stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
الدولة الفاطمية
العلاقات مع دُول الجوار > مع الإمبراطوريَّة البيزنطيَّة

دخلت العلاقات البيزنطيَّة - الفاطميَّة مرحلة التأزُّم مُنذ أن فتح الفاطميّون جزيرة صقلية، وتمكنوا من دحر الروم وبسط سيطرتهم على البحر المُتوسِّط، فانزوى الروم في موقفٍ دفاعيٍّ ضد الفاطميين. وحاول الخليفة عُبيد الله المهدي أن يدعم موقفه في مُواجهة البيزنطيين عبر عقد تحالفٍ مع البلغار، خُصوم بيزنطة، فزارت بعثة دبلوماسيَّة بِلاط الخليفة في مدينة المهديَّة، ولكن سفينتهم، وبرفقتها السُفراء الفاطميّون، وقعت في أسر الروم أثناء رجوعها إلى بلادها، فأُجهض مشروع التحالف. وفي منتصف القرن الرابع الهجري، تزامنت توسعات البيزنطيين على حساب الحمدانيين جنوبًا مع توسعات الفاطميين في الشام شمالاً والتي بلغت دمشق. وفي سنة 384هـ، حاصرت قوات العزيز بالله الفاطميّ عاصمة الحمدانيين حلب لمُدَّة 13 شهرًا، فلجأ أميرها أبو الفضائل بن سعد الدولة الحمداني للاستنجاد بالإمبراطور باسيل الثاني البيزنطي فأمده بجيش، إلا أنه هُزم أمام جيش الفاطميين، فأثار ذلك باسيل، فتوجه بنفسه للشام لقتال الفاطميين. كان جيش الفاطميين قد انسحب قبل ذلك إلى دمشق لنقص المؤن، فاكتسح البيزنطيون الأراضي حتى بلغوا طرابلس ثم قفلوا عائدين إلى القُسطنطينيَّة. غضب العزيز وخرج بجيشه يريد قتال البيزنطيين، إلا أنه توفي في الطريق سنة 386هـ. وفي عهد الحاكم بأمر الله، دارت معركتان بين الفاطميين والبيزنطيين، الأولى بحرية في صور سنة 388هـ، والثانية برية بالقرب من أنطاكية، انتهتا بانتصار الفاطميين، مما دفع البيزنطيين إلى طلب الصلح، وعقدت هدنة لعشر سنين بين الدولتين.
وفي عهد الظاهر لإعزاز دين الله الفاطمي، دبت الفوضى في الشَّام، فأغار البيزنطيون على الشَّام، فلجأ الظاهر إلى إبرام هدنة مع الإمبراطور قسطنطين الثامن يعيد الظاهر بموجبها بناء كنيسة القيامة التي هدمها الحاكم بأمر الله الفاطمي، ويُجدد قسطنطين الثامن بناء جامع القسطنطينية الذي كان مُسلمة بن عبدُ الملك قد بناه سنة 96هـ المُوافقة لِسنة 714م بعد حصاره للقُسطنطينيَّة، وأن تقام الخِطبة في الجامع للخليفة الفاطمي. وفي سنة 446هـ أثناء الشدة المستنصرية، أرسل المُستنصر الفاطمي إلى ثيودورا الثالثة إمبراطورة بيزنطة يدعوها إلى إسعاف مصر بالغلال، فاشترطت أن يكون مُقابل ذلك أن يدعمها المُستنصر بالجند في حالة تعرضت لثورة داخلية، وهو ما رفضه المُستنصر، ولم يتم الاتفاق. غضب المُستنصر وجرّد جيشًا أغار على أعمال أنطاكية، فبعثت بيزنطة بثمانين سفينة هزمت الفاطميين، وأُسر قائد جيشهم، فطلب المُستنصر الهدنة. ومع بدأ الحروب الصليبية، انقطعت الصلات المباشرة بين الدولتين، بعد أن تباعدت مناطق نفوذ الدولتين بعد تكوّن الإمارات الصليبية.
العلاقات مع دُول الجوار > مع مملكة بيت المقدس

وصلت جيوش الحملة الصليبية الأولى إلى مدينة القدس عام 492 هـ (1099م) في وقتٍ كانت المدينة فيه تحتَ سلطان الدولة الفاطميَّة، وقد خاضت جيوش الفاطميين معركةً قويَّة للدّفاع عن المدينة، إلا أنَّ المعركة انتهت بهزيمة ساحقة ومذبحة راح ضحيَّتها عشرات الآلاف من المقاتلين وسكان المدينة المسلمين على حدّ سواء. وفقد الفاطميون بعد سقوط بيت المقدس آخر أملاكهم في بلاد الشام، ممَّا جعل سلطانهم ينحصر في مصر وحدها تقريبًا لمعظم ما تبقَّى من عصرهم. بعد سقوط القدس بشهور، خاض الفاطميُّون معركةً أخرى للدّفاع عن مدينة عسقلان، وقاد الجيش الفاطمي وزير الدولة الفاطمي الملك الأفضل بنفسه، إلا أنَّه خسر المعركة خسارةً ساحقة. عادت عسقلان فيما بعد إلى سلطان الفاطميِّين لمدة قصيرة، دامت حتى عام 548 هـ (1153م)، عندما تمكَّن الصليبيون من انتزاعها مرَّة أخرى. رغم أنَّ فلسطين ظلَّت تحت سيطرة مملكة بيت المقدس خلال معظم ما تبقَّى من العصر الفاطمي، إلا أنَّ الخلفاء الفاطميِّين كانوا يحاولون باستمرارٍ استرداد بعض المدن منها، واستمرُّوا بتسيير الحملات العسكريَّة إلى فلسطين مرارًا وتكرارًا، مع أنَّ الصليبيين كانوا ينجحون بصدِّها. مع مرور الوقت، أخذت الدولة الفاطميَّة تضعف وتنهار من الداخل، أما على الجانب الآخر من الأملاك الصليبيَّة في الشام، فقد انبثقت دولة الزنكيين التي نجحت بتوحيد المنطقة تحت سلطةٍ قويَّة ومتماسكة، وبدأت بإضعاف النفوذ الصليبيّ في المشرق باستمرار. توجَّهت أنظار الصليبيين نتيجة هذه التغيرات إلى مصر، لأنَّها أصبحت الحلقة الأضعف بالمشرق، وكانت من نتائج ذلك سقوط عسقلان سنة 1153م، إلا أنَّ أمد الدولة الفاطمية لم يطل بعد ذلك، فتابع صلاح الدين الأيوبي الحرب مع مملكة بيت المقدس حتى زوالها.
المُجتمع والثقافة > الحياة الاجتماعيَّة

قسّم المقريزي المجتمع الفاطمي اجتماعيًا إلى طبقة الأغنياء وتضم رجال الدولة وكبار التجار، وطبقة متوسطة وتضم متوسطي الحال من التجار وأصحاب المحال والمزارعين، وطبقة الفقراء وتشمل الفقهاء وطلاب العلم والأجراء والحرفيين وذوي الحاجات من المساكين. أما عرقيًا فقد كان المجتمع المصري قبل وصول الفاطميين يتكون من الأقباط واليهود وأهل السُنَّة، ثم دخل البربر والروم والصقالبة مع دخول المُعز لدين الله إلى مصر، ثم التُرك والديلم في عهد العزيز بالله، فالسود والأرمن في عهد المُستنصر بالله.
شهد العصر الفاطمي عددًا من مظاهر العظمة والأبهة في أوساط الخلفاء والوزراء وكبار رجال الدولة كأماكن الاستجمام التي كانوا ينتقلون إليها وقت الفيضان ومواكب الاحتفالات التي كان لها مواعيد محددة من كل عام. وقد استحدث الفاطميون عددًا من الأعياد كرأس السنة الهجرية ومولد النبي والاحتفال بقافلة الحج، إضافة إلى المناسبات الشيعية كعاشوراء ومولد الحُسين ومولد السيدة فاطمة ومولد الإمام علي ومولد الحسن ومولد الإمام الحاضر وعيد غدير خم، كما كانوا يحتفلون بالاحتفالات المصريَّة كرأس السنة القبطية، وأعيادٌ أُخرى كعيد النيروز. وسنَّ الفاطميّون عدَّة سُنن أصبحت جُزءًا لا يتجزّأ من الثقافة الإسلاميَّة عمومًا والمصريَّة خصوصًا، وما زال المُسلمون المصريّون تحديدًا وغيرهم من المُسلمين في الدُول والأقاليم المُجاورة يُحيون هذه السُنن، ولعلَّ أبرزها هو فانوس رمضان، فقد أعطى الفاطميّون هذا الشهر اهتمامًا خاصًّا، فإلى جانب المغزى الديني الكبير، حصل أن وقعت خلاله عدَّة أحداث بارزة في التاريخ الفاطمي، كفتح مصر قُبيل حلوله بأيَّام، ووضع حجر الأساس للجامع الأزهر (14 رمضان 359هـ) وإقامة الصلاة فيه لأوَّل مرَّة (7 رمضان 361هـ)، ووُصول الخليفة المُعز لدين الله للفسطاط مساء يوم 7 رمضان سنة 362هـ، حيثُ تجمَّع الناس وهم يحملون الفوانيس لكي يُنيروا له الطريق. ونقل العامَّة عن الخاصَّة وأهل الحُكم الاهتمام برمضان، ولمَّا كان السهر يحلو خلال ذلك الشهر، كان لابد من الفوانيس.
وكانت الفوانيس سالِفة الذِكر أيضًا تُنير المساجد في الليالي، وتُغلَّف بالزُجاج المُلوَّن لتُعطي تأثيرًا بهيجًا للناظر، وكان الاهتمام بتزين المساجد يصل أقصى درجاته خلال شهر رمضان. كما كانت الفوانيس والقناديل تُضيئ الشوارع الرئيسيَّة المسقوفة، وإلى جانبها البيوت المؤلَّفة من عدَّة طبقات. وكان يُفرض على أصحاب الحوانيت أسعار مُحددة للبيع، فإذا غشَّ أحد الباعة عوقب على الشكل الآتي: يُطاف به على جمل أو على حمارٍ أو بغلٍ في الأسواق ويُجبر على أن يُنادي هو بذنبه، وعُرفت هذه العُقوبة لاحقًا باسم «الجُرصة». وكان الأمنُ سائدًا في أكثر الأحيان، إلى حدِّ أنَّ الحوانيت كانت تُترك مفتوحة ليلًا.
المُجتمع والثقافة > الحياة الاقتصاديَّة

كان الإمام عُبيد الله المهدي أوَّل من نظَّم ماليَّة الدولة تنظيمًا دقيقًا، فقد وضع جميع الأموال المجموعة في الأمصار تحت تصرُّفه جاعلًا لها بيت مالٍ مُوحَّدٍ، فلمَّا وصل الإمام إلى بلاد كتامة وحلَّ في إيكجان، أمر بإحضار الأموال التي كانت عند الدُعاة وأُمراء القبائل والمشايخ، فأحضروها إليه فقبضها، وبعد ذلك نظَّم الجباية والضرائب والمُكوس، ثُمَّ شدَّ المال أحمالًا سيَّرها معه حيثُ استُخدمت لصالح الدولة. وقد أقام ديوانًا للماليَّة يُشرفُ على تسيير أُمورها، فانتعشت الدولة وبدأ فيها الرفاه.
اعتنى الفاطميّون بالزراعة لأنَّها مورد مصر والشَّام الأوَّل. ومن أهم ما أنتجتهُ ضِفَّتا النيل الخصبتان: القمح، والذُرة، والقُطن، وقصب السُكَّر. واشتهرت سواحلُ الشَّام بالحمضيَّات على أنواعها، كما اشتهرت سُفوحُ جبالها بالتُفَّاح، وكثُرت في سُهولها الداخليَّة أنواع العنب. كما عُرفت ألبانُ الشَّام وعسلها بالجودة. وأهمُّ الصناعات الفاطميَّة كانت صناعة البناء، وصناعة الحفر على العاج والخشب، وصناعة التماثيل من البرونز والنُحاس. والمنسوجات صناعةٌ فاطميَّةٌ مشهورة، وقد كثُرت فيها صُور الحيوانات كالغزلان والأرانب والسِّباع، كما كانت تُزخرف بالخط العربي. ويُلاحظ أنَّ الفاطميين في هذا المجال خالفوا دُول الخِلافة السَّابقة عليهم، فقد استباحوا تصوير الكائنات والأشخاص على مُنتجاتهم وحرفيَّاتهم على عكس أهل السُنَّة، الذين كثيرًا ما تجنَّبوا ذلك خوفًا ممَّا جاءت به الأحاديث النبويَّة من مُعاقبة المصورين يوم القيامة، ولكن نظرًا لاختلاف تأويل بعض الأحاديث بين أهل السُنَّة والشيعة، ومُعارضة الفاطميين لعددٍ من التعاليم الفقهيَّة السُنيَّة، فقد زاولوا مهنة التصوير، وتأثَّرت مصنوعاتهم تأثُرًا كبيرًا بالمصنوعات الفارسيَّة الساسانيَّة القديمة. من أبرز الصناعات الفاطميَّة التي شاعت في الشَّام أيضًا: صناعة الثياب المُقصَّبة وصناعة الطنافس. وتفوَّقت مدينة صور بصناعة الخرز والزُجاج واستخراج السُكَّر، كما اشتهرت طرابلس بصناعة الورق للكتابة. وكانت مرافئ السَّاحل اللُبناني سوقًا رائجة لكُل المُنتجات الزراعيَّة والصناعيَّة، كما كانت مركزًا لتصديرها إلى مُدن حوضُ البحر المُتوسِّط. ومن الصناعات الرائجة الأُخرى خلال العهد الفاطمي: صناعة الخزف وتجليد الكُتب والرسم على الأطباق المعدنيَّة. وقد نشطت هذه الصناعات بفعل رواج الحركة التجاريَّة، فقد كان التُجَّار يتنقلون بين مصر والشَّام شرقًا إلى العراق وفارس وخُراسان والهند والصين، وبين مصر والمُدن الأوروپيَّة، وخاصَّةً جنوة والبُندقيَّة في إيطاليا. أُصيب الازدهار الاقتصادي الفاطمي بنكسةٍ عظيمة زمن المُستنصر بالله، فأُصيبت البلاد بقحطٍ مُروعٍ أتى على الأخضر واليابس فعمَّت المسغبة البلاد وتضوَّر الناسُ جوعًا وقد أطلق المؤرخون على هـذا القحط اسم الشدَّة العُظمى لفظاعته وهوله، و«الشدَّة المُستنصريَّة» كونها وقعت في عهد المُستنصر. وآل الأمر إلى أن باع المُستنصر كُلَّ ما في قصره من ذخائر وثياب وأثاث وسلاح وغيره وصار يجلس على حصيرٍ، وتعطَّلت دواوينه وذهـب وقاره وكانت نساء القصور تخرجن ناشرات شعورهن تصحن «الجوع ! الجوع!» تردن المسير إلى العراق فتسقطن عند الُمصلى وتمتن جوعًا. واضطرَّ المستنصر إلى بيع حلية قبور آبائه حتَّى، واستمرَّ الوضع هكذا حتَّى انتهى القحط وتساقطت الأمطار وعاد النيلُ للجريان.
المُجتمع والثقافة > العمارة والآثار

طالع أيضًا: قائمة مساجد وآثار إسلامية في مصر
ترك الفاطميُّون آثارًا معماريَّة كبيرة في المناطق التي حكموها، خصوصًا في عاصمتيهم بمصر وتونس. ظهرت العديد من الأنماط والأفكار المعماريَّة للمرَّة الأولى أثناء العصر الفاطمي، منها على سبيل المثال بناء واجهات المساجد بالحجر المنحوت والمزخرف عوضًا عن الطوب، كما هي الحال في مسجد الحاكم بأمر الله. وقد كانت تُبنَى القباب صغيرةً وبسيطة، وأصبحت تُشيَّد بشكلٍ مضلَّع في الفترة المتأخرة من العصر الفاطمي. أسَّس الفاطميون مدينة القاهرة على ضفاف نهر النيل سنة 358 هـ (969م)، وذلك بعد فتحهم لمصر مباشرةً، ليجعلوها العاصمة الجديدة لدولتهم. وقد أمر جوهر الصقلي بعد تأسيس المدينة ببناء أربعة أبوابٍ للقاهرة، هي باب النصر والفتوح وباب زويلة والقوس، وكذلك أمر بالشُّروع ببناء الجامع الأزهر عام 359 هـ. وتوسَّعت القاهرة مع الزَّمن، لتتحد بثلاث مدنٍ كانت قد بُنِيت سابقًا في المنطقة ذاتها، هي: الفسطاط من عصر الفتح الإسلامي، والعسكر من العصر العباسي، والقطائع من العصر الطولوني، وإنَّ اتحاد هذه المدن كلُّها مع القاهرة الفاطمية هو الذي أدَّى إلى ظهور القاهرة الحديثة. وازدهرت العمارة ازدهارًا كبيرًا في القاهرة، ومن أبرز الآثار المعماريَّة الباقية للفاطميين فيها الجامع الأزهر وجامع الحاكم بأمر الله.
تجمعُ العمارة الفاطميَّة، وفقًا للپروفسور إيرا لاپيديوس الأستاذ في جامعة كاليفورنيا، بركلي، بين عناصر شرقيَّة وغربيَّة، من أوائل عُصور الخِلافة الإسلاميَّة وحتّى العصر العبَّاسي، الأمر الذي يجعل من الصعب على أيِّ باحثٍ تصنيفها ضمن فئةٍ مُحددة. ومن أبرز المؤثرات في العمارة الفاطميَّة: العمارة العبَّاسيَّة في سامرَّاء، والعمارة القِبطيَّة في مصر، والعِمارة الروميَّة في الشَّام وبيزنطة. وكانت أغلبُ المباني الفاطميَّة تُشيَّدُ بواسطة الطوب في بادئ الأمر، ثُمَّ تحوَّل المُهندسون إلى استعمال الحجر النافر. وعني الفاطميّون بإنشاء وتشييد المشاهد والمزارات المُقدَّسة لآل البيت، فزيّنوا عاصمتهم القاهرة بعددٍ منها، استُعمل بعضُها لدفن الخُلفاء أنفسهم، وما زال عددٌ من هذه المزارات قائمٌ في مصر حتّى الزمن الحالي فيما زال بعضُها الآخر.
الإرث الفاطمي

يدَّعي المُنتسبين إلى البُهرات: الداوديَّة، والسُليمانيَّة، والعلويَّة، أنَّ دُعاتهم مُتحدرون من الإمام الإسماعيلي الحادي والعشرين الطيب أبو القاسم بن المنصور، ابن الآمر بأحكام الله، وقسمٌ كبيرٌ منهم اليوم يتمركز في ولاية گُجرات بالهند مُنذ أن أرسلت ملكة اليمن أروى بنت أحمد بن مُحمَّد بن جعفر بن موسى الصليحي الإسماعيليَّة دُعاتها إلى غرب الهند لنشر الدعوة الإسماعيليَّة خلال النصف الثاني من القرن الحادي عشر الميلاديّ. وفي الزمن الحالي، فإنَّ إمام الإسماعيليَّة يُلقَّب آغا خان، ووفقًا للباحث والأكاديمي الإيراني فرهاد دفتري، فإنَّ هذا اللقب كان لقبًا تشريفيًّا خلعه الشاه فتح علي بن مُحمَّد خان القاجاري على حسن علي بن خليلُ الله شاه، إمامُ النزاريَّة السَّادس والأربعون، وتلقَّب به خُلفائه مُنذ ذلك الحين، وآخرهم شاه كريم بن عليّ سلمان الحُسيني، إمامُ الإسماعيليَّة الحالي.
أمَّا من الناحية المذهبيَّة، فقد أعاد الشاه إسماعيل بن حيدر الصفوي إحياء عددٍ من السُنن المذهبيَّة الشيعيَّة التي سنَّها الفاطميّون، عندما فتح مدينة تبريز سنة 907هـ المُوافقة لِسنة 1501م، وفرض المذهب الشيعي الاثنا عشري مذهبًا رسميًّا موحدًا للبلاد، فضرب النُقود باسمه وكتب عليها: «لا إله إلَّا الله مُحمَّد رسولُ الله عليٌّ وليُّ الله»، ثُمَّ أمر الخُطباء والمؤذنين بإضافة تشهُّد الشيعة في الآذان كما كان الأمر يجري في الدولة الفاطميَّة، أي «أشهدُ أنَّ عليًّا وليُّ الله» و«حيَّ على خيرِ العمل»، وقد سارت على أثره باقي السُلالات الشاهانيَّة الإيرانيَّة، واستمرَّ الأمر خلال عهد الجمهوريَّة الإسلاميَّة، كما سار عليه شيعة العالم في مساجدهم.
مراجع > بِاللُغة العربيَّة

↑  استرآبادي، سيِّد حسن بن مُرتضى حسني; باهتمام: حسن إشرافي (1358هـ. ش). أز شيخ صفي تا شاه صفا (بالفارسيَّة). تهران - إيران: انتشارات علمي. p. 36. {{استشهاد بكتاب}}: تحقق من التاريخ في: |سنة= (help)صيانة الاستشهاد: لغة غير مدعومة (link)
1 2 3  هيئة عُلماء بيروت: الفاطميون بين حقائق التاريخ وظلم المؤرخين؛ إعداد: الشيخ سمير رحّال نسخة محفوظة 04 ديسمبر 2016 على موقع واي باك مشين.
↑  السيوطي، الإمام الحافظ جلالُ الدين عبدُ الرحمٰن بن الكمال أبي بكر بن مُحمَّد (1425هـ - 2003م). تاريخ الخُلفاء (ط. الأولى). بيروت - لُبنان: دار ابن حزم. ص. 406. {{استشهاد بكتاب}}: تحقق من التاريخ في: |سنة= (مساعدة)
↑  شبكة الكفيل العالميَّة، المكتبة الإسلاميَّة؛ كتاب «رياض المسائل الجزء الاول» مؤلف «الفقيه المدقق السيد عليّ الطباطبائي». نبذة عن التاريخ السياسي للتشيُّع في بلاد الشام نسخة محفوظة 04 أبريل 2016 على موقع واي باك مشين.
↑  مركز الإشعاع الإسلامي للدراسات والبحوث الإسلاميَّة، مقال بعنوان: "حَذَفَ عمر «حَيَّ على خير العمل» و أثبتها الشيعة" نسخة محفوظة 17 مايو 2016 على موقع واي باك مشين.
↑  الشيخ أبو مُحمَّد الفضل بن شاذان الأزدي النَّيسابوريّ؛ تحقيق السيّد جلالُ الدين بن القاسم الحُسيني (1402هـ - 1982م). الإيضاح (ط. الأولى). بيروت - لُبنان: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات. ص. 201. {{استشهاد بكتاب}}: تحقق من التاريخ في: |سنة= (مساعدة)
1 2  شبكة صيد الفوائد:قراءاتٌ تاريخيةٌ؛ اغتيالاتُ علماءِ وأمراءِ أهلِ السنةِ والجماعةِ.  بقلم عبد الله زُقَيْل. تاريخ التحرير: 3 شوَّال 1424 هـ نسخة محفوظة 24 سبتمبر 2015 على موقع واي باك مشين.
↑  موقع طريق الإسلام: الدولة الفاطميَّة: بين مواقف مالكيَّة الأمس ومواقف أدعياء المالكيَّة اليوم نسخة محفوظة 01 أبريل 2017 على موقع واي باك مشين.
↑  جريدة المصري اليوم: لجنة الإفتاء السعُوديَّة: مؤسس الدولة الفاطميَّة التي حكمت مصر مجوسي.. وانتسابها لآل البيت كذب. تاريخ التحرير: 11/ 4/ 2007 نسخة محفوظة 03 سبتمبر 2014 على موقع واي باك مشين.
↑  موقع الدكتور صالح حسين الرقب: القذافي يريد إعادة الدولة العُبيديَّة الفاطميَّة بجنون العظمة وهوس التفكير. تاريخ التحرير: 25 / 2 / 2011 نسخة محفوظة 19 فبراير 2018 على موقع واي باك مشين.
↑  الدُرر السُنيَّة: موسوعة الفرق المُنتسبة للإسلام؛ أئمَّة الإسماعيليَّة نسخة محفوظة 28 يوليو 2017 على موقع واي باك مشين.
↑  الشهرستاني، مُحمَّد عبدُ الكريم؛ تحقيق عبدُ العزيز مُحمَّد الوكيل (1968). الملل والنحل، الجزء الثاني. القاهرة - مصر: مؤسسة الحلبي وشركاه للنشر والتوزيع. ص. 179 - 180.
↑  مؤسسة الإمام الخوئي الخيريَّة: كتاب مُعجم رجال الحديث ـ الجزء الخامس عشر ؛ قسم الرجال نسخة محفوظة 26 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
↑  ابن فهد، عُمر بن مُحمَّد المكّي؛ تقديم حُسين فيَّض الله الهمذاني (1958). نسب الخُلفاء الفاطميين. القاهرة - مصر: الجامعة الأمريكية بالقاهرة. ص. 10 - 11.
↑  المقريزي، تقيُّ الدين أحمد بن عليّ بن عبدُ القادر؛ تحقيق الدكتور جمالُ الدين الشيَّال (1416هـ - 1996م). اتعاظ الحنفاء بأخبار الأئمة الفاطميين الخلفاء، الجزء الأوَّل (ط. الثانية). القاهرة - مصر: المجلس الأعلى للشؤون الإسلاميَّة. ص. 51. {{استشهاد بكتاب}}: تحقق من التاريخ في: |سنة= (مساعدة)
↑  الطبريّ، الإمام أبو جعفر مُحمَّد بن جُرير بن يزيد؛ تحقيق مُحمَّد أبو الفضل إبراهيم (1998). تاريخ الرسل والملوك، الجُزء العاشر (ط. السَّادسة). بيروت - لُبنان: دار المعارف. ص. 23 - 25.
↑  القاضي، أحمد عرفات (1993). الفكر السياسي عند الباطنيَّة وموقف الغزالي منه. القاهرة - مصر: الهيئة المصريَّة العامَّة للكتاب. ص. 17.
مراجع > بِلُغاتٍ أجنبيَّة

↑  Wintle، Justin (مايو 2003). History of Islam. London: Rough Guides Ltd. ص. 136–7. ISBN:1-84353-018-X. مؤرشف من الأصل في 2022-07-02.
↑  Baer، Eva (1983). Metalwork in Medieval Islamic Art. جامعة ولاية نيويورك. ص. xxiii. ISBN:9780791495575. مؤرشف من الأصل في 2015-02-19.
↑  Ivanov، Vladimir Alekseevich (1942). Ismaili Tradition concerning the rise of the Fatimids. London: Oxford University Press. ص. 233-258. مؤرشف من الأصل في 2021-05-01.{{استشهاد بكتاب}}:  صيانة الاستشهاد: التاريخ والسنة (link)
↑  Ivanov، Vladimir Alekseevich (1942). Ismaili Tradition concerning the rise of the Fatimids. London: Oxford University Press. ص. 128-130. مؤرشف من الأصل في 2021-05-01.{{استشهاد بكتاب}}:  صيانة الاستشهاد: التاريخ والسنة (link)
↑  Ivanow، Wladimir (1946). The Alleged Founder of Ismailism. Bombay. ص. 99-103.{{استشهاد بكتاب}}:  صيانة الاستشهاد: مكان بدون ناشر (link)
↑  Ivanov، Vladimir Alekseevich (1942). Ismaili Tradition concerning the rise of the Fatimids. London: Oxford University Press. ص. 31, 37, 140. مؤرشف من الأصل في 2021-05-01.{{استشهاد بكتاب}}:  صيانة الاستشهاد: التاريخ والسنة (link)
↑  Old Roads: Cairo of the mind نسخة محفوظة 19 فبراير 2012 على موقع واي باك مشين.
↑  Brief History of Transfer of the Sacred Head of Husain ibn Ali, From Damascus to Ashkelon to Qahera By: Qazi Dr. Shaikh Abbas Borhany PhD (USA), NDI, Shahadat al A’alamiyyah (Najaf, Iraq), M.A., LLM (Shariah) Member, Ulama Council of Pakistan, Published in Daily News, Karachi, Pakistan on 03-1-2009.
↑  "Brief history of Sicily". Archaeology.Stanford.edu. 24 نوفمبر 2008. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2013-07-06.
↑  al Juyushi: A Vision of the Fatemiyeen. Graphico Printing Ltd. 6 ديسمبر 2002. ISBN:978-0953927012.
↑  Medieval Islamic Civilization: An Encyclopedia. Routledge. 31 أكتوبر 2005. ص. 90. ISBN:978-0-415-96690-0. مؤرشف من الأصل في 2019-01-07.
↑  Mecca's History, from موسوعة بريتانيكا. "نسخة مؤرشفة". مؤرشف من الأصل في 2015-05-09. اطلع عليه بتاريخ 2014-07-22.{{استشهاد ويب}}:  صيانة الاستشهاد: BOT: original URL status unknown (link)
↑  Jonathan Phillips, The Second Crusade: Extending the Frontiers of Christendom (Yale University Press, 2007), pp. 216–227.
↑  Samy S. Swayd (2006). Historical dictionary of the Druzes (ط. illustrated). Scarecrow Press. ج. Volume 3 of Historical dictionaries of people and cultures. ص. xli. ISBN:0810853329. مؤرشف من الأصل في 2017-03-20. اطلع عليه بتاريخ 2012-04-04. The fifth caliph, al-'Aziz bi-Allah (r.975-996)... In his time, the Fatimi "Call" or "Mission" (Da'wa) reached as far east as India and northern China. {{استشهاد بكتاب}}: |المجلد= يحوي نصًّا زائدًا (مساعدة)
↑  15 Important Muslim Women in History, March 8, 2014 نسخة محفوظة 30 يناير 2018 على موقع واي باك مشين.
↑  Daftary، Farhad (2004). Ismaili Literature: A Bibliography Of Sources And Studies. Institute of Ismaili Studies. ISBN:978-1-850-43439-9.
ألس كوبر

| ألس إليزابث كوبر Alice Elizabeth Kober> (بالإنجليزية: Alice Kober)   .معلومات شخصية   | ألس إليزابث كوبر Alice Elizabeth Kober> (بالإنجليزية: Alice Kober)   .معلومات شخصية   |
| --- | --- |
الميلاد: 23 ديسمبر 1906 بروكلين، مدينة نيويورك
الوفاة: 16 مايو 1950 (43 سنة)    بروكلين  
سبب الوفاة: سرطان الرئة  
مواطنة:  الولايات المتحدة 
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المدرسة الأم: كلية هنتر، جامعة كولومبيا
شهادة جامعية: دكتوراه الفلسفة  
المهنة: أدب كلاسيكي
اللغات:   القائمة ...الإنجليزية، والحيثية، والأكدية، ولغات تخارية، والسومرية، والفارسية القديمة، والبشكنشية، والصينية، والسنسكريتية، ونظام خطي ب  
مجال العمل: لسانيات، وأدب لاتيني  
موظفة في: كلية بروكلين  
الجوائز : الجوائز 
زمالة غوغنهايم  (1946)  : زمالة غوغنهايم  (1946)  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
ألس إليزابث كوبر (23 ديسمبر 1906  – 16 مايو 1950) (بالإنجليزية: Alice Elizabeth Kober)‏ كانت عالمة أدب كلاسيكي أمريكية اشتهرت بتحقيقاتها الشاملة التي أدت في النهاية إلى فك تشفير نظام الكتابة الخطي ب (بالإنجليزية: Linear B)‏.
حياتها ومسيرتها

ولدت ألس كوبر لأبوين مهاجريْن من المجر في يوركفيل في مانهاتن والتحقت بثانوية هنتر كولج. في صيف عام 1924، احتلت كوبر المركز الثالث في مسابقة مدينة نيويورك الدراسية وحصدت من ذلك على جائزة مالية قدرها 100 دولار في السنة ساعدتها على الالتحاق بكلية هنتر حيث تخصصت في اللغة اللاتينية، وانتُخبت لجمعية فاي بيتا كابا، وتخرجت مع مرتبة الشرف. حصلت كوبر على درجة الماجستير في الأدب الكلاسيكي من جامعة كولومبيا في عام 1929 وعلى درجة الدكتوراه في 1932.
أثناء عملها على درجة الدكتوراه، درَّست كوبر في ثانوية هنتر وكلية هنتر، وفي عام 1930، أصبحت أستاذةً مساعدةً للكلاسيكيات في كلية بروكلين، حيث بقيت لبقية حياتها المهنية. بعد أن علَّمت نفسها كتابة برايل ، قامت كوبر بترجمة الكتب المدرسية ومواد المكتبة والامتحانات النهائية للطلاب المكفوفين في كلية بروكلين لهذه الكتابة.  عاشت كوبر مع والدتها الأرملة، ولحد ما هو معروف عنها، لم يكن لها شريك رومانسي.
الكتابة الخطية ب

ابتداءً من ثلاثينيات القرن العشرين، درست كوبر نظام الكتابة الخطي ب، أو كما يُعرف بالإنجليزية باسم Linear B، وقد كان في ذلك الوقت نظام كتابة عتيق غير مُشفر مكتوب بلغة مجهولة من العصر البرونزي. أثناء عملها، كتبت كوبر وأنشأت عددًا هائلًا من الإحصاءات في وسائط متنوعة كبطاقات يقدر عددها بـ180 ألف بطاقة في أربعين دفترًا.  استخدمت كوبر ثقوب في هذه البطاقات لإنشاء قاعدة بيانات، حيث تُفرز البيانات ويُعثر عليها حسب الثقوب. أتقنت كوبر مجموعة من اللغات العتيقة والمعاصرة، بما في ذلك الهيتيتية والأيرلندية القديمة والأكدية والتوكارية والسومرية والفارسية القديمة والباسكية والصينية. من عام 1942 إلى 1945 وأثناء قيامها بالتدريس في بروكلين، سافرت أسبوعياً بالقطار إلى جامعة ييل لحضور دروس متقدمة في اللغة السنسكريتية. كما درست علم الآثار الميداني في ولاية نيو مكسيكو.
كان اكتشاف كوبر الرئيسي هو أن اللغة التي كُتب بها هذا النظام الكتابي كانت لغة إعرابية (حيث تُعرب أجزاء الحديث حسب موقعها في الجملة).
المصادر

ٍٍٍٍ
↑   https://dbcs.rutgers.edu/all-scholars/8851-kober-alice-elizabeth. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑   https://www.brown.edu/Research/Breaking_Ground/results.php?d=1&first=Alice&last=Kober. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  "ALICE KOBER" (بالإنجليزية). Retrieved 2020-09-11.
↑  Kober collection نسخة محفوظة 28 فبراير 2014 على موقع واي باك مشين.
↑  Fox, 90.
↑  Margalit Fox, The Riddle of the Labyrinth, chapter four, location 1149 of the Kindle edition
1 2  Fox, 91.
↑  Fox, 109-100.
↑  Fox, 92.
↑  Fox, 93, 104-06.
↑  Fox, 108.
↑  Fox, 115.
↑  Fox, 134.
بوابة أعلام
بوابة المرأة
بوابة الولايات المتحدة
بوابة اليونان القديمة
بوابة علم الآثار
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية: الاسم المعياري الدولي (ISNI) ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST) مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities)
وطنية: الملف الاستنادي المتكامِل (GND) مكتبة الكونغرس (LCNAF) المكتبة الوطنية الإيطالية (SBN) المكتبة القومية الأسترالية (NLA) قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT) المَكنز الوطني للمؤلِّفين (NTA) المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)
تراجم: نفائس المكتبة القومية الأسترالية (NLA Trove)
فريد زولاند

| فرید زولاند | فرید زولاند |
| --- | --- |
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
الميلاد: 1951 كابل، افغانستان
مواطنة:  أفغانستان 
الحياة الفنية  : الحياة الفنية  
النوع: بوب  
الآلات الموسيقية: بيانو
شركة الإنتاج: أفانج ميوزك  ‏  
المدرسة الأم: جامعة طهران  
المهنة:   القائمة ...ملحن، ومغني، وموسيقي، ومنتج أغاني، وموزع موسيقي، وكاتب أغاني، وموسيقي تسجيلات  
اللغات: الفارسية  
المواقع  : المواقع  
IMDB: صفحة متعلقة في موقع IMDB  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
فريد زولاند (الولادة 1951 في كابل) موسيقار من افغانستان.
سافر فريد زولاند إلى طهران عاصمة إيران في سن المراهقة لدراسة الموسيقى وبعد فترة أصبح من أشهر الملحنين في موسيقى البوب الفارسية.
تعاونَ فريد زولاند مع أشهر المطربين البوب في بلاد فارس مثل هايده، كوكوش، داريوش، ستار ومعين.
هاجر فريد زولاند إيران بعد الثورة الاسلامية متجهاً إلى أمريكا وهو يعيش الآن في كاليفورنيا.
الأغاني الشهيرة

من الأغاني الشهيرة لزولاند:
شانه هايت (اَكتافَكْ)
شقايق (خشخاش)
كُفر (الكفر)
پريچهر (الملائكة)
انظر أيضاً

هايده
ستار
كوكوش
مراجع

↑  "Zaland Death A Big Loss in Afghan Music". قناة طلوع. مؤرشف من الأصل في 2013-12-24. اطلع عليه بتاريخ 2011-05-05.
وصلات خارجية

فريد زولاند على موقع IMDb (الإنجليزية)
فريد زولاند على موقع ميوزك برينز (الإنجليزية)
فريد زولاند على موقع أول ميوزيك (الإنجليزية)
فريد زولاند على موقع ديسكوغز (الإنجليزية)
«عمو نوروز» لزولاند (الفيديو)
مقابلة مع فريد زولاند (راديو زمانه) (بالفارسية)
شانه‌هايت (اَكتافَكْ) لزولاند (الفيديو)
بوابة أعلام
بوابة أفغانستان
بوابة إيران
بوابة الولايات المتحدة
بوابة موسيقى
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي: فنية : موسوعة ميوزيك برينز (MBA)