stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
ضرب المثل

ضرب المثل
| 0 | 1 |
| --- | --- |
صنف فرعي من:  paroimia (en)  مقولة popular saying (en)  
جزء من:  small genre of folklore (en)  
ممثلة بـ:  تراث شفهي 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات

ضرب المثل مِنْ أكثرِ أساليبِ التعبيرِ الشعبيةِ انتشاراً وشيوعاً، ولا تخلو منها أيَّةُ ثقافةٍ، إذْ نجدها تعكسُ مشاعرَ الشعوبِ على اختلافِ طبقاتِها وانتمائِها، وتُجسدُ أفكارَها وتصوراتِها وعاداتِها وتقاليدِها ومعتقداتِها ومعظمِ مظاهرِ حياتِها في صورةٍ حيَّةٍ وفي دلالةٍ إنسانيةٍ شاملة، فهي بذلك عُصارَةُ حِكْمَةِ الشُّعوبِ وذاكرَتِها. وتَتَّسِمُ الأمثالُ بسرعةِ انتشارِها وتداوُلِها مِنْ جيلٍ إلى آخر، وانتقالِها من لغةٍ إلى أخرى عبرَ الأزمنةِ والأمْكِنةِ، بالإضافةِ إلى إيجازِ نصِّها وجمالِ لفظِها وكثافةِ معانيها.
ولقد حَظِيَتْ الأمثالُ الشعبيةُ باهتمامِ العَرَبِ والغَرْبِ على حدٍ سواء، ولعلَّ عنايةَ الأدباءِ العربِ بهذا النوعِ التعبيريِّ كانَ لها طابعٌ مميزٌ، نظراً للأهميةِ التي يكتسِبُها المثلُ في الثقافةِ العربية، فنجدُ ابنَ الأثيرِ يشيرُ إلى أهميتِها وهوَ يحيطُ المتصديَ لدراسةِ الأمثالِ علماً أنَّ «الحاجةَ إليها شديدةٌ، وذلك أنَّ العربَ لمْ تَصُغِ الأمثالَ إلَّا لأسبابٍ أوجبَتْها وحوادثَ اقتَضَتْها، فصارَ المثلُ المضروبُ لأمرٍ مِنْ الأمورِ عندَهم كالعلامةِ التي يُعرَفُ بها الشيء».
تعريف المثل الشعبي

لقد اعتنى العرب بالأمثال منذ القديم، فكان لكل ضرب من ضروب حياتهم مثل يستشهد به، وبلغت عناية اللغويين العرب حدا مميزا عن سواهم، إذ كان المثل بالنسبة إليهم يجسد اللغة الصافية إلى حد كبير، فأخذوا منها الشواهد وبنوا على أساسها شاهقات بنائهم اللغوي. ومن هنا فإن أول ما ينبغي على الباحث عن معنى كلمة «مثل» هو تقصيها في معاجم اللغة، ومن ثم النظر فيما جاء في كتب التراث وكتب الأمثال من تعاريف للمثل.
الفرق بين المثل وسواه من الأشكال التعبيرية

كثيرا ما نجد تداخلا بين المثل وغيره من الأشكال التعبيرية كالتعبير المثلي والقول المأثور والحكمة، لذلك وجب التمييز بينها وتوضيح خصائص كل منها بمقارنة بعضها ببعض.
الفرق بين المثل وسواه من الأشكال التعبيرية > الفرق بين ضرب المثل والتعبير المثلي

يقول محمد توفيق أبو علي نقلا عن رودلف زلهايم: «يفترق التعبير المثلي عن المثل في أنه لا يعرض أخبارا معينة عن طريق حالة بعينها ولكنه يبرز أحوال الحياة المتكررة والعلاقات الإنسانية في صورة يمكن أن تكون جزء من جملة»
فالتعابير المثلية عبارات قائمة بذاتها تثري الكلام وتوضحه وهي تصف شخصا أو حالة معينة كقولنا «سواسية كأسنان المشط». ويمكننا القول بأن التعبير المثلي يعتمد أساسا على المجاز وهو أحد أنواع التعابير الاصطلاحية في حين أن المثل قد يخلو منه مثل قولنا «الجار قبل الدار».
الفرق بين المثل وسواه من الأشكال التعبيرية > الفرق بين المثل والقول المأثور

و يسمى كذلك القول السائر، ويقول عبد الحميد بن هدوقة في مقدمة مصنفه للأمثال الجزائرية إن:
«القول السائر يقر شيئا واقعا مثل قولهم «رانا والموت ورانا» أو قولهم «كتبت التربة»، بينما المثل قد يتضمن ذلك وقد لا يتضمن، فعندما يتمثل الرجل الشعبي بهذا المثل: «راحت جوابي وعشور» فهو لا ينصح ولا يقرر، وإنما يصور ذهاب أمواله فيما لا غناء له فيه، كما ذهبت أموال الناس في العهد العثماني بين الجبايات والزكوات» 13 (توضيح) وبالتالي فإن الأقوال المأثورة تقر عموما واقعا معينا ولا تحوي معن ضمنيا.
الفرق بين المثل وسواه من الأشكال التعبيرية > الفرق بين المثل والحكمة

يقول محمد توفيق أبو علي: «والمقصود من المثل الاحتجاج ومن الحكمة التنبيه والإعلام والوعظ، فالمثل فيه الحقيقة الناتجة عن تجربة، تلك التي نعتبرها أما لجميع أنواع المعرفة، أما الحكمة فهي تحديد شرط سلوكي وقيمة أخلاقية، وقد تصدر عن رؤية حدسية دون تجريب واقعي، وهي تمتاز بطابع الإبداع الشخصي والعناية الأسلوبية المتعمدة أكثر من المثل الذي، وإن كان ذا نشأة فردية في بعض الأحيان، يطبعه الاستعمال والذيوع بطابع الجماعة. إن في المثل عمقا خاصا لا تدركه الحكمة، مع أن كليهما من جوامع الكلم، إلا أن الحكمة تفيد معنى واحدا بينما يفيد المثل معنيين: ظاهرا وباطنا، أما الظاهر فهو ما يحمله من إشارة تاريخية إلى حادث معين كان سبب ظهوره، وأما الباطن فهو ما يفيد معناه من حكمة وإرشاد وتشبيه وتصوير» 14 فالحكمة إذن تتضمن موعظة أو نصيحة أو عبرة، فمن الحكم قول الإمام علي بن أبي طالب «العلم ضالة المؤمن» أو قوله «أغنى الغنى العقل وأفقر الفقر الحمق».
الأمثال الشعبية وقيمتها الأدبية

للأمثال الشعبية قيمة أدبية كبيرة، ولقد أدرك العرب الأوائل قيمة هذا الكنز اللغوي البليغ فجمعوها في كتب للأمثال، نذكر منها مجمع الأمثال للميداني، المستقصى في أمثال العرب للزمخشري، جمهرة الأمثال للعسكري، وغيرها من الكتب.
مراجع

↑  ابن الأثير، ضياء الدين (1959)، المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر، تقديم وتعليق أحمد الحوفي وبدوي طبانة، الجزء الأول، دار نهضة مصر للطبع والنشر، القاهرة، ص 54
↑  أبو علي، محمد توفيق (1988)، الأمثال العربية والعصر الجاهلي، دراسة تحليلية، دار النفائس، بيروت، 32.
↑  ابن منظور، أبو الفضل جمال الدين محمد بن مكرم (ب.ت) لسان العرب، دار المعارف، القاهرة، الجزء 6، ص 4132-4136
↑  الفارابي، أبو إبراهيم إسحاق بن إبراهيم (2003)، ديوان الأدب، تحقيق د. أحمد مختار عمر، الجزء الأول، مجمع اللغة العربية، القاهرة، ص 74
↑  السيوطي، عبد الرحمن جلال الدين (ب.ت)، المزهر في علوم اللغة وأنواعها، الجزء الأول، دار الجيل، بيروت، ص 486
↑  الميداني، أبو الفضل أحمد بن محمد ابن إبراهيم النفظ يخالف المضروب له ويوافق معناه معنى ذلك اللفظ، شبهوه بالمثال الذي يعمل به غيره» 7
↑  العسكري، أبو هلال الحسن بن سهل (1964)، جمهرة الأمثال، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم وعبد المجيد قطامش، المؤسسة العربية الحديثة، القاهرة، ص 10.
↑  الماوردي، أبو الحسن علي بن محمد بن حبيب البصري (1987)، أدب الدنيا والدين، دار الكتب العلمية، بيروت، ص 247
↑  أبو علي، محمد توفيق (1988)، الأمثال العربية والعصر الجاهلي، دراسة تحليلية، دار النفائس، بيروت، ص 46-47
↑  بن هدوڤة، عبد الحميد (1993)، أمثال جزائرية، المؤسسة الوطنية للفنون المطبعية، ص 13.
↑  أبو علي، محمد توفيق (1988)، الأمثال العربية والعصر الجاهلي، دراسة تحليلية، دار النفائس، بيروت، ص 48-49
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
وطنية:  المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)  مكتبة البرلمان القومي الياباني (NDL) 
أخرى:  موسوعة أوكرانيا على الإنترنت (IEU)  دائرة المعارف الإسلامية التركية (TDVIA) 
| ع ن التراث الشعبي: أنواعه وفروعه | ع ن التراث الشعبي: أنواعه وفروعه |
| --- | --- |
الحكاية:  Animal tale  حكاية رمزية  حكاية خرافية  سيرة بطولية (أسطورة مدنية)  تراث شفهي  Personal narrative 
فن القول:  تأثيل شعبي  نكتة  أسجوعة أطفال  ضرب المثل  لغز  قول  لعبة كلمات 
طرق الطعام:  وصفة 
المُعتقدات:  دين شعبي  الأسطورة  Old wives' tale  طقوس (Legend tripping) 
موسيقى شعبية:  موسيقى شعبية  آلة شعبية 
الفن:  فن شعبي  فن خارجي 
التواريخ:  عيد 
أخرى:  Ghostlore 
مواضيع ذات صلة:  دراسات التراث الشعبي  Morphology (folkloristics)  نظام تصنيف آرن-تومبسون   Motif-Index of Folk-Literature  رواية القصص  تقاليد 
بوابة أدب
بوابة فلسفة
بوابة فنون
بوابة لسانيات
| 0 | 1 |
| --- | --- |
التصنيفات الطبية:  نظام فهرسة المواضيع الطبية (MeSH): D001045  
المعرفات الخارجية:  المكتبة المركزية القومية في فلورنسا (BNCF): 2665  جستور (JSTOR): proverbs
نظام مفتوح (نظرية النظم)

نموذج النظام المفتوح
في النظام المفتوح يتفاعل النظام باستمرار مع الوسط المحيط , ويمكن للتفاعل أن يأخذ شكل طاقة , أو تحول في المادة , أو الخروج عن حدود النظام حيث يعتمد على تحديد المفهوم (انظر أسفل)
يجب مقارنة النظام المفتوح مع النظام المغلق من حيث تبادل الطاقة أو المادة أو المعلومات مع المحيط
مفهوم النظام المفتوح وإضفاء صفة رسمية في إطار محدد للربط بين الديناميكا الحرارية والنظرية العضوية ونظرية التطور هذا المفهوم يعتمد على تقديم نظرية المعلومات وبعد ذلك نظرية النظم . نجدها اليوم في التطبيقات الطبيعية والعلوم الاجتماعية .
في العلوم الطبيعية

في العلوم الطبيعية النظام المفتوح نظام قابل للتبادل سواء في الطاقة أو الكتلة وعلى العكس من النظام المغلق في الفيزياء حيث يسمح بتبادل الطاقة ولا يسمح بتبادل الطاقة إطلاقا .
وللنظام المفتوح عدد من النتائج :
النظام المغلق يحتوي على طاقة محددة ولكن في النظام المفتوح يفترض أن يكون هناك تعويض لطاقة حيث لايمكن أن تنفذ .
يمكن توفير الطاقة للجسيمات من مصادر مختلفة من الوسط المحيط وتكون لانهائية لأغراض الدراسة .
أحد الأنظمة المفتوحة يسمى نظام الطاقة المشعة حيث يستمد طاقته من أشعة الشمس حيث تعتبر مصدر طاقة لانهائية لجميع الأغراض العملية ويعرف باسم OSM .
| 0 | 1 |
| --- | --- |
قوانين الديناميكا الحرارية: شاهد
ديناميكا حرارية: شاهد
خواص المواد: شاهد
في العلوم الاجتماعية

النظام المفتوح هو عملية تبادل الطاقة , الأشخاص , رأس المال وكذلك المعلومات مع الوسط المحيط
انظر أيضا

نظام معقد
نظام معزول
نظام معلومات
الديناميكا الحرارية
قراءة إضافية

Khalil, E.L. (1995). Nonlinear thermodynamics and social science modeling: fad cycles, cultural development and identificational slips. The American Journal of Economics and Sociology, Vol. 54, Issue 4, pp. 423–438.
Weber, B.H. (1989). Ethical Implications Of The Interface Of Natural And Artificial Systems. Delicate Balance: Technics, Culture and Consequences: Conference Proceedings for the Institute of Electrical and Electronic Engineers
وصلات خارجية

open System, Pricipea Cybernetica Web, 2007
بوابة الفيزياء
بوابة تربية وتعليم
بوابة فلسفة
دورة كارنوت
لغة النمط

لغة النمط هي مجموعة منظمة ومتناسقة من الأنماط، يصف كل منها مشكلة ولب الحل الذي يمكن استخدامه بطرق عديدة في مجال معين من الخبرة الفنية.وقد صاغ هذا المصطلح المهندس المعماري كريستوفر الكسندر وشاع بواسطة كتابه لغة النمط عام 1977.
يمكن أيضًا أن تكون لغة النمط محاولة للتعبير عن الحكمة الأعمق لما يجلب الحياة في مجال معين من مجهود ومسعى الإنسان من خلال مجموعة من الأنماط المترابطة. يعتبرالحياة أو Aliveness مصطلح واحد نائب عن«الصفة التي لا اسم لها»: الإحساس بالكمال، الروح أو النعمة، فرغم اختلاف الشكل إلا أنها دقيقة ويمكن التحقق منها تجريبيًا. يزعم ألكسندر أن الناس العاديين يمكنهم استخدام هذا النهج التصميمي لحل مشاكل التصميم المعقدة والكبيرة للغاية بنجاح.
ما هو النمط؟

عندما يصمم المصمم شيئًا - سواءًا منزل، برنامج حاسوب أو مصباح- عليهم أن يتخذوا العديد من القرارات بشأن كيفية حل المشاكل. يتم توثيق المشكلة الواحدة مع مكانها النموذجي (بناء الجملة) واستخدام (قواعد اللغة) مع أكثر الحلول الجيدة شيوعا واعترافا من منظور البرية، مثل الأمثلة التي تظهر في القواميس. كل إدخال من هذا القبيل هو نمط تصميم واحد. لكل نمط اسم، مدخل وصفي وبعض الإحالات المرجعية، تشبه إلى حد كبير إدخال القاموس.وينبغي للنمط الموثق تفسير سبب كون هذا الحل جيدًا في سياقات هذا النمط.
الأنماط الأساسية أو العالمية مثل «باب» أو «شراكة» هي نماذج متعددة التصميم، إما على النحو الوارد في التجربة أو لاستخدامها كمكونات في الممارسة العملية، وتوصف صراحة بأنها قرارات كلية للقوى في سياقات وظروف متكررة، سواء في الهندسة المعمارية أو الطب أو تطوير البرمجيات أو الإدارة، وما إلى ذلك. ويمكن اختراع الأنماط أو العثور عليها ودراستها، مثل أنماط التصميم التي تحدث بشكل طبيعي والتي تتميز بها البيئات البشرية.
مثل كل اللغات، لغة النمط لها مفردات، بناء جملة، وقواعد اللغة – ولكن لغة النمط تنطبق على بعض النشاط المعقد بخلاف الاتصال. في اللغات النمطية للتصميم، يتم تقسيم الأجزاء بهذه الطريقة:
وصف اللغة - المفردات - هو مجموعة من الحلول المسماة والموصوفة للمشاكل في مجال الاهتمام وتسمى هذه بأنماط التصميم. فعلى سبيل المثال، تصف لغة العمارة أصنافًا مثل: المستوطنات، والمباني، والغرف، والنوافذ والمزالج، إلخ.
يتضمن كل حل بناء جملة، وهو وصف يوضح المكان المناسب للحل في تصميم أكبر وأكثر شمولية أو أكثر تجريدية. وهذا يربط الحل تلقائيا في شبكة من الحلول الأخرى اللازمة. على سبيل المثال، تحتوي الغرف على طرق للحصول على الضوء وطرق لجذب الأشخاص إلى الداخل والخارج.
يتضمن الحل القواعد التي تصف كيف يحل المحلول مشكلة أو ينتج فائدة. لذا، إذا كانت الفائدة غير مطلوبة، فلن يتم استخدام الحل. ربما يمكن ترك هذا الجزء من التصميم فارغًا لتوفير المال أو الموارد الأخرى؛ إذا كان الناس لا يحتاجون إلى الانتظار لدخول غرفة، يمكن للمدخل البسيط أن يحل محل غرفة الانتظار.
في وصف اللغة، يتقاطع الفهرس النحوي والقواعد النحوية (غالبًا مع فهرس أبجدي حرفي لأسماء الأنماط) مع الحلول المسماة الأخرى، بحيث يمكن للمصمم التفكير بسرعة من حل واحد إلى الحلول المطلوبة ذات الصلة وتوثيقها بطريقة منطقية. في كتاب كريستوفر ألكسندر “لغة النمط” ، تكون الأنماط في ترتيب تنازلي حسب الحجم، مع فهرس أبجدي منفصل.
توفر شبكة العلاقات في فهرس اللغة العديد من المسارات عبر عملية التصميم.
وهذا يبسّط أعمال التصميم لأن المصممين يمكنهم بدء العملية من أي جزء من المشكلة التي يفهمونها ويعملون باتجاه الأجزاء المجهولة. في الوقت نفسه، إذا كانت لغة النمط تعمل بشكل جيد للعديد من المشاريع، فهناك سبب للاعتقاد بأنه حتى المصمم الذي لا يفهم مشكلة التصميم تمامًا في البداية سيكمل عملية التصميم، وستكون النتيجة قابلة للاستخدام. على سبيل المثال، يجب على المتزلجين القادمين إلى الداخل إلقاء الثلج وتخزين المعدات. يجب أن تبقى منظفات الثلج والحذاء الفوضوي خارج المنزل. المعدات تحتاج إلى رعاية، لذا يجب أن تكون الرفوف بالداخل.
العديد من الأنماط تشكل لغة

مثلما يجب أن تكون للكلمات علاقات نحوية ودلالية لبعضها البعض من أجل جعل اللغة المنطوقة مفيدة، يجب أن ترتبط أنماط التصميم ببعضها البعض في ترتيب الموضع والمنفعة لتشكيل لغة نمط. يصف عمل كريستوفر ألكسندر عملية تحلل، حيث يواجه المصمم مشكلة (ربما مهمة تجارية)، ويختار حلاً، ثم يكتشف مشاكل جديدة أصغر ناتجة عن الحل الأكبر. في نهاية المطاف كل مشاكل التصميم المتبقية صغيرة بما فيه الكفاية أو روتينية بما فيه الكفاية ليتم حلها عن طريق الارتجال من قبل بناة، ويتم “التصميم”.
يتم ترك الهيكل التنظيمي الفعلي (الهرمي، التكراري، إلخ) لتقدير المصمم، اعتماداً على المشكلة وهذا يتيح صراحة للمصمم استكشاف التصميم، بدءا من جزء صغير. عندما يحدث هذا، من الشائع أن يدرك المصمم أن المشكلة هي في الواقع جزء من حل أكبر. في هذه المرحلة، يصبح التصميم دائمًا تصميمًا أفضل. ولذلك، يتعين على كل نمط في اللغة أن يبين علاقاته بالأنماط الأخرى وباللغة ككل. وهذا يعطي المصمم الذي يستخدم اللغة قدرا كبيرا من التوجيه حول المشاكل ذات الصلة التي يجب حلها.
وأصعب جزء من وجود خبير خارجي يطبق لغة النمط هو في الواقع الحصول على قائمة كاملة وموثوقة بالمشاكل التي يتعين حلها. بطبيعة الحال، فإن الأشخاص الأكثر دراية بالمشاكل هم الأشخاص الذين يحتاجون إلى تصميم. لذلك، أيد ألكسندر بشكل بارز الارتجال في الموقع من قبل المستخدمين المعنيين والمتمكنين، كطريقة قوية لتشكيل حلول أولية واسعة النطاق قابلة للتطبيق، مما يزيد من فائدة التصميم، ويقلل من إعادة التصميم. في الواقع، كانت الرغبة في تمكين مستخدمي العمارة هي التي دفعت ألكساندر إلى تنفيذ مشروع اللغة النمطية للهندسة المعمارية في المقام الأول.
مشاكل التصميم في السياق

ويتمثل أحد الجوانب المهمة لأنماط التصميم في تحديد وتوثيق الأفكار الرئيسية التي تجعل النظام الجيد مختلفاً عن النظام الضعيف (الذي قد يكون منزلاً أو برنامجاً حاسوبياً أو موضوعاً للاستخدام اليومي)، والمساعدة في تصميم الأنظمة المستقبلية. وينبغي أن تكون الفكرة المعرب عنها في نمط ما عامة بما يكفي لتطبيقها في نظم مختلفة جدا ضمن سياقها، ولكنها تظل محددة بما يكفي لإعطاء توجيهات بناءة.
ويسمى نطاق الحالات التي تنطبق فيها المشاكل والحلول التي تعالج في نمط ما سياقها. ويتمثل جزء هام من كل نمط في وصف هذا السياق. ويمكن أن توضح الأمثلة بشكل أكبر كيفية تطبيق النمط على حالة مختلفة جدًا.
على سبيل المثال، يتعامل نمط ألكسندر «A PLACE TO WAIT، مكان للانتظار» مع مواقف الحافلات بنفس طريقة غرف الانتظار في الجراحة، في حين لا يزال يقترح حلولاً مفيدة وبناءة.يقترح كتاب أنماط التصميم "Gang-of-Four" لجاما ايت آل "Gamma et al" حلولًا مستقلة عن لغة البرمجة، ومجال تطبيق البرنامج.
ومع ذلك، يمكن أن تختلف المشاكل والحلول الموصوفة بنمط ما من حيث مستوى التجريد والعمومية من جانب، والخصوصية من جانب آخر. ويتوقف ذلك في النهاية على تفضيلات المؤلف. ومع ذلك، فحتى النمط التجريدي جدا سيتضمن عادة أمثلة ملموسة ومحددة تماما بطبيعتها.
يمكن أن تختلف الأنماط أيضًا في مدى ثبوت نجاحها في العالم الحقيقي. يعطي ألكساندر كل نمط تقييمًا بمقدار صفر أو نجمة أو نجمين، مما يشير إلى مدى نجاحه في أمثلة واقعية. يزعم عموما أن جميع الأنماط تحتاج على الأقل إلى بعض الأمثلة الموجودة في العالم الحقيقي. ومع ذلك، فمن المتصور أن يتم توثيق الأفكار التي لم يتم تنفيذها بعد في شكل يشبه النمط.
وتختلف الأنماط في كتاب الإسكندر أيضا في مستوى حجمها، حيث يصف بعضها كيفية بناء بلدة أو حي، ويتعامل البعض الآخر مع المباني الفردية والغرف الداخلية.  يرى ألكسندر القطع الأثرية منخفضة النطاق كعناصر بناءة للعالم الواسع النطاق، لذا يمكن ربطها بشبكة هرمية.
مشاكل التصميم في السياق > موازنة القوى

ويجب أن يميز النمط المشاكل المعني بحلها، والسياق أو الحالة التي تنشأ فيها هذه المشاكل، والظروف التي يمكن في ظلها التوصية بالحلول المقترحة.
وعادة ما تنشأ هذه المشاكل من تضارب بين المصالح المختلفة أو “القوى”. يظهر النمط كحوار سيساعد بعد ذلك على موازنة القوى واتخاذ قرار في نهاية المطاف.
على سبيل المثال، يمكن أن يكون هناك نمط يقترح الهاتف اللاسلكي. وسوف تكون القوى هي الحاجة إلى التواصل، والحاجة إلى إنجاز أشياء أخرى في نفس الوقت (الطبخ، وتفقد رف الكتب). سيكون النمط المحدد جدا فقط «الهاتف اللاسلكيWIRELESS TELEPHONE». إن الأنماط الأكثر عمومية قد تكون «الجهاز اللاسلكيWIRELESS DEVICE» أو «النشاط الثانويSECONDARY ACTIVITY»، الأمر الذي يشير إلى أن أي نشاط ثانوي (مثل الحديث على الهاتف، أو تفتيش جيوب بنطالك الجينز) لا ينبغي أن يتداخل مع أنشطة أخرى.
بالرغم من أنه غير محدد في سياقه، فإن القوى في نمط “النشاط الثانوي” تشبه إلى حد كبير تلك الموجودة في “WIRELESS TELEPHONE”. وبالتالي، يمكن النظر إلى القوى المتنافسة كجزء من جوهر مفهوم التصميم المعبر عنه في نمط معين.
مشاكل التصميم في السياق > الأنماط تحتوي على المبررات الخاصة بها

عادة ما يحتوي النمط على أساس منطقي يشير إلى بعض القيم المعينة. بالنسبة لكريستوفر الكسندر، من المهم جدا التفكير في الناس الذين سيتصلون مع قطعة الهندسة المعمارية. فواحدة من قيمه الرئيسية هي جعل هؤلاء الناس يشعرون بأنهم أكثر حيوية. وهو يتحدث عن “الجودة بدون اسم” (QWAN).
وبوجه أعم، يمكننا أن نقول إنه ينبغي قبول نظام جيد، والترحيب به واحتضانه بسعادة باعتباره إثراء للحياة اليومية من جانب أولئك المعنيون باستخدامه، أو - بل والأفضل من ذلك - من جانب جميع الناس الذين يؤثر عليهم. على سبيل المثال، عند مناقشة مقهى الشارع، يناقش ألكسندر الرغبات المحتملة للضيف، ولكنه يذكر أيضًا الناس الذين يمشون.
يمكن تطبيق نفس التفكير على الأجهزة التقنية مثل الهواتف والسيارات، إلى الهياكل الاجتماعية مثل فريق العمل في مشروع، أو إلى واجهة المستخدم لبرنامج كمبيوتر. على سبيل المثال، يمكن تصنيف خصائص نظام برمجيات من خلال ملاحظة ما إذا كان المستخدمون يقضون وقتهم في الاستمتاع بالنظام أو مكافحته.
من خلال التركيز على التأثيرات على حياة الإنسان، يمكننا تحديد أنماط مستقلة عن تغيير التكنولوجيا، وبالتالي العثور على “الجودة الخالدة” (ألكسندر).
مراجع

↑  Christopher Alexander، Christopher (1979). The Timeless Way of Building. Oxford University Press. ISBN:978-0-19-502402-9. مؤرشف من الأصل في 2022-12-20.
↑  Henshaw, J. Guiding Patterns of Naturally Occurring Design: Elements. PURPLSOC 2015 proceedings, July 3-5 2015 Krems, Austria PURPLSOC meeting on the many open scientific questions, e.g. regarding the theoretical background of patterns and the practical implementation of pattern methods in research and teaching.

 نسخة محفوظة 2021-06-08 على موقع واي باك مشين.
↑  Christopher؛ Alexander (1977). A Pattern Language: Towns, Buildings, Construction. دار نشر جامعة أكسفورد, USA. ص. 1216. ISBN:978-0-19-501919-3.
↑  Alexander, Christopher, The Oregon Project
بوابة تصميم
جت (قرية)

هذه المقالة عن جت، قرية عربية مسلمة في المثلث. للقرية الدرزية في الشمال، طالع يانوح-جت.
لمعانٍ أخرى، طالع جت (توضيح).
| جت المثلث> (بالعبرية: ג'ת)‏ جت    | جت المثلث> (بالعبرية: ג'ת)‏ جت    |
| --- | --- |
 :  
تقسيم إداري : تقسيم إداري 
البلد:  إسرائيل
اللواء: لواء حيفا.
المسؤولون : المسؤولون 
رئيس المجلس: اشرف حندقلو
خصائص جغرافية : خصائص جغرافية 
إحداثيات: 32°25′50″N 35°02′10″E﻿ / ﻿32.4306°N 35.0361°E﻿ / 32.4306; 35.0361   
الأرض: 10.1 كم²
الارتفاع: 57 متر
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 12,765 نسمة (إحصاء 2023 )
الكثافة السكانية: 1,656 نسمة للكيلومتر (سنة 2023 )
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
الرمز البريدي: 3009100
معنى الاسم: معصرة للعنب
الموقع الرسمي: https://www.jatt.muni.il/
ar: ar
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
جت أو جت المثلث، قرية عربية، تقع جت في منطقة المثلث الشمالي قعر ما بين السهل والجبل وهي تلة منبسطة وتشرف على الجهات الاربع. يحد جت من الشرق الخط الأخضر الفاصل بين إسرائيل والضفة الغربية، ومن الغرب الآن شارع «عابر إسرائيل». ويوجد لأهالي جت أراض غربي عابر إسرائيل. يحد جت من الجنوب مستوطنة كيبوتس مغال اليهودية ويحدها من الشمال مدينة باقة الغربية.
معنى الاسم

جت كلمة موجودة في بعض اللغات السامية، مثل العبرية والأغاريتية، بمعنى حفرة منحوتة بالصخر لعصر العنب. وتعني في اللغة الكنعانية المعصرة. وتوجد العديد من "الجتّات" في فلسطين ومنها جت المثلث وجت الجليل وغيرها.
المناخ والموارد

مناخ جت معتدل ومعدل الأمطار بها 550 ملم سنوياً ترتفع عن سطح البحر 138 م، وتربة القرية رندزينا وهي تربة جيرية. يعتاش سكانها حالياً وسابقاً على الزراعة والوظائف العامة وبعض التجارة. وتمتاز جت بكثرة المتعلمين فيها، حيث تبلغ نسبة تسرب طلّاب المدارس (0%). وقد اقيمت أول مدرسة بها سنة 1888 أيام الدولة العثمانية.
التاريخ والآثار

هناك آثار قديمة بالقرب من القرية، تبلغ مساحة الموقع حوالي 7 هكتار. لم ينقب في الموقع إلا في مدفنين ولكن تشير المسوحات الأثرية إلى أن الموقع كان مأهولا بالسكان خلال المرحلتيين الثانية والثالثة من العصر البرونزي القديم.
التاريخ والآثار > العصور القديمة

في المكان الذي توجد فيه القرية، تم العثور على بقايا أثرية من العصر البرونزي المتأخر، والفرضية هي أن قرية "جت فَضَلَة" المذكورة في الوثائق المملوكيّة المصرية موجودة هناك. مر الطريق البحري بالقرب من القرية. القرية لها طبقات على طبقات من الثقافات القديمة.
في قلب قرية جت، تم التنقيب عن موقعين للدفن من العصر الروماني. وفي واحدة من هذه التنقيبات، تم الكشف عن مجموعة مقابر كبيرة، والتي تضم مقصورات، ونقشت عليها نقوش تتضمن أسماء عربية/ ساميّة (يعقوب، يسوع، سارة، ربقة، مريم) ورومانية (بيتر، ماركوس، تيبريوس والمزيد). استنادًا إلى الأسماء التي تم العثور عليها في الموقع، وأسلوب الكتابة ، قام الباحثون بتأريخ معظم المكتشفات التي تم اكتشافها في الموقع إلى نهاية القرن الأول أو بداية القرن الثاني الميلادي. يبدو أن الكهف استمر في استخدامه للدفن، على الأقل حتى القرن الخامس الميلادي.
التاريخ والآثار > فترة الدولة الإسلامية حتى الدولة العثمانية

ذكر اسم جت في رسائل تل العمارنة سنة 1450 ق.م في زمن تحتمس الثالث تحت اسم "جت فضلة". وذكرها أيضاً الفرعون شيشنق سنة 950 ق.م. وقد ذكرت رسالة من رسائل تل العمارنة أن الملك "بعل مهر" أرسل رسالة إلى تحتمس الثالث يشكو بها ملك مدينة شكيم (نابلس حالياً) لبايو واولاده.
وذكرت جت أيضاً في الفترة الإسلامية باسم "جد" وخاصة في فترة حكم الظاهر بيبرس تحت لواء مملكة صفد. وأول ذكر لجت المثلث سنة 1598 حيث كان يسكنها 5 عائلات وكانوا يدفعون 45 أقجة تركية (عملة تركية) للباب العالي أما العائلات الحديثة التي سكنتها فقد اسست التلة سنة 1782م في فترة ولاية اسعد باشا طوقان حيث اسستها عائلة كعوش المقدادية التي يعود جذورها إلى بصري اشكي شام في سوريا وهي من اعقاب المقداد ابن الاسود وقد قدمت إلى اواسط فلسطين من شمالها حيثكان يعمل الجد علي كعوش مع الظاهر عمر زيداني في تلك الفترة.
التاريخ والآثار > الدولة العثمانية

تم دمج قرية جت، مثل بقية فلسطين، في الإمبراطورية العثمانية عام 1517م، وفي تعداد عام 1596، كانت القرية تقع في نحية سارة في لوى اللجون. في التعداد العثماني الذي تم إجراؤه عام 1596، أحصى في جت 5 أسر، جميعهم مسلمون، ودفعوا الضرائب على القمح والشعير والمحاصيل الصيفية والماعز وخلايا النحل، بإجمالي 5500 آقجة.
خلال الفترة العثمانية، مُنحت التلة التي تقع عليها القرية للعائلات التي تشكل نواة قرية جت، ومنذ ذلك الحين نما المكان وأصبح البلدة الحالية.
سكان القرية هم أعضاء في عائلة واحدة تقريبًا. عائلة وتد، غرة ، أبو فول، أبو عصبة وأبو بكر هم خمس عشائر وأبناء عم ينتمون إلى قبيلة واحدة تسمى عرب الكعوشة (كعوش). وينتمي أعضاء هذه القبيلة الفرعية إلى قبيلة الفضل بن ربيعة، أبناء قبيلة الطايع من الخختانيين. في زمن الإمبراطورية العثمانية، أعطى السلطان سليم الثاني الحق للقبائل العربية في حفظ الأمن والنظام في منطقة جنوب سوريا الكبرى لأنها المنطقة التي تنتمي فيها القبائل العربية إلى قبيلة الفضل بن ربيعة، وتضم عرب الكعاوشة، وكانوا تحت قيادة شيخ عشيرتهم، الأمير علي كعوش، يحرسون البريد والطريق التجاري. جاءوا من مصر إلى سوريا ثم انتقلوا من الرملة إلى كاكون (قرية تقع بالقرب من جت) واستمروا في وادي عارة إلى بيت شان وصفد وطبريا ومنطقة حوران/ درعا بالقرب من مرتفعات الجولان في سوريا ، لذلك امتدت سلالتهم إلى ثلاثة أماكن على هذا الطريق، استقر بعضهم بعد أن كانوا من البدو في قرية تسمى كفر عانا بالقرب من الرملة وجزء في كفر ميرون بالقرب من صفد والجزء الثالث في قرية جت المثلث التي كانت تسمى في ذلك الوقت "جت الشعراوية" والتي تشير في اللغة العاميّة إلى منطقة شمال طولكرم وجنوب غرب جنين، واستقروا في القرية في نهاية القرن الثامن عشر عندما أعطاهم السلطان العثماني القرية بعد أن كانوا من البدو الرحل من الشمال إلى الجنوب. أكبر عائلة في جت هي وتد، ويسكنها اليوم العائلات التالية :وتد، غرة، شرقية، بدران، أبو عصبة، أبو فول، نداف، شامية، شمالية، جمل، جسار، أبو شاح، عقاد، حندقلو، سلامة، خلف، ملك، دقة، عرو ومحسن،ناصر واغلبية هذه العائلات سكنت بعد نكبة عام 1948 والتي اتسمت بنزوح القرى الصغيرة الى القرى الاكبر او المدن.
التاريخ والآثار > الانتداب البريطاني

في الأربعينيات من القرن الماضي أثناء الانتداب البريطاني، عمل العديد من سكان القرية في مواقع البناء والصيانة في قاعدة سلاح الجو البريطاني RAF عين شيمر (اليوم، مطار عين شيمر).
وكان يعتاش أهل القرية في هذه الفترة غالبًا على الزراعة.
جت 1942 1:20,000
جت 1945 1:250,000