stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
مختصر ابن الحاجب
المصطلحات

من المصطلحات التي ذكرها في مختصره:
لنا: إشارة إلى الدليل الصحيح على مطلوبه
قال الشمس الأصفهاني: «وقد علم ‌باستقراء ‌كلامه في هذا المختصر أنه يشير بلفظ " لنا " إلى الدليل الصحيح على مطلوبه».
وقال عضد الدين الإيجي: «قد اطرد اصطلاح المصنف في أنه يعبر بقوله (لنا) عن ‌دليل ‌المذهب ‌المختار ‌الذي ‌يرتضيه».
استُدِلَّ: إشارة إلى الدليل الفاسد على مطلوبه
قال الشمس الأصفهاني: «وقد علم ‌باستقراء ‌كلامه في هذا المختصر أنه يشير بلفظ ... (استدل) إلى الدليل الفاسد على مطلوبه».
وقال عضد الدين الإيجي: «قد اطرد اصطلاح المصنف في أنه يعبر بقوله ... (استدل) عن دليل المختار الذي يزيفه».
قالوا: إشارة إلى دليل المذهب الفاسد
قال الشمس الأصفهاني: «وقد علم ‌باستقراء ‌كلامه في هذا المختصر أنه يشير بلفظ ... (قالوا) إلى دليل المذهب الباطل».
وقال عضد الدين الإيجي: «قد اطرد اصطلاح المصنف في أنه يعبر بقوله ... (قالوا) عن دليل المخالف وإن كان المذكور واحداً نظراً إليه وإلى أتباعه، هذا إذا كان المذهب المخالف متعيناً وإلا عبر عنه بذكر ذي المذهب باسمه أو بالنسبة إلى المذهب أو بذكر المذهب فيقول مثلاً: (القاضي) (الإمام)، أو (المبيح) (المُحَرِّم)، أو (الإباحة) (التحريم)، وعن الأجوبة بـ (أجيب) أو (الجواب)، أو (رد) ونحوه، وعن السؤال بـ (قيل) أو (اعترض) أو (أورد) وأمثاله».
(أجيب) أو (الجواب)، أو (رد) ونحوه: إشارة إلى الأجوبة
وقال عضد الدين الإيجي: «وعن الأجوبة بأجيب أو الجواب، أو رد ونحوه، وعن السؤال بقيل أو اعترض أو أورد وأمثاله».
(قيل) أو (اعترض) أو (أورد) وأمثاله: إشارة إلى السؤال.
وأمّا الثانية: إشارة إلى المقدمة الثانية الكبرى في الاستدلال القياسي
قال الشمس الأصفهاني: «أشار بقوله: (وأما الثانية)، وكذا ‌في ‌جميع ‌مواضع هذا المختصر، يشير به إلى المقدمة الاستثنائية».
وقال عضد الدين الإيجي: «قوله: (‌وأما ‌الثانية) أي المقدمة الثانية».
الإمام: إشارة إلى إمام الحرمين
قال الزركشي: «حيث وقع (الإمام) في المختصر فالمراد: إمام الحرمين، وأما فخر الدين فلم يُسَمِّهِ بل يعبر عنه بـ: (قيل) تَبَعاً للآمِدي».
البصري: إشارة إلى أبي عبد الله البصري
قال الزركشي: «وحيث أطلق في المختصر (البصري) فالمراد به: أبو عبد الله البصري لا أبو الحسين».
المصطلحات > ومن المصطلحات العامة في كتب الأصول عامة

القاضي
وهو إشارة إلى الباقلاني في كتب الأشاعرة، وإشارة إلى القاضي عبد الجبار في كتب المعتزلة أو في الحكاية عن المعتزلة، وإلى القاضي أبي يعلى الحنبلي في كتب الحنابلة.
قال الزركشي: «وحيث أطلق (القاضي) في كتب الأصول لأصحابنا فالمراد به: القاضي أبو بكر بن الطيب، وحيث أطلق في كتب المعتزلة أو كتب أصحابنا حكاية عن المعتزلة فالمراد: عبد الجبار الجُبَّائي».
قال التاج السبكي: «فإن أصحابنا الأصوليين لا يطلقون هذه اللفظة إلا على ابن الباقلاني».
قال المرداوي: «ومرادي بِالْقَاضِي: أَبُو يعلى»
أسلوبه

توارد العلماء على ذكر صعوبة مختصر ابن الحاجب، مع أنه ذكر بأن اللبيب لا يستعصي فهمه له.
قال ابن الحاجب في مقدمة كتابه: «اختصرته على وجه بديع، وسبيل منيع، لا يصد ‌اللبيب عن تعلمه صاد، ولا يرد الأريب عن تفهمه راد».
وقال عضد الدين الإيجي: «ولكنه مستعص على الفهم لا يذل صعابه ولا تسمح قرونته لكل ذى علمه».
وقال حاجي خليفة: «هو: ‌مختصر ‌غريب في صنعه، بديع في فنه، لغاية إيجازه يضاهي الألغاز، ولحسن إيراده يحاكي الإعجاز».
وصعوبة هذا المختصر جعلت الشراح يعترفون في بعض المواضع بأنهم لم يفهموها.
قال السعد التفتازاني: «من الشارحين من فسر هذا المقام بما يشهد بأنه لم يفهمه وآخرون اعترفوا ‌بعدم ‌الفهم فلذا بالغ المحقق في توضيحه بما لا مزيد عليه».
منهجه

قال نذير حمادو في مقدمة تحقيقه لمختصر ابن الحاجب: «كان [ابن الحاجب] يذكر أولاً: المذهب الحق في نظره، وكان غالباً ما يعبر عنه بـ (المختار)، ثم يذكر أقوال المخالفين، ثم يذكر أدلة المذهب الذي انتصر له، وعادة ما يتصدرها بـ (لنا)، ثم يذكر الاعتراضات الواردة عليها، وعادة ما يأتي بـ (قيل)، أو (واعترض)، أو (وأورد)، ثم يذكر الأجوبة على الاعتراضات، وعادة ما يوظف (أجيب)، أو (الجواب)، أو (رد)، ثم يأتي بأدلة المخالفين واحداً بعد واحد معبراً عنها بـ (واستدل)، ثم يردها بأسلوب علمي دقيق ملؤه الأدب، من غير تجريح».
مخطوطاته

قد كان السبكي يشير إلى نسخة من المختصر بخط ابن الحاجب نفسه.
وأما المخطوطات التي في متناول الباحثين فمنها نسخة بخط التقي السبكي فرغ منها 23/ 11/ 725 هـ ومقرها في خزانة أحمد تيمور رقم (104) التي آلت إلى دار الكتب القومية بمصر. وهي أقدم نسخة اعتمدها نذير حمادو في أطروحته للدكتوراه عن تحقيقه للمختصر 1423 هـ = 2003 م في جامعة الأمير عبد القادر للعلوم الإسلامية.
بيانات المراجع

الصرامي، عبد اللطيف بن سعود بن عبد الله (2012). أبحاث في أصول الفقه (PDF) (ط. 1). الرياض. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2021-07-02.{{استشهاد بكتاب}}:  صيانة الاستشهاد: مكان بدون ناشر (link)
الزركلي، خير الدين (2002). الأعلام (ط. 15). بيروت: دار العلم للملايين.
ابن الحاجب، عثمان بن عمر؛ تحقيق حمادو، نذير (2006). مختصر منتهى السول والأمل في علمي الأصول والجدل (PDF) (ط. 1). بيروت: دار ابن حزم. ج. مج1.
ابن خلدون، عبد الرحمن بن محمد؛ تحقيق شحادة، خليل (1988). تاريخ ابن خلدون (ط. 2). بيروت: دار الفكر.
بدر الدين الزركشي، محمد بن عبد الله؛ تحقيق السلفي، حمدي بن عبد المجيد (1984). المعتبر في تخريج أحاديث المنهاج والمختصر (PDF) (ط. 1). الكويت: دار الأرقم. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2021-10-19.
محمود بن عبد الرحمن الأصفهاني، محمود بن عبد الرحمن؛ تحقيق بقا، محمد مظهر (1986). بيان المختصر شرح مختصر ابن الحاجب (ط. 1). مكة: جامعة أم القرى.
حاجي خليفة، مصطفى بن عبد الله (1941). كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون. بغداد: مكتبة المثنى.
عضد الدين الإيجي، عبد الرحمن بن أحمد؛ تحقيق إسماعيل، محمد حسن (2004). شرح العضد على مختصر المنتهى الأصولي ومعه حاشية السعد والجرجاني. بيروت: دار الكتب العلمية.
جمال الدين الإسنوي، عبد الرحيم بن الحسين؛ تحقيق الجلالي، محمد سنان سيف (1993). زوائد الأصول على منهاج الوصول إلى علم الأصول (PDF) (ط. 1). بيروت: مؤسسة الكتب الثقافية.
ابن كثير، إسماعيل بن عمر؛ تحقيق الكبيسي، عبد الغني بن حميد بن محمود (1996). تحفة الطالب بمعرفة أحاديث مختصر ابن الحاجب (ط. 2). بيروت: دار ابن حزم.
تاج الدين السبكي، عبد الوهاب بن علي؛ تحقيق معوض، علي محمد؛ تحقيق عبد الموجود، عادل أحمد (1999). رفع الحاجب عن مختصر ابن الحاجب (ط. 1). بيروت: عالم الكتب.
الشثري، مشاري بن سعد بن عبد الله (2018). الموازنة بين المختصرات الأصولية المختصر والمنهاج وجمع الجوامع أنموذجاً (ط. 1). لندن: تكوين للدراسات والأبحاث.
| ع ن كتب فقه عام ومقارن وأصول الفقه | ع ن كتب فقه عام ومقارن وأصول الفقه |
| --- | --- |
كتب فقه عام:  فتح الرب الودود في الفتاوى والرسائل والردود  فقه السنة  السنن المبسوط  الأوسط في السنن والإجماع والاختلاف  الإشراف على مذاهب العلماء  يسألونك 
كتب فقه مقارن:  التجريد  المبسوط  النكت في المسائل المختلف فيها بين الشافعي وأبي حنيفة  بداية المجتهد ونهاية المقتصد  الفقه على المذاهب الأربعة (كتاب، وزارة الأوقاف المصرية)  الفقه على المذاهب الأربعة (كتاب، عبد الرحمن الجزيري)  الفقه على المذاهب الأربعة  موسوعة الفقه الإسلامي والقضايا المعاصرة  رفع الملام عن الأئمة الأعلام 
كتب أصول الفقه:  الرسالة  أساس القياس  نقد مراتب الإجماع  أصول الفقه الإسلامي (كتاب)  الإحكام في أصول الأحكام (ابن حزم)  الإحكام في أصول الأحكام (الآمدي)  اللمع في أصول الفقه  المختصر في أصول الفقه  المنخول في علم الأصول  الورقات في أصول الفقه  المستصفى من علم الأصول  روضة الناظر وجنة المناظر  مختصر ابن الحاجب  مراقي السعود  إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصول  جمع الجوامع في أصول الفقه 
  قوالب أخرى: كتب فقه حنفي  كتب فقه مالكي  كتب فقه شافعي  كتب فقه حنبلي :   قوالب أخرى: كتب فقه حنفي  كتب فقه مالكي  كتب فقه شافعي  كتب فقه حنبلي 
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) 
وطنية:  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF) 
بوابة الإسلام
بوابة الفقه الإسلامي
بوابة كتب
بوابة لبنان
برثولماوس
مواضيع ذات علاقة

إنجيل برثولماوس
دير القديس برثولماوس
كنيسة القديس برثولماوس في كفر كنا
محمد مجرشي (لاعب كرة قدم مواليد 1999)

| محمد مجرشي>  معلومات شخصية   | محمد مجرشي>  معلومات شخصية   | محمد مجرشي>  معلومات شخصية   | محمد مجرشي>  معلومات شخصية   | محمد مجرشي>  معلومات شخصية   |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
الاسم الكامل: محمد زيد مجرشي
الميلاد: 24 سبتمبر 1999 (العمر 25 سنة)   السعودية
مركز اللعب: مدافع
الجنسية:  السعودية
|   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |  |
النادي الحالي: نادي طويق
الرقم: 4
|  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  |
| سنوات | فريق |  |  |  |  |
: نادي الهلال
محمد زيد مجرشي  مواليد 24 سبتمبر 1999 في السعودية، هو لاعب كرة قدم سعودي في نادي طويق.
مسيرة اللاعب

لعب سابقاً في الفئات السنية في نادي الهلال ولعب بعدها مع نادي المجزل ونادي أحد ونادي الجبلين ونادي الشعلة ونادي الريان ونادي طويق.
مراجع

بوابة السعودية
بوابة كرة القدم السعودية
بوابة أعلام
بوابة كرة القدم
تيموثاوس الأول (بابا الإسكندرية)

| تيموثاوس الأول>  معلومات شخصية  | تيموثاوس الأول>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: القرن 4   مصر  
الوفاة: 20يوليو 385م مصر  
مكان الدفن: كنيسة بوكاليا  محافظة الإسكندرية  الإمبراطورية البيزنطية
الإقامة: الكاتدرائية المرقسية  
الجنسية:  الإمبراطورية البيزنطية  مصرحاليا
الديانة: المسيحية
العقيدة: الأورثوذكسية
 منصب      :  منصب      
بابا الأسكندرية وبطريرك الكرازة المرقسية: بابا الأسكندرية وبطريرك الكرازة المرقسية
في: القديس مارمرقس
بداية: 380م
نهاية: 385م
سبقه: بطرس الثانى
خلفه: البابا ثأوفيلس
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: قسيس، وكاتب  
اللغة الأم: القبطية
اللغات: القبطية، والإغريقية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
البابا أثانسيوس السكندرى
البابا تيموثاوس الأول ال22 على الكرسى المرقسى جلس على الكرسى المرقسى عام 380 م توفي عام 385 م بابا الكنيسة القبطية الأرثوذكسية خلفًا للبابا بطرس الثاني ال21 وجلس بعده على الكرسى المرقسى البابا ثأوفيلس ال23 على الكرسى المرقسى.
قبل بطريركيته

كان أخو البابا بطرس الثانى ال21 وكان قسا كان تلميذا وسكرتيرا خاصا للبابا أثانسيوس السكندرى وهو الذى دافع عنه في مجمع صور عندما أتى الأريوسيين بأمرأه زانية قائلة أنها راهبة وأن أثانسيوس أفسد عفتها فخرج القس تيموثاوس وقال لها :أنا أيتها المرأة الذى زنيت بك كرها
فقالت له الزانية :نعم أنت يا أثانسيوس الذى أغويتنى وأفسدت عفتى التى نذرتها للرب
ثم بدأت تتظاهر للبكاء مما أظهر براءة أثانسيوس وأضحك المجمع وأخجل محرضيها وتعرض القس تيموثاوس مع البابا أثانسيوس لشدائد كثيرة ورافقه في معظم رحلاته ولما تنيح البابا أثانسيوس وجاء مكانه البابا بطرس الثانى أرسله على رأس بعثة إلى القسطنطنية ليساعد غيرغوريوس النزينزى أسقفها على نشر الأيمان الأورثوذكسى هناك ثم عاد في البعثة بعد أتم مهمته بنجاح هذا كله غير أنه كان مدرسا بمدرسة الأسكندرية اللاهوتية
بطريركيته

بعد نياحة البابا بطرس الثانى أنتخبه الشعب ليكون بطريركا بسبب وجود روح البابا أثانسيوس في ايمانه لذالك سيم بطريركا بتاريخ
17برمهات 95 للشهداء 380 ميلادية
مشلكة مجمع سرديكا

مجمع سرديكا هو مجمع منعقد بعد مجمع نيقية وقد أقر نفس القوانين التى اقرها المجمع المسكونى الا أنه مجمع محلى فلما حاول الأساقفة الغربيين أعطاؤه نفس مكانة مجمع نيقية لم يوافقهم الأساقفة الشرقيين لأعتبار مجمع سرديكا مجمع محلى ومجمع نيقية هو مجمع مسكونى لذالك لما أستشارأساقفة شمال أفريقيا وانطاكية والقسطنطنية تيموثاوس السكندرى ارسل اليهم ال20 قانونا لمجمع نيقية مصحوبة برائيه في هذه المسألة وكان رائيه هو الفيصل حيث استمعت كل الكنائس الى رأيه
مساهمته في مجمع القسطنية

كانت بدعتى مقدونيوس وأبوليناريوس سببا رئيسيا في تفكير الأمبراطور ثيئودسيوس الكبير في عقد مجمع بمدينة القسطنيطنية للفصل في هذه المسألةا لذالك دعى الأمبراطور 150 أسقف للنظر في هذا الأمر كان ذلك عام 381 م كان من ضمنهم الأنبا تيموثاوس السكندرى فكانت مساهمته قوية مع غيرغوريوس النزينزى في دحض هذه البدعة في مجمع القسطنطنية كما ساهم في أضافة النص التالى على قانون الأيمان :
الرب المحيي (الروح القدس) المنبثق من الآب. نسجد له و نمجده مع الآب والابن، الناطق في الأنبياء. و بكنيسة واحدة مقدسة جامعة رسولية. و نعترف بمعمودية واحدة لمغفرة الخطايا. و ننتظر قيامة الأموات و حياة الدهر الآتي. آمين.
لكن عندما بدأ المجمع ان يتحدث على درجات الكنائس وعدم موافقته على طلبه بوقف الحديث عن هذا الأمر انسحب البابا تيموثاوس من المجمع هو وأساقفتة كنيسة الاسكندرية تطبيقا لقول السيد المسيح :
من اراد ان يكون فيكم عظيما فيكون اخر الكل وخادم للكل
أذ ان درجات الكنائس اعطيت على حسب المكانة المدنية لا الدينية
ما بعد مجمع القسنطنطنية

استغل البابا تيموثاوس ان فترته كانت فترة سلام فوزع كل ممتلكاته على الفقراء لذالك لقب ب(الفقير) بالأضافة انه رمم الكنائس التى تهدمت في الأضطهاد الأريوسى وتثبيت الشعب على الأيمان الأورثوذكسى وكتب رسائل رعوية الى كافة الشعوب المسيحية ومن أشهرها رسالة التوبة كما كتب سير الأباء الرهبان ومنهم سيرة الأنبا ابوللو
ومن تقواه كان يذكره الأمبراطور ثيئودسيوس في خطابته ب(القديس)
نياحته

توفى البابا تيموثاوس الأول بتاريخ 26 ابيب 101 للشهداء 385 م ودفن في كنيسة بوكاليا
البشارة

لمعانٍ أخرى، طالع البشارة (توضيح).
ميّز عن بشرى دافعة.
| البشارة | البشارة |
| --- | --- |
لوحة البشارة بريشة إل غريكو: لوحة البشارة بريشة إل غريكو
يحتفل به: المسيحيون
نوعه: ديني، عيد وطني في  لبنان
اليوم السنوي: 25 مارس مارس 25  ‏  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
عيد البشارة (25 مارس أي آذار) وهو أول الأعياد من حيث ترتيب أحداث ميلاد يسوع فلولا البشارة وحلول يسوع في بطن العذراء ما كانت بقية الأعياد، لذلك الآباء يسمونه رأس الأعياد والبعض يسمونه نبع الأعياد أو أصل الأعياد.
البشارة في الإنجيل

وترجع قصة هذا العيد إلى إنجيل لوقا (الإصحاح الأول 26-56): (26) وفي الشَّهرِ السّادِسِ أُرْسِلَ جِبرائيلُ المَلاكُ مِنَ اللهِ إلى مدينَةٍ منَ الجَليلِ اسْمُها ناصِرَةُ، (27)إلى عذراءَ مَخْطوبَةٍ لِرَجُلٍ مِنْ بيتِ داوُدَ اسمُهُ يُوسُفُ. واسْمُ العْذراءِ مرْيَمُ. (28)فَدَخَلَ إليها المَلاكُ وقالَ سلامٌ لكِ أيَّتُها المُنْعَمُ علَيْها. الرَّبُّ معَكِ. مُبارَكَةٌ أنْتِ في النِّساءِ. (29)فلَمّا رأَتْهُ اضطَرَبَتْ مِنْ كَلامِهِ وفَكَّرَتْ ما عَسَى أنْ تَكونَ هذِهِ التَّحِيَّةُ.(30)فقالَ لها المَلاكُ لا تَخافي يا مَرْيَمُ لأَنَّكِ قدْ وَجَدْتِ نِعْمَةً عِندَ اللهِ. (31)وها أَنْتِ سَتَحْبَلينَ وتَلِدينَ ابناً وتُسَمّينَهُ يَسوعَ. (32)هذا يكونُ عَظيماً وابْنُ العَلِيِّ يُدْعَى ويُعْطيهِ الرَّبُّ الإِلَهُ كُرْسِيَّ داوُدَ أَبيهِ. (33)ويَمْلِكُ على بَيْتِ يَعقوبَ إلى الأبَدِ ولا يَكونُ لِمُلْكِهِ نِهايَةٌ. (34)فقالَتْ مَريَمُ لِلمَلاكِ كَيْفَ يكونُ هذا وأنا لسْتُ أَعْرِفُ رَجُلاً. (35)فأَجابَ المَلاكُ وقالَ لها، الرُّوحُ القُدُسُ يَحِلُّ عَليكِ وقُوَّةُ العَلِيِّ تُظَلِّلُكِ فلِذلِكَ أيضاً القُدُّوسُ المَوْلودُ مِنْكِ يُدْعَى ابنَ اللهِ. (36)وهُوذا أَليصاباتُ نَسيبَتُكِ هيَ أيضاً حُبْلَى بابنٍ في شَيْخوخَتِها وهذا هوَ الشَّهْرُ السّادِسُ لتِلْكَ المَدْعُوَّةِ عاقِراً. (37)لأنَّهُ ليسَ شَيءٌ غيرَ مُمْكِنٍ لدَى اللهِ. (38)فقالَتْ مريَمُ هُوَذا أنا أَمَةٌ الرَّبِّ. ليَكُنْ لي كَقَولِكَ. فمَضَى مِنْ عندِها المَلاكُ. (39)فقامَتْ مَرْيَمُ في تِلكَ الأيّامِ وذَهبَتْ بسُرعَةٍ إلى الجِّبالِ إلى مَدينَةِ يَهوذا. (40)ودخَلَتْ على أَليصاباتَ. (41)فلَمّا سَمِعَتْ أليصاباتُ سَلامَ مَرْيَمَ ارتَكَضَ الجَّنينُ في بَطنِها. وامتَلأَتْ أليصاباتُ منَ الرُّوحِ القُدُسِ. (42)وصَرَخَتْ بصوتٍ عَظيمٍ وقالَتْ مُبارَكَةٌ أَنْتِ في النِّساءِ ومُبارَكَةٌ هيَ ثَمَرَةُ بَطْنِكِ. (43)فمِنْ أينَ لي هذا أنْ تأتيَ أمُّ رَبّي إِلَيَّ. (44)فهُوَّذا حينَ صارَ صَوْتُ سَلامِكِ في أُذُنَيَّ ارتَكَضَ الجَّنينُ بابْتِهاجٍ في بَطْني. (45)فَطوبَى لِلَّتي آمَنَتْ أنْ يَتِمَّ ما قيلَ لها مِنْ قِبَلِ الرَّبِّ. (46)فقالَتْ مَرْيَمُ تُعَظِّمُ نَفْسي الرَّبَّ (47)وتَبْتَهِجُ روحِي باللهِ مُخَلِّصي. (48)لأنَّهُ نَظَرَ إلى اتِّضاعِ أَمَتِهِ. فهُوَذا مُنْذُ الآنَ جَميعُ الأجْيالِ تُطَوِّبُني. (49)لأنَّ القَديرَ صنَعَ بي عَظائِمَ واسْمُهُ قُدُّوسٌ. (50)ورحْمَتُهُ إلى جيلِ الأجيالِ للّذينَ يَتَّقونَهُ. (51)صَنَعَ قُوَّةً بِذِراعِهِ. شَتَّتَ المُسْتَكْبِرينَ بِفِكْرِ قُلوبِهم. (52)أنزَلَ الأَعِزّاءَ عن الكَراسِي ورَفَعَ المُتَّضِعينَ. (53)أَشْبَعَ الجِياعَ خيراتٍ وصَرَفَ الأغْنِياءَ فارغينَ. (54)عَضَدَ إِسْرائيلَ فَتاهُ ليَذُكُرَ رَحْمَةً. (55)كما كلَّمَ آباءَنا لإبراهيمَ ونَسْلِهِ إلى الأَبَدِ. (56)فَمَكَثَتْ مريَمُ عِنْدَها نحْوَ ثلاثَةِ أَشْهُرٍ ثمَّ رَجَعَتْ إِلى بيتِها."
في الناصرة عاش المسيح، ومن قبله عاشت امه، في الناصرة ترعرع الطفل يسوع ولعب مع الأطفال ومشى على ترابها المقدس، الذي قدسه الرب يسوع عندما عاش على هذه الأرض المقدسة، الناصرة موطن المسيح الاصلي، مع انه لم يولد بها بل بمدينة بيت لحم.
إحدى تراتيل عيد البشارة:
«اليوم راس خلاصنا، وظهور السر الذي بين الدهور، لان ابن الله يصير ابن البتول، وجبرائيل بالنعمة يُبشر ونحن نصرخ نحو والدة الاله: افرحي يا ممتلئة النعمة... الرب معك»
البشارة في القراّن

جاء في الآية 45 من سورة آل عمران:﴿إِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ ۝٤٥﴾ [آل عمران:45].
وتوجد سورة كاملة باسم سورة مريم وتذكر فيها حادثة البشارة من جديد حيث جاء: ﴿وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا ۝١٦ فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجَابًا فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا ۝١٧ قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا ۝١٨ قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا ۝١٩ قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا ۝٢٠ قَالَ كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنَّاسِ وَرَحْمَةً مِنَّا وَكَانَ أَمْرًا مَقْضِيًّا ۝٢١ فَحَمَلَتْهُ فَانْتَبَذَتْ بِهِ مَكَانًا قَصِيًّا ۝٢٢﴾ [مريم:16–22].
البشارة في بلدان العالم > البشارة في لبنان

أقر مجلس الوزراء اللبناني اقتراح رئيس الوزراء اللبناني سعد الدين الحريري، يوم 18 شباط 2010، اعتماد عيد بشارة مريم عيداً رسمياً مسيحياً وإسلامياً  تعطل فيه الادارات الرسمية والعامة والمدارس الرسمية والخاصة في 25 مارس/آذار من كل عام، وتقام في هذه المناسبة احتفالات رسمية وتربوية ودينية في مختلف المناطق اللبنانية.
وكان وفد «اللقاء الإسلامي المسيحي حول سيدتنا مريم» طلب من الرئيس الحريري، حين زاره في السرايا، إدراج هذا العيد على جدول الأعياد الرسمية لما تمثله السيدة مريم من معان لدى الطوائف المسيحية والإسلامية.
وقد أدرج هذا البند على أوّل جدول أعمال مجلس الوزراء بعدما تشاور الرئيس الحريري مع رئيس الجمهورية ميشال سليمان في هذا الموضوع.
25 آذار، يوم البشارة. هو أول الأعياد في المسيحية من حيث الترتيب. رأس الأعياد، كما تسمّيه الكنيسة، أو نبعها. وهو يوم خاص للمسلمين أيضًا، لما للسيدة مريم العذراء من موقع رفيع في الإسلام. هو يوم الديانتين.
يعتبر العيد أيضًا صورة جديدة من صور الوحدة الوطنية في لبنان. فاليوم الذي يحتفل فيه المسيحيون والمسلمون، باعتباره مناسبة دينية، صار كذلك عيداً وطنياً لجميع اللبنانيين.
معرض الصور

لوحة البشارة بريشة ليوناردو دا فينشي و‌أندريا دل فروكيو.
أيقونة البشارة، وهي من الفن البيزنطي.
أيقونة البشارة حسب المدرسة الروسية الأرثوذكسية.
أيقونة البشارة، زخرفة أرمنية من الإنجيل، 1287، متحف ماتنادران، يريفان.
البشارة في الإسلام.
منمنمة البشارة من الفن الأرمني، رسم طوروس دارونيتسي، جامعة كلادزور، منطقة سونيك، 1323.
منمنمة البشارة من الفن الأرمني، 1378.
مراجع

↑  نور الدين خليل (2008). قاموس الأديان الكبرى الثلاثة: اليهودية والمسيحية والإسلامية (بالعربية والإنجليزية). مراجعة: محمود آدم. الإسكندرية: مؤسسة حورس الدولية للطباعة والنشر. ص. 40. ISBN:978-977-368-087-9. OCLC:166560426. OL:45068455M. QID:Q125055340.
↑  عيد رسمي مشترك مسيحي- إسلامي في لبنان نسخة محفوظة 07 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي: وطنية :  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)  مكتبة لاتفيا الوطنية (LNB)  قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT) 
في كومنز مواد ذات صلة بـ البشارة.
بوابة الأديان
بوابة الإسلام
بوابة الإنجيل
بوابة التاريخ
بوابة الكنيسة الرومانية الكاثوليكية
بوابة المرأة
بوابة المسيحية
بوابة مناسبات
بوابة يسوع
عقاب إلهي

نهاية العالم ، والمعروف باسم يوم الغضب العظيم، لوحة زيتية مؤرخة بين  1851-1853 على قماش للرسام الإنجليزي جون مارتن. وقيل أن اللوحة تصور جزءًا من سفر الرؤيا 16 من العهد الجديد .
العقاب الإلهي، أو القصاص الإلهي، هو عمل خارق لمعاقبة شخص ما أو مجموعة من الناس، أو الجميع من قبل الإله كنتيجة لعمل قاموا به. لدى العديد من الثقافات قصص حول فرض الإله العقوبة على الشعوب الذين سبقوهم السكان مما تسبب في هلاكهم.
من أمثلة القصاص الإلهي القصة الموجودة في العديد من الثقافات حول فيضان كبير دمر البشرية جمعاء، كما هو موصوف في ملحمة جلجامش، أو فيداس الهندوس، أو كتاب التكوين (6: 9–8: 22)، تاركًا مدبرًا واحدًا ناجيا هو «المختار». في جلجلمش هو أوتنابشيم، وفي التوراة هو نوح. كما تشير المراجع في القرآن إلى رجل يدعى نوح، الذي أمره الله ببناء سفينة، كما تشير إلى أن رجلًا واحدًا وأتباعه قد أنقذوا من فيضان عظيم.
من أمثلة اليهودية الأخرى في الأدبيات الدينية العبرية تشتت بناة برج بابل (تكوين 11: 1–9)، تدمير سدوم وعمورة (تكوين 18: 20-21، 19: 23-28 والقرآن 7: 80-84)، ، والضربات العشر التي ضربت المصريين القدماء لاضطهادهم أبناء إسرائيل (الخروج، الفصول 7-12). وبالمثل في الأساطير الإغريقية، غالبًا ما غضب الإلهة هيرا عندما كان زوجها، زيوس، يمارس الجنس مع نساء فانيات، وتلقي عقابا إلهيًا على كل المولودين من هذه العلاقات. في بعض نسخ الأسطورة، تحولت ميدوسا إلى شكلها الوحشي كالحصافة الإلهية من أجل الغرور. في الآخرين كان بمثابة عقاب على التعرض للاغتصاب من قبل بوسيدون.
يشير الكتاب المقدس إلى تأجيل الانتقام الإلهي، في معظم الحالات، ليصل القصاص في وقت لاحق. إن رؤية أعمال الله العظيمة للطبيعة والقصاص من شأنه أن يخفف من الإيمان بكلمة الله. يقول وليام لين كريج، من وجهة نظر بولس، إن خصائص الله وقوته الأبدية وإلهيه، تظهر بوضوح في الخلق، حتى أن الأشخاص الذين لا يؤمنون بخالق للعالم هم بلا عذر. في الواقع، يقول بولس إنهم يعرفون بالفعل أن الله موجود، لكنهم يوقفون هذه الحقيقة بسبب إثمهم.
بعض الأديان والمواقف الفلسفية لا تعتقد بوجود عقاب إلهي، ولا بوجود قدرة إلهية قادرة أو راغبة في التعبير عن هكذا مشاعر إنسانية كالغيرة والانتقام، أو الغضب. على سبيل المثال، في الربوبية الكلية ووالربوبية المدمجة، الخالق لا يتدخل في الكون في كل شيء، سواء في السراء أو الضراء، وبالتالي لا يسلك مثل هذا السلوك. في وحدة الوجود الله هو الكون ويشمل كل شيء في غضون ذلك، ولذا لا ضرورة القصاص مثل جميع الأشياء التي القصاص قد تؤخذ ببساطة في الله. وينعكس هذا الرأي في بعض وحدة الوجود أو أشكال الوجودية الهندوسية.
البوذية

إن مفهوم الانتقام الإلهي مرفوض بحزم في البوذية. لم يؤيد غوتاما بوذا الإيمان بإله خالق،  كما رفض التعبير عن أي وجهات نظر حول الخلق  وذكر أن الأسئلة حول أصل العالم لا قيمة لها. وعدم الالتزام  لفكرة وجود القاهر الخالق المعبود أو المحرك الأول وينظر إليها كثيرون على أنها تمييز أساسي بين البوذية والأديان الأخرى.
لكن البوذيين يقبلون بوجود كائنات في عوالم أعلى (انظر علم الكون البوذي) \، والمعروفة باسم <i id="mwQQ">ديفا</i>، ولكنها، مثل البشر تعاني من السامسارا،  وليست بالضرورة أكثر حكمة منا. غالباً ما يصور بوذا كمعلم للآلهة،  ويتفوق عليهم. على الرغم من هذا، يعتقد أن هناك ديفا مستنير. ولكن بما أنه قد يكون هناك أيضا ديفا غير مستنير، فقد تكون هناك كائنات شبيهة بالله تقوم في أفعال عقابية، ولكن إذا فعلوا ذلك، فإنهم يفعلون ذلك بدافع جهلهم بالحقيقة الأكبر.
على الرغم من هذا اللاألوهية البوذية فإنهم يقبلون بنظرية الكارما التي لها أثار مشابهة للعقاب، مثل الولادات الجديدة في العوالم من العذاب بسب الأفعال غير المشروعة في حياة سابقة. على عكس معظم الأديان التوحيدية الإبراهيمية، وهذه الآالعواقب ليست أبدية، على الرغم من أنها يمكن أن تستمر لفترة طويلة جدا. حتى الديانات الإيمانية لا ترى بالضرورة التأثيرات مثل «العقاب» التي تفرضها سلطة أعلى، بدلا من الطبيعية المترتبة على العمل غير المشروع.
الديانات الإبراهيمية > العقاب الإلهي في التوراة

قصص الانتقام الإلهي منتشرة في التوراة والكتب الخمسة الأولى من الكتاب المقدس. الأمثلة الرئيسية عن الانتقام الإلهي في التوراة تشمل:
| الممرات الكتابية | حادث | السبب |
| --- | --- | --- |
| سفر التكوين 3: 14-24 | لعنة على آدم وحواء والطرد من جنة عدن | عصيان |
| سفر التكوين 4: 9-15 | لعن قايين بعد ذبح أخيه هابيل | قتل |
| تكوين 6-7 | الطوفان العظيم | تفشي الشر والنفيليم |
| سفر التكوين 11: 1-9 | الخلط بين اللغات في برج بابل | تحدي الله |
| سفر التكوين 19: 23-29 | تدمير سدوم وعمورة | الناس من دون اهتمام بالتوبة |
| سفر التكوين 38: 6ـ 10 | تدمير عير وأونان | الشر في نظر الرب |
| الخروج 7-14 | طاعون مصر | لتوطيد سلطته على آلهة مصر |
| سفر الخروج 19: 10-25 | التهديدات الإلهية في جبل سيناء | مس القدسية الإلهية |
| خروج 32 | الطاعون في حادث العجل الذهبي | كسر الناس لعهدهم معه |
| لاويين 10: 1-2 | يتم حرق Nadab و Abihu | تقديم حريق غير مصرح به في مجامعهم |
| لاويين 26: 14-39 | اللعنات على العصاة | تحذير إلهي |
| أرقام 11 | الطاعون يرافق إهداء المن في البرية | رفض هديته الكريمة من الطعام السماوي وفشل اختباره للطاعة |
| أرقام 16 | تمرد قورة، داثان وأبيرام - موتهم الخارق والطاعون الذي تلاه | الوقاحة ومحاولة الترويج الذاتي للأدوار التي لا تستحقها |
| الأعداد 20: 9-13 | توبيخ موسى على ماء مريبة | معصية تعليم الرب، تظهر عدم الثقة وعدم الانتماء في حضور الله |
| أرقام 21 | تذمر الناس وطاعون الثعابين الناري | يرفض نعمة الله |
| أرقام 25 | الملل مع الموآبيين والطاعون الناتج | خرق ميثاق الله من خلال الفجور الجنسي وعبادة آلهة أخرى |
| تثنية 28 | شتم اللعنات على العصاة | تحذير إلهي آخر |
: