stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
جون جاردين

| جون جاردين>  معلومات شخصية  | جون جاردين>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
تاريخ الميلاد: 20 يوليو 1935    
الوفاة: 23 مارس 1990 (54 سنة)       ماديسون  
مواطنة:  الولايات المتحدة  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة بيردو  
المهنة: لاعب كرة قدم أمريكية  
الرياضة: كرة القدم الأمريكية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
جون جاردين (بالإنجليزية: John Jardine)‏ هو لاعب كرة قدم أمريكية أمريكي، ولد في 20 يوليو 1935، وتوفي في 23 مارس 1990.
مراجع

↑  "John Jardine, U.C.L.A. Assistant, Is Named Head Football Coach at Wisconsin". نيويورك تايمز. 23 ديسمبر 1969. ص. 38.
وصلات خارجية

بوابة كرة القدم الأمريكية
بوابة الولايات المتحدة
بوابة أعلام
تنوير جوزيف سمعان (فرع سوريا - دمشق)

تنوير جوزيف سمعان
تنوير جوزيف سمعان
| 0 | 1 |
| --- | --- |
البلد:   سوريا 
النوع:  إستديو دبلجة
المقر الرئيسي:  دمشق  سوريا
| 0 | 1 |
| --- | --- |
النشاطات:  دبلجة رسوم متحركة وأنمي للغة العربية
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
تنوير جوزيف سمعان هو فرع و أستديو دبلجة سوري من شركة تنوير جوزيف سمعان للدبلجة والتي تملك فرعين إضافين في مصر والأردن أيضا ، يقوم الأستديو بالدبلجة مسلسلات الرسوم المتحركة إلى اللغة العربية ويقع مقره في سوريا مدينة دمشق
ممثلوا الأصوات

ميادة درويش.
مي سكاف.
فدوى سليمان.
رولا ذيبان.
منصور السلطي.
ملك مرقدة.
نضال حمادي.
محمد فلفلة.
حنان شقير.
عادل أبو حسون.
محمد مصطفى.
مروان فرحات.
ميادة درويش.
مروان فرحات.
فاطمة سعد.
عادل أبو حسون.
ملك مرقدة.
منصور السلطي.
هزار الحرك.
رائفة أحمد.
محمد مصطفى.
علي كريم.
من أعمال المركز

سونيك إكس.
الوميض الأزرق.
فريق القرود الآلي الخارق.
الفتيات الخارقات.
قوة الفريق.
جومانجي (مسلسل).
فلينت محقق الزمن. الجرار الأحمر الصغير
جورج سومنر

| جورج سومنر>  معلومات شخصية  | جورج سومنر>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 29 أبريل 1940   (84 سنة)   سان فرانسيسكو  
مواطنة:  الولايات المتحدة  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: فنان  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
جورج سومنر (بالإنجليزية: George Sumner)‏ هو فنان أمريكي، ولد في 29 أبريل 1940 في سان فرانسيسكو في الولايات المتحدة.
مراجع

↑  Barney Davey (2005). How to Profit from the Art Print Market. BoldStar Communications. ص. 210–. ISBN:978-0-9769607-0-6. مؤرشف من الأصل في 2019-12-15.
↑  "Zignature: Wining and dining"Gloria Zigner (مايو 2003). Orange Coast Magazine. Emmis Communications. ص. 112–. ISSN:0279-0483. مؤرشف من الأصل في 2020-01-04.
↑  "Environmental artist George Sumner crusades.". Hawaii Magazine. Fancy Publications. 1989. ص. 31. مؤرشف من الأصل في 2019-12-15.
بوابة أعلام
بوابة الولايات المتحدة
بوابة سان فرانسيسكو
نواف عبد حسن

| نواف عبد حسن>  معلومات شخصية  | نواف عبد حسن>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
تاريخ الميلاد: 15 نوفمبر 1943(1943-11-15)
تاريخ الوفاة: 22 سبتمبر 2003(2003-09-22)
الجنسية:  فلسطين
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: مترجم  
 بوابة الأدب:  بوابة الأدب
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
نواف عبد حسن (ولد عام 1943 في مصمص وتوفي في 22 أيلول 2003 فيها)، شاعر وكاتب ومترجم فلسطيني.
نشأته وتعليمه

ولد نواف عبد حسن سنة 1943 في قرية مصمص بالمثلث الشمالي، عاش يتيم الأب، ونشأ وترعرع في كنف عائلته. تعلم في المدرسة الابتدائية وترك المدرسة في الصف الثامن. اشتغل في بدايات شبابه بمعمل للطوب في تل أبيب، ثم عمل موظفاً في مكتب العمل بباقة الغربية، بعدها تعلم مهنة البلاط وعمل فيها ردحاً من الزمن، ثم عمل في جمعية احياء التراث العربي في الطيبة إلى جانب صالح برانسي، واوكلت اليه مهمة تحرير مجلة «كنعان» التي اصدرتها الجمعية. وعندما اغلقت ابواب المركز عاد للعمل في مهنة البلاط.
في الأدب

كتب الشعر والمقالة الأدبية والنقدية، وترجم أعمالا أدبية عالمية إلى العربية، منها مسرحية «عرس الدم» للوركا، ومسرحية «في انتظار غودو» لصموئيل بيكيت.
نشر اشعاره ومقالاته وكتاباته في الصحف والمجلات الأدبية والملاحق الثقافية، منها «الانباء» و«الشرق» و«البيادر الأدبي» و«مشاوير» و«الكلمة الحرة» و«كل العرب»، وكان يكتب افتتاحيات مجلة كنعان، وكتب مقدمات لكتب صادرة عن مركز احياء التراث العربي، منها كتاب «خليل السكاكيني بين الوفاء والذكرى»، والأعمال الشعرية الكاملة للشاعر الفلسطيني الراحل راشد حسين، وكتاب «رسالة في الرفض» للشاعر والمفكر أحمد حسين.
كان عضواً في جمعية «الصوت» الثقافية في الناصرة، وفي جمعية «احياء تراث راشد حسين» التي كان يرأسها المحامي علي رافع.
لكنه لم يجمع كتاباته ولم يصدر كتباً.
نماذج من شعره

كتب نواف الشعر في موضوعات شعرية متنوعة، ومن أشهر قصائده قصيدة بين خطوتين:
يتلاقح فيّ الموت، وجرح الشوق، وغيم التذكارات
تنهل بقايا الوجد، وعمر الوجع الآتي، وخاصرة الشرق
تموج بعقدة خصي الذات.
ساءلني المقهى:
عصر العهر على الابواب؟
تلقفني الصمت.. تلاشت في شفتي الكلمات اقفلت القلب
تكالبت اللقمة والدجال ووجوه مثلومة باللاءات
رفعني الخوف على عتبات الشيخوخة
ينمو مع زغب العينيين، مع الشيب الطفلي
ويتولاك الصمت مع الصوت تهتف باللتنة
يتحداك النفس الشائه من بين اصابع نشرة اخبار
وسحاق الأرض مع الاموات على ارصفة الفقراء
ما زلت كما اعرف، في الغرف الضيقة المأمونة
استلقي كحبال الكرمة
في شوق امراة تزني، تلد الأطفال لكل المهزومين لعصر آت
وفاته

في يوم الثلاثاء، 22 سبتمبر 2003 توفي نواف اثر نزيف دماغي حاد، وبعد غيبوبة عميقة لعشرة أيام في المستشفى، ووري جثمانه التراب في مسقط رأسه، بمشاركة أهل بلده والقرى المجاورة وأصدقائه من الكتاب والشعراء، ورثاه بعضهم.
مراجع

↑  محمد خير رمضان يوسف (2016)، تتمة الأعلام: وَفَيَات 1976-2013 (ط. 4)، عدن: دار الوفاق للدراسات و النشر، ج. 10، ص. 15، OCLC:1048305227، QID:Q115012904
↑  "خليل السكاكيني بين الوفاء والذكرى / إعداد نواف عبد حسن". مؤسسة الدراسات الفلسطينية. مؤرشف من الأصل في 2021-06-27. اطلع عليه بتاريخ 2021-06-18.
↑  حسن، شاكر فريد (2018-11-13). "قراءة في قصيدة: بين خطوتين للشاعر الراحل نواف عبد حسن". المثقف. مؤرشف من الأصل في 2021-01-26. اطلع عليه بتاريخ 2021-16-18. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول= (مساعدة)
↑  مواسي، فاروق (23 سبتمبر 2013). "نواف عبد حسن- عشر سنوات فراق". ملتقى فلسطين الثقافي. مؤرشف من الأصل في 2017-04-19. اطلع عليه بتاريخ 2021-06-18.
| ع ن تجمع مجلة شعر | ع ن تجمع مجلة شعر |
| --- | --- |
 يوسف الخال  أدونيس  أنسي الحاج  فؤاد رفقة  محمد الماغوط  خليل حاوي  أسعد رزوق  خالدة سعيد  بدر شاكر السياب  جبرا إبراهيم جبرا  توفيق صايغ  شوقي أبي شقرا  عصام محفوظ  نذير العظمة :  يوسف الخال  أدونيس  أنسي الحاج  فؤاد رفقة  محمد الماغوط  خليل حاوي  أسعد رزوق  خالدة سعيد  بدر شاكر السياب  جبرا إبراهيم جبرا  توفيق صايغ  شوقي أبي شقرا  عصام محفوظ  نذير العظمة 
'  بوابة:شعر': '  بوابة:شعر'
بوابة أدب عربي
بوابة أدب
بوابة شعر
بوابة فلسطين
بوابة أعلام
بوابة اللغة العربية
جدل الإجهاض

جدل الإجهاض  هو الجدل حول الوضع الحالة القانونية والأخلاقية للإجهاض . والأطراف المنخرطة في هذا الجدل تنقسم إلى مجموعتين كبار الأوائل هم مؤيدو الاختيار وهم الذين يؤكدون على حق المرأة في اختيار ما إذا كانت ترغب في الولادة أو الإجهاض، والمجموعة الأخرى هم مؤيدو حق الحياة وهم من يؤكدون على حق الجنين في الحياة.
يعتقد الكثير من الناس أن الإجهاض هو في الأساس قضية أخلاقية تتعلق ببداية الإنسان وحقوق الجنين وسلامة الجسد. أصبح الجدل قضية سياسية وقانونية في بعض البلدان حيث يسعى نشطاء مناهضون للإجهاض إلى سن قوانين مناهضة للإجهاض والحفاظ عليها وتوسيعها، بينما يسعى نشطاء حقوق الإجهاض إلى إلغاء أو تخفيف هذه القوانين مع توسيع نطاق الوصول إلى الإجهاض. تختلف بشدة قوانين الإجهاض بين الولايات القضائية، بدءًا من الحظر الصريح للإجراء إلى التمويل العام للإجهاض. يختلف توافر الإجهاض الآمن أيضًا في جميع أنحاء العالم.
نظرة عامة

في العصور القديمة، قُيمت قضايا مثل الإجهاض وقتل الرُضع في سياقات تنظيم الأسرة، واختيار الجنس، والسيطرة على السكان، وحقوق الملكية للبطريرك. نادرًا ما كانت حقوق الأم المستقبلية، ناهيك عن الطفل المحتمل، تؤخذ في عين الاعتبار. ثم، كما هو الحال الآن، غالبًا ما كانت تعتبر هذه المناقشات تتعلق بطبيعة الجنس البشري، ووجود الروح، عندما تبدأ الحياة، وعند بداية الشخصية البشرية.
قد تتعقد مناقشة الشخصية المفترضة للجنين بسبب الوضع القانوني الحالي للأطفال. مثل الأطفال أو الأحداث لا يعتبر الجنين من الناحية القانونية «شخصًا» في حال لم يبلغ سن الرشد ولا يُعتبر قادرًا على إبرام عقود ولا يمكنه مقاضاة أحد ولا يمكن لأحد أن يقاضيه. منذ ستينيات القرن التاسع عشر، يُعامل الأجنة كأشخاص لأغراض محدودة تتعلق بالإساءة إلى قانون الأشخاص في المملكة المتحدة بما في ذلك أيرلندا الشمالية، على الرغم من تعديل هذه المعاملة بموجب قانون الإجهاض لعام 1967 في إنجلترا واسكتلندا وويلز. علاوة على ذلك، هناك صعوبات لوجستية في معاملة الجنين على أنه «موضوع إجراء مباشر». كما لاحظ أحد قضاة محكمة نيو جيرسي العليا، «إذا كان الجنين شخصًا، فهو شخص في ظروف خاصة جدًا – فهو موجود بالكامل داخل جسم شخص آخر أكبر حجمًا ولا يمكن أن يكون هدفًا لإجراءات مباشرة من قبل شخص آخر». تتراوح الاقتراحات في الجدل الحالي من الحظر الكامل، حتى لو كان الإجراء ضروريًا لإنقاذ حياة الأم، إلى التشريع الكامل مع التمويل العام.
المصطلح

يُنظر إلى العديد من المصطلحات المستخدمة في الجدل على أنها صياغة سياسية: المصطلحات المستخدمة للتحقق من صحة موقف المرء مع إبطال موقف المعارضة. على سبيل المثال، تعني التسمية «المؤيد للاختيار» و «المؤيد للحياة» تأييدًا لقيم منتشرة على نطاق واسع مثل الحرية أو الحق في الحياة، بينما تشير إلى أن المعارضة يجب أن تكون «مناهضة للاختيار» أو «مناهضة للحياة». المصطلحات التي يستخدمها البعض في الجدال لوصف خصومهم تشمل «مؤيد للإجهاض» أو «مؤيد للتخلي». ومع ذلك، فإن هذه المصطلحات لا تعكس دائمًا وجهة نظر سياسية أو تندرج في إطار ثنائي. في استطلاع أجراه معهد أبحاث الدين العام، وصف سبعة من كل عشرة أمريكيين أنفسهم بأنهم «مؤيدون لحق الاختيار» بينما وصف ثلثاهم تقريبًا أنفسهم بأنهم «مؤيدون للحياة». المعرف الآخر في الجدل هو «المؤيد لإلغاء الرق»، والذي يعود إلى نضال القرن التاسع عشر ضد العبودية البشرية. انتقدت بعض النساء المحليات هذه المصطلحات على أنها لا تمثل وجهات نظرهن، لأنهن لا يعتقدن أن القرارات الإنجابية خيار بل مسؤولية، وبينما يشعرن أن الحياة مقدسة، فإنهن يشعرن أيضًا أن الإجهاض، في بعض الأحيان، ضرورة.
غالبا ما يتم توجيه نداءات في مناقشة الإجهاض لحقوق الجنين أو المرأة الحامل أو الأطراف الأخرى. يمكن أن تولّد مثل هذه النداءات التباسًا إذا لم يُحدد نوع الحقوق (سواء كانت مدنية، أو طبيعية، أو غير ذلك) أو إذا افتُرض ببساطة أن الحق المستأنف له الأسبقية على جميع الحقوق المتنافسة الأخرى.
كما نوقشت المصطلحات المناسبة التي حُدد من خلالها الكائن البشري قبل الولادة. ينظر بعض المدافعين عن مناهضة الإجهاض إلى المصطلحين الطبيين «الجنين» و «الحميل» على أنهما غير إنسانيين، بينما ينظر بعض المدافعين عن حقوق الإجهاض إلى المصطلحات اليومية مثل «رضيع» أو «طفل» على أنها عاطفية.
يرى بعض العلماء أن استخدام مصطلح «طفل» لوصف الكائن البشري الذي لم يولد بعد جزء من جهد لتحديد تَفوِيض الكائن الحي.
يستخدم الناشطون المناهضون للإجهاض أحيانا مصطلح «الهولوكوست الصامت» في إشارة إلى عدد عمليات الإجهاض التي أجريت في الولايات المتحدة منذ عام 1973.
الجدل الأخلاقي

الجدل الأخلاقي حول الإجهاض غالباً ما يدور حول مسائل : هل للجنين حقوق ؟، و بالتحديد حق الحياة ؟ و مسألة : هل للمرأة الحامل سلطة على جسدها لدرجة تعطيها الحق في الإجهاض، لو تم الإتفاق في حق الأجنة في الحياة، وهناك علاقة كبيرة بين الجدل الأخلاقي حول الإجهاض و الدين و الثقافات المختلفة ونظرتها للمرأة ودورها في الحياة
والأسئلة الأخلاقية التي تطرح حول الإجهاض غالباً هي :
هل البويضات الملقحة أو الأجنة هي ( أشخاص ) مستحقين للحماية القانونية ؟
هل احتمال أن تصبح الأجنة أو البويضات المخصبة (أشخاصاً ) يعطيها حق الحياة؟
هل تكتسب الأجنًّة حقوقاً عندما تصبح الولادة وشيكة ؟
هل للمرأة الحق المطلق في اتخاذ القرار بشأن كل ما يحدث لجسدها وفيه ؟
هل يُصبح الإجهاض مقبولاً في حالات الإغتصاب أو زنا المحارم أو الحمل غير المرغوب؟
هل الإجهاض مقبول في حالات ثبوت أن الجنين سيولد مشوهاً أو معاقاً؟
هل الإحهاض مقبول إذا كان استمرار الحمل يشكل خطراً على حياة الأم؟
مراجع

↑  Rodham، Hillary (1973). "Children under the law". Harvard Educational Review. ج. 43 ع. 4: 487–514. DOI:10.17763/haer.43.4.e14676283875773k.
↑  Russo J، Russo IH (أغسطس 1980). "Susceptibility of the mammary gland to carcinogenesis. II. Pregnancy interruption as a risk factor in tumor incidence". Am. J. Pathol. ج. 100 ع. 2: 497–512. PMC:1903536. PMID:6773421.
↑  "To Win Again, Democrats Must Stop Being the Abortion Party."New York Times. 27 March 2017. 27 March 2017. نسخة محفوظة 21 يناير 2018 على موقع واي باك مشين.
↑  Brennan 'Dehumanizing the vulnerable' 2000
↑  Getek, Kathryn؛ Cunningham, Mark (فبراير 1996). "A Sheep in Wolf's Clothing – Language and the Abortion Debate". Princeton Progressive Review. مؤرشف من الأصل في 2021-02-27.
↑  Wyler، Grace (26 نوفمبر 2013). "The New Face of the Anti-Abortion Movement". Vice. مؤرشف من الأصل في 2019-12-04. اطلع عليه بتاريخ 2020-09-03. Armed with images of fully developed, dismembered fetuses and a sign christening Albuquerque as "America's Auschwitz," they set up camp in front of the city's modest Holocaust and Intolerance Museum and demanded a new exhibit to commemorate the victims of what they call "the silent holocaust," or "the American genocide"—or the roughly 50 million abortions performed in the United States since the Supreme Court's Roe vs. Wade ruling in 1973.
↑  Petchesky، Rosalind Pollack (1987). "Fetal Images: The Power of Visual Culture in the Politics of Reproduction". Feminist Studies. ج. 13 ع. 2: 263–292. DOI:10.2307/3177802. JSTOR:3177802. S2CID:41193716.
↑  Johnston، Wm. Robert (24 ديسمبر 2002). "Evaluation of the BGCT Christian Life Commission's "Abortion and the Christian Life"". Committee Report. First Baptist Church, Brownsville, Texas. مؤرشف من الأصل في 2007-04-11. اطلع عليه بتاريخ 2016-09-02. …the unique value that human life has, as a gift from God, regardless of stage of development or physical health, from the point of conception to the point of physical death
انظر أيضا

الدين والإجهاض
بوابة المرأة
بوابة طب
بوابة فلسفة
جزيرة الخور

| جزيرة الخور | جزيرة الخور |
| --- | --- |
اسم بديل: جزيرة بن غانم خور الجنوب جزيرة الأرجواني
الموقع: شمال شرق قطر
إحداثيات: 25°41′34″N 51°32′56″E﻿ / ﻿25.6928°N 51.5489°E﻿ / 25.6928; 51.5489   
النوع: مستوطنة
الفترات التاريخية: عصر حجري حديث عصر برونزي
الحضارات: دلمون كيشيون
تواريخ الحفريات: 1976
الأثريون: جاك تيكسيه
ar: ar
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
مسار ترابي في جزيرة الخور.
غابات المانغروف في جزيرة الخور.
الخضروات في جزيرة الخور.
روابي في جزيرة الخور.
جزيرة الخور، المعروفة أيضا باسم جزيرة بن غانم وجزيرة الأرجواني، هي جزيرة تقع في بلدية الخور على الساحل الشمالي الشرقي من قطر، الذي يستوعب الموقع الأثري الوحيد في البلاد، ذلك الموقع الذي يعزى إلى الألفية الثانية قبل الميلاد. وقد شهدت الجزيرة، التي يرجع تاريخها إلى وقت مبكر يبدأ من حوالي 2000 قبل الميلاد، وينتهي أواخر عام 1900 ميلادية، أربع فترات رئيسية من الاحتلال. هذا، وتشتهر الجزيرة بأنها موقع تشغيل صناعة الصبغة الأرجوانية التي سيطر عليها الكيشيون في الألفية الثانية قبل الميلاد.
الموقع

تقع جزيرة الخور على بعد حوالي 50 كيلومتر شمال العاصمة الدوحة، وهي متصلة بالأرض بواسطة مسار ترابي مدبب يمر عبر عدد من الجداول.
علم الآثار > العصر الحجري الحديث

الاحتلال النهائي للجزيرة خلال العصر الحجري الحديث ليس حاسما؛ فقد تم اكتشاف العديد من معسكرات العصر الحجري الحديث وفترة العبيد على بعد حوالي 6 كيلومترات شرق الجزيرة ، الأمر الذي يعني أنه قد تم زيارة الجزيرة من قبل سكان العصر الحجري الحديث.
علم الآثار > فترة دلمون المبكرة

الفخار الذي نشأ عن حضارة دلمون يشير إلى ارتباط الجزيرة بالحضارة التي تتخذ من البحرين مقرا لها من 2000 إلى 1750 قبل الميلاد؛ فالخزف الذي يرجع تاريخه إلى أوائل فترة دلمون يتكون أساسا من الجرار متوسطة الحجم وأواني الطبخ، والمستوطنات التي يرجع تاريخها إلى فترة دلمون قد أنشئت لتسريع الرحلات التجارية بين البحرين إلى أقرب تسوية كبيرة في الخليج العربي في تل أبرق؛ هذا وينطوي سيناريو آخر على أن المخيمات تم إنشاؤها من قبل الصيادين الزائرين أو صيادي اللؤلؤ من دلمون، وقد أشير أيضا إلى أن وجود الفخار يدل على التجارة بين سكان جزيرة الخور وحضارة دلمون؛ على الرغم من أن هذا يعتبر غير مرجح بسبب ندرة سكان قطر خلال هذه الفترة.
علم الآثار > الكيشيون

كان الكيشيون يديرون صناعة صبغة أرجوانية في الجزيرة من حوالي 1400 إلى 1100 قبل الميلاد، وقد كان هناك أيضا علاقات تجارية بين سكان قطر والكيشيين، ومن بين نتائج الاكتشافات العثور على (3,000,000) ثلاثة ملايين قشرة حلزونية مسحوقة، وأوانٍ خزفية كيشيَّة، وقد تم التأكيد على أن الجزيرة هي موقع أول إنتاج معروف لصبغ المحار الأرجواني؛ حيث تم الحصول على الصبغة من الحلزون موريكس، ويطلق عليها اسم «أرجوان صور».
علم الآثار > الساسانيون

التحف التي نشأت في أواخر الفترة الساسانية من حوالي 400 إلى 600 ميلادي.
علم الآثار > الفترة الإسلامية المتأخرة

كانت جزيرة الخور مأهولة خلال الفترة الإسلامية المتأخرة من حوالي 1700 إلى 1900.
علم الآثار > الاكتشاف

اكتشفت بعثة آثار فرنسية بقيادة جاك تيكسيه الموقع في عام 1976.
لاريسا ألكسندروفنا

| لاريسا ألكسندروفنا>  معلومات شخصية  | لاريسا ألكسندروفنا>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 7 ديسمبر 1971   (53 سنة)   أوديسا  
مواطنة:  الولايات المتحدة  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة ولاية كليفلاند  
المهنة: صحافية،  وشاعرة،  ومدونة،  وكاتِبة  
 بوابة الأدب:  بوابة الأدب
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
لاريسا ألكسندروفنا (بالإنجليزية: Larisa Alexandrovna)‏ هي مدونة وكاتِبة وصحفية وشاعرة أمريكية، ولدت في 7 ديسمبر 1971 في أوديسا في أوكرانيا.
مراجع

↑  Mirror Mirror - The Passion of Hypocrites نسخة محفوظة 15 أبريل 2008 على موقع واي باك مشين.
↑  After losing his America, my Ukrainian papa finds democracy. The Raw Story. Retrieved on 2010-09-02. نسخة محفوظة 21 أبريل 2018 على موقع واي باك مشين.
↑  Larisa Alexandrovna نسخة محفوظة 2007-06-20 على موقع واي باك مشين.. The Raw Story. Retrieved on 2010-09-02.
بوابة الولايات المتحدة
بوابة أوكرانيا
بوابة أعلام
بوابة المرأة
ݩ

| ݩ> خط | ݩ> خط |
| --- | --- |
مفرد: ݩ
مركب: ݩ‍ ‍ݩ‍ ‍ݩ
كتابة عربية: كتابة عربية
ݩ حرف من الحروف الإضافية في الأبجدية العربية. يضاف هذا الحرف إلى الأبجدية العربية لترجمة بعض الأحرف الأجنبية ترجمة صوتية.
الكتابة

| الموقع من الكلمة: | معزول | بدائي | وسطي | نهائي |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| شكل الحرف: | ݩ | ݩـ | ـݩـ | ـݩ |
يارد ابيتو

| يارد ابيتو>  معلومات شخصية  | يارد ابيتو>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 15 يونيو 1999   (25 سنة)   إثيوبيا  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: لاعب كرة قدم  
الرياضة: كرة القدم  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
يارد أبيتيو (مواليد 15 يونيو 1999)، هو لاعب كرة قدم أسترالي محترف يلعب كمدافع لفريق أديلايد يونايتد.
مراجع

↑  "Yared Abetew". Adelaide United (بالإنجليزية). 14 Nov 2018. Archived from the original on 2021-03-15. Retrieved 2021-03-25.
بوابة أستراليا
بوابة أعلام
بوابة رياضة
بوابة كرة القدم
لاك بلفيدير إستيتس (فلوريدا)

لاك بلفيدير إستيتس (بالإنجليزية: Lake Belvedere Estates CDP, Florida)‏ هي منطقة سكنية تقع بولاية فلوريدا في الولايات المتحدة. تبلغ مساحتها 1.5 كم²، وترتفع عن سطح البحر 5 م، بلغ عدد سكانها 3,334 نسمة في عام 2010 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها 2,222.7 نسمة لكل كيلومتر مربع (5,756.8/ميل2).
التركيبة السكانية

حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية للاك بلفيدير إستيتس في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
التركيبة السكانية > تعداد عام 2000

بلغ عدد سكان لاك بلفيدير إستيتس 1,525 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 478 أسرة وعدد العائلات 409 عائلة مقيمة في المنطقة السكنية. في حين سجلت الكثافة السكانية 1,016.7 نسمة لكل كيلومتر مربع (2,633.2/ميل2). وبلغ عدد الوحدات السكنية 497 وحدة بمتوسط كثافة قدره 331.3 لكل كيلومتر مربع (858.1/ميل2).
وتوزع التركيب العرقي للمنطقة السكنية بنسبة 65.70% من البيض و26.10% من الأمريكيين الأفارقة و0.20% من الأمريكيين الأصليين و1.31% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و3.74% من الأعراق الأخرى و2.95% من عرقين مختلطين أو أكثر و14.43% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 478 أسرة كانت نسبة 47.9% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 64% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 15.3% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك،  بينما كانت نسبة 6.3% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 14.4% من غير العائلات. تألفت نسبة 10.3% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 2.3% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.19، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.39.
بلغ العمر الوسطي للسكان 34.6 عاماً. وكانت نسبة 29.4% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 8.3% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 31.1% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 24.9% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 6.4% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 102.0 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 94.1 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المنطقة السكنية 42,370 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 42,188 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 30,038 دولارًا مقابل 27,891 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمنطقة السكنية 16,560 دولارًا. وكانت نسبة 13.2% من العائلات ونسبة 19% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 34.6% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 7.4% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
التركيبة السكانية > تعداد عام 2010

بلغ عدد سكان لاك بلفيدير إستيتس 3,334 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 979 أسرة وعدد العائلات 816 عائلة مقيمة في المنطقة السكنية. في حين سجلت الكثافة السكانية 2,222.7 نسمة لكل كيلومتر مربع (5,756.8/ميل2). وبلغ عدد الوحدات السكنية 1,089 وحدة بمتوسط كثافة قدره 726 لكل كيلومتر مربع (1,880.3/ميل2).
وتوزع التركيب العرقي للمنطقة السكنية بنسبة 44.87% من البيض و38.60% من الأمريكيين الأفارقة و0.45% من الأمريكيين الأصليين و4.68% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.03% من سكان جزر المحيط الهادئ و6.72% من الأعراق الأخرى و4.65% من عرقين مختلطين أو أكثر و29.33% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 979 أسرة كانت نسبة 53.9% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 57.4% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 18.3% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك،  بينما كانت نسبة 7.7% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 16.6% من غير العائلات. تألفت نسبة 10.6% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 1.9% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.40، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.63.
بلغ العمر الوسطي للسكان 31.4 عاماً. وكانت نسبة 30.7% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 9.3% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 33.1% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 21.6% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 5.4% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 48.3% ذكور و51.7% إناث.