stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
تبليغ (إسلام)
مقدمة

ويُمكن أن نستوحي من المعنى اللغوي والاستعمال القرآني أنّ التبليغ في الإسلام هو عرض وإيصال التعاليم والإرشادات السماويّة الإسلاميّة إلى الناس،
قال الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ﴾.
نجد الكثير من الآيات والروايات الّتي تتحدّث عن مكانة التبليغ والدعوة وأهمّيتهما في حياة الأمم والشعوب على طول التاريخ، وذلك نظراً لارتباطهما بمختلف مفاصل المجتمع البشريّ ومستوياته ومتطلّباته الأخروية والدنيوية، وكونهما يُمثّلان الواسطة المباشرة بين السماء والأرض، والوسيلة الّتي اختارها الله تعالى لهداية خلقه وتعليمهم وتزكيتهم. وما الحديث المفصّل الّذي ورد في الدعوة والتبليغ والإرشاد والهداية والأمر بالمعروف ونحوها في موارد عدّة في الكتاب والسنّة إلا خير دليل على الحرص الإلهيّ على إيصال الشرائع السماوية، ولا سيّما الشريعة الإسلاميّة، وتعليم أحكامها للناس، وهو ما نطلق عليه «عملية التبليغ والدعوة إلى الله تعالى».
وعليه فإنّ اطلاع الناس على الأحكام الإسلاميّة والمعارف الإلهية وتبشير المؤمنين بالجنّة والنعيم الإلهيّ وإنذار المخالفين بالعذاب وتحذيرهم من مغبّة الانحراف وراء الشهوات وملذّات الدنيا ونسيان الآخرة هو المقصود من التبليغ الإسلاميّ.التبليغ هو الهدف من وجود كل نبي فلولا مهمة التبليغ لكان إرسال الأنبياء عبثا دون معنى.وإرسال الأنبياء مظهر من مظاهر صفة الرحمانية والرحيمية، فهم للبشرية كالشمس هداية ونفعا، وأكثر ما تجلت هاتان الصفتان في رسولنا محمد ﷺ
قوله تعالى في سورة الأنبياء: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ ۝١٠٧﴾
فلو لم يأت ويجدد دعوة الأنبياء السابقين لما تجلت علينا رحمة الله سبحانه وتعالى ولبقينا تائهين حيارى في صحراء الجهل والكفر والضلالة الموحشة.
مصطلحات قرانية تدل على التبليغ

ما ورد في القرآن الكريم من لفظ «بلغ» ومشتقاته يعود في أصله لهذا المعنى.
نحو قوله تعالى: ﴿وَلاَ تَحْلِقُواْ رُؤُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ﴾. أي حتّى يصل الهدي المكان المخصَّص له، والغاية أو الهدف هنا مكانيّ.
ونحو قوله تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ﴾.
حتّى إذا وصل إلى الزمن الّذي يكون فيه متكاملاً عقلاً وجسداً، وهو الزمن الّذي يكون فيه قد مضى من عمره أربعون سنة. والغاية كما هو واضح زمانيّة.
ونحو قوله تعالى: ﴿قَالَ إِن سَأَلْتُكَ عَن شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلَا تُصَاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِن لَّدُنِّي عُذْرًا﴾، أي إنّني قد وصلت إلى الحدّ الّذي لا يُقبل عنده عذري. وهو أمر معنويّ.
ومن ثمّ فإنّ معنى التبليغ المراد بيانه هو إيصال شيء إلى شيء آخر، وغالباً ما يُستعمل معنى التبليغ في الأمور المعنويّة ويقلّ في الأمور المحسوسة نحو قولنا: أبلَغت أو بلّغت زيداً رسالة، أو فلاناً إنذاراً.
قال تبارك وتعالى: ﴿أُبَلِّغُكُمْ رِسَالاَتِ رَبِّي وَأَنصَحُ لَكُمْ﴾، بمعنى أنّني مكلّف بأنْ أوصل لكم رسالات الله وهي تعاليمه وإرشاداته.
وقد استخدم القرآن الكريم مصطلحات مختلفة إلّا أنّها جميعاً تصبّ في معنى واحد من قبيل:
الدعوة، مثل قوله تعالى في سورة نوح: ﴿قَالَ رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلًا وَنَهَارًا ۝٥﴾ [نوح:5].
الإرشاد، مثل قوله تعالى في سورة الجن: ﴿يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا ۝٢﴾ [الجن:2].
التبليغ، مثل قوله تعالى في سورة الأحزاب: ﴿الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالَاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلَا يَخْشَوْنَ أَحَدًا إِلَّا اللَّهَ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا ۝٣٩﴾ [الأحزاب:39].
التبشير، مثل قوله تعالى في سورة الفرقان: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا مُبَشِّرًا وَنَذِيرًا ۝٥٦﴾ [الفرقان:56].
فالتبليغ في الإسلام هو التبليغ القرآنيّ، أي إيصال الحقيقة إلى أذهان الناس، وإخراجهم من ظلمات الجهل، فنحن لدينا حقيقة وضّاءة اسمها التوحيد والإسلام، وقد حجبتها سحب الجهل والعداء، والتبليغ يعني إيصال تلك الحقيقة إلى أذهان الناس وعقولهم.
ويُمكن القول أيضاً: إنّ التبليغ هو تعليم الناس أحكام الدِّين الإسلاميّ والمعارف الإلهيّة، وتبشير الناس بالجنان ونِعَم الله سبحانه وترغيبهم بالعمل للحصول على رضا الله تعالى، وتحذيرهم من مخالفة أوامر الخالق جلّ وعلا، ودعوتهم إلى الاعتقاد بأصول الدِّين، والعمل بالفروع.
حكم التبليغ

نجد أن الوجوب كما هو ظاهر في جميع الآيات التي تتحدث عن التبليغ مخصوصة بالرسل صلوات الله عليهم أجمعين وليست متعدية إلى غيرهم، وذلك على خلاف ما جاء في وجوب الدعوة صحيح! إن ذلك لا يعني وقف التبليغ على الرسل فقط. لأن مرحلة التبليغ الديني خاصة الإسلامي منه يكون على مرحلتين المرحلة الأولى هي مرحلة إبلاغه من الله سبحانه وتعالى إلى الناس، وأستطيع أن أعبر عنه بمرحلة التلقّي، وهذه المرحلة لا شك في أنها مقصورة على الرسل الذين يتلقون من الله تعاليمه ثم يبلغونها لمن حولهم من الناس ثم تأتي المرحلة الثانية للتبليغ وهي مرحلة الانتشار، وهذه المرحلة – مرحلة الانتشار – من وظائف أتباع الرسل الذين آمنوا بتعاليمهم، وفي الأمة الإسلامية المكلف بها العلماء باعتبار أنهم ورثته في من تعاليمه ودينه.
فإن من أهم وظائف نشر التعاليم الإسلامية ونشرها بين الناس وهذا هو معنى التبليغ وحكمه الوجوب على العلماء القادرين على ذلك.
ومن هنا يكون حكم التبليغ كحكم الدعوة واجب كفائي. إلا أن حكم التبليغ واجب على كل عالم وإن لم يكن واجب على كل فرد من أفراد الأمة.
ألاسس التي قام عليها تبليغ الأنبياء

ثلاثة أسس قام عليها تبليغ الأنبياء:
ألاسس التي قام عليها تبليغ الأنبياء > الأول

النظرة الشمولية، فهم يتناولون الإنسان من جميع جوانبه فهم يخاطبون في الإنسان العقل والمنطق والقلب والشعور لتكون هذه النوافذ البشرية كلها في أنوار الوحي الرباني، فالعقل والمنطق والعواطف تمضي جنبا إلى جنب في دعوة النبي ﷺ لا يستغل جانبا منها على حساب الآخر، والقرآن الكريم يحدد ملامح سبيل الأنبياء في قوله تعالى في:
سورة يوسف ﴿قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ ۝١٠٨﴾ [يوسف:108].
ألاسس التي قام عليها تبليغ الأنبياء > الثاني

من أسس التبليغ لدى الأنبياء هو: عدم انتظار الأجر من الناس بل من الله تعالى الذي أرسلهم دعاة هداة فالتبليغ وظيفة الأنبياء ومهمتهم، وشعارهم: ﴿إن أجري إلا على الله﴾.
ألاسس التي قام عليها تبليغ الأنبياء > الثالث

للتبليغ لدى الأنبياء ترك النتائج لله، فوظيفة النبي التبليغ وأما هداية الناس واستجابتهم فهي لله تعالى
ويشير الأستاذ فتح الله كولن إلى حال بعض الأنبياء الذين لم يؤمن معهم أحد مع أنهم بذلوا كل ما في وسعهم من جهد في التبليغ ومع ذلك لم تفتر همتهم ولم تضعف عزيمتهم حتى آخر لحظة.
صور التبليغ

إنّ مِن أدوار المدرسة هو أن تعلِّم التلميذ المعرفة، لكن عليها أن تفتح شهيّته لطلب المزيد منها، فالتبليغ هو متطلَّبٌ تفرضه الحاجة المتزايدة إلى إيصال تلك المعارف إلى أذهان التلاميذ لأنه لا ينبغي أبدًا أن يفوت عقول المعلّمين أنّ المعرفة تَتطوّر مع تطوُّر حاجات التّبليغ داخِلَ الجماعة الّتي تسعى للعلم. وطبيعيٌّ أن يَرتبِطَ تطوُّر هذه الحاجات بِعلاقة مُباشِرة مع تَطوُّر الجماعة على صعيد الفِكر والمُجتمع. ويَبدو هذا الأمر جليًّا في تَطوُّر التكنلوجيا، والتّقسيم المُتنامي لِلعملِ يَجلِبُ بِدوره أيضًا وسائل جديدةً تُوازي الوظائفَ المُستجدّة والتِّقنيّات المُستحدثة.
التبليغ قضيّة هامّة، اليوم إنّها تقع على رأس كلّ الأمور، لأنّ العالم اليوم يتكئ على مسند التبليغ والإعلام.
التبليغ في الصلاة

هو جهر أحد المأمومين بصوته إذا كان الامام في صلاة الجماعة صوته ضعيفا حتى يتثنى لهم متابعة حركات الصلاة. يجب على الإمام أن يجهر بصوته ليسمع الجماعة التي يصلي بها فإن زادت الجماعة ولم يستطع أن يسمعها فعندئذ يكون التبليغ مستحباً ؛ لأن التبليغ في الصلاة عند عدم الحاجة مكروه، وأما عند الاحتياج فمستحب، وعلى من يبلغ خلف الإمام أن يقتصر على الصوت الذي يتحقق به أن يسمع من خلفه لا أن يزيد على ذلك.
وفي فتاوى الشيخ الإمام محمد عبده صرح العلماء بأن التبليغ عند عدم الحاجة مكروه، بل نقل بعضهم اتفاق الأئمة الأربعة على أن التبليغ حينئذ بدعة منكرة أي: مكروهة.
وأما عند الاحتياج إليه فمستحب، وصرحوا بأن المبلغ يكره له الزيادة في الإعلام على قدر الحاجة.
وقد سئل الشيخ عبد العزيز بن باز عن سؤال مماثل فأجاب فضيلته قائلاً:
إذا كان الجماعة يسمعون صوت الإمام، ولا يخفى عليهم فلا حاجة إلى التبليغ، أما إذا كان قد يخفى على بعضهم كالصفوف المؤخرة فإنه يستحب التبليغ. وقد صلى النبي ﷺ ذات يوم في مرضه وكان صوته ضعيفا فكان الصديق  يبلغ عنه عليه الصلاة والسلام، فهذا لا بأس به. فإذا احتيج إلى التبليغ لسعة المسجد وكثرة الجماعة أو لضعف صوت الإمام لمرض أو غيره فإنه يقوم بعض الجماعة بالتبليغ، أما إذا كان الصوت واضحا للجميع ولا يخفى على أحد في الأطراف، بل علم أن الجميع يسمعه فليس هناك حاجة للتبليغ، ولا يشرع.
وصلات خارجية

الفتاوى الإسلامية.
دليل المواقع الإسلامية المتكامل.
الشبكة الإسلامية.
موقع الإسلام موقع متعدد اللغات.
باروكية صقلية

باروكية صقلية
| 0 | 1 |
| --- | --- |
صنف فرعي من:  Italian Baroque architecture (en)  аrt of Sicily (en)  
جانب من جوانب:  صقلية 
البلد:  إيطاليا 
تقع في التقسيم الإداري:  صقلية 
تاريخ البدء:   القرن 16 
تاريخ الانتهاء:   القرن 17 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
شكل توضيحي 1: الباروك الصقلي. كنيسة ديلا كوليجياتا في كاتانيا، صممها ستيفانو إتار، ق. 1768
كنيسة باروكية في موديكا.
الباروك الصقلي (بالإنجليزية: Sicilian Baroque)، هو الشكل المميز للعمارة الباروكية التي تطورت في جزيرة صقلية، قبالة الساحل الجنوبي لإيطاليا، في القرنين السابع عشر والثامن عشر، عندما كانت جزءًا من الإمبراطورية الإسبانية. يمكن التعرف على الأسلوب ليس فقط من خلال منحنياته الباروكية النموذجية وازدهارها، ولكن أيضًا من خلال الأقنعة المبتسمة والمعجون والتوهج الخاص الذي أعطى صقلية هوية معمارية فريدة.
جاء أسلوب الباروك الصقلي ليؤتي ثماره خلال طفرة كبيرة في إعادة البناء في أعقاب الزلزال المدمر في عام 1693 . في السابق، تم استخدام الطراز الباروكي في الجزيرة بطريقة ساذجة وضيقة الأفق، حيث تطورت من الهندسة المعمارية المحلية الهجينة بدلاً من كونها مشتقة من المهندسين المعماريين الباروكيين في روما. بعد الزلزال، تم منح المهندسين المعماريين المحليين، وكثير منهم تدربوا في روما، فرصًا وفيرة لإعادة إنشاء العمارة الباروكية الأكثر تطوراً التي أصبحت شائعة في البر الرئيسي لإيطاليا؛ ألهم عمل هؤلاء المهندسين المعماريين المحليين - والنوع الجديد من النقوش المعمارية التي ابتكروها - المزيد من المهندسين المعماريين المحليين ليتبعوا تقدمهم. حوالي عام 1730، طور المهندسون المعماريون الصقليون الثقة في استخدامهم لأسلوب الباروك. أدى تفسيرهم الخاص إلى مزيد من التطور إلى شكل فني شخصي للغاية في الجزيرة. من ثمانينيات القرن الثامن عشر فصاعدًا، تم استبدال النمط تدريجيًا بالنمط الكلاسيكي الحديث.
استمرت فترة الباروك الصقلي المزخرفة للغاية بالكاد خمسين عامًا، وعكست تمامًا النظام الاجتماعي للجزيرة في وقت كانت فيه إسبانيا تحكمها اسميًا، وكانت في الواقع محكومة من قبل أرستقراطية ثرية وباهظة في كثير من الأحيان والتي كانت في أيديها ملكية الزراعة في المقام الأول. كان الاقتصاد شديد التركيز. تضفي الهندسة المعمارية الباروكية للجزيرة طابعًا معماريًا استمر حتى القرن الحادي والعشرين قرن.
الباروكية الصقلية ذات هوية معمارية فريدة. تحتوي نوتو وكالتاجيروني وكاتانيا وراغوزا وموديكا وشيكلي وخاصة أتشيريالي على بعض أفضل الأمثلة الباروكية في إيطاليا منحوتة من الحجر الرملي الأحمر المحلي. تمتلك نوتو واحدة من أفضل الأمثلة على العمارة الباروكية المقدمة إلى صقلية.
اقتصر الأسلوب الباروكي في صقلية إلى حد كبير على المباني التي أنشئتها الكنيسة والقصور الخاصة بالأرستقراطية الصقلية. افتقرت أولى الأمثلة على هذا النمط في صقلية إلى الفردية وكانت نسخاً خرقاء لمبان في روما وفلورنسا ونابولي. ولكن وحتى في هذه المرحلة المبكرة، قام المهندسون المعماريون بدمج بعض من ميزات العمارة القديمة الصقلية المحلية. بحلول منتصف القرن الثامن عشر عندما كانت الباروكية الصقلية مختلفة بشكل ملحوظ عن تلك في البر الرئيسي فإنها تميزت بحرية فريدة في التصميم يصعب تلخيصها في كلمات.
ارتفاع الباروك الصقلي

حوالي عام 1730، بدأ أسلوب الباروك تدريجياً في الانفصال عن النمط الروماني المحدد للباروك واكتسب شخصية أقوى، لسببين: الاندفاع لإعادة البناء كان ينحسر والبناء أصبح أكثر راحة ومدروس ؛ وجاءت مجموعة جديدة من المهندسين المعماريين الصقليين المزروعين محليًا في المقدمة. كان هذا الجيل الجديد قد شاهد إعادة البناء في الباروك، ودرس النقوش والكتب والأطروحات المعمارية التي تصل بشكل متكرر أكثر من البر الرئيسي. ومع ذلك، لم يكونوا مثل أسلافهم (الطلاب الرومان السابقين)، وبالتالي كانوا قادرين على صياغة أنماط فردية قوية خاصة بهم. وكان من بينهم أندريا بالما وروزاريو جالياردي وتوماسو نابولي.  مع الأخذ في الاعتبار الباروك في نابولي وروما، قاموا الآن بتكييف تصميماتهم مع الاحتياجات والتقاليد المحلية. غالبًا ما كان استخدامهم للموارد واستغلالهم للمواقع مبتكرًا بشكل كبير. قام نابولي ثم فاكاريني بالترويج لاستخدام الدرج الخارجي، والذي تم أخذه الآن إلى بعد جديد: سيتم الوصول إلى الكنائس على قمة التل من خلال رحلات خيالية من الخطوات التي تستحضر معلم فاكاريني فرانشيسكو دي سانكتيس الإسبانية في روما.
غالبًا ما أصبحت واجهات الكنائس تشبه كعكات الزفاف بدلاً من أماكن العبادة حيث نما المعماريون في الثقة والكفاءة والمكانة.  الديكورات الداخلية للكنيسة، والتي كانت حتى هذا التاريخ مشاة قليلاً، جاءت بشكل خاص في باليرمو لتزين في أعمال شغب من الرخام المرصع بمجموعة متنوعة من الألوان. وصف أنتوني بلانت هذه الزخرفة بأنها «إما رائعة أو مثيرة للاشمئزاز، ولكن بغض النظر عن رد فعل المتفرج الفردي تجاهها، فإن هذا النمط هو مظهر من مظاهر الوفرة الصقلية، ويجب تصنيفها من بين أهم إبداعات الفن الباروكي في الجزيرة.».  هذا هو مفتاح الباروك الصقلي: لقد كان ملائمًا بشكل مثالي للشخصية الصقلية، وهذا هو السبب في تطورها بشكل كبير في الجزيرة. لا يوجد مكان في صقلية يتجلى فيه تطور الطراز الباروكي الجديد أكثر من راغوزا وكاتانيا.
ارتفاع الباروك الصقلي > راغوزا

تعرضت راغوزا لأضرار بالغة في عام 1693. البلدة مقسمة إلى نصفين، مقسومًا على واد عميق يُعرف باسم "Valle dei Ponti": البلدة القديمة من راغوزا إيبلا
و أعلى راغوزا.
تفتخر راغوزا إيبلا، المدينة السفلى، بمجموعة رائعة من العمارة الباروكية، والتي تشمل دومو سان جورجيو من تصميم روزاريو غالياردي، المصمم في عام 1738 (رسم توضيحي) 12). في تصميم هذه الكنيسة، استغل جاجلياردي التضاريس الصعبة في موقع التلال. أبراج الكنيسة بشكل مثير للإعجاب فوق درج رخامي ضخم من حوالي 250 درجة،  ميزة باروكية، تم استغلالها بشكل خاص في صقلية بسبب تضاريس الجزيرة. يبدو أن البرج ينفجر من الواجهة، حيث تبرزه الأعمدة والأعمدة المثبتة على الجدران المنحنية. فوق المداخل وفتحات النوافذ، تمرر الأقواس وتنحني بشعور من الحرية والحركة التي لم يكن من الممكن تصورها للمهندسين المعماريين السابقين المستوحاة من برنيني وبوروميني. لم تتم إضافة القبة الكلاسيكية الجديدة حتى عام 1820.
تقع كنيسة سانتا ماريا ديلي في زقاق يربط بين راغوزا إيبلا وراجوزا سوبريوري. هذه الكنيسة مثيرة للاهتمام، على الرغم من تضررها بشدة في الزلزال. أعيد بناء نصف الكنيسة فقط على الطراز الباروكي، بينما تم الاحتفاظ بالنصف الباقي على الطراز النورماندي الأصلي (مع السمات القوطية)، مما يدل على تطور الباروك الصقلي.
يعد قصر زاكو أحد المباني الباروكية الأكثر شهرة في المدينة، حيث تدعم أعمدته الكورنثية شرفات من أعمال الحديد المطاوع المذهلة، في حين أن دعامات grotesques تسخر من المارة أو تصدمهم أو تروقهم. تم بناء القصر في النصف الثاني من القرن الثامن عشر قرن من قبل بارون ملفي دي سان أنطونيو. استحوذت عليها عائلة زاكو لاحقًا، ثم سُميت باسمها. يحتوي المبنى على واجهتين للشارع، ولكل منهما ست شرفات واسعة تحمل شعار النبالة لعائلة ملفي، وهي عبارة عن إطار من أوراق الأقنثة يميل منها بوتو. تتميز الشرفات، وهي سمة من سمات القصر، بالتميز باختلاف الكسور التي تدعمها. النقاط المحورية للواجهة الرئيسية هي الشرفات المركزية الثلاث، مقسومة على أعمدة ذات تيجان كورنثية. هنا الشرفات مدعومة بصور موسيقيين بوجوه بشعة.
تم بناء كاتدرائية راغوزا في راغوزا سوبريوري بين عامي 1718 و 1778.  واجهتها الرئيسية هي الباروك النقي، وتحتوي على منحوتات ومنحوتات رائعة. تحتوي الكاتدرائية على برج جرس مرتفع صقلي بنفس الطراز. ينقسم الجزء الداخلي الباروكي المزخرف إلى ثلاثة أروقة ذات أعمدة. تمت إعادة تصميم راغوزا سوبريوري بعد عام 1693 حول الكاتدرائية ويعرض ظاهرة غير عادية للباروك الصقلي: القصر هنا خاص بهذه المدينة، من طابقين فقط وطويل، مع التأكيد على الخليج المركزي فقط من خلال شرفة وقوس للحديقة الداخلية . هذا النمط البرتغالي للغاية، الذي ربما تم تصميمه لتقليل الأضرار في الزلازل المستقبلية، يختلف تمامًا عن قصر القصور في راغوزا إيبلا، والذي يتميز بأسلوب صقلي حقيقي. على غير المعتاد، ظل الباروك باقياً هنا حتى أوائل القرن التاسع عشر قرن. وكانت اخر قصر بنيت هنا في شكل الباروك ولكن مع أعمدة رومانية دوريك وشرفات الكلاسيكية الجديدة.
ارتفاع الباروك الصقلي > كاتانيا

كانت كاتانيا، ثاني مدن صقلية، الأكثر تضررًا من بين جميع المدن الكبرى في عام 1693،  ولم يتبق منها سوى كاستيلو أورسينو من القرون الوسطى وثلاثة منابر الكاتدرائية ؛ وهكذا تم إعادة تصميمه وإعادة بنائه. قسم التصميم الجديد المدينة إلى أحياء، مقسومة على طريقين يلتقيان عند تقاطع يعرف باسم بيازا ديل دومو (ميدان الكاتدرائية). أشرف على إعادة البناء أسقف كاتانيا، والمهندس المعماري الوحيد الباقي على قيد الحياة، ألونزو دي بينيديتو  .  ترأس دي بينيديتو فريقًا من المهندسين المعماريين المبتدئين تم استدعاؤهم من ميسينا، والذي سرعان ما بدأ في إعادة البناء، مع التركيز أولاً على بيازا ديل دومو. توجد ثلاثة ملاعب هنا، قصر الأسقف، و Seminario وواحد آخر. عمل المهندسون المعماريون في وئام تام ومن المستحيل التمييز بين عمل دي بينيديتو وعمل زملائه الصغار. العمل كفء ولكنه ليس رائعًا، بسطوح مزخرفة على الطراز الصقلي للقرن السابع عشر، ولكن غالبًا ما تكون الزخرفة في الطوابق العليا سطحية. هذا هو نموذج الباروك في هذه الفترة بعد الزلزال مباشرة.
في عام 1730، وصل فاكاريني إلى كاتانيا كمهندس معماري معين للمدينة وأعجب على الفور بالطراز الروماني الباروكي.  تفقد الأعمدة السطوح وتدعم الأفاريز والأفاريز من النوع الروماني، أو الأقواس المنحنية، والأعمدة القائمة بذاتها تدعم الشرفات. كما استغلت فاكارينى المحلي الحجر الحمم السوداء كسمة الزخرفية بدلا من مواد البناء العامة، استخدامه بشكل متقطع مع المواد الأخرى، وبشكل مذهل ل المسلة معتمدة على الجزء الخلفي من كاتانيان الشعار الفيل، لنافورة في أسلوب برنيني في أمام دار البلدية الجديدة.  واجهة فاكاريني الرئيسية لكاتدرائية كاتانيا، والمخصصة لسانتا أجاتا، تظهر تأثيرات إسبانية قوية حتى في هذه المرحلة المتأخرة من العصر الباروكي الصقلي. يوجد أيضًا في المدينة كنيسة ديلا كوليجياتا لستيفانو إتار، التي بنيت حوالي عام 1768،  ومثال على الباروك الصقلي في أبسط أسلوب له.
التصميمات الداخلية للكنيسة

تم تزيين التصميمات الخارجية للكنيسة في صقلية بأساليب متقنة من الربع الأول من القرن السابع عشر، مع الاستخدام الواسع للنحت والجص واللوحات الجدارية والرخام (رسم توضيحي 14). عندما كانت كنائس ما بعد الزلزال قد اكتملت في أواخر عشرينيات القرن الثامن عشر، بدأت التصميمات الداخلية أيضًا في عكس هذه الزخرفة الخارجية، لتصبح أخف وزناً وأقل كثافة (قارن الرسم التوضيحي 14 إلى الجزء الداخلي من التوضيح لاحقًا 15)، مع زخرفة منحوتة غزيرة للأعمدة والأفاريز والأقواس، غالبًا في شكل المعجون والنباتات والحيوانات. يعد الرخام الملون المطعّم على الأرضيات والجدران بأشكال معقدة أحد أكثر السمات المميزة لهذا الطراز.  غالبًا ما تُشتق هذه الأنماط مع حلياتها الدائرية من الرخام السماقي من التصاميم الموجودة في الكاتدرائيات النورماندية في أوروبا، مما يدل مرة أخرى على الأصول النورماندية للعمارة الصقلية. عادة ما يكون المذبح المرتفع هو قطعة المقاومة : في كثير من الحالات، كتلة واحدة من الرخام الملون، مزينة بلفائف وأكليل مذهبة، وغالبًا ما تكون مغمورة بأحجار أخرى مثل اللازورد والعقيق. الدرجات المؤدية إلى منصة المذبح منحنية بشكل مميز بين مقعرة ومحدبة وفي كثير من الحالات مزينة بالرخام الملون المرصع. مثال على ذلك في كنيسة القديسة زيتا في باليرمو.
عادة ما يتم تمويل بناء كنائس صقلية ليس فقط من قبل أوامر دينية فردية ولكن أيضًا من قبل عائلة أرستقراطية. خلافًا للاعتقاد الشائع، لم يختار غالبية نبلاء صقلية عرض رفاتهم إلى الأبد في سراديب الموتى دي كابتشيني، ولكن تم دفنهم بشكل تقليدي في أقبية أسفل كنائس عائلاتهم. على الرغم من ذلك، قيل إن «جنازة الأرستقراطي الصقلي كانت إحدى اللحظات العظيمة في حياته، والرفاهية التي تمتع بها في هذه الحياة كانت لقيادته إلى التالية».  أصبحت الجنازات استعراضًا هائلاً للثروة ؛ كانت نتيجة هذه التباهي هي أن الألواح الحجرية التذكارية التي تغطي أقبية الدفن توفر اليوم مقياسًا دقيقًا لتطور تقنيات ترصيع الباروك والرخام في أي وقت محدد. على سبيل المثال، أولئك من النصف الأول من السابع عشر القرن عبارة عن رخام أبيض بسيط مزخرف بشعار محفور، واسم، وتاريخ، وما إلى ذلك. من ق. 1650، ظهرت كميات صغيرة من البطانة الرخامية الملونة، وتشكل أنماطًا، ويمكن رؤية ذلك يتطور حتى نهاية القرن، أصبح شعار النبالة والخط بالكامل من الرخام الملون الداخلي، مع حدود مزخرفة. بعد فترة طويلة من بدء الباروك في التراجع عن الموضة في ثمانينيات القرن الثامن عشر، كان الديكور الباروكي لا يزال يعتبر أكثر ملاءمة للطقوس الكاثوليكية من الكلاسيكية الجديدة القائمة على الوثنية.
كنيسة سان بينيديتو في كاتانيا (توضيح 15) هو مثال رائع للتصميم الداخلي الباروكي الصقلي، الذي تم تزيينه بين عامي 1726 و 1762، وهي الفترة التي كان فيها الباروك الصقلي في ذروة الموضة والفردية. قام الفنان جيوفاني توكاري برسم الأسقف على الجص. الجزء الأكثر إثارة في زخرفة الكنيسة هو جوقة الراهبات (رسم توضيحي 15)، تم إنشاؤه ق. 1750، والذي تم تصميمه بحيث يمكن سماع أصوات الراهبات أثناء الخدمات، لكن الراهبات أنفسهن ما زلن منفصلات تمامًا عن العالم الأقل روحانيًا في الخارج وغير مرئي.
انحدار

كان تراجع الباروك الصقلي حتميًا. لم تكن الأذواق تتغير بشكل عام فحسب، بل كانت الأموال الأرستقراطية تنفد.  خلال السابع عشر في القرن الماضي، عاشت الطبقة الأرستقراطية بشكل أساسي على أراضيها، وتعتني بها وتحسنها، ونتيجة لذلك زاد دخلها أيضًا. خلال الثامن عشر القرن، هاجر النبلاء تدريجياً نحو المدن، ولا سيما باليرمو، للاستمتاع بالمتعة الاجتماعية لمحكمة نائب الملك وكاتانيا. نما قصر بلدتهم في الحجم والروعة، على حساب العقارات المهجورة، والتي كان من المتوقع أن توفر الإيرادات. أصبح وكلاء الأراضي الذين تُركوا لإدارة العقارات بمرور الوقت أقل كفاءة أو فاسدين، وغالبًا ما يكون كلاهما. ونتيجة لذلك، انخفضت المداخيل الأرستقراطية.  اقترضت الطبقة الأرستقراطية المال باستخدام العقارات كضمان، حتى انخفضت قيمة العقارات المهملة إلى ما دون الأموال المقترضة ضدهم. علاوة على ذلك، كانت صقلية الآن غير مستقرة سياسياً كما كان نبلها مالياً.
ألغى البريطانيون ضريبة فرديناند غير الشعبية لعام 1811 في عام 1812، ثم فرضوا دستورًا على الطراز البريطاني على الجزيرة. كان أحد الابتكارات القانونية في هذا الوقت الذي كان له عواقب خاصة بالنسبة للأرستقراطية هو أن الدائنين، الذين كانوا في السابق قادرين فقط على فرض سداد الفائدة على قرض أو رهن عقاري، يمكنهم الآن مصادرة الممتلكات. بدأت الملكية تتداول في قطع صغيرة في المزادات، وبالتالي بدأت البرجوازية المالكة للأرض في الازدهار على الفور. أدت الثورات ضد البوربون في عامي 1821 و 1848 إلى تقسيم طبقة النبلاء، وكانت الليبرالية في الأجواء. هذه العوامل، مقترنة بالاضطرابات الاجتماعية والسياسية في توحيد إيطاليا التالية في القرن التاسع عشر القرن، كان يعني أن الأرستقراطية الصقلية كانت طبقة محكوم عليها بالفشل، وكان عليها أن تعيش على رأس مالها.  مباشرة بعد توحيد إيطاليا، كان ضم صقلية إلى الدولة الإيطالية الجديدة كارثيًا اقتصاديًا للجزيرة، ويرجع ذلك في جزء كبير منه إلى استرخاء العملات الأجنبية، والتي كانت مفيدة فقط للمنطقة الصناعية في شمال المملكة الجديدة، ولكنها قسرية كلما زاد الجنوب الزراعي للمنافسة في أسواق السلع في أمريكا الشمالية.  علاوة على ذلك، بسبب إهمالهم وإهمالهم لإلزام النبلاء، وهو عنصر أساسي في النظام الإقطاعي، غالبًا ما كان الريف يحكمه قطاع الطرق خارج القرى المغلقة، وكانت الفيلات الريفية الكبيرة ذات يوم تتحلل. انتهت هيمنة الطبقة العليا الصقلية.
كما هو الحال مع الأيام الأولى للباروك الصقلي، كانت المباني الأولى للعصر الكلاسيكي الجديد في كثير من الأحيان نسخًا أو هجينة من الطرازين. قصر دوشيتسو (رسم توضيحي 19) في عام 1746، والطابق الأرضي مع الأروقة التي تخلق تلاعبًا بالضوء والظل هو الباروك الخالص. ومع ذلك، عندما تمت إضافة الطابق العلوي بعد بضع سنوات، على الرغم من استخدام أقواس باروكية مكسورة فوق النوافذ، فإن التأثير الفرنسي الكلاسيكي الجديد واضح للغاية، ويبرزه الخليج المركزي المنحني. تم استبدال الباروك الصقلي تدريجيًا وببطء من قبل الكلاسيكية الجديدة الفرنسية.