stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
حرية الدين في الصومال
التركيبة السكانية

على الرغم من أن مركز بيو للأبحاث لم يقم بإجراء مسح في الصومال، إلا أن الجارة ذات الأغلبية الصومالية جيبوتي، أفادت عام 2012 باعتناق 77٪ من الصوماليين الإسلام السني، في حين يعتبر 8٪ أنفسهم مسلمين بلا طائفة، و2٪ يتبعون المذهب الشيعي، ورفض 13٪ الإجابة عن السؤال، كما صدر تقرير آخر شمل المنطقة الصومالية في إثيوبيا نص على أن 2٪ من المسلمين ينتمون إلى طائفة أقلية (مثل الإباضية، والقرآنية، وغير ذلك). ووفقا لوزارة الشؤون الدينية الفيدرالية، فإن أكثر من 99 في المائة من السكان هم من المسلمين السنة وفق بيان أصدرته عام 2022، في حين يشكل أعضاء الجماعات الدينية الأخرى مجتمعة أقل من 1 في المائة من السكان، ويشملون مجتمعًا مسيحيًا صغيرًا، وعددًا غير معروف من المسلمين الشيعة، بالإضافة إلى الهندوس والبوذيين واليهود وبعض الوثنيين.
خلفية تاريخية > ما بعد الاستقلال (1960-1969)

في عام 1960، حصل الصومال البريطاني على الاستقلال من المملكة المتحدة، وأقر دستورًا لم يذكر الدين إلى حد كبير، على الرغم من أنه اعترف بالرابط بين القانون العرفي الصومالي (أحد القواعد القانونية للدستور) والشريعة الإسلامية. واتحد الصومال البريطاني مع الصومال الإيطالي لتشكيل جمهورية الصومال، التي صادقت على دستورها من خلال استفتاء شعبي في عام 1961. ونص هذا الدستور على أن الإسلام هو دين الدولة، في الوقت الذي منح فيه الحرية الدينية لجميع الأفراد في البلاد. كما أكد الدستور أن الشريعة الإسلامية هي أساس التشريع في البلاد. وحظَر تعديلٌ صدر عام 1963 التبشير بالأديان الأخرى غير الإسلام.
خلفية تاريخية > جمهورية الصومال الديمقراطية (1969–1991)

في عام 1969، بعد اغتيال الرئيس الصومالي عبد الرشيد شرماركي والانقلاب العسكري، غُيّر اسم البلاد إلى جمهورية الصومال الديمقراطية وعُلّق دستور عام 1961. وأقرت الحكومة الجديدة بقيادة المجلس الثوري الأعلى سياسة خارجية جديدة أكدت فيه على الروابط الدينية بين الصومال والعالم العربي. في عام 1976 حُلّ المجلس الثوري الأعلى واستُبدِل بالحزب الاشتراكي الثوري الصومالي، الذي استمدت أيديولوجيته من المبادئ الماركسية اللينينية للاشتراكية العلمية والشريعة الإسلامية، مع بقاء الإسلام دينا للدولة. وشكلت المبادئ الإسلامية ركيزة للتقدم الاجتماعي والمساواة والعدالة، والتي زعمت الحكومة أنها جزء لا يتجزأ من الشيوعية.
خلفية تاريخية > الحرب الأهلية

في أعقاب انهيار السلطة المركزية في الصومال في أوائل تسعينيات القرن العشرين، نشأت المحاكم الإسلامية في الصومال وبدأت في فرض سلطتها. وفي ذات الوقت أعلنت صوماليلاند استقلالها من جانب واحد، واعتمدت دستورًا ينص على أن الإسلام هو دين الدولة، ويحظر نشر باقي الديانات، ويعتبر الشريعة الإسلامية أساسا للتنظيم القانوني لمنطقة صوماليلاند. في عام 1995 أعاد مشروع الدستور اعتبار الإسلام السني دينا رسميًا للدولة في الصومال، وأصدرت الحكومات الانتقالية اللاحقة مواثيق قانونية اعتبرت الشريعة الإسلامية أساسا للقوانين الصومالية.
في عام 2006، استولى اتحاد المحاكم الإسلامية على السلطة على معظم مناطق جنوب الصومال. ولم تستمر سلطة المحاكم فترة طويلة إذ قُضي عليه في وقت لاحق من ذلك العام، واستعادت الحكومة الانتقالية سيطرتها على جزء كبير من البلاد بمساعدة القوات الإثيوبية. وانقسم اتحاد المحاكم الإسلامية أجنحة مختلفة متصارعة بعد تعرضه للهزيمة، وكان من بينها حركة الشباب. وفي عام 2009، ومن أجل احتواء التمرد المستمر من جانب الجماعات الإسلامية، شكلت الحكومة الانتقالية حكومة موحدة مع جناح شريف شيخ أحمد من اتحاد المحاكم الإسلامية. وفي عام 2012، اعتُمد دستور مؤقت جديد يمنح الحرية الدينية الفردية الاسمية ويحافظ على الإسلام كدين للدولة.
الإطار القانوني

ينص الدستور المؤقت للصومال على حق الأفراد في ممارسة دينهم، مع اعتبار الإسلام دين الدولة، ويحظر نشر أي دين غير الإسلام (على الرغم من أنه لا يحظر التحول إلى دين آخر صراحة)، وينص على أن جميع القوانين يجب أن تتوافق مع المبادئ العامة للشريعة الدينية الإسلامية. ولا توجد استثناءات من تطبيق مبادئ الشريعة الإسلامية القانونية بالنسبة لغير المسلمين، على الرغم من أن معظم تطبيقات الشريعة الإسلامية تحدث على المستوى الإقليمي، وليس على المستوى الوطني. وكانت قدرة الحكومة الفيدرالية الصومالية على تنفيذ قوانينها خارج نطاق مقديشو الكبرى محدودة؛ في حين أن باقي المناطق في الصومال لا تخضع لسيطرتها. ويشترط الدستور المؤقت أن يكون الرئيس مسلما، بخلاف باقي المناصب. ولا توجد أماكن عبادة عامة لغير المسلمين في البلاد.
يظل قانون العقوبات الوطني ساري المفعول بشكل عام في جميع مناطق البلاد. ولا يحظر القانون التحول من الإسلام إلى دين آخر، لكنه يجرم التجديف و"التشهير بالإسلام"، والتي تصل عقوبتها إلى السجن لمدة عامين. في عام 2022، ألقت قوات الشرطة في صوماليلاند القبض على مقيمة محلية بتهمة التجديف والردة وإهانة الإسلام ومحمد على وسائل التواصل الاجتماعي، إضافة إلى نشر المسيحية؛ وحُكم عليها بالسجن لمدة خمس سنوات.
تتمتع وزارة التربية والتعليم الفيدرالية بصلاحية تنظيم التعليم الديني في جميع أنحاء البلاد. وتفرض السلطات الفيدرالية والإقليمية التعليم الإسلامي في جميع المدارس في البلاد، سواء العامة أو الخاصة، باستثناء المدارس التي يديرها غير المسلمين. في حين أن المدارس الخاصة تتمتع بحرية أكبر في تحديد مناهجها الدراسية على أي توجه كان.
المواقف المجتمعية

يوجد في الصومال ضغط مجتمعي قوي يدفع نحو الالتزام بالتقاليد السنية. ويعتبر التحول من الإسلام إلى دين آخر قانونيًا في بعض أجزاء الصومال، لكنه غير مقبول اجتماعيًا في جميع أنحاء البلاد؛ ويواجه المشتبه في تحولهم إلى دين آخر مضايقات من قبل أفراد مجتمعهم.
صوماليلاند

ينص دستور صوماليلاند على أن الإسلام هو دين الدولة، ويحظر على المسلمين التحول إلى دين آخر، ويحظر نشر أي دين آخر غير الإسلام، ويشترط أن تتوافق جميع القوانين مع المبادئ العامة للشريعة الإسلامية. وينص أيضًا على أن "لكل إنسان الحق في حرية الاعتقاد ولا يجوز إكراهه على اعتناق عقيدة أخرى". في يوليو 2017، أغلقت سلطات صوماليلاند الكنيسة الكاثوليكية الوحيدة في هرجيسا. وينص دستور صوماليلاند، على لزوم أن يكون رئيس صوماليلاند والمرشحون لمنصب نائب الرئيس وأعضاء مجلس النواب مسلمين.
يحظر دستور صوماليلاند تشكيل أحزاب سياسية على أساس جماعة دينية معينة، أو معتقدات دينية، أو تفسير العقيدة الدينية.
في الماضي، كان لزامًا على المدارس الدينية وأماكن العبادة الرسمية الحصول على إذن للعمل من وزارة الأوقاف والشؤون الدينية.
بونتلاند

في عام 2017، نص دستور بونتلاند على أن الإسلام دين الدولة، وحظر على المسلمين التحول إلى دين آخر، كما يحظر الدستور نشر أي دين آخر غير الإسلام، ويُلزم أن تتوافق جميع القوانين مع المبادئ العامة للشريعة الإسلامية. ويحظر الدستور أي قانون أو ثقافة تتعارض مع الإسلام، ويحظر المظاهرات المخالفة للإسلام. ولا يتضمن الدستور ولا تتضمن القوانين الأخرى في بونتلاند تعريفًا لمخالفة الإسلام. وينص دستور بونتلاند على أن يكون الرئيس مسلما، بخلاف شاغلي باقي المناصب. في بونتلاند، يجب على المدارس الدينية وأماكن العبادة الرسمية الحصول على إذن للعمل من وزارة العدل والشؤون الدينية.
حركة الشباب

ارتكبت حركة الشباب المسلحة التابعة لتنظيم القاعدة في الصومال، أعمال قتل أو تشويه أو مضايقة لأشخاص مشتبه في ارتدادهم عن الإسلام أو غير الملتزمين بالمراسم الدينية للجماعة، وكانت حركة الشباب مسؤولة عن مقتل مدنيين ومسؤولين حكوميين وأعضاء في البرلمان والقوات المسلحة الصومالية والشرطة وقوات من الدول المساهمة في بعثة الاتحاد الأفريقي في الصومال (أميصوم)، حيث ذكرت هيئة الإذاعة البريطانية أن عام 2019 كان أحد أكثر الأعوام دموية على الإطلاق حيث بلغ عدد الضحايا أكثر من 1200 شخص حتى أكتوبر. وتصف حركة الشباب قوات حفظ السلام التابعة للاتحاد الأفريقي في الصومال أميصوم/أتميس والعاملين في المنظمات الإنسانية بأنهم "مسيحيون" عازمون على غزو واحتلال البلاد.
خلال عام 2017، واصلت حركة الشباب إلزام المدارس في المناطق الخاضعة لسيطرتها بتدريس شكل متشدد من أشكال الجهاد، مؤكدة على أن الطلاب يجب أن يشنوا حربًا ضد من اعتبرتهم كفارًا، بما في ذلك دول المنطقة، والحكومة الفيدرالية، وقوات الاتحاد الأفريقي في الصومال. وبعد إدخال منهجها التعليمي الجديد في أبريل 2017، بدأت حركة الشباب في إجبار المجتمعات المحلية في ولايتي هيرشبيلي وغلمدغ على تسجيل الأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين 7 و14 عاماً في المدارس الدينية التي تديرها حركة الشباب، وذلك وفقاً لمجموعات إنسانية. واعتقلت حركة الشباب أو فرضت غرامات على الآباء الذين لم يمتثلوا لهذه التوجيهات. وبحسب جماعات إنسانية، اعتقل مسلحو حركة الشباب في حررطيري في 17 يونيو 2017، 17 من الشيوخ لرفضهم الانصياع لأوامر الجماعة؛ وبعد أيام أطلقت المجموعة سراح 15 من الشيوخ الذين وعدوا بتسجيل 50 طفلاً. وفي 20 يونيو، هددت حركة الشباب الآباء في قرى جولي وطلو وتولو حاجي لرفضهم تسجيل الأشخاص الذين تتراوح أعمارهم بين 10 و20 عاماً في المدارس الدينية التي تديرها حركة الشباب والتي افتتحت حديثاً في مناطق جولي وحررطيري، وفقاً لمنظمات إنسانية. وفي الرابع من يوليو أفادت جماعات إنسانية بأن ما لا يقل عن 100 من شيوخ وأئمة ومعلمي المدارس الدينية غير المرتبطة بحركة الشباب اعتُقِلوا في محيط ورشُبو، وحررطيري بسبب رفضهم لمطالب حركة الشباب بتسجيل الطلاب في المدارس التابعة للحركة. وأشارت تقارير من جماعات إنسانية إلى أن حركة الشباب اختطفت في أوائل يوليو من نفس العام ما لا يقل عن 45 من شيوخ العشائر في مقاطعة عيل بور لعدم التزامهم بتسليم 150 طفلاً إلى الجماعة.
في أغسطس 2022، أفادت تقارير بإعدام رجل بتهمة إهانة الرسول محمد، فضلاً عن إعدام آخرين بتهمة التجسس.
كثيراً ما تسبب الخوف من الأعمال الانتقامية من جانب حركة الشباب يمنع الجماعات الدينية من العمل بحرية؛ ومع ذلك، في عام 2022، لوحظ انخفاض في العنف ضد عمال الإغاثة.
مناطق أخرى

الحكومات المؤقتة لولايات غلمدغ، وهيرشبيلي، وجوبالاند، وجنوب غرب الصومال لديها دساتير تعتبر الإسلام الدين الرسمي. وتنص هذه الدساتير على أن جميع القوانين يجب أن تتوافق مع المبادئ العامة للشريعة الإسلامية، وحتى عام 2017، لم تسن دساتير ولاية غالمودوغ وهيرشابيل وولاية الجنوب الغربي قوانين تتناول بشكل مباشر الحرية الدينية.
نيك ميشيل

| نيك ميشيل> معلومات شخصية   | نيك ميشيل> معلومات شخصية   | نيك ميشيل> معلومات شخصية   | نيك ميشيل> معلومات شخصية   | نيك ميشيل> معلومات شخصية   |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
الميلاد: 30 سبتمبر 1912(1912-09-30) فيلسن  
تاريخ الوفاة: 24 يونيو 1971 (عن عمر ناهز 58 عاماً)
مواطنة:  مملكة هولندا 
مركز اللعب: حارس مرمى
| المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  |  |
| سنوات | فريق | م. | (هـ.) |  |  |
|  | نادي تلستار ‏  |  |  |  |  |
| المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    |  |
| 1938–1940 | هولندا | 1 | (0) |  |  |
| 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . |  |
نيك ميشيل (بالهولندية: Niek Michel)‏ (مواليد 30 سبتمبر 1912(1912-09-30)) هو لاعب كرة قدم. يلعب مع منتخب هولندا لكرة القدم. سبق له أن لعب في كأس العالم لكرة القدم مع منتخب بلاده.
مراجع

↑  1938 FIFA World Cup France نسخة محفوظة 14 مارس 2014 على موقع واي باك مشين.
| ع ن تشكيلة منتخب هولندا  –  كأس العالم 1938 (اللقب الأول) | ع ن تشكيلة منتخب هولندا  –  كأس العالم 1938 (اللقب الأول) | ع ن تشكيلة منتخب هولندا  –  كأس العالم 1938 (اللقب الأول) |
| --- | --- | --- |
|  المهاجمين: (دي بوير  دي هاردر  دي وينتر  دروك  أوومس  بنت  شميت  فان در فيين  فان سباندونك  فينتي  فيلس)  لاعبو الوسط: (أندرييسين  هوغنبيرك  باوه  ريبرز  فان هيل )  المدافعين: (بين  كالدنهوفيه  بلينتر  ويبر)  حراس المرمى:  (ميشيل  فان مال)                   المدرب: بوب غليندينينغ  |  المهاجمين: (دي بوير  دي هاردر  دي وينتر  دروك  أوومس  بنت  شميت  فان در فيين  فان سباندونك  فينتي  فيلس)  لاعبو الوسط: (أندرييسين  هوغنبيرك  باوه  ريبرز  فان هيل )  المدافعين: (بين  كالدنهوفيه  بلينتر  ويبر)  حراس المرمى:  (ميشيل  فان مال)                   المدرب: بوب غليندينينغ  |  |
بوابة أعلام
بوابة كأس العالم
بوابة كرة القدم
بوابة هولندا
حسن عبد الرحمن السلوادي

| حسن عبد الرحمن السلوادي> معلومات شخصية   | حسن عبد الرحمن السلوادي> معلومات شخصية   |
| --- | --- |
الميلاد: 17 سبتمبر 1948   (77 سنة)   سلواد  
مواطنة:  دولة فلسطين 
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة الإسكندرية (الشهادة:إجازة جامعية) (–1973) جامعة عين شمس (الشهادة:ماجستير) (–1979) جامعة عين شمس (الشهادة:دكتوراه) (–1984)  
المهنة: كاتب، وأستاذ جامعي، ومؤرخ  
اللغات: العربية  
موظف في: جامعة القدس  
 بوابة الأدب:  بوابة الأدب
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
حسن عبد الرحمن احمد السلوادي (13 ذو القعدة 1367 هـ = 17 أيلول/ سبتمبر 1948، ) هو مؤرخ وكاتب فلسطيني.
حياته ودراسته

ولد حسن السلوادي في سلواد، تلقى تعليمه الابتدائي والإعدادي فيها، والمرحلة الثانوية في مدرسة رام الله الثانوية، حاصل على دبلوم في اللغة الإنجليزية من معهد المعلمين في حوارة، إربد، الأردن عام 1968، وحاصل على إجازة جامعية في اللغة العربية وآدابها من جامعة الإسكندرية فرع بيروت العربية عام 1973، وحاصل على الماجستير في اللغة العربية وآدابها والدراسات الإسلامية من جامعة عين شمس بالقاهرة عام 1979، ثم واصل دراسته للحصول على الدكتوراة في اللغة العربية والدراسات الإسلامية من جامعة عين شمس بالقاهرة وحصل عليها عام 1984.
مؤلفاته

| ت | عنوان الكتاب | تاريخ النشر | مرجع |
| --- | --- | --- | --- |
|  | عبد الحميد بن باديس مفسراً | 1984 |  |
|  | الجواب القويم فن السؤال المتعلق باقطاع السيد تميم | 1986 |  |
|  | فهارس الانس الجليل  بتاريخ القدس والخليل | 1987 |  |
|  | الابداع والفهم الواعي: مقالات نقدية حول واقعنا الثقافي والتعليمي | 1989 |  |
|  | المجمع اللغوي الفلسطيني في بيت المقدس: كتاب توثيقي | 1991 |  |
|  | الدكتور اسحاق موسى الحسيني عميد الادب العربي بين الوفاء والذكرى | 1991 |  |
|  | الحلة الذهبية في الرحلة الحلبية: رحلة الشيخ البكري من حلب إلى القدس عام 1128 هـ/1716 م |  |  |
|  | إتحاف الصديق بترجمة خلاصة آل الصديق: ترجمة الشيخ مصطفي البكري الصديقي، بقلم ابنه الشيخ محمد كمال الدين بن مصطفي البكري الصديقي الحسيني الخلواتي. |  |  |
|  | المطالعة، والأدب، والنقد |  |  |
|  | أديب العربية محمد إسعاف النشاشيبي: بين المحافظة والتجديد |  |  |
|  | اللغة العربية: العلوم اللغوية: للصف الأول الثانوي، العلوم الانسانية والعلمية |  |  |
|  | القدس: الهوية والانتماء التاريخي | 2010 |  |
|  | الثقافة والتغيير الحضاري: خواطر ومقالات نقدية حول واقعنا الثقافي |  |  |
|  | التربية الاسلامية: للصف الثاني الأساسي |  |  |
|  | التراث الشعبي الفلسطيني في محافظة نابلس: أبحاث المؤتمر الرابع للتراث الشعبي الفلسطيني في محافظة نابلس - هوية وانتماء |  |  |
|  | الاطار الاستراتيجي لتطوير قطاع المؤسسات الأهلية الفلسطينية (2013-2017) |  |  |
جوائز

فاز بالجائزة الأولى في مسابقة الراحل ياسر عرفات عن بحثه: (المستشرقون اليهود ومحاولة التهوين من قدسية القدس ومكانتها في الاسلام).
حصل كتابه: "القدس الهوية والانتماء التاريخي" على جائزة أفضل كتاب كتب عن القدس عام 2013م.
الأكاديمية المكسيكية للعلوم

| الأكاديمية المكسيكية للعلوم | الأكاديمية المكسيكية للعلوم |
| --- | --- |
الأكاديمية المكسيكية للعلوم: الأكاديمية المكسيكية للعلوم
البلد:  المكسيك 
المقر الرئيسي: مدينة مكسيكو  
تاريخ التأسيس: 12 أغسطس 1959  
الموقع الرسمي: الموقع الرسمي  
ar: ar
الإحداثيات: 19°14′36″N 99°10′33″W﻿ / ﻿19.2434°N 99.1758°W﻿ / 19.2434; -99.1758   
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
الأكاديمية المكسيكية للعلوم (بالإسبانية: Academia Mexicana de Ciencias) هي منظمة غير ربحية تضم أكثر من 1.800 عالم مكسيكي متميز، مرتبطون بمؤسسات مختلفة في المكسيك، بالإضافة إلى عدد من الزملاء الأجانب البارزين، بما في ذلك العديد من الفائزين بجائزة نوبل. تأسست المنظمة التي تشمل العلوم الدقيقة والطبيعية وكذلك العلوم الاجتماعية والإنسانية على الإيمان بأن التعليم القائم على حقيقة المعرفة العلمية هو الوسيلة الوحيدة على المدى القصير والطويل لتحقيق التنمية للروح المكسيكية والسيادة الوطنية.
الأكاديمية هي منتدى مفتوح للنقاش والنقد والمواجهة المحترمة للأفكار والنماذج، ولكن قبل كل شيء التسامح والاتفاق. تكمن قوتها في التزام وعمل أعضائها، وهي بحكم طبيعتها تشكل مجالًا مثاليًا للتحليل المستقل متعدد التخصصات لواقع البلد. من خلال برامجها تتعهد الأكاديمية بالتزامها بنشر المعرفة وقيم العلوم، وتعزيز التحسينات في جودة التعليم ورفع مكانة العلم في مختلف مجالات الحياة الوطنية.
المبادئ والرسالة

للحفاظ على وضعها المستقل.
ليكون بمثابة المتحدث باسم المجتمع العلمي مع المجتمع والدولة المكسيكية.
الدعوة إلى الجودة والاحتراف والأمانة في البحث العلمي والتدريب والنشر.
لتعزيز تنمية وتوطيد المجتمع العلمي المكسيكي.
للتأكد من أن الهدف من إنتاج وتنفيذ ونشر المعرفة العلمية هو دائمًا تنمية القدرات الإبداعية والفكرية للأفراد والمجتمع.
الأهداف

لتجميع أبرز الباحثين في المكسيك في مختلف مجالات العلوم وتعزيز الاعتراف العام بعملهم.
لتشجيع البحث العلمي والتدريب والنشر في المكسيك.
للدعوة إلى الاستفادة القصوى من إنتاج الباحثين المكسيكيين.
للحصول على الاعتراف الوطني والدولي للعلماء المكسيكيين.
لتعزيز التبادل المباشر مع المنظمات العلمية والمجتمعات في البلدان الأخرى.
مجلس الإدارة التنفيذي

وفقًا للنظام الأساسي للأكاديمية فإن مجلس التوجيه مسؤول عن الإشراف على جميع شؤون الأكاديميين وإدارتها، وتنفيذ القرارات المتخذة في الجمعيات العامة العادية وغير العادية. وتتكون من رئيس ونائب رئيس وسكرترين أحدهما يعينه الرئيس القادم والآخر بالتصويت، وأمين صندوق سيعمل في مجلس الإدارة لمدة عامين. وسيشغل نائب الرئيس منصب الرئيس خلال الفترة التالية.
اللجان الخاصة

الأكاديمية لديها لجان خاصة للقضايا ذات الأهمية الوطنية. تشارك هذه اللجان في دراسات تستخدم المعرفة المتخصصة للأكاديميين والطبيعة الأكاديمية متعددة التخصصات لتحليل أحدث القضايا المختلفة، من خلال مقارنة الوضع الوطني مع الوضع في البلدان الأخرى وكذلك تقديم توصيات لمساعدة الحكومة السلطات في صنع القرار. حتى الآن تم إنشاء لجان خاصة بشأن المياه والتكنولوجيا الحيوية وخلايا البخار والاستنساخ.
التواصل والنشر

لدى الأكاديمية قسم للاتصال والنشر يروج للأنشطة والإعلانات والجوائز والاجتماعات من خلال المؤتمرات الصحفية والصحافة المكتوبة والإذاعة.
موقع ويب الأخبار: توفر صفحة الأخبار معلومات عن أنشطة الأكاديمية والمؤسسات المماثلة بالإضافة إلى بيانات مفيدة حول العلوم والتكنولوجيا لوسائل الإعلام المكسيكية.
مجلة سينسيا: تأسست سينسيا منذ أكثر من 50 عامًا، وهي عبارة عن مراجعة ربع سنوية مع نسخة مطبوعة من 6،000 والتي تستهدف أعضاء المجتمع العلمي والتعليم العالي ومعاهد البحث وجميع المهنيين الذين يرغبون في مواكبة التطورات العلمية والتخطيط العلمي والسياسة وتدريب الموارد البشرية.
المنشورات: حتى الآن نشرت الأكاديمية أكثر من 50 منشورًا بما في ذلك دراسات ومشاريع حول مواضيع مختلفة.
الرعاية

منذ إنشائها تمتعت الأكاديمية المكسيكية للعلوم بدعم من مختلف المؤسسات العامة والخاصة التي ساهمت بسخاء في أنشطتها. وتشمل هذه المجلس الوطني للعلوم والتكنولوجيا ووزارة التعليم العام والجامعة الوطنية المستقلة في المكسيك، من بين المؤسسات الأخرى التي مكّنت الأوساط الأكاديمية من دمج العديد من البرامج وإنشاء برامج أخرى ودعم العديد من الأنشطة التي ينطوي عليها العمل العلمي للبلاد .
شفيق ترزي

| شفيق ترزي> معلومات شخصية   | شفيق ترزي> معلومات شخصية   |
| --- | --- |
الميلاد: سنة 1906    غزة  
تاريخ الوفاة: سنة 1983  (76–77 سنة)  
مواطنة:  دولة فلسطين 
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المدرسة الأم: الجامعة الأمريكية بالقاهرة (–1929) مدارس الفرندز  
المهنة: كاتب، ومدرس  
اللغات: العربية، والإنجليزية  
الجوائز : الجوائز 
 وسام فارس القبر المقدس   :  وسام فارس القبر المقدس   
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
شفيق ترزي (1906-1983)، كاتب ومربي أجيال. ولد شفيق رزق ترزي في مدينة غزة عام 1906، تلقى تعليمه الإبتدائي والإعدادي في مدارسها، انتقل بعدها إلى مدينة رام الله وأكمل تعليمه الثانوي في مدرسة الفرندز، ثم درس الفيزياء والرياضيات في الجامعة الأمريكية في القاهرة وحصل على شهادة في الفلسفة واللغة الإنجليزية وتخرج عام 1929. عمل بعد تخرجه معلماً في مدرسة الفرندز وبقي فيها حتى أصبح نائب مدير المدرسة. تزوج من السيدة ميري الطويل التي كانت أمينة السر في جمعية الاتحاد النسائي آنذاك.
أسس مع أخيه وديع أول مدرسة في غزة "كلية غزة" وكانت تمنح شهادة المترك وما زالت الكلية موجودة حتى اليوم.
كان عضواً في اللجنة المركزية للحزب العربي الفلسطيني، وساهم في تأسيس منظمة التحرير، وكان عضواً في المجلس التشريعي الأول عام 1964، وانتخب أيضاً عضواً في مجلس بلدية غزة خلال الأعوام 1952-1958.
منح وسام القبر المقدس. كتب شفيق بالتعاون مع أخيه وديع عدداً من المسرحيات منها: في سبيلك يا وطن عام 1934.
توفي في العام 1983.
كليمنس كلوتز

| كليمنس كلوتز>  معلومات شخصية  | كليمنس كلوتز>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 31 مايو 1886     كولونيا  
الوفاة: 18 أغسطس 1969 (83 سنة)       كولونيا  
مواطنة:  ألمانيا  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: مهندس معماري  
اللغات: الألمانية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
كليمنس كلوتز (بالألمانية: Clemens Klotz)‏ هو مهندس معماري ألماني، ولد في 31 مايو 1886 في كولونيا في ألمانيا، وتوفي بنفس المكان في 18 أغسطس 1969.
مراجع

1 2 3  Wolfram Hagspiel (1996). Köln: Marienburg Bauten und Architekten eines Villenvorortes: Bauten und Architekten eines Villenvorortes. Stadtspuren – Denkmäler in Köln (بالألمانية) (1st ed.). Köln: J.P. Bachem Verlag. Vol. 8. p. 864. ISBN:978-3-7616-1147-0. OCLC:185337753. OL:535888M. QID:Q106199849. {{استشهاد بكتاب}}: no-break space character في |series= في مكان 14 (help)
↑  
Tom Avermaete؛ Anne Massey، المحررون (2013)، Hotel Lobbies and Lounges: The Architecture of Professional Hospitality، روتليدج، ص. 166، ISBN:978-0-415-49652-0، مؤرشف من الأصل في 2019-12-18
وصلات خارجية

| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST)  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)  المَكنز الوطني للمؤلِّفين (NTA) 
فنية:  تاريخ الفن (هولندا)  قائمة الاتحاد لأسماء الفنانين (ULAN) 2 
تراجم:  الفهارس الألمانية (DtBio) 
في كومنز مواد ذات صلة بـ كليمنس كلوتز.
بوابة أعلام
بوابة ألمانيا
بوابة عمارة
استفتاء المصالحة الوطنية الجزائرية عام 2005

استفتاء المصالحة الوطنية الجزائرية عام 2005 أجري في الجزائر في 29 سبتمبر 2005. وكان الاستفتاء حول ميثاق السلم والمصالحة الوطنية الذي تم تحريره في محاولة لوضع نهاية لـحرب العشرية السوداء في الجزائر. وأظهرت النتائج الرسمية تصويتًا ساحقًا لصالحه بـنسبة مشاركة عالية.
الخلفية التاريخية

أدت الحرب العشرية السوداء في الجزائر، التي بدأت في عام 1991 بعدما ألغى الجيش انتخابات المجلس الوطني عام 1991 لمنع الإسلاميين من الفوز، إلى مقتل 150 ألف شخص على الأقل حتى عام 2005. وقد بدأ العنف منذ أواخر فترة التسعينيات ينخفض وبدأت حكومة الرئيس عبد العزيز بوتفليقة في وضع خطط لـالعفو العام عن كل من الجيش والإسلاميين.
يقدم ميثاق السلم والمصالحة الوطنية الذي تم طرحه العفو العام عن أي شخص اشترك في الحرب الأهلية ما لم يشارك في أعمال اغتصاب أو قتل جماعي أو تفجيرات عامة. ولم يلقِ الميثاق أي لوم على الدولة بشأن أعمال العنف ومنع أي من قادة المتمردين الإسلاميين من المشاركة مرة أخرى في سياسة الجزائر. ونص أيضًا على منح تعويضات لأسر القتلى ومن اختفوا خلال أعمال العنف التي شهدتها البلاد.
سؤال الاستفتاء

كان السؤال الذي تم التصويت عليه في الاستفتاء هو:
هل أنت مع أو ضد مشروع ميثاق السلم والمصالحة الوطنية الذي قدمته الحكومة؟
الحملة

قاد الرئيس بوتفليقة بنفسه الحملة الدعائية لصالح الميثاق وقبل الاستفتاء بعدة أسابيع سافر في أرجاء الجزائر للترويج للتصويت بنعم على الاستفتاء. وذكرت الحكومة أنه لا بديل عن الميثاق واستخدمت شعار «الانتقال من مرحلة الوئام المدني إلى المصالحة الوطنية. من أجل الجزائر». ولم يكن الحماس العام للميثاق واضحًا للغاية أثناء الحملة، ولكنها حظيت بالدعم والتأييد حيث ارتأى الناس في الاستفتاء فرصة لإنهاء حالة الصراع التي دامت طويلاً.
قال المعارضون، بما فيهم بعض الأحزاب المعارضة، إن الميثاق سيحرم الناس من تحقيق العدالة لأنه لن يحاسب من ارتكبوا جرائم. وكانت هناك نداءات لـالمقاطعة ووصف المعارضون الميثاق بأنه يمنح المزيد من الشرعية للحكومة والرئيس. ومع ذلك، لم يُسمح لأي مجموعات معارضة بطرح وجهة نظرها على شاشة التليفزيون الوطني أو المحطات الإذاعية خلال الحملة.
وشهدت الأجزاء الشرقية من الجزائر، وخصوصًا منطقة القبائل أعمال عنف في يوم إجراء الاستفتاء حيث كانت نسبة المشاركة أقل بكثير من باقي أجزاء الجزائر. وتباينت نسبة المشاركة للغاية مع ارتفاع النسبة في ولاية تيزي وزو عن 11% بقليل، بينما ذكرت الأرقام الرسمية أن نسبة المشاركة في خنشلة بلغت 99.95%
النتائج

وصفت الحكومة النتائج الرسمية بأنها منحت «مشروع الرئيس دعمًا حقيقيًا». ومع ذلك، صرّح النقاد، مثل جماعات حقوق الإنسان أن الأرقام الحكومية لنسبة المشاركة مبالغ فيها للغاية؛ حيث شهدت لجان الانتخابات في العاصمة الجزائر وحولها دليلاً ضئيلاً على وجود نسبة مشاركة كبيرة.
| جمهور الناخبين | الأصوات الباطلة | نسبة المشاركة (%) | مع (%) | ضد (%) |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 18,313,594 | 171,507 | 14,435,291 (79.76) | 14,054,164(97.36) | 381,127 (2.64) |
| المصدر: دليل انتخابات المؤسسة الدولية للأنظمة الانتخابية | المصدر: دليل انتخابات المؤسسة الدولية للأنظمة الانتخابية | المصدر: دليل انتخابات المؤسسة الدولية للأنظمة الانتخابية |  |  |
انظر أيضا

الاستفتاءات الجزائرية