stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
تاريخية الكتاب المقدس
الكتاب المقدس العبري/العهد القديم > التأليف

كانت المركزية التاريخية للكتاب المقدس هي أحد الأركان الأساسية الذي يعتمد على الممثلون الرئيسيون أو شهود العيان على الأحداث الموصوفة – كانت التوراة من عمل موسى، وسفر يشوع من عمل يشوع، وهلم جرا. عرض الإصلاح البروتستانتي النصوص الفعلية على جمهور أوسع بكثير، فألقى ذلك ضوءًا شديدًا بشكل مربك على الادعاءات التقليدية، واقترن ذلك بتنامي مناخ الاهتياج الفكري في القرن السابع عشر وهو بداية عصر التنوير. أنكر الفيلسوف توماس هوبز في مؤلفه الرئيسي اللفياثان (1651) التأليف الموسوي للتوراة في إنجلترا البروتستانتية، وقال إن يشوع والقضاة وصموئيل والملوك وأخبار الأيام كُتبوا بعد فترة طويلة من الأحداث التي زعموا وصفها. وقد استندت استنتاجاته إلى أدلة داخلية من النصوص، ولكن في حجة تتردد في المناقشات الحديثة، أشار إلى أن: «لم يستشهد الكتّاب الأصليون للأسفار المقدسة المتعددة، بأي استشهاد يثبت صحة نصوصهم من مصادر تاريخية أخرى، التي تعتبر الاثبات الوحيد على الحقيقة».
تطرق الفيلسوف والمؤمن بخالق الكون اليهودي باروخ سبينوزا إلى شكوك هوبس حول مصدر الكتب التاريخية في رسالته اللاهوتية السياسية (التي نُشرت عام 1670)  بإسهاب إلى القول بأن التنقيح النهائي لهذه النصوص كان في فترة ما بعد المنفى تحت رعاية عزرا (الفصل التاسع)، وطرده مجلس الحاخامات في أمستردام من قبل بسبب هرطقته الملحوظة. جلب الكاهن الفرنسي ريتشارد سيمون هذه الرؤى الانتقادية إلى التقليد الكاثوليكي سنة 1678، مشيرًا أن: «معظم الأسفار المقدسة التي تأتينا ليست سوى مختصرات وملخصات للأعمال القديمة المحفوظة في سجلات العبرانيين»، كان ذلك على الارجح أول عمل للنقد النصي الكتابي بالتعبير العصري.
اتبع جان أستروك الأساليب الشائعة لمصادر النقد في تحليل النصوص العلمانية الكلاسيكية على التوراة ردًا على ذلك، واعتقد أنه قادر على اكتشاف أربعة تقاليد مخطوطة مختلفة، مدعيًا أن موسى نفسه راجعها. (ص 62–64) بدأ كتابه عام 1753 متبعًا المدرسة المعروفة باسم النقد الأعلى والتي بلغت ذروتها بعد إنشاء يوليوس فلهاوزن نموذج الفرضية الوثائقية في سبعينيات القرن التاسع عشر، التي عرَّفت هذه المصادر الروائية على أنها: المصدر اليهوي، والمصدر الإلوهي، والمصدر التثنوي، والمصدر الكهنوتي. على الرغم من اختلاف صيغ الفرضية الوثائقية من حيث ترتيب تأليفها، وظروف تكوينها، وتاريخ تحريرها، فإن مصطلحاتها المشتركة ما زالت توفر الإطار للنظريات الحديثة بشأن الطبيعة المركبة للتوراة وأصولها.
بحلول نهاية القرن التاسع عشر، أجمع المجتمع العلمي على أن التوراة نتجت عن عمل العديد من المؤلفين من عام 1000 قبل الميلاد (زمن داوود) إلى عام 500 قبل الميلاد (زمن عزرا) وحرروه نحو عام 450، ونتيجة لذلك كان التاريخ الذي تضمنه أكثر جدلية من الوقائع البحتة، وهو استنتاج عززته التفنيدات العلمية الحديثة آنذاك لما كان يُصنف على نطاق واسع على أنه أساطير كتابية.
الكتاب المقدس العبري/العهد القديم > التوراة > رواية التكوين عن الخلق

هناك تقليد مسيحي لنقد روايات الخلق في التكوين والتي يعود تاريخها على الأقل إلى القديس أوغسطينوس (354–430)، وحافظت التقاليد اليهودية أيضًا على خيط نقدي في نهجها للتاريخ التمهيدي للكتاب المقدس. حافظ الفيلسوف البارز في العصور الوسطى موسى بن ميمون على غموض متشكك في الخلق من العدم، واعتبر قصص آدم «أنثروبولوجيا فلسفية، وليس قصصًا تاريخية بطلها هو «الإنسان الأول»». رأى الفلاسفة اليونانيون أرسطو وكريتيولاوس وبرقلس أن العالم كان أبديًا. ولا تتسق هذه التفسيرات مع ما كان بعد الإصلاح البروتستانتي «ينظر إليه عادةً في التبشير باعتباره وجهات نظر تقليدية لسفر تكوين».
نتج عن نشر نظرية الأرض لجيمس هوتون في عام 1788 تطورًا هامًا في الثورة العلمية التي اعتبرت التكوين السلطة المطلقة على الأرض البدائية وعصر ما قبل التاريخ. كانت قصة الخلق نفسها الضحية الأولى، وبحلول بدايات القرن التاسع عشر «لم يناقش عالم مسؤول المصداقية الحرفية لرواية الخلق الموسوية». حافظ اشتعال المعركة بين الوتيرة الواحدة ونظرية الكارثة على الفيضان سالمًا بين الأفكار الناشئة، إلى أن أنكر آدم سيدجويك –رئيس الجمعية الجيولوجية– علنًا دعمه السابق في خطابه الرئاسي لعام 1831:
«علينا في الواقع أن نتوقف قبل أن نتبنى نظرية الطوفان، وأن نراجع كل معلوماتنا السطحية القديمة عن الفيضان الموسوي. لم نجد بعد أثرًا واحدًا بين بقايا العالم السابق مدفونة في تلك الرواسب بعد دراسة الإنسان وأعماله».
ترك الجميع «الرجل الأول» وأصله المعروف في موقف محرج من تجريده من جميع السياق التاريخي، حتى جنَّس تشارلز داروين جنة عدن مع كتابه أصل الأنواع في عام 1859. وتقبل الجمهور هذه الثورة العلمية –في ذلك الوقت– بشكل متفاوت، ولكنه نما منذ ذلك الحين بشكل كبير. توصل المجتمع العلمي السائد إلى توافق في الآراء بشكل سريع –وهو السائد اليوم– أن سفر التكوين 1–11 هو عمل أدبي تخطيطي للغاية يمثل اللاهوت/الأساطير الرمزية بدلاً من التاريخ الفعلي أو العلم.
الكتاب المقدس العبري/العهد القديم > التوراة > الأباء

لفت هيرمان غونكل الانتباه إلى الجوانب الأسطورية للتوراة في العقود التالية، وجادل ألبرشت ألت، ومارتن نوث ومدرسة التاريخ التقليدي بأنه على الرغم من أن تقاليدها الأساسية لها جذور قديمة حقًا، كانت الروايات أدوات تأطير خيالية وليس المقصود بها أن تكون تاريخة بالمعنى الحديث. بالرغم من أن الشكوك أُلقيت على إعادة بناء التاريخ لهذه المدرسة (وخاصة مفهوم التقاليد الشفوية باعتبارها المصدر الرئيس القديم)، إلا أن قدرًا كبيرًا من نقدها للتاريخ الكتابي لاقى قبولًا واسعًا. ولاحظ غونكل:
«لكن إذا اعتبرنا شخصيات مثل إبراهيم وإسحاق ويعقوب شخصيات حقيقية بلا أساس أسطوري أصلي، فإن هذا لا يعني على الإطلاق أنهم شخصيات تاريخية… حتى لو كان هنالك رجل يدعى «إبراهيم»، كما هو مفترض، فإن كل من يعرف تاريخ الأساطير يدرك جيدًا أن هذه الأساطير لا تستطيع خلال عن قرون كثيرة أن تحافظ على صورة للتقوى الشخصية لإبراهيم. «دين إبراهيم» هو في الواقع دين رواة الأسطورة الذين ينسبونها إلى إبراهيم».
وقد أصبحت في أشكال مختلفة شائعة من النقد المعاصر.

شنت حركة الآثار الكتابية –تحت رعاية أولبرايت– هجومًا مضادًا في الولايات المتحدة، بحجة أن المخطط العام ضمن الروايات التأطيرية كان صحيحًا أيضًا، إذ يعجز العلماء واقعيًا أن يتوقعوا إثبات أو دحض حلقات فردية من حياة إبراهيم والبطاركة الآخرين، إذن كانوا هؤلاء أفرادًا حقيقيين ويمكن وضعهم في سياق مثبت من السجل الأثري. ولكن مع اكتشاف المزيد من الاكتشافات، وفشل الاكتشافات المتوقعة، أصبح من الواضح أن علم الآثار لم يدعم في الواقع مزاعم أولبرايت وأتباعه. واليوم، لا تزال سوى أقلية من العلماء تعمل في هذا الإطار، وذلك أساسًا لأسباب تتعلق بالمعتقدات الدينية. ذكر ويليام ديفر في عام 1993 :
«انقلبت أطروحات [أولبرايت] الرئيسية جزئيًا بسبب التقدم في نقد الكتاب المقدس، ولكن في معظم الأحيان تستمر الأبحاث الأثرية التي يجريها الشباب الأمريكي والإسرائيلي الذين منحهم هو نفسه التشجيع والزخم… والمفارقة هي أنه على المدى الطويل، سيكون علم الآثار «العلماني» الأحدث هو الذي ساهم أكثر من غيره في دراسات الكتاب المقدس، وليس «علم آثار الكتاب المقدس»».
الكتاب المقدس العبري/العهد القديم > التاريخ التثنوي

يعتقد العديد من العلماء أن «التاريخ التثنوي» حافظ على عناصر النصوص القديمة والتقاليد الشفوية، بما في ذلك الحقائق الجغرافية السياسية والاجتماعية الاقتصادية وبعض المعلومات عن الشخصيات والأحداث التاريخية. غير أن أجزاء كبيرة منه أسطورية وتحتوي على مفارقات تاريخية عديدة.
الكتاب المقدس العبري/العهد القديم > التاريخ التثنوي > «رواية الغزو» في يشوع والقضاة

تعتبر رواية الغزو الإسرائيلي لكنعان المذكورة في يشوع والقضاة هي إحدى القضايا الرئيسية في المناقشة التاريخية، وأكدت مدرسة أولبرايت الأمريكية أن السجل الأثري يؤكد الرواية التوراتية عن الغزو. يبدو أن علم الآثار يدعم جزء كبير من رواية الكتاب المقدس خلال القرن العشرين، بما فيها الحفريات في بيتين (بيت إيل)، وتل الدوير (لخيش)، حاصور، وأريحا.
العهد الجديد > تاريخية يسوع

المقالة الرئيسة: الوثوقية التاريخية ليسوع
يناقش علماء الكتاب المقدس أيضًا تاريخية بعض تعاليم يسوع في العهد الجديد. بدأ «البحث عن يسوع التاريخي» في القرن الثامن عشر، واستمر حتى يومنا هذا. جاءت أبرز الدراسات التي أُجريت في ثمانينيات وتسعينيات القرن العشرين، والتي كانت أعمال جون دومينيك كروسان، وجيمس دان، وجون بول ميير، وإد باريش ساندرز، ونيكولاس رايت هي الأكثر قراءة ومناقشة. رسائل بولس، التي هي أقدم نصوص العهد الجديد التي تشير إلى يسوع، تُؤرخ عادةً في خمسينيات القرن الأول للميلاد. بما أن بولس لا يسجل سوى القليل جدًا عن حياة يسوع ونشاطاته، فهي لا تساعد كثيرًا على تحديد الوقائع المتعلقة بحياة يسوع، مع أها قد تحتوي على إشارات إلى معلومات أُعطيت لبولس من الشهود العيان ليسوع.
ألقى اكتشاف مخطوطات البحر الميت الضوء على سياق يهودا في القرن الأول، مشيرًا إلى تنوع المعتقد اليهودي وكذلك التوقعات والتعاليم المشتركة. على سبيل المثال، وُجد أن توقع المشيح القادم، وتطويبات العظة على الجبل والكثير من الحركات المسيحية المبكرة موجودة داخل اليهودية الرؤيوية في تلك الفترة. جعل ذلك المسيحية المبكرة تتمركز في جذورها اليهودية أكثر مما كانت عليه في السابق. ومن المسلم به الآن أن اليهودية الربانية والمسيحية المبكرة هما فقط خيطان من الخيوط العديدة التي بقيت حتى الثورة اليهودية الكبرى بين عامي 66 و 70 للميلاد.
يتفق كل النقاد التاريخيين تقريبًا على أن شخصية تاريخية تدعى يسوع تنقلت في كل أنحاء الريف الجليلي نحو سنة 30 ميلادي، كان  يعتقد أتباعه أنه عمل أعمالًا خارقة للطبيعة، وحكم عليه الرومان بالإعدام، ربما بسبب التمرد.
العهد الجديد > تاريخية يسوع > تاريخية الأناجيل

يرى معظم العلماء العصريين أن روايات الأناجيل القانونية كُتبت بين عامي 70 و 100 أو 110 ميلاديًا. بعد أربعة إلى ثمانية عقود من الصلب، مع أنها مؤسسة على تقاليد ونصوص سابقة، مثل «الوثيقة ق» أو «لوغيا» أو الأناجيل الشفهية، أو كتابات أخرى سابقة. يجادل بعض العلماء بأن هذه الروايات جُمعت من قِبل الشهود، على الرغم من أن هذا الرأي مُتنازع عليه من علماء آخرين. مراجعة لكتاب ريتشارد باوكهام يسوع وشهود العيان: تذكر الأناجيل أنها شهادات شهود العيان «الحكمة الشائعة في الأكاديمية هي أن قصص وأقوال يسوع انتشرت طوال عقود، وخضعت لعدد لا يُحصى من إعادات السرد والتحسينات قبل أن تُدوَّن أخيرًا كتابةً … وكل ما يتعلق بهذه الافتراضات العلمية مشكوك فيه في هذا الكتاب الهام والاستفزازي، الذي ينبغي أن يكون المحك لجميع المناقشات المستقبلية بشأن هذه المسائل».
أشار علماء كثيرون إلى أن إنجيل مرقس يُظهر إشارات إلى نقص في المعرفة بالمسائل الجغرافية والسياسية والدينية في يهودا في زمن يسوع. وهكذا، فإن الرأي الأكثر شيوعً اليوم هو أن المؤلف غير معروف، ويبعد جغرافيًا وتاريخيًا عن الأحداث المسرودة، على الرغم من اختلاف الآراء ويقبل علماء مثل كرايغ بلومبرغ وجهة النظر التقليدية. فاستخدام تعابير قد تُوصف بأنها غير ملائمة وريفية يجعل إنجيل مرقس يبدو جاهلًا بعض الشيء وربما فج. يمكن أن يُعزى ذلك إلى التأثير الذي يُعتقد أنه كان للقديس بطرس -صياد سمك- على كتابة مرقس. يُعتقد عمومًا أن كتبة إنجيل متى وإنجيل لوقا استخدموا مرقس كمصدر، مع التغييرات والتحسين للخصوصيات والتدعيمات في مرقس.
العهد الجديد > تاريخية يسوع > تاريخية سفر الأعمال

تُظهِر الكتابات الأثرية ومصادر مستقلة أخرى أن الأعمال تحتوي على بعض التفاصيل الدقيقة لمجتمع القرن الأول فيما يتعلق بألقاب المسؤلين، والتقسيمات الإدارية، ومجالس المدن، وقواعد الهيكل اليهودي في أورشليم. غير أن تاريخية وصف بولس الرسول في الأعمال هو موضوع محل خلاف. فالأعمال تصف بولس بطريقة مختلفة عن وصف بولس لنفسه، سواء واقعيًا أو لاهوتيًا. تختلف الأعمال مع رسائل بولس حول مسائل مهمة، مثل الشريعة، ورسولية بولس نفسه، وعلاقته بكنيسة أورشليم. يفضل العلماء عمومًا رواية بولس على رواية الأعمال.
مدارس الفكر الأثري والتاريخي > نظرة عامة على الآراء الأكاديمية

تتطلب القراءة التعيمية للكتاب المقدس معرفة وقت كتابته، ومن كتبه، ولأي غرض كتبه. على سبيل المثال، يتفق أكاديميون كثيرون أن التوراة وُجدت بعد القرن السادس قبل الميلاد بفترة قصيرة، لكنهم يختلفون حول تاريخ كتابتها. تتراوح التواريخ المقترحة بين القرن الخامس عشر قبل الميلاد والقرن السادس قبل الميلاد. تشير إحدى الفرضيات الشائعة إلى حكم يوشيا (القرن السابع قبل الميلاد). في هذه الفرضية، كانت أحداث الخروج، على سبيل المثال، ستحدث قبل قرون من كتابتها أخيرًا. يتوسع هذا الموضوع في تأريخ الكتاب المقدس.
من النقاط الهامة التي ينبغي أخذها في الاعتبار الفرضية الوثائقية، التي تدَّعي إثبات أن نسختنا الحالية تستند إلى مصادر مكتوبة أقدم ضاعت، باستخدام أدلة الكتاب المقدس نفسها. ورغم أنه عُدل كثيرًا على مر السنين، يقبل معظم العلماء شكلًا من هذه الفرضية. كان هناك أيضًا، وما زال هناك عدد من العلماء الذين يرفضون ذلك. على سبيل المثال، عالم المصريات كينيث كيتشنن، وعالم العهد القديم والتر كايزر جونيور، وروجر نورمان ويبري، وأمبرتو كاسوتو، وأوزوالد طومسون أليس، وجليسون ارتشر جونيور، وجون سيلهامر،  وبروس والتكي.
مدارس الفكر الأثري والتاريخي > الحد الأقصى – الأدنى للانقسام

هناك جدال علمي كبير حول تاريخية الأحداث التي تُسرد في روايات الكتاب المقدس قبل الأسر البابلي في القرن السادس قبل الميلاد. هناك انقسام بين العلماء الذين يرفضون رواية الكتاب المقدس عن إسرائيل القديمة باعتبارها رواية غير تاريخية بشكل أساسي، وبين العلماء الذين يقبلونها باعتبارها مصدر موثوق به إلى حد بعيد للتاريخ، الذين يُدعون «دعاة الحصر الكتابي» و«دعاة التوسع الكتابي» على الترتيب. الانقسام الكبير في دراسة الكتاب المقدس إلى مدرستين متعارضتين يُستنكر بشدة من علماء الكتاب المقدس غير الأصوليين، باعتباره محاولة من قِبل المسيحيين المحافظين لتصوير المجال بأنه حجة ثنائية القطب، والتي لا يصح إلا جانب واحد منها.
مؤخرًا تقلص الفارق بين «دعاة الحصر الكتابي» و«دعاة التوسع الكتابي»، وبدأت مدرسة جديدة بعمل: البحث عن إسرائيل التاريخية: مناقشة الآثار وتاريخ إسرائيل المبكرة بواسطة إسرائيل فينكلستاين، وأميهاي مازار، وبراين شميدت. تجادل هذه المدرسة بأن علم الآثار ما بعد الإجرائي يمكّننا من الاعتراف بوجود أرضية مشتركة بين الحد الادنى والاقصى، وأن هذين النقيضين يجب رفضهما. يؤكد علم الآثار أجزاء من سجل الكتاب المقدس ويشكل أيضًا تحديات لتفسيرات البعض. يُظهر الفحص الدقيق للأدلة أن الدقة التاريخية للجزء الأول من العهد القديم هي أكثر دقة خلال حكم يوشيا. ويشعر البعض أن الدقة تضعف كلما رجعنا إلى الوراء. وهم يزعمون أن هذا من شأنه أن يؤكد أن تنقيحًا كبيرًا للنصوص حدث على ما يبدو في ذلك التاريخ تقريبًا.
مدارس الفكر الأثري والتاريخي > الحد الأدنى الكتابي

عمومًا، تقول وجهة النظر التي تُدعى أحيانا «الحد الادنى من الكتاب المقدس» أن الكتاب المقدس هو في الأساس عمل لاهوتي ودفاعي، وجميع القصص فيه هي ذات طابع مسبِّبي. يُعتقد أن القصص المبكرة لها أساس تاريخي أُعيد بناؤه بعد قرون، ولا تملك على الأكثر سوى أجزاء صغيرة من الذاكرة التاريخية الحقيقية، التي هي بحكم تعريفها مجرد نقاط تدعمها اكتشافات أثرية. من وجهة النظر هذه، فإن كل القصص عن الآباء البطاركة في الكتاب المقدس خيالية، وهؤلاء الآباء هم مجرد أسماء أسطورية لوصف الحقائق التاريخية اللاحقة. علاوة على ذلك، يرى دعاة التقليل الكتابي أن أسباط إسرائيل الإثني عشر بُنيت لاحقا، وأن قصص الملك داود والملك شاول صيغت على غرار هلينية التي حدثت لاحقًا، وأنه لا توجد أدلة أثرية على وجود مملكة إسرائيل الموحدة، التي يقول الكتاب المقدس أن داود وسليمان حكما إمبراطورية من الفرات إلى إيلات. غالبًا ما تُرفض الأدلة الأثرية التي توحي بخلاف ذلك، مثل نقش ميشع، باعتبارها رمزية.
برهما (مقاطعة دلفان)

| برهما>  - قرية -  .تقسيم إداري  | برهما>  - قرية -  .تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  إيران
المحافظة: لرستان
المقاطعة: دلفان
الناحية: الناحية المركزية (مقاطعة دلفان)
القسم الريفي: قسم خاوة الجنوبي الريفي (مقاطعة دلفان)
إحداثيات: 34°02′00″N 48°10′00″E﻿ / ﻿34.033333°N 48.166667°E﻿ / 34.033333; 48.166667
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 708 نسمة (إحصاء 2016)
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: توقيت إيران (+3:30 غرينيتش)
توقيت صيفي: توقيت إيران (+4:30)
الرمز الجغرافي: 140853  
ar: ar
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
برهما (بالفارسية: برهما) هي قرية تقع في قسم خاوة الجنوبي الريفي (مقاطعة دلفان) في إيران. يقدر عدد سكانها بـ 708 نسمة بحسب إحصاء 2016.
انظر أيضاً

قائمة مدن إيران
مراجع

↑    "صفحة  برهما (مقاطعة دلفان) في GeoNames ID". GeoNames ID. اطلع عليه بتاريخ 2024-09-18.
↑  "سرشماری 1385 - نتایج سرشماری 85" (بالفارسية). مرکز آمار ایران. مؤرشف من الأصل في 5 أبريل 2014. اطلع عليه بتاريخ نوفمبر 2014. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول= (مساعدة)
↑  "سرشماری 1395 - نتایج سرشماری 95" (بالفارسية). مرکز آمار ایران. مؤرشف من الأصل في 26 مايو 2020. اطلع عليه بتاريخ يونيو 2020. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول= (مساعدة)
بوابة جغرافيا
بوابة تجمعات سكانية
بوابة إيران
ديفيد تومسون (لاعب كريكت)

لمعانٍ أخرى، طالع ديفيد تومسون (توضيح).
| ديفيد تومسون>  معلومات شخصية   | ديفيد تومسون>  معلومات شخصية   |
| --- | --- |
الميلاد: 11 مارس 1976   (48 سنة)   واندزوورث  ‏  
الجنسية:  المملكة المتحدة  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
الفرق : الفرق 
نادي مقاطعة ساسكس للكريكت  ‏ نادي مقاطعة لانكشر للكريكت  ‏  : نادي مقاطعة ساسكس للكريكت  ‏ نادي مقاطعة لانكشر للكريكت  ‏  
المهنة: لاعب كريكت  
الرياضة: الكريكت  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
ديفيد تومسون (11 مارس 1976 في المملكة المتحدة - ) (بالإنجليزية: David Thompson)‏ هو لاعب كريكت بريطاني. لعب مع نادي مقاطعة لانكشر للكريكت ‏ ونادي مقاطعة ساسكس للكريكت ‏.
مراجع

↑  David Thompson at CricketArchive نسخة محفوظة 08 نوفمبر 2017 على موقع واي باك مشين.
وصلات خارجية

ديفيد تومسون على موقع إي آس بي آن كريك إنفو (الإنجليزية)
بوابة أعلام
بوابة المملكة المتحدة
بوابة كريكت
سيريل كونغ

| سيريل كونغ | سيريل كونغ |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 21 سبتمبر 1988   (36 سنة)  
مواطنة:  سنغافورة  
 الحياة الفنية  :  الحياة الفنية  
النوع: ماندوبوب  ‏  
الآلات الموسيقية: صوت بشري  
المهنة: مغنية،  وكاتبة أغاني  
المواقع : المواقع 
الموقع: الموقع الرسمي  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
سيرين كونج هي مغنية وكاتبة أغاني ومنتجة سنغافورية، حازت على جائزة الرسم البياني الذهبي الصيني العالمي ثلاث مرات، وحازت ثلاث مرات على جوائز سنغافورة هيت وجوائز نجمة سنغافورة.
اشتهرت بصوتها العاطفي وكتابتها الأغاني الناجحة، ومن أعمالها المميزة《幸福 不难، والأغنية الرئيسية للمسلسل الدرامي 《 The Dream Makers - 明知 我 爱 你》 بالإضافة إلى أغانيها《最好 的 我》 مع الممثل جيسى شان.
المشوار المهني > 2010 -2012 بدايتها المهنية

مايو 2010 : أصدرت أول ألبوم لها يتألف من 10 مؤلفات، واعتبرت من أفضل عشر أغاني على محطات أذاعة الأغانى في سنغافورة وماليزيا، من بينها أغنية شعبية انتشرت على نطاق واسع وهي 《明知 我 愛 single》، وتعاونت مع الممثل جيسى شان في أغنية 《最好 的 我》، وتجاوزت تلك الأغنية المليون مشاهدة على اليوتبوب في العام ذاته، واستطاعت أن تجذب متابعين لموسيقاها في الصين.
كانت سيرين من بين الفنانين الأكثر ترشيحًا في حفل توزيع جوائز سنغافورة، وحصلت على جائزتين («الوافد الجديد الأكثر شعبية 最受欢迎 新人 奖» و «الوافد الجديد الممتع 优秀 新人 奖») و 4 ترشيحات بما في ذلك أغنيتها 《 يتم ترشيح 明知 我 愛》》 عن «أفضل تكوين محلي» 《最佳 作曲》 إلى جانب فنانين مشهورين للغاية مثل تانيا تشوا Tanya Chua.
قامت سيرين بتصوير إعلانين مع F&N Beverages ، أحدهما أظهر أغنيتها الأصلية "Lala". كما أنها شاركت في كتابة وإنتاج عدد من الأفلام السينمائية والدرامية، مع تسجيل أغانٍ موضوعية لمسلسل New Beginnings و ومسلسل The Dream Makers، وكذلك فيلم Love Cuts بطولة زوي تاي وممثل هونغ كونغ المخضرم كيني هو (何 家 劲). وفي عام 2014، تمت دعوتها كمغنية ماندارين الرئيسية وغنت أغنية 网 织 同心 (متماسكة مع قلب واحد).
ظهرت لأول مرة في مارس 2012 في تايوان مع الألبوم 《聲. 體. 輿 言 ، الذي وزعته Warner Music Taiwan 聲. 體. 與 言 |華納 線上 音樂 雜誌، وفي نفس العام أحيت أول حفل فردي لها كواحدة من الفنانين المميزين في مهرجان Huayi في Esplanade، وشاركها في الأعمال الأخرى المغني وكتاب الأغاني التايوانيين البارزين Waa Wei و Summer Lei.
مراجع

↑  "MY FM - MY FM MY MUSIC - 第四届全球流行音乐金榜颁奖典礼". web.archive.org. 27 مايو 2014. مؤرشف من الأصل في 2020-05-11. اطلع عليه بتاريخ 2020-05-10.{{استشهاد ويب}}:  صيانة الاستشهاد: BOT: original URL status unknown (link)
↑  "The Singapore Hit Awards 2013: The winners". TODAYonline. مؤرشف من الأصل في 2020-04-25. اطلع عليه بتاريخ 2020-05-10.
↑  "Star Awards 20: 'Show 1' Winners List - xinmsn Entertainment". web.archive.org. 29 أبريل 2014. مؤرشف من الأصل في 2020-05-11. اطلع عليه بتاريخ 2020-05-10.
↑  "Singapore Hit Awards 2010 Winners List unveiled! - Celebrity Gossip on xinmsn Entertainment". web.archive.org. 21 أبريل 2012. مؤرشف من الأصل في 2020-05-11. اطلع عليه بتاريخ 2020-05-10.
↑  "聲.體.與言 | 華納線上音樂雜誌". web.archive.org. 29 مايو 2014. مؤرشف من الأصل في 2014-05-29. اطلع عليه بتاريخ 2020-05-10.{{استشهاد ويب}}:  صيانة الاستشهاد: BOT: original URL status unknown (link)
↑  "in::music - Serene Koong". مؤرشف من الأصل في 2015-09-24. اطلع عليه بتاريخ 2020-10-22.
بوابة الصين
بوابة فنون
بوابة المرأة
بوابة أعلام
بوابة سنغافورة
بوابة موسيقى
دين (ويسكونسن)

لمعانٍ أخرى، طالع دين (توضيح).
دين (بالإنجليزية: Dane, Wisconsin)‏ هي قرية تقع في الولايات المتحدة في مقاطعة دان (ويسكونسن). يقدر عدد سكانها بـ 995 نسمة ومساحتها 2.95 كم2وترتفع عن سطح البحر 343 متر.
التركيبة السكانية

قام مكتب تعداد الولايات المتحدة بتحديد بيانات التركيبة السكانية لدين في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
| تطور التعداد السكاني> السنة | تطور التعداد السكاني> عدد السكان | تطور التعداد السكاني>  | تطور التعداد السكاني>  %± |
| --- | --- | --- | --- |
| 1880 | 125 |  | — |
| 1900 | 280 |  | — |
| 1910 | 296 |  | 5.7% |
| 1920 | 316 |  | 6.8% |
| 1930 | 280 |  | -11.4% |
| 1940 | 301 |  | 7.5% |
| 1950 | 305 |  | 1.3% |
| 1960 | 394 |  | 29.2% |
| 1970 | 486 |  | 23.4% |
| 1980 | 518 |  | 6.6% |
| 1990 | 621 |  | 19.9% |
| 2000 | 799 |  | 28.7% |
| 2010 | 995 |  | 24.5% |
| تقدير 2016 | 1٬125 |  | 40.8% |
تعداد الولايات المتحدة لكل عقد: تعداد الولايات المتحدة لكل عقد
التركيبة السكانية > تعداد عام 2000

بلغ عدد سكان دين 799 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 279 أسرة وعدد العائلات 205 عائلة مقيمة في القرية. في حين سجلت الكثافة السكانية 705.6 نسمة لكل ميل مربع (272.4/كم2). وبلغ عدد الوحدات السكنية 288 وحدة بمتوسط كثافة قدره 254.3 نسمة لكل ميل مربع (98.2/كم2).
وتوزع التركيب العرقي للقرية بنسبة 94.87% من البيض و 0.13% من الأمريكيين الأصليين و 2.38% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 0.38% من الأمريكيين الأفارقة و 1.75% من عرقين مختلطين أو أكثر.
بلغ عدد الأسر 279 أسرة كانت نسبة 43.4% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 60.6% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 9.0% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، وكانت نسبة 26.5% من غير العائلات. تألفت نسبة 16.5% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 6.8% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.31، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.86.
بلغ العمر الوسطي للسكان 31 عاماً. وكانت نسبة 31.5% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 10.4% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 36.9% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 14.8% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 6.4% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 102.3 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 101.8 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في القرية 51,667 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 56,250 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 34,792 دولار مقابل 26,125 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالقرية 18,533 دولار. وكانت نسبة 3.8% من العائلات ونسبة 5.4% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 10.2% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 9.3% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
التركيبة السكانية > تعداد عام 2010

بلغ عدد سكان دين 995 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 363 أسرة وعدد العائلات 266 عائلة مقيمة في القرية. في حين سجلت الكثافة السكانية 880.5 نسمة لكل ميل مربع (340.0/كم2). وبلغ عدد الوحدات السكنية 373 وحدة بمتوسط كثافة قدره 330.1 لكل ميل مربع (127.5/كم2).
وتوزع التركيب العرقي للقرية بنسبة 94.7% من البيض و 0.1% من الأمريكيين الأصليين و 1.7% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 0.8% من الأمريكيين الأفارقة و 0.6% من عرقين مختلطين أو أكثر.
بلغ عدد الأسر 363 أسرة كانت نسبة 43.8% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 59.0% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 7.4% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 6.9% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 26.7% من غير العائلات. تألفت نسبة 17.6% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 4.1% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.14، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.74.
بلغ العمر الوسطي للسكان 32.5 عاماً. وكانت نسبة 29% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 8% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 32.5% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 22.4% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 7.6% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 52.8% ذكور و47.2% إناث.
انظر أيضاً

قائمة مدن الولايات المتحدة