سجن العمر
نقد وتعليقات

كتب محمد عاشور في مجلة «صباح الخير» في 4 أبريل 2018: «يتحدث عن التناقض الذي عاشه في حياته بين والدين أحدهما صارم شديد في التعامل، وأم لم تكمل تعليمها وتؤمن بالجن والعفاريت، مشيرا أن هذا التناقض أثر في شخصه وتصرفاته»، ويتابع الكاتب قائلاً: «الرسالة إلى أراد توفيق الحكيم توجيهها إلى المجتمع من خلال» سجن العمر«هي نشر الحرية، ودعمها، حتى يكون المجتمع خاليا من سجون الفكر، قبل سجون الجسد، فقد دعا إلى الحرية في اختيار نوع التعليم،  والهواية، وعدم فرض الآراء على الآخرين، لأنه حتما التفكير سيختلف، والعقول ستتغير، ولن نضمن الاستمرار في الحياة إلا بالحرية».
كتب سعيد زكي على موقع صحيفة القاهرة الإلكترونية في 18 فبراير 2022: «يعد توفيق الحكيم نفسه سجين والده وإرادته واختياراته وتدخله في كل شيء يخصه، وكذلك والدته لذلك يشعر أنه يعيش في سجن يقول توفيق الحكيم: هذا السجن الذي أعيش فيه من وراثات كأنها جدران، هل كان من الممكن الخلاص منها؟.. حاولت كثيرا كما يحاول كل سجين أن يفلت، ولكني كنت كمن يتحرك في أغلال أبدية.. وبدت المأساة لعيني عندما خيل إليّ يومًا أني أحلل نفسي، أني لا أعيش حياتي إلا في نسبة ضئيلة.. أما النسبة الكبرى فهي تلك العجينة من العناصر المتناقضة التي أودعت تلك النطفة التي تكونت منها.. والنسبة الضئيلة التي تركت لي حرة، قضيتها كلها في الكفاح والصراع ضد العوائق التي وضعها أهلي أنفسهم في طريقي، ومن خلفهم».
كتبت إسراء سيف على موقع  الميزان: «هذا النوع من القلق الذي يلازم صاحبه طوال الوقت ويحاول بكل الطرق مهاجمته، ولكن يبدو أن توفيق الحكيم لم يكن من هؤلاء الذين يتحدثون عن معاناتهم سوى مع القلم والكلمات، وربما لو كان بيننا الآن لانضم إلى يوميات القلق وسجل لحظاته مع مهاجمته وأفادنا بطرقه الخاصة لطرده من روحه».
أعد طلبة كلية الآداب والعلوم الإنسانية - جامعة ابن طفيل بالمملكة المغربية دراسة نقدية عن «سجن العمر» جاء فيها: «الشخصية التي نسجت الأحداث وتفاصيلها وكشفت عن آلامها وآمالها، وأظهرت ميولها الفنية والأدبية والموسيقية، فتمثلت بتوفيق الحكيم، وقد عمد المؤلف برسم صورته من خلال طفولته، ومراحل تعليمه، والأحداث التي عصفت به، والعناصر التي تكلفت بتكوين صيغته، ومحطات فشله ونجاحه»، يتابع الكاتب قائلاً: «تندرج رواية توفيق الحكيم «سجن العمر» ضمن الأعمال الإبداعية السيكولوجية المهتمة بأفراد العائلة ومشاكل المجتمع، وهي عبارة عن سيرة ذاتية في أدب توفيق الحكيم، سرد فيها تاريخ حياته منذ الولادة إلى تلك اللحظة التي عاد فيها من فرنسا دون تحقيق هدفه».
كتب ممدوح فراج النابي على موقع بوابة أخبار اليوم في 27 يوليو 2021، وأيضا على موقع مجلة الكلمة في أغسطس 2021: "لا خلاف على القيمة الأدبيّة والفكريّة التي يمثّلها توفيق الحكيم (1898 - 1987) في حياتنا الثقافيّة، فإسهاماته الإبداعيّة لم تتوقف عند فن بعينه، وإنما توزّعت على معظم الفنون الإبداعيّة، وهو في كل هذا غير مُقلدٍ أو منتمٍ إلى مدرسة سابقة عليه، بل مُجدِّد ومبتكّر في كثير من الأشكال (كالمسرح الذهني، والرواية، وأيضًا فن المقال)، بل كان له رؤيته الرائدة والثاقبة في حوارية النصوص، أو ما أطلق عليه فيما بعد التناصية، وإنتاجية النصوص كما عند جوليا كريستيفا، فهو يقرُّ بتناص وتداخل النُّصوص فيما بينها، وهو ما يعنى أنه ضدّ فكرة نقاء الأنواع التي ردّدها البعض على استحياء، فالنصُّ عنده أشبه بما يقوله رولان بارت  بأنه "نسيج لأقوال ناتجة عن ألف بؤرة من بؤر الثقافة"، يتابع الكاتب وصف اسلوب الكتابة عند توفيق الحكيم قائلاً: "نحا منحى التجديد والمغايرة، فلم يتمثّل لشكل التراجم في كُتب التراجم والطبقات الذاخرة بسير الأعلام والمحدِّثين، كما لم يُجارِ طه حسين في كتابه "الأيّام" (1929)، وإنما وزّع سيرته على أعماله الروائيّة تارة، وصاغها في قالبٍ غربيّ على نهج السير الغربيّة تارة أخرى كما في «سجن العمر»، إضافة إلى ابتداعه شكلاً جديدًا تمثّل في صبها في قالب الرسائل كما في "زهرة العمر"، هكذا كان الحكيم مبتكّرًا ومجدِّدًا ومؤسِّسًا - في الوقت ذاته - لبعض الفنون النثريّة كالمسرح الذهني".
كتب محمد برادة على موقع ثقافات في 25 أغسطس 2016: «إن توفيق الحكيم لم يكتب سيرته الذاتية في مطلع حياته الأدبية، ولم ينشر لمحاتٍ من سيرته إلا في سنة 1964 «سجن العمر»، بعد أن توقَّف عن كتابة الرواية. على ضوء هذه الملاحظة، فان قراءة روايات الحكيم تلفت النظر إلى حضور» أناه«مُتدثرةً بغلائل التخييل. صحيح أنه يُعبر من خلال شكلٍ روائي، إلاَّ أن بروز» أنا«التخييل بقوة، يُبرّر اعتماد مفهوم التخييل الذاتي لاستجلاء ملامح تلك الذات المعبَّر عنها، والوقوف عندما حقَّقَهُ هذا الاختيار على مستوى الكتابة وعلى مستوى الإلحاح على الفردانية بوصفها أفقا لتحرير الذات ولبلورة وعيها داخل المجتمع. ذلك أن سياق الثلاثينيات في مصر، كان مُقترناً بالنضال من أجل استكمال الاستقلال وإرساء أسس ليبرالية تعترف بالفرد وبدوره في تغيير القيم والعلائق…فهـي ليست فردية نرجسية أو انعزالية، على نحو ما سنبين عند تحليل الروايات. لقد كان توفيق الحكيم بمساره الغني والثقافي والاجتماعي، ملتقى لتفاعلات ثرية عملت على تقليب تُرْبَةِ الحقل الأدبي المصري منذ العشرينات. ورغم اتفاقه مع مبدعين آخرين من جيْله في بعض التصورات والمثُل، فإنه سعى إلى تمرير رؤية لها خصوصيتها إذْ جعل من النص الروائي وسيلة لرسم ملامح عالمٍ يستند إلى تخييل ذاتيّ وسَّع أمامه إمكاناتِ التعبير وبنيات الشكل».
أعد سامر صدقي محمد موسى من جامعة النجاح الوطنية في نابلس – فلسطين دراسة نقدية تحليلية في 2010 جاء فيها: «هذه الدراسة إضافة دالّة على تلك المكانة التي حظيها الحكيم، وإظهار لدوره في بناء فـن السيرة الذاتيّة، وإسهامه في تطوّر فن الرواية؛ إذ جمع بـين مادّة الأولى، وتقنية الثانية، ونصوصه، موضع الدراسة، مثال على ذلك الجمع، ورصد للتعالق بين الأجناس الأدبيّة، وكشف عن ميوعة حدودها، وصعوبة الفصل بينها، فالأمر يتطلب التحليل، والتحقق، والمطابقة، أو المقاربة بين عناصر تلك الأعمال».