stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
صندوق الدنيا (كتاب)
شذوذ الأدباء

استهلّ المازني مقالته موضحاً رأي الناس في الأدباء علي وجه العموم والشعراء علي وجه الخصوص.الناس متفقون علي أن الأديب على العموم، والشاعر على الخصوص، صنو المجنون ونده وقريعه، وقد لا يقولون ذلك بألسنتهم ولكنهم يقولونه بسلوكهم نحوه، فهم يفرضون فيه الشذوذ عن المألوف ويتوقعونه ولا يستغربونه ويحملون كل ما يصدر عنه على هذا المحمل ويردونه إلى هذا الأصل عندهم ولو أن الناس رأوا رجلاً يلبس ثيابه مقلوبة، أو يمشي على رأسه وقيل لهم أنه شاعر لاقتنعوا ولبطل العجب، كأن المشي علي الرأس يوائم الشاعرية أو هو مما تستلزمه حين يزخر عبابها... هنا يُقدم المازني الواقع الذي يعتقده الناس عن الشعراء بطريقة ساخرة.
ذكر أنه تعرّف على اثنين من الأعيان، وحين علما أنه شاعر، غمر البشر وجهيهما واستغنيا عن «تشرفنا» واعتاضا منها «ماشاء الله» و (سبحان الفتّاح)وأقبل عليّ أحدهما يربت لي ظهري ويمسحه لي بكف كمضرب الكرة ويقول «اسمعنا شيئاً، كأنما كنت مُغنياً على الربابة...»
ويرى أيضاً أن المرء يتحرى أن يجعل سلوكه مطابقاً للعرف والعادة على أدق وجه، لكن هيهات هيهات فلا يزيده هذا إلّا شذوذاً في رأي البعض.
ثم يستمر في شخريته فيذكر قصته مع الشخص الذي طرق بابه في الساعة الثانية صباحاً.فحل العجب والحيرة محل الفزع، ولم يكن فلان هذا ممن أتوقع زيارتهم في النهار فضلاً عن الشتاء ببرده القارس ومطره المنهمر.ففتح له الباب ودار بينهم حديثاً:
هو-ليلتك سعيدة.
أنا-مُصححاً-نهارك سعيد.
هو-آه صحيح..نهارك سعيد.هل كنت نائماً؟
أنا-نائماً؟وماذا كنت تظنني فاعلاً غير ذلك؟أكنت تتوهم أنني هنا حارس؟
هو-هاها..هأهأهأ..
أنا-هاها؟؟ماذا تعني بهاهاك هذه؟ألا تشعر أن من واجبك أن تبين لي السبب في إزعاجي في ساعة كهذه؟
...
لقد كان ينبغي أن تمشي إلي جهنم.وسأدفنك حياً إذا رأيتك هنا ليلاً أن نهاراً أسمعت؟
ودفعته عني فانطلق يعدو كالقنبلة.
الصغار والكبار

يوضح المازني في هذا المقال وجهات نظر الكبار تجاه الصغار ومعاملتهم لهم وذلك من خلال حديثه مع ابنه.بدأ حديثه مع ابنه وفي نيّته أن يزجره زجراً قوياً عن العبث بكل ما تصل إليه يده.بدأ يقُصّ على ابنه ما يعلم وما يجهل وما ينبغي أن يعلم، وكان دفاعه بألفاظ الأب لا بألفاظ الابن.فيجد الابن أنه يُكلّف العلم بأشياء عديدة يجد عسراً في فهمها وإدراكها، مضافاً إلى ذلك انه لا يدري كيف يمكن أن تعنيه هذه المعارف التي يُطلب منه الإلمام بها، وإن كثيراً مما يشتهي أن يعرفه ويلذ له ويمتعه أن يُحيط به، لا يجد من يدُلّه عليه هذا فيما يتعلق بالعلوم والمعارف، أمّا من حيث السلوك والسيرة، فالمسألة أدق والمشكل أشدّ تعقداً، ذلك أنه لا يزال يلقن -في المدرسة وفي البيت- أن للخير والشرّ آثاراً ونتائج تحيّره جداً حين يتأملها أو يردّها إلى أسبابها.... ثم ذكر لابنه أنه يريد تأليف كتاباً علي نمط جديد، كتاب مدرسيّ ولكنه يُخالف كل ما في المدارس من الكتب، كتاب لذيذ مُمتع جداً. وطلب من ابنه أن يشاركه في تأليف هذه الكتاب.فتعجب ابنه كثيراً
«يا بابا ماذا تقول؟»
«أقول إنّي أريد -بمعونتك-أن نصلح هذه الدنيا التي نراها -أنا وأنت- مقلوبة؟»
قال «وكيف تفعل ذلك، وكيف أساعدك أنا؟ وماذا يسعني؟»
قلت "يسعك شئ كثير جداً، فليس كونك صغيراى يمانع أن يكون لك عمل كبير ...
ثم ذكر لابنه شكاوي الصغار من الكبار؛ وهي أن الكبار يُلزمونهم سلوكاً يبدو للصغار غير معقول ويعاملونهم معاملة يمكن أن نسميها غير عادلة. ثم ذكر الابن بعض الشكاوي التي تدور في خلجه:
لماذا ينبغي دائماً أن أنام في الساعة الثامنة؟ لماذا لا يُسمح لي بالسهر أحياناً مع الكبار إلى أن أحسّ بالحاجة إلى النوم؟, وإذا كانوا يبحثون عن شئ ولا يجدونه ظنّوا إنّي أنا الذي خبأته.
بعد هذه المحادثة، أخبر ابنه أنه في هذ الكتاب سيتم قلب هذه المسألة ’فيكون الصغار هم العقلاء الحكماء، والكبار هم الأغبياء البلداء .وسيُسميه (المُختار في تهذيب الكبار), ونجعل الصغار هم الذين يبقون في البيت لتدبير شئونه، والكبار هم الذين يذهبون إلى المدرسة.... وهو يقصد أن يقلب الواقع رأساً على عقب؛ فيحلّ الصغار محل الكبار ويزاولن مهامهم وكذلك الكبار. فيماس الصغار السلطة على الكبار في شتى الأمور ويعطون الأوامر لهم؛ مثال ذلك حديثه عن جدته: «وإذا سألتنا -أعني إذا سألت الصغار- عن شئ نجهله قلنا أن هذا الأمر لا تستطيعين فهمه وإدراكه الآن والسيدة المهذبة يجب ألا تكثر من الأسئلة...». ثم أخبر المازني ابنه أنهما هما من سيقومان بتأليف القصص في الكتاب وسيطبعانه ليقرأه الجميع، وأنه لديه طريقة ليجعل الكبار يرغبون في شرائه.وهي أن يجعل أحد أصدقائه يحمل في الصحف حملة عنيفة على هذا الكتاب، ويصفه بإنه مخلّ بالآداب وهذ كفيل بجعل الناس تشتريه.فهو يرى أن الناس سيشترونه بدافع حب الاستطلاع.وفي الختام سأله ابنه سؤالاً محيراً لم يعط المازني له جواباً، «وأنت يا بابا هل نضعك مع الكبار أم مع الصغار؟», فلم ينطق حرفاً.
أشقّ المُحادثات

يبدأ المازني مقالته بذكر الفرق بين محادثة النساء ومحادثة الصُمّ فيذكر أن محادثة الصم أشقّ شئ بعد محادثة النساء. إذا صحّ أنّ الرجل يتحدث أو تُتاح له فرصة الكلام وهناك امرأة . والفرق بين الحالتين –أعني بين محادثة الصم ومحادثة النساء- أن المرء في الحالة الثانية لايزال يفتح فمه، كلما توّهم أن الحظ قد أسعفه بفرصة، ولكنه فيما أعلم لا يُجاوز التأتأة أو الفأفأة أو غير هذه وتلك مما هو منهما بسبيل..., وشرّ مافي الأمر أن المرأة لاتنفك تنكر على الرجل صمته وتستهجنه منه أو تعثدّه دليلاً على أن في نفسه شيئاً من ناحيتها.... يقوم المازني هنا بعرض الواقع من خلال مقارنة بين محادثة الصُمّ ومحادثة النساء موضحاً أن محادثة النساء من أشقّ المحادثات؛ حيث أن مايفعله الرجال من صمت أو تأتأة يؤخذ عليه.فالرجال لا يعرفون كيف يفسرون للنساء سبب هذا الصمت، وفي الوقت نفسه لا يستطيعون أن يصارحوا النساء بأن علة صمتهم هي أنهنّ لا يكفوا عن الثرثرة.وبالطبع تلك المصارحة ستكون عاقبتها أوخم؛ فهي ورطة لا مخرج منها40. فرص الكلام معدومة أو هي في حكم المعدومة، والمُصارحة مُستحيلة والصبر على اللوم والتأنيب والإتهام عسير، فماذا يصنع المرء؟. فأوضح المازني لأحداهن وقال لها: «أنا مُدرس وليس لي من عمل طول النهار إلّا إدارة لساني في حلقي، فمن حقّ هذا اللسان أن يستريح بعد هذا الجهد الشاقّ الذي بذله.». وأعطى لها مثالاً لذلك؛ إذا مشى المرء بضعة أميال فستتعب رجلاه وسيرغب في أن يريحهما وكذلك اليد وغيرهما، كذلك اللسان شانه شأن كل عضو آخر ينبغي أن يريحه. ثم يوضح المازني المغزي فيقول: والخلاصة أنني أشك في أن آدم هو الذي سمّى الأشياء. وما أظنّ إلّا أن حواء هي التي يرجع إليها الفضل في ذلك، فم أحسبها تركت له فرصة يفتح فيها فمه ولاسيما إذا ذكرنا أن آدم كان الإنسان الوحيد الذي كانت تستطيع أن تكلمه في الجنة، وأنه لم يكن معها سواه فكيف استطاع أن يجد الوقت اللازم للتفكير فيما يناسب الحيوان والنبات من الأسماء؟.. وأوضح أنه لا يظن أن آدم أكل من الشجرة المُحرّمة لأن حواء أغرته أو لأن الشيطان زيّن له ذلك، بل أن الأكل من هذه الشجرة له عواقبه، ومنها الموت وانتفاء الخلود وتلك وسيلة للخلاص يمكن ارتقابها مع الصبر.... 
أما بالنسبة لمحادثة الصُمّ فيرى المازني أنها تختلف كثيراً عن محادثة النساء.هي صياح من جانب وبعثرة من جانب آخر. ويقصد بالبعثرة بعثرة المواضيع التي يمكن أن يدور عليها الحديث . فيضع المازني أمثلة لذلك فيقول:
تضع يدك إلى جانب فمك وتصيح في أذن صاحبك. «متى اشتريت هذه النظارة» فينظر إليك أولاً كأنما يريد أن يقرأ في عينك أو في وجهك كله ماسمع ثم يقول بصوت لاتكاد تسمعه ولعله يحسب أنه يصيح مثلك «أي نعم وزارة المعارف»...ويخطر لك أن تغيّر الحديث فتصب هذه الصيحة في أذنه أو تطلقها في الهواء –سيّان. «هل قرأت مقالتي الأخيرة؟» فيقول «لعنة الله عليها لقد كادت تخنقني. وقد غشني من مدحها لي». وهكذا يقوم بالانتقال من موضوع إلى آخر لكن بلا فائدة.
وينهي المازني مقالته بالمزج بين محادثة النساء ومحادثة الصم موضحاً ما تحمله من شر فيقول "والنساء شر لابد منه وكثر ماتنسيك حلاوته مرارته ولكن المرأة الصماء..؟ هنا يحسن السكوت.
حلّاق القرية

في هذا المقال القصير يتحدث المازني ساخراً مما يُسمى بحلاق القرية الذي أراده ان يحلق لحيته. فيقول: وقعت لي هذه الحادثة في الريف منذ سنوات عديدة، قبل أن تتغلغل المدنية إلى أنأى قراه، وكنت أنا الجاني على نفسي فيها، فقد عرض عليّ مضيفي أن استعمل موساه فأبيت، وقلت مادام للقرية حلّاق فعليّ به، فحذرني مضيفي وأنذرني ووعظني، ولكني ركبت رأسي وأصررت أن يجئ الحلاق.
مقتطفات من مذكرات حواء

يذكر المازني أن هذه المذكرات موضوعة على نسق (مذكرات آدم) للكاتب الأمريكي مارك توين|(سامويل كيمينز) وهي تشبهها في الأسلوب الفكاهي  
ولقد قام بمجاراة الكاتب الأمريكي في أشياء، مثل إنكار آدم أن حواء مخلوقة من ضلع من جنبه، واستغرابه بكاءها-والبكاء أشبه بالأنوثة-وعدم فهمه الأمومة.... وأراد المازني أن يمثّل بهذه المذكرات عدة أشياء منها:
أن المرأة أقدم معجم للغة، فهى التي وضعت الأسماء، أن الخجل من مقتضيات المعرفة والإدراك، أن الأمومة أقوى وأبرز من الأبوة، لأن المرأة هي الأداة لحفظ النوع. وقد تناول المازني هذه المعاني في مقالات عديدة مثل (المرأة واللغة أول معجم وأقدم ديوان) في (قبض الريح).
رجل ساذج

وتستمر السخرية في مقالاته، فيقول : كان لنا –ونحن شبان- رجل ساذج لم يعرف سوانا. كأنما قد هبط علينا من السماء. وكان الواحد منّا يذكر معارفه أو يصف القرية التي هو منها، أو يقُصّ علينا مغامراته، أو يحدّثنا بمعاشقه، ويعرض ماعسى يكون مُحتفظاً به من خصلة شعر أو منديل أو نحو ذلك، وهو واجم كئيب لا يفتح فمه. وكان يخشى ركوب الماء ويجزع من اضطراب الزورق على متنه.... لذلك أنشده قصيدة لابن الرومي يصف فيها ما لقي في البرّ والبحر من المخاوف .فلما قال:
وأيسر إشفاقي من الماء أنني  أمر به في الكوز مر الجانب
وأخشى الردى منه على كل شارب فكيف بأمنيه على مر راكب 
فصفق الرجل وتحمس وقال إن هذا «رجل عاقل». وعندما طلب الرجل منه أن يعرفه على ابن الرومي، قدّمه إلى شيخ وقور كثّ اللحية إلّا أنه أحمق سريع الغضب 145. فخرج الرجل من مجلسه وقد أصابته عكازة الشيخ على رأسه وركبته.
ويستمر المازني في الدعابة في مواقفه مع هذا الرجل لكن هذه المرة أفضت إلى مأساة أو ماهو في حكمها. أوهم –هو وأصدقائه- ذاك الرجل أن هناك فتاة تعمل في «بار» تحبه.وكانوا يأتون بقليل من الفستق أو الشكولاته بزعم أنها هدية من تلك الفتاة. كان الرجل يخجل من مخاطبة الرجال الأغراب فكيف بالنساء؟  فأخذوا يثنوا على جمالها ويصفوا مفاتنها، فيشرق وجهه وتومض عيناه. ومازالوا يحثّوه على استعمال إشارات الحب من غمازات وما إلى ذلك، فصار يدخل البار ومعه طاقة من الورود ما بين حمراء، رمز الحب المتقد، وبيضاء عنوان الطهر والعفاف، وصفراء للدلالة على ما اصاره إليه السهر والبكاء واللهفة من ذبول لونه.... 
لم يستمر الوضع كما كان يظن المازني ورفاقه حينما قاموا بفعلتهم من أجل الضحك والمتعة والدعابة والسخرية من ذلك الرجل، لكن الحب خلق شخصاً جديداً واسعفت السذاجة الحب واعانته على الاستبداد بنفسه. فأخبره الرجل أنه خطبها لكن من الخير لها ألا يتزوجها، وأكمل : " نعم أنا مغفل ولم أكن قط أجهل ذلك. وأنت تعلم إني أحبها وقد خاطبتها في الزواج. فكانت كريمة جداً مؤدبة جداً. لم ترفض ولكنها لم تقبل أيضاً. والحق أقول يا صاحبي. لم يسعني إلا أن أصارحها بأني..بأني كما تعلم مغفل، وأنها تكون أسعد لو تزوجت رجلاً..رجلاً..غير مغفل..يجب – مادمت أحبها- أن أقدم خيرها على رغبتي...
ومنذ ذلك الوقت لم يضكوا من ذلك الرجل طيب القلب المسكين أبداً.
مراجع

1 2  صندوق الدنيا ، ص5 ، مطابع دار الشروق
1 2  صندوق الدنيا ، ص6 ، مطابع دار الشروق
↑  صندوق الدنيا ، ص7 ، مطابع دار الشروق
1 2 3  صندوق الدنيا ، ص8 ، مطابع دار الشروق
↑  صندوق الدنيا ، ص9 ، مطابع دار الشروق
↑  صندوق الدنيا ، ص10 ، مطابع دار الشروق
↑  صندوق الدنيا ، ص10,11 ، مطابع دار الشروق
1 2  صندوق الدنيا ، ص11 ، مطابع دار الشروق
1 2  صندوق الدنيا ، ص13 ، مطابع دار الشروق
↑  صندوق الدنيا ، ص13 مطابع دار الشروق
↑  صندوق الدنيا ، ص14,15 ، مطابع دار الشروق
↑  صندوق الدنيا ، ص16 ، مطابع دار الشروق
↑  صندوق الدنيا ، ص17 ، مطابع دار الشروق
↑  صندوق الدنيا ، ص17,18 ، مطابع دار الشروق
1 2  صندوق الدنيا ، ص18 ، مطابع دار الشروق
↑  صندوق الدنيا ، ص19 ، مطابع دار الشروق
↑  صندوق الدنيا ، ص20 ، مطابع دار الشروق
↑  صندوق الدنيا ، ص21 ، مطابع دار الشروق
↑  صندوق الدنيا ، ص24 ، مطابع دار الشروق
1 2  صندوق الدنيا ، ص40 ، مطابع دار الشروق
↑  صندوق الدنيا ، ص41 ، مطابع دار الشروق
1 2 3  صندوق الدنيا ، ص42 ، مطابع دار الشروق
1 2  صندوق الدنيا ، ص43 ، مطابع دار الشروق
↑  صندوق الدنيا ، ص78 ، مطابع دار الشروق
1 2 3  صندوق الدنيا ، ص104 ، مطابع دار الشروق
1 2  صندوق الدنيا ، ص144 ، مطابع دار الشروق
1 2 3 4  صندوق الدنيا ، ص145 ، مطابع دار الشروق
1 2  صندوق الدنيا ، ص146 ، مطابع دار الشروق
↑  صندوق الدنيا ، ص147 ، مطابع دار الشروق
بوابة أدب عربي
بوابة كتب
بوابة أدب
ستيفن باور (رياضي)

| ستيفن باور>  معلومات شخصية  | ستيفن باور>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 23 ديسمبر 1981   (43 سنة)  
مواطنة:  ألمانيا  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: مُبارز بالسيف  
اللغات: الألمانية  
الرياضة: المبارزة  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
ستيفن باور (بالألمانية: Steven Bauer)‏  (و. 1981 م) هو رياضي، ومبارز بالسيف ألماني.
مراجع

بوابة أعلام
بوابة رياضة
بوابة ألمانيا
طباعة الأعضاء

طابعة حيوية ثلاثية الأبعاد طورتها شركة روسية
العضو القابل للطباعة عبارة عن جهاز أُنشِئ بشكل مصطنع، مصمّم لاستبدال الأعضاء الحيَّة، ويُنتَج باستخدام تقنيات الطباعة ثلاثية الأبعاد. تُستخدَم الأعضاء القابلة للطباعة بشكل رئيسي في عمليات الزرع. تُجرى الأبحاث حاليًا حول القلب الاصطناعي والكلى والأوعية الدموية وكذلك الأعضاء الرئيسية الأخرى. بالنسبة للأعضاء الأكثر تعقيدًا، مثل القلب، فإن التركيبات الأصغر مثل صمامات القلب كانت أيضًا موضوع بحث.
تقترب بعض الأعضاء المطبوعة من المتطلبات الوظيفية للتنفيذ السريري، وتشمل في المقام الأول الهياكل المجوفة مثل المثانة، وكذلك الهياكل الوعائية مثل مسالك البول.
استُخدِمت الطابعات النافثة للحبر المعدَّلة لإنتاج الأنسجة الحيوية ثلاثية الأبعاد. تُملأ خراطيش الطابعة بمعلَّقات خلايا حيّة وهلام ذكي (الجل الذكي)، وهذا الهلام يُستخدم لتشكيل الهيكل.
تُطبع أنماط بديلة من الهلام الذكي والخلايا الحيّة باستخدام فوهة طباعة قياسية، مع دمج الخلايا في النهاية لتشكيل الأنسجة. عند الانتهاء، يُبرَّد الهلام ويُغسَل، تاركًا وراءه الخلايا الحيّة فقط.
التاريخ

قُدّمَت الطباعة ثلاثية الأبعاد لإنتاج بنية خلوية لأول مرة في عام 2003، عندما حصل توماس بولاند من جامعة كليمسون على براءة اختراع لاستخدام الطباعة النافثة للحبر في الخلايا. استخدمت هذه العملية نظام تَبقيع مُعدّل لترسيب الخلايا في مصفوفات ثلاثية الأبعاد منظمة على طبقة أساسية (ركيزة).
طوَّرت الطباعة ثلاثية الأبعاد الهياكل الحيوية، والمعروفة أيضًا باسم الطباعة الحيوية، منذ النتائج الأولية التي توصل إليها بولاند، لتشمل إنتاج الأنسجة والأعضاء، بدلاً من مصفوفات الخلايا. بالإضافة إلى ذلك، تم البحث في المزيد من تقنيات الطباعة، مثل الطباعة الحيوية بالبثق، التي قُدّمَت لاحقًا كوسيلة للإنتاج.
قُدّمَت طباعة الأعضاء كحل محتمل للنقص العالمي في الأعضاء المُتَبرَّع بها. الأعضاء التي طُبعَت ونُفّذَت بنجاح في بيئة سريرية هي إما مسطحة، مثل الجلد والنسج الوعائية، مثل الأوعية الدموية، أو جوفاء، مثل المثانة. عندما تُحضَّر أعضاء اصطناعية للزراعة، غالبًا ما تُنتَج باستخدام خلايا المستلِم.
الأعضاء الأكثر تعقيدًا، وهي تلك التي تتكون من هياكل خلوية صلبة، تخضع للبحث؛ تشمل هذه الأعضاء القلب والبنكرياس والكلى. تختلف تقديرات متى يمكن تقديم مثل هذه الأجهزة كعلاج طبي قابل للتطبيق.
في عام 2013، أنتجت شركة أورغانوفا كبدًا بشريًا باستخدام الطباعة الحيوية ثلاثية الأبعاد، على الرغم من أنه غير مناسب للزراعة، استُخدم في المقام الأول كوسيلة لاختبار العقاقير. في عام 2018، زرع أطباء من بلفاست نسخة طبق الأصل عن الكلى بتقنية الطباعة ثلاثية الأبعاد.
تقنيات الطباعة ثلاثية الأبعاد

كانت الطباعة ثلاثية الأبعاد لتصنيع الأعضاء الاصطناعية موضوعًا رئيسيًا للدراسة في الهندسة الحيوية. نظرًا لأن تقنيات النماذج الأولية السريعة التي تستلزمها الطباعة ثلاثية الأبعاد أصبحت أكثر فاعلية، وقابليتها في تركيب الأعضاء الاصطناعية أصبحت أكثر وضوحًا. تكمن بعض الفوائد الأساسية للطباعة ثلاثية الأبعاد في قدرتها على إنشاء هياكل سقالة ذات إنتاج كبير، بالإضافة إلى درجة عالية من الدقة التشريحية في منتجات السقالة. يسمح هذا بإنشاء تصميمات تشبه بشكل أكثر فعالية البنية المجهرية للعضو الطبيعي أو بنية النسيج.
يمكن إجراء طباعة الأعضاء باستخدام الطباعة ثلاثية الأبعاد باستخدام مجموعة متنوعة من التقنيات، كل منها يمنح مزايا محددة يمكن أن تتناسب مع أنواع معينة من إنتاج الأعضاء.
تقنيات الطباعة ثلاثية الأبعاد > الطباعة الحيوية المعتمدة على القطرات (طابعة نافثة للحبر)

تنتج عن الطباعة الحيوية المعتمدة على القطرات عمليات التصنيع الخلوية باستخدام قطرات فردية من مادة معينة، والتي تُدمَج في كثير من الأحيان مع خط الخلية. عند ملامسة سطح الركيزة، تتبَلمر كل قطرة، وتشكل بنية أكبر عندما تبدأ القطرات الفردية بالتلاشي. تُحرّض البلمرة بوجود أيونات الكالسيوم على الركيزة، والتي تنتشر في الحبر الحيوي المستخدم وتسمح بتكوين هلام متماسك. يشيع استخدام الطباعة الحيوية النافثة للحبر بسبب سرعتها الفعالة، على الرغم من أن هذا الجانب يجعلها أقل ملاءمة لهياكل الأعضاء الأكثر تعقيدًا.
تقنيات الطباعة ثلاثية الأبعاد > الطباعة الحيوية بالبثق (أو الطباعة الحيوية المعتمدة على الدفع)

تتضمن عملية الطباعة الحيوية بالبثق الترسيب المستمر لمواد طباعة معينة وخط خلية من آلة بثق، وهي نوع من رؤوس الطباعة المحمولة. يميل هذا ليكون بمثابة عملية أكثر تحكمًا لترسيب المواد أو الخلايا، ويسمح باستخدام خلايا ذات كثافة أكبر في بناء الأنسجة ثلاثية الأبعاد أو هياكل الأعضاء. ومع ذلك، تعود هذه الفوائد إلى سرعات الطباعة البطيئة التي تستلزمها هذه التقنية. غالبًا ما تقترن الطباعة الحيوية بالبثق بالأشعة فوق البنفسجية، التي تُبلمِر ضوئيًا المواد المطبوعة لتشكل بنية أكثر استقرارًا وتكاملًا.
مواد الطباعة

تتكون مواد الطباعة ثلاثية الأبعاد عادة من الألجينات أو بوليميرات الفايبرين التي دُمجَت مع جزيئات التصاق الخلايا، والتي تدعم الارتباط المادي للخلايا. صُمّمَت هذه البوليمرات بشكل خاص للحفاظ على الاستقرار الهيكلي وتقبُّل التكامل الخلوي. استُخدِم مصطلح «الحبر الحيوي» كتصنيف واسع للمواد المتوافقة مع الطباعة الحيوية ثلاثية الأبعاد.
يجب أن تتوافق مواد الطباعة مع مجموعة واسعة من المعايير، وأهمها التوافقية الحيوية. يجب أن تكون السقالات الناتجة المكونة من مواد مطبوعة ثلاثية الأبعاد مناسبة ماديًا وكيميائيًا لتكاثر الخلايا. يعد التحلل الحيوي عاملًا مهمًا آخر، يضمن إمكانية تفكيك البنية المشكَّلة بشكل اصطناعي عند إجراء عملية زراعة ناجحة، لتحل محلها بنية خلوية طبيعية تمامًا. نظرًا لطبيعة الطباعة ثلاثية الأبعاد، يجب أن تكون المواد المستخدمة قابلة للتخصيص والتكيف، بحيث تكون مناسبة لمجموعة واسعة من أنواع الخلايا والتشكيلات الهيكلية.
برزت ألجينات الهلاميات المائية كواحدة من أكثر المواد المستخدمة في أبحاث طباعة الأعضاء، فهي قابلة للتخصيص بدرجة كبيرة، ويمكن ضبطها لمحاكاة خواص ميكانيكية وبيولوجية معينة تتميز بها الأنسجة الطبيعية. تسمح قدرة الهلاميات المائية على التكيف مع احتياجات معينة باستخدامها كمادة سقالة قابلة للتكيف، وتناسب مجموعة متنوعة من الأنسجة أو هياكل الأعضاء والظروف الفيزيولوجية. تتمثل التحديات الرئيسية في استخدام الألجينات في ثباتها وبطء تدهورها، ما يجعل من الصعب تفكيك سقالات الهلام الصناعية واستبدالها بنسيج بيني خارج الخلايا الخاصة بالخلايا المزروعة.
ألجينات الهلاميات المائية المناسبة للطباعة بالبثق أقل جودة من الناحية الهيكلية والميكانيكية. ومع ذلك، يمكن حل هذه المشكلة من خلال دمج البوليمرات الحيوية الأخرى، مثل النانيلوز (السليلوز النانوي)، لتوفير قدر أكبر من الاستقرار. خصائص الألجينات أو الحبر الحيوي لمزيج البوليمر قابلة للضبط، ويمكن تغييرها لتطبيقات وأنواع مختلفة من الأعضاء.
مواد الطباعة > مصادر الخلايا

غالبًا ما يتطلب إنشاء عضو كامل دمج مجموعة متنوعة من أنواع الخلايا المختلفة، مرتبة بطرق مختلفة ومناسبة. تتمثل إحدى ميزات الأعضاء المطبوعة بتقنية ثلاثية الأبعاد، مقارنةً بالزراعة التقليدية، في إمكانية استخدام الخلايا المأخوذة من المريض لإنشاء العضو الجديد. هذا يقلل بشكل كبير من احتمال رفض عملية الزرع (رفض الطعم)، وقد يزيل الحاجة إلى أدوية كبت المناعة بعد عملية الزرع، الأمر الذي من شأنه أن يقلل من المخاطر الصحية لعمليات الزرع.
ومع ذلك، نظرًا لأنه لا يمكن دائمًا جمع أنواع الخلايا المطلوبة كلها، فقد يكون من الضروري جمع الخلايا الجذعية البالغة أو المستحثة المحفزة في مجاميع الأنسجة. يتضمن ذلك نمو الخلايا بكثافة وتمايزها ويأتي مع مجموعة المخاطر الصحية المحتملة الخاصة بها، حيث أن تكاثر الخلايا في العضو المطبوع يحدث خارج الجسم ويتطلب تطبيقًا خارجيًا لعوامل النمو.
لكن قدرة بعض الأنسجة على التنظيم الذاتي في هياكل متباينة قد توفر طريقة لبناء الأنسجة في وقت واحد وتشكل مجموعات مختلفة من الخلايا، ما يحسن من فعالية ووظيفة طباعة الأعضاء.
كلينت هولمز

| كلينت هولمز>  معلومات شخصية  | كلينت هولمز>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 9 مايو 1946   (78 سنة)   بورنموث  
مواطنة:  الولايات المتحدة  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: مغن مؤلف  
المواقع : المواقع 
IMDB: صفحته على IMDB  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
كلينت هولمز (بالإنجليزية: Clint Holmes)‏ هو مغن مؤلف أمريكي، ولد في 9 مايو 1946 في بورنموث في المملكة المتحدة.
مراجع

↑  Holliday، Johnny (2002). Johnny Holliday: From Rock to Jock. Sports Publishing LLC. ص. 92. ISBN:158261461X.
↑   Las Vegas - Page 35 2067120352
Michelin, Michelin Travel Publications (Firm) - 2006 - A former correspondent for Entertainment Tonight, Holmes hosted his own Emmy-winning talk/variety show on WOR, New York at Night. .
↑  Klein، Alvin (3 مارس 1996). "THEATER REVIEW - The Life and Art Of Clint Holmes". NYTimes.com. مؤرشف من الأصل في 2018-06-19. اطلع عليه بتاريخ 2015-08-26.
وصلات خارجية

كلينت هولمز على موقع IMDb (الإنجليزية)
كلينت هولمز على موقع ميوزك برينز (الإنجليزية)
كلينت هولمز على موقع ديسكوغز (الإنجليزية)
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  مكتبة الكونغرس (LCNAF) 
فنية:  غرامي (Grammy)   موسوعة ميوزيك برينز (MBA) 
أخرى:  الأراشيف القومية في الولايات المُتحدة (NAID) 
بوابة أعلام
بوابة إنجلترا
بوابة القرن 20
بوابة القرن 21
بوابة الولايات المتحدة
ستيفن بيل (لاعب دوري الرغبي)

لمعانٍ أخرى، طالع ستيفن بيل (توضيح).
| ستيفن بيل | ستيفن بيل |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 28 مايو 1976   (48 سنة)   روكهامبتون  
مواطنة:  أستراليا  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: لاعب دوري الرغبي  
اللغات: الإنجليزية  
الرياضة: دوري الرغبي  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
ستيفن بيل (بالإنجليزية: Steven Bell)‏ هو لاعب دوري الرغبي أسترالي، ولد في 28 مايو 1976 في روكامبتون في أستراليا.
مراجع

↑  loverugbyleague نسخة محفوظة 29 يناير 2018 على موقع واي باك مشين.
↑  "Bell agrees Dragons deal". Sky Sports. 16 يونيو 2008. مؤرشف من الأصل في 2016-03-03. اطلع عليه بتاريخ 2008-06-16.
↑  Rugby League Project نسخة محفوظة 5 فبراير 2020 على موقع واي باك مشين.
بوابة أستراليا
بوابة أعلام
المركزي (ذي السفال)

لمعانٍ أخرى، طالع المركزي (توضيح).
| المركزي (محلة)> تقسيم إداري  | المركزي (محلة)> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  اليمن
المحافظة: محافظة إب
المديرية: مديرية ذي السفال
 العزلة: عزلة خنوه
 القرية: قرية القاعدة
السكان : السكان 
التعداد السكاني 2004 : التعداد السكاني 2004 
السكان: 1٬504
  • الذكور: 791
  • الإناث: 713
  • عدد الأسر: 195
  • عدد المساكن: 205
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: توقيت اليمن (+3 غرينيتش)
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
المركزي محلة تابعة لقرية القاعدة، التابعة لعزلة خنوه بمديرية ذي السفال إحدى مديريات محافظة إب في الجمهورية اليمنية، بلغ تعداد سكانها 1504 حسب تعداد اليمن لعام 2004.
آيت عكي (آيت فاسكا)

| آيت عكي> تقسيم إداري  | آيت عكي> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  المغرب  
الجهة: فاس مكناس
الإقليم: إفران
الدائرة: أزرو
الجماعة القروية: بن صميم
المشيخة: آيت فاسكا
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 73 نسمة (إحصاء 2004)
  • عدد الأسر: 14
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: ت ع م±00:00 (توقيت قياسي)،  وت ع م+01:00 (توقيت صيفي)  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
آيت عكي هو دُوَّار يقع بجماعة بن صميم، إقليم إفران، جهة فاس مكناس في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة آيت فاسكا التي تضم 16 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 73 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
مراجع

1 2   http://www.worldtimezone.com/time-africa24.php. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  "الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2004 (المغرب)". المندوبية السامية للتخطيط. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2015-05-01. اطلع عليه بتاريخ 2020-09-09.
وصلات خارجية

البوابة الوطنية للجماعات الترابية
المندوبية السامية للتخطيط
| ع ن  بن صميم | ع ن  بن صميم |
| --- | --- |
آيت فاسكا:  آيت عزوز  آيت لحسن  آيت بن يوهو  آيت الحسين  آيت محمد أو سعيد  آيت ميمون  آيت عكي  قصر سيدي الحراث  آيت بوزيان  آيت حدو  آيت عزيز  آيت بن اعمر  آيت اعلي أو حمو  آيت حمو اوحماد  آيت اسعيد  آيت لحسن أو امحند 
آيت عرفا:  آيت اعلي أو حمو  آيت بن اعمر  زاوية بن صميم  آيت الطالب عقى 
بن صميم: بن صميم
بوابة المغرب
بوابة تجمعات سكانية