stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
حقوق المرأة
النظرة إلى المرأة لدى الديانات > المرأة في الإسلام

لا يقتصر دور المرأة في الإسلام على كونها امتدادا للرجل، رغم أن بعض العلماء والمؤرخون يختزلون دورها نسبة للرجل: فهي إما أمه أو أخته أو زوجته. أما واقع الحال أن المرأة كانت لها أدوارها المؤثرة في صناعة التاريخ الإسلامي بمنأى عن الرجل. فنرى المرأة صانعة سلام (كدور السيدة أم سلمة في درء الفتنة التي كادت تتبع صلح الحديبية). ونراها محاربة (حتى تعجب خالد بن الوليد من مهارة إحدى المقاتلين قبل اكتشافه أن ذلك المحارب امرأة). ودورها في الإفتاء بل وحفظ الميراث الإسلامي نفسه.
ويتميز الإسلام في هذا المجال بمرونته في تناوله للمرأة. فقد وضع الأسس التي تكفل للمرأة العدل والحقوق. كما سنّ القوانين التي تصون كرامة المرأة وتمنع استغلالها جسديا أو عقليا، ثم ترك لها الحرية في الخوض في مجالات الحياة.
ومع ذلك فإن بعض العادات والموروثات الثقافية والاجتماعية تقف أمام وصول المرأة المسلمة إلى وضعها العادل في بعض المجتمعات الشرقية وليس العائق الدين أو العقيدة.
فمن ناحية العقيدة: حطّم الإسلام المعتقد القائل بأن حواء (الرمز الأنثوي) هي جالبة الخطيئة أو النظرات الفلسفية القائلة بأن المرأة هي رجل مشوّه. فأكّد الإسلام أن المرأة والرجل متطابقان في الحقيقة الإنسانية إلّا أنهما صنفان وذلك لحكمة إلهية كما أن آدم وحوّاء كانا سواء في الغواية أو العقاب أو التوبة. كما أن الفروق الفسيولوجية بين الرجل والمرأة لا تنقص من قدر أي منهما: فهي طبيعة كل منهم المميزة والتي تتيح له أن يمارس الدور الأمثل من الناحية الاجتماعية. وكل هذا منصوص عليه في الموروث الإسلامي والمصادر النقلية من الكتاب والأحاديث.
النظرة إلى المرأة لدى الديانات > تعدد الزوجات في الإسلام

لم يكن الإسلام هو الذي ابتكر تعدد الزوجات، فقد كان موجوداً في العالم قبل الإسلام بقرون، ولم يبطله لأنه يري أن بعض المشكلات التي تعترض المجتمع ينحصر حلها في تعدد الزوجات. لكن الإسلام أصلح عادة تعدد الزوجات، كما أنه أمر مباح في الإسلام وليس بواجب.
التحديد
إن أول إصلاح أدخله الإسلام على هذه العادة هو تحديدها، فقد كانت غير محدودة قبل الإسلام، وكان الشخص الواحد يستطيع أن يتزوج من مئة امرأة في آن واحد ويجعلهن حريم. وحين جاء الإسلام عيّن حدّاً أعلى لتعدد الزوجات، فلم يجز لأحد أن يتزوج أكثر من أربع في وقت واحد.
العدالة
الإصلاح الثاني الذي أدخله الإسلام على تعدد الزوجات هو العدالة، فلم يسمح ابداً بالتمييز بين النساء أو الأولاد. ويصرح القرآن الكريم بذلك قائلاً: ﴿وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا ۝٣﴾. أي إذا لم تجدوا في أنفسكم الاطمئنان الكافي لتنفيذ العدالة فاقنعوا بواحدة
إن الإسلام اهتم بوضع شروط العدالة موضع التنفيذ إلى درجة إنه لم يجز للرجل والزوجة الثانية أن يشترطا حين العقد أن تكون للزوجة الجديدة حقوق أكثر من القديمة، وهذا يعني إن العمل بالعدالة في نظر الإسلام واجب لا يستطيع الرجل التهرب من أدائه بوضع شرط في العقد الجديد يقضي بخلاف مقتضى العدل. فلا الرجل ولا زوجته الثانية يملكان الحق في وضع مثل هذا الشرط المنافي للعدل في عقد الزواج. لكن الشيء الوحيد الذي تستطيع الزوجة الجديدة القيام به هو أن تتخلي عن بعض حقوقها هي، لكن ليس لها أن تشترط أن تكون لها حقوق تفوق حقوق الزوجة الأولي، كما أن للزوجة الأولي الحق ايضاً في التنازل عن بعض حقوقها برضاها، لكن لا يحق لها قانوناً أن تفرض ألا يكون لها حقوق.
و قد سئل الإمام الباقر (ع): هل يمكن للرجل أن يضع مع زوجته شرطاً، ألا يزورها إلاّ في النهار دون الليل أو يزورها مرة في الشهر أو أسبوع، أو أن يشترط عدم دفع نفقة كاملة أو متساوية مع زوجة الثانية إذا رضيت بذلك؟أجاب (ع) كلاّ، مثل هذه الشروط باطلة، وكل امرأة بموجب عقد الزواج تصبح ـ شاءت أم أبت ـ صاحبة حقوق كاملة كزوجة، إنما الشيء الذي لها هو أنه بعد ايقاع الزواج، يمكن للمرأة عملياً أن تتخلي عن بعض أو جميع حقوقها.

الشروط الأخرى لتعدد الزوجات
هناك شروط وواجبات أخري ـ غير شرط العدالة ـ يكلف بها الرجل كذلك. فكلنا نعلم أن الزوجة في كل حال تتمع بمجموعة من الحقوق المالية والجنسية تجاه الرجل، ولا يمكن للرجل أن يطرح حديث الزواج الثاني ما لم تتوفر لديه الإمكانات المالية الكافية. والحقيقة إن شرط التمكن المالي يرد حتى في الزواج الأول، ولكن ليس هذا مجال تفصيل ذلك. والإمكانات البدنية والجنسية شرط آخر وواجب ثالث يجب أن تتوفر في الرجل ليتمكن شرعاً من الزواج ثانية.
(الكافي) عن الإمام الصادق (ع) ما يفيد، إن كان رجل جمع عدداً من النساء ولم يتمكن من إرضاء غرائزهن الجنسية وسقطن في الزنا والفحشاء فإثمهنّ عليه.
اختلفت نظرة الشعوب إلى المرأة عبر التاريخ، ففي المجتمعات البدائية الأولى كانت غالبيتها «أمُومية»، وللمرأة السلطة العليا. ومع تقدم المجتمعات وخصوصا الأولى ظهرت في حوض الرافدين، مثل شريعة اورنامو التي شرعت ضد الاغتصاب وحق الزوجة بالوراثة من زوجها. شريعة مملكة اشنونا أضافت إلى حقوق المرأة حق الحماية ضد الزوجة الثانية. وشريعة بيت عشتار حافظت على حقوق المرأة المريضة والعاجزة وحقوق البنات غير المتزوجات. وفي الألفية الثانية قبل الميلاد عرفت قوانين حمورابي التي احتوت على 22 نصا من أصل 282 تتعلق بالمرأة.
النظرة إلى المرأة لدى الديانات > حق المرأة على زوجها

إن أعظم الناس حقاً على زوجها، وأعظم الناس حقاً على الرجل أُمه  وإن من حق المرأة على زوجها أن يسد جوعِها، وأن يستر عورتها، ولا يقبح لها وجهاً، فإذا فعل ذلك فقد أدي والله حقها  وقد سألت خولة النبي صلى الله عليه وسلم عن حقها من زوجها قال: أن يطعمك مما يأكل، ويكسوك مما يلبس، ولا يلطم ولا يصيح في وجهك 
من خلال هذه الأحاديث يتضّح لنا تأويل قوله تعالي «الرجال قوامون على النساء» أي بالتدبير والتعليم، وكما أنهم أنفقوا من أموالهم عليهن من المهر والنفقة، فكانوا قوامين بالقسط والعدل لا بالعدوان والظلم والقهر والتسلط؛ قال النبي (صلى الله عليه وسلم) خير رجال أمتي الذين لا يتطاولون على أهليهم، ويُحنونَ عليهم، ولا يظلمونهم ثم قرأ «الرجال قوامون على النساء»
و يؤكد الإمام زين العابدين (ع) الحقوق بعد أن يذَّكّر الزوج بنعمة السكن والأنس التي توفرها الحياة الزوجية مشيراً إلى حقوقها المعنوية كحق الإكرام والرحمة وأن الله جعلها لك سكناً وأنساً، فتعلم أن ذلك نعمة من الله عليك فتكرمها وترفق بها، وإن كان حقك عليها أوجب، فإن لها عليك أن ترحمها، لأنها أسيرك وتطعمها وتكسوها، فإذا جهلت عفوت عنها.
المرأة اليوم

وأما في العصر الحديث فإن وضع المرأة في كل بلد تابع لسياسة هذا البلد أكثر من تبعيته لدين أهل هذا البلد بفارق كبير.
ففي البلدان الديموقراطية الغربية نجد المرأة قد حصلت على حرية تامة في كل مجالات الحياة، ففي الطفولة تتضمن الأنظمة العلمانية الديمقراطية معاملة متساوية بين البنت والصبي وتمنع التمييز على أساس الجنس، كما تقدم لهم الإمكانيات للتطور المتناسق والمنسجم. ومن عمر الثامنة عشر يحق للمرأة الانفصال عن أهلها، تماما مثل الشاب، ويعتبرها القانون فردا حرا وبالغا. ويحق للمرأة العمل لإعالة نفسها وعائلتها، كما يحق لها الحصول على دعم المجتمع وحمايته الاجتماعية. وتحصل على كل المؤهلات من دراسة وتطوير للوصول إلى نفس مستويات الإبداع عند الرجل. وبالرغم من ذلك فما زالت هناك إحصائيات مثيرة عن العنف ضد المرأة في الغرب ففي فرنسا وحدها تموت أكثر من 3 نساء شهرياً نتيجة لهذا العنف. مما يشير بوضوح أن الإرث التاريخي لاضطهاد المرأة لم يتخلص الغرب منه حتى الآن. وتهتم الحركة النسوية في الغرب بقضايا مثل حق المرأة في الإجهاض وتنخرط في جدل الإجهاض الدائر في تلك المجتمعات.
أما في البلدان العربية فبالرغم من أن دساتير معظم هذه الدول تنص على الحقوق التي كفلها الإسلام للمرأة، وأحيانا أكثر من ذلك عند البلدان التي تبنت بعض الأنظمة العلمانية، كمنع تعدد الزوجات في تونس بموجب مجلة الأحوال الشخصية. فلا زال وضع المرأة مماثلا لوضعه التاريخي المتخاذل خلال العصور السابقة، بسبب الموروث الثقافي المهين عن المرأة وبسبب التمييز القانوني والفيزيائي بالرغم من المطالبات بتعديل القوانين التي تنتهك حقوق المرأة كقوانين جرائم الشرف. كما تشير الإحصائيات إلى أن معدلات العنف ضد المرأة في البلدان ذات التشريع الإسلامي، مثل السعودية، لا تقل عن مستوياتها في البلدان الأخرى.
المرأة الأم

تتمتع المرأة في العالم الإسلامي باحترام وحب كبيرين من جهة زوجها وأبنائها من بنات وبنين. وبينما لا تختلف مكانة المرأة في تلك الناحية من بلد إلى بلد حيث تنتشر المجتمعات المسلمة في أنحاء كثيرة على الأرض، يصبغها الدين الإسلامي بالخلق الكريم العطوف المتفاني وهو الذي يشكل مجتمعها، إلا أن ما تحصل عليه المرأة من حقوق تختلف من بلد إلى بلد بحسب ثقافة مجتمعها وعادات أهلها المتوارثة.
ولكن على وجه العموم تتمتع المرأة الأم بأقصى حب وتقدير من أبنائها كبارا وصغارا، فهي التي تربيهم وتشكلهم لحياة كريمة ناجحة فيما بعد. يقدرها إبنها القائد العسكري والأستاذ الجامعي، وقد يقبلا يداها أحيانا، كما يحبها ويقدرها إبنها المهندس والطبيب والمدرس والعامل والفلاح البسيط والبدوي، ويرون فيها نبع الماء الصافي الذي يُبصر بطريق الحق والخير والتسامح والنماء. فهي التي تشكل النشأ من صغره وتعلمه الخلق الحسن الكريم وعدم الكذب، واحترام الكبار، وتؤازره على أداء الواجبات المدرسية وتحثه على اكتساب المعرفة والعلوم وتعلمه النظام. فهي في ذلك تؤهله لكي يكون فردا مفيدا في المجتمع، يساعد بعمله وعلمه على رقي بلده وتقدمها، متحليا بالأمانة والخلق الحسن والإخلاص للآخرين.
حقوق المرأة

حقوق المرأة هو ذلك الاسم الذي يشتمل على كافة الحقوق الاجتماعية والاقتصادية والساسية والقانونية التي تمتلكها النساء بشكل مساو مع الرجال.
اكتسب مفهوم حقوق المرأة أهمية خاصه في القرن 19. ويقوم عدد كبير من المؤسسات والمنظمات المختلفة في جميع أنحاء العالم بعمل دراسات من أجل القضاء على كافة المشاكل وأشكال التمييزالتي تواجهها النساء. وعلى رأس المشاكل التي تواجهها النساء ما سنسرده على النحو التالي:
التفرقة العنصرية الموجهة ضد النساء في الحياة العملية والدراسيه.
ترك النساء في جميع أنحاء العالم كخطة ثانية أو حرمانهم من حق التعليم والتعلم.
قيام كثير من الدول بالتفرقة بين النساء والرجال في إطار التنظيم القانونى. وبالأخص التي تطبق التمييز العنصرى بين النساء في حقوق الميراث وترتيبات الحقوق المدنية.
الاعتراف بحقوق النساء واختيار الزوج والزواج والطلاق والحقوق المدنية الأساسية الأخرى في كثير من المناطق بالعالم.
لم يُتَخَلَّصُ حتى الآن في الدول الحديثة من العنف الجسدي والاضطهاد النفسي ضد المرأة بشكل كامل.
القضايا المتعلقة بوضع المرأة في العالم

اعتبارا من يناير عام 2009 بلغ عدد سكان العالم ما يقرب من 6,8 مليار. يبلغ معدل الإناث 49,7%. وذلك يعنى أن أكثر من 3 مليارات شخص من الإناث.
قْتل 70% من ضحايا جرائم القتل من الإناث من قبل أزواجهم أو اصدقائهم.
تتعرض امرأة من كل ثلاث نساء في العالم للعنف في إحدى فترات حياتهم.
تقع امرأة من كل خمس سيدات ضحية للاغتصاب أو محاولة الإغتصاب.
عندما تتعرض امرأة للتجاوز كل 90 ثانيه في الولايات المتحدة الأمريكية، بجانب قبيل وعقب الحرب في العراق منذ أبريل عام 2003، فقد جاء في تقرير منظمة حقوق الإنسان أن 400 إمراة على الأقل قد تعرضوا للاغتصاب.
تم ختان أكثر من 135 مليون امرأة على مستوى العالم ولاسيما في أفريقيا.
هناك امرأة من كل إمرأتان من بين ال 280 مليون شخص في العالم العربى ْأميون.
في المملكة العربية السعودية عام 2010 حصلت المرأة على حق التصويت.
في الوقت الذي توجد فيه قوانين عنصريه ضد المرأة ف 54 دولة من دول العالم، جاء«الدفاع عن الشرف» في القوانين الجنائية لبيرو وبنغلادش والإكوادورو مصر وغواتيمالا وإيران وإسرائيل والأردن وسوريا ولبنان وفنزويلا. وفي إيران ليس هناك حق للمراة في الطلاق إلا في حلات إستثنائيه.
يطبق الجزاء بالرجم على المرأة والرجل الذين يرتكبون فاحشة الزنا في بعض المواقف في الدول التي ْتحكم بالشريعة الإسلاميه.
في العالم أجمع هناك 75% يعملون بمجال الصحة.
المعدل النسائى في الحياة السياسية والعملية في العالم منخفض بشكل ملحوظ حتى في الدول النامية.
تنقل المرأة في الدول النامية 20 لترا من المياه يوميا لمسافة 6 كم.
مخاطر وفاة النساء الحوامل في إفريقيا تمثل الضعف عن أوروبا الغربية.
تمثل النساء الفقيرة 1,2 مليار أي بمعدل 70%.
تمثل النساء اللاجئات نسبة 80%.
تمتلك النساء 1% فقط من الأراضى في العالم.
النساء المحرومات من حق التعليم ولم يتعلموا القراءة ولا الكتابة يمثلوا أكثر من مليار امرأة من 2\3 النساء البالغات.
%42 من مستخدمى الإنترنت من النساء.
تمثل المرأة 305 من خريجى الجامعات في مجالات العلمية والتقنية في بلدان منظمات التعاون والتنمية.
تمثل النساء 10% من اللاجئين في الولايات المتحدة الأمريكية.
تمتلك النساء حصيلة تقدر ب 14 تريليون دولار من الوجود المالى على مستوى العالم.
عدد النساء الذين يؤسسون للعمل في اليابان وبيرو فقط يفوق عدد الرجال.
تتصدر النساء الموضوعات الخبرية أو التقارير الصحفية بنسبة 21%.
على الرغم من ان 1\3 النساء من الصحفيين، فإن 1% فقط من النساء إما رؤساء قسم أو رؤساء تحرير أو أصحاب عمل.
يرى أن عدم المساواة بين أعلى دخل للجنسيات في الاتحاد الأوروبى في قبرص وإستونيا وسلوفاكيا يقارب 25%.
تكتسب النساء التي انتهت جامعتهم الجديدة بأموال أقل بنسبة 20% عن الرجال.سيصل هذا الفرق إلى 31% خلال 10 سنوات.
زاد عدد النساء النواب في العالم بين عامى 1945-1995 لأربعة اضعاف. يُطَبَّق التمييز الإيجابى على النساء في بعض الدول من اجل زيادة عدد النواب من النساء في المجلس.
الحياة العملية

تعانى النساء سواء التي تحتاج إيجاد فرص عمل والتي تمت إقالتها نتيجة للظلم والاضطهاد. يُدْفَع معاش أقل للنساء في بعض الأعمال عن الرجال الذين يعملون العمل ذاته.فعلى سبيل المثال، في عام 2009 أثر الركود الإقتصادى العالمى على كثير من النساء العاملات. وفي الوقت الذي يزداد فيه عدد العمال في الأعمال على نحو مضادللركود الإقتصادى، تم إقالة النساء العاملات من العمل في المقام الأول. الامر الذي أدى إلى توقيع إتفاقيات بعدم فصل النساء عن العمل لمنع دفع ضمانات في بعض المجتمعات التي تقلل من شأن المرأة. ووفقا للدراسة التي أجريت في 10 دول في أسيا وأمريكا الجنوبية فإنه يمكن للمرأة إيجاد عمل في كثير من الأحيان في مجالات دون الأمن الوظيفي، ويحاول العاملون المهاجرون من المناطق الريفية إلى المدن الحصول على الأجرة التي حصلوا عليها من عملهم اليومى.
العنف ضد المرأة

تتعرض امرأة من كل ثلاث نساء في العالم للعنف مرة واحدة على الأقل في المنزل طوال حياتهم.مصدر هذا العنف عادة ما يكون بسبب الزوج أو الحبيب. معدل العنف ضد المرأة في تركيا مرتفع للغاية مقارنة بالدول المتقدمة. يزداد معدل النساء الذين يتعرضون للعنف وبخاصة في الضواحى-المناطق النائية- حتى يصل إلى 97%. وأمام تعرض المرأة للعنف فلن يكون كعائق إقتصادى أو ثقافي.تتعرض النساء بغض النظر عن مستواياتها الثقافية لعنف بدنى وجنسى وتحرش وبغاء قسرى وزواج جبرى وجرائم شرف وعمل إجبارى وقيود تعليمية وما إلى ذلك العديد والعديد من أنواع العنف. وفي الدراسة التي أجريت في تركيا يظهر ان النساء الذين يتعرضون لعنف منزلى يمثلون 49,9%.
جرائم الشرف

في بعض الدول النامية مازالت تحدث حتى الآن جرائم الشرف والغريب في الأمر انها تقبل بشكل طبيعى. انتشار جرائم الشرق في المجتمعات التي تستمر حياتها بشكل قبلى خاصة في جنوب أسيا ودول الشرق الأوسط.إذا ارتبطت جرائم الشرف بالإسلام، فإنها تصادف جرائم الشرف في المجتمعات المسيحية وبعض الدروز وخاصة في الدول العربية.عندما تعامل جرائم الشرف وعلى رأسها الزنا، فمن المحتمل ان َتقتل النساء الذين يتعرضون لتجاوزات ومن لم يرغبن منهم بالزواج أو يرغبن في الطلاق وذلك من قبل أقربائهم أو أزواجهم.في هذه المجتمعات لم يطبق الجزاء والظلم لحقوق النساء على الرجال الذين يرتكبون «القباحات» ذاتها. يمثل إلقاء الرجال للحامض على وجوه النساء كنوع من الانتقام في الدول الجنوبية لأسيا مثل بنغلادش والهند وباكستان وأفغانستان وكمبوديا أكثر الجرائم الشائعة. ووفقا لمنظمة الناجيين من الحامض في بنغلادش فتمثل المرأة والأطفال 70% ممن يعانوا من الهجوم بالحامض. والنساء أقسام قسم يمثل 705 وقسم 30% وأخر للشباب تحت 18 عاما.أسباب إلقاء الحامض هي الغيرة والعنف المنزلى والمهر والنزاعات على الأراضى. ويتسبب الحامض المتاح بسهولة في حروق شديدة للضحايا، ويدمر الوجه والجسد. وتحدث كل هذه الجرائم من الرجال ولكن من الممكن أن يجلب 105 منهم فقط ويمثلوا أمام القانون.
الثامن من مارس اليوم العالمى للمرأة

المقالة الرئيسة: يوم المرأة العالمي
أصبح يوم الثامن مارس ذلك اليوم الذي بدأ برغبة النساء العاملات في الولايات المتحدة الأمريكية عام 1857 بحياة أكثر إنسانية والصراع ضد عدم المساواة والتمييز وشروط العمل الطويلة وغير الإنسانية هو اليوم الذي تحتفل فيه جميع النساء في العالم. ومنذ عام 1857 أُقِرّ هذا اليوم َيحتفل به في بعض دول العالم كونه يوم السلام العالمى وحقوق المرأة في الاجتماع العام للأمم المتحدة في عام 1977 وتم قبول إعطاء الحقوق للمرأة التي ستعزز من شأن السلام العالمى.هكذا بدأ الاحتفال بالثامن من مارس " كيوم المرأة العالمي" في الدول الأعضاء بالأمم المتحدة.أصبح الثامن من مارس هو اليوم الذي حصلت فيه النساء على حقوقها التي لا يمكن الاستهانة بها حتى يومنا هذا والتي أظهرت التزامهم في التعبير عن مطالبهم وتطلعاتهم منذ نهاية القرن 19. َيرى الصراع الذي بدأته النساء من أجل حياة أكثر مساواه وأكثر ملائمة للعيش هو الدعم والصدى في جميع قطاعات المجتمع.توصلت حقوق الإنسان الدولية في تلك الأيام لسياسات تقضى بأن جميع الأشخاص لن يقبلوا بالتمييز -العنصرية- وفقا للنوع وأنهم جميعا لديهم الحق في إطار امتلاكهم لفرص متساوية دون أي تمييز لحرياتهم الأساسية وحقوق إنسانيتهم التي َولد بها الإنسان بحرية ومساواة.
حقوق المرأة في أوروبا > المطالب الأولية

أثناء الثورة الفرنسية َاتخذت الخطوات الأولى للمشاركات النسائية بالسياسة بنشر أوليمب دى جوجيس عام 1791 لإعلان حقوق النساء. وأثناء ثوراتهم عام1831 و 1848 عندما طالبت النساء في فرنسا بحق الانتخاب فقد جاءت امرأة في إنجلترا أيضا ومثلت أولى خطوات الخروج من أجل مطالبهم عام 1832. بخلاف هؤلاء فقد أعلنت النساء في الدول الإسكندنافيه عن حقوقها السياسية في بداية أعوام 1880. وفي مقابل ذلك فقد ظهرت أولى المطالب في أوروبا الوسطى عقب عام 1900 وعقب الحرب العالمية الأولى في بعض دول البحر المتوسط.
بدء تشكيل حركة حقوق المرأة:
قوانين حق الانتخاب التي تتجاهل النساء وتعود بالنفع على عمل الرجال فقط.
إن الأقلية من النساء المتميزات مقل الموجودات في إنجلترا والنمسا يؤول لهم الحق في اختيار القانون الذي َتنظم به الانتخابات.
أصبحت المرأة العاملة التي لم تحصل على حقوقها السياسية في الوقت ذاته وليس حقوقها الوطنية فقط تعمل على تعزيز حركاتها.
في الدول الأوروبية التي تحكمها دول روسيا والنمسا وبروسيا لم تتطور الحركة النسائية المستقلة. فهناك اكتسبت أولوية الحرب بشكل أكثر استقلالية عن حقوق المرأة.
استراتيجيات وأساليب الحرب

أعلنت النساء في كافة الدول مطالبها في الصحف والنشرات الإخبارية بشكل أولي. بل والأكثر من ذلك فقد توجهوا لعلاقات أكثر قرباً مع الشعب وكذلك الضغط مع مبادرات تشريعية. تحاول النساء في الدول البروتوستانتية تشكيل قائمة بإمضاءات المدافعين عن حقوقهم. وذلك من الممكن أن يكون قد أظهرته رابطة حقوق المرأة في أيسلندا عام 1907 بأن إحدى عشر ألف امرأة قد حصلوا على عدد الرجال الذين لهم الحق باختيار النساء بتوقيعهم. في دول مثل إنجلترا وهولندا فقط، أقيمت احتجاجات ومظاهرات مع بدايات القرن 20.عملت القصص الخيالية والمسرحيات على نشر وسائل التدريب في السويد وفي عام 1920 وفي السويد أيضا استخدمت تصريحات حديثة مثل الفيلم والعلامات المضيئة. عندما طالبت المرأة بحقوقها بعد ذلك أصبحت الأدوات الشعبية مثل كشتبان والقلم الرصاص وأدوات المائدة والمرأة الجيب.
الشبكة الدولية

في عام 1904 تم تأسيس اتحاد عالمي من أجل حق النساء بالتصويت في برلين. واحدة من أهداف هذا الاتحاد هو العمل على تقليل مسافة حق التصويت بين الجنسين. يعمل هذا الاتحاد على توحيد كافة الحقوق النسائية وكذلك حقوق الأنصار المقيدة. وجد ان جميع المواطنين َمباشره-متابعة- من أجل حق المنظمات الأعضاء بالتصويت. وقد شكل الاتحاد منظمة مستترة كوسيلة هامة للغاية تدعم النساء الأتين من بعض الدول بسبب حقوقهم والذين يقيمون مؤتمرات ينظموها بأنفسهم من أجل شبكه عالمية. تعمل النساء الاجتماعيات على التوحد في مؤتمر النساء الدولي. وتم عقد أول مؤتمر للنساء الاشتراكيات عام 1907 في شتوتغارت تحت قيادة كلارا زتكين.كل ذلك من أجل النساء بالصورة التي ستتضمن جميع الطبقات الاجتماعية ذاتها لحق التصويت العام المعروف لدى المواطنين الذكور لرفقاء زتكين. وعندما تواجدوا في المؤتمر الثاني في كوبنهاغن عام 1980 تم إقرار يوم المرأة الدولي كيوم الصراع من أجل حق النساء بالانتخاب. وَنظمت أولى المظاهرات في بعض الدول من أجل حق النساء بالانتخاب.
حماية حقوق المرأة في القانون الدولي
حماية حقوق المرأة في القانون الدولي تحرير
جعل ميثاق الأمم المتحدة ، الذي تم تبنيه عام 1945 ، المساواة بين الرجل والمرأة إحدى الضمانات الأساسية لحقوق الإنسان.
في عام 1948 ، أكد الإعلان العالمي لحقوق الإنسان أن لكل فرد الحق في الحقوق التي أعلنها "دون تمييز من أي نوع ، ولا سيما (...) الجنس (...)" .
في عام 1967 ، تبنت الدول الأعضاء في الأمم المتحدة إعلان القضاء على العنف ضد المرأة ، والذي يؤكد أن العنف ضد المرأة هو انتهاك لحقوق الإنسان .
في عام 1979 ، تبنت الجمعية العامة للأمم المتحدة اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة وأعلنت في ديباجتها أنه على الرغم من وجود العديد من الصكوك ، لا تزال المرأة لا تتمتع بحقوق متساوية مع الرجل.
يحظر الميثاق الأفريقي لحقوق الإنسان والشعوب (ميثاق بانجول) الذي اعتمدته منظمة الوحدة الأفريقية في عام 1981 التمييز على أي أساس ، بما في ذلك التمييز بين الجنسين ، في التمتع بالحقوق التي يضمنها.  تنص المادة 18 منه على وجه التحديد على التزام الدول الأفريقية "بضمان القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة وضمان حماية حقوق المرأة والطفل على النحو المنصوص عليه في الإعلانات والاتفاقيات الدولية".
إلغاء الطبقات والجنسيات

محاولة النساء بشكل عام الحصول على حقوقهن تداخل مع محاولة إلغاء الرجال لحقهن في الانتخاب في عام 1906 تم تنفيذ حق التصويت العام بالنسبة للجنسين في عدد محدود من الدول، مثل جراندوكلو الفنلندية المرتبطة بروسيا في هذا الوقت. واضطر الرجال للدخول في صراع طويل من أجل الحيلولة دون تكريس هذا الحق بدعم من النساء اللائي المحرومات إلى حد ما الحق في الاختيار. وبعد أن كرست فرنسا وسويسرا على هذا الحق، تحولت مطالب النساء في بعض الدول الأوروبية إلى أولى دعائم الديمقراطية إن النساء عندما تحتجن للدعم والمرتبط بأن الرجال التي تحتاج لتعميم حقوقها بالانتخاب فإنهم يلتفتون عن كثب بحق النساء باستخدام التصويت. ومن اجل فرض حق العمال بالاختيار فيشعرون بالقلق من أن يمثل حق النساء بالانتخاب عائقا. اهتمت المرأة الليبيرالية في بعض الدول بحق الانتخاب. ولكى َيدرس القبول المشترك للسياسيين الليبيراليين كنتيجة لذلك وَوجد أن الوضع الاجتماعي والتعليمي في المشاركات السياسية أصبح مرتبطا بشكل واضح. وفي هذه الحالة وعلى الرغم من محدودية غالبية المواطنين النساء الذين طالبوا بحق زملائهم في الاختيار.تحقق في المرحلة الأولى إلغاء الجنس (النوع) تلك الخطوة التي َترى بمثابة الخطوة الأولى من قبل المدافعين عن حقوق بعض النساء، وبعد ذلك عقبه الحصول على الحق العام بالانتخاب. الأمر الذي فتح المجال للأسئلة بشكل عام في أوروبا، هل من اللازم إعطاء أولويه للنساء في حالة إذا كانوا من الطبقة العاملة؟ الأمر الذي جعل الجميع يشعر بالخوف من عواقب النتائج السلبية لكل هذه الأسئلة. ويخشى الاشتراكيون والليبيراليون قبل أي شئ من تحقق مصالح المتطرفين وأصحاب المصالح من حق النساء بالتصويت وتخشى الأحزاب المحافظة من خطورة تعزيز الأحزاب اليسارية والليبيرالية بفضل حق التصويت الذي سيتم منحه للنساء.
القيود الخاصة بالنساء

وقف الرجال في كل الدول تقريبا بشكل متحفظ معترضين في الوقت ذاته على مطالب النساء بالمشاركات السياسية. وهكذا في حين أن السياسة الخاصة بعالم الرجال تنساق للحقوق الطبيعية للمرأة التي ترى أنها تناسب أعمال المنزل. ولم ترغب أغلبية كبيرة من الرجال بمشاركة النساء مسؤوليتهم وفي المقام الأول زوجاتهم. ويعتقد الرجال بأنهم ليس باستطاعتهم أن يتخذوا قرار مستقل بسبب الأدوار الاجتماعية للنساء. ويقر المصلحين الإنجليز بحق المرأة في الاختيار والمتعلق بأعمال الإصلاح عام 1867 والتي ربما تكون سبب للانقسامات السياسية بين الزوجين في العائلة. ولهذا السبب حصلت النساء العازبات والمطلقات والأرامل على حق الاختيار أولا في إسكندنافي وإنجلترا ومثلت السيدات المتزوجات مع الأسباب الإدارية أزواجهن. صارعت النساء ضد العوائق التي تتبع مع الجنسيات ولا يتعرض الرجال لأى نوع من شاكلة هذه العقبات. حصلت الأمهات في بلجيكا وإيطاليا وبلغاريا الأرثوذكسية على حق الانتخاب المحلي، وعدم حصول الأمهات في هذه الدول على هذا الامتياز أصبح أكثر قيمة في المجتمع بالمقارنة مع كثير من النساء. ولم يعارض الرجال في أي وقت لهذه الفكرة. ناقشت المرأة البرلمانية جميع الأشكال التي من الممكن أن تجعل التصنيف خاص للمرأة من أجل تقليل نتائجه الغير متوقعه فيم يسمى بحقها الانتخابي. في بعض البلدان مثل اليونان َوضعت شروط للتقييم التعليمي السليم من أجل النساء، واضطرت النساء لإثبات تعليمهم الدراسي على عكس الرجال المنتخبين. وتطبق شروط السن من أجل النساء أحيانا في إنجلترا والمجر وأيسلندا.كذلك استخدمت النساء التي تتراوح ما بين 30إلى 40 عاما حقهم الانتخابي. وبشكل أخر كشرط أخلاقي أيضا. حرمت «نساء الشوارع» في النمسا وإسبانيا وإيطاليا من حق الانتخاب مواجهة بذلك مع التمييز المفرطو في الوقت ذاته استخدم غير الأعضاء الحق باختيار هذه القيود.
كوطا المرأة

تستخدم في مجال الموضوعات النسائية مثل تنظيم حصة الإيرادات المدفوعة. ويتمثل الهدف من تطبيقه هو تحقيق المساواة بين حقوق المرأة والرجل في المجتمع والسياسة والاقتصاد. وتمثل بذلك وسيلة لقياس معدلات التمثيل السياسي النسائي وخاصة في فترة الثمانينات، ولكن يمثل هذا المفهوم بشكل سلبى في المجالات. المعدل المنخفض للمعدل النسائي ربما يصبح 50% أكثر للرجال. فعلى سبيل المثال، هناك خمسة أماكن مخصصة للنساء وخمسة أخرين كإضافة، يعنى هناك عشرة أماكن شاغرة. فلو كنت ستنتخب خمس نساء فسيتم تخصيص مكان من أجل خمس رجال على الأكثر. ولو تم اختيار أربعة نساء فقط، ولو كان هناك خمسة أماكن شاغرة يتم انتخاب أربعة رجال. تترك الأماكن الشاغرة حتى الانتخابات المقبلة على هذا النحو المقسم للسيدات. المعدل الطبيعي تهيمن عليه النساء بنسبة أكثر من 50%.
خلفيات

اتخاذ قرارات سياسية أو أي شيء من هذا القبيل وأجناس النساء وتبعياتها المرتبطة بذلك والراغبين في التركيز على العوامل الاجتماعية على النحو التالي:
يجب ألا تَقارن (تَقاس) الأجور أو القوة من خلال النظر للمعدلات في المجتمع.
المجالات المتعلقة بالنساء في وضع سيء في السياسة والإقتصاد بسبب عددها القليل. ولهذا السبب يجب العمل على زيادة أعداد السيدات في المجتمعات والجلسات ذات القرار. يَفهم وفقا لهذا الكلام وبشكل أساسي سيكون من الممكن حصول النساء على مجالات بشكل أفضل من الرجال.
بالإضافة لذلك فإنه ليس من الممكن زيادة عدد النساء المشاركات في الاجتماعات وجلسات القرارات بالطرق الطبيعية لأن النساء أصحاب فرص أقل في الثقافات الغربية المرتبطة بالتقاليد الخاصة في بعض الأشياء ذو المعدل وللرجال أيضا.
المناقشات

هناك موضوعات محل جدال وهي كالاتي:
المناقشات > المعدل والعدالة

أنصار هذه القضية شرعوا في البدء بهذا النقاش كنتيجة عاجله أو تخفيف للمعدلات وقلة النساء في الأعمال الوظيفية. وعلى العكس تماما ينفصل الرجال عن هذا. وتم العمل على تقوية هذه النقطة عندما يقل معدل غالبية النساء عم تصبوا إليه من أهداف.