طومس لاون
ملخص النص

يقر البابا ليون في رسالة إلي فلافيانوس التي دفعت إلى الإجابة و " إجراءات الأساقفة" بأنه الآن يفهم النزاع. حيث يدين أوطاخي على تعاليمه الخاطئة في الفقرة الأولى، ويطعن في تعاليم رئيس هذا الدير المتعصّب أي أوطاخي و سوء فهمه لقانون الإيمان النيقاوي . حيث يقول لاون و يؤكد للذين يقرؤون هذا الطومس أو هذه الاعترافات يعلنون أنهم " يؤمنون بالله الآب القدير كلي القدرة ، و بيسوع المسيح ابنه الوحيد ربنا ، الذي تجسد من الروح القدس و العذراء مريم و تأنس "؛ من خلال هذه الفقرات الثلاث "تُحطم كل أفكار الهراطقة و يهدمها " . يروي لاون أو ليون عقيدته الكنسية حول طبيعة الله الآب و الإله الابن و يتحدث عن حتمية التجسد يستدل بمقاطع كتابية ليؤيد معتقده و يدحض معتقد أوطاخي الفاسد من إنجيل متى ، رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية ، و سفر إشعياء . يقول البابا لاون أن أوطاخيا يعتقد أن المسيح ليس من طبيعتنا، بل كان هو أقنوم الكلمة أو ( اللوغوس ) الذي تجسد أي أنه أتخذ جسدًًا بشري و صار إنسانًا مثلنا لهذا الغرض ، و هذا الجسد ليس جسدًا مشتقًا حقًا من أمه . في هذا أوطاخي يخطئ، لأن الروح القدس جعلت العذراء مريم حبلى كما بشرها الملاك ، و من جسدها أتخذ المسيح جسد حقيقي كامل .
و أصر لاون أو ليون على أن طبيعتيّه المقدسة أي طبيعتي المسيح الناسوتية و اللاهوتية كلاهما ليجتمعان في شخص واحد؛ و هذا هو "العلاج المناسب لمشاكلنا،" من خلال أخذ طبيعتنا وبالتالي أصبح "شريك في ضعفنا و عجزنا " ، لم يصبح يسوع "شريكًا في خطاياننا ... بحيث أن طبيعة الإلهية لا تلغي الطبيعة البشرية ، و لا تؤثر الطبيعة البشرية أو تنقص من الطبيعة الإلهية " ببساطة أن كل طبيعة لها خواصها و لا تلغي الطبيعة الأخرى . فلقد أراد الله أن يحد طبيعته غير المحدودة في جسده البشري لكي يخضع لناموس الموت و روعة في ميلاد المسيح لا تعني افتقار المسيح للطبيعة البشرية . فعلى العكس الطبيعتين أي الناسوت و اللاهوتية قد توجدتا في المسيح في الوقت عينه بحيث تقوم كل طبيعة بخواصها
يذكر البابا ليون مرة أخرى في نصه الإيماني ، و يوضح تواجد طبيعتين المسيح البشرية و الإلهية في شخص يسوع، بالاعتماد أيضًا على الإشارات إلى العهد الجديد، على سبيل المثال هذا الفصل في أنجيل لوقا " الذي يظهر ميلاد المسيح حيث ولد فقير و لم يجد مكان ليسكنه و في نفس الوقت تم اظهار عظمته من خلال هتاف الصفوف الملائكية ". بينما الطبيعة الواحدة، التي يتحدث عنها أوطاخي في تعاليمه ، لا يمكن ان تقول ، " أنا و الآب واحد " ، بينما المسيح يقول أيضًا ، " أبي أعظم مني" ؛ فهناك طبيعتين في شخص واحد. يُقدم القديس بطرس كمثال على أنه أقدم مثال للمؤمن الذي يرفض جميع النظريات الأخرى حول طبيعة المسيح بقوله " انت المسيح ابن الله الحي " ؛ لهذا الإعلان من الإيمان، يتم مكافأة بطرس بشكل خاص من قبل يسوع حيث قال له أنت بطرس، وعلى هذه الصخرة أبني كنيستي، وأبواب الجحيم لن تقوى عليها وأعطيك مفاتيح ملكوت السماوات، فكل ما تربطه على الأرض يكون مربوطا في السماوات.
.
في الفترة بين قيامة يسوع من الأموات و صعود المسيح هو ما يجعل "الإيمان كامل و واضح بشكل جلي من كل الظلام " : في ذلك الوقت، كان يسوع يسعى لإظهار أن الطبيعة الثانية كانت موجودة في نفسه دون انقسام. كما يذكر أنجيل يوحنا يؤكد لاون إن انكار الطبيعة البشرية للمسيح يعني عدم وجود يسوع و تلاشيه ، و بالتالي انكار سر الفداء و التجسد و الصلب و القيامة أيضًا حيث أن الطبيعة البشرية هي التي احتملت الألم و الإهانات .
يدهش البابا ليون أنهم لم يوبخوا أوطاخي على حماقته و يتم تنبيهه بشكل أكثر صرامة ، ويختتم بطلب فلافيانوس أن يكون متيقظًا أكثر ، لضمان أنه بإلهام من رحمة الله يمكن حل هذه المسألة بشكل مرضي ، ثم يتم تطهير الرجل غير المتسامح وعديم الخبرة أيضا من بصره الخطير ". ناشد البابا بطريرك القسنطيطنية فلافيانوس أن يكون مثل المسيح في التعامل مع هذه المسألة ، وسلط الضوء على أوطاخي ، الذي يعتبر أنه أظهر في بعض الأحيان عدم الاكتراث بهرطقته ، وحيث أمل في أن يتم رفع عقوبة الحرمان التي حلت في المستقبل القريب
يذكر أسماء مندوبيه الذين سيأخذون رسالته و يسلمونها إلى أوطاخي قبل أن يطمن صحة فلافيانوس و يشير إلى التاريخ و توقيعه في النهاية .