stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
يحيى السنحاني
السيرة الذاتية

ولد في صنعاء عام 1950، بدأ بممارسته لهوايته في التمثيل منذ أيام دراسته في المرحلة الابتدائية والإعدادية ومن ثم المعهد الزراعي، عمل في الفترة اللاحقة لثورة سبتمبر 1962 في مصنع الغزل والنسيج بصنعاء وقدم في العام 1969 في احتفالية بمناسبة عيد العمال عملا مسرحيا مع فرقة المصنع التي تعتبر أولى الفرق المسرحية في شمال اليمن حينها، تواصلت أعماله المسرحية بعدها مثل مسرحية الشعب والبرلمان التي عُرضت في بداية سبعينيات القرن الماضي، وبرزت فيها قدرته على الجمع بين الكوميديا الساخرة والتعبير عن الأحداث المرتبطة بالهموم العامة، وهو ما أدى إلى ترشيحه لبطولة مسرحية ليلة العيد التي عُرضت عام 1970.
التحق بعدها بوزارة الإعلام والثقافة، ضمن طاقم الإذاعة ليصبح بذلك أول ممثل يمني التحق بوظيفة رسمية في الجهاز الإعلامي الحكومي في صنعاء. اختيرت بعدها مسرحيته حكاية شعب ليشارك بها في المهرجان الأول للشباب العربي في الجزائر.
بعد تكوين فرقة المسرح الوطني في صنعاء والتحاقه بها قدم العديد من الأعمال المسرحية مثل الخبز والعلم، الجزاء، إبليس وصورته، مدرسة المغفلين وهي المسرحية التي حضرها رئيس الوزراء اليمني آنذاك محسن العيني، الذي اعترف بالفرقة رسمياً، واعتبر ذلك بداية جادة لتأسيس مسرح تدعمه الدولة في اليمن الشمالي.
شارك في تأسيس التلفزيون اليمني في صنعاء وقدم من خلاله أول الأعمال التلفزيونية للتلفزيون في العام 1975م وهو مسلسل من قارب الكير يحرق وبُث المسلسل آنذاك على الهواء مباشرة. بعدها شكل فرقة فنية خاصة بالتمثيل وقدم من خلالها مسلسل الوجه المستعار عام 1978، لتتوالى بعدها أعماله التلفزيونية وكون حينها ثنائيا مع الكاتب عبد الله الحيفي في الدراما التلفزيونية كمسلسلات أو مشاهد توعية أو برامج تلفزيونية حتى تم تعيينه ملحقا ثقافيا لليمن في دمشق.
بعد عودته من دمشق إلى صنعاء في التسعينيات عاد إلى تجربته الفنية ككاتب وممثل وإن غلبت مشاركاته في كتابة الدراما مشاركاته التمثيلية، وكون ثنائيا مع المخرج عبد الرحمن دلاق خلال هذه المرحلة حتى باغته المرض، بداية ظهور المرض المزمن لديه كانت في عام 2010، لتبدأ رحلة معاناته المريرة مع المرض، في ظل جحود حكومي له.
زار في حياته العديد من الدول العربية والأجنبية في مشاركات متعددة.
أهم أعماله > مسلسلات

من قارب الكير يحرق 1975
الوجه المستعار 1976
سلسلة ديوان أبو محمد
المتفرج لبيب
كلام دغري
حكاية صابر ( كتابة فقط)
رماد الشوك ( كتابة فقط)
قد كان ما كان كان ( كتابة فقط)
شاهد عيان
يستاهل البرد
كل يوم حكاية
خليك معي
أوراق مسافر
أهم أعماله > برامج تلفزيونية

كلمة وبس
كلمة وعشر سوا
حجر ولا جليس
أهم أعماله > مسرحيات

الخبز والعلم
الجزاء
ابليس وصورته
مدرسة المغفلين
الشعب والبرلمان
حكاية شعب
الضمير في إجازة
انتهى اللعب يا ذكي
شيء لابد منه
ليلة العيد
كما وشارك في العديد من الأعمال الإذاعية.
وفاته

توفي يحيى السنحاني في يوم الأحد 5 مارس 2017 بعد معاناة مع المرض لمدة سبع سنوات. دفن في مقبرة خزيمة في صنعاء.
آرثر ونايت (لاعب اتحاد الرغبي)

| آرثر ونايت>  معلومات شخصية  | آرثر ونايت>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 26 يناير 1906     أوكلاند  
الوفاة: 26 أبريل 1990 (84 سنة)       أوكلاند  
مواطنة:  نيوزيلندا  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: لاعب اتحاد الرغبي  
الرياضة: اتحاد الرغبي  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
آرثر ونايت (بالإنجليزية: Arthur Knight)‏ هو لاعب اتحاد الرغبي نيوزيلندي، ولد في 26 يناير 1906 في أوكلاند في نيوزيلندا، وتوفي في 26 أبريل 1990.
مراجع

1 2   http://en.espn.co.uk/statsguru/rugby/player/3337.html. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  Knight، Lindsay. "Arthur Knight". New Zealand Rugby Union. مؤرشف من الأصل في 2017-11-06. اطلع عليه بتاريخ 2015-01-11.
بوابة أعلام
بوابة رغبي
بوابة نيوزيلندا
آل هادي (لودر)

لمعانٍ أخرى، طالع آل هادي (توضيح).
| قرية آل هادي>  - قرية -  .تقسيم إداري  | قرية آل هادي>  - قرية -  .تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  اليمن
المحافظة: محافظة أبين
المديرية: مديرية لودر
 العزلة: عزلة زارة
السكان : السكان 
التعداد السكاني 2004 : التعداد السكاني 2004 
السكان: 80
  • الذكور: 31
  • الإناث: 49
  • عدد الأسر: 8
  • عدد المساكن: 8
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: توقيت اليمن (+3 غرينيتش)
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
آل هادي هي إحدى قرى عزلة زارة بمديرية لودر التابعة لمحافظة أبين، بلغ تعداد سكانها 80 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
ARNT2

ARNT2‏ (Aryl hydrocarbon receptor nuclear translocator 2) هوَ بروتين يُشَفر بواسطة جين ARNT2 في الإنسان.
قراءة متعمقة

Nagase T، Ishikawa K، Nakajima D، وآخرون (1997). "Prediction of the coding sequences of unidentified human genes. VII. The complete sequences of 100 new cDNA clones from brain which can code for large proteins in vitro". DNA Res. ج. 4 ع. 2: 141–50. DOI:10.1093/dnares/4.2.141. PMID:9205841.
Moffett P، Pelletier J (2000). "Different transcriptional properties of mSim-1 and mSim-2". FEBS Lett. ج. 466 ع. 1: 80–6. DOI:10.1016/S0014-5793(99)01750-0. PMID:10648817.
Hartley JL، Temple GF، Brasch MA (2001). "DNA cloning using in vitro site-specific recombination". Genome Res. ج. 10 ع. 11: 1788–95. DOI:10.1101/gr.143000. PMC:310948. PMID:11076863.
Wiemann S، Weil B، Wellenreuther R، وآخرون (2001). "Toward a catalog of human genes and proteins: sequencing and analysis of 500 novel complete protein coding human cDNAs". Genome Res. ج. 11 ع. 3: 422–35. DOI:10.1101/gr.GR1547R. PMC:311072. PMID:11230166.
Barrow LL، Wines ME، Romitti PA، وآخرون (2003). "Aryl hydrocarbon receptor nuclear translocator 2 (ARNT2): structure, gene mapping, polymorphisms, and candidate evaluation for human orofacial clefts". Teratology. ج. 66 ع. 2: 85–90. DOI:10.1002/tera.10062. PMID:12210012.
Stolze I، Berchner-Pfannschmidt U، Freitag P، وآخرون (2002). "Hypoxia-inducible erythropoietin gene expression in human neuroblastoma cells". Blood. ج. 100 ع. 7: 2623–8. DOI:10.1182/blood-2001-12-0169. PMID:12239177.
Strausberg RL، Feingold EA، Grouse LH، وآخرون (2003). "Generation and initial analysis of more than 15,000 full-length human and mouse cDNA sequences". Proc. Natl. Acad. Sci. U.S.A. ج. 99 ع. 26: 16899–903. DOI:10.1073/pnas.242603899. PMC:139241. PMID:12477932.
Ooe N، Saito K، Mikami N، وآخرون (2004). "Identification of a novel basic helix-loop-helix-PAS factor, NXF, reveals a Sim2 competitive, positive regulatory role in dendritic-cytoskeleton modulator drebrin gene expression". Mol. Cell. Biol. ج. 24 ع. 2: 608–16. DOI:10.1128/MCB.24.2.608-616.2004. PMC:343817. PMID:14701734.
Gerhard DS، Wagner L، Feingold EA، وآخرون (2004). "The status, quality, and expansion of the NIH full-length cDNA project: the Mammalian Gene Collection (MGC)". Genome Res. ج. 14 ع. 10B: 2121–7. DOI:10.1101/gr.2596504. PMC:528928. PMID:15489334.
Wiemann S، Arlt D، Huber W، وآخرون (2004). "From ORFeome to biology: a functional genomics pipeline". Genome Res. ج. 14 ع. 10B: 2136–44. DOI:10.1101/gr.2576704. PMC:528930. PMID:15489336.
Mehrle A، Rosenfelder H، Schupp I، وآخرون (2006). "The LIFEdb database in 2006". Nucleic Acids Res. ج. 34 ع. Database issue: D415–8. DOI:10.1093/nar/gkj139. PMC:1347501. PMID:16381901.
Friedman ER، Fan CM (2007). "Separate necdin domains bind ARNT2 and HIF1alpha and repress transcription". Biochem. Biophys. Res. Commun. ج. 363 ع. 1: 113–8. DOI:10.1016/j.bbrc.2007.08.108. PMC:2083645. PMID:17826745.
| 0 | 1 |
| --- | --- |
معرفات كيميائية:  قاعدة بيانات التتابع المرجعي (RefSeq RNA): NM_014862  
| ع ن جينات الكروموسوم 15 | ع ن جينات الكروموسوم 15 |
| --- | --- |
طمع

ميّز عن بخل.
رسم من عام 1909 عبادة الجشع بريشة إيفيلين دي مورجان.مفهوم
التضحية بشكسبير: أو قربان إلى الطمع بريشة جيمس جيلراي.
الطمع أو الجشع أو الشره رغبة جامحة لامتلاك الثروات أو السلع أو الأشياء ذات القيمة المطلقة بغرض الاحتفاظ بها للذات، بما يتجاوز احتياجات البقاء والراحة بكثير. وهو يسري على الرغبة الطاغية والبحث المستمر عن الثروة والمكانة والسلطة. وايضا هو الهوس بامتلاك جميع الثروات والسلع لابهار المجتمع المحاط بنا.
رمزية الجَشِعَ 1507 بريشة ألبرخت دورر. متحف تاريخ الفنون في فيينا ، النمسا.
وكمفهوم علماني نفسي، يعتبر الطمع، بنفس الطريقة، رغبة جامحة للحصول على أكثر مما يحتاجه الشخص وامتلاكه. وهو يستخدم بشكل نموذجي من أجل انتقاد أولئك الذين يسعون خلف الحصول على الثروة المادية الزائدة عن الحد، رغم أنه يسري على الحاجة إلى الشعور بالأخلاقيات الزائدة عن الحد أو الاجتماعية أو الشعور بأن الفرد أفضل من الآخرين.
المؤلفات

كتب توماس أكويناس «الطمع خطيئة ضد الرب، مثل كل الخطايا المميتة، بقدر ما يزدري الإنسان الأشياء الدائمة من أجل الأشياء الزائلة». في المطهر لدانتي، تم ربط النهمين وإلقاؤهم على أوجههم فوق الأرض بسبب التركيز الشديد على الأفكار الدنيوية.
ومن القاموس التفسيري الكامل لفاين، يتم تعريف الطمع على أنه «الطمع للحصول على المكاسب الأساسية». والمكاسب في حد ذاتها ليست خطيئة، ولكن مكاسب الأشياء الأساسية تعد كذلك. كذلك، يعني «الانغماس في الطمع» بشكل حرفي «الانغماس في القذارة». وبالتالي، فإنه شأن أخلاقي، وليس شأن اقتصادي ذاتي غير موضوعي لا يوجد ما يساويه. على سبيل المثال، الرجل الغني للغاية يمكن أن يتم اعتباره «طماعًا» بالخطأ، إذا تم التخطيط لاستخدام تلك الثروة من أجل تحقيق إنجاز كبير أو من أجل بناء مشروع ما.
وقد دافع إيفان بويسكي بشكل شهير عن الطمع في الثامن عشر من مايو 1986، في خطاب الاحتفال في كلية إدارة الأعمال بجامعة كاليفورنيا، بيركلي، وقد قال فيه «إن الطمع أمر جيد، على فكرة. أود أن تدركوا ذلك. إنني أعتقد أن الطمع شيء صحي. فيمكن أن تكون طماعًا، وفي نفس الوقت تشعر بشعور جيد حيال نفسك.». وقد كان هذا الخطاب دافعًا لفيلم وول ستريت الذي ظهر في عام 1987، والذي تظهر فيه العبارة «الطمع أمر جيد، حيث لا توجد كلمة يمكن أن تكون أفضل. إن الطمع أمر جيد، إنه يفيد. فالطمع يوضح ويميز ويلتقط جوهر الروح الثورية. والطمع، في كل أشكاله: مثل الطمع في الحياة، وفي المال، وفي الحب، وفي المعرفة، كان العنصر الذي ميز الطفرات التقديمة للبشرية.»
الإلهام

يعد جمع وتخزين المواد أو الأشياء، أو السرقة والنهب، خصوصًا بالطرق العنيفة، أو الخداع، أو خداع السلطات طرق يتم استلهامها من الطمع. ويمكن أن تشتمل مثل هذه الخطايا على السيمونية، عندما يستفيد الشخص من اجتذاب السلع في الحدود الفعلية للكنيسة.
ومن الأمثلة الشهيرة للطمع القرصان هندريك لوسيفر، الذي حارب على مدار ساعات من أجل الحصول على الذهب الكوبي، والذي أصيب إصابة قاتلة في تلك العملية. وقد مات بسبب جراحه بعد نقل الغنيمة إلى سفينته.
«الطَّمَع» في الإسلام > تعريف الطَّمَع لغةً واصطلاحًا

الطمع لغةً:
طَمِعَ طَمَعًا وطماعة وطماعية مخفف، فهو طامِعٌ، وإنه لطَمِعٌ: حريص، والطمَّاع: الكثير الطَّمع.
والطَّمع: الأمل والرجاء، وأكثر ما يُسْتَعمل فيما يقرب حُصُوله. ويتعدى بالهمزة فيقال: أطمعته. وأصل هذه المادة يدُلُّ على رجاء في القلب قويٍّ للشَّيء.
الطَّمع اصطلاحًا:
قال الرَّاغب: (نزوع النَّفس إلى الشَّيء شهوةً له).
وقال المناوي: (الطَّمع تعلُّق البال بالشَّيء من غير تقدُّم سبب له).
«الطَّمَع» في الإسلام > الفرق بين الطمع وبعض الصفات الأخرى > الفرق بين الأمل والطَّمع

(أكثر ما يستعمل الأمل فيما يستبعد حصوله، فإنَّ من عزم على سفر إلى بلد بعيد يقول: (أملت الوصول إليه) ولا يقول: (طمعت) إلا إذا قرب منه، فإن الطَّمع لا يكون إلا فيما قرب حصوله. وقد يكون الأمل بمعنى الطَّمع.)
«الطَّمَع» في الإسلام > الفرق بين الطمع وبعض الصفات الأخرى > الفرق بين الرَّجاء والطَّمع

الرجاء أقرب للحصول من الطمع، وهو طلب الخير بعد تفكر والأمل فيه وظن وقوعه، أما الطمع طلب منفعةٍ لهوى في النفس. لذلك يُمتدح الرجاء ويُذم الطمع. فغالبًا ما يأتي الرجاء في حاجة يحتاجها الإنسان، أما الطمع ففي غير حاجة ملحة وغير سبب يدعو إليه.
فيقول مثلًا: أرجو أن يغفر الله لي. بينما يقول إن رأى لأحدهم مالًا: أطمع أن أجني كما جنى، وذلك لأن نفسه وهواه قد تاقا لما في يد ذلك فصارا طمعًا في جوفه.
«الطَّمَع» في الإسلام > الفرق بين الطمع وبعض الصفات الأخرى > الفرق بين الطَّمع والرَّجاء والأمل

الطَّمع يقارب الرجاء، والأمل، لكن الطَّمع أكثر ما يقال، فيما يقتضيه الهوى.
والأمل والرجاء قد يكونان فيما يقتضيه الفكر والرويَّة.
ولهذا أكثرُ ذمِّ الحكماء للطَّمع، حتى قيل الطَّمع طبع، والطَّمع يدنس الثياب، ويفرق الإهاب.
«الطَّمَع» في الإسلام > الفرق بين الطمع وبعض الصفات الأخرى > الفرق بين الحرص والطَّمع

قيل: الحرص أشد الطَّمع، وعليه جرى قوله تعالى: ((أَفَتَطْمَعُونَ أَن يُؤْمِنُواْ لَكُمْ)) [البقرة: 75].
لأنَّ الخطاب فيه للمؤمنين، وقوله سبحانه: ((إِن تَحْرِصْ عَلَى هُدَاهُمْ)) [النحل: 37]، فإنَّ الخطاب فيه مقصور على النبي ، ولا شك أنَّ رغبته ﷺ في إسلامهم، وهدايتهم، كان أشدَّ وأكثر من رغبة المؤمنين، المشاركين له في الخطاب الأول في ذلك.
«الطَّمَع» في الإسلام > ذكر «الطمع» في القرآن والسنة > في القرآن

ذُكِرَ الطمع المحمود، ومنه الطمع في إيمان أهل الكتاب،
فجاء (في سورة البقرة):
﴿أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ ۝٧٥﴾ [البقرة:75]
ومن الطمع المحمود أيضًا، الطمع في الدخول في مغفرة الذنوب ودخول الجنة، كما قال قال تعالى (في سورة الشعراء) عن إبراهيم  أنه قال:
﴿وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ ۝٨٢﴾ [الشعراء:82]
(«والذي أطمع»، أي: أرجو، «أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين»، أي: خطاياي يوم الحساب.)
وقال تعالى:
((وَإِنَّ كَثِيرًا مِّنْ الْخُلَطَاء لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ)) [ص: 24].
(لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ: بسائق الطَّمع والحرص، وحب التكاثر بالأموال التي تميل بذويها إلى الباطل إن لم يتولَّهم الله بلطفه).
«الطَّمَع» في الإسلام > ذكر «الطمع» في القرآن والسنة > في السنة

عن أبي بن كعب ، قال: قال رسول الله ﷺ:
((إنَّ الله أمرني أن أقرأ عليك القرآن قال: فقرأ: ((لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ)) [البينة: 1]، قال: فقرأ فيها: ولو أنَّ ابن آدم سأل واديًا من مال فأعطيه، لسأل ثانيًا، ولو سأل ثانيًا فأعطيه، لسأل ثالثًا، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله على من تاب، وإن ذلك الدِّين القيِّم عند الله الحنيفية، غير المشركة، ولا اليهودية، ولا النصرانية، ومن يفعل خيرًا، فلن يكفره))
قال ابن بطَّال: (وأشار ﷺ بهذا المثل، إلى ذمِّ الحرص على الدنيا، والشره على الازدياد منها؛ ولذلك آثر أكثر السلف التقلل من الدنيا، والقناعة، والكفاف، فرارًا من التعرض لما لا يعلم كيف النجاة من شرِّ فتنته، واستعاذ النبيُّ ﷺ من شرِّ فتنة الغنى، وقد علم كلُّ مؤمن أنَّ الله تعالى قد أعاذه من شرِّ كلِّ فتنة، وإنما دعاؤه بذلك ﷺ تواضعًا لله، وتعليمًا لأمته، وحضًّا لهم على إيثار الزهد في الدنيا).
عن عبادة بن الصامت ، قال: قال رسول الله ﷺ:
((من غزا في سبيل الله، ولم ينوِ إلا عقالًا، فله ما نوى))
قال الطيبي: (هو مبالغة في قطع الطَّمع عن الغنيمة، بل ينبغي أن يكون خالصًا لله تعالى، غير مشوب بأغراض دنيوية).
قال رسول الله ﷺ:
((أهل الجنة ثلاثة: ذو سلطان مقسط متصدق موفق، ورجل رحيم رقيق القلب لكلِّ ذي قرب ومسلم، وعفيف متعفف ذو عيال. وأهل النار خمسة: الضعيف الذي لا زبر له، الذين فيكم تبع، لا يبغون أهلًا ولا مالًا، والخائن الذي لا يخفى له طمع وإن دقَّ إلا خانه، ورجل لا يصبح ولا يمسي إلا وهو يخادعك عن أهلك ومالك، وذكر البخل أو الكذب. والشنظير: الفحاش)).
قال القاري: «والخائن الذي لا يخفى له طمع- وإن دقَّ- إلا خانه»: هو إغراق في وصف الطَّمع، والخيانة تابعة له، والمعنى أنه لا يتعدَّى عن الطَّمع، ولو احتاج إلى الخيانة).
«الطَّمَع» في الإسلام > أقوال العلماء في الطمع

قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه:
(تعلمن أنَّ الطَّمع فقر، وأنَّ اليأس غنى).
وقال عليٌّ رضي الله عنه:
(أكثر مصارع العقول تحت بروق المطامع).
وعنه أيضًا: (الطَّمع رقٌّ مؤبد).
واجتمع كعب وعبد الله بن سلام، فقال له كعب:
(يا ابن سلام: مَن أرباب العلم؟ قال: الذين يعملون به. قال: فما أذهب العلم عن قلوب العلماء بعد أن علموه؟ قال: الطَّمع، وشره النَّفس، وطلب الحوائج إلى النَّاس).
قال سعد بن أبي وقاص لابنه:
(يا بني إذا طلبت الغنى فاطلبه بالقناعة فإنه من لم يكن له قناعة لم يغنه مال)
وقال الحسن البصري:
(صلاح الدين: الورع، وفساده: الطَّمع).
وقال وهب بن منبه: (الكفر أربعة أركان: فركن منه الغضب، وركن منه الشهوة، وركن منه الخوف، وركن منه الطَّمع).
(وقال الحرالي: والطَّمع تعلُّق البال بالشيء، من غير تقدم سبب له، فينبغي للعالم أن لا يشين علمه وتعليمه بالطَّمع، ولو ممن يعلمه، بنحو مال، أو خدمة، وإن قلَّ، ولو على صورة الهدية التي لولا اشتغاله عليه لم يهدها)
وقال أيضًا: (الطَّمع يشرب القلب الحرص، ويختم عليه بطابع حبِّ الدنيا، وحبُّ الدنيا مفتاح كلِّ شرٍّ، وسبب إحباط كلِّ خير).
وقال ابن خبيق الأنطاكي: (من أراد أن يعيش حرًّا أيَّام حياته فلا يسكن الطَّمع قلبه).
«الطَّمَع» في الإسلام > نوعا الطمع

1- الطمع المحمود: وهو ما كان غايته رضا الله و/أو حب الخير للغير، وعادةً ما تأتي بصيغة الرجاء. ومثاله الطمع بمغفرة الله سبحانه ودخول الجنة.
قال تعالى (في سورة الشعراء): ﴿وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ ۝٨٢﴾ [الشعراء:82]
2- الطمع المذموم: وهو ما كان ناتجًا عن هوىً في نفسه، فذلك مما قد يودي بالمرء المهالك. ومثاله الطمع بما في أيدي الناس، الطمع في طلب الدنيا من مال وملذَّات وسلطة.
«الطَّمَع» في الإسلام > آثار الطَّمع

للطمع المذموم آثار ونتائج سلبية كثيرة منها:
1- كثرة التفكير والانشغال الدائم:
قال الحرالي: (والطَّمع تعلُّق البال بالشيء).
2- يورث البخل والحرص:
قال الحرالي: (الطَّمع يشرب القلب الحرص).
3- يورث حب الدنيا:
قال الحرالي: (الطَّمع يشرب القلب الحرص، ويختم عليه بطابع حبِّ الدنيا، وحبُّ الدنيا مفتاح كلِّ شرٍّ، وسبب إحباط كلِّ خير).
4- يورث الذل لصاحبه:
قال علي : (الطامع في وثاق الذلِّ).
5- يضعف الإيمان ويفسد الدين:
- وقال الحسن البصري: (صلاح الدين الورع، وفساده الطَّمع).
6- يؤدي إلى غياب فضيلة البذل والتضحية والإيثار بين أفراد المجتمع.
7- يحمل المرء على القيام بالسوء وينقصه من قدره :
واجتمع كعب وعبد الله بن سلام، فقال له كعب: (يا ابن سلام: مَن أرباب العلم؟ قال: الذين يعملون به. قال: فما أذهب العلم عن قلوب العلماء بعد أن عَلِموه؟ قال: الطَّمع، وشره النَّفس، وطلب الحوائج إلى النَّاس).
8- مفسد للأعمال ويعود على صحابه بالخسران في الدنيا والآخرة :
عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه، قال: قال رسول الله ﷺ: ((من غزا في سبيل الله، ولم ينوِ إلا عقالًا، فله ما نوى)).
9- قد يدفع بصاحبه إلى الغش والكذب والظلم، وبالتالي ينشر العداوة والكراهية بين الأفراد.
«الطَّمَع» في الإسلام > أسباب الطمع

أسباب الطمع المذموم هي:
1- طغيان حب الدنيا على القلب.
قال تعالى (في سورة المدثر): ﴿وَجَعَلْتُ لَهُ مَالًا مَمْدُودًا ۝١٢ وَبَنِينَ شُهُودًا ۝١٣ وَمَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِيدًا ۝١٤ ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ ۝١٥ كَلَّا إِنَّهُ كَانَ لِآيَاتِنَا عَنِيدًا ۝١٦﴾ [المدثر:12–16]
2- ضعف التربية على الأخلاق الفاضلة، وعدم الحرص على تزكية النفس:
قال تعالى (في سورة الأعلى): ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى ۝١٤ وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى ۝١٥ بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا ۝١٦ وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى ۝١٧﴾ [الأعلى:14–17]
3- الجهالة بمساوئ الطمع وعواقبه.
4- ضعف الإيمان بالآخرة والثقة بالله:
قال تعالى (في سورة القصص): ﴿تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ ۝٨٣﴾ [القصص:83]
5- مجالسة أهل الدنيا والطمع ومصاحبتهم. والغفلة عن ذكر الله.
قال تعالى (في سورة الزخرف):﴿وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ ۝٣٦ وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ ۝٣٧ حَتَّى إِذَا جَاءَنَا قَالَ يَا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِينُ ۝٣٨ وَلَنْ يَنْفَعَكُمُ الْيَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّكُمْ فِي الْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ ۝٣٩﴾ [الزخرف:36–39]
وكما أن هناك شياطين من الجن، فهناك أمثالهم من الإنس.
«الطَّمَع» في الإسلام > علاج الطمع

1- التدرب على القناعة، ومجالسة ومصاحبة القنوعين ومعرفة أن القناعة طمأنينة للنفس وراحة للبال:
قال سعد بن أبي وقاص لابنه: (يا بني إذا طلبت الغنى فاطلبه بالقناعة فإنه من لم يكن له قناعة لم يغنه مال)
2- حسن الظن بالله والثقة به، والطمع بما عنده، وعظم الرغبة بالآخرة:
بأن يعلم المرء بأن قضاء الله كله لخير.
قال تعالى (في سورة الشعراء): ﴿وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ ۝٨٢﴾ [الشعراء:82].
3- مخالطة المساكين، وتعويد النفس على العطاء وحب بذل الخير ومساعدة الآخرين.
قال تعالى (في سورة الماعون): ﴿أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ ۝١ فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ ۝٢ وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ ۝٣﴾ [الماعون:1–3]
4- التذكر والتفكر بحقارة الدنيا وفنائها.
وعن سهل بن سعد الساعدي  قال: قال رَسُول اللَّه صلى الله عليه وسلم: (( لَوْ كَانَت الدُّنْيَا تَعْدِلُ عِنْدَ اللَّه جَنَاحَ بَعُوضَةٍ مَا سَقَى كَافِرًا مِنْها شَرْبَةَ مَاءٍ)).
«الطَّمَع» في الإسلام > قصة «أَشْعَب» وطمعه

قال المدائني: (كان سالم بن عبد الله يستخف أشعب، ويمازحه، ويضحك منه كثيرًا، ويحسن إليه. فقال له ذات يوم: أخبرني عن طمعك يا أشعب. فقال: نعم، قلت لصبيان مجتمعين: إن سالـمًا قد فتح باب صدقة عمر، فامضوا إليه حتى يطعمكم تمرًا، فمضوا. فلما غابوا عن بصري، وقع في نفسي أنَّ الذي قلت لهم حق، فتبعتهم.
وقال بعض الرواة: قيل لأشعب: ما بلغ من طمعك؟ قال: ما تناجى اثنان قط إلا ظننت أنهما يأمران لي بشيء).
قال أشعب أيضًا: ما رأيت أطمع مني إلا كلبًا تبعني على مضغ العلك فرسخًا.
ولذلك يقال به في ضرب المثال في الطمع، فيقال عن الرجل شديد الطمع:
"هو أطمع من أشعب."
«الطَّمَع» في الإسلام > الطمع في أشعار العرب

قال الشاعر:
حسبي بعلمي إن نفعْ
ما الذُّل إلَّا في الطَّمعْ
مَن راقب اللهَ نزعْ
عن سوءِ ما كان صنعْ
ما طار طيرٌ فارتفعْ
إلا كما طار وقعْ
وقال الشيخ عبد الغني النابلسي:
كن مع الله تَرَ الله معَكْ
واترك الكل وحاذر طمعَكْ
والزم القنع بمن أنت له
في جميع الكون حتى يسعك
ثم ضع نفسك بالذل له
قبل أن النفس قهراً تَضَعَكْ
جودت فاهمي باشكوت

| جودت فاهمي باشكوت> (بالتركية: Cevat Fehmi Başkut)‏   . معلومات شخصية  | جودت فاهمي باشكوت> (بالتركية: Cevat Fehmi Başkut)‏   . معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: يناير 1, 1905 أدرنة
الوفاة: مارس 15, 1971 إسطنبول
مكان الدفن: مقبرة زنجيرلي قويو  
مواطنة:  تركيا  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: صحفي،  وكاتب  
اللغات: التركية  
موظف في: جامعة إسطنبول  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
جودت فهمي باشكوت جودت فهمي باشكوت (1905 ادرنة_ 15 مارس 1971،إسطنبول) صحافيا وكاتبا للمسرح التركي. تلقي جودت فهمي باشكوت تعليمه في مدرسه إسطنبول الثانويه للبنين ثم بعد ذلك انتقل الي انقره في سنوات حرب الخلاص. قام بتصحيح دار نشر البرلمان التركي. وعمل ككاتب مصحح في المجلس. ومنذ عام 1928 الي عام 1963 عمل صحفيا في جرائد الجمهورية، البريدالاخير، الساعة الأخيره والوقت كما كان أيضا كاتبا ومديرا للأعمال الكتابيه. كان رأيسا لجمعيه صحافين إسطنبول. كان بشكوت يعمل مدرسا في قسم الصحافة بكليه الاقتصاد بجامعه إسطنبول وكتب عده روايات تجريبيه وكتاب لقاءات صحفيه بأسم من (من ينتظرنا في الليالي). اخرج أول مسرحياته «المدينة الكبيره» في فتره (1942 _ 1943) في مسارح مدينة إسطنبول وقد لقت اهتماما كبيرا. وبسبب هذه الاهتمام فقد قام بتكثيف أعماله في المسرح وعمل علي كتابه المسرحيات الجديده كل عام. كانت التغيرات التي ظهرت بعد اعلان الجمهورية في تركيا والمسرحيات التي استعملت فيها العناصر الفكاهيه سببا في اكتسابه شهره واسعه. حاول ان يتقمص الإنسان من كل الجوانب ومن جميع طبقات المجتمع في مسرحياته التي ادخل فيها أيضا تجاربه الشكليه. ونال لقب أول كاتبا تركيا يعرض مسرحياته في الخارج. أكثر أعماله المعروفه التي بعنوان (قبل ان يذوب الجليد) لا يزال يتم عرضه الي اليوم في عده مسارح كما تمت صناعه عمله مرتين كأفلام سينما. كل عام في ذكراه كانت تمنح جائزة أفضل كاتب مسرح محلي ناجح تعرض مسرحايته لأول مره في تلك السنه وذلك ضمن جوائز مسرح عفيفه. بالأضافه انه كان والد السفير المتوفي يامان بشكوت.
أعماله

المدينة الكبيره (1943)
المختلين (1944)
القبطان الحاج (1945)
المدينة الصغيره (1946)
الرضيع الضخم (1947)
استراحه (1948)
سأصوت لك (1951)
سأعطيك صوتي (1951)
السرقة (1952)
في مرافأ قاضي كوي (1953)
الآله (1954-1953)
أمريكي في هاربوت (1955)
مقبره كيلوبترا (1957)
الرجل الذي في اللوحة (1957)
البهلوان (1960)
في مجئ الآخر (1960)
الهجرة (1926)
قبل ان يذوب الجليد (1964)
من اجل وحدتنا جميعا (1965)
دع الحزن (1965)
المرآه (1966)
المتقاعد (1967)
ايهم المتوفي (1967)
الاصدقاء (!) (1970)
فيلموغرافيا (الأعمال)

الأستراحه-2004
ذات الحلية المجنونه-1986
الأستراحه-1968
قبل ان يذوب الجليد-1965
الأستراحه-1954
السرقة-1953
للمزيد انظر هنا

جوائز مسرح عفيفه خاصه جائزة جودت فهمي باشكوت
الروابط الخارجيه

جودت فهميباشكوت في imDb
جودت فهمي باشكوت في السينما التركيه
مراجع

↑  "معلومات عن جودت فاهمي باشكوت على موقع id.loc.gov". id.loc.gov. مؤرشف من الأصل في 2020-10-31.
↑  "معلومات عن جودت فاهمي باشكوت على موقع isni.org". isni.org. مؤرشف من 0000 8444 5509 الأصل في 2020-03-25. اطلع عليه بتاريخ 2020-10-31. {{استشهاد ويب}}: تحقق من قيمة |مسار= (مساعدة)
↑  "معلومات عن جودت فاهمي باشكوت على موقع opc4.kb.nl". opc4.kb.nl. مؤرشف من الأصل في 2020-10-31.
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  مكتبة الكونغرس (LCNAF)  المَكنز الوطني للمؤلِّفين (NTA) 
بوابة تركيا
بوابة أعلام
بطولة باريس للماسترز 2001 - الفردي

في بطولة باريس للماسترز 2001 - الفردي فاز الفرنسي سيباستيان غروجان بلقب البطولة بعد فوزه على الروسي يفغيني كافلنيكوف في المباراة النهائية بنتيجة 7–6(7–3)، 6–1، 6–7(5–7)، 6–4.
التوزيع

غوستافو كويرتن (الجولة الثالثة)
ليتون هيووت (الجولة الثانية)
خوان كارلوس فيريرو (الجولة الثالثة)
يفغيني كافلنيكوف (النهائي)
مارات سافين (الجولة الثالثة)
سيباستيان غروجان (البطل)
تومي هاس (نصف النهائي)
تيم هينمان (الجولة الثانية)
أليكس كوريتخا (الجولة الثانية)
روجر فيدرير (الجولة الثانية)
أرنو كليمان (الجولة الثانية)
غوران إيفانيسيفيش (الجولة الثانية)
أندي روديك (الجولة الثانية)
جويرمو كانياس (الجولة الثانية)
توماس يوهانسون (ربع النهائي)
فابريس سانتورو (الجولة الثانية)
المباريات > مفتاح

Q = متأهل Qualifier
WC = وايلد كارد Wild Card
LL = خاسر محظوظ Lucky Loser
Alt = بديل Alternate
SE = Special Exempt
PR = تصنيف محمي Protected Ranking
w/o = فوز سهل Walkover
r = انسحاب Retired
d = Defaulted
SR = Special ranking
ITF = ITF entry
JE = Junior exempt