stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
الوقف العالمي
مقاصد الوقف العالمي

توسيع دائرة المشاركين، وتكثيف الأنشطة الوقفية، وتكثيف العوائد والمنافع وتكثيرها وتعميمها واستدامتها.
تنمية رأس المال البشري، بإنجاز التنمية الروحية (المساجد والعبادة)، والتنمية العقلية (المدارس والتعليم)، والتنمية الجسمية (المستشفيات والصحة).
تقليل التكاليف الإدارية والمالية، وضمان الجدوى بموجب الجهد الجماعي والعمل المؤسسي الذي لا يتاح في الغالب للأوقاف الفردية أو الأوقاف الفئوية الضيقة أو الجماعية المحدودة.
تحقيق منافع الأوقاف الكبيرة التي لا تتحقق إلا بالوقف الجماعي والإقليمي والدولي والعالمي، لما تتطلبه تلك الأوقاف من أموال كثيرة وإدارة أو إدارات قوية، وجهود جماعية، وخبرات عالية وقدرة على التنظيم والتنفيذ والمراقبة والتقويم، وهذا كله لا يتاح لأوقاف صغيرة وفردية ومحدودة.
تحفيز أصحاب الأوقاف الفردية الضعيفة الذين لا يقتنعون بهذه الأوقاف لضعفها وقلة عائدها، وعدم صمودها أمام كثرة الأعباء والتكاليف، وما يقال في الأفراد يقال كذلك في الدول أو الجمعيات والمؤسسات الضعيفة التي لا تقدر على العمل الوقفي بمفردها أمام تحديات العولمة والتكتلات الاقتصادية والاستثمارية القوية والمنظمة جداً، فإن عالمية الوقف الإسلامي ستقوي الضعفاء من الدول وستعزز كيانهم ودورهم في الاستنهاض والاستثمار.
إيجاد الحلول لأصحاب الملك الواحد، فيكون دخولهم جميعاً في الوقف الجماعي أو العالمي خروجاً من حرج ومضايقة وقف بعض هذا الملك، وما يسببه من مشكلات ونزاعات بين الواقف لبعض هذا الملك وبين بقية المالكين.
إزاحة سلبيات الوقف الفردي، كالتذرع بهذا الوقف من أجل حرمان الورثة من حقهم في الميراث أو غير ذلك.
تأكيد الصفة العالمية للأمة الإسلامية سواءً على مستوى الإفادة من الخبرات والمنتجات العالمية، إدارياً وتقنياً واتصالياً واستثمارياً وتنموياً، أو على مستوى الإفادة بآثار الأعمال الوقفية العالمية التي تتسع لتشمل الأمة الإسلامية وغيرها في العالم كله، وهذا يؤكد خصائص الرحمة الإسلامية للعالمين وإصلاح العالم قال تعالى {وما أرسلناك إلا رحمةً للعالمين}، وقال تعالى {وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيراً ونذيراً}.
الصمود والثبات أمام تحديات العولمة وآثارها العقدية والثقافية والأخلاقية والسياسية والاقتصادية، وذلك من خلال التأسيس للعمل الوقفي العالمي الذي يسهم في تحقيق التوازن المادي والاقتصادي وإرساء الفرص الدولية المتكافئة والتقليل من آثار الهيمنة والعولمة والاحتكار العالمي الابتزازي الأناني الموضوع لخدمة الأغراض الفئوية الضيقة، والمآرب المذهبية الفكرية الخاصة.
الصمود أمام الاستعمار كما صمدت دول عديدة كالمغرب ومصر وفلسطين وغيرها من الدول الإسلامية أمام حملات الاستعمار، وكانت الأموال الوقفية من أعظم الدعائم لهذه الدول في صمودها وثباتها ومكافحة المستعمر.
مواجهة التحديات التي تفرضها الأنظمة والتوجهات العلمانية على الدول العربية والإسلامية في مجال الثقافة والتعليم وغيره.
الإسهام في تحقيق التمكين للأمة واستقلالها الاقتصادي والغذائي والاجتماعي والأمني والتربوي والحضاري بوجه عام، إذ إن الوقف العالمي يعد ضرباً مهماً من ضروب العمل الإنمائي والاستثماري اللازم في تقوية اقتصاديات الأمة وأمنها المالي والتنموي الذي يشكل إحدى الحلقات الضرورية للأمن الشامل أو التمكين العام الذي يبعد عنها التبعية والرضوخ والاستجداء، ويجلب لها الاعتزاز والكرامة والهيبة، ويعيد لها دورها الحضاري الإنساني الرائع.
نماذج من الوقف العالمي المعاصر

الهيئة العالمية للوقف التي أنشأها البنك الإسلامي للتنمية.
صندوق الوقف الخيري في الجامعة الإسلامية العالمية بماليزيا الذي أسس كقسم من أقسام الجامعة بتاريخ ١٥ مارس ١٩٩٩م.
الأمانة العامة للأوقاف بدولة الكويت التي أنشئت سنة ١٩٩٣م.
هيئة الأعمال الخيرية بدولة الإمارات العربية المتحدة، والتي تأسست سنة ١٩٨٤م.
مؤسسة حميد بن راشد النعيمي الخيرية، بإمارة عجمان بدولة الإمارات.
مؤسسة الوقف الدولية التي هي موضوع اقتراح حالياً، والتي تضم مشاريع أعمال تتصل ببنك الوقف التعليمي، وجامعة الوقف الإسلامية، وغير ذلك.
مؤسسة الملك فيصل الخيرية.
الهيئة الخيرية العالمية بالكويت.
صندوق الاستثمار التكنولوجي، وهو موضوع اقتراح، ويهدف إلى تحقيق التقدم في المجال التكنولوجي العربي والإسلامي، ويقوم على الوقف الإسلامي.
تنظيم الندوات والمؤتمرات التي تعنى بالوقف في العصر الحالي، ولا سيما فيما يتعلق بالصيغ الجديدة للتنمية والصور المستحدثة للاستثمار.
مشاكل الوقف العالمي

أولاً: المشاكل الذاتية الداخلية:
واقع الضعف والتجزئة والتخلف المادي والاقتصادي والتكنولوجي لكثير من دول العالم الإسلامي وشعوبه، وهذا له أثره القريب والبعيد على مستوى تأسيس الوقف العالمي.
انشغال بعض المسلمين ببعض الأداء الإسلامي الذي يكون على حساب الأداء الوقفي، كالانشغال بالأداء الفكري والثقافي والمكتبي والمعرفي والتحقيقي، أو الأداء السياسي والحزبي والنقابي والجمعيات، أو الأداء الإعلامي والمعلوماتي غيره.
غياب أو ضعف قناعة بعض الواقفين، وبعض أهل العلم والفقه والاجتهاد بأهمية الوقف وببعض صيغه الجديدة وصوره المستحدثة الهادفة إلى تنميته وزيادته وتعميمه وتدويله.
غياب الرؤية العالمية والأبعاد الدولية والحضارية والإنسانية لدى عدد كبير من جماعات المسلمين وأفراد الأغنياء والواقفين والخِّيرين.
عدم الإلمام بواقع وأوضاع البلدان العالمية التي سيستهدفها العمل الوقفي العالمي، فيشكل هذا الخلل عبئاً إضافياً ومشكلاً رئيساً حيال إنجاح الوقف العالمي وتثبيته في تلك البلدان، بسبب الجهل وقلة المعرفة.
المشكلات الإدارية والفنية التي تحتمها طبيعة المؤسسة الوقفية العالمية، وتداخلها وتشابكها مع غيرها من المؤسسات والبيئات المختلفة.
ثانياً: المشاكل الموضوعية الخارجية:
الإرث الديني والعقدي والفكري والمخلف الاستعماري المتحامل على الدين الإسلامي وعلى أحكامه وأنشطته ومؤسساته.
المناخ الدولي أو الإقليمي المشحون والمتوتر أو المتحفظ والمتوقف، إزاء العمل الخيري الإسلامي وتجاه بعض المؤسسات الوقفية والإغاثية.
السياسات الفكرية والدستورية والقانونية، التي تَّتحد وتشرَّع ابتداءً وأساساً لمواجهة العمل الخيري والوقفي، كطريق لمواجهة العمل الديني الإسلامي وإضعاف كيان المسلمين اقتصاديا وتنموياً وحضارياً.
القوانين المحلية لبعض الدول أو البلدان التي يستهدفها الوقف العالمي، والتي قد لا تتوافق مع أغراض الوقف وأعماله ومجالات نشاطه وغير ذلك.
التنوع الديني والمذهبي والعرقي في بعض البلدان العالمية، والذي قد يثير بعض المشكلات المتعلقة بالجهات التي تستحق الوقف.
حلول لمشاكل الوقف العالمي

السعي لإيجاد الصيغ التوحيدية لطاقات الأمة وجهودها، والعمل على توفير القوة المادية والعلمية والتقنية من أجل تقليل آثار واقع التجزئة والضعف والتخلف المادي الملحوظ في واقع الأمة، والمعدود من قبيل إحدى المشكلات المطروحة أمام الوقف العالمي.
إعادة ترتيب الأولويات الشرعية الإسلامية، وإعداد الخطط الواضحة والبرامج العملية والواقعية التي تأخذ بعين الاعتبار ظروف الواقع ومستوى القدرات والإمكانيات، مما يسهل ويساعد على إنجاز الأعمال المطلوبة في الوقف العالمي.
ترسيخ الوعي بأهمية الوقف العالمي ودوره في تحقيق الأغراض المشروعة، والتأكيد على مشروعيته الدينية ومصلحيته الإنسانية، ولعل هذا يتحقق بالتركيز على النظر المقاصدي الأصيل.
تنبيه الخاصة والعامة من المسلمين باستحضار البعد العالمي والإنساني في الفهم والتطبيق والتفاعل والتدافع مع الآخر، وذلك للفوائد المرجوة المترتبة على استحضار هذا البعد، على مستوى تأكيد السمة العالمية للدين الإسلامي، وتحقيق وإنجاز مشروع الوقف العالمي.
ضرورة الإحاطة بواقع المجتمعات العالمية ومحيطها وبيئتها السياسية والثقافية والاجتماعية والحضارية.
رسم الخطط الفنية والإدارية والإجرائية الدقيقة والمرنة التي تكون بمثابة الوسائل والكيفيات لمقاصدها وأهدافها، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب.
وضع الحلول للمشكلات الموضوعية والخارجية: فإنه يتقرر من حيث المبدأ معالجة هذا المشكلات بالمضامين المعرفية والمناهج العلمية والوسائل العملية التي تقصي أو تقلل من آثار الإرث الديني والمخلف الاستعماري، ومن آثار المناخ الدولي المشحون والمتحامل على العمل الخيري والوجود الإسلامي، ومن آثار السياسات الفكرية والمذهبية المسلطة على المسلمين في بعض البلاد العالمية، ومن غير ذلك مما يعد أمراً معطلاً ومعرقلاً للعمل الخيري والوقف الجماعي والعالمي وربما الفردي والذاتي.
ويمكن تفصيل هذه الحلول معرفياً ومنهجياً وترتيبياً بحسب البلدان والبيئات العالمية وبحسب تنوعها واختلافها وتفاوتها في العوائد والأعراف والأنظمة والخصائص والأحوال المتصلة بمختلف مجالات الحياة الفكرية والعقدية والمذهبية والسياسية والثقافية والاجتماعية والحزبية والنقابية والحقوقية والبرلمانية والدستورية وغير ذلك.
استحضار الضوابط الشرعية والإسلامية للوقف العالمي، بإفادة غير المسلمين (نصارى، يهود، كفار...) بريع الوقف، والمتعلقة باستبدال الوقف العالمي والنظارة عليه وتجديد صيغه التنموية والاستثمارية، وينصح أو يتعين القيام بالدراسة الشرعية لهذه المسائل، أصولاً وفروعاً ومقاصداً وقواعداً، بمنهجية إسلامية راسخة وواعية ومتبصرة بالثوابت والمتغيرات، من أجل بيان الأحكام وإيجاد الحلول الشرعية المقنعة والموجهة والمؤسسة للعمل الوقفي العالمي المنشود.
الوقف في أروبا وأمريكا

يلعب القطاع الخيري في الأدبيات الغربية دوراً محورياً في إحداث التنمية، لارتباطه بالجوانب الاقتصادية والاجتماعية والصحية والتعليمية للمجتمع.
وتختلف فلسفة كل دولة لهذا القطاع حسب أولويات واهتمامات تلك الدول، فهو يسعى لدعم وتطوير سياسات الرفاهية الاجتماعية في الولايات المتحدة الأمريكية وبريطانيا، وللتغلب على عمليات إقصاء الفقراء في فرنسا، ولدعم التعددية في السويد وتقوية المجتمع المدني، والإسهام في التنمية في الدول النامية ودول شرق أوروبا، حيث تعد مؤسسات "تراست الخيرية" من أوضح النماذج التي تجسد فكرة الوقف في المجتمع الأمريكي، وتتسم بارتفاع كفاءتها الإنتاجية الاستثمارية، والمحافظة على الأصول الخيرية للجمعيات غير الربحية وابتعادها عن المزالق الأخلاقية، حيث تأكد الباحثة مونيكا قوديوزي "بأن قانون الوقف الإسلامي كان له أكبر الأثر على تطور المؤسسة في إنكلترا"، ومن ثم فإن الشكل القانوني لهذه المؤسسة يرتبط بشكل مباشر بالصيغة الوقفية كما ظهرت في بلاد المسلمين.
الوقف في أروبا وأمريكا > الأوقاف في الولايات المتحدة الأمريكية

واتخذت الأوقاف في الولايات المتحدة الأمريكية في الغالب شكل مؤسسات دينية أو تعليمية مستقلة في نمط الإدارة والتسيير المالي، وتتغذى من تبرعات الواقفين من أبناء الطوائف في شكل أموال نقدية أو أملاك عقارية، توقف على الكنائس والمدارس والجامعات مما يجعلها نماذج ناجحة بامتياز، وتحمل حقيقة مضمون الوقف في فكرته الإسلامية، في نفس الوقت الذي تتخلص فيه تماماً من سطوة السلطة وسيطرت الإدارة العمومية.
ونظراً للآثار الإيجابية الكبيرة لمثل هذه المؤسسات الخيرية أو الوقفية، ونموها وانتشارها السريع في المجتمع الأمريكي، أضحت نمطاً وظاهرة أمريكية، تأثرت بها كل التجارب الغربية، حيث رأت فيها تجربة غنية واضحة المعالم، مع ما فيها من تجديد مستمر لأبعادها القانونية والتنظيمية والإدارية، إلا أن رسوخ هذه التجربة وتعمقها في المجتمع الأمريكي خاصة والمجتمعات الغربية عامة، خير دليل على أهمية تعميمها ونشرها وإقامة الدراسات حولها.
وإذا كانت أوروبا الغربية قد خطت خطوات مهمة في هذا الاتجاه، فإن تجربة الولايات المتحدة الأمريكية في تطوير الأوقاف داخل المجالات التعليمية تعد نموذجاً متفرداً، يستوجب التوقف عنده ورصد أهم ملامحه، فاللافت في هذه التجربة المستويات القياسية في حقل التبرع والعمل التطوعي بشكل عام، وقد بلغ العدد المؤسسات الخيرية بمختلف أنواعها عام (2011م)، مليون ومائتين وثمانية وثلاثين ألف، وتبرع الأمريكيون في العام نفسه بما قدره مليون دولار، أي ما يساوي (2%) من الناتج المحلي الإجمالي.
الوقف في أروبا وأمريكا > الأوقاف في أوروبا

ومن أهم المؤسسات الوقفية الرائدة في الاتحاد الأوربي، مؤسسة الوقف الاسكندنافي بالدنمارك، تم إنشائها من طرف الشيخ أحمد سامي أبو لبن بعام 1995م، وهو عبارة عن تجمع ديني شعبي، يضم أفراد الجالية المسلمة المغتربة في إسكندنافيا، والتي يصل عددها حسب بعض الإحصائيات إلى ثلاثمائة الف نسمة، ولا تخضع المؤسسة الوقفية لأي توجه سياسي أو حكومي، ولا تنتمي لأي حركة أو جماعة أو حزب أو تنظيم إسلامي بعينه، وتلتزم بمنهج أهل السنة والجماعة، وقد صارت مثالاً يحتذى به من حيث القائمين بها، أو منهجها الوسطي، أو في شمول خدماتها، أو تعاطيها مع المتغيرات الداخلية والخارجية.
‌الوقف ‌عند ‌غير ‌المسلمين

عرفت البشرية قبل الإسلام شيئاً عن الوقف، وقد ورد أن الوقف قد عرف عند الفراعنة في مصر إذ ذكر بعض المؤرخين أنه قد عثر على صورة وثيقة تبين أن والداً وهب ولده الأكبر أعياناً وأمره بصرف غلالها على إخوانه على أن تكون تلك الأعيان غير قابلة للتصرف فيها.
كما عرف الرومان الوقف، إذ ينسب لجستنيان إمبراطور الرومان أنه قال "إن الأشياء المقدسة كالمعابد، والنذور، والهدايا، ومما يخصص لإقامة الشعائر الدينية لا تجوز أن تباع أو ترهن، ولا يجوز أن يمتلكها أحد.
أما في العصر المتأخر فقد انتشر عند الألمان فكرة الوقف على المعابد والكنائس، وحسب الإحصاءات التي نشرت فإن مدخرات الكنيسة في ألمانيا وميزانيتها في ازدياد، بل أنها تمثل أرقاماً عالية، فالأصل في الوقف عندهم أنه لا يباع ولا يوهب ولا تورث عينه وليس للمستحق فيه سوى المنفعة التي يتلقاها حسب ترتيب درجته في الاستحقاق.
شهدت فرنسا انتشاراً في الأوقاف على دور العبادة والملاجئ والمدارس والمستشفيات حتى أنها شملت في القرن السادس عشر في عهد لويس الثاني عشر حوالي ثلث مساحة فرنسا، وعند قيام الثورة الفرنسية اعتبرت تلك الأوقاف ضمن أموال الدولة، إلى أن صدر قانون النظام الخيري الذي وفق بين فكرة الوقف الخيري وبين المصلحة العامة، ونتيجة لذلك فقد مكّنها من غزو معظم دول العالم بنشر معتقداتها وأنشطتها التبشيرية.
الوقف عند الأمريكيين يتبع النظام الأمريكي نوعاً من التصرفات المالية يسمى (The Trust) الترست وهو عبارة عن إقامة أمانة خاصة بمال معين تُلزم الذي يحوز هذا المال بعدة التزامات تهدف إلى استغلاله لفائدة طرق أخرى.
وقد أسهم مثل هذا الوقف بكثير من الأعمال ذات المصلحة العامة، ممثلاً في استغلال التبرعات واستثمارها لصالح الجهة المستفيدة، التي لا يشترط أن تعين باسمها، بل يكفي أن تحدد بأوصافها الفقراء، أو طلبة كلية معينة أو اليتامى وغير ذلك.
انظر أيضاً

وقف إسلامي
الأسهم الوقفية
مصارف الوقف
الأوقاف التنموية
وقف تعليمي
أوقاف منتهية
وقف النقود
مقاصد الوقف
عمر الكردي الكوراني

| الشيخ   > عمر الكردي الكوراني.  | الشيخ   > عمر الكردي الكوراني.  |
| --- | --- |
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: المدينة المنورة  
الوفاة: يناير 1933    بغداد  
مواطنة:  الدولة العثمانية (–1916)  مملكة الحجاز (1916–1925)  الدولة العثمانية (1925–1932)  المملكة العراقية (1932–1933)  
الديانة: الإسلام،  وأهل السنة والجماعة  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
تعلم لدى: عبد الجليل برادة،  وجعفر بن إسماعيل البرزنجي،  ونور الدين الوتري  
المهنة: فقيه،  وقاضي شرعي،  وإمام،  ومدرس،  وشاعر  
اللغات: العربية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
عمر بن عبد المحسن بن محمد كردي الكوراني (؟ - يناير 1933) (؟ - رمضان 1350) فقيه وقاضي شافعي وشاعر حجازي من أهل القرن الرابع عشر الهجري. ولد في المدينة المنورة في سنة غير معلوم في أواخر القرن الثالث عشر الهجري ونشأ بها على والده المفتي ثم درس عدة علماء منهم ألفا هاشم الغوتي، وحبيب الرحمن الكاظمي، وجعفر البرزنجي، وحسين أحمد الفيض آبادي، وفالح الظاهري، وعلي بن ضاهر الوتري. تصدر للتدريس في المسجد النبوي وهو ابن عشرين، وتولّى القضاء في المدينة في العهد الهاشمي سجالاً بينه وبين العالم الحنفي أحمد كماخي، وكانت بينهما صداقة، وتولّى الإمامة والخطابة في المسجد النبوي. طلب من الملك عبد العزيز آل سعود في سنة 1926 أن يسمح له بالخروج من الحجاز فسمح له. فسكن العراق وتوفي بها
نسبه

هو عمر بن عبد المحسن بن محمد، أبو الفضل الكردي الكوراني الشافعي المدني. وبيت الكوراني من بيوتات المدينة العريقة والشهيرة، ترجع أصلهم إلى إبراهيم بن حسن شهاب الدين الكردي الشهرزوري الكوراني، قدم المدينة سنة 1063 هـ مهاجرًا وأستوطنها وتزوج بها.
سيرته

ولد عمر بن عبد المحسن الكوراني بالمدينة المنورة في أواخر القرن الثالث الهجري. كان والده إماماً وخطيبًا توفي سنة 1337 هـ. عندما بلغ سن التعليم أدخله والده الكتّاب فحفظ القرآن وجوّده مع حفظه لبعض المتون، ثم بدأ بدارسة بعض العلوم على يد والده، ثم على خاله مأمون بري مفتي المدينة. وبعده التحق بحلقات العلمية في المسجد النبوي فدرس على عبد الجليل برادة ، تتلمذ عليه نفائس الكتب الدينية والأدبية. ثم التحق بحلقة ألفا هاشم الفوتي‌، ودرس عليه الحديث وشيئًا من التفسير وبعض فنون التراجم، ثم على حبيب الرحمن الكاظمي ودرس عليه كثيرًا من العلوم، ثم على أمين الحلواني في الروضة الشريفة ودرس عليه علوم الشرعية، ثم التحق بعد ذلك بحلقة جعفر بن إسماعيل البرزنجي مفتي الشافعية ودرس عليه الفقه الشافعي، وبعده على حسين أحمد الفيض آبادي بعض العلوم الدينية‌ ، وأخذ كذلك رواية الحديث على يد فالح الظاهري كما درس على نور الدين الوتري. ثم أمروه بالجلوس والتدريس في المسجد النبوي.
مهنته

لقد تصدر عمر الكردي للتدريس في المسجد النبوي وهو ابن العشرين من العمر. ثم عين في العهد الهاشمي قاضيًا وكان زميله هو أحمد كماخي وكان بينهما صداقة وأسهم الكردي بوثاقة صلته وشرف انتسابه الخاص للملك حسين. كما يقوى مركز الشيخ الكماخي بنسبته شريفه أيضًا. 

تصدر للإمامة والخطابة في المسجد النبوي ولم يكن خطيبًا تقليديًا وكان يدعي للإصلاح الديني والاجتماعي.
شهدت له مواقف اشترك فيها مع كبار الخطباء الوافدين إلى المدينة في كثير من المناسبات ونشر الكثير منها في جريدة القبلة، وكان أسلوبه يشتمل على الآيات القرآنية والأحاديث النوبية وأبيات الشعر والحكم المأثورة والأساليب البلاغية. وكان يكرم من يأتي مجلسه ويعنى به. ويحضر مجلسه كثيرًا من الأدباء والعلماء منهم: عبد الحق بن رفاقت علي وإبراهيم الاسكوبي ومحمد العمري وأحمد البرزنجي وحبيب الرحمن الكاظمي وإبراهيم بري. 

وفي عام 1344 هـ عند دخول الملك عبد العزيز إلى المدينة قابله الشيخ الكردي بوصفه أحد أعيان المدينة وطلب منه السماح بالخروج من الحجاز، فأذن له الملك عبد العزيز بذلك. فذهب الشيخ عمر الكردي إلى العراق ومكث بها حتى وفاته.
وفاته

توفي عمر الكردي في بغداد في رمضان 1351 هـ/ يناير 1933.
شعره

يعد الكردي شاعرًا مبدعًا وهو في مقدمة الشعراء الحجازيين في عصره. بدأ بالنظم في سن مبكرة كهواية‌، واطلع على روائع الأدبية القديمية والحديثة، ودانت له مفردات اللغة حتى أصبح شاعرًا بارزًا. وقد لقب بشاعر الشريف الحسين . له ديوان شعر كبير طبع في ثلاث مجلدات ولكنه لم يطبع ومسيره مجهول أو مخطوط. من شعره هذه القصيدة نظمها في 12 ربيع الأول سنة 1330 هـ في عيد المولد النبي:
ولادةُ خير الخلقِ، ليلتها الغَرَّا
هي العيد للإسلام، فاهنأ بها دهرا
وجدد بها في كل عامٍ مظاهراً
تعين على التاريخ من شرفٍ ذكراً
وحي ربوع الدينِ فيها، وأحيها
بِسَرْدِكَ أسمى سيرةِ حازت الفخرا
وهم واجتل من نورها نير الهدى
يلوح على الآفاق بالسنة الغرَّا
ونضَّد على الأجياد منها قلائدها
تحلت بوصف المصطفى فعلت فخرا
أيا ليلة الميلادِ عادَ بِكِ الهَنا
على أمة الإسلام تُهدي لنا البشرى
ووافى ربيعُ جمالك زاهياً
بأبهج نورٍ فاق في حسنه الزاهرا
يصور فيك الفكر أشرف مولدٍ
لأشرف مولودٍ يفوق الورى طرَّا
مراجع

1 2  . ISBN:9786030215478. {{استشهاد ويب}}: الوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة) والوسيط |مسار= غير موجود أو فارع (مساعدة)
1 2 3 4 5 6  أنس الكتبي (1993). أعلام من أرض النبوة (ط. الأولى). المدينة، السعودية: الخزانة الكتبية الحسنية الخاصة. ص. 344-352.
↑  عبد الله بن أحمد آل علاف الغامدي (2015م/ 1436 هـ). أئمة المسجد النبوي في العهد السعودي 1345 - 1436 هـ (ط. الثانية). الطائف، السعودية: دار طرفين. ص. 425-443. {{استشهاد بكتاب}}: تحقق من التاريخ في: |سنة= (مساعدة)
↑  "تعرف على «أئمة المسجد النبوي» على مر التاريخ". مؤرشف من الأصل في 2020-02-28. اطلع عليه بتاريخ 2020-02-28.
↑  "الاثنينية ::المكتبة". مؤرشف من الأصل في 2020-02-28. اطلع عليه بتاريخ 2020-02-28.
بوابة الدولة العثمانية
بوابة المدينة المنورة
بوابة بغداد
بوابة أعلام
بوابة الفقه الإسلامي
بوابة أدب عربي
سيفيل شحادة

| سيفيل شحادة> (بالرومانية: Sevil Shhaideh)‏    | سيفيل شحادة> (بالرومانية: Sevil Shhaideh)‏    |
| --- | --- |
وزيرة التنمية الإقليمية والإدارة العامة: وزيرة التنمية الإقليمية والإدارة العامة
في المنصب 20 مايو 2015 – 17 نوفمبر 2015: في المنصب 20 مايو 2015 – 17 نوفمبر 2015
الرئيس: كلاوس يوهانيس
رئيس الوزراء: فيكتور بونتا
  ليفيو دراغنيا  فاسيلي دينكو  :   ليفيو دراغنيا  فاسيلي دينكو  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
 اسم الولادة: (بالتركية: Sevil Canbek)‏  
الميلاد: 4 ديسمبر 1964 (العمر 59 سنة)   كونستانتسا  
مواطنة:  رومانيا  
العرق: أتراك رومانيا  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: أكاديمية بوخارست للدراسات الاقتصادية (–1987)  
المهنة: سياسية،  واقتصادية  
الحزب: الحزب الديمقراطي الاجتماعي  
اللغات: الرومانية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
سيفيل شحادة (بالرومانية: Sevil Shhaideh)‏ (بالرومانية: Sevil Shhaideh) (من مواليد 4 ديسمبر 1964; الأسم عند الولادة سيفيل غيامبك) هي سياسية رومانية ذات أصول تتارية من القرم، وعضو في الحزب الديموقراطي الاشتراكي الروماني، وخريجة أكاديمية الدراسات الاقتصادية في عام 1987 من قسم التخطيط الاقتصادي. رشحت بتاريخ 21 ديسمبر 2016، عن الحزب الديموقراطي الاشتراكي لتولي منصبَ رئاسة الوزراء في رومانيا، التي كان يمكن ان تكون أول إمراة تتولى هذا المنصب في رومانيا وأول إمراة مُسلمة على المستوى الأوروبي لكن رفضها الرئيس كلاوس يوهانيس.
مراجع

↑   http://www.evz.ro/parintii-lui-sevil-shhaideh-au-refuzat-sa-plece-din-tara.html. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  "Un reprezentant al tătarilor în guvernul României: Sevil Shhaideh". Europalibera.org. 21 مايو 2015. مؤرشف من الأصل في 2018-07-03. اطلع عليه بتاريخ 2016-12-21.
↑  قالب:Citat web
↑  قالب:Citat web
↑  "الرئيس الروماني يرفض ترشيح مسلمة لرئاسة الحكومة". اطلع عليه بتاريخ 2022-12-14.
بوابة المرأة
بوابة أعلام
بوابة السياسة
بوابة رومانيا
جبل طابور

ميّز عن طور سيناء.
| جبل طابور | جبل طابور |
| --- | --- |
منظر لجبل طابور: منظر لجبل طابور
الموقع: الجليل الأسفل-فلسطين
المنطقة: المنطقة الشمالية  
إحداثيات: 32°41′11″N 35°23′35″E﻿ / ﻿32.68625°N 35.392916666667°E﻿ / 32.68625; 35.392916666667   
الارتفاع: 588 متر (1,929 قدم)
السلسلة: الجليل الأسفل  
الطريق: الشارع
ar: ar
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
جبل طابور هو الجبل الأعلى في القسم الجنوبي للجليل الأسفل شمال مرج ابن عامر في فلسطين. يبلغ ارتفاعه حوالي 588 متر فوق سطح البحر، كما ان قمة الجبل واضحة ويستطيع الناظرون رؤيتها من أماكن بعيدة كالاردن كالجليل والجولان.
على سفوح الجبل تقع ثلاث قرى - أكبرها دبورية (تقع على السفح الغربي للجبل)، الشبلي (تقع على السفح الشرقي للجبل)، وام الغنم (على السفح الشرقي الجنوبي للجبل).
أصل التسمية

جبل الطور أو تابور (طابور). تابور لفظه يونانية أي المرتفع. يعتقد بعض الباحثين بأن طابور كلمة من اللغة أوغاريت في رأس شمرا بسوريا وهي تعني النور أو البهاء، إذ كانت تقام عبادة طابور إله النور. ويسمى أيضاً «جبل طابور» يطلق العرب عليه اسم «جبل الطور» كما هو الحال جبل سيناء وجبل جرزيم. وأما القديس بطرس فيشير إليه باسم «الجبل المقدس» (2 بطرس 1\18). وأما المسيحيون فيسمونه «جبل التجلي» نسبة لتجلي المسيح عليه السلام.
تاريخه في المسيحية

في قمة الجبل هناك كنيستان. وفقا للدين المسيحي، جبل الطور أو طابور هو موقع تجلي السيد المسيح، حينها صعد بعض تلاميذه على رأس الجبل العالي، وهناك تجلى السيد المسيح لتلاميذه بطرس ويعقوب ويوحنا (الإنجيل - متى، الإنجيل -مرقص وإنجيل لوقا.
بين عامي 1919 -1924 تم بناء كنيسة كاثوليكية على قمة الجبل سميت ب«كنيسة التجلي». المهندس المعماري الذي خطط الكنيسة، هو أنطونيو بارلوزي إضافة إلى تخطيطه لعدة كنائس في البلاد. وقد بنيت هذه الكنيسة على بقايا كنيسة بيزنطية من القرنين الخامس والسادس الميلاديين، وكنيسة بيزنطية أخرى بنيت في القرن الثاني عشر لتانكريد أمير الجليل. الكنيسة تنتمي إلى الرهبنة الفرنسيسكانية، والرهبان يعيشون في دير بالقرب من الكنيسة التي اقيمت في عام 1873. بنيت الكنيسة من ثلاثة صحون منفصلة في صفين من الأعمدة تحمل الأقواس في برجي الأجراس على جانبي مدخل الكنيسة، في المبنى يوجد مصليان. المصلى الشمالي مخصص للنبي موسى ويظهر هناك وهو يأخذ ألواح الوصايا العشر على جبل سيناء، اما المصلى الجنوبي فمخصص للنبي إيليا.
في الجزء العلوي من الكنيسة، وفوق المذبح، لوحة فسيفسائية تصور التجلي. في 6 من آب في كل عام يحتفل بعيد التجلي
بالقرب من الكنيسة الكاثوليكية، تم بناء في عام 1862 كنيسة أرثوذكسية متواضعة من أموال بعض الناس من رومانيا.الكنيسة مكرسة للنبي ايليا وهي كانت المبنى الديني الأول التي تم بنائه على ايدي مسيحيين من رومانيا في الأرض المقدسة. وفي الجانب الشمالي - الغربي للكنيسة هناك كهف يسمى بكهف ملكي صادق. بحسب الروايات المسيحية كان هناك لقاء بين إبراهيم وملكي صادق، الكهف كان معروفا للحجاج المسيحيين في العصور الوسطى. مع زيادة عدد الحجاج للمكان خصصت ساعات محددة لاستقبال الجمهور.
سياحة

الطريق الضيق إلى أعلى الجبل، حاد جدا ومتعرجا لكنه مناسب للسيارات العادية وغير مناسبة للمركبات الثقيلة (الشاحنات). تسمى بوابة الدير في قمة الجبل بباب الهوا. اليوم الصعود إلى الجبل نفسه لا يأخذ جهد كبير، ولكن قبل حوالي 1600 سنة كان يجب صعود حوالي 4300 درجة للوصول إلى قمة الجبل.
الجبل جميل جداً تملأه أشجار الصنوبر والسنديان وهناك طريق في القمة بلف حول الجبل وهذا الطريق غير معبد ولكنه ملئ بالاحراش الخضراء.من هذا الطريق يمكن رؤية سهل مرج بن عامر في الجنوب، كما يمكن رؤية جبال فقوعة وجبال السامرة، وغربا باتجاه جبل الكرمل، وشرقا باتجاه الاردن وجبال الجولان، وشمالا جبال الجليل الأعلى. في ألايام التي فيها رؤية واضحة يمكن ان يرى جبل الشيخ أيضا.
صور في الجبل

كنيسة التجلي في قمة الجبل
الدير الارثودكسي في أعلى الجبل
جبل الطور عام 1851
هاري وليامز (لاعب كرة قدم)

لمعانٍ أخرى، طالع هاري وليامز (توضيح).
| هاري وليامز | هاري وليامز | هاري وليامز | هاري وليامز | هاري وليامز |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
|  معلومات شخصية   |  معلومات شخصية   |  معلومات شخصية   |  معلومات شخصية   |  معلومات شخصية   |  |
الميلاد: 29 يوليو 1898(1898-07-29)
الوفاة: 8 أبريل 1980 (عن عمر ناهز 81 عاماً)
الطول: 5 قدم 11 بوصة (1.80 م)
مركز اللعب: قلب الدفاع،  وجناح  ‏  
الجنسية:  المملكة المتحدة  المملكة المتحدة لبريطانيا العظمى وأيرلندا  
| المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  |  |
| سنوات | فريق | م. | (هـ.) |  |  |
|  | Hucknall Olympic  |  |  |  |  |
| 1918–1921 | سندرلاند | 1 | (0) |  |  |
| 1921–1922 | تشيسترفيلد | 29 | (10) |  |  |
| 1922–1923 | مانشستر يونايتد | 5 | (2) |  |  |
| 1923–1925 | برينتفورد | 52 | (7) |  |  |
| 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط |  |
هاري وليامز (بالإنجليزية: Harry Williams)‏ (و. 1898 – 1980 م) هو لاعب كرة قدم، من المملكة المتحدة، يلعب كقلب الدفاع (كرة القدم)، ومهاجم داخلي، توفي عن عمر يناهز 82 عاماً.