سامريون
الملاحظات

↑  السامريون في الضفة الغربية يحملون الجنسية الفلسطينية (Sabella 2011, p. 75,n.4).
↑  يقول فريدمان في كتابه الصادر سنة 2007م: "يوجد اليوم على وجه التحديد 705 سامريًا، وفقًا لإحصاء الطائفة. يعيش نصفهم بالقرب من مدينة نابلس بالضفة الغربية على جبل جرزيم [...]. ويعيش النصف الآخر في مجمع في مدينة حولون الإسرائيلية، بالقرب من تل أبيب."(Friedman 2007)
↑  "لا يمكن قبولهم (أي كمتحولين؟) إلا إذا تخلوا عن جبل جرزيم، واعترفوا بالقدس وقيامة الأموات". (Stern 2018, p. 105)
↑  "بما أنهم يعلقون أهمية كبيرة على هويتهم كإسرائيليين حقيقيين، فقد أضافوا ملاحظة مفادها أن هويتهم الذاتية ليست "سامريين"، بل "إسرائيليون مركز حياتهم هو جبل جرزيم". وبشكل عام، يطلقون على أنفسهم اسم "سامريون إسرائيليون" "."(Pummer 2016, p. 2)
↑  ساماريس Σαμαρεῖς (49 مرة)؛ سامارتاي Σαμαρ(ε)ιται (18 مرة)؛ شكيمتاي Σικιμῖται (17 مرة); عبرايوي Ἑβραῖοι وخوتايوي Χουθαοι (8 مرات). كانت الصيغة Σαμαρεῖται هي الشائعة في الفترة الفارسية، لكن الكتبة الذين نسخوا أعمال يوسيفوس استخدموا هذه الصيغ بالتبادل(Kartveit 2009, pp. 71–79, 71–73).
↑  "عندما قام شلمنصر الخامس بترحيل بني إسرائيل، استوطن مكانهم أمة الشوثيين (τὸ τϖν Χουθαίων ἔθνος)، الذين كانوا في السابق في المناطق الداخلية من بلاد فارس وميديا. ولكن بعد ذلك، أُطلق عليهم اسم السامريين (Σαμαρεῖς) حصلوا على هذا الاسم من البلد الذي استقروا فيه. يوسفيوس، عاديات اليهود 10:184.(Kartveit 2009, p. 74)
↑  "أحضر الشوثيون إلى السامرة آلهتهم وعبدوها، مما أثار غضب الله العلي وسخطه... فأرسلوا إلى ملك الأشوريين بعض الشيوخ وطلبوا منه أن يرسل كهنة.. وبعد أن تعلموا شرائع هذا الإله وعبادته، عبدوه بغيرة عظيمة... وما زالوا يمارسون نفس هذه العادات حتى يومنا هذا، أولئك الذين يُدعون شوثايوي في اللغة العبرية، والساماريتاي (Σαμαρείται) في اليونانية؛ أولئك الذين يطلقون على أنفسهم أنهم أقاربهم كلما رأوا أن الأمور تسير على ما يرام بالنسبة لليهود، كما لو كانوا من نسل يوسف ولهم روابط عائلية معهم بحكم هذا الأصل؛ ولكن عندما يرون تسير الأمور بشكل سيء بالنسبة لهم (أي بالنسبة لليهود)، ويقولون إنهم ليسوا أقاربهم على الإطلاق، ولا يحق لهم المطالبة بولائهم إليهم أو إلى عرقهم، وبدلاً من ذلك يدّعون أنهم مهاجرين من أمة أخرى." يوسفيوس، عاديات اليهود 9.288-291 (Kartveit 2009, p. 74).
↑  يعيد شلومو هوفمان صياغة وجهة نظرهم التقليدية على النحو التالي: "حتى ذلك الوقت، كان تابوت العهد محفوظًا في مذبح يهوه على جبل جرزيم. ووفقًا لهذه الرواية، مُنع الكاهن عالي من الصعود إلى منصب الكهنوت الأعظم لأنه كان من عشيرة إيثامار، وليس من عشيرة العازار الكهنوتية الكبرى، ومع ذلك أخذ تابوت العهد من جبل جرزيم إلى شيلوه وأقام هناك طائفة منافسة، ونتيجة لذلك نشأ مركزان للكهنوت. أحد المراكز كان على جبل جرزيم، وعلى رأسه رئيس الكهنة الشرعي عُزي (من نسل فنحاص ومن عائلة العازار)، أما الكهنوت الثاني (الهرطقي) فكان في شيلوه، والكاهن عالي من نسل إيثامار كان على رأسه."(Hofman 2007, p. 719)
↑  يوسفيوس، الحرب اليهودية 1:62؛ عاديات اليهود 13:154-256 (Pummer 2009, pp. 200–210).
↑  "حدثت الاضطرابات الاستيطانية وتدمير المملكة الشمالية في أواخر القرن الثامن قبل الميلاد، وتلاها إعادة توطين الآشوريين للشعوب التي جُلبت من الأراضي المجاورة. ويفترض أن هذه الشعوب انضمت إلى البقية التي بقيت في السامرة. ولم تترك هذه الأحداث التاريخية المصيرية أي أثر تقريبًا في الثقافة المادية للسامرة... كانت كوثا واحدة من عدة مدن جُلب منها شعوب مختلفة إلى السامرة (سفر الملوك الثاني 17: 24). وعلى الرغم من ذلك، نعت الحكماء السامريين بلقب "الكوثيين"."(Magen 2007, p. 177 and n.3)
↑  "وقامت حرب أهلية رهيبة بين عالي بن يفني من نسل إيثامار وبني فينحاس، لأن عالي بن يفني عزم على اغتصاب الكهنوت الأعظم من نسل فنحاص. وكان يذبح على مذبح من حجارة وكان عمره 50 سنة وله مال وهو مسؤول بيت مال بني إسرائيل ... قدم على المذبح ذبيحة ولكن بدون ملح كأنه غافلًا، وعندما علم رئيس الكهنة العظيم عُزّي بهذا، ووجد أن الذبيحة غير مقبولة، تبرأ منه تمامًا، وقيل (حتى) إنه وبخه، وعندها قام هو والجماعة المتعاطفة معه بالتمرد. فخرج للوقت هو وأتباعه ومواشيه إلى شيلوه، فانقسم إسرائيل إلى فرق، فأرسل إلى رؤسائهم يقول لهم: من أراد أن يرى عجائب فليأت إلي. ثم جمع حوله جماعة كبيرة في شيلوه، وبنى لنفسه هيكلا هناك، بنى مكانا مثل الهيكل (على جبل جرزيم)، وبنى مذبحا لم يغفل تفصيلا، كله مطابق للهيكل، قطعة قطعة. في هذا الوقت انقسم بنو إسرائيل إلى ثلاث فصائل: فصيل مخلص في جبل جرزيم، وفصيل مهرطق يتبع آلهة باطلة، وفصيل يتبع عالي بن يفني في شيلوه."(Anderson & Giles 2001, pp. 11–12)
↑  "يُخفي مؤلف أخبار الأيام المعلومات التي برزت في سفر الملوك، والعكس صحيح. [...] اعتمدت أسفار عزرا ونحميا منهجاً طائفياً ضيقاً يسعى إلى الحفاظ على التفرد والنقاء العنصري للمسبيين في بابل، في حين كان سفر أخبار الأيام أكثر اتساعًا وينظر إلى الأمة الإسرائيلية كشعب عظيم يشمل كل الأسباط، يهوذا وإسرائيل."(Magen 2007, p. 187)
↑  "العوام لديهم أيضًا ادعاءاتهم التقليدية. بأنهم جميعًا من سبط يوسف، باستثناء جزء من سبط بنيامين، ولكن يبدو أن هذا الجزء الأخير الذي أكد سفر أخبار الأيام أنه استوطن غزة قديمًا، قد اندثر. هناك شعور أرستقراطي بين العائلات المختلفة في هذا المجتمع، وبعضهم فخور جدًا بنسبهم والرجال العظماء الذين أنجبوهم".(Montgomery 2006, p. 32)
↑  
"إذا نظرنا إلى الإطار العام، فإن يوسفيوس كان يصف السامريين كمجموعة تشكل نظيرًا سلبيًا لليهود المخلصين، ومثالًا للأشخاص الذين يحاولون استغلال القوى الحاكمة والذين يعاقبون بعدل على ذلك"؛(Kartveit 2009, p. 72) "لقرون عديدة، وبشكل أكثر تحديدًا منذ أيام يوسفيوس فلافيوس، قُبلت الرواية الواردة في سفر الملوك الثاني 17: 24-41 كوصف دقيق لأصل السامريين. وكان يُنظر إليهم على أنهم من نسل المستعمرين الوثنيين المتحولين من كوثا في بلاد فارس، ولذلك أطلق عليهم اسم "الكوثيين". ومع ذلك، فقد أظهرت الأبحاث الحديثة أن هذه الرواية كان نتيجة التحيز ضد السامريين، ولا يمكن قبولها تاريخيًا.(Pummer 1997, p. 118)
↑  حدد يوسفيوس تاريخ التدمير في سنة 128 ق.م. ولكن أثبت الأثريون الإسرائيليون أن مستويات الدمار لا تتوافق إلا مع تاريخ لاحق، حوالي سنة 110 ق.م.(Kartveit 2009, p. 193).
↑  عارضت ليديا ماتاسا فكرة أن المعبد كان كنيسًا يهوديًا وخالفتها مونيكا ترامبر الرأي حول ذلك.
↑  وجد الرحالة بنيامين التطيلي الذي مرّ من المنطقة سنة 1170م أن عدد السامريين وقتها كان أكثر من اليهود (1,200)، وقدّر عددهم في نابلس بألف سامري، و200 في قيصرية، و300 في عسقلان، ولم أهمل ذكر أولئك الذين كانوا في عكا وغزة. كما أحصى 400 منهم في دمشق (Kedar 1989, p. 84).
↑  "يزعم علماء سامريون ومسلمون، بالإضافة إلى عدد من آباء الكنيسة، بأن عزرا قام بتزوير الكتاب المقدس عندما أعاد كتابته وأن التوراة التي لدينا الآن لا يمكن أن تكون هي نفسها التي أملاها موسى."(Fried 2014, p. 141)
↑  "تفترض سجلات توليدة السامرية فترة 260 عامًا لـ "زمن النعمة الإلهية"... قبل بضع سنوات، اقترح أبرام شبيرو أنه إذا حسبنا 360 عامًا إلى الوراء من وقت تدمير الهيكل السامري على يد يوحنا هيركانوس، نصل إلى عام 388 ق.م. كتاريخ محتمل تمامًا لبناء الهيكل السامري على جبل جرزيم، وهكذا اعتبر شبيرو أن 260 عامًا من النعمة الإلهية هي الوقت الذي امتلك فيه السامريون هيكلًا، وقال إنه يظن أنهم نسبوا هذا الهيكل إلى زمن موسى لأنه لم يكن لديهم تأريخ قديم."(Bowman 2004, p. 35)