stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
طه حسين
عودته لمصر

لما عاد طه حسين إلى مصر عام 1919 تم تعيينه أستاذًا للتاريخ اليوناني والروماني في الجامعة المصرية، وكانت جامعة أهلية، فلما أُلحقت بالدولة عام 1925 عينته وزارة المعارف أستاذاً فيها للأدب العربي، فعميداً لكلية الآداب في الجامعة نفسها، وذلك عام 1928، لكنه لم يلبث في العمادة سوى يوم واحد؛ إذ قدّم استقالته من هذا المنصب تحت تأثير الضغط المعنوي والأدبي الذي مارسه عليه الوفديون، خصوم الأحرار الدستوريين الذي كان منهم طه حسين.
وفي عام 1930 أُعيد طه حسين إلى عمادة الآداب، لكن وبسبب منح الجامعة الدكتوراه الفخرية لعدد من الشخصيات السياسية المرموقة مثل عبد العزيز فهمي، وتوفيق رفعت، وعلي ماهر باشا رفض طه حسين هذا العمل، فأصدر وزير المعارف مرسومًا يقضي بنقله إلى وزارة المعارف، لكن رفض العميد تسلم منصبه الجديد فاضطر الحكومة إلى إحالته إلى التقاعد عام 1932.
على أثر تحويل طه حسين إلى التقاعد انصرف إلى العمل الصحفي فأشرف على تحرير «كوكب الشرق» التي كان يصدرها حافظ عوض، وما لبث أن استقال من عمله بسبب خلاف بينه وبين صاحب الصحيفة، فاشترى امتياز «جريدة الوادي» وراح يشرف على تحريرها، لكن هذا العمل لم يعجبه فترك العمل الصحفي إلى حين، كان هذا عام 1934.
وفي العام نفسه أي عام 1934 أُعيد طه حسين إلى الجامعة المصرية بصفة أستاذ للأدب، ثم بصفة عميد لكلية الآداب ابتداء من عام 1936. وبسبب خلافه مع حكومة محمد محمود استقال من العمادة لينصرف إلى التدريس في الكلية نفسها حتى عام 1942، سنة تعيينه مديراً لجامعة الإسكندرية، إضافة إلى عمله الآخر كمستشار فني لوزارة المعارف، ومراقب للثقافة في الوزارة عينها. وفي عام 1944 ترك الجامعة بعد أن أُحيل إلى التقاعد.
وفي عام 1950، وكان الحكم بيد حزب الوفد صدر مرسوم تعيينه وزيراً للمعارف، وبقي في هذا المنصب حتى عام 1952، تاريخ إقامة الحكومة الوفدية، بعد أن منح لقب الباشوية عام 1951، وبعد أن وجه كل عنايته لجامعة الإسكندرية، وعمل رئيساً لمجمع اللغة العربية بالقاهرة، وعضواً في العديد من المجامع الدولية، وعضواً في المجلس العالي للفنون والآداب.
وفي عام 1959 عاد طه حسين إلى الجامعة بصفة أستاذ غير متفرغ، كما عاد إلى الصحافة فتسلم رئاسة تحرير الجمهورية إلى حين.
سياسته كوزير المعارف

ينسب له الفضل في مجانية التعليم حتى المرحلة الثانوية لما شغل منصب وزير المعارف في وقت كان التعليم فيه حكرا على أبناء الأعيان حارما فئات عريضة من الحق في التعليم و مع ذلك ظل التعليم الجامعي بمقابل إلى أن جاءت ثورة الضباط الأحرار فأقرت التعليم المجاني لجميع المستويات. اعتبر طه حسين التعليم حق للجميع  كالماء والهواء, وكانت له سياسة فعالة لبناء منظومة تعليمية قوية تنافس منظومات التعليم الأوروبية. كما أقر للتلاميذ «تغذية» كاملة ومكنهم من الكتب والمعدات الدراسية. ودافع بجرأة كبيرة عن استقلالية الجامعة وعندما كان عميدا رفض تسليم دكتوراة فخرية لبعض الشخصيات مما كلفه منصبه .
سياسته كوزير المعارف > في مكة والمدينة

في عام 1955 ذهب طه حسين لأداء فريضة الحج، واستغرقت رحلته تسعة عشر يوماً، وكان لهذه الرحلة صدى واسع في كل مكان، وكان استقباله هناك استقبالاً مهيباً، وعرساً لا مثيل له. فكان في استقباله الملك سعود، والأمراء والأعيان والوجهاء والأدباء والإعلاميون، واحتفت به المؤسسات الثقافية والهيئات العلمية كافة.
كما استقبلته هناك بعثة الأزهر الشريف، وكان من بينها الشيخ محمد متولي الشعراوي، إذ كان يعمل أستاذاً في كلية الشريعة، الذي لم يقف من طه حسين موقفاً سلبياً، مجاراة لزملائه الأزهريين المعروفة خصومتهم آنذاك لطه حسين، بل على العكس، رحب به ترحيباً كبيراً، وحيَّاه، وأعرب طه حسين عن سعادته بهذه الرحلة الإيمانية إلى الحجاز، فقال: «لقد تركتْ زيارتي للحجاز آثاراً قوية رائعة في نفسي، لا يمكن أن تصور في حديث أو أحاديث. وحسبك أنها الموطن الذي أشرق منه نور الإسلام، ونشأت فيه الحضارة العربية الإسلامية. وما أعرف قُطراً من أقطار الأرض أثَّرَ في عقول الناس وقلوبهم وأذواقهم كما أثَّرتْ هذه البلاد، وكما أثّرَ الحجاز فيها بنوع خاص».
وعن مشاعره نحو مكة والمدينة قال طه حسين: «هما المدينتان المقدستان اللتان تهوي إليهما أفئدة المسلمين، من زارهما منهم ومن لمْ يزرهما، ولم أكن إلاَّ واحداً من هؤلاء المسلمين الذين يزورون مكة والمدينة منذ شَرَعَ الله الدين الحنيف للناس». وبعد زيارته لمدينة رسول الله ﷺ المسجد النبوي، حاول رجال الصحافة وأعيان المدينة المنورة أن يستمعوا للدكتور طه حسين، ببيانه الساحر، ومنطقه الرائع، وأن يظفروا بما ظفر به الجمهور في مكة وجدة، لكنه أمسك عن القول، على رغم الإلحاح الشديد والمحاولات المتكررة، معتذراً عن عدم الكلام بقوله: «ما كان لي أن أتكلم في مدينة النبيّ ﷺ وما كان لي أن أرفع صوتي وقد قال الله تعالى: «لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبيّ».
وكتب الصحافي علي حافظ: «شُوهِد طه حسين أثناء وقوفه عند «الحديبية» وهو يأخذ حفنة من التراب ويُقبّلها، وعندما سئل عن ذلك قال: «لعلَّ الرسول وطئَ هنا».
وسئل أيضاً عن شعوره نحو مهبط الوحي. فقال: «أمَّا رأيي فيها فهو رأي كل مسلم يقدِّر مهد الإسلام حق قدره، ويتمنى أن تكون مشرق النور في مستقبل أيامها كما كانت مشرق النور حين اختصها الله بكرامته، فابتعث فيها (مُحمَّداً) عليه السلام شاهداً ومبشراً ونذيراً، وداعياً إلى الله بإذنه وسراجاً منيراً، وأنزل عليه القرآن هُدى للناس وبيّنات من الهدى والفرقان».
وسئل عن أول مؤلفاته الإسلامية وآخرها، فقال: كتاب «على هامش السيرة»، وآخرها «مرآة الإسلام».
كما سئل عن الشخصية التي استهوته، فقال: «أولاً رسول الله، وثانياً: عمر بن الخطاب، وثالثاً: عليّ بن أبي طالب».
في الشعر الجاهلي

في عام 1926 ألّف طه حسين كتابه المثير للجدل «في الشعر الجاهلي» وعمل فيه بمبدأ ديكارت وخلص في استنتاجاته وتحليلاته أن الشعر الجاهلي منحول، وأنه كتب بعد الإسلام ونسب للشعراء الجاهليين. تصدى له العديد من علماء الفلسفة واللغة ومنهم: مصطفى صادق الرافعي والخضر حسين ومحمد لطفي جمعة والشيخ محمد الخضري ومحمود محمد شاكر وغيرهم. كما قاضى عدد من علماء الأزهر طه حسين إلا أن المحكمة برأته لعدم ثبوت أن رأيه قصد به الإساءة المتعمدة للدين أو للقرآن. فعدل اسم كتابه إلى «في الأدب الجاهلي» وحذف منه المقاطع الأربعة التي أُخذت عليه.
فكرة الكتاب هي أن الشعر الجاهلي منتحل، لأن ما بقي من الشعر الجاهلي قليل جدًا ولا يعبر عن المرحلة وخصوصًا الحياة الدينية للجاهليين، والتي عبّر عنها القرأن بشكل أفضل. بحيث أن القرآن وصف حياة دينية قوية عند القريشيين، كما وصف حياة فكرية قائمة على الجدال والخصام والحوار. ويستخلص طه حسين أن هناك شعوبيون انتحلوا أخبارًا وأشعارًا كثيرة وأضافوها إلى الجاهليين. لذلك فالقرآن هو أصدق مرآة للحياة الجاهلية وليس الشعر الجاهلي
أفكاره

دعا طه حسين إلى نهضة أدبية، وعمل على الكتابة بأسلوب سهل واضح مع المحافظة على مفردات اللغة وقواعدها، ولقد أثارت آراؤه الكثيرين كما وجهت له العديد من الاتهامات، ولم يبالي طه بهذه الثورة ولا بهذه المعارضات القوية التي تعرض لها ولكن استمر في دعوته للتجديد والتحديث، فقام بتقديم العديد من الآراء التي تميزت بالجرأة الشديدة والصراحة فقد أخذ على المحيطين به ومن الأسلاف من المفكرين والأدباء طرقهم التقليدية في تدريس الأدب العربي، وضعف مستوى التدريس في المدارس الحكومية، ومدرسة القضاء وغيرها، كما دعا إلى أهمية توضيح النصوص العربية الأدبية للطلاب، هذا بالإضافة لأهمية إعداد المعلمين الذين يقومون بتدريس اللغة العربية، والأدب ليكونوا على قدر كبير من التمكن والثقافة بالإضافة لاتباع المنهج التجديدي، وعدم التمسك بالشكل التقليدي في التدريس.
من المعارضات الهامة التي واجهها طه حسين في حياته تلك التي كانت عندما قام بنشر كتابه «الشعر الجاهلي» فقد أثار هذا الكتاب ضجة كبيرة، والكثير من الآراء المعارضة، وهو الأمر الذي توقعه طه حسين، وكان يعلم جيداً ما سوف يحدثه فمما قاله في بداية كتابه:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     |  هذا نحو من البحث عن تاريخ الشعر العربي جديد لم يألفه الناس عندنا من قبل، وأكاد أثق بأن فريقا منهم سيلقونه ساخطين عليه، وبأن فريقا آخر سيزورون عنه ازورارا. ولكني على سخط أولئك وازورار هؤلاء أريد أن أذيع هذا البحث أو بعبارة أصح أريد أن أقيده فقد أذعته قبل اليوم حين تحدثت به إلى طلابي في الجامعة.  وليس سرا ما تتحدث به إلى أكثر من مائتين، ولقد اقتنعت بنتائج هذا البحث اقتناعا ما أعرف أني شعرت بمثله في تلك المواقف المختلفة التي وقفتها من تاريخ الأدب العربي، وهذا الاقتناع القوي هو الذي يحملني على تقييد هذا البحث ونشره في هذه الفصول غير حافل بسخط الساخط ولا مكترث بازورار المزور. وأنا مطمئن إلى أن هذا البحث وإن أسخط قوما وشق على آخرين فسيرضي هذه الطائفة القليلة من المستنيرين الذين هم في حقيقة الأمر عدة المستقبل وقوام النهضة الحديثة، وزخر الأدب الجديد. |     |
نقده

أخذ على طه حسين دعوته إلى الأَوْرَبة. كما أخذ عليه قوله بانعدام وجود دليل على وجود النبيين إبراهيم إسماعيل فضلا عن زيارتهما الحجاز ورفعهم الكعبة سالكًا بذلك المنهج الديكارتي في التشكيك، ويقول في هذا الصدد.
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | للتوراة أن تحدثنا عن إبراهيم وإسماعيل وللقرآن أن يحدثنا عنهما ولكن هذا لا يكفي لصحة وجودهما التاريخي. |     |
كما اُنتقد لمساندته عبد الحميد بخيت أمام الأزهر في فتوى جواز الإفطار في نهار رمضان لمن يجد أدنى مشقة. واتهم بالكفر والإلحاد .
نقده > الرد عليه

قام مصطفى صادق الرافعي بتأليف كتاب سماه تحت راية القرآن للرد على كتاب في الشعر الجاهلي وألّف كذلك بين القديم والجديد للرد على كتاب ألفه طه حسين وهو مستقبل الثقافة في مصر وعلى كتاب سلامة موسى المدعو اليوم والغد. وقد صنّف إبراهيم عوض مؤلفًا جمع فيه أقوال النقاد والمؤرخين سماه «معركة الشعر الجاهلي بين الرافعي وطه حسين».
قام سيد قطب بتأليف كتاب أسماه «نقد كتاب مستقبل الثقافة في مصر لطه حسين»، وممن رد عليه أنور الجندي في كتابه «محاكمة فكر طه حسين»،
كما رد عليه وائل حافظ خلف في كتابه الذي أسماه «مجمع البحرين في المحاكمة بين الرافعي وطه حسين». وألمح في آخر بحثه إلى أن طه حسين قد رجع بعدُ عن رأيه في الشعر الجاهلي بمقالة كتبها، مستدلاً بقول العلامة محمود محمد شاكر في «رسالة في الطريق إلى ثقافتنا» (حاشية ص163) ط/ مكتبة الخانجي - الطبعة الثانية : «قد بينّت في بعض مقالاتي أن الدكتور طه قد رجع عن أقواله التي قالها في الشعر الجاهلي، بهذا الذي كتبه، وببعض ما صارحني به بعد ذلك، وصارح به آخرين، من رجوعه عن هذه الأقوال. ولكنه لم يكتب شيئا صريحًا يتبرأ به مما قال أو كتب. وهكذا كانت عادة «الأساتذة الكبار»! يخطئون في العلن، ويتبرأون من خطئهم في السر!!» انتهى.
كما عارضه خالد العصيمي في بحثه «مواقف طه حسين من التراث الإسلامي». وأفرد محمود مهدي الاستانبولي في كتابه طه حسين في ميزان العلماء والأدباء فصلًا عن نقد طه حسين وكذلك صابر عبد الدايم في بحثه «بين الرافعي وطه حسين تحت راية القرآن».
مناصب وجوائز

اضطلع طه حسين خلال تلك الحقبة، وفي السنوات التي أعقبتها بمسؤوليات مختلفة، وحاز مناصب وجوائز شتى، منها تمثيلة مصر في مؤتمر الحضارة المسيحية الإسلامية في مدينة فلورنسا بإيطاليا عام 1960، وانتخابه عضوا في المجلس الهندي المصري الثقافي، والإشراف على معهد الدراسات العربية العليا، واختياره عضوًا محكمًا في الهيئة الأدبية الطليانية والسويسرية؛ وهي هيئة عالمية على غرار الهيئة السويدية التي تمنح جائزة بوزان. ولقد رشحته الحكومة المصرية لنيل جائزة نوبل، وفي عام 1964 منحته جامعة الجزائر الدكتوراه الفخرية، ومثلها فعلت جامعة بالرمو بصقلية الإيطالية، عام 1965. وفي السنة نفسها ظفر طه حسين بقلادة النيل، إضافة إلى رئاسة مجمع اللغة العربية، وفي عام 1968 منحته جامعة مدريد شهادة الدكتوراه الفخرية، وفي عام 1971 رأس مجلس اتحاد المجامع اللغوية في العالم العربي، ورشح من جديد لنيل جائزة نوبل، وأقامت منظمة اليونسكو الدولية في اورغواي حفلاً تكريمياً أدبياً قل نظيره. وشغل طه حسين أيضا منصب وزير التربية والتعليم في مصر.
من أقواله

| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | أن نسير سيرة الأوروبيين ونسلك طريقهم، لنكون لهم أنداداً، ولنكون لهم شركاء في الحضارة، خيرها وشرها، حلوها ومرها، وما يحب منها وما يُكره، وما يُحمد منها وما يُعاب. |     |
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | ويل لطالب العلم إن رضي عن نفسه. |     |
وفاته

توفي طه حسين يوم الأحد 28 أكتوبر 1973م عن عمر ناهز 84 عاما.
قال عنه عبَّاس محمود العقاد إنه
«رجل جريء العقل مفطور على المناجزة، والتحدي»
فاستطاع بذلك نقل الحراك الثقافي بين القديم والحديث من دائرته الضيقة التي كان عليها إلى مستوى أوسع وأرحب بكثير.
وقال عنه الدكتور إبراهيم مدكور اعتدّ تجربة الرأي وتحكيم العقل استنكر التسليم المطلق ودعا إلى البحث والتحري بل إلى الشك والمعارضة وأدخل المنهج النقدي في ميادين لم يكن مسلَّمًا من قبل أن يطبق فيها وأدخل في الكتابة والتعبير لونًا عذبًا من الأداء الفني حاكاه فيه كثير من الكُتَّاب وأضحى عميدَ الأدب العربي بغير منازع في العالم العربي جميعه وأنتج له عمل باسم مسلسل الأيام قام بدور البطولة أحمد زكي.
مؤلفاته

كتبه الفكرية  :-
على هامش السيرة.
الشيخان.
الفتنة الكبرى عثمان.
الفتنة الكبرى علي وبنوه.
مستقبل الثقافة في مصر.
مرآة الإسلام.
فلسفة ابن خلدون الإجتماعية.
نظام الإثينيين.
من آثار مصطفى عبد الرزاق.
حديث المساء.
غرابيل.
كتبه النقدية :-
في الشعر الجاهلي.
في الأدب الجاهلي.
الحياة الأدبية في جزيرة العرب.
فصول في الأدب والنقد.
حديث الأربعاء.
حافظ وشوقي
صوت أبي العلاء
مع أبي العلاء في سجنه
تجديد ذكرى أبي العلاء
مع المتنبي
من حديث الشعر والنثر
من أدبنا المعاصر
ألوان
خصام ونقد
من لغو الصيف
من الشاطيء الآخر (كتابات طه حسين بالفرنسية)
أدبنا الحديث ما له وما عليه
صحف مختارة من الشعر التمثيلي عند اليونان
الحياة والحركة الفكرية في بريطانيا
قادة الفكر
كتبه الإثرائية :-
المعذبون في الأرض.
الأيام.
أحلام شهرزاد.
أديب.
رحلة الربيع.
أيام العمر (رسائل خاصة بين طه حسين وتوفيق الحكيم).
دعاء الكروان.
شجرة البؤس.
الحب الضائع.
الوعد الحق.
في الصيف.
بين بين.
أحاديث.
جنة الحيوان.
ما وراء النهر.
مدرسة الأزواج
مرآة الضمير الحديث
جنة الشوك
لحظات
نقد وإصلاح
من بعيد
من أدب التمثيل الغربي
صوت باريس (قصص مترجمة)
من هناك (قصص مترجمة)
أوديب وثيسيوس: من أبطال الأساطير اليونانية.
في مرآة الصحفي.
مذكرات طه حسين.
التكريم

| الوسام | الدولة المانحة | التكريم |
| --- | --- | --- |
|  | مصر | القلادة الكبرى من قلادة النيل العظمى |
|  | مصر | الصليب الأعظم من وسام الاستحقاق (مصر) |
|  | فرنسا | وسام جوقة الشرف |
|  | اليونان |  الصليب الأعظم من وسام الفينيق |
|  | لبنان | الطوق الكبير لوسام الأرز |
|  | المغرب | وسام الاستحقاق الفكري من رتبة قائد |
|  | إسبانيا | الصليب العظيم من النيشان المدني لألفونسو العاشر الحكيم  ‏ |
|  | سوريا | الطوق الكبير من وسام الاستحقاق السوري |
|  | تونس | الطوق الكبير من وسام الجمهورية التونسي  |
مجلة علم الفلك والفيزياء الفلكية

| مجلة علم الفلك والفيزياء الفلكية> علم الفلك والفيزياء الفلكية  | مجلة علم الفلك والفيزياء الفلكية> علم الفلك والفيزياء الفلكية  |
| --- | --- |
عنوان مختصر (أيزو 4): Astron. Astrophys.
الاختصاص: علم الفلك والفيزياء الفلكية
المحررون: ثيري فورفيل
تفاصيل النشر : تفاصيل النشر 
الناشر: خدمة الناشر العلمي، للمجلات والكتب والمؤتمرات لمصلحة المرصد الأوروبي الجنوبي
تاريخ النشر: 1969–إلى الآن
مواعيد النشر: 16/سنة
الوصول الحر: بعد 12 شهرا
عامل التأثير (2016): 5.014
الفهرسة : الفهرسة 
ISSN: 0004-6361 (مطبوعة) 1432-0746  (نسخة وِب)
LCCN: 74220573
CODEN: AAEJAF
OCLC : 1518497 
روابط : روابط 
الموقع:  الصفحة الرئيسية  عبر الإنترنت
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
مجلة علم الفلك والفيزياء الفلكية (بالإنجليزية: Astronomy & Astrophysics، يُختصر إلى A&A)‏ هي مجلة علمية مقيمة وواحدة من المجلات الرائدة في علم الفلك في العالم. تشكلت هذه المجلة في عام 1969 من خلال دمج العديد من المجلات الفردية الوطنية في البلدان الأوروبية في منشور واحد شامل . تنشر المجلة بحوث في جميع جوانب علم الفلك (النظري، الرصدي) والفيزياء الفلكية بشكل مستقل عن التقنيات المستخدمة للحصول على النتائج. تنشر المجلة بواسطة خدمة الناشر العلمي، للمجلات والكتب والمؤتمرات لمصلحة المرصد الأوروبي الجنوبي (EDP Sciences) في 16 إصدار في السنة
ويمكن للمؤسسات والأفراد الاشتراك في مجلة علم الفلك والفيزياء الفلكية، ويتم تعريف الوصول إلى المجلة عن طريق عنوان آي بي، ويكون الوصول مجاني للمشتركين في المجلة دون الحاجة إلى إدخال اسم المستخدم وكلمة المرور.
طالع أيضًا: المجلة الفيزيائية الفلكية
السندي بن شاهك

| اَلسِّنْدِيُّ بْنُ شَاهَكَ>  الوالي العبَّاسي على الشَّام  | اَلسِّنْدِيُّ بْنُ شَاهَكَ>  الوالي العبَّاسي على الشَّام  |
| --- | --- |
في المنصب 792 – 793: في المنصب 792 – 793
العاهل: هارُون الرَّشيد
 حاكم بَغْدَاد   صاحب الشرطة :  حاكم بَغْدَاد   صاحب الشرطة 
في المنصب 802 – 813: في المنصب 802 – 813
العاهل: هارُون الرَّشيد   محمد الأمين
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
مواطنة: الخِلافة العبَّاسيَّة 
الخدمة العسكرية : الخدمة العسكرية 
المعارك والحروب: الفِتنة الرَّابعة
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
اَلسِّنْدِيُّ بْنُ شَاهَكَ (تُوُفِّيَ: 204 هـ / 819 م) كان قائدًا عسكريًا وإداريًا كبيرًا في دولة الخِلافة العبَّاسيَّة. شغل منصب والي الشَّام وحاكم بغداد في عهد كُلًا من الخُلفاء أبُو جَعْفَر المَنْصُور، وهارُون الرَّشيد، ومُحَمد الأمين. وبصفته رئيس الشُّرطة، أشرف على تدمير ومصادرة ممتلكات البرامِكة في عهد الخليفة الرَّشيد.
سيرة شخصية

تظهر المصادر التاريخيَّة أن السندي كان ينحدر من إقليم البَنْجاب. كان مولى للخليفة العباسي المَنْصُور، وتولى في عهده ولاية الشَّام. وفي عام 792 أو 793، أرسله الخليفة هارُون الرَّشيد لقمع ثورة أبي الهَيْدام في دِمَشْق كقائد للقوات الخُراسانيَّة من الجَيشُ العبَّاسِي، ذكرته بعض المصادر بأنه كان واليًا تحت موسى بن عيسى العبَّاسِي. تولى السِّندي قيادة حامية منطقة جُند دِمَشْق بضع سنوات.
بعد عقدٍ من الزمان، ذكر ابن الجَوْزِيُّ أن السِّندي كان واليًا على بغداد عام 186 هـ / 802 م في عهد الخليفة هارُون الرَّشيد.  وفي وقتٍ لاحق أصبح السِّنديُّ صاحب الشُّرطة، وقد أوكل إليه مُهمة الإشراف على تدمير البرامِكة في نفس العام سنة 802 م. تُحمِّلهُ المصادر الشيعيَّة مسؤولية وفاة سابع الأئمَّة للشِّيعة مُوسى الكاظِم سنة 799، ويحيى بن عبد الله، زعيم المتمردين العلويين في بلاد الدَّيلم سنة 803 م. لكن مصادر أُخرى تذكر أن الإمام مُوسى الكاظِم كان تحت الإقامة الجبرية في قصر السِّندي بدلاً من السجن، وأنه تمت معاملته بشكل جيد، ويقال إن أخت السندي اعتنت به. وقد توفي الإمام في عهدته في سبتمبر 799.
كان السِّندي من أبرز أنصار مُحَمد الأمين في حربه الأهلية ضد أخيه عبدُ الله المأمُون ومن المُحرَّضين على خلعه منذ البداية من ولاية العهد التي أقرَّها لهُ هارُون الرَّشيد أباهُما. لا يُعرف الكثير عنه بعد هزيمة الأمين وإعدامه في 25 سبتمبر 813 م.
ورثته

استمرت عائلة السِّندي في خدمة الخِلافةُ العبَّاسِيَّة لعدة عقود. ويقال إن ابنه إبراهيم بن السندي كان عالمًا متعدد الثقافات، وينسب إليه أكثر من اثنتي عشرة مهنة. وذكره صديقه الجاحظ بأنه فيلسوف المتكلمين. وقال الجاحظ إنه كان ضليعاً في النحو والشعر والتنجيم والطب. كما عمل أيضًا في مخابرات الخليفة المأمون، وشغل بعض الوقت منصب والي الكوفة. كما اشتهر ابنه الآخر نصر بن السندي كمؤرخ ومُحدِّث. أما حفيده محمود بن الحسن بن السندي، المعروف باسم قُشاجم (حوالي 902 - 970)، كان شاعر بلاط مشهورًا وعالمًا مرتبطًا ببلاط أمير حلب سيف الدَّولة الحمداني. ومن كتبه المشهورة: آداب النديم، وكتاب المصائد والمطارد، وخصائص الطرب.
أنظر أيضا

السَّرِّيُّ بن الحَكَم
ابن ماهان
مراجع

↑  محمد باقر المجلسي (1984)، مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول (ط. 1)، دار الكتب الإسلامية، ج. 3، ص. 120، QID:Q124141079
↑  "إيضاح الاشتباه - العلامة الحلي - مکتبة مدرسة الفقاهة". ar.lib.eshia.ir. اطلع عليه بتاريخ 2025-01-25.
↑  "ص222 - كتاب تاج العروس من جواهر القاموس - سند - المكتبة الشاملة". shamela.ws. اطلع عليه بتاريخ 2025-01-25.
↑  "ص256 - كتاب التكملة والذيل والصلة للصغاني - س ن د - المكتبة الشاملة". shamela.ws. اطلع عليه بتاريخ 2025-01-25.
↑  Ess, Josef van 2017، p.102: Al-Sindī was the Abbasids’ confidant, apparently a former slaver from Punjab who had risen to high status..
1 2 3  Crone, Patricia 1980، صفحة 194.
↑  Cobb, Paul M. 2001، صفحة 33.
↑  Cobb, Paul M. 2001، صفحة 85.
1 2 3  Crone, Patricia 1980، صفحة 195.
↑  Cobb, Paul M. 2001، صفحة 137.
↑  al-Jawzī, Abū al-Faraj ʻAbd al-Raḥmān ibn ʻAlī Ibn (4 Oct 2016). The Life of Ibn Ḥanbal (بالإنجليزية). NYU Press. p. 16. ISBN:978-1-4798-0530-3. Archived from the original on 2024-03-03.
↑  al-Tabari 2015، صفحة 89.
↑  Kohlberg 2012.
↑  Madelung 2002، صفحة 243.
↑  Ess, Josef van 2017، صفحة 101.
1 2  Ess, Josef van 2017، صفحة 102.
↑  Kennedy, Hugh 2016، صفحة 128.
↑  MacLean 1989، صفحة 281.
1 2  Ess, Josef van 2017، صفحة 71.
↑  Pellat, Ch (24 Apr 2012), Ibrāhīm b. al-Sindī (بالإنجليزية), Brill, DOI:10.1163/1573-3912_islam_sim_3444, Archived from the original on 2022-01-09, Retrieved 2023-11-30
↑  MacLean 1989، صفحة 407.
↑  "On a Miswak by Kushajim – Y'alla". University Blog Service. مؤرشف من الأصل في 2024-03-02.
↑  Pellat, Ch (24 Apr 2012), Kus̲h̲ād̲j̲im (بالإنجليزية), Brill, DOI:10.1163/1573-3912_islam_sim_4561, Archived from the original on 2018-06-02, Retrieved 2023-11-30
بوابة أعلام
بوابة السياسة
بوابة العراق
بوابة سوريا
فتيحة بربار

| فتيحة بربار | فتيحة بربار |
| --- | --- |
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
 اسم الولادة: فتيحة بربار
الميلاد: 11 فبراير 1945(1945-02-11) القصبة، الجزائر العاصمة
الوفاة: 16 يناير 2015 (69 سنة)    باريس، فرنسا
الجنسية:  الجزائر
الأولاد: 5 ابناء
الحياة العملية  : الحياة العملية  
الأدوار المهمة: عائلة كي الناس البوابون البذرة1.2  عرس الدايم
المهنة: ممثلة  
اللغات: العربية  
سنوات النشاط: 1959-2014
المواقع  : المواقع  
IMDB: صفحة متعلقة في موقع IMDB  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
فتيحة بربار واسمها الحقيقي فتيحة بلال، 11 فبراير 1945 - 16 يناير 2015) ممثلة جزائرية، وُلدت في حي القصبة الشعبي بالجزائر العاصمة. بدأت مشوارها الفني في الخمسينيات، وشاركت في المسرح والتلفزيون والسينما، حيث قدمت أدوارًا متنوعة في المسرح الوطني الجزائري وفي عدة أعمال تلفزيونية وسينمائية. كما كانت من المشاركين في الثورة الجزائرية كفدائية.
تُعدّ من الأسماء المؤسسة للفن السابع الجزائري بعد إستقلال الجزائر، حيث ساهمت في تطور السينما الجزائرية بعد الاستقلال من خلال أدوار تناولت قضايا اجتماعية وتاريخية، وأسهمت في ترسيخ حضور المرأة في المشهد الفني. استمر نشاطها لعقود حتى وفاتها في 16 يناير 2015.
المسيرة الفنية

بدأت حياتها الفنية في عام 1959 بالمعهد البلدي للفنون الدرامية بالجزائر و عمرها 14 سنة حيث انضمت إلى الفرقة الموسيقية للراحلة مريم فكاي ثم المطربة فضيلة الدزيرية التي كانت لها مكانة خاصة في قلبها. في نفس العام التحقت بالمعهد الوطني للموسيقى فرع التمثيل حيث اكتشف موهبتها المسرحي الجزائري الكبير محيي الدين بشطارزي وأدخلها عالم المسرح، وشاركت في العديد من أعماله المسرحية، إلى جانب فنانين بارزين مثل كلثوم، نورية، رويشد، مصطفى كاتب، علي عبدون، يحيى بن مبروك، العربي زكال، والفنانة وهيبة.
برزت بربار في المسرح من خلال مشاركتها في أعمال بارزة مثل بني كلبون لولد عبد الرحمن كاكي، جحا والناس لمحمد بن ڤطاف، وأغنية الغابة لحميدة آيت الحاج. كما اختارها المخرج مصطفى قريبي للمشاركة في مسرحية تارتيف لموليير، ما فتح لها أبواب السينما.
ظهرت بربار في أول أدوارها السينمائية في فيلم أمهاتنا (1965) للمخرج مصطفى بديع، وتوالت أعمالها السينمائية، من بينها المرأة المثالية (1969) لفاروق مزران، ووردة حمراء من أجلي (1964)، وما ينفع غير الصح (1965)، والقرّاب والصالحين (1966). كونت ثنائيًا ناجحًا مع الممثل الراحل رويشد في أفلام مثل البوابون وحسان الطاكسي (1978)، وشاركت في فيلم عايلة كي الناس (1990) إلى جانب عثمان عريوات، وهو من كلاسيكيات السينما الجزائرية.
في التلفزيون، أصبحت بربار وجهًا مألوفًا للمشاهد الجزائري، خاصة في الأعمال الرمضانية، حيث شاركت في مسلسلات مثل المصير والبذرة بجزأيه الأول والثاني.
الحياة الشخصية

تزوجت فتيحة في 27 ماي 1967 من إبراهيم بربار  و أنجبت له خمسة أبناء وبنات. كانت تحظى بحياة أسرية مستقرة بجانب مسيرتها الفنية المزدهرة.
الوفاة

توفيت فتيحة بربار في 16 يناير 2015 إثر أزمة قلبية أثناء زيارة عائلية لباريس بفرنسا، عن عمر 70 عامًا. عُرفت بمسيرتها في السينما والمسرح الجزائري، وتم تنظيم فعاليات باسمها بعد وفاتها تكريمًا لإسهاماتها الفنية
فلموغرافيا

1964: وردة حمراء من أجلي
1965: ما ينفع غير الصح
1965 : أمهاتنا
1966: القرّاب والصالحين
1969: المرأة المثالية
1970: سكاتش البقرة
1973: أحداث متنوعة
1976: عايش بــ 12
1978: البوابون
1982 : حسان طاكسي
1983: فيلم فلاش باك
1990 : عائلة كي الناس
1993: لحن الامل
1995: راي
1997: 100% أرابيكا
1998 سكاتش عيد الكبير
1999 :  قبل الغروب
2000: حريم مدام عثمان
2001: العالم الآخر
2007: البوقالة
2012: الانحراف
2014: ضياف لاعرضة
مسلسلات تلفزيونية

1991-1989: المصير
2002: المرأة المنكسرة
2003: شفيقة بعد اللقاء
2004: اللاعب
2005-2008: البذرة  1 - 2
2007: مسلسل العودة
2009: مسلسل القلادة
مراجع

1 2  omaradmin (9 أبريل 2018). "فتيحة بربار". www.tna.dz. اطلع عليه بتاريخ 2025-02-03.
↑  الشروق (19 Jan 2015). ""سندريلا الفن الجزائري" .. وتنطفئ إحدى شموع الزمن الجميل". الشروق أونلاين (بar-DZ). Retrieved 2025-02-03.{{استشهاد ويب}}:  صيانة الاستشهاد: لغة غير مدعومة (link)
↑  "المسرح الوطني الجزائري يستقبل هذا الاثنين جثمان الفنانة الراحلة فتيحة بربار | الإذاعة الجزائرية". radioalgerie.dz. اطلع عليه بتاريخ 2025-02-03.
↑  ElKhabar (8 يونيو 2015). "تكريم فتيحة بربار وعرض سبعة أفلام سينمائية". elkhabar.com. اطلع عليه بتاريخ 2025-02-03.
1 2  "معلومات عن فتيحة بربار على موقع imdb.com". imdb.com. مؤرشف من الأصل في 2017-02-16.
↑  "نجوم الأمس يضحكون أجيال اليوم في الجزائر". اندبندنت عربية. 7 فبراير 2024. اطلع عليه بتاريخ 2025-02-03.
↑  "وفاة الممثلـــــة القديرة فتيحة بربار عن عمر يناهز الـــــ 76 عاما إثر سكتة قلبة | الإذاعة الجزائرية". radioalgerie.dz. اطلع عليه بتاريخ 2025-02-03.
1 2  الشروق (27 May 2016). "دخلت المسرح وعمرها 14 سنة". الشروق أونلاين (بar-DZ). Retrieved 2025-02-03.{{استشهاد ويب}}:  صيانة الاستشهاد: لغة غير مدعومة (link)
↑  Hadjem، Yanis (16 يناير 2022). "الأيقونة فتيحة بربار ( 2015-1945 ) سيدة الشاشة و المسرح Fatiha Berber". إيتي بالجزائري. مؤرشف من الأصل في 2024-03-04. اطلع عليه بتاريخ 2024-09-19.
1 2  omaradmin (9 أبريل 2018). "فتيحة بربار". www.tna.dz. مؤرشف من الأصل في 2024-09-19. اطلع عليه بتاريخ 2024-09-19.
↑  "بدء الأيام الثانية لمسرح الشباب في بومرداس". الإذاعة الجزائرية. اطلع عليه بتاريخ 2025-02-03.
↑  Online, Ennahar (11 Aug 2009). "تكريم الممثلة فتيحة بربار ثاني أيام رمضان بالمسرح الوطني". النهار أونلاين (بar-DZ). Retrieved 2025-02-03.{{استشهاد ويب}}:  صيانة الاستشهاد: لغة غير مدعومة (link)
بوابة أعلام
بوابة الجزائر
بوابة السينما الجزائرية
بوابة المرأة
بوابة تلفاز
بوابة تمثيل
بوابة سينما
بوابة عقد 2010
بوابة مدينة الجزائر
بوابة مسرح
بوابة موسيقى