الهيلوزية
الهيلوزية في الفلسفة اليونانية القديمة > عصر النهضة وأوائل الحداثة > الهيلوزية المعاصرة

طور هيكل ماديا من الهيلوزية في القرن التاسع عشر وخاصة ضد رودولف فيرشو وهرمان فون هلمهولتز وجهات النظر الميكانيكية للبشر والطبيعة، في كتابه Die Weltratsel عام 1899 (لغز الكون 1901) أيد هيكل وحدة الطبيعة العضوية وغير العضوية واستخلص جميع الأفعال من كلا النوعين من المادة والأسباب الطبيعية والقوانين، هكذا عكست صورته من فلسفة البيولوجيا أن المسار المعتاد هو من  خلال الحفاظ على الكائنات الحية والأشياء غير الحية اي أنهما يشتركان في نفس الخصائص ومن خلال محو التمييز بين الاثنين والنص على أنهما يشتركان ايضا بمجموعة واحدة من القوانين.
على النقيض من ذلك فإن التقاليد العصبية الأرجنتينية -الألمانية تُطلق على "هيتوس" (hylozoic hiatus) جميع أجزاء الطبيعة التي لا يمكن أن تتصرف إلا بشكل قانونيًا أو اسميًا  وبناءً على هذه السمة توصف بأنها تقع خارج العقول و/أو وسطها أي خارج نطاق العقل، بالتالي فإن الفجوة الفاصلة بين الزوايا تصبح مناقضة للعقول التي تعتبر قادرة على التصرف بشكل دلالي؛ أي قادرة على بدء سلسلة جديدة (الدلالة)، هكذا فإن نظرية الهيلوزية في هذا التقليد العصبي البيولوجي المعاصر تقتصر على أجزاء الطبيعة داخل العقول؛ أي ردود الفعل الحسية للعقول ("النغمات الحسية" لكريستفريد جاكوب) حيث تتفاعل العقول مع المحفزات القادمة من فجوة الهيلوزية أو العالم الخارجي.
مارتن بوبر أيضا يأخذ نهجا يشبه الهيلوزية من خلال التأكيد على أن جوهر الأشياء يمكن تحديده وفصله على الرغم من أنه ليس موجودا من قبل ويمكنه أن يرى روحا داخل كل شيء.
أنشأ الخيميائي الفيثاغورسي والروسي فرانسوا يوليه كاستلوت (1874-1937) مدرسة هيلوزويك الباطنية التي جمعت بين بصيرة السباغيوريك والكيمياء والفيزياء والتحولات والميتافيزيقيا، نشر العديد من الكتب وفي رأيه أنه لا يوجد فرق بين الروح والمادة باستثناء درجة التردد والظروف الاهتزازية الأخرى.
تأثر جورج إيفانوفيتش جوردجييف والفيلسوف وعالم الرياضيات الإنجليزي جون جودولفين بينيت في عمله المكون من أربعة مجلدات "الكون المسرحي" وكتابه "الطاقة"، ثم طورا إطارًا ذات ستة أبعاد تأخذ فيه طاقة المادة اثنا عشر مستوى من الجودة العدلية.
تبنى عالم الإنترنت الإنجليزي ستافورد بير موقفاً يستند إلى نظرية التهجين (الهيلوزية) بحجة أنه يمكن الدفاع عنها علمياً وبذل الكثير من الجهد في مجال الحوسبة البيولوجية ويوصف هذا بأنها مشحونة روحيًا من نشاط وقوى الطبيعة فيما يتعلق بعدم قدرتنا على استيعابها بشكل تمثيلي.
زعمت شركة بير أن "الطبيعة لا تحتاج إلى أي تحولات فهي لا تتجاوز قدراتنا الحاسوبية فحسب بل إنها في الواقع تتجاوزها بطرق لا يمكن تخيلها، في قصيدة على البحر الأيرلندي يتحدث بير عن الطبيعة بأنها تتجاوز قدراتنا بطريقة لا يمكن إلا أن نتساءل فيها،  في شراكة مع صديقه غوردون باسك الذي كان يجري تجارب على أجهزة كيميائية وبيوكيميائية مختلفة استكشف إمكانية تطوير الذكاء في نظم معقدة جدا من الشبكات. في تجربة واحدة ربما فريدة من نوعها بقيادة بسك وجدوا أن مثل هذا الهيكل من شأنه أن "ينمو" تنظيم الاستشعار في استجابة لمحفزات المدخلات الصوتية المختلفة في حوالي نصف يوم.
يعتنق كين ويلبر مذهب الهيلوزية لشرح التجربة الذاتية ويقدم مصطلحات تصف سلم التجربة الذاتية التي تختبرها الكيانات من الذرات إلى البشر في الربع الأيسر العلوي من مخططه الفلسفي التكاملي.
الفيزيائي توماس بروفي في كتابه "الآلية تطالب بالتصوف" تبنى فلسفة الهيلوزية كأساس لإطار لإعادة دمج العلوم الفيزيائية الحديثة مع الفلسفة الروحية الدائمة، بروفي يقسم كلمتين إضافيتين للوقوف مع الهيلوزية باعتبارها ثلاثة مواقع الوجودية الممكنة متسقة مع الفيزياء الحديثة. أولًا : التشبع (كون حتمي وبالتالي "ثابت" بالمعنى الرباعي الأبعاد) والتوحد التكراري (يحتوي الكون أساسا على مكون عشوائي أو مكون ستوكاستيك)، (بالإنجليزية: hylozoism) (الكون يحتوي أساسا على جانب حي).
قدم المهندس المعماري كريستوفر ألكسندر نظرية الكون الحي، حيث يُنظر إلى الحياة على أنها نمط منتشر يمتد إلى ما يعتبر عادة أشياء غير حية ولا سيما المباني، كتب عمل من أربعة مجلدات بعنوان طبيعة النظام الذي يفسر هذه النظرية بالتفصيل.
الفيلسوف وعالم البيئة ديفيد يفصل شكلاً من أشكال الهيلوزية ترتكز على انها  ظاهرة بيولوجيا، في كتابيه "أصبح حيوانًا" و"سحر الحواس" يقترح ديفيد  أن المادة ليست سلبية تمامًا في تجاربنا المباشرة معتقدًا أن الأشياء المادية "تستحوذ على انتباهنا" أو "تستدعينا للتركيز" مما يدفع الجسم المتصور إلى المشاركة المستمرة في تلك الأشياء، في غياب التقنيات تكون الخبرة الحسية روحانية بطبيعتها وتكشف عن مجال مادي متحرك وذاتي التنظيم منذ البداية.
ويفرض علاقة أكثر احتراما وأخلاقية مع أنماط الحياة الأكثر من البشر وهي الحيوانات والنباتات والتربة والجبال والمياه والطقس التي تعولنا ماديا .
تعامل نظرية شبكة الجهات الفاعلة لبرونو لاتور في علم اجتماع العلوم الأشياء غير الحية كعوامل نشطة وبالتالي يحمل بعض التشابه المجازي مع الهيلوزية.