stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
طائرات دون طيار تونسية
طائرة جبل العسة 650

طول الجناح: 6,5 م
الطول: 2,8 م
الارتفاع: 1,3م
الوزن: 158 كلغ
الوزن عند الإقلاع: 270 كلغ
حمولة 55كلغ
السرعة: 170 كلم في الساعة
علو التحليق: 5000 م
مدة التحليق القصوى: 24 ساعة
المحرك: محرك ديزل قوة 38 حصان بضخ مباشر
المدى العملياتي: 200 كلم يمكن تمديدها إلى 800 كلم باستعملا واحدات تواصل رادوي
قامت الطائرة باول رحلة لها سنة 2004
بوابة تونس
بوابة طيران
شجرة الزاوية

| شجرة الزاوية | شجرة الزاوية |
| --- | --- |
إخراج: محمد منخار
سيناريو: عبد الإله الحمدوشي
بطولة: عزيز موهوب   حبيبة المذكوري   ربيع القاطي   فاطمة عاطف   الهاشمي بنعمرو   عبد الله ديدان
البلد:  المغرب
عدد المواسم: 1
عدد الحلقات: 30
بث لأول مرة في: 2003
بث لآخر مرة في: 2003
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
شجرة الزاوية مسلسل مغربي من إنتاج القناة الأولى المغربية سنة 2003، وإخراج محمد منخار، وبطولة كل من عزيز موهوب، حبيبة المذكوري، ربيع القاطي ، فاطمة عاطف، الهاشمي بنعمرو، عبد الله ديدان.
يحكي المسلسل قصة مكافحة الشباب ضد الاحتلال الفرنسي.
مراجع

↑  نجم "شجرة الزاوية" يترجل عن صهوة الحياة.. موهوب في ذمة الله  نسخة محفوظة 1 مايو 2020 على موقع واي باك مشين.
وصلات خارجية

شجرة الزاوية على قاعدة بيانات الأفلام العربية
بوابة المغرب
بوابة تلفاز
بوابة عقد 2000
عبد الرحمن الجمل

| عبد الرحمن الجمل>  معلومات شخصية  | عبد الرحمن الجمل>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 29 ديسمبر 1961   (63 سنة)   مخيم النصيرات  
مواطنة:  دولة فلسطين  
عضو في: المجلس التشريعي الفلسطيني 2006  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة أم القرى الجامعة الأردنية جامعة القرآن الكريم والعلوم الإسلامية  
المهنة: سياسي  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
عبد الرحمن يوسف أحمد الجمل سياسي فلسطيني وعضو المجلس التشريعي الفلسطيني الثاني عن محافظة دير البلح.
حياته

ولد الجمل في مخيم النصيرات للاجئين قرب دير البلح في قطاع غزة.
عام 1987 حصل على درجة البكالوريوس. أكمل درجة الماجستير والدكتوراه في الجامعة الأردنية.
بروتين الريبوسوم S15

بروتين الريبوسوم S15 (بالإنجليزية: Ribosomal Protein S15)‏ (RPS15) هوَ بروتين يُشَفر بواسطة جين RPS15 في الإنسان. الريبوسومات هي العضيات التي تحفز تخليق البروتين، تتكون من وحدة فرعية صغيرة 40S ووحدة فرعية كبيرة 60S. تتكون هذه الوحدات الفرعية معًا من 4 أنواع من رنا RNA وحوالي 80 بروتينًا مميزًا من الناحية الهيكلية. ويعد أحد مكونات الوحدة الصغرى 40S للريبوسوم والذي يلعب دورًا مهمًا في الترجمة في عملية الاصطناع الحيوي للبروتين (التي تشكل جزءا من عملية التعبير الجيني).
الأهمية السريرية

وقد وجد أن هذا الجين ينشط في أورام مختلفة، مثل سرطان المعدة، والورم الأرومي الدبقي، وسرطان القولون.
مراجع

↑  Shiga K، Yamamoto H، Okamoto H (يونيو 1990). "Isolation and characterization of the human homologue of rig and its pseudogenes: the functional gene has features characteristic of housekeeping genes". Proc Natl Acad Sci U S A. ج. 87 ع. 9: 3594–8. Bibcode:1990PNAS...87.3594S. DOI:10.1073/pnas.87.9.3594. PMC:53948. PMID:2159154.
1 2  "Entrez Gene: RPS15 ribosomal protein S15". مؤرشف من الأصل في 2022-08-08.
↑  Pecoraro، A؛ Pagano، M؛ Russo، G؛ Russo، A (2021). "Ribosome biogenesis and cancer: overview on ribosomal proteins". International Journal of Molecular Sciences. ج. 22 ع. 11: 5496. DOI:10.3390/ijms22115496.{{استشهاد بدورية محكمة}}:  صيانة الاستشهاد: دوي مجاني غير معلم (link)
↑  Yao، Y؛ Liu، Y؛ Lv، X؛ Dong، B؛ Wang، F؛ Li، J؛ Zhang، Q؛ Xu، R؛ Xu، Y (2016). "Down-regulation of ribosomal protein S15A inhibits proliferation of human glioblastoma cells in vivo and in vitro via AKT pathway". Tumor Biology. ج. 37: 4979–4990.
↑  Zhang، C؛ Fu، J؛ Xue، F؛ Ryu، B؛ Zhang، T؛ Zhang، S؛ Sun، J؛ Xu، X؛ Shen، Z؛ Zheng، L (2016). "Knockdown of ribosomal protein S15A induces human glioblastoma cell apoptosis". World Journal of Surgical Oncology. ج. 14: 129.
↑  Sakano، Y؛ Matoba، D؛ Noda، T؛ Kobayashi، S؛ Yamada، D؛ Tomimaru، Y؛ Takahashi، H؛ Uemura، M؛ Doki، Y؛ Eguchi، H (2024). "Clinical significance of ribosomal protein S15 expression in patients with colorectal cancer liver metastases". Journal of Hepato‐Biliary‐Pancreatic Sciences.
↑  Chen، J؛ Wei، Y؛ Feng، Q؛ Ren، L؛ He، G؛ Chang، W؛ Zhu، D؛ Yi، T؛ Lin، Q؛ Tang، W (2016). "Ribosomal protein S15A promotes malignant transformation and predicts poor outcome in colorectal cancer through misregulation of p53 signaling pathway". International Journal of Oncology. ج. 48: 1628–1638.
عمدة السالك

| عمدة السالك> عمدة السالك وعدة الناسك  | عمدة السالك> عمدة السالك وعدة الناسك  |
| --- | --- |
 :  
معلومات الكتاب  : معلومات الكتاب  
المؤلف: ابن النقيب الشافعي (702هـ - 769هـ)
اللغة: العربية  
الموضوع: شافعية  
المترجم: نوح كلر  
المواقع  : المواقع  
OCLC: 229213256  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
عمدة السالك وعدة الناسك للإمام الفقيه شهاب الدين أبي العباس أحمد بن لؤلؤ القاهري الشافعي المعروف بابن النقيب المصري (702-769هـ) أحد أهم كتب الفقه وأشهرها في المذهب الشافعي، حظي بمكانة رفيعة عند العلماء، فاهتموا به قراءةً وتدريساً وحفظاً، وكتبوا عليه شروحاً كثيرةً منها:
«تسهيل المسالك شرح عمدة السالك» للإمام محمد بن عبد المنعم الجوجري (ت 889هـ).
«كشف الحالك بشرح عمدة السالك» لعبد الرحيم بن محمد بن أبي البركات السويدي (ت 1238هـ).
«شرح عمدة السالك» لعلوي بن سقاف الجفري (ت 1273هـ).
«فيض الإله المالك في حل ألفاظ عمدة السالك» لعمر بن محمد بركات البقاعي الشامي (ت بعد 1295هـ).
«أنوار المسالك شرح عمدة السالك وعدة الناسك» لمحمد الزهري الغمراوي (ت بعد 1337هـ).
«أقوم المسالك شرح عمدة السالك» لعبد الرحيم بن محمد بن عبد الرحمن السويدي (ت 1377هـ).
«فيض الوهاب المالك بشرح عمدة السالك» لطه عبد الحميد حمادي الحضرمي.
المصادر

↑  مقدمة كتاب عمدة السالك، ابن النقيب المصري، طبعة دار المنهاج
↑  حاجي خليفة (1941)، كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون، بيروت: دار إحياء التراث العربي، ج. 2، ص. 1167، QID:Q120648872
| ع ن كتب فقه شافعي | ع ن كتب فقه شافعي |
| --- | --- |
طور التكوين ونقل المذهب:  الأم للشافعي  مختصر المزني  الحاوي الكبير للماوردي  التنبيه، والمهذب للشيرازي  نهاية المطلب في دراية المذهب للجويني  بحر المذهب للروياني  البسيط والوسيط والوجيز للغزالي 
طور التنقيح والتحرير:  البيان للعمراني  الغاية والتقريب لأبي شجاع  المحرر، وفتح العزيز للرافعي  الحاوي الصغير للقزويني  منهاج الطالبين، وروضة الطالبين، والمجموع للنووي  شروح المنهاج (كنز الراغبين للمحلي، تحفة المحتاج لابن حجر الهيتمي، مغني المحتاج للشربيني، نهاية المحتاج للرملي)  البهجة الوردية لابن الوردي  عمدة السالك لابن النقيب  صفوة الزبد لابن رسلان  المقدمة الحضرمية لبافضل  فتح القريب المجيب للغزي  منهج الطلاب، وتحفة الطلاب، وأسنى المطالب، والغرر البهية لزكريا الأنصاري  الإمداد، وفتح الجواد، والمنهج القويم، والإيعاب لابن حجر الهيتمي  الإقناع للشربيني  فتح المعين للمليباري 
كتب الفتاوى:  الإعلام والاهتمام بجمع فتاوى شيخ الإسلام  الفتاوى الكبرى الفقهية لابن حجر الهيتمي  فتاوى الرملي 
كتب طبقات الشافعية:  طبقات الفقهاء الشافعية لابن الصلاح  طبقات الشافعية الكبرى لتاج الدين السبكي  طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة 
  قوالب: {{كتب فقه مالكي}}  {{كتب فقه حنفي}}  {{كتب فقه حنبلي}} :   قوالب: {{كتب فقه مالكي}}  {{كتب فقه حنفي}}  {{كتب فقه حنبلي}} 
بوابة كتب
بوابة الإسلام
بوابة الفقه الإسلامي
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي: وطنية :  المكتبة الوطنية السويدية (Libris-URI)
لابورد

لابورد ; (بالبشكنشية: لابوردي)‏ ; (باللاتينية: لابوردوم)‏; قالب:جاسكون: لابورد) هي مقاطعة فرنسية سابقة وجزء من مقاطعة البيرينيه أتلانتيك الحالية. إنها إحدى مقاطعات الباسك التقليدية، وقد تم تحديدها كواحدة من الأجزاء الإقليمية المكونة لإقليم الباسك من قبل الكثيرين، وخاصة من قبل القوميين الباسكيين .
تمتد مقاطعة لابورد من جبال البرانس إلى نهر أدور ، على طول خليج بسكاي . إلى الجنوب توجد مقاطعةغيبوثكوا ونافار في إسبانيا، وإلى الشرق تقع نافار باس ، وإلى الشمال تقع منطقة لانديس . تبلغ مساحتها حوالي 900 كـم2 (347 ميل2) ويبلغ عدد سكانها أكثر من 200,000 نسمة (115,154 نسمة في عام 1901؛ و209,913 نسمة في عام 1990)، وهي الأكثر سكانًا بين مقاطعات الباسك الفرنسية الثلاث. يتحدث أكثر من 25% من المواطنين اللغة الباسكية (17% في منطقة بايون-أنجليه-بياريتز، و43% في باقي المناطق). يتمتع حزب العمال أيضًا منذ فترة طويلة بتقليد التحدث باللغة الجاسكونية، بشكل ملحوظ بجوار ضفاف نهر أدور ولكن أيضًا أكثر انتشارًا في جميع أنحاء منطقة الفيكونت (حوالي 20٪ في بايون أنجليه بياريتز).
المدينة الرئيسية في لابورد هي بايون ، على الرغم من أن العاصمة حتى الثورة الفرنسية كانت أوستاريتز ، على بعد 13 كيلومترا، حيث تجمع زعماء الباسك المحليين. المدن الهامة الأخرى هي بياريتز وأنجليه (بين بايون وبياريتز) وإنداي وسيبور وسان جان دي لوز على طول الساحل، وهاسبارين في الداخل. تشتهر المنطقة بمهرجان احتفالات بايون الذي يستمر لمدة خمسة أيام ومهرجان الفلفل الأحمر في اسبليت . يأتي العديد من السياح إلى الساحل، وخاصة إلى بياريتز والتلال والجبال الداخلية للمشي والسياحة الزراعية. لا رون ( لارون في اللغة الباسكية)، جبل يبلغ ارتفاعه 900 متر، يقع جنوب سان جان دو لوز على الحدود مع إسبانيا.
تتميز المباني التقليدية في لابورد بسقف منخفض وطراز نصف خشبيي وعتبات حجرية تكون مبانيها مطلية باللون الأحمر والأبيض والأخضر. يعد منزل إدموند روستاند ، فيلا أرناجا في كامبو ليه باين ، منزلًا من هذا القبيل وهو الآن متحف مخصص لمؤلف سيرانو دي بيرجيراك ولتقاليد شعب الباسك.
لابورديان ( لابورتيرا ) هي لهجة من لغة الباسك المستخدمة في الإقليم.
التاريخ > أنشطة البحارة

لابورد، مثل باقي المناطق الساحلية في إقليم الباسك ، لعبت دورًا مهمًا في الاستغلال الأوروبي المبكر للمحيط الأطلسي.
تعود أقدم وثيقة (فاتورة) تذكر زيت الحوت أو دهنه إلى عام 670م. في عام 1059م ، أعطى صائدو الحيتان من لابوردين زيت أول حيوان تم أسره للفيكونت. يبدو أن الباسك كانوا يكرهون طعم الحيتان لكنهم حققوا وظيفةً جيدةً من خلال بيع لحومهم وزيتهم إلى الفرنسيين والقشتاليين والفلمنكيين. استخدم صيادو الحيتان الباسكيون في هذا النشاط القوارب الطويلة المعروفة باسم المدربين ، والتي سمحت فقط بصيد الحيتان بالقرب من الساحل أو على متن سفن أكبر.
ويبدو أن هذه الصناعة، إلى جانب صيد سمك القد، هي التي جلبت البحارة الباسكيين إلى بحر الشمال وفي النهاية إلى نيوفاوندلاند. تم البدء بصيد الحيتان الباسكية في نيوفاوندلاند ولابرادور في ثلاثينيات القرن السادس عشر. بحلول أوائل القرن السابع عشر على الأقل، وصل صائدو الحيتان الباسكيون إلى أيسلندا.
يبدو أيضًا أن تطوير الدفة في أوروبا هو تطور من إقليم الباسك وتحديدًا من منطقة لابوردين. تظهر ثلاث سفن ذات سارية في لوحة جدارية لإستيلا (نافارا)، يعود تاريخها إلى القرن الثاني عشر، كما تُظهر الأختام المحفوظة في الأرشيف التاريخي نافاري والباريسي سفنًا مماثلة. تم ذكر الدفة نفسها لأول مرة على أنها توجيه "طراز نافارا" أو "طراز بايونيس".
بعد أن خسرت نافارا سان سيباستيان وهونداريبيا لصالح قشتالة عام 1200، وقعت معاهدة مع بايون جعلتها "ميناء نافارا" لما يقرب من ثلاثة قرون. ازدادت الأهمية أيضًا في أوائل العصر الحديث، بعد أن ضمت قشتالة نافارا (لكن كلا المقاطعتين ظلتا تتمتعان بالحكم الذاتي).
أنظر أيضا

بلاد الباسك الشمالية
إقليم الباسك (المنطقة التاريخية)
لغة الباسك
ملحوظات

↑  Gonzalo Martínez Díez, Sancho III el Mayor (مدريد: Marcial Pons Historia, 2007), صفحة. 114–15.
↑  أدى هذا إلى خلق الوضع الغريب الذي حل بسلسلة من القرى المحاصرة بين حزب العمال الجديد، ونافار السفلى الجديدة، وجاءت مقاطعة بيرن و مقاطعة سامس، بيداش، جيشي وبدرجة أقل كام, والتي استمرت حوالي أربعة قرون
منظر جوي على الشمال لابورد من جبل بايجورا
تظهر منازل قرية أينهوا بعض جوانب العمارة الباسكية التقليدية
وضع العادات الفرنسية في عام 1732 متشبث تقريبًا بالحدود اللغوية؛ يُظهر حزب العمال بما في ذلك بايون نظامًا ماليًا مستقلاً
مصايد الأسماك الباسكية في كندا
 (اضغط للتكبير)
غجر الأردن

غجر الأردن أو النَّور في الأردن أو الَّنور المقيمون في الأردن، هو مصطلح يطلق على الأقليات من أصول غجرية والذين يقيمون في الأردن منذ سنوات طويلة ولهم انتشار واسع في المملكة. يعود تاريخ وجودهم في الأردن إلى ما قبل تأسيس الإمارة. يتمسكون بعاداتهم وتقاليدهم ولهم لغة خاصة بهم يتحدثون بها بينهم. يعملون في مهن تاريخية لهم تعلموها من عاداتهم وتقاليدهم
طالبَ بعضهم بوجود تمثيل برلماني لهم عن طريق الرئيس الروحي لهم، ويوجد في التاريخ الأردني عدد من الشخصيات لهم مثل عبده موسى.
احد المخيمات العشوائية في مدينة اربد
تاريخهم

إن المتعارف عليه عند الحديث عن أصول الغجر في الأردن عدة روايات منها أنه أصولهم تعود إلى هجرات بشرية من الهند، حيث جائوا ليعملو في هذه البلاد لم يعودوا بعدها، وفي روايتهم أنهم من الأرض الشرقية العربية وأنهم عرب أقحاح ينتسبون إلى قوم بني مرة البكريين  "قوم جساس"، الذين تشتتوا بعد حرب البسوس مع قوم بني تغلب "قوم الزير سالم"، حيث "حلت لعنة جساس على قومه، والتي ما تزال عواقبها موجودة حتى اليوم، بالشتات وعدم الاستقرار في مكان، والرحيل في وضح النهار. إلا أن ربط النور بقبيلة بني مرة ونتائج حرب البسوس ما قبل الإسلام لم تعتمد تاريخيا وعلميا، رغم تمسكهم بهذه الرواية. (1) وبحسب ما يشاع من رواة التاريخ الاجتماعي والسكاني في الأردن، ان أصولهم تعود إلى هجرات بشرية من الهند، رحلات تركوا فيها فنونهم وحرفهم ضمن ذاكرة رحلة لجوء وهجرة وشتات. بحسب الدكتور حسين محادين في جامعة مؤتة الأردنية، فإن الغجر يصنفون اجتماعياً إلى مجموعتين رئيسيتين: «الأمانوش» و«الروم». يشكل «الأمانوش» قاعدة الهرم الاجتماعي عند الغجر، ويُقسّم «الروم» إلى ثلاث فئات: اللوارا، والتشوراترا، والكالديراش»اما اصلهم يعود إلى فلسطين .
التسمية

تسمية «النوَر» هي قديمة تعود لأصل الاسم هو أنه أطلق عليهم لشدة جمال بنات النور، وهو اسم مشتق من النُور، أي الضوء المنبعث من السماء.، وهناك تسميات أخرى لهم مثل (الزط) أو (الكاولية) أو (الروم) وكلها أسماء تشير إلى فئة اجتماعية ذات صفات خاصه منتشرة في أرجاء العالم كافة. ويسمونهم أبناء الطريق والرصيف والارض؛ ذلك انهم محطات الرحيل ونواة الاستقرار. لكنهم فجأة يغيب بهاء ألقهم، زخرف ابتساماتهم. ويسمونهم أبناء الريح وذلك نسبة لكثرة ترحالهم وتجولهم بين المدن والبلدان.
الخصوصية الاجتماعية

يتميز مجتمع الغجر في الأردن كما في باقي البلاد بخصوصية تميزهم عن غيرهم، كالترحال وعدم الاستقرار في أي مكان، ولهم عالم آخر يميزهم عن باقي الشعوب، لغةً ونمط حياة واعمال لا يجيدها غيرهم، ويشتهرون حول العالم بالتجول بين المدن والرقص والغناء والسحر والاستعراض؛ حيث يجلبون الفرح إلى أي مكان يصلون اليه وهذا الفرح الذي يعطونه للجمهور هو مصدر دخلهم. وهم يتقنون اللغة العربية إلى جانب لغتهم الأم «لغة العصفورة» أو لغة الضوم واري. ويشكل الغجر ثقافة فرعية مختلفة في جوانب، ومتقاطعة في أخرى مع الثقافة العامة للمجتمعات الموجودة فيها، كذلك في جوانب رئيسية وحاسمة، وكانوا ولا يزالون بمثابة سؤال ولغز مُثير يُحيّر الكثير من الناس البسطاء منهم والباحثين على السواء.
توزيعهم الجغرافي

تشير بعض التقارير العالمية أن عدد الغجر في الأردن يبلغ حوالي 70 ألف شخص، وينتمون للعرق الأندو- الأريانييتوزع، والغجر في الأردن يسكنون في مناطق متفرقة بأعداد كبيرة وأحيانا عدة خيم في مكان ما قريبا من المدينة التي يختارونها. لكن يوجد لهم مخيمات كبيرة في مناطق متعددة. وهم يتنقلون بين المناطق بحسب الفصول، ويبلغ عدد القبائل التي تنحدر منها بني مرة في الأردن 63 قبيلة وهي متماسكة اجتماعيا، يتراوح تعدادهم بين 70- 80 ألفاً، ولديهم الأرقام الوطنية الأردنية (بحسب فتحي عبده موسى)  ويبلغ عدد القبائل التي تدّعي أنها تنحدر من بني مُرّة 63 قبيلة مُتماسكة اجتماعياً
توزيعهم الجغرافي > اماكن تواجدهم

إربد بالقرب من سوق الجمعة في بين قريبا من منطقة حوارة، وفيه عدد كبير من الخيم
لواء الرمثا قرب مدينة الأمير هاشم الرياضية
مادبا، ولهم مخيم آخر في منطقة مادبا بالقرب من قضاء مليح.
بداية وجودهم في الأردن

كان للغجر في الأردن في بداية القرن العشرين دورا في بدايات تأسيسي الأردن، حيث أن الملك عبد الله الأول اعتبرهم أثناء تأسيس المملكة رصيدا مهما، وجندهم في الجيش. ومع قدوم مئات الآلاف من الفلسطينيين بعد حروب عامي 1948 و1967،  لم تعد البلاد بحاجة لخدمات الغجر، وفقدوا موقعهم. وبدلا من النظر إليهم على أنهم قبائل أردنية، صار ينظر إليهم على أنهم مواطنون من الدرجة الثالثة".
أعمالهم

يقومون الغجر بالعمل في الكثير من مجالات العمل التي يتقنونها أو يتوارثونها، وتختلف طبيعة عملهم حسب مكان اقامتهم. فالغجر المقيمون في منطقة الاغوار واربد ومادبا يعملون في الزراعة. اما الغجر القاطنون في العاصمة عمان يعملون كباعة متجولين على اشارات المرور أو في الشوارع الرئيسية بين المدن.
واشتهر الغجر بشكل كبير في الأردن بتركيب الاسنان واصلاحها حيث من الشائع في العقود الماضية ان ترى خلال تجوالك في مدينة عمان أحد الغجر يسير وبيده حقيبة تحتوي على معدات الاسنان البدائية، كما اشتهروا أيضا بتركيب الاسنان الذهبية؛ لكن انقرضت لم يعد هناك الكثير منهم وربما انهم لم يعودوا يمارسون هذه المهنة. البيع في الشوارع وأيضا تصليح الأسنان، وكما يتم أيضا العمل في المزارع، الأشغال المعدنية، والخشبية، والنجارة.
اما النساء الغجريات لهن دور كبير في الاسرة الغجرية اذ تعتبر المرأة الغجرية امراة مسؤولة وعاملة بامتياز؛ حيث يعملن في جمع الخردة ومن ثم بيعها لاعادة تدويرها، وهنا يفضل الكثير من الغجر الإقامة في خيمهم جانب التجمعات الصناعية؛ حيث تتواجد الخردة بشكل أكبر؛ ما يزيد فرصة الحصول على دخل أفضل من أي مكان اخر.
الإهمال والتكيّف

أنّ بعض مجموعات الغجر التي نراها تعيش حياة صعبة في بيوت من الخيش أو الخيم البلاستيكية، على حواف المدن وعلى جنبات الطرق بلا ماء ولا كهرباء ولا مرافق صحية ولا مدارس ولا تأمين صحي ولا ضمان اجتماعي، ويمارسون تلك المهن. مع ذلك هناك شرائح من (الغجر) استطاعت الانفكاك من إرث العادات والتقاليد، وتكيّفت مع الأوضاع المعاصرة، وأصبحوا يمارسون أدوارهم المعيشية كاملة منخرطين في المجتمع تماما، وجزء منهم انتقل نحو حياة جديدة بالكامل، وبعضهم انخرط في الصحوة الإسلامية فمنهم الملتزم بدينه وخلقه على صعيد الشباب والفتيات، مع وجود بعض المعاناة في التفرقة في التعامل الاجتماعي، خاصة في مجال الزواج والنظرة الطبقية التقليدية المشوبة بالازدراء للأسف الشديد.
في مناهج المدارس الأردنية قبل عام 1994 وكان جلها معني بالثقافة الوطنية، لم تكن هناك أي إشارات إلى الغجر كجزء من التركيبة السكانية، كان التقسيم يضم المجتمع المدني والريفي ومجتمع البادية، وتم إدخال سكان المخيمات في فترة لاحقة كجزء من تركيبة المجتمع الأردني للمناهج الدراسية، وتم تعزيز ذلك بكتاب خاص عن القضية الفلسطينية وضعه وزير التربية الاسبق والذي صار بعدها رئيسا لوزراء الأردن ذوقان الهنداوي، وكان الحديث عن المجتمع المدني في الكتب المتعلقة بالتربية الوطنية يتم الإشارة إلى أقليات أردنية موجودة داخل المجتمع المدني كالأرمن والشركس دون أي إشارة ولو عرضية عن وجود للنور داخل المجتمع الأردني.
النظرة اليهم

ان الفجوة العميقة بين «الدوم» والمجتمع تعود إلى الأفكار الخاطئة التي ترسخت في أذهان أفراد المجتمع عنهم, وهذا الأمر يزيد من الإحباط، خاصة لدى الجيل الجديد، الذي يجد صعوبة في التعامل مع الآخرين، بسبب النظرة السلبية التي ينظر بها المجتمع إلى الغجر، بالرغم من أنهم مواطنون أردنيون منذ تأسيس الدولة الأردنية ومخلصون للوطن، وولاؤهم، ولكنهم للآن يشعرون بأنهم غرباء في وطنهم. حيث يجبرون على ترك المدارس في فترة مبكرة، ويمنعون من المراكز الصحية؛ نظرا للنظرة العامة عنهم، بأنهم غير نظيفين. ويربط المجتمع الأردني الغجر،  بالسحر وقراءة الحظ، وينظر إليهم على أنهم مجموعة من الكذابين، وهي النظرة ذاتها التي ينظر فيها الأوروبيون لإخوانهم هناك في «روما». وينظر إليهم أيضا على أنهم بلا دين، مع أن الغالبية العظمى منهم مسلمون ملتزمون بالشعائر الدينية، بحسب الدراسات الأكاديمية وقادة مجتمعهم.
العلاقة مع المجتمع المحلي

التعليم. يعد التعليم للغجر في الأردن ذو نسبة منخفظة بسبب الإهمال الذي يتعرضون له، حيث لم يتم فتح أي مدارس في المخيمات من القطاع الحكومي، ومن الملاحظة والسؤال حول التعليم وطرق التعليم في المخيمات (مخيم النور في منطقة حوارة في اربد، صرح أحد الاشخاص انه لم يتم عمل أي من المدارس أو التعليم للطلاب الا من المنظمات الدولية حيث قدمت اليونيسف عن طريق مشروع مكاني التابع  لمؤسسة نهر الأردن بتقديم خدمات دعم التعليم ومهارات ومحو أمية في المخيمات في اربد، وفي مادبا في المنطقة الصناعية.
السكن. على الرغم من الاشاعات والكلام الذي نسمعه ممن يعيشون ويتعاملون معهم، يتحدث البعض ان الغجر لديهم اموال كثيرة وبنايات في مناطق مرموقة ومميزة. وبالرغم من ذلك فانهم يعيشون في الخيم في تجمعات مغلقة على بعضهم دون أي تدخل من الاخرين في حياتهم وشؤونهم. فبالرغم من اختلاطهم مع المجتمعات بسبب اعمالهم، لكن الاختلاط الاخرين في مجتمعهم قليل، حيث أن الخيم التي يسكنونها يتم بنائها بشكل خيم القبائل سابقا، وتكون غالبا لا توفر الحماية والامان والخصوصية، ولا توفر الدفء لهم أو الحماية من البرد. وتكون غالبا من من الخيش المغطى بشوادر البلاستيك
الانتخابات. تم تجنيس النور من قبل مرشحي مناطق معينة، والتي يسكنون بها، وقد استفاد المترشحين من اصواتهم، على الرغم من أن عادات الغجر بانه لا يمكن بيع الاصوات للناخبين. وقد ترشح الدكتور فتحي عبده موسى الزعيم الروحي للغجر في الأردن للانتخابات ولكن لم ينجح فيها، وقد طالبوا بوجود كوتا لهم في المجلس، وقد تم رفض طلبهم على اساس أنهم ليسوا أقلية في الأردن. علما انه يتمتع الغجر بحقوق المواطنة الكاملة ويحملون الجنسية الأردنية، على عكس بعض الدول التي لا تسمح لهم بالانخراط في مجتمعاتهم.
اللباس، من الالبسة التي ترتديها الغجريات في الأردن، ما يسمى الخراطة الطويلة مع الملفع الاسود (شال يغطي الشعر مع اظظهار جدلات الشعر) والعصبة للرأس، مع ألوان فاقعة ومبهجة وجاذبة، وزاهية مع ارتداء شال عل الرأس يخفي الشعر.
حقوق المرأة: تعاني النساء الغجريات من قسوة العادات والتقاليد الغجرية حيث يُفرَض عليهن التقوقع في البيئة الغجرية وعدم الخروج منها فلا يسمح لهن بالزواج من رجال من خارج قبيلتهن كما لا يُسمح لهن بالعيش داخل بيوت غير الخيام. وتُجبر المرأة الغجرية على العمل فير جمع الخردوات أو متسولة لتجني قوت يومها واطفالها. حيث يجلس معظم الرجال في الخيام بينما تجوب النساء الشوارع بحثاً عن مصادر رزق. كما تقوم النساء الغجريات الشابات بجر العربات والتجوّل في الشوارع بحثاً عن الخردوات وقطع الحديد طيلة النهار صيفاً وشتاءً ليقمن ببيعها وشراء حاجيات الحياة اليومية الأساسية.
الاسرة

يؤمن الغجر بالأسرة الممتدة كوحدة اقتصادية، ويقوم الآباء بترتيب زواج أبنائهم، والذين يتم تزويجهم غالبًا في منتصف أو أواخر سن المراهقة. ويعيش الزوجان في منزل والد الزوج حتى إنجاب طفلهم الأول أو الثاني. وفي أي المناسبات كالزفاف أو العزاء يتجمعون في مجموعات تصل للمئات أو الآلاف.
الاندماج في المجتمع

يطرح الدكتور رحيل الغرايبة افكار متعددة لدمج الغجر في المجتمع بحيث يتم وضع خطة زمنية مرحلية لتأهيل هذه التجمعات البشرية عبر مدن سكنية مستقرة، وان تنشأ لهم هيئة حكومية معينة تعنى بإعداد الدراسات الوافية حول أعدادهم، ووجودهم، وأماكنهم، ومهنهم، ودراسات أخرى حول عاداتهم وتقاليدهم وعشائرهم وزعمائهم. وإعداد الدراسات والخطط لاستيعابهم وتحضيرهم وتوظيفهم، وإمكانية انخراط أبنائهم وبناتهم في مدراس تربوية ومهنية، بحيث يصبحوا في المستقبل مجتمعات مهنية مفيدة، تقدم لمجتمعها فنونا من الأعمال اليدوية والحرفية، فهم مشهورون بأعمال الحدادة والصياغة وتصليح الخردوات، وانجاز التحف وغير ذلك كثير. وغجر الأردن هم جزء حيوي من المجتمع الأردني، ومنهم الأطباء والمهندسون والمعلمون والمحامون واساتذة جامعات وغيرها من المهن، ويقومون بواجباتهم الوطنية المطلوبة منهم وفقاً للدستور الأردني.
وغجر الأردن حاضرون بقوة في الادب والتراث الأردني، لعل اهمها ان شاعر الأردن الأول مصطفى وهبي التل قد فرد لهم العديد من القصائد حيث، عاشرهم وصادقهم في شمال الأردن بمنطقة وادي اليابس الذي حمل اسم ديوانه اليتيم – عشيات وادي اليابس، ثم تم تغير اسم الوادي إلى الريان. وكذلك يحضر اسم المطرب الأردني المعروف في منطقة حوران كلها عبده موسى صاحب الربابة الفريدة الذي شارك بادائه المميز الفنان السوري دريد لحام في بعض أعماله المعروفة عربيا، فعبده موسى الممتد لاصول غجرية كما هو معلوم، وأبناء عبده موسى درسوا في كلية الطب في الجامعة الأردنية وهو شاهد على اندماج غجر الأردن في التعليم والمجتمع خلاف الشائع في بقية دول العالم
الاندماج في المجتمع > الانتخابات النيابية

تم تجنيس النور من قبل مرشحي مناطق معينة، والتي يسكنون بها، وقد استفاد المترشحين من اصواتهم، وقام فتحي عبده موسى عام 2003 بالترشح للانتخابات النيابية، فواجهته معضلة كبيرة، تتمثل في أن اعداد «الغجر» في الدائرة الثانية التي ترشح بها لا تسمح بحصوله على اصوات كافية للفوز في الانتخابات، ولم تتح له الفرصة مثل غيره لنقل اصوات مؤازريه من أبناء عشائر «الغجر» المنتشرين في المملكة إلى دائرته الانتخابية، فاخفق في الانتخابات، ولم يجرب حظه في انتخابات 2007،  و2010 ولم يحالفه النجاح. ويقول في ذلك: «تم دفعنا خارج المجتمع، وجردنا من أي مكانة». وأضاف: «نحن من الذين ساهموا في تأسيس الأردن، والآن ينظر إلينا على أننا مواطنون من الدرجة الثالثة».
إن الدومي أو الغجر، وبعد عقود من العيش في المملكة الأردنية الهاشمية في مجتمع مغلق يخرجون ويطالبون بحقوقهم، باعتبارهم أكبر أقلية في البلاد. ويطالبون تمثيلا بالبرلمان واعترافا رسميا بقبائلهم، ويدعون إلى إنهاء أشكال التمييز كلها، التي أجبرت الكثيرين على قطع صلاتهم بعائلاتهم وتراثهم.
نقلت صحيفة «كريستيان ساينس مونيتور» في تقرير أعده الكاتب تايلور لاك