stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
إمبراطورية فيجاياناغارا
الحكومة

حافظ حكام إمبراطورية فيجاياناغارا على الأساليب الإدارية الجيدة للحكم التي طورها أسلافهم في ممالك هويسالا وكاكاتيا وبانديا، وقاموا ببعض التغييرات عند الضرورة فقط. كان للملك السلطة العليا بمساعدة من مجلس الوزراء، الذي يرأسه رئيس الوزراء (ماهابرادانا)، ومن الوظائف العليا الهامة السكرتير الرئيسي للملك (كاراكارثا أو راياسوامي) والضباط الإمبراطوريون (أديكاري). استخدم مكتب سكرتارية أيضًا بالقرب من قصر الملك للحفاظ على السجلات الرسمية مع ختمها بختم الملك. أما على المستويات الإدارية الأدنى فقد أشرف الإقطاعيون على إدارة أراضيهم عن طريق المحاسبين والحراس. قُسم القصر الملكي من الناحية الإدارية إلى 72 قسمًا في كلٍّ منها عدد كبير من الجواري المُدربات على التعامل مع الأمور الإدارية البسيطة وخدمة الرجال النبلاء كمحظيات. قُسمت إمبراطورية فيجاياناغارا إلى خمس مقاطعات رئيسية، يرأس كل منها حاكم ينتمي للعائلة المالكة، وتقسم كل مقاطعة بدورها إلى عدة مناطق وكل منطقة إلى عدة بلدات، وقد استخدمت اللغة الأصلية في كل مقاطعة لتسهيل التعاملات الإدارية.
كان الملك هو الذي يقود الجيش في ساحة المعركة، ونادرًا ما تضمنت استراتيجيات الحرب لإمبراطورية فيجاياناغارا غزوات واسعة النطاق، بل استخدموا أساليب مهاجمة وتدمير الحصون الفردية، وكانت جيوش إمبراطورية فيجاياناغارا من بين أوائل الجيوش التي استخدمت المدفعية بعيدة المدى في الهند وغالبًا ما عمل على هذه المدافع جنود أجانب مثل أولئك القادمين من تركمانستان. تكون الجيش من قسمين: جيش الملك الشخصي الذي تجنده الإمبراطورية، والجيش الإقطاعي الذي يُجنده ملاك الأراضي عند اندلاع الحروب. تألف الجيش الشخصي للملك كريشناديفارايا من 100 ألف جندي من المشاة و20 ألف من الفرسان وأكثر من 900 فيل، وقد شكلت هذه القوات جزءًا بسيطًا من الجيش الكلي الذي وصل تعداده إلى 1,1 مليون جندي. ينتمي جنود الجيش إلى جميع طبقات المجتمع، ويتألفون من رماة وفرسان يرتدون سترات مبطنة ودروعًا مع السيوف التي تحمل في الأحزمة، بالإضافة لجنود يحملون دروعًا كبيرة جدًا مزودة بأنياب لإحداث أكبر قدر من الضرر في صفوف الأعداء خلال المعركة.
الاقتصاد

زُرعت البقول والقطنيات في المناطق شبه القاحلة من الإمبراطورية، بينما ازدهر قصب السكر والأرز والقمح في المناطق الممطرة، وكانت أوراق اليقطين الهندي والأريقا وجوز الهند هي المحاصيل الرئيسية التي تستخدم للتبادل. غذَّت مزارع القطن مراكز صناعة النسيج المنتشرة بكثرة في الإمبراطورية، ونمت التوابل مثل الكركم والفلفل والهيل والزنجبيل في منطقة تل مالند النائية ونقلت إلى المدن للتجارة. كانت عاصمة الإمبراطورية مركزًا تجاريًا مزدهرًا، وتضمنت سوقًا خاصًا يحتوي على كميات كبيرة من الأحجار الكريمة والذهب. وفر بناء المعابد فرص العمل لآلاف البنائين والنحاتين وغيرهم من الحرفيين المهرة.
كانت ملكية الأرض مسألة مهمة، وكان معظم المزارعين مُستأجرين منحوا حق الملكية الجزئية للأرض بمرور الوقت. وقد ميزت السياسات الضريبية التي تشجع على زراعة المنتجات المطلوبة بين الرسوم الضريبية المفروضة على كل نوع من المنتجات. فعلى سبيل المثال كانت بتلات الورود مهمة للعطارين، لذا فإن زراعة الورود خضعت لضرائب أقل. ازدهرت التجارة مع الصين وشملت الصادرات القطن والتوابل والجواهر والأحجار الكريمة والعاج وقرون وحيد القرن والأبنوس والعنبر والمرجان والمنتجات العطرية. زارت سفن تجارية كبيرة من الصين الإمبراطورية بشكلٍ متكرر، حاملة معها المنتجات الصينية إلى موانئ الإمبراطورية التي يقدر عددها بأكثر من 300 ميناء على بحر العرب وخليج البنغال، وكان أهم هذه الموانئ: نغالور وهونافار وباتكال وباركور وكوتشين وكانانور وماكيليباتنام ودارمادام.
رضات الوالدين

رضات الوالدين
إعلان الفيلم على قناة الأولى
| 0 | 1 |
| --- | --- |
تاريخ الصدور:  2017
مدة العرض:  90 دقيقة
اللغة الأصلية:  لهجة مغربية
البلد:   المغرب
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المخرج:  إبراهيم الشكيري
الكاتب:  كليلة بونعيلات
البطولة:  ياسين أحجام نعيمة المشرقي صلاح الدين بنموسى حنان الإبراهيمي هشام الوالي ثريا العلوي هشام بهلول كليلة بونعيلات
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
رضات الوالدين هو فيلم تلفزي مغربي من إخراج إبراهيم الشكيري سنة 2017، وبطولة كل من ياسين أحجام، نعيمة المشرقي، صلاح الدين بنموسى، حنان الإبراهيمي، هشام الوالي، ثريا العلوي، هشام بهلول، كليلة بونعيلات، وآخرون.
يتطرق الفيلم لقضية عقوق الوالدين.
القصة

يحكي الفيلم قصة معاناة أبوين بعدما انقلبت حياتهما رأسا على عقب إثر قرار تفويت الوالد كافة ممتلكاته لنجليه، لتتحول أوضاع الوالدين المستقرة إلى توترات متواصلة بعدما اضطرا إلى مغادرة بيت الزوجية والانفصال عن بعضهما البعض، لتعيش الوالدة مع الابن البكر فيما يستقر الوالد مع ابنه الأصغر.
ومن هناك يعيش الوالدان سيلا من المشاكل مع زوجتي ابنيهما، ليقررا في نهاية المطاف الرحيل والتوجه للاستقرار في دار المسنين، حيث ستدور فصول أخرى من الحكاية بظهور شخصية الابن الثالث بالتبني، الذي عاد مجددا إلى المغرب بعد استقراره لسنوات في العاصمة الفرنسية باريس.
وبعودة الابن بالتبني بناء على رغبة زوجته في إيجاد عمها المختفي منذ عقود، تتغير الأحداث، حيث ستقود رحلة بحث الزوجة إلى اكتشاف مقر الوالدين الكفيلين ولم شملهما بابنهما المتبنى، كما ستكتشف الزوجة أن الوالد الكفيل هو في ذات الوقت عمها.
مراجع

↑  "رضى الوالدين" فيلم مغربي عن العقوق نسخة محفوظة 21 يناير 2020 على موقع واي باك مشين.
↑  "رضات الوالدين" دراما مغربية عن عقوق الأبناء  نسخة محفوظة 21 يناير 2020 على موقع واي باك مشين.
غابة أرز غورو

أرز غورو أو أرز ڭورو،  سميت بهذا الاسم نسبة الى شجرة ڭورو التي يقدر عمرها ب 800 سنة. هي غابة في جبال الأطلس المتوسط بالمغرب، تقعُ ضواحي مدينة أزرو، وعلى بُعد حوالي 26 كلم من مدينة إفران.
التسمية

سُميت الغابة باسم الجنرال الفرنسي هنري غورو الذي كان يَحكم المنطقة آنذاك، وهو الذي اكتشف شجرة أرز غورو. وتتميزُ الغابة بانتشار قُرود المكَّاك البَربري. يُرجَّح أن شجرة ڭورو هي أقدم شجرة أرز في أفريقيا بعمر يزيد عن 800 عامٍ.
شجرة أرز غورو

تشتهر الغابة بشجرة أرز غورو، وكذلك يطلق عليها أرزكورو، التي تبلغ علواً يزيد عن الـ45 متراً، يزيد عمرها عن ال800 عاماً، لتكون بذلك أقدم شجرة أرز في إفريقيا، وسُميت الشجرة بهذا الاسم نسبةً إلى لقب مستكشفها وهو الجنرال الفرنسي هنري غورو والذي كان يحكم المنطقة ساعتها. ورغم أنها عرفت نهاية دورة حياتها قبل سنواتٍ، إلا أنها تشكّل نقطة جذبٍ سياحيٍ للمنطقة، وتحظى بشهرة واسعةٍ.
أهمية غابة أرز غورو

تعتبر غابة أرزغورو موطناً لمجموعةٍ من الأنواع النباتية، مثل أشجار الصنوبر والسنديان، بالإضافة إلى شجر الأرز بنسبة تفوق الـ50%، كما تعتبر وسط عيشٍ ملائمٍ لساكنةٍ حيوانية مهمةٍ ومختلفة، مثل قرود المكاك البربري، بالإضافة إلى الطيور، والزواحف، والطفيليات والحشرات مثل النمل، وآكلات الأخشاب، وحرشفيات الأجنحة. توفر الغابة خدمات سياحية واقتصادية واجتماعية مهمة، حيث تعتبر مزاراً سياحياً إيكولوجياً بالمنطقة ،كما تعتبر الغابة موروثاً ثقافياً محلياً ووجهةً ترفيهية وتساهم في تنمية المنطقة من خلال إنعاش اقتصاد المنطقة.
مراجع

↑  سناء القويطي-إفران (28 فبراير 2018). "أرز "كورو" بالمغرب.. ذاكرة استعمار تتحدى تصاريف الزمن". مؤرشف من الأصل في 2021-04-17. اطلع عليه بتاريخ 2021-04-17.
↑  فاطمة شكيب-إفران (المغرب) (24 فبراير 2011). "أقدم شجرة أرز في أفريقيا تتحول إلى مزار سياحي في المغرب". مؤرشف من الأصل في 2020-06-26. اطلع عليه بتاريخ 2021-04-17.
↑  غابات الأرز في المغرب هي الأكبر مساحة ضمن الدول المطلة على المتوسط نسخة محفوظة 2016-12-28 على موقع واي باك مشين.
1 2  "أرز غورو.. مزار سياحي إيكولوجي بغابة أزرو جريدة هسبريس الإلكترونية". جريدة هسبريس الإلكترونية. مؤرشف من الأصل في 2021-11-08.
↑  "كنز وطني مهدد.. تحذيرات من انحسار غابات الأرز في المغرب". التلفزيون العربي. مؤرشف من الأصل في 2024-08-21.
↑  "في يومها العالمي.. ما هي أهمية الغابات ولماذا يجب أن نحميها من التّدمير؟". غرينبيـــس. مؤرشف من الأصل في 2024-05-20.
في كومنز مواد ذات صلة بـ غابة أرز غورو.
بوابة طبيعة
بوابة المغرب
جودت سعيد

جودت بن سعيد بن محمد (9 فبراير 1931 - 30 يناير 2022)، هو مفكر سوري شركسي. وهو مفكر إسلامي معاصر، يعتبر امتدادًا لمدرسة المفكرين الإسلاميين الكبيرين، الأستاذ مالك بن نبي ومن قبله محمد إقبال.
توفي جودت سعيد في مدينة إسطنبول في 30 يناير عام 2022 قبل أيام من عيد ميلاده الحادي والتسعين.
نبذة عن حياته

ولد بقرية بئر عجم التابعة للجولان في سوريا عام 1931م، كانت دراسته الابتدائية في مدينة القنيطرة، ثم أرسله والده لمتابعة دراسته في مصر (الأزهر الشريف) في عام 1946م. فأتم هناك المرحلة الثانوية، والتحق بكلية اللغة العربية، ليحصل على إجازة في اللغة العربية منها.
تعرف على الأستاذ مالك بن نبي في آخر مراحل وجوده في مصر من خلال كتاب شروط النهضة، فشعر بنكهة جديدة تقدمها كتابات الرجل، ثم واتته فرصة لقاءه والتعرف عليه شخصياً قبل مغادرة مصر نهائياً.
زار السعودية بعد ذلك ليقضي فيها نحو عام، أعلن في أثنائها اتحاد سوريا ومصر وتأسيس الجمهورية العربية المتحدة. ثم عاد إلى سوريا لتأدية الخدمة العسكرية، وأثناء وجوده في صفوف الجيش حدثت واقعة الانفصال. وفي حين امتثل الجميع لأوامر القادة في قطعته العسكرية، أعلن رفضه ومعارضته المشاركة في أي تحرك عسكري، مما دفع القادة المسؤولين عنه إلى حجزه في الإقامة الجبرية، ولم يغادرها إلا بعد انقضاء الأمر.
أنهى خدمته العسكرية ليعين مدرسًا للغة العربية في ثانويات دمشق، وما لبث أن اعتقل لنشاطه الفكري. وتكررت الاعتقالات، ورغم صدور قرارات بنقله إلى مختلف مناطق سورية إلا أنه لم يترك مجال التدريس إلا بعد أن صرف من عمله في نهاية الستينات.
بعد حرب 1973، حررت مدينة القنيطرة وبعضًا من قرى الجولان السوري المحتل، وكانت من ضمن القرى المحررة قرية بئرعجم. فقرر العودة والاستقرار هناك وإعادة ترميم المنزل مع عائلته ووالده وإخوته، وما زال يعيش هناك، يعمل في تربية النحل، والزراعة، ويمارس نشاطه الفكري والثقافي، ومتابعاً للتطورات والنقاشات في الساحة العربية والإسلامية والعالمية.
لجودت بنت واحدة هي كوثر وولدين سعد وبشر.
أفكاره

يعرف جودت سعيد بأنه داعية اللاعنف في العالم الإسلامي أو غاندي العالم العربي. وقد عبر عن سعادته بهذا الوصف في مناسبات عدة، وكان أول ما كتبه في مطلع الستينيات كتابه (مذهب ابن آدم الأول، أو مشكلة العنف في العمل الإسلامي) وهو يناقش مبدأ اللاعنف وعلاقته الجذرية بالإسلام، لكن يمكن للبعض أن يرى أن القصد من وراء الامتناع عن استخدام العنف أو القوة هو في واقع الأمر اللجوء إلى العقل والتفكير. لذلك كانت دعوته إلى اللاعنف دعوة للعقل في أساسها.
يبصر جودت سعيد القرآن من خلال العالم، والعالم من خلال القرآن، وتنطلق الأفكار المفتاحية في عالمه الفكري من باب التوحيد، فهو يرى أن «التوحيد مسألة سياسة اجتماعية وليست مسألة ميتافيزيقية إلهية»، بمعنى أن توحيد الله في السماء، يعني المساواة بين البشر على الأرض، فيساوي بين العبارات الثلاث في الآية القرآنية الكريمة: (ألا نعبد إلا الله، ولا نشرك به شيئاً، ولا يتخذ بعضنا بعضاً ارباباً من دون الله).
وهو ينطلق من الآية القرآنية (سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق)، فيفهم منها أن «آيات الأفاق والأنفس، أي سنن الله في الكون، وتجارب البشر والأحداث والتاريخ البشري، كل هذه ستكون الدليل على صحة وصدق القرآن. مما يعني أن التاريخ والتجارب هي مرجع القرآن ودليل صدق ما فيه من قوانين»، وهذا ما دفع البعض لاعتباره مفكراً مادياً، يبشر بمذهب مادي.
من الأفكار المفتاحية فكرة (الزيادة في الخلق) فالعالم بحسب فهم جودت للقرآن «لم يخلق وانتهى، أي لم يكتمل خلقه، وإنما لا يزال يخلق»، فالقرآن يقول (يزيد في الخلق ما يشاء) و (يخلق ما لا تعلمون). واعتماداً على ذلك وضع جودت سعيد مرتبة جديدة من مراتب الوجود، وهي «الوجود السنني». أي وجود الشيء كقانون وسنة حتى قبل وجوده بالفعل.
يتكرر «مفهوم النفعية» في فكر سعيد بكثرة، معتمداً على النص القرآني (كذلك يضرب الله الحق والباطل، فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض) فيعتبر أن «النافع هو ما سيبقى في الأرض وأن الزبد هو ما سيذهب جفاء»، وأن «النافع هو المقدس»، وأن «الحق والباطل إذا ما أعطيا فرصاً متكافئة فإن الباطل سيزول والحق سيبقى».
من مؤلفاته > مذهب ابن آدم الأول

قدم جودت سعيد من خلال كتابه (مذهب ابن آدم الأول ـ أو مشكلة العنف في العمل الإسلامي) تصوره لفكرة نبذ العنف في العمل الإسلامي، وقد اهتم بشرح قصة ابني آدم الواردة في القرآن واستنباط فكرة اللاعنف في الإسلام منها ومن أحاديث نبوية أخرى. ومفاد القصة أن ابني آدم قربا قرباناً، فتم قبول قربان أحدهما ورفض قربان الآخر، فهدد الأخير بقتل صاحبه، بينما رفض الأول الرد على عنف أخيه أو حتى الدفاع عن نفسه.
ظهر الكتاب في منتصف الستينيات من القرن العشرين، قبل بروز التيار الإخواني في سورية ووقوع حوادث العنف والاعتقالات الواسعة، ولعل تجربة جودت سعيد في مصر، ومشاهدته لما جرت عليه الأمور بين السلطة والإخوان، جعله يتوقع تكرار نفس التجربة في سورية، ولم يكتب جودت سعيد كتابه إلا بعد أن جرى اعتقاله على خلفية نشاطه الفكري، وبعد تجربة الاعتقال شعر أن من الضروري توثيق بعض الأفكار التي كان يفكر بها وخصوصاً المتعلقة باللاعنف، فكان كتاب مذهب ابن آدم الأول.
وقد بين جودت سعيد في كتابه الفروق بين الجهاد في مرحلة بناء الدولة، وبين الجهاد بعد ذلك، وكان هذا في معرض رده على بعض الشبه المثارة حول فكرة اللاعنف وتناقضها مع الجهاد بمعنى القتال، وهو ما ثبت أن الرسول (صلى الله عليه وسلم) قد مارسه أثناء دعوته. ويأتي الجهاد في مرحلة بناء الدولة أو الحكم الراشد أو الديمقراطية جهاداً لا عنفياً حصراً حسب جودت سعيد، فلا يجوز الوصول إلى السلطة والحكم بالقوة وبالسيف، فكل من أخذ بالسيف بالسيف يهلك، والتغيير بالقوة لا يغير المجتمع وإنما يذهب هرقل ويأتي هرقل، ولذلك فقد منع الرسول (صلى الله عليه وسلم) أصحابه من الدفاع عن أنفسهم أثناء وجودهم في مكة، وإنما سمح لهم الجهاد بالسيف بعد أن تشكل المجتمع الراشد في المدينة بدون ممارسة عنف وإنما بإقناع الناس، وعندما يتشكل المجتمع الراشد يصبح من واجبه نصرة المظلومين والدفاع عن سلامته.
من مؤلفاته > حتى يغيروا ما بأنفسهم

ينطلق الكاتب من قول القرآن: (إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم)، ويعتمد عليها في فهم أولوية التغيير الخاص بالنفس على أي تغيير آخر من أجل حل المشاكل. الكتاب من تقديم الإستاذ الكبير مالك بن نبي، الذي قال في مقدمته تلك:
((وكأنما الأخ جودت سعيد ينقلُ هذه القضية من مجال الطبيعة إلى مجال التاريخ.
إن من يؤمن بمراحل التاريخ مثله قد تستعصي عليه فكرة تطويع التاريخ لمبدأ التغيير، مع هذا فهو يحاول تخليص مفهوم التغيير الاجتماعي من قيود السببية المقيدة، كما تربطه بها النظرة الشائعة عند المؤرخين، أمثال ج. أ. طوينبي، الذين يرون أن الأشياء في التاريخ تسير طبقاً لسببية مرحلية.
والأَشياءُ تَسيرُ فِعْلاً كَذَلِكَ إِنْ تُرِكَتْ لِشأْنها.
وإنما الأخ جودت سعيد يعلم، كمسلم متشبع بالثقافة الإسلامية، أن التغيير، أي التاريخ، يخضع أيضاً لقانون النفوس.))
ويؤكد جودت سعيد في كتابه أن السنة الموجودة في الآية، سنة عامة تنطبق على كل البشر، وليست خاصة بالمسلمين. وأنها سنَّة اجتماعية لا سنَّة فردية، وأن في آية التغيير تغييران: تغيير يؤديه الله وتغيير يقوم به القوم، وأن التغيير الأول نتيجة للتغيير الثاني، فالله لن يغير حتى يقوم القوم بالتغيير أولاً. كما أن مجال التغيير الذي يحدثه الله، هو ما بالقوم، والتغيير الذي أسنده الله إلى القوم، مجاله ما بأنفس القوم.
يختم الكاتب كتابه بقوله:
((كم من حقائق قرآنية أولية بسيطة على مسمع كل أحد في قارعة الطريق! ولكن مع هذا كله لا ينتبه إليها منتبه! وكم من المصائب التي تسد علينا منافذ الحياة تنشأ عن هذا النسيان وعدم الانتباه! وكم من الآلاف المؤلفة من الشباب يصابون بخيبة أمل، أو بخلخلة في ثقتهم بجدية المنهج الديني حين يكشفون الحقيقة، لأنهم يعيشون على الوهم متقوقعين! ثم كم من الشباب يصابون بالشك في الدين إطلاقاً، ويظهر عليهم آثار ذلك بأساليب مختلفة، لكل موسم ما يناسبه، وليس آخرها أصحاب الشعور الطويلة الذين يملأون الأسواق … إنه الامتلاء بالأوهام. أجل إنها مشكلة مجتمع، مشكلة جيل ضائع متخم بالأوهام، ومجاعة من إدراك سنة الحياة)).
من مؤلفاته > فقدان التوازن الاجتماعي

يدرس الكتاب إنسان مجتمعنا الذي يتردد بين مبدئه وضغط الواقع. ويبين أن الانفصام الاجتماعي الذي يعانيه مسلم اليوم، هو الذي يفقده توازنه ويحمله على الانسحاب من المجتمع أو الذوبان فيه. وأن من الشروط الأساسية لتحقيق التوازن الاجتماعي:
- أن ندخل المجتمع ونحن نعتقد أن لدينا عقيدة تنقذه.
- أن ندخل المجتمع لنغيرِّه، لا لنقلِّده.
- أن نقدم الإيمان بأدلته من عالم الشهادة.
ويناقش الكتاب مسألة اللباس الإسلامي، ويقول بأنه لو فُهم ما يتطلبه هذا اللباس من الثقافة أو الروح التي تعطي المبرر والمسوّغ له، لساعد هذا الفهم على حل كثير من المشكلات، ولكن الانفصام الاجتماعي الذي يعانيه مسلم اليوم الذي يفقده توازنه في هذا الموضوع، فلا يتمكن من أن يكيَّف ضغط الواقع مع مقتضيات المبدأ إلا بشيء من التلفيق.
من مؤلفاته > العمل قدرة وإرادة

يقول الكاتب بأنه إذا ما توافرت للعمل الإرادة الجازمة، والقدرة التامة مع استيفاء شروطه وانتفاء موانعه، وجب وجود الفعل ضرورة، وتم حصول العمل بإذن الله. ويبادر إلى الإعلان بأن لدى المسلمين من الإرادة والقدرة المادية ما يمكنهم من الانطلاق نحو حل مشكلاتهم والمشاركة في التأثير في أحداث العالم ومواجهة الغزو الاستعماري والفكري، لكنه يضيف بأن عوزهم الحقيقي في القدرات الفهمية لسنن تغيير النفس والمجتمعات، إذ إنهم يسلكون - في سبيل التغيير - سبيل المطالبة بالحقوق، لا سبيل أداء الواجبات، ويهتمون بتنظيم الدولة لا بإنشاء المجتمع، ويعتمدون أسلوب العنف والإكراه - في العمل الإسلامي - لا أسلوب الإقناع العلمي والتفهيم...
من مؤلفاته > الإنسان حين يكون كلاً وحين يكون عدلاً

ينطلق المؤلف من شرح قول القرآن: ((وضرب الله مثلاً رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء وهو كلّ على مولاه أينما يوجهه لا يأت بخير. هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم)).
ويهدف إلى بيان أن البشر يمكنهم باستخدام سنن تغيير النفس والمجتمع، رفع أو خفض مستوى الأفراد والمجتمعات. ويشرح فكرة (الفعالية)، ويبين أن أهم شروطها:
أن نبحث أسباب الأحداث، ونعترف بجهد الإنسان فيها.
أن يتحرك الإنسان بين حدّي الرجاء والخوف، من أجل خير يجلبه أو شر يدفعه.
ويذكر في المقدمة قصة تأليف الكتاب إذ يقول:
"منذ أن بدأت أفكر في مشكلة تخلف المسلمين ورأيت أن هذا الموضوع يستحقّ أن يخصِّص المرء نفسه له، كان يصاحب تفكيري هذا أهمية دور المرأة في هذه المشكلة. ولتحقيق هذا الدور كنت أولي اهتمامي بأخواتي في أن يشارِكنَ في هذا فِكراً وعملاً، ورأيتُ أن محاولاتي تعطي نتائج جيدة، وكنتُ أشعر أن المحصول الذي يرجع إلى من الجهد الذي أبذله أوفى مما كنت أتوقعه في مجالات شتى مما دعم ما كنت أفكر فيه أولاً. فكان مما يثبتني في السير على الطريق التفهم الذي كنت أجده منهن، والحرص الذي بذلنه في تحقيق الفكر والعمل مما يجعلني أزداد صلة بنفس الأفكار التي نبحثها معاً، وكنَّ يحرصنَ على تسجيل الآراء التي كنا نتعرض لها أثناء البحث مما لم أكن أتوقع لها ما يتوقعن ويأملن. واليوم أتقبل ما تقدمه أختي (في إشارة إلى ليلى سعيد) إلى من هذه الأبحاث التي رأينا فيها الفائدة، وأوافق على نشرها باسمي. دمشق 24/12/1388 هـ
من مؤلفاته > اقرأ وربك الأكرم

إن التسرع في إدانة العلم يحمل إلى صاحبه خسارة كبرى، كما يقول الكاتب، لأنه لن ينقذه غير العلم، ولأن ما يدينه إما أن يكون علماً فيُقبل أو جهلاً فيرفض ونعرض عنه، وعلينا ألا نخلط بينهما فنظن الجهل علماً والخطأ صواباً فننكر العلم ونصوب الخطأ، فنجني على العلم والصواب، ونحن نتوهم أننا نخدم آراءنا ونحمي عقائدنا ونبني دعائم المستقبل لنا ولأجيالنا ولبني آدم عامة، بينما نحن في الواقع نهدم أنفسنا ونبلبل أفهام الأجيال ونضع العقبات أمامهم.
ويذكر الكاتب في كتابه ما يشيع في كتابات بعض المسلمين، أو يقدَّم من ثقافة عامة للجيل توحي بأن العلم عاجز عن حل مشكلاتنا، وتسحب الثقة من العلم وتضعه في موضع الإدانة، ويبين بأن ذلك مناقض لمنهج القرآن الذي يقرر: (ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق) سبأ / 6، ويقول : (ولا تقف ما ليس لك به علم) الإسراء/ 36.
من مؤلفاته > كن كابن آدم

يتسائل الكاتب في معرض تعليقه على عنوان كتابه «كن كابن آدم» المأخوذ من نص حديث للرسول (ص)، هل حقاً أن هذا الكلام قاله رسول الله؟ فإذا كان الذي قال هذا الكلام هو رسول الله، فلماذا كان هذا الكلام موضع استهزاء وسخرية؟
ويعلق على من يقول له على الملأ، منكراً هذا الكلام: أنا أريد أن أدخل الجنة شاهراً سيفي، مرفوع الرأس، لا مطأطئ الرأس مستسلماً كابن آدم. والكلام الذي من هذا النوع كثير وكثير جداً.
يضيف جودت سعيد في كتابه: إذا كان هذا كلاماً قاله الرسول؛ فلماذا هذا الكلام منبوذ ومستهجن إلى هذه الدرجة، وبهذا الشكل من الإجماع؟ ثم ما معنى الإجماع، وكيف يتكون؟
لماذا لم يذكر المسلمون هذا الحديث، ولم يستشهدوا به في شروحاتهم؟ بل لماذا يكتبوا حوله كتاباً خاصاً ما كتبوا حول أحاديث أو آيات معينة؟
من مؤلفاته > رياح التغيير

الكتاب يدور في مجمله حول التغيير، ويجد القارئ فيه بحثا لمواضيع كثيرة، فهو يبحث في اللغة وعلاقتها بالواقع، والتاريخ الإنساني وكيفية الاستفادة منه، والعنف والسلم، ومنهج الأنبياء في التغيير، وأهمية الشريعة والقانون في المجتمعات الإنسانية، وأصول نظام الحكم في الإسلام... ويسعى المؤلف من دراسته لهذه المواضيع إلى تغيير نظرة الناس إليها وإلى الأساليب الواجب اتباعها للتعامل مع النص والواقع بمنهج تاريخي وقراني وعلمي، وهو يضع نماذج لهذا التعامل القائم على دراسة الواقع، والاعتراف بحتمية وصرامة القوانين التي بثها الله في الآفاق والأنفس.
الإسلام والغرب والديمقراطية
الدين والقانون، رؤية قرآنية
من مؤلفاته > مؤلفات بالاشتراك

- الحوار سبيل التعايش، ندوة مطبوعة.
- التغيير مفهومه وترافقه، ندوة مطبوعة.
- مقدمة كتاب (أيها المحلفون: الله لا الملك) لمولانا محمد علي.
من مؤلفاته > كتب عنه

الهجرة إلى الإسلام، إبراهيم محمود، دار الفكر، دمشق.
النزعات المادية، عادل التل، دار البينة، 1995.
جودت سعيد بين حديث الأفكار وصمت العلوم منير أحمد الزعبي مكتبة دار الفارابي دمشق
مقتل أبريل جونس

كانت أبريل سو-لين جونس (4 إبريل 2007 - 1 أكتوبر 2012) ضحية لجريمة قتل بمدينة ويلز بالمملكة المتحدة. اختفت أبريل القاطنه بمقاطعة باويس مدينة ويلز التي بلغت الخامسة من عمرها في 1 أكتوبر 2012 بعدما رأها البعض تعتلي سيارة قريبا من منزلها طوعًا. وقد حظي اختفاء أبريل علي اهتمام كبير من الصحافة محليًا وعالميًا. تم القبض لاحقًا علي رجل بالسادسة والأربعون من عُمره واُتهِم بخطف وقتل أبريل بالإضافة إلي تضليله لسير العدالة. ثم حُكم عليه بالسجن مدي الحياة بأمر من قاضي المحكمة بعدم اطلاق سراحه مدي الحياة.
التحالف العباسي الكارولينجي

هارون الرشيد مستقبلا موفد شارلمان في بغداد (رسم لـ يوليوس كوكرت.
ساعة هارون الرشيد المهداة لشارلمان
التحالف العباسي الكارولينجي كانت محاولة جزئية جرت من القرن 8 إلى القرن 9 لإنشاء سلسلة من السفارات وتطبيع العلاقات جنبًا إلى جنب لتحالفات وعمليات عسكرية بين الإمبراطورية الكارولنجية الفرنجية والحكام الموالون للخلافة العباسية في الأندلس (إسبانيا والبرتغال).
جاءت هذه الاتصالات عند احتدام الصراع بين الكارولنجيين والأمويين في الأندلس وتميزت بمعركة بلاط الشهداء في عام 732، وكانت تهدف إلى إنشاء تحالف مع العباسية «البعيدة» القائمة في الشرق الأوسط. بعدها، قامت محاولات للتحالف لمواجهة الإمبراطورية الرومانية الشرقية (الإمبراطورية البيزنطية).
الخلفية

بعد الغزو الأموي لبلاد الغال من 719 إلى 759 احتدم الصراع بين  الكارولنجيين والأمويين في الأندلس والتي تمثلت  بمعركةبلاط الشهداء في 732. طردت القوات الأموية من بلاد الغال بد استعادة أربونة في 759 من قبل بيبان القصير، ولكن الوجود الأموي في إسبانيا بقي يشكل تهديدًا قويًا للكارولنجيين.
الاتصالات أيام بيبين القصير > الوفود

قامت الاتصالات بين الكارولنجيين والعباسيين بعد وقت قصير من إنشاء الخلافة العباسية وبالترابط مع سقوط الخلافة الأموية في عام 751 على أيدي العباسيين أنفسهم. كان لبيبين القصير، حاكم الكارولنجيين، موقع قوي بما فيه الكفاية في أوروبا مما جعل له قيمة ليطلب التحالف مع الخليفة العباسي  المنصور الموجود في بغداد. وكان أنصار الخلافة الأموية قد أنشؤوا وجودا قويا في جنوب إسبانيا تحت عبد الرحمن الأول مما شكل تهديدا استراتيجيا مشتركا لالكارولنجيين على الحدود الجنوبية وللعباسيين في الطرف الغربي من حدودهم.
تم تبادل السفارات بين الطرفين بهدف التعاون ضد الأمويين في إسبانيا: توجه سفير الفرنجة إلى بغداد في 765 ثم عاد إلى أوروبا بعد ثلاث سنوات مع العديد من الهدايا، بينما قام الموفد العباسي من المنصور بزيارة فرنسا في 768.
الاتصالات أيام بيبين القصير > التبادل التجاري

قام التبادل التجاري بين الكارولنجيين والحاضرة العباسية مما  نشر النقود العربية في أوروبا الكارولنجية. وتوف الذهب العربي في أوروبا خلال القرن 9، فيما يبدو لدفع تصدير العبيد، الخشب، الحديد وثمن للأسلحة من أوروبا إلى الأراضي الشرقية. كمثال شهير، قام الخليفة المنصور بسك العملة  للملك الإنكليزي أوفا في عام 774 بنقوش شبه كوفية.
التحالف مع شارلمان > التحالف العسكري في إسبانيا (777-778)

في عام 777, طلب الحكام المتحالفون مع العباسيين في شمال إسبانيا بطلب من الكارلوجيين لمواجهة أمويي إمارة قرطبة في جنوب اسبانيا بقيادة عبد الرحمن الأول. وافق الفرنجة لما كان القرطبيين يشكلون تهديدا عسكريا مستمرا في جنوب غرب فرنسا.
آرسل سليمان العربي، والي برشلونا وغيرونا  الموالي لعباسيين، وفدا شارلمان في بادربورن عارضا خضوعه له بالتحالف مع حسين سرقسطة وأبو تاور من هويسكا، في مقابل المساعدات العسكرية. وأخبروه أن الخليفة العباسي محمد مهدي يعد العدة لمقاتلة الحاكم الأموي عبد الرحمن الأول.
بعد اتمام هذا التحالف في بادربورن، سار شارلمان عبر جبال البرانس في 778 على رأس كل القوى التي يمكنه حشدها. كانت قواته رحبت برشلونة وجيرونا به وانضمت  اليه القوات العباسية بقيادة سليمان متجهين نحر سرقسطة. لكن حسين والي سرقسطة رفض المشاركة مدعيا أنه لم يعد شارلمان بالولاء. وفي الوقت نفسه، فإن القوة التي أرسلتها بغداد الخلافة توقفت بالقرب من برشلونة. بعد شهر من حصار سرقسطة، قرر شارلمان العودة إلى مملكته. بخلال تراجعه، تعرض شارلمان لهجوم من الباسكيين في وسط نافارا.اوللانتقام هاجم بامبلونا ودمرها. كما نصب الباسكيين شركا لقافلة متعه في معركة ممر رونسفال في 15 آب، 778.
التحالف مع شارلمان > الاتصالات في وقت لاحق

بعد هذه الحملات كانت هناك العديد من الزيارات بين موفدي  شارلمان والخليفة العباسي هارون الرشيد من 797, للتباحث في امكانية التحالف بن الكارولنجيين والعباسيين بيزنطة، أو الأمويين في إسبانيا.
التحالف مع شارلمان > الوفود

تم إرسال ثلاث وفود من شارلمان إلى قصر هارون الرشيد وهذا أرسل  الأخير وفدين إلى شارلمان الذين حملوا العديد من الهدايا إلى شارلمان، مثل العطور والأقمشة، وساعة مائية، ورقعة شطرنج، فيل يدعى أبو عباس. وكانت الساعة المائية-الساعة مصنوعة من النحاس الأصفر وكانت مزينة بكرات نحاسية تسقط على طبق من ذهب في كل ساعة كما كان اثني عشر فارس يظهرون كلبدوره في كل ساعة.
التحالف مع شارلمان > الوفود > التأثيرات الفنية

يبدو أن المؤثرات الإسلامية في العمارة الدينية المسيحية مثل البلاط متعددة الألوان والتصاميم الإسلامية تبدوا بيت الحراسة في لورش الدير.
في وقت مبكر العمارة الكارولنجية عموما تجمع بين التصاميم الرومانية، المسيحية، والبيزنطية، والإسلامية والأوروبية الشمالية.
بتأثيو من المسلمين واليهود في الإمبراطورية البيزنطية من 723 إلى 842 نشأت  حركة تدمير الصور بما هو المعروف باسم «المروق». شارلمان نفسه حاول اتباع تعاليم الإمبراطور الروماني ليو الثالث الإيساوري، ولكن تم إيقاف هذه المحاولة من قبل البابا هادريان الأول.