stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
لوتار بوب

| لوتار بوب> (بالألمانية: Lothar Popp)‏    | لوتار بوب> (بالألمانية: Lothar Popp)‏    |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 7 فبراير 1887(1887-02-07) فورت إم فالد  
الوفاة: 27 أبريل 1980 (93 سنة)       هامبورغ  
مواطنة:  ألمانيا  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: سياسي،  وثوري  
الحزب: الحزب الديمقراطي الاجتماعي الألماني الحزب الديمقراطي الاجتماعي الألماني المستقل  ‏  
اللغة الأم: الألمانية  
اللغات: الألمانية  
الخدمة العسكرية : الخدمة العسكرية 
المعارك والحروب: الحرب العالمية الأولى  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
لوتار بوب (بالألمانية: Lothar Popp) كان ثوريا ألمانيا (1887 – 1980)، قاد تمرد البحارة في مدينة كيل بشمال ألمانيا، في بداية ثورة نوفمبر بألمانيا عام 1918.
مراجع

↑  "معلومات عن لوتار بوب على موقع viaf.org". viaf.org. مؤرشف من الأصل في 2020-03-02.
↑  "معلومات عن لوتار بوب على موقع d-nb.info". d-nb.info. مؤرشف من الأصل في 2020-11-03.
بوابة أعلام
بوابة ألمانيا
بوابة السياسة
بوابة الولايات المتحدة
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)
مدحت الحداد

| مدحت الحداد>  معلومات شخصية  | مدحت الحداد>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: سنة 1949  (العمر 74–75 سنة)  
مواطنة:  مصر  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة الإسكندرية  
المهنة: مهندس  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
مدحت الحداد، من قيادات جماعة الإخوان المسلمين ومن رجال الأعمال المصريين والعرب، ولد في 25 ديسمبر 1949م في الإسكندرية.
الدراسة

حاصل علي بكالوريوس الهندسة – قسم الهندسة المدنية – جامعة الإسكندرية 1972
حاصل علي بكالوريوس التجارة – قسم إدارة أعمال – جامعة الإسكندرية 1976
حاصل علي دبلوم الدراسات الإسلامية 1986
حاصل علي ليسانس الشريعة الإسلامية – كلية الشريعة والقانون جامعة الأزهر الشريف عام 2005
العمل المهني

رئيس مجلس إدارة الشركة العربية للتعمير ش.م.م
مدير عام الشركة العربية للاستيراد والتصدير
رئيس مجلس إدارة الجمعية التعاونية للأعمال الهندسية بمحافظة الإسكندرية
عمل مهندس تنفيذ مشروعات بشركة النيل العامة للطرق والكباري وشارك في إنشاء العديد من المشروعات مثل إنشاء الدشم العسكرية لسلاح المهندسين، والطرق والكباري والمطارات والسكك الحديدية والمباني الإدارية. واستقال من الشركة عام 1978
مؤسس لعدد كبير من الشركات المساهمة وشركات الأشخاص في مجالات المقاولات – الاستثمار العقاري – التصدير والاستيراد – تنظيم المعارض مثل
شركة الأندلس للتجارة والمقاولات 1977
شركة الأندلس للمحاجر ومواد البناء 1979
شركة الأندلس للبويات والكيماويات 1979
شركة الأندلس – أسيد 1980
الشركة العربية للإنشاء والتعمير 1981
الشركة العربية للتعمير ش.م.م 1986
الشركة العربية للتنمية وإدارة المشروعات 1988
الشركة العربية لاستيراد والتصدير 1990
المجموعة العربية للتنمية ش.م.م 1991
الشركة العربية للاستثمارات العقارية ش.م.م 1992
أسرته

مدحت الحداد هو حفيد الشيخان محمود الحداد وطه إبراهيم طباته وهما من المنسبين لمؤسسة الأزهر الشريف
وهو نجل المهندس أحمد محمود الحداد خريج جامعة القاهرة - كلية الهندسة - دفعة عام 1944، ووالده هو نائب وزير التعمير الأسبق وممثل مصر الدائم في مؤتمر الطرق الدولي التابع للأمم المتحدة سابقاً
مدحت الحداد متزوج من عزة حسن فهمي منذ 1976 وهي بكالوريوس كلية التجارة - جامعة الإسكندرية وعملت كمحاسبة بالشركة الشرقية للإقطان سابقا
العمل العام

عضو نقابة المهندسين
عضو نقابة التجاريين
عضو منظمة العفو الدولية
عضو جمعية الشبان المسلمين سابقاً
عضو لجنة التنسيق بين النقابات المهنية بالأسكندرية
عضو اتحاد المنظمات الهندسية للدول الإسلامية
عضو تجمع مهندسين ضد الحراسة
عضو مجلس إدارة العديد من الجمعيات الخيرية بالإسكندرية
عضو حزب العمل
المنسق العام لتحالف القوى الوطنية للإصلاح «تقوا» بالإسكندرية
أسس أكبر تجمع للأحزاب والقوى السياسية والنقابات المهنية والنقابات العمالية وجمعيات ومراكز حقوق الإنسان ونادي أعضاء هيئة تدريس الجامعة واتحاد الطلاب بمحافظة الإسكندرية في عام 2006، وانتخب رئيسا له حتى اعتقاله وإحالته للمحكمة العسكرية التاسعة لقيادات الإخوان المسلمين
الانتخابات العامة

كان مرشحا في انتخابات المجلس المحلي لمحافظة الإسكندرية – دائرة باب شرقي – نوفمبر 1992
كان مرشحا في انتخابات مجلس الشورى عن الدائرة الثانية بالإسكندرية (باب شرقي – العطارين – المنشية) يونيو 1995
كان مرشحا في انتخابات مجلس الشعب عن الدائرة الثامنة (المنشية والجمرك) نوفمبر 1995
لم يشترك في انتخابات سنة 2000 لمجلس الشعب و2001 لمجلس الشورى للحكم عليه بالسجن 3 سنوات من المحكمة العسكرية
كان مرشحا في انتخابات مجلس الشعب سنة 2005 عن دائرة باب شرقي بعد حصوله على حكم من محكمة القضاء الإداري بالإسكندرية بأحقيته بالترشيح لكن وزارة الداخلية المصرية لم تنفذ الحكم
كان مرشحا في انتخابات الغرفة التجارية بالإسكندرية – أبريل 2006 وامتنعت وزارة الداخلية عن تسليمه صحيفة الحالة الجنائية حتى تمنعه من استكمال أوراق الترشيح
أحكام التعويض الحاصل عليها

حصل على حكم بالتعويض ضد وزارة الداخلية ومدير أمن الإسكندرية عن تزوير انتخابات مجلس الشورى 1995 وتم صرف التعويض وقدره ثلاثون ألف جنية في 2002م
حصل على حكم بالتعويض ضد وزير الداخلية ومدير أمن الإسكندرية عن تزوير انتخابات مجلس الشعب 1995 وتم صرف التعويض وقدره عشرون ألف جنية في 2002م
ولا زال له عدة قضايا بالمحاكم والنيابات عن التعذيب وانتهاك حقوق الإنسان أثناء القبض عليه وحبسه احتياطيا ولانتهاك القانون ولعدم تنفيذ أحكام القضاء
سجنه

سجن ثمانِ مرات:
مايو 1995 أثناء جولة انتخابية لمجلس الشورى – أفرجت عنه نيابة المنشية
مايو 1995 أثناء جولة انتخابية لمجلس الشورى – أفرجت عنه نيابة العطارين
نوفمبر 1995 أثناء جولة انتخابية لمجلس الشعب – أفرجت عنه نيابة الجمرك
أكتوبر 1998 تم حبسه احتياطيا 6 أشهر بمعرفة نيابة أمن الدولة العليا
أكتوبر 1999 تم الحكم عليه بالسجن 3 سنوات (محكمة عسكرية في القضية 18/99 قضية النقابات المهنية) حتى أكتوبر 2002
أبريل 2003 تم حبسه احتياطيا 8 أشهر بمعرفة نيابة أمن الدولة العليا
مايو 2004 تم حبسه احتياطيا 6 أشهر بمعرفة نيابة أمن الدولة العليا (وتم تعرضه للتعذيب في مباحث أمن الدولة)
يناير 2007 في قضية المحاكمة العسكرية التاسعة للإخوان المسلمين
المحاكمة العسكرية التاسعة لقيادات الإخوان المسلمين

سجن مدحت الحداد سنة 2006 في قضية المحاكمة العسكرية التاسعة لقيادات الإخوان المسلمين المرقمة بـ 2 لسنة 2007 وحكم عليه بالسجن لمدة ثلاث سنوات.
انظر أيضاً

الإخوان المسلمون
محاكمات عسكرية للإخوان المسلمين
محمد مهدي عاكف
خيرت الشاطر
محمد بشر
حسن مالك
وصلات خارجية

مدحت الحداد، إخوان أون لاين، 5 مارس 2007م
مدونة مدحت الحداد
إخوان ويب - الموقع الرسمي لجماعة الإخوان المسلمين باللغة الإنجليزية
موقع إخوان أون لاين - الموقع الرسمي لجماعة الإخوان المسلمين باللغة العربية
مدونة انسي
بوابة مصر
بوابة السياسة
بوابة حقوق الإنسان
بوابة الإخوان المسلمون
بوابة حرب أكتوبر
بوابة أعلام
كارين سوتو

| كارين سوتو>  معلومات شخصية  | كارين سوتو>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 26 مايو 1992   (32 سنة)   ماراكايبو  
مواطنة:  فنزويلا  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: عارضة  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
كارين سوتو (بالإسبانية: Karen Soto)‏ هي عارضة فنزويلية، ولدت في 26 مايو 1992 في ماراكايبو في فنزويلا.
مراجع

↑  El Carabobeño. "Karen Soto coronada Miss Venezuela Mundo 2013". مؤرشف من الأصل في 2016-03-03. اطلع عليه بتاريخ 2013-08-11.
↑  "Karen Soto va al Miss Mundo". El Universal. مؤرشف من الأصل في 2018-10-01. اطلع عليه بتاريخ 2013-08-11.
↑  https://www.missworld.com:443/News/2013-08-12/Introducing-Venezuela/نسخة محفوظة 25 يوليو 2015 على موقع واي باك مشين.
| ع ن مندوبات مسابقة ملكة جمال العالم 2013 | ع ن مندوبات مسابقة ملكة جمال العالم 2013 |
| --- | --- |
  إيرين هولاند   إينا كاديتش   نيومي هابارت   سانكلر فرانتز   نانسي كارابويشيفا   كاميل مونرو   كاميلا أندريد   لاريتزا باراغا   جينيت تسيجاي   مارين لورفيلين   تامار شيدانيا   كارانزار نا أوكايلي شوتر   مروى خربوش   رقية بوير   جاكلين وونغ   نافنيت كور ديلون   فانيا لاريسا   زيبيك نوكيفا   كارين غراوي   ميليندر بولار   ناثالي ليساج   مارلين تشاغويا   بولينا مالولو   إشاني شريسثا   آنا بانر   فيرجينيا هيرنانديز   إلبا فهسبيندر   ميغان يونغ   ناديالي توريس   إلميرا ابدرازاكوفا   مارلين راموس   أغنيتا مهرمان   ناتالي كانياباك فوكسومبون   شيريس فيلافانا   آنا زاياشكيفسكا   أوليفيا جوردان   البتراء كابريرا   كارين سوتو :   إيرين هولاند   إينا كاديتش   نيومي هابارت   سانكلر فرانتز   نانسي كارابويشيفا   كاميل مونرو   كاميلا أندريد   لاريتزا باراغا   جينيت تسيجاي   مارين لورفيلين   تامار شيدانيا   كارانزار نا أوكايلي شوتر   مروى خربوش   رقية بوير   جاكلين وونغ   نافنيت كور ديلون   فانيا لاريسا   زيبيك نوكيفا   كارين غراوي   ميليندر بولار   ناثالي ليساج   مارلين تشاغويا   بولينا مالولو   إشاني شريسثا   آنا بانر   فيرجينيا هيرنانديز   إلبا فهسبيندر   ميغان يونغ   ناديالي توريس   إلميرا ابدرازاكوفا   مارلين راموس   أغنيتا مهرمان   ناتالي كانياباك فوكسومبون   شيريس فيلافانا   آنا زاياشكيفسكا   أوليفيا جوردان   البتراء كابريرا   كارين سوتو 
 مندوبات مسابقة ملكة جمال العالم 1990 1991 1992 1993 1994 1995 1996 1997 1998 1999 2000 2001 2002 2003 2004 2005 2006 2007 2008 2009 2010 2011 2013 2014 2015 2016 2017 2018 2019 2020 :  مندوبات مسابقة ملكة جمال العالم 1990 1991 1992 1993 1994 1995 1996 1997 1998 1999 2000 2001 2002 2003 2004 2005 2006 2007 2008 2009 2010 2011 2013 2014 2015 2016 2017 2018 2019 2020 
بوابة أعلام
بوابة المرأة
بوابة فنزويلا
مسجد المشعر الحرام

مسجد المشعر الحرام
| 0 | 1 |
| --- | --- |
نوع المبنى:  مسجد 
المنطقة الإدارية:  مكة المكرمة 
البلد:   السعودية 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
مسجد المشعر الحرام أحد مساجد مكة المكرمة، يقع في منتصف المسافة الواقعة بين مسجد نمرة في عرفات ومسجد الخيف في منى، لكون مزدلفة واقعة بين عرفات في شرقها ومنى في غربها، وهو المسجد الذي نزل النبي عند قبلته في حجة الوداع.
وصف المسجد

كان المسجد في بداية القرن الثالث الهجري مربع الشكل صغير المساحة بسيط البناء، ولم يكن مسقوفا، وكانت مداخله ستة أبواب، وذكر المؤرخ الأزرقي (ت:250 هـ) في كتابه أخبار مكة : مسجد المشعر الحرام فضاء يحيط به سور مربع الشكل ولا يوجد بداخل المسجد مظلات، وفيه ستة أبواب، باب في القبلة، وبابان في الجدر الأيمن، وبابان في الجدر الأيسر، وباب في مؤخر المسجد، وعلى الجدران من الشرق سبع وخمسون شرفة، وما بين الجدار الجنوبي للمسجد وقزح أربع مائة وعشر أذرع، وقزح عليه اسطوانة من حجارة مدورة تدويرا حولها أربعة وعشرون ذراعا، وطولها اثنا عشر ذراعا، فيها خمس وعشرون درجة وهي على أكمة مرتفعة كان يوقد عليها في خلافة هارون الرشيد بالشمع ليلة مزدلفة، وكانت قبل ذلك توقد عليها النار بالحطب، فلما مات هارون الرشيد كانوا يضعون عليها مصابيح كبار.
توسعات المسجد

ومع مرور الزمن تهدم المسجد ولم يبق منه سوى جدار في غرب موضعه يشير إلى القبلة، وفي عام 760 هـ جدد عمارته الأمير يلبغا الخاسكي، وفي عام 842 هـ جدد عمارته السلطان المملوكي الظاهر سيف الدين جقمق، وفي عام 874 هـ جدده السلطان قايتباي، ثم جاء العثمانيون وأجروا له عمارة عام 1072 هـ، وفي العهد السعودي تمت عمارته وتوسعته عام 1395 هـ على الشكل المستطيل، بتكلفة خمسة ملايين ريال، وبلغت مساحته خمسة آلاف وأربعين متر مربع، بطاقة استيعابية تتسع لاثني عشر ألف مصلي، ويبلغ طول المسجد تسعين مترا من الشرق إلى الغرب، وعرضه ستة وخمسين متر من الشمال إلى الجنوب، وفي مؤخرته منارتان بارتفاع اثنين وثلاثين متر، وله ثلاثة مداخل في كل من الجهة الشرقية والشمالية والجنوبية.
سلفية علمية

السلفية العلمية أو السلفية الدعوية وتُعرف أحياناً بـ السلفية التقليدية ويطلقون على أنفسهم بـ الدعوة السلفية أو أصحاب المنهج السلفي يعتبر أحد فصائل التيار السلفي وهو فصيل سلمي معتدل يحمل أطروحة دعوية علمية وعظية بالأساس لتعليم الناس أمور الإسلام ويعتبرون أنفسهم علماء وطلبة علم من أهل السنة والجماعة. يركز دعاة السلفية العلمية جهودهم على طلب العلم لتحقيق عقيدة التوحيد وإنكار الشرك أولاً مع اتباع السنة وإنكار البدع ولمعرفة الأحكام الشرعية (الحلال والحرام والواجب والمستحب والمكروه) بتعلم ودراسة كل من تفسير القرآن ومصطلح الحديث وأصول الفقه، وهم في ذلك متقيدون بالقرآن والسُّنة بفهم السلف الصالح بعيداً عن التعصب وعن التطرف أو التأويل لتصفية الدين الإسلامي مما دخل فيه من ضلالات، وهذا ما كان يطلق عليه محمد ناصر الدين الألباني:«التصفية والتربية.» انتشر هذا التيار في بلدان كثيرة من الدول العربية كمصر واليمن وسوريا والجزائر وخاصة المملكة العربية السعودية التي عرفت تجديداً في دعوة التوحيد الوهابية. انتشر التيار مجدداً خلال الصحوة في تسعينات القرن الماضي واجتهدوا في تبليغ العلم الشرعي في صفوف الشباب وازداد انتشارها عن طريق مؤلفات الفقهاء ومجالس العلم وفي المساجد أو من أشرطة سمعية وعبر الفضائيات وشبكة الإنترنت. يتميز هذا التيار بموقفه من السلطة فهم يحرمون الخروج عن الحاكم ولو كان ظالماً، بل يتبرأون من التوجة الثوري ويعتبرونه من بدع الجماعات الجهادية.
الفكرة العامة

السلفية العلمية هي تيار يهتم في المقام الأول بالنواحي التعليمية المرتبطة بعلوم القرآن والسنة النبوية، لذلك فإن العلماء والدعاة المنتسبين للاتجاه السلفي العلمي يركزون جهودهم في تنشئة جيل جديد من الشباب المسلم الملتزم دينياً، ويطلقون على ذلك المنهج اسم التصفية والتربية وهو ما يعرفه الشيخ الألباني بكونه: «تصفية الإسلام ما دخل عليه مما ليس منه من الشرك والشعوذة والسحر والخرافات والبدع وتفاسير القرآن الباطلة والأحاديث الموضوعة المكذوبة والالتزام بالاستقامة والتمتع بالأخلاق الشرعية من الصدق والأمانة والوفاء بالعهد والبر والصلة وحسن الجوار والآداب الشرعية.» ومن أهم الجماعات السلفية العلمية التي حاولت تطبيق ذلك المنهج جماعة الشيخ مقبل الوادعي في اليمن وجماعة أنصار السنة المحمدية في مصر. وبحسب ما أورد أحمد سالم في كتابه اختلاف الإسلاميين هناك رافدان أساسيان للاتجاه السلفي العلمي المعاصر: «الاتجاه الأول هو الشيخ ناصر الدين الألباني المعروف بشهرته في تدريس علوم الحديث النبوي، والاتجاه الثاني يتمثل في شيوخ السعودية من أمثال الشيخ عبد العزيز بن باز، والشيخ ابن العثيمين، واللذين اشتهرا بعلمهما الغزير في مسائل الاعتقاد والتوحيد والأصول.» ومن هذين الاتجاهين نهل جميع شيوخ السلفية العلمية المعاصرين في شتى الدول العربية فالشيخ أبي إسحاق الحويني مثلاً وهو أحد أهم وأشهر رموز السلفية في مصر درس علم الحديث على يد الشيخ الألباني وشيوخ الدعوة السلفية بالإسكندرية من أمثال ياسر برهامي ومحمد إسماعيل المقدم وغيرهما تأثروا كثيراً بشيوخ السعودية. وتعتبر السلفية العلمية من أكثر أنماط وأطياف السلفية انتشاراً في العالم الإسلامي عموماً والدول العربية خصوصاً فامتاز منهجها التقليدي بالبعد عن أمور السياسة من جهة والالتزام بالمناهج التربوية الدعوية العلمية من جهة أخرى، وهو الأمر الذي وفر لها إمكانية التوسع والانتشار دون الدخول في صدام مع الدولة. لكن حدث انحراف عن ذلك الخط التقليدي في الفترة التي أعقبت ثورات الربيع العربي إذ بدأت بعض الجماعات السلفية العلمية في انتهاج منهج حركي سياسي، فشاركت في الانتخابات النيابية والرئاسية وشكلت أحزاباً سياسية ومن أهم الأمثلة على ذلك جماعة الدعوة السلفية بالإسكندرية في مصر، التي انبثق عنها حزب النور والذي كان له حضور واسع في المشهد السياسي المصري في ما بعد ثورة 25 يناير 2011.
الأصول

التيار السلفي ليس وليد اللحظة الراهنة بل تمتد جذوره حسب ما تشير إليه بعض الدراسات إلي شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم الجوزية والتي كانت ترتكز علي مباديء أساسية أهمها الرجوع إلي الكتاب والسنة في كل شأن من شؤون الحياة واتباع سبيل السلف الصالح ونبذ الفلاسفة والمتكلمين ورجال التصوف لكونهم يتعارضون وروح الدعوة الإسلامية. في حين يري الفقيه الأزهري محمد أبو زهرة في كتابه تاريخ المذاهب الإسلامية في السياسة والعقائد أن نسبة السلفية ترجع إلي الإمام أحمد بن حنبل بظهور جماعة في القرن الرابع الهجري وكانوا من الحنابلة ويقولون بنسبة آرائهم إلي الإمام أحمد الذي أحيا عقيدة السلف وناهض ما دونها، ثم تجدد ظهورهم في القرن التاسع الهجري حيث أحياه شيخ الإسلام ابن تيمية، ثم ظهرت تلك الآراء في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر الهجري بإنشاء المدرسة الإصلاحية السلفية التي انتشرت في العالم الإسلامي علي يد محمد بن عبد الوهاب ومن تبعه من أمثال محمد بن علي الشوكاني.
الإطار الفكري

ينتسب الإطار الفكري لهذا التيار إلى دعوة محمد بن عبد الوهاب التي تنتسب بدورها إلى التيار الحنبلي وتحديداً مدرسة ابن تيمية وهو التيار الفكري الإسلامي الذي تميز بكونه الأكثر تشدداً وتمسكاً بـ النقل والأكثر بعداً عن النزعات العقلية والمناهج الجدلية والكلامية. ويرتكز الخطاب السلفي العلمي على الاعتقاد بفكرة العصر الذهبي والمتمثل في السلف الصالح أو خير القرون إذ يقوم جانب كبير من خطابهم على الدعوة إلى الاقتداء بالسلف واتخاذهم قدوة ونموذجاً في الحاضر، ومن ذلك يتركز جهدهم في محاولة استعادة صورة الإسلام النقية وتطهيره من الممارسات التي علقت به عبر التاريخ، حيث تعتبر أدبيات التيار أن البدع والتشوهات هي سبب التخلف والانحطاط. يقوم المنهج السلفي على الاعتقاد بمقولة الفرقة الناجية التي تنبني على الاعتقاد بوجود شكل واحد من التدين المقبول، وهو ما يفضي بالضرورة إلى معاداة التيارات الأخرى والصدام معها، ويبقى الخلاف مع أتباع التيار السلفي الجهادي - مع أنه الأقرب لهم في المرجعيات - هو الأشدّ، فبالرغم من الاتفاق في معظم المبادئ والمواقف والعقائد، إلا أنهم يختلفون مع الجهاديين في كثير من الأفكار التي يتبنونها تجاه المجتمعات والأنظمة السياسية؛ مثل رفض تكفير الحكام ووجوب طاعتهم وعدم الخروج عليهم وعدم تجاوز ولي الأمر في إقامة الحدود وتحكيم الشريعة.
التسمية

يرى فقهاء السلفية العلمية أن مصطلح السلفية العلمية ما هو إلا بدعة إعلامية أحدثتها وسائل الإعلام التي تنتمي إلى الأحزاب السياسية في العالم الإسلامي، إذ أن علماء المنهج السلفي لا يتبنون هذا المصطلح، لكن اشتهر هذا التيار السلفي باسم السلفية العلمية وهناك من يسميها بـ السلفية العلمانية لأنها تفصل بين الدين والسياسة، وآخر تسمية أطلقت عليها مؤخراً هي السلفية الأمريكية نظر لمواقفها الغريبة من الجهاد المسلح في كل البقاع الخاضعة للاحتلال الأجنبي.
الازدهار والانتشار

يطرح المتتبعون للسلفية العلمية احتمالين لازدهارها الاحتمال الأول أنها المحصلة لاصطدام الدولة بالحركة الإسلامية بكل أطيافها، وقيام السلفية على أنقاض تلك الحركات مع انسحابها من الميدان السياسي وعودتها إلي المسجد وميدان التعليم والعبادة والقوقعة على النفس، أما الاحتمال الثاني فهو أن يكون هناك بدل الصدام صفقة خفيّة بين أجنحة قوية في السلطة وأطراف الحركة السلفية الداخلية والخارجية بدافع المصالح. فمقابل فتاوي الانسحاب من العمل المسلّح وحتي السياسي التي أصدرتها بالفعل جهات سلفية خارجية (لكي لا ننازع أمر السلطة أهله، وتجنب البلاد الفتنة) يفسح المجال الواسع للعمل الاجتماعي والعلمي لهذا الاتجاه في محاولة لتقليص مساحة النشاط الإسلامي المتسيّس وحرمانه من الطاقات المتعاطفة. وتتبادل السلفية عبارات الودّ مع السلطة من خلال موقف أتباعها منها. كما ألف مشايخ هذا التيار مجموعة من الكتب والرسائل ولديهم موقع في شبكة الإنترنت يدعي موقع سحاب وهو الموقع الذي يميل إليه أتباع السلفية العلمية في كافة الدول العربية.
الخصائص > التصفية والتربية

تعد أطروحة التصفية والتربية للإمام محمد ناصر الدين الألباني من الأطروحات البارزة للتغيير لدى تيار السلفية العلمية، ففي كتابه التصفية والتربية وحاجة المسلمين إليهما يلخص نظرية تغيير واقع الأمة الإسلامية في شقين اثنين أولهما التصفية والتي تعني تصفية كتب التراث مما علق بها من الخرافات والانحرافات عن صحيح الدين، وتمييز الأحاديث الصحيحة من الضعيفة، وتنقية الكتب الفقهية والعقدية من البدع المخالفة لنقاء الدين، للعودة إلى الشكل الذي نزل به الدين على النبي ﷺ والشق الثاني هو التربية وتعني نشر الأخلاق الإسلامية، وتنشئة الأجيال المسلمة على المنهج النظري الذي تمت تنقيته مما يخالف الدين.
ولا يختلف أتباع المدرسة السلفية المدخلية والجامية كثيرًا عن تيار السلفية العلمية، بل يشترك الاثنان في نفس الرؤية؛ إلا أن المداخلة يُستغرقون في شق التصفية بشكل كبير، ويُتهم المداخلة بأنهم يُغالون في هذا الأمر إلى حد تتبع كتابات وخطب الدعاة الآخرين، واتهامهم بالخروج عن الخط الإسلامي الصحيح نتيجة أدنى اختلاف مع أي منهم، بزعم الحفاظ على نقاء المنهج وعدم اختلاطه بأي مذاهب فكرية أو آراء بشرية قد تخالف الدين الصحيح، والتزامًا منهم بالعمل في مهمة التصفية يعمل الكثير منهم كمحدثين، أي باحثين متخصصين لتمييز الأحاديث الصحيحة من الضعيفة، من خلال تتبع الروايات المختلفة لكل حديث من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم. ويشتد إنكار المداخلة على أصحاب سبل التغيير الأخرى؛ فيرون أن المشاركة السياسية والأحزاب والمظاهرات وكافة أشكال المعارضة السياسية هي بدع محدثة تخالف الدين الإسلامي، في حين يرى منتقدوهم أنها مجرد وسائل ولا تحمل أي مخالفات شرعية في ذاتها.
الخصائص > نبذ التحزب والأحزاب

أما موقف السلفية العلمية من الأحزاب والتحزب فـ لخصه عبد العزيز بن باز في مجموع الفتاوى والمقالات حيث قال:
«نوصي إخواننا جميعا بالدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة، والجدال بالتي هي أحسن، كما أمر الله بذلك مع جميع الناس ومع المبتدعة إذا أظهروا بدعتهم، وأن ينكروا عليهم سواء كانوا من الشيعة أو غيرهم؛ فأي بدعة رآها المؤمن وجب عليه إنكارها حسب الطاقة بالطرق الشرعية.  فالواجب تركها، وأن ينتمي الجميع إلى كتاب الله وسنة رسوله  وأن يتعاونوا في ذلك بصدق وإخلاص، وبذلك يكونون من  ومن صفات حزب الله أنهم لا يتحيزون إلى غير كتاب الله، والسنة والدعوة إليها والسير على منهج سلف الأمة من الصحابة وأتباعهم بإحسان. فهم ينصحون جميع الأحزاب وجميع الجمعيات ويدعونهم إلى التمسك بالكتاب والسنة، وعرض ما اختلفوا فيه عليهما؛ فما وافقهما أو أحدهما فهو المقبول وهو الحق، وما خالفهما وجب تركه. ولا فرق في ذلك بين جماعة الإخوان المسلمين أو أنصار السنة والجمعية الشرعية أو جماعة التبليغ أو غيرهم من الجمعيات والأحزاب المنتسبة للإسلام. وبذلك تجتمع الكلمة ويتحد الهدف ويكون الجميع حزباً واحداً يترسم خطى أهل السنة والجماعة الذين هم حزب الله وأنصار دينه والدعاة إليه. .»
وفي هذا يتفق أغلب فقهاء وعلماء ورجال السلفية العلمية ومنهم الألباني وبن عثيمين وغيرهما.
الخصائص > عدم المشاركة السياسية

يقوم الخطاب السياسي للتيار السلفي العلمي على طاعة الحكام والحكومات باعتبارهم «أولياء الأمر» ويرفض مشايخه وأتباعه الانخراط في العمل السياسي مع تبنيهم مواقف سلبية من الديمقراطية والتعددية السياسية وتداول السلطة، وهم دائمو التشكيك في أي حركة معارضة حيث يحرمون المشاركة في الاعتصامات والإضرابات والمظاهرات التي تدعو إلى التغيير السياسي والمدني، كما يتبين من الفتاوى التي أصدرها الفقهاء المحسوبين على هذا التيار في السنوات الأخيرة ضد المظاهرات والحركات الاحتجاجية السلمية. أما عن سبيل التغيير المعتمد لديهم، فهو التصفية والتربية حيث ينبغي العمل على إعداد المجتمع على المدى البعيد حتى تقوم الدولة الإسلامية وهذا الإعداد يقوم بشكل أساسي على تطهير المجتمع من العادات والمظاهر التي يصنفونها ضمن المُحدثات والانحرافات. وتميز التيار بمواقفه وفتاواه المتوافقة دائماً مع السياسات الرسمية وهو ما حظي مقابله بإتاحة المجال لهم بالعمل في المساجد والمحاضرات والتعليم دون معيقات.
يعتبر عبد المالك رمضاني أحد أقطاب السلفية العلمية في السنوات الأخيرة ومؤسس جماعة لاكولون - نسبة إلى أحد الأحياء بالجزائر العاصمة - التي من بين أهدافها الرئيسية الاهتمام بالعلم الشرعي الذي لا يؤخذ حسب رأيهم إلا من أفواه العلماء وترك السياسة للساسة وعدم الانشغال بها عن طلب العلم. فموقفها السياسي كما يري أحد أتباع جماعة البناء الحضاري - المشهورة باسم الجزأرة - هو بمثابة تصريف لسيل عارم وتصرّف في اتجاه الحركة الإسلامية التي طالما كانت الخصم اللدود والمعضلة الكبري على الأقل في المجال السياسي، وذلك بعد أن ظهر أن شطبها من الساحة أمر مستحيل. حبث تقوم السلفية العلمية على الإذعان للسلطة القائمة باعتبارها من الناحية الشرعية تمثل أولي الأمر وهي بذلك صورة للاستخلاف الإلهي وانعكاس لحالة المجتمع (فكما تكونوا يولى عليكم) وأما الرافد الآخر للموقف السلفي السياسي فهو الحرص على البعد عن الفتنة التي تنجر من التنافس السياسي. فالعلاقة بين المجتمع والحاكم في الأصل تقوم علي النصح في الخفاء والدعاء بالهداية، فما دام الحاكم لا يجهر بالكفر ولا يمنع الصلاة فلا يجوز نقده أمام الناس وعلى صفحات الجرائد، فيرى المنهج السلفي أن الميدان السياسي مكان للنفاق والكذب، وبذلك فإن الانسحاب منه والابتعاد عنه هو الموقف الأسلم.
ولكن وحسب الشيخ أبو عبد الباري أمين فإن بقية فصائل التيار السلفي كالسلفية الحركية مثلاً لها وجهة نظر مخالفة في هذه القضية في حال ثبوت ردة هذا الحاكم وحتى الخروج عليه إذا ترتبت عنه مفاسد فلا يجوز الخروج عليه في هذه الحالة، وهي مسألة من أدق ما تطرق إليه شيخ الإسلام ابن تيمية حتى في إطلاق الكفر فهذا لا يقتضي الخروج عليه. أما مسألة الخروج علي الحاكم في نظر أهل السنة والجماعة فهذه مسألة أخرى، وهم الآن لا يتحاجون حول الخروج عن الحاكم في العالم الإسلامي، لأن الخروج غير موجود أصلا، فضلا عن أن أي خروج (حمل السلاح) فيه إراقة الدماء لا يجوز حسب بعض فصائل السلفية. والقضية ليست في مسألة الخروج عن الحاكم، وقد فصل فيها علماء الإسلام منذ عدة قرون خلت، وإنما القضية في موقف التيار في التأثير على الناس في قضايا كالحزبية التي أجازها بعض أهل العلم وأدلوا فيها بالدليل والبرهان، وجعلها من المصالح المرسلة.
أما الخطاب الاجتماعي للتيار فهو قائم على المحافظة والتشدد؛ إذ يعادي أتباع هذا التيار كل ما من شأنه ان يفسد اخلاق الشباب فهم ضد الموسيقى والأغاني والاختلاط وتحتل الفتاوى المحرِّمة لهذه المظاهر مساحة كبيرة من خطابهم ومنشوراتهم، أما الموقف من المرأة فهو قائم على ضرورة رعايتها لأسرتها، ويرون أن العلاج الوحيد لكل المشاكل الاجتماعية هو الرجوع إلى الدين.