stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
الإعجاز العلمي في القرآن
المعارضة > حمزة تزورتزس

يقول هذا الداعية الإسلامي بانه لا يجب فورا ربط الآيات القرآنية بالمعلومات العلمية لأن العلم متغير وكتاب الله ثابت لكن بنفس الوقت هو لا ينكر وصف الأجنة في القرآن أو الأدلة التاريخية فيه وانتشر له مقطع وهو يقطع كتاب الاعجاز العلمي ثم تبين لاحقا إنه مجرد إعلان لبرنامجه الإسلامي، حيث يتكلم فيه عن فلسفة الإسلام، إن الداعية حمزة مازال ناشط إسلامي في مجال الدعوة إلى الإسلام، وله عدة مقالات في موقعه الرسمي.
المعارضة > محاضرات زغلول النجار

في أبريل 2017 حضر زغلول النجار المؤتمر العالمي الرابع لعلوم القرآن وفوجئ في اللقاء بانتقادات وأسئلة تشكك بمصداقية الإعجاز العلمي فاضطر لوصف الشباب المغربي الذين انتقدوه بأنهم «حفنة من الأشرار».
المعارضة > محاضرات ذاكر نايك

في رد علمي على إحدى محاضرات ذاكر نايك التي ألقاها للتشديد على تنبؤ القرآن بالانفجار العظيم ورتق الأرض والسماوات يشرح بيت الأخطاء العلمية الواردة كما يلي:
عندما يتحدث القرآن بأن السماوات والأرض كانتا متصلتين ثم انفصلتا فهذا خطأ علمي واضح حيث أنه وإذا اعتبرنا المقصود بالسماوات ما يتألف منه كوننا الحالي فإن الأرض والسماوات لا تزالان مكوناً واحداً حتى اللحظة ولا يمكن القول بأي حال من الأحوال عن التصاقهما أو انفصالهما. الأمر يشبه أن ننظر نحو السماء من الأرض فنشاهد القمر أو أن ننظر للسماء من القمر فنشاهد الأرض.
الاعتقاد بأن عملية الفصل من الخليط حدثت معاً في آن واحد هي أيضاً خاطئة إن كان المقصود تكون الأرض حيث أن عملية تشكل الكون مرت ببلايين السنوات من غبار كوني وذرات وسديم حتى جاء دور الأرض للتتكون بعد ذلك.
المعارضة > إنكار

ويرى خالد منتصر وهو ناشط علماني في كتابه وهم الإعجاز العلمي أن الإعجاز العلمي هو إعجاز لغوي لا صلة لهُ بالعلوم ويصنفه ضمن العلوم الزائفة.، يقول في مقدمته بعنوان: الإعجاز العلمي في القرآن وهم صنعته عقدة النقص عند المسلمين. يعلل برويز أميرالي هودبوي، أستاذ الفيزياء في جامعة كاديدي عظم الباكستانية في إسلام أباد، بأن أحد أهم أسباب تراجع مساهمة العالم الإسلامي في الإنجازات العلمية تمثل في تركيز علماء المسلمين على البحث في الدين والعبادة والصلاة والشريعة والابتعاد عن البحث في العلوم الحديثة. يقول البروفسور في كتابه الإسلام والعلوم: أورثودكسية دينية ومعركة عقلانية بأنه ينبغي على المسلمين تفهم الحقيقة القائلة بأن القرآن الكريم هو منهج ديني وليس منهجاً علمياً، وبين كيف أن الدولة والقائمين عليها قد يشاركون في الترويج بحسن نية لما قد يدعى بالإعجاز العلمي في القرآن مشوهين بذلك عظمته. كما وتم انكار بعض المعجزات التي يعتبرها المسلمون إعجاز علمي مثل انشقاق القمر فيرى معظم المؤرخين الغربيين عدم مصداقية هذه المعجزات. لكن في يونيو عام 2010 طرح أحد الأشخاص سؤالاً عن انشقاق القمر على الموقع الإلكتروني لوكالة الفضاء الأمريكية (ناسا) يقول فيه: لقد أجبتم عن هذا السؤال سابقا في أغسطس 2009 ولكني أود الخوض في مزيد من التفاصيل. حيث ذكر على أحد المواقع الإلكترونية أن الله شق القمر إلى قسمين بناءً على طلب النبي محمد وأن هناك شقوق على القمر وثقت من قبل العلماء الأمريكيين وهو دليل على المعجزة. هل هناك أي حقيقة في أي من هذه الادعاءات؟
أجابت وكالة ناسا على لسان براد بيلي (نائب مدير معهد ناسا للبيولوجيا الفلكية) الذي قال: توصيتي هي ألا تصدق كل ما تقرأه على الإنترنت. الأوراق التي تمت مراجعتها من قبل الزملاء هي المصادر الوحيدة الصالحة علميًا للمعلومات المتوفرة. لا يوجد دليل علمي حالي يشير إلى انقسام القمر إلى جزأين (أو أكثر) ثم أعيد تجميعه في أي وقت في الماضي.
أما أرشيف وكالة ناسا فقد نشر صورة لها ترميز (AS17-3128) التقطتها مهمة أبولو 11 عام 1969 يَظهر فيها أحد الشقوق القمرية أو (الأخاديد القمرية). تعلق وكالة ناسا على هذه الصورة وتذكر أن هذا الأخدود هو جزء من شق يبلغ طوله 300 كم، بينما لا تقدم الوكالة تفسيرًا علميًا واضحًا لظهور هذا الشق الذي وصفته بأنه مثير للجدل، تقول الوكالة:
رأي السلفية

انقسم علماء السلفية ومفكروها بين فريقين اندرج الشارع المؤمن بالسلفية الإسلامية خلفهما، فمنهم من يؤيد الاكتشافات العلمية في القرآن بل والسنة النبوية التي نص عليها العلماء المعاصرون والتي صعب اكتشافها أو استشفائها في العصور السالفة القديمة، ومنهم معارضون لهذا الربط بين العلوم الطبيعية وبين العلوم القرآنية، شاكّون في هذه الاكتشافات لأنها برأيهم تمت على يد بشر والبشر خطائون في الغالب الكثير في فطرتهم مما يجعلها غير متوافقة مع القرآن المنزل من الله مما يفتح الشك والطعن في الإسلام.
رأي السلفية > المعارضون

قال عبد الله بن جبرين:
«أعلم أن هذه الأقوال تخرصات ووهميات وقول في القرآن بغير علم، قال النبي  من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار وقال أيضاً من قال في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ ولأجل ذلك كان السلف يتوقفون فيما لا يعلمون لأن القول بلا علم ذنب كبير عقوبته أغلظ من الشرك، فالقرآن أنزل لتلاوته والعمل به، لا لتطبيق عليه العمليات الحسابية ولا لتعرف به الحوادث المستقبلية فالغيب لا يعلمه إلا الله.»
وسئل صالح الفوزان أيضاً وقال:
«إن تفسير القرآن متقن ومضبوط وله طرق ذكرها أئمة التفسير لا يفسر بغيرها فالقرآن يفسر بالقرآن والسنة وأقوال الصحابة والتابعين وباللغة التي نزل بها، هذه هي وجوه التفسير أما  من زاد على هذا جاء بشيء مبتكر لا أصل له ولا يجوز تفسير القرآن بالرأي.»
وقال بعض الفقهاء عن الحقائق التي يتساوى بها ذكر الدنيا والآخرة أو الملائكة والشياطين، وهذه الأمثلة ونحوها ليست من ما يندرج ضمن الأمور المعجزة التي لا يقدر عليها فهي في الحقيقة ظواهر عددية في القرآن وليست أمراً معجزاً.
رأي السلفية > المدافعون

ومن الجهة الأخرى قال المؤيدون لهذا العلم إن هناك أمورًا كثيرة تجمعت وكونت سداً ضد الإعجاز العددي ومن هذه الأمور؛ أن كثيرًا من كتب التفسير الرقمي لا تقوم على أساس علمي ولذلك من السهل انتقادها، وحادثة رشاد خليفة وبدعته البهائية والتي استغل فيها الأرقام القرآنية لغاية في نفسه، قد تركت أثراً كبيراً تجاه هذا العلم، فالعلماء في القرآن أمام مقياسين: مقياس لغوي ومقياس رقمي، فلا نجد أي نقص أو خلل أو اختلاف في لغة القرآن وبلاغته من أوله حتى آخره، وفي نفس الوقت مهما بحثنا في هذا الكتاب العظيم لن نجد أي اختلاف من الناحية الرقمية، فهو كتاب محكم لغوياً ورقمياً، أما عن محاولة تقليد القرآن أو أنه الأعداد والتوافقات أمور غير معجزة، فلو حاول أحد تقليد القرآن رقمياً سيخل هذا بالجانب اللغوي والعكس صحيح، فلا يستطيع أحد مهما حاول أن يأتي بكلام بليغ ومتوازن وبالوقت نفسه منظم من الناحية الرقمية، سيبقى النقص والاختلاف في كلام البشر وهذا قانون إلهي لن يستطيع أحد تجاوزه.
وقال محمد دودح:
«لقد ادخر القرآن كثيراً من الآيات للأجيال القادمة في عبارات معلومة الألفاظ لكن الكيفيات والحقائق لا تتجلى إلا حيناً بعد يقول الرب:  فلكل نبأ في القرآن زمن يتحقق فيه، فإذا تجلى الحدث ماثلاً للعيان أشرقت المعاني وتطابقت دلالات الألفاظ والتراكيب مع الحقائق وهكذا تتجدد معجزة القرآن على طول الزمان، قال الرب: .»
ونقل ابن كثير عن ابن عباس تفسير للمستقر بقوله لكل نبأ حقيقة أي لكل خبر وقوع ولو بعد حين.
وقال ابن حجر: ومعجزة القرآن مستمرة إلى يوم القيامة، فلا يمر عصر من العصور إلا ويظهر فيه شيء مما أخبر به أنه سيكون دليل على صحة دعواه، وهذا الزمان هو أنسب زمان لهذا الإعجاز الجديد حيث قال الله في القرآن: ﴿سَأُرِيكُمْ آيَاتِي فَلَا تَسْتَعْجِلُونِ ۝٣٧﴾ [الأنبياء:37].
طالع أيضاً

السبق العلمي في النصوص المقدسة
الإعجاز البلاغي في القرآن
الإعجاز الغيبي في القرآن الكريم
الإعجاز العلمي في السنة
وصلات خارجية

بوابة الإسلام
بوابة القرآن
بوابة محمد
دورة إصدار النباض فيلا Vela pulsar.
سعاد نصر

| سعاد نصر | سعاد نصر |
| --- | --- |
سعاد نصر أواخر التسعينيات.: سعاد نصر أواخر التسعينيات.
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
 اسم الولادة: سعاد نصر عبد العزيز
الميلاد: 20 ربيع الثاني 1373 هـ 26 ديسمبر 1953(1953-12-26) شبرا،  القاهرة،  مصر
الوفاة: 15 ذو الحجة 1427 هـ 5 يناير 2007 (53 سنة)     القاهرة،  مصر
سبب الوفاة: خطأ طبي
الجنسية:  مصر
أسماء أخرى: ماما مايسة
الديانة: الإسلام
الزوج:  محمد عبد المنعم.  أحمد عبد الوارث.
الأولاد:  طارق أحمد عبد الوارث  فيروز أحمد عبد الوارث
الأم: جمالات
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المهنة: ممثلة  
اللغات: العربية  
سنوات النشاط: 1971، 1391 هـ - 2005، 1426 هـ
الجوائز : الجوائز 
 2006، جائزة أفضل دور ثانٍ نسائي عن دورها لشخصية "فاطمة" في فيلم الحياة منتهى اللذة من المهرجان القومي للسينما المصرية.  2020، جائزة تكريم وشكر وتقدير من الفنان محمد صبحي عن مشاركتها الفنية معه في مهرجان "50 سنة فن".:  2006، جائزة أفضل دور ثانٍ نسائي عن دورها لشخصية "فاطمة" في فيلم الحياة منتهى اللذة من المهرجان القومي للسينما المصرية.  2020، جائزة تكريم وشكر وتقدير من الفنان محمد صبحي عن مشاركتها الفنية معه في مهرجان "50 سنة فن".
المواقع  : المواقع  
IMDB: صفحة متعلقة في موقع IMDB  
السينما.كوم: صفحة متعلقة في موقع السينما.كوم
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
سعاد نصر (26 ديسمبر 1953 - 5 يناير 2007)، ممثلة مصرية راحلة. زاد صيتها بدورها لشخصية «مايسة» الذي لعبته في مسلسل «يوميات ونيس» بأجزائه الخمسة الأولى التي بدأت عام 1994.
حياتها > نشأتها

ولدت في 26 ديسمبر عام 1953 في حي شبرا بالقاهرة، وكانت تطمح وتسعى لتصبح صحفية ، إلا أنه قُدر لها بأن تلتحق بالمعهد العالي للفنون المسرحية الذي تخرجت منه عام 1975.
قامت بأداء مشهد تراجيدي في قصة «ياسين وبهية» خلال مشروع تخرجها، وهو الذي أعلن مولدها كفنانة تستطيع الأداء بشكلٍ محترف.
حياتها > حياتها الفنية

كان أول ظهور لها في مسرحية «عائلة ضبش» لصاحب الفضل الأول عليها حسب قولها في أحد المقابلات الصحفية، سمير العصفوري، وكان أول ظهورٍ مسجل لها في عام 1971 عندما شاركت أثناء دراستها في مسرحية «ياسين ولدي» التي كانت من إخراج مكتشفها للكوميديا كرم مطاوع، الذي وجد فيها فنانة كوميدية على عكس ما كانت تعتقد، أنها لا تصلح إلا للتراجيديا. شاركت في بداية مشوارها في عدة أعمال، ومنها فيلم «شقة في وسط البلد»، ومسلسل «الشاطئ المهجور»، ومسرحية «انتهى الدرس يا غبي» عام 1975، فتنوعت أدوارها ما بين السينما والتلفزيون والمسرح، وكانت لها بصمة في كل طريق.
في عام 1982، كانت انطلاقتها الحقيقية من خلال مشاركتها في فيلم «الغيرة القاتلة»، وفيلم «حدوتة مصرية». توالت بعدها أدوارها السينمائية التي كان من أبرزها دورها في فيلم «هنا القاهرة» الذي وضعها في مصاف نجمات الكوميديا في مصر من خلال أدائها البسيط لشخضية الصعيدية التي تأتي برفقة زوجها لزيارة القاهرة، والذي أدى دور شخصيته الفنان محمد صبحي.
أبدعت في المسرح بعد مشاركته مسرحية «الهمجي» عام 1985، ومسرحية «عائلة ونيس» عام 1997. شاركته أيضًا في اثنين من أنجح المسلسلات التلفزيونية الكوميدية العربية، وهما مسلسل «رحلة المليون» عام 1984، ومسلسل «يوميات ونيس» بأجزائه الخمسة الأولى التي بدأت عام 1994، وحقق دور شخصية «مايسة» الذي لعبته نجاحًا جماهيريًا منقطع النظير، حتى أنها ذكرت في بعض المقابلات الصحفية أن المعجبين ينادونها «ماما مايسة». عملت من جديد مع المخرج يوسف شاهين في فيلم «إسكندرية نيويورك» عام 2004، وبعدها شاركت في آخر أعمالها، وهو فيلم «الحياة منتهى اللذة» عام 2005.
حياتها > حياتها الأسرية

تزوجت في حياتها مرتين. الأولى كانت من الفنان أحمد عبد الوارث، وأنجبت منه بنتًا وولدًا هما طارق وفيروز، إلا أن هذه الزيجة انتهت، وقيل لأن الطرفان أدركا أنهما مختلفا الطباع، والثانية كانت من مهندس البترول محمد عبد المنعم الذي أكملت معه مشوار حياتها الخاص.
وفاتها

خضعت لعملية شفط الدهون في أحد مستشفيات القاهرة، ودخلت في غيبوبة دامت عامًا كاملًا بعد إعطائها جرعة مخدر تمهيدًا لإجراءها. كان آخر كلامها قبل وفاتها: «ربي إذا بعثت فيّ الروح، فابعثها طاهرة، وإذا توفيتني، فتوفني مع الأبرار.» في تصريح ينسب لزوجها الثاني، مهندس البترول محمد عبد المنعم، حيث أنه ذكر حسب بعض الصحف أنها أفاقت من غيبوبتها لما يقارب الخمس دقائق، وأوصته بأن تدفن سريعًا إذا توفيت، وأن يبقى أهلها لما يقارب الساعة حول قبرها للدعاء لها. ويقال أن ابنتها فيروز شاهدة على واقعة أخرى، وهي واقعة رؤيتها التي يقال أنها تنبأت بوفاتها منها. ثم توفيت بعدها يوم 5 يناير 2007 تاركةً ورائها ميراثًا جميلًا من الأعمال وحبًّا كبيرًا في قلوب من أحبوها.
قد صاحب محنة مرضها العديد من الاتهامات من جانب الصحافة إلى طبيب التخدير المسؤول عن العملية، وحُكم عليه بالسجن ثلاث سنوات مع الشغل، وبكفالة قدرها خمسة آلاف جنيه لإيقاف التنفيذ، ولكن التهمة أُسقطت في النهاية.
أعمالها > من الأفلام

الحياة منتهى اللذة.
المتوحشة.
البداية.
هنا القاهرة.
حدوتة مصرية.
شقة في وسط البلد.
خريف آدم.
مجانين على الطريق.
صايع بحر.
علي سبايسي.
خليل بعد التعديل.
العاصفة.
جواز بقرار جمهوري.
عليش دخل الجيش.
مستر دولار.
أبو كرتونة.
أعمالها > من المسلسلات

يوميات ونيس.
رحلة المليون.
جحا المصري.
الليل وآخره.
اجري.. اجري.. اجري.
مشـوار امرأة.
أحلام عادية.
الآنسة.
هند والدكتور نعمان.
أبرياء في قفص الاتهام.
الكابتن جودة
البحث عن السعادة
أعمالها > من السهرات التلفزيونية

أوراق من المجهول.
نفقة وطلاق ومؤخر صداق.
يوم سعيد يوم تعيس.
بدلة جينز.
قصة الأستاذ حندوس
نهارك أبيض.
مع السلام يا سلام.
أعمالها > من المسرحيات

الهمجي.
تكسب يا خيشة.
جوز ولوز.
عائلة ونيس.
البراشوت.
عيلة عشر نجوم.
أنا وهي والكمبيوتر.
أعمالها > من المسلسلات الإذاعية

نسناس في العش الوردي
ولو يا دنيا
جوائز

2006، جائزة أفضل دور ثانٍ نسائي عن دورها لشخصية «فاطمة» في فيلم الحياة منتهى اللذة من المهرجان القومي للسينما المصرية.
2020، جائزة تكريم وشكر وتقدير من الفنان محمد صبحي عن مشاركتها الفنية معه في مهرجان «50 سنة فن».
بطولة باوليستا 1949

| بطولة باوليستا 1949> تفاصيل  | بطولة باوليستا 1949> تفاصيل  |
| --- | --- |
الموسم: بطولة باوليستا  
البلد:  البرازيل 
البطل: نادي ساو باولو  
عدد المشاركين: 12   
  بطولة باوليستا 1948    بطولة باوليستا 1950    :   بطولة باوليستا 1948    بطولة باوليستا 1950    
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
بطولة باوليستا 1949 هو موسم من بطولة باوليستا. أشرف على تنظيمه اتحاد باوليستا لكرة القدم ‏، وكان عدد الأندية المشاركة فيه 12، وفاز فيه نادي ساو باولو.
نتائج الموسم

| م | الفريق | لعب | ف | ت | خ | أ> له | أ> ع | أ> ف | نقاط | التأهل أو الهبوط |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1 | نادي ساو باولو | 22 | 16 | 4 | 2 | 70 | 23 | +47 | 36 | Champions |
| 2 | نادي بالميراس | 22 | 12 | 4 | 6 | 40 | 31 | +9 | 28 |  |
| 3 | جمعية بورتوغيزا الرياضية | 22 | 11 | 5 | 6 | 57 | 42 | +15 | 27 |  |
| 4 | نادي سانتوس | 22 | 11 | 4 | 7 | 51 | 40 | +11 | 26 |  |
| 5 | نادي كورينثيانز | 22 | 8 | 8 | 6 | 49 | 37 | +12 | 24 |  |
| 6 | Ypiranga | 22 | 11 | 2 | 9 | 50 | 42 | +8 | 24 |  |
| 7 | بورتوغيزا سانتيستا | 22 | 9 | 5 | 8 | 38 | 32 | +6 | 23 |  |
| 8 | نادي 15 نوفمبر  ‏ | 22 | 9 | 4 | 9 | 45 | 44 | +1 | 22 |  |
| 9 | خاباكوارا أتلتيكو  ‏ | 22 | 7 | 3 | 12 | 44 | 53 | −9 | 17 |  |
| 10 | أتلتيكو يوفنتوس | 22 | 5 | 5 | 12 | 28 | 41 | −13 | 15 |  |
| 11 | Nacional | 22 | 5 | 2 | 15 | 27 | 70 | −43 | 12 |  |
| 12 | Comercial | 22 | 3 | 4 | 15 | 29 | 63 | −34 | 10 | Relegated |
حُدثت المباريات التي لعبت في December 11, 1949. مصدر: RSSSF.com
قواعد التصنيف: 1) النقاط; 2) فارق الأهداف; 3) عدد مرات الفوز; 4) نقاط المواجهات المباشرة.
مراجع

↑  "Futebolnacional.com.br – Championship of Sao Paulo 1949". مؤرشف من الأصل في 2017-11-06. اطلع عليه بتاريخ 2019-06-08.
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| سبقه بطولة باوليستا 1948 | بطولة باوليستا 1949 | تبعه بطولة باوليستا 1950 |
| ع ن مواسم بطولة باوليستا | ع ن مواسم بطولة باوليستا |
| --- | --- |
 1902  1903  1904  1905  1906  1907  1908  1909  1910  1911  1912  1913  1914  1915  1916  1917  1918  1919  1920  1921  1922  1923  1924  1925  1926  1927  1928  1929  1930  1931  1932  1933  1934  1935  1936  1937  1938  1939  1940  1941  1942  1943  1944  1945  1946  1947  1948  1949  1950  1951  1952  1953  1954  1955  1956  1957  1958  1959  1960  1961  1962  1963  1964  1965  1966  1967  1968  1969  1970  1971  1972  1973  1974  1975  1976  1977  1978  1979  1980  1981  1982  1983  1984  1985  1986  1987  1988  1989  1990  1991  1992  1993  1994  1995  1996  1997  1998  1999  2000  2001  2002  2003  2004  2005  2006  2007  2008  2009  2010  2011  2012  2013  2014  2015  2016  2017  2018  2019  2020 :  1902  1903  1904  1905  1906  1907  1908  1909  1910  1911  1912  1913  1914  1915  1916  1917  1918  1919  1920  1921  1922  1923  1924  1925  1926  1927  1928  1929  1930  1931  1932  1933  1934  1935  1936  1937  1938  1939  1940  1941  1942  1943  1944  1945  1946  1947  1948  1949  1950  1951  1952  1953  1954  1955  1956  1957  1958  1959  1960  1961  1962  1963  1964  1965  1966  1967  1968  1969  1970  1971  1972  1973  1974  1975  1976  1977  1978  1979  1980  1981  1982  1983  1984  1985  1986  1987  1988  1989  1990  1991  1992  1993  1994  1995  1996  1997  1998  1999  2000  2001  2002  2003  2004  2005  2006  2007  2008  2009  2010  2011  2012  2013  2014  2015  2016  2017  2018  2019  2020 
بوابة البرازيل
بوابة كرة القدم
نفيا

نفيا إحدى قرى مركز طنطا التابع لمحافظة الغربية بجمهورية مصر العربية.
التاريخ

قرية نفيا من القرى القديمة واسمها الأصلي وقت الفتح الإسلامي لمصر نفيوس، ورت القرية بهذا الاسم في كتاب تاج العروس وكانت من كور السمنودية.
وقد وردت باسم نفيا الشرفا في أعمال الغربية ضمن قرى الروك الصلاحي التي أحصاها ابن مماتي في كتاب قوانين الدواوين، كما وردت باسم نفيا في أعمال الغربية ضمن قرى الروك الناصري التي أحصاها ابن الجيعان في كتاب «التحفة السنية بأسماء البلاد المصرية». كان اسمها نفيا في تربيع العصر العثماني سنة 933هـ/1527م الذي أجراه الوالي العثماني سليمان باشا الخادم في عصر السلطان العثماني سليمان القانوني وكانت ضمن قرى ولاية الغربية، وفي تاريخ 1228هـ/1813م الذي عدّ قرى مصر بعد المسح الذي قام به محمد علي باشا باسم نفيا ضمن قرى مديرية الغربية.
كانت القرية من توابع مركز الجعفرية في تعداد 1882، لكن في التعداد التالي 1897 أصبحت من توابع مركز طنطا. شهدت القرية نمو عمراني كبير في فترة 87-1995 فبلغ معدل نموها العمراني 19.9%، وهي نسبة عالية بالمقارنة لنمو باقي قرى المحافظة في تلك الفترة.
التعليم

تصل نسبة الأمية في القرية إلى 34.54% بين من تجاوزوا العاشرة من عمرهم، بينما تصل نسبة من حصلوا على تعليم جامعي إلى 3.81% من جملة السكان.
السكان

بلغ عدد سكان نفيا 14,515 نسمة حسب تقدير عام 2018.
| السنة | 1882 | 1897 | 1907 | 1927 | 1947 | 1960 | 1976 | 1986 | 1996 | 2006 | 2018 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| القرية | 3730 | 3537 | 3968 | 4975 | 4013 | 4771 | 6754 | 8412 | 9697 | 10,727 | 14,515 |
الأعلام

يوأنس التاسع بابا الإسكندرية وبطريرك الكرازة المرقسية للأقباط الأرثوذكس رقم 81.
انظر أيضا

قائمة قرى محافظة الغربية
إبراهيم أصلان

| إبراهيم أصلان>   | إبراهيم أصلان>   |
| --- | --- |
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
الميلاد: 3 مارس 1935(1935-03-03) شبشير الحصة
الوفاة: 7 يناير 2012 (76 سنة)    القاهرة
سبب الوفاة: قصور القلب  
مواطنة:  مصر 
الديانة: مسلم
الأولاد: 2
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المهنة: صحفي، وكاتب، وروائي  
اللغات: اللهجة المصرية، والعربية  
أعمال بارزة: مالك الحزين (رواية)
الجوائز : الجوائز 
جائزة النيل للآداب: جائزة النيل للآداب
 بوابة الأدب:  بوابة الأدب
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
إبراهيم أصلان (3 مارس 1935 - 7 يناير 2012) أحد أبرز كتاب جيل «الستينات» في مصر.
سيرته

ولد إبراهيم أصلان بقرية شبشير الحصة التابعة لمركز طنطا بمحافظة الغربية ونشأ وتربى في القاهرة وتحديدا في حي إمبابة والكيت كات، وقد ظل لهذين المكانين الحضور الأكبر والطاغي في كل أعمال الكاتب بداية من مجموعته القصصية الأولى «بحيرة المساء» مرورا بعمله وروايته الأشهر «مالك الحزين»، وحتى كتابه «حكايات فضل الله عثمان» وروايته «عصافير النيل» وكان يقطن في الكيت كات حتى وقت قريب ثم انتقل للوراق ثم المقطم.
لم يحقق أصلان تعليما منتظما منذ الصغر، فقد التحق بالكتّاب، ثم تنقل بين عدة مدارس حتى استقر في مدرسة لتعليم فنون السجاد لكنه تركها إلى الدراسة بمدرسة صناعية. التحق إبراهيم أصلان في بداية حياته بهيئة البريد وعمل لفترة كبوسطجى ثم في إحدى المكاتب المخصصه للبريد وهي التجربة التي ألهمته مجموعته القصصيه «ورديه ليل». ربطته علاقة جيدة بالأديب الراحل يحيى حقي ولازمه حتى فترات حياته الأخيرة ونشر الكثير من الأعمال في مجلة «المجلة» التي كان حقي رئيس تحريرها في ذلك الوقت. لاقت أعماله القصصية ترحيبا كبيرا عندما نشرت في أواخر السيتينات وكان أولها مجموعة «بحيرة المساء» وتوالت الأعمال بعد ذلك إلا أنها كانت شديدة الندرة، حتى كانت روايته «مالك الحزين» وهي أولى رواياته التي أدرجت ضمن أفضل مائة رواية في الأدب العربي وحققت له شهره أكبر بين الجمهور العادي وليس النخبة فقط. التحق في أوائل التسيعنيات كرئيس للقسم الأدبي بجريدة الحياة اللندنية إلى جانب رئاستة لتحرير إحدى السلاسل الأدبية بالهيئة العامة لقصور الثقافة إلا أنه استقال منها إثر ضجة رواية وليمة لأعشاب البحر للروائي السوري حيدر حيدر.توفي في السابع من يناير عام 2012 عن عمر يناهز 77 عاماً.
أعماله > المجموعات القصصية

بحيرة المساء. مجموعته القصصية الأولى، صدرت في أواخر الستينيات.
يوسف والرداء.
وردية ليل.الكنيسة نورة
أعماله > الروايات

مالك الحزين.
عصافير النيل.
حجرتان وصالة
صديق قديم جدا
أعماله > كتابات أخرى

خلوة الغلبان.
حكايات من فضل الله عثمان.
شيء من هذا القبيل.
الكيت كات

حققت رواية مالك الحزين نجاحا ملحوظا على المستوى الجماهيري والنخبوي ورفعت اسم أصلان عاليا بين جمهور لم يكن معتادا على اسم صاحب الرواية بسبب ندره أعماله من جهة وهروبه من الظهور الإعلامي من جهة أخرى، حتى قرر المخرج المصري داوود عبد السيد ان تحويل الرواية إلى فيلم تحت عنوان الكيت كات وبالفعل وافق أصلان على إجراء بعض التعديلات الطفيفة على الرواية أثناء نقلها إلى وسيط أخر وهو السينما، وبالفعل عرض الفيلم وحقق نجاحا كبيرا لكل من شاركوا فيه وأصبح الفيلم من أبرز علامات السينما المصرية في التسعينات.
أزمة وليمة لاعشاب البحر

كان إبراهيم أصلان أحد أطراف واحدة من أكبر الأزمات الثقافية التي شهدتها مصر دون أن يرغب في ذلك، وذلك في سنة 2000م حين نشرت رواية وليمة لأعشاب البحر لكاتبها حيدر حيدر وهو روائي سوري، ضمن سلسلة آفاق عربية التي تصدر عن وزارة الثقافة المصرية وكان يرأس تحريرها إبراهيم أصلان.
تزعمت صحيفة الشعب والتي كانت تصدر عن حزب العمل من خلال مقالات للكاتب محمد عباس حملة على الرواية حيث أعتبر الكاتب أنها تمثل تحديا سافرا للدين والأخلاق، بل وأنها تدعو إلي الكفر والإلحاد. مما أثار جدلا عارما في الأوساط الثقافية، وحشد طلاب الأزهر العديد من المظاهرات يعد أن استفزتهم المقالات التي تصدت للرواية وترفضها ظنا منهم أنها ضد الدين بالفعل، ولم تهدأ الأوضاع وحقق مع إبراهيم أصلان وتضامن معه الكثير من الكتاب والأدباء والمفكرين، غير أن مجمع البحوث الإسلامية التابع للأزهر قد أدان الرواية والقائمين علي نشرها في مصر وأعتبروها خروجا عن الآداب العامة وضد المقدسات الدينية.
جوائز

حصل إبراهيم على عدد من الجوائز منها:
جائزة طه حسين من جامعة المنيا عن رواية «مالك الحزين» عام 1989م.
جائزة الدولة التقديرية في الآداب عام 2003م – 2004م.
جائزة كفافيس الدولية عام 2005م.
جائزة ساويرس في الرواية عن «حكايات من فضل الله عثمان» عام 2006م.
جائزة النيل للآداب عام 2012.
موقفة السياسي

أيد الكاتب أبراهيم أصلان حركة التغيير التي تبناها الدكتور محمد البرادعي، ووافق على مطالب السبعة للجمعية الوطنية للتغيير، وتم الاتفاق على إصدار وثيقة يصيغها الأدباء والمثقفون، منهم الكاتب إبراهيم أصلان، في مصر لوضع مشروع سياسي وفكري للدولة المدنية التي تطالب الجمعية الوطنية للتغيير بها، وكذلك الإجابة عن الأسئلة المطروحة حول الدولة التي يريد المصريون إقامتها.
وصلات خارجية

إبراهيم أصلان على موقع أرشيف الشارخ.
موقع الكاتب إبراهيم أصلان
صفحة إبراهيم أصلان على موقع السينما العربية
بوابة أدب
بوابة أدب عربي
بوابة أعلام
بوابة روايات
بوابة عقد 2010
بوابة مصر
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية: الاسم المعياري الدولي (ISNI) ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST) دليل الألماس العام مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities)
وطنية: الملف الاستنادي المتكامِل (GND) مكتبة الكونغرس (LCNAF) المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF) المكتبة الوطنية الإيطالية (SBN) المكتبة القومية الأسترالية (NLA) قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT) المكتبة القومية الإسبانية (BNE) المَكنز الوطني للمؤلِّفين (NTA) نظام الضبط الاستنادي النرويجي (BIBSYS) المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U) المكتبة الوطنية القطلونية (CANTIC)
تراجم: مكتبة الإسكندرية الجديدة (EGAXA)
أخرى: النظام الجامعي للتوثيق (IdRef)