الاستخدام الاحتفالي للأضواء
المسيحيه > العصور الوسطى

أما بالنسبة لمباركة الشموع، فقد أمر البابا زوسيموس في 417 بمباركة هذه الشموع، كما تم توفير طقوس غاليكان و Mozarabic لهذا الاحتفال. عيد تطهير العذراء، المعروف باسم Candlemas لأنه في هذا اليوم تكون الشموع طوال العام مباركة، وقد أقامها البابا جيلاسيوس الأول في حوالي عام 492. أما فيما يتعلق بمسألة أضواء المذبح، يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن هذه لم توضع على المذبح، أو على طاولة قابلة للسحب خلفه، حتى القرن الثاني عشر. كانت هذه في الأصل الشموع التي يحملها الشمامسة، وفقًا لأوردو رومانوس (الأول .8 ؛ الثاني .5 ؛ الثالث .7) سبعة في العدد والتي تم وضعها، إما على درجات المذبح، أو لاحقًا خلفه عليه. في بعض الكنائس الشرقية حتى يومنا هذا، لا توجد أنوار على المذبح العالي؛ تقف الشموع المضاءة على مذبح صغير بجانبه، وفي أجزاء مختلفة من الخدمة يحملها المحاضرون أو المساعدون أمام الكاهن أو الشماس المسؤول. حشد الأضواء الذي وصفه باولينوس على أنه يتوج المذبح كان إما متجمعاً حوله أو معلق أمامه؛ تمثلهم مصابيح الهيكل للكنيسة اللاتينية وبتاج الأضواء المعلق أمام المذبح في. اليونانية.إن تتبع التطور التدريجي للرموز واستخدام الأضواء الاحتفالية في الكنيسة، حتى تطورها الكامل وتنظيمها في العصور الوسطى، سيكون مستحيلًا هنا. يكفي أن نلاحظ بعض المراحل في تطوير العملية. أدى إحراق الأنوار أمام قبور الشهداء بطبيعة الحال إلى حرقها أيضًا قبل الآثار وأخيراً قبل الصور والصور.هذه الممارسة الأخيرة، التي تم استنكارها بشدة على أنها عبادة الأصنام خلال الجدل حول تحطيم الأيقونات، تم تأسيسها أخيرًا على أنها أرثوذكسية من قبل المجلس العام الثاني لنيقية (787) الذي أعاد استخدام الصور. غير أن تطورًا لاحقًا، والذي من خلاله أصبحت بعض الأضواء نفسها تُعتبر أشياء للعبادة وله أنوار أخرى تحترق أمامها، أدين سينودس نويون عام 1344 باعتباره عبادة وثنية. وقد استخرج شغف الرمزية معاني جديدة من أي وقت مضى. الشموع واستخدامها. أشار ماغنوس فيليكس إنوديوس، أسقف بافيا ، في أوائل القرن السادس ، إلى العناصر الثلاثة لشمعة الشمع (Opusc. التاسع والعاشر) كل منها سيجعلها تقدمة مقبولة عند الله ؛ فتيل الاندفاع هو نتاج ماء نقي ، والشمع هو نسل عذراء ، ونحل في اللهب يُرسل من السماء. 12 من الواضح أن الشمع كان رمزًا للسيدة العذراء المباركة وإنسانية المسيح المقدسة. طورت العصور الوسطى اللاحقة الفكرة. يفسر دوراندوس ، في منطقه ، الشمع على أنه جسد المسيح ، والفتيل روحه واللهب على أنه طبيعته الإلهية ؛ والشمعة الآكلة ترمز إلى آلامه وموته
قد تكون هذه شمعة عيد الفصح فقط. يعمل النص في بعض المخطوطات: Per parochias concessit licentiam benedicendi Cereum Paschalem. [25] في المتغيرات الثلاثة لإشعار Zosimus الوارد في طبعة Duchesnes من Liber pontificalis (I ~ 86I892)، يتم استخدام كلمة cera وحدها. ولا يشير النص ضمنًا إلى أنه أعطى كنائس الضواحي امتيازًا تمارسه حتى الآن الكنيسة الحضرية. يمتد المقطع: Hic Constuit ut diaconi leva tecta haberent de palleis linostimis per parrochias et ut cera benedicatur، & c. من الواضح أن كلمة parrochias هنا تشير إلى ترس رأس الشمامسة ، وليس إلى الشموع.راجع أيضًا Peregrinoiio Sylviae (386)، 86، & ج ، لاستخدام الأضواء في القدس ، و Isidore of Seville [26] للاستخدام في الغرب. حتى في القرن السابع ، لم تكن نعمة الشموع عالمية بأي حال من الأحوال ، وهو ما أثبته القانون التاسع لمجلس توليدو (671): De benedicendo cereo et lucerna in premium Paschae. ينص هذا القانون على أن الشموع والمصابيح ليست مباركة في بعض الكنائس ، وأنه تم إجراء استفسارات حول سبب قيامنا بذلك. رداً على ذلك ، قرر المجمع أن يتم الاحتفال بسر قيامة المسيح. انظر Isidore of Seville، Conc. in Migne، Pat، tat. lxxxiv. 369