stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
بوب توماس (سياسي)
مراجع

1 2 3   https://www.leg.state.nv.us/Division/Research/Library/Documents/LegislatorDB/BIOS/Thomas,B1987.pdf. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑   https://www.leg.state.nv.us/Division/Research/Publications/NVLegislators/NVLegislators.pdf. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  Nevada Legislative Manual 1987-Bob Thomas نسخة محفوظة 03 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
↑  'Former Nevada assemblyman, newspaper columnist Bob Thomas dies,' Las Vegas Sun, Cy Ryan, August 15, 2013
بوابة أعلام
بوابة السياسة
بوابة الولايات المتحدة
مالك بن نبي

| مالك بن نبي>   | مالك بن نبي>   |
| --- | --- |
المفكر مالك بن نبي: المفكر مالك بن نبي
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
الميلاد: 1 يناير 1905(1905-01-01) قسنطينة، الجزائر
الوفاة: 31 أكتوبر 1973 (68 سنة)    الجزائر العاصمة
مكان الدفن: مقبرة سيدي أمحمد بوقبرين  
الجنسية:  الجزائر
اللقب: من أعلام الفكر الإسلامي  في القرن العشرين
الديانة: الإسلام أهل السنة والجماعة
عائلة: ابن الحاج عمر بن الخضر بن مصطفى بن نبي
الحياة العملية  : الحياة العملية  
التعلّم: مهندس كهربائي (1935)
المهنة: فيلسوف، وكاتب، ومهندس  
اللغات: العربية، والفرنسية  
أعمال بارزة: شروط النهضة، القابلية للاستعمار
المواقع  : المواقع  
الموقع: Binnabi.net
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
مالك بن نبي (1905-1973م) (الموافق لـ1323 هـ-1393 هـ) من أعلام الفكر الإسلامي في القرن العشرين.
يُعدّ المفكر الجزائري مالك بن نبي أحد رُوّاد النهضة الفكرية الإسلامية في القرن العشرين ويُمكن اعتباره امتدَادًا لابن خلدون، ويعد من أكثر المفكرين المعاصرين الذين نبّهوا إلى ضرورة العناية بمشكلات الحضارة.
كانت جهود مالك بن نبي في بناء الفكر الإسلامي الحديث وفي دراسة المشكلات الحضارية عموما متميزة، سواء من حيث المواضيع التي تناولها أو من حيث المناهج التي اعتمدها في ذلك.
وكان بن نبي أول باحث يُحاول أن يُحدّد أبعاد المشكلة، ويحدد العناصر الأساسية في الإصلاح، ويبعد في البحث عن العوارض، وكان كذلك أول من أودع منهجًا مُحدّدا في بحث مشكلة المسلمين على أساس من علم النفس والاجتماع وسنة التاريخ".
حياته

ولد مالك بن الحاج عمر بن الخضر بن مصطفى بن نبي في 5 ذو القعدة 1323 هـ الموافق لـ فاتح جانفي سنة 1905 م بمدينة قسنطينة شرق الجزائر، وترعرع في أسرة إسلامية محافظة. فكان والده موظفًا بالقضاء الإسلامي حيث حوّل بحكم وظيفته إلى ولاية تبسة حين بدأ مالك بن نبي يتابع دراسته القرآنية، والابتدائية بالمدرسة الفرنسية.
وتخرج سنة 1925م بعد سنوات الدراسة الأربع.
سافر بعدها مع أحد أصدقائه إلى فرنسا حيث كانت له تجربة فاشلة فعاد مجددًا إلى مسقط رأسه. وبعد العودة تبدأ تجارب جديدة في الاهتداء إلى عمل، كان أهمها، عمله في محكمة آفلو حيث وصلها في مارس 1927م، احتك أثناء هذه الفترة بالفئات البسيطة من الشعب فبدأ عقله يتفتح على حالة بلاده. وقد استقال من منصبه القضائي فيما بعد سنة 1928 إثر نزاع مع كاتب فرنسي لدى المحكمة المدنية.
أعاد الكَرّة سنة 1930م بالسفر لفرنسا ولكن هذه كانت رحلة علمية. حاول أولاً الالتحاق بمعهد الدراسات الشرقية، إلا أنه لم يكن يسمح في ذلك الوقت للجزائريين أمثاله بمزاولة مثل هذه الدراسات. فتركت هذه الممارسات تأثيرًا كبيرًا في نفسه. فاضطّر للتعديل في أهدافه وغاياته، فالتحق بمدرسة (اللاسلكي) للتخرج كمساعد مهندس كهربائي، ممّا جعل موضوعه تقنياً خالصاً، أي بطابعه العلمي الصرف، على العكس من المجال القضائي أو السياسي.
انغمس مالك بن نبي في الدراسة وفي الحياة الفكرية، واختار الإقامة في فرنسا وتزوج من فرنسية ثم شرع يؤلف الكتب في قضايا العالم الإسلامي، فأصدر كتابه الظاهرة القرآنية في سنة 1946 ثم شروط النهضة في 1948 باللغة الفرنسية وقد ترجم الكتاب إلى العربية عام 1960 م وقد أضاف مالك بن نبي فصلين إلى النسخة العربية، الذي طرح فيه مفهوم القابلية للاستعمار ووجهة العالم الإسلامي 1954، أما كتابه مشكلة الأفكار في العالم الإسلامي فيعتبر من أهم ما كتب بالعربية في القرن العشرين.
انتقل إلى القاهرة هاربا من فرنسا بعد إعلان الثورة الجزائرية سنة 1954م تاركا وراءه زوجته التي رفضت مرافقته من فرنسا إلى مصر التي لم يعد إليها إلا في 1971
حظي في مصر باحترام كبير، فكتب فكرة الإفريقية الآسيوية 1956. وعُيِّن مستشارا منظمة التعاون الإسلامي منصب سمح له بمواصلة الكتابة الفكرية وإرسال المال ليعول زوجته في فرنسا.
طوّر مالك بن نبي معرفته باللغة العربية حيث راجع كل كتبه المترجمة للغة العربية وشرع بالكتابة بالعربية وإلقاء المحاضرات بالعربية وزار سوريا ولبنان لإلقاء محاضرات هناك
عاد مالك بن نبي في 1963 للجزائر بعد إستقلالها، فعُيِّن سنة 1964 مدير عام للتعليم العالي، فقام بالمتابعة مع إلقاء المحاضرات والتأليف، فصدر له آفاق جزائرية (Perspectives algériennes) وكذلك الجزء الأول من مذكراته.
استقال من منصبه سنة 1967، ليتفرغ كلياً للعمل الفكري الإسلامي والتوجيهي. فساهم بمقالات متتابعة في الصحافة الجزائرية خصوصًا في مجلة "Révolution Africaine" (الثورة الإفريقية) التي شارك فيها إلى سنة 1968 بمقالات في صميم تصوراته حول إشكالات الثقافة والحضارة ومشروع المجتمع، وقد جمعت هذه المقالات كلها في كتاب بعد وفاته.
1968- 1973: أوصى مالك بعض المقربين إليه من الطلبة الذين كانوا يتابعون حلقاته ببيته، خصوصًا الذين كانوا يشتغلون بوزارة الشؤون الدينية والأوقاف، بتنظيم ملتقيات لتوعية الأجيال الصاعدة كما حث على فتح مسجد بالجامعة المركزية، وفي خضم الصراعات الفكرية والمذهبية، ولو كان ذلك بمقدار متر مربع واحد.
طُبعت العديد من الكتب عن حياته وفكره، خاصة من قبل المهتمين بالنهضة والإصلاح، من أهمها: (في صحبة مالك بن نبي) و (مقاربات حول فكر مالك بن نبي) اللذان كتبهما عمر كامل مسقاوي، تلميذه الذي ترجم بعض أعماله إلى العربية، والوصي على نشر كتبه.
آراء

كان تركيز مالك بن نبي الأساسيّ على المصطلح الذي يسمى «رجال ما بعد الموحدين» 'Post-Almohad Men'. جعل المجتمع الحديث من الرجل أجوف بسبب الافتقار الذي يعاني من خنق للطموح. وقال إنه في القرن التاسع عشر، العلاقات بين الدول استندت إلى قوة الدولة وهي تعتمد على عدد مصانعها ومدافعها والأساطيل والاحتياطيَّات الذهبيَّة. ومع ذلك، فإن القرن العشرين قدم تطورا جديدا تمّ فيه تقدير الأفكار مثل القيم الوطنيَّة والدوليَّة. لم يظهر هذا التطور بشدة في العديد من البلدان الناميَّة، لأن عقدة الدونيَّة خلقت افتتانا مشوه مع معايير القوة التي تستند إلى أشياء مادية. غالبًا ما يشعر المسلمون الذين يعيشون في البلدان النامية بأنهم أدنى من الأشخاص الذين يعيشون في الدول المتقدمة. نتيجة لهذا الدونية، عزز المسلمون هذه المسافة إلى مجال الأشياء. وقاموا بتقييم وضعهم كتراكمة ناتجة عن نقص الأسلحة والطائرات والبنوك. وبالتالي، فإن عقدة الدونية، بناء على الفعالية الاجتماعية كمقياس، ستؤدي إلى التشاؤم على المستوى النفسي.
على المستوى الاجتماعيّ، سيؤدي ذلك إلى ما نطلق عليه في أماكن أخرى تراكم. لتحويل هذا الشعور إلى قوة قياديَّة فعالة، يحتاج المسلمون إلى ان يعزو هذا التخلف إلى مستوى الأفكار، وليس إلى «الأشياء»، لتطوير عالم جديد يعتمد بشكل متزايد على الأفكار وغيرها من المعايير الفكريَّة الأخرى.
في البلدان النامية، التي كانت لا تزال داخل مجال نفوذ البلدان العظمى، لم تعد إيرادات الأسلحة والنفط كافية لإحداث التأثير. لذلك، دخل العالم مرحلة اعتقد أنه يمكن حل معظم مشاكله عن طريق أنظمة معينة من الأفكار. لذلك، فإن العرب والبلدان الإسلاميَّة الأخرى، وخاصة تلك التي لم تمتلك الكثير من القوة الماديَّة، يجب أن يعطوا مزيدا من الوزن لقضيَّة الأفكار. وانتقد في وقت لاحق المجتمع الإسلاميّ بسبب الوقوع في كثير من الأحيان في حالة اعتذاريَّة. يميل المسلمون إلى التنقيب عن الكنوز السابقة بدلا من البحث عن التقدم مع جديدة. وقال إنَّ المسلمين اليوم في حالة من الفوضى.
الدول الإسلامية والمجتمع الإسلامي واقع تحت الإمبرياليَّة الغربيَّة. وهذا حقا ليس بسبب الإسلام، ولكن لأن المسلمين والذين كانوا في الحكم تخلوا عن الفهم الحقيقي لما هي عليه قيم الإسلام. في هذا، أشار بن نبي مرة أخرى، "بعد إذلال مصر في حرب الأيام الستة في يونيو 1967، قد فَهمت الأمة (الأمة الإسلامية) رؤية العالم، وأن المسالة ذات صلة بتجّديد مخزون الأفكار بدلا من الأسلحة والذخيرة. على الرغم من أن النظر إلى ما تمَّ تحقيقه في العصر الذهبي للإسلام لا يزال ذا صلة، فإن ما هو أكثر أهميَّة هو أن نكون قادرين على تقدير القيَّم السياسيَّة وثقافة النماذج والأنظمة المنفذة من قبل الأنبياء السابقين وإعادة تفسير وتطبيق هذه في مجتمعنا المعاصر. إنَّ إثراء المجتمع جزء من ديناميكيَّة الإسلام. أدى استعمار عقول المسلمين نحو حالة من الاضمحلال الأخلاقيّ والنفسيّ. اعتقد أن الشلل الأخلاقيّ أسفر عن الشلل الفكريّ.
نظرية في التغيير الاجتماعي

وضع مالك بن نبي في كتابه «أسس الحضارة» نظريته في التغيير الاجتماعي. يجادل بأنه يمكننا تقسيم أي حضارة معينة إلى ثلاثة عناصر أساسية: الإنسان والتربة (المادة الخام) والوقت. هذه إذن تُعرف بمعادلة الحضارة التي وضعها بهذه الصيغة البسيطة: الحضارة = الإنسان + التربة + الوقت. يرى بن نبي أن عصر النهضة في أي مجتمع يتطلب توليفة بين هذه العناصر الأساسية الثلاثة. في دراسة العديد من الحضارات عبر التاريخ المكتوب، خلص بن نبي إلى أن كل حضارة تبدأ بنظام أخلاقي يكون له جذوره في العادة في بعض الأسس الدينية. في ضوء نظريته، أوضح كيف فشلت العديد من الحركات الاجتماعية من خلال إغفال أهمية الإصلاح الأخلاقي مع التركيز بشكل أساسي وفي معظم الأحيان على الوسائل العملية.  ومن الأمثلة التي قدمها الثورة الجزائرية في أن المفكرين والقادة الدينيين حولوا انتباههم إلى صناديق الاقتراع التي اعتقدوا خطأً أنها تعمل كعصا سحرية تشفي جميع مشاكلهم الأخلاقية والتفكيرية.
بن نبي في أرشيف أجهزة المخابرات (DST) ومحكمة العدل في شارتر (فرنسا)

بعض الجماعات المعادية لمالك بن نبي شوهت سمعته ووصفته بأنه متعاون نازي، لكن دون تقديم أي دليل على تعاونه مع الألمان خلال الحرب العالمية الثانية. كما اتهمت زوجته بوليت بن نبي من قبل المخابرات الفرنسية (DST) بالعمل لحساب الجستابو درو (فرنسا)، تحت الاسم المستعار «مدام ميل». كان الزوجان موضوعًا للعديد من التحقيقات من قبل مديرية الأمن العام وسُجن في معسكر بيثيفييرز لمدة 18 شهرًا، بين عامي 1944 و 1946.
في كتاب أعلن عنه الناشر الباريسي إيريك بونييه في أكتوبر 2019، أجرى الدكتور زيدان ميريبوت (باحث ومدرس سابق في جامعة لندن) «تحقيقه الخاص لإثبات الحقيقة حول أنشطة أزواج بنابي. خلال الحرب العالمية الثانية»؛ يستند كتابه أساسًا إلى أرشيفات DST ومحكمة العدل الفرنسية (شارتر وأرشيفات باريس)، التي ظلت حتى الآن في سرية تامة. تم تضمين مقتطفات واسعة النطاق من ملفات DST وحكايات محكمة العدل في شارتر لأول مرة في هذا الكتاب، الذي نُشر في مارس 2020. برأ حكم محكمة العدل في شارتر في 6 أبريل 1946 السيد والسيدة بن نبي من كل الشبهات، بعد أن خلص القاضي إلى أن «المتهمين احتجزوا لعدة أشهر بتهم خيالية - لا يمكن الاحتفاظ بأي منها».
مؤلفاته

تحلَّى مالك ابن نبيّ بثقافة منهجيَّة، استطاع بواسطتها أن يضع يده على أهم قضايا العالم المتخلِّف، فألّف سلسلة كتب تحت عنوان «مشكلات الحضارة» بدأها بباريس ثم تتابعت حلقاتها في مصر فالجزائر، وهي:
الظاهرة القرآنية 1946.
شروط النهضة صدر بالفرنسية في 1948م وبالعربية في1957.
وجهة العالم الإسلامي 1954.
الفكرة الإفريقية الآسيوية 1956.
النجدة...الشعب الجزائري يباد 1957.
فكرة كومنولث إسلامي 1958.
مشكلة الثقافة 1959.
الصراع الفكري في البلاد المستعمَرة 1959.
حديث في البناء الجديد 1960 (ألحق بكتاب تأملات).
تأملات 1961.
في مهبِّ المعركة 1962.
آفاق جزائرية 1964.
القضايا الكبرى.
مذكرات شاهد للقرن _الطفل 1965.
إنتاج المستشرقين 1968.
الإسلام والديمقراطية 1968.
مذكرات شاهد للقرن _الطالب 1970.
معنى المرحلة 1970.
مشكلة الأفكار في العالم الإسلامي 1970.
دور المسلم ورسالته في الثلث الأخير من القرن العشرين (محاضرة ألقيت في 1972).
بين الرشاد والتيه 1972.
المسلم في عالم الاقتصاد 1972.
من أجل التغيير.
ميلاد مجتمع.
لبيك حج الفقراء
وفاته

توفي في الجزائر يوم 31 أكتوبر 1973م الموافق ل 4 شوال 1393 هـ، مُخلِّفا ورائه مجموعة من الأفكار القيمة والمؤلفات النادرة.
وتم دفنه في مقبرة سيدي أمحمد بوقبرين بالجزائر العاصمة.
الأنبار (مدينة)

الأنبار مدينة عراقية قديمة تقع ضمن أراضي مدينة الصقلاوية على الضفة الشرقية لنهر الفرات جنوب نهر الصقلاوية، أقصى شمال شبكة القنوات التي تمتد من نهر الفرات إلى نهر دجلة.
التاريخ القديم

الأنبار تسمى بالفارسية فيروز شابور وتعني باللغة الفارسية شابور المنتصر وكان اليونانيون والرومان يسمونها بيرسابورا. أنشأت المدينة عام 350 بعد الميلاد بيد الأمبراطور الساساني شابور الثاني ملك فارس وكانت تقع ضمن محافظة أشورستان أحرقت المدينة بيد الأمبراطور الروماني يوليان في نيسان/أبريل 363 (ب.م)خلال غزوه الإمبراطورية الساسانية.
وأصبحت المدينة ملجأ للعرب والمسيحين واليهود. وطبقاً للمصادر التاريخية العربية فأن قسم من سكانها هاجروا شمالاً ليؤسسوا مدينة الحضر جنوب الموصل. قال حمزة الأصفهاني في كتابه (تاريخ سِني ملوك الأرض والأنبياء) "وأما فيروز شابور فمدينة من مدن العراق، وهي المسماة بالعربية الأنبار".
ومدينة الأنبار مجاورة أو هي نفسها مدينة اليهود البابلين (نهاريا) كما تجاور مدينة بامديثيا اليهودية القديمة، وتقع على مسافة قريبة من مدينة الفلوجة الحالية.
العصر الإسلامي

بعد ان تم فتح الحيرة عام 11 هجرية أنتظر المسلمون سنة كاملة حتى أذن لهم الخليفة أبو بكر الصديق بغزو الأنبار.تقدم جيش المسلمين بقيادة خالد بن الوليد فلما علم أهل الأنبار بزحف المسلمين حفروا خندقاً وتحصنوا بإسوار المدينة وقعدوا ينتظرون قدومهم.وجرت بين الطرفين معركة الإنبار عام 12هجرية الموافق 633 م والتي لم تسفر عن نصر حاسم لاحد الطرفين، فطلب اهلها الصلح فصالحهم خالد بن الوليد.
تغيير أسم المدينة إلى الأنبار (وهو أسم فارسي معناه المستودع)عندما اتخذها مؤسس الدولة العباسية أبو العباس السفاح عاصمة له، وبقيت عاصمة لأخيه وخليفته أبو جعفر المنصور حتى بناء مدينة بغداد سنة 762 م.وبقيت المدينة محافظة على أهميتها طوال لعصر العباسي.
أهميتها الدينية

كانت المدينة مقر لأسقفية تتبع كنيسة المشرق.وأسماء 14 من الأساقفة الذين جلسوا على كرسي أسقفية الأنبار بين 486م-1074م معروفة، ثلاثة منهم أصبحوا بطارقة.
ولم تستمر الأنبار مقراُ لأسقفية لما بعد القرن الحادي عشر.واليوم الأنبار مسجلة عند الكنيسة الكاثوليكية تحت الرعاية الأسمية ل الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية.
الحالة الراهنة

المدينة اليوم مهجورة كلياً، ومشغولة بأكوام من الخرائب والأنقاض تشير إلى أهمية المدينة في الماضي.
المصادر

↑  G. W. Bowersock, Julian the Apostate, (Harvard University Press, 1978), 112.
↑  Lewis، Bernard (1986). "Ḥadīt̲a". في Hertzfeld, E (المحرر). Encyclopaedia of Islam (ط. Second). BRILL. ج. 3. ص. 29. ISBN:9789004081185. مؤرشف من الأصل في 2020-05-13. اطلع عليه بتاريخ 2012-10-12.
↑  "تاريخ سني ملوك الأرض والأنبياء عليهم الصلاة والسلام / مجلد 1 / صفحة 39 / الباب الأول في سياقة تواريخ". اطلع عليه بتاريخ 2024-12-08.
↑  Michel Lequien, Oriens christianus in quatuor Patriarchatus digestus, Paris 1740, Vol. II, coll. 1171-1174 نسخة محفوظة 19 أكتوبر 2017 على موقع واي باك مشين.
↑  Annuario Pontificio 2013 (Libreria Editrice Vaticana 2013 ISBN 978-88-209-9070-1), p. 832
كتاب الموسوعة العسكرية (ج1).
بوابة إيران
بوابة الإسلام
بوابة التاريخ
بوابة العراق
بوابة العصور الوسطى
بوابة المسيحية
بوابة بلاد الرافدين
بوابة تاريخ الشرق الأوسط
بوابة تجمعات سكانية
بوابة علم الآثار
ستيوارت يودال

| ستيوارت يودال> (بالإنجليزية: Stewart Udall)‏    | ستيوارت يودال> (بالإنجليزية: Stewart Udall)‏    |
| --- | --- |
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
الميلاد: 31 يناير 1920(1920-01-31) سانت جونز، أريزونا
الوفاة: 20 مارس 2010 (90 سنة)    سانتا فيه، نيومكسيكو
مواطنة:  الولايات المتحدة 
الديانة: كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة  
الأولاد: توم يودل  
 مناصب    :  مناصب    
عضو مجلس النواب الأمريكي: عضو مجلس النواب الأمريكي
3 يناير 1955  – 21 يناير 1961 : 3 يناير 1955  – 21 يناير 1961 
هارولد باتن  : هارولد باتن  
وزير داخلية الولايات المتحدة (37): وزير داخلية الولايات المتحدة (37)
21 يناير 1961  – 20 يناير 1969 : 21 يناير 1961  – 20 يناير 1969 
فريد أندرو سيتون والتر هيكل : فريد أندرو سيتون والتر هيكل 
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة أريزونا  
المهنة: سياسي، ومحام، وكاتب  
الحزب: الحزب الديمقراطي الأمريكي
اللغات: الإنجليزية  
موظف في: جامعة ييل  
الخدمة العسكرية : الخدمة العسكرية 
المعارك والحروب: الحرب العالمية الثانية  
الجوائز : الجوائز 
جائزة  أودوبون  ‏ (1967)  : جائزة  أودوبون  ‏ (1967)  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
ستيوارت يودال (بالإنجليزية: Stewart Udall)‏ (و. 1920 – 2010 م) هو سياسي، ومحام من الولايات المتحدة الأمريكية ولد في سانت جونز، أريزونا.
وهو عضو في الحزب الديمقراطي الأمريكي .
التعليم

تعلم في جامعة أريزونا.
مراجع

↑  "معلومات عن ستيوارت يودال على موقع id.worldcat.org". id.worldcat.org. مؤرشف من الأصل في 2019-12-08.
↑  "معلومات عن ستيوارت يودال على موقع viaf.org". viaf.org. مؤرشف من الأصل في 2019-09-05.
↑  "معلومات عن ستيوارت يودال على موقع id.ndl.go.jp". id.ndl.go.jp. مؤرشف من الأصل في 2016-03-04.
| ع ن وزير داخلية الولايات المتحدة | ع ن وزير داخلية الولايات المتحدة | ع ن وزير داخلية الولايات المتحدة |
| --- | --- | --- |
|  توماس يوينغ  توماس ماكين طومسون ماكينان  ألكسندر هيو هولمز ستيوارت  روبرت ماكليلاند  جاكوب تومسون  كاليب سميث (سياسي)  John Palmer Usher  جيمس هارلان  أورفيل هيكمان براوننج  جاكوب دولسون كوكس  كولومبوس ديلانو  زكريا تشاندلر  كارل شورتز  صموئيل جوردن كيركوود  Henry M. Teller  Lucius Quintus Cincinnatus Lamar  William Freeman Vilas  John Willock Noble  إم. هوك سميث  ديفيد آر. فرانسيس  كورنيليوس نيوتن بليس  إيثان أ. هيتشكوك  جيمس رودولف غارفيلد  Richard A. Ballinger  والتر إل. فيشر  فرانكلين نايت لين  جون بارتون باين  ألبرت ب فال  هوبير ورك  روي أوين ويست  راي ليمان ويلبر  Harold L. Ickes  يوليوس ألبرت كروج  أوسكار إل تشابمان  دوغلاس مكاي  فريد أندرو سيتون  ستيوارت يودال  والتر هيكل  روجرز مورتون  ستانلي ك هاثاواي  Thomas S. Kleppe  سيسل أندروس  James G. Watt  وليام بي كلارك  Hodel ‏  مانويل لوجان  بروس بابيت  غيل نورتون  ديرك كيمبثورن  كين سالازار  سالي جويل  ريان زينك  ديفيد بيرنهارت (سياسي)  ديب هالاند  |  توماس يوينغ  توماس ماكين طومسون ماكينان  ألكسندر هيو هولمز ستيوارت  روبرت ماكليلاند  جاكوب تومسون  كاليب سميث (سياسي)  John Palmer Usher  جيمس هارلان  أورفيل هيكمان براوننج  جاكوب دولسون كوكس  كولومبوس ديلانو  زكريا تشاندلر  كارل شورتز  صموئيل جوردن كيركوود  Henry M. Teller  Lucius Quintus Cincinnatus Lamar  William Freeman Vilas  John Willock Noble  إم. هوك سميث  ديفيد آر. فرانسيس  كورنيليوس نيوتن بليس  إيثان أ. هيتشكوك  جيمس رودولف غارفيلد  Richard A. Ballinger  والتر إل. فيشر  فرانكلين نايت لين  جون بارتون باين  ألبرت ب فال  هوبير ورك  روي أوين ويست  راي ليمان ويلبر  Harold L. Ickes  يوليوس ألبرت كروج  أوسكار إل تشابمان  دوغلاس مكاي  فريد أندرو سيتون  ستيوارت يودال  والتر هيكل  روجرز مورتون  ستانلي ك هاثاواي  Thomas S. Kleppe  سيسل أندروس  James G. Watt  وليام بي كلارك  Hodel ‏  مانويل لوجان  بروس بابيت  غيل نورتون  ديرك كيمبثورن  كين سالازار  سالي جويل  ريان زينك  ديفيد بيرنهارت (سياسي)  ديب هالاند  |  |
بوابة أعلام
بوابة الحرب العالمية الثانية
بوابة السياسة
بوابة القرن 20
بوابة المسيحية
بوابة الولايات المتحدة
بوابة علم البيئة
بوابة كرة السلة
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية: الاسم المعياري الدولي (ISNI) ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST) مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities)
وطنية: الملف الاستنادي المتكامِل (GND) مكتبة الكونغرس (LCNAF) المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF) مكتبة البرلمان القومي الياباني (NDL) قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT) المَكنز الوطني للمؤلِّفين (NTA) المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)
بحثية: مُتصفِّح المعلومات الأكاديمية "سيني" (CiNii)
تراجم: الكونغرس الأمريكي (congbio) الفهارس الألمانية (DtBio) المكتبة الألمانية الرقمية (DDB)
أخرى: النظام الجامعي للتوثيق (IdRef) الأراشيف القومية في الولايات المُتحدة (NAID) الشبكات الاجتماعية ونظام المحتوى المؤرشف (SNAC Ark)
عطيل (مسرحية)

لمعانٍ أخرى، طالع عطيل (توضيح).
| عطيل> (بالإنجليزية: The Tragedy of Othello, The Moor of Venice)    | عطيل> (بالإنجليزية: The Tragedy of Othello, The Moor of Venice)    |
| --- | --- |
النوع الفني: مأساة  
المؤلف: وليم شكسبير  
تاريخ النشر: 1622  
بلد المنشأ:  إنجلترا 
لغة العمل: الإنجليزية الحديثة المبكرة  
موقع السرد: البندقية  
الشخصيات: ياغو  
IBDB: 6823  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
مسرحية عطيل في البندقية للكاتب المسرحي وليم شكسبير
عُطيل (بالإنجليزية: Othello)‏ هي مسرحية تراجيدية مؤلفة من خمسة فصول للكاتب الإنكليزي شكسبير. تتحدث المسرحية عن مواضيع متعددة، وتركز بشكل أهم عن الصراع بين الخير المتمثل بشخصية عُطيل، والشر متمثلاً بشخصية ياغو، إضافة إلى مواضيع أخرى مثل الغيرة والخيانة وغيرها، وقد نقلها إلى اللغة العربية الشاعر خليل مطران.
يُعتقد أن هذه المسرحية كتبت في سنة 1603م وبأنها مستوحاة من قصة قمر الزمان ومعشوقته في حكايات ألف ليلة وليلة. نشرت هذه المسرحية لأول مرة في عام 1565م.
تدور أحداث المسرحية في البداية في مدينة البندقية الإيطالية حيث تدور مواجهة بحرية مع الأسطول التركي في الجهة الشرقية من البحر الأبيض المتوسط قرب جزيرة قبرص، فيتم الاستنجاد بالقائد الفذ عُطيل ذي الخبرة العسكرية لإنهاء هذا التوتر، يقوم عُطيل بالتجهز والسفر مع جيشه لتنتقل أحداث المسرحية إلى جزيرة قبرص.
ركز شكسبير في هذه المسرحية على الأحداث الدرامية، حيث نرى تغيرا واضحا في شخصية عُطيل بسبب الإشاعات الصادرة من ياغو حامل الراية تدفعه للجنون والبحث عن حل لمواجهة والتحقق مما سمع.
تقدم شخصية عُطيل بنحو إيجابي على الرغم من اختلاف عرقه عن سكان المنطقة التي تحدث فيها مجريات المسرحية. يعتبر هذا التجسيد للشخصية كأمر غير مألوف في الأدب الانكليزي في زمن الكاتب المسرحي وليم شكسبير حيث جرت العادة على تمثيل الشعوب غير الأوروبية كشعوب ذات مستوى أقل.
شخصيات المسرحية > الشخصيات الرئيسية

عُطيل: مغربي نبيل في خدمة البندقية والشخصية الممثلة للخير.
ديدمونة: زوجة عُطيل وابنة عضو في مجلس شيوخ مدينة البندقية.
كاسيو: ملازم في جيش عُطيل وصديقه المقرب.
ياغو: حامل الراية في جيش عُطيل، والشخصية الممثلة للشر في المسرحية.
إميليا: زوجة ياغو ومرافقة ديدمونة في القصر.
رودريغو: من نبلاء مدينة البندقية، واقع في حب ديدمونة.
شخصيات المسرحية > الشخصيات الثانوية

برابانتيو: عضو مجلس الشيوخ (سيناتور)، والد ديدمونة.
مونتانو: حاكم قبرص قبل عُطيل.
غراتيانو: أخو براباتانيو، عم ديدمونة.
لوديفيكو: صديق مقرب من برابانتيو.
مهرج من خدم عُطيل
بيانكا: معشوقة كاسيو.
خدم، بحارة، ضباط، سادة.
فصول المسرحية > الفصل الأول

في المشهد الأول يشتكي روديريغو -وهو رجل ثري- لصديقه ياغو –حامل الراية- من أنه لم يخبره عن الزواج الذي يتم بين ديدمونة ابنة السيناتور وعُطيل الجنرال المغرب في جيش البندقية. السبب الذي جعل رودريغو يستاء هو أنه واقع في حب ديدمونة وكان قد طلب يدها للزواج من والدها السيناتور برابانتيو ولكنه أجيب بالرفض. سبب كره ياغو لعُطيل هو تفضيل عُطيل للملازم كاسيو ومنحه رتبة أعلى من ياغو حيث يعتبر ياغو نفسه جندياً أعلى قدراً من كاسيو، يقوم ياغو بإخبار رودريغو أنه يخطط لاستغلال عُطيل لصالحه، فيقوم بإقناع رودريغو بإيقاظ برابانتيو والد ديدمونة وإخباره عن فرار ابنته ثم إقناعه بمواجهة عُطيل. في هذه الأثناء يقوم ياغو بالتسلل بعيدًا ليجد عُطيل ويحذره من أن برابانتيو قادم من أجله. برابانتيو الغاضب بسبب إثارة رودريغو له يحشد حراسه ويذهب إلى منزل عُطيل لمواجهته ليتفاجأ بأن منزل عُطيل ممتلئ بحراس دوق البندقية اللذين يمنعون حدوث أي قتال.
يتم استدعاء عُطيل إلى مجلس الشيوخ لتقديم المشورة بسبب وصول أخبار إلى البندقية تفيد بأن الأتراك يخططون للهجوم على جزيرة قبرص. فلم يكن لدى برابانتيو أي خيار سوى مرافقة عُطيل إلى مقر الدوق وهناك يقوم برابانتيو باتهام عُطيل بإغواء ديدمونة باستخدام السحر. يدافع عُطيل عن نفسه أمام دوق البندقية وأقرباء برابانتيو لودوفيكو وغراتيانو ومختلف أعضاء مجلس الشيوخ. تشرح ديدمونة بأنها قد أحبت عُطيل وأعجبت به عندما كان يأتي إلى والدها ليقص عليه بعض المغامرات التي عاشها في صغره، مضيفة أنها أحبته نظرا للمخاطر التي مر بها ومبينة له أنها ترى وجه «عُطيل» في عقله ولا تهتم بالمظاهر. وقد تبين أن «عُطيل» بادلها نفس الشعور لأنها أعجبت بتلك المخاطر التي كانت السبب في حبها له على الرغم من كونه فقيرا وغير وسيم وتفضيله على سائر معجبيها ولا يعود هذا الإعجاب لأي مكيدة أو سحر.
بمجرد أن تؤكد ديدمونة أنها تحب عُطيل يوافق مجلس الشيوخ على تبرئته ثم يقوم برابانتيو مكرهاً بعقد قران عُطيل مع محبوبته ديدمونة ثم يغادر قائلاً إن ديدمونة ستخون عُطيل: «اسهر يا مغربي إذا كانت لك عينان ترى بهما، إنها خدعت أباها وقد تخدعك أيضاً» (الفصل الأول، المشهد الثالث).
يغادر عُطيل مدينة البندقية لقيادة جيوش البندقية ضد الأتراك الغزاة في جزيرة قبرص بأمر من الدوق برفقة زوجته الجديدة وملازمه الجديد كاسيو ورفيقه ياغو وزوجته إميليا كمرافقة لديدمونة.
فصول المسرحية > الفصل الثاني

يصل الجيش إلى قبرص ليجد أن العاصفة دمرت الأسطول التركي. لذلك يقوم عُطيل بإقامة احتفال بانتصاره على الأتراك ولكنه يغادر الحفل لقضاء الليلة مع زوجته ديدمونة. أثناء غيابه يقوم ياغو بإقناع كاسيو بالشرب حتى يوصله إلى حد الثمالة ثم يقوم بإشعال فتنة بين رودريغو وكاسيو مؤديةً إلى شجار عنيف، يحاول مونتانو تهدئة كاسيو الغاضب والثمل وهذا يؤدي بهم إلى قتال بعضهم البعض حيث يقوم ياغو خلسةً بطعن مونتانو في الشجار.
جراء الضجيج الناتج عن الشجار يخرج عُطيل إلى ساحة الحفل ويسأل الرجال عما حدث. وبعد استجوابه للمتخاصمين يلقي باللوم على كاسيو في الشجار ويجرده من رتبته ويعود السبب في ذلك إلى ياغو، ولشدة حزن كاسيو يقوم بالطلب من ديدمونة لإقناع زوجها بالعدول عن رأيه.
فصول المسرحية > الفصل الثالث

يتمكن ياغو من إدخال الشك في قلب عُطيل عن طريق إيهامه بوجود علاقة ودية ما بين كاسيو وديدمونة زوجة عُطيل ويصبح الموقف حرجاً عندما تسقط ديدمونة منديلها – أول هدية منحها إياها عُطيل – حيث يطلب ياغو من زوجته إميليا إحضار المنديل فتقوم بفعل ذلك غير مدركة لما يخطط القيام به من عمل شرير. يعد المشهد الثالث بمثابة نقطة تحول في المسرحية حيث إنه المشهد الذي يزرع فيه ياغو وبنجاح بذور الشك والغيرة في قلب المسكين عُطيل حيث يتعهد عُطيل بقتل ديدمونة وكاسيو وهنا يكون ياغو قد حتم مصير عُطيل في المسرحية.