stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
ثورة البشرات (1499–1501)
الثورة في البيازين

أثار التنصير الإجباري المتزايد المعارضة في منطقة البيازين (الربع الإسلامي في غرناطة). تفاقم الوضع بسبب معاملة معتنقي الإسلام من النصارى. منعت معاهدة غرناطة إجبار النصارى الذين اعتنقوا الإسلام على العودة إلى المسيحية، ولكن سمحت بإستجواب رجال الدين الكاثوليكيين للمعتنقين بشرط حضور السلطات المسلمة. استغل ثيسنيروس هذه «الثغرة» لإستدعاء المعتنقين وسجن من رفض منهم العودة إلى المسيحية. ركزت هذه الأعمال عادةً على زوجات الرجال المسلمين مما أغضب السكان الذين اعتبروا هذا انتهاكا لحقوق عائلاتهم.
في الثامن عشر من ديسمبر عام 1499، كجزء من هذا العمل، الشرطي فيلساكو دي بارينويفو ومساعد له أخذا امرأة من البيازين للإستجواب. بينما كانوا يقطعون ميدانًا، صرخت بأنها تُجبر على اعتناق المسيحية فحاط حشد عدائي بالمجموعة وقُتِل الشرطي بينما فر مساعده بعد أن آوته امرأة مسلمة من سكان المدينة. تصاعدت هذه الحادثة وباتت ثورة مفتوحة. أغلق سكان البيازين الشوارع وتسلحوا. انطلق حشد غاضب نحو منزل ثيسنيروس للهجوم. تشتت هذا الحشد لاحقًا، ولكن أصبحت الثورة أكثر تنظيمًا مع الأيام التالية. اختار سكان البيازين قادتهم بأنفسهم. خلال المواجهة التي ولت ذلك، حاول تالافيرا تهدئة الوضع بالمفاوضات وحسن المعاملة. بعد عشرة أيام، انتهت الثورة بعد أن سلم المسلمون الأسلحة وقتلة الشرطي الذين تعرضوا فورًا للإعدام.
بعد ذلك، تم استدعاء ثيسنيروس إلى المحكمة في إشبيلية ليحاسب على أعماله أمام فرناند غاضب. جادل ثيسنيروس بأن المسلمين هم من أخل بالإتفاقية بالثوران المسلح. أقنع فرناندو وإيزابيلا بأن يعفوا عن الثوار مقابل اعتناقهم المسيحية. عاد ثيسنيروس بعد ذلك إلى غرناطة التي أصبحت اسميًا مدينة مسيحية.
الثورة في البشرات

رغم أن الثورة في البيازين انتهت وتحولت غرناطة اسميًا إلى مدينة مسيحية، انتشرت الثورة إلى الجانب الريفي. هرب قادة ثورة البيازين إلى جبال البشرات. سكان تلك الجبال، المسلمين بذلك الوقت، تقبلوا الحكم المسيحي بدون حماس. قاموا بسرعة للثوران لما اعتبروه انتهاكا لمعاهدة غرناطة، ولأنهم كانوا يخشون تلقي حتف التنصير الإجباري الذي ذاقه أهل البيازين. في فبراير من 1500، ذهب ثماني آلاف جندي مسيحي ليقمعوا الثورة. وفي مارس، وصل الملك فرناندو ليشرف شخصيًا على العملية.
كان الثوار جيدون من الناحية التكتيكية واستغلوا الجبال ليمارسوا حرب عصابات، ولكنهم افتقروا لقيادة مركزية وإستراتيجية متماسكة. كان أحد الأسباب هو السياسة القشتالية السابقة التي شجعت الطبقة الغرناطية العالية على مغادرة البلاد أو التنصير والانخراط مع الطبقة المسيحية العالية.
هُزمت المدن والقرى الثائرة في البشرات تدريجيًا. قاد فرناندو بنفسه الهجوم على لانخارون. أُجبر الناجون من الثوار على التعميد للمحافظة على حياتهم. عوملت المدن التي قاومت بطريقة قاسية. حدثت واحدة من أعنف الحلقات في أندرش، حيث أخذت القوات المسيحية تحت de Beaumont, 2nd Count de Lerín|لويس دي بومون ثلاثة آلاف سجين مسلم وذبحتهم. تعرض بين المئتين للست مئة من النساء والأطفال الملتجئين بمسجد للتفجير بالبارود. خلال الهجوم على فيليفايكوي، تعرض جميع الرجال للقتل والنساء للاستعباد. في نايجار وغويخار سييرا، تعرض جميع السكان للإستعباد إلا الأطفال الذين أُخذوا ليتربوا على المسيحية.
في الرابع عشر من يناير 1501، طلب فرناندو من جيشه التوقف لأن الثورة بدت مُخمدة. لكن، حدث المزيد من الحركة في Bermeja|بيرميخا، فتوجه جيش بقيادة ألونسو دي أجويلار، أحد أبرز القادة في إسبانيا، لإخمادها. في السادس عشر من مارس، واجه أفراد الجيش توقًا للنهب الثوار، ولكنهم تعرضوا لرد قوي أنتج كارثة للجيش المسيحي. أجويلار نفسه مات وكاد يُدمر الجيش.
ولكن، سرعان ما طالب المسلمون السلام، وفرناندو، مدركًا ضعف الجيش وصعوبة الحرب في الجبال، أعلن أن للثوار خيارين إما النفي أو التعمد. فقط أولئك الذين استطاعوا دفع عشر دنانير ذهبية غادروا، أما الذي لم يستطع بقى وتعمد. استسلم الثوار بموجات إبتدت من منتصف أبريل، لأن البعض انتظر ليرى إن كان من تنصر فعلًا آمنًا. رافق المهاجرون جنودًا إلى ميناء أسطبونة وافسح لهم الطريق للشمال الأفريقي.
آثار الحادثة

مع نهاية عام 1501، انتهت الثورة. لم يتسلم المسلمون بعد الآن الحقوق التي ضمنتها معاهدة غرناطة وتلقوا الخيارات التالية: 1- التنصير والبقاء. 2- رفض التنصير والتعرض للقتل أو الإستعباد. 3- المنفى. ونظرًا للضريبة الباهظة المفروضة للخروج من إسبانيا، كان التنصير الخيار المنطقي الوحيد أمامهم. لذلك، بعد عقد واحد فقط من سقوط إمارة غرناطة، أصبح جميع سكان غرناطة اسميًا مسيح. كانوا يُلقبون بـ «مسيح جدد» أو «مورسكيون». رغم تبنيهم للمسيحية، حافظوا على عاداتهم التي تشمل لغتهم وأسمائهم وطعامهم وردائهم وحتى بعض مناسباتهم. كما أن البعض مارس الإسلام بالسر. بالمقابل، أقام الحكام الكاثوليك سياسات قاسية ومتعصبة لكي يتخلصوا من هذه العادات. بلغت هذه السياسات أوجها في عصر فيليب الثاني الذي أرغم العرب على ترك عاداتهم وثيابهم ولغتهم مما أطلق ثورة البشرات الثانية.
هوامش

1 2  Coleman، David (25 سبتمبر 2003). Creating Christian Granada: Society and Religious Culture in an Old-World Frontier City, 1492–1600. Cornell University Press. ص. 6. ISBN:0-8014-4111-0. مؤرشف من الأصل في 2017-02-19. Outraged by Cisneros's efforts and his reported use of torture, Granada's Muslims in December 1499 rose up in an open rebellion that quickly spread to the nearby Alpujarras Mountains.
1 2  Lea 1901، صفحة 33.
1 2 3  Carr 2009، صفحة 59.
↑  Carr 2009، صفحة 40.
↑  Carr 2009، صفحات 51–57.
↑  Carr 2009، صفحات 57–58.
1 2  Carr 2009، صفحات 58–59.
↑  Carr 2009، صفحات 59–60.
↑  Carr 2009، صفحات 60–61.
1 2 3 4 5  Carr 2009، صفحة 63.
1 2 3 4  Harvey 2005، صفحة 35.
1 2  Harvey 2005، صفحة 36.
↑  Carr 2009، صفحات 63–64.
1 2  Lea 1901، صفحة 38.
↑  مارمول كاربخال: Historia del [sic] Rebelión y Castigo de los Moriscos de Reino de Granada IV-xxvii;
↑  Lea 1901، صفحة 39.
↑  Carr 2009، صفحة 65.
↑  Lea 1901، صفحة 40.
↑  Lea 1901، صفحة 227.
مراجع

Carr، Matthew (2009). Blood and Faith: The Purging of Muslim Spain. New Press. ISBN:978-1-59558-361-1. مؤرشف من الأصل في 2019-01-28.
Coleman، David (25 سبتمبر 2003). Creating Christian Granada: Society and Religious Culture in an Old-World Frontier City, 1492–1600. Cornell University Press. ISBN:0-8014-4111-0. مؤرشف من الأصل في 2017-02-19.
Harvey، L .P. (16 مايو 2005). Muslims in Spain, 1500 to 1614. University of Chicago Press. ISBN:978-0-226-31963-6. مؤرشف من الأصل في 2017-01-13.
Lea، Henry Charles (1901). The Moriscos of Spain: Their Conversion and Expulsion. Lea Brothers & Company. مؤرشف من الأصل في 2017-02-19.
بوابة إسبانيا
بوابة الأندلس
بوابة الإسلام
صورة من عام 2010 للبيازين حيث وقعت الثورة الأولى.
التنصير الإجباري الذي تم تحت يدا فرانثيسكو خيمينيث دي ثيسنيروس الذي كان انتهاكًا لمعاهدة غرناطة والسبب الرئيسي للثورة.
رسم لعائلة عربية لكريستوف ويتز (1529)
الموالي (العراق)

لمعانٍ أخرى، طالع الموالي (توضيح).
الموالي هي قرية في منطقة الجزيرة غرب الموصل مسافة 30 كم تقريباً.
ظهر اسم البلدة في إحصاء عام 1957 م وكان عدد سكنها في تلك العام 664 نسمة. تنقسم القرية إلى شطرين، شطر جنوبي وشمالي.
من القرى القريبة من التويم قرية «أبو ماريا» وقرية «دبونه» وقرية «ابطيشة».
عدد سكانها في عام 2013 حوالي 7000 نسمة.
إيفا غارسيا ساينز دي أورتوري

| إيفا غارسيا ساينز دي أورتوري> (بالإسبانية: Eva García Sáenz de Urturi)‏    | إيفا غارسيا ساينز دي أورتوري> (بالإسبانية: Eva García Sáenz de Urturi)‏    |
| --- | --- |
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
 اسم الولادة: (بالإسبانية: Eva García Sáenz de Urturi)‏  
الميلاد: 20 أغسطس 1972   (53 سنة)   فيتوريا-غاستيز  
مواطنة:  إسبانيا 
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المواضيع: أدب، وإدارة، وخدمة الشبكة الاجتماعية، وتصحيح البصر، وشبكة اجتماعية  
المدرسة الأم: جامعة لقنت  
المهنة: روائية، وكاتبة، ومديرة، وأستاذة جامعية  
اللغات: الإسبانية  
مجال العمل: أدب، وإدارة، وخدمة الشبكة الاجتماعية، وتصحيح البصر، وشبكة اجتماعية  
الجوائز : الجوائز 
جائزة بلانيتا (عن عمل:Aquitania) (2020)  : جائزة بلانيتا (عن عمل:Aquitania) (2020)  
المواقع  : المواقع  
الموقع: الموقع الرسمي (الإسبانية)، والموقع الرسمي (الإنجليزية)  
IMDB: صفحة متعلقة في موقع IMDB  
 بوابة الأدب:  بوابة الأدب
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
إيفا غارسيا ساينز دي أورتوري (مواليد عام 1972 في فيتوريا غاستيز بإقليم الباسك)، هي كاتبة إسبانية، بدأت الكتابة في سن الرابعة عشرة عندما أوصىها مُدرس الأدب بأن تكتب تجاربها في مذكراتها، درست علم البصريات، وأصبحت أخصائية في مجال البصريات. عاشت في أليكانتي منذ أن كانت في الخامسة عشرة من عمرها. فازت عام 2020 بـجائزة بلانيتا.
من مؤلفاتها المترجمة للغة العربية

رواية: صمت المدينة البيضاء
العلاقات الأرمينية النيوزيلندية

العلاقات الأرمينية النيوزيلندية هي العلاقات الثنائية التي تجمع بين أرمينيا ونيوزيلندا.
مقارنة بين البلدين

هذه مقارنة عامة ومرجعية للدولتين:
| وجه المقارنة |  أرمينيا |  نيوزيلندا |
| --- | --- | --- |
| المساحة (كم2) | 29.74 ألف | 268.02 ألف |
| عدد السكان (نسمة) | 2.93 مليون | 4.24 مليون |
| الكثافة السكانية (ن./كم²) | 98.52 | 15.82 |
| العاصمة | يريفان | ويلينغتون، أوكلاند |
| اللغة الرسمية | لغة أرمنية | لغة إنجليزية، اللغة الماورية، لغة الإشارة النيوزيلندية |
| العملة | درام أرميني | دولار نيوزيلندي، الجنيه النيوزيلندي |
| الناتج المحلي الإجمالي (بليون دولار) | 11.54 مليار | 205.85 مليار |
| الناتج المحلي الإجمالي (تعادل القوة الشرائية) بليون دولار | 25.41 مليار |  |
| الناتج المحلي الإجمالي الاسمي للفرد دولار أمريكي | 3.49 ألف |  |
| الناتج المحلي الإجمالي للفرد دولار أمريكي | 8.07 ألف |  |
| مؤشر التنمية البشرية | 0.743 | 0.914 |
| رمز المكالمات الدولي | +374 | +64 |
| رمز الإنترنت | .am، .հայ ‏ | .nz |
| المنطقة الزمنية | ت ع م+04:00، توقيت أرمينيا | ت ع م+13:00، ت ع م+12:00 |
منظمات دولية مشتركة

يشترك البلدان في عضوية مجموعة من المنظمات الدولية، منها:
وصلات خارجية

موقع وزارة الخارجية الأرمينية
موقع وزارة الخارجية النيوزيلندية
محمد المصري (إمام)

لمعانٍ أخرى، طالع محمد المصري (توضيح).
| محمد المصري> معلومات شخصية   | محمد المصري> معلومات شخصية   |
| --- | --- |
الميلاد: 24 ديسمبر 1943   (82 سنة)   القاهرة، مصر
مواطنة: كندي
الجنسية:  كندي
الديانة: مسلم
عضو في: الجمعية الملكية الكندية  
الحياة العملية  : الحياة العملية  
التعلّم: جامعة القاهرة، جامعة أوتاوا
المدرسة الأم: جامعة أوتاوا  
المهنة: إمام  
اللغة الأم: اللهجة المصرية  
اللغات: العربية، واللهجة المصرية  
موظف في: جامعة واترلو  
سبب الشهرة: أستاذ جامعي، قائد ديني
الجوائز : الجوائز 
زمالة الجمعية الملكية الكندية   : زمالة الجمعية الملكية الكندية   
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
محمد المصري، أستاذ جامعي كندي، إمام، من قادة الجالية الكندية المسلمة، ولد في 24 ديسمبر عام 1943. ولد في القاهرة بمصر، حصل على بكالوريوس العلوم عام 1965 من جامعة القاهرة. أكمل دراسته في كندا، في عام 1970، حصل على الماجستير في الهندسة الكهربائية من جامعة أوتاوا، كما حصل على الدكتوراه في الهندسة الكهربائية من نفس الجامعة في عام 1974. عمل في مجال تصميم الرقائق الرقمية المتكاملة لأكثر من أربعة عقود.
في الفترة ما بين عام 1965 وعام 1968، عمل محمد المصري في جامعة القاهرة، كما عمل في شركة بيل نورثرن ريسيرش في أوتاوا بكندا منذ عام 1972 وحتى عام 1974، منذ عام 1974، عمل في قسم الهندسة الكهربائية وهندسة الحاسبات في جامعة واترلو في أونتاريو حيث كان المدير المؤسس لمجموعة أبحاث VLSI Microchip.
يعتبر المصري متحدث رسمي باسم قضايا المسلمين من خلال المؤتمر الإسلامي الكندي، وهو مساهم منتظم في ذا جلوبال اند ميل. لفتت تصريحاته المتعلقة بالصراع الإسرائيلي الفلسطيني، اهتماما كبيرا في وسائل الإعلام الكندية. واتهم بعض خصومه بمعاداة الإسلام.
شارك محمد المصري وألف أكثر من 500 ورقة بحثية، 16 كتاب عن تصميم الدوائر المتكاملة وتصميم التشغيل الآلي، بالإضافة إلى امتلاكه العديد من براءات الاختراع. غير قيامه بتحرير عدة كتب لمعهد مهندسي الكهرباء والإلكترونيات هي الدوائر الرقمية المتكاملة MOS في عام 1981، أنظمة VLSI الرقمية في عام 1985، الدوائر المتكاملة الرقمية MOS II في عام 1991، تحليل وتصميم الدوائر المتكاملة BiCMOS في عام 1993.
ظهور المصري في برنامج مايكل كورين شو

في مقابلة في 19 أكتوبر عام 2004، أجاب محمد المصري رئيس المنظمة الكندية الدولية بالإيجاب على سؤال مايكل كورين:
في وقت لاحق اعتذر محمد المصري عن تصريحاته، واصفا إياها ب أكبر خطأ خلال 30 عاما من الحياة العامة، وقدم استقالته، التي لم يقبلها مجلس إدارة المنظمة الكندية الدولية.
أدت قضية محمد المصري إلى انتقادات من وسائل الإعلام التي ركزت فيها بشكل كامل على تعليقات محمد المصري، بينما أهملت تعليقات آدم أبتويتزر مسؤول بناي بريث المثيرة للجدل، على نفس البرنامج، الذي صرح عندما تستخدم إسرائيل الإرهاب تدمر المنازل، تقنع الناس بالخوف من العواقب المحتملة، أود أن أقول أن هذا شيء كافي لترويع شخص ما. لم تحظ التصريحات بالاهتمام إلا بعد عدة أسابيع من البث، بعد اعتذار محمد المصري وتقديم استقالته، عندما سلط بيان صحفي صادر عن الاتحاد العربي الكندي الضوء عليها. بعد البيان الصحفي لـ CAF، تراجع أبتويتزر عن تعليقاته واستقال من منصبة في بناي بريث. قال جون فيري، محرر مدينة تورنتو ستار لجريدة أومبود في تورنتو ستار، كان لدينا جميعا بيضة على وجوهنا، كان الأمر محرجا لكل صحيفة في المدينة لعدم نشر القصة بأكملها منذ البداية. في رسالة إلى تورنتو ستار بعد تصريح جون فيري، اشتكى محمد المصري من هذه القضية.
انتقد المصري الجماعات اليهودية الكندية بشأن هذا الحادث، في مقال بعنوان عندما يستهدف اليهود مسلما كنديا. اتهم المصري الكونجرس اليهودي الكندي وبناي بريث، بالضغط على جامعتي لفصلي وأن كلماته أسيء تمثيلها للجمهور بالضبط كما أراد الكونجرس اليهودي الكندي. ذكر أيضا أن رجل أعمال يهودي هدد بسحب دعمه المالي لكرسي الدراسات اليهودية.
انتقد محمد المصري تفجيرات الفنادق في طابا بمصر في عام 2004، على أساس أن بعض الضحايا هناك ليسوا إسرائيليين أثارت هذه التصريحات ردودا شديدة اللهجة من ممثلي الكونجرس اليهودي الكندي والعديد من المسلمين الكنديين البارزين. في البداية دافع المصري عن ملاحظاته، بالإصرار على أنه يشارك فقط وجهة النظر الفلسطينية المعيارية. أدى ذلك إلى توجيه اتهامات أخرى من منتقديه الذين اتهموه باستخدام الفلسطينيين كبش فداء. في رسالة إلى تورنتو ستار، نفى أنه قال ما قيل إنه قاله.
العلاقة مع طارق فتح

صرح طارق فتح، مؤسس المؤتمر الكندي المسلم، حول الجدل الذي دار في عام 2004 بخصوص محمد المصري أن الاعتقاد بأن جميع الإسرائيليين مستهدفون هو قمة النفاق.
كما ذكر فتح أن برفض إسرائيل التنحي، أظهر محمد المصري ومجلس الهجرة الطبيعة الاستبدادية والديكتاتورية، أنه يزعم التحدث باسم 600 ألف مسلم في كندا، لكنهم غير مسؤولين أمامهم، نطالب بألا يتنكر المصري كزعيم للمجتمع.
كتب فتح عن تصريحات المصري انه اتهم خصومة المسلمين بأنهم خونه لعقيدتهم، هو ادعاء يقرأ على انه تهمة الردة بكل ما يترتب عليها من نتائج قبيحة، من المحزن أن محمد المصري وحلفائه اختاروا شهر رمضان المبارك ليطلقوا هجومهم على المسلمين التقدميين.
في يونيو عام 2006، ذكر المصري أن أربع شخصيات عامة بينهم طارق فتح، يقوموا باغتنام كل فرصة لفهم الإسلام بشكل سيء. صرح المصري على وجه التحديد بأن فتح معروف في كندا بتشويه سمعة الإسلام وعنصريته ضد المسلمين. انتقد فتح محمد المصري قائل، تهديده الكلاسيكي هو تصنيف أي شخص بالمرتد ثم تهميشه، هذا ما فعله السيد المصري بإدراجي في قائمة أفضل مسلم معادي للإسلام. قال فتح إنه يرى أن تسمية المصري بمثابة حكم بالإعدام. إلا أن بعض العلماء المسلمين اختلفوا مع توصيف فتح. قال ليونارد ليبراندي، أستاذ الدين في جامعة كارلتون، لـ CTV News أنه لا يوجد شيء إسلامي بشكل خاص في هذا، هناك اختلافات في الرأي بشكل متكرر في المجتمع. هذا لا يعني أن هناك من يقتلك.
مع ذلك، جادل فتح بأنه، في العالم الإسلامي تستخدم مزاعم الردة لإسكات المنتقدين والعاملين في مجال حقوق الإنسان وأن بعض تفسيرات الشريعة تدعو إلى قتل المرتدين. قد أجبرت مثل هذه الآراء العديد من المسلمين على القيام بذلك. يهربون من بلادهم ويلجأون إلى الدول الغربية المتسامحة مثل كندا. أن نجد أنفسنا الآن نتعرض للمضايقات في كندا من قبل بعض المسلمين هنا هذا أمر مثير للقلق ومثير للسخرية.
الآراء والبيانات العامة > الحرب ضد الإرهاب

أكد المصري أن الحرب على الإرهاب تستخدم في الواقع لقمع المسلمين ككل قائلا، يعتبر السياسيون الكنديون اليمينيون وأحزابهم أن الحرب على الإرهاب تعني نفس معنى الحرب ضد المسلمين.
فيما يتعلق بنوايا إدارة بوش في الشرق الأوسط، تجاه إيران أيضا، قال:
كتب المصري فيما يتعلق بالهجوم الأمريكي المحتمل على إيران، أن كل هذا جزء من أجندة بوش وشركائه المخطط لها منذ فترة طويلة ولهذا السبب لن تجد كلمة واحدة جيدة في وسائل الإعلام الأمريكية الرئيسية عن إيران، لا شيء، لا شيء، صفر. بالإضافة إلى ذلك، أضاف المصري أن عقيدة الاستعمار هي نهب ثروات الآخرين واستعبادهم، القتل الصريح لأولئك الذين يقاومون، يبدو أنه المذهب السائد في واشنطن اليوم. أن الأمريكيين مشغولون بالتحضير لمهاجمة دولة أخرى ونشر المزيد من النهب، المزيد من الموت، المزيد من المعاناة، المزيد من الدمار في إيران المجاورة.
أعلن المصري معارضته لأسامة بن لادن واصفا إياه بالمجنون والمتطرف، اتهمه هو ومساعديه بتعريض حياة العديد من المسلمين الذين يعيشون في الغرب للخطر. من المحتمل أن تغذي المشاعر المعادية للإسلام التي كانت موجودة بالفعل قبل 11 سبتمبر وتزايدت منذ 11 سبتمبر. عن بن لادن ومن معه، يقول المصري ليس لديهم سلطة دينية.
الآراء والبيانات العامة > حزب الله

كتب المصري أن حزب الله هو في الواقع حزب سياسي لبناني شيعي شرعي منظم حول مجموعة متنوعة من الأدوار والوظائف، مثل العديد من الأحزاب السياسية الأخرى. فقد طور حزبا وطنيا للمقاومة العسكرية، ليقوم بالرد على احتلال إسرائيل لجنوب لبنان.
في عام 2006، أثناء النزاع بين إسرائيل وحزب الله، حث المؤتمر الإسلامي الكندي والاتحاد العربي الكندي الحكومة الكندية على إزالة حزب الله وحماس من قائمة المنظمات الإرهابية المصنفة. كتب محمد المصري، أن الحكومة الكندية يجب أن تراجع قرارها لعام 2002، بوضع حزب الله وحماس على قائمتها للمنظمات الإرهابية المحظورة، لأن القيام بذلك هو عمل غير معقول من النفاق واستهزاء بالعدالة، لأن كندا لم تضع إسرائيل في قائمة المنظمات الإرهابية المزعومة. أشار المصري أيضا إلى أن قرار وضع حزب الله وحماس على هذه القائمة تم إملائه من قبل مجموعات المصالح الخاصة ذات الأجندات التي تتعارض مع السلام والعدالة.
الآراء والبيانات العامة > الإسلاموفوبيا

كان محمد المصري معارضا لالاسلاموفوبيا، حيث قال أن الإسلاموفوبيا اليوم ومعاداة السامية أمس متشابهان إلى حد كبير، صرح عن مخاوفه من أوجه التشابه بين معاداة السامية التاريخية في أوروبا والمشاعر الحديثة المعادية للمسلمين في الغرب. اليوم يحكم على المسلمين الكنديين بشكل جماعي على أنهم مذنبون من خلال الارتباط بكل جريمة يرتكبها مسلمون من الأفراد والمنظمات والدول، بغض النظر عن مدى كونهم غير عاديين أو غير طبيعيين أو متطرفين ففي النهاية يصنفون على أنهم إسلاميون، وأصوليون، وجهاديون، كتب المصري في رسالة إلى ناشيونال بوست يقارن الوضع الحالي بتاريخ معاداة السامية حيث وجد أن اليهود الأوروبيون مذنبين بارتكاب العديد من الجرائم، من قتل إلى أي سلوك سيء، بدءا من طبيب يهودي، جادل بأن العالم الحديث يجب أن يستخلص دروس الماضي وأن يعمل على وقف انتشار المشاعر المعادية للمسلمين خشية من أن يؤسس نفس الأساس للعنف ضد المسلمين بالطريقة التي أرست بها قرون من معاداة السامية أسس العنف ضد اليهود.
الآراء والبيانات العامة > التعددية الثقافية

في عام 2002، استنكر محمد المصري رسالة بريد إلكتروني من مسجد خالد بن الوليد حث فيها المتابعين على عدم تمنيات عيد ميلاد مجيد لأحد، مؤكدا أن ذلك بمثابة تهنئة لشخص ما على جريمة قتل وزنا. قال المصري لصحيفة ناشيونال بوست إنه بيان سخيف ولا يتبع التعاليم الإسلامية. من يقول هذا يقوله بدافع الجهل بدينه، جادل بأن توجيه تحيات عيد الميلاد هو أمر مهذب وحميم. افعل كما قال إن الإسلام يسمح لأتباعه بالزواج من مسيحيين أو يهود وأن عائلته متعددة الأديان. أولادي أعمام وخالات مسيحيون ونتمنى لهم عيد ميلاد سعيد ونتمنى لنا أيضا عيدا سعيدا.
يقول المصري أن الإدارة العامة للجوازات وإدارة الهجرة يدعمان التكامل الذكي حيث يمكن للمسلمين ممارسة دينهم، يمكنهم أيضا المشاركة في تعزيز رفاهية وطنهم كندا.
الآراء والبيانات العامة > المحاكم الشرعية

في عام 2005، أيد الكونجرس الإسلامي الكندي توصيات ماريون بويد بأن تسمح حكومة أونتاريو بالمحاكم الشرعية التي يمكن للمسلمين أن يقدموا إليها طواعية النزاعات المدنية والتي سيكون لنتائجها وزن قانوني بموجب قانون التحكيم. عارض المؤتمر المسلم الكندي والمجلس الكندي للمرأة المسلمة وجماعات النساء غير المسلمات. انتهى الأمر برفض الاقتراح وإلغاء محاكم التحكيم الدينية القائمة لليهود والمسيحيين في هذه العملية.
كتب محمد المصري، فيما يتعلق بمعارضة المسلمين المعتدلين لإدخال المحاكم الشرعية في كندا، لا ينبغي على المسلمين الكنديين التسبب في السخرية من دينهم علانية والتشهير بالنبي والسخرية من القرآن وشن حملات صليبية غير مدروسة لتشويه قانونهم الإسلامي.
طالب الكونجرس الكندي المسلم الإدارة العامة للجوازات والهجرة الكندية بالاعتذار عن الاتهامات الكاذبة وانهم ينتقدون الشريعة، يشوهون الإسلام ويسخرون من القرآن ويسبون محمد المصري. ذكرت هيئة تحدي الألفية أن محمد المصري اتهم المجموعة بالتجديف، هي جريمة يعاقب عليها بالإعدام في عدة دول إسلامية. كتب مجموعة عملاء مركز تحدي الألفية أن اتهامات محمد المصري الزائفة عرضت هؤلاء الأعضاء النشطين والديناميكيين والبارزين في الجالية المسلمة الكندية وعائلاتهم لعواقب وخيمة للغاية. أنت محمد المصري لقد شوهت سمعتهم الحسنة وعرضتهم للسخرية والكراهية داخل مجتمعاتهم في كندا.
كما أعرب بعض أعضاء هيئة تحدي الألفية عن قلقهم من أنهم سيتم اعتقالهم إذا سافروا إلى دول إسلامية معينة.
ورد المصري بالقول إن الإسلام لا يوجد به ما يعاقب على إدانة الدين أو الكتاب المقدس أو محمد، ورفض فكرة أن كلمات محمد المصري يمكن أن تفسر على أنها حكم بالإعدام إن هذا هراء.
الآراء والبيانات العامة > كاريكاتير محمد الدنماركي

حث محمد المصري على الرد المعتدل على الرسوم الكاريكاتورية الدنماركية للنبي الإسلامي محمد، التي نشرت في عام 2005. أدى الغضب من الرسوم إلى مسيرات عنيفة وهجمات على المؤسسات الدنماركية في أوروبا والعالم الإسلامي. شجع محمد المصري المسلمين الكنديين على أن يكون لديهم رد منضبط وهادئ يتكون من كتابة رسائل إلى رئيس التحرير والحكومة الدنماركية. كما حث المسلمين على الانخراط في التوعية من خلال دعوة غير المسلمين إلى منازلهم وفتح مساجد في المنازل. قال محمد المصري عن المظاهرات.
الآراء والبيانات العامة > العهد القديم يعلم العنف

في تعليق محمد المصري في يونيو عام 2006، على قرار يونايتد تشيرش، في كندا، بإعادة إصدار قرار بتصفية الشركات الإسرائيلية، قال المصري، أن انتقال كنيسة تورونتو المتحدة هو تحرك أخلاقي. لكن هل هذا صحيح في كتابه المقدس، العهد الجديد بقدر ما تصدق حملة إسرائيل للموت والدمار والبؤس ضد الفلسطينيين تحت احتلالها في كتابها المقدس. العهد القديم يبدو أن العديد من القادة السياسيين في الغرب المسيحي لا يعيشون تعاليم كتابهم المقدس بينما إسرائيل تعيش تعليمها الخاص.
أيد المصري هذا الرأي من خلال الاستشهاد بكتاب 1953 الحرب والإنجيل لمدافع السلام الفرنسي جان لاسير، بالاعتماد على وجهة نظر لاسير القائلة بأن العهد القديم يتجاهل عموما احترام الحياة البشرية، ذلك الحب غير المشروط، ذلك اللاعنف، هو المناخ العام للعهد الجديد. قد صرح سابقا أن قلة قليلة من الناس تقترح بصدق أن التوراة التي هي جزء من العهد القديم تعاقب على العنف. السبب بالطبع هو أن هذه الآيات وما شابهها كثيرا تخضع لتفسيرات وافتراضات سياقية مختلفه.
الآراء والبيانات العامة > نقد

انتقد محمد المصري مقال في صحيفة أراب أمريكان نيوز قائلا، كانت زلاته الأولى هي الخلاف في أكتوبر عام 2004، هي التصريح بأن قسوة إسرائيل يمكن تفسيرها بحقيقة أن العهد القديم مليء بتبرير الأعمال الدموية التي قام بها العبرانيون القدماء. النتيجة الطبيعية التي لا مفر منها هي أن كل اليهود قساة. بالطبع، ملاحظاته فيها عيوب عديدة. حتى ولو قمنا بتوصيف العهد القديم في الوقت الحالي، فهذا لا يعني أن كل من يدعي اتباعه يرونه بهذه الطريقة ويتصرفون وفقا لذلك. ثانيا أن التقييم الأكثر واقعية لهذه الكتب المقدسة يجب أن ندرك أنها تحتوي على أعمال العديد من المؤلفين الذين لديهم وجهات نظر مختلفة تم إنتاجها على مدى قرون عديدة، غالبا ما تكون الأعمال اللاحقة أكثر تعقيدا. عاموس الذي يعلن لندع العدل ينزل مثل المياه والبر مثل جدول دائم التدفق، يصعب وصفه بأنه متعطش للدماء. أخيرا، يعتبر رأي المصري في العهد القديم غير إسلامي. يعرف القرآن بعض الآباء في الكتب اليهودية بأنهم أنبياء، يتحدث باحترام عن اليهود والمسيحيين على أنهم أهل الكتاب.
انتقد بناي بريث المصري بشدة، مشيرا في بيان صحفي إلى أن أطروحة المصري القائلة بأن العهد القديم هو السبب الجذري لكل الكراهية والعنف في العالم هي هجوم على جوهر اليهودية.
الآراء والبيانات العامة > الجالية اليهودية الكندية

في مقال كتبه محمد المصري في يونيو عام 2007، انتقد المثقفين اليهود الكنديين بسبب انتقالهم إلى يمين الطيف السياسي. كتب المصري أن العدالة الاجتماعية كان لها في يوم من الأيام أصدقاء مخلصون بين اليهود الكنديين، مستشهدا بديفيد لويس على وجه الخصوص، لكنه جادل اليوم بأن العديد من المثقفين اليهود الكنديين يهاجمون سياسات كندا فيما يتعلق بالتعددية الثقافية والهجرة وما يعتبرونه استسلاما فيدرالا للسكان الأصليين. لم يعودوا يتحدثون علانية ضد تدهور الحريات المدنية في هذا البلد وأن أجندتهم السياسية اقتربت أكثر فأكثر من أجندة اليمين المتطرف.
في مقال كتبه عزرا ليفانت ناشر صحيفة وسترن ستاندارد في صحيفة ناشيونال بوست، يتهم محمد المصري بالعداء تجاه اليهود. استشهد ليفانت باجتماع الرابطة الكندية للصحفيين في هاليفاكس في مايو عام 2005، حيث جلس في حلقة نقاش مع المصري. خلال الاجتماع، ادعى المشرق أن المصري انخرط في صراع طويل ضد الذين يسيطرون على الإعلام وهم الذين في قمة العالم ويبقون المسلمين في القاع، حول كيف كانت تعليقاتهم مشبوهة لأنني أيضا كنت من هؤلاء الذين في قمة العالم. رد محمد المصري على اتهامه بمعاداة السامية قال أن المنظمة الكندية الدولية كانت أول منظمة غير حكومية كندية غير يهودية تدين الحوادث المعادية للسامية التي ارتكبت ضد العديد من المؤسسات اليهودية في مونتريال.