stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
هوية دينية
العوامل التي تؤثر على الهوية الدينية > الاختلافات العرقية

وفقًا لنظرية الهوية الاجتماعية، عندما يشعر الأفراد من خلفيات الأقليات العرقية وكأنهم مهددين، فقد يؤكدون على هوياتهم الاجتماعية الأخرى كوسيلة للحفاظ على مفهوم الذات الإيجابي. هذه الفكرة تدعمها مختلف الدراسات التي أظهرت مستويات أعلى من الهوية الدينية بين الأقليات العرقية، وخاصة تلك التي تنتمي إلى خلفيات لاتينية وأمريكية من أصول إفريقية، مقارنة بالأميركيين الأوروبيين.
العوامل التي تؤثر على الهوية الدينية > الفروق بين الجنسين

قد يؤثر الجنس أيضًا على الهوية الدينية للشخص. عمومًا، تكون الإناث أكثر من الذكور في حضور الشعائر الدينية والتعبير عن الدين باعتباره جانبًا مهمًا في حياتهم.  لقد اكتشفت الدراسات هذا الفارق بين الجنسين من خلال ملاحظات للإناث اللواتي يبلغن عن مواقف دينية أكبر.   وقد ظهر ذلك أيضًا في دراسة طولية استمرت أربع سنوات حول المشاركة الدينية للمراهقين الذين يعيشون في المناطق الريفية. تميل النساء إلى الانخراط في الأنشطة المتعلقة بالكنيسة أكثر من الذكور وكانوا أكثر عرضة لأن ينظروا إلى أنفسهم كأفراد متدينين.
العوامل التي تؤثر على الهوية الدينية > الاختلافات بين الأجيال المهاجرة

هناك ثلاث فئات للحالة الأجيال: الأولى والثانية والثالثة. الفرد الذي يُعتبر الجيل الأول هو الشخص المولود خارج الولايات المتحدة والمهاجر. يشير الجيل الثاني إلى الفرد الذي ولد في الولايات المتحدة ولكن كان والده (أبوه) مولودًا في الخارج وهاجر. أخيرًا، يشير الجيل الثالث إلى فرد ولد والدا الفرد في الولايات المتحدة.
قد يميل أفراد الجيل الأول والثاني إلى الحصول على مستويات أعلى من الهوية الدينية مقارنةً بمهاجرين الجيل الثالث.   في الجهود المبذولة للتكيف مع التغييرات المجهدة المرتبطة بعملية الهجرة، وإيجاد مجتمع من الدعم العاطفي والاجتماعي والمالي، قد يسعى المهاجرون إلى الحصول على بيئة توفرها عادة أماكن العبادة.  كشفت الدراسات بالفعل أن المراهقين من أسر المهاجرين (مهاجري الجيل الأول والثاني على حد سواء) أبلغوا عن مستويات أعلى من الهوية الدينية مقارنة بالمراهقين الذين ليس آباؤهم مهاجرين (الجيل الثالث).
العوامل المؤسسية
تشير الدراسات إلى أن العوامل المؤسسية تؤثر على الهوية الدينية. على سبيل المثال، في دراسة للمسيحيين واليهود والمسلمين في المدارس الثانوية الإنجليزية  أبلغ المراهقون عن تمثيلات سلبية لتقاليدهم الدينية في المناهج والقوالب النمطية الشائعة التي يحتفظ بها أقرانهم. كان ينظر إلى هذه التوصيفات السلبية من قبل المشاركين للتأثير على استراتيجياتهم لتمثيل أنفسهم، بما في ذلك إخفاء انتماءاتهم الدينية أو محاولة استباق النقد أو البلطجة من خلال تمثيل التقاليد التي حددوها بطريقة توفيقية.
مسارات الهوية الدينية

على العموم، لاحظت العديد من الدراسات الاختلافات العرقية والجنسية والأجيال في الهوية الدينية. ومع ذلك، لم تكن هناك العديد من الدراسات الطولية حول تأثير العرق والجنس والأجيال على تطور الأفراد للهوية الدينية مع مرور الوقت. ومع ذلك، من بين حفنة من هذه الدراسات، ركز الباحثون بشكل أساسي على المراهقة     وبدأوا في الانقسام إلى مرحلة البلوغ الناشئة.
مسارات الهوية الدينية > مرحلة المراهقة

كان الباحثون مهتمين بشكل خاص بدراسة الهوية أثناء فترة المراهقة لأنها فترة تطورية مهمة لتطوير الهوية. خلال هذه الفترة، يتمتع المراهقون بفرص لاستكشاف تقاليدهم العرقية والثقافية والدينية.  ومع ذلك، فإن حرية ومرونة استكشافهم عادة ما تكون ضمن قيود والديهم أو مقدمي الرعاية.
كان يعتقد أن الهوية الدينية والمشاركة سيتبعان نفس المسار ويتناقصان بمرور الوقت؛ وبالتالي، فإن الدراسات التي درست التدين، والذي يجمع بين بنيتين.   على الرغم من أن الانتماء الديني والهوية والمشاركة مرتبطان ارتباطًا وثيقًا، إلا أن الأبحاث الطولية على المراهقين تشير إلى أن هذه البنى لها مسارات مختلفة عن بعضها البعض. على سبيل المثال، وجد الباحثون أن الانتماء الديني وهوية المراهقين ظلت مستقرة إلى حد ما خلال سنوات الدراسة الثانوية، وهو ما يتناقض مع التغيير المتوقع في الانتماء الديني من الانتماء إلى غير المنتسبين وانخفاض الهوية الدينية.
ومع ذلك، فإن استقرار الهوية الدينية للمراهقين يماثل استقرار الهويات الاجتماعية الأخرى مثل الهوية العرقية. لقد استنتج الباحثون أنه بسبب البيئة الاجتماعية المستقرة نسبيا للمراهقين، ليست هناك حاجة قوية لاستكشاف هويتهم الدينية وإعادة التفاوض بشأنها.  علاوة على ذلك، فإن الهوية الدينية مدفوعة أساسًا من قبل الآباء أثناء فترة المراهقة. بالنظر إلى أن المراهقين يميلون إلى العيش مع آبائهم أثناء المدرسة الثانوية، فقد لا تكون هناك حاجة للانخراط في استكشاف أعمق لدينهم، مما قد يساعد في تفسير الهوية الدينية المستقرة .
في حين أن الانتماء الديني والهوية الدينية لا تزال مستقرة، تميل المشاركة الدينية إلى الانخفاض.  قد يمارس المراهقون استقلالهم المتزايد ويختارون عدم حضور المناسبات الدينية. على وجه الخصوص، قد يجد المراهقون أنشطة أخرى (مثل الدراسة والأندية والرياضة) يتنافسون على وقتهم ومواردهم ويختارون إعطاء الأولوية لتلك الأنشطة على الأحداث الدينية. قد يكون الانخفاض الكبير في المشاركة الدينية في نهاية المدرسة الثانوية بمثابة مقدمة لمزيد من الانخفاض خلال مرحلة البلوغ الناشئة.
مسارات الهوية الدينية > مرحلة البلوغ الأولية

ارتبطت المراهقة تقليديا بوقت استكشاف الهوية. ومع ذلك، فإن عملية الاستكشاف هذه ليست مكتملة بحلول نهاية فترة المراهقة. بدلاً من ذلك، يمتد سن البلوغ الأولي، بين السنوات المتأخرة من المراهقين وأواخر العشرينات، إلى عملية تشكيل الهوية من مرحلة المراهقة.
تتميز هذه الفترة الانتقالية بالتغييرات المستمرة في الحب الرومانسي والعمل والنظرة العالمية  ، وهي عمومًا فترة «شبه علم النفس».  مع هذا الإحساس المتزايد بالاستقلالية، قد يختار الكبار الناشئون ممارسة مزيد من الاستقلال عن طريق الابتعاد عن المنزل أو عن طريق الالتحاق بالجامعة. من خلال أي طرق يختارها الكبار الناشئون لممارسة استقلاليتهم، من المرجح أن يجدوا أنفسهم في بيئات جديدة متنوعة تنعش في طيف من وجهات النظر العالمية الواسعة.
على الرغم من ضرورة إجراء دراسات حول الهوية الدينية، كان هناك عمل محدود حول دور الدين في تكوين الهوية لدى البالغين الناشئة. مقارنةً بالبحث في فترة المراهقة، لا يوجد الكثير من العمل في تطوير الهوية الدينية والمشاركة الدينية عبر سنوات البلوغ الناشئة. إن الجمع بين التغييرات الهائلة والمتكررة، والاستقلالية المتزايدة، والبيئات المتنوعة خلال هذه الفترة له تداعيات كبيرة على تطور الانتماء الديني للبالغين الناشئين وهويتهم الدينية ومشاركتهم الدينية.
كان يعتقد أن الدين ليس له تأثير يذكر على هوية البالغين الناشئة، وخاصة بالنسبة لأولئك الذين يدرسون في الكلية     ومع ذلك، تشير الأبحاث الحديثة إلى عكس ذلك.     وفقا لدراسة، في حين أفاد 14 في المئة من طلاب الجامعات انخفاض في المعتقدات الدينية في جميع أنحاء الكلية، 48 في المئة عن المعتقدات الدينية مستقرة، و 38 في المئة عن زيادة.
علاوة على ذلك، وجدت دراسة أخرى أنه على عكس توقعات انخفاض الهوية الدينية والمشاركة الدينية خلال مرحلة البلوغ الناشئة، لم تنخفض الهوية الدينية، ولكن المشاركة الدينية انخفضت كما كان متوقعًا.  أوضح الباحثون أن البالغين الناشئين من المرجح أن يقللوا من مشاركتهم في الأنشطة الدينية أكثر من أن يكونوا مستاءين تمامًا من دينهم أو التعبير عن أقل أهمية للدين في حياتهم.
بالإضافة إلى ذلك، في دراسة درست الطرق التي أثر فيها الدين على البالغين الناشئين، وجد الباحثون أن معايير سن البلوغ الأولية كانت تعتمد على الانتماء الديني للمؤسسة التي حضروها.  على سبيل المثال، مقارنة بالبالغين الصغار الذين التحقوا بالجامعات الكاثوليكية أو العامة، صنف البالغين الصفار الذين التحقوا بجامعات المورمون الترابط والامتثال للقواعد والانتقالات البيولوجية والقدرات الأسرية باعتبارها معايير مهمة للغاية لمرحلة البلوغ.
باختصار، على الرغم من عدم توافق جميع الدراسات حول هذا الموضوع، إلا أن الهوية الدينية تميل عمومًا إلى الاستقرار خلال فترة البلوغ الناشئة بينما تقل المشاركة الدينية بمرور الوقت.
جوشين (ورزقان)

| جوشين> تقسيم إداري  | جوشين> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  إيران  
إحداثيات: 38°37′12″N 46°22′38″E﻿ / ﻿38.62°N 46.37722222°E﻿ / 38.62; 46.37722222   
ar: ar
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
جوشين هي قرية في مقاطعة ورزقان، إيران. عدد سكان هذه القرية هو 499 في سنة 2006.
مراجع

↑  GeoNames (بالإنجليزية), 2005, QID:Q830106
↑  "تعداد سكان جمهورية إيران الإسلامية، 1385 / 2006". جمهورية إيران الإسلامية. مؤرشف من الأصل (إكسل) في 2010-11-16.
بوابة إيران
بوابة تجمعات سكانية
بوابة جغرافيا
بيتر برسيديس

| بيتر برسيديس>  معلومات شخصية   | بيتر برسيديس>  معلومات شخصية   | بيتر برسيديس>  معلومات شخصية   | بيتر برسيديس>  معلومات شخصية   | بيتر برسيديس>  معلومات شخصية   |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
الميلاد: 8 مارس 1947     فيينا  
الوفاة: 21 يناير 2009 (61 سنة)       فيينا  
سبب الوفاة: سرطان  
مركز اللعب: مدافع
الجنسية:  النمسا  
| المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  |  |
| سنوات | فريق | م. | (هـ.) |  |  |
| 1967–1971 | فيرست فيينا  | 71 | (0) |  |  |
| 1971–1975 | أولمبياكوس | 80 | (12) |  |  |
| 1975–1982 | رابيد فيينا | 182 | (3) |  |  |
|  | مجموع | 333 | (15) |  |  |
| المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    |  |
| 1976–1978 | النمسا | 7 | (0) |  |  |
| الفرق التي دربها   | الفرق التي دربها   | الفرق التي دربها   | الفرق التي دربها   | الفرق التي دربها   |  |
1986–1987 : سانت بولتن
2001: رابيد فيينا
| المواقع | المواقع | المواقع | المواقع | المواقع |  |
| مُعرِّف الاتحاد الدولي لكرة القدم | 56157   |  |  |  |  |
| مُعرِّف موقع football-teams | 22098   |  |  |  |  |
| 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . |  |
بيتر برسيديس (بالألمانية: Peter Persidis)‏ (مواليد 8 مارس 1947(1947-03-08)) هو لاعب كرة قدم. يلعب مع منتخب النمسا لكرة القدم. سبق له أن لعب في كأس العالم لكرة القدم مع منتخب بلاده.
مراجع

↑   http://austriantimes.at/index.php?id=10776. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
| ع ن منتخب النمسا لكرة القدم  –  كأس العالم 1978 | ع ن منتخب النمسا لكرة القدم  –  كأس العالم 1978 | ع ن منتخب النمسا لكرة القدم  –  كأس العالم 1978 |
| --- | --- | --- |
|  1 كونسيليا  2 سارا   3 أوبرماير  4 بريتنربرغر  5 بيزي  6 هاتنبرغر  7 هيكرسبيرغر  8 بروهاسكا  9 كرانكل  10 كريوز  11 جارا  12 كريغر  13 هابيتش  14 ستراسر  15 فيبر  16 برسيديس  17 أوبراتشر  18 ستشاتشنر  19 بيركنر  20 باوميستير  21 فوكسبيتشلر  22 بومغارتنر  المدرب: سينيكوفيتش  |  1 كونسيليا  2 سارا   3 أوبرماير  4 بريتنربرغر  5 بيزي  6 هاتنبرغر  7 هيكرسبيرغر  8 بروهاسكا  9 كرانكل  10 كريوز  11 جارا  12 كريغر  13 هابيتش  14 ستراسر  15 فيبر  16 برسيديس  17 أوبراتشر  18 ستشاتشنر  19 بيركنر  20 باوميستير  21 فوكسبيتشلر  22 بومغارتنر  المدرب: سينيكوفيتش  |  |
بوابة أعلام
بوابة النمسا
بوابة كأس العالم
بوابة كرة القدم
الركوك (ابني امحمد)

| الركوك> تقسيم إداري  | الركوك> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  المغرب  
الجهة: مراكش آسفي
الإقليم: قلعة السراغنة
الدائرة: تاملالت
الجماعة القروية: زمران
المشيخة: ابني امحمد
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 324 نسمة (إحصاء 2004)
  • عدد الأسر: 45
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: ت ع م±00:00 (توقيت قياسي)،  وت ع م+01:00 (توقيت صيفي)  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
الركوك هو دُوَّار يقع بجماعة زمران، إقليم قلعة السراغنة، جهة مراكش آسفي في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة ابني امحمد التي تضم 19 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 324 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
مراجع

1 2   http://www.worldtimezone.com/time-africa24.php. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  "الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2004 (المغرب)" (PDF). المندوبية السامية للتخطيط. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2012-04-23.
وادي عفراء

وادي عفراء هو واد في سراة بلقرن تسيل مياهه من جبل الرهوة ومن جبل عفاس باتجاه الشمال الشرقي حتى يصب في وادي تبالة مخترقاً بلدات وقرى مركز عفراء، ومن روافده وادي عرعرة، وشعبة المراء، وشعيب الرحبة.
المصادر

↑  سعيد بن عبد الله آل زيد القرني (2002). المعجم الجغرافي لبلاد بلقرن. الدار السعودية للنشر والتوزيع. ص. 134. ISBN:996039512X.
↑  علي بن إبراهيم ناصر الحربي (1998). المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية: منطقة عسير ج١. ص. 57. ISBN:9960342271.
↑  محمد العواجي (1997). بيشة. ص. 26. ISBN:9960341364.
↑  علي بن إبراهيم ناصر الحربي (1998). المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية: منطقة عسير ج3. ص. 1468 و1187. ISBN:9960342271.
↑  علي بن إبراهيم ناصر الحربي (1998). المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية: منطقة عسير ج2. ص. 714. ISBN:9960342271.
| ع ن الأودية والشعاب وموارد الماء في بلاد بلقرن | ع ن الأودية والشعاب وموارد الماء في بلاد بلقرن |
| --- | --- |
الأودية والشعاب:  وادي الأبهاء  وادي أثال  شعيب الأثايب  شعب الأثرارة  وادي الأعقص  وادي أفرك  وادي الألبة  وادي إمخانجن  وادي أهنما  وادي البدلة  وادي بطاط  وادي البوانة  وادي بيان  وادي البيضاء  وادي تبالة  وادي تبالة الصغير  وادي ترج  وادي تغمم  وادي ثماء  وادي ثمران  وادي جبجب  شعب جردمحا  وادي جفن  وادي جمح  وادي الجوة  وادي الجوف في تهامة  وادي الجوف في السراة  وادي حجاب  وادي الحجيلا  وادي الحريش  وادي الحشف  وادي حضرة  وادي حضوضاء  وادي حلف  وادي الحنيك  وادي الحورة  واديا الخد والناصف  وادي الخيالة  وادي خيرة  وادي الدخول  وادي دحيم  وادي دغمة  وادي دلوة  وادي ديمران  وادي ذبوب  وادي ذرب  وادي ذرحا  شعيب الذياب  وادي ذي اللحاين  وادي راف  شعيب الرحبة  وادي الرحمان  شعيب الرسيس  وادي الرصاف  شعيب الرويماء  وادي الزرب  شعيب السدنة  وادي سقام  وادي السيلان  وادي شسع  وادي شعب آل عباس  وادي شعبن  وادي شعب أثلة  وادي شعب بكاء  وادي شيبانة  وادي الصحنة  وادي صقار  وادي ضاوي  شعيب الطريق  وادي طلعة  وادي الظليف  وادي الظهر  وادي عتبن  شعب عدفة  وادي عرعرة  وادي العرين  شعيب العزيلاء  وادي عفراء  وادي عميم  وادي عنقان  وادي العنك  وادي العين  وادي الغرين  وادي غضار  وادي فخذ  وادي الفرش  وادي الفرع  وادي فيحان  وادي القاع  وادي قبقاب  وادي القروان  وادي قنونا  وادي قوافل  وادي الكادن  وادي كتفا  وادي كراش  وادي كروان الجوز  وادي كروان الحشرج  وادي كريان  وادي لغرة  وادي ماسرة  وادي المجمعة  وادي مخالف  وادي المخاضة  شعبة المراء  وادي مرر  وادي المستالم  وادي المسلمة  وادي مشحذ  وادي المعقل  وادي معلمة  وادي مغلوث  وادي مغينمة  وادي مفليو  وادي المنامة  وادي منهوجان  وادي النجيل  وادي نخال  وادي نشية  وادي نصبة  وادي النضر  وادي نعمة  وادي نقمة  وادي نيامة  وادي الهدارة  وادي الوحراء  وادي الويد  وادي يبة 
موارد الماء:  الأثايب  الأسل  الأكرار  ثربج  دغمة  الركية  سقام  سلوة  الصلة  العادية  العسلة  عنيق  الغربة  الملاقي 
بوابة السعودية
بوابة جغرافيا
بوابة طبيعة
جواد المالحي

| جواد المالحي>  معلومات شخصية  | جواد المالحي>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: سنة 1969  (العمر 54–55 سنة)   القدس  
مواطنة:  الأردن (1969–1988)  دولة فلسطين (1988–)  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: فنان  
اللغات: العربية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
جواد المالحي (1969-) هو فنان تشكيلي فلسطيني ولد في مخيم شعفاط في مدينة القدس، شارك في العديد من المعارض الفنية وحاز على جائزة Accented Residency في القاهرة عام 2011.
تعليمه

اكتسب جواد معرفة كبيرة بالشكل والبنية الفنية من خلال تجاربه الفنية بالرسم على جدران المخيم في مرحلة شبابه، وعلى أكياس المساعدات التي كانت توزعها منظمة الأمم المتحدة في المخيم. وحصل على درجة البكالوريوس في الفنون الجميلة من كلية وينشستر للفنون في المملكة المتحدة، ثم تقدم بطلب للالتحاق بمساق شهادة الماجستير في نفس الجامعة في العام 2007.
عمله

عمل المالحي ضمن عدة مشاريع تعليمية في القدس والضفة الغربية واوروبا شملت الاطفال والشباب والمعلمين، فشغل صفة فنان مقيم في مؤسسة دلفينا مع العرض الفردي للأعمال الجديدة لعام 2010، وكذلك فنان مقيم في مؤسسة Mamaus في لشبونة. وفي عام 2000 قام بتأسيس «أوبن ستوديوز»، وهو مشروع لتعليم الفنون بشكل متواصل في مخيم شعفاط ، كما أنه انعكاس لفلسفته الجوهرية حول دور الفن والفنان. وحاز جواد على العديد من المنح من مؤسسة الأمير كلاوس وغيرها من المنظمات الدولية.
أسلوبه الفني

ركز جواد خلال مسيرته الفنية على استكشاف المجتمعات وعلاقتها ببيئاتها، والمعرفة المحلية وممارساتها اليومية في الحياة من خلال الرسم والفيديو والتركيب والتصوير الفوتوغرافي. كما بدأ باختبار فن النحت والتجهيز وأصبح مفتونا بالصلات التقنية والبصرية القائمة بين الأبعاد الثنائية والثلاثية. ونظراً إلى اهتماماته الكثيرة والابتعاد المحلي عن التجريد، استنتج أنه يمكن حل عدد من المعضلات بفضل فن التصوير، فهي وسيلة سبق له أن استخدمها كأداة للبحث والتطوير. وقد نجح في تعزيز هذا التحول عبر تقديمه صوراً في المعرض المقام في إطار مسيرته الدراسية، مع أن تخصصه كان في فن الرسم وليس في فن التصوير.
المعارض والمقتنيات > المعارض الفردية

معرض "من هنا إلى هناك" عام 2000، ستي ديزارت، باريس.
معرض "تدابير عدم اليقين" عام 2014، مؤسسة المعمل ، القدس.
معرض "هل هناك مكان لي هنا ؟ هل هناك أي غرفة في نزل؟" عام 2017، فندق الجدار، بيت لحم.
معرض "منزل رقم ۱۹۷" عام 2017، ERG، بروکسل.
المعارض والمقتنيات > المعارض الجماعية

معرض تضاريس حميمة عام 2019، المتحف الفلسطيني، رام الله.
معرض تسلق المد عام 2019، مؤسسة كمال لزار، تونس.
معرض أمم متعاقدة من الباطن عام 2018، مؤسسة عبد المحسن القطان، رام الله.
معرض تدابير عدم اليقين عام 2016، آرت، دبي.
معرض تحية لدونا هارواي عام 2012، مؤسسة المعمل للفن المعاصر، القدس.
معرض الطابق الأرضي عام 2010، كوبنهاغن.
معرض فلسطين عام 2009، بينالي فينيسيا.
معرض في منتصف الشرق عام 2008، جاليري صفير، بيروت.
معرض Gemak عام 2008، لاهاي .
معرض أحكام للمستقبل عام 2008، بينالي الشارقة التاسع.
المعارض والمقتنيات > المقتنيات

وزارة الثقافة الفلسطينية.
المتحف البريطاني.
متحف الحرب الامبراطوري، لندن.
مركز بومبيدو، فرنسا.
مؤسسة كمال لزار، تونس.
مجموعة بارجيل، الإمارات العربية.
عفنة (تريم)

'
| قرية عفنة>  - قرية -  .تقسيم إداري  | قرية عفنة>  - قرية -  .تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  اليمن
المحافظة: محافظة حضرموت
المديرية: مديرية تريم
 العزلة: عزلة تريم
السكان : السكان 
التعداد السكاني 2004 : التعداد السكاني 2004 
السكان: 118
  • الذكور: 56
  • الإناث: 62
  • عدد الأسر: 12
  • عدد المساكن: 13
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: توقيت اليمن (+3 غرينيتش)
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
عفنة هي إحدى قرى عزلة تريم بمديرية تريم التابعة لمحافظة حضرموت، بلغ تعداد سكانها 118 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
بيت قوب (أرحب)

| قرية بيت قوب>  - قرية -  .تقسيم إداري  | قرية بيت قوب>  - قرية -  .تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  اليمن
المحافظة: محافظة صنعاء
المديرية: مديرية أرحب
 العزلة: عزلة زندان
السكان : السكان 
التعداد السكاني 2004 : التعداد السكاني 2004 
السكان: 147
  • الذكور: 81
  • الإناث: 66
  • عدد الأسر: 20
  • عدد المساكن: 28
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: توقيت اليمن (+3 غرينيتش)
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
بيت قوب هي إحدى قرى عزلة زندان بمديرية أرحب التابعة لمحافظة صنعاء، بلغ تعداد سكانها 147 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
عبد الله بن مكنف

| عبد الله بن مكنف>  معلومات شخصية  | عبد الله بن مكنف>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الإقامة: المدينة المنورة  
اللقب: الأنصاري الحارثى المدني
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
الطبقة: صغار التابعين
المهنة: مُحَدِّث  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
عبد الله بن مكنف الأنصاري الحارثى المدني، مُحدّث ضعيف من صغار التابعين، روى له ابن ماجة حديثًا، ويروي عنه المؤرخ ابن إسحاق.
روايته للحديث النبوي

روى عن: أنس بن مالك.
روى عنه: محمد بن إسحاق، والمسور بن رفاعة.
الجرح والتعديل: قال البخاري: «في حديثه نظر»، وقال ابن حبان: «لا أعلم له سماعًا من أنس ولا يجوز الاحتجاج به»، وقال ابن عدي: «لا يحدث عنه غير ابن إسحاق»، وقال الذهبي: «واه، عن أنس».
معضلة الأمن

معضلة الأمن، يشار إليها كذلك بالنموذج الحلزوني، هو مصطلح يستخدم في العلاقات الدولية ويعبر عن مواقف تعمها الفوضى السياسية إذ تتخذ فيها دولة ما إجراءات معينة لزيادة الأمن، مثل زيادة القوة العسكرية أو التمسك باستخدام الأسلحة وإقامة التحالفات، فيمكن أن تؤدي هذه الإجراءات إلى أن تتخذ دولة أخرى نفس الإجراءات ردًا على الدولة الأولى، وهو ما يؤدي إلى زيادة التوتر الذي يخلق الصراع، حتى لو لم يكن أي طرف يرغب في ذلك حقًا.
صاغ هذا المصطلح العالم الألماني جون اتش. هيرز في كتابه لعام 1951 الواقعية السياسية والمثالية السياسية. وفي نفس الوقت، وصف المؤرخ البريطاني هيربرت باترفيلد نفس الموقف في كتابه التاريخ والعلاقات الإنسانية، لكنه أشار إليه بـ «المأزق المطلق والمعضلة غير القابلة للاختزال». بكلمات جون هيرز، معضلة الأمن هي «فكرة هيكلية إذ تميل محاولات المساعدة الذاتية للدول لرعاية احتياجاتها الأمنية، بغض النظر عن المقصد وراء ذلك، إلى زيادة انعدام الأمن للآخرين إذ يفسر كل طرف منهم الإجراءات التي يتخذها كإجراءات دفاعية، بينما يفسر إجراءات الآخرين على أنها تهديد محتمل».
من الأمثلة التي يُستشهد بها كثيرًا في معضلة الأمن هي بداية الحرب العالمية الأولى. يجادل مناصرو وجهة النظر هذه أن القوات الأوروبية الرئيسية شعرت أنه يتوجب عليها أن تخوض الحرب لشعورهم بانعدام الأمن من تحالفات جيرانهم بالرغم من أنهم لم يريدوا الحرب فعلًا. علاوة على ذلك، أدى خوف ألمانيا من خوض الحرب على جبهتين إلى وضع خطة شليفن سيئة السمعة، والتي حددت جدولًا زمنيًا سريعًا للتعبئة العامة.
أدى بدء التعبئة العامة بدوره إلى الضغط على الدول الأخرى كي تبدأ التعبئة العامة مبكرًا هي الأخرى. مع هذا، يعارض علماء آخرون هذا التفسير عن نشأة الحرب، بدعوى أن بعض الدول المعنية أرادت فعلًا النزاع.
معضلة الأمن هي مفهوم شائع لدى باحثي نظرية العلاقات المعرفية الدولية، الذين يعتبرون أن الحرب تنشأ أساسًا نتيجة فشل التواصل. يؤكد أصحاب المذهب الوظيفي أن مفتاح تجنب الحرب هو تجنب سوء التواصل من خلال إرسال إشارات بطريقة صحيحة.
ترتبط معضلة الأمن بنظريات ومذاهب أخرى عن الأمن العالمي. يكمن جزء من قوة نظرية معضلة الأمن في أنها تستوعب عددًا من النظريات الأخرى وتتسق معها. يمكن تعريف النظريات الأخرى في سياق معضلة الأمن.
الواقعية الدفاعية

معضلة الأمن هي الفرضية الأساسية في الواقعية الدفاعية. وفقًا لكينيث والتز، نظرًا لأن العالم ليس له حكومة مشتركة و«فوضوي»، تصبح الرغبة في البقاء هي الحافز الأساسي للدول. لا تثق الدول بنوايا الدول الأخرى ونتيجة لهذا، تحاول دائمًا أن تعزز من أمنها الخاص إلى الحد الأقصى. تعتبر نظرية الهجوم-الدفاع للواقعية الدفاعية نظرية محتملة لتفسير مستوى التهديد الذي ينشأ من معضلة الأمن. غالبًا ما يعتبر الواقعيون الدفاعيون أن نجاح الولايات المتحدة في الحرب العالمية الأولى كان نتيجة للطريقة الدفاعية التي اتخذتها الولايات المتحدة. يجادل الواقعيون الدفاعيون أن الولايات المتحدة لم تكن لتصير آمنة لو كانت اتخذت حالة الهجوم. نستنتج من الواقعية الدفاعية أنه في بعض الحالات، يمكن للدول أن تهرب من معضلة الأمن.
الواقعية الهجومية

الواقعية الهجومية والواقعية الدفاعية هما نوعان من الواقعية الهيكلية. فهما يشتركان في المعتقدات الأساسية من البقاء والدولانية (الدولة كوحدة أولية)، والمساعدة الذاتية والفوضى السياسية. (انظر نظرية العلاقات الدولية). لكن في مقابل الواقعية الدفاعية، تعتبر الواقعية الهجومية الدول كمعظمين للقوة العدوانية وليس كمعظمين للأمان. وفقًا لجون ميرشايمر، «لا يمكن تفادي الشك حيال نوايا الدول الأخرى، ما يعني أن الدول لا يمكن أبدًا أن تتأكد من أن الدول الأخرى لا تحمل لها أي نية للهجوم كي تساير قدراتها الهجومية». وفقًا لميرشايمر، بالرغم من أنه غير مرجح لأي دولة أن تحقق الهيمنة في ظل النظام الدولي الحالي، لا يوجد شيء يسمى الوضع الراهن و«العالم محكوم عليه أبدًا بمنافسة القوة العظمى».
إيمانًا بفوضوية النظام الدولي وبأن على كل دولة أن تسعى إلى بقائها الخاص بشكل مستقل، يجادل والتز أن الدول الأضعف تحاول أن تجد منطقة توازن مع خصومها وأن تتحالف مع دولة أقوى كي تحصل على ضمان أمان ضد الفعل الهجومي من دولة معادية. على الجانب الآخر، يجادل ميرشايمر وغيره من الواقعيين الهجوميين أن الفوضى تشجع كل الدول كي تزيد دائمًا من قوتها الخاصة لأنه لا يمكن لدولة ما أن تطمئن لنوايا الدول الأخرى. بكلمات أخرى، تؤكد الواقعية الدفاعية أن الأمن يمكن أن يتوازن في بعض الحالات وأننا يمكن أن نهرب من معضلة الأمن. لا يعارض ذلك الواقعيون الهجوميون، إلا أنهم لا يتفقون تمامًا مع وجهة النظر الدفاعية البديلة، مؤكدين أنه لو أمكن للدول أن تنتفع على حساب الدول الأخرى لفعلت ذلك. باختصار، بما أن الدول تريد أن تعزز من قوتها إلى الحد الأقصى في هذا النظام الفوضوي ونظرًا لأنه لا يمكن للدول أن تثق ببعضها، لا مفر من معضلة الأمن.