قبول الجماعات الدينية للتطور
وجهات النظر حسب المعتقد > الإسلام

قسم كبير من المسلمين لا يؤمنون بأصل الأنواع من سلف مشترك عن طريق التطور لأنهم يعتقدون أنه قد يكون غير متوافق مع القرآن . أحد علماء شبه القارة الهندية الدكتور إسرار أحمد ومعظم أتباعه يقبلون نظرية التطور لأنه وفقا لهم فإن القرآن نفسه يحتوي على إشارات إلى الحساء البدائي ممتدة في سور مختلفة وحدث السجود لآدم لا يبطل التطور بل يعززه . ومن بين الذين يقبلون التطور، يعتقد الكثيرون أن البشرية كانت خليقة خاصة من الله. على سبيل المثال، قال الشيخ نوح هام كيلر، وهو مسلم أمريكي ومتخصص في الشريعة الإسلامية، في كتابه الإسلام والتطور  أن الإيمان بالتطور الكبير لا يتعارض مع الإسلام، طالما أنه من المقبول أن "الله هو خالق البشر". كل شيء" (القرآن 13:16) وأن الله خلق الإنسانية على وجه التحديد (في شخص آدم؛ القرآن 38: 71-76). لكن الشيخ كيلر يقول في استنتاجه:
«أما الادعاء بأن الإنسان تطور من نوع غير إنساني فهو كفر، سواء أرجعنا ذلك إلى الله أو إلى الطبيعة، لأنه ينفي حقيقة خلق آدم الخاص الذي أنزل الله فيه". فالقرآن ذو أصل خاص، لا يشهد عليه الوحي فحسب، بل أيضًا السر الإلهي بداخله، والقدرة على المعرفة الإلهية التي يمتلكها وحده من كل شيء. وبالطبيعة يقف الإنسان أمام باب مفتوح على اللانهائية، لا يمكن لأي مخلوق آخر في الكون أن يطمح إليه، فالإنسان شيء آخر.»
ديفيد سولومون جلاجل، مؤلف إسلامي، يعلن وجهة نظر آدمية استثنائية للتطور والتي تشجع الاستخدام اللاهوتي للتوكوف ؛ التواقف هو عدم إقامة الحجة لصالح أو ضد أمر لم يرد فيه نص في الكتاب المقدس.  مع التواقف ، يعتقد جلاجل أن خلق آدم لا يشير بالضرورة إلى بداية البشرية لأن القرآن لم يوضح ما إذا كان البشر كانوا على الأرض قبل نزول آدم أم لا.  ونتيجة لذلك، يحتج الجلاجل بالتوكف الذي يوحي بإمكانية وجود البشر أو عدم وجودهم قبل ظهور آدم على الأرض، مع إمكانية وجود أي من المعتقدين بسبب القرآن، وأنه من الممكن اختلاط بني آدم وغيرهم. البشر قد يكون أو لا يحدث.  وبالتالي فإن وجود آدم هو معجزة لأن القرآن ذكر ذلك مباشرة، لكنه لا يؤكد أنه لا يوجد بشر يمكن أن يكونوا موجودين وقت ظهور آدم على الأرض ويمكن أن يكونوا نتيجة التطور. .  تتناقض وجهة النظر هذه مع نظرية الخلق والاستثناء البشري، معلنة في النهاية أنه يمكن النظر إلى التطور دون تعارض مع الإسلام، وأن المسلمين يمكنهم إما قبول أو رفض "التطور البشري بناءً على مزاياه العلمية دون الرجوع إلى قصة آدم".
يرى الكثير من المسلمين أن نظرية التطور البشري يمكن جعلها متوافقة مع العقيدة الإسلامية إذا تم النظر إلى الأنواع البشرية التي تطورت من الأسترالوبيث (مثل هابيليس ، ورودولفينسيس ، وإريكتوس ، وما إلى ذلك) على أنها مجرد "بشر زائفين". بينما كان آدم أول "إنسان حقيقي" أو مجرد إنسان بشكل عام. وهكذا، يمكن ملاحظة أن الله خلق البشر الأوائل (البشر الحقيقيين) الذين كانوا آدم وحواء بمعجزة أو خلق خاص، في حين أن البشر الزائفين كانوا مخلوقات تطورية من الله. يمكن للكائنات الحية المتشابهة أو القريبة من الناحية البيولوجية أن تتزاوج في عملية تعرف باسم التهجين . عادةً ما يكون سبب التشابه الجيني الذي يسمح بالتهجين هو وجود سلف مشترك قريب جدًا. ومع ذلك، بما أن آدم وحواء كانا من مخلوقات الله الخاصة، فيمكن تجاوز هذه المشكلة تمامًا لأن الله يمكن أن يخلقهما بنفس الوراثة. بعد ذلك، التقى أحفاد آدم وحواء في وقت لاحق (وليس حتى أحفاد الأحفاد، ولكن بعد ذلك بكثير) مع البشر الزائفين ثم تم تهجينهم معهم. نسل مثل هذا الوالد (إنسان حقيقي قبل التهجين وإنسان زائف) سيكون من نسل آدم وحواء، وكذلك LUCA وجميع الأسلاف المشتركين الآخرين بينهما؛ وسيكون النسل أيضًا إنسانًا حقيقيًا. لذا، إذا حدث مثل هذا الحدث، فإن جميع البشر الذين جاءوا بعد ذلك (بما في ذلك البشر المعاصرون ) هم في نفس الوقت من نسل آدم وحواء، بالإضافة إلى أسلاف مشتركين آخرين يضعهم علماء الأحياء التطورية في نظريتهم.
إذن، فإن هذا الرأي يعترف بأن آدم كان الإنسان الأول وأنه مخلوق خاص من الله لم يكن له أي أسلاف، كل ذلك مع الاعتراف بأن البشر المعاصرين لديهم أسلاف مشتركين مع الكائنات الحية الأخرى، كل ذلك مع الاحتفاظ بالرأي القائل بأن البشر هم مخلوقات الله الفريدة والكائنات الحية الأخرى لا تزال من خلق الله، مع الاعتراف بأن بعض أنواع الإنسان مثل الهابيليس ( البشر الزائفون ) قد خلقها الله من خلال التطور كآلية من الأسترالوبيث. ويعتبر آدم وحواء وأحفادهما قبل التهجين نوعا من الأنواع البشرية غير المعروفة التي لم يتم العثور على حفرياتها بعد، وبالتالي فهي منفصلة عن النظرية المعيارية للتطور. يحافظ هذا على وجهة نظر الإجماع العلمي حول كيفية تطور الإنسان (من الانتصاب إلى هايدلبرغ، ومن هايدلبرغ إلى العاقل، وما إلى ذلك) دون تغيير وجهات النظر الموجودة بالفعل بينما يعتبر ببساطة أن أحد الأنواع من بينها كان نتاج نوعين، وليس نوعًا واحدًا فقط. وهذا يعطي أيضًا سببًا عقائديًا لذكر آدم وحواء، إذ ربما ذكره الله في القرآن فقط لأنه سيكون من المستحيل على البشر اكتشافهما وإثباتهما تجريبيًا؛ وبما أنه كان خلقًا خاصًا من مخلوقات الله عاش في السماء في البداية وكان أول نبي وأول مسلم أو خادم الله، فإن هناك أهمية أكبر وراءه إلى جانب كونه أبًا للبشرية. ينظر هذا إلى العلم والدين باعتبارهما مصدرين مستقلين للحقيقة يوفران الحقائق في مجالاتهما الخاصة والتي يمكن أن تكون متوافقة ومؤمن بها في نفس الوقت. لذلك، ليست هناك حاجة لوجود الصراع. ربما حدث المزيد من التطور كما خطط له الله بعد التهجين وقبل التهجين بين نسل آدم بحيث يظلون بشرًا حقيقيين.
وهذا الرأي مشابه للاستثناء الآدمي. إلا أن هناك بعض الاختلافات اللاهوتية التي تحل النزاعات المتعلقة بهوية آدم باعتباره الإنسان الأول. يشرح هذا الرأي كيف كان من الممكن أن يكون آدم أول إنسان وأب للإنسانية حتى مع كون بعض الأنواع البشرية نتاجًا تطوريًا من أجناس أخرى. وهذا يفسر أيضًا كيف تمكن نسل آدم من البقاء على قيد الحياة من الاختناق الوراثي الشديد لأن التهجين من شأنه أن يجلب أصنافًا وراثية كافية للبقاء على قيد الحياة، حيث يجادل الكثير من المسلمين بأن "الله خلق البشر الزائفين من خلال التطور فقط بسبب ذلك. لذلك، يخدم كل من البشر الحقيقيين والمزيفين" أو أدى غرضا". وهذا يعني أيضًا أن آدم وحواء وأحفادهما لعبوا دورًا حاسمًا في تشكيل التطور البشري حيث أن التهجين من شأنه أن يغير الأجيال القادمة بشكل جذري. لذا، لكان التطور البشري قد ذهب إلى اتجاه مختلف تمامًا بدونها.