stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
محمد صفا
في الأمم المتحدة

بصفته الممثل الدائم للرؤية الوطنية في الأمم المتحدة، فإن اختصاص صفا يتضمن الحق في انتقاد حكومات الأمة التي ترصد وتتعرض لإساءة استخدام حقوق الإنسان. وبما أن هذه التصريحات تتعلق بقضايا السياسة الداخلية للدول الأعضاء في الأمم المتحدة، فإن الحجج المتكررة ضد الانتقادات هي أن اللوم على الدول يقترب من الإضرار بسيادة الدولة.
في نوفمبر / تشرين الثاني 2016، نظر صفا إلى جلسة الأمم المتحدة التاسعة لمنتدى قضايا الأقليات، ما يسمى بحقوق الأقليات. وحث محمد مجلس حقوق الإنسان على الاهتمام بمنع انتهاك حقوق الأقليات بوصفهم بانهم نعمة ومفتاح نجاح المجتمعات وان الأغلبية نقمة.
في يوليو / تموز 2017، أعرب السيد صفا عن قلقه إزاء التوتر بين اللاجئين والمهاجرين والمواطنين، الذي وصفه "أزمة إنسانية ثانية"، قائلاً: "إذا أردنا تخفيف حدة التوتر بين اللاجئين والمهاجرين والمواطنين... أعتقد أن المجتمع الدولي يجب أن يقدم المزيد من الدعم للمجتمعات المضيفة وأن تفيد المواطن المضيف من مثل هذه المساهمات (الماء والكهرباء ومشاريع البنية التحتية والتعليم والطبابة)، وبالتالي يتحقق الاستقرار والتنمية والمساهمة والتكامل الاجتماعي بين اللاجئين والمواطنين.
ولفت محمد إلى أهمية مشاركة النساء في الشؤون السياسية والاجتماعية، قائلاً: «لا يمكن تحقيق المساواة بين الجنسين إلا بعد قناعة الرجل والدول بقدرة المرأة ودورها المهم في التنمية، وهذا هو ما نعمل عليه في إطار اهداف التنمية المستدامة وجدول الأعمال 2030. لأن بعض الثقافات القديمة تواصل نشر دور المرأة هو بناء الأسرة وليس المجتمع. لذلك حان الوقت للقضاء على هذا التفكير من العقول».
اختير محمد صفا من بين خمسة من المتأهلين النهائيين لجائزة أبطال الأرض الشباب عن منطقة غرب آسيا في الأمم المتحدة عن عام 2018 ومرة ثانية عن عام 2019. ويسلط الضوء ضمن مشروعه على «فرز النفايات من المصدر والبحار النظيفة ودعم الشباب» بهدف حماية البيئة من تغير المناخ ووضع حلول لأكثر الكوارث الطبيعية التي تهدد الأرض ودعم الشباب للوصول للمراكز الاجتماعية والسياسية والبيئية وغيرها ضمن هدف الأمم المتحدة ل شباب2030. كما عمل صفا على أهداف التنمية المستدامة ال17 التي وضعتها الأمم المتحدة ضمن أجندة عام 2030
متطلبات الحصول على تأشيرة لمواطني بالاو

متطلبات الحصول على تأشيرة لمواطني بالاو، هي قيود الدخول الإدارية من قبل سلطات الدول الأخرى المفروضة على المواطنين البالاويين. يحصل البالاويون على تأشيرات مجانية أو تأشيرات عند الوصول لما لا يقل عن 104 بلداً وإقليماً حول العالم لحاملي جوازات السفر العادية.
الدول والأقاليم التي تمنح تأشيرات لحاملي جواز سفر بالاو:  بالاو
  تأشيرة مجانية
   تأشيرة عند الوصول
  تأشيرة مطلوبة قبل السفر
انظر أيضاً

سياسة التأشيرات في بالاو
جواز سفر بالاو
الروح القدس في المسيحية

رسم يبرز الروح القدس كحمامة في "الثالوث السماوي" ينضم إلى "الثالوث الدنيوي" من خلال تجسد الإبن. رسم لموريللو، 1677.
الروح القدس في أغلبية الطوائف المسيحية هو الأقنوم الثالث من الثالوث الإلهي: الله الآب، والله الابن وروح القدس وكل أقنوم بحد ذاته هو الله. يعرف بعض اللاهوتيين المسيحيين الروح القدس بروخ قادوشي (عبرية تعني روح القدس) المذكورة في الكتب اليهودية المقدسة،  مع العديد من الأسماء المشابهة بما في ذلك روخإلوهيم (روح الله)، روخ ياهواه (روح يهوه)، روخ هكما (روح الحكمة). أما في العهد الجديد فهو روح المسيح روح الحق، البارقليط والروح القدس.
يفصل العهد الجديد علاقة وثيقة بين الروح القدس وبين يسوع في بدء حياته كما خلال فترة دعوته. يذكر في إنجيلي متى ولوقا وكذلك في عقيدة مجمع نيقية أن ولادة يسوع "كانت بحلول الروح القدس على مريم العذراء". كما ذكر أن نزول الروح القدس على يسوع مثل حمامة خلال المعمودية في وداع الخطاب. وكذلك، وعد يسوع  بعد العشاء الأخير بإرسال الروح القدس إلى تلاميذه بعد رحيله.
يشار إلى روح القدس بـ«الرب واهب الحياة» في عقيدة نيقية الذي يلخص العديد من المعتقدات الأساسية التي تتبعها العديد من الطوائف المسيحية. ويظهر مشاركة  الروح القدس في الطبيعة الإلهية الثلاثية هو واضح  في نهاية إنجيل متى (28:19) عندما أرشد تلاميذه قائلاً: «فَاذْهَبُوا وَتَلْمِذُوا جَمِيعَ الأُمَمِ وَعَمِّدُوهُمْ بِاسْمِ الآب وَالابْنِ وَالرُّوحِ الْقُدُسِ. (متى 19:28)» و «لأَنَّهُ حَيْثُمَا اجْتَمَعَ اثْنَانِ أَوْ ثَلاَثَةٌ بِاسْمِي فَهُنَاكَ أَكُونُ فِي وَسْطِهِمْ. (متى 20:18)» ومنذ القرن الأول، كان المسيحيين يدعون الله مع بصيغة الثالوث «الآب والابن والروح القدس» في الصلاة والغفران.
التسمية والاستخدام

كانت العامية الإغريقية تستعمل كلمة «بنوما» (النفس) والتي استعملت 385 مرة في العهد الجديد. تظهر 105 مرات في الاناجيل الأربعه الكنسي، 69 مرة في أعمال الرسل، 161 مرة في رسائل بولص الرسول  50 مرة في أماكن آخر. وفي كل هذا، كان لها دلالات مختلفة: في 133 حالة تشير إلى «الروح»، وفي 153 حالة إلى «الروحانية»، وحوالي 93 مرة إلى الروح القدس، (أحيانا تحت اسم بنوما،  وفي بعض الأحيان بشكل صريح) وفي حالات قليلة تدل علىالرياح أوالحياة.
الأسماء > الكتاب المقدس – العهد القديم

וְר֣וּחַ קָדְשׁ֑וֹ – الروح القدس (إشعياء 63:10)
וְר֣וּחַ קָ֝דְשְׁךָ֗ – الروح القدس (مزمور 51:11)
וְר֣וּחַ אֱלֹהִ֔ים (روخ إلوهيم) – روح من الله (سفر التكوين 1:2)
נִשְׁמַת־ר֨וּחַ חַיִּ֜ים (روخ خاييم ونيسمات) – التنفس من روح الحياة (سفر التكوين 7:22)
ר֣וּחַ יְהוָ֑ה) – روح يهوه (اشعياء 11:2)
ר֧וּחַ חָכְמָ֣ה וּבִינָ֗ה – «روح الحكمة» (اشعياء 11:2)
ר֤וּחַ עֵצָה֙ וּגְבוּרָ֔ה – روح الفهم (اشعياء 11:2)
ר֥וּחַ דַּ֖עַת וְיִרְאַ֥ת יְהוָֽה – روح المشورة والقوة من يهوة (اشعياء 11:2)
الأسماء > العهد الجديد

πνεύματος ἁγίου (بنوماتوس هايغو) – الروح القدس (مت 1, 18)
πνεύματι θεοῦ (بنوماتي ثيو) – روح من الله (مت 12,28)
ὁ παράκλητος (هو براكليتوس) – الْمُعَزِّي (يو 16,7)
πνεῦμα τῆς ἀληθείας (بنوما تيس أليثياس) – روح الحق (يو 16, 13)
Πνεῦμα Χριστοῦ (بنوما كريستو) – روح المسيح (1 بط، 11)
الروح القدس في الكاثوليكية

الروح القدس كان موضوعا في ما لا يقل عن اثنين من مقالات الدورية البابوية:
حول الروح القدس - البابا ليو الثالث عشر (1897)
الرب ومانح الحياة - البابا يوحنا بولس الثاني (1986)
موضوع الروح القدس هو مناقشة مستفيضة في كتاب التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية  تحت موضوع «أؤمن بالروح القدس» في الفقرات من 683 وحتى 747.
عقيدة الروح القدس كما وردت في عقيدة نيقية هي نقطة الخلاف بين الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية.
الاختلافات المذهبية

يوجد عند الطوائف المسيحية الفقهية بعض الاختلافات في معتقداتهم بشأن الروح القدس. ومن الأمثلة المعروفة هي جدلية انبثاق الروح القدس وهي واحدة من الاختلافات الرئيسية بين تعاليم الكنيسة الغربية والكنيسة الشرقية الأرثوذكسية وهي خلاف على مستوى السيادة البابوية.
إن نقاض انبثاق الروح القدس يتمحور حول ما إذا كانت عقيدة نيقية تعني أن الروح القدس «منبثق من الآب» وتقف هنا، وهذه العقيدة المعتمدة من قبل الكنيسة الشرقية، أو ينبغي القول أن «الروح القدس منبثق من الآب والابن»، كما تعتمدها المنيسة اللاتينية وفيما بعد.
في الكنيسة الأنجليكانية، جرت في نهاية القرن 20 مناقشات حول مبدأ الانبثاق وتم الإتفاق على اتباع المفهوم الأرثوذكسية الشرقية، ولكن هذه لا تزال لم تصل إلى حالة التنفيذ النهائية.
يعتمد غالبية التيار البروتستانتي يحملون وجهات نظر مماثلة للاهوت الروح القدس بحسب الكاثوليكية. ولكن هناك اختلافات بين مذهب الخمسينية وبقية البروتستانتية الذين يركزون على الروح القدس كمعمودية معتمدين على إنجيل أعمال الرسل 1:5 الذي يقول «الآن سوف يعمد بالروح القدس». وفي الآونة الأخيرة، ركزت الحركات المسيحية الكاريزماتية على خاصية «هدايا من الروح» (مثل الشفاء، النبوة، إلخ.) معتمدين على 1 كورنثوس 12 باعتبارها أساس ديني، ولكن غالباً ما تختلف عن الحركات الخمسينية.
وهناك مذاهب اللاثالوثية، مثل الآريوسية والتوحيدية الذين لا يعترفون بالثالوث.
الاختلافات المذهبية > شهود يهوه

يرى شهود يهوه أن الروح القدس ليس شخصا حقيقيا منفصل عن الله الآب، ولكن على أنه «القدرة» أو «الطاقة» أو «القوة الفاعلة» التي يستخدمها الله الأب لتحقيق مشيئته في الخلق والفداء.
الاختلافات المذهبية > كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة

تعتقد طائفة المورمون أن روح القدس هو العضو الثالث من اللاهوت. هو شخصية من روح بدون جسد من لحم وعظام. هو غالبا ما يشار إليها باسم روح الروح القدس، روح الله، روح الرب، أو المعزي. المورمون يؤمنون اب\التثليث الاجتماعي وهذا يعني أن الأب والابن والروح القدس هم وحدة موحدة في الإرادة والغرض، ولكن ليس في الجوهر. يعتقدون أن الروح القدس هي تابعة للآب والابن وتعمل تحت إشرافهما. كما يعتقدون أن روح القدس، مثل كل الكائنات الذكية، هي جذريا أزلية غير مخلوقة، ذاتية الوجود. يقول المورمونيون أن يمكن لتأثير روح القدس أن يحصل قبل المعمودية، ولكن الهبة، أو الرفقة الثابتة لروح القدس تأتي بشكل صحيح من خلال وضع يد أشخاص رسموا ككهنوت بشكل صحيح مع تسلسل سلطوي يرجع إلى المسيح من خلال بطرس بعد المعمودية الصحيحة.
الفلسفة الرواقية

يرجع ماكسوي ستانيفورث فكرة روح القدس، في كتابه «التأملات» إلى الرواقيين الذين أثرا على فلاسفة اللاهوت المسيحيين وبخاصة على عقيدة مجمع نيقية والذين صوروا العقلانية كأنها روح نارية تحل على المختارين من البشر.
.
الفلسفة الرواقية > معرض صور

حمامة التمثيل في معمودية السيد المسيح رسم بيترو بيروغينو حوالي 1498
الحمامة كروح قدس، لرافينسبورغ من ألمانيا عام1867
روح القدس كشعاع من الضوء في أيقونة العنصرة الروسية، القرن 15
على حجر الزاوية في كنيسة القديس ميخائيل رئيس الملائكة في كاوناس
الفلسفة الرواقية > الكاتدرائيات الروح القدس

كنيسة الروح القدس في مينسك, روسيا البيضاء
كاتدرائية غيلدفورد المملكة المتحدة
هراديك كرالوفي في جمهورية التشيك
انظر أيضا

معجزة
أرواح الله السبعة
وصلات خارجية

التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية: الفصل الثالث. أعتقد في الروح القدس (غ. 683-686); المادة 8. «أؤمن بالروح القدس» (nos. 687-747)
أيقونة تمثل الكهنة الذين حضروا مجمع نيقية يرفعون عقيدة نيقية
عنصل

| اضغط هنا للاطلاع على كيفية قراءة التصنيف عنصل | اضغط هنا للاطلاع على كيفية قراءة التصنيف عنصل |
| --- | --- |
 :  
المرتبة التصنيفية: جنس  
التصنيف العلمي  : التصنيف العلمي  
فوق النطاق : حيويات
مملكة عليا : حقيقيات النوى
مملكة : نباتات
عويلم : نباتات ملتوية
عويلم : نباتات جنينية
شعبة : نباتات وعائية
كتيبة : بذريات
رتبة : هليونيات
فصيلة : هليونية
فُصيلة : إشقيلاوات
قبيلة : Urgineeae
 الاسم العلمي :  الاسم العلمي 
Drimia   كارل لودفيغ فيلدينوف ، 1799  : Drimia   كارل لودفيغ فيلدينوف ، 1799  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
العُنْصُلُ أو العُنْصَلُأو العنصيل (باللاتينية: Drimia) جنس نباتي ينتمي إلى الفصيلة الهليونية. يضم عدة عشرات من الأنواع. كان يسمى سابقًا (باللاتينية: Urginea).
من أنواعه الواطنة في الوطن العربي

العنصل الأوليفري (باللاتينية: Drimia ollivieri) في المغرب العربي
العنصل البحري (باللاتينية: Drimia maritima) في المشرق العربي ووادي النيل والمغرب العربي وإسبانيا
العنصل البرتقالي (باللاتينية: Drimia aurantiaca) في المغرب العربي
العنصل التازي (باللاتينية: Drimia tazensis) في المغرب العربي
العنصل الخجول (باللاتينية: Drimia fugax) في المشرق العربي والمغرب العربي وإيطاليا
العنصل الطيطاني (باللاتينية: Drimia pancration) في المغرب العربي وإيطاليا وكورسيكا
العنصل العالي (باللاتينية: Drimia excelsa) في وادي النيل
العنصل عديم الأوراق (باللاتينية: Drimia aphylla) في المشرق العربي
العنصل ليلي الأزهار (باللاتينية: Drimia noctiflora) في المغرب العربي
العنصل المتموج (باللاتينية: Drimia undata) في المشرق العربي
العنصل الموري (باللاتينية: Drimia maura) في المغرب العربي
العنصل النوميدي (باللاتينية: Drimia numidica) في وادي النيل وغرب حوض البحر الأبيض المتوسط
العنصل الهسبيري (باللاتينية: Drimia hesperia) في جزر الكناري
أمميون

جنتايل (من جنتيليس اللاتينية، من قبل جنتيل الفرنسية، المؤنث: جنتيل، بمعنى أو ينتمون إلى عشيرة أو قبيلة) اسم قومي (مصطلح) عند اليهود يعني عادة غير اليهودي . والمجموعات الأخرى التي تدعي التراث الإسرائيلي يستخدم أحيانا مصطلح لوصف الغرباء.
يستخدم هذا المصطلح من قبل الترجمات الإنجليزية للعبرية גוי (غوی أو أغيار) وנכרי نوخری (nokhri) في التوراة العبرية والكلمة اليونانية اتنوس ἔθνη تلفظ (éthnē) في العهد الجديد.
مصطلح "gentiles" مشتق من اللاتينية، وتستخدم للترجمة السياقية، وليس العبرية الأصلية أو الكلمة اليونانية من الإنجيل.
على كل حال في معظم الاستخدامات التوراتية، فإنه يدل على الدول التي تختلف من إسرائيل. وبما أن أكثر من الدولة في وقت التوراة كانوا «وثنيين»، أصبح جنتايل مرادفا للوثني المشرك .
فی الكتاب المقدس العبرية

في النسخة اللاتينية من القديس جيروم من الكتاب المقدس، الفولجيت، استخدم جنتيليس بهذا المعنى الأوسع، جنبا إلى جنب مع جنتيس، لترجمة الكلمات اليونانية والعبرية مع معاني مماثلة عندما أشار النص إلى الشعوب غير الإسرائيلية.
وكان أهم هذه العبارات العبرية هو غويم (المفرد، غوي)، وهو مصطلح مع معنى واسع من "الشعوب" أو "الأمم" التي كانت تستخدم في بعض الأحيان للإشارة إلى الإسرائيليين، ولكن الأكثر شيوعا كعلامة عامة للشعوب. ويعرف اتفاق "سترونج " أن "الشعب، الناس، عادة من غير الإسرائيليين، أو من أحفاد إبراهيم، أو إسرائيل، أو سرب من الجراد أو الحيوانات الأخرى (شكل) غويم =" الأمم ".
في الكتابات الحاخامية

كتابات الحاخامية غالبا ما تظهر المزيد من العداء تجاه الأمم المتحدة بسبب الاضطهاد المتكرر لليهود من قبل هذه الدول. بعض الحاخامات تظهر المزيد من الرحمة تجاه الأمم، في حين أن البعض الآخر أقل تسامحا. كتب اليعازر بن هركانوس أن عقل كل غير اليهود هو دائما نية على الوثنية. واعتقد أن الوثنيين لا يقومون إلا بتضحية حيوانية لإعطاء أسمائهم لأنفسهم. واعتقد كذلك أن الأمم لا تملك حصة في العالم قادمة.
حاخامات آخرين تظهر موقفا أكثر إيجابية تجاه الأمم. ويعتقد يشوع بن حنانيا أن هناك رجال الصالحين بين الأمم الذين سيدخلون العالم في المستقبل. كان يعتقد أنه باستثناء أحفاد من أماليكس، بقية الأمم سوف تعتمد التوحيد والصالح بينهم من الهروب من جينا. وهناك أيضا قصة عن حوار بين يشوع بن حنانيا والإمبراطور الروماني هادريان يحاول فيه إثبات أن الله يتعامل مع إسرائيل بعقوبة أكبر على جرائم مماثلة.
كتب إليازار موديعيم أن الإسرائيليين، عندما مذنبين من نفس الخطيئة كما الأمم، لن يدخل الجحيم في حين أن الأمم. يعتقد اليزار بن عازرية أن الأحكام التي تقوم بها محكمة غير شرعية ليست صالحة لليهود. الحاخام أكيبا يعتقد أن التوحيد في إسرائيل هو أعلى بكثير من المعتقدات المتغيرة باستمرار من الأمم. خوسيه جاليلي ينتقد إسرائيل لعدم الاتساق مقارنة مع الأمانة من الأمم إلى معتقدات أسلافهم. وقال انه يعتقد ان الأعمال الصالحة للامم المتحدة سوف يكافأ كذلك.
الأكثر شهرة من المعلمين غير اليهود غير سيميون بار يوشاي. وكثيرا ما يقتبس من قبل معاداة للسامية في أقواله: «أفضل من الجنتیل قتله، وأفضل من الثعابين قطع رأسه، وأقوى من النساء عرضة للسحر». قد تعكس معتقداته الاضطهاد الشديد لليهود من قبل الرومان خلال وقته وحقيقة أنه أمضى جزءا كبيرا من حياته الهروب من الرومان.
يقترح يهوذا بن إيلاي أن الحاشية «المباركة أنت... الذي لم يجعلني من غير اليهود» يجب أن يتم يوميا.
ورأت حنانية بن أكابيا أن سفك دماء الأمم، وإن لم يكن يعاقب عليه في محاكم الإنسان، سوف يعاقب في الحكم السماوي.
يعقوب، حفيد إليشا بن ابوية، كتب أنه رأى غير ملزم أباه ورميه إلى كلبه كغذاء.
سيميون بن اليعازر لا يحبذ التفاعل الاجتماعي بين اليهود والأمم.
موقف أموريم

شريط حنانيا كتبت حماة عن الأخلاق المتطرفة التي يرتكبها غير اليهود. كان يعتقد أنه في الوقت المسياني فقط الوثني سيكون عرضة للموت. يعتقد حزقيا بن حيا أن معاملة الأمم مع الضيافة النتائج في منفى الأطفال. شريط يوهانان كتب ناباها من سوء معاملة اليهود من قبل الأمم. كان يعتقد أن شر الثعبان تم تحييده في اليهود، في حين أن الأمم لا تزال لديها ذلك في دمائهم. في حين كتب أيضا أن الحكمة بين الأمم يجب أن تعامل كرجل حكيم، كما كتب أن غير اليهود الذين يقرأ التوراة يستحق الموت. كما قال: «كل من يتخلى عن الوثنية يسمى يهودي». يشكو أبهو من سوء معاملة إسرائيل غير اليهودية. وأيد القانون الذي ينص على أنه لا ينبغي تعويض غير اليهود إذا كان ثورته تضررت من قبل إسرائيل. واقترح عاصي أن الأمم لا ينبغي أن تدرس حول قوانين التوراة. أبا ب. يشير كاهانا إلى كتاب روث والوعظ ضد الغطرسة العرقية لإسرائيل.
الحكام لاحقا

يعتقد راف أشي أن يهودي يبيع ممتلكات غير متاخمة لممتلكات يهودية يجب أن يتم طرده. والسبب في التمييز ضد الأمم كان الطابع الخسيس والشرير لهم (تثنية 32:21). يشير التلمود، في إشارة إلى هذا المقطع، إلى أمم البربري وموريتانيا الذين ساروا عاريا في الشوارع. وكان انتهاك المرأة اليهودية من قبل الرجال اليهود متكررا بحيث أعلن الحاخامات أن امرأة اغتصبها من قبل غير اليهود لا ينبغي أن تنفصل عن زوجها، كما تقول التوراة: «إن التوراة تحرم مسألة غير اليهود مثل الوحش». لم يكن من الممكن استخدام القابلة غير الخاضعة للخوف من تسمم الطفل. وينبغي توخي الحذر لدى الأمم في حالات استخدامها كشاهد في دعوى جنائية أو مدنية. إن الأمم لا تفي بوعوده كوعود يهودي. قوانين التوراة لم يتم الكشف عنها إلى الأمم، لمعرفة هذه القوانين قد تعطي الأمم ميزة في التعامل مع اليهود. كتب ريش لاكيش أن «غير اليهود الذين يلاحظون السبت يستحق الموت».
في العصر الحاضر

وبموجب القانون الحاخامي، لا يلزم الجنتیلین المعاصرين إلا بمراعاة القوانين السبعة لنوح، في حين أن اليهود ملزمون بقانون الفسيفساء. في فترات انخفاض العداوة بين اليهود والجنتیل، وبعض القوانين الحاخامية ضد الزمالة والأخوة كانت مريحة. على سبيل المثال مايمونيدس نفسه كان طبيبا للسلطان.
ومع ذلك، على الرغم من أن معظم المدارس الحاخامية لا تعلم نفس العداء مثل التعاليم الحاخامية في العصر الأوسط بعض المدارس الحاخامية الأرثوذكسية لها آراء المحافظين المتطرفة. على سبيل المثال، يدرس علماء من الصهيونية ميركاز هراف كوك يشيفا في المذهب أن اليهود والأمم المتحدة لديهم أنواع مختلفة من النفوس. وقد نشر أحد علماء الدارسين، ديفيد بار شايم، ورقة في عام 1989 تشرح العقيدة التي تحمل عنوان «يسرائيل نكريم آدم» (يدعى اليهود «رجال»). في ختامه، كتب بار شايم:
ليس هناك هروب من الوقائع: توراة إسرائيل يجعل تمييزا واضحا بين يهودي، الذي يعرف بأنه «رجل»، وغير اليهود. ويعبر عن هذا التمييز في قائمة طويلة من قوانين هلاشيك، سواء كانت القوانين النقدية، وقوانين الهيكل، قوانين رأس المال أو غيرها. حتى واحد الذي ليس باحثا التوراة مثقفة ملزمة للاعتراف بهذه الحقيقة البسيطة. لا يمكن محوها أو حجبها... ومن يدرس بعناية المصادر المذكورة سابقا سيحقق الفرق المفرط بين مفهومي «يهودي» و «غير اليهود» - وبالتالي، وقال انه سوف يفهم لماذا هلاشا يميز بينهما.
بار-شايم يقتبس كذلك أبراهام إسحاق كوك (1865-1935)، مؤسس المدرسة الدينية وأول حاخام أشكنازي رئيس فلسطين الانتداب البريطاني:
إن الفرق بين الروح اليهودية في كل استقلالها ورغباتها الداخلية وشغفها وطابعها ووقوفها، وروح كل الأمم، على جميع مستوياتها، أكبر وأعمق من الفرق بين روح الإنسان وروح الحيوان، والفرق في الحالة الأخيرة هو واحد من الكمية، في حين أن الفرق في الحالة الأولى هي واحدة من نوعية أساسية.
وقد أعرب الحاخام سيفاردي الحاخام الراحل أوفاديا يوسف عن تصريحات مماثلة ضد غير اليهود، حيث ذكر في خطبة عام 2010 أن «الغرض الوحيد من الجنتیل هو خدمة اليهود». فقال إن الوثنيین یخدمون غرضا إلهیا: «لماذا یحتاجون إلى الأمم، وسوف یعملون، وسوف یحفرون، وسوف یجنيون، وسوف نجلس كأنفسنا وأكلنا، لذلك تم خلق الجنتیلین».
وقد انتقدت هذه الملاحظات التي وجهها يوسف بشدة من قبل العديد من المنظمات اليهودية مثل رابطة مكافحة التشهير واللجنة اليهودية الأمريكية.
فی عرفان الیهودی (قبالة)

بعض كتابات القباليستيك تشير إلى التمييز بين نفوس الأمم وأرواح اليهود. هذه الكتابات تصف ثلاثة مستويات، عناصر، أو صفات الروح:
النيفيش (נפש): الجزء السفلي، أو «جزء الحيوان»، من الروح. وهو مرتبط بالغرائز والرغبة الشديدة. يتم توفير هذا الجزء من الروح عند الولادة.
الرواخ (רוח): الروح الأوسط، «روح». أنه يحتوي على الفضائل الأخلاقية والقدرة على التمييز بين الخير والشر.
النشامه (נשמה): وارتفاع الروح، أو «فائقة الروح». هذا يفصل الرجل عن جميع أشكال الحياة الأخرى. وهو مرتبط بالفكر ويسمح للرجل بالاستمتاع والاستفادة من الآخرة. انها تسمح للمرء أن يكون بعض الوعي بوجود وجود الله.
ووفقا لتلك الكتابات، تتكون الروح اليهودية من كل ثلاثة، في حين أن الروح غیر اليهودية (الغوی) تحتوي فقط على نيفيش.
فی الأناجيل المسيحية

في نسخة الملك جيمس، «غير اليهود» هو واحد فقط من عدة كلمات تستخدم لترجمة الغوي أو الغويم. يتم ترجمتها باسم «الأمة» 374 مرات، «هيثن» 143 مرات، «الوثنيين» 30 مرة، و «الناس» 11 مرات. بعض هذه الآيات، مثل سفر التكوين 12: 2 («أنا سوف تجعل من أمة عظيمة») وتكوين 25:23 («دولتان في رحمك») تشير إلى إسرائيل أو أحفاد إبراهيم. الآيات الأخرى، مثل إشعياء 2: 4 والتثنية 11:23 هي إشارات عامة إلى أي أمة. عادة، يقيد كف الترجمة إلى «غير اليهود» عندما يشير النص تحديدا إلى غير اليهود. على سبيل المثال، الاستخدام الوحيد للكلمة في سفر التكوين هو في الفصل 10، الآية 5، مشيرا إلى شعاع العالم من قبل أحفاد يافث، «من قبل هذه كانت الجزر من الأمم مقسمة في أراضيهم؛ كل واحد بعد لسانه، بعد أسرهم، في دولهم».
في العهد الجديد، كلمة إيثنوس اليونانية تستخدم للشعوب أو الأمم بشكل عام، وعادة ما تترجم كلمة «الناس»، كما هو الحال في جون 11:50. («لا يعتبرون أنه من المناسب بالنسبة لنا، أن رجل واحد يجب أن يموت للشعب، وأن الأمة كلها لا يموت».) ترجمة «الوثنيون» يستخدم في بعض الحالات، كما هو الحال في متى 10: 5-6 إلى تشير إلى الشعوب غير الإسرائيلية:
هذه الإثني عشر يسوع بعث بها، وأمرهم، قائلا، لا تذهب في طريق الأمم، وإلى أي مدينة من السامريين يدخلون لا: ولكن يذهب بدلا من ذلك إلى الأغنام المفقودة من بيت إسرائيل.
وإجمالا، يتم استخدام الكلمة 123 مرة في نسخة الملك جيمس من الكتاب المقدس، و 168 مرة في النسخة القياسية المنقحة الجديدة.
فی القرآن

بعض الترجمات للقرآن، مثل ترجمة محمد مارمادوك بكتال الشهيرة، استخدمت كلمة «جنتیل» في بعض الحالات من ترجمة الكلمة العربية «الأمي (الأميين)». على سبيل المثال، في الآية التالية:
Among the People of the Scripture there is he who, if thou trust him with a weight of treasure, will return it to thee. And among them there is he who, if thou trust him with a piece of gold, will not return it to thee unless thou keep standing over
him. That is because they say: We have no duty to the Gentiles. They speak a lie concerning Allah knowingly. - Quran 3:75
مراجع

↑  for goy. نسخة محفوظة 07 يناير 2009 على موقع واي باك مشين.
↑  "Utah Jewish History". Jewish Virtual Library. مؤرشف من الأصل في 2017-01-18. اطلع عليه بتاريخ 2013-11-24.
↑  Copan، Paul (Fall 2010). "How Could God Command Killing the Canaanites?". Enrichment Journal: 138–143. {{استشهاد بدورية محكمة}}: الوسيط |تاريخ الوصول بحاجة لـ |مسار= (مساعدة)
↑  Magid، Shaul (2018). "Theorizing 'Jew" 'Judaism' and 'Jewishness': Final Reflections". Journal of Jewish Identities. ج. 11 ع. 1: 205–215. DOI:10.1353/jji.2018.0014. مؤرشف من الأصل في 2023-07-01. اطلع عليه بتاريخ 2022-12-29 – عبر Academia.edu.
1 2 3 4  GENTILE - JewishEncyclopedia.com نسخة محفوظة 12 يونيو 2018 على موقع واي باك مشين.
↑  The Meaning of the Glorious Qur'ân,: 3. Al-Imran: The Family Of Imran نسخة محفوظة 27 ديسمبر 2017 على موقع واي باك مشين.
بوابة الأديان
بوابة المسيحية
بوابة اليهودية
متطلبات الحصول على تأشيرة لمواطني غيانا

متطلبات الحصول على تأشيرة لمواطني غيانا، هي قيود الدخول الإدارية من قبل سلطات الدول الأخرى المفروضة على المواطنين الغيانيين. يحصل الغيانيون على تأشيرات مجانية أو تأشيرات عند الوصول لما لا يقل عن 82 بلداً وإقليماً حول العالم لحاملي جوازات السفر العادية.
الدول والأقاليم التي تمنح تأشيرات لحاملي جواز سفر غيانا:  غيانا
  تأشيرة مجانية
  تأشيرة عند الوصول
  تأشيرة مطلوبة قبل السفر
دارت الأيام (مسلسل)

| دارت الأيام | دارت الأيام |
| --- | --- |
النوع: دراما
تأليف: فجر السعيد
إخراج: عبد العزيز المنصور العرفج
بطولة: محمد المنصور حسين المنصور زهرة الخرجي طيف علي جمعة فاطمة الحوسني
البلد:  الكويت
عدد الحلقات: 30 حلقة
مدة الحلقة: 45 دقيقة
شارة البداية: غناء: محمد المسباح كلمات: خالد البذال ألحان: عادل المسيليم
المنتج المنفذ: سكوب سنتر للإنتاج الفني - حسين المنصور
منتج: تلفزيون دولة الكويت
القناة: تلفزيون الكويت والعديد من القنوات الخليجية
بث لأول مرة في: 20 ديسمبر 1998
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
دارت الأيام، مسلسل تلفزيوني كويتي يتكون من 30 حلقة، كتبته فجر السعيد، وأخرجه عبد العزيز المنصور العرفج. وتدور أحداث العمل في زمنين مختلفين، الأول في الكويت في أواخر الخمسينيات وأوائل الستينيات وهي الحلقات السبع الأولى، والثانية الكويت في أواخر السبعينات وأوائل الثمانينات، وهي من الحلقة الثامنة إلى نهاية المسلسل. وقد صورت الحلقات السبع الأولى من المسلسل في الإمارات العربية المتحدة بسبب توفر أماكن تراثية قديمة فيها.
ملخص قصة المسلسل

تدور الأحداث حول التاجر «بو ناصر» الذي يملك كل شيء من مال واسم ولا ينقصه سوى وجود ابن ذكر يحمل اسمه، حيث إنه لديه من زوجته «شريفة» ابنتين هما «مريم» و«حصة»، وكان ينتظر مولودًا جديدًا وكان عاقد الأمل أن يكون المولود ذكرًا، لكن المولود كان انثى والتي اسماها «لولوة». وبسبب ما يقوم به بعض منافسيه بالتجارة بتعييره كونه «أبو البنات» وليس لديه ابن ذكر كي يكنى «بأبو ناصر» ينصحه أصدقائه بالزواج من ثانية كي تنجب له الولد، فيقرر البحث عن زوجة أخرى بمساعدة من «بو دعيج» التاجر المعروف والذي كان أحد من أقنعه بالزواج الثاني، وفي ذات الوقت كان «بو سعود» العامل لديه يحلم بتزويج ابنته «موضي» من «بو ناصر» على الرغم منه متفق مع «سالم» ابن أخيه على زواجهما وابنته وابن أخيه يحبون بعض، إلا إنه يقوم مع زوجته «سارة» بعمل خطط كي تتزوج «موضي» من «بو ناصر»، وتنجح هذه الخطط ويتزوجان ويؤدي هذا الزواج إلى زعل «شريفة» زوجة «بو ناصر» الأولى والتي شعرت بالإهانة وذلك لأن «موضي» من أسرة متواضعه والدها يعمل أجير لديهم ووالدتها تخدم بالمنازل وأيضًا إنها تقوم بقراءة الطالع، وبسبب هذا الزعل فإنها لا تقوم باخباره بأنها حامل إلى أن يكتشف هذا بعد ذلك، كما إن «موضي» تحمل وتصبح المنافسة بينهما بمن ينجب الولد أولًا. يمرض والد «شريفة» فتنتقل مع أبنائها إلى منزله كي تبقى بجانبه إلى أن توفي، وبعد وفاته ترفض العودة لمنزل «بو ناصر». وتمر الأيام وتلد «شريفة» وتنجب ولد ذكر فرح به «بو ناصر» جدًا كونه أصبح له ولدًا وإن «ناصر» قد أتى أخيرًا، إلا أن «شريفة» ترفض أن تسميه ناصر وذلك لأن بفترة حملها وحمل «موضي» كان «بو ناصر» يسمي «موضي» «أم ناصر» ولذلك قررت تسميته «جاسم» على اسم والدها ولم يستطع «بو ناصر» بأن يقنعها بتسميته ناصر، وتقرر «شريفة» البقاء مع أبنائها بمنزل والدها وعدم العودة لمنزل «بو ناصر». وتلد بعد ذلك «موضي» وتنجب ولدًا أسماه والده «ناصر». وتمر الأحداث ويكبر الأبناء ويظهر الفرق بالحياة بين أبناء «بو ناصر» من «شريفة» وأبنائه من «موضي» واضح، حيث إن أبناء «شريفة» يعيشون حياة عادية وغير مستمتعين بأموال والدهم، وعلى النقيض يعيش «ناصر» و«سارة» أبنائه من «موضي» الذين يتوفر لهم كل شي.