stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
ابن قاضي الجبل
مواقفه مع العلماء والحكام

في عام أربعة وستين وسبعمائة للهجرة طلبه الأمير سيف الدين يلبغا نظام الملك في كتاب كتبه إليه يستدعيه ويستحثه في القدوم عليه بمصر؛ فتوجه يوم السبت خامس عشر جمادى الآخرة 764 هـ، إلا أنه رجع بعدما قارب غزة، لمَّا بلغه أن الوباء والطاعون قد أصاب في الديار المصرية، فعاد إلى مدينة القدس، ثم رجع إلى بلده فأصاب السُّنَّة.
وفي 24 ربيع الأول 767 هـ، عقد مجلس حافل بدار السعادة؛ بسبب ما رمي به قاضي القضاة تاج الدين السبكي من اتهامات، واجتمع فيه القضاة الثلاثة، وخلق من المذاهب الأربعة، وبحضور نائب الشام سيف الدين منكلي بغا، وكان ابن قاضي الجبل وابن كثير الدمشقي حاضرين في المجلس، وكانا يحاولا الصلح بينه بين القاضي المالكي والحنبلي. فحصل خلاف، ثم اجتمعوا مرة أُخرى في 19 ربيع الآخر 767 هـ، وجرت مناقشات، فلانت القلوب بينهم.
وكان ابن قاضي الجبل على علاقة قوية مع ابن قيم الجوزية ومحمد بن عبد الهادي المقدسي، وكان يتباحث معهما في المسائل، ورُوى أنه لقي تاج الدين السبكي ذات مرة فقال له السبكي: «يا مولانا لما رأيناكم من بعيد حسبناكم يهودًا»، فقال ابن قاضي الجبل: «ولكنا لما رأيناكم حسبناكم مسلمين»، فندم السبكي على ما قال.
ومن مناظراته أنه ناظر مرةً أعجميًا قدم إلى دمشق فجعل يمتحن العلماء بمسائل عقلية، ويقول: مات العلماء، فلمَّا علم بذلك قال: «اجمعوا بيني وبينه بجُمع بينهما في ضيافة، فسأل ابن قاضي الجبل عن مسألة متعلقة بالأمور العقلية، فلمّا سأله عنها قال له: وأين أوصلك أنت إلى هذه المسألة، فقال الأعجمي: كيف ذلك؟، فقال: يا شيخ حتى نعرف أولًا إن كنت تعرف تتطهر أم لا؟، ثم قال له: إذا كان رجل في برية، وبال وليس عنده غير أحجارها إذا أراد أن يستجمر هل يأخذ ذكره بيمينه والأحجار بيساره أو بالعكس؛ فسكت الأعجمي فلم يدر ما يقول، فقال له: ما تقول؟ هذه مسألة هينة، ثم جعل يوبخه ويقرق عليه ويقول: هذا الذي تقولون عنه أنه يقول مات العلماء، والله هذا مسكين لا يعرف كيف يستجمر، حقًا يا شيخ إنك أنت قلت شيئًا من ذلك، لا والله هذا ما يقول شيئًا من هذا إلى أن بلغ منه غايته ثم قام فوقف، وقال يا شيخ وأما مسألتك فكذا وكذا»، ثم رد على المسألة العقلية التي سأله عنها، فذهب ذلك الأعجمي فما رُئِيَ بعد ذلك بدمشق.
توليه القضاء

تولى قضاء الحنابلة بدمشق في يوم الثلاثاء 8 رمضان من عام سبع وستين وسبعمائة عوضًا عن جلال الدين يوسف بن محمد بن عبد الله المرداوي، وحُمِدَت سيرته، واستمر فيه حتى وفاته في شهر رجب من عام واحد وسبعين وسبعمائة ببلاد الشام، فكان بقاؤه في القضاء لمدة تقل عن أربع سنوات. وولي بعده علاء الدين علي بن محمد بن علي المقدسي، وكان ذلك بعد وفاته بخمسة أشهر، وقال ابن قاضي شهبة عن أحداث ذي القعدة: «وفيه قدم الشام القاضي علاء الدين الحجاوي من القاهرة، متوليًا القضاء عوضًا عن القاضي شرف الدين بن قاضي الجبل».
ويبدو أن هذا المنصب قد أكسبه كراهية الآخرين ومعاداتهم، يقول ابن كثير: «ولي القضاء فلم تحمد مباشرته، ولا فرح به صديقه بل شمت به عدوه، وباشر القضاء دون الأربع سنين إلى أن مات وهو قاضٍ». وقيل أن سبب ذلك أنه كان عنده مداراة وحب للمنصب، وأنه وقع بينه وبين الحنابلة من المرادوة وغيرهم شرور كثيرة، بسبب أنه منع أن يُذبح الجاموس في الصالحية لأجل المرادوة. كما أنه اختلف مع علماء المذهب في بعض المسائل مثل: التصرف في الوقت للمصلحة الذي ذهب إلى جوازه، ومنعه الحنابلة في وقته، ويبدو أن هذا الأمر قد جلب له كراهية الحنابلة الذين قد يرون أنه ذهب إلى ما لا يجيزه مذهب الإمام أحمد في هذه الأمور.
عقيدته ومذهبه الفقهي > عقيدته

عقيدة ابن قاضي الجبل هي عقيدة أهل الحديث في اتباع منهج السلف في مسائل الاعتقاد والصفات والقدر وغيرها، فهو على عقيدة علماء آل قدامة وشيخه ابن تيمية، ومن أقواله في العقيدة:
اختياره لمذهب أهل الحديث في القول بأن القرآن كلام الله ليس مخلوق، وأنه ما انتظم من حرف وصوت، وأنه ليس كلامًا نفسيًا.
آراؤه في أصول الفقه، فعند تعريفه للأمر يذهب إلى أنه قول وأن له صيغة تدل بمجردها على الأمر لغةً، وهذا خلاف ما عرف به أهل الكلام والأشاعرة.(3)
وكذلك احتجاجه بالعمل بأخبار الآحاد، وعدول الصحابة.
موقفه من المعتزلة في مسألة التحسين والتقبيح العقليين، الذي رفض فيه فكرة المعتزلة من أصلها، وهو ما ذهب إليه أهل السنة والجماعة.
قوله بصحة التكليف بما علم الآمر انتفاء شرط وقوعه في وقته.
قوله بجواز تناهي أحكام نصوص الشارع بانتهاء الحياة لأن الحوادث مفتقرة إلى الأحكام هي الواقعة في دار التكليف والأمثال فيها متناهية ضرورة تناهيها، أما الجنة فدار الجزاء لا دار تكليف.
عقيدته ومذهبه الفقهي > مذهبه الفقهي

كان ابن قاضي الجبل على مذهب أحمد بن حنبل، وهو الذي عليه جميع أسرة آل قدامة. إلا أنه لم يكن مقلدًا كغيره من أسرته ومعظم علماء الحنابلة، حيث له عدد من الآراء الفقهية التي خالف فيها علماء المذهب، مثل أنه يرى جواز التصرف في الأوقاف حسب المصلحة وله مصنف في جواز بيع الوقف للمصلحة سماه «المناقلة بالأوقاف وما في ذلك من النزاع والخلاف»، وكذلك رأيه بأن النزول عن الوظيفة تولية، قال ابن مفلح: «وله اختيارات في المذهب، فمنها: أن النزول عن الوظيفة تولية. وهذه مسألة تنازع فيها هو والقاضي برهان الدين الزرعي، وأفتى كل منهما بما اختاره».
شيوخه وتلاميذه > شيوخه

درس ابن قاضي الجبل عند عدد من الشيوخ الذين أجازوه، منهم:
ابن القواس
أبو الفضل ابن عساكر
محمد الواسطي
إسماعيل الفراء
تقي الدين الصوري
تقي الدين أبو الفضل سليمان
ابن تيمية
شيوخه وتلاميذه > تلاميذه

ومن أشهر تلاميذه:
ابنه محمد
ابن رجب الحنبلي
ابن مفلح
محمد الحبتي
محمد الحمصي
فاطمة بنت خليل
سعد بن نصر بن علي
مكانته العلمية

مدحه عدد من العلماء المعاصرين له ومن جاء بعده، وبالغ ابن رافع وابن حبيب في مدحه. ومن أقوال العلماء فيه:
قال أبو المعالي السلامي: «حدث، وتفقه، وبرع، ودرس، وأفتى، واشتغل بالعلم زمانًا».
قال الذهبي فيه: «هو مفتى الفِرَق، سيف المُنَاظرين»، وقال أيضًا: «الإمام العلامة شرف الدين، صاحب فنون وذهن سيال، وتردد، وسمع معي، وطلب الحديث وقتًا».
قال ابن رجب الحنبلي: «كان له باع طويل في التفسير، لا يمكن وصفه، كان له في الأصول والفروع القدم العالي، وفي شرف الدين والدنيا المحل السامي، وله معرفة بالعلوم الأدبية والفنون القديمة الأولية، وكيف لا؟ وهو تلميذ ابن تيمية، وقد قرأ عليه، واشتغل كثيرًا، وقرأ عليه مصنفات في علوم شتى، منها: " المحصل "، للفخر الرازي، ولقد قال لي مرة: كنت في حال الشبوبية ما أتغدى إلا بعد عشاء الآخرة، للاشتغال بالعلم، وقال لي مرة: كم تقول إني أحفظ بيت شعر؟ فقلت: عشرة آلاف. فقال: بل ضعفها، وشرع يعدد قصائد للعرب، وكان إذا سرد الحديث يتعجب الإِنسان، وكان آية في حفظ سرد مذاهب العلماء».
قال المقريزي: «علَّامة وقته في كثرة النقل، وفقه الحنابلة».
قال ابن قاضي شهبة: «دَرَّسَ قديمًا، وحضر درسه ابن تيمية فأثنى عليه».
قال ابن حجر العسقلاني: «وكان يعمل الميعاد فيبرز إليه الفضلاء والعامة، وكان صاحب نوادر وخط حسن».
قال ابن تغري: «قاضي قضاة دمشق، كان إمامًا عظيم القدر انتهت إليه رئاسة مذهبه، وكان صاحب ابن تيمية، وسمع منه وتفقه به وبغيره».
قال العليمي المقدسي: «الشيخ العلامة جمال الإسلام صدر الأئمة الأعلام شيخ الحنابلة قاضي القضاة شرف الدين أبو العباس».
وفاته

توفي في يوم الثلاثاء في شهر رجب سنة إحدى وسبعين وسبعمائة، واختلفوا في تحديد اليوم، فيقول ابن رافع: بأنه يوم الثلاثاء 14 رجب في نفس السنة. بينما يذكر المقريزي، وابن تغري أنه يوم الثلاثاء 13 رجب، ولم يحدد ابن حجر اليوم بل اكتفى بذكر الشهر فقط. وقد وصف العليمي ذلك فقال: «توفي قاضي القضاة شرف الدين ابن قاضي الجبل في منزله بالصالحية يوم الثلاثاء الرابع عشر رجب سنة إحدى وسبعين وسبعمائة وصلي عليه بعد الظهر بالجامع المظفري». على أنه دفن بمقبرة جده الشيخ أبي عمر وشهده جمع كثير.
مصنفاته

لم يصل إلى العصر الحاضر من كتب ابن قاضي الجبل إلا القليل، ولم يُطبع منها إلا كتاب المناقلة والاستبدال بالأوقاف، ومن أسماء الكتب التي
نُسِبت له في تراجمه:
أصول الفقه: ذكره علاء الدين المرداوي في تحرير المنقول حيث قال: «ومجلد جليل في الأصول لابن قاضي الجبل»، وأيضاً ذكره ابن رجب الحنبلي في ذيل طبقات الحنابلة.
تنقيح الأبحاث في رفع التيمم للإحداث: قال عنه ابن رجب: «مجلد صغير».
الرد على إلكيا الهراسي: قال ابن رجب في الذيل: «فيه مجلدين».
الفائق في الفقه: قال عنه ابن رجب: «مجلد كبير».
الفائق في المذهب: قال عنه ابن رجب: «مجلد كبير»، وذكره أيضًا الحافظ ابن حجر في الدرر الكامنة.
القصد المفيد في حكم التوكيد: ذكره ابن حجر في الدرر الكامنة.
قطر الغمام في شرح أحاديث الأحكام: شرح على قطعة من أول المنتقى للمجد ابن تيمية، ذكره ابن رجب في الذيل.
الكلام في قوله تعالى؛ ﴿أَأَنتَ قُلتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي﴾، ذكره ابن حجر في الدرر الكامنة.
مسألة رفع اليدين: ذكره ابن حجر في الدرر الكامنة.
المناقلة والاستبدال بالأوقاف: ذكره ابن كثير في البداية والنهاية، وقد ذكر قصة الكتاب، حيث ذكر أن القصة وقعت في 2 ربيع الثاني 757 هـ حيث قال: «وكان ابن قاضي الجبل يحكم بالمناقلة في قرار دار الأمير سيف الدين طيدمر الإسماعيلي حاجب الحجاب إلى أرض يجعلها وقفًا على ما كانت قرار داره عليه ففعل ذلك بطريقة ونفذه القضاة الثلاثة الشافعي والحنفي والمالكي فغضب القاضي الحنبلي وهو قاضي القضاة جمال الدين المرداوي المقدسي من ذلك، وعقد بسبب ذلك مجالس وتطاول الكلام فيه... وصنف في ذلك مسألة مفردة وقفت عليها فرأيتها في غاية الحسن والإفادة بحيث لا يتحاج من اطلع عليها ممن يذوق طعم الفقه أنها مذهب الإمام أحمد ».
وقد نسب إليه كتاب آخر في القواعد الفقهية: محفوظ في المكتبة الظاهرية برقم (2754) أوله من باب الحجر على السفيه، وآخره عن الشروط، وهو ناقص أيضًا، ولم يُذكر هذا الكتاب في تراجم ابن قاضي الجبل، ولذلك صُنِّفَ تحت مؤلف مجهول.
أشعاره

كان لابن قاضي الجبل حظٌّ من الشعر، حتى قيل عنه: «إنه كان يحفظ نحوًا من عشرين ألف بيت»، وقد قرأ المحصل للرازي على شيخ الإسلام ابن تيمية.
ومن شعره وهو بالقاهرة أنه قال:
وقال عن انتمائه ومذهبه:
ومن شعره أيضاً:
هوامش

1 قيل في سبب التسمية الصالحية بهذه الاسم أنها: لكونها بسفح جبل قاسيون المعروف بجبل الصالحين، أو لأن الذين وضعوها كانوا بمسجد أبي صالح فنسبت إليهم فيقول أبو عمر (جد ابن قاضي الجبل): «انتقلنا إلى الجبل فقال الناس: الصالحية الصالحية، نسبونا إلى مسجد أبي صالح لا لأننا صالحون.»
2 جماعيل: قرية في جبل نابلس من أرض فلسطين.
3 يُعرِّف المعتزلة الأمر بأنه الإرادة، ويُعرِّف الأشعرية الأمر بأنه معنىً في النفس.
مراجع > المعلومات الكاملة للمراجع

محمد بن أحمد بن علي الفاسي (1990)، ذيل التقييد في رواة السنن والأسانيد، تحقيق: كمال يوسف الحوت (ط. 1)، بيروت: دار الكتب العلمية، OCLC:4770397545، QID:Q121079702
تقي الدين المقريزي (1997)، السُلُوك لمعرفة دول المُلُوك، تحقيق: محمد عبد القادر عطا (ط. 1)، بيروت: دار الكتب العلمية، OCLC:4770686226، QID:Q121080223
أول حب (فيلم)

أول حب

الصنف
دراما

الموضوع
يرسب محمد ابن عم وفاء الفتاة اليتيمة، في حين تنجح هي وتنتهي من دراستها الجامعية. ليعرف الأب أن ابنه فاقِد الاهتمام بالحياة، ويخبره أحد الدجالين أنه يجب أن يبحث لابنه عن الحب

تاريخ الصدور
16 أبريل 1964  

مدة العرض
100 دقيقة

البلد
 مصر

اللغة الأصلية
العربية (العامية المصرية)

 الطاقم


المخرج
عبد الرحمن شريف  

الإنتاج
سيد علي

الكاتب
عبد الحميد جودة السحار

قصة
عبد الحميد جودة السحار

البطولة
سعاد حسني،  وأحمد رمزي،  وعبد المنعم إبراهيم،  ووجيه صدقي،  ويوسف فخر الدين،  ونوال أبو الفتوح،  ومحمد رضا،  وسهير زكي  

موسيقى
الحان الأغاني: محمد فوزي – عبد العظيم محمد

 صناعة سينمائية


تصوير سينمائي
كمال كريم

التركيب
عبد العزيز فخري

توزيع
دينار فيلم

السينما.كوم
1534335  

تعديل مصدري - تعديل
أول حب فيلم دراما مصري  للمخرج عبد الرحمن شريف عام 1964، قصة الكاتب عبد الحميد جودة السحار. الفيلم من بطولة سعاد حسني وأحمد رمزي ونوال أبو الفتوح ويوسف فخر الدين، تدور أحداث الفيلم حول شاب يرسب في دراسته ويخبر أحد الدجالين أسرة الشاب أنه يجب أن يبحث لابنه عن الحب.
صدر الفيلم إلى دور العرض المصرية في 16 أبريل 1964.
منح موقع قاعدة بيانات الأفلام العربية «السينما.كوم» الفيلم درجة 5.6/ 10.
طاقم التمثيل

سعاد حسني: في دور دنيا عبد الحميد
أحمد رمزي: في دور ممدوح عبد السلام
وجيه صدقي: في دور محمد البنهاوي
عبد المنعم إبراهيم: في دور الدكتور سالم الفكهاني (الطبيب النفساني)
يوسف فخر الدين: في دور رشاد (زميل محمد في الدراسة)
نوال أبو الفتوح: في دور وفاء (ابنة عم محمد البنهاوي)
محمد رضا: في دور أنور البنهاوي (صاحب مصنع النسيج)
علية عبد المنعم: في دور والدة دنيا
أحمد الجزيري: في دور الأستاذ راجي (أحد عملاء مصنع النسيج)
عزيزة حلمي: في دور والدة محمد البنهاوي
بالاشتراك مع: سهير زكي – كامل أنور – حسين إسماعيل – محسن حسنين – محمد إدريس – سيد عبد الله – أحمد مرسي – إبراهيم قدري – نيللي محمود – وفاء حلمي – مختار السيد.
أغاني الفيلم

كلمات الأغاني: عبد الوهاب محمد
غناء: وجيه صدقي
أغنية: مش مصدق (لحن: عبد العظيم محمد)
أغنية: ماقدرتش (لحن: محمد فوزي)
أحداث الفيلم

يعاني الشاب محمد أنور (وجيه صدقي) من حالة لا مبالاة ولا يهتم بدراسته، ولا هدف له في الحياة، وهو شاب قليل الخبرة. يعيش محمد مع والده أنور البنهاوى (محمد رضا) صاحب مصنع النسيج ووالدته (عزيزة حلمي) وابنة عمه وفاء (نوال أبو الفتوح) التي تحبه من طرف واحد. كان سبب حالة محمد أنه وحيد والديه وشب منطوياً. يلجأ والده إلى زميله في الكلية رشاد (يوسف فخر الدين)، والذي تخرج ويعمل في المصنع، ويطلب منه أن يساعد محمد للخروج من عزلته ويصحبه إلى أحد النوادي الليلية ولا مانع من تناول الخمر. يقوم رشاد بالنصيحة ولكنها لم تأتي بثمارها ويقترح عليه أحد عملاءه، الأستاذ راجي (أحمد الجزيري) أن يلجأ للدكتور النفسانى سالم الفكهاني (عبد المنعم إبراهيم) الذي يكلف الفتاة الجميلة دنيا عبد الحميد (سعادحسني) بإقامة علاقة عاطفية مع محمد لتحرك مشاعره فإذا راق لها تزوجته، وقبلت دنيا المهمة لاحتياجها للمال لمساعدة والدتها (علية عبد المنعم) وبالفعل تصطدم دنيا في الطريق بمحمد ويحدث التعارف وتتغير أحوال محمد، فقد حرك الحب قلبه. يكلف الدكتور سالم أيضاً ممدوح عبد السلام (أحمد رمزي) بالاحتكاك بمحمد والشجار معه، ويوافق ممدوح لإحتياجه للمال حيث أنه يدرس في السنة النهائية بكلية الحقوق ويقوم بإعالة نفسه بالعمل في بعض الأعمال البسيطة. يقوم ممدوح بالتحرش بدنيا فيتشاجر معه محمد ويقوم ممدوح بضربه، وفى نفس الوقت يحدث تقارب بين ممدوح ودنيا ويسأل كل منهما الآخر عن سبب قبوله هذه المهمة، ويتضح لهم قصة كفاح الآخر مما يزيد من التقارب بينهما، وتنشأ عاطفة حب، وتكتمل التمثيلية على محمد متظاهرين بحبهما أمامه.
يهتم محمد بدراسته ويواصل تحصيل دروسه وينجح في الكلية ويلتحق بالعمل في مصنع النسيج ويتعلم المصارعة والملاكمة. قام الدكتور سالم بتجميع كل من ممدوح ودنيا من ناحية ومحمد ورشاد من ناحية أخرى جميعاً على مائدة واحدة في أحد الكازينوهات ودار نقاش حاد بين الجميع أنتهى في قسم الشرطة بعد أن قام محمد بضرب ممدوح. أبلغت دنيا أنور البنهاوي أنها لم تستطع أن تحب محمد، ولكنها أحبت ممدوح وطلبت منه أن يبلغ محمد بالأمر، ولكن محمد سمعهما وذهب لعرسها على ممدوح وبارك لها وشكرها على الخدمة التي أسدتها اليه، فحبها كان سبباً في أن يجد ذاته ويصبح شيئاً في هذا المجتمع، وأنه قد عرف هدفه في الحياة وأختار ابنة عمه وفاء لتكون رفيقته في الحياة.
المصادر

↑  "فيلم أول حب - 1964 - الدهليز". dhliz.com. مؤرشف من الأصل في 2021-10-21. اطلع عليه بتاريخ 2021-10-29.
1 2  Data (ABCD)، Arabs Big Centric. "أول حب | كاروهات". karohat.com. مؤرشف من الأصل في 2021-10-27. اطلع عليه بتاريخ 2021-10-29.
↑  تواريخ العرض: فيلم - أول حب - 1964، مؤرشف من الأصل في 2021-10-04، اطلع عليه بتاريخ 2021-10-29
↑  إحصائيات: فيلم - أول حب - 1964، مؤرشف من الأصل في 2021-10-04، اطلع عليه بتاريخ 2021-10-29
↑  Data (ABCD)، Arabs Big Centric. "أول حب | كاروهات". karohat.com. مؤرشف من الأصل في 2021-10-29. اطلع عليه بتاريخ 2021-10-29.
↑  طاقم العمل: فيلم - أول حب - 1964، مؤرشف من الأصل في 2021-11-01، اطلع عليه بتاريخ 2021-10-29
↑  "أول حب - وجيه صدقي 1964 - منتدى سماعي للطرب العربي الأصيل". www.sama3y.net. مؤرشف من الأصل في 2021-10-25. اطلع عليه بتاريخ 2021-10-29.
↑  محتوى العمل: فيلم - أول حب - 1964، مؤرشف من الأصل في 2021-10-04، اطلع عليه بتاريخ 2021-10-29
وصلات خارجية

أول حب على موقع الدهليز
أول حب على موقع قاعدة بيانات الأفلام العربية
https://dhliz.com/film/awel_7ob/ أول حب (فيلم)
https://souad.banouta.net/t32-topic أول حب (فيلم)
https://karohat.com/Title/8ca19150-a71e-4287-bc36-4ea917642ee1 أول حب (فيلم)
بوابة سينما
بوابة مصر
بوابة السينما المصرية
بوابة القرن 20
بوابة عقد 1960
| ع ن أفلام أخرجها عبد الرحمن شريف | ع ن أفلام أخرجها عبد الرحمن شريف |
| --- | --- |
الستينيات:  عودي يا أمي (1961)  يوم الحساب (1962)  أول حب  اللهب (1964)  حب للجميع  جدعان حارتنا (1965)  زوجة بلا رجل (1969) 
السبعينيات:  الغشاش (1970)  الغفران (1971)  الحب والصمت  الأصيل  أشرف خاطئة (1973)  الحياة نغم (1976) 
غير محدد: لعدم كفاية الأدلة
قائمة مواقع التراث العالمي في السودان

هذه قائمة مواقع التراث العالمي في السودان، ومواقع التراث العالمي هي معالم ترشّحها لجنة التراث العالمي في اليونسكو لتُدرَج ضمن برنامج مواقع التراث العالمي الذي تديره اليونسكو. هذه المعالم قد تكون طبيعية، نحو الغابات وسلاسل الجبال، أو ثقافية أو من صنع الإنسان، نحو البنايات والمدن. ويعتمد الاختيار على عشرة شروط، الستة الأولى منها ثقافية والأربعة المتبقية طبيعية؛ وفي بعض الأحيان يطابق الموقع المختار ضمن اللائحة المعايير الثقافية والطبيعية معًا. وفقًا لمعاهدة مواقع التراث العالمي يحق لأي بلد عضو في اليونسكو ترشيح المواقع الطبيعية والثقافية لتوضع على لائحة التراث العالمي؛ تُصوِّت لجنة التراث العالمي على اختيار الموقع، شرط أن يكون مستوفيا لواحد من الشروط العشرة على الأقل.
يوجد في السودان ثلاثة مواقع مُدرجة ضمن قائمة مواقع التراث العالمي بعد أن أقرتها منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلوم والثقافة (اليونسكو). كانت البداية مع جبل البركل ومواقع المنطقة النوبية التي أُدرجت سنة 2003، ويضم الجبل عددًا من المواقع الأثرية النوبية منها 13 معبدًا، و 3 قصور، التي اكتشفت عام 1820، وعددًا من الأهرامات (نحو 15 هرمًا) شيدت على الطراز المصري، وحملت أسماء الملوك الكوشيين الذين حكموا خلال تلك الفترة، منهم الملك «إكتسينس» أو «أريا ماني» و«صبرا كماني» و«تريكاس»، بالإضافة إلى ملكات كوشيات منهن الملكة «ناوي دماك» و«أماني ريناس». ومن ثم أضيفت منطقة مروي في سنة 2011، وبعدها سُجِّلت المحمية البحرية القومية لسنجانب والحديقة البحرية القومية لخليج جزيرة دنقناب في جزيرة مكوار في عام 2016.
أضافت اليونسكو في سنة 2021 خمسة مواقع سودانية إلى القائمة المؤقتة، وهي خطوة أولى لإدراجهم في قائمة التراث العالمي.
قائمة مواقع التراث العالمي

المقالة الرئيسة: موقع تراث عالمي
| الصورة | الاسم(1) | الموقع والإحداثيات | معيار الاختيار(2) | الرقم(3) | سنة التسجيل | الوصف العام |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
|  | جبل البركل ومواقع المنطقة النوبية | الولاية الشمالية،  مروي 18°32′00″N 31°49′00″E﻿ / ﻿18.533333°N 31.816667°E﻿ / 18.533333; 31.816667﻿ (Gebel Barkal and the Sites of the Napatan Region) | ثقافي | 1073 | 2003 | تمتد هذه المواقع الأثرية الخمسة على شريط يفوق طوله 60 كيلومترًا في وادي النيل. وتحمل كلها آثارًا من الثقافة النوبية (900 - 270 ق.م) والثقافة المروية (270 ق.م – 350 م) السائدتين في ظل دولة كوش الثانية. وتتضمن هذه المواقع قبورًا مزوّدة بأهرام أو مجرّدة منها، بالإضافة إلى معابد وأبنية سكنية وقصور. ومنذ عصور ما قبل التاريخ، ارتبط جبل البركل ارتباطًا وثيقًا بالتقاليد الدينية والفولكلور، أما المعابد الأساسية فلا يزال ينظر إليها على أنها أماكن ذات طابع أسطوري. |
|  | المواقع الأثرية في جزيرة مروي | الولاية الشمالية،  مروي 16°56′00″N 33°43′00″E﻿ / ﻿16.933333°N 33.716667°E﻿ / 16.933333; 33.716667﻿ (Archaeological Sites of the Island of Meroe) | ثقافي | 1336 | 2011 | هي مناطق شبه صحراوية بين نهر النيل ونهر عطبرة، معقل مملكة كوش، التي كانت قوة عظمى بين القرنين الثامن والرابع قبل الميلاد، وتتألف من الحاضرة الملكية للملوك الكوشيين في مروي، بالقرب من نهر النيل، وبالقرب من المواقع الدينية في نقاء والمصورات الصفراء. كانت مقرًّا للحكام الذين احتلوا مصر لما يقرب من قرنٍ ونيّف، وتضن آثار أخرى، مثل الأهرامات والمعابد ومنازل السكن وكذلك المنشآت الكبرى، وهي متصلة كلها بشبكة مياه. امتدت إمبراطورية الكوشيين الشاسعة من البحر الأبيض المتوسط إلى قلب أفريقيا، وتشهد هذه المساحة على تبادل للفنون والهندسة والأديان واللغات بين المنطقتين. |
|  | المحمية البحرية القومية لسنجانب والحديقة البحرية القومية لخليج دونقناب وجزيرة مكوار | ولاية البحر الأحمر،  السودان 19°44′10″N 37°26′35″E﻿ / ﻿19.73611°N 37.44306°E﻿ / 19.73611; 37.44306﻿ (Sanganeb Marine National Park and Dungonab Bay – Mukkawar Island Marine National Park) | طبيعي | 262 | 2016 | يضم الموقع منطقتين منفصلتين. الأولى هي سنجانب والتي تعد تجمعًا للشعاب المرجانيّة المعزولة، وتقع وسط البحر الأحمر ويعد هذا الموقع الجزيرة المرجانية الوحيدة في هذا البحر وتقع على بعد 25 كم من السواحل السودانيّة. أما المنطقة الثانية فهي خليج جزيرة دنقناب وجزيرة مكوار، وتقع هاتان الجزيرتان على بعد 125 كم شمال مدينة بورتسودان، وفيهما مجموعة متنوّعة من الشعاب المرجانيّة ونباتات الأيكة الساحلية والأعشاب البحريّة والشواطئ والجزر. يقطن في هاتين المنطقتين مجموعة من الطيور والثديات البحرية بالإضافة إلى أسماك القرش وشيطان البحر والسلاحف. كما يعد خليج جزيرة دنقناب مسكنًا مهمًّا لحيوان الأطوم البحري. |
مُلاحظات

«1»: الاسم؛ كما أدرجته لجنة التراث العالمي.
«2»: معيار الاختيار؛ فئة الموقع (ثقافي، طبيعي، مختلط).
«3»: الرقم؛ الرقم المرجعي لدي منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلوم والثقافة (اليونسكو).
وصلات خارجية

مواقع التراث العالمي في السودان. موقع اليونسكو، باللغة الإنجليزية.
القائمة المؤقتة لمواقع التراث العالمي في السودان. موقع اليونسكو، باللغة الإنجليزية.
أهم المعالم الأثرية. موقع رئاسة الجمهورية - القصر الجمهوري.
المناطق السياحية في السودان (مناطق الأثرية). موقع وزارة الإعلام السودانية.
| ع ن قوائم موقع تراث عالمي | ع ن قوائم موقع تراث عالمي | ع ن قوائم موقع تراث عالمي |
| --- | --- | --- |
| حسب القارة |  آسيا  جنوب آسيا   غرب آسيا   وسط وشمال آسيا  أوقيانوسيا  أفريقيا  أمريكا الجنوبية  أوروبا   الدول العربية   المغرب العربي  |  |
| حسب البلد |  آيسلندا  أذربيجان  أرمينيا   ألبانيا  إريتريا  إسبانيا  إسرائيل   إيران  إيطاليا  البرتغال   الجبل الأسود  الصين  المكسيك  المملكة المتحدة  النرويج  النمسا  الولايات المتحدة  اليابان  بلغاريا  تايلاند   تركيا  روسيا  سلوفينيا  سويسرا  قبرص   كندا  لاتفيا  لوكسمبورغ   مدغشقر  هولندا  |  |
| الدول العربية |   الأردن   الإمارات العربية المتحدة  البحرين   الجزائر   السعودية   السودان  الصومال   العراق  الكويت   المغرب  اليمن   تونس  جيبوتي  سلطنة عمان   سوريا   فلسطين  قطر   لبنان  ليبيا  مصر   موريتانيا  |  |
 جدول مواقع التراث العالمي حسب الدولة   مواقع في خطر  مواقع سابقة  لجنة التراث العالمي :  جدول مواقع التراث العالمي حسب الدولة   مواقع في خطر  مواقع سابقة  لجنة التراث العالمي 
| ع ن قوائم مواقع التراث العالمي في أفريقيا | ع ن قوائم مواقع التراث العالمي في أفريقيا | ع ن قوائم مواقع التراث العالمي في أفريقيا |
| --- | --- | --- |
| منطقة شمال أفريقيا |  الدول العربية  مصر  المغرب  تونس  الجزائر  ليبيا  السودان  |   |
| منطقة غرب أفريقيا |  بنين  بوركينا فاسو  الرأس الأخضر  ساحل العاج  غامبيا  غانا  غينيا  مالي  موريتانيا  النيجر  نيجيريا  السنغال  توغو  |   |
| منطقة وسط أفريقيا |  أنغولا  الكاميرون  جمهورية أفريقيا الوسطى  تشاد  جمهورية الكونغو الديمقراطية  الغابون  جمهورية الكونغو  |   |
| منطقة شرق أفريقيا |  إرتيريا  إثيوبيا  كينيا  مدغشقر  مالاوي  موريشوس  موزمبيق  منتزه ريونيون الوطني (فرنسا)  سيشيل  تنزانيا  أوغندا  زامبيا  موزمبيق  |   |
| منطقة جنوب أفريقيا |  بوتسوانا  ليسوتو  ناميبيا  جنوب أفريقيا  |   |
أنظر أيضا قائمة مواقع التراث العالمي في إفريقيا: أنظر أيضا قائمة مواقع التراث العالمي في إفريقيا
بوابة الأمم المتحدة
بوابة التاريخ
بوابة التراث العالمي
بوابة السودان
بوابة ثقافة
بوابة جغرافيا
بوابة عمارة
الرسم البياني الوجودي

الرسم البياني الوجودي هو نوع من التدوين التخطيطي أو البصري للتعبيرات المنطقية، اقترح هذا النوع من الرسم البياني تشارلز ساندرز بيرس الذي كتب عن المنطق الرسومي في وقت مبكر من عام 1882 واستمر في تطوير الطريقة حتى وفاته في عام 1914.
الرسوم البيانية

اقترح بيرس ثلاثة أنظمة للرسوم البيانية الوجودية:
ألفا متماثل للمنطق الى المنطق الجملي والجبر البولي المكون من عنصرين.
بيتا، متماثل للمنطق من الدرجة الأولى مع الهوية مع إغلاق جميع الصيغ.
جاما، (تقريبًا) متماثل إلى منطق النموذج العادي.
أعشاش ألفا في بيتا وغاما لا تعشش بيتا في جاما ويكون منطق النموذج الكمي أكثر عمومية من الذي طرحه بيرس.
الرسوم البيانية > ألفا

بنية الجملة هي:
الصفحة الفارغة.
أحرف أو عبارات مفردة مكتوبة في أي مكان على الصفحة.
يمكن أن يكون أي رسم بياني محاطًا بمنحنى مغلق بسيط يسمى القطع أو sep، يمكن أن
يكون القطع فارغًا ويمكن أن تتداخل القطع وتتسلسل حسب الرغبة لكن يجب أن لا
تتقاطع أبدًا.
أي جزء جيد التشكيل من الرسم البياني هو رسم بياني فرعي.
الدلالات هي:
الصفحة الفارغة تشير إلى الحقيقة؛
من الممكن ان تكون الحروف والعبارات والرسوم البيانية الفرعية والرسوم البيانية
بأكملها صحيحة أو خاطئة.
إن إحاطة رسم بياني فرعي بقطع يكون مكافئ إلى النفي المنطقي أو التكامل البولي ومن
ثم فإن القطع الفارغة تشير إلى خطأ.
جميع الرسوم البيانية الفرعية من ضمن قطع معينة ملتصقة ضمنيًا.
ومن ثم فإن الرسوم البيانية ألفا هي تدوين بسيط للمنطق الجملي، يرتكز على كفاية التعبير لـ و
و ليس، تشكل الرسوم البيانية ألفا تبسيطًا جذريًا للجبر البولي المكون من عنصرين وعوامل
الحقيقة.
عمق الجسم هو عدد القطع التي تحيط به.
قواعد الاستدلال:
الإدراج - يمكن إدراج أي رسم بياني فرعي في عمق ذو أرقام فردية.
المحو - قد يتم مسح أي رسم بياني فرعي بعمق رقمي.
قواعد التكافؤ:
قطع مزدوجة - يمكن رسم زوج من القطع بدون أي شيء بينهما حول أي رسم بياني
فرعي وبالمثل يمكن مسح قطعتين متداخلتين لا يوجد بينهما أي شيء، هذه القاعدة تعادل
الالتفاف الجملي.
التكرار/التفريغ – لفهم هذه القاعدة من الأفضل عرض الرسم البياني على أنه بنية شجرة
لها عقد وأسلاف، يمكن نسخ أي رسم بياني فرعي P في العقدة n إلى أي عقدة اعتمادًا
على n، وبالمثل قد يتم مسح أي رسم بياني فرعي P في العقدة n إذا كانت هناك نسخة من
P في بعض العقدة السلفية لـ n (أي بعض العقد التي تعتمد عليها n). للحصول على قاعدة
مكافئة في سياق جبري، راجع C2 في قوانين الشكل.
يعالج البرهان الرسم البياني من عن طريق سلسلة من الخطوات مع تبرير كل خطوة بإحدى
القواعد المذكورة أعلاه، إذا كان من الممكن اختصار الرسم البياني بخطوات إلى الصفحة
الفارغة أو القطع الفارغة فهذا ما يسمى الآن بالحشو (أو المكمل له). إن الرسوم البيانية التي لا
يمكن تبسيطها إلى ما هو أبعد من نقطة معينة هي نظائرها من الصيغ المرضية لمنطق الدرجة
الأولى.