stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
الحيوانات في الأساطير
أدوار الحيوان في الخرافات والأساطير > الآلهة والخالقون والأبطال

في بعض التقاليد الأسطورية، تأخذ الآلهة شكل الحيوان. صوَّر المصريون القدماء آلهتهم كحيوانات أو كبشر مع رؤوس الحيوانات. باستيت (Bast-Bastet)، على سبيل المثال، كانت إلهة برأس قط أسود، وحورس (Horus) إله برأس صقر. على الرغم من أن الحيوانات الخارقة مثل بيغاسوس Pegasus، الحصان المجنح في الأساطير اليونانية، لم يكن إلها بحد ذاته، إلا أنه غالبًا ما يكون خالقا أو منح الصلاحية لذلك أو هو مصونا من قبل الآلهة.
بعض الخرافات تربط الحيوانات بخلق العالم. تقاليد آسيا وأمريكا الشمالية الأصلية تضع الأرض على ظهر سلحفاة هائلة. تقول أساطير إفريقيا وأماكن أخرى أن الأرض تشكلت من جسد ثعبان ضخم أو أسندته. تقول بعض الأساطير أن سيماء الأرض، مثل البحيرات أو الأخاديد، كانت محفورة بواسطة حيوانات أو (وحوش) أسطورية.
ترتبط الحيوانات بأصول الإنسان وكذلك بأصل العالم. اعتقدت العديد من العشائر (القبائل) الأمريكية الأصلية أنها تنحدر من الحيوانات، وشعب ياو في جنوب الصين ترجع أصولهم إلى الجد الكلب. ساعدت الحيوانات أيضًا في تشكيل الوجود الإنساني من خلال العمل كرسول للآلهة. تحكي الأسطورة الإفريقية أن الآلهة أرسلت حيوانين إلى الأرض، أحدهما يحمل رسالة الحياة الأبدية، والآخر يجلب الموت. وصل رسول الموت أولاً، وهو ما يفسر موت الناس. يقول الهنود الحمر في أمريكا الشمالية أن أفعى الجرسية جلبت الموت إلى العالم.
يمكن للحيوانات أن تلعب دورًا إيجابيًا أيضًا، حيث تقدم للناس هدايا الحضارة. الأساطير الأفريقية المختلفة، على سبيل المثال، تحكي عن كلب، شمبانزي، دبور، وفرس النبي يحضرون النار للناس. يعتقد شعب بامبارا في مالي أن الظبي المقدس قد علّم الناس الزراعة منذ زمن بعيد. تظهر أساطير Zuni و Navajo أن الحيوانات تتصرف بشكل بطولي نيابة عن الناس. في الأساطير الصينية، تؤدي القرود أفعال شجاعة. في أساطير المايا، لديهم موهبة فنية، لا سيما في الكتابة والنحت.
الرمزية

تظهر الحيوانات في بعض الأحيان في الخرافات والأساطير كرموز لبعض الخصائص التي يعتقد أنها تمثلها. إن العبارات الشائعة مثل «ماكر كثعلب» أو «شجاع كأنثى أسد» هي أمثلة يومية لممارسة استخدام الحيوانات لتمثيل الصفات الإنسانية. غالبًا ما يظهر الكلب كرمز للولاء في الخرافات والأساطير، والنمر يرمز إلى السلطة والحيوية. في أساطير سلتيك، يرمز الخنزير للحرب، وصورت صورته على الخوذات والعملات المعدنية. تحتوي العديد من الثقافات على قصص تقدم فيها الشخصيات الحيوانية التي تمثل الصفات الإنسانية دروسًا أخلاقية.
يمكن أن تكون الحيوانات أيضًا رموزًا للآلهة. رأى الناس على نحو تقليدي أن البومة حكيمة أو أنها تمثل الحكمة. لذلك، كانت أثينا، إلهة الحكمة اليونانية، غالبًا ما تظهر ومعها مينيرفا البومة. وبالمثل، يمكن أن تمثل الدلافين وجود إله البحر بوسيدون.
الرمزية > المحتالون والمخادعون

تتميز العديد من الخرافات بحيوانات مخادعة أو محتالة، ومؤذية وغير متوقعة السلوك والذين يستخدمون المكر أو السحر أو الذكاء لخداع الآخرين. على الرغم من أن بعض المحتالين والمخادعين يمرحون بالخداع وحسب، فإن البعض الآخر يتصرف بطرق ضارة. في بعض الأحيان، يقعون في سوء أفعالهم فيخدعون أنفسهم. قد تعمل صلاحياتهم السحرية المحدودة على إظهار القوى الأكبر للآلهة.
في الأساطير الأمريكية الأصلية، فإن المحتال أو المخادع الأكثر شهرة هو الذئب، الذي لديه القدرة على اتخاذ شكل الإنسان. واحدة من الحيل المفضلة لديه تنطوي على التنكر كصياد من أجل النوم مع زوجة الصياد. تحتوي العديد من الأساطير الأفريقية على عنكبوت (أنانسي) محتال أو سلحفاة أو الأرنب الذي يستخدم المكر للتغلب على حيوانات أكبر أو أكثر قوة. أحضر الأفارقة حكايات عن المحتال إلى الولايات المتحدة، حيث أصبحت في نهاية المطاف شعبية مثل شخصية Brer Rabbit.
الرمزية > الوحوش

من البحر الوحش العظيم الذي يدعى لوياثان في الكتاب المقدس وحتى السحلية المتحولة غودزيلا في أفلام الخيال العلمي الحديثة، تظهر الحيوانات الوحشية في أنواع كثيرة من الخرافات. تمثل الوحوش أحلك مخاوفنا: الفوضى، أو الاضرابات، والفناء الذي لا يمكن السيطرة عليه. الوحش هو أكثر من مجرد حيوان كبير أو شرس. إنه شيء غير طبيعي، شيء يخرق قوانين المجتمع والعالم الطبيعي.
قد يكون حيوان وحشي ببساطة بسبب حجمه الغير الطبيعي. معظم الوحوش المروعة لا تتوافق مع أي شيء معروف في العالم الحقيقي. غالبًا ما تكون هجينة، مخاليط من أنواع مختلفة، والتي تمثل نوعًا آخر غير واضح المعالم بالنسبة للمعالم الطبيعية المعروفة. التنانين، على سبيل المثال، تظهر عادةً على هيئة ثعبان أو زواحف بأجنحة الخفافيش وأحيانًا برأس يشبه رأس الحصان. في بعض التقاليد، يكون للتنانين رؤوس متعددة أو القدرة على تغيير الشكل.
المخلوقات الهجينة الأخرى تشمل غرفين (حيوان خرافي)، مخلوق مع رأس في المقدمة، وولديه أجنحة النسر وجسده، وسيقان الأيل، وذيل الأسد. يمثل كيتزالكواتل Quetzalcoatl ، وهو إله المايا وتول تك وأزتيك، ويعني «الثعبان ذو الريش»، إنه ثعبان وجزء طائر وإنه هجين أفعى. بالإضافة إلى ذلك، فإن أقزام وسط أفريقيا يروون قصصاً عن لقاءات مع ديناصور حي، وحش بحجم فيل برقبة طويلة وبشرة رمادية بنية.
بعض الهجن هي خليط مدموج من الحيوانات والإنسان. فالقنطور هو نصف رجل، نصف حصان؛ وآكل النمل الشوكي Echidna هي امرأة ثعبان. ومانتیکور manticore هو جزء إنسان، وجزء أسد، وجزء تنين؛ وساتير هو رجل له ملامح تشبه ملامح (الماعز)، بما في ذلك ذيل الماعز، وآذان الماعز. في الأساطير، غالبًا ما يكون للمخلوقات الهجينة صفات تنقسم بين الخير والشر، بناء على هيئتها (مظهرها).
الحيوانات الشائعة في الأساطير

تظهر بعض الحيوانات بشكل متكرر في الخرافات والأساطير الخاصة بالثقافات المختلفة، وغالبًا ما يكون لها معانٍ مختلفة. الثعابين أو الأفاعي، على سبيل المثال، يمكن أن تكون مفيدة أو ضارة. اعتبر الرومان أرواح الثعابين بمثابة حماية لمنازلهم. وهنود الهوبي، الذين يعيشون في جزء جاف من الجنوب الغربي الأمريكي، لديهم قصص عن ثعبان مائي يرتبط بالينابيع. نظرًا لأن الثعبان يلقي جلده أثناء نموه، فإن بعض الثقافات تعتبره رمزًا للنهضة وتربطه بالشفاء.
في الكتاب المقدس، الأفعى هي مخلوق غادر يقدم آدم وحواء للخطيئة. تحكي أسطورة يابانية عن ثعبان ضخم له ثمانية رؤوس يحبس أميرة في سجن. تلعب الأفاعي والتنانين الشبيهة بالأفعى دور الوصي الشرير في العديد من القصص الأخرى. الثور حيوان آخر يظهر في العديد من الأساطير. يمكن أن يمثل إما طاقة هائلة وقوة أو قدرة مخيفة. في الأساطير السلتية، كان الثور علامة على الحظ الجيد والخصوبة. في العديد من الأساطير اليونانية، ارتبط الثيران بالموت والدمار. في أوقات مختلفة، قتل البطل ثيسيوس كلاً من الثور الوحشي الذي كان يدمر حقول المزارعين، ومينوتور الوحش الخطير نصف رجل ونصف ثور. بين الأمريكيين الأصليين وخصوصا تقاليد صيد الجاموس القديمة، تركز الأساطير على خصوبة الجاموس وكرمه. ويقال أيضا أن للجاموس السيطرة على شؤون الحب وتحديد عدد الأطفال الذين سوف تنجبهم المرأة.
الحيوانات الشائعة في الأساطير > الثور

لدى شعب سلتيك، جعل الثور للشدة والمقاومة والقوة. إذ تحكي الأساطير الأيرلندية عن وحشين شهيرين، هما ثور كوناخت ذو القرن الأبيض وبراون بول أوف أولستر. كان كل من حكام كوناخت وأولستر يتفاخرون بحجم ثيرانهم. ومع ذلك، قال البعض أن الآلهة قد أرسلت الثيران إلى أيرلندا لتسبب المتاعب. في النهاية، التقى الثيران في معركة شرسة اندلعت في جميع أنحاء أيرلندا. وفاز براون بول ولكن بعد ذلك توفي. جلبت وفاة اثنين من الثيران السحرية السلام بين كوناخت وأولستر.
دور الكلاب
والكلاب تظهر دائما تقريبا في الخرافات والأساطير في دور إيجابي. قصص الأمريكيين الأصليين تصور الكلب عمومًا كرمز للصداقة والولاء. في الأساطير اليونانية والرومانية، كانت الكلاب في كثير من الأحيان بمثابة راعي أو وصي أو حارس. الكلب ذو الرؤوس الثلاثة سيربيروس، على سبيل المثال، كان يحرس مدخل العالم السفلي. العديد من الثقافات تربط الكلاب مع الموت وكذلك مع الحماية. يعتقد كل من المصريين القدماء والأزتيك في المكسيك أن الكلاب كانت تقود الموتى في رحلتهم عبر الحياة الآخرة. في بعض الأحيان، تظهر الكلاب في أدوار سلبية، مثل الكلب الجهنمي hellhound Garm في الأساطير الإسكندنافية أو الكلاب المقاتلة التي تنتمي إلى الإلهة اليونانية هيكات Hecate.
الحيوانات الشائعة في الأساطير > الماعز

الماعز حيوان آخر له صفات إيجابية وسلبية. ترتبط الماعز الذكور سلبا مع الشهوة الجنسية العارمة أو الغير منضبطة، في حين تظهر الماعز الإناث كشخصيات تمثل الأم. في الأساطير اليونانية، رعت الماعز الإله زيوس عندما كان طفلاً رضيعًا. غالبًا ما ترتبط صور الماعز في الأساطير بالحياة الجنسية والخصوبة.
الحيوانات الشائعة في الأساطير > الثعلب

الثعالب في الأساطير عادة ما تكون سريعة، ماكرة، ومتستر. تحكي الأساطير اليابانية عن أرواح الثعلب المسماة كيتسون التي يمكنها أن تتحول إلى أشخاص، وغالبًا ما تكون مخادعة، وتتمتع بسلطات السحرة. في مثال آخر على الطبيعة المزدوجة للحيوانات، تصور الأساطير اليابانية أيضًا الثعلب كرسول لإيناري، إله الأرز. اعتبر الرومان القدماء الثعالب شياطين النار، ربما بسبب فروهم المحمر. في الأساطير المسيحية، يرتبط الثعلب بالشيطان.
الحيوانات الشائعة في الأساطير > الضفدع والفراشة

يظهر الضفدع في العديد من قصص التحول، على الأرجح لأنه يمر بتحول خاص به، من الشرغوف إلى الضفدع. حيوان آخر يخضع لعملية تحول مادي هو الفراشة، التي تبدأ الحياة كجرقة (يرقة كاتربيلر)، وتستقر في شرنقة، وتخرج كفراشة لنشر أجنحتها. الكلمة اليونانية للفراشة، النفس، هي أيضًا كلمة الروح، وفي الأساطير اليونانية كانت الفراشة هي رمز تحول الروح بعد موت الجسد.
عالمية الحيوانات الأسطورية

حقيقة أن الحيوانات تلعب دورا في الأساطير لجميع الثقافات يدل على أهميتها العالمية للمجتمع البشري. كانت الحيوانات مصدرًا مهمًا للغذاء وعونا وحتى الرفقة للناس في كل مكان. كانت الحيوانات المستأنسة تمثل إيجاد مزرعة، على وجه الخصوص، والتي هي العمود الفقري للمجتمعات الزراعية، في حين اعتمدت المزيد من مجتمعات الصيادين الرحل على الحيوانات البرية كغذاء وجلود. على الرغم من أن الثقافات الحديثة تواصل استخدام الحيوانات لنفس الأغراض التي كانت تستخدمها منذ آلاف السنين، اعتمدت الثقافات القديمة اعتمادًا كبيرًا على الحيوانات للبقاء على قيد الحياة، وعاشت بالقرب من الحيوانات البرية على عكس البشر اليوم. هذا الاعتماد الشديد على الحيوانات والتقارب الجسدي معها، أدى إلى تقليد غني يتناقل شفهيا حيث أنها يمكن أن تقدم المساعدة وكذلك يمكنها أن تؤذي البشر. إنها توفر للناس الطعام، ولكن يمكن أن تكون خطرة أيضًا.
تمثل الحيوانات سر وقوة العالم الطبيعي، حيث أنها تمتلك القدرة على الإبداع والخلق وأيضا التدمير. قد تخدم الحيوانات أغراض إنسانية أو صفات بشرية (المقصود أنها تقدم حكمة أو تعلم البشر)، كما في حكايات المحتالين الأمريكيين من أصل أفريقي أو الأصليين أو خرافات رواة القصص الإسبان إيسوب (مثلا). في بعض الأساطير، تؤدي الحيوانات أفعالًا بطولية أو تعمل كوسطاء أو مبعوثين للآلهة والبشر. قد يكونون أيضًا مصدر حكمة وقوة الشامان، وهو شخص لديه اتصال بالعالم الروحي ويستخدم السحر لشفاء أفراد قبيلته.
الفن والأدب والحياة اليومية

لطالما كانت الحيوانات الأسطورية موضوعًا شائعًا في الفن والأدب، ربما لأنها لا تشبه كثيرًا أي كائنات أخرى تُرى في العالم الحقيقي. يستمر هذا الانبهار مع المخلوقات الأسطورية حتى يومنا هذا، مع قصص خيالية حديثة مثل سي إس لويس لويس ذا كرونيكلز أوف نارنيا (1950-1956)، وثلاثية لورد أوف تولينجز لورد أوف ذا رينغز (1954-1955)، وكتاب جي كي رولينغز هاري بوتر (1997) -2007) جميعها تتضمن المخلوقات الموجودة في الأساطير القديمة.
وكَلِيلَة ودِمْنَة هو كتاب يتضمّن مجموعة من القصص، ترجمَهُ عبد الله بن المقفع إلى اللغة العربية في العصر العباسي وتحديدًا في القرن الثاني الهجري الموافق للقرن الثامن الميلادي وصاغه بأسلوبه الأدبي مُتصرفًا به عن الكتاب الأصلي الفصول الخمسة (بالسنسكريتية: पञ्चतन्त्र؛ پنچاتنترا)‏. أجمع العديد من الباحثين على أن الكتاب يعود لأصول هندية، وكتب باللغة السنسكريتية في القرن الرابع الميلادي، ومن ثم تُرجم إلى اللغة الفهلوية في أوائل القرن السادس الميلادي بأمر من كسرى الأول.
تذكر مقدمة الكتاب أن الحكيم الهندي «بيدبا» قد ألّفه لملك الهند «دبشليم»، وقد استخدم المؤلف الحيوانات والطيور كشخصيات رئيسية فيه، وهي ترمز في الأساس إلى شخصيات بشرية وتتضمن القصص عدة مواضيع من أبرزها العلاقة بين الحاكم والمحكوم، بالإضافة إلى عدد من الحِكم والمواعظ. حينما علم كسرى فارس «أنوشيروان» بأمر الكتاب وما يحتويه من المواعظ، أمر الطبيب «برزويه» بالذهاب إلى بلاد الهند ونسخ ما جاء في ذلك الكتاب ونقله إلى الفهلوية الفارسية.
الحيوان في التفكير الأسطوري العربي

بحث الحيوان في التفكير الأسطوري العربي لـ الأستاذ مصطفى بوخال / كلية العلوم الإنسانية والاجتماعية، جامعة تلمسان.
الحيوان في التفكير الأسطوري العربي > الطوطمية في المخيال العربي القديم

اكتسب الحيوان عند العرب القدامى  قداسة  جعلت بعض الباحثين يؤمنون بوجود ” الطوتمية” [45] في وجهتها الدينية وفي بعض مظاهرها على الأقل وهي:
- القبيلة تتسمى باسم الحيوان.
- القبيلة تتخذ حيوانا أبا لها وتعتقد أنها سلالة منه.
ومن المشهور أن العرب كانت تتسمى بأسماء  الحيوانات سواء الأشخاص أو القبائل، وقريش أشهر قبائل العرب بمعنى ” الحوت ” ويقال أن “طوتمها الحوت” ومن القبائل: بنو أسد، بنو ضب، بنو فهد، بنو كلب، بنو حداء، بنو نعامة وغيرهم كثير، وفي تأويل هذه الأسماء رأيين على حد قول الباحث  عبد المعيد خان، الأول أن هذه الأسماء هي ألقاب لأشخاص تاريخية معروفة، ” مثال ذلك أن بني كلب اتخذوا لقبهم عن شخص تاريخي معلوم  وهو كلب بن وبرة بن ثعلبة جد قضاعة “. والرأي الثاني مفاده أن لهذه الأسماء معاني دينية لها علاقة بعبادة الحيوانات، وفي دلالة هذه الأسماء فإنهم كانوا يسمون الأولاد باسم الحيوان ظنا منهم أنه يحفظهم  من أعين الإنس والجن ، وهذا ما يسمونه ” بالنقير ” فقد قيل لأعرابي ” لم تسمون أبناءكم بشر الأسماء نحو كلب وذئب ، وعبيدكم أحسنها نحو مرزوق  ورباح ؟ فقال: إنما نسمي أبنائنا لأعدائنا ، وعبيدنا لأنفسنا ”.
وتأكيد للرأي الثاني فإن بعض قبائل العرب تسمت بأسماء آلهة كبني هلال وشمس وبدر والحيوانات التي تسمى بها البعض الآخر هي في الأصل كانت معبودة عندهم.
يروي الجاحظ حادثة  تشير إلى الاعتقاد بالعلاقة بأب حيواني كما هو معروف في الطوتمية حين يقول : ” قلت مرة لعبيد الكلابي وقد أظهر من حبّ الإبل والشّغف  بها ما دعاني إلى أن قلت: أبينها وبينكم قرابة ؟ قال نعم، خؤولة، إني والله ما أعني  البخاتي ولكنّي أعني العراب التي هي أعرب. قلت له : مسخك الله  تعالى بعيرا ، قال: الله لا يمسخ الإنسان على صورة كريم، وإنما يمسخه على صورة لئيم …”هذا ويزداد  تضخم الاعتقاد الأسطوريّ العربيّ بالقول بوجود نسب مع الجنّ الذي وصفوه  وصفا حيوانيا فقالوا عن بلقيس ملكة سبأ أنها من نسل الجن،  كما أن حروبا طويلة دامية وقعت بين قبائل الجنّ وقبائل الإنس من العرب، “منها حروب بني سهم الذين كانوا قد قتلوا ابن امرأة من الجن، عقب حجه وطوافه بالبيت فوقعت الوقيعة ، وقتل الجن من بني سهم خلقا كثيرين، وكان أن نهضت بني سهم وحلفاؤها ومواليها وعبيدها، وركبوا رؤوس الجبال وشعابها ، فما تركوا حية ولا عقربا ولا خنفساء ولا هامة  تدب على الأرض، إلا قتلوها …” وقيل أن الجن ضجت بما حدث فطلبت وساطة قريش وانتهى النزاع.
الحيوان في التفكير الأسطوري العربي > الخاتمة

بعد هذه الجولة في فضاء المخيال العربي، نلاحظ حضورالحيوان بقوة في التفكير الأسطوري العربي، تشهد بذلك جل أشعار العرب وأمثالهم وحكاياتهم، كما أن هذا الإرث الأسطوري الحيواني انتقل من العصر الجاهلي إلى العصور الإسلامية التالية، اذ ساهم في اثراء الرمزية الحيوانية للمخيلة العربية وأغنى أدب الحيوان في المراحل التي أعقبت عصر البداوة العربية الأولى.
وبما أن المخيال العربي تربى وتطور في بيئة مفتوحة، فكان من الطبيعي أن يكون التراث الأسطوري والخرافي العربي قد تشكل نتيجة تداخل البيئة العربية مع بيئات أخرى مثل اليونانية، الفارسية والهندية. ونحن نلحظ ذلك جليا في بعض الأمثال والحكايات والاعتقادات التي نلفيها تتناص في أكثر من صعيد مع نظيراتها في البيئات الأخرى، مثل ظاهرة الشق في الأسطورة العربية وMonocolus في الميتولوجيا اليونانية.
إن ضخامة المنتج الفولكلوري والأسطوري الذي خلفه العقل العربي والذي دون في الأشعار والأمثال والحكايات ورسم على الصخور وفي المغارات يؤكد على حيوية العقل وسعة الخيال العربي، كما يوحي أن العربي عاش مرحلته الأسطورية الخاصة به والتي تتميز عن الأجواء الأسطورية اليونانية أو الخرافات الهندية. كما أن الحيوانات التي تربت في حظيرة التداول في الأداب الشعبية عبر الأمثال والحكايات قد أعطت صبغة الأصالة للأسطورة العربية رغم مشاركتها في بناء أساطير وخرافات عالمية بفعل التأثير والتأثر، ويمكننا أن نقرأ ذلك بوضوح في حكايات ألف ليلة وليلة التي تعد نص أسطوري عالمي بامتياز تتواجد فيه البصمة الخرافية العربية وهي ضاربة في جذور التفكيرالأسطوري العربي القديم.
مراجع البحث

مراجع بحث (الحيوان في التفكير الأسطوري العربي):
أحمد أمين، فجر الإسلام، دار الكتاب العربي، بيروت، لبنان ، 1969م.
أحمد كمال زكي، الأساطير- دراسة حضارية مقارنة – ، دار العودة، بيروت ، لبنان ، 1979.
أمين معلوف، معجم الحيوان، دار الرائد العربي، بيروت ، لبنان ، بدون تاريخ .
ألف ليلة وليلة، دار الفكر، بيروت ، لبنان  ، بدون تاريخ.
الجاحظ، الحيوان، دار الجيل، بيروت ، لبنان، 1968م.
داوود سلوم، الأدب المقارن في الدراسات التطبيقية المقارنة، مؤسسة المختار، القاهرة ،2003.
الزمخشري جارالله،  أساس البلاغة، دار الفكر، بيروت ، لبنان ، 2004م.
شوقي عبد الحكيم، الفلكلور والأساطير العربية، دار ابن خلدون، بيروت ، لبنان، 1983.
طلال حرب، أولية النص – نظرات في النقد والقصة والأسطورة والأدب الشعبي – ، المؤسسة الجامعية للدراسات، بيروت ، لبنان ، 1999م.
عبد المالك مرتاض، الميتولوجيا عند العرب، المؤسسة الوطنية للكتاب، الجزائر1989م.
عبد المعيد خان، الأساطير العربية قبل الإسلام، مطبعة لجنة التأليف والترجمة، القاهرة، 1938م.
فيليب سرينج، الرموزفي الفن، الأديان والحياة، دار دمشق ، سوريا ، 1992م، ت/عبد الهادي عباس.
قراءات أخرى > كتب بالإنجليزية

The Mythology of the Animal Farm in Children's Literature: Over the Fence
Animal Myths and Metaphors in South America
Fabulous Creatures, Mythical Monsters, and Animal Power Symbols: A Handbook
Animal Life In Nature, Myth and Dreams
Thematic Guide to World Mythology
Art, Myth, and Ritual
Mythology, Spirituality, and History
Esu Elegbara: Chance, Uncertainly In Yoruba Mythology
Teutonic Mythology
كليومينس النقراطسي

| كليومينس النقراطسي>  معلومات شخصية  | كليومينس النقراطسي>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: القرن 4 ق.م   ناوكراتيس  
تاريخ الوفاة: سنة 322 ق م   
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: سياسي  
اللغات: الإغريقية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
كليومينس (المتوفي سنة 322 ق.م.) إغريقي من نقراطس في مصر القديمة عيّنه الإسكندر الأكبر المقدوني أميرًا على إقليم العرب (في العصر الإغريقي في مصر)، وجابيًا للضرائب من كل مقاطعات مصر القديمة والمناطق المجاورة لها في إفريقية (331 ق.م). ذكر بعض الكُتّاب القدامى أن الإسكندر جعل منه ساتراب لمصر؛ ولكن ذلك غير صحيح، فوفق ما ذكره آريانوس أن حكام المقاطعات الأخرى كانوا مستقلين عنه، ولكنهم كانوا يرسلون إليه ضرائبهم. استغل كليومينس حالة المجاعة في الدول المجاورة لمصر، وجمع الحبوب من المقاطعات المصرية، ثم صدّرها للمناطق المجاورة بثلاث أضعاف سعرها، فأثرى بذلك ثراءًا فاحشًا.
اسند الإسكندر له مهمة متابعة بناء مدينة الإسكندرية الجديدة وقتئذ. وبعد وفاة الإسكندر وتقسيم الإمبراطورية بين قواده، ظل كليومينس في مصر كنائب لبطليموس الأول الذي سرعان ما تخلّص من كليومينس بقتله لأنه كان مًقرّبًا من بيرديكاس، وليستولي على ثروة كليومينس الطائلة التي بلغت 8,000 طالنط.
المصادر

Bevan, Edwyn R.; The House of Ptolemy, London, (1927), ch. 1, ch. 2
Smith, William (editor); Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology, "Cleomenes", Boston, (1867)
بوابة السياسة
بوابة أعلام
بوابة اليونان القديمة
بوابة مصر القديمة
هيونداي إكسيل

هيونداي إكسيل
| 0 | 1 |
| --- | --- |
النوع:  طراز سيارة 
الاسم الشائع:  إكسيل
الفئة:  صغيرة
الشركة الأم:  هيونداي
العلامة التجارية:  هيونداي موتور 
المصنع:  هيونداي
الإنتاج:  1985_1998
التجميع:  كوريا
| 0 | 1 |
| --- | --- |
وضع المحرك:  أمامى
بوني
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
هيونداي إكسيل هي أول سيارة دفع أمامى تقوم شركة هيونداي بإنتاجها. ظلت في الإنتاج فترة 1985-1994م.
خلفية

توفرت إكسيل في نسخة هاتشباك وأخرى رباعية الأبواب. كان من المفترض أن يتم إحلال هذا الطراز بطراز ألنترا عام 1991، ولكن انتهى الأمر بدوام إنتاجها حتى تم استبدالها بطراز هيونداي أكسنت عام 1997. تعد إكسيل هي أول إنتاج لهيونداي قامت بتصديره إلى الولايات المتحدة. بدءا من 1989، ظهرت نسخة كوبيه من هذا الطراز.
المسميات

في بعض الأسواق، مثل أوروبا، سميت السيارة باسم هيونداي بوني، على الرغم من الاختلاف الكبير عن طراز بوني الثمانينات من هيونداي. في كوريا سميت النسخة السيدان منها باسم بريستو. وصلت الإكسيل للولايات المتحدة عام 1986، وكندا 1987 محل البوني.
ظل هذا لطراز يباع في الولايات المتحدة تحت اسم ميتسوبيشي بريستو من 1987 حتى 1994 في نسخة الهاتشباك ثلاثية وخماسية الأبواب. ظل هذا الطراز في المقدمة من ميتسوبيشي من حيث السعر.
الجيل الأول (1985–89) X1

ظهر هذا الطراز كبديل للطراز بوني. في الولايات المتحدة، كان هذا الطراز هو الأول والأوحد من هيونداي. بفضل السعر المتدنى حقق مبيعات متقدمة في العام الأول (168882) مما دفع الشركة في عملية الإنتاج الكبير مساعدا إياها في تخطى حاجز المليون سيارة منذ النشئة. نفس النجح تحقق في أستراليا، إلا أنه تراجع من ظهور مشاكل في الجودة.
الجيل الثاني (1989–94) X2

تميز هذا الجيل بتغيير في الهيكل الخارجى، ومساحة داخلية أوسع، مع تغيير كلا المحركات بأخرى ذات حقن اليكترونى، كما توفرت نسخة ذات ناقل حركة أوتوماتيكى رباعى السرعات.
مراجع

↑  "Tester & Goda råd: Hur säker är bilen (Bilguide) – Folksam". مؤرشف من الأصل في 2009-04-16.
↑  "Hyundai plant revving up to make new inroads in S". Btimes.co.za. مؤرشف من الأصل في 2016-12-27. اطلع عليه بتاريخ 2010-11-16.
↑  "Hyundai. Hyundai in Egypt". Car-cat.com. مؤرشف من الأصل في 2019-03-21. اطلع عليه بتاريخ 2010-07-25.
بوابة سيارات
بوابة عقد 1980
بوابة عقد 1990
بوابة كوريا الجنوبية
امبود

| امبود> تقسيم إداري  | امبود> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  موريتانيا  
التقسيم الأعلى: مقاطعة امبود ولاية كوركول  
إحداثيات: 16°01′17″N 12°35′01″W﻿ / ﻿16.021388888889°N 12.583611111111°W﻿ / 16.021388888889; -12.583611111111   
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: ت ع م±00:00  
الرمز الجغرافي: 2378025  
ar: ar
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
امبود هي بلدة حضرية في جنوب موريتانيا، تقع في ولاية كوركول، وهي عاصمة مقاطعة امبود.
جغرافيا

تقع بلدية امبود في شرق ولاية كوركول وتغطي مساحتها حوالي 116 كم²، يحدها من الشرق مدينتي تيكوبرا وتاركنت أهل مولاي اعل، ومن الجنوب مدينتي انجاجبني وأدباي أهل كلاي، ومن الغرب مدينتي فم لكليتة والأحرش، تقع بلدة امبود بالقرب من بحيرة كبيرة، أنشأت لسد فم لكليته، على بعد ثلاثة كيلومترات شمال دجونابا.
تاريخ

تأسست امبود كمدينة حسب المرسوم في 20 أكتوبر 1987.
السكان

خلال التعداد العام للسكان والمساكن لعام 2000، بلغ عدد السكان حوالي 8 899 نسمة.
وخلال عام 2013، بلغ عدد سكان البلدية حوالي 11 407 نسمة، بمعدل نمو سنوي قدره 2 % على مدى 13 عامًا.
اقتصاد

تعتبر الزراعة مركز اقتصاد المدينة، مثلها مثل جميع البلديات تقريبًا في المنطقة، لكنه هش بسبب الظروف المناخية أو قلة الإمكانيات للمزارعين، وللتعامل معهذه المعوقات، تقوم الدولة أو المنظمات غير الحكومية المختلفة بتمويل المشاريع التي تعمل على تحسين الظروف المعيشية للسكان.
ويلهلم فالك

| ويلهلم فالك>  معلومات شخصية   | ويلهلم فالك>  معلومات شخصية   | ويلهلم فالك>  معلومات شخصية   | ويلهلم فالك>  معلومات شخصية   | ويلهلم فالك>  معلومات شخصية   |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
الميلاد: 3 يوليو 1898(1898-07-03) ميونخ  
تاريخ الوفاة: 16 أكتوبر 1961 (63 سنة)      
مركز اللعب: مدافع
الجنسية:  ألمانيا  
| المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  |  |
| سنوات | فريق | م. | (هـ.) |  |  |
|  | فاكر مونتشين  |  |  |  |  |
| المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    |  |
| 1927 | ألمانيا | 1 | (0) |  |  |
| المواقع | المواقع | المواقع | المواقع | المواقع |  |
| مُعرِّف موقع football-teams | 23843   |  |  |  |  |
| 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . |  |
ويلهلم فالك (بالألمانية: Wilhelm Falk)‏ (3 يوليو 1898 بميونخ في ألمانيا - 16 أكتوبر 1961) هو لاعب كرة قدم ألماني في مركز الدفاع. شارك مع منتخب ألمانيا لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع فاكر مونتشين.
مراجع

↑  "معلومات عن ويلهلم فالك على موقع worldfootball.net". worldfootball.net. مؤرشف من الأصل في 2019-12-16.
↑  "معلومات عن ويلهلم فالك على موقع national-football-teams.com". national-football-teams.com. مؤرشف من الأصل في 2020-03-27.
وصلات خارجية

ويلهلم فالك على موقع قاعدة بيانات كرة القدم.إي يو (الإنجليزية)
ويلهلم فالك على موقع ناشيونال فوتبول تيمز (الإنجليزية)
ويلهلم فالك على موقع عالم كرة القدم.نت (الإنجليزية)
بوابة أعلام
بوابة ألمانيا
بوابة كرة القدم
وسيم النغموشي

| وسيم النغموشي>  معلومات شخصية   | وسيم النغموشي>  معلومات شخصية   | وسيم النغموشي>  معلومات شخصية   | وسيم النغموشي>  معلومات شخصية   | وسيم النغموشي>  معلومات شخصية   |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
الميلاد: 17 أبريل 1996   (28 سنة)   جندوبة  
مركز اللعب: لاعب وسط
الجنسية:  تونس  
وسيم نغموشي مواليد (17 أبريل 1996) هو لاعب كرة قدم تونسي يلعب كلاعب وسط.
مسيرة اللاعب

لعب في الفئات السنية في جندوبة والترجي ومستقبل القصرين وأولمبي مدنين واتحاد بن ڨردان ونادي المقاولون العرب ونادي مسيمير.
المصادر

↑  "Wassim Naghmouchi - Player Profile - Football" (بالإنجليزية). Archived from the original on 2021-12-26. Retrieved 2022-05-16.
بوابة أعلام
بوابة تونس
بوابة كرة القدم
مقاطعة بيكوس (تكساس)

مقاطعة بيكوس (بالإنجليزية: Pecos  County)‏ هي إحدى المقاطعات في ولاية تكساس، الولايات المتحدة الأمريكية، يبلغ عدد سكانها 15,507 نسمة طبقا لإحصاء عام 2010 .
موقع المقاطعة في ولاية تكساس
فالباري

فالباري (بالإنجليزية: Valparai)‏ هي منطقة سكنية تقع في الهند في ضاحية كويمباتور. يقدر عدد سكانها بـ 70,859 نسمة وترتفع عن سطح البحر 1,193 متر.