stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
نازعة هيدروجين الأوكسوغلوتارات
وصلات خارجية

Inui H, Miyatake K, Nakano Y, Kitaoka S (Tokyo). "Occurrence of oxygen-sensitive, NADP+-dependent pyruvate dehydrogenase in mitochondria of Euglena gracilis". J. Biochem. ع. 3: 931–4. PMID:6438078. {{استشهاد بدورية محكمة}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ= (مساعدة)صيانة الاستشهاد: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين (link)
{بذرة أنزيم}
بوابة علم الأحياء
بوابة علم الأحياء الخلوي والجزيئي
بلدية تاروت

| بلدية تاروت | بلدية تاروت |
| --- | --- |
مبنى بلدية جزيرة تاروت المقابل لشارع الرياض.: مبنى بلدية جزيرة تاروت المقابل لشارع الرياض.
بلدية تاروتعلم المملكة العربية السعودية : بلدية تاروتشعار بلدية محافظة القطيف 
الموقع الجغرافي: الموقع الجغرافي
اللقب: الخُط  هجر  كيتوس
تاريخ التأسيس: 1344هـ
تقسيم إداري : تقسيم إداري 
البلد:  السعودية
جزيرة: المنطقة الشرقية.
المسؤولون : المسؤولون 
أمين المنطقة الشرقية: فهد بن محمد الجبير
رئيس بلدية محافظة القطيف: صالح بن محمد القرني
رئيس بلدية تاروت: عامر بن محمد الشملان
خصائص جغرافية : خصائص جغرافية 
المساحة: 800  كم²
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 524,182 نسمة (إحصاء 2010م)
الكثافة السكانية: 655.2
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: +03:00 (ت ع م+03:00 غرينيتش)
التوقيت الصيفي: ت ع م+03:00 غرينيتش
الرمز البريدي: 31911
الرمز الهاتفي: +966-013
الموقع الرسمي: https://www.eqatif.gov.sa/ar/albldyat-alfryt/bldyt-tarwt
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
بلدية تاروت هي بلدية تتبع بلدية محافظة القطيف بجزيرة تاروت، بالمنطقة الشرقية، للمملكة العربية السعودية. وهي الجهة المسؤولة عن تقديم الخدمات البلدية التي تشمل خدمات الأراضي والمنح والمخططات، والتشييد والبناء، والرخص المهنية، والعقار والاستثمار، وخدمة المجتمع.
التأسيس

تأسست بلدية تاروت مع بقية توابع بلدية القطيف سنة 1344هـ وكانت وقتئذ تضم من صفوى شمالاً حتى سيهات جنوباً. ومع التطور العمراني للقرى، تم إنشاء ست بلديات ذات ميزانيات مستقلة. وفي عام 1402هـ ضمت هذه البلديات الست في بلدية واحدة تحت اسم بلدية منطقة القطيف المصنفة تحت الفئة (أ). وفي عام 1407هـ تم دمج بلدية منطقة القطيف إدارياً ومالياً وبكامل تشكيلاتها الإدارية بأمانة مدينة الدمام وأصبحت ميزانيتها مدمجة مع الأمانة. في نهاية عام 1428هـ تم فصل البلدية إدارياً ومالياً وبكامل تشكيلاتها الادارية، وأصبحت ميزانيتها مرتبطة بوزارة الشئون البلدية والقروية.
الأحياء التابعة لها

سنابس.
الربيعية.
دارين.
حي الديرة.
فريق الأطرش.
حي الصواري
حي الأندلس
حي المناخ
حي الشاطئ
حي المحدود
حي التركيا
حي الصناعية
حي الرضا
حي المشاري
حي المنيرة
حي الدشة
حي اليمامة
حي أرض الجبل
مهام البلدية

مهام قسم إصدار الرخص والشهادات الصحية
مهام قسم إصدار رخص المباني
مهام قسم إصدار رخص الحفريات
مهام قسم أعمال الوقاية الصحية
مهام قسم مراقبة البناء
مهام قسم مراقبة خدمات المرافق البلدية
مهام قسم مراقبة الأسواق التجارية
مهام قسم حماية المسطحات الخضراء
مهام قسم مراقبة المواد الغذائية.
أنشطة ومشاريع البلدية

ملاعب الأطفال
الحدائق
صيانة الطرق
تصريف السيول
الرصف والإنارة والتشجير
الأنفاق
تنظيف الأراضي الفضاء.
انظر أيضاً

بلدية محافظة القطيف.
معالم القطيف.
طرق محافظة القطيف.
مراجع

↑  "برنامج تطوير وإعادة تأهيل الأسواق الشعبية في المملكة العربية السعودية" (PDF). الهيئة العامة للسياحة والآثار. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2014-09-09. اطلع عليه بتاريخ 2017-03-07.
1 2  "بلدية محافظة القطيف". www.eamana.gov.sa. مؤرشف من الأصل في 2016-07-30. اطلع عليه بتاريخ 2020-02-10.
1 2  بلدية محافظة القطيف، نبذة عن البلدية. نسخة محفوظة 16 يوليو 2019 على موقع واي باك مشين.
وصلات خارجية

موقع بلدية محافظة القطيف الرسمي.
نموذج التواصل مع بلدية محافظة القطيف.
بوابة الخدمات الإلكترونية لبلدية محافظة القطيف.
ألبوم صور بلدية محافظة القطيف.
أخبار المجلس البلدي.
| ع ن   القطيف | ع ن   القطيف | ع ن   القطيف |
| --- | --- | --- |
| مدن |  القطيف  سيهات  عنك  صفوى.  |  |
| قرى وضواحي |  القديح  العوامية  البحاري  أم الحمام  أم الساهك  أبو معن  الأوجام  الجش  الخويلدية  الجارودية  حلة محيش  التوبي  الملاحة  النابية  |  |
| جزر |  جزيرة تاروت دارين  سنابس  الربيعية  الرفيعة  فريق الأطرش  الديرة  الزور  جزيرة سوق السمك  |  |
| قلاع |    قلعة تاروت    قلعة القطيف    قلعة دارين  |  |
| مجمّعات ثقافية |  المكتبة العامة في القطيف  متحف القطيف الحضاري  |  |
| معالم |  مطار الرفيعة  برج أبو الليف  ميناء دارين  مدفن جاوان  مقام الخضر  سوق الخميس  شاطئ الرملة البيضاء  |  |
| عيون وحمّامات |  عين الكعيبة  عين طيبة  عين الصدرية  عين داروش    حمام أبو لوزة  |  |
| الاقتصاد |  الزراعة  النوخذة  الطواشة  |  |
| المجتمع |  اللهجة  |  |
بوابة السعودية
بوابة تجمعات سكانية
| ع ن بلديات محافظة القطيف | ع ن بلديات محافظة القطيف |
| --- | --- |
 بلدية القطيف  بلدية صفوى  بلدية سيهات  بلدية تاروت  بلدية عنك  بلدية القديح :  بلدية القطيف  بلدية صفوى  بلدية سيهات  بلدية تاروت  بلدية عنك  بلدية القديح
نانو كاتسراغي

| نانو كاتسراغي> (باليابانية: 葛城七穂)‏   . معلومات شخصية  | نانو كاتسراغي> (باليابانية: 葛城七穂)‏   . معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 20 ديسمبر 1966 (العمر 57 سنة)   آيتشي  
الجنسية:  اليابان
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: مؤدية أصوات
المواقع : المواقع 
IMDB: صفحتها على IMDB  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
نانو كاتسراغي (باليابانية: 葛城七穂) مواليد 20 ديسمبر 1966، هي مؤدية أصوات يابانية.
الأعمال

أبطال الديجيتال الجزء الخامس
فاينل فانتسي X
فاينل فانتسي X-2
أوجاماجو دوريمي
الأعمال > دبلجة

إي آر
المضيف
إن سي آي إس
مراجع

↑  "Nanaho Katsuragi | Actress". IMDb (بالإنجليزية الأمريكية). Archived from the original on 2022-10-14. Retrieved 2023-11-18.
وصلات خارجية

نانو كاتسراغي على موقع IMDb (الإنجليزية)
نانو كاتسراغي على موقع قاعدة بيانات الفيلم (الإنجليزية)
نانو كاتسراغي على موقع كينوبويسك (الروسية)
نانو كاتسراغي على موقع ANN person (الإنجليزية)
بوابة أعلام
بوابة المرأة
بوابة اليابان
بوابة تمثيل
نقد ثقافي

النقد الثقافي أو النقد الحضاري وهو نقد ثقافة ما على أسس جذرية ، وهو «نشاطٌ فكريٌّ، يتّخذ من الثّقافة، بشموليّتها، موضوعًا لبحثه، وتفكيره، ويعبّر عن مواقفَ إزاء تطوّراتها، وسماتها»، وهو «الوقوفُ على (فعل) الخطاب، وعلى تحوّلاته النّسقيّة، بدلًا من الوقوف على مجرّد حقيقته الجوهريّة، التّاريخيّة، أو الجماليّة» وهو يعالج فكرة الكشف عن الأنساق الثّقافيّة المضمرة، في المجتمع والثقافة، ولذلك؛ فهو تعاقبيٌّ وتزامنيٌّ في آنٍ معًا؛ فهو يضرب في عمق الثّقافة وأثرها في تحديد الوجهة الثّقافيّة التّراكميّة، ومن جهةٍ أخرى يراقب التّطوّرات الآنيّة للفعل الثّقافيّ.وغالباً ما يكون هذا النقد متداخل من ناحية اجتماعية مع نظرية الثقافة وهو يعالج فكرة الكشف عن الأنساق الثقافية المضمرة، في المجتمع والثقافة، ولذلك فهو تعاقبي وتزامني في آن معا، فهو يضرب في عمق الحضارة وأثره في تحديد الوجهة الثقافية التراكمية ومن جهة أخرى يراقب التطورات الآنية للفعل الثقافي
النّشأة
عند الغرب
أوّل من استخدم مصطلح النّقد الثّقافيّ هو فينسنت ليتش (V .B. Leitch)، ولكن له امتداداتٌ تاريخيّةٌ سبقت ظهوره، أهمّها الدّراسات الثّقافيّة الّتي تطوّر مفهومها على يد مركز الدّراسات الثّقافيّة المعاصرة بجامعة برمنغهام Brimingham، تناولت الدّراسات الثّقافيّة في موضوعاتها وسائل الإعلام، والثّقافة الشّعبيّة، والثّقافات الدّنيا، والمسائل الأيديلوجيّة، والأدب، وعلم العلامات، والمسائل المرتبطة بالجنوسة، والحركات الاجتماعيّة، والحياة اليوميّة، وغير ذلك من الموضوعات ممّا يتعلّق بمخرجات الثّقافة، وتعمل الدّراسات الثّقافيّة على «تحليل الثّقافة، واستخراج الأنظمة الثّقافيّة المتوفّرة من مصادرها، وفهمها، والبحث في الممارسات الثّقافيّة وعلاقتها بالسّلطة، ولها التزامٌ بالارتقاء بأخلاقيّات المجتمع الحديث، مع محاولةٍ لتنظيم المعرفة، وترويضها»، أمّا النّقد الثّقافيّ فهو نشاطٌ فكريٌّ، وليس مجالًا خاصًّا.
وسبقت الجماليّات الثّقافيّة، أو التّارخانيّة الجديدة، ظهور النّقد الثّقافيّ، وهي «تحليلٌ لطرائق إنتاج الخطاب، وآليّات تشكّله من قبل السّلطة الّتي تسيّر كلّ التّجارب الإنسانيّة، في الوقت الّذي تتوق فيه هذه السّلطة إلى فكرة الهيمنة»، وأيضًا، تأثّر النّقد الثّقافيّ بخطاب ما بعد الكولونياليّة، الّذي يدرس خطاب المستعمرين، وأبرز من تحدّثوا في مجال خطاب ما بعد الكولونياليّة إدوارد سعيد في كتابه الاستشراق، ويهتمّ النّقد الثّقافي بدراسة الأنساق الثّقافيّة السّياسيّة والاجتماعيّة وغيرها للآخر الأجنبيّ.
عند العرب
أوّل من نقل النّقد الثّقافيّ إلى العربي هو النّاقد السّعوديّ عبد الله الغذّامي، في كتابه الموسوم بــ«النّقد الثّقافيّ: قراءةٌ في الأنساق الثّقافيّة العربيّة»، وتبعه بعدها عددٌ من النّقّاد الّذين نقلوا عنه، وأصدروا أفكارهم الخاصّة بهم، من أهمّهم النّاقد البحرينيّ نادر كاظم في عددٍ من كتبه، من أهمّها كتابه الموسوم بـ«تمثيلات الآخر-صورة السّود في المتخيّل العربيّ الوسيط»، والنّاقد الفلسطيني عزّ الدّين مناصرة في كتابه الموسوم «النّقد الثّقافيّ المقارن منظورٌ جدليٌّ تفكيكيٌّ»، والنّاقد الأردنيّ يوسف عليمات الّذي كانت مؤلّفاته جميعًا في مجال النّقد الثّقافيّ، وأسهم في تطويره إسهامًا فعّالًا، وكوّن منظاره الخاصّ في كتابه الموسوم بـ«ثقافة النّسق تجلّيات الأرشيف في الشّعر العربيّ القديم»، والنّاقد الأردنيّ عبد القادر الرّباعي في عددٍ من كتبه، أهمّها كتابُه الموسوم بـ«جماليّات الخطاب في النّقد الثّقافيّ رؤيةٌ جدليّةٌ جديدةٌ»، وما زال النّقد الثّقافيّ طور النّموّ في الأوساط النّقديّة العربيّة، وما زال عددٌ من النّقّاد يشكّكون بوجوده، وبأهمّيّته.
مراجع

↑  "معلومات عن نقد ثقافي على موقع d-nb.info". d-nb.info. مؤرشف من الأصل في 2017-03-06.
↑  د. ميجان الرّويلي ود. سعد البازعي (2002). دليل النّاقد الأدبيّ إضاءةٌ لأكثر من سبعين تيّارًا ومصطلحًا نقديًّا معاصرًا (ط. ط3). المركز الثّقافيّ العربيّ. ص. 305.
↑  عبد الله الغذّامي (2000). النّقد الثّقافيّ: قراءةٌ في الأنساق الثّقافيّة العربيّة (ط. ط1). المركز الثّقافيّ العربيّ. ص. 13.
↑  النّقد الثّقافيّ تمهيدٌ مبدئيٌّ للمفاهيم الرّئيسّية. ترجمة: وفاء إبراهيم، ورمضان بسطاويسي. آرثر آيزابرجر. ص. 31.{{استشهاد بكتاب}}:  صيانة الاستشهاد: آخرون (link)
↑  زيودين ساردار وبورين فان لون. أقدّم لك الدّراسات الثّقافيّة. ترجمة: وفاء عبد القادر. ومراجعة وإشراف وتقديم: إمام عبد الفتّاح إمام. المجلس الأعلى للثّقافة. ص. 13.
↑  د. يوسف عليمات (2004). جماليّات التّحليل الثّقافيّ الشّعر الجاهليّ نموذجًا (ط. ط1). المؤسّسة العربيّة للدّراسات والنّشر. ص. 30.
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي: وطنية :  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT) 
بوابة علم الاجتماع
بوابة ثقافة
نسوية إفريقية

النسوية الأفريقية هي نوع من النسوية التي استحدثتها النساء الأفريقيات، والتي تتناول على وجه التحديد ظروف واحتياجات النساء الأفريقيات القاريات (النساء الأفريقيات اللائي يعشن في القارة الأفريقية). تشمل النسوية الأفريقية العديد من الأنماط الخاصة بها، بما في ذلك الأمومية، والإناثية، والنسوية ذات عقل الحلزون، والأنثوية/ نساء تثرثر، ونسوية المفاوضة، والستيوانية، والأنثوية الأفريقية. لأن أفريقيا ليست متوحدة، فإن هذه الحركات النسوية لا تعكس جميعها تجارب النساء الأفريقيات. بعض الحركات النسوية أكثر اهتمامًا بمجموعات محددة من النساء الأفريقيات. تتماشى النسوية الأفريقية أحيانًا، في الحوار، أو في النزاع، مع النسوية السوداء أو الأنثوية الأفريقية (التي تألفها النساء الأفريقيات في الشتات وتعمل من أجلهن، بدلًا من النساء الأفريقيات أو النساء من القارة مؤخرًا)، وكذلك مع الحركات النسائية الأخرى والحركات النسوية، بما في ذلك الحركات ذات الأساس الوطني، كما الحركة النسائية في السويد، والحركة النسائية في الهند، والحركة النسائية في المكسيك، والحركة النسائية في اليابان، والحركة النسائية في ألمانيا، والحركة النسائية في جنوب أفريقيا، إلخ..
الحاجة للنسوية الأفريقية

يجادل البعض بأن النساء الأفريقيات هن أول النسويات، فقد كن بالفعل منخرطات انخراطًا عميقًا في مؤتمر المرأة لعام 1985، ومنذ فترة طويلة يعترفن بمساهمات بعضهن. يشعر آخرون أن النسوية الأفريقية أصبحت ضرورية جزئيًا بسبب استبعاد النسوية الغربية البيضاء لتجارب المرأة السوداء والمرأة الأفريقية القارية. لا تأخذ النسويات البيض في الغرب القضايا الخاصة التي تواجهها النساء السود عند تقاطع كل من لونهن وأنوثتهن بعين الاعتبار. في الوقت الحالي، غالبًا ما تُصنف النسوية البيضاء النساء الأفريقيات على أنهن «نساء ملونات»، وهو ما يقمع المسار التاريخي للمرأة الأفريقية وتجربتها الخاصة. تُشير هيزل كاربي في مقالها الذي حمل عنوان «انصتن أيتها النساء البيض! حركة النسوية السوداء وحدود الأختية» إلى سبب اعتبار الحركة النسائية البيضاء تجربة معيارية لجميع النساء. كتبت قائلة: «لقد بنى التاريخ جنسانيتنا وأنوثتنا على أنها تحيد عن تلك الصفات التي تتمتع بها النساء البيض، كامتياز للعالم الغربي». ومع ذلك، لا يمكن أن تستمر النسوية البيضاء في محو أفريقيا أو النساء الأفريقيات من النظرية النسوية أو من مناصرة النسوية، لأنه بصفتها القارة الأم للبشرية، ستظل قصص نساء أفريقيا وتجاربهن ذات صلة دائمًا.
لم تكن النسوية الأفريقية كليًا ردة فعل على الاستبعاد بسبب رؤية النسويات البيض للحركة النسائية، بل كانت نتيجة براعتهن ورغبتهن أيضًا في إنشاء حركة نسوية تحمل خلفياتهن وخبراتهن. تعبر النسوية الأفريقية عن حقائق المرأة في الدول الأفريقية المختلفة. من الأفضل معالجة احتياجات المرأة وواقعها والقمع الذي تتعرض له وتمكينها من خلال وجود فهم شامل واستيعاب للقضايا العامة والأكثر عمومية، بالإضافة إلى الخصائص والموقف الجماعي لتعريف الذات كنساء. كتبت نعومي نقيلة أن النسوية الأفريقية: «تسعى جاهدة لخلق امرأة أفريقية جديدة وليبرالية ومنتجة تعتمد على نفسها ضمن ثقافات أفريقيا غير المتجانسة. في نهاية المطاف، تهدف النسويات في أفريقيا إلى تعديل الثقافة لأنها تؤثر على النساء في مجتمعات مختلفة».
في الوقت نفسه، أفريقيا ليست وحدةً متراصة، لذا انتقد البعض أي فكرة عن «النسوية الأفريقية». توجد اختلافات على المستوى الإقليمي والعرقي والسياسي والديني، والتي تعمل جميعها على التأثير في كيفية وضع النساء لمفهوم يصف ما تبدو عليه النسوية والحرية. في حين أنه سيكون لدى النساء الأفريقيات بعض القواسم المشتركة، على سبيل المثال: من مصر وكينيا وجنوب أفريقيا والسنغال، وسيكون هناك اختلافات أيضًا في الطريقة التي يفهمون بها النوع الاجتماعي ونضالاته. لذلك، هذه الثقافات المتباينة تغير طريقة تجربة هؤلاء النساء الأفريقيات للعالم. وبالتالي لا يمكن للمرء ببساطة دمج جميع النساء في ظل توقع غير واقعي للأخوة، ولكن بدلًا من ذلك يجب أن يعترف ويحترم الاختلافات الموجودة نتيجة لهذا التنوع. هناك قواسم مشتركة بين النضالات التي تواجهها النساء في جميع أنحاء العالم لأن العامل المشترك هو امتياز الذكور. المرأة الأفريقية المعاصرة قوية وذكية ومرنة وقد استفاقت على الخيارات المتاحة لها. لم تعد راضية عن الخيارات التي سخرت لها، ولكنها تسعى إلى إيجاد خيارات واختيارات جديدة لجيل نساء أفريقيات أخريات سيأتين من بعدهن.
دعا بعض الباحثين إلى مزيد من الاهتمام في نظرية النسوية الأفريقية في العمل في مجال الجنس، ومجمع المنقذ الأبيض والعنف ضد النساء الأفريقيات، والنساء في الجيش، والعمل الميداني مع النساء الأفريقيات، والمثليات، والمعاصرة، وفكر الناشطات.
مبادئ النسوية الأفريقية

تعمل النسويات الأفريقية على معالجة القضايا الثقافية التي تشعر بأنها مرتبطة بالتجارب المعقدة التي تواجهها جميع النساء اللواتي ينتمين إلى معظم الثقافات في القارة الأفريقية. في ما يتعلق بعملية وضع النظرية النسوية، فإن العديد من مؤلفي هذه النظريات ينحدرون من غرب أفريقيا ومن نيجيريا بالتحديد.
تناقش نعومي نقيلة في مقالها بعنوان «النسويات في غرب أفريقيا وتحدياتهن» الأشكال المختلفة للنسوية الأفريقية. أولًا، تشير نعومي إلى الأنثوية، التي تجادل بأنها ليست جزءًا من الحركة النسوية الأفريقية، لأنها تتعلق بالنساء الأفريقيات في الشتات لا النساء الأفريقيات القاريات. ثانيًا، تبحث في الستيوانية، والتي على الخلاف، تضع النساء الأفريقيات في محور المناقشات لأن الستيوانية لها جذور عميقة في التجارب والحقائق التي تواجهها النساء الأفريقيات. ثالثًا، تبحث في «الأمومية»، والتي تعد شكلًا من أشكال الأمومة النسوية التي تنظر للمرأة الريفية على أنها تؤدي المهمة الضرورية في رعاية المجتمع. رابعًا، تبحث في الإناثية، التي تضع جسد المرأة محورًا للنقاشات النسوية. أخيرًا، تتطرق إلى النسوية المفاوِضة والحركات النسوية ذات عقل الحلزون، التي تحث على إشراك الرجال في المناقشات ومناصرة الحركة النسوية، ويؤكد كلاهما على أن إشراك الرجال ضروري لتحرير المرأة.
تشترك أنماط النسويات هذه في العديد من القواسم المشتركة. أولًا، يتحدون جميعًا مصطلح «النسوية» الغربي وجذوره، لأنهم يضعون تجارب المرأة الأفريقية في الطليعة. ثانيًا، لأنها تعتمد على مخططات السكان المحليين، فهي تأخذ من تاريخ وثقافات الشعوب الأفريقية من أجل إنشاء الأدوات اللازمة لتشجيع النساء وتثقيف الرجال. ثالثًا، يضمون «إدماج النوع الاجتماعي والتعاون والسكن لضمان مساهمة كل من النساء والرجال (حتى وإن لم يكن هذا على قدم المساواة) في تحسين الظروف المادية للمرأة».
يظهر التنوع في الحركات النسوية مشاركة المرأة الأفريقية النشطة في العلاقات بين الجنسين.
التحديات

تعمل الآثار الاجتماعية والاقتصادية لعدم المساواة والظلم على الحركات النسوية الأفريقية كعوامل ضغط ضارة تحول دون حصول المرأة على حقوقها، ما يُفسد حركتهن السياسية الشاملة. في العموم، إن معظم النساء عاطلات عن العمل، إذ إنه في معظم الحالات، حتى لو حصلن على وظيفة، غالبًا ما تعمل النساء على نحو غير رسمي أو مؤقت. وهذا يعوق في النهاية قدرة النساء على التنظيم والتعبئة والدعوة الجماعية. الصعوبة الأخرى تتعلق بمدى قوة النظام الأبوي في كل من المجتمعات الأفريقية الحضرية والريفية. يؤثر هذا على السياسة الداخلية ضمن الأسرة وفي نهاية الأمر في كل مجتمع، ما يدفع النساء إلى العمل ضد معتقداتهن وضد النساء الأخريات أيضًا.
نظام بلوري ثلاثي متساوي الأحرف

نظام بلوري ثلاثي في علم المعادن (بالإنجليزية: trigonal crystal system أو rhombohedral lattice system) هو أحد السبعة أنظمة التبلور مثل النظام البلوري المكعب والنظام البلوري السداسي. تتبلور بعض الأملاح والمعادن في النظام الثلاثي، مثل ملح الدولوميت والكوارتز، البزموت والأنتيمون والكوروند وغيرها.
وحدة الخلية في النظام الثلاثي.
نظام التبلور الثلاثي

تتكون وحدة الخلية للنظام الثلاثي من ثلاثة أضلاع متساوية، أي :
والزوايا بينهم :
ويمكن تخيل النظام الثلاثي كمكعب معوج بحيث تختلف زواياه عن 90 درجة.
اقرأ أيضا

وحدة خلية
شبكة تبلور برافيه
علم البلورات
بنية بلورية
مراجع

↑  "معلومات عن نظام بلوري ثلاثي متساوي الأحرف على موقع zthiztegia.elhuyar.eus". zthiztegia.elhuyar.eus. مؤرشف من الأصل في 2019-12-15.
| ع ن النظم البلورية | ع ن النظم البلورية |
| --- | --- |
 ثلاثي الميل  أحادي الميل  معيني قائم  رباعي  ثلاثي  سداسي  مكعب :  ثلاثي الميل  أحادي الميل  معيني قائم  رباعي  ثلاثي  سداسي  مكعب 
بوابة علوم
بوابة الكيمياء
بوابة علم الأحجار الكريمة والمجوهرات
بوابة علم المواد
بوابة علم طبقات الأرض
بوابة علوم الأرض
بلورات البزموت.
يتبلور ملح الدولوميت في النظام البلوري الثلاثي.
بزرجمهر

| بزرجمهر | بزرجمهر |
| --- | --- |
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: القرن 5   الإمبراطورية الساسانية  
تاريخ الوفاة: القرن 6  
مواطنة:  الإمبراطورية الساسانية  
عائلة: أسرة كارين  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: وزير،  والصدر الأعظم،  وعسكري،  وكاتب،  وفيلسوف  
اللغات: الفهلوية  
الخدمة العسكرية : الخدمة العسكرية 
الولاء: الإمبراطورية الساسانية  
الرتبة: إصبهبذ  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
لمعانٍ أخرى، طالع بزرجمهر (توضيح).
بزرجمهر ينبه الهنديين علی النرد
بُزُرْجَمِهَر بن البختكان (فارسية: بزرگمهر بختگان) كان وزيرا لأنوشيروان. وکان هو رجلا حکیما عالما وقد ذكر اسمه في بعض الأعمال الهامة في الأدب الفارسي، وعلی الأخص فی الشاهنامة. تنسب إليه الكثير من الحكم والأمثال.
قصته

وتزعم الفرس - كما ورد في الشاهنامة أن أنوشروان رأی فی منامه كأنه يشرب خمرا في جام ذهب وخنزير یكرع معه في ذلك الجام فلما أصبح استفتی الموابذة فی رؤیاه فلم یعرفوا تعبیره فأمر ثقاته بطلب من یعتبرها. فاتفق أن أحدهم دخل مکتب مودب لهم واستفتاه فی تلك الرؤیا فكانت حاله في القصور عن تعبیرها كحال غیره فقام غلام من تلامذته یسمی بزرجمهر وقال أیها الأستاذ إن عندي تعبیرها. فدخل بزرجمهر في قصر أنوشروان وقال له لا یجوز تعبير رؤیاك إلا في خلوة. فأمر بإخلاء المکان. فقال بزرجمهر: إن في جملة نسائك وجواریك رجلا. وكانت لأنوشروان امرأة من بنات الملوك تعشق غلاما وتكسوه كسوة الجواري وترتبطه فیهن علی أنه جارية فلما مرت النساء والجواري متجردات وانتهت النوبة إلی الغلام علته الرعدة فأیقن أنوشروان أنه غلام وأمر بقتله مع عاشقته وتعجب في فطنة بزرجمهر علی حداثته واستخلصه لنفسه.
قصة وضع الشطرنج والنرد

كانت الملوك یتراسلون ویتسألون عن المشكلات والغوامض فمن أجاب بالصواب أعفی عن الضريبة ومن لم يقدر علی الإجابة أخد بها فلما دان ملوك الأقالیم لأنوشروان وانفذو إلیه الهدايا والضرائب انفد إلیه ملك الهند هدایا کثیرة نفيسة وفیها الشطرنج ورقعتها وقال له علی لسان رسوله إلیه فإن فطنت لها واستخرجتها التزمت لک الضريبة عن بلادي کل سنة وإن قصرت عن الإحاطة بها فلا ضريبة لك على ذلك. فعلم أنوشروان أن لیس لها إلا بزرجمهر فأمره باسختراجها فتأملها حتی فطن لها وغاص علی حقائقها فی مجاریها ومباریها. فتعجب الرسول من فطنته والتزم الضريبة عن صاحبه ثم عارضها بزرجمهر بوضع النرد وأنفذها إلی ملك الهند فلم یفطن هو ولا وزراءه لها.
غضب أنوشروان علی بزرجمهر

لما نكب أنوشروان بزرجمهر أمره بأن يختار لسکناه موضعا لا يبغي عنه حولا فی الصيف والشتاء ولطعامه شيئا واحدا لا يستبدل به وللباسه ثوبا لا یتعداه إلی غیره. وطالت أيامه في المحنة وكان مع ذلك يقول: «الحكیم فی السجن أسعد من الملك علی سریره.»
وأنفذ قيصر إلی أنوشروان صندوقا صغیرا مقفلا مختوما علیه وقال إن أخبرت رسولي بما فیه التزمت لک الضريبة وإلا فلا. وعلم أنوشروان أن لیس له إلا بزرجمهر علی عماه فامر بإطلاقه واخبره بحال الصندوق وسأله عما فیه فاستمهله ليلة ثم ركب من الغد وقدم أمامه شاكريين وأمرهما أن يخبراه بأول من يستقبله فاستقبلته امرأة فقال لها: أ بكر أنت أم ثيب؟" فقالت: "بل بكر." فأنطلق فاستقبلته أخری فقال لها: "أ بكر أنت ثيب؟" قال: "بل ذات بعل." فقال "أ لک ولد؟" قالت: "لا." وانطلق فاستقبلته ثالثة. فسألها عن حالها فقالت ذات ولد. فانطلق حتی دحل إلی أنوشروان. فقال بزرجمهر الحکیم: إن في الصندوق ثلث درر إحداها غیر مثقوبة والأخری منصفة والثالثة مثقوبة. ففتح عنها فكانت كما وصف. وتعجب أنوشروان من فطنته.
مقتله

أمر كسرى الثاني حفيد أنوشروان بقتل بزرجمهر لأن الوشاة حول كسرى لم يدعوه وشأنه. فأعدمه كسرى على مرأى من الناس وعلى مرأى من إبنته.
أقواله

نصحني النصحاء، ووعظني الوعاظ شفقة وتأديبا، فلم يعظني شيء مثل شيبي، ولا نصحني مثل فكري. ولقد أستضأت بنور الشمس وضوء القمر فلم استضيء بضياء أضوأ من نور قلبي. وكنت عند الأحرار والعبيد فلم يملكني ولا قهرني غير هواي. وعاداني الأعداء فلم أرى أعدى علي من نفسي إذا جهلت. وزاحمني المضايق فلم يزاحمني مثل سوء الخلق. ووقعت في أبعد البعد وأطول الطول، فلم أقع على شيء أضر علي من لساني. ومشيت على الجمر ووطئت الرمضاء، فلم أر نارا أعلى حرا من غضبي. وتوحشت في البرية والجبال فلم أر أوحش من قرين السوء. وأكلت الطيب وشربت الهنيء، فلم أجد شيئا ألذ من العافية والأمن. وأكلت الصبر وشربت المر، فلم أر شيئا أمر من الفقر. وركبت البحار ورأیت الأهوال فلم أر هولا مثل الوقوف علی سلطان الجاير. وقدت الجيوش وصارعت الأقران فلم أر قرينا أغلب من امرأة السوء. وعالجت الحديد ونقلت الصخر، فلم أر حملا أثقل من الدين. ولبست الكسي الفاخرة، فلم ألبس شيئا مثل الصلاح. وطلبت أحسن الأشياء عند الناس، فلم أجد شيئا أحسن من حسن الخلق... وسررت بعطايا الملوك ومواهبهم فلم أر أسر بشيء أکثر من الخلاص منهم.
النحت بزرجمهر في ساحة بزرجمهر في أصفهان
بلدة أندوفر (مقاطعة أشتابولا)

بلدة أندوفر هي إحدى البلدات السبع والعشرون في مقاطعة أشتابولا، أوهايو، الولايات المتحدة. وجد تعداد عام 2010 أن هناك 2753 شخصًا في البلدة.
بلوفس (إلينوي)

بلوفس (بالإنجليزية: Bluffs)‏ هي منطقة سكنية تقع في الولايات المتحدة في إلينوي. يقدر عدد سكانها بـ 748 نسمة .
الموقع الجغرافي

الموقع الجغرافي للمناطق المحيطة بهذه النقطة هو كالتالي:
انظر أيضا

قائمة مدن الولايات المتحدة
مراجع

↑     "صفحة  بلوفس (إلينوي) في  خريطة الشارع المفتوحة". OpenStreetMap. اطلع عليه بتاريخ 2024-10-10.
↑    "صفحة  بلوفس (إلينوي) في GeoNames ID". GeoNames ID. اطلع عليه بتاريخ 2024-10-10.
↑  تعداد الولايات المتحدة 2020، QID:Q23766566
↑  مكتب تعداد الولايات المتحدة، المحرر (17 مارس 2022)، 2016–2020 American Community Survey، QID:Q111610221
↑  "معلومات عن بلوفس (إلينوي) على موقع babelnet.org". babelnet.org. مؤرشف من الأصل في 2019-12-13.
↑  "معلومات عن بلوفس (إلينوي) على موقع geonames.org". geonames.org. مؤرشف من الأصل في 2019-12-13.
| ع ن بلديات ومجتمعات مقاطعة سكوت (إلينوي)، الولايات المتحدة | ع ن بلديات ومجتمعات مقاطعة سكوت (إلينوي)، الولايات المتحدة | ع ن بلديات ومجتمعات مقاطعة سكوت (إلينوي)، الولايات المتحدة |
| --- | --- | --- |
مقر المقاطعة: Winchester: مقر المقاطعة: Winchester
| قائمة مدن إلينوي |  وينشستر  | Map of Illinois highlighting Scott County |
| Incorporated town ‏ |  نابلس  | Map of Illinois highlighting Scott County |
| قرية |  ألسي  بلوفس  إكستر  غلاسغو  مانتشستر  | Map of Illinois highlighting Scott County |
| List of precincts in Illinois ‏ |  Alsey  Bloomfield  Exeter-Bluffs  Glasgow  Manchester  Merritt  Naples-Bluffs  Winchester No. 1  Winchester No. 2  Winchester No. 3  | Map of Illinois highlighting Scott County |
| أماكن مخصصة للتعداد |  Merritt, Illinois ‏  Oxville, Illinois ‏  Riggston, Illinois ‏  | Map of Illinois highlighting Scott County |
| منطقات فردية |  Bloomfield, Scott County, Illinois ‏  | Map of Illinois highlighting Scott County |
بوابة تجمعات سكانية
بوابة الولايات المتحدة
بوابة جغرافيا
Localidades na vizinhança