أون
الأسماء > التأثير على العالم اليوناني والروماني

سجل الجغرافي اليوناني سترابو (من 63 قبل الميلاد إلى 23 م) الموقع الاستراتيجي لأون على تل جدير بالملاحظة في أعلى دلتا النيل بين ليبيا والجزيرة العربية. كما لاحظ المهندس المعماري في القاهرة جاروسلاف دوبروولسكي في كتابه عن المدينة، بحلول وقت سترابو، كانت الآلهة المصرية تُعبد «في شكل هيلينسي». كانت مصر لفترة طويلة تحت حكم اليونان ثم روما، واستمدت الثقافتان تأثيرًا كبيرًا من مصر.
على سبيل المثال، بطريقة مشابهة لفكرة الملك المصري باعتباره ابن رع، التي وضعها الملك خفرع لأول مرة في الألفية الثالثة قبل الميلاد، «اندمج مفهوم الملك الشبيه بالإله بشكل ملائم مع فكرة أن الإمبراطور الروماني الذي يمثل القوة الإلهية». هؤلاء الأباطرة، الذين كانوا ينظرون إلى المسلات في مصر كرموز للقوة والسلطة، أخذوا العديد منهم (بما في ذلك البعض الذي وقف في أون) وأعادوا ربطهم في مكان آخر ليشهدوا على مجدهم الإمبراطوري.
بطريقة مماثلة، قام اليونانيون بتكييف الأسطورة المصرية عن الطائر بينو، الذي اعتقد المصريون أنه روح رع إله الشمس، وأطلقوا عليها اسم طائر الفينيق - وهو مفهوم استمر في العصر الروماني. اعتقد الإغريق أن هذا الطائر الأسطوري، رمز الشمس، طار إلى أون بعد كل ولادة جديدة. الكلمة اليونانية التي تعني «الشمس» هي هيليوس، وبالتالي اشتقوا اسم هليوبوليس.
وفقًا لبعض العلماء القدماء، كان تأثير أون على المفكرين اليونانيين مباشرًا للغاية. يشيرون إلى أن الصوفي الفلسفي فيثاغورس والمشرع سولون زاروا المدينة وارتبطوا بكهنتها. يقترح كليمان الإسكندري أن أفلاطون سافر إلى أون (فكرة كان سترابو يحملها أيضًا) وكان تلميذًا للكاهن المصري سيتشنوفيس. ويقترح سترابو أن أفلاطون ورفيقه في السفر استغلوا حظوة كهنة أون «للسماح لهم بتعلم بعض مبادئ مذاهبهم». نجد روايات إضافية عن إقامة أفلاطون في مصر في كتابات ديوجانس اللايرتي وشيشرون.
استخدم أفلاطون صورة الشمس لتمثيل فكرة الواحد والخير والجميل، التي يُنظر إليها على أنها مصدر الوجود ". على الرغم من أن أفلاطون نفسه لم يترك أي سجل للسفر إلى مصر، إلا أنه يشير إلى الأمة المؤثرة في بعض حواراته، معبرًا بشكل عرضي عن إيمانه بآلهتها في كتاب فيدروس وفيليبوس. كما اقترح في طيماوس أن كهنة دلتا النيل يمكن أن يتباهوا بمعرفة أعلى من تلك التي لدى رفاقه اليونانيين.
في حين أن مثل هذه الإشارات لا تثبت ما إذا كان أفلاطون قد ذهب إلى مصر أم لا، إلا أنها تظل مهمة في وجهات نظر أفلاطون حول الشمس والتي تشبه بشكل واضح تلك التي تُعزى إلى أون. يشير ديفيد فيدلر، وهو مرجع في تاريخ الفكر الغربي، إلى أنه في مصر، «قبل أفلاطون بمئات السنين، كان ينظر إلى الشمس المادية، على الأقل من قبل المتعلمين، على أنها مظهر أقل لمبدأ أسمى. وبالمثل، يستخدم أفلاطون رمز الشمس للإشارة إلى مبدأ أعلى، وهو نفسه مصدر الشمس المادية، وفي الواقع، الكل».
ومن المفارقات، كما يشير فيدلر، أن أحد الأسماء الأخرى أيضًا إلى الكلمة اليونانية أون التي تعني «الوجود»، و«يستخدم أفلاطون رمز الشمس في الجمهورية لتمثيل هذا المبدأ بالذات». وفي الجمهورية أيضًا، يشير أفلاطون إلى العين على أنها «أكثر الحواس شبهاً بالشمس». يوضح الفيلسوف ارتباطه بالأفكار الدينية لمدينة أون، حيث يقترح أنه كما أن الشمس هي «الإله» الذي يتسبب في الرابط بين الرؤية والرؤية ويتحكم فيه، فإن الشمس المادية نفسها، بمصطلحاته المجردة، هي مجرد «ذرية الخير الذي ولده الصالح كنظيره».
شاركت النسخة الهيلينية من الديانة المصرية إحساس أفلاطون بالشمس كإله يمثل مظهرًا أقل لمبدأ أعلى. كتب الفيلسوف والمؤرخ اليوناني فلوطرخس، كاهن أبولو في دلفي، أن الشمس (هيليوس) هي مجرد نسل أبولو. يوثق بلوتارخ نفسه الكثير عن الديانة المصرية ويشير إلى الممارسات المتعلقة بمعابد أون. وبالمثل، ذكر سترابو أنه شاهد «مدارس [أو ربما مساكن] لأفلاطون وإيودوكسوس» (عالم فلك يوناني وعالم رياضيات وطالب أفلاطون) في هليوبوليس. اعتقد هؤلاء الفلاسفة اليونانيون أن مصر ومدارسها الكهنوتية كانت مصدر معرفة قديمة وعميقة، مصدر يمكن للمفكرين اليونانيين أن يستمدوا منه؛ ورأوا هليوبوليس، المدينة الأصلية المفترضة، كمنبع مهم لهذه المعرفة.