stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
محمد المديوري
مراجع

↑  "Basri limogé, qui l'aurait cru!". الإيكونومست. 28 يوليو 2008. مؤرشف من الأصل في 2016-07-25. اطلع عليه بتاريخ 2014-02-07.
1 2 3  Taieb CHADI (28 مارس 1998). "Portrait du président de la FRMA, Abnégation Popularité incontestée". Maroc hebdo. مؤرشف من الأصل في 2017-10-19. اطلع عليه بتاريخ 2014-02-07.
↑  Ignace Dalle (1962). Hassan II entre tradition et absolutisme. Fayard. ISBN:978-2-213-66458-3.
↑  "https://el-amal-taekwondo.fr.gd/%26%231578%3B%26%231575%3B%26%231585%3B%26%231610%3B%26%231582%3B-%26%231575%3B%26%231604%3B%26%231578%3B%26%231575%3B%26%231610%3B%26%231603%3B%26%231608%3B%26%231575%3B%26%231606%3B%26%231583%3B%26%231608%3B-%26%231576%3B%26%231575%3B%26%231604%3B%26%231605%3B%26%231594%3B%26%231585%3B%26%231576%3B.htm". {{استشهاد ويب}}: الوسيط |مسار= غير موجود أو فارع (مساعدة) وروابط خارجية في |عنوان= (مساعدة)
1 2 3  محجوب الطوبجي (13 سبتمبر 2006). Les officiers de Sa Majesté:Les dérives des généraux marocains 1956-2006. Fayard. ISBN:978-2-213-64072-3.
↑  Ali Amar (29 أبريل 2009). Mohammed VI, le grand malentendu. Calman-Levy. ISBN:978-2-702-14857-0.
بوابة أعلام
بوابة القرن 20
بوابة المغرب
بوابة فرنسا
أكبر شاه خان نجيب آبادي

أكبر شاه خان نجيب آبادي
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الميلاد:  1875  Najibabad   
الوفاة:  10 مايو 1938  (62/63 سنة)
الديانة:  إسلام (المولد — 1906)  أحمدية (1906 — 1915)  إسلام (1916 — الموت)
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المهن:  مؤرخ  محرر صحفي  معلم 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
أكبر شاه خان نجيب آبادي (1875 - 10 مايو 1938) كان مؤرخًا مسلمًا سنيًا هنديًا كتب تاريخ الإسلام في ثلاثة مجلدات.
سيرته

وُلِد نجيب آبادي عام 1875 في نجيب آباد  ، في بيجنور، تحت حكم المقاطعات المتحدة في الهند البريطانية . بدأ التدريس في مدرسة نجيب آباد المتوسطة في عام 1897 ثم قام بتدريس اللغة الفارسية في مدرسة نجيب آباد الثانوية.
وفي عامي 1906 و1914 م، بقي في قاديان واعتنق المذهب الأحمدي . وتقرب من حكيم نور الدين خليفة ميرزا غلام أحمد وكتب سيرته بعنوان (مرقت اليقين في حياتي نور الدين) في مجلدين، لم ينشر المجلد الثاني منهما بسبب عودته إلى الإسلام السني . وفي قاديان، كان نجيب آبادي مشرفًا على مدرسة نور الإسلام للأحمديين لمدة خمس سنوات.
بعد وفاة نور الدين، اتجه النجيب آبادي إلى ميرزا بشير الدين محمود أحمد، لكنه لم يستطع أن يتفق معه أكثر من ذلك. حتى منتصف عام 1915، كان نجيب آبادي مرتبطًا بجماعة لاهور الأحمدية . بعد ارتباطه بجماعة لاهوري لبعض الوقت، عاد إلى الإسلام السني .
في عام 1916، بدأ نجيب آبادي مجلة شهرية بعنوان عبرة، وكان من بين المساهمين فيها عبد الحليم شرار وأسلم جيرجبوري  . كما نشر محمد إقبال قصائد فيها. كما أدار مجلة زمندار  لمدة عام أثناء سجن ظفر علي خان وكتب أيضًا لمصور لاهور .
أصيب نجيب آبادي بمرض في المعدة في يونيو 1937، مما أدى إلى وفاته في 10 مايو 1938.
أعماله الأدبية

تشمل أعمال نجيب آبادي ما يلي:
تاريخ الإسلام (3 مجلدات)
تاريخ نجيب آباد
جانج-إي-أنجورا
نواب أمير خان
غاي أو أوسكي تاريخي أزمت
فيد أو أوسكي قدمات
هندوسي اور مسلمانو ن كا إتفاق
عينا حقيقة نعمة .
مراجع

↑  Masood Alam Falahi. Hindustan mai Zat-Pat awr Musalman [Indian Muslims and Casteism] (بUrdu) (ط. May 2007). نيودلهي: Al-Qazi Publishers. ص. 162.{{استشهاد بكتاب}}:  صيانة الاستشهاد: لغة غير مدعومة (link)
1 2  Akbar Shah Najibabadi. "Biographical sketch by Javed al-Hasan Siddiqi". Qawl-e-Haq (بUrdu) (ط. 2016). نيودلهي: Areeb Publications. ص. 15–20.{{استشهاد بكتاب}}:  صيانة الاستشهاد: لغة غير مدعومة (link)
1 2 3  Dr Umar Farooq. "مولانا اکبر شاہ نجیب آبادی کا قادیانیت سے تعلق واِنقطاع" [Akbar Shah Najibabadi's journey of Faith]. ahrar.org.pk (بUrdu). Majlis-e-Ahrar-ul-Islam. اطلع عليه بتاريخ 2020-07-24.{{استشهاد ويب}}:  صيانة الاستشهاد: لغة غير مدعومة (link)
↑  Dr Umar Farooq. "مولانا اکبر شاہ نجیب آبادی کا قادیانیت سے تعلق واِنقطاع" [Akbar Shah Najibabadi's journey of Faith]. ahrar.org.pk (بUrdu). Majlis-e-Ahrar-ul-Islam. اطلع عليه بتاريخ 2020-07-24.{{استشهاد ويب}}:  صيانة الاستشهاد: لغة غير مدعومة (link)
1 2 3 4  Akbar Shah Najibabadi. "Biographical sketch by Javed al-Hasan Siddiqi". Qawl-e-Haq (بUrdu) (ط. 2016). نيودلهي: Areeb Publications. ص. 15–20.{{استشهاد بكتاب}}:  صيانة الاستشهاد: لغة غير مدعومة (link)
↑  Masood Alam Falahi. Hindustan mai Zat-Pat awr Musalman [Indian Muslims and Casteism] (بUrdu) (ط. May 2007). نيودلهي: Al-Qazi Publishers. ص. 162.{{استشهاد بكتاب}}:  صيانة الاستشهاد: لغة غير مدعومة (link)
بوابة أعلام
بوابة الهند
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية: الاسم المعياري الدولي (ISNI) ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities)
وطنية: الملف الاستنادي المتكامِل (GND) مكتبة الكونغرس (LCNAF) المَكنز الوطني للمؤلِّفين (NTA)
بحثية: مُتصفِّح المعلومات الأكاديمية "سيني" (CiNii)
قائمة الأشخاص الذين ادعوا أنهم بوذا

هذه قائمة بالأشخاص البارزين الذين ادعوا أنهم بلغوا التنوير وأصبحوا بوذا، أو ادعوا أنهم تجسيدات للبوداسف، أو عرفوا أنفسهم على أنهم غوتاما بوذا أو مايتريا بوذا، أو اعتقد بعض الناس أنهم كذلك.
القائمة

كوان يو - جنرال صيني خدم تحت قيادة أمير الحرب ليو باي في أواخر عهد أسرة هان الشرقية في الصين. تم تأليه جوان في وقت مبكر من عهد أسرة سوي وما زال يُعبد من قبل العديد من الصينيين اليوم، وخاصة في جنوب الصين وتايوان وهونج كونج وبين العديد من المجتمعات الصينية في الخارج. وهو شخصية بارزة في الديانة الشعبية الصينية ، والكونفوشيوسية الشعبية، والطاوية، والبوذية الصينية، كما أن الأضرحة الصغيرة لجوان موجودة في كل مكان تقريبًا في المحلات التجارية والمطاعم الصينية التقليدية. ويقبله العديد من البوذيين باعتباره بوديساتفا يحرس العقيدة البوذية والمعابد.
وو شتيان - مؤسسة سلالة وو شو في الصين. اكتسبت الدعم الشعبي من خلال الدعوة إلى البوذية. أعلنت نفسها تجسيد مايتريا وجعل لويانغ "العاصمة المقدسة".
جونج ي - حاكم كوري وملك الدولة قصيرة العمر تيبونغ خلال القرن العاشر. زعم أنه التجسيد الحي لـ (مايتريا) وأمر رعاياه بعبادته، رفض معظم الرهبان البوذيين ادعائه، ثم عزلوه عن العرش وقتلوه.
نورهس - مؤسس سلالة جين في الصين. يُعتقد أنه كان تجسيد لمانجوشري بوديساتفا.
لوه تشونغي - البطريرك السابع عشر من لكوان تاو، يعتقد أتباعه أنه أول زعيم في عصر "الشمس البيضاء"، عصر نهاية العالم، وبالتالي هو تجسيد مايترييا.
بهاء الله - مؤسس الديانة البهائية، يشير شوقي أفندي أن بهاء الله هو "بوذا الخامس".
جيم جونز - زعيم طائفة معبد الشعوب زعم جونز أنه تمثيل حي لبوذا وكذلك يسوع المسيح، وأخناتون، والإله الأب وفلاديمير لينين.
عارفين محمد (1943–2016)، المعروف أيضًا باسم "آية بين"، مؤسس مملكة السماء المحظورة في ماليزيا عام 1975. ادعى أن له اتصالًا مباشرًا بالسماء ويعتقد أتباعه أنه تجسيد ليسوع. وكذلك شيفا، وبوذا، ومحمد.
لوه شينغ ين - مؤسس ومعلم روحي لمدرسة تسمى مدرسة بوذا الحقيقية. يدعي أنه في أواخر الثمانينيات، وصل إلى التنوير وأصبح بوذا.
مراجع

↑  Momen، Moojan (1995). Buddhism And The Baha'i Faith: An Introduction to the Baha'i Faith for Theravada Buddhists. Oxford: George Ronald. ص. 50–52. ISBN:0-85398-384-4.
↑  Buck، Christopher (2004). "The eschatology of Globalization: The multiple-messiahship of Bahā'u'llāh revisited". في Sharon، Moshe (المحرر). Studies in Modern Religions, Religious Movements and the Bābī-Bahā'ī Faiths. Boston: Brill. ص. 143–178. ISBN:90-04-13904-4. مؤرشف من الأصل في 2025-02-07.
↑  Smith، Peter (2000). "Bahá'u'lláh". A concise encyclopedia of the Baháʼí Faith. Oxford: Oneworld Publications. ص. 73–79. ISBN:1-85168-184-1.
↑  Hyer، Paul؛ Jagchid، Sechin (1983). A Mongolian living Buddha: biography of the Kanjurwa Khutughtu. Albany, NY: State Univ. of New York Press. ISBN:978-0-87395-713-7.
↑  "Re-examining the True Buddha School: A 'New Religion' or a New 'Buddhist Movement'? | South and East Asian Religions Collection" (بالإنجليزية). 25 Nov 2022. Archived from the original on 2024-08-09. {{استشهاد بدورية محكمة}}: الاستشهاد بدورية محكمة يطلب |دورية محكمة= (help)
قراءة إضافية

Hogue، John (1999). Messiahs: The Visions and Prophecies for the Second Coming. Elements Books. ISBN:1-86204-549-6.
عبد اللطيف أبو حجلة

| عبد اللطيف أبو حجلة> (بالإنجليزية: Abdul Latif Abu Hijleh)    | عبد اللطيف أبو حجلة> (بالإنجليزية: Abdul Latif Abu Hijleh)    |  |
| --- | --- | --- |
| معلومات شخصية   | معلومات شخصية   |  |
| الميلاد | سنة 1949  (العمر 75–76 سنة)   طولكرم   |  |
| مواطنة |  دولة فلسطين  |  |
| نشأ في | طولكرم   |  |
| لون الشعر | شيب   |  |
| الديانة | الإسلام   |  |
| عضو في | المكتبة الوطنية الفلسطينية   |  |
| عدد الأولاد | 5    |  |
|  مناصب     |  مناصب     |  |
| رئيس جامعة بيرزيت | رئيس جامعة بيرزيت |  |
| 1 أغسطس 2015  – 1 أغسطس 2021  | 1 أغسطس 2015  – 1 أغسطس 2021  |  |
في مكتب: جامعة بيرزيت 
| خليل هندي بشارة دوماني  | خليل هندي بشارة دوماني  |  |
| الحياة العملية   | الحياة العملية   |  |
| المدرسة الأم | المدرسة الفاضلية جامعة القاهرة (التخصص:كيمياء) (الشهادة:بكالوريوس) (1967–1971) جامعة ريدنغ (التخصص:علم الأرصاد الجوية) (الشهادة:ماجستير) (1971–1973) جامعة مسيسيبي (التخصص:كيمياء لاعضوية) (الشهادة:دكتوراه) (–1981)   |  |
| تخصص أكاديمي | كيمياء، وكيمياء لاعضوية   |  |
| شهادة جامعية | دكتوراه، وماجستير، وبكالوريوس، ودبلوم   |  |
| المهنة | عالم كيمياء حيوية، وكيميائي، ومخترع، وباحث، وأستاذ جامعي   |  |
| اللغة الأم | العربية   |  |
| اللغات | العربية، والإنجليزية   |  |
| مجال العمل | كيمياء، وعلم الأدوية   |  |
| موظف في | جامعة بيرزيت، وجامعة الكويت، وجامعة تينيسي، وجامعة توبنغن، وجامعة برغن   |  |
| التيار | بناء المعرفة   |  |
| الجوائز  | الجوائز  |  |
| برنامج فولبرايت    | برنامج فولبرايت    |  |
| تعديل مصدري - تعديل   | تعديل مصدري - تعديل   |  |
عبد اللطيف راتب مصطفى أبو حجلة (1949 في طولكرم – ) عالم كيمياء لاعضوية فلسطيني، وبروفيسور وأكاديمي، وُلِد في مدينة طولكرم الفلسطينية، وهو صاحب أبحاث واختراعات منشورة دوليًا في مجال الكيمياء وعلم الأدوية، وكان قد عمل كأستاذ جامعي في عدد من الجامعات حول العالم، منها جامعة توبنغن في ألمانيا، وجامعة برغن في النرويج، وجامعة تينيسي في الولايات المتحدة الأمريكية، وجامعة الكويت، وغيرها. شغل منصب رئيس جامعة بيرزيت منذ 1 أغسطس 2015 وحتى 1 أغسطس 2021. في عام 2022 صنفه تصنيف AD Scientific Index  العلمي ضمن أفضل الباحثين في مجال الكيمياء.
نشأته وتحصليه العلمي

وُلِد عبد اللطيف راتب مصطفى أبو حجلة في مدينة طولكرم بالضفة الغربية عام 1949، تلقى تعليمه في مدارس مدينته طولكرم، وبعد أن أنهى الثانوية العامة التحق بجامعة القاهرة حيث حصل منها عام 1971 على درجة البكالوريوس في الكيمياء بدرجة امتياز مع مرتبة الشرف، ثم حصل عام 1973 على الدبلوم العالي (الماجستير) في الأرصاد الجوية من معهد الأرصاد الجوية العالمية في مدينة ريدينغ في بريطانيا، وحصل على درجة الدكتوراه عام 1981 في الكيمياء غير العضوية من جامعة مسيسيبي في مدينة أكسفورد بولاية مسيسيبي في الولايات المتحدة الأمريكية.
حياته العملية

عمل أبو حجلة محاضرًا في جامعة الكويت، ثم في جامعة بيرزيت، وعُين رئيسًا لدائرة الكيمياء في جامعة بيرزيت عام 1984 وحتى عام 1986، وفي عام 1995 عين عميدًا لكلية العلوم في الجامعة واستمر في ذلك حتى عام 1998، ثم شغل منصب نائب رئيس الجامعة منذ عام 1998 وحتى عام 2009؛ حيث استمر في هذا المنصب لمدة 11 عامًا متواصلة ساهم خلالها في تطوير الجامعة وأسس كلية تكنولوجيا المعلومات.
كان أبو حجلة قد عمل أستاذًا جامعيًا في عدد من الجامعات العالمية؛ منها جامعة تينيسي في الولايات المتحدة الأمريكية منذ عام 1990 وحتى عام 1992، وجامعة برغن في النرويج عامي 1997 و1998، وجامعة توبنغن في ألمانيا عام 2002، بالإضافة إلى جامعة الكويت، وغيرها.
في 9 مايو 2015، عُين أبو حجلة رئيسًا لجامعة بيرزيت خلفًا لخليل هندي، وقد تسلم مهامه بتاريخ 1 أغسطس 2015، وأقيم له حفل كبير لتنصيبه، وقد استمر في منصبه كرئيس للجامعة حتى تاريخ 1 أغسطس 2021، وهو يعد الرئيس الرابع للجامعة، وهي من الجامعات الأولى عربيًا حسب التصنيفات العالمية، وأيضًا الجامعة ذات المرتبة الأولى عربيًا والثامنة عشر عالميًا حسب تصنيف "The Impact Ranking" لعام 2020.
في 26 يونيو 2019، اختاره الرئيس الفلسطيني محمود عباس عضوًا في مجلس إدارة المكتبة الوطنية الفلسطينية.
في يوليو 2021، رُشِح لتولي منصب وزير التعليم العالي والبحث العلمي الفلسطيني في «الحكومة الفلسطينية التاسعة عشر».
وهو عضو في مجلس أمناء جامعة بيرزيت، ورئيس مجلس إدارة الحديقة التكنولوجية الفلسطينية الهندية.
أبحاثه

قدم أبو حجلة عدد كبير من الأبحاث العلمية والاختراعات في مجال الكيمياء وعلم الأدوية والتي نشرت في المحافل الدولية، ومن أهم أبحاثه؛ بحث حول «تحضير مركبات النحاس مع الأدوية المضادة للالتهابات مثل الأسبرين»، وهو بحث مهم يفيد في علاج أمراض السرطان والسكري. وقد تركزت أبحاثه حول مركبات النحاس والمعادن الانتقالية الأخرى بغرض استعمالها كأدوية ضد الأمراض كالروماتيزم والالتهابات، مع دراسة الترابط بين خصائصها البنيوية والأنشطة البيولوجية.
جوائز علمية

زمالة الهيئة الألمانية للتبادل الأكاديمي (DAAD) في ألمانيا.
زمالة منظمة فولبرايت في الولايات المتحدة الأمريكية.
عام 2022 صنفه تصنيف AD Scientific Index  العلمي ضمن أفضل الباحثين في مجال الكيمياء.
تكريمه

جرى تكريم عبد اللطيف أبو حجلة أكثر من مرة، ومن هذه التكريمات:
تكريم من نائب رئيس حركة فتح «محمود العالول»، بتاريخ 9 يونيو 2021، وذلك تقديرًا لمسيرته الأكاديمية والإدارية.
تكريم من جامعة بيرزيت، بتاريخ 26 يونيو 2021، وذلك تقديرًا لجهوده العلمية والعملية.
وصلات خارجية

سلسلة ببعض أبحاث عبد اللطيف أبو حجلة
تسويق بالمحتوى

التسويق بالمحتوى (بالإنجليزية: Content Marketing)‏ هو شكل من أشكال التسويق يركز على خلق ونشر وتوزيع المحتوى إلى الجمهور المستهدف عبر الإنترنت. وعلى اختلاف غيرها من أشكال التسويق عبر الإنترنت، يعتمد تسويق المحتوى على استباق وتلبية حاجة العملاء الحاليين من المعلومات. ترتكز فكرة التسويق بالمحتوى على أن العلامة التجارية يجب أن تعطي شيئا ذا قيمة للحصول على شيء ذو قيمة في المقابل. وبدلا من الإعلانات التجارية يكون عرضا. وبدلا من اللافتة الإعلانية، يكون المقال.
عندما تسعى الشركات لتسويق المحتوى، يجب أن يكون التركيز الرئيسي على احتياجات العملاء المحتملين. بمجرد تحديد حاجة العميل، يمكن عرض المعلومات في مجموعة متنوعة من الأشكال والصيغات المختلفة، بما في ذلك الأخبار والفيديو والكتب الإلكترونية والرسوم البيانية ونشرات البريد الإلكتروني ودراسات حالة وأسئلة وأجوبة ومقالات وصور إلخ.
التاريخ

استخدمت عبارة «التسويق بالمحتوى» في وقت مبكر من عام 1996، عندما قاد جون أوبيدال اجتماع مائدة مستديرة للصحفيين في الجمعية الأمريكية لمحرري الصحف.
بحلول عام 2014، نشرت مجلة فوربس عن سبعة طرق مفضلة للشركات لاستخدام تسويق المحتوى. في ذلك، يشير الكاتب إلى أنه بحلول عام 2013، قد ارتفع استخدام تسويق المحتوى عبر الشركات من 60% قبل عام أو نحو ذلك إلى 93٪.
أهداف التسويق بالمحتوى

غالبا ما يستخدم التسويق بالمحتوى من قبل الشركات من أجل:
جذب الانتباه واكتساب عملاء محتملين
توسيع قاعدة عملائها
توليد أو زيادة المبيعات عبر الإنترنت
زيادة الوعي بالعلامة التجارية أو مصداقيتها
إشراك مجتمع إلكتروني من المستخدمين
إنشاء المحتوى

عند إنشاء محتوى، تعمد الشركات عادة إلى ثلاث خطوات أولية:
تحديد الجمهور المستهدف واحتياجاتهم
تحديد أنواع المحتوى
الكتب - فيديو - مسابقات - ندوات عبر الإنترنت -أسئلة وأجوبة - استطلاعات - مقابلات - مقاطع سمعية - مقالات - محركات البحث - وسائل التواصل الاجتماعي - الخ
إنشاء نظام إدارة المحتوى
للبدء، سوف تحتاج إلى إيجاد نظام إدارة المحتوى. على الرغم من الاختلاف في أنظمة إدارة المحتوى، تشمل معظمها وظائف للمساعدة في إنشاء المحتوى والنشر وتحليلات لتتبع نجاح المنشورات.
ألان إدفال

| ألان إدفال | ألان إدفال |
| --- | --- |
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
 اسم الولادة: يوهان ألان إدفال
الميلاد: 25 أغسطس 1924(1924-08-25) هيسموفورش، يمتلاند، السويد
الوفاة: 7 فبراير 1997 (72 سنة)    ستوكهولم، السويد
سبب الوفاة: سرطان، سرطان الموثة
الجنسية:  السويد
الزوجة: بريت إدفال (1957–1965)
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المدرسة الأم: مدرسة طلبة الدراما  ‏  
المهنة: ممثل مخرج أفلام كاتب سيناريو مغني
اللغات: السويدية  
سنوات النشاط: 1953–1997
الجوائز : الجوائز 
جائزة الأكاديمية السويدية للمسرح  ‏ (1983)  ميدالية الآداب والفنون  ‏ (1981) جائزة أوجين أونيل  ‏  : جائزة الأكاديمية السويدية للمسرح  ‏ (1983)  ميدالية الآداب والفنون  ‏ (1981) جائزة أوجين أونيل  ‏  
المواقع  : المواقع  
IMDB: صفحة متعلقة في موقع IMDB  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
ألان إدفال (بالسويدية: Allan Edwall)؛ (25 أغسطس 1924 – 7 فبراير 1997) هو ممثل ومخرج ومؤلف وملحن ومغني سويدي بدأ مسيرته الفنية عام 1953. ووجد أكبر جمهور له في الدول الإسكندنافية لقيامه بلعب شخصيات محبوبة في العديد من الأفلام وتعديلات التلفزيون لقصص الأطفال من قبل أستريد ليندغرين. وقد التحق بمدرسة المسرح الدرامية الملكية في ستوكهولم في الفترة 1949–1952. خلال مهنته الطويلة ظهر في أكثر من 400 عمل.
مراجع

↑  MusicBrainz (بالإنجليزية), MetaBrainz Foundation, QID:Q14005
بوابة أعلام
بوابة السويد
بوابة تلفاز
بوابة تمثيل
بوابة سينما
بوابة مسرح
بوابة موسيقى
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية: الاسم المعياري الدولي (ISNI) ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST) مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities)
وطنية: الملف الاستنادي المتكامِل (GND) مكتبة الكونغرس (LCNAF) المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF) المكتبة القومية الأسترالية (NLA) قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT) المكتبة القومية الإسبانية (BNE) المَكنز الوطني للمؤلِّفين (NTA) نظام الضبط الاستنادي النرويجي (BIBSYS) المكتبة الوطنية السويدية (Libris-URI) المكتبة القومية في بولندا (NLP) المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)
فنية: موسوعة ميوزيك برينز (MBA) FID
تراجم: نفائس المكتبة القومية الأسترالية (NLA Trove) الفهارس الألمانية (DtBio) المكتبة الألمانية الرقمية (DDB)
أخرى: النظام الجامعي للتوثيق (IdRef)
في كومنز مواد ذات صلة بـ ألان إدفال.
أنونيتوم

| أنونيتوم | أنونيتوم |
| --- | --- |
تصوير لعشتار كمحاربة مسلحة على الختم الأكادي، 2350-2150 قبل الميلاد. تطور الجانب الحربي لعشتار، "عشتار أنونيتوم"، إلى إلهة منفصلة في أواخر الألفية الثالثة قبل الميلاد.: تصوير لعشتار كمحاربة مسلحة على الختم الأكادي، 2350-2150 قبل الميلاد. تطور الجانب الحربي لعشتار، "عشتار أنونيتوم"، إلى إلهة منفصلة في أواخر الألفية الثالثة قبل الميلاد.
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
أنونيتوم (𒀭𒉡𒉌𒌈؛ مكتوبة أيضًا بالحروف اللاتينية باسم Anunītu) كانت إلهة بلاد ما بين النهرين مرتبطة بالحرب. كانت في البداية لقبًا لعشتار الأكدية تجسيدًا لجانبها الحربي، ولكن بحلول أواخر الألفية الثالثة قبل الميلاد أصبحت بمثابة إلهة متميزة. كانت الإلهة الحارسة لمدينتي أكد وسيبار أمنانوم، على الرغم من أنها كانت تُعبد أيضًا في أماكن أخرى في بلاد ما بين النهرين.
اسم

كما هو موثق في النصوص المسمارية من العصر الأكادي القديم فصاعدًا، كان اسم أنونيتوم مكتوبًا عادةً على النحو التالي: an-nu-ni-tum. بدءًا من العصر البابلي القديم، قُدم بـ " القرار الإلهي" ( دنجير ). في حين ظل an-nu-ni-tum هو التهجئة الأكثر شيوعًا في الفترة الكيشية أيضًا، إلا أنه في المصادر من الألفية الأولى قبل الميلاد، أصبح a-nu-ni-tum، المعروف بالفعل من نص بابلي قديم واحد ومن نقش كاشي متأخر للملك ملي شيباك، هو التهجئة القياسية. تحافظ صلاة بابلية قديمة (CBS 19842) أيضًا على الشكل المختصر a-nu-na، والذي قام ويلفريد ج. لامبرت برومنته باسم Anūna. ليس من المؤكد ما إذا كان النطق الأصلي ينعكس بصورة أدق. من خلال الكتابة باللاتينية باستخدام حرف n مفرد أو مزدوج.
من المفترض أن اسم Annunitum مشتق من الجذر 'nn ، "حربي". يمكن ترجمتها إلى " المناوش" أو "الشخص العسكري". أُستبعد الارتباطات اللغوية مع الأسماء المشابهة صوتيًا Anu وAntu وAnunna.
أصل

أنونيتوم كانت في الأصل لقبًا لعشتار باعتبارها الإلهة الحارسة لمدينة أكاد. ومع ذلك، في وقت لاحق أصبح يُنظر إليه على أنه اسم مستعار، وليس لقبًا، وتطور إلى إله مميز. من المفترض أن عملية انفصال أنونيتوم عن عشتار بدأت في عهد شار-كالي-شاري ( ق. 2175-2150 قبل الميلاد)، على الرغم من أنه من الممكن أن يكون هناك مرور من عهد نارام سين ( ق. 2284-2275 قبل الميلاد). ) يشير إليهم بالفعل باعتبارهم زوجًا من الآلهة المتميزة على عكس عشتار-أنونيتوم المفردة. بحلول نهاية الألفية الثالثة قبل الميلاد، اعْتُرِف على نطاق واسع بأنونيتوم باعتبارها إلهة منفصلة. في فترة أور الثالثة، كانت تُعبد بشكل منفصل عن عشتار في نيبور وأور وأوروك، وبحلول فترة بابل القديمة كان لكل منهما معابد منفصلة في سيبار، على التوالي E-ulmaš وE-edina.
يشير سبنسر جيه ألين إلى ظاهرة تحول ألقاب الآلهة الرافدينية إلى شخصيات مميزة باعتبارها "انقسامًا إلهيًا". تشمل الحالات الأخرى القابلة للمقارنة التي تحول فيها لقب عشتار إلى إله مميز ديريتو، وأوركايتو وأربيليتو. تلاحظ تونيا شارلاش في دراستها عن أنونيتوم وغيرها من الآلهة التي عبدت في بلاط شولجي أنه قد يكون من الأدق الإشارة إلى اسمي عشتار وإنانا باعتبارهما " مصطلحًا شاملًا " يشير إلى آلهة متعددة مترابطة. على سبيل المثال، مجموعة من الترانيم من فترة أور الثالثة تعامل إنانا من أوروك، وإنانا من زبالام وإنانا من أولماس (عشتار آكاد) كثلاثة آلهة منفصلة، مع مؤلفات منفصلة مخصصة لكل منهم. يقترح شارلاش أنه لاستيعاب هذه المعلومات، فإن دراسة "أشكال" عشتار في المصادر الرافدينية تتطلب الاعتماد على منهجية طورها جاري بيكمان لغرض دراسة الآلهة التي حُددت بواسطة اللوغرام د عشتار في النصوص الحثية، مثل Šauška الحورية. كما لخص بيكمان، "في بعض النواحي (...) تشترك شخصيات عشتار في جوهر مشترك، بينما في نواح أخرى تكون متميزة". ويشير أيضًا إلى أن "أي سمات خاصة للأصناف لن تصبح واضحة إلا إذا دُرِس كل منهما في البداية بمعزل عن غيرها".
الشخصية والأيقونات

كان يُنظر إلى أنونيتوم على أنها إلهة حربية. يمكن أن يطلق عليها لقب سيدة المعركة. لقد جسدت في الأصل الجانب العسكري لعشتار. يصفها نقش لنابونيدوس بأنها كانت مسلحة بقوس وسهام. يُفترض أن ختمًا أسطوانيًا سابقًا من سيبار يصورها برفقة إلهة أخرى، ربما آيا، ويظهرها وهي تحمل سلاحًا يشبه الرمح الثلاثي الشعب. هناك تصوير محتمل آخر لأنونيتوم على ختم أسطواني يظهرها واقفة على ظهر أسد وغريفين مجنحين. تشير الأختام الأخرى من سيبار إلى أنه من الممكن تصويرها مرتدية رداءً يترك أحد كتفيه وصدره مكشوفين، على غرار عشتار وآية. من المفترض أن هذا الثوب كان يهدف إلى إبراز الجمال والسحر والجاذبية الجنسية.
في علم الفلك في بلاد ما بين النهرين، كان اسم Annunitum يستخدم للإشارة إلى كوكبة تتوافق مع جزء من برج الحوت، وتحديدًا السمكة الشرقية. ومن المعروف أن هناك صلاة إكريبو مخصصة لها في هذا الدور. ومع ذلك، لم تُصف عادةً بأنها إلهة نجمية، على النقيض من عشتار.
تشير صيغة اللعنة على حجر الكودورو من العصر الكاشي إلى أن أنونيتوم كان من بين الآلهة الذين يعتبرون قادرين على إصابة من يخالفون القسم بالجذام، وهو الدور الذي يتقاسمه مع آلهة مثل سين وشمش وعشتار وأنو وإنليل.
الارتباطات مع الآلهة الأخرى

يمكن اعتبار أنونيتوم ابنة سين، على الرغم من أن الإشارات إلى هذا الارتباط تقتصر بالكامل على نقوش نابونيدوس. من المفترض أن هذا التقليد هو امتداد لتقديم سين باعتباره أبا عشتار.  مقطع فريد من Eḫulḫul  لنابونيد الأسطوانة التي تشير في نفس الوقت إلى إنليل وسين باعتبارهما آباء أنونيتوم من المفترض أنها تعكس ما يسمى "لاهوت القمر"، وهي فكرة موثقة في النصوص الآشورية الحديثة في النصوص البابلية الحديثة والتي تنص على أن سين كان يمتلك قوى إنليل وأنو وإيا أثناء تزايد القمر. في هذا السياق، أُعيد تعريف إنليل باعتباره تسمية للقمر الأحدب.
عندما يُنظر إليه باعتباره مختلفًا عن عشتار، يمكن اعتبار أنونيتوم عضوًا في حاشيتها، كما أُثبِت بالفعل في فترة أور الثالثة.
كان Annunitum مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بـ Ulmašītum، وهو أقنوم عسكري آخر لعشتار، وكان مرتبطًا في الأصل بمعبد E-ulmaš في أكاد. يفترض سبنسر جيه ألين أن العلاقة بينهما نشأت في الأصل في هذا الموقع. تشير تونيا شارلاش إلى أنه على الرغم من اختلافهما عن بعضهما البعض، إلا أنهما يظهران معًا في المصادر من فترة أور الثالثة بشكل متكرر وتقارنهما بزوج من التوائم. وتشير أيضًا في أرشيف شولجي-سيمتي إلى أنهم يشكلون رباعيًا فعليًا مع بيليت-شوكنير وبيليت-ترابان.
يقترح ولفجانج هايمبل أن ماري أنونيتوم في بابل القديمة كانت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا ببيليت إكاليم، ربما بسبب ارتباطهما المشترك بعشتار. بالإضافة إلى ذلك، يشير نص من هذه المدينة إلى الاعتقاد بأن دوموزي دخل معبد أنونيتوم بعد قيامته السنوية، على الرغم من أنه قد لوحظ أنه لم يرتبط إلا في بعض الأحيان بأي آلهة تنتمي إلى آلهة ماريوت.
تشير قائمة الفأل المجزأة إلى Eturammi باعتباره رسول Annunitum ( SUKKAL d a-nu-ni-tum ). أُثبِت هذا الاسم أيضًا في قائمة الآلهة An = Anum (اللوح الخامس، السطر 185)، على الرغم من أن هذا الإله مُكلف بدور مماثل فيما يتعلق بـ Birtum بدلاً من ذلك.
يعبد > أكاد

في العصر الأكادي القديم، كانت عشتار-أنونيتوم تعتبر الإلهة الحامية لمدينة أكاد، وقد وُصفت بأنها المركز الرئيسي للعبادة لأنونيتوم باعتبارها إلهة مميزة أيضًا. كان يوجد معبد مخصص لها في هذه المدينة، لكن اسمه الاحتفالي الكامل غير معروف. وقد ورد ذكره في قائمة معبد خورسباد، والتي لا نعرفها إلا من نموذج واحد، وتركز على دور العبادة الواقعة في شمال بلاد ما بين النهرين، بما في ذلك حوض ديالى والمناطق الواقعة عبر نهر دجلة. تُبني Annunitum كإله شخصي من قبل Naram-Sin of Akkad، ويبدو أنه بعد تأليهه كان يعتبر متزوجًا منها.
بحلول فترة أور الثالثة، لم تعد أكد تعتبر مدينة مهمة، لكن عبادة أنونيتوم انتشرت عبر بلاد ما بين النهرين. خلال العصر البابلي القديم ظلت واحدة من الآلهة الأكثر شيوعًا في الرسائل الشخصية، وتظهر فيها بتواتر مماثل لآيا، وجولا، ونينسيانا، وزاربانيتوم، على الرغم من أنها أقل شيوعًا من عشتار. واستمرت عبادتها في جميع أنحاء بلاد ما بين النهرين حتى العصر البابلي الحديث.