stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
سورة المزمل
مكان نزول السورة، وترتيبها وسبب نزولها > مكان نزول سورة (المزمل)

نزلت سورة (المزمل) في مكة قبل هجرته ﷺ إلى المدينة، لتعطي للنبي الصبر والتفرغ في الدعوة إلى الله، وكذلك تحمل الأذى من المشركين في مكة والصبر على تكذيبهم واستهزائهم، وقال الثعالبي: "هي مكية في قول الجمهور إلا قوله: ﴿إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ﴾ [المزمل:20] إلى آخر السورة فمدني، وقال جماعة: هي مكية كلها.
مكان نزول السورة، وترتيبها وسبب نزولها > ترتيب السورة في المصحف

فترتيبها هي السورة (الثالثة والسبعون)، حسب ترتيب المصحف العثماني.
سبب نزول السورة

لقد ذكر المفسرون روايات في سبب نزولها، ومنها: أن قريش اجتمعت في دار الندوة فقالوا: سموا هذا الرجل اسما تصدوا الناس عنه فقالوا: كاهن، قالوا: ليس بكاهن قالوا: مجنون، قالوا: ليس بمجنون، قالوا: ساحر، قالوا: ليس بساحر، فتفرق المشركون على ذلك، فبلغ ذلك النبي ﷺ فتزمل في ثيابه وتدثر فيها، فأتاه جبريل فقرأ عليه:﴿يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ ۝١﴾ [المزمل:1].
وقيل: إنه ﷺ كان نائماً بالليل متزملاً في قطيفة، فجاءه جبريل بقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ ۝١ قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا ۝٢﴾ [المزمل:1–2].
وقيل: إن سبب نزول هذه الآيات ما رواه الشيخان وغيرهما من حديث جابر بن عبد الله أن رسول الله ﷺ قال: جاورت بحراء، فلما قضيت جواري، هبطت، فنوديت فنظرت عن يميني فلم أر شيئا، ونظرت عن شمالي فلم أر شيئاً، فرفعت رأسي فإذا الذي جاءني بحراء، جالس على كرسي بين السماء والأرض ... فرجعت فقلت: دثروني دثروني، وفي رواية: فجئت أهلي فقلت: زملوني زملوني، فأنزل الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ ۝١﴾ [المدثر:1] ..، وجمهور العلماء يقولون: وعلى أثرها نزلت: ﴿يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ ۝١﴾ [المزمل:1].
خصائص السورة وفضائلها

أنها من أول ما نزل من القرآن، فقد نزلت: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ۝١﴾ [العلق:1] ثُمَّ ﴿ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ ۝١﴾ [القلم:1] ثُمَّ ﴿يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ ۝١﴾ [المزمل:1] و﴿يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ ۝١﴾ [المدثر:1].
ومن خصائص سورة (المزمل) أن أولها نزل بمكة، وآخرها نزل بالمدينة.
إن هذه السورة (المزمل) تتصل برسول الله ﷺ في بدء الرسالة، وأنه أمر فيها بقيام الليل وترتيل القرآن فيه؛ ليكون ذلك أعون له على تحمل أعباء الرسالة.
تتناول السورة الإرشادات الإلهية الموجهة للنبي ﷺ في مسيرته أثناء تبليغ دعوته، وتهديد المشركين المعرضين عن قبول تلك الدعوة.
أنها بدئت بقيام الليل، وختمت به.
مناسبتها السورة لما قبلها

لما ختم الله سورة الجن بذكر الرسل  في قوله تعالى: ﴿لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالَاتِ رَبِّهِمْ﴾ [الجن:28]، افتتح هذه السورة بما يتعلق ويتصل بخاتمهم محمد ﷺ حيث بدأها بقوله: ﴿يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ ۝١﴾ [المزمل:1] وقال الإمام الآلوسي: لا يخفى اتصال أولها (قم الليل)، إلخ بقوله -تعالى- في آخر تلك (سورة الجن):﴿وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا ۝١٩﴾ [الجن:19]، وبقوله - سبحانه -: ﴿وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا ۝١٨﴾ [الجن:18]،
وقال البقاعي: "لما تقدم في آخر الجن من تعظيم الوحي وأن من تعظيمه حفظ المرسل به من جميع الآفات المفترة، وندب نبيه الذي ارتقاه لرسالته أول هذه إلى القيام بأعباء النبوة بالمناجاة بهذا الوحي في وقت الأنس والخلوة بالأحباب، فقال معبراً بالأداة الصالحة للقرب والبعد المختصة بأنه لا يقال بعدها إلا الأمور التي هي في غاية العظمة، أشار إلى أنه ﷺ يراد به غاية القرب بالأمور البعيدة عن تناول الخلق بكونها خوارق للعادات ونواقض للمألوفات المطردات، وأما التزمل فهو وإن كان من آلات ذلك إلا أنه من الأمور العادية، فهو دون ما يراد من التهيئة لذلك الاستعداد، وبالتزمل لكونه منافياً للقيام في الصلاة.
وقال الزحيلي: يظهر تعلق السورة بما قبلها من وجهين
ختمت سورة الجن ببيان تبليغ الرسل رسالات ربهم، وافتتحت هذه السورة بأمر خاتمهم بالتبليغ والإنذار، وهجر الراحة في الليالي.
أخبر الله تعالى في السورة المتقدمة عن ردود فعل دعوة النبي ﷺ بين قومه والجن في قوله: ﴿وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا ۝١٩﴾ [الجن:19] وقوله: ﴿وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا ۝١٨﴾ [الجن:18]، ثم أمره الله تعالى في مطلع هذه السورة بالدعوة في قوله: ﴿يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ ۝١ قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا ۝٢﴾ [المزمل:1–2].
مناسبة السورة لما بعدها

ملاءمة سورة (المزمل) لما بعدها سورة (المدثر) واضحة، وما ابتدئت به كل واحدة منهما من جليل خطابه ﷺ وعظيم تكريمه ﴿يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ ۝١﴾ [المزمل:1]، ﴿يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ ۝١﴾ [المدثر:1]، والأمر فيهما بما يخصه ﴿قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا ۝٢ نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا ۝٣﴾ [المزمل:2–3] ... الآي، وفي الأخرى ﴿قُمْ فَأَنْذِرْ ۝٢ وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ ۝٣﴾ [المدثر:2–3]، أتبعت في الأولى بقوله: ﴿وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلًا ۝١٠﴾ [المزمل:10] وفي الثانية بقوله: ﴿وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ ۝٧﴾ [المدثر:7]، وكل ذلك قصد واحد وأتبع أمره بالصبر في المزمل بتهديد الكفار ووعيدهم ﴿وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ﴾ [المزمل:11]، وكذلك في الأخرى ﴿ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا ۝١١﴾ [المدثر:11]، فالسورتان واردتان في معرض واحد وقصد متحد.
ولما ختمت «المزمل» بالبشارة لأرباب البصارة بعدما بدئت بالاجتهاد في الخدمة المهيىء للقيام بأعباء الدعوة، افتتحت هذه بمحط حكمة الرسالة وهي النذارة لأصحاب الخسارة، فقال معبراً بما فيه بشارة بالسعة في المال والرجال والصلاح وحسن الحال في الحال والمآل.
مقاصد السورة

أنها جاءت تُقِرّ العقائد الأساسية التي جاء بها الوحي، من إثبات البعث والجزاء والجنة والنار، وإثبات الوحدانية الحقَّة لله تعالى، فلا يتخذ غيره ربَّاً، ولا يُعبد غيره إلاهاً، ولا يُبتغى غيرهى حكماً، والإيمان برسالة محمد ﷺ.
جاءت السورة تأمر الرسول بالصبر على إيذاء قومه له، وعدم التعرض لهم بأذى أو تعييب أو شتم، وذلك قبل أن يؤذن له في قتالهم، وأن يتركهم لله وحده ينتقم له منهم في الدنيا بالهزيمة والقتل كما حدث في غزوة بدر، وفي الآخرة بالأنكال والجحيم والطعام الذي يعترض في حلوقهم فلا يخرج ولا ينزل:﴿وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلًا ۝١٠ وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلًا ۝١١ إِنَّ لَدَيْنَا أَنْكَالًا وَجَحِيمًا ۝١٢﴾ [المزمل:10–12] الخ.
الإشعار بملاطفة الله رسوله ﷺ بندائه بوصفه بصفة تزمله.
الإعلام بأن محاسن الأعمال تدفع الأخطار والأوجال، وتخفف الأحمال، ولا سيما الوقوف بين يدي الملك، فإنه نعم الإله لقبول الأفعال والأقوال، ومحو ظلل الضلال، والمعين الأعظم على الصبر والاحتمال، لما يرد من الكدورات في دار الزوال.
ومن مقاصدها أيضاً؛ بيان فضل الله على رسوله وعلى المؤمنين، وذلك بالتخفيف عنهم في التهجد وقيام الليل؛ لأنه - سبحانه - علم أنهم لن يطيقوه لمرض بعضهم؛ وحاجة آخرين إلى السعي في الأرض ابتغاء الرزق أو للقتال في سبيل الله، ورفع عنهم وجوب ذلك وأمرهم بإقام الصلاة وإيتاء الزكاة، وأن يقرضوا الله قرضا حسنا، وذلك بفعل الطاعات ابتغاء وجهه - سبحانه - دون رياء أو سمعة، ووعدهم بأنهم سيجدون عند الله خير الجزاء وجزاء الخير على ما يقدمونه من بر وطاعة: ﴿وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرًا وَأَعْظَمَ أَجْرًا﴾ [المزمل:20].
المحتوى العام للسورة

المحور الرئيس الذي تدور حوله السورة، هو الزاد الروحي للداعية إلى الله، والذي يعمق صلته بالله، ليقوم بحمل أمانة الدعوة على الوجه الأكمل،
وأما المحاور الفرعية، فقد تناولت السورة الإرشادات الإلهية الموجهة للنبي ﷺ في مسيرته أثناء تبليغ دعوته، وتهديد المشركين المعرضين عن قبول تلك الدعوة، وقد ابتدأت بأمره ﷺ بقيام الليل إلا قليلا منه، وبترتيل القرآن لتقوية روحه: ﴿يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ ۝١ قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا ۝٢ نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا ۝٣ أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا ۝٤﴾ [المزمل:1–4]، فكان ذلك بياناً لمقدار ما يقوم به في تهجده الذي أمره الله به بقوله: ﴿وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا ۝٧٩﴾ [الإسراء:79]، ثم أخبرت عن ثقل الوحي وتبعة رسالته العظمى التي كلّف بها، وأمره بذكر ربه ليلا ونهارا، وإعلان توحيده، واتخاذه وكيلا في كل أموره:﴿إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا ۝٥﴾ [المزمل:5] ﴿رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا ۝٩﴾ [المزمل:9]، وأردفت ذلك بالأمر بالصبر على أذى المشركين، من القول فيه بأنه ساحر أو شاعر، أو في ربه بأن له صاحبة وولدا، وبالهجر الجميل إلى أن ينتصر عليهم وبتهديدهم بسوء العاقبة: ﴿وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلًا ۝١٠﴾ [المزمل:10] ..(الآيات من 10- 19)، وختمت السورة بإعلان تخفيف القيام لصلاة الليل عن الرسول ﷺ إلى مقدار الثلث وجعله الحد الأدنى رحمة به وبأمته ليتمكن هو وأصحابه من الراحة والتفرغ في النهار لشؤون الدعوة والتبليغ، والاكتفاء بتلاوة ما تيسر من القرآن، وأداء الصلاة المفروضة، وإيتاء الزكاة، ومداومة الاستغفار: ﴿إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ﴾ [المزمل:20].... الآية.
الناسخ والمنسوخ في السورة

قال المقري: "فيهَا من الْمَنْسُوخ خمس آيَات"، وقال ابن حزم: "سورة المزمل، فيها ست آيات منسوخات، أولاهن:
قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ ۝١ قُمِ اللَّيْلَ﴾ [المزمل:1–2] نُسِخَتْ بقوله تعالى:﴿إِلَّا قَلِيلًا﴾ [المزمل:2].
القليل بالنصف، والنصف بقوله تعالى: ﴿أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا﴾ [المزمل:3] أي إلى الثلث.
وقوله: ﴿ثَقِيلًا﴾ [المزمل:5]، نُسِخَتْ بقوله تعالى: ﴿يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ﴾ [النساء:28]...
الآية الرابعة: قوله تعالى: ﴿وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلًا﴾ [المزمل:10]، نسخت بآية السيف.
الآية الخامسة: قوله تعالى: ﴿وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلًا ۝١١﴾ [المزمل:11]، نُسِخَت بآية السيف.
الآية السادسة: قوله تعالى: ﴿فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا﴾ [المزمل:19]، نُسِخَت بقوله تعالى: ﴿وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ﴾ [الإنسان:30]، وقيل نُسِخَت بآية السيف.
وذكر ابن عاشور في الآية الأخيرة من السورة، وهي قوله تعالى:﴿إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ﴾ [المزمل:20]، قال: "من هنا يبتدىء ما نزل من هذه السورة بالمدينة، وصريح هذه الآية ينادي على أن النبي ﷺ كان يقوم من الليل قبل نزول الآية وأن طائفة من أصحابه كانوا يقومون عملا بالأمر الذي في أول السورة من قوله: ﴿قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا ۝٢﴾ [المزمل:2]، فتعين أن هذه الآية نزلت للتخفيف عنهم جميعا لقوله فيها: {فتاب عليكم}، فهي ناسخة للأمر الذي في أول السورة.
وقال جماعة من المفسّرين: ليس في القرآن سورة نسخَ آخرُها أوّلَها سوى هذه الآية.
اللغة في السورة

(الْمُزَّمِّلُ): الأصل: المُتَزَمِّلْ، ولكن أدغمت التاء في الزاي و {المُدَّثِّر} مثلها"، ويقال: تزمّل في ثوبه التفّ وزمل لف، وفي المصباح: "زملته بثوبه تزميلاً، فتزمل مثل: لففته فتلفف، وزملت الشيء حملته، ومنه قيل للبعير: زاملته بالهاء للمبالغة، لأنه يحمل متاع المسافر.
﴿وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا﴾ [المزمل:4]: الترتيل: جعل الشيء مرتلا، أي مفرقا، وأصله من قولهم: ثغر مرتل، وهو المفلج الأسنان، أي المفرق بين أسنانه تفرقا قليلا بحيث لا تكون النواجذ متلاصقة، وأريد بترتيل القرآن ترتيل قراءته، أي التمهل في النطق بحروف القرآن، حتى تخرج من الفم واضحة مع إشباع الحركات التي تستحق الإشباع.
﴿قَوْلًا ثَقِيلًا﴾ [المزمل:5]: قرآنا شاقاً شديدا أو مهيبا، لما فيه من التكاليف الشاقة، لكن مشقة معتادة مألوفة، لا مشقة زائدة غير معتادة.
﴿نَاشِئَةَ اللَّيْلِ﴾ [المزمل:6]: وهي النفس، التي تنشأ من مضجعها إلى العبادة، أي: تنهض وترتفع. ودلالة ناشِئَةَ اللَّيْلِ على النفس، من باب الصّفة التي حلّت محل الموصوف، فصارت نفسه.
﴿أَشَدُّ وَطْئًا﴾ [المزمل:6]: أي مواطأة وموافقة، يوافق السمع فيها القلب على تفهم القرآن، ﴿وَأَقْوَمُ قِيلًا﴾ [المزمل:6]: أبين وأسد مقالا، أو أثبت قراءة لحضور القلب وهدوء الأصوات.
﴿سَبْحًا طَوِيلًا﴾ [المزمل:7]: فراغا للعمل، والاستراحة والسّبح: سهولة الحركة.
﴿وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلًا﴾ [المزمل:10]: والهجر الجميل: هو الحسن في نوعه، فإن الأحوال والمعاني منها حسن، ومنها قبيح في نوعه، وقد يقال: كريم، وذميم، وخالص، وكدر، ويعرض الوصف للنوع بما من شأنه أن يقترن به من عوارض تناسب حقيقة النوع فإذا جردت الحقيقة عن الأعراض التي قد تعتلق بها كان نوعها خالصا، وإذا ألصق بالحقيقة ما ليس من خصائصها كان النوع مكدرا قبيحا...، فالهجر الجميل هو الذي يقتصر صاحبه على حقيقة الهجر، وهو ترك المخالطة فلا يقرنها بجفاء آخر أو أذى، فأمر الله رسوله بهجر المشركين هجرا جميلا، أي أن يهجرهم ولا يزيد على هجرهم سبا أو انتقاما، وهذا الهجر: هو إمساك النبي ﷺ عن مكافأتهم بمثل ما يقولونه مما أشار إليه قوله تعالى: واصبر على ما يقولون.
﴿أُولِي النَّعْمَةِ﴾ [المزمل:11]: النعمة بفتح النون: التنعم والترفه، وبكسر النون: الإنعام أو اسم الشيء المنعم به.
﴿وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلًا﴾ [المزمل:11]: اتركهم زمانا قليلا برفق وتأن، أو أمهلهم إمهالاً.
{وَبِيلًا}: ثقيلاً شديداً، من قولهم كلأ وبيل وضم لا يستمرأ لثقله، والوبيل: العصا الضخمة، ومنه الوابل للمطر العظيم وفي المصباح: "وبلت السماء وبلاً من باب وعد، ووبولاً: اشتد مطرها، وكان الأصل وبل مطر السماء فحذف للعلم به، ولهذا يقال للمطر: وابل، والوبيل الوضيم.
و{التذكرة}: اسم لمصدر الذكر بضم الذال، الذي هو خطور الشيء في البال، فالتذكرة: الموعظة لأنه تذكر الغافل عن سوء العواقب، وهذا تنويه بآيات القرآن وتجديد للتحريض على التدبر فيه والتفكر على طريقة التعريض.
البلاغة في السورة

طباق وتأكيد الفعل بالمصدر: فالطباق: بين (انقص، أو زد عليه) بينهما طباق، وكذا بين: النهار والليل، وبين: المشرق والمغرب، وأما تأكيد المصدر: ﴿وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا﴾ [المزمل:4]،﴿وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا﴾ [المزمل:8]: ففيهما تأكيد الفعل بالمصدر.
كناية: وذلك في قوله تعالى: ﴿يَوْمًا يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا﴾ [المزمل:17] مجاز إسنادي كناية عن شدة الهول، يقال في اليوم الشديد: يوم يشيب نواصي الأطفال وأصله أن الهموم والأحزان إذا تفاقمت في الإنسان واستحوذت عليه أسرع فيه الشيب، وقد تعلق أبو الطيب بأهداب هذا المجاز فقال:
«والهمّ يخترم الجسيم نحافة ... ويشيب ناصية الصبي ويهرم» .
سجع مرصع وجناس اشتقاق: فالسجع المرصع في قوله تعالى: ﴿إِنَّ لَدَيْنَا أَنْكَالًا وَجَحِيمًا ۝١٢ وَطَعَامًا ذَا غُصَّةٍ وَعَذَابًا أَلِيمًا ۝١٣﴾ [المزمل:12–13].. إلخ: سجع مرصع، وأما جناس اشتقاق: ففي قوله: ﴿أَرْسَلْنَا إِلَيْكُمْ رَسُولًا﴾ [المزمل:15] جناس اشتقاق.
مجاز مرسل: وهذا في قوله تعالى: ﴿فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ﴾ [المزمل:20]: فهو مجاز مرسل، أراد به الصلاة، من إطلاق الجزء وهو القراءة على الكل وهو الصلاة.
القراءات لبعض الكلمات في السورة

﴿يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ ۝١﴾ [المزمل:1]: قرأ الجمهور {يا أيها المزَّمّل} بتشديد الزاي والميم، وقرأ أبَيّ بن كعب وأبو العالية {المتزمّل} بإظهار التاء على الأصل.
{أَوِ انْقُصْ}: قرأ عاصم وحمزة بكسر الواو، والباقون بالضم واتفقوا على ضم همزة الوصل في الابتداء.
﴿إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلًا ۝٦﴾ [المزمل:6]: ففي قوله تعالى: {ناشئة}: إبدال الهمز ياء مفتوحة في الحالين للأصبهاني وأبي جعفر، وفي قوله: {وطئاً}: قراءة أبي عمرو وابن عامر بلفظ: (وطاء) وعليه فيكون من باب المتصل، فتذكر طول النقاش وفيه سكت الموصول على القراءة بلفظ (وطئا) لحفص وحمزة وإدريس، ولاحظ ترك الغنة لخلف عن حمزة، ووجوه الجزء دقيقة، وخصوصاً وجوه خلف عن حمزة، ويسهل الجمع بعد ذلك.
{رَبُّ الْمَشْرِقِ}: قرأ ابن عامر وأبو بكر وحمزة والكسائي بجر الباء الموحدة، والباقون بالرفع.
{ثُلُثَيِ}: قرأ هشام بإسكان اللام، والباقون بالضم و {وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ}: قرأ نافع والبصري والشامي بخفض الفاء من نصفه والثاء من ثلثه وكسر الهاء فيهما، والباقون بنصب الفاء والثاء وضم الهاءين.
الفوائد الفقهية في سورة المزمل

من الفوائد الفقهية في سورة (المزمل)، ما ورد في قوله تعالى: {قُمِ اللَّيْلَ}، قال القنوجي: "أي قم للصلاة في الليل، واختلف هل كان هذا القيام الذي أُمر به النبي ﷺ فرضاً عليه أو نفلاً؟"، وقال القرطبي: "واختلف: هل كان قيامه فرضاً وحتماً، أو كان ندباً وحضاً؟، والدلائل تقوي أن قيامه كان حتماً وفرضاً، وذلك أن الندب والحض لا يقع على بعض الليل دون بعض، لأن قيامه ليس مخصوصاً به وقتاً دون وقت، وأيضاً فقد جاء التوقيت بذلك عن عائشة وغيرها.
واختلف أيضا: هل كان فرضاً على النبي ﷺ وحده، أو عليه وعلى من كان قبله من الأنبياء، أو عليه وعلى أمته؟ ثلاثة أقوال:
الأول قول سعيد بن جبير لتوجه الخطاب إليه خاصة.
الثاني قول ابن عباس، قال: كان قيام الليل فريضة على النبي ﷺ وعلى الأنبياء قبله.
الثالث قول عائشة وابن عباس أيضا وهو الصحيح، كما في صحيح مسلم أن سعد بن هشام بن عامر أراد أن يغزو في سبيل الله.. الحديث، وفيه: فقلت لعائشة: أنبئيني عن قيام رسول الله ﷺ؟ فقالت: ألست تقرأ: يا أيها المزمل قلت: بلى! قالت فإن الله  افترض قيام الليل في أول هذه السورة، فقام ﷺ وأصحابه حولاً، وأمسك الله  خاتمتها اثني عشر شهراً في السماء، حتى أنزل الله في آخر هذه السورة التخفيف، فصار قيام الليل تطوعاً بعد فريضة، وذكر وكيع ويعلى قالا: حدثنا مسعر عن سماك الحنفي قال: سمعت ابن عباس يقول لما أُنزل أول السورة ﴿يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ ۝١﴾ [المزمل:1]، كانوا يقومون نحوا من قيامهم في شهر رمضان، حتى نزل آخرها، وكان بين أولها وآخرها نحو من سنة، وقال سعيد بن جبير: مكث النبي ﷺ وأصحابه عشر سنين يقومون الليل، فنزل بعد عشر سنين: ﴿إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ﴾ [المزمل:20] فخفف الله عنهم".
المؤلفات في سورة المزمل

من اللطائف والإشارات في فواصل الآيات –دراسة تطبيقية على فواصل سورة المزمل-، د. محمد مسعود محمد علواني، كلية القرآن الكريم بطنطا، جامعة الأزهر.
سورة المزمل –دراسة تحليلية وموضوعية-، للباحثة: عائشة قسوم، رسالة ماجستير في العلوم الإسلامية بجامعة الشهيد حمه الخضر –الوادي-، سنة: 2015- 2016م.
مرتكزات البناء الروحي للداعية المسلم في ضوء مطلع سورة المزمل، د. عبد الله أحمد الزيوت، مجلة القدس، العدد (50)، شهر أيلول، سنة 2018م.
زاد الداعية في سورة المزمل –دراسة دعوية-، د. مصطفى محمد علي، مجلة البحوث والدراسات الإسلامية، العدد (74)، سنة 1444ه- 2023م.
دراسة التراكيب القرآنية في سورة المزمل، د. صلاح الدين الهواري، أ. ماجد خضر محمد. مجلة الجامعة العراقية، العدد 69، المجلد 3.
مقاصد سورة المزمل وشيء من فوائدها، أ. أكرم غازي الحسين العمر، د. المتولي علي الشحات، مجلة جامعة المدينة العالمية، العدد (30)، أكتوبر 2019م.
تجليات الوظيفة الإفهامية في القرآن الكريم –سورة المزمل نموذجاً-، د. وجدي قطب، مجلة علمية محكمة –الدرر-، المجلد الثاني، العدد الثاني، ديسمبر 2020م.
تحليل نظام اللغة المعنوي في سورة المزمل على أساس نظرية هاليدي، مريم عزيز خاني، مجلة آفاق الحضارة الإسلامية، العدد الأول، سنة 1440هـ.
وصلات خارجية

تفسير ابن كثير لسورة المزمل
أحكام التجويد لسورة المزمل
ملف متكامل لسورة لمزمل
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) 2 
وطنية:  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF) 
أخرى:  النظام الجامعي للتوثيق (IdRef)  دائرة المعارف الإسلامية التركية (TDVIA) 
بوابة الإسلام
بوابة القرآن
عنب بلدي

عنب بلدي
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الشعار التَّرويجيّ:  من كرْم الثورة (بالعربية) 
النوع:  صحيفة أسبوعية
تصدر كل:  1 أسبوع 
تصدر يوم:  الأحد
بلد المنشأ:   سوريا 
التأسيس:  2011 
أول نشر:  29-01-2012
القطع:  تابلويد
موقع الويب:  enabbaladi.net (العربية) 
مواقع الويب:  enabbaladi.net…  ar.syrianprints.org… 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المؤسس:  Kholoud Helmi (en)  
رئيس التحرير:  جواد شربجي
نائب رئيس التحرير:  عمار زيادة
| 0 | 1 |
| --- | --- |
اللغة:  اللغة العربية
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المقر الرئيسي:  داريا،  سوريا  ،تركيا
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
عنب بلدي هي منظمة سورية غير ربحية ووسيلة إعلام تم إنشاؤها في داريا في سوريا في عام 2011.
التاريخ

تم تأسيس صحيفة عنب بلدي في عام 2011 من قبل مجموعة من المواطنين الصحفيين والنشطاء من بلدة داريا في ضواحي دمشق.
في 29 كانون الثاني/يناير 2012 تم نشر القضية بمناسبة بداية الثورة ومنذ ذلك الحين تُصدر الصحيفة أسبوعيا (كل يوم أحد) إلا أنها تُصدر في بعض الأحيان على مدى أسبوعان بسبب طبيعة الظروف المحيطة بمقر الجريدة
غطّت الصحيفة في آب / أغسطس 2012 كل ما ارتكبته قوات الأسد من مجازر في بلدة داريا نفسها.
تلعب صحيفة عنب البلدي دورا مهما في تثقيف المواطنين السوريين من خلال الحديث عن المصلحة العامة المشمولة بالتقارير بما في ذلك التحقيقات الصحفية والتقارير الإخبارية كما تتطرق إلى الموضوعات الاجتماعية الهامة على المستوى المحلي. تُساعد الصحيفة أيضا على تقدم المجتمع الديمقراطي في سوريا من خلال إنتاج أخبار مستقلة وذات مصداقية خاصة عندما يتعلق الأمر بالقضايا الهامة.
يتم نشر عدد الصحيفة بشكل أسبوعي وتأخد عملية النشر شكلين: الطباعة الرقمية ثم الطباعة الورقية التي توزع في سوريا وبالتحديد في الأجزاء الشمالية (حلب، اللاذقية وإدلب ثم الضواحي) كما تستهدف اللاجئين السوريين في تركيا من خلال 7000 نسخة تقريبا، تتم عملية الطباعة في تركيا ومن ثم يتم شحنها إلى سوريا
, في حقيقة الأمر كانت الصحيفة تُوزع في في الأجزاء الجنوبية من سوريا لكن قوات الأسد دمرت المعدات المكتبية في داريا مما اضطر فريق العمل إلى البدء في طباعة وتوزيع النسخ في شمال سوريا فقط
, تعمل الجريدة كذلك على إصدار نسخٍ لها بصيغة بي دي إف والتي يطّلع عليها مئات الآلاف من المشتركين والمعجبين سواء من خلال قائمة التوزيع الإلكتروني أو الموقع الرسمي للجريدة كما يُمكن الحصول على هذه النسخ من خلال الصفحات الرسمية للجريدة على مواقع التواصل الاجتماعي.
منذ تأسيسها في العام الأول من الانتفاضة السورية أواخر عام 2011؛ ركّزت عنب بلدي على تعزيز المقاومة السلمية وأساليب مواجهة الطائفية والعنف وخداع النظام السوري. نجحت الجريدة فعليا في في توفير المعلومات للشعب السوري وبخاصة الأحداث الدامية في سوريا من خلال تغطية أسبوعية.
وقد شملت التغطية انتهاكات حقوق الإنسان التي يرتكبها النظام السوري وكذلك محاولة تثقيف المجتمع المدني السوري بالإضافة إلى العديد من الأخبار والمواضيع في مجالات السياسة والاقتصاد والشؤون الاجتماعية.
في 24 يناير 2025، بعد سقوط نظام بشار الأسد، افتتحت الصحيفة مقرها في العاصمة دمشق من جديد.
النمو

نمت الصحيفة بشكل كبير، حيث أصبحت واحدة من أبرز وسائل الإعلام السورية وفقا لعددٍ من المنظمات والجمعيات الخيرية التي تعتمد على تقاريرها وأخبارها.
وفي الوقت الحالي؛ تعتمد عنب بلدي على العديد من الأقسام والفروع لتغطية الثورة السورية أفضل تغطية؛ حيث تخصصت Enab الصحيفة الأسبوعية،
ثم Enab خدمة الأخبار على النت،  و أرشيف كامل للموقع،  بالإضافة إلى الأخبار باللغة الإنجليزية.
وتدعم هذه المشاريع شبكة من المراسلين والصحفيين الذين يسعون جاهدين لإعطاء مصداقية للتقارير التي تنشرها عنب بلدي.
نجحت جريدة عنب بلدي في لفت انتباه العديد من وسائل الإعلام المحلية والدولية، بما في ذلك بي بي سي، قناة فرانس 24، مجلة شبيغل الدولية، الجارديان، قناة العربية، قناة الجزيرة وآخرون. كما نشرت المجلة الفرنسية الشهيرة "ELLE" تقريرا مطولا عن عمل الجريدة بعنوان: ""عصابة من الفتيات«مخاطر تُهدد حياتهم لكنهم يُصرون على تحرير تقارير من داخل منطقة الحرب».
الشراكات والتحالفات والائتلافات

قامت عنب بلدي ببناء علاقات مع العديد من المنظمات الدولية مثل الصندوق الوطني للديمقراطية، إنترنيوز، الصحافة الحرة بلا حدود، المؤسسة الأوروبية من أجل الديمقراطية، مؤسسة دعم الإعلام، اعتماد الثورة، المؤسسة الفرنسية لدعم الإعلام، المساعدات الشعبية النرويجية ثم الإعلام الدولي. ليس هذا فقط؛ بل عقدت عنب بلدي العديد من التحالفات والائتلافات:
تحالف الصحافة الأخلاقية في سوريا الذي عَقَدَ شراكة مع أكثر من 30 وسيلة إعلام سورية مستقلة وحظي بتمويل من منظمة الصحافة الحرة بدون محدود. يهدف التحالف إلى استعادة وتحسين الحقوق الأساسية في حرية التعبير والفكر والتعبير في سوريا عبر مراعاة الفوارق بين الجنسين وما إلى ذلك.
التحالف الدولي لأصحاب الضمير والذي يعمل على تنفيذ مشروع يُوثق فيه كل ما يحصل في الصراع السوري وذلك بشراكة مع لجنة الخدمة المدنية الدولية.
الشبكة السورية لحقوق الإعلام المطبوعة التي تتحالف مع أربعة صحف سورية مستقلة وتهدف إلى طباعة وتوزيع النسخ داخل وخارج سوريا.
الجوائز

فازت الصحيفة بجائزتين مُنفصلتين، الأولى فاز بها محرر الجريدة مجد شرباجي وهي جائزة الشجاعة المُقدمة من وزارة الخارجية الأمريكية،
ثم الثانية فازت بها إحدى مؤسسات الصحيفة خلود وليد عام 2015 وهي جائزة آنا بوليتكوفسكايا.
فريق العمل

رئيس التحرير: جواد شربجي
مدير التحرير: عمار زيادة
سكرتير التحرير: بلال أبو اللبن
تعلم قائم على الإتقان

التعلم القائم على الإتقان هي استراتيجية تعليمية وفلسفة تعليمية تؤكد على أهمية تحقيق الطلاب لمستوى عالٍ من الكفاءة (مثل 90٪ دقة) في المعرفة المسبقة قبل الانتقال إلى مواد جديدة. يتضمن هذا النهج تزويد الطلاب بالدعم الفردي والفرص المتكررة لإثبات إتقانهم من خلال التقييمات. إذا لم يحقق الطالب الإتقان في البداية ، فإنه يتلقى تعليمات ودعمًا إضافيين حتى يفعل ذلك. يرتكز التعلم التكاملي على فكرة أن جميع الطلاب يمكنهم التعلم بفعالية مع التعليم المناسب والوقت الكافي ، ويتناقض مع أساليب التدريس التقليدية التي غالبًا ما تركز على تغطية كمية محددة من المواد في إطار زمني ثابت ، بغض النظر عن احتياجات الطلاب الفردية.