stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
رفته (مهاباد)
مراجع

↑    "صفحة  رفته (مهاباد) في GeoNames ID". GeoNames ID. اطلع عليه بتاريخ 2024-12-22.
↑  GeoNames (بالإنجليزية), 2005, QID:Q830106
↑  "بوابة الإحصاءات الوطنية" (بالفارسية). مركز الإحصاء الوطني الإيراني. مؤرشف من الأصل في 2019-05-13. اطلع عليه بتاريخ 2012-10-25.
| ع ن قرى مقاطعة مهاباد | ع ن قرى مقاطعة مهاباد |
| --- | --- |
 آغاسور  آفان  آميد  أصحاب  باغردان السفلي  باغردان العلياء  بيتاس  بينغوين  بلكيه  تاقه غويز  جانداران  تشومل  حاجي ماميان  حسن تشب  خاتون أستي  خانغيه  خره جو  داغه  دولبهارو  دولبمو  دوتشومان  دوسيد  رفته  زينداندريه  زيوه  سلوك  سمينو  سولغه  سورخاو  سرتان  سرتنغ  سرهولان  سياقول السفلي  سياقول العلياء  سيرو  سيلم  شوراويه  شكربغ  شيخان  عولاكرده  قماريه  قوزلوجه  قره تشلان  قره قاتش  قشقونه السفلي  قشقونه العلياء  قلاتي سنان  كارغ  كامم  كاني شينكه  كاويس  كله دنداویه  كوله سرميرغان  كيسلان  غاغش السفلي  غاغش العلياء  غوليار  غومليان  غيادروان  ليمونج  مازليه  مرانه  موسا دايككويراو  محموداوا  محموداوا  مزرا  ميرغرو  ميره سيه  نيلان  هرميه  بادام  آزاد  برده رشان  تنغ بالكه  حاجي خوش  زنغاويه  عولاآوا  قوبي بابالي  قره داغ  غويك تبه  كريزه آلي باييز  آتشي دره  ئوزون تاش  بيرم  باي برد  بيرميكاييل  خال دليل  زينده قول  شارزور  شاغيلدي  شيخ يوسف  قالويه زندان  قوزلو السفلي  قوزلو العلياء  قرنياوا  قلاجوغه  كاني رش  كاني سبي  كاني سيو  كاني ميران  كاولان السفلي  كاولان العلياء  كولتبه  كونه ديه  كيتكه  غراويه  غرده بردان  غويتشكه دریه  مايغه  يارالي  يلتمر :  آغاسور  آفان  آميد  أصحاب  باغردان السفلي  باغردان العلياء  بيتاس  بينغوين  بلكيه  تاقه غويز  جانداران  تشومل  حاجي ماميان  حسن تشب  خاتون أستي  خانغيه  خره جو  داغه  دولبهارو  دولبمو  دوتشومان  دوسيد  رفته  زينداندريه  زيوه  سلوك  سمينو  سولغه  سورخاو  سرتان  سرتنغ  سرهولان  سياقول السفلي  سياقول العلياء  سيرو  سيلم  شوراويه  شكربغ  شيخان  عولاكرده  قماريه  قوزلوجه  قره تشلان  قره قاتش  قشقونه السفلي  قشقونه العلياء  قلاتي سنان  كارغ  كامم  كاني شينكه  كاويس  كله دنداویه  كوله سرميرغان  كيسلان  غاغش السفلي  غاغش العلياء  غوليار  غومليان  غيادروان  ليمونج  مازليه  مرانه  موسا دايككويراو  محموداوا  محموداوا  مزرا  ميرغرو  ميره سيه  نيلان  هرميه  بادام  آزاد  برده رشان  تنغ بالكه  حاجي خوش  زنغاويه  عولاآوا  قوبي بابالي  قره داغ  غويك تبه  كريزه آلي باييز  آتشي دره  ئوزون تاش  بيرم  باي برد  بيرميكاييل  خال دليل  زينده قول  شارزور  شاغيلدي  شيخ يوسف  قالويه زندان  قوزلو السفلي  قوزلو العلياء  قرنياوا  قلاجوغه  كاني رش  كاني سبي  كاني سيو  كاني ميران  كاولان السفلي  كاولان العلياء  كولتبه  كونه ديه  كيتكه  غراويه  غرده بردان  غويتشكه دریه  مايغه  يارالي  يلتمر 
بوابة تجمعات سكانية
بوابة جغرافيا
بوابة إيران
المجموعة المدرسية أندريه مالرو

| المجموعة المدرسية أندريه مالرو Lycée français international André-Malraux | المجموعة المدرسية أندريه مالرو Lycée français international André-Malraux |
| --- | --- |
شعار المجموعة المدرسية أندريه مالرو: شعار المجموعة المدرسية أندريه مالرو
Location: Location
lyceemalraux-rabat.org الرباط، 10170  المغرب: lyceemalraux-rabat.org الرباط، 10170  المغرب
معلومات: معلومات
نوع المدرسة: مدرسة دولية، مدرسة متعددة اللغات، ومتعددة الثقافات
Denomination: اللغة العربية، اللغة الفرنسية، اللغة الإنجليزية، اللغة الإسبانية
التأسيس: 1997
المجموعة المدرسية أندريه مالرو هي واحدة من المؤسسات التعليمية المملوكة للدولة الفرنسية خارج فرنسا، وتقع في حي السويسي بمدينة الرباط في المغرب.
لمحة تاريخية

أنشئت مجموعة أندريه مالرو المدرسية في عام 1997 كواحدة من ضمن ثماني مدارس دولية مغربية أخرى تُديرها البعثة العلمانية الفرنسية، وقد كانت مدارس المجموعة في البداية موزّعة على موقعين، أحدهما يحوي مباني مدارس التعليم الأساسي والآخر يضم مباني التعليم الثانوي، ولكن تم جمع مدارس المجموعة بعد ذلك في موقع واحد.
الطلاب ونظام التدريس

تضم المجموعة ما يزيد عن 1800 طالبًا في مختلف مراحل التعليم الإلزامي والثانوي بدءًا من رياض الأطفال وحتى البكالوريا، وتقدّم للدارسين برامج تعليمية متعددة اللغات ومتعددة الثقافات، حيث يدرس الطلاب بثلاث لغات هي الفرنسية والإنجليزية والعربية بدءًا من القسم الأوسط في مرحلة رياض الأطفال، كما يدرس الطلاب باللغة الإسبانية بداية من الصفّ الخامس.
جمهورية أوسيتيا الشمالية الاشتراكية السوفيتية ذاتية الحكم

جمهورية أوسيتيا الشمالية الاشتراكية السوفيتية ذاتية الحكم ( (بالأوسيتية: Цӕгат Ирыстоны Автономон Советон Социалистон Республикӕ)‏ (بالروسية: Северо-Осетинская Автономная Советская Социалистическая Республика)‏ كانت جمهورية ذات حكم ذاتي تابعة لجمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفيتية داخل الاتحاد السوفيتي.
التاريخ

كانت موجودة في الفترة من 5 ديسمبر 1936 حتى 9 نوفمبر 1993 عندما أصبحت جمهورية أوسيتيا الشمالية (منذ عام 1994 جمهورية أوسيتيا الشمالية-ألانيا)، وهي كيان فيدرالي تابع لروسيا.
في عام 1990، أعلنت جمهورية أوسيتيا الشمالية الاشتراكية السوفيتية نفسها مستقلة كجزء من الصراع العرقي المتصاعد مع إنغوشيا. في الأصل، تم نقل جزء من أراضي إنغوشيا إلى أوسيتيا الشمالية في عام 1944، وجلب معها الآلاف من الشعب الإنغوشي، ومع تفكك الاتحاد السوفياتي بدأت الصراعات بين المجموعتين.
خلال صيف وأوائل خريف عام 1992، كانت هناك زيادة مطردة في نضال القوميين الإنغوش. وفي الوقت نفسه، كانت هناك زيادة مطردة في حوادث المضايقات المنظمة والاختطاف والاغتصاب ضد السكان الإنغوش في أوسيتيا الشمالية من قبل جيرانهم الأوسيتيين والشرطة وقوات الأمن والميليشيات. سيؤدي هذا في النهاية إلى الصراع بين أوسيتيا وإنغوشيا.
الدوري المكسيكي الممتاز 1972-73

| الدوري المكسيكي الممتاز 1972-73> تفاصيل  | الدوري المكسيكي الممتاز 1972-73> تفاصيل  |
| --- | --- |
الموسم: الدوري المكسيكي الممتاز  
البلد:  المكسيك  
التاريخ: نهاية:20 يونيو 1973  
البطل: كروز آزول  
عدد المشاركين: 18   
  الدوري المكسيكي الممتاز 1971-72    الدوري المكسيكي الممتاز 1973-74    :   الدوري المكسيكي الممتاز 1971-72    الدوري المكسيكي الممتاز 1973-74    
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
الدوري المكسيكي الممتاز 1972-73 (بالإسبانية: Primera División de México 1972-73)‏ هو موسم من الدوري المكسيكي الممتاز. كان عدد الأندية المشاركة فيه 18، وفاز فيه كروز آزول.
مراجع

| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| سبقه الدوري المكسيكي الممتاز 1971-72 | الدوري المكسيكي الممتاز    | تبعه الدوري المكسيكي الممتاز 1973-74 |
بوابة المكسيك
بوابة عقد 1970
بوابة كرة القدم
روبرت جيلكريست

روبرت جيلكريست (بالإسبانية: Robert Gilchrist)‏ (14 أكتوبر 1990 بلندن في المملكة المتحدة - ) هو لاعب كرة سلة إسباني في مركز هجوم قوي الجسم، شارك في دورة ألعاب الكومنولث 2018 ‏. ولعب مع BG Karlsruhe ‏.
مراجع

↑  College Basketball at Sports-Reference.com، QID:Q100311335
↑  "Rob Gilcrhist to Begin Pro Career in Germany". مؤرشف من الأصل في 2017-06-13.
↑  Robert Gilchrist Signs in Greece with Peristeri Athens. نسخة محفوظة 30 أغسطس 2018 على موقع واي باك مشين.
↑  "PSC Forward Robert Gilchrist Set To Sign With FSU". مؤرشف من الأصل في 2015-09-25.
وصلات خارجية

روبرت جيلكريست على موقع الاتحاد الدولي لكرة السلة (الإنجليزية)
روبرت جيلكريست على موقع دوري كرة السلة الياباني للمحترفين (اليابانية)
روبرت جيلكريست على موقع كرة السلة الأوروبية.كوم (الإنجليزية)
روبرت جيلكريست على موقع كلية كرة السلة في سبورتس رفرنس.كوم (الإنجليزية)
روبرت جيلكريست على موقع ريلجم (الإنجليزية)
روبرت جيلكريست على موقع بروبوليرز (الإنجليزية)
بوابة إسبانيا
بوابة أعلام
بوابة كرة السلة
تفسير البيضاوي

| تفسير البيضاوي | تفسير البيضاوي |
| --- | --- |
المُؤَلِّف: ناصر الدين البيضاوي
العنوان الأصلي: أنوار التنزيل وأسرار التأويل
البلد: فارس
اللغة: عربية
الموضوع: علوم القرآن، علم التفسير، أصول الدين، علم الكلام، علم البيان، علم المعاني، القراءات، النحو
تاريخ النشر: 17 يوليو 2016 
الناشر: دار إحياء التراث العربي دار المعرفة للطباعة والنشر دار الكتب العلمية
الطبعات: تفسير البيضاوي (دار إحياء التراث العربي، 1998) 
تفسير البيضاوي هو الاسم الشائع للتفسير المسمى بـ «أنوار التنزيل وأسرار التأويل» قام بتأليفه الإمام شيخ الإسلام قاضي القضاة ناصر الدين البيضاوي (ت 685 هـ). أحد أهم التفاسير التي حظيت بقبول جمهور أهل السنة، لما حواه من فنون ضمت كثيراً من فضائل تفاسير أخرى، فحظي بالاهتمام والشرح والتدريس في معاهد العلم الديني من أقصى الهند إلى المغرب الأقصى، وعلى رأسها الأزهر في مصر والزيتونة في تونس عدة قرون. وهو من أشهر كتب التفسير وأجمعها أقوالاً وأسهلها تناولاً وأوضحها عبارة مع تلخيص وإيجاز، ويعد من أمهات كتب التفسير بالرأي عند أهل السنة والجماعة.
اشتهر هذا التفسير وتلقاه العلماء بالقبول، وذاع ذكره في سائر الأقطار، واشتغل به العلماء إقراءً وتدريسًا وشرحًا، وظل يدرس بالأزهر وغيره من معاهد العلم قرونًا عديدة، وهو كتاب عظيم الشأن غني عن البيان لخص فيه من الكشاف ما يتعلق بالإعراب والمعاني والبيان، ومن التفسير الكبير ما يتعلق بالحكمة والكلام، ومن تفسير الراغب الأصفهاني ما يتعلق بالاشتقاق وغوامض الحقائق ولطائف الإشارات، وضم إليه ما رواه زناد فكره من الوجوه المعقولة والتصرفات المقبولة، فكان تفسيره يحتوي فنونًا من العلم وعرة المسالك وأنواعًا من القواعد مختلفة الطرائق، ثم إن هذا الكتاب رزق بحسن القبول عند جمهور الأفاضل والفحول فعكفوا عليه بالدرس والتحشية فمنهم من علق تعليقة على سورة منه، ومنهم من كتب على بعض مواضع منه، ومنهم من حشى تحشية تامة، ومن أوائلها حاشية أبي بكر بن الصائغ الحنبلي (ت 714 هـ) المسماة «الحسام الماضي وإيضاح غوامض القاضي» احتوت على علوم جمة وفوائد كثيرة، ومنها حاشية الشيخ محمد بن قرة منلا الخسرواني (ت 785 هـ) وهي من أحسن التعاليق وأرجحها، ومنها حاشية محمد بن محمد بن عبد الرحمن القاهري الشافعي بن إمام الكاملية (ت 864 هـ) وهي مطولة اشتهرت وتداولها الناس كتابة وقراءة، ومنها حاشية الشيخ الصديقي الخطيب الإمام الكازروني (ت 940 هـ) أورد فيها ما لا يحصى من الرقائق والحقائق، وقد طبعت مع التفسير في 5 أجزاء بطهران عام 1272 هـ، ثم بمطبعة الميمنية عام 1330 هـ، وحاشية محمد بن الشيخ العارف بالله الشيخ مصلح الدين القوجوي الشهير بشيخ زاده (ت 951 هـ) وهي من أعظم الحواشي نفعًا وأكثرها فائدة وأسهلها عبارة كتبها على سبيل الإيضاح والبيان في 8 مجلدات ثم اختصرها بعد ذلك فعمت بركتها واستعملها العلماء وانتفع بها الطلاب، وقد طبعت في 3 مجلدات ببولاق عام 1263 هـ باعتناء وضبط الشيخ قُطَّة العدوي، ومنها حاشية القاضي عبد الحكيم السيالكوتي (ت 1067 هـ) طبعت في القسطنطينية سنة 1271 هـ، ومنها حاشية الشيخ العلامة شهاب الدين أحمد بن محمد الخفاجي المصري (ت 1069 هـ) المسماة «عناية القاضي وكفاية الراضي» جمع فيها لب الحواشي وأجاد وأفاد، وقد طبعت في 8 مجلدات بمطبعة بولاق عام 1283 هـ، ومنها أيضًا حاشية إسماعيل بن محمد بن مصطفى القونوي -نسبة إلى قونوي في آسيا الصغرى- (ت 1195 هـ) وضعها بإيعاز السلطان العثماني عبد الحميد طبعت في 7 مجلدات بالقسطنطينية سنة 1286 هـ. وقد اعتنى بطبع هذا التفسير العلامة فلايشر الألماني في لايبزك من عام 1844م إلى 1848م ووضع العلامة فل الألماني لهذه الطبعة فهارس مستوفية طبعت في لايبزك عام 1878م.
مقدمة التفسير

يقول الإمام البيضاوي في مقدمة تفسيره شارحاً طريقته، موضحاً مصادره:
«الحمد لله الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا، فتحدى بأقصر سورة من سوره مصاقع الخطباء من العرب العرباء فلم يجد به قديرا، وأفحم من تصدى لمعارضته من فصحاء عدنان وبلغاء قحطان حتى حسوا أنهم سحروا تسحيرا، ثم بين للناس ما نزل إليهم حسبما عن لهم من مصالحهم ليدبروا آياته، وليتذكر أولو الألباب تذكيرا، فكشف لهم قناع الانغلاق عن آيات محكمات هن أم الكتاب، وأخر متشابهات هن رموز الخطاب تأويلا وتفسيرا، وأبرز غوامض الحقائق ولطائف الدقائق، ليتجلى لهم خفايا الملك والملكوت وخبايا قدس الجبروت ليتفكروا فيها تفكيرا، ومهد لهم قواعد الأحكام وأوضاعها من نصوص الآيات وألماعها، ليذهب عنهم الرجس ويطهرهم تطهيرا، فمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد، فهو في الدارين حميد وسعيد، ومن لم يرفع إليه رأسه وأطفأ نبراسه، يعش ذميماً ويصل سعيرا فيا واجب الوجود، ويا فائض الجود، ويا غاية كل مقصود، صل عليه صلاة توازي غناءه، وتجازي عناءه، وعلى من أعانه وقرر تبيانه تقريرا، وأفض علينا من بركاتهم واسلك بنا مسالك كراماتهم، وسلم عليهم وعلينا تسليما كثيرا.
وبعد، فإن أعظم العلوم مقداراً وأرفعها شرفاً ومناراً، علم التفسير الذي هو رئيس العلوم الدينية ورأسها، ومبنى قواعد الشرع وأساسها، لا يليق لتعاطيه والتصدي للتكلم فيه إلا من برع في العلوم الدينية كلها أصولها وفروعها، وفاق في الصناعات العربية والفنون الأدبية بأنواعها.
ولطالما أحدث نفسي بأن أصنف في هذا الفن كتاباً يحتوي على صفوة مما بلغني من عظماء الصحابة، وعلماء التابعين، ومن دونهم من السلف الصالحين، وينطوي على نكت بارعة، ولطائف رائعة، استنبطتها أنا ومن قبلي من أفاضل المتأخرين، وأماثل المحققين، ويعرب عن وجوه القراءات المشهورة المعزوة إلى الأئمة الثمانية المشهورين، والشواذ المروية عن القراء المعتبرين. إلا أن قصور بضاعتي يثبطني عن الإقدام، ويمنعني عن الانتصاب في هذا المقام حتى سنح لي بعد الاستخارة ما صمم به عزمي على الشروع فيما أردته، والإتيان بما قصدته، ناوياً أن أسميه بعد أن أتممه «بأنوار التنزيل وأسرار التأويل».
فها أنا الآن أشرع وبحسن توفيقه، أقول وهو الموفق لكل خير ومعطي كل مسؤول.»
خاتمة التفسير

قال الإمام البيضاوي في نهاية الكتاب: «وقد اتفق إتمام تعليق سواد هذا الكتاب المنطوي على فرائد فوائد ذوي الألباب، المشتمل على خلاصة أقوال أكابر الأئمة وصفوة آراء أعلام الأمة، في تفسير القرآن وتحقيق معانيه، والكشف عن عويصات ألفاظه ومعجزات مبانيه، مع الإيجاز الخالي عن الإخلال، والتلخيص العاري عن الإضلال، الموسوم بـ "أنوار التنزيل وأسرار التأويل" وأسأل الله تعالى أن يتمم نفعه للطلاب ولا يخلي سعي من يتعب فيه من الأجر والثواب، ويختم كل خاتمة امرئ يؤمه بتمحيص عن الآثام ويبلغني أعلى منازل دار السلام، في جوار العليين من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، وحسن أولئك رفيقا وهو سبحانه حقيق بأن يحقق رجاء الراجين تحقيقا، والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله وصحبه الطيبين الطاهرين وأتباعهم أجمعين.»
مصادر البيضاوي في تفسيره

حين بدأ الإمام البيضاوي في تفسيره أوضح أنه يجمع فيه صفوة ما بلغه عن الصحابة والتابعين وأقوال السلف، وما يستنبطه هو ومن قبله من أفاضل العلماء المحققين. ومن مصادره في تفسيره:
أولاً: القرآن فهو يفسر القرآن بالقرآن بطرق مختلفة:
يفسر الآية، ويبين المراد منها على ما ظهر من معناها اللغوي، ويؤيد تفسيره للآية بآية أخرى تعضد ما ذهب إليه.
يفسر الآية بذكر آية تماثلها في المعنى من غير أن يذكر تفسيراً من عنده.
ومرة تدل الآية على حكم فقهي فيتخذ البيضاوي فيه مذهباً، ويأتي بآية أخرى دليلاً إلى ما ذهب إليه.
ثانياً: من مصادره السنة النبوية فهو يورد الأحاديث صحيحها، وحسنها، ومعلولها، وضعيفها، ويستشهد بها في تفسيره للآيات على الرغم من أن تفسيره لا يعد تفسيراً بالمأثور، ولكنه يورد الأحاديث لأغراض في التفسير منها:
أ. أن يورد الحديث لبيان ما تدل عليه الآية. مثال ذلك: قال البيضاوي: «{والصلاة الوسطى} أي الوسطى بينها، أو الفضلى منها خصوصاً وهي صلاة العصر لقوله عليه الصلاة والسلام يوم الأحزاب "شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله بيوتهم ناراً".»
ب. يورد الحديث لتسهيل فهم الآية، وتوضيح معناها. مثال ذلك: قال البيضاوي: «{وإني أعيذها بك} أجيرها بحفظك. {وذريتها من الشيطان الرجيم} المطرود، وأصل الرجم الرمي بالحجارة. وعن النبي صلى الله عليه وسلم "ما من مولود يولد إلا والشيطان يمسه حين يولد، فيستهل من مسه إلا مريم وابنها" ومعناه أن الشيطان يطمع في إغواء كل مولود يتأثر منه إلا مريم وابنها فإن الله تعالى عصمهما ببركة هذه الاستعاذة.»
ج. يورد الحديث ليعضد به حجته، ويؤيد ما ذهب إليه من قوله، ويرد على من خالفه. مثال ذلك: قال البيضاوي: «{فطلقوهن لعدتهن} أي وقت عدتهن. والطلاق المشروع لا يكون في الحيض، وأما قوله عليه الصلاة والسلام: "طلاق الأمة تطليقتان وعدتها حيضتان" فلا يقاوم ما رواه الشيخان في قصة ابن عمر "مره فليراجعها، ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر، ثم إن شاء أمسك بعـد وإن شاء طلق قبل أن يمس، فتلك العدة التي أمر الله تعالى أن تطلق لها النساء".»
د. وقد يأتي البيضاوي بالحديث لبيان ما لا يُعلَم إلا من النقل، وليس للعقل ولا للرأي فيه مجال وهو على ضربين:
الإخبار عن قصة في العصور السابقة في زمان مضى.
الإخبار عن مشهد من مشاهد القيامة.
هـ. أن يذكر الحديث لتبيين سبب نزول الآية. مثال ذلك: قال البيضاوي: «{إن الحسنات يذهبن السيئات} يكفرنها. وفي الحديث "إن الصلاة إلى الصلاة كفارة ما بينهما ما اجتنبت الكبائر" وفي سبب النزول «أن رجلاً أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني قد أصبت من امرأة غير أني لم آتها فنزلت».»
و. من استدلاله بالحديث في تفسيره يذكر الحديث للدلالة على فضل السورة، وهي من المآخذ عليه كما قرره أهل العلم، لأن بعض الأحاديث في فضائل السور تكون أحاديث ضعيفة.
مصادر البيضاوي في تفسيره > مصادره من أقوال الصحابة

جعل البيضاوي من أقوال الصحابة، والتابعين مصدراً من مصادر تفسيره، فعندما يفسر الآية، ويبين رأيه فيها يدعم ما قاله بقول بعض الصحابة أو التابعين توضيحاً للمعنى أو تعضيداً له. ومثاله: قال البيضاوي: «فعن علي رضي الله تعالى عنه: تبدل أرضاً من فضة وسموات من ذهب، وعن ابن مسعود وأنس رضي الله تعالى عنهما: يحشر الناس على أرض بيضاء لم يخطىء عليها أحد خطيئة، وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: هي تلك الأرض وإنما تغير صفاتها. ويدل عليه ما روى أبو هريرة رضي الله تعالى عنه أنه عليه الصلاة والسلام قال: "تبدل الأرض غير الأرض فتبسط وتمد مد الأديم العكاظي".»
مصادر البيضاوي في تفسيره > مصادره من كتب التفسير

أوضح البيضاوي مصادره بشكل عام، ولم يصرح باسم عالم أو كتاب قد اعتمد عليه في تفسيره، إلا أن مصادر ترجمته أوضحت أنه اعتمد على ثلاثة تفاسير:
تفسير الكشاف: حيث اختصر البيضاوي تفسيره من الكشاف للزمخشري، ولكنه ترك ما فيه من اعتزالات، وإن كان أحياناً يذهب إلى ما يذهب إليه صاحب الكشاف.
تفسير الراغب الأصفهاني: وهو كتاب يهتم بمفردات القرآن، واشتقاقها، ويذكر لطائف قرآنية، والكتاب مطبوع ومتداول بين أهل العلم، وقد لخص البيضاوي منه ما يتعلق بالاشتقاق، وغوامض الحقائق ولطائف الإشارات، وضمنه تفسيره.
تفسير الفخر الرازي: مؤلف هذا التفسير، هو أبو عبد الله، محمد بن عمر بن الحسين بن الحسن ابن علي، القرشي، البكري، التميمي، الطبرستاني، الرازي، الملقّب بفخر الدين، والمعروف بابن الخطيب الشافعي. وتفسير الرازي يحظى بشهرة واسعة بين العلماء، وذلك لأنه يمتاز عن غيره من كتب التفسير، بالأبحاث الفيَّاضة الواسعة، في نواح شتَّى من العلم. ولهذا يصفه ابن خلكان فيقول: «إنه - أي الفخر الرازي - جمع فيه كل غريب وغريبة». ولخص البيضاوي من تفسير الرازي ما يتعلق بالحكمة وعلم الكلام، وضمنه تفسيره.
وكذلك ضم بعض الآثار الواردة عن الصحابة والتابعين والسلف الصالح.
منهج البيضاوي في تفسيره

قد بيّن البيضاوي شيئاً من منهجه في التفسير في مقدمة كتابه، ومن خلال هذه المقدمة نستطيع أن نعرف منهجه العام فيما يلي:
أن البيضاوي لم يقدم على التفسير إلا بعد أن برع في علوم الدين، وصنف فيها قبل أن يؤلف تفسيره، وبذلك حقق اشتراطه للمفسر أن يكون عالماً بالدين أصوله وفروعه.
مما اشترطه أيضاً أن يكون عالماً باللغة العربية، وقد برع فيها، وألّف فيها قبل تأليف تفسيره، واهتم في تفسيره بالناحية اللغوية، فهو يفسر الآية، ويذكر وجوه الإعراب، والتزم ذلك في الغالب من تفسيره، ومثاله: قوله في أوجه الإعراب في {الۤمۤ}: «واعلم أن الآية تحتمل أوجهاً من الإعراب: أن يكون {الۤمۤ} مبتدأ على أنه اسم للقرآن. أو السورة. أو مقدر بالمؤلف منها، وذلك خبره وإن كان أخص من المؤلف مطلقاً، والأصل أن الأخص لا يحمل على الأعم لأن المراد به المؤلف الكامل في تأليفه البالغ أقصى درجات الفصاحة ومراتب البلاغة والكتاب صفة ذلك».
ومن منهجه أن يأخذ صفوة ما بلغه عن الصحابة والتابعين والسلف والعلماء.
ومن منهجه العام: الأخذ بالقراءات السبع المشهورة، ولم يقتصر عليها بل أخذ بالقراءات الشاذة، وعلل ذلك بأنها مروية عن القراء المعتبرين.
ومن منهجه العام: أن يذكر الآية ويذكر ما يوافقها من القرآن أحياناً، وما يدل عليها من أقوال الرسول ولا يلتزم ذلك دائماً. مثاله: قوله: «وقيل: معناه لا ريب فيه للمتقين. وهدى حال من الضمير المجرور، والعامل فيه الظرف الواقع صفة للمنفي. والريب في الأصل مصدر رابني الشيء إذا حصل فيك الريبة، وهي قلق النفس واضطرابها، سمي به الشك لأنه يقلق النفس ويزيل الطمأنينة. وفي الحديث "دع ما يريبك إلى ما لا يريبك" فإن الشك ريبة والصدق طمأنينة، ومنه ريب الزمان لنوائبه.»
ومن منهجه إذا مر بآية فيها أمر عقدي (خاص بالعقيدة) فإنه يذكر أقوال الفِرَق فيها، ويرجح قول أهل السنة الأشاعرة، ويرد على من يخالفه. ومثاله عند قوله تعالى: {فلا تلوموني ولوموا أنفسكم} قال البيضاوي: «{فلا تلوموني} بوسوستي فإن من صرح العداوة لا يلام بأمثال ذلك. {ولوموا أنفسكم} حيث أطعتموني إذ دعوتكم ولم تطيعوا ربكم لما دعاكم، واحتجت المعتزلة بأمثال ذلك على استقلال العبد بأفعاله وليس فيها ما يدل عليه، إذ يكفي لصحتها أن يكون لقدرة العبد مدخل ما في فعله وهو الكسب الذي يقوله أصحابنا».
عند ذكره لآيات الأحكام يذكر المذاهب الفقهية فيها باختصار، ويرجح المذهب الشافعي إلا أنه لا يذكر المذهب الحنبلي إلا نادراً، بل يقتصر على المذهب الحنفي والمالكي والشافعي، وهذا هو الغالب في تفسيره. مثاله: قوله: «{معلومات} معروفات وهي: شوال وذو القعدة وتسعة من ذي الحجة بليلة النحر عندنا، والعشر عند أبي حنيفة رحمه الله تعالى. وذي الحجة كله عند مالك. وبناء على الخلاف على أن المراد بوقته وقت إحرامه، أو وقت أعماله ومناسكه، أو ما لا يحسن فيه غيره من المناسك مطلقاً، فإن مالكاً كره العمرة في بقية ذي الحجة. وأبو حنيفة رحمه الله وإن صح الإِحرام به قبل شوال فقد استكرهه».
ومن منهجه أنه مُقِل جداً من ذكر الروايات الإسرائيلية، وهو يُصَدِّر الرواية بقوله: رُوِي، أو قِيل... إشعاراً منه بضعفها. والإمام البيضاوي كان مقلاً لها ولا يوردها إلا نادراً.
ومن منهجه أن إذا عرض للآيات الكونية، فإنه لا يتركها دون أن يخوض في مباحث الكون والطبيعة والفلك، ولعل هذه الظاهرة سرت إليه من طريق التفسير الكبير للإمام فخر الدين الرازي، الذي استمده منه.
منهج البيضاوي في تفسيره > تأثره بعلم الكلام

الإمام البيضاوي من كبار المتكلمين والمتأولين، وقد سار في منهجه في تقرير مسائل العقيدة على منهج المتكلمين بصفة عامة وعلى منهج أهل السنة الأشاعرة بصفة خاصة. والبيضاوي يرى أن معرفة الله واجبة عنده بالشرع خلافاً للمعتزلة الذين يرون وجوبها بالعقل. فقال في تفسيره للآية: ﴿خلق الإنسان من علق﴾ [العلق: 2] «ولما كان أول الواجبات معرفة الله سبحانه وتعالى نزل أولاً ما يدل على وجوده وفرط قدرته وكمال حكمته».
والبيضاوي سار في تعريفه للتوحيد على منهج المتكلمين الذين يرون معنى الواحد هو نفي التبعيض والتركيب والتعدد والتثنية ونفي الجسمية والجهة وغيرها من المصطلحات الكلامية. فقال في قوله تعالى: ﴿قل هو الله أحد﴾ (سورة الإخلاص: 1) «واحد بدل أو خبر ثان يدل على مجامع صفات الجلال كما دل الله على جميع صفات الكمال إذا الواحد الحقيقي ما يكون منزه الذات عن أنحاء التركيب والتعدد، وما يستلزم أحدهما كالجسمية والتحيز والمشاركة في الحقيقة وخواصها كوجوب الوجود والقدرة الذاتية والحكمة التامة المقتضية للألوهية».
وقال في تفسير قوله تعالى: ﴿الحمد لله رب العالمين﴾ (سورة الفاتحة: 2) «{رب العالمين} الرب في الأصل مصدر بمعنى التربية: وهي تبليغ الشيء إلى كماله شيئاً فشيئاً، ثم وصف به للمبالغة كالصوم والعدل. وقيل: هو نعت من رَبِّه يربه فهو رب، كقولك نم ينم فهو نم، ثم سمى به المالك لأنه يحفظ ما يملكه ويربيه. ولا يطلق على غيره تعالى إلا مقيداً كقوله: {ارجع إلى ربك} والعالم اسم لما يعلم به، كالخاتم والقالب، غلب فيما يعلم به الصانع تعالى، وهو كل ما سواه من الجواهر والأعراض، فإنها لإمكانها وافتقارها إلى مؤثر واجب لذاته تدل على وجوده... وفيه دليل على أن الممكنات كما هي مفتقرة إلى المحدث حال حدوثها فهي مفتقرة إلى المبقي حال بقائها».
والبيضاوي أثبت رؤية الله للمؤمنين في الآخرة، ورد على المعتزلة في إنكارهم لها، إلا أنه يرى أنها لا تكون مقابلة ولا في جهة شأنه في ذلك شأن الأشاعرة. فقال في قوله تعالى: ﴿وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون﴾ (سورة البقرة: 55) «لفرط العناد والنعت وطلب المستحيل، فإنهم ظنوا أنه تعالى يشبه الأجسام فطلبوا رؤيته رؤية الأجسام في الجهات والأحياز المقابلة للرائي، وهي محال، بل الممكن أن يرى رؤية منزهة عن الكيفية، وذلك للمؤمنين في الآخرة ولأفراد من الأنبياء في بعض الأحوال في الدنيا».
علوم القرآن في تفسيره

ذكر الإمام جلال الدين السيوطي ثمانين نوعاً من علوم القرآن، وتحدث عن كل نوع وأوجز، وذكر الأمثلة، وساق الشواهد. وقد سبقه بدر الدين الزركشي وتحدث عن هذه العلوم وذكر منها ما يفتح الأذهان، ويرشد إلى كنوز القرآن، إلى غير ذلك مما ذكره المفسرون في تفاسيرهم، وما ذكره النحويون في كتبهم. وأما تفسير البيضاوي فقد جاء حافلاً بعلوم القرآن، جمع فيه أقوال السابقين من الفقهاء والمحدثين والنحويين بإيجاز غير مخل، واختصار يؤدي إلى المعنى المقصود، ويبين ما أشار إليه القرآن من العلوم السامية والحكم الراقية، والحقائق التي يقف دونها أرباب العقول كأسباب النزول، والناسخ والمنسوخ، والمُحكم والمتشابه، والعام والخاص، والمطلق والمقيد، والحقيقة والمجاز، والاستعارة، والأمثال، والتعريض والكناية، والخبر والإنشاء، والأقسام، والجدل، وفضائل القرآن، وموهم التعارض والاختلاف إلى غير ذلك من علوم القرآن.
منزلة التفسير وقيمته العلمية

يمثل تفسير البيضاوي حلقة الوصل بين تفسير الرازي والراغب الأصفهاني والزمخشري، وبين التفاسير المتأخرة عنها كتفسير النفسي وتفسير شيخ الإسلام أبو السعود أفندي (إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم) وتفسير شهاب الدين الألوسي (روح المعاني). فجمع تفسير البيضاوي زبدة التفاسير السابقة وصاغها في قالب واحد، ليجدها المتأخرون عنه مسبوكة منظمة فأخذوها وأودعوها في تفاسيرهم، وهنا ننظر قيمة تفسير البيضاوي بالنسبة لكتب التفسير بالرأي المتأخرة عنه. وأما لمن يريد الاطلاع على التفاسير المتقدمة على البيضاوي فسبيله إليها قراءة تفسير البيضاوي، لأنه اختصر طويلها ولخَّص المتشعب منها، وأبعد منها غير المرغوب فيه كالفكر الاعتزالي وغيره من الأفكار الضالة، وهنا ننظر قيمة تفسير البيضاوي بالنسبة لكتب التفسير بالرأي السابقة له، وتلك هي منزلة تفسيره بين كتب التفسير بالرأي.
ومن أهم مميزات هذا التفسير:
أنه من التفاسير التي سلك به صاحبه الطريق الصحيح في تفسير القرآن، فنهج به منهج أهل السنة، ونأى به عن شطحات المغالين وتأويلات المبطلين الذين تعصبوا لمذاهبهم وانتصروا لآرائهم.
أنه خال من الاستطرادات والتوسع في ذكر الأحكام الفقهية والنحوية.
أنه من التفاسير المتوسطة الحجم، والتي أٌلفت في عصر مبكر، مما يجعل الرجوع إليه وتناوله بالدراسة سهلاً ومفيداً.
أن هذا التفسير على الرغم من صغر حجمه قد جمع بين مناهج المتقدمين في التفسير، حيث الاعتماد على الحديث النبوي، والإشارات الفقهية واللغوية والنحوية والقراءات، وغير ذلك مما اعتنى به المتقدمون في تفسيرهم للقرآن.
أن هذا التفسير لاقى اهتماماً كبيراً منذ ظهوره للمسلمين، لما فيه من قيمة علمية، وظل هذا الاهتمام يزداد خصوصاً أيام الخلافة العثمانية.
أن تفسير البيضاوي يتميز بالتركيز الشديد في المعلومات، وجمع المعاني الكثيرة في عبارات موجزة، مما جعل الكثير من العلماء الذين أتوا بعده يتناولونه بالشرح والتعليق والكتابة الحواشي المطولة عليه.