stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
التطور
الاستجابات الثقافية والاجتماعية

في القرن التاسع عشر، وبالتحديد بعد نشر كتاب أصل الأنواع عام 1859، مثلت فكرة تطور الحياة مصدراً ناشطاً للنقاشات العلمية التي تتمحور حول تأثيرات نظرية التطور الفلسفية والاجتماعية والدينية. واليوم أصبح الاصطناع التطوري الحديث مقبولاً لدى الغالبية العظمى من العلماء. ولكن ما زال التطور مفهوماً جدلياً ومحل نزاع لدى المؤمنين بوجود إله.
قامت العديد من الديانات والطوائف بالتوفيق بين معتقداتها والتطور بواسطة مفاهيم مثل التطور الربوبي، فيما هناك خلقيون يؤمنون أن التطور تعارضه عقيدة الخلق الموجودة في دياناتهم التي تثير العديد من الاعتراضات على التطور. وكما أظهرت الاستجابات لنشر كتاب أثارات التاريخ الطبيعي للخلق (بالإنجليزية: Vestiges of the Natural History of Creation)‏ عام 1844، كان أكثر جانب جدلي لعلم الأحياء التطوري هو أنَّ مفهوم تطور الإنسان يقترح أنَّ الإنسان لديه أسلاف مشتركة مع القردة العليا، وأن القوى العقلية والأخلاقية للإنسانية تعود لنفس النوع من المسببات الطبيعية التي شكلت السمات الوراثية عند الحيوانات. وفي بعض الدول، لا سيما الولايات المتحدة، أشعلت التوترات بين العلم والدين الجدل الدائر حول التطور والخلق، وهو صراع ديني يركز على السياسات والتعليم الحكومي. رغم أن مجالات علمية أخرى تتعارض مع التفسيرات الحرفية للكثير من النصوص الدينية، مثل علم الكون وعلوم الأرض، إلا أن علم الأحياء التطوري يواجه اعتراضات أكثر بكثير من قبل المفسرين الدينيين.
في بعض الدول، يمنع القانون المعلمين من مناقشة الأدلة على التطور أو الاصطناع التطوري الحديث. قوانين بعض الدول الأخرى تنص على أن يعلم فقط علم الأحياء التطوري في المناهج العلمية الملائمة. وعالمياً يعلم التطور في المواضيع العلمية وبقليل من الخلاف، باستثناء بعض المناطق في الولايات المتحدة وعدة دول إسلامية.
في الولايات المتحدة، تسبب قرار محاكمة القرد عام 1925 في جعل موضوع التطور نادر الظهور بكتب المدرسة الثانوية، ولكن تدريجياً قُدِّم من جديد ليعلم في المدارس بعد نحو جيل، وتمت حمايته قانونياً عام 1968. ومنذ ذلك الحين، تم منع تعليم الخلقية -الاعتقاد الديني المنافس- قانونياً، ولكنه عاد تحت اسم التصميم الذكي، الذي تم منع تعليمه ثانيةً عام 2005.
في الآونة الأخيرة، أصبح الجدل بارزاً أكثر في الدول الإسلامية. علم الأحياء التطوري مدرج في مناهج المدارس الثانوية في معظم هذه الدول. قامت مؤسسات العلوم في أربع عشرة دولة إسلامية (بما فيها باكستان، إيران، تركيا، إندونيسيا، ومصر) بالتوقيع على بيان صادر عن هيئة الإنترأكاديمي (شبكة عالمية لأكاديميات العلوم)، دعماً لتعليم التطور. أما السعودية والسودان فقد حظرتا تعليم التطور بالمدارس. وقد رُوج للخلقية بشدة في تركيا وبعض المجتمعات المهاجرة في أوروبا الغربية، وبالمقام الأول من قبل هارون يحيى.
اعتبر الأوروبيون جدل التطور والخلقية قضية أمريكية. ولكن في السنوات الأخيرة أصبح النزاع قضية في عدة دول ومنها ألمانيا، المملكة المتحدة، إيطاليا، هولندا، بولندا، وصربيا.
الاستجابات الثقافية والاجتماعية > الداروينية الاجتماعية

المقالة الرئيسة: داروينية اجتماعية
هي حركة إجتماعية تدعوا لتطبيق المفاهيم البيولوجية للانتخاب الطبيعي والبقاء للأصلح على علم الاجتماع والسياسة وتؤمن بتفوق العرق الأوروبي الأبيض علي باقي الأجناس البشرية، وتم إستخدامها لتبرير الاستعمار الأوروبي للأمريكيتين وأفريقيا والشرق الأوسط والهند وآسيا كونهم أعراق أدنى في السلم التطوري وأنهم أقرب للقرود والحيوانات منهم إلي البشر المتطورين سواء في الذكاء والإبتكار أو في الشكل الخارجي والرقي الحضاري والثقافي، فبالتالي ثرواتهم أولي بها العرق الأبيض الأوروبي كونه العرق الذي أصطفاه الإصطفاء الطبيعي. ويدعوا بعضهم للإبادة الجماعية للأعراق الأدني الأخري لأنهم رعاع همج يستهلكون الطعام وينتجون ذرية مشوهة بين الإنسان والقرد كما أنهم تهديد دائم للأوربيين البيض المتطورين، ومن أجل تسريع الإصطفاء الطبيعي فتتطور البشرية بصورة أسرع. نظر كمفهوم علمي، تضاءلت شعبية الداروينية الاجتماعية على نطاق واسع في أعقاب الحرب العالمية الأولى، وأصبحت سيئة السمعة إلى حد كبير بحلول نهاية الحرب العالمية الثانية، ويرجع ذلك جزئيًا إلى ارتباطها بالنازية، وجزئيًا إلى الإجماع العلمي المتزايد على أنه لا يوجد أساس للنظرية من الناحية العلمية. حين وُصَفَت النظريات اللاحقة، التي صُنِّفَت على أنها داروينية اجتماعية، بأنها داروينية اجتماعية، فقد كان ذلك الوصف عمومًا بمثابة نقد من قبل خصوم تلك النظريات، ولم يحدد مؤيدو أنفسهم بتصنيف كهذا. غالبًا ما أكد الخلقيون أن الداروينية الاجتماعية -المؤدية إلى سياسات مصممة لمكافأة الأكثر تنافسية- هي استتباع منطقي لـ«الداروينية» (نظرية الانتخاب الطبيعي في علم الأحياء). ذكر علماء الأحياء والمؤرخون أن هذه مغالطة لحجة الطبيعة، حيث أن نظرية الانتخاب الطبيعي يقصد بها مجرد وصف لظاهرة بيولوجية ويجب ألا تؤخذ على أنها تعني أن هذه الظاهرة جيدة أو أنه يجب استخدامها كدليل أخلاقي في المجتمع البشري. في حين يدرك معظم العلماء وجود بعض الروابط التاريخية بين تعميم نظرية داروين وأشكال من الداروينية الاجتماعية، إلا أنهم يؤكدون أيضًا أن الداروينية الاجتماعية ليست نتيجة ضرورية لمبادئ التطور البيولوجي.
الاستجابات الثقافية والاجتماعية > الثورة الجنسية

المقالة الرئيسة: الثورة الجنسية
أثرت الداروينية سلبًا على الأخلاق في الثقافة الغربية، ليس فقط الأخلاق الجنسية، ولكن أيضًا سوء معاملة أعراق الأقليات، وقتل المرضى، وصعود حركة الإجهاض. كان ألفريد كينزي هو أبو الثورة الجنسية الغربية الحديثة في خمسينيات القرن الماضي. تكشف مراجعة حياة كينزي وعمله أن الداروينية كانت ذات أهمية بالغة في حملته لقلب الأخلاق الجنسية التقليدية. لقد حاول تحقيق هذا الهدف من خلال إقناع الجمهور والعالم العلمي بأن ما كان يُنظر إليه على نطاق واسع على أنه سلوك منحرف في ذلك الوقت، بما في ذلك الزنا والفحشاء والمثلية الجنسية والسادية المازوخية والولع الجنسي بالأطفال، كلها كانت تمارس على نطاق واسع وبالتالي فهي "طبيعية" ومقبولة وأن معارضيها لديهم تابوهات بناء علي تقاليد وقيم دينية. لقد تبين الآن من خلال الأبحاث التجريبية المكثفة أن استنتاجات كينزي معيبة بشكل قاتل. تسببت ثورة كينزي الجنسية في مشاكل اجتماعية كبيرة وتفشي الأمراض وتفكك الأسرة، ويري الباحثون أن كلاً من داروين وكينزي، مثل فرويد، أثرا سلباً على الأخلاق.
ورغم أن سيغموند فرويد فتح الباب أمام مجتمع خال من المحظورات الجنسية، إلا أن كينزي فتحه على مصراعيه، منهيا ما يسميه كثيرون التزمت الجنسي التاريخي. تاريخيًا، كانت الحرية الجنسية غير المقيدة شائعة في العديد من المجتمعات مثل اليونان القديمة وروما القديمة، بإستثناء المجتمعات المسيحية والإسلامية واليهودية.
كان كينزي - شاب طويل القامة، أشقر، وسيم المظهر - كان من كشافة النسر، ومعلمًا في مدرسة الأحد، وكان متدين دينيًا. المؤثرات الرئيسية، إن لم تكن حاسمة، التي غيرت هذا الإخلاص كانت داروين وعلم تحسين النسل. أبلغت صحيفة مدرسة كينزي طلاب الصف عام 1914 أنهم سيضطرون إلى العمل بجد لأن الطلاب كانوا يدخلون عالمًا حيث، بلغة الداروينية الاجتماعية، "لا ينجو منه إلا الأصلح". وتوقع فصله أيضًا أن كينزي سيصبح "داروين ثانيًا".
كان تأثير معلمة الأحياء في المدرسة الثانوية، ناتالي روث، حاسمًا في حياته، والتي ألهمت كينزي ووضعته على الطريق لدراسة علم الأحياء ويصبح من دعاة التطور (وفي النهاية يتخلى عن الدين ويصبح ناشطًا متشددًا ضد كل الأديان). بسبب حبه للطبيعة، شعر أن اختياره المهني يسمح له بالجمع بين علم الأحياء والهواء الطلق. كان كينزي طالبًا جيدًا دائمًا (كان طالبًا متفوقًا في المدرسة الثانوية)، وتفوق في الكلية وأنهى الدكتوراه في جامعة هارفارد، حيث أصبح ملحدًا. وخلص كينزي إلى أن العلم يحمل مفتاح الارتقاء بالإنسانية، وهي الفكرة التي ألهمت عمله الجنسي البشري وهيمنت عليه. تغلغلت أفكاره حول تحسين النسل أيضًا في عمله، على الرغم من أن هذا لم يكن واضحًا دائمًا (انظر أدناه).
الاستجابات الثقافية والاجتماعية > الإلحاد

أدت نظرية النشوء والإرتقاء لإنتشار الإلحاد واللادينية بشكل غير مسبوق في تاريخ البشرية منذ القرن التاسع عشر إلي اليوم وهو ما يُعرف أيضًا بالإلحاد العلمي؛ كونها قدمت تفسير مادي مدعوم بأدلة حول كيف جاء الإنسان للحياة بدون تدخل إلهي خارق للطبيعة، وقدمت أيضا فرضيات لتفسير كيف نشأت الحياة طبيعيًا من خليط من المركبات الكيميائية أو عبر النيازك عن طريق الصدفة والعشوائية بدون الحاجة لخالق. مما جعل الكثيرين يرون تعارضًا بين قصة الخلق الدينية والتطور بالإصطفاء الطبيعي والتطفر فتشكك الكثير من الناس في وجود الله ودفع كثير منهم للإلحاد. حتي أن داروين نفسه أصابته شكوك في وجود الله بعد تأسيسه لنظريته خاصة بعد وفاة ابنته آنا اليزابيث في عمر العاشرة مما جعله يترك إيمانه ويتحول لللأدرية. ومن أشهر من ألحدوا بسبب النظرية هو المناظر الملحد الشهير ريتشارد دوكينز.
نقد نظرية التطور

المقالات الرئيسة: نقد التطور التصميم الذكي والعلم
ينتقد العديد من الأشخاص والمنظمات نظرية التطور لأسباب دينية غالباً بدعوي تعارضها مع خلق الإنسان من طين الموجودة في جميع الأديان، وكونها تنفي تدخل الله مباشرة بخلق الإنسان وتوكل ذلك للإصطفاء الطبيعي والطفرات العشوائية، وكون الملحدين والادينيين يستخدمونها في الطعن في صحة الأديان ولإنكار وجود الله. ومن أبرز حجج الخلقيين ضد نظرية التطور هي حجة التصميم الذكي التي يدعمها معهد ديسكفري والتي تقول بأن بعض الميزات في الكون والكائنات الحية لا يُمكن تفسيرها إلا بمسبب ذكي، وأن الإصطفاء الطبيعي يفشل في فعل ذلك رغم إقرار مؤيدي التصميم الذكي بالتطور لكنهم يجعلون لله دورا في توجيه التطور علي عكس معارضي التطور تماما والذين يؤمنون أن الإنسان خُلق من طين مباشرة. فمثلا التركيب المعقد للعين استُخدِم كدليل في تدعيم نظرية أن العين صممت بواسطة خالق حيث قيل أنه من غير الوارد أن تكون قد تطورت بواسطة الاصطفاء الطبيعي. في سنة 1802 أطلق عليها الفيلسوف المسيحي الإنجليزي ويليام بالي “معجزة تصميم”. وكذلك تشارلز داروين نفسه كتب في كتابه أصل الأنواع أن تطور العين بواسطة الاصطفاء الطبيعي لأول وهلة يبدو “سخيفا” لكنه اخذ في الشرح أنه بالرغم من صعوبة تخيل الفكرة الا أنها معقولة جدا حيث قال ««إذا كان من الممكن إظهار وجود تدرجات عديدة من عين بسيطة وفي حالة منقوصة إلى عين معقدة وبالغة لحد الكمال، وأن كل درجة من هذه الدرجات كانت مفيدة لمالكها، كما هو الحال بالتأكيد، وإذا زاد على ذلك، أنه كلما تمايزت العين فإن هذه التمايزات سوف تكون مفيدة لأي حيوان تحت تأثير الظروف المتغيرة للحياة، عندئذ فإن الصعوبة في تصديق أنه من الممكن تكوين عين كاملة ومعقدة عن طريق الانتقاء الطبيعي، مع أن هذا شيء غير قابل للتحقيق طبقا لتخيلنا، لا يجب اعتبارها كشيء مدمر للنظرية».
اقترح داروين تدرج من «عصب بصري بالكاد مغلف بالصبغيات دون أن يكون لديه أية آليات أخرى» إلى «درجة أعلى في الكمال» معطيا امثلة لمراحل منقرضة في التطور. اقتراح داروين اكتشف أنه صحيح وتحقق الأبحاث الحالية في الآليات الجينية المسئولة عن تطور العين.
في عصرنا الحاضر تطورت أيضا أبحاث التطور وأصبحت تستخدم وسائل في متناولنا الآن وهي التحليل الجيني لدراسة الآلية المسؤولة عن تطور العين والتطور الحيوي بصفة عامة.
نقد نظرية التطور > الإستحالة الرياضية

كورت غودل عالم في الرياضيات والمنطق والفلسفة أعرب ذات مرة عن قلقه بشأن الأسس الرياضية للتطور. في كتابته إلى زميله هاو وانغ، أشار إلى أن «تكوين جسم الإنسان خلال الزمن الجيولوجي بواسطة قوانين الفيزياء (أو أي قوانين أخرى ذات طبيعة مماثلة)، بدءًا من التوزيع العشوائي للجسيمات الأولية وحقول القوى، غير ممكن مثل احتمال انفصال الغلاف الجوي عن طريق الصدفة إلى مكوناته.»
يشارك جيرد بي. مولر مع إيفا جابلونكا، و كيفين لالاند،, أليكس ميسودي، و ستيوارت نيومان، و ماسيمو بيغليوتشي، و كيم ستيرلني، وجون أودلينغ-سمي، و "توبياس أولر"، وكذلك دينيس نوبل وآخرون، يعدون من المدافعين عن إطار عمل تطوري بديل لنظرية التطور؛ وذلك على أساس ما وصل إليه العلم خلال السبعين سنة الماضية (منذ اكتشاف تركيب الحمض النووي DNA)، وعلى سجلات الحفريات التي زادت.
نقد نظرية التطور > إستحالة التولد التلقائي للحياة

المقالة الرئيسة: تولد تلقائي
فيما يتعلق بأصل الحياة وكيفية نشوءها علي الأرض، يخلص الباحث الرائد في هذا المجال، ليزلي أورجيل، بعد أن لاحظ أنه لا يمكن للبروتينات ولا الأحماض النووية أن تنشأ دون الآخر، مما يتعارض مع فكرة النشوء التلقائي للحياة من شوربة كيميائية كما يفترض العلماء، أو في بركة ساخنة كما أفترض داروين، فيقول:
«وهكذا، للوهلة الأولى، قد يتعين على المرء أن يستنتج أن الحياة لا يمكن أن تنشأ أبدًا بوسائل كيميائية.»
فالحياة نظام معلوماتي يختلف عن أي نظام مادي أخر في الكون، ومستحيل أن تظهر تلك المعلومات تلقائيا بدون خالق، وقد اكتشف علماء الوراثة أن هناك حد أدنى من الجينوم بنقص اي منهم لا يعيش الكائن اي يموت مباشرة اي بمعنى اخر لا يستطيع أن يبدا بجينات اقل من هذا العدد. يفترض مفهوم الحد الأدنى من الجينوم أنه يمكن تقليل الجينومات إلى الحد الأدنى، نظرًا لأنها تحتوي على العديد من الجينات غير الأساسية ذات الأهمية المحدودة أو الظرفية للكائن الحي. ولذلك، إذا تم تجميع مجموعة من جميع الجينات الأساسية معًا، فيمكن إنشاء الحد الأدنى من الجينوم بشكل مصطنع في بيئة مستقرة. ومن خلال إضافة المزيد من الجينات، يصبح من الممكن إنشاء كائن حي يتمتع بالخصائص المرغوبة. نشأ مفهوم الحد الأدنى من الجينوم من الملاحظات التي تشير إلى أن العديد من الجينات لا تبدو ضرورية للبقاء على قيد الحياة.
نقد نظرية التطور > غياب الأشكال الإنتقالية

المقالات الرئيسة: حفرية انتقالية الحلقة المفقودة (تطور البشر)
لا يوجد أي دليل علمي يمكن ملاحظته على التطور الكبير (أي التطور من نوع من الكائنات الحية إلى نوع آخر)، فلو كان التطور الكبير حقيقة، لكان من المفترض أن يستمر التطور، ويجب أن يكون هناك العديد من الأشكال "الانتقالية" التي يمكننا ملاحظتها، فهناك مليارات من الهياكل غير الانتقالية! ولكن (باستثناء عدد قليل من المخلوقات المشكوك فيها للغاية مثل الديناصورات ذات الريش المثيرة للجدل، والحيتان السائرة المزعومة.
«وبدلاً من ملء الفجوات في السجل الحفري بما يسمى بالحلقات المفقودة، وجد معظم علماء الحفريات أنفسهم في مواجهة موقف حيث لم يكن هناك سوى فجوات في السجل الحفري، مع عدم وجود دليل على وجود وسيط تحويلي بين الأنواع الأحفورية الموثقة.»
أجرى علماء الوراثة التطوريين تجارب على ذباب الفاكهة والأنواع الأخرى التي تتكاثر بسرعة لإحداث تغييرات طفرية على أمل أن تؤدي إلى أنواع جديدة وأفضل، لكن جميعها فشلت في تحقيق هدفها. لم يتم إنتاج أي نوع جديد حقًا، ناهيك عن "نوع أساسي" جديد.
وقد اعترف مؤخراً أحد رواد التطور البارزين، جيفري شوارتز، أستاذ الأنثروبولوجيا في جامعة بيتسبرغ، بما يلي:
«لقد كان ولا يزال هو الحال، باستثناء ادعاء دوبجانسكي بشأن وجود نوع جديد من ذبابة الفاكهة، لم يتم ملاحظة تكوين نوع جديد بأي آلية على الإطلاق.»
إن تاريخ التطور بأكمله، بدءًا من تطور الحياة من اللاحياة إلى تطور الفقاريات من اللافقاريات إلى تطور الإنسان من القرد، يخلو بشكل لافت للنظر من الوسائط: الروابط كلها مفقودة في السجل الأحفوري، تمامًا كما هي في العالم الحاضر.
ولا يوجد أي دليل على كيفية تطور الكائنات وحيدة الخلية في العالم البدائي إلى مجموعة واسعة من اللافقاريات المعقدة متعددة الخلايا في العصر الكامبري. وحتى التطوري العقائدي غولد يعترف بما يلي:
كان الانفجار الكامبري هو الحدث الأكثر روعة وإثارة للحيرة في تاريخ الحياة.
نقد نظرية التطور > القانون الثاني للديناميكا الحرارية

المقالة الرئيسة: القانون الثاني للديناميكا الحرارية
السبب العلمي الرئيسي وراء عدم وجود دليل على التطور سواء في الحاضر أو الماضي هو أن أحد أهم قوانين الطبيعة الأساسية يمنع حدوثه. ينص قانون زيادة الإنتروبيا - المعروف أيضًا باسم القانون الثاني للديناميكا الحرارية - على أن جميع الأنظمة في العالم الحقيقي تميل إلى "الانحدار" نحو عدم التنظيم وانخفاض التعقيد.
يعد قانون الإنتروبيا هذا، بكل المقاييس، واحدًا من أكثر قوانين الطبيعة عالميةً وأفضلها إثباتًا. وهو لا ينطبق فقط على الأنظمة الفيزيائية والكيميائية، ولكن أيضًا على الأنظمة البيولوجية والجيولوجية - في الواقع، على جميع الأنظمة، دون استثناء.
يقول إليوت هيرشيل ليب وياكوب ينغفاسون العالمين في الفيزياء الرياضية:
«لم يتم العثور على أي استثناء للقانون الثاني للديناميكا الحرارية على الإطلاق، ولا حتى استثناءً صغيرًا. مثل الحفاظ على الطاقة ("القانون الأول")، فإن وجود قانون دقيق للغاية، ومستقل تمامًا عن تفاصيل النماذج يجب أن يكون له أساس منطقي مستقل عن حقيقة أن المادة تتكون من جسيمات متفاعلة.»
نظرة الأديان للتطور

المقالة الرئيسة: قبول الجماعات الدينية للتطور
نظرة الأديان للتطور > المسيحية والتطور

تعارض المسيحية التطور بناء علي عدة نقاط
خلق الله آدم من تراب ثم نفخ في أنفه نسمة حياة حسب سفر التكوين في التوراة.
جلبت خطيئة آدم الموت للعالم « وأما شجرة معرفة الخير والشر فلا تأكل منها لأنك يوم تأكل منها موتا تموت» حسب سفر التكوين 2: 17.
تتطلب نظرية التطور ملايين السنين من الموت قبل أن يكون الإنسان على قيد الحياة
بسبب خطيئة آدم التي جلبت الموت للعالم تجسد الله الإبن في صورة بشر (يسوع المسيح) وصُلب ودفن ثلاث ليالٍ وقام من الأموات ليكفر خطيئة البشرية كي لا يموت من يؤمن به بل تكون له حياة أبدية حسب ما ورد في إنجيل يوحنا.
ولذلك، فإن نظرية التطور والكتاب المقدس لا يمكن أن يكونا صحيحين معًا.
في حين تقبل بعض الجماعات المسيحية التي لا تفسر نصوص الكتاب المقدس حرفيًا التطور بإعتباره سببًا ثانويا لوجود الإنسان بعد الخلق الإلهي.
نظرة الأديان للتطور > الإسلام والتطور

يعارض المسلمون تطور الإنسان لكون الله  قد ذكر في القرآن خلق الإنسان من طين بيديه ثم قال كن فيكون، فصار نفسًا حية ثم خلق من ضلعه حواء. وهو ما يتعارض مع فكرة التطور بالإصطفاء الطبيعي الذي يحتاج مليارات السنين من اجل الوصول للإنسان، كما ينفي التطور أي دور لله في خلق الإنسان بل نتج عن الصدفة والعشوائية، فيرون أنها بوابة من أبواب الكفر والإلحاد. ولكن لا يعارض المسلمون تطور الحيوانات بأمر الله  حيث لم يذكر القرآن كيف خلق الله الحيوانات.
ويري بعض المسلمون بأن الخلية الأولية الحية خُلقت من الطين ثم تركها الله تتطور بالقوانين الكونية التي وضعها وصولًا لآدم، أو أن كان هناك بشر قبل آدم و أن آدم خُلق خلقًا مستقلا ويستدلون بمعرفة الملائكة بأن البشر سيُفسدون الأرض وسيسفكون الدماء ﴿وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾، أو أن "آدم" في قصة بداية الخلق ربما يرمز إلى الجنس البشري، وليس فقط إلى شخص واحد،
ويري البعض الأخر أن قصة آدم وحواء هي قصة رمزية وليست حقيقية، وأنها ترمز لسقوط الإنسان من الغابة أو الشجرة (الجنة) إلي الأرض بعد أن صار عاقلًا بعد أن أصطفاه الله علي باقي الحيوانات (الإصطفاء الطبيعي). أو لإيصال فكرة وهدف معين وهو طاعة الله لكي لا نسقط في الجحيم.
وودي آلن
حياته

ولد في 1 ديسمبر 1935 في بروكلن بنيويورك، واسمه الأصلي «ألن ستيوارت كونجسبرغ»، ثم غير اسمه في سن السابعة عشرة إلى «هايود ألن». أسرته اليهودية المتوسطة الحال المليئة بالشجارات والضجيج هيأت له مادة مناسبة لكتابة المونولوجات المضحكة ليؤديها في المدرسة الثانوية. حياته الفوضوية في تلك الشقة المزدحمة مدته لسنوات بأفكار لأفلامه. لكنها في وقت لاحق من حياته شكلت حاجة ماسة للعزلة والانفراد.
كان أبوا ألن من الجيل الثاني من المهاجرين اليهود. عمل والده «مارتن» في مهن متعددة، فعمل بائعا ونقاشا وسائق تاكسي وساقيا في حانة ولاعب بلياردو وناشر كتب. التحق ألن بجامعة نيويورك عام 1953، والتحق بقسم «إنتاج الأفلام» لكنه لم ينجح وترك الجامعة. بعد ذلك بدأ بكتابة نصوص للتلفزيون، أهمها مشاركته في كتابة حلقات من البرنامج الشهير «عرض العروض» لصاحبه سيد سيزر، الذي عمل معه لاحقا في «برنامج سيد سيزار»، ورشح عام 1959 لجائزة الإيمي لأحسن كاتب. لكنه لم يستمر في هذا المجال واتجه إلى الكوميديا المسرحية، وسرعان ما أصبح ذا شعبية في مسارح نيويورك. وفي ذلك الوقت تشكلت شخصيته الكوميدية التي استمرت معه على مر السنين.
مسيرته الفنية

في عام 1968 قدم وودي ألن أول أفلامه. حيث أخرج وألف ومثل فيلم «خذ المال واهرب»، الذي يعتبر محاكاة ساخرة لفيلم بوني وكلايد لكنه قدمه على طريقة الأفلام الوثائقية. في البداية لم يجد من يمول الفيلم (الذي كان يكلف مليوني دولار)، حتى قررت إحدى شركات الإنتاج -بالومار للإنتاج- دعم المشروع بمشاركة هيئة الإذاعة الأمريكية. أنتج الفيلم المنتج «شارلز جوف»، الذي أنتج معظم أفلام وودي ألن. لم يكن المنتج سعيدا بالفيلم قبل طرحه، رغم ذلك نجح الفيلم جماهيريا.
مسيرته الفنية > السبعينات

رغم نجاح الفيلم، لم يجد ألن بعد ذلك من يمول أفلامه. حتى وقع عام 1970 عقدا مع استوديو اتحاد الفنانين (الشركة التي أسسها تشارلي تشابلن). كان العقد ينص على أن يقدم ألن ثلاثة أفلام، وأن تعطى لألن الصلاحية التامة في تنفيذ أفلامه، وهو أمر غير معهود وقتها خاصة لمخرج صغير السن (لم يحظ مخرجون مثل مارتن سكورسيزي وفرانسيس فورد كوبولا بمثل هذه الصلاحيات في بداياتهم). قدم فيلمه الثاني عام 1971 بعنوان «موز» بمشاركة زوجته الممثلة لويز لاسر. يحكي الفيلم قصة شاب متعثر من نيويورك تهجره رفيقته الناشطة السياسية فيهاجر إلى بلد صغير في أمريكا اللاتينية ويشارك في الثورة الجارية. في الفيلم سخرية من الرئيس الكوبي فيدل كاسترو. حقق الفيلم نجاحا جماهيريا في أمريكا وأوروبا.
عام 1972 قدم فيلم «كل ما تريد معرفته عن الجنس، لكنك تخشى السؤال عنه» بمشاركة طليقته لويز لاسر. حقق ألن أكبر نجاح تجاري له حتى ذلك الوقت. حيث حقق الفيلم 18 مليون دولار في الولايات المتحدة وحدها، وأكثر من 10 ملايين دولار في أوروبا. في ذلك العام مثل في فيلم «غنها مجددا يا سام»، والعنوان مستوحى من جملة شهيرة قيلت في فيلم كزبلنكا، وقد اقتُبس الفيلم من مسرحية كان ألن قد كتبها عام 1969، وهو من إخراج هربرت روس.
وودي ألن
عام 1973 قدم ثالث أفلامه مع الاستوديو، «النائم» مع الممثلة ديان كيتون. يحكي الفيلم في قالب الخيال العلمي مغامرات صاحب بقالة الأغذية الصحية الذي يتجمد 200 عام ثم يعود ليجد نفسه في دولة بوليسية. يمثل ذلك هجاء لاذعا للقيم السائدة في أمريكا أوائل السبعينات. حقق الفيلم نجاحا نقديا وجماهيريا.
ثم قدم فيلم «الحب والموت» عام 1975، الذي صوره في فرنسا والمجر، وتدور أحداثه في عصر نابليون. وهو سخرية من الأدب الروسي. شاركته الممثلة ديان كيتون التمثيل للمرة الثالثة. وكان من أكثر أفلام ذلك العام تحقيقا للإيرادات. في 1976 مثل في فيلم «المقدمة» الذي تجري أحداثه في الخمسينات ويتحدث عن فترة القائمة السوداء في هوليوود. تذكر الناقدة باولين كال عن داء ألن في هذا الفيلم: «عندما ترى وودي ألن في واحد من أفلامه الخاصة، فإنك -بطريقة ما- تعتبر أداءه أمرا مسلما به. أما في هذا الفيلم فإنك تقدّر مهارته فعلا، لأنك تفتقده كثيرا عندما يغيب عن المشهد».
في 1977 قدم ألن أشهر أفلام آني هال مع ديان كيتون، الذي يعتبر من أهم الأفلام الكوميدية. لاقى الفيلم نجاحا كبيرا جماهيريا ونقديا، وحصل ألن على جائزتي أوسكار. يعتبر الفيلم نقطة تحول لألن. كان للفيلم أثر كبير على كثير من أفلام الكوميديا الرومانسية.
وودي آلن
ثمانينيات القرن العشرين

تتّسم أفلام وودي آلن في ثمانينيات القرن العشرين -حتّى الكوميدية منها- باحتوائها على جرعة من الفلسفة، إذ أثرت ببعض المخرجين الأوروبيين وخصوصًا انغمار برغمان وفيديريكو فليني. استخدم آلن في فيلمه ستاردست ميموريز محاكاة ساخرة لفيلم 81/2، إذ استند أيضًا إلى فيلم وايلد ستروبيريز (التوت البري). اقتُبس فيلمه إي ميدسامر نايتس سيكس كوميدي عن فيلم سمايلز أوف إي سامر نايت (ابتسامات ليلة صيف). استلهم آلن مقتطفات من بنية فيلم فاني أند أليكساندر (فاني وأليكسندر) وخلفيته في فيلمه هانا أند هير سيسترز (هانا وأخواتها). استلهم آلن فيلمه راديو دايز من فيلم أماركورد، بينما استند في فيلمه سبتمبر إلى أوتم سوناتا. يستعير وودي آلن العديد من العناصر من فيلم وايلد ستروبيريز (التوت البري)، إذ يعتمد على مشهد منه في فيلمه كرايمز أند ميسديماندورز.
تظهر شخصية ساندي بايتس في فيلم ستاردست ميمويرز (1980)، وهو مخرج سينمائي ناجح ودائم السخرية والاستياء من معجبيه؛ إذ يلعب هذا الدور آلن نفسه. يقول بايتس محاولًا تخطّي وفاة صديقه بسبب المرض: «لا أرغب في صنع أفلام كوميدية بعد الآن»، ثم تُعرض مزحة تحوي مشهدًا لعديد من الناس (بما في ذلك فضائيين) يخبرونه بأنهم يقدّرون أفلامه «وخصوصًا الأفلام الأولى المضحكة». يعتقد آلن أن فيلمه هذا هو أحد أفضل أفلامه.
كان فيلمه إي ميدسامر نايتس سيكس كوميدي (1982) أوّل أفلامه التي تظهر فيها مايا فارو، إذ تُستبدل بديان كيتون التي كانت تصوّر فيلمها ريدز. أنتج وودي آلن بعدها فيلمًا فريدًا مأساويًا هزليًا، ساخرًا فيه من الأفلام الوثائقية تحت عنوان زيليغ. يلعب آلن في هذا الفيلم دور ليونارد زيليغ، الرجل الذي يمتلك القدرة على تحويل مظهره الخارجي إلى أشكال الناس المحيطين به.
جمع آلن بين العناصر المأساوية والكوميدية في بعض أفلامه، بما في ذلك هانا أند هير سيسترز (هانا وأخواتها) (1986) وكرايمز أند ميسديماندورز (1989)؛ الفيلمان اللذان يروي من خلالهما قصّتين منفصلتين تلتقيان في النهاية. أنتج وودي آلن ثلاثة أفلام عن عالم الترفيه؛ بما في ذلك برودواي داني روز الذي يلعب فيه دور وكيل أعمال في نيويورك، وذا بربل روز أوف كايرو الذي يوضّح من خلاله أهمية السينما في فترة الكساد عن طريق شخصية سيسيليا الساذجة، وراديو دايز الذي يروي فيه قصّة طفولته في بروكلين ويؤكّد على أهمية الراديو وتشارك في بطولته ميا فارو التي كتب هذا الدور لأجلها. أدرجت مجلة تايم فيلمه ذا بربل روز أوف كايرو في قائمة أفضل 100 فيلم على مر العصور، إذ يعتبره آلن واحدًا من أفضل ثلاثة أفلام له جنبًا إلى جنب مع ستارست ميمويرز وماتش بوينت (نقطة المباراة). يرى آلن أن كلمة «أفضل» في هذا السياق تعني بأنهم أقرب الأفلام إلى رؤيته الخاصة. صوّر آلن بالتعاون مع المخرجين فرانسيس فورد كوبولا ومارتن سكورسيزي فيلم نيويورك ستوريز (1989)، وهو فيلم مؤلف من مقتطفات من قصص سكّان نيويورك. تدور قصّة آلن القصيرة أوديبوس ريكس حول محام مضطرب عصبيًا وأمّه التي تنتقده باستمرار. أشاد الناقد السينمائي فنسنت كانبي من صحيفة نيويورك تايمز بهذه القصة.
ثمانينيات القرن العشرين > ثلاثية نيويورك

في عام 1978 قدم أول فيلم جدّي درامي له «دواخل» من تأليفه. لم يمثل ألن في هذا الفيلم الذي يتحدث عن انهيار أسرة من الطبقة المتوسطة وعن الفراغ الذي يعكس ارتباك أبطال القصة. الفيلم هو تحية وتقدير واضحين للمخرج السويدي إنغمار بيرغمان.
في 1979 قدم بالأبيض والأسود أحد أهم أفلامه، فيلم مانهاتن. وقد وُصف العمل بأنه ذروة «أسلوب ألن»، واعتبره العديد من النقاد أفضل عمل له. كما هو الحال في العديد من أفلامه، موضوع الحب والكراهية بين الأشخاص حاضر، والأبطال هم من الطبقة الوسطى العليا من الكتاب والأكاديميين. يبدأ الفيلم بجملة «كانت نيويورك مدينته، وستظل كذلك».
وفي 1980 قدم أيضا بالأبيض والأسود فيلم «أثير الذكريات» الذي حاكى فيه أسلوب المخرج الإيطالي فيديريكو فليني. يعتبره ألن فيلمه المفضل رغم أنه لم يلاق الترحاب من النقاد. يوصف الفيلم بأنه سيرة ذاتية لكن ألن ينفي ذلك.