stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
أدب فلسفي
العلاقة بين الفلسفة والأدب

هل العلاقة بين الفلسفة والأدب دائماً متنافرة؟ وهل ثمة إمكانية للجمع بينهما؟ وماهي الوظيفة التي تؤديها كل من الفلسفة والأدب في العصر الحديث؟
مارس الإنسان التفلسف منذ القدم، وذلك سعياً منه لفهم أبعاد وجوده بكافة مستوياته الأخلاقية والمعرفية والاجتماعية، وقد اتسمت الفلسفة التقليدية بمداها النسقي، أي أنها لم تترك مجالاً إلا وأخضعته لنمط سؤالها العام، فأفلاطون -على سبيل المثال- كان قد أدخل في كتاباته تصورات عن العالم الطبيعة والإنسان والمجتمع، فتحدث في كتابه الجمهورية عن الرياضيات والأخلاق والاجتماع  والسياسة والفن والأدب، بحيث لم يترك مجالاً إلا وضمّنه في نسقه الفلسفي.
تنقسم الآراء حول العلاقة بين الفلسفة والأدب إلى فريقين؛ فريق يرى أن الفلسفة منفصلة كليا عن الأدب وأنها تنتمي إلى فئة العلوم الإنسانية مثل اللسانيات، والأنثروبولوجيا، وعلم النفس، وعلم الاجتماع والتاريخ، والأدب ينتمي إلى فئة الفنون مثل الرسم والنحت والتصوير وغيرها، تعود فكرة التضاد بين الفلسفة والأدب إلى عهد الإغريق حيث رفض الفيلسوف أفلاطون  وجود الفن والشعر والشعراء في مدينته  بحجة أن الفن عموما والشعر خصوصا  يقومان على مفهوم المحاكاة واتخذ مفهوم المحاكاة مفهوما دونيا لأنه يحاكي العالم الحسّي والشعر عنده إيهام بالحقيقة، بينما الفلسفة ترتبط بالعلم أي بالحقيقة. فأخذ مفهوم الأدب مفهوما دونيا قياسا على هذا المفهوم الذي بقي تأثيره في الفكر الإنساني لفترة زمنية طويلة، أما الفريق الآخر فيرى أن هناك رباطا وثيقا بين الأدب والفلسفة، وهو رباط الكلمات والتعبيرات، فالفيلسوف والأديب قريبين من بعضهما، إذ يواجه الفيلسوف معضلات أدبية، ويحلو للأديب الغرق في قضايا الفلسفة حين كتابته لأعماله، ويعتبر رأي الفريق الثاني الرأي الأكثر شيوعا، مما أنتج تصنيفا للأعمال الأدبية وهو الأدب الفلسفي، الذي يناقش القضايا الفلسفية في قالب أدبي مثل الروايات والقصص والمسرحيات.
إلا أن الأدب احتفظ لنفسه بإيقاع ومنطق خاص به، استعصى على الاحتواء من قبل الفلسفة النسقية التقليدية، فالكتابة الأدبية باعتبارها شكلا خاصا من أشكال التعبير، سواءً كانت شعراً أو مسرحاً أو رواية، لها تراثها ورموزها وأشخاصها الذين صاغوا معالم الفكر الإنساني بجانب الفلاسفة.
يمكن القول إنه برغم التساكن والتعايش اللذان عرفتهما العلاقة بين الأدب والفلسفة، إلا أن هذين الحقلين المعرفيين كانا دائماً في حالة صراع، فكل نمط يعتبر نفسه قد قطع شوطاً في سبيل تلمس الحقيقة يما لم يفعله النمط الآخر، وهذا بالتحديد ما جعل أفلاطون يستبعد الأدباء بشكل عام والشعراء تحديداً من جمهوريته.
يقسم الفيلسوف المغربي طه عبد الرحمن اللغة إلى قسمين: الأول هو الكلام العباري والثاني هو الكلام الإشاري، فالعبارة -بحسب طه عبد الرحمن- هي «لفظ محكم تركيبه ودلالته»، بينما الإشارة على عكسها، «كلام دال على المجاز أو مضمر لفظه أو مشتبه معناه» ما يعني أن العبارة -هي أساسا- كلام يلتزم بضوابط العقل المجرد، وهذه اللغة العبارية ذات الدلالة المحددة والواضحة هي مدار اشتغال الفلسفة، في حين أن الإشارة التي هي بالأساس «كلام ينفتح على رحاب الخيال المجسد» هي مدار اشتغال الأدب والشعر.
بحسب طه عبد الرحمن فإن كلا من الفلسفة والأدب يختلفان فيما بينهما بمقدار نصيب كل منهما من هذين القسمين البيانيين المتعارضين: العبارة والإشارة. أو «قوة التعقل وقوة التخيل»، وهنا لا يذهب طه عبد الرحمن إلى الفصل بين الأسلوبين فصلاً تاماً، بل يشير إلى أن كلاً من الفلسفة والأدب يشتملان على هذين النوعين من البيان معاً، إلا أنه وبينما تنال الفلسفة قسماً أكبر من البيان العباري، فإن السرد الأدبي يحظى بالقسم الأكبر من البيان الإشاري.
مابعد الحداثة

تُعنى فلسفة ما بعد الحداثة بالأدب بصورة خاصة، ذلك أنها فلسفة قامت على الانتفاض على كثير من المعايير العقلانية الصارمة التي يوليها المنهج الفلسفي اهتماما خاصاً وانتهى عدد كبير من المنتسبين لمدرسة ما بعد الحداثة إلى القول إن ما يجمع المجالين هي قضية إشكالية واحدة وهي قضية الكتابة، كما ذهب إلى ذلك الفيلسوف الفرنسي جيل دولوز.
من الممكن أن نجد جذور هذا الموقف المنتفض على هذه القسمة الثنائية بين الأدب والفلسفة عند الفيلسوف الألماني الشهير فيردريك نيتشه، الذي أشار في كتابه الذي حمل عنوان «ولادة التراجيديا» إلى أنه من الضروري على الفلسفة أن تحدّ من التفكير المنطقي الصارم، وتعود إلى الجانب الوجداني الذي يمثله أسلوب السرد الروائي، داعياً إلى «العودة إلى ما يعتمل في أنفسنا من عناصر بدائية للارتشاف من نبع العاطفة.. حتى ولو أدى ذلك إلى تحطيم الفكر التحليلي»
من هنا ظهر عدد من المفكرين والفلاسفة الذين مزجوا بين أسلوب السرد الروائي واللغة الشاعرية من جهة، وبين اعتبارات السؤال والمقاييس الفلسفية من جهة أخرى، فنيتشه كان يكتب بصورة سرد روائي في عمله الشهير «هكذا تحدث زرادشت»، الأمر ذاته نجده عند عدد من الفلاسفة الذين صاغوا فلسفتهم وأفكارهم بواسطة الرواية والمسرح كجان بول سارتر، وميلان كونديرا وغيرهم.
العلاقة بين الفلسفة والمسرح

إن العلاقة التي تربط بين المسرح كجنس أدبي والفلسفة تتميز بنوع من التداخل والتبادل وتأكيدا لهذه العلاقة، سنناقش كيف تأثر كتاب المسرح  كمجال من أهم مجالات الأدب بالفلسفة والنظريات الفلسفية مثل الفلسفة  الوجودية وفلسفة العبث وانتقل هذا التأثير من المسرح الغربي إلى المسرح العربي. إن المسرح إنتاج مركب فهو لغوي ومعرفي وأدبي وتقني زاخر بالثيمات والمواقف التي تشكل المنظور الفلسفي، بحيث يصعب أن يوضع الحد الفاصل  تماما بينهما، بل تتفاعل كل هذه المعطيات معا لإنتاج البعد الفلسفي والجمالي للعمل.
منذ القديم كان المسرح مجالا واسع الغنى  فمسرح سقراط يضمن حواراته رؤيته الفلسفية داخل فضاء معين ومن داخل النتاج المسرحي يتجسد التفكير الفلسفي بلغة وجماليات تكسبه وضوحا جماليا ويحول الأفكار التجريدية إلى أفكار  أسهل استيعابا. كان المسرح العربي ولا يزال متأثرا بالمسرح الغربي وينهل من الفلسفات التي أثرت فيه وأثرته برؤيات متعددة، وقد تجاوز النقل والتقليد إلى الابتكار وخلق التجارب الجديدة، ودفع بالمسرحيين إلى تكثيف الجهد من أجل إنجاح عملية الانتقاء التي تتناسب مع عملية التواصل مع الجمهور العربي الذي يختلف وعيه الجمالي وذائقته عن الجمهور الغربي الذي فيه نشأت هذه النظريات الفلسفية وتشربها وتوافقت معه. وانتشر المسرح كمعطى ثقافي ليجسد كل الأبعاد المعرفية وانتقلت الأفكار الفلسفية ومعاناة الوجود من الغرب إلى المسرح العربي واكتست ملامح جديدة في بعض الأعمال المسرحية رغم أن انتقال هذه الأفكار ليست بالأمر السهل بسبب أنها تنتمي لظروف مجتمعية مختلفة في صدورها وظروف مختلفة عن ظروفنا في الوطن العربي.
يقدم المفكر إدوارد سعيد إطارا لحركة نقل النظريات والأفكار وتداولها في دراسته القيمة “عندما تسافر النظرية” وهو إطار مكوّن من أربع مراحل يمكن تلخيصها كالتالي: أولا: مجموعة الظروف الأصلية التي رافقت ميلاد فكرة ودخولها ميدان الخطاب. وثانيا المسافة المقطوعة أو الممرّ الذي تجتازه الفكرة عبر ضغط السياقات المختلفة خلال انتقالها من نقطة معيّنة إلى زمان ومكان تصبح فيهما واضحة البروز، وثالثا  شروط القبول وأشكال المقاومة في البيئة الجديدة، وأخيرا تغيير الفكرة المكيّفة أو المدمجة جزئيا أو كليا وفق استعمالاتها الجديدة وموقعها الجديد في مكان وزمان جديدين”
ونجد عديد الأعمال المسرحية التي آثرت المسرح بتبنيها هذه المفاهيم وتجسيدها في أعمال خالدة برزت لإثراء البعد المعرفي والجمالي للمسر ح العربي. إذ يؤكد محمد مصطفى القباج في دراسته حول موضوع تداخل القضايا الفلسفية في الأعمال المسرحية حيث يقول: “أكدت الأبحاث والمتابعات النقدية للنصوص والأعمال المسرحية الحداثية (بريشت- أونسكو- بيكيت…الخ) أن القضايا التي تطرحها هي من عمق الاهتمامات الفلسفية، وعلى الخصوص إشكالية اللغة وأزمة الجماليات التي تسببت في ميلاد ما أصبح يطلق عليه المسرح المضاد (Anti-théâtre) وإشكالية الصراع بين الأنا والآخر في منحاها الفلسفي.”
صرّح برشت بأن “المسرح حقل نشاط لأولئك الذين يسعون ليس فقط إلى توضيح العالم ولكن إلى تغييره” في ضوء تطور الفكر الإنساني، واتساع آفاق المعرفة فلا ريب أن سمات مشتركة تجمع بين هذين العالمين، أهمها  البحث عن ماهية الوجود وسبر أغوار الذات وفي مدى ارتباطها بأحداث عصرها المتغير.
مراجع

↑  "العلاقة بين الفلسفة والأدب – مجلة الفلق الإلكترونية". مؤرشف من الأصل في 2019-03-27. اطلع عليه بتاريخ 2021-02-12.
↑  "إشكالية العلاقة بين الفلسفة والأدب". مغرس. مؤرشف من الأصل في 2019-02-22. اطلع عليه بتاريخ 2019-02-22.
↑  التحرير، فريق. "بين الأدب والفلسفة.. أي علاقة؟". www.aljazeera.net. مؤرشف من الأصل في 2020-09-18. اطلع عليه بتاريخ 2021-02-12.
↑  "الأدب والفلسفة...أي علاقة؟". https://www.aljazeera.net/amp/midan/intellect/literature/2017/1/23/. 12 فبراير 2021. مؤرشف من [aljazera.net الأصل] في 2020-11-01. {{استشهاد ويب}}: تحقق من قيمة |مسار= (مساعدة) وروابط خارجية في |موقع= (مساعدة)
↑  ادوارد سعيد. إدوارد، سعيد. عندما تسافر النظرية. ترجمة :مصطفى سعيد. مجلة الحكمة، المغرب، يوليو 1986، ع 2 ، ص 139-140.نقلا عن محمد احمد اليانكي. قراءة التفكيك في الفكر النقدي العربي. المؤسسة العربية للدراسات والنشر، بيروت،سنة 2005، ص :55.
↑  عبد الكريم برشيد. عبد الكريم برشيد . الأزمة في المسرح المغربي أساسية أم انعكاسية. مجلة البعث الثقافية، الطبعة الوطنية ،العدد الثاني، أكتوبر 1980 ص: 7.
↑  Jon Mcginnis, Classical Arabic Philosophy: An Anthology of Sources, p. 284, Hackett Publishing Company, ISBN 0-87220-871-0.
↑  سمر العطار, The Vital Roots of European Enlightenment: Ibn Tufayl's Influence on Modern Western Thought, Lexington Books, ISBN 0-7391-1989-3.
↑  Joshua Landy, Philosophy As Fiction: Self, Deception, and Knowledge in Proust, Oxford University Press (2004)
↑  بورشاشن، إبراهيم بن عبدالله (2015). "عن عوائق التفلسف في المجتمع الإسلامي من خلال رسالة "حي بن يقظان" لابن طفيل". مقاربات فلسفية: 79. DOI:10.46513/2066-002-001-003. مؤرشف من الأصل في 2021-02-13.
بوابة أدب
بوابة روايات
بوابة فلسفة
| ع ن أدب قصصي | ع ن أدب قصصي |
| --- | --- |
شخصية خيالية:  غريم  بطل مخالف للعرف  العدو  منحنى الشخصية  وصف الشخصية الروائية  بطل ثانوي  بطل مزيف  شخصية بؤرية  نقيض  بطل  شخصية نمطية  شخصية مساندة  بطل ثالثي  تطور الشخصية 
حبكة:  كلام مبتذل  أوج  في صميم الموضوع  صراع  حوار  بناء درامي  البيان  أداة حبكة  حبكة ملتوية  الإفصاح  حبكة فرعية  مجاز (بيان)  مدخل وخاتمة  منحنى سردي 
وضع:  تاريخ بديل  أدب المدينة الفاسدة  أدب المدينة الفاضلة  موقع خيالي ( مدينة خيالية - دولة خيالية - عالم خيالي) 
الموضوع:  تكرار الفكرة  مغزى القصة  دالة (أدب) 
أسلوب أدبي:  تأليف  مجاز بلاغي  مجاز بياني  تقنية السرد  السرد الروائي  أداة أسلوب  تعليق الجحود  رمزية  اللحن  صلب 
الشكل:  حكاية رمزية  فابلياو  حكاية خرافية  فلكلور  تشعبي  خيال وميضي  سيرة بطولية  رواية قصيرة  رواية (أدب)  ملحمة  مسرح  شعر (أدب)  سيناريو (فن)  قصة قصيرة 
النوع (قائمة):  رواية مغامرة  رواية هزلية  أدب الجريمة  خيال وثائقي  رواية رسائلية  أدب جنسي  غير خيالي  فنتازيا  تاريخي  أدب الرعب  رعب هزلي  واقعية سحرية  أدب الغموض  هذائي  خيال جنون العظمة  أدب فلسفي  خيال سياسي  رواية رومانسية  ساجا  هجاء (شعر)  خيال علمي  خيال تأملي  بطل خارق  إثارة  حضري  غربي أمريكي 
الراوي:  متكلم  مخاطب  غائب  سيل الوعي  غير موثوق 
الأزمان:  ماض  اليوم  مستقبل 
وسائط:  كتابة السيناريو 
مواضيع ذات علاقة:  جمهور  مؤلف  روائي  كتابة الخيال  إبداع واقعي  نظرية أدبية  بنية السرد  السرديات  البلاغة  حكواتي 
بوابة:أدب: بوابة:أدب
شولومي دورا

| شولومي دورا>  معلومات شخصية   | شولومي دورا>  معلومات شخصية   | شولومي دورا>  معلومات شخصية   | شولومي دورا>  معلومات شخصية   | شولومي دورا>  معلومات شخصية   |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
الميلاد: 22 يونيو 1973 (العمر 51 سنة)   زخرون يعكوف  
الجنسية:  إسرائيل  
أخوة وأخوات: يوسي دورا  
|   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |  |
النادي الحالي: هبوعيل أم الفحم
|  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  |
| سنوات | فريق |  |  |  |  |
: هبوعيل حيفا
| الفرق التي دربها   | الفرق التي دربها   | الفرق التي دربها   | الفرق التي دربها   | الفرق التي دربها   |  |
سنوات: فريق
2004–2005 : هبوعيل حيفا (youth)
2007–2010: هبوعيل حيفا
2010: Hapoel Ramat Gan Givatayim F.C. ‏
2011–2013: اتحاد أبناء سخنين
2013–2014: هبوعيل حيفا
2014: مكابي أخاء الناصرة
2015: Hapoel Acre F.C. ‏
2015: مكابي نتانيا
2016: هبوعيل إيروني كريات شمونة
2016–2017: Hapoel Acre F.C. ‏
2018: مكابي أخاء الناصرة
2018–2019: هبوعيل عسقلان ‏
2019–2020: Hapoel Afula F.C. ‏
2021: النادي الرياضي كفر قاسم صهيب او نادي الوحدة كفر قاسم صهيب ‏
2022–: هبوعيل أم الفحم
شولومي دورا (بالعبرية: שלומי דורה‏) هو لاعب كرة قدم ومدرب كرة قدم إسرائيلي، ولد في 22 يونيو 1973 في زخرون يعكوف في إسرائيل. لعب مع مكابي نتانيا.
مراجع

↑  "معلومات عن شولومي دورا على موقع transfermarkt.com". transfermarkt.com. مؤرشف من الأصل في 2021-06-27.
| ع ن اتحاد أبناء سخنين – المدربون | ع ن اتحاد أبناء سخنين – المدربون |
| --- | --- |
 عزمي نصار (1999–2000)  Zafran (2002–03)  Lahman (2003–04)  Zafran (2005)  إليشع ليفي (2006–08)  فريدي ديفيد (2008)  Lahman (2008–09)  Kulik (2009)  Balbul (2009–10)  يوفال نعيم (2010)  حاييم لافي (2010)  Drapić (2010–11)  شولومي دورا (2011–13)  Balbul (2013–14)  قاي لافي (2014)  إيلي كوهن (لاعب كرة قدم) (2014–16)  Abukasis (2016–17)  Swirsky (2017)  F. Naim (2017)  Banin (2018)  Ben Zaken (2018)  Turgeman (2018–2019)  Daraselia (2019)  Shavit (2019)  Yehezkel (2019–) :  عزمي نصار (1999–2000)  Zafran (2002–03)  Lahman (2003–04)  Zafran (2005)  إليشع ليفي (2006–08)  فريدي ديفيد (2008)  Lahman (2008–09)  Kulik (2009)  Balbul (2009–10)  يوفال نعيم (2010)  حاييم لافي (2010)  Drapić (2010–11)  شولومي دورا (2011–13)  Balbul (2013–14)  قاي لافي (2014)  إيلي كوهن (لاعب كرة قدم) (2014–16)  Abukasis (2016–17)  Swirsky (2017)  F. Naim (2017)  Banin (2018)  Ben Zaken (2018)  Turgeman (2018–2019)  Daraselia (2019)  Shavit (2019)  Yehezkel (2019–) 
بوابة إسرائيل
بوابة كرة القدم
بوابة أعلام
صالح بن صالح بن حي

| محدث > صالح بن صالح بن حي. معلومات شخصية  | محدث > صالح بن صالح بن حي. معلومات شخصية  |
| --- | --- |
 اسم الولادة: صالح بن صالح بن حي
تاريخ الوفاة: 153 هـ
مواطنة:   الدولة الأموية   الدولة العباسية
الديانة: الإسلام
الطائفة: أهل السنة والجماعة
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
تعلم لدى:  عامر الشعبي  عاصم الأحول
التلامذة المشهورون:  سفيان الثوري  سفيان بن عيينة
المهنة: محدث
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
صالح بن صالح بن حي بن مسلم بن حيان بن شفي بن هني بن رافع الهمداني الثوري، أحد رواة الحديث النبوي من طبقة تابعي التابعين، ووالد الحسن بن صالح بن حي، وعلي بن صالح بن حي.
روايته للحديث النبوي

روى عن: الحارث العكلي، وحميد الشامي، وأبي معشر زياد بن كليب التميمي، وسعيد بن عمرو بن أشوع القاضي، وأبي السفر سعيد بن يحمد الهمداني، وسلمة بن كهيل، وسماك بن حرب، وسنان بن الحارث بن مصرف ابن أخي طلحة بن مصرف، وعاصم الأحول، وعامر الشعبي، وعبد الرحمن بن سعيد بن وهب الهمداني، وعبد الرحمن بن أبي نعم البجلي، وعلي بن الأقمر، وعون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، والقاسم بن صفوان بن مخرمة الزهري، وأبي بكر بن عمرو بن عتبة بن فرقد.
روى عنه: ابنه الحسن بن صالح بن حي، وحفص بن غياث، وزائدة بن قدامة، وسفيان الثوري، وسفيان بن عيينة، وأبو خالد سليمان بن حيان الأحمر، وسلام بن أبي مطيع، وشريك بن عبد الله النخعي، وشعبة بن الحجاج، وعبد الله بن المبارك، وعبد الرحمن بن محمد المحاربي، وأبو زهير عبد الرحمن بن مغراء، وعبد الواحد بن زياد، وعبدة بن سليمان، وابنه علي بن صالح بن حي، وعمر بن علي بن مقدم المقدمي، وأبو حمزة محمد بن ميمون السكري، وهشيم بن بشير، وأبو عوانة الوضاح بن عبد الله، ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة.
أقوال العالماء فيه

قال يحيى بن معين: ثقة.
وقال أحمد بن حنبل: ثقة ثقة.
وذكره ابن حبان في ثقاته.
وقال العجلي: كان ثقة، روى عن الشعبي أحاديث يسيرة، وما نعرف عنه في المذهب إلا خير.
وقال سفيان بن عيينة: حدثنا صالح بن صالح بن حي، وكان خيرا من ابنيه الحسن وعلي، وكان علي خيرهما.
وقال النسائي: ثقة.
وقال يعقوب بن سفيان: لا بأس به.
أراموتو (فيلم)

أراموتو
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الصنف الفني:  فيلم دراما 
تاريخ الإنتاج:  20 ديسمبر 2010 (2010-12-20)
تاريخ الصدور:  20 ديسمبر 2010  
مدة العرض:  120 دقيقة
اللغة الأصلية:  اليوروبية 
البلد:   نيجيريا
الجوائز:   جوائز الأكاديمية الأفريقية للأفلام 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المخرج:  نيجي أكاني
السيناريو:  نيجي أكاني
البطولة:  إيديات شوباندي كايودي أودوموسو إيريتي عصيمي بكاري أيو أولابي Gabriel Afolayan بيسي كومولافي
التصوير:  راميش بابو رابارثي
التركيب:  أبيمبولا تايو
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المنتج:  فيمي أوغونرومبي
التوزيع:  Treasure Chest Entertainment Ltd
نسق التوزيع:  دي في دي — قرص بلوراي — فيديو حسب الطلب 
الميزانية:  15 مليون نيرة نيجيرية
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
أراموتو (بالإنجليزية: Aramotu)‏ هو فيلم دراما نيجيري صدر سنة 2010 وأخرجه نيجي أكاني. الفيلم من بطولة إيديات شوباندي وكايودي أودوموسو وغابرييل أفولايان. تلقى الفيلم 7 ترشيحات في الدورة السابعة من حفل توزيع جوائز الأكاديمية الأفريقية للأفلام، وفاز بجائزتين هُما جائزة أفضل فيلم نيجيري وجائزة أفضل تصميم أزياء. كما فاز الفيلم أيضا بجائزة أفضل فيلم في الدورة الثانية من مهرجان أفريقيا السينمائي الدولي في لاغوس.
القصة

تدور أحداث الفيلم في سنة 1909، وتتركز حول تاجرة غنية تُدعى أراموتو (إيديات شوباندي).
طاقم التمثيل

إيديات شوباندي في دور أراموتو.
كايودي أودوموسو في دور
إيريتي عصيمي بكاري في دور
أيو أولابي في دور
غابرييل أفولايان في دور
تونبوسون أودونسي في دور
بيتر فاتوميلولا في دور
بيسي كومولافي في دور
صدور الفيلم

صدر الفيلم بتاريخ 20 فبراير 2011، حيث عُرض في إحدى قاعات السينما في ولاية لاغوس. عُرض الفيلم بعد ذلك في العديد من المهرجانات حول العالم، منها مهرجان أفريقيا السينمائي الدولي في دورته الثانية التي أُقيمت في لاغوس في نيجيريا سنة 2011، ومهرجان سامسونغ الدولي لسينما المرأة في تشيناي في الهند سنة 2012، ومهرجان أفريقيا في الأفلام السينمائي في أمستردام في هولندا في ذات السنة، ومهرجان أروشا السينمائي الأفريقي الدولي في تنزانيا سنة 2013، ومهرجان كيرالا السينمائي الدولي في الهند في نفس السنة.
الجوائز والترشيحات

| الجائزة | الفئة | المُرشحون | النتيجة |
| --- | --- | --- | --- |
| حفل توزيع جوائز أكاديمية اليوروبا للأفلام   (الثالث) | أفضل فيلم ثقافي | نيجي أكاني | فوز |
| حفل توزيع جوائز أكاديمية اليوروبا للأفلام   (الثالث) | أفضل مُخرج | نيجي أكاني | فوز |
| حفل توزيع جوائز أكاديمية اليوروبا للأفلام   (الثالث) | أفضل فيلم | نيجي أكاني | فوز |
| حفل توزيع جوائز الأكاديمية الأفريقية للأفلام   (السابع) | أفضل فيلم نيجيري | نيجي أكاني | فوز |
| حفل توزيع جوائز الأكاديمية الأفريقية للأفلام   (السابع) | أفضل فيلم | نيجي أكاني | رُشِّح |
| حفل توزيع جوائز الأكاديمية الأفريقية للأفلام   (السابع) | أفضل مخرج | نيجي أكاني | رُشِّح |
| حفل توزيع جوائز الأكاديمية الأفريقية للأفلام   (السابع) | أفضل ممثلة في دور رئيسي | إيديات شوباندي | رُشِّح |
| حفل توزيع جوائز الأكاديمية الأفريقية للأفلام   (السابع) | أفضل فيلم في لغة أفريقية | نيجي أكاني | رُشِّح |
| حفل توزيع جوائز الأكاديمية الأفريقية للأفلام   (السابع) | أفضل مُؤثرات بصرية | أبيمبولا تايو | رُشِّح |
| حفل توزيع جوائز الأكاديمية الأفريقية للأفلام   (السابع) | أفضل تصميم أزياء |  | فوز |
| مهرجان أفريقيا السينمائي الدولي (الدورة الثانية) | أفضل فيلم | نيجي أكاني | فوز |
:
مراجع

↑  "How Aramotu was born". modernghana.com. مؤرشف من الأصل في 2017-12-01. اطلع عليه بتاريخ 2014-09-11.
↑  "Aramotu Wins More Laurels". Leadership Newspaper Nigeria. leadership.ng. مؤرشف من الأصل في 2014-09-12. اطلع عليه بتاريخ 2014-09-11.
↑  "Aramotu Wins More Laurels". مؤرشف من الأصل في 2014-09-12. اطلع عليه بتاريخ 2014-09-11.
1 2  "AFRIFF 2011 Winners". مؤرشف من الأصل في 2014-07-01. اطلع عليه بتاريخ 2014-05-10.
↑  "Fathia Balogun, Odunlade Adekola shine @ Yoruba Movie Academy Awards 2014". vanguardngr.com. مؤرشف من الأصل في 2020-10-13. اطلع عليه بتاريخ 2014-09-11.
↑  "AMAA Nominations 2011". Africa Film Academy. جوائز الأكاديمية الأفريقية للأفلام. 26 فبراير 2011. مؤرشف من الأصل في 2 March 2011. اطلع عليه بتاريخ 30 August 2014.
↑  "Glamour as AFRIFF 2011 ends in style". vanguardngr.com. مؤرشف من الأصل في 2020-10-26. اطلع عليه بتاريخ 2014-05-10.
↑  "AFRIFF 2011 organizers call for entry". vanguardngr.com. مؤرشف من الأصل في 2019-04-18. اطلع عليه بتاريخ 2014-05-10.
غراند فولز بلازا (ميزوري)

غراند فولز بلازا (بالإنجليزية: Grand Falls Plaza, Missouri)‏ هي منطقة سكنية تقع في الولايات المتحدة في مقاطعة نيوتن، ميزوري. يقدر عدد سكانها بـ 114 نسمة ومساحتها 0.26 كم2 وترتفع عن سطح البحر 273 متر.
التركيبة السكانية

قام مكتب تعداد الولايات المتحدة بتحديد بيانات التركيبة السكانية لغراند فولز بلازا في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
| تطور التعداد السكاني> السنة | تطور التعداد السكاني> عدد السكان | تطور التعداد السكاني>  | تطور التعداد السكاني>  %± |
| --- | --- | --- | --- |
| 2000 | 104 |  | — |
| 2010 | 114 |  | 9.6% |
| تقدير 2016 | 115 |  | 10.6% |
تعداد الولايات المتحدة لكل عقد: تعداد الولايات المتحدة لكل عقد
التركيبة السكانية > تعداد عام 2000

بلغ عدد سكان غراند فولز بلازا 104 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 40 أسرة وعدد العائلات 32 عائلة مقيمة في البلدة. في حين سجلت الكثافة السكانية 1,105.9 نسمة لكل ميل مربع (427.0/كم2). وبلغ عدد الوحدات السكنية 43 وحدة بمتوسط كثافة قدره 457.2 نسمة لكل ميل مربع (176.5/كم2).
وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 99.04% من البيض و 0.96% من الأمريكيين الأصليين.
بلغ عدد الأسر 40 أسرة كانت نسبة 30.0% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 75.0% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 5.0% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، وكانت نسبة 20.0% من غير العائلات. تألفت نسبة 17.5% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 7.5% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.94، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.60.
بلغ العمر الوسطي للسكان 44 عاماً. وكانت نسبة 23.1% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 2.9% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 25.0% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 38.5% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 10.6% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 103.9 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 100.0 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في البلدة 48,250 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 49,250 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 35,833 دولار مقابل 58,750 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالبلدة 15,341 دولار.
التركيبة السكانية > تعداد عام 2010

بلغ عدد سكان غراند فولز بلازا 114 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 46 أسرة وعدد العائلات 36 عائلة مقيمة في القرية. في حين سجلت الكثافة السكانية 1,140.0 نسمة لكل ميل مربع (440.2/كم2). وبلغ عدد الوحدات السكنية 47 وحدة بمتوسط كثافة قدره 470.0 لكل ميل مربع (181.5/كم2).
وتوزع التركيب العرقي للقرية بنسبة 94.7% من البيض و 3.5% من الأمريكيين الأصليين و 1.8% من عرقين مختلطين أو أكثر.
بلغ عدد الأسر 46 أسرة كانت نسبة 21.7% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 63.0% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 10.9% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 4.3% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 21.7% من غير العائلات. تألفت نسبة 21.7% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 13.1% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.78، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.48.
بلغ العمر الوسطي للسكان 52 عاماً. وكانت نسبة 20.2% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 8.7% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 11.4% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 32.4% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 27.2% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 41.2% ذكور و58.8% إناث.
انظر أيضاً

قائمة مدن الولايات المتحدة