العبودية الشعائرية
استخدام مصطلحات «العبودية» و «الرقيق» و «الاسترقاق»

تستخدم منظمات حقوق الإنسان والمنظمات غير الحكومية الأخرى عادة كلمات «العبودية» و «الرقيق» و «الاسترقاق» لكونها مصطلحات مفهومة بصورة شائعة تصف واقع هذه الممارسة. وتشير إلى أن الممارسة تفي بجميع تعريفات الاسترقاق المقبولة عمومًا. يقوم عبيد المعابد بتلبية خدمات غير تطوعية وغير مدفوعة الأجر. تتحكم المعابد بشكل كامل في حياة هؤلاء العبيد وباتت تتملك منهم.
يعترض أنصار نظام العبودية الشعائرية، مهما كانت مسمياتها، على هذا المصطلح، ولكن باستثناء المصطلحات الفنية، مثل: «تروكوسي»، و«فودوزي»، و«فياشيدي»، و«ووريوكوي»،  حيث تتمثل المشكلة في إيجاد مصطلح بديل مناسب. فقد قاموا في بعض الأحيان بمقارنة «التروكوسي» مع الملكات الأمهات التقليديات، مما يدل على الاحترام لهم، ولكن يزعم أحد ممثلي المنظمات غيرالحكومية أنه أجرى عدة مقابلات مع مئات المشاركين تُفيد بأن المشاركين أنفسهم يشعرون بالإهانة عند وصفهم بالملكات ويصرون على أنهم  كانوا ومازالوا مجرد عبيد.
تقول جوليانا دقبادزي، التي خدمت 17 عامًا كأحد عبيد التروكوسي، إنها كانت «عبدة لدى كاهن أوثان». كما أجرى سودجوي أدزوما دراسة حول هذه الممارسة في مناطق تونغو في غانا ووضع تعريفًا  للتروكوسي كـ «عبيد للآلهة»
يقول إيمانويل كواكو أكيمبونغ، وهو أحد مواطني غانا من جامعة هارفارد، إن كلمة "Tro" تعني «إله» و "Kosi" تستخدم في أوقات مختلفة لتعني إما «عبد» أو «عذراء» أو «زوجة» توضح أنيتا أبابيو، وهي محامية غانية أجرت أبحاثًا مكثفة حول هذه المسألة، أن كلمتي «أدناجبي وجا» وهي  «ووريوكوي» تأتي من "Wor" بمعنى العقيدة و "Yokwe"  أي العبد. هكذا تدعي، أن كلمة «ووريوكوي» تعني «عبد العقيدة».  كما يشير روبرت كوامي أمين، وهو يعمل بمجلة دراسات غانا، إلى أن  تروكوسي تُعد مؤسسة للعبودية.
كذلك، يدًّعي ستيفن أودي جادري، رئيس زمالة القضاء على التروكوسي في غانا وهو أيضاً من إحدى عائلات المعبد، أن التروكوسي تعني "عبيد آلهة المعابد".  يقول غادري: "على الرغم من ذلك، يُعرف التروكوسي باسم" زوجات الآلهة "، إلا أنهم يخدمون الكهنة وكبار السن في المعبد ويقومون بالمهام الصعبة جميعها، فضلاً عن كونهم شركاء جنسيين للكاهن".وأضاف قائلًا:"يعمل التروكوسي لدى الكاهن دون أجر أو أية مكافأة"، و"هو أحد أشكال العبودية".تذكر أنيتا أبابيو قائلة إن الوضع الاستعبادي للتروكوسي يتمثل في تأدية الواجبات الخاصة بالمعابد وهي تُعد دائمًا غير مدفوعة الأجر... للأسف بالنسبة لمعظم أفراد التروكوسي، يظل هؤلاء ملزمين ومقيدين بالطقوس التي تجعلهم مرتبطين أو متصلين بالمعبد طوال حياتهم. في الواقع، هذا يعني أن ضحايا العبودية الشعائرية يخضعون دائمًا لحقوق الملكية التي تُمارس عليهم. ثم استطردت حديثها بالاستشهاد بالمادة 7 من اتفاقية الأعراف والممارسات الشبيهة بالرق التي تنص على تعريف مصطلح الرقيق بأنه "الشخص الذي تُمارس عليه أية سلطة ناجمة عن حق الملكية أو جميعها". تقول أنجيلا دوامينا أباغاي، وهي محامية غانية، إن العبودية الشعائرية تُعد "مجرد استعباد ساذج"، ينتهك كل حق من حقوق الإنسان".  يُقر بعض الكهنة التقليديين أيضاً بأن التروكوسي ماهم إلا عبيد. فعلى سبيل المثال، اعترف توغبي أدزيماشي أدوكبو، وهوأحد كهنة المعابد، في لقاء مع هيئة الإذاعة البريطانية "بي بي سي"  في فبراير 2001، قائلًا: "نعم، الفتيات هن عبيدي. إنهن ملكٌ للمعبد الخاص بي".
فيما يتعلق بمسألة ما إذا كانت التروكوسي تعد أحد أشكال العبودية وما إذا كانت الإساءة الجنسية متضمنة فيها، تُستقطب الإجابات في اتجاهين. يتمثل الاتجاه الأول في دفاع بعض التقليديين عن النظام قائلين إنه ببساطة ممارسة ثقافية لبعض المعابد ويجب حماية هذه الحقوق. يدًّعي هؤلاء المدافعون أنه في حين حدوث حالات الاعتداء الجنسي، فإنه لا يوجد دليل على أن الاعتداء الجنسي أو البدني هو جزء متأصل أو منهجي من الممارسة. ووفقا لقولهم، إن الممارسة تحظر بشكل صريح على التروكوسي الانخراط في الاتصال الجنسي أوفي نشاطه. ويتمثل الاتجاه الآخر في منظمات غير حكومية تعمل مع أفراد التروكوسى الحاليين وغيرهم السابقين الذين تم تحريرهم. وقد سجل هؤلاء المعارضون لهذه الممارسة شهادات لمئات من أفراد التروكوسي السابقين (المحررين الآن) الذين يقولون إن الاعتداء الجنسي كان جزءاً منتظماً من قضاء وقتهم في المعبد، مصرحين بأن عدد الأطفال الذين ولدوا لهم يُنسبون إلى الكاهن، وكبار السن في المعبد شاهدين على ذلك. على الرغم من أن الجميع يدرك فعليًا أن الضحايا أنفسهم ليس لديهم الخيار أو التعبير عما بداخلهم، فإن ستيفن أوودي جادري يؤكد أن "كلا من آباء (هؤلاء الضحايا) والفتيات (أي الضحايا أنفسهم) ليس لديهم أي خيار