stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
TO-220
أنواعه

تصميم التعليب TO-220 المعياري وصف من قبل منظمة JEDEC. هناك عدد من الاختلافات حول هذا التصميم،  مثل:
TO-220F الذي يتميز بصفيحة وجسم عازل كهربائيا، مع مقاومة حرارية مرتفعة بالمقارنة مع النوع المعدني.
توضيح
وهذا ربما يشير التقاطع إلى الحالة بدلا من مفرق على الهواء
كانون الثاني / يناير 2015
توضيح
وهذا ربما يشير التقاطع إلى الحالة بدلا من مفرق على الهواء
كانون الثاني / يناير 2015
TO-220AB
TO-220AC
أحيانا تتبع التسمية بعدد الأطراف، كما في 220AB-5L بالنسبة لخمسة أطراف، إلخ.
هناك أيضا بعض الإصدارت الخاصة بالمصنعين مثل SUPER-220 لـ International Rectifier الذي يستغنى  عن ثقب تسهيل التثبيت، وبذا يحصل على نفس الأداء الحراري ل TO-247 مع بصمة TO-220.
القطع الشائعة التي تستخدم التعليب TO-220

7805، منظم جهد خطي، +5 فولت.
7812، منظم جهد خطي، +12 فولت.
LM317T، منظم جهد خطي قابل للضبط
LM340، منظم جهد خطي.
IRF510 موسفيت N-channel ، (5,6 أمبير، 100 فولت)
تعاليب مشابهة

TO-257 هو تعليب معدني مغلق بإحكام يعتبر كتعليب مكافئ  لـ TO-220.
TO-220F المعروف أيضا باسم SOT186 و SC67 هو مثل تعليب TO-220 حيث استبدلت صفيحة التبريد المعدنية بأخرى من البلاستيك.
انظر أيضا

تقنية التركيب السطحي
وصلات خارجية

Typical TO-220 devices
منظم الجهد الخطي TS7805 بتعليب TO-220 من نوع ذو صفيحة عازلة كهربائيا.
سيلوسيا

| اضغط هنا للاطلاع على كيفية قراءة التصنيف قطيفة | اضغط هنا للاطلاع على كيفية قراءة التصنيف قطيفة |
| --- | --- |
سيلوسيا سبيكاتا: سيلوسيا سبيكاتا
المرتبة التصنيفية: جنس  
التصنيف العلمي : التصنيف العلمي 
المملكة:: النبات
الفرقة العليا:: نباتات وعائية
الرتبة:: قرنفليات
الفصيلة:: قطيفية
الأسرة:: قطيفاوات
الجنس:: سيلوسيا
الاسم العلمي : الاسم العلمي 
Celosia  لينيوس: Celosia  لينيوس
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
سيلوسيا او قطيفة (بالإنجليزية: Celosia)‏ هي جنس صغير من النباتات الصالحة للأكل والزينة في جنس القطيفة، الفصيلة القطيفية. تُعرف أنواعها بشكل شائع باسم أزهار الصوف، أو إذا كانت رؤوس الأزهار مُتوجة بالشمعلة، عرف الديك. تُعرف النباتات جيدًا في مرتفعات شرق إفريقيا وتُستخدم تحت اسمها السواحلي، مفونجو.
التصنيف

الاسم العام مشتق من الكلمة اليونانية القديمة κήλεος (kḗleos)، التي تعني "حارق"، ويشير إلى رؤوس الأزهار الملونة الشبيهة باللهب.
الاستخدامات > كنبات حديقة

النبات حولي. يمكن أن يكون إنتاج البذور في هذه الأنواع مرتفعًا جدًا، 200-700 كجم للهكتار الواحد. قد تحتوي الأوقية الواحدة من البذور على ما يصل إلى 43000 بذرة. يمكن أن يزن ألف بذرة 1.0-1.2 جرام. اعتمادًا على الموقع وخصوبة التربة، يمكن أن يستمر الإزهار من 8 إلى 10 أسابيع.
يعتبر كل من سيلوسيا أرجينتيا (عرف الديك) وسيلوسيا كريستاتا من نباتات الزينة الشائعة في الحدائق.
الاستخدامات > كغذاء

عرف الديك المتغيرة الفضية أو سبانخ لاغوس (المعروفة أيضًا باسم عشب السمان، سوكو، سيلوسيا، عرف الديك الريشي) هي خضروات ورقية سنوية عريضة الأوراق. تنمو على نطاق واسع في جميع أنحاء المكسيك، حيث تُعرف باسم "زهرة المخمل"، وشمال أمريكا الجنوبية، وأفريقيا الاستوائية، وجزر الهند الغربية، وجنوب وشرق وجنوب شرق آسيا حيث تُزرع كنبات بري أصيل أو متجنس، وتُزرع كخضروات ورقية خضراء مغذية. إنها وجبة تقليدية في دول وسط وغرب إفريقيا، وهي واحدة من الخضروات الورقية الخضراء الرائدة في نيجيريا، حيث تُعرف باسم "سوكو يوكوتو"، بمعنى "اجعل الأزواج سمينين وسعداء". في إسبانيا تُعرف باسم "عرف الديك" بسبب مظهرها.
كحبوب، تُعتبر السيلوسيا من الحبوب الزائفة، وليست حبوبًا حقيقية.
تُستخدم هذه الأوراق والسيقان الصغيرة والنورات الصغيرة في اليخنة، لأنها تنضج بسهولة في الطهي. تتميز الأوراق أيضًا بملمس ناعم وطعم خفيف يشبه السبانخ.
الزراعة

على الرغم من أصلها الأفريقي (وهو ادعاء لا يخلو من خلاف)، تُعرف السيلوسيا كغذاء في إندونيسيا والهند. علاوة على ذلك، قد تُستهلك على نطاق أوسع في المستقبل، خاصة في المناطق الحارة والتي تعاني من سوء التغذية في المنطقة الاستوائية. في هذا الصدد، اُشيد بها بالفعل باعتبارها الخضروات المنشودة التي "تنمو كالأعشاب الضارة دون أن تتطلب كل الرعاية المحبة التي يبدو أن الخضروات الأخرى تحتاجها"؛ قال أحد الأشخاص عن تجربته في زراعتها ما يلي: "في كل مكان جربتها فيه، تنمو دون أي جهد. لم نواجه أي مشاكل تتعلق بالأمراض وأضرار طفيفة جدًا من الحشرات. تعيد زرع نفسها بوفرة ونمت نباتات جديدة في المنطقة المجاورة مباشرة".
تنمو بشكل جيد في المناطق الرطبة وهي النبات الورقي الأكثر استخدامًا في نيجيريا. تنمو في موسم الأمطار وتنمو جيدًا بينما تستسلم النباتات الأخرى للعفن والأمراض الأخرى مثل العفونة. على الرغم من كونها نباتًا بسيطًا للغاية، إلا أن السيلوسيا تحتاج إلى رطوبة معتدلة في التربة.
الرمزية الثقافية

يُعرف جنس نبات السيلوسيا أيضًا كرمز ثقافي مهم في سيبو، الفلبين. أعلنت الحكومة المحلية لمدينة سيبو، جنبًا إلى جنب مع مؤسسة سينولوغ المدمجة (SFI)، زهرة السيلوسيا كزهرة رسمية لمهرجان سينولوغ، وهو أكبر مهرجان في الفلبين يُقام تكريمًا للطفل القدّيس (سانتو نينيو) في كل يوم أحد ثالث من شهر يناير. كان سبب هذه الخطوة هو أن ألوان الأزهار، التي هي في الغالب حمراء وصفراء، تشبه ألوان الرداء والتاج وغيرها من الشعارات الملكية ليسوع الطفل. لا تزال أزهار السيلوسيا (عرف الديك) تُزرع موسميًا في حديقة سيراو، الواقعة في بارانجاي سيراو، مدينة سيبو.
الأنواع

سيلوسيا أرجنتينا (عرف الديك)، لينيوس.
سيلوسيا كريستاتا، لينيوس.
سيلوسيا فلوريبوندا، أ. جراي
سيلوسيا إيزرتي، سي سي تاونز.
سيلوسيا ليبتوستاشيا، بينث.
سيلوسيا نيتيدا، فاهل.
سيلوسيا أودوراتا، تي كوك.
سيلوسيا بالميري، إس واتسون.
سيلوسيا سبيكاتا، لينيوس.
سيلوسيا تريجينا، لينيوس.
سيلوسيا فيرجاتا، جاك.
سيلوسيا وايتي، دبليو إف جرانت.
الأنواع > كانت مصنفة سابقًا هنا

شاميسوا ألتيسيما، (جاك.) كونث (باعتبارها سيلوسيا تومينتوسا، هومب. وبونبل. سابقا شولت)
ديرينجيا أمارانثويدس، (لام.) مير. (باعتبارها سيلوسيا باكاتا، ريتز)
ديرينجيا بوليسبيرما، (روكسب) موك. (باعتبارها سيلوسيا بوليسبيرما، روكسب)
أيريسين ديفوسا، همب وبونبل. سابقا ويلد. (باعتبارها سيلوسيا بانيكولاتا، لينيوس)
الصور

سيلوسيا كريستاتا. الاسم الشائع مصارع الثيران الأصفر.
عرف الديك الأحمر
منظر قريب لعرف الديك الأحمر
زهرة السيلوسيا
عرف الديك الفضي سيلوسيا أرجنتينا
سيلوسيا كريستاتا
سيلوسيا كوكسكومب
زهرة نبات عرف الديك المريشة وحشرة
سيلوسيا كريستاتا (عرف الديك)
زهرة سيلوسيا كريستاتا
زهرة الصوف أو زهرة الديك - سيلوسيا بلوموسا
قانون الإيمان

قانون الإيمان
| 0 | 1 |
| --- | --- |
صنف فرعي من:  عقيدة دينية 
سُمِّي باسم:  مجمع نيقية الأول 
المُؤَلِّف:  مجمع نيقية الأول 
تاريخ النشر:  325 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
أيقونة تصور الإمبراطور قسطنطين، برفقة أساقفة من مجمع نيقية الأول (325) يحملون العقيدة النيقوقسطنطينية السياسية 381
قانون الإيمان أو العقيدة النيقية (باليونانية: Σύμβολον τῆς Νικαίας أو τῆς πίστεως)‏، (باللاتينية: Symbolum Nicaenum) هي عبارة عن إيمان يستخدم على نطاق واسع في الشعائر المسيحية. يطلق عليها نيقية لأنه تم اعتمادها أصلاً في مدينة نيقية (إزنيق الحالية، تركيا) من قبل مجمع نيقية الأول في 325م. تم تعديله سنة 381م في مجمع القسطنطينية الأول، والشكل المعدل يشار إليه باسم نيقين أو العقيدة النيقو قسطنطينية السياسية، يعرف بالمسيحية النيقية.
تستخدم الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والآشورية اعتناق الإيمان مع الأفعال في صيغة الجمع الأصلية («نحن نؤمن»)، لكن الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والكاثوليكية تحوّل هذه الأفعال إلى صيغة المفرد («أعتقد»). تستخدم الأنجليكانية والعديد من الطوائف البروتستانتية بشكل عام صيغة المفرد، وأحيانًا صيغة الجمع.
يُستخدم قانون إيمان الرسل أيضًا في الغرب اللاتيني، لكن ليس في الليتورجيات الشرقية. في أيام الآحاد والاحتفالات، تُتلى إحدى هاتين العقيدتين في قداس الطقوس الرومانية بعد العظة. قانون إيمان نيقية هو أيضًا جزء من مهنة الإيمان المطلوبة من أولئك الذين يقومون بوظائف مهمة داخل الكنيسة الكاثوليكية.
في الطقس البيزنطي، يُغنى أو يُتلى قانون نيقية في القداس الإلهي، مباشرة قبل الجناس (الصلاة القربانية)، ويُتلى أيضًا يوميًا في الجمع.
تاريخ

الغرض الفعلي للعقيدة هو تقديم بيان عقائدي للاعتقاد الصحيح أو العقيدة الصحيحة. تم وضع عقائد المسيحية في أوقات النزاع حول العقيدة: أدى قبول أو رفض عقيدة إلى التمييز بين المؤمنين والمنكرين لعقائد معينة. لهذا السبب، وكان يسمى عقيدة في اليونانية σύμβολον (symbolon)، وهو ما يعني في الأصل نصف كائن كسر والتي عند تركيبها على النصف الآخر، يمكن التحقق من هوية حاملها. مرت الكلمة اليونانية من خلال الرمز اللاتيني إلى «رمز» إنجليزي، والذي لم يأخذ معنى الإشارة الخارجية لشيء ما إلا لاحقًا.
تم تبني قانون إيمان نيقية لحل الخلاف الآريوس، الذي اعترض زعيمه أريوس، وهو رجل دين من الإسكندرية «على الإهمال الواضح للإسكندر (أسقف ذلك الوقت) في طمس تمييز الطبيعة بين الأب والابن من خلال تركيزه على جيل أبدي». ابتكر الإسكندر وأنصاره قانون الإيمان النيقي لتوضيح المبادئ الأساسية للإيمان المسيحي ردًا على التبني الواسع لعقيدة آريوس، والتي تم اعتبارها من الآن فصاعدًا بدعة.
يؤكد قانون إيمان نيقية لعام 325 صراحةً على اللاهوت الأساسي المشترك للابن، مطبقًا عليه مصطلح «متعدد الجوهر». النسخة 381 تتحدث عن الروح القدس كما عبد وممجد مع الآب والابن. يصف قانون الإيمان الأثناسي الأخير (غير المستخدم في المسيحية الشرقية) بمزيد من التفصيل العلاقة بين الآب والابن والروح القدس. لا يؤكد قانون إيمان الرسل صراحة ألوهية الابن والروح القدس، ولكن في نظر الكثيرين ممن يستخدمونه، فإن هذه العقيدة متضمنة فيه.
تاريخ > الأصل نيقية العقيدة من 325

تم تبني قانون نيقية الأصلي لأول مرة في المجلس الأول لنيقية، الذي افتتح في 19 يونيو 325. ينتهي النص بالحروم ضد الافتراضات الآريوسية، وتسبقها عبارة «نؤمن بالروح القدس» التي تنهي بيانات الإيمان.
جادل فنتون جون أنتوني هورت وأدولف فون هارناك بأن عقيدة نيسين كانت العقيدة المحلية في قيسارية ماريتيما  (مركز مهم للمسيحية المبكرة) تلاها في المجمع من قبل يوسابيوس القيصري. استندت قضيتهم إلى حد كبير على تفسير محدد للغاية لرواية يوسابيوس الخاصة لإجراءات المجلس. المنح الدراسية الحديثة لم تقتنع بحججهم. إن العدد الكبير من الاختلافات الثانوية عن نص العقيدة التي اقتبسها يوسابيوس يجعل من غير المحتمل أن يستخدمها أولئك الذين صاغوا العقيدة المجمعية كنقطة انطلاق. ربما كان نصهم الأولي عقيدة محلية من مصدر سوري-فلسطيني أدخلوا فيه عبارات لتعريف لاهوت نيقية. وبالتالي، قد يكون قانون إيمان أوسابيان إما ثانيًا أو واحدًا من العديد من الترشيحات لعقيدة نيقية.
تقول الموسوعة الكاثوليكية لعام 1911 أنه بعد مجمع نيقية بفترة وجيزة، تم تأليف صيغ جديدة للإيمان، معظمها اختلافات في رمز نيقية، لمقابلة مراحل جديدة من الآريوسية، والتي كان هناك أربعة منها على الأقل قبل مجمع سارديكا (341)، حيث تم تقديم نموذج جديد وإدخاله في أعماله، رغم أن المجلس لم يقبله.
تاريخ > آريوس وقانون الإيمان النيقاوي

بعد ظهور آريوس الذي قال أن المسيح هو خليقة ثانوية وليس واحد مع الله الأب أو معادل له، عقد مجمع مسكوني للمباحثة في هذه القضية وهو ما يعرف بالمجمع المسكوني الأول أو مجمع نيقية، وبعد دراسة طويلة دامت أشهر وضع قانون الإيمان حتى كلمة «الذي ليس لملكه انقضاء».
تاريخ > قانون الإيمان القسطنطيني وقانون الإيمان الأرثوذكسي

ظهرت حركة وُصفت بالـهرطقة ضد الروح القدس (المكدونية ـ التروبيك) رفضت ما يسمى «لاهوت الروح القدس» بشكل كامل، بل قال أحدهم أنه لا يستطيع أن يقول على الروح القدس مجرد ملاك ولا يستطيع أن يقول أن الروح القدس هو الله فقد كانوا في اختلاف فجاء النص الثاني من قانون الإيمان المعروف بـ قانون الإيمان النيقاوي القسطنطيني في المجمع المسكوني الثاني.
| 0 | 1 |
| --- | --- |
 قانون الإيمان الأرثوذكسي بحسب الكنيسة القبطية الأرثوذكسية:  «بالحقيقة نؤمن بإله واحد،  الله الآب، ضابط الكل، خالق السماء والأرض، ما يُرَى وما لا يرى.  نؤمن برب واحد يسوع المسيح، ابن الله الوحيد، المولود من الآب قبل كل الدهور، نور من نور، إله حق من إله حق، مولود غير مخلوق، مساو للآب في الجوهر، الذي به كان كل شئ. هذا الذي من أجلنا نحن البشر، ومن أجل خلاصنا، نزل من السماء، وتجسد من الروح القدس ومن مريم العذراء، وتأنس، وصلب عنا على عهد بيلاطس البنطي. وتألم وقبر وقام من بين الأموات في اليوم الثالث كما في الكتب، وصعد إلى السموات، وجلس عن يمين أبيه، وأيضا يأتي في مجده ليدين الأحياء والأموات، الذي ليس لملكه انقضاء.  نعم نؤمن بالروح القدس، الرب المحيى المنبثق من الآب، نسجدُ له ونُمجده مع الآب والابن. الناطق في الأنبياء،  وبكنيسة واحدة مقدسة جامعة رسولية،  ونعترف بمعمودية واحدة لمغفرة الخطايا،  وننتظر قيامة الأموات وحياة الدهر الآتي.  آمين.»:  قانون الإيمان النيقاوي القسطنطيني في المجمع المسكوني الثاني:  «نؤمن بإله واحد،  الأب ضابط الكل وخالق السماء والأرض وكل ما يُرَى وما لا يرى،  وبرب واحد يسوع المسيح، ابن الله الوحيد، المولود من الأب قبل كل الدهور، إله من إله، نور من نور، إله حق من إله حق، مولود غير مخلوق، مساوي الأب في الجوهر، الذي على يده صار كل شيء، الذي من أجلنا نحن البشر، ومن أجل خلاصنا، نزل من السماء وتجسّد من الروح القدس، وولد من مريم العذراء، وصار إنسانا، وصلب عوضنا في عهد بيلاطس البنطي، تألم ومات ودفن، وقام في اليوم الثالث كما في الكتب، وصعد إلى السماء وجلس على يمين الله الأب، وأيضا سيأتي بمجده العظيم، ليدين الأحياء والأموات، الذي ليس لملكه انقضاء،  ونؤمن بالروح القدس، الرب المحيي، المنبثق من الأب، ومع الأب والإبن، يُسجَد له ويُمجد، الناطق بالأنبياء،  وبكنيسة واحدة جامعة مقدسة رسولية،  نقرُّ ونعترف بمعمودية واحدة لمغفرة الخطايا،  وننتظر قيامة الموتى وحياة جديدة في العالم العتيد.  آمين.»
تاريخ > جدل الابن

في أواخر القرن السادس، أضافت بعض الكنائس الناطقة باللاتينية عبارة «ومن الابن» (الإبن) إلى وصف انبثاق الروح القدس، فيما جادل العديد من المسيحيين الأرثوذكس الشرقيين في مرحلة لاحقة بأنه انتهاك القانون السابع من المجمع المسكوني الثالث، حيث لم يتم تضمين الكلمات في النص من قبل مجمع نيقية أو القسطنطينية.  تم دمج هذا في الممارسة الليتورجية في روما عام 1014. أصبح الابن في النهاية أحد الأسباب الرئيسية للانقسام بين الشرق والغرب في 1054، وإخفاقات محاولات الاتحاد المتكررة.
صرح الفاتيكان في عام 1995 أنه في حين أن الكلمات καὶ τοῦ Υἱοῦ («والابن») ستكون في الواقع هرطقة إذا تم استخدامها مع الفعل اليوناني ἐκπορεύομαι،  وهو أحد المصطلحات التي استخدمها القديس غريغوريوس النزينزي والمصطلح الذي اعتمده مجمع القسطنطينية  - كلمة الابن ليست هرطقة عندما تقترن بالفعل اللاتيني الإجرائي وما يرتبط به من معالجة الكلمات . في حين أن الفعل ἐκπορεύομαι في غريغوري والآباء الآخرين يعني بالضرورة «أن ينشأ من سبب أو مبدأ،» المصطلح اللاتيني الإجرائي ليس له مثل هذا الدلالة ويشير ببساطة إلى الاتصال من الجوهر أو الجوهر الإلهي. في هذا المعنى، الموكب يشبه في المعنى الكلمة اليونانية "προϊέναι"، والتي يستخدمها الآباء من الإسكندرية (خاصة سيريل الاسكندرية)، فضلا عن غيرهم. جزئيًا بسبب تأثير الترجمات اللاتينية للعهد الجديد (خاصةً ليوحنا 15:26)، تمت ترجمة المصطلح ἐκπορευόμενον (النعت الحالي لـ ἐκπορεύομαι) في قانون الإيمان إلى اللاتينية كإجراء. في الوقت المناسب، النسخة اللاتينية من العقيدة وجاء أن تفسر في الغرب في ضوء المفهوم الغربي للإنبثاق، الأمر الذي يتطلب التأكيد على قانون الإيمان لتجنب بدعة الآريوسية.
تاريخ > الكاثوليك وإضافة كلمة "والابن

وفي سنة 1054 أضاف الكاثوليك كلمة «المنبثق من الأب والابن» مع العلم أنه إلى الآن يوجد قانون الإيمان بدون كلمة «والابن» في الفاتيكان منحوتة باللاتيني واليوناني وقد قام البابا يوحنا بتلاوة قانون الإيمان مرتين بدون ذكر كلمة «والابن».
في الطقس الماروني:
نؤمن بإله واحد
الأب ضابط الكل
خالق السماء والأرض
كل ما يرى وما لا يرى
وبربٍّ واحدٍ يسوع المسيح
ابن الله الوحيد . المولود من الأب قبل كل الدهور
إله من إله نور من نور. إله حق من إله حق
مولود غير مخلوق
مساوي للآب في الجوهر
الذي به كان كل شيء
الذي من اجلنا نحن البشر
ومن اجل خلاصنا
نزل من السماء
وتجسد من الروح القدس
و من مريم العذراء وصار إنسانا
وصلب عنا على عهد بيلاطس البنطي
تألم ومات وقُبِر... وقام في اليوم الثالث كما جاء في الكتب
وصعد إلى السماء
وجلس عن يمين الله الأب
وأيضا سيأتي بمجده العظيم
ليدين الأحياء والأموات
الذي لا فناء لملكه
ونؤمن بالروح القدس .. الرب المحيي.. المنبثق من الأب والابن
الذي هو مع الأب والابن.. يسجد له ويمجد
الناطق بالأنبياء وبالرسل
وبكنسية واحدة جامعة مقدسة رسولية . ونعترف بمعمودية واحدة لمغفرة الخطايا
ونترجى قيامة الموتى والحياة في الدهر الآتي
آمين»
البروتستانت وقانون الإيمان

لقد وافق البروتستانت على قانون الايمان بدون إضافة كلمة ابن
الأرثوذكس وقانون الإيمان

يؤمن الأرثوذكس إلى الآن (خلقدونيين ولاخلقدونيين) بقانون الإيمان كما كتب في المجمعين المسكونيين الأول والثاني بدون كلمة (و الابن).
آراء حول أهمية هذه العقيدة

إن الرأي القائل بأن قانون إيمان نيقية يمكن أن يكون بمثابة معيار للإيمان المسيحي الحقيقي ينعكس في اسم "رمز الإيمان"، الذي أُعطي له باليونانية واللاتينية، عندما كانت كلمة "رمز" في تلك اللغات تعني "رمزًا لـ" تحديد الهوية (بالمقارنة مع نظير) ".
في قداس الطقوس الرومانية، كان النص اللاتيني لعقيدة نيسينو القسطنطينية، مع "Deum de Deo" (الله من الله) و «الإبن» (ومن الابن)، العبارات الغائبة في النص الأصلي، في السابق هي الشكل الوحيد تستخدم في «مهنة الإيمان». يشير كتاب القداس الروماني الآن إليه بالاشتراك مع قانون إيمان الرسل على أنه «رمز أو مهنة الإيمان أو العقيدة»، واصفًا الثاني باسم «رمز المعمودية للكنيسة الرومانية، والمعروف باسم قانون إيمان الرسل».
تستخدم طقوس الكنائس القديمة للمسيحية الشرقية (الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، الأرثوذكسية الشرقية، كنيسة الشرق والكنائس الكاثوليكية الشرقية)، عقيدة نيسينو القسطنطينية، وليس عقيدة الرسل الغربيين.
بينما في بعض الأماكن التي تُستخدم فيها الطقوس البيزنطية، تغني الجوقة أو المصلين قانون الإيمان في الليتورجيا الإلهية، في كثير من الأماكن يُقرأ قانون الإيمان عادةً من قبل الكانتور، الذي يمثل بهذه الصفة الجماعة بأكملها على الرغم من العديد، وأحيانًا الكل، يجوز لأعضاء المصلين الانضمام في تلاوة إيقاعية. عندما يكون هذا الأخير هو الممارسة، فمن المعتاد دعوة، كعربون شرف، أي عضو عادي بارز في المصلين يصادف وجوده، على سبيل المثال، الملوك، وكبار الشخصيات الزائر، والعمدة، وما إلى ذلك، لتلاوة قانون الإيمان بدلا من الترتيل. تنبع هذه الممارسة من التقليد القائل بأن امتياز قراءة قانون الإيمان يعود للإمبراطور، متحدثًا باسم شعبه.
يعتبر بعض المسيحيين الإنجيليين وغيرهم من المسيحيين أن قانون إيمان نيقية مفيد وموثوق إلى حد ما، ولكن ليس معصومًا عن الخطأ نظرًا لاعتقادهم أن الكتاب المقدس هو الوحيد الموثوق به حقًا. الجماعات غير الثالوثية، مثل كنيسة القدس الجديدة، وكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة وشهود يهوه، ترفض صراحةً بعض العبارات الواردة في قانون إيمان نيقية.
النسخ الليتورجية القديمة

هناك عدة تسميات لشكلين من عقيدة نيقية، بعضها له معان متداخلة:
يستخدم قانون نيقية أو قانون إيمان نيقية للإشارة إلى النسخة الأصلية المعتمدة في مجمع نيقية الأول (325)، إلى النسخة المنقحة التي اعتمدها مجمع القسطنطينية الأول (381)، إلى النص الليتورجي المستخدم من قبل الكنيسة الأرثوذكسية (مع "أعتقد" بدلاً من "نعتقد")،  إلى النسخة اللاتينية التي تتضمن عبارة "Deum de Deo" و " الإبن "،  وإلى النسخة الأرمينية التي لا تتضمن "و من الابن، ولكنها تشمل "الله من عند الله" والعديد من العبارات الأخرى.
يمكن لـ نيقية-القسطنطينية العقيدية أن ترمز إلى النسخة المنقحة من القسطنطينية (381) أو النسخة اللاتينية اللاحقة  أو إصدارات أخرى مختلفة.
أيقونة / رمز الإيمان هو التسمية المعتادة للنسخة المنقحة من القسطنطينية 381 في الكنائس الأرثوذكسية، حيث هذا هو العقيدة الوحيدة المستخدمة في الليتورجيا.
تشير مهنة الإيمان للأباء الـ 318 تحديدًا إلى نسخة نيقية 325 (تقليديًا، شارك 318 أسقفًا في المجمع الأول لنيقية).
يشير اعتراف إيمان الآباء المائة والخمسين على وجه التحديد إلى نسخة القسطنطينية 381 (تقليديًا، شارك 150 أسقفًا في مجمع القسطنطينية الأول).
في البيئات الموسيقية، لا سيما عند غنائها باللاتينية، يُشار إلى هذه العقيدة عادةً بالكلمة الأولى، Credo .
لا يُقصد بهذا القسم جمع نصوص جميع النسخ الليتورجية لقانون إيمان نيقية، ولا يقدم سوى ثلاثة منها، اليونانية واللاتينية والأرمنية، ذات الأهمية الخاصة. تم ذكر البعض الآخر بشكل منفصل، ولكن بدون النصوص. تختلف جميع النسخ الليتورجية القديمة، حتى اليونانية، على الأقل إلى حد ما عن النص الذي تبناه مجامع نيقية والقسطنطينية الأولى. كُتب قانون الإيمان في الأصل باللغة اليونانية، نظرًا لموقع المجلسين.
ولكن على الرغم من النصوص المجالس "لها" Πιστεύομεν ... ὁμολογοῦμεν ... προσδοκοῦμεν "(نعتقد ... أعترف ... ننتظر)، والعقيدة التي كنائس استخدام التقليد البيزنطي في الطقوس الدينية لديها" Πιστεύω. . . ὁμολογῶ. . . προσδοκῶ "(وأعتقد ... أعترف ... ننتظر)، إبراز الطابع الشخصي للتلاوة من العقيدة. يحتوي النص اللاتيني، بالإضافة إلى استخدام المفرد، على إضافتين: "Deum de Deo" (الله من عند الله) و "الابن" (ومن الابن). يحتوي النص الأرميني على العديد من الإضافات، وقد تم تضمينه على أنه يوضح كيف اختارت الكنيسة القديمة تلاوة قانون الإيمان بهذه التوضيحات العديدة لمحتوياته.
تمت إضافة ترجمة إنجليزية للنص الأرميني ؛ يتم تقديم الترجمات الإنجليزية للنصوص الليتورجية اليونانية واللاتينية في النسخ الإنجليزية من Nicene Creed في الاستخدام الحالي.
النسخ الليتورجية القديمة > إصدارات ليتورجية قديمة أخرى

النسخة في لغة الكنيسة السلافية، التي تستخدمها العديد من الكنائس الأرثوذكسية الشرقية، مطابقة عمليا للنسخة الليتورجية اليونانية.
يتم استخدام هذا الإصدار أيضًا من قبل بعض الكنائس الكاثوليكية الشرقية ذات الطقوس البيزنطية. على الرغم من أن اتحاد بريست استبعد إضافة الابن، فقد تمت إضافة هذا أحيانًا من قبل الكاثوليك الروثيين،  الذين تظهر كتبهم الليتورجية القديمة أيضًا العبارة بين قوسين، وكذلك من قبل الكاثوليك الأوكرانيين. كتب الباحث الروثيني الأب عام 1971، الأب. وأشار كازيمير كوتشارك «في الكنائس الشرقية الكاثوليكية، [فيليوقو] قد يتم حذف إلا عندما فضيحة أن تترتب على ذلك. تستخدمه معظم الطقوس الكاثوليكية الشرقية.»  ومع ذلك، في العقود التي تلت عام 1971، أصبح استخدامه أكثر ندرة.
تختلف الإصدارات المستخدمة من قبل الأرثوذكسية الشرقية وكنيسة الشرق  عن النسخة الليتورجية اليونانية في وجود «نحن نؤمن»، كما في النص الأصلي، بدلاً من «أنا أؤمن».
الترجمات الإنجليزية

لا تزال النسخة الموجودة في كتاب عام 1662 للصلاة المشتركة مستخدمة بشكل شائع من قبل بعض المتحدثين باللغة الإنجليزية، ولكن الترجمات الأكثر حداثة أصبحت أكثر شيوعًا الآن. نشرت المشاورة الدولية للنصوص الإنجليزية ترجمة إنجليزية لعقيدة نيقية، أولاً في 1970 ثم في مراجعات متتالية في 1971 و 1975. تم اعتماد هذه النصوص من قبل العديد من الكنائس. استمرت الكنيسة الرومانية الكاثوليكية في الولايات المتحدة، التي اعتمدت نسخة 1971 في عام 1973، والكنيسة الكاثوليكية في البلدان الأخرى الناطقة باللغة الإنجليزية، والتي اعتمدت النسخة المنشورة في ذلك العام في 1975، في استخدامها حتى عام 2011، عندما حلت محلها. مع النسخة في الطبعة الثالثة من كتاب القداس الروماني . تم تضمين نسخة عام 1975 في كتاب الصلاة المشتركة للكنيسة الأسقفية (الولايات المتحدة) لعام 1979، ولكن مع اختلاف واحد: في السطر «بالنسبة لنا نحن الرجال ومن أجل خلاصنا»، تم حذف كلمة «رجال».
فهرس

Ayres، Lewis (2006). Nicaea and Its Legacy. Oxford: Oxford University Press. ISBN:0-19-875505-8. مؤرشف من الأصل في 2022-05-01.
AE Burn، The Council of Nicaea (1925)
فورل، فهم عقيدة نيقية (1965)
Kelly، John N. D. (2006) [1972]. Early Christian Creeds (ط. 3rd). London-New York: Continuum. مؤرشف من الأصل في 2020-11-04.
Ritter، Adolf Martin (1965). Das Konzil von Konstantinopel und sein Symbol: Studien zur Geschichte und Theologie des II. Ökumenischen Konzils. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht. مؤرشف من الأصل في 2020-11-01.
أقدم مخطوطة موجودة لعقيدة نيقية، تعود إلى القرن السادس
أقدم مخطوطة لقانون الإيمان النيقي-القسطنطيني وتعود للقرن السادس الميلادي.
بيج هول (منجم مفتوح)

| بيج هول | بيج هول |
| --- | --- |
ar: ar
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
بيج هول (بالإنجليزية: Big Hole) أو المنجم المفتوح أو منجم كيمبرلي هو حفرة تعدين مكشوفة ومنجم تحت الأرض في كيمبرلي، بجنوب إفريقيا، حيث يُدعى أنها الحفرة الأكبر على الإطلاق التي قد يكون تم حفرها يدويًا.
صورة للمنجم المفتوح.
التاريخ والحجم

تم العثور على أولى أحجار الماس هنا في تلة كولسبيرج على يد أعضاء من «حزب ريد كاب» من كولسبيرج بمزرعة فوريوتزجت، التي تعود ملكيتها للأخوة دي بيرز. وقد أدى التدافع إلى هذه المنطقة فيما بعد إلى أن يطلق عليها «نيو راش» (التدفق الجديد)، والتي أعيد تسميتها لاحقًا لتعرف باسم كيمبرلي. ومنذ منتصف يوليو 1871 حتى عام 1914، بلغ عدد المشاركين في الحفر 50000 من عمال المناجم الذين لم يستخدموا سوى المعاول والمجاريف، حيث بلغ العائد 2,720 كيلوغرام (6,000 رطل) من الماس. ويبلغ سطح بيج هول 17 هكتار (42 أكر) وعرضها 463 متر (1,519 قدم). أما عمقها فيصل إلى 240 متر (790 قدم)، ولكنها امتلأت جزئيًا بالحطام، مما قلل من عمقها حتى بلغ حوالي 215 متر (705 قدم). ومنذ ذلك الحين، تجمع ما يقرب من 40 متر (130 قدم) من المياه، ليصبح الجزء المتبقي المرئي من الحفرة 175 متر (574 قدم). وبمجرد أن أصبحت العمليات التي تجري فوق الأرض خطيرة للغاية، ولا تحقق الإنتاج المرجو منها، تم مد أنبوب كمبرلايت تحت الأرض بمنجم كيمبرلي بواسطة شركة دي بيرز التي يمتلكها سيسل رودس حتى عمق 1,097 متر (3,599 قدم).
وتُبذل بعض الجهود حاليًا لتسجيل بيج هول بوصفها أحد مواقع التراث العالمي.
الحفر

في عام 1872، بعد سنة واحدة من بدء أعمال الحفر، ازداد عدد سكان المخيم من الحفارين إلى حوالي 50000. ومع تقدم أعمال الحفر، لقي العديد من الرجال مصرعهم على إثر حوادث مختلفة في المنجم. كما ألقت الظروف غير الصحية وندرة المياه والخضروات الطازجة فضلاً عن الحرارة الشديدة في فصل الصيف بظلالها على الوضع هناك. وفي 13 مارس 1888، قرر العديد من أصحاب المناجم دمج أعمال الحفر المتفرقة في منجم واحد كبير وشركة واحدة كبرى تعرف باسم شركة مناجم دي بيرز المتحدة المحدودة (De Beers Consolidated Mines Limited)، حيث كان رؤساؤها أشخاصًا أمثال سيسل رودس وألفريد بيت وجون رودس. ثم وسعت هذه الشركة الضخمة أعمالها في بيج هول حتى وصل العمق إلى 215 مترًا، بينما بلغت مساحة السطح 17 هكتار والمحيط 1.6 كيلومتر. وبحلول 14 أغسطس 1914، عندما تمت أعمال الحفر في 22 مليون طن من الأرض، بعائد بلغ 3000 كيلو من الماس (14504566 قيراط)، توقف العمل في المنجم بعد أن كان يعد واحدًا من أكبر أعمال الحفر يدويًا على سطح الأرض.