stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
بارجة
التاريخ > السفن الخطية

المقالة الرئيسة: سفينة خطية
كانت سفينة الخط هي السفينة الحربية المهيمنة في عصرها. كانت سفينة شراعية خشبية كبيرة غير مدرعة مزودة ببطارية تصل إلى 120 مدفعًا  ذا سبطانة ملساء ومدفع قصير واسع الماسورة. تطورت سفينة الخط تدريجيًا على مر القرون، وبصرف النظر عن حجمها المتزايد، فقد تغيرت قليلاً بين اعتماد تكتيكات خط المعركة في أوائل القرن السابع عشر ونهاية ذروة البارجة الشراعية في ثلاثينيات القرن التاسع عشر. من عام 1794، تم الاصطلاح على المصطلح البديل «خط سفينة المعركة» (بشكل غير رسمي في البداية) إلى «سفينة حربية».
إن العدد الهائل من المدافع التي تم إطلاقها من جانب السفينة  يعني أن أي سفينة خط يمكن أن تدمر أي عدو خشبي، وثقب بدنها، وتحطيم الصواري، وتدمير معداتها، وقتل طاقمها. ومع ذلك، فإن المدى الفعال للمدافع كان أقل من بضع مئات من الياردات، لذا فإن التكتيكات القتالية للسفن الشراعية تعتمد جزئيًا على الريح.
كان أول تغيير رئيسي لمفهوم سفينة الخط هو إدخال الطاقة البخارية كنظام دفع إضافي. تم إدخال الطاقة البخارية تدريجياً إلى البحرية في النصف الأول من القرن التاسع عشر، في البداية للمراكب الصغيرة ولاحقًا للفرقاطات. أدخلت البحرية الفرنسية الطاقة البخارية إلى تكتيك خط المعركة مع سفينة نابليون  90 مدفعًا في عام 1850 أول سفينة حربية تعمل بالطاقة البخارية. تم تسليح سفينة نابليون كسفينة تقليدية، لكن محركاتها البخارية مكنتها من الوصول لسرعة 12 عقدة (22 كم/ساعة)، بغض النظر عن حالة الرياح. كانت هذه ميزة حاسمة محتملة في الاشتباك البحري. أدى إدخال الطاقة البخارية إلى تسريع نمو حجم البوارج. كانت فرنسا والمملكة المتحدة الدولتين الوحيدتين اللتين طورتا أساطيل من البوارج البخارية الخشبية  على الرغم من أن العديد من القوات البحرية الأخرى كانت تدير أعدادًا صغيرة من البوارج اللولبية، بما في ذلك روسيا (9) والإمبراطورية العثمانية (3) والسويد (2) ونابولي (1)، الدنمارك (1) والنمسا (1).
التاريخ > الدارعة

المقالة الرئيسة: سفينة مدرعة
كان اعتماد القوة البخارية واحدًا فقط من عدد من التطورات التكنولوجية التي أحدثت ثورة في تصميم السفن الحربية في القرن التاسع عشر. حل محل سفينة الخط - السفينة المدرعة العاملة بالبخار والمحمية بدروع معدنية والمسلحة بمدافع تطلق قذائف شديدة الانفجار.
التاريخ > الدارعة > القذائف المتفجرة

شكلت البنادق التي تطلق قذائف متفجرة أو حارقة  تهديدًا كبيرًا للسفن الخشبية، وسرعان ما انتشرت هذه الأسلحة بعد إدخال قذائف 8 بوصة كجزء من التسليح القياسي لسفن القتال الفرنسية والأمريكية في عام 1841. في حرب القرم، دمرت ست سفن خطية حربية وفرقاطتان من أسطول البحر الأسود الروسي سبع فرقاطات تركية وثلاث طرادات بقذائف متفجرة في معركة سينوب عام 1853. في وقت لاحق من الحرب، استخدمت البطاريات العائمة الفرنسية المدرعة أسلحة مماثلة ضد الدفاعات في معركة كينبورن.
ومع ذلك، صمدت السفن ذات الهيكل الخشبي بشكل جيد نسبيًا أمام القذائف، كما هو موضح في معركة ليسا عام 1866، حيث هامت السفينة البخارية النمساوية الحديثة ذات الطابقين كايزر  عبر ساحة معركة مشوشة، واصطدمت بمركبة حربية إيطالية وأخذت 80 ضربة من المدافع الإيطالية، حيث كان العديد منها قذائف حارقة، بما في ذلك قذيقة واحدة على الأقل بوزن 300 رطل من مسافة قريبة. على الرغم من خسارتها لصاري المُقدمة والسارِية الأمامية، واشتعال النار فيها، كانت السفينة جاهزة للإبحار مرة أخرى في اليوم التالي.
التاريخ > الدارعة > الدروع الحديدية والبناء

جعل تطوير القذائف شديدة الانفجار استخدام الصفائح الحديدية على السفن الحربية أمرًا ضروريًا. في عام 1859 أطلقت فرنسا السفينة جلوار ، أول سفينة حربية مدرعة تسير في المحيط. كانت السفينة مشابهة للسفن الخطية، ولكن حُدت إلى سطح واحد بسبب اعتبارات الوزن. وعلى الرغم من كونها مصنوعة من الخشب وتعتمد على الشراع في معظم الرحلات، فقد تم تزويد جلوار بمحركات دافعة، وكان هيكلها الخشبي محميًا بطبقة من الدروع الحديدية السميكة. حث إنشاء السفينة جلوار البحرية الملكية البريطانية علي مزيد من الابتكار، حريصة على منع فرنسا من اكتساب الريادة التكنولوجية.
تم إطلاق الفرقاطة المدرعة المتفوقة وارير  بعد إنشاء السفينة جلوار بـ 14 شهرًا فقط، وشرعت الدولتان في برنامج لبناء سفن حديدية جديدة وتحويل السفن الخط اللولبية الموجودة إلى فرقاطات مدرعة. في غضون عامين، طلبت كل من إيطاليا والنمسا وإسبانيا وروسيا سفنًا حربية مدرعة، وبحلول وقت الاشتباك الشهير بين يو إس إس مونيتور  وسي إس إس فيرجينيا  في معركة هامبتون رودز ، كان ما لا يقل عن ثمانية أساطيل بحرية تمتلك سفنًا مدرعة.
جربت القوات البحرية وضع المدافع، في الأبراج (مثل يو إس إس مونيتور)، أو البطاريات المركزية  أو كمصطبة رمي، أو باستخدام الكبش البحري  كسلاح رئيسي. مع تطور تقنية المحرك البخاري، تمت إزالة الصواري تدريجياً من تصميمات السفن الحربية. بحلول منتصف سبعينيات القرن التاسع عشر، تم استخدام الفولاذ كمواد بناء بجانب الحديد والخشب. كانت البحرية الفرنسية والسفينة ريدوتابل، التي تم بدء إنشائها في عام 1873 وتم إطلاقها في عام 1876، عبارة عن بطارية مركزية وسفينة حربية وتعتبر أول سفينة حربية في العالم تستخدم الفولاذ كمواد بناء رئيسية.
التاريخ > بوارج ما قبل المدرعات

المقالة الرئيسة: بوارج ما قبل المدرعات
الاستخدام

استخدمت البوارج خلال الحربين العالميتين في ضرب المدن وتقديم الإسناد الناري كما ساعد تدريعها المضاعف وحجمها الكبير ومدى مدفعيتها البعيد إلى جعلها قائدة للأساطيل البحرية وسلاح رئيسي في الأشتباكات البحرية، وفي الوقت الحاضر لا تستخدم القوى البحرية البوارج وحلت محلها المدمرات وكانت البحرية الأمريكية خلال الحرب الباردة تحتفظ ببوارج حربية من أجل أغراض الدعم الحربي لكن أخرجت كلها من الخدمة في الوقت الحالي.
سباق التسلح العالمي في بناء البوارج الحربية في أوائل القرن العشرين كان أحد أسباب الحرب العالمية الأولى. وتعد معركة جتلاند 31 أيار 1916 في بحر الشمال بر مجابهة بحرية جرت في الحرب العالمية الأولى بين الأسطولين البريطاني والألماني وبرهنت فيها البوارج الألمانية على تفوقها في التسليح والتدريع.
في الحرب العالمية الثانية قامت البوارج باداء ادوار ثانوية بالموازنة بينها وبين حاملات الطائرات والطرادات والغواصات، ومع ذلك فقد حازت بعض البوارج شهرة واسعة، وكادت البارجة الألمانية «بسمارك» تذهب بسمعة بريطانية البحرية حين أغرقت بصلية واحدة من مدافعها الطراد البريطاني الشهير «هود» في معركة بحر الشمال (24 أيار 1941)، واضطر ونستون تشرشل آنئذ إلى تجنيد كل القوى البحرية والجوية التي تملكها بريطانية في بحر الشمال لملاحقة البارجة «بسمارك» وإغراقها بأي ثمن، وقد تم له ذلك يوم 27 أيار 1941.
أحدثت الثورة العلمية ـ التقنية التي شهدها العالم في الحرب العالمية الثانية وبعدها تحولاً جذرياً في تسليح القوات البرية والبحرية والجوية، فاحتل الطيران البعيد المدى والصواريخ العابرة للقارات والقذائف الصاروخية الموجهة المكانة الأولى بين معدات التسليح، وحافظت حاملات الطائرات والغواصات المسلحة بصواريخ على موقعها وظهرت أنواع جديدة من سفن السطح الخفيفة والسريعة مع قوة التسليح. في حين فقدت البوارج وسفن المدفعية الأخرى مكانتها فأخذت تختفي من أكثر أساطيل العالم وتوقفت دور الصناعة عن بناء أي بارجة، وقامت أكثر الدول بتفكيك بوارجها، أو وضعها في الاحتياط أو تحويلها إلى متاحف أو سفن تدريب.
وأما أكثر البوارج الموجودة في الخدمة اليوم شهرة فهي البارجة «نيوجرسي» الأمريكية، دخلت الخدمة في بحرية الولايات المتحدة سنة 1943، وكلفت قصف سواحل فيتنام عام 1968 بعد أن عدلت مواصفاتها، وقلص تسليحها الذي اقتصر على المدافع الكبيرة العيار (9 مدافع 408مم في ثلاثة أبراج)، وأضيفت إليها بعض التجهيزات الإلكترونية ومهبط لحوامة في السطح الخلفي، كذلك أعيدت هذه البارجة إلى الخدمة عام 1982 بعد أن أخضعت لبرنامج تحديث شامل زوّدها بقذائف صاروخية موجّهة عابرة للقارات وأجهزة توجيه وقيادة جديدة، وشاركت بمهمة قتالية لمساندة القوات الأمريكية التي أنزلت في بيروت في ذلك العام (1982).
علم النفس التنموي التطوري

علم النفس التنموي التطوري هو نموذج بحثي يطبق المبادئ الأساسية للتطور الدارويني -مبدأ الاصطفاء الطبيعي على وجه الخصوص- من أجل فهم نمو وتطور السلوك والوعي البشريين. وهو يتضمن دراسة كل من الآليات الوراثية والبيئية التي تقع خلف تطور الكفاءات الاجتماعية والعقلية، بالإضافة إلى العمليات التخلقية (التفاعل بين المورثات والبيئة) التي تلائم هذه الكفاءات مع الشروط المحلية.
يأخذ علم النفس التنموي التطوري بعين الاعتبار كلًا من الصفات المميزة المحددة لكل جنس والمستمدة من علم التطور الجنيني، إضافة إلى الفوارق الفردية في السلوك من وجهة نظر تطورية. في حين تميل وجهات النظر التطورية إلى اعتبار معظم الفوارق الفردية نتيجة إما للضوضاء الوراثية العشوائية (التركات التطورية) و/أو الخصوصيات (مثل مجموعات الأقران والتربية والجوار والمقابلات العابرة)، بدلًا من كونها نتائج للاصطفاء الطبيعي، يؤكد علم النفس التنموي التطوري أن الاصطفاء الطبيعي يمكن أن يفضل ظهور الفوارق الفردية من خلال «المطاوعة التنموية التكيفية». من هذا المنطلق، يتبع النمو البشري استراتيجيات متغيرة في مسار الحياة تبعًا للتغيرات البيئية، بدلًا من اتباع نموذج تطوري نمطي محدد لكل نوع.
يرتبط علم النفس التنموي التطوري بشكل وثيق بالإطار النظري لعلم النفس التطوري، لكنه يختلف عنه في عدد من المجالات، من ضمنها مجال تركز البحث العلمي (يركز علم النفس التنموي التطوري على عمليات التلاؤم في التطور الجنيني على عكس عمليات التلاؤم بعد سن البلوغ)، وأخذ عوامل التطور الجنيني والعوامل البيئية بعين الاعتبار (مثل كيفية حدوث النمو والتطور)، إضافة إلى عوامل نهائية إلى حد ما (مثل أسباب حدوث التطور) والتي تُعد مجال تركيز دراسات علم النفس التطوري العام.
التاريخ > النمو والتطور

كما هو الحال في علم النفس التطوري العام، يعود علم النفس التنموي التطوري بجذوره إلى نظرية داروين للاصطفاء الطبيعي. حتى أن داروين بنفسه أكد على أهمية النمو، باستخدام عملية التطور الجنيني كدليل لدعم فرضيته، إذ ذكر في كتاب نشأة الإنسان والانتقاء الجنسي:
«ينمو الإنسان من بويضة.. والتي لا تختلف من أية ناحية عن بويضات بقية الحيوانات، حتى أن الجنين بحد ذاته في فترة تشكله المبكرة من الصعب أن يُفرّق عن تلك العائدة إلى أفراد آخرين من مملكة الفقاريات».
نشر داروين ملاحظاته الخاصة حول نمو أحد ولديه في عام 1877، مدونًا نمو الطفل العاطفي والأخلاقي واللغوي.
بالرغم من هذا التأكيد على عمليات النمو، لكن النظرة العامة لنظريات التطور ونظريات النمو لطالما كانت تعتبرهما مجالين مختلفين أو حتى متعارضين. منذ ظهور الاصطفاء التطوري الحديث، أصبحت نظرية التطور «مرتكزة على الجينات» بشكل أساسي، أما عمليات النمو فأصبح ينظر إليها على أنها عرضية. يتضح هذا التحول في تقييم عالم الأحياء التطوري ريتشارد دوكنز للنمو عام 1973 بقوله: »إن تفاصيل عمليات التطور الجنينية مهما كانت مثيرة للاهتمام، فهي غير مهمة بالنسبة إلى الاعتبارات التطورية». بشكل مشابه اعتبر عالم الأحياء الاجتماعي إدوارد أوسبورن ويلسون جميع أشكال تنوع الناتج عن النمو الجنيني «ضجيجًا تنمويًا».
نتيجة هذا التحول في وجهات النظر انتقل اهتمام العديد من علماء الأحياء المهتمين بمواضيع مثل علوم الجنين وأنظمة النمو إلى فرع علم الأحياء التنموي التطوري.
التاريخ > وجهات النظر التطورية في علم النفس التنموي

بالرغم من تهميش دور النمو في مجال النظرية التطورية، لكن علم النفس التنموي الباكر كان متأثرًا بالتطور. قامت كل من نظرية التطور لداروين من جهة، ومبادئ كارل إرنست فون باير في النمو الجنيني بتشكيل أولى الأفكار عن علم النفس التنموي. كان رائد مجال علم نفس الأطفال فيلهيلم ت. براير متأثرًا إلى حد كبير بأعمال داروين، وقارب عملية النمو العقلي للأطفال من وجهة نظر تطورية.
لكن تأثير نظرية التطور أن حديثه حول علم النفس التنموي كان محدودًا بشكل عام، حتى أن بعض الباحثين يرون أن تأثيرها المبكر بحد ذاته كان محدودًا.
لطالما كان علم النفس التنموي -كما هو حال علوم الاجتماع بشكل عام- معارضًا للأفكار التنموية للتطور (مع بعض الاستثناءات المشهورة مثل أعمال جون بولبي حول نظرية التعلق). فالمقاربات التطورية لسلوك الإنسان كانت -ولا تزال إلى حد ما- تعتبر شكلًا من أشكال الحتمية الوراثية متجاهلة دور الثقافة والخبرات المتراكمة في تشكيل السلوك البشري.
إحدى مجموعات علماء النفس التنمويين الذين تبنوا وجهات النظر التطورية يفترضون أن الأطفال يمتلكون أساسًا الآليات العقلية التي تسمح لهم بالحصول على المعلومات الضرورية مثل اللغة.
التاريخ > علم النفس التنموي التطوري

يمكن النظر إلى علم النفس التنموي التطوري على أنه إطار نظري أكثر تركيزًا مشتق من مجال أوسع هو علم النفس التطوري. إذ أن التيار الرائج من علم النفس التطوري توسع خارج الحركات الباكرة التي طبقت مفاهيم علم الأحياء التطوري لفهم العقل والسلوك، مثل علم الأحياء الاجتماعي وعلم السلوك وعلم البيئة السلوكي، مختلفًا عن هذه المقاربات الباكرة بكونه يركز على تحديد عمليات التكيف النفسية بدلًا من السلوك التكيفي.
بينما تتوافق نظرية علم النفس التنموي التطوري مع علم النفس التطوري الرائج، تتميز عنه بالجهد الفعال للموافقة بين نظريتي التطور والنمو. تختلف نظرية علم النفس التنموي التطوري عن علم النفس التطوري الرائج في كل من درجة الأهمية الملقاة على دور البيئة في التأثير على السلوك، وفي الآلية التي شكل بها التطور نمو علم النفس البشري.
يؤكد مناصرو علم النفس التنموي التطوري أن علماء النفس التطوريين -بينما يعترفون بدور البيئة في تشكيل السلوك ويبنون ادعاءات لمدى تأثيرها- نادرًا ما يكوّنون نماذج صريحة (مثل التوقعات حول كيفية تحوير البيئة للسلوك) في سبيل دعم ادعاءاتهم. يسعى علم النفس التنموي التطوري لتمييز نفسه عن علم النفس التطوري الرائج بهذه الطريقة من خلال تبني مقاربة الأنظمة التنموية، والتأكيد على أن عمل مستوى واحد من التنظيم (مثل المستوى الجيني) يؤثر على التنظيم في مستويات مجاورة له.
يشير واضعو نظريات الأنظمة التنموية مثل روبرت ليكليتر إلى أن نتائج النمو وراثية، أو ناتجة عن التأثير الخارجي على العوامل الوراثية في الوقت ذاته، وقد انتقدوا وجهة النظر الوراثية الصارمة حول التطور.
لكن بعض الكتاب فنّدوا الادعاء القائل بأن علماء النفس التطوريين المتبنين للتيار الرائج لا يدمجون النظرية التنموية في بناء أنظمتهم النظرية، وقد أمعنوا التشكيك في قيمة نظرية الأنظمة التنموية.
إضافة إلى ذلك، يؤكد خبراء علم النفس التنموي التطوري على أهمية البحث العلمي في النمو النفسي والسلوك خلال فترة الحياة ككل. يميز رواد علم النفس التنموي التطوري عملهم عن ذلك العائد إلى علماء التيار الرائج من علم النفس التطوري، الذي يقولون إنه يركز بشكل أساسي على البالغين، وخصوصًا على السلوكيات المتعلقة بالنشاط الاجتماعي والتزاوج.
عمل علماء النفس التنمويون التطوريون لدمج النظريتين التنموية والتطورية، في محاولة لتصنيع مزيج منهما دون تجاهل الأسس النظرية لأي منهما. هذا الجهد ظاهر في أنواع الأسئلة التي يطرحها الباحثون العاملون في مجال علم النفس التنموي التطوري؛ بالإشارة إلى مجموعات أسئلة نيكولاس تينبرغن الأربعة، غالبًا ما يركز علم النفس التطوري على أسئلة «لماذا» التطورية، بينما يحاول علم النفس التنموي التطوري دمج الأسئلة القريبة «كيف» مع الافتراض القائل بأن الوصول إلى فهم أوسع للمجموعة السابقة من الأسئلة سوف يعطي فكرة حول المجموعة اللاحقة.
إسلام الشهابي

| إسلام الشهابي>   | إسلام الشهابي>   |
| --- | --- |
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
الميلاد: 1 أغسطس 1982 (العمر 42 سنة)   القاهرة
مواطنة:  مصر 
الطول: 195 سنتيمتر  
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المهنة: لاعب جودو  
اللغة الأم: اللهجة المصرية  
اللغات: العربية، واللهجة المصرية  
الرياضة: الجودو  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
إسلام الشهابي (ولد في 1 أغسطس 1982) لاعب جودو مصري والمصنف الـ 25 عالميًا في اللعبة. يلعب الشهابي وزن فوق ال100 كيلو.
أزمة اللاعب الإسرائيلي

في الألعاب الأولمبية الصيفية 2016، واجه إسلام اللاعب الإسرائيلي أور ساسون في الدور الأول من البطولة، في ظل الانقسام الذي نشأ في الشارع المصري بين من طالبه بالانسحاب لما في ذلك من تطبيع مع إسرائيل في مقابل من نادى بقبوله اللعب والانتصار على خصمه، إلا أن إسلام لم ينسحب، ولكنه هُزم، وبعد المبارة رفض إسلام الشهابي مصاحفة خصمه الإسرائيلي أور ساسون، مما أثار حفيظة الجمهور الذي رفع صافرات الاستهجان ضده. تصرف الشهابي أثار ضجة مما دفع لجنة القيم باللجنة الأولومبية الدولية إلى استدعاءه للتحقيق، وبرر الشهابي فعلته بأن قواعد الاتحاد الدولى لا تنص على السلام مع المنافس عقب انتهاء المباراة وألزمت بالتحية فقط، مشيرًا خلال التحقيقات، إلى أنه أدى التحية للاعب الإسرائيلى عقب انتهاء المنافسات.
إنجازاته

ذهبية كأس عالم للجودو في القاهرة 2010.
خامس بطولة العالم للأساتذة في اليابان 2010.
ذهبية الجائزة الكبرى للجودو في الصين 2010.
برونزية كأس العالم للجودو في اليابان 2010.
ذهبية الجائزة الكبرى للجودو في أبو ظبي 2009.
المصادر

↑  JudoInside.com (بالإنجليزية والألمانية والإسبانية والفرنسية والكرواتية والمجرية واليابانية والهولندية والبرتغالية والروسية), QID:Q11226978
↑  IJF World Ranking List نسخة محفوظة 06 أغسطس 2016 على موقع واي باك مشين.
↑  بالأرقام| إسلام الشهابي و«الإسرائيلي» أور ساسون: «المصري يكسب» , اليوم الجديد نسخة محفوظة 19 أكتوبر 2016 على موقع واي باك مشين.
↑  ريو 2016- جودو: المصري الشهاوبي يخسر ويرفض مصافحة منافسه الإسرائيلي , فرانس 24  نسخة محفوظة 26 مايو 2020 على موقع واي باك مشين.
↑  تعرف على تفاصيل التحقيق مع إسلام الشهابى بعد رفضه مصافحة لاعب إسرائيل , اليوم السابع  نسخة محفوظة 26 مايو 2020 على موقع واي باك مشين.
↑  بطولة كأس العالم للجودو بالقاهرة ذهبية وبرونزيتان لمصر.. وإسلام الشهابي أفضل لاعب بالبطولة نسخة محفوظة 19 سبتمبر 2016 على موقع واي باك مشين.
↑  لقاء مع إسلام الشهابي في برنامج دائرة الضوء - نايل سبورت على يوتيوب
1 2  الشهابى يفوز بذهبية الجائزة الكبرى للجودو بالصين "نسخة مؤرشفة". مؤرشف من الأصل في 2020-03-28. اطلع عليه بتاريخ 2020-05-30.
↑  كأس العالم للجودو في اليابان 2010 نسخة محفوظة 12 مارس 2012 على موقع واي باك مشين.
↑  فرنسا تحلّق بلقب «جائزة أبوظبي الكبرى» للجودو نسخة محفوظة 14 سبتمبر 2016 على موقع واي باك مشين.
في كومنز مواد ذات صلة بـ إسلام الشهابي.
بوابة أعلام
بوابة ألعاب أولمبية
بوابة جودو
بوابة عقد 2010
بوابة مصر
غسل الميت (إسلام)

غسل الميت
مقبرة مسلمين في ماكاو
| 0 | 1 |
| --- | --- |
صنف فرعي من:  الطهارة في الإسلام 
جزء من:  الجنازة في الإسلام 
الدِّين:  الإسلام 
الموضوع الرئيس:  إنسان متوفى في الإسلام 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
غسل الميت هي شعيرة من شعائر الإسلام تؤدى بعد وفاة المسلم وقبل لحده في قبره.
تعريف الغسل

الغسل لغةً: غسل الشيء يغسله غسلاً، والغسل تمام غسل الجسد كله.
الغسل اصطلاحاً: إفاضة الماء على جميع الجسد من قمة الرأس إلى قرار القدم، باطناً وظاهراً مع الدلك، مقروناً بنية.
أهمية غسل الميت في الإسلام

الموت حق على كل إنسان، قال الله تعالى:﴿كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ ثُمَّ إِلَيْنَا تُرْجَعُونَ﴾، وقال جل شأنه:﴿كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ﴾، وقال تعالى:﴿ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ لَمَيِّتُونَ﴾.
فإذا ما تحقق الموت يقيناً يبدؤون في تجهيز الميت، أمّا إذا ما اشتبه في أمر موته اعتبر بظهور علامات الموت من استرخاء رجليه، وانخساف صدغيه، أو امتداد جلده ووجهه، وميل أنفه، أو نتيجة تقرير طبي، أو بناءً على شهادة أهل الخبرة، فإذا ما تُحقِّق من أمر الموت ينبغي المسارعة إلى القيام بإجراءات تجهيزه؛ لقوله -صلى الله عليه وسلم-: (‌لا ‌تؤخروا ‌الجنازة إذا حضرت)، ولقوله -صلى الله عليه وسلم- عندما أتى يعود طلحة: (إني لا أرى طلحة إلا قد حدث فيه الموت، فآذنوني به وعجلوا؟ ‌فإنه ‌لا ‌ينبغي ‌لجيفة ‌مسلم ‌أن ‌تحبس بين ظهراني أهله)، ولما روي عن الإمام أحمد أنه قال: (كرامة الميت ‌تعجيله).
مشروعية غسل الميت

الغسل مشروع بالسنة والإجماع، فالسنة: الحديث الذي روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: أن آدم -عليه السلام- قبضته الملائكة، وغسلوه، وكفنوه، وحنطوه، وحفروا له، وألحدوا، وصلوا عليه، ثم دخلوا قبره فوضعوه في قبره، ووضعوا عليه اللبن، ثم خرجوا من القبر، ثم حثوا عليه التراب، ثم قالوا: يا بني آدم هذه سنتكم؛ والحديث الذي رواه ابن عباس، قال: بينما رجل واقف ‌بعرفة، ‌إذ ‌وقع ‌عن ‌راحلته ‌فوقصته، أو قال: فأوقصته، قال النبي صلى الله عليه وسلم: اغسلوه بماء وسدر، وكفنوه في ثوبين، ولا تحنطوه، ولا تخمروا رأسه، فإنه يبعث يوم القيامة ملبياً، والحديث الذي روته أم عطية، قالت: دخل علينا رسول الله ونحن نغسل ابنته، فقال: اغسلنها ثلاثاً، أو خمساً، أو أكثر من ذلك بماء وسدر، واجعلن في الآخرة كافوراً، فإذا فرغتنّ فَآذِنّني، فلما فرغنا آذناه، فألقى إلينا حقوه فقال: أشعرنها إياه.، وأما عمل الصحابة، فأبو بكر غسلته زوجه أسماء، والإمام علي غسل زوجه فاطمة الزهراء.
أقوال الفقهاء في حكم تغسيل الميت > الحنفية

ذهب فقهاء الحنفية إلى أن غسل الميت واجب، وهو من حق المسلم على المسلم، واستدلوا على ذلك بقول النبي: للمسلم على المسلم ستة بالمعروف: يسلّم عليه إذا لقيه، ويجيبه إذا دعاه، ويشمته إذا عطس، ويعوده إذا مرض، ويتبع جنازته إذا مات، ويحب له ما يحب لنفسه. والغسل إذا قام به البعض سقط عن الباقين والواجب مرة واحدة، والتكرار سنة، حتى لو اكتفى بغسلة واحدة، أو غمسة واحدة في ماء جارٍ، جاز ذلك.
أقوال الفقهاء في حكم تغسيل الميت > المالكية

لفقهاء المالكية قولان، الأول: تغسيل الميت سنة، وهو منقول عن ابن أبي زيد، وابن يونس، وابن الجلاب، وقد شهره ابن بزيزة، وقد استدل ابن رشد لهذا القول بما ورد من غسل الملائكة لآدم.، والثاني: أن غسل الميت واجب، أي على سبيل الكفاية، ومعلوم أن الفرض والواجب عند المالكية بمعنى واحد، وقد نقل هذا القول على القاضي عبد الوهاب، وابن محرز، وابن عبد البر، وابن الحاجب، وشهره ابن فرحون.
أقوال الفقهاء في حكم تغسيل الميت > الشافعية

يرى فقهاء الشافعية أن غسل الميت فرض على الكفاية، واستدلوا عليه بقول النبي في الذي سقط من راحلته اغسلوه بماء وسدر وكذلك بقول النبي: (فرض على أمتي غسل موتاها ...)، وقد قال الماوردي: "أما غسل الموتى وتكفينهم والصلاة عليهم ودفنهم ففرض على كافة المسلمين، والكل به مخاطبون، فإذا قام به بعضهم سقط الفرض على باقيهم، وإن لم يقم به البعض أثِمَ الكُل.
أقوال الفقهاء في حكم تغسيل الميت > الحنابلة

قالوا إن غسل الميت فرض كفاية، ودليلهم على ذلك قول النبي في الرجل الذي وقصت به راحلته: (اغسلوه بماء وسدر...).
تكفين الميت

الأفضل أن يكفن الرجل في ثلاث أثواب بيض، ليس فيها قميص ولا عمامة، كما فعل النبي محمد صلى الله عليه وسلم، يدرج فيها إدراجاً، وإن كفن في قميص وإزار ولفافتين فلا بأس، والمرأة تكفن في خمسة أثواب: في درع، وخمار وإزار، ولفافتين. والواجب في حق الجميع ثوب واحد يستر الميت لكن إذا كان الميت محرماً فإنه يغسل بماء وسدر، ويكفن في إزاره وردائه أو في غيرهما ولا يغطي رأسه ولا وجهه، ولا يطيب لأنه يبعث يوم القيامة ملبياً، كما صح ذلك الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، وإن كان المحرم امرأة كفنت غيرها، ولكن لا تطيب ولا يغطى وجهها بنقاب ولا يداها بقفازين، ولكن يغطى وجهها ويدها بالكفن الذي كفنت فيه كما تقدم بيان صفه تكفين المرأة، ويكفن الصبي في ثوب واحد إلى ثلاث أثواب، وتكفن الصغيرة في قميص واحد ولفافتين.
والحكمة من تكفين الميت ستر الميت، قال ابن قدامة في المغني: يجب كفن الميت، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر به، ولأن سترته واجبة في الحياة، فكذلك بعد الموت.
صفة دفن الميت

المشروع تعميق القبر إلى وسط الرجل، وأن يكون في لحد من جهة القبلة، وان يوضع الميت في اللحد على جنبه الأيمن، وتحل عقدة الكفن ولا تنزع بل تترك، ولا يكشف وجهه سواء كان الميت رجلاً أو امرأة، ثم يصب عليه اللبن (أي الطوب أو البلوك) ويطن كي يثبت ويقيه التراب، فإن لم يتيسر اللبن فبغير ذلك من الواح، أو أحجار، أو أخشب يقيه التراب، ثم يهال عليه التراب، ويستحب أن يقال عند ذلك: باسم الله وعلى ملة رسول الله، وبرفع القبر قدر شبر، ويوضع عليه حصاء ان تيسر ذلك، ويرش بالماء.
و يشرع للمشيعين أن يقفوا عن القبر ويدعوا للميت.
أحق الناس بغسله والصلاة عليه ودفنه وصيه في ذلك، ثم الأب، ثم الجد، ثم الأقرب فالأقرب من العصبات في حق الرجل. والأولى بغسل المرأة وصيتها، ثم الأم، ثم الجدة، ثم الأقرب فالأقرب من نسائها، وللزوجين أن يغسل أحدهما الآخر، لأن الصديق غسلته زوجته، ولأن علي غسل زوجته فاطمة رضي عنه.
ثم يُصلّى على الميت صلاة الجنازة، والسنة أن يقف الامام حذاء رأس الرجل، ووسط المرأة.
انظر أيضا

الموت في الإسلام.
صلاة الجنازة.
وصلات خارجية

فيديو تمثيلي لتغسيل الميت وتكفينه حسب الشريعة الإسلامية.
| ع ن  الإسلام | ع ن  الإسلام | ع ن  الإسلام |
| --- | --- | --- |
| إيمان |  الإيمان بالله التوحيد   الإيمان بالملائكة  الإيمان بالكتب  الإيمان بالرسل النبوة  ملة إبراهيم   محمد  الإيمان بالقدر  الإيمان بالآخرة  الجنة  النار  |  |
| أركان |  شهادتان  صلاة   زكاة   صيام شهر رمضان   حج البيت  |  |
| مصادر |   القرآن  السنة   الأحاديث  أخرى  |  |
| تاريخ |  مواقيت  أهل البيت  صحابة  تابعون وتابعوهم  خلافة:  راشدة،  أموية،  عباسية،  فاطمية،  عثمانية  الفتوحات  حضارة  |  |
| علوم |  أدب: شعر  بلاد  دراسة  حكمة: برية  مسجد  علم:   كيمياء وخيمياء؛  طب وصيدلة؛ الفيزياء؛ اختراع  التمريض  رياضة  عيد  فن: عمارة  تقويم  |  |
| العلم في عصر الحضارة الإسلامية |   الفقه  علم التفسير  علم الحديث  أصول الدين   علم الكلام  |  |
| تفقه |  بلوغ  ذبح  ذمي  حلال  حرام  حرمة  إحرام  نكاح  سراح  اقتصاد: صيرفة، مرابحة، ربا  مخالقة  صلوات  حد  استياك  تيمم  وضوء  أذان  غسل  طهر  نجس  رثة  جزية  إصداق  جهاد  عقيقة  |  |
| طوائف |   السنة  الشيعة  الخوارج  الأحمدية القاديانية  الدروز  النصيرية  |  |
| أخرى |   الرايات والأعلام الإسلامية  |  |
 تصنيف  مشروع   بوابة الإسلام :  تصنيف  مشروع   بوابة الإسلام 
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية: المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST)
وطنية: مكتبة الكونغرس (LCNAF) المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)
أخرى: النظام الجامعي للتوثيق (IdRef) دائرة المعارف الإسلامية التركية (TDVIA)
بوابة الإسلام
بوابة موت