نظريات وجهات النظر
نظرية «وجهة النظر» لها جذور فلسفية وأدبية

وفي عام 1807م حلل الفيلسوف الألماني جورج هيجل العلاقة بين السيد والعبد، ليظهر ما يعرفه الأناس عن أنفسهم والآخرين والمجتمع بناء علي الحزب أو المجموعة التي ينتمون إليها، فعلى سبيل المثال أولئك الذين في العبودية لهم وجهة نظر مختلفة عن القيود والقانون والولادة والعقاب عند المقارنة مع الآسرين الذين يشاركون في نفس الواقع والحياة، ومنذ أن تراجع نظام السيادة من خلال البنية التي انشاءها من قبل المجتمع، أصبح أولئك الذين يرون في وجهة نظرهم تجاه العالم أنهم يمسكون عصا العالم هم أنفسهم الذين يدونون كتب التاريخ !
ومتابعة لكل من هيجيل وكارل ماركس وفريدريش انجيلز المشار لهم في نظرية وجهة النظر البروليتارية، قد افترض كلا منهم أن أفقر الفقراء والذين لهم النصيب المالي الأقل بالمجتمع هم من يتمتعون بمعرفة مثالية عن المجتمع، فهم الطبقة التي تكافح دوما، كما لاحظت هاردينج أن نظرية «وجهة النظر» بمثابة مشروع اشتد ظهوره قليلا بعد خروجه من أصحاب النظرية الاجتماعية النسائية، والذين تشابهوا مع نظرية المعرفة لماركسيان، مع استبدال البروليتاريين بالنساء واستبدال الكفاح الطبقي
بالتمييز علي أساس الجنس، في البداية كان لأصحاب النظرية النسائية «وجهة النظر» اطار جاهز لتأييد طريقة المرأة في المعرفة، وكاعتراض علي الحتمية الاقتصادية لكلا من ماركس وجورج هيربيرت ميد تمت المناداة بأن الثقافة انتقلت للأفراد من خلال التواصل، وطبقا لهذا المبدأ الأساسي للتعامل والتواصل الرمزي، حافظت وود علي رأيها في أن الجنس هو بنية ثقافية أكثر من كونه صفة بيولوجية، «الجنس هو نظام له معاني متعددة فهو يمثل وجهة نظر الأفراد وله معني أكبر من كونه مختلف فقط وذلك من خلال وضع الذكور والإناث في مجتمع وظروف وموارد مختلفة».
السلالات التي نشأت فيم بعد الحداثة نشأت من خلال نظرية «وجهة النظر»، وعندما أعلن جان فرانسوا الشكوك حول ما تم سرده،  كان يتضمن في حديثه التنوير المنطقي والعلوم الغربية، ولكن منذ أن اعتبرت النساء تلك المفاهيم تم السيطرة عليها من قبل الرجال حتي يحصلوا علي الانحياز تجاههم، أصبح كلا منهن تميل الي الانحياز تجاه انتقاد مفاهيم ما بعد الحداثة، أما بالنسبة لما طرأ من حداثة مشتركة فإن أولئك الذين اتبعوا نظام ما بعد الحداثة نادوا بالتشديد علي نظرية «وجهة النظر» كمرجع للمعرفة ومن خلالها نادوا بعدم وجود أساس لتفضيل وجهة نظر عن الأخري، وكما سوف نري فان هاردينج ووود رفضوا هذا النوع من النسبية المطلقة.
لقد وضع كلا من هاردينج ووود تلك التقاليد الفكرية المتضاربة دون السماح لأيا منهم أن يملي أوامره في شكل أو مادة نظرية «وجهة النظر»، وتبدو تلك النظرية كظل مذهل للأفكار التي لم يتم التأكيد بشكل مكرر عليها من قبل العلماء النسائيين حول التحقق من حياة النساء والآخرين المهمشين مثلهن، وفي محاولة لاحترام هذا المعتقد المركزي والأساسي لنظرية وجهة النظر، ولشرح طريقة المعرفة التي يفترضها كلا من هاردينج ووود، لقد اقتطفت بعض الأحداث وأيضا الحوار من رواية توني موريسون "محبوب"، ولقد فازت موريسون بـجائزة نوبل للأدب عام 1993م وجائزة بوليتزر في الخيال عن كتابها حول  سيثي وهي امرأة أمريكية هربت من العبودية.
لقد نشأت وتزوجت سيثي في مزرعة كنتاكي لرجل طيب لديه 6 عبيد، وعندما مات المالك أتي مدرس القانون لوضع الأمور في موضعها، وبجانب الاشراف علي المزرعة كان يعمل علي كتابة كتاب حول حياة العبيد، وفي كاريكاتير متجهم للتحليل الاثنوغرافي سأل مدرس القانون العبيد العديد من الأسئلة ودون ما قالوه من اجابات في مفكرة دائما ما يحملها، كما أنه علم اثنين من أبناء أشقاؤه الشباب باستخدام الضرب بالسوط ولكن دون كسر روح سيثي وتسبب في أذي نفسي لها، وأمرهم الحفاظ علي السجل المفصل لسماتها الحيوانية مشيرا ً لخاصية امكانية التكاثر بدون تكلفة.
الحدث المحوري في الرواية هو بعد هروب سيثي وأطفالها لحماتها في أوهيو، حيث أنها بينما تعمل في الحقل تري 4 رجال من علي بعد يركبون الدراجات تجاه منزل ابن شقيقها مدرس القانون ونقيب الشرطة والقابض علي الرقيق، في الحال أخذت سيثي أطفالها وضمتهم متجهة لمخرن الحطب خلف المنزل، وعندما فتح مدرس القانون الباب بعد دقيقة رأي مشهد موت مروع، ولدين راقدين مع عيون مفتوحة علي نشارة الخشب وفتاة تضخ لآخر مرة الدم من حلقها بسبب قطع بواسطة منشار، وسيثي تحاول سحق رأس طفلتها الصغيرة، ومن ثم تحدث ابن شقيقها للرجال الأربعة وسألهم في حيرة «لماذا هي تريد الذهاب وفعل ذلك؟» ، ومعظم الكتاب ما هو الا اجاب لهذا السؤال حيث يصف توني موريسون وجهة النظر المتضاربة بين المالك الذكر مدرس القانون والجارية الأنثي سيثي.