ألبير كامو
موقفه السياسي

كان كامو أخلاقيًا، وادعى أن الأخلاق ينبغي أن توجه السياسة. على الرغم من أنه لم ينكر أن القيم الأخلاقية تتغير مع مرور الوقت، لكنه رفض الرؤية الماركسية التقليدية التي تعتبر أن العلاقات المادية التاريخية تحدد الأخلاق.
انتقد كامو أيضًا بشدة الماركسية اللينينية، خاصة في حالة الاتحاد السوفيتي، الذي اعتبره شموليًا. وبخ كامو أولئك المتعاطفين مع النموذج السوفيتي و«قرارهم بتسمية حرية العبودية الكاملة». هو من أنصار الاشتراكية التحررية، وذكر أن الاتحاد السوفيتي لم يكن اشتراكيًا وأن الولايات المتحدة لم تكن ليبرالية. أدى انتقاده للاتحاد السوفييتي إلى اصطدامه بآخرين من اليسار السياسي، وعلى الأخص مع صديقه جان بول سارتر.
نشط في المقاومة الفرنسية للاحتلال النازي لفرنسا خلال الحرب العالمية الثانية، كتب كامو وحرّر مجلة كامبات. عن التعاون الفرنسي مع المحتلين الألمان، كتب: «القيمة الأخلاقية الوحيدة الآن هي الشجاعة، وهي مفيدة هنا للحكم على الدمى والمثرثرين الذين يتظاهرون بالتحدث باسم الشعب». بعد تحرير فرنسا، علق كامو: «هذا البلد لا يحتاج إلى تاليران، بل إلى قديس عادل». سرعان ما غيرت واقع محاكم ما بعد الحرب رأيه: فقد عكس كامو موقفه علنًا وأصبح معارضًا مدى الحياة لعقوبة الإعدام.
كان لدى كامو تعاطف مع الفكر اللاسلطوي، وزاد هذا التعاطف في الخمسينيات من القرن العشرين عندما توصل إلى قناعة بأن النموذج السوفيتي مفلس من الناحية الأخلاقية. كان كامو ضد أي نوع من الاستغلال، والسلطة، والملكية، والدولة، والمركزية. ومع ذلك، فقد عارض الثورة، وفصل المتمرد عن الثوري، واعتقد أن الإيمان «بالحقيقة المطلقة»، والذي غالبًا ما يتخذ شكل التاريخ أو العقل، يلهم الثوري ويؤدي إلى نتائج مأساوية. اعتقد أن التمرد يحفزه غضبنا إزاء افتقار العالم إلى الأهمية المتعالية، في حين أن التمرد السياسي هو ردنا على الهجمات ضد كرامة الفرد واستقلاله. عارض كامو العنف السياسي، ولم يتسامح معه إلا في حالات نادرة ومحددة بشكل ضيق للغاية، بالإضافة إلى الإرهاب الثوري الذي اتهمه بالتضحية بأرواح الأبرياء على مذبح التاريخ.
يعتبر أستاذ الفلسفة ديفيد شيرمان كامو نقابيًا لاسلطويًا. يعتبر غرايم نيكلسون كامو لاسلطويًا وجوديًا.
قدمه اللاسلطوي أندريه برودومو لأول مرة في اجتماع لدائرة الطلاب اللاسلطوية في عام 1948 باعتباره متعاطفًا على دراية بالفكر اللاسلطوي. كتب كامو منشورات لاسلطوية مثل الليبرالية، والثورة البروليتارية، وتضامن العمال، وهي هيئة «الاتحاد الوطني للعمل» النقابي اللاسلطوي.
حافظ كامو على موقف محايد خلال الثورة الجزائرية (1954-1962). بينما كان ضد عنف جبهة التحرير الوطني، فقد اعترف بالظلم والوحشية التي فرضتها فرنسا الاستعمارية. كان داعمًا للحزب الاشتراكي الموحد بزعامة بيير منديس فرانس ونهجه في التعامل مع الأزمة، ودعا منديس فرانس إلى المصالحة. دعم كامو أيضًا المناضل الجزائري ذو التفكير المماثل، عزيز كيسوس. سافر كامو إلى الجزائر للتفاوض على هدنة بين الطرفين المتحاربين، لكنه قوبل بعدم الثقة من قبل جميع الأطراف. في إحدى الحوادث، التي غالبًا ما يُخطئ باقتباسها، واجه كامو ناقدًا جزائريًا خلال خطاب قبول جائزة نوبل عام 1957 في ستوكهولم، رافضًا التكافؤ الزائف بين العدالة والإرهاب الثوري: «الناس الآن يزرعون القنابل في خطوط الترام في الجزائر العاصمة. قد تكون والدتي في أحد خطوط الترام تلك. إذا كانت هذه هي العدالة، فأنا أفضل والدتي». ووصف النقاد الرد بالرجعي والناتج عن موقف استعماري.
انتقد كامو بشدة انتشار الأسلحة النووية وقصف هيروشيما وناغازاكي. في الخمسينيات من القرن العشرين، كرّس كامو جهوده لحقوق الإنسان. في عام 1952، استقال من عمله في اليونسكو عندما قبلت الأمم المتحدة إسبانيا، تحت قيادة القائد العام الكاديلو فرانثيسكو فرانكو، عضوًا. حافظ كامو على سلميته وقاوم عقوبة الإعدام في أي مكان في العالم. كتب مقالًا ضد عقوبة الإعدام بالتعاون مع آرثر كوستلر، الكاتب والمفكر ومؤسس رابطة مناهضة عقوبة الإعدام بعنوان تأملات في عقوبة الإعدام، التي نشرها كالمان ليفي عام 1957.
جنبًا إلى جنب مع ألبرت أينشتاين، كان كامو أحد رعاة المؤتمر العالمي للشعوب، المعروف أيضًا باسم الجمعية التأسيسية العالمية للشعوب، والذي انعقد بين عامي 1950 و1951 في القصر الانتخابي في جنيف، سويسرا.