stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
قبائل اليمن
البنية القبلية التقليدية > توزيع السلطة

اتخذ توزيع السلطة في المجتمع القبلي التقليدي في اليمن نمطاً تراتبياً (بالإنجليزية: hierarchy)‏ موازياً لتراتبية التنظيم القبلي، ففي قبائل حاشد، يقف على رأس السلطة القبلية «شيخ المشايخ»، يليه «شيخ الضمان»، ثم الشيوخ، ثم العقال والأمناء. وفي اتحاد قبائل بكيل، هناك «شيح المشايخ»، ويليه رؤساء القبائل «النقباء» ، ثم المشائخ يليهم العقال والأمناء. أما في قبائل حضرموت فيرأس كل زي «طائلة»، ويرأس كل قبيلة «مقدم» ، ويرأس كل فخذ «دخيل»، وأقتصر مصطلح شيخ في حضرموت على شيوخ العلم الديني.
ويشكل أصحاب رتبة «شيخ المشايخ ومشايخ الضمان» في قبائل حاشد وما قابلها في القبائل الأخرى، يشكلون النخبة والسلطة السياسية للقبيلة،  أو ما يطلق عليهم في الكتابات التاريخية الإسلامية «أهل الحل والعقد»،  فهم مخولون من قبائلهم بعقد المعاهدات والاتفاقات والأحلاف مع الدولة والقبائل الأخرى أو حلها، وتمثيل القبيلة أمام الدولة والقبائل الأخرى.
أما أصحاب الرتبة الثالثة في توزيع السلطة «الشيوخ» وما قابلها، فيشكلون النخبة العسكرية في القبيلة، ويتولون مهام تعبئة المقاتلين القبليين، وقيادتهم أثناء الحروب، أما من يليهم في الرتبة «العقال والأمناء» وما قابلهم، فهم يشكلون السلطة التنفيذية في القبيلة، حيث يقومون بجمع الزكاة وتنفيذ ما يكلفهم به أصحاب الرتبة الأعلى، كأستدعاء الخصوم وتوثيق العهود والإشراف على توزيع مياه الري، وغيرها من المهام.
على الرغم من الاختلافات في بنى السلطة القبلية من اتحاد قبلي لآخر، إلا أن المشترك بين جميعها أن شاغلي مناصب السلطة القبلية كان يتم اختيارهم من قبل أفراد القبيلة بشكل مباشر أو غير مباشر، فقد كان الشيوخ في بلاد الفضلي يختارون من قبل أفراد قبائلهم،  وكذلك الأمر في سلطنة الواحدي، وفي قبائل الفضلي في أبين، وفي بعض القبائل مثل قبيلة «بن عبد المانع» كان يتم تداول المشيخ بين أقسامها الثلاثة، وفي قبائل حاشد وبكيل كان يتم اختيار شيوخ القبائل في الماضي من خلال توقيع مشائخ القرى وعقالها، أما حالياً فالمشيخة باتت محصورة في بيوت معينه، وباتت وراثية، فالأبن الأكبر يصبح شيخاً بعد وفاة والده. وفي حضرموت كان يتم اختيار المقدمين من خلال التشاور والتوافق بين «دخلاء» الفخائذ، ويتم تنصيبه في اجتماع يمسى «اجتماع الدخالة». وبشكل عام فقد كان الشيخ في المجتمع القبلي التقليدي خاضعاً لمحاسبة القبيلة، ويمكن أن يتم تغييره إذا تبين أنه متغطرس أو مستبد.
وبالنسبة لأصحاب الرتبة الأولى «شيخ المشائخ» فطريقة اختيارهم كانت ولازالت تتم عبر آليه تشبه نظام البيعة،  فقد تم مبايعة الشيخ صادق الأحمر، خلفاً لوالده عبد الله الأحمر في 2008، وبنفس الأسلوب تم تنصيب الشيخ سنان أبو لحوم شيخاً لمشائخ بكيل في 1977، وكذلك تنصيب نجله من بعده في مؤتمر قبلي في 1982.
إن تسييس السلطة الاجتماعية لشيوخ القبائل كانت له آثار سلبية على الدولة والقبيلة على حد سواء، فقد أدى على مستوى القبيلة إلى تحولها من بنية مساواتية إلى بنية تراتبية، وتحول السلطة الاجتماعية من سلطة قائمة على القبول إلى سلطة إلزامية، وأضعف التضامن الاجتماعي بين أفراد كل قبيلة، ولم يعد شيوخ القبائل ممثلين لقبائلهم أمام الدولة، بل باتوا ممثلين للدولة في مناطقهم، وفي أوساط قبائلهم، وبالتالي لم يعودوا محاسبين أمام أفراد القبيلة، مما ساهم في تآكل الفضاء الوسيط بين الدولة والمجتمع.
أما على مستوى الدولة، فقد ساهم تسييس السلطة الاجتماعية لشيوخ القبائل في إضفاء ملامح السلطنة على الدولة، وأضعف قدرتها على إنفاذ القانون، وساهم في تقاسم القبيلة والحكومة سلطة الدولة، وأضعف من قدرة الحكومة على احتكار ممارسة السلطة السياسية.
البنية القبلية التقليدية > العلاقات الاجتماعية

اتسمت العلاقات الاجتماعية في المجتمع القبلي اليمني بطابع جمعي، فوحدة التعامل هي العائلة وليس الفرد، وملكية المراعي والموارد الطبيعية هي ملكية جماعية، وغالباً ما كانت النزاعات الفردية تتحول إلى نزاعات جماعية  فقد صممت القبائل اليمنية نظاماً عدلياً عرفياً للتحكيم، يقوم على التسوية والمصالحة لا على العقاب،  ففي القبيلة لا توجد سلطة مخولة لفرض العقوبة على الأشخاص المخالفين،  فشيوخ القبائل هم محكمون بين القبائل لا خكاماً عليها، لذلك انتشرت ظاهرة الثأر في أوساط القبائل اليمنية، ولم يكن الثأر يتم من القاتل، بل من أي فرد من أفراد العشيرة التي ينتمي إليها.
ولكل قبيلة يمنية «ديوان»، يشكل فضاءً وسطياً بين القبيلة والدولة، وفضاءَ عاماً، يشكل مجالاً للتداول حول القضايا العامة للقبيلة، واتخاد القرارات المتعلقة بإدارة الموارد، وتسوية الخلافات بين العائلات والعشائر،  عبر عملية توافقية كانت تتم بين أفراد القبيلة.
أما مؤخراً فلم تعد عمليات صناعة القرار الخاص بالقبيلة تتم من خلال التوافق، بل بات الشيخ هو الذي يتخذ معظم القرارات، دون الرجوع إلى جمهور القبيلة، وهذا هو ما جرد القبيلة من طابعها المدني التقليدي، وعزز طابعها العصبوي، وعوق تطور المجتمع المدني الحديث.
البنية القبلية التقليدية > الفئات المهمشة

قديماً كان المجتمع ينظر نظرة دونية للمغنيين ولكن الأمر تغير حديثاً فالعديد من المغنيين اليمنيين الذين ظهروا حديثا ينتمون لفئات مجتمعية مختلفة وأدنى طبقات السلم الاجتماعي ما يُعرف بالمهمشين  لم تعد هذه الأعراف بتأثيرها السابق أو أنها بقت بشكل رمزي فقط مع بقاء تمييز وتهميش واحتقار لما يسمى بالأخدام أو المهمشين تصل إلى درجة الاعتداءات الجسدية وتجاهل السلطات  حالة الأخدام في اليمن قريبة من الباريها في الهند يتم الخلط بين الأخدام والعبيد ولكن الحقيقة أن من يُعرفون بالأخدام ليسوا عبيدا أو مماليك ولم يكونوا كذلك. هذه التقسيمات كانت موجودة في شمال اليمن وجنوبه باختلاف المسميات فمرادف القضاة في شمال اليمن (ينتمي إليهم الراحل إبراهيم الحمدي) هم «المشايخ» في الجنوب وحضرموت ولهذه التقسيمات جذور قديمة تعود لتاريخ اليمن القديم.
في عدن، كانت الأمور مختلفة فعدن مدينة تجارة من عصورها القديمة كان يطرقها التجار ولا يُعرف من هم سكانها الأصليون ففي عام 1872 كان عدد سكان المدينة 19,289 العرب منهم كانوا 4,812 و965 منهم من سكان المدينة الأصليين و8,168 هندي المسلم منهم 2,557 والبقية أفارقة (شرق أفريقيا) أما على الصعيد الديني، فإن الزواج بين الزيدية والشافعية شائع في اليمن  أما الإسماعيلية فيتزاوجون فيما بينهم وهناك أقلية إثنا عشرية صغيرة جداً لا تعترف الحكومة اليمنية بوجودهم ويعانون من عزلة مجتمعية كذلك.
التزاوج من اليمنيين اليهود مرفوض اجتماعيا لعوامل دينية بالدرجة الأولى وحتى اليهود اليمنيون يرفضون تزويج بناتهم لمسلمين ولكنهم أضعف اجتماعياً وقانونياً من أن يوقفوا زيجات كهذه. قديما وقبل الإسلام كان التزاوج والتصاهر مع اليهود شائعا في اليمن بل يهود اليمن أنفسهم هم خليط من عبرانيين وقبائل  وجودهم قديم للغاية وهم سكان اليمن الأصليين ولا يختلفون عن أبناء القبائل إثنيا أو عرقياً باستثناء معتقدهم الديني وثقافتهم. مع ذلك فإن اليهود اليمنيين يتعرضون لتمييز وتهميش مجتمعي وسياسي تتطرق له المستشرقين الذين زاروا اليمن في القرن العشرين.
كان اليهود صاغة ماهرين ومن أفضل صناع الخناجر وتواجدوا في عدن كذلك حيث كان الإنجليز  ولكن جلهم انتقل للحياة في إسرائيل والولايات المتحدة على أية حال وبقيت منهم أعداد قليلة لا تأثير مجتمعي وسياسي يذكر لهم على الإطلاق. هناك يمنيون من أصول تركية وفارسية وعكس أولئك من أصول أفريقية، اندمجوا في المجتمع بشكل أسرع ولا يوجد تمييز ضد اليمنيين من أصول تركية على الإطلاق  الأوضاع الاقتصادية الصعبة التي تمر بها البلاد ساهمت في إذابة الفوارق فليس كل القبليين في اليمن كالقبائل المحيطة بصنعاء ومحافظة عمران وسنحان التي كانت ترى نفسها مشاركة لعلي عبد الله صالح في الحكم ولكن التمييز الذي يطال ما يقارب الخمس مئة ألف نسمة إلى مليون تقريبا يسمون بالمهمشين أو «الأخدام» إمعانا في احتقارهم لا يزال موجوداً وتم تعيين كرسي واحد لهم في مؤتمر الحوار الوطني اليمني يمثلهم المدعو نعمان الحذيفي  كانت القبائل ولا زالت تعيش في الأرياف إن كانوا من المزارعين أو البادية وكلا الطرفين كان ينظر لأهل المدن والحضر أو أهل السوق كما يسمونهم نظرة دونية. وقد رصد عدد من المستشرقين ذلك في القرن التاسع العشر وذكروا أن أهل المدن كانوا لا يشكلون أهمية في المجتمع خلال الاضطرابات وسيطرة القبائل ولا يبرز نجمهم إلا في ظل حكومة مركزية قوية وهو أمر كان موجودا في كل شبه الجزيرة العربية.
الدور السياسي

تعتبر القبيلة اليمنية عبر تاريخ الدولة الحديثة وقبلها، ذات أهمية سياسية في بناء الدولة، وهي تشكل جزءًا من سلطتها، وتلعب دوراً رئيسياً في صناعة القرار السياسي، مع أنها لا تمتلك رؤية للتحول الاجتماعي إلا أنها تمتلك تأثيرا في معارضة أو وقف كل قرار يتعارض مع مصالحها، كما أن أتساع وفاعلية الدور القبلي في اليمن عمل على تعزيز البنى القبلية، والالتزام بثقافة الخصوصية وعلاقات المواطنة غير المتساوية، التي ظلت من أهم القضايا التي يدور حولها صراع بين قوى التحديث والقوى التقليدية، وهذا الوضع يضعف دور المجتمع المدني ويجعله غير قادر على المساهمة في عملية التحول الديمقراطي كون القوى التقليدية تعتبر قوى اجتماعية محافظة مقاومة للتغير.
وتمثل القبيلة مكوناً أساسياً من مكونات رأس المال الاجتماعي، وقوة اقتصادية حية تمتد تأثيراتها على العلاقة بين الدولة والقبيلة، وبالتالي تحدد مستوى مأسسة الدولة وقدرتها على توجيه وصناعة القرار، ومدى إعمال سيادة القانون.
يُنظر إلى القبيلة في اليمن على أنها كيان وطني من وجهة نظر المدافعين عن وجودها بشكلها الحالي، فهي جزء رئيسي وقديم من مكونات الشعب اليمني ويرى المراقبون أن علي عبد الله صالح استخدم القبيلة ووجهها ضد القيم المدنية، حتى غدت مدنية المجتمع المدني مرهونة بيد مشايخ القبائل، ولم يعمل نظام علي عبد الله صالح لمدة 33 سنة على إرساء قواعد مجتمع مدني،  ولتحسين صورة النظام بالغ علي عبد الله صالح في تصوير طبيعة القبائل اليمنية، ولإضفاء شرعية له أمام المجتمع الدولي،  ترى الباحثة سارة فيليبس أنه قد يُعتقد أن الديمقراطية في اليمن الأكثر احتمالا للنجاح من غيرها من الدول العربية بسبب الطبيعة الإغالترية للقبائل، ومنعها لأي سلطة تسلطية من الاستبداد في البلد، إلا أن علي عبد الله صالح استعمل القبائل لصالح ترسيخ دعائم حكم الأقلية في البلاد.
الدور السياسي > في الجنوب وحضرموت

منذ أن احتل الكابتن ستافورد هينز عدن في 19 يناير 1839 انتهج سياسة قائمة على إثارة القبائل لتقتتل فيما بينها، بما يقلل من احتياجه لقوات بريطانية كبيرة، وقد وافقت حكومة الاحتلال على هذه السياسة،  وقد نجح هينس ومن جاء بعده في تقسيم الجنوب والشرق اليمني إلى مشيخات وسلطنات وإمارات ودويلات وصل عددها إلى 25 دويلة قبلية، ارتبط جميعها باتفاقيات حماية مع الإدارة الاستعمارية في عدن.
وعندما نال الجنوب استقلاله في نوفمبر 1967، عملت الدولة الجديدة على القضاء على سلطة شيوخ القبائل، فدمجت الدويلات القبلية في دولة قومية واحدة، فلم يكن هناك دور قبلي سياسي بارز، فكانت سياسات الحزب الاشتراكي اليمني، من أسباب سيطرة الدولة، وغياب سلطة القبائل في جنوب البلاد قبل الوحدة اليمنية عام 1990، فقد نجح الحزب الحاكم في بناء دولة قوية مسيطرة على مصادر الدخل ولكنها كانت دولة شمولية منغلقة، ذو علاقات سيئة مع معظم دول المنطقة وكذلك فاشلة اقتصادياً. أما في مناطق حضرموت فكانت سلطة القبيلة أقل ما يمكن في الجنوب بسبب سياسات الاشتراكي، وبسبب الشتات الحضرمي في جنوب شرق آسيا وشرق أفريقيا والخليج، فالحضارمة خارج حضرموت أكثر ممن هم بداخلها، وبقيت رمزية ضعيفة، ولكن القبيلة باقية قوية في مناطق في الجنوب ، مثل أبين وشبوة والضالع وازدادت قوة بعد الوحدة اليمنية وحرب صيف 1994 إلى حد ما، ولكنها ليست بقوة قبائل الشمال ونفوذها.
أما في الدولة التي تشكلت شمالاً بعد ثورة 26 سبتمبر فقد عمدت على إلى ضم شيوخ القبائل إلى الجسم السياسي للدولة، وشهدت الدولة اليمنية شمالاً قبل الوحدة صراع بين قوتين من العسكر ومشائخ القبائل، إلى أن أوجد علي عبد الله صالح، الذي لا ينتمي لقبيلة قوية ولا يمتلك خبرة عسكرية طويلة، نوعاً من التوازن والتوفيق بين القوى القبيلة والجيش في بداية حكمه، إلا أنه بدأ بتغيير مواقفه في فترات لاحقة وحول الجيش إلى ما يمكن تسميته بالـ«قطاع العائلي».
الدور السياسي > الجمهورية العربية اليمنية

تولى القاضي عبد الرحمن الإرياني الرئاسة عقب عزل عبد الله السلال، ينتمي عبد الرحمن الإرياني لمحافظة إب وأبناء هذه المنطقة ليسوا بنفوذ القبائل حول صنعاء ولكن النخب التي تنتمي لهذه المحافظة مثل بيت الإرياني تدرك أن مصلحتها إبقاء علاقات طيبة مع النخب القبلية لافتقارهم قاعدة قبلية تدعمهم.
في فترة رئاسة القاضي عبد الرحمن الإرياني دخل العسكريون طرفاً في معارك السياسة ابتداءً من الصراع حول إنشاء المجلس الوطني،  حيث قدمت القوات المسلحة ما عرف بقرارات تصحيح للقوات المسلحة، طالب ضباط التصحيح بإيقاف الأموال التي تقدمها الدولة لمشائخ القبائل، في أغسطس 1971 استقالت الحكومة وبرر رئيس الوزراء أحمد محمد نعمان استقالة الحكومة لعدم قدرتها على الوفاء بالتزاماتها بسبب استنزاف شيوخ القبائل لميزانية الدولة،  وفي ديسمبر 1972 استقالة حكومة محسن العيني بسبب مطالبه التي لم يستجاب لها وهي حل مجلس الشورى الذي يهيمن عليه المشائخ وحل مصلحة شؤون القبائل ووقف ميزانية المشائخ.
قامت حركة 13 يونيو التصحيحية بقيادة المقدم إبراهيم الحمدي، وأطاح الرئيس إبراهيم الحمدي بالقاضي عبد الرحمن الإرياني وذلك عن طريق إقناع القيادات القبلية، واستخدامها طعما مرحلياً لإدراكه أنهم أصحاب القوة الحقيقة على أرض الواقع. فقام باستمالة سنان أبو لحوم بتعيين قريبه محسن العيني رئيسا للحكومة وأبقى على أقارب أبو لحوم في الجيش، ولكنه سرعان ما تخلص منهم، وعمل الحمدي على التقليل من دور مشائخ القبائل في الجيش والدولة وألغى وزارة شؤون القبائل وقام بتجميد العمل بالدستور وحل مجلس الشورى، وفي 27 يوليو 1975 الذي أطلق عليه «يوم الجيش» أصدر قرارات بإبعاد العديد من شيوخ القبائل من قيادة المؤسسة العسكرية، تحرك الحمدي أغضب عبد الله بن حسين الأحمر رغم أنه منافس لأبو لحوم ولكنه أدرك نوايا الحمدي للتخلص من تأثير القوى القبلية السلبي في الغالب،  حاول الأحمر حشد أنصاره في أرياف صنعاء للإطاحة بالرئيس الحمدي ولكن السعودية، الوصي على القوى القبلية في اليمن عن طريق الأموال التي تدفعها خلال ما يسمى بـ«اللجنة الخاصة»  رفضت دعم الأحمر لإن الحمدي نجح في إيهامهم أنه حليف لهم بتخلصه من آل أبو لحوم،  شهد عهد إبراهيم الحمدي إصلاحات سياسية واقتصادية كبيرة،  وراهن على شعبيته في الأوساط اليمنية ليخرج بلاده من العباءة السعودية، بقصقصة أظافر اللاعبين القبليين الأقوياء،  فعقد قمة رباعية لدول حوض البحر الأحمر، وبدأ بالتواصل مع رئيس جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية سالم رُبيَّع علي بشأن الوحدة اليمنية، وعقد صفقات سلاح مع فرنسا  تم اغتيال إبراهيم الحمدي عام 1977 قبل يوم واحد من توجهه لعدن لبحث الوحدة مع الرئيس سالم ربيع علي.
بعد اغتيال الحمدي تولى أحمد حسين الغشمي الرئاسة وطالب شيوخ القبائل الفريق حسن العمري بمواقعهم في القوات المسلحة ومنهم مجاهد أبو شوارب وعبد الله الأحمر وسنان أبو لحوم، وهو ما تم لهم  فقاموا بتفصيل الوحدات العسكرية على أسس قبلية ومناطقية.
الدور السياسي > فترة علي عبد الله صالح

لتعزيز مكان مشائخ القبائل في السلطة أنشأ علي عبد الله صالح في الثمانينات «مصلحة شؤون القبائل» لتقوم بنفس دور وزارة شؤون القبائل التي ألغاها الرئيس المغتال إبراهيم الحمدي في تنظيم توزيع الأموال على النخب القبلية، وأسس لها فروعا في كل محافظات اليمن،
خلال تسعينات القرن العشرين، اختار علي عبد الله صالح نظام المحسوبية كإصلاح سريع يسمح له بتجاوز عملية بناء الدولة الشاقة. ومع غياب المؤسسات القوية للدولة، شكلت النخبة السياسية في حقبة صالح نموذجا للحكم التعاوني حيث اتفقت مصالح متنافسة على الانضباط من خلال القبول الضمني بالتوازن الناجم، ولم يختل هذا التوازن إلا عقب مساعي علي عبد الله صالح بتقوية مركز ابنه أحمد علي عبد الله صالح. فقام صالح بتعيين أقاربه في مناصب عسكرية متعددة لضمان ولاء المؤسسة، في المقابل يكافئهم علي عبد الله صالح بعمولات مثل السماح لهم بمد أياديهم إلى احتياطيات الحكومة من النقد الأجنبي وتهريب الممنوعات إلى السوق السوداء، أقارب آخرين تولوا مناصب وزارية متعلقة بالتخطيط والعقارات والتأمين وآخرون استولوا على مشاريع عامة مثل شركة النفط الوطنية وخطوط الطيران، وكافأ آخرين عن طريق منحهم احتكاراً لتجارة التبغ وبناء الفنادق،  فابنه أحمد علي عبد الله صالح كان قائد الحرس الجمهوري اليمني، قرابة ثلاثين ألف مسلح يدينون له بالولاء المطلق  ووفقا لوثيقة ويكيليكس المعنونة (05SANAA1352_a)، فإن الجنرال علي محسن الأحمر ويحيى محمد عبد الله صالح متورطين باستخدام ناقلات عسكرية لتهريب الديزل إلى الأسواق اليمنية والسعودية،  رغم أن الأجهزة الأمنية تتبع اسميا وزاريتي الدفاع والداخلية، إلا أن القادة الكبار من سنحان مثل أحمد علي عبد الله صالح ويحيى محمد عبد الله صالح وعلي محسن الأحمر استقلوا بتصرفاتهم إلى حد كبير، ولم يكن هناك فعليا إشراف مدني على الجيش، فأصبح مرتعا مهما للمحسوبية وتوزيع المنافع، عن طريق الجنود الوهميين وتهريب السلاح والوقود والبشر.
السعودية والمشايخ

المقالات الرئيسة: العلاقات اليمنية السعودية عبد الله بن حسين الأحمر
منذ ستينيات القرن العشرين ومشايخ حاشد المقربين من الأسرة السعودية الحاكمة، يتلقون مبالغ شهرية طائلة يصل مجموعها إلى 60-80 مليون دولار سنويا، كما أشار الدكتور «غريغوري غوس» مدرس العلاقات الدولية بجامعة فرمونت الأمريكية،  كانت الأموال تصرف عن طريق ما يسمى بالـ«لجنة الخاصة»، وهي لجنة استخباراتية سعودية أنشأت لعرقلة الجمهورية، وإنقاذ المملكة المتوكلية اليمنية ولكنها سرعان ما تمكنت من كسب ولاء القيادات القبلية المشاركة في ثورة 26 سبتمبر، وبالذات الشيخ عبد الله بن حسين الأحمر شيخ مشايخ حاشد، الذي كان ذا نفوذ وتأثير كبير على واقع الحياة السياسية والاجتماعية والاقتصادية في اليمن.
ذكر الباحث الآيرلندي فرد هاليداي أن بصمة الرئيس إبراهيم الحمدي كانت رفضه للتدخلات الخارجية في شؤون اليمن الداخلية،  وبالفعل ما أن اُغتيل الحمدي حتى طلب أحمد الغشمي وهو من حاشد بإعادة المرتبات الشهرية،  لم تكن نية الحمدي معادية للسعودية، فقد أراد أن يتبنى سياسة خارجية متوافقة مع الرياض، لكنه تبنى سياسية داخلية معادية لمصالح مشايخ القبائل وحاشد تحديدا، والتي من خلالها مارس النظام السعودي تأثيره على اليمن،  لم تقتصر «المساعدات» على مشايخ قبليين، بل إلى أعضاء أحزاب سياسية، إذ تزايدت شبكة المحسوبية السعودية في اليمن منذ بداية الثمانينات، ليصل مقدار هذه «المساعدات» إلى ثلاثة مليارات ونصف مليار دولار سنوياً، ويقدر عدد المرتبطين بالسعودية مباشرة بالآلاف داخل البلاد،  إذ تلعب النخب القبلية الدور الأكبر في العلاقات اليمنية السعودية لإضعاف مركزية الدولة،  جاء في مذكرات سنان أبو لحوم، شيخ مشايخ بكيل عن كيفية تواصل الموظفين السعوديين في اليمن مع زعماء القبائل وتخصيصهم بالمرتبات الشهرية منهم سنان نفسه، وعن إشارة المستشارين السعوديين للملك فيصل بالتوقف عن دعم بيت حميد الدين لأنهم تمكنوا من «شراء» المشايخ الجمهوريين.
في جنوب اليمن، كانت الظروف مختلفة، فقد كانت العلاقات بين السعودية وجمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية (اليمن الجنوبي) متوترة، ولم يكن للسعودية نفوذ داخل تلك الدولة كما الشمال، فقد نجح الحزب الاشتراكي في تحجيم دور الزعامات القبلية والدينية جنوب البلاد، ولكن هذا لا ينفي علاقات السعودية مع أطراف «يمنية جنوبية» كانت مناوئة للحزب الاشتراكي، من أبرزهم السلاطين والمشيخات التي كانت قائمة قبل ثورة 14 أكتوبر، ولكن لم يمنعها «توتر العلاقات» من دعم القوى الانفصالية بقيادة علي سالم البيض عام 1994،  حيث أرادت السعودية حربا أطول ومزيداً من الأموال والأسلحة للانفصاليين،  فأنصار البيض خسروا سريعا ولكن السعودية كانت يريد تسليح ودعم القبائل في الجنوب، ويقولون للأميركيين أنتم لا تعرفون القبائل  وكانت السعودية هي الوحيدة التي اعترفت بجمهورية اليمن الديمقراطية التي أعلنها البيض عام 1994.
مراجع رئيسية

كتاب «حرب اليمن 1994 الأسباب والنتائج»، إعداد جمال سند السويدي، مركز الإمارات للدراسات والبحوث الاستراتيجية.
القصر والديوان «الدور السياسي للقبيلة في اليمن»، مجموعة من الباحثين برئاسة د. عادل مجاهد الشرجبي، صنعاء، 2009. بي دي إف
سنان أبو لحوم، «اليمن حقائق ووثائق عشتها»، الجزء الثاني، مؤسسة العفيف الثقافية، صنعاء، الطبعة الثانية، 2006.
«اليمن.. الثورة والحرب حتى عام 1970 م»، إدجار أوبلانس، مكتبة مدبولي – القاهرة - 1990م.
زيد بن علي الوزير، محاولة لفهم المشكلة اليمنية، مؤسسة الرسالة، د.ب، 1971.
عبد الولي الشميري، ألف ساعة حرب، مكتبة اليسر، صنعاء، الطبعة الثانية، 1995.
محمد أنعم غالب، «اليمن الأرض والشعب: اقتصاديات اليمن»، بيروت، الطبعة الثانية، 1966.
أبناء نوح، من اليمين إلى اليسار: يافث أبو الروم، حام أبو الحبش، وسام أبو العرب، في لوحة فنية لجيمس تيسو.
بقايا كعبة ابرهة الحبشي في صنعاء القديمة
مخطوطات صنعاء أقدم النسخ القرآنية الموجودة عثر عليها في الجامع الكبير بصنعاء والذي بني بأمر من النبي محمد
الجامع الكبير بصنعاء من الداخل
رأس محمد بن أبي عامر بقشتالة وأصوله من المعافر بتعز حالياً
مسار الهجرة إلى يثرب؛ وأهم غزوات محمد وفتوحات الخلفاء الراشدون.
دولة الخِلافة الراشدة بعد التحكيم بين عليّ ومُعاوية:  الأقاليم الخاضعة لعلي
  الأقاليم الخاضعة لمُعاوية
  الأقاليم الخاضعة لعمرو بن العاص
مناطق فتحها الأمويون لفترة من الزمن، ثم فقدوها بعد ذلك
  الدولة الأموية في عهد مروان بن محمد
زبيد المصنفة ضمن مواقع التراث العالمي
صعدة معقل الأئمة الزيدية
جبلة مدينة الملكة أروى الصليحي والمصنفة ضمن مواقع التراث العالمي
قلعة القاهرة، تعز
ذمار علي يهبر الثاني أحد ملوك مملكة حمير اليمنية.
كتابة بخط المُسنَد "شبه سبئية" عُثر عليها في قرية الفاو
الشيخ مبخوت بن علي العرادة
كتابة حميرية وهي تلك التي يسميها علماء العربية الجنوبية "سبئية متأخرة " ويظهر اختلاف واضح في الأسلوب والشكل بينها وبين الكتابات السابقة لخط المسند
قصر الكثيري أو قصر سيؤون وهو الآن متحف
أحد مشايخ العوالق في صورة قديمة
شيخ مشائخ حاشد سابقاً، عبد الله الأحمر (يمين) في 1965
الشيخ صادق الأحمر شيخ مشايخ حاشد
الشيخ سنان أبو لحوم شيخ مشايخ بكيل
سوق النخاسة في زبيد في القرن الثالث عشر الميلادي بريشة يحيى بن محمود الواسطي من مقتنيات مكتبة فرنسا الوطنية بباريس
مسيرة للـ"مهمشين" في الحديدة
مدينة سيئون، حضرموت، صورة قديمة
عبد الرحمن الأرياني ثاني رئيس للجمهورية العربية اليمنية
الرئيس المُغتال إبراهيم الحمدي
الرئيس إبراهيم بن محمد الحمدي السريحي (يسار) مع أحمد بن حسين الغشمي الحاشدي الذي تولى رئاسة البلاد عقب اغتيال الحمدي
شعار حملة شبابية أطلقها الشباب لإلغاء مصلحة شؤون القبائل
من اليمين لليسار، علي عبد الله صالح، سنان أبولحوم شيخ مشايخ بكيل وعبد الله بن حسين الأحمر شيخ مشايخ حاشد ووالد صادق الأحمر
معسكرات "الحرس الوطني"
دبابات الجيش اليمني في مواجهة مع المقاتلين في تنظيم القاعدة في جنوب اليمن 2012
عبد الله بن حسين الأحمر مع الأمير محمد بن أحمد السديري عام 1973، كان مرتب الشيخ الأحمر 1.78 مليون دولار أميركي شهرياً
إحصائيات نادي برشلونة

| برشلونة | برشلونة |
| --- | --- |
تأسس عام: 29 نوفمبر 1899؛  منذ 125 سنة (1899-11-29) كـنادي برشلونة لكرة القدم
البلد:  إسبانيا 
بعض التاريخ        : بعض التاريخ        
اللاعب الأكثر مشاركة:  ليونيل ميسي (778)
الهداف:  ليونيل ميسي (672)
الألقاب والأوسمة       : الألقاب والأوسمة       
المحلية: الدوري الإسباني (27)  كأس ملك إسبانيا (31)   كأس السوبر الإسباني (14)  كأس إيفا دوارتي (3)  كأس الدوري الإسباني (2)
الدولية: دوري أبطال أوروبا (5)   كأس السوبر الأوروبي (5)   كأس الكؤوس الأوروبية (4)  كأس العالم للأندية (3)
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
ليونيل ميسي، الذي ظهر في الصورة عام 2018، هو أفضل هداف لنادي برشلونة على الإطلاق، برصيد 709 أهدافًا في جميع المسابقات (بما في ذلك المباريات الودية).
نادي برشلونة لكرة القدم هو نادٍ محترف لكرة القدم، مقره برشلونة، كاتالونيا، إسبانيا. أسس النادي مجموعة من لاعبي كرة القدم السويسريين والألمان والإنجليز والكتالونيين بقيادة خوان غامبر عام 1899، وقد أصبح النادي رمزاً للثقافة الكاتالونية وقومية كتالونية، وبالتالي شعار النادي هو: أكثر من مجرد نادي (بالكتالونية: Més que un club). اسم نشيد برشلونة الرسمي: غناء برشلونة (بالكتالونية: Cant del Barça) ، من تأليف جاومي بيكاس وجوزيب ماريا إسبيناس. على عكس العديد من أندية كرة القدم الأخرى، فإن جماهير نادي برشلونة، الذين هم أعضاء وأنصار النادي، يمتلكون ويديرون برشلونة. إنه أغنى نادي كرة قدم في العالم من حيث الإيرادات، حيث يبلغ حجم مبيعاته السنوية 715.1 مليون يورو في موسم 2020-2021.
لعب برشلونة أول مباراة ودية له في 8 ديسمبر 1899 ضد المستعمرة الإنجليزية في برشلونة في المضمار القديم في بونانوفا. في البداية، لعب برشلونة ضد أندية محلية أخرى في بطولات كتالونية مختلفة. في عام 1929، أصبح النادي أحد الأعضاء المؤسسين للدوري الإسباني، وهو أول دوري وطني حقيقي في إسبانيا، ومنذ ذلك الحين حقق تميزًا بكونه واحدًا من ثلاثة أندية لم تهبط أبدًا، إلى جانب ريال مدريد وأتلتيك بلباو.
برشلونة هو النادي الأوروبي الوحيد الذي لعب كرة القدم القارية كل موسم منذ عام 1955. برشلونة لديه منافسة طويلة الأمد مع ريال مدريد، حيث يشار إلى المباريات بين الفريقين باسم الكلاسيكو (بالإسبانية: El Clásico)‏ (بالكتالونية: El Clàssic). تُعرف المباريات ضد غريمه في المدينة إسبانيول باسم ديربي برشلونة.
اكتسب برشلونة العديد من الأرقام منذ تأسيسه. على الصعيد الإقليمي والمحلي والقاري، حقق النادي العديد من الأرقام القياسية في الفوز بالعديد من المسابقات الرسمية وغير الرسمية. خلال الوقت الذي لعب فيه النادي في المسابقات الإقليمية حتى نهاية البطولة الكاتالونية في عام 1940، فاز بـ 23 لقباً من 38 محتملة. في عام 2009، أصبح برشلونة أول فريق إسباني يفوز بالثلاثية القارية المكونة من الدوري الإسباني وكأس الملك ودوري أبطال أوروبا، وفي عام 2015 أصبح أول نادٍ في أوروبا يفوز بالثلاثية الثانية. في عام 2009، فاز برشلونة بسداسية غير مسبوقة تتكون من الثلاثية القارية، كأس السوبر الإسباني، كأس السوبر الأوروبي وكأس العالم للأندية. تعاقد برشلونة مع العديد من اللاعبين البارزين، محققاً الرقم القياسي العالمي في قيمة الانتقال في ثلاث مناسبات مع شراء يوهان كرويف من أياكس في عام 1973 ودييجو مارادونا من بوكا جونيورز في عام 1982 ورونالدو من أيندهوفن في عام 1996. حصل لاعبو النادي على سبع جوائز فيفا لأفضل لاعب في العالم، واثنتي عشرة جائزة الكرة الذهبية، وأربع كرات فيفا الذهبية، وثلاث جوائز أوروبية لأفضل لاعب في أوروبا، وثماني جوائز أوروبية للحذاء الذهبي، أكثر من أي نادٍ آخر.
الإنجازات

فاز برشلونة بأول لقب له في عام 1902 عندما رفع كأس ماكايا، الذي كان سلفًا للبطولة الكاتالونية. فاز النادي بالبطولة الكاتالونية 23 مرة خلال 40 عامًا من البطولة.
عندما تم إنشاء الدوري الوطني في عام 1929، تراجعت أهمية الدوري الإقليمي، وتم التخلي عنه في عام 1940. منذ ذلك الحين، لم يشارك برشلونة في المسابقات الإقليمية حتى إنشاء كوبا كاتالونيا عام 1993، وهو الكأس الذي فاز به تسع مرات وهو رقم قياسي.
هو النادي الأكثر نجاحاً في إسبانيا، بعد أن فاز بما مجموعه 77 لقباً محلياً: 27 الدوري الإسباني، رقم قياسي 31 كأس الملك، رقم قياسي 14 كأس السوبر دي إسبانيا، رقم قياسي ثلاثة كأس إيفا دوارتي ورقم قياسي اثنين كأس الدوري الاسباني.
يعتبر النادي أيضاً أحد أكثر الأندية نجاحاً في كرة القدم الدولية للأندية، حيث فاز بإجمالي 22 لقباً رسمياً، منها 14 بطولة أوروبية 8 تم اعتمادها من قبل الفيفا. كما حصل على أكبر عدد من الألقاب بين أي نادٍ في الدوريات الخمس الكبرى في أوروبا، مع 98، متقدماً بفارق ضئيل على ريال مدريد برصيد 96، باستثناء الكؤوس الكاتالونية والقشتالية الإقليمية. لديهم رقم قياسي مشترك في كأسين لاتينيين، وثلاثة كؤوس معارض بين المدن (رسمي من قبل فيفا)، وخمسة ألقاب لدوري أبطال أوروبا، وخمسة ألقاب لكأس السوبر الأوروبي، وأربعة كأس الكؤوس الأوروبية، وثلاثة كأس العالم للأندية، فقط خلف ريال مدريد برصيد 5 ألقاب. وترشيق الحكم اول مرة ، في عام 2017