stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
القمر السعودي للاتصالات
مراجع

↑  "#فوق_هام_السحب .. القمر السعودي ينطلق للفضاء اليوم بتوقيع ولي العهد". صحيفة سبق الإلكترونية. مؤرشف من الأصل في 2019-12-12. اطلع عليه بتاريخ 2019-02-05. {{استشهاد ويب}}: |archive-date= / |archive-url= timestamp mismatch (مساعدة)
↑  "إطلاق أول قمر سعودي للاتصالات اليوم". أريبيان بزنس. مؤرشف من الأصل في 2019-12-12. اطلع عليه بتاريخ 2019-02-05.
1 2  "Ariane Flight VA247". Arianespace (بالإنجليزية الأمريكية). Archived from the original on 2019-04-25. Retrieved 2019-02-05.
↑  "Saudi Arabia to launch 16th satellite into space". Arab News (بالإنجليزية). 5 Feb 2019. Archived from the original on 2019-06-10. Retrieved 2019-02-05.
↑  Lockheed Martin Completes Hellas-Sat-4/SaudiGeoSat-1 Satellite Assembly and Ships to Environmental Testing. Lockheed Martin - Press release. 30 November 2017. نسخة محفوظة 07 فبراير 2019 على موقع واي باك مشين.
↑  "القمر الصناعي السعودي الأول للاتصالات (SaudiGeoSatellite-1)". www.kacst.edu.sa. مؤرشف من الأصل في 2019-05-29. اطلع عليه بتاريخ 2019-04-13.
↑  "المملكة تنجح في إطلاق القمر السعودي الأول للاتصالات (SGS-1)". صحيفة سبق الإلكترونية. مؤرشف من الأصل في 2019-12-12. اطلع عليه بتاريخ 2019-02-06.
↑  واس، الرياض: الوطن، (6 فبراير 2019). "المملكة تطلق القمر السعودي للاتصالات SGS-1". Watanksa. مؤرشف من الأصل في 2019-08-04. اطلع عليه بتاريخ 2019-08-04.
↑  «عكاظ» (الرياض) (6 فبراير 2019). "حاملاً توقيع ولي العهد.. المملكة تنجح في إطلاق القمر السعودي للاتصالات SGS-1". Okaz. مؤرشف من الأصل في 2019-02-09. اطلع عليه بتاريخ 2019-02-07.
الشيطان والإنسان (كتاب)

| الشيطان والإنسان | الشيطان والإنسان |
| --- | --- |
غلاف كتاب الشيطان والإنسان: غلاف كتاب الشيطان والإنسان
معلومات الكتاب  : معلومات الكتاب  
المؤلف: محمد متولي الشعراوي  
اللغة: العربية  
الناشر: نهضة مصر للطباعة والتوزيع والنشر
تاريخ النشر: 1990
النوع الأدبي: ديني
الموضوع: العقيدة الإسلامية  
التقديم  : التقديم  
عدد الصفحات: 110
المواقع  : المواقع  
جود ريدز: صفحة الكتاب على جود ريدز
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
هذا الكتاب يختلف عن كل الخواطر التي نشرت عن فضيلة الشيخ الشعراوي حول القرآن الكريم وغيرها، فقد كان هذا الكتاب إجابة عن أحد الأسئلة التي وجِّهَت للإمام الشعراوي، وكان مما يميز فضيلته دائما أنه في بعض الأجوبة لا يكتفي فقط بالإجابة عليها على قدرها بل يتوسع ويؤصل في الإجابة إن تطلب الموضوع ذلك، وها نحن الآن بين يدي هذا الكتاب وهذا الموضوع الذي تَطَلّب منهُ أن يتحدث فيه بتوسعة حتى يفيد الناس وحتى يزيح عن أعين وأذان الناس هذه التفاهات التي يسمعوها أو يروها ليل نهار وحتى يرد على من يتكلم في هذا الجانب بأدلة قطعية تجعل القلب يستريح عند قراءتها، والكتاب بعنوان الشيطان والإنسان، وقد قسمهُ إلى ست فصول: الفصل الأول إبليس والشيطان، الفصل الثاني معصية الشيطان، الفصل الثالث آدم والشيطان، الفصل الرابع معصية آدم ومعصية إبليس، الفصل الخامس وساوس الشيطان، الفصل السادس جنود الشيطان.
إبليس والشيطان

يبدأ أولًا في الفصل الأول بتعريف الشيطان ووصفه والمعصية الأولى التي كانت سبب في غضب الله على إبليس، ويوضح أن لفظ الشيطان ما هو إلا وصف لإبليس الذي عصى الله تعالى، لأن كثير من الناس يعتقدون عندما يسمعون كلمة شيطان أنه إبليس! ولكن لو نظرنا في البحث العام عن كلمة شيطان لوجدنا أن معنى الشيطان كوصف عام كل ما يبعد الناس عن طاعة الله وعن منطق الحق، وكل ما يغري الإنسان بالمعصية، ويحاول أن يدفع الإنسان إلى الشر، فكل واحد من هؤلاء هو شيطان، ولذلك نقول دائمًا أنه هناك شياطين الجن وشياطين الإنس، يجمعهم كلهم وصفٍ واحدٍ، كما يجمعهم الاتحاد في مهمتهم والتي هي نشر المعصية والإفساد في الأرض. ثم يبين أن إبليس كان – شيطان - من الجن كانت لهُ منزلة عالية حتى أنه قيل أنه كان يعيش مع الملائكة لمنزلته.
إبليس والشيطان > لا فضل لعنصر على آخر

ثم يبين الشعراوي تحت عنصر سماه (لا فضل لعنصر على آخر). أن سبب غرور إبليس وتكبره هو الذي أوصل به إلى مثل هذه الأمور، فإبليس نسب العلم الذي ارتفعت مكانته ومنزلته لأجله لنفسهِ ولم ينسبه إلى الله، من أجل ذلك تكبر وتعالى وقال ﴿قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِّنْهُ﴾، تمامًا كما قال قارون﴿قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَىٰ عِلْمٍ عِندِي ۚ﴾.
معصية الشيطان

ثم ينتقل الإمام إلى الفصل الثاني الذي بعنوان (معصية الشيطان)، ويتحدث فيهِ عن ما حدث بين إبليس وبين الله سبحانه وتعالى، وعدم طاعة إبليس لأمر الله تعالى عندما أمره وأمر الملائكة كلها أن تسجد لآدم، وهنا يُجيب الشيخ على من يقول أن الأمر كان من الله للملائكة ولم يكن لإبليس، وإبليس كان من الجن، فلِمَ إذن يعاقب الله إبليس على أمر لم يكون موجه إليه؟! وهنا يذكر الشيخ أن الأمر أولًا جاء للملائكة أجمعين وإبليس كان معهم لعلو منزلته، وغير ذلك أن الله تعالى قال في القرآن الكريم ﴿قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ﴾ فهذا أمر من الله لإبليس خاصة ولكنه لم يمتثل لأمر الله تعالى وامتنع عن السجود تكبرًا وغرورًا منه وقال ﴿أَنَا خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ﴾ فكان عقاب الله تعالى لهُ بالخروج من رحمة الله، ولكن إبليس طلب من الله طلبًا وسأله أن يمهله إلى يوم البعث حتى يغوي كثير من بني الإنسان ويضلهم حتى يسكنوا معه النار، وهنا نجد أن الله تعالى استجاب لطلب إبليس مع أنه عصاه ولم يطيعه، وقد يتسائل البعض لِمَ ذلك؟ لِمَ استجاب الله لطلبهِ مع أنه لم يمتثل لأمره؟ وهنا يجيب الشيخ أن هذا هو مراد الله تعالى، فالدنيا لا تكتمل إلا بهذا، فالله تعالى خلق الدنيا كدار اختيار وجعل الآخرة دار الجزاء، والله تعالى يريد أن يمر عبده في الدنيا باختبار قبل يوم الحساب، فاقرأ قول الله تعالى﴿أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ ۝١٤٢﴾ [آل عمران:142]، فمراد الله تعالى أن يمهل إبليس إلى يوم البعث ويظل طول الحياة الدنيا يغوي بني الإنسان عن الحق والصدق ليختار كل واحد منهم الطريق الذي يريده، وعلى هذا يكون الحساب.
معصية الشيطان > الدنيا دار اختبار

ثم يوضح الإمام تحت عنصر (الدنيا دار اختبار) أننا نعيش في هذه الدنيا في اختبار وبلاء من الله تعالى ووظيفة الشيطان الإغواء حتى لا يجتاز الإنسان هذا الامتحان، فالإنسان يجب أن ينتبه إلى مكائد الشيطان وأن يداوم دائمًا على الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم.
آدم والشيطان

ثم ينتقل الإمام إلى الفصل الثالث الذي بعنوان (آدم والشيطان)، ويتحدث فيه عن كيفية إغواء الشيطان لآدم عليه السلام وحواء وماذا قال لهما، وهذا مُجَاب عليه ومنصوص به الآيات في القرآن الكريم، ولا نحتاج لذكره هنا، ولكن ما أريد أن أبيّنه في هذا الباب أن الشيخ تحدَّث عن الجنة التي أدخل الله فيها آدم وحواء بعد خلقهما، وبين أن كثيرًا من المفسرين على قول أن هذه الجنة هي جنة الخلد التي أعدها الله للمؤمنين يوم القيامة، ولكن هذا جعل أعداء الإسلام من المستشرقين وغيرهم يسألون كيف جنة الخلد ويدخل فيها آدم وحواء ثم يخرجوا منها مرة أخرى، ولو كانت جنة الخلد حقًا فكيف يدخل إبليس هذه الجنة وهو العاصي الأول! ولذلك امتثالًا لرأي الشيخ فإنها ليست جنة الخلد كما يقول الكثير بل قيل عنها أنها جنة لكثرة الأشجار فيها وغير ذلك من أوصاف كلمة جنة في اللغة العربية، لأن كلمة جنة في اللغة العربية لا تعني بالضرورة جنة الخلد، بل ذكر القرآن مواضع عديدة بها كلمة جنة ولم يراد بها جنة الخلد، إذن فالله خلق آدم وأدخله جنة، وقد يسأل البعض لِمَ ذلك؟ أي لِمَ أدخل آدم جنة من الجنان ولم ينزله إلى الأرض مباشرة؟! وهذا يجيب عليهِ الشيخ أنه تعليم من الله لآدم ولذريته من بعده في كيفية الابتعاد عن ما نهى الله عنه واجتناب الشيطان ومما يدل على ذلك أن الهدف الأساسي من خلق آدم هو الاستخلاف في الأرض، فأدخله الله هذه الجنة لكي يعلمه كيف يمتثل لما أمر الله بهِ وينتهي عما نهي الله عنه، وأيضًا مما يدل على ذلك أن الله أدخل آدم هذه الجنة وأمره أن لا يقترب من شجرة معينة في هذه الجنة في لفظ قوله تعالى: ﴿وَلَا تَقْرَبَا هَٰذِهِ الشَّجَرَةَ﴾ ولم يقل ولا تأكلا من هذه الشجرة، وكأنه يعلمهما كيفية الابتعاد عن الذنوب والمعاصي والمحرمات بعدم الاقتراب منها ومن ذلك قوله تعالى: ﴿فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ﴾، لم يقل لا تفعلوا كذا، ولكن نهى عن مجرد الاقتراب من هذه المعاصي كما قال لآدم وحواء ﴿وَلَا تَقْرَبَا هَٰذِهِ الشَّجَرَةَ﴾.
معصية آدم ومعصية إبليس

ثم ينتقل الشيخ إلى الفصل الرابع الذي بعنوان معصية آدم ومعصية إبليس وفيه يجيب الشيخ على من تسائل لماذا لم يغفر الله لإبليس كما غفر لآدم؟ يعني إبليس وآدم كلاهما عصى الله تعالى فلم إذن غفر لآدم ولم يغفر لإبليس!، والجواب على ذلك أن إبليس عصى وتكبر أما آدم عصى واستغفر، آدم وحواء لما عصيا الله تعالى عادا مرة أخرى سريعًا إلى ربهما وقالا: ﴿قَالَا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ ولذلك قَبَلَ الله توبتهما هذه، أما إبليس عصى الله تعالى وتكبر وقال: ﴿ثُمَّ لَآتِيَنَّهُم مِّن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَن شَمَائِلِهِمْ ۖ وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ﴾ عصيان وتكبر، وهذا هو الفارق بين الإثنين في التوبة إلى الله بعد المعصية.
معصية آدم ومعصية إبليس > صراع في الدنيا

ثم ينتقل الشيخ تحت عنصر (صراع في الدنيا) ليوضح أن الشيطان جُعِلَ في هذه الدنيا حتى يغوينا جميعًا عن طاعة الله وهذه وظيفته، وما يُستَدعى ذكره في هذا هو تفسير قوله تعالى: ﴿إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لاَ تَرَوْنَهُمْ﴾، فهذا يعني أن الله جعل الشيطان يرانا ونحن لا نراه حتى لا نستطيع أن نعرف من أي طريق سيأتي وبأي طريقة، ولكن الله بين لنا مَنْ الذين سيبعد الشيطان نفسه عنهم في قوله تعالى: ﴿إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ﴾، وقوله تعالى ﴿ إلا عبادك منهم المخلصين﴾، هذا يعني من تمسك بطاعة الله وعبادة الله، ومن يُخلِص في عبادته لربه سيبعد الشيطان نفسه عن طريقه لأن الشيطان هو الذي يعرف طريق الإنسان ليس الإنسان هو الذي يعرف طريق الشيطان: ﴿إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لاَ تَرَوْنَهُمْ﴾.
وساوس الشيطان

وفي الفصل الخامس يتحدث الشيخ عن وسوسة الشيطان ومداخل الشيطان للعبد، ويبين فضيلته في البداية أنه هناك نوعان من الوسوسة، وسوسة الشيطان بالنسبة للإنسان، ووسوسة النفس لهُ، فكيف نُفرِّق بين وسوسة الشيطان ووسوسة النفس؟ وهذا نص ماذكره الشيخ :(ولكي تعرف الفرق بين الوسوستين نقول لك ... إذا كان من يوسوس لك لا يهمه أن تقع في المعصية، بصرف النظر عن نوعها ... فهذا هو الشيطان ... أما إذا كان هناك إصرار على معصية معينة ألفتها ... فذلك من نفسك. إن إبليس دائمًا يأتي من الباب الذي يرى فيه المنهج ضعيفًا ... فإذا وجد إنسانًا متشددًا في ناحية معينة، يأتي إليه من ناحية أخرى يكون فيها ضعيفًا ... فإذا كان الإنسان مثلًا .. متشددًا في الصلاة محافظًا عليها ويؤديها في أوقاتها .. جاءه إبليس من ناحية المال، فيوسوس له حتى لا يخرج الزكاة ويقتر، ويأكل أموال الناس بالباطل، مدخلًا في نفسه الوهم بأن هذه الطريقة تزيد ماله، وتجعله غنيًا وتبعد عنه الفقر، والحقيقة غير ذلك .. فكما قال الرسول «ما نقص مال عبد من صدقة» ..لأن الصدقة هي التي تكثر المال، وتضع بركة الله فيه ليزداد وينمو. وحينما يجد إبليس إنسانًا متشددًا في الصلاة، محبًا للمال، يأتيه من ناحية ضعفه فيمنعه من الصدقة وأنواع البر، ثم يغريه بالمال الحرام، وتبدأ المعاصي تنسج علي قلبه عودًا عودًا .. لتغطي القلب كله وتمنعه من ذكر الله. فالشيطان يستغل حب العبد لأي شئ، ليخرجه عن الطاعة وعن المنهج، وليقوده إلى المعصية، وإلى الكفر والعياذ بالله، والأمثلة على ذلك كثيرة، إنه يبحث عن نقطة ضعف الإنسان لكي ينفذ إليه منه، ولا يفتر عن ذلك أبدًا حتى يوقعه في حبائله ويخرجه عن منهج الله).
جنود الشيطان

ثم في الفصل السادس والأخير يتحدث الشيخ عن جنود الشيطان، وقد أوضح أن للشيطان جنود من الجن وجنود من الإنس أيضًا يستخدمهم الشيطان في إضلال الناس، وقد أكّد الشيخ أن هذا التسخير للشيطان من جنود الجن والإنس إنما بمراد وإرادة الله، حتى لا يظن أحد أن هذا على غير مراده سبحانه وتعالى، فالله جل وعلا لو أراد أن يسخِّر الشياطين للإنسان لفعل ذلك، ومما يدل على ذلك أنه سبحانه وتعالى قد سخر الجن لنبي من الأنبياء هو نبي الله سليمان قال تعالى ﴿قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ ۝٣٥ فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخَاءً حَيْثُ أَصَابَ ۝٣٦ وَالشَّيَاطِينَ كُلَّ بَنَّاءٍ وَغَوَّاصٍ ۝٣٧﴾ [ص:35–37]، فكل ما تقوم به الشياطين على ظهر الأرض إنما يكون بمراد من الله ليختبر بهِ العباد أجمعين، ويذكر الشيخ أيضًا أن الشيطان كما أن لهُ جنود مادية، أيضًا لهُ جنود معنوية، والجنود المعنوية للشيطان هي الغرور والعجب والإعجاب بالنفس، فيستغني الإنسان بهذه الأشياء عن ربه جل وعلا فيقع في معصية الله تعالى. ثم ذكر الشيخ مثالًا على هذا الكلام، ما فعله كفار قريش في غزوة بدر<nowiki>، حيث زَيّن لهم الشيطان أنهم لا غالب لهم فتكبروا على الله وتجبروا، ففعل الله بهم ما فعل، وهذا ما بينه قول الله تعالى: ﴿وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ وَقَالَ لَا غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَكُمْ فَلَمَّا تَرَاءَتِ الْفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ وَقَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكُمْ إِنِّي أَرَى مَا لَا تَرَوْنَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ ۝٤٨﴾ [الأنفال:48].
مراجع

↑  القرآن الكريم، سورة ص، آية 76
↑  القرآن الكريم، سورة القصص، آية 78
1 2  القرآن الكريم، سورة الأعراف، آية 12
↑  القرآن الكريم، سورة آل عمران، آية 142
↑  القرآن الكريم، سورة البقرة، آية 35
↑  القرآن الكريم، سورة الحج، آية 30
↑  القرآن الكريم، سورة الأعراف ، آية 23
↑  القرآن الكريم، سورة الأعراف، آية 17
1 2  القرآن الكريم، سورة الأعراف، آية 27
↑  القرآن الكريم، سورة الحجر، آية 42
↑  حديث نبوي صحيح أخرجه الترمذي عن أبي كبشة الأنماري
↑  القرآن الكريم، سورة ص، الآيات من 35 إلى 37
↑  القرآن الكريم، سورة الأنفال، آية 48
بوابة عقد 1990
بوابة الإسلام
بوابة كتب
الدستور السويدي لعام 1809

دستور 1809
| 0 | 1 |
| --- | --- |
جزء من:  Constitution of Sweden (en)  
الاختصاص:   السويد
اللغة:  السويدية
تاريخ سريان المفعول:  6 يونيو 1809 
حل مكانه:  1974 Instrument of Government (en)  
| 0 | 1 |
| --- | --- |
تاريخ الإبطال:  أواخر 1974
المؤلفون:  هانس يارتا
الموقعون:  الملك كارل الثالث عشر (6 يونيو 1809)   الريكسداغ (27 يونيو 1809)
الدساتير الملغاة:  الدستور السويدي لعام 1772 (1809) Union and Security Act (en)  (1809) 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
دستور 1809 (بالسويدية: 1809 års regeringsform)؛ تم اعتمده من قبل الريكسداغ الطبقات والملك كارل الثالث عشر في 6 يونيو 1809، اعتبر دستور مملكة السويد منذ عام 1809 حتى أواخر عام 1974، جاء الدستور نتيجة لانقلاب 1809 الذي أُطيح بالملك غوستاف الرابع أدولف، يمثل صياغة هذا الدستور النقطة انتقل فيها السويد من الملكية المطلقة التي ميزت الحقبة الغوستافية (التي تأسست خلال انقلاب سابق عام 1772) إلى دولة مستقرة وملكية دستورية تلتزم بسيادة القانون والحريات المدنية الهامة.
في البداية قلص الدستور البعض من صلاحيات الملك ولكنه احتفظ بدور مهم في السياسة، ولكن مع مرور الوقت تم تقليص سلطات التاج بشكل أكبر من خلال التقليد مع تطور السويد نحو ديمقراطية الكاملة.
وأخيراً تم استبدال دستور 1809 بالكامل بدستور لعام 1974 التي كرست رسمياً نحو الديمقراطية وإرادة الشعب والمساواة، والذي يمارس سلطته من خلال البرلمان مؤلف من مجلس واحد، اعتبر الدستور حتى سنواته الأخيرة الثالث في العالم بعد سان مارينو والولايات المتحدة من ناحية أقدم دستور مكتوب ساري المفعول.
التاريخ

منذ صياغة الدستور 1719 حظيت السويد بحكومة برلمانية لمدة نصف قرن في ظل سلطة ريكسداغ الطبقات وتهميش سلطة الملك التي أصبحت صورية هذه الفترة معروفة تاريخياً باسم عصر الحرية، انتهت هذه الحقبة مع انقلاب 1772 وهو انقلاب ذاتي قام به الملك غوستاف الثالث الذي حكم فيما بعد باعتباره طاغية مستنير بموجب أحكام دستور 1772 الذي صاغ من قبل أتباعه، وبعد وفاته خلفه نجله غوستاف الرابع أدولف لكنه أثبت أنه حاكم أقل تأثير، ولكن سلطته السياسية فقدت فعاليتها بعد هزيمة السويد في الحرب الفنلندية التي تعتبر جزء من الحروب النابليونية، والتي أدت في النهاية إلى التنازل عن فنلندا لصالح روسيا بموجب معاهدة فريدريكشامن.
أتاحت هذه الكارثة العسكرية فرصة لليبراليين الساخطين بدعم من عناصر من الجيش السويدي للقيام بانقلاب ضد الملك الذي لا يحظى بشعبية، بحيث تمكنوا من القبض عليه، وأجبره على التنازل عن العرش ثم إرساله نحو المنفى، وبذلك انتقل اللقب إلى عمه الدوق كارل الذي عُرف باسم كارل الثالث عشر، وعلى الفور وافق على التخلي عن الملكية المطلقة التي ميزت الحقبة السابقة، والقبول باستغناء عن دستور 1772 وصياغة الدستور جديد من قبل لجنة برئاسة هانس يارتا أحد زعماء الانقلاب، والذي تم اعتماده رسميًا من قبل الريكسداغ في 6 يونيو بحيث أصبح اليوم الوطني للسويد.
نظرًا لأن كارل الثالث عشر لم يكن لديه أطفال، كان من الضروري العثور على وريث لضمان خلافة العرش بعد وفاته، انتخب البرلمان في البداية أميرًا دنماركيًا وكان حاكم النرويج المجاورة كارل أوغست ولكنه توفي بعد ذلك بوقت قصير، لذلك أجروا انتخابات ثانية في عام 1810 واختاروا المارشال الفرنسي وأمير بونتيكورفو جان بابتيست برنادوت الذي تبناه كارل الثالث عشر واعترف به رسميًا كوريثًا واضحًا، من أجل منع أزمات الخلافة في المستقبل تم تقنين حقوق أحفاد آل برنادوت في اعتلاء العرش السويدي في تعديل للدستور بموجب قانون الخلافة في 1810.
الوصف

نصت الديباجة على فصل السلطات بين السلطة التنفيذية (الملك) والسلطة التشريعية (الريكسداغ الطبقات)؛ يمتلك الملك والريكسداغ سلطة مشتركة على التشريع، في حين يكون للريكسداغ السلطة الوحيدة على الميزانية وإيرادات الدولة ونفقاتها بما في ذلك الأعباء العسكرية، في حين يتم تقليص سلطة الملك إلى حد ما مقارنة بالاستبداد المستنير خلال الحقبة السابقة، إلا أن الدستور أعطى للملك بأخذ دور أكثر فاعلية في السياسة مقارنة بدستور 1720 الذي كان ساري خلال فترة عهد الملوك أثناء حقبة الحرية.
في الأصل كان الوزراء مسؤولين سياسياً أمام الملك فقط وهو الذي يعينهم ويقيلهم، ومع ذلك يعتبروا مسؤولين قانونيًا أمام البرلمان والمحكمة الخاصة (ريكسراتن)؛ وفقًا لنظام أساسي خاص وأمام القانون بشكل عام إذا ارتكبوا جرائم قانونية.
الإصلاحات اللاحقة

على الرغم من أن الدستور ظل سارية المفعول حتى أواخر عام 1974، إلا أنه تم إجراء عدد كبير من الإصلاحات المهمة طوال العقود، خلال هذه الأثناء وأدت إلى تحويل هياكل بشكل جذري في الحكومة السويدية.
بموجب الدستور احتفظ ريكسداغ الطبقات في البداية بالشكل المتعدد المجالس كما هو متعارف عليه منذ العصور الوسطى، الذي يضم ممثلين من الطبقات الأربع في المجتمع السويدي، وهي النبلاء ورجال الدين والبرجوازية والفلاحين، ومع ذلك في عام 1866 تم استبداله بهيئة تشريعية جديدة مكونة من مجلسين (غرفتين)؛ كما هو الريكسداغ الحديث حيث يتم انتخاب أعضاء "الغرفة الأولى" بشكل غير مباشر من قبل مجالس المقاطعات والمجالس البلديات في البلدات والمدن الكبرى، وفي حين أعضاء "الغرفة الثانية" يتم انتخابهم مباشرة من قبل أصحاب الأملاك الذكور.
وأيضا حدث تغيير مهم آخر في عام 1876 مع إنشاء مكتب رئيس وزراء السويد، مما يكس الممارسة في الديمقراطيات البرلمانية الأخرى على سبيل المثال المملكة المتحدة.
الأزمات

أدى نمو سلطة ريكسداغ بشكل متزايد إلى أزمة مع التاج الملكي، بحيث ازداد الأمر سوءاً في 1907 عندما تم اختيار حكومة ليبرالية تمتعت بثقة الريكسداغ ولكنها لم تلقي استحسان الملك غوستاف الخامس، وفي عام 1914 ألقى الملك ما يسمى بخطاب الفناء الذي انتقد فيه علنًا الحكومة والتي استقالت احتجاجًا على ذلك، وعندها قام الملك بتعيين حكومة محافظة يمينية، تمكن الليبراليون من تحقيق نصرًا حاسمًا في عام 1917 على الرغم من أن الملك غوستاف حاول تعيين وزارة محافظة مرة أُخرى، إلا أنه لم يتمكن من الحصول على الدعم الكافي في الريكسداغ، لذلك أصبح من الواضح الآن أن الملك لم يعد بإمكانه اختيار حكومة من اختياره بالكامل كما هو منصوص في الدستور، وكذلك لا يمكنه الاحتفاظ بوزارة لا تحظى بشعبية ضد إرادة الريكسداغ، لهذا استسلم غوستاف وعين تحالفًا ديمقراطيًا ليبراليًا اجتماعيًا، والذي انتحل فعليًا معظم السلطات السياسية الممنوحة لملك.
أثبتت الأزمة بشكل قاطع أن الوزراء أصبحوا مسؤولين سياسيًا وقانونيًا أمام الريكسداغ بدلاً من التاج ومنذ ذلك الحين، وبينما لا يزالون الوزراء يعينون رسميًا من قبل الملك، إلا أن الاتفاقية تطلبت منهم ضمان حصولهم على دعم الأغلبية في الريكسداغ، وهو ما جاء مخالفاً بما ورد في بيان ديباجة عام 1809 بأن "الملك وحده هو الذي يحكم المملكة" الذي ظل دون تغيير، فقد كان من المفهوم أنه كان عليه أن يمارس سلطاته من خلال الوزراء ويتصرف بناءً على مشورتهم، ونتيجة لذلك قام الوزراء بمعظم العمل الفعلي للحكم، مما جعل السويد ملكية برلمانية بحكم الأمر الواقع.
الإلغاء

في 1 يناير 1975 تم استبدال دستور 1809 بدستور جديد في 1974، والتي جُرد الملك من سلطته السياسية والتي أصبحت اسمية فعلياً، جاعلاً من السويد جمهورية ملكية بحكم الأمر الواقع.
انظر أيضا

دستور 1634.
دستور 1719.
دستور 1720.
دستور 1772.
دستور 1974.
.هانس يارتا، مؤلف الرئيسي للدستور
جيمس غوستاف سبيث

| جيمس غوستاف سبيث | جيمس غوستاف سبيث |
| --- | --- |
 :  
 مناصب    :  مناصب    
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 4 مارس 1942   (83 سنة)   أورانجبورغ  
مواطنة:  الولايات المتحدة  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: كلية باليول بجامعة أوكسفورد كلية ييل للحقوق  
المهنة: محامٍ  
الحزب: الحزب الديمقراطي  
موظف في: جامعة ييل  
الجوائز : الجوائز 
جائزة الكوكب الأزرق  (2002)  وسام العلويين الفيلاليين‎ من رتبة الصليب الأكبر   (1999) منحة رودس  (1964)  : جائزة الكوكب الأزرق  (2002)  وسام العلويين الفيلاليين‎ من رتبة الصليب الأكبر   (1999) منحة رودس  (1964)  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
جيمس جوستاف (جوس) سبيث (من مواليد 4 مارس 1942 في أورانجبورج، ساوث كارولينا) هو محامٍ ومدافع عن البيئة أمريكي.
السيرة الذاتية

ولد في أورانجبورغ بولاية كارولاينا الجنوبية عام 1942. تخرج بامتياز مع مرتبة الشرف من جامعة ييل في عام 1964، والتحق بكلية باليول بأكسفورد بصفته باحثًا في منحة رودس وتخرج من كلية الحقوق بجامعة ييل، حيث كان عضوًا في مجلة ييل للقانون في عام 1969. خدم في عامي 1969 و 1970 ككاتب قانوني لدى قاضي المحكمة العليا الأمريكية هوغو إل. بلاك.
كان سبيث أحد مؤسسي مجلس الدفاع عن الموارد الطبيعية، حيث شغل منصب كبير المحامين من عام 1970 حتى عام 1977.
شارك بين عامي 1977 و 1981 كعضو ثم لمدة عامين كرئيس لمجلس جودة البيئة في المكتب التنفيذي للرئيس. بصفته رئيس مجلس جيمي كارتر لجودة البيئة كان مستشارًا رئيسيًا في الأمور التي تؤثر على البيئة وكان مسؤولاً بشكل عام عن تطوير وتنسيق البرنامج البيئي للرئيس. خلال عامي 1981 و 1982 كان أستاذًا للقانون في مركز القانون بجامعة جورج تاون، حيث قام بتدريس القانون البيئي والدستوري.
في عام 1982 أسس معهد الموارد العالمية وهو مركز أبحاث بيئي مقره واشنطن العاصمة، وشغل منصب رئيسه حتى يناير 1993. كان مستشارًا كبيرًا للفريق الانتقالي للرئيس المنتخب بيل كلينتون، وترأس المجموعة التي درست دور الولايات المتحدة في الموارد الطبيعية والطاقة والبيئة.
في عام 1991 ترأس فريق عمل أمريكي معني بالتنمية الدولية والأمن البيئي والذي أصدر تقرير الشراكة من أجل التنمية المستدامة: أجندة أمريكية جديدة.
في عام 1990 قاد حوار نصف الكرة الغربي حول البيئة والتنمية الذي أنتج تقرير «الاتفاق من أجل عالم جديد».
من عام 1993 إلى 1999 شغل منصب مدير برنامج الأمم المتحدة الإنمائي؛ شغل منصب المنسق الخاص للشؤون الاقتصادية والاجتماعية تحت إشراف الأمين العام بطرس بطرس غالي، وقاد خطة الأمم المتحدة للمساعدة الإنمائية، كما شغل منصب رئيس مجموعة الأمم المتحدة الإنمائية.
في عام 1999 أصبح عميدًا لكلية ييل للغابات والدراسات البيئية في جامعة ييل في نيو هيفن (كونيتيكت). خلف سبيث في منصب عميد جامعة ييل السير بيتر كرين.
في عام 2014 نشر مذكراته الملائكة على ضفاف النهر. في ذلك العام كان أيضًا عضوًا في مجلس إدارة تحالف الاقتصاد الجديد.
يعمل سبيث حاليًا في مجلس شورى النواب «نحن» وهي منظمة غير حزبية لمكافحة الفساد.
عضو هيئة التحكيم الدولية لجائزة. زايد الدولية للبيئة في دورتها الأولي.
العمل البيئي

كان سبيث قائدًا أو مشاركًا في العديد من فرق العمل واللجان التي تهدف إلى مكافحة التدهور البيئي بما في ذلك فريق عمل الرئيس المعني بالموارد العالمية والبيئة وحوار نصف الكرة الغربي حول البيئة والتنمية واللجنة الوطنية للبيئة.
الجوائز

من بين الجوائز التي حصل عليها جائزة الدفاع عن الموارد من الاتحاد الوطني للحياة البرية، وجائزة باربرا سوين الشرفية لمجلس الموارد الطبيعية الأمريكية، وجائزة التقدير الخاصة لعام 1997 من جمعية التنمية الدولية، وجائزة الإنجاز مدى الحياة من معهد القانون البيئي، وجائزة الكوكب الأزرق. وهو حاصل على درجات فخرية من جامعة كلارك وكلية الأطلسي وكلية الحقوق في فيرمونت وكلية ميدلبري وجامعة ماساتشوستس في بوسطن.
المنشورات

العولمة والبيئة (كمحرر)، Island Press (2003)
السماء الحمراء في الصباح: أمريكا وأزمة البيئة العالمية (2004)
الإدارة البيئية العالمية، آيلاند برس (2006)
الجسر على حافة العالم: الرأسمالية والبيئة والعبور من الأزمة إلى الاستدامة، مطبعة جامعة ييل (2008)(ردمك 978-0-300-13611-1)
أمريكا الممكن: بيان من أجل اقتصاد جديد، مطبعة جامعة ييل (2012)(ردمك 978-0300180763)
الأرضية الأخلاقية: العمل الأخلاقي من أجل كوكب في خطر (فصل)، مطبعة جامعة ترينيتي (2010).(ردمك 9781595340665)
الملائكة على ضفاف النهر، مذكرات (2014)
المنشورات > مقالات

ما وراء الإصلاح مجلة كوكبنا PDF
أمريكا الممكن: بيان من رابط الانحدار إلى ولادة جديدة
أمريكا الممكن: بيان سياسي جديد لربط حلم جديد
شداد (إنشاء)

لمعانٍ أخرى، طالع شداد (توضيح).
شدادات يجهز لشد السقف به.
قضيب شد أو الشداد (الجمع: شِدَادَت) هو عنصر إنشائي رفيع يُستخدم ككبل يحمل أحمال شد فقط.
وهو وتر يأخذ قوى الشد بين دفعتين متباعدتين، ويمنع انقلاب الجدار، وفصل الأعضاء الهيكلية، إلخ. على عكس الدعامة، التي تعمل بالضغط عن طريق منع الجمع بين جزأين، فإن قضيب الربط يخضع للجر.