stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
إقليم سلهت
التأثيل

سمي الإقليم نسبة إلى مقره الرئيسي مدينة سلهت. يُعتقد عمومًا أن سلهت مأخوذ من شريهاتّا (Śrīhaṭṭa) الاسم السنسكريتي للمدينة. يعود أصل اسم شريهاتّا إلى شريهاتّاناثا الإله الوصي لسلالة ناثا التي سكنت وديان سورما وباراك بين القرنين الثاني عشر والثالث عشر. أسس هؤلاء المستوطنون منطقة شريهاتّا جانابادا وأقاموا أصنام لشريهاتّاناثا في مختلف أنحاء المنطقة. ذكر هذا المعبود أيضًا باسم هاتكيشوارا أو هاتّاناثا المذكوران في نقوش ديفي بورانا والألواح النحاسية.
التاريخ

فصلت سلهت إداريا عن رئاسة البنغال في 16 فبراير 1874 وأُلحقت بمقاطعة رئيس مفوضي آسام غير الخاضعة للتنظيم (المقاطعة الحدودية الشمالية الشرقية) بهدف تعزيز التنمية التجارية في آسام. قدم سكان سلهت مذكرة إلى نائب الملك يعترضون فيها على ضم منطقتهم لولاية آسام. هدأت الاحتجاجات بعد زيارة نائب الملك اللورد نورثبروك الذي طمأن السكان بأن التعليم والقضاء سيظلان تحت إدارة البنغال. كما تقبل السكان هذا التغيير بعد رؤيتهم للفرص الاقتصادية مثل العمل في مزارع الشاي في آسام وإمكانية تسويق المنتجات المحلية هناك.
أجري استفتاء في سلهت في عام 1947 لتقرير مصير المنطقة صوّت فيه أغلب سكان المنطقة لصالح الانضمام لباكستان. لكن فصلت مقاطعة كريمغانج الفرعية عنها وضُمت للهند بتأثير على ما يبدو من وفد عبد المطلب مازومدار. انضمت المقاطعات الفرعية الأربعة الأخرى (شمال سلهت وجنوب سلهت وهابيجانج وسونامغانج) إلى دومينيون باكستان، وأصبحت منطقة فرعية في إقليم جاتجام. أصبحت المقاطعات الأربع السابقة إقليم في عام 1984 باسم إقليم سلهت ضمن برنامج اللامركزية الذي أطلقه حسين محمد إرشاد.
اقتصاد

المنطقة المحيطة بسلهت هي منطقة تقليدية لزراعة الشاي، فيوجد في الإقليم أكثر من 150 مزرعة شاي من إجمالي 166 مزرعة شاي في بنغلاديش. الكثير من هذه المزارع أنشئت في فترة الراج البريطاني فمثلًا أنشئ في سلهت في عام 1854 مزرعة مالنيتشيرا تي ستيت أول وأكبر مزرعة شاي في الهند.
يُمول العديد من المشاريع والشركات في الإقليم أبناء سلهت  العاملون في الخارج، قُدر في عام 1986 أن نحو 95% من البنغلاديشيين البريطانيين لهم أصول من سلهت. كما يوجد في سلهت قطاعي سياحي إذ يوجد في الإقليم العديد من المعالم التي تجذب الزوار مثل جسر كين وساعة علي أمجد ولاخال وجافلونج وشلال مادهابكوندا وغابة مستنقع راتارغول وهاكالوكي هاور ومنتزه لاواتشارا الوطني وتانكوار هاور وبيتناكاندي.
التقسيم الإداري

ينقسم إقليم سلهت إلى أربع مقاطعات (هابيجانج ومولفيبازار وسونامغانج وسلهت) والتي تنقسم أيضا إلى 35 مقاطعة فرعية والتي تنقسم إلى إلى 323 مقاطعة اتحادية.
| الاسم | العاصمة | المساحة (كم2) | عدد السكان  تعداد 1991 | عدد السكان  تعداد 2001 | عدد السكان  تعداد 2011 | عدد السكان  تعداد 2022 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| منطقة هابيغانج | هابيغانغ | 2٬536٫58 | 1٬526٬609 | 1٬757٬665 | 2٬089٬001 | 2,358,747 |
| منطقة مولفيبازار | مولفيبازار | 2٬601٫84 | 1٬376٬566 | 1٬612٬374 | 1٬919٬062 | 2,123,349 |
| منطقة سونامجانج | سونامجانج | 3٬669٫58 | 1٬708٬563 | 2٬013٬738 | 2٬467٬968 | 2,695,294 |
| مقاطعة سيلهيت | سلهت | 3٬490٫40 | 2٬153٬301 | 2٬555٬566 | 3٬434٬188 | 3,856,974 |
| المجموع | 4 | 12٬298٫4 | 6٬765٬039 | 7٬939٬343 | 9٬910٬219 | 11,034,364 |
الجغرافيا والطبيعة

يحيط بالإقليم تلال من جميع الجوانب باستثناء السهل الغربي. يوجد في الجنوب في مناطق هابيجانج ومولفيبازار ثماني سلاسل جبلية من الغرب إلى الشرق تعبر سهول سلهت. أيضًا توجد تلال معزولة في وسط الإقليم. تنتشر الأراضي الرطبة في الإقليم التي يرجع أنها ناتجة هبوط تكتوني سببه زلزال عام 1762. ضربت ثلاثة زلازل كبرى مدينة سلهت في  ال 150 الماضية لا تقل قوتها عن 7.5 درجة على مقياس ريختر وقع آخرها في عام 1918.
يستوطن في سلهت الفيل الآسيوي ووحيد القرن والنمور والفهود في جميع أنحاء المنطقة والصمبر والأيل الخنزيري الهندي وسلهت هارا وسلحفاة سلهت.
الثقافة > اللغات

اللغة الرسمية في الإقليم هي اللغة البنغالية التي تُستخدم في التعليم وجميع الشؤون الحكومية. اللغة المنتشرة هي اللغة السيلهيتية. كما يتحدث الأديفاسيين وعمال الشاي الذين هاجروا إلى المنطقة في الحكم الاستعماري البريطاني بلغاتهم الأصلية مثل الخاسية وكوكي ولايونغتور والمانيبورية ولغة بيشنوبريا ولغة هاجونغية والغاروية والأوريا والكورمي واللغة الهندية وبوميغ وكوكبوروك.
الثقافة > العمارة

تنتشر المساجد في جميع أنحاء الإقليم، تتميز المساجد البنغالية بوجود العديد من والأقواس المبنية بالطوب. من أشهر المساجد بالمنطقة مصلى شاهي الكبير الذي بناه فوجدار فرهاد خان في ستينيات القرن السابع عشر في عهد السلطان المغولي أورنكزيب. أما المعالم فمن أشهرها ساعة علي أمجد التي بناها نواب مولوي علي أحمد خان في عام 1872.
عمارة سلهت
ساعة علي أمجد وKeane Bridge
مسجد شنكرباشا  ‏
Pagla Jame Masjid
مصلى شاهي الكبير
السكان

يبلغ عدد سكان الإقليم أكثر من 12 مليون نسمة أغلبهم من البنغاليين. يعيش سكان القبائل والأديفاسي إلى العيش في المناطق الريفية المعزولة بالقرب من التلال ومزارع الشاي. جلب البريطانيون شعوب أصلية من مناطق أخرى من الهند البريطانية للعمل في زارع الشاي مثل كورمي وموساهار وباوري وبين وبوناز وسابار وبوميجي وغيرها.
السكان > الدين

أغلب سكان الإقليم مسلمون سنة حنفية وبعض المسلمين شافعية أو حنبلية. هناك أعداد كبيرة من متبعي الفرق الصوفية مثل البريلوية وفرقة  محمد عبد اللطيف شودهري الفولتلي. كما أن هناك أعداد من متبعي الحركة الديوبندية وجماعة التبليغ وحركة الفرائضية والدعوة الوهابية.
أكبر أقلية في الإقليم هم الهندوس يليهم المسيحيون (توجد أبرشية للروم الكاثوليك في سلهت ومشيخية ميثودية)، أما غيرهم من الجماعات فتوجد جماعة أحمدية في سلباراس، مسقط أجداد أحمد توفيق شودري زعيم الجماعة الإسلامية الأحمدية في بنغلاديش. وكان هناك أكثر من مائة جايني من مارواري راجستان يعيشون في سلهت في أوائل القرن العشرين.
اسمى الأوروبيون سلهت باسم سيروت في القرن الثامن عشر
خريطة توضع سلهت في ولاية آسام
مولنيتشيرا أقدم مزرعة شاي في جنوب آسيا
كالا باهار أعلى قمة بالإقليم
طفل خاسي في أحد قرى الإقليم
معركة حمض

معركة حمض هي معركة وقعت في 18 مايو 1920 بين قوات الشيخ سالم المبارك الصباح بقيادة الشيخ دعيج بن سلمان الصباح والإخوان بقيادة فيصل بن سلطان الدويش في حمض في شمال قرية العليا.
الأسباب

في عام 1920 شيد الإخوان هجرة لهم في قرية العليا فأرسل الشيخ سالم المبارك الصباح سرية بقيادة الشيخ دعيج بن سلمان الصباح نزلت في حمض شمال قرية العليا وكان الشيخ سالم في نيته ان تدخل السرية الرعب في قلوب الاخوان وبالتالي ثنيهم من مواصلة بناء الهجرة.
المعركة

قاد الشيخ دعيج بن سلمان الصباح السرية ونزل في حمض بالقرب من قرية ومعه مائة فارس ومائتي من المشاة فأرسل ابن شقير إلى فيصل بن سلطان الدويش بالأرطاوية للاستنصار به، فقدم بقوة من 2,000 مقاتل وهاجم قوات دعيج في حمض 18 مايو وهزمت قوات الشيخ دعيج بن سلمان الصباح ورجعت إلى الكويت.
بعد هزيمة جيش الشيخ دعيج بن سلمان قام الشيخ سالم المبارك الصباح ببناء سور على الكويت وواحضر ضاري بن طوالة ومن معه من شمر في شهر سبتمبر ومعه قومه واراد سالم المبارك الصباح غزوا إبن شقير والإخوان في قرية العليا.
فأرسل دعيج الصباح ومعه ضاري بن طوالة لغزو الإخوان في جرية، إلا ان كل من دعيج الصباح وضاري بن طوالة اختلفا بالطريق على القيادة ولم يهاجموا احدا بل رجعوا إلى الجهراء ، وقيل ان قوات الشيخ دعيج الصباح وضاري بن طوالة وبينما هم سائرون قد انفلت منهم أحد الموالين للإخوان خفية وذهب لينذر ابن شقير وقومه فعلم الجيش بالصعوبة التي سيلاقيها فرجع أدراجه.
انظر أيضا

الحرب الكويتية-السعودية
تمرد الإخوان (1929-1930)
مذابح سيفو
التسميات

عرفت هذه المجازر بعدة تسميات محلية لعل أهمها «سيفو» ܣܝܦܐ، وهي لفظة سريانية غربية تعني «السيف» في إشارة إلى طريقة قتل معظم الضحايا. كما عرفت سنة 1915 وهي السنة التي بدأت بها المجازر في منطقة طور عابدين ب-«شاتو دسيفو»، ܫܢܬܐ ܕܣܝܦܐ أي «عام السيف». وسميت المجازر كذلك بالأدبيات السريانية ب-"ܩܛܠܐ ܕܥܡܐ ܣܘܪܝܝܐ"، «قَطلا دعَمّا سُرايا»/«قَطلو دعَمّو سُريويو» بالسريانية الشرقية والغربية على طوالي وهي عبارة تعني «مجازر الشعب الآشوري/السرياني». كما عرفت اختصارا ب-"ܩܛܠܥܡܐ" «قطَلعَمّا»/«قطَلعَمّو» أي بمعنى «التطهير العرقي».
تعرف هذه الحوادث في تركيا شعبيا باسم "Süryani Katliamı" أو "Süryani Soykırımı" بمعنى «المذابح الآشورية/السريانية» بينما تذكر المصادر الغربية المجازر تحت تسميتي "Seyfo" و-"Assyrian Genocide". وبالرغم من ذلك فإن هناك من يعمم جميع المجازر التي تمت في أواخر عهد الدولة العثمانية ضد أقلياتها المسيحية واضعا إياها تحت مسمى واحد على أساس أنها لم تكن تفرق بين مسيحييها في انتماءاتهم العرقية.
الأسباب

أعطى الباحثون عدة أسباب لعمليات الإبادة التي نفذها العثمانيون بحق الأقليات المسيحية بالأناضول ابتداءً من أواخر القرن التاسع عشر. غير أن معظمهم يتفق على يقين القادة العسكريين بأن أي ثورة أو حرب ستؤدي إلى انفصال أجزاء واسعة من الإمبراطورية مثلما حدث في دول البلقان بمنتصف القرن التاسع عشر حين نالت معظم تلك الدول استقلالها. كما أدت محاولات تتريك الشعوب القاطنة ضمن الدولة إلى ردود فعل معارضة أدت إلى انتشار الفكر القومي المعارض لهذه السياسة كالعربي والأرمني والآشوري، ما أدى إلى استعمال العثمانيين للعنف في محاولة لدمج تلك الشعوب في بوتق تركي.
بدأت أولى عمليات الإبادة على نطاق واسع سنة 1895 أثناء ما سمي بالمجازر الحميدية عندما قُتل مئات الآلاف من الأرمن والآشوريين في مدن جنوب تركيا وخاصة بأضنة وآمد وذلك بعد اتهام الأرمن بمحاولة اغتيال السلطان عبد الحميد الثاني. غير أن السبب الرئيسي من وراء المجازر التي حلت بالآشوريين/السريان هي خشية العثمانيين من انضمامهم إلى الروس والثوار الأرمن وخصوصا بعد فشل حملة القوقاز الأولى في شتاء 1914.
يعتقد المؤرخون أن السبب الرئيسي وراء التورط الكردي في المجازر هو الانسياق وراء حزب تركيا الفتاة الذي حاول إقناع الأكراد أن المسيحيين الموجودين في تلك المناطق قد يهددون وجودهم. رغم أنّ بعض المجازر التي اقترفها الجيش العثماني ضد مدنيين أكراد في بايازيد وألاشكرت، إلا أن سياسة الترحيب والترغيب دعت معظم العشائر الكردية إلى التحالف مع الأتراك. كما استغلت ميليشيات كردية شبه نظامية فرصة الفوضى في المنطقة لفرض هيمنتها وهاجمت قرى آشورية وسريانية من أجل الحصول على غنائم.
خلفية تاريخية

يقدر عدد الآشوريين في الدولة العثمانية في بداية القرن العشرين بنحو مليون نسمة. وتجمع هؤلاء في مناطق تمثل حالياً إيران والعراق وتركيا. لاحظ مؤرخون كديفد غونت أن عدد الآشورين بلغ نحو 600 ألف شخصٍ قبل اندلاع الحرب العالمية الأولى. كما امتلك مئات الآلاف من موارنة لبنان أصولاً آشورية، لكن إطلاق اسم آشوري عليهم ليس دقيقاً وليس شائعاً.
عاشت مجتمعات من الآشوريين في مناطق بالقرب من بحيرة أرومية في بلاد فارس، وبحيرة وان (وتحديداً إقليم هكاري) وبلاد الرافدين، وفي الولايات العثمانية الشرقية كدياربكر وأرضروم وبدليس. تعاملت الدولة العثمانية مع الآشوريين، كالمسيحيين الذين عاشوا في الدولة العثمانية، باعتبارهم مواطنين من الدرجة الثانية، ومنعتهم من استلام مناصب عامة وقيادية في الدولة.
ولم يكن العنف الموجه ضد هذه الأقليات قبل اندلاع الحرب العالمية جديداً. حيث تعرّض العديد من الآشوريين إلى عمليات سطو ونهب من قبل الأكراد المسلمين، وارتكبت بحقهم مجازرٌ وأجبروا على ترك ديانتهم والتحول إلى الإسلام، وهذه الحالات موثقة في مجازر بدر خان التي استُهدف فيها آشوريو هكاري في أربعينيات القرن التاسع عشر، ومجزرة دياربكر خلال حقبة المجازر الحميدية بين عامي 1895 و 1896. حيث حصل الحميديون على الضوء الأخضر من السلطان العثماني، وشرعوا بارتكاب مجازر بحق الآشوريين والأرمن بعد تمتعهم بالحصانة الكاملة. وكانت أعنف حملاتهم في أورفة ودياربكر.
خلفية تاريخية > اندلاع الحرب

بدأت الدولة العثمانية بارتكاب مجازر بحق الآشوريين في تسعينيات القرن التاسع عشر، وتميزت تلك الفترة بعلاقاتٍ جيدة بين العثمانيين والبريطانيين الذين تعهدوا بالدفاع عن الدولة العثمانية في وجه المساعي الروسية، حيث كانت الامبراطورية الروسية تسعى جاهدة للدفاع عن المجتمعات المسيحية الأرثوذكسية الموجودة ضمن الأراضي العثمانية.
بدأت الدولة العثمانية في أكتوبر عام 1914 بتهجير وذبح الآشوريين والأرمن من مدينة وان. وأعلنت الجهاد ضد المسيحيين، بعدما هاجمت مدناً في الإمبراطورية الروسية وأعلنت الحرب على بريطانيا وفرنسا. استغل الألمان الوضع، وقام كلّ من القيصر والسفير الألمانيين بإدارة الحرب المقدسة في الدولة العثمانية، وقدموا الدعم المالي الكامل للعثمانيين في حربهم على الامبراطورية الروسية.
خلفية تاريخية > مسؤولية الحكومة العثمانية

كانت درجة مسؤولية الحكومة العثمانية وما إذا كانت للإبادة الجماعية طبيعة منهجية موضوع آراء علمية مختلفة. فيما يتعلق بمسؤولية الحكومة العثمانية، كتب هيلمار قيصر أن طلعت باشا أمر بترحيل الآشوريين من المنطقة في 26 أكتوبر من عام 1914، خوفًا من تعاونهم مع القوات الروسية المتقدمة، لكن الأمر تأجل وتم التخلي عنه بعد ثلاثة أيام بسبب نقص القوات. عندما لم يتعاون الآشوريون مع الروس، تم إلغاء أي خطط لترحيلهم. كتب قيصر أن مذابح الآشوريين لم تكن على ما يبدو جزءًا من السياسة العثمانية الرسمية وأن الآشوريين أمروا بمعاملة مختلفة عن الأرمن. يستشهد المؤرخ التركي تانر أكسام، وهو متخصص بارز في الإبادة الجماعية للأرمن، بالمراسلات الرسمية العثمانية في عام 1919، مُستفسرًا عن عدد وظروف ترحيل الآشوريين، ليذكر أن الحكومة العثمانية لم تكن على دراية بالمدى العددي الكامل لترحيل الآشوريين. هناك وثيقة عثمانية أخرى تأمر الآشوريين بالاحتجاز في مواقعهم الحاليَّة، بدلاً من ترحيلهم، وهو ما يشير، وفقًا لأكسام، إلى أنه كان من الممكن معاملة السكان الآشوريين معاملة مختلفة عن الأرمن، لكنهم غالبًا ما «تم القضاء عليهم» إلى جانبهم. ذكر دونالد بلوكسهام، العالم في الإبادة الجماعية، أنه بينما تم ذبح الآشوريين في غرب بلاد فارس وهكاري وبدليس ووان ودياربكر مع الأرمن، فإنهم «لم يخضعوا لنفس الدمار المنهجي».
كتب دومينيك شالر ويورغن زيمرر أنه بسبب الافتقار إلى الشتات العالمي ودولة الأمة، كان يُنظر للآشوريين على أنهم أكثر عرضة للخطر وأقل تهديدًا، مما أدى إلى إبادتهم بشكل «أقل منهجية». مذابح الآشوريين غالباً ما تمت من خلال مبادرات المسؤولين والجماعات المحلية. ومع ذلك، فقد صُنفت الحملة ضد الآشوريين على أنها «ذات طابع إبادة جماعية». أرسل إرنست الثاني، أمير هوهنلوهي لانغنبرغ، المبعوث الألماني الخاص في القسطنطينية، تقريراً يصف «الإبادة المنهجية» للسكان المسيحيين في مقاطعة دياربكر من قبل الحاكم رشيد بك. كتب مارتن تامكي أن القائم بالأعمال الألماني في القسطنطينية أرسل إلى المستشارية الألمانية مقالة من صحيفة يسيطر عليها تركيا الفتاة، والتي ذكرت طرد الآشوريين في الشرق كمثال على «تطهير الإمبراطورية من العناصر المسيحية». كتب مارتن تامكي أن وثائق مثل هذه، إلى جانب التقاليد الشفوية، هي دليل على اتّباع سياسة إبادة منهجية. كما ويرى العديد من الباحثين أن هذه الأحداث عبارةٌ عن حدث واحد، وجزءٌ من نفس سياسية الإبادة التي انتهجتها حكومة تركيا الفتاة ضد طوائف مسيحية متنوعة، حيث تم استهداف ومهاجمة وقتل مجموعات عرقية مسيحية أخرى خلال هذه الفترة وكان منها السريان والكلدان والآشوريين واليونانيين البنطيين وغيرهم.
قارن ديفيد جاونت الهجمات على الآشوريين في هكاري ودياربكر، وكتب أنه في حين أن الأول تم ارتكابه بشكل أساسي بناء على أوامر من الحكومة التركية، فإن الأخيرة كان مبادرة محلية من سياسيي جمعية الاتحاد والترقي غير المرتبطين بالحكومة المركزية، وبدون أوامر بإبادة الآشوريين في المنطقة.
الوضع قبل الحرب العظمى

شكل الآشوريون/السريان/الكلدان إحدى الأقليات الدينية والعرقية المهمة ضمن الدولة العثمانية، وبالرغم من تواجدهم في مراكز عواصم الولايات العثمانية كالموصل وحلب وآمد إلا أن معظمهم عاش في قرى عديدة في منطقة تمتد من أورميا شرقا إلى ماردين غربا. حيث عاشوا جنبا إلى جنب مع الأكراد والأرمن. ويقدر الباحثون أن عدد المشارقة (الآشوريين والكلدان) تراوح مع بين 400,000 - 500,000 نسمة. كما شكل السريان المغاربة (السريان الأرثوذكس والكاثوليك) عددا مماثلا. ما يجعل عددهم الكلي 700,000 - 1,000,000. وقد انقسموا بحسب مناطق تواجدهم إلى ثلاثة أقسام:
الوضع قبل الحرب العظمى > أورميا

تقع هذه شمال غرب إيران حاليا، بالرغم من كونها اسميا تتبع القاجاريين إلا أنها كانت تقع بشكل فعلي تحت نفوذ الإمبراطورية الروسية. أصبحت مدينة أورميا إحدى أكثر المناطق تطوراً حيث شهدت تأسيس جريدة «زهريرا دبهرا»، "ܙܗܪܝܪܐ ܕܒܗܪܐ"، سنة 1849 والتي تعتبر أول جريدة ناطقة بالسريانية. كما نشط في تلك المنطقة عدة إرساليات مسيحية منذ عشرينات القرن التاسع عشر عملت على إنشاء المطابع ونشر الصحف بهدف تحويل سكانها المسيحيين والذين تبعوا كنيستي المشرق الآشورية والكنيسة الكلدانية الكاثوليكية إلى الأرثوذكسية الشرقية والبروتستانتية. وبالرغم من تحول أعداد ضئيلة جدا إلى تلك الطوائف إلا أن تأثير تلك الإرساليات كان عميقا جدا في المنطقة أدت لحدوث نهضة ثقافية بانتشار الصحافة والتعليم بين سكانها المسيحيين.
الوضع قبل الحرب العظمى > هكاري

المقالات الرئيسة: منطقة هكاري مجازر بدر خان
اعتبرت هذه المنطقة من أكثر المناطق وعورة في الدولة العثمانية وتمتد من دهوك جنوبا حتى وان شمالا، وتمتعت بحكم ذاتي بحكم وعورتها وصعوبة اجتياحها من قبل جيوش نظامية. معظم سكانها كانوا من أتباع كنيسة المشرق الآشورية، واتصف سكانها بنزعة عشائرية وكان يقود كل عشيرة شخص يدعى «مالك» "ܡܠܟ" وهؤلاء بدورهم يدينون بالولاء لزعيمهم الروحي بطريرك كنيسة المشرق الذي ينحدر من عائلة شمعون ويتخذ من «كنيسة مار شليطا» "ܡܪܝ ܫܠܝܛܐ" ببلدة قدشانس بجنوب تركيا مركزا له. كان أشوريّو هكاري مستقلّون ويُقَسَّمُونَ إلى قبائل تسمى أشيرت: تياري العليا، وتياري السّفليّ، وتخومي، وطل، وباز، وجيلو، وزاران، وزيير وديسين. وكان أشوريّو قبائل هكاري مُوَحَّدِينَ سياسيًّا ودينيا تحت إدارة مار شمعون الّذي كان يخضع تحت سلطة الحكومة العثمانية. كان هذا المجتمع متّحدا تحت الحكم الذّاتيّ، وانقسم أشوريّو هكاري إلى قبائل تُحْكَم من قبل الزّعماء القبليّين يسمّون ملك. وكانت القبائل مُقَسَّمَة أيضًا إلى عشائر مكوّنة من بعض العائلات. وكان للعشيرة زعيم عادة يكون الأكثر ثقافة أو الأكبر سناً. مركز الإدارة لكلّ القبائل الآشورية في بلدة قوتشانيس.
بحلول القرن التاسع عشر بدأت الإمارات الكردية تحاول فرض سيطرتها على هذه المنطقة فقام الأمير الكردي محمد الراوندوزي بعدة مجازر استهدفت المسيحيين واليزيديين في مناطق برواري وسنجار كما حاول فرض الديانة الإسلامية بالقوة على المناطق التي استولى عليها، كما قام بمجازر استهدفت غير المسلمين من المسيحيين واليزيديين في مناطق برواري وحكاري وبوهتان، كما تعاظمت سلطته واستولى على مناطق الجزيرة الفراتية في وقت كان فيه العثمانيون مشغولين بحملة محمد علي باشا في سوريا. غير أن السلطان العثماني سرعان ما أرسل جيوشه فأسقط إمارة سوران الكردية وفرض السيطرة العثمانية على تلك المناطق.
أثار نشاط الإرساليات البروتستانية في المنطقة في أربعينات القرن التاسع عشر ريبة القبائل الكردية فشهدت مناطق سهل نينوى وبرواري سلسة من المجازر بقيادة أمير إمارة بوهتان الكردية بدر خان أدت لمقتل عشرات الآلاف من المسيحيين وتدمير العديد من القرى في مناطق العشائر الآشورية. أدى ضغط القوى الغربية من أجل وقف المذابح إلى تدخل الباب العالي على مضض فسقطت بذلك آخر الإمارات الكردية.
الوضع قبل الحرب العظمى > طور عابدين

المقالات الرئيسة: طور عابدين مجازر ديار بكر (1895)
كانت هذه المنطقة أهم مراكز تجمع السريان الأرثوذكس كما شهدت تحول البعض منهم إلى الكثلكة فانتشر السريان الكاثوليك كذلك وخصوصا في ماردين. بعكس آشوريي حكاري، لم يكن للسريان في طور عابدين نزعات استقلالية غير أن ما أقلق السلطات العثمانية هو الفرق الكبير في مستويات التعليم بين مسيحيي تلك المناطق ومسلميها ما حذا بالعثمانيين إلى إصدار قرارات تقضي بإغلاق المدارس المسيحية ما لم تكن مفتوحة بفرمان رسمي. وصل المطاف بالسلطات العثمانية في سنة 1884 إلى إصدار قانون يقضي بكون الباب العالي هو من يقرر فتح مدارس في المناطق من عدمها.
تعرضت ولاية ديار بكر بأكملها إلى سلسلة من المجازر سنة 1895 قلصت عدد مسيحييها. وبلغ عدد سكان سنجق ماردين قبيل بداية الحرب العالمية الأولى حوالي 200,000، شكل المسيحيون حوالي خمسي عدد سكانه. كما أصبحت نسبة الأكراد حوالي 50% من عدد سكان طور عابدين البالغ حوالي 45,000.
المجازر

تلقى مار شمعون الحادي والعشرون بنيامين الزعيم الروحي لكنيسة المشرق الآشورية وبطريركها وعودا قبيل دخول الدولة العثمانية إلى الحرب العالمية الأولى بفتح مدارس وتطوير مناطق تركز الآشوريين في حكاري في حالة موافقته على الوقوف حيادا في أي حرب مستقبلية ضد روسيا. وفعلا لم ينضم الآشوريون إلى الروس والثوار الأرمن خلال بدء العمليات العسكرية خريف 1914، حتى أن بطريرك كنيسة المشرق أرسل رسائل إلى رعاياه طلب فيها منهم الولاء لحكامهم المحليين العثمانين وعدم مجابهة الميليشيات التابعة لها. وبفشل الهجوم الأول للعثمانيين في جبهة القوقاز باتجاه باطومي، قرر هؤلاء أن الطريقة الوحيدة في تحقيق انتصارات في تلك الجبهة تكمن في تغيير الواقع الديمغرافي في المرتفعات الأرمنية وذلك بإبادة وترحيل سكانها الأرمن.
غير أن عمليات التصفية لم تشمل الأرمن فحسب ففي 12 تشرين الثاني 1914 أعلن السلطان محمد الخامس العثماني الجهاد على «أعداء الإسلام»، وصادق شيخ الإسلام العثماني على هذه الدعوة بإعلان فتوة الجهاد في 14 تشرين الثاني. وبالرغم من فشل العثمانيون الأولي غير أنهم تمكنوا في يوم رأس السنة 1915 من اختراق الدفاعات الروسية في إيران دون مقاومة تذكر والسيطرة على تبريز وأورميا.
في نفس هذه الفترة في حكاري بدأت المليشيات الكردية العاملة بأمرة العثمانيين بعمليات إبادة شملت قرى أرمنية وآشورية على حد سواء، وخلالها تم نهب وقتل سكان القرى الآشورية/الكلدانية في مقاطعتي ألباق وغاوار الواقعتين جنوب بحيرة وان. كما قام العثمانيون باعتقال أعيان السريان في مناطق «بشكالي» شمالي حكاري وأجبروهم على العمل كحمالين لدى الجيش العثماني كما قاموا بقتلهم بعد انتهاء المهمة الموكلة لهم. في 15 نيسان 1915 بعث السفير الألماني «فانغنهايم» ببرقية إلى المستشار الألماني يخبره فيها أن مسيحيي وان تعرضوا ل-«إبادة شاملة» بتواطؤ من السلطات المدنية المحلية.
غير أن العامل الذي حسم دخول الآشوريين الحرب كان اعتقال أخ البطريرك، هرمز شمعون، أثناء دراسته في إسطنبول حيث نقل إلى الموصل واستعمل كرهينة فطلب الأتراك من البطريرك عدم تلبية دعوات زعماء العشائر الآشورية بالتحالف مع الروس فرد عليهم بأن حياة رعيته أهم من حياة أخوه. فأعدم هرمز شمعون بالموصل، ورد البطريرك بالرضوخ لضغوط رؤساء العشائر وأعلن الحرب على الدولة العثمانية في 10 أيار 1915.
المجازر > العمليات في ولاية وان (حكاري)

بالرغم من وعود الروس بدعم آشوريي حكاري إلا أنهم لم يرسلوا سوى 400 من الخيالة القوساق الذين أبيدوا من قبل الميليشيات الكردية قبل وصولهم إلى جبال حكاري. فالتجأ الآشوريون بقيادة شمعون بنيامين إلى أعالي الجبال على ارتفاع أكثر من 3,000 متر حيث كان من الصعب على الجيوش النظامية اختراقها. غير أن الأتراك أبقوا قواتهم في المناطق المحيطة بها لعلمهم أن ثلوج تشرين سترغم الآشوريين على النزول. يروي البطريرك في رسالة موجهة إلى القيادة الروسية الوضع في جبال حكاري:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | بعد شهر من المعارك مع الأكراد، أرسل مهدي باشا حاكم الموصل العثماني وحدات عثمانية مدونة بمدافع ثقيلة. فقاموا باحتلال قرانا وحرقها... يعيش الآشوريون الآن في قمم الجبال ب-"تياري" و"تخوما" مرورا ب-"ديز"، وهم يموتون بسبب نقص الغذاء. ليست لدينا أي عتاد والأتراك يحاصروننا، لقد نفذت خياراتنا. |     |
المجازر > العمليات في ولاية وان (حكاري) > المسيرة إلى أورميا

علم شمعون بنيامين أن حلول الشتاء سيعني الإبادة الشاملة لرعيته، فسافر إلى إيران حيث حاول إقناع الروس بإرسال قوة ثانية لمساندة المحاصرين الآشوريين، غير أن هؤلاء أعلموه باستحالة الأمر ونصحوه بعدم العودة إلى حكاري لأن هذا سيعني مقتله، غير أنه سرعان ما عاد وتمكن من قيادة معظم المحاصرين في طريق وعر لم يحسب العثمانيون حسابه إلى أورميا فوصل حوالي 50,000 منهم إلى سهل أورميا واستقروا في بلدات سالماس وأورميا، وهلك الآلاف جوعا وتعبا أثناء عبورهم الجبال الممتدة بين حكاري وأورميا.
بعد أن اتضح للعثمانيين أن سكان الجبال تمكنوا من الفرار قاموا بالهجوم على القرى المسيحية الواقعة في السهل الفاصل بين مرتفعات حكاري وبحيرة وان غير أنهم انسحبوا غربا بعد أن ثبت الروس سيطرتهم على مدينة وان في صيف 1915.
المجازر > المجازر في سعرت

بالرغم من فرار العديد من سكان قرى حكاري الجبلية، لقى سكان المدن والسهول الواقعة في مرتفعات أرمينيا مصيرا مختلفا. فبعد هزيمتهم أمام الروس في وان بنيسان 1915, انسحبت الخيالة الحميدية المكونة من ميليشيات كردية شبه نظامية إلى سعرت حيث قامت في حزيران 1915 باعتقال جميع الرجال الكلدان في البلدة وسلب بيوتهم بأمر من حاكمها حلمي باشا. ويروي شهود عيان كيف قام المهاجمون بتعرية المعتقلين من من ملابسهم وقتلهم بالسلاح الأبيض. بعد عدة أيام صدرت أوامر بترحيل ما تبقى من نساء وأطفال من سعرت وسبعين قرية مسيحية بتلك المنطقة، فسيروا مسافة 100 كم بصحبة خيالة كردية إلى ماردين وقبل وصولهم إليها أرسل حاكمها بدري باشا برقية طلب فيها من الخيالة تصفية جميع من معهم من الأطفال والنساء. فجلبوا إلى وادي يعرف باسم واويلا حيث قام الخيالة معززين بمئات الرجال والنساء الأكراد من القرى المجاورة بقتل معظمهم بالسيوف والخناجر والحجارة ولم يسلم منهم إلا من تظاهر بالموت.
وفي نفس الوقت توجهت قوات جودت باشا وخليل باشا التي كانت متمركزة في حكاري إلى قرى سنجق سعرت حيث تواجد حوالي 60,000 مسيحي معظمهم من الكلدان والسريان الأورثوذكس وقاموا بإبادة جميع سكان القرى المسيحية. ويروي رافايل دي نوغاليس مينديز، وهو ضابط فنزويلي كان يحارب بإمرة العثمانيين كيف أن المجازر كان قد خطط لها مسبقا من قبل السلطات العثمانية فلدى وصوله إلى سعرت يروي دي نوغاليس ما شاهده:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | كان بالإمكان مشاهدة آثار المجازر في التلال المطلة على الطريق الرئيسي، والتي غطت سفوحها الكئيبة آلاف الجثث شبه العارية والمدمية، ملقية في كوم أو متعانقة خلال شهقات الموت الأخيرة. تمكنت مع رجالي من دخول سعرت بصعوبة لتراكم الجثث التي اعترضت سبيلنا في الطريق. وهناك شاهدنا كيف قام بعض سكانها بمرافقة الشرطة المحلية بسلب بيوت المسيحيين. لدى وصولنا إلى السراي التقينا بالحكام المحليين الذين كانوا مجتمعين بجودت باشا ومن حديثهم استنتجت أن المجزرة تم التخطيط لها البارحة من قبل جودت باشا شخصيا. |     |
ويروي دي نوغالس كذلك أنه لدى حديثه مع محمد رشيد باشا والي ديار بكر، ابلغه الأخير أنه استلم أوامر الإبادة من خلال برقية من طلعت باشا وزير الحرب تحتوي على ثلاث كلمات: أحرق - دمر - أقتل (Yak-Vur-Öldür).
المجازر > مجازر ولاية ديار بكر

ذكر جوزيف نعيم، وهو قسيس كلداني نجى في مجازر الرها في كتابه «هل ستفنى هذه الأمة؟» أن عمليات الترحيل القسرية بدأت خلال آذار 1915, حين وصلت المدينة قوافل المرحلين الأرمن من الأرياف المحيطة بها وهم في حالة مزرية. بينما بدأت عمليات الإبادة بالشهر اللاحق وطالت جميع المسيحيين بدون أستثناء. حيث قاموا بجمع بعض الذكور الآشوريين/السريان ابتداءً من عمر السادسة عشر وقاموا بتعذيبهم وقتلهم في ساحات المدينة. ثم قاموا بتصويرهم على أساس أنهم أتراك تم قتلهم من قبل المسيحيين.
أما في مركز الولاية آمد (دياربكر) فقد قامت السلطات بداية باعتقال وإعدام الآلاف من أعيانها الأرمن والسريان على يد واليها محمد رشيد باشا قبل أن يقوموا بتصفية وترحيل البقية. ويقدر عدد القتلى بها من السريان بما بين 70,000 إلى 100,000.
ويروي دي نوغالس كذلك أنه لدى حديثه مع محمد رشيد باشا، ابلغه الأخير أنه استلم أوامر الإبادة من خلال برقية من طلعت باشا وزير الحرب تحتوي على ثلاث كلمات فقط: أحرق - دمر - أقتل (Yak-Vur-Öldür).