stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
شعر نبطي
الشكل

الشعر النبطي يراعي الأنماط التقليدية للشعر العربي من حيث الشكل العمودي والالتزام بقافية واحدة على طول القصيدة، كما يستخدم ذات الأوزان العروضية المستخدمة في الشعر الفصيح أو أوزان أخرى مشتقة منها، وإن كان أصحاب هذا الشعر يعرفون تلك الأوزان بأسماء أخرى. كما تضيف الكثير من القصائد النبطية المتأخرة قيداً إضافياً وهو الالتزام بقافية واحدة للشطر الأول من كل بيت وليس الشطر الثاني فقط كما في الشعر الفصيح، مثلاً:
يا ونّـةٍ ونّيتـها مـن خـوا الـراس
من لاهـبٍ بالكبـد مثـل السعيـرهْ
ونين من رجله غـدت تقـل مقـواس
ويونّ تالـي الليـل يشكـي الجبيـرهْ
و على الرغم من كونه منظوماً باللهجة المحكية إلا أنه يكثر في الشعر النبطي الاعتماد على مفردات فصيحة، ويكون ذلك عادة تلبيةً لضرورة الوزن (مثل قول «الذي» و«التي» بدلاً من «اللي») وأحياناً لدعم المعنى، والواقع أن الاختلاف الجوهري بينه وبين الشعر الفصيح يكمن في التخلي عن علامات الإعراب في أواخر الكلمات ونطق بعض الحروف، وليس في التراكيب والصرف والمفردات التي لا تزال تشابه الفصحى إلى حد كبير (انظر لهجة نجدية).
و على الرغم من طبع عدد من الدواوين النبطية في السعودية والخليج في القرن الماضي، إلا أن الشعر النبطي في الأساس شعر مسموع وصل أكثره إلينا عن طريق الرواية والإلقاء بشكل مشابه للشعر العربي في الجاهلية وصدر الإسلام، ولا يزال الاستماع وليس القراءة هو الطريقة المثلى لتلقّي الشعر النبطي لدى المهتمين به.
المضمون

الشعر النبطي حتى أوائل القرن العشرين يكاد يكون امتداداً لشعر العرب في الجاهلية وشعر أهل البادية في صدر الإسلام، فيكثر فيه استخدام المقدمات الغزلية التي تؤدي بعد ذلك إلى موضوع القصيدة الرئيسي من فخر أو مدح أو حكمة أو نصح، أو وصف، وبدرجة أقل، الهجاء. ويكون أكثر ما يشابه الشعر القديم حينما يحكي عن مفاخر القبيلة وبطولات فرسانها ووقائعهم.
أما في الوقت الحالي فقد تخلى عن الكثير من المفردات الأكثر صعوبة، محاكياً بذلك التبسيط والتشذيب الذين لحقا باللهجات البدوية والنجدية عموماً، وأصبح أكثر مشابهة للشعر العامي في البلدان العربية الأخرى. ولأنه هو اللون السائد في الأغاني التجارية في منطقة الخليج العربي، فقد أصبح الغزل يشغل القسم الأكبر من الشعر النبطي في الوقت الحالي، ولكن هذا لا يعني أن الشعر النبطي بصورته التقليدية لم يعد له من ينظم به.
انتقادات للشعر النبطي

على الرغم من القيمة التي يوليها الكثير من أهل المشرق العربي للشعر النبطي كموروث ثقافي مهم، إلا أن الشعر النبطي لاقى انتقادات من قطاعات أخرى في المجتمع خوفاً من أن يضعف الأدب العربي الفصيح، أو أن يوظّف في إحلال العامية محل الفصحى، بينما يرى المناهضون لهذا الرأي أن التغيير اللغوي ليس فساداً ومصيبة المصائب بل حتمية يقررها عامل الزمن وتمر به أي لغة حية، في ظل إمكانية رد العامي للفصيح من خلال القواعد الصرفية والصوتية في اللهجة العامية وبالتالي ردها للغة العربية الصرفة.
أساليبــه

على أوسع ما يتصوره البعض من أن الشعر النبطي عبارة عن شاعر يلقى قصيدة مفردا أو وسط جماعة أو في مجلس مخصص للشعر، فإن الشعر النبطي له أساليب متنوعة ومعروفة غير ذلك، أبرزها:
أساليبــه > النقائض أو الأهاجي

وهي قصائد هجاء شعبية تدور بين شاعرين نتيجة عداء شخصي بينهما أو صراع بين قبيلتيهما، وهي تشبه النقائض بين الشعراء في العصر الجاهلي والإسلامي مع الاختلاف باستخدام اللغة المحكية.
أساليبــه > المشاكاة والمردة

فالمشكاة قصيدة يرسلها شاعر لآخر معين يشتكي فيها أمراً يعانيه أو لاحتياج معنوي أو لحاجة مادية، والمردة هي قصيدة الرد من الشاعر الآخر يقدم له من خلالها حلاً لمشكلة صاحب قصيدة المشكاة، ويلتزم فيها بوزن القصيدة الأولى وقافيتها، وقد يدخل شاعر ثالث وأكثر في الحوار الشعري بين الشاعرين، كما قد تكون بين شاعر وشاعرة أو العكس أو بين شاعرتين.
أساليبــه > المحاورة (القلطة)

وتعد أصعب الأساليب وأقواها، وتكون بين شاعرين ارتجالاً فورياً على مشهد ومسمع من الجمهور، حيث يقول الشاعر الأول بيتاً أو بيتين ثم يرد عليه الشاعر المقابل في نفس الموضوع وبالقافية والوزن نفسيهما وخلال دقائق قصيرة، ويحتاج هذا الأسلوب إلى حضور الذهن وسرعة البديهة والشاعرية الجاهزة دائما، وعادة يكون هناك صفان من الجمهور لترديد الأبيات من الشاعرين المتحاورين.
أساليبــه > المخاطبات

وهوأن يقوم شاعر ببناء قصيدة يقلد فيها أو يعارض قصيدة شاعر آخر إعجابا بها، أو لكونها قصيدة مشهورة أو لكون شاعرها ذا شهرة ذائعة، ويكون ذلك بدون دعوة من شاعرها كما في النقائض التي يسودها التوتر، أوالمشاكاة التي يغلب عليها الخصوصية.
أهميتــه

يعد مصدرا من مصادر تاريخ الجزيرة العربية والخليج العربي خصوصاً بعد نقل الخلافة الإسلامية إلى بغداد ودمشق وقلّة الاهتمام بالجزيرة العربية فلم يكون هناك توثيقا مكتوبا للتراث والتاريخ في المنطقة لقلة الاهتمام بالكتابة ولقة من يعرفون لها، فحفظت بعض القصائد النبطية أحداثا تاريخيا وقصصا للأماكن والمعارك والعادات والتقاليد ومظاهر علم الفلك ومفردات البيئة.
شارك مثل بقية الآداب المكتوبة في دعم ثورات الشعوب العربية ضد الاستعمار الغربي، برفع الروح المعنوية الوطنية وتعزيز الرغبة الشعبية في التحرر والتحرير مثل ماحدث في الجزائر وتونس والشام، كما كان قبل قيام المملكة العربية السعودية ودول الخليج العربي له دور محفز في الحروب والمعارك القبلية.
اشتهر به عدد من الملوك والشيوخ والأمراء في منطقة الخليج العربي، فكان هناك عدد منهم يقرض الشعر النبطي في أغراضه المتعددة، بل وكان نوعا من التواصل بينهم وشعوبهم من خلال الاهتمام بإنشاء مؤسساته ودعمها مثل ماحدث في الكويت حيث أصدر أميرها قرارا بتأسيس ديوانية شعراء النبط عام 1977م وتخصيص ميزانيتها من نفقة سموه الخاصة، فكان لها برامجها وإصدارتها الداعمة لمسيرة هذا النوع من الشعر في المنطقة.
ما يبرز قيمته الأدبية والتأريخية أن بعض المستشرقين الذين زاروا الجزيرة العربية والشام والعراق لم يفتهم أن يأخذوا معهم مخطوطات للشعر الشعبي/النبطي، فقنصل بروسيا (ألمانيا الشرقية) في دمشق يوهان جوتفريد فيتشتاين جمع بعض المخطوطات الشعرية في حدود عام 1860م واحتفظ بها، كما قام الفرنسي تشارلز هوبير الذي زار حائل مرتين سنة 1878م وسنة 1883م أحضر ثلاثة دواوين وأودعها في مكتبة ستراسبورج، كما اشترى المستشرق الألماني ألبرت سوسين مخطوطة من بغداد وأحضرها لبلاده، وغيرهم، وهذا ما يعكس أهمية الشعر النبطي في دراسات الصوتيات، وتدوين بعض الأحداث السياسية، والعادات الاجتماعية والتراث العربي.
قضايــاه

على جمال الشعر النبطي، وقيمته الفنية، ودوره في رفع الذائقة العامة، وكونه من وسائل التعبير عن قضايا مهمة في بعض قصائده، إلا أنه لم يخلو من بعض المنغصات التي نالت من قيمته الاجتماعية لدى المجتمع، ففي العقود الثلاثة الماضية وفي منطقة برزت قضايا شائكة، وخصوصا بعد انتشار وسائل الإعلام الورقية والمسموعة والمرئية في منطقة الخليج العربي، ومن تلك القضايا:
قضايــاه > إشكالية الاسم

اختلف كثيرون من مؤرخي الشعر النبطي ومختصيه وشعرائه الكبار في الأصح اسما له، فالبعض يسميه شعرا شعبيا كونه منتج شعبي ولكون جمهوره المتفاعل معه من الشعب بعيدا عن الرسمية، ويدعو الباحث والمفكر السعودي أبو عبد الرحمن بن عقيل الظاهري في بعض بحوثه المنشورة إلى إمكانية تسميته بالشعر الفلكلوري كون كلمة فلكلور تعني في النهاية (حكمة الشعب)، وهناك من يسميه بالشعر النبطي كون من اشتهر به قوم من الأنباط المعروفين ببداوتهم نزحوا من منطقة في الحجاز إلى الشام ولهم قصائد باللهجة المحكية بعيدا عن الفصحى.
قضايــاه > الاسم المستعار

استخدم الشاعر النبطي الاسم المستعار وهو تقليد شعري معروف منذ العصر الجاهلي مروراً بالعصر الإسلامي بين شعراء الفصحى، وكان من أهم الأسباب الخاصة لاختيار هذا التخفي لدى الشعراء: أن يكون الشاعر من أسرة رفيعة يخشى من نشر اسمه الحقيقي أو لكي يحصل على نقد حقيقي وصادق، الخوف من التجربة الأولى للنشر فيختار هذا الأسلوب حتى لا يقع في الإحراج فيما لو أخفقت قصيدته المنشورة، كما أن كثيرا من الشاعرات نشرن تحت اسم مستعار خوفا من الوقوع في الحرج مع أهاليهن وأسرهن حين كان من العيب الاجتماعي نشر الاسم مرتبطا بقصائد شعرية تحمل معاني الحب والغزل، وهذا لا يمنع أن البعض نشر تحت اسم مستعار لصناعة هالة من الغموض على نفسه وقصيدته.
قضايــاه > السرقات

حدث غير مرة أن فضحت وسائل الإعلام سرقات لشعراء مبتدئين أو لأدعياء للشعر النبطي لقصائد منسية لبعدها الزمني أو بسبب بعد شعرائها عن الإعلام أو لوفاة شعرائها، أوحتى لشعراء معروفين، كما اتهم بعض الشعراء النبطيين بسرقة أفكار وصور إبداعية لشعراء فصيحين في العصور التاريخية القديمة وتحويرها بصياغة أخرى .
قضايــاه > بيع الشعر

استشرى بيع القصائد بين بعض الشعراء النبطيين، ويلجأ له عادة شعراء يعانون من قلة المال فيبيعون قصائدهم لأفراد يتلهفون للشهرة والتكسب بها.
بيبلوغرافيا > دواوين

محمد سعيد كمال، «الأزهار النادية من أشعار البادية» (في 15 جزء). مكتبة المعارف، الطائف.
خالد الفرج، «ديوان النبط: مجموعة من الشعر العامي في نجد» (في جزأين). مطبعة الترقي، دمشق، 1952 م.
عبدالله خالد الحاتم، «خيار ما يلتقط من شعر النبط» (في جزأين). المطبعة العمومية، دمشق، 1952 م.
منديل بن محمد الفهيد، «من آدابنا الشعبية في الجزيرة العربية» (في 8 أجزاء)، 1978 - 1999 م.
محمد الأحمد السديري، «أبطال من الصحراء»، 1968 م.
عاتق بن غيث البلادي، «الأدب الشعبي في الحجاز». مكتبة دار البيان، دمشق، 1978.
بيبلوغرافيا > دراسات

عبد الله السالم، كتاب عيوب الشعر، دراسة نقدية في بناء القصيدة النبطية المعاصرة. طبعته وزارة الثقافة والفنون والتراث في قطر، 2014.
محمد بن عبد الله بن بليهد، «صحيح الأخبار عما في بلاد العرب من الآثار» (في 5 أجزاء). مطبعة السنة المحمدية، 1951 م.
ابن عقيل الظاهري، «تاريخ نجد في عصور العامية: ديوان الشعر العامي بلهجة أهل نجد». دار العلوم، الرياض، 1982 م.
عبد الله بن خميس، «الأدب الشعبي في جزيرة العرب». مطابع الرياض، 1958 م.
غسان الحسن، «الشعر النبطي في منطقة الخليج والجزيرة العربية: دراسة علمية» (في جزأين). مؤسسة الثقافة والفنون، المجمع الثقافي، دولة الإمارات العربية المتحدة، 1990 م.
سعد الصويان، «الشعر النبطي: ذائقة الشعب وسلطة النص». دار الساقي، لندن، 2001 م.
Saad Al-Sowayan، Nabati poetry: The Oral Poetry of Arabia. The University of California Press، Berkeley and Los Angeles، 1985
انظر أيضاً

الشعر الحميني
الشعر الحكمي
مراجع

↑  للأخبار, مركز الاتحاد (29 Jan 2021). "الماجدي بن ظاهر.. «أيقونة الشعر»". مركز الاتحاد للأخبار (بar-AR). Archived from the original on 2024-03-03. Retrieved 2024-08-26.{{استشهاد ويب}}:  صيانة الاستشهاد: لغة غير مدعومة (link)
↑  "ديوان واخبار". Library of Arabic Literature (بالإنجليزية). Archived from the original on 2024-05-18. Retrieved 2024-08-26.
↑  مجموعة شعراء ، من شعر النبط ، ديوانية شعراء النبط ، الكويت ، مطبعة حكومة الكويت
↑  الظاهري ، أبو عبد الرحمن بن عقيل ، ديوان الشعر العامي بلهجة أهل نجد ، دار العلوم للطباعة والنشر ، 1402هـ ـ 1982م.
↑  الصويان ، سعد عبدالله ، الشعر النبطي ــ ذائقة الشعب وسلطة النص ، دار الساقي ، 1421هـ .
↑  الحسن ، غسان حسن ، الشعر النبطي في منطقة الخليج العربي والجزيرة العربية ، القسم الثاني ، الطبعة الأولى ، مؤسسة الثقافة والفنون ، الإمارات العربية المتحدة ، 1990م .
↑  انظر سعد الصويان، "فهرست الشعر النبطي"، 2001 م، ص 37-58
بوابة أدب عربي
بوابة الشرق الأوسط
بوابة الوطن العربي
بوابة شعر
بولخوف

بولخوف (بالروسية: Болхов) هي إحدى مدن روسيا في الكيان الفدرالي الروسي أوريول أوبلاست.
مراجع

↑    "صفحة  بولخوف في GeoNames ID". GeoNames ID. اطلع عليه بتاريخ 2024-12-27.
↑     "صفحة بولخوف في ميوزك برينز". MusicBrainz area ID. اطلع عليه بتاريخ 2024-12-27.
↑  Численность постоянного населения Российской Федерации по муниципальным образованиям на 1 января 2023 года (с учётом итогов Всероссийской п (بالروسية), Федеральная служба государственной статистики, 31 июля 2023, QID:Q126719912 {{استشهاد}}: تحقق من التاريخ في: |publication-date= (help)
↑  GeoNames (بالإنجليزية), 2005, QID:Q830106
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) 
وطنية:  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF) 
جغرافية:  MusicBrainz area 
بوابة تجمعات سكانية
بوابة جغرافيا
بوابة روسيا
أوفيميا (إيفي)

| أوفيميا (إيفي) إليانور بيكر> (بالإنجليزية: Euphemia Eleanor Baker)‏   . معلومات شخصية  | أوفيميا (إيفي) إليانور بيكر> (بالإنجليزية: Euphemia Eleanor Baker)‏   . معلومات شخصية  |
| --- | --- |
 اسم الولادة: أوفيميا إليانور بيكر
الميلاد: 25 مارس 1880(1880-03-25) ويفرلي، نيو ساوث ويلز، فيكتوريا
الوفاة: 2 يناير 1968م ملبورن، أستراليا
مكان الدفن: ملبورن، فيكتوريا
الجنسية: أسترالية
الكنية: إيفي 
الديانة: بهائية
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: مصورة فوتوغرافية
اللغة الأم: الإنجليزية
اللغات: الإنجليزية  
مجال العمل: تصوير ضوئي  
سبب الشهرة: عملها في نساء مصورات أستراليات 1890م-1950م وتوثيقها الفوتوغرافي للأماكن التابعة لأصول الدين البهائي
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
كانت أوفيميا إليانور بيكر (المعروفة أيضًا باسم إيفي بيكر ) (1880م–1968م) مصورةً أستراليةً ومن أتباع ومُبلّغةً للعقيدة البهائية. في البداية التقطت صورًا للأزهار البرية الأسترالية ونشرتها في شكل كتيبٍ. لاحقًا، بعد أن أصبحت من أتباع الديانة البهائية في عام 1922م، التقطت صورًا للآثار البهائية في أستراليا ونيوزيلندا والعراق وبلاد فارس، والتي تم تضمين بعضها في ترجمة شوقي أفندي لكتاب مطالع الأنوار. وأصبحت واحدةً من المصورين البارزين في الديانة البهائية.
النشأة والتعليم

وُلدت أوفيميا إليانور (إيفي) بيكر في 25 مارس 1880م في جولدسبورو، فيكتوريا. كان والدها جون بيكر، عامل منجمٍ، وكانت والدتها مارغريت، ني سميث؛ الكبرى بين أطفالهم الأحد عشر. عندما انتقلت إيفي في عام 1886م إلى بالارات لتعيش مع أجدادها، غرس جدّها هنري إيفانز بيكر، الذي عمل كأول مشرفٍ في مرصد بالارات، اهتمامها العميق بالأدوات العلمية والتفكير الإبداعي ومراحل التطور. ثم اهتمّت بشدةٍ باكتساب المعرفة في مجال التصوير العلمي.
درست إيفي في مدرسة كلارندون، ومدرسة ماونت بليزانت الحكومية، وكلية جرينفيل. ثم درست في مدرسة بالارات إيست للفنون، ثم اكتسبت المعرفة حول الألوان والتركيبات في مدرسة معرض بالارات للفنون الجميلة تحت إشراف بي إم كارو سميث. في عام 1892م، تعلّمت أيضًا العزف على البيانو على يد إدغار نيكولا Edgar Nicolas، عازف البيانو الشهير، وقدّمت عروضًا على البيانو في Royal South Street Eisteddfod، وفازت أيضًا بجوائز.
مصورة فوتوغرافية

في عام 1898م، طورت إيفي اهتمامها بالتصوير الفوتوغرافي في بيرث ثم في بالارات عام 1899م؛ بدأت في التقاط الصور بكاميرا ربعية أعطتها لها عمتها فيمي (أخت هنري بيكر). في البداية، قامت بإعداد ألبوماتٍ من هذه الصور وقدّمتها إلى والديها. في عام 1900م، انتقلت إلى بلاك روك، ملبورن، وعاشت مع عمتها الكبرى أوفيميا، التي كانت مديرة مدرسةٍ والتي أثّر نجاحها عليها. في عام 1914م، نشرت كتيبًا عن الزهور البرية الأسترالية يحتوي على سبع صورٍ فوتوغرافيةٍ ملونةٍ يدويًا التقطتها بنفسها. أعيد نشر هذا الكتيب في الأعوام 1917م و1921م و1922م. كما أنها صنعت وباعت الألعاب الخشبية الفاخرة، وصنعت بيوت الدمى للأعمال الخيرية، ورسمت الزهور الأسترالية بالألوان المائية.
اعتناقها البهائية

في عام 1922م، ظهر تحولٌ كبيرٌ في عقيدتها الدينية عندما التقت بكلارا دن وجون هنري هايد دن، اللذان كانا يتحدثان عن العقيدة البهائية التي تأسست على يد بهاءالله في بلاد فارس خلال القرن التاسع عشر. حضرت إيفي محاضرتهما عن العقيدة البهائية في ملبورن مع صديقتها روبي بيفر. تأثّرت بشدةٍ بتعاليم هذا الدين لدرجة أنها أصبحت بهائيةً في عام 1922م. وكانت أول امرأةٍ اعتنقت هذا الدين في أستراليا.
توثيق المعالم البهائية

في عام 1923م، سافرت إيفي بيكر إلى تسمانيا وأستراليا الغربية ونيوزيلندا برفقة مارثا روت، وهي مبلغةٌ بهائيةٌ ومتحدثةٌ بالإسبرانتية. عندما أرادت زيارة الأماكن المقدسة البهائية في حيفا في فلسطين، عانت من التسمم بالرصاص بسبب لعق فرشاة الرسم الخاصة بها. ومع ذلك، واصلت أداء فريضة الحج في يناير 1925م، على أمل أن تعالجها الرحلة البحرية. بعد الحج عاشت في إنجلترا لمدة ستة أشهرٍ. ثم قبلت دعوةً من شوقي أفندي ، الوصيّ على الديانة البهائية، للعيش في حيفا، كمضيفةً لنُزُلٍ جديدٍ مخصصٍ للحجاج البهائيين من الدول الغربية. أثناء عملها هناك، كوّنت العديد من الصداقات. أحبّ شوقي أفندي أعمالها الفوتوغرافية، وأدرجت الصور التي التقطتها للحدائق البهائية الأثرية على جبل الكرمل وغيرها في الكتاب السنوي البهائي.
في عام 1930م، بناءً على طلب شوقي أفندي، قامت إيفي بيكر بجولةٍ إلى بلاد فارس، متخفيةً مرتديةً في الغالب الشادور الأسود، لالتقاط صورٍ عن الأماكن التابعة لأصول الديانتين البابية والبهائية. كان السفر إلى الشرق الأوسط في ذلك الوقت محفوفًا بالمخاطر بالنسبة للنساء، وكان البهائيون عرضةً للاضطهاد في إيران. في ظلّ هذه الظروف سافرت إيفي لمدة 8 أشهرٍ بين عامي 1930م و1931م، والتقطت ألف صورةٍ لمواقع ومعالم تتعلق بتاريخ الدين البهائي، على الرغم من نقص المرافق والمواد الفوتوغرافية. وقد تمّ نشر 400 من هذه الصور. لقد طوّرت الأفلام تحت ضوء القمر وتأكدت من أن كل صورةٍ كانت جيدةً قبل مغادرة ذلك الموقع. بعد هذه الجولة عادت إلى حيفا. وأدرج شوقي أفندي بعض الصور التي التقطتها في كتابه "مطالع الأنوار" (1932)، وهو ترجمةٌ لكتاب نبيل الأعظم عن أصول الدين البابي والبهائي.
العودة إلى أستراليا وحياتها اللاحقة

في فبراير 1936م، عادت بيكر إلى جولدسبورو وعاشت مع والدتها ثم مع أختها منذ عام 1945م. في عام 1963م، انتقلت إلى شقةٍ صغيرةٍ في بادينغتون في سيدني، حيث كان المقرّ المركزي البهائي آنذاك. عملت في المقر البهائي كمضيفةٍ وكانت مسؤولةً عن بالأرشيف.
توفيت إيفي بيكر في 1 يناير 1968م في ويفرلي. أُقيمت لها جنازةٌ بهائيةٌ ودُفنت في مقبرة منى فالي في 4 يناير. حظي مراسم الدفن بحضورٍ جيدٍ، ولا سيما من قبل أتباع الديانة البهائية الذين أتوا من مدرسة يرينبول الصيفية.
Kodak 1A- Autograph (Kodak Junior)، نوع من الكاميرات التي استخدمتها إيفي بيكر عندما كانت في حيفا .
هريم بن سفيان

| هريم بن سفيان>  معلومات شخصية  | هريم بن سفيان>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الإقامة: الكوفة  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
مرتبته عند ابن حجر: صدوق
مرتبته عند الذهبي: ثبت
المهنة: مُحَدِّث  
اللغات: العربية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
هريم بن سفيان البجلي، أبو محمد الكوفي. راوي حديث نبوي وهو ثقة.، روى له الجماعة، وذكره ابن حبان في كتاب «الثقات».
روايته للحديث النبوي

روى عن: إبراهيم بن محمد بن المنتشر، وإسماعيل بن أبي خالد، وإسماعيل بن مسلم المكي، وأبي بشر بيان بن بشر الأحمسي، وحارثة بن أبي الرجال، وسعيد بن أبي عروبة، وسليمان الأعمش، وسهيل بن أبي صالح، وعاصم بن كليب، وعبد الله بن سعيد بن أبي سعيد المقبري، وعبد الله ابن محرر، وعبد ربه بن سعيد الأنصاري، وعبد الرحمن بن إسحاق الكوفي، وعبد الملك بن عمير، وعبيد الله بن عمر العمري، وعطاء بن عجلان، وعمرو بن خالد الواسطي، وعمرو بن قيس الملائي، وليث بن أبي سليم، ومجالد بن سعيد، ومنصور بن المعتمر، وأبي إسحاق الشيباني، وأم عمرو المرادية.
روى عنه: أحمد بن عبد الله بن يونس، وإسحاق بن منصور السلولي، والأسود بن عامر شاذان، وأسيد بن زيد الجمال وبكر بن عبد الرحمن القاضي، والحسن بن عبد الرحمن النخعي، وسويد بن عمرو الكلبي، وعبد الحميد بن صالح البرجمي، وعلي بن حكيم الأودي، وأبو نعيم الفضل بن دكين، وأبو غسان مالك بن إسماعيل النهدي، ويحيى بن أبي بكير الكرماني، وأبو داود الحفري.
الجرح والتعديل

أبو حاتم الرازي: ثقة.
أبو حاتم بن حبان البستي: ذكره في الثقات.
أحمد بن صالح الجيلي: ثقة.
ابن حجر العسقلاني: صدوق.
الدارقطني: صدوق.
الذهبي: ثبت.
عثمان بن أبي شيبة العبسي: صدوق ثقة.
محمد بن سعد كاتب الواقدي: ثقة.
أبو بكر البزار: صالح الحديث، ليس بالقوي.
مصنفوا تحرير تقريب التهذيب: ثقة، روى له البخاري ومسلم في صحيحيهما، وتفرد البزار بتليينه، ولا يقف هذا أمام توثيق الأئمة له.
يحيى بن معين: ثقة.
مراجع

1 2  "موسوعة الحديث: هريم بن سفيان". hadith.islam-db.com. مؤرشف من الأصل في 2021-08-29. اطلع عليه بتاريخ 2021-08-28.
1 2  جمال الدين المزي (1980)، تهذيب الكمال في أسماء الرجال، تحقيق: بشار عواد معروف (ط. 1)، بيروت: مؤسسة الرسالة، ج. 30، ص. 169، OCLC:235963978، QID:Q113613903 – عبر المكتبة الشاملة
بوابة أعلام
بوابة الحديث النبوي
الضبيعة

هذه المقالة عن مكان في المملكة العربية السعودية. لمعانٍ أخرى، طالع ضبيعة (توضيح).
الضبيعة: أحد مراكز محافظة الدلم في منطقة الرياض في المملكة العربية السعودية. يسكنونها قبيلة سبيع وهي عائدة لهم .
التسمية

الضُبيعة بضم الضاد وفتح الباء وإسكان الياء وفتح العين.
سميت الضبيعة باسم قبيلة ضبيعة من بني قيس بن ثعلبة من بني بكر بن وائل والتي كانت تسكن الخرج والدلم والملحاء نعجان والضبيعة ونساح ومنفوحة بجانب حجر اليمامة الرياض. وهم بنو ضبيعة بن قيس بن ثعبلة بن عكابة بن صعب ابن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد ابن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان وتذكر الروايات أن التسمية كانت قبل الهجرة ب 200 سنة.
قد برز من هذه القبيلة مشاهير وأعلام عربية نجدية مثل الحارث بن عباد بن ضبيعة الفارس النجدي المشهور في حرب البسوس وهو صاحب الفرس النعامة، ومنها أيضًا الشاعر النجدي الأعشى ميمون بن قيس أحد أشهر شعراء العرب، وكذلك الشاعر طرفة بن العبد أحد شعراء المعلقات في حقبة ما قبل الإسلام بشبه الجزيرة العربية.
الموقع الجغرافي

تقع الضبيعة على الطريق الجنوب السريع الذي يربط العاصمة الرياض بالمواقع السياحية في جنوب المملكة المؤدي إلى جمهورية اليمن. 
وتتوسط الضبيعة مدن وقرى الخرج ويحدها من الشمال قرية الحزم ومن الغرب شبك الجيش ومن الجنوب وادي العين الذي يفصل بينها وبين نعجان ومن الشرق مدينة السيح وشعيب الأبخر
وتبعد عن العاصمة الرياض 75 كم و 16 كم عن مدينة السيح .
إحداثيات: خط الطول 47.42.48 شرق وخط العرض 21.48.64 شمال.
المناخ

المناخ بالضبيعة قاري حار صيفاً، بارد شتاء بشكل عام ودرجة الحرارة تبلغ حدها الأقصى 45 درجة مئوية وحدها الأدنى 5درجات وأحيانا تحت الصفر ويبلغ متوسط درجة الحرارة 29 درجة ومعدل هطول الأمطار يبلغ 50 ملم ومعدل الرطوبة 16%.إلا أن كثرة المسطحات الخضراء من المزارع حول المدينة تخفض من درجات الحرارة وتلطفها صيفاً.
السكان

غالبية السكان هم عجمان الرخم من قبيلة سبيع ويقدر عدد السكان حسب آخر إحصائية رسمية من مصلحة الإحصاءات العامة لتفاصيل التعداد العام للسكان والمساكن لعام 1431هـ -2010 م بحوالي 7000 نسمة. المصدر يعملون بالقطاعات الحكومية في مدينة السيح والرياض والضبيعة وبعضهم بالتجارة، وأكثر من يدير المزارع هم سكان الضبيعة، بعض الأرضي مستأجرة من قبل السعوديين من خارج الضبيعة أو العرب والآسويين المقيمين. عدد السعوديين 3500 نسمة، ثلاث آلاف وخمسمائة نسمة ومثلهم من المقيمين العرب والأجانب.
التكوين الجيولوجي وطبوغرافية أرض الضبيعة

أرضها منبسطة ومعظمها يستخدم زراعيا لخصوبة الأرض وكثرة المياة الجوفية.
تمر بها أودية بلجان ووادي نساح والعين وخصوصا وادي بلجان يأتيها من ناحية الغرب فيفترش أراضيها، وكان إلى وقت قريب يسقي بعض المزارع فيها؛ مما أكسب أراضيها الخصوبة وأهلها لتكون من أهم المناطق الزراعية على مستوى الخرج وعلى مستوى المملكة.
أهميتها

تعتبر الضبيعة سلة غذاء الخرج لكثرة خيراتها التي وهبها الله عز وجل لها، حيث تشتهر بإنتاج الخضروات ويمثل إنتاجها ما يزيد عن 40% من إنتاج الخرج الذي يمثل أكثر من 26% من إنتاج المملكة، بسبب كثرة المشاريع الزراعية ووفرة المياه والأيدي العاملة، وتحتضن أكبر مشروع نعام بالشرق الأوسط تم إقفاله 2008 بسبب إنفلونزا الطيور التي تسببت بإبادة مئات الألوف من الدواجن والنعام في العديد المشاريع ومزارع الدواجن بالضبيعة وفي أجزاء كبيرة من مزارع شرق الخرج.
وتعد الضبيعة من المواقع الجميلة التي تستقطب الأثرياء والعوائل خصوصاً في المدن المجاورة، لتملك مزارع وبساتين واستراحات خضراء كونها متنفس مميز لقضاء عطلة نهاية الأسبوع والأعياد فيها، لكثرة المزارع وانتشار الغطاء النباتي وبُعدِها عن المصانع والمدن الصناعية، وتوسطها مدن الخرج وقربها من العاصمة الرياض. مما ساهم في زيادة الرقعة الخضراء والخدمات فيها.
النخيل والماشية

يوجد بالضبيعة مئات الأنواع من التمور بل من أفضل أنواع التمر، ويهتم أهل الضبيعة بالنخيل ومعرفة أسمائها وأنواع التمر منها، فالتمرة وخصوصاً الأصناف الفاخرة منها أفضل ما يقدم للضيف مع القهوة العربية، وأيضا خصوصية التمر في شهر رمضان المبارك، وما يهديه الأهالي من التمر أو يبيعونه لمصانع التمور المنتشرة بمحافظة الخرج أو تضميده لاستخدامه في غير مواسمه، وأيضاً خصوبة الأرض ووفرة المياه وطرق التنقيط، وحب الناس لهذه الشجرة المباركة، جعل الأهالي يستمرون بزراعة النخيل بالبلدة ليس فقط بالمزراع بل ببيوتهم الفسيحة رغم عدم الجدوى الاقتصادية منها لوجود البديل كالخضار، فالنخيل يتطلب عناية فائقة وإنتاجه مرة بالسنة،
النخيل والماشية > الماشية

تحتضن أراضي الضبيعة الكثير من ماشية الإبل والغنم، فملاّك الإبل الكبار يشتركون بالمزاين لجمال الإبل، والكثير من الأهالي يشرب حليب النياق لفوائده العديدة، وكبار السن ترتاح نفوسهم لهذه الحيوانات والتي عايشوها قديماً ونقلوا حبها للأحفاد، فصحيح أن تربية الإبل مكلفة مادياً وجسدياً، إلا أن الكثير من الناس يتسابقون لامتلاكها وتربيتها.
يقتني الأهالي الكثير من الغنم بنوعيه الضأن والماعز فالبعض يربيها بمزارع خاصة لإنتاج الاغنام لفائدتها الاقتصادية خصوصاً أن أهالي الضبيعة يشتهرون بالكرم والجود، فالضأن أفضل ما يقدم للمناسبات والضيافة، والكثير يفضله لتقديم الأضحية في عيد الأضحى المبارك، والماعز يُستفاد من لحمها وحليبها.
ويوجد عدد قليل من الأبقار للاستفادة من حليبها الوافر.
البيوت المحمية

تحتضن الضبيعة أكثر من 18000 ثمانية عشر ألف بيت محمي للخضار وهو يعادل ربع أو 25% من البيوت المحمية بالمملكة العربية السعودية، ويرجع ذلك الفضل بعد الله عز وجل إلى الدور الذي يلعبه البنك الزراعي المدعوم من الدولة لخدمة الإنتاج الزراعي في إعطاء القروض الطويلة الأجل للمواطنيين والمقيمين، والمياة الوفيرة في أراضي البلدة خصوصا أن البيوت المحمية تعتمد على نظام التنقيط وهو ما يوفر الكثير من الماء 10% تقريبا من الطرق العادية التي تسرف باستخدام الماء. الأرض الخصبة ووفرة السماد. أيضاً الأرباح الكبيرة التي يجنيها أصحاب المشاريع أو المستاجرين لهذه البيوت. خصوصا أن دخلها كبير وإنتاجها وفير جداً طوال السنة ليدعم اقتصاد الدولة زراعياً.
تمر
جمل عربي