stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
والتر بلير

| والتر بلير | والتر بلير |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
تاريخ الميلاد: 13 أكتوبر 1883    
الوفاة: 20 أغسطس 1948 (64 سنة)      
مواطنة:  الولايات المتحدة  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: لاعب كرة قاعدة  
الرياضة: كرة القاعدة  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
والتر بلير (بالإنجليزية: Walter Blair)‏ هو لاعب كرة قاعدة أمريكي، ولد في 13 أكتوبر 1883، وتوفي في 20 أغسطس 1948 في Lewisburg, Pennsylvania ‏ في الولايات المتحدة.
مراجع

↑  "Walter A. Blair". Bucknell Athletics Hall of Fame. مؤرشف من الأصل في 2019-03-12. اطلع عليه بتاريخ 2018-09-28.
↑  "Walter Blair's Stats". retrosheet.org. مؤرشف من الأصل في 2019-12-16. اطلع عليه بتاريخ 2008-02-29.
وصلات خارجية

والتر بلير على موقعبيزبول رفرنس.كوم (الدوري الرئيسي) (الإنجليزية)
والتر بلير على موقعبيزبول رفرنس.كوم (الدوري الثانوي) (الإنجليزية)
بوابة كرة القاعدة
بوابة الولايات المتحدة
بوابة أعلام
سوزان ريد

| سوزان ريد>  معلومات شخصية  | سوزان ريد>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 11 يناير 1926     كولومبيا  
الوفاة: 25 أبريل 2010 (84 سنة)       لونغ آيلند  
مواطنة:  الولايات المتحدة  
الزوج: جيمس كارين (1958–1967)  
الأم: ايزادورا بينيت  ‏  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: موسيقية  
المواقع : المواقع 
IMDB: صفحتها على IMDB  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
سوزان ريد (بالإنجليزية: Susan Reed)‏ هي موسيقية أمريكية، ولدت في 11 يناير 1926 في كولومبيا في الولايات المتحدة، وتوفيت في 25 أبريل 2010 في لونغ آيلند في الولايات المتحدة.
مراجع

↑   http://www.today.msnbc.msn.com/id/36864071/ns/today-entertainment/. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  ميوزك برينز (بالإنجليزية), MetaBrainz Foundation, QID:Q14005
↑  Obituary لوس أنجلوس تايمز, May 1, 2010; page AA6. نسخة محفوظة 24 سبتمبر 2015 على موقع واي باك مشين.
↑  Obituary by Derek Schofield, الغارديان, June 14, 2010 Retrieved 4 April 2014. نسخة محفوظة 04 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
↑  "Susan Reed Peers Over Zither at Networkers, Calls Them Shy Wolves", The Harvard Crimson, October 23, 1947. Retrieved 4 April 2014 نسخة محفوظة 04 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
وصلات خارجية

سوزان ريد على موقع IMDb (الإنجليزية)
سوزان ريد على موقع ميوزك برينز (الإنجليزية)
سوزان ريد على موقع أول موفي (الإنجليزية)
سوزان ريد على موقع ديسكوغز (الإنجليزية)
سوزان ريد على موقع كينوبويسك (الروسية)
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  مكتبة الكونغرس (LCNAF) 
فنية:  موسوعة ميوزيك برينز (MBA) 
بوابة أعلام
بوابة المرأة
بوابة الولايات المتحدة
مهدي أباد (باغستان)

لمعانٍ أخرى، طالع مهدي أباد (توضيح).
| مهدي أباد> مهدي اباد . - قرية -  .تقسيم إداري  | مهدي أباد> مهدي اباد . - قرية -  .تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  إيران
المحافظة: فارس
المقاطعة: مقاطعة بوانات
الناحية: الناحية المركزية
القسم الريفي: قسم باغستان الريفي (مقاطعة بوانات)
إحداثيات: 30°26′07″N 53°40′19″E﻿ / ﻿30.43528°N 53.67194°E﻿ / 30.43528; 53.67194
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 315 نسمة (إحصاء 2006)
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: توقيت إيران (+3:30 غرينيتش)
توقيت صيفي: توقيت إيران (+4:30)
ar: ar
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
مهدي أباد (بالفارسية: مهدی‌آباد) هي قرية تقع في إيران في Baghestan Rural District. يقدر عدد سكانها بـ 315 نسمة .
انظر أيضاً

قائمة مدن إيران
مراجع

↑  "سرشماری 1385 - نتایج سرشماری 85" (بالفارسية). مرکز آمار ایران. مؤرشف من الأصل في 5 أبريل 2014. اطلع عليه بتاريخ نوفمبر 2014. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول= (مساعدة)
بوابة جغرافيا
بوابة تجمعات سكانية
بوابة إيران
منطقة باثيندا

| منطقة باثيندا | منطقة باثيندا |
| --- | --- |
  خريطة الموقع:   خريطة الموقع
تقسيم إداري : تقسيم إداري 
البلد:  الهند  
العاصمة: باثيندا  
إحداثيات: 30°13′N 74°56′E﻿ / ﻿30.21°N 74.94°E﻿ / 30.21; 74.94   
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 1388525  (2011)  
  • الذكور: 743197  (2011)  
  • الإناث: 645328  (2011)  
  • عدد الأسر: 273902  (2011)  
عدد سكان الحضر: 499217  (2011)  
عدد سكان الريف: 889308  (2011)  
النسبة: 499217  (2011)  
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: ت ع م+05:30  
الرمز البريدي: 151001  
الموقع الرسمي: الموقع الرسمي  
الرمز الجغرافي: 1276071  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
باثيندا رمزها «BA» (بالإنجليزية: Bathinda)‏ ، هو تقسيم إداري لدولة الهند تتبع ولاية بنجاب (بالإنجليزية: Punjab)‏ ، مركزها هو مدينة باثيندا (بالإنجليزية: Bathinda)‏ عدد سكانها حسب تعداد سنة 2001 هو 1,181,236 ، مساحتها 3,377 كم² وكثافة السكان 350 لكل كم² .
انظر أيضا

قائمة مقاطعات الهند
عرقون بوتاني

| اضغط هنا للاطلاع على كيفية قراءة التصنيف عرقون بوتاني | اضغط هنا للاطلاع على كيفية قراءة التصنيف عرقون بوتاني |
| --- | --- |
المرتبة التصنيفية: نوع  
التصنيف العلمي : التصنيف العلمي 
النطاق:: حقيقيات النوى
المملكة:: النباتات
الفرقة العليا:: النباتات الأرضية	Embryophytes
القسم:: نباتات وعائية	Tracheophytes
الشعبة:: مستورات البذور	Angiospermae
الرتبة:: شفويات	Lamiales
الفصيلة:: جعفيلية	Orobanchaceae
الجنس:: عرقون	Euphrasia
الاسم العلمي : الاسم العلمي 
Euphrasia bhutanica  Pugsley، 1936: Euphrasia bhutanica  Pugsley، 1936
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
عرقون بوتاني (الاسم العلمي:Euphrasia bhutanica) هي نوع نباتي يتبع جنس العرقون من الفصيلة الجعفيلية.
انظر أيضاً

عرقون
قائمة أنواع العرقون
عرقون ثلاثي الشرفات

| اضغط هنا للاطلاع على كيفية قراءة التصنيف عرقون ثلاثي الشرفات | اضغط هنا للاطلاع على كيفية قراءة التصنيف عرقون ثلاثي الشرفات |
| --- | --- |
المرتبة التصنيفية: نوع  
التصنيف العلمي : التصنيف العلمي 
النطاق:: حقيقيات النوى
المملكة:: نباتات
الفرقة العليا:: النباتات الجنينية
القسم:: النباتات الوعائية
الشعبة:: حقيقيات الأوراق
الشعيبة:: البذريات
العمارة:: كاسيات البذور
الطائفة:: ثنائيات الفلقة
الطويئفة:: النجميانيات
الرتبة العليا:: اللاميوناوايات
الرتبة:: الشفويات
الفصيلة:: الهالوكية
القبيلة:: الخرخاشاوية
الجنس:: العرقون
النوع:: عرقون ثلاثي الشرفات
الاسم العلمي : الاسم العلمي 
Euphrasia tricuspidata  [[كارولوس لينيوس]]، 1753: Euphrasia tricuspidata  [[كارولوس لينيوس]]، 1753
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
عرقون ثلاثي الشرفات (الاسم العلمي:Euphrasia tricuspidata) هو نوع غير مؤكد من النباتات يتبع جنس العرقون من الفصيلة الهالوكية.
انظر أيضاً

العرقون
عباس عليلو

| Abbas Alilu> عباس عليلو . - قرية -  .تقسيم إداري  | Abbas Alilu> عباس عليلو . - قرية -  .تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  إيران
المحافظة: أردبيل
المقاطعة: مقاطعة كرمي
الناحية: ناحية أنغوت
القسم الريفي: قسم انغوت الشرقي الريفي
إحداثيات: 39°00′59″N 47°43′33″E﻿ / ﻿39.01639°N 47.72583°E﻿ / 39.01639; 47.72583
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 312 نسمة (إحصاء 2016)
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: توقيت إيران (+3:30 غرينيتش)
توقيت صيفي: توقيت إيران (+4:30)
ar: ar
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
عباس عليلو (بالإنجليزية: Abbas Alilu)‏ هي قرية تقع في أردبيل في إيران. يقدر عدد سكانها بـ 312 نسمة بحسب إحصاء 2016.
انظر أيضاً

قائمة مدن إيران
مراجع

↑  "سرشماری 1385 - نتایج سرشماری 85" (بالفارسية). مرکز آمار ایران. مؤرشف من الأصل في 5 أبريل 2014. اطلع عليه بتاريخ نوفمبر 2014. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول= (مساعدة)
↑  "سرشماری 1395 - نتایج سرشماری 95" (بالفارسية). مرکز آمار ایران. مؤرشف من الأصل في 26 مايو 2020. اطلع عليه بتاريخ يونيو 2020. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول= (مساعدة)
بوابة جغرافيا
بوابة تجمعات سكانية
بوابة إيران
صلح وستفاليا

صلح وستفاليا
| 0 | 1 |
| --- | --- |
النوع:  معاهدة سلام 
الموقعون:   القائمة ... الإمبراطورية الرومانية المقدسة — الإمبراطورية السويدية — مملكة فرنسا — الإمبراطورية الإسبانية — سويسرا — جمهورية هولندا 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
دارُ البلديّةِ في مونسترَ حيثَ جرى توقيعُ معاهدةِ سلامِ وستفالْيا.
صلحُ وستڤاليا أو سلامُ وستڤاليا (بالألمانية: Westfälischer Friede) هو اسمٌ عامٌّ يُطلقُ على معاهدتيْ السلامِ اللتيْنِ دارتِ المفاوضاتُ بشأنِهِما في كلٍّ منْ مدينتيْ أوسنابروكَ - والتي أضحتْ تلقبُ بمدينةِ السلامِ منْ بعدُ - ومونسترَ في وستڤاليا، وتمَّ التوقيعُ عليهِما في 15 مايو/أيارَ لعامِ 1648م و24 أكتوبر/تشرينَ الأولِ لعام 1648م وحُرّرّتا باللغةِ الفرنسيةِ. أنهتْ هاتانِ المعاهدتانِ حربَ الثلاثينَ عاماً في الإمبراطوريةِ الرومانيةِ المقدسةِ (وقعُتْ معظمُ مسارحِ هذهِ الحربِ في ألمانيا القديمة بحدودها ما قبل الحرب العالمية الأولى)، وحربُ الثمانينَ عاماً بينَ إسبانْيا ودولةُ المقاطعاتِ السبعِ المنخفضةِ المتحدةِ (أو فيما بعد هولنْدا). وقعَها مندوبونَ عنْ كلٍّ منْ الإمبراطورِ الرومانيِّ المقدسِ فرديناندِ الثالثِ (37-1657م) (منْ آلِ هابسبورج)، وممالكِ فرنْسا وإسبانْيا والسويدِ وجمهورية هولندا، والإماراتِ الكاثوليكيّةِ والبروتستانتيّةِ التابعةِ للإمبراطوريةِ الرومانيةِ المقدسةِ.
يُعتبرُ صلحُ وستڤاليا أولَ اتفاقيّةٍ دبلوماسيّةٍ في العصرِ الحديثِ وقدْ أرسى نظاماً جديداً في أوروبا الوُسطى والغربيّةِ مبنياً على مبدأِ سيادةِ الدولِ. أصبحتْ مقرراتُ هذا الصلح جزءاً منَ القوانينِ الدستوريّةِ للإمبراطوريةِ الرومانيةِ المقدسةِ. غالباً ما تعدُّ اتفاقيةُ البرينيه الموقّعةُ سنةَ 1659م بينَ فرنْسا وإسبانْيا جزءًا متمّّماً للاتفاقِيّاتِ العامّةِ المعروفةِ بصلحِ وستڤاليا.
نتائجُ الصلحِ

تعدُّ معاهدةُ وستڤاليا ذاتَ أهميةٍ خاصةٍ في التاريخِ الأوروبيِّ الحديثِ، فهيَ أولُ معاهدةٍ نظمتْ شؤونَ أوروبا إلى حدٍّ ما، وأولُ معاهدةٍ اتخذتْ لبوساً دوليّاً، ووضعتْ حدّاً للحروبِ الدينيّةِ التي هاضتْ ألمانيا وأنهكتْ أوروبا، وأنهتْ عصرَ الإصلاحِ الديني. ولا بدَّ من القولِ إنَّ المفاوضاتِ واجهتْ من الصعوباتِ ما لمْ تواجهُه أيّة معاهدةٍ أخرى قبلَ معاهدةِ ڤرسايَ (1919)، «وأنها عملتْ على تسويةِ المطالبِ المتعارضةِ بحكمةٍ قدرَ ما سمحتِ الكراهية والغرورُ والكبرياءُ والقوّةُ والسلطة بين المجتمعينَ»
شملتِ المعاهدةُ ثلاثَةَ جوانبَ رئيسيّةً التسويةُ الدينيّةُ، والتسويةُ السياسيّةُ، والتعديلاتُ السياسيّةُ في ألمانيا،
قضتِ التسويةُ الدينيّةُ بالمساواةِ الدينيّةِ والحريّةِ في ممارسةِ الشعائرِ، واعترفَ بالكالڤينيةِ، كما اعترفَ بحقِّ كل طرفٍ بالاحتفاظِ بما تحتَ يدهِ منْ أملاكٍ حازها منذُ سنةِ 1624، فضلاً عنِ الالتزامِ ببنودِ صلحِ أوچسبورچ، وكانَ هذا مطلبَاً إمبراطوريّاً لأنه سيتيحُ إلغاءَ أيِّ مذهبٍ سوى الكاثوليكيّةِ في بوهيميا والنمسا بوصفِ الإمبراطورِ صاحبَ السيادةِ المباشرةِ عليهما. ومُنحتِ الولاياتُ البروتستانتيّةُ حقوقاً سياسيّةً كاملةً، وأضحى المجلسُ الإمبراطوريّ مكوّناً بالتساوي من كاثوليكَ وبروتستانت. لقدْ حلتْ المشكلةُ الدينيّةً لكنَّ الصلحَ كرسَ انقسامَ البلادِ إلى شمالٍ بروتستانتيٍّ وجنوبٍ كاثوليكي، كانَ الاعترافُ بالبروتستانتيّةِ على أعلى المستوياتِ السياسيّةِ في الإمبراطوريّة خاصةً وأنَّ المعاهدةَ أدرجت ضمنَ الدستور الإمبراطوري، لقد ترسختِ العلمانيّةُ السياسيّّةُ -بموجبِ المعاهدةِ- رسميّاً. وصارَ لزاماً البحثُ عنْ رابطةِ توحيدٍ أخرى تجمعُ الشعبَ المنقسمَ على ذاتهِ، وهكذا فسحَ المجالُ للقوميةِ الألمانيةِ لتثبتَ وجودها، ولم تعدِ الرابطةُ الدينيّةُ أساساً تجتمع عليهِ الأمّةُ.
أما التسويةُ السياسيّةُ فحصلتِ السويدُ على بوميرانيا الغربيّةِ وأراضي مدينة «بريمن» (بقيتْ مستقلةً لكنها خسرتْ أراضيها المجاورةَ لصالحِ السويد) وأسقفيةِ «فِرْدِنْ»، وغدا مصبّا نهريْ «الأودر» و«الإلبه» تحت سيطرتها وهما إضافةً إلى «الراينِ» و«الدانوبِ» أهم الأنهرِ الإمبراطوريّةِ. حصلتْ فرنسا على الألزاسِ باستثناءِ مدينةِ استراسبورچ، وعلى الاعترافِ بالسيادةِ على ثلاثِ أسقفيّاتٍ في «اللورينِ» هنَّ «هتز» و«تول» و«فردان» كانتْ قد استولتْ عليهنَّ عامَ 1552. اعترف ايضاً باستقلالِ هولندا واسويسرا.
وأما عنِ التعديلاتِ السياسيّةِ في ألمانيا، فحصلتْ باڤاريا على البلاتينة العليا ووسعتْ مساحتها وبدأتْ تشق طريقها صوبَ زعامةِ الولاياتِ الجنوبيةِ، وخلفتْ «بروسيا-براندنبورچ» أميرَ «ساكسونيا» على زعامةِ البروتستانتِ بعدما صارتْ تضمُّ «بوميرانيا الشرقيّةِ» ومعظمَ أراضي ماچدبورچ وعدّةَ أسقفيّاتٍ متاخمةٍ لحدودها، فغدا أميرُها أوسع الأمراءِ نفوذاً بعد الإمبراطور.
نتائجُ الصلحِ > المبادئ

جميعُ الأطرافِ يعرفونَ سلامَ أوچسبورچ (1555) الذي قررَ الحقَّ لكل أميرٍ بتقرير دينِ مقاطعتهِ، لقد كانتِ الخياراتُ الكاثوليكيّة واللوثريّة والآنَ الكالفينيّةُ كذلك.
المسيحيّونَ الذين يعيشون في مناطقَ لاينتمون إلى كنيستها يُكفلُ لهمُ الحقُّ بممارسةِ عقيدتهم بشكلٍ خاصٍّ أو في العلنِ في الساعاتِ المخصصة.
تُعرفُ فرنسا والسويدُ كضامنينِ للدستورِ الإمبراطوريِّ معَ حقِّ الوساطة.
نتائجُ الصلحِ > التعديلاتُ المناطقية

كانَ العديدُ منْ نتائجِ الصلحِ إقراراً لأمرٍ واقعٍ قائمٍ منْ قبلُ، ولكنَّهُ مثّلَ اعترافاً دوليّاً ولا سيّما منْ قبلِ الخصوم.
أهم بنودِ المعاهدة:
نتائجُ غيرُ مباشرةٍ

وضعَ صلحُ وستفاليا حدّاً للحروبِ الدينيةِ في أوروبا ونهايةً لعصر الإصلاحِ الديني، واتخذتِ الصراعاتُ من بعدهِ صبغةً سياسيةً قوميةً. ومن عواملِ أهميةِ صلح وستفاليا أنّه شكلَ الأساسَ الذي قامتْ عليهِ العلاقاتُ الدوليةُ فيما بينَ الدولِ الأوروبيةِ إلى قيامِ الثورةِ الفرنسيةِ سنةَ 1789م.
ويُجادلُ غالباً بأنَ صلح وستڤاليا أفرزَ اعترافاً عاماً بالسيادةِ الحصريةِ لكل دولةٍ على أراضيهِا وشعبِهِا والوكلاءِ الخارجيينَ لهَا، وبالمسؤوليةِ عنِ الأعمالِ الحربيّةِ لأولئكَ المواطنينَ والوكلاء.
نتائجُ غيرُ مباشرةٍ > الإمبراطوريةُ الرومانيّةُ المقدسةُ

وكانَ على الإمبراطورِ أنْ يقنعَ بالاعترافِ بحقوقِهِ الملكيّةِ في بوهيميا والمجرِ. ومنْ ثّمَّ اتخذتْ أرشيدوقية النمسا والمجرِ شكلها على أنها حقيقةٌ واقعةٌ في هيكلِ الإمبراطوريّةِ المقدسة. لقدِ انهارتِ اقتصاديّاتُ الإمبراطوريّةِ المعمّرةِ، من جهةٍ بسببِ نقصِ تعدادِ السكانِ وتدهورِ الفعاليّاتِ الاقتصاديّةِ أثناءَ الحربِ، ومن جهةٍ أخرى بسببِ مرورِ المنافذِ النهريّةِ الكبيرةِ في دولٍ أجنبيّةٍ مثلِ مصبّات الأودرِ والإلبِه إلى السويدِ، والراينِ إلى المقاطعاتِ المتحدة.
لقد تركتِ الحربُ وما نتجَ عنها منْ معاهدةٍ آثاراً عميقةً بالغةَ السوءِ على الإمبراطوريةِ كمؤسسةٍ سياسيّةٍ؛ فسنواتُ الحربِ المديدةُ، وما رافقها من دمارٍ على مختلفِ الأصعدةِ، وموادُّ المعاهدةِ قضتْ على جهودِ الإمبراطورِيّةِ منذ أيامِ شارلكانَ (حكم 20-1556) في توحيدِ ألمانيا سياسيّاً في ظلِّ حكمٍ مركزيٍّ قوي. لم يكُ انفصالُ دولٍ كانتْ حدوداً للإمبراطوريةِ (اسويسرا وهولندا) أمراً شديدَ الأهميّةِ لأنه كانَ واقعاً منذ زمنٍ طويل، ولكنَّ الحربَ والمعاهدةَ من بعدها عمّقتا الاستقلالَ الذاتيَّ للأمراءِ الألمانِ ممنْ أصبحَ ارتباطهم ببلاطِ ڤيينا صورياً، فقد صار لهم جيوشهم وعملاتهم وأحلافهم مع الدولِ الخارجيّةِ، بل ضد المصالح الإمبراطوريّةِ ذاتها. كان ثمة نحو مئتيْ إمارةٍ، وثلاثٍ وستينَ دويلةً يحكمها أساقفة أو رؤساءُ أديرةٍ، وإحدى وخمسينَ «مدينةً حرّةً»، ولا شكّ أن الوهنَ الذي جرته الحربُ والمعاهدة على الإمبراطوريّةِ كان حافزاً قويّاً لتلك الكياناتِ لأنْ تتخذَ سياساتها الخاصة، ليس لداعي المنافسةِ وحسبُ، بل أيضاً لملءِ الفراغ الذي أوجده ضعف السلطةِ المركزيّةِ.
وبهذا المعنى أخرّتْ معاهدةُ وستڤاليا توحيدَ ألمانيا قرنينِ من الزمنِ، وكانَ هذا في صالحِ فرنسا، ولكنْ سرعانَ ماسيظهرُ طامحونَ جددٌ لملءِ الفراغِ مثلِ حكام پروسيا-براندنبورچ الذين -بدءاً من القرنِ التالي- سيسعونَ جاهدينَ لتحدي الإمبراطورِ وتزعمِ ألمانيا، وبعد قرنين سيتمكنونَ من توحيدها.
نتائجُ غيرُ مباشرةٍ > فرنسا

سمحتْ نتائجُ الصلحِ لاحقاً للملكِ الفرنسيِّ لويسَ الرابعَ عشرَ بالاستيلاءِ على كونتيّةِ فرانشن واللورينِ وتحقيقِ هدفِ ريشيليو -الذي كانَ الآنَ قدْ فارقَ الحياةَ (توفي 1642)- في كسرِ شوكةِ آلِ هابسبورچ ومدِّ حدودِ فرنسا، وتمكينِ وحدةِ فرنسا ودفاعِها، والإبقاءِ على فوضى الإماراتِ في الإمبراطوريّةِ، وعلى الصراعِ بينَ الأمراءِ والإمبراطورِ، وعلى النزاعِ بينَ الشمالِ البروتستانتيِّ والجنوبِ الكاثوليكيِّ، مما يحمي فرنسا من خطرِ ألمانيا موحدة. واحتلتْ أسرةُ البوربونِ مكانَ آلِ هابسبورچ بوصفِها قوةً عظمى مسيطرةً على أوروبا الغربية، وسرعانَ ما علا شأنُ لويسَ الرابعَ عشرَ (ولد 1638، حكم 1643-1715) حتى لقّبَ بالملكِ الشمسِ.
نتائجُ غيرُ مباشرةٍ > پروسيا

للمفارقةِ التاريخيّةِ فإن فرنسا دعمتْ أسرةَ هوهنتزولِرن (بالألمانية: Hohenzollern) المالكةَ في پروسيا الناشئةِ للحصولِ على أكبرِ مكاسبَ من الصلحِ على قاعدةِ إقامةِ قوةٍ أخرى موازنةٍ ضد آلِ هابسبورچ، لقد خرجتْ بروسيا من الحربِ والمعاهدةِ أقوى طرفٍ في الإمبراطوريّةِ بعدَ الإمبراطورِ وتسلمتْ زعامةَ البروتستانتِ منْ «ساكسونيا» جارتها الجنوبية، لكنَّ التاريخَ سيخذلُ فرنسا عندما ستتحدّى «پروسيا-براندنبرج» فرنسا في عهدِ فردرش الأكبرِ (حكم 1740-1786)، وتهزمها على يد المستشار بسمارك (الحرب البروسية الفرنسية 70-1871).
نتائجُ غيرُ مباشرةٍ > السويدُ

أقرَّ صلحُ وستڤاليا بالسيطرةِ السويديّةِ على بوميرانيا الغربيةِ (أو «بوميرانيا السويديّةِ» شمالَ غربيَّ بولونيا الحاليّةِ)، وكانتْ خطوةً هامةً في سبيلِ إتمامِ سيطرتها على البلطيقِ وهوَ ما أكدتهُ باستيلائِها لاحقاً على ليفونيا وإستونْيا وأنجريا وكاريليا وفنلنْدا، وأضحتْ في عدادِ الدول العظمى لا باعتبارها سيدةَ البلطيقِ وحسبُ (حتى مجيء القيصرِ الروسيِّ بطرسَ الأكبرِ (1672م - 1725م) فقط)، ولكن لنفوذِها الذي أرستْهُ معاهدةُ وستڤاليا في الإمبراطوريّةِ وألمانْيا.
لكنَّ استيلاءَها على بوميرانْيا الغربيّةِ أوجدَ توتراً داخلياً بصفتها دولةً محتلةً لأرضٍ ألمانيةٍ يتكلمُ سكانُها الألمانيةَ، الأمرُ الذي لمْ يلقَ ترحيباً منْ جانبِ دولةِ براندنبورغ المهتمةِ بإيجادِ منفذٍ لها إلى البحرِ، وشجعها على غزوْ بوميرانيا الغربيّةِ لاحقاً في القرنِ الثامنَ عشرَ، ولأنَّ السويدَ اتخذتْ منها -ومن المناطقِ الألمانيةِ الأخرى التي حازتها بموجبِ صلحِ وستڤاليا- رأسَ جسرٍ للتدخلِ في شؤونِ الإمبراطوريةِ، والدويلاتِ الألمانيةِ.
نتائجُ غيرُ مباشرةٍ > سيطرةُ الكنيسةِ

الضحيّةُ الخفيّةُ للحربِ والمعاهدةِ كانتِ الكنيسةَ الكاثوليكيّةَ التي اضطرّتْ إلى التراجعِ بموجبِ هذا الصلح. أجبرتِ الكنيسةُ الكاثوليكيّةُ على أنْ تتخلى عن قرارِ إعادةِ أملاكِها الكنسيّةِ، وأن تعودَ إلى الوضعِ الذي كانتْ عليهِ ممتلكاتها في عامِ 1624م. كانَ الإمبراطورُ «فرديناند الثاني» (19-1637م) أصدرَ «مرسومَ الإعادةِ» الذي يقضي للكنيسةِ باستعادةِ جميعِ الأراضي التي فقدتها بموجبِ صلحِ أوچسبورچ (1555م)، ولكنّه عادَ عن أغلبِ بنودهِ بدءاً من عامِ 1635 ليداعبَ الولاياتِ البروتستانتيّةِ لعقدِ صلحٍ معه، أيّاً يكنْ فقدْ كانَ قراراً متعصباً لصالحِ الكنيسةِ أخافَ البروتستانتَ وأطالَ أمدَ الحربِ. ثمَّ توجبَ على الكنيسةِ أن تقرَّ للأمراءِ مرةً أخرى بأنْ يقرروا عقيدةَ رعاياهم، وبالتالي الرجوعُ بعدَ ما يقربُ من مئةِ عامٍ إلى مقرراتِ أوچسبورچ.
على كلٍّ ومهما يكُ من أمرٍ فإنَّ هذا الصلحَ مكّنَ الكنيسةَ منْ إخراجِ البروتستانتيّةِ نهائيّاً من النمسا وبوهيميا موطنِ المصلحِ التشيكيِّ الكبيرِ (السلفِ المباشرِ للوثرَ) يان هس (بالإنجليزية: Huss)‏ (أحرقَ واثنينِ منْ أتباعهِ في «براغ» بتهمةِ الهرطقةِ عامَ 1415، وأدى ذلكَ إلى ثورةٍ عارمةٍ دفعتْ البابا إلى شنِّ حملةٍ صليبيّةٍ أدتْ إلى عقمٍ في الخصوبةِ الفكريةِ للمجتمعِ التشيكيِّ لم يبرأ منها حتى القرنِ العشرين). لقد قضي على الحركةِ الإصلاحيةِ في بعضِ المناطق، ومثال ذلك أنه لم يكن محلَّ نزاعٍ أن تقيمَ بولندا المذهبَ الكاثوليكيَّ تحتَ حكمِ السويدِ البروتستانتيّةِ بأضعافِ ما كانَ عليهِ الأمرُ قبلاً من زخمٍ، لكنَّ الميزةَ نفسها توفرتْ للبروتستانت عبرَ إقرارِ الحريّةِ الدينيّة، فالاعترافُ باستقلالِ اسويسرا أنقذَ البروتستانتية فيها بالرغم من كونها تتاخمُ بجميع حدودها دولاً كاثوليكيّةً؛ النمسا، ودويلات لومبارديا الإيطالية، وفرنسا، وباڤاريا.
ومنذ البدءِ عزَّ على ممثلِ البابا في «مونستر» التوقيعُ على المعاهدةِ ورَفَضَهَا، وفي العشرينَ (20) من نوفمبرَ/تشرينَ الأولَ (1648م) أعلنَ البابا «إنوسنت العاشرُ» (حبريته 44-1655) بنفسه: «أنها غيرُ ذاتِ قوةٍ شرعيّةٍ ملزمةٍ، ملعونةٍ وبغيضة، وليس لها أيُّ أثرٍ أو نتيجةٍ على الماضي أو الحاضرِ أو المستقبل». وتجاهلتْ أوروبا الاحتجاجَ، ومذْ ذاكَ الوقتِ لم تعدِ البابويّةُ قوةً سياسيّةً عظمى، وانحطَّ شأنُ الدينِ في أوروبا. والحقُّ إنَّ هذا التصريحَ وردَّ الفعلِ عليهِ كانَ علامةً فارقةً فحسب، أما العاملُ الفعليُّ فلأنَّ أوروبا كانتْ قدْ ملتْ من الحروبِ، وزرعِ الكراهةِ، والتعاملِ على أساسِ الدينِ، وخلفتِ الكنيسةَ وراءها وحيدةً تعزفُ على وترٍ واحدٍ ملتْ منه الأسماع.
ولئنْ كانتِ المعاهدةُ ثمرةَ جهودِ كاردينالٍ كاثوليكيٍّ توفّيَ (ريشيليو) وآخرَ حيٍّ (مازاران)، فإنها بالنسبةِ إلى البروتستانتِ جاءتْ في مجملها نصراً للبروتستانتيّةِ التي أنقذتْ في ألمانيا على الرغمِ منِ احتجاجِ بعضِ البروتستانتِ وخاصةً أولئكَ الذين فقدوا مساكنهمْ في بوهيميا والنمسا. لقدْ ضعفتْ في الجنوبِ وفي حوضِ الراين، ولكنها في الشمالِ قويتْ عنْ ذي قبل، واعترفتْ المعاهدةُ رسميّاً بكنيسةِ كالڤنَ أو الكنيسةِ الإصلاحيةِ الكالفنيّة، وبقيتْ خطوطُ التقسيمِ الدينيِّ التي أقرَّتْ عامَ 1648م دونما تغييرٍ جوهريِّ حتى القرنِ العشرينِ حينَ بدأ التغايرُ في معدلاتِ المواليدِ أو نسبِ التزايدِ السكانيِّ يوسّعُ من رقعةِ الكثلكةِ بطريقةٍ تدريجيّةٍ سليمة.
نتائجُ غيرُ مباشرةٍ > نشوء الدولة الحديثة

كانت البداية الحقيقية لمنظومة الدول الحديثة في أوروبا هي صلح وستفاليا. لم تكن حرب الثلاثين مجرد معارك بين المذاهب المتصارعة، وإنما صراعاً دولياً بين الإمبراطورية الرومانية المقدسة والدول القوية ذات السيادة مثل فرنسا التي سَعت إلى ضمان حصولها على حدودٍ استراتيجية ودفاعية. قلَّص صلح وستفاليا سلطة الإمبراطورية الرومانية المقدسة ونفوذها بصورة جذرية. قُصرت السلطة السيادية لآل هابسبورج قصراً فعلياً على دوقياتهم النمساوية الموروثة وبوهيميا. ولم يعد مسموحاً للإمبراطورية أن تحشد قوات، أو تعلن الحرب، أو تقيم الصلح، أو ترفع الضرائب دون موافقة أعضاء منظومة الدول، وأصبحت الكيانات الثلاثمائة أو نحوها -التي كانت ألمانيا مقسمةً إليها دولاً حقيقية بالمعنى الحديث أي اعُترِف بها كدولٍ مستقلة ذات سيادة، ومن ثم أضحت تملك حرية تشكيلً التحالفات مع دول أخرى -ليس من داخل الإمبراطورية فحسب، بل ومن خارجها أيضاً-. إضافةً لذلك رسخ الأساس العلماني الجوهري لمنظومة الدول الجديدة رسوخاً مكيناً عندما أعلن مبدأ «دين الإقليم هو دين حاكمه» لأول مرة في أوجسبورج (1555)، ثم أكده صلح وستفاليا وامتد ليشمل الكالفينية فضلاً عن اللوثرية. ومنذئذٍ أضحت الصراعات الكبرى بين الدول في أوروبا تدور حول السلطة والأرض، وليس سعياً إلى فرض السيطرة الدينية. والدولة —الوحدة الأساسية في منظومة الدول العالمية الحديثة التي نعيش فيها— هي مفهوم سياسي وقانوني مركب ذو أهمية حيوية في دراسة العلاقات الدولية. ووفقاً للقانون الدولي تتمتع جميع الدول بشخصيةٍ قانونية، وحتى أصغر الدول وأقلها قوة وشأناً لا بد لها من استيفاء بعض المعايير الأساسية المحددة كي تنال الاعتراف بعضويتها في منظومة الدول من جانب الدول الأخرى في هذه المنظومة الدولية العالمية؛ فلا بد أن يكون لها أرض محددة، وسكان دائمون، وحكومة قادرة على الاحتفاظ بسيطرةٍ فعالةٍ على أراضيها وإقامة علاقاتٍ دوليةٍ مع الدول الأخرى. وكان هذا من أهم ماأدى إليه صلح وستفاليا من نتائج على المدى البعيد.
نظرةٌ أخيرةٌ

ثبَّتتْ معاهدةُ وستڤاليا الوضعينِ الدينيَّ والسياسيَّ على ما هو عليه في ألمانيا وأوروبا عامةً، لقد قُضيَ على أحلامِ المصلحينَ في تقويضِ نفوذِ الكنيسةِ إلى الأبدِ مثلما فشلَ الإصلاحُ الديني المضادُّ الذي قادته الكنيسةُ في استعادةِ ما فقدته وبات على كلِّ طرفٍ الاعترافُ بالآخرِ ليحلَّ السلامُ والوئامُ من جديد. فتحقق التسامح الدينيُّ على أساسِ من التوازنِ الديني والسياسي الذي اعترفتْ بهِ المعاهدة.
ولكنْ على الرغمِ منْ أنَّ الإصلاحَ الدينيَّ قد نجا، إلا أنّهُ عانى -مع الكاثوليكيّةِ سواءً بسواءٍ- منَ التشككِ الذي شجعتْهُ بذاءةُ الجدلِ الدينيِّ، ووحشيّةُ الحربِ، وقساوةُ العقيدةِ، وتصلبُ رجالِ الدين، وأعدمَ خلالَ المعمعةِ آلافٌ منَ الساحراتِ، وبدأ الناس يرتابون في المذاهبِ التي تبشرُ بالمسيحِ وتقترفُ قتل الأخوةِ بالجملةِ، وكشفوا عنِ الدوافعِ السياسيّةِ والاقتصاديّةِ التي تستّرتْ تحتَ ستارِ الصيغِ الدينيةِ، وارتابوا في أنَّ حُكامهمْ يتمسّكونَ بعقيدةٍ حقّةٍ، أم أنها شهوةُ السلطةِ هيَ التي تتحكمُ فيهمْ، ولو أن فرديناند الثاني نجا بسلطانه المرة بعد المرة، من أجل عقيدته. وحتى في أظلم العصور الحديثة هذه ولّى كثيرٌ من الناسِ وجوهَهم شطرَ العلمِ والفلسفةِ للظفّرِ بإجاباتٍ أقلَّ اصطباغاً بحمرةِ الدّمِ من تلك التي سعتْ العقائدُ لأنْ تفرضها في عنفٍ بالغٍ، وكانَ جاليليو يفرغُ في قالبٍ مسرحيٍّ ثورةَ كوبرنيكس، وكانَ ديكارتُ يثيرُ الجدلَ حولَ كلِّ التقاليدِ وكلِّ السلطةِ، وكانَ برونو يشكو إلى أوروبا آلامهُ المبرّحةَ وهوَ يُساقُ إلى الموتِ حرقاً في جنيڤَ على يدِ أتباعِ كالڤن. لقدْ أنهى صلحُ وستڤاليا سيطرةَ اللاهوتِ على العقلِ في أوروبا، وتركَ الطريقَ إلى محاولاتِ العقلِ واجتهاداتِهِ، غيرَ معبّدٍ بعدُ، ولكنْ يمكنُ المرورُ فيه.