stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
لؤي حمزة عباس

| لؤي حمزة عباس | لؤي حمزة عباس |
| --- | --- |
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
تاريخ الميلاد: مارس 1965 3 (العمر 0 سنة)   60 عاماً
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة البصرة  
المهنة: كاتب، وروائي  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
لؤي حمزة عباس قاص وروائي عراقي، ولد في البصرة في 1965 أنجز أولى أعماله القصصية مع تسعينيات القرن العشرين، واستطاع أن يحقق حضورا مميزا في المشهدين الأدبي والثقافي في العراق والوطن العربي.
ظهر عباس بين جيل فتح عينيه على ثلاثة حروب كونية، وهنا تتجلى المعاني الجديدة والناجزة التي اتسم بها مشروعه، معاني ملتحمة في جانبي الرؤيا والرؤية ليأتي النص السردي لديه مزحوماً بشواهد ثرة ومحكمة بين نظرية المبدع وفعله التطبيقي، وهو ما جعل لؤي من أكثر مجايليه تطوراً وجدة بحسب الناقد الدكتور حسين سرمك حسن.
خصائصه الكتابية

اهتم عباس بالسرد المنفتح على المتخيل والجمالي للتعبير عن الواقع والوقائع عبر مستويات دلالية ومعرفية متنوعة، وتوصف تجربته السردية بأنها مولعة بثنائية الحلم والواقع من خلال اللعب على ثيمات فنية، وتتموضع قصصه على ارث السرد العراقي بإضافة ما هو حداثي في حركة السرد عند كبار الروائيين والكتاب العالميين، كما قال عنه أحد الأدباء البصريين، ولعله بين مجموعة من الكتاب العراقيين الذين ظهروا في عقدي القرن العشرين الأخيرين، يمثل قيمة لافتة في مسار الأدب العراقي خلال سنوات الحصار والعزلة عن العالم، فأعماله، على قلّتها، تشير إلى ثبات في التقاليد الأدبية العراقية التي كانت دائماً على صلة بالأدب العالمي وتياراته الجديدة، ذلك ما كتبته الناقدة فاطمة المحسن، كان لمدينة البصرة التي ولد فيها عام 1965 الأثر الأبرز في تشكيل ملامح القاص والروائي لدى لؤي حمزة عباس، كما كانت مدارس منطقة «المعقل» التي نشأ فيها، والقراءات الأولى دور مهم في تعزيز مسيرته الأدبية، حيث يواصل مشروعه القصصي بجهود ذاتية منذ مطلع تسعينيات القرن الماضي.
الأحداث الكبيرة التي مرت بالعراق خلال السنوات الثلاثين الماضية، كانت منبعا ثرا للكثير من الأدباء والفنانين، كما كانت أرضية للعديد من قصص لؤي حمزة عباس للتعبير عن فكرة الألم والمأزق الإنساني الذي يتخاطف أبناء مدينته البصرة وكذلك بقية المدن العراقية.
الجوائز

حصل على جوائز عديدة منها جائزة مجلة الأقلام للقصة القصيرة عامي 1992-1993، وجائزة الدولة التشجيعية عام 1997 عن مجموعته «على دراجة في الليل»، وأخيرا جائزة الدولة للإبداع القصصي في العراق عن مجموعته الموسومة (إغماض العينين) الصادرة عن دار أزمنة في عمان عام 2008، التي ترجمت إلى اللغة الإنكليزية من قبل الدكتورة ياسمين حنوش، وصدرت ترجمتها عن دار (مومنت) في لندن 2013، بعد فوزها بجائزة الترجمة (NEA) للعام 2010. عناوين مجموعاته القصصية وما تحمله من دلالات ومعان، الأسلوبية اللغوية وتجلياتها الشعرية المقصودة حينا، والعفوية في أحيان أخرى، السرد المفعم بالوصف المتخيل، والشخوص التي تعبر عن ذاتها عبر خطاب «الأنا» الواضح في معظم نماذجه القصصية، مؤشرات عن سعي لؤي حمزة عباس إلى المغايرة والاختلاف مع المنجز من الأدب القصصي والروائي.
دراسته الأكاديمية

حصل على شهادة البكالوريوس في اللغة العربية من جامعة البصرة سنة 1994. للقاص لؤي حمزة عباس مسار آخر تشكل ضمن النطاق الأكاديمي، عبر سياق لا يبتعد كثيرا عن اشتغالاته السردية تأمل فيها مفاصل من الأدب العربي القديم من خلال البحث العلمي في دراساته العليا لنيل درجتي الماجستير والدكتوراه.
فقد أنجز رسالته للماجستير عن تداخل الفنون في القصة العربية القصيرة عام 1996 عن جامعة البصرة، ونال شهادة الدكتوراه في الأدب العربي من كلية الآداب في الجامعة نفسها عام 2002 عن رسالته الموسومة «التشكيل السردي في كتب الأمثال العربية»، ولا زال القاص لؤي حمزة عباس يواصل بحثه العلمي عبر رصد فاعلية الإخبار بوصف الخبر البنية المشكلة الصغرى لتنوعات السرد في أدب الرسائل والسيرة وصياغة التاريخ. وقد حاز في العام 2012 لقب (الأستاذية)، وهو يواصل محاضراته على طلبة الدراسات العليا في كلية الآداب/ جامعة البصرة، في مادتي (السرد العربي القديم) لطلبة الماجستير، و (دراسات في الرواية العربية) لطلبة الدكتوراه.
مؤلفـاته > الدراسات

سرد الأمثال، اتحاد الكتاب العرب، دمشق 2003
سلوان السرد، دار الشؤون الثقافية، بغداد 2008
المكان العراقي/ جدل الكتابة والتجربة، معهد الدراسات الإستراتيجية، بيروت 2009
بلاغة التزوير، الدار العربية للعلوم، بيروت، 2010
5. الكتابة، انقاذ اللغة من الغرق، ط1، الدار العربية للعلوم، دار ورّاقون، بيروت 2014، ط2، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة 2024
6. كتاب الصور، مرويات عراقية، (بمشاركة الفنان ياسين وامي)، عمان 2018
7. الممرات الجنوبية، مختارات قصصية لكاظم الأحمدي، دار الشؤون الثقافية، بغداد 2022
8. كتاب المراحيض، ط1، دار ألواح، مدريد 2004، ط 2، دار أزمنة ، عمّان 2007، ط3، دار المعقدين، البصرة 2018، ط4، دار خطوط و ظلال، عمّان 2024
9. اللانهائي، السلالم التي تبتكرنا، دار خطوط وظلال، عمان 2024
مؤلفـاته > القصص

على دراجة في الليل، قصص، دار أزمنة، عمّان 1997
العبيـد، كتاب قصصي، دار أزمنة، عمّان 2000
ملاعبة الخيــــول، طفولات قصصية، ط1 / دار الشؤون الثقافية، بغداد2003، ط2 / مؤسسة السياب، لندن 2009
إغماض العينين، قصص، دار أزمنة، عمّان 2008، ترجمت إلى اللغة الإنكليزية من قبل الدكتورة ياسمين حنوش، وصدرت عن دار (مومنت) في لندن 2013.
5. حامل المظلّة، دار ميزوبوتاميا، بغداد 2015
6. قرب شجرة عالية، قصص، دار أزمنة، عمّان 2017
7. مرويات الذئب، خيالات قصصية، دار شهريار، البصرة 2019
مؤلفـاته > الروايات

الفريسة، رواية، دار الشؤون الثقافية، بغداد 2005
صداقة النمر، رواية، دار العين، القاهرة 2011
مدينة الصور، رواية، الدار العربية للعلوم، ط1، بيروت، دار أزمنة، عمّان 2011، ط2 دار الرافدين 2017
حقائق الحياة الصغيرة، رواية، دار المتوسط، إيطاليا 2020
تفجير محطة قطار نهاريا

| تفجير محطة قطار نهاريا | تفجير محطة قطار نهاريا |
| --- | --- |
جزء من: الانتفاضة الفلسطينية الثانية  
المعلومات: المعلومات
البلد:  إسرائيل 
الموقع: نهاريا  
الإحداثيات: 33°00′20″N 35°05′55″E﻿ / ﻿33.005424°N 35.098733°E﻿ / 33.005424; 35.098733   
التاريخ: 9 سبتمبر 2001  
الخسائر: الخسائر
الوفيات: 3   
الإصابات: 94   
ar: ar
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
تفجير محطة قطار نهاريا هو تفجير نفذته حركة المقاومة الإسلامية (حماس) في 9 سبتمبر 2001 في محطة القطار في نهاريا، داخل إسرائيل. مما أدى لمقتل 3 مستوطنين إسرائيليين، وإصابة 94 بجروح. يعد التفجير الأول الذي يقوم به رجل من عرب 48.
انظر أيضاً

قائمة الأعمال الاستشهادية الفلسطينية.
مراجع

↑  Jerusalem Post's coverage of the terror attack on Nahariya's Railway Station نسخة محفوظة 05 فبراير 2012 على موقع واي باك مشين.
عمر بن سعيد

| عمر بن سعيد | عمر بن سعيد |
| --- | --- |
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
الميلاد: 1770 فوتا تورو، السنغال
الوفاة: 1864 مقاطعة بلادين، كارولاينا الشمالية، الولايات المتحدة
مواطنة:  السنغال 
العرق: أمريكي أفريقي   
الديانة: الإسلام  
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المهنة: كاتب سير ذاتية، ومؤرخ، وعالِم  
اللغات: الإنجليزية، والعربية  
سبب الشهرة: عالم إسلامي، مؤلف قصص رقيق
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
عمر بن سعيد (بالإنجليزية: Omar Ibn Said)‏ (بالفرنسية: Omar ibn Saïd)‏ (1770-1864) ولد في منطقة فوتاورو في السنغال. كان عالما في الدين الإسلامي وطلب العلم الإسلامي خلال 25 سنة من حياته مع كثير من علماء الإسلام في أفريقيا.
في سنة 1807، أُسر أثناء صراع عسكري وسيق إلى الولايات المتحدة عبدا. فر من سيد غليظ في تشارلستون في ولاية كارولينا الجنوبية فذهب إلى فايتفيل في ولاية كارولينا الشمالية.
ومن هناك أُسر مرة أخرى واشتراه أمريكي يسمى جيمس أوين. عاش ابن سعيد أكثر من 90 سنة وكان عبدًا حتى موته في عام 1864. قبره موجود في مقاطعة بلادن، في ولاية كارولينا الشمالية.
يعتبر عمر بن سعيد من أوائل المسلمين الذين دخلوا أرض الولايات المتحدة. وهو مشهور أيضا لأجل مخطوطاته التي كتبها باللغة العربية وسيرته التي كتبها في عام 1831.
سيرته الذاتية

ولد عمر بن سعيد لعائلة غنية بمنطقة تعرف اليوم بِفوتو تورو في السنغال (منطقة على ضفاف منتصف نهر السنغال)، كان عمر عالمًا إسلاميًا من الشعب الفولاني، وقد طلب العلم 25 عامًا من عمره مصاحبًا لعلماءالمسلمين وتعلم الحساب والتوحيد في أفريقيا.
في عام 1807، أُسر في معركة عسكرية ونقل عبدًا عبر المحيط الأطلسي إلى الولايات المتحدة، هرب بعدها من مالكه القاسي من تشارلستون في كارولينا الجنوبية، واتجه إلى فايتفيل في كارولينا الشمالية. أُسِر هناك من جديد وبِيع إلى (جيمس أوين).
عاش عمر لمنتصف التسعينات من عمره وكان ما يزال عبدًا عند وفاته في عام 1864. دُفن في مقاطعة بلادين في كارولينا الشمالية. عُرف عمر بن سعيد أيضًا باسم (العم مورو) و (الأمير عميرو). كتب عمر في سيرته يصف مالكاه:
«لقد وقعت بين يدي رجل ضئيل وضعيف وشرير، رجل لا يخاف الله على الإطلاق، هو لم يقرأ الإنجيل ولم يكن يصلي. كنت خائفًا أن أبقى مع رجل فاسد أرتكب الكثير من الجرائم، لذا هربت بعيدًا. بعد شهر جلبني الله ملكنا بين يدي رجل يخاف الله ويحب فعل الخير، كان اسمه (جون أوين) واسم أخوه (كول)، كانا هذين رجال صالحين وسكنت في مقاطعة بلادين، واستمريت تحت ملك (جيم أوين) الذي لم يضربني قط ولم يوبخني، لم أجع عنده ولم أعرى ولم يكن لدي عمل شاق للقيام به، فلم أكن قادر على العمل الشاق فأنا رجل ضئيل وواهن. في آخر عشرين سنة لي لم أحتج أي شيء مع (جيم أوين).»
كان هناك بطاقة عائدة لعام 1857 والتي كتب عليها سورة النصر، وهي سورة تتحدث عن انتقال أعداد كبيرة من الكفر إلى الإسلام، وعلى الجانب المقابل من البطاقة هناك كتابة لشخص أخر يعتقد أن السورة هي صلوات للإله. في سيرته الذاتية، كان عمر ما يزال يصلي على النبي محمد ﷺ عندما يصف حياته في مدينته، إضافة إلى أنه كان يصف عيسى بالمسيح (وهو وصف قرآني)، وناداه بِـ (سيدنا) وهو وصف المسلمين للأنبياء، ووصف عيسى بـ (أنه جلب لنا النعمة والحقيقة) (إشارة إلى إنجيل يوحنا 1:14) وهذا يطابق الرؤية الإسلامية لعيسى.
يقترح التحليل الأدبي للسيرة الذاتية التي كتبها عمر عن نفسه أنه يوجه السيرة إلى نوعين من الجماهير، البيض الذين حاولوا استغلال تحوله إلى المسيحية، والقراء المسلمين الذين سيلاحظون استخدامه للأسلوب الأدبي في القرآن والتلميحات القرآنية والذين سيفهمون موقفه عبدًا يعيش تحت الاضطهاد. في رسالة وجهها إلى (الشيخ هانتر) عن سيرته الذاتية، اعتذر عمر على نسيانه الحديث عن موطنه الأصلي، وأنهى رسالته يقول «يا أخي، لا تلمني»، على الرغم من أن عمر يعلم أن (هانتر) سيحتاج إلى مترجم إلى العربية ليفهم الرسالة. تقترح الباحثة (باسمة كامل شاهين) أن غموض عمر الروحي ربما يكون قد استُخدم عن قصد لإثارة الضوء لعدد كبير من الناس على الظلم بالعبودية.
مخطوطاته

عمر بن سعيد معروف على نطاق واسع بأربعة عشر مخطوطة كتبها باللغة العربية. من بين جميع مخطوطاته العربية، اشتهر بسيرته الذاتية حياة عمر بن سعيد، التي كتبت عام 1831. يصف فيها بعض أحداث حياته ويتضمن تأملات في تمسكه الثابت بالإسلام وانفتاحه على الآخرين «الذين يخافون الله». قد تبدو المخطوطات بظاهرها أنه متسامح مع العبودية، ولكن عمر بدأها بسورة الملك وهي سورة من القرآن والتي تتحدث عن أن لله المُلك على كل البشر. المخطوطة هي السيرة الذاتية العربية الوحيدة المعروفة لعبد في أمريكا. تم بيعها ضمن مجموعة من وثائق سعيد بين هواة جمع خاص قبل اقتنائها من قبل مكتبة الكونغرس في عام 2017. ومنذ ذلك الحين تمت معالجتها من أجل الحفظ وجعلها قابلة للعرض عبر الإنترنت.
تتألف معظم أعمال عمر الأخرى من مخطوطات إسلامية باللغة العربية، بما في ذلك نسخة مكتوبة بخط اليد لبعض الآيات القصيرة من «القرآن» التي أصبحت الآن جزءًا من مجموعة نورث كارولينا في مكتبة ويلسون في جامعة نورث كارولينا في تشابل هيل. ولسرده من الذاكرة، ارتكب ابن سعيد بعض الأخطاء في عمله، ولا سيما في بداية «سورة النصر». نسخته، ترجمت إلى اللغة العربية ونشرتها جمعية تبشيرية، ولديها ترميزات بالعربية بواسطة عمر، وهي جزء من مجموعة الكتب النادرة في كلية ديفيدسون. سعيد كان أيضًا مؤلف رسالة مؤرخة عام 1819، موجهة إلى شقيق جيمس أوين، الرائد جون أوين، مكتوبة باللغة العربية وتحتوي على العديد من المراجع القرآنية (بما في ذلك من «سورة الملك» المذكورة أعلاه)، والتي تتضمن أيضًا العديد من الرموز والأشكال الهندسية التي تشير إلى نواياه الباطنية المحتملة. هذه الرسالة موجودة حاليًا في مدرسة أندوفر اللاهوتية، أعيد طباعتها في الكتاب المرجعي المسلمون الأفارقة في أنتيبيلوم أمريكا لألين أوستين.
صور

صورة أمبروتيب، حوالي 1855م
صورة فوتوغرافية، حوالي 1905م
حوالي عام 1905م
مراجع

↑  BlackPast.org (بالإنجليزية), QID:Q30049687
↑  Powell، William S. (1979). "Omar ibn Said, b. 1770?". Dictionary of North Carolina Biography. University of North Carolina Press. مؤرشف من الأصل في 2019-04-18.
↑  Omar ibn Said Davidson Encyclopedia Tammy Ivins, June 2007 نسخة محفوظة 20 أغسطس 2011 على موقع واي باك مشين.
↑  Hunwick، John O. (2004). "I Wish to be Seen in Our Land Called Afrika: Umar b. Sayyid's Appeal to be Released from Slavery (1819)" (PDF). مجلة الدراسات العربية والإسلامية  ‏ 5. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2012-10-07.
1 2 3  "Témoignage d'esclave : Omar Ibn Said, un très subtil libre penseur". Jeune Afrique. مؤرشف من الأصل في 2021-07-25.
↑  Jonathan Curiel. Al'America. pp.30-32.
↑  "Only Known Surviving Muslim American Slave Autobiography Goes Online at the Library of Congress". Library of Congress, Washington, D.C. 20540 USA. مؤرشف من الأصل في 2020-03-10. اطلع عليه بتاريخ 2019-01-18.
↑  Davidson College Archives Omar Ibn Sayyid نسخة محفوظة 9 أبريل 2017 على موقع واي باك مشين.
↑  Hunwick، John O. (2004). "I Wish to be Seen in Our Land Called Afrika: Umar b. Sayyid's Appeal to be Released from Slavery (1819)" (PDF). مجلة الدراسات العربية والإسلامية  ‏ 5. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2018-12-06.
بوابة أعلام
بوابة الإسلام
بوابة السنغال
بوابة الولايات المتحدة
بوابة فرنسا
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية: الاسم المعياري الدولي (ISNI) ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST) دليل الألماس العام مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities)
وطنية: مكتبة الكونغرس (LCNAF) المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF) المَكنز الوطني للمؤلِّفين (NTA) المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)
أخرى: النظام الجامعي للتوثيق (IdRef) الشبكات الاجتماعية ونظام المحتوى المؤرشف (SNAC Ark)
سورة الملك من القرآن، كتبت من قبل عمر بن سعيد بخط مغربي بدائي
جورج سميث (عالم أشوريات)

لمعانٍ أخرى، طالع جورج سميث (توضيح).
| جورج سميث> (بالإنجليزية: George Smith)    | جورج سميث> (بالإنجليزية: George Smith)    |
| --- | --- |
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
الميلاد: 26 مارس 1840(1840-03-26) تشيلسي، لندن  
الوفاة: أغسطس 19, 1876 (عن عمر ناهز 36 عاماً) حلب، سوريا
سبب الوفاة: زحار  
الجنسية: إنجليزي
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المهنة: عالم إنسان، وعالم آثار، وعالم آشوريات، وكاتب، ومستشرق  
اللغات: الإنجليزية، والألمانية  
مجال العمل: علم الآشوريات  
موظف في: المتحف البريطاني  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
جورج سميث (بالإنجليزية: George Smith)‏ وهو عالم أثار و أشوريات إنكليزي بريطاني ولد في يوم 26 مارس 1840 في لندن في إنجلترا وينسب لهذا العالم اكتشاف ملحمة جلجامش أقدم ملحمة في التاريخ والتي إكتشفها في مكتبة نينوى، وهو أيضا مكتشف مكتبة نينوى التي بناها الملك الآشوري آشوربانيبال وكان من رفاقه في العمل أوستن هنري لايارد و هنري رولنسون الإنكليزيان وكان برفقتهم أيضا هرمز رسام وعندما وصل إلى حلب مات موتا مفاجئا هناك في 19 أغسطس 1876 وكان يبلغ من العمر 36 سنة فقط وترك زوجته و أولاده.وهذا كله كذب
مراجع

↑  Charles Dudley Warner, ed. (1897), Library of the World's Best Literature (بالإنجليزية), QID:Q19098835
بوابة أعلام
بوابة الإنجيل
بوابة الشرق الأوسط القديم
بوابة المملكة المتحدة
بوابة بلاد الرافدين
بوابة علم الآثار
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية: الاسم المعياري الدولي (ISNI) ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST) مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities)
وطنية: الملف الاستنادي المتكامِل (GND) مكتبة الكونغرس (LCNAF) المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF) المكتبة الوطنية الإيطالية (SBN) المَكنز الوطني للمؤلِّفين (NTA) المكتبة الوطنية السويدية (Libris-URI) المكتبة القومية في بولندا (NLP) مكتبة الفاتيكان (VcBA) المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)
تراجم: نفائس المكتبة القومية الأسترالية (NLA Trove) الفهارس الألمانية (DtBio) المكتبة الألمانية الرقمية (DDB)
أخرى: النظام الجامعي للتوثيق (IdRef) الشبكات الاجتماعية ونظام المحتوى المؤرشف (SNAC Ark)
لهجة يمنية

| لهجة يمنية | لهجة يمنية |
| --- | --- |
محلية في: اليمن
الناطقون الأصليون: 15٫1 مليون  (2011)
أسرة اللغات: أفريقية آسيوية  ساميةسامية جنوبيةعربيةجنوبيةلهجة يمنية
نظام الكتابة: أبجدية عربية
ترميز اللغة: ترميز اللغة
أيزو 639-3: الاختلاف: ayh – لهجة حضرمية ayn – لهجة صنعائية acq – لهجة تعزية-عدنية
غلوتولوغ: sana1295  (صنعائية) hadr1236  (حضرمية) taiz1242  (لهجة تعزية-عدنية)
تحتوي هذه المقالة رموز صوتية IPA . بدون الرموز الصحيحة للIPA، قد ترى موجيباكي بدلا من أحرف اليونيكود .: تحتوي هذه المقالة رموز صوتية IPA . بدون الرموز الصحيحة للIPA، قد ترى موجيباكي بدلا من أحرف اليونيكود .
اللهجة اليمنية يتحدث بها سكان اليمن، جنوب شبه الجزيرة العربية.
أهم هذه اللهجات

اللهجة العدنية
اللهجة الخبانية
اللهجة اليافعية
اللهجة الضالعية
اللهجة الحضرمية
اللهجة الصنعانية
لهجة التعزية والإبية
اللهجة البدوية (شبوة وأبين)
اللهجة المهرية (لغة، اختلاف شامل)
اللهجة السقطرية (لغة، اختلاف شامل قريب من المهرية)
اللهجة التهامية
اللهجة العدينية
اللغة الحميرية
وهناك لهجات أخرى كثيرة مثل اللحجية والذمارية... وأخرى تختلف عن الأخرى بفوارق بسيطة، ولكن المذكورة هي لهجات مختلفة اختلافاً كبيراً عن أختها ومتحديثنها كثر.
اللهجات اليمنية > اللهجة الصنعانية

يتحدث بهذه اللهجة سكان مدينة صنعاء وما حولها، نطق حرف القاف مثل حرف g بالإنجليزية وينطق الضاد مثل الظاء كما أن حروف الراء والحاء والخاء تنطق مرققة دائماً ويبدل المتحدثون بهذه اللهجة الدال بالطاء في بعض الكلمات مثل «صدم» التي تنطق «صطم» أما بقية الحروف فنطقها مقارب جداً لللغة العربية الفصحى. كما تحتوي لهجة صنعاء على العديد من الكلمات ذات الأصل التركي وذلك بسبب التواجد التركي في صنعاء أثناء الحكم العثماني لليمن مثال على ذلك كلمة «ساني» التي تعني في خط مستقيم.
التشويف لا التسويف: يستعمل حرف الشين «ش» بدلا عن السين في التسويف «س»: أي أن أفعال المستقبل المثبتة مثل سأعمل، سأرجع... تنطق شاعمل، شارجع... (لاحظ استعمال «ا» بدلا عن «أ» أيضا). وفي نفي الفعل الماضي يلحق حرفي التاء والشين بدلا عن تاء المتكلم والمخاطب مثلا لا يقال ما عملت؟، ما أكلتم؟ ولكن يقال ماعملتش؟، ما أكلتمش؟ وهكذا.
بعض كلمات اللهجة الصنعانية :
اشتي: أريد
زلط: المال
الجُبا: السقف
ذلحينه: الآن
عاد به: بقي منه
حالي: جميل
هنيه: هنا ( للقريب )
لَلْمه: لماذا
اللهجات اليمنية > اللهجة التعزية-العدنية

اللهجة التعزية العدنية هي التي يتحدث بها سكان مدينتي عدن وتعز وما حولهما، وهي أسهل اللهجات اليمنية خفيفة سريعة النطق تتميز عن غيرها في مخارج الحروف وضوابط الكلام، إذ ينطق حرف (الثاء) فيها (تاءً) وينطق حرف ( الجيم) كالجيم المصرية (g) ويفخم (السين) (صاداً) وترقق (الطاء) في بعض كلماتها (تاءً) ويعطل (ألف) الضمير المؤنث فيها ولكن كل من يأتي إلى عدن ويستقر تنتهي لهجته الأصلية وتتحول مع الوقت لأن اللهجة العدنية سهلة النطق والتعلم.
الفعل الماضي عادة ما ينتهي بحرف الواو للمفرد المذكر. مثال: (جبت) جبتو، (لاقيت) لاقيتو، (طلعت) طلعتو.
صيغة النفي عند صيغة النفي تضاف في أخر الكلمة (اش) و(اوش) و(تش). مثال على ذلك: أجا= ما جاش، أجت= ما جتش، أجو= ما جوش. هَلُّه=ما هلوش، هلِّه= ماهلِّيش، هلَّهُم= ما هَلَّهُمْش.
بعض المفردات من اللهجة التعزية-العدنية:
أكَّه ، هكَّه : هكذا
أشتي : أريد
قَصعة : علبة
كُبّة : كُرة
لِمُه؟، لِموه؟، لِمو؟، ليش؟ : لماذا؟
نُخْرَة : أنف
فين : أين
هدرة : كلام
اللهجات اليمنية > اللهجة اليافعية

لهجة أهل الجبال الجنوبية، يافع أرض جبلية قاسية وعرة واسعة تمتد من الضالع غرباً إلى لودر شرقاً.
تنطق الحروف باللهجة اليافعية مثل اللغة العربية الفصحى ما عدا حرفين: ( حرف القاف ) وينطق مثل ( حرف الغين )، بينما ينطق حرف الغين "همزة مفخّمة" أو يفخّم الحرف الذي قبله، ولكن الأجيال الجديدة تنطق معظم الكلمات التي بها غ كما هي بالفصحى.
وفي بعض الكلمات التي تحتوي على حرف الغين ينطق قاف، فمثلا; «قالي» بمعنى «غالي» وكذا «تقديك» بمعنى «تغديت»
تاء الفاعل: في اللهجة اليافعية تستبدل بـ«كاف» الفاعل مثلا يقال «رحك أي رحت» و«نمك، أي نمت» «أكلك: أكلت، سافرك، أي سافرت، وهكذا» ولكن في الكاف اليافعية يستلزم السكون عليها مع ميل للضم وتسكين ما قبلها وتشبه في نطقها نطق حرف الk في آخر كلمة Talk أو Walk في الأنجليزية. في مناطق مجاورة ليافع تضم الكاف تماما ويلحق بها وأو مثل سافركو أي سافرت، مثل مناطق الشعيب والضالع وحالمين المحيطة بيافع.
الألف الممدودة : تستبدل الـ"س" و"سوف" في اليافعية بحرف (آ) مثلا: آروح أسافر أو آسافر أي سأذهب للسفر أو سأسافر.
نون النسوة: في اليافعية تسبق نون النسوة ياء ساكنة، مثل سافرين: أي سافرن، لبسين: لبسن، طبخين، أي طبخن، وهكذا.
وهذه معاني بعض كلمات اللهجة اليافعية :
إيش أو ويش؟ : ماذا؟ ، لمه؟ : لماذا؟
شي؟ : هل؟ , مثلاً; شي سرك البلاد؟ أي هل سرت (ذهبت) إلى البلاد؟
عثق وضبح : تعب، ملل
ابِي ، تَبِي ، تَبون : أريد ، تريد ، تريدون
لبج : ضرب
شَرَد : هرب، فر بعيدا
سوالف : حكايات وقصص
شِدَّا : تأتي بمعنى كثير أو بقوة أو بمعنى جدًا
شوي، شويه : قليل من الوقت أو الشيء
عاد : تأتي للدلالة على الاستمرارية
عاشِّي ( بتشديد العين ): اختصار لـ"عاد شيء". يقال : عاشّي معاك عسل، أي هل بقي لديك عسل، أو كقولهم: عاشّي قِلك له، أي هل قلت له.
معاشّي : لم يبق أي شيء
وين : أين
اللهجات اليمنية > اللهجة الحضرمية

يمكن تقسيم لهجة حضرموت في جنوب الجزيرة العربية إلى لهجة الوادي ولكنة الساحل واللهجات البدوية المختلفة (مثل اللهجة الضنية). فلهجة الوادي هي لسان سكان المدن ولها خصائصها الصوتية والصرفية والنحوية وفيها بعض المفردات التي جاءت من تأثير الهجرة إلى جنوب شرقي آسيا وشرق أفريقيا. ولكنة ساحل حضرموت وفيها بعض المفردات من تأثير الهجرة إلى الهند. وهناك لهجة أهل الصحراء يتكلمون اللهجات البدوية وسكان الهضبة ايضاً. كما توجد في الحضرمية عامة بعض المفردات التي تعود إلى المرحلة الاستعمارية البريطانية وقد بدأت هذه المفردات الدخيلة على اللهجة في الداخل والساحل في الاختفاء نتيجة للتغيرات الاجتماعية والاقتصادية في المنطقة.
تتميز اللهجة الحضرمية بخصائص معينة منها قلب الجيم ياء في بعض مدن وقرى الساحل. أما في وادي دوعن وبعض المدن الأخرى فإن الجيم تنطق صوتاً غارياً انفجارياً مجهوراً أو جيماً معطشة. كما تنطق القاف صوتاً حنكياً انفجارياً مجهوراً. أما الضاد والظاء فقد دمجا في صوت واحد هو الظاء في حضرموت الداخل. كما دمجا في الضاد في حضرموت الساحل.
بعض مفردات اللهجة الحضرمية:
بغيت : أريد
موتر : سيارة
الصبوح : الفطور
شردوا : هربوا
إيه بك : ماذا بك
القصعة : العلبة
اللهجات اليمنية > اللهجة العدينية

يطلق هذا التعبير على المناطق اليمنية ذات اللهجة الشبيهة بلهجة أهل العدين وليس العدين فقط. تشمل هذه اللهجة مناطق مختلفة من اليمن مثل إب، العدين، مذيخرة، شرعب، صبر، ذي السفال، حبيش، بني عواض، السياني، جبلة، عتمة، سمة، ريمة، وصابين، بعض من الحجرية، بعض من حراز، رازح، الضالع ويافع. تتميز اللهجة العدينية أساسا بالاتي:
كاف العديني: وهو إلحاق حرف الكاف «ك» في أواخر الأفعال الماضية نيابة عن تاء الفاعل والمخاطب «ت». مثلا يقال كنك، عملك، صنعك، فعلك، رجعك، وهكذا بدلا عن كنت، عملت، صنعت، فعلت، رجعت. وتعمم هذه القاعدة حتى في الجمع فيقال مثلا هل عملكم هذا أمس؟ ولا يقال هل عملتم هذا أمس؟. بالطبع هناك اختلافات أخرى في صيغ الكلمات والجمل ولكن لا تأخذ أهمية كبرى إما لكونها دارجة في العربية عموما أو بسبب حرج الكثير من استعمالها.
يعد إبدال التاء بحرف الكاف من اللغة العربية إلاّ أنه نادر الاستعمال ربما وقد ذُكرت في العديد من كُتب اللغة. ذكرها ابن هشام في مغني اللبيب، وأبو الفتح عثمان بن جني في سر صناعة الإعراب فقد ورد أن عبد بني الحساس كان إذا أنشد شعرا حسنا قال:
«أحسنكَ والله»، يريد أحسنت والله.
وفي نشيد أبو علي «من الرجز»:
يا ابن الزبير طالما عَصيكا 
وطالما عنّيتنا إليكا
لنضربن بسيفنا قفيكا
فقال: عصيك، أبدل تاء «عصيت» كافا.
الّلام الشمسية في جميع التعريفات حيث لا توجد بها لام قمرية «ل». ينطق القمر، المفتاح، البيت، الشمس، الدار كلها باللفظ الشمسي أي بإخفاء الّلام وتشديد الحرف الذي يليه فتصبح اقّمر، امّفتاح، ابّيت، اشّمس، ادّار، وهكذا. مع هذا، لا ينطبق الأمر على جميع مناطق العدين.
التشويف لا التسويف: يستعمل حرف الشين «ش» بدلا عن السين في التسويف «س»; أي أن أفعال المستقبل المثبتة مثل سأعمل، سأرجع.. تنطق شاعمل، شارجع.. (لاحظ استعمال «ا» بدلا عن «أ» أيضا). وفي نفي الفعل الماضي يلحق حرفي الكاف والشين بدلا عن تاء المتكلم والمخاطب مثلا لا يقال ما عملت، مارجعتم ولكن يقال ماعملكش، مارجعكمش وهكذا.
الجيم المصرية: مثل العديد من المناطق والمحافظات اليمنية ومصر وبعض مناطق عمان.
«وا» أو «ووه» للنداء: بشكل متكرر بدلا من أداة النداء «يا».
سعما: بمعنى مثل ما، وهي مرادف قوي لكلمة سيما (سيما ولا سيما) في العربية وكذلك كلمة زيما المستعملة بكثرة في تعز وعدن.
زعمّا أو سعمّا: بادئة مفادها التأكيد (ربما من الفعل زعم) تسبق السؤال أو للرد كما في:
زعمّا متانة اشتجزعوا؟ بمعنى: متى تذهبون؟.
زعمّا راعي لوه! بمعنى: يقول لك (مؤكداً) انتظره!
هوناك: بمعنى هناك
هكّة: بمعنى هكذا (تستعمل هذه الكلمة في تونس أيضاً)
لمو: بمعنى لماذا
مو: بمعنى ما أو ماذا
بز أو شل: أخذ (ربما اشتق منه الفعل الخماسي، ابتزّ)
أرُك: بمعنى أردتُ أو اشتهيت (في الأصل أردك فيتم إخفاء الحرف د).
ات، اتم: أنت، أنتم
لكون: لنكون أو لكي نكون
جزع: بمعنى مشى وليس مرض.
بوه: بمعنى هل في (ه) أو هل يوجد (به)
من الأسماء كذلك:
رقيص: حذاء (ربما لأنه يتراقص أثناء المشي تماما كما في الإنكليزية Flip flop)
حنش: ثعبان
كُندرة: جزمة
بالطبع فهناك أيضاً عبارات أخرى لايتسع ذكرها كما أن هناك بعض الاختلافات بين هذه اللهجات فمثلاً، التي ربما لاتفهم عند البعض الآخر.
انظر أيضاً

لهجة
تقريب

لمعانٍ أخرى، طالع تقريب (توضيح).
التقريب وفقاً لمعجم مصطلحات الرياضيات عن مجمع اللغة العربية بدمشق ورد التعريف بأنه نتيجة صحيحة بقدر كافٍ لتحقيق غرض معين، لكنها ليست بالضرورة صحيحة مئة في المئة، أو هو إجراء للحصور على النتيجة.
تقريب متعدد السطوح لسطح إهليلجي من خلال تعيين محور عام