عقد اللآل في تاريخ أوال (كتاب)
مغالطات تاريخية بحسب الحقب التاريخية > إشكالية بلاد فارس والبحرين

من الأخطاء الفادحة التي وقعت فيها التاجر في مؤلفه عقد اللآل في تاريخ أوال الإشارة بصورة مباشرة أو غير مباشرة إلى عائدية البحرين لبلاد فارس وقد أوقعت بعض العناوين ومتونها كثيراً من المثقفين والقراء بمغالطات فادحة عن تاريخ البحرين لا سيما في فترة ما قبل الإسلام والقرون الإسلامية الأولى والتاريخ الحديث للبحرين، وأمثلة ذلك كثيرة منها إشارته إلى خضوع البحرين للفرس في عهد الدولة الإخمينية (530-331 ق.م) حيث يقول قام كورش بفتوحات كبيرة فاستولى على البحرين وبقيت البحرين تحت حكم الدولة الفارسية إلى آخر حياة دارا بن أردشير الثالث. ويشير مرة أخرى إلى عائدية البحرين لبلاد فارس في عهد الدولة الساسانية إذ وضع التاجر عنوانا يشير إلى ذلك صراحة بقوله: "فارس تنتقم من العرب وتسترجع البحرين" حيث تناول حملة سابور ذي الأكتاف سنة 325 ضد العرب في أطراف البحرين مفصلاً في سير الحملة التي ابتدأها بسواحل الخليج العربي الشرقية "سار بهم إلى العرب لينتقم منهم فقتل من وجد منهم في سواحل فارس ولم يبق على أحد وأسر وأكثر من القتل ثم واصل حملته إلى السواحل الغربية للخليج العربي حيث مدن ونواحي البحرين ثم قطع البحر إلى القطيف والأحساء فقتل من كان بهما من تميم وبكر بن وائل وعبد القيس وإياد وغور مياه العرب وكان يخلع أكتاف الأسرى وقيل يمزقها ولهذا عرف بذي الأكتاف ثم قفل إلى البحرين ففر من بها من العرب خوفا منه بعد ما بلغهم من أفعاله بغيرهم". ويؤكد أيضاً سيطرة الفرس الساسانيين على البحرين بقوله "وكان ذلك نحو سنة 325 وبقيت البحرين وما جاورها من جملة أعمال مملكة الساسانية الفارسية فلبثت تحت حكمهم نحو قرن كامل أو يزيد".
على الرغم من اعتماد التاجر في بعض ما أورده على بعض الروايات التاريخية التي أوردها ابن الأثير والمسعودي فضلاً عن اعتماده على كتاب سرجان ملكم تاريخ إيران إلا أنه حاول تبرير ما قام به سابور من غزو واحتلال وتدمير المدن ونواحي البحرين وما ارتكبه من قتل وابتكار طرق جديدة للتعذيب وطمر المياه العيون بأن كل ذلك جاء نتيجة ردة فعل على ما قام به العرب من عبث في مملكة بلاد فارس بحسب قوله مع تأكيده لعائدية البحرين لبلاد فارس واستمرار خضوعها للساسانيين لقرن أو أكثر منذ سنة 325 وكل ذلك من مغالطات ومبالغات وخلط بين الروايات وعاد التاجر مرة أخرى ليؤكد عائدية البحرين لبلاد فارس في عهد الساسانيين بإشارته إلى محاولة كسرى أنو شروان استرجاع البحرين بحسب قوله بعد إقصاءه الحارث الكندي ويرجح ذلك بقوله "وهنا لم تصرح لنا كتب التاريخ هل استعادت فارس البحرين أم لا؟ ولكن الراجح أنها استعادتها وذلك لأن الحارث الكندي وأولاده كانوا كعمال لقباذ والد أنو شروان فسواء كان أمراؤها كنديين أم الخميينين فهم يعملون لدولة الفرس"، وهذا ترجيح مغلوط اذ أن وجود علاقات بين قبائل البحرين وبين ملوك كندة أو أمراء المناذرة أو وجود بعض النفوذ للقوى المذكورة لدى بعض القبائل العربية في بعض نواحي البحرين لا يعني بالضرورة هيمنة تلك القوى على البحرين أو تبعيتها لبلاد فارس وفي نفس الوقت وجود علاقات بين مملكة كندة ودولة المناذرة مع الدولة الساسانية لا يعني أيضاً بإن تلك القوى جزء من الدولة الساسانية، حيث أفادت الأخبار في مختلف المصادر خلاف ذلك إذ أكدت وجود زعامات عربية متعددة في إقليم البحرين خصوصا قبيل الإسلام ومنها المنذر بن ساوى حاكم البحرين، وكانت لتلك الزعامات علاقات مع الكيانات السياسية المجاورة للبحرين وعلاقات في بعض الفترات مع الدولة الساسانية ولا يعني ذلك التبعية بل كانت تتعرض لغزو وحملات مستمرة تصدت لها. ويعود التاجر مرة أخرى ليؤكد ما ذهب اليه سابقا ألا وهو عائدية البحرين لبلاد فارس في عهد الساسانيين قبيل انتشار الإسلام فيها بقوله: "كان المؤرخون بنو استدلالهم ببقاء البحرين تحت سلطة الفرس على وجود عمال الفرس فيها إلى زمن الفتح الإسلامي" ويعود إلى تأكيد ذلك حينما تكلم عن وصول العلاء بن الحضرمي إلى البحرين حاملاً رسائل النبي صلى الله عليه وسلم إلى زعمائها يدعوهم إلى الإسلام بقوله كانت ولاية البحرين للفرس. بينما نجد كتب التاريخ والسير تشير إلى وجود زعامات قبلية عربية متعددة في البحرين بالإضافة إلى زعامة المنذر بن ساوى التميمي الذي اشتهر بحاكم البحرين بينما كان للفرس وجوداً محدوداً يتمثل بجالية فارسية صغيرة في بعض سواحل الخليج العربي مع وجود حامية عسكرية صغيرة بقيادة أسبيخت مرزبان هجر في عهد النبوة وكان معاصراً ومقرباً لحاكم البحرين المنذر بن ساوى التميمي وكان قائدا للحامية والجالية الفارسية في هجر، واستلم رسالة من النبي صلى الله عليه وسلم أوصلها الصحابي العلاء بن عبد الله الحضرمي وأسلم وحسن إسلامه وسمي عبد الله بن إسبيخت والمكعبر فيروز بن جشيش قائد عسكري وإداري ساساني تولى إدارة الحامية الفارسية في الزارة، رفض الإسلام وشارك في حروب الردة حتى قتل، ويدعى هو أزاد بن فيروز بن جشيش وسمته العرب المكعبر لأنه كان يقطع الأيدي والأرجل وكان يلقب كل منهما بلقب إداري عسكري وهو المارزبان. وقد وجه النبي صلى الله عليه وسلم ستة رسائل إلى زعماء البحرين يدعوهم إلى الإسلام خمسة منها إلى زعماء عرب وواحدة إلى أسبيخت وهذا دليل قاطع على محدودية تواجد الفرس الساسانيين في البحرين وعدم تبعيتها لبلاد فارس كما ذهب إلى ذلك التاجر.
ويعود التاجر ليؤكد في عقد اللآل في تاريخ أوال مرة أخرى إلى عائدية البحرين لبلاد فارس في بعض فترات العصر الإسلامي والتاريخ الحديث منها في أحداث سنة (700هـ / 1300م) بقوله: "استيلاء الدولة الكوركانية الفارسية ... فخضعت البحرين لحكومة الشاه محمد خدانبده وبقيت تحت حكم الدولة الفارسية ... فكان يتعاقب على جزائر البحرين عمال من فارس" وأورد في موضع آخر: "ولما استولى الشاه عباس على جزيرة هرمز أرسل عساكره إلى جزيرة البحرين ... واسترجع بلاد البحرين منهم واستلم إدارتها وسقط عنها حكم البرتغال".
وظهرت إشكالية بلاد فارس والبحرين في كتاب عقد اللآل في تاريخ أوال في مواضع أخرى حيث أورد عناوين "فارس تنتقم من العرب وتسترجع البحرين" و"فارس تسترجع البحرين" و"نادر شاه يسترجع البحرين" و"رجوع البحرين إلى دولة فارس" و"دولة إيران تسترجع البحرين من البرتغاليين". بينما حينما يتناول الدولة العربية والحكام العرب الذين تعاقبوا على حكم جزيرة البحرين يضع عناوين "استيلاء أبو البهلول على جزيرة البحرين" و"استيلاء يحيى بن العياش على جزيرة البحرين" و"استيلاء العيونيين" و"استيلاء آل عصفور على البحرين" و"استيلاء الحكومة الأجودية (الجبور) على البحرين" و"استيلاء آل خليفة على البحرين"، وبدون شك إن استخدام المؤلف عبارة "تسترجع، يسترجع، رجوع" أثناء تناوله أحداث البحرين وبلاد فارس بينما يستخدم كلمة "استيلاء" أثناء تناوله الدول العربية والحكام العرب الذين حكموا البحرين يشير ذلك بأن المؤلف قد شكك بهوية البحرين وعروبتها وأكد بصورة مباشرة أو غير مباشرة بعائدية البحرين لبلاد فارس بل يشير إلى ذلك صراحة أثناء كلامه عن الحملة العسكرية ضد البحرين أيام الشاه عباس الصفوي سنة 1602م بقوله: "فقاتلهم فيها فقهرهم واسترجع بلاد البحرين منهم واستلم إدارتها وكان ذلك اليوم يوماً مشهوداً عند العرب الوطنيين ومن ذلك اليوم عادت للدولة الصفوية".
وتتضح إشكالية البحرين وبلاد فارس بشكل جلي في استخدام التاجر لفظ "الخليج الفارسي، خليج فارس، خليج العجم" بدلاً من "الخليج العربي" في مواضع عديدة في كتابه ويخالف بذلك أغلب الجغرافيين والمؤرخين والرحالة والمستشرقين الذين أشاروا صراحة بأن الاستخدام الصحيح للخليج هو الخليج العربي وأن ذلك بدون شك يؤدي إلى تشكيك لدى المثقف والقارئ لتاريخ البحرين بل ساهم في حدوث خلط تاريخي وتشويه للحقائق لا سيما في فترة ما قبل الإسلام والعصر الوسيط والحديث من تاريخ البحرين.