stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
علي بن إدريس البعقوبي
عائلته

أبو ادريس البعقوبي، علوي النسب حسني فرع وهو بذلك من أبناء عم الشيخ عبد القادر الجيلاني 
ولقد كان الشيخ عبد القادر الجيلاني يتردد على مدينة بعقوبة، لزيارة، تلميذه ابوادريس علي بن ادريس البعقوبي وزيارة الشيخ الصالح الشريف البعقوبي، وتربطهم القرابة النسبية فكلهم من السلالة الحسنية المباركة.وكان الشيخ عبد القادر يتردد على بعقوبة، خصوصا في تلك السنين الجدبة حيث ضاقت بغداد باهلها، من اثر الفياضانات الكارثية، وسوء الحياة السياسة للدولة العباسية اواخر عصرها خصوصا، سنة 497هج، حيث عاث الجند فسادا في بغداد وصادروا اموال الناس وذاق الناس، الام الجوع والخوف والرعب، وكان الناس يذهبون إلى المدن القريبة طلبا للرزق وهربا من تفشي المجاعة المشهورة والتي تحدثت عنها مطولا كتب التاريخ مطولا.
تلاميذه

كان رحمه الله مدرسا للعلوم الشرعية مدة من الزمن في المدرسة القادرية، من مدارس بغداد المعروفة في العهد العباسي، ومن تلاميذه:
الشيخ خلفية بن خلف البعقوبي، والشيخ أبو الشكر ماجد الحميدي الروحاني، والشيخ محمد معتوق بن رضوان النهر ملكي، والشيخ ابي عبد الله محمد بن علي الرصافي، المعروف بالسبتي، والشيخ الفاضل ابي زكريا يحيى بن يوسف بن يحيى الانصاري، والشيخ كمال الدين ابي الحسن علي بن محمد بن وضاح الشهرباني، والشيخ ابي محمد الحسن بن احمد البغدادي والشيخ مقداد الرفاعي، الشهرباني صاحب المرقد المعروف في مدينة المقدادية واخويه الشيخ مقدام والشيخ مقدار وغيرهم.
شعره

كان للشيخ ابي ادريس اشعار جميلة نورد منها:
(غرست الحب غرسا في فؤادي ** فلاسلو إلى يوم التنادي)
(جرحت القلب منك باتصال ** فشوقي زائد والحب بادي)
(سقاني شربه احيا فؤادي ** بكاس الحب من بحر الوداد)
(فلولا الله يحفظ عارفيه لهام ** العارفون في كل وادي)
وكان رضي الله عنه يتمثل بهذه الابيات:
(القلب محترق والدمع مستبق **والكرب مجتمع والصبر مفترق)
(كيف القرار على من لاقرار له**مما جناه الهوى والشوق والقلق)
(يارب ان كان شيء لي به **رمق فانعم علي به مادام به رمق)
وله:
(بدر تم له من الشعر هاله ** من رآه من المحبين هاله)
(قصر الليل حين زار ولا غر ** وغزال غارت عليه الغزالة)
(يا نسيم الصبا عساك تحملت ** لنا من سكان نجد رساله)
(كل معسولة المراشف بيضاء ** حمتها سمر القنا العساله)
وله:
(أمانا أيها القمر المطل ** فمن جفنيك أسياف سل)
(يزيد جمال وجهك كل يوم ** ولي جسد يذوب ويضمحل)
(يميل بطرفه التركي عني ** صدقتم إني ضيق العين بخل)
(أيا ملك القلوب فتكت فيها ** وفتكك في الرعية لا يحل)
(قليل الوصل يقنعها فإن لم ** يصبها وابل منه فطل)
كلامه

ومن جميل كلامه، من استعصم بالله تعالى عصم، ومن اسلم إلى نفسه حجب 
فصحى الورع من علامات الخوف وحسن الخلق، من كرم الحسب، ومن عقل ايقن، ومن ايقن 
خاف ومن خاف صبر، ومن صبر ورع، ومن ورع امسك عن الشبهات وانتفى عنه الحرص 
والرغبة، ومن سخف عقله، ضعف يقينه، ومن ضعف يقينه فقد منه الخوف ومن فقد منه الخوف،
كثرت غفلته ومن كثرة غفلته، قسى قلبه، ومن قسى قلبه، لم تنجح فيه موعظة وغلب عليه حب الدنيا،
وكثرت عليه أعماله، وضيع دينه.
ومن بديع كلامه:
المحروم من حرم السؤال، والسؤال مفتاح الايجابة، ولاينبغي للعالم، ان ة يكتم علمه، على خلق الله عزوجل 
وعليه ان ينصح للخاصة والعامة، واربع خصال يرفع تعالى بها العبد، العلم والدين والادب والامانه، واقوى القوى ان تغلب نفسك، ومن خاف الله عز وجل خاف كل شيء، والغايَة مِنْ هذا التصوّف تربيَة النفس، وَمُجَاهدَة آفاتها وأمرَاضها، والأخذُ بزمَامِها وخطامِها، والسلوك بها إلى اللهِ جلَّ في عُلاه، فإنَّ السُّلوكَ إلى اللهِ عزَّوَجلَّ غايَة الأوليَاء السَّالكين، والوصولَ إليْهِ أملُ السَّادَة العَارفيْن، فبِهِ تتمُّ تزكيَةُ النفُوس، ويُقطعُ مِن أمرَاضها الرؤوس، قالَ اللهُ عزَّ وجل: {قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا وقد خابَ مَنْ دسَّاها} ، فأثنَى الباري سُبْحَانه عَلى مَنْ سَعَى في تزكيَة نفسِهِ، ورَامَ إصلاحَها، وذمَّ مَنْ أطلَقَ لنفسِهِ العَنَانَ، ودسَّها في سيئات الأعمَال.
أخلاقه

قال قاضي قضاة الدولة العباسية، أبو صالح نصر بن عبد الرزاق بن الشيخ عبد القادر الجيلاني قدس الله روحه،
كانت أخلاق أبو إدريس رضية مرضية، وكان خلفاء بغداد وولاة بعقوبة، إذا نزلت بهم نازلة التجؤا إليه طلبا للدعاء، وكان جليل المهابة وسيما متأدبا متواضعا، لا يمكن أحدا أن يقبل يديه ولا يستطيع أحد، أن يقول له يا سيدي لكراهته ذلك، وكان مشتملا على أشرف الأخلاق وأكرم الشيم، وكان وافر العقل قليل الكلام، دائم المراقبة شديد الحياء، شديدا في أتباع الكتاب والسنة، وكان يقول على نفسه (أنا دعوة الشيخ عبد القادر).
من مروياته

(حديث مرفوع) أَخْبَرَنَا تَاجُ الدِّينِ أَبُو الْفَرَجِ عَبْدُ الْمُنْعِمِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي جَعْفَرٍ، أنا الزَّاهِدُ أَبُو مُحَمَّدٍ عَلِيُّ بْنُ أَبِي بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ إِدْرِيسَ الْبَعْقُوبِيُّ الرَّوْحَانِيُّ، أنا عَبْدُ الْقَادِرِ بْنُ أَبِي صَالِحٍ الْجِيلِيُّ، أنا أَبُو سَعْدٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْكَرِيمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، الْمَعْرُوفُ بِابْنِ خُشَيْشٍ، أنا أَبُو عَلِيِّ بْنُ شَاذَانَ، أنا أَبُو عَمْرِو بْنُ السَّمَّاكِ، نا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ، نا ابْنُ أَبِي عَمَّارٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي عَمَّارٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بَابَيْهِ، عَنْ يَعْلَى بْنِ أُمَيَّةَ، قَالَ : قُلْتُ لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ سورة النساء آية 101 وَقَدْ أَمِنَ النَّاسُ . فَقَالَ : عَجِبْتُ مِمَّا عَجِبْتَ مِنْهُ، فَسَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ : «صَدَقَةٌ تَصَدَّقَ اللَّهُ بِهَا عَلَيْكُمْ فَاقْبَلُوا صَدَقَتَهُ».
وفاته

توفي الشيخ القدوة أبو ادريس البعقوبي سنة تسعة عشرة وستمائة للهجرة النبوية الشريفة ومن الذين ذكر الذهبي وفاتهم في هذه السنة قال: وفيها توفي الحافظ أبو الفتوح نصر بن أبي الفرج البغدادي ابن الحصري المقرئ الحنبلي في المحرم وله ثلاث وثمانون سنة، والحافظ أبو الطاهر تقي الدين إسماعيل بن عبد الله بن عبد المحسن المصري ابن الأنماطي في رجب كهلًا.وأبو بكر مسمار بن عمر بن محمد بن العويس النيار بالموصل في شعبان، والقدوة الشيخ علي ابن أبي بكر محمد بن عبد الله بن إدريس اليعقوبي في ذي القعدة، ودفن في بعقوبة طريق ناحية بهرز، وقبره ظاهر ومعروف ومن معالم بعقوبة الاثرية والتاريخية والمقام المشيد فوقه من الحقبة العباسية في عصر الخليفة المستنصر العباسي.
روابط

http://www.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?hflag=1&bk_no=1387&pid=342922
بوابة العراق
بوابة أعلام
القمة الخليجية الاستثنائية (2019)

| القمة الخليجية الاستثنائية 2019 | القمة الخليجية الاستثنائية 2019 |
| --- | --- |
شعار المجلس: شعار المجلس
شعار القمة الخليجية الاستثنائية (2019)علم المجلس: شعار القمة الخليجية الاستثنائية (2019)علم المجلس
تفاصيل القمة: تفاصيل القمة
الدولة:  السعودية
تاريخ الانعقاد: 30 مايو ‌‌2019 (يوم الخميس)
مكان الانعقاد: مكة المكرمة
نوع القمة: قمة أستثنائية
المشاركون:  السعودية  قطر  الإمارات العربية المتحدة  عُمان  البحرين  الكويت
ترتيب القمم: ترتيب القمم
  القمة الخليجية الاستثنائية 2009     :   القمة الخليجية الاستثنائية 2009     
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
القمة الخليجية الاستثنائية 2019 أو القمة الخليجية الاستثنائية الثانية، عقدت القمة في يوم الخميس 30 مايو 2019 في مكة المكرمة، بالمملكة العربية السعودية، برئاسة خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبد العزيز آل سعود ملك المملكة العربية السعودية، وفي القمة تم بحث التدخلات الإيرانية في المنطقة، بعد الهجوم على سفن تجارية قرب المياه الإقليمية لدولة الإمارات العربية المتحدة، وهجوم الحوثييين على محطتي ضخ نفطيتين بالسعودية.
المشاركون

السعودية
خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز آل سعود
ملك المملكة العربية السعودية (رئيس الأجتماع)
الكويت
صاحب السمو الشيخ صباح الأحمد الجابر الصباح
أمير دولة الكويت
البحرين
صاحب الجلالة الملك حمد بن عيسى آل خليفة
ملك مملكة البحرين
الإمارات العربية المتحدة
صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان
ولي عهد أبوظبي نائب القائد الأعلى للقوات المسلحة
قطر
معالي الشيخ عبدالله بن ناصر بن خليفة آل ثاني
رئيس مجلس الوزراء وزير الداخلية
عُمان
صاحب السمو السيد شهاب بن طارق آل سعيد
مستشار جلالة السلطان
مجلس التعاون الخليجي:
معالي الدكتور عبداللطيف بن راشد الزياني
أمين عام مجلس التعاون لدول الخليج العربية
أبرز النتائج

من أبرز نتائج هذه القمّة:
إدانة الهجمات الحوثية الإرهابية باستخدام طائرات مسيرة مفخخة استهدفت محطتي ضخ نفط في محافظتي الدوادمي وعفيف بمنطقة الرياض بالمملكة العربية السعودية.
إدانة إطلاق الصواريخ الباليستية من قبل الميليشيات الحوثية والتي بلغ عددها أكثر من 225 صاروخاً باتجاه السعودية، ومنها ما استهدف مكة المكرمة، وأكثر من 155 طائرة مسيرة بدون طيار.
إدانة تعرض أربع سفن تجارية مدنية لعمليات تخريبية في المياه الإقليمية للإمارات العربية المتحدة، والتي طالت ناقلة نفط إماراتية وناقلتي نفط سعوديتين وأخرى نرويجية.
التأكيد على قوة وتماسك ومنعة مجلس التعاون، ووحدة الصف بين أعضائه، لمواجهة هذه التهديدات.
استعراض السياسة الدفاعية لمجلس التعاون لدول الخليج العربية القائمة على مبدأ الأمن الجماعي المتكامل والمتكافل لغرض الدفاع عن كيان ومقومات ومصالح دوله وأراضيها وأجوائها ومياهها الإقليمية.
مراجع

↑  "3 قمم في يومين.. السعودية "صمام أمان" العالم الإسلامي". العين الإخبارية. مؤرشف من الأصل في 2019-06-07. اطلع عليه بتاريخ 2019-05-30.
↑  نت، العربية (31 مايو 2019). "الملك سلمان: لابد من موقف دولي حازم وحاسم ضد إيران". العربية نت. مؤرشف من الأصل في 2019-07-07. اطلع عليه بتاريخ 2019-05-30.
↑  www.alarabiya.net https://web.archive.org/web/20190823114348/https://www.alarabiya.net/ar/mecca-summits/2019/05/30/انطلاق-أعمال-القمة-الخليجية-بمكة-المكرمة. مؤرشف من الأصل في 2019-08-23. اطلع عليه بتاريخ 2019-05-30. {{استشهاد ويب}}: الوسيط |title= غير موجود أو فارغ (مساعدة)
1 2  editor25 (30 مايو 2019). "البيان الختامي للقمة الخليجية الطارئة.. أمن دول مجلس التعاون وحدة لا تتجزأ". صحيفة المواطن الإلكترونية. مؤرشف من الأصل في 2019-12-12. اطلع عليه بتاريخ 2019-05-30. {{استشهاد ويب}}: |الأخير= باسم عام (مساعدة)صيانة الاستشهاد: أسماء عددية: قائمة المؤلفين (link)
| ع ن قمم مجلس التعاون لدول الخليج العربية | ع ن قمم مجلس التعاون لدول الخليج العربية | ع ن قمم مجلس التعاون لدول الخليج العربية |
| --- | --- | --- |
|  1981 (أبو ظبي)  1981 (الرياض)  1982 (المنامة)  1983 (الدوحة)  1984 (الكويت)  1985 (مسقط)  1986 (أبو ظبي)  1987 (الرياض)  1988 (المنامة)  1989 (مسقط)  1990 (الدوحة)  1991 (الكويت)  1992 (أبو ظبي)  1993 (الرياض)  1994 (المنامة)  1995 (مسقط)  1996 (الدوحة)  1997 (الكويت)  1998 (أبو ظبي)  1999 (الرياض)  2000 (المنامة)  2001 (مسقط)  2002 (الدوحة)  2003 (الكويت)  2004 (المنامة)  2005 (أبو ظبي)  2006 (الرياض)  2007 (الدوحة)  2008 (مسقط)  2009 (الكويت)  2010 (أبو ظبي)  2011 (الرياض)  2012 (المنامة)  2013 (الكويت)  2014 (الدوحة)  2015 (الرياض)  2016 (المنامة)  2017 (الكويت)  2018 (الرياض)  الاستثنائية 2019 (الرياض)  2019 (الرياض)  2021 (العلا)  2021 (الرياض)  2022 (الرياض)  2023 (الدوحة) + الخليجية التركية  |  1981 (أبو ظبي)  1981 (الرياض)  1982 (المنامة)  1983 (الدوحة)  1984 (الكويت)  1985 (مسقط)  1986 (أبو ظبي)  1987 (الرياض)  1988 (المنامة)  1989 (مسقط)  1990 (الدوحة)  1991 (الكويت)  1992 (أبو ظبي)  1993 (الرياض)  1994 (المنامة)  1995 (مسقط)  1996 (الدوحة)  1997 (الكويت)  1998 (أبو ظبي)  1999 (الرياض)  2000 (المنامة)  2001 (مسقط)  2002 (الدوحة)  2003 (الكويت)  2004 (المنامة)  2005 (أبو ظبي)  2006 (الرياض)  2007 (الدوحة)  2008 (مسقط)  2009 (الكويت)  2010 (أبو ظبي)  2011 (الرياض)  2012 (المنامة)  2013 (الكويت)  2014 (الدوحة)  2015 (الرياض)  2016 (المنامة)  2017 (الكويت)  2018 (الرياض)  الاستثنائية 2019 (الرياض)  2019 (الرياض)  2021 (العلا)  2021 (الرياض)  2022 (الرياض)  2023 (الدوحة) + الخليجية التركية  |  |
بوابة السياسة
بوابة السعودية
بوابة عقد 2010
طالب الحيدري

| السيد   > طالب الحيدري. .معلومات شخصية   | السيد   > طالب الحيدري. .معلومات شخصية   |
| --- | --- |
الميلاد: سنة 1927  (العمر 97–98 سنة)   الكاظمية  
مواطنة:  المملكة العراقية  الجمهورية العراقية  الجمهورية العراقية  العراق 
الديانة: الإسلام، والشيعة، وشيعة اثنا عشرية  
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المهنة: شاعر  
اللغات: العربية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
السيّد طالب هاشم عبد الحسين الحيدري (1927) شاعر عراقي. ولد في الكاظمية ببغداد. نشأ في أسرة علمية وأدبية، واطّلع على أمهات الكتب الأدبية العربية قديمها وحديثها. عمل في المجال التجاري. من دواوينه الشعرية ألوان شتّى 1949 ورباعيات 1951 ونضال 1958 وعدد من الدواوين نشرتهم في عام 2011 وترجم رباعيات عمر الخيّام شعراً.
سيرته

ولد السيّد طالب بن هاشم بن عبد الحسين الحيدري سنة 1346 هـ/ 1927 م في الكاظمية في أسرة علمية وأدبية ينتهي نسبه إلى الحسن والحسين عن عبد الله المحض. وكان أبوه يقول الشعر وكذلك أم أبيه وجد والدته وكان لنشأته الدينية الأثر في توجهه إلى دراسات العلوم العربية والإسلامية. فقد بدأ نظم الشعر وهو في العاشرة. واصل دراسته في الحوزات العلمية في الكاظمية وبغداد والنجف على جماعة من كبار العلماء الشيعة. وقد اشتغل بالتجارة مع اشتغاله بالتحصيل العلمي والادبي. يعده بعض النقاد من رواد الشعر العربي في العراق في الأربعينيات والخمسينيات من القرن العشرين، ومن شعراء التجديد الذين حافظوا على تراث الشيعية في الأدب العربي العراقي.
مؤلفاته

ألوان شتّى 1949
رباعيات 1951
نضال 1958 وهو مكرس لثورة 14 تموز
معلقة العشق 1998
الالواح 2009
الدموع 2011،
المرايا 2011
الرحلة 2011،
الملحقات 2011.
ترجمة رباعيات عمر الخيّام شعراً.
وصلات خارجية

في أرشيف المجلات
تعاونية الرفاهية (بوجنون)

| تعاونية الرفاهية> تقسيم إداري  | تعاونية الرفاهية> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  المغرب 
الجهة: الرباط سلا القنيطرة
الإقليم: سيدي سليمان
الدائرة: سيدي سليمان
الجماعة القروية: أزغار
المشيخة: بوجنون
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 79 نسمة (إحصاء 2004)
  • عدد الأسر: 7
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: ت ع م±00:00 (توقيت قياسي) ت ع م+01:00 (توقيت صيفي)  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
تعاونية الرفاهية هو دُوَّار يقع بجماعة أزغار، إقليم سيدي سليمان، جهة الرباط سلا القنيطرة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة بوجنون التي تضم 15 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 79 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
مراجع

1 2   http://www.worldtimezone.com/time-africa24.php. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  "الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2004 (المغرب)" (PDF). المندوبية السامية للتخطيط. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2012-04-23.
السلفية

ٱلسَّلَفِيَّة هي اسم لمنهجٍ يدعو إلى فهم القرآن الكريم والسنة النبوية بفهم سلف الأمة، وهم الصحابة والتابعين وأتباع التابعين، والأخذ بنهج وعمل النبي محمد، باعتباره يمثل نهج الإسلام، والتمسك بأخذ الأحكام من كتاب الله، ومما صح من أحاديث النبي محمد، ويبتعد عن كل المدخلات الغريبة عن روح الإسلام وتعاليمه، والتمسك بما نقل عن السلف. وهي تمثل في إحدى جوانبها إحدى التيارات الإسلامية العقائدية في مقابلة الفرق الإسلامية الأخرى. وفي جانبها الآخر المعاصر تمثل مدرسة من المدارس السنية التي تستهدف إصلاح أنظمة الحكم والمجتمع والحياة عمومًا إلى ما يتوافق مع النظام الشرعي الإسلامي. برزت مصطلح السلفية على يد ابن تيمية في القرن الثامن الهجري وقام الشيخ محمد بن عبد الوهاب بإحياء هذا المصطلح من جديد في منطقة نجد في القرن الثاني عشر الهجري والتي كانت الحركة الإصلاحية التي أسسها من أبرز ممثلي هذه المدرسة في العصر الحديث.
تُطلق السلفية ويراد بها بحسب أحد علمائها الكبار الشيخ محمد بن صالح العثيمين: «اتباع منهج النبي ﷺ وأصحابه لأنهم سلفنا تقدموا علينا، فاتّباعهم هو السلفية.» وهي ما يعبر عنه بعضهم بقوله: «منهجنا الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة.» فالسلفية في جوهرها تقوم على التزام منهج السلف الصالح في فهم النصوص الشرعية، ما يعني أن ثمة اتفاقاً على مرجع جامع يجتمع عليه السلفيون. تأتي السلفية في اللغة بمعنى الرجوع للمتقدمين والسابقين زمنياً، ويُعرف الدكتور عبد الله البخاري النزعة السلفية في كتابه المعنون ما هي السلفية؟ أنها «اتباع الصحابة والتابعون ومن اتبعهم بإحسان وسار على طريقتهم واقتفى أثرهم.» ورغم أن هذا التعريف يبين أن أصحاب هذا المنهج يتبعون لعدد كبير من الشخصيات التراثية الدينية، إلا أنه يمكن القول إن السلفيين عموماً يبجلون أربع شخصيات دينية مهمة في التاريخ الفكري الإسلامي. الشخصية الأولى، هو الصحابي عبد الله بن عمر بن الخطاب والأهمية الخاصة لابن عمر تكمن في كونه عاصر أحداث الفتن والتقلبات التي حدثت منذ مقتل الخليفة الثالث عثمان بن عفان وما تبعها من حروب أهلية بين الصحابة. وكان لابن عمر موقف متميز من الأحداث الجارية حوله فقد اعتزل السياسة ولم ينضم لأي حزب من الأحزاب المتنافسة على السلطة. الشخصية الثانية هو الإمام أحمد بن حنبل الذي تعرض لاختبار في عصر المأمون والمعتصم العباسيين، إبان إثارة ما عرف بفتنة خلق القرآن. موقف ابن حنبل الرافض للاعتراف بخلق القرآن، وإصراره على القول إنه كلام الله وحسب، أدى لإعلاء شأن ابن حنبل، وترسيخ مكانته في العقلية السنية عموماً والسلفية منها خصوصاً، حتى نجد أن اللقب الذي اشتهر به ابن حنبل هو إمام أهل السنة. الشخصية الثالثة هو ابن تيمية الذي عُرف بـ شيخ الإسلام واشتهر برفضه لمظاهر البدع والمخالفات المذهبية الاعتقادية المنتشرة في عصره خصوصاً آراء ومعتقدات الشيعة الإمامية التي تصدى للرد عليها في كتابه منهاج السنة النبوية في الرد على الشيعة القدرية.
الشخصية الرابعة هو محمد بن عبد الوهاب وهو أقرب الرجال الثلاثة إلى عصرنا الحاضر ومنه أخذ السلفيون لقبهم الأكثر شهرة الوهابيون. وقد اكتسب ابن عبد الوهاب مكانته في العقل السلفي باعتباره إماماً مجدداً حارب أشكال الزندقة والبدع التي انتشرت في جزيرة العرب في عصره. فكانت أهم معارك الإمام النجدي ضد الحركات والطرق الصوفية التي قدست المزارات والأضرحة وأحيت الاحتفال بالموالد والأعياد. ويمكن أن نقسم السلفية المعاصرة إلى أربعة اتجاهات مهمة متمايزة، وهي السلفية العلمية والسلفية الحركية والسلفية الجهادية والسلفية المدخلية والجامية. ومن أهم أعلام السلفية المعاصرين: الشيخ عبد العزيز بن باز ومحمد بن صالح العثيمين وصالح الفوزان ومحمد ناصر الدين الألباني.
تعريف السلفية

في اللغة العربية: السَّلَف - بفتح السين واللام - يكشف عنها في مادة (س ل ف) وهو ما مضى وانقضى، والقوم السُّلاَّف: المتقدمون، وسلف الرجل: آباؤه المتقدمون. جمع سالف وهوكل مَن تقدمك من آبائك وذوي قرابتك في السن أوالفضل وقالوا: إنَّه كل عمل صالح قدمته. وقال السمعاني (ت 562): السلفي - بفتح السين واللام وفي آخرها فاء - هذه النسبة إلى السلف وانتحال مذاهبهم على ما سُمعت منهم.
أما مصطلح السلف الصالح فهو تعبير يراد به المسلمون الأوائل من الصحابة والتابعين وتابعي التابعين الذين عاشوا في القرون الثلاثة الأولى من الإسلام التي جاء الثناء عليها من رسول الإسلام محمد صلي الله عليه و سلم في قوله:
«خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يأتي من بعد ذلك أناس يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يؤتمنون ويكون فيهم الكذب.»
ويستثنى من ذلك أهل البدع كالخوارج والمعتزلة والقدرية والجهمية والجبرية غيرهم من الفرق. والمذهب أو المعتقد السلفي: هو ما كان عليه الصحابة والتابعون لهم بإحسان إلى يوم الدين وأئمة الدين ممن شهد له بالإمامة وعرف عظم شأنه في الدين وتلقي الناس كلامهم خلفًا عن سلف. ومن هؤلاء الأئمة: الأئمة الأربعة وسفيان الثوري والليث بن سعد وابن المبارك وإبراهيم النخعي والبخاري ومسلم وسائر أصحاب السنن. والسلفيون أو السلفية: الذين يعتقدون معتقد السلف الصالح وينتهجون منهج السلف في فهم الكتاب والسنة وتطبيقهما.
بداية ظهور هذا المصطلح

قال محمد أمان الجامي: ظهر هذا الاصطلاح واشتهر حين ظهر النزاع ودار حول أصول الدين بين الفرق الكلامية وحاول الجميع الانتساب إلى السلف وأعلن أن ما هو عليه هو ما كان عليه السلف الصالح فإذا لابد أن تظهر والحالة هذه أسس وقواعد واضحة المعالم وثابتة الاتجاه السلفي حتى لا يلتبس الأمر على كل من يريد الاقتداء بهم وينسج على منوالهم).
وقال الشيخ بكر أبو زيد: «وقد كان المسلمون الأوائل وهم الصحابة رضي الله عنهم قبل بزوغ بذرة التفرق والانشقاق ليس لهم اسم يتميزون به لأنهم كما ذكر يمثلون الإسلام والامتداد الطبعي له لكن لما حصلت تلك الفرق الضالة التي يشملها لفظ: أهل الأهواء لغلبة اتباع الهوى عليهم ولفظ أهل البدع لاتباعهم ما هو خارج عن الدين أجنبي عنه وأهل الشبهات لأنهم يلبسون الحق  بالباطل فيشبهون به على العامة لبناء خروجهم عن السنة على مرض الشبهة الفاسدة وقدوتهم في هذا العدو الأول إبليس لعنه الله فإنه أول من قاس قياسا فيما ذكر الله عنه: [ قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين ] لما حصلت تلك الفرق منتسبة إلى الإسلام منشقة عن العمود الفقري للمسلمين ظهرت ألقابهم الشرعية المميزة لجماعة االمسلمين لنفي الفرق واالأهوااء عنهم سواء ما كان من الأسماء ثابتا لهم بأصل الشرع: الجماعة – جماعة المسلمين – الفرقة الناجية الطائفة المنصورة، أو بواسطة، التزامهم بالسنن أمام أهل البدع ولهذا حصل لهم بالصدر الأول فقيل لهم: السلف – أهل الحديث – أهل الأثر – أهل السنة وهذه الألقاب الشرعية تخالف أي لقب كان لأي لقب كان لأي فرقة كانت ..»
نشأة السلفية

يعتقد بأن السلفية ما هي إلا امتداد لمنهاج النبوّة، ثم الصحابة، فالتابعون، فتابعوهم، ثم مدرسة أهل الحديث والأثر الذين برزوا في القرن الثالث الهجري في مواجهة المعتزلة في العصر العباسي تحت قيادة أحمد بن حنبل أحد أئمة السنة الأربعة فكان المعتزلة يتخذون مناهج عقلية في قراءة النصوص وتأويلها واستمدوا أصولهم المنطقية من الحضارة الإغريقية عن طريق الترجمة والتعامل المباشر، ورأى أهل الحديث في هذه المناهج العقلية خطراً يهدد صفاء الإسلام ونقاءه وينذر بتفكك الأمة وانهيارها. وانتهى هذا النزاع حين تولى الخليفة المتوكل أمر الخلافة وأطلق سراح ابن حنبل وانتصر لمنهجه ومعتقده. ويعتبر الكاتب حسن أبو هنية محنة ابن حنبل في فتنة خلق القرآن بأنه: «كان حاسماً في بلورة وعي سلفي عمل على بلورة موقف سلفي واضح ومتميز لأول مرة».
وقال محمد أبو زهرة أنه في القرن الرابع هجرياً ظهرت جماعة من أهل الحديث تنسب آرائها لابن حنبل في إثبات بعض صفات لله بدعوى أن الله أثبتها لنفسه في القرآن والسنة وذلك الأخذ بظواهر النصوص ثم تفويض الكيف والوصف. ثم أقر هذا المنهج كمنهج رسمي للدولة العباسية في زمن الخليفة القادر بالله بناء على منشور العقيدة القادرية الذي كتبه الخليفة وأمر أن يتلى في المساجد يوم الجمعة وأخذ عليه خطوط العلماء والفقهاء. وبحسب ما ذكره ابن الجوزي في المنتظم فقد أقر هذا المنهج كمنهج رسمي للدولة العباسية عام 433 هـ في زمن الخليفة القائم بأمر الله بناء على منشور العقيدة القادرية الذي كتبه الخليفة القادر.
بعد ذلك شهدت السلفية انحسارًا ملحوظًا شعبيًا وسياسيًا بعد انقسام الفقهاء الإسلاميين وأهل الحديث إلى حنابلة وأشعرية  حتى قوي جانب الأشاعرة وتبنى بعض الأمراء مذهبهم  إلى أن ظهر ابن تيمية في القرن السابع بالتزامن مع سقوط عاصمة الدولة العباسية بغداد على أيدي التتار سنة 656 هـ فعمل على إحياء الفكر السلفي وقام بشن حملة على من اعتبرهم أهل البدع داعياً إلى إحياء عقيدة ومنهج السلف من أجل تحقيق النهضة. ولقد أثارت دعوته جدلاً في الأوساط الإسلامية حينها فاستجاب بعض العلماء وطلبة العلم لأفكاره مثل الذهبي وابن قيم الجوزية والمزي.
ومن أفراد الطبقة الحاكمة مثل الأمير المملوكي سلار نائب السلطنة.
ثم شهدت السلفية انحساراً كبيراً مرة أخرى بعد ذلك. لتعاود الظهور مرة أخرى في القرن الثامن عشر الميلادي متمثلة في دعوة محمد بن عبد الوهاب في شبه الجزيرة العربية والتي واكبت عصر انحطاط وأفول نجم الدولة العثمانية وصعود الاستعمار الغربي. وأحدثت هذه الدعوة تأثيراً كبيراً في مختلف أنحاء العالم الإسلامي، وأحدثت لغطاً كبيراً بين مؤيديها ومعارضيها.
الأفكار والمعتقدات > مصادر التلقي

يعتمد السلفية في تلقي دينهم على المصادر التالية:
القرآن: وهو المصدر الرئيسي للتلقي عند السلفية. ويستعينون على فهمه وتفسيره بالعلوم المساعدة على ذلك، كعلوم اللغة العربية، والعلم بالناسخ والمنسوخ، وأسباب النزول، وبيان السور من حيث المكيه والمدنيه، ونحو ذلك من العلوم.
السنة النبوية المسندة الصحيحة: والسنة عندهم هي كل ما صححه علماء الحديث عن النبي من الأقوال والأفعال وصفات خَلْقية أوخُلُقية والتقريرات. والسنة منها الثابت الصحيح، ومنها الضعيف؛ والصحة شرط لقبول الحديث والعمل به بحسب قواعد التصحيح والتضعيف. ولا يشترطون أن يكون الحديث متواتراً، بل هم يعملون بالمتواتر والآحاد على الحد هما سواء.
الإجماع: وهو اتفاق جميع رجال الدين المجتهدين من المسلمين في عصر من العصور على حكم شرعي، فإذا اتفقوا سواء كانوا في عصر الصحابة أو بعدهم على حكم من الأحكام الشرعية كان اتفاقهم هذا إجماعاً. وهذه الأصول الثلاثة هي المصادر الرئيسية في التلقي، والسلفية لا يقرون قولاً ولا يقبلون اجتهاداً إلا بعد عرضه على تلك الأصول. ولا يخالفونها برأي ولا بعقل ولا بقياس. بل يجتهدون بآرائهم في ضوء تلك المصادر من دون أن يخالفوها.
القياس: وهو حجة عند جمهورهم سواء كان قياساً جلياً (حجة قطعية) أو خفياً (حجة ظنية). وخالفهم أتباع المذهب الظاهري فأخذوا بالقياس الجلي دون الخفي. وبأنه لا تعارض بين نقل صحيح وعقل صريح. وأن النقل مقدم على العقل. فلا يجوز معارضة الأدلة الصحيحة من كتاب وسنة وإجماع بحجج عقلية أو كلامية.
الأفكار والمعتقدات > التوحيد

السلفية يؤمنون بوحدانية الله ويؤمنون بأن الله هو رب هذا الكون وخالقه. ويؤمنون بأن لله أسماء وصفات أثبتها لنفسه في القرآن وفي سنة نبيه؛ فيثبتون لله كل ما أثبته لنفسه في القرآن والسنة الصحيحة من الأسماء والصفات. ويوجبون الإيمان بها كلها، وإمرارها على ظاهرها معرضين فيها عن التأويل، مجتنبين عن التشبيه، معتقدين أن الله لا يشبه شيء من صفاته بصفات خلقه، كما لا تشبه ذاته ذوات الخلق، كما ورد في القرآن: { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ } سورة الشورى. وعلى هذا مضى سلف الأمة، وعلماء السنة، تلقوها جميعاً بالإيمان والقبول، وتجنبوا فيها عن التمثيل والتأويل، ووكلوا العلم فيها إلى الله.
كما يعتقدون أن الله وحده هوالمستحق للعبادة، فلا تصرف العبادة إلا لله. ويوجبون على العباد أن يتخذوا الله محبوباً مألوهاً ويفردونه بالحب والخوف والرجاء والإخبات والتوبة والنذر والطاعة والطلب والتوكل، ونحو هذا من العبادات. وأن حقيقة التوحيد أن ترى الأمور كلها من الله رؤية تقطع الالتفات إلى الأسباب والوسائط، فلا ترى النفع والضرر إلا منه. وأن من صرف شيئاً من العبادة لغير الله، متخذاً من الخلق أنداداً ووسائطاً وشفعاء بينه وبين الله، فهو مشرك.