stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
علم اليابان
الأعلام ذات الصلة > الأعلام العسكرية

قوات الدفاع الذاتي اليابانية وقوة الدفاع الذاتى البرية اليابانية تستخدمان علمًا له تصميم مشابه فهو يحتوي على قرص الشمس لها ثمانية أشعة حمراء تمتد إلى الخارج، يدعى «هاشيجو كيوكوجيتسوكي» (باليابانية: 八 条旭日 旗)، مع إطار ذهبي يظهر جزئيًا في الأطراف.
وهناك أعلام أخرى بتصميم مشابه وهو قرص الشمس ذو الستة عشر شعاع أحمر، الذي استخدمه قديمًا الجيش الياباني، وخاصةً جيش اليابان الإمبراطوري والبحرية الإمبراطورية اليابانية. عُرف هذا العلم في اليابان باسم «جييروكوجو كيوكوجيتسوكي» (باليابانية: 十六 条 旭日 旗)، والذي اعتمد لأول مرة كراية للحرب في 15 مايو 1870، وكان يستخدم حتى نهاية الحرب العالمية الثانية. أعيد اعتماده في 30 يونيو 1954، كراية للحرب وعلمًا لقوة الدفاع الذاتي البحرية اليابانية. ما زال سكان البلدان الآسيوية المجاورة، التي كانت محتلة من قبل اليابان، يحملون انطباعات سيئة حول هذا العلم. فقط علم قوة الدفاع الذاتي الجوية اليابانية، يحتوي على قرص شمس دون أشعة تمامًا كالهينومارو.
الأعلام ذات الصلة > الأعلام الإمبراطورية

ابتداءً من عام 1870، اتخذت الأعلام التي تمثل الإمبراطور والإمبراطورة والأعضاء الآخرين في العائلة الإمبراطورية. في البداية، كان علم الإمبراطور مزخرفًا، به قرص شمس في المنتصف. وكان له أعلام تستخدم في البر والبحر، وحتى أثناء ركوبه للعربات. ينطبق هذا الأمر على باقي أفراد العائلة الإمبراطورية. كانت أعلام المركبات أحادية اللون تتوسطها زهرة أقحوان، لها 16 بتلة. ألغيت هذه الأعلام في عام 1889، عندما قرر الإمبراطور استخدام علم أحمر تتوسطه زهرة الأقحوان. لا يزال هذا العلم قيد الاستخدام من قبل العائلة الإمبراطورية منذ اعتماده عام 1889، مع تغييرات طفيفة في ظلال اللون والنسب.
علم الإمبراطور الحالي ذو زهرة أقحوان ذات 16 بتلة ملونة باللون الذهبي، تتوسط العلم ذو الخلفية الحمراء الذي نسبة طوله إلى عرضه (2 إلى 3). تستخدم الإمبراطورة نفس العلم، ولكن مقصوصًا منه مثلث من طرفه. كما يستخدم ولي العهد وزوجته أعلام مشابهة، إلا أنها مع زهرات أقحوان أصغر وذات إطار أبيض في وسط هذه الأعلام. ارتبطت زهرة الأقحوان بالعرش الإمبراطوري منذ حكم الإمبراطور جو-توبا في القرن الثاني عشر، ولكنها لم تصبح حصرية للعرش الإمبراطوري إلا في عام 1868.
الأعلام ذات الصلة > الأعلام المحلية

كل محافظة من محافظات اليابان الـ 47 لديها علم يشبه العلم الوطني من حيث وجود رمز (كامون) على علم أحادي اللون (باستثناء محافظة إهيمه، والتي تستخدم رمزًا على علم ذو لونين). وهناك عددًا من أعلام المحافظات، مثل هيروشيما، تتطابق مواصفات أعلامها مع تصميم الهينومارو (نسبة الطول إلى العرض 2 إلى 3، الكامون في المنتصف وحجمه يمثل 3/5 من طول العلم). بعض الكامونات تحتوي على اسم المحافظة بالأحرف اليابانية، والبعض تمثل منمنمة من الموقع أو ميزة أخرى استثنائية للمحافظة. مثال على ذلك، علم محافظة ناغانو، حيث يحتوي على الحرف (ナ) البرتقالي اللون في وسط قرص أبيض. يرمز الحرف (ナ) إلى الجبل والقرص الأبيض إلى بحيرة، ويمثل اللون البرتقالي يمثل الشمس، في حين أن اللون الأبيض يمثل الثلوج في المنطقة.
للبلديات اليابانية أيضًا أعلامها الخاصة بها، وتصاميمها تشبه تصاميم أعلام المحافظات (كامون على علم أحادي اللون). ومن الأمثلة على ذلك، علم مدينة «أماكوزا» والتي تقع في محافظة كوماموتو. يتكون العلم من الحرف (ア) المحاط بأمواج. يتركز هذا الكامون على علم أبيض، بنسبة 2 إلى 3. وقد اعتمد شعار وعلم المدينة في عام 2006.
الأعلام ذات الصلة > الأعلام المشابهة

بالإضافة إلى الأعلام العسكرية، استوحيت تصميمات أعلام أخرى من الهينومارو. فمثلاً، العلم السابق للبريد الياباني كان يتألف من الهينومارو يتوسطه شريط أفقي أحمر في وسط العلم، مع حلقة بيضاء رقيقة حول الشمس الحمراء. ولكنه استبدل بعد ذلك بالعلم الذي يتألف من الرمز البريدي لليابان باللون الأحمر على خلفية بيضاء.
يوجد الآن علمان وطنيان يشبهان العلم الياباني. ففي عام 1971، بعد استقلال بنغلاديش عن باكستان، اعتمد علم بنغلاديش الذي يتكون من خلفية خضراء يتوسطها قرص أحمر يحتوي على خريطة بنغلاديش باللون الذهبي. وفي عام 1972، أزيلت الخريطة الذهبية، وبقي باقي التصميم كما هو. يرمز اللون الأحمر في علم بنجلادش إلى الدم الذي سال من أجل استقلال بلدهم. تستخدم جزيرة بالاو علمًا ذو تصميم مماثل، ولكن بألوان مختلفة تمامًا. تنكر حكومة بالاو وجود تأثير لعلم اليابان على علمها الوطني، بالرغم من أن اليابان كانت تحتل بالاو منذ عام 1914 حتى عام 1944. علم بالاو ذو خلفية زرقاء ويتوسطه قرص أصفر.
اقرأ أيضا

نشيد اليابان الوطني
شعار اليابان الإمبراطوري
تأسيس التقديس (كتاب)

| أساس التقديس> تأسيس التقديس  | أساس التقديس> تأسيس التقديس  |
| --- | --- |
كتاب تأسيس التقديس أو أساس التقديس/ تأليف شيخ المعقول والمنقول الإمام فخر الدين الرازي الذي انتقده ابن تيمية في كتابه بيان تلبيس الجهمية؛ ومعه رسالة الإمام العلامة أحمد بن يحيى بن جهبل الكلابي 733هـ في الرد على ابن تيمية.: كتاب تأسيس التقديس أو أساس التقديس/ تأليف شيخ المعقول والمنقول الإمام فخر الدين الرازي الذي انتقده ابن تيمية في كتابه بيان تلبيس الجهمية؛ ومعه رسالة الإمام العلامة أحمد بن يحيى بن جهبل الكلابي 733هـ في الرد على ابن تيمية.
معلومات الكتاب  : معلومات الكتاب  
المؤلف: فخر الدين الرازي  
البلد: فارس
اللغة: العربية  
الناشر: المكتبة الأزهرية للتراث دار نور الصباح دار الفكر اللبناني
الموضوع: علم الكلام  
المواقع  : المواقع  
OCLC: 1193258028  
مؤلفات أخرى : مؤلفات أخرى 
 · التفسير الكبير أو مفاتيح الغيب  · الإشارة في علم الكلام  · لوامع البينات شرح أسماء الله تعالى والصفات  · الأربعين في أصول الدين  · المطالب العالية من العلم الإلهي  · محصل أفكار المتقدمين والمتأخرين من العلماء والحكماء والمتكلمين:  · التفسير الكبير أو مفاتيح الغيب  · الإشارة في علم الكلام  · لوامع البينات شرح أسماء الله تعالى والصفات  · الأربعين في أصول الدين  · المطالب العالية من العلم الإلهي  · محصل أفكار المتقدمين والمتأخرين من العلماء والحكماء والمتكلمين
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
تأسيس التقديس أو أساس التقديس كتاب في علم الكلام من تأليف فخر الدين الرازي، يعالج فيه مشكلة الآيات والأخبار التي يوحي ظاهرها بالتشبيه والتجسيم. وقد برع الرازي في معالجته لهذه المشكلة مدركًا لموقف السلف، واقفًا بالمرصاد لمن حادوا عنه، مستخدمًا في ذلك وسائله المعرفية وأدلته العقلية في الرد على الذي يعدهم من فرقتي الكرامية والحشوية الذين انحرفوا عن منهج أهل السنة والجماعة- من وجهة نظره-، بما ذهبوا إليه من التجسيم، والقول بالجهة والمكان والحيز.
وقد أثنى على الكتاب محمد زاهد الكوثري في تعليقه على كتاب «السيف الصقيل في الرد على ابن زفيل» فقال عنه: "وهو كتاب يحق أن يكتب بماء الذهب، وأن يجعل من كتب الدراسة في بلاد تشيع فيها مخازي المشبهة وهو كاف في قمعهم، والله سبحانه يكافيه على ذلك".
موضوع الكتاب ومنهجه

يثبت وجود الله ويؤول الصفات التي توهم أعضاء لله كاليد والرجل والعين والوجه، ويؤول النصوص التي توهم أفعالاً لله لا تليق به كالجلوس والحركة والمكر والضحك.
يقول الإمام الرازي في تفسيره الكبير للآية رقم 67 من سورة الزمر القائلة: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ ۝٦٧﴾ [الزمر:67]
«...ولنرجع إلى الطريق الحقيقي فنقول لا شك أن لفظ القبضة واليمين مشعر بهذه الأعضاء والجوارح، إلا أن الدلائل العقلية قامت على امتناع ثبوت الأعضاء والجوارح لله تعالى، فوجب حمل هذه الأعضاء على وجوه المجاز، فنقول إنه يقال فلان في قبضة فلان إذا كان تحت تدبيره وتسخيره. قال تعالى: ﴿إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم﴾ سورة المعارج: 30 والمراد منه كونه مملوكاً له، ويقال هذه الدار في يد فلان، وفلان صاحب اليد، والمراد من الكل القدرة، والفقهاء يقولون في الشروط وقبض فلان كذا وصار في قبضته، ولا يريدون إلا خلوص ملكه، وإذا ثبت تعذر حمل هذه الألفاظ على حقائقها وجب حملها على مجازاتها صوناً لهذه النصوص عن التعطيل، فهذا هو الكلام الحقيقي في هذا الباب، ولنا كتاب مفرد في إثبات تنزيه الله تعالى عن الجسمية والمكان، سميناه بتأسيس التقديس، من أراد الإطناب في هذا الباب فليرجع إليه.»
سبب التأليف

الهدف من تأليفه للكتاب هو إثبات تنزيه الله تعالى عن الجسمية والمكان، وقد قسمه إلى أربعة أقسام جاءت على النحو التالي:
القسم الأول: الدلائل الدالة على أنه تعالى منزه عن الجسمية والحيز.
القسم الثاني: في تأويل المتشابهات من الأخبار والآيات.
القسم الثالث والرابع: في تقرير مذهب السلف.
وقد ألّف الرازي هذا الكتاب للرد على ابن خزيمة، واستعان في رده عليه بعدد من العلماء على رأسهم أبي حامد الغزالي، ولم يترك حديثاً أتى به ابن خزيمة من غير أن يذكره ويُبيّن تأويله ومعناه على الحقيقة والمجاز، وكل الأحاديث التي ذكرها الرازي قد نقلها بنصها من كتاب «التوحيد وإثبات صفات الرب» لابن خزيمة ليبطل شُبهاته بالأدلة العقلية والنقلية.
يقول
فخر الدين الرازي
في مقدمة الكتاب:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | الحمد لله الواجب وجوده وبقاؤه، الممتنع تغيره وفناؤه، العظيم قدره واستعلاؤه، العميم نعماؤه وآلاؤه، الدالة على وحدانيته أرضه وسماؤه، المتعالية عن شوائب التشبيه والتعطيل صفاته وأسماؤه، فاستواؤه: قهره واستيلاؤه، ونزوله: بره وعطاؤه، ومجيئه: حكمه وقضاؤه، ووجهه: وجوده أو جوده وحباؤه، وعينه: حفظه، وعونه: اجتباؤه، وضحكه: عفوه، أو إذنه وارتضاؤه، ويده: إنعامه وإكرامه واصطفاؤه، ولا يجري في الدارين من أفعاله إلا ما يريده ويشاؤه، العظمة إزاره، والكبرياء رداؤه، أحمده على جزيل نعمه، وجميل كرمه، وأشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون... أما بعد وإني وإن كنت ساكنًا في أقصى بلاد المشرق، إلا أني سمعت أهل المشرق والمغرب، مطبقين متفقين، على أن السلطان المعظم، العالم العادل المجاهد، سيف الدنيا والدين، سلطان الإسلام والمسلمين، أفضل سلاطين الحق واليقين أبا بكر بن أيوب لا زالت آيات راياته في تقوية الدين الحق، والمذهب الصدق، متصاعدة إلى عَنَان السماء وآثار أنوار قدرته ومكنته باقية، بحسب تعاقب الصباح والمساء، أفضل الملوك وأكمل السلاطين، في آيات الفضل، وبينات الصدق، وتقوية الدين القويم، ونصرة الصراط المستقيم، فأردت أن أتحفه بتحفة سنية، وهدية مرضية، فأتحفته بهذا الكتاب، الذي سميته بأساس التقديس على بعد الدار وتباين الأقطار، وسألت الله الكريم أن ينفعه به في الدارين بفضله وكرمه.  |     |
اقتباس من الكتاب

«الشبهة الرابعة: تمسكوا برفع الأيدي إلى السماء، قالوا: وهذا شيء يفعله أرباب النحل فدل على أنه تقرر في جميع عقول الخلق كون الإله في جهة فوق. الجواب: أن هذا معارض بما تقرر في جميع عقول الخلق أنهم عند تعظيم خالق العالم يضعون جباههم على الأرض ولما لم يدل هذا على كون خالق العالم في الأرض لم يدل ما ذكروه على أنه في السماء، وأيضا فالخلق إنما يقدمون على رفع الأيدي إلى السماء لوجوه أخرى وراء اعتقادهم أن خالق العالم في السماء: الأول: أن أعظم الأشياء نفعا للخلق ظهور الأنوار وأنها إنما تظهر من جانب السموات. الثاني: أن نزول الغيث من جهة الفوق، ولما كانت هذه الأشياء التي هي منافع الخلق إنما تنزل من جانب السموات لا جَرَمَ كان ذلك الجانب عندهم أشرف وتعلق الخاطر بالأشرف أقوى من تعلقه بالأخنس وهذا هو سبب في رفع الأيدي إلى السماء وأيضا أنه تعالى جعل العرش قبلة لدعائنا كما جعل الكعبة قبلة لصلاتنا، وأيضا أنه تعالى جعل الملائكة وسائط في مصالح هذا العالم، قال تعالى: {فالمدبرات أمرا} وقال تعالى: {فالمقسمات أمرا}. وأجمعوا على أن جبريل عليه السلام ملك الوحي والتنزيل والنبوة، وميكائيل ملك الأرزاق، وعزرائيل ملك الموت ملك الوفاة، وكذا القول في سائر الأمور، وإذا كان الأمر كذلك لم يـبعد أن يكون الغرض من رفع الأيدي إلى السماء رفع الأيدي إلى الملائكة وبالله التوفيق.»
ردود

اعتبر ابن تيمية أن الكتاب ليس على منهج السنة وإنما فيه تحريف وصرف للفظ عن ظاهره، ولذا فقد تصدى للرد عليه في كتابه نقض التأسيس. وقد رد على ادعاءات ابن تيمية عدد من العلماء – قديماً وحديثاً – منهم: شهاب الدين بن جهبل،
وتقي الدين الحصني، منصور محمد عويس، وسعيد فودة.
وصلات خارجية

شرح أ. سعيد فودة على كتاب: تأسيس التقديس للإمام الرازي
شرح د. أحمد عبد الرحمن الخجا على كتاب: تأسيس التقديس للإمام الرازي
قصة كتاب أساس التقديس على يوتيوب
| ع ن كتب فخر الدين الرازي | ع ن كتب فخر الدين الرازي | ع ن كتب فخر الدين الرازي |
| --- | --- | --- |
| التفسير الكبير أو مفاتيح الغيب · أساس التقديس أو تأسيس التقديس · الإشارة في علم الكلام · لوامع البينات شرح أسماء الله تعالى والصفات · معالم أصول الدين · الأربعين في أصول الدين · المطالب العالية من العلم الإلهي · محصل أفكار المتقدمين والمتأخرين من العلماء والحكماء والمتكلمين ·  | التفسير الكبير أو مفاتيح الغيب · أساس التقديس أو تأسيس التقديس · الإشارة في علم الكلام · لوامع البينات شرح أسماء الله تعالى والصفات · معالم أصول الدين · الأربعين في أصول الدين · المطالب العالية من العلم الإلهي · محصل أفكار المتقدمين والمتأخرين من العلماء والحكماء والمتكلمين ·  |  |
 بوابة إسلام  بوابة كتب :  بوابة إسلام  بوابة كتب 
| ع ن كتب عقيدة أشعرية | ع ن كتب عقيدة أشعرية |
| --- | --- |
كتب عقيدة أشعرية:  *الإشارة إلى مذهب أهل الحق  تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري  دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه  دفع شبه من شبه وتمرد ونسب ذلك إلى السيد الجليل الإمام أحمد  المرشد المعين على الضروري من علوم الدين  العقيدة المرشدة  العقيدة الصلاحية  العقيدة النظامية في الأركان الإسلامية  العقيدة السنوسية الصغرى (أم البراهين)  العقيدة السنوسية الوسطى  العقيدة السنوسية الكبرى  العقيدة البرهانية  العقيدة النورية في اعتقاد الأئمة الأشعرية  عقيدة العوام  عقيدة أهل الإسلام  إضاءة الدجنة في عقائد أهل السنة  الأسماء والصفات  الاعتقاد والهداية إلى سبيل الرشاد  تمهيد الأوائل وتلخيص الدلائل  الإنصاف فيما يجب اعتقاده ولا يجوز الجهل به  الإرشاد إلى قواطع الأدلة في أصول الاعتقاد  لمع الأدلة في قواعد عقائد أهل السنة والجماعة  الأسرار العقلية في الكلمات النبوية  الإعلام بحدود قواعد الإسلام  قواعد العقائد  الاقتصاد في الاعتقاد  تأسيس التقديس  رسائل العز بن عبد السلام في التوحيد  حقائق التوحيد  جوهرة التوحيد  الخريدة البهية  الرياض الخليفية  كبرى اليقينيات الكونية  عقيدة أهل السنة والجماعة 
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  دليل الألماس للأعمال  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  مكتبة الكونغرس (LCNAF) 
أخرى:  دائرة المعارف الإسلامية التركية (TDVIA) 
بوابة الإسلام
بوابة علم الكلام
بوابة كتب
ماريان كريستيسكو

| ماريان كريستيسكو | ماريان كريستيسكو | ماريان كريستيسكو | ماريان كريستيسكو | ماريان كريستيسكو |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
|   |   |   |   |   |  |
| معلومات شخصية   | معلومات شخصية   | معلومات شخصية   | معلومات شخصية   | معلومات شخصية   |  |
الميلاد: 17 مارس 1985 (العمر 39 سنة)   بوخارست  
مواطنة:  رومانيا  
مركز اللعب: وسط
الطول: 1.75 م (5 قدم 9 بوصة)
|  معلومات النادي   |  معلومات النادي   |  معلومات النادي   |  معلومات النادي   |  معلومات النادي   |  |
النادي الحالي: CSM Corona Brașov (football) ‏
الرقم: 18
| المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  |  |
| سنوات | فريق | م. | (هـ.) |  |  |
| 2002–2004 | FC Rapid II București ‏  | 20 | (1) |  |  |
| 2005–2011 | براشوف | 154 | (15) |  |  |
| 2006–2007 | ← CSM Săcele ‏ (إعارة) | 15 | (2) |  |  |
| 2012 | جامعة كلوج | 14 | (2) |  |  |
| 2012–2013 | بترولول بلويشتي | 24 | (2) |  |  |
| 2013–2015 | أسترا جورجو | 39 | (7) |  |  |
| 2015 | دينامو بوخارست | 14 | (0) |  |  |
| 2015–2019 | كونكورديا كياجنا | 130 | (21) |  |  |
| 2019 | براشوف | 6 | (3) |  |  |
| 2020–2021 | CSM Corona Brașov (football) ‏ | 24 | (11) |  |  |
|  | مجموع | 440 | (64) |  |  |
| الفرق التي دربها   | الفرق التي دربها   | الفرق التي دربها   | الفرق التي دربها   | الفرق التي دربها   |  |
2019 : براشوف (مساعد)
| 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 2 أغسطس 2021. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 2 أغسطس 2021. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 2 أغسطس 2021. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 2 أغسطس 2021. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 2 أغسطس 2021. |  |
ماريان كريستيسكو (بالرومانية: Marian Cristescu)‏ (17 مارس 1985 ببوخارست في رومانيا - ) هو لاعب كرة قدم روماني في مركز الوسط. لعب مع جامعة كلوج ودينامو بوخارست ونادي أسترا جورجو ونادي بترولول بلويشتي ونادي براشوف وكونكورديا كياجنا وCSM Săcele ‏ وFC Rapid II București ‏.
مراجع

↑  "معلومات عن ماريان كريستيسكو على موقع fbref.com". fbref.com. مؤرشف من الأصل في 2021-06-27.
↑  "معلومات عن ماريان كريستيسكو على موقع transfermarkt.com". transfermarkt.com. مؤرشف من الأصل في 2021-06-27.
↑  "معلومات عن ماريان كريستيسكو على موقع resultados.as.com". resultados.as.com. مؤرشف من الأصل في 2017-04-12.
وصلات خارجية

ماريان كريستيسكو على موقع الاتحاد الأوربي (الإنجليزية)
ماريان كريستيسكو على موقع قاعدة بيانات كرة القدم.إي يو (الإنجليزية)
ماريان كريستيسكو على موقع Soccerway.com (الإنجليزية)
ماريان كريستيسكو على موقع عالم كرة القدم.نت (الإنجليزية)
ماريان كريستيسكو على موقع AS.com (الإسبانية)
بوابة أعلام
بوابة رومانيا
بوابة كرة القدم
الهداية (كتاب)

| الهداية | الهداية |
| --- | --- |
معلومات الكتاب  : معلومات الكتاب  
المؤلف: أبو جعفر محمد بن علي بن بابويه القمي
البلد: إيران
اللغة: العربية
تاريخ النشر: طبع هذا الكتاب لأول مرة ضمن كتاب الجوامع الفقهية في سنة 1276 قمري، وطبع بعد ذلك في إيران سنة 1377 قمري وفي بيروت سنة 1414 قمري مع كتاب المقنع
التيار: شيعي
مؤلفات أخرى : مؤلفات أخرى 
من لا يحضره الفقيه-الخصال-كتاب التوحيد (الصدوق)-علل الشرائع-الأمالي-عيون أخبار الرضا-كمال الدين وتمام النعمة-معاني الأخبار-الاعتقادات-ثواب الأعمال-مصادقة الإخوان-فضائل الأشهر الثلاثة-المقنع في الفقه: من لا يحضره الفقيه-الخصال-كتاب التوحيد (الصدوق)-علل الشرائع-الأمالي-عيون أخبار الرضا-كمال الدين وتمام النعمة-معاني الأخبار-الاعتقادات-ثواب الأعمال-مصادقة الإخوان-فضائل الأشهر الثلاثة-المقنع في الفقه
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
صورة لغلاف كتاب الهداية
الهداية هو كتاب فقه شيعي من كتب الشيخ الصدوق والكتاب الوحيد الذي كان يذكره ابن النديم من بين جميع مؤلفات الشيخ الصدوق، هو اسم الكتاب كما ذكره مؤلفه في كتاب المعتقدات الذي هو من تأليفه أيضا مما يدل على أن هذا الكتاب قد سبق المعتقدات تأليفا، اهتم الفقهاء والكتاب كثيرا بهذا الكتاب الذي دونت الفروع فيه والأصول فكانوا يتلقون بعض عبارات الشيخ الصدوق كتلقيهم للحديث وذلك لكون العلماء القدماء في كتبهم الفقهية عند تبيين الأحكام كانوا ينقلون بعضا من الحديث ثم يزيدون عليه نصوصهم الفقهية كما هو الحال في هذا الكتاب.
المكانة العلمية

يعد هذا الكتاب من أشهر الذخائر الفقهية والروائية للإمامية وتعد الشهرة الواسعة لهذا الكتاب خلال القرون الماضية ومقامه الرفيع في كتب الفهارس والرجال والمراكز الحوزوية العلمية والدينية وانتسابه إلى الشيخ الصدوق من أبرز سمات هذا الكتاب، وكان للفقهاء الكبار اهتمام خاص بهذا الكتاب فاسندو إليه ونقلوا منه كما في كتاب كشف اللثام ، الحدائق الناظرة ، رياض المسالك، مستند الشيعة ، بحار الأنوار ، جواهر الكلام.
تأريخ النشر

طبع هذا الكتاب لأول مرة ضمن كتاب الجوامع الفقهية في سنة 1276 قمري  ، وطبع بعد ذلك في إيران سنة 1377 قمري وفي بيروت سنة 1414 قمري مع كتاب المقنع.
المخطوطات

أشير في كتاب الذريعة إلى سبع نسخ مخطوطة من هذا الكتاب هي:
نسخة في خزانة الصدر وهي ناقصة إلى أواخرالحج.
نسخه عند السيد أبي القاسم الأصفهاني في النجف، وهي إلى الميراث.
نسخة الميرزا محمد علي الأردوبادي.
نسخة عند هادي كاشف الغطاء.
نسخة عنوانها هداية المتعلمين في مكتبة مدرسة البروجردي وهي بخط تاج الدين حسين بن عوض شاه الكاشاني فرغ منها الثلاثاء 1 رجب 687 وهي إلى آخر الميراث.
نسخه في مكتبة راجه فيض‌آبادي.
نسخة طبعت ضمن الجوامع الفقهية سنة 1276 قمري، 252 ميلادي.
وفي كتاب مقدمة لفقه شيعة تمت الإشارة إلى إحدى عشرة نسخة أهمها مخطوطة مدرسة البروجردي في سنة 687 قمري ومخطوطة لوس آنجلس في سنة 776 قمري.
هيكلية الكتاب

باب ما يجب أن يعتقد في التوحيد؛ يبتدأ الكتاب ببيان وجوب الاعتقاد بوحدانية الله وصفاته وكيفية معرفته واعتقاد الشيعة بصفاته، وتوضيح وتفسير بعض آيات القرآن من نظير «وَسِعَ كُرْسِيُّهُ الْسَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ»، «وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنتَهَى» ويسعى لإبعاد الشيعة عن التجسيم.
باب‌ النبوة؛ يذكر المؤلف أسماء الأنبياء أولو العزم ويؤكد على كون نبي الإسلام محمد سيدهم وكبيرهم ويعتقد أن أفضل من محمد لم يخلق وأن النبوة تأتي بالمرحلة الثانية، بعد التوحيد.
باب‌ الإمامة؛ يبين أن الإمامة حق كالنبوة والتوحيد، وأن منكرها منكرا للنبوة ومنكر النبوة منكرا للتوحيد، وأن الله جعل لكل نبي إمام يتم تعينه وتنصيبه من قبل الله، والدليل الذي يثبت وجوب إطاعة النبي هو ذاته يثبت وجوب إطاعة الإمام، ويتمتع الإمام بنفس فضائل النبي ما عدا النبوة.
باب معرفة الأئمة الذين هم حجج الله؛ وفيه تعداد أسماء اثنى عشر إمام وصفاتهم مثل أولو الأمر الذين فرض الله طاعتهم، شهداء على الناس، المطهرين من الرجس حسب اعتقاد المسلمين الشيعة.
باب‌ التقية؛ يعتقد المؤلف بوجوب التقية في ظل الحكومة الظالمة ومن يتخلف عنها فقد خالف مذهب الإمامية وتاركها كتارك الصلاة بعد ذلك يشير إلى لوازم وشرائط التقية.
باب‌ الإسلام والإيمان؛ يوضح المؤلف أن الإسلام هو نطق الشهادتين باللسان، والإيمان يكون بالقلب، والعمل الصالح بالأعضاء، وعليه فإن كل مؤمن مسلم ولكن ليس كل مسلم مؤمن، ثم يستدل بالآيات القرآنية على بيان الفرق بين الإيمان والإسلام.
باب‌ الأمر بالمعروف والنهي عن‌المنكر؛ المنكر، مايجدر بالعبد إنكاره بالقلب واللسان واليد.
باب‌ الجهاد في سبيل‌الله؛ الجهاد هوفريضة واجبة من قبل الله مع الإمام العادل وأكبر الجهاد هو جهاد النفس مع العاصي.
باب‌ الدعائم التي بني‌الإسلام عليها؛ يتطرق فيه إلى الصلاة، الصوم، الزكاة، الحج والولاية وهذه هي الدعائم التي بني عليها الدين ومن تعمد تركها فقد كفر.
باب‌ النية؛ ويشير إلى قول نبي الإسلام محمد «الأعمال بالنيات» وما روي أيضا بأن نية المؤمن أفضل من عمله.
مراجع

1 2  افق حوزه - هفته نامه خبری حوزه های علمیه - اخبار > کتاب الهدايه اثري از شيخ صدوق(م381ق) نسخة محفوظة 21 أبريل 2014 على موقع واي باك مشين.
↑  کشف اللثام،المحقق الأصفهاني، ج1، ص151.
↑  حدائق الناظرة،الشيخ يوسف البحراني (صاحب الحدائق)، ج6، ص196.
↑  مستند الشیعة، المحقق أحمد بن محمد مهدي النراقي ، ج4، ص46.
↑  بحار الأنوار، العلامة المجلسي ، ج77، ص363.
↑  جواهر الکلام، الشيخ محمد حسن النجفي الجواهري ، ج2، ص63.
↑  الهدایة فی الأصول والفروع (کتاب) - ویکی فقه نسخة محفوظة 29 أكتوبر 2015 على موقع واي باك مشين.
↑  الذریعة، الشيخ آقا بزرك الطهراني ، ج 19، ص355.
↑  مقدمه‌ای بر فقه شیعه، سيد حسين مدرسي ، ج1، ص 67.
↑  الذّريعة إلى تصانيف الشّيعة ، الشيخ آقا بزرك الطهراني ج : 5 ص : 252
↑  الذّريعة إلى تصانيف الشّيعة ، الشيخ آقا بزرك الطهراني ج : 25 ص : 175 .
↑  مقدمه‌اى بر فقه شيعه ، سيد حسين مدرسي ، ج : 1 ، ص : 67
| ع ن مؤلفات الشيخ الصدوق | ع ن مؤلفات الشيخ الصدوق | ع ن مؤلفات الشيخ الصدوق |
| --- | --- | --- |
| العقيدة |  التوحيد  الأعتقادات  كمال الدين وتمام النعمة  |  |
| الفقه وأصوله |  المقنع  الهداية  |  |
| الحديث وعلومه |  من لا يحضره الفقيه  علل الشرائع  معاني الأخبار  عيون أخبار الرضا  الأمالي  الخصال  فضائل الأشهر الثلاثة  فضائل الشيعة  ثواب الأعمال وعقاب الأعمال  |  |
بوابة أدب عربي
بوابة كتب
مجموعة صديقي القابضة

مجموعة صديقي القابضة
مجموعة صديقي القابضة
الشعار
| 0 | 1 |
| --- | --- |
البلد:   الإمارات العربية المتحدة
التأسيس:  1950
النوع:  عمل تجاري 
المقر الرئيسي:  دبي،  الإمارات العربية المتحدة
موقع الويب:  https://www.seddiqi.com/
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الصناعة:  شركة بيع بالتجزئة للساعات والمجوهرات الفاخرة
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المؤسس:  أحمد قاسم صديقي
أهم الشخصيات:  عبد الحميد صديقي، رئيس مجلس الإدارة أسامة إبراهيم صديقي، نائب رئيس مجلس الإدارة محمد عبد المجيد صديقي، مدير الإدارة التجارية
الموظفون:  700-800
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
مجموعة صديقي القابضة أو أحمد صديقي وأولاده، هي شركة قابضة إماراتية مختصة في مجال بيع الساعات والمجوهرات بالتجزئة تأسست في عام 1950 على يد أحمد قاسم صديقي الذي افتتح أول متجر له في منطقة بر دبي لتضم الآن أكثر من 50 متجرًا في مختلف مناطق دولة الإمارات العربية المتحدة. ومنذ تأسيسها قبل حوالي سبعين عام مازالت الشركة تحافظ على طبيعتها كشركة عائلية، وعلى تقديم الساعات السويسرية. وتمثل المجموعة الآن أكثر من 80 علامة تجارية عالمية في قطاع الساعات الفاخرة والمجوهرات.
التاريخ

خلال بداية الخمسينيات، افتتح أحمد قاسم صديقي، الابن الوحيد لقاسم صديقي، متجره الأول الصغير في منطقة بر دبي التي تقع في الإمارات العربية المتحدة بسبب شغفه بجمع الساعات السويسرية حيث كان يتتبع أهم دور الساعات العالمية ويشتري كميات صغيرة من الساعات من وكيل الساعات «ويست إند» (West End) في الكويت وأيضًا الهند.
في حقبة الخمسينيات وتحديدًا عام 1950، بدأت العلاقة ما بين عائلة صديقي وشركة رولكس السويسرية، حيث كان التعامل بينهما يتم من خلال وكيل الشركة السويسرية في البحرين. وبحلول عام 1960، استحوذت شركة أحمد صديقي على وكالة ساعات رولكس في إمارة دبي والإمارات الشمالية بعد تواصلها المباشر مع سويسرا. وتستمر الوكالة بين الشركتين إلى وقتنا الراهن، بالإضافة إلى استحواذها على وكالة 50 اسمًا تجاريًا من دور الساعات البارزة في العالم من بينها «باتيك فيليب»، «هيلوت»، و«شوبارد» وغيرهم. وفي عام 2012، وبعد أن تطورت العلاقة بين الشركتين سمحت الشركة السويسرية باستخدام شركة أحمد صديقي وأولاده اسمها التجاري لأول مرة في التاريخ على بناء يحمل اسم «برج رولكس» المكون من 63 طابقًا والذي يقع في شارع الشيخ زايد، وتعود ملكيته كاملةً لمجموعة صديقي القابضة.
التاريخ > 2007

تحولت شركة صديقي إلى مجموعة قابضة في عام 2007، لتكون المجموعة الأساسية التي تضم «شركة أحمد صديقي وأولاده» المتخصصة في قطاع التجزئة، و«شركة خدمات الساعات السويسرية»، و«شركة أحمد صديقي وأولاده للاستثمار» التي تترأس إدارة المحفظة الاستثمارية للمجموعة.
وبعد وفاة أحمد قاسم صديقي، تولى ابنه، إبراهيم صديقي، مهمة توسيع شركة أحمد صديقي وأولاده. وفي عام 1964، أصبحت شركة أحمد صدّيقي وأولاده الأولى من حيث تأسيس المركز الخاص بخدمات ما بعد البيع «خدمات الساعات السويسرية» (Swiss Watch Service)، وافتتحت متجرها الثاني في عام 1967. وبعدها بعامين، نظمت الشركة معرضها الأول الخاص بالساعات في مطار دبي الدولي والذي حضره الشيخ مكتوم بن راشد آل مكتوم.
أسبوع الساعات دبي

في عام 2015 أسست شركة أحمد صديقي وأولاده - تحت إدارة هند عبد الحميد صديقي - فعالية أسبوع الساعات دبي، والتي تُعقد كل عامين. يشمل برنامج الفعالية "منتدى الساعات" وهي سلسلة من حلقات النقاش؛ وورش عمل يقودها حرفيين وخبراء في الصناعة، والمنصة الإبداعية وغيرها من النشاطات.