stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
براكو ديميترييفيتش
حياته والعمل

ولد براكو في 18 يونيو 1948 في سراييفو ، البوسنة والهرسك . كان والده الرسام فوجو ديميترييفيتش ، أحد أشهر الفنانين المعاصرين في يوغوسلافيا. بدأ الرسم في سن الخامسة وظهر في برنامج تلفزيوني بعنوان Filmske Novosti (أخبار السينما) عام 1957  يعود أول عمل مفاهيمي له إلى عام 1963.
دراس في أكاديمية الفنون الجميلة في زغرب ، وتخرج منها عام 1971. ثم درس في مدرسة سانت مارتن للفنون في لندن من عام 1971 إلى عام 1973.
في عام 1976، كتب رسالة بعد التاريخ ، والتي شكلت الأساس النظري لأعماله الأولى.
المعارض

2017: براكو ديميترييفيتش. Retrospektiva، متحف الفن المعاصر، زغرب، كرواتيا
2016: براكو ديميترييفيتش : معرض استعادي، GAM – غاليريا سيفيكا دارتي مودرنا إي كونتيمبورانيا، تورينو، إيطاليا
2016: براكو ديميترييفيتش – سنواتي في برلين، دانييل مارزونا، برلين، ألمانيا
2014: أوائل سنوات لندن 1971 – 1979، MOT International، لندن، المملكة المتحدة
2013: براكو ديميترييفيتش ، المتحف الوطني للفنون صوفيا، صوفيا، بلغاريا
2012: الإبحار إلى ما بعد التاريخ، متحف لاتفيا الوطني للفنون، ريغا، لاتفيا
2011: اللوفر هو الاستوديو الخاص بي، الشارع هو متحفي ، الصندوق الأبيض، نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية
2011: براكو ديميترييفيتش ، المتحف الوطني للتاريخ والفن، مدينة لوكسمبورغ، لوكسمبورغ
2009: تاريخ ما بعد المستقبل ، حدث جانبي، بينالي البندقية الثالث والخمسون، كا بيزارو، جاليريا إنترناسيونالي دارت موديرنا، البندقية، إيطاليا
2009: اللوفر هو الاستوديو الخاص بي، الشارع هو متحفي ، متحف الفن الحديث في سانت إتيان ، سانت إتيان، فرنسا
2008: براكو ديميترييفيتش: معرض استعادي ، متحف لودفيغ – متحف الفن المعاصر، بودابست، المجر.
2008: اللوفر هو الاستوديو الخاص بي، الشارع هو متحفي ، المتحف الوطني للفن المعاصر (MNAC)، بوخارست، رومانيا
2005: تريبتيكو بوست هيستوريكوس ، متحف أورسيه ، باريس، فرنسا
2005: براكو ديميترييفيتش، متحف الدولة الروسية ، سانت بطرسبورغ، روسيا
2005: براكو ديميترييفيتش، موديما – مؤسسة الفن المعاصر، ميلانو، إيطاليا
2004: براكو ديميترييفيتش ، متحف الفن الحديث دوبروفنيك، دوبروفنيك، كرواتيا
2000: تريبتيخوس بوست هيستوريكوس ، بوري تايدموسيو / متحف بوري للفنون ، بوري، فنلندا
1996: براكو ديميترييفيتش ، كونستهاله دوسلدورف ، دوسلدورف، ألمانيا
1995: براكو ديميترييفيتش: ضد الإحساس التاريخي بالجاذبية ، Hessisches Landesmuseum Darmstadt ، دارمشتات، ألمانيا
1994: براكو ديميترييفيتش: بطيء كالضوء وسريع كالفكر ، متحف مودرنر كونست شتيفتونغ لودفيغ ، فيينا، النمسا
1987: براكو ديميترييفيتش – فور مالويتش، موندريان، أينشتاين ، متحف فيلهلم هاك، لودفيغسهافن، ألمانيا
1987: تريبتيكوس بوست هيستوريكوس ، لو كونسورتيوم ، ديجون، فرنسا
1984: مناظر ثقافية. 1976 - 1984 ، متحف الفن برن ، برن، سويسرا / متحف لودفيغ ، كولونيا، ألمانيا
1979: الصور الفوتوغرافية والتركيبات ، معهد الفنون المعاصرة ، لندن، المملكة المتحدة
1975: براكو ديميترييفيتش، متحف Städtisches أبتايبرغ، مونشنغلادباخ، جمهورية ألمانيا الاتحادية
1974: براكو ديميترييفيتش ، متحف الفن المعاصر زغرب، زغرب، يوغوسلافيا السابقة
مراجع

↑  أرشيف الفنون الجميلة | Braco Dimitrijević، QID:Q10855166
↑  Jean-Pierre Delarge (2001). Le Delarge | Braco DIMITRIJEVIC (بالفرنسية). Paris: Gründ, Jean-Pierre Delarge. ISBN:978-2-7000-3055-6. LCCN:2001377249. OCLC:301671921. OL:12518095M. QID:Q20056651.
↑  Jure Mikuž (12 Jan 2018). "Dimitrijević, Braco". Grove Art Online (بالإنجليزية). DOI:10.1093/GAO/9781884446054.ARTICLE.T022806. QID:Q103905341.
↑  Proleksis enciklopedija | Slobodan (Braco) Dimitrijević (بالكرواتية), QID:Q3407324
1 2   https://www.workwithdata.com/person/braco-dimitrijevic-1948. اطلع عليه بتاريخ 2024-12-10. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  أرشيف الفنون الجميلة، QID:Q10855166
↑  "Braco Dimitrijevic born 1948". مؤرشف من الأصل في 2023-05-27.
↑  "Catalogues en ligne". مؤرشف من الأصل في 2009-04-03. اطلع عليه بتاريخ 2009-07-06.
↑  "Braco Dimitrijević|BRACO DIMITRIJEVIĆ, LITTLE PAINTER|litle painter". مؤرشف من الأصل في 2011-07-08. اطلع عليه بتاريخ 2021-06-07.
في كومنز مواد ذات صلة بـ براكو ديميترييفيتش.
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST)  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) 
وطنية:  المكتبة القومية الإسبانية (BNE)  المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  المكتبة الوطنية الإيطالية (SBN)  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)  مكتبة لاتفيا الوطنية (LNB)  قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT)  المكتبة القومية الأسترالية (NLA)  المَكنز الوطني للمؤلِّفين (NTA) 
بحثية:  مُتصفِّح المعلومات الأكاديمية "سيني" (CiNii) 
فنية:  متحف الفن الحديث (MoMA)  هويات المصورين  تاريخ الفن (هولندا)  قائمة الاتحاد لأسماء الفنانين (ULAN) 
تراجم:  الفهارس الألمانية (DtBio)  نفائس المكتبة القومية الأسترالية (NLA Trove) 
أخرى:  الشبكات الاجتماعية ونظام المحتوى المؤرشف (SNAC Ark)  النظام الجامعي للتوثيق (IdRef) 
بوابة أعلام
بوابة فرنسا
عرابة (البطوف)

لمعانٍ أخرى، طالع عرابة (توضيح).
عرابة (بالعبرية:  עַרָאבָּה) وتُعرف أيضًا بعرابة البطوف، هي المدينة العربية الأولى عالميًا بعدد الأطباء نسبة لعدد السكان وهي مدينة فلسطينية عربية تقع في منطقة الجليل الأسفل في وادي سخنين، وإداريًا في المنطقة الشمالية شمال إسرائيل. وتقع مدينة عرابة ايضًا على بُعد 7 كم جنوب شرق كرمئيل، ونحو 1 كم شرق سخنين، ونحو 1 كم غرب ديرحنا. وبلغ عدد سكانها 27,000 نسمة حسب إحصائيات دائرة الإحصاء المركزية الإسرائيلية لعام 2020 وتبلغ مساحتها 8,400 دونم. في عام 1965 تأسس المجلس المحلي فيها، وفي عام 2016 تحوّل إلى بلدية وأصبحت عرابة مدينة.
صُنفت عرابة في العنقود الاجتماعي-الاقتصادي 3 (من 10) عام 2021. بلغ عدد الطلاب فيها 6,428 في السنة الدراسية 2020-2021، وشكّل الطلاب الأكاديميون نسبة %3 من مجمل سكان المدينة في ذات السنة الدراسية، بينما بلغت نسبة الطلاب المتسربين من التعليم %1.05.
التسمية

ذكر المؤرخ يوسيفوس فلافيوس القرية باسم «جِبارة»، وقد كانت إحدى ثلاث مدن كبيرة منطقة الجليل وهي: طبريا، وجبارة وصفورية. ويرى دارسو القرية أن الاسم «جِبارة» تحول إلى «جرابة» ومن ثم إلى «عرابة». وجرابة (باللاتينية: Garaba) هو الاسم الروماني للموقع، وعرابة (باللاتينية: Araba) التي ذكرها أُسابيوس، مؤرخ الكنيسة في القرون الأولى في القرن الرابع الميلادي، ثم نسبوا إليها بلغة «غُرابة» فقيل «محمود الصفدي الغرابي الشافعي».
وكان إسمها الصليبي «آرابيا» (باللاتينية: Arabia) وقد تبعت لفرسان تيوتون. وفي الفترة الإسلاميَّة ذكرها ياقوت الحموي باسم «عرابة طبي»، ومن المعتقد أنه قصد «طيّ»، وقد أخطأ الناسخون فأضافوا حرف الباء. وفي عام 1940 وجدت فيها بلاطة نُقش عليها باللاتينية «لذكرى كابوتولينا، ابنة الثامنة عشرة، أقام هذا النصب التذكاري أو الشاهد دكيوس كاسيوس أكويلا لزوجته العتيدة». والبلاطة موجودة في متحف روكفلر في القدس. وُجدت أرضية لكنيسة بيزنطية فيها رسوم هندسية داخل فسيفساء ملونة، ويظهر فيها شكل صليب. وفي وسط الرسوم دائرة فيها كتابة يونانيَّة مؤلفة من 11 سطراً.
ويقول الرأي الشعبي بأنها سُميت عرابة لكونها تقع على رابية أو بمعنى آخر التلّة وثمة اختلاف على هذا الرأي
التاريخ > العصور القديمة

تُرتبط عرابة بالقرية اليهودية المسماة باسم «جِبارة»، والتي ورد ذكرها في كتابات ذكر المؤرخ يوسيفوس فلافيوس، أو «آرابة» في المشناه والتلمود اليروشلمي. ويُقال إن الحاخام والباحث، يوحانان بن زكاي، عاش فيها ثمانية عشر عامًا. خلال الحرب اليهودية مع روما، حاصر فسبازيان المدينة، مما أسفر عن مقتل مواطنيها اليهود الذين لم يفروا خلال الحرب. ويُفترض أن اليهود استوطنوا المكان في القرنين الثالث والرابع للميلاد، حيث يُشار إلى المدينة على أنها مكان إقامة إحدى الدورات الكهنوتية المعروفة باسم بيثايا، كما هي مُدرجة في نقش قيصرية.
في القرن الخامس أو السادس الميلادي، عاش مسيحيون في عرابة، كما تشهد الكنيسة التي اكتُشفت فيها أرضية الفسيفساء والنقش فيها. بين عام 504 وعام 594 شيدت كنيسة بيزنطية، ويذكر تسفرير أن غريغوريوس كان أسقفاً لصفورية، وأن عرابة كانت ضمن أبرشيته.
التاريخ > العصور الوسطى

في عصر الصليبيين، كانت عرابة تُعرف باسم «آرابيا» (باللاتينية: Arabia). وفي عام 1174 كانت واحدة من كاساليا (القرى) التي أعطيت لفيليب لو روس. وفي عام 1236 أكدّ ورثة فيليب لو روس بيع إقطاعية آرابيا. في عام 1250 كانت واحدة من كاساليا التابعة لفرسان تيوتون، وهي تنظيم عسكري مسيحيّ ألماني.
في القرن الثالث عشر، ذكر عالم الجغرافيا السوري ياقوت الحموي عرّابة في عمله «معجم البلدان» (1224-1228)، باعتبارها «مكانًا في محافظة عكا».
التاريخ > العصر العثماني

إندمجت القرية في الدولة العثمانية في عام 1517 مع كل فلسطين، وفي عام 1596 ظهر اسم عرابة في سجلات الضرائب على أنها موجودة في ناحية طبريا، وجزء من سنجق صفد. وكان جميع سُكانها من المُسلمين وكان تعدادهم نحو 125 أسرة وعازبين. دفع القرويون ضريبة ثابتة بنسبة 20% على القمح والشعير والمحاصيل الصيفية أو أشجار الفاكهة والقطن والماعز أو خلايا النحل؛ ما مجموعه 112,020 آقجة. وذهب ربع الإيرادات إلى الوقف الإسلامي. في القرن السادس عشر سكنت حمولة آل معلوف المسيحيَّة في عرابة.
في وقت ما من منتصف القرن السابع عشر هاجرت قبيلة الزيداني، وهي قبيلة عربية مسلمة، إلى عرابة. وسيطر شيخها لاحقًا على البلدة ومقاطعتها بعد انتزاع السيطرة على المنطقة من شيخ سلامة الدُرزي. قُضي فيما بعد على «سلامة» وغيرها من قرى الدروز في المنطقة المجاورة، وانتهت السيطرة الدرزيَّة على منطقة الشاغور، وبالتالي اكتسب آل زيداني تأثيرًا كبيرًا في المنطقة، بما في ذلك دور تجميع الضرائب لمنطقة الشاغور بالنيابة عن الوالي العثماني من إيالة صيدا. أصبحت عرابة معقل لظاهر العمر، وهو شيخ لاحق لقبيلة الزيداني. ووفقًا للأسطورة المحلية، لجأ ظاهر العمر إلى هناك بعد قتل جندي تركي. وحصل على دعم من الشيخ المحلي، محمد ناصر، وبمساعدته استوطن في البلدة والقرى المجاورة، والتي منها انطلقت سلسلة من الحملات التي أدت إلى فتح الجليل بأكمله، وما زال هناك مبنى يقال أنه منزل ظاهر العمر.
في عام 1838، أُشير إلى قرية عرابة كقرية إسلامية ومسيحية مشتركة في منطقة الشاغور، الواقعة بين صفد وعكا وطبريا.
في عام 1875 وجد فيكتور جويرين أنَّ عرابة تضم على نحو 900 مسلم ونحو 100 مسيحي روم أرثوذكس. في عام 1881 وصف صندوق استكشاف فلسطين عرابة البطوف بأنها «قرية كبيرة مبنية بالحجارة، تحتوي على حوالي 1,000 مسلم ومسيحي، وتُحيط بها بساتين الزيتون والأراضي الصالحة للزراعة. يتم الحصول على المياه من برك وصهاريج كبيرة، كان هذا هو المكان الذي نشأت فيه عائلة ظاهر العمر، والتي كانت تسكنها منذ فترة طويلة». وأظهرت قائمة السكان والتي تعود إلى عام 1887 أنّ عرابة كانت تضم على 970 نسمة، منهم نحو 80% من المسلمين ونحو 20% من المسيحيين الكاثوليك.
التاريخ > الانتداب البريطاني

في إحصاء فلسطين عام 1922، الذي أجرته سلطات الانتداب البريطاني، كان عدد سكان عرابة نحو 984 نسمة، منهم 937 مسلمًا ونحو 47 مسيحيًا، من بين المسيحيين كان قرابة 42 منهم من الروم الملكيين، وقرابة أربعة من الروم الأرثوذكس وأنجليكاني واحد. في وقت تعداد عام 1931، ضمت عرابة نحو 253 منزلاً مسكوناً وبلغ عدد سكانها 1,187 مسلمًا و37 مسيحيًا.
في إحصاءات عام 1945 كان عدد سكان عرابة حوالي 1,800 نسمة؛ منهم 1,740 مسلمًا وحوالي 60 مسيحيًا، مع 30,852 دونم من الأرض، وفقًا لمسح رسمي للأراضي والسكان. وتم استخدام 3,290 دونم للمزارع والأراضي القابلة للري، وحوالي 14,736 دونم للحبوب، في حين تم بناء 140 دونم من الأراضي (الحضرية).
التاريخ > دولة إسرائيل

في عام 1948 خلال عملية حيرام بين 29 إلى 31 أكتوبر، استسلمت المدينة للجيش الإسرائيلي. وهرب العديد من السكان ولكن الذين بقوا لم يطردهم الجنود الإسرائيليون. وظلت عرابة خاضعة للحكم العسكري عام 1966. كانت عرابة موطنًا لأول مظاهرات يوم الأرض في عام 1976، وتُشكل جنبًا إلى جنب مع سخنين ودير حنا ما يُسمى بمثلث يوم الأرض. وكان رد فعل إسرائيل للسيطرة على الاحتجاج قويًا وقُتل ستة أشخاص على أيدي الشرطة الإسرائيلية.
في 11 مارس من عام 1976، نشرت الحكومة الإسرائيلية خطة مصادرة تشمل الأراضي في منطقة الجليل. أثر على حوالي 20,000 دونم من الأرض بين سخنين وعرابة العربية. وقيل أن الأرضي التي صودرت كانت تُستخدم لأغراض أمنية ولبناء مستوطنات يهودية جديدة. ويحدد ديفيد ماكدول استئناف الاستيلاء على الأراضي في الجليل وتسريع مصادرة الأراضي في الضفة الغربية في منتصف السبعينيات من القرن العشرين باعتبارها المحفز المباشر لكل من يوم الأرض والمظاهرات المماثلة التي كانت تجري في الضفة الغربية. وكتب: «لا شيء يعمل على الجمع بين المجتمعين الفلسطيني وسياسيًا أكثر من مسألة الأرض».
في عام 2017 كان معظم سكان عرابة من المسلمين السُنة بلغ تعدادهم نحو 98.8%، ونحو 1.3% من السكان من المسيحيين. ومن العائلات المسلمة في عرابة كل من آل ياسين ونصّار، وعاصلة، وكناعنة، وبدارنة، وخطيب وغيرها. حتى الحقبة العثمانية كان المسيحيون يشكلون قرابة 20% من سكان عرابة، لكن بسبب الهجرة المسيحية المتزايدة إلى الناصرة منذ 1922 أنخفضت نسبة المسيحيين، وهاجرت عائلات آل متى وحداد ونجار إلى مدينة حيفا. وتسكن الحمائل المسيحية التالية في عرابة: خُوري وشمشوم وعوّاد، ويتركزون في الأحياء الشرقية من عرابة. ويتبع المسيحيين كنيسة الروم الملكيين الكاثوليك ويملكون كنيسة واحدة وهي كنيسة السيدة العذراء للروم الكاثوليك. وكان المسيحيين الوحيدين الذين يملكون أرضاً من صنف مُلك، في حين إمتلك المسلمين في عرابة أراضي الميري، وهذا يعكس قدم التواجد المسيحي أيام العصر العثماني.
في عام 2017 نما عدد السكان بمعدل نمو سنوي بلغ 2.1%. وكانت في المرتبة الثانية من أصل عشرة في المؤشر الاجتماعي-الاقتصادي في عام 2015. وبلغت نسبة المؤهلين للحصول على شهادة الثانوية العامة أو البجروت بين طلاب الصف الثاني عشر بين عام 2016 وعام 2017 حوالي %72.9 و%85.1 عام 2021. وكان متوسط الراتب الشهري للموظفين في نهاية عام 2016 هو 6,103 شيكل جديد، وفي نهاية 2019 بلغ 6,558 ش.ج بالمقارنة مع المتوسط الوطني حوالي 8,913 ش.ج.
معالم

قام أندرو بيترسن، عالم الآثار المتخصص في العمارة الإسلامية، بمسح المكان في عام 1994، ووجد العديد من المباني المثيرة للاهتمام وفقاً له. I في عقد 1870، رأى فيكتور جويرين المسجد الذي يعتقد أنه ربما كان ذات يوم كنيسة. وفي الداخل كان هناك عمودين متجانسين أخذه كدليل إضافي على العصور القديمة. وتم بناء المسجد الحالي في عام 1953 على موقع المبنى الأقدم. ويقع مقابل المسجد منزل فخم له مدخل من الحجر الأبلق، ومصنوع الحجر الأبيض والأسود. هذا هو المنزل المرتبط بأسرة ظاهر العمر.
انظر أيضاً

قائمة المدن العربية في إسرائيل
| ع ن منطقة الشمال في إسرائيل | ع ن منطقة الشمال في إسرائيل | ع ن منطقة الشمال في إسرائيل |
| --- | --- | --- |
| المدن |  العفولة  عكا  بيسان  كرمئيل  كريات شمونة  معالوت ترشيحا  مجدال هعيمق  نهاريا  نوف هجليل  الناصرة  صفد  طمرة  عرابة  سخنين  شفا عمرو  |  |
| المجالس المحلية |  أبو سنان  بسمة طبعون  بيت جن  البعنة  بئر المكسور  بعينة-نجيدات  بقعاثا  دبورية  دير الأسد  دير حنا  عيلبون  عين قنية  عين ماهل  فسّوطه  الغجر  حرفيش  حتسور هجليلت  إعبلين  إكسال  عيلوط  جديدة - المكر  الجش  جولس  كعبية طباش الحجاجرة  كابول  كفر كنا  كفر مندا  كفرياسيف  كوكب أبو الهيجاء  كتسرين  كفار فرديم  كفر كما  كفر تابور  كسرى-كفرسميع  المغار  مجد الكروم  مجدل شمس  مسعدة  المشهد  المزرعة  المطلة  مبو حما  مجدال  معليا  نحف  البقيعة  الرامة  الرينة  رمات يشاي  روش بينا  ساجور  شعب  شلومي  الشبلي - أم الغنم  طوبا الزنغرية  طرعان  يافة الناصرة  يانوح-جت  يبنال  يسود هماعلا  يركا  زرزير  |  |
| المجالس الإقليمية |  البطوف  مرج الينابيع  بستان المرج  وادي الأردن|  جلبوع  وادي زِرعِين  الجليل الأسفل  مألي يوسف  متي أشير  مجيدو  قمة الجليل  مجلس جبل الشيخ الإقليمي  مِسجاب  الجليل الأعلى  الجولان (سوريا المحتلة)  |  |
| ع ن مدن فلسطين التاريخية | ع ن مدن فلسطين التاريخية | ع ن مدن فلسطين التاريخية |
| --- | --- | --- |
| العاصمة |  القدس |  |
| مدن فلسطينية في الضفة الغربية |  جنين ( جنين، قباطية)  طوباس (طوباس)  طولكرم (طولكرم)  نابلس ( نابلس)  سلفيت ( سلفيت)  قلقيلية (قلقيلية)  رام الله والبيرة ( رام الله، البيرة، بيتونيا)  أريحا ( أريحا)  القدس (أبو ديس، العيزرية)  بيت لحم ( بيت لحم، بيت جالا، بيت ساحور)  الخليل ( الخليل، حلحول، دورا، يطا، الظاهرية)  |  |
| مدن فلسطينية في قطاع غزة |  شمال غزة (جباليا، بيت لاهيا، بيت حانون)  غزة ( غزة)  دير البلح ( دير البلح)  خان يونس ( خان يونس، عبسان، بني سهيلا)  رفح (رفح)  |  |
| مدن فلسطينية أو مختلطة في إسرائيل |  الشمال ( الناصرة، صفد، طبريا،  عكا، بيسان، شفاعمرو، سخنين، طمرة، عرابة، معالوت ترشيحا)  حيفا ( حيفا،  أم الفحم، باقة الغربية، كفر قرع)  تل أبيب  ( يافا)  الوسط (الرملة، اللد، الطيبة، الطيرة، قلنسوة، كفر قاسم)  الجنوب (بئر السبع، إسدود، عسقلان، رهط)  |  |
| مدن إسرائيلية |  الشمال (كريات شمونة، كرمئيل، العفولة، الناصرة العليا، نهاريا، مجدال هعيمق، يوكنعام)  حيفا (الخضيرة، كريات آتا، أور عقيفا، نيشر، كريات يام، كريات موصقين، كريات بياليك)  تل أبيب (تل أبيب، بني براك،  بات يام، هرتسليا، رامات جن، حولون، جفعاتايم،  كريات أونو، أور يهودا، رامات هاشارون)  الوسط (كفر سابا، نتانيا،  بتاح تكفا، نيس زيونا، روش هاعين، ريشون لتسيون، جفعات شموئيل، رحوفوت، رعنانا، موديعين-مكابيم-ريعوت، هود هشارون، يهود-مونوسون)  القدس (بيت شيمش)  الجنوب (ديمونا، سديروت، كريات جات، كريات ملاخي، نتيفوت، أوفاكيم، إيلات)  |  |
| مدن إسرائيلية في الضفة الغربية |  سلفيت (أرئيل)  رام الله والبيرة (موديعين عيليت)  القدس (معاليه أدوميم، بيتار عيليت)  |  |
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U) 
بوابة إسرائيل
بوابة المسيحية
بوابة تجمعات سكانية
بوابة جغرافيا
بوابة فلسطين
بيت ظاهر العمر الزيداني.
نصب تذكاري لذكرى سكان عرابة الذين قتلوا في أحداث يوم الأرض وهبة أكتوبر 2000.
قصص الأشباح

قصص الأشباح هي أي قطعة من الخيال أو الدراما تتضمن شبحًا، أو تعتمد ببساطة على إمكانية وجود أشباح أو اعتقاد
الشخصيات بها.   قد يظهر "الشبح" من تلقاء نفسه أو يتم استدعاؤه بالسحر. ترتبط فكرة "المطاردة" بالشبح، حيث يتم ربط كيان خارق للطبيعة بمكان أو شيء أو شخص. تعتبر قصص الأشباح عادةً أمثلة على علم الأشباح. في اللهجة العامية، يمكن أن يشير مصطلح "قصص الأشباح" إلى أي نوع من القصص المخيفة. بالمعنى الضيق، تم تطوير قصة الأشباح كشكل من أشكال القصة القصيرة، ضمن الخيال النوعي. إنه شكل من أشكال الخيال الخارق للطبيعة وخاصة الخيال الغريب، وغالبًا ما يكون قصة رعب. في حين أن قصص الأشباح غالبًا ما تكون مقصودة صراحةً للتخويف، فقد تم كتابتها لخدمة جميع أنواع الأغراض، من الكوميديا إلى القصص الأخلاقية. غالبًا ما تظهر الأشباح في السرد كحراس أو كشبح انتقامي.
التاريخ

الإعتقاد السائد فيما يتعلق بالأشباح هو أنها تتكون من مادة ضبابية أو هوائية أو أثيرية. يربط علماء الأنثروبولوجيا هذه الفكرة بالاعتقادات المبكرة بأن الأشباح كانت الشخص داخل الشخص (روح الشخص)، والتي كانت ملحوظة بشكل خاص في الثقافات القديمة على أنها أنفاس الشخص، والتي تظهر عند الزفير في المناخات الباردة بشكل واضح كضباب أبيض. يتواجد الإيمان بالأشباح في جميع الثقافات حول العالم، وبالتالي قد تنتقل قصص الأشباح شفويًا أو في شكل مكتوب.
غالبًا ما تتضمن قصص نار المخيم، وهي شكل من أشكال السرد الشفهي، سرد قصص الأشباح أو قصص مخيفة أخرى. بعض القصص عمرها عقود من الزمن، مع إصدارات مختلفة عبر ثقافات متعددة. كما تشجع العديد من المدارس والمؤسسات التعليمية سرد قصص الأشباح كجزء من الأدب.
في عام 1929، تم تحديد خمس سمات رئيسية لقصة الأشباح الإنجليزية في "بعض الملاحظات على قصص الأشباح" بقلم إم. جيمس. وكما لخصها فرانك كوفمان في دورة في الأدب الخيالي الشعبي، كانت هذه السمات هي:
التظاهر بالحقيقة
"رعب ممتع"
لا سفك دماء أو مشاهد إباحية دون مبرر
لا "تفسيرة للآلية"
الخلفية: "تلك التي تعود إلى أيام الكاتب (والقارئ)"
أدى ظهور المجلات الشعبية في أوائل القرن العشرين إلى خلق طرق جديدة لنشر قصص الأشباح، كما بدأت تظهر أيضًا في منشورات مثل تدبير منزلي جيد وذا نيو يوركر.
الأدب > أمثلة مبكرة

غالبًا ما ظهرت الأشباح في العالم الكلاسيكي في هيئة بخار أو دخان، ولكن في أوقات أخرى وُصفت بأنها جوهرية، حيث ظهرت كما كانت وقت الموت، كاملة مع الجروح التي قتلتها. ظهرت أرواح الموتى في الأدب منذ ملحمة هوميروس الأوديسة، والتي تتضمن رحلة إلى العالم السفلي ومواجهة البطل لأشباح الموتى، بالإضافة إلى العهد القديم حيث تدعو ساحرة عين دور روح النبي صموئيل.
مسرحية موستيلاريا للكاتب الروماني بلاوتوس هي أقدم عمل معروف يتضمن مسكنًا مسكونًا. هناك رواية مبكرة أخرى عن مكان مسكون تأتي من رواية كتبها بليني الأصغر (حوالي 50 م). يصف بليني مطاردة منزل في أثينا بواسطة شبح مقيد بالسلاسل، وهو النموذج الأصلي الذي أصبح مألوفًا في الأدب اللاحق.
غالبًا ما ظهرت الأشباح في مآسي الكاتب الروماني سينيكا، الذي أثر لاحقًا على إحياء المأساة على مسرح عصر النهضة، وخاصة توماس كيد وشكسبير.
تحتوي ألف ليلة وليلة، المعروفة أحيانًا باسم "ليالي عربية"، على عدد من قصص الأشباح، والتي غالبًا ما تتضمن الجن والغول والجثث.على وجه الخصوص، تدور قصة "علي القاهري والبيت المسكون في بغداد" حول منزل مسكون بالجن. تحتوي الأدبيات العربية الأخرى في العصور الوسطى، مثل موسوعة إخوان الصفاء، أيضًا على قصص الأشباح.
تحتوي قصة غنجي اليابانية التي تعود إلى القرن الحادي عشر على قصص الأشباح، وتتضمن شخصيات مسكونة بالأرواح.
الأدب > مسرح عصر النهضة الإنجليزية

في منتصف القرن السادس عشر، أعاد علماء النهضة الإنسانية اكتشاف أعمال سينيكا، وأصبحت نماذج لإحياء المأساة. ويظهر تأثير سينيكا بشكل خاص في مسرحية توماس كيد "المأساة الإسبانية ‏" ومسرحية هاملت لشكسبير، حيث تشترك كلتا المسرحيتين في موضوع الانتقام، وذروة مليئة بالجثث، والأشباح بين الممثلين. كما تشبه الأشباح في مسرحية ريتشارد الثالث نموذج سينيكا، بينما يلعب الشبح في مسرحية هاملت دورًا أكثر تعقيدًا. أصبح ظل والد هاملت ‏ المقتول في مسرحية هاملت أحد أكثر الأشباح شهرة في الأدب الإنجليزي. وفي عمل آخر لشكسبير، مكبث، يعود بانكو المقتول كشبح لإثارة ذهول الشخصية الرئيسية.
في مسرح عصر النهضة الإنجليزي، غالبًا ما كانت الأشباح تُصوَّر في زي الأحياء وحتى في الدروع. ولأن الدروع أصبحت قديمة بحلول عصر النهضة، فقد أعطت شبح المسرح إحساسًا بالقدم. بدأ الشبح المدرع يكتسب أرضية على المسرح في القرن التاسع عشر، لأن الشبح المدرع كان لابد من تحريكه بواسطة أنظمة بكرات معقدة أو مصاعد، وفي النهاية أصبح عناصر مسرحية مبتذلة وأشياء للسخرية. تشير آن جونز وبيتر ستاليبراس، في كتابهما ملابس عصر النهضة ومواد الذاكرة، إلى أن "الواقع أن الضحك يهدد الشبح بشكل متزايد، لذا يبدأ في الظهور على خشبة المسرح ليس مرتديًا درعًا ولكن في شكل من أشكال "سترة الأرواح". إن الملاحظة المثيرة للاهتمام التي أشار إليها جونز وستاليبراس هي أنه "في النقطة التاريخية التي أصبحت فيها الأشباح ذاتها غير معقولة على نحو متزايد، على الأقل بالنسبة للنخبة المتعلمة، يبدو من الضروري تأكيد عدم ماديتها، وعدم رؤيتها. لا بد أن تكون ملابس الأشباح الآن، في الواقع، روحانية مثل الأشباح نفسها. وهذا يشكل انحرافًا مذهلاً عن أشباح مسرح عصر النهضة وعن أشباح المسرح اليوناني والروماني التي استمد منها ذلك المسرح. إن السمة الأكثر بروزًا لأشباح عصر النهضة هي على وجه التحديد ماديتها الفادحة. فهي تظهر لنا مرتدية ملابس لافتة للنظر".
في إسبانيا، تبرز أسطورة كاتالينا ليركارو ‏، وهي شابة من القرن السادس عشر، انتحرت حتى لا تضطر إلى الزواج من رجل لم تحبه. ومن هنا، يزعم العديد من الناس أنهم رأوا شبحها.
الأدب > القصائد الحدودية

تظهر الأشباح بشكل بارز في القصائد البريطانية التقليدية في القرنين السادس عشر والسابع عشر، وخاصة "القصص الحدودية ‏" التي تناولت المنطقة الحدودية ‏المضطربة بين إنجلترا وإسكتلندا. تشمل القصائد من هذا النوع "القبر المضطرب ‏"، و"زوجة بئر أوشر ‏"، و"شبح ويليام الحلو ‏"، والتي تتميز بموضوع متكرر عن عودة العشاق أو الأطفال الموتى. في قصيدة "الملك هنري"، يلتهم شبح شره بشكل خاص حصان الملك وكلابه قبل إجبار الملك على النوم. ثم يستيقظ الملك ليجد الشبح قد تحول إلى امرأة جميلة. كانت السفينة الهولندية الطائرة (الهولندي الطائر) عبارة عن سفينة أشباح أصبحت موضوعًا للعديد من القصص.
الأدب > العصر الرومانسي

طالع أيضًا: فن قوطي
كان ظهور الأشباح في قلعة أوترانتو للكاتب هوراس والبول في عام 1764 أحد أهم الأحداث المبكرة التي شهدت ظهور الأشباح، والتي تعتبر أول رواية قوطية.ومع ذلك، على الرغم من أن قصة الأشباح تشترك في استخدام الخوارق مع الرواية القوطية، إلا أن الشكلين يختلفان. فقصص الأشباح، على عكس الخيال القوطي، تدور أحداثها عادةً في وقت ومكان قريبين من جمهور القصة.
نشأت القصة القصيرة الحديثة في ألمانيا في العقود الأولى من القرن التاسع عشر. تزعم قصة "متسولة لوكارنو" لكلايست، التي نُشرت عام 1810، والعديد من الأعمال الأخرى من تلك الفترة أنها أول قصص أشباح قصيرة من النوع الحديث. تشمل قصص الأشباح التي كتبها إرنست هوفمان "الروح الأولية" و"مناجم فالون".
المقابل الروسي لقصة الأشباح هو "بايليتشكا  ‏". تشمل الأمثلة البارزة لهذا النوع من ثلاثينيات القرن التاسع عشر "Viy ‏" لنيقولاي غوغول و"ملكة البستوني" لبوشكين، على الرغم من وجود عشرات القصص الأخرى من كتاب أقل شهرة، والتي تم إنتاجها في المقام الأول كخيال عيد الميلاد. سلسلة جبال الفوج هي مكان معظم قصص الأشباح التي كتبها فريق الكتابة الفرنسي (Erckmann-Chatrian ‏
كان السير والتر سكوت أحد أوائل كُتاب قصص الأشباح باللغة الإنجليزية. وقد تجنبت قصص الأشباح التي كتبها، مثل "حكاية ويلي المتجولة" (1824، التي نُشرت لأول مرة كجزء من كتاب "ريد غونتليت") و"غرفة النسيج" (1828)، أسلوب الكتابة "القوطي" وساعدت في وضع مثال للكتاب اللاحقين في هذا النوع.