stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
فيليب فان دير والت

| فيليب فان دير والت | فيليب فان دير والت |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 14 يوليو 1989   (35 سنة)   أديلايد  ‏  
مواطنة:  جنوب إفريقيا  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة الولاية الحرة  
المهنة: لاعب اتحاد الرغبي  
اللغات: الإنجليزية  
الرياضة: اتحاد الرغبي  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
فيليب فان دير والت (بالإنجليزية: Philip van der Walt)‏ هو لاعب اتحاد الرغبي جنوب أفريقي، ولد في 14 يوليو 1989 في أديلايد ‏ في جنوب أفريقيا.
مراجع

↑  "Philip van der Walt itsrugby.co.uk Player Statistics [2]". itsrugby.co.uk. مؤرشف من الأصل في 2018-06-28. اطلع عليه بتاريخ 2015-06-06.
↑  "SA Rugby Player Profile – Philip van der Walt". اتحاد الرغبي الجنوب أفريقي. اطلع عليه بتاريخ 2016-06-02.
↑  "Philip van der Walt itsrugby.co.uk Player Statistics [1]". itsrugby.co.uk. مؤرشف من الأصل في 2018-06-28. اطلع عليه بتاريخ 2013-07-24.
وصلات خارجية

فيليب فان دير والت عل موقع إسبنسكروم (الإنجليزية)
فيليب فان دير والت على موقع ItsRugby.co.uk (الإنجليزية)
بوابة رغبي
بوابة جنوب إفريقيا
بوابة أعلام
بيت الهمزة (النادرة)

| قرية بيت الهمزة>  - قرية -  .تقسيم إداري  | قرية بيت الهمزة>  - قرية -  .تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  اليمن
المحافظة: محافظة إب
المديرية: مديرية النادرة
 العزلة: عزلة شريح
السكان : السكان 
التعداد السكاني 2004 : التعداد السكاني 2004 
السكان: 167
  • الذكور: 74
  • الإناث: 93
  • عدد الأسر: 18
  • عدد المساكن: 21
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: توقيت اليمن (+3 غرينيتش)
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
بيت الهمزة هي إحدى قرى عزلة شريح بمديرية النادرة التابعة لمحافظة إب، بلغ تعداد سكانها 167 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
مراجع

↑  "الدليل الشامل - محافظة إب - مديرية النادره - عزلة شريح". www.yemenna.com. مؤرشف من الأصل في 2019-11-21. اطلع عليه بتاريخ 2019-11-21.
↑  "الجهاز المركزي للإحصاء بالجمهورية اليمنية". الجهاز المركزي للإحصاء. مؤرشف من الأصل في 2017-01-29. اطلع عليه بتاريخ 2014-08-12.
المركز الوطني للمعلومات باليمن
| ع ن قرى مديرية النادرة | ع ن قرى مديرية النادرة |
| --- | --- |
قرى عزلة الفجرة:  الدار  الخلة  الصرم  الظلل  العر  المنقح  الوحيش  بسال  بيت الصارم  بيت العزاني  بيت القهمي  بيت الوريصة  ثوم  جدمان  جرانة  ذودان  رباط صالح  سارة  سايية  قطن  نفيع 
قرى عزلة شعب المريسي:  الثجر  الدوير  الكولة  حيازة  ذي الدرب  ذي راس  شعب المريسي  صناع  وادي الردي 
قرى عزلة مالك:  الجبيب  الجراف  الكستبة  بيت المضلع  بيت النديش  حبان  ذي عرمان  رباط زامح  زامح  شعب  عذان  كوله النديش 
قرى عزلة الزمازمة:  الحيفة  الخربة  الدروم  شعبه السنف  يقاعة 
قرى عزلة عمقة:  الهجرة  تمور  دادة  رباط عمقة  عريب  عمقة 
قرى عزلة مقنع الأعلى:  اشمح  الجلوب  الكوبة  المقالح  المنزل  النصاب  براقش  بيت البنا  بيت الدبيلي  بيت الماس السفلى  بيت الماس العليا  دي عادد  ذراح  عجبان  نمران 
قرى عزلة المفتاح الأعلى:  الأعروم  الخرابة  الخلل  الفجرة  النوبة  بيت الغزير  بيت عبيد  حفاف  ذي الشواح  ذي قودان  رباط الحوارة  قذام  مدار 
قرى عزلة شريح:  بيت الزبيدي  بيت الهمزة  ذي غرابين  سحقان  شريح 
بوابة تجمعات سكانية
بوابة جغرافيا
بوابة اليمن
كابير

| كابير | كابير |
| --- | --- |
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 1440 فاراناسي
الوفاة: 1518
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: نساج  ‏،  وشاعر،  وفيلسوف،  وكاتب  
اللغات: الهندية  
التيار: بهاكتي (التعلق)  
المواقع : المواقع 
IMDB: صفحته على IMDB  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
كابير (أيضًا كبيرا) (الهندية: कबीर, البنجابي: ਕਬੀਰ, الأردو: کبير) بمعنى (كبير) (1440–1518) هو شاعر صوفي وقديس من الهند، وقد أثرت كتاباته بشكلٍ كبير على حركة بهاكتي. واسم «كابير» مأخوذ من العربية والذي يعني«عظيم».
وبعيدًا عن تأثيره المهم على الديانة السيخية، فإن من يحمل إرث كابير اليوم هم أرباب كابير بانت، وهم جماعة دينية اعتبرته مؤسسها وتعد واحدة من الطوائف التأملية سانت مات. ويعرف أعضاء تلك الجماعة بـتابعي مذهب كابير (كابير بانتيس)، ويقدر عددهم بحوالي 9,600,000. وينتشرون في شمال ووسط الهند، كما يتناثرون مع أطياف الشتات الهندي حول العالم، ارتفاعًا من 843,171 في تعداد 1901.
ومن كتاباته بيجاك، وساخي جرانث، وكابير جرانثاوالي، وأنوراغ ساجار.
النشأة والخلفية

لا يعرف أحد الكثير عن والدي كابير الأصليين، ولكن من المعروف عنه أنه تربى وسط أسرة من النساجين المسلمين. وقد عثر عليه نساج مسلم يدعى نيرو وتدعى زوجته نعمة، في ليهارتارا، التي تقع في فاراناسي. وقد كان كل من نيرو ونيما فقيرين جدًا وأمّيين. قاما بتبني الطفل وعلّماه تجارة النسيج.
ومن غير المعروف ما هو نوع التدريب الروحي الذي تلقاه كابير. لم يصبح كابير راهبا، كما أنه لم يهجر أبدًا الحياة الدنيا. وبدلاً من ذلك اختار كابير أن يعيش حياة متوازنة كرب منزل، ومتصوف، وتاجر، ومتأمل.
ومع ذلك فإننا نعلم أن التدريب الروحاني المبكر لكابير تلقاه على يد راماناندا، والذي أصبح معلمه عندما كان لا يزال طفلاً. وتعددت الصيغ التي توضح كيفية تقبل راماناندا لكابير ليكون تلميذه. ما هو ثابت في جميع الإصدرات أن كابير خدع راماناندا ليعطيه تعويذة للتأمل، مما أجبره على الموافقة على جعل كابير تلميذه.
ويعتقد أن عائلة كابير كانت تعيش في المكان الذي يوجد في كابير تشورا في فاراناسي.  جبهة maṭha كابير (कबीरमठ)، هي جبهة (maṭha) تقع في الأزقة الخلفية لكابير تشورا، وتقوم بالاحتفال بحياته وأيامه. وبصحبة المِلكيّة يوجد منزل يسمى Nīrūṭīlā (नीरू टीला) والذي يأوي مقابر نيرو ونيما. كما يستوعب المنزل أيضًا الطلبة والباحثين الذين يعيشون هناك ويقومون بدراسة أعمال كابير.
الفلسفات

تأثر كابير بالمزاج الديني السائد في عصره، مثل الهندوسية البراهمنية القديمة، وفلسفة التانترا الدينية، وتعاليم ناث اليوغيين، ومذهب الوفاء الشخصي في جنوب الهند والمختلطة مع الرب غير المصور في الإسلام. ويظهر ذلك التأثر بتلك المذاهب المتنوعة في نصوص كابير. ويرى المؤرخون البارزون أمثال آر. سي. ماجومدار، وبي. إن. تشوبرا (P.N. Chopra)، وبي. إن. بوري (B.N. Puri)، وإم. إن داس (M.N. Das) أن كابير هو أول قديس هندي حاول توفيق الهندوسية والإسلام عن طريق التبشير بمذهبٍ عالمي يستطيع فيه كلٌ من الهندوس والمسلمين التعامل مع بعضهم البعض. ولكن هناك القليل من النقاد خالفوا تلك الإدعاءات.
وتعد المبادئ الدينية الأساسية التي يعتنقها كابير بسيطة للغاية. وفقًا لكابير، فإن الحياة ما هي إلا تفاعل بين مبدأين روحيين. الأول يسمى الروح الذاتية (Jivatma) والآخر هو الإله باراماتاما. ووجهة نظر كابير هو أن الخلاص هو عملية توحيد هذين المبدأين السماويين. أدى إدماج الكثير من نصوص كابير في كتب السيخ المقدسة، وحقيقة أنه كان سلفًا لـلمعلم ناناك ديف، إلى وصف بعض الباحثين الغربيين لكابير عن طريق الخطأ على أنه رائد الديانة السيخية.
من أعظم أعماله بيجاك («النبتة»)، وهي فكرة عن الكينونة الأساسية. وتلك المجموعة من الأشعار تلقي الضوء على نظرة كبيرة الشمولية للروحانية. تعد المفردات التي يستخدمها كابير مفردات مفعمة بالمبادئ الروحانية الهندوسية، مثل البراهمي، والكارما، والتناسخ، عارض بشدة العصبيات، في كلٍ من الهندوسية والإسلام. وكانت لغته الهندية تميل إلى العامية، والصراحة، والرقة على نفس النحو الذي تتصف به فلسفته. وغالبًا ما كان يحبذ ترك القرآن والفيدا واتباع مذهب الساهاجا، أو الطريقة الطبيعية البسيطة التي تقول بوحدانية الله. وقد آمن بـالفينداتا مبدأ من مبادئ آتمان، ولكن بخلاف أتباع الفينداتا الأرثوذكسية الأوائل، فإنه رفض نظام الطائفة الهندوسية المجتمعي ومورتي-البوجية (عبادة الأوثان)، وأظهر إيمانًا في أفكار بهاكتي والتصوف. الجزء الأعظم من عمل كابير كـباغات تم تجميعه بواسطة السيخ ومعلمه الخامس، والمعلم آرجان دف، وأدرجها في الكتاب المقدس للسيخ، المعلم غرانث ساهيب.
الشعر

ألّف كابير الشعر بأسلوبٍ بليغ وعملي، مفعم بالمفاجأة والصور الإبداعية. ويظهر صدى قصائده في مدح المعلم الحقيقي الذي يكشف عما هو إلهي من خلال الخبرة المباشرة، كما أدان الطرق الأكثر استخدامًا لمحاولة الاتصال والاتحاد مع الإله مثل الترانيم، وأسلوب التقشف، وما إلى ذلك. وبما أن كابير كان أمّيًا فقد كان يعبر عن أشعاره شفاهة بالعامية الهندية، مستعيرًا من العديد من اللهجات بما في ذلك الأفادهية، والبراجية، والبهوجبورية. وغالبًا ما كان يبدأ نصوصه بشتائمٍ شديدة اللهجة لجذب انتباه المارة. وتمتع كبير بإحياء لشعبيته على مدى النصف قرن الماضي كأكثر القديسين الهنود قبولاً وسهولةً في فهم نصوصه، مع وجود تأثير عظيم على التقاليد الروحانية مثل سانت مات، وغريب داس، ورادها سوامي.
الإرث

تنسب مجموعة كبيرة من العمل الشعري إلى كبير. فيما كتب اثنان من تلاميذه، بهاجوداس ودهارماداس، العديد منها، «...يوجد الكثير من الكلام الذي تم تمريره ببعض الأخطاء المتوقعة والتشويهات، وهو أسلوب نقل من فمٍ لآخر، كجزءٍ من تقليد شفهي راسخ.»
النصوص والأغاني المنسوبة لكابير متوفرة اليوم بالعديد من اللهجات، بمفرداتٍ وهجاءات مختلفة تلائم تقليد النقل الشفهي. وتتباين الآراء بشأن تكوين أي فكرة عن صحة أي قصيدة مهداة. وبالرغم من ذلك، فإن روح التصوف جاءت للحياة من خلال «قوة فريدة... قوة الفكر ونمط الاقتضاب الصارم.»
وقد سمى كابير وأتباعه إنتاجه الشعري بأقاويل بانيس (‘bāņīs,’). ويتضمن ذلك أغاني كالسابقة، أو مؤلفات شعرية من بيتين تسمى دوهي (dohe)، أو سالوكا (śalokā) (اللغة السنسكريتية: ślokā)، أو ساخي (sākhī) (اللغة السنسكريتية: sākşī). المصطلح الأخير، والذي يعني ’الشهادة‘، هو المصطلح الأكثر دلالة على الاستخدام الذي يصوره كابير وأتباعه في تلك الأشعار: «وكدليلٍ مباشر على الحقيقة، كلمة ساخي (sākhī)... كان يجب أن تذكر... ويذكر الساخي... لاستحضار الحقيقة العليا.» وعلى هذا النحو، فإن الحفظ والقراءة، وبالتالي دراسة تلك الأقاويل تشكل، المذهب لليقظة الروحانية، لكابير وأتباعه.
شعر كابير اليوم

يوجد في شعر كابير العديد من التلميحات التي تستخدم في التيار الرئيسي لموسيقى الأفلام الهندية. الأغنية الصغيرة للصوفية Sufi لفرقة الانصهار والبوم المحيط الهندي جهيني هو تقديم حيوي من قصيدة كابير المشهورة "The intricately woven blanket"، مع تأثيرات من الشعبية الهندية والتقاليد الصوفية والصخور التدريجية.
أنتج مخرج الأفلام الوثائقية شابنام فيرماني، من مشروع كبير سلسلة من الأفلام الوثائقية والكتب التي تتقفّى فلسفة كابير، وموسيقاه وشعره في الهند وباكستان في هذه الأيام. وتعرض الأفلام الوثائقية المغنيين الشعبيين من الهنود مثل براهلاد تيبانيا، وموختيار علي، وفن القوالي الباكستاني ومغنيه فريد أياز.
وظهر شعر كابير بشكلٍ بارز في أفلام المخرج أناند غاندي مثل «هنا، والآن» (Right Here Right Now) سنة 2003 وما تلاها.
كتابات أخرى

Bly, Robert, tr. Kabir: Ecstatic Poems. Beacon Press, 2004. (ISBN 0-8070-6384-3)
Dass, Nirmal, tr. Songs of Kabir from the Adi Granth. SUNY Press, 1991. (ISBN 0-7914-0560-5)
Duggal، [edited by]G. N. Das ; foreword by K.S. (1992). Love songs of Kabir. Sittingbourne: Asia. ISBN:978-0-948724-33-6. {{استشهاد بكتاب}}: |الأول= باسم عام (مساعدة)صيانة الاستشهاد: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين (link)
Kabir. Compilation of Kabir's dohas in Devanagiri. Kabir ke dohey
Masterman, David, ed/rev. Kabir says... Los Angeles: Three Pigeons Publishing, 2011.
Tagore, Rabindranath, tr. Songs of Kabir. Forgotten Books, 1985. (ISBN 1-60506-643-5) Songs of Kabir
Vaudeville, Charlotte. A Weaver Named Kabir: Selected Verses with a Detailed Biographical and Historical Introduction. New York: Oxford University Press, 1998. (ISBN 0-19-563933-2)
KavitaKosh.org Compilation of Kabir's dohas in Devanagiri Kabir Page on Kavitakosh
وصلات خارجية

كبير على موقع IMDb (الإنجليزية)
كبير على موقع الموسوعة البريطانية (الإنجليزية)
Gutenberg: Songs of Kabir by Rabindranath Tagore
The Bijak of Kabir – Ahmad Shah Translation of the Entire Text
The Anurag Sagar of Kabir
بوابة أدب
بوابة أعلام
بوابة الإسلام
بوابة السيخية
بوابة الهند
بوابة الهندوسية
بوابة فلسفة
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST) 2  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) 
وطنية:  نظام الضبط الاستنادي النرويجي (BIBSYS)  المكتبة القومية الإسبانية (BNE)  المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)  المكتبة الوطنية القطلونية (CANTIC)  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)  المكتبة الوطنية السويدية (Libris-URI)  مكتبة البرلمان القومي الياباني (NDL)  قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT)  المكتبة القومية الأسترالية (NLA)  المكتبة القومية اليونانية (NLG)  المكتبة القومية الكوريَّة (NLK)  المكتبة الوطنية في زغرب (NSK)  المَكنز الوطني للمؤلِّفين (NTA)  المكتبة القومية في بولندا (NLP)  المكتبة القومية البرتغالية (PTBNP) 
بحثية:  مُتصفِّح المعلومات الأكاديمية "سيني" (CiNii) 
تراجم:  الفهارس الألمانية (DtBio)  نفائس المكتبة القومية الأسترالية (NLA Trove) 
أخرى:  الشبكات الاجتماعية ونظام المحتوى المؤرشف (SNAC Ark)  النظام الجامعي للتوثيق (IdRef)  دائرة المعارف الإسلامية التركية (TDVIA)
محمد جلال السعيد

| محمد جلال السعيد>  .رئيس مجلس المستشارين | محمد جلال السعيد>  .رئيس مجلس المستشارين |
| --- | --- |
في المنصب 1997 – 2000: في المنصب 1997 – 2000
العاهل: الحسن الثاني محمد السادس بن الحسن
رئيس الوزراء: عبد الرحمن اليوسفي
  مفضل الشرقاوي  مصطفى عكاشة  :   مفضل الشرقاوي  مصطفى عكاشة  
رئيس مجلس النواب: رئيس مجلس النواب
في المنصب 1992 – 1997: في المنصب 1992 – 1997
العاهل: الحسن الثاني
رئيس الوزراء: محمد كريم العمراني عبد اللطيف الفيلالي
  أحمد عصمان  عبد الواحد الراضي  :   أحمد عصمان  عبد الواحد الراضي  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: سنة 1938  (العمر 85–86 سنة)   المغرب
مواطنة:  المغرب  
الديانة: الإسلام
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: سياسي  
الحزب: التجمع الوطني للأحرار الحزب الوطني الديمقراطي الاتحاد الدستوري
اللغة الأم: الأمازيغية  
اللغات: العربية،  والأمازيغية،  والفرنسية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
محمد جلال السعيد أستاذ جامعي وسياسي مغربي، كان الرئيس السادس لمجلس النواب بين 1992-1998، ورئيس مجلس المستشارين بين 1997 - 2000. انتقل من التجمع الوطني للأحرار إلى الحزب الوطني الديمقراطي بعد معارضته لأحمد عصمان تم لبى دعوة المعطي بوعبيد وانضم إلى الاتحاد الدستوري. وكان رئيسا على البرلمان العربي.
مسيرته

تم تعيينه في أبريل 1974 كاتب دولة في وزارة السياحة والسكن إلى جانب أكبر عدد من كتاب الدولة في تشكيلة حكومية قادها الوزير الأول أحمد عصمان. وكان جلال السعيد واحدا من بين مناهضي قيادة أحمد عصمان في تجمع الأحرار، وقد وقع الاختيار عليه لإدارة صحيفة الحزب الوطني الديمقراطي، المنبثق عن ذلك الانشقاق. التحق بالاتحاد الدستوري لدى تأسيسه عندما كان المعطي بوعبيد لا يزال وزيرا أول،
اقترح عليه المعطي بوعبيد أن يترشح لرئاسة مجلس النواب. فدعمته الفرق النيابية لتجمع الأحرار والحزب الوطني الديمقراطي والاتحاد الدستوري.
انتخب رئيساً لمجلس النواب، ثم انتخب رئيساً لمجلس المستشارين وهو الغرفة الثانية في السلطة التشريعية بعد أن وقع تعديل الدستور وإنشاء مجلس المستشارين، والغاية من ذلك إيجاد سلطة تشريعية تقوم بدور كبح جماح مجلس النواب في حالة تحكمه في الأكثرية، وكان الحسن الثاني عندما وقع الضغط عليه لكي ينتخب مجلس النواب كله مباشرة من الشعب، وليس عن طريق انتخاب الثلث من المجالس المحلية والهيئات المهنية، أدخل تعديلاً على الدستور وأقرَّ بموجب هذا التعديل إنشاء مجلس المستشارين، وتم انتخاب محمد جلال السعيد رئيساً وهو من الشخصيات التي تحظى بدعم من وزير الداخلية صاحب النفوذ المطلق في البلاد ادريس البصري، الذي كان يمسك بمفاتيح السلطة كلها، ويختار الشخصيات التي يمكن لـه أن يتحكم في كل القرارات عن طريقها. وانتهى نشاطه مع سقوط إمبراطورية إدريس البصري. وبعد وفاة الحسن الثاني وسقوط إمبراطورية ادريس البصري أبعد جلال السعيد عن رئاسة مجلس المستشارين، غاب محمد جلال السعيد عن المسرح السياسي.
كان اعتزازه ببدويته، ومنها تولد دفاعه المستميت عن أبناء قبيلته السماعلة التابعة لدائرة وادزم بإقليم خريبكة، بل إنها كانت الدافع الذي جعله لا يتنازل عن اللغة العربية في مداخلاته بكل المحافل، رغم انه تربى وتعلم في الجامعات الفرنسية.
مراجع

↑  نبذة تاريخية عن البرلمان المغربي البوابة المغربية، تاريخ الولوج 24 يناير 2015 نسخة محفوظة 30 يونيو 2017 على موقع واي باك مشين.
↑  الدستوري يهزم الاحرار بعد امتناع الاستقلال عن التصويت . المغرب : جلال السعيد رئيساً لـ "مجلس المستشارين"  دار "الحياة"، تاريخ الولوج 24 يناير 2015 نسخة محفوظة 02 فبراير 2016 على موقع واي باك مشين.
↑  جلال السعيد.. عشق العلم والخيل وأسقطته قرعة ثلث المستشارين  نشر في المساء يوم 03 - 12 - 2010، تاريخ الولوج 24 يناير 2016 نسخة محفوظة 30 ديسمبر 2016 على موقع واي باك مشين.
↑  الدكتور جلال السعيد الموقع الرسمي للدكتور محمد فاروق النبهان، تاريخ الولوج 24 يناير 2016 نسخة محفوظة 17 ديسمبر 2019 على موقع واي باك مشين.
↑  محمد جلال سعيد السيوطي موقع الباحث في قضايا الإعلام والاقتصاد الاجتماعي الأستاذ عبد العزيز الرماني ، تاريخ الولوج 24 يناير 2016 نسخة محفوظة 18 سبتمبر 2015 على موقع واي باك مشين.
↑  "سقوط جلال السعيد والطيب منشد أهم مفاجآت انتخابات الجمعة في المغرب". archive.aawsat.com. اطلع عليه بتاريخ 2023-10-05.
| ع ن رؤساء مجلس النواب المغربي | ع ن رؤساء مجلس النواب المغربي |
| --- | --- |
 عبد الكريم الخطيب (1963-1965)  عبد الهادي بوطالب (1970-1971)  مهدي بن بوشتة (1971-1972)  الداي ولد سيدي بابا (1977-1983)  أحمد عصمان (1984-1992)  محمد جلال السعيد (1992-1997)  عبد الواحد الراضي (1997-2007)  مصطفى المنصوري (2007-2010)  عبد الواحد الراضي (2010-2011)  كريم غلاب (2011-2014)  رشيد الطالبي العلمي (2014-2017)  حبيب المالكي (2017-…) :  عبد الكريم الخطيب (1963-1965)  عبد الهادي بوطالب (1970-1971)  مهدي بن بوشتة (1971-1972)  الداي ولد سيدي بابا (1977-1983)  أحمد عصمان (1984-1992)  محمد جلال السعيد (1992-1997)  عبد الواحد الراضي (1997-2007)  مصطفى المنصوري (2007-2010)  عبد الواحد الراضي (2010-2011)  كريم غلاب (2011-2014)  رشيد الطالبي العلمي (2014-2017)  حبيب المالكي (2017-…) 
بوابة أعلام
بوابة المغرب
بوابة السياسة
مصدر تثنوي

تثنوي
| 0 | 1 |
| --- | --- |
نسبة التسمية:  سفر التثنية 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
أحد جوانب:  الفرضية الوثائقية 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
مخطط يُظهر مؤلفي ومحرري الأسفار الخمسة (التوراة) وفقًا للفرضية الوثائقية
J: يهوي (قرن 10–قرن 9 ق.م.)
E: إلوهيمي (قرن 9 ق.م.)
Dtr1: مؤرخ تثنوي في بداية (قرن 7 ق.م.)
Dtr2: مؤرخ تثنوي في نهاية (قرن 6 ق.م.)
P*: كهنوتي (قرن 6–قرن 5 ق.م.)
D†: تثنوي
R: تنقيح
DH: تاريخ تثنوي (أسفار يشوع والقضاة وصموئيل والملوك)
المصدر التثنوي الذي يُعرف اختصارًا بالرمز Dtr أو ببساطة D هو مصطلح قد يشير الوثيقة المصدرية التي تقوم عليها الأصحاحات (12-26) من سفر التثنية، أو إلى كل سفر التثنية والتاريخ التثنوي الذي يشمل أسفار يشوع والقضاة وصموئيل الأول والثاني والملوك الأول والثاني وإرميا عند بعض العلماء.
يعد المصدر التثنوي أحد المصادر التي حُدّدت من خلال نقد المصدر باعتباره أساسًا لقدر كبير من نص الكتاب المقدس العبري. من المتفق عليه عمومًا بين علماء نقد المصادر، أن سفر التثنية والتاريخ التثنوي كُتبا بشكل مستقل عن أسفار التكوين والخروج واللاويين والعدد (الأسفار الأربعة الأولى من التوراة، والتي يطلق عليها أحيانًا "الأسفار الأربعة"، ومصادرها هي المصدر الكهنوتي والمصدر اليهوي والمصدر الإلوهيمي)، وأسفار أخبار الأيام؛ ويُرجع معظم العلماء تاريخ تأليفه كله أو معظمه إلى فترة السبي البابلي (القرن السادس قبل الميلاد)، ويربطون زمن تأليفه بزمن إعادة الصياغة التحريرية للأسفار الأربعة وسفر إرميا.
استدل مارتن نوث على وجود المصدر التثنوي لوجود وحدة في اللغة والمحتوى بين الأسفار بدءً من سفر التثنية وحتى سفر الملوك الثاني.
خلفية

منذ منتصف القرن العشرين الميلادي، اعتقد العلماء أن كتبة المصدر التثنوي كانوا لاويين محليين، أو أنبياء في مملكة إسرائيل الشمالية، أو حكماء وكتبة في البلاط الملكي. فسّرت دراسات حديثة أن كتبة النص يشملون كل هذه المجموعات، وعادة ما يُفسّر نشأة وتنامي المصدر التثنوي بالتسلسل التالي:
بعد تدمير مملكة إسرائيل (المملكة الشمالية) على يد الآشوريين سنة 722 ق.م.، فرّ لاجئون جنوبًا إلى مملكة يهوذا حاملين معهم النصوص، ولا سيما مفهوم يهوه باعتباره الإله الوحيد الذي يجب أن يُعبد، وهو مفهوم لم يكن معروفًا من قبل. من بين أولئك الذين تأثروا بهذه الأفكار الجديدة، كان طبقة الأرستقراطيون من ملاك الأراضي (الذين يُطلق عليهم في الكتاب العبري "شعب الأرض"عزرا 4: 4) الذين شكّلوا النخبة الإدارية في القدس.
في سنة 640 ق.م.، حدثت أزمة في مملكة يهوذا عندما قُتل الملك آمون. قمع الأرستقراطيون محاولة انقلاب، وقتلوا منظميها، وأجلسوا يوشيا بن آمون البالغ من العمر ثماني سنوات على العرش.
كانت مملكة يهوذا في ذلك الوقت تابعة للآشوريين، وكان الآشوريون قد بدأوا في الانحدار السريع غير متوقع في قوتهم، مما أدى إلى عودة ظهور القومية في القدس. ففي سنة 622 ق.م.، أطلق الملك يوشيا إصلاحه، الذي بناه على شكل مبكر من سفر التثنية (أصحاحات 5-26)، والذي صيغ كعهد (معاهدة) بين شعب يهوذا والإله يهوه حيث حلّ الإله يهوه محل الملك الآشوري.
بحلول نهاية القرن السابع قبل الميلاد، حلّت الإمبراطورية البابلية الحديثة محل الآشوريين. أدّت صدمة تدمير القدس على يد البابليين سنة 586 ق.م.، والنفي الذي أعقب ذلك، إلى الكثير من التفكير الديني حول معنى المأساة، مما جعل كتبة المصدر التثنوي يُفسّرونها بأن بني إسرائيل لم يكونوا مخلصين ليهوه، فكان النفى عقاب من الإله.
بحلول سنة 540 ق.م. تقريبًا، كان البابليون أيضًا في حالة تدهور سريع حيث كانت القوة الصاعدة التالية، الإمبراطورية الأخمينية، تتحتل أراضيها بشكل مطرد. ومع تزايد احتمالية نهاية القمع البابلي، أُعطي للنص التثنوي مقدمة جديدة، وأُلحقت بالأسفار التاريخية كمقدمة دينية شاملة.
كانت المرحلة الأخيرة هي إضافة بعض القوانين الإضافية بعد سقوط بابل في أيدي الفرس سنة 539 ق.م.، وعودة بعض المنفيين (في الواقع جزء صغير فقط) إلى القدس.
النص التثنوي > سفر التثنية

المقالة الرئيسة: سفر التثنية
تشكّل سفر التثنية من خلال عملية معقدة بدأت على الأرجح منذ القرن السابع قبل الميلاد حتى أوائل القرن الخامس قبل الميلاد، وهو يتألف من استهلال تاريخي؛ ومقدمة؛ وقانون تثنوي  يليه بركات ولعنات؛ وخاتمة. يُشكّل القانون (الأصحاحات 12-26) جوهر السفر. يروي لنا سفر الملوك الثاني (أصحاحات 22-23) كيف عُثر على "سفر الشريعة"، المعروف عادةً بالقانون، في الهيكل في عهد الملك يوشيا. بحسب القصة، دفعت قراءة السفر الملك يوشيا إلى الشروع في سلسلة من الإصلاحات الدينية، لذا يُعتقد أنه كُتب لتحقيق هذا البرنامج الإصلاحي. ومع ذلك، فمن المقبول عمومًا أن بعض الشرائع على الأقل كانت أقدم بكثير من زمن الملك يوشيا. أُضيفت المقدمة (سفر التنثنية 4: 44 حتى 11: 32) في زمن يوشيا، لتظهر بذلك أقدم نُسخ سفر التثنية ككتاب، وأضيف إليه لاحقًا الاستهلال التاريخي (سفر التثنية 1:1 حتى 4:43) حتى يُصبح سفر التثنية مقدمة للتاريخ التثنوي بأكمله (من سفر التثنية حتى أسفار الملوك).
النص التثنوي > التاريخ التثنوي

صيغ هذا المصطلح سنة 1943م على يد العالم الكتابي الألماني مارتن نوث لشرح كيفية نشأة أسفار يشوع والقضاة وصموئيل والملوك. زعم نوث أن هذه الأعمال كانت من عمل مؤلف/مُجمّع واحد في القرن السادس قبل الميلاد سعى من ورائها إلى شرح الأحداث الأخيرة (سقوط القدس والسبي البابلي) باستخدام لاهوت ولغة سفر التثنية. استخدم المؤلف مصادره بقوة شديدة، فصور قصة يشوع كغزو عظيم موجه من الإله، وأحداث القضاة كدورة تمرد ثم خلاص، وقصص الملوك ككارثة متكررة بسبب عصيان الإله. شهدت أواخر الستينيات بداية سلسلة من الدراسات التي عدّلت مفهوم نوث الأصلي. ففي سنة 1968م، أجرى فرانك مور كروس مراجعة مهمة، مشيرًا إلى أن التاريخ كُتب لأول مرة في الواقع في أواخر القرن السابع قبل الميلاد كجزء من برنامج الملك يوشيا الإصلاحي (النسخة "Dtr1")، ولم تتم مراجعته وتحديثه إلا لاحقًا في القرن السادس قبل الميلاد (النسخة "Dtr2"). صوّرت النسخة "Dtr1" التناقض في تاريخ بني إسرائيل بين إدانة الله لمملكة يربعام العاصية الشمالية (الذي أقام عجولًا ذهبية لتُعبد في بيت إيل ودان) وبين مملكة يهوذا الفاضلة التي حكمها الملك الأمين داود، والتي يُصلحها الملك البار يوشيا. أضافت النسخة "Dtr2" التي كُتبت في المنفي إلى النسخة "Dtr1" تحذيرات من انتهاك العهد، والعقاب الحتمي والنفي لمملكة يهوذا العاصية (وفق وجهة نظر النسخة "Dtr2").
ربما يكون نموذج "التنقيح المزدوج" لكروس هو الأكثر قبولًا على نطاق واسع، لكن عددًا كبيرًا من الباحثين الأوروبيين يفضلون النموذج البديل الذي طرحه رودولف شميند وتلاميذه. يرى هذا النموذج أن نوث كان على حق في تحديد زمن تأليف التاريخ في القرن السادس قبل الميلاد، ولكن حدثت تنقيحات أخرى بعد كتابته الأولي، بما في التنقيح القانوني "nomistic" (من الكلمة اليونانية التي تعني "قانون"، التي يُرمز له بالرمز "DtrN")، وتنقيح آخر متعلق بالأنبياء، يُرمز له بالرمز "DtrP". لبعض الوقت، تمتع وجود التاريخ التثنوي بمكانة "قانونية" في الدراسات الكتابية. ومع ذلك، أشار غاري نوبرز في سنة 2000م إلى أنه "في السنوات الخمس الماضية، أعرب عدد متزايد من المعلقين عن شكوك جدية حول المبادئ الأساسية لدراسة نوث الكلاسيكية."
النص التثنوي > سفر إرميا وأدب الأنبياء

كُتبت المواعظ النثرية في سفر إرميا بأسلوب ونظرة قريبة إلى حد كبير من أسلوب ونظرة التاريخ التثنوي. يختلف العلماء حول القدر الذي يُنسب من السفر إلى إرميا نفسه، وكم يُنسب إلى تلاميذ لاحقين، حدّد الباحث السويسري توماس رومر أنه حدث تنقيحان تثنويان لسفر إرميا في وقت ما قبل نهاية السبي (ما قبل سنة 539 ق.م.) في عملية شملت أيضًا أسفار الأنبياء عاموس وهوشع. في إشارة منه إلى "مؤلفي" الأعمال التثنوية، سجل النص الكتابي أن النبي إرميا استخدم كُتّابًا مثل باروخ لكتابته. ومن الجدير بالذكر أيضًا أن التاريخ التثنوي لم يذكر إرميا أبدًا، ويعتقد بعض العلماء أن كتبة سفر إرميا يُمثّلون حزبًا متميزًا من كتبة التاريخ التثنوي "DtrH"، ذوي أجندات متعارضة.