stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
منع الإعلانات
أسباب حظر الإعلانات

من وجهة نظر مستخدم الإنترنت، هناك عدة أسباب أساسية وراء رغبة المرء في استخدام حظر الإعلانات، بالإضافة إلى عدم التلاعب بها بواسطة العلامات التجارية:
حماية خصوصيتهم
يقلل من عدد ملفات تعريف الارتباط HTTP
حماية أنفسهم من الاعلانات السيئة
أي إجراءات تطفلية من الإعلانات، بما في ذلك على سبيل المثال لا الحصر: التنزيلات من مناطق القيادة، ومناطق نقرات التراكب غير المرئية (مثل ارتباط منتظم يفتح موقع ويب خارجي غير متوقع)، وفتح في علامة تبويب جديدة، والنوافذ المنبثقة وإعادة التوجيه التلقائي.غالبًا ما تؤدي إلى مواقع احتيال (دعم فني و «فزت بجائزة»).
حفظ عرض النطاق الترددي (وحسب المال،)
تجربة أفضل للمستخدم
تغطي بعض الإعلانات النص مما يجعله غير مقروء جزئيًا، مما يجعل الموقع غير صالح للاستخدام
أقل تشوش صفحات
أسرع مرات تحميل الصفحة
الانحرافات أقل
أسباب مريحة
الرسوم المتحركة في بعض الإعلانات تشتت الانتباه إلى حد جعل الموقع غير صالح للاستخدام
الحركة في بعض الإعلانات مثيرة للغثيان بالنسبة لبعض المستخدمين
حفظ البطارية على الأجهزة المحمولة أو أجهزة الكمبيوتر المحمولة
منع مواقع الويب غير المرغوب فيها من تحقيق إيرادات الإعلانات من زيارة المستخدم
من ناحية أخرى، يجادل الناشرون والهيئات التجارية التمثيلية الخاصة بهم أن إعلانات الويب توفر عائدًا لمالكي المواقع الإلكترونية، مما يمكّن مالكي المواقع الإلكترونية من إنشاء أو شراء محتوى لموقع الويب. يزعم الناشرون أن الاستخدام السائد لبرامج وأجهزة حظر الإعلانات يمكن أن يؤثر سلبًا على إيرادات مالك موقع الويب، وبالتالي يقلل من توفر المحتوى المجاني على مواقع الويب.
الفوائد

بالنسبة للمستخدمين، تشمل فوائد برنامج حظر الإعلانات صفحات ويب ذات سرعة تحميل أعلى وأقل انحرافًا،، وفوائد الخصوصية
الفوائد > تجربة المستخدم

قد يكون لبرنامج منع الإعلانات فوائد أخرى لجودة حياة المستخدمين، حيث يقلل من تعرض مستخدمي الإنترنت لصناعات الإعلان والتسويق، مما يشجع على شراء العديد من المنتجات والخدمات الاستهلاكية التي يحتمل أن تكون ضارة أو غير صحية وعلى خلق الرغبة في الشراء على الفور. يشاهد الشخص العادي أكثر من 5000 إعلان يوميًا، معظمها من مصادر عبر الإنترنت. يعد كل إعلان المشاهدين بأنه سيتم تحسين حياتهم من خلال شراء العنصر الذي يتم الترويج له (على سبيل المثال، الوجبات السريعة والمشروبات الغازية والحلوى والإلكترونيات الاستهلاكية باهظة الثمن) أو يشجع المستخدمين على الاقتراض أو مقامرة. بالإضافة إلى ذلك، إذا قام مستخدمو الإنترنت بشراء جميع هذه العناصر، فسيتم التخلص من العبوات والحاويات (في حالة الحلوى والصودا) مما يؤدي إلى تأثيرات بيئية سلبية للتخلص من النفايات. الإعلانات مصممة بعناية فائقة لاستهداف نقاط الضعف في علم النفس البشري؛ على هذا النحو، يمكن أن يكون تقليل التعرض للإعلانات مفيدًا لجودة حياة المستخدمين.
يمكن للإعلانات غير المرغوب فيها أيضًا أن تلحق الضرر بالمعلنين أنفسهم إذا أصبح المستخدمون منزعجين من الإعلانات. قد يبذل المستخدمون الغاضبون جهدًا واعًا لتجنب سلع وخدمات الشركات التي تستخدم إعلانات «منبثقة» مزعجة تحظر محتوى الويب الذي يحاول المستخدم مشاهدته. بالنسبة للمستخدمين غير المهتمين بإجراء عمليات الشراء، يمكن أن يؤدي حظر الإعلانات أيضًا إلى توفير الوقت. يفرض أي إعلان يظهر على أحد مواقع الويب على «ميزانية الاهتمام» الخاصة بالمستخدم، حيث إن كل إعلان يدخل في مجال رؤية المستخدم ويجب إما تجاهله أو إغلاقه، أو التعامل معه بطريقة أخرى. المستخدم الذي يركز بشدة على قراءة المحتوى الذي يبحثون عنه فقط، من المحتمل ألا يرغب في تحويله عن طريق الإعلانات التي تسعى لبيع السلع والخدمات غير الضرورية أو غير المرغوب فيها. في المقابل، فإن المستخدمين الذين يسعون بنشاط لشراء سلع، قد يقدرون الإعلانات، وخاصة الإعلانات المستهدفة.
شعبية

نما استخدام برامج حظر الإعلانات على الأجهزة المحمولة وسطح المكتب المصممة لإزالة الإعلانات التقليدية بنسبة 41% في جميع أنحاء العالم وبنسبة 48% في الولايات المتحدة بين الربع الثاني من عام 2014 والربع الثاني من عام 2015. اعتبارًا من الربع الثاني من عام 2015، كان 45 مليون أمريكي يستخدمون أدوات منع الإعلانات. في دراسة بحثية استقصائية نشرت في الربع الثاني من عام 2016، أبلغت MetaFacts عن 72 مليون أمريكي و 12.8 مليون من البالغين في المملكة المتحدة، و 13.2 مليون من البالغين في فرنسا يستخدمون أدوات منع الإعلانات على أجهزة الكمبيوتر أو الهواتف الذكية أو أجهزة الكمبيوتر اللوحي. في مارس 2016، أبلغ مكتب الإعلان على الإنترنت  ‏ أن حظر الإعلانات في المملكة المتحدة بلغ بالفعل 22% بين الأشخاص الذين تزيد أعمارهم عن 18 عامًا.
أساليب

تتمثل إحدى طرق التصفية في حظر (أو منع التشغيل التلقائي) للفلاش للرسوم المتحركة أو تحميل الصور أو ملفات الصوت والفيديو من مايكروسوفت ويندوز. يمكن القيام بذلك في معظم المتصفحات بسهولة كما يحسن الأمن والخصوصية. يتم تحسين هذه الطريقة التكنولوجية الخام بواسطة العديد من ملحقات المستعرض. يعالج كل مستعرض ويب هذه المهمة بشكل مختلف، ولكن بصفة عامة، يغير المرء الخيارات أو التفضيلات أو ملحقات التطبيق لتصفية أنواع وسائط محددة. عادة ما تكون هناك حاجة إلى وظيفة إضافية إضافية للتمييز بين الإعلانات وغير الإعلانات باستخدام نفس التكنولوجيا، أو بين الإعلانات أو السلوكيات المطلوبة أو غير المرغوب فيها.
يسمح برنامج حظر الإعلانات الأكثر تقدمًا بالتحكم الدقيق في الإعلانات من خلال ميزات مثل قوائم سوداء وقوائم بيضاء ومرشحات تعبير عادية. يكون لبعض ميزات الأمان تأثير تعطيل بعض الإعلانات. يمكن لبعض برامج مكافحة الفيروسات أن تكون بمثابة مانع للإعلانات. التصفية بواسطة الوسطاء مثل مزودي خدمة الإنترنت أو الحكومات الوطنية أمر شائع بشكل متزايد.
أساليب > التكامل مع المتصفح

اعتبارًا من عام 2015، يحظر العديد من متصفحات الويب الإعلانات المنبثقة غير المرغوب فيها تلقائيًا. الإصدارات الحالية من كنكرر وإنترنت إكسبلورر تشمل أيضًا دعم فلترة المحتوى. يمكن إضافة تصفية المحتوى إلى فايرفوكس والمتصفحات المستندة إلى كروميوم وأوبرا وسفاري والمتصفحات الأخرى ذات الامتدادات مثل AdBlock وآدبلوك بلس ويوبلوك اوريجن، ويوفر عدد من المصادر قوائم عوامل تصفية محدّثة بانتظام. >يتم تضمين Adblock Plus (الذي توفره شركة البرمجيات الألمانية Eyeo GmbH) في متصفح ماكسثون (متصفح) المجاني من جمهورية الصين الشعبية افتراضيًا. هناك طريقة أخرى لتصفية الإعلانات وهي تستخدم قواعد أوراق الأنماط المتتالية (CSS) لإخفاء عناصر لغة ترميز النص الفائق ولغة ترميز النص الفائق القابلة للتمديد محددة.
في بداية عام 2018، أكدت Google أن برنامج حظر الإعلانات المضمّن لمتصفحات جوجل كروم / كروميوم سيبدأ بثه المباشر في 15 فبراير: حظر الإعلانات هذا بحظر الإعلانات المحددة فقط كما هو محدد في Better Ads Standard (تم تعريفه من قِبل الائتلاف من أجل Better Ads®، والذي تكون فيه Google نفسها عضوًا في مجلس الإدارة). يتم التشكيك في آلية حظر الإعلانات المدمجة هذه لأنها قد تفيد إعلانات Google نفسها بشكل غير عادل.
عدد مرات تنشيط المستخدمين الذين يقومون بحظر الإعلانات شهريًا، وفقًا لتقديرات PageFair.
قائمة الخرائط في العصر الذهبي للإسلام

قائمة الخرائط في العصر الذهبي للإسلام هي قائمة لجمع الخرائط التي رسمها المسلمون في العصور الوسطى والعصر الذهبي للإسلام.
اختلاف المعايير

تباينت المعايير المتبعة في رسم الخرائط بين الأمم والحضارات، ولعلّ أبرز اختلافين بين معايير الخرائط الإسلامية والخرائط الغربية المعاصرة ما يلي:
الجهات والاتجاهات: كان المسلمون يضعون الجنوب في أعلى الخريطة والشمال في أسفلها، في حين أن الأوروبيين قد عدلوا هذا الترتيب ليصبح الشمال هو الذي في الأعلى. فاختاروا أن يكونوا في قمة العالم، وهو ما جعل اتجاهات الخرائط تتباين بين الطرفين.
الإسقاطات: بما أن العالم ذو أبعاد ثلاثية، فإن إسقاطه على خريطة ثنائية الأبعاد يستدعي بالضرورة حدوث تشويه. اعتمدت الخرائط الأوروبية الحديثة على إسقاط مركاتور، الذي يُعنى بالمسافات والشكل العام للخرائط على حساب دقة حجم الدول. وقد نتج عن ذلك أن الدول القريبة من قطبي الأرض، سواء في الشمال أو الجنوب، تظهر بأحجام أكبر بكثير من بقية الدول، بينما تصبح الدول القريبة من خط الاستواء أصغر حجمًا من بقية الدول. ولذلك، فإننا نرى العالم الإسلامي والقارة الأفريقية تظهران أصغر من حجمهما النسبي بينما تظهر الدول الأوروبية أكبر من حجمها النسبي. أما المسلمون فلم يعتمدوا هذا الإسقاط، مما يظهر الفروق في الحجم عند المقارنة بين الخرائط.
وظلت معايير الحضارة الإسلامية مُتَّبعة في رسم الخرائط، حتى دخول الدولة العثمانية وتأثرها الكبير بأوروبا حوالي القرن 16-17.
القائمة

| الخريطة | المؤلف | القرن الميلادي | القرن الهجري | صورة من الخريطة | نوع الخريطة | ملاحظات | مصادر |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| خريطة المسعودي | المسعودي | 10 | 4 |  | العالم | يتضمن أطلس المسعودي للعالم قارةً تقع غرب العالم القديم، قد تكون إشارةً للقارتين الأمريكيتين، وذلك لأنه أورد في كتابه مروج الذهب خبرًا عن إبحار خشخاش بن سعيد بن أسود للمحيط الأطلسي ووصوله إلى قارةٍ هناك |  |
| خرائط كتاب غرائب الفنون وملح العيون | مجهول | 11 | 5 |  | متعددة | توجد 17 خريطة في الكتاب، بعضها محلي مثل خريطة صقلية، وبعضها طبوغرافي مثل خريطة نهر جيحون، بالإضافة إلى خريطتين للعالم |  |
| خريطة الإدريسي | الإدريسي | 12 | 6 |  | العالم | من كتابه نزهة المشتاق في اختراق الآفاق، وفيها خرائط عديدة ووصف لعدة بلدان، منها وصفه إلى فنلندا |  |
| خريطة ابن حوقل | ابن حوقل | 10 | 4 |  | متعددة | من كتابه صورة الأرض |  |
| الخريطة المأمونية | سبعون عالمًا منهم الخوارزمي | 9 | 3 |  | العالم |  |  |
| خريطة الزهري | محمد بن أبي بكر الزهري | 12 | 6 |  | العالم |  |  |
| خريطة الفزري | محمد إبراهيم الفزاري | 9 | 3 |  | العالم |  |  |
| خريطة البلخي | أبو زيد البلخي | 10 | 4 |  | العالم |  |  |
| خريطة الإصطخري | الإصطخري | 9 | 3 |  | متعددة | خريطته هنا هي للجزيرة الفراتية والعراق |  |
| خريطة الجيهاني | الجيهاني | 10 | 4 |  |  |  |  |
| خريطة البتاني | محمد بن جابر بن سنان البتاني | 10 | 4 |  |  |  |  |
| خريطة ابن خرداذبة | ابن خرداذبة | 9 | 3 |  |  |  |  |
| خريطة المقدسي | شمس الدين المقدسي | 10 | 4 |  |  |  |  |
| خريطة كتاب خريدة العجائب | ابن الوردي (على قول البعض) | 14 | 8 |  | العالم |  |  |
| خريطة علي مكر ريس | علي مكر ريس | 16 | 10 |  | متعددة | رسم 7 خرائط، ست منها إقليمية، وواحدة عالمية |  |
| خريطة بيري ريس | بيري ريس | 16 | 10 |  | العالم | رسم خريطتين للعالم |  |
| خرائط حاجي خليفة | حاجي خليفة | 18 | 12 |  | متعددة | توجد معظمها في كتابه صورة العالم |  |
| خرائط إبراهيم متفرقة | إبراهيم متفرقة | 18 | 12 |  | متعددة | بعضها محلي مثل خريطة اليابان الموجودة هنا |  |
| خريطة محمود الكاشغري | محمود الكاشغري | 11 | 5 |  | تركستان | من كتابه ديوان لغات الترك، وتركستان موطن هي الأتراك الأصلي في آسيا الوسطى |  |
| خريطة تاريخ الهند الغربي | مجهول | 18 | 12 |  | القارتان الأمريكيتان | هي خريطة عثمانية للقارتين الأمريكيتين، وقد سُميَت الهند الغربية بسبب الترجمات الأوروبية، وتُعرف في المكتبات الغربية بـ(Tarih-i Hind-i Garbi Map) |  |
المسيحية في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام

كانت المسيحية إحدى الديانات التوحيدية في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام، خاصةً النسطورية. كان للمسيحية حضور كبير في شبه الجزيرة العربية بحلول القرن الخامس الميلادي، مع وجود مجتمعات بارزة تقع في نجران وشرق شبه الجزيرة العربية (إقليم البحرين الكبير). قامت المجتمعات المسيحية المنظمة في الجزيرة العربية ببناء الكنائس والأديرة والمزارات. وقد أتاحت هذه المباني للزعماء المسيحيين إظهار أعمال الخير، والتواصل مع السكان المحليين، والعمل نقطة لقاء للمسؤولين ونقطة اتصال مع المسيحيين البيزنطيين (الروم).
في وقت مبكر، تأسست المجتمعات المسيحية حول شبه الجزيرة. خلال العصور القديمة المتأخرة، خضعت الجزيرة العربية لعملية التنصير التي قادها المبشرون المسيحيون الشاميون من الشمال وجنوب شبه الجزيرة العربية بعد نجاح غزو أكسوميت لحمير. يحتوي الأدب المسيحي البيزنطي على العديد من الروايات عن المجتمعات العربية التي تحولت إلى المسيحية. ما يحدث عادةً في هذه القصص هو أن المجتمع العربي يتفاعل مع راهب (أو نوع آخر من الرجال المقدسين). وبعد ذلك بفترة وجيزة، تنبذ الجماعة الشرك وعبادة الأصنام. وأخيرا تُبنى الكنيسة. ومن أمثلة المبشرين الذين ورد ذكرهم في هذه القصص: أحوديم  (توفي عام 575)، وأوثيميوس الكبير (توفي عام 473)، وسمعان العمودي (توفي عام 459)، وهذه الأحداث التي أدت إلى بناء ضريح القديس سرجيوس في الرصافة برعاية المنذر الثالث، زعيم قبيلة الغساسنة. والأغلبية الساحقة من هذه الروايات تأتي من نصوص من سورية والعراق وإقليم البحرين.
ومن المعروف أيضًا أن المسيحية في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام كانت معروفة من خلال الإشارات المنتظمة للمجتمعات المسيحية في القرآن الكريم ومن خلال الأدلة المستمدة من عدد متزايد من النقوش العربية المعروفة قبل الإسلام ، مثل نقوش الحمى العربية القديمة.
شمال الجزيرة العربية > في الأدب

وفقًا لعالم اللاهوت جيروم في القرن الرابع في كتابه حياة القديس هيلاريون (16.1-12)، ساعد القديس هيلاريون في تحويل العرب إلى المسيحية في الخلوص ، وهي مدينة تقع جنوب غرب البحر الميت. وهناك التقى بالعرب المخلصين للإلهة فينوس. وقيل إنه حرر العديد من أعضائهم من مس الشياطين، وبعد ذلك بدأوا يتوافدون إليه، طالبين البركة. فتوقفوا عن عبادة الأصنام، وساعد في وضع الخطط لبناء كنيسة قبل مغادرته.
وفقًا لكتاب حياة يثيميوس الذي كتبه كيرلس ثسيولوس  ، فقد اقترب أسبيبيتوس، وهو عربي ينتمي إلى الجيش الفارسي، من رئيس دير اليهود يوثيميوس الكبير لعلاج مرض ابنه. وبعد شفائه، اعتنق المسيحية وانضم إلى الرومان مع عشيرته.
ويقال إن شخصية أخرى، وهي أحوديمة، كانت "تزور جميع معسكرات العرب، وترشدهم وتعلمهم في العديد من الخطب... وتؤسس في كل قبيلة كاهنًا وشماسًا... وتؤسس الكنائس وتسميها بأسماء زعماء القبائل".
رسالة رؤساء المتوحدين التي يرجع تاريخها إلى عام 569/570، والتي كتبت باللغة اليونانية ولكنها محفوظة باللغة السريانية، توضح وجود وتوزيع الكراسي الأسقفية من خلال توقيع 137، وكان رئيس الموحدين عليها من مقاطعة شبه الجزيرة العربية الرومانية (البتراء).
شمال الجزيرة العربية > في المصادر الكتابية

تشمل النقوش العربية القديمة المسيحية التي يمكن التعرف عليها من هذه المنطقة نقش جبل أسيس، ونقش حران، ونقش زبد، ونقش أم الجمال الذي يعود إلى القرن السادس. وقد تم اكتشاف الأخير على قاعدة أعمدة لوح بازلتي في الجزء الشمالي من الكنيسة المزدوجة (اسم أطلقه المنقبون على الكنيسة) في موقع أم الجمال .
وفي عام 2021، تم أول اكتشاف لنقش مسيحي بالخط الصفائي يعود تاريخه على الأرجح إلى القرن الرابع الميلادي. يستدعي هذا النقش مساعد ليسوع لمساعدة خال كاتب النقش. كما أنها تستخدم الصيغة عيسى لأول مرة (وليس يسوع)، وتشبه شكلها المستخدم في ترجمات القرآن الكريم والإسلام.
بعثة أثرية فرنسية سعودية  اكتشفت دير في شمال غرب شبه الجزيرة العربية، في موقع كيلوة في منطقة تبوك بالمملكة العربية السعودية. وهو مخصص لتكريم القديسة تقلا، تلميذة بولس الرسول. ومن المرجح أن إنشاء هذا الدير يعود إلى فترة ما قبل الإسلام، ووجوده في البيئة الصحراوية القاحلة هو مؤشر على اعتناق القبائل العربية البدوية للإسلام الذي كان قد حدث بالفعل في ذلك الوقت.
شمال الجزيرة العربية > القبائل المسيحية

تحولت عدة قبائل إلى المسيحية بين القرنين الرابع والسادس.
حوالي عام 400، ذكر المؤرخ سوزومين أن زوكوموس ، زعيم بني سليح (الاتحاد العربي المهيمن في الإمبراطورية البيزنطية في القرن الخامس) قد اعتنق المسيحية.  كان الغساسنة الذين أسسوا مملكة في بلاد الشام وشمال الجزيرة العربية، قد اعتنقوا المسيحية في عهد زعيمهم الحارث بن جبلة (حكم من 528 إلى 569). ويصف يوحنا الأفسسي الحارث بأنه لعب دورًا في تعيين أسقفين هما يعقوب البرادعي وثيودور، وقد وُصف الأخير بأنه أسقف "حرطة تايياي" (معسكر السراسنة). علاوة على ذلك، قيل إن الحارث مارس السلطة في البلدان الجنوبية والشرقية وفي كامل الصحراء وفي الجزيرة العربية وكل فلسطين (من المرجح أن الإشارة إلى الجزيرة العربية كانت إشارة إلى الجزيرة العربية البتراء). أصبح الغساسنة من بين الرعاة البارزين للميافيزيين وأصبحوا رعاة لعبادة الشهيد القديس سرجيوس، والتي جذبت العرب بشدة. وبدوره، أبدى زعماء الميافسيين اهتمامًا كبيرًا بإرسال البعثات إلى شبه الجزيرة العربية. وتشير الأدلة الكتابية أيضًا إلى أنهم قاموا برعاية ضريح القديس سرجيوس والكنيسة في الرصافة، على الأرجح أثناء قيادة المنذر، بالإضافة إلى مجمع مكون من ثلاث كنائس في نتل ، بالقرب من مادبا. ترتبط المسيحية السريانية  والغساسنة بثلاثة نقوش عربية قديمة معروفة من سوريا، بما في ذلك نقش جبل سيس، ونقش حران، ونقش زبد؛ وعلى وجه الخصوص، يقع نقش زبد في مقبرة الشهداء في كنيسة القديس سرجيوس. وقد تم العثور على العديد من النقوش الأخرى في مقبرة الشهداء التي كان رعاتها يحملون أسماء عربية، بما في ذلك اثنان يعود تاريخهما إلى القرن الخامس من موقع خناصر في شمال سوريا، مما يوثق وجودًا عربيًّا مسيحيًّا في سوريا قبل الإسلام.
اعتنقت قبيلة المناذرة المسيحية في عهد آخر ملوكها من سلالة بني نصر، النعمان الثالث. بالإضافة إلى ذلك، هناك أدلة تشهد على اعتناق قبيلتي تغلب وتنوخ للمسيحية؛ ولكن يبدو أن هذا الاعتناق كان جزئيًّا ولم يتبعه أغلب السكان.
جنوب شبه الجزيرة العربية > الجهود التبشيرية المبكرة

وفقًا للمؤرخ اليوناني فيلوستورجيوس (توفي عام 439) في كتابه التاريخ الكنسي 3.4، أرسل قسطنطيوس الثاني ، خليفة قسطنطين الكبير، أسقفًا آريوسيًا يُعرف باسم ثيوفيلوس الهندي (المعروف أيضًا باسم "ثيوفيلوس اليمني") إلى ثاران يوحنام، ملك مملكة حمير العربية الجنوبية آنذاك لتحويل الناس إلى المسيحية. وبحسب التقرير، نجح ثيوفيلوس في إنشاء ثلاث كنائس، إحداها في العاصمة ظفر. منذ القرنين الخامس والسادس، أظهرت كنيسة الميافسيين اهتمامًا كبيرًا بتوسيع النشاط التبشيري في مملكة حمير.
جنوب شبه الجزيرة العربية > نجران

وقد أُنتجَت العديد من الروايات لشرح كيف دخلت المسيحية إلى نجران. وبحسب ابن إسحاق، فقد دخلَت من خلال معجزة قام بها راهب مسيحي يدعى إيفيميوس. ويزعم الطبري أيضًا أن إيفيميوس كان مسؤولًا عن اعتنقاهم للمسيحية، على الرغم من أنه يقدم قصة مختلفة حول كيفية قيام إيفيميوس بإدخال الدين. بحسب المصادر النسطورية، تم إدخال المسيحية عن طريق تاجر يدعى حنان الذي بدأ بتحويل عائلته، ثم بقية السكان.
نشأت جماعة مسيحية كبيرة في مدينة نجران بين القرنين الرابع والسادس. كما عُثر على نقش يوناني، من المحتمل أن يكون مسيحيًا، شمال نجران مكتوب عليه "يا رب، احمني". وفي الآونة الأخيرة، تم اكتشاف عدد كبير من النقوش بالقرب من نجران خلال العقد الأول من القرن الحادي والعشرين - وقد نُشروا في عام 2014 - والمعروفة باسم نقوش حمى القديمة العربية، والتي تحتوي العديد منها على أيقونات مسيحية، بما في ذلك الصلبان الكبيرة والمزخرفة، مما يوحي للمجتمع المسيحي البارز في المنطقة الذي أنتجها. على سبيل المثال، يحتوي أحد النقوش على صليب ويصف شخصية تدعى "عبد المسيح" (خادم المسيح). كان المجتمع المسيحي في نجران مرتبطًا أيضًا بالمسيحية السريانية، وكان بعض رجال الدين الموجودين في نجران يتلقون تدريبًا في الأديرة السريانية.
جنوب شبه الجزيرة العربية > نجران > مذبحة الطائفة المسيحية

حوالي عام 500، غزت مملكة أكسوم شبه الجزيرة العربية، وأطاحت بالملك الحميري، ووضعت في مكانه ملكًا اعتنق اليهودية اسمه ذي نواس، وفرضها على الشعب. واصل ذو نواس محاولته لمحاربة النفوذ المسيحي القادم من مملكة أكسوم عسكريًا وقام بمذبحة للمجتمع المسيحي في نجران وهو ما وُثِّق ه جزئيًا في نقش كتبه سرحان يعقوب (قائد جيش يوسف)، عام 1028، والذي يصف حرق كنيسة ومذبحة الأحباش (المسيحيين الإثيوبيين)، التي أسفرت عن مقتل الآلاف وأسرهم. وقد نُوقشَت هذه الأحداث أيضًا في العديد من المصادر المسيحية المعاصرة: في كتابات بروكوبيوس، وكوزماس إنديكوبليستس، ويوحنا مالاس ، ويعقوب السروجي. أرسل يعقوب رسالة تعزية إلى مسيحيي نجران في زمن اضطهادهم، بعنوان رسالة للحميريين . وقد روى يوحنا الأفسسي رسالة من معاصر آخر، هو مار سمعان، موجهة إلى رئيس الدير فون جابولا بشأن الأحداث. بالإضافة إلى ذلك، قام مؤلف مجهول بإنتاج كتاب الحميريين، وهو كتاب سرياني يعود إلى القرن السادس يروي اضطهاد واستشهاد المسيحيين في نجران. وقد أدت مذبحة هذا المجتمع المسيحي إلى غزو المملكة المسيحية القريبة في إثيوبيا، مما أدى إلى غزو معاكس لحمير في عام 525 ونهاية القيادة اليهودية في جنوب شبه الجزيرة العربية وبداية الحكم المسيحي. تولى سميفع أشوع السلطة، ولكن سرعان ما أطاح به منافسه أبرهة، مما أدى إلى بدء فترة من الحكم المسيحي الإثيوبي على جنوب شبه الجزيرة العربية في عام 530.
ظلت المسيحية موجودة في نجران حتى العصر الإسلامي. ويقال إن النبي محمد أرسل وفدًا إلى المجتمع المسيحي في نجران، وهناك أسطورة تزعم أن الخليفة عمر طرد المسيحيين من نجران. وبحسب الرحالة ابن المجاور (ت. 1292م)، فإن المسيحية ظلت موجودة في نجران حتى القرن الثالث عشر.
جنوب شبه الجزيرة العربية > الحكم المسيحي

خلال الفترة المسيحية الإثيوبية، يبدو أن المسيحية أصبحت الدين الرسمي. وبدأ بناء العديد من الكنائس. على سبيل المثال، يصف النقش RIÉ 191، الذي تم اكتشافه في أكسوم، بناء كنيسة قبالة سواحل اليمن. يذكر نقش سد مأرب من عام 548 قسيسًا وديرًا ورئيسًا لذلك الدير.  وكما هو الحال في الفترة الحميرية، لا تزال النقوش المسيحية تشير إلى الإله التوحيدي باستخدام اسم رحمانان ، ولكن الآن تصاحب هذه النقوش صلبان وإشارات إلى المسيح باعتباره المسيح والروح القدس مثل الموجود في نقش واحد (تالف)، هو Ist 7608 bis. ويوجد نقش موسع آخر، (النقش جيه 541) ، يوثق رعاية أبرهة لبناء كنيسة في مأرب، بالإضافة إلى استحضارالمسيح، والروح، والاحتفالات التي أقامها كاهن في كنيسة أخرى. احتفل أبرهة ببناء السد بإقامة القداس في كنيسة المدينة، ودعا سفراء من روما وفارس. وينسب التأريخ الإسلامي اللاحق أيضًا إلى أبرهة بناء كنيسة في صنعاء. وقد زعم كريستيان روبن أن نقوش أبرهة تحمل معلومات منخفضة نسبيًا عن المسيح، وربما كان المقصود منها تهدئة السكان اليهود، وأن صيغها تشبه أوصاف عيسى في القرآن. (نقش جبل ضبوب هو نقش مسيحي آخر من جنوب شبه الجزيرة العربية يعود تاريخه إلى القرن السادس ويحتوي على نسخة ما قبل الإسلام من البسملة.) في حين أن سلف أبرهة أشار بشكل أكثر وضوحًا إلى عيسى باعتباره ابن الرحمن و"المنتصر" (يتوافق مع الوصف الأكسومي تحت حكم كالب من أكسوم)، واستخدم صيغ الثالوث. بدأ أبرهة في وصف عيسى فقط بأنه "المسيح" (ولكن ليس الابن)، وفي محاذاة نفسه بشكل أوثق مع المسيحية السريانية، استبدل مسيحي أكسوم الألفاظ بكلمات مستعارة من السريانية. ومع ذلك، فقد رفض البعض هذه الأطروحة، على أساس العدد القليل من النقوش التي تستند إليها وعدم احتمالية أن أي طائفة مسيحية من القرن السادس أو السابع، وخاصة تلك التي استخدمت الأدب الكتابي، كانت لترفض بنوة عيسى من الرب، خاصةً الأوساط البحثية المسيحية. إن استخدام عبارة "الرحمن وابنه المسيح الفاتح" في النقوش من هذا الوقت يرجع إلى استخدام الكلمة المستعارة من اللغة السريانية "مسيح". وعلى نطاق أوسع، كان انفصال حمير أبرهة عن مملكة الأكوميين يتوافق مع توافقها الأكبر مع المسيحية التي اعتنقتها أنطاكية والشام. اختفت النقوش من هذه المنطقة بعد عام 560. كان من المفترض أن يمتد نفوذ أبرهة إلى المناطق التي غزاها، بما في ذلك مناطق شرق شبه الجزيرة العربية، ووسط شبه الجزيرة العربية، والمدينة المنورة في الحجاز، وموقع غير محدد يسمى جزم.
شرق شبه الجزيرة العربية وساحل الخليج (إقليم البحرين) > الملخص

أصبحت المسيحية حاضرة على طول الساحل الشرقي لشبه الجزيرة العربية بحلول أواخر القرن الرابع، وتظهر أدلة على التنظيم الجوهري بحلول القرن الخامس عندما ظهرت لأول مرة في سجلات المجامع التي عقدتها المجتمعات المسيحية الدولية ابتداءً من عام 410. ومنذ ذلك الحين، لا تزال الأساقفة والأديرة تُذكر في الخليج من السجلات التاريخية والأعمال المجمعية وسير القديسين والرسائل، وكلها في السجلات السريانية، مما يشير إلى وجود العديد من المجتمعات المسيحية في المنطقة، وتحديدًا من الطائفة النسطورية. في حين أن السجلات النصية استمرت في ذكر المجتمعات المسيحية حتى القرن السابع، فإن الأدلة على السكان المسيحيين الذين اكتشفوا أثريًا تشهد أيضًا على وجودهم من القرن السابع إلى القرن التاسع، وأيضًا توثيق وجود الكنائس والأديرة مثل كنيسة القطيف.
شرق شبه الجزيرة العربية وساحل الخليج (إقليم البحرين) > بيت قطر

يزعم كتاب وقائع أربيل ، الذي يبدو أنه يعود تاريخه إلى القرن السادس، أن أسقفية كانت موجودة بالفعل في بيت القطر (مصطلح سرياني الأصل لـوصف "أراضي القطريين") حوالي عام 225. ومع ذلك، فمن غير المحتمل أن يحدث هذا، وتعتبر الوثيقة مزورة برأي المتخصصين المعاصرين.
إن أول دليل ملموس على وجود مسيحي منظم للغاية في منطقة قطر الحديثة موجود في وصف المجامع التي عقدت في سلوقية-قطسيفون بين عامي 410 و776، كما هو موثق في المجمع الشرقي المسيحي  الذي يعود تاريخه إلى القرن الثامن. وقيل إن الأسقف القطري الموقع على هذا المجمع قد حل محل الأسقف السابق، مما أدى إلى تأخير تاريخ المسيحية المنظمة في هذه المنطقة إلى أواخر القرن الرابع. يُظهر المجمع أن هناك أربع أبرشيات موجودة في المنطقة المرتبطة ببلاد فارس. كانت أبرشية ماشماغيغ أقدم وأكبر هذه الأبرشيات المذكورة في مجمع عام 410، برئاسة الأسقف إيليا (إلياس). وكان آخر "أسقف ومتروبوليت" معروف في أرض قطر هو توماس، الذي وقع اسمه على المجمع في عام 676. كانت أبرشية دارين ، ثاني أكبر أبرشية، تقع في جزيرة تودورو (جزيرة تاروت الحديثة في محافظة القطيف) وتأسست خلال مجمع 410. وكان بقيادة الأسقف بولس. أما الأبرشية الثالثة، حجر، فقد تأسست أثناء مجمع عام 576م بقيادة الأسقف إسحق. وقد قسمها مجمع 676 إلى قسمين: أبرشية الحجر وأبرشية حتا. وفي هذا الحدث أصبحت حتا الأبرشية الرابعة والأخيرة التي تأسست في قطر. وفي وقت لاحق، نشأ إسحاق السوري (613-700)، المعروف أيضًا باسم إسحاق القطري، في قطر قبل أن يتم رسامته ويصبح راهبًا في العراق. ومن بين المسيحيين القطريين البارزين الآخرين الذين ولدوا في فترة ما قبل الإسلام جبريل القطري ، وإبراهيم بن لبيب ، وأهوب من قطر.
وتذكر روايات أدبية أخرى أديرة إضافية. على سبيل المثال، وفقًا لحياة يونان، تم بناء دير على الجزيرة السوداء بين عامي 343 و346.
تم اكتشاف العديد من المواقع المسيحية في قطر ودول الخليج الأخرى في العقود الأخيرة، وقد تم تأريخها ما بين القرنين السادس والتاسع. لسوء الحظ، فإن عدم وجود نقوش مصاحبة لهذه الاكتشافات قد شكل صعوبات في تحديد تاريخ بقاياها.
شرق شبه الجزيرة العربية وساحل الخليج (إقليم البحرين) > شرق المملكة العربية السعودية (إقليم البحرين)

تم اكتشاف كنيسة الجبيل في عام 1986، وهي كنيسة تقع بالقرب من مدينة الجبيل الحديثة في شمال شرق شبه الجزيرة العربية، ولعلها كانت امتداد لمدينة القطيف، لأن القطيف كانت المستوطنة الوحيدة الموجودة وقتئذٍ في تلك المنطقة، خاصةً مع وجود ثاني أكبر أبرشية، في جزيرة تودورو (جزيرة تاروت الحديثة في محافظة القطيف) والتي تأسست خلال مجمع 410. كما تم اكتشاف مواقع مسيحية في جبيل وثاج وأخيراً كيلوا، حيث تعد كيلوا الموقع المسيحي الوحيد الذي تم اكتشافه في شرق شبه الجزيرة العربية والذي لا يقع إما بالقرب من الساحل. على الرغم من أن البعض يرجع تاريخه إلى القرن الرابع، إلا أنه في الآونة الأخيرة تم إعادة تأريخه إلى منتصف القرن السابع.