stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
(74202)

| (74202) 1998 RL56 | (74202) 1998 RL56 |
| --- | --- |
المكتشف: بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض  
تاريخ الاكتشاف: 14 سبتمبر 1998  
الأسماء البديلة: 1994 RT20، و1998 RL56  
فئة الكوكب الصغير: حزام الكويكبات  
الأوج: 2.687216409246957 وحدة فلكية  
الحضيض: 2.247441748621429 وحدة فلكية  
نصف المحور الرئيسي: 2.467329078934193 وحدة فلكية  
اختلاف مركز المدار: 0.08911957962565276   
فترة الدوران: 1415.595073830679 يوم  
الخاصة المتوسطة: 248.6977421369462 درجة  
ميل المدار: 11.38369874965646 درجة  
زاوية نقطة الاعتدال: 348.4478380978601 درجة  
زاوية الحضيض: 327.9578248384686 درجة  
تابع إلى: الشمس  
القدر المطلق(H): 15.12   
  (74201) 1998 RR55    (74203) 1998 RN56    :   (74201) 1998 RR55    (74203) 1998 RN56    
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
1998 أر أل 56 (ويعرف أيضًا باسم (74202) 1998 أر أل 56 وفق تسمية الكوكب الصغير) (بالإنجليزية: 1998 RL56)‏؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات.
اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض في 14 سبتمبر 1998، وترتيبه 74202 من حيث الاكتشاف.
الوصف

اكتُشف 742021998RL في 14 سبتمبر 1998 في مرصد ماغدالينا ريدج، الواقع في مقاطعة سوكورو، نيومكسيكو في الولايات المتحدة، بواسطة مشروع بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض (بالإنجليزية: Lincoln Near-Earth Asteroid Research)‏ LINEAR. وقد رصد المشروع 1,046 مشاهدة للكويكب إلى غاية 5 فبراير 2022 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 9,934 يومًا (27.2 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 1,420 يومًا (3.9 عام).
الخصائص المدارية

يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 2.47 وحدة فلكية، وحضيض قدره 2.25 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.0898 وزاوية ميلان 11.4 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
ساحة السبع بحرات

| ساحة السبع بحرات | ساحة السبع بحرات |
| --- | --- |
نوافير وسط الساحة، ومبنى مصرف سورية المركزي في الخلفية.: نوافير وسط الساحة، ومبنى مصرف سورية المركزي في الخلفية.
 تقديم :  تقديم 
البلد: سوريا
مدينة: دمشق
إحداثيات: 33°31′14″N 36°17′46″E﻿ / ﻿33.52057°N 36.29607°E﻿ / 33.52057; 36.29607   
نوع: ساحة
تاريخ الافتتاح: 1925
المالك: الحكومة السورية
 الموقع الجغرافي:  الموقع الجغرافي
ar: ar
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
ساحة السبع بحرات هي إحدى الساحات الكبيرة والمهمة في دمشق، سوريا، تضم العديد من المباني الرسمية والوزارية، بما في ذلك المصرف المركزي السوري. كما أنها نقطة انطلاق للعديد من الشوارع الرئيسية مثل شارع بغداد.
أُنشئت الساحة في عام 1925 من قبل السلطات الفرنسية تخليدًا لذكرى الكابتن الفرنسي غاستون ديسكاربنتري. كانت تحتوي على قبة صغيرة تضم سبع نوافير، وكان يُطلق عليها اسم "ساحة الكابتن ديسكاربنتري". في عام 1938، تم بناء مسجد بيرة. وبعد استقلال سوريا، أزيل النصب التذكاري وتغير اسم الساحة.
خلال الحرب الأهلية السورية ضد حكومة بشار الأسد، شهدت ساحة السبع بحرات العديد من الأحداث البارزة، حيث تم الإبلاغ عن إطلاق نار بالرشاشات في المنطقة، التي كانت مسرحًا لعدة مظاهرات مؤيدة للحكومة.
التسمية

أطلق الدمشقيون عليها اسم ساحة السبع بحرات لوجود هذه البحرات السبع تحت القبة، وكانت الملاذ الصيفي لأهل الشام وخاصة سكان سوق ساروجا، حيث يقضون «سيرانهم» في تلك المنطقة، وخاصة بوجود بستان آنذاك اسمه «بستان عين الكرش» نسبة إلى نبعة «عين» مياه صافية رقراقة باردة تُدعى «عين الكرش»، وكانت مياه هذه العين تشكل بحيرات متتابعة تغمر المنطقة، وتغذي «البحرات السبع» قبل الغزو العمراني للمنطقة.
بعد جلاء قوات الاحتلال الفرنسي عن سورية هدمت قبة الضابط الفرنسي ديكار بانتري، وأبقي على الساحة وفي وسطها سبع بحرات. وقيل: إن هدم هذه القبة كان بناء على طلب الرئيس السوري آنذاك شكري القوتلي.
اليوم الاسم الرسمي لهذه الساحة ساحة التجريدة المغربية، وأطلق عليها هذا الاسم بعد عام 1973 تيمناً باسم الكتيبة العسكرية المغربية التي شاركت في حرب تشرين التحريرية، ولكن لم يزل الدمشقيون يطلقون عليها اسم ساحة السبع بحرات. وقد جددت وطورت الساحة عدة مرات حتى أصبحت الآن في حلة بهية.
معالمها

يحيط بالساحة بناء ضخم هو مصرف سورية المركزي، الذي شيّد بعد الاستقلال عن الانتداب الفرنسي مكان ثكنة من ثكنات الجيش الفرنسي، وكان المصرف قد أنشئ عام 1953، وباشر نشاطه في الأول من آب عام 1956. كما يحيط بساحة السبع بحرات مبنى اتحاد الحرفيين وهو مبنى قديم تراثي، ومبنى إذاعة دمشق قبل انتقالها إلى شارع النصر، وجامع بعيرة الذي أُنشِئ في عام 1938.
موقعها

تأتي أهمية الساحة لتوسطها أحياء مدينة دمشق الحديثة، لكونها عقدة مواصلات مهمة، كما تتوسط الساحة أربع ساحات، هي:
يوسف العظمة، وساحة عرنوس، وساحة الشهبندر، وساحة التحرير.
وتتفرع منها أيضاً ستة شوارع: شارع «29 أيار» الذي ينتهي في الصالحية، وشارع «العابد»، وشارع «الباكستان» وينتهي في «محلة الشهداء»، وشارع «الشهبندر» الذي افتتح في الأربعينيات إبان الحرب العالمية الثانية، وشارع «جول جمال» ويمتد نحو الشرق ليلتقي شارع «مرشد الخاطر» (شارع بغداد الراجع)، وقد فتح هذا الشارع في الخمسينيات من القرن المنصرم.
بيت القرين

بيت القرين هو منزل في منطقة القرين كان أحد مراكز المقاومة الكويتية إبان الغزو العراقي للكويت و وقعت فيه معركة في 24 فبراير 1991، قتل على أثرها 12 من أفراد المقاومة. و قام المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب بتحويل المنزل إلى متحف لتخليد ذكرى الشهداء، بعدما أمر الشيخ جابر الأحمد الجابر الصباح بتحويل البيت الذي دارت به المعركة إلى متحف تاريخي.
مجموعة المسيلة

قامت مجموعة المسيلة - و هي أحد مجاميع المقاومة الكويتية فترة الغزو العراقي- على 31 شاباً اتخذوا من منطقة القرين مقراً لعملياتهم تحت قيادة سيد هادي سيد محمد علوي. قامت المجموعة بجمع السلاح و استخدامه في محاربة القوات العراقية عن طريق قنص أفراد من الجيش أو تدمير الآليات العسكرية. قامت المجموعة بتلك العمليات حتى نوفمبر 1990 عندما قامت القوات العراقية تشديد التفتيش و الرقابة على الأفراد، فانخرطت المجموعة بالأعمال المدنية و خدمة أهالي المنطقة حتى بدء الحملة الجوية من حرب الخليج الثانية. و في 17 يناير 1991 قامت المجموعة باخراج السلاح مرة أخرى و انتقلت إلى منزل آخر في نفس المنطقة و لكن في قطاع أقل كثافة بالسكان و ذلك حفاظاً على أرواح المدنيين، و كان ذلك في منزل بدر العيدان (أحد أفراد المجموعة).
المعركة

بدأت أحداث المعركة في صباح يوم 24 فبراير 1991 عندما قامت مجموعة من الجيش العراقي و الاستخبارات العراقية بطرق باب بيت القرين بغرض تفتيشه أو سرقة محتوياته. و عندما لم يستجب أحد للطرق قام أحد الجنود بالقفز فوق سوق سور المنزل محاولاً الدخول، فقام أحد أفراد مجموعة المسيلة المتواجدين في المنزل بإطلاق النار على الجندي. و كان في المنزل 19 شخصاً من المجموعة من أصل 31 شخص. فقام الجيش العراقي بمحاصرة المنزل و فتح النار على أفراد المقاومة. و كان الجيش العراقي مدعوماً بالدبابات و قذائف آر بي جي مقابل تسليح خفيف لمجموعة المسيلة. و مع هذا استمرت المعركة حتى السادسة مساءً. و انتهت بمقتل 3 من أفراد المقاومة و أسر 9 أخرين وجدت جثثهم ملقاه في أماكن متفرقة بعد تعذيبهم، و استطاع 7 من أفراد المجموعة من النجاة.
سيد هادي سيد محمد علوي - قائد المجموعة
عامر فرج العنزي
يوسف خضير يوسف علي
بدر ناصر عبد الله العيدان
إبراهيم علي صفر منصور
عبد الله عبد النبي مندني
خليل خيرالله عبد الكريم البلوشي
خالد أحمد محمد الكندري
حسين علي غلوم رضا
مبارك علي صفر منصور
جاسم محمد علي غلوم
محمد عثمان علي الشايع
أثر المعركة

تعد معركة بيت القرين ملحمة وطنية تبرز دور المقاومة الكويتية أثناء الغزو العراقي، حيث وحدت جميع أطياف المجتمع الكويتي بصورة وطنية. فقام المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب بتحويل المنزل إلى متحف لتخليد ذكرى الشهداء و هذه الملحمة. و أثناء زيارتة للمتحف في 14 أبريل 1994 قال قائد قوات التحالف نورمان شوارزكوف:
«إن تواجدي في هذا السكن يجعلني أن أتمنى لو قدّمنا مجيئنا (أي الهجوم) أربعة أيام، و لو فعلنا ذلك فربما لم يكن لهذه المأساة أن تقع»
و قام مجموعة من الشباب بإحياء ذكرى المعركة في 24 فبراير 2012 و ذلك لتعزيز الوحدة الوطنية.
(20158)

| (20158) 1996 TD21 | (20158) 1996 TD21 |
| --- | --- |
المكتشف: سبايس واتش  
موقع الاكتشاف: مرصد قمة كت الوطني  
تاريخ الاكتشاف: 5 أكتوبر 1996  
الأسماء البديلة: 1991 EA8، و1992 SZ6، و1996 TD21، و1998 DD16  
فئة الكوكب الصغير: حزام الكويكبات  
الأوج: 2.548 وحدة فلكية، و2.548459907018871 وحدة فلكية  
الحضيض: 2.0861714 وحدة فلكية، و2.084468231714685 وحدة فلكية  
نصف المحور الرئيسي: 2.3169030 وحدة فلكية، و2.316464069366778 وحدة فلكية  
اختلاف مركز المدار: 0.010  0.0995862  0.1001508465941846   
فترة الدوران: 3.53 سنة، و1287.765480285471 يوم  
الخاصة المتوسطة: 195.32461 درجة، و34.86304695401801 درجة  
ميل المدار: 1.86294 درجة، و1.862422713056385 درجة  
زاوية نقطة الاعتدال: 31.09220 درجة 31.03149471868235 درجة  
زاوية الحضيض: 194.42360 درجة، و193.9922659164347 درجة  
تابع إلى: الشمس  
القدر المطلق(H): 15.5 ، و15.59   
  (20157) 1996 TS18    (20159) 1996 TM28    :   (20157) 1996 TS18    (20159) 1996 TM28    
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
1996 تي دي 21 (ويعرف أيضًا باسم (20158) 1996 تي دي 21 وفق تسمية الكوكب الصغير) (بالإنجليزية: 1996 TD21)‏؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات.
اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة سبيس واتش في 5 أكتوبر 1996، وترتيبه 20158 من حيث الاكتشاف.
الوصف

اكتُشف 201581996TD في 5 أكتوبر 1996 في مرصد قمة كت الوطني، الواقع في صحراء سونورا، أريزونا في الولايات المتحدة، بواسطة مشروع سبايس واتش (مشاهد السماء) التابع لجامعة أريزونا. وقد رصد المشروع 1,561 مشاهدة للكويكب إلى غاية 5 فبراير 2022 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 11,285 يومًا (30.9 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 1,290 يومًا (3.5 عام).
الخصائص المدارية

يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 2.32 وحدة فلكية، وحضيض قدره 2.08 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.1 وزاوية ميلان 1.86 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
دراسة للتاريخ (كتاب)

| دراسة التاريخ> A Study of History  | دراسة التاريخ> A Study of History  |
| --- | --- |
غلاف الكتاب: غلاف الكتاب
معلومات الكتاب  : معلومات الكتاب  
المؤلف: أرنولد توينبي
البلد: المملكة المتحدة
اللغة: الانكليزية
تاريخ النشر: 1934-1961
الموضوع: تاريخ
التقديم  : التقديم  
عدد الأجزاء: 4
ترجمة   : ترجمة   
المترجم: محمد فؤاد شبل
تاريخ النشر: 2011
الناشر: الهيئة المصرية العامة للكتاب
المواقع  : المواقع  
جود ريدز: صفحة الكتاب على جود ريدز
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
كتاب دراسة للتاريخ (بالإنجليزية: A Study of History )‏ أو كما صدر عن الهيئة المصرية للكتاب مختصر دراسة التاريخ هو كتاب موسوعي تاريخي من تأليف الفيلسوف والمؤرخ أرنولد توينبي، يتكون من أحد عشر جزئا يتحدث فيه عن قصة جميع الحضارات البشرية منذ بدايتها وحتى القرن التاسع عشر يتسم العمل بالموضوعية والاعتماد على منهج علمي واضح، الترجمة الأولى للعربية أصدرها عالم الآثار العراقي الدكتور طه باقر.
تٌعتبر الترجمة الصادرة عن الهيئة العامة المصرية للكتاب مختصراً للعمل الضخم المكون من إثنا عشر جزءً حيث ترجمه محمد فؤاد شبل في أربع أجزاء فقط.
نُشر العمل لأول مرّة عام 1934 وأُعيد نشره للمرة الثانية في عام 1961 فقد حظي باهتمام شعبي هائل ورغم الرواج الكبير إلاّ أنّ المؤرخ البريطاني ريتشارد ج. إيفانز وصف اختفاء الرواج هذا الكتاب بسبب الغموض المُحيط بالعمل؛ كان هدف توينبي تتبع تعسة عشر حضارة عرفتها البشرية بتطبيق نمذج على كل هذه الحضارات وتوضيح المراحل التي مرّت خلالها بالتفصيل بدايةً من التكوين ثم النمو فمرحلة الاضطرابات ثم الحالة العالمية المُحيطة بالحضارة قبل الوصول إلى المرحلة الأخيرة وهي التفكك والانهيار.
الحضارات التسعة عشر الرئيسية كما يراها توينبي هي: المصرية، والأنديز، والصينية، والمينوسية، والسومرية، والمايا، والهندية، والحثية، واليونانية، والغربية، والمسيحية الأرثوذكسية (روسيا)، والشرق الأقصى، والمسيحيون الأرثوذكس (الجسم الرئيسي)، والفارسية، العربية، والهندوسية، والمكسيكية، واليوكاتية، والبابلية. إضافة لأربع «حضارات فاشلة» وهي المسيحية غربية أو أقصى الغرب والمسيحية شرقية الفاشلة وإسكندنافي فاشلة وسريانية فاشلة) وخمس «حضارات موقوفة» (بولينيزية، إسكيمو، بدوي، عثماني، إسبرطي) وبذلك يكون العدد الإجمالي للحضارت التي درسها ثمان وعشرون حضارة.
محتويات الكتاب

يحتوي العمل المؤلف من اثنا عشر مُجلداً على أكثر من ثلاثة ملايين كلمة وحوالي سبعة آلاف صفحة إضافةً لما يُقارب الأربعمئة صفحة للمؤشرات الحضارية.
نشر كتاب دراسة التاريخ:
المجلد الأول: مقدمة: جينات الحضارات، الجزء الأول (مطبعة جامعة أكسفورد، 1934)
المجلد الثاني: جينات الحضارات، الجزء الثاني (مطبعة جامعة أكسفورد، 1934)
المجلد الثالث: نمو الحضارات (مطبعة جامعة أكسفورد، 1934)
المجلد الرابع: انهيار الحضارات (مطبعة جامعة أكسفورد، 1939)
المجلد الخامس: تفكك الحضارات، الجزء الأول (مطبعة جامعة أكسفورد، 1939)
المجلد السادس: تفكك الحضارات، الجزء الثاني (مطبعة جامعة أكسفورد، 1939)
المجلد السابع: الدول العالمية؛ الكنائس العالمية (مطبعة جامعة أكسفورد، 1954) [كمجلدين بغلاف ورقي]
المجلد الثامن: العصور البطولية؛ اتصالات بين الحضارات في الفضاء (لقاءات بين المعاصرين) (مطبعة جامعة أكسفورد، 1954)
المجلد التاسع: اتصالات بين الحضارات في الوقت المناسب (ولادات جديدة)؛ القانون والحرية في التاريخ؛ آفاق الحضارة الغربية (مطبعة جامعة أكسفورد، 1954)
المجلد العاشر: إلهام المؤرخين. ملاحظة على التسلسل الزمني (مطبعة جامعة أكسفورد، 1954)
المجلد الحادي عشر: الأطلس والمعجم التاريخي (مطبعة جامعة أكسفورد، 1959)
المجلد الثاني عشر: إعادة النظر (مطبعة جامعة أكسفورد، 1961)
اختصارات من قبل ديفيد تشرشل سومرفيل :
دراسة التاريخ: موجز للمجلدين من الأول إلى السادس، مع مقدمة كتبها توينبي (مطبعة جامعة أكسفورد، 1946)
دراسة التاريخ: موجز للمجلدين السابع والعاشر (مطبعة جامعة أكسفورد، 1957)
دراسة التاريخ: موجز للمجلدين الأول والعاشر في مجلد واحد، مع مقدمة جديدة بقلم توينبي وجداول جديدة (مطبعة جامعة أكسفورد، 1960)
تفسير التاريخ > التكوين

ويُفسِّرُ تُوينبي نشوءَ الحضارات الأُولى، أو كما يُسمِّيها الحضارات المُنقطعة، من خلال نظريَّته الشهيرة الخاصَّة بـ«التحدِّي والاستجابة»، التي يعترفُ بأنَّه استلهمَها من عِلم النَفس السلوكيّ، وعلى وَجه الخصوص من كارل يونغ Carl Jung (1875–1961). ويقول هذا العالم إنَّ الفَرد الذي يتعرَّضُ لصدمةٍ قد يفقدُ توازُنَه لفترةٍ ما، ثمَّ قد يستجيبُ لها بنوعَين من الاستجابة: الأُولى النكوص إلى الماضي لاستعادته والتمسُّك به تعويضًا عن واقعه المُرّ، فيُصبح انطوائيًّا؛ والثانية، تقبُّل هذه الصدمة والاعتراف بها ثمَّ مُحاولة التغلُّب عليها، فيكون في هذه الحالة انبساطيًّا. فالحالة الأولى تُعتَبرُ استجابةً سلبيَّة، والثانية إيجابيَّة بالنسبة لعلم النفس. (لاحظْ أنَّ ذلك ينطبقُ على حالة العرب، فإنَّهم تعرَّضوا لصدمة الحضارة، فلجؤوا إلى النكوص إلى الماضي دفاعًا عن النفس).
كيف طبَّق تُوينبي هذه النظريَّة على نشوء الحضارات؟ يقول في تفسير ذلك إنَّ المجتمعات البدائيَّة لدى مُواجهتها تحدِّياتٍ بيئيَّة أو بشريَّة مُعيَّنة تستجيبُ استجاباتٍ مُختلفة، أي إنَّها تُواجه ذلك الحافزَ برُدودِ فِعلٍ تختلفُ من جماعةٍ إلى أُخرى، بعضها سلبيَّة وبعضها إيجابيَّة.
وعلى هذا المِنوال يُفسِّر ظهورَ الحضارات الأصليَّة الأُولى في كلٍّ من وادي الرافدين ووادي النيل، فيقول: كان السهل الأفروآسيويّ (أي جنوب شبه الجزيرة العربيَّة وشمال إفريقيا) يتمتَّع بجوٍّ مُعتدل ومَراعٍ شاسعة ومياهٍ غزيرة، خلال نهاية الفترة الجليديَّة الأخيرة، كما ذكرنا سابقا. وكانت الشراذمُ البشريَّة المُنتشرة فيه تعيشُ عيشةً راضية على الصَّيد والقَنص وجمع الثمار والبذور. ولكن حدثَ تغيُّرٌ مناخيّ تدريجيّ في الفترة المُعتدلة أو الدفيئة الأخيرة التي نعيشها الآن، الأمر الذي سبَّب انحباسَ الأمطار وانتشارَ التصحُّر وجفافَ الأنهر. (كما يحدث الآن وبشكلٍ مُستمرّ في بعض أجزاء إفريقيا الوُسطى حيث تمتدُّ الصحراء الكُبرى وتتَّسعُ باستمرار).
وهذا هو نَمطُ التحدِّي الذي واجهَته تلك المجتمعات، فاستجابت له بأساليبَ مُختلفة: إذْ تحوَّل بعضُها إلى قبائلَ رُحَّل تسعى وراءَ الكلإ والماء، وترعى أنعامَها التي تقتاتُ عليها. وانحدر الجزءُ الثاني إلى الجنوب نحو المناطق الاستوائيَّة المُشابهة للبيئة السابقة إلى حدٍّ بعيد، فظلَّ مُحافِظًا على نَمطِ مَعيشته البدائيَّة السابقة إلى يومنا هذا. ورحَل قسمٌ ثالث إلى دِلتا النيل، حيثُ وَاجه أحوالاً طوبوغرافيَّة جديدة تتمثَّلُ بوجود هذا النهر العظيم وتلك البيئة المُختلفة، فكافح عوائقها وسخَّرها لأغراضه، بعد أن اكتشف الزراعة، الأمر الذي أدَّى إلى إنشاء الحضارة المصريَّة الرائعة. كما إنَّ انتقالَ بعض الجماعات من شبه الجزيرة العربية إلى أهوار جنوب العراق والفرات الأسفل تمخَّض عن انبثاق حضارات ما بين النهرين، كما أسلفنا. وبعبارةٍ أُخرى فإنَّ هذه الجماعات قد استجابت إلى التحدِّي الطبيعيِّ بأساليبَ مُختلفة: منها بالبقاء في أرضها وتحوُّلها إلى قبائل بدويَّة، أي كانت استجابتُها سلبيَّة، ومنها بالرحيل إلى مناطقَ جديدة مُختلفة قريبة من الأنهار، حيث أسَّست تلك الحضارات الأُولى، أي كانت استجابتُها ديناميكيَّة حضاريَّة، تعتمد على الحركة أو الهجرة، ثم التغيير والتطوير والإبداع.
تفسير التاريخ > النمو

أمَّا فيما يتعلَّق بنُموِّ الحضارة، فيُعيدها تُوينبي إلى الدافع الحيوي Elan Vital، وهي الطاقة الكامنة لدى الفَرد والمُجتمع التي تنطلق بغرض التحقيق الذاتيّ. ويعني ذلك كما يقول: “أنَّ الشخصيَّة النامية أو الحضارة تسعى إلى أن تصيرَ هي نفسُها بيئةَ نفسها، وتحدِّيًا لنفسها، ومجالَ عمل لنفسها. وبعبارةٍ أُخرى إنَّ مقياس النموّ هو التقدُّم في سبيل التحقيق الذاتيّ.” ويكون ذلك “عن طريق المُبدِعين من الأفراد، أو بواسطة الفئة القليلة من هؤلاء القادة المُلهَمين”، إذ تستجيبُ لهم الأكثريَّةُ عن طريق المُحاكاة الآليَّة mimesis التي تُمثِّلُ الطريقةَ الغالبة في عمليَّة الانقياد الاجتماعيّ. وتـقود هذه المُحاكاةُ في الجماعة البدائيَّة إلى حركةٍ سلفية تـنزعُ إلى مُحاكاةِ القُدَماء، بينما هي في المُجتمعات الحضاريَّة النامية حركةٌ تقدُّميَّة تُؤدِّي إلى مُحاكاة الطليعة الخلاَّقة.
تفسير التاريخ > الانهييار والتفكك

لا ينظر توبيني إلى انهيار الحضارات على أنّه ناتجٌ عن فقدان السيطرة على البئة المادية أوأنّه ناتج عن فقدان السيطرة على البشرية أو الهجمات من الخارج بل يأتي من تدهو حال «الأقلية الإبداعية» التي تتوقف في النهاية عن الإبداع لتصبح فقط «أقليو مُهيمنة».
يجادل بأن الأقليات الإبداعية تتدهور بسبب عبادة «الذات السابقة»، والتي من خلالها يصبحون فخورين بما فعلو في الماضي بينما في الواقع يفشلون بشكل كافٍ في مواجهة التحدي التالي.
تفسير التاريخ > الانهييار والتفكك > نتائج الإنهيار

يؤدي الانهيار النهائي إلى «أعمال الخلق الإيجابية»؛ تسعى الأقلية المهيمنة إلى إنشاء دولة عالمية للحفاظ على سلطتها ونفوذها، وتسعى البروليتاريا الداخلية إلى إنشاء كنيسة عالمية للحفاظ على قيمها الروحية ومعاييرها الثقافية.
تفسير التاريخ > الانهييار والتفكك > نتائج الإنهيار > دولة عالمية

يجادل بأن العلامة النهائية التي انهارت بها الحضارة هي عندما تشكل الأقلية المهيمنة «دولة عالمية»، والتي تخنق الإبداع السياسي داخل النظام الاجتماعي القائم. والمثال الكلاسيكي على ذلك هو الإمبراطورية الرومانية، على الرغم من ذكر العديد من الأنظمة الإمبراطورية الأخرى كأمثلة. يكتب توينبي:
أولاً، تحاول الأقلية المهيمنة أن تحتفظ بالقوة - ضد كل الحق والعقل - بمكانة امتياز موروث لم تعد تستحقه؛ ومن ثم ترد البروليتاريا الظلم بالاستياء والخوف بالكراهية والعنف بالعنف عندما تنفذ أفعال الانفصال. ومع ذلك، تنتهي الحركة كلها بأفعال خلق إيجابية - وهذا من جانب جميع الفاعلين في مأساة التفكك. والأقلية المهيمنة تخلق دولة عالمية، والبروليتاريا الداخلية كنيسة عالمية، والبروليتاريا الخارجية سرب من عصابات الحرب البربرية.
تفسير التاريخ > الانهييار والتفكك > نتائج الإنهيار > الكنيسة العالمية

طور توينبي مفهومه عن «البروليتاريا الداخلية» و«البروليتاريا الخارجية» لوصف مجموعات معارضة لديها اختلافات كبيرة داخل وخارج حدود الحضارة. هذه المجموعات تجد نفسها مقيدة بمصير الحضارة. خلال فترة تدهور الحضارة وتفككها تتعرض هذه المجموعات للحرمان أو الاغتراب بشكل متزايد وبالتالي تفقد إحساسها الفوري بالولاء أو الالتزام. ومع ذلك، فإن «البروليتاريا الداخلية» التي لا تثق بها الأقلية المهيمنة قد تشكل «كنيسة عالمية أو نوع من التدين العالمي» تنجو من زوال الحضارة وتختار الهياكل المفيدة مثل قوانين الزواج في وفي نفس الوقت تقوم بخلق نمطًا فلسفيًا أو دينيًا جديدًا للأقلية في المرحلة التاريخية.
قبل عملية التفكك تكون الأقلية المهيمنة قد أخضعت البروليتاريا الداخلية داخل حدود الحضارة مما يجعل هؤلاء المضطهدين يزدادون قهراً. أمّا البروليتاريا الخارجية التي تعيش خارج حدود الحضارة تكون فيحالةٍ من الفقر والفوضى. ثم بسبب الضغط الاجتماعي الناتج عن فشل الحضارة يزداد القهر وينمو الحسد بشكل كبير من الطبقات.
يجادل توينبي بأنه مع اضمحلال الحضارات يتكون «انقسام» داخل المجتمع في بيئة الانهيار مما يدفع الناس أو الطبقات التي عفا عليها الزمن لـِ (إضفاء المثالية على الماضي) ومن خلالها (إضفاء المثالية على المستقبل) إضافة لفصل أنفسهم عن الواقع (إزالة الذات من حقائق العالم المتعفن) والتعالي (مواجهة تحديات الحضارة المتعفنة برؤية جديدة على سبيل المثال، باتباع دين جديد). من بين أعضاء «البروليتاريا الداخلية» الذين يتجاوزون الانحلال الاجتماعي قد تنشأ «كنيسة». تحتوي مثل هذه الارتباطات على رؤى روحية جديدة أقوى وأمتن والتي قد تبدأ حولها حضارة لاحقة. يستخدم توينبي هنا كلمة «كنيسة» بمعنى عام، على سبيل المثال، للإشارة إلى رابطة روحية جماعية توجد في العبادة المشتركة أو الوحدة الموجودة في نظام اجتماعي متفق عليه.
تفسير التاريخ > التنبؤات

يبقى أن نرى ما سيأتي من الحضارات الأربع المتبقية في القرن الحادي والعشرين: الحضارة الغربية، والمجتمع الإسلامي، والمجتمع الهندوسي، والشرق الأقصى. يجادل توينبي باحتمالين:
قد يندمجون جميعًا مع الحضارة الغربية،
أو أن الحضارة الغربية قد تطور «دولة عالمية» بعد «وقت الاضطرابات» ثم وتتلاشى وتموت.
سقوط الحضارات

وعلى صعيد سقوط الحضارات يرى تُوينبي أنَّه يعودُ إلى ثلاثة أسباب:
– ضعف القوَّة الخلاَّقة في الأقلِّـيَّة المُوجِّهة وانقلابها إلى سلطةٍ تعسفية؛
– تخلِّي الأكثريَّة عن مُوالاة الأقلِّـيَّة الجديدة المُسيطرة وكفِّها عن مُحاكاتها؛
– الانشقاق وضياع الوحدة في كيان المُجتمع. 28
ما سبقَ كان لمحةً مُختصرة جدًّا عن تفسير تُوينبي لنشوء الحضارة وسقوطها.
قائمة الحضارات

في الجدول الآتي حدد الكاتب ثلاث وعشرون حضارة غير مُتضمنة ما أسماه بالمجتمعات البدائية أو الحضارات الفاشلة وقد أعطى الكاتب خطاً مُميزاً للأديان العالمية إضافة لوضعه لترتيب زمني بين الجيل الثاني والثالث مثلما وضح في كتابه المُكون من مجلداتٍ عدّة.
| 0 | 1 | 2 | 3 |
| --- | --- | --- | --- |
| الجيل الأول | الجيل الثاني | الأديان العالمية | الجيل الثالث |
| حضارة مينوسية | الهيلينية (اليونانية والرومانية) | المسيحين | الكنيسة الغربية (الأرثوذكسية الروسية، الأرثوذكسية البيزنطية) |
| حضارة مينوسية | الحضارة السرياينة (اسرائيل القديمة، فينيقيا...) | الإسلام | إسلامية (في مراحل مبكرة مقسمة إلى حضارتين إيرانية وعربية، توحدتا فيما بعد) |
| شانغ | سينيك (اسرة هان) | الماهياننة (البوذية) | الحضارة الصينية (اليابانية-الكورية، الشرق الأقصى |
| اندز | اندز | الهندوسية | الهند |
| مصر القديمة | مصر القديمة | - | - |
| السومرية | هيتيت، بابل | - | - |
| الأنديز، المايا، اليوكاتيك، المكسيك | الأنديز، المايا، اليوكاتيك، المكسيك | - | - |
استقبال الكتاب في الأوساط التاريخية

توسع المؤرخ كارول كويجلي في فكرة توينبي عن الانهيار الحضاري في كتابه تطور الحضارات  الصادر بطبعتين في 1961 و1979). وجادل بأن التفكك المجتمعي ينطوي على تحول للأدوات الاجتماعية التي تم إنشاؤها لتلبية الاحتياجات الفعلية للمؤسسات والتي تخدم مصلحتهم على حساب الاحتياجات الاجتماعية.
جمعت عالم الاجتماع آشلي مونتاجو تسعةً وعشرين مقالاً مقالًا لمؤرخين آخرين لتشكيل ندوة حول دراسة توينبي للتاريخ ونُشرت باسم توينبي والتاريخ: مقالات ومراجعات نقدية يتضمن الكتاب ثلاثة من مقالات توينبي الخاصة: «ما أحاول فعله» (نُشر في الأصل في العدد 31 من العام 1955 في مجلة الشؤون الدولية) وكان الغرض من الكتاب دراسة اتخاذ الكتاب لشكله بعد الانتهاء من جميع المجلدات وتعليق مكتوب ردًا على بعض مقالات بقلم إدوارد فييس وبيتر جيل نُشرت أصلاً في مجلة تاريخ الأفكار  في المجلد 16 عام 1955.
من وجهة نظر ديفيد ويلكينسون فإن هناك وحدة أكبر من الحضارة مُستخدماً لإثبات ذلك الأفكار المُستمدة من نظرية الأنظمة العالمية، وفقاً لآرائه فمنذ 1500 قبل الميلاد على الأقل كان هناك اتصال قائم بين عدد من الحضارات المنفصلة سابقًا لتشكيل «حضارة مركزية» متفاعلة واحدة والتي توسعت لاحقاً لتشمل حضارات منفصلة مثل الهند والشرق الأقصى وأوروبا الغربية والأمريكتين لتُشكل في نهاية المطاف «نظام عالمي» واحد. لتشبه في بعض النواحي ما أسماه ويليام إتش ماكنيل «إغلاق المسكونية الأوراسي، 500 قبل الميلاد - 200 م».
بعد عام 1960 تلاشت أفكار توينبي في كل من الأوساط الأكاديمية ووسائل الإعلام إلى حد أن الإستشهادات بها علمياً أصبحت شبه معدومة. واجه نهج توينبي التاريخي وأسلوبه في التحليل الحضاري شكوكًا من المؤرخين الرئيسيين الذين اعتقدوا أنه يركز بشكل غير ضروري على الإلهية مما أدى إلى تدهور سمعته الأكاديمية، على الرغم من أن دراسة توينبي ظلت لبعض الوقت تحظى بشعبية خارج الأوساط الأكاديمية. رغم ذلك فقد تجدد الاهتمام بعمل توبيني بعد عقود من خلال نشر كتاب صراع الحضارات عام 1997 من قبل عالم السياسة صامويل هنتنجتون فقد نظر هنتنجتون إلى التاريخ البشري باعتباره تاريخ الحضارات على نطاق واسع وافترض أن العالم بعد نهاية الحرب الباردة سيكون متعدد الأقطاب من الحضارات الكبرى المتنافسة مقسمة على «خطوط الصدع».
استقبال الكتاب في الأوساط التاريخية > اليهود «كمجتمع إحفوري»

يحتوي المجلد الأول من الكتاب الذي كُتب في ثلاثينيات القرن العشرين، على مناقشة للثقافة اليهودية تبدأ بالجملة
لا تزال هناك حالة يمثل فيها ضحايا التمييز الديني مجتمعًا منقرضًا لا يعيش إلا كأحفورة... إلى حد بعيد، أبرزها اليهود هو أحد بقايا المجتمع السرياني الأحفوري.
كانت هذه الجملة محل جدل، وقد فسر بعض المراجعين وجهة النظر هذه على أنهه معادي للسامية خاصة بعد عام 1945. في الطبعات اللاحقة، تم إلحاق حاشية نصها
كتب السيد توينبي هذا الجزء من الكتاب قبل أن يفتح الاضطهاد النازي لليهود فصلاً جديدًا ومروعًا من القصة
تمت مناقشة الموضوع على نطاق واسع مع مداخلات من النقاد في المجلد الثاني عشر، وتم إعادة النظر في بعض الأفكار بعد النشر الثاني للعمل عام 1961.
وصلات خارجية

موقع قصة الحضارة، لتصفح الكتاب
تصفح كتاب قصة الحضارة، الموسوعة الشاملة
عرض كتاب: أبطال من التاريخ.. مختصر قصة الحضارة، المعرفة، الجزيرة نت، 12 يناير 2008م
بوابة التاريخ
بوابة المملكة المتحدة
بوابة كتب