stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
المجلس القومي للصحافة (السودان)
الأمناء العامين

-	في يوليو 1983م تم إنشاء أول وظيفة تنفيذيه للمجلس وهي وظيفة الأمين العام للمجلس القومي للصحافة والمطبوعات بدرجة نائب وكيل الأمين العام مسئول لدي الوزير بإدارة المجلس عن طريق الأمانة ألعامه والقيام بواجباتها وفقاً للقرارات واللوائح التي يصدرها المجلس ويقوم بتنفيذ سياسية المجلس وإعداد تقرير سنوي وإعداد ألميزانيه وتصديق الشئون المالية في حدود الميزانية المصدقة بالإضافة إلي الإشراف علي أداء العاملين بالمجلس والإشراف علي إدارة الشعب المختلفة الموجودة آنذاك.
والأمناء العامين الذين تعاقبوا علي الأمانة العامة هم علي حسب الأسبقية الزمنية.
-	الأستاذ/ السيد المعتصم 	 1983-1990م
-	الأستاذ/ عزالدين محمد حسن		 1990م
-	الأستاذ/ إمام علي الشيخ		 			1990-1993م
-	الأستاذ/عبد الرحمن إبراهيم 	1993-1996م
-	د عثمان أبو زيد 	1996 -1999	
-	الأستاذ/عبد العظيم عوض	 		1999-2000م
-	الأستاذ / العبيد المروح			 		2000-2002م
-	د.هاشم محمد محمد صالح 		 		2002- 2009
-	الأستاذ: العبيد أحمد مروح <2009 /2015
- دهشام عباس 2015 -
نوفمبر 2009

اجاز القطاع السيادي بمجلس الوزراء في اجتماعه الدوري صباح يوم 17/3/2009م برئاسة الفريق ركن بكرى حسن صالح وزير رئاسة الجمهورية مشروع قانون الصحافة والمطبوعات الصحفية تعديل سنة 2009م قدمه د.كمال محمد عبيد وزير الدولة بالإعلام والاتصالات، توطئة لرفعه لمجلس الوزراء. وقد صرح د.كمال عبيد بأن القانون تناول بعض القضايا المتعلقة بحريات الصحافة الواردة في الدستور الانتقالي لعام 2005م، كما أن القانون أعاد النظر في تشكيل المجلس القومي للصحافة والمطبوعات بزيادة العضوية، ومشاركة شركاء العمل الصحفي في الجهاز التنفيذي واتحاد الصحفيين والناشرين، مشيراً إلى أن مشروع القانون راعى الترتيبات التي ينبغي أن يضطلع بها الصحفي في أداء وظيفته والعوامل المساعدة لقيام الصحفي بواجباته باعتبارها قضايا تستحق أن تراعى فيها حصانات أساسية للصحفي للقيام بمهمته. قد أضاف القانون إلى مرجعيات العمل الصحفي ميثاق الشرف الصحفي الذي يصدر عن اتحاد الصحفيين وتم التوافق عليه. من جهة أخرى أجاز القطاع السيادي مرسوم مؤقت لقانون الإجراءات المدنية تعديل سنة 2009م ومشروع قانون الإجراءات الجنائية تعديل سنة 2009م قدمهما الأستاذ/عبد الباسط سبدرات وزير العدل توطئة لرفعهما لمجلس الوزرا
المجلس مسئول مسئولية كاملة عن كل مايصدر في الصحف السودانية اليومية ومن الامثلة للصحف السودانية اليومية صحيفة قوون وهي صحيفة رياضية شاملة توجد بها أخبار الرياضية السودانية وبعض من أخبار الرياضة العالمية
الصحف السودانية

الصحف السياسية
اخر لحظة
الرائد
الاحداث
الراي العام
الصحافة
السوداني
الأهرام اليوم
الوطن
الوفاق
الايام
الانتباهة
أخبار اليوم
اجراس الحرية
الصحف الاجتماعية
حكايات
الدار
الصحف الرياضية
الصدي
قوون
الشاهد
الهلال
المريخ
حبيب البلد
سوكر
وصلات خارجية

بوابة السودان
كلينت بلوم

| كلينت بلوم | كلينت بلوم |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 17 أكتوبر 1898     بروكلين  
الوفاة: 12 يونيو 1973 (74 سنة)       آيسلب  
مواطنة:  الولايات المتحدة  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة كولجيت  
المهنة: لاعب كرة قاعدة  
الرياضة: كرة القاعدة  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
كلينت بلوم (بالإنجليزية: Clint Blume)‏ هو لاعب كرة قاعدة أمريكي، ولد في 17 أكتوبر 1898 في بروكلين في الولايات المتحدة، وتوفي في 12 يونيو 1973 في آيسلب في الولايات المتحدة.
مراجع

↑  "معلومات عن كلينت بلوم على موقع baseball-reference.com". baseball-reference.com. مؤرشف من الأصل في 2020-10-21.
↑  "معلومات عن كلينت بلوم على موقع baseball-reference.com". baseball-reference.com. مؤرشف من الأصل في 2020-06-07.
وصلات خارجية

كلينت بلوم على موقعبيزبول رفرنس.كوم (الدوري الرئيسي) (الإنجليزية)
كلينت بلوم على موقعبيزبول رفرنس.كوم (الدوري الثانوي) (الإنجليزية)
بوابة كرة القاعدة
بوابة الولايات المتحدة
بوابة أعلام
بطل

لمعانٍ أخرى، طالع بطل (توضيح).
بطل
| 0 | 1 |
| --- | --- |
فرع من:  إنسان قد يكون خياليًا 
النوع:  نوع بناء أدبي 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
جالاهاد، بطلًا من أسطورة الملك آرثر، والتفاصيل من لوحة للرسام جورج فريدريك واتس.
البطل (بالإنجليزية: Hero)‏ هي مفرد لكلمة أبطال أو الأبطال، هو كائن استثنائي يختلف عن البشر عامة بصفاته أو بأعماله. وهو التعبير المثالي عن حلم الإنسان بالتفوق على القدرات المحدودة للجنس البشري. أما على مستوى الجماعة، فإن البطل يُجسد منظومة من القيم تسعى جماعة ما لتثبيتها وتعزيزها، ولذلك حظى بمكانة كبيرة في الممارسات الاجتماعية والدينية في كل الحضارات. وقد أعطته طقوس الاحترام تفردًا وجعلت منه قيمة مثلى ونموذجًا يحتذى به مثل جالاهاد. وفي الاستخدام الشائع رمزا للإنجاز المتفوق في أي مجال. والذي يحقق نتيجة رياضية أولى يقال عنه بطلا لهذا الرياضة، اما القائد المنتصر في المعركة فيقال عنه بطلها، ومن البطل تأتي البطولة التي يحقق فيها الأبطال فقط النتائج المذهلة المتفردة.
البطل في الرواية

بطل الرواية هو بطل مختلف، ومع أنه الشخصية الأولى في أحداث الرواية إلا أنه ليس شرطا أن يكون ناجحا أو متفوقا، قد يكون فاشلا أو مهزوما ولكن الكاتب أو المؤلف كان يجعل منه شخصية رئيسية
البطل في الحياة والتاريخ

البطل في الحياة العادية «الواقعية» هو رجل لديه شجاعة استثنائية ونبل أخلاق أو قوة من طراز مختلف وحين يحارب من أجل أي قضية فإنه يجعلها قضية ذات أبعاد حقيقية ويجعل الناس يؤمنون برأيه ويسيرون على نهجه وطريقته.
وفي الميثولوجيا الكلاسيكية يجري الاحتفال بالقوة الكبيرة والشجاعة والجرأة التي يمنحها الله للبطل فتولد معه لتكوين معان أخرى للحياة التي ينشأ فيها، وكذلك في الأساطير اليونانية نجد أن كاهنة أفروديت هي البطلة فقد قتلت نفسها بعد أن غرق صديقها ليندر وهو يحاول السباحة لرؤيتها، في الميثولوجيا والأساطير هناك اعتقاد أن البطل الذي يمنح هذه القوة هو آلهة أيضا أو من نسل الآلهة التي تستحق التبجيل مثل (هرقل وأخيل) وقد استخدم السياسيون بطلا ل تأليه (أي عبادة الشخصية)، والتي لعبت دورا هاما في الأديان اليونانية القديمة. هناك أيضا أسماء مختلفة للبطل فهو المدافع، الوصي، الحامي، الزعيم، المقاتل.
مراجع

↑  Who is/was / What does Hero mean? definition, pronunciation, and meaning (Free English Language Dictionary) نسخة محفوظة 05 يوليو 2010 على موقع واي باك مشين.
بوابة أدب
بوابة سينما
بوابة الأساطير
بوابة قصص مصورة
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي: وطنية :  المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)  قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT) 2
بز قوتش السفلى (كاهشنغ)

| بز قوتش السفلى> بزقوچ سفلي . - قرية -  .تقسيم إداري  | بز قوتش السفلى> بزقوچ سفلي . - قرية -  .تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  إيران
المحافظة: خراسان الجنوبية
المقاطعة: مقاطعة بيرجند
الناحية: الناحية المركزية
القسم الريفي: قسم كاهشنغ الريفي
إحداثيات: 32°59′00″N 59°26′00″E﻿ / ﻿32.983333°N 59.433333°E﻿ / 32.983333; 59.433333
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 34 نسمة (إحصاء 2006)
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: توقيت إيران (+3:30 غرينيتش)
توقيت صيفي: توقيت إيران (+4:30)
الرمز الجغرافي: 139935  
ar: ar
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
بز قوتش السفلى (بالفارسية: بزقوچ سفلی) هي مستوطنة تقع في إيران في قسم كاهشنغ الريفي. يقدر عدد سكانها بـ 34 نسمة .
انظر أيضاً

قائمة مدن إيران
مراجع

↑    "صفحة  بز قوتش السفلى (كاهشنغ) في GeoNames ID". GeoNames ID. اطلع عليه بتاريخ 2024-09-18.
↑  "سرشماری 1385 - نتایج سرشماری 85" (بالفارسية). مرکز آمار ایران. مؤرشف من الأصل في 5 أبريل 2014. اطلع عليه بتاريخ نوفمبر 2014. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول= (مساعدة)
بوابة تجمعات سكانية
بوابة إيران
بوابة جغرافيا
الطبول (مودية)

| قرية الطبول>  - قرية -  .تقسيم إداري  | قرية الطبول>  - قرية -  .تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  اليمن
المحافظة: محافظة أبين
المديرية: مديرية مودية
 العزلة: عزلة مودية
السكان : السكان 
التعداد السكاني 2004 : التعداد السكاني 2004 
السكان: 180
  • الذكور: 91
  • الإناث: 89
  • عدد الأسر: 27
  • عدد المساكن: 31
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: توقيت اليمن (+3 غرينيتش)
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
الطبول هي إحدى قرى عزلة مودية بمديرية مودية التابعة لمحافظة أبين، بلغ تعداد سكانها 180 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
مراجع وروابط خارجية

World Gazetteer:Yemen
الجهاز المركزي للإحصاء بالجمهورية اليمنية
المركز الوطني للمعلومات باليمن
| ع ن قرى مديرية مودية / أبين | ع ن قرى مديرية مودية / أبين |
| --- | --- |
أ:  آل أمشق  آل أمعبد سالم  آل الدوابحة  آل الرباشي  آل حاتم كبران  آل حاتم مران  آل حسين  آل دهيس  آل شبيحي  آل صينية البصرة  آل صينية الفرعة  آل فجعم  آل فياض  آل مسودي  آل مشبح  آل معور  آل مكسر  آل ممرط  آل هادي صالح  آل هادي عوض  آل واقس  أمشعراء  أهل أمبشع  أهل شائع  أهل شفاء  الجنح  الجهلية  الجيف  الحبيل  الحسك  السادة  السجيلة  السلام  السوداء  الشافعية  الطبول  العابر  العريف  الفريض  القرية  القشابر  القليته  القليته  القوز  اللبن  المحفحف  المدارة  المقر  المناصب  المنصيب  النخبة  الوحدة  امبقيرة  امجدرة  امحازة  امحجار  امحجنون  امحلوف تورك  امخيل  امذراع  امساحلة  امسبرور  امسلاعة  امسوداء  امصرة  امضاوح  امعقم  امقاصر  امقاع  امكدو  امكريف  املجى 
ب-ج:  باذنب  تجمع أماصول  تجمع أمجربة  تجمع أمحناكة  تجمع أمراء  تجمع أمصغيرا  تجمع الحبل  تجمع الحجر  تجمع السحول  تجمع السمارة  تجمع النخبة  تجمع النسيل  تجمع اليعاقيب  تجمع بلوة  تجمع تبلمة  تجمع جثاعل  تجمع حرجة آل صينية  تجمع خليد  تجمع ذراة  تجمع شقير  تجمع طلح  تجمع قرن  تجمع محواة وادي  تجمع مملح  تجمع وجر الراعة  ثعوبة  ثويرين  جبلة الوزنة  جبلة الوزنة  جبلة بادح  جمعان  جوعر  جول أمشعيب  جيزة القنان 
ح-ي:  حبان  حبيل خلة  حبيل طهم  حجر البدري  حصن آل الحسين  حصن الحييد  حصن السادة ثوعة  حصن العنبري  حصن المشرقي  حصن محمد علي هيتم  حصن هس  ذوبة  رشنة  ساكن أمبير  صومل  طهم  عرقوب محمر  غبر  فرعان  قاع العسل  قرعة القوز  قرن آل مشدق  قرن أمارم  قرن أمديمة  قرن العرماني  قرن الوشل  قرن عشال  قرن مدوة  قرن موفجة  قرنعة آل أسرائيل  كوكب  لحمر  مطر  مقرن  مكسر فضل علي  منصب  ناعب 
| ع ن قرى محافظة أبين | ع ن قرى محافظة أبين |
| --- | --- |
 المعجلة  احور  الحصن  الخامله  الدرجاج  الكود  اللكيده  المخزن  المسيمير  باتيس  شقره  الحميشه  العين  القوز  النجده  زاره  زغينه  ساكن هزم  القليته  جبلة الوزنه  موديه  الموصف  رصد  زنجبار  الحاق  المحفد  الوضيع :  المعجلة  احور  الحصن  الخامله  الدرجاج  الكود  اللكيده  المخزن  المسيمير  باتيس  شقره  الحميشه  العين  القوز  النجده  زاره  زغينه  ساكن هزم  القليته  جبلة الوزنه  موديه  الموصف  رصد  زنجبار  الحاق  المحفد  الوضيع 
بوابة تجمعات سكانية
بوابة اليمن
بوابة جغرافيا
قراءة (القرآن)

لمعانٍ أخرى، طالع قراءة (توضيح).
القراءة عند القراء هي أن يقرأ القرآن سواء كانت القراءة تلاوةً بأن يقرأ متتابعًا أو أداءً بأن يأخذ من المشايخ ويقرأ. وقسّم القراء أحوال الإسناد إلى قراءة ورواية وطريق ووجه.
فالخلاف إن كان لأحد الأئمة السبعة أو العشرة أو نحوهم واتفقت عليه الروايات والطرق عنه فهو قراءة، وإن كان للراوي عنه فهو رواية، وإن كان لمن بعده فنازلًا فطريق أو لا على هذه الصفة مما هو راجع إلى تخيير القارئ فوجه.
وقراءات القرآن أو علم القراءات في الإصطلاح هو مذهب يذهب إليه إمام من أئمة القراء، مخالفًا به غيره في النطق بالقرآن الكريم مع اتفاق الروايات والطرق عنه، سواء أكانت هذه المخالفة في نطق الحروف أم في نطق هيئاتها. هذا التعريف يعرف القراءة من حيث نسبتها للإمام المقرئ كما ذكرنا من قبل؛ أما الأصل في القراءات فهو النقل بالإسناد المتواتر إلى النبي ﷺ والمقرئ هو العالم بالقراءات، التي رواها مشافهةً بالتلقي عن أهلها إلى أن يبلغ النبي ﷺ.
القراءات > لغة

القراءة لغةً مصدر مفرد وجمعها قراءات، وقرأ الكتاب قراءة قُرءانًا (بالضم) وقرأ الشيء قرآنًا (بالضم) أيضًا جمعه وضمه، ومنه سمي القرآن لأنه يجمع السور ويضمها، وقوله تعالى: ﴿إِنَّ عَلَيۡنَا جَمۡعَهُۥ وَقُرۡءَانَهُۥ ۝١٧﴾ [القيامة:17] أي قراءته وفلان قرأ عليك السلام وأقرأك السلام بمعنى، وجمع القارئ قرأة مثل كافر وكفرة، والقُراء بالضم والمد المتنسك وقد يكون جمع قارئ.مختار الصحاح.
القراءات > ضابط القراءة المقبولة

لقد ضبط علماء القراءات القراءة المقبولة بقاعدة مشهورة متفق عليها بينهم، وهي:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     |  كل قراءة وافقت العربية ولو بوجه، ووافقت رسم أحد المصاحف ولو احتمالًا، وتواتر سندها، فهي القراءة الصحيحة. |     |
يتبين من هذا الضابط ثلاثة شروط هي:…
الشرط الأول: موافقة العربية ولو بوجه:
ومعنى هذا الشرط أن تكون القراءة موافقة لوجه من وجوه النحو، ولو كان مختلفًا فيه اختلافًا لا يضر مثله، فلا يصح مثلًا الاعتراض على قراءة حمزة: ﴿وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ ٱلَّذِی تَسَاۤءَلُونَ بِهِۦ وَٱلۡأَرۡحَامَۚ﴾ [النساء:1] بجر الأرحام.
الشرط الثاني: موافقة خط أحد المصاحف ولو احتمالًا:
وذلك أن النطق بالكلمة قد يوافق رسم المصحف تحقيقًا إذا كان مطابقًا للمكتوب، وقد يوافقه احتمالًا أو تقديرًا باعتبار ما عرفنا أن رسم المصحف له أصول خاصة تسمح بقراءته على أكثر من وجه.
مثال ذلك: ﴿مَـٰلِكِ يَوۡمِ ٱلدِّينِ ۝٤﴾ [الفاتحة:4] رسمت ﴿مَـٰلِكِ﴾ [الفاتحة:4] بدون ألف في جميع المصاحف، فمن قرأ: (ملك يوم الدين) بدون ألف فهو موافق للرسم تحقيقًا، ومن قرأ: {مالك} فهو موافق تقديرًا، لحذف هذه الألف من الخط اختصارًا.
الشرط الثالث: تواتر السند:
وهو أن تعلم القراءة من جهة راويها ومن جهة غيره ممن يبلغ عددهم التواتر في كل طبقة.
القراءات > أنواع القراءات حسب أسانيدها

لقد قسم علماء القراءة القراءات بحسب أسانيدها إلى ستة أقسام:
الأول: المتواتر: وهو ما نقله جمع غفير لا يمكن تواطؤهم على الكذب عن مثلهم إلى منتهى السند، وهذا النوع يشمل القراءات العشر المتواترات.
الثاني: المشهور: وهو ما صح سنده ولم يخالف الرسم ولا اللغة واشتهر عند القراء، فلم يعدوه من الغلط ولا من الشذوذ، وهذا تصح القراءة به، ولا يجوز رده، ولا يحل إنكاره.
الثالث: الآحاد: وهو ما صح سنده وخالف الرسم أو العربية، أو لم يشتهر الاشتهار المذكور، وهذا لا يجوز القراءة، مثل ما روى على (رفارف حضر وعباقري حسان)، والصواب الذي عليه القراءة: ﴿رَفۡرَفٍ خُضۡرࣲ وَعَبۡقَرِیٍّ حِسَانࣲ﴾ [الرحمن:76].
الرابع: الشاذ: وهو ما لم يصح سنده ولو وافق رسم المصحف والعربية، مثل قراءة: (ملك يوم الدين)، بصيغة الماضي في (ملك) ونصب (يوم) مفعولًا.
الخامس: الموضوع: وهو المختلق المكذوب.
السادس: ما يشبه المدرج من أنواع الحديث، وهو ما زِيد في القراءة على وجه التفسير.
وهذه الأنواع الأربعة الأخيرة لا تحل القراءة بها، ويعاقب من قرأ بها على جهة التعبير.
القراءات المتواترة

من الضروري والطبيعي أن يشتهر في كل عصر جماعة من القراء، في كل طبقة من طبقات الأمة، يتفقون في حفظ القرآن، وإتقان ضبط أدائه والتفرغ لتعليمه، من عصر الصحابة، ثم التابعين، وأتباعهم وهكذا.
ولقد تجرد قوم للقراءة والأخذ، واعتنوا بضبط القراءة أتم عناية حتى صاروا في ذلك أئمة يقتدى بهم ويرحل إليهم، ويؤخذ عنهم.
القراءات المتواترة > القراء حسب المدن

المدينة: أبو جعفر يزيد بن القعقاع، ثم شيبة بن نصاح، ثم نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم.
مكة: عبد الله بن كثير، وحميد بن قيس الأعرج، ومحمد بن محيصن.
الكوفة: يحيى بن وثاب، وعاصم بن أبي النجود الأسدي، وسليمان الأعمش، ثم حمزة بن حبيب الزيات، ثم الكسائي أبو الحسن علي بن حمزة.
البصرة: عبد الله بن أبي إسحاق، وعيسى بن عمر، وأبو عمرو بن العلاء، ثم عاصم الجحدري، ثم يعقوب الحضرمي.
الشام: عبد الله بن عامر اليحصبي، وعطية بن قيس الكلابي، وإسماعيل بن عبيد الله بن المهاجر، ثم يحيى بن الحارث الذماري، ثم شريح بن زيد الحضرمي.
القراءات المتواترة > القراءات السبع والعشر

جاء الإمام أحمد بن موسى بن العباس المشهور بابن مجاهد المتوفى سنة (324هـ) فأفرد القراءات السبع المعروفة، فدونها في كتابه: القراءات السبع فاحتلت مكانتها في التدوين، وأصبح علمها مفردًا يقصدها طلاب القراءات.
وقد بنى اختياره هذا على شروط عالية جدًّا، فلم يأخذ إلا عن الإمام الذي اشتهر بالضبط والأمانة، وطول العمر في ملازمة الإقراء، مع الاتفاق على الأخذ منه، والتلقي عنه، فكان له من ذلك قراءات هؤلاء السبعة، وهم:
نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم المدني، المتوفى سنة (169هـ).
عبد الله بن كثير الداري المكي، (45-120 هـ).
أبو عمرو بن العلاء البصري، (70-154 هـ).
عبد الله بن عامر اليحصبي الشامي (21-118 هـ).
عاصم بن أبي النجود الأسدي الكوفي، المتوفى سنة (127هـ).
حمزة بن حبيب الزيات الكوفي، (80-156 هـ).
أبو الحسن علي بن حمزة الكسائي النحوي الكوفي، المتوفى سنة (189هـ).
ولم تكن هذه القراءات هي كلها بل هذه القراءات التي حددها ابن مجاهد لأنها وافقت الشروط التي وضعها.
ولكل قارئ راويان يرويان عنه، فنافع المدني رواته: قالون وورش، والمكي: قنبل والبزي، والشامي: هشام وابن ذكوان، وعاصم: حفص وشعبة، والبصري: الدوري البصري والسوسي، وحمزة: خلف وخلاد، والكسائي: الدوري الكسائي وأبى الحارث. وقد تابع العلماء البحث لتحديد القراءات المتواترة، حتى استقر الاعتماد العلمي، واشتهر على زيادة ثلاث قراءات أخرى، أضيفت إلى السبع، أضافها الإمام محمد الجزري، فأصبح مجموع المتواتر من القراءات عشر قراءات، وهذه القراءات الثلاث هي قراءات هؤلاء الأئمة:
أبو جعفر يزيد بن القعقاع المدني، المتوفى سنة (130هـ).
يعقوب بن إسحاق الحضرمي البصري، المتوفى سنة (205هـ).
خلف بن هشام، المتوفى سنة (229 هـ).
وهنالك قراءات أخرى شاذة لا يصح التعبد بها لكنه يستدل بها أحيانًا من الناحية اللغوية وهذه القراءات اشتهر منها أربع والكثير غيرها موجود في بطون الكتب.
القراءات الشاذة

وهي القراءات التي فقدت واحدًا من أركان القراءة المقبولة أو أكثر، وهذه أنواع عديدة ولكل نوع حكم، والقراء الأربعة الذين أشهرهم ابن الجزري بالقراءات الشاذة ليسوا وحدهم المختصون بنقل هذه القراءات، بل إنها واردة عن كثيرين لكن لم يبرزهم أحد، وظهرت مؤخرًا دراسة أفردت القراءات الشاذة عن القراء العشرة في مصنف واحد تحت اسم معجم القراءات الشاذة عن القراء العشرة.
القراءات وعلاقتها بالأحرف السبعة > بيان الأحرف السبعة في الحديث النبوي

في الحديث عن عمر بن الخطاب قال: "‌سَمِعْتُ ‌هِشَامَ ‌بْنَ ‌حَكِيمِ يَقْرَأُ سُورَةَ الْفُرْقَانِ فِي حَيَاةِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَاسْتَمَعْتُ لِقِرَاءَتِهِ، فَإِذَا هُوَ يَقْرَأُ عَلَى حُرُوفٍ كَثِيرَةٍ لَمْ يُقْرِئْنِيهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَكِدْتُ أُسَاوِرُهُ فِي الصَّلَاةِ، فَتَصَبَّرْتُ حَتَّى سَلَّمَ، فَلَبَّبْتُهُ بِرِدَائِهِ فَقُلْتُ: مَنْ أَقْرَأَكَ هَذِهِ السُّورَةَ الَّتِي سَمِعْتُكَ تَقْرَأُ؟ قَالَ: أَقْرَأَنِيهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَقُلْتُ: كَذَبْتَ، فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَدْ أَقْرَأَنِيهَا عَلَى غَيْرِ مَا قَرَأْتَ، فَانْطَلَقْتُ بِهِ أَقُودُهُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَقُلْتُ: إِنِّي سَمِعْتُ هَذَا يَقْرَأُ بِسُورَةِ الْفُرْقَانِ عَلَى حُرُوفٍ لَمْ تُقْرِئْنِيهَا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (أَرْسِلْهُ، اقْرَأْ يَا هِشَامُ). فَقَرَأَ عَلَيْهِ الْقِرَاءَةَ الَّتِي سَمِعْتُهُ يَقْرَأُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (كَذَلِكَ أُنْزِلَتْ). ثُمَّ قَالَ: (اقْرَأْ يَا عُمَرُ). فَقَرَأْتُ الْقِرَاءَةَ الَّتِي أَقْرَأَنِي، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (كَذَلِكَ أُنْزِلَتْ، إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ أُنْزِلَ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ، فاقرؤوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ).".
عن ابن عباس أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: «أقرأني جبريل على حرف، فلم أزل أستزيده، ويزيدني حتى انتهى إلى سبعة أحرف».
الأحرف جمع حرف، وله معانٍ كثيرة، جمع منها صاحب القاموس المحيط الفيروز آبادي ما يلي:
الحرف من كل شيء طرفه وشفيره وحده ومن الجبل أعلاه المحدد وواحد حروف التهجي والناقة الضامرة أو المهزولة أو العظيمة ومسيل الماء وآرام سود ببلاد سليم وعند النحاة ما جاء لمعنى ليس باسم ولا فعل كما ذكر في القرآن: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ﴾ [الحج:11] أي على وجه واحد كأن يعبده على السراء لا على الضراء أو على شك أو غير طمأنينة من أمره.
وقال صاحب القاموس في أحاديث الأحرف السبعة أنها سبع لغات من لغات العرب متفرقة في القرآن وأنسب المعاني للفظ الحرف هو الوجه وكلمة على في الحديث تدل على التوسعة والتيسير أي أن القارئ يمكنه أن يقرأ على سبعة أوجه يقرأ بأي حرف منها.
القراءات وعلاقتها بالأحرف السبعة > تعريف الأحرف السبعة

لغة: الحرف في أصل كلام العرب معناه الطرف والجانب، وحرف السفينة والجبل جانبهما.
اصطلاحًا: سبعة أوجه فصيحة من اللغات والقراءات أنزل عليها القرآن الكريم ذلك الكتاب الحق الذي أنزل على رسول الله صلاة الله وسلامه عليه.
القراءات وعلاقتها بالأحرف السبعة > الأحرف السبعة والقراءات السبع

دلت النصوص على أن المراد بالأحرف السبعة سبع لغات (أي لهجات باصطلاحنا المعاصر) نزل بها القرآن، والأحرف السبعة ليست هي القراءات السبع المشهورة، التي يظن البعض أنها الأحرف السبعة. وهذا يعده المختصون خطأ ناشئًا عن الخلط وعدم التمييز بين الأحرف السبعة والقراءات.
وهذه القراءات السبع إنما عرفت واشتهرت في القرن الرابع الهجري، على يد الإمام المقرئ ابن مجاهد الذي اجتهد في تأليف كتاب يجمع فيه قراءات بعض الأئمة المبرزين في القراءة، فاتفق له أن جاءت هذه القراءات سبعًا موافقة لعدد الأحرف، فلو كانت الأحرف السبعة هي القراءات السبع، لكان معنى ذلك أن يكون فهم أحاديث الأحرف السبعة، بل العمل بها أيضا متوقفًا حتى يأتي ابن مجاهد ويخرجها للناس وقد كثر تنبيه العلماء في مختلف العصور على التفريق بين القراءات السبع والأحرف السبعة، والتحذير من الخلط بينهما.
القراءات وعلاقتها بالأحرف السبعة > حقيقة الأحرف السبعة

ذهب بعض العلماء إلى استخراج الأحرف السبعة باستقراء أوجه الخلاف الواردة في قراءات القرآن كلها صحيحها وسقيمها، ثم تصنيف هذه الأوجه إلى سبعة أصناف، بينما عمد آخرون إلى التماس الأحرف السبعة في لغات العرب، فتكون بذلك مذهبان رئيسيان، نذكر نموذجًا عن كل منهما فيما يلي:
المذهب الأول: مذهب استقراء أوجه الخلاف في لغات العرب، وفي القراءات كلها ثم تصنيفها، وقد تعرض هذا المذهب للتنقيح على يد أنصاره الذين تتابعوا عليه، ونكتفي بأهم تنقيح وتصنيف لها فيما نرى، وهو تصنيف الإمام أبي الفضل عبد الرحمن الرازي، حيث قال: «إن كل حرف من الأحرف السبعة المنزلة جنس ذو نوع من الاختلاف».
فهذا التأويل مما جمع شواذ القراءات ومشاهيرها ومناسيخها على موافقة الرسم ومخالفته، وكذلك سائر الكلام لا ينفك اختلافه من هذه الأجناس السبعة المتنوعة.
المذهب الثاني: أن المراد بالأحرف السبعة لغات من لغات قبائل العرب الفصيحة.
وذلك لأن المعنى الأصلي للحرف هو اللغة، فأنزل القرآن على سبع لغات مراعيًا ما بينها من الفوارق التي لم يألفها بعض العرب، فأنزل الله القرآن بما يألف ويعرف هؤلاء وهؤلاء من أصحاب اللغات، حتى نزل في القرآن من القراءات ما يسهل على جل العرب إن لم يكن كلهم، وبذلك كان القرآن نازلًا بلسان قريش والعرب.
فهذان المذهبان أقوى ما قيل، وأرجح ما قيل في بيان المراد من الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن.
القراءات وعلاقتها بالأحرف السبعة > أهمية الأحرف السبعة والقراءات

الأحرف السبعة والقراءات ظاهرة هامة جاء بها القرآن من نواحٍ لغوية وعلمية متعددة، وفيما يلي موجز عنها بحسب ما قرره علماء القراءات:
1- زيادة فوائد واستيضاح معانٍ جديدة من القرآن:
ذلك أن تعدد التلاوة من قراءة إلى أخرى، ومن حرف لآخر قد تفيد معنًى جديدًا، مع الإيجاز بكون الآية واحدة.
ومن أمثلة ذلك آية الوضوء: ﴿فَٱغۡسِلُواْ وُجُوهَكُمۡ وَأَيۡدِيَكُمۡ إِلَى ٱلۡمَرَافِقِ وَٱمۡسَحُواْ بِرُءُوسِكُمۡ وَأَرۡجُلَكُمۡ إِلَى ٱلۡكَعۡبَيۡنِۚ﴾ [المائدة:6]، قرئ: {وأرجلكم} بالنصب عطفًا على المغسولات السابقة، فأفاد وجوب غسل القدمين في الوضوء، وقرئ بالجر، فقيل: هو جر على المجاورة، وقيل: هو بالجر لإفادة المسح على الخفين، وهو قول جيد.
2- إظهار فضيلة الأمة الإسلامية وقرآنها:
وذلك أن كل كتاب تقدم نزوله على القرآن، فإنما نزل بلسان واحد، وأنزل القرآن بألسن سبعة بأيها قرأ القارئ كان تاليًا لما نزل في القرآن.
مؤلفات في علم القراءات

القراءات الشاذة الواردة عن القراء العشرة منزلتها وأثرها في توجيه المعنى التفسيري وترجيحه د. مجتبى الكناني - (للتحميل)(جامعة أم القرى رقم15824)
الإمام أبو القاسم الشاطبي ودراسة عن قصيدته حرز الأماني - (للتحميل)
البيان في عد آي القرآن - (للتحميل)
مخالفات النساخ ولجان المراجعة والتصحيح لمرسوم المصحف الإمام - (للتحميل)
فن الترتيل وعلومه - (للتحميل)
إعراب القراءات السبع وعللها، تأليف أبي عبد الله الحسين بن أحمد بن خالويه - (للتحميل)
الإمالة والتفخيم في القراءات القرآنية حتى القرن الرابع الهجري دراسة مع تحقيق كتاب: الاستكمال لابن غلبون - (للتحميل)
الجعبري ومنهجه في كنز المعاني شرح حرز الأماني وجه التهاني مع تحقيق نموذج من الكنز، - (للتحميل)
القراءت الشاذة وتوجيهها النحوي - (للتحميل)
السبع في القراءات لابن مجاهد - (للتحميل)
المكشاف عما بين القراءات العشر من خلاف تأليف د. أحمد محمد إسماعيل البيلي - (للتحميل)
كتاب معاني القراءات لأبي منصور الأزهري محمد بن أحمد، - (للتحميل)
جمال القراء وكمال الإقراء تأليف أبي الحسن علم الدين على بن محمد السخاوي - (للتحميل)
الوقف على كلا وبل في القرآن - (للتحميل)
ما انفرد به القراء السبع وتوجيهه في النحو - (للتحميل)
موقف اللغويين من القراءات الشاذة - (للتحميل)
لطائف الإشارات في فنون القراءات، المؤلف: القسطلاني - (للتحميل)
تمكين المد في «آتى» و«آمن» و«آدم» وشبهه لمكي بن أبي طالب القيسي - (للتحميل)
اللامات دراسة نحوية شاملة في ضوء القراءات القرآنية - (للتحميل)
القواعد والإشارات في أصول القراءات تأليف القاضي أحمد بن عمر بن محمد الحموي - (للتحميل)
القراءات القرآنية في ضوء علم اللغة الحديث تأليف د. عبد الصبور شاهين - (للتحميل)
القرءات القرآنية بين العربية والأصوات اللغوية منهج لساني معاصر - (للتحميل)
الجوانب الصوتية في كتب الاحتجاج للقراءات - (للتحميل)
الإدغام الكبير للداني - (للتحميل)