تاريخ الجدل الكالفيني - الأرميني
مراحل تاريخية > توما الأكويني وويليام الأوكامي

اعتبرت تعاليم أوغسطينوس عن النعمة الإلهية محكًا للأرثوذكسية داخل الكنيسة الغربية طوال العصور الوسطى. ومع ذلك - وفي سياق أوغسطيني - واصل اللاهوتيون مناقشة الطبيعة الدقيقة لله ومشاركة الإنسان في الخلاص، بالإضافة إلى محاولة إيجاد مكان لنظام الكنيسة الناشئ للأسرار المقدسة في المخطط العام للخلاص.
توما الأكويني، اللاهوتي الكاثوليكي الأكثر تأثيرًا في العصور الوسطى، علّم أنه منذ حالة سقوط الإنسان كانت هناك ثلاث خطوات للخلاص:
سكيب النعمة (infusio gratiae): يسكب الله النعمة في النفس البشرية - لدى المسيحي الآن إيمان ومعه القدرة على فعل الخير - هذه الخطوة هي بالكامل عمل الله ولا يقوم بها الإنسان، وبمجرد أن يكون لدى الإنسان إيمان، لا يمكن أبدًا أن يفقده تمامًا - ولكن الإيمان وحده لا يكفي للخلاص؛
الإيمان الذي يتشكل من المحبة (fides caritate formata): مع استعادة الإرادة الحرة للإنسان، يجب على الإنسان الآن أن يبذل قصارى جهده للقيام بالأعمال الصالحة من أجل تكوين إيمان منبثق من المحبة؛ ومن ثم:
استحقاق الجدارة (meritum de condigno): يقضي الله ويمنح الحياة الأبدية على أساس هذه الأعمال الصالحة التي أطلق عليها الأكويني الاستحقاق الشرعي للإنسان.
يعتقد الأكويني أنه بهذا النظام، صالح بين أفسس 2: 8: «بالنعمة تخلصون بالإيمان، وليس من أنفسكم: إنه عطية الله» ويعقوب 2:20: «الإيمان بدون أعمال ميت» و2:24: «الإنسان بالأعمال يبرر وليس بالإيمان فقط»، وقد قدم عرضًا لتعاليم الكتاب المقدس عن الخلاص بما يتوافق مع تعاليم أوغسطينوس.
تيار ثانٍ من فكر العصور الوسطى، يُشار إليهم عادةً باسم الأوكاميين على اسم ويليام الأوكامي، ومنهم دونس سكوت وجابرييل بيل، رفضوا نظام الأكويني باعتباره يدمر الإرادة الحرة للإنسان. جادل الأوكاميون بأنه إذا أحب الرجل الله لمجرد «نعمة مسكوبة»، فإن الإنسان لا يحب الله بحرية. لقد جادلوا بأنه قبل أن يتلقى الرجل حقنة النعمة، يجب على الإنسان أن يبذل قصارى جهده في حالة طبيعية (أي على أساس عقل الإنسان والحس الأخلاقي الفطري). لقد جادلوا بأنه مثلما يمنح الله الحياة الأبدية على أساس الجدارة المستحقة للإنسان لبذل قصارى جهده للقيام بالأعمال الصالحة بعد تلقي الإيمان كهدية من الله، كذلك فإن السكيب الأصلي للنعمة يُعطى للإنسان على أساس «الجدارة المتطابقة»، مكافأة على بذل الإنسان قصارى جهده في حالة طبيعية، على عكس الجدارة المستحقة، التي يستحقها الإنسان تمامًا، فإن الجدارة المتطابقة ليست مستحقة تمامًا، وتتضمن قدرًا من النعمة من جانب الله. ولذلك فإن الجدارة المتطابقة تسمى أحيانًا «نصف جدارة». وفقًا للأوكاميين: يمنح الله الرحيم الفرد جدارة متطابقة عندما يبذل قصارى جهده.
أتباع الأكويني يشار إليهم عادة باسم التوماويون، قد اتهموا الأوكاميين بالبيلاجيانية لإسناد سكيب النعمة على أعمال الإنسان. دافع الأوكاميون عن أنفسهم ضد اتهامات البيلاجيانية بالقول إن الله لم يكن ملزمًا بمنح حق النعمة على أساس الجدارة المتطابقة؛ بالأحرى كان قرار الله بمنح النعمة على أساس الجدارة المتطابقة عملاً كريماً بالكامل من جانب الله.
أدان مارتن لوثر في«التبرير بالأعمال» بشكل واضح الأوكامية. بعض أنصار الحركة المسكونية يجادلون بأن النظرة التوماوية للخلاص لا تعارض عرض لوثر للنعمة، ومنذ أن تم رفض الأوكامية من قبل الكنيسة الكاثوليكية في مجلس ترينت، قائلة انه لا يجب أن تشكل نظرية الخلاص عائقاً أمام لم شمل البروتستانت والكاثوليك. أصبحت التيارات الرئيسية للفكر الكاثوليكي الحديث حول لاهوت الخلاص هي التوماوية والمولينية، وهو لاهوت طوره عالم اللاهوت اليسوعي لويس مولينا في القرن السادس عشر، والذي يعتنقه اليوم أيضًا بعض الفلاسفة البروتستانت مثل وليام لين كرايغ وألفين بلانتينغا.
منذ رفضت الكنيسة الكاثوليكية الينسينية في إقرار يونيجينيتس (1713)، فقد كان من الواضح أن الكالفينية لا يمكن استيعابها داخل الكنيسة الكاثوليكية. من ناحية أخرى في حين أنه قد لا تتوافق الأرمينيانية تماما مع اللاهوت الكاثوليكي للخلاص، ولكن ربما يمكن استيعابها داخل الكنيسة الكاثوليكية، وهي الحقيقة التي أشار لها المعارضين البروتستانتيين للأرمينية في كثير من الأحيان. (على سبيل المثال ادعى أوغسطس توبلادي أن الأرمينيانية كانت «الطريق إلى روما»)