stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
تجديد التمثيل
المنشورات

وقد غطت العديد من المنشورات إعادة تمثيل التاريخ التاريخي والتاريخ الحي. ومن أبرز هذه المجلات صحيفة كامب تشيس، وأخبار الدخان والنار، ومجلتين مختلفتين تحملان اسم التاريخ الحي، ومجلة مناوشة.
الجندي في العصور الوسطى من قبل جيري إمبلتون وجون هاو (1995) هو كتاب شعبي حول هذا الموضوع، والذي تمت ترجمته إلى الفرنسية والألمانية. وأعقب ذلك زي عسكري من القرون الوسطى في صور ملونة.
في الفترة النابليونية، يغطي كتابان مهمان الحياة في الجيش في ذلك الوقت والتاريخ الحي: الجندي النابليوني لستيفن ماوغان (1999) والسير مع شارب من قبل ب. ج. بلوث (2001). تغطي مجموعات إعادة تمثيل نابليون المختلفة تاريخ الأفواج المرتبطة بها وكذلك محاولة وصف وتوضيح كيفية اقترابها من إعادة إنشاء الفترة. وقد أدى الهدف من أن تكون أصيلة قدر الإمكان العديد من الجمعيات إعادة تمثيل خطيرة لإنشاء مجموعات البحوث الخاصة بهم للتحقق من معرفتهم بالزي الرسمي، والحفر وجميع جوانب الحياة التي يسعون جاهدين لتصوير. وبهذه الطريقة تلعب إعادة التمثيل دورا حيويا في إعادة التاريخ إلى الحياة، والحفاظ على التاريخ حيا، وفي توسيع المعرفة والفهم للفترة.
في المملكة المتحدة تم إنشاء عدد من دور النشر الصغيرة التي تنشر بشكل خاص كتبا عن الحرب الأهلية الإنجليزية ومؤخرا، من فترات سابقة أيضا. أكبرها هي ستيوارت برس (مع حوالي 250 مجلدا في الطباعة) وبارتيكان برس.
ولم ينشر سوى القليل عن إعادة التمثيل في السوق الرئيسية، باستثناء المقالات الصحفية. استثناء واحد هو الكتاب الذي أؤمن به أمس: مغامراتي في التاريخ الحي لتيم مور، والذي يروي تجاربه في تجربة فترات مختلفة من إعادة التمثيل والأشخاص الذين يلتقيهم والأشياء التي يتعلمها أثناء القيام بذلك.
الدعم الإعلامي

وكثيرا ما يلجأ منتجو الأفلام السينمائية والتلفزيون إلى مجموعات إعادة تمثيل للحصول على الدعم؛ أفلام مثل جيثيسبورغ، المجد، وباتريوت، وألاتريست استفادت كثيرا من مدخلات تجديد التمثيل، الذين وصلوا على مجموعة مجهزة تجهيزا كاملا وغارق في معرفة الإجراءات العسكرية، والحياة في المخيم، والتكتيكات.
في فيلم وثائقي عن صنع فيلم جيتيسبورغ، قال الممثل سام إليوت، الذي جسد شخصية الجنرال جون بوفورد في الفيلم، عن إعادة تمثيل:
أعتقد أننا محظوظون حقا لتورط هؤلاء الناس في الواقع، لم يكن من الممكن أن يصنعوا هذه الصورة بدونهم، بل كانوا سيصنعونها. ليس هناك شك في ذلك. هؤلاء الرجال يأتون مع خزانة ملابسهم، يأتون مع أسلحتهم. يأتون مع كل التجهيزات، لكنها تأتي أيضا مع الاشياء في رؤوسهم والاشياء في قلوبهم.
الاستقبال الأكاديمي

وجهات نظر المؤرخين حول هذا النوع من إعادة التمثيل التاريخي مختلطة. فمن ناحية، يستشهد بعض المؤرخين بإعادة التمثيل كوسيلة للناس العاديين لفهم الروايات عن الماضي والتعامل معها بطرق يفشل التاريخ الأكاديمي في القيام بها - أي أنه يقدم روايات مباشرة ومسلية، ويسمح للناس ب "تجسيد" الماضي بشكل أكمل. وبدلا من حصر إنتاج الروايات التاريخية في الأوساط الأكاديمية، يجادل البعض بأن هذا "التاريخ من الأسفل" يوفر خدمة عامة مهمة لتثقيف الجمهور حول الأحداث الماضية، مما يخدم "إحياء التاريخ للملايين الذين يغضون الطرف أو يشعرون بالملل من الآثار والمتاحف.
ينتقد مؤرخون آخرون المفارقات التاريخية الموجودة في إعادة التمثيل ويستشهدون باستحالة استرجاع الماضي وإعادة إنتاجه حقا من وجهة نظر الحاضر؛ «نحن لسنا في الماضي ولكن الناس الحاضرين، مع الخبرة والمعرفة والمشاعر، وأهداف غير معروفة من قبل»، يكتب لوينثال، ومهما حاولنا منزه لإعادة الماضي، يتم تصفية كل شيء من خلال عدسة الحديثة والحواس. وعلاوة على ذلك، يخشى آخرون من أن التركيز على الدقة التاريخية في التفاصيل، مثل اللباس، يحجب المواضيع التاريخية الأوسع التي تعتبر حاسمة بالنسبة للجمهور لفهم. هذا القلق هو أكثر حدة بالنسبة لبعض أشكال إعادة تمثيل، مثل إعادة تمثيل الحرب الأهلية في الولايات المتحدة، التي تثير مشاعر قوية ولها آثار حقيقية في العالم الحالي. من خلال التركيز على دقة التفاصيل، فإن البعض يشعر بالقلق، وتقتصر مناقشة أسباب الحرب، مثل نهاية العبودية على الهامش.
وعلاوة على ذلك، وتحت ستار التمسك الماضي، يشعر البعض بالقلق، ويمكن حجب الأغراض الحقيقية الكامنة وراء بعض عمليات إعادة التمثيل؛ وهي أن بعض تجديد التمثيل الدفاع ليس فقط الجانب المنصوص عليها ، ولكن أيضا معتقدات جانبهم : كما قال أحد تجديد التمثيل، "أفعل هذا لأنني أؤمن بما يؤمنون به... هواية نقية حقيقية ليست مجرد يبحث الحق; انها تفكر بشكل صحيح. وردا على ذلك، يدعو بعض المؤرخين إلى اتباع نهج أكثر "أصالة" لعرض الماضي، حيث يتم تقديم آثار هذا التمثيل على المجتمع الحالي بصدق حتى لا تعطي صورة غير دقيقة عن الماضي. ويحذر عالم الأنثروبولوجيا من أن "الأصالة التاريخية لا تكمن في الإخلاص لماضي مزعوم"، بل في أن نكون صادقين حول كيفية "إعادة عرض الحاضر لهذا الماضي".
انتقاد

هناك عدد من الانتقادات حول إعادة التمثيل. ويشير الكثيرون إلى أن متوسط عمر المعيدين هو عموما أعلى بكثير من متوسط عمر الجنود في معظم الصراعات. وهناك عدد قليل من وحدات إعادة التمثيل التي تميز على أساس العمر والحالة البدنية.
في الولايات المتحدة، يكون المحاضرون من البيض بأغلبية ساحقة، وبالتالي في الحرب الأهلية، فإن الشخصيات الأميركية الأفريقية، المستعبدة والحرة على حد سواء، ممثلة تمثيلا ناقصا. (مئات الآلاف من جنود الاتحاد الأسود خدموا في الحرب الأهلية). في عام 2013، شكل خمسة من أعضاء إعادة الكتورات السود في حدث الذكرى السنوية ال 150 في جيثيسبيرغ «أكبر كتلة من المدنيين السود التي شاهدها أي شخص على الإطلاق في حدث كان أساسه التاريخي مليئا بالمدنيين السود... المتفرجون المندهشون أوقفوهم باستمرار، مفترضين عادة أنهم يصورون أشخاصا مستعبدين».
يناقش كتاب جيني طومسون «الخيال»، أو ميل إعادة الحث على الانجذاب نحو وحدات «النخبة» مثل المغاوير والمظليين ووحدات Waffen-SS. ويؤدي ذلك إلى نقص التمثيل في مجتمع إعادة تمثيل الأنواع الأكثر شيوعا من القوات العسكرية في الفترة التي يجري إعادة تمثيلها. وقد أثيرت هذه المسألة بين تجديد الدكتورات أمريكا الشمالية، ولكن هناك قضايا مماثلة في أوروبا. على سبيل المثال، في بريطانيا، تؤدي نسبة عالية من مظامع الحرب النابليونية كأعضاء في البنادق 95 (ربما بسبب شعبية الشخصية الخيالية لريتشارد شارب) ومجموعات القرون الوسطى لديها نسبة مفرطة من الجنود المدرعين.
وقد انتقد بعض المحاربين القدامى إعادة تمثيل الجيش باعتباره تمجيدا "لما هو حرفيا مأساة إنسانية". "'إذا كانوا يعرفون كيف كانت الحرب'، قال أحد قدامى المحاربين في الحرب العالمية الثانية، 'لن يلعبوا فيها'. وعلاوة على ذلك، فإن بعض الانتقادات النسوية لأنواع معينة من إعادة التمثيل، مثل إعادة تمثيل الحرب الأهلية، "تبني جسما أبيضا رمزيا اصطناعيا، مضمنا في نظام جنساني عنصري قديم: الملابس والأدوات عادة ما تكثف بياض الذكور. وهكذا، حتى لو كان المظهر الخارجي للمنضن الأنثوي النظامي لا تشوبه شائبة، فإن مشاركتها تعتبر غير مقبولة من قبل معظم المقومين الذكور". سمحت بعض عمليات إعادة التمثيل في الآونة الأخيرة للنساء بالمشاركة كمقاتلات طالما أن مظهرهن يمكن أن يمر كذكر من مسافة محددة.
والقلق الأخير هو أن إعادة التمثيل قد تتهم بأنها تتماشى مع المعتقدات السياسية التي حاربت بعض الجيوش التي أعيد تمثيلها من أجلها، مثل النازية أو الجنوب الكونفدرالي. على سبيل المثال، أثارت مشاركة السياسي الأمريكي ريتش إيوت في إعادة تمثيل الحرب العالمية الثانية التي كان فيها في المجموعة التي صورت الجانب الألماني الخامس من فرقة SS Panzer Wiking انتقادات إعلامية خلال حملته الانتخابية في الكونغرس عام 2010. في عام 2017، في الأسابيع التي تلت تجمع لليمين المتطرف في شارلوتسبول بولاية فرجينيا قتل فيه نازي جديد متظاهرا مضادا، اشتكى بعض المعيدين - كما قال أحد المراسلين - من استمالة النازيين الجدد للحرب الأهلية". ووجهت اتهامات مماثلة ضد إيغور جيركين، الذي قاد في الواقع المتمردين المدعومين من بوتين في الغزو الروسي لأوكرانيا وهو أيضا من المتمردين المعروفين.
عيسو

| عيسو | عيسو |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: سنة 1753 ق م    أرض كنعان  
الوفاة: سنة 1606 ق م    المسجد الإبراهيمي  
الزوجة: بسمة بنت إسماعيل يهوديت  ‏ محلة بنت إسماعيل آدا  ‏  
الأولاد: أليفاز  ‏ رعوئيل  ‏  
الأب: إسحاق  
الأم: رفقة  
إخوة وأخوات: يعقوب  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: صياد  ‏  
اللغات: العبرانية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
عِيسو أو العيص بن إسحاق وأخوه يعقوب، يسمى العيص في التقاليد العربية والمصادر الإسلامية، ذُكر في التوراة (العهد القديم)، ولم يرد ذكر له في القرآن.
عيسو أخ توأم ليعقوب (إسرائيل) وهو الأكبر (أو من ولد أولاً) كما أن يعقوب (إسرائيل) سرق منه البكورية بمساعدة أمه وعاد من الغربة التي هرب إليها بعد ما فعل ذلك واعتذر لأخيه، وفقا للرواية اليهودية.
ذكره في العهد القديم

كلمة عِيسو هي كلمة عبرية معناها (شعر) أطلقت اسمًا على ابن اسحق ورفقة الأكبر (توأم يعقوب الذي سبقه في الولادة) (تك 25: 21 - 26). لأنه ولد أحمر كفرو شعر (تك 25: 25) وقد هوى الصيد منذ صغره، وكان يعود للبيت دوماً ومعه صيد يقدم منه لأبيه، وذات يوم عاد جائعاً، فوجد أخاه يعقوب يطبخ عدساً فاشترى منه صحناً، وبسبب شرائه هذا العدس الأحمر لقب عيسو بـ أدوم (تك 25: 27 - 24).
أخذ عيسو نساءه من بنات كنعان. عدا بنت ايلون الحثي، واهوليبامة بنت عنى بنت صبعون الحوي، وبسمة بنت إسماعيل اخت نبايوت.(تك 36:2). اشترك عيسو مع أخيه يعقوب في دفن أبيهما إسحق (تك 35: 29) وتكاثر نسل عيسو، واحتلوا جبل سعير (شرقي العربة) من سكانها لذلك سميت بلاد أدوم لأن نسل عيسو سموا بالأدوميين (تث 2: 4 و 12 و 22) إلا أن نسل يعقوب (ويدعون بني إسرائيل) تفوقوا على نسل عيسو (تك 25: 23- ملا 1: 2 - 3 - رو 9: 12 – 13) ويسمى جبل سعير أيضاً جبل عيسو (عوب 8 - 9 – 19- 21)
روبرت هولدستوك

| روبرت هولدستوك | روبرت هولدستوك |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 2 أغسطس 1948    
الوفاة: 29 نوفمبر 2009 (61 سنة)       لندن  
مواطنة:  المملكة المتحدة  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة بانغور  
المهنة: كاتب،  وروائي،  وكاتب خيال علمي  
اللغات: الإنجليزية  
المواقع : المواقع 
الموقع: الموقع الرسمي  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
روبرت بول هولدستوك (بالإنجليزية: Robert Holdstock)‏ (2 أغسطس 1948 - 29 نوفمبر 2009) هو روائي إنجليزي ومؤلف اشتُهر بأعماله في أدب الفانتازيا حول الكلت وقوم الشمال والقوط والبيكتيون. وكان يكتب بشكل رئيسي ضمن النوع الفرعي الفانتازي للخيال الأسطوري.
بدأ هولدستوك بطباعة أعماله عام 1968. تستكشف أعماله في الخيال العلمي والفنتازيا مواضيع فلسفية ونفسية وأنثروبولوجية وروحية وبيئة الغابات. حصل على ثلاث جوائز (بي إس إف إيه) من الجمعية البريطانية للخيال العلمي وفاز بجائزة الخيال العالمي لفئة أفضل رواية لعام 1985.
سيرة حياته

ولد روبرت هولدستوك في هيث، مقاطعة كنت. وهو الأكبر من بين خمسة أطفال، كان والده روبرت فرانك هولدستوك ضابط شرطة وكانت والدته كاثلين مادلين هولدستوك ممرضة. في سن السابعة، ارتاد روبرت مدرسة القواعد غيلينغهام في بلدات ميدواي. عندما كان شابًا، عمل ضمن عدة مهن منها سفن شحن الموز وعامل إنشاء وفي استخراج الأردواز. حصل على بكالوريوس العلوم من كلية جامعة نورث ويلز، بانجور، مع مرتبة شرف في علم الحيوان التطبيقي (1967-1970). واصل تعليمه، وحصل على ماجستير العلوم في علم الحيوان الطبي من مدرسة لندن لحفظ الصحة وطب المناطق الحارة في عام 1971. وأجرى أبحاثًا في مجلس البحوث الطبية في لندن من عام 1971 حتى عام 1974، وعمل أيضًا في الكتابة بدوام جزئي وتقديم أعمال الخيال العلمي في المجلات المروحية. ثم تفرغ للكتابة بشكل كامل خلال عام 1976 وعاش بقية حياته في شمال لندن. توفي في المستشفى بعمر 61 عامًا، بعد إصابته بالإشريكية القولونية في 18 نوفمبر 2009.
كتاباته

نُشرت أول قصة لروبرت هولدستوك، وهي «حبكة الفقير»، في مجلة نيو وورلدس عام 1968. نُشرت روايته الأولى وهي خيال علمي، عين بين العميان، عام 1976.
خلال أواخر السبعينيات وخلال الثمانينيات من القرن العشرين، كتب هولدستوك العديد من روايات الفنتازيا والخيال العلمي إلى جانب عدد من القصص القصيرة، نُشر معظمها تحت اسم مستعار. من ضمن الأسماء المستعارة لروبرت هولدستوك كان روبرت فولكون، وكريس كارلسن، وريتشارد كيرك، وروبرت بلاك، وكين بليك، وستيفن أيسلر. أُعدت بعض أعماله لتكون نصوصًا تلفزيونية لتجديد مسلسلات تلفزيونية مثل المحترفون. خلال نفس الفترة، كتب نصًا لحروب الفضاء والعوالم والأسلحة، وهو كتاب تنسيق ضخم قدم فيه مقالات حول مجازات الخيال العلمي (وفي فصل واحد، السيف والسحر)، وصحب ذلك بنسخ ملونة من الأعمال الفنية ذات الصلة.
في عام 1980 كتب هولدستوك جولة في الكون مع مالكولم إدواردز. وبيعت الحقوق لاحقًا لجولة محاكاة مكوك الفضاء في برج سي إن، والتي سميت أيضًا جولة في الكون.
أدرجت رواية هولدستوك «العجلة المظلمة» ضمن لعبة الكمبيوتر إيليت الأكثر مبيعًا في عام 1984. وكتب نصًا مقتبسًا من الغابة الزمردية، وهو فيلم من إخراج جون بورمان، وحلقات جديدة من سلسلة بولمان لصالح تلفزيون غرانادا.
نُشرت رواية هولدستوك المذهلة غابة ميثاغو في عام 1984. التي بدأت سلسلة غابة ريهوب، والتي استمرت حتى الظهور في أفيليون عام 2009.
كان هولدستوك ضيف شرف في معرض نوفاكون السنوي في عام 1984، وقُدم كتاب صغير محدود الإصدار يضم قصته الخيالية «ثورن» لأول 500 من الحضور.
بين عامي 2001 و2007 أصدر هولدستوك ثلاثية من الروايات الفنتازية، مخطوطة ميرلين، التي تتكون من سيلتيكا، والكأس الحديدية، والملوك المحطمون.
كتب هولدستوك عددًا من الأعمال الواقعية أو عدلها أو ساهم فيها، ومن بينها المشاهد الغريبة، جولة في الكون، الرعب: 100 أفضل رواية وموسوعة الخيال العلمي (نسخة مختلفة عن موسوعة الخيال العلمي).
في عام 2013، نشرت دار بّي إس مجلدًا مشتركًا من الشعر مع غاري كيلورث (الذي تعاون معه في رواية راغثورن الحائزة على جوائز) وسُمي الكتاب قصائد، قصائد وفظائع أخرى.
توماس مور (كاتب)

لمعانٍ أخرى، طالع توماس مور (توضيح).
| توماس مور (كاتب)> (بالإنجليزية: Thomas Moore)‏    | توماس مور (كاتب)> (بالإنجليزية: Thomas Moore)‏    |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 28 مايو 1779     دبلن  
الوفاة: 25 فبراير 1852 (72 سنة)      
مواطنة:  المملكة المتحدة لبريطانيا العظمى وأيرلندا  مملكة بريطانيا العظمى  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة دبلن  
المهنة: شاعر،  وكاتب أغاني  
اللغات: الإنجليزية،  والفرنسية  
الجوائز : الجوائز 
 وسام الاستحقاق للفنون والعلوم   :  وسام الاستحقاق للفنون والعلوم   
 بوابة الأدب:  بوابة الأدب
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
توماس مور (بالإنجليزية: Thomas Moore )‏ (و. 1779 – 1852 م) هو شاعر، ومحامي، ومغني، وكاتب أغاني، وملحن، وروائي، وكاتب، وشاعر قانوني، وموسيقي، وشاعر غنائي، وموزع، ومؤدي من المملكة المتحدة لبريطانيا العظمى وأيرلندا، ومملكة بريطانيا العظمى، وجمهورية أيرلندا، والمملكة المتحدة، وُلد في دبلن، عن عمر يناهز 73 عاماً.
التعليم

تعلم في جامعة دبلن.
جوائز

حصل على جوائز منها:
وسام الاستحقاق للفنون والعلوم.
هذه القائمة تُستورد من ويكي بيانات بصفة دورية بواسطة بوت.
معارضو الخدمة العسكرية

معترض ضميري
| 0 | 1 |
| --- | --- |
فرع من:  إباء 
المجال:  التهرب من التجنيد conscientious objection to military service (en)  
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
ليس لديها قوات مسلحة
  حاليا لا يوجد تجنيد إجباري
  مشروع نظام نشط، لكن أقل من 20% من جميع الفئات العمرية مضطرون للتجنيد
  خطة لإلغاء التجنيد من قبل الحكومة الحالية
  التجنيد الحالي مستمر
  لا يوجد معلومات
المعترض الضميري هو الشخص الذي يطلب حقه في رفض أداء الخدمة العسكرية على أساس حرية الفكر أو الضمير أو الإعاقة أو الدين. ومن أمثلة ذلك أن يُطلب شخص لأداء أعمال عسكرية تتعارض مع مبادئه أو يرفضها ضميره أو معتقده أو دينه أو أن يكون الشخص يرفض العمل العسكري بكل أشكاله وهو ما يُعرف بالسلامية. الاعتراض الضميري حق من حقوق الإنسان استمدته التشريعات الدولية من الحق في حرية الفكر والوجدان والدين٬ حيث ينص العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية على حرية الإنسان في اعتناق أي مُعتقد يختاره وأنه لا يجوز تعريض أي إنسان لإكراه من شأنه أن يخل بحريته في اعتناق وممارسة هذا المُعتقد.
تاريخ

تعرّض العديد من معارضي الخدمة العسكرية للإعدام، أو السجن، أو العقوبة عندما أدت معتقداتهم إلى إتيانهم بأعمال تتعارض مع النظام القانوني لمجتمعاتهم أو حكوماتهم. على مر السنين، تعددت التعريفات القانونية وحالات معارضة الخدمة العسكرية، واختلفت من دولة إلى أخرى. مثّلت المعتقدات الدينية نقطة البدء في عدة دول لمنح وضع قانوني لمعارضي الخدمة العسكرية.
جُنّد أول معارض للخدمة العسكرية معروف في التاريخ المسجّل، ماكسيميليانوس، جُنّد في الجيش الروماني في العام 295، لكنه «أبلغ البروقنصل في نوميديا أنه انطلاقًا من معتقداته الدينية، لا يمكنه الخدمة في الجيش». وأُعدِم ماكسيميليانوس بسبب ذلك، وطُوِّب فيما بعد باسم القديس ماكسيميليان.
منح ويليام الصامت اعترافًا مبكرًا بمعارضة الخدمة العسكرية لطائفة المينونايتية الهولندية في العام 1575. وتمكنوا من رفض الخدمة العسكرية مقابل دفع بدلٍ مادي.
في منتصف القرن الثامن عشر في بريطانيا العظمى، مُنح التشريع الرسمي لإعفاء معارضي الخدمة العسكرية لأول مرة بعد حدوث أزمة في محاولة إجبار الكويكرز على الخدمة العسكرية. في العام 1757، ومع المحاولة الأولى لتأسيس ميليشيا بريطانية كجيش احتياط وطني محترف، سمَح بند في قانون اقتراع الميليشيات بإعفاء الكويكرز من الخدمة العسكرية.
في الولايات المتحدة، سُمح بمعارضة الخدمة العسكرية مع بدايات تأسيس الدولة، بالرغم من إسناد مسألة تقنين ذلك لكل ولاية، قبل إدخال التجنيد الإجباري.
القانون الدولي > الإعلان العالمي لحقوق الإنسان

في العام 1948، تناولت الجمعية العامة للأمم المتحدة مسألة الحق في «الضمير» في المادة 18 من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، وفيها جاء ما يلي:
لكلِّ شخص حقٌّ في حرِّية الفكر والوجدان والدِّين، ويشمل هذا الحقُّ حرِّيته في تغيير دينه أو معتقده، وحرِّيته في إظهار دينه أو معتقده بالتعبُّد وإقامة الشعائر والممارسة والتعليم، بمفرده أو مع جماعة، وأمام الملأ أو على حدة.
صدّقت الجمعية العامة على الإعلان في 10 ديسمبر 1948، بأغلبية 48 صوتًا للموافقين، مع عدم وجود معارضين، وامتناع 8 أعضاء عن التصويت.
في العام 1974، قال مساعد الأمين العام للأمم المتحدة، شون ماكبرايد، في محاضرة نوبل التي ألقاها، «بالنسبة للحقوق المنصوص عليها في الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، يمكن إضافة حقّ آخر ذي صِلة وثيقة بالموضوع، وهو «الحق في رفض القتل»».
في العام 1976، دخلت معاهدة الأمم المتحدة «العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية» حيز التنفيذ. وقد استندت إلى الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، ووُضعت أصلًا في العام 1966. وتلتزم الدول التي وقعت على هذه المعاهدة ببنودها. تبدأ مادتها 18 بتقرير أنه: «لكل فرد الحق في حرية الفكر، والضمير، والدين».
ورغم ذلك، فإن العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية ترك قضية معارضة الخدمة العسكرية دون تعريف واضحة، كما يُلاحظ في الاقتباس التالي من المنظمة الدولية لمقاومة الحرب: «تضع المادة 18 من العهد بعض القيود على الحق [في حرية الفكر، والضمير، والدين]، بذِكرها أن مظاهرها يجب ألا تمسّ بالسلامة العامة، أو القانون، أو الصحة، أو الآداب. وترى بعض الدول بأن قيودًا كتلك [على الحق في حرية الفكر، والضمير، والدين] ستسمح لها [بشكل لازمٍ] أن تعتبر معارضة الخدمة العسكرية في وقت الحرب تشكّل تهديدًا للسلم العام، أو أن المعارضة الجماعية للخدمة العسكرية تُخل بالنظام العام... و[تعتبر بعض الدول] بأنه من الواجب «أخلاقيًا» خدمة الدولة بالالتحاق في جيشها».
في 30 يوليو 1993، طرِح توضيح صريح للمادة 18 من العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية في التعليق العام رقم 22 للجنة الأمم المتحدة لحقوق الإنسان، الفقرة 11: «لا يشير العهد الدولي صراحة إلى الحق في معارضة الخدمة العسكرية، إنما تعتقد اللجنة أن هذا الحق يمكن استخلاصه من المادة 18، نظرًا لكون الإجبار على استخدام القوة المميتة قد يتعارض بشكل جذري مع حرية الضمير، والحق في إظهار الدين أو المعتقد». في العام 2006، وجدت اللجنة لأول مرة الحق في معارضة الخدمة العسكرية مستندًا إلى المادة 18، وإن لم يكن ذلك بالإجماع.
في العام 1997، تضمن إعلان عن حملة لمنظمة العفو الدولية وبيانٌ للجنة الأمم المتحدة لحقوق الإنسان هذا الاقتباس: «إن الحق في معارضة الخدمة العسكرية بدافع الضمير ليس أمرًا هامشيًا خارج الاتجاه العام لمسائل حماية حقوق الإنسان الدولية وتعزيزها».
في العام 1998، كررت لجنة حقوق الإنسان تصريحات سابقة لها وأضافت عليها: «على الدول... الامتناع عن إخضاع معارضي الخدمة العسكرية... لعقوبات متكررة بسبب عدم أدائهم الخدمة العسكرية». كما حثّت الدول «على النظر في منح حق اللجوء لمعارضي الخدمة العسكرية الذين اضطرّوا لمغادرة بلدهم الأصلي خشية تعرّضهم للاضطهاد بسبب رفضهم أداء الخدمة العسكرية...»
في العام 2001، أقر ميثاق الحقوق الأساسية للاتحاد الأوروبي بالحق في معارضة الخدمة العسكرية.
القانون الدولي > دليل الإجراءات والمعايير الواجب تطبيقها لتحديد وضع اللاجئ

ينص دليل الإجراءات والمعايير الواجب تطبيقها لتحديد وضع اللاجئ (الدليل) الصادر عن مفوضية الأمم المتحدة السامية لشؤون اللاجئين على ما يلي:
171. وليس كل معتقد، ولو أنه قد يكون حقيقيًا، يشكل سببًا كافيًا للمطالبة بوضع اللاجئ بعد الهروب من الجندية أو التخلف عن الخدمة العسكرية. فلا يكفي لشخص ما أن يكون على خلاف مع حكومته بشأن التبرير السياسي لعمل عسكري معين. ولكن، إذا كان نوع العمل العسكري، الذي لا يرغب فرد ما في الاشتراك فيه، مدانًا من قِبل المجتمع الدولي باعتباره مخالفًا للقواعد الأساسية للسلوك الإنساني، فإن العقاب على الهروب من الجندية أو التخلف عن الخدمة العسكرية يمكن اعتباره بحد ذاته اضطهادًا في ضوء جميع مقتضيات التعريف الأخرى.
المعارضة الانتقائية للخدمة العسكرية

خدم العميد الطيار ليونيل تشارلتون، من سلاح الجو الملكي البريطاني، في الجيش من العام 1898 حتى العام 1928. في العام 1923 رفض بشكل انتقائي الخدمة في قيادة سلاح الجو الملكي البريطاني في العراق. (ولكنه عمل لاحقًا كضابط قيادة جوية للمجموعة رقم 3).
في 4 يونيو 1967، ألقى جون كورتني موراي، وهو كاهن وعالم لاهوت يسوعي أمريكي، خطابًا في كلية ويسترن ماريلاند يشرح نوعًا أكثر تحديدًا من معارضة الخدمة العسكرية: «قضية المعارضة الانتقائية للخدمة العسكرية، أو معارضة الخدمة العسكرية لحروب بعينها، أو ما يُطلق عليه أحيانًا اسم الخدمة المسلحة الخاضعة للسلطة التقديرية».
في 8 مارس من العام 1971، قضت المحكمة العليا للولايات المتحدة في قضية جيليت ضد الولايات المتحدة بأن «الإعفاء الممنوح لأولئك الذين يعارضون «المشاركة في الحرب بأي شكل كانت»، ينطبق على مَن يعارض المشاركة في جميع الحروب وليس لمن يعترض على المشاركة في حرب معينة فحسب».
في 24 سبتمبر 2003، رفض 27 طيارًا احتياطيًا وطيارًا سابقًا في إسرائيل الاشتراك في مهام محددة بعينها. وشملت هذه المهام المحددة «مراكز السكان المدنيين» في «الأراضي [المحتلة]». وأوضح الطيارون أولئك قائلين: «سنستمر في الخدمة في الجيش الإسرائيلي وسلاح الجو في جميع المهام للدفاع عن دولة إسرائيل».
بدائل المعترضين

لا يرغب بعض المعترضين الضميريين في خدمة الجيش بأي شكل، بينما يقبل بعضهم بأدوار لاحربية. رغم أن المعترض الضميري عادةً ما يرفض التعاون مع المنظمات العسكرية، مثل مقاتل في الحرب أو أي دور داعم آخر، يؤيد البعض أشكالًا أكثر تساهلًا من الاعتراض الضميري. أحد الأشكال المتساهلة هو القبول بالأدوار غير المقاتلة خلال التجنيد الإلزامي أو الخدمة العسكرية. تشمل البدائل عن الخدمة العسكرية أو المدنية قضاء مدة في السجن أو عقوبةً أخرى نتيجة رفض التجنيد الإلزامي، أو الادعاء الكاذب بعدم اللياقة اللازمة لأداء الواجب عن طريق تزييف وجود حساسية أو حالة قلبية، أو تأخير الالتحاق بالتجنيد الإلزامي حتى أعلى حد عمري للخدمة أو طلب اللجوء في دولة لا تسلم أولئك المطلوبين للخدمة العسكرية. يُسمى تجنب الخدمة العسكرية أحياناً تهرب الجند، خاصةً إذا تحقق هذا الهدف عن طريق عدم الأمانة أو المراوغات الملتبسة. ومع ذلك، يميز العديد من الأشخاص الذين يؤيدون التجنيد الإلزامي بين الاعتراض الضميري «بحسن نية» وتهرب الجند، الذي يُنظر إليه كتملص من الخدمة العسكرية دون عذر شرعي.
لا يعارض المينونايتز المحافظون خدمة بلدهم عبر بدائل سلمية (الخدمة البديلة) مثل العمل في المستشفيات، والزراعة، والحراجة، وبناء الطرق وأشغال مماثلة. اعتراضهم هو أن يكونوا جزءًا من أي قوة عسكرية سواء من خدمة عادية أو غير قتالية. خلال فترات الحرب العالمية الثانية، والحرب الكورية وحرب فيتنام، خدموا في العديد من الوظائف المشابهة في برامج خدمات آي-دبلييو البديلة، في البداية عن طريق لجنة المينونايت المركزية والآن عن طريق بدائلهم الخاصة.
على الرغم من حقيقة أن المؤسسات الدولية مثل الأمم المتحدة «يو إن» ومجلس أوروبا «سي أو إي» تعتبر الاعتراض الضميري حقًا من حقوق الإنسان وتشجعه، إلا أنه بحلول عام 2004، ما زال هذا الحق مفتقرًا لأساس قانوني في معظم الدول. من بين مئة دولة تقريبًا تفرض التجنيد الإلزامي، تملك ثلاثون دولة فقط بنودًا قانونية، وتوجد 25 دولة منها في أوروبا. في أوروبا، تحقق معظم الدول التي تفرض التجنيد الإلزامي اليوم التوجيهات العالمية المتعلقة بشرعية الاعتراض الضميري (ما عدا اليونان، وقبرص، وتركيا، وفنلندا وروسيا). في العديد من الدول خارج أوروبا، خاصةً في المناطق ذات النزاع المسلح (مثل جمهورية الكونغو الديمقراطية)، يُعاقب الاعتراض الضميري بشدة.
بينما نُظر إلى المعترضين الضميريين قديمًا على أنهم فارون، أو خائنون، أو جبناء أو ببساطة غير وطنيين، فقد تغيرت صورتهم جذرياً في العالم الغربي في العقود الماضية. على وجه الخصوص في أوروبا، يخدم المعترضون عادةً في خدمات مدنية بديلة، ويُعتبر أنهم يقدمون إسهامًا هامًا للمجتمع بشكل مساو للمجندين. بالإضافة إلى ذلك، فقد ارتفع عدد المعترضين بشكل ملحوظ. في عام 1991، أنشأت دير السلام السجل الوطني للاعتراض الضميري، حيث أمكن للمواطنين التصريح علانيةً عن رفضهم المشاركة في صراع مسلح.
طالع أيضا

رفض الخدمة في الجيش الإسرائيلي
مايكل نبيل سند
موقف محمد علي كلاي من حرب فيتنام
دوري جزر فارو الممتاز 2012

| دوري جزر فارو الممتاز 2012> تفاصيل  | دوري جزر فارو الممتاز 2012> تفاصيل  |
| --- | --- |
الموسم: دوري جزر فارو الممتاز  
النسخة: 70  
البلد:  جزر فارو  
التاريخ: بداية:24 مارس 2012  نهاية:6 أكتوبر 2012  
المنظم: اتحاد جزر فارو لكرة القدم  
البطل: ستريمور  
مباريات ملعوبة: 135   
عدد المشاركين: 10   
  دوري جزر فارو الممتاز 2011    دوري جزر فارو الممتاز 2013    :   دوري جزر فارو الممتاز 2011    دوري جزر فارو الممتاز 2013    
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
دوري جزر فارو الممتاز 2012 هو الموسم 70 من  دوري جزر فارو الممتاز. أقيم خلال الفترة 24 مارس 2012 وحتى 6 أكتوبر 2012، وأشرف على تنظيمه اتحاد جزر فارو لكرة القدم، وكان عدد الأندية المشاركة فيه  10، وفاز فيه ستريمور.