stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
سفارة أذربيجان في أوكرانيا
مراجع

↑  "ما هو المقصود بالتمثيل الدبلوماسي؟ – استشارات قانونية مجانية". مؤرشف من الأصل في 2017-06-11. اطلع عليه بتاريخ 2019-08-06.
↑  "Azerbaijan - Embassies and Consulates". www.embassypages.com. مؤرشف من الأصل في 2016-03-11. اطلع عليه بتاريخ 2019-07-31.
↑  "Ukraine - Embassies and Consulates". www.embassypages.com. مؤرشف من الأصل في 2017-04-22. اطلع عليه بتاريخ 2019-07-31.
فلان (حلوى)

فلان
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المنشأ:  أوروبا 
النوع:  فطيرة 
المكونات الرئيسية:  عجينة التارت 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
فلان هو أي طبق ذو قاعدة ذات شكلٍ وعائي مصنوعة من المعجنات أو الكعك الاسفنجي، داخلها حشوة تكون إما مالحة أو حلوة بحسب الصنف.  كيش لورين وتارت الكسترد تعتبر مثال على الأطباق التي ينطبق عليها وصف طبق «الفلان». الفلان الهيسبانو عادة يكون مليء بالكاسترد الدسم المُزين بصلصة تشبة الكراميل.
التاريخ

الفلان كان معروفاً في المطبخ الروماني، حيث كان يعتبر من أصناف المقبلات والفطائر الحلوة. الفلان المصنوع من العسل والفلفل كان أيضاً مُحبب لهم.
في العصور الوسطى، الفلان، كمقبلات وكحلويات، المحشاة بمختلف الحشوات (اللوز، والقرفة والسكر والجبن واللبن الرائب والسبانخ والأسماك) كانت ذات شعبية جدا في أوروبا، وخاصة أثناء الصوم الكبير، عندما تكون اللحوم محرمة.
التاريخ > يذكر بطرس البستاني في كتابه:

«...وفي القرون المتوسطة كثرت انواع الحلويات وتفننوا فيها وكان من أشهرها ما يسمى "فلان" وهي اقراص منتفخة تعمل من قطع التفاح والزبدة، وكانت تامة باريس تحبها كثيرا واصلها من الغلية الرومانية واشتهرت رغبة الرهبان فيها في القرن العاشر، ومنها المغوهيرة والبوبلينة المشهورة في القرن السادس عشر وفي كالنوع المذكور قبلها لكن معمولة من الجبن والزبدة ومنها الايشودبة أي المسخنة اشتهرت في القرن الثالث عشر، ومنها التلموسة اشتهرت بسان دنيس ايام قبلون، ومنها القوامسة النورمندية والبكردية اشتهرت جدا في القرن السادس عشر والدار بولة الاميانية وكانت معدودة من الطف الحاويات، ومنها كعك مريم واقراص شارتر اشتهرت في القرن السابع عشر واشتهر كثير غيرها معها...»
أصل الكلمة

في اللغة الإنجليزية كلمة "flan"، والصيغ القديمة "flaune" و "flawn"، أتت من الفرنسية القديمة flaon (الفرنسية الحديثة:  flan)، مستعارة من لاتينية العصور الوسطى fladōn-em ، مشتقة من الألمانية العليا القديمة flado، والتي تعني نوعا من الكعك المسطح، ربما من أُخذت من اللغات الهندية الأوروبية لجذور كلمتي مسطح "flat" أو واسع "broad".
معرض صور

كعكة فلان الحليب
فلان الحليب (ليتشي فلان-Leche flan) الفلبينية.
كعكة الفطيرة بالحليب، المعروفة بكعكة ليتشي فلان (Leche flan cake)
فطيرة الحليب الفلبينية (Filipino Leche Flan recipe)
فلان بالبيض
فلان مع كاسترد الكراميل المعروف بكريم الكراميل
حلوى فلان مع الكراميل والكريم
فلان من مدينة بوتيس في إسبانيا
فلان بالتوروني (Flan Turron)
فلان البيض
فلان بالبودنغ مصحوبة بكريم الكراميل
فلان البرتقال
فلان بكريم الكراميل
فلان بكريم الكراميل من مطعم هندي
فلان القهوة مع الكريم
فلان بالشوكولاتة والكراميل من مدينة بوتيس
حلوى فلان بالبيض مع المُثلجات ماركة فينيتا (Viennetta)  المعروفة سابقًا باسم كومتيسا (Comtessa).
فلان البودنغ
فلان جوز الهند والتوفو، بقالب أشبه بالبندورو
فلان محلية الصنع
فلان بجبن ماتو (Mató)
فلان عادي خام
بودينغ الكراميل والبيض والتي تُعتبر واحدة من أنواع كعكات الفلان
فلان تارت تم تعليبها داخل كرتون.
المركز الدولي لعلوم الفيزياء الفلكية النسبية

المركز الدولي لعلم الفيزياء الفلكية النسبية، والذي يُدعى بالإنجليزية ICRA اختصاراً، هو معهد أبحاث دولي للفيزياء الفلكية النسبية والمجالات المتعلقة بها. ويضم 7 جامعاتٍ و4 منظمات حول العالم. أما موقع المركز فهو مدينة روما الإيطالية.
أُنشأ المركز الدولي لعلوم الفيزياء الفلكية النسبية ICRA عام 1985 من طرف ريمو روفيني (جامعة روما سابينزا) وريكاردو جياكوني (الحائز على جائزة نوبل في الفيزياء عام 2002) ومحمد عبد السلام (الحائز على جائزة نوبل في الفيزياء عام 1979) وبول بوينتن (جامعة واشنطن) وجورج كوين (الرئيس السابق للمرقب الفلكي الفاتيكاني) وفرانسيس إيفيريت (جامعة ستانفورد) وفانغ لي تشي (جامعة العلوم والتكنولوجيا في الصين). وأصبح المركز هيئة رسمية في عام 1991 عن طريق مرسوم وزاري أصدرته وزارة التربية والجامعات والبحوث في الثاني والعشرين من شهر تشرين الثاني عام 1991.
يقع المركز الدولي لعلوم الفيزياء الفلكية النسبية في مبنى قسم الفيزياء في الحرم الجامعي الرئيسي لجامعة روما سابينزا.
وفي عام 2005، كان المركز مسؤولاً عن تأسيس ICRANet، أو شبكة المركز الدولي لعلوم الفيزياء الفلكية النسبي. حيث استمرت الأنشطة الوطنية الإيطالية للبحث والتدريس في المركز، بينما أصبحت الأنشطة الدولية والتنسيق في ICRANet في بيسكارا.
الهيكل التنظيمي

الرئيس: ريمو روفيني
مجلس المركز الدولي لعلوم الفيزياء الفلكية النسبية:
باولو دي برنانديس من جامعة روما سابينزا
فرانسيس إيفيريت من جامعة ستانفورد
خوسي غابريل فونيس من المرقب الفلكي الفاتيكاني
ريمو روفيني من شبكة المركز الدولي لعلوم الفيزياء الفلكية النسبية
روبرت ويليامز من معهد مراصد علوم الفضاء
المؤسسات والمعاهد التابعة للمركز

جامعة روما سابينزا (إيطاليا)
معهد مراصد علوم الفضاء (بالتيمور، ولاية ماريلاند، الولايات المتحدة الأميركية)
المركز الدولي للفيزياء النظرية ICTP (ترييستي، إيطاليا)
الأكاديمية الدولية للعلوم TWAS (ترييستي، إيطاليا)
المرقب الفلكي الفاتيكاني (قلعة غاندولفو، مدينة الفاتيكان)
جامعة ستانفورد (ستانفورد، ولاية كاليفورنيا، الولايات المتحدة الأميركية)
جامعة واشنطن (سياتل، الولايات المتحدة الأميركية)
جامعة خُفي (الصين)
جامعة أوديني (إيطاليا)
جامعة إنسوبريا (إيطاليا)
نشاطات أخرى > اجتماعات ينظمها المركز > اجتماعات مارسيل غروسمان

مما لا شك فيه أن معادلات النسبية العامة ناتجة عن الحدس الخارق للعالم أينشتاين، استناداً، من الناحية الرياضية، على أعمال غريغوري ريتشي كورباسترو وتوليو ليفي سيفيتا من جامعة بادوا وجامعة روما سابينزا.
كان لمارسيل غروسمان من جامعة زيوريخ دور كبير في هذا العمل، باعتباره مقرباً من أينشتاين، وبسبب معرفته العميقة بخصوص المدرسة الإيطالية للهندسة.
قام ريمو روفيني ومحمد عبد السلام بإنشاء ما يُعرف باجتماعات مارسيل غروسمان عام 1975، تقديراً لأهمية التعاون المشترك بين الفيزياء والرياضيات، واحتفالاً بذلك الحدث التاريخي. وكان موضوع الاجتماعات هو التطورات الحديثة في النسبية العامة النظرية والتجريبية، والجاذبية، ونظريات الحقول النسبية. وتحدث هذه اللقاءات كل 3 سنوات في دول مختلفة من العالم. حيث عُقد الاجتماع الأول والثاني في عام 1975 وعام 1979 على التوالي في ترييستي الإيطالية. بينما عقد الاجتماع الثالث عام 1982 في شنغهاي، والرابع في روما عام 1985، والخامس في بيرث عام 1988، والسادس في كيوتو عام 1991ـ والسابع في ستانفورد عام 1994، والثامن في القدس عام 1997، والتاسع في روما عام 2000، والعاشر في ريو دي جانيرو عام 2003، والاجتماع الحادي العشر في برلين عام 2006، والثاني عشر في باريس عام 2009، والثالث عشر في ستوكهولم عام 2012، والرابع عشر في روما عام 2015.
نشاطات أخرى > اجتماعات ينظمها المركز > الاجتماعات الكورية الإيطالية حول علوم الفيزياء الفلكية النسبية

الندوات الدراسية الكورية الإيطالية حول علوم الفيزياء الفلكية هي مجموعة من اللقاءات الثناية والتي تنظم بالتناوب في كل من إيطاليا وكوريا منذ عام 1987. والهدف منها هو التشجيع على تبادل المعلومات، والتعاون بين علماء الفيزياء الفلكية من إيطاليا وكوريا، ومناقشة القضايا الجديدة في مجال علوم الفيزياء الفلكية النسبية.
تتناول هذه الندوات مواضيع في علوم الفيزياء الفلكية وعلم الكونيات، كانفجارات أشعة غاما والنجوم المنضغطة والأشعة الكونية عالية الطاقة والمادة والطاقة المظلمتين، بالإضافة إلى النسبية العامة والثقوب السوداء والمواضيع الفيزيائية الجديدة المتعلقة بعلم الكونيات.
تنفيذ رمزي

في علم الحاسوب، يعد التنفيذ الرمزي أو التقييم الرمزي وسيلة لتحليل برنامج لتحديد المدخلات التي تتسبب في تنفيذ كل جزء من البرنامج. يتبع المترجم البرنامج، بافتراض قيم رمزية للمدخلات بدلاً من الحصول على مدخلات فعلية كما يفعل التنفيذ العادي للبرنامج. وبالتالي تصل إلى التعبيرات من حيث تلك الرموز للتعبيرات والمتغيرات في البرنامج، والقيود من حيث تلك الرموز للنتائج المحتملة لكل فرع شرطي.
يطبق مجال المحاكاة الرمزية نفس المفهوم على الأجهزة. يطبق الحساب الرمزي المفهوم على تحليل التعبيرات الرياضية.
مثال

خذ بعين الاعتبار البرنامج أدناه، الذي يقرأ في قيمة ويفشل إذا كان الإدخال 6.
int f() {
  ...
  y = read();
  z = y * 2;
  if (z == 12) {
    fail();
  } else {
    printf("OK");
  }
}
أثناء التنفيذ العادي (التنفيذ «الملموس»)، سيقرأ البرنامج قيمة إدخال ملموسة (على سبيل المثال، 5) ويعينها إلى y. سيتابع التنفيذ بعد ذلك عملية الضرب والفرع الشرطي، والذي سيتم تقييمه إلى خطأ ويطبعOK.
أثناء التنفيذ الرمزي، يقرأ البرنامج قيمة رمزية (على سبيل المثال، λ) ويعينها إلى y. ثم يواصل البرنامج عملية الضرب ويخصص λ * 2 إلى z. عند الوصول إلى جملة if، سيتم تقييم λ * 2 == 12. في هذه المرحلة من البرنامج، يمكن أن تأخذ λ أي قيمة، وبالتالي يمكن أن يستمر التنفيذ الرمزي على طول كلا الفرعين، عن طريق «توجيه» مسارين. يحصل كل مسار على نسخة من حالة البرنامج في تعليمات الفرع بالإضافة إلى قيد المسار.
في هذا المثال، قيد المسار هو λ * 2 == 12 للفرع then وλ * 2 != 12 للفرع else. يمكن تنفيذ كلا المسارين بشكل رمزي بشكل مستقل. عندما تنتهي المسارات (على سبيل المثال، نتيجة لتنفيذ fail() أو الخروج ببساطة)، يحسب التنفيذ الرمزي قيمة محددة لـ λ عن طريق حل قيود المسار المتراكمة على كل مسار. يمكن اعتبار هذه القيم الملموسة بمثابة حالات اختبار ملموسة يمكن، على سبيل المثال، مساعدة المطورين على إعادة إنتاج الأخطاء. في هذا المثال، سيحدد خلال القيد أنه من أجل الوصول إلى عبارة fail()، يجب أن λ تساوي 6.
محددات > انفجار المسار

لا يتناسب تنفيذ جميع مسارات البرامج الممكنة بشكل رمزي مع البرامج الكبيرة. يزداد عدد المسارات الممكنة في البرنامج بشكل كبير مع زيادة حجم البرنامج ويمكن أن يكون لانهائي في حالة البرامج ذات التكرارات غير المحدودة. تستخدم حلول مشكلة انفجار المسار بشكل عام إما الاستدلال لإيجاد المسار لزيادة تغطية الشيفرة، أو تقليل وقت التنفيذ عن طريق موازنة المسارات المستقلة، أو عن طريق دمج مسارات مماثلة.
محددات > الكفاءة المعتمدة على البرنامج

يتم استخدام التنفيذ الرمزي للتفكير في برنامج مسار عن طريق وهو ميزة تفوق التفكير حول إدخال برنامج من خلال الإدخال مثل نماذج الاختبار الأخرى التي تستخدمها (مثل تحليل البرنامج الديناميكي). ومع ذلك، إذا سلك عدد قليل من المدخلات نفس المسار من خلال البرنامج، فلن يكون هناك الكثير من التوفير مقارنة باختبار كل مدخل على حدة.
محددات > تعرج الذاكرة

يكون التنفيذ الرمزي أكثر صعوبة عندما يمكن الوصول إلى موقع الذاكرة نفسه من خلال أسماء مختلفة (استرداف). لا يمكن دائمًا التعرف على الاسم المستعار بشكل ثابت، لذلك لا يمكن لمحرك التنفيذ الرمزي التعرف على أن التغيير في قيمة أحد المتغيرات يغير أيضًا الآخر.
محددات > مصفوفات

نظرًا لأن المصفوفة عبارة عن مجموعة من العديد من القيم المميزة، يجب على المنفذين الرمزية إما التعامل مع المصفوفة بأكملها كقيمة واحدة أو معاملة كل عنصر من عناصر المصفوفة كموقع منفصل. المشكلة في معالجة كل عنصر من عناصر المصفوفة بشكل منفصل هي أنه يمكن تحديد مرجع مثل "[A [i" ديناميكيًا فقط، عندما تكون قيمة i ذات قيمة محددة.
محددات > تفاعلات البيئة

تتفاعل البرامج مع بيئتها عن طريق إجراء مكالمات النظام أو تلقي الإشارات وما إلى ذلك. قد تنشأ مشاكل الاتساق عندما يصل التنفيذ إلى مكونات لا تخضع لسيطرة أداة التنفيذ الرمزية (على سبيل المثال، النواة أو المكتبات). خذ بعين الاعتبار المثال التالي:
int main()
{
  FILE *fp = fopen("doc.txt");
  ...
  if (condition) {
    fputs("some data", fp);
  } else {
    fputs("some other data", fp);
  }
  ...
  data = fgets(..., fp);
}
يفتح هذا البرنامج ملفًا، وبناءً على بعض الشروط، يكتب نوعًا مختلفًا من البيانات إلى الملف. ثم يقرأ البيانات المكتوبة لاحقًا. من الناحية النظرية، سوف ينفذ التنفيذ الرمزي مسارين عند السطر 5 وسيكون لكل مسار من هناك نسخة خاصة به من الملف. وبالتالي، فإن العبارة الموجودة في السطر 11 ستعيد البيانات التي تتوافق مع قيمة «الشرط» في السطر 5. من الناحية العملية، يتم تنفيذ عمليات الملف كمكالمات النظام في النواة، وهي خارجة عن سيطرة أداة التنفيذ الرمزية. الطرق الرئيسية لمواجهة هذا التحدي هي:
تنفيذ المكالمات إلى البيئة مباشرة. ميزة هذا النهج هو أنه سهل التطبيق. العيب هو أن الآثار الجانبية لمثل هذه المكالمات سوف تفسد جميع الحالات التي يديرها محرك التنفيذ الرمزي. في المثال أعلاه، ستعرض التعليمات الموجودة في السطر 11 «بعض البيانات الأخرى للبيانات» اعتمادًا على الترتيب التسلسلي للحالات.
نمذجة البيئة. في هذه الحالة، يقوم المحرك باستدعاء النظام باستخدام نموذج يحاكي آثارها ويحافظ على جميع الآثار الجانبية في التخزين لكل حالة. الميزة هي أن المرء سيحصل على نتائج صحيحة عند تنفيذ البرامج التي تتفاعل مع البيئة بشكل رمزي. العيب هو أن المرء يحتاج إلى تنفيذ والحفاظ على العديد من النماذج التي يحتمل أن تكون معقدة من مكالمات النظام. تستخدم أدوات مثل KLEE، وCloud9 وأخرى. هذا النهج من خلال تطبيق نماذج لعمليات نظام الملفات والمقابس وIPC، إلخ.
تقوية حالة النظام بالكامل. تحل أدوات التنفيذ الرمزية القائمة على الأجهزة الافتراضية مشكلة البيئة عن طريق التلاعب بحالة الآلة الافتراضية بأكملها. على سبيل المثال، في S2E، كل حالة هي لقطة آلة افتراضية مستقلة يمكن تنفيذها بشكل منفصل. يخفف هذا النهج من الحاجة إلى كتابة النماذج المعقدة وصيانتها ويسمح بتنفيذ أي برنامج ثنائي بشكل رمزي. ومع ذلك، فإنه يحتوي على تكلفة غير مباشرة لاستخدام ذاكرة أعلى (قد تكون لقطات آلة افتراضية كبيرة).
إصدارات سابقة من الأدوات

إي إكس إي (EXE) هو إصدار سابق من KLEE. يمكن العثور على ورقة إي إكس إي هنا.
تاريخ

تم تقديم مفهوم التنفيذ الرمزي أكاديميًا مع وصف: نظام Select، ونظام EFFIGY، ونظام DISSECT، ونظام Clarke. انظر فهرس يضم المزيد من الأوراق الفنية المنشورة حول التنفيذ الرمزي.
مراجع

↑  Anand، Saswat؛ Patrice Godefroid؛ Nikolai Tillmann (2008). "Demand-Driven Compositional Symbolic Execution". Tools and Algorithms for the Construction and Analysis of Systems. Lecture Notes in Computer Science. ج. 4963. ص. 367–381. DOI:10.1007/978-3-540-78800-3_28. ISBN:978-3-540-78799-0.
↑  Ma، Kin-Keng؛ Khoo Yit Phang؛ Jeffrey S. Foster؛ Michael Hicks (2011). "Directed Symbolic Execution". Proceedings of the 18th International Conference on Statis Analysis. ص. 95–111. ISBN:9783642237010. اطلع عليه بتاريخ 2013-04-03.
↑  Staats، Matt؛ Corina Pasareanu (2010). "Parallel symbolic execution for structural test generation". Proceedings of the 19th International Symposium on Software Testing and Analysis. ص. 183–194. DOI:10.1145/1831708.1831732. ISBN:9781605588230. S2CID:9898522.
↑  Kuznetsov، Volodymyr؛ Kinder، Johannes؛ Bucur، Stefan؛ Candea، George (1 يناير 2012). "Efficient State Merging in Symbolic Execution". Proceedings of the 33rd ACM SIGPLAN Conference on Programming Language Design and Implementation. New York, NY, USA: ACM. ص. 193–204. CiteSeerX:10.1.1.348.823. DOI:10.1145/2254064.2254088. ISBN:978-1-4503-1205-9. S2CID:135107.
1 2  DeMillo، Rich؛ Offutt، Jeff (1 سبتمبر 1991). "Constraint-Based Automatic Test Data Generation". IEEE Transactions on Software Engineering. ج. 17 ع. 9: 900–910. DOI:10.1109/32.92910.
↑  Cadar، Cristian؛ Dunbar، Daniel؛ Engler، Dawson (1 يناير 2008). "KLEE: Unassisted and Automatic Generation of High-coverage Tests for Complex Systems Programs". Proceedings of the 8th USENIX Conference on Operating Systems Design and Implementation. OSDI'08: 209–224. مؤرشف من الأصل في 2018-12-01.
↑  Turpie، Jonathan؛ Reisner، Elnatan؛ Foster، Jeffrey؛ Hicks، Michael. "MultiOtter: Multiprocess Symbolic Execution" (PDF). مؤرشف من الأصل (PDF) في 2020-07-20.
↑  Cadar، Cristian؛ Ganesh، Vijay؛ Pawlowski، Peter M.؛ Dill، David L.؛ Engler، Dawson R. (2008). "EXE: Automatically Generating Inputs of Death". ACM Trans. Inf. Syst. Secur. ج. 12: 10:1–10:38. DOI:10.1145/1455518.1455522. S2CID:10905673.
↑  Robert S. Boyer and Bernard Elspas and Karl N. Levitt SELECT--a formal system for testing and debugging programs by symbolic execution, Proceedings of the International Conference on Reliable Software, 1975,page 234--245, Los Angeles, California
↑  James C. King,Symbolic execution and program testing, Communications of the ACM, volume 19, number 7, 1976, 385--394
↑  William E. Howden, Experiments with a symbolic evaluation system, Proceedings, National Computer Conference, 1976.
↑  Lori A. Clarke, A program testing system, ACM 76: Proceedings of the Annual Conference, 1976, pages 488-491, Houston, Texas, United States
عبد الله بن عباس
نسبه

هو: عبد الله بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب، بن فهر بن مالك بن النضر وهو قريش بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. أبوه العباس هو عم النبي محمد، لذلك فإنه يلتقي في نسبه مع النبي محمد في عبد المطلب بن هاشم.
أمه: أم الفضل بنت الحارث المعروفة باسم لُبَابَة الكُبْرى الهلالية بن حَزْن بن البُجير بن الهُزَم بن رُؤَيْبَة بن عبد الله بن هلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عِكْرِمَة بن خَصفة بن قَيْس بن عَيْلان بن مُضَر، وهي أخت ميمونة بنت الحارث زوجة الرسول محمد.
كنيته: أبو العباس.
إخوته: للعباس عشرة أبناء حسب المشهور وهم الفضل، وعبيد الله، وعبد الرحمن، وقثم، وعون، والحارث أو الحرث، وكثير، وتمام، ومعبد، وهناك مصادر أخرى ذكرت له أخوة آخرين. وأصغرهم تمام وعبد الله هو الأكبر من تمّام مباشرةً. فكان العبَّاس يقول:
تمَّوا بتمَّامٍ فصاروا عشرة
يا رب فاجعلهم كرامًا بررة
أخواته : ذكر بعض المصادر لعبد الله ثلاثة أخوات فقط هن: أم حبيب أو أم حبيبة، وصفية، وأميمة أو آمنة أو أمينة، وزاد بعضهم: أم كلثوم، وهُناك خوات أخريات ذكرن في مصادر أخرى.
حياته > مولده

اختلفت الروايات في سنة مولد عبد الله بن عباس على عدة أقوال:
القول الأشهر أنه وُلِدَ في عام الهجرة إلى المدينة أي سنة 622م، وهو ما يؤيده ما يرويه سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال: «مات رسول الله ﷺ وأنا ابن عشر سنين وأنا مختون، وقد قرأت المُحكَم من القرآن»، وكانوا لا يختنون الرجل إلا عندما يبلغ الحلم.
القول الثاني أنه وُلِدَ قبل الهجرة بثلاث سنوات، زمن حصار المسلمين في شعب أبي طالب، أي سنة 619م، وتؤيده عدة روايات، فعن شعبة بن الحجاج عن ابن عباس أنه قال: «ولدت قبل الهجرة بثلاث سنين، ونحن في الشعب، وتوفي النبي ﷺ وأنا ابن ثلاث عشرة». وعن مجاهد بن جبر عن ابن عباس أنه قال: «لَمَّا كَانَ النَّبِيُّ ﷺ وَأَهْلُ بَيْتِهِ فِي الشِّعْبِ أَتَى أَبِي النَّبِيَّ ﷺ فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، مَا أَرَى أُمَّ الْفَضْلِ إِلَّا قَدِ اشْتَمَلَتْ عَلَى حَمْلٍ قَالَ: «لَعَلَّ اللهَ أَنْ يُقِرَّ أَعْيُنَنَا مِنْهَا بِغُلَامٍ»، فَأَتَى بِي النَّبِيَّ ﷺ وَأَنَا فِي خِرْقَتِي فَحَنَّكَنِي قَالَ مجاهد: لَا نَعْلَمُ أَحَدًا حُنِّكَ بِرِيقِ النُّبُوَّةِ غَيْرَهُ». وقال الواقدي: لا خلاف أنه ولد في الشعب، وبنو هاشم محصورون، فولد قبل خروجهم منه بيسير، وذلك قبل الهجرة بثلاث سنين.
بينما قال ابن منده: ولد قبل الهجرة بسنتين.
حياته > إسلامه

لا يُعرف زمن إسلامه على وجه التحديد، لكنه أسلم هو وأمه أم الفضل بنت الحارث قبل فتح مكة بزمن غير يسير، لكنهما لم يهاجرا إلى المدينة المنورة، وكان يتلو ﴿إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ لَا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلَا يَهْتَدُونَ سَبِيلًا ۝٩٨﴾ [النساء:98] ويقول: «كنت أنا وأمي ممن عذر الله». ولم تتح لهما الهجرة إلا عندما أشهر والده العباس إسلامه، وأراد الهجرة قبيل فتح مكة، فخرجا معه، فلقوا النبي محمد بالجحفة؛ وهو ذاهب لفتح مكة، فرجعا وشهدا معه فتح مكة في صبيحة يوم الجمعة 20 رمضان 8 هـ، وبايعه النبي وبايع ابن عباس وهو صغير لم يبلغ الحُلم بعد، يقول محمد بن علي بن الحسين: «أن النبي ﷺ بايع الحسن والحسين، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن جعفر وهم صغار، ولم يبقلوا، ولم يبلغوا، ولم يبايع صغيرًا إلا منّا»، أي من أهل البيت.
حياته > صحبته للنبي محمد

بعدما هاجر ابن عباس، لزم النبي محمد، وأخذ عنه، وكانت صحبته للنبي حوالي ثلاثين شهرًا. وكان لقرابته للنبي أثر في ذلك، فكانت خالته ميمونة بنت الحارث زوجة النبي، وكان ابن عباس يدخل بيت النبي، ويبيت في حجرة خالته أيامًا، ويقوم بخدمة النبي. وكان يصف للصحابة كل ما يراه من أفعال النبي وأقواله، وذات مرة كان النبي في بيتِ ميمونةَ فوضَعْ ابن عباس له وَضوءًا مِنَ الليلِ فقالتْ له ميمونةُ: «وضَع لك هذا عبدُ اللهِ بنُ عباسٍ» فقال النبي: «اللهم فقِّهْهُ في الدينِ وعلِّمْهُ التأويلَ». وضمّه النبي إلى صدره وقال: «اللَّهُمَّ عَلِّمْهُ الْكِتَابَ».
ويذكر ابن عباس أنه رأى جبريل مرتين في بيت النبي، فيقول: «رأيت جبريل مرتين، ودعا لي بالحكمة مرتين». ويروي ابن عباس قصة رؤيته لجبريل فيقول:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | كنت مع أبي عند النبي ﷺ وعنده رجل يناجيه، فقال العباس: ألم تر إلى ابن عمك كالمعرض عني؟ فقلت: إنه كان عنده رجل يناجيه. قال: أوكان عنده أحد؟ قلت: نعم. فرجع إليه، فقال: يا رسول الله هل كان عندك أحد; فإن عبد الله أخبرني أنه كان عندك رجل تناجيه؟ قال: هل رأيته يا عبد الله؟ قلت: نعم. قال: ذاك جبريل . |     |
وكان ابن عباس ملازمًا للنبي محمد في مرضه واحتضاره ووفاته، ووصف الأيام الأخيرة للنبي، وخروج النبي من مرضه إلى الصلاة وخطبته، وصفة وفاة النبي وكيفية غسله والصلاة عليه، وما دار بعد وفاة النبي بين الصحابة. وقد تُوفي النبي وعمر ابن عباس ثلاث عشرة سنة، وقيل عشرة، وقيل خمس عشرة -لاختلاف المصادر في سنة مولده-، لكن أجمعت المصادر على أنه كان قد خُتِنَ وبَلغ الحُلم.
حياته > في عهد عمر

كان ابن عباس مُقدَّمًا عند عمر بن الخطاب في زمن خلافته، كان عمر بن الخطاب يحرص على مشورته في كل أمر، ويأذن له بالدخول عليه مع أهل بدر، حتى أن بعضهم تعجب من صنيع عمر، فعن سعيد بن جبير قال: «كان ناس من المهاجرين قد وجدوا على عمر في إدنائه ابن عباس دونهم، وكان يسأله، فقال عمر: أما إني سأريكم اليوم منه ما تعرفون فضله، فسألهم عن هذه السورة: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ ۝١﴾ [النصر:1]، فقال بعضهم: أمر الله نبيه إذا رأى الناس يدخلون في دين الله أفواجًا أن يحمده ويستغفره، فقال عمر: يا ابن عباس تكلم، فقال: أعلمه متى يموت؛ أي فهي آيتك من الموت، فسبح بحمد ربك واستغفره.» كان ابن عباس يقوم على منبر النبي محمد، فيقرأ البقرة وآل عمران فيفسرهما آية آية، وكان عمر إذا ذكره قال: "ذلك فتى الكهول، له لسان سؤول، وقلب عقول". وفي رواية: "ذاكم كهل الفتيان".
ولما رأى العباس قرب ابنه من الخليفة عمر أوصاه وصية قال فيها: «إن عمر يدنيك ويجلسك مع أكابر الصحابة فاحفظ عني ثلاثًا: لا تفشين له سرًا، ولا تغتابن عنده أحدًا، ولا يجربن عليك كذبًا.»، قال الشعبي لابن عباس: «كل واحدة خير من ألف». فقال ابن عباس: «بل كل واحدة خير من عشرة آلاف». ولم يزل ابن عباس ملازمًا لعمر حتى مقتله، فبعدما طُعِن دخل عليه وأخذ يواسيه، ويقول له: «يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ وَلَئِنْ كَانَ ذَاكَ لَقَدْ صَحِبْتَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَأَحْسَنْتَ صُحْبَتَهُ ثُمَّ فَارَقْتَهُ وَهُوَ عَنْكَ رَاضٍ، ثُمَّ صَحِبْتَ أَبَا بَكْرٍ فَأَحْسَنْتَ صُحْبَتَهُ ثُمَّ فَارَقْتَهُ وَهُوَ عَنْكَ رَاضٍ، ثُمَّ صَحِبْتَ صَحَبَتَهُمْ فَأَحْسَنْتَ صُحْبَتَهُمْ وَلَئِنْ فَارَقْتَهُمْ لَتُفَارِقَنَّهُمْ وَهُمْ عَنْكَ رَاضُونَ.»، فقال عمر: «أَمَّا مَا ذَكَرْتَ مِنْ صُحْبَةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَرِضَاهُ فَإِنَّمَا ذَاكَ مَنٌّ مِنْ اللَّهِ  مَنَّ بِهِ عَلَيَّ وَأَمَّا مَا ذَكَرْتَ مِنْ صُحْبَةِ أَبِي بَكْرٍ وَرِضَاهُ فَإِنَّمَا ذَاكَ مَنٌّ مِنْ اللَّهِ جَلَّ ذِكْرُهُ مَنَّ بِهِ عَلَيَّ وَأَمَّا مَا تَرَى مِنْ جَزَعِي فَهُوَ مِنْ أَجْلِكَ وَأَجْلِ أَصْحَابِكَ وَاللَّهِ لَوْ أَنَّ لِي طِلَاعَ الْأَرْضِ ذَهَبًا لَافْتَدَيْتُ بِهِ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ  قَبْلَ أَنْ أَرَاهُ.».
حياته > في عهد عثمان

بعد وفاة عمر شهد ابن عباس فتح إفريقية سنة 27 هـ مع عبد الله بن سعد بن أبي السرح، حيث نادى المُنادي بالجهاد في إفريقية، ولبَّى ابن عباس النداء، وقام عُثمان فيهم خطيبًا وحثَّهم على الجهاد، ووزَّع عليهم السلاح، كما أمدَّهم بِألف بعير يُحمل عليها ضُعفاءُ الناس أي فُقراؤهم، فخرج المُسلمون في جيشٍ عظيمٍ، يقوده الحارث بن الحكم بن أبي العاص، إلى أن يقدموا على ابن أبي السرح بمصر فكانت القيادة له. وفي سنة 30 هـ غزا ابن عباس طبرستان تحت قيادة سعيد بن العاص، فلمّا وصلوا إليها فتحوها، وذكر المدائني: «أن سعيد بن العاص ركب في جيش فيه الحسن والحسين، والعبادلة الأربعة، وحذيفة بن اليمان، في خلق من الصحابة، فسار بهم فمر على بلدان شتى يصالحونه على أموال جزيلة، حتى انتهى إلى بلد معاملة جرجان، فقاتلوه حتى احتاجوا إلى صلاة الخوف».
كما تولى ابن عباس إمامة الحج سنة 35 هـ بأمر عثمان بن عفان له وهو محصور، وقد حجّ بالناس وفيهم عائشة بنت أبي بكر وأم سلمة، وكانت عائشة تقول: «هو أعلم الناس بالمناسك.»، وخطب بالناس في عرفات وفسّر فيها سورة البقرة، وقيل سورة النور، قيل: «فسّر ذلك تفسيرًا لو سمعته الروم والترك والديلم لأسلموا.»، وفي هذه الحجة قُتِلَ عثمان.
حياته > وفاته

أصاب ابن عباس العمى في آخر عمره، وكان يقول:
إِن يَأخُذِ اللَهُ مِن عَينَيَّ نورَهُما
فَفي لِساني وَقَلبي مِنهُما نورُ
قَلبٌ ذَكِيٌّ وَعَقلٌ غَرُ ذي دَخَلٍ
وَفي فَمي صارِمٌ كَالسَيفِ مَأثورُ
توفي ابن عباس بالطائف في سنة 68 هـ، وهو ابن إحدى وسبعين سنة، وصلى عليه محمد بن الحنفية، ورُوِيَّ أنه لمَّا وضعوه ليدخلوه في قبره جاء طائر أبيض لم يُرَ مثل خلقته، فدخل في أكفانه، والتف بها حتى دفن معه. قال عفان بن مسلم الصفار: وكانوا يرون علمه وعمله، فلما وضع في اللحد تلا تالٍ لا يعرف من هو، وفي رواية: أنهم سمعوا من قبره: ﴿يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ۝٢٧ ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً ۝٢٨ فَادْخُلِي فِي عِبَادِي ۝٢٩ وَادْخُلِي جَنَّتِي ۝٣٠﴾ [الفجر:27–30]. ذكر ذلك أحمد بن حنبل، والواقدي، وابن عساكر، وابن حجر العسقلاني.
يعتقد أهل الطائف أن قبر ابن عباس يقع أمام مقبرة الشهداء بجوار مسجد عبد الله بن عباس بالطائف، في الجهة المُقابلة لمُصلَّى النساء حاليًا، وبجواره قبر محمد بن الحنفية، ويقول الباحث عيسى علوي القصير: «إن قبر ابن عباس كان عليه تابوت أخضر وستارة خضراء وشبك حديدي مثلما كان في مساجد المدينة»، بينما يجادل بعض الباحثين حول حقيقة نسبة القبر إليه، قائلين أن هذه القبور تعود إلى المتأخرين من علماء القرن الثاني الهجري.