بعلة جبيل
الاسم والهوية

يمكن ترجمة الاسم الفينيقي بعلت جبل إلى "سيدة جبيل ".  وهناك ترجمة أكادية مباشرة، d NIN ša uru Gub-la ، تُقرأ بإلتو شا جوبلا ، في رسائل العمارنة .  كما وثقت متغيرات مختصرة d NIN- nu ( "سيدتنا") و d NIN.  ويهدف الاسم إلى تسليط الضوء على ارتباطها بالمدينة.  وقد اُقترح أن هناك إلهًا ذكرًا يحمل اسمًا مشابهًا، وهو "سيد جبيل"، ويمكن تحديده من خلال الصيغة AN.DA.MU.  لكن هذا الاقتراح غير مقبول على نطاق واسع. ويقترح ناداف نعمان بدلاً من ذلك تفسير AN.DA. MU على أنه "لقب شرف" لبعلة جبيل نفسها، "الإلهة الحية".
في الماضي، حاول الباحثون في كثير من الأحيان إثبات أن "بعلت جبل" ينبغي فهمها باعتبارها لقبًا وليس اسمًا علمًا.  تم تحديدها بشكل مختلف على أنها شكل محلي من أشكال عشيرة ، وقيل إنها إلهة حماية مناسبة لمدينة ساحلية بسبب مخاطبتها باسم "سيدة البحر" في أوغاريت ، وعناة (كما اقترح إدوارد ليبينسكي ) وخاصة عشتروت عمومًا.  وجادل فرانك مور كروس أن بعلة جبل ربما كانت متطابقة مع قدش، الذي حدده كاسم بديل لعشيرة (إيلت) وفقًا له المستخدم في أوغاريت ومصر .  ومع ذلك، زعمت كريستيان زيفي كوش Christiane Zivie-Coche أن قدش هي اختراع مصري، وليس لها أسلاف في الشرق الأدنى القديم .  كما يعتبرها إيزاك كورنيليوس Izak Cornelius كذلك إلهة منفصلة،  ويرفض الارتباط بين بعلة جبل وعشيرة، مشيرًا إلى أن الارتباط بعشتار أكثر ترجيحًا.  تقتصر الأدلة على المطابقة المفترضة لبعلت جبل مع عشتروت على ثلاثة نقوش متأخرة غير معروفة المصدر؛ في أحدها، وهو ثنائي اللغة، تظهر عشتروت باللغة اليونانية وبعلت جبل باللغة الفينيقية، مما يشير إلى أن الأولى كانت بمثابة تفسير يوناني للأخيرة، بينما في النقوش الأخرى، يتم التعامل مع عشتروت باعتبارها إلهة جبيل، على الرغم من لقب ربت جبل بدلاً من بعلت جبل.  و على العكس من ذلك يأتي الدليل المباشر من كتاب فيلون من جبيل " التاريخ الفينيقي "، إذ يرد أن عشتروت وبعلتس (بعلت جبل) هما إلهتان منفصلتان، تم تصويرهما كأخوات، والأخيرة فقط مرتبطة بجبيل.
بسبب الاتصالات بين جبيل ومصر ، جرت المطابقة بين بعلة جبل وحتحور .   إذ أشار المصريون إلى الإلهة الأخيرة باسم "سيدة جبيل" (nbt kpn) ، وهو انعكاس لاسم بعلة جبيل.  ويمكن أيضًا أن يُشار إليها باسم "سيدة دندرة التي تسكن في جبيل".  أقدم الأدلة على الارتباط بين هاتين الإلهتين نجده في نصوص التوابيت .  في المقطع ذي الصلة ، يتم مخاطبة حتحور على أنها "سيدة جبيل" بينما يتم استدعاؤها كحامية لركاب السفينة الشمسية.  نجد أوجه تشابه بين هذا الارتباط في حالات ربط الإلهة المصرية حتحور بمناطق بعيدة أخرى مختلفة، بما في ذلك سيناء ، وبنط ، ووادي الهودي ، وجبل العصر.  من المحتمل أن يكون لهذه الظاهرة بعد أيديولوجي، فجعل الإلهة الأجنبية على أنها حتحور مكّن من تقديم المدفوعات إلى المعابد المحلية في مناطق مثل جبيل وبونت، والتي ربما دُفعت للحصول على سلع محلية، كتقدمة تقوى لإله مصري.  ففي نص من عهد تحتمس الثالث ، يعدّ مينموس (المشرف على الأشغال) معبد "حتحور ، سيدة جبيل" من بين معابد الآلهة المصرية ، ومن المحتمل أن يكون الارتباط قد تعزز من خلال المشاركة المصرية في مشاريع البناء المحلية.  إلا أنه لا توجد إشارات إلى الصلة بين بعلة جبل وحتحور بعد المملكة الحديثة ، وذلك بسبب قلة الاتصال مع جبيل وبسبب استبدال حتحور جزئيًا بإيزيس في الديانة المصرية .  كما جرت مطابقة جزئية بين هاتين الإلهتين المصريتين مع بعضهما البعض، وهناك أدلة على أن بعلة جبل ربما جرت مطابقتها مع إيزيس كذلك، كما في نقش على تمثال أوسركون الثاني الموجود في جبيل، والذي يذكر إيزيس، والإشارة إلى وجود صلة بين إيزيس ومدينة جبيل في كتاب بلوتارخ عن إيزيس وأوزوريس .  ويشير مروان كيلاني إلى أن سكان جبيل ربما حاولوا التكيف مع التغييرات التي حدثت في ديانة مصر من خلال مطابقة إلهتهم بإيزيس.  تُظهر صور بعلة جبيل في العصر الأخميني تشابهًا مع صور "حتحور إيزيس" في مصر، ما قد يشير إلى أنها كانت مرتبطة بشكل خاص بالشكل المختلط لهاتين الإلهتين.  وكانت تُصوّر وهي تحمل صولجانًا مصريًا وترتدي تاجًا مقرنًا مزينًا بقرص الشمس.
كما يبدو أن المؤلفين اليونانيين اعتبروا بعلة جبل بمثابة نظير لأفروديت .  إلا أن فيلو الجبيلي يساويها بديوني.