stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
روني دوسن

| روني دوسن | روني دوسن |
| --- | --- |
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
الميلاد: 11 أغسطس 1939     دالاس  
الوفاة: 23 سبتمبر 2003 (64 سنة)       دالاس  
سبب الوفاة: سرطان المريء  
مواطنة:  الولايات المتحدة 
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المهنة: موسيقي، ومغني  
المواقع  : المواقع  
الموقع: الموقع الرسمي  
IMDB: صفحة متعلقة في موقع IMDB  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
روني دوسن (بالإنجليزية: Ronnie Dawson)‏ هو مغني وموسيقي أمريكي، ولد في 11 أغسطس 1939 في دالاس في الولايات المتحدة، وتوفي بنفس المكان في 23 سبتمبر 2003 بسبب سرطان المريء.
مراجع

↑  '"`UNIQ--templatestyles-00000006-QINU`"'Internet Movie Database (بالإنجليزية), QID:Q37312
↑  Ken Burke, Biography of Ronnie Dawson, Index of Musician Biographies. Retrieved 3 June 2014 نسخة محفوظة 06 مارس 2017 على موقع واي باك مشين.
↑  Robert Meyerowitz, "Late Bomber", Phoenix New Times, March 13, 1997. Retrieved 4 June 2014  نسخة محفوظة 15 ديسمبر 2019 على موقع واي باك مشين.
وصلات خارجية

الموقع الرسمي
روني دوسن على موقع IMDb (الإنجليزية)
روني دوسن على موقع ميوزك برينز (الإنجليزية)
روني دوسن على موقع أول ميوزيك (الإنجليزية)
روني دوسن على موقع ديسكوغز (الإنجليزية)
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية: الاسم المعياري الدولي (ISNI) ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities)
وطنية: مكتبة الكونغرس (LCNAF) المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)
فنية: موسوعة ميوزيك برينز (MBA)
أخرى: الشبكات الاجتماعية ونظام المحتوى المؤرشف (SNAC Ark)
بوابة أعلام
بوابة الولايات المتحدة
بوابة موسيقى
ويليام فيراري

| ويليام فيراري> معلومات شخصية   | ويليام فيراري> معلومات شخصية   |
| --- | --- |
الميلاد: 21 أبريل 1901     الأرجنتين  
الوفاة: 10 سبتمبر 1962 (61 سنة)       لوس أنجلوس  
مكان الدفن: منتزه فورست لاون التذكاري  
مواطنة:  الولايات المتحدة 
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المهنة: مصمم مشاهد  
الجوائز : الجوائز 
جائزة الأوسكار لأفضل إخراج فني، أبيض وأسود  ‏ (عن عمل:القلق) (1943)  : جائزة الأوسكار لأفضل إخراج فني، أبيض وأسود  ‏ (عن عمل:القلق) (1943)  
المواقع  : المواقع  
IMDB: صفحة متعلقة في موقع IMDB  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
ويليام فيراري (بالإنجليزية: William Ferrari)‏ هو مصمم إنتاجي أمريكي، ولد في 21 أبريل 1901 في الأرجنتين، وتوفي في 10 سبتمبر 1962 في لوس أنجلوس في الولايات المتحدة.
مراجع

↑  "IMDb.com: William Ferrari - Awards". IMDb.com. مؤرشف من الأصل في 2016-03-04. اطلع عليه بتاريخ 2008-12-18.
↑  "The 17th Academy Awards (1945) Nominees and Winners". oscars.org. مؤرشف من الأصل في 2019-05-02. اطلع عليه بتاريخ 2011-07-23.
وصلات خارجية

ويليام فيراري على موقع IMDb (الإنجليزية)
ويليام فيراري على موقع أول موفي (الإنجليزية)
ويليام فيراري على موقع قاعدة بيانات الفيلم (الإنجليزية)
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية: ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities)
وطنية: مكتبة الكونغرس (LCNAF)
أخرى: الشبكات الاجتماعية ونظام المحتوى المؤرشف (SNAC Ark)
بوابة أعلام
بوابة السينما الأمريكية
بوابة الولايات المتحدة
بوابة تلفاز
فرد هاينز

| فرد هاينز> معلومات شخصية   | فرد هاينز> معلومات شخصية   |
| --- | --- |
الميلاد: 8 مايو 1908     ناشفيل  
الوفاة: 10 فبراير 1992 (83 سنة)       لوس أنجلوس  
مواطنة:  الولايات المتحدة 
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المهنة: مهندس الصوت، ومهندس  
الجوائز : الجوائز 
جائزة الأوسكار لأفضل صوت (عن عمل:أوكلاهوما) (1954) جائزة الأوسكار لأفضل صوت (عن عمل:قصة الحي الغربي) جائزة الأوسكار لأفضل صوت (عن عمل:آلامو) جائزة الأوسكار لأفضل صوت (عن عمل:جنوب المحيط الهادىء) جائزة الأوسكار لأفضل صوت (عن عمل:صوت الموسيقى)  : جائزة الأوسكار لأفضل صوت (عن عمل:أوكلاهوما) (1954) جائزة الأوسكار لأفضل صوت (عن عمل:قصة الحي الغربي) جائزة الأوسكار لأفضل صوت (عن عمل:آلامو) جائزة الأوسكار لأفضل صوت (عن عمل:جنوب المحيط الهادىء) جائزة الأوسكار لأفضل صوت (عن عمل:صوت الموسيقى)  
المواقع  : المواقع  
IMDB: صفحة متعلقة في موقع IMDB  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
فرد هاينز (بالإنجليزية: Fred Hynes)‏ هو مهندس ومهندس الصوت أمريكي، ولد في 8 مايو 1908 في ناشفيل في الولايات المتحدة، وتوفي في 10 فبراير 1992 في لوس أنجلوس في الولايات المتحدة.
مراجع

↑  "The 28th Academy Awards (1956) Nominees and Winners". oscars.org. مؤرشف من الأصل في 2019-09-01. اطلع عليه بتاريخ 2011-08-20.
↑  "The 33rd Academy Awards (1961) Nominees and Winners". oscars.org. مؤرشف من الأصل في 2019-09-01. اطلع عليه بتاريخ 2011-08-22.
↑  "The 31st Academy Awards (1959) Nominees and Winners". oscars.org. مؤرشف من الأصل في 2019-09-01. اطلع عليه بتاريخ 2011-08-21.
وصلات خارجية

فرد هاينز على موقع IMDb (الإنجليزية)
فرد هاينز على موقع ميوزك برينز (الإنجليزية)
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية: ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities)
وطنية: الملف الاستنادي المتكامِل (GND) مكتبة الكونغرس (LCNAF)
فنية: موسوعة ميوزيك برينز (MBA)
تراجم: الفهارس الألمانية (DtBio)
بوابة الولايات المتحدة
بوابة السينما الأمريكية
بوابة أعلام
مقدار (رياضيات)

لمعانٍ أخرى، طالع مقدار (توضيح).
المقدار (بالإنجليزية:Magnitude) لغةً هو مِقياس  يُستخدم في العديد من السياقات، ففي اللغة يُشير إلى الحجم أو الكمية، وفي الرياضيات يُعتبر قيمة رياضية تُستخدم لقياس جوانب متعددة مثل (طول طريق، وزن سيارة، شدة إضاءة مصباح... إلخ). تُمكّننا القيمة العددية للمقدار من مقارنة الأشياء بناءً على ترتيب كبر أو صغر المقدار المُراد قياسه. فعلى سبيل المثال، نقول:
- هذه الطريق أطول من تلك
- هذه السيارة أثقل من تلك
-هذا المصباح أكثر سطوعاً من ذاك.
وهذا يتم من خلال استخدام المصطلحات التقنية.
و يعرف المقدار بأنه مرتبة الغرض المقاس ضمن فئة القياس وفقاً لنظرية الترتيب، مثل الأطوال، الأوزان، أو شدة الإضاءة.
أنواع المقادير وتطبيقاتها في الفكر اليوناني

صنف اليونانيون عدة أنواع من المقادير، منها:
الكسور الموجبة.
تقسيم الخطوط (ترتبها حسب الطول).
تقسيم الأجسام (حسب المساحة).
المواد الصلبة (حسب الحجم).
الزوايا (تقسم حسب المقدار الزاوي).
وقد أثبتوا بأنَ الأولين لا يمكن أن يكونا نفس الشيء، أو حتى متساوييين في نظام المقادير. ولم يأخذوا بالاعتبار جدوى المقادير السالبة. ولا يزال المقدار يستخدم في الغالب بالسياقات التي يُعتبر فيها الصفر أقل معياراً أو أقل من جميع المعايير الأخرى..
أعداد حقيقية

مقدار الأعداد الحقيقية يسمى بالقيمة المطلقة ويكتب هكذا | x | ورمزه:
فهذا يعطي مساحة للرقم من الصفر على خط الأعداد الحقيقية، فمثلا معامل الرقم 5 هو -5.
أعداد مركبة

بشكل مماثل فإن مقدار أي عدد مركب يطلق عليه القيمة المطلقة، ويعطي المسافة من الصفر في المستوى المركب. صيغة حساب مقدار العدد العقدي مشابهة لمبرهنة فيثاغورس
حيث ℜ(z) وℑ(z) هما الجزئين الحقيقي والتخيلي للعدد المركب z. على سبيل المثال فإن مقدار العدد التخيلي −3 + i 4 يساوي 5.
المتجهات الإقليدية

إن مقدار أي متجهة x للأعداد الحقيقية في الفضاء الإقليدي يعرف باسم الطويلة الإقليدية وتشتق من المسافة الإقليدية: وهي الجذر التربيعي للجداء الداخلي للمتجهة بنفسها:
حيث x = [x1, x2,..., xn]. يستخدم الرمز |x| أيضاً للتعبير عن الطويلة. على سبيل المثال، إن مقدار المتجهة [4, 5, 6] هو √(42 + 52 + 62) = √77 ويساوي تقريباً 8.775.
الفضاء الاتجاهي العام

من الممكن تطبيق مفهوم المقدار إلى الفضاء الاتجاهي بشكله العام. ويطلق عليه اسم الفضاء المتجهي المعياري، حيث التابع الذي يعطي مقدار أي متجهة يطلق عليه اسم الطويلة.
المصادر

↑  "لسان العرب". مؤرشف من الأصل في 8 مارس 2016. اطلع عليه بتاريخ 20آب\ أغسطس 2012. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول= (مساعدة)
بوابة رياضيات
الشريعة الإسلامية

هذه المقالة عن الشريعة الإسلامية. لشريعة، طالع شريعة (توضيح). لهنا، طالع الشريعة الإسلامية (توضيح).
الشريعة الإسلامية
| 0 | 1 |
| --- | --- |
صنف فرعي من:  قانون ديني — قانون 
يمتهنه:  قاضي شرعي — فقيه 
التاريخ:  history of sharia  ‏  
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
الشَّريعة هي مجموعة من القوانين الدينية التي تشكل جزءًا من التقاليد الإسلامية، وهي مستمدة من تعاليم الإسلام الدينية وتقوم على المصادر المقدسة للإسلام، ولا سيما القرآن والحديث. في اللغة العربية، يشير مصطلح الشريعة إلى قانون الله الذي لا يتغير ويتناقض مع الفقه الذي يشير إلى التفسيرات البشرية. كانت طريقة تطبيق الشريعة في العصر الحديث موضع نزاع بين الأصوليين المسلمين والحداثيين.
تعترف النظرية التقليدية للفقه الإسلامي بأربعة مصادر للشريعة: القرآن، والسنة (الحديث الصحيح)، والقياس، والإجماع (الإجماع الفقهي). طورت المذاهب الفقهية المختلفة - ومن أبرزها الحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية والجعفرية- منهجيات لاشتقاق أحكام الشريعة من المصادر الكتابية باستخدام عملية تعرف باسم الاجتهاد. يميز الفقه التقليدي فرعين رئيسيين من فروع الفقه، العبادات (الطقوس) والمعاملات (العلاقات الاجتماعية)، والتي تضم معًا مجموعة واسعة من الموضوعات. وتهتم أحكامها بالمعايير الأخلاقية بقدر ما تهتم بالمعايير الفقهية، وتخصص الأفعال لواحدة من خمس فئات: فرض، ومندوب، ومباح، ومكروه، وحرام. تطور الفقه على مر القرون من خلال فتاوى أصدرها فقهاء مؤهلون وطُبقت تاريخيًا في المحاكم الشرعية من قبل قضاة معينين من قبل الحاكم، تكملها العديد من القوانين الاقتصادية والجنائية والإدارية الصادرة عن الحكام المسلمين.
في العصر الحديث، استُبدلت القوانين التقليدية في العالم الإسلامي على نطاق واسع بقوانين مستوحاة من النماذج الأوروبية. وبالمثل جُعلت الإجراءات القضائية والتعليم القانوني متماشية مع الممارسات الأوروبية. في حين أن دساتير معظم الدول ذات الأغلبية المسلمة تحتوي على إشارات إلى الشريعة، إلا أن قواعدها يُحتفظ بها إلى حد كبير فقط في قانون الأسرة. سعى المشرعون الذين وضعوا هذه القوانين إلى تحديثها دون التخلي عن أسسها في الفقه التقليدي. جلبت الصحوة الإسلامية في أواخر القرن العشرين دعوات من قبل الحركات الإسلامية للتطبيق الكامل للشريعة، بما في ذلك الحدود الجسدية، مثل الرجم. في بعض الحالات، أدى ذلك إلى إصلاح قانوني تقليدي، بينما شهدت بلدان أخرى إعادة تفسير قضائي للشريعة دعا إليه الإصلاحيون التقدميون.
في القرن الحادي والعشرين، أصبح دور الشريعة موضوعًا متنازعًا بشكل متزايد حول العالم. استُشهد بإدخال القوانين المستندة إلى الشريعة كسبب للنزاع في بعض البلدان الأفريقية، مثل نيجيريا والسودان، وقد أصدرت بعض الولايات القضائية في أمريكا الشمالية حظرًا على استخدام الشريعة، على أنها قيود على القوانين الدينية أو الأجنبية. هناك نقاشات نظرية مستمرة حول ما إذا كانت الشريعة متوافقة مع الديمقراطية، وحقوق الإنسان، وحرية الفكر، وحقوق المرأة، وحقوق المثليين، والخدمات المصرفية. قضت المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان في ستراسبورغ في عدة قضايا بأن الشريعة تتعارض مع المبادئ الأساسية للديمقراطية. تتضمن بعض الممارسات التقليدية انتهاكات جسيمة لحقوق الإنسان، وخاصة فيما يتعلق بالمرأة وحرية الدين.
الشريعة لغةً

الشريعة لغةً هي مورد الماء الجاري الذي يعده الناس لسقي دوابهم ومنه قول العرب شرعت الإبل إذا وردت شريعة الماء. قال ابن فارس: «الشريعة، وهي مورد الشاربة للماء، واشتق من ذلك الشرعة في الدين، والشريعة.». وقال ابن منظور: «والعرب لا تسميها شريعة حتى يكون الماء عدًّا لا انقطاع له، ويكون ظاهرًا معينًا لا يسقى بالرِّشاء.». وفي الحديث: فأشرع ناقته أي أدخلها في شريعة الماء. وفي حديث الوضوء: حتى أشرع في العضد أي أدخل الماء إليه.
ومن ذلك اشتق معنى الشريعة وهي الطريقة المستقيمة ومن ذلك قوله تعالى: ﴿ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ ۝١٨﴾ [الجاثية:18] أي جعلناك على طريقة مستقيمة وواضحة من أمر الله. أورد الفيروزآبادي في معنى الشريعة: «الظاهر المستقيم من المذاهب... وشَرَعَ لهم، كمَنَعَى: سَنَّ». قال امرؤ القيس:
ولما رأت أن الشريعة همُّها
وأن البياض من فرائصها دامي
الشريعة اصطلاحًا

يراد الشريعة دين الإسلام كله بمعناه الشامل، فقيل في تعريفها أنها ما شرعه الله لعباده المسلمين من الأوامر والنواهي والحلال والحرام، وهي الأحكام والقواعد والنظم المُشرَّعة من الله لإقامة الحياة العادلة وتصريف مصالح الناس وأمنهم في العقائد والعبادات والأخلاق والمعاملات ونظم الحياة في شعبها المختلفة. وقال ابن منظور: «والشريعة والشرعة: ما سن الله من الدين وأمر به كالصوم والصلاة والحج والزكاة وسائر أعمال البر». وقال ابن حزم الأندلسي: «الشريعة هي ما شرعه الله تعالى على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم في الديانة، وعلى ألسنة الأنبياء عليهم السلام قبله، والحكم منها للناسخ.». وقال ابن تيمية في مجموع الفتاوى:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | الشَّرِيعَةَ هِيَ طَاعَةُ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنَّا، وَقَدْ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ﴾ [النساء:59]، وَقَدْ أَوْجَبَ طَاعَتَهُ وَطَاعَةَ رَسُولِهِ فِي آيٍ كَثِيرٍ مِنْ الْقُرْآنِ، وَحَرَّمَ مَعْصِيَتَهُ وَمَعْصِيَةَ رَسُولِهِ وَوَعَدَ بِرِضْوَانِهِ وَمَغْفِرَتِهِ وَرَحْمَتِهِ وَجَنَّتِهِ عَلَى طَاعَتِهِ وَطَاعَةِ رَسُولِهِ وَأَوْعَدَ بِضِدِّ ذَلِكَ عَلَى مَعْصِيَتِهِ وَمَعْصِيَةِ رَسُولِهِ، فَعَلَى كُلِّ أَحَدٍ مِنْ عَالِمٍ أَوْ أَمِيرٍ أَوْ عَابِدٍ أَوْ مُعَامِلٍ أَنْ يُطِيعَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فِيمَا هُوَ قَائِمٌ بِهِ مِنْ عِلْمٍ أَوْ حُكْمٍ أَوْ أَمْرٍ أَوْ نَهْيٍ أَوْ عَمَلٍ أَوْ عِبَادَةٍ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ. وَحَقِيقَةُ الشَّرِيعَةِ: اتِّبَاعُ الرُّسُلِ وَالدُّخُولُ تَحْتَ طَاعَتِهِمْ كَمَا أَنَّ الْخُرُوجَ عَنْهَا خُرُوجٌ عَنْ طَاعَةِ الرُّسُلِ وَطَاعَةُ الرُّسُلِ هِيَ دِينُ اللَّهِ. |     |
الشريعة في القرآن

ورد لفظ الشريعة ومشتقاتها في القرآن أربع مرات:
﴿ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ ۝١٨﴾ الجاثية الآية 18
﴿وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ ۝٤٨﴾ المائدة الآية 48
﴿شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ ۝١٣﴾ الشورى الآية 13
﴿أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ وَلَوْلَا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ۝٢١﴾ الشورى الآية 21
خصائص الشريعة الإسلامية

يسرد العلماء المسلمون عدة خصائص للشريعة الإسلامية، منها أنها:
عامة، فلا يختص بها أمة دون أمة أو قوم دون قوم.
دائمة، فلا يختص بها جيل دون جيل.
معصومة، يقول الشاطبي: "إن هذه الشريعة المباركة معصومة، كما أن صاحبها ﷺ معصوم، وكما كانت أمته فيما اجتمعت عليه معصومة".
ملزمة، ولا يصح لأحد الخروج منها، والدليل قوله: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا ۝٣٦﴾ [الأحزاب:36].
أصولها قطعية الدلالة.
مصادر التشريع الإسلامي

المقالة الرئيسة: مصادر التشريع الإسلامي
تستمد  الشريعة الإسلامية أحكامها من القرآن، ومن السنة النبوية، ومن إجماع العلماء على حكم من الأحكام في عصر من العصور بعد وفاة النبى محمد بن عبد الله (صلى الله عليه وسلم) مثل الإجماع على مبايعة أبى بكر بالخلافة، ومن القياس في إثباته حكم فرعى قياسا على حكم أصلى لعلة جامعة بينهما؛ مثل إثبات جريمة إتلاف مال اليتيم بالحرق قياسا على جريمة إتلافه بالأكل، الثابت بالقرآن؛ بجامع الإتلاف في كل.
بالإضافة إلى مجموعة من الأدلة المختلف فيها مثل: الاستحسان، والمصالح المرسلة، وسد الذرائع، والبراءة الأصلية، والعرف المستقر، وقول الصحابي؛ حيث لم يخالف نصا شرعيا، ولم يوجد ما يخالفه من قول صحابي آخر.
إقامة الحدود

المقالة الرئيسة: الحدود في الشريعة الإسلامية
أحد الإشكاليات القائمة هي حصر بعض الفقهاء وطلبة العلم وغيرهم لمفهوم عبارة «تطبيق الشريعة» بإقامة الحدود فالحدود عقوبات قررها الشارع بشأن جنايات محددة ثم طلب من المسلمين التماس الشبهات لدرء تطبيقها والحيلولة دون تنفيذها. فعندما يقرر أحدهم أن تطبيق الشريعة الإسلامية هو إقامة الحدود، فهو بذلك يحشر نفسه في مسألة جزئية نحن مطالبون قدر الإمكان بعدم تطبيقها.
وعليه فان المفهوم الصحيح لعبارة (تطبيق الشريعة) هو إقامة الحياة وتصريف مصالح الناس بالعدل والقسط. فالطائرة التي يستخدمها الناس في سفرهم هي من الشريعة، والمطار الذي اقلعت منه الطائرة، والمطار الذي هبطت إليه، وما يستمتع به من خدمات وهواء بارد نظيف هو من تطبيق الشريعة، والسيارة، والشوارع الممهدة التي يستخدمها الناس وما يحفها من خدمات هي من الشريعة، والجسور والأنفاق أيضًا هي من الشريعة، ورجال المرور والإشارات الضوئية التي تنظم سير الناس وسلامتهم هو من الشريعة، ورجال الأمن الذين يحرسون على أمن الناس هو من الشريعة، والجامعات والمعاهد والمدارس هو من تطبيق الشريعة، وكل ما ييسر حياة الناس ويؤمن حاجاتهم هو من الشريعة، فكل هذا من الشريعة: تطبيق الحدود ورعاية مصالح البلاد والعباد و الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
اتفاق الشرائع السماوية

وقد أجمع العلماء على إن الشرائع السماوية عند نزولها من الخالق متفقة على أمرين:
الأمور الاعتقادية، من حيث الإقرار بوجود إله خالق رازق محى مميت موجد لهذا العالم، وواضع لنواميسه، ومرسل للرسل وما يحملون من شرائع، كذلك الدعوة إلى توحيد الله وعدم الاشراك به، وصرف العبادة لله وحده وعدم جواز صرفها لغير الله.
الدعوة إلى مكارم الأخلاق، مثل الوفاء بالعهود والعقود، والإخلاص في الأقوال والأفعال، وأداءالأمانات.. وغير ذلك مما تدعوا إليه هذه الشرائع.
لكنها تختلف من حيث الأحكام العملية في العبادات، والمعاملات، والأقضية، والشهادات، وجزاء الجنايات، ونظم المواريث؛ فلكل شريعة أحكامها الخاصة بها.
لزاقيات

سيالات
قطعة من اللزاقيات المزينة بالحبة السوداء والمسقية بالعسل
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
اللزاقيات أو السَيَّالة (السيالات) فطير من خبز أثخن من خبز الصاج قليلاً يُرَّوى مباشرةً بُعَيْدَ خبزه بالسمن العربي والعسل أوالسكر، وهي حلوى شعبية من بلاد الشام، تسمى اللزاقيات في الأردن و في محافظات الجولان والسويداء ودرعا السورية وفلسطين، وتسمى بالسيالة أو السيالات في محافظات الحسكة وحمص وحماة وحلب واللاذقية. يَردُ في التراث العربي اسم حلوى الفُرْنِيَّةُ وهي خبزة مضمومة الجوانب إلى الوسط يسلك بعضها في بعض ثم تروى لبناً وسمناً وسكراً. وسميت السيالات بهذا الاسم لكون عجينها يسال به على الصاج، وسميت باللزاقيات لالتصاق طبقات خبزها ببعض بالسمن والسكر.
الوصف

تكون عجينة اللزاقيات أو السيالات لينة كعجينة القطائف التي تُصب على الصاج الساخن، وتنقل عن النار وتُطبق فوق بعضها طبقات تسقى بالسمن العربي (سمن الغنم ) والعسل أو السكر. تتكون عجينتها من الحليب والطحينيه. وتصنف من الحلويات.
في فلسطين تصنع بطريقتين: الأولى بصنع رقاقات من العجين الرقيقة جدا ثم حشوها بالسكر الناعم، القرفة، والجوز المدقوق. ثم تلف العجينة على شكل مربع وتخبز على الصاج وترش بالسكر الناعم عند التقديم. والطريقة الثانية هي خاصة بأهل الريف بفلسطين حيث كانوا يكتفون برق رقاقات خبز الصاج فوق بعض ودهن كل رقاقة بسخاء بالسمن أو الزيت ورشها بالسكر.
انظر أيضاً

الكاهي
شعيبيات
بجاوية تونسية
بنت الصحن
امرأة بدوية في سوريا (ريف الرقة) تخبز اللزاقيات على الصاج. الصورة بين عامي 1965 و1983
النادي الإفريقي

لمعانٍ أخرى، طالع النادي الإفريقي (توضيح).
تونس
مواقع النادي الإفريقي
النادي الإفريقي أو الإفريقي (بالفرنسية: Club Africain)‏ ويختصر CA تأسس سنة 1920 منذ 104 سنوات مقره باب الجديد زهز الربض الجنوبي للعاصمة التونسية. يعد فريق كرة القدم للنادي أحد المتراهنين التقليديين على لقب البطولة إلى جانب منافسيه الترجي الرياضي التونسي والنجم الرياضي الساحلي والنادي الرياضي الصفاقسي؛ ويدربه حاليا الفرنسي دافيد بيتوني. توج الفريق بثلاثة عشر كأسا وثلاث عشرة بطولة وثلاثة كؤوس سوبر. يضم النادي عدة اختصاصات أخرى أهمها: كرة اليد، كرة السلة، السباحة، كرة الماء.
النادي الإفريقي أيضا هو أول فريق تونسي يتحصل على كأس إفريقيا للأندية البطلة في بداية التسعينات سنة 1991 كما فاز بالكأس الأفروآسيوية للأندية سنة 1992 والبطولة العربية للأندية الفائزة بالكؤوس سنة 1995 ودوري أبطال العرب سنة 1997 وكأس شمال أفريقيا للأندية البطلة في مناسبتين سنة 2008 و2010 والكأس المغاربية للأندية البطلة في ثلاث مناسبات سنة 1974 و1975 و1976 والكأس المغاربية للأندية الفائزة بالكؤوس سنة 1971. ويُعد أبرز إنجازات الفريق موسم 1991-1992 عندما فاز بالبطولة والكأس وكأس أفريقيا للأندية البطلة لكرة القدم والكأس الأفروآسيوية للأندية.
التاريخ

المقالة الرئيسة: تاريخ النادي الإفريقي
التاريخ > التأسيس

المحاولة الأولى لتأسيس هذا النادي كانت عام 1919 غير أن التأشيرة لم تسند له بسبب تسميته آنذاك وهي النادي الإسلامي الإفريقي. تأسس النادي الإفريقي لخلافة نادي الملعب الإفريقي (تأسس سنة 1915 وتم حلّه في 1918) وقد تمت المحافظة على نفس الألوان، الأهداف، وبعض اللاعبين. تأسيس النادي الإفريقي كان في باب جديد وهو الربض الجنوبي للعاصمة تونس وبالتحديد كان في مخزن الصوف الموجود في حي المركاض.
الحصول على الموافقة كان يشكل صعوبة بالغة بما أن المستعمر الفرنسي وضع ثلاثة شروط تعجيزية على إدارة الفريق وهي:
تعيين رئيس فرنسي على رأس الفريق
تغيير الألوان المختارة (وهي الأحمر والأبيض) وتغييرها باللون الأزرق
تغيير شعار الفريق (وهو النجمة والهلال)
بعد أن كانت الرياضة في تونس تحت الإشراف المباشر لاتحاد الجمعيات الفرنسية للرياضة (Union des Sociétés Françaises des Sports et Athlétisme)، انفصلت عنه مختلف الرياضات لتتكون لكل واحدة منها جامعته الخاصة، وهو ما سمح بترؤس الجمعيات الرياضية من قبل غير الفرنسيين، ومن تلك الجامعات الجامعة الفرنسية لكرة القدم التي ظهرت في 17 أفريل 1920، أي بعد تأسيس الترجي الرياضي التونسي وتأسس فرع لها في تونس تحت اسم الرابطة التونسية لكرة القدم، في هذا الإطار تأسس النادي الإفريقي وأسندت له التأشيرة في 4 أكتوبر 1920 وقد ترأسه البشير بن مصطفى المولود في 8 أكتوبر 1901.
تركيبة الهيئة المديرة:
رئيس النادي: البشير بن مصطفى
نائب الرئيس: جمال الدين بوسنينة
الأمين العام: الشاذلي الورفلي
نائب الأمين العام: عبد المجيد الشاهد
أمين الصندوق: حسن النويصري
اللجنة الرياضية: محمود مالوش، عز الدين بلحاج، فرج عبد الواحد، أحمد الزغلاوي، فرج عبد الواحد أحمد الضحاك.
وقد تركبت أول تشكيلة رسمية للنادي الإفريقي سنة 1920 على النحو التالي:
حراس المرمى: البشير بن عمر والمنوبي الهواري
المدافعين: جمال الدين بوسنينة، محمد ماشوش، محمود مالوش (قائد الفريق)
لاعبو الوسط: حسن قدور، حسن النويصري، أحمد مستاوي، محمد عياد
الهجوم: عبد الرحمان كلفاط، العربي بن يمينة، أحمد الزغلاوي، أحمد الضحاك
التاريخ > المقاومة والتنمية (1920-1945)

رغم الصعوبات التي واجهها الفريق في تأسيسه إلا أنه تمكن من تأطير شبان مواجها الاستعمار. في تلك الفترة وبالرغم من ضعف الموارد المالية والقيود الاجتماعية واصل الفريق انتشاره مدعما الثقافة الوطنية فتأسست المدرسة الرشيدية وتشكل المسرح التونسي.
في نفس الفترة انضم الفريق إلى البطولة التونسية في قسمها الأول سنة 1937 ولم يغادره منذ تلك السنة.
التاريخ > أول الألقاب (1945-1960)

النادي الإفريقي تحصل على أول ألقابه كبطل تونس كان في موسم 1946-1947 و1947-1948 ولكن بعد بزوغ النادي الرياضي لحمام الأنف لم يتمكن الفريق من تحقيق إنجازات أخرى في العديد من المواسم. في سنة 1956 تمكن النادي الإفريقي من الوصول إلى نهائي كأس تونس لأول مرة في تاريخه لكنه هُزِم 3-1 أمام الملعب التونسي وأنهى البطولة في المركز الثالث. بعدها تراجعت نتائج الفريق بشدة وأقصي في العديد من المرات من الأدوار الأولى للكأس وتحصل على مراتب متأخرة في البطولة مما دفع المسيرين لانتداب المدرب الإيطالي فابيو روكيجياني والذي شهر بحسن تكوينه للشبان. هذه السياسة على المدى الطويل ساعدت الفريق على تحسين وضعيته.