stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
البسملة
التسمية

البسملة مصدر بَسْمَلَ يُبَسْمِل: أي قال بسم الله الرحمن الرحيم، وهو من باب النَّحت كقول: حوقلة وحمدلة وغيرهما. قال ابن فارس في فقه اللغة: «باب النحت: العرب تنحت من كلمتين كلمةً واحدةً، وهو جنسٌ من الاختصار كحيعلة من حيَّ على». ويقول ابن السكيت في كتاب إصلاح المنطق: «يقال قد أكثر من البسملة إذا أكثر من قول بسم الله، ومن الهيللة إذا أكثر من قول لا إله إلا الله، ومن الحوقلة والحولقة إذا أكثر من قول لا حول ولا قوة إلا بالله، ومن الجعفدة: أي مَن جٌعِلتُ فِداك، ومن السبحلة أي قول سبحان الله». أما ابن دحية في كتابه التنوير فيقول: «ربما يتفق اجتماع كلمتين من كلمةٍ واحدةٍ دالةٍ عليهما، وإن كان لا يمكن اشتقاق كلمةٍ من كلمتين على قياس التصريف. والبسملة قول باسم الله، والسبحلة قول سبحان الله، والحسبلة قول حسبي الله، والسمعلة قول سلام عليكم، والطلبقة قول أطال الله بقائك، والدمعزة أدام الله عزك». ذكر جمع من اللغويين أن البسملة وإن كانت في الأصل مصدرًا، إلا أنه غلب استعمالُه في قول: بسم الله الرحمن الرحيم، فيطلقون البسملة ويردون به هذه الكلمات.
ورد النحت في اللغة العربية على صورٍ عديدةٍ منها: تأليف كلمةٍ من جملةٍ لتؤدِّي مؤدَّاها، وتفيد مدلولها، كالبسملة المأخوذة من بسم الله الرحمن الرحيم، كما تُمثّل البسملة أحد أنواع النحت الفعلي: وهو أن تنحت من الجملة فعلًا يدلُّ على النطق بها، أو على حدوث مضمونها.
يقول ابن عاشور: «البسملة اسمٌ لكلمة باسم الله، صيغ هذا الاسم على مادَّةٍ مؤلفةٍ من حروف الكلمتين «باسم» و«الله» على طريقةٍ تسمى النَّحْت، وهو صوغ فعلِ مُضِيٍ على زنة «فَعْلَل» مؤلفةٍ مادّتُه من حروف جملةٍ أو حروفِ مركَّبٍ إِضَافِيٍ، مما ينطق به الناس اختصاراً عن ذكر الجملة كلها لقصد التخفيف لكثرة دوران ذلك على الألسنة... فأصل بسمل قول: بسم الله ثم أطلقه المولدون على قول: بسم الله الرحمٰن الرحيم، اكتفاءً واعتماداً على الشهرة، وإن كان هذا المنحوتُ خِليَّاً من الحاء والراء اللذين هما من حروف الرحمن الرحيم، فشاع قولهم بسمل في معنى قال بسم الله الرحمٰن الرحيم، واشتقّ من فعل بسمل مصدر هو البسملة، وهو مصدرٌ قياسيٌ لفعلل».
الإعراب

بسم الله: الباء في بسم متعلقةٌ بمحذوفٍ، فعند البصريين المحذوف مبتدأٌ والجار والمجرور خبره، والتقدير ابتدائي بسم الله: أي كائنٌ باسم الله، فالباء متعلقةٌ بالكون والاستقرار. قال الكوفيون: المحذوف فعلٌ تقديره ابتدأت، أو أبدأ، فالجار والمجرور في موضع نصبٍ بالمحذوف، وحُذِفَت الألف من الخط لكثرة الاستعمال، فلو قلت لاسم الله بركةً أو باسم ربك، يثبت الألف في الخط. وقيل حُذِف الألف لأنهم حملوه على سم، وهي لغةٌ في اسم، ولغاته خمس: سم بكسر السين وضمها، اسم بكسر الهمزة وضمها، وسمى مثل ضحى. والأصل في اسم: السمو، فالمحذوف منه لامه، يدل على ذلك قولهم في جمعه أسماء وأسامي، وفي تصغيره سمي وبنوا منه فعيلًا، فقالوا فلان سميك: أي اسمه كاسمك، والفعل منه سميت وأسميت. قال الكوفيون: أصله وسمٌ لأنه من الوسم، وهو العلامة، فإن قيل: كيف أضيف الاسم إلى الله والله هو الاسم. قيل في ذلك ثلاثة أوجهٍ أحدها: أن الاسم بمعنى التسمية، والتسمية غير الاسم، لأن الاسم هو اللازم للمسمى، والتسمية هو التلفظ بالاسم. الثاني: أن في الكلام حذفٌ مضافٌ، تقديره باسم مسمى الله. الثالث أن اسمًا زيادةً، ومن ذلك قول لبيد بن ربيعة العامري: إلى الحول ثم اسم السلام عليكما، وقول ذي الرمة: داعٍ يناديه باسم الماء، أي السلام عليكما، ونناديه بالماء. الأصل في الله الإلاء، فأُلقيت حركة الهمزة على لام المعرفة ثم سكنت وأدغمت في اللام الثانية، ثم فُخّمَت إذا لم يكن قبلها كسرةٌ، ورُقِّقَت إذا كانت قبلها كسرةٌ، ومنهم من يُرَقِّقُها في كل حالٍ، والتفخيم في هذا الاسم من خواصه. قال أبو علي الفارسي: «همزة إلاه حُذِفت حذفًا من غير إلقاء، وهمزة إلاه أصلٌ وهو من أله يأله إذا عبد، فالإله مصدرٌ في موضع المفعول أي المألوه، وهو المعبود». وقيل أصل الهمزة واوٌ لأنه من الوله، فالإله توله إليه القلوب أي تتحير. وقيل أصله لاهٌ على فعلٍ، وأصل الألف ياءٌ، لأنهم قالوا في مقلوبه لهي أبوك ثم أُدخِلَت عليه الألف واللام.
الرحمن الرحيم: صفتان مشتقتان من الرحمة. والرحمن من أبنية المبالغة، وفي الرحيم مبالغةٌ أيضًا: إلا أن فعلانا أبلغ من فعيل. وجَرّهما على الصفة والعامل في الصفة هو العامل في الموصوف. قال الأخفش: العامل فيها معنويٌ وهو كونها تبعًا ويجوز نصبهما على إضمار أعني، ورفعهما على تقدير هو. المشهور في أوجه من إعراب الرحمن الرحيم تسعة أقوالٍ، الأول: جَرُّهُما، الثاني: نصبهما، الثالث: رفعهما، الرابع: جرّ الأول مع رفع الثاني، الخامس: جرّ الأول مع نصب الثاني، السادس: رفع الأول مع نصب الثاني، السابع: نصب الأول مع رفع الثاني. في هذه السبعة أوجه أحدها يجوز عربيةَ ويتعيّن قراءة وهو الأول، أما الستة الباقية تجوز عربيةَ لا قراءةَ. بقي وجهان ممتنعان أحدهما: رفع الأول وجرّ الثاني، ثانيهما: نصب الأول وجرّ الثاني. وإنما امتنعا لأن فيهما الاتباع بعد القطع، والاتباع بعد القطع رجوعٌ إلى الشيء بعد الانصراف عنه، وهو ممنوعٌ عند الأكثر، وقال بعضهم لا يمتنع ذلك.
البسملة في القرآن > التفسير

بسم الله: أبتدأ هذا الفعل مصاحبًا أو مستعينًا باسم الله ملتمسًا البركة منه، والله هو الإله المحبوب المعبود الذي تتوجه إليه القلوب بالمحبة والتعظيم والطاعة والعبادة، وهو الرحمن المتّصف بالرحمة الواسعة، الرحيم الذي يوصل رحمته إلى خلقه. قيل المعنى: أبدأ هذا الفعل بتسمية الله وذكره. قال الإمام ابن جرير الطبري: «إن الله تعالى ذكره وتقدست أسماؤه، أدّب نبيه محمدًا ﷺ بتعليمه تقديم ذكر أسمائه الحسنى أمام جميع أفعاله، وأمره أن يصفه بها قبل جميع مهماته، وجعل ما أدّبه به من ذلك وعلمه إياه منه لجميع خلقه سنةً يستنون بها، وسبيلًا يتبعونه عليها، في افتتاح أوائل منطقهم وصدور رسائلهم وكتبهم وحاجاتهم، حتى أغنت دلالة ما ظهر من قول القائل بسم الله على ما بطن من مراده الذي هو محذوفٌ». ويوجد محذوفٌ في عبارة باسم الله قبل البدء بالعمل، وهذا المحذوف تقديره: أبتدئ عملي باسم الله، مثل باسم الله أقرأ، باسم الله أكتب، باسم الله أركب ونحو ذلك. أو ابتدائي باسم الله، ركوبي باسم الله، قراءتي باسم الله، ويمكن أن يكون التقدير أيضًا: باسم الله أكتب، باسم الله أقرأ، فيقدّر الفعل مؤخرًا، وهذا حَسَنٌ ليحصل التبرك بتقديم اسم الله، وليفيد الحصر أي أبدأ باسم الله لا باسم غيره. لفظ الجلالة الله: هو الاسم الأعظم، وهو أعرف المعارف، الغني عن التعريف، وهو علمٌ على الباري، مختصٌ به دون سواه، والصحيح أنه مشتقٌ من أله يأله ألوهة وإلهة، فهو إله بمعنى مألوهٌ أي معبودٌ، فهو: ذو الألوهية. والحاصل أن اسم الجلالة الله عَلَمٌ على ذات الباري تجري عليه الصفات ولا يوصف به، ولفظ الإله صفةٌ، ويجمع الجمهور على أن معناه الشرعي: المعبود بحقٍ، ولذلك أنكر القرآن على المشركين تسمية أصنامهم آلهة، والتحقيق أنه أنكر عليهم تأليهها وعبادتها، لا مجرّد تسميتها، ومما يترتب على قول أن لفظ الجلالة الله عَلَمٌ يوصف ولا يوصف به أن أسماء الله الحسنى صفاتٌ تجري على هذا الاسم العظيم، ولكونها صفاتٌ، وُصِفَت بالحسنى، وتسند إليه أفعال هذه الصفات.
الرحمن: اسمٌ من أسماء الله الخاصة به، ومعناه ذو الرحمة الواسعة، لأن وزن فعلان، يدل على الامتلاء والكثرة، وهو أخص أسماء الله بعد لفظ الجلالة، كما أن صفة الرحمة هي أخص صفاته، ولذا غالبًا يأتي ترتيبها بعد لفظ الجلالة، كما في قوله تعالى: قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن. والرحيم: اسمٌ من أسماء الله معناه الموصل رحمته إلى من يشاء من عباده. قال ابن القيم: «الرحمن دالٌ على الصفة القائمة به سبحانه، والرحيم دالٌ على تعلّقها بالمرحوم، فكان الأول للوصف والثاني للفعل، فالأول دالٌ على أن الرحمة صفته، والثاني دالٌ على أنه يرحم خلقه برحمته، وإذا أردت فهم هذا فتأمّل قوله «وكان بالمؤمنين رحيمًا»، وقوله «إنه بهم رءوفٌ رحيمٌ»، ولم يجئ قط «رحمنٌ بهم»، فعلم أن رحمن هو الموصوف بالرحمة، ورحيم هو الراحم برحمته». يجمع الجمهور على أن معنى الرحمن: المُنَعَّم بجلائل النعم، ومعنى الرحيم: المُنَّعَم بدقائقها، وبعضهم يقول: إن الرحمن هو المنعم بنعمٍ عامةٍ تشمل الكافرين مع غيرهم، والرحيم هو المنعم بالنعم الخاصة بالمؤمنين. وكل هذا تحكم في اللغة مبنيٌ على أن زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى، ولكن الزيادة تدل على زيادة الوصف مطلقًا، فصفة الرحمن تدلّ على كثرة الإحسان الذي يعطيه، سواءً كان جليلًا أو دقيقًا، وأما كون أفراد الإحسان الذي يدلّ عليها اللفظ الأكثر حروفًا، أعظم من أفراد الإحسان التي يدل عليها اللفظ الأقل حروفًا، فهو غير معنيٍ ولا مراد.
البسملة في القرآن > القراءات

البسملة هي أول آيةٍ من سورة الفاتحة، وهي جزءٌ من آيةٍ في سورة النمل قال تعالى: ﴿إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ۝٣٠﴾ [النمل:30]. أجمع القراء على البسملة في أوَّل سورة الفاتحة سواءً ابتدأ بها القارئ أو وصلها بسورة الناس، وأجمع القرَّاء على ترك البسملة في أوَّل سورة براءة، سواء ابتدأ بها أو وصلها بسورة الأنفال، وكذلك اتفقوا على البسملة في ابتداء كل سورةٍ غير براءةٍ. أما الابتداء بالأجزاء، فالقارئ بعد الاستعاذة مُخَيَّرٌ إن شاء بسمل بعد الاستعاذة، وإن شاء اقتصر على الاستعاذة. أما الوصل بين السورتين والفصل بينهما بسكتةٍ لطيفةٍ دون تنفسٍ، والبسملة بينهما وتركها، فالقراء اختلفوا في ذلك، فقالون وابن كثير المكي وعاصم الكوفي والكسائي يبسملون بين كل سورتين إلا بين سورة براءة والأنفال، ووافقهم حمزة في الفاتحة خاصةً، ولا يبسمل فيما عدا الفاتحة بين كل سورتين، وكذلك باقي القراء، وهم: ورش وأبو عمرو البصري وابن عامر الشامي يوافقونه في الفاتحة على البسملة.
أما بين كل سورتين غير الفاتحة، فلم يرد عنهم نصّ بالبسملة، ولكن يبسملون على سبيل الاستحباب، وأما الوصل والفصل فحمزةٌ يصل بين كل سورتين، وورش وأبو عمرو وابن عامر اختلف عنهم في الوصل والفصل، وعلى هذا يكون لمن يبسمل بين كل سورتين قولًا واحدًا وهم: ابن كثير وعاصم والكسائي وقالون وورش، وإن كان له خلافٌ في البسملة ثلاث أوجهٍ: وصل الطرفين مع البسملة، وقطع الطرفين مع البسملة، وقطع الطرف الأول، ووصل الطرف الثاني مع البسملة. باقي القراء وهم: ورش وأبو عمرو وابن عامر لهم خمسة أوجهٍ: هذه الثلاثة، بالإضافة لوصل الطرفين مع عدم البسملة، وقطع الطرفين مع عدم البسملة، والمقصود بالطرفين: آخر السورة وأول السورة التي بعدها.
أما الابتداء بأواسط السور فيجوز الإتيان بالبسملة وتركها، لا فرق في ذلك بين سورة براءة وغيرها، واستثنى بعضهم وسط براءة، فألحقه بأولها في عدم جواز الإتيان بالبسملة لأحدٍ من القراء، وذهب بعضهم إلى أن البسملة لا تجوز في أوساط السور إلا لمن مذهبه الفصل بها بين السورتين. وأما من مذهبه السكت أو الوصل بين السورتين فلا يجوز له الإتيان بالبسملة في أواسط السور. وعلى هذا المذهب، تكون أوساط السور تابعةً لأولها، فمن بسمل في أولها بسمل في أثنائها، ومن تركها في أولها تركها في أوساطها؛ والمراد بأوساط السور ما بعد أوائلها، ولو بآيةٍ أو بكلمةٍ.
البسملة في القرآن > إهمالها في سورة التوبة

أجمع المسلمون على ترك الفصل بالبسملة بين سورة الأنفال وسورة التوبة لإجماع المصاحف على ترك التسمية بينهما. وإذا ابتدأ القارئ بسورة براءة فإنه يتعوّذ فقط كما لو قرأ من وسطها. اختلف في السبب الذي من أجله تركت البسملة في مطلع سورة براءة، ذهب الجمهور إلى أن السبب هو ما رواه الإمام أحمد بن حنبل في مسنده والترمذي في سننه عن عبد الله بن عباس قال: «قلت لعثمان رضي الله عنه: ما حملكم على أن عمدتم إلى سورة الأنفال وهي من المثاني، وإلى سورة براءة، وهي من المئين، فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم، فوضعتموها في السبع الطوال فما حملكم على ذلك، قال كان رسول الله ﷺ مما يأتي عليه الزمان، وهو ينزل عليه من السور ذوات العدد، فكان إذا أنزل عليه الشئ دعا بعض من يكتب له، فيقول ضعوا هذه في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا، وإذا أنزلت عليه الآيات قال ضعوا هذه الآيات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا، وإذا أنزلت عليه الآية قال ضعوا هذه الآية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا، وكانت سورة الأنفال من أوائل ما نزل بالمدينة وكانت سورة براءة من أواخر ما أنزل من القرآن، قال فكانت قصتها شبيهاً بقصتها فظننا أنها منها، وقبض رسول الله ﷺ ولم يبين لنا أنها منها، فمن أجل ذلك قرنت بينهما ولم أكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم، ووضعتها في السبع الطوال». أي أن النبي لم يبين لهم من شأنها شيءًا، وكانت قصتها تشبه قصة سورة الأنفال، فلم يكتبوا بينهما: بسم الله الرحمن الرحيم، واختار هذا القول الطحاوي وصححه ابن عربي. وقيل: إن ذلك من شأن العرب إذا كان بينهم وبين قومٍ عهدًا، فإذا أرادوا نقضه كتبوا كتابًا ولم يكتبوا فيه: بسم الله الرحمن الرحيم، فلما نزلت سورة براءة بنقض العهد الذي كان بين الرسول وبين المشركين بعث النبي علي بن أبي طالب فقرأها عليهم في الموسم ولم يبسمل على ما جرت به عادتهم. وقيل: لأن بسم الله الرحمن الرحيم رحمة وبراءة سخط، قال عبد الله بن عباس: «سألت علي بن أبي طالب: لم لم يكتب في براءة «بسم الله الرحمن الرحيم»، قال: لأن بسم الله الرحمن الرحيم أمانٌ، وبراءة نزلت بالسيف ليس فيها أمان». وقيل: تركت التسمية إعظامًا لبسم الله الرحمن الرحيم من خطاب المشركين. وقيل: لأنهم اختلفوا هل هما سورتان أو سورةً واحدةً، فتركت بينهما فرجةً لقول من قال إنهما سورتان، وتركت بسم الله الرحمن الرحيم لقول من قال إنهما سورةٌ واحدةٌ، فرضي الفريقان، وثبت حجتهما في المصحف. وقال القرطبي: «والصحيح أن التسمية لم تكتب لأن جبريل عليه السلام لم ينزل بها في هذه السورة، قاله القشيري».
البسملة في القرآن > مناسبات البسملة

المناسبة في اللغة: هي المقاربة والمشاكلة. وتعرف اصطلاحًا بأنها: علم تُعرف به وجوه ارتباط أجزاء القرآن ببعضها، وقول أجزاء القرآن شاملٌ للآية مع الآية، والحكم مع الحكم، والسورة مع السورة، والقصة مع القصة، وكل جزءٍ من القرآن مع ما قارنه. نبّه على أهمية علم المناسبات عددٌ من العلماء من أبرزهم الفخر الرازي إذ قال: «أكثر لطائف القرآن مودعةٌ في الترتيبات والروابط». وقال السيوطي: «علم المناسبة علمٌ شريفٌ قل اعتناء المفسرين به لدقته». وقال البقاعي: «وهو سرّ البلاغة، لأدائه إلى تحقيق مطابقة المعاني لما اقتضاه من الحال، وتتوقف الإجازة فيه على معرفة مقصود السورة المطلوب ذلك فيها، ويفيد ذلك في معرفة المقصود من جميع جملها، فلذلك كان هذا العلم في غاية النفاسة، وكانت نسبته من علم التفسير كنسبة علم البيان من النحو».
أولًا: الاستعاذة والبسملة: ألمح الرازي إلى المناسبة بين البسملة والاستعاذة، فاعتبر أن الاستعاذة فرارًا واعتبر البسملة قرارًا، فالاستعاذة فرارٌ من الشيطان وهو قول: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، والاستقرار في حضرة الملك الجبار بقول: بسم الله الرحمن الرحيم، وهذا الربط للبسملة بالاستعاذة مع العلم أن الاستعاذة ليست آيةً.
ثانيًا: مناسبة الحمد لله رب العالمين بقوله تعالى: بسم اللهِ الرحمن الرحيم: لما ابتدأ الإنسان بآية التسمية استفتاحًا باسمه تعالى، واعترافًا بألوهيته، وبيانًا لذكر فضله ورحمته، اشتغل بالشكر لربه والحمد له فقال: الحمد لله، ولما رأى نعم الله تعالى على غيره واضحةً كما شاهد آثارها على نفسه، عرف أنه تعالى رب الخلائق أجمعين فقال: رب العالمين.
ثالثًا: المناسبة بين سورة الفاتحة والبسملة، وهي ما اشتملت عليه الفاتحة من الأسماء الحسنى ومجيء قوله تعالى: الرحمن الرحيم في الآية الثالثة، فالتقدير كأنه قيل: اذكر أني إلهٌ وربٌ مرةً واحدةً، واذكر أني رحمنٌ رحيمٌ مرتين، لتعلم أن العناية بالرحمة أكثر منها بسائر الأمور، ثم لما بين الرحمة المضاعفة فكأنه قال: لا تغتروا بذلك فإني مالك يوم الدين، وعليه كان التكرار في الرحمن الرحيم ولم يكن في بقية الأسماء وهي: الله والرب. ذكر فخر الدين الرازي أن هناك مناسبةٌ بين قول الله: مالك يوم الدين، وبين قوله الرحمن الرحيم، إذ قال: «ثمّ لما بين الرحمة المضاعفة فكأنه قال لا تغتروا بذلك فإني ملك يوم الدين وهو من تعقيب الوعد والوعيد».
البسملة في القرآن > لفظ بِسْم وبِاسْم

وردت بسم في القرآن الكريم على وجهين الأول: بسم الله، والثاني: باسم ربك، حيث حذفت ألف اسم من قوله: بسم الله، وأُثبتت في قوله: اقرأ باسم ربك، والفرق من وجهين الأول: أن كلمة بسم الله مذكورةٌ في أكثر الأوقات عند أكثر الأفعال، فلأجل التخفيف حُذفت الألف، بخلاف سائر المواضع فإن ذكرها قليل. الثاني وهو قول الخليل بن أحمد الفراهيدي: إنما حذفت الألف في قوله: بسم الله لأنها إنما دخلت بسبب أن الابتداء بالسين الساكنة غير ممكن، فلما دخلت الباء على الاسم نابت عن الألف فسقطت في الخط، وإنما لم تسقط في قوله: اقرأ باسم رَبّكَ. لأن الباء لا تنوب عن الألف في هذا الموضع كما في بسم الله، لأنه يمكن حذف الباء من اقرأ باسم رَبّكَ، مع بقاء المعنى صحيحًا، فإنك لو قلت اقرأ اسم ربك صح المعنى، أما لو حذفت الباء من بسم الله لم يصح المعنى فظهر الفرق.
| # | اللَّفظ | الآية | اسم السورة | رقم الآية |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 1 | بسم الله | ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ۝١﴾ [الفاتحة:1] | سور القرآن كلها عدا التوبة | 1 (في الفاتحة) |
| 2 | بسم الله | ﴿وَقَالَ ارْكَبُوا فِيهَا بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَحِيمٌ ۝٤١﴾ | سورة هود | 41 |
| 3 | بسم الله | ﴿إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ۝٣٠﴾ | سورة النمل | 30 |
| 4 | باسم ربك | ﴿نَحْنُ جَعَلْنَاهَا تَذْكِرَةً وَمَتَاعًا لِلْمُقْوِينَ ۝٧٣ فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ ۝٧٤﴾ | سورة الواقعة | 74 |
| 5 | باسم ربك | ﴿إِنَّ هَذَا لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ ۝٩٥ فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ ۝٩٦﴾ | سورة الواقعة | 96 |
| 6 | باسم ربك | ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ۝١﴾ | سورة العلق | 1 |
| 7 | باسم ربك | ﴿وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ ۝٥١ فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ ۝٥٢﴾ | سورة الحاقة | 52 |
الأحكام > قراءة البسملة في الصلاة

اختلف العلماء في حكم قراءة البسملة في الصلاة على عدة أقوالٍ:
القول الأول: أنها تجب قراءتها في الصلاة وجوب الفاتحة لأنها آيةٌ منها، وهو قول عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر والزهري ومجاهد ويحيى بن جعدة وإسحاق بن راهويه وأبي ثور وأبي عبيدة، وهو المشهور في المذهب الشافعي، وروايةٌ عن الإمام أحمد بن حنبل. هذا القول على أن البسملة آيةٌ من الفاتحة، فتجب قراءتها عندهم كما تجب قراءة بقية آيات الفاتحة، كما يشرع الجهر بها عندهم كما يجهر ببقية آيات الفاتحة.
القول الثاني: أن قراءتها في الصلاة مستحبةٌ مع الفاتحة ومع كل سورةٍ سوى سورة براءة، كما هو منصوصٌ في المصحف، وهذا قول جمهور أهل العلم، ومنهم أبو حنيفة النعمان، والقول المشهور عن أحمد بن حنبل وأكثر أهل الحديث، لأنها آيةٌ مستقلةٌ من القرآن وليست آيةٌ من السورة لا من سورة الفاتحة ولا من غيرها من السور، فلا تجب قراءتها لا مع الفاتحة ولا مع غيرها، لكن تستحب قراءتها معها ومع كل سورةٍ عدا سورة التوبة، ودليلهم ما ثبت من حديث أنس بن مالك وعائشة وأبي هريرة أن الرسول وخلفاءه لا يجهرون بها، فلو كانت واجبةً قراءتها وجوب الفاتحة لجهروا بها كما يجهرون ببقية آيات الفاتحة.
القول الثالث: أنه لا تشرع قراءتها في المكتوبة لا سرًا ولا جهرًا، وهذا القول هو المشهور في المذهب المالكي، إلا أن مالكًا قال بقراءة البسملة في النفل وقيام الليل ولمن يعرض القرآن عرضًا. ونقل القول بعدم مشروعية قراءتها عن الأوزاعي. بُني هذا القول على أن البسملة ليست من القرآن، لا في أول الفاتحة ولا في أوائل السور، وليست آيةً مستقلة من القرآن، واستدلّ أصحاب هذا القول بحديثٍ أن الرسول وخلفائه كانوا يستفتحون القراءة والصلاة بالحمد لله رب العالمين، وحديث أبي هريرة: «إن اللهَ تعالى يقولُ: قسمتُ الصلاةَ بيني وبين عبدي نصفينِ، نصفُها لي ونصفُها لعبدي ولعبدي ما سألَ، فإذا قالَ: الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، قالَ اللهُ: حمِدني عبدي، وإذا قالَ: الرحمنُ الرحيمُ، قالَ اللهُ: أثنى عليَّ عبدي، وإذا قالَ: مالكِ يومِ الدينِ، قال اللهُ عز وجل: مجّدني عبدي، وفي روايةٍ فوَّضَ إليَّ عبدي، وإذا قالَ: إياكَ نعبدُ وإياكَ نستعينُ، قال: فهذه الآيةُ بيني وبين عبدي نصفينِ ولعبدي ما سألَ، فإذا قالَ: اهدنا الصراطَ المستقيمَ صراطَ الذين أنعمتَ عليهم غيرِ المغضوبِ عليهم ولا الضالينَ، قال: فهؤلاءِ لعبدي ولعبدي ما سألَ».
الأحكام > الجهر بالبسملة في الصلاة

اختلف أهل العلم في حكم البسملة من حيث الجهر بها والإسرار في الصلاة على أقوال:
القول الأول: أنه يَسُنُّ الجهر بها في الصلاة الجهرية والإسرار بها في الصلاة السرية. هذا القول روي عن عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عباس وابن عمر وأبي هريرة ومعاوية بن أبي سفيان وشداد بن أوس وسعيد بن جبير ومحمد بن شهاب الزهري، وهو القول المشهور عن الشافعية. أما أدلتهم فهي نفسها أدلة القائلين بوجوب قراءة البسملة في الصلاة.
القول الثاني: أنه يَسُنُّ الإسرار بالبسملة في الصلاة مطلقًا، وهو قول جمهور أهل العلم من المحدثين والفقهاء، واستشهدوا بعددٍ من الأدلة منها حديث أنس بن مالك عن النبي وعن الخلفاء أبي بكر وعمر وعثمان أنهم كانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم.
القول الثالث: التخيير بين الجهر والإسراء، وهذا القول يروى عن الحكم بن عتيبة وإسحاق بن راهويه وابن أبي ليلى وابن حزم. اعتمد أصحاب هذا القول على الجمع بين أدلة الجهر وأدلة الإسرار.
والراجح أن الجهر والإسرار بالبسملة قد وردا عن النبي، لكن الإسرار بها كان أكثر، قال ابن القيم: «وكان يجهر بـ «بسم الله الرحمن الرحيم» تارة، ويخفيها أكثر مما يجهر بها، ولا ريب أنه لم يكن يجهر بها دائماً في كل يومٍ وليلةٍ خمس مراتٍ أبداً حضراً وسفراً، ويخفى ذلك على خلفائه الراشدين، وعلى جُمهور أصحابه، وأهل بلده في الأعصار الفاضلة، هذا من أمحل المحال حتى يحتاج إلى التشبث فيه بألفاظ مجملةٍ، وأحاديث واهيةٍ، فصحيح تلك الأحاديث غير صريحٍ، وصريحها غير صحيحٍ، وهذا موضع يستدعي مجلّداً ضخماً». أما في غير الصلاة فأكثر القراء يقولون بالجهر بالبسملة، ويروى عن بعضهم إخفاؤها منهم حمزة ونافع وروي عنهما الجهر بها.
فضل البسملة

روى سليمان بن بريدة عن أبيه أنَّ الرسول قال: «أُنزلت عليَّ آيةٌ لم تنزل على نبي غير سليمان بن داود وغيري وهي: بسم الله الرحمن الرحيم».
روى جابر بن عبد الله أن النبي قال: «لما نزلت بسم الله الرحمن الرحيم هرب الغيم إلى المشرق، وسكنت الرياح، وهاج البحر، وأصغت البهائم بآذانها، ورجمت الشياطين، وحلف الله بعزته وجلاله أن لا يسمى اسمه على شيء إلا بارك فيه».
قال عبد الله بن مسعود: «من أراد أن ينجيه الله تعالى من الزبانية التسعة عشر، فليقرأ بسم الله الرحمن الرحيم فإنها تسعة عشر حرفًا، ليجعل الله كل حرفٍ منها جنةً من واحدٍ منهم».
روى أبو هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: «كل كلام أو أمر ذي بال لا يفتح بذكر الله فهو أبتر أو قال أقطع».
روي عن عثمان بن عفان أنه سأل رسول الله عن بسم الله الرحمن الرحيم فقال: «هو اسم من أسماء الله، وما بينه وبين اسم الله الأكبر إلّا كما بين سواد العين وبياضها من القرب».
روي عن علي بن أبي طالب أنه قال في قوله بسم الله الرحمن الرحيم: «بسم الله إنه شفاءٌ من كل داءٍ، وعونٌ على كل دواءٍ. وأما الرحمن فهو عونٌ لكل من آمن به، وهو اسمٌ لم يسمّ به غيره. وأما الرحيم فهو لمن تاب وآمن وعمل صالحًا».
روى الخطيب البغدادي عن أنس بن مالك مرفوعًا: «من رفع قرطاسا من الأرض فيه بسم الله الرحمن الرحيم، إجلالاً لله عزّ وجلّ أن يداس، كتب عند الله من الصديقين».
البسملة في المسيحية

استخدم المسيحيون العرب عبارة البسملة في إشارة لعقيدة التثليث، وأخذت عدة تسمياتٍ كالبسملة المسيحية أو البسملة الأنطاكية السريانية. من صيغاتها: «بسم الآب والابن والروح القدس إله واحد يا رب ارحم يا رب بارك آمين». وهي باللغة القبطية تعني باسم، وهي بداية البسملة المسيحية، وفي الطقس القبطي هناك 3 نصوص ليتورجية للبسملة: الأول: «باسم الآب والابن والروح القدس». يُستخدم هذا النص في الرشم بالميرون المقدس بعد المعمودية. الثاني: «باسم الآب والابن والروح القدس الثالوث القدوس المساوي». ويُستخدم في التماجيد، وكذلك في مقدمة الطرح الواطس، معناها: نسجد للآب الصالح وابنه يسوع المسيح والروح القدس المعزي الثالوث القدوس المساوي. الثالث: «باسم الآب والابن والروح القدس، الإله الواحد». وهو أكثر النصوص انتشارًا، ويُستخدم في صلوات المعمودية والخطوبة والأكاليل والقداسات. أي أن البسملة إما أن تذكر أقانيم الثالوث القدوس فحسب دون أيَّة إضافة بعدها، أو تذكر الثلاثة أقانيم مضافًا إليها إما عبارة الثالوث القدوس المساوي أو الإله الواحد.
يقول السريان الأنطاكيون أنهم استعملوا البسملة دلالةً على الثالوث الإلهي في المسيحية قرابة ستمائة سنةٍ قبل الإسلام، فكانوا ينطقون: «ܒܫܡ ܐܠܗܐ ܪܚܡܢܐ ܘܪܚܝܡܐ» كما يأتي: "يشم ألوهه رحمانو ورحيمو". كلمة «بسم» كان السريان الأنطاكيون ينطقونها بشم، وحرف الشين يقابله حرف السين في اللغة العربية، ويفسرونها بما يلي: ألوه هو الاسم العبري للذات الإلهية، رحيمو هو الروح القدس، اللهم هو أقرب اسم عربي لـ إيلوهيم وهذا الاسم جاء في بداية العهد القديم الذي يبدأ ببرخو مشيخو اعليخو ملفونو.
معرض الصور

بسملة على أحد مقابر الصين.
بسملة بالخط الصيني في شنغهاي.
«بسم الله الرؤوف الرحيم» مكتوبة على سبيل قبطي.
بسملة بالخط الكوفي المربع.
بسملة منحوتة في جدار أحد مساجد سوسة.
بسملة في حيدر آباد الهندية.
نماذج من البسملة بتفرعات الخط الكوفي.
البسملة مكتوبه بخط موصول.
البسملة مكتوبة على بلاطة في سوريا.
هوامش

↑  رُوي الحديث بألفاظ أخرى عند أصحاب السنن والمسانيد. وفيه علتان الأولى: ضعف قرة بن عبد الرحمن، الثانية: أنه قد رجح بعض أهل العلم أن الصواب فيه عن الزهري مرسلا، والمرسل من أقسام الحديث الضعيف. وضعفه الزيلعي والشيخ الألباني، وحَسَّن الحديث أو صححه جماعة من العلماء، فقد حسنه النووي وابن حجر، وصححه ابن دقيق العبد وابن الملقن. وقال ابن باز: والأقرب أنه من باب الحسن لغيره. جاء في الموسوعة الفقهية: اتفق أكثر الفقهاء على أن التسمية مشروعة لكل أمر ذي بال عبادة أو غيرها.