الخنساء
الخنساء الأخت

لا تنتهي حادثة حتى تبدو حادثة أخرى، وكأنما استعاض التاريخ بتلك الأحداث في حياتها عن الرصد والتدوين. وليس بعيداً عن ذلك موقف صخر منها حين حاول معاوية أخوها أن يُكرِهها على الزواج من صديقه دريد بن الصمة، فلجأت إليه ليكون لها عوناً، تحقق به ما رغبت.
وليس بعيداً عن ذلك الموقف موقفه منها حين أوقعها زوجها عبد العزى في ورطة مالية، فلم تجد غيره ملجأً تسعى اليه. وكان كريماً معها بكل ما تحمل تلك الكلمة من معانيها، فقد شطر ماله نصفين، خيّرها بين أحدهما. حتى ملّت زوجه واعترضت فقالت: «أما كفاك أن تقسّم مالك حتى تخيرهم؟» فقال قاطعاً عليها كل اعتراض:
والله لا أمنحها شرارها
وهي حصان قد كفتني عارها
ولو هلكت مزقت خمارها
واتخذت من شعرها صدارها
كان يوما من أيام عكاظ، تمنت الخنساء لو توقف الزمن عنده، أو اجتازه من غير أن يمر به، فما في حياتها أشأم من ذلك اليوم، إذا وقعت عينا معاوية بن عمرو على أسماء المرية، فاعجبه جمالها، ودعاها لنفسه، فامتنعت عليه قائلة: أما علمت أني عند سيد العرب «هاشم بن حرملة الغطفاني».؟
قال وقد أثارته بردّها: أما والله لا قار عنه عنك.
فهزت كتفيها قائلة في تحدٍ: «شأنك وشأنه».
ومضت إلى هاشم، فحدثته بما كان، فانطلق مغضباً حتى أتى معاوية يسأله عن الخبر، فقال معاوية، لوددت والله أني قد سمعت بظعائن بندبنك.
انتهى الموسم، وصدى الحوار ما زال يرن في أذن معاوية، فتهيأ لغزو بني مرة قوم هاشم، ونهاه صخر أخوه، ولكن دون جدوى.
وانطلق في فرسان من بني سليم، حتى إذا دنا من ديار بني مرة، دومت عليه طير، وسنح ظبي، فتطيّر منهما أصحابه، وما زالوا به حتى رجع وبلغ هاشم ذلك فقال: ما منعه من الإقدام إلا الجبن.
واستثارت الكلمة معاوية لما بلغته فخرج في العام التالي مصراً على الغزو، لكن اخجابه تطيروا من ظبي
سانح، فرجعوا وتخلف 5 وفي تسعة عشر فارساً منهم: عبد العزى الواحي السلمي، شيخاً لا يريد قتالاً.
وورد معاوية واصحابه ماء هناك يسقون، فعرفتهم امرأة من جهينة - أحلاف بني سهم ابن مرة- فانسلت حتى أتت هاشم بن حرملة فأخبرته أن معاوية في تسعة عشر رجلاً من صحبة غير بعيد.
فخرج هاشم مع أخيه دريد وجمع من قومه، وأصابوا من معاوية مقتلاً، وشد فرسان بني سليم على عدوهم، فقتلوا بمعاوية مالك بن الحارث، سيد بني فزارة، وعادوا إلى صخر وهم يظنون أنهم عوضوه بما أدركوا من ثأر عاجل.
ولكن صخر لم يرض، وإنما انطلق فأتى بني مرة يسألهم:
من قتل معاوية؟
فسكتوا طويلاً، ثم قال هاشم:
علم أبا حسان إلى من يخبرك، إذا أصبتني أو أصبت دريداً أخي فقد أصبت ثأرك.
قال صخر: فهل كفنتموه؟
أجابوا: نعم.. في بردين.
قال: فأروني قبره.
فمضوا به حتى إذا رأى القبر جزع، غير أنه ما لبث أن تمالك نفسه، وقال: «كأنكم قد أنكرتم ما رأيتم من جزعي، فوالله مابت منذ عقلت إلا باتراً أو مبتوراً، طالباً أو مطلوباً، حتى قُتل معاوية. فما ذقت طعم نوم بعده».
وسأل عن الشماء فرس معاوية، فجاؤوه بها، ثم انصرف وقد توعدهم أن يأتيهم في العام القابل.
وانجز صخر وعيده، غزاهم على الشماء فنال منهم، وقتل عدداً فيهم «دريد» أخو هاشم، وأدرك ثأره، وإن فاته أن يتشفى من هاشم، حتى اشتفى منه، دريد ابن الصمة، صديق معاوية.
ولم تكن بنو غطفان بالتي تترك صخراً هكذا، فقد خرجوا في إثره يطلبونه، ووقف دونه ابن أخته العباس بن مرداس، حتى فات طالبيه وعاد صخر إلى ديار بني سليم، وهو يقول مجيبا من طلب منه هجوهم:
كثير من الدارسين - وقد التقوا مع مراثيها في صخر - اخذوا عليها قلة شعرها في رثاء معاوية.
والحقيقة أن شعرها في معاوية ليس قليلا في ذاته. ولكنه قليل إذا قيس بشعرها في صخر.
(ولذا يتكرر التساؤل عن تلك التفرقة):
- أما زال في نفس تماضر من أخيها الشقيق معاوية - بعد مقتله - أثر من آثار الماضي؟
- أم هي الصدمة المفاجئة، تنضم إلى صدماتها السابقات، فتلجم لسانها وتجمد عبراتها؟
- أم هو الخوف على أخيها صخر من أن تهيجه أشعارها، فيندفع - وهو الذي لا يبخل في سبيلها - إلى حتفه، وعندئذ تفقد الإخوة، مثلما فقدت الزوج والأب؟
لو رجعنا إلى عادات العرب وأخلاقهم في الرثاء لبدا لنا الأمر في معاوية طبيعيا، لا شذوذ فيه، ولا حاجة تستدعي تلك الافتراضات أو بعضها، فقد كان من أخلاق العرب أن يأنفوا من بكاء من مات في المعركة، لأنهم يعتبرون ندبهم وبكاءهم هجاء أو في حكم الهجاء، فهم ما خرجوا إلا ليقتلوا، ولذا يجيء رثاؤهم - والحالة هذه - تأبيناً يذكرون فيه فضائل المقتول، ومركزه في قبيلته، ولذا عاب بعضهم عليها في مراثي معاوية ذلك النهج - وما تنبهوا إلى الخلق الملتزم- فقالوا: أن مراثيها فيه خلت من البكاء.
- قالت في رثاء معاوية:
وأيا ما كان الأمر، فلن يقبل عاقل مرور تلك الحادثة على الخنساء دون أن تتناوشها الأحزان.
فقد استطاعت أن تكبت أحزانها وتسكت خوفا على صخر، أو أخبرتها أخلاق قومها على السكوت، فما كان صخر الحليم الجواد العطوف ليسكت، وما كان ليرضيه أن يثأر لمعاوية «دريد» صديقه، بينما هو على قيد الحياة.
"ولم يقتنع صخر بهذا الثأر المزدوج لأخيه، فتابع غاراته على مرة، حتى أصيب بجرح قتال على يد رجل من فقعس وهي بطن من أسد، كانت متحالفة مع بني مرة" وكان جرحه من طعنة طعنه بها ثور بن ربيعة الأسدي فمرض لها حولاً.
وأصبحت حياته مملة، حتى أن امرأته سئلت عن حاله وقالت: بشر حال، لا حي فيرجى، ولا ميت فينعى، ولقد لقينا منها الأمرّين.
وتجيب الأم: "بأحسن حال، ما كان منذ اشتكى خيراً منه اليوم، ولا نزال بخيرٍ ما رأينا سواده فينا."
فقال صخر:
فلما طال عليه البلاء قالوا له: لو قطعت تلك القطعى لجونا ان تبرأ، وكانت قطعت قماش في جوف الجرح، فقال شأنكم وهي، فاشف عليه بعضهم، وقال الموت أهون علي مما أنا فيه، فاحموا له شفرة، ثم قطعوها فبئس من نفسه.
وجاءت تماضر- وفي يدها قلبها- تسأل: «كيف كان صبره؟» فما كانت لتستطيع أن ترى ذلك المشهد، وسمع صخر البائس سؤال تماضر الوالهة فأجابها يطمئنها وهو يعلم ألا شي يطمئن:
ومكث صخر في مرضه، بعد أن لاقى منه الأمرين، وتجرعت أمه وأخته الآلام في كل لحظة لمدة عام أو يزيد، ومات في يوم كلاب سنه 615 م، ومن قبل مات معاوية في يوم حوزة الأول 612م، ومن قبلهما قابلت تماضر الموت في أسرتها، يوم أن اقتلع أباها عمرو بن الشريد، ومرداس زوجها الكريم، وما كانت الأنثى لتستطيع الصمود أمام ذلك التيار الجارف، مهما تشبثت بالجمود، ومهما تعقلت بصلابة الرأي، ومهما لجأت إلى العزة والأنفة والعقل.
انهارت الخنساء، بعد ما تمالكت نفسها، وكانت موشكة أن تنهار في أثر مقتل معاوية لولا وجود صخر، ومنعتها أخلاق قومها، ولكنها لم تجد سنداً، ولم تجد مانعاً، فما قدرت على تمالك نفسها بعد موت صخر، فقد مات عزها ومؤنسها وملجؤها وحاميها، ولذا وجت به أعظم الوجد، وولهت أشد الوله، وأقامت على قبره زماناً تبكيه وتندبه وترثيه.
وكما كان صخر في حياتها ملجأ الخنساء، يزيل عنها شكايتها، ويمسح عليها آلامها، كان بعد موتها ملجأها كذلك، خفف عنها ما كبتت في نفسها من احزان، وما ابتلعت من غصص، طالما أقلقتها وأقضت منها المضاجع، فلما مات صخر انفجرت باكية من غير مساك. فهو أسى مجمع، وشجى أثمر مع الأحداث.
في يوم من الأيام طُلب من الخنساء أن تصف أخويها معاوية وصخر، فقالت: إن صخرًا كان الزمان الأغبر، وذعاف الخميس الأحمر. وكان معاوية القائل الفاعل. فقيل لها: أي منهما كان أسنى وأفخر؟ فأجابتهم: بأن صخر حر الشتاء، ومعاوية برد الهواء. قيل: أيهما أوجع وأفجع؟ فقالت: أما صخر فجمر الكبد، وأما معاوية فسقام الجسد.
ولذا قيل: كان موت صخر بن عمرو ابن الشريد تاريخ ميلاد شاعرة كشف للعرب عن شاعرة بني سليم تماضر، نظراً لكثرة ما قالت فيه. والواقع أنه كان تنفيسا لذلك الحزن المكبوت، ولذا كانت تسوم هودجها في الموسم، وتعاظم العرب بمصيبتها بأبيها وأخويها، وتقول: أنا أعظم العرب مصيبة، فيُقرّ لها الناس في ذلك وليس هذا بجديد، فقد سبقوا أن أقروا لأبيها حين فاخر بابنيه، ثم لما كانت وقعة بدر، وقُتل عتبة وشيبة أبناء ربيعة، والوليد بن عتبة، اقبلت هند بنت عتبة ترثيهم، وبلغها تسويم الخنساء ودجها في الموسم، ومعاظمتها العرب بمصيبتها بأبيها وأخويها، فقالت هند: بل أنا أعظم العرب مصيبة، فأمرت بهودجها فسوم براية أيضا، وشهدت الموسم بعكاظ، وكانت عكاظ سوق تتجمع فيه العرب.
هكذا لا تُرى الخنساء الأخت إلا هائمة على وجهها..
في حياة إخوتها.. تهيم على وجهها إلى الأخ الرقيق، فيمسح عليها بيده الحنون، ليزيل عنها متاعبها ويخفف عنها آلامها. وبعد موت إخوتها.. تهيم على وجهها.. إلى..؟ لا شي... وتبكي وتنوح، ولا يعترض طريقها أحد.
فلم يكن بد من أن يعلن في الملأ صدق حزنها، واليأس من تغيير حالها، إلى أن تترك لدمعها تناجيه ويناجيها وفي ذلك السلوى لها والراحة.. وكان ذلك بلسان الفاروق  عندما قال: " دعوها، فانها لا تزال حزينة أبدا