stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
المسيحية في بوليفيا
الطوائف > البروتستانتية > المينونايت

المقالة الرئيسة: إثنية مينوناتية
في عقد 1930 هاجر المينونايت من الاتحاد السوفيتي وأمريكا الشمالية. في عام 2011 ضمت بوليفيا حوالي 70 ألف شخص من المينونايت، في حين قدرت أعداهم عام 2018 بحوالي 140,000 نسمة. وتعود أصولهم إلى مجموعة عرقية أصول ألمانية هولندية (فلاندرية وفرايزلاندية) استقرَّت في الإمبراطورية الروسية منذ 1789، حيث حافظت لفترة طويلة تقريبًا على ثقافتها الخاصة واللغة المينوناتية الألمانية السفلى واللغة الهولندية البنسلفانية. تحول عدد من الأشخاص الآخرين من خلفيات عرقية أخرى إلى المسيحية على مذهب المينونايتية، في الغالب من خلال مبشرين من أشكال أكثر ليبرالية من المينونايت. يعتبر «المينونايت الروس» في بوليفيا من بين أكثر الطوائف المينونايتية التقليدية والمحافظة في أمريكا الجنوبية.
منحت الحكومة البوليفية امتيازًا للمهاجرين المينونايت، بما في ذلك حرية الدين والمدارس الخاصة والإعفاء من الخدمة العسكرية في الثلاثينيات من القرن العشرين، ولكن لم يتم نشر ذلك حتى الخمسينيات من القرن العشرين عندما قدم مهاجرين مينونايت من المكسيك وباراغواي. بين عام 1954 وعام 1957، أنشأت مجموعة أولى مكونة من 37 عائلة من مستعمرات مينونايت المختلفة، مستعمرة خاصة بهم على بعد 25 كم شمال شرق سانتا كروز دي لا سييرا. سرعان ما تم إنشاء مستعمرة ثانية على بعد خمسة كيلومترات من تريس بالماس من قبل مجموعة من 25 عائلة محافظة. كان المستوطنون المينونايت متمرسين ومستعدين جيدًا لممارسة الزراعة في مناخ شبه استوائي. في عام 1959، كان مجموع السكان المينونايت في بوليفيا 189 شخص.
في عام 1963، تم إنشاء مستوطنات جديدة، كان معظم المستوطنين في بوليفيا من أتباع المينونايت التقليديين الذين أرادوا فصل أنفسهم أكثر عن «العالم». إجمالاً كان هناك حوالي 17,500 مينونايت يعيشون في 16 مستعمرة في بوليفيا بحلول عام 1986، من بينهم ما يقرب من 15,000 من مستعمرات مينونايت القديمة وحوالي 2,500 من البرجثال أو السومرفيلد المينونايت. في عام 1995 كان هناك ما مجموعه 25 مستعمرة مينونايتية في بوليفيا بلغ مجموع سكانها 28,567. الأكثر اكتظاظًا بالسكان كانت ريفا بالاسيوس (5,488)، وسويفت كرنت (2,602)، ونويفا إسبيرانزا (2,455)، وفالي إسبيرانزا (2,214) وسانتا ريتا (1,748). في عام 2002 كان هناك 40 مستعمرة مينونايتية بلغ عدد سكانها حوالي 38,000 شخص. قُدرت ليزا ويلتسي في عام 2010 إجمالي عدد المينونايت في بوليفيا بحوالي 60,000 شخص. في عام 2012، كان هناك 23,818 عضوًا في تجمعات المينونايت الناطقة باللغة الروسية، مما يُشير إلى أنَّ إجمالي عددهم يصل إلى حوالي 70,000 نسمة. وكان 1,170 مينونايتًا آخرين في التجمعات الناطقة بالإسبانية. بلغ عدد المستعمرات المينونايتية حوالي 57 مستعمرة في عام 2011.
الطوائف > الأرثوذكسية

تضم البلاد على أقلية أرثوذكسية من المؤمنين القدماء، ومعظم أتباع طائفة المؤمنين القدماء هم من المواطنين ذوي الأصول الروسيَّة الذين قدموا إلى البلاد من الاتحاد السوفيتي السابق. كما تضم البلاد على مجتمع مسيحي مشرقي من أصول لبنانية تقدر أعدادهم بحوالي 12,000 نسمة، ويعمل الكثير منهم في التجارة.
التركيبة الاجتماعية

تقليديًا كانت الكاثوليكية الدين الأكبر من حيث عدد من الأتباع. في العقود القليلة الماضية أصبح للبروتستانتية شعبية متزايدة خاصًة بين السكان الأصليين. عدد الكاثوليك هو أعلى في المناطق الحضرية منها في المناطق الريفية، وذلك على عكس البروتستانتية التي تصل نسبتها في المناطق الريفية إلى 20%. هناك وجود نشط من المبشرين الأجانب، مثل المينونايت، واللوثريون، وأعضاء الكنيسة السبتية وغيرهم. ويعد البروتستانت أقوياء اقتصاديًا في البلاد، ويملكون أكبر محطة إعلامية وهي: ATB القناة الخامسة، كما يمتلكون مجلة كوساس الأسبوعيَّة.
بحسب دراسة استقصائية أجريت عام 2013 من قبل مؤسسة لاتينوباروميترو وجدت هذه النتائج:
| الديانة | نسبة % | ملاحظة |
| --- | --- | --- |
| كاثوليك | 76% | 34% من الكاثوليك ملتزمون دينيًا |
| البروتستانت | 17% | 59% من البروتستانت ملتزمون دينيًا |
| لادينيين | 5% |  |
| أديان أخرى | 1% |  |
| لم يتم الإجابة عن السؤال | 1% |  |
الحضور في المجتمع > في السياسة

كانت الكنيسة الاستعمارية مؤسسة غنية للغاية، حيث امتلكت مساحات من الأرضي، وشغل الكهنة منصب المرابين وبحلول نهاية الحقبة الإستعمارية، جعل المزيج من الربا والإستثمارات العقارية الكنيسة القوة المالية المهيمنة في بوليفيا. تمتعت الكنيسة الرومانية الكاثوليكية بمكانة متميزة في بوليفيا بعد الاستقلال، فقد نصّت المادة الثالثة من الدستور البوليفي السابق (1967)، على أن «الدولة تعترف بالديانة الرومانية الكاثوليكيَّة الرسوليَّة وتدعمها. وهي تضمن الممارسة العامة لجميع الأديان الأخرى. يجب أن تحكم العلاقات مع الكنيسة الكاثوليكية من خلال المواثيق والاتفاقيات بين الدولة البوليفية والكرسي الرسولي». وصفت وزارة الخارجية الأمريكية هذه المادة بأنها اعتراف دستوري بالكاثوليكية دينًا للدولة. ومع ذلك، بعد سنِّ الدستور البوليفي الحالي خلال حقبة مورالس في عام 2009، فقدت الكنيسة الرومانية الكاثوليكية هذا الوضع الرسمي. حيث تنصّ المادة الرابعة من الدستور الجديد على ما يلي: «تحترم الدولة حرية الدين والمعتقدات الروحية وتكفلها، وفقاً للرؤى الكونية لكل فرد. والدولة مستقلة عن الدين». ساهم هذا التغيير الدستوري، بالإضافة إلى سياسات مورالس اليسارية، في توتر العلاقة بين الكنيسة والدولة. خلال الاحتجاجات البوليفية 2019 دعمت الكنيسة الكاثوليكية جانين آنييز، والتي تصف نفسها بأنها مسيحيَّة، وقد حملت الكتاب المقدس بينما أعلنت عن نفسها الرئيسة المؤقتة؛ ووصفت صحيفة الغارديان هذه الخطوة بأنها «توبيخ صريح» لمورالس، الذي له تاريخ متوتر مع الكنيسة الكاثوليكية.
الحضور في المجتمع > الإلترام الديني

وجدت دراسة قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2014 أنَّ حوالي 71% من مسيحيي بوليفيا يعتبرون للدين أهميَّة في حياتهم، ويؤمن 99% من الكاثوليك والبروتستانت بالله، ويؤمن 67% من الكاثوليك وحوالي 83% من البروتستانت بحرفيَّة الكتاب المقدس. وقد وجدت دراسة قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2014 أنَّ حوالي 41% من المسيحيين يُداومون على حضور القداس على الأقل مرة في الأسبوع. في حين أنَّ 55% من المسيحيين يُداومون على الصلاة يوميًا.
على المستوى المذهبي وجدت الدراسة أنَّ البروتستانت هي المجموعات الدينية التي تملك أعلى معدلات حضور وانتظام للطقوس الدينية مع وجود أغلبية من الملتزمين دينيًا. عمومًا يعتبر البروتستانت الإنجيليين أكثر تدينًا من الكاثوليك؛ وقد وجدت دراسة قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2014 أنَّ حوالي 75% من البروتستانت يُداوم على الصلاة يوميًا بالمقارنة مع 51% من الكاثوليك. ويقرأ حوالي 59% من البروتستانت الكتاب المقدس أسبوعيًا على الأقل بالمقارنة مع 15% من الكاثوليك. ويُداوم 76% من البروتستانت على حضور القداس على الأقل مرة في الأسبوع بالمقارنة مع 50% من الكاثوليك. ويصُوم 65% من البروتستانت خلال فترات الصوم بالمقارنة مع 35% من الكاثوليك. ويُقدم حوالي 74% من البروتستانت الصدقة أو العُشور، بالمقارنة مع 35% من الكاثوليك. وقال حوالي 35% من البروتستانت أنهم يشتركون في قيادة مجلس الكنيسة أو مجموعات صلاة صغيرة أو التدريس في مدارس الأحد، بالمقارنة مع 9% من الكاثوليك.
الحضور في المجتمع > الإلترام الديني > القضايا الاجتماعية والأخلاقية

عمومًا يعتبر البروتستانت أكثر محافظة اجتماعيًة بالمقارنة مع الكاثوليك؛ يعتبر حوالي 93% من البروتستانت الإجهاض عمل غير أخلاقي بالمقارنة مع 86% من الكاثوليك، ويعتبر حوالي 83% من البروتستانت المثلية الجنسية ممارسة غير اخلاقية وخطيئة بالمقارنة مع 71% من الكاثوليك، حوالي 85% من البروتستانت يعتبر شرب الكحول عمل غير أخلاقي بالمقارنة مع 59% من الكاثوليك، ويعتبر حوالي 74% من البروتستانت العلاقات الجنسية خارج إطار الزواج ممارسة غير أخلاقية بالمقارنة مع 56% من الكاثوليك، ويعتبر حوالي 58% من البروتستانت الطلاق عمل غير أخلاقي بالمقارنة مع 47% من الكاثوليك.
مذبح كنيسة سان ميغيل في رودكسيون اليسوعيون.
كنيسة مبنية على الطراز المعماري الإستعماري الإسباني في سوكري.
كنيسة القديس لورينزو في بوتوسي.
معبد سان خوسيه دي تشيكيتوس.
بازيليكا سيدة كوباكابانا.
بازيليكا القديس فرنسيس في لاباز.
تجمع بروتستانتي في لاباز.
فتى مينونايتي في كولونيا ديل نورتي ببوليفيا.
مذبح كنيسة سان رفاييل في رودكسيون اليسوعيون.
كاتدرائية سوكري: كانت الكاثوليكية حتى عام 2009 دين الدولة في بوليفيا.
داخل كاتدرائية القديس فرنسيس في مدينة لاباز.
المؤسسة لأجل الأعمال الدينية

المؤسسة لأجل الأعمال الدينية
Istituto per le Opere di Religione
الشعار
| 0 | 1 |
| --- | --- |
البلد:    الفاتيكان 
التأسيس:  27 يونيو 1942
النوع:  مؤسسة مالية 
الشكل القانوني:  شركة خاصة 
المقر الرئيسي:    الفاتيكان
موقع الويب:  ior.va 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الصناعة:  مصرف (أموال)
المنتجات:  بطاقة ائتمان، إدارة الأصول، مصرف تجاري، خدمات مالية، مصرف استثماري، الأسهم الخاصة، رهن عقاري، إدارة الثروات
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المالك:  الكرسي الرسولي 
المؤسس:  بيوس الثاني عشر 
الرئيس:  Jean-Baptiste de Franssu (en)  
الموظفون:  107 (2023) 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
المؤسسة لأجل الأعمال الدينية (بالإيطالية: stituto per le Opere di Religione  – IOR)‏ أو كما يعرف باسم بنك الفاتيكان. وقد استحدثه البابا بيوس الثاني عشر أيضًا عام 1942 وهو يقبل الودائع ويقوم بجميع العمليات المصرفية وتشرف عليه لجنة كردنالية أيضًا، غير أنه لا يقبل التعامل إلا مع حملة الجنسية الفاتيكانية، وإكليروس أبرشية روما والرهبانيات.
مراجع

↑  مذكور في: Global LEI index. الوصول: 17 سبتمبر 2024.
↑  وصلة مرجع: https://www.ior.va/content/ior/it/media/rapporti-annuali/rapporto-annuale-2023.html.
↑  دولة الفاتيكان، جان نوفسل، نقله إلى العربية مخائيل الرجي، دار مكشوف، بيروت 1966، ص.138
بيير جانيت

| بيير جانيت> (بالفرنسية: Pierre Janet)‏    | بيير جانيت> (بالفرنسية: Pierre Janet)‏    |
| --- | --- |
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
 اسم الولادة: بيير ماري فيليكس جانيت
الميلاد: 30 مايو 1859(1859-05-30) باريس، فرنسا
الوفاة: 24 فبراير 1947 (87 سنة)    باريس، فرنسا
سبب الوفاة: وذمة الرئة  
الجنسية: فرنسي
عضو في: أكاديمية العلوم الأخلاقية والسياسية الفرنسية،  والأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم،  والأكاديمية الوطنية للعلوم  
إخوة وأخوات: جوليس جانيت  
 مناصب :  مناصب 
 مدير    :  مدير    
في المنصب 1890  – 1910 : في المنصب 1890  – 1910 
  رئيس    :   رئيس    
في: أكاديمية العلوم الأخلاقية والسياسية الفرنسية 
     رافاييل-جورج ليفي   :      رافاييل-جورج ليفي   
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: المدرسة العليا للأساتذة (1879–7 سبتمبر 1882) جامعة باريس  
شهادة جامعية: دكتوراه،  ودكتور في الطب  
التلامذة المشهورون: ويليام جيمس  
المهنة: عالم نفس، وفيلسوف، ومعالج نفسي
اللغات: الفرنسية  
مجال العمل: علم النفس،  وطب نفسي  
موظف في: مستشفى بيتي سالبترير،  وجامعة باريس،  وكوليج دو فرانس  
الجوائز : الجوائز 
 وسام جوقة الشرف من رتبة قائد  (1934)  :  وسام جوقة الشرف من رتبة قائد  (1934)  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
بيير ماري فيليكس جانيت (بالفرنسية: Pierre Janet)‏ (بالفرنسية: [ʒanɛ]؛ 30 مايو 1859 - 24 فبراير 1947) هوأحد علماء النفس الفرنسيين الرائدين، كما أنه فيلسوف ومعالج نفسي في مجال التفارق والصدمة النفسية.
يعتبر جانيت في نفس المكانة العلمية جنبًا إلى جنب مع وليام جيمس وفيلهلم فونت باعتباره أحد الآباء المؤسسين لعلم النفس.
السيرة الذاتية

درس جانيت تحت إشراف جان مارتن شاركو في المختبر النفسي فيمستشفى بيتي سالبترير في باريس. ونشر جانيت لأول مرة نتائج أبحاثه في أطروحته الفلسفية في عام 1889 وأطروحته الطبية، الحالة العقلية لحالات الهيستريا المرضية، في عام 1892. ثم حصل على درجة البكالوريوس في الطب في العام التالي في عام 1893.
في عام 1898، تم تعيين جانيت محاضرًا في علم النفس في جامعة السوربون، وفي عام 1902 حصل على منصب رئيس قسم علم النفس التجريبي والمقارن في جامعة كوليج دو فرانس، وهو منصب شغله حتى عام 1936. وكان عضوًا في معهد فرنسا من عام 1913، وكان شخصية مركزية في علم النفس الفرنسي في النصف الأول من القرن العشرين.
النظريات

كان جانيت من أوائل الناس الذين نادوا بأن هناك علاقة بين الأحداث في حياة الشخص الماضية والصدمات الحالية التي يتعرض لها، وصاغ ذلك تحت عبارة «التفارق» و«اللاوعي». مهدت دراسته عن «العاطفة المغناطيسية» أو «العلاقة» بين المريض والمنوم في وقت لاحق لظاهرة الانتقال.
وقد شهد القرن العشرين على تقديم جانيت نموذجًا رائعًا للعقل من حيث مستويات الطاقة والكفاءة والكفاءة الاجتماعية، وهو ما وضعه في المنشورات بما في ذلك الهواجس والشعور النفسي (1903) ومن الكرب إلى النشوة (1926)، وغيرها. في إطار اهتمامه ببناء الشخصية من الناحية الاجتماعية، تم مقارنة هذا النموذج مع نموذج السلوك الاجتماعي لجورج هربرت ميد وهو ما يفسر الثناء المبكرالذي أثناه جاك لاكان على جانيت قائلًا «لقد أثبت جانيت بما يثير الإعجاب دلالة مشاعر الاضطهاد كلحظات ظاهرية في السلوك الاجتماعي».
النظريات > التسلسل الهرمي التنموي

أنشأت جانيت نموذجًا تنمويًا للعقل من حيث التسلسل الهرمي لتسعة «ميول» من مستويات تنظيمية متزايدة التعقيد.
وأوضح أربعة «اتجاهات أقل»، من «الانعكاسية» إلى «الفكرية الأساسية». وشملت «الميول المتوسطة» اللغة والعالم الاجتماعي؛ وثلاثة «ميول أعلى»، وعالم العمل «العقلاني - المجهري»، و «الاتجاهات التجريبية والتقدمية».
ووفقًا لجانيت، يمكن النظر إلى مرض العصاب على أنه فشل في الاندماج، أو الانحدار إلى الميول السابقة، وعرّف «اللاوعي» بأنه «عمل ذو شكل أدنى وسط أعمال ذات مستوى أعلى».
التأثير على علم النفس العميق > وليام جيمس

في مقالته عام 1890 بعنوان «الذات الخفيّة» كتب ويليام جيمس ملاحظات عن أحد مرضى جانيت «المريض هستيريًا» في مستشفى هافر، الواردة في أطروحة جانيت الطبية عام 1889 للحصول على شهادة الدكتوراة في العلوم النفسية. لاحظ جيمس جوانب مختلفة من التلقائية والشخصيات المتعددة الظاهرة («نفسان») في المرضى تظهر بشكل مختلف «من حيث الحركات، واللاوعي» أو الهذيان الارتعاشي. كان جيمس مفتونًا على ما يبدو بهذه المظاهر، وقال: «إلى أي مدى يمكن تقسيم العقل إلى انفصال منفصل يمكن أن يحصل في كل واحد منا هو مشكلة. ويرى السيد جانيت أنه من الممكن حدوث هذا فقط إذا كان هناك ضعف غير طبيعي، وبالتالي سيتواجد عيب في توحيد أو تنسيق التحكم العقلي».
التأثير على علم النفس العميق > فرويد

حدث جدل كبير حول مجيء أفكار من أولًا، جانيت أو سيغموند فرويد، في مؤتمر الطب عام 1913 في لندن. قبل ذلك التاريخ، كان فرويد قد اعترف بحرية أنه يدين لجانيت، خاصة في عمله مع جوزيف بريور، وكتب على سبيل المثال «نظرية الظواهر الهستيرية التي طرحها أولًا جانيت ووضعها بريور وأنا». وقال «لقد تابعنا مثاله عندما أخذنا تقسيم العقل والتفكك في الشخصية كمركز لموقفنا»، لكنه كان حريصًا أيضًا على الإشارة إلى «الفرق يكمن بين وجهة نظرنا وجانيت».
كتب فرويد في عام 1911 عن الانسحاب من داء العصاب من الواقع: "لا يمكن أن يخرج مثل هذا من ملاحظة بيير جانيت، وتحدث عن فقدان" وظيفة الواقع "، وفي أواخر عام 1930، اعتمد فرويد على تعبير جانيت "الفقر النفسي" في عمله على الحضارة.
غير أن جانيت قال في تقريره عن التحليل النفسي في عام 1913 إن العديد من المصطلحات الجديدة للتحليل النفسي كانت مجرد مفاهيم قديمة أُعيد تسميتها، حتى إلى الطريقة التي يسبق بها تحليله النفسي تحليل «التحليل النفسي» لفرويد وقد أثار هذا الهجمات الغاضبة من أتباع فرويد، وبعد ذلك تبدد موقف فرويد تجاه جانيت. في محاضراته من 1915-16، قال فرويد «لفترة طويلة كنت على استعداد لإعطاء جانيت ائتمان كبير جدًا لإلقاء الضوء على الأعراض العصبية، لأنه اعتبرها تعبير عن أفكار اللاوعي التي تسيطر على المرضى». ومع ذلك، بعد ما رأى فرويد كخلف له في عام 1913، قال: «أعتقد أنه قد فقد دون داعٍ الكثير من الفضل».
اتهم فرويد بالانتحال بشكل خاص. وفي رسومات سيرته الذاتية لعام 1925، نفى فرويد بحزم أنه قام بانتحالأعال وأفكار جانيت، وفي أواخر عام 1937، رفض فرويد مقابلة جانيت على أساس أنه «عندما انتشر كتاب التشهير من قبل الكتاب الفرنسيين بأنني استمعت إلى محاضراته وسرقت أفكاره، لكنه كان يستطيع بكلمة واحدة منه أن يضع حدًا لهذا الكلام لكنه لم يفعل».
قد يكون الحكم المتوازن هو أن أفكار جانيت، كما نشرت، كانت بالفعل جزءًا من نقطة بداية فرويد، ولكن فرويد طوّرها لاحقًا بشكل جوهري بطريقته الخاصة.
التأثير على علم النفس العميق > يونغ

درس كارل يونغ مع جانيت في باريس في عام 1902، وكان متأثرًا به، على سبيل المثال، استخدم مصطلح العقدة النفسية الذي أشار إليه جانيت تحت اسم «هاجس الباطن» (بالفرنسية: idée fixe subconsciente).
كانت وجهة نظر جونغ للوعي بأنه «تكون من شيء غير مسمى، بل شيء مجهول، يتكون من العديد من المجمعات أو الشخصيات المجزأة» بناءًا على ما أورده جانيت في علم النفس التلقائي بما يسمى «الوجود النفسي في وقت واحد».
كتب يونغ عن فضل"جانيت" عليه في وصوله لمعرفة أعمق وأكثر دقة للأعراض الهستيرية"، وتحدث عن "إنجازات جانيت، فلورنوي وفرويد وغيرها" في استكشاف اللاوعي.
التأثير على علم النفس العميق > أدلر

استمد ألفرد أدلر علنًا مفهومه عقدة الدونية من إحدى كتابات جانيت «عدم اكتمال المشاعر» (بالفرنسية: Sentiment d'incomplétude) ، واستشهد الرجلان بعمل بعضهما البعض حول هذه المسألة في كتاباتهما.
المؤلفات المنشورة

في عام 1923، كتب جانيت نصًا نهائيًا حول مقترح، الطب النفسي، وفي عام 1928-32 نشر عدة ورقات نهائية عن الذاكرة.
في حين أن جانيت لم ينشر الكثير باللغة الإنجليزية، تم نشر 15 محاضرة قدمها إلى كلية الطب بجامعة هارفارد بين 15 أكتوبر ونهاية نوفمبر 1906 في عام 1907 كأعراض رئيسية من الهستيريا. حصل على الدكتوراة الفخرية من جامعة هارفارد في عام 1936.
ومن خلال تصوره العظيم لعلم النفس البشري، كتب هنري إلنبرجر أن «هذا يتطلب حوالي عشرين كتابًا والعشرات من المقالات».
صورة أخذها دورناك لبيير جانيت
مراجع

↑   https://labexhastec-psl.ephe.fr/wp-content/uploads/trochu-rapport-final-dactivite-post-doc-hastec.pdf. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  كريستوف شارل؛ Eva Telkes-Klein. أساتذة كلية فرنسا. ص. 104. ISBN:2-222-41880-1. OL:49354855M. QID:Q55724614.
↑  Graham F. Reed, 'Janet, Pierre', in Richard Gregory ed., The Oxford Companion to the Mind (1987) p. 397
↑  E. Roudinesco, Jacques Lacan (2005) p.16–21.
↑  O. L. Zangwill, 'Hypnotism, history of', in Gregory ed., p. 332
↑  Henri F. Ellenberger, The Discovery of the Unconscious (1970) p. 147 and p. 406.
↑  Peter Gay, Freud: A Life for Our Time (1988) p. 50.
↑  Ellenberger, p. 386
↑  Ellenberger, p. 405–406.
↑  Jacques Lacan, Écrits: A Selection (1997) p. 17.
↑  Reed, p. 398.
↑  Ellenberger, p. 387–394.
↑  Red, p. 398
↑  Quoted in Ellenberger, p. 387.
↑  James، William (1890). "The Hidden Self". Scribner's Magazine Vol. 7 Issue 3: 361–373. مؤرشف من الأصل في 2019-12-14. اطلع عليه بتاريخ 2014-03-30. {{استشهاد بدورية محكمة}}: الاستشهاد بدورية محكمة يطلب |دورية محكمة= (مساعدة)
↑  Janet, Pierre (1899). De l'Automatisme Psychologique [Of Psychological Automatism] (بالفرنسية). Archived from the original on 7 أبريل 2016. Retrieved March 2014. {{استشهاد بكتاب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول= (help)
1 2  Ellenberger, p. 817
↑  Sigmund Freud, On Metapsychology (PFL 11) p. 52.
↑  Sigmund Freud, Five Lectures on Psycho-Analysis (1995) p. 25–33.
↑  Freud, Metapsychology, p. 35.
↑  Sigmund Freud, Civilization, Society and Religion (PFL 12) p. 306–307.
↑  Sigmund Freud, Introductory Lectures on Psychoanalysis (PFL 1) p. 296.
↑  Freud, Sigmund  An Autobiographical Study WW Norton and Company 1989 page 11
↑  Quoted in Ernest Jones, The Life and Work of Sigmund Freud (1964) p. 633
↑  Ellenberger, p.539–540.
↑  Gay, p. 198
↑  Ellenberger, p. 149.
↑  Quoted in Neville Symington, Narcissism: A New Theory (1993) p. 20
↑  Ellenberger, p. 406.
↑  C. Jung, The Practice of Psychotherapy (1993) p. 112 and p. 139.
↑  Reed, p. 398
↑  O. Brachfeld, Inferiority Feeling in the Individual and the Group (2000) p. 53
↑  Ellenberger, p. 387.
مراجع > لمزيد من القراءة

بروكس إي، (1998). إرث انتقائي. الفلسفة الأكاديمية والعلوم الإنسانية في القرن التاسع عشر فرنسا. نيوارك: مطبعة جامعة ديلاوير. Brooks III, J. I. (1998). The eclectic legacy. Academic philosophy and the human sciences in nineteenth - century France. Newark: University of Delaware Press.
كاروي. & بلاس. (2000). كيف استخدم بيار جانيت علم النفس المرضي لإنقاذ الذات الفلسفية. مجلة تاريخ العلوم السلوكية، 36، 231-240. Carroy, J. & Plas, R. (2000). How Pierre Janet used pathological psychology to save the philosophical self. Journal of the History of the Behavioral Sciences, 36, 231-240.
فوشي (2003) 'لا بسيكولوجيا سبيريمنتال e باتولوجيكا دي بيير جانيت e لا نوزيون دي بيرسوناليتا (1885-1900)'، ميديسينا & ستوريا، 5، 45-68. Foschi, R. (2003) 'La Psicologia Sperimentale e Patologica di Pierre Janet e la Nozione di Personalità (1885–1900)', Medicina & Storia, 5, 45-68.
جونسون، جورج م. علم النفس الديناميكي في الخيال البريطاني الحديث. بالغراف ماميلان، المملكة المتحدة، 2006. Johnson, George M. Dynamic Psychology in Modernist British Fiction. Palgrave Macmillan, U.K., 2006.
ليبلانك (2001). أصول مفهوم التفكك: بول جانيت، ابن أخيه بيير، ومشكلة اقتراح ما بعد المنومة، تاريخ العلوم، 39، 57-69. LeBlanc, A. (2001). The Origins of the Concept of Dissociation: Paul Janet, his Nephew Pierre, and the Problem of Post-hypnotic Suggestion, History of Science, 39, 57-69.
ليبلانك (2004.) ثلاثة عشر يوما: جوزيف ديلبويوف مقابل بيير جانيت عن طبيعة اقتراح منوم، مجلة تاريخ العلوم السلوكية، 40، 123-147. LeBlanc, A. (2004). Thirteen Days: Joseph Delboeuf versus Pierre Janet on the Nature of Hypnotic Suggestion, Journal of the History of the Behavioral Sciences, 40, 123-147.
لومباردو، فوشي.(2003). مفهوم الشخصية بين القرن 19 فرنسا و 20 القرن علم النفس الأمريكي. تاريخ علم النفس، المجلد. 6؛ 133-142، إيسن (رقم دولي معياري للدوريات) 1093-4510، دوي (معرف الوثيقة الرقمي): 10.1037 / 1093-4510.6.2.123 Lombardo G.P, Foschi R. (2003). The Concept of Personality between 19th Century France and 20th Century American Psychology. History of Psychology, vol. 6; 133-142, ISSN(رقم دولي معياري للدوريات) 1093-4510, doi(معرف الوثيقة الرقمي):
الكلية الإنجليزية (القدس)

الكلية الانجليزية (القدس)
| 0 | 1 |
| --- | --- |
سمي باسم:  داود يلين 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
التأسيس:  1913 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
النوع:  كلية 
البلد:   إسرائيل  دولة فلسطين 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
موقع الويب:  dyellin.ac.il 
الإحداثيات:  31°47′N 35°11′E﻿ / ﻿31.78°N 35.19°E﻿ / 31.78; 35.19 
ar
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
واجهة المبنى
الكلية الإنجليزية أو كلية ديفيد يلين هي كلية للمعلمين الأكاديميين في القدس أسِّست عام 1913. الكلية هي واحدة من أولى كليات المعلمين في فلسطين الانتدابية التي تدرس باللغة العبرية. كانت تُعرف باسم "سمينار بيت هكيرم" تقع على قمة تل مقابل حي بيت هكيرم في القدس. تقع الكلية في معقل بيت حميدراش (أشعل. "مدرسة الهلال")، سميت على اسم الكلية.
ساعد طلاب الكلية في حماية الأهداف اليهودية للعنف العربي في أعمال الشغب عام 1929 و1936-1939، والحرب العالمية الثانية، والحرب العربية الإسرائيلية عام 1948، وحرب الأيام الستة. لقد لعبوا دورًا أساسيًا في نظام الدفاع والحراسة في بيت هكيرم ومناطق أخرى في القدس.
تمنح الكلية اليوم درجات أكاديمية في عدد كبير من المواد. يمثل طلاب الكلية البالغ عددهم 5000 طالب جميع فئات المجتمع الإسرائيلي. اليهود (غير المتدينين والمتدينين) والعرب (المسلمون والمسيحيون) والدروز والشركس والمهاجرون الجدد.
تاريخ

سميت الكلية على اسم مؤسسها والمدير الأول داود يلين الذي أسسها عام 1913 كجزء من " حرب اللغات " والنضال من أجل التدريس بالعبرية. وكان الرؤساء اللاحقون هم بن صهيون دينور (دينابورغ) وإسرائيل ميهلمان أبراهام بن شوشان وموشيه جيل ونيسان شينين وإيتاي زمران وآنا روسو. اعتبارًا من 2014 رئيس المعهد هو البروفيسور. زميرا ميفاريش.
في الأيام الأولى أجريت الدراسات باللغة العبرية مع الألمانية كلغة ثانية. بدأ الفصل الأول في 14 ديسمبر 1913. يتألف الطلاب بشكل رئيسي من الأولاد من سن 14. تضمن القبول شهادة صحية وبطاقة تقرير "حسن السلوك" من سلطة مثل الحاخام أو مدير المدرسة. أجريت امتحانات دخول في الكتاب المقدس والتلمود والعبرية والتاريخ اليهودي ودراسات عامة. مطلوب إجادة اللغة الألمانية والعبرية والتركية (الأخيرة هي لغة الحكم العثماني). تم تقديم مدرسين خاصين للطلاب الذين يعانون من صعوبات في التعلم ووعدوا بمساعدة مالية للأسر الفقيرة. تم تعليم التلاميذ كلاً من المدرسة الثانوية والدراسات التربوية من أجل تدريبهم كمعلمين. بعد التخرج كان من المتوقع أن يقوموا بالتدريس لمدة عامين أينما وضعتهم الإدارة. بين 1913-1938 ترأس ديفيد يلين "معهد المعلمين العبري".
على الرغم من اندلاع الحرب العالمية الأولى بعد عام من إنشائها، استمر التدريس والتعليم على الرغم من الظروف الصعبة التي كانت سائدة في يشوب قديم.
أثرت الكلية التي تأسست في بيت حكيرم بشكل كبير على تطور وشخصية الحي. استقطبت أساتذة ومثقفين إلى المنطقة بالإضافة إلى من أسس الحي. استأجر الطلاب غرفًا في منازل محلية وأصبحوا جزءًا من الأجواء المحلية. في الصيف، تم السماح بغرفهم للسياح من المنطقة الساحلية وأصبحت مركزًا لقضاء الإجازات الصيفية. لسنوات عديدة كان الكنيس الرئيسي يقع في الندوة.
خلال أعمال الشغب في فلسطين عام 1929، لجأ سكان بيت حكيرم إلى جانب حي العمال المجاورين كريات موشيه وبيت فيغان، كبارًا وصغارًا، إلى مبنى المدرسة غير المكتمل. احتل الناس جميع الغرف بينما تم استخدام القاعة (التي أصبحت في النهاية صالة الألعاب الرياضية) كسقيفة للأبقار. وتمركز حراس مسلحون بالبنادق فوق سطح المبنى وأطلقوا النار على مثيري الشغب من قرية دير ياسين غربي الوادي، الذين حاولوا التسلل إلى المنطقة والوصول إلى مبنى الحوزة. حاصر السكان في المبنى لمدة أسبوع حتى زوال الخطر.
اليوم، تمنح الكلية درجة البكالوريوس وشهادة التدريس في المواد التالية: التعليم قبل المدرسي، والتعليم الابتدائي والثانوي، والتعليم الخاص، والتعليم الخاص بالإعاقات الذهنية والتنموية، والتعليم غير النظامي، والتعليم المفتوح، والتعليم الأنثروبولوجي. يقدم درجة الماجستير في التربية (M.Ed) وفي العلاجات: العلاج بالفن، العلاج بالموسيقى، العلاج بالرقص، العلاج بالكتب، والتربية الخاصة، التدريس والتعلم، المكتبات وعلوم المعلومات .
أنظر أيضا

التعليم في فلسطين
مراجع

↑  "From Jerusalem, lessons of tolerance abound". مؤرشف من الأصل في 2022-10-29.
↑  "U.S. SENDS TEACHERS ALL OVER THE WORLD". مؤرشف من الأصل في 2023-05-27.
↑  "Special-needs artists show the world what they need, and can do". مؤرشف من الأصل في 2023-01-16.
الكشافة التشيكية

الكشافة التشيكية هي منظمة معترف بها دوليا للكشافة والمرشدات في جمهورية التشيك. تأسست في عام 1911، وتعتبر أكبر منظمة للأطفال والشباب في البلاد، تضم في عضويتها 50439 عضو (اعتبارا من عام 2014).