stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
ران (تصوف)
تعريف الران > الران لغة

أوردت القواميس العربية تعريفات لمصطلح الران نصها:
«
في
اللسان العربي
من معانيه:
الفعل الماضي: رَانَ، الفعل المضارع: يَرُونُ، المصدر: رَوْنٌ.
الرَّانُ: الصَّدَأُ يَعْلُو الشَّيْءَ الْجَلِيَّ كالحديد والمرآة ونحوهما.
رَانَ النَّهَارُ: اِشْتَدَّ حَرُّهُ.
رَانَ الأَمْرُ: اِشْتَدَّتْ وَطْأَتُهُ.
رَانَ الرَّجُلُ: اِشْتَدَّ حُزْنُهُ وَهَمُّهُ.
الرَّيْنُ: غِطَاءٌ يَسْتُرُ الشَّيْ‌ءَ وَيَغْشَى عَلَيْهِ.»
تعريف الران > الران شرعا

قال ابن قيم الجوزية  في تعريف ران القلب:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | الرَّانُ هُوَ الْحِجَابُ الْكَثِيفُ الْمَانِعُ لِلْقَلْبِ مِنْ رُؤْيَةِ الْحَقِّ وَالاِنْقِيَادِ لَهُ |     |
— ابن قيم الجوزية ، مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين: — ابن قيم الجوزية ، مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين
أسباب الران

أوضح القرآن الكريم والسنة النبوية بأن الذنوب والمعاصي والغفلات والسيئات هي أسباب نشوء طبقة الران في القلب.
روي عن أبي هريرة  في الترغيب والترهيب:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | إِنَّ الْمُؤْمِنَ إِذَا أَذْنَبَ ذَنْبًا، كَانَتْ نُكْتَةٌ سَوْدَاءُ فِي قَلْبِهِ، فَإِنْ تَابَ، وَنَزَعَ، وَاسْتَغْفَرَ، صَقَلَ مِنْهَا، وَإِنْ زَادَ زَادَتْ، حَتَّى يُغَلَّفَ بِهَا قَلْبُهُ، فَذَلِكَ الرَّانُ الَّذِي ذَكَرَ اللَّهُ فِي كِتَابِهِ: كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ، حديث صحيح |     |
فكثرةُ الذُّنوبِ تُقسِّي القلبَ، والمعاصي لا تَزالُ تدَعُ في القَلبِ نُكَتًا سَوداءَ حتَّى يتَحوَّلَ القلبُ مِن كَثرةِ الذُّنوبِ والمعاصي إلى السَّوادِ الخالِصِ، ويَعلوه الرَّانُ.
علاج الران

بينت السنة النبوية بأن علاج طبقة الران التي تكسو القلب بسبب الذنوب يمر عبر فهم طبيعة المرض أولا، وقد وصف رسول الله ﷺ هذا الران على أنه مماثل للصدأ الذي يصيب الحديد المبلل بالماء، وذلك في الحديث النبوي الذي نصه:
روي عن عبد الله بن عمر بن الخطاب  في سنن البيهقي:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | إِنَّ هَذِهِ الْقُلُوبَ تَصْدَأُ كَمَا يَصْدَأُ الْحَدِيدُ إِذَا أَصَابَهُ الْمَاءُ، قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَمَا جَلاَؤُهَا؟! قَالَ: كَثْرَةُ ذِكْرِ الْمَوْتِ، وَتِلاَوَةُ الْقُرْآنِ |     |
ثم وجه الرسول ﷺ إلى علاج القلب المريض بالران، بواسطة دواءين ناجعَيْنِ هما تذكر مفارقة الدنيا بالموت، وتلاوة القرآن الذي هو شفاء للقلوب التي في الصدور.
فتشخيص القلب المريض هو المرحلة الأولى من العلاج، ثم معرفة الهدف من التطبيب للوصول إلى القلب السليم هي المرحلة الموالية للتشخيص.
علاج الران > القلب المريض

وردت عبارة "القلب المريض"، الذي هو منطلق علاج ما في الصدور من طبقة الران العازلة، العديد من المرات في القرآن الكريم، منها:
سورة البقرة: ﴿فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ ۝١٠﴾ [البقرة:10]
سورة الحج: ﴿لِيَجْعَلَ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ فِتْنَةً لِلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ ۝٥٣﴾ [الحج:53]
سورة النور: ﴿أَفِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَمِ ارْتَابُوا أَمْ يَخَافُونَ أَنْ يَحِيفَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَرَسُولُهُ بَلْ أُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ ۝٥٠﴾ [النور:50]
سورة الأحزاب: ﴿وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُورًا ۝١٢﴾ [الأحزاب:12]
سورة محمد: ﴿أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَنْ لَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغَانَهُمْ ۝٢٩﴾ [محمد:29]
وإن تدبر واستقصاء الآيات القرآنية التي تُعنى بمرض القلب تبين أن أعراض هذا الداء العضال المتأتي من غلاف الران هي:
تكذيب الحق.
التلون والخداع والمسارعة إلى الخيانة.
ضعف التوكل على الله  والجبن والخور.
عدم الانتفاع بالآيات والمواعظ والنصائح والرقائق والحجج.
سرعة الافتتان وغلبة الشقاق.
القلق والشك والريبة والظن والتوجس وضعف اليقين.
سرعة النكث والنقض والانقلاب على العقب.
الإرجاف ونشر وبث الإشاعات وأنباء الفاسقين.
إيثار السلامة الفردية على بطولة المواقف الشريفة.
كره الناس وإضمار البغض والضغينة لهم.
ضعف الإدراك والفهم والفقه في دين الله  وأمور الآخرة.
علاج الران > القلب السليم

وردت عبارة "القلب السليم"، الذي هو غاية علاج القلب المريض من الران، مرتين اثنتين في القرآن الكريم هما:
سورة الشعراء: ﴿يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ ۝٨٨ إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ ۝٨٩﴾ [الشعراء:88–89]
سورة الصافات: ﴿وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْرَاهِيمَ ۝٨٣ إِذْ جَاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ ۝٨٤﴾ [الصافات:83–84]
فبينت آيات سورة الشعراء بأن نجاة الإنسان يوم القيامة من العذاب مقتضاه حيازته على "قلب سليم"، ثم بينت آيات سورة الصافات بأن القدوة المُتَّبعة في موضوع القلب السليم هي النبي إبراهيم .
فلم يترك القرآن الكريم التالين له من المسلمين في حيرة من أمرهم في تتبعهم لمنهاج علاج قلوبهم من مرض الران للوصول إلى قلوب سليمة تُنجي أصحابها من عذاب يوم القيامة، بل أعطاهم نموذجا طاهرا كاملا مستقيما له قلب سليم، ألا وهو النبي الرسول إبراهيم  الذي استفاضت الآيات القرآنية في سرد قصته وسيرته وخصائصه الإيمانية والأخلاقية والسلوكية.
سورة الممتحنة: ﴿قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ إِلَّا قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ وَمَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ رَبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ ۝٤﴾
وتبين آيات سورة الممتحنة بأن سيدنا إبراهيم  والذين آمنوا معه  واجبٌ على المسلمين اتخاذهم أسوة وقدوة في علاج مرض القلب بالران للوصول إلى وضعية العافية والصحة المسماة بالقلب السليم.
سورة الأحزاب: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا ۝٢١﴾
ثم جاءت آية سورة الأحزاب لتذكر المؤمنين بالرحمة المهداة التي وهبهم الله  أنوارها، وهو الرسول محمد ﷺ، فصار التأسي والاقتداء به واجبا للانتقال من مرض القلب إلى سلامته لمن كان يرجو لقاء الله  ورؤية وجهه الكريم، والنجاة من عذاب يوم القيامة، ولا يكون ذلك بالمداومة على الأذكار والدعوات والأوراد.
استفحال الران

إذا لم يبادر المسلم إلى علاج الران الذي يتراكم على قلبه بسبب ذنوبه، فإن عاقبة هذا التفريط والتراخي والغفلة يكون وخيما كما بينه رسول الله ﷺ في الحديث النبوي الذي يرويه حذيفة بن اليمان ، والذي نصه:
روي عن حذيفة بن اليمان  في صحيح مسلم:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | تُعْرَضُ الفِتَنُ علَى القُلُوبِ كالْحَصِيرِ عُودًا عُودًا، فأيُّ قَلْبٍ أُشْرِبَها، نُكِتَ فيه نُكْتَةٌ سَوْداءُ، وأَيُّ قَلْبٍ أنْكَرَها، نُكِتَ فيه نُكْتَةٌ بَيْضاءُ، حتَّى تَصِيرَ علَى قَلْبَيْنِ، علَى أبْيَضَ مِثْلِ الصَّفا فلا تَضُرُّهُ فِتْنَةٌ ما دامَتِ السَّمَواتُ والأرْضُ، والآخَرُ أسْوَدُ مُرْبادًّا كالْكُوزِ، مُجَخِّيًا لاَ يَعْرِفُ مَعْرُوفًا، وَلاَ يُنْكِرُ مُنْكَرًا، إِلاَّ مَا أُشْرِبَ مِنْ هَوَاهُ، حديث صحيح |     |
فحينما يتمكن الران من القلب فإنه يمنع المسلم من التفريق بين الحق والباطل، وبين المعروف والمنكر، فتنقلب المفاهيم لديه، ويرفض بذلك الهدى ويُعرض عن التوبة والتذكير والموعظة.
أشكال الران

إن من بديع وإعجاز الآيات القرآنية أن الران الذي يعلو ويكسو ويصيب قلب المسلم العاصي له عدة أوصاف ونعوت بليغة تدل على طبيعة وتطور المرض القلبي.
أشكال الران > بداية الران

فمصيبة القلب حينما تتوالى المعاصي عليه، وإذا به يتلوث سطحه شيئاً فشيئاً حتى يغلفه السواد، وبعض النكت السوداء قد يمحى وبعضها يبقى أثره إلى يوم القيامة، ومما يبقى اليمين الكاذبة التي تقتطع حق امرئ مسلم بغير حق، ومنها أيضاً من انساق في الفتن حين تُعرض ولم ينكرها، وكلما زادت الآثام زاد الران حتى يغطي السواد القلب كله فيحجب عن الله .
قال مجاهد بن جبر  في خطورة ران القلب:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | هُوَ الذَّنْبُ عَلَى الذَّنْبِ حَتَّى تُحِيطَ الذُّنُوبُ بِالْقَلْبِ وَتَغْشَاهُ فَيَمُوتُ الْقَلْبُ |     |
— مجاهد بن جبر : — مجاهد بن جبر
أشكال الران > الطبع

حينما يصر القلب على اتباع الهوى فإن معاصيه تأسره وتؤدي به إلى الطبع، وهو ثاني المصائب بعد بداية الران، ويطبع الله  على قلب العبد إذا أصر على المعصية أو تهاون بأداء الطاعة، كما قال رَسُولَ اللَّهِ :
روي عن أبي الجعد الضمري  في الترغيب والترهيب:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | مَنْ تَرَكَ ثَلَاثَ جُمَعٍ تَهَاوُنًا بِهَا: طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قَلْبِهِ، حديث صحيح |     |
فيصير مهملا لصلاة الجمعة بعد ذلك وينشغل عنها فاقداً الشعور بأهميتها وفائدتها، والطابع أشد من الران، وفي ذلك قال رسول الله ﷺ لمعاذ بن جبل :
روي عن معاذ بن جبل  في سنن البيهقي:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | اسْتَعِيذُوا بِاللَّهِ مِنْ طَمَعٍ يَهْدِي إِلَى طَبْعٍ |     |
فالطابع يطبعه الله  على قلب كل متكبر جبار، وظلوم كفار، ومجتريء على حرمات الله بالمعاصي كفراً وجهارا، وإنكارا لوجود الله وإصرارا، قال الرسول محمد ﷺ:
روي عن عبد الله بن عمر بن الخطاب  في سنن البيهقي:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | الطَّابَعُ مُعَلَّقٌ بِقَائِمَةِ عَرْشِ اللَّهِ، فَإِذَا انْتُهِكَتِ الْحُرْمَةُ، وَعُمِلَ بِالْمَعَاصِي، وَاجْتُرِئَ عَلَى الرَّبِّ، بَعَثَ اللَّهُ الطَّابَعَ، فَيَطَبْعَ عَلَى قَلْبِهِ، فَلَا يَعْقِلُ بَعْدَ ذَلِكَ شَيْئًا |     |
وإذا طبع على قلب العبد ضاق بالإيمان ذرعا، وود لو لم يسمع الموعظة، فتراه على عكس ما تتوقع منه يضيق بمجالسة الصالحين ويرتاح إلى العاصين ويتغنى بحجج الكافرين، إذ انشرح صدره للكفر.
وممن يطبع الله على قلوبهم، الذين عهد الله إليهم بأمانة الدين فضلوا وأضلوا، ويطبع الله تعالى كذلك على قلب الذي يكفر بعد الإيمان، فقد سنحت له من الدهر فرصة ثمينة فنبذها وارتد عن الغالي إلى الرخيص.
وإذا كان الران قابلاً للإزالة بالتوبة وباجتناب المعاصي، فإن الطابع صار أصعب زوالاً لأن صاحبه غاب عن الوعي وانساق في الضلال واستحب العمى على النور.
قال حذيفة بن اليمان :
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | القلب بمنزلة الكف، فإذا أذنب ينقبض، ثم يذنب فينقبض حتى يجتمع، فإذا اجتمع طبع عليه، فإذا سمع خيرا دخل في أذنيه حتى يأتي القلب فلا يجد منه مدخلا |     |
— حذيفة بن اليمان : — حذيفة بن اليمان
أشكال الران > الختم

فإذا ما انجرف العبد في الموبقات وتمادى بارتكاب المعاصي واجترأ على الخالق القهار، فيصير لا ينافق مرة بل ماردا على النفاق ومعتادا عليه، فيبلغ بذلك المصيبة الأكبر وهي الختم، فيختم الله على قلبه وعلى سمعه وبصره، بحيث يؤول إلى سوء المصير ويكتب على نفسه عذاب السعير.
وإذا ما صار القلب مختوما فلن يهتدي بعد ذلك أبدا، إلا أن يشاء الله  غير ذلك من الاجتباء والعفو والتوبة على عبده.
أشكال الران > القفل

وآخر الختم على القلب يكون بالقفل الذي من معانيه في اللغة الإغلاق وما لا يرجى منه خير، وكأن العاصي كتب نهايته على نفسه بنفسه، فصارت بينه وبين الهدى عداوة ونفور.
قال مجاهد بن جبر  في قفل القلب:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | الرَّانُ أَيْسَرُ مِنَ الطَّبْعِ، وَالطَّبْعُ أَيْسَرُ مِنَ الأَقْفَالِ، وَالأَقْفَالُ أَشَدُّ ذَلِكَ |     |
— مجاهد بن جبر : — مجاهد بن جبر 
فتتوقف بوادر الإيمان وتنقطع آمال الهدى على هذا القلب المقفول ولا ينفع بعد ذلك كلام ولا علم ولا عمل، ولا يتبقى للعبد إلا رحمة تنزل عليه من الله  تفضلاً ونعمةً.
أوعية الران

يتشكل الران على شكل أوعية وأغشية تعلو وتكسو قلب المسلم العاصي على حسب سمكها وعزلها وقسوتها، منها:
أوعية الران > الحائل

الحائل هو غشاء الران الذي ذكرته الآية الرابعة والعشرون من سورة الأنفال في كونه يفصل بين إرادة الإنسان وأعماله، وفي ذلك قال سعيد بن جبير  في حائل القلب المريض بالران:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | (يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ)، قال: (يَحُولُ) بَيْنَ الْكَافِرِ أَنْ يُؤْمِنَ، وَبَيْنَ الْمُؤْمِنِ أَنْ يَكْفُرَ |     |
— سعيد بن جبير : — سعيد بن جبير 
فالعاصي الذي تَشَرَّبَ الشر والسوء يُحَالُ بينه وبين التوبة والأوبة والعودة إلى الله  بسبب تمرده على الحق والآيات والحجج والبراهين حينما كان في فسحة وسعة وقوة من أمره.
أوعية الران > الغلاف

الغلاف هو وعاء الران الذي ذكرته الآية الثامنة والثمانون من سورة البقرة، والذي يحيط بالقلب المريض ويجعله يدعي الحكمة والعلم، ويرفض ما يأتيه من النصح والموعظة، فيكتفي بما يظنه حقا ولا يحتاج إلى ما لدى غيره من حجج وبراهين.
فيجعل هذا الغلاف قلوب المعتلين لا تفقه، ولا تفهم ما تقول، فتكسوها غشاوة كالأوعية، فلا تعي ولا تفقه، لأنها ليست قلوبا محلا للعلم والحكمة بل مطبوع عليها.
ويكون هذا الغشاء عائقا للآثم كي يفهم ما جاء به الرسول ﷺ ويعرفه، وسبب هذا الغلاف هو الذنوب التي اختارها العاصون لأنفسهم وآثروها على الإيمان والطاعة، فعاقبهم الله  على ذلك بالطبع واللعنة والختم عليها.
أوعية الران > الكِنان

والكِنَانُ (جمعه: أَكِنَّةٌ) هو الكيس الفضفاض الذي توضع فيه السهام والنبال، فيُحْكِم القبضة عليها ولا تستطيع الخروج منه، فيحتبس بذلك ما في القلب من الخروج، ولا يستطيع ما هو خارجه من الدخول إليه.
قال مجاهد بن جبر  في كِنَانِ القلب المريض بالران:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | (قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ)، قال: عَلَيْهَا أَغْطِيَةٌ كَالْجَعْبَةِ لِلنَّبْلِ |     |
— مجاهد بن جبر : — مجاهد بن جبر
أوعية الران > الغطاء

غطاء القلب المريض هو وعاء من الران يحيط بالقلب، ويمتد تأثيره إلى الحواس والجوارح، فيصده ويمنعه عن الانتفاع بالذكر وآيات الله وأدلة التوحيد وعجائب القدرة الإلهية، فلا يستطيع القلب المعتل فهم القرآن وتدبره والاهتداء به.
وهو مرحلة ومنزلة من غشاء الران تجعل العاصي لا ينظر إلى دلائل الله ، ولا يطيق أن يسمع كلام الله ، كأن به صمم.
أوعية الران > الحجاب

حجاب القلب المريض بالران هو وعاء وغشاء يحول بين المريض وبين فهم آيات الرحمن وتدبرها والإيمان بها، فيمنع هذا الحجاب رؤية الحق وفهمه وسماعه.
فيصير بين القلب المحجوب وبين نور الحق ساتر، فلا يجتمعان لاختلاف القلب المريض عن صحة وصواب أمور الدين.
وصلات خارجية

"الران على القلب": الشيخ محمد حسين يعقوب في جويلية 2012م على يوتيوب.
"علاج ران القلب": الشيخ محمد حسين يعقوب في جويلية 2012م على يوتيوب.
"ران القلب": الشيخ محمد الكردي في جانفي 2019م على يوتيوب.
"دواء القلب حين يمرض": الدكتور عمر عبد الكافي في فيفري 2013م على يوتيوب.
"كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون": الشيخ محمد بن عبد العزيز الشمالي في مارس 2017م على يوتيوب.
هوامش

1 سورة المطففين، الآية: 14.
2 سورة الأنفال، الآية: 24.
3 سورة البقرة، الآية: 88.
4 سورة النساء، الآية: 15.
5 سورة الأنعام، الآية: 25.
6 سورة الإسراء، الآية: 46.
7 سورة الكهف، الآية: 57.
8 سورة فصلت، الآية: 5.
9 سورة التوبة، الآية: 87.
10 سورة النحل، الآية: 108.
11 سورة الروم، الآية: 59.
12 سورة البقرة، الآية: 7.
13 سورة الأنعام، الآية: 46.
14 سورة الجاثية، الآية: 23.
15 سورة محمد، الآية: 24.
16 سورة الكهف، الآية: 101.
17 سورة ق، الآية: 22.
آوي يوكي

| آوي يوكي> (باليابانية: 悠木 碧)   .معلومات شخصية   | آوي يوكي> (باليابانية: 悠木 碧)   .معلومات شخصية   |
| --- | --- |
 اسم الولادة: (باليابانية: 八武崎 碧)  
الميلاد: 27 مارس 1992   (33 سنة)   تشيبا  
الجنسية: اليابان
الطول: 148 سنتيمتر  
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة واسيدا  
المهنة: ممثلة، مغنية
اللغات: اليابانية  
الجوائز : الجوائز 
جائزة سيو لأفضل ممثلة رئيسية  ‏ (2012)  : جائزة سيو لأفضل ممثلة رئيسية  ‏ (2012)  
المواقع  : المواقع  
الموقع: الموقع الرسمي (اليابانية)  
IMDB: صفحة متعلقة في موقع IMDB  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
آوي يوكي (悠木碧 يوكي آوي) (اسمها الحقيقي آوي يابوساكي (八武崎碧 يابوساكي آوي)) هي ممثلة ومغنية يابانية ولدت في 27 مارس 1992 في محافظة تشيبا.
أدوارها في التوكوساتسو

كامن رايدر 555 - ماري سونودا (أيام الصبا)
أدوارها في الأنمي > أوفا أنمي

كوبيكيري سايكل: الموهوبة الزرقاء ومسخر الهراء - تومو كوناغيسا
أدوارها في الأنمي > أفلام أنمي

سلسلة أفلام بوكيمون
فيلم بوكيمون بلاك: فيكتيني و ريشيرام - آيريس
فيلم بوكيمون وايت: فيكتيني وزيكروم - آيريس
فيلم بوكيمون: كيوريم ضد سيف العدالة - آيريس
فيلم بوكيمون: جينيسيكت و نهوض الأسطورة - آيريس
سلسلة أفلام الفتاة الساحرة مادوكا ماجيكا
الفتاة الساحرة مادوكا ماجيكا: البداية - مادوكا كانامي
الفتاة الساحرة مادوكا ماجيكا: الأبدية - مادوكا كانامي
الفتاة الساحرة مادوكا ماجيكا: الثورة - مادوكا كانامي
صوت صامت - يوزورو نيشيميا.
أبلسيد ألفا - آيريس
الليل قصير, سيري يا فتاة - برنسس داروما
الخطايا السبع المميتة: أسرى السماء - ديان
الخطايا السبع المميتة: الملعونون من قبل النور - ديان
دورايمون: نوبيتا و جزيرة الكنز - كويز
اسمك - ساياكا ناتوري
فيلم ملحمة تانيا الآثمة - تانيا ديغريتشاف
أكاديميتي للأبطال ذا موفي: البطلين - تسويو أسوي
أكاديميتي للأبطال ذا موفي: هيروز: رايزينغ - تسويو أسوي
أدوارها في الأنمي > قرص مدمج درامي

اكون تو كانوجو - نون
أدوارها في ألعاب الفيديو

خليلة (مؤقتة) - إيسوزو شيرانوي
الخطايا السبع المميتة: أنجاست سن - ديان
ذا سفن ديدلي سنز: نايتس أوف بريتانيا - ديان
سلسلة ألعاب بليزبلو
بليزبلو كونتينيوم شيفت - بلاتينوم ذا ترينيتي
بليزبلو كرونو فانتازما - بلاتينوم ذا ترينيتي
بليزبلو كروس تاغ باتل - بلاتينوم ذا ترينيتي
أكاديميتي للأبطال: باتل فور أول - تسويو أسوي
ماي هيرو ونز جاستيس - تسويو أسوي
ماي هيرو ونز جاستيس 2 - تسويو أسوي
بيرسونا 5 - فوتابا ساكورا
بيرسونا 5 رويال - فوتابا ساكورا
بيرسونا 5 دانسينغ إن ستارلايت - فوتابا ساكورا
بيرسونا 5 سترايكرز - فوتابا ساكورا
الفتاة الساحرة مادوكا ماجيكا بورتبل - مادوكا كانامي
الفتاة الساحرة مادوكا ماجيكا: ذا باتل بنتاغرام - مادوكا كانامي
نير: أوتوماتا - باسكال
ستريت فايتر V - منات
بوكيمون ليتس غو، بيكاتشو!/إيفي! - إيفي
فاير إمبلم: ثري هاوسيس - ليسيثيا
أدوارها في الدبلجة اليابانية

سونيك بوم - ستيكس
سبايدرمان: إنتو ذا سبايدر-فيرس - غوين ستيسي/سبايدر-غوين
وصلات خارجية

آوي يوكي على موقع IMDb (الإنجليزية)
آوي يوكي على موقع ميتاكريتيك (الإنجليزية)
آوي يوكي على موقع روتن توميتوز (الإنجليزية)
آوي يوكي على موقع ألو سيني (الفرنسية)
آوي يوكي على موقع ميوزك برينز (الإنجليزية)
آوي يوكي على موقع أول ميوزيك (الإنجليزية)
آوي يوكي على موقع ديسكوغز (الإنجليزية)
آوي يوكي على موقع قاعدة بيانات الفيلم (الإنجليزية)
آوي يوكي على موقع ليتربوكسد (الإنجليزية)
آوي يوكي على موقع كينوبويسك (الروسية)
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية: الاسم المعياري الدولي (ISNI) ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)
وطنية: مكتبة الكونغرس (LCNAF) مكتبة البرلمان القومي الياباني (NDL)
بحثية: مُتصفِّح المعلومات الأكاديمية "سيني" (CiNii)
فنية: موسوعة ميوزيك برينز (MBA)
تراجم: Deutsche Synchronkartei
بوابة أعلام
بوابة أنمي ومانغا
بوابة المرأة
بوابة اليابان
بوابة تمثيل
بوابة موسيقى
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية: الاسم المعياري الدولي (ISNI) ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)
وطنية: مكتبة الكونغرس (LCNAF) مكتبة البرلمان القومي الياباني (NDL)
بحثية: مُتصفِّح المعلومات الأكاديمية "سيني" (CiNii)
فنية: موسوعة ميوزيك برينز (MBA)
تراجم: Deutsche Synchronkartei
عدي بن حاتم الطائي

| عَدِيُّ بْنُ حَاتِمٍ اَلطَّائِيُّ> معلومات شخصية   | عَدِيُّ بْنُ حَاتِمٍ اَلطَّائِيُّ> معلومات شخصية   |
| --- | --- |
الميلاد: 52 ق هـ جبل طيِّئ
الوفاة: 68 هـ الكوفة
الديانة: الإسلام  
الأب: حاتم الطائي  
إخوة وأخوات: سفانة بنت حاتم الطائي  
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المهنة: شاعر، وشيخ قبيلة  
الخدمة العسكرية : الخدمة العسكرية 
المعارك والحروب: موقعة الجمل، ومعركة صفين، ومعركة اليرموك  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
أَبُو طَرِيفٍ عَدِيُّ بْنُ حَاتِمِ بْنِ عَبْدِ اَللّٰهِ بْنِ سَعْدٍ اَلطَّائِيُّ اَلْقَحْطَانِيُّ (52 ق هـ - 68 هـ / 572 -687 م) هو ابْنُ حاتِمٍ الطائيِّ الذي يُضرَب به المَثَل في الجود والكرم، فكان أبوه من أجود العرب وأكرمهم. تولى عَدِيٌّ رِياسةَ قومِه قبيلةِ طيِّئ بعد وفاة أبيه في أرض الجَبَلَينِ: أَجَإٍ وسَلْمَىٰ، وهي مِنْطَقة حائل حالياً. كان نصرانيًّا ثم أسلم سنةَ 9 هـ، وهو من صَحابة النبي محمد.
نسبه ونشأته

هو عَدِيُّ بْنُ حَاتِمِ بْنِ عَبْدِ اَللّٰهِ بْنِ سَعْدِ بْنِ اَلْحَشْرَجِ بْنِ اِمْرِئِ اَلْقَيْسِ بْنِ عَدِيِّ بْنِ أَخْزَمَ بْنِ أَبِي أَخْزَمَ (وَاِسْمُهُ هَزُومَةُ) بْنِ رَبِيعَةَ بْنِ جَرْوَلَ بْنِ ثُعَلَ بْنِ عَمْرِو بْنِ اَلْغَوْثِ بْنِ طَيِّئٍ. يُكَنَّىٰ بِأَبِي طَرِيفٍ وَأَبِي وَهْبٍ.
بناءً على أنّ عمره حين وفاته 120 سنة، تكون ولادته ما بين سنة 51 ـ 54 قبل الهجرة النبويّة.
نشأ عَدِيّ بن حاتِم منذ طفولته في الجاهليّة وسط بيت يشخص فيه والده المعروف بالكرم؛ فقد كان أحد الثلاثة الذين ضُرب بهم المثَل في الجود زمن الجاهليّة. تزوّج حاتم امرأة تُدعى النَّوار، كانت تلومه على كرمه، فتزوّج ماويّة بنت عفزر من بنات ملوك اليمن وكانت تحبّ الكرم وتوقّر الكرماء، فأنجبت له عَدِيّاً، وقد ورث عَدِيٌّ تلك الخصال الحميدة عن أبيه.
وفي هذا يقول الشاعر:
شابَهَ حاتِماً عَدِيٌّ في الكَرَمْ
ومَن يُشابِهْ أبَهُ فما ظلَمْ
ويقول حاديهم الغرير:
يا ذيب يا عجل الهريب
أشرف على ذيب وراك
يوم الملاقـا لا تغيـب
أقبل ونرمى لك عشاك
صفته

كان عديّ بن حاتم الطائي رجلاً جسيماً، أعور، ولم يكن العَوَر خِلقةً فيه، بل طرأ عليه أثناء حروبه إلى جانب علي بن أبي طالب، فشهد واقعة الجمل وفيها ذهبت إحدى عينيه، وشهد وقعة صِفِّين فذهبت فيها الأُخرى ،ويبدو أنّ ذهاب العين لم يكن كاملاً، لأن عديّاً اشترك في معركة النهروان وعاصر ما بعدها من الأحداث، لكنّ العرب يعبّرون عن انقلاب الجفن وما شابهه من العيوب التي تُصيب العين ولا تذهب بالبصر كلّه بـ العور.
قصة إسلامه

كان عدي بن حاتم يدين بالركوسيّة وهو دين مندثر بين اليهودية والمسيحية أما قبيلته يدينون بالمسيحية حين ظهور الإسلام.
يقال بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسل لهم علي بن أبي طالب لغزوهم وكان عدي في بلاد الشام في ذلك الوقت فتم الغزو وأخذوا أسرى، وكان من بين الأسيرات سَفَّانة بنت حاتم الطائي أخت عدي، فدار بينها وبين الرسول حواراً أوضحت فيه أنها سيدة في قومها وأنها ابنة حاتم الطائي ففك اسرها.
كان عدي بن حاتم من ألدّ أعداء الإسلام، لأنه هدد زعامته لقبيلته طيء، إلا أنه وبعد إسلام أخته سَفَّانة، وفد على الرسول في سنة 7 هـ - 628م، وكانت وفادته لاستكشاف أمر هذا الرسول الجديد ولم يكن في نيته أن يسلم، ولما وصل المدينة قابل النبي محمد صلى الله عليه وسلم في مسجده ولاحظ أنه لا يدعى بالملك أو الزعيم، فعرف أن الرسول لا يسعى للملك أو الزعامة. فأخذه إلى بيته وهناك حادثه في أمر الإسلام وكان مما قال له:
«لعلك يا عدي إنما يمنعك من الدخول في هذا الدين ما ترى من حاجة المسلمين وفقرهم، فوالله ليوشكن المال أن يفيض فيهم، حتى لا يوجد من يأخذه، ولعله يا عدي إنما يمنعك من الدخول في هذا الدين ما ترى من قلة المسلمين وكثرة عدوهم، فوالله لتوشكن أن تسمع بالمرأة تخرج من القادسية على بعيرها حتى تزور هذا البيت لا تخاف إلا الله، ولعله يا عدي إنما يمنعك من الدخول في هذا الدين أنك ترى أن الملك والسلطان في غيرهم، فهم ضعاف، وايم الله لتوشكن أن تسمع بالقصور البيض من أرض بابل قد فتحت عليهم، وإن كنوز كسرى قد صارت إليهم».
أسلم عدي بعدها، وعاش حتى سنة 68 هـ - 688م، وشارك في حرب الصحابة، بعد مقتل عثمان بن عفان، وكان إلى جانب علي بن أبي طالب.
وقائع وأدوار

كان لعديّ بن حاتم أدوار مهمّة وركائز عديدة ساهمت في تغيير وجه الأحداث، منها:
ثباته هو وقومه وقبيلته طيّء على الإسلام ولم يرتدّوا بعد وفاة النبيّ في بعض من ارتدّ.
شهدَ فتحَ العراق ووقعة القادسيّة ووقعة مِهران، ويوم الجِسر.. وكان له فيه بلاءٌ حَسَن.
وثوبه على الوليد بن عُقْبة حين شرب الخمر وأساء السيرة، فشارك في عزله عن ولاية الكوفة.
كان من المسارعين لبيعة أمير المؤمنين عليّ والمناصرين له والمؤازرين، وكان له الباع الأطول في تحشيد القوات من طيّء وتسييرها لأمير المؤمنين علي .
في معركة الجمَل.. أناط به أمير المؤمنين عليّ مواقع مهمّة، فجعله ومحمد بن أبي بكر على القلب، محمّداً على الخيل وعديّاً على رجّالتها. كما جعله في موقع آخر على خيل قُضاعة ورجّالتها، ثمّ اشترك في عَقر الجمَل هو والحمُاة حتّى عَرقَبوه.
في صِفّين.. أمّره أمير المؤمنين عليّ على طيّء. حتّى إذا كان التوادع إلى أن ينسلخ المحرّم، أرسل أمير المؤمنين عليّ عديّاً في جماعة ليدعوَ معاوية إلى الطاعة. فقام عديّ مقاماً مشكوراً أثنى فيه على أمير المؤمنين عليٍّ .
ثمّ قاد الجيش العلويّ وجحافلَه ضدّ الجيش الأُموي بقيادة عبد الرحمن بن خالد بن الوليد يوم 8 صفر سنة 37 هجريّة، وقد حشّد معاوية أشدّاءَ رِجاله، فكان النصر حليف عديّ، وفرّ عبد الرحمن وتوارى في العَجاج وعاد إلى معاوية مقهوراً.
وفاته

تراوح المؤرّخون في تحديد وفاة عديّ بن حاتم في الكوفة بين أربع سنين: من 66 ـ 69 هجريّة، وبعضهم لم يحدّد السنة وإنّما اكتفى بأنّه تُوفّي في أيّام المختار الثقفي، علماً أنّ المختار كانت حكومته على الكوفة ثمانية عشر شهراً: من ربيع الأوّل سنة 66 إلى النصف من شهر رمضان سنة 67 هجرية.