سلوى سلامة
أدبُها

لم تَقْتَصِرْ سلوى سلامة في كتاباتها على الخُطَب، بل نَحَتْ في بعض الأحيان مَنْحى القصَّة، ومن ذلك مقالةٌ لها بعنوان «مَدينة المَلْجأ» أخذت طابعَ القصَّة الرمزيَّة، حيث تبدأ هذه المَقالةُ بتصويرٍ جميل عن إحدى ليالي الشتاء الباردة، وتُفْرِد لذلك التَّصْوير وَصْفًا لائقًا جاذِبًا، فها هي تقول: «انتصفَ اللَّيْلُ، وسكَنت المَخْلوقاتُ، وذلك التائِه لم يزل يُواصِل السيرَ تَحْت هَزيم الرَّعْد وهَطْلِ الأَمْطار إلى أن لحظَ عن بعيدٍ نُورًا ضئيلًا على هضبة، فخفقَ فؤادُه طربًا، وقالَ: ها ها، هذه مدينةُ المَلْجأ، إِنَّني لمَواصلٌ السيرَ في هذا اللَّيْل الدَّاجِي علِّي أَصِل إليها فأَسْتريح وأَسْترجع ما خسرتُه في سَبيل الوصولِ إليها». ثمَّ تَمْضي في حَديثها عن عابرٍ لذلك اللَّيْل خائضٍ في تفاصيلِه وتَقلُّباتِه، «فمن هو ذلك العابرُ؟ ما خطبُه؟ ماذا يريد؟ إنَّ في تلك القصَّةِ تفاصيلَ وإجاباتٍ ورؤًى جديرٌ الوقوفُ عندَها، والاهتمامُ بها؛ فالهائمُ العابِر هو الإنسانُ الذي لا ملجأَ لهُ - بعدَ الله تعالى - إلَّا ذِراعه ونفسه وكلّ يدٍ بيضاءَ فيمَن حولَه. أمَّا الشيخُ الذي دارت القصَّةُ حولَه، وكان ناصِحًا أَمينًا للشاب الباحِث عن المَلْجأ، فهو الزمان».
ومن بديع نَثْر الكاتبة تلك القصَّة الحِواريَّة القصيرة التي عَقَدَتْها بينَ ثلاثِ زَهْرات، وقد اختارَتْ لها عنوانًا «ثَلاث وَرْدات». وفيها تسوقُ لنا ثلاثَ قَصَصٍ رمزيَّة من ثلاث زهرات، كأنَّها تريد أن تقولَ إنَّ تلك الزَّهْرات هي نسخةٌ أو تَناسُخٌ ممَّا رَقدَ تَحْتها، وهي بذلك ترسلُ برسائلَ هادفةٍ سَعَتْ إليها؛ ففي الأولى البيضاء عبَّرت عن المرأة العذراء، وفي الثانية الحمراء عبَّرت عن ضريح الجندي الشهيد، وفي الثالثة الصَّفراء عبَّرت عن ضريحِ زوجةٍ أمينة وأمٍّ فاضِلة قَضَت في سَبيلِ الأُمومَة.
وهكذا، فقد تجوَّلتْ سلوى سلامة بين معظم أَفانين النَّثْر، فكتبت الحكايةَ والقصَّة والخاطرة والمَقالة والمَوْضوع والخُطْبَة. يذكر حسان قمحية عنها «أستطيع أن أقولَ بحقَّ، عبرَ مُرُوري بمعظم ما كتبت هذه الأديبة، حتى البسيط منها، إنَّها كانت من النِّساء الحَكيمات المُتَبصِّرات، فقد دَأبتْ على إسداء الوصايا والنصائح للنساء بحُسْن التعامل مع أزواجهنَّ، فالزواجُ الناجح في نظرها هو ما لا يُبْنى على الحبِّ فقط، بل على التفاهُم والتجاوُز أيضًا».
لكنَّ الأديبةُ سلوى سلامة لم تَقْصُرْ أدبَها على النثر بأنواعه فقط، بل طعَّمَتْه ببعضٍ من الشِّعْر القليل الذي كان انعكاسًا فنِّيًا آخر لشخصيّة صاحبته؛ فإذا كان النثرُ الذي أتت به عَبَّر عن ذلك بأسلوب أدبي معيَّن، فإنَّ شِعرَها عبَّر عن الشيء نفسِه بأُسْلوبٍ أدبيٍّ آخر؛ ففي قصيدة بعنوان "فَتاة الشَّرْق"، تسرد ما كانت تُعانيه بعضُ النساء في زمنها من ظلمٍ واضطهاد ومهانة، وقد جاءَ في مطلعها:
حَمَّلُوها مِنَ الهُمُومِ ثِقالًا
وَدَعُوها في وَهْدَةٍ مِنْ قَتامِ
حَرَمُوها مِنَ الرُّقِيِّ مِثالًا
مَنَعُوها عَنْ خُطْوَةٍ لِلأَمامِ
تَرَكُوها تَشْكُو هَوَانًا وَتَعْسًا
في حَشاها نارُ ذَكَتْ باضطرامِ
تَذْرِفُ الدَّمْعَةَ انْكِسارًا وَيَأْسًا
وَتُنادِي عَلى الحَيَاةِ سَلامي
ثمَّ تقول، داعيةً إلى مواجهة كلِّ ذلك، فالمرأةُ جديرةٌ بالرعاية والاهتمام، وهي قادرةٌ على العطاء والتَّحصيل والإنجاز، ولا ينقصُها في سبيل تحقيق ذلك سوى شيءٍ من الدعم والمُسانَدة والأخذ باليد:
فَهِّمُوها كُنْهَ الحَيَاةِ لِتَدْري
ما عَلَيْها مِنْ وَاجِباتٍ عِظامِ
ساعِدُوها في نَشْرِ قَوْلٍ وَفِكْرٍ
سَلِّحُوها بِالعِلْمِ وَالاحْتِشامِ
قَلِّدُوها كَرامَةً وَاعْتِبارًا
عامِلُوها بِرِقَّةٍ وَابْتِسامِ
هِيَ يا قَوْمُ تَحْسَبُ الجَهْلَ عارًا
وَتُرَجِّي في المَجْدِ أَبْهَى مَقامِ
وتقف سلوى سلامة، وقد بادرت إلى تهنئة السيِّد اثناسيُوس عطا الله مِتْروبوليت حِمْص وتوابعها للرُّوم الأَرثوذكس بيُوبيلِه الفضِّي، فتقول:
يا أَيُّها المَوْلَى الذي نالَتْ بِه
هَذي المَواطِنُ كُلَّ ما تَتَطلَّبُ
يا حِبْرَ طُهْرٍ مُحْسِنٍ سامي الذُّرَى
يا بَدْرَ تَقْوَى نُورُهُ لا يَغْرُبُ
يا بَحْرَ فَضْلٍ دُرُّهُ البَاهي سَما
وَمِياهُهُ فاضَتْ، وَلَيْسَتْ تَنْضُبُ
وفي مَقالةٍ للأَديبَة سَلْوَى سَلامَة تحتَ عنوان «الرَّايَة الخالِدة»، ضَمَّتْ خطابًا لها في حفلة مَلْجَأ اليَتيم للسيِّدات الحِمْصيَّات في 9 كانُون الثاني سنةَ 1921 م، استهلَّتْ خِطابَها ذاك بأبيات من الشِّعْر الإنساني النبيل، فقالت:
بِاسْمِ حِمْصٍ وَبِاسْمِ كُلِّ يَتِيمِ
وَعَجِيٍّ جَنَتْ عَلَيْهِ المَنِيَّةْ
بِاسْمِ فَادٍ أَقامَ طِفْلًا صَغيرًا
كَمِثالِ المَنازِلِ السَّمَوِيَّةْ
بِاسْمِ مَلْجَا اليَتيمِ أُهْدِي كِرامًا،
شَرَّفُونا، تَحيَّةً قَلْبِيَّةْ
وفي قصيدة لها مستقاة من معينِ الحكمة، ومن لُباب الخِبْرة، ومن نسيج البصيرة، تنمُّ عن امرأة اعتَصَرتْها الحياة، وأَنْضجتها السِّنين، وأَنْطَقتها الرؤيةُ البعيدة والنظرة الثاقبة، تقول:
كَمْ مِنْ قُصُورٍ تَراها العَيْنُ باذِخَةً
تُكِنُّ في جَوْفِها سُوسًا وَدِيدانا!
وكَمْ رَأَيْنا شُمُوسَ الطُّهْرِ ساطِعَةً
في جَوِّ كُوخٍ بَناهُ النَّاسُ قُضْبانا!
وكَمْ هَزيلٍ بِلا سُقْمٍ وَلا أَلَمٍ!
وَكَمْ سَمينٍ يُعاني السُّقْمَ أَحْيانا!
كَمْ مِنْ فَقيرٍ سَعيدٍ لا قَميصَ لَهُ!
وَكَمْ غَنيٍّ يَوَدُّ المَوْتَ أَحْيانا!
فَذاكَ يَحْيا طَرُوبًا في قَناعَتِهِ
وَذا يَقْضي لَيَالي العُمْرِ حَيْرانا
كَمْ ثَوْبِ خَزٍّ جَميلٍ راحَ يَلْبَسُهُ
مَنْ قَدْ تَمنَّى بَديلَ الخَزِّ أَكْفانا!
كَمْ ذاتِ قَصْرٍ تَقْضي اللَّيْلَ ناحِبةً
وَزَوْجُها لِعُهودِ الحُبِّ ما صانا!
وكَمْ أَليفِ وِدادٍ ما جَنَى خَطأً
وَزَوْجُهُ قَدْ لَهَتْ عَنْهُ وما خَانا!
لا خَيْرَ في لُؤْلُؤٍ في الجِيدِ مُنْتَظَمٍ
تجاهَ عَيْنٍ تَسُحُّ الدَّمْعَ مَرْجانا
كَمْ لابِسٍ خاتَمَ ياقُوتٍ يَفْضُلُهُ
ساعٍ وَرا القُوتِ يَقْضي الوَقْتَ فَرْحانا!
وَالمالُ لا يَشْتَري رَغْدًا وَلا فَرَحًا
قَدْ يَشْتَري أَجَلًا للمَرْءِ ما حانا
ومن شِعْرها ما قالته في خِطاب لها في حفلةٍ من حفلاتِ جمعيَّة اليد البيضاء في سان باولو:
يا مَنْ حَنَوْتُمْ على ضَعْفِ الفَقيرِ لَكُمْ
مِنَّا الثَّناءُ، ومِنْ رَبِّ السَّما الأَجْرُ
إِنْ أَظْلمَ اللَّيْلُ أَو طالَتْ مَرارتُهُ
عَلى اليَتيمِ، فَفي أَيْديكُمُ الفَجْرُ
كما يذكر المصدر أنَّ «قد يكون ما كتبته سلوى سلامة من شعرٍ ونثر قبلَ هجرتها ذا لونٍ مختلف، وقد لا يطيب لبعض الباحثين أن يُدخلَ ذلك في أدب المَهْجر، لكنَّ ما كتبته قبلَ اغترابها لم يختلف كثيرًا عمَّا كتبته بعدَه».
جمعت سلوى سلامة ما بين مهارة النثر والخطابة، ونظم الشعر؛ ولكنّها كانت في النثر أبلغَ قولًا وأبعدَ شأوًا. لم يكنِ الشعرُ عندَ سلوى سلامة مقصودًا بحدِّ ذاته، بل جاءَ تعبيرًا عن قناعاتها وأهدافها، ووسيلةً لإيصال أَفْكارها ورُؤاها، لذلك لم تَجُبْ كلَّ أغراضه، فما اهتمَّت بفخر ولا غزل ولا وصف. كما أنَّ كثيرًا منه جاء نُزولًا عندَ مناسبات معيَّنة أو شفيعًا لخُطَبها ومقالاتها.
كما يذكر المصدر بأنَّ «إنَّ سلوى سلامة علامةٌ نسائية فارقة في تاريخ الأدب المهجري خاصّةً، وشعلةٌ متوقِّدة في تاريخ الأدب العربي عامَّة. ومن الحَريِّ بأهل الأدب والنقد التعرُّض لأعمالها الأدبية، وأعمال غيرها من أديبات المَهْجر اللواتي طَواهُنَّ النِّسيان».