stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
خطأ الملاحظة
مصادر الخطأ النظامي > الانزياح

أما الأخطاء النظامية التي تتغير مع الزمن أثناء التجربة فمن السهل تتبعها. ذلك حيث أن عملية القياس تعبر عن تغير القيمة المقاسة مع الزمن. ومن السهل ملاحظة انزياح القراءة إذا كانت الكمية المقاسة ثابتة، وعند تكرار عملية القياس نجد أن القراءة تتزحزح في اتجاه معين في أثناء التجربة. فإذا وجدنا أن القراءة التالية تزيد في المقدار عن القيمة السابقة، كما هو الحال في أجهزة القياس التي تسخن عند تشغيلها، فمن الممكن أن نلاحظ هذا الخطأ بكل سهولة عند قياس القراءة الصفرية للجهاز قبل أداء التجربة وفي أثنائها (حيث أن القراءة الصفرية هي قيمة ثابتة). وإذا وُجد أن القراءة الصفرية تحيد عن الصفر بصفة منتظمة، فمن المؤكد وجود خطأ نظامي في القياس. وإذا ظلت المشكلة قائمة بعد إعادة تهيئة ومعايرة الجهاز قبل التجربة مباشرة، فمن المحتمل أن الخطأ يتغير مع الزمن، وبالتالي حسبنا أن نطرح قيمته من القياسات، وأن نأخذه في الاعتبار عند تقييم دقة القياس.
ولكن إن لم نستطع أن نميز أي نمط بعد إجراء سلسلة من القياسات، فليس بوسعنا اكتشاف وجود أي خطأ نظامي إلا إذا كانت لدينا وسيلة ما لتأكيد قراءة الجهاز، مثل محاولة قياس كمية معلومة، أو مقارنة قراءة الجهاز الذي نستخدمه بقراءة جهاز آخر يتميز بدقة أعلى. فعلى سبيل المثال، دعنا نتأمل مجددًا في تجربة البندول السابق: ففي حالة وجود خطأ في قراءة ساعة الإيقاف التي نستخدمها ونريد أن نتحقق من ما إذا كانت تعمل بشكل صحيح أم لا، فليس بيدنا حيلة سوى أن نقارن معدل دقاتها بمعدل دقات ساعة الهاتف الأرضي، ومن ثم سنتبين إذا ما كان معدل دقات تلك الساعة أسرع أو أبطأ عن الطبيعي. وعليه فيجب أن يؤخذ ذلك الخطأ في الاعتبار عند تصحيح قراءات زمن البندول الدوري.
وكذلك يجب التحقق من أداء أجهزة القياس الكهربية مثل الأميتر والفولتميتر، ومقارنة قراءات تلك الأجهزة بالقراءات الصحيحة بصفة دورية.
ومن الممكن كذلك أن نتحقق من وجود أخطاء نظامية عن طريق قياس كميات معلومة بالفعل. فعلى سبيل المثال، يمكن التحقق من دقة جهاز المطياف المزود بمحزز حيود، وذلك عن طريق قياس الأطوال الموجية الخاصة بخطوط فراونهوفر المنبعثة من الصوديوم، وقيمها معلومة بدقة عالية (600 و 589.6 نانومتر). وعن طريق تلك القياسات يمكن حساب كثافة الشقوق في محزز الحيود، والتي يكن أن تستخدم لاحقًا في قياس الأطوال الموجية لأي خطوط طيفية أخرى.
ومن العسير أن نتعامل مع تلك الأخطاء النظامية الثابتة، وذلك حيث أنه يمكن اكتشاف آثارها فقط في حالة أننا نعرف طريقة التخلص منها. ولا يمكن التخلص من تلك الأخطاء عن طريق تكرار القياس أو أخذ متوسط القراءات. ولكن الطريقة العامة في محاولة التخلص من هذه الأخطاء هي إعادة معايرة أداة القياس بصورة صحيحة.
مصادر الخطأ العشوائي

وفي العادة تميل الأخطاء العشوائية إلى أن تتمركز حول قيمة متوسطة بتوزيع طبيعي، فطبقًا لمبرهنة النهاية المركزية، فإن مجموع قيم عدة متغيرات عشوائية مستقلة يؤول في النهاية إلى توزيع طبيعي. وهذه الشروط تنطبق في العادة على الخطأ العشوائي حيث أنه يتكون في العادة من مجموع أخطاء عشوائية أخرى مستقلة عن بعضها. وقد تكشف تلك الأخطاء العشوائية عند إدراجها في معادلة الانحدار الخطي عن أسباب التغيرات في قيم الصادات والتي لا يمكن أن تفسرها التغيرات في قيم السينات.
المسح الإحصائي

وفي سياق الاستطلاعات والأبحاث الديموغرافية، فقد يشير اللفظ «خطأ الملاحظة» أحيانًا إلى أخطاء الاستجابة وكذلك الأصناف الأخرى من الأخطاء التي لا تعتمد على نوعية العينة المختارة. فقد تظهر مثل هذه الأخطاء في سياق استطلاعات رأي بسبب جمع المعلومات بطريقة خاطئة، وهو ما يحدث في حالة الخطأ في تسجيل ردود أفعال المستجوبين، أو في حالة تسجيل ردود أفعال غير دقيقة. وقد استفاضت الكتب التالية في شرح مصادر الأخطاء التي لا تعتمد على نوعية العينة: « Salant and Dillman (1995)» و« Bland and Altman (1996)»
وقد تكون هذه الأخطاء نظامية أو عشوائية. وفي العادة ما تكون أسباب الأخطاء العشوائية في هذه الحالة هي سهوات السائلين أو المستجوبين غير المقصودة.
أما الأخطاء النظامية فقد تكون نتيجة رد فعل المستجوبين على الطريقة التي صيغت بها الأسئلة. وبالتالي فإن طريقة صياغة الأسئلة ذات أهمية حيوية في نتيجة الاستطلاعات، حيث أنها تتحكم في فداحة خطأ القياس. ولهذا الغرض فقد طُورت أدوات متعددة لمساعدة الباحثين في صياغة أسئلتهم بشكل جيد، ومن بينها اختبارات (MTMM) والتي تقدر جودة الأسئلة وسلامتها من الصياغة المبهمة. وكذلك لدينا برنامج حاسوبي يستطيع أن يتنبأ بجودة المسح الإحصائي (يعرف اختصارًا بـ SQP). ومن الممكن توظيف هذه المعلومات في تصحيح أخطاء القياس.
تأثيرها على تحليل الانحدار

في حالة وجود خطأ في قياس أحد المتغيرات التابعة، فلن تتأثر أساليب تحليل الانحدار بذلك مطلقًا وسوف تظل صحيحة من ناحية رياضية. إلا أنه قد نلحظ انخفاض معامل التحديد (R^2) عن ما إذا كانت عملية القياس تتم بشكل مثالي.
أما في حالة وجود خطأ في قياس متغير مستقل واحد أو أكثر، فسوف تصبح مفاهيم الانحدار ومعاملات الانحدار بلا معنى إحصائي، ولا يجوز استخدامها في هذه الحالة.
إنظر أيضا

الخطأ بشكل عام
مارتن إكس بي-27

مارتن إكس بي-27
| 0 | 1 |
| --- | --- |
النوع:  قاذفة قنابل
بلد الأصل:  الولايات المتحدة
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الصانع:  شركة جلين إل مارتن
الكمية المصنوعة:  0 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
مارتن إكس بي-27 (بالإنجليزية: Martin XB-27)‏ هي قاذفة قنابل أنتجت في الولايات المتحدة. من صناعة شركة جلين إل مارتن.
مراجع

| ع ن طائرات شركة قلين إل مارتن وشركةمارتن ماريتا | ع ن طائرات شركة قلين إل مارتن وشركةمارتن ماريتا |
| --- | --- |
رقم النموذج:  66  67  70  123  130  139  145  146  156  162  166  167  170  179  182  187  190  210  219  223  234  237  247  270  272  316 
طائرات رحلات جوية:  M-130  202  303  404 
طائرات هجومية:  A-15  A-22  A-23  A-30  A-45  AM 
قاذفات قنابل:  B-10  B-12  XB-13  XB-14  XB-16  B-26  XB-27  B-33  B-48  XB-51  B-57  XB-68  BM  MB 
دوريات بحرية:  PBM  P4M  P5M  P6M 
وسائل نقل عسكرية:  C-3  JRM  RM 
طائرات تدريب عسكرية:  T/TT  N2M 
كشفية/توربيدات متفجرة:  S  MS  TM  T2M  T3M  T4M  T5M  T6M 
طائرة استطلاع:  RB-57D  RB-57F 
مارتن ماريتا:  845  SV-5J  X-23  X-24A  X-24B 
في كومنز مواد ذات صلة بـ مارتن إكس بي-27.
بوابة الولايات المتحدة
بوابة طيران
(35416)

| (35416) 1998 AC4 | (35416) 1998 AC4 |
| --- | --- |
المكتشف: سبايس واتش  
موقع الاكتشاف: مرصد قمة كت الوطني  
تاريخ الاكتشاف: 2 يناير 1998  
الأسماء البديلة: 1998 AC4، و1999 FG29  
فئة الكوكب الصغير: حزام الكويكبات  
الأوج: 2.937 وحدة فلكية، و2.936768244457483 وحدة فلكية  
الحضيض: 1.9564649 وحدة فلكية، و1.958266761855034 وحدة فلكية  
نصف المحور الرئيسي: 2.4468685 وحدة فلكية، و2.447517503156259 وحدة فلكية  
اختلاف مركز المدار: 0.20  0.2004209  0.1998967282850067   
فترة الدوران: 3.83 سنة، و1398.579429588609 يوم  
الخاصة المتوسطة: 238.34179 درجة، و32.9274391257612 درجة  
ميل المدار: 3.62827 درجة، و3.628706971167551 درجة  
زاوية نقطة الاعتدال: 98.45819 درجة 98.42172926782139 درجة  
زاوية الحضيض: 221.79843 درجة، و222.0368837044133 درجة  
تابع إلى: الشمس  
القدر المطلق(H): 14.8 ، و14.96   
  (35415) 1998 AD3    (35417) 1998 AT4    :   (35415) 1998 AD3    (35417) 1998 AT4    
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
1998 أي سي 4 (ويعرف أيضًا باسم (35416) 1998 أي سي 4 وفق تسمية الكوكب الصغير) (بالإنجليزية: 1998 AC4)‏؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات.
اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة سبيس واتش في 2 يناير 1998، وترتيبه 35416 من حيث الاكتشاف.
الوصف

اكتُشف 354161998AC في 2 يناير 1998 في مرصد قمة كت الوطني، الواقع في صحراء سونورا، أريزونا في الولايات المتحدة، بواسطة مشروع سبايس واتش (مشاهد السماء) التابع لجامعة أريزونا. وقد رصد المشروع 1,529 مشاهدة للكويكب إلى غاية 8 يوليو 2021 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 11,037 يومًا (30.2 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 1,400 يومًا (3.8 عام).
الخصائص المدارية

يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 2.45 وحدة فلكية، وحضيض قدره 1.96 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.2 وزاوية ميلان 3.63 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
اليوغا الحديثة

اليوغا الحديثة هي مجموعة واسعة من ممارسات اليوغا ذات أغراض مختلفة، تشمل في أشكالها المختلفة فلسفة اليوغا المستمدة من الفيدا، والوضعيات الجسدية المستمدة من هاثا يوجا، والممارسات التعبدية والقائمة على التانترا، وأساليب بناء الأمة الهندوسية.
اقترحت الباحثة إليزابيث دي ميشيلس تصنيفًا من أربعة أجزاء لليوجا الحديثة في عام 2004، تفصل بين اليوغا النفسية الجسدية والطائفية والوضعية والتأملية. لاحظ علماء آخرون أن عملها حفز البحث في تاريخ اليوغا الحديثة وعلم الاجتماع والأنثروبولوجيا، لكنهم لم يقبلوا جميعًا تصنيفها. لقد أكدوا بشكل مختلف على الطبيعة الدولية لليوجا الحديثة من خلال التبادلات بين الثقافات. وتنوع معتقداته وممارساته؛ ودرجة استمراريتها مع التقاليد القديمة، مثل الفلسفة الهندية القديمة وهاثا يوجا في العصور الوسطى؛ علاقتها بالهندوسية. ادعاءاتها بتوفير الصحة واللياقة البدنية؛ وتوتراتها بين المادي والروحي، أو بين الباطني والعلمي.
أصولها > اليوغا الحديثة المبكرة

في السنوات الأولى للاستعمار البريطاني في الهند، رفضت النخب من الولايات المتحدة وأوروبا والهند مفهوم هاثا يوغا واعتبرته غير قابل للانتماء. بحلول أواخر القرن التاسع عشر، قدمت اليوغا للعالم الغربي بأشكال مختلفة مثل فيفيكاناندا ومدام بلافاتسكي. لقد جسدت نفور تلك الفترة من أوضاع اليوغا وهاثا يوجا بشكل عام، كما مارسها يوغينز ناث المحتقرون، من خلال عدم ذكرها. ساعد بلافاتسكي في تمهيد الطريق لانتشار اليوغا في الغرب من خلال تشجيع الاهتمام بالمذاهب الغامضة والباطنية ورؤية «الشرق الصوفي». لقد سافرت إلى الهند في 1852-1853، وأصبحت مهتمة جدًا باليوجا بشكل عام، بينما كانت تحتقر الهاثا يوغا ولا تثق بها. في تسعينيات القرن التاسع عشر، قام فيفيكاناندا بتدريس مزيج من اليوغا للتنفس (البراناياما)، والتأمل، والتفكير الإيجابي، المستمدة من حركة الفكر الجديدة، ورفض مرة أخرى بشكل صريح ممارسة الوضعيات والهاثا يوغا.
أصولها > اليوغا كتمرين

بعد بضعة عقود، أنشئ شكل مختلف تمامًا من اليوغا، اليوغا السائدة كتمرين، على يد يوجيندرا وكوفالاياناندا وكريشنامشاريا، بدءًا من عشرينيات القرن العشرين. كانت في الغالب جسدية، وتتكون بشكل أساسي أو كلي من الوضعيات، وهي أوضاع مستمدة من تلك الخاصة بـ هاثا يوغا، ولكن بمساهمة من الجمباز الغربي (الجمباز الأولي لنيلز بوخ عام 1924). لقد دافعوا عن هذا الشكل من التمارين تحت ستار الفوائد الطبية المحددة المفترضة لأوضاع معينة، وأسقطوا دلالاتها الدينية بهدوء، بتشجيع من القومية الهندية السائدة التي كانت بحاجة إلى شيء ما لبناء صورة لأمة قوية وحيوية. ومع ذلك، فإن اليوغا التي ابتكروها كانت منتشرة في الغالب في العالم الناطق باللغة الإنجليزية، بدءًا من أمريكا وبريطانيا.
أصولها > الشعبية

ازدادت شعبية اليوغا الحديثة عندما أصبح السفر أكثر جدوى، مما سمح بالتعرض لتعاليم وممارسات مختلفة. تم تخفيف قيود الهجرة من الهند إلى الولايات المتحدة الأمريكية وبعض أجزاء أوروبا في الستينيات تقريبًا. وبدأ المعلمون الروحيون في تقديم ما أشاروا إليه بالحلول لمشاكل الحياة الحديثة. عندما قام أفراد بارزون في العصر الجديد، مثل فرقة البيتلز، بتجربة اليوغا، أصبحت هذه الممارسة أكثر وضوحًا ومرغوبة كوسيلة لتحسين الحياة.
وجهات نظر أخرى > تنوع لا نهاية له

يقول مارك سينجلتون، وهو باحث في تاريخ اليوغا وممارساتها، أن تصنيف دي ميشيليس يوفر فئات مفيدة كوسيلة لدراسة اليوغا في العصر الحديث، ولكنه ليس «نقطة انطلاق جيدة للتاريخ بقدر ما يشمل التفاصيل الاختلاف والاستثناء». لم يشترك سينجلتون في الإطار التفسيري لدي ميشيلس، وبدلاً من ذلك اعتبر «اليوغا الحديثة» اسمًا وصفيًا لـ «اليوغا في العصر الحديث».
اليوغا الحديثة مشتقة جزئيًا من هاثا يوجا (أحد جوانب اليوغا التقليدية)، مع الممارسات المبتكرة التي أخذت التراث الهندي، وجربت تقنيات من الثقافات غير الهندية، وطورتها بشكل جذري إلى أشكال محلية في جميع أنحاء العالم. يطلق عالم الدين أندريا جاين على اليوغا الحديثة اسم «مجموعة متنوعة من الأنظمة التي تطورت في وقت مبكر من القرن التاسع عشر كاستجابة للإنتاج الرأسمالي، والمساعي الاستعمارية والصناعية، والتطورات العالمية في مجالات تتراوح من الميتافيزيقا إلى اللياقة البدنية، والأفكار الحديثة والقيم». في الممارسة المعاصرة، توصف اليوغا الحديثة كجزء من التنمية الذاتية ويعتقد أنها توفر «زيادة الجمال والقوة والمرونة بالإضافة إلى تقليل التوتر».
ينظر إلى اليوغا الحديثة بشكل مختلف من خلال «المنظورات الثقافية» بما في ذلك دين العصر الجديد، وعلم النفس، وعلوم الرياضة، والطب، والتصوير الفوتوغرافي، والأزياء. صرح جاين أنه على الرغم من أنه «يُعتقد تقليديًا أن هاثا يوغا هي النظام الأساسي لليوجا الوضعية الحديثة، إلا أن مساواتها لا يأخذ في الاعتبار المصادر التاريخية». ووفقا لها، فإن الوضعيات «أصبحت بارزة في اليوغا الحديثة فقط في أوائل القرن العشرين نتيجة للتبادل الحواري بين الإصلاحيين الهنود والقوميين والأمريكيين والأوروبيين المهتمين بالصحة واللياقة البدنية». باختصار، يكتب جاين، «أنظمة اليوغا الحديثة... لا تشبه أنظمة اليوغا التي سبقتها إلا قليلاً. وذلك لأن [كلاهما]... خاص بسياقاتهما الاجتماعية الخاصة.»
وجهات نظر أخرى > القيادة

قادوا اليوغا الحديثة معلمين متباينين لأكثر من قرن من الزمان، بدءًا من فيفيكاناندا بفلسفته اليوغية المبنية على فيدانتا إلى كريشنامشاريا بمنهجه في الجمباز، وتلاميذه بما في ذلك باتابي جويس المؤثر الذي يقوم بتدريس الوضعيات المرتبطة بحركات فينياسا المتدفقة وتعليم بيلور كريشناماشار بدقة- وضعيات الوضعيات، وغالبًا ما تستخدم الدعائم. تمتد مناهج المعلمون في اليوغا إلى يوجا كريبالو القائمة على التانترا لسوامي كريبالفاناندا وسيدها يوجا في موكتاناندا. Bhaktiyoga من Svaminarayana، اعتبارًا من ساتيا ساي بابا ؛ «التكنولوجيا الداخلية» لـ Isha Yoga لـ سادجورو و «فن الحياة» لـ Sri Sri Ravi Shankar ؛ وأخيرًا مناهج بناء الأمة الهندوسية التي طرحها إكناث رانادي وسوامي رامديف. ومن خلال عمل هؤلاء المعلمين، نشرت اليوغا على نطاق واسع في جميع أنحاء العالم الغربي، وتحولت بشكل جذري في هذه العملية. لقد طالبوا بالفوائد الصحية؛ حيث جلبت اليوغا إلى «السوق الروحي»، حيث يتنافس معلمون مختلفون على الأتباع؛ وقد ادعى النهج المختلف على نطاق واسع جذورًا قديمة في التقاليد الهندية. وكانت النتيجة تحويل اليوغا من «شيء خفي وغريب» إلى «استوديوهات اليوغا في زاوية شديدة القرب تقريبًا»، في «انتقال هائل من الممارسة الروحية إلى التركيز على الصحة واللياقة البدنية». يستمر الاتجاه بعيدًا عن السلطة في يوجا ما بعد النسب، والتي تُمارس خارج أي مدرسة رئيسية أو سلالة المعلم.
كتب المؤلف ومعلم اليوغا ماثيو ريمسكي أن نورمان سجومان اعتبر اليوغا الحديثة متأثرة بتمارين المصارعة في جنوب الهند. وجدها جوزيف ألتر ممزقة بين الباطنية والعلمية. اكتشف مارك سينجلتون اصطدام الثقافة الجسدية الغربية بالروحانية الهندية. بينما صور إليوت غولدبرغ «روحانية حديثة، مكتوبة من خلال شخصيات غنية التحقيق» بما في ذلك كريشنامشاريا، وسيفاناندا، وإندرا ديفي، وإينجار.
وجهات نظر أخرى > التبادل الثقافي والتوفيق بين المعتقدات

كتبت سوزان نيوكومب، وهي باحثة في اليوغا الحديثة، وخاصة في بريطانيا، أن تطور اليوغا الحديثة شمل «تاريخًا طويلًا من التبادل الثقافي العابر للحدود الوطنية»، بما في ذلك بين الهند ودول العالم الغربي، سواء كان «ثمرة لليوغا الجديدة-الهندوسية أم لا». يبدو أنها ممزقة بين كونها نشاطًا علمانيًا للياقة البدنية يُطلق عليه أحيانًا «هاثا يوجا» (ليست ممارسة القرون الوسطى هاثا يوجا)، والممارسة الروحية ذات الجذور التاريخية في الهند. وأشارت إلى أن الجوانب التاريخية والاجتماعية والأنثروبولوجية لليوجا الحديثة قد بدأت في البحث.
كتبت عالمة الدين أنيا فوكسين أن «اليوغا الوضعية الحديثة»، وخاصة في أمريكا، أنشئت من خلال عملية معقدة تنطوي على التبادل الثقافي والتوفيق بين الأساليب المتباينة. من بين المكونات العديدة هناك الجسد الخفي ومختلف فروع الفلسفة اليونانية، والباطنية الغربية، وبرامج العافية للنساء القائمة على أشياء مثل نظام التدريس لفرانسوا ديلسارت والجمباز المتناغم لجينيفيف ستيبينز.
وجهات نظر أخرى > علاقة التنازع مع الهندوسية

كتب جيمس مالينسون، وهو باحث في المخطوطات السنسكريتية واليوغا، أن علاقة اليوغا الحديثة بالهندوسية معقدة ومتنازع عليها. تحدى بعض المسيحيين إدراجها في المناهج المدرسية على أساس أنها هندوسية سرًا، بينما تحدت حملة «استعادة اليوغا» التابعة للمؤسسة الهندوسية الأمريكية محاولات «تجميل الجذور الهندوسية لليوجا» من المظاهر الحديثة. ويكتب أن اليوغا الحديثة تستخدم تقنيات من «مجموعة واسعة من التقاليد، ومن الواضح أن الكثير منها ليس هندوسيًا على الإطلاق». في حين دمجت اليوغا مع فلسفة فيدانتيك، «يقول النص الأول لتعليم هاثايوغا أنها ستعمل حتى بالنسبة للملحدين، الذين ... لم يؤمنوا بالكارما والولادة الجديدة».
عبد الله بن حسن آل الشيخ

عبد الله بن حسن بن حسين آل الشيخ (1287 هـ- 1378 هـ) عالم وقاض نجدي سعودي، جعله الملك عبد العزيز آل سعود إمامًا في جيشه ومستشارًا في دولته، وعيَّنه إمامًا وخطيبًا ومدرِّسًا في الحرم المكِّي، وكلَّفه الخَطابةَ في عرفات عام 1344هـ، واستمرَّ فيها خطيبًا على مدار 32 عامًا، ليكون ثانيَ خطيب من خطباء عرفة في العهد السعودي. اشتَهَر بحَزْمه وجُرأته في الحق، مع سعة فهمه وحِلمه. تولى رئاسة القُضاة ورئاسة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وتولَّى مهمَّة مراقبة الكتب والمطبوعات الواردة إلى المملكة، والتحقُّق من سلامتها علميًّا وفكريًّا. وهو من أحفاد إمام الدعوة الإصلاحية في نجد محمد بن عبد الوهاب.
أسرته

هو أبو محمد، عبد الله بن حسن بن حسين بن علي بن حسين بن محمد بن عبد الوهَّاب الوهيبي التميمي، من أسرة آل الشيخ المشهورة وهم من آل مُشرَّف عشيرة من المَعاضيد من فخذ آل زاخِر الذين هم بطن من الوُهَبة من بني حنظلة من قبيلة بني تميم.
جدُّه الأعلى حسين بن محمد بن عبد الوهاب (ت 1224هـ) قاضي الدرعية بعد والده، والمقدَّم في الإمامة والتدريس والفتوى. وجدُّه علي بن حسين (ت 1257هـ) القاضي العالم الفقيه له عدد من الفتاوى والنصائح. ووالده حَسن بن حُسين (ت 1341هـ) كان قاضيًا في الرياض وسدير والأفلاج.
خلَّف الشيخ عبد الله خمسة أبناء نشؤوا على نهج والدهم وهم: الشيخ محمد، وسماحة الشيخ عبد العزيز، والشيخ حسن، والشيخ إبراهيم، والشيخ أحمد، تولَّوا أرفع المناصب وزراء وخطباء في المسجد الحرام وغيرها من مناصب الدولة والقضاء.
مولده ونشأته

ولد في مدينة الرياض في الثاني عشر من شهر محرم عام 1287هـ وحفظ القرآن في العاشرة من عمره، ثم شرع في طلب العلم، فتردد على حلقات علماء أشهرهم والده الشيخ حسن بن حسين.
تعليمه وشيوخه

وشغل نفسه بتحصيل العلم وإدراك الفضائل، فأقبل عليه بهمة عالية وجد ومثابرة. درس على الشيخ حمد بن فارس علوم النحو واللغة، وكان نحوياً وفرضياً وفلكياً وفقيهاً متخصصاً، ومن شيوخه الشيخ عبد الله بن راشد بن جلعود، قرأ عليه علم الفرائض، وكان متخصصاً فيه، والشيخ محمد بن محمود الذي درس عليه الفقه وأصوله، والشيخ إسحاق بن عبد الرحمن الذي درس عليه التوحيد والعقائد والتفسير وغيرها.
ودرس على الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف التوحيد والعقائد والحديث والتفسير، وعلى الشيخ سعد بن عتيق الفقه والحديث ومصطلحه وأسماء الرجال والتفسير وأصوله، فأجازه فيما تجوز له روايته من كتب التفسير والحديث، ولازمه ملازمة تامة، كما درس على الشيخ أحمد بن عيسى، والشيخ عبد الله بن سعد ال خرجي ال عائذ، والشيخ حسين بن حسن –أخيه الأكبر-، والشيخ سليمان الندوي، رئيس علماء الهند في زمنه، والشيخ ثناء الله بن الهندي، الملقب بأسد الهند، والشيخ عبد الله الغزنوي، والشيخ المقرئ علي بن داود وغيرهم.
أعماله

تولى إمامة مسجد الإمام عبد الرحمن الفيصل –مسجد الديوانية– عام 1302هـ ولم يتجاوز عمره الخامسة عشر، وظل إماماً لهذا المسجد حتى عام 1329هـ، حين انتقل إمامًا إلى مسجد الظهيرة والتف حول المسجد عدد كبير من طلاب العلم، ولكن ما لبث الإمام عبد الرحمن الفيصل أن طلب من الشيخ ومن والده عودته لإمامة مسجد الديوانية، استجابة لطلب أهل المنطقة وإلحاحهم وشدة رغبتهم في عودته، فاستجاب لهذا، وباشر إمامة المسجد والتدريس فيه.
ولما أحذ الملك عبد العزيز في تحضير البادية وتوطينهم ببناء القرى لهم وإسكانهم فيها، بعث نخبة من العلماء الذين يحسنون تثقيف أهل البادية، وتوجيههم إلى جهة الخير في معاشهم ومعادهم، ودنياهم وآخرتهم. وكانت هجرة الأرطاوية من أكبر القرى والمجمعات التي أنشأها الملك عبد العزيز لتحضير البادية وتوطين أهلها، ويسكنها ما يزيد على عشرين ألفاً من المجاهدين، وكان يرأسها فيصل الدويش، رئيس عشائر مطير، فاختار لها الملك عبد العزيز الشيخ عبد الله، لإدراكه ورجاحة عقله وحنكته وعلمه، فمكث عاماً ونصف، يرشدهم في أمور دينهم، ويسكِّن من روعهم، وخفف من حدتهم وغلظتهم، ورفع جهلهم، وظل يعظهم بالحكمة والموعظة الحسنة حتى ألفوه وأحبوه، وحينما غادرهم بعد طلبه الملك عبد العزيز تأثروا لفراقه وحزنوا حزناً شديداً.
بعد أن أنجز رسالته في هجرة الأرطاوية بنجاح، أعاده الملك عبد العزيز إليه وعينه قاضياً وإماماً للجيش ومستشاراً له، فصحبه في رحلاته إلى القصيم وحائل، ثم بعثه مع ابنه فيصل إلى عسير عام 1340هـ ونصحه أن يستشير عبد الله ولا يخرج عن رأيه فعاد الملك فيصل ومعه الشيخ عبد الله إلى الرياض ظافراً ومنتصراً. وفي عام 1343هـ صحب الملك عبد العزيز وظل معه إماماً للجيش حتى يوم (الرغامة) المشهور في حصار جدة، فكان في طليعة الجيش، وإماماً له وموجهاً ومفتياً ومستشاراً للملك عبد العزيز وصحبه في أداء مناسك الحج سنيناً عديدة. وفي عام 1344هـ عينه الملك عبد العزيز إماماً وخطيباً ومدرساً ومرشداً في الحرم المكي، ثم اختاره رئيساً للقضاة عام 1346هـ خلفاً للشيخ عبد الله بن بليهد وأسند إليه رئاسة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وتعيين الأئمة والمؤذنين والمرشدين والموجهين والمدرسين في المسجد الحرام، كما تولى مراقبة ما يرد إلى البلاد من المطبوعات والكتب التي توزع على طلبة العلم على نفقة الملك عبد العزيز.
حلقاته وطلابه

تولى الشيخ عبد الله أعمالاً عديدة وأعباء متنوعة بين القضاء ورئاسته والوعظ والإرشاد والتوجيه والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وكانت داره المطلة على الحرم المكي والمعروفة ((الداودية)) عامرة بطلاب العلم ورواده، وكان حريصاً على إيصال العلم بشتى الوسائل، ويحث طلابه على البحث والمراجعة والحفظ، وخصص لحلقته مكاناً بارزاً معروفاً في الحرم خلف موقع الإمام. كان يتفقد طلبة العلم ويبحث أحوالهم ويوجههم ويرشدهم ويساعدهم بما يحتاجون له من كتب العلم والنفقات الضرورية من ماله، ويتوسط لهم عند الملك لإجراء رواتب حتى يتفرغوا للدراسة.
تخرج على يده علماء كبار شغلوا مناصب رفيعة بين القضاء والتدريس والوعظ والإرشاد والإفتاء وغيرها وهم كثيرون يصعب حصرهم منهم: أخوه الشيخ عمر بن حسن، وابناه الشيخ عبد العزيز والشيخ حسن بن عبد الله، والشيخ عبد الرحمن بن عقلا، والشيخ عبد العزيز بن محمد الشثري، والشيخ محمد بن مشبب الوهابي والشيخ عبد الله بن إبراهيم العمار أول رئيس لهيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في الحرم المكي، والشيخ محمد بن عثمان الشاوي، والشيخ عبد الله بن فواز، والشيخ الفقيه علي الهندي، والشيخ سعيد التكروني المدني، والشيخ عبد الرحمن بن داود، والشيخ محمود الشويل، والشيخ محمد عبد الظاهر أبوالسمح أحد أئمة الحرم المكي، والشيخ حسين عزي، والشيخ سليمان أباضة المصري، والشيخ محمد حبيب، والشيخ صالح بن صغير، والشيخ ناصر بن عبد العزيز بن حسن، والشيخ عبد العزيز بن سوداء، والشيخ علي بن زيد، والشيخ إبراهيم بن حسين، والشيخ عبد الرحمن بن حسين، والشيخ محمد بن عبد العزيز بن عتيق، والشيخ عبد الله بن إسماعيل، والشيخ عبد الرحمن بن عبد العزيز آل الشيخ، والشيخ عبد الله بن عبد العزيز بن حسن آل الشيخ، والشيخ سليمان المشعلي، وغيرهم.
حلقاته وطلابه > منهجه التعليمي

كان على علم ومعرفة واسعة، يقوم على المراجعة والتوثيق وأسلوب توصيل المعلومة واستيعابها، فكان إذا تناول مسألة لا يتركها حتى يراجع ما ورد عنها، ولا يملّ التطويل حتى يتبين الصواب، إذا قرأ كتاباً ملأ حواشيه بتعليقات جمعت ما ورد عنها من أقوال في كثير من الكتب، حتى تكتمل المعرفة والإحاطة، كان منصفاً في البحث عن الآراء غير متعصب لقوله أو قول أحد شيوخه بهدف ظهور الحق سواء عنه أو عن غيره.
صفاته وأخلاقه

وصفه الملك عبد العزيز حينما أرسله مع ابنه الأمير فيصل في الجيش المتوجه إلى عسير بأنه ذا رأي صائب ممن عركتهم التجارب، ووصفه الشيخ محمد بن عثمان بن صالح القاضي بأنه العالِم المحقق المدقق. ترجم له عمر بن عبد الجبار فأثنى عليه بسعة الإطلاع، ووصفه بالمكانة المرموقة والمهابة والوقار، وأنه منذ أن نشأ حتى أرهقته الشيخوخة قائم بواجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
ذكر ابنه الشيخ حسن أنه نصحه يوماً قائلاً: اسمع يا بني لا تحاول يوماً أن تنتصر لنفسك، فإن كنت على حق فسيدافع الله عنك وإن لم تكن عليه فليكن حديثهم عنك دافعاً لك إلى العودة إلى الحق الذي لا أرتضي لك مجاوزته. وقال لي يوماً: أوصيك بصلة الرحم، فصلتها خير لك من دنياك، وكان كثيراً ما يستشهد بالأحاديث النبوية التي تحث على صلة الرحم، ويردد قول الرسول ﷺ ((ليس الواصل بالمكافئ)). نصح أحد مرافقيه الذي كان يمشي خلفه، فأخذ بيمينه وقال له: هكذا ينبغي أن تكون مع من هو أكبر منك علماً أو سناً: لتترك شماله لحاجته ولا تمش خلفه، بل تكون في موقف المصلي المنفرد مع إمامه.
مواقف مشهودة

كانت له مواقف مشهودة تدل على شجاعته وإخلاصه، وسعة فهمه ودقة ملاحظته زادت من ثقة الملك عبد العزيز وتمسكه به، وهي مواقف كثيرة، ولكن من أشهرها أنه عندما دخل الملك عبد العزيز مكة المكرمة وجد فيها بعض المظاهر المخالفة للعقيدة، وبعض البدع التي تتنافى مع التوحيد، فأشار عليه الشيخ بإزالتها ولكن الملك عبد العزيز رأى التريث بعض الوقت حتى تستقر الأمور وتطمئن النفوس ثم تزال شيئاً فشيئاً حتى لا يحدث شيء من التشويش وعدم الفهم، لكن الشيخ لم يقتنع وأصر على رأيه بأن هذه الأمور لا تحتمل التأجيل وأن الله الا بد أن ينصر دينه وأوليائه ويرد كيد الكائدين، فما كان من الملك عبد العزيز إلا أن يكبر موقف الشيخ ويشاطره رأيه عن قناعة تامة.
موقف آخر يدل على صدق الشيخ ونصحه لولاة الأمر، كما يعبر عن اعتزازه وحرصه على مكانة العلماء وسماحتهم، حدث هذا الموقف عندما دعا الملك عبد العزيز العلماء إلى اجتماع في جده وعند اكتمال حضورهم بادرهم بأنه يريد أن يتكلم في أمر لا يسمح فيه لأحد أن يناقشه أو يعترض عليه، وقبل أن يبدأ الكلام بادر الشيخ عبد الله بمغادرة المكان مما أثار استغراب الملك عبد العزيز فسأله عن دافع رجوعه فأخبره أنه لا يجد مبرراً للبقاء لأن مهمة العلماء إبداء الرأي والمشورة وبيان الحكم الشرعي فالنصيحة لله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم عندها تدارك الملك عبد العزيز فأيد الشيخ في موقفه مع الإكبار والتقدير.
كتب عنه

من أعلام القضاء الشيخ عبد الله بن حسن آل الشيخ - مجلة العدل – العدد التاسع عشر – محمد بن عبد الله المقرن - رجب 1424هـ/ 2003م.
الشيخ عبد الله بن حسن آل الشيخ حياته وجهوده - جامعة أم القرى، سلسلة السير والآثار العلمية العدد 9 - الوليد بن عبد الرحمن آل فريان - 1426هـ/ 2005م.