stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
بي واي دي

بي واي دي
BYD
الشعار
| 0 | 1 |
| --- | --- |
البلد:   الصين 
التأسيس:  1995
النوع:  عامة
الشكل القانوني:  شركة مساهمة 
المقر الرئيسي:  شنجن
موقع الويب:  bydglobal.com 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الشركات التابعة:  بي واي دي أوتو
الصناعة:  صناعة المركبات — إلكترونيات استهلاكية — battery industry   
المنتجات:  سيارة بمحرك 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الملاك:   القائمة ... Wang Chuanfu   (1767 %) (2023) Lu Xiang-yang   (1355 %) (2023) Berkshire Hathaway Energy   (301 %) (2023) Xia Zuo-quan   (286 %) (2023) بلاك روك (252 %) (2023) 
المدير:  Wang Chuanfu   
الموظفون:  130,000 in 2008
| 0 | 1 |
| --- | --- |
البورصة:  بورصة شنتشن (002594) بورصة هونغ كونغ (1211) هونغ كونغ للمقاصة وتداول الأوراق المالية (81211) 
العائدات:  8.5 مليار دولار
الربح الصافي:  31.344 بليون رنمينبي (2023) 
الدخل التشغيلي:  121.757 بليون رنمينبي (2023) 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
بي واي دي المحدودة (بالإنجليزية: BYD)‏(بالصينية: 比亚迪)، هي شركة صينية متعددة الجنسيات مدرجة في البورصة، يقع مقرها الرئيسي في شنجن، غوانغدونغ، الصين. تشتهر بتكاملها الرأسي، إذ تمتلك عدة شركات تابعة رئيسية، من بينها بي واي دي أوتو المتخصصة في تصنيع السيارات، وبي واي دي إلكترونيكس التي تنتج الأجزاء الإلكترونية، بالإضافة إلى فيندريمز، العلامة التجارية التي تدير إنتاج مكونات السيارات وبطاريات المركبات الكهربائية.
تأسست الشركة في فبراير 1995 على يد وانغ تشوانفو كشركة متخصصة في تصنيع البطاريات. في عام 2003، أطلقت بي واي دي أوتو، والتي أصبحت لاحقًا أكبر شركة تابعة لها، وواحدة من أبرز مُصنّعي المركبات الكهربائية الهجينة والقابلة للشحن على مستوى العالم. منذ عام 2009، تجاوزت مساهمة قطاع السيارات 50% من إيرادات الشركة، وارتفعت هذه النسبة إلى أكثر من 80% بحلول عام 2023.
تقدم بي واي دي مجموعة واسعة من المنتجات، تشمل: بطاريات قابلة للشحن (للهواتف الذكية، والمركبات الكهربائية، وحلول التخزين الكبيرة)، مركبات كهربائية وهجينة (سيارات ركاب، حافلات، شاحنات)، ألواح شمسية وأشباه موصلات، أنظمة النقل بالسكك الحديدية. أصبحت بي واي دي عبر شركتها التابعة فيندريمز باتري ثاني أكبر منتج لبطاريات المركبات الكهربائية عالميًا بحصة سوقية بلغت 17.2% من إجمالي الإنتاج العالمي في عام 2024.
اعتبارًا من سبتمبر 2024، توظف الشركة 900,608 موظفين، منهم 104,003 يعملون في البحث والتطوير. كما تُعد من الشركات الرائدة عالميًا في تقديم براءات الاختراع، حيث سجلت أكثر من 13,000 طلب براءة اختراع بين عامي 2003 و2023.
أسهم بي واي دي مدرجة في كل من بورصة هونغ كونغ وبورصة شنجن ضمن نوعي الأسهم (H وA). في عام 2023، احتلت الشركة المرتبة 212 في قائمة فورتشن جلوبال 500، مما يعكس نموها السريع وتأثيرها العالمي.
فوزية مباركي

فوزية مباركي
تعديل - تعديل مصدري
فوزية مباركي (بالإنجليزية: Faouzia Mebarki)، (مواليد 7 يونيو 1959) هي السفيرة الجزائرية لدى النمسا وسلوفاكيا. تم تعيينها في 2016، تمثل الجزائر في المنظمات الدولية التي يوجد مقرها في فيينا.
السيرة

في 1959، ولدت فوزية مباركي في عنابة. في 1977، حصلت على شهادة البكالوريا. انضمت فوزية مباركي إلى وزارة الخارجية الجزائرية، وذهبت للعمل في المكتب الرئيسي لأوروبا الوسطى.
تم تعيينها مفوضاً للجزائر لدى النمسا وسلوفاكيا في 24 مايو 2006. في 2016، قدمت أوراق اعتمادها كممثلة للجزائر لدى الأمم المتحدة إلى المدير العام يوري فيداتوف في فيينا.
شغلت منصب ممثل الجزائر في منظمة الأمن والتعاون في أوروبا في 2020.
رأست فوزية مباركي الدورة الخامسة والخمسين لمنظمة معاهدة الحظر الشامل للتجارب النووية في ديسمبر 2020.
مراجع

↑  Wien, Diplomatischer Pressedienst (7 Jun 2016). "Faouzia MEBARKI, Ambassador of Algeria". Diplomatischer Pressedienst (بالألمانية). Retrieved 2025-03-16.
↑  "New Permanent Representative of Algeria Presents Credentials to the Director-General of the United Nations Office at Geneva | The United Nations Office at Geneva". www.ungeneva.org (بالإنجليزية). 27 Apr 2023. Retrieved 2025-03-16.
↑  "Letter to the UN Ad Hoc Committee on Cybercrime | Human Rights Watch" (بالإنجليزية). 13 Jan 2022. Retrieved 2025-03-16.
↑  "Global protection against cybercrime now within reach | Chatham House – International Affairs Think Tank". www.chathamhouse.org (بالإنجليزية). 13 Jun 2023. Retrieved 2025-03-16.
↑  "La nouvelle Représentante permanente de l'Algérie présente ses lettres de créance | ONU GENEVE". www.ungeneva.org (بالفرنسية). 27 Apr 2023. Retrieved 2025-03-16.
↑  Foundation, Electronic Frontier (6 Jan 2022). "Letter to the UN Ad Hoc Committee to Elaborate a Cybercrime Treaty - Fourth Session". Electronic Frontier Foundation (بالإنجليزية). Retrieved 2025-03-16.
↑  Hakmeh، Joyce (3 مايو 2024). "Global protection against cybercrime is now within reach: HE Faouzia Mebarki explains why the first United Nations effort to create a legally binding instrument on a cyber issue could have far reaching impacts". Journal of Cyber Policy. ج. 9 ع. 2: 288–291. DOI:10.1080/23738871.2024.2400022. ISSN:2373-8871.
↑  "H.E. Mrs. Faouzia BOUMAIZA-MEBARKI". AI for Good (بالإنجليزية الأمريكية). Retrieved 2025-03-16.
↑  "Mebarki - Search for Foreign Representations in Austria – BMEIA, Außenministerium Österreich". www.bmeia.gv.at. اطلع عليه بتاريخ 2021-01-23.
↑  APO. "New Permanent Representative of Algeria presents credentials". Alwihda Info - Actualités TCHAD, Afrique, International (بالفرنسية). Retrieved 2021-01-23.
↑  "H.E. Ms. Faouzia Mebarki, Ambassador and Permanent Representative". osce.org (بالإنجليزية). Retrieved 2021-01-23.
في كومنز مواد ذات صلة بـ فوزية مباركي.
بوابة أعلام
بوابة الجزائر
بوابة المرأة
تفروين (آيت ايحيى)

لمعانٍ أخرى، طالع تفروين (توضيح).
| تفروين> تقسيم إداري  | تفروين> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  المغرب 
الجهة: سوس ماسة
الإقليم: تارودانت
الدائرة: أولاد برحيل
الجماعة القروية: الفيض
المشيخة: آيت ايحيى
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 219 نسمة (إحصاء 2004)
  • عدد الأسر: 34
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
تفروين هو دُوَّار يقع بجماعة الفيض، إقليم تارودانت، جهة سوس ماسة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة آيت ايحيى التي تضم 12 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 219 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
مراجع

↑  "الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2004 (المغرب)" (PDF). المندوبية السامية للتخطيط. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2012-04-23.
تفزي (أمسين)

| تفزي> تقسيم إداري  | تفزي> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  المغرب 
الجهة: مراكش آسفي
الإقليم: الحوز
الدائرة: تحناوت
الجماعة القروية: أوريكة
المشيخة: أمسين
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 673 نسمة (إحصاء 2004)
  • عدد الأسر: 120
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: ت ع م±00:00 (توقيت قياسي) ت ع م+01:00 (توقيت صيفي)  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
تفزي هو دُوَّار يقع بجماعة أوريكة، إقليم الحوز، جهة مراكش آسفي في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة أمسين التي تضم 15 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 673 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
مراجع

1 2   http://www.worldtimezone.com/time-africa24.php. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  "الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2004 (المغرب)" (PDF). المندوبية السامية للتخطيط. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2012-04-23.
ابن رشد

لمعانٍ أخرى، طالع ابن رشد (توضيح).
| ابن رُشد الأندلسي الحفيد>   | ابن رُشد الأندلسي الحفيد>   |
| --- | --- |
تمثال لـ ابن رشد في قرطبة، إسبانيا.: تمثال لـ ابن رشد في قرطبة، إسبانيا.
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
 اسم الولادة: مُحَمَّد بن أَحْمَدَ بن مُحَمَّد بن أَحْمَدَ بن أَحْمَدَ بن رُشْد
الميلاد: 1126 م - 520 هـ قرطبة  
الوفاة: 1198 م - 595 هـ مراكش  
اللقب: قاضي قرطبة - الشارح - المعلم الثاني
الديانة: الإسلام  
أقرباء: ابن رشد الجد (جد)  
الحياة العملية  : الحياة العملية  
العصر: دولة الموحدين
أعمال: تهافت التهافت وكتاب فصل المقال فيما بين الحكمة والشريعة من الاتصال وبداية المجتهد ونهاية المقتصد
تعلم لدى: أبو جعفر بن هارون الترجالي، وابن بشكوال، وابن طفيل  
المهنة: عالم
اللغة الأم: العربية  
اللغات: العربية  
مجال العمل: طب إسلامي، فلك، فلسفة، جغرافيا، رياضيات، فيزياء، علوم إسلامية، علم الكلام
أعمال بارزة: مبدأ القصور الذاتي، رفض مبدأ فلك التدوير، أبو الفكر العلماني في الغرب ، دراسة مرض باركنسون، مبدأ الوجود قبل الجوهر، دراسة الخلايا المستقبلة للضوء، دراسة الأم العنكبوتية، تسوية الخلاف بين الدين[ ؟ ] والمنطق، تسوية الخلاف بين الفلسفة والدين[ ؟ ]، تسوية الخلاف بين الفلسفة الأرسطية والإسلام
التيار: أرسطية، ورشدية  
 مؤلف:ابن رشد  - ويكي مصدر:  مؤلف:ابن رشد  - ويكي مصدر
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
أبو الوليد محمَّد بن أحمد بن محمَّد بن أحمد بن أحمد بن رُشْد الأندلسي المعروف بابن رُشْد الحَفِيد (520 هـ- 595 هـ)، (مواليد 14 إبريل 1126م، قرطبة - توفي 10 ديسمبر 1198م، مراكش) فيلسوف أندلسي مسلم. درس الفقه، والأصول، والطب، والرياضيات، والفلك والفلسفة، وبرع في علم الخلاف، مارس الطب وتولى قضاء قرطبة وفي عام 578هـ/ 1182م. عرفه الأوروبيون معرفة واسعة وأطلقوا عليه اسم (باللاتينية: Averroes)، نشأ في أسرة من أكثر الأسر وجاهة في الأندلس والتي عرفت بالمذهب المالكي، حفظ موطأ الإمام مالك، وديوان المتنبي. ودرس الفقه على المذهب المالكي والعقيدة على المذهب الأشعري. يعد ابن رشد من أهم فلاسفة الإسلام. دافع عن الفلسفة وصحح للعلماء وفلاسفة سابقين له كابن سينا والفارابي فهم بعض نظريات أفلاطون وأرسطو. قدمه ابن طفيل لأبي يعقوب خليفة الموحدين فعينه طبيباً له ثم قاضياً في قرطبة.
تولّى ابن رشد منصب القضاء في إشبيلية، وأقبل على تفسير آثار أرسطو، تلبية لرغبة الخليفة الموحدي أبي يعقوب يوسف، تعرض ابن رشد في آخر حياته لمحنة حيث أبعده أبو يوسف يعقوب إلى مراكش وتوفي فيها (1198 م)
مسيرته

نشأ ابن رشد في كنف بيت من بيوت العلم لأسرة أندلسية تنحدر من سرقسطة من الثغر الأعلى بالأندلس، والده هو أبو القاسم أحمد بن أبي الوليد، كان فقيها له مجلس يدرس فيه في جامع قرطبة، وله تفسير للقرآن في أسفار، وشرحٌ على سنن النسائي وتولى القضاء في قرطبة عام 532 هـ، بينما كان ابنه ابن رشد آنذاك في الثانية عشرة من عمره. فترك أبو القاسم القضاء لينقطع إلى التدريس والتأليف، في الفقه والتفسير والحديث، إلى أن توفي سنة 563 هـ عندما كان ابنه في أوج نشاطه الفلسفي. فعايش ابن رشد الحفيد في شبابه أواخر العصر المرابطي، وتميز ذلك العصر بسلطة الفقهاء على الفكر والثقافة والمجتمع والسياسة. لم يدرك ابن رشد الحفيد ابن رشد الفقيه الجد، الذي كان من أعيان المالكية وقاضي الجماعة وإمام الجامع الأعظم بقرطبة، وواحدا من كبار مستشاري أمراء الدولة المرابطية.
درس ابن رشد الفقه على يدي الفقيه الحافظ أبي محمد بن رزق، واستظهر كتاب الموطأ حفظا للأمام مالك على يدي أبيه الفقيه أبي القاسم، ودرس، أيضا، على أيدي الفقيه أبي مروان عبد الملك بن مسرة، والفقيه ابن بشكوال وأبي بكر بن سمحون، وأبي جعفر بن عبد العزيز، الذي أجاز له أن يفتي في الفقه مع الفقيه أبي عبد الله المازري. كما درس على يد أبي جعفر هارون، وأبي مروان بن جبرول من بلنسية، وكان أقرب من أبي بكر بن زاهر (أحد أبناء ابن زهر)، وفي الفلسفة تأثر بابن باجة، كما كان صديقا لابن طفيل.
مسيرته > خدمته في البلاط

تولى القضاء عام 1169م في إشبيلية ثم في قرطبة. وحين استقال ابن طفيل من طبابة الخليفة اقترح اسم ابن رشد ليخلفه في منصبه، فاستدعاه الخليفة الموحدي أبو يعقوب يوسف إلى مراكش سنة 578هـ وجعله طبيبه الخاص، وقربه منه وقضى في مراكش زهاء عشر سنوات. وكان الخليفة أبو يعقوب يستعين بابن رشد إذا احتاج الأمر للقيام بمهام رسمية عديدة، ولأجلها طاف في رحلات متتابعة في مختلف أصقاع المغرب؛ فتنقَّل بين مراكش وإشبيلية وقرطبة، ثم ولاَّه منصب قاضي الجماعة في قرطبة ثم في إشبيلية، فلما مات أبو يعقوب يوسف وخلفه ابنه المنصور الموحدي زادت مكانة ابن رشد في عهده ورفعة وقرَّبه إليه. كان ابن رشد عضوا ضمن هيئة من هيئات الحكم الموحدي التي كان لها مهام كثيرة على رأسها مهام التكوين العلمي وتشكيل النظام العقائدي للدولة.
ولكن كاد له بعض المقرَّبين من الأمير، فأمر الأمير بنفيه وتلامذته إلى قرية اليسانة التي كان أغلب سكانها من اليهود، وأحرق كتبه، وأصدر منشورًا إلى المسلمين كافَّة ينهاهم عن قراءة كتب الفلسفة، أو التفكير في الاهتمام بها، وهَدَّد مَنْ يُخَالِف أمره بالعقوبة. وبقي بتلك القرية لمدة سنتين، وبعد تأكد السلطان من بطلان التهمة السياسية التي كانت وراء تلك النكبة عفا عنه واستدعاه من جديد إلى مراكش وأكرم مثواه كأحد كبار رجال الدولة. ثم إن السلطان نفسه أخذ في دراسة الفلسفة والاهتمام بها أكثر من ذي قبل. ولكن الفيلسوف لم يهنأ بهذا العفو فأصيب بمرض لم يمهله سوى سنة واحدة مكث بها بمراكش حيث توفي سنة 595هـ/ 1198م. وقد دفن بها، قبل أن تنقل رفاته في وقت لاحق إلى مسقط رأسه قرطبة.
ونرى الباحثة الإسبانية ماريبيل فييرو من معهد دراسة الإسلام ومجتمعات العالم الإسلامي أن نكبة ابن رشد، لا ينبغى أن ينظلر إليها من منظور التضييق على الفلسفة، بل ينبغي أن ينظر إليها باعتبارها نتيجة من نتائج التوتر الداخلي في حكم الموحدي
فكره

المقالة الرئيسة: رشدية
يرى ابن رشد أن لا تعارض بين الدين الإسلامي والفلسفة، ولكن هناك بالتأكيد طرقاً أخرى يمكن من خلالها الوصول لنفس الحقيقة المنشودة. ويقول بأن الروح منقسمة إلى قسمين اثنين: القسم الأول شخصي يتعلق بالشخص والقسم الثاني فيه من الإلهية ما فيه. وبما أن الروح الشخصية قابلة للفناء، فإن كل الناس على مستوى واحد يتقاسمون هذه الروح وروح إلهية مشابهة. ويدعي ابن رشد أن لديه نوعين من معرفة الحقيقة، الأول معرفة الحقيقة استناداً على الدين المعتمد على العقيدة وبالتالي لا يمكن إخضاعها للتمحيص والتدقيق والفهم الشامل، والمعرفة الثانية للحقيقة هي الفلسفة، والتي ذَكر بأن عدداً من النخبويين الذين يحظون بملكاتٍ فكريةٍ عاليةٍ توعدوا بحفظها وإجراء دراساتٍ جديدةٍ فلسفية.
فكره > علم الفلك

كان ابن رشد مغرماً بعلوم الفلك منذ صغره، فكان يلاحظ الفلكيين حوله يتكاتفون لمعرفة بعض أسرار هذه السماء في وقت الظلام، وحين بلغ الخامسة والعشرين من عمره بدأ ابن رشد يتفحص سماء المغرب من مدينته مراكش والتي من خلالها قدم للعالم اكتشافات وملاحظات فلكية جديدة، واكتشف نجماً لم يكتشفه الفلكيون الأوائل.
وكان ابن رشد يتمتع بملكة عقلية باهرة، فكان يناقش نظريات بطليموس بل إنه نبذها من أصلها وأبدلها بنماذج جديدة تعطي تفسيرات أفضل لحقيقة الكون، وقدم للعالم تفسيراً جديداً لنظرية رشدية جديدة سميت «اتحاد الكون النموذجي». ومن بعض انتقاداته لنظريات بطليموس حول حركة الكواكب أن قال:
«"من التناقض للطبيعة أن نحاول تأكيد وجود المجالات الغريبة والمجالات التدويرية، فعلم الفلك في عصرنا لا يقدم حقائق ولكنه يتفق مع حسابات لا تنطبق مع ما هو موجود في الحقيقة".».
ثم انطلق يقدم الانتقادات الحصيفة حيال بعض الفرضيات التي قدمها الفلكيون في عصره. ثم قام بالمشاركة بوصف القمر بغير الواضح والغامض، وقال بأنه يحمل طبقات سميكة وأخرى أقل سماكة وتجتذب الطبقات السميكة نور الشمس أكثر من الطبقات الأقل سمكاً. وقدم للعالم وللغرب أول التفسيرات البدائية والقريبة علمياً لأشكال البقع الشمسية.
فكره > الأخلاق

انطلق ابن رشد في آرائه الأخلاقية من مذهبَي أرسطو وأفلاطون، فقد اتفق مع أفلاطون أن الفضائل الأساسية الأربع هي (الحكمة والعفة والشجاعة والعدالة)، لكنه اختلف عنه بتأكيده أن فضيلتي العفة والعدالة عامتان لكافة أجزاء الدولة (الحكماء والحراس والصناع)، وهذه الفضائل كلها توجد من أجل السعادة النظرية، التي هي المعرفة العلمية الفلسفية، المقصورة على «الخاصة». وقد قَصَرَ الخلود على عقل البشرية الجمعي الذي يغتني ويتطور من جيل إلى آخر. وقد كان لهذا القول الأخير دورٌ كبير في تطور الفكر المتحرِّر في أوروبا في العصرين الوسيط والحديث. وأكد ابن رشد على أن الفضيلة لا تتم إلا في المجتمع، وشدَّد على دور التربية الخلقية، وقد بسط ابن رشد أهم آرائه الأخلاقية من خلال شروحه على الأخلاق إلى نيقوماخوس لأرسطو وجوامع السياسة لأفلاطون.
وأناط بالمرأة دورًا حاسمًا في رسم ملامح الأجيال القادمة، فألحَّ على ضرورة إصلاح دورها الاجتماعي في إنجاب الأطفال والخدمة المنزلية. وقد قال بعض الباحثين": «"لقد تساءل الفيلسوف ابن رشد في القرن الثاني عشر الميلادي وهو يعاين انطفاء آخر أنوار الحضارة العربية التي سمت في الشرق الأوسط وأسبانيا إلى ذرى شاهقة عما إذا لم يكن هذا الانحطاط يرجع جزئياً على الأقل إلى الوضع الذي حبست فيه المرأة، وإلى انتباذها خارج الحياة الاجتماعية.".»
فكره > الفيزياء

ولم يتبع ابن رشد الأسلوب الاستقرائي في الفيزياء، والذي طوره البيروني في ظل العالم الإسلامي، بل كانت طريقته أقرب إلى الفيزياء الحديثة منه إلى طريقة البيروني. بل كان كما وصفه مؤرخ العلوم، روث جلاسنر، عالمًا مفسرًا استحدث عدة فرضيات جديدة عن الطبيعة عن طريق مناقشة الكتابات القديمة، ولا سيما تلك التي ألفها أرسطو. ونظرًا إلى منهجه وأسلوبه، فقد صوره الكثيرون على أنه مجرد تابع ممتثل لأرسطو وليس مبتكرًا أو مجددًا، ولكن يرى جلاسنر أن أعمال ابن رشد كانت مهدًا لنظريات وأفكار مبتكرة في الفيزياء، ولا سيما شرحه لنظرية أرسطو المعروفة بـ «الطبيعة الصغرى» (minima naturalia) وكذلك نظرية المواضع المتتالية (forma fluens) لوصف الحركة، واللتان تبناهما العالم الغربي وصارت لهما أهمية كبيرة في تطور الفيزياء ككل. وكذلك صاغ ابن رشد تعريفًا للقوة على أنها «معدل بذل الشغل الذي يؤثر في حركة الجسم المادي» - وهو تعريف مقارب لمفهوم القدرة في سياق الفيزياء الحديثة.
فكره > علم النفس

واستفاض ابن رشد في شرح أفكاره عن علم النفس من خلال تعليقاته الثلاثة التي عقب فيها عن محاضرة أرسطو بعنوان «عن الروح». فقد أبدى اهتمامًا كبيرًا بتفسير ذكاء الإنسان مستخدمًا الأساليب الفلسفية ومستندًا على تفسير أفكار أرسطو. وقد تبدلت مواقفه بصدد هذا الموضوع طوال فترة عمله مع تطور أفكاره. وفي تعليقه القصير، أول أعماله الثلاثة، تتبع ابن رشد نظرية ابن باغة التي تزعم بوجود «عقل مادي» يختزن صورًا معينة عن جميع الأشياء والمفاهيم التي يصادفها الإنسان. ويسخر «العقل الفعال» تلك الصور في تأسيس المعرفة الكلية عن هذا المفهوم. وفي تعليقه الأوسط، انتقل ابن رشد في نقاشه إلى أفكار الفارابي وابن سينا، قائلًا أن العقل الفعال هو ما يمنح البشر قدرة الفهم بصفة عامة، والتي تعرف بالعقل المادي. ومتى تصادف الإنسان في تجاربه الشخصية بمفهوم معين لفترة كافية، تنشط تلك القدرة، وتمنح صاحبها المعرفة الكلية عن هذا المفهوم (وهي فكرة مشابهة تمامًا لمفهوم الاستقراء في المنطق).
وفي تعليقه الأخير (وهو أطولهم وأكثرهم إسهابًا) اقترح هو الآخر نظرية أخرى عرفت باسم نظرية «وحدة الفكر». واقترح فيها بوجود عقل مادي واحد فقط، وهو لدى جميع البشر بصفة متطابقة، منفصلًا عن أجسادهم البشرية.  وحتى يتمكن ابن رشد من تفسير أفكار الأفراد المختلفة، لجأ إلى استخدام مفهوم جديد سماه «الفكر» (باللاتينية cogitatio)، وهو عملية تتحقق بداخل أمخاخ البشر تشتمل لا على السعي إلى المعرفة الكلية، بل على «التدبر الفعال في الأشياء المعينة التي يصادفها الإنسان». تصور ابن رشد أن الذكاء قوة إنسانية غير متمايزة وخالدة. لكن من خلال الخيال، تغتني تجربة الفرد وتتفرد فيه قوة العقل، وتصبح داخلية.
لاحقًا صارت تلك النظرية محل جدل حينما دخلت أول مرة أوروبا المسيحية؛ ففي عام 1229، كتب توما الأكويني نقدًا مفصلًا للنظرية بعنوان «عن وحدة العقل: دعوى ضد الرشديين».
فكره > علم الدماغ

انظلاقا من ملاحظات من تشريح الدماغ، قدم ابن رشد مهمة لكل جزء من الدماغ ، اعتبر أن الروح توجد في الأعضاء المجوفة للدماغ. وأن الخيال يقع في البطين الأمامي للدماغ، و أن التأمل (الفكر) يقع في البطين الأوسط للدماغ، وتقع كليات الذاكرة والاحتفاظ في الجزء الخلفي من الدماغ, وهذه الخاصيات موجودة بالنسبة له فقط في الإنسان.
مؤلفاته

طالع أيضًا: قائمة أعمال ابن رشد
له مؤلفات عدة في أربعة أقسام: شروح ومصنفات فلسفية وعملية، شروح ومصنفات طبية، كتب فقهية وكلامية، كتب أدبية ولغوية، لكنه اختص بشرح كل التراث الأرسطي. وقد أحصى جمال الدين العلوي 108 مؤلفاً لابن رشد، وصلنا منها 58 مؤلفاً بنصها العربي.
كما يصنف محمد عابد الجابري  مؤلفات ابن رشد في سبعة أصناف: 1) مؤلفات علمية تشتمل على اجتهادات في مجالات مختلفة كالفقه في كتاب بداية المجتهد ونهاية المقتصد والطب في كتاب الكليات في الطب، 2) الردود النقدية كرده على الغزالي في كتب الضميمة وفصل المقال وتهافت التهافت ورده على الأشاعرة في كتاب الكشف عن مناهج الأدلة 3) المختصرات التي يدلي فيها ابن رشد بآراء اجتهادية ويعرض فيها ما يعتبره الضروري في الموضوع الذي يتناوله ككتاب الضروري في أصول الفقه أو مختصر المستصفى وكتاب الضروري في النحو
من شروحاته وتلاخيصه لأرسطو:
تلخيص وشرح كتاب ما بعد الطبيعة (الميتافيزياء).
تلخيص وشرح كتاب البرهان أو الأورغانون.
تلخيص كتاب المقولات (قاطيفورياس).
شرح كتاب النفس
شرح كتاب القياس.
وله مقالات كثيرة ومنها:
مقالة في العقل.
مقالة في القياس.
مقالة في اتصال العقل المفارق بالإنسان.
مقالة في حركة الفلك.
مقالة في القياس الشرطي.
وله كتب كثيرة وأشهرها:
كتاب بداية المجتهد ونهاية المقتصد في الفقه.
كتاب مناهج الأدلة، وهو من المصنفات الفقهية والكلامية في الأصول.
كتاب فصل المقال فيما بين الحكمة والشريعة من الاتصال، وهو من المصنفات الفقهية والكلامية. وقد أكد فيه ابن رشد على أهمية التفكير التحليلي كشرط أساسي لتفسير القرآن الكريم، وذلك على النقيض من اللاهوت الأشعري التقليدي، حيث كان يتم التركيز بدرجة أقل على التفكير التحليلي وبدرجة أكثر على المعرفة الواسعة من مصادر أخرى غير القرآن على سبيل المثال الحديث الشريف.
كتاب تهافت التهافت الذي كان رد ابن رشد على الغزالي في كتابه تهافت الفلاسفة.
كتاب الكليات.
كتاب «الحيوان».
كتاب «المسائل» في الحكمة.
كتاب «جوامع كتب أرسطاطاليس» في الطبيعيات والإلهيات.
كتاب «شرح أرجوزة ابن سينا» في الطب.
كتاب الضروري في السياسة.
فكر ابن رشد عند المسلمين والغرب

أثنى بعض العلماء عليه كما جاء عند الذهبي عن ابن أبي أصيبعة من قوله: كان أوحد في الفقه والخلاف، وبرع في الطب، وقول الذهبي نفسه: «وكان يُفزع إلى فتياه في الطب، كما يُفزع إلى فتياه في الفقه، مع وفور العربية، وقيل: كان يحفظ ديوان أبي تمام والمتنبي.
فكر ابن رشد عند المسلمين والغرب > في الموروثات اليهودية

كان موسى بن ميمون (توفي عام 1204) من أوائل الفقهاء اليهود الذين استقبلوا أعمال ابن رشد بحماس زائد، فقد قال أنه «على اطلاع دائم بكتابات ابن رشد عن أعمال أرسطو، وأنه (ابن رشد) على صواب مطلق». وكذلك اعتمد كتاب اليهود في القرن الثالث عشر على كتابات ابن رشد في أعمالهم بغزارة، ومن بينهم صاموئيل بن تيبون في كتابه «رأي الفلاسفة»، ويهوذا بن سليمان كوهين في «البحث عن الحكمة»، وشيم توف بن فالقويرا.  وفي عام 1232، شرع يوسف بن أبا ماري في ترجمة تعليقات ابن رشد عن أورغانون (وهي مجموعة كتابات أرسطو في المنطق)، وكانت تلك أول ترجمة يهودية لأحد أعماله الكاملة. وفي عام 1260، انتهى موسى بن تيبون من نشر تراجم جميع تعليقات ابن رشد تقريبًا، وكذلك بعض أعماله في مجال الطب. ووصلت شهرة المذهب الرشدي في الأوساط اليهودية إلى أوجها في القرن الرابع عشر. ومن بين الكتاب اليهود الذين شرعوا في ترجمة كتابات ابن رشد أو تأثروا بها: كلونيموس بن كلونيموس وتوضروس توضروسي من آرل، فرنسا، وجرسونيدس من لانغيدوك.
فكر ابن رشد عند المسلمين والغرب > ذم الكنيسة له

لكن ابن رشد لم يسلم من ألسنة رجال الكنيسة؛ فقد ذَمُّوه بكل شفة ولسان، وطعنوا عليه أقبح طعن؛ فقد قال عنه بترارك: «إنه ذلك الكَلْبُ الكَلِبُ الذي هاجه غيظ ممقوت؛ فأخذ ينبَحُ على سيده ومولاه المسيح والديانة الكاثوليكية». وأما دانتي فقد جعله في هدوء ووقار يتبوَّأ مقعده في الجحيم جزاء له على كفره واعتزاله.
التأثيرات الثقافية

تمت تسمية كويكب باسم «بن رشد 8318» تيمناً باسم الفيلسوف العربي.
وكانعكاس للاحترام الذي كان يكنه العلماء الأوروبيون لإبن رشد في العصور الوسطى فقد ورد اسمه في الكوميديا الإلهية لدانتي في قسم الجحيم (الأنشودة الرابعة: 142) مع الفلاسفة العظماء الذين ماتوا قبل المسيحية أو الذين لم يعمدوا بحسب وصف دانتي.
واستلهاماً لهذا البيت من الأنشودة فقد جسدها المصور الإيطالي رافاييل في لوحته «مدرسة أثينا» ومصوراً بها ابن رشد وهو يرتدي العمامة العربية وينظر منتبهاً من خلف العالم الرياضي اليوناني فيثاغورث.
كما ظهر ابن رشد في القصة القصيرة التي كتبها خورخي لويس بورخيس بعنوان «بحث ابن رشد»، والذي يبدو فيها ابن رشد يحاول العثور على معاني كلمات «التراجيديا» و«الكوميديا».
وأشير إليه بإيجاز في رواية يوليسيس للكاتب والشاعر الأيرلندي جيمس جويس إلى جانب موسى بن ميمون. كما يظهره الشاعر الباكستاني ألامجير هاشمي (بالإنجليزية : Alamgir Hashmi) منتظراً خارج أسوار قرطبة في قصيدته «في قرطبة».
وهو أيضاً الشخصية الرئيسية في فيلم المصير للمخرج المصري يوسف شاهين الذي أنتج عام 1997م.
كما تم تسمية كلية تربية الأولى في جامعة بغداد بأسم كلية تربية ابن رشد
«ابن رشد» هو أيضاً عنوان لمسرحية للكاتب التونسي محمد الغزي، والتي نالت الجائزة الأولى في مهرجان الشارقة للمسرح عام 1999م.
قام مغني البوب المسلم كريم سلامة بتلحين وغناء أغنية عام 2007 بعنوان «أرسطو وابن رشد».
نادي غراسهوبر زيوريخ

نادي غراسهوبر زيوريخ (بالإنجليزية: Grasshopper Club Zürich)‏ يشار إليه ببساطة غراسهوبرز هو نادي كرة قدم سويسري يلعب في دوري السوبر. تم تأسيس النادي في سنة 1886.
تشكيلة الفريق > التشكيلة الحالية

آخر تحديث في 28 يوليو 2016.

ملاحظة: تشير الأعلام إلى المنتخب الوطني على النحو المحدد في قواعد الأهلية للفيفا. قد يحمل اللاعبون أكثر من جنسية واحدة غير تابعة للفيفا.
تشكيلة الفريق > اللاعبون المعارون

ملاحظة: تشير الأعلام إلى المنتخب الوطني على النحو المحدد في قواعد الأهلية للفيفا. قد يحمل اللاعبون أكثر من جنسية واحدة غير تابعة للفيفا.
تنتهي إعارة مانويل كوبلي في 31 ديسمبر 2016 , وتنتهي إعارة نوح لوسلي في 30 يونيو 2017.
إدوين لاندسير

| السير إدوين لاندسير> Sir Edwin Henry Landseer  | السير إدوين لاندسير> Sir Edwin Henry Landseer  |
| --- | --- |
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
الميلاد: 7 مايو 1802(1802-05-07) لندن ، المملكة المتحدة
الوفاة: 1 أكتوبر 1873  (71 سنة)    لندن ، المملكة المتحدة
مكان الدفن: كاتدرائية القديس بولس  
الإقامة: لندن  
مواطنة: أنجليزي
العرق: بريطانيون  
عضو في: الأكاديمية الملكية الإنجليزية للفنون  
 مناصب    :  مناصب    
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المدرسة الأم: الأكاديمية الملكية للفنون
المهنة: رسام ، نحات
اللغات: الإنجليزية  
مجال العمل: أدب الشباب  
أعمال بارزة: ملك الوادي (لوحة) مشهد من حلم ليلة منتصف الصيف (لوحة) عضو متميز في المجتمع البشري (لوحة) الإنسان يقترح، الرب يتصرف (لوحة)
التيار: رومانسية  
الجوائز : الجوائز 
 وسام الاستحقاق للفنون والعلوم   :  وسام الاستحقاق للفنون والعلوم   
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
السير إدوين هنري لاندسير (بالإنجليزية: Sir Edwin Henry Landseer)‏ سنة (1802-1873) رسامًا ونحاتًا إنجليزيًا،  معروفًا بلوحاته للحيوانات - خاصة الخيول والكلاب والأيول. ومع ذلك، فإن أشهر أعماله هي منحوتات الأسد في قاعدة عمود نيلسون في ميدان ترافالغار.