stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
كارميلا (مصارعة)
وصلات خارجية

كارميلا على موقع IMDb (الإنجليزية)
كارميلا على موقع دبليو دبليو إي (الإنجليزية)
كارميلا على موقع CageMatch worker (الإنجليزية)
كارميلا على موقع قاعدة بيانات المصارعة على الإنترنت (الإنجليزية)
كارميلا على موقع عالم المصارعة على الإنترنت (الإنجليزية)
ـ down\carmella/ كارميلا في موقع دبليو دبليو إي
| ع ن أبطال بطولة دبليو دبليو إي | ع ن أبطال بطولة دبليو دبليو إي |
| --- | --- |
1960s:  بودي روجيرس  برونو سامارتينو 
1970s:  إيفان كولوف  بيدرو موراليس  ستان ستاسياك  سوبرستار بيلي غراهام  بوب باكلند 
1980s:  ذا آيرون شيك  هولك هوجان  أندريه العملاق  راندي سافاج 
1990s:  أولتيمت واريور  سارجنت سلوتر  أندرتيكر  ريك فلير  بريت هارت  يوكوزونا  ديزل  شون مايكلز  سايكو سيد  ستون كولد ستيف أوستن  كين  ذا روك  مان كايند  تربل إتش  فينس مكمان  بيغ شو 
2000s:  كيرت أنغل  كريس جيريكو  بروك ليسنر  إدي غيريرو  جون برادشو ليفيلد  جون سينا  إيدج  روب فان دام  راندي أورتن  جيف هاردي  باتيستا  شيمس 
2010s:  ذا ميز  سي إم بانك  ري ميستيريو  ألبرتو دل ريو  دانيال برايان  سيث رولينز  رومان رينز (الحالي)  جون موكسلي  إيه جيه ستايلز  براي وايت  جيندر ماهال  كوفي كينغستون 
2020s:  درو ماكنتاير  بوبي لاشلي  بيغ إي 
بوابة أعلام
بوابة المرأة
بوابة المصارعة المحترفة
بوابة الولايات المتحدة
كارميلا مع انزو و كاس
كارميلا بطلة سماك داون للنساء
ضد الجليليين

ضد الجليليين
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المؤلف:  يوليان المرتد 
اللغة:  الإغريقية 
العنوان الأصلي:  Κατὰ τῶν Γαλιλαιῶν (بالإغريقية) 
الموضوع:  المسيحية — انتقاد المسيحية 
النوع الأدبي:  سجال 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
ضد الجليليين (بالإغريقية: Κατὰ Γαλιλαίων)‏، (باللاتينية: Contra Galilaeos)‏، وتعني المسيحيين، كانت مقالة جدلية يونانية كتبها الإمبراطور الروماني جوليان، المعروف باسم جوليان المرتد، خلال فترة حكمه القصيرة (361-363). على الرغم من أنه مكتوب في الأصل باللغة اليونانية، إلا أنه معروف أكثر باسمه اللاتيني، ربما بسبب الإشارة إليه على نطاق واسع في الرد الجدلي كونترا جوليانوم على يد كيرلس السكندري.
كإمبراطور، حاول جوليان وقف النفوذ المتزايد للمسيحية في الإمبراطورية الرومانية، وشجع دعم الطوائف الإمبراطورية الوثنية الأصلية والديانات العرقية للإمبراطورية. وصف جوليان في هذا المقال ما اعتبره أخطاء ومخاطر الإيمان المسيحي، وحاول إلقاء ضوء غير محبب على الخلافات المستمرة داخل الكنيسة المسيحية. صور جوليان المسيحيين على أنهم مرتدون عن اليهودية، التي اعتبرها الإمبراطور ديانة قديمة جدًا وراسخة يجب قبولها بالكامل. بعد وفاة جوليان في معركة عام 363، تم حرمان المقال، وحتى النص فُقد. لا تُعرف حجج جوليان إلا بشكل مباشر، من خلال النصوص التي كتبها مؤلفون مسيحيون.
يتناول العمل الفلسفي اطروحة "ضد الجليليين" نقدًا للمسيحية ومحاولة لإعادة إحياء الديانة الوثنية الرومانية. يقوم جوليان بتقديم حجج فلسفية ودينية ضد المسيحية، ويدعو إلى استعادة الأديان والعقائد الوثنية التقليدية أو القديمة.
جوليان المرتد لم ينجح في تحقيق هدفه الرئيسي من إعادة إحياء الديانة الوثنية، إلا أن اطروحته "ضد الجليليين" كان لها تأثير كبير على النقاش الديني في ذلك الوقت وقد حفزت المسيحيين الفلسفيين على إعادة النظر في مواقفهم الدينية والفلسفية وبلوّرتها، وكانت موضوع اهتمام للفلاسفة والمؤرخين لفترة طويلة.
مقدمة

كان جوليان آخر إمبراطور وثني يحكم الإمبراطورية الرومانية. نظرًا لأنه كان ابن أخ الإمبراطور قسطنطين، فقد نشأ مسيحيا، وترك المسيحية بالسر في عام 351، وبعد أن أصبح الإمبراطور الروماني، حاول إنهاء اضطهاد الوثنيين الذي كان مستمرًا على مدى العقود السابقة، فشرعن التضحية الدينية، وترميم العديد من المعابد الوثنية، وتمويل الطوائف. وعلى الرغم من أنه لم يضطهد المسيحيين أو يحرم المسيحية، إلا أنه أنهى الدعم المالي للكنيسة المسيحية وأنهى العقوبات التي كانت تُفرض على المسيحيين المهرطقين.  وقام أيضًا بتأليف مقالات تهاجم أولئك الذين اختلف معهم فكريا، بما في ذلك اثنتين عن أولئك الذين أسماهم "المتهكمين الزائفين" و"ضد الجليليين" منتقدا بشكل اساسي الايمان الجليلي،  والتي كتبت أثناء إقامته في أنطاكية في شتاء 362-363م.
لم يعد نص "ضد الجليليين" موجودًا، ويرحح انه تم تدميره في مرسوم مناهض للوثنية عام 448 أو 529.  وما نعرفه عنها يأتي من كتابات كيرلس السكندري الذي اقتبسها مطولا وهو يكتب تفنيدا انتهى إما بين 434-437م أو 439-441م. ومع ذلك، فإن تفنيد كيرلس لا يبقى سليمًا تمامًا. لا تزال هناك عشرة كتب فقط، تغطي جميعها الكتاب الأول من أصل ثلاثة كتب "ضد الجليلين"، على الرغم من بقاء أجزاء متعددة من عشرة كتب أخرى أيضًا.  ادعى كيرلس أنه كان أحد أهم الأعمال المناهضة للمسيحية التي تمت كتابتها، وأنه كان يُنظر إليه على نطاق واسع على أنه لا يمكن دحضه، بينما أشاد به ليبانيوس باعتباره عملًا أعظم من انتقادات بورفيري صور.  على الرغم من أن العديد من المؤلفين المسيحيين قد كتبوا نصوصًا احتقروا فيها يوليانوس، إلا أن ثيودور الموبسويستيا هو الوحيد الذي حاول سابقًا دحض العمل قبل كيرلس.
بصرف النظر عن الانقسام الواضح بين كون الشخص مسيحيًا والآخر وثنيًا، كانت وجهات نظر كيرلس الدينية مختلفة تمامًا عن آراء جوليان. في حين أن جوليان كان يدعم المجتمع اليهودي في الإمبراطورية الرومانية ويسعى إلى إعادة بناء معبدهم، كتب كيرلس في كثير من الأحيان عن كيفية وقوف المجتمع اليهودي في طريق المسيحية، وأنه يجب على الأمميين رفض كل ما هو يهودي، بما في ذلك فكرة إعادة بناء الهيكل. في القدس، وهي الفكرة التي تبناها جوليان. ربما كان هذا الخلاف الأساسي حول قيمة الإيمان اليهودي هو الذي جعل تفنيد كيرلس مريرًا جدًا، حيث إنه يتحدث عن جوليان كرجل ملهم من الشيطان يرغب في جر أكبر عدد ممكن من الآخرين بعيدًا عن الإيمان المسيحي والتقاليد اليونانية. أن جوليان جاء من الحماقة.  في الواقع، وفقًا لكيريلس، فإن أي حقيقة كانت موجودة في النصوص اليونانية كانت موجودة نتيجة لسماع اليونانيين عن حكمة موسى - حتى أفلاطون كان من المفترض أنه معجب كبير بالمشرع اليهودي. وهكذا كان دحضه محاولة لإثبات أن وجهة نظر يوليانوس بأن التقليد الأفلاطوني متفوق على التقليد الديني الموسوي كانت في الواقع عكس الحقيقة، حيث أن اليونانيين هم الذين كانت كلماتهم ظلًا لحقيقة موسى.
ملخص ضد الجليليين > كيف جاء الرجال إلى الإيمان بالإلهية

ينتقد يوليانوس أولاً ممارسة الجليليين في إنكار وجود الآلهة، وممارستهم، المأخوذة من اليونانيين، في الكسل والخرافات (43أ-52ج). يدعي جوليان أن البشر يعرفون بطبيعتهم وجود الله دون أن يتعلموا عنه، وأن جميع البشر لديهم اعتقاد متأصل بأن الآلهة تسكن في السماء وتراقب ما يحدث في العالم. علاوة على ذلك، فإن جميع البشر، من خلال النظر إلى الطبيعة المستقرة للأجرام السماوية، توصلوا إلى الاعتقاد بأن الآلهة أبدية ولا تتغير (43أ-52ج).
ملخص ضد الجليليين > ما يقوله اليونانيون والعبرانيون عن الإلهية

ويواصل جوليان مناقشة أساطير الخلق عند اليونانيين واليهود، مستشهدًا برواية سفر التكوين. وهو يسخر من فكرة التفسير الحرفي للرواية اليهودية، مدعيًا أنها ليست مستحيلة منطقيًا فقط (75ب) – ويتساءل كيف تمكنت الحية من التحدث بلغة بشرية (86أ) – ولكن هذا أيضًا تجديف وإهانة لله (89ب). ). ويقول إن الإله الحقيقي لا يمنع معرفة الخير والشر عن الناس ولا يغار من الناس الذين يأكلون من شجرة الحياة ويعيشون إلى الأبد. في الواقع، يُظهر هذا السلوك أن الله شرير والثعبان، مما يمنح الإنسان موهبة قيمة للغاية للتمييز بين الخير والشر، ليكون خيرًا. لذلك، يجب أن يكون لها معنى أعمق (94أ).
ويطرح جوليان أيضًا أسئلة من رواية كيف خلق الله العالم. ويتساءل من أين أتت الهاوية والظلمة والمياه المذكورة (49ج)؟ ومن أين أتت الملائكة وهم غير مذكورين في قصة الخلق؟ بالنسبة لجوليان، فإن سفر التكوين لا يدور حول الله الخالق، بل عن إله أدنى هو الذي شكل المادة التي تم خلقها بالفعل (49E). يقارن هذا برواية أفلاطون عن الخلق في تيماوس، حيث تشكل الآلهة الأدنى المادة التي خلقها الله الخالق (58ج)، ويخلص إلى أن رواية التكوين لا يمكنها أن تشرح بشكل كافٍ من الذي خلق المادة التي شكلها إله موسى (49هـ).. ويواصل جوليان القول بأنه يجب أن يكون هناك أكثر من إله واحد يشكل المادة (66A)، كما لو كان هناك إله واحد فقط، فإن جميع الكائنات المخلوقة ستكون متطابقة. حقيقة وجود مثل هذا الاختلاف بين الكائنات الخالدة والبشر والحيوانات تثبت أن الآلهة المختلفة شكلت كائنات مختلفة (65 د). إن إله موسى، كونه إلهًا اختار اليهود شعبًا له وأعطاهم وحدهم موهبة النبوة وتعاليمه، هو مجرد إله الشعب اليهودي، وليس إله أي جنس آخر من البشر (106د). يجد يوليانوس أنه من العبث الاعتقاد بأن الإله الذي خلق كل شيء في العالم، والذي يصف نفسه بأنه إله غيور (106 د – هـ)، كان يكتفي بالاقتصار على رعاية قبيلة صغيرة في فلسطين بينما يترك جميع الأجناس باستثناء اليهود. عبادة الآلهة الباطلة لآلاف السنين (106 د).
يناقش جوليان بعد ذلك كيف ينظر اليونانيون إلى الآلهة على أنهم مندوبو الله الخالق، وكل منهم مسؤول عن رعاية مختلف الأمم والمدن والأجناس البشرية (115د)، وهو ما يفسر سبب الاختلاف الكبير في شخصية البشر وعاداتهم (131ج). ). وهو يسخر من فكرة أن التفسير الحرفي لقصة برج بابل يمكن أن يفسر بشكل كافٍ سبب اختلاف الرجال إلى هذا الحد، قائلًا إنه لا يفسر سبب اختلاف الأخلاق أو القوانين بين الرجال أو سبب وجود مثل هذه الاختلافات الجسدية الواضحة (138A). وبدلاً من ذلك، فهو يعتقد أن الآلهة المختلفة المسؤولة عن الأعراق والأمم المختلفة هي المسؤولة عن اختلافات البشر (143A). إله موسى موجود بالفعل، ولكن فقط باعتباره أدنى من إله الكل (148ب). يشرح جوليان هذه الفكرة، متسائلاً لماذا، إذا كان إله اليهود هو الإله الوحيد، لم ينجز اليهود نفس القدر الذي حققته الأجناس الأخرى، مثل اليونانيين أو الفينيقيين أو المصريين (178A)، ولماذا تم إخضاع اليهود بهذه الطريقة. العديد من الأجناس الأخرى (213 أ).
ملخص ضد الجليليين > لماذا تخلى الجليليون عن المعتقدات اليهودية؟

يقضي جوليان وقتًا في مناقشة كيف أن الجليليين، حتى بعد اعتناقهم للتقاليد اليهودية اسميًا، رفضوها حقًا ولم يقبلوا سوى تجديفهم على الآلهة (238 أ – ب). وهو ينتقد الاعتقاد بأن يسوع هو النبي الذي تنبأ به موسى وإشعياء، حيث أن يسوع، الذي يفترض أنه ابن الله، لم ينحدر من يهوذا، ويقول إن فكرة الإله الذي يدعي أنه الإله الوحيد الذي يخلق كونه مساويا له (وبالتالي إله ثان) يتعارض مع المعتقدات التوحيدية لليهودية. ويشير إلى أن الجليليين قد تخلوا عن العديد من المبادئ الأساسية لليهودية، مثل التضحية بالحيوانات وقيودها الغذائية، وينتقد الادعاء بأن الله قد وضع شريعة جديدة لهم بينما كان موسى يصر بشدة على الحذر من تغيير القانون.
إلى جانب التخلي عن التعاليم اليهودية، يتهم يوليانوس أيضًا الجليليين بالتخلي عن تعاليم الرسل الأصليين. وهو يدعي أنه لم يزعم أي رسول أن يسوع هو الله حتى يوحنا، وربما فعل ذلك فقط لتوضيح نزاع مهم داخل كنيسة منقسمة. كما أن الجليليين يعصون كلمات يسوع، إذ يقدسون القبور والأموات، بينما أشار يسوع إلى المقابر على أنها أماكن نجسة. ثم يذكر يوليانوس ممارسات يهودية أخرى هجرها الجليليون مثل الختان والاحتفال بعيد الفصح، متسائلًا عن سبب تخليهم عن مثل هذه الممارسات، وذهب إلى حد الادعاء بأن الممارسات الدينية إن ممارسات موسى وإبراهيم أقرب بكثير إلى الممارسات الدينية لليونانيين الوثينيين منها إلى ممارسات الجليليين.
سارا ديبريتز

| سارا ديبريتز | سارا ديبريتز | سارا ديبريتز | سارا ديبريتز | سارا ديبريتز |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| معلومات شخصية   | معلومات شخصية   | معلومات شخصية   | معلومات شخصية   | معلومات شخصية   |  |
الميلاد: 15 فبراير 1995 (العمر 29 سنة)   آمبرغ، ألمانيا
الجنسية:  ألمانية
مركز اللعب: لاعبة وسط
الطول: 1.71 م (5 قدم 7 1⁄2 بوصة)
|  معلومات النادي   |  معلومات النادي   |  معلومات النادي   |  معلومات النادي   |  معلومات النادي   |  |
النادي الحالي: أولمبيك ليون لكرة القدم للسيدات
الرقم: 8
|  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  |
| سنوات | فريق |  |  |  |  |
: SpVgg Ebermannsdorf
0000–2010: JFG Vilstal
2011–2012: SpVgg SV Weiden ‏
2012: فرايبورغ
| المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  |  |
| سنوات | فريق | م. | (هـ.) |  |  |
| 2012–2015 | فرايبورغ  | 69 | (7) |  |  |
| 2015–2019 | بايرن ميونخ للسيدات | 80 | (31) |  |  |
| 2019–2022 | باريس سان جيرمان للسيدات | 45 | (15) |  |  |
| 2022– | أولمبيك ليون لكرة القدم للسيدات | 0 |  |  |  |
| المنتخب الوطني 2  | المنتخب الوطني 2  | المنتخب الوطني 2  | المنتخب الوطني 2  | المنتخب الوطني 2  |  |
| 2010 | Germany U15 | 2 | (1) |  |  |
| 2010–2012 | منتخب ألمانيا تحت 17 سنة لكرة القدم للسيدات | 18 | (9) |  |  |
| 2012–2013 | منتخب ألمانيا تحت 19 سنة لكرة القدم للسيدات | 7 | (2) |  |  |
| 2014 | منتخب ألمانيا تحت 20 سنة لكرة القدم للسيدات | 6 | (5) |  |  |
| 2013– | منتخب ألمانيا لكرة القدم للسيدات | 93 | (17) |  |  |
| الجوائز  | الجوائز  | الجوائز  | الجوائز  | الجوائز  |  |
|  ورقة شجر الغار الفضية    |  ورقة شجر الغار الفضية    |  ورقة شجر الغار الفضية    |  ورقة شجر الغار الفضية    |  ورقة شجر الغار الفضية    |  |
| المواقع   | المواقع   | المواقع   | المواقع   | المواقع   |  |
| مُعرِّف الاتحاد الدولي لكرة القدم | 358757 |  |  |  |  |
| 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 7 مايو 2022.  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف    محدث في 8 سبتمبر 2022. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 7 مايو 2022.  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف    محدث في 8 سبتمبر 2022. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 7 مايو 2022.  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف    محدث في 8 سبتمبر 2022. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 7 مايو 2022.  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف    محدث في 8 سبتمبر 2022. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 7 مايو 2022.  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف    محدث في 8 سبتمبر 2022. |  |
ديبريتز في مقابلة صحفية.
سارا ديبريتز (بالألمانية: Sara Däbritz)‏ (المولودة 15 فبراير 1995) لاعبة كرة قدم ألمانية تلعب حاليًا مع نادي بايرن ميونخ الألماني و‌المنتخب الألماني.
المسيرة الدولية

يوم 29 يونيو 2013، لعبت ديبريتز أول مباراة لها مع المنتخب الألماني في مباراة ودية ضد اليابان حيث دخلت بديلة في الشوط الثاني. استدعيت للمشاركة مع المنتخب في بطولة أمم أوروبا للسيدات 2013.
سجلت ديبريتز أول أهداف المنتخب الألماني في أولمبياد ريو 2016 في مباراة ضد زمبابوي في مرحلة المجموعات انتهت بفوز ألمانيا بنتيجة 6–1.
طبيب الإكسير

طبيب الإكسير
طبيب الإكسير
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
طبيب الإكسير هي صورة مصغرة على ورق مقوى من نسخة مخطوطة عربية إسلامية مصورة، موجودة الآن في متحف متروبوليتان للفنون في نيويورك من كتاب المقالات الخمس، وهو كتاب كبير عن الأعشاب وعن الاستخدامات الطبية للنباتات، كتبه في الأصل الطبيب اليوناني الروماني القديم، بيدانيوس ديسقوريدوس، في القرن الأول الميلادي، وتُرجم للعربية لاحقًا وهو ما حفظ الكتاب. هذه الصفحة من المخطوطة، التي يرجع تاريخها إلى عام 1224 ميلادي، مصنوعة من ورق، يبلغ عرضها 24.8 سم وطولها 33.2 سم، ومزينة بألوان مائية غير شفافة وحبر وتفاصيل ذهبية. وهي مقسمة بصريًا إلى ثلاثة أقسام أفقية من أعلى الصفحة إلى أسفلها؛ يهيمن على أعلى الصفحة سطرين من الخط العربي، يليهما الصورة ثم خمسة أسطر أخرى من النص باللغة العربية. الكتابة أسفل الصورة سوداء في الغالب باستثناء سطر واحد، مكتوب بالحبر الأحمر وبالتالي يتم تسليط الضوء عليه للمشاهد. عادةً لا تكون الصفحة معروضة.
يعتقد الخبراء أن الصورة قد رُسمَت في العراق، شمال الجزيرة أو بغداد. ويؤكد مظهر الطبيب أن أصلها من الشرق الأوسط. ففي الصورة، يرتدي الطبيب غطاء رأس، وملابسه ملونة للغاية ومزينة بزخارف ذهبية. بالإضافة إلى ذلك، فإن النص العربي هو إشارة أخرى إلى أن هذه الصفحة على وجه التحديد تم تشكيلها في سياق شرق أوسطي. وفي هذا التمثيل الرقمي، تبدو الصفحة في حالة جيدة ولديها الحد الأدنى من التآكل والتلف.
تاريخ موجز عن المقالات الخمس

يشير مصطلح المقالات الخمس إلى نص محدد ونوع من النصوص، وهو تعقيد يتضح من خلال التاريخ المتنوع للكتاب الأصلي. كان بيدانيوس ديوسكوريدس طبيبًا يونانيًا، والكلمة هنا مستخدمة بالمعنى الذي كان سائدًا في العصور الوسطى، وُلد في عام 40 بعد الميلاد وقضى سنوات عديدة في السفر مع جيش الإمبراطور الروماني نيرون. خلال هذه الرحلات، جمع ديسقوريدوس عينات من الأعشاب وجمع المعرفة حول الاستخدامات الصحية العملية للنباتات، وجمع ملاحظات حول أكثر من ألف مادة طبية. في عام 70 بعد الميلاد، نشر ديوسكوريدس كتابًا بعنوان حول المواد الطبية (باليونانية: De Materia Medica، وتُرجم للعربية: المقالات الخمس). وقد ذكر كتابه أسماء النباتات والمرادفات والرسوم التوضيحية؛ وموطن النبات والأوصاف النباتية؛ وخصائص وتأثيرات واستخدامات الدواء؛ والآثار الجانبية السلبية، إن وجدت؛ وتوصيات الإدارة والجرعات؛ والتوجيهات بشأن حصاد الأعشاب أو الأدوية وتحضيرها وتخزينها؛ والغش المحتمل وكيفية اكتشافه؛ والاستخدامات البيطرية للدواء أو العشبة، إن وجدت. نُشر النص في خمسة مجلدات، ثم تُرجم إلى عدة لغات، وحظي باهتمام المسلمين فتُرجم للعربية بعنوان المقالات الخمس لأنه كان في خمس مجلدات. واستمر هذا النص في العمل مصدرًا مركزيًّا للمعرفة حول الأعشاب والمواد الطبية المماثلة. ومع انتقاله إلى مناطق جديدة وتناقله الزعماء والسلالات المختلفة، تم تعديله وإعادة ترتيبه وإضافة معلومات جديدة إليه وفقًا للمعرفة التي اكتسبتها تلك الأماكن، وخاصةً المسلمين. لذلك، فإن هذه الصفحة في هذه المادة الطبية ليست مطابقة للأصل الذي كتبه ديسقوريدوس أو غيره من النسخ الباقية.
تاريخ المخطوط

في عام 1913، تلقى متحف متروبوليتان في نيويورك، هذه الصفحة بعد تاريخ من الملكية الأوروبية. وبقدر ما تظهر السجلات، فقد جمع هذه الصفحة من المخطوطة لأول مرة أوروبي يُدعى ف. ر. مارتن من ستوكهولم في عام 1910. كما امتلك ف. ر. مارتن في الأصل أيضًا صفحات إضافية جاءت من نسخ أخرى من كتاب المقالات الخمس لديسقوريدس مثل صورة بعنوان رجال يخطون على العنب والتي توجد الآن أيضًا في متحف متروبوليتان للفنون. ثم نُقلَت الصفحة المركزية والتي عنوانها طبيب الإكسير إلى رعاية جورج ج. ديموت في باريس حتى عام 1913 عندما استحوذ المتحف عليها رسميًا. كان ديموت تاجرًا فنيًا باريسيًا من أصل بلجيكي في أواخر القرن التاسع عشر إلى أوائل القرن العشرين والذي قدم أيضًا العديد من الأعمال الفنية والاكتشافات الأثرية المختلفة لمتحف متروبوليتان. اشتهر ديموت باقتنائه لكتاب الملوك الشاهنامه الإسلامي، والذي باعه صفحة تلو الأخرى لأطراف مختلفة مهتمة.
إن حقيقة أن هذه الصفحة من نص مترجم بشكل كبير إلى المقالات الخمس، قد تشوه بعض تحليلاتنا بسبب التغييرات الكبيرة التي يتعرض لها العمل الأدبي أثناء الترجمة. ومع انتشار ترجمات عديدة إلى العمل الإغريقي الأصلي على نطاق واسع، ربما سافرت هذه الصفحة وغيرها مع الأطباء أو على طول طرق التجارة للوصول إلى وجهات ومجتمعات جديدة. لذلك، فإن هذا النص، كما يتضح من أصوله الجمالية والجغرافية في الشرق الأوسط، يمكن أن يعرض جانبًا مختلفًا تمامًا عن كتاب حول المواد الطبية (باليونانية: De Materia Medica) الأصلي. من المحتمل أن تكون هذه الصفحة إضافة قام بها أطباء من الشرق الأوسط في القرن الثالث عشر ولم تكن موجودة جزءًا من كتاب ديسقوريدوس الأصلي. بالإضافة إلى ذلك، على الرغم من أن النص الأصلي المكون من خمسة مجلدات كان عبارة عن تجميع للمعلومات، ربما بهدف التعليم العملي، إلا أن هذه الصفحة تبدو وكأنها تنحرف عن هذا التركيز الأولي. إنها مميزة من الناحية الجمالية، ويبدو أنها ذات قيمة كبيرة كما يتضح من التفاصيل الذهبية، ويبدو بشكل عام أنها كانت قطعة ثمينة كما يتضح من التآكل البسيط الموضح على صفحتها على الموقع الإلكتروني MMA. لذلك، يمكننا أن نفترض أن هذه الصفحة على الأقل لم تكن نصًا متداولًا على نطاق واسع داخل مجتمع الشرق الأوسط. ربما اُحتُفظ بهذا النص بين العلماء ومن خلال هذا الانعزال في المجتمع الأكاديمي، ظل في حالة جيدة.
السياق

يحيط بالطبيب العديد من الأدوات المختلفة، ربما للدلالة على أهمية مثل هذه الاختراعات خلال الوقت الذي تم فيه إنشاء صفحة المخطوطة هذه. يجلس الطبيب على كرسي ويصنع إكسيرًا في وعاء متوسط الحجم باستخدام أداة خلط. يجلس أمام جهاز من العصور الوسطى كان من الممكن استخدامه للتصفية أو عمليات أخرى. إلى أقصى يسار الصورة، على الجانب الآخر من أداة التصفية المحتملة، يوجد إبريق أزرق كبير. تبرز أهمية هذه الأدوات، التي ربما كانت مهمة لإعداد الطبيب للإكسير، من خلال وضعها وتلوينها على الصفحة.
بالإضافة إلى ذلك، يمكن أن يوضح تصوير الطبيب في هذا النص مكانة الأطباء في المجتمع في الشرق الأوسط خلال هذه الفترة الزمنية. وكما أوضحنا سابقًا، ربما كان هذا النص موضوعًا للمجتمع الأكاديمي في الشرق الأوسط. كان الأطباء في القرن الثالث عشر أعضاءً محترمين للغاية في المجتمع حيث كان يُنظر إليهم على أنهم رجال متعلمون؛ وقد حظي العلماء في العصر الذهبي للإسلام بمكانة مرموقة. لقد تم تعليمهم تعقيدات نظرية الخلط وكانوا مسؤولين عن صحة العديد من المجتمعات. الطبيب في هذه الصورة، والذي يتضح من خلال التلوين المعقد لقميصه وتداعياته على طبقته الاجتماعية العالية، يمكن أن يكون تصويرًا لمثال أعلى. يمكن أن يكون هذا الرجل تمثيلًا للطبيب المثالي في الشرق الأوسط في القرن الثالث عشر، وهو رجل يتمتع ببراعة في استخدام أدواته ومعرفته بالنباتات والأعشاب والمكانة الاجتماعية العالية. ومع ذلك، فإن هذا التفسير ينطوي على تناقض داخلي حيث لن نجد طبيب المجتمع الراقي يعمل في مثل هذه البيئة الخارجية. بدلًا من ذلك، نجد هذا الطبيب في بيئة أكثر علمية وأكاديمية في هذه الفترة الزمنية حيث كان أطباء القرن الثالث عشر أكثر استثمارًا في نظرية الخلط من الأعشاب والنباتات. لذلك، يمكن أن يمثل الطبيب في هذا النص عمل أخصائي الأعشاب في هذه الفترة الزمنية وليس الطبيب. وعلى هذا النحو، فإن صفحة طبيب الإكسير قد لا تعرض فقط المعرفة العشبية والطبية العظيمة التي يعود تاريخها إلى رحلات ديسقوريدوس مع نيرون، بل أيضًا التصوير المتغير للمثل الطبية والمجتمعية، والتي توجد جميعها في نفس المخطوطة المتنوعة.
مراجع

"طبيب الإكسير"، ورقة من كتاب المواد الطبية لديسقوريدس. متحف متروبوليتان للفنون. متحف متروبوليتان للفنون، بدون تاريخ. الموقع على شبكة الإنترنت. 16 أبريل 2013. <http://www.metmuseum.org/collections/search-the-collections/140003495?img=3>.
"ديوسكوريدس: عالم الأعشاب الرئيسي وأبو الصيدلة". الطب اليوناني: ديسقوريدوس. غير منشور، غير مؤرخ. شبكة الإنترنت. 16 أبريل 2013.<http://www.greekmedicine.net/whos_who/Dioscorides.html>.
"ديوسكوريدس: حول المواد الطبية." ديسقوريدوس: مادة طبية. جامعة شيكاغو، بدون تاريخ الويب. 16 أبريل 2013.<http://penelope.uchicago.edu/~grout/encyclopaedia_romana/aconite/materiamedica.html>.
"إيرانيكا: الحفاظ: مقالة". إيرانيكا: الحفاظ: مقالة. غير منشور، غير مؤرخ. الويب. 16 أبريل 2013.<https://web.archive.org/web/20131020032733/http://www.brynmawr.edu/collections/nehgradintern/iranica/preservessay.htm>.
بوابة علوم
رجل عضه كلب مصاب بداء الكلب، صفحة أخرى من نفس المخطوطة
كتلة التمايز 278

كتلة التمايز 278
| 0 | 1 |
| --- | --- |
صنف فرعي من:  جين يشفر بروتين 
وُجد في الأصنوفة:  إنسان عاقل 
الجين يُشفِر:  inducible T cell costimulator (en)  
الصبغي:  صبغي 2 
التوجه الجيني:  forward strand (en)  
بداية المجموع المورثي:  204801471 203936763 
نهاية المجموع المورثي:  203961577 204826300 
الموضع الصبغوي:  2q33.2 
معرف هومولوجين:  8097 
يتماثل مع:  Icos (en)  Icos (en)  
تم التعبير عنه في:   القائمة ... عقدة لمفاوية زائدة دودية غدة زعترية خلية محببة epithelium of nasopharynx (en)  دم خصية شريان صدغي سطحي نخاع العظام لوزة 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات

المُحفِّز المُشارك للخلايا التائية (يُسمى أيضًا كتلة التمايز 278) هو بروتين نقطة تفتيش مناعية يُرمز في البشر بواسطة جين ICOS (المُحفِّز المُشارك للخلايا التائية). ينتمي البروتين إلى عائلة مستقبلات سطح الخلية كتلة التمايز 28 (CD28) وبروتين مرتبط بالخلايا اللمفاوية التائية السامة 4 (CTLA-4). هذه بروتينات يُعبر عنها على سطح الخلايا المناعية التي تتوسط الإشارات بينها. يرتبط بروتين سطحي، وهو الليجند، تحديدًا بمستقبله على خلية أخرى، مما يؤدي إلى سلسلة إشارات في تلك الخلية.
الوظيفة

ينتمي البروتين المشفر بواسطة هذا الجين إلى عائلة مستقبلات سطح الخلية 28 وبروتين مرتبط بالخلايا اللمفاوية التائية السامة 4. ويشكل المتجانسين ويلعب دورًا مهمًا في إشارات الخلايا الخلوية والاستجابات المناعية وتنظيم تكاثر الخلايا.
النمط الظاهري للإقصاء الجيني

بالمقارنة مع الخلايا التائية الساذجة من النوع البري، فإن الخلايا التائية/إيكوس التي تُنَشَّط باستخدام مضاد كتلة التمايز 3 المرتبط بالصفائح قد قللت من الانتشار وإفراز الإنترلوكين 2. يمكن إنقاذ الخلل في الانتشار عن طريق إضافة إنترلوكين 2 إلى المجمع، مما يشير إلى أن الخلل التكاثري يرجع إما إلى إفراز إنترلوكين 2 بوساطة إيكوس أو تنشيط مسارات إشارات مماثلة بين إيكوس وإنترلوكين 2.
مرولة

مرولة
| 0 | 1 |
| --- | --- |
النوع:  ملابس واقية 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
المِرولة أو المِيدعة أو الصُّدْرة هي صدرية تقي ملابس الأطفال. ويُقال لها في العامية في بعض مناطق الشام: دَقُّونَة أي ما يُلبس تحت الذقن.
معرض صور

طفل مرتدي المرولة أثناء تناول طعامه
غودفري مورغان

| غودفري مورغان> (بالفرنسية: L'École des Robinsons)‏    | غودفري مورغان> (بالفرنسية: L'École des Robinsons)‏    |
| --- | --- |
معلومات الكتاب  : معلومات الكتاب  
المؤلف: جول فيرن  
اللغة: الفرنسية  
الناشر: بيري-جول هيتزيل
تاريخ النشر: 1882  
السلسلة: الرحلات الغير عادية #22
النوع الأدبي: خيال مغامرات  
التقديم  : التقديم  
نوع الطباعة: غلاف صلب
الفريق  : الفريق  
المصور: ليون بينيت
ترجمة   : ترجمة   
تاريخ النشر: 1883 (الإنجليزية)
  ثمانمائة فرسخ على الأمازون    الشعاع الأخضر    :   ثمانمائة فرسخ على الأمازون    الشعاع الأخضر    
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
غودفري مورغان: لغز من كاليفورنيا (بالفرنسية: L'École des Robinsons)‏، (بالإنجليزية: Godfrey Morgan)‏ هي رواية من تأليف الروائي جول فيرن صدرت عام 1882، نشرت أيضا باسم مدرسة كروزو.
وتحكي شاب ثري يدعى "غودفري مورغان"، ينطلق مع مدربه الأستاذ أرتليت، من سان فرانسيسكو، كاليفورنيا في رحلة عبر المحيط وحول العالم. وتتحطم بهم السفينة على جزيرة غير مأهولة في المحيط الهادئ حيث يواجهون سلسلة من المحن. ويقابلون أحد العبيد ويدعى "كاريفينوتو"، والذي جلبه أكلة لحوم البشر إلى الجزيرة. الرواية هي من فرع الأدب الروبنسوني، الذي يتبع رواية روبنسون كروزو للكاتب دانيال ديفو.
مراجع

↑  Nash, Andrew (2001-11-27). École des Robinsons (L') - 1882. Retrieved on 2009-08-13. نسخة محفوظة 31 يوليو 2017 على موقع واي باك مشين.
بوابة أدب
بوابة أدب فرنسي
بوابة جزر
بوابة فرنسا
بوابة كتب
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية: ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)
أخرى: النظام الجامعي للتوثيق (IdRef)