stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
أوتو جيه كيه
ملحقات البرنامج

يأتي مع تثبيت البرنامج مجموعة من البرمجيات الملحقة الداعمة لعمل البرنامج وهي :
Main Gordian Knot Program
VirtualDubMod
NanDub
AviSynth PlugIns
Besweets + azidts
DGMPGDec
ChapterXtractor
vStrip
Robot4Rip
VobSub Rip Wizard
دايركت فوب سب
AviSynth
مراجع

↑  "معلومات عن أوتو جيه كيه على موقع sourceforge.net". sourceforge.net. مؤرشف من الأصل في 2020-06-14.
وصلات خارجية

أوتو جيه كيه على موقع SourceForge (الإنجليزية)
Gordian Knot Homepage
Gordian Knot SourceForge
بوابة برمجيات
بوابة علم الحاسوب
جوزيف مسعد

| جوزيف مسعد | جوزيف مسعد |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 1963 (العمر 62 سنة)  الأردن
الإقامة: نيويورك، الولايات المتحدة
الجنسية:  فلسطين  الولايات المتحدة
الديانة: المسيحية
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
التعلّم: جامعة كولومبيا
المدرسة الأم: جامعة كولومبيا  
مشرف الدكتوراة: ليزا أندرسون  
المهنة: أستاذ جامعي
اللغات: الإنجليزية، والعربية  
مجال العمل: علوم سياسية، وقومية  
موظف في: جامعة كولومبيا  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
جوزيف مَسعد (بالإنجليزية: Joseph Massad)‏ ولد مسعد في الأردن عام 1963 وهو من أصول فلسطينية مسيحية. هو أستاذ سياسة العرب الحديثة وتاريخ الأفكار في جامعة كولومبيا. ركزت كتابته النظرية على القومية الفلسطينية والأردنية والإسرائيلية. من أشهر كتبه اشتهاء العرب (الرغبة العربية)، وهو كتاب يحكي عن تاريخ الشهوة الجنسية في العالم العربي. ومن بين كتبه الأخرى: آثار الاستعمار: خلق الهوية الوطنية في الأردن، والإصرار على المسألة الفلسطينية.
ولد مسعد في الأردن عام 1963 وهو من أصول فلسطينية مسيحية. حصل على درجة الدكتوراه في العلوم السياسية من كولومبيا عام 1998. اشتهر بكتابه الرغبة العربية (بالإنجليزية: Desiring Arabs)‏، والذي يتحدث عن تمثيلات الرغبة الجنسية في العالم العربي.
سيرة شخصية

في عام 1998 حصل مسعد على الدكتوراه في العلوم السياسية من جامعة كولومبيا وفي خريف 1999 بدأ التدريس في الجامعة. هناك، أثارت وجهات نظره حول الصراع الإسرائيلي الفلسطيني والمواضيع المحيطة به جدلاً. في عام 2009، حصل على منصب في الجامعة. وقد نددت بالجائزة LionPAC، وهي مجموعة مناصرة لإسرائيل في كولومبيا.
وجهة نظره عن معاداة السامية

بناءً على حجج إدوارد سعيد في كتابه الاستشراق، أكد مسعد أن الصور النمطية الأروبية عن اليهود في القرن التاسع عشر قد تحولت إلى صور نمطية عن العرب في هذا القرن، فاحتفظت صور النمطية بنفس العنصرية. أسس مسعد هذه الفكرة عن مفهوم أن المعاداة للسامية هي نظرة تاريخية من أوروبا وليست مقصورة على الكراهية ضد اليهود فقط إذ أنها تتمثل في الوقت الراهن بأشكال من العنصرية ضد العرب والمسلمين.
وجهة نظره عن إسرائيل والصهيونية

وصف مسعد إسرائيل كوطن يهودي عنصري. من وجهة نظر مسعد، الصهيونية هي ليست عنصرية فقط، ولكنها أيضاً معادية للسامية، ضد الفلسطينيين وإسرائيليين. كتب مسعد أنه بعد ما خلق الأوروبيون المفهوم العنصري للسامية، أخذت الحركة الصهيونية كل المفهوم العنصري عن معاداة السامية، وقد وصف مسعد الصهيونية كمشروع لمعاداة السامية لتدمير الثقافة واللغات اليهودية ودفع اليهود نحو الشتات، وقد أدت هذه الظاهرة إلى تحول اليهود إلى مكافحة السامية، وقد عانى الفلسطينيون من نفس المعاناة والاضطهاد الذين عاشهما اليهود.
ولد مسعد في الأردن عام 1963 وهو من أصول فلسطينية مسيحية. حصل على درجة الدكتوراه في العلوم السياسية من كولومبيا عام 1998. اشتهر بكتابه الرغبة العربية، والذي يتحدث عن تمثيلات الرغبة الجنسية في العالم العربي.
التأثيرات الاستعمارية (2001)

صدر كتاب مسعد الأول، التأثيرات الاستعمارية: تكوين الهوية الوطنية في الأردن «Colonial Effects: The Making of National Identity in Jordan»، في عام 2001 من قبل مطبعة جامعة كولومبيا. يستند الكتاب إلى أطروحة دكتوراه مسعد، والتي فازت بجائزة أطروحة مالكولم كير من جمعية دراسات الشرق الأوسط في عام 1998.
على مدار التاريخ التفصيلي للدولة الأردنية، منذ إنشائها في عام 1921 حتى 2000، يجادل بأن مؤسسات الدولة مركزية في تشكيل الهوية الوطنية. يركز مسعد على مؤسسات القانون والجيش والتعليم كمكونات أساسية للقومية، ويشرح بالتفصيل إنتاج ليس فقط الهوية الوطنية ولكن أيضًا الثقافة الوطنية بما في ذلك الطعام والملابس والرياضة واللهجات والأغاني والمسلسلات التلفزيونية.
وأشاد بالكتاب سواء من جانب عدد من كبار الأكاديميين في دراسات الشرق الأوسط، بما في ذلك إدوارد سعيد الذي وصف الكتاب بأنه «عمل تألق حقيقي»، وعلماء القومية مثل بارثا تشاترجي  ‏، عمرو ثابت، وستيفن هاو، وكان آخر ومنهم من وصف الكتاب بأنه «من بين المنتجات الأكثر تطوراً وإثارة للإعجاب» من الدراسات الحديثة في هذا المجال. تمت مراجعة الكتاب على نطاق واسع في المجلات الأكاديمية، ووفقًا لبيتي أندرسون، أحد المراجعين للكتاب، فقد أصبح الكتاب أساسيًا في قراءة مناهج القومية وسياسة الشرق الأوسط في جميع أنحاء الولايات المتحدة وأوروبا.
وصف جون شالكرافت من جامعة إدنبرة تحليل مسعد لتأثير الخضوع الاستعماري على القومية الأردنية الحديثة بأنه «مساهمة رئيسية في الأدبيات المتعلقة بالقومية الأردنية والقومية المناهضة للاستعمار والمجال الأوسع لدراسات ما بعد الاستعمار». كما ينتقد قلة المعلومات التي يقدمها مسعد حول كيفية نجاح «جمهور السكان [الذين بالكاد يذكرون في حساب مسعد») في هذا التاريخ: يجد أنه في حساب مسعد «هناك انطباع بأن الشخص، أبيض، يتمتع الذات الاستعمارية الذكورية بامتياز مع الفاعلية، بينما تمحو وكالة الآخرين. بالنسبة للمستعمر، نظرية عن الذات، للمستعمر، نظرية أخرى».
استمرار القضية الفلسطينية (2006)

استمرار القضية الفلسطينية: مقالات عن الصهيونية والفلسطينيين «The Persistence of the Palestinian Question: Essays on Zionism and the Palestinians»، كتاب مسعد الثاني، صدر عام 2006 من قبل روتليدج.
يحلل الكتاب الصهيونية والقومية الفلسطينية من زوايا متنوعة، بما في ذلك العرق والجنس والثقافة والعرق والاستعمار ومعاداة السامية والأيديولوجية القومية. يتناول تحليل مسعد للخطاب حول الإرهاب في المقدمة ديناميكيات علاقات القوة بين الصهيونية والفلسطينيين ويتتبع تاريخ العنف الصهيوني والإسرائيلي الذي أطلق عليه البريطانيون اسم «الإرهاب» في فلسطين قبل عام 1948 وما بعده، بينما كان عنوانه فصلًا عن العنف الصهيوني والإسرائيلي. إن استمرار القضية الفلسطينية يجادل بأن السؤالين الفلسطيني واليهودي متشابهان وأن «كلا السؤالين لا يمكن حلهما إلا من خلال إنكار معاداة السامية، التي لا تزال ابتليت بها الكثير من أوروبا وأمريكا والتي تحشد كراهية الصهيونية. من اليهود والفلسطينيين».
وقد نال الكتاب إشادة العلماء إيلان بابيه وإيلا شوهات وكذلك المؤرخ الفلسطيني وليد الخالدي. وأشاد شحات بالكتاب ووصفه بأنه «حجم مناسب وجذاب» يقدم مساهمة لا تقدر بثمن في الجدل الدائر حول الصهيونية وفلسطين. رأى بابي الكتاب على أنه «تمرين فكري شجاع» و«كتاب مثير للفكر يجبرنا على عكس صورنا التقليدية وتصوراتنا حول تاريخ فلسطين ومستقبلها».
وضع علماء آخرون مساهمة الكتاب فيما يتعلق بالتاريخ الأوروبي وعمل إدوارد سعيد. كتبت أستاذة العلوم السياسية بجامعة بنسلفانيا آن نورتون
إن عمل مسعد اللامع والعلمي ينير بشكل عميق ليس فقط لتاريخ فلسطين والخطابات المحيطة بها، ولكن لتاريخ أوروبا والولايات المتحدة، وأخيراً، كتفسير يثير أسئلة نظرية مقنعة.
كتب الباحث الإسرائيلي إفرايم نيمني في كتابه الأمم
يذكرنا مسعد، مثل معلمه الفكري، بتقاليد طويلة ومشرفة للمثقفين اليهود الذين لم يتمكنوا من تصور حل القضية اليهودية إلا من خلال التحرر الشامل. يبدو أن مسعد، والراحل إدوارد سعيد، هم من اليهود الموجودين في الشتات من النوع القديم... يُشار إلى الكتاب أيضًا بشكل دقيق، حيث يُظهر سعة الاطلاع على المؤلف وقدرته على الأدب الإسرائيلي والفلسطيني الضخم بالإضافة إلى كلاسيكيات التاريخ اليهودي.
العرب الراغبون (2007)

صدر كتاب مسعد الثالث، الرغبة العربية، في عام 2007 من قبل مطبعة جامعة شيكاغو. فاز الراغبون في العرب بجائزة ليونيل تريلينج للكتاب لعام 2008 من جامعة كولومبيا، والتي منحتها لجنة تحكيم من الطلاب على أساس أنه «يقدم دراسة استقصائية عن تمثيلات الجنس العربي» وهو «عمل مهم وبليغ في مجال المنح الدراسية تشعر اللجنة بأنه سيكون تأثير دائم على الميدان».
العرب الراغبون هو تاريخ فكري للعالم العربي وتصوراته الغربية في القرنين التاسع عشر والعشرين. يقدم الكتاب مساهمات في عدد من المجالات الأكاديمية والنظرية. ويوسع دراسة سعيد للاستشراق من خلال تحليل تأثيره على الإنتاج الفكري العربي. يربط الاستشراق بتعريفات وتصورات للجنس والرغبة، وبذلك يوفر أرشيفًا استعماريًا للمسألة الجنسية التي كانت مفقودة حتى الآن؛ يقترب من الأدب باعتباره حدود تخيل المستقبل؛ ويطرح مسألة الترجمة كمشكلة مركزية في الدراسات الأوروبية الأمريكية للآخر.
يجادل مسعد بأن النشطاء المثليين «الغربيين الذين يهيمن عليهم البيض»، تحت مظلة ما يسميه «المثليين الدوليين»، قد انخرطوا في جهد «تبشيري» لفرض الفئات الثنائية من مثليي الجنس / المثليين جنسياً في ثقافات لا توجد فيها مثل هذه السمات الذاتية، وأن هؤلاء النشطاء في الواقع يكررون في نهاية المطاف في هذه الثقافات نفس الهياكل التي يتحدونها في بلدانهم الأصلية. مسعد يكتب ذلك
إن تصنيفات المثليين والمثليات ليست عالمية على الإطلاق ولا يمكن تعميمها إلا من خلال العنف المعرفي والأخلاقي والسياسي الذي أطلق العنان لبقية العالم من قبل دعاة حقوق الإنسان الدوليين الذين يهدفون إلى الدفاع عن الأشخاص الذين يخلقهم تدخلهم..
العرب الراغبون (2007) > المراجعات

في مراجعة لها من العرب ورغبة منها في مجلة الدراسات العربية، كتب الباحث النسوي مارنيا لازريج، أستاذ علم الاجتماع في جامعة مدينة نيويورك، «هذا الكتاب الضخم حقا هو تصحيح لتاريخ ميشيل فوكو من الجنسية التي حذفت لسبب غير مفهوم الدور الذي لعبته الآثار الثقافية النظم الاستعمارية على مفاهيم وبنية الجنسانية... [ رغبة العرب ] كتاب صنع حقبة». وصف خالد الرويهب من جامعة هارفارد الكتاب بأنه «عمل رائد في موضوع جاء في الوقت المناسب ولكنه مهمل بشكل محبط.... لا أعرف أي دراسة أخرى يمكنها حتى البدء في المقارنة بتفاصيل ونطاق [هذا] العمل.»
سامية محرز، أستاذة الأدب العربي بالجامعة الأمريكية بالقاهرة، كتبت في مجلة دراسات النوع :
إن كتاب الرغبة العربية بواسطة جوزيف مسعد هو مشروع مثير للإعجاب يغامر بدخول منطقة مجهولة ويمكن قراءته على أنه مكمل لكل من كتاب إدوارد سعيد الاستشراق وعمل ميشيل فوكو حول الجنس. مثل كل أعمال مسعد، يبحث عرب الراغبون في التواصل الخطابي والمؤسسي الذي يتم من خلاله `` اختراع '' الثقافة في ظل كل من الحكم الاستعماري من خلال الممارسات الاستعمارية التي سعت إلى تجسيد الاختلافات العرقية والدينية وكذلك من خلال السياسات الثقافية للدولة القومية ما بعد الاستعمار. وجهودها في ترسيخ الأمة والهوية الوطنية والانتماء الوطني.
كتبت فريال غزول في مجلة الأدب العربي
في حين كان هناك إجماع واضح على المساهمات العلمية المهمة للكتاب، فقد انتقد ريان الشواف، كاتب ومراجع مستقل يعيش في بيروت، بعض أطروحات الكتاب، والذي أقر بأن مسعد قدم بعض النقاط الجيدة، لكنه لاحظ ذلك «نسبية مسعد - النابعة من ملاحظته الدقيقة بأن» المثلية الجنسية «غريبة على التقاليد الجنسية العربية المثلية - متطرفة لدرجة أنه يرفض دعم الدعوة إلى الحرية الشاملة للهوية الجنسية». يقول الشواف:
من خلال افتراض حتمية العنف العربي (المغايري) أينما وجد تأكيد للمثليين والسحاقيات، يبرئ مسعد بشكل استباقي الجناة - سواء كانوا أفرادًا أو دولًا - من أي مخالفة. بغض النظر عن سلوكهم المؤسف، فإن أولئك العرب الذين يتفاعلون بعنف مع حملة حقوق المثليين لا ينظر إليهم مسعد على أنهم مسؤولون عن أفعالهم، ولكنهم محاصرون في صراع أوسع ضد `` الإمبريالية ''، التي ترتبط بها حركة حقوق المثليين.
انتقد بريان ويتاكر مسعد لأنه، في رأيه، يكرر وجهة نظر مشتركة للقوميين العرب والإسلاميين الذين يعتقدون أساسًا أن نشاط أو هويات مجتمع الميم هي نتيجة مؤامرة من قبل القوى الغربية التي تفرض نفسها في المجتمعات العربية أو الإسلامية. يعزو مصعب هذا إلى دوافع المستشرقين والاستعمار، لكن ويتاكر يلاحظ أنه لا يذكر أي دليل على مثل هذه الدوافع، أو الاهتمام المفرط المفترض من قبل ما يسميه مسعد «المثليين الدوليين» (جماعات حقوق المثليين) ومنظمات حقوق الإنسان في مثل هذه المجتمعات. كما ينتقد مسعد على ما يبدو أنه يقدم «الغرب» ككيان موحد في مثل هذه الأمور، متجاهلاً المعارضة داخل الدول الغربية لقبول أو حقوق مجتمع الميم. ويخلص ويتيكر إلى أن مسعد أعمى بسبب تركيزه على هذه القوى المزعومة مما جعله يعزو مثل هذا التأثير الضار إلى قضية المثليين والمثليات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية التي تثار في العالم العربي والإسلامي، بدلاً من كونها نتاجًا لحركة اجتماعية أوسع نطاقاً ككل. بشكل طبيعي من الاتصالات العالمية الأكبر. يُعتبر مسعد أنه يتجاهل الأدلة على تبنّي العرب والمسلمين لهويات مجتمع الميم، إلى جانب نبذ أو التقليل من القمع الذي يعانون منه من حكوماتهم.
الإسلام في الليبرالية (2015)

الإسلام في الليبرالية هو كتاب جوزيف مسعد الرابع الذي نشرته مطبعة جامعة شيكاغو عام 2015. ينص مقال نشرته مجلة لوس أنجلوس ريفيو أوف بوكس على أن أطروحة الكتاب هي أن «المبشرين الأمريكيين والأوروبيين لليبرالية يحاولون تبشير المسلمين - والعالم بأسره - إلى نظام القيم العقلاني الوحيد الموجود في الكوكب: تلك الليبرالية الغربية». يتطرق الكتاب إلى «استغلال الإسلام في الغرب» ويرد على الانتقادات التي وجهت إلى كتابه السابق «رغبة العرب».
اراء سياسية > عن معاداة السامية

بعد الحجج التي قدمها إدوارد سعيد في كتابه الاستشراق عام 1978، يؤكد مسعد أن التوصيفات الأوروبية المعادية للسامية لليهود في القرن التاسع عشر قد تحولت في العصر الحالي لاستهداف العرب، مع الحفاظ على نفس الخصائص العنصرية، وبالتالي، فإن العنصرية تجاه العرب والمسلمين اليوم هي شكل من أشكال «معاداة السامية المسيحية الأوروبية الأمريكية و... معاداة السامية اليهودية الإسرائيلية». يؤسس مسعد هذا الاعتقاد على فهم معاداة السامية كظاهرة تاريخية محددة نشأت في أوروبا، وليس مجرد كراهية لليهود. يكتب: «المزاعم التي يطلقها الكثيرون في الوقت الحاضر بأن أي مظهر من مظاهر الكراهية ضد اليهود في أي مكان جغرافي على الأرض وفي أي فترة تاريخية هو صفعة» معاداة السامية «لسوء فهم فادح للتاريخ الأوروبي لمعاداة السامية».
اراء سياسية > على إسرائيل والصهيونية

يعتقد مسعد أن إسرائيل دولة يهودية عنصرية. وهو يعتقد أن الصهيونية ليست عنصرية فحسب، بل معادية للسامية ومعاداة للسامية ليس فقط تجاه الفلسطينيين العرب، بل تجاه اليهود أيضًا. كتب مسعد أنه بعد أن اخترع الأوروبيون المفهوم العنصري لـ "السامية،" تبنت "الحركة الصهيونية" أيديولوجيات معادية للسامية بالجملة "، ووصف الصهيونية بأنها" مشروع معاد للسامية لتدمير الثقافات واللغات اليهودية في الشتات " الأمر الذي أدى في النهاية إلى "تحول اليهودي إلى معاد للسامية والفلسطيني إلى يهودي". كما يتهم مسعد الصهاينة "بالاستيلاء غير العادل على ثمار الأرض التي ينتجها الفلاحون الفلسطينيون"، ويحدد إعادة تسمية "السلطة الفلسطينية الريفية (المعروفة الآن في نيويورك بالسلطة الإسرائيلية)" كمثال على العنصرية الإسرائيلية.
تحدث مسعد عن الروابط الجينية التي أقيمت بين يهود أوروبا في القرن التاسع عشر والمملكة الإسرائيلية القديمة وخلق هوية «سامية» لليهود في ذلك الوقت على أنها في الواقع بناء أوروبي عنصري مصمم لتصوير يهود أوروبا على أنهم أجانب. يعتبر مسعد مزاعم الحركة الصهيونية لإسرائيل على أساس هذا الارتباط إشكالية. قال مسعد في مناظرة مع المؤرخ الإسرائيلي بيني موريس:
إن ادعاء الصهاينة والبروفيسور موريس بأن اليهود الأوروبيين في أواخر القرن التاسع عشر هم من نسل مباشر لليهود الفلسطينيين القدماء هو ادعاء غير معقول هنا. هذا النوع من الادعاءات المعادية للسامية أن اليهود الأوروبيين ليسوا أوروبيين تم الترويج لها من خلال الخطابات العنصرية والبيولوجية في القرن التاسع عشر، وأنهم ينحدرون بطريقة ما من العبرانيين في القرن الأول، على الرغم من أنهم يشبهون الأوروبيين الآخرين، أنهم يتحدثون اللغات الأوروبية، ما هو سخيف.
اراء سياسية > في الولايات المتحدة

يجادل مسعد بأن الإمبريالية الأمريكية هي في نهاية المطاف وراء الأعمال الإسرائيلية. لقد تسبب في إشكالية الانتقادات السائدة للوبي الإسرائيلي من خلال شرح الصلات الإمبريالية الأساسية التي تربط إسرائيل والولايات المتحدة معًا: «اللوبي قوي في الولايات المتحدة لأن مزاعمه الرئيسية تتعلق بتعزيز المصالح الأمريكية ودعمها لإسرائيل مدرج في سياق دعمها للاستراتيجية الأمريكية الشاملة في الشرق الأوسط». ينتقد مسعد بشكل خاص «الرئيس الأمريكي أوباما الموالي لإسرائيل بشكل مسعور».
يرى مسعد أن الثقافة الأمريكية ملوثة بشدة بالعنصرية وكراهية النساء، وربط قضية أبنر لويما بالتعذيب في أبو غريب، وجادل بأنه في العراق، «تم استخدام البراعة الجنسية للذكور الأمريكية، التي عادة ما تكون مخصصة للنساء الأمريكيات، [كانت] للاستخدام العسكري في الإمبراطورية الفتوحات»، بـ«العراقيون.. افترضوا.. كنساء ورجال أنثوية تخترقهم الصواريخ والقنابل التي تقذفها الطائرات الحربية الأمريكية». ويخلص مسعد إلى أن «مضمون كلمة» الحرية «التي يريد السياسيون والدعاة الأمريكيون فرضها على بقية العالم ليس أكثر ولا أقل من هيمنة أمريكا العنيفة والعنصرية والتعذيب والإذلال الجنسي وما إلى ذلك.»
يشير مسعد إلى السلطة الفلسطينية باسم «السلطة الفلسطينية المتعاونة»، ويطلق على محمود عباس «المتعاون الفلسطيني الرئيسي»، ويتهم السلطة الفلسطينية بالتعاون مع إسرائيل والولايات المتحدة لسحق المقاومة الفلسطينية.
كولومبيا غير لائق

كان مسعد مركز جدل كولومبيا غير المكتمل. في خريف عام 2004، أنتجت منظمة مؤيدة لإسرائيل في الحرم الجامعي فيلمًا بعنوان كولومبيا غير مكتمل، حيث تجري مقابلات مع الطلاب الذين زعموا أنه وأساتذة جامعيون آخرون في جامعة كولومبيا قاموا بتخويفهم أو عدم إنصافهم بسبب آرائهم المؤيدة لإسرائيل. أدى ذلك إلى قيام الجامعة بتعيين لجنة للتحقيق في الشكاوى. رداً على الفيلم، دعا النائب الأمريكي أنتوني وينر كولومبيا إلى طرد مسعد بسبب ما وصفه وينر بأنه «صرخات معادية للسامية».
أنهت اللجنة عملها في ربيع 2005، ورفضت معظم المزاعم ضد مسعد والأساتذة الآخرين، وكتبت في تقريرها أنه «ليس لديها أساس للاعتقاد بأن الأستاذ مسعد قام بشكل منهجي بقمع الآراء المعارضة في فصله الدراسي» وذكرت أنها «وجدت لا يوجد دليل على أي تصريحات أدلى بها أعضاء هيئة التدريس يمكن تفسيرها بشكل معقول على أنها معادية للسامية». وجدت اللجنة أنه من «المصداقية» أن مسعد كان غاضبًا من سؤال في الفصل من طالب يفهم أنه يدافع عن سلوك إسرائيل تجاه الفلسطينيين وأن رده «تجاوز الحدود المقبولة عمومًا بإبلاغه أن سؤالها يستحق انتقادات علنية قاسية»، ولكن كما وصفت بيئة من الفظاظة، حيث قام الطلاب المؤيدون لإسرائيل بتعطيل المحاضرات حول دراسات الشرق الأوسط. وصف النقاد نتائج اللجنة بأنها تبرئة.
انتقد مسعد النتائج أيضًا، فكتب أنها «تعاني من عيوب منطقية كبيرة، واستنتاجات غير مبررة، وتناقضات، وتحيز واضح لمطاردة الساحرات التي استهدفتني لأكثر من ثلاث سنوات». واصل مسعد إنكار الادعاء الوحيد بأن التقرير وجده «ذا مصداقية». قال طالبان بجانب المتهم إنهما شهدا الحادث، لكن قال مساعد مدرس في WNYC في أبريل 2005 إنها كانت حاضرة وإن مسعد لم ينتقد الطالب المعني بغضب؛ بعد إصدار التقرير، وقع 20 طالبًا على رسالة تفيد بأنهم كانوا في الفصل يوم وقوع الحادث المزعوم، وأن الحادث لم يحدث أبدًا.
في مقال افتتاحي يناقش القضية بعد أسبوع واحد من إصدار تقرير اللجنة، أشارت صحيفة نيويورك تايمز إلى أنه على الرغم من اعتقادها أن مسعد كان مذنبًا بسلوك غير لائق، إلا أنها وجدت الجدل مبالغًا فيه وأن أساتذة مثل مسعد أنفسهم ضحية:
لا يوجد دليل على أن درجات أي شخص عانت بسبب تحدي الآراء المؤيدة للفلسطينيين لأي معلم أو أن أي أساتذة أدلى بتصريحات معادية للسامية. الأساتذة الذين تم استهدافهم لديهم شكاوى مشروعة بأنفسهم. تم اختراق فصولهم من قبل المراجعين والمراقبين السريين، وتلقوا رسائل كراهية وتهديدات بالقتل.
تهديد أنكوري برفع دعوى تشهير

تعرضت مراجعة كتبها مسعد لكتاب «الفن الفلسطيني» للكاتب أستاذ تاريخ الفن الإسرائيلي جانيت أنكوري، للتهديد من قبل دعوى تشهير في بريطانيا. في المراجعة، اتهم مسعد أنكوري بالاستيلاء غير المشروع على أعمال الفنان الفلسطيني ومؤرخ الفن كمال بلاطة، وهي تهمة اعتبرها أنكوري تشهيرية.
نُشرت المراجعة في مجلة الفن (CAA)، وهي إحدى منشورات جمعية كلية فنون الولايات الأمريكية الأمريكية (CAA). ولتجنب رفع دعوى تشهير، وافقت هيئة الطيران المدني على إصدار اعتذار إلى أنكوري، ودفع 75 ألف دولار لها، وإرسال خطاب لمشتركيها المؤسسيين، ينص على أن مراجعة مسعد «احتوت على أخطاء واقعية وبعض التأكيدات التي لا أساس لها من الصحة». واعترف مسعد بارتكاب «أخطاء طفيفة» ولكن ليس بالقذف واتهم الجهاز المركزي للمحاسبات بالجبن. قالت ليندا داونز، المديرة التنفيذية لـ CAA، لصحيفة إلى الأمام إنه على الرغم من وجود «أخطاء» في المراجعة، إلا أن المجلة وافقت على الدفع فقط لأنها لم تكن قادرة على مواجهة القضية.
إمبراطورية هايتي الأولى

إمبراطورية هايتي الأولى (بالفرنسية: Empire d'Haïti؛ بالكريولية الهايتية: Anpi an Ayiti) كانت ملكية انتخابية في أمريكا الشمالية. كانت هايتي تحت سيطرة فرنسا قبل إعلان الاستقلال في 1 يناير 1804. لقد أنشأ الحاكم العام في هايتي، جان جاك ديسالين، الإمبراطورية في 22 سبتمبر 1804 وأعلن نفسه الإمبراطور جاك الأول ثم أقام حفل التتويج في 6 أكتوبر. حدد دستور 20 مايو 1805 طريقة حكم الإمبراطورية، مع تقسيم البلاد إلى ستة أقسام عسكرية. يتوافق عموم كل قسم مع الإمبراطور مباشرة، أو مع الجنرال الذي يعينه الإمبراطور. كما حدد الدستور الخلافة للعرش، مع تاج انتخابي وقدرة الإمبراطور على تعيين خلفه. كما حظر الدستور على البِيض، باستثناء الألمان والبولنديون المجنسين، من امتلاك ممتلكات داخل الإمبراطورية.
أُغتيل الإمبراطور جاك الأول في 17 أكتوبر 1806. لقد ثم تولى إدارة السلطة كل من ألكسندر بيتيون وهنري كريستوف هما من إدارته، مما أدى إلى انقسام في البلاد مع قيادة بيتيون لجمهورية هايتي الجنوبية وقيادة كريستوف لدولة هايتي (لاحقًا مملكة هايتي). وبعد 43 سنة، وفي 26 أغسطس 1849، أعاد الرئيس فوستين سولوكي الإمبراطورية مرة أخرى والتي استمرت حتى 15 يناير 1859.
مراجع

أعلام العالم: هايتي
دستور هايتي الإمبراطوري
Worldstatesmen
بوابة التاريخ
بوابة دول
بوابة ملكية
بوابة هايتي
جيش أسود الشرقية

جيش أسود الشرقية هي جماعة متمردة سورية تابعة للجبهة الجنوبية للجيش السوري الحر تشكلت في أغسطس 2014 ويوجد مقرها في جنوب شرق سوريا. كثير من مقاتلي الجماعة هم من رجال قبيلة الشعيطات من محافظة دير الزور. وكانت الجماعة نشطة أيضًا في مدينة دمشق في الفترة ما بين يناير ويوليو 2015، عندما اندمجت وحدتها في دمشق في اللواء الثامن التابع لجيش الإسلام. وركزت بشكل رئيسي على هزيمة تنظيم الدولة الإسلامية في شرق البادية السورية، حيث سيطرت على مناطق شاسعة منذ 2016.
تاريخ

تعود أصول جيش أسود الشرقية إلى التمرد في محافظة دير الزور في 2011–14، عندما ظهرت عدة جماعات متمردة للقتال ضد حكومة بشار الأسد. وكان من بينها لواء بشائر النصر، الذي أسسه طلاس السلامة في عام 2012. وأصبح السلامة في نهاية المطاف واحد من أبرز قادة المتمردين المناهضين لداعش في المحافظة، بينما أصبحت جماعته معروفة بمساعدة الضباط والجنود الحكوميين في دير الزور بالانشقاق بتهريبهم إلى مناطقهم الأصلية. ومن بين الجماعات المتمردة البارزة الأخرى، التي انضمت فيما بعد إلى جيش أسود الشرقية، لواء القادسية ولواء عمر المختار من البوكمال، وبيارق الشعيطات، وهي ميليشيا تشكلت من أفراد قبيلة الشعيطات. وحاولت هذه الجماعات بدون جدوى مقاومة هجوم واسع النطاق قام به داعش في منتصف 2014 واقتادها من محافظة دير الزور. العديد من الجماعات المتمردة، ومن بينهم رجال السلامة، انتقلت بعدها إلى جبال القلمون الشرقية. وهناك، اندمجت لواء بشائر النصر مع 11 فصيلًا آخر من فصائل دير الزور السابقة، مشكلة جيش أسود الشرقية تحت قيادة السلامة. واختير اسم المجموعة الجديدة من أجل الإبقاء على صلة الأعضاء بمناطقهم الأصلية الشرقية. وكان الجيش في الأصل عضوًا في جبهة الأصالة والتنمية. ولبضعة أشهر في 2015، كان للأسود أيضًا وجود في الغوطة الشرقية في ضواحي دمشق، حيث انضمت إليهم لواء أسود العاصمة وساعدت المتمردين المحليين الآخرين في قتال فرع داعش في الغوطة الشرقية. في نهاية المطاف، ترك لواء أسود العاصمة جيش أسود الشرقية واندمج مع اللواء الثامن بجيش الإسلام.
منذ تشكيله، حارب جيش أسود الشرقية إلى جانب الجماعات المتمردة الأخرى ضد داعش في جنوب البادية السورية وجبال القلمون، وعلى الرغم من الانتكاسات تمكنت من الاستيلاء علي الكثير من الأراضي. ولتوسيع نطاق قوتها، جندت جماعه السلامة كلًا من الشبان من المناطق التي أخذوها من داعش، فضلًا عن مقاتلي داعش السابقين الذين استسلموا. ووفقًا للسلامة، فإن العديد من المقاتلين التابعين لداعش هم «أناس بسطاء ولا خيار للكثيرين» وإنما التعاون مع التنظيم الإسلامي. يحاول جيش أسود الشرقية «إعادة تأهيل» أعضاء داعش، مع شرح رجل الدين الجماعة على سبيل المثال للسكان المحليين والسجناء لماذا داعش ليس «إسلاميًا». في أواخر نوفمبر 2015، مع ذلك، انضم العديد من المتمردين من جيش أسود الشرقية لجيش سوريا الجديد. وبعد ذلك بشهر ترك الأسود جبهة الأصالة والتنمية، وإن استمر في الحفاظ على علاقة ودية معها.
في حزيران 2016، انضم الأسود إلى هجوم فاشل في نهاية المطاف للاستيلاء علي البوكمال من داعش. وبعد ذلك بشهر، تعرضت مواقع الجيش بالقرب من معبر الحدلات الحدودي مع الأردن لضربات جوية من القوات الجوية الروسية. وفي وقت لاحق من ذلك العام، ساعدت في التصدي لهجوم لداعش في شرق القلمون، وفي أوائل 2017 كانت جزءًا من حملة واسعة النطاق للمتمردين استولوا خلالها على الكثير من الأراضي من داعش. وبما أن جيش أسود الشرقية تركز قوتها في الغالب على مكافحة داعش، تجنبت الجماعة محاربة الحكومة السورية منذ 2016، رغم أنها لا تزال معادية للأسد.
الأيديولوجيا

يبدو أن الجماعة ليس لديها أيديولوجيا موحدة إلى جانب السعي إلى الإطاحة بحكومة الأسد وهزيمة داعش. ولم يكن لبعض الوحدات داخل جيش أسود الشرقية أي التزامات أيديولوجية على الإطلاق قبل أن تندمج في الجماعة، بينما حاول السلامة تصوير فصيله بأنه علماني أو على الأقل غير إسلامي. بيد أن المحلل آرون لوند لاحظ أن كلًا من قيادة الجماعة، فضلًا عن بعض الوحدات داخل الجيش كانت قريبة من الجماعات السلفية المعتدلة، بما في ذلك جبهة الأصالة والتنمية، على الرغم من أن هذا قد نشأ جزئيًا من الحاجة إلى جمع الأموال والحصول على المعدات من المنظمات الإقليمية فضلًا عن الدولية المؤيدة للسلفية. غير أن الجيش أعرب عن ميوله المناوئة لإيران بعد أن وصف حكومة الأسد بأنها «النظام الصفوي الشرير».
وصلات خارجية

قناة يوتيوب الحالية لجيش أسود الشرقية
قناة يوتيوب السابقة لجيش أسود الشرقية
بوابة سوريا
بوابة الحرب
بوابة عقد 2010
في كومنز مواد ذات صلة بـ جيش أسود الشرقية.
مشاة الميليشيا مع تقنية.
الحث المزدوج

حث متبادل بين ملفين.
مصباح كهربي قديم يعمل بفكرة الحث المزدوج.
الْحَثُّ الْمُتَبَادَلُ أو الازْدِوَاجُ الْمِغْنَاطِيسِيَّ بَيْنَ مَوْصِلَيْن أَوْ الْحَثُّ الْمُتَضَافِرُ (بالفرنسية: Induction mutuelle)‏  يحدث عندما يتكون تيار كهربي في أحد الموصلين بسبب ما يُسببه الموصل الآخر من فرق جهد كهربي على الموصل الأول نتيجة للحث الكهرومغناطيسي، يُقاس الحث المزدوج بين موصلين بواسطة المحاثة المتبادلة بينهم.
يمكن زيادة الحث المزدوج بين سلكين بزيادة عدد لفائف في كل سلك، كما يزيد كلما تقارب الملفين من بعضهما، وبالتالي يتـّسع المجال المغناطيسي من لفائف الأول إلى لفائف الآخر، كما يزيد الحث المزدوج حسب مادة الوسط الممغنط (magnetic core)، فمثلًا يعتبر الحديد والفريت أفضل أنواع الوسط الممغنط، حيث يزيدان من التدفق المغناطيسي.
يُستخدم الحث المزدوج بين مغناطيسين في نقل الطاقة ميكانيكيًا بدون الحاجة للتوصيل.