stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
جانغي
قواعد > قطع > جنود

وصفت هذه بيونغ (兵) (الجنود، مصطلح عام لجندي) للالأحمر ويول (卒) (يعني أيضا الجنود، عادة أقل من الجنود ذوي الرتب) للالأزرق. كل جانب لديه خمسة جنود، وضعت في البداية على نقاط بالتناوب، صف واحد مرة أخرى من حافة حيث سيكون النهر في شيانغتشى. على عكس البيادق في لعبة الشطرنج الغربية، فإنهم يتحركون ويلتقطون نقطة واحدة إما للأمام أو للأمام بشكل مستقيم. (على عكس x i a n g q i ، حيث يجب ترقية الجنود للتحرك جانبيًا.) لا يوجد ترقية. بمجرد وصولهم إلى نهاية اللوحة، قد يتحركون جانبيًا فقط. قد يتحرك الجنود أيضًا بنقطة واحدة للأمام عندما يكونون داخل قصر العدو.
قواعد > اعداد

في البطولات، يخفي اللاعب الأكبر، أو اللاعب الأعلى مرتبة، جنديًا من كل جانب بأيديهم. يختار الخصم يدًا لتحديد لونه. بعد ذلك، يضع هان القطع الخاصة به أولاً، ثم يتبعها تشو. (السبب في عدم وضع كلا الجانبين في وقت واحد هو أنه يمكن نقل مواقع الخيل والفيل، مما يعطي بعض المزايا الاستراتيجية للاعب الذي يحتل المركز الأخير.)
بعد إعداد القطع، يتحرك تشو أولاً.
قواعد > إنهاء اللعبة

يتم الفوز في اللعبة عن طريق فحص الجنرال المنافس. وهذا ما يسمى W o e t o n g (외통).
في الشطرنج الغربي، يتحقق الجمود عندما لا تكون هناك أي خطوات قانونية ممكنة. ومع ذلك، فإن الجمود ليس التعادل في جانغي . يتعين على اللاعب تخطي الدور عندما تكون جميع الحركات مستحيلة. إذا لم يتمكن أي لاعب من التحرك بشكل قانوني، أو إذا لم يتمكن أي لاعب من الفوز لأنه لا يوجد لاعب لديه قطع كافية، تنتهي اللعبة بالتعادل.
قد يقرر اللاعب اتخاذ خطوة بحيث يواجه الجنرال قائد الفريق الخصم دون عائق (حالة تسمى bi k j a n g). في هذه الحالة، يمكن للخصم إما الاتصال بالتعادل أو القيام بخطوة تكسر الشرط. في كثير من الحالات، يمكن استخدام قاعدة bi k j a n g لإجبار الخصم على استدعاء التعادل في مباراة خاسرة، وذلك بإجبارهم على التضحية بقطعة قيمة لكسر موقف bi k j a n g. قد لا ينطبق ذلك في بعض الألعاب، وعادةً ما يوافق اللاعبون على صحة القاعدة قبل بدء اللعبة.
يتم الإعلان عن الاختيار بإعلان j a n g gun (將軍)، بمعنى «عام». يسمى الخروج من j a n g gun me o n g gun ، ويمكن للمرء أن يعلن m e on g gun أثناء الهروب من j a n g gun . ولكن ليس من الضروري أن يقول j a n g gun بصوت عال.
قواعد > قواعد متنوعة

في البطولات الكورية، وفقًا للقواعد التي وضعتها جمعية J a n g g i الكورية ، لا يوجد أي سحب بأي شكل، بما في ذلك السحب عن طريق الفحص الدائم أو تكرار المركز. إذا تكرر الموضع ثلاث مرات، يتم استدعاء الحكم لتحديد من هو على خطأ. عادة ما يطلب الحكم من اللاعب الذي يخسر القيام بحركة مختلفة، لذلك يمكن للاعب الفائز أن يضغط من أجل ميزة. في بعض الأحيان، لا يكون من الواضح تقنيًا من يقع اللوم، وقد يختلف الحكام المختلفون عن اللاعب الذي يجب أن يحيده، أو ما إذا كان التكرار مضطرًا بشكل متبادل. يتم تطبيق هذه القاعدة لأنه يجب تحديد الفائز والخاسر أثناء اللعبة. إذا كان لدى كلا اللاعبين أقل من 30 نقطة، فيمكن السماح بالتعادل من خلال التكرار والتحقق الدائم.
في الدورات التي لا يُسمح فيها بالسحوبات، يتم حل السحوبات عن طريق إضافة نقاط من القطع التي لا تزال على السبورة.
لأن اللاعب ذو القطع الزرقاء يبدأ (c ho)، فإن لديه ميزة. للتعويض عن هذا، يتلقى Red 1.5 نقطة (تسمى "d e om" (덤) باللغة الكورية)، ويتمثل نصف النقطة في تجنب العلاقات. لذلك عندما تبدأ اللعبة، فإن Blue لديه 72 نقطة و Red لديه 73.5 نقطة. إذا لم يتمكن أي من الطرفين من الفوز، فسيعلن اللاعب صاحب أكبر عدد من النقاط هو الفائز.
في الثقافة الكورية

في كوريا، غالبًا ما يرى المرء كبار السن يتجولون حول لوحة جانج واحدة بينما يلعب رجلان مقابل مبالغ صغيرة من المال. يتم لعب هذه الألعاب على مدار السنة، وخاصة في حدائق المدينة في سيول. يتم لعب جانغي من حين لآخر كلعبة لعب القمار، وهي الآن أقل شعبية في كوريا من لعبة إستراتيجية Bad u k (Go).
جمعية جانغي الكورية مسؤولة عن الترويج لـ جانغي في كوريا الجنوبية.
انظر أيضا

غوانغسانغوي (廣 象 戱 ، 광 상희) - متغير جانغي من القرن الثامن عشر
قائمة المواضيع ذات الصلة كوريا
شيانغتشى
قراءة متعمقة

ماينارد، مالكولم (شتاء 2002). Kerry Handscomb، ed. «Janggi: شطرنج كوريا». ألعاب مجردة . لا.   12. كارب ديم للنشر. ص.   6-11. ISSN   1492-0492 .
ماينارد، مالكولم (خريف 2003). Kerry Handscomb، ed. «Janggi: إضافات». ألعاب مجردة . لا.   15. كارب ديم للنشر. ص.   28. ISSN   1492-0492 .
Murray، H. J. R. (1913). A History of Chess (ط. Reissued). دار نشر جامعة أكسفورد. ص. 134–37. ISBN:0-19-827403-3.
Pritchard، D. B. (1994). The Encyclopedia of Chess Variants. Games & Puzzles Publications. ص. 164–65. ISBN:0-9524142-0-1.
Pritchard، D. B. (2007). Beasley (المحرر). The Classified Encyclopedia of Chess Variants. John Beasley. ص. 250–51. ISBN:978-0-9555168-0-1.
لعب جانغي في شوارع سيول
ليبرالية إسلامية

ظهرت العديد من الحركات الفكرية التي توصف بأنها ليبرالية إسلامية. والتي تنظر إلى الإسلام بأنه ينادى بقيم الحرية وحقوق الإنسان والمساواة الليبرالية وفصل الدين عن الدولة وغيرها من المبادئ التي توصلت إليها الحضارة الغربية حديثا، بيد أنه نادى بها من قبل ذلك بزمن بعيد ومن قلب صحراء لم تعرف معنى الحضارة المدنية. فيرون أنه كحركة سياسية واجتماعية ودينية وفلسفية شاملة. وغالبا ما تدعو تلك الحركات للتحرر من سلطة رجال الدين والفصل بين آراء رجال الدين الإسلامي وبين الإسلام ذاته، ويميلون لإعادة تفسير النصوص الدينية وعدم الأخذ بتفسيرات رجال الدين القدامى للقرآن والسنة، حيث يرون أن الإسلام بعد تنقيته من هذه الآراء والتفسيرات فإنه يحقق الحرية للأفراد خاصة فيما يتعلق بحرية الرأي والتعبير وحرية الاعتقاد.
يؤكد المسلمون الليبراليون على تعزيز القيم التقدمية الغربية مثل الديمقراطية، والمساواة بين الجنسين، وحقوق الإنسان، وحقوق المثليين والمغايرين جنسيًا، وحقوق المرأة، والتعددية الدينية، والزواج بين الأديان، حرية التعبير، وحرية الفكر، وحرية الدين. معارضة الثيوقراطية والرفض التام للإسلام السياسي والأصولية الإسلامية ويطالبون بدولة علمانية وليست إسلامية. ونظرة حديثة في علم الكلام الإسلامي وأخلاقه والشريعة والثقافة والتقاليد والممارسات الشعائرية الأخرى في الإسلام . يؤكد الإسلام الليبرالي على إعادة تفسير الكتب الإسلامية من أجل الحفاظ على أهميتها في القرن الحادي والعشرين. من ناحية أخري يري علماء الإسلام وبعض المسلمين أتباع الإسلام الليبرالي بأنهم "كفار" و"زنادقة"، وأن الإسلام والليبرالية نقيضان لا يجتمعان.
وجد هذا التيار مجموعة كبيرة من الأفكار الليبرالية داخل الإسلام. سماه البعض بـالإسلام الاجتهادي وسماه آخرون بالإسلام التقدمي، ولكن البعض الآخر يرى أن الإسلام الإصلاحي التقدمي والإسلام الليبرالي هما حركتان مختلفتان ضمن دين الإسلام. ويرى آخرون أن الإسلام الليبرالي على أنه امتداد لحركة الإسلام التقدمي لتي بدأها جمال الدين الأفغاني ومحمد عبده ومحمد رشيد رضا وآية الله الشيخ إياد الركابي كمؤوسس للفكر الليبرالي في الإسلام وفي العصر الحديث.
تعتمد هذه الحركات على الفلسفة التي تعتمد بشكل كبير على الاجتهاد. لا يعتمد الليبراليون المسلمون بالضرورة على التفسيرات الثقافية والتقليدية لفهم القرآن والحديث. والمسلمون الإصلاحيون عموماً يرون أنهم يعودون إلى مبادئ الأمة الإسلامية كما كانت في عصورها الأولى وعلى نية أخلاقية وتعددية من القرآن. تستخدم حركة الإصلاح التوحيد باعتباره المبدأ المنظم للمجتمع البشري، ومبدأ تبني على أساسه المعرفة الدينية والتاريخ والميتافيزيقيا وعلم الجمال والأخلاق والعلوم الاجتماعية والاقتصادية والنظام العالمي.
النشأة

تقوم هذه الحركات داخل الإسلام لمحاولة إصلاح فهم المسلمين للإسلام، وليس محاولة لفصل المسلمين عن الإسلام. وعلى هذا النحو، فإنهم يؤمنون بالمبادئ الأساسية للإسلام، مثل العقيدة الإسلامية وأركان الإسلام الخمسة. المسلمون الليبراليون يؤمنون بأن وجهات نظرهم متوافقة تماماً مع تعاليم الإسلام. الفرق الرئيسي مع الرأي الإسلامي المتحفظ هو في تفسير كيفية تطبيق القيم الإسلامية الأساسية للحياة الحديثة.
المسلمون الليبراليون يركزون على استقلالية الفرد في تفسير القرآن والأخلاق بدلاً من التركيز على التفسير الحرفي للقرآن. هذا التفكير قد يكون له سابقة في التقاليد الصوفية والتصوف الإسلامي.
ومع ذلك، فإن هذا النهج الإصلاحي أدى إلى انتقاد المسلمون الليبراليون لمعظم أفعال المتطرفين المسلمين، بما في ذلك الإرهاب. تلك الانتقادات الخافتة من هذا القبيل كثيراً ما تعرضت لهجوم من قبل النقاد الغربيين، ولا سيما أولئك الذين يؤكدون أن هناك ما يسمى ب «صراع الحضارات».
الأدبيات > الأدبيات الرئيسية

المبادئ المقبولة عموما عند المسلمين الليبراليين هي:-
استقلالية الفرد في تفسير القرآن والحديث.
فحص أكثر حيوية وتنوعاً للنصوص الدينية، بدلاً من السوابق الإسلامية التقليدية.
التساوي الكامل بين الذكر والأنثى في جميع أوجه الحياة.
انفتاح أكثر مقارنة بالتيار المحافظ وخاصة في مسائل العادات واللباس والممارسات الشائعة والهندام.
اللجوء إلى استعمال الفطرة، إضافة إلى الاجتهاد في تحديد الخطأ من الصواب.
القضايا المثيرة للجدل

على مدى القرنين التاسع عشر والعشرين، بسبب المجتمعات الحديثة والتوقعات المتزايدة، قرر المسلمون الليبراليون إعادة تفسير القرآن. هذا صحيح بصفة خاصة للمسلمين الذين وجدوا أنفسهم يعيشون في البلدان غير الإسلامية. هؤلاء المسلمين يصفون أنفسهم بأنهم ليبراليون أو تقدميون أو الإصلاحيون. لكن بدلاً من الإيحاء بجدول أعمال محدد، تميل هذه المجموعات إلى أن الشروط التالية التي تتضمن مجموعة واسعة من وجهات النظر التي ممكن أن تخالف التفسيرات التقليدية والمحافظة للإسلام في العديد من المناطق. رغم عدم وجود توافق كامل في الآراء بين المسلمين الليبراليين على وجهات نظرهم، فإنها تميل إلى الموافقة على بعض أو كل المعتقدات التالية:
القضايا المثيرة للجدل > الاجتهاد (إعادة تفسير القرآن)

المقالة الرئيسة: الاجتهاد
المسلمون الليبراليون غالباً ما لا يعتمدون على التفسيرات التقليدية للقرآن الكريم التي يجدونها متحفظة جداً، وهم يفضلون القراءات التي هي أكثر قدرة على التكيف مع المجتمع الحديث. معظم المسلمين الليبراليين يرفضون اشتقاق القوانين الإسلامية من القراءات الحرفية من آية قرآنية واحدة. وهم يرون أنه إذا تم إعطاء وجهة نظر شمولية إلى سياق القرن السابع الثقافي العربي ينفي مثل هذه التفسيرات الحرفية.
المسلمون الليبراليون غالباً ما يتساءلون عن اعتمادية وقابلية تطبيق الحديث لأن معظم الشريعة الإسلامية التقليدية مستمدة منه بدلاً من النص القرآني، وذلك لوجود ثغرات كبيرة في المنهج التقليدي لاعتماد صحة الحديث ونسبه لرسول الإسلام، كما أن هناك فجوات هائلة في القضايا القانونية وقضايا الأسرة وغيرها.
القضايا المثيرة للجدل > حقوق الإنسان

معظم المسلمين الليبراليين يعتقدون أن الإسلام يشجع على مفهوم المساواة المطلقة بين جميع البشر، وأنها واحدة من المفاهيم المحورية. وبالتالي فإن خرق حقوق الإنسان أصبح مصدر قلق كبير لمعظم المسلمين الليبراليين. العديد من البلدان ذات الأغلبية المسلمة قد وقعت المعاهدات الدولية لحقوق الإنسان ولكن تأثير هذه المعاهدات الدولية يبقى محدوداً إلى حد كبير في النظم القانونية المحلية.
المسلمين الليبراليين كثيرا ما يرفضون التفسيرات التقليدية للشريعة الإسلامية التي تسمح بملك اليمين وكل أشكال العبودية. فهم يرون أن الرق يعارض المبادئ الإسلامية المبنية على العدالة والمساواة وأن الآيات المتعلقة بالرق أو ملك اليمين كلها لا يمكن تطبيقها حالياً لاختلاف الزمان.
القضايا المثيرة للجدل > العلمانية

المقالات الرئيسة: العلمانية خلق القرآن
معظم المسلمين الليبراليين يؤيدون فكرة الديموقراطية العلمانية الحديثة بما فيها الفصل بين الدين والدولة وبالتالي يعارضون فكر الإسلام السياسي.
وجود أو تطبيق الشريعة الإسلامية هو موضع تساؤل من قبل العديد من الليبراليين. حجتهم غالباً ما تنطوي على المتغيرات من نظرية المعتزلة بأن القرآن الكريم هو كلام الله لظروف خاصة في وقت مبكر من الجالية المسلمة، والعقل يجب أن تستخدم لتطبيقه على سياقات جديدة.
القضايا المثيرة للجدل > التسامح واللاعنف

المقالات الرئيسة: تسامح لاعنف
التسامح هو مبدأ أساسي آخر من المسلمين الليبراليين، الذين هم عادة أكثر تقبلاً لفكرة الحوار بين الأديان وتسوية النزاعات مع المجتمعات المحلية مثل اليهود والمسيحيين والهندوس وفصائل عديدة داخل الإسلام.
المسلمون الليبراليون هم أكثر تقبلاً لفكرة الجهاد على أساس «النضال الداخلي الروحي» بدلا من «الكفاح المسلح». فكرة اللاعنف هي فكرة سائدة في الفكر الإسلامي والليبرالي المدعوم من النص القرآني «{أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ}» سورة الحج (22:39)
القضايا المثيرة للجدل > الاعتماد على الدراسات العلمانية والعلمية

الليبراليون المسلمين يميلون إلى التشكيك في صحة أسلمة المعرفة والعلوم (بما في ذلك ما يسمى بالاقتصاد الإسلامي، العلوم الإسلامية...إلخ)، ويرون أنها منفصلة عن مجالات المعرفة والعلوم الرئيسية الخاضعة للتحقيق العلمي. هذا الرأي نتيجة لكون كثير من المسلمين الليبراليين أيضا علمانيين، مما يجعلهم أكثر استعداداً لمنح الثقة للتيار العلماني. كما أنهم يرون أن نشر هذه المجالات هي مجرد خطوة دعائية من جانب المسلمين المحافظين والمسلمين السياسيون.
الحركات > القرآنيون

المقالة الرئيسة: قرآنيون
الحركات > لاسلطوية إسلامية

المقالة الرئيسة: لاسلطوية إسلامية
الحركات > في أمريكا الشمالية

المسلمون التقدميون.
حركة «للناس الذين يفكرون».
اتحاد المسلمون الكنديين.
المؤتمر الكندي الإسلامي.
اتحاد المسلمون التقدمي.
الحركات > في روسيا واتحاد الدول المستقلة

حركة التجديد في اتحاد الدول المستقلة
اتفاق المسلمين
الحركات > في أوروبا

المسلمين الإصلاحيون البريطانيون
انتقادات

تعزو بعض المصادر المعارضة للليبرالية الإسلامية العديد من التوجهات المخالفة لما جاءت به من أفكار قد يعتبرها البعض خارخة عن الإسلام وتتلخص هذه الادعاءات وموقف المسلمون الليبراليون منها بما يلي:
أفتى عضو اللجنة الدائمة للإفتاء الشيخ السعوديصالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان عن الليبرالية في حزيران/ يونيو 2007:«إن المسلم هو المستسلم لله بالتوحيد، المنقاد له بالطاعة، البريء من الشرك وأهله، فالذي يريد الحرية التي لا ضابط لها إلا القانون الوضعي، هذا متمرد على شرع الله، يريد حكم الجاهلية، وحكم الطاغوت، فلا يكون مسلماً، والذي يُنكر ما علم من الدين بالضرورة، من الفرق بين المسلم والكافر، ويريد الحرية التي لا تخضع لقيود الشريعة، ويُنكر الأحكام الشرعية، ومن الأحكام الشرعية الخاصة بالمرأة، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ومشروعية الجهاد في سبيل الله، هذا قد ارتكب عدة نواقض من نواقض الإسلام، نسأل الله العافية. والذي يقول إنه «مسلم ليبرالي» متناقض إذا أريد بالليبرالية ما ذُكر، فعليه أن يتوب إلى الله من هذه الأفكار؛ ليكون مسلماً حقاً.»
يرى التيار المحافظ في الإسلام
أن مصطلح «مسلم ليبرالى» هو «صنيعة غربية» ولايوجد على أرض الواقع مثل هذه التسمية وأن من يحملون هذه الأفكار قد «ابتعدوا عن المبادئ الأساسية لدين الإسلام بسبب تأثرهم بالعالم الغربي».
ويرى آخرون
أن مدعو الليبرالية الإسلامية لم يأتوا بجديد، حيث أن حقوق الفرد مكفولة في الشريعة الإسلامية. ويرون أن ادعاءاتهم لحرية الرأي والتعبير مجرد حجة للانقلاب على الشريعة، من خلال تصيد أخطاء الإسلاميين وتوضيفها لما يخدم أيدولوجياتهم.
مسلمون ليبراليون

أحمد القبانجي
جمال الدين الأفغاني
محمد عبده
أحمد لطفي السيد
عبد الرحمن الكواكبي
جمال البنا
نصر حامد أبو زيد
إياد جمال الدين
إياد الركابي
سعد زغلول
طه حسين
فرج فودة
أحمد صبحي منصور
خالد منتصر
علي عبد الرازق
خليل عبد الكريم
درية شفيق
ماجد صلاح الدين
طارق حجي
عبد الهادي الخواجة
رضا أصلان
نوال السعداوي
وصلات خارجية

المتطرفون وصناعة خطاب الجهل: الموقف من الليبرالية نموذجا
الأخلاق الليبرالية
شبكة الليبراليين العرب
الإسلام الليبرالي أو الضوء الذي يخفي الحقائق، صيد الفوائد
الليبرالية من الداخل، صيد الفوائد
في كومنز مواد ذات صلة بـ ليبرالية إسلامية.
بوابة الإسلام
بوابة السياسة
بوابة فلسفة
بوابة ليبرالية
بوابة نسوية
رمز الأنثوية الإسلامية
ناهد صبري

| ناهد صبري> معلومات شخصية   | ناهد صبري> معلومات شخصية   |
| --- | --- |
الميلاد: 28 ديسمبر 1925(1925-12-28) طنطا، مصر
تاريخ الوفاة: 10 أكتوبر 1987 (61 سنة)   
الجنسية:  مصر
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المهنة: ممثلة  
سنوات النشاط: 1959 - 1970
المواقع  : المواقع  
السينما.كوم: صفحة متعلقة في موقع السينما.كوم
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
ناهد صبري (28 ديسمبر 1925  - الوفاة 10 أكتوبر 1987)، ممثلة وراقصة شرقية مصرية.
عن حياتها

ولدت في قرية صغيرة تقع على بعد كيلو مترات قليلة من مدينة طنطا، ولم تطق هذه الحياة فاتفقت مع شقيقتها الأكبر منها على الهروب إلى مصر التي يسمعان عنها سنوات طويلة وتتمنيان مشاهدتها, وتوجهتا عقب هروبهما لمنزل ابنة عمهما التي كانت متزوجة وتقيم بالقاهرة, فرحبت بهما وأقامتا معها وبدأت تصطحبهما في نزهات مختلفة ومنها دور العرض السينمائي لتنبهر هي وشقيقتها بما يدور أمامهما في الأفلام السينمائية وراحت تحلم وتتمنى ان تكون واحدة من اللاتي يظهرن في هذه الأفلام وانبهرت بشكل خاص بتحية كاريوكا وسامية جمال وغيرهما من راقصات ذلك الزمان, بل وراحت تحفظ رقصاتهما وفور عودتها لمنزل ابنة عمها تقوم بتقليدهما وأداء نفس الحركات أمام شقيقتها وابنة عمها وكانوا جميعا ينبهرون بأدائها وموهبتها الفطرية وراحت تهتم بمتابعة أخبار الفنانين من خلال المجلات والصحف التي كانت تحضرها ابنة عمها وزوجها وتتمنى أن ترى صورتها ذات يوم منشورة بإحدى هذه المجلات وشاركتها شقيقتها الحلم.
وهكذا عاشت في حلم جميل حتى قرأت اعلانا منشوراً بإحدى المجلات يطلب فيه المخرج حسين فوزي وجوها جديدة للسينما وبدون تردد تقدمت هي وشقيقتها وتم نشر صورهما ووقعت المجلة في يد شقيقها الذي ثار ثورة عارمة وحضر للقاهرة وأقام الدنيا ولم يقعدها على رأسيهما وأجبرهما على العودة معه بالقوة للقرية, وسعت ناهد للانتحار وأنقذوها بصعوبة وأجبر شقيقتها على الزواج رغما عنها من أحد المزارعين وقام بسجنها هي في البيت لحين زواجها من مزارع آخر وقبل الزواج بأيام قلائل نجحت وللمرة الثانية في الهروب ولكن هذه المرة بدون شقيقتها وتوجهت لابنة عمها التي اخفت تماما وجودها عندها.
تزوجت مرتين في حياتها.
عن حياتها > الاعتزال

ظهرت لآخر مرة عام 1987م بدون أي مساحيق أو ماكياج بعد أداء فريضة الحج وارتدت الحجاب ثم النقاب وأعلنت عن اغلاق معاهد الرقص التي سبق وافتتحتها رغم النجاح الكبير الذي حققته وظلت تطلب من يقابلها الدعاء والاستغفار لها وتؤكد أنها تحرص على أداء الصلاة في مواعيدها وكذلك الصيام وجميع العبادات الأخرى وعادت بعد هذا للاختفاء الكامل حيث لم يعد أحد يعرف عنها أي شيء طيلة العشرين عاما الماضية.
أفلامها

1959: صخرة الحب
1962: يوم بلا غد
1962: يوم الحساب
1962: حيرة وشباب
1962: أيام بلا حب
1962: آه من حواء
1962: القصر الملعون
1962: الحاقد
1963: نار في صدري
1963: منتهى الفرح
1963: أميرة العرب
1963: النشال
1963: الناصر صلاح الدين
1963: المصيدة
1963: القاهرة في الليل
1963: القاهرة
1964: هل أنا مجنونة
1964: اللهب
1964: ألف ليلة وليلة
1965: باسم الحب
1965: المماليك
1966: خان الخليلي
1966: تفاحة آدم
1967: الحارس
1970: نار الشوق
مراجع

1 2  ناهد صبري... فاكهة الرقص تهافت عليها العالم الغربي، جريدة السياسة، دخل في 26 ديسمبر 2012  نسخة محفوظة 15 ديسمبر 2019 على موقع واي باك مشين.
وصلات خارجية

ناهد صبري على موقع الدهليز
ناهد صبري على موقع قاعدة بيانات الأفلام العربية
في ذكرى ميلادها | قصة ناهد صبري من الهروب للرقص إلى التوبة والنقاب
العناية الإلهية أنقذتها| قصة محاولة انتحار ناهد صبري في ذكرى ميلادها
بوابة تمثيل
بوابة المرأة
بوابة أعلام
بوابة مصر
بوابة سينما
جيه دي فانس
بداية مسيرته

بعد كلية الحقوق، عمل فانس لصالح السيناتور الجمهوري جون كورنين. أمضى عامًا يعمل كاتبًا قانونيًا للقاضي ديفيد بونينغ في محكمة المقاطعة الشرقية بولاية كنتاكي، ثم دخل الممارسة الخاصة في شركة المحاماة سيدلي أوستن. بعد ممارسة القانون لمدة تقل قليلًا عن عامين، انتقل فانس إلى سان فرانسيسكو للعمل في صناعة التكنولوجيا كاستثماري مجازف. بين عامي 2016 و2017، شغل منصب مدير في شركة ميثريل كابيتال التابعة لبيتر ثيل.
بداية مسيرته > الكتابة

في عام 2016، نشرت دار هاربر كتاب فانس «مرثية هيلبيلي: مذكرات عن عائلة وثقافة في أزمة». كان الكتاب ضمن قائمة نيويورك تايمز للكتب الأكثر مبيعًا في عامي 2016 و2017. وصفت صحيفة نيويورك تايمز الكتاب بأنه «واحد من أفضل ستة كتب تساعد على فهم فوز ترامب».
وصفت صحيفة واشنطن بوست فانس بأنه «صوت حزام الصدأ»، بينما انتقدته مجلة ذا نيو ريببلك ووصفته بأنه «المتحدث المفضل لوسائل الإعلام الليبرالية عن القمامة البيضاء» و«النبي الزائف لأمريكا الزرقاء». انتقد الاقتصادي ويليام إيسترلي، وهو من مواليد ولاية فيرجينيا الغربية، الكتاب، وكتب: «أصبح التحليل السطحي لمجموعات من الناس - النخب الساحلية، أمريكا العابرة، المسلمون، المهاجرون، الأشخاص الذين ليس لديهم شهادات جامعية، سمِّ ما شئت - أمرًا روتينيًا. وهذا يقتل سياستنا».
بعد نجاح كتابه، أصبح فانس مساهمًا في شبكة سي إن إن في أوائل عام 2017. في أبريل 2017، وقع رون هاوارد على إخراج النسخة السينمائية من «مرثية هيلبيلي»، التي صدرت في بعض دور السينما في 11 نوفمبر 2020، وبطولة إيمي آدامز في دور والدته، وغلين كلوز في دور ماماو، وغابرييل باسّو في دور فانس. صدر الفيلم للبث على نتفليكس في 24 نوفمبر.
بداية مسيرته > الانحياز

في ديسمبر 2016، صرح فانس عن خطته بالانتقال إلى أوهايو وبدء منظمة غير ربحية أو الترشح لمنصب. في أوهايو، أنشأ منظمة «تجديد أوهايو»، وهي منظمة مناصرة من نوع 501(c)(4) تركز على التعليم والإدمان وغيرها من «الأمراض الاجتماعية» التي ذكرها في مذكراته. أغلقت المجموعة بعد أقل من عامين مع إنجازات شحيحة. وفقًا لجليل جفاني، مدير القانون والسياسات في المنظمة، فإن عمل المجموعة تعثر بسبب تشخيصه بالسرطان.
خلال حملة فانس لانتخابات مجلس الشيوخ الأمريكي في عام 2022، قال تيم ريان، المرشح الديمقراطي، إن المؤسسة الخيرية كانت واجهة لطموحات فانس السياسية. أشار رايان إلى تقارير تفيد بأن المنظمة دفعت لمستشار سياسي لفانس وأجرت استطلاعات للرأي العام، بينما فشلت في جهودها لمعالجة الإدمان. نفى فانس هذا التوصيف. كشف تقرير من بيزنس إنسايدر في عام 2021 أن ملفات الضرائب الخاصة بمؤسسة «تجديد أوهايو» أظهرت أنه في عامها الأول، أنفقت المؤسسة أكثر على «خدمات الإدارة» التي قدمها مديرها التنفيذي جاي تشابريا، الذي كان أيضًا المستشار السياسي الأعلى لفانس، مقارنة بما أنفقته على برامج مكافحة تعاطي الأفيون.
وفقًا لوكالة أسوشيتد برس، كان أكبر إنجاز للمؤسسة الخيرية هو إرسال الطبيبة النفسية سالي ساتيل إلى منطقة الأبلاش في أوهايو لمدة إقامة لعام 2018، ولكن شابت هذا الإنجاز العلاقات بين ساتيل وصاحب عملها، معهد أمريكان إنتربرايز، وشركة بيردو فارما، في شكل تبادل المعرفة بين ساتيل وبيردو والدعم المالي من بيردو إلى معهد أمريكان إنتربرايز، كما وجد تحقيق بروبابليكا في عام 2019. في رسالة بريد إلكتروني إلى أسوشيتد برس، نفت ساتيل أي علاقة لها مع بيردو أو أي معرفة بتبرعات بيردو للمعهد.
بداية مسيرته > الاستثمار

في عام 2017، انضم فانس إلى شركة الاستثمار ريفولوشن ذات المسؤولية المحدودة. تأسست الشركة على يد ستيف كيس، الذي شارك أيضًا في تأسيس إيه أو إل. كانت مهمة فانس توسيع مبادرة «صعود البقية» التي ركزت على زيادة الاستثمارات في المناطق غير المستفيدة خارج وادي السيليكون ومدينة نيويورك. في عام 2019، شارك فانس في تأسيس شركة نارية كابيتال في سينسيناتي بدعم مالي من بيتر ثيل، وإريك شميت، ومارك أندريسن. في عام 2020، جمع 93 مليون دولار للشركة. مع ثيل ومستشار ترامب السابق دارين بلانتون، استثمر فانس في رابل، وهي منصة فيديو عبر الإنترنت كندية تحظى بشعبية بين اليمين السياسي.
حملة الترشح لمنصب نائب الرئيس

في 31 يناير 2023، دعم فانس الرئيس السابق دونالد ترامب في الانتخابات التمهيدية الرئاسية للحزب الجمهوري 2024. في 15 يوليو 2024، في اليوم الأول من المؤتمر الوطني الجمهوري 2024، أعلن ترامب أنه اختار فانس نائبًا له في منشور على تروث سوشل. في 17 يوليو، في اليوم الثالث من المؤتمر، قبل فانس ترشيح ترامب ليكون نائبًا له. يُعد فانس أول محارب قديم من مشاة البحرية يشارك في ترشيح رئاسي.
ضغط نجلا ترامب الأكبرين دونالد ترامب الابن وإريك ترامب على والدهما لاختيار فانس. يُقال إن عدة شخصيات إعلامية واقتصادية ضغطت لاختيار فانس في الترشيح الرئاسي بما في ذلك إيلون ماسك، ديفيد ساكس، وتاكر كارلسون. دعت مؤسسة هيريتيج  التي وضعت مشروع 2025 إلى اختيار فانس كنائب لترامب. رد ماسك على اختيار ترامب لنائب الرئيس بعد ساعات من الإعلان قائلاً إن الاختيار «يُبشّر بالفوز.» كتب ديفيد ساكس، أحد أبرز المُتبرعين للحزب الجمهوري على منصة إكس: «هذا هو الشخص الذي أريده بجانب ترامب: مُحب لأمريكا.» في عام 2022، قدم ساكس 900,000 دولار لحملة فانس الانتخابية لمجلس الشيوخ وأضاف بيتر ثيل 15 مليون دولار. بينما أُعلن في البداية أن إيلون ماسك سيُساهم بمبلغ 45 مليون دولار شهريًا، قال ماسك لاحقًا إنه يخطط للتبرع "بمبلغ أقل بكثير".
تغزة صفصفات (تادرات بني وراين)

| تغزة صفصفات> تقسيم إداري  | تغزة صفصفات> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  المغرب 
الجهة: الشرق
الإقليم: جرسيف
الدائرة: تادرت
الجماعة القروية: تادرت
المشيخة: تادرات بني وراين
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 428 نسمة (إحصاء 2004)
  • عدد الأسر: 80
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: ت ع م±00:00 (توقيت قياسي) ت ع م+01:00 (توقيت صيفي)  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
تغزة صفصفات هو دُوَّار يقع بجماعة تادرت، إقليم جرسيف، جهة الشرق في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة تادرات بني وراين التي تضم 5 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 428 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
مراجع

1 2   http://www.worldtimezone.com/time-africa24.php. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  "الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2004 (المغرب)" (PDF). المندوبية السامية للتخطيط. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2012-04-23.