stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
تنظيم عصبة الأمم
أجسام أخرى > المنظمات الناشئة عن العهد > لجنة دراسة الوضع القانوني للمرأة

في عام 1935، قررت جمعية عصبة الأمم إجراء دراسة حول الوضع القانوني للمرأة "في جميع أنحاء العالم" ردًا على ضغوط المنظمات النسائية التي تطالب بعقد معاهدة دولية بشأن حقوق المرأة المتساوية. قررت الجمعية النظر في كيفية "فحص شروط معاهدة الحقوق المتساوية فيما يتصل بالوضع السياسي والمدني والاقتصادي الحالي للمرأة بموجب قوانين البلدان في جميع أنحاء العالم".
ولإجراء هذه الدراسة، تم تكليف لجنة دراسة الوضع القانوني للمرأة بتصميم استبيان لتقديمه إلى ثلاثة معاهد علمية: معهد القانون المقارن ومعهد القانون الجنائي في باريس ومعهد القانون الخاص في روما. تم تجنيد معهد القانون المقارن لدراسة حق المرأة في الانتخاب والوصول إلى المرافق التعليمية والأسئلة المماثلة. وقد كُلِّف معهد القانون الجنائي بقضايا القوانين الجزائية والجنائية المتعلقة بالمرأة، بينما ركز معهد القانون الخاص على الطلاق وحقوق الإقامة والقضايا المماثلة. وعلاوة على ذلك، وبعد مناقشات طويلة، وافقت اللجنة على الاستعانة بمنظمات نسائية مهتمة كانت تجري بالفعل دراسات حول الوضع القانوني للمرأة منذ بعض الوقت. ورغم أن العمل لم يكتمل بسبب اندلاع الحرب العالمية الثانية، فإن الدراسة وفرت الأساس الذي ستنظم عليه لجنة الأمم المتحدة المعنية بوضع المرأة عملها بعد عام 1946.
انعقد الاجتماع الأول للجنة الخبراء لدراسة الوضع القانوني للمرأة في جميع أنحاء العالم في جنيف في 4 أبريل/نيسان 1938. التقوا مرة أخرى في يناير 1939 قبل أن تحل اللجنة. وكان أعضاء اللجنة هم السيدة سوزان باستيد من فرنسا، أستاذة القانون بجامعة ليون؛ والسيد دي رويل من بلجيكا، المستشار القانوني لوزارة الخارجية البلجيكية وعضو محكمة التحكيم الدائمة؛ والسيدة أنكا جوديفاتش من يوغوسلافيا، مستشارة الوفد اليوغوسلافي في مؤتمر التدوين لعام 1930؛ والسيد إتش سي جوتيريدج من المملكة المتحدة، أستاذ القانون المقارن بجامعة كامبريدج. وقد انتُخب جوتيريدج رئيسًا للجنة؛ والسيدة كيرستين هيسلجرين من السويد، عضو الغرفة الثانية للبرلمان السويدي ومقررة اللجنة؛ والسيدة دوروثي كينيون من الولايات المتحدة، دكتوراه في القانون وعضو نقابة المحامين في نيويورك ومستشارة قانونية لعدد من المنظمات الوطنية؛ والسيد بول سيباستيان من المجر، المستشار ورئيس قسم الأطروحات بوزارة الخارجية؛ والسيد ماكينون وود من المملكة المتحدة الذي عمل أمينًا للجنة.
حماية الأقليات

أُسندت مهمة إعداد مشاريع معاهدات لحماية الأقليات في دول أوروبا الشرقية إلى لجنة الدول الجديدة التي أُنشئت في مؤتمر السلام في باريس في الأول من مايو/أيار 1919. المعاهدات العشر التي تتضمن أحكاماً تتعلق بالأقليات:
معاهدة 28 يونيو 1919، بين القوى الرئيسية المتحالفة والمرتبطة وبولندا، (الموقعة في فرساي، 28 يونيو 1919)، دخلت حيز التنفيذ اعتبارًا من 10 يناير 1920، ووضعت تحت ضمان عصبة الأمم، في 13 فبراير 1920.
معاهدة 10 سبتمبر 1919، بين القوى الرئيسية المتحالفة والمرتبطة وتشيكوسلوفاكيا، والتي وضعت تحت ضمان عصبة الأمم، 29 نوفمبر 1920.
معاهدة 10 سبتمبر 1919، بين القوى الرئيسية المتحالفة والمرتبطة ومملكة الصرب والكروات والسلوفينيين، التي وضعت تحت ضمان عصبة الأمم، 29 نوفمبر 1920.
معاهدة 9 ديسمبر 1919، بين القوى الرئيسية المتحالفة والمرتبطة ورومانيا، والتي وضعت تحت ضمان عصبة الأمم، 30 أغسطس 1920.
معاهدة 10 أغسطس 1920، بين القوى المتحالفة الرئيسية واليونان (الموقعة في نويي سور سين، 27 نوفمبر 1919)، ودخلت حيز التنفيذ اعتبارًا من 9 أغسطس 1920.
معاهدة 10 أغسطس 1920 بين القوى المتحالفة الرئيسية وأرمينيا.
المواد من 64 إلى 69 من معاهدة السلام مع النمسا (الموقعة في سان جيرمان أونلي في 10 سبتمبر 1919)، والتي دخلت حيز التنفيذ في 16 يوليو 1920، ووضعت تحت ضمان عصبة الأمم في 22 أكتوبر 1920.
المواد من 49 إلى 57 من معاهدة السلام مع بلغاريا (الموقعة في نويي سور سين، 27 نوفمبر 1919)، والتي وضعت تحت ضمان عصبة الأمم، 22 أكتوبر 1920.
المواد من 54 إلى 60 من معاهدة السلام مع المجر (الموقعة في تريانون في 4 يونيو 1920)، والتي وضعت تحت ضمان عصبة الأمم، 30 أغسطس 1921
المواد من 140 إلى 151 من معاهدة السلام مع تركيا (الموقعة في سيفر في 10 أغسطس 1920). وقد تم استبدال هذه المواد بالمواد 37 إلى 45 من معاهدة لوزان الجديدة.
مالية العصبة

كانت عصبة الأمم مدعومة مالياً من قبل الدول الأعضاء. تتحكم الجمعية في الميزانية السنوية. وقد بلغ إجمالي الميزانيات المعتمدة للعصبة للسنوات الأربع 1921-1924 ما معدله 22,757,769 فرنكاً ذهبياً سنوياً، وهو ما يعادل 4,391,187 دولاراً أميركياً. وشمل هذا الرقم عصبة الأمم، والمحكمة الدائمة للعدل الدولي، ومنظمة العمل الدولية.
وكان متوسط حصة الميزانية لهذه الفترة:
عصبة الأمم: 2,178,445 دولاراً أمريكياً بالقيمة الاسمية؛
منظمة العمل الدولية: 1,350,675 دولاراً أمريكياً؛
المحكمة الدائمة للعدل الدولي: 386,000 دولاراً أمريكياً.
السنوات الأخيرة من العصبة

ومنذ الانتكاسات الحرجة التي شهدتها عصبة الأمم في عام 1933، أصبح التعاون السياسي بين أعضائها غير فعال على نحو متزايد. وعلى العكس من ذلك، واصلت الأنشطة التقنية نموها.
وبناء على ذلك قرر المجلس تقييم فصل الأنشطة الفنية عن الأنشطة السياسية. توصلت لجنة برئاسة الأسترالي ستانلي بروس إلى أن هناك حاجة إلى إصلاحات جذرية. لكن هذه المقترحات توقفت فجأة بسبب استقالة الأمين العام، ج. أفينول، واندلاع الحرب العالمية الثانية.
وفي أعقاب الغزو الألماني لبولندا في الأول من سبتمبر/أيلول 1939، أعدت الأمانة العامة خططاً للانسحاب. إن التقدم السريع للجيوش الألمانية في عام 1940 فرض ضغوطاً على العصبة لنقل بعض الأنشطة وفقاً لدعوات من بعض الحكومات. وفي حين بقي الأمين العام في جنيف ليرمز إلى استمرارية عصبة الأمم والحياد السويسري، كانت الأنشطة الرئيسية تجري في مكان آخر.
وكان مقر المفوضية العليا لشئون اللاجئين وخزانة الأمانة العامة في لندن، وكان مقر لجنة الأفيون في واشنطن العاصمة، وتم نقل المنظمة الاقتصادية والمالية إلى برينستون.
ولم يتمكن لا الجمعية ولا المجلس من الاجتماع بعد ديسمبر/كانون الأول 1939، ولذا أُديرت بقية عصبة الأمم بواسطة لجنة مراقبة.
انظر أيضا

المادة العاشرة من ميثاق عصبة الأمم
ميثاق الأطلسي
فترة ما بين الحربين العالميتين
أميركا اللاتينية وعصبة الأمم
أرشيف عصبة الأمم
معاهدات الأقليات
قوانين الحياد
قصر الأمم، الذي تم بناؤه كمقر للعصبة.
مراجع

Archer، Clive (2001). International Organizations. Routledge. ISBN:0-415-24690-3.
League of Nations (1920). The Records of the First Assembly, Plenary Meetings. League of Nations, Geneva.
League of Nations (1924). Official Journal, January, 1924. League of Nations, Geneva.
Northedge، F.S (1986). The League of Nations: Its Life and Times, 1920–1946. Holmes & Meier. ISBN:0-7185-1316-9.
Torpey، John (2000). The Invention of the Passport: Surveillance, Citizenship and the State. Cambridge University Press. ISBN:0-521-63493-8.
| ع ن مؤتمر باريس للسلام 1919 | ع ن مؤتمر باريس للسلام 1919 |
| --- | --- |
عصبة الأمم:  ميثاق عصبة الأمم  الدول الأعضاء معاهدات الأقليات معاهدة فرساي الصغرى  انتداب 
معاهدة فرساي:  شرط ذنب الحرب  تعويضات الحرب العالمية الأولى التضخم الجامح في جمهورية فايمار  خطة دوز  مؤتمر لاهاي حول التعويضات  حطة يونغ  مؤتمر لوزان (1932)  معاهدة لوكارنو  جبهة ستريزا  أسباب الحرب العالمية الثانية  اتفاقية الأفيون الدولية 
معاهدات لاحقة:  معاهدة سان جرمان  معاهدة نويي  معاهدة تريانون 
معاهدة سيفر:  تقسيم الدولة العثمانية مؤتمر لندن (1921)  مؤتمر سان ريمو  الحركة التركية الوطنية  حرب الاستقلال التركية  معاهدة لوزان 
مواضيع أخرى:  الأربعة الكبار  اللجنة الأمريكية للتفاوض على السلام  لجنة المسؤوليات  لجنة التحقيق  قائمة المشاركين في مؤتمر باريس للسلام (1919-1920) 
لوحات فنية:  مؤتمر باريس في الخارجية الفرنسية  توقيع السلام في قاعة المرايا، فرساي (ويليام أوربن 1919)  إلى جندي بريطاني مجهول في فرنسا 
بوابة السياسة
بوابة علاقات دولية
دورة الجمعية (1923)، التي عقدت في جنيف في قاعة الإصلاح (في مبنى يقع على زاوية شارع هيلفيتيك وشارع رون) من عام 1920 إلى عام 1929، وفي مبنى الانتخابات أو قصر الانتخابات (شارع الجنرال دوفور 24) من عام 1930 إلى عام 1936، وكذلك في جلسات خاصة في قصر نزع السلاح المجاور لقصر ويلسون،  قبل الانتقال إلى قاعة الجمعية في قصر الأمم.
نجدة إسماعيل أنزور

| نجدة إسماعيل أنزور | نجدة إسماعيل أنزور |
| --- | --- |
المخرج السوري بعام 2002: المخرج السوري بعام 2002
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
 اسم الولادة: نجدة إسماعيل أنزور
الميلاد: 26 نوفمبر 1954 (العمر 70 سنة)   حلب، سوريا
الجنسية:  سوريا
الزوجة: رانيا أحمد
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المهنة: مخرج تلفزيوني، ومخرج أفلام  
اللغات: العربية  
المواقع  : المواقع  
IMDB: صفحة متعلقة في موقع IMDB  
السينما.كوم: صفحة متعلقة في موقع السينما.كوم
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
نجدت يعطي التوجيهات أثناء إنتاج مسلسل آخر الفرسان
نجدت ورشيد عساف أثناء تصوير مسلسل آخر الفرسان في البتراء في الأردن
نجدة إسماعيل أنزور (26 نوفمبر 1954 -)، مخرج سوري من أصل شركسي. حصل تعليمه من الابتدائي حتى الجامعي (شعبة هندسة الميكانيك)، بمؤسساتها التربوية والعلمية، وكان لوالده المخرج السوري السينمائي إسماعيل أنزور الأثر الكبير في توجهه نحو التلفزيون.
تم انتخابه كنائب لرئيس مجلس الشعب السوري بعد فوزه بعضوية مجلس الشعب 2016-2020.
بدايته

يذكر نجدة أنزور بأن الوالد شجعه منذ البداية (1972) عندما صنع فيلما دعائيا لمنتج كولونيا، وواصل الأخذ بيده حتى ارتفع رصيده الفني إلى نحو ألف فيلم إعلاني بين سورية ودول عربية عديدة، إضافة إلى الفيديو كليب، ليكون بذلك، أول من أدخل الفيديو كليب إلى العالم العربي.
اتجه إلى إخراج أول فيلم تلفزيوني له «نزهة على الرمال» سنة 1987، ليخرج بعده، بسنة واحدة، أول فيلم سينمائي، (حكاية شرقية) الفيلم الذي شارك، في 23 مهرجانا دوليا وعربيا، وحصل على العديد من الجوائز والشهادات التقديرية، وقد زار نجدت أنزور الكثير من الدول الأجنبية، مما عمق، في رأيه، خبرته الفنية وانفتاحه على «آفاق جديدة من التقنية والتطوير».
منعطف في الدراما السورية

ويذكر المخرج، دائما في حواره الأخير، أن الواقع العربي جعل التلفزيون هو «الأهم والأكثر انتشارا ورواجا ماديا ومعنويا، حيث يكون القرب الأكبر من الجمهور»، وهو الواقع الذي دفعه إلى «تحقيق شرط أساسي واحد، ألا وهو السعي نحو تغيير الشكل التقليدي الكلاسيكي للتلفزيون، الذي ينهج نهج الدراما المصرية، والذي هو بعبارة أدق: وليد الإذاعة». وقد تحقق لنجدة أنزور هذا التغيير في عالم الدراما السورية من خلال دراما «نهاية رجل شجاع» التي شجعت على كسر التقليد في الإخراج التلفزيوني.
يعتبر والده إسماعيل أنزور أول مخرج سوري إخراج فيلم سوري صامت (تحت سماء دمشق) عام 1931.
عمل نجدة انزور على تطوير العمل الإخراجي واحترم عقل وعين المشاهد في أعماله، في سنة 2001 تم اختياره كعضو لجنة تحكيم مهرجان التلفزيون في مونتي كارلو.
أعماله > في السينما

حكاية شرقية
ملك الرمال
دم النخيل
فانية و تتبدد
رد القضاء
أعماله > في التلفزيون

المتاهة مسلسل
ثريا والثرى مسلسل
عائلة من هذا الزمن مسلسل
سحابة صيف مسلسل
هند فيلم تلفزيوني
نزهة على الرمال فيلم تلفزيوني
الغرف فيلم تلفزيوني
دعوة على الغذاء فيلم تلفزيوني
ماجد والذئب فيلم تلفزيوني
فرح فيلم تلفزيوني
عائلة رضا فيلم تلفزيوني
الطيف فيلم تلفزيوني
الرسالة فيلم تلفزيوني
هاربة إلى النور فيلم تلفزيوني
القوي والضعيف فيلم تلفزيوني
الكف والمخرز
خيط الدم
مرمر زماني (مسلسل إماراتي)
جواهر
البواسل
أوراق الزمن المر
أين الطريق
نهاية رجل شجاع
الجوارح
إخوة التراب
تل الرماد
الموت القادم إلى الشرق
الكواسر
العوسج
رمح النار
البواسل
المسلوب
البحث عن صلاح الدين
آخر الفرسان
فارس بني مروان
الحور العين
رؤية صلاح الدين (فيلم 30 دقيقة)
المارقون
سقف العالم
رجال الحسم
ذاكرة الجسد
في حضرة الغياب
ما ملكت أيمانكم
المحروس
تحت سماء الوطن
امرأة من رماد
لقطة من مسلسل اّخر الفرسان
صراف آلي

لمعانٍ أخرى، طالع آلة (توضيح).
آلة الصراف الآلي
آلة صرافة في الولايات المتحدة
| 0 | 1 |
| --- | --- |
النوع:  self-service machine   — Automated cash handling   
| 0 | 1 |
| --- | --- |
تاريخ الإصدار:  27 يونيو 1967
| 0 | 1 |
| --- | --- |
نظام التشغيل:  يعمل على أنظمة مختلفة مثل ويندوز
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
الصراف الآلي (بالإنجليزية: Automated teller machine، اختصارًا ATM)‏ هو جهاز الكتروني يوفر لعملاء المؤسسات المالية إجراء المعاملات المالية في الأماكن العامة كبديل عن الحاجة إلى موظف. للقيام بآي عملية، يجب على العميل إدخال بطاقة بلاستيكية مرمزة تحتوي على رقم خاص بالعميل وبعض المعلومات الأمنية. ومن العمليات المالية التي يسمح بالقيام بها من خلال الصراف الآلي الوصول إلى الحسابات المصرفية وسحب النقود ومعرفة أرصدة الحسابات، وإيداع النقود أيضا. كما توفر بعض المصارف خدمات أخرى مثل دفع الفواتير، شحن خطوط الهاتف الخلوي المدفوعة مسبقا.
تاريخ الآلة

اخترعت آلة الصراف الآلي في نيويورك في العام 1939 حين قام لوثر جورج سيمجيان باختراعها وتركيبها في مصرف سيتي بنك، ولكن الآلة أزيلت بعد 6 أشهر بسبب عدم تقبل العملاء لفكرتها. ولم تطرح فكرة الآلة مرة أخرى إلا بعد أكثر من 25 عام حين قام دولارو (De La Rue) بطرح أول جهاز صراف آلي إلكتروني جرى تركيبه في مدينة إينفيلد في شمال لندن في 27 يونيو 1967 من قبل بنك باركليز. ويعد جون شبرد - بارون هو أول من اخترع آلة صراف آلي إلكترونية لصالح بنك باركليز بالرغم من أن هنالك الكثير من براءات الاختراع التي سجلت باسم مخترعين آخرين في الوقت نفسه. في 2005 منح جون شبرد-بارون وسام OBE البريطاني كما أضيف إلى قائمة الشرف حيث أنه قدم للعالم العديد من الاختراعات الهامة.
واستخدمت أجهزة الصراف الآلي لأول مرة على نطاق واسع في المملكة المتحدة في عام 1973 تعتبر آي بي إم (2984 IBM) أول آلة سحب أموال حقيقية في التاريخ في وظيفة مماثلة لآلات اليوم الصراف الآلي لا تزال علامة تجارية مسجلة لويدز تي اس بي في المملكة المتحدة وقد صممت بناء على طلب من مصرف لويدز.
تاريخ الآلة > قصة اختراع الآلة

كانت مشكلة جون شيفرد بارون عندما أراد اختراع الآلة أنه لا يستطيع الحصول على النقود بسبب عطلة السبت والأحد إضافة إلى أنه كانت هنالك إجازة لمناسبة معينة ذلك الوقت، وبسبب الحاجة الملحة للمال في أيام إجازة البنك تبلورت عند جون الفكرة التي كان عنوانها : بنك مفتوح 24 ساعة 7 أيام في الأسبوع. ذهب جون ليلتقي بمدير البنك الذي يعمل به «باركليز» لعرض فكرته الجديدة، عندما سمع المدير الفكرة طلب من جون أن يحولها إلى آلة أو ماكينة سهلة الاستعمال وبالتالي فإنه سيشتري منه هذه الآلة الغريبة فوراً. وانشغل جون مدة عام كامل يحاول اختراع هذه الماكينة حتى توصل في النهاية إلى نموذج أول ماكينة صراف آلي أعلن عنها عام 1967 حيث قام بنك باركليز بافتتاح البنك الآلي المفتوح على مدار الساعة. وتوقع الكثيرون فشل هذا الاختراع إلا أنه الآن يعد من أكثر الاختراعات انتشاراً حيث أن الإحصائيات تقول بأن في العالم أكثر من مليون ونصف ماكينة. وقد تم الاحتفال في ولاية فلوريدا في فبراير 2007 بمرور 40 عاماً على هذا الاختراع حيث كان جون شبرد بارون ضيف الشرف الذي جاوز سن الـ80.
تاريخ الآلة > الأستخدام العالمي

لا توجد أرقام دقيقة دولية أو حكومية تحسب العدد الكامل لأجهزة الصرف الآلي المستخدمة في جميع أنحاء العالم. التقديرات التي تم تطويرها في عام 2015 بواسطة جمعية أجهزة الصرف الآلي (ATMIA) قدرت عدد أجهزة الصرف الآلي في العالم ب 3 ملايين وحدة، أي ما يعادل تقريبًا جهاز صرف آلي واحد لكل 3,000 شخص في العالم.
لتبسيط تحليل استخدام أجهزة الصرف الآلي حول العالم، عادةً ما تقسم المؤسسات المالية العالم إلى سبع مناطق استنادًا إلى معدلات الانتشار، وإحصائيات الاستخدام، والميزات المتاحة. تحتوي أربع مناطق (الولايات المتحدة، كندا، أوروبا، واليابان) على أعداد كبيرة من أجهزة الصرف الآلي لكل مليون شخص. على الرغم من العدد الكبير لأجهزة الصرف الآلي، هناك طلب إضافي على الآلات في منطقة آسيا والمحيط الهادئ وأيضًا في أمريكا اللاتينية. قد تكون ماكاو هي المنطقة ذات أعلى كثافة من أجهزة الصرف الآلي بمعدل 254 جهازًا لكل 100,000 بالغ.
ولكن مع انتشار حلول الدفع الالكتروني في أواخر العقد الثاني من الألفية، بدأ عدد أجهزة الصرف الآلي واستخدامها في الانخفاض. حدث ذلك أولاً في البلدان المتقدمة في وقت كان فيه عدد أجهزة الصرف الآلي لا يزال في ازدياد في آسيا وأفريقيا. اعتبارًا من عام 2021، كان هناك انخفاض عالمي في عدد أجهزة الصرف الآلي المستخدمة، حيث انخفض المعدل إلى 39 جهازًا لكل 100,000 بالغ من 41 جهازًا لكل 100,000 بالغ في عام 2020
عتاد الآلة

عتاد آلة الصراف الآلي يحوي العديد من الأجزاء من أهمها :
وحدة معالجة مركزية (للتحكم بالآلة)
بطاقة ممغطة أو رقائق (لتخيير العميل)
بين باد (PIN Pad)، وهو جزء مشابه للآلة الحاسبة وكثيراً ما يصنع كجزء من الآلة.
شاشة وعادة ماتكون LCD قابلة للمس
وحدة صرف النقدية
وحدة طباعة اليومية
وحدة الاشعارات
وحدة قراءة البطاقات
وحدة الايداعات
وحدة المظاريف
التشفير
لوحة الشرف
فوائد آلة الصراف الآلي

يستطيع الزبائن الوصول إلى حساباتهم المصرفية من أجل سحب النقود.
مراقبة أرصدة الحسابات.
إتاحة الفرصة للإيداع النقدي أو الشيكات.
تحويل الأموال بين الحسابات المصرفية.
دفع الفواتير.
شراء السلع والخدمات
منح القروض
بطاقات ائتمان
أجزاء من عتاد آلة صرافة آلية.
آلة صراف آلي في مدينة دزفول جنوب غرب إيران
السجل الفيدرالي الأمريكي

السجل الفيدرالي الأمريكي
| 0 | 1 |
| --- | --- |
تصدر كل:  1 يوم 
بلد المنشأ:   الولايات المتحدة 
التأسيس:  14 مارس 1936 — 1935 
العنوان المختصر:  Fed. Regist. 
موقع الويب:  federalregister.gov (الإنجليزية) 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
اللغة:  الإنجليزية 
المواضيع:  تشريع مفوض  — قانون إداري 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الناشر:  مكتب السجل الفدرالي — إدارة الأرشيف والوثائق الوطنية — إدارة الخدمات العامة الأمريكية 
مكان النشر:  واشنطن العاصمة 
ISSN:  0097-6326  (مواد مطبوعة ) 2167-2520  (منشور إلكتروني ) 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
السجل الفدرالي الأمريكي (بالإنجليزية: Federal Register)‏ (يختصر FR أو في بعض الأحيان 'Fed'. Reg) هو جريدة رسمية للحكومة الاتحادية في الولايات المتحدة تتضمن قواعد الوكالات الحكومية، والقواعد المقترحة، والإشعارات العامة. يتم نشره يوميا باستثناء أيام العطل الاتحادية في الولايات المتحدة. في نهاية المطاف تتم إعادة تنظيم القواعد النهائية الصادرة عن الوكالة الفيدرالية والتي نشرت في السجل الفيدرالي حسب المجال أو الموضوع ويتم تدوينها في قانون اللوائح الفيدرالية (CFR)، والذي يتم تحديثه سنويًا.
يقوم مكتب السجل الفدرالي (داخل إدارة المحفوظات والسجلات الوطنية) بتجميع السجل الاتحادي وطبعه من قبل مكتب النشر الحكومي. لا توجد أية قيود على حق المؤلف للسجل الفدرالي. كما أن عمل السجل الفدرالي للحكومة الأمريكية يدخل في نطاق الملكية العامة.
مراجع

1 2  مذكور في: بوابة الرقم الدولي الموحد للدوريات. الرَّقم التَّسلسليُّ المِعياريُّ الدَّوليُّ (ISSN): 0097-6326. الوصول: 11 مايو 2021. الناشر: ISSN International Centre. لغة العمل أو لغة الاسم: الإنجليزية.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11  مُعرِّف فهرس المكتبة الوطنية للطب الفريد (NLM): 7808722. الوصول: 11 مايو 2021.
1 2 3 4 5 6 7 8 9  مذكور في: وورلد كات. مُعرِّف مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (OCLC): 1768512. الوصول: 11 مايو 2021. لغة العمل أو لغة الاسم: متعدد اللغات.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11  مذكور في: النظام الجامعي للتوثيق. طبعات النظام الجامعي للتوثيق (SUDOC): 03896306X. الوصول: 11 مايو 2021. المُؤَلِّف: وكالة الفهرسة للتعليم العالي. الناشر: وكالة الفهرسة للتعليم العالي. لغة العمل أو لغة الاسم: الفرنسية.
1 2 3 4  "Library of Congress Online Catalog". اطلع عليه بتاريخ 2021-05-11.
↑  مذكور في: OPAC SBN. معرف كتب خدمة المكتبة الوطنية: BVE0448566. الوصول: 19 أكتوبر 2022. لغة العمل أو لغة الاسم: الإيطالية.
↑  العنوان 44 من كود الولايات المتحدة المادة 1505
↑  1 قانون اللوائح الفيدرالية 2.6; "Any person may reproduce or republish, without restriction, any material appearing in any regular or special edition of the Federal Register."
الهندوسية

هندوسية
| 0 | 1 |
| --- | --- |
صنف فرعي من:  ديانات هندية دين شعبي دين الدولة 
الاسم الأصل:  हिन्दूधर्मः (بالسنسكريتية)  
سُمِّي باسم:  نهر السند 
المكان:  عالميًّا  
عدد الأعضاء:  1٬200٬000٬000 (2020) 1٬350٬000٬000 
موقع التأسيس:  السند 
النص التأسيسي:  فيدا 
تأثر بـ:  ديانة فيدية دين درفيدي شعبي 
يدرسه:  Hindu studies   
ممثلة بـ:  تعدد الآلهة وحدة الوجود تناسخ الأرواح كارما 
ستاك إكستشينج:  https://hinduism.stackexchange.com 
له جزء أو أجزاء:  طوائف هندوسية 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
الهندوسيّة أو الهندوكية وتُسَمَّى أيضاً البراهمية، هي ديانة دارمية قومية غير تبشيرية تُشكل معتقدات وثقافة الشعب الهندي، وهي ثالث أكبر ديانة في العالم بعد المسيحية و‌الإسلام، مع أكثر من 1.2-1.35 مليار مُتبع، أو 15-16٪ من سكان العالم، والمعروفين باسم الهندوس أو البراهمة. وهي الديانة السائدة في الهند ونيبال وموريشيوس وفي بالي بإندونيسيا، وتوجد أعداد كبيرة من المجتمعات الهندوسية في بلدان أخرى، وهي مجموعة من العقائد والتقاليد التي تشكلت عبر مسيرة طويلة من القرن الخامس عشر قبل الميلاد إلى وقتنا الحاضر، وهي لا تنتسب إلى مؤسس محدد شخصياً وإنما تشكلت عبر امتداد كثير من القرون، أحد أصولها المباشرة هي ديانة فيدا التاريخية منذ هند العصور الحديدية، ولذلك فكثيراً ما يطلق عليها أقدم ديانة حية في العالم وتضم الديانة الهندوسية القيم الروحية والخُلقية إلى جانب المبادئ القانونية التشريعية والتنظيمية متخذة عدة آلهة بحسب الأعمال المتعلقة بها، فلكل منطقة إله ولكل عمل أو ظاهرة إله وأبرز الألهة التي يعبدونها موجودين في الثالوث الهندوسي الذي يضم ثلاثة آلهة براهما الخالق وفيشنو الحافظ وشيفا المدمر.
وأحد التصنفيات المنهجية للنصوص الهندوسية هي النصوص الشروتية (الإلهام)، والنصوص السيريتية (المحفوظ). وتناقش هذه النصوص اللاهوت، الفلسفة، الأساطير، وطقوس وبناء المعابد. وأحد النصوص العظمى
الفيدا، الأبانيشاد، البوراناس، رامايانا، البهاغافاد غيتا، و‌الآجاما.
أصل مصطلح الهندوسية

كلمة «هنْدُو» (بكسر الهاء) هي كلمة فارسية الأصل، ما كانت هذه الكلمة الديانة الهندوسية بل استعملها الفرس للإشارة إلى القوم الذين يسكنون ما وراء نهر السند في الجزء الشمالي الغربي من شبه القارة الهندية، وأول ذِكْرٍ لها كان في الريجفدا.
والهندوسية (بالهندية: فرناشرمَ) تعني النظام الاجتماعي (فَرْنَ) الرباعي والروحي (آشْرَمَ)الرباعي، وباللغة السنسكريتية (دَيْوَناغَرِي:हिंदू धर्म) تعني لغة الملائكة، وهي اللغة التي دونت بها الفيدا، وشروحها (بورانات)التي تحمل كل منها اسم الحكيم، وعددها 18، بالإضافة إلى مهابهارت ويعني تاريخ الهند الكبرى ورامايانا، ويعادلان الإلياذة عند الإغريق. سلّم المولى براهما الفيدا إلى ولده نارد موني الذي سلمها إلى مريده فياس دف الذي دونها منذ 5000 بعد أن كانت مشافهة وهو كبير مراجع الفيدا وبعد أن صنفها إلى أربعة أوكلها إلى مريديه الذين عملوا على نشرها في الأرض.
التعددية

وللهندوسية مشكلةٌ في تعريفها، إذ لها أكثر من مؤسس فليس الطريق طريقًا واحدًا للخلاص بل تتعدد أهدافها تبعا للاجزاء المختلفة في النص التي كُتبت على مر العصور
نقلا بالنص عن المحكمة العليا بالهند «الديانة الهندوسية لا تتبع نبيا بعينه، لا تعبد إله واحد، لا تؤمن بمفهوم فلسفي واحد، لا تتبع نمطاً موحداً للشعائر الدينية، في الواقع لا تمثّل المظاهر المتعارف عليها للأديان، إنما هي أسلوب حياة»
يقول أيضا نائب رئيس الهند سارفيبالي راداكريشنان «أن الهندوسية لا يمكن تعريفها، يمكن فقط اختبارها»
و هذا يجعل تعريفَ الهندوسية بأنها ديانة صعبًا على المعايير الغربية.
التصنيف > آراء هندوسية > ساناتانا دارما

بالنسبة لأتباعها، تعتبر الهندوسية طريقة حياة تقليدية. يشير العديد من الممارسين إلى الشكل "الأرثوذكسي" للهندوسية باسم ساناتانا دارما، أو "القانون الأبدي" أو "الطريق الأبدي". يعتبر الهندوس أن عمر الهندوسية هو آلاف السنين. التسلسل الزمني البوراني ، الجدول الزمني للأحداث في التاريخ الهندي القديم كما رواه ماهابهاراتا ، ورامايانا ، وبوراناس ، يتصور أن التسلسل الزمني للأحداث المتعلقة بالهندوسية يبدأ قبل 3000 قبل الميلاد. الكلمة السنسكريتية دارما لها معنى أوسع بكثير من الدينوليس ما يعادلها. جميع جوانب الحياة الهندوسية، أي اكتساب الثروة (آرثا)، وتحقيق الرغبات (كاما)، وتحقيق التحرر (موكشا)، هي جزء من دارما، التي تلخص "طريقة العيش الصحيحة" والمبادئ المتناغمة الأبدية في تحقيقها.
وفقًا لمحرري الموسوعة البريطانية، أشارت سانتانا دارما تاريخيًا إلى الواجبات "الأبدية" المقررة دينيًا في الهندوسية، وهي واجبات مثل الصدق، والامتناع عن إيذاء الكائنات الحية (أهيمسا)، والنقاء، وحسن النية، والرحمة، والصبر، والتسامح، واحترام الذات. والجود والكرم والزهد. تُطبق هذه الواجبات بغض النظر عن الطبقة أو الطائفة الهندوسية، وتتناقض مع سفادارما، "واجب الفرد"، وفقًا لطبقة الفرد أو طائفته (فارنا) والمرحلة في الحياة (بوروارثا). في السنوات الأخيرة، تم استخدام هذا المصطلح من قبل القادة الهندوس والإصلاحيين والقوميين للإشارة إلى الهندوسية. أصبحت ساناتانا دارما مرادفًا للحقيقة "الأبدية" وتعاليم الهندوسية، التي تتجاوز التاريخ وهي "لا تتغير وغير قابلة للتجزئة وغير طائفية في النهاية".
وفقًا لعلماء آخرين مثل كيم نوت وبريان هاتشر، تشير ساناتانا دارما إلى "مجموعة الحقائق الأبدية والخالدة" وهذه هي الطريقة التي ينظر بها الهندوس إلى أصول دينهم. ويُنظر إليها على أنها تلك الحقائق والتقاليد الأبدية ذات الأصول التي تتجاوز التاريخ البشري، وهي حقائق تم الكشف عنها إلهيًا ( شروتي ) في الفيدا - أقدم الكتب المقدسة في العالم.  بالنسبة للعديد من الهندوس، فإن المصطلح الغربي "الدين" إلى الحد الذي يعني فيه "عقيدة ومؤسسة يمكن إرجاعها إلى مؤسس واحد" غير مناسب لتقاليدهم، كما يقول هاتشر. الهندوسية بالنسبة لهم هي تقليد يمكن إرجاعه على الأقل إلى العصر الفيدي القديم.