stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
عبد العزيز الطريفي
مشايخه

الشيخ مفتي الديار السعودية سابقًا: عبد العزيز بن عبد الله بن باز، وهو أكثرهم أخذًا عليه؛ فقد تتلمذ على يديه لأكثر من أربع سنوات.
الشيخ الفقيه، شيخ الحنابلة عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل، رئيس اللجنة الدائمة في مجلس القضاء الأعلى سابقًا.
الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك، حضر عنده شهورًا يسيرة في كتاب (الاعتقاد) للبيهقي.
الشيخ عبد الكريم بن عبد الله الخضير، عضو هيئة كبار العلماء في السعودية، قرأ عليه كتاب (الباعث الحثيث) فقط، لأحمد شاكر، في عام 1418 هـ.
محمد عبد الله الصومالي المكي، حضر له شيئًا يسيراً.
الأستاذ حسن الأثيوبي، في النحو والصرف.
الدكتور الأديب محمد أجمل الإصلاحي، عضو مجمع اللغة العربية بدمشق.
الشيخ صفي الرحمن المباركفوري.
الشيخ محمد البرني الهندي، حضر عنده في كتاب (فتح الباري) للحافظ ابن حجر العسقلاني.
وزير الشؤون الإسلامية والدعوة والإرشاد في السعودية (سابقًا) الشيخ: صالح بن عبد العزيز آل الشيخ، قرأ عليه في (مفردات غرائب القرآن) للراغب الأصفهاني، و (سنن أبي داود)، في عام 1418 هـ.
إجازاته ورحلاته العلمية

للشيخ إجازات في الرواية لبعض المشايخ وهم:
الشيخ المحدث محمد عبد الله الصومالي.
الدكتور سهيل حسن عبد الغفار.
الدكتور محمد لقمان الأعظمي الندوي.
الشيخ محمد البرني الهندي.
الشيخ المحدث محمد المنتصر الكتاني المغربي.
الشيخ الأديب عبد القادر كرامة الله البخاري.
العلامة الأديب محمد بو خبزة الحسيني المغربي.
العلامة محمد بن إسماعيل العمراني مفتي اليمن.
العلامة عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل الحنبلي.
الشيخ عبد الوكيل عبد الحق الهاشمي.
وللشيخ دروس متنوعة في مدينة الرياض وغيرها، تُنْقَل عبر موقع البث الإسلامي.
إجازاته ورحلاته العلمية > رحلاته العلمية

للشيخ رحلات وجولات عديدة في بلدان كثيرة، واستفاد من كثير من علمائها كمصر، والمغرب، والهند، وتونس، وغيرها.
مؤلفاته

للشيخ مجموعة من الكتب المطبوعة وغير المطبوعة منها:
التحجيل في تخريج مالم يخرج من الأحاديث والآثار في إرواء الغليل: وهو كتاب نفيس جمع فيه الأحاديث المرفوعة، والآثار والموقوفة على الأصحاب التي أوردها الشيخ الفقيه ابن ضويان في كتابه (منار السبيل)، التي لم يخرجها المحدث محمد ناصر الدين الألباني، في كتابه (إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل).وقد كان هذا العمل أفضل عمل علمي لعام 1422 هـ في السعودية كما نشرت ذلك مجلة الدعوة في عددها 1856 في مسابقتها السنوية. وهو مطبوع في مجلدين، والناشر له (مكتبة الرشد) بالرياض.
المغربية في شرح العقيدة القيروانية (مقدمة الرسالة لابن أبي زيد القيرواني 386 هـ) طبعة دار المنهاج.
الخُرَاسانية في شرح عقيدة الرازيين (أصل السنة واعتقاد الدين) وهو ما أدرك عليه أبو حاتم وأبو زرعة العلماء من أهل السنة في جميع الأمصار. طبعة دار المنهاج.
الفصل بين النفس والعقل. طبعة دار المنهاج.
الحجاب في الشرع والفطرة بين الدليل، والقول الدخيل.
التفسير والبيان لأحكام القرآن.
الاختلاط تحرير وتقرير وتعقيب، وقد كان هذا الكتاب الأكثر مبيعًا في معرض الرياض الدولي للكتاب لعام 1431 هـ / 2010، فقد بيع منه أكثر من 7000 نسخة.
العقلية الليبرالية في رصف العقل ووصف النقل.
زوائد سنن أبي داوود على الصحيحين، والكلام على علل بعض حديثه.
شرح حديث جابر الطويل في صفة حجة النبي.
الإعلام بشرح نواقض الإسلام.
توحيد الكلمة على كلمة التوحيد (رسالة صغيرة).
العلماء والميثاق.
الحرية بين الفكر والكفر (لم يؤذن بنشرها حتى الآن).
صفة صلاة النبي.
الأربعون النووية المسندة والتعليق على المعلول منها (مذكرة).
اضطراب الزمان.
المسائل المهمة في الأذان والإقامة.
الغناء في الميزان.
المعتزلة في القديم والحديث.
التقرير في أسانيد التفسير.
فصول في العقيدة (الرسالة الشاميّة).
آراؤه > انتقاد قناة العربية ووصفها بمعاداة الإسلام

انتقد الشيخ عبد العزيز الطريفي قناة العربية وقال: «إن آيات النفاق الواردة في القرآن الكريم تنطبق بشكل تام على قناة العربية، مضيفاً: "تنطبق عليها أكثر من مسجد الضرار.» وقال أيضًا: «إن القناة تبنت منذ تأسيسها العداء للإسلام، وهذا العمل الذي تقوم به لا شك أنه معادٍ لرسالة محمد عليه الصلاة والسلام بشكل واضح وجلي.» وتابع: «هذه القناة تتربص بقضايا الأمة وزلاتها، وتعمل بالتلفيق على الإسلام وتضخيم أخطاء المسلمين بالنسبة للغرب، وتحاول تشويه العلماء بينما تظهر الغرب بمظهر المنصف العادل.» وقال أيضًا: «لو كانت قناة العربية في زمن النبوة ما اجتمع المنافقون إلا فيها، وما أنفقت أموال بني قريظة إلا عليها.»
عمله

كان يعمل الشيخ باحثاً علمياً بوزارة الشؤون الإسلامية والدعوة والإرشاد في المملكة العربية السعودية. كما أن للشيخ موقع خاص باسمه عبر الشبكة العنكبوتية. قال فيه الشيخ أحمد المختار الشنقيطي لما جالس الشيخ عبد العزيز في الرياض 29 /11/ 1422 هـ:
كنت للدين والمروءة بابا
ومن آل الطريف كنـت لبابا
ثم إذ كنت للإله تقياً
طبت نفسا وشيمة ونصابا
مستهلا لملتقـيك ابتساماً
لست تدري جودا سوى خذ جوابا
ذاك حق وكم مناقب صينت
فيك هلا كشفت عنها النقابا
يالهـا من أرومة أنت منها
ورثوا المجد أمهات وآبا
أحمد الله باستماعي إليكم
حمد من عيض بالعقاب الثوابَا
عشت عضدا وساعدتك الليالي
في الذي شئت سالما لا مصــابَا
مواقفه

تميز بمواقفه التي تخص المرأة والليبرالية وقضايا أخرى، منعته السلطات السعودية عام 2011 من إلقاء المحاضرات.
أنباء عن اعتقاله

في يوم السبت 16 رجب 1437 هـ الموافق 23 أبريل 2016 قيل في مواقع التواصل الاجتماعي إن السلطات السعودية اعتقلت الطريفي، ولم يصدر عن السلطات السعودية أي تأكيد لخبر الاحتجاز. نشر سلمان العودة رسالة قال إنها وصلته من جوال الطريفي وفيها: «أنه ليس بمعتقل ولا موقوف بل في مكان لائق لمناقشة بعض الأمور». ويقول البعض أن سبب اعتقاله هو تغريداته على تويتر التي عارض فيها توجهات السعودية نحو الانفتاح وتقليل صلاحيات هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
وصلات خارجية

صفحته على موقع طريق الإسلام
صفحة الشيخ عبد العزيز الطريفي  على فيسبوك.
| ع ن دعاة سعوديون مسلمون معاصرون | ع ن دعاة سعوديون مسلمون معاصرون |
| --- | --- |
دعاة أحياء:  إبراهيم السكران  حازم بن سعيد حيدر السعيد  خالد الراشدش  خالد الجبير  بدر المشاري  سلمان العودة  سليمان الجبيلان  صالح المغامسي  عائض القرني  عبد العزيز الطريفي  عبد السلام الشويعر  علي القرني  عمر المقبل  محمد السقاف  محمد العريفي  محمد صالح المنجد  محمد موسى الشريف  منقذ السقار 
دعاة مُتوفون:  أحمد عبد الرزاق الكبيسي  عبد العزيز بن صالح التويجري 
بوابة الإسلام: بوابة الإسلام
في ويكي الاقتباس مواد ذات صلة بـ عبد العزيز الطريفي.
بوابة أعلام
بوابة الإسلام
بوابة الحديث النبوي
بوابة السعودية
الدوري الإيطالي للكرة الطائرة

| الدوري الإيطالي للكرة الطائرة | الدوري الإيطالي للكرة الطائرة |
| --- | --- |
تاريخ الإنشاء: 1946  
الرياضة: الكرة الطائرة  
البلد:  إيطاليا 
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
الدوري الإيطالي للكرة الطائرة هو أعلى دوري للكرة الطائرة في إيطاليا منذ عقد 1980 ضم الدوري أفضل لاعيبة العالم.بدأ أول موسم في 1946.
مراجع

↑  "". www.coni.it. نسخة محفوظة 2012-06-07 على موقع واي باك مشين.
بوابة إيطاليا
بوابة كرة الطائرة
ملعب هيدالغو

ملعب هيدالغو
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المنطقة الإدارية:  باتشوكا 
البلد:   المكسيك 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الافتتاح الرسمي:   14 يناير 1993 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الرياضة:  كرة القدم 
المستضيف:  نادي باتشوكا 
المالك:  نادي باتشوكا 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الطاقة الاستيعابية:  30٬000  
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الإحداثيات:  20°06′18″N 98°45′22″W﻿ / ﻿20.1051°N 98.7561°W﻿ / 20.1051; -98.7561 
ar
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
ملعب هيدالغو هو ملعب كرة قدم يقع في ولاية هيدالجو المكسيكية . يسع الملعب لجلوس 30 ألف متفرج . يعتبر الملعب الرسمي الذي يخوض فيه نادي باتشوكا مبارياته . تم افتتاح الملعب في سنة 1993 .
شولباي

| شولباي | شولباي |
| --- | --- |
كوكب: المشتري
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
شولباي كان إلهًا لبلاد ما بين النهرين. لا يزال الكثير من المعلومات حول دوره في الديانة الرافدينية غير مؤكدة، على الرغم من الاتفاق على أنه كان إلهًا نجميًا مرتبطًا بكوكب المشتري وأنه قد يكون مرتبطًا بأمراض معينة، وخاصة بينو. كان يعتبر زوج نينهورساج. ومن بين الآلهة الذين اعتبروا أبناءهم أشجي، وبانيجينجارا، وليسين. أقدم النصوص التي تذكره تعود إلى عصر الأسرات المبكرة، عندما كان يعبد في كيش. وقد ورد ذكره أيضًا في وثائق من مدن أخرى، على سبيل المثال نيبور، وآداب، وجيرسو. وقد ذُكر العديد من المعابد المخصصة له في المصادر المعروفة، ولكن مواقعها غير معروفة.
اسم

أقدم شكل موثق لاسم Šulpae في الكتابة المسمارية هو d Šul-pa-è، والذي عُثر عليه بالفعل في نصوص الأسرات المبكرة من فارا وآداب، على الرغم من أنه تغير تدريجيًا إلى d Šul-pa-è-a، والذي يظهر في بعض، ولكن ليس كل، النسخ البابلية القديمة من ترنيمة معبد كيش، والأرجح أنه أصبح الافتراضي في الألفية الأولى قبل الميلاد، على الرغم من وجود متغيرات أقل شيوعًا أيضًا، على سبيل المثال d Šu-ul-pé. على عكس الافتراضات في الدراسات السابقة، الأسماء لم تعد تُعرف د شول-با-إي-دار-ا ود شول-با-إي-أوتول-ا كمتغيرات لاسمه، وبدلاً من ذلك يُفترض أنها تشير إلى آلهة منفصلة.
بالإضافة إلى الكتابة اللاتينية الشائعة "Šulpae"، يمكن أيضًا العثور على تهجئات أخرى في المنشورات الآشورية، على سبيل المثال Šulpa'e (في Reallexikon der Assyriologie und Vorderasiatischen Archäologie )، Šul-pa-eda و Šul-pa-e.
من المتفق عليه أن اسم Šulpae يمكن ترجمته من السومرية إلى "الشاب المتألق" أو "الشاب الذي يتألق". ومع ذلك، يزعم جيريمي بلاك وأنطوني جرين أنه على الرغم من معنى اسمه، إلا أنه لم يُعتبر إلهًا للشباب.
يظهر الاسم المستعار لوغالودا ( د لوغال -ud-da )، "سيد الشياطين"، والذي وثق لأول مرة في قائمة قرابين أور الثالثة من بوزريش-داجان، كاسم بديل لسولباي في قائمة الآلهة أن = أنوم وفي سلفه البابلي القديم.
شخصية

شخصية Šulpae غير معروفة بشكل جيد. لا تحتوي المصادر الأقدم على معلومات لاهوتية حول مكانته في البانثيون وأدواره الفردية. المصادر الرئيسية للمعلومات للباحثين هي ترنيمة مخصصة له، والتي أُلفت في العصر البابلي القديم. بالإضافة إلى تفصيل وظائفه الأساسية كإله نجمي وحامل للأمراض، فإنه يصفه وهو يؤدي أدوارًا غير معروفة، بما في ذلك أدوار المحارب الإلهي وإله البساتين والحيوانات البرية.
باعتبارها إلهة نجمية، ارتبطت Šulpae بكوكب المشتري، وخاصة مع صعوده الشمسي. في علم الفلك في بلاد ما بين النهرين، كان اسمه هو التسمية الأكثر شيوعًا لهذا الكوكب، على الرغم من أنه كان مرتبطًا أيضًا بمردوخ. وتوجد بالفعل قائمة مجزأة واحدة من العصر البابلي القديم تضع Šulpae بجوار الإله d UD. ال. يعتبر TAR أيضًا بمثابة تمثيل إلهي لكوكب المشتري، والذي قد يكون مرتبطًا بشخصيته النجمية. يذكر تعليق كتبه نابو موشيسي أن "نجم مردوخ عند ظهوره هو شولباي؛ وعندما يرتفع لمدة ساعتين، فهو ساجميغار؛ وعندما يقف في منتصف السماء، فهو نيبيرو". هناك إشارة أخرى إلى هذا الدور معروفة في ملحمة إيرا، حيث يريد الإله الذي يحمل نفس الاسم أثناء هيجانه "إطفاء بريق شولباي وانتزاع النجوم من السماء".
في دوره كعامل مسبب للمرض، كان Šulpae مرتبطًا بشكل شائع بـ bennu ، ربما "مرض تنكسي غير محدد يصيب المخ أو النخاع الشوكي". من المحتمل أن الإشارة إليه باعتباره "شيطان نامتار متجول" تتعلق بهذه الوظيفة. يزعم مارتن ستول أنه من الممكن أن يكون ولادة شخص مصاب بمرض مرتبط به نتيجة لتلقيح الأم من خلال تأثير الكوكب الذي يمثله.
في قصيدة موت جلجامش،أُدرج شولباي جنبًا إلى جنب مع آلهة العالم السفلي، مثل إريشكيجال، ونينجيشزيدا، وديميكو وأسلاف إنليل، ولكن وفقًا لدينا كاتز، فهو لم ينتمي إلى هذه الفئة من الآلهة بنفسه. وتشير إلى أن نينهورساج، الذي كان يفتقر أيضًا إلى مثل هذه الخصائص، موجود في نفس المقطع، وتزعم أن إدراجهم ربما كان نتيجة الاعتماد على تركيبة مختلفة، حيث يظهرون أيضًا جنبًا إلى جنب مع أسلاف إنليل في سياق مختلف.
الارتباطات مع الآلهة الأخرى

كان شولباي زوج نينهورساج، ويمكن وصفه بأنه "زوجها الحبيب". وقد أُثبِت هذا الارتباط في المصادر المتعلقة بكيش، مثل ترنيمة معبد كيش. ومن المعروف أيضًا أن هذا التقليد كان متبعًا في نيبور. في قائمة آلهة نيبور، تتبع شولباي نينهورساج وثماني آلهة أخرى ذات شخصية مماثلة: نين-دينجير-ري-إي-ني ، نينماه، نينتور، نينمينا، أرورو، دينجيرماك، ماما (لا ينبغي الخلط بينها وبين ماميتوم ) وبيليت-إيلي، على الرغم من أنه لا يزال هناك خلاف حول ما إذا كان قد فُهمت في هذا الوقت على أنهم أسماء مختلفة لنفس الإلهة، أو كأفراد وإن كانوا آلهة متزامنة. تفترض دينا كاتز أن الرأي القائل بأنه كان زوج نينهورساج نشأ في أدب باعتباره تقليدًا محليًا. ومع ذلك، يشير ماركوس سوتش-جوتييريز إلى أن شولباي مذكورة بشكل ضئيل في المصادر من هذه المدينة من الألفية الثالثة قبل الميلاد، ويقترح أن أشجي كان في البداية زوج نينهورساج هناك، ولكن فينُظر إليه لاحقًا على أنه ابنها بدلاً من ذلك، كما هو موثق في قائمة الآلهة أن = أنوم. يؤكد جيريمي بلاك وأنطوني جرين أن التقليد الذي ينص على أن شولباي كانت زوجة نينهورساج يتناقض مع ارتباطها بإينكي في الأساطير. ومع ذلك، وفقا لما ذكره Manfred Krebernik ، كان منتشرًا على نطاق واسع، بينما يظهر إنكي فقط كزوج نينهورساج في أسطورة إنكي ونينهورساج، حيث يُتعامل معها على أنها مطابقة لدامجالنونا، زوجته المعتادة.
بالإضافة إلى أشجي المذكورة أعلاه، فإن الآلهة التي تعتبر أبناء Šulpae و Ninhursag تشمل Lisin و Panigingarra و Lillu، والتي ربما تكون متطابقة مع أول هؤلاء الأربعة.
وُصف Šulpae أيضًا بأنه صهر إنليل، وفي الترنيمة المخصصة له، يُطلق عليه أيضًا "سيد مائدة المأدبة"، على الرغم من عدم إثبات هذا الوصف في أي مكان آخر.
يعبد

لا يُعرف الكثير عن الجوانب الفردية لعبادة Šulpae، حيث أن النصوص الدينية التي تذكره غالبًا ما تقدم قوائم. يظهر في قائمتين من آلهة الأسرة المبكرة من فارا، مما يعني أنه كان يتلقى بالفعل قرابين من الأسماك في هذه الفترة، لكنه غائب عن النصوص المعاصرة من أبو صلابيخ وإيبلا. على الأرجح، بحلول منتصف الألفية الثالثة قبل الميلاد أصبح عضوًا بارزًا في مجمع الآلهة المحلي في كيش. وهو موجود أيضًا في عدد من الأسماء الإلهية من أدب من الفترة بين عصر الأسرات المبكرة وأور الثالثة ، مثل أور-سولباي.
في مجموعة النصوص التي تعود إلى عصر الأسرة المبكرة من ولاية لكش، تظهر كلمة شولباي فقط في اسم ثيوفوري واحد، وهو أور شولباي. وفي وقت لاحق، في فترة أور الثالثة، تلقى عروضًا في جيرسو. قد تشير قائمة الحصص الغذائية إلى أنه كان يشترك في معبد في هذه المدينة مع نينازو. وفي نيبور كان يُعبد في معبد نينهورساج، كما هو موثق بالفعل في مصادر أور الثالثة، وفي وقت لاحق، في العصر البابلي القديم، في حرم نينورتا إيشوميسا أيضًا. ومن المدن الأخرى التي شهد بوجوده فيها في هذا الوقت لارسا وأور. يذكره أيضًا نقشان ختميان من سيبار وننهورساج كزوج. وفقًا لران زادوك، يظهر أيضًا في الأسماء الثيوفورية من سوسة. ومع ذلك، يزعم بول ديل نيرو أن طائفته لم تكن منتشرة على نطاق واسع في العصر البابلي القديم.
في الفترة الكيشية، أُثبِت وجود Šulpae في النقوش على حجر الكودورو من نازي-ماروتاش. كما أُستدعي باسمين ثيوفوريين حُددا في وثائق من نيبور. تتضمن قائمة المعابد الكنسية، والتي أُلفت على الأرجح في أواخر فترة الكاشيين، ما مجموعه عشرة معابد مخصصة له، على الرغم من عدم الحفاظ على أسمائها الاحتفالية ومواقعها الخاصة. تظهر الأسماء Eizzišutagga، "بيت الجدران المزخرفة"، وEḫursagga، "معبد الجبال"، في وثيقة مماثلة أخرى، على الرغم من عدم تحديد موقع أي منهما. يذكر أحد المراثي إيتيلارا، "البيت الذي يضرب السهوب". هناك معبد آخر غير مؤكد جزئيًا اسمه، إشنام-أود، ولا يُعرف أيضًا إلا من نص ينتمي إلى هذا النوع، على الرغم من أنه وفقًا لأندرو ر. جورج، قد يكون موجودًا أيضًا في قسم محفوظ بشكل سيئ من قائمة المعابد الكنسية.
وثق وجود شولباي في مصادر من العصر السلوقي من أوروك أيضًا، على الرغم من أنه لا يظهر في أي أسماء ثيوفورية أو نصوص قانونية، ولا يوجد ما يشير إلى أنه كان يُعبد بالفعل هناك في الفترة البابلية الجديدة السابقة. تفترض جوليا كرول أن تعريفه بالبانثيون المحلي كان مرتبطًا بدوره النجمي، حيث يمكن ملاحظة ارتفاع عام في الاهتمام بالآلهة النجمية محليًا في المصادر المتأخرة.
مراجع

1 2 3 4 5 6 7  Delnero 2013، صفحة 284.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13  Delnero 2013، صفحة 285.
↑  Katz 2003، صفحة 306.
1 2  Such-Gutiérrez 2005، صفحة 34.
↑  Asher-Greve & Westenholz 2013، صفحة 80.
↑  Krul 2018، صفحة 67.
↑  Black 2006، صفحة 368.
1 2 3 4  Black & Green 1992، صفحة 173.
↑  Lambert 1987، صفحة 153.
1 2  Delnero 2013، صفحات 285-286.
1 2  Cooley 2008، صفحة 186.
↑  Cooley 2008، صفحة 179.
↑  Wee 2016، صفحة 156.
↑  Delnero 2013، صفحة 286.
↑  Stol 2000، صفحة 167.
↑  Katz 2003، صفحات 366-367.
1 2  Katz 2003، صفحة 367.
↑  Black 2006، صفحة 371.
↑  Asher-Greve & Westenholz 2013، صفحة 59.
↑  Asher-Greve & Westenholz 2013، صفحة 87.
↑  Such-Gutiérrez 2005، صفحة 6.
↑  Krebernik 1997، صفحة 508.
↑  Krebernik 1997، صفحة 515.
↑  Asher-Greve & Westenholz 2013، صفحات 49-50.
↑  Krebernik 2005، صفحة 326.
↑  Katz 2003، صفحة 205.
↑  Selz 1995، صفحة 277.
↑  Katz 2003، صفحة 432.
↑  Asher-Greve & Westenholz 2013، صفحة 257.
↑  Zadok 2018، صفحة 150.
↑  Lambert 2013، صفحة 220.
↑  Bartelmus 2017، صفحة 311.
↑  George 1993، صفحة 6.
↑  George 1993، صفحة 170.
↑  George 1993، صفحة 107.
↑  George 1993، صفحة 100.
↑  George 1993، صفحة 150.
↑  George 1993، صفحة 85.
↑  George 1993، صفحة 25.
↑  Krul 2018، صفحة 72.
↑  Krul 2018، صفحة 75.
دخول فرنسا إلى الحرب العالمية الأولى

دخول فرنسا إلى الحرب العالمية الأولى
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المنطقة:  الجمهورية الفرنسية الثالثة 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
أحد جوانب:  التاريخ الدبلوماسي للحرب العالمية الأولى 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات

نشبت الحرب العالمية الأولى نتيجة صراع بين تحالفين: الحلف الثلاثي المؤلف من ألمانيا والإمبراطورية النمساوية المجرية وإيطاليا، والوفاق الثلاثي المؤلف من فرنسا وروسيا وبريطانيا. عقدت فرنسا حلفًا عسكريًا مع روسيا بدايةً من عام 1894 للتصدي للخطر الألماني المحتمل على كلى البلدين. بينما عقدت ألمانيا حلفًا عسكريًا مع الإمبراطورية النمساوية المجرية منذ عام 1879.
في يونيو عام 1914، اُغتيل الأرشدوق فرانس فرديناند، وريث عرش الإمبراطورية النمساوية المجرية. ولذا عزمت حكومة النمسا-المجر على تدمير صربيا للمرة الأخيرة عقابًا على إثارة الفتن في أوساط السلافيين. سمحت ألمانيا للنمسا سرًا بشن حربها على صربيا بحرية مطلقة، واعدةً إياها بدعمها عسكريًا بغض النظر عن القرار الذي ستتخذه. رغبت كلٌ من ألمانيا والنمسا في حرب محلية على نطاق محدود بين النمسا وصربيا.
عزمت روسيا على التدخل لمساعدة صربيا باعتبارها دولة سلافية شقيقة، وذلك رغم عدم وجود أي معاهدة تُلزم روسيا بذلك. نال قيصر روسيا دعم الرئيس الفرنسي الذي لم يكن ليتدخل في تلك الحرب لولا تدخل روسيا. حشدت روسيا جيشها لمواجهة النمسا-المجر، وحشدت فرنسا جيشها أيضًا. أعلنت ألمانيا الحرب على فرنسا وروسيا، وغزت فرنسا عبر بلجيكا. نسقت بريطانيا تخطيطها البحري والعسكري مع فرنسا، ولكنها لم تكن مُلزمة بالدفاع عن فرنسا. ورغم ذلك كانت بريطانيا مُلزمة بالدفاع عن بلجيكا بموجب الاتفاقية التي عُقدت بينهما، ونتيجة لذلك انضمت بريطانيا إلى الحرب في صف روسيا وفرنسا (الحلفاء) وأعلنت الحرب على ألمانيا والإمبراطورية النمساوية المجرية (قوى المركز). تحالفت اليابان مع بريطانيا وانضمت للحلفاء. انضمت الدولة العثمانية (تركيا) إلى دول المركز. انضمت إيطاليا إلى الحلفاء عام 1915 على الرغم من المعاهدات التي عقدتها مع دول المركز. حاولت الولايات المتحدة التوسط لعقد مفاوضات السلام بلا جدوى، وانضمت للحلفاء في أبريل عام 1917. وبعد وقوع خسائر فادحة من جانب كلى الطرفين، انتصر الحلفاء انتصارًا حاسمًا، وقسموا غنائم الحرب فيما بينهم، بما يشمل المستعمرات الألمانية ومعظم أراضي الدولة العثمانية. تفككت كلٌ من ألمانيا والدولة العثمانية والإمبراطورية الروسية عقب انتهاء الحرب.
مراجع

↑  For a short overview see David Fromkin, Europe's Last Summer: Who Started the Great War in 1914? (2004).
↑  Samuel R. Williamson, Jr., The Politics of Grand Strategy: France and Britain Prepare for War, 1904-1914." (1969) pp 313-17..
↑  Thomas G. Otte, "'Almost a law of nature'? Sir Edward Grey, the foreign office, and the balance of power in Europe, 1905-12." Diplomacy and Statecraft 14.2 (2003): 77-118.
↑  James D. Morrow, "Arms versus Allies: Trade-offs in the Search for Security." International Organization 47.2 (1993): 207-233. online نسخة محفوظة 2020-08-08 على موقع واي باك مشين.
↑  Gerd Krumeich, Armaments and Politics in France on the Eve of the First World War: The Introduction of Three-Year Conscription, 1913-1914 (1985).
↑  Trevor Wilson, "Britain's ‘Moral Commitment’ to France in August 1914." History 64.212 (1979): 380-390. online نسخة محفوظة 2018-07-27 على موقع واي باك مشين.
↑  David M. Rowe, "Globalization, conscription, and anti-militarism in pre-World War I Europe." in Lars Mjoset and Stephen Van Holde, eds. The Comparative Study of Conscription in the Armed Forces (Emerald Group, 2002) pp. 145-170.
بوابة التاريخ
بوابة الحرب العالمية الأولى
بوابة فرنسا
السواني (ليبيا)

لمعانٍ أخرى، طالع السواني (توضيح).
| سواني بن آدم> تقسيم إداري  | سواني بن آدم> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  ليبيا
التقسيم الأعلى: ليبيا  
خصائص جغرافية : خصائص جغرافية 
إحداثيات: 32°43′03″N 13°04′35″E﻿ / ﻿32.7175°N 13.07638889°E﻿ / 32.7175; 13.07638889   
الارتفاع: 58 متر  
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 57000 نسمة (إحصاء )
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: (+2)
ar: ar
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
سواني بن آدم وتعرف بالاختصار  السواني بلدة ليبية تقع حوالي 20 كم جنوبي طرابلس وتعتبر ضاحية من ضواحي طرابلس الكبرى ويبلغ عدد السكان مايزيد عن 57000 ألف نسمة. وتعتبر مدينة سواني بن آدم حلقة الوصل بين كل من طرابلس والزهراء وجنزور والعزيزية وقصر بن غشير وتعتبر سواني بن آدم البواية الجنوبية لطرابلس الكبرى.
أصل التسمية

يرجع اسم سواني بن آدم إلى نسب عائلة بني آدم التي كانت أول من اسس المنطقة وسكن بها، وقد كان جد هذه العائلة ويحمل لقب آدم أول ساكنيها وانجب ستة أبناء فكان اصحاب القوافل والمجاهدين الذين يمرون من منطقة سواني بن ادم القادمين من الجنوب أو الجبل الغربي أو غيرها عند سؤالهم سواني من هذه فيقال سواني بن آدم أي أبناء آدم ويشار إلى ان السانية تعني مزرعة كبيره.
الاقتصاد

وتعتبر فيى الأصل منطقة زراعية إلى أن غلبت عليها المباني والمقار التجارية وأصبحت ذات طابع سكني تجاري حيث يقع بالكريمية أحد أكبر أسواق المواد الغدائية في ليبيا ويسمى «شارع السامبا» وأيضا أحد أكبر أسواق الخضار والملابس وغيرها ويوجد بهذه المنطقة العديد من المصارف منها مصرف الجمهورية - المصرف التجارى الوطني وبها مجمع الكريمية للصناعات البلاستيكية ومصنع أثاث السوانى ومصنع آجر السوانى ومحطة كهرباء غرب طرابلس ومصنع الأعمدة الخرسانية وفرع للشركة الليبية الهندية وبها العديد من المدارس والثانويات والكليات.
السكان

المنطقة مختلطة السكان من مصراتة وزليطن وترهونة وبئر الغنم وورشفانه والرقيعات.
التاريخ

تعتبر سواني بن آدم من المناطق التاريخية في تاريخ الجهاد الليبي فتعتبر معركة سواني بن آدم من أكبر المعارك التي كانت بين المجاهدين الليبيين والاستعمار الإيطالي كما كانت سواني بن آدم مركزا لتجمع المجاهدين جنوب طرابلس العاصمة، ومن المعارك الأخرى التي حدثت في هذه المنطقة معركة المجمر وطريق السكة، وسواني بن آدم هي المكان الذي تم الإعلان فيه عن أول جمهورية عربية وإسلامية وهي الجمهورية الطرابلسية سنة 1919 اثر ما يعرف بصلح سواني بن آدم إلا أن هذه الجمهورية لم تستمر طويلا. وتشتهر هذه المنطقة بالفروسية منذ بداية تأسيسها وتمتلك العديد من العائلات فيها على العديد من الخيول العربية الأصيلة وأنواع أخرى من الخيول. كما أنه يوجد بالمنطقة أحد منازل العائلة الملكية السنوسية وتعرف بمزرعة الملك.
عمالة الأطفال في بنغلاديش

عمالة الأطفال في بنغلاديش.
تنتشر عمالة الأطفال في بنغلاديش حيث يعمل 4.8 مليون طفل أو 12.6% من الأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين 5 إلى 14 عاماً. يعمل 83% من الأطفال العاملين في المناطق الريفية و17% منهم في المناطق الحضرية. تشمل عمالة الأطفال في بنغلاديش قطاعات الزراعة وتربية الدواجن وتجهيز الأسماك وصناعة الملابس والجلود والأحذية. كما يعمل الأطفال في تجهيز منتجات الجوت التي تتضمن الشموع والصابون والأثاث. إضافة إلى ذلك، يعملون في صناعة الملح وإنتاج لأسبستوس والقار والبلاط وتفكيك السفن.
أقرت بنغلاديش قانون العمل في عام 2006، حيث يحدد هذا القانون الحد الأدنى للسن القانونية للعمل لتكون 14 عاماً. وعلى الرغم من ذلك، يستحيل تطبيق قوانين العمل هذه في بنغلاديش حيث يعمل 93% من الأطفال العاملين في القطاعات غير الرسمية كالمصانع الصغيرة وورشات العمل والشوارع والمشاريع التجارية المنزلية والخدمات المنزلية.
تزداد التشريعات المناهضة لعمالة الأطفال في بنغلاديش على الرغم من استمرار انتشار هذه الظاهرة. صدّقت بنغلاديش على اتفاقية منظمة العمل الدولية التي تسمى «اتفاقية أسوأ أشكال عمالة الأطفال» (C182). كما صدّقت البلاد أيضاً على اتفاقية الأمم المتحدة لحقوق الطفل.
تعريفات

يختلف تعريف عمالة الأطفال بحسب المنطقة والثقافة والتنظيم والحكومة. يرى المنظور الغربي الطفولة على أنها مرحلة خالية من الهموم ويفتقر الشخص خلالها القدرة على التصرف كبالغ. حددت العديد من المنظمات تعريفاً لعمالة الأطفال ومعاييرها على الرغم من افتقارنا لتعريف عالمي لهذه الظاهرة.
تعرّف منظمة الأمم المتحدة للطفولة (اليونيسيف) عمالة الأطفال على أنها أي نشاط مؤثر على صحة الطفل وتعليمه. كما يرى هذا التعريف عمالة الأطفال على أنها أي عمل يحرم الطفل من أنشطته الطفولية يستغلّه أو يؤذيه.
يعرّف البرنامج الدولي للحد من عمالة الأطفال (IPEC) الأطفال الناشطين اقتصادياً أو عمالة الأطفال على أنها «عمل مدفوع الأجر أو غير مدفوع الأجر في القطاعين الرسمي وغير الرسمي في المناطق الريفية والحضرية». وبالتالي، يستبعد هذا التعريف الأطفال العاملين ضمن أسرهم المعيشية.
يصنّف مكتب الإحصاءات في بنغلاديش الأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين 5 و14 عاماً ويعملون لساعة واحدة أو أكثر (أسبوعياً) بأجر مدفوع أو دون أجر على أنهم أطفال عاملين. أما بالنسبة للأطفال الذين يبلغون من العمر أكثر من 10 أعوام، يعتبر أي نشاط اقتصادي يقومون به شكلاً من أشكال عمالة الأطفال حتى وإن كان العمل داخل أو خارج بيئة الأسر المعيشية الخاصة بهم.
الأسباب والتأثير > الفقر

يُعرف الفقر عموماً بأنه السبب الرئيسي لعمالة الأطفال. تؤكد جهود المنظمات الدولية كمنظمة العمل الدولية والأمم المتحدة على العلاقة بين الفقر وعمالة الأطفال، وذلك لتخفيف انتشار عمالة الأطفال عن طريق بعض السياسات الرامية إلى الحد من الفقر. هناك ارتباط سلبي قوي بين مستوى الدخل في البلد ونسبة انتشار ظاهرة عمالة الأطفال، حيث من الممكن أن تؤثر زيادة دخل الفرد الذي يبلغ 0-500 دولار إلى 500-1000 دولار في انخفاض معدل انتشار عمالة الأطفال من 30%- 60% إلى 10%-30%. وعلى الرغم من زيادة الدخل السنوي للفرد في بنغلاديش، إلا أن نسبة الأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين 5 و14 عاماً من اليد العاملة في البلاد تصل إلى 9-13%. قدّرت اليونيسف في تقرير إحصائي لها في عام 2013 بأن نحو 43.3% من سكان بنغلاديش يعيشون تحت خط الفقر الدولي.