مدارس النحو والصرف
المسألة الزنبورية

المسألة الزنبورية أو مسألة العقرب والزنبور هو عنوان مناظرة بين إمام مدرسة البصرة عالم النحو وأسطورته سيبويه وإمام مدرسة الكوفة وشيخ القراءات وعلوم اللغة الكسائي. قصد سيبويه بغداد قادما من البصرة، لقضاء حوائج خاصة به، وفي رواية أخرى لضائقة مالية جعلته يمر بضيق وشدة، وقيل قاصدًا المناظرة، وحدث أن قصد وزير هارون الرشيد يحيى البرمكي، فأكرمه وأوسع له، واستقبله بحفاوة، وبعد أن طاب المستقر لسيبويه عُرض عليه أن يناظر زعيم مدرسة النحو في الكوفة، العالم الجليل الكسائي، فوافق على ذلك مسرورا ما دام الغرض من هذه المناظرة الخروج بالعلم والفائدة.
وكان سيبويه قد أثبت نفسه وغزارة علمه رغم كونه شابا يافعا، وألَّف كتابًا يُعتبر جوهر النحو والصرف العربي، حتى قال عنه المازني:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | من أراد أن يؤلف كتابا في النحو بعد كتاب سيبويه فليستحِ |     |
وقد كان سيبويه التلميذ النجيب والمفضل لواضع علوم بحر الشعر العروض الخليل بن أحمد الفراهيدي، حتى قال بعضهم أنه تفوَّق على معلمه. وقد اجتمع سادة القوم ووجهائهم وأمر الوزير يحيى بتوفير أطيب الأماكن ليرتاح العالمان في مناظرتهما وبدأت المناظرة بوجود وجهاء المسلمين، وتم خلالها مناقشة مسائل كثيرة، فأظهر كل واحد منهما براعته ومهارته، لكن المحور الأهم في المناظرة كلها كان حول «المسألة الزنبورية» وهو سؤال وجهه الكسائي لسيبويه قائلًا: «كيف تقول «كنت أظن أن العقربَ أشد لسعة من الزنبور فإذا هو هي أم فإذا هو إياها؟»». فقال سيبويه: «فإذا هو هيَ، ولا يجوز النصب». فقال الكسائي: «أخطأت، بل الصحيح النصب فنقول: «فإذا هو إياها»». وطال النقاش وبرع وأجاد سيبويه في تقديم حججه ودلائله. فقال الكسائي: «كيف تقول «خرجتُ فإذا عبد الله القائمَ، أو القائمُ؟»». فقال سيبويه: «فإذا عبد الله القائمُ، ولا يجوز النصب أيضًا». فقال الكسائي: «العرب ترفع ذلك كله وتنصبه كذلك».
وطال الخلاف بينهما ودار في مجمله على الرفع والنصب وأصل ذلك كله «مسألة الزنبور» فعرض عليه الكسائي أن يتم إحضار مجموعة من الأعراب الأقحاح الذين ينطقون باللغة السليمة فطرة، فوافق على ذلك، وتقول الروايات أن الكسائي - وهو مؤدب الخلفاء وأبنائهم - في القصر، كان قد أقنع الأعراب بأن ينتصروا له، وبالفعل حينما وقفوا أمامهما وسألهم عن صحة القول رجحوا كفة الكسائي دون أن ينطقوها، فطلب منهم سيبويه أن يؤكدوا ذلك وينطقوا الجملة، فلم تطاوعهم ألسنتهم على ذلك وتهربوا، وفي ذلك إشارة على أن سيبويه محق. فلم يكن لسيبويه إلا الإذعان لأمر السياسة، وغادر القصر وفي قلبه شيء كبير من هذه المناظرة، فلم يعد لمدرسته في البصرة خجلًا، بل اتجه لمدينة مولده في فارس، ويُروى أنه لما اعتلَّ سيبويه وضع رأسه في حجر أخيه، فبكى أخوه لمَّا رآه — لما به — فقطرت من دمعه قطرة على وجهه، فرفع سيبويه رأسه إليه فرآه يبكي فقال:
أُخيَّين كنا، فرَّق الدهر بيننا
إلى الأمد الأقصى، ومن يأمن الدهرا؟
ولم تمضٍ سوى مدة قصيرة بعدها حتى مات كمدًا وقهرًا، ويقال أنه مات وفي قلبه غم من تلك المناظرة.
.
وقد أجمع النحاة على أن الصواب فيما قاله سيبويه، وأن خسارته كانت بسبب النفوذ السياسي لدى الكسائي. فقالوا أن الصواب هو «فإذا هو هي.»، وهذا هو وجه الكلام مثل: «فإذا هي بيضاء»، و«فإذا هي حية». وأما «فإذا هو إياها» — إن ثبت — فخارج عن القياس واستعمال الفصحاء، ولا يعتد به، كالجزم بلن، والنصب بلم، والجر بلعل. وسيبويه وأصحابه لا يلتفتون لمثل ذلك، وإن تكلم به بعض العرب الذين قد يأخذ منهم الكوفيون، وهذا ما لم يُوثَّق. وقد نظم عدد من الشعراء هذه الحادثة، مشيرين لصواب ومظلمة سيبويه، فقال حازم القرطاجني قصيدة طويلة في ذلك، منها:
والعرب قد تحذف الأخبار بعد «إذا»
إذا عنت فجأة الأمر الذي دهما
وفي الجواب عليها هل «إذا هو هي»
أو هل «إذا هو إياها» قد اختصما
وليس يخلو امرؤ من حاسد أضِم
لولا التنافس في الدنيا لما أضِما
وأنشد أبو العلاء المعري:
‌تولى سيبويه، وجاش سَيبٌ
من الأيام فاختل الخليل