stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
سجلماسة
سجلماسة اقتصاديا وتجاريا > التواصل التجاري مع المناطق الأخرى:

بفضل موقعها الاستراتيجي فقد باتت سجلماسة أشبه بحلقة وصل بين مختلف أجزاء شمال أفريقيا ومناطق جنوب الصحراء والمشرق الإسلامي كما تنص على ذلك العديد من المصادر التاريخية، يقول ابن حوقل في هذا الصدد:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | كانت القوافل تجتاز المغرب إلى سجلماسة وسكنها أهل العراق وتجار البصرة والكوفة والبغداديون... فهم وأولادهم وتجارهم دائرة ومفردتهم دائمة وقوافلهم غير منقطعة إلى أرباح عظيمة وفوائد جسيمة ونعم سابغة قلما يدانيها التجار في بلاد الإسلام سعة حال |     |
. وقد سافر تجّار سجلماسة بشكل منتظم وسافروا إلى بلاد السودان وإلى بلاد الكنانة (مصر حاليا) عن طريق الصحراء. وقد استفاد السجلماسيون من ذلك فأصبحوا من كبار التجار وجمعوا ثرورة هائلة وفي هذا يؤكد ابن فضل الله العمري:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | إن السجلماسيين كانوا أغنياء ويتاجرون مع بلاد السودان، فهم يصدرون إلى هاته البلاد الملح والنحاس ويستوردون منها بالمقابل الذهب |     |
ورغم أن قبائل خوارج بني مدرار ما فتئوا في صراع مع باقي الإمارات الخارجية الممتدة من بلاد تامسنا غرباً إلى مشارف برقة شرقاً ومروراً بإباضية تاهرت، إلا أن ذلك لم يمنعها من ربط علاقات تجارية ونفعية مع هذه الكيانات لفترات طويلة.
و لقد كانت القافلة الوسيلة الأفضل المعتمدة في التجارة عبر الصحراء الكبرى وكانت تتشكل هذه القافلة من الرئيس أو القائد العارف بخبايا الطرق والمحطات بشكل خاص ومرشدين يجيدون اللغة العربية وبعض اللغات الأفريقية بطبيعة الحال ويتقنون أيضاً أسرار النجوم والفلك حتى يهتدوا بها إذا ما ضل بهم الطريق. ويرافق القافلة كذلك بعض التجار أو وسطاؤهم، وبعض العلماء والفقهاء وكذلك الخدم هذا فضلاً عن العشرات من حيوانات النقل وخاصة الجمال.
ومن أهم الطرق التجارية المستعملة في تلك الفترة (كان يقاس الطريق في ذلك الوقت بالمرحلة ويُعتمد في ذلك على عدد الآبار بشكل أساسي):
سجلماسة – تاغزة: 20 مرحلة.
سجلماسة – أودغشت (أوداغست): 51 مرحلة.
سجلماسة – أوليل: 60 مرحلة.
سجلماسة – غانة/كاو: 61 مرحلة.
سجلماسة – بلاد التكرور: 90 مرحلة.
وكانت تشتمل صادرات سجلماسة على المواد الغذائية الرئيسية من قمح وتمر وعنب وملح، والمواد المصنعة من نسيج وحلي وفخار وجلد ومواد خشبية، ومواد التجميل والتوابل من حناء وكحول وكمون وقرنفل، ومواد علمية من كتب ومخطوطات. أما الواردات فهي متنوعة ومن أهمها ذهب غانا، جلد اللمط وريش النعام من أودغشت، حرير المشرق والفخار الأندلسي، وغير ذلك.
ومن الأمثلة على مكانة سجلماسة التجارية في ذلك الوقت أن أمويي الأندلس كانوا يقبلون على منتوجات المغرب خاصة ذهب الصحراء عن طريق سبتة وفاس وسجلماسة حتى أن الدنانير الذهبية الأندلسية كانت تضرب باسم الأمويين في مدن مثل نكور وفاس وسجلماسة وقد اكتشفت مجموعة مهمة من هذه الدنانير الأموية والتي يعود تاريخ سكها إلى نهاية القرن 4 هـ/ نهاية القرن 9 م وبداية القرن 10 م بمدينة العقبة بالأردن في أبريل من سنة 1992م وكان من بينها 29 مسكوكة من أصل 32 ضرب بسجلماسة، ولإن رواج نقود سجلماسة في العقبة ليوضح لنا مكانتها التجارية حتى بين الأصقاع البعيدة نسبيا عنها.
وكذلك فإن فإن نصف مبالغ جبايات الفاطميين (أي حوالي 400 ألف دينار) كان يُتوصّل إليه عن طريق سجلماسة.
ومع حلول القرنين الثالث والرابع الهجري زاد الصراع بين القوى الرئيسية في المغرب العربي للسيطرة على الطرق البرية شمال الصحراء الغربية وكما هو متوقع فقد أضحت سجلماسة، بالإضافة إلى مدن وممالك أخرى مثل غدامس، ركلة، أوداغست، تاهرت وغيرها مسرحا لمثل هذه الصراعات.
أهم البعثات العلمية والدراسات الأركيولوجية والتنقيب في سجلماسة

البعثة الإيطالية: نظمت مؤسسة Ludwig Keimer تحت إشراف Boris de Rachewiltz بعثتين إلى تافيلالت الأولى أثرية من 19 مايو إلى 3 يوليو 1971 والثانية إثنولوجية من 28 مارس إلى 7 مايو 1972. برمجت الحفريات بشمال موقع سجلماسة، حيث تم اكتشاف قنوات للري، بقايا أسوار، نافورة، مستحثات نباتية، عظام بشرية، لقى زجاجية وخزفية وبعض المجوهرات.
البعثة المغربية: في سنة 1974 قام المفتش المعماري بمكناس محمد بنشمسي بحفريات قرب المسجد، حيث تم ربط أسوار المسجد المبنية من الطين بالحقبة العلوية (القرن 17 م).
أبحاث مركز الدراسات والبحوث العلوية بين سنتي 1991 و1992: تحت إشراف مديره لحسن تاوشيخت، وتركز البحث على الكشف والتنقيب عن السور الغربي للمدينة وعن مصانع الفخار السجلماسي.
البعثة المغربية الأمريكية: بدأت البعثة أعمالها برئاسة الباحث الأمريكي A. Messier Ronald في يونيو 1988 بتوقيع اتفاقية تعاون وشراكة بين المعهد الوطني لعلوم الآثار والتراث وجامعة ولاية ميدل تينيسي الأمريكية. وإلى حدود 1997 قامت البعثة بخمسة مواسم حددت أعمال الأولى منها في رسم خريطة مدققة للجزء الأساسي أو للمجال المركزي للمدينة الوسيطية «سجلماسة».
د. لحسن تاوشيخت (أستاذ باحث، المكتبة الوطنية للمملكة المغربية/ الرباط - المغرب)
أهم المراجع

سجلماسة كمحطة للتواصل الحضاري بين ضفتي الصحراء، لحسن تاوشيخت، ندوة التواصل الثقافي والاجتماعي بين الأقطار الإفريقية على جانبي الصحراء، 1998.
ابن حوقل: صورة الأرض، بيروت، منشورات دار مكتبة الحياة، 1979.
ابن فضل الله العمري: مسالك الأبصار في ممالك الأمصار، باريس، المطبعة الشرقية، 1927.
هاشم العيو القاسمي: مجتمع المغرب الأقصى حتى منتصف القرن 4 هـ/ منتصف 11 م، المحمدية، مطبعة فضالة، 1995، الجزء 1.
دانييل أوستاش: «تاريخ النقود العربية»، البحث العلمي، عدد مزدوج 14-15، يناير – 1969.
Mohamed El-Mellouki: contribution a Petude de l'histoire des villes medievales marocaines: Sigilmassa des origins a 668H/1269J.C, These du 3 cycle, Aix-en-Provence، 1985.
Maurice DELAFOSSE: "Les relations du Maroc du Soudan a travers les ages", in Hesperis, 1955.
عبد الهادي التازي: «المغرب في خدمة التقارب الأفريقي العربي»، العلاقة بين الثقافة العربية والثقافات الأفريقية، تونس، المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم.
Abdoulaye Elimane KANE: influences culturelles dans les rapports Maroc، Rabat، publ. instit. Des Etudes Africaines, 1922.
Mohamed HAJJI: "texte sahraoui nouveau traitant des relations culturelles entre le Maroc et les pays de Takrour aux XVII et XVIII siecles", in Actes du IV eme Colloque Euro-Africain sur I'Histoire du Sahara et des relations transsahariennes entre le Maghreb et I'Ouest Africain du Moyen-Age a la fin de l'epoque coloniale, Bergamo (Italie), 1986
رحلة ابن بطوطة (تحفة النظار في غرائب الأمصار). شرح وتوثيق طلال جرب. بيروت، دار الكتب العلمية.
للدكتور/ صبحى عبد المجيد إدريس بعنوان:"تاريخ مدينة سجلماسة في العصر الإسلامي منذ إنشائها حتى استيلاء المرينيين عليها
مراجع

↑  Levtzion، Nehemia (1973). Ancient Ghana and Mali. New York: Methuen & Co Ltd. ص. 22. ISBN:0841904316.
↑   نسخة محفوظة 14 يوليو 2014 على موقع واي باك مشين.
↑   نسخة محفوظة 14 مارس 2016 على موقع واي باك مشين. "نسخة مؤرشفة". مؤرشف من الأصل في 2014-05-12. اطلع عليه بتاريخ 2017-12-24.{{استشهاد ويب}}:  صيانة الاستشهاد: BOT: original URL status unknown (link)
انظر أيضا

تراث مغربي
السجلماسي
تافيلالت
وليلي
ليكسوس
تمودة
| ع ن مدن مغربية سابقة | ع ن مدن مغربية سابقة |
| --- | --- |
 زليل  سيدي علي بوجنون  Iulia Campestris Babba  ليكسوس  شالة  سجلماسة  تاكمادرت  تامدولت  تمودة  تاموسيدا  ثيماتيريون  وليلي :  زليل  سيدي علي بوجنون  Iulia Campestris Babba  ليكسوس  شالة  سجلماسة  تاكمادرت  تامدولت  تمودة  تاموسيدا  ثيماتيريون  وليلي 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي: وطنية : قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT) المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)
بوابة الأمازيغ
بوابة التاريخ
بوابة المغرب
بوابة المغرب العربي
بوابة دول
في كومنز مواد ذات صلة بـ سجلماسة.
سجلماسة — في عصر الدولة المرابطية
آثار الريساني
عملة محمد بن فتح المدراري
قصرالسوق الرشيدية
مانسا موسى
المرجعية الدينية الجزائرية

المرجعية الدينية الجزائرية
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الانتماء:  وزارة الشؤون الدينية 
المكان:  الجزائر 
المُخرِج:  وزارة الشؤون الدينية 
متصل بـ:  المجلس الإسلامي الأعلى في الجزائر الاتحاد الوطني للزوايا الجزائرية الطرق الصوفية في الجزائر 
له جزء أو أجزاء:   القائمة ... الإسلام في الجزائر Sunni Islam in Algeria (en)  الأشعرية في الجزائر المالكية في الجزائر التصوف في الجزائر 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
المرجعية الدينية الجزائرية
المرجعية الدينية الجزائرية هي الإطار الأصولي والقانوني الذي يسيّر ممارسة شعائر الدين الإسلامي في الجزائر ضمن مدرسة أهل السنة والجماعة تحت إشراف وزارة الشؤون الدينية الجزائرية.
عناصر المرجعية > أهل السنة والجماعة

يتبع معظم الجزائريين المسلمين مذهب أهل السنة والجماعة من مصادر التشريع الإسلامي السني القرآن وسنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم المتمثلة في الأحاديث النبوية المنسوبة إليه والصحيحة منها، ويأخذون الفقه عن الأئمة الأربعة، ويعتقدون بصحة خلافة الخلفاء الأربعة الأوائل: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي، ويؤمنون بعدالة كل الصحابة.
عناصر المرجعية > المذهب المالكي

معظم الجزائريين يعتمدون على فقه المذهب المالكي الذي هو أحد المذاهب الإسلامية السنية الأربعة (بالإضافة للمذهب الحنفي والمذهب الإباضي)، والذي يتبنى الآراء الفقهية للإمام مالك بن أنس. تبلور مذهباً واضحاً ومستقلاً في القرن الثاني الهجري. أهم أفكاره هو الاهتمام بعمل أهل المدينة، ويمثل 35% من إجمالي المسلمين وينتشر المذهب بشكل أساسي في شمال أفريقيا بسبب توسعات دولة المرابطين والموحدين وتشمل دول الجزائر والمغرب وتونس وليبيا وموريتانيا ويوجد أيضاً في السودان وصعيد مصر وإريتريا وفي شبه الجزيرة العربية وتشمل دول البحرين والإمارات العربية المتحدة والكويت وأجزاء من السعودية وسلطنة عمان وبلدان أخرى في الشرق الأوسط، كما تنتشر في دول السنغال وتشاد ومالي والنيجر وشمال نيجيريا في غرب أفريقيا وكان يتبع في الحكم الإسلامي لأوروبا والأندلس وإمارة صقلية.
عناصر المرجعية > الأذان

تعتمد الجزائر في رفع الأذان عبر مساجدها على ترديد «الله أكبر» مرتين فقط عند بدء الأذان، ومرتين فقط عند آخره.
وهذا هو قول المالكية بأن التكبير في أول الأذان مرتان فقط، ويسن الترجيع، وهو أن يقول المؤذن الشهادتين مرتين مرتين، يخفض بهما صوته أوَّلاً، ثم يرفع بهما صوته ثانياً.
وهذا هو أذان الصحابي أبي محذورة -رضي الله عنه- الذي كان مؤذن النبي محمد – صلى الله عليه وسلم –، كما رواه مسلم بن الحجاج، وبهذا يكون الأذان عند المالكية سبع عشرة جملة.
« (صحيح مسلم: باب صفة الأذان، الحديث 379)»
عناصر المرجعية > العمارة

يُعتمد في بناء المساجد عادةً في الجزائر على عمارة إسلامية أساسها وجود مئذنة واحدة وفق الطراز المغاربي الأندلسي.
وتتبع أحادية الصومعة صيغة أذان أبي محذورة الذي يعتمد على أحادية التكبير الثنائي «الله أكبر، الله أكبر» المعتمد عند المالكية.
عناصر المرجعية > المحراب

يُعتمد في مساجد الجزائر على وجود محراب غائر في حائط القبلة على شكل نصف أسطوانة قائمة يعلوها رُبع كرة.
عناصر المرجعية > المنبر

يُعتمد في مساجد الجزائر على وجود منبر خشبي متحرك يقف عليه الإمام الخطيب أثناء صلاة الجمعة وصلاة العيدين وغيرها من المناسبات.
عناصر المرجعية > حمل العصا

يعتمد الأئمة الجزائريون على عصا عند وقوفهم على المنبر الخشبي لإلقاء خطبة الجمعة وغيرها من الخطب المنبرية.
القرآن الكريم > رواية ورش عن نافع

تعتمد الجزائر في طباعة المصاحف وتعليم القرآن الكريم على رواية ورش عن نافع، وتقوم بتزويد المساجد ورفوف المكتبات بهذه المصاحف.
القرآن الكريم > الصلوات الجهرية

تفرض الجزائر على أئمة المساجد تلاوة القرآن الكريم وفق رواية ورش عن نافع في الصلوات المفروضة الجهرية والجمعة والعيدين والتراويح وأثناء إلقاء الدروس والخطب وكذلك في التعليم القرآني.
القرآن الكريم > تلاوة الحزب الراتب

تعتمد الجزائر على تنظيم حلقات الحزب الراتب والسلكة أو القراءة الجماعية للقرآن الكريم وحلقات التحفيظ القرآني في مساجدها تحت إشراف الحزاب والباش حزاب، وهذه القراءة الجماعية تخضع لقواعد التدوير والتحقيق والحدر والترتيل والتجويد.
وتحرص حلقات التحفيظ القرآني على النطق الصحيح، والسرعة المتوسطة في الكلام، ومعرفة رواية ورش عن نافع، ومعرفة مراتب التلاوة ومقامات القراءة.
ويمكن لطلبة المعاهد التابعة لوزارة الشؤون الدينية والأوقاف والزوايا في الجزائر أن يساهموا في تأطير حلقات القراءة القرآنية الجماعية في المساجد.
كما تُعقد هذه الحلقات الجماعية يوميا لتلاوة الحزب الراتب قبل صلاتي الظهر والعصر، وكذلك بعد صلاة المغرب، بالإضافة إلى عقد حلقة جماعية لتلاوة سورة الكهف قبل بدء درس صلاة الجمعة.
القرآن الكريم > فيديوهات تلاوة جماعية جزائرية

سورة الكهف: تلاوة جماعية جزائرية برواية ورش عن نافع على يوتيوب
سورة مريم: تلاوة جماعية جزائرية برواية ورش عن نافع على يوتيوب
سورة طه: تلاوة جماعية جزائرية برواية ورش عن نافع على يوتيوب
سورة الأنبياء: تلاوة جماعية جزائرية برواية ورش عن نافع على يوتيوب
الدعاء والأذكار > رفع اليدين في الدعاء

المقالة الرئيسة: رفع اليدين في الدعاء
يعتمد أئمة المساجد الجزائرية على رفع اليدين في الدعاء بعد التسليم من الصلاة ثم مسح الوجه بهما.
الدعاء والأذكار > مسبحة الأذكار

تعتمد الجزائر في إعمار المساجد بالروحانيات على تزويد هذه المؤسسات الرسمية بسُبْحَات يستعملها المصلون والمعتكفون والذاكرون أثناء النطق بالشهادتين والتسبيح والحمدلة وكلمة التوحيد والتكبير والاستغفار والحوقلة والتوكل والاسترجاع والصلاة على النبي محمد -صلى الله عليه وسلم- وغيرها من الأذكار.
لباس الإمام

تعتمد الجزائر على لباس أهل البلد في مظهر أئمة مساجدها أثناء قيامهم بمهامهم الشرعية والتربوية.
ويُعتبر البرنوس الأبيض مع جلابة أهم عنصر من عناصر مظهر الإمام الجزائري في غرب الجزائر وجنوبها الغربي.
كما أن الجبة الجزائرية هي اللباس الرسمي اليومي للإمام الجزائري مع البرنوس الصوفي أو الوبر في شرق الجزائر.
و«الْعَرَّاقِيَّة» التي هي قلنسوة جزائرية، مع «الشَّاشْ» أو «التَّابَانِي» الذي هو منديل أبيض أو برتقالي، هما من مظاهر التميز الوطني الأصيل للإمام الجزائري.
مراجع

↑  التفريغ النصي - شرح بلوغ المرام - كتاب الصلاة - باب الأذان - حديث 193-198 - للشيخ سلمان العودة - صوتيات إسلام ويب نسخة محفوظة 12 مارس 2017 على موقع واي باك مشين.
↑  المصحف الشريف طبعة سنة 1356 هـ ، الموافق لسنة 1937 م ، من المطبعة الثعالبية بالجزائر لصاحبها رودوسي قدور بن موراد التركي نسخة محفوظة 16 ديسمبر 2019 على موقع واي باك مشين.
↑  القرآن الكريم برواية ورش نسخة المطبعة الثعالبية بالجزائر نسخة محفوظة 2 يناير 2020 على موقع واي باك مشين.
↑  حكم رفع اليدين بالدعاء بعد الصلاة. - إسلام ويب - مركز الفتوى نسخة محفوظة 12 سبتمبر 2017 على موقع واي باك مشين.
| ع ن  الهيئات الدينية في الجزائر | ع ن  الهيئات الدينية في الجزائر | ع ن  الهيئات الدينية في الجزائر |
| --- | --- | --- |
| مسؤولية |  وزارة الشؤون الدينية  المرجعية الدينية الجزائرية  ملتقى الفقه المالكي  الاتحاد الوطني للزوايا الجزائرية  |  |
| الهيئات |  المجلس الإسلامي الأعلى  المجمع الفقهي الجزائري  المجلس العلمي للإفتاء  دار الإمام  دار القرآن  معهد القراءات  الوكالة الوطنية لإنجاز وتسيير جامع الجزائر  اللجنة الوطنية لمراقبة الأهلة  الديوان الوطني للحج والعمرة  |  |
| معهد |  سعيدة  سيدي عقبة  سيدي عبد الرحمن أيلولي  التلاغمة  عين صالح  غليزان  سيدي عبد الرحمن الثعالبي  |  |
| المساجد |  جامع الجزائر  الجامع الكبير  الجامع الجديد  جامع كتشاوة  مسجد الأمة  مسجد الرحمة  مسجد سيدي عبد الرحمن الثعالبي  سيدي أمحمد بوقبرين  سيدي إبراهيم السلامي البحري  |  |
| الطرق الصوفية |  الرحمانية  العيساوية  البلقايدية  الشاذلية  الدرقاوية  الهبرية  الحنصالية  الخلوتية  المريدية  القادرية  التيجانية  |  |
| الحزب الراتب |  حزاب  باش حزاب  السلكة  الشيخ  مريد  ورد  وارد  |  |
في كومنز مواد ذات صلة بـ المرجعية الدينية الجزائرية.
بوابة الأديان
بوابة الإسلام
بوابة الجزائر
طراز عمارة المساجد في الجزائر
برنوس عبد الحميد بن باديس
رفع اليدين في الدعاء أمام الكعبة.
تاريخ البنس البريطاني (1901-1970)

بنس جورج الخامس 1936
البنس البريطاني (1⁄240 جنيه إسترليني)، هي عُملة معدنية كبيرة قبل النظام العشري واستمرت في سلسلة البنسات التي بدأت في حوالي عام 700، سُكت بشكل متقطع خلال القرن العشرين حتى سحبها من التداول بعد عام 1970. من عام 1901 إلى عام 1970، كان الوجه الأمامي (وجه "الرأس") للعُملة البرونزية يصور الملك الذي كان يحكم في بداية العام. انشأ الوجه الخلفي، الذي يتضمن صورة لبريطانيا جالسة وهي تحمل درعًا، رمحًا ثلاثي الشعب، وخوذة، بواسطة ليونارد تشارلز واين بناءً على تصميم سابق لوالده ويليام واين. كما استخدمت هذه العملات المعدنية في المستعمرات والممتلكات البريطانية التي لم تصدر عُملات معدنية خاصة بها.
في عام 1895، عُدل التصميم الموجود على الوجه الخلفي من قِبل النقاش في دار السك الملكية جورج ويليام دي سولس، بعد وفاة الملكة فيكتوريا في عام 1901، طُلب من دي سولس إنشاء تصميم للوجه الأمامي الذي سيُظهر إدوارد السابع. ظهرت هذهِ الخاصية على نسخة البنس التي دخلت التداول في عام 1902، وظلت متداولة حتى عام وفاة إدوارد، في عام 1910. طُرحت نسخة من العُملة المعدنية ذات الوجه الأمامي التي صممها السير بيرترام ماكينال وتصور جورج الخامس للتداول في عام 1911، ظلت متداولة مع بعض التعديلات حتى عام وفاة الملك، عام 1936. لم ينتجت أي بنسات جديدة للتجارة في عام 1933، لأنه كان هناك عدد كافٍ منها قيد التداول بالفعل، لكن سُك ما لا يقل عن سبعة بنسات في ذلك العام، معظمها لوضعها تحت أحجار الأساس في المتاحف؛ وهي اليوم ذات قيمة كبيرة. لا تُمثل فترة حكم إدوارد الثامن القصيرة إلا مِن خلال عُملة معدنية ذات نمط واحد، يعود تأريخها إلى عام 1937. في ذلك العام، بدأ استخدام تصميم جديد للوجه من تصميم همفري باجيت الذي يصور جورج السادس. من عام 1941 إلى عام 1943، أثناء الحرب العالمية الثانية، كانت العُملات المعدنية تُسك للمستعمرات فقط؛ كلها مؤرخة بعام 1940، وهو أحدث عام للإنتاج في المملكة المتحدة. بعد الحرب، بدأ الطلب على البنس يتضاءل. ارسلت معظم القطع الصادرة في عامي 1950 و 1951 إلى برمودا، حيث استُرد العديد منها من التداول وإعادتها إلى وطنها من قبل تجار العُملات البريطانيين بسبب ندرتها النسبية.
على الرغم مِن إن التجارة لم تكن تطلبها في عام 1953، سُكت العُملات المعدنية التي تحمل صورة إليزابيث الثانية في مجموعات وبيعت للجمهور، باستخدام تصميم وجه العُملة من تصميم ماري جيليك. سُك بنس واحد عام 1954 لأغراض دار سك العُملة الداخلية. بحلول عام 1961، أصبحت هناك حاجة مرة أخرى إلى عُملات معدنية جديدة للتداول، وانتتجت بأعداد كبيرة. لم يكن المسؤولون الذين خططوا لإدخال نِظام العشرية في الستينيات من القرن العشرين يفضلون الاحتفاظ بالبنسات البرونزية الكبيرة، التي تآكلت قيمتها بسبب التضخم. آخر البنسات التي دخلت التداول كانت مؤرخة بعام 1967، أما المجموعة النهائية فكانت مؤرخة بعام 1970. سرعان ما خرجت البنسات القديمة مِن الاستخدام بعد يوم العشرية، 15 فبراير/شباط 1971- لم يكن هناك ما يُعادلها بالنظام العشري الدقيق، كان شِعار "استخدم البنسات القديمة في مجموعات من ستة بنسات" يوضح إن البنسات و "القطع النقدية من ثلاثة بنسات" كانت مقبولة فقط في المتاجر إذا كانت قيمتها الإجمالية ستة بنسات قديمة (بالضبط 2+1⁄2 بنس جديد). الغي تداول البنس القديم في 31 أغسطس من ذلك العام.
إدوارد السابع (عملات معدنية سُكت في الفترة من 1902 إلى 1910)

بعد وفاة الملكة فيكتوريا في 22 يناير 1901، خطط المسؤولون في دار سك العُملة الملكية لإصدار عُملات معدنية جديدة تحمل صورة ابنها وخليفتها إدوارد السابع. قُدمت تصميمات جديدة للعُملات المعدنية في تسعينيات القرن التاسع عشر، كان مسؤولو دار سك العُملة يعتقدون إن الشعب البريطاني يريد أقل عدد ممكن من التغييرات على العُملات المعدنية. بناءً على ذلك، تقرر عدم تعديل الوجه الخلفي للعُملات البرونزية الثلاث (البنسات، نصف البنسات و الفرثينج)، قُدمت صورة جديدة للملكة في عام 1895. في ذلك الوقت، قام جورج ويليام دي سولس، نقّاش دار سك العُملة الملكية، بتعديل تصوير ليونارد تشارلز واين لبريتانيا على الوجه الخلفي للعُملات البرونزية- حيث أزيلت المنارة والسفينة الشراعية التي كانت تحيط بها. كُلفت دي سولس بإنشاء تصوير لإدوارد لعُملة الملك الجديدة. استمرت دار سك العُملة في سك العملات المعدنية التي تصور فيكتوريا، يعود تأريخها إلى عام 1901، حتى أصبحت العُملات المعدنية الخاصة بالملك جاهزة في مايو 1902.
جلس الملك أمام دي سولس مرتين، في فبراير ويونيو 1901، استخدم النقاش أيضًا رسمًا لإدوارد بواسطة رسام البلاط إميل فوكس. إن التمثال النصفي غير المزخرف للملك الناتج هو منقوش بشكل بارز، كان دي سولس يبحث عن عُملة يَسهل على دار السك الملكية سكها. مع ذلك، فإن الحجم الكبير نسبيًا للرأس تسبب في حدوث مشاكل في تدفق المعدن بالنسبة للعُملة المعدنية بمجرد إصدارها، مما أدى إلى ظهور "ظِلال" خافتة من تصميم الوجه المرئي على الوجه الخلفي. في 20 أغسطس 1901، تلقت دار سك العُملة تأكيدًا على إنه سيُستخدم تمثال إدوارد دي سولس على جميع العُملات المعدنية. أصبحت العُملات البرونزية الجديدة سارية المفعول بموجب إعلان مؤرخ 10 ديسمبر/كانون الأول 1901، ساري المفعول اعتبارًا من 1 يناير/كانون الثاني 1902.
سُكت بنسات إدوارد بنفس معيار الإصدارات الفيكتورية النهائية: 95% مِن النحاس، 4% القصدير و تحتوي على نسبة 1% زنك، ومثلها كمثل جميع البنسات البرونزية من عام 1860 حتى عام 1970، يبلغ متوسط وزنها 100000 دولار. 1⁄3 أونصة (9.4 غ) يبلغ قطرها 1.2 بوصة (30 مـم). يواجه الرأس اليمين على عُملات إدوارد السابع، مع النقش EDWARDVS VII DEI GRA BRITT OMN REX FID DEF IND IMP. يُظهر الوجه الخلفي العُملة المعدنية البريطانية جالسة محاطة بـ 1 بنس، مع التأريخ في أسفل العُملة المعدنية؛ ظل هذا التصميم دون تغيير إلى حد كبير حتى زوال العُملة المعدنية بعد عام 1970. سُكت العُملات المعدنية مع تمثال إدوارد في الفترة من عام 1902 إلى عام 1910. هناك نوعان من البنسات الصادرة عام 1902، بنسات "المد العالي" و "بنسات المد المنخفض"، بسبب قرار رفع مستوى المياه الظاهري حول بريتانيا.
جورج الخامس (ضُرب في الفترة من 1911 إلى 1936) > نادرة 1933

لم تكن هناك حاجة لدار سك العُملة لإنتاج أي بنسات في عام 1933 لأنه لم يكن هناك طلب تجاري، كانت الدار تحتفظ بكميات كبيرة من المخزون. من المعتاد في ذلك الوقت أن يضع الملك مجموعة مِن العُملات المعدنية مِن العام الجاري تحت حجر الأساس للمباني الجديدة المهمة، و سَكت دار السك ثلاثة بنسات من عام 1933 لهذا الغرض، بالإضافة إلى بنسات لكل من متحفها الخاص و المتحف البريطاني، واثنين آخرين على الأقل. كانت النتيجة عبارة عن عمُلة نادرة كان الناس يعتقدون إنها قد تَظهر في جيوبهم، وربما تكون هذه العَملة النادرة البريطانية الأكثر شهرة.
لم يُسجل العدد الدقيق للعملات المضروبة في ذلك الوقت، لكن من المعروف إن هناك سبعة منهم. بيعت إحدى القطع النقدية المعدنية الصادرة عام 1933 في عام 2016 بمبلغ 193,875 دولاراً أميركياً (149,364 جنيهاً إسترلينياً في ذلك الوقت). توجد البنسات المعروفة الصادرة عام 1933 في متحف دار سك العُملة الملكية، المتحف البريطاني، وتحت مجلس الشيوخ بجامعة لندن (وضعها الملك جورج هناك عام 1933)، مع وجود ثلاثة بنسات الآن في مجموعات خاصة، و واحدة سُرقت، ومكانها غير معروف. وضعت العُملة المعدنية المفقودة في عام 1933 تحت حجر الأساس لكنيسة سانت كروس، ميدلتون، ليدز؛ و سُرقت في أغسطس 1970 أثناء إعادة بناء الكنيسة، مِن قِبل اللصوص الذين تمكنوا من إزالة مجموعة العُملات المعدنية من تحت الكنيسة. و لِمنع حدوث المزيد من السرقة، أمر جون مورمان، أسقف ريبون، باستخراج وبيع البنس الذي يعود تأريخه إلى عام 1933 والذي وُضع تحت كنيسة سانت ماري، في غابة هوكسورث، في كيركستال، في ليدز، وهو ما حدث بالفعل. بقدر ما هو معروف، فإن البنس الموجود تحت مجلس الشيوخ لا يزال موجودًا. و بيع اثنين آخرين في أيدي خاصة في مزادات عامي 1969 و 2016 على التوالي.
كما صُنعت أربعة عُملات معدنية ذات أنماط مختلفة، تحمل تصميمات مماثلة للعُملات المعدنية الرسمية و اعدت من قِبل النحات أندريه لافريلييه بناءً على طلب دار السك الملكية. وقد رفضتها اللجنة الدائمة للعُملات، الميداليات، والأوسمة في ديسمبر 1932. بيعت واحدة في المزاد العلني في 4 مايو 2016 مقابل 72000 جنيه إسترليني.
نمط إدوارد الثامن (يرجع تاريخه إلى عام 1937)

لم تُصدر أي عُملات معدنية رسمية للملك إدوارد الثامن (1936)، لكن هناك بنس واحد يعود تأريخه إلى عام 1937. إنها عُملة نمطية، انتجت للحصول على موافقة ملكية، كان مِن المُحتمل أن تتلقاها في الوقت الذي تنازل فيه الملك عن العرش. الوجه الأمامي، من تصميم همفري باجيت، يُظهر صورة الملك متجهًا إلى اليسار، و اعتبر هذا أفضل جوانبه، أراد كسر تقليد التناوب مع كل تغيير في الحكم في الاتجاه الذي يواجهه الملك على العُملات المعدنية. النقش الموجود على الوجه هو EDWARDVS VIII DG BR OMN REX FD IND IMP.
عندما كانت اللجنة الاستشارية للدار الملكية للنقود تدرس مسألة التصاميم الجديدة لعُملات الملك إدوارد، لم يفضلوا المظهر الجديد للعُملة المعدنية. بدلاً من ذلك، سعوا إلى عودة المنارة و السفينة، اللتين شوهدتا في المسافة على جانبي بريتانيا على بنسات ما قبل عام 1895، مع استبدال السفينة الشراعية التي شوهدت على بنسات العصر الفيكتوري بسفينة حربية حديثة. اعتبر المسؤولون هذا الأمر عدوانيًا للغاية في وقت دولي حساس، لم تُرمم السفينة، لكن وضعت المنارة وفقًا لأنماط إدوارد، و احتفظ بها على البنس حتى إلغائها بعد عام 1970.