stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
محمد أوز
مراجع

1 2   https://www.hurriyet.com.tr/kelebek/hurriyet-pazar/turkiyede-kalsaydim-mehmet-oz-olamazdim-ama-turk-olmasaydim-da-abdde-basaramazdim-40903936. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑   https://nymag.com/intelligencer/article/dr-oz-senate-pennsylvania.html. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  دكتور أوز وديانته الإسلام، (بالإنجليزية). نسخة محفوظة 25 أغسطس 2017 على موقع واي باك مشين.
↑   https://www.hollywoodreporter.com/news/politics-news/dr-oz-net-worth-talk-show-salary-revealed-1235126719/. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  Physicians urge Columbia to drop its “unacceptable” affiliation with pseudoscience promoter Dr. Oz | Salon.com نسخة محفوظة 17 أبريل 2018 على موقع واي باك مشين.
↑  {{}} "نسخة مؤرشفة". مؤرشف من الأصل في 2017-03-30. اطلع عليه بتاريخ 2008-01-31.
↑  Ratner، Lizzy (2007-08-14). "The Great and Powerful Dr. Oz". New York Observer. مؤرشف من الأصل في 09 مارس 2016. اطلع عليه بتاريخ 2007-09-24. {{استشهاد بخبر}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ= (مساعدة)
↑  September 25, 2003 PETA letter to USDA نسخة محفوظة 23 مارس 2020 على موقع واي باك مشين.
↑  https://web.archive.org/web/20050211002658/http://www.columbiacruelty.com/letters/USDA.pdf Settlement agreement between USDA and Columbia University Institute of Comparitive Medicine
↑  "Columbia University Fined for Cruel Puppy Killings". مؤرشف من الأصل في 2012-02-22. اطلع عليه بتاريخ أغسطس 2020. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول= (مساعدة)
↑  "دعمه ترامب وصنف ثالث أكثر شخص تأثيرا في أميركا.. تعرّف على "المسلم العلماني" الذي ترشّح لمجلس الشيوخ محمد جنكيز أوز". www.aljazeera.net. مؤرشف من الأصل في 2022-11-15. اطلع عليه بتاريخ 2022-11-11.
↑  "هل سيكون محمد أوز الذي يدعمه ترامب أول مسلم في مجلس الشيوخ الأمريكي؟". BBC News عربي. مؤرشف من الأصل في 2022-11-11. اطلع عليه بتاريخ 2022-11-11.
↑  "الانتخابات النصفية الأمريكية: ارتياح في بنسلفانيا بعد فوز الديمقراطي فيترمان - فرانس 24". فرانس 24 / France 24. 10 نوفمبر 2022. مؤرشف من الأصل في 2022-11-11. اطلع عليه بتاريخ 2022-11-11.
الدشاش (فيلم)

الدشاش
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الصنف الفني:  دراما 
تاريخ الصدور:  1 يناير 2025  (مصر) 8 يناير 2025  (الوطن العربي) 
اللغة الأصلية:  العربية 
البلد:   مصر 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المخرج:  سامح عبد العزيز
البطولة:   القائمة ... محمد سعد  زينة  باسم سمرة  نسرين أمين  نسرين طافش  خالد الصاوي  أحمد الرافعي  مريم الجندي 
الديكور:  محمد مصطفى
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الإيرادات:  +3.5 مليون دولار/178 مليون جنيه مصري (السعودية، مصر، الإمارات)
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
الدشاش: هو فيلمٌ مصري. بدأ عرض في مصر يوم 1 يناير، وفي بقية الدول العربية يوم 8 يناير 2025.
يمثل الفيلم عودة لمحمد سعد إلى السينما بعد غياب دام حوالي خمس سنوات.
قصة الفيلم

يدور العمل حول (الدشاش) والذي يمتلك ملهى ليلي ويدخل طوال الوقت في عدوات عديدة، ولكن حينما يتعرض لأزمة تقلب حياته رأسًا على عقب؛ يسعى للتحول إلى شخص أفضل.
إنتاج الفيلم

الفيلم من بطولة محمد سعد، زينة، باسم سمرة، نسرين طافش، نسرين أمين، مصطفى أبو سريع، محمد جمعة، وليد فواز، رشوان توفيق، محمد يوسف أوزو، عفاف مصطفى، وتأليف جوزيف فوزى وإخراج سامح عبد العزيز.
الفيلم يجمه محمد سعد مع زينة بعد 16 سنة من آخر فيلم جمعهما، وهو فيلم بوشكاش عام 2008.
إيرادات الفيلم

حقق الفيلم في مصر إيرادات بلغت 73,522,032 جنيه مصري.بينما في السعودية حقق الفيلم إيرادات بلغت 6 مليون ريال (+80 مليون جنيه مصري).وفي الإمارات بلغت إيراداته 559,642 دولار.
وصلات خارجية

الدشاش على موقع IMDb (الإنجليزية)
الدشاش على موقع قاعدة بيانات الأفلام العربية
الدشاش على موقع قاعدة بيانات الفيلم (الإنجليزية)
الدشاش على موقع ليتربوكسد (الإنجليزية)
بوابة السينما المصرية
بوابة تمثيل
بوابة سينما
بوابة مصر
الدوري التركي الممتاز

| دوري ترينديول الممتاز | دوري ترينديول الممتاز |
| --- | --- |
شعار البطولة الحالي: شعار البطولة الحالي
الجهة المنظمة: اتحاد تركيا لكرة القدم
تاريخ الإنشاء: 21 فبراير 1959؛  منذ 66 سنة (1959-02-21)
الرياضة: كرة القدم
البلد:  تركيا
القارة: أوروبا
عدد الفرق: 19
مستوى الدوري: 1
أحدث بطل:  غلطة سراي (اللقب الرابع والعشرون)
الأكثر فوزا:  غلطة سراي (24 لقباً)
يتأهل إلى: دوري أبطال أوروبا  الدوري الأوروبي  دوري المؤتمر الأوروبي
هبوط: دوري الدرجة الأولى التركي  
مسابقات متعلقة: كأس تركيا   كأس السوبر التركي
القنوات الناقلة: بي إن سبورتس تركيا
الموقع الإلكتروني: www.tff.org
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
الدوري التركي الممتاز (بالتركية: Süper Lig)‏ أو دوري ترينديول الممتاز لأسباب الرعاية (بالتركية: Trendyol Süper Lig)‏ هو دوري لأندية كرة القدم المحترفة في تركيا، وقد تأسس 21 فبراير 1959. يعتبر كدوري الدرجة الأولى من نظام كرة القدم التركية، ويقام الدوري تحت رعاية الاتحاد التركي لكرة القدم.
في السابق تنافس 18 نادياً في الظفر بلقب الدوري، حتى موسم 2019–20، حيث تم زيادة عدد الأندية إلى 21 نادياً في موسم 2020–21 ثم إلى 19 نادياً موسم 2022–23، ويسمح للفائز بالمشاركة مباشرة في بطولة دوري أبطال أوروبا مع صاحب المركز الثاني، بينما يتأهل أصحاب المراكز الثالث والرابع والخامس للمشاركة في منافسات الدوري الأوروبي. أيضاً ينافس الفريق الفائز بالدوري على لقب كأس السوبر التركي، مع الفريق الفائز بلقب كأس تركيا. ينطلق الدوري في شهر أغسطس وينتهي في شهر مايو من كل عام، لكن في موسم 2020–21 وبسبب جائحة فيروس كورونا انطلق الدوري في شهر سبتمبر 2020. يلعب كل فريق 42 مباراة منذ موسم 2020–21، ليصبح مجموع مباريات الدوري 394 مباراة في الموسم، وتلعب معظم المباريات بين يومي الجمعة والأحد، ولكن عدد قليل من المباريات تلعب خلال أمسيات منتصف الأسبوع.
فاز باللقب 6 أندية فقط وهي؛ غلطة سراي، نادي فنربخشة، نادي بشكتاش، طرابزون سبور وبورصة سبور وإسطنبول باشاك شهير. ويمتلك نادي غلطة سراي نصيب الأكبر من الألقاب حيث فاز بلقب البطولة 24 مرة، يليه نادي نادي فنربخشة 19 مرة، ثم نادي بشكتاش 16 مرة. فقط 6 أندية استطاعت الفوز بلقب الدوري منذ نشأته في عام 1959 وهي: غلطة سراي صاحب الرقم القياسي بعدد مرات الفوز برصيد (24 بطولة)، يليه نادي فنربخشة (19 بطولة)، ثم نادي بشكتاش (16 بطولة)، ثم طرابزون سبور (7 بطولات)، ثم نادي بورصة سبور ونادي إسطنبول باشاكشهر كذلك ببطولة واحدة.
يعتبر التركي هاكان شوكور الهداف التاريخي لبطولة الدوري بعدما سجل 249 هدفاً، منها 217 هدفاً بلباس غلطة سراي. يليه مواطنه الآخر تانجو جولاك والذي سجل 240 هدافاً خلال 280 مشاركة. من جهة أخرى، يعتبر التركي الآخر أوموت بولوت أكثر اللاعبين مشاركة في منافسات الدوري بعدما شارك في 507 خلال مشواره من عام 1999 ولغاية يومنا هذا، يليه التركي الآخر أوغوز جيتين والذي شارك في 503 خلال فترة مشواره 1981–2000.
بطل موسم 2021–22 هو طرابزون سبور وذلك للمرة السابعة في تاريخه.
سجل الأبطال

| 0 | 1 | 2 | 3 |
| --- | --- | --- | --- |
|  1959:  فناربخشة  1959–60:  بشكتاش  1960–61:  فناربخشة  1961–62:  غلطة سراي  1962–63:  غلطة سراي  1963–64:  فناربخشة  1964–65:  فناربخشة  1965–66:  بشكتاش  1966–67:  بشكتاش  1967–68:  فناربخشة  1968–69:  غلطة سراي  1969–70:  فناربخشة  1970–71:  غلطة سراي  1971–72:  غلطة سراي  1972–73:  غلطة سراي  1973–74:  فناربخشة  1974–75:  فناربخشة  1975–76:  طرابزون سبور  1976–77:  طرابزون سبور  1977–78:  فناربخشة  |  1978–79:  طرابزون سبور  1979–80:  طرابزون سبور  1980–81:  طرابزون سبور  1981–82:  بشكتاش  1982–83:  فناربخشة  1983–84:  بشكتاش  1984–85:  فناربخشة  1985–86:  بشكتاش  1986–87:  غلطة سراي  1987–88:  غلطة سراي  1988–89:  فناربخشة  1989–90:  بشكتاش  1990–91:  بشكتاش  1991–92:  بشكتاش  1992–93:  غلطة سراي  1993–94:  غلطة سراي  1994–95:  بشكتاش  1995–96:  فناربخشة  1996–97:  غلطة سراي  1997–98:  غلطة سراي  |  1998–99:  غلطة سراي  1999–2000:  غلطة سراي  2000–01:  فناربخشة  2001–02:  غلطة سراي  2002–03:  بشكتاش  2003–04:  فناربخشة  2004–05:  فناربخشة  2005–06:  غلطة سراي  2006–07:  فناربخشة  2007–08:  غلطة سراي  2008–09:  بشكتاش  2009–10:  بورصة سبور  2010–11:  فناربخشة  2011–12:  غلطة سراي  2012–13:  غلطة سراي  2013–14:  فناربخشة  2014–15:  غلطة سراي  2015–16:  بشكتاش  2016–17:  بشكتاش  2017–18:  غلطة سراي  |  2018–19:  غلطة سراي  2019–20:  إسطنبول باشاكشهير  2020–21:  بشكتاش  2021–22:  طرابزون سبور  2022–23:  غلطة سراي  2023–24:  غلطة سراي  |
الأكثر تتويجاً

| النادي | النجوم | البطولة | الوصافة | سنوات البطولة | سنوات الوصافة |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| غلطة سراي |  | 24 | 12 | 1962, 1963, 1969, 1971, 1972, 1973, 1987, 1988, 1993, 1994, 1997, 1998, 1999, 2000, 2002, 2006, 2008, 2012, 2013, 2015, 2018 , 2019, 2023, 2024 | 19571, 19581, 1959, 1961, 1966, 1975, 1979, 1986, 1991, 2001, 2003, 2014 |
| فنربخشة |  | 19 | 25 | 1959, 1961, 1964, 1965, 1968, 1970, 1974, 1975, 1978, 1983, 1985, 1989, 1996, 2001, 2004, 2005, 2007, 2011, 2014 | 1960, 1962, 1967, 1971, 1973, 1976, 1977, 1980, 1984, 1990, 1992, 1994, 1998, 2002, 2006, 2008, 2010, 2012, 2013, 2015, 2016, 2018, 2022, 2023, 2024 |
| بشكتاش |  | 16 | 14 | 19571, 19581, 1960, 1966, 1967, 1982, 1986, 1990, 1991, 1992, 1995, 2003, 2009, 2016, 2017, 2021 | 1963, 1964, 1965, 1968, 1974, 1985, 1987, 1988, 1989, 1993, 1997, 1999, 2000, 2007 |
| طرابزون سبور |  | 7 | 9 | 1976, 1977, 1979, 1980, 1981, 1984, 2022 | 1978, 1982, 1983, 1995,  1996, 2004, 2005, 2011, 2020 |
| إسطنبول باشاك شهير | — | 1 | 2 | 2020 | 2017 ، 2019 |
| بورصة سبور | — | 1 | — | 2010 | — |
| إسكيشهرسبور | — | — | 3 |  | 1969, 1970, 1972 |
| أضنة سبور | — | — | 1 |  | 1981 |
| سيواس سبور | — | — | 1 |  | 2009 |
طلب بشكتاش رسمياً باعتماد البطولتين من كأس الاتحاد التركية والتي فاز بها مواسم 1956–57 و1957–58 ضمن بطولة دوري الدرجة الأولى من دوري كرة القدم التركي والمنظمة من قبل الاتحاد التركي لكرة القدم، على الرغم من أن دوري سوبر التركي قد إنشاً في عام 1959. وقد تم الإعلان عن الحكم في هذه المسألة في بيان صحفي صدر في 25 مارس 2002، والذي أشار إلى أن بطولة فاز بها بشيكتاش في كأس الاتحاد التركية ستعتبر بطولات وطنية في كأس الاتحاد التركية، ولا يمكن اعتبارها كبطولات دوري الدرجة الأولى من دوري كرة القدم التركي (سميت فيما بعد الدوري التركي الممتاز). وقد سمح الاتحاد التركي لكرة القدم باحتساب لقب البطولتين لأغراض نظام تصنيف النجوم، والتي تعتمد على عدد بطولات الدوري التي فاز بها النادي.
يسمح للأندية الفائزة بخمسة ألقاب دوري أو أكثر بوضع نجمة ذهبية فوق شعار النادي على قميص النادي، بحيث تدل النجمة الواحدة على الفوز بخمس بطولات وطنية. نادي غلطة سراي حصد النجمة الرابعة في موسم 2015–16 بعدما فاز ببطولة الدوري رقم 20. ويمتلك فنربخشة 3 نجوم فقط، حيث فاز باللقب 19 مرة، بينما يسمح لبشكتاش بوضع نجمتين ذهبتين بعدما فاز بلقب الدوري 13 مرة. وأخيراً، سُمح أيضاً لطرابزون سبور بوضع نجمة واحدة بعدما فاز باللقب 6 مرات.
وصلات خارجية

الموقع الرسمي
فلسفة العقل لدى الفارابي

تُعتبر فلسفة الفارابي الصيغة الأولى للفكر العربي وهي البذرة التي انطلقت منها أعمالُ الفلاسفةِ العرب مثل ابن سينا وابن رشد ومن تبعهم. كان الفاربي مُعترفاً بأنّه أرسطيُّ المنهجِ والتفكير ومُتشبعٌ بالأفلاطونية الحديثة. ففي كتابه «الجمع بين رأي الحكيمين» حاول التوفيق بين رأيي أرسطو وأفلاطون حيث وصفّ أرسطو العالم بالقدم بينما وصفه أفلاطون بأنّه عالمٌ له بداية، وقد توصل أبو نصرٍ الفارابي لنتيجةٍ مفادُها أنّ العالم قد أتّى من العدّم بفعلٍ زمانيٍ ومكانيٍ واضح من قِبل الخالق وبحركةِ هذا العالم يتقادمُ الزمان.
في مفهومِ العقل فإن الفارابي ارتبط بمعلمهِ يعقوب بن إسحاق الكندي وتحدث بالإعتمادِ المُباشرِ على العقلِ الفعّال وقد رتبَّ العقول البشرية لثلاثةٍ هي «العقلُ بالقوة والعقلُ بالفعل والعقلُ المستفاد» فالعقل بالقوة ينتقل بمساعدة العقل الفعال إلى مرتبة العقل بالفعل؛ والعقلُ المستفاد يتعامل بشكل محض مع المفاهيم التجريدة التي توصل إليها العقل بالفعل. مع الإنتباه بأنّ أنشطة المعرفة البشرية مستمدةٌ من العقلِ الفعال المبدع.
تاريخ

إنّ أول من قال بالنفس وتفسيراتها هو الفيلسوف اليوناني أفلاطون وقسمها لثلاثٍ وهي:
نفسٌ عاقلة مُحبةً للحكمة
نفس غضبية مُحبة للشجاعة
نقسٌ شهوانية محبّة للرغباتِ المادية
وفي تقسيمِ هذه النفوس فقد شبه النفس البشريّة كاملة بعربّة يقودها جوادان الأول هو الكرامة، والثاني هو الشهوة، وقائدهم هو العقل.
أمّا أول من تناول العقل تناولاً فلسفياً أقرب للمادية كان الفيلسوف اليوناني أرسطو في كتابه عن الروح (اليونانية Περὶ Ψυχῆς) واعتبر به العقل عنصراً أساسياً في الفهم المعرفي؛ تأسيساً على قوله بأن النفس تتحقق في المادة وتمنحها الفعالية فقد شرح أرسطو النفس البشرية بتقسيمها لقوىٍ مختلفة وهي:
الحاسة وهي ما ندرك به المحسوسات
الحس المشـترك وبه تدرك التشابه والتضاد بين الأشياء المحسوسة، فلا يمكن إدراك السواد إلا بإدراك نقيضه وهو البياض
المخيلة: وهي القوة التي تنقل إلينا صور الأشياء بعد مرورها بالحس المشترك
الحافظة: وهي القوة التي تحصل بها صور الأشياء مع إدراك أنها صـور إحساس سابق
الذاكرة: وهي القوة التي تُستعاد بها صور الأشياء وتُستَحضر بعد غيابها ونسيانها
القوة العاقلة: وهي التي تدرك المعاني الكلية لصور الأشياء جميعها؛ فموضـوعها الفكر والمعقولات، وتنقسم إلى:
العقل المُنفعل: وهو عقل النفس
العقل الفعّال: وهو عقلٌ له طبيعة إلاهية
مجموع هذه القوى هي النفس الإنسانية. ويميز أرسطو بين نوعين من العقل: الأول منفعل والثاني فعال. ويعتبر هذا الأخير ذات طبيعة إلاهية وبفضله تصبح المعرفة البشرية ممكنة. تلامذة أرسطو لم يكتفوا بالتأويل الفيزيائي الذي اتبعه واعتبروا بأنّه لم يكن يعتقد بوجودِ نفسٍ منفصلةٍ وخالدة. الإسكندر الأفروديسي كان أول من أثار الإنتباه لأهمية العقل الذي أثار الجدل بين الفلاسفة لقرونٍ طويلة واعتبر أن الإنسان يولد ومعه عقل بدون صورة أي عقل مادي أو هيولاني ومع التعلم يكتسب هذا العقل صورة فيصبح تفكيراً. يسمح هذا التحول للعقل البشري بالمرور من حالة الإنفعال إلى حالة الفعل وبين هاتين الحالتين يوجد العقل بالملكة، وهو في الواقع صورة العقل الهيولاني.
أرسطو في كتابه البرهان اعتبر أنّ العقل أداة النفس التي تُعرِّف الإنسان على اليقين وتُساعده على فهم الأشياء الكُلية والضرورية في الحياة من خلال فطرته التي وُلدتْ معه؛ وهذه المُقدمات التي يفهمها بواسطة العقل هي مبادئ العلوم النظرية؛ وأمّا ما قصدّه بالعقل في كتاب الأخلاق فهو مُقدماتٌ بالأمور الإرادية التي يلإضل تجنبها.
أمّا المفكرون العرب فقد اهتموا بفكرة العقل اهتماماً كبيراً منذ بروز العصر الذهبي للفلسفة العربية الذي قاده يعقوب بن إسحاق الكندي الذي كتب رسالة في العقل ميز بها بين أربعِ أنواعٍ هي «عقلٌ بالفعلِ وعقلٌ بالقوة وعقلٌ بالملكة وعقلٌ مبين» بالإضافة إلى تبنيه لتصنيف الاسكندر الأفروديسي للعقل. أمّا الفارابي فقد برع في تقويم الحالات التطورية للعقل الهيولاني، لم يخرج ابن سينا من معتقدات الفارابي ولم يختلف إلا قليلا في تصنيفه لأشكال العقل.
العقل ملّكه وبه النفس تحصل على معرفةٍ بالحقائقِ المطلقة والجسمُ يبني العقل من الخارج منا يتلقى الهواء للتنفس؛ إنّ محدودية عقولنا بحاجة إلى إلهام من عقل مفارق كلي غير متغير وهو ما سماه الفارابي وابن سينا بالعقل الفعّال وسماه أرسطو بالفاعل. اعتبر الكندي أنّ العقل هو جوهرٌ غيرُ مركبٍ وغيرُ قابلٍ للفساد وهو الجوهرُ البسيط المُدركِ للأشياء على حقيقتها؛ أمّا الفارابي فقد قال بخلود القوة العاقلة حتّى بعد فناء الجسد وهو ما يشبه تفسير أرسطو للعقل الفعّال الخالد الذي لا يموت؛ وابن سينا عرّفه بالجوهر المتبرئ من المادة من كل جهة، والنفس الناطقة التي يشير إليها كل من يقول أنا.
العقل عند الفارابي

يشرح الفارابي معنى العقل بالقولِ: إن اسم العقلِ يُقالُ لعدّة مُستويات أولها قولُ الجمهورِ عن الإنسان بأنّه عاقل، وثانيها العقلُ عن المُتكلمين فيصفون حدثاً بالتعبير «هذا ما يوجبه العقل»؛ إضافة لقوله بإطلاق العقل على النور الطبيعي والفطنة الأخلاقية والعقل المحض.
العقل عند الفارابي > أنواع العقل عند الفارابي

يُميزُ الفارابي ستة أنواعٍ من العقلِ في رسالته في العقل وهي:
العقل عند الجمهور: وهو العقلُ الذي تستخدمهُ عامةُ الناسِ للقول عن الإنسانِ بأنّه عاقلٌ والعقل هٌنا يحتاج إلى الدين فالدينُ عندهم هو الفضيلة؛ والعاقلُ بنظر العامةِ هو الفاضل العارفُ بطريقته تجنُب الشرور واستثمار الخيرِ أفضل استثمار
العقل عند المتكلمين: وهو العقلُ عند العُلماء والمُفكرين إذا يقولون هذا ما يقبله العقل وهذا ما لا يقبله؛ ويعيبُ الفارابي على المتكلمين لأنّهم يقولون بشيءٍ ويعملون بشيءٍ ويظنون بأنّ العقل الذي يتحدثون به فيما بينهم هو العقلُ الذي تكلم عنه أرسطوطاليس في كتابه البرهان.
العقل الفطري: وهو ما وصفه أرسطو بأنّه قادرٌ على استيعاب مبادئ القياس الأولى
العقل الناشئ عن التجربة: وهو العقل الذي يمتلكهٌ الإنسان بالمواظبةِ والعمل، وهو عقلٌ دائمُ التطورِ مع حياة الإنسان ويُضاف إليه في كلِّ مرحلةٍ قضايا لم تكن معروفة لدى الشخص
العقل النظري: وهو عقلٌ ورد عند أرسطو، ويقسم هذا العقل لمستويين:
الأول يتكون من عقولٍ مُفارقةٍ في ثلاثة مراتب وهي:
مرتبةٌ أولى يشغلها العقل الأول (الله)
مرتبةٌ ثانية تحتلها العقولُ التسعة
مرتبة ثالثة وهي عقلٌ فعّال
أمّا المستوى الثاني فهو عقل نظري يُقسم أيضًا لثلاثِ مراتب هي: التنسيق النقطي غير صحيح ولا أستطيع تصحيحه لان جهازي اللوحي لايدعم اللغة بشكل جيد
عقلٌ بالقوة
عقلٌ بالفعل
عقلٌ مستفاد
العقلُ الأول: وهو نهايةُ سلسة العقول التي ذكرها الفارابي في رسالته في العقل؛ ويقول فيه في أن الأجسام السماوية يحركها «مُحركٌ أول» تنتهي إليه دائماً، ويوجد أيضًا مُحركٌ ثانٍ وهو الذي يُحرك كرة الكواكب وهي ثابتةٌ في فلكها.
العقل عند الفارابي > عملية الإدراك عند الفارابي

تحدث الفاربي عن عملية الإدراك في عددٍ من كتبه أهمها «رسالةٌ في العقل وآراءُ أهل المدينة الفاضلة والسياسةُ المدنية». أكثر ما يميز التفسير عند أبي نصر بأنّه يحدث بواسطة تدخل خارجي مُتعلقٌ شكلٍ خاص بصور الكليات التي يفيض بها العقل الفعال على الإدارك العقلي؛ وباعتبار العقل الفعال هو العقل الأخير في مراتب العقل العشرة فإن وظيفته وجودية لإنه مُعطي الصور وهو المسؤول عن عالم ما تحت القمر وهنا ربّما تكمن محاولة الفارابي في تضييق الفجوة بين العالمين المادي والمثالي.
ميز الفارابي بين نوعين من الإدراك هما إدراكٌ حسي متعلقٌ بالقوى الحاسة والمتخليلة وعقلي مربوطٌ بالقوى الناطقة «والنفس إما تدرك بواسطة آلاتٍ الأشياء المحسوسة والمتخيلة وأمّا الكليات فإنها تدركها بذات نفسها» أي أنّ النفس تُدرك الصور المعقولة من خلال الصور المحسوسة والصور المعقولةُ هنا غيرُ مخالفةٍ لذاتها وهي مُتطابقة مع ما يحس به المرء لكن ومن جهةٍ أُخرى فإنّ النفس عالمةً بالقوة ولديها قُدرةُ قبول المعارفِ الأوائل دون الاستعانةُ بالقوى الحسية. فللّنفسِ عند الفارابي ثلاثُ قوى إدراكية هي:
قوة الحس: وتنقسم إلى الحواس الخمس التي لا تدرك إلا المحسوس. وبالتالي فموضوع الحس قائم في الأعيان خارج النفس، ومتشخص ومادي. كالنظر إلى شجرة موجودة مقابلة للعين.
قوة التخيل: تدرك ما ارتسم من المحسوس بعد غيابه حتى وإن بقيت بعض لواحقه. وبالتالي فموضوع التخيل قائم في النفس وغير مادي ولكنه يبقي متعين من لواحق المادة. كأثر الخاتم في الشمع حتى بعد كف فعل الخاتم. أي أن الخيال هو الاثر الباقي من الحس بعد غيابه.
قوة التعقل: تدرك ما هو خالص من شائبات الحس والتعيين وبريئة من المادة.
العقل عند الفارابي > العقل النظري والعقل العملي

قُسم العقل في الأفكار الفارابية إلى:
عقلٌ نظري: وهو علمُ الإنسان بما لا يستطيعُ فعله كعلمه بالدين أو الله والعلوم الميتافيزيقية
عقلٌ عملي: هو ما يفعلهُ العقل بإرادته الحُرّة.
يعتبر الفارابي أنّ عملية فيض العقلِ الفعال هي المسؤولةُ عن تحويلِ ما يَمْكلهُ العقل النظري للفعل حيث أن هذه العملية هي المُحدّثة للتفسيرات الفارابية لنظرية الفيض إذ تَحدُثْ مُبتدئةً من العقل الأول حتى الوصول للعقل العاشر وهو العقل الفعّال الذي يحوّل العالم اللامادي إلى مادي وهذا ما يصفه الفارابي بأنّهُ عالم ما تحت فلك القمر.
قد بنى الفارابي أفكاره على نظرية الفيض العقلي فبدت صوّرة نظرية العقل عنده مُركزة حوّل مفهوم العقل الفعال والنفس؛ فمن النفس نتدرج إلى العقل الفعال من خلال الانتقال في الزمانِ بمعناه النسبي للوصولِ للسعادةِ العُظمى، كل ذلك يبداً من خلالِ العقلِ الفعال أولاً فهو خالقُ النفسِ وجودياً. هذا النظرية الفيضية مبنية على صورتين جدليتين: جدلٌ نازل يبدأ من الفكرةِ الأسمى «الله» لينتهي بالعقل العاشر الفعّال، ثم جدلٌ صاعدٌ عند فهم العالم السُفلي انطلاقاً نحو العقل الأول.
وهنا كانت مقاربة الفارابي في فلسفته السياسية وما نجده في كتاب آراء أهل المدينة الفاضلة ومضاداتها حيث يعتمد بشكلٍ واضح على أفكاره للنظام الكوني ودورِ النفس والعقل الفعّال ونظرية النبوة القائمة على «دعائم من علم النفس وما وراء الطبيعة، وتتصل إتصالاً وثيقاً بالسياسة والأخلاق».
العقل عند الفارابي > مراتب العقل

للعقلِ عند أبي نصرٍ الفارابي ثلاثُ تقسيمات:
العقل الهيولاني أو العقل بالقوة وهو الاستعداد المحض لإدراك المعقولات، التي لا يمكن ان تكون لدى الطفل مثلا، ولكنه يكون مستعد لقبولها. وهذا ما يميزه عن الحيوان غير الناطق. ويقال هيولى نسبة إلى الهيولي الأولى الخالية من الصور، كما هي الصفحة البيضاء. العقل بالقوة له صله بالخيال أو المتخيلة التي تقوم بعمليات تفكيك وتركيب الصور الأتية عن طريق الحس ومن ثم تهذبها وتنقحها قبل أن تؤدي بها إلى هذا العقل. ويقول الفارابي إن هذه الصور الناتجة من تلك العمليات والتي استحضرتها المتخيلة بعد غياب المحسوس ليس لها علاقة مباشرة بالمحسوس. وهذه تمثل أول مراتب الانتزاع والتجريد ونصل إليها بدرجات تبدأ أولاً بحصول الصور الملابسة للمادة ومن ثم استحضارها من قبل المتخيلة لتفك وتركب دون ان يقتضي استحضارها حضور المحسوس. وبالتالي المتخيلة تمثل مرحلة متوسطة بين ما هو محسوس وما هو مجرد.
العقل بالقوة في مرتبته الهيولانية يصبح مؤهلاً ومستعداً لأن يصبح عقلاً بالفعل عندما يبدأ بادراك الصور المحسوسة منقوصاً منها اللواحق واللوازم والغواشي (الجوانب المادية)
العقل بالفعل  يعتبر الفارابي بأنّ العقل التام لم يُعطى للانسان من أول الأمر بلْ تحوّل بفعل يفعلٍ تطوري من عقلٍ هيولاني لعقلٍ بالفعل؛ وما هو بالقوة ليس لديه الكفاية للانتقال إلى حال يصبح عليها بالفعل إلاّ بفعل فاعل. وهذا المعين كما يقول الفارابي هو العقل الفعال. الذي منزلته من العقل الهيولاني كمنزلة الشمس من البصر. أي أن الأشياء في الظلام التي هي مرئية بالقوة، تصبح مرئية بالفعل بفعل ضوء الشمس.
العقل المستفاد المرتبة العليا التي يصل إليها العقل بالفعل وحيث يعقل معقولاته حدساً واشراقاً دون معونة الحواس. أي ان العقل المستفاد في هذه المرحلة يكون قادراً على تقبل فيض المعقولات من العقل الفعال بدون مساعدة الحواس.
العقل عند الفارابي > العقول العشرة لدى الفارابي

نظرية العقول العشر ظهرت عند الفارابي بصورتين أولهما هي ممّا ذكر الفيلسوف اليوناني أفلوطين وثانيهما هي ما نسبهُ الفارابي لزينون الكبير؛ وقد اتفق كثير من المُفكرين على تأثر أبي نصر بالفكر اليوناني القديم لصياغة عقوله العشر وبخاصةٍ ببطليموس وقد نقل ذلك التأثر لأهم من قَصَدوه لطلب العلم مثل ابن سينا
«انظروا مثلا إلى كتاب المجسطى لبطليموس وقايسوا بينه وبين ما قاله الفارابى وابن سينا، تجدوا إلهيات هذين الفيلسوفين مطابقة لحالة علم الفلك في ذلك العصر، والمذاهب الفلسفية إنما تبنى على العلم وتتبدل بتبدله»
وبذلك فإن العقول الفكلية عند بلطيموس ومن تبعه عشرة والنفوسً الفلكية تسعة وهذا كان عمادَ رؤيّةِ الفاربي لصياغة النظرية إذا رآى أن العقل الأول هو من يعرفُ ذاته ومنهُ خُلق العالم وخرجت الأشياء والأولُ هو «الله» فيكفي أن يكون الشيءُ معلوماً منه ليتحقق وجوده ويبقى علمهُ بالأشياء علمٌ خالدٌ إذ أنّه مبدعها وجميعُ الأشياءِ تُنسب له. ومن الوجودِ الأول يفيضُ وجودٌ ثان ليكون عقلاً أولاً غير متجسمٍ ولا هو في مادة З يَعرفُ ذاته ويَعرفُ الأول ومنهُ ينطلقُ عقلٌ ثانٍ ليكون وجوداً ثالثاً غيرُ ماديٍ ويُلزمُ وجود السّماء الأولى ( أو الفلك أو المحيط) ومنه يُستوجَبُ وجود رابعٍ وهو العقل الثالث وهو ما يُلزم وجود كُرّة الكواكب الثابتة أو الفلك الثابت وينبثق بوجوده العقلُ الرابع فتوجد لأجله كُرّة أو فلك زُحل وينطلق منه الوجود السادس وهو العقل الخامس ليلزم به وجودُ فلك المُشترى؛ وللوجودِ السادس ينبثقُ السابع كعقلٍ سادس فيلزمُ له وجود كُرّةِ المريخ أو فلكه وله يُخلقُ الوجود الثامن بعقلٍ سابع وله تُوجدُ كُرّة الشمس؛ بعده يأتي الوجود التاسع (العقل الثامن) ليوجدَ فلكُ الزهرة أو كرته فالعقل التاسعِ وهو وجودٌ ثامن لأجله يُلزم عُطارد. بعدها يوُجدُ عقل فلكِ القمر هو يُديرُ عالمنا عالمَ الكونِ والفساد ويُعرف عند الفارابي بالعقل العاشرِ والوجودِ الحادي عشر وهو كما سابقيه لا مادي.
تقسيمات النفس

تأثر أبو نصرٍ الفاربي بفلاسفة اليونان المُرتبين للنفسِ بحسب مراتبِ الوجود. وقد رآى بأنّ النفس البشرية تشتمل على أربعةِ قوى هي الناطقة والنزوعية والمتخيلة والحساسة؛ فالناطقةُ هي ما يعرفُ به الإنسان العلوم والصنائع ويُميزُ بين الجميلِ والقبيحِ من الأفعال؛ وأمّا النزوعية أو الغاذية فهي شوق الإنسان للشيئ أو نفوره منه، والمتخيلةُ هي ما تحفظ رسوم المحسُوساتِ وتُفكك وتركب بعضها إلى بعض لتُنشأ عنها صورةً جديدةً وأمّا القوةُ الحساسة فهي ما يُدرك الإنسان من المحسوسات بحواسه الخمس. ويؤكد الفارابي أن الأنواع الثلاثة مرتبطة بالنفس النزوعية فلا سبيل للتعقُلِ دون أن يرتبط ذلك بشوقٍ لما أحسَّ الإنسانُ وتخيل.
تقسيمات النفس > دور المتخيلة

إن المُتخيلة هي المسؤولة عن تركيب الصور الآتية من النفس الحساسة وهي التي تقوم بتأليف الصورِ الجديدة ويعتبرها الفارابي صاحبة الدور الحاسم كمدخلٍ للمعرفة فلها ما بالانتقال من ما هو محوسٌ ماديًا إلى ما هو مجردٌ من المادة أي أنّها الوسيط في هذه العملية وهذا مشابهٌ لما قال به كانط لاحقاً.
الإنتقادات

إن الفارابي يعتبر أنّ العقل عبارة عن تجارب حسية ويرى بأنّ زيادة هذه التجارب تجعل من النفس أكثر كمالاً؛ وهذا يعني أن القوة الحاسة تعطي العقل الصور المحسوسة الذي بدوره يجردها من عوالقها ليدركها كماهيات. لكنهُ في حينٍ آخر يرى بأن الغرائز البدنية عائقة أمام النفس لتخلو بذاتها أي المادة هي الشيء الذي يعيق النفس أن تكون عاقلة. فإذا انشغلت النفس بالحواس، أي بالوسائط المادية، غفلت عن ذاتها. وهذا يعني أن ليس هناك ضرورة للحواس إذا أردنا أن تكون النفس في حالة أفضل. وفي هذا الصدد يقول الفارابي أنه عند مفارقة النفس للبدن تحصل لها المعقولات على نحو مباشر وبدون معونة الحواس.
يعتبر الفليسوف والمفكر العربي جميل صليبا أنّ الفارابي قد فشل بسبب الإعتماد الأساسي على كتاب الإيثولوجيا والتسليم برأي أرسطو والاعتقاد بعدم خطأه. رآى صليبا أن طرح الفارابي قد يحوي نوعاً من السذاجة أيضًاً غير أن قوّة الوصف الذي قدمه سببها ثقته بطبيعة الإنسان وفطرته فمدينته الفاضلة بناها على الأشخاص الصالحين المحكومين من قِبل الفلاسفة ما جعل المدينة خيالية لا تقربُ من الحياةِ والتجربة وكأنّها مدينةٌ سماوّية.