stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
ألان باركنسون

| ألان باركنسون>  معلومات شخصية   | ألان باركنسون>  معلومات شخصية   | ألان باركنسون>  معلومات شخصية   | ألان باركنسون>  معلومات شخصية   | ألان باركنسون>  معلومات شخصية   |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
الميلاد: 5 مايو 1932     شفيلد  
تاريخ الوفاة: سنة 2002   
مركز اللعب: مهاجم
الجنسية:  المملكة المتحدة  
| المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  |  |
| سنوات | فريق | م. | (هـ.) |  |  |
| 1950–1955 | برادفورد بارك أفنيو  | 13 | (4) |  |  |
| 1955–1957 | سكاربورو |  ? | (?) |  |  |
| 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط |  |
ألان باركنسون (بالإنجليزية: Alan Parkinson)‏ هو لاعب كرة قدم بريطاني في مركز الهجوم، ولد في 5 مايو 1932 في شفيلد في المملكة المتحدة، وتوفي في 2002. لعب مع نادي برادفورد بارك أفنيو ونادي سكاربورو.
مراجع

↑  Hugman، Barry J. (2005). The PFA Premier & Football League Players' Records 1946-2005. Queen Anne Press. ص. 478. ISBN:1-85291-665-6.
↑  "Top Scorer(s)". Scarborough FC. مؤرشف من الأصل في 17 May 2008. اطلع عليه بتاريخ 2008-06-08.
بوابة أعلام
بوابة المملكة المتحدة
بوابة كرة القدم
أفا إكنان (آيت علي)

| أفا إكنان> تقسيم إداري  | أفا إكنان> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  المغرب  
الجهة: سوس ماسة
الإقليم: تارودانت
الدائرة: إيغرم
الجماعة القروية: تابية
المشيخة: آيت علي
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 18 نسمة (إحصاء 2004)
  • عدد الأسر: 3
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: ت ع م±00:00 (توقيت قياسي)،  وت ع م+01:00 (توقيت صيفي)  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
أفا إكنان هو دُوَّار يقع بجماعة تابية، إقليم تارودانت، جهة سوس ماسة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة آيت علي التي تضم 38 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 18 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
مراجع

1 2   http://www.worldtimezone.com/time-africa24.php. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  "الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2004 (المغرب)" (PDF). المندوبية السامية للتخطيط. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2012-04-23.
دوار عكرمة (سوق الجمعة)

| دوار عكرمة> تقسيم إداري  | دوار عكرمة> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  المغرب  
الجهة: فاس مكناس
الإقليم: تاونات
الدائرة: قرية با محمد
الجماعة القروية: اغوازي
المشيخة: سوق الجمعة
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 102 نسمة (إحصاء 2004)
  • عدد الأسر: 15
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: ت ع م±00:00 (توقيت قياسي)،  وت ع م+01:00 (توقيت صيفي)  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
دوار عكرمة هو دُوَّار يقع بجماعة اغوازي، إقليم تاونات، جهة فاس مكناس في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة سوق الجمعة التي تضم 26 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 102 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
مراجع

1 2   http://www.worldtimezone.com/time-africa24.php. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  "الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2004 (المغرب)" (PDF). المندوبية السامية للتخطيط. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2012-04-23.
أحمد أمين بنجلون التويمي

| أحمد أمين بنجلون التويمي | أحمد أمين بنجلون التويمي |
| --- | --- |
 :  
 مناصب :  مناصب 
 رئيس تنفيذي    :  رئيس تنفيذي    
تولى المنصب 6 أكتوبر 2009 : تولى المنصب 6 أكتوبر 2009 
في: بريد المغرب 
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: سنة 1957  (العمر 66–67 سنة)  
مواطنة:  المغرب  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة بيير وماري كوري (التخصص:إحصاء) (الشهادة:الدكتوراه في فرنسا)  
مشرف الدكتوراه: جان بول بنزكري  
المهنة: مصرفي  
اللغة الأم: الأمازيغية  
اللغات: العربية،  والأمازيغية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
أحمد أمين بنجلون التويمي (مواليد سنة 1957) مصرفي مغربي، تم تعيينه في 6 أكتوبر 2009 من قبل الملك محمد السادس مديرًا عامًا لبريد المغرب.
مسيرته

حصل التويمي على الدكتوراه في الإحصائيات من جامعة بيير وماري كوري. وحصل أيضا على شهادة التبريز في الرياضيات التطبيقية من جامعة جوسيو (باريس 7).
كما شغل العديد من المسؤوليات، منها على الخصوص رئيسًا للمجلس المديري لمؤسسة «وفا سلف» ما بين 2000 و 2004، وكان في وقت سابق مديرًا لأنظمة الإعلام بالمؤسسة ذاتها (1992 - 1996).
كما سبق أن تم تكليف التويمي بمنصب الكاتب العام ل«وفا بنك» ثم مديرًا للموارد البشرية بالمجموعة.
مراجع

↑   http://www.sudoc.fr/044211589. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  بنجلون التويمي مديرا عاما جديدا لبريد المغرب  نسخة محفوظة 23 أبريل 2016 على موقع واي باك مشين.
↑  Notice de la thèse dans le catalogue du النظام الجامعي للتوثيق "نسخة مؤرشفة". مؤرشف من الأصل في 2020-04-06. اطلع عليه بتاريخ 2020-04-06.{{استشهاد ويب}}:  صيانة الاستشهاد: BOT: original URL status unknown (link)
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) 
أخرى:  النظام الجامعي للتوثيق (IdRef) 
بوابة المغرب
بوابة أعلام
بوابة الاقتصاد
أرابيسك (مسلسل)

| أرابيسك | أرابيسك |
| --- | --- |
النوع: درامي
تأليف: أسامة أنور عكاشة
إخراج: جمال عبد الحميد
سيناريو: أسامة أنور عكاشة  
بطولة: صلاح السعدني - هدى سلطان - هالة صدقي - أبو بكر عزت - هشام سليم - سهير المرشدي وغيرهم
البلد:  مصر
لغة العمل: العربية
عدد الحلقات: 41
مدة الحلقة: من 40 إلى 54 دقيقة
غناء: حسن فؤاد
الإنتاج : الإنتاج 
مواقع التصوير: مصر
موسيقي: عمار الشريعي
منتج: قطاع الإنتاج - اتحاد الإذاعة والتلفزيون ج.م.ع
بث لأول مرة في: 11 فبراير 1994
السينما.كوم: صفحة العمل
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
أرابيسك هو مسلسل مصري أنتج وعرض بعام 1994 من تأليف أسامة أنور عكاشة وإخراج جمال عبد الحميد  في أولى تجاربه الإخراجية بالمسلسلات الدرامية بعد سنوات من إخراج الفوازير والمنوعات.
أحداث المسلسل

تدور أحداث المسلسل حول حسن ارابيسك فنان الارابيسك المصري الذي تعرض لبعض الأحداث التي افقدته توازنه فاهمل عمله وورشته الا انه في نفس الوقت كان محافظا على فنه الذي احبه وورث مهارته فيها من أجداده . فاتجه إلى المخدرات وصحبة السوء حتى جاءت له إحدى الفرص التي بدأت تخرجه من المتاهة وذلك عن طريق صديق له يعمل مهندس ديكورات وهي فرصة عمل لفيلا أستاذ أكاديمي في الطاقة النووية كان يعمل في أمريكا وعاد ليستقر في مصر ولكن تحدث عدة مفارقات يرويها لنا المسلسل...
تغيير نهاية المسلسل

شكل كل من الفنان صلاح السعدني والفنانة هالة صدقي ثنائية جميلة في المسلسل من خلال علاقة الشد والجذب والحب والفراق بين شخصياتهما "حسن أربيسك" و"توحيدة"، فأحب الجمهور هذه الثنائية وتعلق بها كثيراً، إلا أنه سرعان ما أصيب الجمهور العربي خارج مصر بخيبة أمل كبيرة عند عرض الحلقة الأخيرة لأن قصة الحب هذه لم تكتمل ولم يتزوجا "حسن وتوحيدة"، وبما أن الحلقات كانت تعرض في مصر متأخرة عن بقية الدول بيوم واحد، فكان القرار العاجل من المخرج وصناع المسلسل أن يتم تدارك الموقف وتغيير نهاية المسلسل كي لا تؤثر سلباً على جماهيرية العمل كما حدث خارج مصر، فتم بشكل طارئ وعاجل تصوير مشهد إضافي لكل من "حسن" و"توحيدة" وهم في الحارة وقد تزوجا وأنجبا بنتاً اسمها "دنيا".
شخصيات المسلسل

| 0 | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
|  صلاح السعدني: حسن أرابيسك  هشام سليم: حسني أخو حسن  هدى سلطان: ام حسن  المنتصر بالله  نبيل الدسوقي: العم يوسف  سيد عزمي: فؤاد  هالة صدقي: توحيدة  لطفي لبيب: زقزوق  أبو بكر عزت: الأسطى عمارة  عائشة الكيلاني: أم شافعي |  جمال حجازى: شافعي  حسن حسني: وفائي  لوسي: أنوار  كرم مطاوع: دكتور برهان صدقي  عطيه عويس: الخال جاد المولي  نادية رشاد: ممتاز محل  ميرنا المهندس: بركسام  سهير المرشدي: عدولة  محمد رياض: ممدوح  محمد متولي: المحامي مصطفى بطاطا |  حسن الأسمر: رزق العجلاتي  عزة لبيب: صبحية  جيهان فاضل: فريال  ناهد رشدي: مديحة  محمد شرف: سامبو  شوقي شامخ: مهندس الديكور  إسماعيل محمود: ضابط المخابرات  محمد كامل: فرج أبو سنة  عهدي صادق: طلبة  عادل أمين: عتوقة |  رضا إدريس: محروس  عايدة فهمي: سميحة  منال عبد اللطيف: عفاف  محمود الشاذلي: فاروق  ماهر سليم: سعيد  نجيب عبده: لطفي  محمد محمود: بشير  تحية حافظ: شكرية  أحمد بهلول: فوزي  كارولين خليل: سارة |  عمرو محمد على: ششقشق  نادية فهمي: سعاد  عليه الجباس  عاطف طنطاوي  حسن عبد الجليل  أيمن عبد الرحمن  رشا أنور  سمير وحيد  نادية كرم |  إبراهيم الشرقاوى: الضابط  الان زغبى: زياد جلبوط  عادل الشاذلي: الخواجة المخطوف  ماجد الكدواني  محمود البنا  نصر سيف  نوال البطوطى  أحمد بهلول: فوزي  رشا أنور |
فريق العمل

| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|  إخراج: جمال عبد الحميد  إنتاج: قطاع الإنتاج باتحاد الإذاعة والتلفزيون المصري  قصة وسيناريو وحوار: أسامة أنور عكاشة  موسيقي تصويرية: عمار الشريعي  كلمات التترات: سيد حجاب  غناء التترات: حسن فؤاد  تم التصوير: إستديو الأهرام، الوحدة العاشرة |  توزيع: قطاع الشئون المالية والاقتصادية باتحاد الإذاعة والتلفزيون المصري  مخرج مساعد: هشام عكاشة  مساعد مخرج: محمد محمود، وجيه زكريا  مخرج منفذ: محمد حلمي، أحمد عبد الحميد  مدير الإنتاج: عبد الحميد غريب  مدير التصوير: أسامة صالح |  مدير الإضاءة: محمد عسر  مدير الصوت: مصطفى عثمان، عاطف سالم، صبحي أبو رحاب  مهندس الصوت: على حامد، إيهاب نبيل، عمرو هشام، محمد الأعور  مونتاج إلكتروني: مدحت بهجت  مونتاج فيديو: أحمد كامل منتصر  مهندس الديكور: عرفة زكي |
هوامش

رُشح أحمد زكي للعمل وأبدى إعجابه وتحمسه للمشاركة ولكنه كان منشغلاً في تصوير فيلم ناصر 56 فلم يكن من الممكن تأجيل تصوير المسلسل، ثم تم ترشيح عادل إمام لبطولة المسلسل لأن لديه الرغبة بأن يعود للدراما من خلال مسلسل يكتبه أسامة أنور عكاشة، إلا أنه طلب قراءة النص كاملًا ليطلب بعض التعديلات، فرفض عكاشة ذلك لأنه لم يتعود على الكتابة بناء على طلب الفنان، ثم انتقلت البطولة إلى محمود عبد العزيز الذي أعجبه النص واستعد للقيام بالدور ولكن عندما نشرت الصحافة خبراً أنه بديل لعادل امام في المسلسل اعتذر مباشرة عن الدور، لتنتقل البطولة أخيراً إلى صلاح السعدني.
رُشحت الفنانة (آثار الحكيم) لأداء شخصية أنوار، إلا أنها اعتذرت وذلك لظروف حملها وقرب ولادتها، فذهبت الشخصية للفنانة (لوسي).
جنية

| جنية | جنية |
| --- | --- |
صورة لجنية ، بقلم صوفي جينجمبري أندرسون (1869). عنوان اللوحة هو "خذ الوجه العادل للمرأة ، وعلقها بلطف ، مع الفراشات والزهور والمجوهرات ، وهكذا جنيتك مصنوعة من أجمل الأشياء" (يُزعم أنها مأخوذة من قصيدة تشارلز إيدي).: صورة لجنية ، بقلم صوفي جينجمبري أندرسون (1869). عنوان اللوحة هو "خذ الوجه العادل للمرأة ، وعلقها بلطف ، مع الفراشات والزهور والمجوهرات ، وهكذا جنيتك مصنوعة من أجمل الأشياء" (يُزعم أنها مأخوذة من قصيدة تشارلز إيدي).
المجموعة: مخلوق أسطوري   بيكسي   سبرايت   تواتا دي دان
المنطقة: أوروبا
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
الجنّية أو عروس الجن (بالإنجليزية: Fairy) وهي نوع من الأسطورة والخرافة أو المخلوقات الأسطورية الموجودة في الفولكلور للثقافات الأوروبية المتعددة (بما في ذلك علم الأساطير الكلتية، وثنية سلافية، الفلكور الألماني، الفلكور الإنجليزي، والفلكور الفرنسي)، وغالبًا ما توصف بأنها ميتافيزيقية أو فوق طبيعية أو خارقة للطبيعة.
الأساطير والقصص حول الجنيات ليس لها أصل واحد، بل هي مجموعة من المعتقدات الشعبية من مصادر متباينة. تشمل النظريات الشعبية المختلفة حول أصول الجنيات تصنيفهم إما على أنهم ملائكة منقوصون أو شياطين في التقاليد المسيحية، كألهة في أنظمة المعتقدات الوثنية، كأرواح الموتى، كسلائف ما قبل التاريخ للبشر، أو كأرواح الطبيعة.
تم تطبيق تسمية الجنية في بعض الأحيان فقط على مخلوقات سحرية محددة ذات مظهر بشري وقوى سحرية وميل للخداع. في أوقات أخرى، تم استخدامه لوصف أي مخلوق سحري، مثل العفاريت والتماثيل. تم استخدام الجنية أحيانًا كصفة بمعنى «مسحور» أو «سحري». يتم استخدامه أيضًا كاسم للمكان الذي أتت منه هذه الكائنات، أرض الجنية.
هناك فكرة متكررة من الأساطير حول الجنيات وهي الحاجة لدرء الجنيات باستخدام التعويذات الواقية. تشمل الأمثلة الشائعة لمثل هذه التعويذات أجراس الكنيسة، وارتداء الملابس من الداخل إلى الخارج، والبرسيم ذي الأربع أوراق، والطعام. كما كان يُعتقد في بعض الأحيان أن الجنيات تطارد مواقع محددة، وتؤدي إلى ضلال المسافرين باستخدام وهج مستنقعي. قبل ظهور الطب الحديث، غالبًا ما يُعتقد مسئولية الجنيات عن المرض، وخاصة السل والتشوهات الخلقية.
بالإضافة إلى أصولها الفولكلورية، كانت الجنيات سمة مشتركة لأدب عصر النهضة والفن الرومانسي، وكانت شائعة بشكل خاص في المملكة المتحدة خلال العصرين الفيكتوري والإدواردي. شهد إحياء سلتيك أيضًا الجنيات التي تم إنشاؤها كجزء أساسي من التراث الثقافي السلتي.
علم أصول الكلمات

كلمة الجنية (الإنجليزية: fairy) مشتقة من الجنية بالإنجليزية الحديثة المبكرة (faerie)، والتي تعني عالم الأشرار. وهي مشتقة من اللغة الفرنسية القديمة (faierie)، وهو اشتقاق من فاي (faie) (من فاتا fata باللاتينية العامية) مع لاحقة الاسم المجرد.
في الرومانسية الفرنسية القديمة، كانت فاي أو fee امرأة ماهرة في السحر، وكانت تعرف قوة وفضيلة الكلمات والحجارة والأعشاب.
تشير تقاليد الفولكلور المختلفة إلى الجنيات تعبيرًا ملطفًا على أنها مجموعة صغيرة، ومجموعة صالحة، وأهل سلام، ومجموعة عادلة (ويلز: تايلويث تيج)، إلخ.
التطور التاريخي

يستخدم جنية المصطلح أحيانا لوصف أي السحري مخلوق، بما في ذلك العفاريت والتماثيل، بينما في أوقات أخرى، يصف هذا المصطلح فقط نوع معين من أثيري مخلوق أو العفريت. يعتبر مفهوم «الجنية» بالمعنى الضيق فريدًا من نوعه في الفولكلور الإنجليزي، والذي أصبح لاحقًا ضئيلًا وفقًا للأذواق السائدة في العصر الفيكتوري، كما هو الحال في «القصص الخيالية» للأطفال.
تشمل الأصول التاريخية تقاليد مختلفة من بريطونيون كلتيون (بريطون، غاليون، كونيون)، غايل (الأيرلندية، الاسكتلندية، مانكسيون)، والشعوب الجرمانية، والرومانسية في العصور الوسطى الفرنسية. وقد استخدم صفة الجنية، ومعنى «السحر»، ولكن أيضا أصبح مصطلح عام لمختلف «مسحور» مخلوقات خلال أواخر الأوسط الإنجليزية الفترة. دمج أدب العصر الإليزابيثي بين الجان وجنيات الثقافة الرومانسية، مما جعل هذه المصطلحات قابلة للتبادل إلى حد ما.
شهد العصر الفيكتوري والعصر الإدواردي زيادة في الاهتمام بالجنيات. يلقي إحياء سلتيك الجنيات كجزء من التراث الثقافي لأيرلندا. اقترح كارول سيلفرز وآخرون أن افتتان الأثريين الإنجليز نشأ من رد فعل على زيادة التصنيع وفقدان الطرق الشعبية الأكبر سناً.
الأوصاف

توصف الجنيات عمومًا بأنها بشرية في المظهر ولديها قوى سحرية. تم الإبلاغ عن الجنيات الضئيلة من مختلف الأنواع عبر القرون، بدءًا من الجنيات الصغيرة جدًا إلى حجم الإنسان. يمكن افتراض هذه الأحجام الصغيرة بطريقة سحرية، وليس ثابتة. يمكن لبعض الجنيات الأصغر أن توسع شخصياتها لتقليد البشر. في أوركني، تم وصف الجنيات بأنها قصيرة القامة، ويرتدون الرمادي الداكن، وأحيانًا تُرى مرتدين الدروع. في بعض الفلكلور، الجنيات لها عيون خضراء. تظهرهم بعض صور الجنيات بأحذية، والبعض الآخر حفاة. بالرغم من شيوع الأجنحة في الأعمال الفنية الفيكتورية وما بعدها، إلا أنها نادرة في الفولكلور. طارت الجنيات عن طريق السحر، وأحيانًا تطفو على سيقان الخنازير أو ظهور الطيور. غالبًا ما تتضمن الرسوم التوضيحية الحديثة أجنحة اليعسوب أو الفراشة.
الأصول

لا تنبثق الجنيات الحديثة المبكرة من أصل واحد؛ المصطلح عبارة عن مزيج من عناصر متباينة من مصادر المعتقدات الشعبية، متأثرة بالأدب والمضاربة. في الفولكلور الأيرلندي، الأسطورية أويس سيديه، أو «شعب التلال الخيالية»، قد توصلوا إلى معنى حديث يشمل إلى حد ما الجنيات. كما كان للجان الاسكندنافية تأثير. صور علماء الفولكلور وعلماء الأساطير الجنيات بأشكال مختلفة على النحو التالي: الموتى غير المستحقين، وأطفال حواء، ونوع من الشياطين، والأنواع المستقلة عن البشر، والعرق الأكبر سنًا من البشر، والملائكة الساقطة. تجمع العناصر الفولكلورية أو الأسطورية بين العناصر السلتية والجرمانية واليونانية الرومانية. اقترح الفلكلوريون أن «الجنيات» نشأت من معتقدات سابقة مختلفة، والتي فقدت رواجها مع ظهور المسيحية. هذه التفسيرات المتباينة ليست بالضرورة غير متوافقة، حيث يمكن تتبع «الجنيات» إلى مصادر متعددة.
الأصول > الملائكة منزوعة الرتبة

كان هناك عقيدة مسيحية ترى أن الجنيات كانت طبقة من الملائكة «المنزوعة الرتبة». وصفت إحدى القصص مجموعة من الملائكة مقززة، وأمر الله بإغلاق أبواب السماء؛ أولئك الذين ما زالوا في الجنة ظلوا ملائكة، والذين في الجحيم أصبحوا شياطين، وأولئك الذين تم القبض عليهم فيما بينهم أصبحوا جنيات. كتب آخرون أن بعض الملائكة، لم يكونوا أتقياء بما فيه الكفاية، لكن ليسوا أشرارًا بما يكفي للجحيم، طُردوا من السماء. قد يفسر هذا المفهوم تقليد دفع «سن المراهقة» أو دفع العشور إلى الجحيم؛ كملائكة ساقطة، على الرغم من أنهم ليسوا شياطين تمامًا، يمكن اعتبارهم رعايا للشيطان.
ذكر الملك جيمس السادس ملك اسكتلندا في رسالته التي نشرها عام 1599 باعتبارها أطروحة فلسفية حول استحضار الأرواح المعاصر والعلاقات التاريخية بين مختلف أساليب العرافة المستخدمة من السحر الأسود القديم، وذلك تحت اسم "ديمانولوجي"، أن مصطلح «الجنيات» يشير إلى الأرواح الوهمية (الكيانات الشيطانية) التي تنبأت بالأفراد الذين خدمتهم وتعاونت معهم ونقلتهم؛ في العصور الوسطى، قد يتلقى ساحر أو ساحر لديه اتفاق مع روح مألوفة هذه الخدمات.
في الدوائر الثيوصوفية في إنجلترا في القرن التاسع عشر، تم الإبلاغ عن الإيمان بالطبيعة «الملائكية» للجنيات. قيل إن الكيانات التي يشار إليها باسم ديفاس توجه العديد من عمليات الطبيعة، مثل تطور الكائنات الحية، ونمو النباتات، وما إلى ذلك، وكثير منها أقام داخل الشمس (ملائكة الشمس). شملت أكثر راسخ ديفاس أرواح الطبيعة، اليمينتالس، والجنيات،  والتي وصفت بأنها تظهر في شكل ألسنة اللهب الملونة، ما يقرب من حجم الإنسان.
آرثر كونان دويل، في كتابه الصادر عام 1922 بعنوان مجيء الجنيات ؛ أفادت النظرة الثيوصوفية للجنيات، أن الثيوصوفي البارز إل جاردنر قد شبه الجنيات بالفراشات، والتي كانت وظيفتها توفير رابط أساسي بين طاقة الشمس ونباتات الأرض، واصفًا إياها بأنها لا تملك شكلًا نظيفًا... غيوم ملونة صغيرة ضبابية ومضيئة إلى حد ما مع نواة لامعة أكثر إشراقًا. «إن نمو النبات الذي نعتبره النتيجة المعتادة والحتمية لربط العوامل الثلاثة للشمس والبذور والتربة لن يحدث أبدًا إذا غاب بناة الجنيات.»
لمفهوم مماثل في الميثولوجيا الفارسية، انظر بيري.
الأصول > الآلهة الوثنية منزوعة الرتبة

في وقت من الأوقات، كان يُعتقد أن الجنيات كانت تُعبد في الأصل على أنها آلهة، مثل الحوريات وأرواح الشجر،  ومع تزايد هيمنة الكنيسة المسيحية، استمر تقديس هذه الآلهة، ولكن في حالة متضائلة من القوة المتصورة. تم إعادة توظيف العديد من الآلهة القديمة من الفولكلور والأساطير القديمة كجنيات في الخيال الفيكتوري (انظر أعمال ويليام بتلر ييتس للحصول على أمثلة).
الأصول > الجنيات كالشياطين

اعتقاد مسيحي مسجل في القرن السابع عشر يلقي بجميع الجنيات على أنها شياطين. نما هذا المنظور أكثر شيوعًا مع صعود التزمت بين الكنيسة الإصلاحية في إنجلترا (انظر: الأنجليكانية). الهوبجلين، الذي كان ذات يوم روح منزلية ودية، أصبح يُصنف على أنه عفريت شرير. كان التعامل مع الجنيات يعتبر من أشكال السحر ويعاقب على هذا النحو. في وليام شكسبير ليلة منتصف الصيف حلم، أوبيرون، ملك الجن، الدول التي لا هو ولا محكمته يخشى أجراس الكنائس، التي المؤلف الشهير والمسيحي المدافع CS لويس يلقي باعتباره تبرؤ السياسي من الجن. في عصر الاضطرابات الفكرية والدينية، قامت بعض الميثولوجيا الفيكتورية بإعادة تقييم الآلهة بشكل عام باعتبارها استعارات لأحداث طبيعية،  والتي دحضها لاحقًا مؤلفون آخرون (انظر: انتصار القمر، بقلم رونالد هوتون). ساهمت بيئة الفكر المثيرة للجدل هذه في المعنى الحديث لـ «الجنيات».
الأصول > أرواح الموتى

يعتقد أحد المعتقدات أن الجنيات كانت أرواح الموتى. هذا مستمد من العديد من العوامل المشتركة في مختلف الفولكلور والأساطير: حكايات متشابهة أو متشابهة لكل من الأشباح والجنيات؛ في سيديه الايرلندي، أصل مصطلح الجنيات، كانت تلال دفن قديمة؛ تعتبر خطيرة لتناول الطعام في أرض الجنيات وهاديس؛ الموتى والجنيات يصورون على أنهم يعيشون تحت الأرض. لاحظت ديان بيركيس وجود مساواة بين الجنيات والموت المبكر الذين تركوا «حياة غير منتهية». روى أحد الحكايات رجلاً قبضت عليه الجنيات، ووجد أنه كلما نظر بثبات إلى جنية، بدا وكأنه جار ميت. كانت هذه النظرية من بين التقاليد الأكثر شيوعًا ذات الصلة، على الرغم من أن العديد من المخبرين أعربوا أيضًا عن شكوكهم.
الأصول > الناس المختبئين

هناك نظرية قديمة مفادها أن الفولكلور الخيالي تطور من الذكريات الشعبية لسباق ما قبل التاريخ: فقد حل القادمون الجدد محل جسد سابق من البشر أو البشر، وتطورت ذكريات هذا العرق المهزوم إلى مفاهيم حديثة عن الجنيات. يجد المؤيدون دعمًا في تقليد الحديد البارد باعتباره سحرًا ضد الجنيات، يُنظر إليه على أنه ذكرى ثقافية للغزاة بأسلحة حديدية تشرد الشعوب التي كانت تحت تصرفهم فقط الحجر والعظام والخشب، وهزموا بسهولة. اكتشف علماء الآثار في القرن التاسع عشر غرفًا تحت الأرض في جزر أوركني تشبه إلفلاند الموصوفة في تشايلد رولاند،  والتي قدمت دعمًا إضافيًا. في الفولكلور، نُسبت رؤوس سهام الصوان من العصر الحجري إلى الجنيات باسم «إلفشوت»،  بينما تحدثت ملابسهم الخضراء ومنازلهم تحت الأرض عن الحاجة إلى التمويه والمأوى الخفي من البشر المعادين، وكان سحرهم مهارة ضرورية لمحاربة هؤلاء. بأسلحة متفوقة. في العقيدة الفيكتورية للتطور، كان أكل لحوم البشر الأسطوري بين الغيلان يُنسب إلى ذكريات أعراق أكثر وحشية، تمارس جنبًا إلى جنب مع أجناس «متفوقة» ذات حساسيات أكثر دقة.
الأصول > العناصر

نظرية أن الجنيات، وآخرون، كانت أنواعًا ذكية، متميزة عن البشر والملائكة. صنف الخيميائي، باراسيلسوس، التماثيل والنماذج على أنها عناصر أولية، أي الكيانات السحرية التي تجسد قوة معينة من الطبيعة، وتمارس سلطات على هذه القوى. وصفت روايات الفولكلور الجنيات بأنها «أرواح من الهواء».
صفات

يتضمن الكثير من الفولكلور للجنيات طرقًا لحماية النفس من حقدها، من خلال وسائل مثل الحديد البارد، أو السحر (انظر التميمة، التعويذة) لأشجار روان أو الأعشاب المختلفة، أو ببساطة تجنب المواقع «المعروفة» بأنها ملكهم، وبالتالي تجنب الإساءة إلى أي جنيات. تتضمن المزح الأقل ضررًا المنسوبة إلى الجنيات: تشابك شعر النائمين في أقفال خرافية (تُعرف أيضًا باسم أقفال قزم)، وسرقة أشياء صغيرة، وضلال المسافر. كما نُسبت سلوكيات أكثر خطورة إلى الجنيات؛ قد يكون أي شكل من أشكال الموت المفاجئ ناتجًا عن اختطاف خرافية، والجثة الواضحة هي نسخة سحرية من الخشب. كان الاستهلاك (السل) يُلقى باللوم في بعض الأحيان على الجنيات التي أجبرت الشباب والشابات على الرقص في الحفلات كل ليلة، مما جعلهم يضيعون بعيدًا عن قلة الراحة. اعتبرت أشجار روان مقدسة بالنسبة للجنيات،  وشجرة ساحرة لحماية منزل المرء.
التصنيفات

في الفولكلور الاسكتلندي، تنقسم الجنيات إلى سيلي كورت (أكثر ميلًا للخير، لكنها لا تزال خطرة)، وأنسيلي كورت (أكثر خبثًا). بينما استمتعت الجنيات في محكمة سيلي بلعب مقالب غير ضارة بشكل عام على البشر، غالبًا ما تسبب جنيات أنسيلي كورت في إلحاق الأذى بالبشر بغرض الترفيه. كلاهما يمكن أن يكون خطيرًا على البشر إذا أساءوا.
تشير جنيات القوات إلى أولئك الذين يظهرون في مجموعات وقد يشكلون مستوطنات، على عكس الجنيات الانفرادية، الذين لا يعيشون أو يرتبطون بالآخرين من نوعهم. في هذا السياق، عادة ما يتم استخدام مصطلح الجنية بمعنى أوسع، بما في ذلك الكائنات المماثلة المختلفة، مثل الأقزام والجان من الفولكلور الجرماني.
التغيير

يدور قدر كبير من المعرفة حول الجنيات حول التغيير، الجنيات التي تُركت في مكان البشر المسروقين. على وجه الخصوص، يصف الفولكلور كيفية منع الجنيات من سرقة الأطفال واستبدال التغييرات، واختطاف كبار السن أيضًا. يعد موضوع الطفل المتبادل شائعًا في أدبيات العصور الوسطى ويعكس القلق بشأن الأطفال الذين يُعتقد أنهم مصابون بأمراض أو اضطرابات أو إعاقات في النمو غير مبررة. في أوروبا ما قبل الصناعية، كان عيش الأسرة الفلاحية يعتمد في كثير من الأحيان على العمل المنتج لكل فرد من أفرادها، ويمكن أن يشكل الشخص الذي كان يستنزف دائمًا موارد الأسرة الشحيحة تهديدًا لبقاء الأسرة بأكملها.