stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
نقد كتابي
التاريخ > القرن التاسع عشر الميلادي

يقول ريتشارد وكيندال سولين أن النقد الكتابي وصل إلى ذروته في القرن التاسع عشر الميلادي، ليصبح "تحوّلًا حقيقيًا رئيسيًا في الدراسات الكتابية في العصر الحديث". تمثّلت ذروة تأثير النقد الكتابي في مدرسة تاريخ الأديان،  حين تشارك مجموعة من اللاهوتيين البروتستانت الألمان مع جامعة غوتينغن في أواخر القرن التاسع عشر الميلادي في سعيهم إلى فهم اليهودية والمسيحية من خلال دراسة شاملة لتاريخ الدين. استخدم علماء كتاب مقدس آخرون من خارج مدرسة غوتينغن، مثل هاينريش يوليوس هولتزمان (1832–1910) النقد الكتابي أيضًا، حيث قام هولتزمان بتطوير القائمة الأولى للترتيب الزمني لنصوص العهد الجديد بناءً على الدراسات النقدية.
لا تزال العديد من الأفكار حول فهم الكتاب المقدس التي بدأت في القرن التاسع عشر الميلادي قيد المناقشة للآن في القرن الحادي والعشرين الميلادي. فمثلًا، في سنة 1835م ثم في سنة 1845م، افترض اللاهوتي فرديناند باور أن هناك جدالاً دار بين التلميذين بطرس وبولس أدى إلى شقاق بينهما، وبالتالي أثّر على نمط المسيحية من ذاك الحين. لا زالت تلك الفرضية تثير جدلاً واسع النطاق في موضوعات مثل الدراسات البولسية، ودراسات العهد الجديد، ودراسات الكنيسة المبكرة، والشريعة اليهودية، ولاهوت النعمة، وعقيدة التبرير. كما لا يزال تحدي ألبرخت ريتشل لنظرية الكفارة الأرثوذكسية مؤثرًا على الفكر المسيحي.
اعتقد علماء النقد الكتابي في القرن التاسع عشر الميلادي أن عملهم يُعد استمرارًا لأهداف الإصلاح البروتستانتي. وفقًا لروبرت غرانت وديفيد تريسي، كانت إحدى أبرز السمات لفتًا للانتباه في تطور تفسير الكتاب المقدس خلال القرن التاسع عشر الميلادي هي الطريقة التي كانت توجّه بها الافتراضات الفلسفية هذا التطوّر ضمنيًا. أشار مايكل جوزيف براون إلى أن النقد الكتابي كان يعمل وفقًا لمبادئ ترتكز على عقلانية أوروبية متميزة.
بحلول نهاية القرن التاسع عشر، تم الاعتراف بهذه المبادئ من قبل إرنست ترويلتش في مقال بعنوان "المنهج التاريخي والعقائدي في اللاهوت"، حيث وصف ثلاثة مبادئ للنقد الكتابي: الشك المنهجي (البحث عن اليقين من خلال الشك في كل شيء)؛ التشبيه (فكرة فهم الماضي من خلال ربطه بحاضرنا)؛ والاعتماد المتبادل (ربط كل حدث بالأحداث التي سبقته).
أدى تركيز النقد الكتابي على العقل الخالص إلى إحداث نقلة نوعية أدت إلى تغيير عميق في اللاهوت المسيحي فيما يتعلق باليهود. استخدم أندرس جيردمار المعنى القانوني للتحرر، حيث قال "إن عملية تحرير العقل من الكتاب المقدس ... تسير بالتوازي مع تحرير المسيحية من اليهود". في القرن الماضي، كان زملر أول بروتستانتي تنويري يدعو إلى "نزع اليهودية" عن المسيحية، وكتب أيضًا مقالًا دينيًا كان سلبيًا بشدة تجاه اليهود واليهودية؛ وقال بأن المسيحية تُلغي ما قبلها. أصبحت عقيدة الاستبدالية بديلة للتفسير الحرفي عند يوهان هردر وفريدريك شلايرماخر وفيلهلم مارتن ليبرخت دي فيت وفرديناند باور وديفيد شتراوس وألبرخت ريتشل أعضاء مدرسة تاريخ الأديان في تسعينيات القرن التاسع عشر الميلادي، وفي مجال نقد الصياغة خلال القرن العشرين الميلادي حتى الحرب العالمية الثانية.
التاريخ > القرن التاسع عشر الميلادي > يسوع التاريخي: حيوات يسوع

شهد أواخر القرن التاسع عشر اهتمامًا متجددًا بالبحث عن يسوع التاريخي، والذي تضمن في المقام الأول كتابة عدة إصدارات من حياة يسوع. كان ديفيد شتراوس من أبرز العلماء المهتمين بهذا المجال حيث استخدم في كتابه "حياة يسوع" تفسيرًا خُرافيًا للأناجيل لتقويضها تاريخيًا. كان لهذا الكتاب أهمية ثقافية لمساهمته في إضعاف سلطة الكنيسة، كما كانت له أهمية لاهوتية لأنه تحدى لاهوتية المسيح. في سنة 1900م، وصف أدولف فون هارناك في كتابه "جوهر المسيحية" يسوع بأنه كان مُصلحًا. كما رفض ويليام وريد جميع الجوانب الدينية ليسوع، وأكّد أن وصف يسوع بالمسيح ظهر فقط في مجتمع المسيحية المبكر، ولم يأت باعتراف من يسوع نفسه. أما إرنست رينان، فقد روّج للمنهج النقدي، وكان معارضًا للعقيدة التقليدية حول يسوع. حصل فيلهلم بوسيت  على تكريمات من مدرسة تاريخ الأديان من خلال مقارنته لما أسماه التعاليم المبهجة لبر يسوع الجديد في مقابل ما رآه بوسيت الدعوة القاتمة للتوبة التي دعا إليها يوحنا المعمدان. أثناء تواجده في غوتينغن، كتب يوهانس فايس أكثر أعماله أثرًا عن تصريحات يسوع حول نهاية العالم.
في سنة 1896م، كتب مارتن كاهلر كتابه "ما يسمى بيسوع التاريخي والمسيح التاريخي الكتابي"، الذي انتقد فيه منهجية البحث عن يسوع التاريخي، حيث ذكّر بحدود البحث التاريخي، حيث قال بأنه من المستحيل فصل يسوع التاريخي دون الإيمان بيسوع، حيث أن يسوع معروف فقط من خلال الوثائق التي اعتبرته المسيح. لم يُعتبر منهج "البحث القديم عن يسوع التاريخي" مغلقًا، حتى كتب ألبرت شفايتزر كتابه "البحث عن يسوع التاريخي" سنة 1910م، الذي انتقد فيه بشكل لاذع السير المختلفة عن حياة يسوع التي كُتبت في أواخر القرن التاسع عشر الميلادي، ووصفها بأنها تعكس حياة مؤلفيها أكثر من حياة يسوع. أحدث كتاب شفايتزر ثورة في دراسة العهد الجديد في مطلع القرن العشرين الميلادي من خلال إثباته لمعظم العالم الأكاديمي أن تعاليم يسوع وأفعاله كانت منطلقة من نظرته الأخروية؛ وبذلك أنهى مجال البحث حول يسوع الأخروي، لذا قال شفايتزر بأن أي بحث مستقبلي عن يسوع التاريخي لا معنى له.
التاريخ > القرن العشرين الميلادي > يسوع التاريخي: البحث الجديد حتى القرن الواحد والعشرين

لا يوجد اتفاق عام بين العلماء حول كيفية تقسيم موجات البحث عن يسوع التاريخي المختلفة. يتفق معظم العلماء على أن الموجة الأولى بدأت مع ريماروس وانتهى مع شفايتزر، وعلى وجود فترة توقّف خلال النصف الأول من القرن العشرين الميلادي؛ وأنه كان هناك موجة ثانية بدأت سنة 1953م، واستمرت حتى سنة 1988م حين بدأت الفترة الثالثة. ومع ذلك، يرى ستانلي بورتر أن هذا التقسيم "لا يمكن الدفاع عنه، وتكذبه كل الحقائق ذات الصلة"، زاعمًا بأن الناس كانوا يبحثون عن يسوع التاريخي قبل ريماروس، وأنه لم يكن هناك أبدًا فترة لم يكن العلماء يفعلون فيها ذلك.
في سنة 1953م، ألقى إرنست كيسمان (1906-1998)، محاضرة شهيرة أمام زملائه القدامى في جامعة ماربورغ، حيث درس على يد بولتمان. إدعى كيسمان أن "شكوك بولتمان حول ما يمكن اكتشافه عن يسوع التاريخي كانت متطرفة للغاية". إدعى بولتمان أنه بما أن كُتّاب الأناجيل كتبوا اللاهوت، فإن كتاباتهم لا يمكن اعتبارها تاريخًا، لكن كيسمان رأى أنهما لا يتعارضان. أطلق جيمس روبنسون سنة 1959م في مقالته "البحث الجديد عن يسوع التاريخي" اسم البحث الجديد على موجة البحث الثانية عن يسوع التاريخي التي انطلقت سنة 1953م. ركّزت الموجة الثانية إلى حد كبير على تعاليم يسوع حسبما فسّرتها الفلسفة الوجودية. ثم تضاءل الاهتمام مرة أخرى بحلول السبعينيات.
أطلق نيكولاس رايت موجة البحث الثالثة في ندوة يسوع سنة 1988م. بحلول ذلك الوقت، أصبح من الضروري الاعتراف بأن "نتيجة الموجتين الأوليين... كانت الكشف عن القيود المحبطة للدراسة التاريخية لأي شخص قديم". كتب بول مونتغمري في صحيفة نيويورك تايمز أنه "على مر العصور، اتخذ العلماء والعلمانيون مواقف مختلفة بشأن حياة يسوع، بدءًا من القبول الكامل بما جاء في الكتاب المقدس إلى التأكيد على أن يسوع الناصري مخلوق أسطوري لم يتواجد أبدًا." أوضح ساندرز أنه بسبب الرغبة في معرفة كل شيء عن يسوع، بما في ذلك أفكاره ودوافعه، ولأن هناك استنتاجات متنوعة عنه، بدا للعديد من العلماء بأنه من المستحيل التأكد من أي شيء حوله. ومع ذلك، وفقًا لساندرز، "فنحن نعرف الكثير" عن يسوع. يعتقد وذرنجتون أنه في الوقت الذي نادرًا ما يتفق العلماء فيه حول ما هو معروف أو غير معروف عن يسوع التاريخي، إلا أن العلماء يتفقون على أنه "لا ينبغي التهرب من الأسئلة التاريخية حوله".
الأساليب الرئيسية > النقد النصي

يتضمن النقد النصي فحص النص نفسه وجميع المخطوطات المرتبطة به بهدف تحديد النص الأصلي، وهو أحد أكبر مجالات النقد الكتابي من حيث الكم الهائل من المعلومات التي يتناولها. تتضمن المخطوطات الـ 900 التي عُثر عليها في قمران تقريبًا أقدم المخطوطات الموجودة للكتاب المقدس العبري، حيث وجد فيها كل الأسفار ما عدا سفر إستير، وإن كان معظم الأسفار وُجدت في شكل قطع وقصاصات. أما العهد الجديد، فقد حُفظت منه مخطوطات أكثر من أي عمل آخر قديم، حيث هناك على أكثر من 5,800 مخطوطة يونانية كاملة أو مجزأة، و10,000 مخطوطة لاتينية و9,300 مخطوطة بمختلف اللغات القديمة الأخرى بما في ذلك النصوص السريانية والسلافية والقوطية والجعزية والقبطية والأرمنية. تتراوح تواريخ هذه المخطوطات بين 110م-125م تقريبًا (𝔓52) وحتى زمن دخول الطباعة إلى ألمانيا في القرن الخامس عشر الميلادي. وهناك أيضًا ما يقرب من مليون اقتباس مباشر من العهد الجديد في الكتابات المجمعة لآباء الكنيسة في القرون الميلادية الأربعة الأولى. على سبيل المقارنة، فإن النص القديم الذي يلي العهد الجديد في أفضلية المصادر هو الإلياذة، التي من المفترض أن كتبها الإغريقي هوميروس في أواخر القرن الثامن أو أوائل القرن السابع قبل الميلاد، والتي بقيت موجودة في أكثر من 1,900 مخطوطة، معظمها مُجزّأ.
كُتبت كل هذه النصوص بخط اليد، عن طريق النسخ من نص مكتوب آخر بخط اليد، لذا فهي لا تتطابق تمامًا كما في الأعمال المطبوعة. تسمى الاختلافات بينهم متغيرات.  المتغيّر ببساطة هو أي اختلاف بين نصين. العديد من المتغيرات عبارة عن أخطاء إملائية بسيطة أو أخطاء في النسخ. على سبيل المثال، قد يقوم الناسخ بإسقاط حرف واحد أو أكثر، أو تخطي كلمة أو سطر، أو كتابة حرف بدلاً من الآخر، أو تبديل الأحرف، وما إلى ذلك. كما قد تكون بعض المتغيرات محاولة نسخية للتبسيط أو التنسيق، عن طريق تغيير كلمة أو عبارة. يختلف العدد الدقيق للمتغيرات، كلما زاد عدد النصوص الباقية، وبالتالي تزيد احتمالة وجود متغيرات من نوع ما. عادةً ما يتم اختبار تأثير المتغيرات على موثوقية النص الواحد من خلال مقارنته بمخطوطة تم التأكد من موثوقيتها منذ فترة طويلة. على الرغم من اكتشاف العديد من المخطوطات القديمة منذ سنة 1881م، إلا أن هناك إصدارات نقدية للعهد الجديد اليوناني، مثل NA28 وUBS5، والتي "لم تتغير تقريبًا" عن هذه الاكتشافات، مما يعني أيضًا أن أفضل نصوص القرن الرابع، أي المخطوطات السكندرية الفاتيكانية والسينائية، لها أصول دامت طوال القرن الثالث الميلادي بأكمله وحتى القرن الثاني الميلادي".
تُصنّف المتغيرات إلى عائلات. لنفترض أن الكاتب "أ" ارتكب خطأ، والكاتب "ب" لم يخطئ. ستحتوي نسخ نص الكاتب "أ" الذي يحتوي على الخطأ بعد ذلك على نفس الخطأ. بمرور الوقت، ستتباعد النصوص المنحدرة من "أ" التي تشترك في الخطأ، وتلك الواردة من "ب" التي لا تشترك فيه، بشكل أكبر، ولكن النصوص اللاحقة ستظل قابلة للتحديد على أنها تنحدر من أحدهما أو الآخر بسبب وجود أو غياب ذاك الخطأ الأصلي. ويشار إلى الأجيال المتعددة من النصوص التي تلت ذلك، والتي تحتوي على نفس الخطأ، على أنها "عائلة" من النصوص. يدرس نقاد النص الاختلافات بين هذه العائلات ليجمعوا معًا شكل النص الأصلي. يُعد فرز ثروة المواد المصدرية أمرًا معقدًا، لذلك فُرزت العائلات النصية إلى فئات مرتبطة بالمناطق الجغرافية. قُسّمت عائلات نصوص العهد الجديد إلى نص سكندري (وتسمى أيضًا "النص المحايد")، وغربي (الترجمات اللاتينية)، وشرقي (المستخدم من قبل الكنائس المتمركزة في أنطاكية والقسطنطينية).
الأساليب الرئيسية > النقد النصي > مشكلات النقد النصي

اعتمد النص النقدي على عمليتين رئيسيتين، وهما التنقيح والتعديل:
التنقيح هو اختيار الأدلة الأكثر جدارة بالثقة التي يبنى عليها النص.
التعديل هو محاولة إزالة الأخطاء الموجودة حتى في أفضل المخطوطات.
يقول جيروم ماكغان إن هذه الأساليب تُدخل بشكل فطري عاملًا شخصيًا في النقد النصي على الرغم من محاولتها وضع قواعد موضوعية. ناقش آلان كوبر هذه الصعوبة باستخدام مثال عاموس 6: 12 الذي يقول: "أو يحرث عليه بالبقر؟" الجواب الواضح هو "نعم"، ولكن يبدو أن سياق المقطع يتطلب "لا". يوضح كوبر أن إعادة تركيب الحروف الساكنة تسمح بقراءة "هل يحرث المرء البحر بالثيران؟" التعديل ذو داعٍ، وهو الاعتقاد بأنه مُحرّف، ولكنه مع ذلك تبقى مسألة حكم شخصي. يساهم ذلك في كون النقد النصي أحد أكثر مجالات النقد الكتابي إثارة للجدل، كما أنه أكبرها، حيث أشار إليه علماء مثل آرثر فيرال على أنه "فن جميل ومثير للجدل".
يستخدم النقد النصي منهجيات متخصصة، ومصطلحات متخصصة تكفي لإنشاء معجم خاص به، كما أنه يسترشد بعدد من المبادئ، وإن كان من الممكن الاعتراض على أي من هذه المبادئ أو استنتاجاتها. على سبيل المثال، في أواخر القرن الثامن عشر الميلادي، طور الناقد النصي يوهان جاكوب جريسباخ (1745 – 1812) خمسة عشر مبدأً نقديًا لتحديد النصوص التي من المحتمل أن تكون الأقدم والأقرب إلى النص الأصلي. كانت إحدى قواعده هي أن "القراءة الأقصر هي الأفضل". استند في فرضيته إلى أن الكتبة كانوا يميلون أكثر للإضافة إلى النص بدلاً من الحذف منه، مما يجعل النصوص الأقصر أكثر عرضة لأن تكون الأقدم. في سنة 1914م، عارض عالم اللاتينية ألبرت كلارك وجهة نظر جريسباخ بشأن النصوص الأقصر، حيث زعم أنه بناءً على دراسته لشيشرون، فإن الحذف كان خطأ كتابيًا أكثر شيوعًا من الإضافة، قائلاً: «النص يشبه المسافر الذي ينتقل من نزل إلى آخر، ويفقد قطعة من الأمتعة عند كل توقف». تعرضت مزاعم كلارك لانتقادات من قبل أولئك الذين أيدوا مبادئ جريسباخ. وردّ عليهم كلارك، لكن الخلاف استمر. وبعد ما يقرب من ثمانين عامًا، تناول اللاهوتي والكاهن جيمس رويز هذه القضية. وبعد دراسة وثيقة للعديد من برديات العهد الجديد، خلص إلى أن كلارك كان على حق، وأن قاعدة جريسباخ للقياس كانت خاطئة. ودعا بعض علماء القرن الحادي والعشرين الميلادي إلى التخلي عن هذه الأساليب القديمة في النقد النصي لصالح أساليب جديدة بمساعدة الحواسيب لمقارنة المخطوطات بطريقة أكثر موثوقية.
الأساليب الرئيسية > نقد المصدر

يُعرّف نقد المصدر بأنه البحث عن المصادر الأصلية التي تشكل أساس النصوص الكتابية. في دراسات العهد القديم، يركز نقد المصدر عمومًا على تحديد مصادر النص الواحد. على سبيل المثال، كان الكاهن الفرنسي ريتشارد سيمون في القرن السابع عشر الميلادي من أوائل المؤيدين للنظرية القائلة بأن موسى لا يمكن أن يكون المصدر الوحيد لأسفار موسى الخمسة بأكملها. وفقًا لسيمون، فإن أجزاء من العهد القديم لم تُكتب على يد أفراد على الإطلاق، ولكن كتبها كتبة سجّلوا الروايات الشفهية للمجتمع. كما اعتقد الطبيب الفرنسي جان أستروك في سنة 1753م أن موسى هو الذي كتب سفر التكوين (أول أسفار موسى الخمسة) اعتمادًا على وثائق قديمة؛ وحاول تحديد هذه المصادر الأصلية والفصل بينها مرة أخرى. قام أستروك بذلك من خلال تحديد تكرارات أحداث معينة، مثل أجزاء من قصة الطوفان التي تكررت ثلاث مرات، مما يشير إلى احتمال وجود ثلاثة مصادر. كما اكتشف استخدام اسمين مختلفين لله في سفر التكوين وحتى الأصحاح الثالث لسفر الخروج، ولكن ليس في بقية أسفار موسى الخمسة. كما وجد أيضًا مفارقات تاريخية واضحة: مثل عبارات تبدو وكأنها من وقت لاحق للوقت الذي جاءت عليه في سفر التكوين. قادت تلك الأدلة أستروك إلى افتراض أن مصادر سفر التكوين كانت في الأصل مواد منفصلة دُمجت فيما بعد في وحدة واحدة لتُكوّن سفر التكوين.
هناك نظريتان هما الأكثر تأثيرًا وشهرة في نقد المصدر، الأولى تتعلق بأصول أسفار موسى الخمسة في العهد القديم (فرضية فيلهاوزن)؛ والثانية تتبع مصادر أناجيل العهد الجديد الأربعة (فرضية المصدرين).
الأساليب الرئيسية > نقد المصدر > نقد مصدر العهد القديم: فرضية فلهاوزن

يُعد كتاب "مقدمة لتاريخ إسرائيل" الصادر سنة 1878م ليوليوس فلهاوزن العمل الأكثر تأثيرًا في النقد المصدري، والذي سعى إلى تحديد مصادر الأسفار الخمسة الأولى من العهد القديم - المعروفة مجتمعة باسم أسفار موسى الخمسة. ربط فلهاوزن تاريخ وتطور تلك الأسفار الخمسة بتطور العقيدة اليهودية. افترضت فرضية فيلهاوزن (المعروفة أيضًا باسم نظرية JEDP، أو الفرضية الوثائقية، أو فرضية غراف–فيلهاوزن) أن أسفار موسى الخمسة دُمجت من أربعة مصادر منفصلة لتُشكّل وحدة واحدة متماسكة.
يرمز J إلى المصدر اليهوي (بالألمانية: Jahwist)، الذي اعتبره الأكثر بدائية في الأسلوب وبالتالي الأقدم. الرمز E المصدر الإلوهيمي (بالألمانية: Elohist)، اعتقد أنه نتاج مملكة إسرائيل الشمالية قبل سنة 721 ق.م. الرمز D المصدر التثنوي (بالألمانية: Deuteronomisten)، كُتب قبل وقت قصير من العثور عليه سنة 621 ق.م. من قبل يوشيا ملك يهوذا (أخبار الأيام الثاني 34: 14-30. وأضاف عالم العهد القديم كارل غراف (1815-1869) مصدرًا كهنوتيًا إضافيًا في سنة 1866م؛ بحلول سنة 1878م، قام فيلهاوزن بدمج هذا المصدر P في نظريته، والتي يشار إليها فيما بعد باسم فرضية غراف-فيلهاوزن. زعم فيلهاوزن بأن المصدر P قد أُلّف أثناء السبي البابلي في القرن السادس قبل الميلاد، بتأثير من حزقيال. من المفترض أن هذه المصادر قد حُرّرت معًا بواسطة تنقيح نهائي متأخر (R) غير مفهوم بشكل دقيق.
أضاف العلماء في وقت لاحق إلى نظرية فيلهاوزن وصقلوها. على سبيل المثال، استنتجت الفرضية الوثائقية الأحدث المزيد من المصادر، مع زيادة المعلومات حول مداها وعلاقاتها التبادلية. كما كانت "نظرية التجزئة" عبارة عن فهم لاحق لفيلهاوزن أُنتج عن طريق نقد الصياغة. تزعم هذه النظرية بأن أجزاء من وثائق - وليست وثائق متصلة ومتماسكة - هي مصادر أسفار موسى الخمسة. اقترح ألكسندر جيديس ويوهان فاتر أن بعض هذه الأجزاء كانت قديمة جدًا، ربما من زمن موسى، ولم تُجمع معًا إلا في وقت لاحق، وهذا يفسر التنوع، ولكن لا يفسّر عدم الاتساق الهيكلي والزمني.
يمكن للمرء أن يرى الفرضية التكميلية باعتبارها تطورًا آخر لنظرية فيلهاوزن التي تعززت في السبعينيات. يؤكد أنصار هذا الرأي على أن هناك ثلاثة مصادر لأسفار موسى الخمسة: التثنوي باعتباره المصدر الأقدم، والإلوهيمي باعتباره الوثيقة الأساسية المركزية، مع عدد من الأجزاء أو المصادر المستقلة باعتبارها المصدر الثالث. يُنظر إلى سفر التثنية على أنه وثيقة واحدة متماسكة وثيقة ذات أسلوب موحد ولغة واحدة على الرغم من وجود طبقات أدبية مختلفة أيضًا.  أدت هذه الملاحظة إلى فكرة وجود شيء مثل المدرسة التثنوية التي قامت في الأصل بتحرير الوثيقة وإبقائها مُحدّثة، وهذا يعني أن الفرضية التكميلية أصبحت هي النموذج الأدبي المتفق عليه على نطاق واسع بخصوص سفر التثنية، والذي يمكن بعد ذلك تطبيقه على بقية أسفار موسى الخمسة أيضًا.
الأساليب الرئيسية > نقد المصدر > نقد مصدر العهد القديم: فرضية فلهاوزن > نقد فرضية فيلهاوزن

يؤكد المدافعون عن فرضية فيلهاوزن أنها تفسر بشكل جيد الاختلافات والتكرار الموجود في أسفار التوراة الخمسة. علاوة على ذلك، فهم يزعمون بأنها تقدم تفسيرًا للطابع الغريب للنص ذي الرمز P، والتي تعكس وجهة نظر و مخاوف كهنة إسرائيل. ظلت نظرية فيلهاوزن دون منازع تقريبًا حتى سبعينيات القرن العشرين الميلادي، حين بدأت تتعرض لانتقادات شديدة. بحلول نهاية السبعينيات وحتى التسعينيات، "رفضت الدراسات الكبرى الواحدة تلو الأخرى، كسلسلة ضربات المطرقة، الإدعاءات الرئيسية للنظرية الوثائقية، والمعايير التي على أساسها نُوقشت تلك الادعاءات". تعرضت الفرضية للنقد بسبب تأريخها للمصادر، ولافتراضها أن المصادر الأصلية كانت وثائق متماسكة أو كاملة. أظهرت دراسات البنية الأدبية لأسفار موسى الخمسة أن النصين J وP استخدما نفس البنية، وأن العناصر والموضوعات تعبر حدود المصادر المختلفة، مما يقوض الحجج الخاصة بأصولها المنفصلة.
نُوقشت مشاكل وانتقادات الفرضية الوثائقية من قبل المحللين الأدبيين الذين أشاروا إلى خطأ الحكم على الكتابات الشرقية القديمة، كما لو كانت نتاج البروتستانت في أوروبا الغربية؛ ومن خلال التقدم في الأنثروبولوجيا الذي قوض افتراضات فيلهاوزن حول كيفية تطور الثقافات؛ وأيضًا من خلال الاكتشافات الأثرية المختلفة التي تُظهر أن البيئة الثقافية للعبرانيين الأوائل كانت أكثر تقدمًا مما اعتقد فيلهاوزن. ونتيجة لذلك، يتمسك عدد قليل من علماء الكتاب المقدس في القرن الحادي والعشرين الميلادي بفرضية فيلهاوزن الوثائقية في شكلها الكلاسيكي. وكما يقول نيكولسون: "إنها في حالة انحدار حاد - وقد يقول البعض إنها في حالة من متقدمة من "التصلّب المميت"- ويتم مناقشة حلول جديدة يُحث عليها لتحلّ مكانها". ومع ذلك لم يتم الاتفاق على بديل للفرضية حتى الآن: "على الرغم من أن فرضية فيلهاوزن تحتاج إلى مراجعة وتطوير مُفصّل، إلا أنها تظل الأساس الأكثر أمانًا لفهم أسفار موسى الخمسة".
الأساليب الرئيسية > نقد المصدر > نقد مصدر العهد الجديد: المشكلة الإزائية

فرضية المصدرين واسعة القبول، تُظهر مصدري إنجيلي متى ولوقا
فرضية المصادر الأربع لستريتر، تُظهر وجود أربع مصادر لإنجيلي متى ولوقا بالألوان التي تمثل المصادر المختلفة
في دراسات العهد الجديد، اتخذ نقد المصدر نهجًا مختلفًا قليلًا عن دراسات العهد القديم من خلال التركيز على تحديد المصادر المشتركة لنصوص متعددة بدلاً من البحث عن المصادر المتعددة لمجموعة واحدة من النصوص. وقد أظهر هذا أن الأناجيل هي نتاج مصادر، وهي أيضًا مصادر في الوقت نفسه. كمصادر، يعتمد أناجيل متى ومرقس ولوقا جزئيًا على بعضهم البعض، وهُمْ مستقلين جزئيًا عن بعضهم البعض. تُسمّى هذه المشكلة بالمشكلة الإزائية، وتفسيرها هو المعضلة الكبرى في نقد مصادر العهد الجديد. إن أي تفسير يتم تقديمه يجب أن "يأخذ في الاعتبار (أ) ما هو مشترك بين جميع الأناجيل؛ (ب) ما هو مشترك بين أي اثنين منها؛ (ج) ما هو خاص بكل منها". توجد عدة نظريات تناولت المشكلة، مع عدم وجود اتفاق عالمي، ولكن أصبحت هناك نظريتان سائدتان: فرضية المصدرين وفرضية المصادر الأربعة .
يُعد إنجيل مرقس الأقصر بين الأناجيل الأربعة، حيث يحتوي على 661 آية فقط، منها 600 آية موجودة في إنجيل متى و350 آية في إنجيل لوقا. بعض هذه الآيات متطابقة حرفيًا. ويتفق معظم العلماء على أن هذا يشير إلى أن إنجيل مرقس كان مصدرًا لإنجيلي متى ولوقا. وهناك أيضًا بعض الاتفاق الحرفي بين إنجيلي متى ولوقا لآيات غير موجودة في إنجيل مرقس. في سنة 1838م، طوّر فيلسوف الدين كريستيان هيرمان فايسه  نظرية حول هذا الأمر، حيث افترض أن مجموعة من أقوال يسوع من مصدر سمّاه المصدر Q (المصدر ق) المأخوذ من كلمة «Quelle» الألمانية التي تعني "مصدر". وقال إن كانت هذه الوثيقة موجودة من قبل، فهي الآن مفقودة، ولكن يمكن استنتاج بعض موادها بشكل غير مباشر. وذكر خمس حجج مُفصّلة للغاية تؤكد وجود الوثيقة ق وهي: الاتفاق اللفظي بين إنجيلي مرقس ولوقا، وترتيب الأمثال، والتكرارات، والتناقض في أولويات كل إنجيل، والتماسك الداخلي لكل واحد من الأناجيل. جعلت الوثيقة ق فرضية المصدرين أفضل الحلول المختلفة للمشكلة الإزائية. هناك أيضًا مادة فريدة تخص كل إنجيل بمفرده. يشير ذلك إلى وجود مصادر منفصلة إضافية لإنجيلي متى ولوقا. استخدم عالم الكتاب المقدس برنت هيلمان ستريتر هذه الرؤية لتحسين وتوسيع نظرية المصدرين إلى نظرية ذات أربعة مصادر في سنة 1925م.
الأساليب الرئيسية > نقد المصدر > نقد مصدر العهد الجديد: المشكلة الإزائية > نقد نظرية المصدرين

رغم اتفاق معظم العلماء على أن نظرية المصدرين تقدم أفضل تفسير للمشكلة الإزائية، ويقول البعض إنها حلّتها؛ يقول آخرون إنها لم تحلّها بشكل مُرضٍ. يقول دونالد جوثري أنه لا توجد نظرية واحدة تقدم حلاً كاملاً، حيث أن هناك صعوبات معقدة ومهمة خلقت تحديات لكل نظرية. أحد الأمثلة على ذلك، هو تحدي بازل كريستوفر بتلر لشرعية نظرية المصدرين، مجادلًا بأنها تحتوي على مغالطة لاكمان التي تقول أن نظرية المصدرين تفقد تماسكها عندما يُعترف بأنه لا يمكن تحديد أي مصدر لإنجيل مرقس. يؤيد عالم العهد الجديد فريدريك غرانت فرضية أن الأناجيل متعددة المصادر.
الإرث > النقد البروتستانتي المحافظ

تعد الحركة الأصولية الأمريكية في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين الميلادي أحد آثار النقد الكتابي. بدأت الأصولية، جزئيًا على الأقل، كرد فعل على النقد الكتابي الليبرالي في القرن التاسع عشر الميلادي.  يعتقد بعض الأصوليين أن النقاد الليبراليين اخترعوا دينًا جديدًا تمامًا “يتعارض تمامًا مع الإيمان المسيحي”. ومع ذلك، هناك بروتستانت محافظون قبلوا النقد الكتابي، وهذا أيضًا جزء من آثار النقد الكتابي. يعد ويليام سميث مثالاً للإنجيلي في القرن التاسع عشر الميلادي الذي اعتقد أن النقد التاريخي كان ثمرة مشروعة لتركيز الإصلاح البروتستانتي على النص الكتابي. لقد رأى أنها "أداة ضرورية لتمكين مرتادي الكنيسة الأذكياء" من فهم الكتاب المقدس، وكان رائدًا في إنشاء الشكل النهائي للفرضية التكميلية للفرضية الوثائقية. كما دافع عالم الكتاب المقدس الميثودي آرثر بيك عن وجهة نظر مماثلة لاحقًا. وواصل العلماء البروتستانت المحافظون المساهمة في الدراسات النقدية. يقول مارك نول أنه «في السنوات الأخيرة، قام عدد متزايد بشكل مطرد من الباحثون المؤهلون جيدًا والذين يُنشر لهم على نطاق واسع بتوسيع وتعميق تأثير الدراسات الإنجيلية.»
الإرث > النقد اليهودي

شكّل النقد الكتابي صعوبات فريدة لليهودية. لم يشارك بعض العلماء اليهود أمثال الحاخام سولومون شيشتر في النقد الكتابي لأنهم رأوا في انتقاد أسفار موسى الخمسة تهديدًا للهوية اليهودية. ونظرًا لتزايد معاداة السامية في ألمانيا في أواخر القرن التاسع عشر الميلادي وأوائل القرن العشرين الميلادي، صُوّر النقد العالي على أنه مسعى مسيحيًا بروتستانتيًا تمامًا، ودفع الشعور بأن العديد من النقاد الكتابيين لم يكونوا أكاديميين محايدين ولكنهم كانوا من أنصار الاستبدالية شيشتر إلى وصف "النقد العالي بأنه معاداة أعلى للسامية". كان ماركوس كاليش أحد أوائل النقاد التاريخيين اليهود المتخصصين في دراسات أسفار موسى الخمسة، والذي بدأ عمله في القرن التاسع عشر الميلادي. بحلول أوائل القرن العشرين الميلادي، أصبح النقد التاريخي لأسفار موسى الخمسة سائدًا بين العلماء اليهود. وفي سنة 1905م، كتب الحاخام ديفيد تسفي هوفمان نقدًا لغويًا موسعًا في مجلدين لنظرية فيلهاوزن دعم فيه اليهودية الأرثوذكسية، وصفه أستاذ الكتاب المقدس بنيامين زومر بأنه "من بين التعليقات الأكثر دقة وتفصيلاً على النصوص القانونية [ اللاويين والتثنية ] المكتوبة على الإطلاق". وفقًا لعلي الرفاعي أستاذ دراسات العهد القديم، فإن أقوى تفنيد لنظرية فيلهاوزن الوثائقية جاء على يد يحزقيل كوفمان سنة 1937م. كان كوفمان أول عالم يهودي يستغل النقد العالي بشكل كامل لمواجهة نظرية فيلهاوزن. كانت أساليب فيلهاوزن وكوفمان متشابهة، ولكن استنتاجاتهم كانت متعارضة.
الإرث > النقد النسوي

أثر النقد الكتابي على الحركة النسوية وتأثر بها. في الثمانينيات، أعادت فيليس تريبل وإليزابيث شوسلر فيورينزا صياغة النقد الكتابي من خلال تحدي عدم الاهتمام والموضوعية المفترضين اللذين ادعاهما لنفسه، وتوضيح كيف لعبت المواقف الأيديولوجية اللاهوتية دورًا حاسمًا في التفسير. على سبيل المثال، أصبح النموذج الأبوي لإسرائيل القديمة مفهومًا من مفاهيم النقد الكتابي في الدراسات الأنثروبولوجية خلال القرن التاسع عشر الميلادي. تقبّلت عالمات نسويات من الموجة النسوية الثانية هذا النموذج، ولكن أثارت نسويات الموجة الثالثة المخاوف بشأن دقته. تقول كارول مايرز إن علم الآثار النسوي أظهر أن "هيمنة الذكور كانت حقيقية؛ لكنها كانت جزئية، وليست المهيمنة"، مما أدى إلى تغيير في الوصف الأنثروبولوجي لإسرائيل القديمة على أنها هرمية وليست أبوية.
يُعد النقد النسوي وجهًا من أوجه حركة اللاهوت النسوي التي بدأت في الستينيات والسبعينيات كجزء من الحركة النسوية في الولايات المتحدة. ترتبط ثلاث مراحل من التفسير النسوي للكتاب المقدس بموجات الحركة النسوية الثلاث. منذ استجابة اللاهوت النسوي للعولمة، جعل اللاهوت النسوي نفسه أقل غربية على وجه التحديد، وبالتالي تجاوز وصفه الأصلي "كحركة عرّفتها الولايات المتحدة الأمريكية".  شجّع النقد النسوي نقد استجابة القارئ للنص الذي يتضمن موقف "المعارضة" أو "المقاومة".
الإرث > النقد الكتابي الأفرو-أمريكي

اسهم النقد الكتابي في تغييرات عميقة في الثقافة الأفرو-أمريكية. كتب فون بوكر قائلًا: «مثل هذه التطورات تضمنت إدخال أنواع مختلفة من اللاهوت الميتافيزيقي الأمريكي في المواعظ والأغاني، والتعديلات الليتورجية [لاستيعاب] حضور الروح القدس من خلال الصراخ والرقص، والتغييرات الموسيقية». هذه التغييرات من شأنها أن «تكمل وتعيد تشكيل الحياة الدينية الأفرو-أمريكية التقليدية.» كما كتب مايكل جوزيف براون أن الأمريكيين من أصل أفريقي استجابوا لافتراض العمومية في النقد الكتابي من خلال تحديه. ويقول براون إن جميع قراءات الكتاب المقدس سياقية، حيث يجلب القراء معهم سياقهم الخاص: التصورات والخبرات المحصودة من المواقف الاجتماعية والثقافية. يعتمد النقد الكتابي الأفرو-أمريكي على لاهوت التحرير واللاهوت الأسود، ويبحث عن ما يحتمل التحرير في النصوص.