stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
سوسن أرشيد

| سوسن أرشيد>  . معلومات شخصية  | سوسن أرشيد>  . معلومات شخصية  |
| --- | --- |
 اسم الولادة: سوسن كميل أرشيد
الميلاد: 12 يوليو 1979 (العمر 45 سنة)   سانت بطرسبرغ، روسيا
الجنسية:  سوريا
الزوج: مكسيم خليل
الأولاد: جاد، لوكاس
والدان: الأب كميل - الأم ناديجدا
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: ممثلة  
اللغات: العربية  
سنوات النشاط: 2001 - حتى الآن
المواقع : المواقع 
IMDB: صفحتها على IMDB  
السينما.كوم: صفحتها على موقع السينما
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
سوسن أرشيد (من مواليد 12 يوليو 1979 -)، هي ممثلة سورية.
حياتها

ولدت في سانت بطرسبرغ بروسيا لأب سوري وأم روسية وتحمل الجنسية الروسية تبعاً لوالدتها،
شجعتها والدتها على الانضمام إلى الأعمال الفنية التي كانت تقام في المدرسة، تخرجت من المدرسة الثانوية عام 1996 ، ثم درست العلوم التجارية وتخصصت في علوم إدارة الشركات. وقبل انتهائها من الدراسة في كلية التجارة، التحقت بالمعهد العالي للفنون المسرحية، حيث تخصصت في مجال الإخراج والتمثيل
كانت انطلاقتها الفنية عام 2004 قبل عام من تخرجها من المعهد العالي للفنون المسرحية حيث شاركت في فيلم قصير يدعى «عن الحب» وهو من تأليف عبد اللطيف عبد الحميد وإخراج وليد حريب كما شاركن بمسلسل مرايا الذي أخرجه في حينها سيف الدين سبيعي، حيث أديت لوحة اسمها معرض الأمهات
عقب تخرجها من المعهد العالي للفنون المسرحية، شاركت سوسن أرشيد في 4 مسلسلات درامية هي: «ملوك الطوائف»،«قرن الماعز»،«أحقاد خفية»،«خلف القضبان».
كانت انطلاقتها الفعلية في عالم الفن حينما جسدت شخصية «إيمان» في مسلسل «الراية» للكاتبين حسن سامي يوسف ونجيب نصير والمخرج مروان بركات، إلى جانب مشاركتها في مسلسلي«ملح الحياة» و«السراب».
عام 2008 غابت سنتين عن الشاشة بسبب عملها على محطة شبكة أوربت الإعلامية المشفرة التي لم تعرض أعمالها على باقي القنوات، إضافةً إلى جلوسها بجانب ابنها المولود الذي احتل جزءاً كبيراً من وقت عملها.
عام 2010 فاجأت سوسن أرشيد الجمهور بدوريها الجريئين في مسلسل «تخت شرقي»، ومسلسل «الخبز الحرام»، حيث قدمت فيهما شخصية جديدة كلياً تعتمد على الإثارة وهذا ما جعلها عرضة للنقد الشديد.
خلال أحد حوارتها الصحفية قالت أنها تحب أن تجسد الأدوار المركبة فهي تستفز ما بداخلها، كما أنها ترى أن أدوار الإعاقة تعطي الفنان فرصة فنية للإبداع. كما استمرت بإبداعها عندما أدت شخصية الأميرة جشم هانم في مسلسل سرايا عابدين مع قصي خولي.
حياتها > حياتها الأسرية

تزوجت للمرة الأولى من الممثل غزوان الصفدي وانفصلت عنه لاحقاً تزوجت عام 2004 من الفنان مكسيم خليل ورزقت منه بولدين جاد عام 2010 ولوكاس عام 2016
حياتها > موقفها السياسي من الثورة السورية

في مارس 2014 أعلنت موقفها الداعم للمعارضة السورية ضد نظام البعث السوري برئاسة بشار الأسد. في عام 2015 أدرج اسمها واسم زوجها مكسيم، على قوائم المطلوبين التي وضعها السلطات السورية. وصدرت مذكرة اعتقال بحقها، الأولى صادرة عن الاستخبارات العامة والثانية صادرة عن الأمن السياسي.
أعمالها > في السينما

(2004): عن الحب - فيلم قصير.
(2013): حبيبي الأخير
(2018): يوم أضعت ظلي
أعمالها > التلفزيون

(2001): أيام اللولو-الجزء الثاني.
(2001): سر الكنز.
(2004): مدينة المعلومات.
(2004): أنا وأربع بنات.
(2005): ملوك الطوائف.
(2005): قرن الماعز
فارس بني مروان
(2005): أحقاد خفية.
(2005): خلف القضبان.
(2006): على طول الأيام.
(2006): مرايا 2006.
(2007): القضية 6008.
(2007): مشاريع صغيرة.
(2007): كسر الخواطر.
(2007): زمن الخوف.
(2008): رائحة المطر.
(2008): هيك تجوزنا.
(2008): جمال الروح.
(2008): أقارب وثعالب.
(2008): الحصرم الشامي - الجزء الثاني.
(2008): أولاد القيمرية -الجزء الأول.
(2008): أنت مين.
(2008): عن الخوف والعزلة.
(2009): أقارب وثعالب.
(2009): فنجان الدم.
(2009): مايا.
(2010): بقعة ضوء - الجزء السابع.
(2010): الخبز الحرام.
(2010): قيود الروح.
(2010): تخت شرقي.
(2011): السراب.
(2011): ملح الحياة.
(2014): سرايا عابدين - الجزء الأول
(2015): سرايا عابدين - الجزء الثاني.
(2015): وجوه وأماكن-(وقت مستقطع)
(2023): ابتسم أيها الجنرال
الجوائز

كندا: جائزة أفضل ممثلة عن دورها في فيلم «يوم أضعت ظلي»، في مهرجان فانكوفر بكندا عام 2019
أخلاق إسلامية

أخلاق إسلامية
| 0 | 1 |
| --- | --- |
صنف فرعي من:  أخلاقيات 
جزء من:  سبيل الله الصراط المستقيم التزكية في الإسلام الأخلاق في الإسلام 
الاستعمال:  العمل الصالح في الإسلام  المعاملات في الإسلام  اختلاط الرجال والنساء في الإسلام 
جانب من جوانب:  السلوك في الإسلام الاستقامة في الإسلام الآداب الإسلامية 
الاسم بالتشكيل:  خُلُقٌ، أَخْلَاقٌ (بالعربية) 
الدِّين:  الإسلام صوفية 
سُمِّي باسم:  خلقية 
الثقافة:  ثقافة إسلامية ثقافة عربية العولمة الثقافية 
اشتق من:   القائمة ... وحي تنزيل القرآن السنة النبوية حديث نبوي السيرة النبوية 
جزءٌ مِن سلسلة:  الأحكام التكليفية مقاصد الشريعة الإسلامية مقاصد القرآن الكريم 
الموضوع الرئيس:  بر الوالدين في الإسلام العفة في الإسلام الرحمة في الإسلام 
حلَّ محل:  الفسوق في الإسلام الفجور في الإسلام المعاصي في الإسلام 
الصانع:  الله في الإسلام الرب في الإسلام الإله في الإسلام الله 
احتفالاً بـ:  الخالق الخلاق أسماء الله الحسنى 
المواد المستخدمة:  حياء خوف رجاء 
موجود في عمل:  القرآن حديث نبوي علم التفسير 
يُصوِّر:  مؤمن محسن متصوف 
نقطة البداية:  الإخلاص في العقيدة نية السنة النبوية 
نقطة النهاية:  ورع تقوى النور في الإسلام 
المشغل:  مسلم الأمة الإسلامية حزب الله 
يتفاعل مادياً مع:  اللطائف الستة الإسلام والإنسانية الحيوانات في الإسلام 
المحطة الأخيرة:  الجنة في الإسلام الخلود في الإسلام الفلاح في الإسلام 
متصل بـ:  عالم إسلامي العالمين ملكوت الله في الإسلام 
مواقع الويب:  corpus.quran.com…  qurananalysis.com… 
مشغل العنصر:  غض البصر في الإسلام العورة في الإسلام الفرج في الإسلام 
له جزء أو أجزاء:   القائمة ... الحلم في الإسلام الأناة في الإسلام الرفق في الإسلام خوف خشية المراقبة تقوى 
النقيض:  الإساءة في الإسلام الخبث في الإسلام السفاهة في الإسلام 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
الأخلاق هي عنوان الشعوب، قد حثت عليها جميع الأديان، ونادى بها المصلحون، فهي أساس الحضارة، ووسيلة للمعاملة بين الناس وقد تغنى بها الشعراء في قصائدهم ومنها البيت المشهور لأمير الشعراء أحمد شوقي:
وللأخلاق دور كبير في تغير الواقع الحالي إلى العادات الجيدة؛ لذلك قال الرسول ﷺ: «إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق». فبهذه الكلمات حدد الرسول ﷺ الغاية من بعثته أنه يريد أن يتمم مكارم الأخلاق في نفوس أمته والناس أجمعين ويريد للبشرية أن تتعامل بقانون الخلق الحسن الذي ليس فوقه قانون، إن التحلي بالأخلاق الحسنة، والبعد عن أفعال الشر والآثام، يؤديان بالمسلم إلى تحقيق الكثير من الأهداف النبيلة منها سعادة النفس ورضاء الضمير وأنها ترفع من شأن صاحبها وتشيع الألفة والمحبة بين أفراد المجتمع المسلم وهي طريق الفلاح والنجاح في الدنيا والآخرة.
فالأخلاق الإسلامية هي الأخلاق والأداب التي حث عليها الإسلام وذكرت في القرآن الكريم والسنة النبوية اقتداء بالنبي محمد ﷺ الذي هو أكمل البشر خلقا لقول الله عنه: ﴿وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ ۝٤﴾ [القلم:4].
فضل الأخلاق الإسلامية

قال الله تعالى: (الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين) [آل عمران:134].
قال الله تعالى: (ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم* وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم) [فصلت:34-35].
قال رسول الله: (ما من شيء أثقل في الميزان من حسن الخلق) رواه أبو داوود (4799).
عن أبي هريرة أنه قال: (سُئِلَ رسول الله عن أكثر ما يدخل الناس الجنة فقال: تقوى الله وحسن الخلق، وسُئِلَ عن أكثر ما يدخل الناس النار فقال: الفم والفرج) رواه ابن ماجه (4246).
قال رسول الله: (إن المؤمن يدرك بحسن خلقه درجات قائم الليل صائم النهار) رواه أبو داوود (4798).
قال رسول الله: (أكمل المؤمنين إيمانًا أحسنهم خُلُقًا) رواه أحمد (7402).
قال رسول الله: (إن من أحبكم إلي وأقربكم مني مجلسًا يوم القيامة أحاسنكم أخلاقًا) رواه الترمذي (2018).
قال رسول الله: (إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق) رواه البيهقي (7978).
الاختلاف بين الأخلاق الإسلامية والأخلاق النظرية

مصدر الأخلاق الإسلامية هو الوحي، ولذلك فهي قيم ثابتة ومثل عليا تصلح لكل إنسان بصرف النظر عن جنسه وزمانه ومكانه ونوعه، أما مصدر الأخلاق النظرية فهو العقل البشري المحدود أو ما يتفق عليه الناس في المجتمع «العرف»، ولذلك فهي متغيرة من مجتمع لآخر ومن مفكر لآخر.
مصدر الإلزام في الأخلاق الإسلامية هو شعور الإنسان بمراقبة الله عز وجل له، أما مصدر الإلزام في الأخلاق النظرية فهو الضمير المجرد أو الإحساس بالواجب أو القوانين الملزمة.
خصائص الأخلاق

التوازن بين مطالب الروح والجسد فلا تمنع حاجة الجسد من الشهوات والرغبات بل تضعها في إطارها الشرعي، فقال الله تعالى: ﴿قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ ۝٣٢﴾ [الأعراف:32]، فمن حق الإنسان في إشباع رغباته بالضوابط الشرعية مع إشباع الروح بالذكر والطاعة والعبادة.
الأخلاق الإسلامية صالحة لكل إنسان ولكل زمان ومكان مع اتصافها بالسهولة واليسر ورفع الحرج فيقول الله تعالى: ﴿وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلَاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ ۝٧٨﴾ [الحج:78]، وكما قال تعالى: ﴿لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ ۝٢٨٦﴾ [البقرة:286].
لا يحكم على الأفعال بظاهرها فقط ولكن تمتد إلى النوايا والمقاصد والبواعث التي تحرك هذه الأفعال الظاهرة يقول صلى الله عليه وسلم: «إنما الأعمال بالنيات».
مبادئها تقنع العقل وترضي القلب، فما من نهي شرعي إلا معه مسوغات ودوافع تحريمه فيقول الله جل جلاله: ﴿وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا ۝٣٢﴾ [الإسراء:32]، وقوله: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ۝٩٠ إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ ۝٩١﴾ [المائدة:90–91]، وكذلك الأخلاق الإسلامية تقبلها الفطرة السليمة ولا يرفضها العقل الصحيح، وفي حديث مرفوع:
«حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ، ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنِي أَبُو الأَسْوَدِ الْمِصْرِيُّ، ثنا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، عَن ْرسول الله ﷺ قَالَ:  إِنَّ الْعَبْدَ لَيَبْلُغُ بِحُسْنِ خُلُقِهِ عَظِيمَ دَرَجَاتِ الآخِرَةِ، وَشَرَفَ الْمَنَازِلِ، وَإِنَّهُ لَضَعِيفُ الْعِبَادَةِ، وَإِنَّهُ لَيَبْلُغُ بِسُوءِ خُلُقِهِ أَسْفَلَ دَرْكٍ مِنْ جَهَنَّمَ وَهُوَ عَابِدٌ.».
مكارم الأخلاق

من مكارم الأخلاق:
الصدق
الأمانة
غض البصر
الحلم
السماحة
الأناة
الشجاعة
المروءة
المودة
الصبر
الإحسان
الاعتدال
الكرم
الإيثار
سلامة الصدر
الرفق
العدل
الحياء
الشكر
حفظ اللسان
العفة
الوفاء
الشورى
التواضع
العزة
الستر
العفو
التعاون
الرحمة
البر
القناعة
الرضا
الوقار
الألفة
ومكارم الأخلاق لا تسمو إلى صفات الشخص الخلوق.
سماحة الإسلام

حين تجد امرءاً سهلاً ميسرًا، يتنازل عن حظ نفسه أو جزء من حقه، ليحلّ مشكلة هو طرف فيها، أو ليطوي صفحة طال الحديث فيها، أو ليتألف قلبـًا يدعوه، أو ليستطيب نفس أخيه، وهو قبل ذلك لا يتعدى على حق أخيه، ولا يلحف في المطالبة بحقوقه، فذلك هو الرجل السمح، وتلك هي السماحة، وقد دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالرحمة للرجل السمح: «رحم الله رجلاً سمحـًا إذا باع، وإذا اشترى، وإذا اقتضى»، رواه البخاري، وما هي إلا صور من المعاملات اليومية، التي تقتضي قدرًا كبيرًا من السماحة.
ويعلق ابن حجر على رواية البخاري بقوله: «السهولة والسماحة متقاربان في المعنى والمراد بالسماحة ترك المضجرة ونحوها، وإذا اقتضى: أي طلب قضاء حقه بسهولة وعدم إلحاف، وإذا قضى: أي أعطى الذي عليه بسهولة بغير مطل، وفيه الحض على السماحة في المعاملة، واستعمال معالي الأخلاق، وترك المشاحنة، والحض على ترك التضييق على الناس في المطالبة، وأخذ العفو منهم»، وأكثر ما تكون الخصومات في المعاملات المالية، والمناظرات الخلافية، والملاسنات الكلامية، وقلّ أن يسلم فيها من لم يتحلّ بكرم الخلق، وجود النفس، وسماحة الطبع.
صور السماحة

التنازل عن الحق:
إن صاحب السماحة لا تطيب نفسه بأن يحصّل حقـًا لم تطب به نفسه الطرف الآخر، فيؤثر التنازل أو السماحة، إن كان الحق له، وهذا ما كان من عثمان رضي الله عنه حين اشترى من رجل أرضـًا، فتأخر صاحب الأرض في القدوم عليه لقبض الثمن، وتبين له أن سبب تأخره أنه بعد أن تم العقد شعر البائع أنه مغبون، وكان الناس يلومونه كيف تبيعها بهذا الثمن؟ قال عثمان: «فاختر بين أرضك ومالك» ثم ذكر له الحديث: «أدخل الله عز وجل الجنة رجلاً، كان سهلاً مشتريـًا وبائعـًا، وقاضيـًا ومقتضيًا»، رواه أحمد.
إنظار المعسر:
إن إنظار المعسر، أو التجاوز عن القرض أو عن جزء منه، صورة عظمية من صور الكرم وسماحة النفس، قال رسول الله ﷺ: «كان تاجر يداين الناس، فإذا رأى معسرًا قال لفتيانه: تجاوزوا عنه ؛ لعل الله أن يتجاوز عنا، فتجاوز الله عنه»، رواه البخاري، بل إن توفيق الدنيا والآخرة مرهون بتيسيرك على أخيك المعسر: «من يسّر على معسرٍ يسّر الله عليه في الدنيا والآخرة»، رواه مسلم.
رد القرض بأحسن منه:
وقد كان رسول الله ﷺ يردّ القرض بخير منه وبالزيادة فيه، ويقول: «أعطه، فإن خيار الناس أحسنهم قضاء»، رواه محمد بن ماجه، وما ترك صاحب القرض يمضي إلا وهو راضٍ.
السماحة مع الشريك:
كما شهد لرسول الله ﷺ شريكه في التجارة قبل البعثة السائب بن عبد الله بقوله له: «كنت شريكي في الجاهلية، فكنت خير شريك، كنت لا تداريني ولا تماريني»، رواه محمد بن ماجه، أي كنت لا تدافعني في أمر ولا تجادلني، بل كنت شريكـًا موافقـًا، ولم ينسها له، وكانت سببـًا من أسباب محبته له، وتكون سببـًا من أسباب النجاة من النار لمن تخلَّق بها «حرم على النار كل هيِّن ليِّن سهل، قريب من الناس»، رواه أحمد.
رفع الحرج عن الناس:
صاحب السماحة لا يحرص على إيقاع الناس في الحرج، ولا يشغله التفكير بما له عن التفكير بما عليه من سماحة مع إخوانه وتقدير لظروفهم، وفي الحديث الصحيح: «أن الصحابي أبا اليسر رضي الله عنه كان له على رجل قرض، فلما ذهب لاستيفاء حقه اختبأ الغريم في داره؛ لئلا يلقى أبا اليسر، وهو لا يملك السداد، فلما علم أبو اليسر أن صاحبه يتخفى منه حياء لعدم تمكنه من أداء ما عليه، أتى بصحيفة القرض فمحاها، وقال: " إن وجدت قضاء فاقض، وإلا فأنت في حلّ»، رواه مسلم، وبسماحته تلك أخرج أخاه من الحرج الشديد.
السماحة مع من أساء:
وأبرز مواقف السماحة ما يكون مع من أساء إليك، كالذي جرى مع أبي بكر رضي الله عنه حين أقسم ألاَّ ينفق على مسطح بن أثاثة؛ لتورطه في حديث الإفك، فأمره الله تعالى أن يعفو ويصفح، فكفر عن يمينه، وعاد ينفق عليه، وفي ذلك يقولﷺ: «ارحموا تُرحموا، واغفروا يغفر لكم»، (صحيح الجامع)، وقد وصف الله عباده المؤمنين بأنهم: ﴿وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ ۝٣٧﴾ [الشورى:37] .
السماحة بين تهمة العجز أو الفجور:
وقد يوسوس الشيطان للمسلم إنك لو تسامحت وصفك الناس بالعجز، وظنوا فيك الضعف، ولأَنَ تُؤْثِرَ أن يقال فيك ما يقال خير لك من الوقوع في الفجور، بحيث يخشى الناس شرّك، وقد ورد في الحديث: «يأتي عليكم زمان يُخيَّر فيه الرجل بين العجز والفجور، فمن أدرك ذلك الزمان فليختر العجز على الفجور»، رواه أحمد.
صور السماحة > صور تتنافى مع السماحة

كثرة الخصومات إن مما يتنافى مع السماحة الانزلاق إلى اللدد والخصومة، إذ كما يحب الله السماحة فإن «أبغض الرجال إلى الله الألدُّ الخَصِم»، رواه البخاري، قال في الفتح: الألدّ الكذاب، وكأنه أراد أن من يكثر المخاصمة، يقع في الكذب كثيرًا.
وحين يفتقد المرء السماحة تجده ينحدر في أخلاقه، إلى أن ينجرف إلى التصايح والجدل لأمر يعلم بطلانه، أو وقوفـًا على طرف لا يدري مدى أحقيته! «ومن خاصم في باطل وهو يعلمه لم يزل في سخط الله حتى ينزع عنه»، رواه أبو داود، وقد قيل في المثل: ما استرسل كريم قط.
كثرة الجدل إن خلق السماحة يقتضي من صاحبه المبادرة إلى التنازل عند الوقوع في أي موقف جدلي، ولنتذكر دائمـًا أن العلم بميقات ليلة القدر خير كبير حرمت منه الأمة؛ بسبب انعدام روح السماحة بين رجلين من الأمة: «خرجت لأخبركم بليلة القدر، فتلاحى فلان وفلان فرُفعت»، رواه البخاري، وكم تُحرم الأمة من البركات والنعم والنصر حين تدب الخصومات، بل إن صفة أساسية من أخلاقيات المنافق أنه: «وإذا خاصم فجر»، رواه البخاري، ولا يليق بالرجل السمح أن يتعنت ويجادل ويشد ويصيح، ناهيك عن أن يفجر في الخصومة والجور هو الميل عن الحق والاحتيال في رده، فتح الباري.
وإنه مما يتنافى مع روح السماحة أن يقع الإخوة في جدالات تافهة لأمور سياسية، أو قضايا فكرية، أو توقعات غيبية، ثم تجدهم ينفضّون متباغضين، وما كانت البداية إلا روح الجدل و«ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أُوتوا الجدل»، رواه محمد بن ماجه.
ولحث المسلمين على السماحة في الحوار، والتنازل عند الاختلاف، وعدم الوقوع في مغبة الجدل، تعهد رسول الله ﷺ ببيت في الجنة لمن تنازل: «أنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقـًا»، رواه أبو داود، ولا يمكن أن يكون سماحة وتنازلاً إلاَّ حين يكوم محقـًا، وإنه لعسير، وإن أجره لكبير.
كثرة اللغو ومن نتائج انعدام روح السماحة أن تغدر أمتنا تتبارى بألسنتها، فتنقلب إلى أمة كلام بدل أن تكون أمة عمل، وتضيع الأوقات في الشد والجذب والأخذ والرد، وكل يناصر رأيه، إن مما حرم رسول الله ﷺ على أمته «منعـًا وهات»، ومما كره لهم: «قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة المال»، رواه البخاري.
صور السماحة > مواقف تقتضي السماحة

السماحة في الجهاد ولا يكمل أجر المجاهد إلا بالسهولة والسماحة «الغزو غزوان: فأما من ابتغى وجه الله وأطاع الإمام، وأنفق الكريمة، وياسر الشريك، واجتنب الفساد، فإن نومه ونبهه أجر كله»، رواه أبو داود، (وهو حسن). قال الباجي في (ياسر الشريك): يريد موافقته في رأيه مما يكون طاعة، ومتابعته عليه وقلة مشاحّته فيما يشاركه فيه؛ من نفقة أو عمل.
السماحة مع الزوج: تظهر آثار (السماحة) في جميع مظاهر حياة صاحبها، فانظر إلى رسول الله ﷺ مع زوجه عائشة رضي الله عنها حين قصدت الحج[؟] والعمرة، فأصابها الحيض، فحزنت لعدم تمكنها من أداء العمرة، وبكت لذلك وقالت: «يرجع الناس بحجة وعمرة، وأرجع بحجة؟!!» يقول جابر بن عبد الله: وكان رسول الله ﷺ رجلاً سهلاً، حتى إذا هَوِيَتْ الشيء تابعها عليه، فأرسلها مع عبد الرحمن بن أبي بكر فأهلّت بعمرة من التنعيم قال النووي: سهلاً أي سهل الخلق، كريم الشمائل، لطيفـًا ميسرًا في الخلق. رواه مسلم.
فما أعظم سماحته ﷺ مع أهله في مثل هذا الموطن المزدحم، وفي حال السفر.
مع المدعوين تأمل سماحة رسول الله ﷺ في دعوته فحين وجد ريح ثوم في مسجده، نهي الصحابة عن أن يرد أحد مسجده قبل ذهاب ريح الثوم منه، وكان المقصود بالنهي المغيرة بن شعبة يقول رضي الله عنه: أتيته فقلت: يا رسول الله إن لي عذرًا، ناولني يدك قال فوجدته والله سهلاً فناولني يده، فأدخلتها في كمي إلى صدري، فوجده معصوبـًا، فقال: إن لك عذرًا " فعذره حين وجد أنه أكل الثوم لمرض، وكم نحتاج إلى أن نتأسى بهذه السماحة مع المدعوين لنكون مبشرين غير منفرين، ميسّرين غير معسّرين.
العلاقة بين الصبر والسماحة: وإن مما عرّف به رسول الله ﷺ الإيمان قوله: «الإيمان: الصبر والسماحة»، صحيح الجامع.
حيث عرّف الإيمان بحسن المعاملة مع الخالق والمعاملة مع المخلوق، وكأنما يريد بالصبر علاقة العبد مع ربه ؛ بالصبر على طاعته، والصبر عن معصيته والصبر على أقداره، وكأنما أراد بالسماحة علاقة العبد بأخيه ؛ بحيث تغلب عليها السهولة والمياسرة والسماحة، وقابلية التوسيع والتناول لرضى الله، وفيما يرضي الله وربما كان من حكمة الربط بينما أن السماحة تقتضي قدرًا كبيرًا من الصبر والتحمل: ﴿وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ ۝٤٣﴾ [الشورى:43]، فكن سمحـًا إذا عاملت أو دعوت، سمحـًا إذا حاورت أو رافقت، سمحـًا إذا ظُلمت أو جُهل عليك، فرسالتنا حنيفية سمحة .
قنتة

القنتة هي أبرشية وقرية إسبانية  في مقاطعة لك في جليقية.
حلاق السيدات (فيلم)

حلاق السيدات
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الصنف الفني:  فيلم دراما 
تاريخ الصدور:  14 مارس 1960
اللغة الأصلية:  لغة عربية
العرض:  أبيض وأسود 
البلد:   الجمهورية العربية المتحدة
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المخرج:  فطين عبد الوهاب
الكاتب:  عبد السلام النابلسي (قصة) أبو السعود الإبياري (سيناريو وحوار)
البطولة:  إسماعيل ياسين عبد السلام النابلسي كريمة
التصوير:  وحيد فريد
التركيب:  حسين أحمد
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المنتج:  عبد السلام النابلسي
التوزيع:  أفلام مصر الجديدة
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
حلاق السيدات هو فيلم مصري تم إنتاجه عام 1960، من تأليف أبو السعود الإبياري، ومن إخراج فطين عبد الوهاب وبطولة عبد السلام النابلسي، إسماعيل ياسين وكريمة.
قصة الفيلم

تدور أحداث الفيلم حول ثلاث أصدقاء يقرر واحد منهم أن يطور محل أبيه للحلاقة ويقسمه ثلاث أقسام واحد للرجال والثاني للسيدات والثالث للحيوانات، وتكون أول زبونة هي خادمة وحدثت سيدتها عنه، وبعد ذلك تزوج من سيده ثرية، وذلك لكي تنتقم من زوجها السابق الذي تركها.
بطولة

إسماعيل ياسين
عبد السلام النابلسي
كريمة
زينات صدقي
إستفان روستي
ليلى كريم
عبد الغني النجدي
خيرية أحمد
جمالات زايد
ليلى عطا الله
ممدوح شكري
محمود لطفي
سمر عطية
تسلسل أمامي

التسلسل الأمامي (أو الاستدلال الأمامي) هو أحد الطريقتين الرئيستن للاستدلال عند استخدام محرك الاستدلال ويمكن وصفه منطقيًا بأنه تطبيق متكرر لطريقة القياس. يعد التسلسل الأمامي أحد طرق التنفيذ الشائعة للأنظمة الخبيرة وأنظمة قواعد الأعمال والإنتاج. مناقض التسلسل الأمامي هو التسلسل الخلفي.
يبدأ التسلسل الأمامي بالبيانات المتاحة ويستخدم قواعد الاستدلال لاستخراج المزيد من البيانات (من المستخدم النهائي، على سبيل المثال) حتى يصل إلى الهدف. يبحث محرك الاستدلال الذي يستخدم التسلسل الأمامي في قواعد الاستدلال حتى يعثر على قاعدة من المعروف أن السابقة «إذا» صحيحة. عند العثور على مثل هذه القاعدة، يمكن للمحرك أن يستنتج ما يترتب على ذلك (التالي) «ثم»، ما يؤدي إلى إضافة معلومات جديدة إلى بياناته.
محمد كمال (محقق وأديب سوري)

| محمد كمال (محقق وأديب سوري) | محمد كمال (محقق وأديب سوري) |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: سنة 1938  (العمر 85–86 سنة)   حي الجلوم  
الإقامة: الرياض  
مواطنة:  سوريا  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: كلية الآداب والعلوم الإنسانية بجامعة دمشق (الشهادة:بكالوريوس) (–1964) كلية التربية، جامعة دمشق  ‏ (الشهادة:دبلوم) (–1965)  
تخصص أكاديمي: أدب عربي  
تعلم لدى: صبحي الصالح،  وعبد الفتاح أبو غدة،  ومحمد المبارك،  ومازن المبارك،  وشكري فيصل،  وصالح الأشتر،  وعبد الكريم الأشتر،  وربحي كمال،  وسعيد الأفغاني،  وحسام الخطيب  
المهنة: مُحقِّق،  وأديب،  وشاعر،  وكاتب،  وأستاذ جامعي  
اللغات: العربية  
موظف في: جامعة حلب،  ومعهد التراث العلمي العربي  
أعمال بارزة: إعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء  ‏،  وموسوعة حلب المقارنة،  والموسوعة العربية  
 :  
 بوابة الأدب:  بوابة الأدب
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
محمد كمال (ولد 1357هـ/ 1938 م) عالم لغوي، ومُحقِّق سوري، وباحث ناقد، وأديب شاعر. اشتَهَر بتحقيقه (إعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء) و(موسوعة حلب المقارنة)، وبقصيدته (الشهباء الفاتنة) التي غنَّاها الفنان غابريال عبد النور.
ولادته ونشأته

وُلد محمد بن إسماعيل بن محمد آل كمال، في حيِّ الجَلُّوم بحلب عام 1357هـ/ 1938م، ونشأ في كنف والده التاجر في سوق العطَّارين إسماعيل كمال الذي كان من المواظبين على الحضور في الزاوية الهلالية، لأرباب الطريقة القادرية الصوفية، وكان يصحب معه ولده محمدًا وهو طفل.
وترك شيخُ الزاوية عبد القادر الهلالي أثرًا في نفسه، واكتسب من أجواء الذِّكر والإنشاد نظرةً عميقة ونفسًا رقيقة.
دراسته وتحصيله

درسَ المرحلة الابتدائية في مدرسة العرفان، وكان لأستاذه عبد الجليل قَباوة أثرٌ عميق في تنمية مداركه وحبِّه للعربية. وتابع المرحلة الإعدادية والثانوية في مدرسة إبراهيم هنانو، ومن أساتذته الذين انتفع بهم جدًّا في هذه المرحلة عبد الوهَّاب الصابوني مدرِّس اللغة العربية، وعبد الفتاح أبو غُدَّة مدرِّس التربية الإسلامية. وفي المرحلة الإعدادية حضر دروس الشيخ جميل العقَّاد الملقَّب بالداعية الجوَّال، في جامع حلب الكبير (الجامع الأموي بحلب)، في علم الحديث.
وتفتَّقَت موهبته الأدبية في وقت مبكِّر فنشر أولى مقالاته عن شاعر الهند طاغور عام 1957م، وهو في التاسعة عشرة من عمره.
انتقل إلى دمشق وانتسب إلى كلية الآداب بجامعة دمشق عام 1960، وحصل منها على الإجازة (بكالوريوس) باللغة العربية وآدابها عام 1964م، ثم حصل في العام التالي 1965 على شهادة الدبلوم التربوي من كلية التربية. ومن أهمِّ أساتذته في كلية الآداب: سعيد الأفغاني، وشكري فيصل، وصبحي الصالح. وقُرِّر عليهم دراسةُ باب الخوارج من كتاب (الكامل) للمبرِّد، فاقتنى الكتاب وقرأه كاملًا، وقرأ في أيام دراسته الجامعية كتاب (الأغاني) لأبي الفرج الأصفهاني كاملًا. ومن زملاء دفعته في الدراسة الجامعية: محيي الدين رمضان، وكمال أبو ديب، وبسام الساعي، ومحمد قجَّة، ومحمد المصري، وياسين السوَّاس، وماجد الشبل، والأخير من أقرب أصدقائه إليه، وكان كثيرًا ما يسهر معه في مقهى البرازيل بحضور صديقهم هشام باكير، وأحيانًا حكمت الصبَّان المخرج، وعادل خيَّاطة المذيع. ومن زملاء الدفعة السابقة لدفعتهم محمد الحسناوي ومحمد مُنلا غُزَيِّل، وكانا يتنافسان على كرسيِّ الشعر في جامعة دمشق.
ولازم الشيخَ صبحي الصالح خارج الجامعة، وكان من خواصِّه، وقرأ عليه نصف صحيح البخاري، في عام 1962م وأجازه به إجازة خطِّية. وفي أثناء دراسته بدمشق كان يتردَّد إلى مجالس العلم في المسجد الأموي، ويحرِص على حضور خُطَب الجمعة في مسجد جامعة دمشق، الذي يخطُب فيه كبار خطباء الشام؛ مصطفى السباعي، وعلي الطنطاوي، وعصام العطَّار، ومحمد أديب صالح. وتولَّى رفعَ الأذان في المسجد.
أساتذته وأشياخه

سعيد الأفغاني، درَّسهم النحو وأصول النحو.
صبحي الصالح، درَّسهم مادَّة علوم القرآن وعلوم الحديث.
شكري فيصل، درَّسهم الأدب.
صالح الأشتر.
محمد المبارك، درَّسهم علوم القرآن في غياب الشيخ صبحي الصالح.
مازن المبارك، درَّسهم النحو.
عبد الكريم الأشتر.
ربحي كمال، درَّسهم اللغة العبرية.
حسام الخطيب، درَّسهم اللغة الإنكليزية.
عمر الحَكيم، درَّسهم مادة الجغرافيا.
عبد الفتاح أبو غدَّة، درس عليه في حلب، وحضر خُطَبه.
عبد الوهَّاب الصابوني، درس عليه في حلب.