stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
محمد بن عبد الكريم العيسى
وصلات خارجية

8. موقع رابطة العالم الإسلامي – السيرة الذاتية للأمين العام
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| سبقه عبد الله بن محمد بن إبراهيم آل الشيخ | وزير العدل السعودي 1430هـ ~ 1436 هـ - | تبعه وليد بن محمد بن صالح الصمعاني |
| ع ن أعضاء هيئة كبار العلماء السعودية | ع ن أعضاء هيئة كبار العلماء السعودية |
| --- | --- |
الأعضاء الحاليون:  عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ (الرئيس)  صالح بن فوزان الفوزان  عبد الله بن محمد آل الشيخ  عبد الله بن عبد المحسن التركي  عبد الله بن سليمان المنيع  صالح بن عبد الله بن حميد  محمد بن عبد الكريم العيسى  عبد الله بن محمد المطلق  سعد بن ناصر الشثري  عبد الرحمن بن عبد العزيز الكلية  سعود بن عبد الله المعجب  محمد بن حسن آل الشيخ  يوسف بن محمد بن سعيد  محمد بن محمد المختار الشنقيطي  جبريل بن محمد بن حسن البصيلي  عبد السلام السليمان  غالب بن محمد حامضي  سامي بن محمد الصقير  بندر بن عبد العزيز بليلة 
الأعضاء السابقون:  محضار عبد الله عقيل  عبد الرزاق عفيفي  محمد الأمين الشنقيطي  عبد الله خياط  عبد الله بن حميد  عبد العزيز بن باز  عبد العزيز بن صالح الصالح  عبد المجيد حسن  محمد بن علي الحركان  سليمان بن عبيد  إبراهيم بن محمد آل الشيخ  صالح بن علي بن غصون  راشد بن خنين  عبد الله بن عبد الرحمن الغديان  محمد بن إبراهيم بن جبير  صالح اللحيدان  عبد الله بن حسن بن قعود  محمد بن صالح العثيمين  عبد الله بن عبد الرحمن البسام  حسن بن جعفر العتمي  ناصر بن حمد بن راشد  محمد بن عبد الله السبيل  محمد بن سليمان البدر  عبد الرحمن بن حمزة المرزوقي  محمد بن زيد آل سليمان  بكر بن عبد الله أبو زيد  عبد الوهاب بن إبراهيم أبو سليمان  صالح بن عبد الرحمن الأطرم  أحمد بن علي مباركي  عبد الله بن علي الركبان  عبد الكريم الخضير  صالح العصيمي  يعقوب الباحسين  علي بن عباس حكمي  عبد الله بن محمد الخنين  سعد بن تركي الخثلان  محمد بن عبد الكريم العيسى  قيس آل الشيخ مبارك  سليمان أبا الخيل 
| ع ن خطباء عرفة في العهد السعودي | ع ن خطباء عرفة في العهد السعودي |
| --- | --- |
 . محمد بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن آل الشيخ  . عبد الله بن حسن بن حسين آل الشيخ  . 	محمد بن عبد الله بن حسن آل الشيخ  . عبد العزيز بن عبد الله بن حسن آل الشيخ  . صالح بن محمد اللحيدان  . عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ  . عبد الرحمن بن عبد العزيز السُّدَيس  . سعد بن ناصر الشَّثْري  . حسين بن عبد العزيز بن حسن آل الشيخ  . محمد بن حسن بن عبد الرحمن آل الشيخ  . عبد الله بن سليمان المَنيع  . بندر بن عبد العزيز بَلِيلَة  . محمد بن عبد الكريم العيسى  . يوسف بن محمد بن سعيد  . ماهر بن حمد المعيقلي :  . محمد بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن آل الشيخ  . عبد الله بن حسن بن حسين آل الشيخ  . 	محمد بن عبد الله بن حسن آل الشيخ  . عبد العزيز بن عبد الله بن حسن آل الشيخ  . صالح بن محمد اللحيدان  . عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ  . عبد الرحمن بن عبد العزيز السُّدَيس  . سعد بن ناصر الشَّثْري  . حسين بن عبد العزيز بن حسن آل الشيخ  . محمد بن حسن بن عبد الرحمن آل الشيخ  . عبد الله بن سليمان المَنيع  . بندر بن عبد العزيز بَلِيلَة  . محمد بن عبد الكريم العيسى  . يوسف بن محمد بن سعيد  . ماهر بن حمد المعيقلي 
  بوابة الإسلام   بوابة مكة   بوابة السعودية :   بوابة الإسلام   بوابة مكة   بوابة السعودية 
بوابة أعلام
بوابة السعودية
بوابة السياسة
سيلفستر لويس

| سيلفستر لويس>  معلومات شخصية  | سيلفستر لويس>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 19 أكتوبر 1908     كانساس سيتي  
الوفاة: سنة 1974    نيويورك  
مواطنة:  الولايات المتحدة  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: عازف جاز  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
سيلفستر لويس (بالإنجليزية: Sylvester Lewis)‏ هو عازف جاز أمريكي، ولد في 19 أكتوبر 1908، وتوفي في 1974.
مراجع

سيلفستر لويس على موقع ميوزك برينز (الإنجليزية)
سيلفستر لويس على موقع ديسكوغز (الإنجليزية)
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) 
وطنية:  المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF) 
فنية:  موسوعة ميوزيك برينز (MBA) 
بوابة أعلام
بوابة الولايات المتحدة
بوابة موسيقى
أبو حفص عمر الهنتاتي

الشيخ أبو حفص عمر الهنتاتي (بالشلحية: فسكت أومزال هنتي) هو زعيم أمازيغي من قبيلة هنتاتة في الأطلس الكبير المغربي. وصفه ليون الإفريقي بأنه أعظم قادة الموحدين  ، وهو الشخصية الأكثر أهمية قي نشأة الدولة الموحدية بعد ابن تومرت  المؤسس  ، وعبد المؤمن بن علي. وكان الشيخ أبو حفص أيضًا جزءًا من مجلس العشرة الذي يشكل الهيئة العليا للحركة الموحدية  ، إلا أن المؤرخ سيباستيان غارنييه شكك في عضويته في مجلس العشرة. ووفقا له، فإنه برز في وهران بعد انتصاره على آخر أمراء المرابطين. إذ تزوج من إحدى بنات عبد المؤمن وأنجب منها طفلا أسماه محمدا.
وبينما كان عبد المؤمن مشغولا بالمسائل الإدارية للدولة، كان الشيخ أبو حفص مسؤولا عن تنظيم الجيوش وتسييرها وإدراتها. فأهم المهام والحملات الحاسمة أوكلت إلى الشيخ أبو حفص. وكان أيضًا مستشارًا لعبد المؤمن، وكان يقوم بالنيابة عنه إذا خرج الخليفة محاربا.
حفيده أبو زكريا يحيى هو مؤسس الدولة الحفصية أو دولة بنو حفص ، والتي أخذت اسمها من الشيخ أبو حفص عمر. رغم إجماع المؤرخين على الأصل البربري لأبي حفص عمر الهنتاتي، فإن مؤلفين مثل ابن خلدون أرجع نسبخ إلى الخليفة عمر بن الخطاب.
لعب أبو حفص دورا حاسما في تعيين عبد المؤمن الكومي للخلافة، وهو زناتي أجنبي عن قبائل مصمودة.  عندما توفي عبد المؤمن، دعم خلافة ابنه محمد. وحتى بعد تعيين ابنه الآخر أبو يعقوب يوسف. قرر أبو حفص أخيرًا أن يخدمه بإخلاص مثل والده عبد المؤمن.
أسرته

وكان للشيخ أبو حفص عدة أولاد:
إبراهيم بن أبو حفص عمر الهنتاتي
إسماعيل بن أبو حفص عمر الهنتاتي
محمد بن أبو حفص عمر الهنتاتي ( وأمه بنت عبد المؤمن )
يحيى بن أبو حفص عمر الهنتاتي
عيسى بن أبو حفص عمر الهنتاتي
موسى بن أبو حفص عمر الهنتاتي
يونس بن أبو حفص عمر الهنتاتي
عبد الحق بن أبو حفص عمر الهنتاتي
عثمان بن أبو حفص عمر الهنتاتي
أحمد بن أبو حفص عمر الهنتاتي
عبد الواحد بن أبو حفص عمر الهنتاتي
مراجع

↑  ليون الإفريقي. "Recueil de voyages et de documents pour servir à l'histoire de la géographie depuis le XIIIe siècle jusqu'à la fin du XVIe siècle" (بالفرنسية). p. 326. Archived from the original on 2023-05-27.
1 2 3 4  Pierre Bonte (1991). "Al-Ansâb, la quête des origines" (بالفرنسية). Editions de la Maison des sciences de l'homme. p. 122. Archived from the original on 2023-05-27.
↑  Jayyusi, Salma Khadra; Marín, Manuela (1992). The Legacy of Muslim Spain (بالإنجليزية). BRILL. ISBN:978-90-04-09599-1. Archived from the original on 2023-05-28. Retrieved 2021-10-30.
1 2 3  C., El Briga,. "Abū Ḥafṣ 'Umar Inti" (بالفرنسية). Archived from the original on 2023-05-28. Retrieved 2022-03-16.{{استشهاد ويب}}:  صيانة الاستشهاد: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين (link) صيانة الاستشهاد: علامات ترقيم زائدة (link)
↑  Garnier, Sébastien (22 Feb 2022). Histoires hafsides: Pouvoir et idéologie (بالفرنسية). BRILL. ISBN:978-90-04-46956-3. Archived from the original on 2023-05-27. Retrieved 2022-09-14.
1 2  Abd el- Wâh'id Merrâkechi. "Histoire des Almohades" (بالفرنسية). A. Jourdan. p. 204. Archived from the original on 2023-05-27.
↑  Sébastien Garnier (2022). "Histoires hafsides : Pouvoir et idéologie" (بالفرنسية). Brill. p. 268. Archived from the original on 2023-05-27.
↑  Benoudjit, Youssef (1997). La Kalaa des Béni Abbès au XVIe siècle (بالفرنسية). Dahlab. ISBN:978-9961-61-132-6. Archived from the original on 2023-05-27. Retrieved 2021-08-09.
↑  Ghouirgate, Mehdi (27 Feb 2020). L’Ordre almohade (1120-1269): Une nouvelle lecture anthropologique (بالفرنسية). Presses universitaires du Midi. ISBN:978-2-8107-0867-3. Archived from the original on 2023-05-27. Retrieved 2022-09-14. Contrairement au cas d'Abū Muḥammad, Abū Ḥafṣ était un notable local, membre de la plus puissante des tribus maṣmūda. À ce titre, il fut un compétiteur potentiel redoutable et le soutien décisif qui permit à 'Abd al-Mu'min d'accéder au pouvoir, et donc de franchir l'écueil de la mort d'al-MahdI.
بوابة الأمازيغ
بوابة الإسلام
بوابة التاريخ الإسلامي
بوابة الحرب
بوابة المغرب
كان رادفورد

كان رادفورد (بالإنجليزية: Kane Radford)‏ هو سباح نيوزلندي، ولد في 2 نوفمبر 1990 في روتوروا في نيوزيلندا.
مراجع

↑  "Kane Radford". New Zealand Olympic Committee. 2016. مؤرشف من الأصل في 2019-04-01. اطلع عليه بتاريخ 2016-08-05.
↑  "43 Māori athletes to head to Rio Olympics". Te Karere. 5 أغسطس 2016. مؤرشف من الأصل في 2016-10-28. اطلع عليه بتاريخ 2016-08-06.
↑  Dacey، Ruth (2 يوليو 2016). "Swimmer set to give 10km his all". Rotorua Daily Post. مؤرشف من الأصل في 2016-09-11. اطلع عليه بتاريخ 2016-08-05.
وصلات خارجية

بوابة أعلام
بوابة ألعاب أولمبية
بوابة سباحة
بوابة نيوزيلندا
حافظ إبراهيم

| حافظ إبراهيم>   | حافظ إبراهيم>   |
| --- | --- |
حافظ إبراهيم: حافظ إبراهيم
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 24 فبراير 1872(1872-02-24) (14 ذوالحجة 1288 هـ) ديروط، محافظة أسيوط
الوفاة: 21 يونيو 1932 (60 سنة)    القاهرة مصر
مواطنة:  مصر  
الديانة: الإسلام أهل السنة والجماعة
عضو في: مجمع اللغة العربية بدمشق  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: شاعر،  ومترجم،  وكاتب  
اللغات: العربية  
أعمال بارزة: القصيدة العمرية  
 مؤلف:حافظ إبراهيم  - ويكي مصدر:  مؤلف:حافظ إبراهيم  - ويكي مصدر
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
ولد الشاعر المصري محمد حافظ إبراهيم في محافظة أسيوط 24 فبراير 1872 - 21 يونيو 1932م. وكان شاعرًا ذائعَ الصيت، حاملًا للقب "شاعر النيل" الذي لقّبه به صديقه الشاعر أحمد شوقي، وأيضا للقب "شاعر الشعب".
حياته

ولد حافظ إبراهيم على متن سفينة كانت راسية على نهر النيل أمام ديروط وهي مركز بمحافظة أسيوط من أب مصري الأصل وأم تركية. ثم توفي والده وهو صغير. أتت به أمه قبل وفاتها إلى القاهرة حيث نشأ بها يتيما تحت كفالة خاله الذي كان ضيق الرزق حيث كان يعمل مهندسا في مصلحة التنظيم. ثم انتقل خاله إلى مدينة طنطا وهناك درس حافظ في كتّاب. أحسَّ حافظ إبراهيم بضيق خاله به مما أثّر في نفسه، فرحل عنه وترك له رسالة كتب فيها:
ثقلت عليك مئونتي
إني أراها واهية
فافرح فإني ذاهب
متوجه في داهية
.
نشأته

كان حافظ إبراهيم إحدى عجائب زمانه، ليس فقط في جزالة شعره بل في قوة ذاكرته والتي قاومت السنين ولم يصبها الوهن والضعف على مر 60 سنة هي عمر حافظ إبراهيم، فإنها ولا عجب اتسعت لآلاف القصائد العربية القديمة والحديثة ومئات المطالعات والكتب وكان باستطاعته -بشهادة أصدقائه- أن يقرأ كتاب أو ديوان شعر كامل في عدة دقائق وبقراءة سريعة ثم بعد ذلك يتمثل ببعض فقرات هذا الكتاب أو أبيات ذاك الديوان. وروى عنه بعض أصدقائه أنه كان يسمع قارئ القرآن في بيت خاله يقرأ سورة الكهف أو مريم أو طه، فيحفظ ما يقوله، ويؤديه كما سمعه بالرواية التي سمع القارئ يقرأ بها.
يعتبر شعره سجل الأحداث، إنما يسجلها بدماء قلبه وأجزاء روحه ويصوغ منها أدبا قيما يحث النفوس ويدفعها إلى النهضة، سواء أضحك في شعره أم بكى وأمل أم يئس، فقد كان يتربص كل حادث هام يعرض فيخلق منه موضوعا لشعره ويملؤه بما يجيش في صدره.
مع تلك الهبة الرائعة، فقد أصاب حافظًا -من 1911 إلى 1932- داءُ اللامبالاة والكسل وعدم العناية بتنميه مخزونه الفكري؛ فبالرغم من أنه كان رئيسًا للقسم الأدبي بدار الكتب، لم يقرأ في هذه الفترة كتابًا واحدًا من آلاف الكتب التي تزخر بها دار المعارف، الذي كان الوصول إليها يسيرًا بالنسبة إلى حافظ. تقول بعض الآراء إن هذه الكتب المترامية الأطراف ألقت في روح حافظ الملل، ومنهم من قال بأن نظر حافظ بدأ بالذبول خلال فترة رئاسته لدار الكتب وخاف من المصير الذي لحق البارودي في أواخر أيامه. كان حافظ إبراهيم رجلًا مرحًا وابنَ نكتةٍ وسريعَ البديهة، يملأ المجلس ببشاشته وفكاهاته الطريفة التي لا تخطئ مرماها.
وأيضًا تروى عن حافظ أبراهيم مواقف غريبة، مثل تبذيره الشديد للمال، فكما قال العقاد: "مرتّب سنة في يد حافظ إبراهيم يساوي مرتب شهر". ومما يروى عن غرائب تبذيره أنه استأجر قطارًا كاملًا ليوصله بمفرده إلى حلوان حيث يسكن وذلك بعد مواعيد العمل الرسمية.
مثلما يختلف الشعراء في طريقة توصيل الفكرة أو الموضوع إلى المستمعين أو القراء، كان لحافظ إبراهيم طريقته الخاصة. فهو لم يكن يتمتع بقدر كبير من الخيال، ولكنه استعاض عن ذلك بجزالة الجمل وتراكيب الكلمات وحسن الصياغة، بالإضافة أن الجميع يتفق على أنه كان أحسن خلق الله إنشادًا للشعر. ومن أروع المناسبات التي أنشد حافظ فيها شعره بكفاءة حفلةُ تكريم أحمد شوقي ومبايعته أميرًا للشعر في دار الأوبرا الخديوية، وأيضًا القصيدة التي أنشدها ونظمها في الذكرى السنوية لرحيل مصطفى كامل، والتي خلبت الألباب، وساعدها على ذلك الأداء المسرحي الذي قام به حافظ للتأثير في بعض الأبيات. ومما يبرهن ذلك المقالُ الذي نشرته إحدى الجرائد وتناول بكامله فنَّ إنشاد الشعر عند حافظ. ومن الجدير بالذكر أن أحمد شوقي لم يُلقِ في حياته قصيدة على ملأ من الناس، حيث كان الموقف يرهبه فيتلعثم عند الإلقاء.
أقوال عن حافظ إبراهيم

حافظ كما يقول عنه خليل مطران «أشبه بالوعاء يتلقى الوحي من شعور الأمة وأحاسيسها ومؤثراتها في نفسه، فيمتزج ذلك كله بشعوره وإحساسه، فيأتي منه القول المؤثر المتدفق بالشعور الذي يحس كل مواطن أنه صدى لما في نفسه». ويقول عنه أيضاً «حافظ المحفوظ من أفصح أساليب العرب ينسج على منوالها ويتذوق نفائس مفرادتها وإعلاق حلالها.» وأيضاً «يقع إليه ديوان فيتصفحه كله وحينما يظفر بجيده يستظهره، وكانت محفوظاته تعد بالألوف وكانت لا تزال ماثلة في ذهنه على كبر السن وطول العهد، بحيث لا يمتري إنسان في أن هذا الرجل كان من أعاجيب الزمان». وقال عنه العقاد «مفطوراً بطبعه على إيثار الجزالة والإعجاب بالصياغة والفحولة في العبارة.»
ويذكره الشاعر العراقي فالح الحجية في كتابه الموجز في الشعر العربي الجزء الثالث فيقول (يتميز شعر حافظ إبراهيم بالروح الوطنية الوثابة نحو التحرر ومقارعة الاستعمار سهل المعاني واضح العبارة قوي الإسلوب متين البناء أجاد في كل الأغراض الشعرية المعروفة)
كان أحمد شوقي يعتز بصداقة حافظ إبراهيم ويفضله على أصدقائه. وكان حافظ إبراهيم يرافقه في عديد من رحلاته وكان لشوقي أيادٍ بيضاء على حافظ فساهم في منحه لقب بك وحاول أن يوظفه في جريدة الأهرام ولكن فشلت هذه المحاولة لميول صاحب الأهرام - وكان حينذاك من لبنان - نحو الإنجليز وخشيته من المبعوث البريطاني اللورد كرومر .
من أشعاره

سافر حافظ إبراهيم إلى سوريا، وعند زيارته للمجمع العلمي بدمشق قال هذين البيتين:
شكرت جميل صنعكم بدمعي
ودمع العين مقياس الشعور
لأول مرة قد ذاق جفني
- على ما ذاقه - دمع السرور
لاحظ الشاعر مدى ظلم المستعمر وتصرفه بخيرات بلاده فنظم قصيدة بعنوان الامتيازات الأجنبية، ومما جاء فيها:
سكتُّ فأصغروا أدبي
وقلت فأكبروا أربي
يقتلنا بلا قود
ولا دية ولا رهب
ويمشي نحو رايته
فنحميه من العطب
فقل للفاخرين: أما
لهذا الفخر من سبب؟
أروني بينكم رجلا
ركينا واضح الحسب
أروني نصف مخترع
أروني ربع محتسب؟
أروني ناديا حفلا
بأهل الفضل والأدب؟
وماذا في مدارسكم
من التعليم والكتب؟
وماذا في مساجدكم
من التبيان والخطب؟
وماذا في صحائفكم
سوى التمويه والكذب؟
حصائد ألسن جرّت
إلى الويلات والحرب
فهبوا من مراقدكم
فإن الوقت من ذهب
وله قصيدة عن لسان صديقه يرثي ولده، وقد جاء في مطلع قصيدته:
ولدي، قد طال سهدي ونحيبي
جئت أدعوك فهل أنت مجيبي؟
جئت أروي بدموعي مضجعا
فيه أودعت من الدنيا نصيبي
ويجيش حافظ إذ يحسب عهد الجاهلية أرفق حيث استخدم العلم للشر، وهنا يصور موقفه كإنسان بهذين البيتين ويقول:
ولقد حسبت العلم فينا نعمة
تأسو الضعيف ورحمة تتدفق
فإذا بنعمته بلاء مرهق
وإذا برحمته قضاء مطبق
من أشعاره > مرقد السيد البدوي

روى محمد كرد علي حواره مع حافظ إبراهيم عن مرقد السيد البدوي وزائريه، فقال " أنشدني ذات يوم قطعة من شعره يشكو فيها بؤسه، ويعرض لما يُبذّر من الأموال، ويُتلى من الأدعية على قبر السيد البدوي، فقلتُ له: الحقَّ أقول: إن القوم ربما آذوك، ومنزلة السيّد من بعض النفوس منزلته، فإيّاك وهذا التصريح في بلد كثر سواد القبوريين فيه، فأجاب جواب مَن لا يبالي، ولمّا طَبعَ ديوانَه أثبت الأبيات بنصّها، وكان حذف منها بيتين وهذه بنصّها التام:
أحياؤنا لا يُرزقون بِدرهم
وبِألف ألف تُرزقُ الأمواتُ
للسيّد البدويّ مُلْكٌ دخلُهُ
خمسون ألفاً والحظوظ هِباتُ
وأنا أُعذَّبُ في الوجود وليس لي
يا أمّ دفرٍ ما به أقتاتُ
مَن لي بحظ النائمين بحفرةٍ
قامت على أحجارها الصلوات
يسعى الأنام لها ويجري حولها
بحرُ النذور وتُقرأ الآيات
ويقال هذا القطب باب المصطفى
ووسيلةٌ تُقضى بها الحاجات
كما نادى الشاعر حافظ الشيخَ محمد عبده لمّا كانت الرحال تُشدّ إلى طنطا لزيارة السيد البدوي:
إمامَ الهدى إني أرى القوم أبدعوا
لهم بدعاً عنها الشريعة تعزف
رأوا في قبور الميتين حياتهم
فقاموا إلى تلك القبور وطوّفوا
وباتوا عليها جاثمين كأنهم
على صنمٍ في الجاهلية عُكّفُ
وفاته

توفي حافظ إبراهيم سنة 1932م في الساعة الخامسة من صباح يوم الخميس، وكان قد استدعى اثنين من أصحابه لتناول العشاء ولم يشاركهما لمرض أحس به. وبعد مغادرتهما شعر بوطء المرض فنادى غلامه الذي أسرع لاستدعاء الطبيب وعندما عاد كان حافظ في النزع الأخير، توفي ودُفن في مقابر السيدة نفيسة (ا).
عندما توفي حافظ كان أحمد شوقي يصطاف في الإسكندرية وبعدما بلّغه سكرتيره – أي سكرتير شوقي - بنبأ وفاة حافظ بعد ثلاثة أيام لرغبة سكرتيره في إبعاد الأخبار السيئة عن شوقي ولعلمه بمدى قرب مكانة حافظ منه، شرد شوقي لحظات ثم رفع رأسه وقال أول بيت من مرثيته لحافظ:
قد كنت أوثر أن تقول رثائي
يا منصف الموتى من الأحياء
آثاره الادبية

الديوان.
البؤساء: ترجمة عن فكتور هوغو.
ليالي سطيح في النقد الاجتماعي.
في التربية الأولية. (معرب عن الفرنسية)
الموجز في علم الاقتصاد. (بالاشتراك مع خليل مطران)
وصلات خارجية

الأعمال الشعرية الكاملة لحافظ إبراهيم من بوابة الشعراء
كتاب سؤال وجواب لحافظ إبراهيم من قبل مؤسسة هنداوي للتعليم والثقافة
المصادر

الموجز في الشعر العربي ج3، للسيد فالح الحجية الكيلاني
| ع ن أعلام أدباء النهضة | ع ن أعلام أدباء النهضة |
| --- | --- |
 إبراهيم المازني  أحمد زكي أبو شادي  إسماعيل صبري  خليل مطران  أحمد شوقي  أمين الريحاني  إبراهيم رمزي  جرجي زيدان  رفاعة رافع الطهطاوي  عياد الطنطاوي  شكيب أرسلان  عباس محمود العقاد  عبد الرحمن شكري  فرنسيس مراش  فيليكس فارس  قسطاكي الحمصي  طه حسين  فرح أنطون  توفيق الحكيم  حافظ إبراهيم  مريانا مراش  مصطفى صادق الرافعي  محمد حسين هيكل  محمد لطفي جمعة  محمود سامي البارودي  مصطفى لطفي المنفلوطي  محمد فريد وجدي  يحيى حقي  سيد قطب  علي الطنطاوي  أحمد حسن الزيات :  إبراهيم المازني  أحمد زكي أبو شادي  إسماعيل صبري  خليل مطران  أحمد شوقي  أمين الريحاني  إبراهيم رمزي  جرجي زيدان  رفاعة رافع الطهطاوي  عياد الطنطاوي  شكيب أرسلان  عباس محمود العقاد  عبد الرحمن شكري  فرنسيس مراش  فيليكس فارس  قسطاكي الحمصي  طه حسين  فرح أنطون  توفيق الحكيم  حافظ إبراهيم  مريانا مراش  مصطفى صادق الرافعي  محمد حسين هيكل  محمد لطفي جمعة  محمود سامي البارودي  مصطفى لطفي المنفلوطي  محمد فريد وجدي  يحيى حقي  سيد قطب  علي الطنطاوي  أحمد حسن الزيات 
قالب:أدباء مصريون
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  دليل الألماس العام  المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST)  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)  المكتبة الوطنية السويدية (Libris-URI)  المَكنز الوطني للمؤلِّفين (NTA) 
تراجم:  نفائس المكتبة القومية الأسترالية (NLA Trove) 
أخرى:  النظام الجامعي للتوثيق (IdRef)  دائرة المعارف الإسلامية التركية (TDVIA) 
بوابة أدب
بوابة أدب عربي
بوابة أعلام
بوابة سلطنة عمان
بوابة شعر
بوابة مصر
أسطورة القوة الذكورية

أسطورة القوة الذكورية
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المؤلف:  ارين فاريل 
اللغة:  الإنجليزية 
العنوان الأصلي:  The Myth of Male Power (بالإنجليزية) 
البلد:   الولايات المتحدة 
الموضوع:  دراسات النوع الاجتماعي 
النوع الأدبي:  مقالة 
الناشر:  Berkley Books (mul)  
تاريخ الإصدار:  1993 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ردمك:  978-0-425-18144-7 
OCLC:  46792833 — 441151205 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
صدر كتاب «أسطورة القوة الذكورية: لماذا يُعتبر الرجال هم الجنس الذي يمكن التخلص منه» في عام 1993 عن «ارين فاريل»، حيث يجادل فيه المؤلف بأن التصور واسع النطاق بأن الرجل لديه قوة اجتماعية واقتصادية مفرطة هو تصور غير صحيح، وأنَّ الرجال محرومون بشكل منهجي من نواح كثيرة.
كما هو الحال في كتاب «هيرب غولدبرغ» الذي يحمل عنوان «مخاطر أن تكون ذكرًا»، حيث اعتُبرت أسطورة القوة الذكورية لــ«فاريل» معيارًا للحركة الرجالية، وقد تُرجم إلى عدة لغات بما في ذلك الإيطالية والألمانية.
تعريف القوة الذكورية والعجز

في أسطورة القوة الذكورية، عرض «وارين فاريل» أول ملخص معمق لأطروحته التي سيطبقها في النهاية في كتبه اللاحقة –كُتب عن الاتصال (لا تستطيع النساء سماع ما لا يقوله الرجال)، والأبوة والأمومة (الأب وإعادة شمل الطفل)، ومكان العمل (لماذا يكسب الرجال المزيد).
يتحدى «فاريل» الاعتقاد بأنَّ الرجال لديهم القوة كما يوحي عنوان "أسطورة القوة الذكورية" وذلك من خلال تحدي تعريف السلطة بأنها" السيطرة على حياة المرء"، ويكتب أنه "في الماضي، لم يكن لأيًا من الجنسين سلطة، وكلا الجنسين لهما أدوار: دور المرأة هو تربية الأطفال، وكان دور الرجل في جمع الأموال.
مسودة التسجيل للذكور فقط هي واحدة من الأمثلة التي يستخدمها «فاريل» لتوضيح عجز الذكور، ويكتب أنَّه إذا تم اختيار أي مجموعة أخري (الأمثلة التي يسردها هي اليهود، والأمريكيين من أصل أفريقي، والنساء) استنادًا إلى خصائص ميلادهم لتكون المجموعة الوحيدة المطلوبة بموجب القانون للتسجيل من أجل الموت المحتمل، فبوسعنا أنْ نُسميها معاداة السامية، أو العنصرية، أو التمييز على أساس الجنس، ويقول إنَّ الرجال قد تم تأميمها علي المجتمع لتُسمي (المجد والقوة)، ونتيجة لذلك لا ينظرون إلي هذا باعتباره سلبيًا.
يزعم «فاريل» أنَّ وجهة النظر هذه تخلق مشاكل نفسية لكلا الجنسين: «إنَّ ضعف الرجال هو واجهة قوتهم، وقوة المرأة هي واجهة الضعف»، ويضيف أنَّ المجتمعات قد قامت بشكل عام بتنشئة الفتيان والرجال لتعريف السلطة على أنها، في جوهرها، «الشعور بالالتزام بكسب المال الذي ينفقه شخص آخر بينما نموت في وقت أقرب»، ويقول أنَّ الشعور بالالتزام ليس السلطة.
لماذا يُعتبر الرجال هم الجنس الذي يمكن التخلص منه

العنوان الفرعي للكتاب هو «لماذا الرجال هم الجنس الذي يمكن التخلص منه»، ويزعم «فاريل» أنَّ كلا الجنسين تاريخيًا يمكن أن يفنوا أنفسهم في خدمة البقاء: فيخاطر النساء بالموت أثناء الوضع، ويخاطر الرجال بالموت في الحرب، ومع ذلك يلاحظ «فاريل» أنَّ هناك فرق رئيسي: تنبثق قابلية المرأة للتصرف أكثر من من علم الأحياء، وتتطلب القدرة الاجتماعية للرجال التنشئة الاجتماعية.
ويلاحظ «فاريل» الخصائص المختلفة للمجتمع الأمريكي الحديث، مثل الميل إلى تعيين وظائف ذات مخاطر عالية –الجنود ورجال الإطفاء وعاملي مناجم الفحم وما إلى ذلك- للرجال وجميع المهن الأكثر خطورة تقريبًا هي من الذكور جميعًا، كما أنَّ هناك نسب مئوية أعلى من الرجال في قطاعات المهن التي تتسم بمستوى عالٍ من المخاطر، وتُشير إحصاءات أُخرى، مقترنة بعدم وجود احتجاج عام أو تعبئة عامة من حولها، إلى نفس الاتجاه قابلية الذكور للفناء، والرجال هم ضحايا الجرائم العنيفة مرتين أكثر من النساء، وهم أكثر عرضة لأن يكونوا ضحايا القتل ثلاث أضعاف، ومعدلات الانتحار أعلى بكثير بالنسبة للرجال منها بالنسبة للنساء، وفي حين أنَّ معدلات الوفاة بين سرطان الثدي وسرطان البروستاتا قابلة للمقارنة، إلا أنَّ الولايات المتحدة تنفق ستة أضعاف ما تنفقه على سرطان الثدي.
يشير «فاريل»  إلى أنَّ هذه الإحصاءات لايمكن تفسيرها إلا إذا وضع المجتمع الأمريكي قيمة أكبر لحياة النساء مقارنة بحياة الرجال، ويذكر «تود جونز» هذا كمثال على التفكير المنطقي، بحق أو عن خطأ يفترض «فاريل» أنَّ هذا السلوك عقلاني، والتفسير الوحيد آنذاك هو أنَّ «النساء يُنظر إليهن في واقع الأمر كجنس قيّم (خاصة من الناحية التطورية) ويحتاج إلى الحماية والحفاظ عليه بكل التكاليف، في حين أنَّ الرجال (موجودة بكثرة من الناحية التطورية) يُعتقد أنه في الأساس من الممكن التخلص منهم».
من أين نذهب من هنا؟

يفترض «فاريل» أنَّ الرجال والنساء يحتاجون إلى إحداث تحول تطوري من التركيز على البقاء على قيد الحياة إلى التركيز على التوازن السليم بين البقاء والوفاء.
يدّعي «فاريل» أنَّ الحركة النسائية قد أدت إلى إعادة التنشئة الاجتماعية للفتيات لكي يصبحن نساء قادرات على الموازنة بين البقاء على قيد الحياة وتحقيق الذات، لكن لم تحدث إعادة اجتماعية مماثلة للبنين لكي يصبحوا رجالًا يسعون إلى تحقيق ذلك التوازن بمجرد أنَّ يتحملوا مسؤولية الأطفال، وهكذا يعتقد «فاريل» أنَّ الفتيان والرجال تخلفوا عشرات السنين عن الفتيات والنساء نفسيًا واجتماعيًا، ويتخلفون بشكل متزايد عن النساء أكاديميًا واقتصاديًا، وفي العروض الأخيرة التي قدمها «فاريل» حول هذا الموضوع، يقدر أن الرجال في عام 2011 قد وصلوا إلى ما كانت عليه النساء في عام 1961.
أما الحل السياسي لــ«فاريل» هو «لا تلق الحركة النسائية باللوم على الرجال، ولا تلق حركة الرجال باللوم على النساء، لكنها حلقة انتقالية بين الجنسين»، ويحدد الحركة الانتقالية بين الجنسين بأنَّها حركة تعزز الانتقال من من الأدوار الجامدة في الماضي إلى أدوار أكثر مرونة مستقبلًا.
مفارقة الأجور

يفترض «فاريل» أن الرجال يتعلمون كسب المال ليحظوا بالقبول لدى والديهم واحترام الرجال الآخرين، ويتعلم الرجال ذوي الميول الجنسية كسب المال لكي يجدوا طريقًا إلى حب الإناث «لا تتزوج النساء من الرجال الذين يقرأون، ولماذا يقع الرجال في خط البطالة».
قدم «فاريل» في «أسطورة السلطة الذكورية» أطروحة «لماذا يكسب الرجال أكثر في 2005: أنَّ كسب المال ينطوي علي خسارة السلطة أو القوة»، ويصف نظريته التي تزعم أنَّ كسب المال أقل أهمية من السلطة، وأكثر أهمية فيما يتعلق بالمقايضات، ويقترح «فاريل» أنَّ الطريق إلي الأجر المرتفع هو طريق مشروط برسوم، فيكسب الشخص أكثر عندما يدفع 25 رسم محدد، مثل العمل لساعات أكثر، أو أخذ وظائف أقل وفاء أو أكثر خطورة.