stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
قائمة البعثات الدبلوماسية في سنغافورة
المنظمات الدولية / مكاتب تمثيلية

مؤسسة آسيا - أوروبا
التعاون الاقتصادي لدول آسيا والمحيط الهادئ
صندوق النقد الدولي (IMF)
صندوق النقد الدولي - معهد سنغافورة للتدريب الإقليمي
الوكالة اليابانية للتعاون الدولي
مجلس التعاون الاقتصادي لمنطقة المحيط الهادئ
منظمة الصحة العالمية
وكالة ضمان الاستثمار متعددة الأطراف (MIGA)
مركز مشاركة معلومات ReCAAP (ISC)
مركز التدخل الإقليمي للأمراض الناشئة (REDI)
المنظمة العالمية للملكية الفكرية
البنك الدولي
السفارات واللجان العليا غير المقيمة

مقيمة في بكين، الصين
ألبانيا
أرمينيا
جزر البهاما
بوتسوانا
جزر القمر
جمهورية الكونغو
الغابون
غينيا بيساو
غيانا
جامايكا
قرغيزستان
ليسوتو
مالاوي
النيجر
سيراليون
سورينام
مقيمة في نيودلهي، الهند
جمهورية الكونغو الديمقراطية
إرتريا
إستونيا
كينيا
موريشيوس
مقدونيا
تنزانيا
ترينيداد وتوباغو
أوغندا
زامبيا
مقيمة في جاكرتا، اندونيسيا :
أفغانستان
أذربيجان
بيلاروس
البوسنة والهرسك
بلغاريا
كرواتيا
جمهورية التشيك
الإكوادور
إثيوبيا
فيجي
جورجيا
العراق
ليبيا
المغرب
موزمبيق
صربيا
سلوفاكيا
السودان
تونس
مقيمة في كوالالمبور، ماليزيا :
الجزائر
اليمن
مقيمة في طوكيو، اليابان :
بنين
بوركينا فاسو
جيبوتي
جمهورية الدومينيكان
السلفادور
غانا
غواتيمالا
غينيا
ساحل العاج
ليبيريا
ليتوانيا
مدغشقر
مقالاتجزر مارشال التاريخ الجغرافيا السياسة الاقتصاد الثقافة
موريتانيا
ولايات ميكرونيسيا المتحدة
السنغال
مقيمة في بانكوك، تايلاند :
البحرين
بوتان
لوكسمبورغ
نيبال
مقيمة في سول، كوريا الجنوبية :
باراغواي
تركمانستان
مقيمة في عواصم أخرى :
آيسلندا (ريكيافيك)
إيران (طهران)
لاتفيا (ريغا)
مالطا (فاليتا)
ناميبيا (ويندهوك)
ساموا (كانبيرا)
سوريا (دمشق)
إسواتيني (مباباني)
تونغا ( كانبرا )
الأوروغواي ( هانوي )
قائيدان (ميانكوه)

| قائيدان>  - قرية -  .تقسيم إداري  | قائيدان>  - قرية -  .تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  إيران
المحافظة: تشهارمحال وبختیاري
المقاطعة: مقاطعة أردل
الناحية: ناحية ميانكوه
القسم الريفي: قسم ميانكوه الريفي
إحداثيات: 31°40′55″N 50°37′19″E﻿ / ﻿31.68194°N 50.62194°E﻿ / 31.68194; 50.62194
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 276 نسمة (إحصاء 2006)
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: توقيت إيران (+3:30 غرينيتش)
توقيت صيفي: توقيت إيران (+4:30)
ar: ar
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
قائیدان (بالفارسية: قائیدان) هي قرية تقع في إيران في Miankuh Rural District. يقدر عدد سكانها بـ 276 نسمة .
انظر أيضاً

قائمة مدن إيران
مراجع

↑  "سرشماری 1385 - نتایج سرشماری 85" (بالفارسية). مرکز آمار ایران. مؤرشف من الأصل في 5 أبريل 2014. اطلع عليه بتاريخ نوفمبر 2014. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول= (مساعدة)
بوابة إيران
بوابة جغرافيا
بوابة تجمعات سكانية
طرق دراسة التلمود

"كوشيا في التلمود"، لوحة لكارل شلايشر، حوالي عام 1870.
يعد التلمود البابلي أكثر نصوص التوراة الشفهية دراسة منذ كتابته حتى اليوم. أدى تكرار دراسة التلمود وتوزيع الطلاب في مختلف البلدان وتنوع الطلاب إلى تطوير أساليب مختلفة لدراسته وتفسيره والعديد من الأساليب التعليمية.
وتختلف أساليب الدراسة  فيما بينها في الأسلوب وفي عدة أسئلة أساسية: حفظ النص كما هو مقابل حرية المتعلم في إضافة وتجديد ابتكاراته الخاصة؛ التركيز على لغة النص وقواعده مقابل التفسير الحر بحسب روح النص؛ الصعوبات من النشأة إلى النشأة مقابل الأسئلة ذات الفهم الأكثر جوهرية؛ طرق مختلفة لتمييز وتقسيم الحالات المتشابهة والمزيد.
وقد صممت هذه أساليب الدراسة وفقا لطبيعة دراسات العلماء الذين طوروا اتجاههم بناء على ميول شخصية أو أسباب اجتماعية. منذ أن درس الطلاب حتى العصر الحديث مع الحاخامات في منطقة إقامتهم، تعتمد العديد من طرق الدراسة على الموقع الجغرافي. اليوم أصبحت الحدود بين الأساليب أكثر وضوحًا ويجمع المتعلمون بين الأساليب. ويرجع ذلك إلى أن الحد الجغرافي اليوم يكاد يكون معدومًا، وأن معظم طلاب الحكماء قريبون من بعضهم البعض ويتأثرون ببعضهم البعض.
وفي النصف الثاني من القرن العشرين ، تم تطوير المناهج التي تتناول دراسة التلمود وبطرق جديدة تعتمد على المبادئ التفسيرية والأكاديمية، ومن أبرزها المنهج الطبقي .
طرق الدراسة الرئيسية حسب مدارس المدراش

وفي رأي الحاخام يتسحاق إسحاق هاليفي  والحاخام بنيامين مناشيه ليفين  ، فإن الأسباب تاريخية بالأساس. وكان لأهل مزراح إمكانية الوصول إلى مراكز التوراة في بابل، فكانوا يوجهون إليهم كل أسئلتهم، ولم يحتاجوا إلى أن يجهدوا أنفسهم في دراسة التلمود لتوضيح الشرائع والمسائل التي سبقتهم. وفي المقابل، كان الإيطاليون ومن خلفهم الأشكناز والفرنسيين، بعيدين عن مراكز التوراة، ولذلك كان عليهم أن يدرسوا التلمود ويستخرجوا منه القوانين العملية بأنفسهم. وهكذا تطور في الأشكناز وفرنسا أسلوب الدراسة الذي يعمق التلمود، وفي بلاد الشرق تطور تقليد الدراسة الذي يركز بشكل أساسي على حفظ أحكام الهالاخاه.
كان المحتوى الذي وقف أمام أعين أصحاب التوساف واسعًا: فقد تناولوا بالإضافة إلى التلمود كل تفسير وتركيب جاء بعد توقيع التلمود، فكانت دراستهم شاملة ومتعددة الأبعاد. لقد قارنوا القضايا في التلمود البابلي وتلمود القدس ، وقارنوا بين الإبداعات والإضافات والمدراش . كما قام أصحاب الإضافات بفحص الصيغ وتحديد الصيغة الصحيحة.
طرق الدراسة الرئيسية حسب مدارس المدراش > في اسبانيا وشمال افريقيا 1000–1200

منذ نهاية عصر العباقرة البابليين ، ظهرت الاختلافات بين طرق التعلم لدى حكماء المشرق والبابليين والشمال إفريقيين الذين تأثروا بهم، وبين الحكماء الفرنسيين والأشكناز الأوائل. وبعض هذه الاختلافات لا تزال قائمة حتى يومنا هذا. لقد سعى حكماء الشرق بشكل رئيسي للوصول إلى النتيجة، أي حكم الهالاخا ، بينما كان حكماء فرنسا والأشكناز، مثل الحاخام غيرشوم من ماجنازا وتلاميذه، مهتمين بشكل أساسي بتفسير التلمود البابلي .
تم تجميع هذا المشروع الهائل لتفسير التلمود من قبل الحكمة العظيمة والتوراة والقادة العامين في إسبانيا، الذين قاموا بتدريس التوراة في مدرسة دينية كبيرة للعديد من الطلاب. وفي إطار مشروع التفسير هذا، تم تمهيد طرق جديدة في تفسير التلمود واستخلاص النتائج للهلاشا.
أسس حكماء المزراح العديد من المدارس الدينية، مثل المدرسة الدينية بقيادة الريف والحاخام يتسحاق بن غياث ، ووفقًا لتعليمات الأموريين الذين يمتلكون التلمود أن "أسوكي ساماتا عليبا دهيلختا" كانت دراسة التلمود موجهة بشكل أساسي لحكم الهالاخا، وكما يتجلى في تكوين الريف الذي لا يتضمن إلا القوانين العملية من التلمود كله  .
كان تأثير سلاح الجو الملكي البريطاني بشكل أساسي على مجتمعات شمال إفريقيا الأخرى، حيث كان الكتاب الأكثر دراسة هو "هالشوت سلاح الجو الملكي البريطاني". وفي إسبانيا المسلمة، كان لا يزال هناك تقليد تعليمي غني، يعتمد على تعاليم عباقرة بابل، حتى قبل أن يتعرضوا لكتاب الحاخام، وحاخاماتهم الحاخام إسحق بن غياث ، وشموئيل الوالي ، والحاخام باروخ بن. جمع يتسحاق بن ألباليا وآخرون بين دراسة التلمود وحكم هالاخا العباقرة، عندما يتم تعلم التلمود بشكل مباشر لهذا الغرض، وليس بشكل غير مباشر من قوانين RIF؛ لكن فيما بعد، خلال العصر المسيحي ، حلت قوانين الصدع محل التلمود في إسبانيا أيضًا  ، وهكذا فإن معظم المؤلفات التلمودية المجمعة في تلك الأجيال - والتي نعرف منها حوالي 30 مؤلفًا مختلفًا - تدور حول الصدع. القوانين التي يتم استخدامها لهم كنقطة انطلاق  . صحيح أن طريقة الدراسة التلمودية كانت مقبولة أيضًا في إسبانيا، والعديد من التعليقات النظرية المعروفة على التلمود هي من حكماء إسبانيا، مثل تنقيحات رامبان ، والراشبا ، والرتبا .
كما رأى رمبام أن طريقة فيلوبول "مضيعة للوقت وقليلة الفائدة"، كما كتب في رسالة إلى تلميذه الحاخام بن يهودا، وبرأيه فإن الفائدة الوحيدة في دراسة التلمود هي فقط كوسيلة للوصول. في الحكم على الحلاخة  .
طرق الدراسة الرئيسية حسب مدارس المدراش > في إسبانيا وشمال أفريقيا في الأعوام 1000-1200

أصحاب الإضافات هم مجموعة من حوالي 300 حاخام يشتركون جميعاً في كتابة التعليقات التي تسمى الإضافات على 30 قطعة من التلمود البابلي وعلى شرح راشي على التلمود. مجال نشاطهم هو في القرنين الثاني عشر والثالث عشر . وأغلبهم من دائرة طلاب راشي في اشكناز وفي فرنسا وأقلية في انجلترا وإيطاليا .
كانت طريقة التعلم عند أصحاب التوساف جديدة، وألهمت روح الحياة والحماس في مدارسهم الدينية  . مبتكرو الطريقة هم تلاميذ راشي وأحفاده، وأبرزهم أحفاده الراشي ، الحاخام تام ، نينو، الحاخام يتسحاق بن شموئيل (يشار إليه عادة بالحاخام)، وآخرين.
نقطة البداية للطريقة الجديدة لتعلم أصحاب التوساف هي أن التلمود عبارة عن تركيبة واحدة متماسكة. ومن ذلك نأوا بأنفسهم عن حل التناقضات الداخلية في القضية والتناقضات بين قضية وقضية عبر جميع الرسائل التلمودية بذرائع "خلاف القضايا" ونحوها، بل رأوا فيها مصدرا لاستنباط قوانين جديدة ، جزئيا عن طريق الثرثرة ومواقف مختلفة. إن حرية ابتكار تفسيرات جديدة وقوانين جديدة من خلال النقاش المستقل للمتعلمين هي الابتكار الرئيسي لأصحاب التوساف.
وكان المحتوى الذي وقف أمام أعين أصحاب التوساف واسعا: فقد تناولوا، بالإضافة إلى التلمود، كل تفسير وتركيب جاء بعد توقيع التلمود، فكانت دراستهم شاملة ومتعددة الأبعاد. لقد قارنوا القضايا في التلمود البابلي وتلمود القدس، وقارنوا بين الإبداعات والإضافات والمدراش الهالاخية. كما قام أصحاب الإضافات بفحص الصيغ وتحديد الصيغة الصحيحة.
وقد حدّد المهارشهل عمل أصحاب الطوساف: ”"أنهم جعلوا التلمود مثل الكرة، وقلبوها ودحرجوها من مكان إلى آخر، ووجد التلمود متماسكًا ومتصلًا."
وفيما يتعلق أيضًا بحكم الهالاخا، ابتكر أصحاب التوساف طريقة جديدة. بالفعل في جيل الحاخام تام، تم التركيز على حكم الهالاخا في ضوء الابتكارات، وكان الحاخام تام وراي يلجأان أحيانًا إلى كتابة مقالات هلاخية قصيرة حول مواضيع محددة  وكان أصحاب التوساف يدركون ذلك جيدًا من التغيير في ترتيب الدراسة الذي أحدثه هم وحاخاماتهم من خلال تأليف كتب التفاسير والابتكارات. أول من كتب كتابًا هلاخيًا شاملاً يمثل نظام بيت مدراش لأصحاب التوساف هو الحاخام باروخ بن يتسحاق بعل هاتوروما. الذي يحتوي كتابه "كتاب التبرعات" على أحكام هلاخية على طريقة أصحاب الطساف، بلغة مختصرة وفي مواضيع متنوعة: الذبح ، المذبحة ، التحريم والإذن ، هلا، نداء ، جيتين ، شاليتزا ، أبو زيرا يين نساش ، سفر توراة ، تيفيلين وشابات .
طرق الدراسة الرئيسية حسب مدارس المدراش > أسلوب الحاخام يعقوب بولاك في المساومة

يُنسب اختراع طريقة فالبول في العصور الوسطى إلى الحاخام جاكوب بولاك الذي كان مدرسة روش الدينية في كراكوف . أصل الطريقة هو في أشكناز ، في المدرسة الدينية الموجودة في مدن أوغسبورغ ونورمبرغ وريغنسبورغ ، وفي هذه المنطقة نشر الحاخام بولاك طريقته الخاصة التي كانت تسمى " طريقة التقسيم "، والتي تطورت في اتجاهات مختلفة عبر الأجيال التي تبعته. واصل تلميذه الحاخام شالوم شيخنا مسيرته الحاخامية في أسلوب الانقسام والمناظرة في مدرسته الدينية في لوبلين.
ويتميز "أسلوب التقسيم" بطرق تفكير تتميز بالتركيز على تخطيط كافة البدائل الممكنة منطقيا.
</br> على سبيل المثال، "لغز نورنبرجر " هو مصطلح للمشكلة التي تنشأ عندما يتم موازنة مصدر واحد مع مصدر آخر، ولكن يتم تجاهل حقيقة وجود مصدر آخر حول هذه المسألة يفترض فرضية مختلفة. "بالفول ريغنسبورغ " كما عرّفها الحاخام مردخاي مردوش ، موضحًا ابتكارات محرم شيف : "كانت ريغنسبورغ عندما عاد بعل إيبيا وجعل الأمر صعبًا على الغارات من بيرييتا؛ إنه أمر صعب، ماي ميبيايا ليا - الخالق يعلم! "؛ أي موقف يعبر فيه الإنسان عن رأيه، ولدهشته يعقد رأيه من مصدر يثبت العكس، بحيث يتساءل المرء لماذا فكر بهذه الطريقة مقدما، بعد كل ما يعرفه على الأرجح المصدر الذي أحضره بنفسه  .
طرق الدراسة الرئيسية حسب مدارس المدراش > طريقة التدريس اليمنية

وفي يهود إسبانيا ويهود البلاد الإسلامية ، في الجيل الذي أعقب الطرد من إسبانيا ، ازدهرت دراسة التلمود في كثير من المدارس الدينية، وتأثرت طريقة التعلم فيها بطريقة تعلم الحاخام يتسحاق كينفنتون. ، كما ذكر أعلاه. ومع ذلك، في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، عكس وضع المدارس الدينية في معظم المجتمعات في شمال أفريقيا والشرق الأوسط التدهور الاقتصادي والسياسي للإمبراطورية العثمانية. فقط في عدد قليل من المجتمعات الكبيرة، مثل دمشق وبغداد ، كان هناك نشاط ديني يستحق هذا الاسم  .
وفي مدرسة بغداد وسوريا ، ومن بعدها - في مدرسة بورات يوسف الدينية في القدس وغيرها، يتم التركيز على فهم البساطة في عمقها، مع حساب دقيق بين جميع عناصر القضية - أعذار مختلفة ل التوساف، عودة منهج راشي من صعوبات التوساف، والوقوف على الفروق بين الأبعاد التي تقتضيها التوراة . ومن ناحية أخرى، ابتعد عن المراوغات، خاصة تلك التي لا تتعلق بحكم الشريعة  .
وفي المصادر شهادات كثيرة تشير إلى أن أبناء يهود اليمن تعاملوا كثيراً مع التلمود، وبشكل عام حول حالة تعلم التوراة في اليمن. وفيما يتعلق بدراسة التلمود، كتب الرمبام في بداية رسالة اليمن : ”وطوال اليوم يسير مفكروا تورات موسى في طريق هورا ربي آشي " . لكن في رسالة أخرى، يقارن فيها حالة تعلم التوراة في بروفانس مع الوضع في البلدان الأخرى، يكتب أنه في بروفانس ”الالتزام بالمواعيد المحددةי...  وانك تلقي المواعظ دائما , وان لديك الذكاء والحكمة” ، بينما ”وفي كل اليمن ومدن المضيق العربية، الجميع تقريبًا منخرطون في التلمود، لكنهم لا يعرفون شيئًا سوى ما هو ضروري ويتقاضون أجرًا".
تنقسم مدارس التفسير المختلفة وفقًا لبيوت المدراش والمدارس الدينية . في الواقع، تستخدم كل مدرسة تفسيرية أدوات مختلفة تميز المدارس الأخرى، وفي معظم الأحيان يتم تحديد الاختلافات المميزة بين المدارس من خلال الاختلافات في التكرار والاختلافات في التركيز.
وفيما يتعلق بالفترة الأخيرة من اليهودية اليمنية، شهد الحاخام أبراهام يتسحاق هاكوهين كوك أن معظم اليهود في اليمن هم من أبناء التوراة ولا يوجد بينهم تقريبًا أي شعب من الأرض  . كما كان في اليمن كتب كثيرة للتلمود وتفاسيره، وكتب الهالاخا في الطبعات الجيدة  .
كتب حكماء اليمن العديد من المقالات حول التلمود. يكتب الحاخام يحيى صالح في جدل الحياة اليهودية في اليمن: ”بعد ذلك، عندما جمعت الجمارا، انتشرت أيضًا في جميع منفيي ومنفيي صنعاء حيث استقبلوها بترحيب حار، وكانوا ينسخونها لتعليم بني إسرائيل الصعوبات والأعذار، ويفسرون تفاسير ضخمة. فيه” لكن معظم المقالات ضاعت في الأعوام 2017 - 2018 . وعندما ذهب يهود اليمن إلى صحراء موزة ، عهدوا بالرسائل إلى أحد الأمميين فوثق بهم وأحرقوا الكتب  .
ومع ذلك، ادعى البروفيسور يوسف توبي أن المعلومات حول مشاركة اليهود اليمنيين في التلمود عادة ما تكون من العصور القديمة، حتى وقت رمبام، ويتكهن بأن انتشار كتب رمبام هالاتشا تسبب في قلة الانخراط في التلمود  .
بحسب الحاخام يوسف كاباه ، فإن دراسة التلمود من قبل يهود اليمن تهدف إلى استخلاص استنتاج الشريعة الإسلامية. تم إنشاء المراوغات الحادة في التلمود فقط من خلال الصعوبات المكتشفة، وليس كهدف مستقل  .
طرق الدراسة الرئيسية حسب مدارس المدراش > الطريقة السريعة والاجتماعات الليتوانية

في القرن التاسع عشر، تطورت مجموعة من أساليب الدراسة التحليلية في المدارس الدينية في ليتوانيا ، سعيًا إلى فهم المبادئ المجردة التي تقوم عليها المناقشات في التلمود  .
يعتبر الحاخام حاييم هاليفي سولوفيتشيك من بريسك أحد الآباء وصانعي روح طريقة التعليم في المدرسة الدينية الليتوانية، على الرغم من وجود سوابق لمبادئ البحث المجرد، وعلى الرغم من أن الطريقة تم تطويرها أيضًا من قبل حاخامات آخرين في المدرسة الدينية الليتوانية. الوقت، مثل الحاخام مئير سيمحا هكوهين (مؤلف كتاب " أو شيماخ ")، والحاخام شمعون شاكوب ، مؤلف كتاب شعاري يوشر ، والحاخام إيتسلا من فونيباج وآخرين. تعد طريقة Brisk هي الظل الأكثر تميزًا لطريقة التعلم في المدرسة الدينية، بالإضافة إلى أن معظم قادة المدرسة الدينية الذين قاموا بتدريس طريقة التعلم الجديدة كانوا طلابًا وطلابًا للحاخام حاييم  .
غزت طريقة التعلم البريسكاية عالم المدارس الدينية الليتوانية، وتطورت منها طرق أخرى. الانتقادات الموجهة إلى هذه الطريقة - من بين أمور أخرى من قبل الحاخام أرييه كارلين  والحاخام إلياهو مئير بلوخ  - لم تحد من انتشارها، وهي اليوم طريقة رئيسية في المدارس الدينية الليتوانية، وحتى في معظم المدارس الدينية الحسيدية والسفارديم المتطرفة - المدرسة الأرثوذكسية  .
ومن الناحية النظرية فإن أيام طرق دراسة التلمود هي نفس أيام دراسة التلمود نفسه. لكن ليس لدينا توثيق عن أساليب الدراسة في زمن العباقرة : فقد اقتصر العباقرة كتابتهم على موضوعات معينة واستجابة للأجوبة التي سئلوا عنها، وامتنعوا عن كتابة شروح التلمود  ، ويبدو أن طريقة التعلم في المدرسة الدينية البابلية لم تتضمن تفسيرات مستقلة للتلمود، بل كانت فقط إجابات على الأسئلة الموجهة إليهم بشكل واضح شرح موضوع أو جملة، لأنهم أرادوا الحفاظ على النخبوية الفكرية في هذا المجال، إلى منع أهل الأرض من الحكم المستقل للهلاشا من مصادرها التلمودية من ناحية، والحفاظ على الموقع المركزي لمدرستهم الدينية من ناحية أخرى  . ولذلك فإن مراجعة طرق التعلم تبدأ منذ نهاية أيام العباقرة، مع نمو مراكز التوراة الجديدة في أوروبا وشمال أفريقيا في القرن الحادي عشر ، مما جلب معه زخمًا كبيرًا في كتابة التعليقات على التلمود.
طرق دراسة البحث > حكمة إسرائيل

وفي القرن التاسع عشر، نشأت في أوروبا حركة حكمت إسرائيل ، التي أسست الدراسة الأكاديمية للعلوم اليهودية واليهود بشكل عام، بما في ذلك الدراسة الأكاديمية للتلمود. وفي قلب اهتمام الطريقة نقد النص وتوضيحه، وهو بذلك يسعى إلى حل مختلف التناقضات التي تمت تسويتها في طرق التعلم الأخرى من خلال تجديد عقائد وقوانين جديدة.
وتنعكس هذه الاختلافات الأساسية بين البحث الأكاديمي والطريقة التقليدية للدراسة التي هي في سلسلة من المكونات. وهذا على عكس الطريقة التقليدية للتعلم، فإن هذه الطريقة لا تسعى إلى حل كامل لجميع الصعوبات وإثبات متناغم للتلمود بأكمله؛ إنها  لا تسعى إلى استخلاص استنتاجات الشريعة الإسلامية، وعلى الرغم من أنها لا تسعى إلى تسوية أحكام الشريعة الإسلامية للقضاة اللاحقين؛ وغالباً ما تستخدم الدراسات التاريخية والمخطوطات والمساعدات الخارجية لغرض تفسير النص  .
ورغم أن جذور مبادئ البحث هذه موجودة في المفسرين السابقين  ، فإن صياغة المبادئ كاملة في منهج كامل لم تأت إلا في فترة "حكمة إسرائيل"، ولا يزال هذا الأسلوب مستخدم في دراسات التلمود في المؤسسات الأكاديمية وغيرها.
طرق دراسة البحث > طريقة الطبقات

ومقارنة بالطريقة المعتادة التي ترى ان التلمود كله قطعة واحدة ولا تفرق بين الأساليب أو الطبقات الموجودة فيه، فإن هذه الطريقة الربدية تتبع المنهج الأكاديمي من أساس "حكمة إسرائيل"، وتفحص وتفرق بين الطبقات المختلفة. في النص التلمودي. وهكذا وجدت أربع طبقات فيه: المشناه ، وتوراة التنعيم الشاملة (وخاصة البريات )، وتوراة الأموريم ("ميمارام") والجمارا فقط ("سطما"، ستميم )، والتي يتم تدريسها وفقًا إلى بساطتهم. يتم توضيح سلسلة الهالاتشا من خلال معرفة القيمة المضافة لكل طبقة، بالنسبة للطبقة السابقة، حيث أن تفسيرات الطبقات اللاحقة لا تكون دائمًا وفقًا لبساطة المصادر السابقة. تم اقتراح هذه الطريقة أيضًا كطريقة تعليمية تقدم التلمود إلى جمهور مستهدف واسع، والذي، عند دراسة التلمود وفقًا لهذه الطريقة، يفهمه بشكل أفضل ويصبح مرتبطًا به.
تعرضت طريقة الحربادي في البداية لانتقادات شديدة من قبل الجمهور الأرثوذكسي المتطرف ، على أساس أن هذه الطريقة تؤدي إلى الافتراء على الحكماء المتأخرين. كما خرج معظم حاخامات التيار الديني الوطني في مواجهة حادة ضد التعلم على الطريقة الربدية. ومع ذلك، هناك عدد قليل من المؤسسات (بشكل رئيسي بين الجمهور الديني الوطني) التي تستخدم أيضًا طريقة الدراسة هذه.
أنظر أيضا

سيناء ومتسلق الجبال
لمزيد من القراءة

إسرائيل م. تا شيما ، الأدب التفسيري للتلمود في أوروبا وشمال أفريقيا ، المجلد الأول: 1000-1200، المجلد الثاني: 1200-1400، دار ماغنيس للنشر 2000.
مردخاي فرومر ، طرق الدراسة ، عن طريقة دراسة الجمارا في العيون.
ملف الضبط الاستنادي المتكامل

ملف استنادي متكامل
الشعار
| 0 | 1 |
| --- | --- |
موقع الويب:  gnd.network (الألمانية) 
نوع الموقع:  ملف الضبط الاستنادي — مكنز — مجموعة البيانات 
البلد الأصلي:   ألمانيا 
التأسيس:  19 أبريل 2012 — 2012 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
اللغة:  الألمانية 
ترخيص المحتوى:  CC0 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المؤسسون:  مكتبة ألمانيا الوطنية مكتبة برلين الحكومية المكتبة البافارية الحكومية المكتبة الوطنية النمساوية 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
ملف استنادي متكامل (بالألمانية: Gemeinsame Normdatei)‏ و(بالإنجليزية: Integrated Authority File)‏ ويرمز له اختصاراً GND وهو ضبط استنادي دولي لتنظيم الأسماء الشخصية والمواضيع الرئيسية والهيئات الاعتبارية من فهارس المكتبات. ويستخدم بشكل رئيسي لتوثيق المكتبات والأرشفة والمتاحف. يدار من قبل مكتبة ألمانيا الوطنية بالتعاون مع شبكات المكتبات المختلفة في أوروبا الناطقة بالألمانية وشركاء آخرين. يدرج GND ضمن رخصة المشاع الإبداعي صفر (CC0).
مراجع

1 2  مذكور في: ملف استنادي متكامل. مُعرِّف الملف الاستنادي المُتكامِل (GND): 7749153-1. لغة العمل أو لغة الاسم: الألمانية. الوصول: 14 سبتمبر 2021. المُؤَلِّف: مكتبة ألمانيا الوطنية.
↑  "Die Gemeinsame Normdatei (GND) –Ein Projekt kommt zum Abschluss" (بالألمانية). p. 1. Retrieved 2021-09-14.{{استشهاد ويب}}:  صيانة الاستشهاد: لغة غير مدعومة (link)
↑  وصلة مرجع: http://www.dnb.de/EN/Service/DigitaleDienste/Datendienst/datendienst_node.html.
↑  Integrated Authority File (GND) نسخة محفوظة 03 ديسمبر 2017 على موقع واي باك مشين.
وصلات خارجية

الموقع الرسمي
Information pages about the GND (مكتبة ألمانيا الوطنية)
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) 
وطنية:  الملف الاستنادي المتكامِل (GND) 
تراجم:  المُعرِّف الدولي المعياري للمكتبات والمنظمات ذات الصلة ISIL 
بوابة ألمانيا
بوابة إنترنت
بوابة علم المكتبات والمعلومات
سرنية

سُرَنية أو سُرنيا أو (نقحرة: سورانيا) (بالإيطالية: Soragna)‏ هي بلدية في مقاطعة بارما في إقليم إميليا رومانيا الإيطالي.
السكان

في سنة 1861 بلغ عدد السكان 5٬255 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 4٬872 نسمة.
يظهر هذا المخطط البياني تطور النمو السكاني لـ سُرنية
توأمة

لسُرَنية اتفاقيات توأمة مع:
بانسكا شتيفنيتسا
مراجع

↑     "صفحة  سرنية في  خريطة الشارع المفتوحة". OpenStreetMap. اطلع عليه بتاريخ 2024-10-11.
↑    "صفحة  سرنية في GeoNames ID". GeoNames ID. اطلع عليه بتاريخ 2024-10-11.
↑  "Superficie di Comuni Province e Regioni italiane al 9 ottobre 2011" (بالإيطالية). Istituto nazionale di statistica. Retrieved 2019-03-16.
↑   https://demo.istat.it/?l=it. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  بيانات من موقع ISTAT - Istituto nazionale di statistica (ISTAT);  اطلع عليه بتاريخ 28 dicembre 2012. نسخة محفوظة 7 فبراير 2020 على موقع واي باك مشين.
| ع ن مدن وبلديات مقاطعة بارما | ع ن مدن وبلديات مقاطعة بارما |
| --- | --- |
 ألباريتو  باردي  بارما  بالانزانو  برتشتو  بلغرينو بارمينزي  بورجو فال دي تارو  بوري  بوسيتو  بوليزيني بارمينزي  بيدونيا  ترافيرسيتولو  تريكاسالي  تورنولو  توريلي  تيتسانو فال بارما  تيرينزو  روكابيانكا  زيبيلو  سالا باغانزا  سالسومادجوري تيرمي  سان سيكوندو بارمينزي  سورانيا  سوربولو  سولينيانو  سيسا  فارانو دي ميليغاري  فارزي  فالموتسولا  فورنوفو دي تارو  فونتانيلاتو  فونتيفيفو  فيدنزا  فيلينو  كالستانو  كورنيليو  كولورنو  كوليكيو  كومبيانو  لانغيرانو  ليزينيانو دي بانيي  مونتيكياروغولو  مونكيو ديلي كورتي  ميتساني  ميديزانو  نوتشتو  نيفيانو ديلي أردويني :  ألباريتو  باردي  بارما  بالانزانو  برتشتو  بلغرينو بارمينزي  بورجو فال دي تارو  بوري  بوسيتو  بوليزيني بارمينزي  بيدونيا  ترافيرسيتولو  تريكاسالي  تورنولو  توريلي  تيتسانو فال بارما  تيرينزو  روكابيانكا  زيبيلو  سالا باغانزا  سالسومادجوري تيرمي  سان سيكوندو بارمينزي  سورانيا  سوربولو  سولينيانو  سيسا  فارانو دي ميليغاري  فارزي  فالموتسولا  فورنوفو دي تارو  فونتانيلاتو  فونتيفيفو  فيدنزا  فيلينو  كالستانو  كورنيليو  كولورنو  كوليكيو  كومبيانو  لانغيرانو  ليزينيانو دي بانيي  مونتيكياروغولو  مونكيو ديلي كورتي  ميتساني  ميديزانو  نوتشتو  نيفيانو ديلي أردويني 
بوابة تجمعات سكانية
بوابة جغرافيا
بوابة إيطاليا
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) 
وطنية:  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)
والدولويشيم

والدولويشيم (بالفرنسية: Waldolwisheim)‏ هي بلدية تقع في إقليم الراين الأسفل من منطقة ألزاس في شمال شرق فرنسا. تبلغ مساحة هذه المدينة 5.65 (كم²)، وترتفع عن سطح البحر 210 م، يبلغ عدد سكانها 548 نسمة حسب إحصاء المعهد الوطني للإحصاء والدراسات الاقتصادية سنة 2009 م. وترأس Marc Wintz البلدية خلال فترة (2008 - 2014).
مراجع

1 2  الدليل الجغرافي للبلديات، المعهد الجغرافي الوطني، QID:Q20894925
↑     "صفحة  والدولويشيم في  خريطة الشارع المفتوحة". OpenStreetMap. اطلع عليه بتاريخ 2024-10-11.
↑    "صفحة  والدولويشيم في GeoNames ID". GeoNames ID. اطلع عليه بتاريخ 2024-10-11.
1 2  الدليل الجغرافي للبلديات، المعهد الجغرافي الوطني، 2015، QID:Q20894925
↑  Populations légales 2021 (بالفرنسية), Institut national de la statistique et des études économiques, 28 Dec 2023, QID:Q124036546
↑  Base officielle des codes postaux (بالفرنسية), La Poste, 1 Oct 2018, QID:Q66049091
↑  Annuaire de service-public.fr، QID:Q97451652
↑  "Nom des habitants des communes françaises". مؤرشف من الأصل في 2015-09-24. {{استشهاد ويب}}: الوسيط غير المعروف |28 Dec 2013= تم تجاهله (مساعدة)
عثمان الفردوس

| عثمان الفردوس> المنصببب | عثمان الفردوس> المنصببب |
| --- | --- |
في المنصب 7 أبريل 2020 – 10 سبتمبر 2021: في المنصب 7 أبريل 2020 – 10 سبتمبر 2021
العاهل: محمد السادس
رئيس الوزراء: سعد الدين العثماني
     محمد مهدي بنسعيد  :      محمد مهدي بنسعيد  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 13 يناير 1979   (45 سنة)   الدار البيضاء  
مواطنة:  المغرب  
الديانة: الإسلام
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: معهد الدراسات السياسية بباريس
المهنة: سياسي  
الحزب: الاتحاد الدستوري  
اللغة الأم: الأمازيغية  
اللغات: العربية،  والأمازيغية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
عثمان الفردوس، هو سياسي مغربي، كان يشغل منصب وزير الثقافة والشباب والرياضة ما بين 7 أبريل 2020 و7 أكتوبر 2021.
مسيرته

عثمان الفردوس حاصل على شهادة ماستر في الصحافة (2005-2007) من معهد الدراسات السياسية بباريس، وعلى شهادة ماستر تنفيذي من المدرسة الوطنية للإدارة سنة 2016، سلك الدراسات العليا الأوروبية، وحصل على ديبلوم من المدرسة العليا للتجارة بنانت-أطلانتيك (أودونسيا). إستهل مسيرته العملية كمستشار مدقق بمؤسسة برايس واتر هاوس كووبرز بباريس ما بين 2003 و2006. ثم تولى منصب مدير مكلف بمهمة بمكتب الاستشارة «مينا ميديا كونسولتين» بالرباط ما بين 2008 و2016. ثم شغل منذ يوليوز 2016 منصب مسير لمكتب «أوروبا كونساي» بالدار البيضاء. وتولى الفردوس منذ يناير 2017 رئاسة نادي جبل طارق «كلوب جيبرالتار.org»، وهو دائرة تفكير موجهة لتحفيز انخراط المغرب الكبير في المشروع الأوربي. وقد تولى أيضا مهام الكاتب العام لجمعية خريجي العلوم السياسية بالمغرب ما بين 2012 و2016.
عينه الملك محمد السادس، بتاريخ 5 أبريل 2017، كاتبا للدولة لدى وزير الصناعة والاستثمار والتجارة والاقتصاد الرقمي مكلف بالاستثمار وتم إعفاءه في 2018. وتم تعيينه من جديد في 7 أبريل 2020 وزيراً للثقافة والشباب والرياضة.