stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
2A28 غروم

| 2A28 غروم | 2A28 غروم |
| --- | --- |
 :  
النوع: سبطانة ملساء  
بلد الأصل:  الاتحاد السوفيتي  
الحروب: حرب أوغادين،  والحرب السوفيتية في أفغانستان،  وحرب الخليج الأولى،  والأزمة الليبية  
المصنع: الاتحاد السوفيتي  
الوزن: 115 كيلوغرام  
الطول: 2180 مليمتر  
العرض: 218 مليمتر  
الارتفاع: 322 مليمتر  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
عرض تفصيلي لبرج BMP-1 تبين 73 ملم مدفع 2A28
مدفع 2A28 غروم هو التسليح الرئيسي لمركبة قتال المشاة BMP-1 . عيار 73مم. وزنه 115 كجم، معدل إطلاق النار ما بين 8 و 10 طلقة في الدقيقة الواحدة, يتم إعادة تحميل البندقية من قبل الملقم الآلي الكهروميكانيكي بالذخيرة، ولكن يمكن إعادة شحنها باليد إذا لزم الأمر, الرأس الحربي يمكن أن يخترق 280-350 مليمتر من الفولاذ المقاوم للدروع, أقصى مدى فعال هو 4،400 متر. المدى الفعال حوالي 1،000 متر.
وليام هنري بارلو

| وليام هنري بارلو | وليام هنري بارلو |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 10 مايو 1812    
الوفاة: 12 نوفمبر 1902 (90 سنة)      
مواطنة:  المملكة المتحدة لبريطانيا العظمى وأيرلندا  
عضو في: الجمعية الملكية،  والجمعية الملكية في إدنبرة  
الأب: بيتر بارلو  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: مهندس مدني،  ومهندس  
الجوائز : الجوائز 
زمالة الجمعية الملكية  زمالة الجمعية الملكية لإدنبرة   : زمالة الجمعية الملكية  زمالة الجمعية الملكية لإدنبرة   
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
وليام هنري بارلو (10 مايو 1812 - 12 نوفمبر 1902) هو مهندس مدني إنجليزي من القرن التاسع عشر، وحائز على زمالة الجمعية الملكية، وزمالة الجمعية الملكية لإدنبرة، وعضو في معهد المهندسين المدنيين، ومعهد المهندسين الميكانيكيين، واقترن اسمه بشكل خاص بمشاريع هندسة السكك الحديدية. وشارك بارلو في العديد من المشاريع الهندسية. وكان مهندسًا لسكة حديد ميدلاند في امتدادها في لندن وصمم محطة لندن التابعة للشركة في سانت بانكراس.
أكمل جسر كليفتون المعلق للمهندس إسامبارد كينغدم برونيل مع جون هوكشو. وبعد كارثة جسر تاي انضم إلى اللجنة التي حققت في الأسباب وصممت جسر تاي البديل. كان بارلو أيضًا مخترعًا ومجربًا، وحصل على براءة اختراع لتصميم سكة حديدية وإجراء تحقيقات في استخدام الهياكل الفولاذية وتصميمها.
النشأة وتعليمه

ولد بارلو في 10 مايو عام 1812 في وولويتش في كنت (الآن في جنوب شرق لندن)، وهو ابن عالم الرياضيات والفيزيائي الأستاذ بيتر بارلو، الذي درّس في الأكاديمية العسكرية الملكية في وولويتش. وكان وليام بارلو الشقيق الأصغر لبيتر وليام بارلو. وبعد انتهاء تعليمه الخاص، بدأ بارلو دراسة الهندسة المدنية مع والده في سن السادسة عشرة. وبعد عام تتلمذ في قسم الآلات في حوض بناء السفن في وولويتش التابع للبحرية الملكية بالقرب من منزل عائلته. ثم عمل في أرصفة السفن في لندن لصالح هنري روبنسون بالمر.
تزوج بارلو بسيلينا كروفورد كافين في مايو عام 1842 في تشارلتون في كنت. وأنجب الزوجان أربعة أبناء وبنتين. وأصبح ابنهما كروفورد بارلو مهندسًا مدنيًا وكان يعمل مع والده.
مسيرته المهنية

منذ عام 1832 أمضى ست سنوات في العمل كمهندس في القسطنطينية في الإمبراطورية العثمانية، حيث ساعد في بناء مصنع ذخائر نيابة عن مصنعي الأدوات الآلية مودسلي وأبناؤه وفيلد. مثلما أصدر تقريرًا للحكومة التركية حول منارات البوسفور، ما أدى إلى إصدار أول ورقتين علميتين له. ولقاء خدماته للحكومة العثمانية حصل على وسام نيشان افتخار (وسام المجد).
عاد بارلو إلى بريطانيا عام 1838 لتولي منصب مساعد مهندس في سكة حديد مانشستر وبرمنغهام وعمل لصالح جورج دبليو باك. وفي عام 1842 انضم إلى سكة حديد مقاطعات ميدلاند كمهندس مقيم للقسم الممتد بين رغبي ودربي. وعندما أصبحت سكة حديد مقاطعات ميدلاند جزءًا من سكة حديد ميدلاند في عام 1844 احتفظ بالمنصب، وأصبح فيما بعد كبير المهندسين للسكك الحديدية الأكبر. وفي 1 أبريل عام 1845 انتخب بارلو عضوًا في معهد المهندسين المدنيين وفي 6 يونيو عام 1850 انتخب زميلًا في الجمعية الملكية.
أثناء العمل على الخط الرئيسي للسكك الحديدية في ميدلاند، أثبت بارلو أن استبدال العوارض كان الجزء الأكبر من تكلفة صيانة المسار مقارنة باستبدال القضبان لأن العوارض تتحلل بسرعة أكبر من القضبان المتهالكة وتحتاج إلى التجديد في كثير من الأحيان. ولإلغاء تكلفة وجود العوارض واستبدالها، طور تصميم السكك الحديدية الخاص به وحصل على براءة اختراعه في عام 1849. وكان لها شكل جانبي واسع ذو حواف يمكن وضعه مباشرة لتتبع حصى السكك الحديدية دون الحاجة إلى عوارض، ومع وجود قضبان ربط منتظمة للمحافظة عليها ضمن مقياس الاتساع الصحيح. وعرفت باسم سكة بارلو، وكانت تستخدم على نطاق واسع، لا سيما من قبل سكة حديد غريت ويسترن.
كان جوزيف باكستون، مصمم الحديد الصب وقصر الكريستال الزجاجي للمعرض الكبير لعام 1851، مديرًا لسكة حديد ميدلاند وطلب إلى بارلو مساعدته في إعداد الحسابات الهيكلية لإطار المبنى.
كيم كريستيانسن

| كيم كريستيانسن>  معلومات شخصية  | كيم كريستيانسن>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 8 مايو 1976   (48 سنة)   درامن  
مواطنة:  النرويج  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: متزلج على الثلوج  ‏  
الرياضة: ألواح الثلج  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
كيم كريستيانسن (بالنرويجية البوكمول: Kim Christiansen)‏ هو متزلج على الثلوج نرويجي، ولد في 8 مايو 1976 في درامن في النرويج.
مراجع

↑  "معلومات عن كيم كريستيانسن على موقع sports-reference.com". sports-reference.com. مؤرشف من الأصل في 2017-07-09.
↑  "معلومات عن كيم كريستيانسن على موقع fis-ski.com". fis-ski.com. مؤرشف من الأصل في 2019-07-20.
وصلات خارجية

كيم كريستيانسن على موقع الاتحاد الدولي للتزلج (ركوب لوح الثلج) (الإنجليزية)
كيم كريستيانسن على موقع أوليمبيديا (الإنجليزية)
بوابة أعلام
بوابة ألعاب أولمبية
بوابة النرويج
مركيز ميلفورد هافن

صورة للأمير لويس أمير باتنبرغ (1854-1921)
مركيز ميلفورد هافن هو لقب في المملكة المتحدة. تم إنشاؤه عام 1917 ليمنح للويس أمير باتنبرغ.
من حصلوا على اللقب هم بالترتيب

لويس الكسندر مونتباتن، المركيز الأول لميلفورد هافن (1854-1921)
جورج لويس فيكتور هنري سيرج مونتباتن، المركيز الثاني لميلفورد هافن (1892-1938)
ديفيد مايكل مونتباتن، المركيز الثالث لميلفورد هافن (1919-1970)
جورج لويس مونتباتن ايفار، المركيز الرابع لميلفورد هافن (مواليد 1961)
1973 في جنوب إفريقيا

1973 في جنوب إفريقيا
| 0 | 1 |
| --- | --- |
السنة:  1973 
البلد:  جنوب إفريقيا 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
فيما يلي قوائم الأحداث التي وقعت خلال عام 1973 في جنوب أفريقيا.
رياضة

3 مارس – جائزة جنوب أفريقيا الكبرى 1973 الفائز جاكي ستيورات.
مواليد > يناير

1 يناير – آبي جيلدنهويز
مواليد > فبراير

1 فبراير – سكوت موفات لاعب كركيت جنوب أفريقي.
مواليد > مارس

3 مارس – ماسيبوليل ماكيبولا ملاكم جنوب أفريقي.
17 مارس – جون لافني دي جاجر لاعب كرة مضرب جنوب أفريقي.
مواليد > مايو

15 مايو – باتريك مايو لاعب كرة قدم جنوب أفريقي.
مواليد > يوليو

1 يوليو – برينتون براون موسيقي أمريكي.
13 يوليو – بييت كراوز لاعب رغبي جنوب أفريقي.
19 يوليو – ناتالي بولت ممثلة جنوب أفريقية.
مواليد > أغسطس

14 أغسطس – دايسكي إيشيواتاري
17 أغسطس – دانييل هوب
22 أغسطس – أوكيرت بريتس قافز بالزانة جنوب أفريقي.
مواليد > سبتمبر

3 سبتمبر – جانيت كروغر لاعبة كرة مضرب جنوب أفريقية.
13 سبتمبر – سيدريك إنجلش لاعب كركيت جنوب أفريقي.
18 سبتمبر – مارك شاتلوورث رائد أعمال جنوب أفريقي.
19 سبتمبر – رولوف بوتا رجل أعمال جنوب أفريقي.
مواليد > أكتوبر

29 أكتوبر – مزونكي فانا ملاكم جنوب أفريقي.
مواليد > نوفمبر

5 نوفمبر – غادي برومر لاعب كرة قدم إسرائيلي.
17 نوفمبر – غودفري سابولا لاعب كرة قدم جنوب أفريقي.
22 نوفمبر – مالكوم لانج
23 نوفمبر – هيلين فلمنج
27 نوفمبر – شارلتو كوبلي مخرج وممثل من جنوب أفريقيا.
مواليد > ديسمبر

16 ديسمبر – ثيمبا منغوني لاعب كرة قدم جنوب أفريقي.
28 ديسمبر – باول إيفانز لاعب كرة قدم جنوب أفريقي.
28 ديسمبر – روس هوكينز
وفيات > يناير

1 يناير – آرثر بانش (مواليد 1909) لاعب كرة قدم جنوب أفريقي.
1 يناير – هاري لورانس (مواليد 1901) سياسي جنوب أفريقي.
وفيات > فبراير

17 فبراير – هارولد هانسون (مواليد 1904) محامي جنوب أفريقي.
28 فبراير – سيسيل كيلاواي (مواليد 1893) ممثل جنوب أفريقي.
وفيات > مارس

16 مارس – سيسيل تومسون (مواليد 1894) طيار بطل جنوب أفريقي.
وفيات > أغسطس

19 أغسطس – دنيس ويندهام (مواليد 1887) ممثل جنوب أفريقي.
وفيات > سبتمبر

2 سبتمبر – جون رونالد تولكين (مواليد 1892) فيلولوجي إنجليزي وكاتب روائي.
21 سبتمبر – وليام بلومر (مواليد 1903)
وفيات > أكتوبر

11 أكتوبر – إثيل ماي ديكسي (مواليد 1876) فنانة جنوب أفريقية.
وفيات > ديسمبر

10 ديسمبر – روي ديفيز (مواليد 1924) لاعب كرة قدم جنوب أفريقي.
| ع ن  سنوات في جنوب إفريقيا | ع ن  سنوات في جنوب إفريقيا |
| --- | --- |
القرن 18:  1776  1777  1778  1779  1780  1781  1782  1783  1784  1785  1786  1787  1788  1789  1790  1791  1792  1793  1794  1795  1796  1797  1798  1799  1800 
القرن 19:  1801  1802  1803  1804  1805  1806  1807  1808  1809  1810  1811  1812  1813  1814  1815  1816  1817  1818  1819  1820  1821  1822  1823  1824  1825  1826  1827  1828  1829  1830  1831  1832  1833  1834  1835  1836  1837  1838  1839  1840  1841  1842  1843  1844  1845  1846  1847  1848  1849  1850  1851  1852  1853  1854  1855  1856  1857  1858  1859  1860  1861  1862  1863  1864  1865  1866  1867  1868  1869  1870  1871  1872  1873  1874  1875  1876  1877  1878  1879  1880  1881  1882  1883  1884  1885  1886  1887  1888  1889  1890  1891  1892  1893  1894  1895  1896  1897  1898  1899  1900 
القرن 20:  1901  1902  1903  1904  1905  1906  1907  1908  1909  1910  1911  1912  1913  1914  1915  1916  1917  1918  1919  1920  1921  1922  1923  1924  1925  1926  1927  1928  1929  1930  1931  1932  1933  1934  1935  1936  1937  1938  1939  1940  1941  1942  1943  1944  1945  1946  1947  1948  1949  1950  1951  1952  1953  1954  1955  1956  1957  1958  1959  1960  1961  1962  1963  1964  1965  1966  1967  1968  1969  1970  1971  1972  1973  1974  1975  1976  1977  1978  1979  1980  1981  1982  1983  1984  1985  1986  1987  1988  1989  1990  1991  1992  1993  1994  1995  1996  1997  1998  1999  2000 
القرن 21:  2001  2002  2003  2004  2005  2006  2007  2008  2009  2010  2011  2012  2013  2014  2015  2016  2017  2018  2019  2020 
في كومنز مواد ذات صلة بـ 1973 في جنوب إفريقيا.
بوابة التاريخ
بوابة جنوب إفريقيا
ما وراء الطبيعة

لمعانٍ أخرى، طالع ما وراء الطبيعة (توضيح).
ما وراء الطبيعة
| 0 | 1 |
| --- | --- |
صنف فرعي من:  ميتافلسفة 
جزء من:  الفلسفة النظرية 
يمتهنه:  ميتافيزيقي 
الموضوع:  المسبب الأول 
التاريخ:  histoire de la métaphysique (fr)  
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
ما وراء الطبيعة أو الماورائيات أو الميتافيزيقا (بالإنجليزية: Metaphysics)‏ هو فرع من الفلسفة يدرس جوهر الأشياء. يشمل ذلك أسئلة الوجود والصيرورة والكينونة والواقع. تشير كلمة الطبيعة هنا إلى طبيعة الأشياء مثل سببها والغرض منها. بعد ذلك تدرس ما وراء الطبيعة أسئلة عن الأشياء بالإضافة إلى طبيعتها، خاصة جوهر الأشياء وجودة كينونتها. تسعى ما وراء الطبيعة في صورة مجردة عامة- إلى الإجابة على هذه الأسئلة:
ماذا هنالك؟
ما صورته؟
تشمل المواضيع التي تبحث ما وراء الطبيعة فيها كلا من الوجود، والأشياء وخواصها، والمكان والزمان، والسبب والنتيجة، والاحتمالية.
الأساس المعرفي

مثل الرياضيات، نظرية المعرفة هي دراسة غير تجريبية والتي تتم باستخدام التفكير التحليلي فقط. مثل الرياضيات التأسيسية (والتي تعتبر حالة خاصة من ما وراء الطبيعة مطبقة على وجود الأرقام)، تحاول ما وراء الطبيعة أن تقدم اعتبارا متسقا لهيكل العالم قادرا على تفسير إدراكنا اليومي والعلمي للعالم، وخاليا من التناقضات. في الرياضيات، هناك العديد من الطرق لتعريف الأرقام، بنفس الطريقة في ما وراء الطبيعة هناك العديد من الطرق لتعريف الأشياء والخواص والمفاهيم والكينونات الأخرى التي تكون العالم. في حين قد تدرس ما وراء الطبيعة –كحالة خاصة- بعض الكينونات التي يفترضها العلم الأساسي كالذرات والأوتار الفائقة، إلا أن لب موضوعها هو تصنيفات مثل الأشياء والخواص والسببية التي تفترضها هذه العلوم الأساسية. على سبيل المثال: ادعاء أن «للإلكترون شحنة» هي نظرية علمية، بينما دراسة معنى وجود الإلكترون كأحد «الأشياء»، وكون الشحنة أحد «الخواص»، ووجود كل منهما في كينونة طوبولوجية تسمى «المكان» كل ذلك هي مهمة ما وراء الطبيعة.
هناك موقفان واسعان تدرسهما ما وراء الطبيعة عن ما هو «العالم». تفترض الرؤية الكلاسيكية القوية أن الأشياء التي تدرسها ما وراء الطبيعة توجد بشكل مستقل عن أي راصد، بحيث أن الشيء هو أساس كل العلوم. تفترض الرؤية الحديثة الضعيفة أن الأشياء التي تدرسها ما وراء الطبيعة توجد داخل عقل الراصد، بحيث يصبح الشيء نوعا من الاستبطان والتحليل الفلسفي. يناقش بعض الفلاسفة -مثل كانط- كل من «العالمين» وما يمكن استنتاجه من كل منهما. يرفض بعض الفلاسفة –كفلاسفة الوضعية المنطقية- وبعض العلماء الرؤية القوية لما وراء الطبيعة لكونها بلا معنى ولا يمكن إثباتها. يجيب البعض بأن هذا الانتقاد قد ينطبق على أي نوع من المعرفة –بما في ذلك العلم التجريبي- والذي يدعي وصف كل شيء ما عدا أمور الإدراك الإنساني، لذا فإن عالم الإدراك هو العالم الحسي بطريقة ما. تفترض ما وراء الطبيعة نفسها أن بعض المواقف طُرحت على هذه الأسئلة وأنها قد تستمر بصورة مستقلة عن الاختيار، حيث أن سؤال أي المواقف يجب أخذها ينتمي إلى فرع آخر من الفلسفة هو نظرية المعرفة.
الأسئلة المركزية > علم الوجود

المقالة الرئيسة: علم الوجود
علم الوجود هو الدراسة الفلسفية لطبيعة الكينونة والصيرورة والوجود والواقع، بالإضافة إلى المقولات الرئيسية وعلاقاتها. يُعد علم الوجود لب ما وراء الطبيعة حيث أنه يتعامل مع الأسئلة حول ما هي الكيانات الموجودة، أو التي قد توجد، وما هي الكيانات التي يمكن تصنيفها في سلسلة مراتب طبقا للتشابهات والاختلافات بينها.
الأسئلة المركزية > الهوية والتغيير

الهوية هي قضية هامة في ما وراء الطبيعة. يبحث فلاسفة ما وراء الطبيعة المشغولون بالهوية في سؤال ما معنى أن يكون للشيء هوية بالنسبة لذاته، أو بصورة أكثر جدلا بالنسبة لغيره. تظهر قضايا الهوية في سياق الوقت: ما معنى أن يكون الشيء نفسه في لحظتين من الزمن؟ كيف نعتمد على ذلك؟ يظهر سؤال آخر عن الهوية عندما نسأل كيف يجب أن تكون معاييرنا من أجل تحديد الهوية؟ وكيف تتفاعل حقيقة الهوية مع التعبيرات اللغوية؟
تحمل مواقف ما وراء الطبيعة التي يحملها الفرد بخصوص الهوية تضمينات على بعض القضايا مثل قضية العقل والجسد، والهوية الشخصية، والأخلاق، والقانون.
أخذ اليونانيون القدماء مواقف متطرفة بخصوص طبيعة التغير. أنكر بارمينيدس التغير كلية، بينما جادل هيراقليطس أن التغير موجود في كل مكان قائلا: «لا تستطيع أن تنزل في نفس النهر مرتين.»
الهوية –ويطلق عليها أحيانا الهوية العددية- هي علاقة «الشيء» بذاته، والتي لا يحملها «الشيء» تجاه أي شيء آخر غير ذاته.
لايبنتس هو أحد الفلاسفة المعاصرين الذين لهم تأثير دائم على فلسفة الهوية، والذي وضع قانون لا تميز التعبيرات المتطابقة والذي لا يزال يُستخدم حتى اليوم. ينص القانون على أنه إذا كان شيء ما س مطابقا لشيء آخر ص، فإن أي خاصية يحملها س لا بد أن يحملها ص.
إلا أنه يبدو أن الأشياء تتغير مع مرور الوقت. إذا نظر شخص ما إلى شجرة في يوم ما، ثم فقدت الشجرة ورقة من أوراقها، فإن هذا الشخص لا يزال ينظر إلى نفس الشجرة. هناك نظريتان متنافستان بخصوص العلاقة بين التغير والهوية هما التدرجية والتي تعامل الشجرة كسلسلة من مراحل الشجرة، والثباتية والتي تعتبر الشجرة كائنا حيا –نفس الشجرة- موجودا في كل مراحل الشجرة عبر حياتها.
الأسئلة المركزية > المكان والزمان

المقالة الرئيسة: فلسفة الزمن والمكان
تظهر الأشياء إلينا في مكان وزمان، بينما لا تفعل ذلك الكينونات المجردة مثل التصنيفات والخواص والعلاقات. ماذا إذا نعني بالمكان والزمان حتى يقوما بهذه الوظيفة كأرضية للأشياء؟ هل المكان والزمان كينونات خاصة بصورة ما، أم أنه يجب أن يتواجدا قبل وجود الكينونات؟ كيف يمكن تعريفهما بدقة؟ على سبيل المثال، إذا عرّفنا الوقت بأنه «معدل التغير» فهل هذا يعني أنه لا بد من تغير شيء ما لكي يوجد الوقت؟
الأسئلة المركزية > العلية

المقالة الرئيسة: علية
اعترفت الفلسفة الكلاسيكية بعدد من الأسباب مثل أسباب المستقبل الغائية. في النسبية الخاصة ونظرية المجال الكمومي تصبح أفكار المكان والزمان والسببية متداخلة معا حيث تصبح الرتب الزمنية للسببية معتمدة على الراصد لها. قوانين الفيزياء متجانسة في الزمان، لذا يمكن أن تستخدم لتصف الزمان بأنه يجري للخلف. إذا لماذا ندرك الزمان بأنه يتدفق في اتجاه واحد ومع احتوائه على السببية ندرك أنها تتدفق معه في نفس الاتجاه؟
يرجع معظم الفلاسفة السببية إلى مفهوم الواقع المضاد. أن تقول أن أ سبب ب فهذا يعني أنه إن لم يحدث أ فإن ب لم يكن ليحدث.
السببية مطلوبة غالبا كأساس لفلسفة العلم، إذا هدف العلم إلى فهم الأسباب والنتائج والقيام بتوقعات حولها.
الأسئلة المركزية > الضرورة والإمكانية

المقالة الرئيسة: منطق موجهات
يدرس فلاسفة ما وراء الطبيعة سؤال كيف كان يمكن أن يكون العالم. أثبت ديفيد لويس في كتاب «حول كثرة العوالم» فكرة تسمى الواقعية الصورية الحسية والتي طبقا لها فإن الحقائق حول كيف كان من الممكن أن تكون الأشياء تصبح حقيقة من خلال عوالم حسية أخرى –مثل عالمنا- حيث توجد فيها الأشياء بشكل مختلف. تعامل فلاسفة آخرون مثل غوتفريد لايبنتس مع فكرة إمكانية العوالم أيضا. تعني نظرية الضرورة أن أي حقيقة ضرورية هي صحيحة في كل العوالم الممكنة. الحقيقة الممكنة هي صحيحة في بعض العوالم الممكنة، حتى وإن لم تكن كذلك في العالم الحقيقي. على سبيل المثال، كان من الممكن أن يكون للقطط ذيلان، أو ألا يتواجد أي تفاح. في المقابل، تبدو بعض الصفات ضرورية مثل التمييز التحليلي الاصطناعي. على سبيل المثال «كل العزاب غير متزوجين». المثال المحدد حول كون الحقيقة التحليلية ضرورية هو شيء غير مقبول لكل الفلاسفة. أحد الآراء الأقل جدلا هي أن الهوية الذاتية ضرورية حيث تبدو أنها مرتبطة ارتباطا أساسيا بادعاء أن س غير متماثلة مع نفسها. يعرف هذا باسم قانون الهوية وهو مبدأ أولي مفترض. يصف أرسطو مبدأ عدم التناقض قائلا: «من المستحيل أن تنتمي الصفة ولا تنتمي في نفس الوقت لشيء ما... هذا هو المبدأ الأكثر تأكيدا... لذلك قد يشير الشارحون إلى ذلك بأنه الرأي الأمثل. لأنه بطبيعته مصدر كل المسلمات الأخرى.»
الأسئلة الفرعية

تغير ما هو مركزي وما هو فرعي في ما وراء الطبيعة مع مرور الوقت ومع اختلاف المدارس. إلا أن الفلسفة التحليلية المعاصرة كما تُدرس في الولايات المتحدة الأمريكية وفي المملكة المتحدة تعتبر ما سبق "مركزيا" وتعتبر التالي "تطبيقات" أو مواضيع "فرعية، وفي بعض الحالات تعتبرها مواضيع منفصلة تطورت من ما وراء الطبيعة ولا تزال تعتمد عليها.
الأسئلة الفرعية > علم الكون وعلم أصل الكون

المقالة الرئيسة: علم الكون
علم كون ما وراء الطبيعة هو أحد فروع ما وراء الطبيعة التي تتعامل مع العالم كمجموع كل الظواهر في المكان والزمان. تاريخيا كون جزءا كبيرا من الموضوع بجانب علم الوجود، على الرغم من أن دوره أكثر فرعية في الفلسفة المعاصرة. لعلم الكون مجال واسع، وتأسس في كثير من الحالات في الدين. لم يفرق الإغريق بين هذا الاستخدام وبين نموذجهم للكون. إلا أنه في الوقت المعاصر يتعامل مع أسئلة عن الكون والتي تتخطى مجال العلوم الفيزيائية. يختلف علم الكون ما وراء الطبيعة عن علم كون الأديان في أنه يتعامل مع هذه الأسئلة مستخدما الطرق الفلسفية (مثل الجدلية).
يتعامل علم أصل الكون خاصة مع منشأ الكون. يحاول علم الكون وعلم أصل الكون توجيه أسئلة مثل:
ما هو أصل الكون؟ ما هو سببه الأول؟ هل وجود الكون ضروري؟ (انظر أحادية، واحدية، خلقية)
ما هي المكونات المادية العليا للكون؟ (انظر ميكانيكية)
ما هو السبب الأسمى لوجود الكون؟ هل للكون غرض ما؟ (انظر غائية)
الأسئلة الفرعية > العقل والمادة

المقالة الرئيسة: فلسفة العقل
البحث في وجود العقل في عالم مكون من المادة هي قضية خاصة بما وراء الطبيعة، وهي قضية كبيرة وهامة لدرجة أنه أصبح لها موضوع دراسة خاص بها هو فلسفة العقل.
الثنائية الديكارتية هي نظرية كلاسيكية والتي تنص على أن الجسد والعقل مختلفان جوهريا، مع تميز العقل بالصفات التي كانت تُنسب تقليديا إلى الروح، مما يخلق لغزا عقليا عن كيفية تفاعل الاثنين معا. تنص نظرية المثالية على أن الأشياء المادية لا تتواجد إلا إذا أدركناها وتتواجد كإدراكات فقط. الروحية الشاملة والروحية التجريبية هما نظريتان ينصان على أن كل شيء هو عقل أو يمتلك عقلا بدلا من وجود الشيء داخل العقل. تنص الأحادية المحايدة على أن الوجود يتكون من عنصر واحد غير عقلي ولا مادي، ولكن لديه القدرة على الظهور في صورة عقلية أو مادية أو له صفاتهما معا وبالتالي تشير إلى الثنائية الديكارتية. في آخر قرن، كانت النظريات المستقاة من العلم هي النظريات المهيمنة مثل المادية ونظرية هوية العقل والأحادية الشاذة والوظائفية والفيزيائية والمادية الإقصائية ومثنوية الخصائص والظاهراتية المصاحبة ونظرية التولد.
الأسئلة الفرعية > الحتمية وحرية الإرادة

المقالات الرئيسة: حتمية حرية الإرادة
الحتمية هي الافتراض الفلسفي بأن كل الأحداث –بما في ذلك إدراك وقرارات وأفعال البشر- هي محتومة سببيا بسلسلة لا تنكسر من الأحداث السابقة. تفترض النظرية أنه لا شيء يحدث إلا وهو حتمي بالفعل. النتيجة الرئيسية لافتراض الحتمية هو أنها تطعن في حرية الإرادة.
قضية حرية الإرادة هي قضية ما إذا كان الأفراد العقلانيون يتمتعون بقدر من التحكم في أفعالهم وقراراتهم. تتطلب دراسة هذه القضية فهم العلاقة بين الحرية والسببية، وتحديد ما إذا كانت قوانين الطبيعة حتمية سببيا. يرى بعض الفلاسفة المعروفون باسم الحتميين أن الحتمية وحرية الإرادة مرتبطان حصريا. إذا آمنوا بالحتمية، فلا بد أن يعتبروا حرية الإرادة وهما، وهو الموقف المعروف باسم الحتمية الصلبة. يتراوح المقترحون من باروخ سبينوزا إلى تيد هونديريخ.
يعتقد الآخرون الذين يطلق عليهم التوافقيين أنه يمكن التوافق بين الفكرتين بشكل متماسك. من أتباع هذه الفكرة توماس هوبز والعديد من الفلاسفة المعاصرين مثل جون مارتن فيشر.
يُطلق على غير التوافقيين الذين يقبلون حرية الإرادة ولكن يرفضون الحتمية اسم فلاسفة الحرية. من أهم المدافعين المعاصرين عن هذه النظرية ألفين بلانتنينغا وروبيرت كين.
الأسئلة الفرعية > التصنيفات الطبيعية والاجتماعية

تعود أول أنواع تصنيفات التكوين الاجتماعي إلى أفلاطون في محاورة فيدروس، حيث يدعي أن نظام التصنيف الطبيعي يبدو كما لو كان «يشكل الطبيعة في أوصالها». في المقابل، طعن بعض الفلاسفة اللاحقين أمثال ميشال فوكو وخورخي لويس بورخيس في قدرة التصنيفات الطبيعية والاجتماعية. في مقالة «اللغة التحليلية لجون ويكينز»، يجعلنا بروخيس نتخيل موسوعة ما تنقسم فيها الحيوانات إلى (أ) الحيوانات المنتمية إلى الإمبراطور، (ب) الحيوانات المحنطة، (ج) الحيوانات المدربة.. وهكذا، من أجل إظهار التباس التصنيفات الطبيعية والاجتماعية. طبقا لمؤلفة ما وراء الطبيعة أليسا ناي: «سبب إثارة كل ذلك هو وجود اختلاف في ما وراء الطبيعة بين نظام بورجيس وبين نظام أفلاطون». الاختلاف ليس واضحا إلا أن التصنيفات تحاول تشكيل الكينونات طبقا للتفرقة المادية بينما لا يفعل الآخرون ذلك. طبقا لكواين، فإن هذه الفكرة مرتبطة بشكل وثيق بفكرة التشابه.
الأسئلة الفرعية > العدد

المقالة الرئيسة: فلسفة الرياضيات
هناك عدة طرق لتشكيل فكرة العدد في نظريات ما وراء الطبيعة. تنص نظريات أفلاطون على أن العدد كصنف رئيسي في ذاته. يعتبر الآخرون العدد كخاصية لكينونة تسمى «المجموعة» والتي تتكون من كينونات أخرى، أو أنها علاقة بين عدة مجموعات من الكينونات، مثل أن «الرقم أربعة هو مجموع كل الأشياء الرباعية». تنطبق العديد من الجدالات حول الكونيات على دراسة العدد، وتتمتع بأهمية كبيرة بسبب مركزها كأساس لفلسفة الرياضيات وللرياضيات نفسها.
الأسئلة الفرعية > ما وراء الطبيعة التطبيقية

على الرغم من أن ما وراء الطبيعة افتراضية كثيرًا كمبادرة فلسفية، إلا أنه لها تطبيقات عملية في معظم فروع الفلسفة الأخرى والعلوم وحاليا تكنولوجيا المعلومات. تتطلب هذه المجالات غالبا معرفة أساسيات علم الوجود (مثل نظام الأشياء والخواص والتصنيفات والزمكان) بالإضافة إلى مواقف ما ورائية عن مواضيع مثل السببية والإنابة، ومن ثم بناء نظرياتهم الخاصة على ذلك.
في العلوم على سبيل المثال، نجد أن بعض النظريات مبنية على افتراض وجودي للأشياء وخواصها (مثل احتواء الإلكترونات على شحنة) بينما ترفض نظريات أخرى الأشياء تماما (مثل نظريات المجال الكمومي حيث تصبح «الإلكترونية» خاصية للزمكان بدلا من الأشياء). بعض النظريات العلمية مثل قانون نيوتن الثاني «ع=ق ك» مبنية على موقف واقعي عن السببية والإنابة. يقول القانون أن الشيء قد يسبب حركة (ع) لكتلة ما (ك) عن طريق فرض قوة (ق). بعض النظريات الأخرى مثل نظرية النسبية لأينشتاين هي نظرية حتمية وتفتقد للأسباب والإنابة.
تتطلب كل فروع الفلسفة «الاجتماعية» مثل فلسفة الأخلاق وفلسفة الجمال وفلسفة الدين (والتي تؤدي إلى ظهور بعض المواضيع العملية مثل الأخلاق والسياسية والقانون والفن) أسسا ما ورائية، والتي قد تُعتبر فروعا أو تطبيقات لما وراء الطبيعة. على سبيل المثال، قد تنص على وجود بعض الكينونات الأساسية مثل القيم والجمال والإله على التوالي. ثم تستخدم هذه الكينونات لإقامة حججهم الخاصة حول الظروف الناتجة منهم. عندما يضع الفلاسفة أسسهم في هذه المواضيع فإنهم يمارسون ما وراء الطبيعة التطبيقية، وقد يبنون على مواضيعها المحورية وطرقها لكي ترشدهم، بما في ذلك علم الوجود وغيره من المواضيع الفرعية. كما في العلوم، ستعتمد الأسس المختارة بالتالي على علم الوجود المستخدم، لذا قد يكون على الفلاسفة في هذه المواضيع أن يبحثوا بعمق في الطبقة الوجودية لما وراء الطبيعة لاكتشاف الممكن لنظرياتهم. على سبيل المثال، قد يكون التناقض في نظرية عن الله أو الجمال بسبب افتراض أنها أشياء بدلا من كينونات وجودية أخرى.