stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
بيترو ليون

| بيترو ليون | بيترو ليون | بيترو ليون | بيترو ليون | بيترو ليون |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| معلومات شخصية   | معلومات شخصية   | معلومات شخصية   | معلومات شخصية   | معلومات شخصية   |  |
الميلاد: 31 يناير 1888(1888-01-31) ماساتسا  
الوفاة: 4 فبراير 1958 (عن عمر ناهز 70 عاماً) تورينو  
مواطنة:  إيطاليا (18 يونيو 1946–4 فبراير 1958)  مملكة إيطاليا (13 يناير 1888–18 يونيو 1946) 
مركز اللعب: وسط
| المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  |  |
| سنوات | فريق | م. | (هـ.) |  |  |
| 1906–1913 | برو فيرتشيلي  | 112 | (1) |  |  |
| المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    |  |
| 1911–1914 | إيطاليا | 9 | (0) |  |  |
| الفرق التي دربها   | الفرق التي دربها   | الفرق التي دربها   | الفرق التي دربها   | الفرق التي دربها   |  |
1931–1932 : ساليرنيتانا
1935: برو فيرتشيلي
| 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . |  |
بيترو ليون (بالإيطالية: Pietro Leone)‏ (13 يناير 1888 بماساتسا في إيطاليا - 4 فبراير 1958) هو لاعب كرة قدم إيطالي في مركز الوسط، شارك في الألعاب الأولمبية الصيفية 1912. وشارك مع منتخب إيطاليا لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع نادي برو فيرتشيلي.
مراجع

↑  "معلومات عن بيترو ليون على موقع eu-football.info". eu-football.info. مؤرشف من الأصل في 2019-04-01.
↑  "معلومات عن بيترو ليون على موقع sports-reference.com". sports-reference.com. مؤرشف من الأصل في 2018-10-01.
↑  "معلومات عن بيترو ليون على موقع worldfootball.net". worldfootball.net. مؤرشف من الأصل في 2019-12-14.
وصلات خارجية

بيترو ليون على موقع قاعدة بيانات كرة القدم.إي يو (الإنجليزية)
بيترو ليون على موقع عالم كرة القدم.نت (الإنجليزية)
بيترو ليون على موقع أوليمبيديا (الإنجليزية)
| ع ن Italy football squad  –  الألعاب الأولمبية الصيفية 1912 | ع ن Italy football squad  –  الألعاب الأولمبية الصيفية 1912 | ع ن Italy football squad  –  الألعاب الأولمبية الصيفية 1912 |
| --- | --- | --- |
|  GK Piero Campelli  GK Angelo Binaschi  DF Renzo De Vecchi  DF Modesto Valle  DF كارلو دي مارشي  DF بيترو ليون  DF Giuseppe Milano (c)  MF Vittorio Morelli di Popolo  MF Luigi Barbesino  FW Felice Berardo  MF Franco Bontadini  MF Edoardo Mariani  MF Enrico Sardi  MF Enea Zuffi  المدرب: فيتوريو بوتسو  |  GK Piero Campelli  GK Angelo Binaschi  DF Renzo De Vecchi  DF Modesto Valle  DF كارلو دي مارشي  DF بيترو ليون  DF Giuseppe Milano (c)  MF Vittorio Morelli di Popolo  MF Luigi Barbesino  FW Felice Berardo  MF Franco Bontadini  MF Edoardo Mariani  MF Enrico Sardi  MF Enea Zuffi  المدرب: فيتوريو بوتسو  |  |
بوابة أعلام
بوابة ألعاب أولمبية
بوابة إيطاليا
بوابة كرة القدم
في كومنز مواد ذات صلة بـ بيترو ليون.
بيزران (إدا أوبوزية)

| بيزران> تقسيم إداري  | بيزران> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  المغرب 
الجهة: سوس ماسة
الإقليم: شتوكة آيت باها
الدائرة: بيوكرة
الجماعة القروية: سيدي بوسحاب
المشيخة: إدا أوبوزية
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 454 نسمة (إحصاء 2004)
  • عدد الأسر: 85
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: ت ع م±00:00 (توقيت قياسي) ت ع م+01:00 (توقيت صيفي)  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
بيزران هو دُوَّار يقع بجماعة سيدي بوسحاب، إقليم شتوكة آيت باها، جهة سوس ماسة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة إدا أوبوزية التي تضم 18 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 454 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
مراجع

1 2   http://www.worldtimezone.com/time-africa24.php. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  "الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2004 (المغرب)" (PDF). المندوبية السامية للتخطيط. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2012-04-23.
لوثرية

اللوثرية فرع من أكبر فروع البروتستانتية التي تنتسب إلى تعاليم مارتن لوثر، المجدد الألماني، الذي بدأ بجهوده لتجديد اللاهوت والنظام الكنسي الإصلاح البروتستانتي. قسمت ردود أفعال السلطات الحكومية والكنسية على انتشار كتاباته، التي كان أولها القضايا الخمس والتسعون، المسيحية الغربية. في أيام الإصلاح، أصبحت اللوثرية دين الدولة في دول عديدة في شمال أوروبا، لا سيما في شمال ألمانيا وفي الدول النورديّة. أصبح رجال الدين اللوثريون موظفين مدنيين وأصبحت الكنائس اللوثرية جزءًا من الدولة.
أصبح الانقسام بين اللوثريين والرومان الكاثوليكيين معلنًا واضحًا في مرسوم وورمز عام 1521: أدانت أحكام المجلس لوثر وحظرت على مواطني الإمبراطورية الرومانية المقدسة الدفاع عن آرائه ونشرها، وعرضت أنصار اللوثرية لخسارة كل أملاكهم، على أن يعطى نصفها للحكومة الإمبراطورية، ونصفها الباقي للطرف الذي يشتريها في المزاد.
كان الانقسام مرتكزًا على نقطتين: أولهما مصدر سلطة الكنيسة الصحيح، ويسمى هذا المبدأ المنهجي للإصلاح، والثاني هو عقيدة التبرير، وتسمى المبدأ المادي للاهوت اللوثري. تدعم اللوثرية عقيدة التبرير «بالنعمة وحدها وبالإيمان وحده وعلى أساس الكتاب وحده»، وعقيدتهم أن الكتاب المقدس هو السلطة النهائية في كل قضايا الإيمان. يخالف هذا اعتقاد الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، التي عُرِّفت في مجلس ترنت، وفيها أن السلطة الدينية تأتي من الكتاب المقدس ومن التقليد.
خلافًا للكالفينية، يحافظ اللوثريون على بعض الشعائر القداسية والتعاليم الأسرارية للكنيسة السابقة للإصلاح، وعندهم اهتمام خاص بالأفخارستيا، أو سر التناول. يختلف اللاهوت اللوثري عن اللاهوت المصلَح في عقيدته في المسيح، والنعمة الإلهي، وهدف شريعة الله، ومفهوم مثابرة القديسين، والقدر.
العقيدة > الكتاب المقدس

تقليديا، يعتقد اللوثريون أن الكتاب المقدس بعهديه القديم والجديد هو الكتاب الوحيد الموحى، والمصدر الوحيد لوحي الله، والنمط الوحيد للتعليم المسيحي. الكتاب المقدس وحده هو المبدأ الرسمي للإيمان، والسلطة النهائية لكل قضايا الإيمان والأخلاق بفضل وحيانيته وسلطانه ووضوحه وفعاليته وكفايته.
تُحُديت سلطة الكتاب المقدس في تاريخ اللوثرية. علم مارتن لوثر أتباعه أن الكتاب المقدس هو كلمة الله المكتوبة، والدليل الوحيد الموثوق به في مسائل الإيمان والشعائر. واعتقد أن لكل فقرة في الكتاب المقدس معنًى واحدًا واضحًا، وهو المعنى الحرفي كما فُسر بفقرات أخرى من الكتاب. قبلت اللوثرية الأرثوذكسية في القرن السابع عشر هذه التعاليم. في القرن الثامن عشر، ناصرت العقلانية سلطة العقل لا سلطة الكتاب المقدس باعتبارها المصدر النهائي للمعرفة، ولكن معظم العلمانيين لم يقبلوا هذا الرأي العقلاني. في القرن التاسع عشر، أكد اجتماع إحيائي ديني مرة أخرى على سلطة الكتاب المقدس وموافقة العقائد اللوثرية.
يختلف اللوثريون اليوم في مسألة وحيانية الكتاب المقدس وسلطته. يستعمل المحافظون لاهوتيا الطريقة التاريخية النحوية في تفسير الكتاب المقدس، أما اللبراليون لاهوتيا فيستعملون الطريقة النقدية العليا. في عام 2008، أجرى مركز بيو للأبحاث في الولايات المتحدة استطلاع المشهد الديني، واستطلع رأي 1,926 بالغًا ينتسبون إلى اللوثرية. وجدت الدراسة أن 30% منهم يعتقد أن الكتاب المقدس هو كلمة الله التي ينبغي أن تؤخذ حرفيا كلمة بكلمة. واعتقد 40% منهم أن الكتاب المقدس كلمة الله، ولكنه ليس صحيحًا حرفيا، أو كانوا غير متيقنين من أنه صحيح حرفيا. واعتقد 23% أن الكتاب المقدس من كتابة البشر وليس كلمة الله. وكان للباقين (7%) آراء أخرى، أو أنهم لم يعرفوا أو لم يكونوا متيقنين.
العقيدة > الكتاب المقدس > الوحي

مع أن كثيرا من اللوثريين اليوم عندهم آراء غير دقيقة عن الوحي، فإن اللوثريين تاريخيا أمدوا أن الكتاب المقدس لا يحوي كلمة الله فحسب، بل كل كلمة فيه كلمة الله المباشرة بلفظها، لأن الوحي كان تاما لغويا. ورد في الدفاع عن عقيدة أوغسبورغ أن الكتاب المقدس هو كلمة الله وأن الروح القدس هي مؤلف الكتاب المقدس. لهذا، يقر اللوثريون في صيغة الوفاق: «نتسلم الكتب المقدس النبوية والرسولية في العهدين الجديد والقديم ونعتنقها بجميع قلوبنا، بوصفها ينبوع إسرائيل الصافي النقي». لم يكتب الكتب المنحولة (الأبوكريفية) الأنبياء ولا هي من عمل الوحي، بل إن فيها أخطاءً، ولم ترد في القانون اليهودي الذي استعمله يسوع، ومن ثم فليست من الكتاب المقدس. أما الكتب النبوية والرسولية فهي أصيلة وردت كما كتبها النبيون والرسل. الترجمة الصحيحة لكتبهم في الكتاب المقدس، تعد كلمة الله أيضًا، لأن لها المعنى نفسه في العبرية والإغريقية. أما الترجمة الخاطئة فليست كلمة الله، وليس لسلطة بشرية أن تظهرها بهذا المظهر.
العقيدة > الكتاب المقدس > الوضوح

تاريخيا، اعتقد اللوثريون أن الكتاب المقدس يقدم كل العقائد والأوامر الدينية المسيحية بوضوح. وإلى جانب هذا، اعتقد اللوثريون أن كلمة الله متاحة مجانًا لكل قارئ أو سامع له ذكاء عادي، ولا حاجة في ذلك لتعليم خاص. على اللوثري أن يفهم اللغة التي يقدم بها الكتاب المقدس، ولا ينبغي له أن ينشغل بالخطأ فيها انشغالًا يمنعه من الفهم. لذا، لا يعتقد اللوثريون أنه يجب عليهم أن ينتظروا أي رجل دين أو بابا أو عالم أو مجلس مسكوني لشرح المعنى الحقيقي لأي جزء من الكتاب المقدس.
العقيدة > الكتاب المقدس > الفعالية

يعتقد اللوثريون أن الكتاب المقدس متحد بقوة الروح القدس، وبها يُطلب ويكون قبول تعاليمه. وينتج هذا التعليم الإيمان والطاعة. وليس الكتاب المقدس كلامًا ميتًا، بل إن قوة الروح القدس كامنة فيه. لا يفرض الكتاب المقدس قبولًا عقليا لعقيدته، قائمًا على الاستدلال المنطقي، بل يخلق في النفس القبول الحي للإيمان. كما أكدت بنود سمالكالد «في القضايا المتعلقة بالكلمة المقولة الظاهرة، لا بد أن نعتقد اعتقادًا جازمًا بأن الله لم يعط روحه القدس ونعمته لأحد، إلا من خلال الكلمة الظاهرة أو معها».
العقيدة > الكتاب المقدس > الكفاية

اللوثريون مطمئنون إلى أن الكتاب المقدس فيه كل شيء يحتاج إلى معرفته المرء ليبلغ الخلاص ويعيش حياة مسيحية. وليس في الكتاب المقدس صعوبات تحتاج إلى ملئها بالتقاليد، ولا بتصريحات البابا، ولا بالوحي الجديد، ولا بتطوير العقيدة الجديد.
العقيدة > الكتاب المقدس > الشريعة والإنجيل

يفهم اللوثريون أن الكتاب المقدس فيه نوعان من المحتوى، هما الشريعة والإنجيل (أو الشريعة والبشارات). ويعتقدون أن التمييز الصحيح بين الشريعة والإنجيل يمنع غموض تعاليم الإنجيل في شأن التبرير بالنعمة والإيمان وحده.
العقيدة > الاعترافات اللوثرية

يحوي كتاب الوفاق المنشور عام 1580 عشر وثائق يعتقد بعض اللوثريين أنها تفسيرات إيمانية ذات سلطة للكتاب المقدس. إلى جانب العقائد المسكونية الثلاث، التي تعود إلى أيام الرومان، يحوي كتاب الوفاق سبع وثائق عقدية تصوغ اللاهوت اللوثري في فترة الإصلاح.
لا تتفق الآراء العقدية للكنائس اللوثرية على كل شيء لاختلاف مكانة كتاب الوفاق بينها. فعلى سبيل المثال، لا تقر الكنائس الحكومية في إسكندنافيا إلا بعقيدة أوغسبورغ بوصفها «خلاصة للدين» إلى جانب العقائد المسكونية الثلاث. أما القساوسة والمجامع والكنائس اللوثرية في ألمانيا والأمريكتين فتتفق على التعليم بما ينسجم مع كل العقائد اللوثرية. تتطلب بعض الكنائس اللوثرية أن يكون هذا الالتزام غير مشروط لأنهم يعتقدون أن العقائد هذه تصف تعاليم الإنجيل الوصف الصحيح. وتسمح بعض الكنائس الأخرى لمجامعها أن تلتزم بالعقائد ما دامت العقائد متفقة مع الكتاب المقدس.
بالإضافة إلى هذا، يقبل اللوثريون تعاليم أول سبعة مجامع للكنيسة المسيحية. ورد في عقيدة أوغسبورغ أن «الدين الذي علمه لوثر لأتباعه ليس جديدًا، بل هو الدين الكاثوليكي الحق، وإن كنائس أتباع لوثر تمثل الكنيسة الكاثوليكية أو العالمية الحقة». عندما قدم اللوثريون عقيدة أوغسبورغ لتشارلز الخامس، الإمبراطور الروماني المقدس، قالوا إن «كل بند من بنود الإيمان والشعائر فيها متفق أولًا مع الكتاب المقدس، ثم مع تعاليم آباء الكنيسة ومجامعها».
اللاهوت

آمن لوثر بأن الإنسان الذي سقط في الخطيئة ذو طبيعة فاسدة وهو غير قادر على الرجوع إلى حياة الطهارة أو حتى القيام بأعمال خيِّرة، لذا فأن الخلاص هو عطية إلهية مجانية، أي أن الإنسان لا يستطيع بلوغ البر ونيل الخلاص بإعماله مهما بلغ سموها فلا مكان إذا للاستحقاق الشخصي في عملية الخلاص فهو يعتمد فقط على استحقاقات دم المسيح الفادي والإيمان بها. ولكن هذه النعمة لا تمنح الإنسان القوة اللازمة للتجديد حيث يستمر المؤمن في حياته الإيمانية خاطئا ومبررا معا فهو مستور ببر المسيح.
وقد لخص لوثر اعتقاداته تلك في هذه العبارة "الإيمان فقط، النعمة فقط، الكتاب المقدس فقط."
ويعترف اللوثريون بقانون الإيمان النيقاوي ـ القسطنطيني، وبقانون إيمان الرسل.
الممارسات التعبدية

تعتبر قراءة الكتاب المقدس أبرز مظاهر الاحتفالات الدينية في اللوثرية، فهو الكتاب الذي يحدد بسلطان حقائق الإيمان والأخلاق بالنسبة لللوثريين. ولا تعترف الكنائس اللوثرية من الأسرار المقدسة إلا بسري المعمودية وعشاء الرب، لأنهم يعتبرونها قد أسست بشكل واضح ومباشر من قبل المسيح.
يحتفل المؤمنون بعشاء الرب بتناول الخبز والخمر بانتظام، ولكن تختلف اللوثرية عن باقي المذاهب البروتستانتية في إيمانها بالحضور الحقيقي (لجسد الرب ودمه) مع وتحت أشكال الخبز والخمر، ولكنهم لا يؤمنون باعتقاد الكاثوليك والأرثوذكس بالتحول الجوهري في القربان المقدس.
واللوثرية كذلك تعتقد بالكهنوت العام المشترك لجميع المؤمنين بالمسيح، وترفض الكهنوت الخاص أو كهنوت الخدمة، فجميع أعضاء الكنيسة متساوون فيما بينهم ومتميزون عن بعضهم البعض بالوظيفة فقط.
ولا تعتقد اللوثرية بشفاعة القديسين معتبرين المسيح هو الشفيع الوحيد بين الإلوهة والبشرية. كما أن الكنيسة اللوثرية لا تصلي من أجل الموتى لعدم إيمانها بوجود المطهر.
التنظيم

تشكلت الكنائس اللوثرية في أوروبا على أنها كنائس وطنية مرتبطة مع السلطة السياسية للدولة، أما في باقي أنحاء العالم فهي تَنْتَظِمُ على شكل جماعات دينية مستقلة تتميز في معظم الأحيان بنظامها الجمهوري أو المشيخي.
تجتمع أغلب الكنائس اللوثرية اليوم فيما يعرف بالإتحاد اللوثري العالمي the Lutheran World Federation.
العملات الصينية القديمة

العملات الصينية القديمة
يوجد بين العملات الصينية القديمة بعض من أقدم العملات المعدنية المعروفة. هذه العملات المعدنية التي استُخدمت في وقت مبكر من فترة الربيع والخريف (770-476) قبل الميلاد)، تأتي على شكل تقليد لأصداف الكاوري التي كانت تستخدم في التبادلات الاحتفالية. وشهدت نفس الفترة أيضًا إصدار أول العملات المعدنية. ومع ذلك لم تكن مستديرة في البداية، بل كانت على شكل سكين أو مجرفة. العملات المعدنية المستديرة ذات الثقب في المنتصف الدائري ثم المربعي لاحقًا، أُصدرت لأول مرة حوالي عام 350 قبل الميلاد. في بداية عهد أسرة تشين (221-206) قبل الميلاد)، أول سلالة توحد الصين، شهدت الصين إدخال عملة موحدة للإمبراطورية بأكملها. أنتجت السلالات اللاحقة أشكالاً مختلفة من هذه العملات المعدنية المستديرة طوال الفترة الإمبراطورية. في البداية كان توزيع العملات المعدنية يقتصر على الاستخدام حول منطقة العاصمة. ولكن مع بداية عهد أسرة هان أصبحت العملات المعدنية تستخدم على نطاق واسع لأغراض متنوعة مثل دفع الضرائب والرواتب والغرامات.
تختلف العملات الصينية القديمة بشكل ملحوظ عن نظيراتها الأوروبية. صُنعت العملات الصينية عن طريق صبها في قوالب في حين كانت العملات الأوروبية تُقطع وتُطرق عادةً أو تُطحن في فترات لاحقة. كانت العملات الصينية تصنع عادة من خليط من المعادن مثل النحاس والقصدير والرصاص ، أو من البرونز أو النحاس الأصفر أو الحديد، وكانت المعادن الثمينة مثل الذهب والفضة تستخدم بنسبة أقل. وقد اختلفت نسبة المعادن المستخدمة ونقاؤها في العملات المعدنية بشكل كبير. أُنتجت معظم العملات المعدنية الصينية بفتحة مربعة في المنتصف. كانت هذه الفتح تستخدم للسماح بربط مجموعات من العملات المعدنية على قضيب مربع بحيث يمكن برد الحواف الخشنة بسلاسة، ثم ربطها بخيوط لسهولة التعامل.
لم يكن إنتاج العملات المعدنية الرسمية مركزيًا دائمًا، بل كان من الممكن تتبعه في العديد من مواقع سك العملة في جميع أنحاء البلاد. وبعيدًا عن العملات المعدنية المنتجة رسميًا، كان سك العملات الخاصة أمرًا شائعًا خلال العديد من مراحل التاريخ. لقد اتُخذت إجراءات مختلفة مع مرور الوقت لمحاولة مكافحة سك العملات الخاصة والحد من آثارها وجعلها غير قانونية. وفي أوقات أخرى كان يُسمح بسك العملات الخاصة. وقد اختلفت قيمة العملات المعدنية عبر التاريخ.
انتجت بعض العملات المعدنية بأعداد كبيرة جدًا خلال عهد هان الغربية بمعدل 220 مليون قطعة نقدية سنويًا. كانت العملات المعدنية الأخرى ذات تداول محدود وهي اليوم نادرة للغاية، حيث من المعروف وجود ستة أمثلة فقط من عملة دا كوان وو تشيان من سلالة وو الشرقية (222-280). في بعض الأحيان تُكتشف كميات كبيرة من العملات المعدنية. على سبيل المثال اكتُشف كنز في جيانغسو يحتوي على 4000 عملة تاي تشينغ فنغ لي. وفي تشانغبو في شنشي اكتُشفت جرة مختومة تحتوي على 1000 عملة بان ليانغ بأوزان وأحجام مختلفة.
ما قبل الإمبراطورية (770-220 قبل الميلاد)

قال سيما تشيان (المؤرخ العظيم في حوالي عام 100 قبل الميلاد) عندما وصف تاريخ أقدم العملات المعدنية في الصين:
مع فتح التبادل بين المزارعين والحرفيين والتجار بدأ استخدام أموال أصداف السلاحف وأصداف الكاوري، والذهب والعملات المعدنية ( (بالصينية: 錢; البينيين: qián) 高安安) والسكاكين ( (بالصينية: 刀; البينيين: dāo) والبستوني ( (بالصينية: 布; البينيين: bù) ). وقد كان الأمر كذلك منذ العصور القديمة.
في حين لا توجد معلومات كافية عن استخدام أصداف السلاحف كعملة، لكن من المعلوم أن الذهب والأصداف البحرية (سواء كانت أصدافًا حقيقية أو نسخًا طبق الأصل) استخدمت جنوب النهر الأصفر. مع أنه لا يوجد شك في أن العملات المعدنية الشهيرة التي تتخذ شكل المجرفة والسكين كانت تستخدم كعملات معدنية، إلا أنه لم يثبت أن العناصر الأخرى التي غالبًا ما يقدمها التجار كعملات معدنية مثل الأسماك والسهام والأجراس المعدنية كانت تستخدم أيضًا كعملات معدنية. إذ لم يُعثر عليها في كنوز العملات المعدنية والاحتمال هو أن تكون كل هذه في الواقع عناصر تتعلق بالجنازات. تشير الأدلة الأثرية إلى أن أقدم استخدام للنقود المصنوعة من المجرفة والسكين كان في فترة الربيع والخريف (770-476) قبل الميلاد). وكما هو الحال في اليونان القديمة كانت الظروف الاجتماعية والاقتصادية في ذلك الوقت مواتية لاعتماد العملات المعدنية.
ما قبل الإمبراطورية (770-220 قبل الميلاد) > الكاوري

تظهر النقوش والأدلة الأثرية أن أصداف الكاوري كانت تعتبر من الأشياء المهمة ذات القيمة في عهد أسرة شانغ (حوالي 1766 - 1154 قبل الميلاد). وفي فترة تشو كان يشار إليها في كثير من الأحيان على أنها هدايا أو مكافآت من الملوك والنبلاء إلى رعيتهم. ومن المحتمل أن تكون التقليدات اللاحقة المصنوعة من العظام أو الحجر أو البرونز قد استخدمت كعملة في بعض الحالات.
يعتقد البعض أن العملات المعدنية الصينية الأولى كانت عبارة عن تقليد برونزي لأصداف الكاوري عثر عليها في مقبرة بالقرب من أنيانغ يعود تاريخها إلى حوالي 900 قبل الميلاد. ولكن هذه العناصر تفتقر إلى النقوش.
هناك قطع برونزية مماثلة عليها نقوش، تُعرف باسم نقود أنف النمل(بالصينية: 蟻鼻錢; البينيين: yǐ bí qián) أو نقود وجه الشبح (بالصينية: 鬼臉錢; البينيين: guǐ liǎn qián) وقد استخدمت هذه كعملات أموال بالتأكيد. وقد عثر عليها في المناطق الواقعة إلى الجنوب من النهر الأصفر والتي تتبع لولاية تشو في فترة الممالك المتحاربة. وكان أحد الكنوز يحتوي على حوالي 16000 قطعة. وزنها متغير للغاية وغالبًا ما تحتوي سبائكها على نسبة عالية من الرصاص. يشير اسم "النمل والأنف" إلى مظهر النقوش، وليس له علاقة بإبعاد النمل عن أنوف الجثث.
ما قبل الإمبراطورية (770-220 قبل الميلاد) > الذهب

العملة الذهبية الوحيدة التي سكت في هذه الفترة كانت عملة تشو الذهبية (بالصينية: 郢爰; البينيين: yǐng yuán)، والتي تتكون من صفائح من الذهب 3-5 مم وبأحجام مختلفة، مع نقوش تتكون من طوابع مربعة أو مستديرة حيث يوجد عليها حرف واحد أو حرفين. وقد تم اكتُشفت في مواقع مختلفة جنوب النهر الأصفر مما يشير إلى أنها كانت من منتجات ولاية تشو. غالبًا ما يكون أحد الأحرف الموجودة في نقوشهم عبارة عن وحدة نقدية أو وزن يُقرأ عادةً على أنه يوان (بالصينية: 爰; البينيين: yuán). تختلف القطع بشكل كبير في الحجم والسمك. ويبدو أن الطوابع هي جهاز للتحقق من صحة الكتلة بأكملها وليس دليلاً لكيفية تقسيمها إلى قطع وِحدة. وقد أُبلغ عن بعض العينات في النحاس أو الرصاص أو الطين. من المحتمل أن هذه كانت أموال للجنازات وليست عملات متداولة، كما هو الحال في المقابر. ولكن العملات الذهبية ليست كذلك.
ما قبل الإمبراطورية (770-220 قبل الميلاد) > قطع اليشم

وقد اقترح البعض أن قطع اليشم كانت شكلاً من أشكال المال في عهد أسرة شانغ.
ما قبل الإمبراطورية (770-220 قبل الميلاد) > العلامة التجارية للمال

ماركات العملات المعدنية (بالصينية: 錢牌; البينيين: qián pái) نادرًا ما كانت تُستخدم في ولاية تشو. وقد استخدمت مرة أخرى في عهد أسرة سونغ.
ما قبل الإمبراطورية (770-220 قبل الميلاد) > نقود المجرفة > المجرفة بمقبض مجوف

مجارف بمقبض مجوف (بالصينية: 布幣; البينيين: bùbì) هي رابط بين أدوات إزالة الأعشاب الضارة المستخدمة في المقايضة والأشياء المنمقة المستخدمة كعملة. من الواضح أنها ركيكة للغاية للاستخدام في الحقول، لكنها تحتفظ بالمقبس المجوف الذي يمكن من خلاله ربط أداة حقيقية بالمقبض. هذا المقبس مستطيل الشكل في المقطع العرضي، ولا يزال يحتفظ بالطين من عملية الصب. وأيضًا يُعاد إنتاج الفتحة التي من خلالها تُثبت الأداة بمقبضها.
نموذج أولي من نقود المجرفة: هذا النوع من نقود المجرفة يشبه في الشكل والحجم الأدوات الزراعية الأصلية. وفي حين أن بعضها ربما يكون قويًا بما يكفي لاستخدامه في الحقول، فإن البعض الآخر أخف وزنًا بكثير ويحمل نقشًا قد يكون اسم المدينة التي أصدرته. وقد عُثر على بعض هذه الأشياء في مقابر شانغ وتشو الغربية. لذا فهي تعود إلى حوالي 1200-800 قبل الميلاد. يبدو أن العينات المنقوشة يعود تاريخها إلى حوالي عام 700 قبل الميلاد.
مجارف الكتف المربعة: تتميز عملات مجارف الكتف المربعة بأكتاف مربعة وقاعدة مستقيمة أو منحنية قليلاً وثلاثة خطوط متوازية على الوجه والظهر. عُثر عليها بكميات تصل إلى عدة مئات في المنطقة المقابلة للمجال الملكي لتشو (جنوب خبي وشمال خنان). يرجع تاريخها إلى أوائل فترة الربيع والخريف حوالي عام 650. كانت هذه العملات المعدنية تتكون عادة من حرف واحد، والذي يمكن أن يكون رقمًا أو حرفًا دوريًا أو اسم مكان أو اسم عشيرة. ولم يُسلَّم بإمكانية أن تكون بعض النقوش عبارة عن أسماء لتجار. والكتابة الخام هي كتابة الحرفيين الذين صنعوا العملات المعدنية، وليس الخط الأكثر دقة للعلماء الذين كتبوا النقوش النذرية على البرونز. وأسلوب الكتابة يتوافق مع أسلوب فترة تشو الوسطى. وهناك أكثر من 200 نقش معروف. والعديد منها لم تُفك شفرتها بالكامل. ويمكن العثور على الحروف على يسار أو يمين الخط المركزي وأحيانًا تكون مقلوبة أو رجعية. وعادة ما يكون خليط هذه العملات المعدنية 80% نحاس و15% رصاص و5% قصدير. وتوجد في أكوام من المئات وليس الآلاف وأحيانًا تكون مربوطة معًا في حزم. ومع عدم وجود ذكر في الأدبيات لقوتها الشرائية إلا أنه من الواضح أنها لم تكن من العملات الصغيرة.
المجارف ذات الكتف المائلة: تتميز المجارف ذات الكتف المائلة عادةً بكتف مائل، مع خطين خارجيين على الوجه والظهر بزاوية. غالبًا ما يكون الخط المركزي مفقودًا. هذا النوع أصغر عمومًا من النموذج الأولي أو المجارف ذات الكتف المربعة. نقوشه تكون أكثر وضوحًا وتتكون عادةً من حرفين. ترتبط بمملكة تشو ومنطقة خنان. يشير حجمها الأصغر إلى أنها أحدث تاريخًا من المجارف ذات الكتف المربعة.  مال الكتف المائل
مجارف ذات أكتاف مدببة: يتميز هذا النوع من المجارف بأكتاف وأقدام مدببة ومقبض طويل مجوف. توجد ثلاثة خطوط متوازية على الوجه والظهر وتوجد أحيانًا نقوش. عُثر عليه في شمال شرق خنان وفي شانشي وأراضي دوقية جين، التي أصبحت فيما بعد تشاو. يُعتقد أنها أحدث تاريخًا إلى حد ما من المجارف ذات الأكتاف المربعة. يبدو أن شكلها مصمم لسهولة ربطها معًا في حزم بدلاً من تطويرها من أداة زراعية معينة.
ما قبل الإمبراطورية (770-220 قبل الميلاد) > العملات المعدنية المستديرة المبكرة

العملة المعدنية المستديرة (圜錢 هوان تشيان أو 圜金 هوانجين) سلف العملة النقدية المألوفة، والتي قاموا بتداولها في كل من مناطق نقود المجرفة والسكين في فترة تشو من حوالي 350 قبل الميلاد. باستثناء عملتين معدنيتين صغيرتين ومن المفترض أنهما متأخرتان من عهد تشين، كانت العملات المعدنية من منطقة نقود المجرفة تحتوي على ثقب دائري (好"الخير") في منتصف الوجه (肉"اللحم") وكانت تسمى العملة بالين (釿 ) في السهل الأوسط وليانغ (兩) في تشين. كانت العملات النقدية من منطقة السكين تحتوي على ثقب مربع وكانت تسمى بالهوا (化).
مع أن عملات تشو لغرض المناقشة مقسمة إلى فئات من السكاكين والمجارف والعملات المستديرة، فمن الواضح من الاكتشافات الأثرية أن معظم الأنواع المختلفة كانت متداولة معًا. عٌثر على كنز في عام 1981 بالقرب من خبي في مقاطعة خنان الشمالية يتكون من: 3,537 مجرفة غونغ و3 مجارف مقوسة القدم من نوع أني و8 مجارف ليانغ دانج لي و18 مجرفة ليانغ مربعة القدم و1,180 عملة يوان مستديرة وكلها محفوظة في ثلاث جرار طينية. ومن الأمثلة الأخرى اكتشاف قطعة أثرية في مقاطعة لياونينغ في عام 1984 تتكون من 2280 عملة يي هوا مستديرة و14 عملة مجرفة و120 سكين مينغ. في عام 1960 في مقاطعة شاندونغ، عُثر على عملتين دائريتين من نوع يي هوا و600 عملة دائرية من نوع تشي و59 سكين تشي. وفي لويانغ، عُثر في عام 1976 على 116 مجرفة بمقبض مسطح من أنواع مختلفة (شيانغيوان ولين ونيا وبيينغيانغ ويو وأنيانغ وغونغ)، و46 عملة أنزانغ مستديرة وعملة يوان مستديرة واحدة ومجارف كتف صغيرة/مائلة من سانتشوان و"وو" وأنزانغ ودونغ تشو وفنغ وأنتشو.