تجربة ليبيت
حرية الإرادة مجرد وهم

في كل عام، يُكتب المزيد عن تجربة ليبت، بل إنها أدت لنشوء مجال بحثي مزدهر يشهد إجراء دراسات مفصلة حول العلاقة بين علم الأعصاب والإرادة الحرة للإنسان حيث أطلقت أبحاث ليبيت كما هائلا من الأبحاث والجدال في السيكولوجيا وعلم الأعصاب وعلوم الدماغ والفلسفة والعلوم الاجتماعية. اتفاقات واسعة واعتراضات عريضة داخل هذه الحقول المعرفية النشطة توجهت لنتائج تجارب ليبت والتأويلات التي يمكن أن تستنتج من تلك التجارب. داخل الحقل الفلسفي هناك اعتراضات على نتائج ليبيت من نوعين. النوع الأول يقول إن هناك فجوة بين الملاحظات والاستنتاجات، والنوع الثاني يقول بوجود فجوة بين استنتاجات ليبيت العلمية وتأويلاته للدلالات الفلسفية لتلك النتائج.
و هنالك قضايا مفاهيميَّة (Conceptual)، وأخرى دلاليَّة (Semantic). «ما قد يُساعد بالفعل هو جلوس العلماء والفلاسفة والخروج باتفاقٍ لتحديد ما تعنيه الإرادة الحرَّة»، يقول جلانون. فحتى ضمن الأطرِ الفلسفيَّة نجدُ بأنَّ تعريف الإرادة الحرَّة لا يتمُّ الاتفاق عليه أحياناً. بعض الفلاسفةِ يُعرِّفونها بأنها القُدرة على اتـِّخاذِ قراراتٍ منطقيِّة\واعية دون إجبار. تعريفاتٌ أخرى تضعها في السِّياق الكونيّ: في لحظة اتخاذ القرار، وبالأخذ بالاعتبار كلُّ ما حدث في السَّابق، مع إمكانية الوصولِ لقرارٍ مختلف. آخرون مرتبطون بفكرة وجود «روحٍ» لامادية توجِّه وتأخذ القرارات وبإمكان علماء الأعصاب المساهمة بشكلٍ مباشر في ترتيب هذه التعريفات، أو إضافة أبعادٍ تجريبيَّةٍ لها. ممَّا قد يوصِلنا لفهمٍ أعمق، وأفضل لما يتضمَّنه الشُّعور بالإرادة الحرَّة، أو تهذيب الرؤى حول ماهيَّة الإرادة الواعية.
الآن يُديرُ ميلي مشروع مؤسسة تمبلتون والذي بدأ بجمع فلاسفة وعلماء أعصابٍ سوياً، «أعتقدُ بأنَّه وبقيامنا بإجراء جيلٍ جديدٍ من الدِّراسات بتصاميمَ أفضل، سنصل لأدلَّةٍ أفضل لما يحصُلُ في الدماغ عندما يقوم الناسُ باتخاذ القرارات»، يقول روسكيز. بعضُ اللِّقاءات غير الرسميَّة بدأتْ بالفعل. والذي يتم تمويلها عبر البرنامج، تخطِّطُ لقضاء وقتٍ خلال هذه السنة في مختبر مايكل شالدن (Michael Neil Shadlen)، الباحث في علم النفس العصبيّ في جامعة واشنطون، ويبحث في آليَّات اتِّخاذ القرار في الدِّماغ لدى الرَّئيسيَّات. «سنجادل بعضنا بكلّ قوَّة حتى يفهم كلانا وجهة نظر الآخر بشكلٍ واضح، ويُقنِع أحدنا الآخر بأنه كان مُخطئاً،» تقول روسكيز.
حتى هاغارد لديه تمويل من تمبلتون في مشروعٍ يهدفُ فيه لإيجادِ طريقةٍ لتحديدِ الوقت الذي يحدثُ فيه اتِّخاذ القرارَ الواعي والأفعال المُرافقة بشكلٍ موضوعيّ، بدلاً منَ الاعتمادِ على مُخرجاتٍ ذاتيَّة. يقومُ فريقُه بتجهيز طريقةٍ تجريبية، حيث يقومُ عبرها النّاسُ بلعِبِ لُعبةٍ تنافُسيَّة ضدَّ كمبيوتر بينما تتمُّ دراسة نشاطات أدمغتهم.
مشروعٌ آخر، يُديره كريستوف كوخ (Christof Koch) المهندس الحيويّْ في مؤسَّسةِ كاليفورنيا للتكنولوجيا (The California Institute of Technology)، سيستخدمُ تقنيَّةً شبيهةً بتلك المُستخدَمة بتجربة فرايد، وذلك لتفحص استجابة الجهاز العصبيّ للأشخاص عند قياهم باستخدامِ المنطق لاتِّخاذ القرارات. ويأملُ فريقه أنْ يجدوا مقدار الأهمِّية التي يُعطيها الناس لأخذ العديد من القرارات المُختلِفة.
الفلاسفةُ على استعدادٍ لتقبُّلَ أنَّ علم الأعصاب قد يتمكَّنُ يوماً ما مِنْ نفيِ مفهوم الإرادةِ الحُرَّة. وذلك بتخيُّلِ مسألةِ يتمكَّن فيها الباحثون على الدَّوام مِنْ توقُّع ما قد يختاره شخصٌ بمجرد قراءةِ نشاطات دماغه، وقبلَ أن يُدركَ الشخص ذلك الخيار. «إنْ ظهرَ وكانت تلك حقيقة، سيكونُ ذلك تهديداً للإرادةِ الحُرَّة»، يقولُ ميلي، ومع ذلك للآن، حتّى أولئك الذين أعلَنوا بشكلٍ سابقٍ لأوانه موتَ الإرادةِ الحُرَّة، يُوافقون على ضرورةِ تكرار تلك النَّتائج على مستوياتٍ متعدِّدة من أشكال اتِّخاذ القرار. فالضَّغطُ على زرٍّ أو القيامُ بلعبِ لُعبةٍ هو أمرٌ بعيدٌ كثيراً عنْ عملِ فنجان شاي، أو التَّرشُّح للرئاسةِ أو ارتكابَ جريمة.
مِنَ الصَّعب تنبُّؤ التأثيرات العمليَّة لإلغاء مفهوم الإرادة الحُرَّة. الحتميّة البيولوجية لا يُمكن أنْ تقف كنقطةَ دفاعٍ قانونية. وعلماءُ القانونِ غير مستعدِّين بعد للتَّخلّي عن مبدأ المسؤوليَّة الفرديَّة. «إنّ على القانون أنْ يكون مبنيّاً على مبدأ أنَّ الناسَ مسؤولون عن أفعالهم، باستثناء الظُّروف الاستثنائيِّة»، يقول نيكولاس ماكنتوش (Nicholas Mackintosh)، الذي يُدير مشروعاً حول علم الأعصابِ والقانون في الجمعيّة الملكيّة في لندن.
أوين جونز (Owen Jones)، بروفيسور القانون في جامعة فاندربيلت (Vanderbilt University) والذي يُديرُ مشروعاً مشابهاً مُموَّلاً من مؤسَّسة ماك آرثر (MacArthur Foundation)، يقترحُ أنَّ البحث قد يساعدُ في تحديد مستوى مسؤوليَّة الفرد. «إنَّ ما يُثير اهتمامنا هو ذلك التصوُّر  متعدِّد الأوجه الذي بإمكانِ علم الأعصاب إيصاله لنا عن اختلاف قدرات الناسِ في السَّيطرةِ على سلوكهم»، يقولُ جونز. فذلك قد يؤثِّر على حِدَّة العقوبة، على سبيل المِثال.
وقد تؤدِّي النتائج في النِّهاية على التَّأثير على سُلوكِ الأفراد. كاثلين فوز (Katheen Vohs) أخصَّائيَّة علم النفس الاجتماعيّ في جامعية مينيسوتا (University of Minnesota) وزميلها جوناثان سكولار (Jonathan Schooler) أخصّائيّ علم النفس حالياً في جامعة كاليفورنيا (University of  California) نشرا دراسةً حول كيفية سلوك الناس عند علمهم أنَّ الحتميَّة هي حقيقة. حيث طلبا من المُشاركِين قراءةَ فقرة من اثنتين: إحداهما يطرحُ فكرة أنَّ سلوكنا يرجع لعواملَ بيئيَّةٍ أو جينيَّة، وليس بمقدورنا السَّيطرة عليه؛ والأخرى حياديَّة حول السُّلوكيات التي تتأثرَّ بالعوامل الخارجية. ومِنْ ثمَّ قام المُشاركون بإجراء اختباراتٍ حِسابِيَّة على جهاز حاسوب. وقبلَ بدء الاختبار، تمَّ إبلاغهم أنَّه ولمشكلةٍ تقنيَّة في الحاسوب ستظهر النتائج على الشاشة إثراً للمشكلة؛ وإن حدثَ ذلك، عليهم النَّقرُ على الإجابة لإغلاقها دون إمعان النَّظر.
وقد كانت فرصة أؤلئك الذين قرؤوا الرِّسالة الحتميَّة أعلى  للغشِّ في الاختبار، وذلك بأخذ الإجابة عبر رسائل المشكلة التِّقنية المُفتَعلة. «ربَّما يكون إنكار الإرادةِ الحرَّة العُذرَ الأقصى ليتصرَّف الفرد كما يُحبّ»، فوز وسكولر يشرحان.
إنَّ تجاربَ هاينز والعواقبَ المُرتبطة المُتوقَّعةَ منها كان لها الأثر على كيف طريقة تفكيره. يذكُرُ أنَّه كان على طائرةٍ في طريقه إلى مؤتمرٍ ولحضور عيد الغطاس (Epiphany)، «وفجأةً أصابتني تلك الرُّؤية الكبيرة حول الكونِ الحتميّ بأكمله، حول نفسي وحول مكانتي فيه، وجميع تلك اللَّحظاتِ التي نظنُّ فيها أننَّا نقوم بالاختيار، كلّ ذلك مجرَّد انعكاسٍ لتيّارٍ غير ثابت». ولكنه لم يستطع الاحتفاظ بذلك التصوِّر للكون الخالي من الإرادة الحُرة لفترة طويلة. «حالما تبدأ بتحليل سلوكِ الناس خلال حياتك اليوميَّة، سيكون من المُستحيل عليكَ نظرياً التَّمسك بذلك التَّصوُّر لفترةٍ طويلة»، يقول.
فرايد، أيضاً يعتقدُ أنه من المُستحيلِ الإبقاء على الحتميَّة في وعيه طوال الوقت، «لا أُفكِّر في ذلك كلَّ يوم، وبالتأكيد لا أفكِّر في ذلك عندما أقوم بعمليَّةٍ لدماغ أحد».
يأملُ ميلي من الفلاسفة الآخرين أنْ يلمّوا بالعلوم المتعلِّقة بالإرادةِ الواعية. وحيث تقبع مباحث الفلسفة، يقول بأنَّ بإمكان العلماء عمل الكثير إن لطَّفوا من موقفهم. «وذلك ليس بدرجة صُعوبة المهام التي يقوم بها عُلماء الأعصاب الذين يعملون على الإرادة الحرَّة ويُحاولون إظهار عدمَ وجودها».
تجربة ليبيت
جون ديلان هينز