stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
كتاب المجالس
المحتويات واللاهوت > السرد

في القسم الأول، تنشأ قصة إطارية. يتنافس كلمنت مع اليهود المعادين والكارهين للمسيحية، ويطلب من بطرس أن يقدم له الرؤية اللازمة لإثبات أن التفسير المسيحي للتوراة والكتب المقدسة اليهودية الأخرى صحيح. هناك توسع في قصة خلق العالم يوضح بالتفصيل ما حدث بالضبط في الأيام الستة بالإضافة إلى تفاصيل حول طبيعة الملائكة. وهو يتوسع في قصة سقوط آدم وحواء، ويقول إنها جاءت بسبب حسد شيطانائيل لدور آدم بوصفه ملكًا ورئيس كهنة. وهذا يوضح أن اللعنة المذكورة في سفر التكوين كانت في الواقع قد فُرضَت على حواء فقط بسبب إغواء شيطانائيل لها، وليس آدم. كما يتضمن توسعًا لقصة كهف الكنوز السريانية التي تعود إلى القرن السابع، والتي كانت شائعة بين المسيحيين السريانيين، وإلى عهد آدم  . إن الاحتفال بيوم السبت، كما يفعل اليهود، محرم تمامًا عند للمسيحيين. يُدافع الكتاب عن عقيدة عذرية مريم ويتناول بالتفصيل نسب مريم، وذلك بسبب الشكوك اليهودية التي أُطلقَت.
في القسم الثاني، يقول كلمنت إنه يعرف ما يكفي لدحض اليهود، لكنه يرغب في معرفة الأسرار السماوية التي كشفها يسوع القائم من بين الأموات لبطرس على جبل الزيتون. وافق بطرس على إخبار كلمنت، وأوضح أن هذه المعرفة لم تُشارك حتى مع موسى. وهو جزء من نوع من الكشف عن أسرار ما بعد القيامة والتي لا توجد في الكتاب المقدس وتحظى بشعبية في المنطقة. يتناول العمل نقاطًا لاهوتية مختلفة. في نسخة العصور الوسطى من مشكلة الشر، تتناول المشكلة سبب خلق الله للشيطان، وآدم، ويهوذا، وما إلى ذلك إذا كان الله يعلم أنهم سوف يتمردون. ويؤكد النص أن الله قادر على كل شيء؛ وقد سمح الله بهذه التمردات لأنها جزء من خطته، لكي يكون مثالًا للآخرين الذين يثورون ضد الله. إن سقوط آدم مرتبط باختيار طبيعته الفانية (أي النسخة المبكرة من تفسير "الإرادة الحرة" للشر)، في تناقض مع القسم الأول الذي اعتبر آدم بلا لوم؛ ومع ذلك، فإن طبيعته الخالدة، روحه، لا تزال قادرة على إيجاد الفداء حتى لو مات جسده الفاني. يصف الكتاب المقدس بنية جنة عدن، والفردوس، ومملكة السماء، حيث إن كل واحدة منها أعظم من الأخرى. يقوم بطرس بجولات قصيرة في الجحيم، مع وصف العقوبات من الناحية المادية، وعقوبات أسوأ لخطايا أسوأ مثل التجديف وأولئك الذين يجبرون الآخرين على عبادتهم. ويؤكد العمل أيضًا على الطبيعة الموحدة لله ويسوع، بما يتماشى مع اللاهوت الميافيزي، وربما دفاعًا ضد الادعاءات الإسلامية الذين يرون بأن الثالوث المسيحي قريب جدًّا من تعدد الآلهة. ويختتم القسم برؤى حول علامات نهاية الزمان، متأثرة برؤيا يوحنا (سفر الرؤيا) وسفر عزرا الرابع.
أما القسم الثالث فهو في معظمه "نهاية سياسية" تتضمن نبوءات الحكام العرب، على الرغم من أنها في الواقع سجلات تاريخية. فقد ذكر حكام الخلافة العباسية والخلافة الأموية بأحرفهم الأولى وببعض أفعالهم، على الرغم من أن الإشارات تصبح أحيانًا غير صحيحة ومشوهة بعد مرور الوقت، مما يشير ربما إلى أن "نبوءة" قديمة كانت حديثة في وقت كتابتها، وأنها قد غُيِّرَت جزئيًا في وقت لاحق. وتساعد هذه النبوءات أيضًا في تحديد تاريخ العمل إلى أواخر القرن التاسع أو أوائل القرن العاشر استنادًا إلى الوقت الذي تتجه فيه النبوءات نحو مستقبل غير معروف. لا تصف النبوءات صراحةً سقوط الخلافة بعد معركة هائلة أو عمل إلهي، لكنها تشير إلى عدد من العلامات التي تشير إلى موعد إقامة ملكوت الله. وفي حين أن وقت الخلاص مفتوح، يرسم المؤلف عددًا من السيناريوهات التي تشير إلى أن حكم الخلافة ليس دائمًا وهو ينهار بالفعل، ويلفت الانتباه إلى الصراعات الداخلية والنزاعات على الخلافة بوصفها دليلًا على أن حكامهم يفتقرون إلى الدعم الإلهي لسيادتهم، وأن حكم الإسلام لن يدوم كثيرًا.
المحتويات واللاهوت > عن الاسلام

كانت الأعمال الميافيزية السابقة في القرنين السابع والثامن قد قللت إلى حد كبير من أهمية الإسلام باعتباره تهديدًا دينيًا للهيمنة المسيحية؛ فقد صورت الخلافة ببساطة على أنها مجموعة من لا تفقه وهي أدوات الله لاختبار المسيحية، على افتراض أن حكمهم سيكون قصيرًا ولن يدوم أكثر من قرن. إن سفر رؤيا بطرس، الذي كتب بعد قرون من الحكم الإسلامي، كان من بين الأعمال المسيحية العربية المتأخرة التي تعاملت مع الإسلام بقدر أكبر من الجدية، باعتباره تهديدًا دينيًّا يستحق ردًّا دفاعيًّا. ولكنها ما زالت ترث بعض مواقفها من هذه الأعمال السابقة، حتى عندما لم تعد تتناسب مع الوضع "على الأرض".
لا يتم الإشارة إلى المسلمين والإسلام بشكل مباشر بالاسم، ولكن يبدو أنه يناقشهم بمصطلحات مشفرة، ربما محاولةً لتوصيفهم بوصف قابل للتحقق في أي مستقبل، لأن كلمنت التاريخي لم يكن ليعرف شيئًا عن الإسلام. يُدين العمل الإسلام باعتباره تهديدًا، وأن على المسحيين عدم الانجذاب واعتناقه. هذا مقطع من الكتاب يوضح أن مشاكل المجتمع المسيحي العربي كانت متوقعة من الله:
"فقال سيدي: يا بطرس، كم ستكون كثيرة المتاعب التي ستحل بأتباعي على أيدي أعدائي، أبناء عشبة ضارة، الذين هم سكان الجنوب وأتباع رسول الأركون! حقًا سيعانون، ولكن طوبى لمن سيتحمل المشقات من أجلي..."
ويبدو أن الإشارة إلى أهل الجنوب تشير إلى العرب من شبه الجزيرة العربية وجنوب الشام والعراق، و"رسول الأركون" إلى محمد؛ وقد أشار العمل إلى ساتنيل في مكان آخر باسم "الأركون" أيضًا، ولعل الكتاب يقصد عكس أحد ألقاب محمد في الإسلام وهو "رسول الله". كما يدين العمل أولئك الذين "يأمرون بالشر وينهون عن المعروف"، وهو ما يبدو وكأنه انقلاب للأمر القرآني "بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر". ويحذر العمل من أن أولئك الذين لا يؤمنون بـ "رسالة ابن الذئب" فقط هم الذين سيُسمح لهم بدخول الجنة، وربما تكون هذه إشارة غير مباشرة إلى القرآن . ولعل أبرز ما في هذا العمل هو المقارنة التي تبدو بين المسيح الدجال والمسلمين؛ إذ يكتب أن المسيح الدجال سوف يتظاهر بأنه "يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر" وأن المسلمين سوف يكونون من أوائل من يتبعونه. وقد أطلق الكتاب أوصافًا ساخطة تسب وتلعن على شخصية يُفترض أنها النبي محمد (عليه أفضل الصلاة والسلام).
ويحذر العمل أيضًا من الممارسات الثقافية المرتبطة بالإسلام، مثل اتخاذ أسماء غير مرتبطة بالمسيحية أو الزواج من المسلمين. كما يتحفظ بقوة ويُطلق أحكامه على النساء المسيحيات اللاتي يستخدمن الحناء لصبغ أيديهن، وقد كان هذا معروفًا لدى مسيحيي المشرق ولدى العرب. ويقول إن شجرة الحناء لعنها الله بشكل خاص الله، وأنه سيكون من الأفضل لو لم تولد النساء اللاتي يستخدمن الحناء، ولا يختلطوا مع الناس؛ فمصيرهن الرهيب سيكون مثل مصير اليهود الذين صلبوا يسوع. وهنا يُخطئ المؤلف في اعتبار هذه ممارسة إسلامية خالصة، حيث يعود تاريخ صبغ اليدين بالحناء إلى العصر البرونزي في المنطقة، قبل المسيحية والإسلام بوقت طويل. وتطور مع الديانتين
التأليف وتاريخ التأليف

وقد كُتب النص في الأصل باللغة العربية؛ وهو أحد أقدم الأعمال الدينية المسيحية التي كُتبت في الأصل باللغة العربية، وليس مترجمًا إلى العربية من لغة أخرى. كان الكتاب شائعًا في كل من سوريا ومصر، وليس من الواضح تمامًا من أين نشأ؛ فالمخطوطات المصرية الباقية غالبًا ما تكون أقدم، ولكن هذه الأعمال المصرية دمجت قصتين سريانيتين وتضمنت عددًا من الكلمات السريانية المستعارة والتعبيرات السورية. وعلى النقيض من نظرية الأصل السوري، يقترح بعض العلماء أن الأصل قبطيًا مصريًا بسبب الإشارة إلى عادات كنسية معينة تبدو أكثر ملاءمة للكنيسة القبطية.
في حين أن أجزاء من العمل مقتبسة بوضوح من مخطوطات سابقة مثل كهف الكنوز، فإن تاريخ التأليف النهائي لرؤيا بطرس الكاملة مؤقت وغير واضح. قدَّر أغسطس دلمان  في عام 1858 أن العمل ربما يعود إلى القرن الثامن؛ وفي وقت لاحق دفعت الدراسات التقديرات إلى العودة إلى أواخر القرن التاسع أو العاشر أو الحادي عشر. من المحتمل أن العمل نما بمرور الوقت، مع المراجعات والإضافات عبر العصور المختلفة في المخطوطات النهائية، وقد يكون تشدد العمل ضد الإسلام هو أحد أسباب اعتناق المسيحيين للإسلام.
أعمال ذات صلة

هذا العمل ينتمي إلى نوع الأدب الرؤيوي. مثل العديد من كتب نهاية العالم الأخرى، فإن هذا العمل هو عمل زائف، حيث ينسب سلطة حواره الكاشف إلى كلمنت وبطرس. تشمل الرؤى القبطية والعربية المشابهة رؤيا صمويل القلوني  ورؤيا أثناسيوس  ، والتي ربما أثرت على العمل إلى حد ما. يستشهد الكتاب بشكل خاص بإنجيل متى 24  ("سفر الرؤيا الصغير") وسفر الرؤيا في كثير من الأحيان ويصفه بمرجع كتابي المفضل. يُطلق أحيانًا على نوع الحوار الذي يكشف عن تعاليم جديدة، عادةً مع يسوع القائم من بين الأموات، اسم إنجيل الحوار  . في حين أن فرضية كشف بطرس للأسرار التي أخبره بها يسوع هي نفسها مثل سفر الرؤيا اليوناني في القرن الثاني الذي حقق ذات يوم مكانة شبه قانونية في الكنيسة المسيحية المبكرة، فإن سفر الرؤيا العربي لبطرس لا يشترك في الكثير من التداخل مع العمل. ويقترح بعض العلماء وجود روابط أوثق مع سفر الرؤيا الإثيوبي لبطرس، والتي اُكتُشف بمجرد جمع المخطوطات وتتبعها بشكل أفضل؛ على سبيل المثال، يرى باولو لا سبيسا أن العقوبات المهددة في الجحيم لأولئك الذين يعتنقون الإسلام مماثلة للعقوبة المفروضة على المجدفين ومنكري العدالة في النص الإثيوبي.
في حين أن القصة الإطارية تشبه الأدب الكلمنتي الزائف ، فإن قصة نهاية العالم العربية ليست في الواقع قريبة من معظم أعمال كلمنت. يوجد قسم نحو النهاية يتناول مغامرات بطرس وكلمنت في روما، ربما مقتبس من سيرة ذاتية سريانية لكلمنت.
هناك عمل لاحق يبدو أنه يقتبس من سفر الرؤيا العربي لبطرس وهو كتاب عربي (بعنوان: Jāvidān-nāma-yi kabīr) الذي كتبه الفارسي فضل الله أسترابادي، مؤسس الحروفية، وهي طائفة من الصوفية. يتخذ أحد الفصول شكل حوار بين مسيحي ومسلم صوفي، ويستشهد بسفر الرؤيا العربي لبطرس والأعمال المرتبطة به (مثل كهف الكنوز) مرات عديدة، حيث يجمع أدلة واستقراءات منطقية قوية توضح بأن الشكل الحقيقي والنهائي للمسيحية هو في الإسلام.
نهاية العالم والحملة الصليبية الخامسة

يقول جيكوب دي فتري : في العام الحالي (1219) أظهر لنا الأسرى السريان الذين كانوا معنا في الجيش كتابًا قديمًا جدًا من خزانة مكتبتهم مكتوبًا بلغة السراسنة (السراسنة هو لقب أوروبي استعلائي على سكان غرب آسيا وشمال أفريقيا)، ونص نقشه (عنوانه) هو: "رؤى الرسول المبارك بطرس، نشرها تلميذه كلمنت في مجلد واحد". أيًّا كان مؤلف هذا الكتاب، فقد تنبأ صراحة وبوضوح عن حالة كنيسة الله من البداية حتى زمن المسيح الدجال ونهاية العالم.
في الحملة الصليبية الخامسة، هاجم الصليبيون الأوروبيون مدينة دمياط الساحلية المصرية، والتي كانت آنذاك جزءًا من السلطنة الأيوبية . استمر حصار دمياط من عام 1218 – عام 1219، وظلت المدينة محتلة حتى عام 1221. أرسل ثلاثة من الصليبيين المشاركين في الحصار رسائل وكتابات تصف عملًا من المفترض أنه سفر الرؤيا العربي لبطرس: وهو عمل باللغة العربية منسوب إلى كلمنت، وكان قديمًا بالفعل، وكان يحتوي على نبوءات بسقوط الإسلام في نهاية المطاف. وقد كتب جيكوب دي فتري  ،أسقف عكا الصليبي ، إلى البابا هونوريوس الثالث في عام 1219 عن العمل، كما فعل المندوب البابوي بيلاغيو جلفاني ؛ ووصفه أوليفر من بادربورن في كتابه تاريخ دامياتينا . هذه بعض الكتابات النادرة التي بقيت حتى الآن والتي تعترف بنهاية العالم من العصور الوسطى.
ويشير بنيامين ويبر إلى أن اتصال الصليبيين بالكتاب لم يكن حادثًا عرضيًا بل كان فعلًا مقصودًا من جانب السكان المسيحيين المصريين المحليين. في عام 1219، عرض السلطان على الصليبيين شروط سلام سخية حيث يمكنهم الاحتفاظ بالقدس مقابل ترك بقية مصر بمفردها. انقسم السكان المسيحيون المصريون، فمنهم من عانى وذُبِح في أثناء الحملات الصليبية، ولكن كانت هناك فئة ترى وجوب تحقيق نبوءة سفر الرؤيا حتى على دمائهم، فأرادوا من الصليبيين مواصلة الحرب؛ حيث كان تقديم نبوءة قديمة تتنبأ بهزيمة الإسلام من شأنه أن يشجع الصليبيين على الاستمرار، على يقين من انتصارهم في نهاية المطاف. في نهاية المطاف، لم يقبل الصليبيون المعاهدة المعروضة، على الرغم من أنه من الصعب القول إلى أي مدى كان هذا القرار راجعًا إلى تقاسم الكتب المقدسة بين المسيحيين المحليين. وقد قامت نسخة أوروبية غير مؤرخة من سفر الرؤيا المماثل لأثناسيوس الزائف بتغيير الإشارة من "ملك الروم" (أي البيزنطيين) إلى "ملك الفرنج "، وهنا تخرج روايتان لما حدث، في حين إن الأوروبيين يقولون بأن المسيحيين المصريين هم من زوروا في الكتاب ليشجعوهم على غزو المنطقة، يرى البعض بأن هذا تبرير وإضفاء شرعية للغزو، وأن الأوروبيين هم من أعطوا السكان المحليين للنسخة.
تاريخ المخطوطات اللاحقة

ولم يتم إعادة اكتشاف هذا العمل خارج منطقة الشرق الأوسط إلا في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. نشرت مارغريت دنلوب جبسون  نسخة منقحة من النص العربي بالإضافة إلى ترجمة إلى اللغة الإنجليزية للقسم الأول من سفر الرؤيا استنادًا إلى مخطوطة من دير القديسة كاترين في شبه جزيرة سيناء في عام 1901. بدءًا من عشرينيات القرن العشرين، نشر سيلفان غريبوت سلسلة من الترجمات الفرنسية لكتاب كلمنت استنادًا إلى مخطوطة إثيوبية من مجموعة أنطوان دادي  ، على الرغم من عدم تضمين النص الإثيوبي. في عامي 1930 و1931، نشر ألفونس مينجانا مخطوطة كارشونية (لغة عربية مكتوبة بالأبجدية السريانية) وترجمتها إلى الإنجليزية في سلسلة دراسات وودبروك. في ذلك الوقت، أعرب عن أسفه لعدم تمكنه من مقارنة مخطوطته بالترجمة التي نشرها غريبوت. نشر أليساندرو باوسي  في عام 1992 نسخة مترجمة كاملة من كتاب كلمنت الإثيوبي إلى اللغة الإيطالية.
قام جورج جراف بتجميع قائمة بالمخطوطات المعروفة في عام 1944، وقام باولو لا سبيسا بتحديث القائمة في عام 2014. يوجد ما لا يقل عن 42 مخطوطة متبقية من العمل: 23 مخطوطة كاملة منظمة بشكل فضفاض في ثلاث مراجعات، بالإضافة إلى 19 مخطوطة من النبذات والأجزاء المجزأة.
تظل دراسة العمل غير مكتملة. لم يتم جمع أو ترجمة معظم المخطوطات في طبعة علمية.
الترجمات

وقد تمت ترجمة العمل إلى اللغة الإنجليزية في المصادر التالية:
Gibson، Margaret Dunlop (1901). Apocrypha Arabica. Studia Sinaitica, No. VIII. London: C. J. Clay and Sons. مؤرشف من الأصل في 2022-06-12. ترجمة القسم الأول، استنادًا إلى مخطوطة من دير القديسة كاترين في شبه جزيرة سيناء.
Mingana، Alphonse (1931). Woodbrooke Studies. Cambridge: W. Heffer & Sons. ج. 3. Aترجمة القسمين الثاني والثالث، استنادًا إلى مخطوطة مينجانا سير 70، وهي مخطوطة كارشونية.
طواف الإمارات للسيدات 2025

طواف الإمارات للسيدات 2025 هو سباق دراجات هوائية، وهو الموسم الثالث من طواف الإمارات للسيدات  ‏، وأقيم خلال الفترة من 6 فبراير 2025، وحتى 9 فبراير 2025.
فاز بالمركز الأول إليسا ونغو بورغيني، وفاز بالمركز الثاني Silvia Persico  ‏، وفاز بالمركز الثالث كيمبرلي لي كورت.
وصلات خارجية

لمحة عن سباق طواف الإمارات للسيدات 2025 على موقع  ProCyclingStats   (برو  سايكلنج  ستاتس) - إحصاءات  محترفي  الدراجات.
طواف الإمارات للسيدات 2025 على موقع إحصائيات الدراجات الإحترافية (الإنجليزية)
مراجع

↑  "UAE Tour Women 2025 Stage 4 results". مؤرشف من الأصل في 2025-02-21. اطلع عليه بتاريخ 2025-02-24.
| ع ن طواف العالم للدراجات للسيدات 2025  | ع ن طواف العالم للدراجات للسيدات 2025  | ع ن طواف العالم للدراجات للسيدات 2025  |
| --- | --- | --- |
▷ 2024 2026 ◁: ▷ 2024 2026 ◁
| سباقات |  طواف سانتوس للسيدات   ‏  Cadel Evans Great Ocean Road Race Women   ‏  طواف الإمارات للسيدات   سباق أوملوب هيت نيوسبلاد للسيدات   ‏  ستراد بينك للسيدات   ‏  تروفيو ألفريدو بيندا كومون دي سيتيجليو   ‏  Milan-San Remo Donne   ‏  كلاسيك بروج دي بان للسيدات   ‏  غنت-وفلجم للسيدات   ‏  طواف فلاندرز للسيدات   ‏  باريس روبيه للسيدات   ‏  سباق أمستل الذهبي للسيدات   ‏  فليش والون للسيدات   ‏  لييج-باستون-لييج للسيدات   ‏  سباق سيراتزيت تشالنج للسيدات   ‏  دونوستيا سان سيباستيان كلاسيكوا للسيدات   ‏  فويلتا بورجوس للسيدات   ‏  طواف السيدات   ‏  تور دي سويس للسيدات   ‏  Copenhagen Sprint  (women)  ‏  طواف إيطاليا للسيدات   ‏  طواف فرنسا للسيدات   ‏  Tour de Romandie Féminin  ‏  طواف سكاندينافيا   ‏  جي بي دي بلواي   ‏  هولاند ليديز تور   ‏  طواف جزيرة تشونغ مينغ سباق المرحلة   ‏  سباق قوانغشي للسيدات   ‏  |  |
| ع ن طواف الإمارات للسيدات  ‏  | ع ن طواف الإمارات للسيدات  ‏  | ع ن طواف الإمارات للسيدات  ‏  |
| --- | --- | --- |
| سباقات |  2023  2024  2025  |  |
بوابة الإمارات العربية المتحدة
بوابة المرأة
بوابة سباق الدراجات الهوائية
بوابة عقد 2020
جامعة السوربون أبو ظبي

جامعة السوربون أبو ظبي (بالفرنسية: Université Paris-Sorbonne-Abou Dabi)‏ أو جامعة باريس ـ السوربون أبو ظبي، هي جامعة إماراتية، ناطقة بشكل جزئي بالفرنسية، تم إنشاؤها بموجب اتفاق تعاون دولي بين جامعة باريس السوربون ووزارة التعليم العالي والبحث العلمي في إمارة أبو ظبي في الإمارات العربية المتحدة وتشكل جزءاً من جامعة باريس السوربون.
الفكرة والسياق

إن إنشاء جامعة السوربون أبو ظبي كان كرغبة اتحاد الإمارات العربية المتحدة، من منتصف العقد الأول من القرن الحالي، في تطوير التعليم العالي والأنشطة الثقافية لزيادة سمعتها الدولية. وكذلك الاستفادة من تراجع بيروت والقاهرة كموطن للفرنكوفونية في العالم العربي، ولذلك فإن إمارة أبو ظبي، إحدى الإمارات السبع التي تشكل الاتحاد، طرحت نفسها لهذا المنصب.
التقي السفير الإماراتي في باريس رئيس جامعة باريس السوربون في ذلك الوقت جان-روبرت بيت في تموز 2004، ودُعي الأخير إلى أبو ظبي بعد ستة أشهر لمناقشة مشروع إنشاء مؤسسته في هذه المدينة. اقتُرِح الاتفاق على مجلس إدارة جامعة باريس السوربون في تشرين الثاني 2005، وقُبِل به. وتدخل جيل دي روبيان، وزير التعليم آنذاك، لتسهيل العملية. وتم توقيع العقد، بحضوره، في 18 شباط 2006، في أبو ظبي.
تنص الاتفاقية على الاستخدام الحصري لكلمة «السوربون» في الشرق الأوسط، وذلك بالرغم من أن مؤسسة باريس لا تمتلك اسماً ولكن اسمها هو جامعة جامعات باريس، وبالتالي منعت هذه القيود جامعة باريس الأولى من تنفيذ مشاريع مماثلة في البحرين في عام 2009، أو في قطر في عام 2008. وقامت فرنسا بتكثيف علاقاتها مع إمارة أبو ظبي في ذلك الوقت، لا سيما مع فتح قاعدة عسكرية في أبو ظبي أو مشروع اللوفر أبو ظبي، ثم تقرر على المستوى الحكومي تطبيق هذه الاتفاقية الحصرية باسم «المصالح العليا» الدبلوماسية.
تسارُع بدء المشروع

بدأت السنة الدراسية الأولى في 7 تشرين الأول 2006. وتم افتتاح المدرسة رسمياً بعد 18 تشرين الثاني 2006. وحتى عام 2009، ععملت الجامعة في أماكن مؤقتة، في حي جسر المقطع، في انتظار بناء مبنى نهائي. قام الرئيس الفرنسي نيكولا ساركوزي بوضع حجر الأساس خلال الزيارة الرسمية التي قام بها إلى الإمارات العربية المتحدة في 15 كانون الثاني 2008. وقد تم افتتاح الحرم الجامعي في 6 كانون الأول 2009، بمساحة 93,000 متراً مربعاً. استضافة 2000 طالب في جزيرة الريم بأبوظبي. استقبلت الجامعة حوالي 500 طالب في سنة افتتاحها. أقيم حفل الافتتاح في 13 شباط 2011، بحضور فرانسوا فيون، رئيس الوزراء الفرنسي آنذاك.
يفترض مشروع الجامعة الماماً باللغة الفرنسية، ولكن أصبحت الإنجليزية جزءاً لا يتجزأ من درجة الماجستير.
بمناسبة معرض باريس - لو بورجيه الدولي للطيران والفضاء لعام 2017، وقعت الجامعة اتفاقية تعاون مع المدرسة الوطنية للطيران المدني لتقديم ماجستير في النقل الجوي يفتح بالتالي خبره في مجال جديد.
آلية الإدارة

هذه الجامعة تحت رعاية الهيئة العامة للتعليم في أبو ظبي (مجلس أبوظبي للتعليم) التي تضع المبادئ التوجيهية، وتخصص الميزانية وتمارس الرقابة الكاملة على النشاط. يتألف مجلس إدارة الجامعة من ثلاثة أعضاء فرنسيين، من بينهم رئيس جامعة باريس السوربون وثلاثة أعضاء إماراتيين. يرأس مجلس الإدارة رئيس باريس السوربون بتصويت مرجعي.
التنظيم

كان هناك تسعة أقسام ترحب بالطلاب في عام 2013-2014:
علم الآثار وتاريخ الفن.
اقتصاد وتسيير.
الحقوق.
الجغرافيا والتخطيط.
التاريخ
اللغات الأجنبية
الأدب الحديث (اللغة الفرنسية والأدب).
الفلسفة وعلم الاجتماع
الفيزياء
ينخرط الطلاب غير الفرنكوفونيون في دورة مكثفة من تعلم وتطوير اللغة والحضارة الفرنسية لمدة عام إلى عامين قبل أن يتمكنوا من التسجيل بعد اجتياز الامتحان.
الدراسة > برامج الدراسات الجامعية

توفر الجامعة برامجًا دراسيةً لدرجتي البكالوريوس والماجستير في مجال الاقتصاد والإدارة والقانون والفيزياء وغيرها، وتمنح طلابها شهادات معترف بها دوليًا، ومعتمدة من وزارة التربية والتعليم في الإمارات، وتعد من أفضل الجامعات في أبوظبي
ومن أبرز برامج الدراسة في جامعة السوربون أبو ظبي:
بكالوريوس في اللغات الأجنبية التطبيقية
بكالوريوس في الاقتصاد والإدارة
برنامج بكالوريوس في الأدب الفرنسي
بكالوريوس في التاريخ
ماجستير تنفيذي في الإدارة الرياضية
برنامج ماجستير في الإدارة والتجارة الدولية
ماجستير في علم الاجتماع والبحث العلمي
سكن جامعة السوربون

توفر الجامعة سكن الطلاب ابوظبي للطلبة من خارج الإمارة سكناً مفروشاً بالكامل في حرم الجامعة على مقربة من المرافق الدراسية. يتسع السكن الطلابي لحوالي 500 طالباً، ويتألف من مبنيين منفصلين، واحد للذكور وآخر للإناث
انظر أيضاً

قائمة جامعات الإمارات العربية المتحدة
وصلات خارجية

الموقع الرسمي
مراجع

↑   https://web.archive.org/web/20221123144401/https://www.auf.org/les_membres/nos-membres/. اطلع عليه بتاريخ 2022-11-23. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  قانون بإنشاء وتنظيم جامعة باريس السوربون بأبوظبي - البيان نسخة محفوظة 22 مارس 2018 على موقع واي باك مشين.
↑   https://web.archive.org/web/20180322085212/http://www.books.ecssr.com/ECSSR/ECSSR_DOCDATA_PRO_EN/Resources/PDF/AafaqAlMustaqbal/Aafaq-2013/Afaq-issue-ND-42/Afaq_ND42_060.pdf. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2018-03-22. {{استشهاد ويب}}: الوسيط |title= غير موجود أو فارغ (مساعدة)
↑  جامعة باريس السوربون-أبوظبي تطلق مجموعة من المبادرات والمشاريع في مدينة باكو - أذربيجان نسخة محفوظة 22 مارس 2018 على موقع واي باك مشين.
↑  "جامعات ابوظبي – جامعة زايد – جامعة نيويورك – جامعة أبوظبي | ماي بيوت". مدونة تشمل مواضيع تتعلق بالعقارات و أنماط الحياة المختلفة في الإمارات | ماي بيوت. اطلع عليه بتاريخ 2025-02-26.
1 2  "انواع سكن الطلاب في جامعات إمارة ابوظبي، جامعة ابوظبي | ماي بيوت". مدونة تشمل مواضيع تتعلق بالعقارات و أنماط الحياة المختلفة في الإمارات | ماي بيوت. اطلع عليه بتاريخ 2025-02-26.
بوابة الإمارات العربية المتحدة
بوابة الجامعات
بوابة تربية وتعليم
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية: الاسم المعياري الدولي (ISNI) ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)
أخرى: النظام الجامعي للتوثيق (IdRef)
مدخل جامعة باريس السوربون في باريس عام 2009
بيتر باستيان

| بيتر باستيان | بيتر باستيان |
| --- | --- |
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
الميلاد: 25 أغسطس 1943     كوبنهاغن  
تاريخ الوفاة: 27 مارس 2017 (73 سنة)      
مواطنة:  مملكة الدنمارك 
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المهنة: موسيقي، وعازف على عدة آلات، وعازف آلة هوائية  ‏  
اللغات: الدنماركية  
المواقع  : المواقع  
الموقع: الموقع الرسمي  
IMDB: صفحة متعلقة في موقع IMDB  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
بيتر باستيان (بالدنماركية: Peter Bastian)‏ هو موسيقي دنماركي، ولد في 25 أغسطس 1943 في كوبنهاغن في الدنمارك، وتوفي في 27 مارس 2017.
مراجع

↑  danskefilm.dk (بالدنماركية), QID:Q5159753
↑   http://www.b.dk/kultur/peter-bastian-er-doed. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  Peter Bastian on Gyldendal نسخة محفوظة 29 مايو 2016 على موقع واي باك مشين.
↑  Peter Bastian Bio and CV نسخة محفوظة 18 مارس 2019 على موقع واي باك مشين.
↑  Carstensen, Ivar (28 Mar 2017). "Peter Bastian er død". Berlingske Tidende (بالدنماركية). Archived from the original on 2018-09-22. Retrieved 2017-03-28.
وصلات خارجية

الموقع الرسمي
بيتر باستيان على موقع IMDb (الإنجليزية)
بيتر باستيان على موقع ميوزك برينز (الإنجليزية)
بيتر باستيان على موقع أول ميوزيك (الإنجليزية)
بيتر باستيان على موقع ديسكوغز (الإنجليزية)
بيتر باستيان على موقع قاعدة بيانات الفيلم (الإنجليزية)
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية: الاسم المعياري الدولي (ISNI) ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities)
وطنية: الملف الاستنادي المتكامِل (GND) مكتبة الكونغرس (LCNAF) مكتبة البرلمان القومي الياباني (NDL) نظام الضبط الاستنادي النرويجي (BIBSYS) المكتبة الوطنية السويدية (Libris-URI) المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)
بحثية: مُتصفِّح المعلومات الأكاديمية "سيني" (CiNii)
فنية: موسوعة ميوزيك برينز (MBA)
أخرى: النظام الجامعي للتوثيق (IdRef)
بوابة أعلام
بوابة الدنمارك
بوابة موسيقى
معركة بايون

شهدت معركة بايون (14 أبريل 1814) قيام حامية بايون الفرنسية بقيادة الجنرال بيير ثوفينوت بإطلاق طلعة ضد قوة محاصرة من القوات البريطانية، والبرتغالية، والإسبانية بقيادة الفريق جون هوب. وشكل القتال آخر معركة رئيسية في حرب شبه الجزيرة وحدث بعد وصول أنباء غير رسمية عن تنازل نابليون عن العرش في 4 أبريل لصالح القوات المعارضة. أسباب ثوفينوت لبدء الطلعة غير واضحة لأنه لم يكن هناك ما يكسبه الفرنسيون عن طريق القتال. بعد أن تمتع الفرنسيون بالنجاح الأولي، أعادتهم قوات الحلفاء إلى داخل بايون مع خسائر فادحة على كلا الجانبين.
بدأ الحلفاء حصار بايون من خلال شن عملية برية وبحرية معقدة سدت مصب نهر أدور من بايون. واجهت مواقع الحلفاء بالفعل الجانب الجنوبي من بايون، لذا فإن عبور نهر أدور سمح لقوات هوب بإغلاق الجانب الشمالي من بايون، ومحاصرة المدينة بالكامل. بمجرد محاصرة بايون، استمر الحصار بخمول على كلا الجانبين. اشتمل القتال في 14 أبريل على قتال عنيف بالأيدي. استمر الحصار وفي 17 أبريل، وقع الجيش الفرنسي الميداني بقيادة المارشال جان دو ديو سول هدنة مع آرثر ويلزلي، دوق ولنغتون الأول. وظل ثوفينوت يقاوم حتى أجبرته الأوامر المباشرة من سول على احترام وقف إطلاق النار.
الخلفية > عمليات

بعد أسبوع من انتهاء معركة نيف في 14 ديسمبر 1813، بدأت أمطار غزيرة في المنطقة المحيطة ببايون. على الرغم من أن المواقع الأمامية لكل جيش حول بايون كانت على مقربة من بعضها البعض، لم يحاول أي جيش القيام بأي عمليات. حث الحليف الروسي دوق ولنغتون على الاستمرار بالحملة لكن الأخير رفض القيام بذلك طالما استمرت الظروف الجوية السيئة. وأشار إلى أن إصدار أوامر لجيشه بالسير في ظل هطول الأمطار الغزيرة «إهدار لا طائل منه لطاقة الرجال». استمر الوضع ساكنًا حتى منتصف فبراير 1814. امتثالًا لأوامر الإمبراطور نابليون، أرسل المارشال سول فرقتين من المشاة ونصف سلاح الفرسان إلى حملة شمال شرق فرنسا. حاول سول تحفيز المدنيين الفرنسيين المحليين لبدء حرب عصابات ضد جيش الحلفاء. باءت جهوده بالفشل وتحركت قوات التحالف بأمن نسبي داخل الأراضي الفرنسية المحتلة.
مراجع

↑  Glover 2001، صفحة 313.
↑  Glover 2001، صفحة 311.
↑  Glover 2001، صفحة 312.
بوابة إسبانيا
بوابة الإمبراطورية الفرنسية الأولى
بوابة البرتغال
بوابة التاريخ
بوابة الحرب
بوابة المملكة المتحدة
بوابة فرنسا
في كومنز مواد ذات صلة بـ معركة بايون.
عايشة الدور (مسلسل)

مسلسل رمضاني رومنسي كوميدي يعرض في منتصف رمضان 2025 .
قصته : امرأة مطلقة ( عايشة ) ام لطفل وابنة مراهقة حياتها بائسة تجد فرصة للحياة من جديد عندما تدخل الجامعة بدلًا من ابنة شقيقتها بعد تعرضها لحادث، لتعيش بعدها حياة مزدوجة بين كونها أمًا مثالية وشابة مرحة كما تود أن تكون.
انتاج أحمد الجندي , ومن تاليف أحمد الجندي وكريم يوسف.
بطولة دنيا سمير غانم, محمد كيلاني, أميرة أديب, ماجد القلعى, ميشيل ميلاد بيشاي, فدوى عابد.
مراجع

↑  "عايشة الدور". Shahid. اطلع عليه بتاريخ 2025-03-05.
بوابة تلفاز