دور آل الجلندي في عمان قبل الإسلام حتى نهاية العصر النبوي
رسالة رسول الله إلى آل الجلندي

هناك العديد من الرسائل التي أرسلت لأهل عمان، وفيما يتعلق برسالة الرسول صلى الله عليه وسلم تعد الرسالة الرسمية التي وجهت إلى جيفر وعبد ملكي عمان في ذلك الوقت، ونص الرسالة كما ورد عند القلقشندي: "بسم الله الرحمن الرحيم من محمد بن عبد الله إلى جيفر وعبد ابني الجلندى سلام على ما اتبع الهدى، أما بعد فإني أدعوكما بدعاية الإسلام، أسلما تسلما فإني رسول الله إلى الناس كافة لأنذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين، وإنكما إن أقررتما بالإسلام وليتكما، وإن أبيتما أن تقرا بالإسلام فإن ملككما زائل عنكما، وخيلي تحل بساحتكما، وتظهر نبوتي في ملككما كتب أبي بن كعب".
ويبدو أن مضمون الرسالة واحدة في جميع الرسائل التي بعثها عليه الصلاة والسلام إلى الملوك والأمراء المعاصرين لملكي عمان، وخاصة رسالته إلى كسرى أبرويز إذ يجد المدقق تشابها واضحا بين الرسالتين، وخاصة المقطع الأخير من الرسالة "فإني أدعوكما بدعاية الإسلام، أسلما تسلما فأني رسول الله إلى الناس كافة؛ لأنذر من كان حيا، ويحق القول على الكافرين" فهذا المقطع يتكرر في الرسالتين مع تحوير في الضمائر لتناسب المخاطب، وتقوم الرسائل النبوية بشكل عام، وخاصة رسالة ملكي عمان على ثلاثة محاور أساسية، فهي تستهل بعرض الدعوة من غير ذكر للتفاصيل وتتشابه مع رسائل الدعوة "فإني أدعوكما بدعاية الإسلام" وكان هذا شعارا نبويا في عرض الدعوة على المدعوين من الملوك فقد ترددت في الرسائل الموجهة إلى كسرى الفرس، وهرقل الروم والمقوقس ملك القبط، وللدعوة المحمدية أن رسائله تقوم على المباشرة والوضوح والبساطة، مع ترك التفاصيل للسفراء الذين كانوا يشرحون رسالة الإسلام إلى المدعوين والإجابة عن أسئلتهم.
ويوضح صلى الله عليه وسلم مبدأ عالمية الدين الإسلامي فإني رسول الله إلى الناس كافة فهذا نداء بتوحيد الله وأنه نذير وبشير مبلغ عن ربه، ليكون حجة على الناس.
ويذكر الدروبي حيث تتحول الرسالة إلى تقديم المحفزات التي ترغب الملكين في قبول الإسلام، فرسول الله صلى الله عليه وسلم يعد الدخول إلى الإسلام وسيلة من الوسائل لتحقيق الأمن والسلامة، وتحقيق المعاني السامية التي ينشدها الإنسان سواء حاكما أم محكوما حيث يذكر المصطفى في الرسالة أسلما تسلما وأن المدقق في أغلب الرسائل إلى الملوك والأمراء احتوت على هذه الصيغ مثل كسرى، وهرقل، وهوذة بن علي الحنفي صاحب اليمامة وغيرهم من الملوك.
أما المحور الثاني الذي تسلكه الرسالة فهو عبارة عن عرض اختاره الملكان جيفر وعبد في قبول الرسالة، إذ يقرر عليه الصلاة والسلام عرضا مغريا لتشجيع الملكين لاعتناق الإسلام، فوعدهما بالحفاظ على ملكهما وعلى سلطانهما في قوله إنكما إن أقررتما بالإسلام وليتكما، وكان لنبي الرحمة الرؤية السياسية الحكمية في علاقاته مع أصحاب السلطات المدعوين فكان يقرهما على ما هما عليه من سيادة أقوامهم. ويذكر السالمي بقيت السلطة في يد جيفر وعبد حتى فترة الخلافة الراشدة.
أما المحور الثالث، فيختتم الرسالة بالترهيب لمن رفض الدعوة ليكون استكمالا للمحور السابق القائم على الترغيب في قبول الدعوة، فيورد برسالته عليه الصلاة والسلام: وإن أبيتما أن تقرا بالإسلام فإن ملككما زائل عنكما وخيلي تحل بساحتكما، وتظهر نبوتي على ملككما يتضح من خلال هذا النص تهديدا واضحا بإنهاء ملكهما، وسيكون النصر للمسلمين، وهنا اتضحت ثقة واضحة من الرسول عليه الصلاة والسلام بالنصر وانتشار الإسلام في جميع بقاع الأرض، وإن هذا السياق تنص عليه جميع الرسائل النبوية الموجهة إلى ملوك الجزيرة وأمرائها.
هذه رسالة نبي الرحمة إلى ملكي عمان، وأوردت لنا كتب التاريخ وصفا لطبيعة اللقاء بين عمرو بن العاص، وملكي عمان كما جاء عند ابن سعد، وهي من أقدم الروايات بسند عن عمرو بن العاص حامل الرسالة ويتضح أن عمرو بن العاص توجه في البداية إلى عبد بن الجلندى الذي أحسنا استقبال عمرو بن العاص أحلم الرجلين وأسهلهما خلقا، ولما عرف عبد المهمة التي جاء بها قال: أخي المقدم علي بالسن والملك أوصلك به حتى يقرأ كتابك، يتبين مما تقدم أن عبدًا يساعد أخاه بالملك، وجيفر كان مقدما بالسن والملك والسلطة بيده.
ووعده بأن يقدمه إلى جيفر حتى يقرأ كتابه، ويذكر ابن العاص بأنه مكث أياما ببابه قبل الإذن بمقابلته، وأنه أعطى بعض التلميحات عن فحوى الرسالة لعبد بن الجلندى، وتتضح الحنكة السياسية لعمرو بن العاص عند دخوله على عبد؛ لأنه كان مقربا من أخيه وأحلم الرجلين، ثم أعطاه تلميحا عن موضوع الرسالة، وليس كل ما فيها حتى يستطيع بذلك مقابلة الملك جيفر، وبالدهاء المعهود استطاع إقناع ملك عمان بالدخول في الإسلام، ويستكمل عمرو بن العاص، فيذكر أنه عند لقائه بجيفر سلمه كتابا مختوما ففض ختمه، وقرأه ثم دفعه إلى أخيه فقرأه، وطلب جيفر من عمرو بن العاص أن يترك له فرصة ليرد على كتابه، فلما التقى عمرو بالأخوين في اليوم التالي كان رد جيفر هو رفض الرسالة وقال لعمرو: "إني فكرت فيما دعوتني إليه، فإن أنا أضعف العرب إذا ملكت رجلا ما في يدي". أما ابن حجر فاستشهد بأبيات منها على لسان الجلندى عند لقائه بعمرو بن العاص، فيقول:
أتاني عمرو بالتي ليس بعدها * من الحق شيء والنصيح نصيح
فقلت له ما زدت أن جنت بالتي * جلندى عمان في عمان يصيح
فيا عمرو قد أسلمت بعد جهرة * ينادي بها في الواديين فصيح
وذكر: "لا مانع أن يكون الجلندى قد شاخ وفوض الأمر لولديه".
وقد روي أن هذا الكلام جرى بين عمرو وجيفر، واختلفت الروايات فهل الجلندى هذا لقب ملك عمان أم الجلندى هو والد جيفر وعبد، ويذكر السالمي أنه أسلم أهل عمان وقيل ملكهم يومئذ الجلندى بن المستكبر وأنه أسلم في جملة من أسلموا وإليه تنسب بنو الجلندى.
ويذكر الجهضمي لا يمكن أن يرسل النبي صلى الله عليه وسلم عمرو بن العاص إلى الجلندى إلا في السنة الثامنة، لكون عمر كان مشركا قبلها وأسلم في صفر من تلك السنة، وقد تبين من تضافر الروايات أنه أرسله إلى ولديه عبد وجيفر؛ لكون الجلندي في الرواية.
إن الإسلام انتشر بين أهل عمان سلما وعلى رأسهم جيفر وعبد ابني الجلندى بن المستكبر فقبلوا الدين الإسلامي على يقين وقناعة، ويذكر فاروق عمر أنهم كانوا في منعة وقوة، والدليل كلام جيفر لعمرو بن العاص أني فكرت فيما دعوتني إليه فإذا أنا أضعف العرب وإن ملكت رجلا ما في يدي، وهو لا تبلغ خيله هنا، وإن بلغت خيله ألقت، أي وجدت قتالا ليس كقتال من لاقي.
أما بالنسبة للمصادر العمانية لا تذكر هذا الرفض، ولكن تشير إلى أن جيفر قال لعمرو إن جيفر بعد وصول عمرو بن العاص قال إن الأمر الذي تدعو إليه أمر ليس بصغير أعيد فكري فيه وأعلمك.
فعقد مجلسا استحضر وجوه الأزد ورؤساءه واستدعى كعب بن برشة، وكان نصرانيا قد سبق أن التقى بالرسول صلى الله عليه وسلم في المدينة، وأعلن إسلامه على يديه، وعاد إلى وطنه عمان وجرت مشاورات عديدة، وسألوا كعب عن حقيقة أمر النبي عليه الصلاة والسلام وقال: إنه نبي وقد عرفت صفته وإنه سيظهر على العرب والعجم. أما بالنسبة إلى ملكي عمان فاستجابا إلى الدعوة.
ويتضح مما تقدم، أن روايات كل من ابن سعد والأزكوي تتسق في الحدث التالي أنه بعد رفض جيفر، أعلن عمرو بن العاص الرحيل فوافق الأخوان على الدخول بالدين الإسلامي عن اقتناع ويقين بما جاءهم به من مبادئ وأخلاق سمحه، وسيحفظ لهما ملكهما وسوف يكون عمرو بن العاص العامل المسؤول عن جمع الصدقات وإرجاعها إلى الفقراء.
وبدأت أنوار الدين الإسلامي تشرق على عمان وبعث جيفر إلى المهرة والشحر ونواحيها بدعو أهلها إلى الإسلام، فأسلموا، وبعث إلى دبا وما يليها فما ورد رسوله على أحد إلا أسلم وأجاب دعوته، إلا الفرس الذين كانوا في عمان، ورفضوا الدخول في الإسلام. فاجتمعت الأزد إلى جيفر، وقالوا لا تجاورنا العجم بعد هذا اليوم، وأجمعوا على إخراج عامل الفرس مسكان ومن معه من الفرس، فدعا جيفر بالأساورة والمرازية، فقال لهم: إنه قد بعث نبي من العرب، فاختاروا منا إحدى حالتين: "إما أن تسلموا وتدخلوا فيما دخلنا فيه، وإما أن تخرجوا عنا بأنفسكم، فأبوا أن يسلموا وقالوا لسنا نخرج".
فعند ذلك اجتمعت الأزد فقاتلوهم قتالا شديدا، وقتل قائدهم مسكان، وكثير من أصحابه وقواده ثم تحصن بقيتهم في مدينة دمستجرد فحاصروهم أشد الحصار، فلما طال عليهم الحصار طلبوا الصلح فصالحوهم على أن يتركوا كل صفراء وبيضاء وحلقة ويراع، ففعلوا إلى ذلك، وخرجوا من عمان وبقيت أموالهم، وهذه الصوافي.
ويؤرخ شاعر الأزد ذلك ثابت بن قطنة العتكي بقوله:
ألم تنبيك عن سكانها الدار * وعندها من بيان الحي أخبار
كأنهم يوم راحوا تاركين لها * من جدهم بجناحي طائر طاروا
صادفت مسكان وسط النقع * منجد لا أثوابه بعد تاج الملك أطمار
ويلمه فارسا ماض بقنبله * كأنما ناظراه في الوغى غار
بفتية من سراه الأزد يقدمهم * رئيس صدق إلى الروعات كرار
لاهم ضعاف ولا أزرى بهم خور * عند الطعان ولا عزل وأغمار
إذا يقال لهم والحرب ساطعة والموت * يكره سيروا نحوه ساروا
نحن العتيك عضاض الناس قد * وفي القبائل آسادا وأحرار
ويظهر مما سبق، أن الرسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي بادر بإرسال الرسالة إلى ملكي عمان يدعوهما بدعوة الإسلام، إلا أن المستشرقين بينوا عكس ذلك، فقالوا: إن ضعف ملكي عمان تجاه القوى القبلية المناهضة لهما دفعهما إلى المبادرة وطلب المعونة من الدولة الإسلامية ومن ثم اعتناق الإسلام، ولكن لا توجد في المصادر المحلية والعامة ما يؤيد هذا الزعم، وأضاف ولكنسن سببا آخر إلى جانب القناعة بالدين الإسلامي، فالإسلام سيهيئ فرصة لأهل عمان؛ لطرد الفرس وتحرير سواحل عمان من سيطرتهم، والاستفادة من الموانئ البحرية بعد أن كانوا يعملون ملاحين في سفن الفرس فقد ذكر ولكنسن، أن من أشد ما جذب عرب عمان إلى الإسلام أنه أتاح لهم أن يتخلصوا من الحكم الفارسي، وأن يملكوا البلاد بقراها الغنية وأن يجنوا ثمرات التجارة البحرية، ولكن سلطان عبد المنعم رد على ولكنسن هذا الرأي بقوله: "عبارة لا تستقيم لأن ولكنسن جعل العمانيين يدركون مسبقا نتائج دخولهم في الإسلام وجعل من النتيجة سببا".
وعليه يتبين أن ابني الجلندى تلقيا رسالة النبي صلى الله عليه وسلم بقبول الدعوة من أول مرة وبالتالي ينفى قول بعض الباحثين أن النبي صلى الله عليه وسلم أرسل كتابا مع أبي زيد الأنصاري كما اتضح سابقا، مع أن الروايات تجمع على أن أبا زيد ذهب مع عمرو بن العاص، إذ ورد عند المؤرخين كالبلاذري وغيرهما أن عمرا كان يجمع الصدقات، وأبو زيد يعلمهم الصلاة.
وكان آل الجلندى ومن تبعهم دخلوا في الإسلام عن قناعة ويقين ولم يتم ذلك إلا بعد تفكير عميق وإدراك منهما بالمنافع التي سوف يجنيها الملكان جيفر وعبد إذ تكون لهما الصدارة على عمان وصار لهم ما يتمنون فيذكر ابن حبيب وأرسل عمرو بن العاص إلى جيفر وعبد ابني الجلندي فأسلما وغلبا على عمان، وهذا فضلا عن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفرض أعباء ثقيلة واتضح ذلك من كتابه الذي أرسله إليهم.
واتضحت الحنكة السياسية التي تميز بها جيفر عندما طلب من عمرو بن العاص أن يمهلهم ذلك اليوم للتشاور ومراجعة الأمر مع رؤساء الأزد، علما أن من وسائل تدعيم الحكم العمل بمبدأ الشورى لأن الأمر ليس بصغير كما ذكر الأزكوي على لسان جيفر.
ولم يكتف عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم بتلك الرسائل إنما بعث العديد من الرسائل إلى العمانيين، فتجشمت الوفود السفر للقاء المصطفى عليه الصلاة والسلام، ويذكر العاني بأن كثرة الوفود دليل واضح على أن سلطة آل الجلندى لم تكن مهيمنة عليهم، فلكل عشيرة حرية التصرف تبعا لرغباتها ومصالحها ولكن من خلال استقراء الروايات التاريخية يلاحظ أن كثرة الوفود تدل على عدم السيطرة المركزية.
فكيف ذلك والروايات تذكر بأنه بعد دخول آل الجلندى في الإسلام أرسلوا رسائل إلى دبا والشحر والمهرة، ولو كان الأمر كما يذكر العاني فكيف كان يعشرهم الجلندى في سوقي صحار ودبا فمن المتناقض أن يذكر العاني هذه المعلومات في الكتاب نفسه. ومن يتسنى له فرصة لقاء المصطفى ويتوانى عن الفوز بشرف صحبته عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم.