stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
محمود درويش
شعره

قسم النقاد مراحل شعر درويش إلى عدة أقسام يجمع بينها علاقة الشاعر بوطنه وبقضيته «القضية الفلسطينية» وبالمنفى وترك الديار وكل ذلك في ظل علاقته بالذات. وقد قسم الناقد محمد فكري الجزار شعر درويش إلى ثلاثة أقسام: المرحلة الأولى وهي مرحلة تواجده في الوطن، التي تشمل بدايات تكوين الشاعر ووعيه بقضية وطنه وتشكيل الانتماء لهذا الوطن في ظل الاحتلال. أما المرحلة الثانية فهي مرحلة الوعي الثوري والتي امتدت إلى عام 1982 حيث الخروج من بيروت وفيها تم تنظيم مشاعر الشاعر التي كانت قد تكونت لديه في المرحلة الأولى. اما المرحلة الثالثة فهي مرحلة الوعي الممكن والحلم الإنساني.
بينما قسم الناقد حسين حمزة شعر درويش إلى ثلاث مراحل انطلاقًا من علاقة الشاعر بنصه الشعري فنيًا، وبخارج نصه أيدولوجيا، أي كيف انتقل درويش من ماركسية في المرحلة الأولى إلى قومية عربية في المرحلة الثانية، وإلى الفكر الكوني الإنساني في المرحلة الثالثة دون إغفال فلسطينيته.
أما من حيث مسيرته الشعرية فيمكن تقسيمها وفق ما جاء عند الناقد حسين حمزة إلى ثلاث مراحل هي الأخرى: فالمرحلة الأولى (1960-1970) ويسميها حسين حمزة بمرحلة «الاتصال»، حيث انتمى الشاعر وفق حسين حمزة في هذه المرحلة إلى التيار الرومانسي في الشعر العربي المعاصر وقد احتدى بشعراء أمثال بدر شاكر السياب (1926-1964) ونزار قباني (1932-1998) وهنا نلاحظ سيطرة الخطاب المباشر على نصه الشعري مع استخدام الشاعر لتقنيات أسلوبية مثل تناص والقناع وغيرها. أما المرحلة الثانية (1970-1983) وهي مرحلة أطلق عليها حسين حمزة بمرحلة «الانتصال» وهي مرحلة بينية تكمن فيها بعض مميزات المرحلة الأولى وقد طور الشاعر في هذه المرحلة أسلوبه وتطورت دلالات شعره منفتحة على دلالات أوسع من تلك الحاضرة في البعد الأيدولوجي، كما اكتسبت إحالات الشاعر إلى التاريخ والدين والأسطورة والأدب والحضارة زخما أكبر، حيث أصبح نصه الشعر مليئًا بالإشارات الأسلوبية والتناصية. أما المرحلة الثالثة والأخيرة (1983-2008) فقد أسماها الناقد حسين حمزة بمرحلة «الانفصال»، بمعنى أن الشاعر انفصل تدريجيا وبشكل واعٍ عن خطابه الأيدولوجي المباشر في شعره، وقد يكون الخروج من بيروت عام 1982 سببًا في خيبة أمل الشاعر في القومية العربية التي آمن بها الشاعر وتجلت بالمرحلة الثانية. في هذه المرحلة انفصل الشاعر عن الضمير «نحن» وعاد إلى الضمير «أنا» أي الالتفات إلى الذاتية.
تمثل الأعمال الشعرية لمحمود درويش موضوعًا لدراسات وتحليلات معمقة في العديد من الجامعات حول العالم، كما حظيت باهتمام خاص في مجال الترجمة، مما أدى إلى إجراء العديد من الدراسات والتكييفات بلغات مختلفة.
من بين أبرز الأعمال الأكاديمية التي تناولت مجمل إنتاج درويش، تبرز أطروحة الدكتوراه بعنوان "محمود درويش، ضحية تبحث عن هوية"، التي أعدها الباحث اللبناني الأصل مروان حرب. أنجزت هذه الأطروحة في المعهد الوطني للغات والحضارات الشرقية (INALCO) في فرنسا، حيث تتعمق في مواضيع المنفى، الهوية، والذاكرة التي تشكل محور أعمال الشاعر الفلسطيني. وتُعد واحدة من أبرز الإسهامات الأكاديمية حول درويش، إذ تسلط الضوء على تعقيد وغنى إرثه الأدبي.
تأثره

تأثر محمود درويش بشخصيته وشعره كثيرًا بشاعر فلسطين عبد الكريم الكرمي "أبو سلمى"؛ إذ قال درويش للكرمي: «أنت الجذع الذي نبتت عليه قصائدنا». وأحب درويش شعر لوركا وتأثر به وكتب عنه مقالات، منها مقال بعنوان "خمسون عاماً بلا لوركا" كما كتب عنه قصيدة بعنوان "لوركا" يقول في مطلعها :
عفوَ زهر الدم , يا لوركا , وشمس في يديكْ
وصليب يرتدي نار قصيده
أجمل الفرسان في الليل .. يحجون إليك
بشهيد.. وشهيدة
وهكذا الشاعر، زلزال.. وإعصار مياه
ورياح، إن زأر
يهمس الشارع للشارع, قد مرت خطاه
فتطاير يا حجر !
كان محمود درويش صديقا للناقد والمفكر إدوارد سعيد الذي قال يوما : "أنا فلسطيني ولكني طردت منها منذ الطفولة، وأقمت في مصر دون أن أصبح مصرياً، وأنا عربي ولكني لست مسلماً، وأنا مسيحي ولكن بروتستانتى، واسمي الأول "إدوارد" رغم أن كنيتي سعيد" فكتب محمود درويش قصيدة بعنوان "في طباق إلى إدوارد سعيد"
"أنا من هناك..أنا من هنا
ولستُ هناك..ولستُ هنا
لِيَ اسمان يلتقيان ويفترقان...
ولي لُغَتان نسيتُ بأيِّهما
كنتَ أحلَمُ
لي لغة انكليزية للكتابة
طيعة المفردات
ولي لغة من حوار السماء
مع القدس فضيةُ النَبْر
لكنها لا تطيع مخيلتى
والهوية؟ قلت فقال: دفاعٌ عن الذات...
إنّ الهوية بنتُ الولادة لكنها
في النهاية إبداعُ صاحبها لا
وراثة ماضٍ"
حياته الشخصية

قال عنه شربل داغر «قلما وجدتُه من دون بدلة – قاتمة اللون، بين رمادية وزرقاء معتمة. وإن ارتدى قميصًا، فهي طويلة الكمين. رسمي، محتشم، من دون ربطة عنق، في غالب الأحوال. قلما تبينت شعرة بيضاء في شَعره، إذ كان يصبغه من دون توقف...»
وفاته

توفي في الولايات المتحدة الأمريكية يوم السبت 9 أغسطس 2008  بعد إجرائه لعملية القلب المفتوح في مركز تكساس الطبي في هيوستن، تكساس، التي دخل بعدها في غيبوبة أدت إلى وفاته بعد أن قرر الأطباء في مستشفى «ميموريال هيرمان» (بالإنجليزية: Memorial Hermann Hospital)‏ نزع أجهزة الإنعاش بناءً على توصيته.
وأعلن رئيس السلطة الفلسطينية محمود عباس الحداد ثلاثة أيام في كافة الأراضي الفلسطينية حزنًا على وفاته، واصفًا درويش «عاشق فلسطين» و«رائد المشروع الثقافي الحديث، والقائد الوطني اللامع والمعطاء». وقد وري جثمانه الثرى في 13 أغسطس في مدينة رام الله حيث خصصت له هناك قطعة أرض في قصر رام الله الثقافي. وتم الإعلان أن القصر تمت تسميته «قصر محمود درويش للثقافة».
شارك في جنازته آلاف من أبناء الشعب الفلسطيني وقد حضر أيضا أهله من أراضي 48 وشخصيات أخرى على رأسهم رئيس السلطة الفلسطينية محمود عباس.
كتب عنه

خليل الشيخ، السيرة في إطار الشعر: قراءة في ديوان محمود درويش "لماذا تركت الحصان وحيداً"، أبحاث اليرموك، م 16، 1998.
خليل الشيخ، سرير الغريبة لدرويش : قراءة في تَشَكُلات البنية، مجلة نزوى، 2000.
خليل الشيخ، جدارية محمود درويش بين تحرير الذات ووعي التحرر منها، مجلة نزوى، 2000.
خليل الشيخ، سِفر التكوين، قراءة في بدايات محمود درويش الشعرية، حوليات كلية الآداب والعلوم الاجتماعية، الحولية 42، 2021.
معرض صور

قبر محمود درويش في رام الله
صورة تجمع جورج حبش ومحمود درويش وياسر عرفات.
شعر لمحمود درويش في مقبرة Neve Shalom (ومعناها واحة السلام) بفلسطين المحتلة
فرانسيس بوشنان-هاميلتون

| فرانسيس بوشنان-هاميلتون> معلومات شخصية   | فرانسيس بوشنان-هاميلتون> معلومات شخصية   |
| --- | --- |
 اسم الولادة: (بالإنجليزية: Francis Buchanan)  
تاريخ الميلاد: 15 فبراير 1762(1762-02-15)
تاريخ الوفاة: 15 يونيو 1829 (67 سنة)   
الإقامة: إسكتلندا  
مواطنة: المملكة المتحدة
عضو في: الجمعية الملكية  
الحياة العملية  : الحياة العملية  
اختصار اسم علماء الحيوانات: Hamilton  
اختصار اسم علماء النبات: Buch.-Ham.  
المدرسة الأم: جامعة إدنبرة  
شهادة جامعية: دكتور في الطب  
المهنة:   القائمة ...عالم نبات، وسرخسياتي  ‏، وعالم حيوانات، وعالم أسماك، وطبيب، وعالم طيور، وعالم طبيعة، وجغرافي، وعالم رخويات  ‏  
اللغات: الإنجليزية  
موظف في: الخدمات الطبية الهندية  
الجوائز : الجوائز 
زمالة الجمعية الملكية  زمالة الجمعية اللينيانية اللندنية  ‏  زمالة الجمعية الملكية لإدنبرة   : زمالة الجمعية الملكية  زمالة الجمعية اللينيانية اللندنية  ‏  زمالة الجمعية الملكية لإدنبرة   
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
فرانسيس بوشنان-هاميلتون (1762-1829) (بالإنجليزية: Francis Buchanan-Hamilton)‏ هو عالم نبات اسكتلندي.
مراجع

↑  المؤشر الدولي لأسماء النباتات - تفاصيل واضع الأسماء IPNI بوشنان-هاميلتون تاريخ الولوج 01 تموز 2014 نسخة محفوظة 24 سبتمبر 2015 على موقع واي باك مشين.
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية: الاسم المعياري الدولي (ISNI) ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST) مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities)
وطنية: الملف الاستنادي المتكامِل (GND) مكتبة الكونغرس (LCNAF) المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF) المكتبة القومية الأسترالية (NLA) المكتبة القومية الإسبانية (BNE) المكتبة القومية البرتغالية (PTBNP) المَكنز الوطني للمؤلِّفين (NTA)1 2 نظام الضبط الاستنادي النرويجي (BIBSYS) مكتبة لاتفيا الوطنية (LNB) المكتبة الوطنية السويدية (Libris-URI) المكتبة القومية في بولندا (NLP) المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U) المكتبة الملكية البلجيكية (KBR)
بحثية: مُتصفِّح المعلومات الأكاديمية "سيني" (CiNii) مختصر اسم عالم نبات
فنية: متحف نيوزلندا (TePapa)
تراجم: نفائس المكتبة القومية الأسترالية (NLA Trove) المكتبة الألمانية الرقمية (DDB)
أخرى: النظام الجامعي للتوثيق (IdRef) الشبكات الاجتماعية ونظام المحتوى المؤرشف (SNAC Ark)
بوابة أعلام
بوابة إسكتلندا
بوابة المملكة المتحدة
بوابة تاريخ العلوم
بوابة سمك
بوابة عالم بحري
بوابة علم النبات
محمد المحيسني

محمد بن سليمان المحيسني رجل دين وأعمال سعودي ولد (1965) ويعمل إماماً غير متفرغ لجامع عائشة الراجحي بمكة المكرمة، وإمام سابق لجامع القطري بمكة المكرمة وكذا إمام سابق في بريدة (حي المنتزه) والرياض.
نشأته

بدأ الشيخ المحيسني إمامة الناس في الصلاة في وقت مبكر في حدود السن 15 تقريبا وأول مسجد ام المصلين فيه مسجد ناصر بن سليمان العباس بحي الخالديه (حي العنوز سابقا)بمدينة الرياض، يتبع المحيسني طريقة الحدر (القراءة السريعة).
يعتبر الشيخ المحيسني من مجددي سنة البكاء والخشوع عند قراءة آيات الله في هذا العصر، حيث هو أول مقرئ تسجل له قراءات خاشعة ومبكية بعد أن غفل غالبية القراء في العالم الإسلامي عن هذا الجانب واكتفوا بالتركيز على الأداء في القراءة وأحكام التجويد، ظهرت أول تسجيلات للشيخ المحيسني من عام 1408 (سور قرآنية محدودة) ثم المصحف الكامل من قراءة التروايح والقيام لعام 1409 حيث انتشر صيت الشيخ بعد نزول المصحف كاملا في التسجيلات الإسلامية.
بدأ الشيخ المحيسني الإمامة في الرياض ثم انتقل إلى مدينة بريدة التي اشتهر بها وذاع صيته ثم انتقل إلى مكة المكرمة. تم منع الشيخ المحيسني عن الخطابة سنة 1414 هـ لأسباب سياسية.
تسجيلاته

ظهرت بعد ذلك تسجيلات مختلفة بصوت الشيخ المحيسني في الأعوام الموالية من بينها مصحف 1411 ومصحف 1414 وكان آخرها مصحف 1428 المسجل من قراءة الشيخ في رمضان عندما أم بالمصلين في الجامع القطرى بمكة المكرمة كما هي عادته في السنوات الأخيرة.
ويتم نقل صلاة التروايح والقيام بصوت الشيخ المحيسني خلال السنوات الماضية عبر شبكة الإنترنت بشكل حي ومباشر، وقد سجلت بعض التسجيلات الإسلامية أشرطة من قراءة الشيخ منها شريط يحمل عنوان: «من أروع التلاوات».
سجلت للشيخ خطب ومحاضرات رائعة أغلبها من صلاة الجمعة وهي في أشرطة كثيرة ومنتشرة، وللشيخ مواعظ وكلمات بأسلوب انشادي جميل منها: «وداع رمضان» و«كلا إنها لظى» و«وإذا الجنة أزلفت» و«نهاية الإنسان ومصيره» و«بر الوالدين» و«فضل قيام الليل» وغيرها.
وسجلت مؤسسة القادسية مصحفا للمحيسني من قراءته لعام 1430 ه وأشرطة منوعة لسور قرآنية وأدعية، وقبل هذا المصحف قامت قناتان تلفزيونيتان إسلاميتان هما " المجد" والفجر" ببث مصحف مرئي لقراءة الشيخ المحيسني على شكل ختمة كاملة للقرآن الكريم.
مراجع

↑  "محمد بن سليمان المحيسني - القران الكريم على موقع السبيل". ar.assabile.com. مؤرشف من الأصل في 2024-05-02. اطلع عليه بتاريخ 2024-05-02.
↑  "محمد المحيسني - القرآن الكريم تحميل و استماع". www.tvquran.com. مؤرشف من الأصل في 2023-12-19. اطلع عليه بتاريخ 2024-05-02.
وصلات خارجية

مصحف القارئ محمد المحيسني على تي في قرآن
دوشيرمة

«الدوشيرمة» - صورة لمنمنمة من كتاب "سليمان نامه"من قصر طوب قابي.

مشهد: مسؤول عثماني ومساعده يسجلان الفتيان المسيحيين ليتم تدريبهم ضمن صفوف الجيش العثماني النخبوي، ضمن نظام الدوشيرمة.

الموقع: قرية ريفية في البلقان خلال القرن السادس عشر.

الملابس: يظهر المسؤول العثماني مرتديًا ملابس مزخرفة وعمامة، وهو يجمع ضريبة من أحد القرويين، ترمز إلى تكلفة الملابس الحمراء الجديدة للصبية ونفقات نقلهم.

المساعد: يجلس على مكتب خشبي أو يقف بجانبه، ويقوم بتدوين أسماء الفتيان، وقراهم، ومناطقهم، وأقاليمهم، وأصولهم العائلية، وتواريخ ميلادهم، وأوصافهم الجسدية.
نظام الدوشيرمة (باللغة التركية العثمانية: دوشيرمه، باللغة التركية: devşirme)هو أحد نُظُم الدولة العثمانية، ويقوم على جمع الأطفال المسيحيين الموهوبين من الأراضي المفتوحة، وخاصة من البلقان، ثم إخضاعهم لتدريب صارم بهدف تحويلهم إلى جنود إنكشارية أو بيروقراطيين بارزين يخدمون في ديوان السلطان مباشرة.
لعب الدوشرميون دورًا رئيسيًا في حكم الولايات العثمانية، حيث أصبحوا ولاة وقادة عسكريين بارزين، وساهم بعضهم في إعمار مناطق البلقان من خلال مشاريع بناء المساجد والمدارس والجسور وغيرها من المنشآت العامة. في بعض الحالات، استغل بعضهم مناصبهم لمساعدة عائلاتهم في موطنهم الأصلي.
بدأت الدولة العثمانية العملَ بنظام الدوشيرمة في منتصف القرن الرابع عشر، في عهد السلطان مراد الأول، كوسيلة لمواجهة القوة المتنامية للنبلاء الأتراك. يُشار إلى نظام الدوشيرمة أحيانًا باسم "ضريبة الدم"، بينما وُصف في بعض كتب تاريخ دول البلقان بأنه "العبودية العثمانية"،  فقد وصف المؤرخ البريطاني ديفيد نيكول  نظام الدوشيرمة بـ «الاستعباد الكامل»، وبأنه يمثل انتهاكًا لحماية أهل الذمة المكفولة بموجب قوانين الشريعة الإسلامية. يرفض المؤرخ التركي خليل إينالجك رأي نيكول، إذ يرفض في كتاباته وصف الصبيان المأخوذين للدوشيرمة بالعبيد الذين تحولوا للإسلام دفعة واحدة،  حيث أنهم أصبحوا ولاة وقادة عسكريين بارزين ولم يكونوا عبيداً بل إنهم كثيرا ما تبوئوا منصب كبير الوزراء (الصدر الأعظم) للدولة العثمانية، ولم يُمنعوا أبداً من الزواج.
كل من شغل منصب «الصدر الأعظم»، في الفترة الممتدة بين منتصف القرن الخامس عشر وحتى منتصف القرن السابع عشر، مسيحي الأصل اعتنق الإسلام والتحق بنظام الدوشيرمة، ودُرّب وفقًا لنظام القصر. بدأ هذا النظام بالانحلال عام 1111 هـ / 1700 م، قاوم بعض العثمانيين الذين رغبوا بالحصول على مناصب عسكرية ومدنية محاولةَ إحياء نظام الدوشيرمة عام 1114 هـ / 1703 م، ثم أُلغي نظام الدوشيرمة بشكل كامل في الأيام الأولى من عهد السلطان أحمد الثالث.
لم يتم تجنيد الأطفال  قسرًا وفي نظام الدوشيرمة، الذي قدّم لهم حياة جيدة، وكان متوسط أعمار المجندين 15.3 عامًا. ومع صعود الدوشيرمة إلى مناصب قوية، يُقال إن بعض الآباء المسيحيين في البوسنة كانوا يدفعون رشاوى للجنود لضمان اختيار أبنائهم للانضمام إلى النظام.
تاريخ

انبثق نظام الدوشيرمة عن نظام العبودية الذي تطور في القرون الأولى من عهد الإمبراطورية العثمانية، وأخذ شكله النهائي في عهد السلطان بايزيد الأول. كان أغلب العبيد أسرى حرب أو رهائن، واشترت الدولة بعضهم من أسواق العبيد. أشار مصدر يوناني مبكر إلى كون لفظ الدوشيرمة من ابتداع رئيس الأساقفة أسيدور في سيلانيك، بهدف تهدئة آباء الأولاد المختطفين بعد صدور أوامر السلطان بايزيد الأول.
شعرت الإمبراطورية العثمانية ابتداءً من عصر السلطان مراد الأول، بالحاجة إلى مواجهة قوة النبلاء (الأتراك) من خلال استحداث مجموعة من الجنود التابعين المسيحيين، وتحويل فيلق القابي قولو (وزراء القصر) إلى قوات السلطان الشخصية، بمعزل عن الجيش النظامي. قُسمت قوات النخبة، التي كانت تعمل بشكل مباشر على خدمة السلطان العثماني، إلى مجموعتين رئيسيتين:
سلاح الفرسان الذين عُرفوا باسم «القابي قولو».
والمشاة المعروفين بـ«الانكشارية» أو الفيلق الجديد.
في البداية، اختير الجنود الذين يخدمون في هذا السلك من الذين أُسروا أثناء الحرب. ومع ذلك، سرعان ما تم اعتماد النظام الجديد المعروف باسم دوشيرمة. جند هذا النظام أطفال السكان الريفيين المسيحيين في دول البلقان تحت سن المراهقة، ونشئوا على الإسلام، والتحقوا بعد بلوغهم لسن المراهقة بإحدى هيئات الدولة العثمانية الأربعة: القصر أو الكتّاب أو الهيئات العسكرية أو الدينية.
أُرسلوا فيما بعد للجيش، إما كجزء من فيلق القوات الانكشارية أو كجزء من قوات أخرى. أُرسل الأطفال الأذكياء إلى مدرسة القصر، مدرسة أندرون، التي تُخرج الإداريين والعسكريين الكبار لإدارة أمور الدولة، وتخرج أيضا قادة قادرين على الوصول إلى أعلى منصب في الدولة، الصدر الأعظم، رئيس وزراء السلطان ذو السلطة العظيمة، والنائب العسكري.
نفوذ الدوشيرمة

لعبت مدرسة "إندرون" داخل القصر دورًا مهمًا في إعداد البيروقراطيين من أصول دوشيرمية. وكان العديد من القادة العسكريين وكبار رجال الدولة في التاريخ العثماني من خلفية دوشيرمية. بعد فتح القسطنطينية عام 1453م، ازداد نفوذ المجندين الدوشيرمة، وبدأوا في الوصول إلى أعلى المناصب في الدولة، مما جعل النظام فعالًا للغاية في مراحله الأولى، حيث كان للمجندين دور مهم في القوة العسكرية العثمانية. ولكن في الفترات اللاحقة، تعرض النظام لسوء الاستخدام والفساد، وأصبح أحد العوامل المثيرة للجدل فيما يتعلق بانحدار الدولة العثمانية.
تاريخيًا، كان هناك أنظمة تجنيد مماثلة قبل العثمانيين، مثل تلك التي استخدمها الرومان، والبيزنطيون، وبعض الدول الإسلامية، لكنها كانت تركز على تجنيد الشباب من الشعوب الأجنبية. أما في النظام العثماني، فقد اعتمد على تجنيد أبناء رعايا الدولة أنفسهم، مما جعله فريدًا من نوعه. وقد شكل هؤلاء المجندون لاحقًا العمود الفقري لفرقتي الإنكشارية والبوستانجيون.
نظام التجنيد

كان يتم تسجيل تاريخ ميلاد كل طفل يتم تجنيده، وقريته، وقضاؤه، وسنجاقه، واسم والديه، ومواصفاته الشكلية في دفتر خاص يُعرف باسم "دفتر الأشكال". كما كان يُسجل اسم السباهي (الفارس الإقطاعي)، وهو رب العائلة التركية التي سيوضع الطفل تحت رعايتها.
كان يتم إعداد نسختين من هذا السجل، واحدة تبقى مع المسؤول عن التجنيد، والأخرى مع المسؤول عن نقل الأطفال. وحتى اليوم، تم العثور على ثلاثة دفاتر من دفاتر الأشكال، ومن خلال تحليل البيانات المسجلة، تبين أن القاعدة العامة كانت أخذ الأطفال بين سن 8 و18 عامًا، ولكن وُجدت حالات نادرة لأطفال تم تجنيدهم في سن 6 سنوات. كما أظهرت الإحصاءات أن متوسط أعمار المجندين كان 15.3 عامًا.
نظام التطوع

جندت الدولة العثمانية العساكر من خلال التطوع، وحرص العديد من الآباء على إلحاق أطفالهم في صفوف الانكشارية لما تكفله لهم هذه الصفة من حياة مهنية مرموقة ومريحة.
حاول بعض الفلاحين البلقانيين التملص من جامعي الجزية، وحاول العديد منهم إرسال أطفالهم إلى البوسنة، ولكن، وبالمقابل، قدمت العديد من العائلات الألبانية أطفالها طوعًا للدوشيرمة، لأنهم حصلوا بذلك على العديد من المكاسب التي يستحيل لهم أن يحصلوا عليها بأي طريقة أخرى.
يزعم بعض المؤرخين الغربيين أن بعض العائلات في البوسنة والهرسك اعتنقت الإسلام للحيلولة دون تجنيد أبنائها في الدوشيرمة ولم يثبت هذا في المراجع، فيما حاولت بعض العائلات المسلمة إرسال أبنائها إلى الدوشيرمة بهدف تحقيق الارتقاء المهني لهم.
في عام 1594م، تم رسميًا السماح للمسلمين بتولي مناصب الدوشيرمة، وتوقّف نظام جمع الفتيان المسيحيين فعليًا عام 1648م. وفي عام 1703م، واجهت محاولات إعادة إحيائه مقاومة، إلى أن ألغى السلطان أحمد الثالث النظام نهائيًا في الأيام الأولى من حكمه.
تعدادهم

يعتقد المؤرخون الأوروبيون بأن إجمالي عدد الأطفال والشبان الذين جنّدوا بهذه الطريقة يقترب من 200 ألف، والبعض يقدر عددهم بحوالي 100 ألف، بينما أشار الرحالة الفرنسي تافرنييه إلى أن العدد الفعلي للانكشاريين كان أقل من ذلك بكثير، إذ لم يتجاوز عددهم، أثناء حكم سليمان القانوني، 30 ألفاً.
زاد أعداد الانكشاريين، بحلول خمسينيات القرن السادس عشر، إلى 50 ألفًا، وذلك على الرغم من تراجع تجنيد الأطفال في نظام الدوشيرمة في الدولة العثمانية.
توزيعهم على الدولة

شكّل المجندون العمود الفقري لفرقة جنود الإنكشارية التي أسسها السلطان مراد الأول، وكذلك لفرقة البوستانجيين (بالتركية: Bostancı Ocağı)‏ التي تم إنشاؤها لاحقًا. كان البوستانجيون يشكلون وحدة عسكرية خاصة تتولى حراسة القصور السلطانية، . وكان البوستانجي باشي هو قائدهم والمسؤول عن الأمن الداخلي للمناطق السلطانية. وفي بعض الحالات، وصل بعض من حملوا هذا اللقب إلى مناصب عليا مثل الصدر الأعظم، كما حدث مع دلي عبد الله باشا الذي تولى الصدارة العظمى في عام 1822م.
استند نظام الدوشيرمة إلى أخذ 1/5 من أبناء العائلات المسيحية في المناطق المفتوحة وتدريبهم وفقًا لقدراتهم:
إذا كانوا أقوياء ولديهم ميول قتالية، يتم ضمهم إلى فرقة الإنكشارية.
إذا كانوا موهوبين في شؤون الدولة، يتم إرسالهم إلى القصر السلطاني.
بعض الصدور العظام من الدوشيرمة

ساهم نظام الدوشيرمة في خلق طبقة من القادة العسكريين والإداريين المخلصين للسلطان العثماني، وكان لهذا النظام تأثير عميق على الإدارة العثمانية. فمنذ القرن الخامس عشر وحتى القرن السابع عشر، كان جميع الصدر الأعظم تقريبًا من أصول دفشرمية، ومن أبرزهم:
روم محمد باشا
ولي محمود باشا
يونس باشا
رستم باشا
صقللي محمد باشا
قوجوك مراد باشا
إبراهيم باشا الفرنجي (البارغالي)
حياة الدوشيرمة

كان العمر المثالي لتجنيد الأطفال في نظام الدوشيرمة يتراوح بين 8 و10 سنوات، إذ تم حظر تجنيد الأطفال دون الثماني سنوات. أُطلق على هؤلاء الأطفال لقبي (şirhor) بمعنى رضيع، و (beççe) بمعنى الطفل. أظهر السكان المحليون، في بعض الأوقات، استياءً من نظام الدوشيرمة، وقاوموه بشتى الطرق، حتى أنّ القليل منهم تعمد تشويه أطفاله ليحميهم من سوقهم إلى الدوشيرمة. من جهة أخرى، كان الآباء المسيحيون في البوسنة يرشون الكشافة بهدف إلحاق أبنائهم بنظام الدوشيرمة للدراسة في مدرسة أندرون، ليستلموا في المستقبل منصب الصدر الأعظم، ثاني أقوى منصب في الإمبراطورية.
على الرغم من استمرار تأثير النبلاء الأتراك على البلاط العثماني حتى عهد السلطان محمد الفاتح والصدر الأعظم خليل باشا الجاندرلي الصغير، لكن، تحولت الطبقة الحاكمة العثمانية ببطء لتُحكم - بشكل حصري- من قبل الدوشيرمة، الأمر الذي خلق طبقة اجتماعية منفصلة. اختيرت هذه الفئة من الحكام من بين ألمع أفراد الدوشيرمة المنتقين بعناية للعمل في مدرسة القصر (مدرسة أندرون). كان يتوجب على عناصر الدوشيرمة مرافقة السلطان في حملاته، لكن، تمثلت مكافأة الخدمة الاستثنائية لهم بإرسالهم بمهامٍ خارج القصر. حصل أولئك الذين اختيروا للكتّاب أيضًا على مناصب مرموقة. كانت المؤسسات الدينية، المعروفة باسم (عِلمية) يتلقى فيها رجال الدين الذين اعتنقوا الإسلام العلوم الدينية ليرجعوا  الولايات فيما بعد أو إلى الخدمة في عاصمة الدولة العثمانية.
يرى الرحالة الفرنسي جان بابتيست تافرنييه (1605م-1689م)، في رحلته عام 1088 هـ / 1678 م، أن الإنكشاريين أقرب للنظام الديني أكثر منه للسلك العسكري وأنهم لم يُمنعوا من الزواج، لكنه كان، مع ذلك، نادرًا جدًا في صفوفهم. يضيف تافرنييه بأن عددهم قد تجاوز المئة ألف، ويعود ذلك إلى تفكك اللوائح التنظيمية، إضافة لكون أعداد كبيرة منهم انكشاريين مزيفين، انتحلوا هذه الصفة بغرض الإعفاء من الضرائب والحصول على امتيازات اجتماعية أخرى. يُشير تافرنييه إلى أن العدد الفعلي للانكشاريين كان أقل من ذلك بكثير، إذ لم يتجاوز عددهم، أثناء حكم سليمان القانوني، 30 ألفا.
مراجع

↑  James L. Gelvin (2016). The Modern Middle East: A History. Oxford University Press. ص. 80. ISBN:978-0-19-021886-7. مؤرشف من الأصل في 2020-04-05.
↑  John K. Cox (2002). The History of Serbia. Greenwood Publishing Group. ص. 29. ISBN:978-0-313-31290-8. مؤرشف من الأصل في 2020-04-05.
↑  Ingvar Svanberg and David Westerlund, Islam Outside the Arab World, Routledge, 1999, p. 140
↑  David Nicolle (22 يوليو 2011). "Devshirme System". في Alexander Mikaberidze (المحرر). Conflict and Conquest in the Islamic World: A Historical Encyclopedia [2 volumes]: A Historical Encyclopedia. ABC-CLIO. ص. 273–. ISBN:978-1-59884-337-8. مؤرشف من الأصل في 2020-04-05. This effectively enslaved some of the sultan's own non-Islamic subjects and was therefore illegal under Islamic law, which stipulated that conquered non-Muslims should be demilitarized and protected
↑  Halil Inalcik, "Ottoman Civilisation", p. 138, Ankara 2004.
↑  William L Cleveland and Martin Bunt؛ William L. Cleveland (يوليو 2010). A History of the Modern Middle East. ReadHowYouWant.com. ص. 115. ISBN:978-1-4587-8155-0. مؤرشف من الأصل في 2020-04-05.
↑  Halil Inalcik, "Ottoman Civilisation", p138, Ankara 2004.
↑  Papadopoulos Stephanos I. Μνεία παιδομαζώματος στη Θεσσαλονίκη κατά την πρώτη κατοχή της πόλης από τους Τούρκους, [Mention of Paidomazoma in Thessaloniki during the first occupation of the city by the Turks] Christian Thessaloniki ... (11th-15th c. AD), Thessaloniki, 1992, pp. 71-77. In Greek language.
↑  Shaw 1976، صفحة 27.
↑  Shaw 1976، صفحات 112–129.
↑  Ottoman Empire and Islamic Tradition, Norman Itzkowitz, p. 49
↑  Jean W. Sedlar. East Central Europe in the Middle Ages, 1000-1500. University of Washington Press. ص. 269. مؤرشف من الأصل في 2020-04-05.
↑  Traian Stoianovich. Balkan Worlds: The First and Last Europe. Routledge. ص. 201. مؤرشف من الأصل في 2020-04-05.
1 2  Shaw 1976، صفحة 121.
↑  Peter F. Sugar (1 يوليو 2012). Southeastern Europe under Ottoman Rule, 1354-1804. University of Washington Press. ص. 56. ISBN:978-0-295-80363-0. مؤرشف من الأصل في 2020-04-05.
↑  Taskin، U. (2008). "Klasik donem Osmanli egitim kurumlari – Ottoman educational foundations in classical terms" (PDF). Journal of International Social Research. ج. 1 ع. 3: 343–366. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2020-04-05.
↑  Ortaylı، İlber (2016). Türklerin Tarihi 2. Timaş Yayınları. ص. 71. ISBN:978-605-08-2221-2.
↑  Yannaras, Christos, Orthodoxy and the West: Hellenic self-identity in the modern age, (Holy Cross Orthodox Press, 2006), 112.
↑  S. Trifkovic. The Sword of the Prophet: Islam; History, Theology, Impact on the World. p. 97
↑  Malcolm، Noel (1996). Bosnia: A Short History. London: Papermac. ص. 46. ISBN:0-333-66215-6.
↑  Zürcher، Erik (1999). Arming the State. United States of America: LB Tauris and Co. Ltd. ص. 5. ISBN:1-86064-404-X.
↑  Shaw 1976، صفحات 115–117.
↑  Shaw 1976، صفحات 132–139.
↑  تافرنييه. Nouvelle Relation de L'ınterieur du Serrial du Grand Seigneur. 1678, Amsterdam.
بوابة الدولة العثمانية
بوابة المسيحية
بوابة الإسلام
بوابة تركيا
بوابة الحرب
سيغموند نيومان

| سيغموند نيومان> (بالألمانية: Sigmund Neumann)   .معلومات شخصية   | سيغموند نيومان> (بالألمانية: Sigmund Neumann)   .معلومات شخصية   |
| --- | --- |
الميلاد: 1 مايو 1904     لايبزيغ  
الوفاة: 22 أكتوبر 1962 (58 سنة)       ميدلتاون  
مواطنة:  ألمانيا 
عضو في: الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم  
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة غرونوبل  ‏ جامعة هايدلبرغ جامعة لايبتزغ  
المهنة: عالم اجتماع، وعالم سياسة، وأستاذ جامعي  
اللغات: الألمانية  
مجال العمل: علوم سياسية، وعلم الاجتماع  
موظف في: جامعة ويسليان  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
سيغموند نيومان (بالألمانية: Sigmund Neumann )‏ (و. 1904 – 1962 م) هو عالم اجتماع، وعالم سياسة، وأستاذ جامعي ألماني، ولد في لايبزيغ، وكان عضوًا في الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم، توفي في ميدلتاون، عن عمر يناهز 58 عاماً.
جوائز

حصل على جوائز منها:
Honorary doctor of the Technical University of Berlin ‏.
هذه القائمة تُستورد من ويكي بيانات بصفة دورية بواسطة بوت.