غزو بني إسرائيل أرض كنعان
روايات العهد القديم

تبدأ قصص الآباء في سفر التكوين (تك 12-50) بالوعد بالأرض، وبالتالي تمهد الطريق للنصوص اللاحقة حول الاستيلاء على الأرض. إذ يعد يهوه، إله إسرائيل، إبراهيم بنسل كثير في تك 12: 1-7 وبالأرض التي يعيش إبراهيم فيها حينها غريبًا. ويؤكد يهوه هذا الوعد لإبراهيم في في مواضع عدة أخرى، ومن ثم لابنه إسحاق في تك 26: 3؛ ولاحقًا لحفيده يعقوب في تك 28: 13 و 35: 12. من تك 50: 24 فصاعدًا، يعلن يهوه مرارًا وتكرارًا أنه سيقود بني إسرائيل الذين أصبحوا شعبًا في مصر إلى الأرض الموعدة (خروج 3: 8، 17؛ 6: 8؛ 32: 13). ويكأد باستمرار على أنها هبة ربانية، وليست إنجازًا بشريًا.
تتبع قصة غزو الأرض كجزء من المفهوم التوراتي عن نشأة إسرائيل قصتا الخروج من مصر والتيه. وبينما ظل غامضًا في البداية ما سيحدث لسكان كنعان المحليين، فإن إرسال الجواسيس (عد 13-14) يشي بغزو عسكري. ثم يُعلن في عد21 عن أولى عمليات الاستيلاء على الأراضي في ضفة الأردن الشرقية، وفي عد 32 سيجري توزيعها على قبائل إسرائيل الاثني عشر . ثم يصف سفر يشوع بالتفصيل الاستيلاء على ضفة الأردن الغربية ويتابع يش11: 23 توزيعها. تمر هذه الملاحظات الإطارية عبر التوراة بأكملها وتربطها أدبيًا بنصوص الاستيلاء على الأراضي، وتسمي يهوه دائمًا تقريبًا باعتباره الفاعل الوحيد الذي "يقود" أو "يُصعِد" بني إسرائيل إلى الأرض التي أعطاها لهم، و"يطرد" أو "يُهجِّر" سكانها المحليين. ومثل قصص الآباء، تصف هذه النصوص في المقام الأول "هبة الأرض" التي تجعل "استيلاء الإسرائيليين على الأرض" ممكنًا ومطلوبًا.
يصف سفر يشوع مجرى الغزو العسكري لدول المدن الكنعانية بالحيل والإبادة (التحريم هو المصطلح التوراتي للإبادة). هكذا فإن مدينتا أريحا ( يش 6) و عاي ( يش 8: 14-29 ) غُزيتا ودمرتا وقتل كل سكانهما. وقد تبع ذلك بحسب يش 10 أيضًا بفتوحات مماثلة أبيد فيها السكان المحليين بناءً على أوامر يهوه. وهذا يتناقض مع الاسترجاع (فلاش باك) الموجود في يش 24: 11-12، والذي صُمم على أنه خطاب إلهي: هناك نجد، أرسل يهوه الزنابير التي طردت السكان من أريحا. وبحسب خر 23: 28-30، طردت الزنابير سكان البلاد تدريجيًا حتى أصبح عدد بني إسرائيل كافيًا للسيطرة على البلاد. ودُمجت قصة الزنابير في ملخص غزو الأرض تث 7: 16-26 (الآية 20). هنا أيضًا، يُفترض حدوث عملية استيلاء أطول (الآية 22). ولم تُبذل أي محاولة لحل التناقض بين إبادة سكان البلاد أو طردهم. بالإضافة إلى ذلك، وحسب يش 9، توصل سكان جبعون إلى معاهدة مع الإسرائيليين وبالتالي نجوا من الإبادة التي كانت مُبيتة لهم بالفعل.
قصة أن يشوع "أخذ الأرض كلها" وفقًا لسفر يشوع 11: 23 تناقضها قائمة المناطق الكثيرة من كنعان التي لم يستولي عليها في يش 13: 1-6. كما تظهر مرويات عن توزيع المناطق المفتوحة أن الكنعانيين في الضفة الشرقية ( يش 13: 13) وفي منطقة قلب كنعان، على سبيل المثال في اورشليم ، ظلوا يعيشون "إلى هذا اليوم" (يش 15: 63، 16: 10، 17: 12-13). ويكمل سفر القضاة هذه الاستثناءات ويصف الاستيلاء على الأراضي، الذي سبق أن أعلن نجاحه، بأنه فاشل. لذلك، بحسب قض 1: 19، لم يكن بإمكان سبط يهوذا أن يحتل سوى جبال يهوذا، وليس السهل. ويسرد قض1: 22-36 ما لم تتمكن قبائل المملكة الشمالية اللاحقة من غزوه. وبحسب قض 2: 1-6، تجاهل الإسرائيليون أمر يهوه السابق بعدم عقد عهود مع شعب الأرض (خروج 23: 32؛ تثنية 7: 2)؛ لهذا السبب أمهلهم. ونتيجة لذلك، عاش الإسرائيليون "في وسط الكنعانيين والحِثَِّيِّينَ والأموريين والفَرِزِّيِّينَ والحويين واليبوسيين"، وليس بقايا هذه الشعوب في وسط الإسرائيليين (قض 3: 1-5). وهذا يبطل الادعاء الوارد في يش11: 23 بأن غزوًا كاملًا لكنعان جرى في حملة واحدة مظفرة.
تشكل هذه المجاميع الإسمية أسماءً لكل المجموعات الإثنية في الأراضي الزراعية. في تك 10: 15-19 يظهر "كنعان" باعتباره "الأب" (مصطلح جامع) لكل الشعوب الأخرى في المنطقة. رغم أن تحديد مواقعها تم فقط للحويين (في جبعون) واليبوسيين (في القدس) وأُكِد على أنهم لا يزالون موجودين. لم يُذكر في أي مكان طرد الشعوب الأخرى فبعض أسمائهم تظهر فقط في القوائم. وتتميز جميعها باستمرار عن الشعوب المجاورة لبني إسرائيل في الفترة الملكية. وبناء على ذلك، فإن مؤلفي هذه النصوص لم يكن لديهم سوى ذكريات غامضة عن شعوب كنعان السابقة. ولم تعد هذه موجودة في وقت كتابة النص.
إن عرض سفر يشوع لاستيطان بني إسرائيل في كنعان على نحو غير تاريخي كحملة إبادة يمكن تفسيره من خلال مماثلات تاريخية، وحال المؤلفين ونواياهم اللاهوتية حين كُتب النص، إذ اتبعوا مخططًا شرقيًا قديمًا لعدّ الملكية الحالية للأراضي، مشيئة إلههم: فهو يأمر بإخضاع الأرض وإبادة السكان السابقين إذا قاوموا الفتح. تتجلى مثل هذه الأيديولوجية الحربية في نقش ميشع الموآبي بالإضافة إلى العديد من النقوش الملكية وتقارير حملات الإمبراطورية الآشورية الحديثة (كلاهما من القرن التاسع ق.م). من هذه الأمثلة أخذ مؤلفو العهد القديم فكرة الإبادة "التحريم بالعبرية" التي أمر بها يهوه في تث 20: 16-18 وجرى تنفيذها على السكان المحليين بحسب يش 6: 21؛ 8: 24-25؛ 10:10.28-30؛ 11:1.14 . تؤكد هذه النصوص أن يهوه بنفسه يقود الحرب ويحقق النصر. إذ يُقدم غزو أريحا على أنه احتفال عبادي. بالإضافة إلى ذلك، فإن معظم القصص في يش 1-11 هي إتيولوجيا تهدف إلى شرح حالة معينة لاحقًا: فمدينة عاي دمرت في أواخر العصر البرونزي ولم يعرفها بنو إسرائيل إلا "ككومة من الركام". كانت مملكة إسرائيل مهددة منذ حوالي عام 850 ق.م بفقدان أرضها أمام الآشوريين المتقدمين، الذين دمروا في نهاية المطاف مملكة إسرائيل وأجلوا أجزاء كبيرة من السكان (انظر إعادة التوطين القسري في الإمبراطورية الآشورية ). في هذا الوضع، بحسب فولكمار فريتز Volkmar Fritz ، أكدت النصوص على أن "الأعداء ليس لهم مكانة أمام الله باعتباره قائد الحرب الفعلي..." وذلك لتشجيع قراءهم في ذلك الوقت على عدم التخلي عن "ممتلكاتهم الموروثة" حتى في مواجهة الحرب...
كما أُثبت الاستيطان التدريجي للقبائل التي نمت معا لاحقا لتشكيل بني إسرائيل في المساحات بين دول المدن الكنعانية من خلال الاكتشافات خارج الكتاب المقدس. لذلك ، تعتبر صورة كتاب يشوع للغزو الحربي وإبادة السكان السابقين بناء أيديولوجيا.