stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
سيو نيم تاو
مراجع

↑  "The Wing Chun School". www.thewingchunschool.com. مؤرشف من الأصل في 2020-05-11. اطلع عليه بتاريخ 2020-06-16.
↑  "Sil Lim Tao in the Wing Chun Syllabus". www.putneymartialarts.co.uk. مؤرشف من الأصل في 2020-03-01. اطلع عليه بتاريخ 2020-06-16.
↑  "Siu Nim Tao -" (بAustralian English). Archived from the original on 2020-03-04. Retrieved 2020-06-16.
بوابة أعلام
بوابة الصين
بوابة فنون قتالية
درة صفراء الطوق

| اضغط هنا للاطلاع على كيفية قراءة التصنيف الدرة صفراء الطوق | اضغط هنا للاطلاع على كيفية قراءة التصنيف الدرة صفراء الطوق |
| --- | --- |
نُوَيْع بارنارد (B. z. barnardi)  بالقرب من باتشوولوك  بولاية فيكتوريا، أستراليا: نُوَيْع بارنارد (B. z. barnardi)  بالقرب من باتشوولوك  بولاية فيكتوريا، أستراليا
درة صفراء الطوق: درة صفراء الطوق
حالة الحفظ : حالة الحفظ 
 أنواع غير مهددة أو خطر انقراض ضعيف جدا  (IUCN 3.1):  أنواع غير مهددة أو خطر انقراض ضعيف جدا  (IUCN 3.1)
المرتبة التصنيفية: نوع  
التصنيف العلمي : التصنيف العلمي 
المملكة:: حيوانات
الشعبة:: حبليات
الطائفة:: طيور
الرتبة:: ببغائيات
الفصيلة:: ببغائية
القبيلة:: ق. ببغاوات عريضة الذيل
الجنس:: ببغاء بارنارد تشارلز لوسين بونابرت، 1854
النوع:: ببغاء بارنارد المطوق
الاسم العلمي : الاسم العلمي 
Barnardius zonarius  (جورج شو، 1805): Barnardius zonarius  (جورج شو، 1805)
 النويعات :  النويعات 
B. z. zonarius  B. z. semitorquatus  B. z. barnardi  B. z. macgillivrayi: B. z. zonarius  B. z. semitorquatus  B. z. barnardi  B. z. macgillivrayi
 مرادفات :  مرادفات 
Barnardius barnardi (Vigors & Horsfield, 1827): Barnardius barnardi (Vigors & Horsfield, 1827)
 معرض صور درة صفراء الطوق  - ويكيميديا كومنز  :  معرض صور درة صفراء الطوق  - ويكيميديا كومنز  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
الدُّرَّة صفراء الطوق (الاسم العلمي: Barnardius zonarius) هو ببغاء متوطن في أستراليا. باستثناء المناطق الاستوائية والمرتفعات المتطرفة، تكيف هذا النوع مع جميع الظروف. وقد اعترفت معالجَات جنس ببغاء بارنارد (الاسم العلمي: Barnardius) سابقًا بنوعين، ببغاء ميناء لينكولن (Barnardius zonarius) ودرة مالي صفراء الطوق (Barnardius barnardi)، ولكن بسبب التناسل السهل بينهما في منطقة الاتصال، عادة ما يُنظر إليهما على أنهما نوع واحد B. zonarius ذات أوصاف نُويعية. حاليًا، تُعُرِّف على أربعة نُويعات، ولكل منها نطاق مميز.
في أستراليا الغربية، تتنافس الدرة صفراء الطوق مع درة قوس قزح اللورية، وهي نوع مستقدم، على مكان التعشيش. ولحماية الدرة صفراء الطوق، تسمح السلطات في هذه المنطقة بإعدام دُرَر قوس قزح اللورية. ولكن عمومًا، الدرة صفراء الطوق ليست من الأنواع المهددة بالانقراض.
جايسون لي

لمعانٍ أخرى، طالع جايسون لي (توضيح).
| جايسون لي | جايسون لي |
| --- | --- |
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
 اسم الولادة: جايسون مايكل لي
الميلاد: 25 أبريل 1970 (العمر 54 سنة)   مقاطعة أورانج، كاليفورنيا، الولايات المتحدة الأمريكية
الإقامة: دينتون  
مواطنة:  الولايات المتحدة 
الديانة: ملحد  ‏  
عدد الأولاد: 3   
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المهنة: ممثل ، متزلج محترف
اللغة الأم: الإنجليزية  
اللغات: الإنجليزية  
الرياضة: التزلج على اللوح  
بلد الرياضة:  الولايات المتحدة 
الجوائز : الجوائز 
جائزة الروح المستقلة لأفضل ممثل مساعد (عن عمل:مطاردة إيمي) (1998)  : جائزة الروح المستقلة لأفضل ممثل مساعد (عن عمل:مطاردة إيمي) (1998)  
المواقع  : المواقع  
الموقع: الموقع الرسمي (الإنجليزية)  
IMDB: صفحة متعلقة في موقع IMDB  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
جايسون مايكل لي (بالإنجليزية: Jason Lee)‏ (ولد في 25 إبريل عام 1970 ) هو ممثل أمريكي ومتزلج محترف، ولد في مقاطعة أورانج، كاليفورنيا ونشأ بالقرب من شاطئ هنتنغتون . التحق جايسون بمدرسة أوشن فيو الثانوية لكنه تركها قبل التخرج، اشتهر بدور إيرل هيكي في المسلسل الكوميدي اسمي إيرل.
مراجع

↑  "Jason Lee Biography". tvguide.com. مؤرشف من الأصل في 2018-07-26. اطلع عليه بتاريخ 2012-08-25.
↑  "Media Release". Hallmark Hall of Fame Presents. 2015. مؤرشف من الأصل في يناير 19, 2015. اطلع عليه بتاريخ يناير 19, 2015.
↑  "Team Stereo". Stereo Sound Agency. Antics International. أكتوبر 2013. مؤرشف من الأصل في أكتوبر 15, 2013. اطلع عليه بتاريخ أكتوبر 15, 2013.
وصلات خارجية

جايسون لي على موقع IMDb (الإنجليزية)
جايسون لي على موقع روتن توميتوز (الإنجليزية)
جايسون لي على موقع ألو سيني (الفرنسية)
جايسون لي على موقع ميوزك برينز (الإنجليزية)
جايسون لي على موقع تيرنر كلاسيك موفيز (الإنجليزية)
جايسون لي على موقع أول موفي (الإنجليزية)
جايسون لي على موقع قاعدة بيانات الأفلام السويدية (السويدية)
جايسون لي على موقع إن إن دي بي (الإنجليزية)
جايسون لي على موقع قاعدة بيانات الفيلم (الإنجليزية)
جايسون لي على موقع كينوبويسك (الروسية)
جايسون لي على موقع كينوبويسك (الروسية)
صفحة جايسون لي في موقع IMDB.
Stereo Skateboards
بوابة أعلام
بوابة السينما الأمريكية
بوابة الولايات المتحدة
بوابة تلفاز
بوابة تمثيل
بوابة كاليفورنيا
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST)  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  المكتبة القومية الإسبانية (BNE)  المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)  قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT)  المَكنز الوطني للمؤلِّفين (NTA)  المكتبة القومية في بولندا (NLP) 
فنية:  موسوعة ميوزيك برينز (MBA) 
أخرى:  النظام الجامعي للتوثيق (IdRef)
عبد الله الشمري (لاعب كرة قدم مواليد 1991)

| عبد الله الشمري>  .معلومات شخصية   | عبد الله الشمري>  .معلومات شخصية   | عبد الله الشمري>  .معلومات شخصية   | عبد الله الشمري>  .معلومات شخصية   | عبد الله الشمري>  .معلومات شخصية   |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
الاسم الكامل: عبد الله حمدان رضى الشريفي الشمري
الميلاد: 24 نوفمبر 1991 (العمر 33 سنة)   الرياض
الجنسية:  السعودية
مركز اللعب: حارس مرمى
الطول: 1.86 م (6 قدم 1 بوصة)
|  معلومات النادي   |  معلومات النادي   |  معلومات النادي   |  معلومات النادي   |  معلومات النادي   |  |
النادي الحالي: نادي الطائي
الرقم: 1
|  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  |
| سنوات | فريق |  |  |  |  |
: نادي النصر
| سنوات | فريق | م. | (هـ.) |  |  |
| 2011–2017 | النصر  | 8 | (0) |  |  |
| 2016 | ← الفيحاء (إعارة) | 13 | (0) |  |  |
| 2017–2019 | الرائد | 1 | (0) |  |  |
| 2018 | ← الكوكب (إعارة) | 1 | (0) |  |  |
| 2019–2020 | الكوكب | 29 | (0) |  |  |
| 2020– | أبها | 8 | (0) |  |  |
| 2024– | نادي الطائي | 8 | (0) |  |  |
| 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 3 أبريل 2024. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 3 أبريل 2024. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 3 أبريل 2024. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 3 أبريل 2024. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 3 أبريل 2024. |  |
عبد الله حمدان رضى الشريفي الشمري لاعب سعودي من مواليد 24 نوفمبر 1991 يلعب حالياً في نادي الطائي
مسيرة اللاعب

كانت بداياته مع نادي النصر السعودي كحارس مرمًى احتياطي وكان يحمل الرقم 1 وما زال وكان طوله 182 سم ووزنه 72 كغم ووقع عام 2012 مع نادي النصر لمده 5 سنوات بقيمه 3 ملايين ريال ويُعتبر أقل عقد بالدوري السعودي لعام 2012.
أعاره النصر في مطلع عام 2015 إلى نادي الفيحاء وفسخ عقده مع نادي النصر في عام 2017 ووقّع بعدها مع نادي الرائد وأعاره الرائد إلى نادي الكوكب مطلع عام 2018 وانتقل إلى الكوكب في عام 2019 وبعدها انتقل إلى نادي أبها في عام 2020 ووقع مع نادي الطائي في عام 2024.
الحياة الشخصية

عبد الله هو شقيق اللاعبين فارس الشمري ومنصور الشمري.
تجريم زواج المثليين وتغيير الجنس في الدول العربية

تعد قضايا زواج المثليين وتغيير الجنس من القضايا المثيرة للجدل في الدول العربية حيث تتباين الآراء والممارسات القانونية والاجتماعية نحو هذه الموضوعات. في العديد من الدول العربية يعتبر زواج المثليين غير قانوني ويجرم بموجب القوانين السارية مما يعكس المواقف الثقافية والدينية السائدة في المجتمعات العربية.
تترافق هذه القوانين مع صعوبات تواجه الأفراد الذين يسعون لتغيير جنسهم حيث تفتقر العديد من هذه الدول إلى التشريعات التي تعترف بحقوق الأشخاص المتحولين جنسيا. تعكس هذه الظواهر التوترات بين القيم التقليدية وحقوق الإنسان مما يؤدي إلى نقاشات مستمرة حول الهوية والحقوق المدنية.
الأحكام العامة لماهية الشذوذ الجنسي

أن الشذوذ الجنسي يتمثل في مفارقة النفس لفطرتها الإنسانية، باعتبار أن الحياة تقوم علي زوجين مختلفين هما الذكر والأنثى لا على مثليين متشابهين، وقد سجل أول تدوين لقوانين مكافحة المثلية أثناء سبي بابل لليهود وذلك في عام 550 قبل الميلاد، إذ صدر قانون اعتبر فيه الأمر معاقباً بالإعدام، مما يعني وجود أو تفشي المثلية في ذلك الزمان.
والمثلية يتحقق فيها الانجذاب الجنسي أو الشعوري أو الرومانسي بين أشخاص من نفس الجنس، ويعبر عنه بعدة تسميات كالشاذ جنسياً والمثلي واللوطي عندما تكون الميول متعلقة بالذكر أو سحاقية عندما يتعلق الأمر بالانجذاب الجنسي بين النساء، ويترتب على ذلك أن الأشخاص المثليين أو الشاذين جنسياً ينجذبون بشكل أساسي إلي أشخاص يماثلونهم الجنس، وقد ينجذبون بصورة ضئيلة أو معدومة إلى الجنس الآخر، وفي مجال الطب والعلم النفسي لا يعتبر التوجه الجنسي اختياراً وإنما تفاعلاً معقداً العوامل بيولوجية وبيئية ونفسية، وقد ورد ذكر العلاقات والممارسات المثلية في مختلف الحضارات والأماكن في العالم وعلى مر التاريخ تراوحت المواقف من العلاقات والنشاطات المثلية بين الإعجاب والتسامح والاستنكار والإدانة والتجريم بالأمر يتعلق بالمعايير السائدة للعلاقات الجنسية في مختلف الثقافات والحقب، وفي منتصف القرن العشرين بدأت إنعطافة تتمثل في رفع التجريم عن السلوك المثلي الشاذ مع تبني مجموعة من الدول الغربية حركة عالمية تهدف للاعتراف بالمثليين وتواجدهم العلني والمساواة بالحقوق بما فيها حقوق الزواج والتبني والعمل والإعفاء من الخدمة العسكرية والعناية الطبية. ومن خلال بحث أجره العالمان فورد وبيتشي في الولايات المتحدة الأمريكية عام 1951 تبين أن 49 مجتمعاً التي أجريت عليها الأبحاث من أصل 76 مجتمعاً تتقبل فكرة الشذوذ الجنسي، بل أن بعض هذه المجتمعات أطلقت على هؤلاء اسم "الجنس الثالث".
الأحكام العامة لماهية الشذوذ الجنسي > المفهوم اللغوي والاصطلاحي للشذوذ الجنسي

وردت عدة ألفاظ وعبارات في اللغة العربية استخدمت للتعبير عن الشذوذ الجنسي منها اللواط، المساحقة، إتيان البهائم، جماع الأموات، وغير ذلك من الألفاظ التي تعبر عن فعل واحد من أفعال الشذوذ، أما استخدام عبارة الشذوذ الجنسي فإنها وردت للدلالة على هذه الأفعال مجتمعة، فجاء مع الانفتاح الفكري في الدول الغربية وما نتج عنه من بحوث عنيت بتحليل بعض الظواهر الاجتماعية المنتشرة في المجتمعات وبيان أسبابها ونتائجها، ومن هذه العلوم علم النفس الذي ساوي بين لفظة الشذوذ والانحراف واعتبر بأن الشاذ أو المنحرف هو الذي يمارس انحرافات أو صور نشاط تناسلي ليس فيه اتفاق مع الثقافة أو الأعراف العامة لمجتمعه أو دولته على أن هذا التعريف "للشذوذ الجنسي" لم يبق علي حاله، فعندما بدأت الدعوات إلى التعاطف مع الشاذين جنسياً في العالم، بدأت معها تغيب عبارة "الشذوذ الجنسي" من كتب علم النفس وتم استبدالها بعبارة "المثلية الجنسية"، وهي تعريب للمصطلح الإنجليزي "Homosexuality" وهي كلمة مركبة من اليونانية واللاتينية، إذ الجزء هومو Homo مشتق من الكلمة اليونانية هوموس opos والتي تعني "نفس" ولا علاقة لها بهومو اللاتينية التي تعني "إنسان" أو "رجل"، وقد حصل تبديل في التسمية في الطب العصبي، الذي كان حتى عام 1953 يصنف الجنسية المثلية على أنها نوع من الاضطراب الجنسي الشخصية مصابة بمرض عقلي إلا أنه وبعد تحرك بعض المؤيدين للشذوذ الجنسي، تم حذف مصطلح الجنسية المثلية من دليل الأمراض العقلية ليوضع مكانه "اضطراب التوجه الجنسي".
إن أول استعمال للمصطلح في المطبوعات كان في منشور ألماني عام 1869 كتبه كارل ماريا كيرتبيني مستحدث المصطلح، الصحفي الأسترالي وعرض فيه موقفه ضد البند (143) من القانون البروسي الذي يمنع الممارسات المثلية وتم النص عليه مجدداً في البند (175) من القانون الجنائي الألماني. ويشار للمثلية الجنسية لتعبر عن التوجه الجنسي لدى كلاً من الرجال والنساء، عندما يكون الأمر متعلقاً بالرجال يسمى اللواط وهو مصطلح مشتق من "لوط"، نسبة إلى قصة قوم لوط في الإسلام والمسيحية واليهودية، أما إذا كان التوجه الجنسي المثلي بين النساء فيسمى بالسحاق، والكلمة المشتقة من السحق، وبالإنجليزية يشار إليها بالمصطلح "lesbianism"، المشتق من اسم الجزيرة اليونانية لسبوس، إذ عاشت الشاعرة "صافو" التي كتبت قصائد حب النساء وعن علاقاتها العاطفية مع النساء ولذلك يستعمل أحياناً اللقب "صافية " كمرادف للكلمة "سحاقية"، وباللغة الإنجليزية يستعمل المصطلح الرجال الممارسون للجنس مع رجال في الوسط الطبي عند تناول النشاطات الجنسية، ويستعمل المصطلح الشبق المثلي  في سياق الأعمال الفنية، للإشارة لأشخاص ميولهم الجنسية مثلية وتستعمل المصطلحات: "كوير queer"، و"فاغوت faggot"، و"هومو" و" الخنوثة Travertine"، والمصلح الأكثر استعمالاً هو "gay" ومعناه "سعيد ومرح "، واستعملت في القرن التاسع عشر في بريطانيا للدلالة على العاهرة، وبعد ذلك للدلالة على الفرد "المثلي الجنسي شبيه بالنساء"، واليوم في الدول المتحدثة بالإنجليزية، يعتبر المصطلح "كاي" مصطلحاً حيادياً ويستعمل للإشارة لمثلي الجنس أو المثلية الجنس، وتقريباً لم يعد يستعمل للدلالة على معانيه السابقة .
الأحكام العامة لماهية الشذوذ الجنسي > موقف الدين من الشذوذ الجنسي

يمكن إجمال الموقف الديني للشذوذ الجنسي في مجال الديانات الرئيسية الثلاثة وهي اليهودية والمسيحية والإسلامية.
الأحكام العامة لماهية الشذوذ الجنسي > موقف الدين من الشذوذ الجنسي > في الديانة اليهودية

ورد في التوراة: "لا تضاجع ذكرا مضاجعة امرأة! إنه رجس"، وكذلك ورد أيضاً أي في السفر نفسه: "إذا اضطجع رجل مع ذكر اضطجاع امرأة فقد فعل كلاهما رجساً. إنهما يقتلان. دمهما عليهما"، وعليه فإن الديانة اليهودية تعتبر ممارسة السلوكيات المثلية بين الذكور فاحشة وخطيئة كبيرة يجب الامتناع عنها وعقوبة المخالف هي القتل، وقد ذكرت في العهد القديم قصة هلاك مدينتا سدوم وعمورة بسبب خطايا أهلها، ومنها سلوكهم المثلي كما هو واضح في سفر التكوين، الإصحاح (۱۹)، إذ دمرها وأحرقها الله بالكامل وجعل السماء تمطر ناراً وكبريتاً بسبب عدم توبتهم عن خطاياهم، إلا أن هناك طوائف يهودية تتقبل المثلية الجنسية والمثليين وتعترف بالزواج المثلي الأحادي، مثل اليهودية الإصلاحية وحركة إعادة إعمار اليهودية واليهودية الليبرالية.
الأحكام العامة لماهية الشذوذ الجنسي > موقف الدين من الشذوذ الجنسي > في الديانة المسيحية

ورد في الرسالة الأولى المرسلة من بولس الرسول إلى أهل كورنثوس أن الذين يمارسون المثلية الجنسية لا يرثون ولا يدخلون ملكوت الله، أي الجنة حسب المعتقد المسيحي، ويقول السيد المسيح (عليه السلام) نقلاً عن الكاتب: "من بدء الخليقة ذكراً وأنثى خلقهما الله، من أجل هذا يترك الرجل أباء وأمه ويلتصق بامرأته" (أنجيل مرقس 6،7:10)، وكما ورد ذلك أيضاً في إنجيل متى 4:19-6)، (أفسس 5:31)، (التكوين 1:27)، (تكوين 2:42) ، ولهذا فإن معظم الطوائف المسيحية تتقبل الذين ينجذبون إلى أشخاص من نفس جنسهم، ولكنها تدين وتعتبر الممارسات المثلية خطيئة و ممارسة غير أخلاقية ومخالفة للفطرة وهذه الطوائف تشمل الكنيسة الكاثوليكية والكنائس الأرثوذكسية وغالبية الكنائس البروتستانتية والكنائس الكالفينية والمشيخية والمارونية، وبعض الطوائف البروتستانتية الأصولية تتخذ مواقف متطرفة ضد المثليين جنسياً، وقد فسرت هذه الطوائف مقاطع من العهد القديم على أنه لابد من معاقبة المثليين بالموت، كما أن الكنيسة الكاثوليكية تمنع منح سر الكهنوت للمثليين، ولا تسمح للمثليين من الرجال والنساء دخول سلك الرهبنة، في حين أن الكنيسة الرومانية الكاثوليكية تفرق بين المثلية وبين الممارسة المثلية، فلا تعتبر الأول خطيئة، إذ أن الإنسان لا يتحكم بهويته الجنسية ولكنها تعتبر الممارسة المثلية الجنسية خطيئة إذ تراه "ضد القانون الطبيعي"، وفي اتجاه معاكس تماماً هناك طوائف مسيحية لا تعتبر الزواج المثلي الأحادي أمراً سيئاً، وهذه الطوائف تتضمن كنيسة كندا المتحدة، كنيسة المسيح المتحدة، الكنيسة الأسقفية الأمريكية، الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في الولايات المتحدة الأمريكية وكندا، في حين تم إنشاء كنيسة المجتمع وهي طائفة ذات (٤٠٠٠٠) عضو، لخدمة المثليين المسيحيين.
الأحكام العامة لماهية الشذوذ الجنسي > موقف الدين من الشذوذ الجنسي > في الشريعة الإسلامية

في النصوص الإسلامية - من آيات قرآنية كريمة وأحاديث نبوية شريفة - ما يبرز الاهتمام البالغ بالنشاط الجنسي عند الإنسان، إذ عولج في هذه النصوص من مختلف جوانبه، سواء من حيث بداية النضج الجنسي، التي يبدأ بها التكليف الشرعي عند الصبي - مضافة لعلامات أخرى - وما يترتب عليها من أحكام شرعية، من لزوم ستر العورة والفصل ما بين الصبيان والبنات عند المنام، والغسل، وما شاكل ذلك، أو ما يتعلق منها بالزواج وآدابه ومقدماته وأحكامه ومتعلقاته، أو ما يتعلق منها بالزنا، والشذوذ وأنواعه وأحكامه، والعقوبات الواجبة عليه، كونه عدواناً على الفطرة السليمة، بالانحراف عن مسارها الطبيعي، وفي نفس الوقت بعد عدواناً على حدود الله وشرعه بالتجاوز والاستهانة.
أن الشريعة الإسلامية السمحاء جاءت للمحافظة على مصالح الخلق الخمس، ومن هذه المصالح العرض، لذلك أجمعت المذاهب الإسلامية كافة على تجريم المثلية الجنسية بصنفيها المثلية الجنسية الذكرية "اللواط"، والمثلية الجنسية الأنثوية "السحاق"، مع تشديد في الجزاء الجنائي على الصورة الأولى مقارنة بالثانية، وذلك لأن اللواط أعظم جرماً وأشنع فعلاً، مادام الذكر قادر على الزواج وضبط نفسه عن مثل هذه الميول المنحرفة، إذ ركزت النصوص الإسلامية على هذا الصنف من المثلية الجنسية كونه أكثر شذوذاً وخطراً من الصنف الآخر، ويتمثل بتحول المفعول به من نزعة الرجولة وسماتها إلى نزعة الأنوثة وسماتها . . وفي هذا يشير الإمام ابن قيم الجوزية إلى أنه: "لما كانت مفسدة اللواط من أعظم المفاسد، كانت عقوبته في الدنيا والآخرة من أعظم العقوبات"، ويشير في موطن آخر إلى أنه ليس في المعاصي، أعظم مفسدة من هذه المفسدة، وهي تلي الكفر، وربما كانت أعظم من مفسدة القتل.
أشكال الشذوذ الجنسي وأسبابه > أشكال الشذوذ الجنسي

للشذوذ أنواع وأشكال متدرجة من حيث شدتها لدى المصابين بالشذوذ الجنسي، وهي صور متفاوتة
أشكال الشذوذ الجنسي وأسبابه > أشكال الشذوذ الجنسي > أنواع الشذوذ الجنسي

الخنثى: في هذه الحالة يولد الفرد وله أعضاء تناسلية ذكرية وأخرى أنثوية، ويحتمل أن يكون بعض هذه الأعضاء ظاهراً خارج الجسم، والبعض الآخر مدفوناً داخل الجسم، فمن الممكن أن تظل الخصيتان داخل البطن دون نزولهما، والحكم على هذا الفرد يتم من خلال الأهل بأن المولود ذكر أو هو أنثى، وعلى هذا الأساس تتم معاملته، ومن هنا نجد أن الطفل يعيش في عالم الأنوثة فيلبس ملابس الفتاة ويلعب ألعاب الفتيات ويتحرك بوحي أنه أنثى، ويحدث العكس إذا صدر الحكم من الأهل على اعتباره ذكراً فيأخذ الطفل كل صفات الذكورة وعاداتها ونشاطاتها، وغني عن البيان أن استمرار الفرد كخنثى له جهاز تناسلي ذكري وآخر أنثوي ويترك الأمر إلي عمر متأخر سيعني استمراره في حالة نفسية وجنسية مضطربة وبالتالي إصابته بأزمة في تحديد هويته الجنسية.
اشتباه الخناث: وفي هذه الحالة نجد أن للفرد أعضاء تناسلية ذكرية أو أنثوية ولكن في حالة ضمور، فقد تظل الخصيتان داخل البطن ويكون القضيب في حالة ضمور.
الشذوذ الجنسي: وفيها يميل الفرد جنسياً إلى ذات جنسه، وقد عرفه العالمان ميرسور وكرين في الولايات المتحدة الأمريكية بعد أبحاث علمية ونفسية طويلة، بأنه "انجذاب قوي من بعض الأفراد تجاه بني جنسهم بحيث يفضلونه عن الجنس الآخر"، ويمكن تصنيفهم على وفق دراسة قام بها العالم إيكليسياستيكال عام 1948 والعالم غيبهارد عام 1972 في الولايات المتحدة الأمريكية:
مجموعة تنتمي إلى جنس معين ذكر أو أنثى وترغب بممارسة العلاقات الجنسية مع الجنسين، وهو ما يسمي بازدواجية الميول الجنسية.
مجموعة تنتمي إلى جنس معين (ذكر أو أنثى ولا ترغب ببقائها ضمن ذلك الجنس بحيث تظهر عدة مظاهر على أنها من جنس آخر وهو ما يسمي باضطراب الهوية الجنسية)، وترغب دائماً بممارسة الجنس حصراً مع ذات جنسها ولا تستطيع ولا تتخيل الممارسة الجنسية مع الجنس الآخر، مثال ذلك وجود الأعضاء الذكرية عند الفرد مع رغبته بأن يكون أنثى فيتصرف على هذه الشاكلة ويمارس العلاقات الجنسية مع الذكور أو العكس.
مجموعة تنتمي إلى جنس معين (ذكر أو أنثى مع رغبتها الاحتفاظ بهويتها الجنسية مع أنها ترغب بممارسة الجنس مع ذات جنسها ولا تستطيع ولا تتخيل الممارسة الجنسية مع الجنس الآخر، مثال ذلك وجود الأعضاء الذكرية عند الفرد مع وجود علامات الذكورة والفحولة كاملة مع رغبته الاحتفاظ بهذه الهوية، ولكنه يميل تماماً إلى ممارسة الجنس مع الذكور حصراً، أو بالعكس.
والجدير بالذكر أن هذا الانجذاب الجنسي والحسي طويل الأمد وقد يتضمن الأفكار والتخيلات والعلاقات، ويعبر الشخص عن التوجه الجنسي من خلال الممارسات الجنسية أو الرغبة فيها وقد تشتمل على اتصال حميمي لا جنسي.
التكييف القانوني لصور من سلوك الشاذين جنسيا > أركان جريمة الشذوذ الجنسي

كما هو الشأن بالنسبة للجريمة بصفة عامة، ولنكون بصدد جريمة الشذوذ الجنسي لابد من توافر أركانها وهي ركن مادي أي ارتكاب الجريمة، وركن معنوي وهو النية المسبقة لدى مرتكب الجريمة، ولكي يتم معاقبة مرتكبيها يستلزم بيان العقوبة المقرر لها وظروف تشديدها إذا تم إثباتها.
التكييف القانوني لصور من سلوك الشاذين جنسيا > أركان جريمة الشذوذ الجنسي > الركن المعنوي لجريمة الشذوذ الجنسي

إضافة للركن المادي، يجب القيام الجريمة توافر الركن المعنوي، فجريمة الشذوذ الجنسي من الجرائم العمدية وهي تلك التي يتوافر فيها القصد الجنائي بعنصريه العلم والإرادة، فالركن المعنوي هو القصد الجنائي، أي النية لدي الجاني لارتكابها. فالقصد الجنائي هو "علم الجاني بكافة عناصر الجريمة، واتجاه إرادته إلى تحقيق هذه العناصر، أو قبولها". وبمعنى آخر القصد الجنائي هو الإرادة الجنائية أي توجيه الإرادة فعلاً إلى تحقيق النشاط الإجرامي، أو على الأقل تعطيل هذه الإرادة وارتكاب الجريمة عن طريق الإهمال والقصد اللازم توافره في جريمة الشذوذ الجنسي هو القصد العام، لا الخاص ويتمثل القصد الجنائي العام وهو ركن يكاد يكون مفترضاً، إذ تقوم الجريمة بمجرد إتيان فعل من أفعال الشذوذ الجنسي، وبمعنى آخر الشذوذ الجنسي جريمة عمدية تتم بإرادة الطرفين وعلمهما بأن الفعل الذي يقومان به يشكل جريمة ومعاقب عليها. ويعني ذلك أن القصد الجنائي يقوم على عنصرين العلم، والإرادة.
التكييف القانوني لصور من سلوك الشاذين جنسيا > أركان جريمة الشذوذ الجنسي > الركن المعنوي لجريمة الشذوذ الجنسي > عنصر العلم

العلم عنصر من العناصر التي ترتكب منها الصورة العمدية للركن المعنوي اللازم لقيام المسئولية الجنائية وليس عنصراً من عناصر الأهلية لتحمل المسئولية الجنائية، فيعرف على أنه "حالة ذهنية أو قدر من الوعي يسبق تحقيق الإرادة ويعمل على إدراك الأمور على نحو صحيح مطابق للواقع". "وعلى الجاني أن يعلم بتوفر أركان جريمة الشذوذ الجنسي فلا يتحقق العلم إلا إذا كان الفاعل والمفعول به يعلمان ويدركان إدراكاً تاماً بصفة فعلهما - لواط أو سحاق - متحدين في ذلك للقواعد الأخلاقية والتقاليد الاجتماعية وحتى القانون الذي يعاقب عليها. فلكي يتوافر القصد الجنائي لدى الجاني فلابد أن يكون عالماً أنه يمارس أفعالاً جنسية غير مشروعة مع ذكر أو أنثى في الدبر، ويترتب على ذلك أنه إذا وقع في غلط أو كان يجهل ذلك، سواء كان غلطه متعلقاً بالواقع أو القانون، انتفى القصد لديه. فالقصد الجنائي العام في جريمة الشذوذ الجنسي يكاد يكون مفترضاً إذ لا يعرف القانون لواطاً أو سحقاً غير عمديين، فلا ينتفي القصد الجنائي للجاني إذا كان لا يعلم أن الأفعال التي يقوم بها معاقب عليها قانوناً، إلا أنه ينعدم القصد الجنائي إذا تمت جريمة الشذوذ الجنسي تحت ضغط وإكراه.
التكييف القانوني لصور من سلوك الشاذين جنسيا > أركان جريمة الشذوذ الجنسي > الركن المعنوي لجريمة الشذوذ الجنسي > عنصر الإرادة

يجب أيضاً لتوفر القصد الجنائي أن تتجه الإرادة إلى مواقعة غير مشروعة سواء مع ذكر أو أنثى، والاتصال بين جنسين بطريق شاذة مخالفة للطبيعة وللفطرة الإنسانية، أما إذا كان القصد من فعله ليس هو إتيان الرجل في دبره أو المرأة في دبرها، بل هو شيء آخر غير الإيلاج في الدبر، فإنه ينتفي القصد الجنائي لديه بالنسبة لجريمة الشذوذ الجنسي ويمكن مساءلته عن جريمة هتك العرض إذا توافرت أركانها. فإذا توافر القصد الجنائي لديه فلا عبرة بعد ذلك بالبواعث التي دفعته إلى ارتكاب هذه الجريمة، فقد يكون دافعه على ذلك قضاء الشهوة أو غير ذلك. فالإرادة باعتبارها أحد عناصر المسئولية النفسية التي يستطيع بها الشخص أن يتحكم بأفعاله، سواء أكانت عضوية أو نفسية وهي لا تتوفر للشخص إلا إذا كان بلغ سن النضج الذي حدده القانون "والإرادة نشاط نفسي يصدر عن وعي وإدراك، اتجه إلى تحقيق غرض عن طريق وسيلة معينة، فيفترض العلم بالغرض المستهدف والوسيلة التي يستعان بها لبلوغ هذا الغرض غير المشروع والمتمثلة في صورة النتيجة الإجرامية، حيث أنه لا يكفي علم الجاني في تحديد القصد إذ تمثل الإرادة المتجهة إليه القصد الجنائي. ففي جريمة الشذوذ الجنسي يجب أن نتجه إرادة الجاني إلى القيام وإتمام الاتصال الجنسي بين الشاذين بطريقة شاذة ومخالفة للفطرة الإنسانية. إذا توفر القصد الجنائي لدي الجاني في جريمة الشذوذ الجنسي، فلا عبرة بعد ذلك بالبواعث التي دفعته إلى ارتكاب هذه الجريمة، فقد يكون دافعه على ذلك قضاء شهوته الجنسية أو غير ذلك من البواعث.
إذن يتحقق الركن المعنوي لجريمة الشذوذ الجنسي بتوفر القصد لدى كل الطرفين في القيام بالمعاشرة الجنسية مع إدراكهما لحقيقة التصرف الذي يقومان به، وعلمهما يكون هذا الفعل معاقباً عليه، وبمعنى آخر، فإنه يلزم أن يكون كل من الفاعلين عالماً ومريداً الارتكاب جريمة الشذوذ الجنسي وثبت بالتالي الحق في مساءلة كل منهما ومعاقبته بما هو مقرر قانوناً. فالنية الإجرامية أو القصد الإجرامي هو وجود النية المسبقة عند المتهم بإحداث اتصال جنسي تام مع شخص آخر من نفس جنسه يعد شرطاً ضرورياً لاعتبار الفعل جريمة شذوذ، وإن يتم الاتصال طواعية واختيار دون إكراه، بمعني أنه كان سيمتنع يقيناً عن هذا الاتصال لو لم يكره ولم تسلب إرادته.
وعليه، لا يتحقق الركن المعنوي وبالتالي لا تقوم جريمة الشذوذ الجنسي، إذا كان الجاني أتى الفعل مرغماً، كما لو أن الفاعل تم تهديده بالقتل من طرف شخص آخر فهو هنا لم يواقع شخص مقصود، ففي هذه الحالة فإننا حينها لن نكون أمام جريمة الشذوذ الجنسي، على اعتبار أن النية لم تكن لدى الفاعل وبالتالي انتفاء الركن المعنوي في الجريمة، فالقانون إذن يشترط أن يتم الفعل في هذه الجريمة بالإرادة الحرة النزيهة بهدف ممارسة الشذوذ، وذلك للتأكد من أن الجريمة قد تحققت فعلاً ولم تمارس عن طريق الإكراه، وبالتالي لا تكيف بأنها جريمة هتك عرض.