نينيسينا
الارتباطات مع الآلهة الأخرى > آلهة الشفاء الأخرى

في حين أن آلهة الشفاء في آلهة بلاد ما بين النهرين - نينيسينا، نينتينوجا (المرتبطة بنيبور )، نينكاراك (التي كانت تُعبد بشكل خاص في تيرقاوسيبار)، جولا (ربما كانت في الأصل من أوما )، ميمي وباو - كانت في البداية آلهة منفصلة، فقد تم دمجها في بعض الأحيان جزئيًا أو التعامل معها كمكافئات لبعضها البعض. يعكس وجود آلهة الطب المتعددة حقيقة مفادها أن المدن أو المناطق الفردية كانت في البداية تحتوي على آلهة محلية منفصلة. إن حقيقة ظهور نينيسينا وجولا ونينكاراك بشكل منفصل في قائمة آلهة فايدنر تعتبر دليلاً لصالح افتراض عدم دمجهم في وقت تأليفها. وقد أشار البعض أيضًا إلى أن شخصية آلهة الشفاء الفردية تختلف، على الرغم من أوجه التشابه. على الأرجح، فإن عملية التوفيق بينهما لم تبدأ إلا بعد نهاية الألفية الثالثة قبل الميلاد. في الدراسات الحديثة، يتم التعامل مع آلهة الطب في بلاد ما بين النهرين أحيانًا على أنها قابلة للتبادل تمامًا، مع استخدام الاسم جولا للإشارة إليها بشكل جماعي، ولكن كما لاحظت إيرين سيبينج بلانثولت، فإن هذا النهج "لا ينصف الشخصيات الفريدة والمتنوعة" للآلهة الفردية.
كان يُقارن أحيانًا بين نينيسينا ونينكاراك، حيث استُخدم اسم الأخير في الترجمات الأكادية للنصوص السومرية عن نينيسينا. تشمل الأمثلة رحلة نينيسينا إلى نيبور بالإضافة إلى التعاويذ. كان لديهم أيضًا نفس الوالدين، آنو وأوراش، وفي حين كان يُنظر عادةً إلى نينكاراك على أنها غير متزوجة، فقد تكون مرتبطة ببابيلساج. يمكن أيضًا اعتبارها أم دامو مثل نينيسينا، ومع ذلك باستثناء نص ثنائي اللغة واحد لم يتم ربطها أبدًا بجونورا. على النقيض من نينيسينا، لم يكن يُنظر إلى نينكاراك عادةً على أنها أم، وقد تكون النصوص التي تصفها كأم نتيجة للارتباط بينهما. بالإضافة إلى ذلك، وعلى الرغم من ارتباطهما الوثيق، لم يكن نينكاراك يُعبد في إيسين قبل نهاية العصر البابلي القديم ، والشهادات من العصور اللاحقة نادرة. كان يُشار إلى حقل في سيبار على أنه ينتمي إلى نينكاراك ونينيسينا على نحو متبادل، وهو ما قد يشير إلى أن الأخير، الذي لم يكن يُعبد في هذه المدينة، كان يُفهم على أنه لقب للأول محليًا. ومع ذلك، استنتج جوان جودنيك ويستنهولز أن نينكاراك كانت بشكل عام إلهة ذات أهمية أقل من نينيسينا.
ربما كانت غولا، التي أصبحت لاحقًا إلهة مميزة، في البداية لقبًا لنينيسينا، حيث توجد إشارات إلى نينيسينا-غولا ("نينيسينا العظيمة") في مصادر السومرية الحديثة ( أور الثالثة ) وفي ترنيمة من عهد إشبي-إيرا. يمكن استخدام اسم جولا كترجمة لاسم نينيسينا في النسخ الأكادية للمؤلفات السومرية. يشار إليها أيضًا باسم "نينيسينا أوما" في وثائق من بوزريش داجان، حيث كان الكتبة من هذا الموقع أكثر دراية بالإلهة الأخيرة، واستخدموا اسمها لتمثيل آلهة الشفاء الأخرى. وقد قيل إن هذا من المرجح أن يعكس اتفاقية مماثلة للتفسير اليوناني وليس التوفيق اللاهوتي بين الإلهتين. إن نينيسينا غائبة تمامًا عن النصوص المعروفة من أوما، ولم يكن لها عبادة في هذه المدينة، على الرغم من أن الحاكم المحلي لو-أوتو يطلق على نفسه في نقش من فترة أور الثالثة لقب ابن هذه الإلهة.  تزعم باربرا بوك أن نينيسينا كانت تحت سيطرة جولا بشكل كامل في القرون التي تلت حكم إشبي-إيرا ،  ولكن وفقًا لإيرين سيبينج-بلانثولت فإن الارتباط بينهما لم يتم إثباته إلا في إيسين بعد غزو حمورابي للمدينة، وتقول كريستينا تسوباروبولو أنه ليس من المؤكد ما إذا كان يُنظر إليهما على أنهما متطابقان في العصر البابلي القديم. لم يتم إدراج نينيسينا ضمن الآلهة التي تم دمجها مع جولا في ترنيمة جولا لبولوتسا رابي، والتي من المرجح أنها ألفت بين عامي 1400 قبل الميلاد و700 قبل الميلاد. ومن المعروف أن هناك نقشًا لا يزال يذكرهم كآلهة منفصلة يعود إلى العصر البابلي الحديث. في حين يمكن ربط كل من نينيسينا وجولا بدامو، إلا أن الأولى كانت تعتبر والدته قبل الثانية.
في نيبور، ارتبطت نينيسينا بنينتينوجا ، وأُشير إلى كليهما بلقب نينتيلاوغا، "الشخص الذي يحيي الموتى" هناك.  بالإضافة إلى ذلك، كان كلاهما مرتبطين بدامو وجونورا.  ومع ذلك، في حين أن النصوص التي تعاملهم على أنهم متشابهون معروفة، لم يتم دمجهم بالضرورة مع بعضهم البعض، حيث يذكر أحد النصوص أن نينتينوجا سافرت لزيارة نينيسينا في معبدها الرئيسي. علاوة على ذلك، لم يُطلق على نينتينوجا مطلقًا اسم ابنة آنو ، ولا يوجد ما يشير إلى ارتباطها بأزواج آلهة أخرى مماثلة.
كانت هناك إلهة أخرى ارتبطت ارتباطًا وثيقًا بنينيسينا وهي باو. كانت في الأصل إلهة جيرسو ، وكانت تُعبد أيضًا في أماكن أخرى في ولاية لاجاش. يمكن مخاطبتها بألقاب مرتبطة في الأصل بإلهة إيسين في الترانيم. ومع ذلك، في المصادر المبكرة، مثل نقوش أورو'ينيمجينا ، لم تكن بعد إلهة شفاء، بل كانت "شخصية أمومة ومنح الحياة"، ومن المحتمل أنها اكتسبت الدور السابق فقط بسبب التوفيق بين المعتقدات الدينية مع نينيسينا. يلاحظ مانويل سيكاريلي أن العلاقة بين باو ونينيسينا تطورت بالتوازي مع العلاقة بين زوجيهما، نينجيرسو (الذي يعادل نينورتا) وبابلساج. يقترح أن هذا قد يشير إلى أنهم كانوا متساوين لربطهم بشكل أوثق بدائرة إنليل. ويشير إلى أنه بدءًا من إشمي داجان بدأ ملوك إيسن في إظهار الاهتمام بنيبور وإلهها، وعلى هذا الأساس يزعم أن الدافع وراء تطوير شبكة من الجمعيات التوفيقية كان في هذه الحالة دوافع سياسية. هناك احتمال بديل وهو أن باو اختلطت مع نينيسينا بسبب انحدار لاجاش الذي حدث تقريبًا في نفس الوقت الذي صعد فيه إيسين إلى الصدارة، وهو ما قد يؤدي إلى انحدار عبادتها الفردية. على عكس نينيسينا، لم يتم استدعاء باو عادةً في التعويذات، ولا يوجد ما يشير إلى الاعتقاد بأنها كانت خصمًا لأي شيطان محدد. كما أنها لم تكن مرتبطة بالكلاب.