stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
نقطة ضعف (حوسبة)

لمعانٍ أخرى، طالع ضعف (توضيح).
مخطط زمني لثغرة أمنية في الأجهزة /البرامج التي تم استغلالها في هجوم اليوم صفر وتم تصحيحها لاحقًا
في سياق أمن الحاسوب، نقطة الضعف هي ثغرة تسمح للمخترق أن يقلص من ضمان المعلومات لنظام ما. فالضعف هو تقاطع ثلاثة عناصر: عيب في النظام، ومخترق يصل لهذا العيب، وقدرة هذا الهاكر على استغلال هذا العيب. لاستغلال الثغرة الأمنية، يجب أن يكون لدى المهاجم أداة واحدة أو تقنية قابلة للتطبيق على الأقل يمكنها الاتصال بضعف النظام. في هذا الإطار، ويعرف الضعف أيضا باسم سطح الهجوم.
ويمكن تصنيف الخطر الأمني على أنه ضعف. استخدام الضعف مع نفس المعنى من المخاطر يمكن أن يؤدي إلى الارتباك. ويرتبط الخطر باحتمال حدوث خسارة كبيرة. ثم هناك نقاط ضعف دون مخاطر: على سبيل المثال عندما يكون الأصول المتضررة لا قيمة لها. ويصنف الضعف مع واحد أو أكثر من الحالات المعروفة من العمل والهجمات تنفيذها بالكامل على أنها الضعف القابل للاستغلال - الضعف التي يوجد استغلال لها. نافذة الضعف هي الوقت الذي تم فيه إدخال ثغرة أمنية أو تجلى في البرامج التي تم نشرها، إلى عندما تم إزالة الوصول، تم توفير إصلاح الأمان / نشرها، أو تم تعطيل المهاجم - انظر هجوم اليوم صفر.
علة الأمن (عيب الأمن) هو مفهوم أضيق: هناك نقاط الضعف التي لا تتعلق البرمجيات: الأجهزة، الموقع، ومواطن الضعف الموظفين أمثلة على نقاط الضعف التي ليست أخطاء الأمن البرمجيات.
بناء في لغات البرمجة التي يصعب استخدامها بشكل صحيح يمكن أن يكون مصدرا كبيرا من نقاط الضعف.
نظرة عامة

يتمثل ضعف أنظمة الحاسوب بوجود نقاط ضعف أمنية يمكن استغلالها من قِبل طرف خبيث (مثل مهاجم سيبراني) لتنفيذ عمليات غير مصرح بها داخل نظام حاسوب معين. لا بد للطرف المهاجم من أن يمتلك أداة عملية واحدة على الأقل أو تقنيةً تمكّنه من الوصول إلى نقطة ضعف النظام. وفي هذا الإطار، يُعرف مصطلح الضعف أيضًا بسطح الهجوم.
تُعرف إدارة نقاط الضعف بأنها عملية اكتشاف الثغرات الأمنية، وتصنيفها، وعلاجها، والحد من آثارها السلبية بصفة دورية. تشير تلك العملية بصفة عامة إلى نقاط ضعف البرمجيات في أنظمة الحاسوب.
تُصنف الخطورة الأمنية في أحيان كثيرة بصفة خاطئة على أنها نقطة ضعف. قد يؤدي استخدام كلمة «ضعف» مكان «خطورة» إلى الالتباس والفهم الخاطئ. إذ إن الخطورة الأمنية تعبر عن عرضة النظام للتأثر بمحاولة استغلال نقطة الضعف بدرجة ملحوظة. أما نقاط الضعف، فهي لا تشكل خطورة مؤكدة في جميع الأحوال، فعلى سبيل المثال، لا تشكل نقاط الضعف التي تستهدف موارد بلا قيمة أي خطورة تُذكر. تُوصف نقطة الضعف الأمنية بأنها قابلة للاستغلال عند وقوع حادثة هجوم فعال واحدة أو أكثر بسببها. يعبّر مصطلح نافذة الاستغلال عن الوقت الفاصل بين اكتشاف الثغرة الأمنية في برمجيات النظام وإصلاح الثغرة أو منع المهاجم من الوصول إلى النظام أو تعطيله؛ انظر هجوم دون انتظار.
الثغرة الأمنية (أو الخلل الأمني) هي مفهوم أضيق نطاقًا يتعلق بنقاط الضعف المتأصلة في البرمجيات فقط: هناك عدة نقاط ضعف أخرى غير متعلقة بالبرمجيات: نقاط ضعف عتاد الحاسوب، والموقع، وطاقم العمل، وغيرها من الأمثلة.
قد تشكل البنايات المُدمجة في لغات البرمجة التي يصعب استخدامها بشكل صحيح مصدرًا واسعًا لنقاط الضعف.
الأسباب

التعقيد: كلما اشتدت الأنظمة في تعقيدها وزادت حجمًا، ارتفعت نسبة وقوع الأخطاء وخلق نقاط وصول غير مقصودة.
الإلمام بالنظام: يؤدي استخدام أكواد أو برمجيات أو أنظمة تشغيل شائعة ومألوفة إلى سهولة عثور المهاجم على المعلومات والأدوات الكافية للإلمام بعيوب النظام واستغلالها.
مدى الاتصال: كلما زادت التوصيلات، والأذونات، والمنافذ، والبروتوكولات، والخدمات التي تصل النظام بالشبكة؛ اشتدت عرضة النظام للاختراق.
ضعف كلمات السر: الحاسوب الذي يستخدم كلمات سر ضعيفة يمكن اكتشافها عن طريق القوة العمياء أكثر عرضة للاختراق، ونفس المبدأ يسري على المستخدم الذي يخزن كلمات السر داخل الحاسوب بصفة تسمح للبرامج الأخرى أن تصل إليها بسهولة، أو المستخدمين الذين يعيدون استخدام كلمة السر ذاتها في عدة برامج ومواقع إلكترونية.
عيوب متأصلة في نظام التشغيل: تنشأ تلك العيوب عندما يقرر مصمم نظام التشغيل أن يطبق سياسات غير ملائمة لإدارة البرامج والمستخدمين. على سبيل المثال، أنظمة التشغيل التي تسمح لجميع البرامج والمستخدمين بالوصول الكامل لجميع أجزاء الحاسوب بشكل افتراضي. يسمح هذا الخلل في نظام التشغيل للفيروسات والبرمجيات الخبيثة أن تنفذ أوامر برمجية بالنيابة عن مدير النظام.
تصفح مواقع الإنترنت بلا اكتراث: تحتوي بعض مواقع الإنترنت على برامج تجسس أو برامج إعلانية ضارة تستطيع في بعض الأحيان أن تثبّت نفسها تلقائيًا في الحاسوب. يُصاب الحاسوب بالعدوى إثر زيارته تلك المواقع، وقد تتمكن أطراف خارجية من الاستيلاء على بيانات شخصية داخل الحاسوب بواسطة تلك البرمجيات.
الأعطاب البرمجية: قد يتسبب المبرمج عن طريق الخطأ في خلق ثغرة أمنية يمكن استغلالها بصفة ضارة. تسمح تلك الأعطاب للمهاجم أن يسيء استخدام البرمجيات.
السماح بإدخالات المستخدمين دون رقيب أو حسيب: من الخطأ أن تفترض البرمجيات أن جميع مدخلات المستخدمين آمنة وسليمة. قد تسمح البرامج التي لا تتحقق من مدخلات المستخدمين بتنفيذ أوامر غير مقصودة أو سطور برمجية بلغة إس كيو إل (التي تُعرف أيضًا بتجاوز سعة المخزن المؤقت، أو حقن أوامر إس كيو إل، أو أي مدخلات أخرى غير مُصرح بها).
عدم الاتعاظ من الأخطاء السابقة: على سبيل المثال، اكتُشفت معظم نقاط الضعف المتأصلة في الإصدار الرابع من بروتوكل الإنترنت في الإصدار السادس الجديد أيضًا.
أظهرت الأبحاث أن أكثر مكونات الأنظمة المعلوماتية ضعفًا تتمثل في البشر، بمن فيهم مستخدمو البرمجيات، ومشغلوها، ومصمموها، ومطوروها. في ضوء ذلك، قد يشكل البشر تهديدًا أو مصدرًا للمعلومات أو الموارد ذات الفائدة وفقًا للدور الذي يلعبه كل إنسان. تثير الهندسة الاجتماعية أيضًا قلقًا أمنيًا متزايدًا في الوقت الراهن.
جورج غريغوري

لمعانٍ أخرى، طالع جورج غريغوري (توضيح).
| جورج غريغوري | جورج غريغوري |
| --- | --- |
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
تاريخ الميلاد: 2 فبراير 1958 (العمر 67 سنة)  
مواطنة:  رومانيا 
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة بوخارست  
المهنة: لغوي، وفقيه لغوي، ومترجم، ومستعرب  
اللغات: الرومانية، والعربية  
مجال العمل: أدب عربي، وكرد، ودراسات إسلامية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
جورج غريغوري ، مؤلف، مترجم، باحث، أسناذ جامعي، مستعرب روماني.
ولد جورج غريغري (George Grigore) في 2 فبراير 1958 في بلدة غريندو (Grindu) محافظة يالوميتزا (Ialomiţa) – رومانيا. ويظهر اسمه أحيانا في المصادر العربية كما يلي: جورج جريجوري أو جورجي جريجوري.
الدراسة والمؤهل التعليمي

أتم دراسته العليا في جامعة بوخارست، كلية اللغات والآداب الأجنبية، تخصصا في العربية والصينية (1983) وثم حصل على الدكتوراه في نفس الجامعة بأطروحة معنونة «إشكالية ترجمة القرآن إلى اللغة الرومانية» (1997). نال لقب أستاذ جامعي في سنة 2007. في الوقت الحاضر يلقى محاضرات في جامعة بوخارست على القواعد العربية والحضارة الإسلامية.
النشاط

بصفته المزدوجة ناشرا ومترجم أسس في سنة 2000 في دار النشر «كريتيريون» سلسلة المكتبة الإسلامية  حيث نشر تراجم بعض أمهات الكتب الإسلامية (المؤلفة بالعربية والفارسية والتركية) بما فيها تراجم أنجزها هو نفسه من اللغة العربية (من أعمال الغزالي وابن طفيل وابن رشد وابن عربي). وتترأس تراجمه هذه
ولاشك ترجمة القرآن الكريم إلى اللغة الرومانية (وشهدت هذه الترجمة عدة طبعات، بعد الطبعة الأولى في سنة 2000 بما فيها طبعة باللغتين العربية والرومانية نشرت في استانبول سنة 2003).
اعتبارا من سنة 2001، هو ناشر مشارك لمجلة (Romano-Arabica) «رومانو-ارابيكا» التي يصدرها مركز الدراسات العربية في جامعة بوخارست  والتي تضم بحوثا على اللغة العربية وادبها.
ما عدا تراجمه العديدة من اللغة العربية، ترجم عدة أعمال من الأدب الروماني إلى أللغة العربية: في سنة 1995 نشر في بغداد أنطولوجيا الشعر الروماني المعاصر تحت العنوان «كان يجب» (مع كامل عويد العامري) وكرّم هذا المجلد يجائزة اتحاد الأدباء والكتاب العراقيين. في سنة 1997 نشر (مع كامل عوبد العامري) في بغداد أيضا مسرحية «المجرى» للكاتب الروماني مارين سوريسكو. في سنة 2002 نشر ديوان «طغيان الحلم» للشاعرة الرومانية كارولينا أيليكا في ترجمته إلى اللغة العربية في لبنان.
في سنة 2007 نشر كتابه عن اللهجة العربية المحكية في مدينة ماردين الواقعة في جنوب تركيا. ونال هذا الكتاب الفريد بنوعه تقديرا عاليا من الخبراء في هذا المجال.
لا ينحصر نشاطه التعليمي إلى المحاضارت التي يلقيها في جامعة بوخارست بصفته استاذا جامعيا في قسم اللغة العربية فحسب، بل ألّف ونشر على امتداد السنين أعمالا مصممة أن تكون أدوات مفيدة سواء للطلاب وللذين يرغبون في تعلم اللغة العربية (قاموس عربي روماني، مرشد محادثة، كتاب تعليم الخط العربي آلخ).
إضافة إلى ما ذكر أعلاه، نشر بحوثا على القرآن والإسلام وكذلك على اللهجات العربية (بالأخص على تلك المحكية في بغداد وماردين) في مجلات أكاديمية صادرة في كل من العراق والأردن وهولندا وتركيا والمغرب والإمارات العربية المتحدة وإسبانيا وتونس وبولونيا وبريطانيا العظمى والولايات المتحدة الأمريكية وليبيا.
هذا ويولي جورج غريغوري اهتماما كبيرا للبحوث في الثقافة الكردية واللهجات الكردية ونشر في هذا المجال ما يلي: اليزيديون: الكتاب الأسود وكتاب الجلوة (1994) والشعب الكردي – أوراق تأريخ (1997) ومرشد محادثة كردي-روماني (1998).
جوائز

حاز جورج غريغوري جوائز دولية عديدة على أعماله الشعرية الأصلية والمترجمة بعد ما نشر ديوانه الشعري «الربيع في بغداد» (1991) ومنها: جائزة «فالاهيا» (رومانيا - 2001)، جائزة نعمان (لبنان – 2005).
مشاركات في ندوات دولية

شارك ببحوث أكاديمية على الإسلام واللهجات العربية في ندوات ومؤتمرات دولية منعقدة في كل من: بغداد (1997)، مراكش (2000)، عمان (2000)، استانبول (2000، 2004)، تطوان (2001)، الدار البيضاء (2003)، بوخارست (2003، 2007)، حمامات (2004)، لندن (2005)، ماردين (2006، 2007)، ماريلاند (2006)، فينا (2006)، سعرت (2006).
عضوية

عضو في الرابطة الدولية لدراسة اللهجات العربية
عضو في الرابطة الرومانية للدراسات الدينية
عضو في اتحاد الكتاب في رومانيا
عضو شرف في اتحاد الكتاب والأدباء العراقيين
عضو في مركز الدراسات العربية – جامعة بوخارست
من مؤلفاته وتراجمه المنشورة في المجلدات > مؤلفات

جورج غريغوري، من فن الطهي في المشرق العربي (Din arta culinară a Orientului arab) (بوخارست - 1991)
جورج غريغوري، اليزيديون: الكتاب الأسود وكتاب الجلوة – وصف وترجمة: جورج غريعوري (بوخارست - 1994)
جورج غريغوري، الشعب الكردي – أوراق تأريخ (بوخارست - 1997)
جورج غريغوري، إشكالية ترجمة القرآن إلى اللغة الرومانية (Problematica traducerii Coranului în limba română) (بوخارست - 1997)
جورج غريغوري وشيرو بيرازي، مرشد محادثة كردي – روماني (Rêkêşa axaftina kurdî-romanî) (بوخارست - 1998)
جورج غريغوري ونيقولاي دوبريشان، قاموس عربي – روماني (بوخارست - 1998)
جورج غريغوري، تعلم اللغة الرومانية بدون معلم (بيروت - 2000)
جورج غريغوري، العربية المحكية في ماردين- (L'arabe parlé à Mardin. Monographie d'un parler arabe périphérique) (بوخارست - 2007)
من مؤلفاته وتراجمه المنشورة في المجلدات > تراجم من اللغة العربية إلى اللغة الرومانية

القرآن الكريم (Coranul)، ترجمة إلى اللغة الرومانية: جورج غريغوري (بوخارست - 2000، 2002، 2005، 2007) (استابول - 2003)
الغزالي، مشكاة الأنوار(Firida luminilor)، ترجمة إلى اللغة الروماية: جورج غريغوري (بوخارست - 2001)
ابن طفيل، حي بن يقظان (Hayy bin Yaqzan)، ترجمة إلى اللغة الرومانية: جورج غريغوري (بوخارست - 2001)
ابن رشد، فصل المقال(Cuvânt hotărâtor)، ترجمة إلى اللغة الرومانية: جورج غريغوري (بوخارست - 2001)
بديع الزمان سعيد نورسي، كلمات (Cuvinte)، ترجمة إلى اللغة الرومانية: جورج غريغوري (استانبول - 2002)
ابن عربي، إنشاء الدوائر(Geneza cercurilor)، ترجمة إلى اللغة الرومانية: جورج غريغوري (بوخارست - 2003)
العين الداخلية – الألوهية من المنظور الإسلامي (Ochiul lăuntric – perspective islamice asupra divinităţii)– بحوث وتراجم: جورج غريغوري (بوخارست - 2005)
حكايات شعبية عراقية(Poveşti irakiene)، جمعها وترجمها جورج غريغوري من العربية العراقية (بوخارست - 1993)
علي بن أبي طالب، نهج البلاغة (Nahj al-Balagha / Calea vorbirii alese)، ترجمة إلى اللغة الرومانية: جورج غريغوري (كلوج-نابوكا - 2008)
من مؤلفاته وتراجمه المنشورة في المجلدات > تراجم من اللغة الرومانية إلى اللغة العربية

كان يجب – من الشعر الروماني المعاصر – ترجمة إلى اللغة العربية: جورج غريغوري وكامل عويد العامري (الإبداع، بغداد - 1995)
كارولينا إيليكا، طغيان الحلم، ترجمة إلى اللغة العربية: جورج غريغوري (لبنان - 2002)
مارين سوريسكو، المجرى، ترجمة إلى اللغة العربية جورج غريغوري وكامل عويد العامري (بغداد - 1997)
وصلات خارجية

جورج غريغوري على موقع أرشيف الشارخ.
لقاء مع البروفيسور جورج غريغوري
مراجع جورج غريغوري في  Ioana Feodorov, The Arab World in the Romanian Culture
كرسي اللغات الشرقية، كلية اللغات والآداب الأجنبية، جامعة بوخارست
أعمال منشورة من قبل أعضاء الرابطة الرومانية للدراسات الدينية
الدراسات العربية في جامعة بوخارست - 50 سنة
ترجمة القرآن الكريم إلى اللغة الرومانية (المترجم جورج غريغوري)
مراجع

↑  "CATEDRA DE LIMBI ŞI LITERATURI ORIENTALE". Universitatea Bucureşti. مؤرشف من الأصل في 2007-02-22. اطلع عليه بتاريخ 2024-02-21.
بوابة أدب
بوابة أعلام
بوابة الإسلام
بوابة القرآن
بوابة تربية وتعليم
بوابة رومانيا
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية: الاسم المعياري الدولي (ISNI) ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities)
وطنية: مكتبة الكونغرس (LCNAF) المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF) المَكنز الوطني للمؤلِّفين (NTA) المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)
أخرى: النظام الجامعي للتوثيق (IdRef)
فانيا هيس

| فانيا هيس | فانيا هيس |
| --- | --- |
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
الميلاد: 22 يونيو 1850     نيويورك  
الوفاة: 1 ديسمبر 1934 (84 سنة)       درسدن  
مواطنة:  ألمانيا  الولايات المتحدة 
الزوج: والتر هيسه  
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المهنة: عالمة أحياء، وعالمة أحياء دقيقة  
اللغات: الألمانية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
فانيا هيس (بالألمانية: Fanny Angelina Hesse)‏ (و. 1850 – 1934 م) هي أحيائية من ألمانيا، والولايات المتحدة، ولدت في نيويورك، توفيت في درسدن، عن عمر يناهز 84 عاماً.
مراجع

↑  "The Forgotten Woman Who Made Microbiology Possible". LadyBits. 14 يوليو 2014. مؤرشف من الأصل في 2017-08-08.
↑  Hesse، Wolfgang (1992). "Walther and Angelina Hesse - Early Contributions to Bacteriology" (PDF). American Society for Microbiology. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2018-04-30.
بوابة أعلام
بوابة ألمانيا
بوابة المرأة
بوابة الولايات المتحدة
بوابة علم الأحياء
بوابة علم الأحياء الدقيقة
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية: ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)
وطنية: الملف الاستنادي المتكامِل (GND)
تراجم: الفهارس الألمانية (DtBio)
في كومنز مواد ذات صلة بـ فانيا هيس.
اجتلام

في علم الآثار والأنثروبولوجيا، الاجتلام (بالإنجليزية: Excarnation)‏ أو نزع اللحم عن العظم (بالإنجليزية: Defleshing)‏ هو نزع اللحم عن العظم للجثث أو تشفية الجثث البشرية. ويشير ذلك إلى ممارسات الدفن التي اعتمدتها بعض المجتمعات لإزالة اللحم والأعضاء من الموتى، ولا يتركون له سوى العظام.
ربما تتم عملية تجريد الجثث بالوسائل الطبيعية، والتي تشمل ترك الجثة تتعرض للحيوانات لتلتهمها، أو قد يكون ذلك عن طريق القيام عمداً بتشفية الجثة يدوياً.
انظر أيضاً

أنطروبولوجيا
تحنيط
مراجع

↑  Shaw، Garry (27 مارس 2015). "Stone-age Italians defleshed their dead". ساينس. AAAS. مؤرشف من الأصل في 2015-11-18. اطلع عليه بتاريخ 2015-03-27.
↑  Westerhof، Danielle (16 أكتوبر 2008). Death and the Noble Body in Medieval England. Boydell Press. ISBN:1843834162.
بوابة التاريخ
بوابة موت
بوابة علم الآثار
بوابة أوروبا
في كومنز مواد ذات صلة بـ اجتلام.
جينيفر رو

| جينيفر رو> (بالإنجليزية: Jennifer Rowe)   .معلومات شخصية   | جينيفر رو> (بالإنجليزية: Jennifer Rowe)   .معلومات شخصية   |
| --- | --- |
 اسم الولادة: (بالإنجليزية: Jennifer June Rowe)  
الميلاد: 2 أبريل 1948   (77 سنة)   سيدني  
الإقامة: الجبال الزرقاء  
مواطنة:  أستراليا 
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة سيدني  
المهنة: كاتبة، وروائية، وكاتبة للأطفال  
اللغة الأم: الإنجليزية  
اللغات: الإنجليزية  
الجوائز : الجوائز 
 وصيف وسام أستراليا (2019)  :  وصيف وسام أستراليا (2019)  
المواقع  : المواقع  
الموقع: الموقع الرسمي (الإنجليزية)  
IMDB: صفحة متعلقة في موقع IMDB  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
جينيفر رو (بالإنجليزية: Jennifer Rowe)‏‏ (2 أبريل 1948 في سيدني - ) كاتِبة، وروائية، وكاتبة للأطفال من أستراليا.
الجوائز

Dromkeen Medal ‏
وصيف وسام أستراليا
شعب كانيمبو

كانمبو
| 0 | 1 |
| --- | --- |
نسبة التسمية:  كانمبو
| 0 | 1 |
| --- | --- |
التعداد:  655,000
| 0 | 1 |
| --- | --- |
بلد الأصل:   تشاد
البلد:   تشاد
 تشاد:  510,000
 النيجر:  100,000
 نيجيريا:  45,000
| 0 | 1 |
| --- | --- |
 صحراوية، أمازيغية تشادية، العربية:  صحراوية، أمازيغية تشادية، العربية
اللغة الأم:  صحراوية
| 0 | 1 |
| --- | --- |
 الإسلام:  الإسلام
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
شعب كانمبو هي مجموعة عرقية من تشاد، يعتبرون من (أحفاد) بقايا الدولة الكانمية، ويقدر عدد الكانمبو بـ655،000 شخص، يقطنون بشكل أساسي في مقاطعة لاك وكذلك في مقاطعة شاري - باغيرمي ومقاطعة كانم. ويتحدث شعب كانمبو لغة خاصة بهم تسمى بالغة كانمبو، التي تعتبر فرع من لغة كانوري، ويتحدث عدد كبير منهم اللغة العربية كلغة ثانية.
التاريخ

لأكثر من ألف عام كانت إمبراطورية كانم-برنو قوة مهيمنة على وسط شمال أفريقيا. يغطي مجال نفوذها شرق نيجيريا والنيجر والنصف الشمالي من تشاد والكاميرون وليبيا. كان سكانها يتاجرون مع مصر ويرعون المدارس الإسلامية حتى الإسكندرية. وصلت قوافل الجمال إلى مدينتي مكة المكرمة والمدينة المنورة. حتى بداية القرن العشرين والغزو الفرنسي لهذه المنطقة، كانت إمبراطورية كانم-برنو القوة الرئيسية في قلب وسط شمال أفريقيا.
في نهاية القرن الثاني عشر، انتقل الكانمبو إلى ما يُعرف اليوم بمنطقة كانم. استقروا تدريجياً وأسسوا عاصمة في نجيمي؛ في الوقت نفسه، استمروا في التوسع العسكري وأسسوا إمبراطورية كانم. وصلت هذه الامبراطورية المبكرة لذروتها مع حكم الماي (الملك) دناما داباليمي من أسرة سيفاوا، الذي حكم من 1221 حتى 1259. كان أول من اعتنق الإسلام من الكانمبو. أعلن الجهاد ضد القبائل المحيطة وبدأ فترة ممتدة من الفتح. بعد توحيد أراضيهم حول بحيرة تشاد، توسعوا شمالًا إلى فزان وغربًا في أراضي الهوسا.
لكن بحلول نهاية القرن الرابع عشر، أدى الانقسام الداخلي إلى إضعاف إمبراطورية كانم بشدة، مما أجبر أسرة سايفاوا على الانتقال إلى برنو على الشاطئ الغربي لبحيرة تشاد. تزاوج الكانم مع السكان المحليين في هذه المنطقة مما خلق مجموعة عرقية جديدة، الكانوري؛ تحتفظ عائلات الكانمبو بعلاقات عائلية وثيقة مع الكانوري حتى يومنا هذا.
اليوم شعب الكانمبو هو مجموعة واحدة من أحفاد هذه الإمبراطورية الناجحة، ولا يزال سلاطينهم وحكامهم التقليديون أكثر تأثيرًا من السلطات الحكومية. إلى جانب مجموعة الكانوري اللغوية ذات الصلة، فهم يشكلون غالبية السكان الموجودين في نطاق بين الشواطئ الشمالية لبحيرة تشاد والصحراء الكبرى. لم تتغير ثقافتهم في السكن والملابس كثيرًا منذ العصر الإمبراطوري.
حركة ما بعد الحداثة

لمعانٍ أخرى، طالع ما بعد الحداثة (توضيح).
حركة ما بعد الحداثة
| 0 | 1 |
| --- | --- |
البداية:  عقد 1940 
المؤسس:  تشارلز جنكس — كريستوفر الكسندر 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
ما بعد الحداثة هي حركة فكرية واسعة نشأت في النصف الثاني من القرن العشرين كرد فعل على ادعاءات المعرفة القديمة المنتهية والمرتبطة بحداثة عصر النهضة ولإنهاء الافتراضات المزعوم وجودها في الأفكار الفلسفية الحداثية المتعلقة بالافكار والثقافة والهوية والتاريخ وتحطيم السرديات الكبرى وأحادية الوجود واليقين المعرفي وتبحث في أهمية علاقات القوة، والشخصنة أو إضفاء الطابع الشخصي، والخطاب داخل بُنية الحقيقة والرؤى الشمولية وينطلق العديد من مفكري ما بعد الحداثة من إنكار وجود واقع موضوعي ومن إنكار وجود قيم أخلاقية موضوعية والتشكك في السرديات الكبري والبحث عن خيارات جديدة وتشمل الأهداف المشتركة لنقد ما بعد الحداثة الأفكار العالمية للواقع الموضوعي والأخلاق والحقيقة والطبيعة البشرية والعقل والعلم واللغة والتقدم الاجتماعي. وفقًا لذلك، يتميز الفكر ما بعد الحداثي على نطاق واسع بالميل إلى الوعي الذاتي، والإحالة الذاتية، والنسبية المعرفية والأخلاقية، والتعددية، وعدم الاحترام. وانتقادات ما بعد الحداثة متنوعة فكريا وتشمل الحجج القائلة بأن ما بعد الحداثة تروج للظلامية، ولا معنى لها، وأنها لا تضيف شيئًا إلى المعرفة التحليلية أو التجريبية.
ما بعد الحداثة تعني حرفيا 'بعد الحداثة'. في حين أن «الحديث» في حد ذاته يشير إلى شيءٍ ما «متصلٍ بالحاضر»، فإن حركات الحداثة وما بعد الحداثة تُفهَمُ على أنها مشاريعُ ثقافية أو على شكل مجموعةٍ من وجهات النظر. وهي تُستخدمُ في النظرية النقدية لتشير إلى نقطة انطلاق أعمال الأدب والدراما والعمارة والسينما والصحافة والتصميم، وكذلك في مجال التسويق والأعمال التجارية، وفي تفسير التاريخ والقانون والثقافة والدين في وقتٍ متأخرٍ من أواخر القرن العشرين وبداية القرن الواحد والعشرين.
في واحدٍ من الأعمال الأصيلةِ في هذا الموضوع، وصف الفيلسوف والناقد الأدبي «فريدريك جيمسون» ما بعد الحداثة بأنها «المنطق الثقافي المهيمن للرأسمالية المتأخرة»، التي هي، الممارسات الثقافية المترابطة ترابطا عضويا مع العنصر الاقتصادي والتاريخي لما بعد الحداثة ("الرأسمالية المتأخرة"، وهي الفترة التي تسمى أحيانا الرأسمالية المالية، أو ما بعد الثورة الصناعية، أو الرأسمالية الاستهلاكية، أو العولمة، وغيرها). في هذا الفهم إذن، يمكن أن ننظر إلى هيمنة فترةِ ما بعد الحداثة على أنها بدأت في وقتٍ مبكرٍ من الحرب الباردة (أو، لإعادة الصياغة، بعد نهاية الحرب العالمية الثانية) واستمرت حتى الوقت الحاضر.
يمكن فهم ما بعد الحداثة أيضا على أنها ردُ فعلٍ على الحداثة. في أعقاب الدمار الذي لحق بالفاشية، والحرب العالمية الثانية، والمحرقة، أصبح العديد من المثقفين والفنانين في أوروبا لا يثقون في الحداثة السياسية والاقتصادية والمشروع الجمالي برمته. في حين أن الحداثة كانت ترتبط في كثيرٍ من الأحيان بالهوية والوحدة والسلطة واليقين، وما إلى ذلك، فإن ما بعد الحداثة كثيرا ما يرتبط بالفروق، والانفصال، والنصية، والتشكك، الخ.
يُلاحظ حول نظرية ما بعد الحداثة التزامها بموقفٍ متشكك، حيث يزعم جان فرنسوا ليوتار أحد الفلاسفة الذين حاولوا تفسيرها، أن النصوص السردية تشهد أزمة في عصرنا، إذ أصبحت مشرّعةً للتفسير ومتراجعةً، ويُشر بالنصوص السردية إلى نصوص المفاهيم الفلسفية الكُبرى مثل الماركسية والكانطية، والهيغلية، يرى ليوتار أن المُعتقدات قد فقدت مصداقيتها، وعرّف ما بعد الحداثة إيجازًا بوصفها: تشكيكًا موجهًا نحو كافة الادعاءات الكُبرى في الحياة.
تاريخ المصطلح

استخدم المصطلح لأول مرةٍ في حوالي سبعينيات القرن التاسع عشر في مختلف المجالات. على سبيل المثال، أعلن «جون واتكنز تشابمان» «نسقا من اللوحات ما بعد الحداثي» تجاوزا الانطباعية الفرنسية. ثم استخدمها «جي. إم. ثومبسون» في مقالته لعام 1914 في مجلة هيبرت (و هي دوريةٌ فلسفيةٌ فصلية)، وقد استخدمها لوصف التغييرات في المواقف والمعتقدات في نقد الدين: «إن علة وجود مرحلة ما بعد الحداثة هي للهروب من ضعف أفق الحداثة، بأن نكون مُجـِّـدين في نقدها عن طريق توسيع نطاقها لتشمل الدين فضلا عن اللاهوت، وإلى الشعور الكاثوليكي، وكذلك التقاليد الكاثوليكية».
في عام 1917 استخدم رودولف بانويتز هذه العبارة لوصف الثقافة التي تنحى منحىً فلسفيا. جاءت فكرة ما بعد الحداثة إلى بانويتز من تحليل نيتشه للحداثة وغاياتها من الانحلال والعدمية. التغلب على الإنسان الحديث سيكون مرحلة ما بعد الإنسان. ولكن، خلافا لنيتشه، أشمل بانويتز أيضا العناصر القومية والأسطورية.
كانت تستخدم في وقتٍ لاحقٍ في عام 1926 من قبل «بي. آي. بيل» في كتابه «ما بعد الحداثة وغيرها من دوائر العمل». في عامي 1925 و 1921، كانت تستخدم لوصف الأشكال الجديدة من الفنون والموسيقى. في عام 1942، قام إتش. آر. هايس باستخدامها لشكلٍ أدبيٍ جديد، ولكنها استُخدمت بوصفها نظرية حركةٍ تاريخيةٍ عامة لأول مرة في عام 1939 من قبل المؤرخ أرنولد جي توينبي: «فعهدنا ما بعد الحداثة تم تدشينه من قبل الحرب العامة لأعوام 1914 -1918».
في عام 1949، كانت تُستخدمُ للدلالة على عدم الرضا عن العمارة الحديثة، مما أدى إلى الحركة المعمارية ما بعد الحداثة. تتميز ما بعد الحداثة في العمارة بعودة ظهور الزخرفة السطحية، والإشارة إلى المباني المجاورة في مجال العمارة الحضرية، والمرجعية التاريخية في الأشكال الزخرفية، والزوايا غير المتعامدة. وقد تكون ردا على الحركة المعمارية الحداثية المعروفة بالطراز الدولي.
طُبِّقَ هذا المصطلح على مجموعةٍ كاملةٍ من الحركات التي كان العديد منها في الفن والموسيقى والأدب، وكانت ردات فعلٍ ضد الحداثة، وعادةً ما اتسمت بالإحياء لعناصر وتقنياتٍ تقليدية. يحدد والتر ترويت اندرسون ما بعد الحداثة بوصفها واحدة من أربعة نظراتٍ للعالم. وهذه الآراء الأربعة هي ما بعد الحداثة الساخرة، والتي ترى أن الحقيقة منتجٌ اجتماعي؛ والعلمية-العقلانية التي ترى الحقيقة من خلال المنهجية، والتحقيق المنضبط؛ والاجتماعية-التقليدية التي تُعلم الحقيقة فيها من تراث الحضارة الأميركية والغربية؛ والرومانسية الجديدة، التي ترى الحقيقة من خلال تحقيق الوئام مع الطبيعة و/أو الاستكشاف الروحي للذات الداخلية.
تأثيرها وتميزها عن ما بعد الحداثة

قامت أفكار ما بعد الحداثة في الفلسفة، وتحليل الثقافة والمجتمع بتوسيع أهمية النظرية النقدية، وكانت نقطة الانطلاق لأعمال في الأدب والعمارة، والتصميم، فضلا عن كونها واضحةً في عالم التسويق والأعمال وتفسير التاريخ والقانون والثقافة، وذلك ابتداءً من أواخر القرن العشرين. هذه التطورات—إعادة تقييم النظام القيمي الغربي بأكمله (الحب والزواج، والثقافة الشعبية، والتحول من الاقتصاد الصناعي إلى الاقتصاد الخدمي) التي وقعت منذ أعوام الخمسينات والستينات، حيث بلغت ذروتها في الثورة الاجتماعية لعام 1968—التي توصف بالمصطلح ما بعد الحداثية،  بخلاف مصطلح ما بعد الحداثة، والذي هو مصطلحٌ يشيرُ إلى رأيٍ أو حركة. في حين أن كون شيءٍ ما يجري «ما بعد الحداثة» من شأنه أن يصبح جزءا من الحركة، أما كونها «ما بعد الحداثية» فمن شأنه أن يضعها في الفترة من الزمن التي بعد الخمسينات، مما يجعل هذا الشيء جزءاً من التاريخ المعاصر.