أبو الأعلى المودودي
الإرث الثقافي

لقد كان المودودي رائداً من رواد الحركة الإسلامية ومربيا ارتبط اسمه بالنهضة الإسلامية فصار علما عليها وعنوانا لنجاحها وتفوقها واستمرارها. نشأ على يديه أجيال من المفكرين والدعاة والعلماء والكتاب والمربين ورجال الاصلاح والتوجيه والبناء الاجتماعي والسياسي في البلاد الهندية - منطلق دعوته - وعلى أرض باكستان. وأبو الأعلى المودودي من كبار مجددي الإسلام في العصر الحديث، ويعتبر امتدادا لعظماء الفمر الإسلامي، وجهابذة الدعوة والاجتهاد والتجديد. وقد خلف عشرات المؤلفات القيمة باللغتين العربية والأردية في التفسير وفقه الدعوة والدراسات الإقتصادية والإجتماعية والحضارة والتاريخ عالج فيها بعقلية متفتحة ومنهجية واضحة وأسلوب علني متزن أهم الموضوعات الفكرية والسياسية والمذهبية المطروحة في ساحة الفكر العالمي، وهي تشكل في مجموعها مكتبة حافلة وتراثا ضخما، يشهد لصاحبه بغزارة مادته وعمق ثفافته وحصافة عقله وأفكاره واجتهاداته ومآخذه ومقترحاته وحلوله.
شَكَّلَ الفكر الإسلامي باتساعه وشموله ومنهجيته إطارًا عامًا لفكر المودودي ومنطلقًا لنظرته، وكان للمودودي موقف ورؤية من كل ما يحيط به في الحياة وتجاوز مرحلة الدعوة باللسان والقلم إلى مرحلة العمل الحقيقي، حين ألف الجماعة الإسلامية لتقوم بتطبيق ما دعا إليه من آراء نظرية في مجال التشريع الإسلامي حكمًا وقيادةً ومعاملات. وقد بدأ ذلك بإصدار بيان رنان قال فيه:
«لا بد من وجود جماعة صادقة في دعوتها إلى الله، جماعة تقطع صلتها بكل شيء سوى الله، جماعة تتحمّل السجن والتعذيب والمصادرة وتلفيق الاتهامات، وحياكة الأكاذيب، وتقوى على الجوع والعطش والحرمان والتشريد، وربما القتل والإعدام، جماعة تبذل الأرواح رخيصة وتتنازل عن الأموال بالرضا والخيار، وتقدّم كل ما تملك قربانًا في سبيل إقامة مجتمع الإسلام ونظامه، وإن الذين تتوفر لديهم الرغبة في ذلك عليهم أن يجتمعوا في لاهور يوم الخامس والعشرين من شهر أغسطس عام 1941م لبحث إجراءات تأسيس حركة إسلامية في شكل منظّم.»
ثم سارع بطرح دستور الجماعة تاركًا المجال للمناقشة حيث انتهوا إلى الموافقة التامة، وبدأ الكيان الإسلامي يتمثل في تجمع جديد، يقوم بتطبيق ما جاء في دستور الجماعة. كان المودودي مفحمًا في منطقه فجذب انتباه أنصار الفكرة الإسلامية واندفعوا يترجمون مقالاته إلى العربية والفارسية والإنجليزية والفرنسية، حتى انتشرت تعاليم الإسلام على يده في ربوعٍ بذل أصحابها جهد في تشويه هذه التعاليم، ثم توَّج ذلك كله بوضع دستور شامل للحكم الإسلامي لا يزال إلى الآن أهم مرجع معاصر للدارسين.

لقد عَبَّرَ الإمام المودودي عن إحساسه بأهمية وجود جماعة مؤمنة مجاهدة تكون أداة للتغيير بقوله:
«إنَّ نظام الاستخلاف في الأرض لا يمكن أن يتغير ويتبدل بمجرد وجود فرد صالح أو أفراد صالحين مشتتين في الدنيا، ولو كانوا في ذات أنفسهم من أولياء الله تعالى بل ومن أنبيائه ورسله، إن الله تعالى لم يقطع ما قطع من المواعيد لأفراد متفرقين مشتتين، وإنما قطعها لجماعة منسقة متمتعة بحسن الإدارة والنظام، بل إن مما لا مندوحة عنه لهذه الفئة المؤمنة أن تستمر في المكافحة والمناضلة لقوى الكفر والفسق على كل خطوة، من كل حلبة من حلبات الحياة الدنيا، وتثبت ما في نفسها من حب للحق، وكفاءة للاضطلاع بأعباء إمامة الأرض، ببذل التضحيات والمساعي في سبيل إقامة الحق، وذلك شرط لم يُستثن منه حتى الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام، فَأَنَّى لأحدٍ اليوم أن يتمنَّى على ربه أن يستثنه منه.»
لم يكن المودودي ليسكت على الخطأ بل كان يبادر إلى النقد جريئًا في الحق ولا يغتر بالبهرج الكاذب ولا ينخدع بالبريق الظاهر؛ فواجه بريق الحضارة الغربية ودرسها دراسة متأنية فوجدها تنحصر في العلمانية والقومية والديمقراطية. وفي مجال الاجتهاد التشريعي أفاض المودودي في أصول إسلامية ممتازة، وما أكثر ما خاض المودودي في تشخيص الدواء لما يشيع في جسم العالم الإسلامي من داء، كاتبًا ومحاضرًا ومؤلفًا ومحاورًا ومناظرًا، يقول:«الإسلام لا يزال يعطي الدليل على قوته، فما قامت ثورة من ثورات التحرير الصادقة إلا اعتمدت على آيات القرآن وتوجيهات التشريع، وفي هذه الحركات التحريرية انتفاضات صادقة تحب الدين باطنًا وظاهرًا، وانتفاضات ادّعائية تنادي بالدين لتجذب إليها أعناق المؤمنين، وهي في باطنها الدّفين تخاصمه وتُظهر له العداء، ودليل ذلك أنها لا تعمل على تنفيذ شريعته.»