stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
أسلوب ستريملاين مودرن
العمارة

ظهر أسلوب ستريملاين مودرن في أغلب الأحيان في المباني المتعلقة بالنقل والحركة، مثل محطات الحافلات والقطارات، ومحطات المطار، والمقاهي على جانب الطريق، ومباني الموانئ. كان لها خصائص مشتركة مع العمارة الحديثة، بما في ذلك الاتجاه الأفقي، الزوايا المستديرة، استخدام جدران من الطوب الزجاجي أو نوافذ الكوة، والأسقف المسطحة، والأجهزة المطلية بالكروم، والحزوز أو الخطوط الأفقية في الجدران. كانوا في كثير من الأحيان بالأبيض أو بألوان الباستيل الخافتة.
مثال على هذا النمط هو حمامات الملاهي المائية في مقاطعة الملاهي المائية التاريخية في سان فرانسيسكو. بني في عام 1936 من قبل وكالة إدارة تقدم الأعمال، ويتميز بالخطوط الأفقية المميزة والزوايا المستديرة الكلاسيكية ونوافذ النمط، والتي تشبه عناصر السفينة. يحافظ التصميم الداخلي على الكثير من الزخرفة والتفاصيل الأصلية، بما في ذلك جداريات الفنان ومنظّر الألوان هيلير هيلر. كان المعماريون هم ويليام موسر جونيور وويليام موسر الثالث. وهي الآن المركز الإداري لمقاطعة الملاهي المائية التاريخية.
بني فندق نورماندي في سان خوان، بورتوريكو، واُفتتح خلال عام 1942، على الشكل المنمق لعابرة المحيط المنتظمة إس إس نورماندي، ويعرض علامة السفينة الأصلية. كانت ستيرلينج ستريملينر داينرز في نيو إنجلاند داينرز مصممة مثل قطارات الستريملاين.
على الرغم من أن منازل أسلوب ستريملاين مودرن أقل شيوعًا من المباني التجارية للأسلوب، إلا أن المساكن من هذا النوع موجودة. بيت لايدكر في لوس أنجلوس، الذي بناه هاورد لايدكر، هو مثال على أسلوب ستريملاين مودرن في العمارة السكنية. في التطوير الحضري لقطع الأراضي، استخدمت عناصر النمط في بعض الأحيان كتنوع في مساكن البيوت الملاصفة لما بعد الحرب في مقاطعة سن سيت الغروب في سان فرانسيسكو.
Aquatic Park Bathhouse, الآن جزء من Aquatic Park Historic District سان فرنسيسكو (1936)
مصنع Coca-Cola، لوس أنجلس بيد Robert V. Derrah (1936)
East Finchley Tube station, لندن (1937)
Hecht Company Warehouse شمالي واشنطن العاصمة (1937)
Pan-Pacific Auditorium في لوس أنجلس, كاليفورنيا (1935–1989)
Marine Air Terminal في مطار لاغوارديا, نيويورك (1939)
Hotel Shangri-La (1939), Santa Monica, كاليفورنيا
Greyhound Bus Station, كولومبيا, كارولينا الجنوبية  (1936–1939)
محطة لاس فيغاس Union Pacific Railroad (منتصف عقد 1930, دمر 1971)
Streamline Moderne church, First Church of Deliverance, شيكاغو, IL (1939), تنفيذ والتر تي بيلي.
صورة ليلية, NBC Hollywood Studios (1938)
خوسيه لويس فيليغاس منديز

| خوسيه لويس فيليغاس منديز> (بالإسبانية: José Luis Villegas Méndez)‏   . معلومات شخصية  | خوسيه لويس فيليغاس منديز> (بالإسبانية: José Luis Villegas Méndez)‏   . معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 14 أغسطس 1976   (48 سنة)   ولاية غواناخواتو  
مواطنة:  المكسيك  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: سياسي  
الحزب: حزب الفعل الوطني  
اللغات: الإسبانية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
خوسيه لويس فيليغاس منديز هو سياسي مكسيكي، ولد في 14 أغسطس 1976 في ولاية غواناخواتو في المكسيك. نشط حزبياً في حزب العمل الوطني. وقد انتخب عضو مجلس النواب المكسيك ‏.
مراجع

↑  "Perfil del legislador". Legislative Information System. مؤرشف من الأصل في 2020-11-12. اطلع عليه بتاريخ 2015-03-14.
بوابة المكسيك
بوابة السياسة
بوابة أعلام
الكويكب 297147

| الكويكب  297147 | الكويكب  297147 |
| --- | --- |
المكتشف: سبايس واتش  
موقع الاكتشاف: مرصد قمة كت الوطني  
تاريخ الاكتشاف: 2010
التسميات         : التسميات         
الأسماء البديلة: الكويكب  2010UB6
فئة الكوكب الصغير: كويكبات طروادة
خصائص المدار: خصائص المدار
الأوج: 5.671 وحدة فلكية
الحضيض: 4.820 وحدة فلكية
نصف المحور الرئيسي: 5.245 وحدة فلكية
الشذوذ المداري: 0.081
فترة الدوران: 4356.713923918446 يوم  
زاوية وسط الشذوذ: 43.79o
الميل المداري: 7.364132685574983 درجة  
زاوية نقطة الاعتدال: 7.4o
زاوية الحضيض: 94.9o
تابع إلى: الشمس  
الخصائص الفيزيائية       : الخصائص الفيزيائية       
القدر المطلق(H): 13.4
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
الكويكب 297147، التعين المؤقت له  الكويكب 2010UB6. وهو كويكب من كويكبات طروادة ينتمي إلى كويكبات معسكر الإغريق اكتشف في سنة 2010.
كباقي كويكبات معسكر الإغريق يقع مداره في النقطة L4 من نقاط لاغرانج وفق نظام الشمس - المشتري. يبلغ القدر المطلق لهذا الكويكب 13.4 ونصف المحور الرئيسي لمداره 5.245 وحدة فلكية. وقد تم رصده 6 مرة حتى شباط/فبراير 2013. الإشارة المرجعية له وفق الملحق الدوري لمدارات الكويكبات هي MPO251822‏
أسامة خليفة

| أسامة خليفة | أسامة خليفة |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 19 مارس 1995   (29 سنة)   القاهرة  
الإقامة: نيويورك  
مواطنة:  مصر  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: أكاديمية ديرفيلد جامعة كولومبيا  
المهنة: لاعب إسكواش  ‏  
اللغة الأم: اللهجة المصرية  
اللغات: العربية،  واللهجة المصرية  
الرياضة: الإسكواش  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
أسامة خليفة هو لاعب إسكواش مصري، ولد في 19 مارس 1995 في القاهرة في مصر.
مراجع

↑  "Dunlop Men's College Squash Final Individual Rankings for the 2016 – 2017 Season". collegesquashassociation.com. 24 مارس 2017. مؤرشف من الأصل في 2017-08-17. اطلع عليه بتاريخ 2017-04-28.
↑  Student-Athletes Recognized at Academic Achievement Luncheon - Columbia University Athletics نسخة محفوظة 21 يونيو 2017 على موقع واي باك مشين.
↑  "Columbia's Khalifa Wins 2017 Men's Individual Championship". collegesquashassociation.com. 5 مارس 2017. مؤرشف من الأصل في 2017-07-11. اطلع عليه بتاريخ 2017-04-28.
وصلات خارجية

أسامة خليفة على موقع SquashInfo.com (الإنجليزية)
بوابة أعلام
بوابة القاهرة
بوابة القرن 21
بوابة مصر
اللادينية في ألبانيا

اللادينية والإلحاد واللا أدرية موجودة بين الألبان (انظر الدين في ألبانيا) إلى جانب الديانات السائدة عالمياً للإسلام والمسيحية.  يعيش غالبية الألبان حياة علمانية ويرفضون الاعتبارات الدينية لتشكيل أو تكييف أسلوب حياتهم.
ظهرت اللادينية في ألبانيا بعد فترة من تصاعد مناهضة رجال الدين والعلمنة في سياق القومية الألبانية المتصاعدة في أواخر الإمبراطورية العثمانية.
بينما استخدم المؤلفون في هذه الفترة أحيانًا الذم ضد الدين، وقد كان عصمت توتو أول لاديني معروف عزم على التخلي عن الدين نفسه في عام 1934  وتلاه أناستاس بلاساري في عام 1935. ابتداءً من عام 1946 وفي ظل الحكم الشيوعي في ألبانيا تم تقليص الدين أولاً  ثم تم حظر الممارسلا الدينية العامة في عام 1967 مع اعتماد إلحاد الدولة من قبل الديكتاتور أنور خوجا  على الرغم من بقاء بعض الممارسات الخاصة، وظلت كذلك حتى تم تخفيف القيود لأول مرة في عام 1985 ثم إزالتها في عام 1990  في عهد خليفته رامز علياء.
أظهر استطلاع أجراه برنامج الأمم المتحدة الإنمائي أن أغلبية كبيرة من الألبان يوافقون على أن القومية ونقص الدين وحظر الدين خلال الحكم الشيوعي ساهمت في التسامح الديني.
في الوقت الحاضر تختلف تقديرات حجم السكان غير المتدينين بشكل كبير. تم إعطاء السكان الملحدين المُعلنون أنفسهم أرقامًا تتراوح من 2.5٪  إلى 8٪  إلى 9٪ بينما أشارت تقديرات أخرى لعدم الدين إلى أرقام 39٪ أعلنوا أنهم "ملحدون" (9٪) أو "غير متدينين" (30٪) بينما 61٪ لا يقولون أن الدين "مهم" لحياتهم و 72٪ "غير متدينين".
تم العثور على العديد من الألبان الذين تم تحديدهم على أنهم مسلمون أو مسيحيون يمارسون القليل من شعائرهم الدينية أو لا يمارسونها على الإطلاق. استنادًا إلى الدراسات التي أجريت في أعوام 2008 و 2009 و 2015 ، تبين أن ألبانيا هي البلد العشرين الأقل تديناً في العالم مع 39 ٪ من السكان متدينون.
عادةً ما يتم تحديد الهوية الدينية في ألبانيا عن طريق الإسناد عادةً عن طريق التاريخ العائلي، بدلاً من الممارسة الفعلية.   على الرغم من الافتقار إلى الممارسة الدينية على نطاق واسع وبينما هناك العديد من الشخصيات العامة التي تعلن صراحة أنها ملحدة، كانت هناك أيضًا شكاوى حول الخطاب العام السلبي تجاه الملحدين.
التاريخ

في أواخر العهد العثماني ومن أجل التغلب على الانقسامات الدينية بين الألبان بين أفراد الطوائف المحلية من المسلمين السنة والمسيحيين الأرثوذكس والبكتاشيين والروم الكاثوليك المسيحيين تميل القومية الألبانية كما ظهرت إلى حث الألبان على تجاهل الاختلافات الدينية، بحجة أن التعصب الديني الطائفي المثير للانقسام كان غريبًا على الثقافة الألبانية، ونشر ما يشير إليه بعض المؤرخين على أنه "دين مدني" للألبانية ".
قالت قصيدة فاسو باشا الشهيرة يا موج شقيبني للألبان أن "يقسموا على الكنيسة أو المسجد" لأن "إيمان الألباني هو الألبانية" (بالألبانية: feja e shqiptarit është shqiptaria)‏.
كان أنصار الإحياء القومي الألباني في القرن التاسع عشر ، مثل فائق كونتيزا و جاني فريتو و ضيف جوباني، في كثير من الأحيان مناهضين لرجال الدين في الخطابة (قال كونتيزا في عام 1897: "كل دين يجعلني أتقيأ") ولكن يُعتقد أن المدافع الأول عن الإلحاد في ألبانيا الحديثة هو عصمت توتو وهو ثوري شعبوي  قبل ذلك الوقت كان هناك شخصية مهمة أخرى هي السياسي وعمدة غيروكاستر ، هايسن هوكسها عم أنور خوجا الذي كان يُعتبر "ملحدًا راديكاليًا ومناهضًا للاستعمار". أثرت آرائه الإلحادية فيما بعد على آراء أنور خوجا.
لوحظ عهده حيث دعا أحمد زوغو لتمثيل النهضة للوحدة والتأصيل والحداثة الأوروبية وحولها إلى أيديولوجية الدولة ذاتها.
خلال الحقبة الشيوعية، انتقلت ألبانيا من دولة علمانية بسيطة إلى كيان يدعم إلحاد الدولة في عام 1967، حيث تم حظر جميع الممارسات الدينية العامة على الرغم من استمرار بعض الممارسات الخاصة. كانت بداية السياسات المعادية للدين التي نفذها الحزب الشيوعي الألباني في أغسطس 1946 مع قانون الإصلاح الزراعي الذي أممم معظم ممتلكات المؤسسات الدينية وقيد نشاطها وسبق اضطهاد العديد من رجال الدين والمؤمنين وطرد جميع القساوسة الكاثوليك الأجانب.
في عام 1967 أخذ إنور خوجة قصيدة واصه باشا حرفياً محولاً النضال ضد الانقسام في الانتماءات الدينية إلى صراع ضد الدين نفسه من أجل استبدال الولاءات الانقسامية للطوائف الدينية المختلفة بالولاء الموحد للدولة الشيوعية  وأعلن ألبانيا دولة ملحدة حيث تم حظر ممارسة الشعائر الدينية العامة.
بحلول مايو 1967 تم تأميم جميع المباني الدينية البالغ عددها 2169 في ألبانيا، وتحويل العديد منها إلى مراكز ثقافية.  كان المركز الرئيسي للدعاية المعادية للدين هو المتحف الوطني للإلحاد (بالألبانية: Muzeu Ateist)‏ في شكودر المدينة التي تعتبرها الحكومة الأكثر محافظة من الناحية الدينية.   بعد وفاة أنور خوجة عام 1985 تبنى خليفته رامز علياء موقفًا أكثر تسامحاً تجاه الممارسة الدينية ، واصفًا إياها بأنها "شأن شخصي وعائلي". سُمح لرجال الدين المهاجرين بدخول البلاد مرة أخرى في عام 1988 وممارسة الشعائر الدينية.
زارت الأم تيريزا الألبانية الأصل تيرانا في عام 1989 ، حيث استقبلها وزير الخارجية وأرملة خوجا. في ديسمبر 1990 تم رفع الحظر عن الشعائر الدينية رسميًا في الوقت المناسب للسماح لآلاف المسيحيين بحضور قداس عيد الميلاد على الرغم من أن مصادر أخرى ذكرت أن الإنهاء الرسمي للحظر كان في عام 1991.
التركيبة الدينية > انتشار عدم الدين

التدين في ألبانيا بحسب باريم-وين/غالوب العالمية (2016)
المتدينون (56%)
غير متدينون (30%)
الملحدون (9%)
لا أدريون (5%)
أنتجت دراسات استقصائية مختلفة أرقامًا متباينة إلى حد كبير لحجم السكان غير المتدينين في ألبانيا. ادعت أغلبية بسيطة من السكان "عدم وجود تحالف ديني" في عام 1993   بينما تم تسجيل السكان غير المتدينين بنسبة 74 ٪ في عام 1994  وأكثر من 72 ٪ تم الإبلاغ عنها في عام 2005 وفقًا للممارسة الدينية (كانت النسبة المتبقية 21 ٪ من أشكال الإسلام ، و 6 ٪ أرثوذكسية و 3 ٪ كاثوليكية).  في أغسطس 2012 ، وجدت دراسة لمركز بيو أن 15 بالمائة فقط من السكان المسلمين على سبيل المثال ، يعتبرون الدين عاملاً مهمًا للغاية في حياتهم ، والتي كانت أقل نسبة في العالم بين البلدان ذات الكثافة السكانية المسلمة.  أظهر استطلاع آخر أجرته مؤسسة غالوب للتقارير العالمية 2010 أن الدين يلعب دورًا مهمًا في حياة 39 بالمائة من الألبان ، ويسرد ألبانيا على أنها الدولة الثالثة عشر الأقل تديناً من بين 114 شملهم الاستطلاع.  عند سؤالهم عما إذا كانوا "متدينين" في عام 2016 من قبل باديم وين و غالوب العالمية، قال 56٪ من الألبان أنهم "متدينون" ، 30٪ قالوا إنهم "غير متدينين" ، 9٪ قالوا " ملحد " ، و 5٪ لم يجيبوا ، مع نفس الدراسة وجدت أن 80٪ من الألبان يؤمنون بمفهوم "الله" ، و 40٪ يؤمنون بالحياة بعد الموت ، و 57٪ يؤمنون بالروح.  أيضًا في ألبانيا ، 36.8٪ فقط من الذكور مختونون ، مع معدل 46.5٪ لمن هم من أصول إسلامية على الرغم من أن هذه عادة إسلامية عامة بالنسبة للمسلمين.
في الإحصاء السكاني لعام 2011 ، أظهرت النتائج الأولية أن 70٪ من الألبان يرفضون إعلان الإيمان بأي من الأديان المدرجة  على الرغم من أن النتائج النهائية قد تختلف بشكل ملحوظ عن ذلك في إظهار غالبية الألبان المرتبطين بالإسلام والمسيحية بينما 16.3٪ من الألبان إما لم يردوا أو كانوا ملحدين بينما تم إدراج 5.5٪ على أنهم "مؤمنون بدون دين (محدد)".  ومع ذلك ، تم انتقاد النتائج النهائية من قبل العديد من المجتمعات وكذلك المنظمات الدولية مثل مجلس أوروبا ، وأشارت وسائل الإعلام الإخبارية إلى مخاوف من وجود تقارير حيث قام العمال بملء سؤال الدين دون سؤال المشاركين فعليًا ، وأنهم استخدموا أقلام رصاص غير مسموح بها ، مما قد يؤدي إلى أرقام غير صحيحة ؛ في البعد الديني ، ادعى كل من الأرثوذكس والبكتاشيين أنهما ممثلتان تمثيلا ناقصا إلى حد كبير.
التركيبة الدينية > انتشار عدم الدين > مقارنة إقليمية

أظهر استطلاع عام 2018 استنادًا إلى ثلاثة استطلاعات رأي غالوب/وين ونشرت في صحيفة التيليغراف البريطانية أن ألبانيا كانت أقل المقاطعات الدينية في البلقان ولديها موقف "غربي" تجاه الدين مع 39٪ فقط من المتدينين.
على عكس مقدونيا (88٪) وكوسوفو (83٪) ورومانيا (77٪). في صربيا وكرواتيا واليونان كانت النسبة من 70٪ إلى 72٪. في البوسنة كانت النسبة 65٪ متدينة، بينما كانت في بلغاريا 52٪.
التركيبة الدينية > خصائص عامة السكان

الممارسات الدينية بين الألبان (حسب برنامج الأمم المتحدة الإنمائي 2018)
ممن يمارس الدين (37.3%)
ممن لا يُمارس الدين (62.7%)
وُجد أن الألبان الأصغر سناً يظهرون قدرًا أكبر من عدم الدين من البالغين وكبار السن   مما يجعل الاتجاه في ألبانيا عكس ذلك الموجود في البوسنة  وأولئك الذين ينتمون للخلفية الأرثوذكسية يشيرون إلى عدم وجود اهتمام كبير لـ "الله في حياتهم" ، تليها عن كثب أولئك الذين ينتمون إلى خلفية مسلمة، بينما أظهر أولئك الذين ينتمون إلى الخلفية الكاثوليكية "أهمية كبيرة لله في حياتهم" (على سبيل المثال ، قال 54.5٪ من الأرثوذكس أن حياتهم كانت أقل أهمية في حياتهم " بالمقارنة مع 26.7% من الأرثوذكس و35.6% من المسلمين).
وجدت دراسة طبية أجريت عام 2008 في تيرانا عن العلاقة بين الشعائر الدينية ومتلازمة الشريان التاجي الحادة أن 67٪ من المسلمين و 55٪ من المسيحيين كانوا غير متدينين تمامًا. كان الحضور المنتظم للمؤسسات الدينية (مرة واحدة على الأقل كل أسبوعين) منخفضًا في كلا الطائفتين (6٪ في المسلمين و 9٪ في المسيحيين) ، وكان الحضور الأسبوعي منخفضًا جدًا (2٪ و 1٪ على التوالي). الصلاة المتكررة (2 إلى 3 مرات في الأسبوع على الأقل) كانت أعلى عند المسيحيين (29٪) منها لدى المسلمين (17٪). كانت الصلاة عدة مرات يومياً (كما هو مطلوب من المسلمين المتدينين) نادرة (2٪ عند المسلمين و 3٪ عند المسيحيين).
كان الصيام المنتظم خلال شهر رمضان أو الصوم الكبير منخفضًا بالمثل لدى المسلمين والمسيحيين (5٪ و 6٪ على التوالي). بشكل عام كان المسيحيون في الدراسة أكثر التزامًا من المسلمين (26٪ مقابل 17٪).
وجدت دراسة أجريت عام 2015 حول الشباب الألباني الذين تتراوح أعمارهم بين 16 و 27 عامًا أن ما مجموعه 80 في المائة من الشباب في ألبانيا ليسوا من ممارسي الدين ويمارسون شعائرهم الدينية فقط خلال الأعياد والاحتفالات الدينية الرئيسية.
وعلى وجه التحديد لم يمارس 23 في المائة من المستجيبين دينهم قط في حين أن 61 في المائة يمارسونه في الأعياد الدينية فقط. من البقية مارسها 11 في المائة مرة إلى مرتين في الأسبوع بينما مارسها 5 في المائة كل يوم.
وجدت دراسة أجريت عام 2016 حول رهاب المثلية بين الطلاب الألبان أن الانخفاض في مستوى المعتقد الديني كان مرتبطًا بانخفاض الكشف عن رهاب المثلية بينما لم يلاحظ أي فرق بين أولئك الذين عرفوا عن أنفسهم بأنهم من الكاثوليكية أو الإسلام.
أظهرت دراسة أجراها برنامج الأمم المتحدة الإنمائي في عام 2018 أن 62.7٪ من الألبان لا يمارسون الدين بينما 37.3٪ يمارسونه.
التركيبة الدينية > انتشار معتقدات محددة

في مسح القيم الأوروبية في عام 2008 ، كان لدى ألبانيا أعلى نسبة عدم إيمان في الحياة بعد الموت بين جميع البلدان الأخرى حيث لم يؤمن بها 74.3٪
وفقًا لدراسة غالوب العالمية في عام 2016 حول معتقدات الألبان:
80٪ يؤمنون بوجود إله
40٪ يؤمنون بالحياة بعد الموت
57٪ يعتقد أن للناس روح
40٪ يؤمنون بالجحيم
42٪ يؤمنون بالجنة
المجتمع

في ألبانيا، يتم تحديد الهوية الدينية عادةً من خلال الإسناد، عادةً من خلال الخلفية الدينية العائلية بدلاً من الالتزام الفعلي   وبغض النظر عن تدين الفرد أو عدمه يمكن أن تظل مهمة اجتماعيًا لأنها مرتبطة أحيانًا بالعوامل الاجتماعية والاقتصادية والثقافية التاريخية في بعض السياقات.
بعض الملحدين الألبان المعاصرين المعروفين هم إسماعيل قادري و دريتورو أغولي  و بن بلوشي  و آندي بوشاتيو فاتوس لوبونيا  مصطفى نانو  و سايمير بيرغو  و ديانا تشولي  و إلتون ديدا  و فاتوس طريفة
تم الكشف عن بعض الكراهية الصريحة للملحدين في الاستطلاعات - في نسخة واحدة من مسح القيم العالمي ، وافق 19.7٪ من الكاثوليك ، و 17٪ من المسلمين ، و 9.4٪ من الأرثوذكس "بشدة" على أن "أولئك الذين لا يؤمنون بالله" غير لائقين لشغل مناصب (الموافقة الكلية: 47.3٪ من الكاثوليك ، 46.9٪ من المسلمين و 37٪ من الأرثوذكس).  وفقًا لدراسة أجرتها شركة Ipsos عام 2011 ، وجد 53.5٪ من الألبان أن الملحدين "يشبهونهم" بينما وجدهم 34.1٪ "مختلفين".
اشتكى بعض المثقفين الألبان من إحياء "المحرمات" ضد الإلحاد كما يتضح من الخطاب المحيط بزيارة البابا عام 2014 للبلد حيث ارتبط الإلحاد بـ "الجرائم الشيوعية" ويُنظر إليه على أنه "ناقص" ، وأن الدستور الألباني الجديد يدعي الثقة في الله باعتبارها قيمة "عالمية" على الرغم من العدد الكبير من الأشخاص الذين لا يؤمنون بالله في البلاد.
كانت هناك أيضًا شكاوى حول الخطاب في كل من ألبانيا والأجانب الذي يستشهد بإحصائيات عن حصص السكان التقليدية من مختلف الطوائف الإسلامية والمسيحية الموجودة والتي من شأنها أن تظهر أن البلاد بلد ديني بنسبة 100 ٪ وبالتالي محو وجود غير المتدينين.
أكد رئيس الوزراء إدي راما (نفسه من أصل كاثوليكي وأرثوذكسي وله زوجة مسلمة  وبعد أن أعرب عن شكوكه في وجود الله) أن الانسجام الديني التقليدي في ألبانيا والذي يُعرّف تقليديًا بأنه بين المعتقدات الرئيسية الأربعة للإسلام السني والمسيحية الأرثوذكسية وإسلام بكتاشي والمسيحية الكاثوليكية الرومانية يجب أن يشمل أيضًا غير المتدينين.
ومع ذلك، في خطابه عام 2018 استخدم كلمة كافر ( كافر ) لإهانة خصومه السياسيين.
انظر أيضا

الدين في ألبانيا
العلمانية في ألبانيا
انظر أيضا > الأديان

الإسلام في ألبانيا
المسيحية في ألبانيا
الكاثوليكية الرومانية في ألبانيا
الأرثوذكسية في ألبانيا
البروتستانتية في ألبانيا
اليهودية في ألبانيا
بريزبرن فورس

بريزبرن فورس الاسم الكامل: (بالإنجليزية: Brisbane Force Football Club)‏ هو نادي كرة قدم أسترالي تم إنشاؤه في سنة 1972 الميلادية وشارك في الدوري الممتاز البريسباني.
طالع أيضا

دوري الدرجة الأولى الأسترالي
المصادر

↑  بيانات نادي بريزبرن فورس في نسخة محفوظة 4 يناير 2014 على موقع واي باك مشين. موقع كورة نسخة محفوظة 04 يناير 2014 على موقع واي باك مشين.
↑  Brisbane Force FC on نسخة محفوظة 4 يناير 2014 على موقع واي باك مشين. Kora نسخة محفوظة 04 يناير 2014 على موقع واي باك مشين.
بوابة أستراليا
بوابة أوقيانوسيا
بوابة عقد 1970
بوابة كرة القدم
أحمد بن علي بن الإخشيد

أبو الفوارس أحمد بن علي بن محمد بن طغج الإخشيد هو خامس وآخر حكام الدولة الإخشيدية تولى حكم الدولة الإخشيدية بعد وفاة كافور الإخشيدي، وقضت الدولة الفاطمية في عهده على الدولة الإخشيدية، ودخلها المعز لدين الله الفاطمي
بداياته

هو آخر أمراء الدولة الإخشيدية في مصر، حكم من عام 357 هـ حتى 358 هـ، وكان حينها طفلًا لم يبلغ الحادية عشرة من عمره، دُعِي له على المنابر بمصر وأعمالها والشام والحرمين.
وأجمع الرأي بعد وفاة «كافور الإخشيدي» على ولاية أبي الفوارس أحمد بن علي بن الإخشيد، فحسنت سيرته، وأمر برفع الكُلَف والمؤن، وتعطيل المواخير، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ونقص النيل، وكثر الغلاء في أيامه، واشتد حتى أكل الناس الجيف والكلاب.
وعُيِّن الحسين بن عبيد الله بن طغيج وصيًا عليه. فاستبد الحسين بالأمر وقبض على الوزير جعفر بن الفرات، وأساء معاملة الأهالي حتى سخط الناس عليه.
وأمام هذا الانهيار الكبير في أحوال البلاد، أرسل المعز لدين الله حملته الثالثة على مصر بقيادة «جوهر الصقلي» الذي استطاع هذه المرة أن يسيطر على مصر سنة 358 هـ/ 969 م، ويسقط الدولة الأخشيدية.
مصيره ووفاته

قبض على أحمد بن علي بن الإخشيد ومات بعد قليل، ولكن المؤرخين لم يعنوا بالتحدث عن مصيره إما لصغر سنه أو احتقارًا لشأنه لأنه لم يكن له من الأمر شيء، وعلى كل حال فإن ابن سعيد لم يذكر عن نهايته أكثر من الإشارة إلى أنه مات عن علة صادفت وقتًا ظن الناس فيه أنه قتل، أما المؤرخ «ابن خلكان» فقد ذكر أنه توفي لثلاث عشرة ليلة خلت من ربيع الأول سنة سبع وسبعين وثلاثمئة.
أرت بست

| أرت بست>  معلومات شخصية  | أرت بست>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 18 مارس 1953     كامدن  
الوفاة: 14 أكتوبر 2014 (61 سنة)       بيكيرينغتون  
مواطنة:  الولايات المتحدة  
الطول: 73 بوصة  
الوزن: 205 رطل  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: لاعب كرة قدم أمريكية  
الرياضة: كرة القدم الأمريكية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
أرت بست (بالإنجليزية: Art Best)‏ هو لاعب كرة قدم أمريكية أمريكي، ولد في 18 مارس 1953 في كامدن في الولايات المتحدة، وتوفي في 14 أكتوبر 2014 في بيكيرينغتون في الولايات المتحدة.
انظر أيضا

أرت برايس
أرت بيكر
أرت جونز (لاعب كرة قدم أمريكية)
أرت دونوفان
أرت ديفيس (لاعب كرة قدم أمريكية)
مراجع

↑  Pro-Football-Reference.com (بالإنجليزية), Sports Reference, LLC, QID:Q7246590
↑  "Art Best, former Hartley and Notre Dame football star, dies at 61". dispatch.com. 17 أكتوبر 2014. مؤرشف من الأصل في 2018-03-13. اطلع عليه بتاريخ 2014-12-02.
↑  "ART BEST". profootballarchives.com. مؤرشف من الأصل في 2014-12-01. اطلع عليه بتاريخ 2014-12-02.
وصلات خارجية

أرت بست على موقع مرجع كرة القدم المحترفة.كوم (الإنجليزية)
أرت بست على موقع JustSportsStats.com (الإنجليزية)
أرت بست على موقع كلية كرة القدم في سبورتس رفرنس.كوم (الإنجليزية)
بوابة كرة القدم الأمريكية
بوابة شيكاغو
بوابة الولايات المتحدة
بوابة أعلام
أدب باشكورستان

"شباب باشكورتوستان" - غلاف كتاب شيخزاده بابيتش، الذي نشر في أورينبورغ في عام 1918 بلغة الباشكير القديمة.
أدب باشكورستان، باكشيري أو باكشير هو أدب جمهورية باشكورستان المتعددة الجنسيات في روسيا. ينبع من الفولكلور الشفهي، وله تاريخ غني، ويتميز بمجموعة متنوعة من الأنواع والاتجاهات، والإثراء المتبادل للثقافات الوطنية. تأثر الأدب بالوضع السياسي في البلاد.
أدب بشكير الشفهي

في فقه اللغة الباشكيرية، يستخدم مفهوم «الأدب الشفهي» في معنيين، الفولكلور اللفظي وكمنتج للإبداع المهني الارتجالي للمؤلف. تم تسجيل إبداعات أدبية عن طريق الفم مع مرور الوقت، ولكن قبل ذلك كانت موجودة لبعض الوقت في شكل شفهي للمؤلفين أو فناني الأداء.
مر الأدب الشفوي بشكير بعدة مراحل:
متعلق، يرتبط أصل مختلف الطقوس والطقوس؛ منذ العصور القديمة، ويغطي الفترة حتى حوالي القرن الرابع عشر. عصر جديد (قبل بداية عهد ييرو (yyrau)). احتفظت طقوس الباشكير الفولكلور بأسماء حاملات الفولكلور: تولكا، كرمكيت، تولبا، سوكاك، كوزكورت، كوركوتا.
عصر الييرو (yyrau)، يرتبط عهد ييرو  بأسماء حاملي الارتجال هابراو وأسان كايجي وكازتوغان وشغييز. كان عملهم في القرنين الرابع عشر والسادس عشر. لكن كلمة "ييرو" في المصادر المكتوبة باللغة التركية مذكورة سابقًا في معنى الخالق الشعري الشفوي. حتى في "ديوان لغات الترك " محمود الكاشغري (1073-1074) تفسر على أنها "لاعب على آلة موسيقية"، "المغني". احتفظت كلمة "ييرو" بمعناها الأساسي (بين الباشكير ين- "المغني الشعبي") لأكثر من ألف عام. العديد من الييرو الذين عاشوا في القرنين الخامس عشر والثامن عشر لم يكونوا شعراء فقط، بل كانوا أيضًا زعماء قبائل وأولياء وكذلك باتيريس وقادة الفرقة القبلية ". في ارتجالاتهم، أثيرت أسئلة للتعبير عن احتياجات وتطلعات المجتمع. تجول ييرو، وعرفت عن المشاكل المشتركة للشعوب المجاورة.
عصر السيزانيون (Sesens)، الفترة الروسية من الأدب الباشكير. ويسمى «سيزان» سادة الباشكير من الكلمة اللفظية. تم نسيان أسماء السيزانيون قبل القرن الحادي عشر، وأصبحت ارتجالاتهم شعبية. من السيزانيون الذين حملوا الفولكلور والأدب الشفهي: كتاي غالي سيزان، إحسان سيزان، تورموتاي سيزان، سويوندوك سيزان، كلديش سيزان، ايميت سيزان، كاراكاي سيزان، يحيى سيزان وغيرهم. بايك، محمود، بورانباي، إيشموخاميت مرزاكيف، غابيت أرغيناييف ، محمد بورشاولوف (السادس عشر - النصف الأول من القرن العشرين). في ملحمة السيزانيون، وكان هناك انتقال للمؤلفين الشفويين إلى عرض مكتوب للأعمال، وفقدان صفاتهم الارتجالية، وإخضاع أيديولوجية النظام الحالي.
دراما

منذ البداية، استندت الدراما البشكيرية إلى التقاليد القديمة للفولكلور والتراث المكتوب لشعب الباشكير في القرون الماضية. بدأت خلفية المسرح مع الفولكلور الطقسي، الذي له هيكل درامي واضح. لقد تميز رواة القصص من الملحمة - سيزانيون (sesens) - بمهارات عالية في التنفيذ. قام سيزانيون بعدة وظائف: حكوا للجمهور محتويات الملحمة وكانوا بمثابة شخصيات حية وممثلين وموسيقيين، مما خلق تأثيرًا على المسرح.
تم لعب دور كبير من خلال عمل كتاب التنوير، ومناقشاتهم حول التعليم، تم التعبير عن المشاكل الاجتماعية والآراء الاجتماعية والسياسية والفلسفية للمثقفين في دوريات في شكل دراسات درامية.
كان أول أداء مسلم معترف به رسمياً في باشكرية هو مسرحية «الجهل والتعلم» (ترجمة مجانية للدراما التي كتبها الكسندر اوستروفسكي «في أحد مخلفات العيد غريب»)، ترجمة أ. كوداشيف-أشكادارسيم في عام 1906 في مدينة أوفا. المسرحية الأولى التي كشفت عن بطولة شعب الباشكير في الحرب الوطنية عام 1812 كانت إف. توكينا.
في بداية القرن العشرين، برزت أنواع من الدراما التاريخية البطولية والاجتماعية والسياسية والاجتماعية الفلسفية، والتي عكست عقلية مجموعة الباشكير العرقية، وأبرزت المشاكل الملحة للعصر. وتشمل هذه الأعمال الدرامية التاريخية - «أبطال الوطن» لفازيل تويكين، و «يانغور» لأفزال تاجيروف، و«سلافات-باتير» لفاتخالكدير سليمانوف.
حكايات باشكير

تُعرف حكايات الباشكير بحكايات المؤلف والشعبية. من المعتاد تقسيم حكايات الباشكير إلى حكايات خرافية عن الحيوانات والسحر والبطولة والحكايات الاجتماعية اليومية. تم اقتراح تصنيف حكايات الباشكير لأول مرة بواسطة، نيكولاي كونستانتينوفيتش.ديميترييف. في الترجمة الروسية الكسندر غريغوريفيتش بيسونوف، جمع الحكايات الخرافية الباشكيرية بمقدمة كتبها دميتريفا ظهرت للمرة الأولى في اوفا في عام 1941.