stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
مجمر

صورة لجمر من الفحم النباتي في مجمر معدني.
المِجْمَر (الجمع: مَجَامِر) هو وِعَاء مِنْ حديد أَوْ فخّار يتخد أشكالا مختلفة، يحوي الخشب أَو أي نوع من الفحم ليوقد فيه ثم يَتَحَوَّلَ إِلَى جمر بغرض الطهي أو التسخين أو التدفئة حيت ينتشر بكترة في المغرب لطهي الطاجين المغربي، ونقول طعام مُحَمَّر أي نَتِيجَةَ وَضْعِهِ عَلَى الجمر فأصبح مجمّرا. الحركة التجارية التي كان يزاولها سكان الجزيرة العربية عبر الطرق البرية والبحرية.
الأصل اللغوي

وردت بمعنى مجمر والمجمرة: هي التي يوضع فيها الجمر مع الدخنة، في التهذيب: المجمرة قد تؤنث وهي التي تدخن بها الثياب قال النبي ﷺ:«مَجَامِرُهُمُ الأَلُوَّةُ وبَخُورُهُمُ العُودُ الهِنْدِيُّ غَيْرَ مُطَرًّى».
التاريخ

لتحقيق الغاية من استخدام البخور كان لابد من إجاد وسيلة يتم من خلالها استخدامه فصنعت المجامر وفي أول الأمر مجرد حفرة في قطعة كبيرة من الحجر ولمازادت الحاجة إليها فكر الإنسان في الابتكار والتجديد فصنعها من الصلصال والحجر الرملي ومن ثم المعادن المختلفة لقد كان ارتباط المجامر بالدخون وثيقاً وأزلياً حيث يقدم الدخون في هذا الوعاء المخصص له.
استخدامات المجامر

يعد البخور من الأشياء التي تدخل في حياة الإنسان باستخدماته المختلفة ولقد كان التجار العرب يصدرون مواد البخور وغيرها إلى مختلف البلدان ويعتبر البخور سلعة قديمة ويعد من مواد الطيب الثمينة فكانت أكبر مناطق انتاجه اليمن والساحل الغربي وأحسن مناطق زراعته المهرة والشبوة جنوب بلاد العرب وقد انتشر قديماً لاستخدامه في الطقوس الدينية والمعابد ولم يقتصر البخور على النواحي الدينية والاجتماعية وإنما تمادى ذلك إلى استعماله مواد طبية يتداوى بها.
مراجع

↑  المجمر في معجم المعاني نسخة محفوظة 11 أكتوبر 2016 على موقع واي باك مشين.
↑  "الموسوعة الشاملة - لسان العرب". islamport.com. مؤرشف من الأصل في 2018-09-30. اطلع عليه بتاريخ 2018-09-30.
بوابة صناعة
أكرم زهيري

| أكرم زهيري | أكرم زهيري |
| --- | --- |
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
تاريخ الميلاد: 24 فبراير 1963(1963-02-24)
تاريخ الوفاة: 8 يونيو 2004 (41 سنة)   
مواطنة:  مصر  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
أكرم زهيرى (24 فبراير 1963 - 8 يونيو 2004) هو ناشط سياسي ومهندس مصري، ينتمي لجامعة الإخوان المسلمين بمدينة الإسكندرية.
حياته ونشأته

أكرم عبد العزيز بدوي أبو العينين زهيرى ولد في 24 فبراير 1963 بمدينة الإسكندرية، تخرج من كلية الهندسة جامعة الأسكندرية، كان والده أستاذ جامعي، معلماً للغة العربية إلا أن طموحة لم ينقطع يوماً في أن يُدرس في الجامعة، وتحقق للرجل ما أراد بعد أن حصل علي الدكتوراه وهو في العقد السادس من عمره واعتلي منصة التدريس بجامعة الجزائر قبل رحيله بسنوات، كان أكرم متزوجا، ولدية ثلاثة أولاد: دعاء ومحمد وهدى.
مسيرته

أشرف أكرم منذ تخرجه علي العديد من المشاريع الهندسية الناجحة أبرزها مبني نقابة المهندسين بشارع بورسعيد، كان أول من أنشئ لجنة التعليم الهندسي المستمر بنقابة المهندسين بالإسكندرية لتكون بمثابة الضمانة الحقيقية لتواصل المهندسين بعد تخرجهم مع آخر ما وصل إليه عالم البناء والتعمير.
مسيرته > الإخوان المسلمين

تعرف أكرم في الناصرية الثانوية علي الأستاذ محمد عبد المنعم حسن والذي مثل لأكرم لوناً جديداً من الدعاة، فأخذ يتردد علي دروسه بمسجد الروضة بمنطقة بحري ويستمع إلي خطبه..
تعرف أكرم علي دعوة الإخوان المسلمين منذ حداثته حيث توجه إلي «مسجد السلام باستانلي» والذي كان يعتلي منبره الشيخ محمود عيد.. ويذكر أكرم اليوم الذي قبض فيه علي الشيخ عام 1981 في أحداث سبتمبر وقد كان يومها شاهد عيان لما تم.
مسيرته > الجماعة الإسلامية

أراد أكرم تفريغ طاقته الاجتماعية فقرر أن يرشح نفسه في انتخابات الفرقة الإعدادية بكلية الهندسة وكان حتى هذه اللحظة لم تنتظمه صفوف الإخوان، وفي يوم الانتخابات وأثناء الفرز لفت نظره جلوس شابين علي أطراف اللجنة فذهب إليهما يتحدث عن الانتخابات والفرز ويقتل لحظات الانتظار الشديدة.. فلما عرفهما بنفسه اكتشف أنهما يعرفانه - وكان قد اجتهد في التعريف بنفسه لدي الأصدقاء والزملاء في فترة الدعاية -.. وكان الشابين هما عمرو عزام وأحمد النحاس. وقد حفظ أكرم اسميهما من لافتات كثيرة تخص الجماعة الإسلامية زينت جدران كلية الهندسة. وقد مهد له الشابين بأن نتيجة الانتخابات لن تأتي لصالحة.. إلا أن كل ذلك لم يكن يساوي عنده شيئاً أمام هذا الباب الذي فتحه له هذا التعارف ليكون فرداً من شباب الجماعة الإسلامية. وما لبثت الأيام تمر حتي وثق فيه الإخوان ليكون بعد ذلك رئيساً لاتحاد كلية الهندسة ورئيساً لاتحاد الجامعة عام 1984.
حبسه

قبيل فجر الأحد السابع عشر من مايو عام 2004 قُبض عليه ضمن 58 من أعضاء جماعة الإخوان المسلمين، وأودع بسجن مزرعة طرة.
وفاته

توفي بمستشفي القصر العيني يوم الإثنين الثامن من يونيو عام 2004، نتيجة تضاعف بالسكر الشديد، ونقص العلاج والدواء، وقيل يرجح نتيجة التعذاب داخل الحبس.
مراجع

1 2  "سلام على الشهيد أكرم زهيري | الموقع الرسمي للدكتور جابر قميحة". مؤرشف من الأصل في 2023-12-10. اطلع عليه بتاريخ 2024-03-06.
↑  "رابطة أدباء الشام - في ذكرى الشهيد أكرم زهيري". www.odabasham.net. اطلع عليه بتاريخ 2024-03-06.
↑  ":: عزاء وتأبين الشهيد المهندس اكرم زهيرى ::". www.torathikhwan.com. مؤرشف من الأصل في 2018-07-05. اطلع عليه بتاريخ 2024-03-06.
↑  "اليوم : المهندس أكرم يموت في سجون". شبكة فلسطين للحوار. 9 يونيو 2004. اطلع عليه بتاريخ 2024-03-06.
↑  يوليو 2004، الثلاثاء 13. "دماء أكرم زهيري سالت في سجن أبو غريب المصري". بوابة الاشتراكي. مؤرشف من الأصل في 2021-09-26. اطلع عليه بتاريخ 2024-03-06.{{استشهاد ويب}}:  صيانة الاستشهاد: أسماء عددية: قائمة المؤلفين (link)
↑  "المهندس أكرم زهيري جريمة قتل جديدة في ملف سفاحي الداخلية | المبادرة المصرية للحقوق الشخصية". eipr.org. مؤرشف من الأصل في 2023-10-05. اطلع عليه بتاريخ 2024-03-06.
↑  "محاميان مصريان يؤكدان تعذيب بعض الإخوان المسلمين". الجزيرة نت. اطلع عليه بتاريخ 2024-03-06.
بوابة أعلام
بوابة الإخوان المسلمون
بوابة مصر
العقيدة (ولاية نهر النيل)

لمعانٍ أخرى، طالع العقيدة (توضيح).
العقيدة، هي إحدى قرى ولاية نهر النيل وتقع جنوب الدامر بـ41 كلم وشمال الخرطوم بـ 225 كلم، عند خط الطول 33,72 شرق ودائرة العرض 17,29 شمال، وعلي ارتفاع 358 متر عن سطح البحر.
تحدها من الجنوب قرية الشويرب، وشمالاً قرى العالياب غرب، وشرقاً نهر النيل، وتمتد غربا حتي صحراء بيوضه و وادي ابوسلم.
من أهم المعالم الطبيعية بالمنطقة جبل العقيدة ويقع غرباً على ارتفاع 447 متر عن سطح البحر.
التسمية

يقترب من النيل في منطقة شوتك جنوباً ومن هنا جاءت التسمية بـ (العقيدة) لأن التقاء الطرق هناك يشكل ما يشبه (عُقده). وهناك رواية أخرى لسبب التسمية وهي ان المنطقة كانت مكانا لعقد الاراء ولذلك تظهر في بعض اشعار أهل المنطقة باسم (عقيدة الراي).
التقسيم الإدراي

تتبع ادارياً لوحدة الزيداب الاداريه إحدى وحدات محلية الدامر. تتكون المنطقة من مجموعة قري صغيره وهي:
قري العقيدة شمال (بجبوج، اندور/امدور، حلة منصور حلة فوق)
قري العقيدة وسط (حلة الحداد)
قري العقيدة جنوب (القليعه، الكمر، شوتك، السامراب)
منطقة المهدية غرباً.
السكان

يسكنها المسلماب وهم من فروع قبيلة الجعليين، ويقدر عدد سكان المنطقة بأكثر من 4,500 نسمه، ويعمل معظمهم في الزراعة والتعدين.
مشروع المسلماب الزراعي

يقع بالجزء الجنوبي للمنطقة ومساحته حوالي الف فدان وتوجد مساحات زراعية اخري منها الجزر النيليه وابرزها جزيرة بشاير، جزيرة بجبوج، وجزيرة المسلماب (جزيرة درة) وهي أكبر الجزر بمحلية الدامر وتبلغ مساحتها 4.6 كلم² (1,151 فدان).
الخدمات

يوجد بالمنطقة عدد 5 مدارس أساس و محطة مياه نيلية رئيسية و2 جوفية، و3 أبراج لشركات الإتصالات الثلاث زين، سوداني، وام تي ان. بالٳضافه الي مجمع الشهيد إبراهيم شمس الدين الإسلامي الخدمي الـذي افتتح في العام 2009 علي يد رئيس الجمهورية تخليداً لـذكري ابن المنطقة الـذي يحمل المجمع إسمه، ويتكون المجمع من مستشفي سلاح طبي (وهو ثاني أكبر مستشفي سلاح طبي بولاية نهر النيل)، مسجد، خلاوي قرآنية، رياض أطفال، نادي رياضي ثقافي، نقطة شرطة مجتمعية، سكن الأطباء والمعلمين، ومدرسة ثانويه مشتركه. 

قامت منظمة قطر الخيرية في العام 2017 بتأهيل وإفتتاح محطة المياه الرئيسية بالعقيدة لتبلغ سعتها التشغيلية اكثر من 5 آلاف متر مكعب يومياً.
أهـم المعالم

مجمع الشهيد إبراهيم شمس الدين
خلاوي المهديه
خلاوي شيخ عمر محمد مصطفي
المسجد العتيق
قبة الحاج حمدوبه، وهي قبه أثريه بمقابر العقيدة منشأه على قبر الشيخ حمدوبه
استاد العقيدة، منشأ منـذ العام 1986م بجهود أبناء المنطقة، وهو أول استاد رياضي بقطاع الزيداب
ابرز أبناء المنطقة

إبراهيم شمس الدين ؛ كان يشغل منصب وزير الدولة بوزارة الدفاع قبل استشهاده في العام 2001م.
يوسف بشير خالد ، منسق عام الشرطة الشعبية والمجتمعية في السودان سابقاً.
اللواء ركن بابكر طيفَور محمد احمد، عمل قائداً للمنطقة العسكرية المركزية، وملحق عسكري للسودان بالسفارة السودانية بالسعودية، وملحق عسكري غير مقيم بالأردن وسوريا.
حسن فضل السيد ، رجل اعمال ومالك شركات كابيتال للمعدات وكابيتال للسيارات، وله دور كبير في دعم التعليم بالمنطقة.
العقيد خالد التاج ، عضو غرفة عمليات الجيش السوداني.
المادح حاج الماحي.
زينب ابوجودة ، مدير دار المايقوما.
الاعلامية اقبال الحاج البشير مقدمة برنامج عالم الرياضة بالإذاعة السودانية.
مراجع

1 2 3  Google Earth Pro
↑  "Supplemental Information 11: Relative error of Google Earth Pro 7.3.4.8573 (64-bit) ruler tool". dx.doi.org. مؤرشف من الأصل في 2024-02-06. اطلع عليه بتاريخ 2024-01-31.
↑  
جريدة الراية
https://www.raya.com › 2017/10/23
قطر الخيرية تفتتح محطتين لتنقية المياه بالسودان نسخة محفوظة 2024-02-06 على موقع واي باك مشين.
↑  
"تعينات جديدة .. إعفاء المنسق العام للشرطة الشعبية ونائبه – الاسماء". مؤرشف من الأصل في 2023-04-03. اطلع عليه بتاريخ 2024-02-01.
↑  "مسؤول في الجيش السوداني للجزيرة مباشر: نستخدم المسيرات وسيطرنا على كافة المناطق العسكرية (فيديو)". الجزيرة مباشر. مؤرشف من الأصل في 2024-01-31. اطلع عليه بتاريخ 2024-01-31.
↑  المادح حاج الماحى نسخة محفوظة 25 أكتوبر 2016 على موقع واي باك مشين.
↑  
"مديرة دار الطفل اليتيم "المايقوما" زينب ابو جودة لـ"الانتباهة"". مؤرشف من الأصل في 2024-02-01. اطلع عليه بتاريخ 2024-02-01.
| ع ن مدن وقرى ولاية نهر النيل | ع ن مدن وقرى ولاية نهر النيل |
| --- | --- |
مدن:  عطبرة  بربر  الدامر  شندي  المتمة  كبوشية  مروي  أبو حمد 
قرى وبلدات:  حجر العسل  العقيدة  أبو هشيم  المحمية  العالياب  الزيداب  الكتياب 
| ع ن قرى وبلدات السودان | ع ن قرى وبلدات السودان |
| --- | --- |
بلدات وقرى:  سنقنيب  الزيداب  العقيدة  المعيلق  الدبيبة  الجمالاب  الشويرف  السيال فاطر  ود قراص  الكشامر  أربعات  أبو راقة  ملواد  نبلة الهجانة  اللعوتة ود البر  نور الجليل الدندر  كارثاغو  اللعوتة الحجاج  شرشار  قولو  أبوسنيط  واوا  قوز ابوروف  أبو حليمة  أبو قمري (قرية)  أربعات  أزرق (قرية)  أقدي (قرية)  أم بكول  أم دغينه  أم دقرسي  أم دوينة (قرية)  أم سقد  أم سنط  أم سنيطة  أم عقال (قرية)  أم كرابيج (قرية)  أم مرحي مساعد  أمنتاقو (قرية)  أنقوري (قرية)  إيماني (قرية)  ابوعريف  البرسي الفضل  البشاقرة شرق  البنوناب  الترعة (قرية)  التكلة أولاد أحمد  الحاجاب  الدبيبة  الدبيبة عبد الله  الدوم (قرية)  الدوينيب  الرارابه  الرقل (قرية)  الرميتاب  الزاكياب  الزراقنة  الزرايب  الزورات  السديرة الغربية  السليم (قرية)  السوريبة  السيال فاطر  السير (قرية)  الشريق  الشمباتة  الشويرف (السودان)  الشيخاب  الصفيراية  العتامنة (طابت)  العزازة  العيكورة  الغدار (قرية)  القولد  الكاسورة (قرية)  الكرفاب  الكشامر  اللعوتة الحجاج  اللعوتة ود البر  المحمية  النصوراب  الهبيكة  بانت  بتري  بقبقت  تبو (قرية)  تمنار (قرية)  تنقاسي  جزيرة دبلا  جواري (قرية)  حامد نارتي (قرية)  حلة ابراهيم  رأس الفيل  زرايب (قرية)  زنقاحة  زنقية  سالي (دنقلة)  شرشار  شوبا منصور  صواردة (قرية)  عدالخضر  عرب حاج (قرية)  عشرة مرشد  غنيوة  قرية الدبة العبدلاب  قرية السعدوناب  قرية السيال  قرية الصراف  قرية الطقيع  قرية العشرة  قرية الفقرا  قرية القفيلة  قرية الكبره  قرية الكراديس  قرية الكريدة  قرية المسارعه  قرية ام بعبيش  قرية سلقى - مسيد مار  قرية طيبة الشيخ كمال الدين  عمارة أبيد  قرية مهله الشيخ عبد الله  قرية ودالنور  قرية ودحميدان  قرية ودعشيب  قريه ود الحاج  قوز الرهيد  كارثاغو (بلدة)  كترانج  كدا كول (قرية)  كدكول  كيكاء  لتي (قرية)  مقاوادا  ملواد  منطقة السكوت  ناوا  نبلة الهجانة  نور الجليل الدندر  هندكه  واحة سليمة  ود المنسى  ود النبيهي  ود الهميم  ود قراص  ودرواج  ودشريفي  الكريمت (قرية) 
بوابة السودان
بوابة جغرافيا
منزل بالعقيدة وسط (حلة الحداد)
مجمع الشهيد إبراهيم شمس الدين
صورة المنطقة بالقمر الصناعي
تابع (ما بعد الاستعمارية)

لمعانٍ أخرى، طالع تابع (توضيح).

يُطلق مصطلح التابع في دراسات ما بعد الاستعمارية وفي النظرية النقدية، على السكان المستعمَرين الذين هم خارج التسلسل الهرمي لسلطة المستعمرة وأراضي الإمبراطورية الحضرية، اجتماعيًا وسياسيًا وجغرافيًا. صاغ أنطونيو غرامشي المصطلح الثانوي خلال وصفه للهيمنة الثقافية على أنها تاريخ شعبي، لتحديد الفئات الاجتماعية المستبعدة والمُزاحة من المؤسسات الاجتماعية-الاقتصادية في المجتمع، لرفض أصواتها السياسية.
دخل مصطلح التابع ودراسات التابع في مفردات ما بعد الاستعمار من خلال أعمال مؤرخي مجموعة دراسات التابع، الذين استكشفوا الدور السياسي الفاعل للرجال والنساء الذين يشكلون عموم السكان، بدلاً من إعادة استكشاف الأدوار السياسية الفاعلة للنخب الاجتماعية والاقتصادية في تاريخ الهند.
تقدم نظرية ماركس في التاريخ، كطريقة للتحليل والتحقيق في الدور السياسي للسكان التابعين، التاريخ الاستعماري من منظور البروليتاريا، أن يُحدَّد «من» و«ما» الطبقة الاجتماعية، من خلال العلاقات الاقتصادية بين الطبقات الاجتماعية للمجتمع. يشير مصطلح «التابع» منذ سبعينيات القرن العشرين، إلى الشعوب المُستعمَرة في شبه القارة الهندية، كما يخبر التاريخ الإمبراطوري من منظور الشعوب المستعمَرة، وليس من منظور المستعمِرين من أوروبا الغربية، وطُبق بحلول الثمانينات من القرن الماضي، منهج «دراسات التابع» للبحث التاريخي، على التأريخ في آسيا الجنوبية.
نشأ مفهوم التابع كطريقة للخطاب الفكري بوصفه وسيلة أوروبية المنحى في البحث التاريخي لدراسة الشعوب غير الغربية (في إفريقيا وآسيا والشرق الأوسط)، وعلاقتهم بأوروبا الغربية كمركز لتاريخ العالم، وبالتالي أصبحت دراسات التابع نموذجا للبحث التاريخي لتجربة التابع في ما بعد الاستعمار، في شبه القارة الهندية.
دلالتها

يصف مصطلح التابع في نظرية ما بعد الاستعمار، الطبقات الاجتماعية الدنيا والفئات الاجتماعية الأخرى التي أُزيحت إلى هوامش المجتمع. يكون التابع في مستعمرة إمبراطورية، رجلًا أو امرأة دون وكالة بشرية، كما هو محدد في وضعه الاجتماعي. ومع ذلك، حذرت الباحثة النسوية غاياتري شاكرافورتي سبيفاكل من خطر التطبيق الفضفاض لمصطلح التابع، لأن هذه الكلمة:
التابع ليس فقط كلمة محترمة للـ«للمظلوم»، للآخر، لشخصٍ لم يحصل على قطعة من الفطيرة… في مصطلحات ما بعد الاستعمارية، كان يعد كل من هو مقيد أو لا يملك  إمكانية الوصول إلى الثقافة الاستعمارية بتابعٍ - متسع من الفارق. الآن، من سيقول أن هذا فقط المظلوم؟ الطبقة العاملة مظلومة. وهي ليست بتابع...

يريد العديد من الأشخاص ادعاء «حالة» التبعية. هم الأقل اهتمامًا والأكثر خطرًا. أعني أنه مجرد تعرضهم لتمييز ضد الأقليات في الحرم الجامعي، لا يحيجهم ذلك لكلمة «التابع»… عليهم أن يروا ما هي آليات التمييز. فهم ضمن نقاش تسلطي، يريدون قطعة من الفطيرة وغير مسموحٍ بهذا، إذًا اجعلهم يتحدثون باستخدام النقاش التسلطي. فلا يجب تسمية أنفسهم بالتابع.
كان أنطونيو غرامشي (1891-1937) أول من استخدم المفهوم المدني لمصطلح التابع، في النظرية الماركسية. قال سبيفك في مناقشات حول معنى مصطلح التابع في عمل غرامشي، أنه استخدم الكلمة كمرادف للبروليتاريا (كلمة رمزية لخداع رقابة السجن للسماح لمخطوطاته بالخروج من السجن)، ولكن تشير الأدلة المعاصرة إلى أن المصطلح كان مفهومًا جديدًا في نظرية غرامشي السياسية. أكد الناقد في مرحلة ما بعد الاستعمار هومي ك. بابا على أهمية علاقات القوى الاجتماعية في تعريف الفئات الاجتماعية التابعة، بأنها الأقليات العرقية المضطَّهدة، التي كان وجودها الاجتماعي أمرًا حاسمًا في التعريف الذاتي لمجموعة الأغلبية، وعلى هذا النحو، كانت الفئات الاجتماعية التابعة، على الرغم من ذلك، في وضع يمكّنها من تقويض سلطة الفئات الاجتماعية التي تمتلك القوة المهيمنة.
استخدم الخبير الاجتماعي بوافنتورا دو سوسا سانتوس في كتاب نحو مفهوم عام قانوني جديد (2002) مصطلح الكوسموبولتي التابع لوصف الممارسة العدائية التسلطية للنضال الاجتماعي ضد النيوليبرالية والعولمة. واستخدم دو سوسا سانتوس مصطلح الكوسموبولتي التابع  بشكل متبادل مع مصطلح الشرعية الكوسموبولتية لوصف إطار المعايير المختلفة بقصد تحقيق مساواة الاختلافات، حيث عرّف مصطلح التابع الشعوب المظلومة على هوامش المجتمع، والذين يناضلون ضد هيمنة العولمة الاقتصادية. تحدد الظروف والوقت والمكان من هو وسط الشعوب المهمشة بتابع: في الهند، تعد النساء، والمنبوذون، والريفيون، والكادحون المهاجرون جزءًا من الطبقة الاجتماعية التابعة.
النظرية

تدرس نظرية ما بعد الاستعمار القوة والهيمنة المستمرة للطرق الغربية في البحث الفكري، وأساليب توليد المعرفة. يتناول إدوارد سعيد، من الناحية النظرية، في كتاب الاستشراق (1978)، المواطن التابع المضطَّهد، لشرح كيف أنتج المنظور الأوروبي المنحى للاستشراق، الأسس والمبررات الإيديولوجية للهيمنة الاستعمارية على الآخر. اختلق الأوروبيون مناطق جغرافية وهمية للشرق، وصور محددة مسبقا للشعوب الهمجية والأماكن الغريبة ما وراء أفق العالم الغربي، قبل استكشافاتهم الحقيقية في الشرق. عزز المسافرون الذين عادوا من آسيا إلى أوروبا مع تقارير عن وحوش وأراض وحشية، أساطير الاستشراق، التي استندت إلى الفرق المفاهيمي والغرابة المتعلقان بالمشرق، وكُرّست هذه الخطابات الثقافية عن الشرق من خلال وسائل الاتصال الجماهيرية في ذلك الوقت، وخلقت علاقة «نحن وهم» اجتماعية ثنائية، التي عرّف بها الأوروبيون أنفسهم، من خلال تحديد الاختلافات بين الشرق والغرب. أساءت علاقة نحن وهم الاجتماعية الثنائية كأساس للاستعمار تمثيل الشرق باعتبارها أرضًا متخلفة وغير عقلانية، وبحاجة إلى الرسالة الحضارية الأوروبية، لمساعدتهم على أن يصبحوا عصريين، بالمفهوم الغربي، وبالتالي يستبعد خطاب الاستشراق الأوروبي أصوات المواطنين التابعين، الشرقيين أنفسهم.
قال المنظّر الثقافي ستيوارت هال أن قوة الخطاب الثقافي خلقت وعززت الهيمنة الغربية على العالم غير الغربي، وأن الخطابات الأوروبية التي تصف الاختلافات بين الغرب والشرق، طبقت الفئات الثقافية الأوروبية واللغات والأفكار، لتمثيل الآخر غير الأوروبي. أصبحت المعرفة التي تنتجها مثل هذه الخطابات تطبيقًا عمليًا اجتماعيًا، وأصبحت فيما بعد حقيقة واقعة، وحافظت أوروبا على الهيمنة الغربية على الآخر غير الأوروبي، من خلال إنتاج خطاب الاختلاف، مستخدمة علاقة اجتماعية ثنائية خلقت وأسست مواطن تابع يُدرك من خلال استبعاد الآخر من إنتاج الخطاب، بين الشرق والغرب.
صوت التابع

طورت جوان شارب في كتاب جغرافيا ما بعد الاستعمار (2008)، منطق سبيفك، بأن المفكرين الغربيين أُزيحوا إلى هامش الخطاب الفكري للأشكال غير الغربية من «المعرفة» عن طريق إعادة الصياغة، وبالتالي التقليل فكريا من أشكال اكتساب المعرفة هذه، كالأسطورة والفولكلور.
قال المؤرخ فرناندو كورونيل أن هدفه كباحث يجب أن يكون «الاستماع إلى موضوعات التابع، وتفسير ما أسمعه، وإشراكهم والتفاعل مع أصواتهم. لا يمكننا اعتلاء مكان الهيمنة على الصوت، وإخضاع كلماته للمعاني التي نرغب في أن نعزوها إليه، وهذا ببساطة شكل آخر من أشكال التمييز. إن القدرة على سرد قصة شخص ما هي مهمة ثقيلة، ويجب أن نكون حذرين ونعي التعقيدات التي تنطوي عليها.»
خطاب التنمية

يركز خطاب التنمية السائد، الذي يعتمد على المعرفة بالاستعمار والاستشراق، على نظرية التحديث، حيث ينبغي أن يتبع تحديث بلد متخلف الطريق إلى التحديث الذي سلكته (وأسسته) الدول المتقدمة في الغرب. يتسم التحديث بالتجارة الحرة، والأسواق المفتوحة، والأنظمة الاقتصادية الرأسمالية، وأنظمة الحكم الديمقراطية، باعتبارها الوسيلة التي يجب على الدولة من خلالها تحديث بلدها، لتكون في طريقها لتصبح دولة متقدمة على النمط الغربي. ولذلك يركز خطاب التنمية السائد على تطبيق السياسات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والثقافية العالمية، التي من شأنها أن تؤسس قوميا لمثل هذا التحديث.
في  كتاب بناء جغرافية متطورة، تقدم فيكتوريا لوسن نقدًا لنقاش التطور السائد باعتباره مجرد تسلية عن التابع، والذي يُنفذ من خلال وسائل كون التابع غير مهتم به من قبل المستويات الاجتماعية الأخرى، مثل الموقع والمجتمع: عدم مراعاة الاختلافات المحلية، والطبقة الاجتماعية، والمجموعة العرقية، والطبقة الجندرية والجنسانية بين الشعوب والدول في طور التحديث، واستمرار المعالجة الجماعية الثقافية للتابع  بصفته خاضعًا للتطور، ومرؤوسًا يجهل ما يجب القيام به وكيف يفعله، من خلال استبعاد أصوات الشعوب الخاضعة عن تشكيل السياسة والممارسة المستخدمة للتأثير على التحديث.
مراجع

↑  David Ludden (ed) Reading Subaltern Studies: Critical History, Contested Meaning and the Globalisation of South Asia. Delhi: Permanent Black, 2003.
↑  Prakash, Gyan. "Subaltern Studies as Postcolonial Criticism", The American Historical Review, December, 1994, Vol. 99, No. 5, pp. 1475–1490, and p. 1476.
↑  Young, Robert J. C. Postcolonialism: A Very Short Introduction. New York: Oxford University Press, 2003.
↑  Green, Marcus E. "Rethinking the Subaltern and the Question of Censorship in Gramsci's Prison Notebooks," Postcolonial Studies, Volume 14, Number 4 (2011): 385-402. نسخة محفوظة 19 أبريل 2020 على موقع واي باك مشين.
↑  Garcia-Morena, Laura and Pfeiffer, Peter C. Eds. "Unsatisfied: Notes on Vernacular Cosmopolitanism", Text and Nation: Cross-Disciplinary Essays on Cultural and National Identities. Columbia, SC: Camden House, 1996: pp. 191–207 and "Unpacking my library . . . again", The Post-colonial Question: Common Skies, Divided Horizons. Iain Chambers, Lidia Curti, eds. New York: Routledge, 1996: 210.
↑  Race and Racialization: Essential Readings by T. Das Gupta, et al. (eds). Toronto: Canadian Scholars Press. 2007.
↑  Sharp, Joanne. Geographies of Postcolonialism, chapter 1, On Orientalism. SAGE Publications. 2008.
↑  Hall, S. "The West and the Rest: Discourse and Power". Race and Racialization: Essential Readings. Das Gupta, T. et al (eds). Toronto: Canadian Scholars Press. 2007.
1 2  Sharp, Joanne Geographies of Postcolonialism, Chapter 6: Can the Subaltern Speak? SAGE Publications, 2008, p. 000.
↑  Coronil، Fernando (1994). "Listening to the Subaltern: The Poetics of Neocolonial States". Poetics Today. 4. ج. 15 ع. 4: 643–658. DOI:10.2307/1773104. JSTOR:1773104.
بوابة السياسة
بوابة فلسفة
بوابة التاريخ
بوابة علم الاجتماع
العصامي (بكيل المير)

| قرية العصامي>  - قرية -  .تقسيم إداري  | قرية العصامي>  - قرية -  .تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  اليمن
المحافظة: محافظة حجة
المديرية: مديرية بكيل المير
 العزلة: عزلة صبران
السكان : السكان 
التعداد السكاني 2004 : التعداد السكاني 2004 
السكان: 43
  • الذكور: 22
  • الإناث: 21
  • عدد الأسر: 9
  • عدد المساكن: 8
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: توقيت اليمن (+3 غرينيتش)
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
العصامي هي إحدى قرى عزلة صبران بمديرية بكيل المير التابعة لمحافظة حجة، بلغ تعداد سكانها 43 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
مراجع

↑  "الدليل الشامل - محافظة حجه - مديرية بكيل المير - عزلة صبران". www.yemenna.com. مؤرشف من الأصل في 2019-11-21. اطلع عليه بتاريخ 2019-11-21.
↑  "الجهاز المركزي للإحصاء بالجمهورية اليمنية". الجهاز المركزي للإحصاء. مؤرشف من الأصل في 2017-01-29. اطلع عليه بتاريخ 2014-08-12.
المركز الوطني للمعلومات باليمن
| ع ن قرى مديرية بكيل المير / حجة | ع ن قرى مديرية بكيل المير / حجة | ع ن قرى مديرية بكيل المير / حجة |
| --- | --- | --- |
|  ابو قراعة  البارك  البهول  الثوعة  الجابية  الجازعة  الجامل  الجولة  الحابط  الحاوي  الحدبة البيضاء  الحدبة فاس  الحصار  الحضن  الحلال  الحومر  الخذيري  الخرق  الخطوة  الخطوة  الدحرة  الدغيشي  الدهر  الراكبة السفلى  الراكبة العليا  الرفصة  الرقوع  السر  السودي  السيلاني  الشاحي  الشجعة  الشجن  الشعور الاعلى  الشويهة  الصرحات  الصرحات  الطراشة  العارضة  العالية  العرق الاحمر  العرقة  العرقوب  العصامي  العصم  العقم  القحوم  القرح  القرقيرة  القرن الاحمر  القفقف  الكرشي  الكنيف  المجهم  المجوازة  المحرب  المحرب  المخاري  المخنق  المخيم  المدبر  المرفدة  المروي  المسبعة  المسرابة  المسيار  المشواف  المصبح  المطراق  المعقر  المغربة  المغيفل  المفجر  المقاريع  المقشاب  المقومة  المكسور  المنجارة  الموزع  النشار  الوقيرة  ام الضهي  بخيت  برامة  بران  بوكة  بيعر  جمدة  جوف الحبلة  جوف الحدابير  حجار  حجلة  حلاف  حوثان  خاعة  خطوة حجة  خطي سحاري  خلاف سامر  داحر رفشة  دريب  دنام  ذي عرس  راكة  رزم مهدي  رسابه العليا  رشاء  زقيمة  سداح  سرالبير  سكنى  سمنة  سوق الجمة  سوق نوة  سويدان  شاجن دولة  شاطي الظب  شاطي مقور  شرفان  شعب العلبة  شوكان الاسفل  شوكان الاعلى  عزمان  عفر  غارب ابو خميس  غثوة  غليل الجارة  غليل هامل  غول الثمام  غول المض  قاعة  قردة  قرن الشيطان  قرن شليل  قمبر  قواع  كرس الصيد  كرس الصيد  مالوس  مبراء  مجدع  مخرب  مدمومة  مرقع  مفجر الشعور  مفجر فاس  مقضبة  نباق  نوة العليا  وقافي  |  ابو قراعة  البارك  البهول  الثوعة  الجابية  الجازعة  الجامل  الجولة  الحابط  الحاوي  الحدبة البيضاء  الحدبة فاس  الحصار  الحضن  الحلال  الحومر  الخذيري  الخرق  الخطوة  الخطوة  الدحرة  الدغيشي  الدهر  الراكبة السفلى  الراكبة العليا  الرفصة  الرقوع  السر  السودي  السيلاني  الشاحي  الشجعة  الشجن  الشعور الاعلى  الشويهة  الصرحات  الصرحات  الطراشة  العارضة  العالية  العرق الاحمر  العرقة  العرقوب  العصامي  العصم  العقم  القحوم  القرح  القرقيرة  القرن الاحمر  القفقف  الكرشي  الكنيف  المجهم  المجوازة  المحرب  المحرب  المخاري  المخنق  المخيم  المدبر  المرفدة  المروي  المسبعة  المسرابة  المسيار  المشواف  المصبح  المطراق  المعقر  المغربة  المغيفل  المفجر  المقاريع  المقشاب  المقومة  المكسور  المنجارة  الموزع  النشار  الوقيرة  ام الضهي  بخيت  برامة  بران  بوكة  بيعر  جمدة  جوف الحبلة  جوف الحدابير  حجار  حجلة  حلاف  حوثان  خاعة  خطوة حجة  خطي سحاري  خلاف سامر  داحر رفشة  دريب  دنام  ذي عرس  راكة  رزم مهدي  رسابه العليا  رشاء  زقيمة  سداح  سرالبير  سكنى  سمنة  سوق الجمة  سوق نوة  سويدان  شاجن دولة  شاطي الظب  شاطي مقور  شرفان  شعب العلبة  شوكان الاسفل  شوكان الاعلى  عزمان  عفر  غارب ابو خميس  غثوة  غليل الجارة  غليل هامل  غول الثمام  غول المض  قاعة  قردة  قرن الشيطان  قرن شليل  قمبر  قواع  كرس الصيد  كرس الصيد  مالوس  مبراء  مجدع  مخرب  مدمومة  مرقع  مفجر الشعور  مفجر فاس  مقضبة  نباق  نوة العليا  وقافي  |  |
بوابة تجمعات سكانية
بوابة اليمن
بوابة جغرافيا