stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
التراث الإسلامي
العلماء الموسوعيون

هنا صورة أخرى من صور التنوع المعرفي للتراث، ألا وهي تنوع العطاء العلمي للعالم المسلم وشموله عدة ميادين معرفية؛ فما أكثر العلماء الذين رُزِقوا التبحر في عدة علومٍ، واشتهروا بتدريس مسائلها وقضاياها مع العناية بالتأليف فيها جميعًا، رغم أنها تنتمي إلى دوائر علمية تبدو متنافرة.
فهناك على سبيل المثال:
الطبري (ت 310هـ): المفسر، المؤرخ، الفقيه، المحدث، ألف في التفسير «جامع البيان عن تأويل آي القرآن» وهو عمدة كتب التفسير، وفي التاريخ «تاريخ الرسل والملوك»، وفي الفقه «اختلاف علماء الأمصار في أحكام شرائع الإسلام»، وفي الحديث «تهذيب الآثار».
ابن سينا (ت 428هـ): وكان طبيبًا وفيلسوفًا ورياضيًّا، ألّف في الطب «كتاب القانون» وغيره، وفي الفلسفة «الإشارات والتنبيهات»، وفي الرياضيات «مختصر إقليدس»، وغيرها من المؤلفات.
أبو الريحان البيروني (ت 440هـ): الفيلسوف الرياضي الفلكي المؤرخ الجغرافي، من أشهر مؤلفاته: «التفهيم في علوم التنجيم»، و«القانون المسعودي في الهيئة والنجوم»، و«الآثار الباقية عن القرون الخالية»، و«تحقيق ما للهند من مقولة مقبولة في العقل أو مرذولة»، وغيرها.
أبو الوليد ابن رشد (ت 595هـ): الطبيب الفيلسوف المتكلم، من مؤلفاته: «شروحه وملخصاته لكتب أرسطاليس»، و«فصل المقال وتقرير ما بين الشريعة والحكمة من الاتصال»، وفي «بداية المجتهد ونهاية المقتصد»، «تهافت التهافت» وغيرها.
ابن النفيس (ت 687هـ): الطبيب الصيدلي والفقيه المحدِّث، من مؤلفاته: «الشامل في الصناعة الطبية»، و«شرح تشريح القانون»، و«المختصر في علوم الحديث».
ابن خلدون (ت 808هـ): الفقيه، المؤرخ، المتكلم، من مؤلفاته: «لباب المحصل في أصول الدين»، «شفاء السائل لتهذيب المسائل» في التصوف، وكتابه الأشهر في التاريخ «العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر»، ولهذا الكتاب مقدمته الشهيرة التي ذاع سيطها وانتشرت انتشارًا كبيرًا، والتي عرفت بـ«مقدمة ابن خلدون».
جلال الدين السيوطي (ت 911هـ): العالم الموسوعي الذي ما ترك علمًا ولا فنًّا من فنون العلم إلا وله فيه مؤلف، فقد ألف في علوم القرآن «الإتقان في علوم القرآن»، وفي التفسير «الدر المنثور في التفسير بالمأثور»، أصول الفقه «الأشباه والنظائر»، النحو «الأشباه والنظائر»، علوم اللغة «المزهر في علوم اللغة وأنواعها»، علوم الحديث «الألفية في علوم الحديث»، التراجم «بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة»، التاريخ «تاريخ الخلفاء»، البلاغة «عقود الجمان في علوم المعاني والبيان» في الحديث: «شرح صحيحي البخاري ومسلم»، وغيرها الكثير حتى قيل إن مؤلفاته زادت على الثلاثمائة كتاب ورسالة، عدَّ له بروكلمان (415) مؤلفًا، وأحصى له حاجي خليفة (576) مؤلفًا، ووصل بها البعض إلى (600) مؤلف.
ابن كمال باشا (ت 940هـ): لم يترك بابًا من العلوم إلا ودخلَهُ، ولم يغادر علمًا أو فنًّا إلا وله فيه مصنفٌ أو رسالةٌ، فلا عجبَ أن يفوقَ تعدادُ رسائله ومؤلفاته مائةً وعشرين، ما بين متن وشرح وحاشيةٍ ورسالة، ولم يقتصر فيها على اللغة العربية، بل إنه ألَّفَ وصنَّفَ بالفارسية والتركية أيضًا.
كتب التراجم

من مظاهر التنوع المعرفي للتراث العربي الإسلامي تنوعُ أنماط التأليف داخل بعض العلوم والفنون، وحسبنا في الاستدلال على تلك الصورة من صور التنوع أن نشير إلى «فن التراجم».
ومن المعلوم أن التراجم هي: نوع من الأنواع الأدبية التي تتناول التعريف بحياة رجلٍ نابهٍ أو أكثر، تعريفًا يطول أو يقصر، ويتعمق أو يبدو على السطح تبعًا لحالة العصر الذي كتبت فيه الترجمة، وتبعًا لثقافة كاتب الترجمة ومدى قدرته على رسم صورة واضحة ودقيقة من مجموع المعارف والمعلومات التي تجمعت لديه عن المُتَرْجَم له.
والناظر إلى كتب التراجم يجد عددًا هائلاً من المؤلفات في هذا الفن، إضافة إلى التنوع والإبداع في كتابتها، وعليه فهي «تعد من المصادر التي لا يستغني عنها أي باحث مهما كان نوع دراسته، وضرورتها في العلوم الإنسانية أشد إلحاحًا في غيرها من العلوم؛ ذلك لأن معظم ما يدرس من قضايا وتيارات واتجاهات يتصل بأشخاص، ودراسة هؤلاء الأشخاص لا تنفصل عن دراسة هذه الأمور».
كتب التراجم > كتب التراجم العامة

وهي التي تتناول المشاهير دون تحيز تاريخي أو موضوعي أو جغرافي واضح، وهي من أكثر كتب التراجم تأليفاً، ومن أبرز أمثلتها:
وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان، لابن خلكان (ت 681هـ).
سير أعلام النبلاء، الذهبي (ت 748هـ).
فوات الوفيات، لابن شاكر الكتبي (ت 764هـ).
الوافي بالوفيات، للصفدي (ت 764هـ).
الأعلام، لخير الدين الزركلي (ت 1976م).
معجم المؤلفين، لعمر رضا كحالة (ت 1987م).
ونستطيع أيضا أن نضع تحت هذا القسم:
1- كتب التراجم المفردة: والتي تؤلف في علم واحد، ومن أمثلتها:
«مناقب أمير المؤنين عمر بن الخطاب» لابن الجوزي (ت 597هـ).
«جواهر الدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر» للسخاوي (ت 902هـ).
2- كتب التراجم الذاتية: والتي يكتبها الإنسان عن نفسه، ومن أمثلتها:
ترجمة السيوطي لنفسه في كتابه «التحدث بنعمة الله»، وترجمة ابن خلدون لنفسه في كتابه «التعريف بابن خلدون ورحلته شرقًا وغربًا».
حركة التحقيق العلمي للمخطوطات

لقد دخل إلى ميدان النشر تجار الكتب والطفيليون، فتم إخراج الكثير من المؤلفات بصورة سقيمة مليئة بالتحريف والتصحيف فضلاً عن الأخطاء الطباعية، وامتلأت جيوب هؤلاء بالمال على حساب التراث ومحبيه، حتى إذا اهتم العالم المتخصص بنشر كتاب ما بصورة علمية، وأمضى شطراً من حياته في خدمته؛ وجد أن السوق تعاني من سياسة الإغراق التي يستخدمها التجار بحيث لا يجد لكتابه مشترياً بعد أن اقتنى الناس نسخهم قبل صدور طبعته، ولا يكتفي التجار بذلك، بل هم يلاحقون كتابه حتى إذا رأوا نشره مجدياً اقتصادياً حذفوا اسم المحقق وطبعوه، وأحياناً صوروه وباعوه بثمن أقل؛ لأن كلفة التصوير وإمكانات الناشرين أقوى من المؤلف مما يُمكِّنهم من خفض الكلفة كثيراً.
إن الطريق السليم لإنقاذ حركة النشر يتمثل في دعم المؤسسات المعنية لها بواسطة الترشيد العلمي أولاً، ثم التبني للنشر ثانياً، ثم التكفل بالتوزيع ثالثاً، بحيث لا يتدخل المحقق في أعمال الطباعة والتسويق، وإنما تنحصر جهوده في التحقيق العلمي للكتاب وتسليمه للمؤسسة التي تتولى مكافأته وإخراج كتابه وتسويقه، ولا يقتضي ذلك أن يتضخم جهاز المؤسسات؛ إذ يمكن أن تتعامل مع دور النشر وفق شروط مناسبة، وسوف تكون أقوى بكثير وأقدر على فرض شروطها من المحقق.
إن مشاكل الكتاب كثيرة، وقد استمرت معاناة المؤلفين والمحققين منذ مطلع هذا القرن دون أن تتمكن الجهات المتخصصة من القيام بالمحافظة على حقوقهم المعنوية والمادية وحل المشكلات التي يعانون منها، وأبرزها: جشع معظم الناشرين، وقدرتهم على ابتزاز المحقق بحيث ينالون معظم الربح، ولا يبقى له إلاَّ اليسير. وكذلك (الروتين[ ؟ ]) القاتل في المؤسسات الرسمية وعدم ارتفاعها إلى مستوى المسؤولية. ثم عدم وجود اللوائح القانونية الكافية لحفظ حقوق التأليف والتحقيق.
وكثيراً ما يتولى إدارة هذه المؤسسات رجال لا علاقة لهم بالعلم ولا بالكتاب.
إن كثيراً من الكتَّاب يركزون على ضرورة إخراج المخطوطات إلى حيز المطبوعات محققة بصورة علمية (مع عدم الاتفاق على الشروط العلمية المطلوبة أو تفاصيل المنهج المراد اتباعه ليكون التحقيق علميا ً)، وهذا الهدف وإن كان مطلوباً؛ لكنه ينبغي أن يسبق بدراسات تفصيلية لسائر المخطوطات، وجدولتها حسب الفنون أولاً، ثم حسب الأهمية ثانياً، مع بيان مدى خدمة كل مخطوطة للفن الذي أُلِّفت فيه. إن هذه الدراسات ينبغي أن تتقدم تحقيق المخطوطات، لأنها الطريقة الوحيدة لترشيد عمل المحققين، وإبعاد حركة التحقيق عن السقوط في المتاهات، والتخبط بين ملايين المخطوطات، وإخراج بعضها وإهمال بعضها الآخر دون انتقاء علمي مبني على دراسات عميقة متخصصة.
إن المطلوب من المؤسسات المعنية بالمخطوطات ليس مجرد جمعها وإخراج عدد محدود منها إلى عالم المطبوعات، بل السعي الحثيث للتعريف بالمخطوطات بواسطة العلماء المتخصصين بالفنون التي تتناولها المخطوطات، وأن يتم ذلك بأقصى سرعة ممكنة، وذلك لتكوين رؤية واضحة للتراث المخطوط تمكِّن من تحديد الأولويات، وبذلك يتم ترشيد حركة تحقيق المخطوطات التي صارت تعاني من الفوضى وتفتقد حسن الانتقاء والتذوق العلمي السليم، فإذا كانت لدينا ثلاثة ملايين مخطوطة كما تذهب بعض الإحصاءات الحديثة في شتى الفنون؛ فينبغي أن ندرس أولاً ما إذا كانت تستحق كلها أن تبذل فيها الجهود للتحقيق والنشر.
إن المحقق قد يمكنه إخراج عشرة كتب في حياته ـ بالمتوسط ـ ومعنى ذلك أننا نحتاج إلى ثلاثمائة ألف محقق يمضون حياتهم لإخراج هذه المخطوطات!! وبالطبع فإننا لا نمتلك على صعيد العالم الإسلامي (1%) من هذا العدد.
دور التراث > دور التراث الاجتماعي

أن التراث الإسلامي بحاجة إلى قيم أخلاقية ومثل عليا يرسي عليها قواعد الحياة الاجتماعية، ويضبط بها سلوك الأفراد والجماعات، ولا شك أن الاعتماد على القيم السائدة ليس فيه كبير غناء، إذ أن القناعات القائمة صارت تزعزعها أعاصير الحضارة الغربية وقيمها الفلسفية والاجتماعية دون أن تتمكن من الصمود .. ذلك لأن بعضها توارثته الأجيال دون فحص لجدواه وصلاحه، ولا يستطيع إرجاع الكثير منها أصول صحيحة مستمدة من القرآن والسنة.
وما له أصل من الكتاب أو السنة شابته شوائب وعلقت به عوارض شوهت صفاءَه وأضعفت الثقة به .. من أجل ذلك لا بد من العودة إلى الجذور.
وإذا كانت مصادر العالم الإسلامي الموثقة من القرآن والسنة تعطيه نظرية خُلقية عميقة وشاملة وفعالة.. فإن التراث أدباً وتاريخاً واجتماعاً يقدم النماذج والتطبيقات التاريخية التي تعمق القيم الخلقية الإسلامية في قلوب الجماهير، وتعطيها أبعادها التفصيلية المتنوعة، على أن التراث يحتاج إلى عملية إفراز واختيار إذ فيه شوائب كثيرة، وانحرافات عن التصور الصحيح نتيجة التفاعل بين أذواق الكتَّاب والفكرة الإسلامية .. وعدم التزام العديد منهم بتصوير القيم القرآنية بدقة.
إن الانحراف قد يرجع إلى عدم استيعاب تلك القيم، ولكنه أحياناً يبدو انحرافاً مقصوداً مخططاً له من قبل القوى المعادية للإسلام عبر الصراع التاريخي الطويل.
إن العودة إلى الجذور لإحياء القيم الأخلاقية صارت ضرورة حتمية لحياتنا المعاصرة؛ قبل أن تفقد الهوية الخُلُقية ونذوب وسط المادية ونظرياتها الوصفية. إن (الحلال والحرام) لا يزالان يحكمان في الكثير من جوانب الحياة، حتى بعد اختفاء علاقتهما بالدين في أذهان الملايين من المسلمين الذين لم يعد يربطهم بالإسلام سوى أسمائهم العربية!!
أن صوت الضمير مهما بدا خافتاً لكنه لا يزال يؤثر في (اللاشعور) ويؤدي إلى الإحجام عن الجريمة أحياناً أو التخفيف من أضرارها على الأقل أحياناً أخرى.
نكبات التراث المفصلية

التراث الإسلامي تعرض لنكبات حقيقية ومفصلية في تاريخه الطويل. إننا يمكن أن نرجع لأول مصادر القوائم «الببليوجرافيا» التي كتبت باللغة العربية، وهو كتاب «الفهرست»  لمحمد بن إسحاق النديم الذي ألفه سنة 377هـ/987م، جامعا فيه أسماء معظم الدراسات التي كتبت في عصره في مركز العاصمة العباسية بغداد في مجالات الدراسات الشرعية واللغوية والنحوية والأدبية والصوفية، والمصنفات العامة والفرق والمذاهب والعلوم البحتة، لنرى أنه أحصى 8360 كتابا لـ 2238 مؤلفا حتى الثلث الأخير من القرن الرابع الهجري، لم يصلنا منها سوى من 10 إلى 20 في المئة، على الأكثر، طبقا لما ذكره محقق الفهرست العلامة الدكتور أيمن فؤاد سيد في سلسلة محاضرات عن «المخطوطات العربية» سمعتها عنه في «معهد المخطوطات العربية» بالقاهرة، في نوفمبر 2013م
وقد قاس على ذلك أساتذة المناهج التراثية والمخطوطات أن تراثنا الإسلامي في المجالات المختلفة لم يصلنا منه إلا الخمس تقديرا، مما يعني أن أكثر من 80 في المئة من التراث الإسلامي لا يزال مفقودا!
وعلى الرغم من ذلك فإن ثمة بعض الإضاءات والمجهودات الجبارة التي حاولت - ولا تزال - إحياء التراث الإسلامي المخطوط من خلال فهرسة المخطوطات وترميمها وحفظها في كل المكتبات والمعاهد العلمية المتخصصة في هذا المجال، ولعل أشهر مؤلفين قاما بجمع مظان التراث العربي المخطوط في مكتبات العالم تمثلا في «تاريخ الأدب العربي» للمستشرق الألماني كارل بروكلمان، الذي حظي كتابه - ولا يزال - باهتمام الباحثين في الدراسات التراثية، وكتاب العلامة التركي فؤاد سزجين، الذي استدرك ما فات بروكلمان في كتابه «تاريخ التراث العربي»، وقد جاء في عشرة أجزاء نال صاحبها جائزة الملك فيصل العالمية لمجهوده الجبار في هذا الكتاب، حيث توقف - للأسف الشديد - عند سنة 430هـ/1038م
إن المأساة التي نكبت بالتراث الإسلامي ترجع لعدة أسباب سياسية واقتصادية وعسكرية وفكرية في مجملها، وقد اتخذت أشكالا متنوعة في التاريخ الإسلامي وفي العصر الحديث.
يمكن من خلال التأمل في حادثتين مهمتين في تاريخ الحضارة الإسلامية في المشرق والأندلس أن نكشف الأسباب التي دفعت إلى القضاء على شطر كبير من التراث الإسلامي، وهما:
نكبات التراث المفصلية > الصدام العسكري

الصدام العسكري الذي قام به المغول في بلاد المشرق الإسلامي، مثل: مرو وخوارزم. قال المؤرخ الأميركي ول ديورانت: «كان المغول يضعون الأسرى في مقدمة جيوشهم ويخيرونهم بين قتال مواطنيهم من أمامهم أو قتلهم من خلفهم. وفتحت مرو خيانة، وأحرقت عن آخرها، ودمرت في اللهب مكتبتها التي كانت مفخرة الإسلام ، فضلا عن إشراف وزيرهم نصير الدين الطوسي في بغداد على عملية نهب منظمة لمكتبات بغداد، قال الصفدي (ت 764هـ): «فابتنى بمدينة مراغة قبة ورصدا عظيما، واتخذ في ذلك خزانة عظيمة فسيحة الأرجاء، وملأها من الكتب التي نهبت من بغداد والشام والجزيرة العربية، حتى تجمع فيها زيادة على أربع مئة ألف مجلد».
نكبات التراث المفصلية > الصدام الحضاري والديني

الصدام الحضاري والديني الذي قام به الإسبان مع التراث الأندلسي؛ فقد «أبدت السياسة الإسبانية اهتماما خاصا بالقضاء على تراث الأندلس الفكري، وبدأت بارتكاب فعلتها الشائنة في سنة 1499م  لأعوام قلائل من سقوط غرناطة، فجمعت الكتب العربية، وأحرقت بأمر الكردينال خمنيس، ولم تبق معاول التعصب والجهالة إلا على بقية صغيرة من الكتب العربية، جمعت فيما بعد من مختلف الأنحاء، وأودعت أيام فيليب الثاني[ ؟ ] في قصر الإسكوريـال على مقربة من مدريد، وحجبت عن كل باحث ومتطلع. وفي أوائل القرن السابع عشر، وقع حادث كان سببا في مضاعفة المجموعة العربية الإسبانية. ذلك أن السفن الإسبانية استطاعت أن تأسر مركبا مغربية لمولاي زيدان ملك المغرب كانت مشحونة بالكتب ومختلف التحف، ومن جملتها ثلاثة آلاف سفر من كتب الدين والأدب والفلسفة وغير ذلك». وتضع الرواية الإسبانية تاريخ هذا الحادث في سنة 1612م في عصر فيليب الثالث[ ؟ ]، وذلك حينما اشتد اضطراب العلائق بين إسبانيا والمملكة المغربية. وقد حملت هذه المجموعة النفيسة من الكتب العربية إلى إسبانيا، وأودعت قصر الإسكوريـال، إلى جانب بقية التراث الأندلسي التي كانت مودعة فيه منذ أيام فيليب الثاني[ ؟ ]. وكانت مجموعة مولاي زيدان المغربية تحتوى على عدد كبير من الكتب الأندلسية التي كثر استنساخها، «اقتنائها بالمغرب، بعد سقوط غرناطة. ولبثت هذه المجموعة من المخطوطات العربية الأندلسية مودعة بمكتبة الإسكوريـال الملكية حتى أواسط القرن السابع عشر، وكانت تبلغ يومئذ عدة آلاف، وكانت أغنى وأنفس مجموعة من نوعها بإسبانيا. ولكن محنة جديدة أصابت هذه البقية الباقية من تراث الأندلس. ففي سنة 1671م شبت النار في الإسكوريـال، والتهمت معظم هذا الكنز الفريد، ولم ينقذ منه سوى ألفين، هي التي مازالت تثوى حتى اليوم في أقبية مكتبة الإسكوريـال التي يشرف عليها الآباء الأوغسطنيون. وكانت الحكومة الإسبانية أثناء هذه العصور تحرص على إخفاء الآثار العربية عن كل قارئ».
الغارة على التراث

الغارة على التراث الإسلامي حديثا، اتخذت منحى آخر، لم يكن بالاستيلاء على المخطوطات الإسلامية بالسرقة فقط، كما فعل المستشرقون ولصوص المخطوطات الإسلامية من قراصنة الغرب الثقافي، وإنما بأداة أشد نكاية، تمثلت في لي عنق هذا التراث والهجوم عليه بلا هوادة من المدرسة العلمانية بفرعيها الليبرالي واليساري.
وفي كتابه «شهادة العصر والتاريخ» يقرر الأستاذ أنور الجندي ذلك، بعد رحلة عطاء في مجال الفكر الإسلامي بلغت خمسين عاما  ، بقوله: «تكشفت لي أبعاد هذه المؤامرة الخطيرة، التي بدأها مخطط عنوانه «حرب الكلمة»، وذلك بعد هزيمة الغرب في الحروب الصليبية، في دعوة عريضة للعمل على إعلان حرب تقوم على تزييف مفاهيم الإسلام وتدمير قيمه؛ وذلك عن طريق التأويل والتمويه في محاولة لإخراج الإسلام من ذاتيته الخاصة، وتميزه المتفرد».
لقد حمل لواء الهجوم على التراث الإسلامي زمرة من المستشرقين - لا نقول جل المستشرقين - الذين عكفوا بجد يحسدون عليه على التراث الإسلامي؛ قراءة واستيعابا وفهما وسفرا مضنيا، ليكتشفوا ما فيه، ويقدموه لأقوامهم. على أنهم قدموا لهم «أن هؤلاء العرب المسلمين هم في الأصل قوم بداة، جهال، لا علم لهم كان، جياع في صحراء مجدبة، جاءهم رجل من أنفسهم فادعى أنه نبي مرسل، ولفق لهم دينا من اليهودية والنصرانية، فصدقوه بجهلهم واتبعوه، ولم يلبث هؤلاء الجياع أن عاثوا بدينهم هذا في الأرض يفتحونها بسيوفهم، حتى كان ما كان، ودان لهم من غوغاء الأمم من دان، وقامت لهم في الأرض بعد قليل ثقافة وحضارة جلها مسلوب من ثقافات الأمم السالفة كالفرس والهند واليونان وغيرهم، حتى لغتهم كلها مسلوبة وعالة على العبرية والسريانية والآرامية والفارسية». ويستطرد العلامة محمود شاكر في كشف طرائق هجوم هؤلاء المستشرقين على التراث الإسلامي، والإسلام ذاته، بخبرته المعهودة في المجال التراثي والاستشراقي على السواء.
لكن هؤلاء المستشرقين الكبار فرخوا للتراث الإٍسلامي من أبناء جلدته مجموعات سارت على دربهم في النيل من التراث بلا هوادة، وساعدهم في هجومهم ذاك تملكهم لزمام وسائل الإعلام، ومنابر الثقافة في البلدان العربية والإسلامية، فصار ضجيجهم أقوى، وطنينهم يشوش على الناس فهمهم، ويخلخل لديهم الثقة في تراثهم.
ويمكن أن تلخص مظاهر الهجوم على التراث الإسلامي في العصر الحديث من خلال ثلاثة مظاهر جلية، وهي:
سرقة الاحتلال الغربي وأذرعه من المبشرين والمستشرقين للتراث الإسلامي من مخطوطات وتحف وذخائر.
الجهل بالتراث الإسلامي، روحا وفكرا ومصطلحات، بل وتحريفه من قبل كثير من المستشرقين.
العداء للتراث الإسلامي من العلمانيين بكل أطيافهم: إما بالتأويل الحداثي المناقض لبنية التراث وأهدافه، أو بالهجوم المباشر والنيل منه بالسخرية والاستهزاء.
مقالات ذات صلة

معهد البحوث العلمية وإحياء التراث الإسلامي
جمعية إحياء التراث الإسلامي
مؤسسة الفرقان للتراث الإسلامي
حديقة التراث الإسلامي
متحف اليحي
متحف الدينار الإسلامي
طب العيون في التراث الإسلامي
مركز التراث الإسلامي البريطاني
أبو الفتح الشهرستاني
وصلات خارجية

مركز التراث الإسلامي البريطاني
مراجع

تاريخ الأدب العربي، كارل بروكلمان، ترجمة مجموعة، 10 مجلدات، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة، 1993م.
تاريخ التراث العربي، فؤاد سزكين (الأجزاء 1,2,8)، ترجمة محمود فهمي حجازي، عرفة مصطفى، 11 مجلد، الرياض، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، 1983 – 1991م.
تحقيق التراث بين القدامى والمحدثين، رمضان عبد التواب، القاهرة، مكتبة الخانجي، ط2، 2002.
التراث العربي، عبد السلام هارون، سلسلة كتابك عدد 35، القاهرة، دار المعارف،1978.
التراجم والسير، محمد عبد الغني حسن، القاهرة، دار المعارف، ط3، 1980.
الفهرست، لمحمد بن إسحاق النديم، تحقيق أيمن فؤاد سيد، لندن، مؤسسة الفرقان للتراث الإسلامي، ط1، 2009.
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون، حاجي خليفة، تصحيح محمد شرف الدين يالتقايا، مصورة دار إحياء التراث العربي بيروت.
المدخل إلى المراجع العربية والعامة، عبد الجبار عبد الرحمن، جامعة البصرة، كلية الآداب، 1990.
المصادر العربية والمعربة، محمد ماهر حمادة، بيروت، مؤسسة الرسالة، ط 6، 1987.
مع المكتبة العربية، عبد الرحمن عطبة، بيروت، دار الأوزاعي، 1986م.
مفتاح السعادة ومصباح السيادة، طاش كبري زاده، تحقيق عبد الوهاب أبو النور وكامل بكري، القاهرة، دار الكتب الحديثة، 1968م.
مقدمة في تاريخ العلوم في الحضارة الإسلامية، مفتاح محمد دياب، دمشق، دار قتيبة، ط1، 2004.
مناهج التأليف عند العلماء العرب (قسم الأدب)، مصطفى الشكعة، بيروت، دار العلم للملايين، ط 6، 1991.
الموجز في مراجع التراجم والبلدان والمصنفات وتعريفات العلوم، محمود محمد الطناحي، القاهرة، مكتبة الخانجي، 1985.
نحو علم مخطوطات عربي، عبد الستار الحلوجي، القاهرة، دار القاهرة، 2004.
نحو منهج للتعامل مع التراث الإسلامي، محيي الدين عطية، بيروت، مجلة الاجتهاد، ع24، السنة 6، 1994.
هذا هو تراثنا، عبد الستار الحلوجي، القاهرة، مجلة تراثيات العدد الأول يناير 2003.
فرح الصراف

| فرح الصراف> معلومات شخصية   | فرح الصراف> معلومات شخصية   |
| --- | --- |
 اسم الولادة: فرح فاضل منصور الصراف
الميلاد: 29 أغسطس 1991 (العمر 33 سنة)   الكويت
الجنسية:  الكويت
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المهنة: ممثلة  
سنوات النشاط: 2013 - حتى الان
المواقع  : المواقع  
IMDB: صفحة متعلقة في موقع IMDB  
السينما.كوم: صفحة متعلقة في موقع السينما.كوم
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
فوفو الصراف (29 أغسطس 1991 -)، ممثلة كويتية.
حياتها ومشوارها المهني

درست في المعهد العالي للفنون المسرحية، انطلاقتها كانت عام 2013 في مسرحية "درب السلامة"، شاركت في ما بعد في الكثير من الأعمال الدرامية المعروفة بعدما ذاع صيتها ولفتت الانظار إليها، نذكر منها "في عينيها أغنية، حب في الاربعين، للحب كلمة، ساعة الصفر، خمس بنات، كما شاركت في مسرح الأطفال، حيث قامت الأعمال الغنائية والاستعراضية إلى جانب أهمّ النجوم، منها "تانيا، كان يا ما كان، عالم أوز، قضى عمري، وغيرها
أعمالها > في التلفزيون

| سنة الإنتاج | اسم المسلسل | الشخصية |
| --- | --- | --- |
| 2014 | للحب كلمة | شيماء |
| 2014 | حب في الأربعين | نورة |
| 2015 | في عينها أغنية | نوريه |
| 2016 | ساعة الصفر | شوق |
| 2016 | ساق البامبو | خوله |
| 2016 | خمس بنات | وفاء |
| 2016 | دكتوراه في الحب | دلال |
| 2017 | كان في كل زمان | عدة ادوار |
| 2018 | عزوتي | أمل |
| 2019 | إفراج مشروط | مريم |
| 2019 | سبع أبواب | مضاوي |
| 2020 | أم هارون | رفقة |
| 2022 | من شارع الهرم إلى ... | نوف |
| 2022 | حب في الراديو | شهد |
| 2022 | عودة خالتي | لمار |
| (2024) | البيت الملعون | نادره |
أعمالها > في المسرح

| سنة الإنتاج | المسرحية | الشخصية |
| --- | --- | --- |
| 2014 | عالم أوز |  |
| 2015 | تانيا |  |
| 2015 | كان يا مكان |  |
| 2016 | فندق المشاهير |  |
| 2017 | كلمة السر شرارة |  |
| 2018 | مموانا |  |
| 2018 | البخيل |  |
| 2018 | زيارة السيدة العجوز |  |
| 2019 | قود نايت |  |
| 2023 | ابراكدابرا |  |
| 2024 | ابراكدابرا 2 |  |
2025 
المدينة الترفيهية
أعمالها > في السينما

| سنة الإنتاج | الفيلم | الشخصية |
| --- | --- | --- |
| 2014 | 090 |  |
| 2017 | هامة |  |
الخطوط الجوية المكسيكية الرحلة 940

| الخطوط الجوية المكسيكية الرحلة 940 | الخطوط الجوية المكسيكية الرحلة 940 |
| --- | --- |
الطائرة المنكوبة نفسها في مطار ميامي الدولي في 27 مايو 1981: الطائرة المنكوبة نفسها في مطار ميامي الدولي في 27 مايو 1981
ملخص الحادث: ملخص الحادث
التاريخ: 31 مارس 1986
البلد:  المكسيك 
نوع الحادث: خطأ ميكانيكي في ضغط عجلات عدة الهبوط المنخفضة ودرجة الحرارة المرتفعة بسبب درجة حرارة المكسيك المرتفعة مما تسبب بتمزق خزانات الوقود بسبب الإطارات المتفجرة مما أدي إلي فقدان الأنظمة الهيدروليكية والكهربائية مما أدي إلي فقدان السيطرة علي الطائرة
الموقع: جبل إل كاربون بالقرب من مارافاتيو ,  المكسيك
إحداثيات: 19°50′46″N 100°17′16″W﻿ / ﻿19.846111°N 100.287778°W﻿ / 19.846111; -100.287778   
الركاب: 159
الطاقم: 8
الجرحى: 0
الوفيات: 167 (جميعهم)
الناجون: 0
النوع: بوينغ 727-264
اسم الطائرة: فيراكروز
المالك: الخطوط الجوية المكسيكية
تسجيل طائرة: XA-MEM
بداية الرحلة: مطار بينيتو خواريز الدولي , مكسيكو سيتي ، المكسيك
أول محطة وقوف: مطار لايسينسيادو غوستافو دياز أورديز الدولي ، بويرتو فالارتا ، المكسيك
ثاني محطة وقوف: مطار مازاتلان الدولي ، مازاتلان ، المكسيك
الوجهة: مطار لوس أنجلوس الدولي ، لوس أنجلوس ، الولايات المتحدة
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
الخطوط الجوية المكسيكية الرحلة 940 طائرة بوينغ 727-264 كانت تحمل علي متنها 159 راكبا و8 من أفراد الطاقم من مكسيكو سيتي إلي لوس أنجلوس عبر بويرتو فالارتا ومازاتلان في 31 مارس 1986 بقيادة الكابتن كارلوس جواداراما سيستوس البالغ من العمر 35 عاما ذات خبرة طيران للشركة لمدة 14 عاما والمساعد أول فيليب لي بياجيت روهرير البالغ من العمر 34 عاما ذات خبرة طيران للشركة لمدة 4 سنوات ومهندس الرحلة أنجيل كارلوس بيناسكو اسبينوزا البالغ من العمر 29 عاما ذات خبرة طيران للشركة لمدة 7 سنوات وبعد ربع ساعة من الإقلاع أعلن الكابتن كارلوس جواداراما سيستوس حالة الطؤاري بسبب وجود حريق علي متن الطائرة والعودة لمطار بينيتو خواريز الدولي ولكن الطاقم فقدوا السيطرة علي طائرتهم وتحطمت في جبل إل كاربون بالقرب من مارافاتيو في المكسيك ومن بين الركاب زوجة وأبناء الكابتن كارلوس جواداراما سيستوس وأبلغ شهود العيان الشرطة المحلية المكسيكية والجيش المكسيكي بتحطم الطائرة وبعد ساعات وصل الشرطة المحلية المكسيكية والجيش المكسيكي لموقع التحطم وأستنتج المحققون في تقريرهم النهائي بإن سبب الحريق هو خطأ ميكانيكي في ضغط عجلات عدة الهبوط المنخفضة ودرجة الحرارة المرتفعة بسبب درجة حرارة المكسيك المرتفعة مما تسبب بتمزق خزانات الوقود بسبب الإطارات المتفجرة مما أدي إلي فقدان الأنظمة الهيدروليكية والكهربائية مما أدي إلي فقدان السيطرة علي الطائرة.
انظر أيضا

الخطوط الجوية النيجيرية رحلة 2120
الخطوط الجوية الفرنسية رحلة 4590
طيران فالوجت رحلة 592
مراجع

↑  "معلومات عن الخطوط الجوية المكسيكية الرحلة 940 على موقع aviation-safety.net". aviation-safety.net. مؤرشف من الأصل في 2019-05-25.
فاطمة سعد

| فاطمة سعد> معلومات شخصية   | فاطمة سعد> معلومات شخصية   |
| --- | --- |
الميلاد: 15 يناير 1966 دمشق  
الجنسية:  سوريا
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المهنة: ممثلة  
اللغات: العربية  
سنوات النشاط: 1988 - حتى الآن
المواقع  : المواقع  
السينما.كوم: صفحة متعلقة في موقع السينما.كوم
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
فاطمة سعد (15 يناير 1966)، ممثلة ومؤدية أصوات سورية.
عن حياتها

بدأت حياتها في الدبلجة بعام 1988 بداية من المسلسلات الأوروبية من خلال مبنى الإذاعة القديم، ثم دبلجة الأفلام السورية وصولًا إلى دبلجة الرسوم المتحركة والذي حققت لها صدى أكبر. حصلت على دورتان في الإخراج الاذاعي في مركز التدريب الإذاعي التابع لإذاعات الدول العربية. كذلك لها عدة مشاركات تمثيلية درامية تلفزيونية.
أعمالها > في التلفزيون

لا تقل فات الأوان
حزم الظامي
دواس الليل
الفندق
ياسين تورز
بهلول
مسلسل عمر بدور سمية بنت الخياط
أعمالها > في الإذاعة

شقائق النعمان - الفرزدق - رغوة صابون - صابر وصبرية - صيدلية المرح - حكم العدالة - ظواهر مدهشة - شخصيات روائية
أعمالها > في السينما

دوبلجت نحو 18 فيلم ومنها:
فيلم الطحالب - جواد الليل - الدادة دودي