stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
عبد الله العلايلي
المسألة القومية

كَانَ العَلَايلِيُّ يَرَى التَّجْدِيدَ قَانونًا كَوْنِيّـًا عَامّـًا؛ فَرَاحَ يَدْعُو إِلَى الإِصلَاحِ فِي السِّيَاسَةِ، وَالاقْتِصَادِ، وَالاجْتِمَاعِ، وَالحَيَاةِ الدِّينِيَّةِ والمَدَنِيَّةِ. فَلَا جَرَمَ أَن يَكُونَ العَلَايلِيُّ مِن طَلِيعِيّي المُنَظِّرِينَ لِفِكْرَةِ «الكِيَانِ اللُّبْنَانِيّ»، وَيُشَارِكَ فِي صِنَاعَةِ تَارِيخِ الجُمهُورِيَّةِ الأُولَى؛ عَلَى قَوَاعِدَ مِنَ السِّيَاسَةِ المَدَنِيَّةِ؛ مُسْتَعِيضًا عَن فِكْرَةِ العَصَبِيَّةِ الدِّينِيَّةِ فِي بِنَاءِ الدَّوْلَةِ، بِفِكْرَةِ القَوْمِيَّةِ اللِّسَانِيَّةِ، وَالجُغْرَافِيَّةِ، والتَّارِيخِيَّةِ، وَالاجْتِمَاعِيَّةِ، وَالاقْتِصَادِيَّةِ وَأَخِيرًا الحِزْبِيَّةِ؛ لِيَضَعَ كِتَابَهُ «دُسْتور العَرَب القَوْمِيّ»؛ المَعْدُودَ بِلِسَانِ بَعْضِ تَلَامِذَتِهِ المُقَرَّبِينَ «إِنجِيل القَوْمِيَّة العَرَبِيَّة»؛ مُؤَسِّسًا لِمَرْجِعِيَّةِ الدِّينِ الطَّبِيعِيّ فِي الفِكْرِ القَوْمِيّ؛ كَمُقَدِّمَةٍ لَا بُدَّ مِنهَا إِلَى الأَدْيَانِ الوَضْعِيَّةِ؛ المُعَبَّرِ عَنهَا عِندَ اللَّاهُوتِييّنَ: بِالأَدْيَانِ الإِبْرَاهِيمِيَّةِ الثَّلَاثَةِ: اليَهُودِيَّةِ، وَالمَسِيحِيَّةِ، وَالإِسْلَامِ. بِاعْتِبَارِ أَنَّ الدِّينَ الطَبِيعِيَّ يَسْتَوْعِبُ ظَاهِرَةَ الأَدْيَانِ الوَضْعِيَّةِ، وَيَصهَرُهَا فِي بُوتَقَتِهِ؛ دَاعِيًا إِلَى إِحْلَالِ الرُّمُوزِ الرُّوحِيَّةِ المُنتَخَبَةِ طَبِيعِيّـًا فِي المُجْتَمَعِ العَرَبِيّ، وَتَرْوِيضِ الكَائِنِ العَرَبِيّ عَلَيْهَا رِيَاضَةً تَجْعَلُهَا طَبْعًا فِيهِ لَا غَرِيزَةً. وَبِهَذَا تَحُلُّ القَوْمِيَّةُ المُتَرَوِّضَةُ طَبِيعِيّـًا، مَحَلَّ الدِّينِيَّةِ المَأزُومَةِ عَصَبِيّـًا. فَلَا الدِّين يُغَلُّ وَلَا هُوَ يُسْتَغَلُّ.
إِنَّـهَـا القَوْمِيَّةُ الَّتِي تَــسْــتَخْرِجُ عَنَـاصِرَهَـا مِن كِيَـانِ الأُمَّةِ وَمِن بِيئَتِهَا الذَّاتِيَّةِ؛ فَهِيَ وَاقِعٌ مَادِّيٌّ وَرُوحِيٌّ وَتَارِيخِيٌّ، وَلَيْسَتْ وَضْعًا يَجِدُ القَابِلِيَّةَ فِي كُلِّ مُجْتَمَعٍ لِلتَّطْبِيقِ عَلَى شَاكِلَتِهِ.
وَهَكَذَا اسْتَمَرَّ العَلَايلِيُّ فِي الكِتَابَةِ بِاسْتِمرَارِ الدَّوَاعِي وَالحَوَافِزِ؛ فَأَلَّفَ كِتَابَهُ «العَرَب فِي المُفْتَرَق الخَطِر» عَلَى إِثْرِ الحَوَادِثِ الَّتِي عَصَفَتْ فِي السَّاحَةِ العَرَبِيَّةِ إِبَّانَ الخَمسِينِيَّاتِ مِنَ القَرْنِ المَاضِي؛ لِيَكُونَ بِمَثَابَةِ هَاتِفٍ يَقُولُ لِلْعَرَبِ: لَا تخْطِئُوا الطَّرِيقَ. وَمُحَدِّدًا المُنطَلَقَ مِن كَوْنِ الوَاقِعِ يُفَلْسِفُ الفِكْرَ وَلَيْسَ العَكس.
وَلَمَّا كَانَ الدِّين مِن وِجْهَةِ نَظَرِ العَلَايلِيّ ذَا قِنَاعٍ ترَّهِيٍّ «مِيثِيٍّ»؛ لَا هُوَ هُوَ، وَلَا هُوَ غَيْرُهُ؛ اهْتَمَّ بِالإِضَاءَةِ عَلَى ترَّهِيَّاتِ «مِيثِيَّات» العَرَبِ قَبْلَ الإِسْلَامِ، وَمَا تَرَسَّبَ مِنهَا وَتَسَرَّبَ إِلَيْهِ بَعْدَهُ؛ فَأَفْرَدَ مَقَالَاتٍ، وَمَلَاحِقَ مُعْجَمِيَّةً خَاصَّةً بِهَا؛ لِتَكُونَ هَادِيَةً لِلْبَاحِثِينَ الإِنثْرُوپُولُوجِيّينَ؛ وَلَا سِيَّمَا فِي مَجَالِ عِلْمِ الاجْتِمَاعِ الدِّينِيّ إِلَى فَهْمِ ظَاهِرَةِ نَشْأَةِ الدِّينِ فِي المُجْتَمَعِ العَرَبِيّ.
معركة الإفتاء

ظَلَّتْ المُؤَسَّسَةُ الدِّينِيَّةُ فِي نَظَرِ العَلَايلِيّ عَصِيَّةً عَلَى الإِصلَاحِ؛ سَوَاءٌ مِنَ الدَّاخِلِ، أَوْ مِنَ الخَارِجِ؛ وَكَأَنَّهَا قَدْ لُقِّحَتْ بِلَقَاحٍ مُضَادٍّ لِكُلِّ تَنوِيرٍ أَوْ حَدَاثَةٍ، بَلْهَ نهُوضٍ أَوْ تَقَدُّمٍ. وَلِذَا نَأَى العَلَايلِيُّ عَن مَعْرَكَةِ الإِفْتَاءِ سَنَةَ 1952، وَأَصدَرَ بَيَانَهُ الشَّهِيرَ فِي اعْتِكَافِهِ، وَسَحْبِ تَرَشُّحِهِ عَشِيَّةَ الانتِخَابِ الصِّنَاعِيّ لِلْمُفْتِي. فَالعَلَايلِيُّ أَكْبَرُ مِن أَن تَحُدَّهُ المَنَاصِبُ الزَّمَنِيَّةُ، أَوْ تَنَالَ مِن هَامَتِهِ وهِمَّتِهِ الأطْمَاعُ السِّيَاسِيَةُ؛ الَّتِي دَأَبَ العَلَايلِيُّ عَلَى تَفْنِيدِ أَذْوِيَائِهَا، وَفَضْحِ زَيْفِ أَدْعِيَائِهَا؛ مِن خِلَالِ سِلْسِلَتِهِ «إِنِّي أَتَّهِم»؛ وَالَّتِي صَدَرَ مِنهَا سَبْعَةُ أَجْزَاءٍ فَقَطْ، يَحْمِلُ كُلُّ جُزْءٍ مِنهَا عُنوَانًا مُسْتَقِلًّا، بِتَأثِيرٍ مِن مَقَالَةِ الأَدِيبِ الكَبِيرِ إِمِيل زُولا حَوْلَ قَضِيَّةِ «درايفوس» فِي فَرَنسَا. مُعَرِّيًا اللَّاهِثِينَ وَرَاءَ دُنيَا البَاطِلِ، وَبَاطِلِ الدُّنيَا. وَهُوَ الَّذِي ظَلَّ يَسْتَعِيدُ وَيَسْتَعِيرُ، مِن ذَاكِرَةِ صَدِيقِهِ مُفْتِي المَوْصِلِ، السَّيّدِ حَبِيب العُبَيْدِيّ شِعْرَهُ القَائِلَ:
وَمُتَوَقِّفًا بِإِعْجَابٍ مُدْهِشٍ عِندَ حَشْوِ اللَّوْزِينَجِ فِي البَيْتِ المَذْكُورِ بِقَوْلِهِ: «وُقِيتَ الفِتَنَا». إِنَّهَا الفِتَن؛ لَم تَنَلْ مِن عَزِيمَةِ شَيْخِنَا المَبْرُورِ؛ فَبَقِيَ رَاسِخًا كَالطَّوْدِ الأَعْظَمِ، وَالشِّمرَاخِ الأَفْخَمِ؛ فِي كُلِّ مَا تَحَقَّقَهُ نَهْجًا لَاحِبًا فِي مَسِيرةِ الإِصلَاحِ وَالتَّنوِيرِ.
غربته

عَاشَ العَلَايلِيُّ غَرِيبًا فِي بَنِي قَوْمِهِ وَجِلْدَتِهِ؛ وَلَشَدَّ مَا كَانَ يَتَمَثَّلُ فِي وَصفِ غُرْبَتِهِ بِمَقُولَةِ شَاعِرِهِ المُتَنَبِّي:
إِنَّهَا الغُرْبَةُ الَّتِي تَحَدَّثَ عَن قَسْوَتِهَا صَدِيقُهُ أَبُو حَيَّان التَّوْحِيدِيّ، وَقَصَّ أُقْصُوصَتَهَا صُوفِيُّهُ شَيْخُ الإِشْرَاقِ السُّهْرَوَرْدِيّ، وَدَبَّـرَ تَفَرُّدَهَا فَيْلَسُوفُهُ المِفَنّ ابْن بَاجَّة الأَندَلُسِيّ.
وَمَعَ غُرْبَتِهِ تِلْكَ لَم يَنعَزِلْ العَلَايلِيُّ عَنِ الشَّأنِ العَامِّ؛ وَظَلَّ يُؤَلِّفُ وَيُهَدِّفُ نَحْوَ مَشْرُوعِهِ الإِصلَاحِيّ؛ لِأَنَّ الحَيَاةَ فِي نَظَرِهِ دِينَامِيَّةٌ «ضَرَمِيَّةٌ» تَعْتَاصُ عَلَى الخُمُودِ أَوِ الجُمُودِ؛ إِذْ إِنَّ جُمُودَهَا يَعْنِي مَوْتَهاَ لَا مَحَالَةَ.
ءَامَنَ العَلَايلِيُّ بِمَقُولَةِ صَدِيقِهِ شُپِّنهَاوِر: «الحَيَاةُ تَصَوُّرٌ وَإِرَادَةٌ»؛ فَلَم يَنِ دُونَ العَمَلِ الهَادِفِ نَحْوَ رُؤَاهُ الإِصلَاحِيَّةِ التَّجْدِيدِيَّةِ؛ بِاعْتِبَارِ أَنَّ الحَيَاةَ الإِنسَانِيَّةَ مَا هِيَ إِلَّا تَشَكُّلَاتٌ أَوِ انطِبَاعَاتٌ لِفِكْرَةٍ بِعَيْنِهَا، تؤَثِّرُ أَثَرَهَا فِي كُتْلَةٍ ضَخْمَةٍ مِنَ الزَّمَنِ؛ ثُمَّ تَذْوِي تَحْتَ تَأثِيرِ تَشَكُّلَاتٍ أَوِ انطِبَاعَاتٍ أُخْرَى!!
وَهَكَذَا التَّارِيخُ أَيْضًا؛ مَا هُوَ إِلَّا عَرَضٌ وَصفِيٌّ لِسَيْرِ تِلْكَ التَّشَكُّلَاتِ، أَوْ تَأثِيرِ هَاتِيكَ الانطِبَاعَاتِ، وَإِبْرَازِ عَمَلِهَا فِي الفَرْدِ وَالجَمَاعَةِ !
حَتَّى الاجْتِمَاعُ الإِنسَانِيُّ؛ مَا هُوَ إِلَّا صُورَةٌ مُؤَلَّفَةٌ مِن أَلْوَانِ تِلْكَ الانطِبَاعَاتِ الحَيَّةِ؛ تَشُقُّ طَرِيقَهَا عَلَى نَحْوٍ مِن أَلْوَانِ قَوْسِ قُزَحٍ، أَوْ عَلَى شَــبَــهٍ مِن سَــيْــرِ الفَـاكِهَةِ فِي مَوَاسِـمِ الزَّرْعِ. وَبِالتَّالِي:
فَالمُجْتَمَعَات مَا هِيَ إِلَّا ارْتِسَامَاتٌ خَاصَّةٌ لِتَأثِيرِ أَفْكَارٍ خَاصَّةٍ؛ ثُمَّ لَا شَيْءَ وَرَاءَ الفِكْرَةِ!
وَمَعَ سَيْرُورَةِ المُجْتَمَعِ الإِنسَانِيّ فِي رَكْبِ التَّطَوُّرِ؛ لَا بُدَّ أَن يَنجَلِيَ عَصرُ التِّكْنولُوجِيَا «التِّقَانَة» عَن سَيْطَرَةِ تِلْكَ الفِكْرَةِ؛ وَهِيَ سَيْطَرةٌ ءَاخِذَةٌ بِالمَدِّ عَلَى مَا قَرَّرَهُ العَلَايلِيُّ فِي كِتَابِهِ المَفْقُودِ: «عِلم النَّفْسِ مِن وِجْهَةِ نَظَرِي»!
ثلاثية الحسين

أَلَحَّ العَلَايلِيُّ عَلَى أَنَّ الإِصلَاحَ لَا بُدَّ لَهُ مِن رُمُوزٍ مِثَالِيَّةٍ وَرُوحِيَّةٍ وَتَارِيخِيَّةٍ؛ وَمِن هُنَا شَكَّلَ الحُسَيْن، كَفِكْرَةٍ نَابِضَةٍ بِالثَّوْرَةِ وَالتَّحَرُّرِ وَالنَّقْدِ وَالشَّخْصِيَّةِ المُتَفَوِّقَةِ، مَرْكَزِيَّةً وَدِعَامَةً قَوِيّةً فِي مَشْرُوعِ العَلَايلِيّ النَّهْضَوِيّ الإِصلَاحِيّ؛ فَأَصدَرَ ثَلَاثَةَ كُتبٍ عَنِ الإِمَامِ الحُسَيْنِ هِيَ:
1-«سُمُوّ المَعْنَى فِي سُمُوّ الذَّات» أَوْ «أَشِعَّة مِن حَيَاة الحُسَيْن»
2-«تَارِيخ الحُسَيْن»
3- «أَيَّام الحُسَيْن»
وَقَدْ أَعَادَ نَشْرَ الكِتَابِ الأَخِيرِ بَعْدَ ثَلَاثَةِ عُقُودٍ تَحْتَ عُنوَانِ: «مِن أَيَّام النّبُوَّة»؛ بِمُلَاحَظَةِ أَنَّ أَيَّامَ الحُسَيْنِ مَا هِيَ إِلَّا مُقَابَسَةٌ مِن أَيَّامِ النّبُوَّةِ. وَفِي هَذَا مِنَ الإِيمَاءِ إِلَى المَعْنَى الغَنوصِيّ فِي شَخْصِيَّةِ الحُسَيْنِ لَدَى العَلَايلِيّ. وَلَا عَجَبَ؛ فَقَدْ صَحَّ الحَدِيثُ عَنِ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم: «حُسَيْنٌ مِنِّي وَأَنَا مِن حُسَيْنٍ»!!
إِنَّ ثُلَاثِيَّةَ الحُسَيْنِ تَتَضَمَّن رُؤَى العَلَايلِيّ فِي تَشَكُّلِ الإِسْلَامِ التَّأسِيسِيّ، وَتَسَلْسُلِ الأَحْدَاثِ التَّارِيخِيَّةِ وَفْقًا لِلْأَنمَاطِ الاجْتِمَاعِيَّةِ الَّتِي كَانَتْ سَائِدَةً ءَانَذَاكَ؛ فِي مُحَاوَلَةٍ جَادَّةٍ لِاسْتِخْلَاصِ الدُّرُوسِ وَالعِبَرِ وَالإِفَادَةِ مِنَ المَنَاهِجِ التَّارِيخِيَّةِ؛ لِوَعْي طَبِيعَةِ الدَّوْلَةِ الإِسْلَامِيَّةِ فِي أطْوَارِ ابْتِعَاثِهَا، وَتَوَسُّعِهَا، وَتَحَوُّلَاتِهَا؛ وَاضِعًا فِي تَضَاعِيفِهَا «مُقَدِّمَات لَا مَحِيد عَن دَرْسِهَا جَيّدًا لِفَهْم التَّارِيخ العَرَبِيّ»؛ رَاسِمًا فِيهَا دَوْرَ الأَحْزَابِ السِّيَاسِيَّةِ المُنبَثِقَةِ عَنِ المَفَاهِيمِ القَبَلِيَّةِ فِي تَكْوِينِ الدَّوْلَةِ العَرَبِيَّةِ؛ مُؤَكِّدًا عَلَى أَنَّ أَيَّ مُجْتَمَعٍ لَا بُدَّ أَن يَنشَأَ أَوَّلًا نشُوءًا قَبَلِيّـًا، فَإِقْطَاعِيّـًا، فَقَوْمِيّـًا، فَعُنصُرِيّـًا، فَقَارِّيّـًا، فَإِنسَانِيّـًا!!
لَقَدْ ظَلَّ الحُسَيْن مَصدَرَ إِلْهَامٍ رُؤْيَوِيٍّ لِلعَلَايلِيّ حَتَّى أَيَّامِهِ الأَخِيرَةِ، وَلَا غَرْوَ، فَإِنَّ الثَوْرَةَ الحُسَيْنِيَّةَ سَتَبْقَى الخَمِيرَةَ النَّابِضَةَ بِكُلِّ تَشَكُّلٍ تَحَرُّرِيٍّ؛ سَوَاءٌ فِي الإِنسَانِ ، أَوْ فِي الأَدْيَانِ؛ مُكَرِّرًا افْتِخَارَ الحُسَيْنِ عَلَى عَلِيٍّ بِكَوْنِهِ أَبًا لَهُ؛ بَيْنَمَا لَيْسَ لِعَلِيٍّ أَبٌ كَإِيَّاهُ.
وَمَعَ ذَلِكَ؛ فَقَدِ اتَّفَقَ العَلَايلِيُّ مَعَ مُصلِحِ الهِندِ الأَعْظَمِ المَهَاتْمَا غَاندِي فِي حَرَكَةِ السِّلْمِ وَاللَّاعُنفِ؛ حَيْثُ رَأَى فِي الحَلِّ السِّلْمِيّ حَلًّا نَاجِعًا لِلْقَضِيَّةِ الفِلِسْطِينِيَّةِ؛ وَهِيَ القَضِيَّةُ الَّتِي كَتَبَ عَنهَا العَلَايلِيُّ الطَّلِيعِيُّ كِتَابَهُ «فِلَسْطِين الدَّامِيَة».
أوضاعه اللُّغويّة

دَأَبَ العَلَايلِيُّ عَلَى اجْتِرَاحِ أَوْضَاعٍ لُغَوِيَّةٍ لِلْكَثِيرِ مِنَ المُصطَلَحَاتِ المُعَاصِرَةِ؛ وَقَدْ ذَكَرَهَا تَفَارِيقَ فِي مَقَالَاتِهِ وَكُتبِهِ وَتَحْقِيقَاتِهِ وَتَعْلِيقَاتِهِ؛ كَمَا ذَكَرَ بَعْضًا مِنهَا فِي كِتَابَيْهِ «المُعْجَم» وَ «المَرْجِع».
وَمَعَ تَنَامِي الدَّعْوَةِ إِلَى ضَرُورَةِ سَدِّ الثُّلْمَةِ فِي الأَوْضَاعِ اللُّغَوِيَّةِ الجَدِيدَةِ لِلْمَفَاهِيمِ وَالمُصطَلَحَاتِ الأَجْنَبِيَّةِ؛ تَرَأَّسَ العَلَايلِيُّ اللَّجْنَةَ المُشْرِفَةَ عَلَى وَضْعِ «المُعْجَم العَسْكَرِيّ»؛ ترَاعَى فِيهِ الأَبْجَدِيَّةُ الفَرَنسِيَّةُ وَمَا يُقَابِلُ مُصطَلَحَاتِهَا الوَارِدَةَ فِي «المُعْجَم» بِالإِنگِلِيزِيَّةِ وَالعَرَبِيَّةِ. وَقَدْ تَمَّ إِنجَازُهُ فِي بِضْعِ سِنِينَ؛ مُفْسِحًا لِأَوْضَاعِهِ الجَدِيدَةِ، فِي المُصطَلَحَاتِ العَسْكَرِيَّةِ، وَفَنِّ الحَرْبِ، مَجَالَ الانتِشَارِ، وَالتَّدَاوِلِ فِي دَوَائِرِ مَجَامِعِ اللُّغَةِ العَرَبِيَّةِ المُخْتَصَّةِ. بَيْدَ أَنَّنَا لَم نَتَوَفَّرْ عَلَى أَيّ طَبْعَةٍ لِذَيَّاكَ المُعْجَمِ؛ بِالرَّغْمِ مِن وُجُودِ نَمَاذِجَ عَنهُ فِي مَكْتَبَةِ العَلَايلِيّ الخَاصَّةِ.
المسألة اللُّبنانيَّة

مَا أَن لَزَّتِ الحَرْبُ الأَهْلِيَّةُ فِي لُبْنَانَ بِقَرْنِهَا فِي السَّبْعِينِيَّاتِ مِنَ القَرْنِ المَاضِي؛ حَتَّى أَيْقَنَ العَلَايلِيُّ أَنَّ «الكِيَانَ اللُّبْنَانِيَّ» مُهَدَّدٌ فِي وَضْعِهِ النِّهَائِيّ؛ فَأَصدَرَ دِيوَانَهُ «مِن أَجْل لُبْنَان: قَصَائِدُ دَامِيَةُ الحَرْفِ بَيْضَاءُ الأَمَلِ». كَمَا أَصدَرَ كِتَابَهُ الشَّهِيرَ فِي نَقْدِ السِّيَاسَةِ اللُّبْنَانِيَّةِ ءَانَذَاكَ؛ تَحْتَ عُنوَانِ: «لُبْنَان؛ عَنزَة وَلَا مَرْقَد». مُقْتَرِحًا سُبُلَ الخُرُوجِ مِنَ النِّظَامِ الطَّائِفِيّ الحَانِقِ الخَانِقِ لِمَفْهُومِ الدَّوْلَةِ المَدَنِيَّةِ كَمَا يَتَصَوَّرُهَا العَلَايلِيُّ. وَاضِعًا مِبْضَعَهُ بِيَدٍ صَنَاعٍ عَلَى الوَرَمِ الجَاثِمِ فَوْقَ صَدْرِ «الكِيَانِ اللُّبْنَانِيّ»؛ فِي مُحَاوَلَةٍ لِاسْتِئْصَالِهِ قَبْلَ أَن يَسْتَشْرِيَ فِي جَسَدِ الكِيَانِ كُلِّهِ. وَكَأَنَّنَا بِالعَلَايلِيّ يَسْتَشْرِفُ مُنذُ عُقُودٍ؛ مَآلَاتِ الرَّاهِنِ، وَرَاهِنِ المَآلَاتِ. وَيُحَذِّرُ مِن أَن يَتَحَوَّلَ لُبْنَان إِلَى مُوَاطِنِينَ بِلَا وَطَنٍ! مُنبِهًا أَنَّ المُوَاطَنَةَ لَا تَقُومُ عَلَى مَفْهُومَي الأَكْثَرِيَّةِ وَالأَقَلِّيَّةِ؛ وَدَاعِيًا إِلَى نَبْذِ ذَيْنِكَ المُصطَلَحَيْنِ مِن مُعْجَمِ المُوَاطَنَةِ الحَقَّةِ؛ لِيَندَمِجَ الكُلُّ فِي الكُلِّ؛ اندِمَاجًا يُحَقِّقُ مَفْهُومَ وَحْدَةِ الكَثْرَةِ، أَوْ الوَحْدَةِ فِي التَّنَوُّعِ!!
لَقَدْ تَبَنَّى العَلَايلِيُّ تَوْسِيعَ هُوِيَّةِ الإِنسَانِ، وَتَضْييقَ هُوَّةِ الأَدْيَانِ؛ لِأَنَّهُ أَدْرَكَ حَقِيقَةَ مَا وَرَاءَ هَذَا التَّنَوُّعِ مِنَ القُوَّةِ التَّوْحِيدِيَّةِ النَّاظِمَةِ لِمَعْنَى الأَنسَنَةِ وَقِيَمِ الإِنسَانِيَّةِ.
وَتَأسِيسًا لِتِلْكَ المَعَانِي وَالقِيَمِ الإِنسَانِيَّةِ المُشْتَرَكَةِ؛ أَشْرَفَ العَلَايلِيُّ عَلَى تَرْجَمَةِ الأَبِ يُوسُف عَوْن لِلْإِنجِيلِ المُقَدَّسِ؛ لِيَطْمَئِنَّ إِلَى أَصَالَةِ اللُّغَةِ العَرَبِيَّةِ فِيهِ، وَصِحَّةِ التَّرْكِيبِ، وَسَلَامَةِ الذَّوْقِ فِي التَّعْبِيرِ. فَكَانَ مَا أَرَادَهُ شَيْخُنَا المُعَظَّمُ. وَكَانَ مَا اشْتَهَاهُ أَبُونَا المُكَرَّمُ.
تَأَثَّرَ العَلَايلِيُّ بِالمُصلِحِ المِصرِيّ الكَبِيرِ مُصطَفَى كَامِل؛ الَّذِي يَعُدُّهُ زَعِيمَ الشَّرْقِ كُلِّهِ وَرَائِدَ النَّهْضَةِ التَّنوِيرِيَّةِ. وَلِذَا اقْتَفَى العَلَايلِيُّ أَثَرَهُ فِي أَنَّ التَّدَيُّنَ وَالوَطَنِيَّةَ تَوْأَمَانِ لَصِيقَانِ إِذَا انفَصَلَا يَمُوتَانِ لَا مَحَالَةَ. فَإِصلَاحُ الوَطَنِ وَتَنشِئَةُ المُوَاطِنِ الصَّالِحِ لَا يَنفَصِمُ عَن إِصلَاحِ الدِّينِ وَتَجْدِيدِ أَوْضَاعِهِ.
تجديده المعجميّ

ظَلَّ العَلَايلِيُّ حَرِيصًا عَلَى فِكْرَةِ إِصلَاحِ المُعْجَمِ العَرَبِيّ؛ مُسْتَفِيدًا مِنَ الجُهْدِ المُتَرَاكِمِ فِي مَشْرُوعِ «المُعْجَم» الكَبِيرِ؛ لَكِنَّهُ تَحَقَّقَ مِن أَنَّ العَمَلَ المُعْجَمِيَّ لَا بُدَّ فِيهِ مِن جُهُودٍ مُشْتَرَكَةٍ مُضَاعَفَةٍ يَضطَّلِعُ بِهَا إِخِصَّائِيُّونَ فِي فُرُوعِ عِلْمِ اللُّغَةِ، وَالإِنَاسَةِ، وَالاجْتِمَاعِ، وَالسِّيَاسَةِ، وَالاقْتِصَادِ، وَالفَلْسَفَةِ، وَاللَّاهُوتِ، وَسَائِرُ المُشَارِكِينَ فِي مُكَوِّنَاتِ مَفَارِيدِ المَادَّةِ المُعْجَمِيَّةِ. فَنَهَضَ وَحْدَهُ بَعْدَ عَشْرِ سَنَوَاتٍ مِن إِصدَارِ «المُعْجَم» الكَبِيرِ، وَعَمِلَ عَلَى فِكْرَةِ «المَرْجِع» فِي اللُّغَةِ؛ لِيَكُونَ مُعْجَمًا وَسِيطًا قَمِينًا بِتَحْقِيقِ رُؤَاهُ اللُّغَوِيَّةِ؛ فَأَصدَرَ المُجَلَّدَ الأَوَّلَ مِنهُ وَفْقَ نَهْجَةِ العَلَايلِيّ الإِصلَاحِيَّةِ؛ غَائِصًا فِي جِينَالُوجِيَا اللُّغَةِ بَاحِثًا فِي أَحَافِيرِهَا عَن أَوْضَاعٍ مُسْتَجِدَّةٍ تَتَّخِذُ مِنَ اللُّغَةِ فِكْرًا وَمِنَ التَّفْكِيرِ لُغَةً؛ فَفَرْضُ إِنسَانِ العَصرِ وَكُلِّ عَصرٍ مِن دُونِ لُغَةٍ؛ مَعْنَاهُ فَرْضُ إِنسَانٍ مِن دُونِ فِكْرٍ.
وَيَــا لَلْأَسَفِ! لَم يَــسْــتَطِعِ العَلَايلِيُّ إِنجَازَ «المَرْجِع»؛ وَظَلَّ العَائِقُ المَـالِيُّ حَائِلًا دُونَ إِتْمَامِهِ؛
عَلَى الرَّغْمِ مِن شَهَادَةِ صَدِيقِهِ الأَدِيبِ رئيف خوري بِمَا حَفَلَ بِهِ «المَرْجِع» مِن تَفَرُّدَاتٍ تِسْعَةٍ امتَازَ بِهَا جُهْدُ العَلَايلِيّ المُعْجَمِيُّ؛ لِتَضَعَهُ فِي طَلِيعَةِ المَعَاجِمِ العَصرِيَّةِ الرَّائدة.
إِنَّ لِمرجِعِ العَلَايلِيّ فَوَائِدَ شتَّى؛ فهو يشرح الكلمةَ بالعربية، وَيُعْطِي مَعْنَاهَا بِالإِنگِلِيزِيَّةِ وَالفَرَنسِيَّةِ. وَهَكَذَا؛ فَإِنَّهُ فِي الوَقْتِ نَفْسِهِ مُعْجَمٌ عربي - عربي، وَمُعْجَمٌ عربي - إِنگِلِيزِيٌّ، وعربي – فَرَنسِيٌّ. فَضْلًا عَن مَسَاقٍ أبجديٍّ فِي نهايَةِ «المَرْجِع» يحيلك إِلى رقمِ الصفحة حيث تظهر الكَلِمَةُ، سَوَاءٌ أَكَانَتْ عَرَبِيَّةً أَم إِنگِلِيزِيَّةً أَم فَرَنسِيَّةً. كَمَا تَوَفَّرَ العَلَايلِيُّ فِي «المَرْجِع» عَلَى الإِشَارَةِ إِلَى الأَخْطَاءِ الَّتِي تَتَدَاوَلُهَا المَعَاجِمُ المُنتَشِرَةُ فِي عَصرِهِ من مثل: «مُحِيط المُحِيط» لِلمُعَلِّمِ بُطْرُس البُسْتَانِيّ، وَ«البُسْتَان» لِلشَّيْخِ عَبْد الله البُسْتَانِيّ، وَ«أَقْرَب المَوَارِد» لِلشَّرْتونِيّ.
عمل مرجئ

اِنهَالَتْ الوُعُودُ العُرْقُوبِيَّةُ عَلَى العَلَايلِيّ مِن جِهَاتٍ عِدَّةٍ لِدَعْمِ جُهْدِهِ المُعْجَمِيّ؛ حَتَّى بَثَّ شَيْخُنَا يَوْمًا لِبَعْضِ مُعْتَقِدِيهِ شَكْوَاهُ قَائِلًا: "لَقَدْ زَارَنِي فُلَانٌ (وَسَمَّى مَسْؤُولًا حُكُومِيّـًا) وَوَعَدَنِي بِتَموِيلِ طِبَاعَةِ «المَرْجِع» وَتَشْكِيلِ لَجْنَةٍ تسَاعِدُنِي عَلَى إِنجَازِ المُجَلَّدَيْنِ الأَخِيرَيْنِ مِنهُ، وَطَلَبَ مِنِّي أَن أَضَعَ خُطَّةَ العَمَلِ، وَالمُدَّةَ الزَّمَنِيَّةَ المَطْلُوبَةَ لِإِنجَازِهِ، وَالفَرِيقَ الَّذِي سَيُعَاوِننِي. وَبِالفِعْلِ قُمت بِكُلِّ ذَلِكَ وَأَرْسَلْت المُقْتَرَحَاتِ فِي كِتَابٍ إِلَى مؤسسته، وَهَا قَدْ مَضَى سَنَتَانِ مِن دُونِ جَوَابٍ!!
ثُمَّ تَابَعَ العَلَايلِيُّ مُعَقِّبًا: حِيْنَ وَعَدَنِي فُلَانٌ بِمَا لَم يُنجِزْهُ، ظَنَنت لِوَهْلَتِي أَن لَوْ طَلَبْت مِنهُ بَيْضَ الأَنوقِ أَوِ الأَبْلَقَ العَقُوقَ لَأَحْضَرَهُمَا؛ وَلَكِنَّنِي تَحَقَّقْت لِسَاعَتِي أَنَّ دَعْمَ هَذَا الرَّجُلِ لَم يَكُن أَحْسَنَ حَالًا وَمَآلًا مِن دَعْمِ سَلَفِهِ الحَاجِّ حُسَيْن العُوَيْنِيّ فِي تَموِيلِ "المُعْجَم" المُتَمَثِّلِ يَوْمَذَاكَ بِشِرَاءِ عَشْرِ نسَخٍ لَيْسَ إِلَّا!!"
وَيَبْقَى «المَرْجِع» عَمَلًا مُعْجَمِيّـًا فَذًّا فِي بَابَتِهِ يَشْهَدُ لِعَبْقَرِيَّةِ العَلَايلِيّ اللُّغَوِيَّةِ وَقُدْرَتِهِ الفَائِقَةِ عَلَى الإِبْدَاعِ وَالتَّوْلِيدِ اللُّغَوِيّ؛ بِامتِلَاكِهِ لِنَاصِيَةِ اللُّغَةِ مِن نَاحِيَةٍ، وَجُرْأَتِهِ عَلَى تَشْرِيحِ الأَلْفَاظِ وَمُلَاعَبَةِ المَبَانِي وَمُدَاعَبَةِ المَعَانِي مِن نَاحِيَةٍ أُخْرَى؛ وَعَلَى الرَّغْمِ مِن كَوْنِهِ عَمَلًا لَم يُنجَزْ، لَكِنَّهُ عَمَلٌ مُرْجَئٌ عَلَى نِيَّةِ الإِنجَازِ وَلَوْ بَعْدَ حِينٍ.
عَاشَ العَلَايلِيُّ أَبِيّـًا؛ فَلَم يستجدِ أحدًا، وَلَم يهادِن أَبَدًا، وَظَلَّ مُعْتَصِمًا بِأَبْيَاتٍ مِن قَصِيدَةِ صَدِيقِهِ القَاضِي عَلِيّ بنِ عَبْدِ العَزِيزِ الجُرْجَانِيّ:
وَيَشَاءُ القَدَرُ المُتَرَصِّدُ لِلعَلَايلِيّ؛ أَن يُصَدِّقَهُ فِيمَا كَانَ يَتَمَثَّلُهُ بِكَثْرَةٍ مِن شِعْرِ إِمَامِهِ المُلْهِمِ لَهُ فِي نَظَرِيَّةِ الجَذْرِ المَعْنَوِيّ المُشْتَرَكِ؛ أَحْمَد بْن فَارِس الرَّازِيّ:
ثُمَّ يَعْطِفُهُ بِقَوْلِ أَثِيرِهِ المَعَرِّيّ المَجْهُولِ:
انتقاله

وَيَمضِي العَلَايلِيُّ إِلَى عُرْسِ الأَبَدِ مَعَ مَغِيبِ يَوْمِ الأَحَدِ فِي 3 ديسمبر 1996 ، دُونَ أَن يَرَى اكْتِمَالَ مَشْرُوعِهِ «المَرْجِع»؛ لَا لِأَنَّهُ تَوَانَتْ هِمَّتهُ دُونَهُ، وَلَكِن لِأَنَّ المُعَاكَسَاتِ ظَلَّتْ تَتَرَصَّدُهُ وَتطَارِدُهُ شَأنَ صَدِيقِهِ المُتَنَبِّي القَائِلِ:
وَمِصدَاقًا لِمَقُولَةِ شَاعِرِهِ الحَكِيمِ أَبِي الحَسَنِ التِّهَامِيّ:
سُئِلَ مرة العَلَايلي؛ أَيُّ الشُّعَرَاءِ أَحَبُّ إِلَيْكَ؟ قَالَ أَبُو تَمَّامٍ!
قَالَ: فَأَيُّ شِعْرِهِ أَحْلَى عِندَكَ؟!
قَالَ: ثَالُوثُ أَبْيَاتٍ هُوَ أَحْلَى مَا قَرَأت؛
مؤلفاته

أدباء وحشّاشون.
مقدّمة لدرس لغة العرب، القاهرة، 1938- بيروت 1997.
سموّ المعنى في سموّ الذات، أو أشعّة من حياة الحسين، بيروت، 1938- بيروت،1996.
أغاني الأغاني.
تاريخ الحسين: نقد وتحليل، بيروت، 1940، بيروت 2000.
سلسلة إنّي أتّهم في سبعة أجزاء، بيروت، 1940.
دستور العرب القومي، صيدا، 1941 - بيروت 1996.
الكون والفساد الاجتماعيان، بيروت، 1942.
المعرّي ذلك المجهول، بيروت، 1944.
المعجم، بيروت، 1945.
الساحر، بيروت، 1946.
رحلة إلى الخلد (قصيدة شعرية ترجمت للفرنسية)، بيروت، 1946.
الفرق بين الإسلوب والتركيب، بيروت، 1947.
مثلهن الأعلى أو السيدة خديجة، بغداد، 1947.
أيّام الحسين: مشاهد وقصص، بيروت، 1948.
شهيد القسطل (عبد القادر الحسيني)، بيروت، 1952.
علم النّفس من وجهة نظري.
العرب في المفترق الخطر، بيروت، 1955.
فلسطين الدّامية.
لبنان؛ عنزة ولا مرقد.
مقدمات لا محيد عن درسها جيّدا لفهم التّاريخ العربيّ.
مقدّمة التّفسير.
الترهبه أو ميسولوجية العرب في ظلال اللغة، بيروت، 1955.
المرجع- المعجم الوسيط، بيروت، 1963.
الوجه الكرتوني، بيروت، 1963.
من أجل لبنان: قصائد دامية الحرف بيضاء الأمل، بيروت، 1977.
أين الخطأ؟، بيروت، 1978.
المعجم العسكريّ.
و قد بلغت المقالات التي كتبها في الصحف والمجلات اللبنانية والعربية ما يزيد عن ثمانمائة وخمسون مقالاً دينياً وسياسياً واجتماعياً وأدبياً...
المناصب العديدة التي شغلها

عضو المجلس الشرعي الأعلى.
أستاذ في معهد المعلمين.
عضو في لجنة المصطلحات في مجلس الخدمة المدنية.
نائب رئيس الأكاديمية اللبنانية.
أستاذ محاضر في كلية الآداب في الجامعة اللبنانية.
أستاذ مشرف على الرسائل في قسم اللغة العربية بالجامعة اللبنانية.
أستاذ اللغة في الكلية الحربية.
عضو في لجنة صياغة القاموس العسكري.
عضو في المجمع العربي السوري.
مستشار وزير التربية لشؤون التراث.
الجوائز والأوسمة

حصل على عدد كبير من الأوسمة والجوائز، منها:
| 0 | 1 |
| --- | --- |
 وسام الأرز الوطني من رتبة فارس (1954)  جائزة رئيس الجمهورية اللواء فؤاد شهاب (1962)  جائزة الشاعر سعيد عقل (1962)  وشاح الأرز من رتبة ضابط (1963)  جائزة مهرجان المربد للآداب ببغداد (1988)  جائزة الأرزة الذهبية (1992)  جائزة جبران خليل جبران بأستراليا (1993) :  درع مؤسسة الحريري بصيدا (1993)  وشاح الأرز الوطني من رتبة الوشاح الأكبر (1994)  درع النادي الثقافي العربي (1994)  درع منتدى الفكر التقدمي (1995)  درع جمعية أرباب القلم (1996)  درع حلقة الحوار الثقافي (1996)  أطلق اسمه على إحدى المدارس الثانوية في طريق الجديدة.  أطلق اسمه على إحدى شوارع بيروت مقابل الحمام العسكري. 
معرض الصور
الشيخ عبد الله العلايلي في إحدى المناسبات الإجتماعية و يظهر خلفه الشيخ بيار الجميل
يافطة شارع العلامة الشيخ عبد الله العلايلي مقابل الحمام العسكري ببيروت
عائلته

تزوّج الشيخ عبد الله من السّيّدة بهيّة مرعي، وأنجب منها بنتًا وصبيّين، وهم على التّوالي:
نوَار.
محمّد خير.
بِلال.
هوامش

↑  نُشرت هذه السّيرة بمُناسبة مئوية العلايليّ الّتي تصادف في 2014/11/20
↑  أنظر الرابط الخارجي لتنزيل كتاب الإمام الحسين عليه السلام  نسخة محفوظة 3 يوليو 2019 على موقع واي باك مشين.
↑  العلايلي، عبد الله ، أين الخطأ، دار الجديد، بيروت، ط 2، 1992، ص ص 30 - 127.
↑  أنظر الرابط الخارجي لتنزيل كتاب المعري ذلك المجهول نسخة محفوظة 06 أغسطس 2017 على موقع واي باك مشين.
↑  تنزيل كتاب مثلهن الأعلى نسخة محفوظة 11 يناير 2020 على موقع واي باك مشين.
↑  أنظر الرابط الخارجي لتنزيل كتاب مقدمات لا محيد عن دراستها لفهم التاريخ نسخة محفوظة 17 مايو 2020 على موقع واي باك مشين.
↑  
وفيق غزيري، حصاد من أقوال الباحثين في مؤلفات الشيخ عبد الله العلايلي، المجلة التربوية – العدد 45 – آذار 2010، ص 39 و 40.
مراجع

1. الشّيخ عبد الله العلايلي: مفكرا ولغويّا وفقيها، اتّحاد الكتّاب اللبنانيّين، دار ابن خلدون، بيروت، ط 1، 1984.
2. الشّيخ عبد الله العلايلي والتجديد في الفكر المعاصر، د. فايز ترحيني، منشورات عويدات، بيروت - باريس، ط 1، 1985.
3. الشّيخ الأحمر العلامة عبد الله العلايلي، جوزيف الخوري طوق، دار نوبليس، بيروت، ط 1، 2000، أربعة أجزاء.
4. الشّيخ عبد الله العلايلي ومعجماته اللغوية، د. حكمت كشلي فوّاز، دار الكتب العلميّة، بيروت، ط 1، 1996.
5. ماذا يبقى منهم للتّاريخ، عصام محفوظ، رياض الريّس للكتب والنّشر، بيروت، ط 1، 2000.
6. الأبعاد الفكريّة والأدبيّة في نِتاج عبد العلايلي، جنان بلّوط، حركة الرّيف الثقافيّة، بيروت، ط 1، 2001.
7. المسألة اللبنانية عند الشيخ عبد الله العلايلي، أحمد هارون، دار البراق، بيروت، ط 1، 2012.
8. شهادة حيَة من ذاكرة تلميذه الشّيخ عبد الرّحمن الحلو، مقابلة شخصيّة، أجراها قاسم قبّاني، بيروت، 2014.
الأزهر الشريف
العلايلي في سن الحادية عشرة وبيده الألفية بعد حفظه لها
هدى شعراوي من أبرز الناشطات المصريات في النشاط النسوي في نهايات القرن التاسع عشر وحتى منتصف القرن العشرين
المصلح والزعيم المصري مصطفى كامل
متلازمة ماكيون أولبرايت

| متلازمة ماكيون أولبرايت McCune-Albright syndrome | متلازمة ماكيون أولبرايت McCune-Albright syndrome |
| --- | --- |
بقع القهوة بالحليب. A) تظهر كبقع بنية في جانب واحد من الجسم على وجه وصدر وذراع بنت مصابة بالمتلازمة ويبلغ عمرها 5 سنين. توزيع البقع يتبع تطور خطوط بلاشكو. B) تظهر خلف الرقبة وعلى الأرداف.بقع القهوة بالحليب. A) تظهر كبقع بنية في جانب واحد من الجسم على وجه وصدر وذراع بنت مصابة بالمتلازمة ويبلغ عمرها 5 سنين. توزيع البقع يتبع تطور خطوط بلاشكو. B) تظهر خلف الرقبة وعلى الأرداف.: بقع القهوة بالحليب. A) تظهر كبقع بنية في جانب واحد من الجسم على وجه وصدر وذراع بنت مصابة بالمتلازمة ويبلغ عمرها 5 سنين. توزيع البقع يتبع تطور خطوط بلاشكو. B) تظهر خلف الرقبة وعلى الأرداف.بقع القهوة بالحليب. A) تظهر كبقع بنية في جانب واحد من الجسم على وجه وصدر وذراع بنت مصابة بالمتلازمة ويبلغ عمرها 5 سنين. توزيع البقع يتبع تطور خطوط بلاشكو. B) تظهر خلف الرقبة وعلى الأرداف.
 معلومات عامة  :  معلومات عامة  
الاختصاص: علم الوراثة الطبية  
من أنواع: اضطراب جيني  
 المظهر السريري  :  المظهر السريري  
الأعراض: خلل التنسج الليفي متعدد العظام،  وبلوغ مبكر،  وبقع القهوة بالحليب  
 التاريخ  :  التاريخ  
سُمي باسم: فولر أولبرايت  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
متلازمة ماكيون أولبرايت (بالإنجليزية: McCune–Albright syndrome)‏ أو متلازمة أولبرايت تم اكتشافها عام 1937 من قبل دونوفان جيمس ماكيون وفولر أولبرايت، تتألف من خلل في العظام، وتصبغات جلدية، وزيادة في إفراز الغدد الصماء.
الأعراض والعلامات > بقع القهوة بالحليب

المقالة الرئيسة: بقع القهوة بالحليب
تصبغات جلدية بنية اللون تظهر في جانب واحد من الجسم.
الأعراض والعلامات > خلل التنسج الليفي متعدد العظام

المقالة الرئيسة: خلل التنسج الليفي متعدد العظام
أي إحلال نسيج ليفي محل العظام، وفي 20-30% من الحالات يصيب عدة عظام، مرتبين من الأعلى احتمالية إلى الأقل كالتالي: عظمة الفخذ (90%)، القصبة (81%)، عظام الحوض (78%)، الجمجمة وعظام الوجه (50%)، ثم الفقرات القطنية، والترقوة، والفقرات العنقية.
الأعراض والعلامات > زيادة في هرمونات الغدد الصماء

كالثيروكسين والكورتيزون وهرمون النمو والإستروجين؛ مسبباً فرط الدرقية، وداء كوشنغ، والبلوغ المبكر، وظهور الثدي قبل أوانه لدى الإناث، وتكيسات المبايض التي تظهر وتختفي بحسب مستوى الإستروجين في الدم، والذي يؤدي هبوطه إلى نزول دم الحيض.
وتختلف الأعراض في حدتها وتوقيت ظهورها من شخص إلى آخر، فقد يظهر الطفل المصاب طبيعياً بلا تصبغات أو خلل في العظام أو خلل هرموني ويكتشف المرض بعد عقود.
سبب المرض

ينشأ المرض بسبب طفرة تلقائية في الجين (GNAS1)، مما يسبب زيادة في إنتاج بروتين يدعى (G protein)، بعض الخلايا تكون سليمة والأخرى مصابة فيما يعرف بالفسيفساء.
حالات مشهورة

مراهقة هايتي مارلي كاسيوس (Marlie Casseus )، والتي تعرضت لجراحة طارئة عام 2005 لإزالة كتلة عظمية زائدة من الوجه تزن 7 كيلوجرام (16 رطل)، وبعد عدة عمليات في مستشفى هولتز للأطفال بفلوريدا عاد وجهها طبيعياً إلى حد ما.
انظر أيضاً

قائمة نتائج الفحص الشعاعي المرتبطة بأمراض جلدية