الدولة الحفصية
الدين

الدولة الحفصية هي دوله تفرعت عن الدولة الموحدية، المنبثقة عن حركة دينية؛ بنيت على تعاليم إصلاحية استمسك بها الأمراء الحفصيون. وقد أخذت تلك التعاليم من تعاليم حجة الإسلام الامام الغزالي السنية الاصلاحية، التي تعتمد على القواعد الدينية السلفية المحافظة. ومنها: التشدد في الدين، وفي العقاب على البذاءة ومقاومة البدع.
ولم ينفر السكان من تلك التعاليم، لأنها لا تتنافى مع المذهب المالكي الذي يعتنقونه. وبذلك استطاع الأمراء الحفصيون أن يقروا هذا المذهب إقرارا نهائيا في البلاد. واستطاع رجال الدين أن يوفقوا بين العلم والعمل، وأن يجعلوا الدين الإسلامي متماشيا مع ظروف الحياة المتطورة، وفي خدمة رفاهية الفرد والمجموعة البشرية التي تعتنقه.
أما المذهب الحنفي، فكان يعتنقه حنفي وحيد بالبلاد وهو أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن عثمان الزناتي حسبما أثبته أبو محمد عبد الله بن محمد التجاني في رحلته.
هذا ويضاف إلى استمساك الأمراء الحفصيين بتلك التعاليم، احتفاظهم باجلال الامام المهدي ابن تومرت، الذي كان دعا اليها؛ واتخذها شعارا للدولة الموحدية التي أعلى تأسيسها، وباحترام خلفائه. من ذلك، أن أئمة امدساجد في عهدهم حافظوا في الخطب الجمعية على الترضية عليه، والثناء على دعوته وأن الأمراء حافظوا على نقش اسمه، مع أسماء الخلفاء الموحدين الذين تداولوا على الحكم بعده، في مصكوكاتهم.
وتبعا لذلك، اهتم السكان، بتشجيع من الأمراء، بالأعياد والمواسم الدينية، وبشهر رمضان المعظم، وبالمولد النبوي الشريف، وأصبحوا يحتفون بها، ويحيون ذكراها، ويقيمون الاحتفلات الشيقة بمناسباتها. واشتد الاقبال على تعلم الفقه وما إليه من علوم الدين، وعلى تأسيس الكتاتيب والمدارس. وعظمت العناية بتشييد الجوامع والمساجد بدافع ديني - ومن ذلك :
جامع القصبة بتونس - ويمتاز بالمقربص الجبسي الموجود تحت قبة محرابه. وبزخرفة صومعته من الخارج زخرفة تسطيرية، أي ذات تساطير ناتئة، فضلا عن كونها أجمل وأفخم وأبهى صوامع العاصمة، وعن كونها مربعة الشكل وتناطح الأفلاك بارتفاعها. وقد ابتناه الأمير أبو زكرياء يحي قبل تأسيسه للدولة الحمصية، أي عندما كان واليا، ونقش اسمه على صومعته، ودشنها بنفسه إثر تمامها، إذ أذن فيها لصلاة صبح سابع رمضان سنة 633 هـ - يونيو سنة 1235 م. ونظرا لارتفاع موقع هذا الجامع الذي هو أعلى بقعة بالعاصمة، وارتفاع صومعته، اختير فيما بعد لنشر علم أبيض فوق صومعته ينبه بقية جوامع العاصمة ومساجدها بدخول وقت الصلاة. ولا يزال هذا الجامع قائم الذات بصومعته، وأصبح تحفة رائعة بفضل الاصلاحات الجوهرية التي أجريت عليه في السنوات الأخيرة.جامع الهواء
جامع التوفيق أو جامع_الهواء بتونس - وهو لا يزال موجودا في ساحة معقل الزعيم. وقد قلد على جامع الزيتونة في الجملة والتفصيلن الا أن قبته جاءت مشوهة. وهو من مآثر الأميرة الأميرة عَطْف زوجة الأمير أبي زكرياء يحي، أسسته في مدة إمارة ابنها الأمير الثاني محمد المستنصر بالله سنة 650 هـ - 1252 م.جامع الحلق
جامع الحلق بتونس. وهو موجود حاليا في حي باب الجديد، ومن مآثر أمة زنجية شيدته بثمن بيع أسورة ذهيية، وذلك في مدة الأمير الثاني محمد المستنصر بالله.
جامع الزيتونة البراني أو جامع الزرارعية بتونس - وهو موجود حاليا خارج باب البحر بشارع المنجي سليم. وقع تشييده مكان فندق كانت تباع الخمر فيه في مدة الأمير الرابع أبي اسحاق إبراهيم الأول سنة 681 هـ - 1282 م. وقد اغتصبه الاسبان عند احتلالهم للعاصمة وجعلوه مستودعا لذخيرتهم.
جامع التبانين أو جامع الانافتة بتونس - وهو لا يزال قائم بالتبانين من ربض باب السويقة، ومن مآثر الأمير التاسع عشر أبي عمرو عثمان.
مسجد الأخوات بسوسة - ويقع بجانب القصبة. ويمتاز بكون واجهته الداخلية محلاة بجهاز زخرفي منقوش على الحجارة.
وبداقع الدين أيضاء عني الأمراء بتحسين أو ترميم ما كان موجودا من الجوامع والمساجد التي يبلغ عددها بالعاصمة قرابة المائتين - من ذلك :
تجديد أبواب جامع الزيتونة بأبواب من عود الساج.
إجراء تحديثات كبيرة في جامع عقبة بمدينة القيروان، وتشييد مدخله الشرفي الضخم المعروف باسم باب ريحانة.
زيادة مجنبات في الناحية الجوفية بالجامع الكبير بالمنستير.
وبنفس الدافع أيضا، اهتم الأمراء بما يتصل بالماء. فأحدثوا بالعاصمة صهريجا كبيرا في المصلى خارج باب المنارة، وسقايات ومصاصة (سبيل يمص فيها الإنسان الماء من صنبور) في سوق العطارين، وسقاية شرقي جامع الزيتونة وسبالة بأسفله. وأنشأوا عدة مصانع للماء في الطرق الموصلة للعاصمة.
وفى المدة الأخيرة من هذا العهد، ضعف نشاط النهضة الثقافية نتيجة لما تخللها من ثورات، وتتاحر وحوادث واضطرابات، بالرغم من حزم بعض العلماء وعملهم الإيجابي وتجديدهم. فأخذ المرابطون وأصحاب الطرق الصوفية يسيطرون على الدين يوما بعد يوم، فسجلت لهم كثير من المزايا الأخلاقية، بالرغم عن انتشار الاعتقادات المشطة أحيانا في بركة بعضهم. ومن أبرزهم :
الشيخ نور الدين أبو الحسن الشاذلي - وأصله من بلاد الريف بالمغرب الأقصى حيث ولد ببلدة غمارة سنة 593 هـ - 1196 م. قام بفريضة الحج، ثم التحق بمدينة بغداد، وتلقى العلم عن شيوخها، والتصوف عن الشيخ جنيد؛ وبذلك صار عالما بفنون اللغة والدين، وعارفا بعلم التصوف، قوي الإيمان، فصيح اللسان، حسن البيان. ومن هنالك رجع إلى بلاده، والتحق بشيخ صوفي هو محمد عبد السلام بن مشيش؛ ولازمه مدة، وأخذ عنه. ثم التحتى بالبلاد التونسية، وأقام قرب العاصمة؛ بقرية شاذلة التي نسب اليها وصار يعرف بالشاذلي. ثم انتقل إلى مدينة تونس، حيث تعرف بالشيخ الصوفي أبي سعيد الباجي، ولازمه وانتفع به كثيرا. ثم ذهب إلى مدينة زغوان ورابط بها، ورجع منها إلى العاصمة حيث رابط بالمغارة القائمة بجبل الزلاج. أثثاء مرابطته، تفرغ لتربية المريدين، فشاع أمره، وكون ممن التف حوله أتباعا ومريدين كثيرين، وظهرت كراماته. ثم التحق بمصر، وبقي على اتصال بمدينة تونس، ثم رجع إليها وقضى مدة بها. ثم سافر إلى مصر حيث استقر إلى أن توفي ودفن بها سنة 656 هـ - 1258 م. وقد عرفت طريقته في التصوف بالطريقة الشاذليةومن أصولها : خوف الله والتمسك بالسنة؛ والتسليم لارادة الله واحتقار العالم. وبالغ في الدرس حتى فقد بصره بالمطالعة. وهو الذي جلب إلى البلاد التونسية (القهوة) من اليمن، ليتناولها مريدوة، فتمنع عنهم النوم. وبتمكنون من قضاء السهرات في العبادة والذكر. ولذلك عرفت القهوة لعهد غير بعيد بالشاذلية وكان العامة يقسمون بها. وشيخه ببغداد جنيد أبو القاسم الحزاز أو الزجاج، وهو زاهد بغدادي، حج إلى مكة ثلاثين مرة على الأقدام، وعرف بسيد الطائفة الجنيدية وطاوس العلماء. ومن أقواله : «التصوف هو صفاء المعاملة مع الله تعالى، وأصله الصرف عن الدنيا» و«الغفلة عن الله تعالى أشد من دخول النار». أما المقام الشاذلي الموجود حاليا على قمة جبل الزلاج بتونس. والمجاور للمغارة التي كان رابط بها الشيخ أبو الحسن الشاذلي، فقد شيده في عهد ما قبل الحماية الحسيني، الوزير مصطفى خزندار ترضية منه للرأي العام الذي كان إذذاك قوي الاعتقاد في الطريقة الشاذلية.مسجد أبو سعيد الباجي
الشيخ أبو سعيد الباجي - ولد سنة 551 هـ - 1156 م، قرب منوبة من أحواز مدينة تونس، بقرية باجة القديمة التي ينتسب إليها. التحق بمكة المكرمة حيث مكث ثلاث سنين تتلمذ أثناءها لعلمائها وقام بفريضة الحج. وانتقل في نهايتها إلى بلاد الشام ورجع إلى مدينة تونس. وقد اشتهر بين الناس بالتصوف، وعرف بالصلاح والتقوى والتفرغ للعبادة بصورة متواصلة. والتف حوله مريدون كثيرون وأتباع عديدون كان جميعهم يترددون معه على منارة قرطاجنة: ويعتكفون فيها. وتوفي سنة 628 هـ - 1230م، ودفن بجبل المنار: من الضواحى الشمالية للعاصمة: وشيد حول قبره مقامه الجميل الذي لا يزال قائما.
الشيخ أحمد بن عروس الهواري - ولد حوالي سنة 778 هـ - 1376 م بقرية المزاتين بوادي الرمل من الوطن القبلي التونسي. ارتحل صغيرا إلى مدينة تونس، وأقام بها مدة كان يترد أثناءها على مقام الشيخ محرز بن خلف. ثم انتقل إلى مدينة باجة؛ ومنها إلى ميلة، حيث تصدى لتعليم الصبيان. ثم سافر إلى المغرب الأقصى حيث أقام وتجول مدة رجع في نهايتها إلى مدينة نونس حيث لازم الصلاة بجامع الزيتونة. وشاع خبره، واشتهر بالتصوف. واعتبر من الصالحين الأخيار معتقدا ومهابا، وسمي سلطان المدينة، وكون أتباعا كثيرين. وطريقته متفرعة عن الشاذلية، وتعرف باسم العروسية. وتوفي سنة 868 هـ - 1463 م. أما زاويته المدفون بها، والتي لا تزال قائمة بالقرب من سوى العطارين، فقد شيدها له في حياته؛ وقبل ثلاثين سنة من وفاته؛ الأمير الحفصي الثامن عشر محمد المنتصر. وكان الناس يلتجئون اليها. وكان لها ولصاحبها مكانة عند الأمراء الحفصيين. ولازمها مدة أحدهم. وكانت إلى حد غير بعيد من المقامات التي يتبرك ملوك تونس بزيارتها ليلة السابع والعشرين من رمضان، وليلة المولد النبوي الشريف. وهي حاليا مقر لجمعية المحافظة على القرآن الكريم.ضريح قاسم الجليزي
الشيخ قاسم الجليزي—وهو من مهاجري الأندلس. وكان يتعاطى صناعة الزليج البارز الزخرف. واشتهر بالملاح. وتوفي سنة 902 هـ - 1496 م ودفن بزاويتة التي ابتناها له بتونس. ولا تزال قائمة داخل باب سيدي قاسم بساحة معقل الزعيم. ووصفت بأنها روضة من رياض الجنة، ثم خربت وتهدمت وضاعت ثم جددت. وهي تشتمل على قاعة مسقوفة بقبة عظيمة هرمية الشكل، من قرمد الفخار الأخضر. وتفتج على بناء تحيط به أروقة أربعة وراءها غرف وعلى مسجد متألف من ثلاث بلاطات عمقا، وثلاث مساكب عرضا، وبه محراب مؤلف من لوحات رخامية متوجة بأقواس مشرفة عليها نقوش وكتابات. أما جدران الزاوية. فهي مكسوة بقطع الزليج الملون المزخرف بالتساطير البارزة. وفي هذه الزاوية يوجد قبر الأمير الثالث والعشرين أبي العباس أحمد الثاني.
الشيخ أبو عبد الله محمد بن عمران، الشهير باسم بو راوي الفحل أصله من بلدة القلعة الصغرى. تلقى التصوف عن والده الذي كان ممن أخذوا عن الشيخ أحمد بن عروس الهواري. كان تقيا عابدا، يلازم الخلوة والتهجد واشتهر بالصلاح. وقد قضى حياته بمدينة سوسة حيث توفي سنة 931 هـ. - 1524 م، وشيدت حول قبره زاوية ضخمة بقلب المدينة لا تزال موجودة.
الشيخ احمد بن مخلوف الشابي، نسبة لقرية الشابة المجاورة لمدينة المهدية، والتي ولد بها سئة 803 هـ - 1400 م. ارتحل إلى العاصمة. وقضى بها أعواما تلقى أثناءها دراسة متينة أصبح بفضلها مثقفا، وأخذ عن شيوخ التصوف ومن بينهم الشيخ أحمد بن عروش الهواري. ثم رجع إلى جهة المهدية والتحق بالشيخ الصوفي علي المحجوب وأخذ عنه ولازمه إلى أن ظهرت له كرامات وتم له الفتح. فالتحق بمدينة القيروان حيث اشتهر خبره، وكثر أتباعه، وتكونت منهم حوله فرقة الشابية. وانتخب إماما ومؤدبا، وتزوج فأنجب أولادا كثيرين أشهرهم : الشيخ محمد الأكبر - والشيخ عرفة - والشيخ أبو الطيب. ولما شاع أمر طريقته الصوفية التي كان يبثها واشتهرت بالطريقة الشابية لقي معارضة من طرف حاسديه. فانتصر عليهم أدبيا بفتوى استصدرها من قاضي القضاة الشيخ محمد الرصاع، إذ كانت محبذة لعقيدة طريقته. وتوفي سنة 887 هـ - 1482 م، فخلفه على رأس الفرقة الشابية ابنه الشيخ محمد الأكبر وتوفي بعد ثلاثة أعوام سنة 890 هـ - 1485 م. فتولى أمرها الشيخ عرفة وسجل لها ازدهارا لم تعرفه من قبل. إذ جعل من مدينة القيروان مركزا دينيا وسياسيا نشيطا، ومدينة منشقة. وتمكن على رأس أتباعه من الانتصار على قوات الأمير الحفصي الثاني والعشرين الحسن بن محمد. فشجعه ذلك على البقاء على انشقاقه، وحاول أن يؤسس إمارة، إلا أن الظاروف كانت شديدة. إذ تزايد عدد المعارضين وأغلبهم من البدو ونفروه. توفي سنة 949 هـ - 1542 م. فخلفه الشيخ أبو الطيب وكانت البلاد يومئذ محمية إسبانية، وفي حالة فوضى وهيجان، وكان الأتراك الذين احتلوا الجزائر ينافسون الاسبان. في ذلك الجو الرهيب، أخذت الدعاية والمعارضة تتزايد ضد الطريقة الشابية. وبذلك سقط شيخها في نظر أهل القيروان، وفقد لديهم احترامه وهيبته واعتبارة، وما له من حق الولاء والطاعة. وأدى ذلك بهم إلى الاستنجاد بالقائد التركيدرغوث باشا الذي كان واليا بطرابلس، بعد أن انتزعها من الاسبان. فاستجاب لذلك، وقدم إلى إلى القيروان على رأس قوة عسكرية، وقتل الشيخ أبا الطيب، وفر الشابيون. فوقعت مطاردتهم، وتشتت شملهم. وبعد أمد بعيد، تمكن بعضهم من الإقامة بمدينة قفصة حيث عرفوا بالاجرين، وتمكن الاخرون من الإقامة بالقرب من مدينة توزر حيث تكونت منهم قرية الشابية، وإليهم تنتسب عائلة الشابي.زاوية سيدي عامر
عامر بن سالم المزوغي - ولد حوالي سنة 920 هـ - 1514 م بقرية الساحلين الكائنة جنوبي مدينة سوسة على بعد عشرة أميال وذلك في فترة حكم الأمير الحفصي الحادي والعشرين أبي عبد الله محمد. يقال أن نسبه يعود إلى علي بن أبي طالب. حيث ارتحل أحد أجداده الأولين من مكة الكرمة إلى المغرب الأقصى وتزوج هنالك، وكان من نسله ولد يدعى إبراهيم ولد ببلدة مزوغة فنسب اليها، وأصبح لفظ المزوغي لقبا له ولمن تناسلوا منه ومن بينهم سالم والد الشيخ عامر والذي أدى فريضة الحج وسنة العمرة، وبعد أن أقام مدة بأحدى ضواحي المدينة المنورة حيث توفيت والدته، وبعدها عاش بمصر حيث توفي والده، فرجع إلى المغرب الاقصى فاستقر بمدينة فاس مدة ليرتحل بعدها إلى البلاد التونسية. فأقام مدة بالعاصمة ثم التحق بمدينة القيروان، ومنها سافر إلى قرية الساحلين. وهثالك نزل عند الوالي الصالح الشيخ نصر الشارف ولم يلبث أن تزوج من ابنته ريانة ثم توفي هنالك وهي حامل فولدت بعد وفاته ولدا سمي عامر. فنشاً هذا الولد يتيما في كفالة خاله، وحفظ بزاوية جده القرآن الكريم، ثم انتقل إلى مدينة سوسة؛ واتصل بالعالم والمفتي الشيخ محمد الريغي، ولازمه طيلة ثلاثة أعوام تلقى أثناءها عنه ما أصبح بفضله مثقفا وفقيها. ثم ارتحل إلى العاصمة، وقصد أحد شيوخ التصوف الولي الصالح الشيخ أبا الغيث القشاش التونسي وتتلمذ عليه مدة عشر سنين شهد له في نهايتها بالفتح، وأجاز له بث الطريقة الشاذلية. وإثر ذلك، استقل بالسكنى بمحل خاص. وأخذ يبث تلك الطريقة، فالتف حوله أتباع كثيرون، ومريدون عديدون، واشتهر بالزهد والتقوى والصلاح. وظهرت على يديه عدة كرامات. ثم فارق مدينة تونس، وتجول في معظم أنحاء البلاد وهو يبث تلك الطريقة، إلى أن استقر به المطاف بمكان قرب مقط رأسه يعرف باسم هنشير الوحيشي. وهنالك ابتنى خلوة بمساعدة بعض الأتباع والمريدين، واتخذها مقرا له. فشاع خبرة، وأصبح الناس من مختلف الجهات يزورونه ويتبركون به. ويأخذون عنه ماعرف بالطريقة العامرية. وباعانتهم شيد حوشا وبيتا ومسجدا. وتزوج بالانسة أم دلال كريمة المرابط الشيخ أحمد بن محمد الرحاي. وتعددت كراماته، وازدادت شهرته، وصارت زيارات مريديه؛ من صفاقس والقيروان وجهة تالة، سنوية، وزيارات غيرهم أسبوعية - كل يوم خميس. وتلقى عنه طريقته بعض المسؤولين في الدولة الحفصية، وتولى أحدهم تشييد زاوية له وذلك سنة 970 هـ - 1562 م.. وكانت البلاد إذذاك محمية إسبانية، ومدينتا سوسة والمنستير محتلتين من طرف الاسبان الذين لقي السكان منهم جورا وظلما وقهرا. وقياما برد الفعل ضد الاسبان، كان الشيخ عامر يبث روح المقاومة الوطنية، وتمكن من قتل تسعة من الاسبان، وكون أفواجا من المقاومين. لم يمضى وقت طويل حتى ازدادت أعداد الاسبان، وسقطت الدولة الحفصية. وفي العهد العثماني شاع خبر نشاطه في ميدان المقاومة ضد الاسبان، وما بذله من المجهودات، وبلغ صداه مسامع حكام البلاد الجدد من الأتراك، فلقي حفاوة ممتازة لديهم، وجددوا له زاويتة فصارت تحفة رائعة. وكان في ذلك مجلبة للكثير من المتبركين بالشيخ ومحبيه ومريديه، فاستقروا حول الزاوية، ومنهم ومن أبنائهم ونسلهم ومن ولده نصر وأبنائه وأحفاده ونسلهم تكونت بلدة سيدي عامر حيث توفي الشيخ ودفن بزاويته سنة 1040 هـ - 1630 م. وقد ضمن الشيخ محمد مخلوف كتابه شجرة النور الزكية ترجمة للشيخ جاء فيها : «أن الشيخ الصالج الشهير الذكر، وطاحب الكرامات عامر المزوغي ممن أخذوا عن الشيخ أبي الغيث القشاش، وأن له زاوية كبرى بالقرب من قرية الساحلين بالبلدة المعروفة باسم سيدي عامر.»
أبو العباس أحمد الثاني، الحاكم قبل الأخير للدولة الحفصية
عملة أبي بكر الثاني
عملة للحفصيين مكتوب عليها بالخط الكوفي ومزخرفة. بجاية 1249-1276م.
وحفر من البحر مجرى إلى وسط البحيرة المتصلة بها فأصبحت مرفاً على البحر الأبيض المتوسط
الباب الجديد عام 1890
باب المنارة 1900
المدرسة الشماعية
القاضي والشاعر ابن شباط
دخول القوات التركية إلى تونس عام 1569
تمثال نصفي لابن خلدون بقصبة مدينة بجاية بالجزائر
بركة ماء في جبل زغوان
سوق الترك
باب السقيفة الكحلاء في المهدية
رباط المنستير
سوق البلاغجية
سوق العطارين
جامع القصبة
خلوة أبو الحسن الشاذلي