معركة أنقرة
الدمار والانقسام في الأناضول > أسطورة القفص الحديدي

ترددت شائعات بأن تيمورلنك بنى قفصًا حديديًا لحماية بايزيد ولحمله داخل هذا القفص، ولم يذكر ذلك إلا مؤرخ بيزنطي واحد لم يكن دقيقا في سرد الأحداث، هو المؤرخ البيزنطي جورج فرانتز، كما سيأتي بيانه.
وحقيقة هذا الأمر أن تيمورلنك حمل معه السلطان بايزيد الأول وعاملوه بكل إجلال واحترام رغم الرسائل المهينة التي تبادلوها مؤخرًا قبل المعركة. وأمر بفك أغلاله وأجلسه بجانبه، وأكد له أنه سيحافظ على حياته. وأصدر تعليماته بنصب ثلاث خيام فخمة لحاشية السلطان، ولكن عندما حاول السلطان بايزيد الهرب احتُجز في خيمة نوافذها مسدودة بالحواجز. وأدت محاولات السلطان بايزيد للهروب من الأسر إلى تعامل تيمورلنك معه بصرامة.
يقول المؤرخ هامر إن قصة القفص الحديدي تعود إلى زمن غير موثوق فيه، وأن حكاية القفص الحديدي لا أساس لها تماما من الصحة مثل تلك القصة التي استخدم فيها تيمورلنك ظهر سجينه كمداس حتى يركب على حصانه.
المؤرخ الفارس الباڤاري يوحنا شيلدبرجر (بالألمانية: Johann Schiltberger) (1380م-1440م)، الذي أُسر أول الأمر في معركة نيقوبوليس وسرد تفاصيل مذبحة الجيش الصليبي فيها، لم يذكر شيئًا يمكن أن يُشير إلى وجود قفص حديدي وُضع فيه السلطان بايزيد. فلا يمكن افتراض أن هذا المؤرخ تجاهل حقيقة كهذه، إذا كانت صحيحة، وهو الذي أُسر مرة ثانية بعد معركة أنقرة، وانتقل إلى خدمة تيمورلنك وتابَعَهُ إلى سمرقند وأرمينيا وجورجيا، ثم بعد وفاة تيمورلنك أصبح عبداً لشاه رخ أكثر أبناء تيمورلنك كفاءة، ثم لميران شاه شقيق شاه رخ ثم انتقل لخدمة أبي بكر ميرزا بن ميران شاه، ولم يغفل في روايته أي شيء يمكن أن يعطينا فكرة دقيقة عن تلك المعركة الشهيرة، بل إنه وصف الجبل الذي انسحب إليه السلطان بايزيد مع عشرة آلاف من الإنكشارية بكل دقة، ورصد جميع تفاصيل وأحداث أسر السلطان.
وما يجعل شهادة يوحنا شيلدبرجر غير قابلة للطعن هو أن المؤرخين البيزنطيين والمسلمين يتفقون معه تمامًا على تفاصيل المعركة وما سبقها وتلاها من أحداث.
تحدَّثَ ثلاثة مؤرخين بيزنطيين بتفصيل عن أَسْر السلطان، وهم:
دوكاس (بالإنجليزية: Doukas)‏ (ق.1400م-1462م)
لاونيكوس شالكونديل (بالإنجليزية: Laonicus Chalcocondyles)‏ (ق.1430م-1470م)
جورج فرانتز (بالإنجليزية: George Sphrantzes)‏ (1401م-1478م).
أما دوكاس وشالكونديل، فلم يذكرا سوى القيود التي كان يُكبَّل بها السجين الرفيع، وأشار دوكاس إلى أن هذه القيود كانت تُوضع له فقط في الليل لمنعه من الهروب، ولا يوجد في تأريخهما أي إشارة لسجن أو قفص حديدي. أما المؤرخ البيزنطي الثالث، جورج فرانتز الذي استعبده العثمانيون المنتصرون في فتح القسطنطينية، والذي غالبًا ما كان غير دقيق في سرد الأحداث التي جرت في الشرق، فهو الوحيد الذي تحدث عن قفص حديدي، نتيجة سوء الترجمة.
المؤرخون الفرس، سواء كانوا ناثرين أو شعراء، مثل:
شرف الدين علي اليزدي المؤرخ الفارسي لبلاط تيمورلنك مؤلف كتاب "ظَفَرنامه"، أي الغلبة والظفر، بأمر من تيمورلنك نفسه وقدمه إليه قبل وفاته سنة 1405م.
الشاعر الفارسي الملحمي العلوي التيموري الصفوي، عبد الله هاتفي (بالتركية: Mevlana Abdullah Hatifi)‏ (1454م-1521م)، مؤلف "تيمورنامه".
المؤرخ الفارسي مصلح الدين لاري (1510م-1572م) صاحب كتاب التاريخ "مرآة الأفعال ومرقاة الأخبار".
فقد ذكروا الترحيب الحسن الذي لقيه السلطان السجين من تيمورلنك ولم يذكروا شيئا البتَّة عن وجود قفص حديدي، رغم أن اليزدي وهاتفي قد كلفهما تيمورلنك شخصيا في حياته بتدوين التفاصيل الدقيقة لأقواله وأعماله بتدقيق بالغ.
وكذلك فعل المؤرخ العثماني مصطفى الجنَّابي، الذي يتمتع بمصداقية كبيرة.
المؤرخون المعاصرون لم يؤكدوا رأي فرانتز حول القفص الحديدي، مثل:
ابن حجر العسقلاني، الذي كتب سيرة مشاهير القرن الثامن الهجري في "الدرر الكامنة في أعيان المئة الثامنة".
محب الدين محمد أبو الوليد ابن الشحنة الحلبي (1348م-1412م)، الذي التقى تيمورلنك في دمشق،
صَمْتُ هؤلاء المؤرخين ينفي بوضوح ادعاء المؤرخ السوري أحمد بن محمد بن عبد الله، الدمشقي، العجمي، المعروف باسم شهاب الدين ابن عربشاه، الذي كان يبدأ كل فصل من كتابه بإهانة تيمورلنك، ويضحي بالحقيقة من أجل جمالية نثره المسجوع، فكتب: "ووقع ابن عثمان في قنص ... وصار مقيدا كالطير في القفص"، وليس على ذلك دليل.
إن مؤلفي سيرة تيمورلنك المعترف بهم عمومًا هم علي اليزدي، المعروف باسم شرف الدين، مؤلف كتاب ظفرنامه بالفارسية، الذي ترجمه "فرانسوا پوتي دو لا كروا" (بالفرنسية: François Pétis de la Croix)‏ عام 1722م، ومن الفرنسية إلى الإنجليزية بواسطة "ج. داربي" (بالإنجليزية: J. Darby)‏ في العام التالي؛ وابن عربشاه الذي ترجمه المستشرق الهولندي "يعقوب يوليوس" (1596م-1667م) في عام 1636م. يلاحظ المستشرق البريطاني السير ويليام جونز (1746م-1794م) الآتي بين الكتابين:
في عمل الأول، علي اليزدي، "يُصوَّر الفاتح التتري على أنه أمير متحرر وخَيِّر ولامع".
وفي عمل الثاني، ابن عربشاه، يُصوَّر تيمورلنك "مشوهًا ودنئ وغير تقيّ، ومنحدر من أصل وضيع ومبادئ بغيضة".
لكن الرواية الإيجابية كُتبت تحت الإشراف الشخصي لإبراهيم حفيد تيمورلنك، بينما كانت الرواية الأخرى من تأليف ألد أعدائه.
أخيرًا، يقول المؤرخ العثماني عاشق پاشا زاده، نقلاً عن شاهد عيان خدم في حرس الشرف للسلطان بايزيد وأصبح لاحقًا حاكم أماسية، أن السلطان نُقل في محفة مشبكة كالقفص بين حصانين. ويروي المؤرخ العثماني محمد نشري (بالتركية: Mehmed Neşrî)‏ تلك الحادثة بقوله: "أمر تيمورلنك بصنع محفَّة نُقل فيها السلطان بايزيد كأنه في قفص بين حصانين". هذا الفهم الخاطئ للمصطلح باللغة التركية "تختروان" (بالتركية: Tahtırevan)‏ هو الذي أدى إلى أسطورة القفص الحديدي. فإن "تختروان" تعني بيت مثل المحمل والمحفة يُحمل على البغال والجمال بواسطة أعمدة وهو يكون في الوسط، ولهذا البيت محارة كما سماها ابن بطوطة، ذراعان من أمام ومثلهما من الخلف تحمله دابتان، من البغال أو الجمال أو الخيل، وهي لا تعني قفصاً، بل تشير أيضًا إلى غرفة نسائية ذات نوافذ مشبكة، وحتى مساكن الأمراء العثمانيين في السراي بإسطنبول. والتختروان يختلف عن الهودج الذي يحمله جمل واحد. ويشمل التختروان أيضًا المحفات المشبكة التي تستخدمها نساء الحريم للتنقل، وكان هذا هو نوع المحفة التي نُقل فيها السلطان بايزيد.
بعض المؤرخين العثمانيين، الذين هم غالبًا غير موثوقين، حوّلوا المحفة المشبكة إلى قفص بناءً على كلام المؤرخ السوري شهاب الدين ابن عربشاه. ومع ذلك، لم يؤكد أي مؤرخ تركي ذو وزن هذه الادعاءات. يذكر المؤرخ العثماني سعد الدين أفندي (1536م-1599م)، أحد أكثر الكتاب احترامًا، في كتابه "تاج التواريخ": "ما يقوله بعض القصاصين في العديد من القصص التركية عن سجن بايزيد في قفص حديدي هو محض اختلاق. لو كان السلطان قد تعرض لهذا النوع من المعاملة، لكان مولانا شرف الدين على يازدي، مدَّاح تيمورلنك، قد استخدم كل موهبته لمدحه على هذه الخطوة. ونظرًا لأن منظر التتار البغيض كان يثير غضب السلطان بايزيد باستمرار، فقد طلب أن يُنقل في محفة. وكل من يحاول أن يضع نفسه في مكانه سيفهم لماذا فضل السفر بهذه الطريقة، ولماذا كان من المستحيل عليه، بحكم طبيعته الحادة، تحمُّل رؤية أعدائه. أولئك الذين لا يستطيعون التمييز بين محفة وقفص هم من بين الذين يخلطون بين السماء والأرض".