stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
عبد الرحمن بن مهدي
زهد عبد الرحمن بن مهدي وعبادته

كان عبد الرحمن بن مهدي رأساً في العبادة، وكان له عادة في قيام الليل، وحدث مرةً أنه فاتته صلاة الفجر بسببٍ من هذا، فعاقب نفسه كما في القصة التالية: قال يحيى بن عبد الرحمن بن مهدي: إن أباه قام ليلةً، وكان يحيي أكثر الليل، فلما طلع الفجر، رمى بنفسه على الفراش فنام عن صلاة الصبح حتى طلعت الشمس، فقال عندما استيقظ مؤنباً نفسه: هذا مما جنى عليَّ الفراش، فجعل على نفسه ألا يجعل بينه وبين الأرض فراشاً شهرين فتقرحت فخذاه. وهذه القصة حصلت مرة وبدون قصدٍ منه، ومع ذلك فإنه قد امتنع عن أن يرقد على فراش؛ لأن الفراش كان سبباً في استغراقه في النوم، وبطبيعة الحال فإن الإنسان لا يجوز له أن يتعمد فعل نافلة تؤدي إلى تفويت فريضة، لكن الذي يحدث بغير قصد لا يأثم به الإنسان ولا يؤاخذ. وقال عبد الرحمن بن عمر عن يحيى بن عبد الرحمن بن مهدي : ودخلت يوماً دار عبد الرحمن، فإذا هو قد خرج عليَّ وقد اغتسل وهو يبكي، فقلت: ما لك يا أبا سعيد ؟ قال: كنت من أشد الناس في النفور من القراءة، ومن مثل هذه الأشياء، أي: أكره أن أفعل الرُّقْيَة، فاضطرني البلاء حتى قرأتُ على ماء شيئاً، فاغتسلتُ به. وكان ورد عبد الرحمن بن مهدي في كل ليلة نصف القرآن، كما قال علي بن المديني، فإنه كان يحب أن يختم القرآن في كل ليلتين، وهذا يدل على أن الرجل لم يكن صاحب حديث فقط، وإنما صاحب عبادة، وصاحب قرآن، وبعض الناس إذا اشتغلوا بطلب العلم؛ أهملوا جانب العبادة، فصار عندهم شيء من القسوة في القلب، وكذلك بعض الذين يشتغلون بالحديث بالأسانيد والرجال والطرق والتصحيح والتضعيف، ولا يكون عندهم اهتمام بالعبادة، كقراءة القرآن، وقيام الليل، لا شك أن ذلك يُحدث عندهم نوعاً من القسوة، ولم يكن عبد الرحمن بن مهدي من هؤلاء مطلقاً، مع أنه كان من أئمة الجرح والتعديل وعلم الرجال والأسانيد، ولكن مع ذلك ها هو يقوم أكثر الليل، ويختم القرآن في كل ليلتَين مرة. وقال أيوب المتوكل : كنا إذا أردنا أن ننظر إلى الدين والدنيا، ذهبنا إلى دار عبد الرحمن بن مهدي. أما بالنسبة للدين: فواضح ماذا يعني الذهاب لـعبد الرحمن بن مهدي ؟ وأما بالنسبة للدنيا: فلعل الراوي - أيوب المتوكل - يقصد أنهم إذا أرادوا الإكرام بالطعام والتوسيع عليهم، يذهبون إلى دار عبد الرحمن بن مهدي، فإنه كان يكرم طلابه ويكرم ضيوفه، ويعطيهم ويوسِّع عليهم، فيقولون: إذا أردنا الدين الأسانيد، وأردنا الأحاديث وأردنا العلم، جئنا عبد الرحمن بن مهدي، وإذا أردنا الدنيا من الإطعام والإكرام والتوسعة؛ جئنا دار عبد الرحمن بن مهدي. وهكذا ينبغي أن يكون أهل العلم، عندهم خلقٌ حسنٌ، وتعاملٌ جيدٌ مع الناس، ومن ذلك: الإكرام فإنه -لا شك- يأخذ بمجامع القلوب. وأما بالنسبة لحجه؛ فقد قال رسته، وهذا لقب لـعبد الرحمن بن عمر، وهو أحد المحدثين: كان عبد الرحمن يحج كل عام، فهو صاحب عبادة في الحج أيضاً.
فقهه

وأما بالنسبة لفقهه، فإنه مالكي المذهب نشره في العراق فهو تلميذ مالك وراوي موطئه و فقه و مؤسس المدرسة المالكية العراقية، ولكنه كان يذهب مذهب تابعي أهل المدينة، ويقتدي بطريقتهم. يقول الإمام أحمد بن حنبل عن عبد الرحمن بن مهدي: كان يتوسع في الفقه، كان أوسع فيه من يحيى -أي: يحيى بن سعيد القطان- وكان يحيى يميل إلى قول الكوفيين، وكان عبد الرحمن يذهب إلى بعض مذاهب الحديث، وإلى رأي المدنيين. وطريقتهم في ذلك الوقت هي الأخذ بآثار القرآن والسنة، فهم أناس عندهم فهم وعلم باللغة، يأخذون بالقرآن والسنة، ويجمعون الأحاديث، وآثار الصحابة، يفتون بها ويتبعونها، هذا هو المذهب.
رأي العلماء فيه

أبو الربيع الزهراني : ما رأيت مثله
أبو القاسم بن بشكوال : ثقة
أبو بكر البيهقي : إمام حافظ
أبو حاتم الرازي : إمام ثقة
أبو حاتم بن حبان البستي : من الحفاظ المتقنين وأهل الورع في الدين ممن حفظ وجمع وتفقه وصنف وحدث وأبى الرواية إلا عن الثقات
أبو يعلى الخليلي : إمام بلا مدافعة
أحمد بن حنبل : ثقة خيارا من معادن الصدق، صالح مسلم، ومرة: حافظ، وفضله على وكيع، ومرة: إذا حدث عن رجل فهو حجة
ابن حجر العسقلاني : ثقة ثبت حافظ عارف بالرجال والحديث
الذهبي : الحافظ الإمام العالم
علي بن المديني : أعلم الناس، وأوثق أصحاب الثوري، ومرة: لم أر أحدا قط أعلم بالحديث منه
محمد بن إدريس الشافعي : لا أعرف له نظيرا في الدنيا
محمد بن سعد كاتب الواقدي : ثقة كثير الحديث
يحيى بن معين : من أثبت شيوخ البصريين، وفي رواية ابن محرز: عده من الثقات
وفاته

توفي عبد الرحمن بن مهدي بعد حياة حافلة بالعلم والعبادة في جمادى الآخرة، سنة (198هـ)، وكان له من العمر (63) سنة، وأثابه خيراً جزيلاً وأجراً عظيماً على ما نافح عن دينه، وأبان من الحق، ونقل من السنة.
أنظر أيضاً

علي بن المديني.
يوحنا الدمشقي

| يوحنا الدمشقي  Ιωάννης Δαμασκήνος  Iohannes Damascenus | يوحنا الدمشقي  Ιωάννης Δαμασκήνος  Iohannes Damascenus |
| --- | --- |
أيقونة من الفن البيزنطي تظهر يوحنا الدمشقي.: أيقونة من الفن البيزنطي تظهر يوحنا الدمشقي.
مجرى الذهب، العلامة الكبير، علامة الكنيسة: مجرى الذهب، العلامة الكبير، علامة الكنيسة
الولادة: 676 دمشق.
الوفاة: 4 ديسمبر 749 دير مار سابا، القدس.
مبجل(ة) في: الكنيسة الكاثوليكية. الكنائس الأرثوذكسية الشرقية. الكنائس الأرثوذكسية المشرقية. الكنيسة اللوثرية. الكنيسة الأنجليكانية.
التطويب: قبل بدأ عملية التطويب بالشكل المتعارف عليه اليوم.  أعلنه البابا ليون الثالث عشر معلمًا للكنيسة الجامعة في 4 ديسمبر 1890.
المقام الرئيسي: ضريحه في إسطنبول.
تاريخ الذكرى: 4 ديسمبر.
النسب: سرجون (والده).  منصور (جده).
يوحنا الدمشقي أو القديس يوحنا الدمشقي (باليونانيّة: Ιωάννης Δαμασκήνος Iôannês Damaskênos، باللاتينيّة: Iohannes Damascenus) والملقب بدفاق الذهب نظرًا لفصاحة لسانه، ولد باسم يوحنا منصور بن سرجون بن منصور عام 676 في دمشق خلال حكم الدولة الأموية، من عائلة مسيحية نافذة إذ كان والده يعمل وزيرًا في بلاط الخلافة الأموية وكذلك كان يعمل جده رئيسًا لديوان الجباية المالية فيها. وقد شغل يوحنا الدمشقي نفسه هذه الوظيفة فترة من الزمن، ومن ثم دخل إلى دير القديس سابا قرب القدس في فلسطين بعد بداية خلافة هشام بن عبد الملك، وقد جمعته صداقة معه ومع عدد من الخلفاء قبله.
وتميز بمؤلفاته اللاهوتية الفلسفية العديدة ودفاعه الشديد عن العقائد المسيحية و ردّه على «الهرطقات المختلفة خصوصًا فيما يتعلق بتكريم الأيقونات»؛ وكان يؤلف باليونانية مع استخدامه السريانية في حياته اليومية وإحسانه العربية.
يعتبر يوحنا الدمشقي آخر آباء الكنيسة الشرقية بإجماع الباحثين. وقد شكّلت مؤلفاته مرجعًا مهمًا لجميع لاهوتي القرون الوسطى حتى أن توما الإكويني يستشهد به في مؤلفاته، كما ألف عددًا من الترانيم الكنسية التي لا تزال مستعملة في طقوس الكنيسة البيزنطية حتى اليوم. يوصف بالعالم اللاهوتي، والخطيب الديني، والمدافع الكنسي، والمجادل العقائدي، ومنظم الفن البيزنطي، والموسيقى البيزنطية، ووصفه فيليب حتي بأنه «أبرز مفاخر الكنيسة السورية في ظل الدولة الأموية».
حياته > المصادر

المؤلف الأكثر شيوعًا بين الباحثين عند الحديث عن يوحنا الدمشقي، هو سيرة حياته للراهب يوحنا الأورشليمي والتي كتبها بناءً على طلب بطريرك القدس، وهي عبارة عن ترجمة يونانية لمؤلف أقدم وضعه حوالي عام 1084 باللغة العربية راهب يدعى ميخائيل. هناك أيضًا عدد من الأعمال الأخرى التي تشير إليه، لكنها أقل تفصيلاً وقدمًا ككتاب مناقب برلام وجوزافات الذي ينسبه البعض ليوحنا الدمشقي نفسه، غير أن البعض الآخر يرى أنه كتب في وقت لاحق خلال القرن العاشر. وقد ذكر أيضًا في كتابات الأصفهاني وابن العبري وغيرهم من المؤرخين العرب.
حياته > الخلفية العائلية

ولد يوحنا الدمشقي في عائلة مسيحية بارزة في المجتمع الدمشقي خلال القرن السابع، كان جده مسؤولاً عن ضرائب دمشق خلال حكم الإمبراطور هرقل،  وعندما دخلت المنطقة تحت ظل الدولة الأموية أواخر القرن السابع، استمرت عائلته بالعمل في بلاط الخلفاء الأمويين وأصبح جده ومن ثم والده مسؤولاً عن الضرائب في منطقة الشرق الأوسط برمتها؛ وبعد وفاة والده تابع يوحنا ذات المهنة،  ومن ثم تركها واتجه إلى فلسطين حيث ترهب في دير القديس سابا الذي سبقه إليه أخوه الأصغر قوزما وكان له من العمر حوالي الثلاثين عامًا، وهناك اتخذ لنفسه اسم يوحنا كاسم رهباني تيمنًا بأستاذه البطريرك يوحنا الرابع (734-706)، بعد أن كان اسمه قبل الرهبنة منصور بن سرجون، وأصبح كاهنًا سنة 735.
يختلف المختصون حول أصل يوحنا الدمشقي فبينما يرى البعض أنه يعود إلى قبيلة مسيحية عربية قد تكون إما تغلب أو كلب، يرى آخرون إنه كان من السريان الملكيين.
حياته > التعليم

تلقى يوحنا الدمشقي تربية وثقافة عالية، ويبدو أنه درس أيضًا التعليم الإسلامي التقليدي،  سيرة حياته تذكر أنه بناءً على رغبة والده لم يكتف بما هو شائع في الثقافة العربية آنذاك بل اتجه نحو الإغريق، فاكتسب ثقافة يونانية. المعلم الذي أشرف على تلقينه العلوم هو الراهب قوزما الذي سباه العرب من جزيرة صقلية، لكن والد يوحنا الدمشقي اشتراه لقاء مبلغ كبير ومن ثم جعله معلمًا لابنه فدرسه علوم الفلك والموسيقى واللاهوت إلى جانب الحساب والهندسة وبشكل خاص كل من فيثاغورس وإقليدس. أتقن يوحنا الدمشقي اللغة اليونانية التي كانت تعتبر لغة الثقافة آنذاك، وكذلك اللغة السريانية لكونها الأكثر انتشارًا بين الشعب من ناحية ولكونها لغة التقليد والتراث الكنسي، ورغم أن جميع مؤلفاته التي بقيت حتى اليوم وضعت باليونانية إلا أن الباحثين يشيرون إلى إتقانه اللغة العربية لكونها لغة عائلته الأصلية.
حياته > دفاعه عن الأيقونات

دافع يوحنا الدمشقي عن استخدام الأيقونات والصور كوسيلة للتكريم ومعاملتها معاملة الإنجيل نفسه، مشددًا على أن المكرم ليس هو مادة الصورة بل ما تمثله. كان في ذلك الوقت نشطت فيه حركة مسيحية بدعم من الإمبراطور ليو الثالث الإيصوري محاباة للمسلمين. وفي عام 726 وعلى الرغم من احتجاج بطريرك القسطنطينية جرمانوس المعترف أصدر الإمبراطور ليو الثالث مرسومًا ضد تبجيل الرموز والأيقونات ومنع تعليقها في الكنائس والمنازل والأماكن العامة. كرّس يوحنا الدمشقي ثلاث مؤلفات كاملة تثبت أن إكرام الأيقونات لا يمكن اعتباره هرطقة وشجب المرسوم الإمبراطوري بشدة. ساهمت منشوراته في هذا الخصوص بازدياد شعبيته بشكل كبير ليس فقط لأنه عارض الإمبراطور بل أيضًا بسبب أسلوب كتابته الأدبي البسيط الذي كان مفهومًا لدى عامة الناس ما أدى إلى تصاعد الجدل في الموضوع. حرض يوحنا الدمشقي المسيحيين على التمرد ضد مرسوم تحطيم الأيقونات، ولعبت كتاباته دورًا هامًا في وقت لاحق خلال مجمع نيقية الثاني الذي انعقد لحل مشكلة الأيقونات.
بهدف مواجهة نفوذه المتزايد، أرسل ليو الثالث إلى الخليفة وثائق مزورة حول تورط يوحنا الدمشقي في مؤامرة لمهاجمة دمشق، فأمر الخليفة بأن تقطع يده اليمنى وتعلق في العلن؛ بعض التقاليد المتواترة تنصّ أن معجزة بشفاعة العذراء تمت ليوحنا فاستعاد يده بأعجوبة. وقد تم رسم أيقونة العذراء ذات الأيدي الثلاث (باليونانية: Tricherousa) في الفن البيزنطي كتخليد للحدث. برهن يوحنا عن شجاعة أخرى، إذ قام قبيل وفاته بوقت قصير بجولة واسعة في سوريا داعيًا إلى مقاومة مبطلي الأيقونات، ثم زار القسطنطينية ذاتها عاصمة الإمبراطور معرضًا حياته لخطر الموت.
إثر تصاعد الجدل بين معارضي الأيقونات ومؤيديها، عقد الإمبراطور قسطنطين الخامس مجمعًا عام 754 تغيب عنه أبرز أعلام الكنيسة ممثلاً ببطاركة الإسكندرية وأنطاكية وأورشليم، وأقر المجمع عقيدة رفض الأيقونات وتكريمها واعتبروا هرطيقًا كل من يخالف هذا الرأي، دعي هذا المجمع باسم مجمع هيرا حضره 338 أسقف، وكان من أشهر المحرومين فيه جرمانوس بطريرك القسطنطينية ويوحنا الدمشقي وجاورجيوس. لاحقًا انعقد عام 787 مجمع آخر هو مجمع نيقية الثاني أعاد الاعتبار للأيقونات وأزال الحرم عن يوحنا الدمشقي ورفاقه معتبرًا إياهم «أبطال الحقيقة».
غير أن يوحنا الدمشقي وعقب معجزة شفاء يده، اعتكف من صومعته في دير مار سابا وأخذ يبشر ويضع مختلف كتبه إلى جانب الترانيم الدينية التي لا تزال حية إلى اليوم في الكنيسة. أصبح أخاه قوزما أسقفًا على مدينة مايوم، وازداد الضغط على يوحنا لكي يرتسم كاهنًا، وقبل أخيرًا بعد الضغط وسيم على يد البطريرك يوحنا الخامس عام 735.
حياته > أيامه الأخيرة

توفي يوحنا الدمشقي في 4 ديسمبر 749 في دير مار سابا، بعد حياة رهبانية نسكية طويلة، ودفن في الدير. ظل جثمانه في الدير معروفًا ومكرمًا من قبل المسيحيين حتى القرن الثاني عشر حيث نقل إلى القسطنطينية، وقد شاع نبأه في المسيحية الشرقية مبكرًا، وأفرد له عيد خاص في الليتورجيا البيزنطية، كذلك شكلت مؤلفاته وأشعاره أساسًا في هذه الليتورجيا. الكنيسة الكاثوليكية ومعها الكنائس المسيحية الغربية اعترفت بقداسة يوحنا الدمشقي، غير أنه لم ينفرد بعيد خاص حتى حبرية البابا ليون الثالث عشر عام 1890 الذي أعلن أن يوحنا الدمشقي معلمًا وملفانًا للكنيسة الجامعة وحدد عيده في 27 مارس سنويًا، ثم نقل من جديد إلى 4 ديسمبر عام 1969، أسوة بسائر الطوائف المسيحية، ولكونه تاريخ وفاته.
مؤلفاته

يوحنا الدمشقي كان غزير الإنتاج، ويمكن حصر مؤلفاته وفق الشكل التالي:
ينبوع المعرفة وهو يتألف من ثلاث كتب:
الفصول الفلسفية: حيث قدّم به تفسيرًا لاهوتيًا مسيحيًا لفلسفة أرسطو، واعتمد من خلاله على الأسلوب الجدلي، فكان أول من تطرق لهذا الأسلوب من الكتابة، يعتبر هذا الكتاب المقدمة وأساسي لفهم الكتابات الأخرى في يبنوع المعرفة.
الهراطقة: قدّم خلاله شرحًا وافيًا لمختلف الطوائف المسيحية التي اعتبرت مهرطقة مفندًا إياها، وتطرق في الفصل 101 من كتابه إلى ما يسميه «هرطقة الإسماعيليين» ويقصد بها الإسلام.
معرض الإيمان القويم: وهو عبارة عن ملخص لكتابات جميع آباء الكنيسة اللاهوتية والعقائدية من قبله، ويعتبر من أهم أعماله على الإطلاق ووصفه البعض بأنه «كنز العصور المسيحية القديمة».
ضد النسطورية.
الحوار مع من يرفضون.
مقدمة في العقائد المسيحية.
في التقديسات الثلاث.
في التفكير الصحيح.
في الإيمان، مؤلف آخر ضد النساطرة.
في الإرادتين، مؤلف ضد العقيدة المونوثيلية التي أعلنها الإمبراطور هرقل.
أوكتيشوس، كتاب يحوي ثمان ترانيم تستعمل خلال إقامة شعائر العبادة.
حول الشياطين والأشباح.
علاقته بالإسلام

كان يوحنا الدمشقي يشارك في مناظرات بما فيها تلك التي تجري في قصر الخليفة، وشُهد له أنه كان يعرف القرآن بشكل جيد، في حين أن الحديث لم يكن قد جمع بعد. وقد ترك مؤلفين هما محاورتان ساقهما بين مسيحي ومسلم وكان الغرض من هذين الكتابين أن يكونا مستندًا مساعدًا في مناقشة المسلمين، شدد فيها على كون المسيح ابن الله وحرية الإرادة الإنسانية التي أنكرها الأمويون.
في كتابه De Haeresbius (بالعربية: الهراطقة) اعتبر الإسلام نوعًا من المسيحية المهرطقة، وفي الكتاب المذكور، سرد الدمشقي قائمة مائة هرطقة ظهرت بين القرن الأول والقرن السابع، ونال الإسلام الترتيب مئة في تصنيف الدمشقي. دعم الدمشقي أطروحة حول الآثار المسيحية والكتابية في القرآن، عملية الأخذ والرد بين مؤيدي نظرة الدمشقي ومعارضيه لا تزال حتى اليوم من خلال مؤلفات النقد والنقد المعاكس.
أيقونة عربية تظهر يوحنا الدمشقي يكتب إحدى مؤلفاته وهو متشح بالإسكيم الرهباني.
Ioannis Damasceni Opera, 1603
ثورة سنباذ

ثورة سنباذ أو سنباذ أو سندباد (137هـ / 755م) هي ثورة فارسيَّة مجوسيَّة قادها سنباذ في وجه الخلافة العبَّاسية انتقامًا وثأرًا لدم أبُو مُسلم الخُراساني. أرسل الخليفة أبو جعفر، القائد جمهور بن مرار العجلي لإخماد ثورته، فانتصر عليه جمهور وقضى على أتباع سنباذ ونكَّل بأنصاره في معركة كبيرة بين همذان والرَّي.
خلفية الأحداث

بعد وصول نبأ مقتل أبو مسلم الخُراساني إلى أهالي خُراسان وعموم الفُرس، حزن الكثير منهم لما جرى له، وشعروا بأنهم فقدوا مُنقذهم وأهم شخصيَّة ظهرت من بيئتهم منذ الفتح الإسلامي لفارس، فانتهز المزدكيَّة والخُرَّميَّة والمجوسيَّة حالة السَّخط العامَّة ضد دولة الخلافة، وظهر منهم سنباذ ثائرًا في وجه الخلافة سنة 137هـ / 755م، ليكون أوَّل الثَّائرين المُطالبين بدم أبي مُسلم، وادَّعى أنه لم يمت لكونه نطق باسم الله الأعظم قبل قتله فأصبح حمامة بيضاء وطار. كثر أتباع سنباذ من مجوس خُراسان حُبًا لأبي مُسلم ولكونه موافقًا لمعتقداتهم الدينية السائدة، خاصةً قوله بفكرة الحُلول والتناسخ، فتجمعت الحشود حوله من أهل الجبال حتى بلغت تسعين ألفًا. انطلق سنباد من خُراسان مُسيطرًا على مساحة واسعة شملت نيسابور، وقومس، حتى وصل الرَّي عاصمة ولاية الجبال، وأخذ خزائن أبي مُسلم بعد أن تركها الأخير لأداء الحج في العام الذي تُوفي فيه السَّفَّاح، فسبى من المُسلمين ونهب الأموال وأظهر نيَّتهُ في الزحف نحو الكعبة وهدمها.
هزيمة سنباذ ومقتله

وجَّه الخليفة أبي جعفر قائده جمهور بن مرَّار العِجْلي على رأس عشرة آلاف فارس لمُحاربة سنباد، فالتقى الطَّرفان بين همذان والرَّي، وعزم جمهور على مطاولته، فلما تصافى الجمعان، قدَّم سنباد السَّبايا من النساء المُسلمات على الإبل في الصف الأمامي، فلما رأين عسكر المُسلمين قمن في المحامل ونادين: «وا مُحمَّداه! ذهب الإسلام!»، فنفرت الإبل وعادت نحو عسكر سنباد وهاجت عليهم فتفرَّق جند سنباد ليهجم الفُرسان المُسلمون نحوهم ويتتبعونهم قتلًا، حتى بلغت أعدادهم نحوًا من ستين ألفًا، وسُبيت ذراريهم ونسائهم. هرب سنباد من الواقعة نحو طبرستان مُلتجئًا لصاحبها الأصبهبذ خورشيد، فأرسل الأخير ابن عمِّه طوز، إلا أن سنباد استخفَّ به وتكبَّر عليه، فهاج طوز وضرب عُنُق سنباذ بين طبرستان وقومس، ثم كتب إلى أبي جعفر بقتله وأخذ ما معه من الأموال، فلم يرق ذلك لأبي جعفر وكتب إلى صاحب طبرستان يطلب منه الأموال، فأنكرها الأخير ودخل في مشكلة كبيرة لاحقًا مع الخليفة. كان بين خروج سنباد ومقتله سبعين يومًا، أي انتهت بحلول ذو القعدة سنة 137هـ / مايو 755م وتأجَّلت حملة الصَّائفة بسبب ثورة سنباد.
مراجع > فهرس المنشورات

1 2 3  العاني (1981)، ص. 325-327.
1 2 3  إلهامي (2013)، ص. 282.
↑  ابن الأثير (2005)، ص. 796.
↑  الطبري (2004)، ص. 1501-1502.
↑  ابن الأثير (2005)، ص. 796-797.
مراجع > معلومات المنشورات كاملة

الكتب مرتبة حسب تاريخ النشر
حسن فاضل زعين (1981)، سياسة المنصور أبي جعفر الداخلية والخارجية، بغداد، OCLC:4770734406، QID:Q126164117{{استشهاد}}:  صيانة الاستشهاد: مكان بدون ناشر (link)
محمد بن جرير الطبري (2004). تاريخ الأمم والملوك، تاريخ الطبري: طبعة مقدم لها بتوضيح في أسانيد الطبري وبيان المؤاخذات عليها، وصححت النسخة على أصح النسخ الموجودة، وخدمت بفهارس للآيات وفهارس للأحاديث، وفهارس للموضوعات. مراجعة: أبو صهيب الكرمي. عَمَّان: بيت الأفكار الدولية. ISBN:978-9957-21-152-3. OCLC:956977290. QID:Q123224476.
ابن الأثير الجزري (2005)، الكامل في التاريخ، مراجعة: أبو صهيب الكرمي، عَمَّان: بيت الأفكار الدولية، OCLC:122745941، QID:Q123225171
محمد إلهامي (2013)، العباسيون الأقوياء: رحلة العباسيين منذ بداية الثورة وحتى نهاية عصرهم الذهبي، رحلة الخلافة العباسية (1) (ط. 1)، القاهرة: مؤسسة اقرأ، OCLC:908114750، QID:Q126202684
بوابة الزرادشتية
بوابة إيران
بوابة الدولة العباسية
بوابة التاريخ الإسلامي
وزارة التخطيط والتعاون الدولي (الأردن)

لمعانٍ أخرى، طالع وزارة التخطيط والتعاون الدولي (توضيح).
| وزارة التخطيط والتعاون الدولي> وزارة التخطيط     .تفاصيل الوكالة الحكومية | وزارة التخطيط والتعاون الدولي> وزارة التخطيط     .تفاصيل الوكالة الحكومية |
| --- | --- |
البلد:  الأردن 
تأسست: 1984
صلاحياتها تتبع: مجلس الوزراء
المركز: مبنى رقم (4)، شارع توفيق أبو الهدى، الدوار الثالث، عمان،  الأردن
  وزارة التخطيط     :   وزارة التخطيط     
الإدارة: الإدارة
الوزير: زينة طوقان
الفروع:  دائرة الإحصاءات العامة
موقع الويب: الموقع الرسمي
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
وزارة التخطيط والتعاون الدولي هي الجهة المسؤولة بالتخطيط على المستوى الوطني بوضع الخطط على المديين المتوسط والطويل وبرامج التنمية الشاملة ومشاريع التنمية بأنواعها الاقتصادية والاجتماعية والبشرية والثقافية لتمثل خطط وبرامج لعمل الحكومة، يتم إعدادها بصورة تشاركية مع كافة الجهات المعنية (الدوائر الحكومية، مجتمع المانحين ومؤسسات التمويل الدولية والإقليمية ومنظمات الامم المتحدة، بالإضافة إلى مؤسسات المجتمع المدني) مع مراعاة إدماج العناصر المرتبطة بعدد من السياسات والاستراتيجيات العامة في جوانب الخطط والبرامج المختلفة، والمساهمة في اقتراح الخطط الاقتصادية والاجتماعية الداعمة للتنمية، وكذلك المشاركة في وضع السياسات الاقتصادية والتدخلات اللازمة لتحسين مستوى الأداء الاقتصادي سعياً لرفع معدل النمو الاقتصادي.
أنشئت وزارة التخطيط سنة 1984 , والتي جائت خلفاً للمجلس القومي للتخطيط، سنة 2003 تم إعادة تسمة الوزارة لتصبح وزارة التخطيط والتعاون الدولي., رئيس الحكومة السابق الدكتور عبد الله النسور كان أول وزيراً للتخطيط عام 1984 , وزير التخطيط الحالي هو وسام الربضي.
تاريخ الوزارة

انشئتت وزارة التخطيط في عام 1984 خلفاً لالمجلس القومي للتخطيط، وتعمل بموجب قانون التخطيط رقم (68) لسنة 1971 مرفق (1)، وقد تم إعادة تسمية الوزارة لتصبح وزارة التخطيط والتعاون الدولي بتاريخ 25 ديسمبر 2003 بحيث تعمل بنفس القانون والمهام والواجبات.
وتسعى إلى تعزيز ثقافة التميز، واستدامة التطوير والتحسين وفق الممارسات الفضلى، وتفعيل دورها وغايتها المنشودة في التنمية، والتخطيط، والتعاون الدولي بما فيه مصلحة الوطن والمواطن، واستمرارية نهج التخطيط الاستراتيجي لمواكبة المستجدات ومواجهة التحديات بشكل ينسجم مع الأولويات الوطنية ويحقق الأهداف الوطنية لينعكس على الأداء المتميز، ونوعية الخدمة المقدمة وقد تترجم ذلك بحصول الوزارة على المركز الأول لجائزة الملك عبد الله الثاني لتميز الأداء الحكومي والشفافية لأكثر من مرة، الأمر الذي عكس تميزها وريادتها في تبني الإجراءات والأنظمة التي ترسخ منظومة العمل الجماعي التشاركي.
الهيكل التنظيمي

يتم تقسيم الهيكل الإداري للوزارة إلى ثمانية مديريات وأربعة ووحدات ومكاتب
الهيكل التنظيمي > المكاتب

مكتب الوزير *ومكتب الأمين العام *والمستشارون
الهيكل التنظيمي > المديريات

مديرية التعاون الدولي
مديرية المشاريع
مديرية السياسات والاستراتيجيات
مديرية الموارد البشرية
مديرية الشؤون المالية والإدارية
مديرية تكنولوجيا المعلومات والأرشفة
مديرية خطط وبرامج التنمية
مديرية برامج التنمية المحلية وتعزيز الإنتاجية
الهيكل التنظيمي > الوحدات

وحدة الإعلام والاتصال
وحدة الرقابة المالية والإدارية
وحدة تنسيق المساعدات الإنسانية
وحدة التقييم وقياس الأثر
كأس الاتحاد الإنجليزي 1963–64

| كأس الاتحاد الإنجليزي 1963–64> تفاصيل  | كأس الاتحاد الإنجليزي 1963–64> تفاصيل  |
| --- | --- |
الموسم: كأس الاتحاد الإنجليزي  
النسخة: 83  
البلد:  المملكة المتحدة 
المنظم: الاتحاد الإنجليزي لكرة القدم  
البطل: وست هام يونايتد  
مباريات ملعوبة: 459   
عدد المشاركين: 375   
  كأس الاتحاد الإنجليزي 1962–63    كأس الاتحاد الإنجليزي 1964–65    :   كأس الاتحاد الإنجليزي 1962–63    كأس الاتحاد الإنجليزي 1964–65    
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
كأس الاتحاد الإنجليزي 1963–64 (بالإنجليزية: 1963–64 FA Cup)‏ هو الموسم 83 من  كأس الاتحاد الإنجليزي. الذي يشرف على تنظيمه الاتحاد الإنجليزي لكرة القدم، وكان عدد الأندية المشاركة فيه  375، وفاز فيه وست هام يونايتد.
دكوية

| اضغط هنا للاطلاع على كيفية قراءة التصنيف فصيلة الدكوية | اضغط هنا للاطلاع على كيفية قراءة التصنيف فصيلة الدكوية |
| --- | --- |
المرتبة التصنيفية: فصيلة  
التصنيف العلمي : التصنيف العلمي 
النطاق:: حقيقيات النوى
المملكة:: حيوانات
القسم:: جميع المفصليات
الشعبة:: مفصليات الأرجل
الشعيبة:: جميع القشريات
الطائفة:: لينات الدرقة
الطويئفة:: لينات الدرقة الحقيقية
الرتبة العليا:: قشريات جرابية
الرتبة:: مزدوجات الأرجل
الرتيبة:: غماراويات
الفصيلة:: دكوية
الاسم العلمي : الاسم العلمي 
Dikwidae  Coleman & Barnard، 1991: Dikwidae  Coleman & Barnard، 1991
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
الدكوية (الاسم العلمي: Dikwidae) هي فصيلة من المفصليات تتبع رتبة المزدوجات الأرجل من طائفة اللينات الدرقة.
أجناس

تضم هذه الفصيلة من المفصليات جنساً وحيداً هو:
الدكوا
مراجع

↑  السجل العالمي للأحياء البحرية (بالإنكليزية) WoRMS فصيلة الدكوية  تاريخ الولوج 01 أغسطس 2013 نسخة محفوظة 09 يوليو 2017 على موقع واي باك مشين.
↑  نظام المعلومات التصنيفية المتكامل (بالإنكليزية) ITIS فصيلة الدكوية  تاريخ الولوج 01 أغسطس 2013 نسخة محفوظة 30 مارس 2015 على موقع واي باك مشين.
↑  موقع تاكسونوميكون (بالإنكليزية) Taxonomicon فصيلة الدكوية  تاريخ الولوج 01 أغسطس 2013 نسخة محفوظة 15 ديسمبر 2019 على موقع واي باك مشين.
بوابة مفصليات
| 0 | 1 |
| --- | --- |
معرفات الأصنوفة: المَرفَق العالمي لمعلومات التنوع الحيوي (GBIF) • موقع بلزي (Plazi) • السجل الدَّولي للأنواع البحرية (WoRMS) • المركز الوطني الأمريكي لمعلومات التقانة الحيوية (NCBI) • السجل المُؤقَّت للأنواع البحريَّة وغير البحريَّة (IRMNG) • نظام معلومات التصنيف المتكامل (ITIS TSN)
في ويكي أنواع مواد ذات صلة بـ دكوية.
محمد المطوع بن عبد العزيز آل سعود

| محمد المطوع بن عبد العزيز آل سعود | محمد المطوع بن عبد العزيز آل سعود |
| --- | --- |
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
الميلاد: 1313هـ حائل
الوفاة: 1404هـ (91 سنة) الرياض
مواطنة:  السعودية 
الأب: الامام عبد العزيز بن الامام سعود بن الفيصل آل سعود
عائلة: آل سعود  
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المهنة: سياسي  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
الأمير محمد بن عبد العزيز آل سعود هو الأخ الأصغر للأمير سعود الكبير، ويلتقي مع المؤسس الملك عبد العزيز في جده القريب فيصل بن تركي وهو صهـر الملك عبدالعزيز زوج أخته منيرة بنت الإمام عبد الرحمن. كما أن الأمير محمد يلقب بالأمير الزاهد.