stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
دخيل عيدان
سيرته

الكنزافرا دخيل عيدان من مواليد مدينة العمارة في محافظة ميسان جنوب العراق عام 1881م، ينتمي إلى أسرة مندائية من رجال الدين حيث أن الديانة المندائية توصي بأن يكون رئيس الطائفة ينتمي إلى ثمانية عشر جَداً ممن ينتمون إلى فئة معينة.و بذلك يعود نسبه إلى الشيخ عيدان الشيخ داموك الشيخ صكر الشيخ بهرام الشيخ يحيى الشيخ بهرام الشيخ رام الشيخ يحيى الشيخ شيتل الشيخ زكي الشيخ يحيى الشيخ زكي الشيخ مهتم الشيخ سام الشيخ بهرام الكبير الشيخ سلم الكبير
. كان يتحدث اللغتين العربية والمندائية بطلاقة. أصبح مؤهلا لنيل درجة ترميذة عام 1904م وكان عمره 23 عاما في مدينة الناصرية.شغل منصب عضو في مجلس بلدية الناصرية عام 1920 والذي كان يمثل وجهاء المدينة.
سيرته > وفاته

توفي الكنزافرا دخيل عيدان يوم 24 يونيو/حزيران 1964م في داره الكائنة في ضاحية الدورة ببغداد ودفن فيها
تناسخ الأرواح

تناسخ الأرواح
| 0 | 1 |
| --- | --- |
صنف فرعي من:  hypothetical event (en)  
جزء من:  فلسفة دين 
جانب من جوانب:  البوذية هندوسية 
الأسباب:  previous life (en)  
تسبب في:  الحياة الآخرة 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
التناسخ
تقمص الروح أو التناسخ  أو إعادة الميلاد أو التجسد، هو المفهوم الفلسفي أو الديني القائل بأن الجوهر غير المادي للكائن الحي يبدأ حياة جديدة في شكل مادي أو جسم مختلف بعد الموت البيولوجي. وتعد القيامة هي عملية مماثلة قالت بها بعض الأديان، حيث تعود الروح إلى الحياة في نفس الجسد. في معظم المعتقدات التي تنطوي على التناسخ، يُنظر إلى الروح على أنها خالدة والشيء الوحيد الذي يتلف هو الجسد. مصطلح التناسخ يعني انتقال الروح من جسد إلى آخر بعد الموت وذلك إتماماً لتطور الروح والوصول للكمال، أو لتصحيح أخطاء في حيوات سابقة تحقيقاً لعدل الله في الأرض، أو لإتمام رسالة.
الكلمة الإنكليزية reincarnation تعني بأصلها اللاتيني الدخول في الجسد مرة أخرى، وتختلف تفاصيلها بين الديانات والمذاهب، فبعض الهندوس يعتقدون بها وبعضهم لا يعتقد إلا بوجود الآخرة، أما البوذية فمع إيمانهم بالتناسخ لا يعتقدون بوجود الروح ككيان مستقل وثابت، ولذلك يفضلون استعمال عبارة الولادة الجديدة، وعمليًا فإن ما ينتقل إلى حلقة الوجود التالية قد يكون الروح أو العقل أو الوعي أو شيء متسامٍ آخر، وبعض الديانات تعتقد بتناسخ يشمل كيانات من غير البشر كالحيوانات والأرواح والنباتات أو أي شيء آخر، ترفض التيارات العريضة في الديانات الإبراهيمية عمومًا فكرة التناسخ، وتؤكد على فردية الروح لكل إنسان في هذه الدنيا والآخرة، ﴿وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا ۝٩٥﴾ [مريم:95] ويستثنى من هذا الإجماع للديانات الإبراهيمية بعض الفرق كفرقة كاثار أو الأطهار المسيحية، (فرقة انتشرت جنوب فرنسا ثم انقرضت) والموحدون الدروز وفرق مشابهة تفرعت من الدين الإسلامي تاريخيًا.
وتبرير التناسخ يتفاوت بين المعتقدين به؛ وغالبًا ما يعتبر فرصة لتحسين خصائص الذات أو الكارما نحو رتبة أرقى وقد يكون فرصة ضائعة ويحدث سقوط نحو رتبة أدنى. الاعتقاد بالتناسخ وتكرير الخبرة الدنيوية كان أحد تفاسير معتقد رجوع الروح باجساد أرضوية في الأديان القديمة مثل بعض مراحل تاريخ مصر القديمة وبعض اليونانيون كفيثاغورس، وجزء من أتباع الهندوسية والبوذية. اشتهرت على يدي ألان كارديك وجمعية الثيوصوفية أو الحكمة الإلهية، لمؤسستها الروحانية الروسية هيلينا بتروفنا بلافاتسكي وهي شخصية خلافية نقل عنها قولها «الشيطان هو إله كوكبنا هذا وهو الإله الوحيد، وهذا دون أي استعارة تلتصق بالشر والفساد» وهو قول بررته ولم تنكره! ؛ تؤمن بعض الديانات الأخرى المتصلة بالتناسخ أيضًا مثل (يسوتيريك كريستياناتي). وقد درس انتقال فكرة التناسخ بين الأديان والمذاهب في مؤلفات معاصرة منها «شكل الفكر القديم The Shape of Ancient Thought» لمؤلفه Thomas McEvilley. وقد انتشرت فكرة التناسخ في الثقافة الشعبية في الكتب والشعر والأفلام وألعاب الفيديو والموسيقى.
المجالات الأربع للتناسخ بحسب الديانة الجيانية تشمل البشر والحيوانات والعالم العلوي والعالم السفلي
تاريخ الفكرة

ظهرت مسألة التناسخ في تاريخ الشعوب منذ فجر التاريخ، وكان الاعتقاد بالتناسخ هو حجر الزاوية في الديانة الهندوسية أو البراهمانية، فمن لا يعتقد به يعتبر خارجا عن هذا الديانة.
فالراحة، والسرور، والفرح، والدعة التي نجدها هي مرتّبة على أعمال البر التي سلفت منا في الأدوار الماضية، والغم والحزن والضنك والكلفة التي نجدها هي مرتّبة على أعمال الفجور التي سبقت.
وتابعت فكرة التناسخ وجودها مع الديانة البوذية التي تأسست في القرن الخامس قبل الميلاد في بلاد الهند، حيث كان الاعتقاد بالتناسخ يقوم على انتقال النفس من جسد إلى جسد آخر أرضي كي تظهر هذه النفس، وتصل إلى درجة النير فانا Nirvana أي الذوبان في الروح الكلية، عندئذ ينقذ الإنسان نفسه من الدوران في حلقة تعاقب الأجيال والأدوار وما يرافقها مما يعانيه الإنسان من تجارب متنوعة ومختلفة تزيد من وعيه، ولا تفارقه في أدوار حياته، حتى يصل إلى الكمال ويفهم الحقائق العلوية، ويتطهر من رذائل الدنيا وموبقاتها فيصبح أهلا لدخول العالم العلوي، أي الانتقال إلى كوكب آخر أرقى من الأرض.
وعُرف التناسخ في بلاد اليونان، وأخذ شكلاً علمياً جديداً، ومنهجياً منظماً، وعرض فلاسفة اليونان فكرة التناسخ منذ القرن السادس قبل الميلاد، فقال بها فيثاغورس (572 ـ 497 ق. م) حيث اعتقد هو وتلاميذه بانتقال الروح إلى الإنسان والحيوان والنبات، أي بتناسخ الأرواح، لذلك امتنعوا عن أكل اللحوم، ويبدو أن فيثاغورس أخذ هذه النظريات عن المصريين القدماء بعد زيارته لمصر، في حين يعتقد الهنود أنه قد أخذها عنهم. والواقع أن هناك تشابها في الأفكار والمعتقدات مع الأفكار والمعتقدات الهندية، ونقاطا مشتركة حتى في التفاصيل، وبشكل خاص ما ورد في الكتاب العاشر من جمهورية أفلاطون
 كذلك نجد تلاقيا بين البوذية والفلسفة اليونانية والزرادشتية، وفلسفة أفلاطون وبلغة أكثر وضوحا وجلاء في الأفلاطونية الحديثة التي أفلوطين (205 ـ 270 م) وقد عاش هذا الفيلسوف في مصر وتثقف في الإسكندرية، وكان يعتقد بالتقمص، أي بأن الإنسان يولد بالتقمص في جسد إنسان والنفس هي آخر الكائنات المعقولة وأول الكائنات المحسوسة وهي الرحالة في العالم الماورائي.
والواقع أن التناسخ معروف لدى كل الأديان، كلياً أو جزئياً في بعض الطوائف، حتى قال الشهرستاني في كتاب الملل والنِحَل: (ما من ملة إلّا وللتناسخ فيها قدم راسخ).
والتناسخ في كتابات المتكلمين والفلاسفة القائلين به على قسمين: تناسخ صعودي وتناسخ نزولي.
فالصعودي: هو انتقال النفس من بدن إنساني إلى بدن إنساني منفصل عن البدن الأوّل على سبيل الترقي والصعود بأن تترقى فتنتقل إلى بدن ملك من الملوك أو إلى غيرهم من السعداء والكاملين، أو إلى ملك من الملائكة، أو تنتقل من النفس النباتية إلى الحيوانية كالدود، ثم إلى أعلى مرتبة حيوانية، ثم إلى رتبة الإنسانية.
والنزولي: أن تنتقل من بدن الإنسان إلى جسم غير إنساني، فتنتقل إلى جسم نباتي، أو تنتقل من بدن الإنسان إلى جماد كما نسب إلى إخوان الصفا.

ولكن «ألن كاردك» يقول في «كتاب الأرواح» أن ما قيل له هو أن الصحيح هو أن الأرواح لا ترتد ولا تنتكس، وبالتالي فإن التناسخ النزولي غير صحيح.
تاريخ الفكرة > أصول

أصول الفكرة غامضة وظهرت نقاشات حولها في الديانات الهندية وعند اليونان قبل سقراط وفي غيرها.
يعتقد العلماء أن الفكرة جاءت منذ تاريخ البشر وفي المعتقدات المشتركة التي تنص على ما يلي:
أرواح البشر تنفصل عن الجسد بشكل مؤقت خلال النوم وبشكل دائم عن الجسد عند الموت.
الارواح يمكن نقلها من كائن إلى آخر.
ومن الدرسات العلمية التي أجريت لتأكيد هذا الاعتقاد دراسة يان ستيفنسون المتخصص بعلم النفس وما وراء علم النفس وجرب بنفسه تأثير العقار المهلوس L.S.D واعتبر أنه يعطي الصفاء التام، وفي دراسته حول التناسخ في جامعة فيرجينيا بالولايات المتحدة الأمريكية قام ستيفينسون بجمع 2500 حالة لأطفال من جميع أنحاء العالم، وكانت أفضل نتيجة من الشرق الاوسط وأمريكا تظهر دراسة د.ستيفينسون بحياة سابقة تبدأ بالنسيان عند تكوين المخ، وتظهر الدراسة أشخاصًا عاشوا في نفس العائلة ونفس الحضارة وغيرها، لتجارب كموت معتمد أو غرق وتجارب أخرى، ويؤكد د.ستيفينسون بأن العقل له قدرة على فصل هذه الحياة من الحياة السابقة ويعتقد بان كل روح تحتاج إلى خبرة معينة ولعدم مزج الخبرة السابقة إذا كانت سعيدة أو مؤلمة يفصل العقل الحياة السابقة بشكل تام ويعيش هذه الخبرة في الفترة الضرورية له. وقد أثر عمل ستيفنسون في أعمال لاحقة لتوم شرودر وجيم توكر وإيميلي ويليامز، ولكنه تعرض للتشكيك لأن مقابلاته التي أجراها كانت تتم عبر مترجم ينتمي لعقيدة تؤكد الاعتقاد بالتناسخ كما تعرض للخداع من أهل الأطفال، وكانت طريقة طرحه للأسئلة موجهة ترشد للإجابة، وقد أهمل العلماء عمله بداية وإن وصفوه بأنه كان متحمسًا ولكنه بسيط يقبل للخداع واتهمه العلماء الذين دققوا عمله بأنه قد وقع في شرك الانحياز التأكيدي بحيث لم تقدم الحالات التي لا تؤكد دعوى دراسته، مما يضعف قيمتها العلمية.
بالإضافة لأن استعادة الحياة السابقة تكون مشوشة باحتمال استعادة أمور لا تتصل بها كما يحدث في تداعيات جلسات التنويم في العلاج النفسي، كما أنه لا يمكن البناء على عمله لاحقًا فعمله يعتمد على شهادات الأطفال والتحقق منها فقط، فعمله لا يثبت التناسخ ولا يفتح بابًا للبحث فيه لاحقًا، والأمر يحتاج إلى وضع طرائق توثيق أفضل وطرائق أفضل لاستجواب الشهود، وأصحاب التجارب المدعاة.
تاريخ الفكرة > الهندوسية والجانية والبوذية

ظهرت فكرة التناسخ متأخرة في الديانة الهندوسية القديمة حوالي 1000 - 500 قبل الميلاد، وهذا بسبق بوذا. ولا تذكر الفيدا القديمة أي شيء عن التناسخ أو الكارما بل تذكر فقط اليوم الآخر.
ديانات ونظريات

نظرية التناسخ لم تكن مسموحة في بعض الديانات، اليوم هناك العديد من المذاهب والديانات تؤمن بهذه النظرية منها: الهندوسية، السيخية، البوذية، الطاوية، الفلسفة اليونانية، اليهودية (مبدأ الكابالا)، الدرزية، ديانات السكان الاصليين الأمريكيين (المايا والانكا) والأيزيدية.
مبدأ التناسخ يختلف اختلاف كلي من ديانة إلى ديانة أخرى والفترة ما بين الرجوع إلى الأرض.
الحدادة (سيدي علال)

لمعانٍ أخرى، طالع الحدادة (توضيح).
| الحدادة> تقسيم إداري  | الحدادة> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  المغرب  
الجهة: الرباط سلا القنيطرة
الإقليم: سيدي قاسم
الدائرة: تلال الغرب
الجماعة القروية: سيدي عزوز
المشيخة: سيدي علال
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 1261 نسمة (إحصاء 2004)
  • عدد الأسر: 202
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: ت ع م±00:00 (توقيت قياسي)،  وت ع م+01:00 (توقيت صيفي)  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
الحدادة هو دُوَّار يقع بجماعة سيدي عزوز، إقليم سيدي قاسم، جهة الرباط سلا القنيطرة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة سيدي علال التي تضم 4 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 1261 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
مراجع

1 2   http://www.worldtimezone.com/time-africa24.php. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  "الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2004 (المغرب)" (PDF). المندوبية السامية للتخطيط. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2012-04-23.
دوتي بوكمان

| دوتي بوكمان Dutty Boukman>  معلومات شخصية  | دوتي بوكمان Dutty Boukman>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: القرن 18   جامايكا
الوفاة: 7 نوفمبر 1791 هايتي  
الجنسية: هاييتي
أسماء أخرى: بوكمان دوتي
الديانة: فودو
سبب الشهرة: إطلاق شرارة الثورة الهاييتية
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
دوتي بوكمان (بالإنجليزية: Dutty Boukman)‏، ويُعرف أيضًا باسم بوكمان دوتي (قُتل في 7 نوفمبر 1791) هو رجل أفريقي، وقع في العبودية وعاش عبدًا في جامايكا. كان من أوائل زعماء الثورة الهاييتية، ويعده البعض زعيمًا من زعماء المارون وكاهنًا من كهنة الفودو (هونغان).
تقول بعض الروايات المعاصرة له إنه كان كبيرًا لكهنة ديانة الفودو، جنبًا إلى جنب مع سيسيل فاتيمان، وكان كلاهما يرأس الطقوس الدينية التي أقيمت في بوا كاييمان (بالفرنسية: Bois Caïman) في أغسطس 1791، والتي أشعلت الشرارة الأولى لثورة العبيد 1791، التي كانت بدورها بداية الثورة الهاييتية.
كان بوكمان قائدًا محوريًا في ثورة العبيد في منطقة الكاب الفرنسي الواقعة في شمال المستعمرة. وقد انتهى أمره بمقتله على يد المزارعين والقوات الاستعمارية الفرنسية في 7 نوفمبر 1791.
الخلفية

كان دوتي بوكمان عبدًا وُلد في جزيرة جامايكا. تعلم القرآن الكريم، وشرع في تعليم غيره من العبيد القراءة، إلا أنه لم يلبث أن بيع إلى مالك مزرعة فرنسية، فاستخدمه رئيسًا للعبيد (بالفرنسية: commandeur)‏، ثم قائد عربة. وقد اشتُق اسمه الفرنسي «بوكمان» من لقبه الإنجليزي Book Man (رجل الكتاب)، الذي فسّره بعض الباحثين بكونه مسلمًا، رغم ما عُرف عنه من كونه كاهن فودو (هونغان)، وذلك لأن مصطلح «رجل الكتاب» كان يعبر ـ في بعض المناطق الإسلامية ـ عن التزام المرء بتعاليم الإسلام، وهو ما تؤكده مؤرخة الشتات الأفريقي الفرنسية السنغالية سيلفيان آنا ضيوف، بينما يذهب باحثون آخرون إلى أن بوكمان كان يمارس مزيجًا توافقيًا من الديانات الأفريقية التقليدية ومذهب مسيحي ما.
طقوس بوا كاييمان الدينية

تروي بعض الروايات المعاصرة لبوكمان أنه ترأس (في 14 أغسطس 1791 أو نحوها) طقوسًا دينية في بوا كاييمان، قام فيها بدور الهونغان (الكاهن) مع الكاهنة سيسيل فاتيمان. وقد تنبأ بوكمان في هذه الاحتفالية بأن العبيد جان فرانسوا بابيون وجورج بياسو وجانو سيقودون حركة مقاومة وثورة سيُكتب لها أن تحرر عبيد سان دومينغ. وقد نُحر حيوان، وأُخذ عهد، وحرض بوكمان والكاهنة السامعين على الانتقام من مستعبديهم الفرنسيين، وأن «يطرحوا عنهم صورة الإله (التي يرونها) في مستعبديهم».
مقتله

قتل الفرنسيون بوكمان في نوفمبر 1791، بعد أشهر قليلة من اندلاع الثورة، ثم عرضوا رأسه على الملأ في محاولة لتبديد الهالة التي خلقها بوكمان حول نفسه عن كونه لا يُقهر. ويكشف هذا الفعل عن حجم الأثر الذي كان لبوكمان آنذاك في شعب هاييتي.
نيديليكو ميلوسافلجيفيتش

| نيديليكو ميلوسافلجيفيتش>  معلومات شخصية   | نيديليكو ميلوسافلجيفيتش>  معلومات شخصية   | نيديليكو ميلوسافلجيفيتش>  معلومات شخصية   | نيديليكو ميلوسافلجيفيتش>  معلومات شخصية   | نيديليكو ميلوسافلجيفيتش>  معلومات شخصية   |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
الميلاد: 12 ديسمبر 1960   (64 سنة)   أراندجيلوفاتس  
الطول: 6 قدم 1 بوصة (1.85 م)
مركز اللعب: مهاجم
الجنسية:  صربيا  
| المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  |  |
| سنوات | فريق | م. | (هـ.) |  |  |
| 1977–1985 | النجم الأحمر بلغراد  | 107 | (14) |  |  |
| 1985–1987 | برولتر زرنيانين ‏ | 27 | (3) |  |  |
| 1988–1989 | Kremser SC ‏ | 22 | (8) |  |  |
| المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    |  |
| 1979 | يوغوسلافيا تحت 20 | 2 | (2) |  |  |
| 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . |  |
نيديليكو ميلوسافلجيفيتش (بالصربية: Недељко Милосављевић)‏ هو لاعب كرة قدم صربي في مركز الهجوم، ولد في 12 ديسمبر 1960 في أراندجيلوفاتس في صربيا. شارك مع منتخب يوغوسلافيا تحت 20 سنة لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع النجم الأحمر بلغراد.
مراجع

↑  Mozzart sport (2 Nov 2014). "Bari je bio kosmička pravda za krađu iz Dizeldorfa kada su i Nemci skandirali Roter štern" (بالصربية). Archived from the original on 2017-03-01. Retrieved 2017-07-19.
بوابة أعلام
بوابة صربيا
بوابة كرة القدم
الحكمان

| الحكمان | الحكمان |
| --- | --- |
حصن الزهوان في قرية الحكمان: حصن الزهوان في قرية الحكمان
الحكمان: الحكمان
تقسيم إداري : تقسيم إداري 
البلد:  السعودية (منطقة الباحة)
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: +3
الرمز الهاتفي: +96617
الموقع الرسمي: 
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
الحكمان هي بلدة تتبع إداريا لمحافظة القرى في منطقة الباحة في المملكة العربية السعودية على سفوح جبال الحجاز بامتداد الطريق السياحي الباحة - الطائف.
الأثار

حصن الزهوان
قلعة بني سليم
الحلفاوين

هذه المقالة عن حي الحلفاوين بمدينة تونس (مدينة). لمعانٍ أخرى، طالع حلفاوين (توضيح).
الحلفاوين
ar
| 0 | 1 |
| --- | --- |
التقسيم الإداري:  تونس 
البلد:   تونس 
الإحداثيات:  36°48′29″N 10°10′03″E﻿ / ﻿36.808168°N 10.1674819°E﻿ / 36.808168; 10.1674819 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
ساحة الحلفاوين في مطلع القرن العشرين الميلادي
الحَلْفَأوِين حي من أحياء مدينة تونس (مدينة) العتيقة، يقع قرب حي باب السويقة. أصبح هذا الحي مشهورًا عالميًا بعد إصدار فيلم عصفور السطح عام 1990، الذي صوره فيه المخرج التونسي فريد بوغدير.
مراجع

↑  "معلومات عن الحلفاوين على موقع d-nb.info". d-nb.info. مؤرشف من الأصل في 2021-05-10.
↑  "معلومات عن الحلفاوين على موقع viaf.org". viaf.org. مؤرشف من الأصل في 2019-09-05.
بوابة تونس
بوابة جغرافيا
بوابة مدينة تونس
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) 
وطنية:  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)
درة ميرك (باقران)

| درة ميرك> دره ميرك . - قرية -  .تقسيم إداري  | درة ميرك> دره ميرك . - قرية -  .تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  إيران
المحافظة: خراسان الجنوبية
المقاطعة: مقاطعة بيرجند
الناحية: الناحية المركزية
القسم الريفي: قسم باقران الريفي (مقاطعة بيرجند)
إحداثيات: 32°48′33″N 59°13′09″E﻿ / ﻿32.80917°N 59.21917°E﻿ / 32.80917; 59.21917
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 5 نسمة (إحصاء 2006)
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: توقيت إيران (+3:30 غرينيتش)
توقيت صيفي: توقيت إيران (+4:30)
الرمز الجغرافي: 137472  
ar: ar
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
درة ميرك (بالفارسية: دره میرک) هي مستوطنة تقع في إيران في قسم باقران الريفي. يقدر عدد سكانها بـ 5 نسمة .
انظر أيضاً

قائمة مدن إيران
مراجع

↑    "صفحة  درة ميرك (باقران) في GeoNames ID". GeoNames ID. اطلع عليه بتاريخ 2024-10-10.
↑  "سرشماری 1385 - نتایج سرشماری 85" (بالفارسية). مرکز آمار ایران. مؤرشف من الأصل في 5 أبريل 2014. اطلع عليه بتاريخ نوفمبر 2014. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول= (مساعدة)
بوابة جغرافيا
بوابة إيران
بوابة تجمعات سكانية
تمييز عصبي على أساس الجنس

التمييز العصبي على أساس الجنس هو تحيز مزعوم في علم أعصاب الاختلافات الجنسية لتعزيز القوالب النمطية الضارة بين الجنسين.  صاغت الباحثة النسوية كورديليا فاين هذا المصطلح في مقال عام 2008 وعممه كتابها 2010 أوهام التصنيف على أساس الجنس: العلم الحقيقي وراء الاختلاف بين الجنسين. يُستخدم هذا المفهوم الآن على نطاق واسع من قبل نقاد علم أعصاب الاختلافات الجنسية في العلوم العصبية، والأخلاقيات العصبية، والفلسفة.
تعريف

تُعرِّف عالمة الأعصاب جينا ريبون التمييز العصبي على أساس الجنس على أنه: «ممارسة الادعاء بوجود اختلافات ثابتة بين أدمغة الذكور والإناث، والتي يمكن أن تفسر دونية المرأة أو عدم ملاءمتها لأدوار معينة». فمثلًا: «يتضمن هذا أشياء مثل أن يكون الرجال أكثر منطقية وأن تكون النساء أفضل في اللغات أو التنشئة».
وضحت كل من فاين وريبون، إلى جانب دافني جول، أن «الهدف من التحقيق النقدي ليس إنكار الاختلافات بين الجنسين، بل ضمان الفهم الكامل لنتائج ومعنى أي تقرير بعينه». العديد من القضايا التي ناقشوها لدعم موقفهم هي «قضايا خطيرة لجميع مجالات البحث السلوكي»، لكنهم جادلوا بأن «أبحاث الفروق على أساس الجنس/النوع... غالبًا ما تكون خطيرة بشكل خاص». لذلك يرتبط موضوع التمييز العصبي على أساس الجنس ارتباطًا وثيقًا بالمناقشات الأوسع حول المنهجية العلمية، لا سيما في العلوم السلوكية.
نبذة تاريخية

يحتوي تاريخ العلوم على العديد من الأمثلة للعلماء والفلاسفة الذين استخلصوا استنتاجات حول الدونية العقلية للمرأة، أو افتقارها إلى الكفاءة للقيام بمهام معينة، على أساس الاختلافات التشريحية المزعومة بين أدمغة الذكور والإناث. في أواخر القرن التاسع عشر، استخدم جورج جون رومانز الاختلاف في متوسط وزن الدماغ بين الرجال والنساء لشرح «الدونية الملحوظة للقوة الفكرية» لدى النساء. وفي غياب الافتراضات الأساسية المتحيزة جنسيًا حول تفوق الذكور، لن يكون هناك شيء يمكن تفسيره هنا.
على الرغم من هذه الدراسات العلمية الزائفة التاريخية، تجادل بيكر وآخرون معها بأن المجتمع العلمي امتنع «لعقود» عن دراسة الفروق بين الجنسين. أكد لاري كاهيل وجود اعتقاد على نطاق واسع في المجتمع العلمي بأن الفروق بين الجنسين لا تهم أجزاء كبيرة من علم الأحياء وعلم الأعصاب، باستثناء تفسير التكاثر وعمل هرمونات التكاثر.
على الرغم من أن التصريحات المتحيزة جنسيًا لم يعد لها مكان في المجتمع العلمي، لكن كورديليا فاين وجينا ريبون ودافني جول تؤكدنّ أن أنماطًا مماثلة من التفكير ما تزال موجودة. وهم يزعمون أن العديد من الباحثين الذين يقدمون ادعاءات حول اختلافات الدماغ بين الجنسين يفشلون في تقديم مبرر كافٍ لرأيهم. يجد فلاسفة العلم الذين يؤمنون بالمعيار المعياري القائم على العلم الخالي من القيمة أن ممارسة التمييز العصبي تثير إشكالية خاصة. وهم يعتقدون أن العلم يجب أن يكون خاليًا من القيم والتحيزات، ويجادلون بأن القيم المعرفية فقط لها دور شرعي تلعبه في البحث العلمي. ومع ذلك، خلافًا لوجهة النظر المثالية الخالية من القيمة، تجادل هيذر دوغلاس بأن «العلم الخالي من القيمة هو علم غير كافٍ».
أمثلة في العلوم > نظرية هرمون ما قبل الولادة

يستمر البحث المعاصر في سياق أكثر دقة من خلال نظرية هرمون ما قبل الولادة. وفقًا لنظرية هرمون ما قبل الولادة، «يختلف الأجنة الذكور والإناث في تركيزات هرمون التستوستيرون بدءًا من الأسبوع الثامن من الحمل ويؤدي الاختلاف الهرموني المبكر إلى تأثيرات دائمة على نمو الدماغ وسلوكه». يمكن بعد ذلك تحريك تهم التمييز العصبي على أساس الجنس ضد نظرية هرمون ما قبل الولادة إذا فُسرت هذه الاختلافات الهرمونية المزعومة على أنها تسبب في تمييز دماغ الذكر/الأنثى، وبالتالي تُستخدم لتعزيز السلوكيات النمطية والأدوار الجندرية.
أمثلة في العلوم > نظرية التعاطف-التنظيمي

إن فكرة وجود اختلافات عميقة بين أدمغة الذكور والإناث واضحة بشكل خاص في نظرية سيمون بارون-كوين للتعاطف-التنظيمي. يُعرف التعاطف على أنه الدافع لتحديد العواطف والأفكار لدى الآخرين والاستجابة لها بشكل مناسب، ويُعرف التنظيم على أنه الدافع لتحليل واستكشاف النظام، وعزل القواعد الأساسية التي تحكم سلوك ذلك النظام، وبناء أنظمة جديدة. ويمكن ملاحظة هاتين الصفتين بين الفتيات والفتيان. تميل الفتيات إلى اللعب بدُمى الأطفال عندما يكنّ صغارًا، ما يؤدي إلى تفعيل مهاراتهن الاجتماعية والعاطفية. يميل الأولاد إلى اللعب بالسيارات البلاستيكية، مما يوضح عقلًا ميكانيكيًا يحركه النظام. قد يكون هذا بالطبع بسبب البيئة والأعراف الاجتماعية. لكن نظرية التعاطف-التنظيمي تفترض ثلاثة أنواع واسعة من الدماغ، أو من الهياكل التنظيمية: النوع إي، المتعاطف، النوع إس، المنظم؛ النوع بي، «الدماغ المتوازن». نظرًا لأن الاحتمالية مضاعفة في انتماء الإناث إلى النوع إي من الدماغ وانتماء الذكور للنوع إس من الدماغ، فقد سُميت هذه الأنواع من الدماغ «دماغ الأنثى» و«دماغ الذكر»، على التوالي. ولذلك يشير هذا النوع من التحليل إلى أن معظم (أو على الأقل بعض) الاختلافات في المهارات والمهن بين الذكور والإناث يمكن تفسيرها بحكم أن لديهم هياكل دماغية مختلفة.
انتقِدت نظرية بارون كوين لأنها تقدم انقسامًا واضحًا بين أدمغة الذكور والإناث، في حين أن هذا ليس هو الحال بالضرورة: هناك إناث مع «أدمغة ذكور»، وذكور لديهم «أدمغة أنثوية». إن استخدام التسميات الجندرية يزيد من احتمالية الإفراط في ذكر الأدلة على وجود اختلافات بين الجنسين في الدماغ في وسائل الإعلام، على نحو قد يشكل بصورة نشطة المعايير الجنسانية داخل المجتمع.
أمثلة في العلوم > الخلاف بين فاين وبارون كوين

ركز الخلاف الملحوظ في عام 2010 بين فاين وعالم الأعصاب سيمون بارون كوين في مجلة ذا سايكولجيت على دراسة الفروق بين الجنسين في ردود فعل الأطفال حديثي الولادة على الوجوه البشرية والهواتف المحمولة. أخذ البحث الأطفال الذين أعمارهم أقل من 24 ساعة وأظهر لهم وجهًا بشريًا، أو هاتفًا محمولًا. إذا عُرض وجه الإنسان أولًا، يكون الهاتف المحمول ثانيًا والعكس صحيح. سُجلت استجابات الأطفال، ورمز الحكام حركات عيون الأطفال لتمييز أي من المحفزات التي نظر إليها الأطفال لفترة أطول. وخلصت الدراسة إلى أن الأطفال الإناث نظروا إلى الوجوه البشرية لفترة أطول، بينما نظر الأطفال الذكور إلى الهواتف المحمولة لفترة أطول. لذلك، استنتجت هذه النظرية أن أدمغة الإناث مبرمجة على التعاطف في حين أن أدمغة الذكور تميل أكثر نحو التطبيق العملي وأنظمة البناء. اقترحت هذه النظرية أن كل فرد يتميز «بنوع دماغ» معين، إذا كان متعاطفًا يسمى نوع الدماغ إي، وإذا كان منظمًا يسمى نوع الدماغ إس. ومع ذلك، يمكن لبعض الأفراد أن يكونوا أقوياء بنفس القدر في التعاطف والتنظيم، وبالتالي، فإنهم يمتلكون «دماغًا متوازنًا». وهو ما يُعرف بنوع الدماغ بي.
وانتقدت فاين الدراسة، بحجة أنه نظرًا لأن الرضّع عُرضوا على حافز واحد أولًا ثم على الآخر، فقد يصبحون مرهقين، ما يؤثر على نتائج الدراسة. علاوة على ذلك، جادلت فاين أيضًا بأن لجنة التحكيم التي تراقب حركات عيون الأطفال قد تكون قادرة على تخمين جنس الطفل، على سبيل المثال إذا كان الطفل يرتدي ملابس معينة أو كان لديه بطاقات تهنئة خاصة، مما أدى إلى نوع من الانحياز التأكيدي. عارض بارون كوين هذه الانتقادات. رد بارون كوين على حجة الإرهاق موضحًا أن المحفزات ظهرت بترتيب عشوائي، وذلك لتجنب مشكلة إجهاد المحفزات المحددة في أي من الجنسين. ردًا على الادعاء بشأن التحيز، قال إن الحكام كانوا قادرين فقط على تقييم حركات عيون الأطفال من خلال مشاهدة مقطع فيديو لمنطقة عين الطفل، والذي كان من المستحيل تقريبًا معرفة جنس الطفل من خلالها. على الرغم من ذلك، جادلت فاين بأن الجهود المبذولة لإخفاء جنس الأطفال عن المجربين في الغرفة مع الأطفال كانت «ضئيلة»، ما أتاح مجالًا للتحيز الضمني، وجعل النتائج غير موثوقة.