stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
عمر بن عبد العزيز
إدارة الدولة > نشر العلم بين الرعية

حرص عمر على نشر العلم بين رعيته وتفقيههم في الدين وتعريفهم بالسنة، وقد ورد عنه أنه قال في إحدى خطبه: «إن للإسلام حدوداً وشرائع وسنناً، فمن عمل بها استكمل الإيمان، ومن لم يعمل بها لم يستكمل الإيمان، فلأن أعِش أعلمكموها وأحملكم عليها، وإن أمت فما أنا على صحبتكم بحريص». وقال أيضاً: «فلو كان كل بدعة يميتها الله على يدي وكل سنّة يُعيشها الله على يدي ببضعة من لحمي حتى يأتي آخر ذلك على نفسي كان في الله يسيراً»، وفي موضع آخر قال: «والله لولا أن أُنعش سُنّة أو أسير بحق ما أحببت أن أعيش فواقاً».
ولهذا بعث عمر العلماء لتعليم الناس وتفقيههم إلى مختلف أقاليم الدولة وحواضرها وبواديها، وأمر عماله على الأقاليم بحث العلماء على نشر العلم، فقد جاء في كتابه الذي بعث إلى عماله: «ومُر أهل العلم والفقه من جندك فلينشروا ما علمهم الله من ذلك، وليتحدثوا به في مجالسهم»، ومما كتب إلى بعض عماله: «أما بعد، فأمر أهل العلم أن ينشروا العلم في مساجدهم، فإن السنة كانت قد أميتت».
كما أمر عماله أن يُجروا الرواتب على العلماء ليتفرغوا لنشر العلم، وانتدب العديد من العلماء لتفقيه الناس في الدين، فبعث يزيد بن أبي مالك الدمشقي والحارث بن يمجد الأشعري يفقهان الناس والبدو. وذكر الذهبي أن عمر ندب يزيد بن أبي مالك ليفقه بني نمير ويقرئهم، وبعث نافع مولى ابن عمر إلى أهل مصر ليعلمهم السنن، وكان قد بعث عشرة من الفقهاء إلى إفريقية يفقّهون أهلها.
إدارة الدولة > تدوين الحديث النبوي

نهى النبي محمد عن كتابة غير القرآن في أول الأمر؛ مخافة اختلاط غير القرآن به، واشتغال الناس عن كتاب ربهم بغيره، ثم جاء بعد ذلك الإذن النبوي بتدوين الحديث الشريف فنسخ الأمر، وصار الأمر إلى الجواز. وقد ثبت أن كثيراً من الصحابة قد أباحوا تدوين الحديث وكتبوه لأنفسهم، وكتب طلابهم بين أيديهم، وأصبحوا يتواصلون بكتابة الحديث وحفظه.
ولعل طلائع التدوين الرسمي للحديث النبوي، أي الذي قامت به جهة مسؤولة في الدولة الإسلامية، كان على يدي عبد العزيز بن مروان (والد عمر) عندما كان أميراً على مصر، بيد أن التدوين الذي آتى ثماره هو ما قام به أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز، وقد تجلى ذلك في إرشاداته لكتابة العلم وتدوين الحديث، وأوامره للخاصة والعامة بذلك، فمن إرشاداته قوله: «أيها الناس، قيدوا النعم بالشكر، وقيدوا العلم بالكتابة».
وأصدر عمر أوامره إلى بعض الأئمة العلماء بجمع سنن وأحاديث النبي محمد، وقد حمله على ذلك ما رآه عند كثير من التابعين في إباحة كتابة الحديث، وهم قد حملوا علماً كثيراً، فخشي عمر على ضياعه، وخشي من فشوّ الوضع ودسّ الأحاديث المكذوبة وخلطها بالصحيح من كلام النبي محمد، بسبب الخلافات المذهبية والسياسية، وإلى هذا يشير كلام الإمام الزهري: «لولا أحاديث تأتينا من قبل المشرق ننكرها لا نعرفها، ما كتبت حديثاً ولا أذنت في كتابه». ورأي الزهري هذا كان رأي كثير من أئمة ذلك العصر، حيث خافوا على الحديث النبوي من الضياع، واختلاطه بالمكذوب، مما حفز العلماء على حفظ السنة بتدوينها، وجاء رأي السلطة العليا ممثلاً بالخليفة عمر بن عبد العزيز، فاتخذ خطوة حاسمة بتدوين الحديث النبوي، وجعل من مسؤوليات الدولة حفظ السنة المطهرة.
كتب عمر إلى الإمام أبي بكر بن حزم، وهو أمير المدينة وأعلم أهل زمانه بالقضاء، يأمره بذلك، ففي صحيح البخاري: وكتب عمر بن عبد العزيز إلى أبي بكر بن حزم: «انظر ما كان من حديث رسول الله ﷺ فاكتبه، فإني خفت دروس العلم وذهاب العلماء، ولا تقبل إلا حديث النبي ﷺ، ولتُفشوا العلم، ولتُجلسوا حتى يعلم ما لم يعلم، فإن العلم لا يهلك حتى يكون سراً». وروى ابن سعد عن عبد الله بن دينار قال: كتب عمر بن عبد العزيز إلى أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم: «أن انظر ما كان من حديث رسول الله ﷺ أو سنّة ماضية أو حديث عمرة بن عبد الرحمن، فاكتبه، فإني خفت دروس العلم وذهاب أهله».
كما وجه كتاباً بهذا الشأن إلى الإمام ابن شهاب الزهري، فقد ذكر ابن عبد البر عن ابن شهاب قال: «أمرنا عمر بن عبد العزيز بجمع السنن، فكتبناها دفتراً دفتراً، فبعث إلى كل أرض له عليها سلطان دفتراً». وروى أبو عبيد أن عمر أمر ابن شهاب أن يكتب له السنّة في مصارف الزكاة الثمانية، فلبّى الزهري أمره، وكتب له كتاباً مطوّلاً يوضح ذلك بالتفصيل. ومن هنا قال ابن حجر العسقلاني: «وأول من دوّن الحديث ابن شهاب الزهري على رأس المائة بأمر عمر بن عبد العزيز، ثم كثر التدوين ثم التصنيف، وحصل بذلك خير كثير، فلله الحمد».
بل إن عمر وجّه أوامرَه إلى أهل المدينة جميعاً يأمرهم ويحثهم على جمع الحديث، يشارك في هذا كل من لديه علم، ولو كان بضعة أحاديث، فقد كتب عمر بن عبد العزيز إلى أهل المدينة: «أن انظروا حديث رسول الله ﷺ فاكتبوه، فإني قد خفت دروس العلم وذهاب أهله». ولم يقف عمر عند ذلك، بل عمَّمَ أوامره إلى جميع الأمصار في الدولة الإسلامية، ليقوم كل عالم بجمع وتدوين ما عنده من الحديث، وروى: «انظروا حديث رسول الله ﷺ فاجمعوه واحفظوه، فإني أخاف دروس العلم وذهاب العلماء».
روايته للحديث

روى عن أبيه عبد العزيز، وأنس بن مالك، ويوسف بن عبد الله بن سلام، وعروة بن الزبير، وأبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، والربيع بن سبرة، وابن قارظ، وسعيد بن المسيب، ونوفل بن مساحق العامري، ومحمد بن عبد الله بن نوفل، وعامر بن سعد بن أبي وقاص، وابن شهاب الزهري، ويحيى بن القاسم.
روى عنه: ابناه عبد الله وعبد العزيز، وأبو سلمة بن عبد الرحمن، ومحمد بن المنكدر، ومسلمة بن عبد الملك، وأخوه زبان بن عبد الملك، وعمير بن هانئ العنسي، وحميد الطويل، وإسماعيل بن أبي الحكم، ويحيى بن سعيد الأنصاري، وأبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، وإبراهيم بن أبي عبلة، ورجاء بن حيوة، وجمع كثر.
وفاته

اختلفت الروايات عن سبب مرض عمر بن عبد العزيز وموته، إذ تذكر بعض الروايات أن سبب مرضه وموته هو «الخوف من الله تعالى والاهتمام بأمر الناس» كما روي عن زوجته فاطمة بنت عبد الملك، وكما ذكر ابن سعد في الطبقات عن ابن لهيعة.
إلا أنه قد ذكر سبب آخر لموته؛ وهو أنه سُقي السم، وذلك أن بني أمية قد تبرموا وضاقوا ذرعاً من سياسة عمر التي قامت على العدل وحرمتهم من ملذاتهم وتمتعهم بميزات لا ينالها غيرهم، بل جعل بني أمية مثل أقصى الناس في أطراف دولة الإسلام، ورد المظالم التي كانت في أيديهم، وحال بينهم وبين ما يشتهون، فكاد له بعض بني أمية بوضع السم في شرابه، فقد رُوي أنهم وعدوا غلام عمر بألف دينار وأن يُعتق إن هو نفذ الخطة، فكان الغلام يضطرب كلما همّ بذلك، ثم إنهم هددوا الغلام بالقتل إن هو لم يفعل، فلما كان مدفوعاً بين الترغيب والترهيب حمل السم فوق ظفره، ثم لما أراد تقديم الشراب لعمر قذف السم فيه ثم قدمه إلى عمر، فشربه ثم أحس به منذ أن وقع في بطنه. وعن مجاهد قال: قال لي عمر بن عبد العزيز: «ما يقول الناس فيّ؟»، قلت: «يقولون إنك مسحور»، قال: «ما أنا بمسحور»، ثم دعا غلاماً له فقال له: «ويحك ما حملك على أن تسقيني السم؟»، قال: «ألف دينار أعطيتها وعلى أن أعتق»، قال: «هات الألف»، فجاء بها فألقاها عمر في بيت المال وقال: «اذهب حيث لا يراك أحد».
وقيل أنه مات بسبب السل.
وتوفي عمر بن عبد العزيز يوم الجمعة لعشر ليال بقين من رجب سنة 101هـ على أصح الروايات، واستمر معه المرض عشرين يوماً، وتوفي بدير سمعان من أرض معرة النعمان بالشام، بعد خلافة استمرت سنتين وخمسة أشهر وأربعة أيام، وتوفي وهو ابن تسع وثلاثين سنة وخمسة أشهر، وعلى أصح الروايات كان عمره لما توفي أربعين سنة.
واختلفت الروايات على مقدار تركة عمر بن عبد العزيز حين توفي، ولكن الروايات متفقة على قلة التركة أو انعدامها، قال ابن الجوزي: بلغني أن المنصور قال لعبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق : «عظني»، قال: «مات عمر بن عبد العزيز رحمه الله، وخلف أحد عشر ابناً، وبلغت تركته سبعة عشر ديناراً كفن منها بخمسة دنانير، وثمن موضع قبره ديناران، وقسم الباقي على بنيه، وأصاب كل واحد من ولده تسعة عشر درهماً. ومات هشام بن عبد الملك وخلف أحد عشر ابناً، فقسمت تركته، وأصاب كل واحد من تركته ألف ألف، ورأيت رجلاً من ولد عمر بن عبد العزيز قد حَمَلَ في يوم واحد على مائة فرس في سبيل الله عز وجل، ورأيت رجلاً من ولد هشام يُتصدق عليه».
وفاته > وصيته لولي عهده يزيد بن عبد الملك

كتب عمر بن عبد العزيز إلى يزيد بن عبد الملك وهو في مرض الموت قائلاً:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | بسم الله الرحمن الرحيم، من عبد الله عمر أمير المؤمنين إلى يزيد بن عبد الملك، السلام عليك، فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو. أما بعد، فإني كتبت إليك وأنا دنف من وجعي، وقد علمت أني مسؤول عما وليت، يحاسبني عليه مليك الدنيا والآخرة، ولست أستطيع أن أخفي عليه من عملي شيئاً، يقول تعالى فيما يقول: «فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ بِعِلْمٍ وَمَا كُنَّا غَائِبِينَ» فإن يرضى عني الرحيم فقد أفلحت ونجوت من الهول الطويل، وإن سخط علي فيا ويح نفسي إلى ما أصير، أسأل الله الذي لا إله إلا هو أن يجيرني من النار برحمته، وأن يَمُنّ علي برضوانه والجنة. وعليك بتقوى الله والرعيةَ الرعيةَ، فإنك لن تبقى بعدي إلا قليلاً حتى تلحق باللطيف الخبير. |     |
ضريح الخليفة عمر بن عبد العزيز

يقع الضريح في قرية دير شرقي الواقعة شرق مدينة معرة النعمان التابعة لمحافظة إدلب في سوريا، بناء الضريح الأساسي عبارة عن بناء قديم يعود إلى العهد المملوكي، وقد ظل يعاني الإهمال حتى عقد التسعينيات من القرن الماضي عندما قامت وزارة الآثار والمتاحف (وبجهود من أمين متحف معرة النعمان الباحث كامل شحادة) بتأهيل البناء بالكامل وبناء قبة فوق باحة الضريح، وإنشاء حديقة عامة حوله يؤمها الزوار والسائحين من كل البلاد ليقفوا أمام ضريح هذا الخليفة الذي كان مضرب الأمثال في ورعه وتقواه وعدله.
موقع الضريح عبارة عن دير يعود إلى القرن الخامس الميلادي، حيث كان يسكنه الراهب سمعان وعندما أصبح الخليفة عمر بن عبد العزيز والياً على خناصرة قرب حلب نشأت علاقة قوية بينه وبين الراهب سمعان حيث كان الخليفة عمر يكثر من زيارة هذه المنطقة حيث أراضي أمه وأخواله، وحين أصبح عمر بن عبد العزيز خليفة المسلمين استمرت هذه العلاقة، وتطورت هذه العلاقة حتى اشترى من الراهب سمعان مكانا في الدير لكي يدفن فيه، وقد أصر أن يدفع ثمنه للراهب الذي أراد أن يعطيه إياه هدية حباً بجواره، ولما توفي سنة 101 هـ دفن مع زوجته فاطمة بنت عبد الملك في هذا القبر، وقد زاره العديد من السلاطين الأيوبيين والمماليك ومنهم السلطان صلاح الدين الأيوبي سنة 584 هـ.
قام الباحث السوري كامل شحادة بإجراء دراسة لتحديد موقع الضريح بدقة، واستطاع من خلال هذه الدراسة إثبات المكان الدقيق للضريح في قرية دير شرقي (الواقعة شرق مدينة معرة النعمان ومن ثم العثور على قبر الخليفة عمر بن عبد العزيز. وبعد تحديد الموقع استطاع الباحث كامل شحادة الحصول على موافقة وميزانية من وزارة الآثار والمتاحف لترميم الضريح وبناء قبة فوقه حتى أصبح بحالة جيدة جداً وعاد إليه رونقه. وفي الثامن والعشرين من يناير 2020 م، أُحرق الضريح على يد المليشيات الإيرانية والجيش السوري التي دخلت إلى مدينة معرة النعمان بعد قتالِ مع عناصر الجيش السوري الحر.
شخصيته > صفته الشكلية

كان عمر بن عبد العزيز أسمر رقيق الوجه أحسنه، نحيف الجسم، حسن اللحية، غائر العينين، بجبهته أثر نفحة دابة، وقد خطه الشيب. وقيل في صفته: إنه كان رجلاً أبيض دقيق الوجه، جميلاً، نحيف الجسم، حسن اللحية.
شخصيته > مكانته العلمية

اتفقت كلمة المترجمين لعمر بن عبد العزيز على أنه من أئمة زمانه، فقد أطلق عليه كل من الإمامين مالك وسفيان بن عيينة وصف إمام، وقال فيه مجاهد: «أتيناه نعلمه فما برحنا حتى تعلمَّنا منه»، وقال ميمون بن مهران: «كان عمر بن عبد العزيز معلمَّ العلماء»، وقال فيه الذهبي: «كان إماماً فقيهاً مجتهداً، عارفاً بالسنن، كبير الشأن، حافظاً، قانتاً لله أوَّاهاً منيباً، يعد في حسن السيرة والقيام بالقسط مع جده لأمه عمر، وفي الزهد مع الحسن البصري، وفي العلم مع الزهري».
وقد احتج الفقهاء والعلماء بقوله وفعله، ومن ذلك رسالة الإمام الليث بن سعد إلى الإمام مالك بن أنس، وهي رسالة قصيرة، وفيها يحتج الليث مراراً بصحة قوله بقول عمر بن عبد العزيز على مالك فيما ذهب إليه في بعض مسائله.
ويرد ذكر عمر بن عبد العزيز في كتب الفقه للمذاهب الأربعة المتبوعة على سبيل الاحتجاج بمذهبه، فاستدل الحنفية بصنيعه في كثير من المسائل، وجعلوا له وصفاً يتميَّز به عن جدّه لأمه عمر بن الخطاب، قال القرشي في الجواهر المضيئة: «فائدة: يقول أصحابنا في كتبهم في مسائل الخلاف: وهو قول عمر الصغير؛ يريدون به عمر بن عبد العزيز الإمام الخليفة المشهور». ويُكثر الشافعية من ذكره في كتبهم، ولذلك ترجم له الإمام النووي ترجمة حافلة في كتاب «تهذيب الأسماء واللغات»، وقال في أولها: «تكرر في المختصر والمهذب»، وهما من كتب الفقه الشافعي.
وأما المالكية فيُكثرون من ذكره في كتبهم أكثر من غيرهم، ومالك إمام المذهب ذكره في الموطأ في مواضع عديدة محتجاً بفتواه وقوله. وأما الحنابلة فكذلك يذكرونه كثيراً، وعمر هو الذي قال فيه الإمام أحمد: «لا أدري قول أحد من التابعين حجة إلا قول عمر بن عبد العزيز»، وكفاه هذا، وقال الإمام أحمد أيضاً: «إذا رأيت الرجل يحب عمر بن عبد العزيز ويذكر محاسنه وينشرها فاعلم أن من وراء ذلك خيراً إن شاء الله».
شخصيته > ألقابه

يرى المتتبع لأقوال العلماء والمؤرخين إجماعاً تاماً على عدّ الخليفة الراشد عمر بن عبد العزيز المجدد الأول في الإسلام، وكان أول من أطلق عليه ذلك الإمام محمد بن شهاب الزهري، ثم تبعه على ذلك الإمام أحمد بن حنبل فقال: «يروى في الحديث: إن الله يبعث على رأس كل مائة عام من يصحح لهذه الأمة أمر دينها، فنظرنا في المائة الأولى فإذا هو عمر بن عبد العزيز». ويقول ابن حجر العسقلاني: «إن إجماع الصفات المحتاج إلى تجديدها لا ينحصر في نوع من أنواع الخير، ولا يلزم أن جميع خصال الخير كلها في شخص واحد، إلا أن يدعى ذلك في عمر بن عبد العزيز، فإنه كان القائم بالأمر على رأس المائة الأولى باتصافه بجميع صفات الخير وتقدمه فيها، ومن ثم أطلق أحمد أنهم كانوا يحملون الحديث عليه، وأما من جاء بعده فالشافعي، وإن كان متصفاً بالصفات الجميلة إلا أنه لم يكن القائم بأمر الجهاد والحكم بالعدل».
وكان عمر بن عبد العزيز يلقب بـ«الأشجّ» أو «أشجّ بني مروان»؛ وذلك لأنه عندما كان صغيراً دخل إلى اصطبل أبيه عندما كان والياً على مصر ليرى الخيل، فضربه فرس في وجهه فشجّه، فجعل أبوه يمسح الدم عنه ويقول: «إن كنت أشج بني أمية إنك إذاً لسعيد»، ولما رأى أخوه الأصبغ الأثر قال: «الله أكبر! هذا أشج بني مروان الذي يملك». وذلك أن عمر بن الخطاب كان يقول: «إن من ولدي رجلاً بوجهه أثر يملأ الأرض عدلاً»، فقد رأى عمر بن الخطاب رؤيا تشير إلى ذلك، وقد تكررت هذه الرؤيا لغير عمر حتى أصبح الأمر مشهوراً عند الناس، بدليل ما قاله أبوه عندما رأى الدم في وجهه، وما قاله أخوه عندما رأى الشج في وجهه، فكلاهما تفاءل لعله أن يكون ذلك الأشج الذي يملأ الأرض عدلاً.
ويُذكر أن عمر بن الخطاب رأى ذات ليلة رؤيا، وكان يقول: «ليت شعري من ذو الشين (أي العلامة) من ولدي الذي يملؤها عدلاً كما مُلئت جوراً؟»، فكان عبد الله بن عمر يقول: «إن آل الخطاب يرون أن بلال بن عبد الله بوجهه شامة، فحسبوه المبشر الموعود، حتى جاء الله بعمر بن عبد العزيز».
زوجاته وذريته

لما مات والد عمر بن عبد العزيز أخذه عمه الخليفة عبد الملك بن مروان، فخلطه بولده، وقدمه على كثير منهم، وزوجه ابنته فاطمة بنت عبد الملك، وهي التي قال فيها الشاعر:
ومعنى هذا البيت أنها بنت الخليفة عبد الملك بن مروان، والخليفة جدها مروان بن الحكم، وهي أخت الخلفاء: الوليد بن عبد الملك وسليمان بن عبد الملك ويزيد بن عبد الملك وهشام بن عبد الملك، والخليفة زوجها فهو عمر بن عبد العزيز، حتى قيل عنها: «لا نعرف امرأة بهذه الصفة إلى يومنا هذا سواها»، وقد ولدت له إسحاق ويعقوب وموسى.
ومن زوجاته: لميس بنت علي بن الحارث، وقد ولدت له عبد الله وبكر وأم عمار. ومنهن: أم عثمان بنت شعيب بن زيان، وقد ولدت له إبراهيم. وأما أولاده عبد الملك والوليد وعاصم ويزيد وعبد الله وعبد العزيز وزيان وأمينة وأم عبد الله، فأمهم أم ولد.
وكان لعمر بن عبد العزيز أربعة عشر ذكراً، منهم: عبد الملك وعبد العزيز وعبد الله وإبراهيم وإسحاق ويعقوب وبكر والوليد وموسى وعاصم ويزيد وزيان وعبد الله، وبنات ثلاثة: أمينة وأم عمار وأم عبد الله، وقد اختلفت الروايات عن عدد أولاد عمر بن عبد العزيز وبناته، فبعض الروايات تذكر أنهم أربعة عشر ذكراً كما ذكره ابن قتيبة، وبعض الروايات تذكر أن عدد الذكور اثنا عشر وعدد الإناث ست كما ذكره ابن الجوزي.
الآراء والمواقف حوله > نظرة أهل السنة والجماعة

يرى أهل السنة والجماعة أن عمرَ بن عبد العزيز مثالُ الحاكم العادل الزاهد الورع، وقال جمع من أهل العلم: هو خامس الخلفاء الراشدين، وقال الإمام الذهبي في كتابه «سير أعلام النبلاء»: «عمر بن عبد العزيز بن مروان الأموي: الإمام الحافظ العلامة المجتهد الزاهد العابد السيد، أمير المؤمنين حقاً، الخليفة الزاهد الراشد»، وقال: «وكان من أئمة الاجتهاد، ومن الخلفاء الراشدين، رحمة الله عليه».
ويرى بعضهم أنه هو المجدد الأول في الإسلام، قال عبد الملك الميموني: كنت عند أحمد بن حنبل، وجرى ذكر الشافعي، فرأيت أحمد يرفعه، وقال: «يُروى عن النبي ﷺ: «إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يقرر لها دينها»، فكان عمر بن عبد العزيز  على رأس المائة، وأرجو أن يكون الشافعي على رأس المائة الأخرى».
وقال ابن كثير: «فقال جماعة من أهل العلم منهم أحمد بن حنبل، فيما ذكره ابن الجوزي وغيره: إن عمر بن عبد العزيز كان على رأس المائة الأولى، وإن كان هو أولى مَن دخل في ذلك وأحق؛ لإمامته وعموم ولايته وقيامه واجتهاده في تنفيذ الحق، فقد كانت سيرته شبيهة بسيرة عمر بن الخطاب، وكان كثيراً ما تشبَّه به».
الآراء والمواقف حوله > نظرة الشيعة

يرى الشيعة الإثنا عشرية أن عمر بن عبد العزيز (كغيره من الخلفاء) قد تبوّأ منصب الخلافة بغير حق، إذ هو منصب مقصور على أصحابه الشرعيين من أئمة أهل البيت حسب عقيدة الشيعة الإثنا عشرية، «فالجلوس في هذا المكان بحد ذاته يعد ذنباً عظيماً وإثماً كبيراً تهون عنده الذنوب الأخرى جميعها، بل يعد اغتصاب الخلافة الشرعية من أصحابها الشرعيين أس الذنوب الذي دارت عليه رحى الكبائر والموبقات إلى يوم القيامة، إلاّ ان لعمر بن عبد العزيز بعض المواقف التي كانت موضع التقدير، وأمّا من يعتبره خليفة راشداً عادلاً فهو لا يكون إلاّ بحسب مبانيه في الخلافة التي تخالف مباني الشيعة الإمامية في الموضوع».
إلا أن بعض الشيعة يرون أن عهد عمر على قصر مدته كان متنفساً للمسلمين من اضطهاد قومه بني أمية، وأن هناك نقاط إيجابية من عصره، وأنه لما استخلف قال: «يا أيها الناس، إني قد رددت عليكم مظالمكم، وأول ما أرد منها ما كان في يدي، وقد رددت فدك على ولد رسول الله ﷺ وولد علي بن أبي طالب»، فكان أول من ردها. وأنه ألغى مرسوم معاوية بلعن علي بن أبي طالب في صلاة الجمعة (وقد أنكر أهل السنة هذا المرسوم من أساسه)، قال اليعقوبي: «وترك لعن علي بن أبي طالب على المنبر، وكتب بذلك إلى الآفاق... وأعطى بني هاشم الخمس، ورد فدكاً وكان معاوية أقطعها مروان فوهبها لابنه عبد العزيز فورثها عمر منه فردها على ولد فاطمة، فلم تزل في أيديهم حتى ولي يزيد بن عبد الملك فقبضها».
كتب ودراسات عنه

عمر بن عبد العزيز، عبد الحميد جودة السحار،
عمر بن عبد العزيز في السينما والتلفزيون

مُثّلت شخصية عمر بن عبد العزيز في عدة مسلسلات منها:
مسلسل "عمر بن عبد العزيز" عن قصة حياته، من إخراج أحمد توفيق وبطولة نور الشريف وعمر الحريري، ومثّل دور عمر بن عبد العزيز الممثل المصري نور الشريف.
مسلسل «الحجاج» عن قصة حياة الحجاج بن يوسف الثقفي، من إخراج محمد عزيزية وبطولة عابد فهد وسوزان نجم الدين، ومثل دور عمر بن عبد العزيز الممثل السوري وائل شرف.
مسلسل «أبو جعفر المنصور» عن قصة حياة الخليفة العباسي أبو جعفر المنصور من إخراج شوقي الماجري وبطولة عباس النوري وناريمان عبد الكريم، ومثل دور عمر بن عبد العزيز الممثل الأردني إياد نصار.
مسلسل «فارس بني مروان» عن قصة حياة القائد مسلمة بن عبد الملك، من إخراج نجدة إسماعيل أنزور وبطولة نضال نجم ونادين سلامة، ومثل دور عمر بن عبد العزيز الممثل اللبناني عمار شلق.
شهادة ثالثة

الشهادة الثالثة هي إضافة عند الشيعة لشهادتي كل من الأذان والإقامة. وصيغتها: أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدًا رسول الله، أشهد أن عليًا ولي الله.
مشروعيتها

روي أن سلمان الفارسي ذكرها في الأذان والإقامة، فدخل رجل على رسول الله ﷺ وأخبره بذلك فقال الرسول: سمعت خيراً.
حكمها

يراها الشهيد الثاني من حقائق الإيمان لا من فصول الأذان أما السيد محمد حسين فضل الله فقال أنها ليست جزءاً من الأذان، واعتبارها جزءاً تشريع محرم؛ إلا أنه لا مانع من الإتيان بها بقصد التبرك لا بقصد الجزئية.
بينما يراها الشيخ عبد الحليم الغزي «جزءً» من الأذان والإقامة بل ومن الإسلام أيضاً، وهي واجبة ومن دونها فإن صلاة «الشيعي» باطلة بحسب قوله.
وقد ألف كتاباً عنها وأسماه الشهادة الثالثة المقدسة.
انظر ايضاً

حي على خير العمل
حي على الفلاح
مراجع

↑  كتاب السلافة في أمر الخلافة للشيخ عبد الله المراغي المصري
↑  الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية ج1 ص573
↑  "رأي الشيخ الغزي بالشهادة الثالثة". www.google.com. مؤرشف من الأصل في 2023-07-17. اطلع عليه بتاريخ 2023-07-18.
↑  "كتاب الشهادة الثالثة المقدسة معدن الإسلام الكامل وجوهر الإيمان الحق - الشيخ عبد الحليم الغزي". www.google.com. اطلع عليه بتاريخ 2023-07-18.
بوابة الإسلام
تفالوين (سكاط)

| تفالوين> تقسيم إداري  | تفالوين> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  المغرب 
الجهة: بني ملال خنيفرة
الإقليم: أزيلال
الدائرة: أزيلال
الجماعة القروية: آيت عباس
المشيخة: سكاط
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 419 نسمة (إحصاء 2004)
  • عدد الأسر: 62
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: ت ع م±00:00 (توقيت قياسي) ت ع م+01:00 (توقيت صيفي)  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
تفالوين هو دُوَّار يقع بجماعة آيت عباس، إقليم أزيلال، جهة بني ملال خنيفرة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة سكاط التي تضم 5 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 419 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
مراجع

1 2   http://www.worldtimezone.com/time-africa24.php. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  "الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2004 (المغرب)" (PDF). المندوبية السامية للتخطيط. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2012-04-23.
حنا عتيق

| حنا يوسف عتيق> معلومات شخصية   | حنا يوسف عتيق> معلومات شخصية   |
| --- | --- |
الميلاد: 7 فبراير 1959 (العمر 66 سنة)   الحد-عكار
الإقامة: لبنان
الجنسية: 
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المهنة: سياسي  
الحزب: القوات اللبنانية
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
حنا يوسف عتيق (من مواليد 7 فبراير 1959) سياسي لبناني، ومن قدامى المحاربين في الحرب الأهلية اللبنانية.
النشأة

ولد حنا يوسف عتيق في 7 فبراير 1959 في الحد - عكار، قرية في شمال لبنان، لعائلة مارونية غير سياسية كانت تعمل بالزراعة لعدة أجيال. كان واحدًا من ثمانية أبناء.
اندلعت الحرب الأهلية اللبنانية عندما كان عتيق مراهقًا. تجربته الأولى مع الحرب حدثت عام 1976 عندما كان عمره حوالي 16 عامًا. وبعد مواجهات عنيفة مع القوات المدعومة من الفلسطينيين، انسحب الجيش اللبناني من بيت ملات. لجأ جنديان إلى مدينة الحد في عكار، وأمرته جدته وعمه بقيادة الجنود إلى أعلى النهر من الحد إلى القبيات، على بعد حوالي 16 كيلومترًا.
نازح بسبب الحرب

نفذت مجموعات مسلحة من منظمة التحرير الفلسطينية (منظمة التحرير الفلسطينية) المزيد من الهجمات على القرى اللبنانية، بالتعاون مع الفصائل اللبنانية المحلية المتحالفة معها. بعد المجازر التي شهدتها القرى المسيحية المجاورة مثل بيت ملات، الرحبة، تل عباس ودير جنين، اضطر حنا عتيق وعائلته إلى النزوح نحو كسروان. مفلسين ومن دون أي علاقات، استأجروا شقة صغيرة في زوق مكيل. لكسب لقمة العيش، بدأ عتيق العمل في مصنع للرخام، ومن خلال التفاعلات مع زملائه في العمل، تعرف على حزب الكتائب. وفي الأيام الأولى من مشاركته، انضم إلى الدورات التدريبية المسائية للحزب وواصل عمله اليومي لإعالة أسرته.
في عام 1977، عندما كان عمر حنا عتيق 17 عامًا، انضم إلى قوة SKS التابعة لحزب الكتائب. نال في بداية حياته المهنية لقب "حنون". وبعد سنوات قليلة، انضم إلى القوات اللبنانية عام 1982 عند بدايتها تحت قيادة بشير الجميل.
المهنة العسكرية

من عام 1980 إلى عام 1981، كان عتيق مسؤولاً عن وحدات الدفاع التابعة لأدونيس. وفي عام 1982، قام بتأسيس وتدريب وحدة صدام النخبة في القوات اللبنانية. والذي حقق العديد من الانتصارات خلال الحرب. كان عتيق أول زعيم يسمح للنساء بالانضمام إلى القوات العسكرية، وعقد جلسة تدريب سديم مخصصة للإناث. في الوقت الذي شهدت فيه القوات اللبنانية عدة عمليات استيلاء على القيادة بعد اغتيال المؤسس بشير الجميل، واصل حنا عتيق الخدمة في صفوف القوات اللبنانية، وقاد قيادته إلى عدد من الانتصارات في المعارك، بما في ذلك معركة بللا، ومعركة الـ 100 يوم في الأشرفية، ومعركة قانت، عيون السيمان، المساتل، سنين، الغرفة الفرنسية (غرفة فرنسية)، زحلة، المطلة، وعين الحر. كما خطط وقاد العديد من العمليات الخاصة، بما في ذلك عملية أمر بها فؤاد أبو نادر لإنقاذ سمير جعجع من دير القمر عندما كان محاصراً من قبل الحزب التقدمي الاشتراكي.
في عام 1985، خلال إحدى الانتفاضات داخل القوات اللبنانية ضد قادتها، المعروفة باسم 15 كنون (يناير)، فقد حنا عتيق شقيقه، رزق الله يوسف عتيق، عن عمر يناهز 23 عامًا. وتم اعتقاله لمدة 10 أيام في ظل القيادة الجديدة للقوات اللبنانية. ومع ذلك، وافق على مواصلة الخدمة في صفوف القوات اللبنانية، بشرط إطلاق سراح جميع أعضاء القوات اللبنانية المعتقلين الآخرين دون أن يصابوا بأذى، وألا يطيع أبداً أمراً بحمل سلاح ضد أي من رفاقه.
شغل عتيق مناصب مختلفة خلال سنوات خدمته في القوات اللبنانية، بما في ذلك قائد منطقة مقر القوات اللبنانية، ورئيس فرقة العمل الأولى والثانية، وقائد كتيبة الدفاع الأولى. وفي نهاية المطاف، أصبح نائب رئيس الأركان، وفي عام 1991 شغل أحد المقاعد الـ 12 في مجلس قيادة القوات المسلحة اللبنانية وعُين رئيسًا لمنظمة شباب القوات المسلحة.
المنفى

في عام 1994، تم التوقيع على اتفاق الطائف، وحل حزب القوات اللبنانية، واعتقل حنا عتيق مع العديد من زملائه، واحتجزته الحكومة السورية لمدة ثلاثة أشهر تقريبًا، تعرض خلالها للتهديد وسوء المعاملة الجسدية. في أبريل 2022 أُطلق سراحه في النهاية لعدم وجود أدلة ضده،  وفي عام 1995 نفى إلى الولايات المتحدة، حيث عاش في سان فرانسيسكو، كاليفورنيا، مع عائلته لمدة الـ 13 سنة التالية. خلال منفاه، ظل عتيق نشطا سياسيا وشكل المجلس السياسي للقوات اللبنانية، وانتخب أمينا عاما له. ووجه المجلس جهوده نحو انسحاب الحكومة السورية من لبنان، وتحرير سمير جعجعي وغيره من السجناء السياسيين، عند انسحاب القوات السورية.
حصل على العديد من الأوسمة تقديراً لخدمته، بما في ذلك سيف فخري قدمه له الرئيس بشير الجميل عام 1977 عندما عينه الجميل ضابطاً، وميدالية زحلة البطولية عام 1981، وأعلى وسام شرفي من سانت إليج.
الحياة الشخصية

يعيش حنا عتيق اليوم في كسروان مع زوجته وأبنائه الأربعة.