايوركا | 4 – 2 | نادي بالياريس | — |
| 1952–53 | كأس الاتحاد الإسباني | سون كانالز | الجولة الثانية | نادي بالياريس | 1 – 1 | ريال مايوركا | — |
| 1971 | كأس نيكولاو بروندو | إستادي باليار | مباراة واحدة | أتليتيكو بالياريس | 0 – 1 | ريال مايوركا | — |
| 1972 | كأس نيكولاو بروندو | إستادي باليار | مباراة واحدة | أتليتيكو بالياريس | 1 – 4 | ريال مايوركا | — |
| 1984 | كأس نيكولاو بروندو | إستادي باليار | مباراة واحدة | أتليتيكو بالياريس | 0 – 1 | ريال مايوركا | — |
| 1985 | كأس نيكولاو بروندو | إستادي باليار | مباراة واحدة | أتليتيكو بالياريس | 1 – 2 | ريال مايوركا | — |
| 1993 | ودية | إستادي باليار | مباراة واحدة | أتليتيكو بالياريس | 0 – 6 | ريال مايوركا | احتفال بمرور 50 عامًا على اندماج نادي أتليتيكو بالياريس |
| 1994 | كأس نيكولاو بروندو | إستادي باليار | مباراة واحدة | أتليتيكو بالياريس | 1 – 1 (*) | ريال مايوركا | — |
| 2008 | كأس جزر البليار | بينتاوفا، ماهون | نصف النهائي | ريال مايوركا | 4 – 2 | أتليتيكو بالياريس | — |
(*) فاز ريال مايوركا بركلات الترجيح.
الفهرس

Amengual Salas, Vicenç (2021). Orsai: L'Atlètic Balears. Entre la sociologia i el futbol [Orsai. Atlètic Balears. Between sociology and football] (بالكتالونية). Palma: Illa Edicions. ISBN:978-84-122255-4-9.
Borchers, Liam (2023). The Story of Atlètic Balears (بالإنجليزية). Groningen: Lulu. ISBN:978-1-4717-4271-2.
García Gargallo, Manuel (2018). Campeonatos regionales de Baleares. Orígenes y desarrollo 1900-1940 [Regional championships of the Balearic Islands. Origins and evolution 1900-1940] (بالإسبانية). Oviedo: CIHEFE. ISBN:978-84-948698-6-0.
García Gargallo, Manuel (2013). Els orígens de l'Atlètic Balears (1920-1942). Dels inicis a la fusió [The origins of Atlètic Balears (1920-1942): From the beginnings to the fusion] (بالكتالونية). Barcelona: Lulu.
García Gargallo, Manuel (2020). L'Atlètic Balears (1920-1942): Els primers anys d'una entitat centenària [Atlètic Balears (1920-1942): The first years of a centenary entity] (بالكتالونية). Palma: Documenta Balear. ISBN:978-84-18441-08-0.
Pasamontes, Juan Carlos (2005). R.S. Alfonso XIII. La cara oculta del Real CD Mallorca. 1916-1931 [R.S. Alfonso XIII. The hidden face of Real CD Mallorca. 1916-1931] (بالإسبانية). Palma: Edicions Cort. ISBN:84-89034-81-8.
Ramis Fernández, Xesc (2017). El derbi de Palma. Historia de una rivalidad vecinal [The Palma derby. The history of a rivalry between neighbours] (بالإسبانية). Archived from the original on 2024-12-19.
Salas Fuster, Antoni (2009). L'Atlètic Baleares. Una història de supervivència [Atlètic Balears. A history of survival] (بالكتالونية). Palma: Ingrama SA. ISBN:978-84-85932-78-8. DL 272-2009.
Vidal Perelló, Miquel; Vidal Reynés, Jordi (2005). Història del RCD Mallorca (1916-2004) [History of RCD Mallorca (1916-2004)] (بالكتالونية). Palma: Documenta Balear. ISBN:84-96376-16-8.
Vidal Perelló, Miquel; Vidal Reynés, Jordi (2016). Un siglo con el RCD Mallorca 1916-2016 [A century with RCD Mallorca 1916-2016] (بالإسبانية). Palma: Comisión Centenario del Real Mallorca. ISBN:978-84-608-7936-7.
مبارك الصقور

| مبارك الصقور>  معلومات شخصية  | مبارك الصقور>  معلومات شخصية  | مبارك الصقور>  معلومات شخصية  | مبارك الصقور>  معلومات شخصية  | مبارك الصقور>  معلومات شخصية  |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
الاسم الكامل: مبارك مفلح الصقور
الميلاد: 31 مارس 1994   (31 سنة)   نجران
الجنسية:  السعودية
مركز اللعب: جناح أيمن
|   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |  |
النادي الحالي: نادي جدة
الرقم: 12
|  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  |
| سنوات | فريق |  |  |  |  |
: نادي نجران
مبارك الصقور مواليد 31 مارس 1994 في نجران ، السعودية، هو لاعب كرة قدم سعودي يلعب في نادي جدة.
مسيرة اللاعب

لعب سابقاً في نادي نجران ونادي الوحدة ونادي الأخدود ونادي جدة.
مراجع

↑  "معلومات عن مبارك الصقور على موقع scoresway.com". scoresway.com. مؤرشف من الأصل في 2018-02-26.
↑  "معلومات عن مبارك الصقور على موقع int.soccerway.com". int.soccerway.com. مؤرشف من الأصل في 2019-12-12.
بوابة أعلام
بوابة السعودية
بوابة كرة القدم
بوابة كرة القدم السعودية
تقليد مقدس

التقليد المقدس أو التقليد المشرف هو تعبير لاهوتي يستخدم في بعض التقاليد المسيحية، ظهر في الأساس في التقاليد الكاثوليكية الرومانية والإنجيلية والأرثوذكسية الشرقية والأرثوذكسية المشرقية، للإشارة إلى القواعد الأساسية للسلطة الكنسية.
وكلمة "tradition" مأخوذة من الكلمة (اللاتينية:trado أو tradere) والتي تعني تسليم، أو توصيل، أو تسليم التراث. فتكتب تعاليم النصوص المقدسة في كتاب مقدس، ويتم تناقلها، ليس فقط بالكتابة ولكن أيضًا بحياة أولئك الذين يعيشون وفقًا لتلك التعاليم. وليس من الضروري أن تكتب تعاليم التقاليد، وإنما من الممكن أن يعيش المرء بها وتسلمها الأرواح التي عاشت وفقًا لها، وذلك وفقًا لمثال المسيح والرسل «تلاميذ المسيح» (1 كورنثوس 11:2، 2 تسالونيكي 2:15). وذلك التسليم الأبدي لتعاليم تلك التقاليد يسمى التقاليد الحية، وهي انتقال تعاليم التقاليد من جيل لآخر. ويشير مصطلح «وديعة الإيمان» إلى وحي يسوع بالكلية، وتمرر للأجيال المتعاقبة في شكلين مختلفين، النصوص المقدسة (الكتاب المقدس) والتقليد المقدس (الخلافة الرسولية).
وفي لاهوت الثلاث كنائس، يعد الكتاب المقدس هو الجزء المكتوب من ذلك التقليد الأكبر، يسجل (ولو في بعض الأحيان من عن طريق عمل المؤلفين) خبرة المجتمع مع يسوع. وبما أن الكتاب المقدس يجب تفسيره في سياق التقليد المقدس وبداخل مجتمع الكنيسة. لذا فإن التقليد المقدس، والنصوص المقدسة أيضًا، «تستوحى»، وهو مصطلح لاهوتي متخصص يدل على احتوائها على حقائق الإيمان والأخلاق وايصالهما وفق ارادة الله لخلاص البشرية. ويخالف ذلك العديد من التقاليد البروتستانتية، والتي ترى أن الكتاب المقدس بمفرده يعد قاعدة كافية لجميع التعاليم المسيحية (وهو رأي يسمى Sola Scriptura).
مراجع

↑  vintage.aomin.org نسخة محفوظة 15 يونيو 2017 على موقع واي باك مشين.
↑  Bible et Histoire, opposition aux traductions de la Bible en langues vulgaires  نسخة محفوظة 20 يونيو 2016 على موقع واي باك مشين.
بوابة الكنيسة الرومانية الكاثوليكية
بوابة المسيحية
ملكوت الله (مسيحية)

ملكوت الله (باليونانية Βασιλεία τοῦ Θεοῦ - Basileia tou Theou- بالآرامية ܡܠܟܘܬܐ ܕܐܠܗܐ ملكوثو دالوهو)، هو مفهوم أساسي من مفاهيم المسيحية وهو المحور الرئيسي لرسالة يوحنا المعمدان ويسوع المسيح في الإنجيل.
ترد عبارة ملكوت الله أو ملكوت السموات في العهد الجديد أكثر من مئة مرة وقد شرحها يسوع مرارا مستخدما الأمثلة.
في إنجيلي مرقس ولوقا تستعمل عبارة ملكوت الله، أما في إنجيل متى نجد عبارة رديفة تستخدم بدلا عنها وهي ملكوت السموات (Βασιλεία τῶν Οὐρανῶν) وذلك بحسب رأي باحثي الكتاب المقدس أن إنجيل متى كتب بيد إنسان يهودي وجه إنجيله لليهود لذلك وحفاظا على عاداتهم تحاشى الكاتب ذكر اسم الله دلالة على الخنوع والخضوع لعظمة الرب، مفضلا استعمال ملكوت السموات والتي جاءت متوافقة مع سياق المعنى.
ويختلف علماء اللاهوت حول معنى بشارة المسيح بالملكوت، فقسم منهم يذهب إلى أن يسوع كان ينادي بها كحدث متوقع حدوثه في المستقبل، وقسم آخر يعتقد بأن الملكوت كان قد جاء فعلا إلى الإنسان بشخص المسيح.
أما اللاهوت الأرثوذكسي فيقول بأن ملكوت السموات ليس هو السماء كما يتخيل البعض بل هو دائرة حكم الله على الأرض والسماء، أي هو نطاق سلطان الله الذي يشمل بطبيعة الحال كل ما في الوجود، وبحسب الإيمان المسيحي فإن السماء أو العالم الروحي تعترف بحكم الله وتخضع له، أما الأرض أو العالم المادي فهي ولوقت محدود بحاجة لمعرفة سر الله لتخضع له وتعترف بملكه، وهذه هي مهمة الكنيسة أن تعلن السر الذي استلمته من المسيح ورسله لكل الخليقة، وهو أن ملك الله سيحل قريبا على العالم ليكون الله الكل في الكل (أفسس 1: 23) (1كورنثوس 15: 28)وذلك مع قدوم اليوم الأخير.
وبشكل عام إن الإيمان بمسألة الملك الإلهي كانت فكرة مشتركة بين جميع أديان الشرق القديم.
ملكوت الله في الكتاب المقدس > العهد القديم

على الرغم من ندرة طرح مفهوم ملكوت الله في الأدبيات اليهودية التي سبقت المسيحية، إلا أن فكرة مُلك الله هي من المبادئ الأساسية في العقيدة الموسوية مع وجود بعض الاختلافات بين القراءة اليهودية للملكوت وتلك التي نقرأها في العهد الجديد.
في عهد الأنبياء الأولين من إبراهيم واسحق ويعقوب وحتى موسى لا نرى ذكر واضح لملكوت الله حتى نصل إلى مرحلة استقرار بني إسرائيل في أرض كنعان، فنرى الكتب المقدسة تستعمل هذه الصورة الرمزية للتعبير عن مُلك يهوه على شعبه إسرائيل (قضاة 8: 1-23 + صموئيل 8: 7). والذي أصبح له أتباع أرضيين يقدمون له فروض الطاعة والعبادة على منوال أتباعه الروحيين أي الملائكة (مزمور 24: 7-10 + إشعياء 6: 1-5)، فنرى أن مُلك يهوه يستمر للأبد (خروج 15: 18) في السماء (مزمور 11:103:19) وعلى الأرض (مزمور47: 3)، وعلى كل الخليقة التي صنعها (مزمور 93: 1-2 + 95: 3-5) فهو ملك جميع أمم الأرض (إرميا 10: 7-10) ولكن من بين كل هذه الأمم توجد أمة اصطفاها يهوه لتكون شعبه الخاص الذي أوكل إليه كل المقدسات وهو شعب إسرائيل (مملكة أحبار وأمة مقدسة) (خروج 19: 6).
ولكن في وقت لاحق يطلب الشعب لنفسه ملك أرضي مثل جيرانه من الأمم الوثنية، فيكون الملك الجديد ذو شرعية وجب استمدادها من الله، فيبعث بالنبي صموئيل لتنصيب شاول(1 صموئيل 8: 1- 7 و 19- 21)، ومن بعده داود ونسله (2 صموئيل 7: 12- 16). فيكون الملك خاضعا لسلطان يهوه حتى أنه يفقد شرعيته إذما عصا شريعته (2 أيام 13: 8. راجع 1 أيام 28 : 5)، ويقوم الأنبياء باستمرار بتذكير الملك بأنه خادم الرب وبأنه سيتعرض لأقصى العقوبات إن هو خالف أوامره (2 صموئيل 12,24 : 10- 17). وعندما ابتعد هؤلاء الملوك عن الخط الإلهي فشلوا وسقطت مملكتهم فقد انفصلوا عن الملك القدير يهوه (راجع إرميا 10: 21). وهكذا خربت أورشليم وخضعت المملكة للغزاة.
وهكذا تتحول أنظار اليهود لما يسمونه بالملك المستقبلي الذي يعتقدون أنه سيأتي من نسل داود وأنه سيرجعهم للحكم الإلهي الحقيقي، وهو الماشيح «المسيح المنتظر». وأيضاً يؤمنون أنه في تلك الأيام سيهتم الرب شخصيا بشعبه فيخلصه من كل شر ويجمعه كما يجمع الراعي قطيعه وسيرده للأرض التي أعطاه إياها (ميخا 2: 13، حزقيال 34: 11، إشعيا 40: 9-11). وسينتشر ملكه إلى كل أصقاع الأرض فتأتي كل الأمم لتسجد في أورشليم ليهوه الملك (زكريا 14: 9، إشعيا 24: 23).
فطر قشر البرتقال

| اضغط هنا للاطلاع على كيفية قراءة التصنيف فطر قشر البرتقال | اضغط هنا للاطلاع على كيفية قراءة التصنيف فطر قشر البرتقال |
| --- | --- |
 :  
المرتبة التصنيفية: نوع  
التصنيف العلمي  : التصنيف العلمي  
فوق النطاق : حيويات
مملكة عليا : حقيقيات النوى
مملكة : فطر
عويلم : ثنائيات النوى
شعبة : فطريات زقية
كتيبة : فنجانينيات
طائفة : فنجانيانية
رتبة : فنجانيات
فصيلة : خيطيات نارية
جنس : Aleuria
 الاسم العلمي :  الاسم العلمي 
Aleuria aurantia   كارل ويلهلم غوتليب ليوبولد ، 1870  : Aleuria aurantia   كارل ويلهلم غوتليب ليوبولد ، 1870  
اسم علمي سابق: Peziza aurantia  
 معرض صور فطر قشر البرتقال  - ويكيميديا كومنز  :  معرض صور فطر قشر البرتقال  - ويكيميديا كومنز  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
فطر قشر البرتقال أو أليوريا أورانتيا (الاسم العلمي: Aleuria aurantia) هو فطر لامع يشبه قشر البرتقال الملقى على الأرض ينتشر على نطاق واسع وصالح للأكل.
الوصف

هو فطر شتوي يظهر بين شهري نوفمبر ومارس وفي أشهر الشتاء، يثمر في الأراضي الطينية العارية.
الانتشار

ينمو فطر قشر البرتقال في جميع أنحاء أمريكا الشمالية، ويمكن العثور عليه أيضًا في جنوب تشيلي وأوروبا وفي هامبورغ في ألمانيا.
فطر قشر البرتقال
سلطنة واسولو

| سلطنة واسولو | سلطنة واسولو |
| --- | --- |
سلطنة واسولو: سلطنة واسولو
 :  
الأرض والسكان : الأرض والسكان 
إحداثيات: 9°55′59″N 9°09′22″W﻿ / ﻿9.933°N 9.156°W﻿ / 9.933; -9.156   
اللغة الرسمية: لغة مندنكا  
الحكم: الحكم
نظام الحكم: ملكية  
التأسيس والسيادة: التأسيس والسيادة
: التاريخ
تاريخ التأسيس: 1878  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
سلطنة واسولو وتسمى في بعض الأحيان سلطنة الماندينغ دولة لم تدم طويلاً (1878م – 1898م) في غرب أفريقيا بنيت على يد القائد الديولي المسلم ساموري توري. ودمر السلطنة الجيش الاستعماري الفرنسي.
مراجع

↑  "معلومات عن سلطنة واسولو على موقع vocab.getty.edu". vocab.getty.edu. مؤرشف من الأصل في 2020-03-29.
| ع ن الممالك الساحلية | ع ن الممالك الساحلية |
| --- | --- |
 علوة  باقرمي  Bamana  باول  برنو  داغبون  داجو  دارفور  ديندي  فوتا جالون  فوتا تورو  قاو  غانا  Great Fulo  الهوسا  إمبراطورية جولوف  Kaarta  Kaabu  كانم  كونغ  المهدية  مالي  ماسينا  ممالك موسي  سلوم  سنار  الشلك  Sine  صكتو المظاهر الحضارية  سونغاي  Takrur  تكرور  Tunjur kingdom  وداي  واسولو :  علوة  باقرمي  Bamana  باول  برنو  داغبون  داجو  دارفور  ديندي  فوتا جالون  فوتا تورو  قاو  غانا  Great Fulo  الهوسا  إمبراطورية جولوف  Kaarta  Kaabu  كانم  كونغ  المهدية  مالي  ماسينا  ممالك موسي  سلوم  سنار  الشلك  Sine  صكتو المظاهر الحضارية  سونغاي  Takrur  تكرور  Tunjur kingdom  وداي  واسولو 
بوابة إفريقيا
بوابة القرن 19
بوابة دول
بوابة ساحل العاج
بوابة سيراليون
بوابة غينيا
بوابة مالي
في كومنز مواد ذات صلة بـ سلطنة واسولو.
أوبن إكس آر

أوبن إكس آر
الشعار
| 0 | 1 |
| --- | --- |
امتداد الملف:  .exr
صيغة وسائط الإنترنت:  image/x-exr
نوع الصيغة:  صور بالمدى الديناميكي العالي
توقيع الملف/عدد سحري:  762F3101
المطور:  إندستريال لايت آند ماجيك
أول إصدار:  1999؛ منذ 26 سنوات (1999)
موقع الويب:  www.openexr.com
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
أوبن إِكس آر (بالإنجليزية: OpenEXR)‏ هو تنسيق ملف صور بالمدى الديناميكي العالي ومتعدد القنوات، إِصْدَارُهُ كمعيار مفتوح بالإضافة إلى مجموعة من أدوات البرمجيات التي أُنشئت بواسطة إندستريال لايت آند ماجيك، تحت رخصة برمجيات حرة مشابهة لرخصة بي إس دي.
تتميز بدعم قنوات متعددة بأحجام بكسل مختلفة قد تتضمن قيمًا صحيحة بدون علامة بتنسيق 32 بت وقيمًا عائمة بتنسيق 32 بت و 16 بت، بالإضافة إلى تقنيات ضغط مختلفة تشمل خوارزميات ضغط بدون فقدان وضغط ذو فقدان. كما يحتوي على قنوات تعسفية ويُشفر نقاط النظر المتعددة مثل صور الكاميرا اليسرى واليمنى.
العهد (الكتاب المقدس)

لمعانٍ أخرى، طالع العهد (توضيح).
أشار الكتاب العبري إلى عدد من العهود ((بالعبرية: בְּרִיתוֹת‏)) مع الإله يهوه، من بينها عهد نوح الذي جاء في سفر التكوين، الذي كان بين يهوه وجميع المخلوقات، بالإضافة إلى عدد من العهود الأخرى مع إبراهيم ومع بيت إسرائيل وبيت يهوذاإرميا 31: 30-33 والكهنة الهارونيين وملوك بيت داود. من حيث الشكل والمصطلح، تعكس هذه المواثيق أنواع اتفاقيات المعاهدات في العالم القديم.
عهود الكتاب المقدس > عدد العهود

لدى دارسي الكتاب المقدس آراء مختلفة تمامًا حول عدد العهود الرئيسية الموجودة بين الله والبشر، حيث تتراوح عددها من واحد إلى اثني عشر عهدًا. (انظر لاهوت العهود) يُصنّف بعض العلماء تلك العهود المزعومة إلى صنفين: عهد وعد أو عهد مُلزم كالقانون. يتضمن الصنف الأول قسمًا من الله – وعد من الله وليس أمرًا منه –، بينما يُحمل الصنف الثاني في الكتاب المقدس صفة القانون أو "الشريعة" المُلزمة.
عهود الكتاب المقدس > العهد مع نوح

طالع أيضًا: شرائع نوح السبع
كان عهد يهوه لنوح تكوين 9: 1-17 يشمل البشر وكل ذي حياة. في هذ العهد الذي شمل كل الخلائق، قطع يهوه عهدًا أنه لن يُدمّر الحياة على الأرض بفيضان مجددًا، وخلق قوس قزح كشاهد على عهده الدائم لكل مخلوقات الأرض الحية.
كان على نوح وبنيه أن يتناسلوا، وألا يسفكوا دم إنسان لأن يهوه خلق الإنسان على صورته. ورغم أنه مُحرّم على اليهود أكل اللحوم التي بها دم، إلا أن النوحيين يُسمحون بأكل دم حيوان حي.
عهود الكتاب المقدس > العهد مع إبراهيم

يُعد العهد الذكور في الإصحاح 15 من سفر التكوين المعروف بـ العهد بين القطع هو الأساس لبريت ميلاه (ميثاق الختان) في اليهودية. كان هذا العهد خاصًا لإبراهيم وبنيه ومن تبنّاهم.
اشتمل سفر التكوين على ثلاثة عهود مختلفة لإبراهيم، الأولان كانا وعودًا غير مشروطة أحدهما بمباركة نسلهتكوين 12: 1-3 والآخر بإعطاء نسله كل الأرض من نهر مصر إلى نهر الفراتتكوين 15: 18-21 التي أصبح يُشار إليها لاحقًا بأرض الميعاد أو أرض إسرائيل. أما العهد الثالث، المُسمّى ميثاق الختان فكان مشروطًا بأن يجعل إبراهيم أبًا لأمم كثيرة ونسل كثير ويعطي نسله "كل أرض كنعان"،تكوين 17: 2-9 ما دام إبراهيم وبنيه الذكور يحافظون على شريعة الختان.تكوين 17: 10-14
عهود الكتاب المقدس > العهد مع موسى

طالع أيضًا: الوصايا العشر 613 وصية شريعة موسى
كان العهد الموسوي الذي قُطع مع موسى وشعب إسرائيل في حوريب-سيناء، والمذكور في سفر الخروج في الإصحاحات 19-24 وفي سفر التثنية أساس للتوراة المكتوبة. في هذا العهد، يعد الله أن يجعل بني إسرائيل شعبه المختار من بين جميع الشعوب وأن يكونوا لله "مملكة كهنة وأُمّة مقدسة"خروج 19: 5-6 إذا اتبعوا وصايا الله. وكجزء من شروط هذا العهد، أعطى الله لموسى الوصايا العشر، وبعدئذ رُشّت دماء الثيران التي ذُبحت كقرابين على المذبح وعلى الشعب لختم العهد.خروج 24: 8
وصلات خارجية

Jewish Encyclopedia: Covenant
When God Wanted to Destroy the Chosen People, G. Kugler
لوحة شكر نوح للهدية (1803م) للرسام جوزيف أنطون كوخ التي تصور نوح يبني مذبحًا للربّ بعد النجاة من الطوفان؛ والرب يُرسل قوس قزح كشاهد على العهد.
رؤية الرب توجّه أبراهيم لإحصاء النجوم (نقش خشبي بواسطة يوليوس شنور فون كارولسفيلد من الكتاب المقدس المصوّر عام 1860م.
الوصايا العشر منقوشة على تذكار أمام كابيتول ولاية تكساس.
الأناضول ما قبل التاريخ

يمتد عصر ما قبل تاريخ الأناضول من العصر الحجري القديم وحتى ظهور حضارة العصر الكلاسيكي في نصف الألفية الأولى قبل الميلاد. ينقسم هذا العصر إلى ثلاثة عصور وفقًا للمادة الخام السائدة في كل عصر: العصر الحجري، والعصر البرونزي، والعصر الحديدي. يشير مصطلح العصر النحاسي إلى الفترة التي تخللت العصر الحجري والعصر البرونزي.
الأناضول (تُعرف في اللاتينية باسم: Asia Minor، أو آسيا الصغرى) هي شبه الجزيرة الواقعة في أقاصي غرب آسيا الغربية. تضم تلك المنطقة مرتفعات تركيا الحديثة امتدادًا من سهول ساحل بحر إيجة شرقًا إلى حافة المرتفعات الأرمينية غربًا، ومن سواحل البحر الأسود الضيقة جنوبًا إلى جبال طوروس وساحل البحر المتوسط.
وُجدت أقدم أدلة على حضارات الأناضول في المواقع الأثرية الواقعة في الأجزاء الشرقية والمركزية من تلك المنطقة. فمثلًا، عُثر على آثار العصر الحجري مثل عظام الحيوانات والأطعمة المتحجرة في بوردور (شمال أنطاليا). ورغم الغموض الذي يكتنف أصول المستوطنين الأوائل، توفر لنا بقايا حضارات العصر البرونزي (مثل الإمبراطورية الأكدية وآشور ومملكة الحيثيين) أمثلة وفيرة على حيوات المواطنين وحِرفهم. نشأت ولايات فريجيا وليديا الجديدة عقب سقوط مملكة الحيثيين بالتزامن مع ازدهار الحضارة الإغريقية. بلغت تلك الحضارات ذروتها قبل سقوطها على يد الإمبراطورية الفارسية.
العصر الحجري

العصر الحجري هو فترة تسبق التاريخ شاع فيها استخدام الحجارة لصناعة الأدوات. حلت تلك الفترة بعد ظهور جنس هومو قبل 2.6 مليون سنة تقريبًا، واستمرت بعدها لمدة 2.5 مليون سنة حتى عام 4500-2000 ق.م. مع تطور صناعة الأدوات المعدنية.
العصر الحجري > العصر الباليوثي

في عام 2014، اُكتشفت أداة حجرية في نهر جيديز، وقُدر عمرها على نحو صحيح بنحو 1.2 مليون سنة بما لا يدع مجالًا للشك. ومن بين المواقع الأثرية التي تدل على وجود مستوطنات باليوثية (500,000–10,000 ق.م.) كهف ياريمبورجاز في إسطنبول، وكهف كارين في أنطاليا، وغيرها من الكهوف في مناطق مجاورة مثل أوكوزيني، وبلديبي، وبلباسي، وكومبوكاجي، وكادييني. تُعرض آثار العصر الباليوثي حاليًا في متحف الحضارات الأناضولية في أنقرة، والمتحف الأثري في أنطاليا، وغيرها من المتاحف التركية.
اُكتشفت بقايا الفاكهة والحيوانات المتحجرة في ياريمبورجاز. وتحتوي كهوف منطقة البحر المتوسط على عدة ألواح جدارية أثرية. اُكتشفت عدة آثار تدل على نشاط الإنسان في كولا وكهوف كارين، وزعمت الدراسات الأولية (1975) أن عمرها 250,000 سنة وأنها تعود للعصر البليستوسيني الأوسط، ولكن تبين لاحقًا خطأ التقدير السابق وأن العصر البليستوسيني المتأخر هو الأقرب للصواب.
العصر الحجري > العصر الميسوليثي

وُجدت آثار إحدى الحضارات الميسوليثية في الأناضول على طول ساحل البحر المتوسط، وكذلك في تراقيا والمنطقة الغربية المطلة على البحر الأسود. اُكشتفت بقايا العصر الميسوليثي في نفس الكهوف التي عُثر فيها على القطع الأثرية والرسومات التابعة للعصر الباليوثي. عُثر على المزيد من الآثار في كهف ساركليماجارا في عنتاب، وكهف براديز في بوردور، إلى جانب عدة مقابر ومستوطنات في الخلاء في بوزوفا وأورفة.
العصر الحجري > العصر النيوليثي

كانت منطقة الأناضول مركزًا لعدة حضارات منذ عصور ما قبل التاريخ نظرًا لموقعها الاستراتيجي عند تقاطع آسيا مع أوروبا. تقترح فرضية الأناضول التي طورها عالم الآثار البريطاني كولن رينفرو عام 1987 أن بداية انتشار الهنود الأوروبيين البدائيين كانت في العصر النيوليثي في منطقة الأناضول. وهي الفرضية المنافسة لفرضية كورغان أو نظرية السهوب التي تحظى بتأييد أكاديمي أكبر. تضم مستوطنات الأناضول في العصر النيوليثي: شاتال هويوك، وشايونو، ونيفالي كوري، وتل عسيكلي، وحاجيلار، وغوبكلي تبه، ومرسين.
تُعد مستوطنة شاتال هويوك في تركيا المركزية أكثر مستوطنة متقدمة في هذا العصر، ومستوطنة شايونو هي أقدمهم (قرابة 7250–6750 ق.م). توصل الباحثون إلى تصور جيد عن مخطط مدينة شايونو استنادًا إلى الساحة المركزية التي تحيط بها المباني المصنوعة من الحجارة والطين. تضم الاكتشافات الأثرية عدة أدوات زراعية تدل على زراعة المحاصيل وتربية المواشي واستئناس الكلاب. يتمثل الدين في تماثيل الإلهة الأم، كوبيلي. نهجت مستوطنة حاجيلار في تركيا الغربية نهج شايونو، ويُعود تاريخها إلى عام 7040 ق.م.
العصر النحاسي

يتوسط العصر النحاسي (5500–3000 ق.م.) العصر النيوليثي والعصر البرونزي المبكر، وفيه صنع الإنسان الأدوات المعدنية لأول مرة باستخدام النحاس. اُكتشفت آثار هذا العصر في الأناضول في حاجيلار، وبيس سلطان، وكنسان، ومرسين، وتل إلازيغ، وسد كيبان، وقاضي كوي.
العصر البرونزي

يتميز العصر البرونزي (3300–1200 ق.م.) باستخدام الإنسان سبيكة النحاس والقصدير، البرونز، في الصناعة. كانت آسيا الصغرى من أول المناطق التي طور فيها الإنسان صناعة البرونز.
العصر البرونزي > العصر البرونزي المبكر (3000–2500 ق.م.)

رغم أن أول مستوطنة ظهرت في المنطقة تعود للألفية السادسة ق.م. في العصر النيوليثي، إلا أن أول حركة تجارة بين المستوطنات وبعضها وقعت في الألفية الثالثة ق.م. نشأت مستوطنة في نتوء جبلي مرتفع عُرفت لاحقًا باسم بويوكايا، وأصبحت لاحقًا مدينة حاتوش، مركز الحضارة في هذا العصر. وبعدها أصبحت معقل الحيثيين وعُرفت باسم خاتوشا، وهي تُعرف حاليًا ببوغاز كوي. اُكتشفت بقايا حضارة الحيثيين أسفل مدينة خاتوشا القديمة وفي مرتفعات بويوكايا وبويوكالي. نشأت مستوطنة أخرى باسم ياريكيا على بعد 2 كم من خاتوشا في اتجاه شمال الشرق.
سمح اكتشاف الرواسب المعدنية في هذا الجزء من الأناضول للسكان بتطوير صناعة السبائك المعدنية، وإنتاج الأدوات منها مثل الآثار التي اُكتشفت في المقابر الملكية في مدينة تل ألاكا على بعد 25 كم من بوغاز كوي، ويُعود تاريخ تلك المدينة إلى عام 2400–2200 ق.م. من بين المراكز الحيثية الأخرى: حسم، وكانيش، وبوروشاندا، وزالوار. وفي تلك المدة انخرط الحيثيون في التجارة مع الدول المدنية الأخرى مثل سومر التي كانت في حاجة إلى منتجات الخشب من جبال الأمانوس.
ظلت منطقة الأناضول قائمة في عصور ما قبل التاريخ حتى ضُمت إلى الإمبراطورية الأكدية على يد سرجون الأكدي. ورغم ذلك تكبدت الإمبراطورية الأكدية أضرار التغير المناخي الذي حل ببلاد الرافدين، إلى جانب نقصان القوى العاملة المساهمة في التجارة. أدت تلك العوامل إلى سقوط الإمبراطورية عام 2150 ق.م. على يد الكوتيين. انتقلت صناعة سبائك النحاس من حضارة كورا-أراكسيس إلى الأناضول في الألفية الرابعة ق.م. ورغم وفرة النحاس في الأناضول، لا توجد أدلة على استخدام القصدير في الصناعة في العصر البرونزي المبكر.
الفاصلة اليوحناوية

لا تحوي المخطوطة السينائية الفاصلة اليوحناوية
الفاصلة اليوحناوية أو العبارة اليوحناوية (باللاتينية: Comma Johanneum) هي مقطع قصير ينظر إليه من قبل عامة العلماء على أنه مُضاف يوجد في معظم الترجمات الإنكليزية لرسالة يوحنا الأولى التي طبعت بين 1522 وحتى آخر القرن التاسع عشر بسبب الاعتماد على الطبعة الثالثة للنص المتلقى كمصدر وحيد للترجمة.
ظهر المقطع أولاً كإضافة إلى الترجمة اللاتينية الكنسية للكتاب المقدس، وظهرت لأول مرة في المخطوطات اليونانية في القرن الخامس عشر. لا تظهر في أقدم المخطوطات اللاتينية، ويبدو أنه نشأ في شكل حاشية في نهاية القرن الرابع. أدرج بعض النساخ هذه الحاشية تدريجيًا في النص الرئيسي على مدار العصور الوسطى.
تعود أقدم مخطوطة يونانية للعهد الجديد والتي تحتوي على الفاصلة إلى القرن الخامس عشر. الفاصلة غائبة عن بعض الترجمات الإثيوبية والآرامية والسريانية والسلافية والأرمنية والجورجية والعربية للعهد الجديد اليوناني.  يظهر في بعض الترجمات الإنجليزية للكتاب المقدس من خلال إدراجه في الطبعة الأولى المطبوعة من العهد الجديد (نسخة الملك جيمس) بواسطة إيراسموس، حيث ظهر لأول مرة في الطبعة الثالثة لعام 1522.