stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
الدروز في إسرائيل
المجتمع > الخروج عن الدين

وجدت دراسة قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2015 أن الغالبية الساحقة من الدروز تَستمر تقريبًا في الانتماء في مرحلة الكهولة لنفس الديانة التي نشؤوا عليها في طفولتهم. كما وأفاد أقل من 1% الدروز في إسرائيل من المتزوجين بأنهم متزوجين من شريك ينتمي لديانة أخرى. واستناداً إلى البيانات الرسمية التي وردت من المحاكم الدينية الدرزية، حوالي 43.5% من 145 حالة للدروز الإسرائيليين الذين ارتدوا وتركوا العقيدة الدرزية بين عام 1952 إلى عام 2009، تحولوا إلى الديانة الإسلامية، وحوالي 38% تحولوا إلى الديانة اليهودية، وحوالي 10% تحولوا إلى الديانة المسيحية. وبحسب البيانات كانت معظم حالات اعتناق الإسلام بين الدروز لدوافع سياسية بحتة، في حين كانت العديد من الحالات الأخرى بسبب الزواج من شريك غير درزي، حيث وفقاً للمذهب الدرزي فإن زواج الفتاة الدرزية أو الشاب الدرزي من غير ديانة هو بمثابة الخروج عن الدين الدرزي. وبحسب البيانات الرسمية ضمت كل من يركا وعسفيا وشفا عمرو والرامة وبيت جن على أكبر عدد للمرتدين عن المذهب الدرزي على التوالي. ولدى المجتمع الدرزي نظرة سلبية للمرتدين والذي يشمل زواج الفتاة أو الشاب الدرزي من غير ديانة، وبالتالي يُجبر المرتدين عن المذهب الدرزي ومن يتزوج من شريك غير درزي على مغادرة قريتهم والنفي إلى أماكن بعيدة غير درزية، ويذهب هذا الضغط الديني والاجتماعي إلى ما بعد زواجهم وانجابهم بعزلهم ووضعهم في خانة المنبوذين. غالباً ما تكون الوجهة للمرتدين عن المذهب الدرزي إلى مدن مثل حيفا والقدس وكرمئيل وتل أبيب، وفي بعض الحالات إلى القرى المسلمة أو المسيحية. بالمقابل هاجر عدد قليل منهم إلى كندا والولايات المتحدة.
المجتمع > القضايا الاجتماعية

تُفيد الغالبيَّة من الدروز (83%) بأنَّ كافة أو أغلب أصدقائهم ينتمون إلى نفس مجموعتهم الدينية، في صرَّح 22% من الدروز بأن كافة أصدقائهم هم من نفس ديانتهم. يفيد أقل من 1% من سكان إسرائيل الدروز المتزوجين بأنهم متزوجين من شريك ينتمي لديانة أخرى. معظم الدروز يرفضون فكرة الزواج المختلط دينيًا؛ حيث يفيد 87% من الدروز بأنهم يرفضون فكرة زواج أحد أبنائهم/بناتهم من أحد اليهود، كما يفيد كذلك معظم الدروز (87%) بأنهم سيشعرون بعدم الارتياح إذا تزوج أحد أبنائهم/بناتهم من أحد المسيحيين، كما يفيد كذلك معظم الدروز (85%) بأنهم سيشعرون بعدم الارتياح إذا تزوج أحد أبنائهم/بناتهم من أحد المسلمين. وفقاً لاستطلاع قام به مؤشر الديمقراطية الإسرائيلي عام 2015 قال 2% من المستطلعين الدروز العرب أنّهم يُوافقون على تقبّل اليهودي/ة كشريك/ة حياة له/ا أو لأولاده/ا، بالمقابل يتقبل 72% من المُستطلعين الدروز اليهود كجيران، ويتقبّل 81% اليهود كأصدقاء ويتقبّل 85% اليهود كزملاء في العمل.
سياسيًا يميل الدروز أن يكونوا جزءًا من الأحزاب المعارضة، وفقًا لاستطلاع بين السنوات 2014-2015 شعر حوالي 16% من الدروز الإسرائيليين أنهم أقرب إلى حزب العمل الإسرائيلي وحزب الجبهة الديمقراطية للسلام والمساواة، وشعر حوالي 12% من الدروز بأنهم الأقرب إلى حزب كاديما، وشعر حوالي 11% من الدروز بأنهم الأقرب إلى حزب الليكود. في المجمل 19% من مجمل الدروز يصوتون للقائمة العربية المشتركة، بالمقارنة مع 25% من الدروز لا يصوتون لأي حزب، وحوالي 40% من الدروز يصوتون لأحزاب المعارضة الصهيونية اليساريَّة، وحوالي 15% من الدروز يصوتون للأحزاب الصهيونية اليمينيَّة. في انتخابات سبتمبر عام 2019 صوّت 16.4% من الدروز للقائمة العربية المشتركة بالمقارنة مع 68.3% من البدو في الشمال وحوالي 66.9% من المسيحيين، لكن شهدت انتخابات أبريل عام 2020 تضاعف بالتصويت وبقوة القائمة العربية المشتركة في جميع القرى الدرزيَّة، على حساب حزب الليكود وكَحُول لَڤَان، ووجد استطلاع لمؤسسة ديركت بلوس في فبراير عام 2020 أن حوالي 65% من المجيبين الذين عرفوا أنفسهم على أنهم دروز يؤيدون للقائمة العربية المشتركة. وبحسب المحللين من أسباب التغيير في التصويت الدرزي شعور الأقلية الدرزية بالخيانة بسبب الخطوة التي تقدمت بها حكومة بنيامين نتانياهو من خلال تمرير قانون الدولة القومية لليهود في إسرائيل وأعربت عن غضبها عن ذلك من صناديق الاقتراع. كما أنّ جابي أشكنازي الرجل الرابع في حزب كَحُول لَڤَان أُتهم «بالتفوه قبل سنوات بعبارات مسيئة للطائفة الدرزية»، يُذكر أنّ القائمة العربية المشتركة تضم على نائب ينتمي إلى الطائفة الدرزية. كما وجادل محللين إسرائيليين إلى أنّ الزيادة بأعداد الناخبين الدروز الذين قاموا بالتصويت للقائمة العربية المشتركة عكس تحولاً في الطريقة التي ينظر بها البعض إلى هويتهم.
سياسيًا يَعتبر غالبية الدروز الإسرائيليين (66%) بأن المستوطنات تضر بأمن إسرائيل، ويُبين الاستقصاء بأنّّ 58% من الدروز لا يؤمنون بأنه يمكن لدولة إسرائيل أن تكون دولة يهودية ودولة ديمقراطية في نفس الوقت. ويعتقد حوالي 8 من كل 10 أشخاص من عرب إسرائيل (79%) بأنَّ هناك تمييز عنصري كبير في المجتمع الإسرائيلي ضد المسلمين. ويعتبر حوالي 42% من الدروز أنَّ الحكومة الإسرائيليَّة غير صادقة في السعي للوصول إلى اتفاقيَّة سلام.
المجتمع > اللهجة

يميل الدروز إلى التحدث في لهجة عربية متميزة، على الرغم من عدم الاعتراف بهذه اللهجة رسمياً من قبل مشرفي اللغة العربية (في المقام الأول مجمع اللغة العربية بالقاهرة)، وهذه اللهجة هي الأقرب إلى نطق العربية الفصحى. وعادةً ما يكون النطق الدرزي موحداً، على الرغم من أن بعض المُفردات تختلف وفقاً لبلد إقامة المتحدث. في بعض الأحيان، يعتمد الدروز لهجة أخرى ويتخلى عن النطق الدرزي. والميزة للنطق الدرزي العربي هي صرامة نطق جميع الحروف كما يتم التعبير عنها عادةً باللغة العربية. من الناحيّة اللغويّة، يتحدث غالبية الدروز في إسرائيل كل من اللغة العربية واللغة العبرية بطلاقة. اللغة المحكيّة أساسًا في المنازل والبلدات الدرزيّة هي اللغة العربية العامية، ويتأثر الجزء الشمالي من البلاد باللهجة اللبنانية وخاصةً بين الدروز. وقد دخلت بعض الكلمات العبرية على اللهجة العامية العربية. على سبيل المثال، غالبًا ما يستخدم الدٌروز العرب كلمة يسيدر (بالعبرية: בְּסֵדֶר) والتي تعني حسنُا بينما يتحدون بالعربية. الكلمات العبرية الأخرى التي دخلت على اللهجة العربية هي رموز (بالعبرية: רַמְזוֹר) والتي تعني إشارة توقف، ومزجان (بالعبرية: מַזְגָן) والتي تعني مكيّف هوائي، ومحاشيف (بالعبرية: מַחְשֵׁב) والتي تعني حاسوب، ومعونوت (بالعبرية: מָעוֹנות) والتي تعني سكن الطلاب الجامعي، وبيلفون (بالعبرية: פֶּלֶאפוֹן) والتي تعني هاتف محمول. نتيجة لهذا التداخل اللغوي نشأت اللهجة العربية الإسرائيلية.
العلاقة مع الأديان الأخرى > العلاقة مع الطوائف العربية

المقالة الرئيسة: الموحدون الدروز والمسيحية
اعتباراً من عام 2019، أصبح عدد سكان إسرائيل يُقدر بنحو 9,075,360 نسمة، وشكل المواطنون العرب حوالي 20.9% من السكان، دينياً، معظم عرب 48 من المسلمين، ولا سيّما من أهل السنة والجماعة. هناك أقلية عربية مسيحية مكوّنة من طوائف متنوعة إلى جانب أقلية من الموحدين الدروز. يعيش الدروز في عدد من قرى الجليل وجبل الكرمل بشكل منفرد مثل بيت جن وجولس وساجور وعين الأسد ويانوح-جت ويركا، أو اختلاطًا بالمسلمين والمسيحيين في أبو سنان ودالية الكرمل وكفرياسيف والمغار وشفاعمرو والرامة الجليليّة. وتضم بعض القرى التي يشكل غالبيَّة سكانها من الدروز على أقلية مسيحية عربيَّة مثل حُرفيش والمغار والبقيعة وكسرى-كفرسميع وعسفيا وغيرها. وتضم كل من كفرياسيف والرامة الجليليّة ذات الأغلبيّة المسيحية على أقلية من الموحدون الدروز، أما في الجولان الواقع تحت السيطرة الإسرائيلية، يتوزع الدروز فيه بين بقعاثا، وعين قنية، ومجدل شمس ومسعدة. وتضم كل من مجدل شمس وعين قنية على أقليّة مسيحيّة صغيرة.
عمومًا كانت العلاقات بين الطوائف الدينية في المجتمع العربي الإسرائيلي جيدة وهناك تعايش سلمي واختلاط على كافة المستويات، ويدرس العديد من الطلاب الدروز في المدارس المسيحية في منطقة الجليل وحيفا. على الرغم من ذلك هناك حالة من التباعد بين الموحدون الدروز والعرب المسلمين في إسرائيل، ويحمل هذا التباعد أو الشرخ في طياته مفاهيم أخرى اذ أنه ينطوي ضمن الصراع الإسرائيلي الفلسطيني، وذلك بسبب موقف المواطنين العرب الدروز في إسرائيل حول القضية الفلسطينية، خصوصاً أن شبابهم مُلزمون بأداء الخدمة العسكرية الإجبارية في الجيش الإسرائيلي، وهو أمر ترفضه معظم فئات المجتمع العربي في إسرائيل.
شهد المجتمع العربي في إسرائيل في الماضي العديد من الخلافات والنزاعات الطائفية وبعضها كان دموياً، أولها كانت بين المسيحيين والدروز في كفرياسيف سنة 1981 على خلفية شجار عام لكرة القدم بين فريقي كفرياسيف وجولس الدرزية، أدى ذلك إلى الهجوم على بيوت ومصالح وممتلكات المسيحيين في كفرياسيف. وشهدت بلدة المغار أحداث طائفية على خلفية اشاعات اتهمت أحد الشبان المسيحيين بنشر صور لفتيات درزيات عاريات مما أدى إلى اعتداء على كنيسة القرية وعلى ممتلكات المسيحيين؛ وشملت الأحداث تدمير للممتلكات من سيارات وتهشيم واجهات المحلات التجارية التابعة للمواطنين المسيحيين في البلدة. وتبين لاحقاً أن من نشر الصور شاب درزي. حيث وفقاً لمحللين يواجه العديد من الناس صعوبات اقتصادية في بلدة المغار، وقد تكون التوترات الطائفيَّة ناتجة عن العداء بين السكان المسيحيين الأكثر ثراء والدروز الأفقر. كما ويشكو القادة الدروز من أنه على الرغم من أن أبنائهم يخدمون في الجيش وفي قوات الشرطة، فإن الحكومة لا تكافئ المجتمع الدرزي، بينما يحصل الشباب المسيحي في الوقت نفسه على تعليم عالٍ ويحصلون على وظائف أفضل. وشهدت شفا عمرو عام 2009 اعتداءات وتحطيم وحرق سيارات خاصة ومنازل ومحال تجارية تعود ملكيتها لمسيحيين من قبل بعض الدروز وذلك على خلفية نشر مجهول صورًا على شبكة الإنترنت أساءت إلى الزعيم الروحي السابق للطائفة الدرزية أمين طريف. وفي عام 2014 شهدت قرية أبو سنان أعمال عنف طائفية بين الدروز والمُسلمين بعد مشاحنات على «فيسبوك» بين شبان دروز ومسلمين اتهمت كل مجموعة منهم الأخرى بالتعرض لبناتهم، وتطور الوضع إلى اشتباكات في الشارع. وأدى قتل شرطيين من المواطنين الدروز في إسرائيل من قبل ثلاثة شبان من سكان مدينة أم الفحم عام 2017 إلى خلافات ونزاعات بين المسلمين والدروز، حيث تعرضت مساجد في المغار ذات الأغلبية الدرزية إلى إطلاق النار.
العلاقة مع الأديان الأخرى > العلاقة مع اليهود

لا تضم التجمعات الدرزية في إسرائيل على مجتمعات يهودية، وبالتالي تبدأ العلاقة مع المجتمع اليهودي عموماً خلال الخدمة الإجبارية في الجيش الإسرائيلي. تؤمن أقلية من الدروز في مفهوم الصهيونية، وفي عام 1973 أسس أمل نصر الدين الدائرة الدرزية الصهيونية، وهي مجموعة تهدف إلى تشجيع الدروز على دعم دولة إسرائيل بشكل كامل ودون تحفظ. وينتمي عشرات من الدروز الإسرائيليين إلى الحركات الصهيونية الدرزية. وفقاً لاستطلاع قامت به مؤشر الديمقراطية الإسرائيلي عام 2015 على الرغم من أن الدروز أكثر «فخراً» بكونهم إسرائيليين بالمقارنة مع المُسلمين والمسيحيين العرب، الا أنّه عندما يتعلق الأمر بالاندماج مع الأغلبية اليهودية، يتقبلّ الدروز اليهود كجيران أو كأصدقاء أو كزملاء عمل بشكل أقل من المسلمين والمسيحيين. ورغم أن الدروز يتعاملون مع اليهود بشكل يومي في بعض المؤسسات مثل الجيش الإسرائيلي على سبيل المثال، الا أنهم كانوا أقل استعداداً للعلاقات الشخصيّة مع اليهود بالمقارنة مع المسلمين والمسيحيين العرب.
مع سنّ قانون الدولة القومية لليهود في إسرائيل عام 2018 أثار قانون الدولة القومية سخط الدروز لما ينطويه عن إقصاءٍ لكُل من هو غير يهودي، مما تسبب بتقديم 3 نوّاب دروز استئنافًا ضد القانون المذكور، تزامنًا مع حملة احتجاجات أطلقتها المراجع الروحية والفاعليات في القرى الدرزية، وصولًا إلى تقديم بعض الضبَّاط الدروز استقالاتهم من الجيش الإسرائيلي، فضلًا عن انتقاد الكثير منهم للقانون بكتابات عبر صفحات موقع فيسبوك. ونادى بعض الضبّاط الدروز بوقف فرض التجنيد الإلزامي على أبناء الطائفة الدرزية في إسرائيل مما أثار خشية مسؤولين إسرائيليين من احتمال حصول تمردٍ دُرزيٍّ داخل الجيش وخروجٍ جماعيٍ منه. وتأكيدًا على خطورة الوضع داخل الجيش الإسرائيلي، من تململ الضبّاط والجنود الدروز، التقى رئيس أركان الجيش غادي أيزنكوت بالزعيم الروحي لطائفة الموحّدين الدروز الشيخ موفق طريف في مُحاولةٍ لامتصاص نقمة الطائفة على ذلك القانون. وشارك أكثر من 100 ألف درزي في تظاهرةٍ احتجاجية أقامها الإسرائيليون المُعارضون لقانون الدولة القومية، تحت شعار «المسيرة من أجل المساواة»، وذلك أمام مبنى بلدية تل أبيب. وتقدّم المشاركين المرجع الروحي الشيخ موفق طريف، وشخصيات سياسية وعسكرية إسرائيلية، بينهم رئيس أسبق لجهاز «الشاباك» هو يوفال ديسكين، ورئيسان أسبقان لجهاز «الموساد» هما تمير برودو وأفرايم هليفي ورئيس أركان الجيش الإسرائيلي الأسبق غابي أشكنازي. ورفع المشاركون الأعلام الدرزية والإسرائيلية، فيما قامت بلدية تل أبيب بطلاء مبناها بألوان علم الطائفة الدرزية.
الأماكن المقدسة لدى الدروز

المقالات الرئيسة: مواقع مقدسة درزية زيارة مقام النبي شعيب
هناك حوالي 130ً مكاناً مقدًساً ومقاماً لدى الدروز في أنحاء منطقة الشرق الأوسط، من بينها نحو 70 في إسرائيل، ونحو 40 في لبنان، وستة عشرة في سوريا، وواحد في الأردن. وتقع هذه الأماكن المقدسة والمقامات داخل القرى، وعلى رؤوس الجبال، وفي المغاور، وبالقرب من عيون الماء والينابيع. وتقوم معظم الأماكن المقدسة والمقامات لدى الطائفة الدرزيّة في مواقع تشكل علامات بارزة في شخصيات لديها أهمية دينية في مذهب التوحيد أو موقع دفنها، والأماكن المقدسة لدى الموحدون الدروز هي مواقع أثرية مهمة للمجتمع وترتبط بالأعياد الدينية؛ وأبرز مثال على ذلك مقام النبي شعيب، هو مقام النبي شعيب الشخصية المحورية في المذهب الدرزي، والذي يقع قرب قرية حطين في إسرائيل حيث يُعتقد بأنّ النبي شعيب قد دُفن فيه، ويُعتبر هذا المقام أحد أقدس المواقع عند الطائفة الدرزية، ومقصدًا للزوار الدروز. وبعد عام 1948 تم نقل حجز القبر إلى الطائفة الدرزية، والذين يحجون إليه في كل عام في موعد محدد من 25-28 أبريل. أما ثاني أبرز المقامات الدرزية فهو مقام الخضر في كفرياسيف، ويُعد الخضر من أهمّ الأنبياء في مذهب التوحيد الدرزي؛ يليه مقام النبي سبلان في قرية حُرفيش وهو أحد الأماكن المقدسة الهامة لدى الدروز.
من المقامات ذات الأهمية الدينية لدى الموحدون الدروز هي ضريح أبو إبراهيم، والذي يعتبره الدروز نبياً حيث كان من أكبر دعاة مذهب التوحيد في عهد الخليفة الفاطمي الحاكم بأمر الله في القرن الحادي عشر، ويقع المقام في أقدم جزء من دالية الكرمل. ومقام الست سارة في قرية كسرى، وهي إحدى النساء البارزات والمهمات في فترة الدعوة إلى مذهب التوحيد إبان القرن الحادي عشر. ومقام الشيخ الفاضل في قرية كفرسميع، ويقع مقام سيدنا عبد الله في بلدة عسفيا.
يقوم الموحدون الدروز بين الحين والآخر بارتياد الأماكن المقدسة لديهم، وهو ما يسمى بطقس «الزيارة». قسم من هذه الزيارات هي زيارات عموميَّة لعامة أبناء الطائفة، حيث تكون هذه الزيارات في مواعيد ثابتة من كل سنة، وفي أيام الأعياد بشكل أساسي؛ بينما بقيّة الزيارات هي زيارات شخصيَّة وفرديَّة يقوم بها الأفراد مع أبناء عوائلهم في الأوقات الملائمة لهم.
مقام النبي سبلان في حُرفيش
ضريح الشيخ علي فارس في جولس
ضريح أبو إبراهيم في دالية الكرمل
مقام النبي يهودا في سهل الحولة
مقام الخضر في كفرياسيف
مقام "سيدنا شمس" في يانوح
مقام بهاء الدين في بيت جن
خلوة درزية في بلدة المغار
خلوة درزية في يركا
الهوامش

1. بحسب دراسة قام بها مركز بيو للأبحاث عام 2017 "تقريباً جميع المسلمين (99%) والمسيحيين (96%) الذين شملهم الاستطلاع في إسرائيل يعرفون أنهم كعرب. تقول نسبة أصغر إلى حد ما من الدروز (71%) إنهم عرب الإثنية، ويعرّف المجيبون الآخرون من الدروز عرقهم بأنه "آخر" أو "درزي" أو "دروز عرب".
مجزرة أكتيال

| مجزرة أكتيال | مجزرة أكتيال |
| --- | --- |
 :  
المعلومات: المعلومات
البلد:  المكسيك  
الإحداثيات: 16°59′17″N 92°31′03″W﻿ / ﻿16.9881°N 92.5175°W﻿ / 16.9881; -92.5175   
التاريخ: 22 ديسمبر 1997  
الخسائر: الخسائر
الوفيات: 45   
ar: ar
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
حدثت مجزرة أكينال في أكينال في المكسيك وأدّت إلى خروج أهالي البلدة وموت الكثير منهم
عبد العزيز بن عبد الله الأويسي

| عبد العزيز بن عبد الله بن يحيى>  معلومات شخصية  | عبد العزيز بن عبد الله بن يحيى>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
تاريخ الوفاة: 211 هـ أو 220 هـ
اللقب: الأويسي
المذهب الفقهي: أهل السنة والجماعة
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
العصر: القرن الثالث للهجرة
المنطقة: المدينة المنورة
نظام المدرسة: مدرسة الحديث
المهنة: عالم مسلم
مجال العمل: علم الحديث
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
أبو القاسم عبد العزيز بن عبد الله بن يحيى بن عمرو بن أويس بن سعد بن أبي سرح القرشي العامري المدني المعروف بالأويسي. توفي حوالي 211 هـ أو 220 هـ أحد العلماء ومن رواة الحديث عند أهل السنة والجماعة. من أهل المدينة. من كبار شيوخ البخاري، وسمع الكثير من الموطأ من مالك وسمع الباقي قراءة.
أقوال العلماء فيه

قال يعقوب ابن شيبة: «ثقة» وكذلك قال أبو داود. وقال ابن أبي حاتم عن أبيه: «هو أحب إلي من يحيى بن بكير.» وقال: «وسئل أبي عنه فقال صدوق.» وذكره ابن حبان في الثقات. وقال الدارقطني: «حجة.» وقال الخليلي: «ثقة متفق عليه.»
شيوخه وتلاميذه

شيوخه ومن روى عنهم:
حدث عن: عبد العزيز الماجشون، ومحمد بن جعفر بن أبي كثير، ونافع بن عمر الجمحي، ومالك بن أنس، وعبد الله بن جعفر المخرمي، وعبد الله بن يحيى بن أبي كثير، وابن لهيعة، وسليمان بن بلال، وإبراهيم بن سعد، وطبقتهم.
تلاميذه ومن روى عنه:
عنه: البخاري، وروى أبو داود، والترمذي، ومحمد بن ماجه له بواسطة، وهارون الحمال، ومحمد بن يحيى الذهلي، وعبد الله بن أبي زياد القطواني (1) ، وأبو زرعة الرازي، وأبو حاتم الرازي، وعبد الله بن شبيب، ومحمد بن إسماعيل الترمذي، وآخرون.
عبد الله بن يقطر

عبد الله بن يقطر
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الوفاة:  680 (غريغوري) 
سبب الوفاة:  معركة كربلاء
مكان الدفن:  كربلاء 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
النزاعات العسكرية:  معركة كربلاء 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
عبد الله بن يقطر (توفي في 680) وبحسب بعض المصادر فقد رفض أن يلعن علياً وابنه الحسين فتم طرده من دار الخلافة وقُتل من حراس والي الكوفة عبيد الله بن زياد، بينما أدرجت مصادر أخرى اسم عبد الله ضمن شهداء معركة كربلاء.
النسب

ولد في المدينة المنورة. عبد الله بن يقطر بن أبي عقب الليثي من ذرية بني ليث بن بكر بن عبد مناف بن كنانة.  وكان يُعرف بأخ الحسين بن علي بالرضاعة، أي أنهما رضعا من امرأة واحدة، وبسبب هذه العلاقة بالحسين، اعتبر ابن حجر العسقلاني انفرد بذكره ضمن الصحابة.
سيرة شخصية

وعلى قول أكثر المؤرخين فإن والد عبد الله كان اسمه يقطر، لكن الطبري استثناء من ذلك، فسماه بقطر. واسم أمه ميمونة.
سفيراً إلى الكوفة

يقول معظم المؤرخين أن الحسين أرسل عبد الله بن يقطر إلى الكوفة برسالة إلى مسلم بن عقيل يبلغه فيها بتوجه قافلة الحسين.
مقتله

أمر ابن زياد بإلقاء عبد الله بن يقطر من سطح القصر. ولم يقتله ذلك، بل كسر عظامه وتركه يتألم بشدة، فنزل رجل وقطع رأسه، وعندما اعترض الناس في المنطقة على مقتله، قال الرجل إنه يريد ببساطة أن يريحه من آلامه، وذكر الطبري أن هذا الرجل هو عبد الملك بن عمير اللخمي.
وفي المقابل يروي ابن كثير نفس القصة لقيس بن مسهر. ويعتبر ابن كثير، أن قيس بن مسهر هو حامل الرسالة. وقد ذكر أيضاً عبد الله بن يقطر في الإرشاد ولكنه يعتبره خبراً ضعيفاً.
هذا فيما رواه ابن سعد أن عبد الله استشهد في أول يوم من قدوم الوالي الأموي ابن زياد إلى الكوفة قبل استشهاد مسلم بن عقيل.
مراجع

↑  Yūsufī Gharawī. Mawsūʿat al-tārīkh al-Islāmī. ج. 6. ص. 113. مؤرشف من الأصل في 2023-08-17.
↑  Sa'id b. Hibat Allah al-Rawandi. Al-Khara'ij wa l-jara'ih. ج. 2. ص. 550. مؤرشف من الأصل في 2023-08-17.
↑  Ibn Hajar al-'Asqalani. Al-Isabah fi tamyiz al Sahaba. ج. 5. ص. 8. مؤرشف من الأصل في 2023-08-17.
↑  Muhammad ibn Jarir al-Tabari. Tarikh Tabari. ج. 5. ص. 398. مؤرشف من الأصل في 2023-01-11.
↑  Al-Baladhuri. The Ansab Al-Ashraf. ج. 3. ص. 168. مؤرشف من الأصل في 2023-08-17.
↑  Taqrib al-ma'arif. Abu l-Salah al-Halabi. ص. 399. مؤرشف من الأصل في 2023-08-17.
↑  Abu 'Abd Allah Muhammad ibn Sa'd ibn Mani' al-Basri. Al-tabaqat Al-kubra. ص. 460. مؤرشف من الأصل في 2023-08-27.
بوابة أعلام
بوابة الإسلام
بوابة العراق
(33796)

| (33796) 1999 TP37 | (33796) 1999 TP37 |
| --- | --- |
المكتشف: ماسح السماء كاتالينا  
موقع الاكتشاف: محطة كاتالينا  
تاريخ الاكتشاف: 1 أكتوبر 1999  
الأسماء البديلة: 1999 TP37  
فئة الكوكب الصغير: حزام الكويكبات  
الأوج: 3.569 وحدة فلكية،  و3.583341642845896 وحدة فلكية  
الحضيض: 2.9059254 وحدة فلكية،  و2.904066638529499 وحدة فلكية  
نصف المحور الرئيسي: 3.2375311 وحدة فلكية،  و3.243704140687698 وحدة فلكية  
الشذوذ المداري: 0.10  0.1024255  0.1047066832939306   
فترة الدوران: 5.83 سنة،  و2133.832274855745 يوم  
زاوية وسط الشذوذ: 181.45248 درجة،  و90.51830240282986 درجة  
الميل المداري: 8.37913 درجة،  و8.373249533223197 درجة  
زاوية نقطة الاعتدال: 285.44465 درجة 285.2021777183554 درجة  
زاوية الحضيض: 0.37928 درجة،  و2.300886274590511 درجة  
تابع إلى: الشمس  
القدر المطلق(H): 12.8 ،  و12.99   
  (33795) 1999 TR6    (33797) 1999 TO88    :   (33795) 1999 TR6    (33797) 1999 TO88    
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
1999 تي بي 37 (ويعرف أيضًا باسم (33796) 1999 تي بي 37 وفق تسمية الكوكب الصغير) (بالإنجليزية: 1999 TP37)‏ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات؛ وترتيبه 33796 من حيث الاكتشاف.
اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة ماسح السماء كاتالينا في 1 أكتوبر 1999.
مراجع

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10   https://www.minorplanetcenter.net/db_search/show_object?object_id=33796. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  "معلومات عن (33796) 1999 TP37 على موقع minorplanetcenter.net". minorplanetcenter.net. مؤرشف من الأصل في 2020-01-25.
↑  "معلومات عن (33796) 1999 TP37 على موقع ssd.jpl.nasa.gov". ssd.jpl.nasa.gov. مؤرشف من الأصل في 2019-12-16.
ذياب هباب الريح (مسلسل)

| ذياب هباب الريح | ذياب هباب الريح |
| --- | --- |
النوع: مسلسل درامي
تأليف: وفاء بكر
إخراج: رولا حجة
بطولة: محمد العبادي- عبير عيسى- لونا بشارة- جميل عواد- جولييت عواد
البلد: الأردن
المنتج المنفذ: عدي حجاوي
بث لأول مرة في: 2022م
السينما.كوم: 2073581  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
ذياب هباب الريح- مسلسل دراما أردني، تم عرضه في 2022م، من تأليف: وفاء بكر، وإخراج: رولا حجة.
طاقم العمل

يتكون طاقم عمل المسلسل الأردني "ذياب هبّاب الريح" من:
محمد العبادي
عبير عيسى
لونا بشارة
حسن خمايسة
جميل عواد
جولييت عواد
رفعت النجار
داوود جلاجل
عبد الكريم القواسمي
حسن أبو شعيرة
أنور خليل
إبراهيم أبو الخير
سهير فهد
رانيا فهد
ناريمان عبدالكريم
عبدالله المجالي
فضل العوضي
هيا عبد الغني
كرم الزواهرة
نور العزام
دينا الكيالي
مروان عايش
طارق الشوابكة
يان ليتل

| يان ليتل>  معلومات شخصية   | يان ليتل>  معلومات شخصية   | يان ليتل>  معلومات شخصية   | يان ليتل>  معلومات شخصية   | يان ليتل>  معلومات شخصية   |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
الميلاد: 10 ديسمبر 1973 (العمر 51 سنة)   إدنبرة  
مركز اللعب: وسط
الجنسية:  المملكة المتحدة  
|   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |  |
النادي الحالي: بونيس يونايتد (assistant manager)
| المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  |  |
| سنوات | فريق | م. | (هـ.) |  |  |
| 1995–1998 | ستنهاوسموير  | 20 | (8) |  |  |
| 1998–2000 | ليفينغستون | 17 | (1) |  |  |
| 1999 | ← ألوا أثليتيك (إعارة) | 20 | (4) |  |  |
| 2000–2004 | ألوا أثليتيك | 138 | (23) |  |  |
| 2004–2012 | بيرويك راينجرز | 164 | (24) |  |  |
|  | مجموع | 359 | (60) |  |  |
| الفرق التي دربها   | الفرق التي دربها   | الفرق التي دربها   | الفرق التي دربها   | الفرق التي دربها   |  |
2011–2014 : بيرويك راينجرز
2018–2019: ويتهيل ولفير ‏
2019–2021: بيرويك راينجرز
2022-: بونيس يونايتد (assistant manager)
| 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 28 مايو 2021. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 28 مايو 2021. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 28 مايو 2021. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 28 مايو 2021. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 28 مايو 2021. |  |
يان ليتل (بالإنجليزية: Ian Little)‏ (10 ديسمبر 1973 - ) هو مدرب كرة قدم ولاعب كرة قدم بريطاني في مركز الوسط. لعب مع نادي ألوا أثليتيك ونادي ليفينغستون لكرة القدم.
وصلات خارجية

يان ليتل على موقع قاعدة بيانات كرة القدم.إي يو (الإنجليزية)
| ع ن بيرويك راينجرز – المدربون | ع ن بيرويك راينجرز – المدربون |
| --- | --- |
 Ancell (1950–52)  Thompson (1952–53)  جيري كير (1953–54)  داني ماكلينن (1957–60)  جيمي مكينتوش (1960–63)  Spence (1963–66)  جوك والاس جونيور (1966–69)  Melrose (1969–75)  والتر قالبرايث (1975)  Haig (1975–76)  D. Smith (1976–80)  فرانك كونور (1980–82)  McSherry (1982–83)  إريك تيت (1983–87)  جيمي تومسون (لاعب كرة قدم بريطاني) (1987–88)  Jefferies (1988–90)  Callachan (1990–92)  Crease (1992–94)  توم هيندري (1994–96)  يان روس (1996)  جيمي تومسون (لاعب كرة قدم بريطاني) (1996–97)  بول سميث (لاعب كرة قدم بريطاني) (1997–04)  ساندي كلارك (2004–05)  جون كوغلين (2005–07)  Renwick (2007–08)  McGonigal (2008)  Crease (2008–11)  يان ليتل (2011–14)  كولين كاميرون (2014–15)  جون كوغلين (2015–17)  روبي هورن (2017–18)  Harvey (2018–19)  Brownlie (2019)  يان ليتل (2019–) :  Ancell (1950–52)  Thompson (1952–53)  جيري كير (1953–54)  داني ماكلينن (1957–60)  جيمي مكينتوش (1960–63)  Spence (1963–66)  جوك والاس جونيور (1966–69)  Melrose (1969–75)  والتر قالبرايث (1975)  Haig (1975–76)  D. Smith (1976–80)  فرانك كونور (1980–82)  McSherry (1982–83)  إريك تيت (1983–87)  جيمي تومسون (لاعب كرة قدم بريطاني) (1987–88)  Jefferies (1988–90)  Callachan (1990–92)  Crease (1992–94)  توم هيندري (1994–96)  يان روس (1996)  جيمي تومسون (لاعب كرة قدم بريطاني) (1996–97)  بول سميث (لاعب كرة قدم بريطاني) (1997–04)  ساندي كلارك (2004–05)  جون كوغلين (2005–07)  Renwick (2007–08)  McGonigal (2008)  Crease (2008–11)  يان ليتل (2011–14)  كولين كاميرون (2014–15)  جون كوغلين (2015–17)  روبي هورن (2017–18)  Harvey (2018–19)  Brownlie (2019)  يان ليتل (2019–) 
بوابة أعلام
بوابة المملكة المتحدة
بوابة كرة القدم
عالم فانتازي

«النِكْسِي كحصان نهري» بقلم تيودور كيتلسن: تحول الفولكلور إلى عالم خيالي
عالم فانتازي أو عالم خيالي هو عالم تم إنشاؤه لوسائط خيالية، مثل الأدب أو الأفلام أو الألعاب. تتميز عوالم الخيال النموذجية بقدرات سحرية. قد تكون بعض العوالم عالمًا موازيًا متصلًا بالأرض عبر بوابات أو عناصر سحرية (مثل نارنيا)؛ أو عالم خيالي مختبئ داخل عالمنا (مثل عالم السحرة)؛ أو أرض خيالية تدور أحداثها في الماضي البعيد (مثل الأرض الوسطى) أو المستقبل (مثل الأرض المحتضرة )؛ أو تاريخ بديل من تاريخنا (مثل عالم ليرا )؛ أو عالم مستقل تمامًا يقع في جزء آخر من الكون (مثل حرب النجوم).
تعتمد العديد من العوالم الخيالية بشكل كبير على تاريخ العالم الحقيقي والجغرافيا وعلم الاجتماع والأساطير والفولكلور.