الصهيونية الخضراء
وسائل الاستعمار البيئي في فلسطين > الوسائل بعد عام 1948 > الوسائل الرمزيّة والثقافيّة

يعتبر الصهاينة فعل غرس شجرة طقسًا ضروريًّا للاتصال بالأرض، ولبناء ذاكرة جماعيّة تُعَرِّف الهُويّة الصهيونيّة والإسرائيليّة. في اقتباس لأحد حرّاس الغابات الصهاينة يقول: "الشجرة هي شريان الحياة للطبيعة، وللأرض الأم.. إنّ أولئك الذين لم يزرعوا شجرة قط، لا يُمكنهم الشعور بالأرض، وبالتالي لن يستطيعوا أن يفهموا يومًا معنى الوطن" . من أجل تحقيق ذلك، لجأ اليهود إلى التاريخ والجغرافيا وعلم الآثار ورسم الخرائط وهندسة البيئة لتحقيق هذه الغاية؛ إذ تُعَدُّ مُحاولات الإسرائيليّين لتشكيل ارتباط تاريخيّ بالأرض واحدة من مُركّبات تشكيل وتعريف الهوية اليهوديّة، وواحدة من الأدوات للمُطالبة بأحقّيّتهم في امتلاك الأرض الموعودة. وعليه، تُعتبر معرفة الأرض ضروريّة لليهود، ذلكَ أنَّ هذه المعرفة تسمح لهم بالسيطرة على الأرض، امتلاكها وتطويعها باعتبارها أداة وسلاحًا أخضرَ لتحقيق المآرب الصهيونيّة في صياغة التاريخ والرواية الإسرائيليّة ومدّ جذور الهويَة الوطنيّة في الأرض، ما يُساهم في محو فلسطين وبناء إسرائيل وتحويلها إلى حقيقة مادّيّة.
في ضوء ذلك، ونظرًا إلى أنَّ الحيّز الجغرافي يُعدُّ أداةً لنشر المعاني الرمزيّة، وتحويلها إلى حقائق مادّيّة لا يُمكن إنكارها؛ تركّزت جهود التشجير في الخليل وعلى السهول الساحليّة، وفي مُدن تتمتّع بقيمة رمزية مثل القدس، حيث زُرعت أشجار في الأحياء الجديدة وبجوار المصالح العموميّة والمواقع الدينيّة والتاريخيّة. اهتمّت الحركة الصهيونيّة أيضًا باختيار أماكن التشجير على مرأى المارّة والقادمين الجدد. هذا وشجّعت الحركة السيّاح على زراعة الأشجار وتنظيم احتفاليات في العطل والمناسبات للقيام بذلك، حيث برزت زراعة الأشجار كطقوس وطنيّة مركزيّة في الأعياد والثقافة الإسرائيليّة الوطنيّة العلمانيّة. فضلًا عن أنّ الكيرن كييمت قدّمت شجرة لكل مولود جديد في القدس، ومنحته شهادة ملكية تُوحّد مصير نموّهما معًا، وانتشار تسمية الكثير من المواليد الأطفال بأسماء مُستوحاة من أسماء الشجر.
وسيلة أُخرى لإضفاء بُعدًا رمزيًّا وثقافيًّا على التموضع البيئي الصهيونيّ في أرض إسرائيل، كانت في اعتبار الغابات نُصبًا تذكاريّة حيّة تُمَجِّد الموتى وتحقظ ذكراهم، بواسطة تسميتها على أسماء راحلين، مثل غابة هرتزل، غابة الشهداء وغابة "المُدافعين" [هَمِجينيم] لتخليد ذكرى الجنود الذين سقطوا في حروب إسرائيل. إنَّ إنشاء الغابات كنُصب تذكاريّة حيّة للجنود الذين ماتوا أثناء حروب إسرائيل أو لليهود الذين لقوا حتفهم في الهولوكوست، تُوضِّح أهمّيّة الذاكرة وإحياء ذكرى الموتى في السرد الصهيونيّ، مما يسلط الضوء على مساهمة الطبيعة في عملية التجديد الوطني، حيث تحلُّ الأشجار الناميّة رمزيًّا محلَ الصُوَر الآخذة بالتلاشي لليهود المَوتى. يُمكن الاستدلال على ذلك، من خلال كلام المُمثِّل عن رابطة المعلّمين في صندوق الكيرن كييمت في مراسم غرس الأشجار لـ "غابة الشهداء"، عندما قالَ للأطفالَ: "تذكّروا أيها الأطفال، أنكم لا تزرعون الشجر، بل البشر". بالتالي، باتت الغابات في السردية الصهيونية تحمل دلالة مُزدوجة: فهي تحرّر وتُخلِّص ذكرى الموتى من فخّ النسيان، وتُحرر الأرض من الابتلاء والمصاب التي عانت منهما خلال قرون المنفى اليهوديّ. باعتبار الغابات نصوبًا تذكاريّة، فإنّها تتحوّل لرمز للنجاة والبقاء القوميّين، كما وتُؤسّس لاستمراريّة رمزيّة بين الماضي والمُستقبل وتؤكّد على أنَّ أرض إسرائيل هي تلك "الأرض الموعودة" في الذاكرة الجماعيّة والوطنيّة الصهيونيّة. وقد أصبحت الغابات، التي سُمّيت على اسم شخصيّات تاريخيّة بارزة مَعالمًا بارزة في التأريخ الصهيوني.
أدّى اعتبار الغابات نصوبًا تذكاريّة، إلى أن يُحوِّلها الصندوق القوميّ اليهوديّ، لأداة فعّالة لحصد تعاطف الجمهور الإسرائيليّ والترويج لحملة جمع التبرّعات لدعم جمهور التشجير، بالتوازي مع توزيع "الصندوق الأزرق" أمام المدارس والمنازل وفي المكاتب.
في البُعد الرمزي والثقافيّ، استعانت الحركة الصهيونيّة كذلك بالفن والأدب لتحقيق تموضعها البيئي، إذ صار تصوير الأمة اليهوديّة كشجرة بمثابة تمثيل بصري قوي للعمليات التاريخية التي كانت تشكل جوهر الوعي الصهيوني، بحيث ترمز للنجاح الصهيوني في "ضرب الجذور" في الوطن القديم ورمزًا للنهضة القوميّة اليهوديّة. على سبيل المثال، انتشرت صورة لغصن شجرة كثيرًا في سلسلة كتب للشباب، تُظهر كيف صمد اليهود خلال عقود في المنفى، وكيف استُخدم الغصن للدلالة على الولادة الجديدة. وقد تحوّلت الصورة لاحقًا إلى "بوستر" نشره الاتّحاد الصهيونيّ في دعوة للانضمام إليه ومساعدته، ويدل على "فروع شعبنا التي تعرضت للقطع والسقوط، لكن الشجرة بقيت حية وصامدة".