stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
ماري وولستونكرافت
أهم أعمالها > الدفاعات > دفاعًا عن حقوق الرجال (1790)

المقالة الرئيسة: دفاعا عن حقوق الرجال
نُشر ردًا على كتاب تأملات حول الثورة في فرنسا لإيدموند بيرك (1790)، والذي كان دفاعًا عن الملكية الدستورية والأرستقراطية وكنيسة إنجلترا، وهجومًا على صديق ولستونكرافت، ريتشارد برايس قس كنيسة نيوينغتن غرين التوحيدية، يهاجم كتيب دفاع عن حقوق الرجال لولستونكرافت (1790) الأرستقراطية ويدعو إلى الجمهوريانية. ردها كان أول رد في حرب المناشير الذي عُرف لاحقًا باسم الجدل حول الثورة، والذي أصبح فيه كتيب حقوق الإنسان لتوماس بين (1792) الصيحة التي جمعت المصلحين والراديكاليين.
لم تهاجم ولستونكرافت الملكية وميزة الوراثة فحسب بل اللغة التي استخدمها بيرك للدفاع عنهما وإعلاء شأنهما. في مقطع مشهور من كتاب  الانعكاسات، أعرب برك عن أسفه بقوله: «لقد اعتقدت أن هنالك عشرة آلاف سيف سيقفز من غمده ليثأر حتى لنظرة هددتها [ماري أنطوانيت] بإساءة. -لكن عصر الفروسية قد ولّى». شجب أغلب منتقدي برك ما رأوه شفقة مسرحية على الملكة الفرنسية- وهي شفقة شعروا بأنها كانت على حساب الشعب. كانت ولستونكرافت فريدة في هجومها على لغة برك المجنسنة. من خلال إعادة تعريفها للسمو والجمال، وهي مصطلحات رسّخها برك بنفسه لأول مرة في أطروحته  تحقيق فلسفي في أصل أفكارنا حول السمو والجمال (1756)، قوضت بلاغته وحجته أيضًا. ربط برك الجمال بالضعف والأنوثة، وربط السمو بالقوة والذكورة؛ تقلب ولستونكرافت هذه التعريفات ضده، قائلة إن تمثيلياته المسرحية تحول قرّاءه (المواطنين) إلى نساء مشتتات بالعَرض. تستنكر ولستونكرافت في أول نقد نسوي لها كتبته دون القلق من الآراء التي ستقال عنه -والذي تقول الباحثة في دراسات وولستونكرافت كلوديا إل.جونسون إنه لا يزال غير مسبوقٍ  في قوته الجدلية- دفاع بيرك عن مجتمع غير متساوٍ قائم على سلبية (أي استسلام ولا فعالية) النساء.
في مطالبتها المتعلقة بالحق الجمهوري، تستند ولستونكرافت إلى روح الطبقة الوسطى الناشئة في معارضة لما تصفه بالقواعد السلوكية الأرستقراطية الموبوءة بالرذائل. متأثرة بمفكري عصر التنوير، آمنت بالتقدم وهزأت من بيرك لاعتماده على العادات والتقاليد. ودعت إلى العقلانية، مشيرة إلى أن نظام بيرك سيؤدي إلى استمرار العبودية، ببساطة لأنها تقليد متوارث. تصف حياة ريفية شاعرية يمكن لكل عائلة فيها أن تحظى بمزرعة تلبي احتياجاتها فحسب. تُباين ولستونكرافت صورتها الطوباوية عن المجتمع، المستمدة مما تقول إنه شعور صادق، مع شعور بيرك المزيف.
كان حقوق الرجال أول عمل سياسي علني لولستونكرافت، بالإضافة إلى عملها النسوي الأول؛ إذ يؤكد جونسون، «يبدو أنها في أثناء كتابة آخر فصول حقوق الرجال اكتشفت الموضوع الذي سيشغلها لبقية مسيرتها المهنية». كان هذا النص [حقوق الرجال] هو الذي جعلها كاتبة مشهورة.
أهم أعمالها > الدفاعات > دفاعًا عن حقوق المرأة (1792)

المقالة الرئيسة: دفاعا عن حقوق المرأة
مراجع

↑  Colin Matthew, ed. (2004), Oxford Dictionary of National Biography (بالإنجليزية), Oxford: Oxford University Press, QID:Q17565097
↑  "Memoirs of Puerperal Fever: Mary Wollstonecraft and Caroline Wray" (بالإنجليزية). 20 Jan 2021.
1 2  Colin Matthew, ed. (2004), Oxford Dictionary of National Biography (بالإنجليزية), Oxford: Oxford University Press, QID:Q17565097
↑   https://www.wwp.northeastern.edu/review/authors/mwollston.hoi. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
1 2  البوابة نيوز: في ذكراها.. ويلستونكرافت.. الأديبة "العاهرة" التي خلدت اسمها نسخة محفوظة 27 فبراير 2017 على موقع واي باك مشين.
↑  Jones, "Literature of advice", 122–26; Kelly, 58–59.
↑  Richardson, 24–27; Myers, "Impeccable Governesses", 38.
↑  Jones, "Literature of advice", 124–29; Richardson, 24–27.
↑  Richardson, 25–27; Jones, "Literature of advice", 124; Myers, "Impeccable Governesses", 37–39.
↑  Qtd. in Butler, 44.
↑  Wollstonecraft, Vindications, 45; Johnson, 26; Sapiro, 121–22; Kelly, 90, 97–98.
↑  Johnson, 27; see also, Todd, 165.
↑  Sapiro, 83; Kelly, 94–95; Todd, 164.
↑  Wollstonecraft, Vindications, 44.
↑  Jones, "Political tradition", 44–46; Sapiro, 216.
↑  Johnson, 29.
وصلات خارجية

ماري وولستونكرافت على موقع الموسوعة البريطانية (الإنجليزية)
ماري وولستونكرافت على موقع إن إن دي بي (الإنجليزية)
مؤلفات ماري وولستونكرافت في مشروع غوتنبرغ
أعمال أو نبذة عن ماري وولستونكرافت على أرشيف الإنترنت
أعمال ماري وولستونكرافت في ليبري فوكس
أعمالها على المكتبة المفتوحة
"vindication+of+the+rights+of+woman"&as_brr=1#PPR3,M1 «تبرئة حقوق النساء» (طبعة 1796) على كتب جوجل
| ع ن ماري وولستونكرافت | ع ن ماري وولستونكرافت | ع ن ماري وولستونكرافت |
| --- | --- | --- |
| الأعمال |  أفكار حول تعليم البنات (1787)  ماري: خيال (1788)  قصص واقعية من الحياة (1788)  الدفاع عن حقوق الرجال (1790)  دفاعا عن حقوق المرأة (1792)  رسائل كتبت في السويد والنرويج والدنمارك (1796)   ماريا أو مظالم النساء (1798)  مراجعة تحليلية  |  |
| عام |  الجدول الزمني لماري وولستونكرافت  جين أردن  هنري فوسيلي  جيلبرت إملاي  جوزيف جونسون  مذكرات مؤلفة كتاب الدفاع عن حقوق المرأة (1798)  |  |
| العائلة |  ويليام غودوين (الزوج)  فاني إملاي (بنت)  ماري شيلي (بنت)  بيرسي فلورنسا شيلي (حفيد)  بيرسي بيش شيلي  |  |
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST)  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  نظام الضبط الاستنادي النرويجي (BIBSYS)  المكتبة القومية الإسبانية (BNE)  المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)  المكتبة الوطنية الأرجنتينية (BNMM)  المكتبة الوطنية القطلونية (CANTIC)  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  المكتبة الوطنية الإيطالية (SBN)  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  المكتبة الملكية البلجيكية (KBR)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)  المكتبة الوطنية السويدية (Libris-URI)  مكتبة لاتفيا الوطنية (LNB)  مكتبة البرلمان القومي الياباني (NDL)  قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT)  المكتبة القومية الأسترالية (NLA)  المكتبة القومية اليونانية (NLG)  المكتبة القومية الكوريَّة (NLK)  المكتبة الوطنية في زغرب (NSK)  المَكنز الوطني للمؤلِّفين (NTA)  المكتبة القومية في بولندا (NLP)  المكتبة القومية البرتغالية (PTBNP) 
بحثية:  مُتصفِّح المعلومات الأكاديمية "سيني" (CiNii) 
تراجم:  الفهارس الألمانية (DtBio)  نفائس المكتبة القومية الأسترالية (NLA Trove) 
أخرى:  الشبكات الاجتماعية ونظام المحتوى المؤرشف (SNAC Ark)  النظام الجامعي للتوثيق (IdRef) 
بوابة أدب
بوابة أدب أطفال
بوابة أدب إنجليزي
بوابة أعلام
بوابة إنجلترا
بوابة السياسة
بوابة القرن 18
بوابة القرن 19
بوابة المرأة
بوابة صحة المرأة
بوابة فلسفة
بوابة نسوية
الصفحة الأولى من الطبعة الأولى لكتاب أفكار حول تعليم البنات (1787)
ميخائيل أوينز (عسكري)

لمعانٍ أخرى، طالع ميخائيل أوينز (توضيح).
| ميخائيل أوينز | ميخائيل أوينز |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 6 فبراير 1853     نيويورك  
الوفاة: 8 ديسمبر 1890 (37 سنة)       لوس أنجلوس  
مواطنة:  الولايات المتحدة  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: عسكري  
الخدمة العسكرية : الخدمة العسكرية 
الفرع: قوات مشاة بحرية الولايات المتحدة  
الرتبة: رقيب  
الجوائز : الجوائز 
 وسام الشرف    :  وسام الشرف    
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
ميخائيل أوينز (بالإنجليزية: Michael Owens)‏ هو عسكري أمريكي، ولد في 6 فبراير 1853 في نيويورك في الولايات المتحدة، وتوفي في 8 ديسمبر 1890 في لوس أنجلوس في الولايات المتحدة.
مراجع

↑  "Owens, Michael", CMH.
↑  USMC History Division
بوابة الولايات المتحدة
بوابة أعلام
مرجئة

المرجئة  هي فرقة تخالف رأي الخوارج وكذلك أهل السنة في مرتكب الكبيرة وغيرها من الأمور العقدية، وقالوا بأن كل من آمن بوحدانية الله لا يمكن الحكم عليه بالكفر، لأن الحكم عليه موكول إلى الله وحده يوم القيامة، مهما كانت الذنوب التي اقترفها. وهم يستندون في اعتقادهم إلى قوله تعالى: ﴿وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ۝١٠٦﴾ [التوبة:106] والعقيدة الأساسية عندهم عدم تكفير أي إنسان، أيا كان، ما دام قد اعتنق الإسلام ونطق بالشهادتين، مهما ارتكب من المعاصي، تاركين الفصل في أمره إلى الله تعالى وحده، لذلك كانوا يقولون: لا تضر مع الإيمان معصية، كما لا ينفع مع الكفر طاعة. كما عرفوا بالتزلف والتقرب من السلاطين والدفاع عنهم فيقول يحيى بن معين عن يونس بن بكير: «ثقة إلا أنه مرجئ يتبع السلطان!». وقد نشأ هذا المذهب في أعقاب الخلاف السياسي الذي نشب بعد مقتل عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب، وعنه نشأ الاختلاف في مرتكب الكبيرة. قال خوارج يقولون بكفره والمرجئة يقولون برد أمره إلى الله تعالى إذا كان مؤمنا، وعلى هذا لا يمكن الحكم على أحد من المسلمين بالكفر مهما عظم ذنبه، لأن الذنب مهما عظم لا يمكن أن يذهب بالإيمان، والأمر يرجأ إلى يوم القيامة وإلى الله مرجعه. ويذهب الخوارج، خلافا للمرجئة، إلى أن مرتكب الكبيرة مخلد في النار. في حين وقف أكثر الفقهاء من أهل السنة والمحدثين موقفا وسطا، فرأوا أن قول المرجئة بعفو الله عن المعاصي قد يطمع الفساق، فقرروا أن مرتكب الذنب يعذب بمقدار ما أذنب ولا يخلد في النار، وقد يعفو الله عنه. ويعرف هؤلاء بمرجئة السنة ومنهم حماد بن أبي سليمان وأبي يوسف ومحمد بن الحسن الشيباني وعبد المجيد بن أبي رواد وآخرون.
أول من قال بالإرجاء

يذكر العلماء أن الحسن بن محمد بن الحنفية هو أول من ذكر الإرجاء في المدينة بخصوص علي وعثمان وطلحة والزبير، حينما خاض الناس فيهم وهو ساكت ثم قال: قد سمعت مقالتكم ولم أر شيئاً أمثل من أن يرجأ علي وعثمان وطلحة والزبير، فلا يتولوا ولا يتبرأ منهم. ولكنه ندم بعد ذلك على هذا الكلام وتمنى أنه مات قبل أن يقوله، فصار كلامه بعد ذلك طريقاً لنشأة القول بالإرجاء، وقد بلغ أباه محمد بن الحنيفة كلام الحسن فضربه بعصا فشجه، وقال: لا تتولى أباك علياً؟ ولم يلتفت الذين تبنوا القول بالإرجاء إلى ندم الحسن بعد ذلك، فإن كتابه عن الإرجاء انتشر بين الناس وصادف هوى في نفوس كثيرة فاعتنقوه.
وقد عدّ الشهرستاني جماعة من علماء السلف قيل أنهم من المرجئة كمصطلح يقابل مصطلح الخوارج، فقال من هؤلاء: الحسن بن محمد بن علي بن أبي طالب، وذكر أنه أول من قال بالإرجاء، ولكنه لم يجزم بذلك فيما يبدو من تعبيره، حيث ذكر ذلك بصيغةِ التمريض «قيل»، وذكروا أيضا طلق بن حبيب العنزي وعمر بن مرة ومحارب بن زياد ومقاتل بن سليمان وذر، وعمرو بن ذر، وحماد بن أبى سليمان وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد بن الحسن وقديد بن جعفر، ثم استدرك على هذا القول وقال: «وهؤلاء كلهم أئمة الحديث لم يكفروا أصحاب الكبائر بالكبيرة، ولم يحكموا بتخليدهم في النار، خلافاً للخوارج والقدرية».
فرق المرجئة

تنقسم المرجئة إلى فرقتين رئيسيتين وهم:
فرق المرجئة > مرجئة الفقهاء

هي إحدى فرق المرجئة ظهرت في الكوفة علي يد طائفة من فقهاء أهل السنة والجماعة أخطأوا في باب الإيمان فأخرجوا العمل منه، وعقيدتهم أن «لا تضر مع الإيمان معصية، كما لا تنفع مع الكفر طاعة» وأن الإيمان هو «التصديق والقول فقط، ولا يزيد ولا ينقص، ولا دخل للطاعة والمعصية في مسمى الإيمان»، وقد رد عليهم أهل السنة والجماعة بقاعدة «الإيمان يزيد وينقص، يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية».
فرق المرجئة > مرجئة المتكلمين

ينقسم مرجئة المتكلمين الي فرقتين كلاميتين وهم:
فرق المرجئة > مرجئة المتكلمين > الجهمية

أو المعطلة وهم أتباع الجهم بن صفوان وعقيدتهم أن «الإيمان تصديق بالقلب فقط وليس داخل فيه القول والعمل»، وقد كفرهم علماء السلف وأتهموهم بالزندقة بسبب قولهم بخلق القرآن وإنكار صفات الله وقال الدارمي السمرقندي: «ونكفرهم أيضا بكفر مشهور» كما أورد الدارمي جملة من أسماء الذين حكموا بكفر الجهمية صراحة، ومنهم: سلام بن أبي مطيع، وحماد بن زيد، ويزيد بن هارون، وابن المبارك، ووكيع، وحماد بن أبي سليمان، ويحيى بن يحيى، وأبو توبة الربيع ابن نافع، ومالك بن أنس. وقد كان علماء وأئمة السلف يرون كفر الجهمية أعظم من كفر اليهود كما قال عبد الله ابن المبارك والبخاري.
فرق المرجئة > مرجئة المتكلمين > الكرامية

وهم أتباع محمد بن كرام السجستاني، وعقيدتهم أن «الإيمان هو التصديق باللسان دون تصديق القلب، وأنه لا يزيد ولا ينقص، ولا يستثنى فيه» فالمنافقون عندهم مؤمنون كاملو الإيمان وليسوا كفار يظهرون الإسلام فخالفوا بذلك باقي فرق المرجئة كالجهمية ومرجئة الفقهاء.
كبار المرجئة

من كبار المرجئة ومشاهيرهم: الجهم بن صفوان، وأبو الحسين الصالحي، ويونس السمرى، وأبو ثوبان، والحسين بن محمد النجار، وغيلان، ومحمد بن شبيب، وأبو معاذ التومنى، وبشر المريسي، ومحمد بن كرام، ومقاتل بن سليمان المشبه لله عز وجل بخلقه، ومثله الجواربى وهما من غلاة المشبهة
أصول عقيدة المرجئة

تكاد فرق المرجئة تتفق في أصولها على مسائل هامة كتعريف الإيمان بأنه التصديق أو المعرفة بالقلب أو الإقرار. وأن العمل ليس داخلاً في حقيقة الإيمان، ولا هو جزء منه، مع أنهم لا يغفلون منزلة العمل من الإيمان تماماً إلا عند الجهم ومن تبعه في غلوه. وأن الإيمان لا يزيد ولا ينقص، لأن التصديق بالشئ والجزم به لا يدخله زيادة ولا نقصان.وأن أصحاب المعاصى مؤمنون كاملو الإيمان بكمال تصديقهم وأنهم حتماً لا يدخلون النار في الآخرة.

ولهم اعتقادات أخرى: كالقول بأن الإنسان يخلق فعله، وأن الله لا يرى في الآخرة، وقد تأثروا في هذه الآراء بالمعتزلة، وكذا رأيهم في أن الإمامة ليست واجبة، فإن كان ولا بد فمن أي جنس كان ولو كان غير قرشي، وقد تأثروا بهذا الرأى من الخوارج الذين كانوا ينادون به ولم يطبقوه. ومن عقائد المرجئة الجهمية أن الكفر بالله هو الجهل به –وهو قول جهم- وأن الإيمان هو المعرفة بالله فقط وأنه لا يتبعض، ومنها أن الجنة والنار تفنيان وتبيدان ويفنى أهلهما ولا خلود لأحد فيهما.
أصول عقيدة المرجئة > موقفهم من الإمامة

الشيعة تقول بأن الإمامة بالنص وأنها ينبغي أن تكون من قريش وأن لا تخرج عن آل بيت الرسول، وفي المقابل هذا ذهب الخوراج إلى أن الإمامة ينبغي أن تكون عن طريق الاختيار الحر المباشر، وهذا الاختيار لا يعتمد على العاطفة أو الميل أو الهوى بل يعتمد على العقل، وعلى اختيار الرجل الكفء أياً كانت هوية هذا الرجل. وموقف المرجئة من هذه المشكلة كان وسطاً بين هذين الموقفين فهي قد أخذت عن الخوراج رأيها القائل أن الإمامة لا ينبغي أن تكون بالوراثة أو بالنص ومن ثم ينبغي أن يكون اختيار الإمام قائماً على أنه أفضل الناس، ولهذا فأنها ترى أنه لا يصح أن يتولى المفضول الإمامة الإمامة أبداً. كذلك أخذت المرجئة من الشيعة ما ذهبت إليه من أن الإمامة ينبغي أن تكون من قريش مستندة في هذا الصدد إلى الحديث المنسوب إلى الرسول.
يقول الناشئ الأكبر في كتابه «مسائل الإمامة»: إن المرجئة كلها تقول بإمامة الفاضل ولا يجيزون إمامة المفضول بوجه من الوجوه، وينكرون قول من زعم أنه يتولى مفضول على فاضل إذا كانت علة يخاف معها الانتشار. ويزعمون أن تلك العلة لا تخلو من أن تكون بين أهل العدالة، فإن ذلك مزيل لعدالتهم إذا مالوا إلى المفضول وتركوا الفاضل. وفي هذا ما يدل على أنهم غير ناصحين ولا محتاطين للأمة. وإن كانت العلة من أهل الفسق، فعلى علماء الأمة وعدولها الذين لمثلهم تعقد الإمامة أن يعظوهم ويعرفوهم مالهم من الحظ في ولاية الفاضل وما يلحقهم من الضرر في الدنيا والدين بتولية المفضول وايثاره بالإمامة على الفاضل. وإن أبوا أن يرجعوا ويعترفوا بما يجب عليهم، أمضى أهل العدالة العقد الفاضل وجاهدوا من دفع عن الإمامة.
وموقف المرجئة من الإمامة يمكن تلخيصه فيما يلي:
ترى الغالبية العظمى من المرجئة أن الإمامة لا تصلح إلا في قريش، فكل من دعى من قريش إلى الكتاب والسنة والعمل بالعدل وجبت إمامته ووجب الخروج معه. لأن القريشيين، كما قال الرسول قوم أن استرحموا رحموا وإذا حكموا عدلوا وإذا قسموا أقسطوا. فالمرجئة ترى أن الإمام من قريش، لكنها تنكر أن يكون الله ورسوله قد نصا على أنها من سلالة معينة أو أنها بالوراثة، فالإمامة ينبغي أن تكون شورى بين خيار الأمة وفضلائها. كذلك نجد أن معظم المرجئة يميلون إلى القول بأن علي بن أبي طالب كان على حق في قتاله معاوية وطلحة والزبير وعائشة وغيرهما. وأن هؤلاء كانوا على خطأ، ولهذا فقد مالت المرجئة إلى القول بأنه يجب على المسلمين محاربتهم كقوله تعالى: (فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله) وهذا لم يمنع فئة قليلة من المرجئة من القول: أن واحداً من الفريقين (علي ومعاوية) مخطئ والآخر مصيب، وتصح تولية كل واحد منهما بمفرده لكن لا تصح ولايتهما معاً. ومن الواضح أن هناك تناقض في هذا الصدد داخل مذهب المرجئة. فهم يقولون بأن علياً على حق وأنه يجب أن يقاتل خصومه، وعلى المسلمين أن يقاتلوا معه. فإن هذا دليل على أنهم حكموا على خصوم علي بأنهم خارجون عن الإسلام، هذا في الوقت الذي نعرف فيه أنهم سموا مرجئة لأنهم لم يحكموا على أحد بالكفر ولم يحاربوا مع أحد من المسلمين ضد مسلم أياً كان. وبالإضافة إلى هذا فإنها قد جورت تولي طلحة أو الزبير إمامة المسلمين، وأما سبب هذا التناقض فيرجع لانقسام المرجئة فيما بينهما خاصة وأن كل حزب من المرجئة يضم عادة بعض الجماعات التي لها ميول خاصة.
أهل السنة والمرجئة

قام أهل السنة بالإنكار عليهم، وتغليظ القول فيهم، وتبديع مقالتهم، والرد على عقيدتهم، ورأوا أنهم أخطر على الدين من الخوارج، فقال الزهري: «ما ابتدعت في الإسلام بدعة هي أضر على أهله من هذه -يعني الإرجاء-»، وقال إبراهيم النخعي عنهم أنهم أخطر من غلاة الخوارج فيقول «أخوف على هذه الأمة من فتنة الأزارقة»، وقال الأوزاعي: «كان يحيى بن أبي كثير، وقتادة يقولان: ليس شيء من الأهواء أخوف عندهم على الأمة من الإرجاء»، وقال شريك القاضي - وذكر المرجئة -  فقال: «هم أخبث قوم، وحسبك بالرافضة خبثا، ولكن المرجئة يكذبون على الله»، نقل ابن كثير عن ابن عساكر أنه روى من طريق النَّضْر بن شُمَيْل قال: «دخلت على المأمون» فقال: «كيف أصبحت يا نضر؟» قال: قلت: «بخيرٍ يا أمير المؤمنين». فقال: «ما الإرجاء؟ فقلت: دين يوافق الملوك يصيبون به من دنياهم وينقصون به من دينهم. قال: صدقت.» وقال سفيان الثوري: «تركت المرجئة الإسلام أرق من ثوب سابري». قال سعيد بن جبير «المرجئة يهود القبلة، فما من عدو إلا ظاهروه، ولا فاسق إلا حالفوه، ولا ظالم إلا أعانوه، ولا داع للخير إلا حاربوه» [ ابن بطة، لوحة 168 ].
ويُطلق العلماء وصف المرجئ على من يتبع السلطان في المعصية والذين يسوغون لهم ما حرم الله ويبررون لهم أفعالهم فيقول في ذلك يحيى بن معين عن يونس بن بكير: «ثقة إلا أنه مرجئ يتبع السلطان!».
وقال ابن تيمية: «المرجئة وأمثالهم ممن يسلك مسلك طاعة الأمراء مطلقاً وإن لم يكونوا أبراراً»)
وصلات خارجية

دائرة الإفتاء العام الأردنية: ما هي عقيدة الإرجاء، وهل هي عقيدة صحيحة؟
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي :  دائرة المعارف الإسلامية التركية (TDVIA) 
بوابة الإسلام
بوابة التاريخ
بوابة القانون
عبيدة بن عمرو السلماني

| عبيدة بن عمرو السلماني> معلومات شخصية  .الحياة العملية   | عبيدة بن عمرو السلماني> معلومات شخصية  .الحياة العملية   |
| --- | --- |
المهنة: مُحَدِّث  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
عَبِيدَةُ بْنُ عَمْرٍو اَلسَّلْمَانِيُّ اَلْمُرَادِيُّ اَلْكُوفِيُّ أحد فقهاء التابعين بالكوفة، وسَلْمانُ جدُّه هو ابْنُ ناجِيةَ بْنِ مُرَادٍ. أسلم عَبِيدة في عام فتح مكة بأرض اليمن، ولا صحبةَ له، وأخذ عن: عليِّ بْنِ أَبِي طالبٍ، وابْنِ مسعود، وغيرِهما. وبَرَع في الفقه، وكان ثَبْتًا في الحديث. روىٰ عنهُ: إبراهيمُ النَّخَعيُّ، والشَّعبيُّ، ومحمدُ بْنُ سِيرِينَ، وعبدُ اللهِ بْنُ سَلَمَةَ المُراديُّ، وأبو إسحاقَ، ومسلمٌ أبو حسَّانَ الأعرجُ، وآخرونَ. وقال الشَّعبيُّ: وكان عَبِيدة يوازي شُرَيحًا في القضاء. وقال ابْنُ سِيرِينَ: ما رأيتُ رجلًا كان أشدَّ توقيًا مِن عَبِيدة. وكان ابْنُ سيرينَ مكثرًا عنه.
الجرح والتعديل

وقال أحمد العجلي كان عبيدة أحد أصحاب عبد الله بن مسعود الذين يقرئون ويفتون وكان أعور.
قال الذهبي: قرأت على أحمد بن إبراهيم الخطيب عام سبع مئة أنبأنا أبو الحسن السخاوي أنبأنا أبو طاهر السلفي أنبأنا المبارك بن عبد الجبار أنبأنا محمد ابن محمد السواق أنبأنا عيسى بن حامد الرخجي حدثنا الهيثم بن خلف حدثنا أحمد بن إبراهيم حدثنا معاذ عن هشام عن ابن سيرين عن عبيدة قال صليت قبل وفاة النبي  بسنتين ولم أراه قال أبو عمر بن الصلاح روينا عن عمر بن علي الفلاس أنه قال أصح الأسانيد ابن سيرين عن عبيدة عن علي قلت لا تفوق لهذا الإسناد مع قوته على إبراهيم عن علقمة عن عبد الله ولا على الزهري عن سالم عن أبيه ثم إن هذين الإسنادين روي بهما أحاديث جمة في الصحاح وليس كذلك الأول فما في الصحيحين لعبيدة عن علي سوى حديث واحد وعند البخاري حديث آخر موقوف بهذا الإسناد وانفراد مسلم بحديث آخر سأرويه بعد
قال أبو أحمد الحاكم كنية عبيدة أبو مسلم وأبو عمرو وروى هشام بن حسان عن محمد عن عبيدة قال اختلف الناس في الأشربة فما لي شراب منذ ثلاثين سنة إلا العسل واللبن
قال حماد بن زيد وكان عبيدة أعور وقال ابن سيرين كان أصحاب عبد الله منهم من يقدم عبيدة ومنهم من يقدم علقمة ولا يختلفون أن شريحا آخرهم وقال الثوري عن النعمان بن قيس قال دعا عبيدة عند موته فمحاها وقال أخشى أن تضعوها على غيرموضعها قال الثورى عن النعمان بن قيس قال دعا عبيدة بكتبه ليصلح بينهم فقال لا أقول حتى تؤمروني عبد الواحد بن زياد حدثنا النعمان بن قيس حدثني أبي قلت لعبيدة بلغني أنك تموت ثم ترجع قبل يوم القيامة تحمل راية فيفتح لك فتح قال لئن أحياني الله اثنتين وأماتني اثنتين قبل يوم القيامة ما أراد بي خيرا
قال أبو حصين أوصى عبيدة أن يصلي عليه الأسود بن يزيد فقال الأسود عجلوا به قبل أن يجيء الكذاب يعني المختار
قال الذهبي: أخبرنا محمد بن عبد السلام التميمي أنبأنا عبد المعز بن محمد أنبأنا تميم بن أبي سعيد أنبأنا أبو سعد محمد بن عبد الرحمن أنبأنا محمد ابن أحمد أنبأنا أبو يعلي حدثنا القواريري حدثنا حماد عن أيوب عن محمد عن عبيدة قال ذكر علي أهل النهروان فقال فيهم رجل مودن اليد أو مثدن اليد أو مخدج اليد لولا أن تبطروا لأنباتكم ما وعد الله الذين يقتلونه على لسان محمد  قلت أنت سمعته منه قال إي ورب الكعبة هذا حديث صحيح رواه ابن علية أيضا عن أيوب السختياني ورواه ابن أبي عدي عن ابن عون عن ابن سيرين أخرجه مسلم وأبو داود وفي وفاة عبيدة أقول أصحها في سنة اثنتين وسبعين
انظر أيضا

فقهاء التابعين
متنزه وادي الموت الوطني

| متنزه وادي الموت الوطني> IUCN التصنيف II (حديقة وطنية)    | متنزه وادي الموت الوطني> IUCN التصنيف II (حديقة وطنية)    |
| --- | --- |
البلد: الولايات المتحدة
أقرب مدينة: لون باين، بيتي
الإحداثيات: الإحداثيات: Unable to parse latitude as a number:خطأ في التعبير: معامل مفقود للعامل abs. {{#coordinates:}}: خط العرض غير صالح
الزوار: 951,972
الموقع الرسمي: الموقع الرسمي (الإنجليزية)  
 معرض صور متنزه وادي الموت الوطني  - ويكيميديا كومنز  :  معرض صور متنزه وادي الموت الوطني  - ويكيميديا كومنز  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
20 بغل في وادي الموت
متنزه وادي الموت الوطني (بالإنجليزية: Death Valley National Park)‏، متنزه وطني يقع شرق سلسلة جبال سييرا نيفادا في مقاطعة إنيو ومقاطعة سان بيرناردينو في كاليفورنيا الولايات المتحدة ويمتد إلى نيفادا. ويغطى المتنزه مساحة 13,518 كم2 (5,219 ميل2)، تشمل وادي الحوض المالح، واجزاء كبيرة من وادي بنامينت كلها تقريبا من وادي الموت. تم نصب التذكارى الوطني لوادى الموت في عام 1933، وضع المنطقة تحت الحماية الفدرالية في عام 1994. تعد من أكثر الأراضي الجافة انخفاضاً في نصف الكرة الأرضية الغربية، اد ينخفض 86 متراً عن سطح البحر.وادي الموت هو واحد من احر والأماكن الأكثر جفافا في أمريكا الشمالية، نظرا لعدم وجود المياه السطحيه.
يزور المتنزه الوطني سنويا أكثر من 77,0000 زائر بما يتمتع بمعالم جيولوجيه متنوعة، وحياة برية صحراويه، ومواقع تاريخية، ومشاهد واضحة في سماء الليل وعزله قصوى في البيئة الصحراويه.
المناخ

يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة لمتنزه وادي الموت الوطني:
| البيانات المناخية لـمتنزه وادي الموت الوطني> الشهر | البيانات المناخية لـمتنزه وادي الموت الوطني> يناير | البيانات المناخية لـمتنزه وادي الموت الوطني> فبراير | البيانات المناخية لـمتنزه وادي الموت الوطني> مارس | البيانات المناخية لـمتنزه وادي الموت الوطني> أبريل | البيانات المناخية لـمتنزه وادي الموت الوطني> مايو | البيانات المناخية لـمتنزه وادي الموت الوطني> يونيو | البيانات المناخية لـمتنزه وادي الموت الوطني> يوليو | البيانات المناخية لـمتنزه وادي الموت الوطني> أغسطس | البيانات المناخية لـمتنزه وادي الموت الوطني> سبتمبر | البيانات المناخية لـمتنزه وادي الموت الوطني> أكتوبر | البيانات المناخية لـمتنزه وادي الموت الوطني> نوفمبر | البيانات المناخية لـمتنزه وادي الموت الوطني> ديسمبر | البيانات المناخية لـمتنزه وادي الموت الوطني> المعدل السنوي |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| الدرجة القصوى °ف (°م) | 88 (31) | 97 (36) | 102 (39) | 113 (45) | 122 (50) | 128 (53) | 134 (57) | 127 (53) | 123 (51) | 113 (45) | 98 (37) | 88 (31) | 134 (57) |
| متوسط درجة الحرارة الكبرى °ف (°م) | 66.9 (19.4) | 73.3 (22.9) | 82.1 (27.8) | 90.5 (32.5) | 100.5 (38.1) | 109.9 (43.3) | 116.5 (46.9) | 114.7 (45.9) | 106.5 (41.4) | 92.8 (33.8) | 77.1 (25.1) | 65.2 (18.4) | 91.4 (33.0) |
| متوسط درجة الحرارة الصغرى °ف (°م) | 40.0 (4.4) | 46.3 (7.9) | 54.8 (12.7) | 62.1 (16.7) | 72.7 (22.6) | 81.2 (27.3) | 88.0 (31.1) | 85.7 (29.8) | 75.6 (24.2) | 61.5 (16.4) | 48.1 (8.9) | 38.3 (3.5) | 62.9 (17.2) |
| أدنى درجة حرارة °ف (°م) | 15 (−9) | 26 (−3) | 26 (−3) | 39 (4) | 46 (8) | 54 (12) | 67 (19) | 65 (18) | 55 (13) | 37 (3) | 30 (−1) | 22 (−6) | 15 (−9) |
| الهطول إنش (مم) | 0.39 (9.9) | 0.51 (13) | 0.30 (7.6) | 0.12 (3.0) | 0.03 (0.76) | 0.05 (1.3) | 0.07 (1.8) | 0.13 (3.3) | 0.21 (5.3) | 0.07 (1.8) | 0.18 (4.6) | 0.30 (7.6) | 2.36 (60) |
| ساعات سطوع الشمس الشهرية | 217 | 226 | 279 | 330 | 372 | 390 | 403 | 372 | 330 | 310 | 210 | 186 | 3٬625 |
المصدر #1: NOAA 1981–2010 US Climate Normals : المصدر #1: NOAA 1981–2010 US Climate Normals 
المصدر #2: http://weather2travel.com : المصدر #2: http://weather2travel.com