stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
إسماعيل صبري عبد الله
مراجع

1 2   https://www.masress.com/en/ahramweekly/11545. اطلع عليه بتاريخ 2021-05-06. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
1 2 3  Андрей Андреевич Громыко, ed. (1986), Африка: энциклопедический справочник (بالروسية), Москва: Большая российская энциклопедия, vol. 1, p. 210, QID:Q115653803
↑  "معلومات عن إسماعيل صبري عبد الله على موقع idref.fr". idref.fr. مؤرشف من الأصل في 2019-12-10.
↑  "معلومات عن إسماعيل صبري عبد الله على موقع viaf.org". viaf.org. مؤرشف من الأصل في 2020-03-25. {{استشهاد ويب}}: النص "vtls000788245" تم تجاهله (مساعدة)
↑  "معلومات عن إسماعيل صبري عبد الله على موقع d-nb.info". d-nb.info. مؤرشف من الأصل في 2019-12-10. {{استشهاد ويب}}: |archive-date= / |archive-url= timestamp mismatch (مساعدة)
إسماعيل صبرى عبد الله .. فارس الفكر والثورة مقال سعد هجرس في الحوار المتمدن 2006
نشـأة وتطـور الرأسـمالية جريدة الأهرام العدد: 42695 الأربعاء 29	أكتوبر2003
إسماعيل صبري عبد الله اعتنق الشيوعية في باريس وناضل من أجلها semo 12 نوفمبر 2006
رحيل آخر الموسوعيين المصريين إسماعيل صبري عبد الله جريدة الشرق الأوسط العدد 10206 الثلاثـاء 7 نوفمبر 2006
موسوعة ببليوإسلام
رموز وشخصيات هامة من ملوى
رواد الفكر الاقتصادي العربي: الدكتور إسماعيل صبري عبد الله جريدة الشمس الخميس 20 يناير 2011 العدد 5403
Ismail Sabri Abdullah: Mapping the Arab future جريدة الأهرام ويكلي 9 – 15 .November 2006 Issue No. 819
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  دليل الألماس العام  المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST)  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)  المكتبة الوطنية اللبنانية (LNL)  المَكنز الوطني للمؤلِّفين (NTA) 
بحثية:  مُتصفِّح المعلومات الأكاديمية "سيني" (CiNii) 
تراجم:  مكتبة الإسكندرية الجديدة (EGAXA) 
أخرى:  النظام الجامعي للتوثيق (IdRef) 
بوابة أدب عربي
بوابة أعلام
بوابة مصر
آن وارنر (أحيائية)

| آن وارنر | آن وارنر |
| --- | --- |
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
تاريخ الميلاد: 25 أغسطس 1940    
تاريخ الوفاة: 16 مايو 2012 (71 سنة)      
مواطنة:  المملكة المتحدة  
عضوة في: الجمعية الملكية  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: كلية لندن الجامعية  
المهنة: عالمة أحياء  
اللغات: الإنجليزية  
مجال العمل: علم الوظائف الكهربائية للأعضاء  
موظفة في: كلية لندن الجامعية  
الجوائز : الجوائز 
زمالة الجمعية الملكية    : زمالة الجمعية الملكية    
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
آن وارنر (بالإنجليزية: Anne Warner)‏ هي أحيائية بريطانية، ولدت في 25 أغسطس 1940، وتوفيت في 16 مايو 2012.
مراجع

↑  "British biologist Anne Warner is dead" (بالإنجليزية). Retrieved 2012-06-26.
↑  Colin Matthew, ed. (2004), Oxford Dictionary of National Biography (بالإنجليزية), Oxford: Oxford University Press, QID:Q17565097
↑  "Listening in on cells' channels of communication". نيو ساينتست. 17 نوفمبر 1977. مؤرشف من الأصل في 2016-05-22.
↑  "Archived copy". مؤرشف من الأصل في 2010-12-17. اطلع عليه بتاريخ 2012-05-23.{{استشهاد ويب}}:  صيانة الاستشهاد: الأرشيف كعنوان (link)
↑  Ashmore، Jonathan (2012). "Anne Warner FRS 1940–2012". theguardian.com. الغارديان. مؤرشف من الأصل في 2017-10-23.
بوابة المملكة المتحدة
بوابة أعلام
بوابة المرأة
هيبريدس الجديدة

| هيبريدس الجديدة | هيبريدس الجديدة |
| --- | --- |
هيبريدس الجديدة: هيبريدس الجديدة
 :  
الأرض والسكان : الأرض والسكان 
إحداثيات: 15°20′33″S 167°04′58″E﻿ / ﻿15.34246°S 167.08282°E﻿ / -15.34246; 167.08282   
الارتفاع عن  مستوى البحر(م): 232 متر  
عاصمة: بورت فيلا  
اللغة الرسمية: الإنجليزية،  والفرنسية،  ولغة بسلاما  
الحكم: الحكم
التأسيس والسيادة: التأسيس والسيادة
: التاريخ
تاريخ التأسيس: 2 ديسمبر 1907  
 بيانات أخرى          :  بيانات أخرى          
المنطقة الزمنية: ت ع م+11:00  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
خريطة هيبريدس الجديدة، 1905
هيبريدس الجديدة ، (New Hebrides)، رسميا «كوندومينيوم هيبريديس الجديدة» (New Hebrides Condominium) ((إنجليزية: Condominium des Nouvelles-Hébrides)‏ (كوندومينيوم دي نوفيل هيبريديس)، (الفرنسية: كوندومينيوم دي نوفيل هيبريديس. وهو المسمى لأرخبيل هيبريدس الإسكتلندي، كان الاسم الاستعماري لمجموعة الجزرة في جنوب المحيط الهادئ والتي تعرف الآن باسم فانواتو. السكان الأصليون سكنوا الجزر لمدة ثلاثة آلاف عام قبل وصول أول الأوروبيين في عام 1606 من بعثة إسبانية بقيادة الملاح البرتغالي بيدرو فرنانديز دي كويروس. تم استعمار الجزر من قبل البريطانيين والفرنسيين في القرن الثامن عشر، بعد وقت قصير من زيارة الكابتن جيمس كوك.
وقع البلدان في نهاية المطاف اتفاقًا يجعل الجزر تحي سيادة مشتركة أنجلو-فرنسية، وانقسم الهيبريديين إلى مجتمعين منفصلين: واحد أنجليوفون وواحد فرنكوفوني. استمر هذا التقسيم حتى بعد الاستقلال، حيث يتم تدريس المدارس بلغة أو أخرى، وبأحزاب سياسية مختلفة. استمرت الملكية والسيادة المشتركة من عام 1906 حتى عام 1980، عندما نال الهيبريديس استقلالهم كجمهورية فانواتو.
انظر أيضا

الإمبراطورية الفرنسية الاستعمارية
قائمة المستعمرات الفرنسية
مراجع

↑  "معلومات عن هيبريدس الجديدة على موقع id.loc.gov". id.loc.gov. مؤرشف من الأصل في 2020-10-21.
↑  "معلومات عن هيبريدس الجديدة على موقع geonames.org". geonames.org. مؤرشف من الأصل في 2021-03-14.
↑  "معلومات عن هيبريدس الجديدة على موقع id.ndl.go.jp". id.ndl.go.jp. مؤرشف من الأصل في 2020-08-04.
جاد الحق علي جاد الحق

جاد الحق علي جاد الحق (1335 هـ / 1917 - 1416 هـ / 1996م) شيخ الأزهر الشريف ومفتي الديار المصرية سابقًا. تقلد العديد من المناصب الرفيعة، وخدم الدين والعلم في كل منصب تقلَّده؛ قاضيًا ومفتيًا ووزيرًا، ثم شيخًا للأزهر. وكان من أبرز جهوده في هذا الشأن اهتمامه بالبحوث في مختلف أصول الدين وفروعه والمعارف الإسلامية مما كان له نتائج وفوائد جمَّة، منها التوسّع في إنشاء المعاهد الدينية والكليَّات ومكاتب الدعوة والإرشاد بحيث تضاعف عدد تلك المؤسسات أضعافًا كبيرة داخل مصر وخارجها.
مولده ونشأته

ولد الشيخ جاد الحق يوم الخميس 13 جمادى الآخرة عام 1335 هـ الموافق 5 أبريل عام 1917م ببلدة بطرة مركز طلخا محافظة الدقهلية في أسرة صالحة. تلقى تعليمه الأولي في كُتَّاب القرية في كُتَّاب الشيخ سيد البهنساوي فحفظ القرآن، وتعلم مبادئ القراءة والكتابة، ثم الْتحق بالمعهد الأحمدي بطنطا، وأنهى المرحلة الابتدائية به، وانتقل إلى المرحلة الثانوية، واستكملها في القاهرة في معهدها الديني بالدَرَّاسَة، وبعد اجتيازه لها التحق بكلية الشريعة، وتخرَّج فيها سنة 1944، حاصلاً على الشهادة العالمية، ثم نالَ تخصص القضاء بعد عامين من الدراسة، وكان الأزهر يعطي لمن يحصل على العالمية في الشريعة أن يتخصص في القضاء لمدة عامين، وفي الإجازات التي كان يقضيها في القرية يؤم الناس في صلاتهم ويلقي عليهم دروساً دينية ما بين المغرب والعشاء.
مناصبه > القضاء

عمل بعد التخرج في المحاكم الشرعية في سنة (1366 هـ/ 1946)، ثم عُيِّن أمينًا للفتوى بدار الإفتاء المصرية في سنة 1373 هـ/ 1953، ثم عاد إلى المحاكم الشرعية قاضيًا في سنة 1374 هـ/ 1954، ثم انتقل إلى المحاكم المدنية سنة (1376 هـ/ 1956 بعد إلغاء القضاء الشرعي، وظلَّ يعمل بالقضاء، ويترقى في مناصبه حتى عُين مستشارًا بمحاكم الاستئناف في سنة 1396 هـ/ 1976.
في فترة عمله بالقضاء كان الحاجب الخاص به هو والد الرئيس الأسبق محمد حسني مبارك. وقد ساعد الشيخُ والدَ الرئيس الأسبق على إلحاق ابنه في الكلية الحربية، ولم ينكر ذلك الرئيسُ الأسبقُ، فكان يحترم ويوقّر فضيلَة الشيخ لدرجة كبيرة.
مناصبه > الإفتاء

عُيِّن مفتيًا للديار المصرية في رمضان 1398 هـ/ أغسطس 1978 فعمل على تنشيط الدار، والمحافظة على تراثها الفقهي، فعمل على اختيار الفتاوى ذات المبادئ الفقهية، وجمعها من سجلات دار الإفتاء المصرية، ونشرها في مجلدات بلغت عشرين مجلدًا، وهي ثروة فقهية ثمينة؛ لأنها تمثل القضايا المعاصرة التي تشغل بال الأمة في فترة معينة من تاريخها، وفي الوقت نفسه تستند إلى المصادر والأصول التي تستمد منها الأحكام الشرعية. كما اختير عضوًا بمجمع البحوث الإسلامية سنة 1980.
وتشمل اختيارات الفتاوى ما صدر عن دار الإفتاء في الفترة من سنة 1313 هـ/ 1895 حتى سنة 1403 هـ/ 1982، وضمت المجلدات الثامن والتاسع والعاشر من سلسلة الفتاوى اختيارات من أحكامه وفتاواه، وتبلغ نحو 1328 فتوى في الفترة التي قضاها مفتيًا للديار المصرية.
مناصبه > مشيخة الأزهر

عُيّن وزيرًا للأوقاف في ربيع الأول 1402 هـ/ يناير 1982، وظلَّ به شهورًا قليلة، اختير بعدها شيخًا للجامع الأزهر في 13 جمادى الأولى 1402 هـ/ 17 مارس 1982. وفي سبتمبر عام 1988 تمَّ اختياره رئيسًا للمجلس الإسلامي العالمي للدعوة والإغاثة.
شهد الأزهر الشريف في عهده نهضة كبيرة، فقد انتشرت المعاهد الأزهرية في كل قرى ومدن مصر، كما لم تنتشر من قبل، فقد بلغ عدد المعاهد الأزهرية في عهده أكثر من ستة آلاف معهد. ولم يقف جهده على نشر المعاهد الأزهرية في مصر، بل حرص على انتشارها في شتى بقاع العالم الإسلامي، فأنشأ معاهد أزهرية تخضع لإشراف الأزهر في تنزانيا وكينيا والصومال وجنوب إفريقيا وتشاد ونيجيريا والمالديف وجزر القمر وغيرها من البلدان الإسلامية. كما فتح باب الأزهر واسعًا أمام الطلاب الوافدين من الوطن الإسلامي وخارجه، وزاد من المنح الدراسية لهم حتى يعودوا لأوطانهم دعاة للإسلام. ونجح في فتح فروع لجامعة الأزهر في جميع أنحاء مصر وعقدت الجامعة في عهده لأول مرة مؤتمرات دولية في قضايا طبية وزراعية وثقافية مهمة تحدد رأي الأزهر والإسلام فيها. وكان آخر قراراته لنهضة الأزهر وإبراز دوره في نشر رسالة الإسلام هو إقامة مدرسة مسائية للرجال والنساء على شكل مركز مفتوح للدراسات الإسلامية بالأزهر الشريف؛ لنشر الثقافة الإسلامية الصحيحة، ولتوضيح حقائق الدين السمحة البعيدة عن التعصب والجهل والداعية للحب والسلام، ويتم فيها تدريس جميع فروع العلوم الإسلامية.
مع نهاية حقبة الخمسينيات استأجر الشيخ جاد الحق شقة في حي المنيل بالقاهرة وتقع في الدور الرابع متواضعة الأثاث بها مكتب عبارة عن منضدة قديمة أكل الزمان منها وشرب ولم يغيرها الإمام طوال 40 سنة وفوقها صاغ الإمام الأكبر كل ما صدر عن الأزهر من بيانات للمسلمين بضرورة توحيد الجهود والصفوف، ومن فوقها صدرت أعظم فتاوى وأقوى حوارات سياسية.
ورغم كثرة المناصب التي تولاها إلا أنها لم تغير فيه شيئاً لا في طباعه ولا في تعاملاته مع الناس، ولم تختلف حالته المالية في أيامه الأخيرة عن تلك التي كانت في بداية حياته العملية، ففي كلتا الحالتين كان موظفاً يتقاضى راتبه من الدولة دون مكافآت أو حوافز، كما لم يكن يحصل على أية أموال تأتيه مقابل أبحاثه وكتبه القيمة فقد كان يجعلها في سبيل الله.
مؤلفاته

الفقه الإسلامي مرونته وتطوره
بحوث فتاوى إسلامية في قضايا معاصرة
أحكام الشريعة الإسلامية في مسائل طبية عن الأمراض النسائية
رسالة في الاجتهاد وشروطه
رسالة في القضاء في الإسلام
مع القرآن الكريم
النبي ﷺ في القرآن
الدعوة إلى الله
ونفس وما سواها
تكريمه والجوائز التي حصل عليها

وشاح النيل من مصر في سنة 1403 هـ/ 1983 بمناسبة العيد الألفي للأزهر.
وسام «الكفاءة الفكرية والعلوم» من الدرجة الممتازة من المغرب.
جائزة الملك فيصل العالمية لخدمة الإسلام سنة 1416 هـ/ 1995.
وفاته

توفي بالعاصمة القاهرة فجر الجمعة في 25 شوال 1416 هـ الموافق 15 مارس 1996م.
وزغة

| اضغط هنا للاطلاع على كيفية قراءة التصنيف وزغة | اضغط هنا للاطلاع على كيفية قراءة التصنيف وزغة |
| --- | --- |
وزغة: وزغة
حالة الحفظ : حالة الحفظ 
 أنواع غير مهددة أو خطر انقراض ضعيف جدا :  أنواع غير مهددة أو خطر انقراض ضعيف جدا 
التصنيف العلمي : التصنيف العلمي 
المملكة:: الحيوان
الشعبة:: الحبليات
الطائفة:: الزواحف
الرتبة:: الحرشفيات
الفصيلة:: الوزغيات
النوع:: عظاية
الاسم العلمي : الاسم العلمي 
Podarcis muralis (Laurenti, 1768)  Lezard: Podarcis muralis (Laurenti, 1768)  Lezard
 معرض صور وزغة  - ويكيميديا كومنز  :  معرض صور وزغة  - ويكيميديا كومنز  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل
الوزغة

الوزغة حيوان زاحف. ينتشر في المناطق الحارة وشبه الصحراوية يمكن أن يصل طوله 30 سنتمترا مع احتساب الذيل.
يتكون جسم الوزغة من أربعة أجزاءالرأس: له شكل مثلث ومسطح يتقدمه فم بداخله أسنان دقيقة ومتشابهة مع لسان طويل نسبيا ومفلوق
توجد على كل جانب من الرأس عين بثلاثة جفون جفن علوي وآخر سفلي أما الثالث فيتحرك من الزاوية الداخلية للعين إلى الزاوية الخارجية منها حتى يحمي العين من الإضاءة الشديدة كما توجد خلف كل عين فتحة سمعية. العنق قصير ويحمل حراشف صغيرة ومفلطحة الجدع مسطح والظهر مغطى ببعض الحراشف
التي تحميه من أشعة الشمس الحارقة كما يضم الجدع أربعة اطراف ينتهي كل واحد بخمسة أصابع ينتهي كل واحد منهابمخلب.
الذيل

يعتبر ذيل الوزغة طويل لدرجة انه يقترب من طول الجسم كله ويستخدم في مجموعة من الأغراض يستطيع الحيوان فصله عن جسمه كسائر العظايات عندما تتم مداهمته أو عند مهاجمته من طرف حيوان ما لينمو له ذيل فيما بعد.
تتحرك الوزغة بسرعة وبصمت وتلتوي يمينا ويسارا نظرا لاتصال أطرافها بالضلوع كما أن أطرافها المزودة بمخالب تمكنها من تسلق الصخور والأشجار وحتى الجدران.
أنثى الوزغة

تضع أنثى الحيوان بيضا يراوح عدده مابين 9 إلى 14 بيضة وتبقيه معرضا لأشعة الشمس في مكان دافئ داخل حفر أو أسفل صخور وهي تحاول جعله مخبأ قدر الإمكان من الحيوانات آكلة البيض مما يساعده على الانفقاس بعد مرور تلاث إلى أربعة أيام على وقت التبيض
.
انظر أيضا

سحلية
عظاية
وزغة صحراوية
قوس كاراكالا (تبسة)

| قوس كاراكالا (تبسة) | قوس كاراكالا (تبسة) |
| --- | --- |
 :  
 تقديم :  تقديم 
البلد:  الجزائر  
مدينة: تبسة  
إحداثيات: 35°24′18″N 8°07′22″E﻿ / ﻿35.4049°N 8.12281°E﻿ / 35.4049; 8.12281   
 الموقع الجغرافي:  الموقع الجغرافي
ar: ar
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
قوس النصر كاراكالا أحد المعالم الأثرية شيدها الرومان في مدينة تيفست، تبسة.
قوس النصر (كاراكالا)
نبذة

تأسس هذا المعلم سنة 212/211 بعد الميلاد في حقبة الإزدهار الروماني. يضم هذا المعلم أربعة جهات كل جهة مهداة إلى أحد أفراد العائلة الحاكمة عائلة (سبتيم سيفار). أقيم قوس «كاراكالا» على شكل مربع ويرفع فوقة قبة. أجريت عليه أكثر من عملية ترميم خلال الحقبة الاستعمارية، ما زال إلى اليوم يحافظ على طابعه المعماري رغم زوال ثلاثة أعمدة بسبب الحروب القديمة.
انظر أيضا

تيفست
بعثات تبشيرية مسيحية

بعثات تبشيرية مسيحية
| 0 | 1 |
| --- | --- |
صنف فرعي من:  حركة اجتماعية proselytism (en)  missionary work (en)  
الموضوع الرئيس:  lifestance organisation (en)  
يدرسه:  missiology (en)  
يزاولها:  مبشر 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات

الإرسالية المسيحية أو البعثة المسيحية هي جهد منظم لنشر الديانة المسيحية. غالبًا ما تقوم هذه البعثات بإرسال أفراد وجماعات، ويدعى هؤلاء باسم المبشرين، حيث يقوم المبشرون بالتنقل عبر الحدود لغرض التبشير.
وتعرف الكنيسة الكاثوليكية التبشير بأنه: «عمل رعوي موجه إلى الذين لا يعرفون رسالة المسيح». طبقًا لوصايا العهد الجديد فإن المسيح قد أوصى تلاميذه ومن خلالهم جميع المسيحيين أن ينشروا الديانة إلى كافة أصقاع الأرض، وهي كانت من كلمات المسيح الأخيرة «ما يجعلها تكتسب أهمية كبيرة». الكنيسة تعتبر التبشير «حق إلهي» وتصرّح: «من واجبها ومن حقها البديهي أن تبشر العالم أجمع بالإنجيل، باستقلالية تامة عن أي سلطة ونفوذ بشري، مهما كان، وأن تستخدم لذلك الأسلوب المناسب لكل مجتمع». إلى جانب التبشير الديني والوعظ الديني ونشر المعتقدات المسيحية، تقوم البعثات المسيحية بأعمال إنسانيّة خاصة بين الفقراء والمحرومين. ويعمل العديد من المبشرين من خلال أنشطة في العمل الإنساني مثل تحسين التنمية الاقتصادية، ومحو الأمية، ونشر التعليم، والرعاية الصحية، وبناء دور الأيتام. المذاهب المسيحية تسمح بتوفير المساعدات دون الحاجة إلى التحول الديني.
ساهم المبشرين المسيحيين العديد من المساهمات الإيجابية في جميع أنحاء العالم. بحسب دراسة حديثة، نشرت في مجلة العلوم السياسية الأمريكية (مطبعة جامعة كامبريدج)، حيث تم التركيز على دور المبشرين البروتستانت، وجدت الدارسة أنهم كثيرًا ما تركوا أثرًا اجتماعيًا إيجابيًا للغاية في المناطق التي كانوا يعملون فيها. «من خلال التحليل الإحصائي ارتبطت البعثات البروتستانتية بشكل كبير وبقوة مع نشر الطباعة، والتعليم، والتنمية الاقتصادية، وتنظيم المجتمع المدني، وحماية الملكية الخاصة، وسيادة القانون، ومستويات أقل من الفساد». وبحسب العالم السياسي روبرت ودبيري وجد من خلال الإحصاءات إلى القول بأن البعثات البروتستانتية كانت عاملاً مساعدًا هامًا في نشر الحرية الدينية، والتعليم، والديمقراطية.
يتفوق المسيحيون تعليميًا في مناطق أفريقيا جنوب الصحراء على غير المسيحيين، وعزا بعض علماء الاجتماع ذلك إلى جوانب تاريخية مثل الأنشطة التبشيرية المسيحية خلال فترات الاستعمار الغربي، ويشير روبرت د. ودبيري عالم اجتماع في جامعة بايلور أن للمُبشرين البروتستانت في أفريقيا «كان لهم دور فريد في نشر التعليم الشامل» بسبب الأهمية الدينية لدراسة وقراءة الكتاب المقدس، حيث قام المُبشرين في ترجمة الكتاب المقدس للغات المحليَّة وفي إنشاء المدارس لتعزيز معرفة القراءة والكتابة، ويشير ناثان نان أستاذ الاقتصاد في جامعة هارفارد أنَّ التعليم «هو المكافأة الرئيسية قبل المبشرين لجذب الأفارقة للمسيحية». كما وشجع المبشرين البروتستانت على تعليم المرأة ومحو الأمية بين النساء.
تم توجيه عدد من الانتقادات للنشاط التبشيري. منها أن المبشرين لديهم نقص ملحوظ في احترام الثقافات الأخرى، ونقد لعلاقة المبشرين مع السلطات الإستعمارية حيث كانت الأديان الرسمية للقوى الإستعمارية الأوروبية، وعملت في العديد من الأحيان «كذراع ديني» لتلك القوى. في البداية، تم تصوير المبشرين المسيحيين على أنهم «قديسين مرئيين ونموذج على التقوى المثالية في بحر من الوحشية المستمرة». ومع ذلك، في الوقت الذي واجت الحقبة الإستعمارية نهايتها في النصف الأخير من القرن العشرين، أصبح يتظر للمبشرين المسيحيين على أنهم «قوات الصدمة الأيديولوجية للغزو الإستعماري الذين عماهم التعصب».
مراجع

↑  وصلة مرجع: https://www.odis.be/lnk/OR_24750.
↑  "Mission". Encyclopaedia Britannica. مؤرشف من الأصل في 2015-05-01. اطلع عليه بتاريخ 2013-01-08.
↑  DOCTRINAL NOTEON SOME ASPECTS OF EVANGELIZATION نسخة محفوظة 09 يوليو 2017 على موقع واي باك مشين.
↑  التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، يوحنا بولس الثاني، روما 1988، فقرة. 747
↑  Missions: Rescuing from Hell and Renewing the World | Desiring God نسخة محفوظة 19 أغسطس 2014 على موقع واي باك مشين.
↑  Robert D. Woodberry, "The missionary roots of liberal democracy," American Political Science Review 106.2 (2012): 244-274 / online نسخة محفوظة 17 مارس 2020 على موقع واي باك مشين.
↑  الدين والتعليم حول العالم، مرجع سابق، ص.120
↑  الدين والتعليم حول العالم، مركز بيو للأبحاث حول الدين والحياة العامة، ديسمبر 2016 ص.129
↑  "JSTOR". jstor.org. مؤرشف من الأصل في 2020-03-16. اطلع عليه بتاريخ 2015-10-12.
↑  Melvin E. Page, Penny M. Sonnenburg (2003). Colonialism: an international, social, cultural, and political encyclopedia, Volume 1. ABC-CLIO. ص. 496. Of all religions, Christianity has been most associated with colonialism because several of its forms (Catholicism and Protestantism) were the religions of the European powers engaged in colonial enterprise on a global scale.
↑  Bevans، Steven. "Christian Complicity in Colonialism/ Globalism" (PDF). مؤرشف من الأصل (PDF) في 2017-07-06. اطلع عليه بتاريخ 2010-11-17. The modern missionary era was in many ways the 'religious arm' of colonialism, whether Portuguese and Spanish colonialism in the sixteenth Century, or British, French, German, Belgian or American colonialism in the nineteenth. This was not all bad — oftentimes missionaries were heroic defenders of the rights of indigenous peoples
↑  Andrews، Edward (2010). "Christian Missions and Colonial Empires Reconsidered: A Black Evangelist in West Africa, 1766–1816". Journal of Church & State. ج. 51 ع. 4: 663–691. DOI:10.1093/jcs/csp090. مؤرشف من الأصل في 2015-08-25. Historians have traditionally looked at Christian missionaries in one of two ways. The first church historians to catalogue missionary history provided hagiographic descriptions of their trials, successes, and sometimes even martyrdom. Missionaries were thus visible saints, exemplars of ideal piety in a sea of persistent savagery. However, by the middle of the twentieth century, an era marked by civil rights movements, anti-colonialism, and growing secularization, missionaries were viewed quite differently. Instead of godly martyrs, historians now described missionaries as arrogant and rapacious imperialists. Christianity became not a saving grace but a monolithic and aggressive force that missionaries imposed upon defiant natives. Indeed, missionaries were now understood as important agents in the ever-expanding nation-state, or "ideological shock troops for colonial invasion whose zealotry blinded them.
اللاهوت الدفاعي

اللاهوت الدفاعي (المعروفة أيضاً بالتبريريات) هي مجال اللاهوت المسيحي الذي يهدف إلى تقديم أساس عقلاني للإيمان المسيحي والدفاع عنه ضد اعتراضات من خلال فضح العيوب الظاهرة في نظرات عالمية أخرى. وقد أخذت الدفاعيات المسيحية أشكالاً كثيرة عبر القرون، ابتداء من بولس الطرسوسي ومروراً بأوريجانوس وأوغسطينوس، وحتى المسيحية الحديثة من خلال جهود الكاتبين من مختلف التقاليد المسيحية مثل سي. إس. لويس. واستدل الدفاعيون المسيحيون بالأدلة التاريخية، والحجج الفلسفية، والتجريبات العلمية، والإقناع الخطابي وغيرها من التخصصات.
دفاعيات في الكتاب المقدس

هناك مقاطع عديدة في الكتاب المقدس تتطرق إلى الدفاعيات المسيحية. فيشمل سفر اشعياء (1:18) دعوة الله: 'تعالوا نتحاجج'. ويقول بطرس في رسالته الأولى (3:15): 'كونوا دائماً مستعدين لأن تقدموا جواباً مقنعاً لكل من يسألكم عن سبب الرجاء الذي في داخلكم'. ويذكر سفر أعمال الرسل (17:17) مثال بولس الذي كان 'يخاطب اليهود والمتعبدين في المجمع، ومن يلقاهم كل يوم في ساحة المدينة'، إضافة إلى أريوباغوس. فقد استعان المسيحيون بهذه المقاطع دافعاً للقيام بالدفاعيات حتى يقدموا لغير المسيحيين أسباباً لتبني الإيمان المسيحي أو يعززوا إيمان المسيحيين الحاليين.
وعلاوة على ذلك، تقول المزامير 19:1: 'السماوات تحدث بمجد الله، والفلك يخبر بعمل يديه'. كما تقول روما 1:20 إن وجود الله 'ظاهر للعيان منذ خلق العالم، إذ تدركه العقول من خلال المخلوقات، حتى إن الناس باتوا بلا عذر'. فربط المسيحيون هذه المقاطع بحجج منطقية لوجود خالق، مثل الدليل الكوزمولوجي (الكوني) والدليل التليولوجي (الغائي).
مراجع

↑  "ἀπολογία". Blue Letter Bible-Lexicon. مؤرشف من الأصل في 2018-11-20. اطلع عليه بتاريخ 2012-05-07. {{استشهاد ويب}}: يحتوي الاستشهاد على وسيط غير معروف وفارغ: |unused_data= (مساعدة)
↑  Kahlos، Maijastina (2007). Debate and Dialogue : Christian and Pagan Cultures c. 360-430. Aldershot: Ashgate. ص. 7–9. ISBN:0-7546-5713-2.
↑  Ernestine، van der Wall (2004). "Ways of Polemicizing: The Power of Tradition in Christian Polemics". في T L Hettema and A van der Kooij (المحرر). Religious Polemics in Context. Assen: Royal Van Gorcum. ISBN:90-232-4133-9.
في كومنز مواد ذات صلة بـ اللاهوت الدفاعي.
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي: وطنية :  مكتبة لاتفيا الوطنية (LNB)  قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT) 2 
بوابة إلحاد
بوابة الأديان
بوابة الإنجيل
بوابة المسيحية
بوابة فلسفة
بوابة فلسفة العلوم
الأنوميانية

الأنوميانية في القرن الرابع المسيحي، كانت طائفة أيدت شكل متطرف من المذهب الأريوسي، ورفضت التشابه بين طبيعة يسوع المسيح، والله الآب كما ذهب إلى ذلك أشباه الأريوسيين التشابهيين (الهوميان) (بالإنجليزية: homoiousian)‏.
كلمة أنوميان "anomoean" أتت من اليونانية من كلمتي (ἀ(ν بمعنى «ليس» وكلمة ὅμοιος بمعنى «متشابه»: وعلى هذا الأساس يكون المعنى «مختلف؛ مختلف». في القرن الرابع، خلال فترة حكم قنسطانطيوس الثاني، كان هذا هو الاسم الذي تميز به أتباع أيتيوس وأونوميوس كطائفة لاهوتية. يطلق عليهم أيضا مصطلح "heterousian" وهو مشتق من اليونانية ἑτεροούσιος (باللاتينية heterooúsios) بمعنى «اختلاف الجوهر»، والمصطلح مشتق من الكلمة اليونانية ἕτερος (باللاتينية héteros) بمعنى «آخر» والكلمة اليونانية οὐσία (باللاتينية ousía) بمعنى «الجوهر، الوجود».
أشباه الآريوسيين أدانوا الأنوميان في مجمع سلوقيا، وأدان الأنومويون أشباه الآريوسيين بدورهم في مجمعي القسطنطينية وأنطاكية؛ قاموا بمحو كلمة ὅμοιος بمعنى المتشابه من قرارت مجمع ريميني وقرارات مجمع القسطنطينية واحتجوا بأن الكلمة ليس لها جوهر مختلف فحسب، بل وإرادة مختلفة عن إرادة الآب. ولذلك أطلق عليهم ἀνόμοιοι (غير المتشابه).
في القرن الخامس، كتب القسيس الأنوموي فيلوستورجيوس تاريخاً أنوميانياً للكنيسة.
أعلام من الطائفة الأنوميانية

أيتيوس الأنطاكي الذي أسس التقليد الأنومياني، أصبح أسقفا فيما بعد (361 – ؟).
ثيودولوس، أسقف شاريتابا (؟ – ج 363) وفلسطين (ج 363 – ج.379).
أونوميوس، أسقف Cyzicus (360 – 361) والأسقف المنفي (361 – 393 ج).
بايمنيوس، أسقف القسطنطينية، (حوالي 363، في نفس الوقت مثل أيودوكيوس الأنطاكي).
كانديدوس (أسقف ليديا)، (ج 363 – ؟).
أريانوس، أسقف إيونيا، (ج 363 – ؟).
فلورنتيوس، أسقف القسطنطينية، (363 – ؟ ، في نفس الوقت مثل أيودوكيوس الأنطاكي).
Thallus، أسقف ليسبوس، (363 – ؟ ، في نفس الوقت مثل أيودوكيوس الأنطاكي).
إيفرونيوس، أسقف غلاطية والبحر الأسود وكابادوكيا (سي 363 – ؟).
جوليان، أسقف كيليكيا، (ج 363 – ؟).
سيرا، ستيفن، وهليودوروس، أساقفة من مصر، (حوالي 363 – ؟).
فيلوستورجيوس، مؤرخ.
خصوم الأنوميانية البارزون

باسيليوس القيصري، أسقف قيصرية، ومؤلف كتاب «ضد أونوميوس» .
غريغوريوس النزينزي، رئيس أساقفة القسطنطينية، كاتب وخطيب غزير الإنتاج. الخطبة اللاهوتية الأولى. خطاب أولي ضد الأنوميانية.
غريغوريوس النيصي، أسقف بلدة نيصص وشقيق باسيل من قيصرية. ضد أونوميوس (12 كتابًا) والإجابة على كتاب أونوميوس الثاني .
مراجع

الطبعة الأولى موسوعة بريتانيكا [إصدار 1768-1771]
بوابة المسيحية
بوابة سوريا