stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
184 (عدد)
مراجع

↑  إيريك ويستاين، Natural Number، ماثوورلد Mathworld (باللغة الإنكليزية).
↑  "natural number"، Merriam-Webster.com، ميريام وبستر، مؤرشف من الأصل في 2019-12-13، اطلع عليه بتاريخ 2014-10-04
↑  Carothers (2000) says: "ℕ is the set of natural numbers (positive integers)" (p. 3)
↑  Mac Lane & Birkhoff (1999) include zero in the natural numbers: "Intuitively, the set ℕ = {0, 1, 2, ...}
 of all "natural numbers" may be described as follows: ℕ contains an "initial" number 0; ...". They follow that with their version of the Peano Postulates. (p. 15)
بوابة رياضيات
بوابة نظرية الأعداد
موريس شيليس

موريس شيليس (بالفرنسية: Maurice Schilles)‏ كان دراج فرنسي. سبق أن شارك في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية وفاز بميدالية أولمبية.
الميداليات

| الميدالية | المسابقة |
| --- | --- |
ذهبية: الألعاب الأولمبية الصيفية 1908
:
مراجع

1 2  Olympedia (بالإنجليزية), 2006, QID:Q95606922
↑  موريس شيليس  في موقع Cycling Archives سايكلنج أركايفز
↑  "معلومات عن موريس شيليس على موقع sports-reference.com". sports-reference.com. مؤرشف من الأصل في 2018-06-16.
الحصان الزناتي الإسباني

| اضغط هنا للاطلاع على كيفية قراءة التصنيف الحصان الزناتي الإسباني | اضغط هنا للاطلاع على كيفية قراءة التصنيف الحصان الزناتي الإسباني |
| --- | --- |
 :  
حالة الحفظ : حالة الحفظ 
 أنواع غير مهددة أو خطر انقراض ضعيف جدا :  أنواع غير مهددة أو خطر انقراض ضعيف جدا 
التصنيف العلمي : التصنيف العلمي 
المملكة:: الحيوانات
الشعبة:: حبليات
الطائفة:: الثدييات
الرتبة:: وتريات الأصابع
الفصيلة:: خيليات
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
الحصان الزناتي الإسباني أو الجينيت (بالإنجليزية: Spanish Jennet Horse)‏ هو سلالة أمريكية حديثة من المفترض أن يكون مشابها للحصان الجينيت التاريخي .
حصان زناتي إسباني
التسمية

ترجع تسمية الحصان الزناتي الإسباني إلى قبيلة زناتة الأمازيغية التي شكلت فرق الفرسان داخل الجيش الإسلامي بالأندلس.
التاريخ

فتح المسلمون الأندلس بقيادة طارق ابن زياد بدءا من القرن الثامن الميلادي وحتى القرن الحادي عشر الميلادي، كونت قبائل زناتة فرق الفرسان الغزاة واشتهروا بمهارتهم بالفروسية والرماية و رشاقتهم وشجاعتهم كما عرفوا بتكيتكاتهم العسكرية الفريدة. إندهش القشتاليون من هذه الفرق العسكرية وقرروا القيام بإنشاء وحدات شبيهة لها سميت بالجناتي، وكان أول ما قاموا به هو تهجين الحصان البربري الذي استخدمه الزناتيون بالحصان الأيبيري فأنتجوا الحصان الزناتي الإسباني.
كان الحصان الجينيت حصانا متماسكا وقويا وهادئا، يتميز بمشات مرنة ومرموقة، غالبًا ما تستخدم كخيل سرج خفيف وقد استخدم في سلاح الفرسان القشتالي الخفيف فشاركوا به بحروب الإسترداد، كما شرع المستعمرون به في غزو العالم الجديد. إشتهر الحصان الزناتي كثيرا في العصور الوسطى وانتشر في جميع أنحاء أوروبا، فكانت مصدرا للعديد من الخيول المعروفة الآن مثل الحصان الأندلسي والفريزيان و اللوسيتانيان . كما استوردها المستوطنون إلى الأمريكتين، وولدت معظم الأجناس الأمريكية المعروفة اليوم.
أطلقت ميليشيا فرنسية من القرن الثامن عشر على نفسها اسم "الزناتيين"، لأنها كانت تستعمل الحصان الزناتي الإسباني .
الصفات > الصفات الجسدية

متوسط الطول : 137 إلى 157 سنتيمتر
شكل الرأس : متوسط الحجم بمظهر جانبي مستقيم أو محدب قليلاً
العيون :كبيرة وذكية
الرقبة : متوسطة الطول، مقوسة جيدًا ومرتفعة
الظهر : متوسط الطول وقوي
الأرجل : جافة مع وجود مفاصل كبيرة
الحوافر : صغيرة ومتينة
الصفات > الألوان التقليدية

البينتو
الأبالوزا
الصفات > الإستعمال

ركوب الخيل
العسكري
الإحتمال
السلالات الحديثة المنحدرة من حصان الجينيت التاريخي

أدى إنتشار الجينيت الإسباني في العصور الوسطى إلى ظهور السلالة الحديثة مثل الحصان الزناتي الإسباني، وكذالك باسو فينو وبيرو باسو، وربما تكون هذه السلالات الثلاثة هي الأقرب إلى الجينيت الإسبانية الأصلية.
الحصان الأندلسي (يسمى كذالك بالإسباني الأصيل) هو أيضًا سليل من سلالة الجينيت الإسبانية . ولا ننسى كذالك الفريزيان و اللوسيتانيان وغيرهم .
مفارقة المهرج الحزين

مفارقة المهرج الحزين هو ارتباط متناقض بين الكوميديا والاضطرابات العقلية مثل الاكتئاب والقلق. يتميّز مؤدو الأدوار هؤلاء بمشاعر الحرمان والعزلة في بداية حياتهم حيث تمثل الكوميديا لهم تحررًا من التوتر عبر إزالة مشاعر الغضب الجسدي المكبوتة من خلال مخرجات لفظية.
كان فيشر في عام 1981 أول من نشر سلسلة من التجارب النفسية التي تشير إلى طباع سلوكية تقتصر على الكوميديين ولا تنطبق على الممثلين العاديين. أعادت أبحاث كاوفمان وكوزبيلت تفسير هذه النتائج مشيرة إلى فهم أنه في الوقت الذي تلعب الكوميديا دور آلية مواجهة لإخفاء الصدمة فإنها تحفز أيضًا الكوميدي ليستخدم الدعابة كطريقة لتكوين العلاقات والحصول على التقبّل.
تبيّن أن حس الدعابة يبدأ منذ عمر صغير ويعززه سلوك الوالدين. قد تؤدي الطبيعة غير الناضجة للوالدين إلى مسؤوليات إضافية تُفرَض على الأطفال مما يثير لديهم مشاكل تتعلق بقيمة الذات والحاجة للتقبّل. قد يسبب البحث المتواصل عن القبول مشاكل صحية نفسية مثل القلق أو الاكتئاب، وفي حال لم تُعالج قد تؤدي إلى الانتحار في الحالات الشديدة. يتطور حس الدعابة كوسيلة لحماية الذات وتخليص الأفراد من أي مِحن تواجههم مما يسمح لهم بالتحكم بالمواقف المزعجِة.
تتميز مفارقة المهرج الحزين بمزاجية دورية تشجع خلق دعابة خفيفة الظل في وسط احترافي رغم معاناتهم من الاضطراب الداخلي. يعطي استخدام الدعابة كنوع من الدواء الذاتي فترات قصيرة من الرضا مع وجود حاجة متكررة للتعامل مع الاضطراب الداخلي. يكون هذا القلق موجود دائمًا بين الكوميديين الذين قد تختفي شعبيتهم غدًا مما يدفعهم للتعب في عملهم.
التأثيرات > الخبرات المدرسية

يظهر مؤدو الكوميديا ميولًا متكررة نحو الدعابة في المراحل الأولى من حياتهم، وغالبًا ما يطلق عليهم لقب «مهرج الصف» خلال سنواتهم الدراسية. تذكر الكوميديون أنهم كانوا يقلدون الطبيعة الصارمة للمدرسة، فيحصلون على سعادة كبيرة من ضحك أقرانهم عليهم. علّق تومي سموثرز أنه خلال خبراته المدرسية «حصلت على نشاط كبير من ضحك أصدقائي، لكنني لم أعلم ما الذي جعلهم يضحكون، لكنني علمت أنني قادر على إضحاك الناس». كما أكد جوني كارسون أيضًا على دور المدرسة في حياة الكوميدي قائلًا: «أعتقد أن معظم الكوميديين يبدؤون عندما يلاحظون قدرتهم على إضحاك الآخرين في المدرسة وفي الحي الذي يكبرون فيه، فيخادعون الناس ويقومون بأشياء سخيفة ويقاطعون الصف الدراسي. إنه شيء يجرى القيام به للحصول على الانتباه إذ أن لسان حالهم يقول: مرحبًا، انظروا إليّ أيها الناس، أنا أحصل على تقبلكم».
رغم أن الكوميديين غالبًا ما يكونون ذوي مستوى ذكاء مرتفع إلا أنهم كانوا يكرهون بيئة المدرسة ويحاولون تجنبها بصورة متكررة. يشرح الكوميديون أن مدرسيهم كان ينقصهم التفهّم والتقبّل لذلك كان المدرسين يصفون سلوكياتهم بأنها نوع من الإقصاء الشخصي. علّق وودي آلن بأن المدرسة «كانت مملة ومخيفة. الأمر برمته كان قبيحًا. لم أعرف الإجابات أبدًا. لم أقم بالواجبات المنزلية أبدًا». رغم توجّه المدرسة لترتيب وضبط الصراعات مع طبيعة الكوميدي إلا أنها مثلت ساحة أولية للفرد حتى يدرك قدرته على توليد الضحك. يخلق هذا الاستكشاف مشاعر مختلطة لأن الضحك قد يكون موجهًا عليهم مع مسحة خفيفة من السخافة أو التقليد. بغض النظر عن انزعاج الكوميدي إلا أنه يجد القدرة على جعل أحد ما يضحك أمرًا جذابًا لما في ذلك من قوة.
توجِّه موهبة خلق الدعابة الفرد نحو مهنة في مجال صناعة الترفيه. وجد أن الكوميديين لم يدخلوا هذه الصناعة مباشرة ككوميديين بل نسبة كبيرهم منهم بدأت من خلال الأداء الموسيقي. اعتقد فيشر أن هذا التوجه لدى الكوميديين لامتلاك خلفية موسيقية اشتق من سعيهم لخلق عالم مُبهِج ومُرحِّب للحضور.
التأثيرات > العلاقات العائلية

تمثل العلاقات المتكونة مع أفراد العائلة مفتاحًا لتطور اليافع وخاصة فيما يتعلق برضاه عن نفسه في المستقبل. أظهرت الدراسات أن مؤدو الكوميديا يميلون ليكونوا قد تربّوا في وسط عائلي متفكك ومتباعد يتميز بالكراهية العائلية. شرح برازيونز وتيتلر أن هذا التباعد العائلي يدفع الأفراد ليكونوا ضحايا للإهمال وبالتالي فيصبحون كمجموعة منعزلة. يمكن أن تتطور مفارقة المهرج الحزين انطلاقًا من هذه البيئات غير المتماسكة وذلك بدءًا من عمر صغير إذ يكون الطفل راغبًا بتكوين اتصال اجتماعي فيستخدم حس الدعابة للحصول على المودّة وبطريقة ما يكوّن اتصالًا عن بعد. علّق نورمان لير على طفولته المؤلمة نظرًا للصراع المستمر مع والديه قائلًا: «الدفاع الوحيد ضد ذلك هو الضحك عليه، واكتشاف ما كان مضحكًا بشأنه».
وجدت دراسة أجراها فيشر أن الأفراد الموجَهين بحس الدعابة يصفون أمهاتهم بأنهن متطلبات وغير متعاطفات وبعيدات. إذ تبيّن أنهن كن يتجن دور التربية متعدين بصورة شائعة على الأب ليقوم بهذا الدور في العائلة. أظهر اختبار بقعة الحبر على والدي الكوميديين ميلهم لرؤية العالم بطريقة تشبه الأطفال، إذ يصفون البروتوكولات بخيال يافع. استنتج فيشر أن هذه الطريقة في رؤية العالم ارتبطت بممانعة الوالدين للقيام بمسئولياتهم مع وجود انطباع عام بأن السعادة ستغلب. تبيّن أن والدي الكوميديين يتجنبون الأفكار المتزنة ويحددون الصور السلبية في اختبارات رورشاخ، ثم ينكرون العناصر السلبية كأن يقولوا مثلًا: «هذا ذئب. ظننت أنه متوحش، لكنه سمعت أنه ليس كذلك». قد تدفع رؤية العالم بهذه الطريقة الطفولية مع رفض الالتزامات العائلية الكوميديين إلى تحمّل حس أكبر بالمسؤولية والشعور بالالتزام بحماية الآخرين كتعويض عن رفض والديهم غير الواعي لمسؤوليات الكبار. تبيّن أن عبء المسؤوليات هذا يثير مشاكل تتعلق بقيمة الذات تعزز تطور مفارقة المهرج الحزين.
استنتج أيضًا أن الدعابة تمثل محاولة لتكوين اتصالات مع الناس عن بعد تثيرها الرغبة الطفولية بتكوين اتصال اجتماعي. توصف الدعابة نموذجيًا بأنها حالة عاطفية وإدراكية وتبيّن أن غيابها يسبب حدوث الاكتئاب والقلق.
تبيّن أن الكوميديين يقدرون أهمية مُقدِّم الرعاية ويقلقون من عدم قدرتهم على أن يكونوا والدين جيدين بما فيه الكفاية. أظهرت دراسة أجراها يانوس أن مؤدو الكوميديا كانوا أكثر احتمالًا ليرغبوا بتكوين عائلات أكبر. ارتبط ذلك بحاجة الكوميدي لتكوين اتصالات يمكن تحقيقها في والوسط العائلي.
السياق الاجتماعي

تتميز المراحل المبكرة من حياة الكوميديين بالمعاناة والعزلة ومشاعر الحرمان فتُستخدم الدعابة كمخرج أو دفاع ضد القلق. وصف الفيلسوف الألماني نيتشه ذلك ذات مرّة بأنه: «يعاني المرء بمفرده بصورة لا تطاق في العالم الذي كان مجبرًا فيه على خلق الضحك». تؤدي عدم القدرة على إظهار العدوانية بصورة مباشرة إلى التعبير عنها من خلال سلوك الدعابة المقبول اجتماعيًا. تعطي الدعابة القدرة على فرض السيطرة والحصول على الحصانة في موقف ما، وقد أظهر بيل كوزبي أن الإنسان يستطيع النجاة من أي شيء إن استطاع إيجاد الدعابة فيه.
أحد الأمثلة هو الكوميدي البريطاني سبايك ميليغان الذي عانى من دورة طويلة من الاكتئاب والهوس سببتها انهيارات عقلية شديدة. كان ميليغان قادرًا على خلق دعابات خفيفة الظل وأفكار خيالية رغم حالته العقلية. مثّل إيجاد الضحك بالنسبة له حافزًا ليتعافى من حالة الاكتئاب وكان بمثابة دواء ذاتي له. وُصِفت هذه العملية كمُنقِذ من حدوث اليأس وبالتالي مزيد من الاكتئاب. بالإضافة لذلك، قد تُستخدَم الدعابة المعززة ذاتيًا لتوقع أعراض الاكتئاب مع ملاحظة تلازم المستويات الأعلى منها مع مستويات أقل من الاكتئاب.
أظهرت المعالجات النفسية أن بعض المرضى مشبعين بالنواحي السيئة لحياتهم. على كل حال، عندما ووجهت هذه المشاكل واجه الطبيب النفسي ضحكًا تبعه رفض المريض لشدة المشكلة. قد يخفي الضحك مشاعر الإحباط أو الخيبة أو الحزن أو الندم أو حتى الفرح في محاولة للدفاع عن الذات ضد المِحن والسماح بحماية الذات.
المسيحية في ترينيداد وتوباغو

كاتدرائية الروح القدس في بورت أوف سبين.
تُشكل المسيحية في ترينيداد وتوباغو أكثر الديانات إنتشاراً بين السكان، وتبلغ نسبة المسيحيين 55.3% حسب التعداد السكاني لعام 2011، يليهم الهندوس بحوالي 18.1% من السكان. يعتبر البلد بلد متنوع دينيًا. المجموعات الدينيَّة الأسرع نمواً في البلاد هي مجموعة من الكنائس الإنجيلية والأصوليَّة والتي عادةً ما يتم تصنيفها على أنها "خمسينية"، كما وسعت كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة وجودها في البلاد منذ أواخر عقد 1970.
وفقًا لتعداد السكان عام 2011، قال 21.6% من السكان أنهم كاثوليك وقال حوالي 33.7% أنهم بروتستانت (بما في ذلك حوالي 12.0% خمسينيين، و6.8% من أتباع الكنيسة المعمدانية، و5.6% الأنجليكانية، و4.0% من السبتيين، و2.4% من أتباع الكنيسة المشيخية وحوالي 0.6% من أتباع مذهب الميثودية). بحسب التعداد السكاني لعام 2011 فإن حوالي 18.8% من هنود ترينيداد وتوباغو من المسيحيين، في حين أنَّ الغالبيَّة العطمى من سكان ترينيداد وتوباغو ذوي الأصول الأفريقيَّة والأوروبيَّة من المسيحيين ومعظهم من أتباع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية والأنجليكانيَّة والميثودية.
تاريخ > خلفية تاريخية

كانت الكنيسة الكاثوليكية حاضرة في جزيرة ترينيداد منذ القرن الخامس عشر، عندما وصل المبشرون الأوائل إلى المنطقة من خلال الرهبان الدومينيكان والفرنسيسكان. أدَّت المشاريع التبشيريَّة للبلاد في القرن السادس عشر إلى وفاة عدد من المبشرين، وفي عام 1516، سميت ترينيداد بدير إقليمي، والتي كانت أول مبنى كاثوليكي في ترينيداد وتوباغو. توقف هذا الدير الإقليمي في عام 1650. وتم بناء أول كنيسة كاثوليكية في ترينيداد في عام 1591. عمل الكبوشيون هناك من عام 1618 إلى عام 1803. وفي عام 1672، أدرجت ترينيداد والجزر المجاورة تحت سلطة أبرشية بورتوريكو وفي عام 1790 تحت سلطة أبرشية سانتو توماس دي غوايانا، والتي أصحبت تعرف الآن أبرشية الرومان الكاثوليك في سيوداد بوليفار. في عام 1797 ، خضعت ترينيداد للسيطرة البريطانيَّة واستمر العمل التبشيري بسبب منح حرية العبادة للكاثوليك. وفي عام 1818 تأسست النيابة الرسوليَّة لترينيداد، وفي 30 أبريل من عام 1850، تمت ترقيتها إلى أبرشية الرومان الكاثوليك في بورت أوف سبين من عام 1850. وبدأ النشاط التبشيري المستمر للكنيسة الرومانية الكاثوليكية في عام 1864 في ترينيداد. وفي عام 1864 بدأ رؤساء الأساقفة برنامجًا جديًا من التبشير في جزيرة توباغو، حيث ازدهرت الطوائف المسيحية الأخرى في هذه الأثناء، بما في ذلك الكنيسة الأنجليكانية والميثودية.
تاريخ > الوضع الحالي

خلال العقود الأولى من الاستيطان الهندي، قوبلت الأشكال الثقافية الهندية إما بازدراء أو عدم مبالاة من قبل الأغلبية المسيحيّة في ترينيداد وتوباغو. وقدّم الهندوس مساهمات عديدة في تاريخ وثقافة ترينيداد، على الرغم من أن الدولة كانت تعتبر الهندوس تاريخياً مواطنين من الدرجة الثانية. كافح الهندوس في ترينيداد حول منح امتياز للبالغين، ومشروع قانون الزواج الهندوسي، ومشروع قانون الطلاق، ومرسوم حرق الجثث، وغيرها من القوانين التمييزية. بعد استقلال ترينيداد عن الحكم الإستعماري البريطاني، تم تهميش الهندوس من قبل الحركة الشعبية الوطنية التي كانت تتخذ من أفريقيا مقراً لها. وتم تصوير الحزب المعارض، الحزب الشعبي الديمقراطي، على أنه «مجموعة هندوسية»، وتم اعتبار الهندوس «أقلية معادية وعدائية». وكان لنزوح الحركة الوطنية من أجل الديمقراطية في عام 1985 من شأنه أن يحسن الوضع.
أدت الاحتجاجات المكثفة على مدار عقد 1980 إلى تحسن في مواقف الدولة تجاه الهندوس. انحراف بعض الجوانب الأساسية للثقافة الهندوسية المحلية، وفصل المجتمع الهندوسي عن ترينيداد، وعدم الرغبة في المخاطرة بمحو الجوانب الأكثر جوهرية لما تم تشييده بمثابة «هندوسية ترينيداد» والتي كانت هوية الجماعة فيها قد تم تأصيلها، وكثيراً ما توّلد الشقاق عندما تتصل أبعاد معينة من الثقافة الهندوسية بالدولة ذات الأغلبية المسيحية. في حين تستمر التناقضات بين المسيحيين والهندوس في إثارة النقاش والجدل، وتعرض الهندوس أيضًا إلى حملات تبشيرية مستمرة من قبل المبشرين المسيحيين. وعلى وجه التحديد من قبل المسيحيين الإنجيليين والخمسينيين. مثل هذه الأنشطة تعكس التوترات العرقية التي تنشأ في بعض الأحيان بين المجتمعات المسيحية الأفرو-ترينيدادية والهندوسية-الهندو-ترينيدادية.
يعتنق معظم الأفرو الترينيداديين المسيحية ديناً، خصوصاً إلى مذهب الكنيسة الرومانية الكاثوليكية والأنجليكانية (خصوصاً في توباغو) والميثودية. بحسب التعداد السكاني لعام 2011 فإن حوالي 18.8% من هنود ترينيداد وتوباغو من المسيحييين ومعظمهم على المذهب الإنجيلي والخمسيني والكاثوليكي. ويُعد المجتمع الكاثوليكي في البلاد أكبر مجتمع كاثوليكي في منطقة البحر الكاريبي الناطقة بالإنجليزية. وتُدار الأمَّة دينيًا من خلال أبرشية بورت أوف سبين، والتي تنقسم إلى 61 أبرشية. يوجد في بورت أوف سبين كاتدرائية السيدة العذراء مريم، وهي كنيسة صغيرة. رئيس أساقفة بورت أوف سبين هو عضو في مؤتمر الأساقفة في جزر الأنتيل. العلاقات بين الكنيسة والدولة وديَّة؛ كلاهما يريد المزيد من رجال الدين المحليين، وعلى الرغم من وجود العديد من القضايا والمضايقات التي تسببها شخصية رؤساء الجريمة الذين لديهم علاقة وثيقة بين كل من الروحانية إلى جانب العلاقات الأسرية مع عدد من الأعضاء البارزين في الكنيسة.
كاتدرائية المسبحة المقدسة تتوسط بورت أوف سبين.
كاتدرائية الحبل بلا دنس في مدينة بورت أوف سبين.
كلوستريديوم مبرد

| اضغط هنا للاطلاع على كيفية قراءة التصنيف كلوستريديوم مبرد | اضغط هنا للاطلاع على كيفية قراءة التصنيف كلوستريديوم مبرد |
| --- | --- |
المرتبة التصنيفية: نوع  
التصنيف العلمي : التصنيف العلمي 
النطاق:: بدائيات النوى
الشعبة:: متينات الجدار
الجنس:: كلوستريديوم
النوع:: C. frigoris
Spring et al.: Spring et al.
 الاسم العلمي :  الاسم العلمي 
Clostridium frigoris  : Clostridium frigoris  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
كلوستريديوم فريغورس أو كلوستريديوم مبرد هو نوع من البكتيريا من فصيلة كلوستريدياسيا.
مراجع

↑  Stefan Spring; Reiner M Kroppenstedt; Erko Stackebrandt (1 Jul 2003). "Characterization of novel psychrophilic clostridia from an Antarctic microbial mat: description of Clostridium frigoris sp. nov., Clostridium lacusfryxellense sp. nov., Clostridium bowmanii sp. nov. and Clostridium psychrophilum sp. nov. and reclass". International Journal of Systematic and Evolutionary Microbiology (بالإنجليزية). 53 (4): 1019–1029. DOI:10.1099/IJS.0.02554-0. ISSN:1466-5026. PMID:12892121. QID:Q30815487.
↑  bacterio.net, list of prokaryotic names with standing nomenclature. نسخة محفوظة 06 أغسطس 2017 على موقع واي باك مشين.
| 0 | 1 |
| --- | --- |
معرفات الأصنوفة:  المَرفَق العالمي لمعلومات التنوع الحيوي (GBIF): 3226555  نظام معلومات التصنيف المتكامل (ITIS TSN): 960680  موسوعة الحياة (EoL): 974482  المركز الوطني الأمريكي لمعلومات التقانة الحيوية (NCBI): 205327  قاعدة بيانات تنوع الجراثيم (BacDive): 2822  قائمة أسماء بدائيات النوى (LPSN): 1  
بوابة علم الأحياء
ميغيل فارغاس (عداء مسافات طويلة)

لمعانٍ أخرى، طالع ميغيل فارغاس (توضيح).
| ميغيل فارغاس>  معلومات شخصية  | ميغيل فارغاس>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 8 نوفمبر 1957   (67 سنة)  
مواطنة:  كوستاريكا  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: عداء مسافات طويلة  
الرياضة: ألعاب القوى  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
ميغيل فارغاس (بالإسبانية: Miguel Vargas)‏ هو عداء مسافات طويلة كوستاريكي، ولد في 8 نوفمبر 1957.
مراجع

↑  إيفانز, هيلاري; جيرد, أريلد; هيجمانز, جيرون; مالون, بل. "Miguel Vargas Olympic Results". على موقع Sports-Reference.com (بالإنجليزية). سبورتس رفرنس. Archived from the original on 2020-04-18. Retrieved 2017-11-18.
وصلات خارجية

ميغيل فارغاس على موقع أوليمبيديا (الإنجليزية)
بوابة ألعاب أولمبية
بوابة كوستاريكا
بوابة أعلام
المليطانية

المليطانية قرية ليبية تقع شرق مدينة الأبيار بحوالي 10 كيلو مترات على طريق الأبيار- المرج وتبعد مسافة 40 كيلو متر عن مدينة بنغازي .
هي مسقط رأس عبد القادر البدري أحد رؤساء وزراء ليبيا.
هامش الاستئصال

هامش الاستئصال أو الهامش الجراحي هو هامش الأنسجة غير الورمية على ما يبدو حول الورم الذي تمت إزالته جراحيًا يسمى «استئصال» في جراحة الأورام. الاستئصال هو محاولة لإزالة ورم سرطاني بحيث لا يمتد أي جزء من الورم الخبيث إلى ما بعد حواف أو هامش الورم المستأصل والأنسجة المحيطة. يتم الاحتفاظ بها بعد الجراحة وفحصها مجهريًا من قبل أخصائي علم الأمراض لمعرفة ما إذا كان الهامش خاليًا بالفعل من الخلايا السرطانية. إذا تم العثور على خلايا سرطانية عند الحواف فمن غير المرجح أن تحقق العملية النتائج المرجوة.
يتم تصنيف الورم المتبقي في الموقع الأساسي بعد العلاج (لا يعالج الهامش الجراحي كما يعتقد عادة) من قبل الطبيب الشرعي على أنه (AJCCالاصدار 8):
R0 -لا توجد خلايا سرطانية تُرى مجهريًا في موقع الورم الأساسي.
R1 - توجد الخلايا السرطانية مجهريًا في موقع الورم الأساسي.
R2 - ورم متبقٍ مجهري في موقع السرطان الأولي أو العقد الليمفاوية الإقليمية. لا يشمل المرض النقيلي الذي تم تحديده ولكن لم يتم أخذ عينات منه في وقت الجراحة.
Micrograph showing a positive cauterized surgical margin in an adenocarcinoma (center-top of image). صبغة الهيماتوكسيلين واليوزين.
حالة الهامش بعد استئصال الورم (الإصدار الثامن من AJCC):
الهامش السلبي: لا يوجد ورم في الهامش.
الهامش الموجب المجهري: تم تحديد الورم مجهريًا على الهامش.
الهامش الإيجابي العياني: الورم المحدد بشكل صارخ على الهامش.
لم يتم تقييم الهامش.
يعد حجم الهامش مشكلة مهمة في المناطق المهمة وظيفيًا (على سبيل المثال، الأوعية الكبيرة مثل الشريان الأورطي أو الأعضاء الحيوية) أو في المناطق التي يتم فيها تقليل نطاق الجراحة بسبب مخاوف جمالية (على سبيل المثال، الورم الميلانيني في الوجه أو سرطان الخلايا الحرشفية في القضيب). يمكن أن يختلف الحجم المطلوب للهامش حول الورم. في عمليات استئصال سرطان الثدي، يبدو أن هناك فرقًا بين أطباء الأورام بالإشعاع الأوروبيين والأمريكيين، حيث يفضل الأول هوامش أكبر تزيد عن 5 مم.
بصرف النظر عن الأساليب التقليدية التي تبحث في «الحلاقة» الملطخة (شرائح رقيقة من الأنسجة التي تم إزالتها من حافة الهامش) أو البصمات الملطخة والملطخة، فإن التقنيات الحديثة المستخدمة لتقييم الهوامش تشمل الأشعة السينية مع الضغط، والعينات المجمدة، والتقنيات الجديدة مثل كالتصوير المقطعي البصري والتحليل الكمي للانعكاس الانعكاسي المنتشر.
Edges and margins for an intestinal tumor.
التعريف

يحدد الهامش الجراحي في تقرير الجراحة الهامش المرئي أو الحافة الحرة للأنسجة «الطبيعية» التي يراها الجراح بالعين المجردة. يحدد الهامش الجراحي كما هو مقروء في تقرير علم الأمراض القياس النسيجي للأنسجة الطبيعية أو غير المتأثرة المحيطة بالورم المرئي تحت المجهر على قسم الأنسجة المثبت على الزجاج.
الهامش الجراحي «الضيق» يعني أن الورم موجود بالقرب من الهامش الجراحي، وهامش جراحي «واسع» يعني وجود الورم بعيدا عن الحافة المقطوعة أو الهامش الجراحي. يشير الهامش الجراحي الضيق باستخدام تقنية رغيف الخبز إلى أن السرطان المتبقي قد يترك بسبب خطأ سلبي زائف. غالبا ما يقوم الجراح بإجراء عملية جراحية الأخطاء المرتبطة ومعدل التكرار ثانية إذا لوحظ هامش جراحي ضيق في تقرير علم الأمراض.
الأخطاء المرتبطة ومعدل التكرار

م إجراء هذا التحديد من خلال الفهم الكامل لـ «الخطأ السلبي الخاطئ» الجوهري في تقنية صناعة الأنسجة (المعروف أيضًا باسم POMA - وهو مصطلح يستخدمه NCCN). كلما زاد الخطأ السلبي الخاطئ، زاد معدل تكرار الإصابة بالسرطان أو الورم في الهامش الجراحي. هذا يرجع إلى الخطأ في قراءة عينة علم الأمراض على أنها خالية من الورم المتبقي عندما يكون هناك بالفعل ورم متبقي حيث لم يتم قطع العينة وتركيبها على شريحة الأنسجة. يعتبر «الخطأ السلبي الخاطئ» منخفضًا جدًا في طريقة CCPDMA لمعالجة الأنسجة  ، ويمكن أن يكون مرتفعًا جدًا في طريقة معالجة الأنسجة برغفة الخبز (POMA). في طريقة معالجة رغيف الخبز، سيلاحظ المرء معدل خطأ سلبي كاذب مرتفع بهامش جراحي ضيق؛ وسوف يلاحظ المرء خطأً سلبيًا كاذبًا منخفضًا بهامش جراحي واسع لهامش الجراحة تأثير أقل أهمية على معدل الخطأ السلبي الخاطئ لطرق CCPDMA ، مما يسمح للجراح باستخدام هوامش جراحية ضيقة جدًا بشكل روتيني (1 إلى 2 مم لسرطان الجلد غير الميلانيني).
أبو بصير المرادي

'أبو بصير' ليث بن البختري المرادي المعروف باسم أبو بصير المرادي أو ببساطة أبو بصير كان عالمًا قانونيًا وشيعيًا مشهورًا ومؤرخًا في التقاليد ومشاركًا في محمد الباقر وجعفر الصادق.ويُعتقد أن الصادق قد أخبر المرادي، وزرارة، وبريد، ومحمد بن مسلم أنهم "أوتاد الدنيا"، وأن الأحاديث النبوية كانت ستضيع بدونهم.كان من أئمة الكوفة الإماميين في النصف الأول من سنة 2هـ/8م. ويعتبر في المصادر الدينية من أصحاب الباقر ومن أصحاب الصادق. لكن ليس في الأحاديث مثال قطعي لروايته عن الباقر. وقد روى أبو بصير المرادي أيضاً عن بعض رواة الحديث من أهل البيت مثل عبد الكريم بن عتبة الهاشمي (أحد أصحاب الصادق والكاظم).
الأسماء

لقب أبو بصير الرئيسي عند ابن غضائري وكشي هو "أبو محمد"، وبحسب ابن النديم والشيخ الطوسي "أبو يحيى". وفي سلسلة أحاديث المحاسن البرقي يمكن رؤية رواية ليث المرادي عن أبي بصير (ربما الأسدي)، وبالنظر إلى أن النجاشي كان يلقب بالليث المرادي "أبو بصير الأصغر" (يعني أبو بصير الأصغر)، فهو كذلك ولا يستبعد أنه أصغر من أبي بصير الأسدي. كما ورد في المصادر الدينية والحديثية الشيعية شخصيات أخرى يُلقبون بـ "أبو بصير": أبو بصير عبد الله بن محمد أسدي الكوفي، أحد أصحاب الباقر؛ أبو بصير يوسف بن الحارث أحد البطري أصحاب الباقر وأبي بصير الثغيفي.
موقفه من الفتحيين وعلاقته بالكاظم

ولا يوجد تقرير واضح عن موقفه من الفتحيين. وتشير رواية العرقوفي إلى أن أبا بصير المرادي لم يكن يعتقد بإمامة موسى الكاظم، وكلام ابن غضائري أحد علماء القرن الثاني عشر يدل على أن دينه لم يكن مباشرا. وأما علاقته بالكاظم، فمع أن الشيخ الطوسي ذكره في أصحاب الكاظم في الفهرست والرجال، إلا أن هذه النقطة لم تثبت في كلام البرقي والكشي والنجاشي. وروايته عن الكاظم لم تثبت في الأحاديث الأسانية أيضاً. وبحسب باكاتشي، فإن وضعنا الأدلة المتفرقة المذكورة بجانب روايات الفتحيين عن أبي بصير المرادي، سيساعد في استخلاص استنتاجات حول التوجه الديني لأبي بصير المرادي. على سبيل المثال، قصة نقلها العلامة الفتحي علي بن أسباط، ورد فيها اسم أبي بصير المرادي في كثير من أصحاب الباقر والصادق، ويمكن رؤية تأثير وجهة نظر الفتحي في الاختيار. من الشخصيات. وفي رواية أخرى عن علي بن أسباط يعتبر أبو بصير المرادي أحد الأشخاص الأربعة الذين كانوا زينة أهل البيت وتكريمهم في الحياة والممات. وفي رواية أخرى عن علي بن أسباط وعلي بن حديد فتحي أن أبا بصير المرادي يعتبر أحد الأربعة الذين هم حراس الأرض ويظهرون الدين. ومن وجهة نظر المصادر غير الفتحية فقد روى الكشي روايتين أخريين يعتبر فيهما أبو بصير المرادي أحد "المخبطين" الأربعة من أعلام الجنة، كما أنه أحد مجدي الحديث من أهل الحديث والمحدثين. أمناء الله الحلال والحرام. وذكر الكشي أيضاً أن بعض الناس أدخلوا أبا بصير المرادي بدلاً من أبي بصير الأسدي في عدد الستة من أصحاب الباقر والصادق. ومن غيره من علماء الإمامية ابن غضائري، وهو يعتبر دين أبي بصير مستهزئاً، فقد ذكر أن مصداقية روايته لا يطعن فيها، وسكت النجاشي عن وصف حاله وتوجهه الديني ونشأته.