stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
أرتيشيا (مسيسيبي)
التركيبة السكانية > تعداد عام 2010

بلغ عدد سكان أرتيشيا 440 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 163 أسرة وعدد العائلات 121 عائلة مقيمة في البلدة. في حين سجلت الكثافة السكانية 230.4 نسمة لكل كيلومتر مربع (596.7/ميل2). وبلغ عدد الوحدات السكنية 187 وحدة بمتوسط كثافة قدره 97.9 لكل كيلومتر مربع (253.6/ميل2).
وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 12.95% من البيض و84.55% من الأمريكيين الأفارقة و1.14% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.23% من الأعراق الأخرى و1.14% من عرقين مختلطين أو أكثر و0.45% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 163 أسرة كانت نسبة 42.3% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 27.6% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 36.8% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك،  بينما كانت نسبة 9.8% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 25.8% من غير العائلات. تألفت نسبة 24.5% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 4.3% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.70، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.15.
بلغ العمر الوسطي للسكان 33.5 عاماً. وكانت نسبة 27.5% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 12.3% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 25.9% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 26.6% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 7.7% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 47.5% ذكور و52.5% إناث.
مراجع

↑     "صفحة  أرتيشيا (مسيسيبي) في  خريطة الشارع المفتوحة". OpenStreetMap. اطلع عليه بتاريخ 2024-10-11.
↑    "صفحة  أرتيشيا (مسيسيبي) في GeoNames ID". GeoNames ID. اطلع عليه بتاريخ 2024-10-11.
↑  تعداد الولايات المتحدة 2020، QID:Q23766566
↑  مكتب تعداد الولايات المتحدة، المحرر (17 مارس 2022)، 2016–2020 American Community Survey، QID:Q111610221
↑  "Population, Housing Units, Area, and Density: 2010 - State -- Place, 2010 Census Summary File 1". United States Census Bureau. مؤرشف من الأصل في 2014-10-06. اطلع عليه بتاريخ 2012-05-02.
1 2  مكتب تعداد الولايات المتحدة (19 Dec 2012). "U.S. Census website" (بالإنجليزية). Archived from the original on 2021-7-9. Retrieved 2021-07-10. {{استشهاد ويب}}: |archive-date= / |archive-url= timestamp mismatch (help)
تاريخ اليهود في إيران

تعود بدايات التاريخ اليهودي في إيران إلى العصورالتوراتية المتأخرة (منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد). تحتوي أسفار أشعيا ودانيال وعزرا ونحميا في الكتاب المقدس على إشارات إلى حياة وخبرات اليهود في بلاد فارس. في سفرعزرا، يُنسب إلى الملوك الفارسيين السماح لليهود بالعودة إلى القدس وإعادة بناء هيكلهم وتمكينهم من ذلك. أعيد بنائه «حسب مرسوم كورش وداريوس وأرتحشستا ملك فارس» (عزرا 6:14). حدث هذا الحدث العظيم في التاريخ اليهودي في أواخر القرن السادس قبل الميلاد، وفي ذلك الوقت كانت هناك جالية يهودية راسخة ومؤثرة في بلاد فارس.
اليهود يندبون على أنقاض القدس. أعاد كورش وداريوس وأرتحشستا بناء أورشليم، من "يومنا في ضوء النبوءة" ، 1921.
عاش اليهود الفارسيون في أراضي إيران الحالية لأكثر من 2700 عام، منذ أول شتات يهودي عندما غزا الملك الآشوري شلمنصرالخامس مملكة إسرائيل (الشمالية) (722 قبل الميلاد) وأرسل بني إسرائيل (القبائل العشر المفقودة) إلى الأسر. في خراسان. في عام 586 قبل الميلاد، طردت الإمبراطورية البابلية الجديدة أعدادًا كبيرة من اليهود من يهودا إلى الأسر البابلية.
عاش اليهود الذين هاجروا إلى بلاد فارس القديمة في الغالب في مجتمعاتهم الخاصة. تشمل المجتمعات اليهودية الفارسية المجتمعات القديمة (وحتى منتصف القرن العشرين التي لا تزال موجودة) ليس فقط في إيران، ولكن أيضًا المجتمعات الأذربيجانية والأرمنية والجورجية والعراقية والبخارية واليهودية الجبلية.
تم عزل بعض المجتمعات عن المجتمعات اليهودية الأخرى، لدرجة أن تصنيفهم على أنهم «يهود فارسيون» هو مسألة تتعلق بملاءمة لغوية أو جغرافية وليس علاقة تاريخية فعلية مع بعضهم البعض. خلال ذروة الإمبراطورية الفارسية، يُعتقد أن اليهود شكلوا ما يصل إلى 20 ٪ من السكان.
يتتبع اليهود تراثهم في إيران إلى المنفى البابلي في القرن السادس قبل الميلاد واحتفظوا بهويتهم العرقية واللغوية والدينية. ومع ذلك، تشير دراسة قطرية لمكتبة الكونغرس عن إيران إلى أنه «على مر القرون أصبح يهود إيران غيرمميزين جسديًا وثقافيًا ولغويًا عن السكان غيراليهود. الغالبية العظمى من اليهود يتحدثون الفارسية كلغة أم، وتتحدث أقلية صغيرة، الكردية». في عام 2012، أفاد الإحصاء الرسمي الإيراني عن 8756 مواطنًا يهوديًا، بانخفاض عن 25000 في عام 2009.
المنفى الآشوري للمملكة الشمالية

وفقًا للكتاب المقدس، كانت مملكة إسرائيل (أو المملكة الشمالية) واحدة من الدول التي خلفت النظام الملكي الموحد الأقدم (الذي يُطلق عليه أيضًا مملكة إسرائيل)، والذي ظهرفي حوالي 930 قبل الميلاد بعد رفض القبائل الشمالية لإسرائيل ملكهم رحبعام بن سليمان. في ج. عام 732 قبل الميلاد، نهب الملك الآشوري تغلث بلاصرالثالث دمشق وإسرائيل وضم أرامي وأراضي أسباط رأوبين وجاد ومنسى في جلعاد بما في ذلك البؤرالاستيطانية في صحراء يطورونافيش ونوداب. استمرت إسرائيل في الوجود داخل الأراضي المقلصة كمملكة مستقلة خاضعة لآشورحتى حوالي 725 - 720 قبل الميلاد، عندما غزت مرة أخرى من قبل آشور وتم ترحيل بقية السكان. منذ ذلك الوقت، لا يوجد أثر لمملكة إسرائيل ويشارإلى سكانها عادة باسم القبائل العشر المفقودة. يذكرالكتاب المقدس (ملوك الثاني 18:11) أن جزءًا من هذه القبائل العشر المفقودة قد طُردوا إلى أرض الميديين في إيران الحالية. يشير كتاب طوبيا، وهو جزء من أبوكريفا، إلى وجود أناس من سبط نفتالي يعيشون في راجيس (ري، إيران) وإكباتانا (همدان) في زمن الآشوريين (كتاب طوبيا 6:12).
يهود الفرس تحت حكم كورش الكبير

ثلاث مرات خلال القرن السادس قبل الميلاد، سبى نبوخذ نصر يهود (العبرانيين) من مملكة يهوذا القديمة إلى بابل. ذكرت هذه المناسبات الثلاث المنفصلة في إرميا (52: 28-30). كان المنفى الأول في زمن يهوياكينعام 597 قبل الميلاد، عندما نهب جزء من معبد القدس وسبى عدد من المواطنين البارزين. بعد إحدى عشرة سنة (في عهد صدقيا) اندلعت انتفاضة يهودية جديدة. دمرت المدينة بالأرض، وتبع ذلك سبي آخر. أخيرًا، بعد خمس سنوات، سجل إرميا سبياً ثالثًا. بعد الإطاحة ببابل من قبل الإمبراطورية الأخمينية، أعطى كورش الكبير لليهود الإذن بالعودة إلى أرضهم الأصلية (537 قبل الميلاد). وفقًا للكتاب المقدس العبري (انظر يهوياقيم؛ عزرا؛ نحميا واليهود) يُقال إن أكثرمن أربعين ألفًا قد استفادوا من الامتياز، لكن هذا لا تدعمه الدراسات الحديثة. يزعم ليستر جراب بأن الهجرة ربما كانت ستصل إلى حد ضئيل على مدى عقود، مع عدم إظهارالمدونات الأثرية أي دليل على زيادات كبيرة في السكان في أي وقت خلال الفترة الفارسية. سمح لهم قورش أيضًا بممارسة دينهم بحرية (انظر أسطوانة قورش) على عكس الحكام الآشوريين والبابليين السابقين.
في السنة الأولى لكورش ملك فارس، من أجل إتمام كلمة الرب التي قالها إرميا، حرك الرب قلب كورش ملك فارس ليُعلن في جميع أنحاء مملكته ويضعها أيضًا في كتابة: "هذا ما قاله كورش ملك فارس:" الرب، إله السماء، أعطاني كل ممالك الأرض وأقامني له هيكلًا في أورشليم في يهوذا. يجوز لأي من شعبه منكم أن يصعد إلى أورشليم في يهوذا ويبني هيكل الرب، إله إسرائيل، الإله الذي في أورشليم، ويكون إلههم معهم. في أي مكان يعيش فيه الناجون الآن، يجب على الناس تزويدهم بالفضة والذهب والبضائع والماشية وعروض الإرادة المجانية لمعبد الله في القدس ". - كتاب عزرا, 1:1-4
فترة الهيكل الثاني

يذكرالكتاب المقدس أن كورش أمر بإعادة بناء الهيكل الثاني في نفس المكان الذي كان فيه الهيكل الأول لكنه مات قبل اكتماله. طعن في الأصل التاريخي لهذه المعلومة. يدعي البروفيسور ليستر ل. غرابي بأنه لم يكن هناك مرسوم ولكن كانت هناك سياسة تسمح للمنفيين بالعودة إلى أوطانهم وإعادة بناء معابدهم. ويدعي بأن علم الآثار يشير إلى أن العودة كانت «هزيلة»، وربما حدثت على مدى عقود، مما أدى إلى إن أقصى حد لعدد السكان ربما يصل إلى 30000. وصف فيليب آرديفيز صحة المرسوم بأنها «مشكوك فيه»، مستشهداً ب غراب وأضاف أن جيه برييند جادل ضد «مدى أصالة عزرا 1.1-4 هو جيه برييند، في ورقة قدمت في المعهد الكاثوليكي في باريس في 15 ديسمبر. 1993، الذي ينفي أنه يشبه شكل وثيقة رسمية ولكنه يعكس بالأحرى لغة نبوية كتابية». تعتقد ماري جوان وين ليث أن المرسوم في عزرا قد يكون أصيلًا وفي مدونة (أسطوانة)، مثل القواعد المبكرة، كان من خلال هذه المراسيم يحاول الحصول على الدعم من أولئك الذين قد يكونون مهمين من الناحية الاستراتيجية، وخاصة أولئك المقربين من مصر الذين رغب من خلال ذلك بالسيطرة عليهم. وكتب أيضًا أن «الأستغاثات ل مردوخ في الأسطوانة ول يهوه في المرسوم التوراتي تظهر الميل الفارسي لاستقطاب التقاليد الدينية والسياسية المحلية لصالح السيطرة الإمبراطورية».تولى  داريوس الكبير، بعد فترة قصيرة من حكم قمبيز، السلطة على الإمبراطورية الفارسية وأمر بإكمال الهيكل. وقد تم ذلك بحافز من مشورات وتحذيرات الأنبياء حجاي وزكريا. وكان جاهزاً للقداس في ربيع عام 515 قبل الميلاد، بعد أكثر من عشرين عامًا من عودة اليهود من المنفى.
فترة الهيكل الثاني > هامان واليهود

في كتاب إستر، وصف هامان بأنه نبيل أجاجيت ووزير للإمبراطورية الفارسية تحت حكم الملك الفارسي أحشويروش، والذي تم تحديده بشكل عام من قبل علماء الكتاب المقدس على أنه من المحتمل أن يكون زركسيس الأول في القرن السادس قبل الميلاد. حاك هامان وزوجته زريش مؤامرة لقتل كل يهود بلاد فارس القديمة. احبطت المؤامرة من قبل الملكة استير ومردخاي. ونتيجة لذلك شنق هامان وبنوه العشرة. يحتفل بأحداث سفر أستير في عيد المساخر اليهودي.
فترة الهيكل الثاني > الفترة البارثية

لا تحتوي المصادر اليهودية على أي ذكر للتأثيرالبارثي ولا يوجد اسم «بارثيا». والأرمينية Sanatroces الأمير، من البيت الملكي للArsacides، ذكر في «الوقائع الصغيرة» باعتبارها واحدة من خلفاء الكسندرال(diadochoi). من بين الأمراء الآسيويين الآخرين، وصلت النص الروماني لصالح اليهود إلى الأمير Arsaces أيضًا (أنا ماك الخامس عشر 22)؛ ومع ذلك، لم يحدد أي Arsaces. بعد فترة قصيرة على غزو الدولة البارثية البابلية من قبل جيش يهودي. سار الملك السوري ، أنطيوخس سيدتس، ضد البارثيين بصحبة هيركانوس الأول. عندما هزمت جيوش الحلفاء البارثيين (129 قبل الميلاد) في الزاب العظيم (ليكوس)، أمرالملك بوقف إطلاق النارلمدة يومين بسبب يوم السبت اليهودي. وشافوت. في عام 40 قبل الميلاد، سقط الملك الدمى اليهودي، هيركانوس الثاني، في أيدي البارثيين الذين قطعوا أذنيه لجعله غيرصالح للحكم. على ما يبدوفأن يهود بابل، قصدوا إنشاء كهنوت أعلى للمنفي هيركانوس، مستقلاً عن أرض إسرائيل. ومع ذلك، حدث العكس: قبل يهود يهودا يهودياً بابلياً، Ananel، كرئيس كهنتهم مما يدل على التقدير الكبير الذي كان يحضى به يهود بابل. في الأمور الدينية، كان البابليون، مثل بقية اليهود في الشتات، يعتمدون على أرض إسرائيل والقدس على وجه الخصوص، والتي كان من المتوقع أن يسافروا إليها من أجل الاحتفال بالأعياد.
كانت الإمبراطورية البارثية إمبراطورية دائمة قائمة على نظام غيرمحكم من الملوك التابعين. كان لهذا الافتقار إلى حكم مركزي صارم آثاره السلبية على الإمبراطورية، مثل ظهور دولة قطاع الطرق اليهودية في نيهارديا (انظر Anilai وAsinai). ومع ذلك، فإن التسامح مع سلالة أرسايد كان أسطوريًا مثل السلالة الفارسية الأولى، الأخمينية. حتى أن هناك حسابًا يشير إلى تحويل عدد صغير من الملوك التابعين البارثيين للأديابين إلى اليهودية. لا تُظهرهذه الأمثلة وغيرها تسامح ملوك البارثيين فحسب، بل هي أيضًا شهادة على المدى الذي رأى فيه البارثيون أنفسهم ورثةً للإمبراطورية السابقة لكورش العظيم. كان الفرثيون يحمون الأقلية اليهودية بشكل كبيركما يتجلى في القول اليهودي القديم «عندما ترى مسؤلاً بارثيًا مقيدًا إلى شاهد قبر في أرض إسرائيل، ستكون ساعة المسيح قريبة» .
أراد اليهود البابليون القتال في قضية مشتركة مع إخوتهم في اليهودية ضد فيسباسيان. لكن لم يقاتلوا إلا بعد أن شن الرومان حربًا تحت قيادة تراجان ضد بارثيا. إلى حد كبير، عنت ثورة اليهود البابليين أن الرومان لم يصبحوا سادة بابل. يتحدث فيلوعن العدد الكبيرمن اليهود المقيمين في ذلك البلد، وهوعدد السكان الذي إزداد بشكل كبير بسبب المهاجرين الجدد بعد تدميرالقدس. اعتادت بابل في القدس منذ العصور الأولى على التطلع إلى الشرق للحصول على المساعدة، وكانت مدركةً، كما كان المدعي الروماني بترونيوس، أن يهود بابل يمكن أن يقدموا مساعدة فعالة، أصبحت بابل مع سقوط القدس حصنًا لليهودية. أدى انهيار ثورة بار كوخبا بلا شك إلى زيادة عدد اللاجئين اليهود في بابل.
ربما كان الاعتراف بالخدمات التي قدمها يهود بابل، وبيت داود على وجه الخصوص، هو الذي دفع الملوك البارثيين إلى ترقية أمراء السبي، الذين كانوا حتى ذلك الحين أكثر من مجرد جباة ضرائب، إلى كرامة الأمراء الحقيقيين، يدعون ريش جالوتا. وهكذا، تم تزويد العديد من الرعايا اليهود بسلطة مركزية تضمن تطورًا غيرمضطرب في شؤونهم الداخلية.
فترة الهيكل الثاني > الفترة الساسانية

بحلول أوائل القرن الثالث، عادت التأثيرات الفارسية للظهور مرة أخرى. في شتاء عام 226 م، أطاح أردشير الأول بآخرملوك البارثيين (أرتابانوس الرابع)، ودمرحكم الأرساكيين، وأسس سلالة الساسانيين اللامعة. بينما كان التأثير الهلنستي محسوسًا بين البارثيين المتسامحين دينياً، عززالساسانيون الجانب الفارسي من الحياة، وفضلوا اللغة البهلوية، وأعادوا الديانة التوحيدية القديمة للزرادشتية التي أصبحت ديانة الدولة الرسمية. أدى ذلك إلى قمع الديانات الأخرى. يحتوي نقش كهنوتي زرادشتي من زمن الملك بهرام الثاني (276-293 م) على قائمة من الأديان (بما في ذلك اليهودية والمسيحية والبوذية وما إلى ذلك) التي ادعى الحكم الساساني أنه «حطمها».
كان شابور الأول (أو شفورمالكا، وهو الشكل الآرامي للاسم) صديقًا لليهود. جلبت صداقته مع شموئيل العديد من المزايا للمجتمع اليهودي. وبحسب المصادر الحاخامية ، كانت والدة شابور الثاني يهودية، مما أعطى الجالية اليهودية حرية نسبية في الدين والعديد من المزايا. وكان أيضًا صديقًا لحاخام بابلي في التلمود اسمه رابا. مكنته صداقة رابا مع شابور الثاني من تأمين تخفيف القوانين القمعية التي تم سنها ضد اليهود في الإمبراطورية الفارسية. بالإضافة إلى ذلك، أشار رابا أحيانًا إلى تلميذه الأذكى عباي بمصطلح شفور مالكا الذي يعني «شابوت [الملك]» بسبب سرعة ذكاءه.
زوجة يزدجرد الأول وأم بهرام الخامس كانت شوشاندخت التي كانت ابنة المنفيون Huna ب. ناثان. حصلت Shushandukht على العديد من المكاسب للمجتمع اليهودي وأمرت ببناء أحياء يهودية في تستر وشوشان وهمدان وأصفهان. اعتقد بعض المؤرخين مثل إرنست هرتسفيلد أن قبر إستير ومردخاي في همدان قد يكون قبر شوشاندخت.
عانى المسيحيون واليهود من الاضطهاد من حين لآخر. لكن هؤلاء، الذين سكنوا في كتل متراصة في مدن مثل أصفهان، لم يتعرضوا لمثل هذا الاضطهاد العام الذي اندلع ضد المسيحيين الأكثر عزلة. وفي القرن الخامس، عانى اليهود من الاضطهاد في عهدي يزدجرد الثاني وبيروز.
فترة الهيكل الثاني > الفترة الإسلامية المبكرة (634 إلى 1255)

في وقت الفتح الإسلامي لبلاد فارس، كان اليهود تحت ضغط الحكام الساسانيين الشديد. أعدم العديد من الشخصيات الدينية اليهودية وتعرض المجتمع اليهودي للضغط. وهكذا رحب كثير من اليهود بالجيوش العربية بأذرع مفتوحة. كتب أحد يهود أصفهان، «أبو نعيم»، في «قصص أخبار أصفهان» أن يهودًا هرعوا إلى أبواب أصفهان لفتحها للعرب. وكتب كذلك أن كثيرين أخذوا آلات موسيقية للأحتفال. اعتقد هؤلاء اليهود أن زمن المسيح آتٍ. يعتقد أمنون نيتزر أن هذه القصة تدل على أن اليهود كانوا يشكلون غالبية سكان أصفهان في ذلك الوقت، لأن هذا الفعل كان من المرجح أن يثيرغضب الزرادشتيين المحليين.
بعد الفتح الإسلامي لبلاد فارس، منح اليهود، إلى جانب المسيحيين والزرادشتيين، مكانة أهل الذمة، وهم رعايا أدنى في الإمبراطورية الإسلامية. سُمح للذميين بممارسة شعائرهم الدينية، لكنهم أُجبروا على دفع ضرائب (الجزية، ضريبة الرأس، وفي البداية أيضًا ضريبة الخراج، ضريبة الأرض) لصالح الفاتحين العرب المسلمين، وكتعويض عن إعفائهم من الخدمة العسكرية والزكاة المفروضة على المسلمين. كما طُلب من أهل الذمة الخضوع لعدد من القيود الاجتماعية والقانونية، على الرغم من تخفيف بعض هذه القيود في بعض الأحيان، إلا أن الحالة العامة لعدم المساواة ظلت سارية حتى الغزو المغولي. يذكر المؤرخ الفارسي استاخري من القرن العاشر ذلك:
استوطن اليهود جميع الأراضي من أصفهان إلى تستر (تستر) بأعداد كبيرة لدرجة أن المنطقة بأكملها كانت تسمى يهوديستان (أرض اليهود).
فترة الهيكل الثاني > حكم المغول (1256 إلى 1318)

في عام 1255، بدأ المغول بقيادة هولاكو خان هجومًا على بلاد فارس، وفي عام 1257 استولوا على بغداد، وبذلك أنهوا الخلافة العباسية. في بلاد فارس والمناطق المحيطة بها، أنشأ المغول تقسيمًا للإمبراطورية المغولية يُعرف باسم الدولة الأليخانية. اعتبرالإلخانات جميع الأديان متساوية، وألغى الحكام المغول التمييزضد طبقات الذميين. حتى أن أرغون خان، أحد حكام الإلخانات، فضل اليهود والمسيحيين في المناصب الإدارية وعين سعد الدولة، اليهودي، وزيراً له. ومع ذلك، أثار التعيين استياء رجال الدين المسلمين، وبعد وفاة أرغون عام 1291، قُتل سعد الدولة وعانى اليهود الفارسيون فترة من الاضطهاد العنيف من قبل رجال الدين من السكان المسلمين. كتب المؤرخ المسيحي المعاصر بارهيبراوس عن أعمال العنف التي ارتكبت ضد اليهود خلال تلك الفترة «لا يمكن أن يتلفظها لسان ولا أن يكتبها قلم».
بشر تحول غازان خان إلى الإسلام عام 1295 اليهود الفرس بتحول واضح نحو الأسوأ، حيث هبطوا مرة أخرى إلى مرتبة أهل الذمة. ضغط أولجيتو، خليفة غازان خان، على بعض اليهود لاعتناق الإسلام. أشهر هؤلاء كان راشد الدين حمداني، الطبيب والمؤرخ ورجل الدولة، الذي اعتنق الإسلام من أجل تعزيز مسيرته المهنية في بلاط أولجيتو. ومع ذلك، أعدم في عام 1318 بتهمة كيدية بتسميم أولجيتو ولعدة أيام حملت الحشود رأسه حول مدينته الأصلية تبريزمرددين «هذا رأس اليهودي الذي أساء اسم الله؛ لعنة الله عليه».! بعد حوالي 100 عام، دمر ميران شاه قبررشيد الدين، وأعيد دفن رفاته في المقبرة اليهودية. توضح حالة رشيد الدين نمطًا يميز معاملة المتحولين من اليهود في بلاد فارس عن معاملتهم في معظم الأراضي الإسلامية الأخرى، حيث رحب بالمتحولين اليهود وواندمجوا بسهولة مع المسلمين. ومع ذلك، في بلاد فارس، كان المتحولون من اليهود يُوصمون بالعارعادةً بسبب أصولهم اليهودية لعدة أجيال.
مراجع

غيرشمان، رومان (1954). إيران من الأزمنة الأولى إلى الفتح الإسلامي. هارموندسورث، إنجلترا: كتب البطريق
«إيران. 1997» (1997). Encyclopedia Judaica (CD-ROM Edition الإصدار 1.0). إد. سيسيل روث. دار كيتير للنشر .(ردمك 965-07-0665-8)رقم ISBN 965-07-0665-8
أ. في. وليامز جاكسون (1905)، "Persia"، Jewish Encyclopedia، New York، ج. 9{{استشهاد}}:  صيانة الاستشهاد: مكان بدون ناشر (link)
Lewis، Bernard (1984). The Jews of Islam. Princeton: دار نشر جامعة برنستون. ISBN:0-691-00807-8.0-691-00807-8
Littman، David (1979). "Jews Under Muslim Rule: The Case Of Persia". The Wiener Library Bulletin. ج. XXXII ع. New series 49/50.
Sanasarian، Eliz (2000). Religious Minorities in Iran. Cambridge: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN:0-521-77073-4. مؤرشف من الأصل في 2021-10-23.0-521-77073-4
Sciolino، Elaine (2005). Persian Mirrors: The Elusive Face of Iran. Free Press  ‏. ISBN:0743284798.{{استشهاد بكتاب}}:  صيانة الاستشهاد: علامات ترقيم زائدة (link)0743284798
Shalom، Sabar. "Esther's Children: A Portrait of Iranian Jews (review)". The Jewish Quarterly Review. ج. 95 ع. 2, Spring 2005.
Sarshar، Houman (2002). Esther's Children: A Portrait of Iranian Jews. فيلادلفيا: Jewish Publication Society of America. ISBN:978-0-8276-0751-4.978-0-8276-0751-4
Tsadik، Daniel (2007). Between Foreigners and Shi'is: Nineteenth-Century Iran and its Jewish Minority. Stanford University Press. ISBN:978-0-8047-5458-3.978-0-8047-5458-3
Willis، Charles James (2002). Persia as It Is: Being Sketches of Modern Persian Life and Character. Cambridge: Adamant Media Corporation. ISBN:1-4021-9297-5.1-4021-9297-5
صموئيل يمسح داود. يجب مسح المسيح اليهودي ، وكورش هو الأمم الوحيد الذي تمت الإشارة إليه في الكتاب المقدس على أنه المسيح.
سمح كورش الكبير للحجاج العبرانيين بالعودة إلى القدس وإعادة بناءها
العبرية نسخة من نظامي الصورة «خسرو شيرين زارة شؤون المحاربين القدامى».
كان للحاج إبراهيم كلنتار شيرازي دور فعال في إنهاء سلالة الزند. لطالما أشار إليه ناصر الدين شاه قاجار على أنه يهودي.
يهود همدان عام 1918.
شارك يهود إيران بنشاط في الثورة الدستورية الفارسية. يظهر هنا تجمع يهودي يحتفل بالذكرى الثانية للثورة الدستورية في طهران.
حسن اسفندياري وموسى نوري اسفندياري سفير إيران لدى الرايخ الألماني يلتقي أدولف هتلر
صورة موقعة لأدولف هتلر لرضا شاه بهلوي في الإطار الأصلي مع الصليب المعقوف وعلامة أدولف هتلر (AH) - قصر Sahebgharanie - مجمع قصر نيافاران. النص الموجود أسفل الصورة: جلالة الإمبراطور - رضا شاه بهلوي - شاهنشاه - إيران - مع أطيب التمنيات - برلين 12 مارس 1936 - توقيع أدولف هتلر
الحاخام جوزيف شاول كورنفيلد السفير الأمريكي في بلاد فارس
جريدة يهود إيرانيين بين عامي 1921 و1925 تسمى ها حاييم.
شموئيل هاييم، زعيم الجالية اليهودية والحركة الصهيونية في بلاد فارس، تم اعتقاله وإعدامه بأمر من رضا شاه.
كنيس أبرشامي في شارع فلسطين (المعروف سابقًا باسم شارع كاخ) وافتتح عام 1965.
يهودي في معبد الملا ربى في مدينة أصفهان في 2024
أكاديميا إنترناشيونال

| أكاديميا إنترناشيونال | أكاديميا إنترناشيونال |
| --- | --- |
أكاديميا إنترناشيونال: أكاديميا إنترناشيونال
تاريخ: تاريخ
التأسيس: 1990
بطاقة تعريفية: بطاقة تعريفية
الحالة: نشط
الشعار: « أكاديميا »
بلد:  لبنان
المقر: بيروت
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
أكاديميا إنترناشيونال وعلامتها التجاريَّة أكاديميا (بالإنجليزية: ACADEMIA)‏، هي دار نشرٍ في بيروت، لبنان. تأسست عام 1990 لتكون دار نشرٍ مُتخصصة في ترجمة وطباعة ونشر الكتب العلمية على اختلافها. تُشير المصادر أنَّ «أكاديميا هي إحدى دور النشر الرائدة في الوطن العربي، مهمتها نشر المعرفة من خلال صناعة الكتاب الجيد والمتقن».
وصلات خارجية

"أكاديميا انترناشيونال". نقابة اتحاد الناشرين في لبنان. مؤرشف من الأصل في 2023-06-04. اطلع عليه بتاريخ 2023-06-05.
| ع ن دور نشر عربية | ع ن دور نشر عربية |
| --- | --- |
 الجزائر:  الجاحظية  المطبعة الثعالبية  المكتبة الخضراء  المكتبة الوطنية  دار البرزخ  دار القصبة  دار المعرفة  المركز الوطني للبحث في الأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية  الشهاب 
 لبنان:  دار الآداب  دار الصياد  مركز دراسات الوحدة العربية  دار المشرق  مكتبة لبنان ناشرون  دار النهضة العربية  دار الفارابي  دار العلم للملايين  دار الكتاب اللبناني  الدار العربية للعلوم ناشرون  المكتبة العصرية  دار الغرب الإسلامي  دار صادر للنشر  دار الحداثة  مؤسسة الرسالة  دار ابن حزم  دار البشائر الإسلامية  مؤسسة الريان  المكتب الإسلامي  دار ابن كثير  دار الكتب العلمية  دار الجديد  دار التنوير للنشر والتوزيع  أكاديميا إنترناشيونال 
 السعودية:  الشركة السعودية للأبحاث والنشر  جمعية الناشرين السعوديين  دار المنهاج  مكتبة جرير  مكتبة العبيكان  دار ابن الجوزي  دار عالم الكتب  دار عالم الفوائد  دار العاصمة  دار المؤيد  مكتبة الرشد  دار النشر السعودية 
 مصر:  المؤسسة العربية الحديثة  دار الشروق  دار الهلال  دار ليلى  دار مير للنشر  دار المعارف  دار الكتب والوثائق القومية  مؤسسة هنداوي للتعليم والثقافة  دار ابن عفان  دار نهضة مصر  دار روز اليوسف  دار أخبار اليوم  دار التحرير  مؤسسة الأهرام  دار ابن لقمان  دار الكرمة  دار عين  كتوبيا  الدار المصرية اللبنانية 
 سوريا:  دار النهضة  دار الكتاب العربي  دار ابن كثير  دار الفكر  دار السلام (حتى 1980) 
 تونس:  مركز النشر الجامعي  التميمي للبحث العلمي و المعلومات  دار الإمام المازري  منشورات وليدوف  مؤسسة بيت الحكمة 
 الكويت:  ذات السلاسل  منشورات تكوين  دايموند بوك  مكتبة آفاق 
 الإمارات العربية المتحدة:  مكتبة كلمة  مركز المسبار  دار مدارك  الفلك للترجمة والنشر 
 المغرب:  دار توبقال للنشر  دار نشر المعرفة  دار النشر الفنيك  دار النشر مرسم 
 العراق:  دار الذاكرة  دار الجاحظ  منشورات الجمل  دار سطور 
 اليمن:  مركز عبادي للدراسات والنشر  دار العفيف الثقافية  دار نشر عناوين 
 فلسطين:  مؤسسة الدراسات الفلسطينية 
بوابة الكتب: بوابة الكتب
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي :  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) 
بوابة شركات
بوابة كتب
بوابة لبنان
التنميط اللغوي
مراجع

بوابة لسانيات
بيلي دتون

| بيلي دتون>  معلومات شخصية  | بيلي دتون>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 9 يونيو 1989   (35 سنة)   إيست لندن  
مواطنة:  جنوب إفريقيا  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: لاعب اتحاد الرغبي  
اللغات: الإنجليزية  
الرياضة: الرغبي  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
بيلي دتون (بالإنجليزية: Billy Dutton)‏ هو لاعب اتحاد الرغبي جنوب أفريقي، ولد في 9 يونيو 1989 في إيست لندن في جنوب أفريقيا.
مراجع

↑  "SA Rugby Player Profile – Billy Dutton". اتحاد الرغبي الجنوب أفريقي. اطلع عليه بتاريخ 2016-05-29.
↑  قالب:SA Rugby Match Centre
↑  قالب:SA Rugby Match Centre
بوابة رغبي
بوابة جنوب إفريقيا
بوابة أعلام
تنغل بالا (ألقورات)

| تنغل بالا> تنگل بالا . - قرية -  .تقسيم إداري  | تنغل بالا> تنگل بالا . - قرية -  .تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  إيران
المحافظة: خراسان الجنوبية
المقاطعة: مقاطعة بيرجند
الناحية: الناحية المركزية
القسم الريفي: ألقورات
إحداثيات: 32°58′42″N 59°13′47″E﻿ / ﻿32.97833°N 59.22972°E﻿ / 32.97833; 59.22972
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 24 نسمة (إحصاء 2006)
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: توقيت إيران (+3:30 غرينيتش)
توقيت صيفي: توقيت إيران (+4:30)
الرمز الجغرافي: 21770  
ar: ar
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
تنغل بالا (بالفارسية: تنگل بالا) هي مستوطنة تقع في إيران في قسم ألقورات الريفي. يقدر عدد سكانها بـ 24 نسمة .
انظر أيضاً

قائمة مدن إيران
مراجع

↑    "صفحة  تنغل بالا (ألقورات) في GeoNames ID". GeoNames ID. اطلع عليه بتاريخ 2024-10-11.
↑  "سرشماری 1385 - نتایج سرشماری 85" (بالفارسية). مرکز آمار ایران. مؤرشف من الأصل في 5 أبريل 2014. اطلع عليه بتاريخ نوفمبر 2014. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول= (مساعدة)
بوابة جغرافيا
بوابة تجمعات سكانية
بوابة إيران
أل سيلفرمان

| أل سيلفرمان>  معلومات شخصية  | أل سيلفرمان>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
تاريخ الميلاد: 12 أبريل 1926    
تاريخ الوفاة: 10 مارس 2019 (92 سنة)      
مواطنة:  الولايات المتحدة  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: كاتب  
 بوابة الأدب:  بوابة الأدب
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
أل سيلفرمان (بالإنجليزية: Al Silverman)‏ هو كاتب أمريكي، ولد في 12 أبريل 1926، وتوفي في 10 مارس 2019.