stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
نميمة
النميمة في الإسلام > ذم النميمة في كتب العلماء

- قال رجل لعمر بن الخطَّاب : (يا أمير المؤمنين، احذر قاتل الثَّلاثة، قال: ويلك، من قاتل الثَّلاثة؟ قال: الرَّجل يأتي الإمام بالحديث الكذب، فيقتل الإمام ذلك الرَّجل بحديث هذا الكذَّاب، ليكون قد قتل نفسه، وصاحبه، وإمامه).
- وروي أنَّ سليمان بن عبد الملك كان جالسًا وعنده الزهري، فجاءه رجل فقال له سليمان: بلغني أنَّك وقعت فيَّ، وقلت كذا وكذا. فقال الرجل: ما فعلت ولا قلت. فقال سليمان: إن الذي أخبرني صادق، فقال له الزهري: لا يكون النَّمام صادقًا. فقال سليمان: صدقت، ثُمَّ قال للرجل: اذهب بسلام.
- وقال الحسن: (من نمَّ إليك نمَّ عليك).
- وعن عطاء بن السَّائب، قال:(قدمت من مكَّة، فلقيني الشَّعبيُّ، فقال: يا أبا زيدٍ! أطرفنا ممَّا سمعت بمكَّة، فقلت: سمعت عبد الرَّحمن بن سابطٍ يقول: لا يسكن مكَّة سافك دمٍ، ولا آكل ربًا، ولا مشَّاءٍ بنميمةٍ، فعجبت منه حين عدل النَّمِيمَة بسفك الدَّم وأكل الرِّبا، فقال الشَّعبيُّ: وما يعجبك من هذا؟! وهل يسفك الدَّم وتركب العظائم إلَّا بالنَّمِيمَة؟!).
- وقال ابن حزم: (وما في جميع الناس شرٌّ من الوشاة، وهم النَّمَّامون، وإنَّ النَّمِيمَة لطبع يدلُّ على نتن الأصل، ورداءة الفرع، وفساد الطبع، وخبث النشأة، ولابد لصاحبه من الكذب؛ والنَّمِيمَة فرع من فروع الكذب، ونوع من أنواعه، وكلُّ نمام كذاب).
- ويقال: (عمل النَّمام أضرُّ من عمل الشيطان، فإنَّ عمل الشيطان بالوسوسة، وعمل النَّمام بالمواجهة).
-ى قال بعض العلماء: (يُفسدُ النَّمَّام في ساعة ما لا يفسد الساحر في شهر، ولترغيب الشارع في الإصلاح بين الناس أباح الكذب فيه، ولزجره على الإفساد حرم الصدق فيه).
أنواع النميمة

1- المحرمة:
هي نقل الكلام بين الناس على جهة الإفساد والإيقاع بينهم، دون وجود مصلحة شرعية في نقل الكلام.
2- الواجبة:
وهي التي تكون للتحذير من شرٍّ واقع على إنسان ما، فيُخبر بذلك الشر ليحذره.
وقال ابن الملقن وهو يتحدث عن النَّمِيمَة: (أمَّا إذا كان فعلها نصيحة في ترك مفسدة أو دفع ضرر، وإيصال خير يتعلق بالغير لم تكن محرمة ولا مكروهة، بل قد تكون واجبة أو مستحبة).
قال النووي: (وهذا كله إذا لم يكن في النقل مصلحة شرعية، وإلا فهي مستحبة، أو واجبة، كمن اطلع من شخص أنه يريد أن يؤذي شخصًا ظلمًا فحذَّره منه).
3- المباحة:
إذا كان لحاجة تقتضيها مصلحة المسلمين عامةً، كالإيقاع بين الأعداء بعضهم بعضًا:
قال رسول الله ﷺ: ((الحرب خدعة)).
كما فعل نعيم بن مسعود  في تفريقه بين كلمة الأحزاب وبين قريظة، وجاء إلى هؤلاء فنمى إليهم عن هؤلاء كلامًا، ونقل من هؤلاء إلى أولئك شيئًا آخر، ثم لأم بين ذلك، فتناكرت النفوس وافترقت.
لإصلاح ذات بين الناس:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ليس بالكذَّاب من يَنمَّ خيرًا)).
ما يتوجب على المسلم عند سماع النميمة

1- عليه نصحه وزجره:
قول النَّبي ﷺ: ((من رأى منكم منكرًا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان)).
قال تعالى (في سورة لقمان): ﴿يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلَاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ ۝١٧﴾ [لقمان:17]
2- عدم الجزم فيما يقول:
قال رجل لعمر بن الخطاب : (يا أمير المؤمنين، احذر قاتل الثَّلاثة، قال: ويلك، من قاتل الثَّلاثة؟ قال: الرَّجل يأتي الإمام بالحديث الكذب، فيقتل الإمام ذلك الرَّجل بحديث هذا الكذَّاب، ليكون قد قتل نفسه، وصاحبه، وإمامه).
3- ألا يتسرع بإبغاضه أو الانتقام منه، بل يظن به خيرًا:
قال تعالى (في سورة الحجرات): ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ ۝١٢﴾ [الحجرات:12]
4- التحقق من مقولته:
قال تعالى (في سورة الحجرات): ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ ۝٦﴾ [الحجرات:6]
حُكْم النميمة

النميمة محرمة بإجماع المسلمين وقد تظاهرت على تحريمها الأدلة الصريحة من الكتاب والسنة وإجماع الأمة وهي كبيرة من كبائر الذنوب.
فإذا رأيت من نفسك إيذاء لأخيك أو أختك في الله بالغيبة أو بالسب أو بالنميمة أو بالكذب أو غير هذا، فاعرف أن إيمانك ناقص وأنك ضعيف الإيمان، لو كان إيمانك مستقيما كاملا لما فعلت ما فعلت من ظلم أخيك. فقد قال رسول الله ﷺ: «لا يدخل الجنة نمام».
ومن آثارها التَّفرقة بين الناس، قلق القلب، عارٌ للناقل والسامع، حاملة على التجسُّس لمعرفة أخبار الناس، حاملة على القتل، وعلى قَطْع أرْزَاق النَّاس.
حُكْم النميمة > عقابها

جاء في الحديث: «لا يَدْخُلُ الجَنَّةَ نَمَّامٌ».
ذكر القرآن الكريم : (وَلَا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَهِينٍ. هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ) (سورة القلم:10,11)
تفسير الطبري
النَّمَّامُ شُؤْمٌ لَا تَنْزِلُ الرَّحمة على قوم هو فيهم.
النميمة من الأسباب التي توجب عذاب القبر لما روى ابن عباس "ما أن رسول الله ﷺ مر بقبرين فقال إنهما يعذبان وما يعذبان في كبير ثم قال بلى كان أحدهما لا يستتر من بوله وكان الآخر يمشي بالنميمة" متفق عليه.
في حديث أحمد: «شِرَارُ عباد الله المشَّاءون بالنَّميمة المُفرِّقون بين الأحبَّة البَاغون للبرآء العَيْب».
النَّمَّام هو إنسان ذو وجهين يقابل كل من يعاملهم بوجه، فهو كالحرباء يتلون بحسب الموقف الذي يريده وقد حذر النبي ﷺ من أمثال هؤلاء فقال: ((تجد من شر الناس يوم القيامة، عند الله، ذا الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه)).
حُكْم النميمة > الأمور التي تساعد على النميمة

إن مما يدفع الناس إلى النميمة بواعث خفية منها:
جهل البعض بحرمة النميمة وأنها من كبائر الذنوب وأنها تؤدي إلى شر مستطير وتفرق بين الأحبة.
ما في النفس من غل وحسد.
مسايرة الجلساء ومجاملتهم والتقرب إليهم وإرادة إيقاع السوء على من ينم عليه.
أراد التصنع ومعرفة الأسرار والتفرس في أحوال الناس فينم عن فلان ويهتك ستر فلان.
آثار النميمة

1- تقطيع الصلات في المجتمع، وتنشر العداوة والبغضاء:
- روي أنَّ سليمان بن عبد الملك كان جالسًا وعنده الزهري، فجاءه رجل فقال له سليمان: بلغني أنَّك وقعت فيَّ، وقلت كذا وكذا. فقال الرجل: ما فعلت ولا قلت. فقال سليمان: إن الذي أخبرني صادق، فقال له الزهري: لا يكون النَّمام صادقًا. فقال سليمان: صدقت، ثُمَّ قال للرجل: اذهب بسلام.
2- تحلق الدين:
قال النَّبي ﷺ: ((ألا أخبركم بأفضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: إصلاح ذات البيِّن، فإن فساد ذات البيِّن هي الحالقة، لا أقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدِّين)).
3- تمنع سقيا المطر:
روى كعبٌ: أنَّه أصاب بني إسرائيل قحطٌ، فاستسقى موسى ﷺ مرَّاتٍ فما أجيب، فأوحى الله تعالى إليه أنِّي لا أستجيب لك ولا لمن معك، وفيكم نمَّامٌ، قد أصرَّ على النَّمِيمَة، فقال موسى: يا رب من هو حتَّى نخرجه من بيننا؟ فقال: يا موسى أنهاكم عن النَّمِيمَة، وأكون نمَّامًا؟! فتابوا بأجمعهم فسُقُوا.
3-  يحرم الجنة وطريق موصلٍ إلى النار:
وقال تعالى (في سورة الهمزة): ﴿وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ ۝١﴾ [الهمزة:1]
عن حذيفة  قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا يدخل الجنة نمَّام))، وفي رواية ((قتَّات)).
4- تورث صاحبها الذل:
قال عز وجل (في سورة القلم): ﴿وَلَا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَهِينٍ ۝١٠ هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ ۝١١﴾ [القلم:10–11]
5- النَّمِيمَة تفسد الدين والدنيا:
قال ابن الجوزي: (النَّمِيمَة تفسد الدين والدنيا، وتغيِّر القلوب، وتولِّد البغضاء، وسفك الدماء، والشتات).
أقوال وأمثال في النميمة

وقال بعض الأدباء: (لم يمش ماشٍ شرٌّ من واشٍ).
وقالوا: (النَّمِيمَة أرثة العداوة). ر[الأرثة والإراث: اسم لما تؤرث به النَّار، أي: النَّميمة وقود نار العداوة].
قال بعض الحكماء: (السَّاعي بين منزلتين قبيحتين: إمَّا أن يكون صدق فقد خان الأمانة، وإمَّا أن يكون قد كذب فخالف المروءة)].
قال حماد بن سلمة: باع رجل عبدًا، وقال للمشتري: ما فيه عيب إلا النَّمِيمَة. قال: رضيت. فاشتراه، فمكث الغلام أيَّامًا، ثم قال لزوجة مولاه: إنَّ سيدي لا يحبك، وهو يريد أن يتسرى عليك، فخذي الموسى واحلقي من شعر قفاه عند نومه شعرات، حتى أسحره عليها فيحبَّك. ثم قال للزَّوج: إنَّ امرأتك اتخذت خليلًا، وتريد أن تقتلك، فتناوم لها حتى تعرف ذلك. فتناوم لها، فجاءت المرأة بالموسى، فظن أنَّها تريد قتله، فقام إليها فقتلها، فجاء أهل المرأة فقتلوا الزَّوج، ووقع القتال بين القبيلتين.
النميمة في شعر العرب

قال أحد الشعراء:
تنحَّ عن النَّمِيمَةِ واجتنبْها
فإنَّ النمَّ يحبطُ كلَّ أجرِ
يثيرُ أخو النَّمِيمَةِ كلَّ شرٍّ
ويكشفُ للخلائقِ كلَّ سرِّ
ويقتلُ نفسَه وسواه ظلمًا
وليس النَّمُّ مِن أفعالِ حُرِّ
وقال آخر:
عجبتُ لواشٍ ظلَّ يكشفُ أمرَنا
وما بسوى أخبارِنا يتنفسُ
وماذا عليه من عنائي ولوعتي
أنا آكلُ الرمانَ والوُلدُ تضرسُ
وقال آخر:
وفي النَّاس من يغري الورَى بلسانِه
وبين البرايا للنَّميمةِ يحملُ
يرى أنَّ في حملِ النَّمِيمَةِ مكسبًا
تراه بها بين الورَى يتأكَّلُ
وقال غيره:
ويحرمُ بهتٌ واغتيابٌ نميمةٌ
وإفشاءُ سرٍّ ثم لعنٌ مقيد
مراجع

معجم المعاني
وصلات خارجية

الموسوعة الشاملة: تعريف النميمة
تامبورا (آلة موسيقية)

تامبورا
| 0 | 1 |
| --- | --- |
تصنيف:  عود صندوقي ذو رقبة 
هورنبوستيل-ساكس:  321.322 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
التامبورا هي آلة موسيقية وترية شائعة في البوسنة والهرسك وبلغاريا وكرواتيا ومقدونيا الشمالية وصربيا (خاصة فويفودينا). تحتوي على أوتار حديدية مزدوجة، وتُعزف مع ريشة العزف مثل آلة المندولين.
التامبورا البلغارية

تحتوي التامبورا البلغارية على 8 أوتار حديدية مقسمة إلى أربع طبقات مزدوجة. تضبط جميع الطبقات في انسجام تام على مفتاح D3 D3 و G3 G3 و B3 B3 و E4 E4. غالبًا ما يصنع جسم الآلة من قطعة واحدة من الخشب.
التامبورا المقدونية

التامبورا المقدونية تحتوي على 4 آوتار حديدية في طبقتان مزدوجتان.
طريقة العزف

تُعزف التامبورا مع ريشة العزف، وتُعزف الدرجات الموسيقية القصيرة بالريشة من الأعلى ونزولاً للأسفل حسب غلظتها باهتزازات بطيئة، بينما يكون عزف الدرجات الموسيقية الطويلة مع اهتزازات أسرع. العزف الفردي للآلة يُعزف بأسلوب تقليدي، حيث تُعزف الخلفية الموسيقية بطبقة أعلى بينما تُعزف غيرها من الآلات.
الشكل

كلا النوعان من آلة التامبورا يحتويان على نهاية طويلة ضيقة مع 18 إلى 20 طوقاً. ودائماً ما تُرتب الأطواق حاليّاً في النوع الشرقي العادي بمقياس 12 درجة موسيقية، بالرغم من استعمال نظام الفاراكس سابقاً. بينما جسم التامبورا البلغارية مُسطح ومُنبسط، على عكس التامبورا في مقدونيا حيث تكون أكثر استدارة وتحدبّاً.
مراجع

↑  "معلومات عن تامبورا (آلة موسيقية) على موقع britannica.com". britannica.com. مؤرشف من الأصل في 2019-04-24.
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
وطنية:  قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT) 
أخرى:  موسوعة ميوزيك برينز (MBI) 
بوابة بلغاريا
بوابة موسيقى
التامبورا البلغارية.
فيرفيو بيتش (فرجينيا)

فيرفيو بيتش (بالإنجليزية: Fairview Beach CDP, Virginia)‏ هي منطقة سكنية تقع بولاية فرجينيا في الولايات المتحدة. تبلغ مساحتها 0.75 كم²، وترتفع عن سطح البحر 3 م، بلغ عدد سكانها 391 نسمة في عام 2010 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها 521.3 نسمة لكل كيلومتر مربع (1,350.2/ميل2).
التركيبة السكانية

حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لفيرفيو بيتش في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
التركيبة السكانية > تعداد عام 2000

بلغ عدد سكان فيرفيو بيتش 230 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 112 أسرة وعدد العائلات 63 عائلة مقيمة في المنطقة السكنية. في حين سجلت الكثافة السكانية 306.7 نسمة لكل كيلومتر مربع (794.3/ميل2). وبلغ عدد الوحدات السكنية 222 وحدة بمتوسط كثافة قدره 296 لكل كيلومتر مربع (766.6/ميل2).
وتوزع التركيب العرقي للمنطقة السكنية بنسبة 97.39% من البيض و0.87% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و1.74% من عرقين مختلطين أو أكثر.
بلغ عدد الأسر 112 أسرة كانت نسبة 19.6% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 39.3% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 11.6% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 5.4% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 43.8% من غير العائلات. تألفت نسبة 34.8% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 8% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.05، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.56.
بلغ العمر الوسطي للسكان 46.3 عاماً. وكانت نسبة 13.9% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 10% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 23.5% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 30.9% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 21.7% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 107.2 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 112.9 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المنطقة السكنية 47,188 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 48,056 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 46,528 دولارًا مقابل 25,156 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمنطقة السكنية 22,231 دولارًا. وكانت نسبة 0% من العائلات ونسبة 2.8% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 0% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 0% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
التركيبة السكانية > تعداد عام 2010

بلغ عدد سكان فيرفيو بيتش 391 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 178 أسرة وعدد العائلات 100 عائلة مقيمة في المنطقة السكنية. في حين سجلت الكثافة السكانية 521.3 نسمة لكل كيلومتر مربع (1,350.2/ميل2). وبلغ عدد الوحدات السكنية 312 وحدة بمتوسط كثافة قدره 416 لكل كيلومتر مربع (1,077.4/ميل2).
وتوزع التركيب العرقي للمنطقة السكنية بنسبة 94.63% من البيض و2.81% من الأمريكيين الأفارقة و0.26% من الأمريكيين الأصليين و0.51% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.51% من الأعراق الأخرى و1.28% من عرقين مختلطين أو أكثر و1.02% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 178 أسرة كانت نسبة 17.4% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 44.9% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 6.7% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 4.5% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 43.8% من غير العائلات. تألفت نسبة 33.1% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 12.9% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.20، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.70.
بلغ العمر الوسطي للسكان 47.4 عاماً. وكانت نسبة 14.8% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 8.4% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 22.3% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 34% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 20.5% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 50.6% ذكور و49.4% إناث.
مراجع

↑    "صفحة  فيرفيو بيتش (فرجينيا) في GeoNames ID". GeoNames ID. اطلع عليه بتاريخ 2024-10-10.
↑     "صفحة فيرفيو بيتش (فرجينيا) في ميوزك برينز". MusicBrainz area ID. اطلع عليه بتاريخ 2024-10-10.
↑  تعداد الولايات المتحدة 2020، QID:Q23766566
↑  مكتب تعداد الولايات المتحدة، المحرر (17 مارس 2022)، 2016–2020 American Community Survey، QID:Q111610221
1 2  مكتب تعداد الولايات المتحدة (19 Dec 2012). "U.S. Census website" (بالإنجليزية). Archived from the original on 2021-7-9. Retrieved 2021-07-10. {{استشهاد ويب}}: |archive-date= / |archive-url= timestamp mismatch (help)
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي: جغرافية :  MusicBrainz area 
بوابة الولايات المتحدة
بوابة جغرافيا
ديف (رسام)

لمعانٍ أخرى، طالع ديف (توضيح).
| ديف>  معلومات شخصية  | ديف>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: سنة 1969  (العمر 54–55 سنة)  
مواطنة:  سويسرا  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: نحات،  ورسام  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
ديف هو نحات ورسام سويسري، ولد في 1969 في Laufen, Switzerland ‏ في سويسرا.
مراجع

↑  "Basellandschaftliche Zeitung", January 14th 2003
↑  "Basler Zeitung", January 23rd 2003
↑  "Aargauer Zeitung", February 17th 2003
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) 
وطنية:  الملف الاستنادي المتكامِل (GND) 
أخرى:  النظام الجامعي للتوثيق (IdRef) 
بوابة سويسرا
بوابة أعلام
علم الأعصاب الاجتماعي

علم الأعصاب الاجتماعي هو علم متعدد المجالات يهدف إلى فهم كيفية قيام الأنظمة الأحيائية بتنظيم السلوك والعمليات الاجتماعية، واستخدام الأساليب والمفاهيم الأحيائية في إيضاح نظريات السلوك والعمليات الاجتماعية وتنقيحها. فالإنسان كائن اجتماعي في الأساس، وليس محبًا للفردية، فالإنسان العاقل يكوّن منظمات تتجاوز الهياكل الفردية التي تتراوح من الأزواج والأُسر والجماعات إلى المدن والحضارات والثقافات. وقد ظهرت هذه الهياكل الناشئة في الوقت ذاته مع الآليات العصبية والهرمونية لتدعمها، وذلك لأن السلوكيات الاجتماعية ساعدت هذه الكائنات على البقاء على قيد الحياة والتناسل ورعاية نسلها على مدى فترة زمنية طويلة بما فيه الكفاية ليتمكن هذا النسل من البقاء على قيد الحياة والتناسل بدوره. ويمكن تتبع تاريخ «علم الأعصاب الاجتماعي» إلى أحد المؤلفات بعنوان «نشرة علم الأعصاب الاجتماعي»، وكان يُنشَر بشكل ربع سنوي في الفترة ما بين 1988 و1994. ثم انتشر بعد ذلك في مقال بقلم جون كاتشيبو وجاري بيرنتسون، نُشِر في دورية أمريكان سايكولوجيست في عام 1992. ويُعَد كلٌ من كاتشيبو وبيرنتسون الأبوين الروحيين لعلم الأعصاب الاجتماعي. وعلى الرغم من أن هذا العلم لا يزال في مهده، إلا أن هناك صلة وثيقة تربطه بكلٍ من علم الأعصاب العاطفي وعلم الأعصاب المعرفي، إذ يركز على الكيفية التي يتوسط بها المخ في التفاعلات الاجتماعية.
نظرة عامة

اعتبر علم الأعصاب التقليدي لسنوات عديدة أن الجهاز العصبي كيان منفصل، وتجاهل بشكل كبير آثار البيئات الاجتماعية التي يعيش فيها البشر والكثير من الأنواع الحيوانية. لكننا، في الواقع، ندرك الآن التأثير الكبير للهياكل الاجتماعية على العمليات التي يؤديها المخ والجسم. فتؤثر هذه العوامل الاجتماعية على الفرد من خلال التفاعل الدائم بين العوامل العصبية الصماوية والتمثيل الغذائي والمناعة في العمل على المخ والجسم، والذي يكون فيه المخ العضو التنظيمي المركزي، والهدف المطواع لهذه العوامل. ويبحث علم الأعصاب الاجتماعي في الآليات الأحيائية التي يقوم عليها السلوك والعمليات الاجتماعية، ويُعَد في الغالب إحدى المعضلات الرئيسية في علوم الأعصاب في القرن الحادي والعشرين، كما يطبق مفاهيم وأساليب علم الأحياء لتطوير نظريات السلوك والعمليات الاجتماعية في العلوم السلوكية والاجتماعية. ويستفيد علم الأعصاب الاجتماعي من الأساليب والمفاهيم الأحيائية لإيضاح نظريات السلوك الاجتماعي وتنقيحها، كما يستخدم البيانات والتراكيب السلوكية والاجتماعية لتطوير نظريات الوظائف والتنظيم العصبي.
على مدار الجزء الأعظم من القرن العشرين، نُظِر في الغالب للتفسيرات الاجتماعية والأحيائية على أنها متضاربة. بيد أن صور التقدم في السنوات الأخيرة أدت إلى تطوير أسلوب جديد مُستمَد من العلوم الاجتماعية والأحيائية. ومجال علم الأعصاب الاجتماعي الجديد يؤكد على العلاقة التكاملية بين مستويات التنظيم المختلفة التي تغطي المجالات الاجتماعية والأحيائية (مثل، المجالات الجزيئية، والخلوية، والنظامية، والشخصية، والارتباطية، والجماعية، والاجتماعية)، واستخدام التحليلات متعددة المستويات لتعزيز فهم الآليات التي يقوم عليها السلوك والعقل البشري.
المناهج

هناك عدد من المناهج المُتبَعة في علم الأعصاب الاجتماعي للبحث في جوانب التلاقي بين العمليات العصبية والاجتماعية (وهي المناهج المُستمَدة من الأساليب السلوكية التي يتم تطويرها في علم النفس الاجتماعي، وعلم النفس المعرفي، وعلم النفس العصبي)، والمرتبطة بمجموعة متنوعة من الأساليب الأحيائية العصبية، مثل التصوير بالرنين المغناطيسي الوظيفي (fMRI)، والتحفيز المغناطيسي للدماغ، والإمكانات المتعلقة بالأحداث، وتخطيطات كهربية القلب، وتخطيطات كهربية العضلات، وعلم الغدد الصماء، والاستجابة الجلدية الجلفانية، والدراسات التي تتناول مرضى الآفات المخية البؤرية. وللنماذج الحيوانية أهمية أيضًا في دراسة الدور المُفترَض لعمليات أو دوائر أو بنى مخية معينة (مثل نظام المكافأة وإدمان المخدرات). بالإضافة إلى ذلك، فإن التحليلات الماورائية مهمة لتجاوز خصائص الدراسات الفردية، ويمكن لدراسات النماء العصبي المساهمة في فهمنا للعلاقات بين المخ والسلوك.
جمعية علم الأعصاب الاجتماعي

أدت مأدبة عشاء أُقيمت لمناقشة التحديات والفرص التي ينطوي عليها مجال علم الأعصاب الاجتماعي متعدد التخصصات في أحد اجتماعات جمعية علم الأعصاب بمدينة شيكاغو في نوفمبر 2009 إلى سلسلة من الاجتماعات برئاسة جون كاتشيبو وجين ديكتي مع عدد من العلماء. وقد عرفوا علم الأعصاب الاجتماعي، بوجه عام، بأنه دراسة متعددة التخصصات للآليات الوراثية، والخلوية، والهرمونية، والعصبية التي تقوم عليها البِنى الناشئة التي تُعرِّف الأنواع الاجتماعية. وكان من بين المشاركين في تلك الاجتماعات علماء استخدموا مجموعة كبيرة ومتنوعة من المناهج في الدراسات التي أُجريت على الحيوانات والبشر والمشاركين من المرضى والأصحاء، واتفقوا بالإجماع على ضرورة إنشاء جمعية لعلم الأعصاب الاجتماعي من أجل منح العلماء من أصحاب التخصصات ووجهات النظر المختلفة الفرصة للالتقاء والتواصل والاستفادة من أعمال كلٍ منهم. وجاء تدشين جمعية علم الأعصاب الاجتماعي الدولية متعددة التخصصات (http://S4SN.org) في ختام تلك المشاورات التي تمت في أوكلاند، بنيوزيلندا في 20 يناير 2010، وأُقيم الاجتماع الافتتاحي للجمعية في 12 نوفمبر 2010، أي قبل يوم واحد من اجتماع جمعية علم الأعصاب في عام 2010 (سان دييغو، كاليفورنيا).
دوريات علم الأعصاب الاجتماعي

دورية علم الأعصاب الاجتماعي (Social Neuroscience) - Social Neuroscience.
دورية علم الأعصاب العاطفي والمعرفي الاجتماعي (Social Cognitive and Affective Neuroscience) - الصفحة الرئيسية.
دورية علم الأعصاب المعرفي (The Journal of Cognitive Neuroscience) تنشر مقالات عن علم الأعصاب الاجتماعي، مثل العدد الخاص الصادر في عام 2004.
دوريات علم الأعصاب الاجتماعي > أقسام علم الأعصاب الاجتماعي

نشرت دورية الشخصية وعلم النفس الاجتماعي (JPSP) قسمًا خاصًا لهذا العلم في عام 2003.
نشرت دورية نيوروسيكولوجي (Neuropsychologia) عددًا خاصًا في عام 2003.
نشرت دورية نيوروإيمدج (NeuroImage) قسمًا خاصًا عن علم الأعصاب المعرفي الاجتماعي في عدد ديسمبر 2005.
نشرت دورية سيكوفسيولوجي (Psychophysiology) عدة مقالات تتناول علم الأعصاب الاجتماعي.
تنشر دورية بيولوجيكال سيكولوجي (Biological Psychology) بانتظام الأعمال التي تتناول علم الأعصاب الاجتماعي.
كتابات أخرى

Brune, M., Ribbert, H., & Schiefenhovel, W. (2003). The social brain: evolution and pathology. Hoboken, NJ: Wiley & Sons Ltd.
Cacioppo, J.T. (2002). Social neuroscience: Understanding the pieces fosters understanding the whole and vice versa. American Psychologist, 57, 819-831.
Cacioppo, J. T., & Berntson, G. G. (1992). Social psychological contributions to the decade of the brain: Doctrine of multilevel analysis. American Psychologist, 47, 1019-1028.
Cacioppo, J.T., Berntson, G.G., Sheridan, J.F., & McClintock, M.K. (2000). Multilevel integrative analyses of human behavior: social neuroscience and the complementing nature of social and biological approaches. Psychological Bulletin, 126, 829-843.
Cacioppo، John T. (2004). Social Neuroscience: Key Readings,. Psychology Press. مؤرشف من الأصل في 2012-02-08. {{استشهاد بكتاب}}: الوسيط author-name-list parameters تكرر أكثر من مرة (مساعدة) وروابط خارجية في |ناشر= (مساعدة).
Cacioppo، John T. (2005). Social Neuroscience: People Thinking about Thinking People. MIT Press. {{استشهاد بكتاب}}: الوسيط author-name-list parameters تكرر أكثر من مرة (مساعدة).
[[Cozolino, L. (2006). The Neuroscience of Human Relationships: Attachment And the Developing Social Brain. W. W. Norton & Company.
de Haan, M., & Gunnar, M.R. (2009). Handbook of Developmental Social Neuroscience. The Guilford Press.
Decety, J., & Cacioppo, J.T. (2011). Handbook of Social Neuroscience. New York: Oxford University Press.
Decety, J., & Ickes, W. (2009). The Social Neuroscience of Empathy. Cambridge: MIT press.
Emery, N.J. (2007). Cognitive Neuroscience of Social Behavior. Taylor & Francis.
Harmon-Jones، E. (2007). Social Neuroscience: Integrating Biological and Psychological Explanations of Social Behavior. Guilford Press. {{استشهاد بكتاب}}: الوسيط author-name-list parameters تكرر أكثر من مرة (مساعدة).
van Lange, P.A.M. (2006). Bridging social psychology: benefits of transdisciplinary Approaches. Mahwah, NJ: Lawrence Erlbaum Associates.
Wolpert, D. & Frith, C. (2004). The Neuroscience of Social Interactions: Decoding, Influencing, and Imitating the Actions of Others. Oxford: Oxford University Press.