stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
عبد الله بن سبأ
حياته

اختلف أصحاب المقالات والتاريخ في هوية عبد الله بن سبأ، بسبب السرية التي كان يحيط بها دعوته. وذهب عامة المؤرخين أن ابن سبأ من صنعاء في اليمن، لكن الخلاف إن كان من حِمْيَر أم من همدان؟ ولأنه من أم حبشية فكثيراً ما يطلق عليه «ابن السوداء». والذي اتفق عليه أن أصله يهودي أسلم زمن عثمان بن عفان، وأخذ يتنقل في بلاد المسلمين. فبدأ بالحجاز ثم البصرة سنة 33 هـ، ثم الكوفة، ثم أتى الشام ثم مصر سنة 34 هـ واستقر بها، ووضع عقيدتي الوصية والرجعة، وكوّن له في مصر أنصاراً. استمر في مراسلة أتباعه في الكوفة والبصرة. وفي النهاية نجح في تجميع جميع الساخطين على عثمان فتجمعوا في المدينة وقاموا بقتل عثمان.
لعب عبد الله بن سبأ دوراً هاماً في بدء معركة الجمل، وإفشال المفاوضات بين علي بن أبي طالب وبين طلحة والزبير. كما أنه أول من أظهر الغلوّ وادعى الألوهية لعلي. فقام علي بإحراق بعض أتباعه، ثم قام بنفي ابن سبأ إلى المدائن. وبعد وفاة علي، رفض ابن سبأ الاعتراف بذلك، وادعى غيبته بعد وفاته. ويسمى أتباع ابن سبأ بالسبئية.
موقف أهل السنة والجماعة

يرى بعض علماء السنة أن ابن سبأ يهودي دخل الإسلام نفاقاً ليكيد بالإسلام وأهله، ثم أخذ يتنقل بين البلدان الإسلامية مدعياً أن علي بن أبي طالب أحق بالخلافة من عثمان بن عفان، وبالفعل أثار الشبهات، وجمع من حوله الأنصار وزحفوا من البصرة والكوفة ومصر إلى المدينة المنورة، ولكن علي تصدى لهم وأوضح أن أي اعتداء على الخليفة إنما هو إضعاف للإسلام وتفريق للمسلمين، فأقنع المتمردين وقفلوا راجعين. حينها أدرك ابن سبأ أنه على وشك الرجوع خائباً وأن الفرصة أوشكت أن تضيع، لذلك دبر مؤامرة جعلت المتمردين يرجعون ويحيطون ببيت عثمان ويحاصروه، ثم تسلق بعضهم الدار، وقتلوا عثمان وهو يقرأ القرآن سنة 35 هـ، وبمقتل عثمان بن عفان كان ابن سبأ قد فتح باباً لفتن أخرى طال أمدها بين المسلمين. ومن المتوقع أن تكون هذه الفتنة هي التي عناها النبي حين بشر عثمان بالجنة على بلوى تصيبه.
موقف أهل السنة والجماعة > المؤيدون لفكرة وجود شخصية ابن سبأ من أهل السنة والجماعة

أعشى همدان (ت 84 هـ): جاء ذكره والسبئية على لسانهِ، وقد هجا المختار الثقفي وأنصاره من أهل الكوفة لقولهِ:
شَهِدتُ عَلَيكُم أَنَّكُم سَبَئِيَّةٌ
وَإِنّي بِكُم يا شُرطَةَ الكُفرِ عارِفُ
الحسن بن محمد بن الحنفية (المتوفى 95 هـ)
العدني (150 - 243 هـ)
الشعبي (المتوفى 103 هـ)
الفرزدق (المتوفى 116 هـ)
قتادة (المتوفى 117 هـ)
ابن سعد (المتوفى 230 هـ)
ابن حبيب البغدادي (المتوفى 245 هـ)
أبو عاصم (المتوفى 253 هـ)
الجوزجاني (المتوفى 259 هـ)
ابن قتيبة (المتوفى 276 هـ): (السبئية من الرافضة ينسبون إلى عبد الله بن سبأ)
البلاذري (المتوفى 279 هـ)
أبو حاتم الرازي (المتوفى 322 هـ) يقول في كتابه «الزينة في الكلمات الإسلامية»: أن عبد الله بن سبأ ومن قال بقولهِ من السبئية كانوا يزعمون أن علياً هو الإله، وأنه يحيي الموتى، وادعوا غيبته بعد موته.
وهؤلاء إما أثبتوا وجود ابن سبأ وإما تكلموا عن فرقتهِ كفرقة دينية. وكلهم من قبل الطبري، أما بعده فأكثر مما يحصر أو يُعَد.
موقف أهل السنة والجماعة > حجة المؤيدين لوجود ابن سبأ

الطبري (عام 224 هـ - 310 هـ)، بينما صاحب مصنف ابن أبي الشيبة (153 هـ - 235 هـ)، فقد أورد في رواية ما يهمنا منها: «فقال عبيد الله بن عتبة (توفي عام 94 هـ وقيل 98 هـ): إني لست بسبائي ولا حروري»، والمقصود أنه ليس سبائي (أي ليس من أتباع عبد الله بن سبأ) وليس بحروري (والحرورية هي إحدى فرق الخوارج)، وفي السند لا يوجد سيف بن عمر.
الجعفي الكوفي المتوفى عام (80 هـ): «أنه دخل على علي بن أبي طالب في إمارته فقال: إني مررت بنفر يذكرون أبا بكر وعمر، يرون أنك تضمر لهما مثل ذلك، منهم عبد الله بن سبأ، فقال علي: مالي ولهذا الخبيث الأسود، ثم قال: معاذ الله أن أضمر لهما إلا الحسن الجميل، ثم أرسل إلى ابن سبأ فسيّره إلى المدائن، ونهض إلى المنبر حتى إذا اجتمع الناس أثنى عليهما خيراً، ثم قال: أو لا يبلغني عن أحد يفضلني عليهما إلا جلدته حد المفتري »، وفي السند لا يوجد سيف بن عمر.
لم ينفرد الطبري وحده بروايات سيف، بل هناك روايات لسيف تتحدث عن ابن سبأ لا توجد عند الطبري.
سيف بن عمر ليس هو المصدر الوحيد لأخبار ابن سبأ، بل هناك روايات كثيرة تذكر ابن سبأ ولا ينتهي سندها إلى سيف بن عمر.
سيف بن عمر ضعيف في رواية الحديث، لكنه عمدة في التاريخ. وهناك فرق بين شروط رواية الحديث وبين شروط رواية الأخبار الأخرى.
جاءت عدة روايات مقبولة حتى على شروط رواية الحديث. فمثلاً قال ابن عساكر في تاريخ دمشق أخبرنا أبو محمد بن طاوس وأبو يعلى حمزة بن الحسن بن المفرج، قالا: عن أبو القاسم بن أبي العلاء، عن أبو محمد بن أبي نصر، عن خيثمة بن سليمان، عن أحمد بن زهير بن حرب، عن عمرو بن مرزوق عن شعبة، عن سلمة بن كهيل عن زيد قال: «قال علي بن أبي طالب: مالي ولهذا الخبيث الأسود؟ يعني عبد الله ابن سبأ، وكان يقع في أبي بكر وعمر». وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات. وقال ابن حجر قال الحافظ في لسان الميزان: قال أبو إسحاق الفزاري (يعني في كتابه السيرة) عن شعبة عن سلمة بن كهيل عن أبي الزعراء عن زيد بن وهب: أن سويد بن غفلة دخل على علي في غمارته فقال: إني مررت بنفر يذكرون أبا بكر وعمر يرون أنك تضمر لهما مثل ذلك منهم عبد الله بن سبأ، وكان عبد الله أول من أظهر ذلك. فقال علي: ما لي ولهذا الخبيث الأسود؟ ثم قال: معاذ الله أن أضمر لهما إلا الحسن الجميل. ثم أرسل إلى عبد الله بن سبأ، فسيره إلى المدائن وقال: «لا يساكنني في بلدة أبداً». ثم نهض إلى المنبر حتى اجتمع الناس، فذكر القصة في ثنائه عليهما بطوله وفي آخره: «ألا ولا يبلغني عن أحد يفضلني عليهما إلا جلدته حد المفتري». ورجاله ثقات.
عبد الله بن سبأ لم يكن يعمل وحده، بل كان زعيماً لفرقة سرية تسمى بالسبئية، استمرت بعده بهذا الاسم لفترة طويلة. فمثلاً قال يزيد بن زريع: رأيت الكلبي يضرب يده على صدره ويقول: «أنا سبئي، أنا سبئي».
موقف الشيعة

ينكر بعض علماء الشيعة حقيقة وجود شخصية عبد الله بن سبأ، ويقر بوجودها علماء آخرون:
موقف الشيعة > أ - الركيزة الأولى لاختلاق ابن سبأ

سيف بن عمر وتقول عنه كتب التراجم ما يلي بالحرف الواحد.
يقول ابن حبان كان سيف بن عمر يروي الموضوعات عن الأثبات وقالوا إنه كان يضع الحديث واتهم بالزندقة، كما يقول عنه الحاكم النيسابوري اتهم سيف بالزندقة وهو بالرواية ساقط.
ويقول عنه ابن عدي: بعض أحاديثه مشهورة وعامتها منكرة لم يتابع عليها.
ويقول عنه ابن معين ضعيف الحديث فليس فيه خير.
وقال ابن حاتم متروك الحديث يشبه حديثه حديث الواقدي.
وقال عنه أبو داود صاحب السنن ليس بشئ.
وقال عنه النسائي صاحب السنن: ضعيف.
وقال عنه السيوطي إنه وضاع .
وقال محمد بن طاهر بن علي الهندي عنه: سيف بن عمر متروك اتهم بالوضع والزندقة وكان وضاعا.
موقف الشيعة > ب - الركيزة الثانية لاختلاق ابن سبأ

السري بن يحيى كما يسميه الطبري، وهو ليس بالسري بن يحيى الثقة، لأن السري بن يحيى الثقة يكون زمانه أقدم من الطبري فقد توفي سنة 167 ه‍.
في حين ولد الطبري سنة 224، فالفرق بينهما سبعة وخمسون عاما، ولا يوجد عند الرواة سري بن يحيى غيره، ولذلك يفترض أهل الجرح والتعديل أن السري الذي يروي عنه الطبري يجب أن يكون واحدا من اثنين: كل منهما كذاب وهما: السري بن إسماعيل الهمداني الكوفي وهو أولهما، وثانيهما السري ابن عاصم الهمداني نزيل بغداد المتوفى سنة 258، والذي أدرك ابن جرير الطبري وعاصره أكثر من ثلاثين عاما.
وكل من هذين قد كذبه أهل الحديث واتهموه بالوضع فقد كذبهما صاحب تهذيب التهذيب، وصاحب ميزان الاعتدال، وصاحب تذكرة الموضوعات، وصاحب لسان الميزان، وغيرهم واتهموا كل واحد منهم بالوضع وبوسع القارئ مراجعة المصادر التي ذكرتها في ترجمة المذكورين.
موقف الشيعة > جـ - القائلون بوجود عبد الله بن سبأ

ذكر الشيخ علي آل محسن في كتابه عن عبد الله بن سبأ ثلاث روايات اعتبرها صحيحة عن عبد الله بن سبأ، وعلق عليها قائلاً: وهذه الروايات الثلاث صحيحة السند، وهي دالة على وجوده.
حجة الشيعة على عدم وجود ابن سبأ وخرافته > هوية عبد الله بن سبأ

للتعرف على هوية عبد الله بن سبأ سوف أبدا بالمنبع الأساس وهو تاريخ الطبري وأعقبه بباقي المصادر عنه، وسأنقل قول الطبري (ت 310 هـ) من خلال ما نقله أبو زهرة (ت 1394هـ)، قال: كان عبد الله بن سبأ يهوديا من أهل صنعاء أمه سوداء فأسلم أيام عثمان ثم تنقل في بلدان المسلمين يحاول إضلالهم فبدأ ببلاد الحجاز ثم البصرة ثم الشام، فلم يقدر على ما يريد عند أحد من أهل الشام فأخرجوه حتى أتى مصر فقال لهم فيما يقول: العجب ممن يزعم أن عيسى يرجع ويكذب بأن محمدا يرجع وقد قال الله تعالى: * (إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ) * القصص / 85.
ثم أن محمدا أحق بالرجعة من عيسى، ثم قال بعد ذلك إنه كان ألف نبي ولكل نبي وصي وعلي وصي محمد، ومحمد خاتم النبيين وعلي خاتم الأوصياء
وهنا نقاط ذكرها أريد أن أؤكد عليها للمقارنة مع غيرها وهي: أولا أنه ابن السوداء وثانيا أنه من أهل صنعاء، وثالثة أنه يؤكد رجوع النبي (ص) للدنيا ورابعا أنه ذكر أن عليا وصي النبي، وخامسا أنه أسلم أيام عثمان، وبعد ذلك نعود لأبي زهرة وفي نفس كتابه المذكور أي تاريخ المذاهب الإسلامية قال في مورد آخر : عبد الله بن سبأ كان يهوديا من أهل الحيرة، أظهر الإسلام وأخذ ينشر بين الناس أنه وجد في التوراة أن لكل نبي وصيا وأن عليا وصي محمد، وأن عليا أراد قتله ولكن نهاه عبد الله بن عباس فنفاه للمدائن بدل قتله
وبين هذين المقتطفتين الفروق التالية ألفت النظر إليها وهي : أنه في الأولى من أهل صنعاء، وفي الثانية من أهل الحيرة، وأنه في الأولى أسلم أيام عثمان وفي الثانية أظهر الإسلام ولم يحدد وقت إسلامه، وأن الإمام أراد قتله كما ذكر في الثانية في حين لم يذكر ذلك في الأولى، وأنه من المقتطفة الثانية قرأ فكرة الوصاية في التوراة في حين في الأولى لم يذكر مصدر فكرة الوصاية فلنحفظ هذا لنرى ما بين المقتطفات من فروق وخصائص قد تتضارب.
حجة الشيعة على عدم وجود ابن سبأ وخرافته > محمد فريد وجدي في دائرة المعارف

قال : السبائية أتباع عبد الله بن سبأ الذي غلا في الانتصار لعلي وزعم أنه كان نبيا ثم غلا فزعم أنه الله ودعا إلى ذلك قوما من أهل الكوفة فاتصل خبرهم بعلي فأمر بإحراق قوم منهم، ثم خاف من إحراق الباقين أن ينتقض عليه قوم فنفى ابن سبأ للمدائن، فلما قتل علي زعم ابن سبأ أنه ليس المقتول عليا وإنما هو شيطان صور على صورته وهذه الطائفة تزعم أن المهدي المنتظر إنما هو علي، وكان ابن السوداء في الأصل يهوديا من أهل الحيرة فأظهر الإسلام وأراد أن يكون له عند أهل الكوفة سوق ورياسة، فذكر لهم أنه وجد في التوراة أن لكل نبي وصيا وأن عليا وصي محمد (ص) فلما سمعوا ذلك قالوا لعلي إنه من محبيك فرفع علي قدره وأجلسه تحت درجة منبره ثم بلغه عنه غلوه فيه فهم بقتله فنهاه عبد الله بن عباس فنفاه إلى المدائن
وفي هذه المقتطفة : أنه من أهل الحيرة لا صنعاء، وأنه ابن السوداء وأن الإمام عليا خدع به، وأنه ادعى النبوة لعلي، ثم ادعى له الألوهية وإلى هنا يمكن الجمع بين هذا الخلط العجيب ولكن كيف يمكن بعد ذلك أن نجمع بين كونه ينسب له الألوهية ثم يجعله وصيا لمحمد : أترك تقدير هذا إلى العقول الجبارة كمحمد فريد وجدي ونظائره ممن يقود خطى الجماهير في دروب الثقافة والحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه، ولا تستعجل أيها القارئ فستسمع أمورا أخرى من المقتطفات القادمة تصطدم مع ما مر.
حجة الشيعة على عدم وجود ابن سبأ وخرافته > أحمد عطية الله

ابن سبأ رأس الفرقة السبائية من الشيعة وهو عبد الله بن سبأ كان من يهود صنعاء وأظهر إسلامه في خلافة عثمان يعرف بابن السوداء انتقل إلى المدينة وبث فيها أقوالا وآراء منافية لروح الإسلام ونابعة من يهوديته ومن معتقدات فارسية كانت شائعة في اليمن، برز في صورة المنتصر لحق علي، وادعى أن لكل نبي وصيا، وأن عليا وصي محمد، كما ادعى أن في علي جزءا إلهيا، طاف بأنحاء العراق ناشرا دعوته فطرده عبد الله بن عامر من البصرة فنزل الكوفة وأوغر صدور الناس على عثمان، وانتقل إلى دمشق في ولاية معاوية وفيها التقى بأبي ذر الغفاري وحرضه على الثورة مدعيا أنه ليس من حق الأغنياء أن يقتنوا مالا، وأخرج من الشام فنزل مصر فالتف حوله الناقمون على عثمان وفيهم محمد بن أبي بكر وأبو حذيفة، ووضع على لسان علي أقوالا لم يقلها كادعاء علم الغيب وبعد استشهاد علي قال إنه لم يقتل وسيرجع وبذلك وضع فكرة الرجعة بين الشيعة
وفي هذه المقتطفة التي رواها عطية الله أمور : منها : أن ابن سبأ جمع إلى عقائده اليهودية معتقدات أخرى فنقلها للتشيع ومنها الرجعة ولكن الرجعة هنا لعلي وليست لمحمد كما هي عند أبي زهرة، ومنها أنه أعطى لعلي جزءا من الألوهية لا كلها، حتى يمكن الجمع بين كونه جزء إله وبين كونه وصيا للنبي (ص)، ومنها الكشف عن هذه الطاقات الهائلة عند ابن سبأ بحيث أن كل الثورات على عثمان ومعاوية كانت من فعله.
حجة الشيعة على عدم وجود ابن سبأ وخرافته > اخرون

وبنفس هذا المضمون المتضارب كتب كل من أحمد أمين في فجر الإسلام، ومحمد بن يحيى في التمهيد والبيان في مقتل عثمان والزركلي في الأعلام.
وبهذا فإن كل خلف يأخذ عن سلفه بدون تمحيص مما أدى إلى هذا الخلط والاضطراب في الروايات فهو في هذه الأخبار تارة من أهل الحيرة وأخرى من أهل صنعاء، وهو عند ابن حزم والشهرستاني وغيرهما ابن السوداء، بينما يذهب ابن طاهر البغدادي في الفرق بين الفرق والأسفرايني في كتابه التبصير في الدين أن ابن السوداء شخص آخر ليس عبد الله بن سبأ
آراء النقاد والباحثين > رأي طه حسين

استعرض الدكتور طه حسين الصورة التي رسمت لابن سبأ ومزقها بعد تحليل دقيق وانتهى إلى أن ابن سبأ شخصية وهمية خلقها خصوم الشيعة ودعم رأيه بالأمور التالية :
أولا : إن كل المؤرخين الثقات لم يشيروا إلى قصة عبد الله بن سبأ ولم يذكروا عنها شيئا.
ثانيا : إن المصدر الوحيد عنه هو سيف بن عمر وهو رجل معلوم الكذب، ومقطوع بأنه وضاع.
ثالثا : إن الأمور التي أسندت إلى عبد الله بن سبأ تستلزم معجزات خارقة لفرد عادي كما تستلزم أن يكون المسلمون الذين خدعهم عبد الله بن سبأ وسخرهم لمآربه وهم ينفذون أهدافه بدون اعتراض : في منتهى البلاهة والسخف.
رابعا : عدم وجود تفسير مقنع لسكوت عثمان وعماله عنه مع ضربهم لغيره من المعارضين كمحمد بن أبي حذيفة، ومحمد بن أبي بكر، وعمار وغيرهم.
خامسا : قصة الإحراق وتعيين السنة التي عرض فيها ابن سبأ للإحراق تخلو منها كتب التاريخ الصحيحة ولا يوجد لها في هذه الكتب أثر.
سادسا : عدم وجود أثر لابن سبأ ولجماعته في واقعة صفين وفي حرب النهروان، وقد انتهى طه حسين إلى القول : أن ابن سبأ شخص ادخره خصوم الشيعة للشيعة ولا وجود له في الخارج
آراء النقاد والباحثين > الدكتور برناد لويس

قال في رسالة الدكتوراه الخاصة به عن الإسماعيلية : ولكن التحقيق قد أظهر أن هذا استباق للحوادث وأنه - أي ابن سبأ - صورة مثل بها في الماضي وتخيلها محدثوا القرن الثاني للهجرة من أحوالهم وأفكارهم السائدة حينئذ.
آراء النقاد والباحثين > كايتاني

شك في وجود عبد الله بن سبأ وقال عما ينسب له من أعمال ضخمة ومؤامرة مثل هذه بهذا التفكير وهذا التنظيم لا يمكن أن يتصورها العالم العربي المعروف عام خمسة وثلاثين بنظامه القائم على سلطان الأبوة، إنها تعكس أحوال العصر العباسي الأول بجلاء.
آراء النقاد والباحثين > محمد كرد علي

قال في خطط الشام : أما ما ذهب إليه بعض الكتاب من أن مذهب التشيع من بدعة عبد الله بن سبأ المعروف بابن السوداء فهو وهم وقلة بتحقيق مذهبهم، ومن علم منزلة هذا الرجل عند الشيعة وبراءتهم منه ومن أقواله وأعماله، وكلام علمائهم في الطعن فيه بلا خلاف بينهم في ذلك علم مبلغ هذا القول من الصواب
آراء النقاد والباحثين > الدكتور أحمد محمود صبحي

في نظرية الإمامة قال : وليس ما يمنع أن يستغل يهودي الأحداث التي جرت في عهد عثمان ليحدث فتنة وليزيدها اشتعالا وليؤلب الناس على عثمان، بل أن ينادي بأفكار غريبة، ولكن السابق لأوانه أن يكون لابن سبأ هذا الأثر الفكري العميق فيحدث هذا الانشقاق العقائدي بين طائفة كبيرة من المسلمين.
آراء النقاد والباحثين > الدكتوران علي الوردي وكامل الشيبي

التقيا في الآتي : إن المقصود بابن السوداء عمار بن ياسر وقد رمزت له قريش بابن السوداء ولم تصرح باسمه لأن له ثقلا ومركزا بين الصحابة وكان على رأس الثائرين على عثمان، فلم ترد قريش أن تضعه مقابل عثمان وبجانب علي لأنه يرجح كفة علي ويهبط بكفة عثمان فرمزوا له وسموه بابن السوداء لأن أمه أمة سوداء ولا وجود لابن سوداء غيره.
إن رأي الدكتورين يلتقي مع رأي الأسفرايني، وابن طاهر البغدادي الذي أشرنا إليه فيما مضى عند ذكرنا لتعيين هوية ابن سبأ.
آراء النقاد والباحثين > أحمد عباس الصالح

يقول: عبد الله بن سبأ رجل خرافي بغير شك فأنى هو من هذه الأحداث جميعا وساذج بغير شك الذي يتجه إلى خلق شخصية كهذا ليعطيها أثرا أي أثر فيما حدث من الأحداث إن كل ما حيك من قصص حول عبد الله بن سبأ من وضع المتأخرى ن فلا دليل على وجوده في المراجع
آراء النقاد والباحثين > جواد علي

يقول وابن سبأ شخصية تاريخية حقيقية أثرت في تاريخ الخلافة وكان له الدور الأكبر في التحريض على الدولة والخليفة عثمان وقاد حركة شعبية أنتهت بمقتل الخليفة في سابقة تاريخية.
مؤلفات حوله

ابن سبأ حقيقة لا خيال - سعدي بن مهدي الهاشمي.
عبد الله بن سبأ وأساطير أخرى - مرتضى العسكري.
المصادر

«رجال الكشي» (ص 70 - 101 ط مؤسسة الأعلمي بكربلاء العراق).
«تنقيح المقال في أحوال الرجال» للمامقاني، (ص 184 ج 2 ط طهران).
«فرق الشيعة» للنوبختي (ص 43 و44 ط المطبعة الحيدرية بالنجف، العراق، سنة 1379 ه - 1959 م).
«روضة الصفا» في اللغة الفارسية (ص 292 ج 2 ط إيران).
«مسائل الإمامة» (ص 22-23) للناشئ الأكبر.
«المقالات والفرق» (ص 20 طهران 1963 م تحقيق الدكتور محمد جواد مشكور فيروي) للقمي.
«فرق الشيعة» (ص 23) للنوبختي.
الزينة في الكلمات الإسلامية (ص 305) لأبي حاتم الرازي.
من لا يحضره الفقه (1|213) للقمي.
شرح عقائد الصدور (ص 257) للمفيد.
تهذيب الأحكام (2|322) للطوسي.
مناقب آل أبي طالب (1\227-228) لابن شهر.
شرح نهج البلاغة (2|99) لابن أبي الحديد.
رجال الحلي (2|71).
تاج العروس لابن المرتضى (ص 5، 6).
جامع الرواة (1\485) للأردبيلي.
الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار (25|286-287) للمجلسي.
الأنوار النعمانية (2\234) للجزائري.
مرآة الأنوار ومشكاة الأسرار في تفسير القرآن (ص 62) للعاملي.
تاريخ الشيعة (ص 10) للمظفري.
وصلات خارجية

كتاب عبد الله بن سبأ دراسة تحليلية للشيخ علي آل محسن
حقيقة عبد الله بن سبأ لأحمد الوائلي
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST)  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)  المكتبة الوطنية السويدية (Libris-URI) 
أخرى:  النظام الجامعي للتوثيق (IdRef)  دائرة المعارف الإسلامية التركية (TDVIA) 
بوابة أعلام
بوابة الإسلام
بوابة الخلافة الراشدة
بوابة اليمن
تحلل إمدي

تفكيك إمدي (يطلق عليه أيضاً تفاعل إمدي أو اختزال إمدي) هي طريقة اختزال لكاتيون امونيوم رباعي إلى أمين ثلاثي مع ملغمة صوديوم
تفكيك إمدي
هذا التفاعل العضوي وُصف لأول مرة علم 1909 من قبل الكيميائي الألماني هيرمان إمدي Hermann Emde وظل لفترة طويلة مثالاً في التركيب للأكالويد, على سبيل المثال إفيدرين.
توجد عوامل اختزال بديلة لهذا التفاعل; على سبيل المثال, هيدريد ألومنيوم الليثيوم.
انظر أيضا

تحلل إدمان
تحلل بيرغمان
تحلل شتريكر
تفاعل هوكر
تفاعل فون براون
ميهالي ناغي

| ميهالي ناغي> معلومات شخصية   | ميهالي ناغي> معلومات شخصية   | ميهالي ناغي> معلومات شخصية   | ميهالي ناغي> معلومات شخصية   | ميهالي ناغي> معلومات شخصية   |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
تاريخ الميلاد: 20 يونيو 1992 (العمر 32 سنة)  
مواطنة:  المجر 
مركز اللعب: مهاجم
الطول: 1.78 م (5 قدم 10 بوصة)
|  معلومات النادي   |  معلومات النادي   |  معلومات النادي   |  معلومات النادي   |  معلومات النادي   |  |
النادي الحالي: كيسفاردا
الرقم: 67
|  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  |
| سنوات | فريق |  |  |  |  |
 2004–2007 : Siklós
2005–2006: ← نادي بيتش  ‏ (إعارة)
| المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  |  |
| سنوات | فريق | م. | (هـ.) |  |  |
| 2007–2008 | Siklós  | 24 | (11) |  |  |
| 2008–2010 | Kozármisleny SE ‏ | 5 | (1) |  |  |
| 2009–2010 | ← بودابست هونفيد (إعارة) | 0 | (0) |  |  |
| 2010–2013 | بودابست هونفيد | 1 | (0) |  |  |
| 2012–2013 | ← Kazincbarcikai SC ‏ (إعارة) | 9 | (0) |  |  |
| 2013–2017 | Kozármisleny SE ‏ | 88 | (38) |  |  |
| 2017 | Szentlőrinci SE ‏ | 14 | (6) |  |  |
| 2017–2021 | FC Ajka ‏ | 76 | (45) |  |  |
| 2021– | كيسفاردا | 9 | (0) |  |  |
| 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 23 أبريل 2022. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 23 أبريل 2022. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 23 أبريل 2022. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 23 أبريل 2022. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 23 أبريل 2022. |  |
ميهالي ناغي (بالمجرية: Nagy Mihály)‏ هو لاعب كرة قدم مجري، ولد في 20 يونيو 1992 في Siklós ‏ في المجر.
مراجع

↑  "Gólerős támadó a másodosztályból" (Press release) (بالمجرية). Kisvárda. 16 Jun 2021. Archived from the original on 2022-11-11. Retrieved 2022-05-03.
بوابة أعلام
بوابة المجر
بوابة كرة القدم
بن 10/جينيرايتور ريكس: اتحاد الأبطال

بن 10/جينيرايتور ريكس: اتحاد الأبطال (Ben 10/Generator Rex: Heroes United) هي حلقة خاصة من جنيراتور ريكس وبن 10: ألتيمت إلين، يلتقي فيها بن وريكس لأول مرة، تظهر الحلقة صراعاً عنيفاً بين شخصيتين من صنع مان أوف آكشن، وهما بن تن تينيسن و ريكس سالازر، لكن في الاخير تعادلا، ثم أصبح صديقين واتّحدا لهزيمة ألفا أوميجا الشرير، الذي يسعى وراء جزيئات ريكس الخارقة وبذلك يتّحد البطلان الخارقان لهزيمته، وينجحان في الخير بمساعدة من أخ ريكس غريب الأطوار سيزار. وقد ظهرت مجموعة من الوحوش لبن كشوكسكواتش وهو وحش جديد، وإم إكس إل آر 8 وهو واحد من وحوش بن العشرة الأساسية الأولى.
في العالم العربي، دبلج أستديو إيمدج برودكشن هاوس هذه الحلقة الخاصة وعُرضت على قناة كرتون نتورك بالعربية كالفيلم في 26 سبتمبر 2012.
الأصوات العربية

عبدو حكيم (بن تنيسون)
حسن مهدي (ريكس)
بلال بشتاوي (العميل ستة)
ريتشارد يني (سيزار)
شادن أبو دهن (الدكتورة هوليداي)
مراجع

↑  CN to Air 'Ben 10/Generator Rex' Crossover Episode نسخة محفوظة 03 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
↑  iTunes Preview - Ben 10/Generator Rex: Heroes United نسخة محفوظة 04 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
وصلات خارجية

بن 10/جينيرايتور ريكس: اتحاد الأبطال على موقع IMDb (الإنجليزية)
بن 10/جينيرايتور ريكس: اتحاد الأبطال على موقع قاعدة بيانات الفيلم (الإنجليزية)
بن 10/جينيرايتور ريكس: اتحاد الأبطال على موقع ليتربوكسد (الإنجليزية)
| ع ن بن 10 | ع ن بن 10 |
| --- | --- |
السلسلة:  المسلسل الأصلي قائمة الحلقات  إليين فورس قائمة الحلقات  ألتيمت إليين قائمة الحلقات  أومنيفرس قائمة الحلقات  الريبوت قائمة الحلقات 
الأفلام والحلاقات الخاصة:  سر الأومنتريكس  سباق مع الوقت  غزو الرقاقات  إتحاد الأبطال  مدمر الكائنات الفضائية 
شخصيات السلسلة:  الشخصيات الفضائيين  الأشرار 
ألعاب الفيديو:  بروتكتر أوف إرث  إليين فورس  فلغاكس أتاكس  ذا رايز أوف هيكس  كوسمك دستراكشن  غالاكتك رايسينغ  أومنيفرس  أومنيفرس 2  بن 10 
ألعاب:  ألعاب بن 10  ليغو بن 10 
برامج الألعاب:  التحدي الأقوى 
انظر أيضًا:  جينيرايتور ريكس  عائلة ساترديز 
بوابة الولايات المتحدة
بوابة السينما الأمريكية
بوابة كرتون نتورك
بوابة تلفاز
كريستا بيترز

| كريستا بيترز> معلومات شخصية   | كريستا بيترز> معلومات شخصية   |
| --- | --- |
الميلاد: سنة 1933    لوبيك  
الوفاة: سنة 1981  (47–48 سنة)   لندن  
مواطنة:  ألمانيا 
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المهنة: مصورة، ومصورة مورضة  
اللغات: الألمانية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
كريستا بيترز (بالألمانية: Christa Peters)‏ هي مصورة ألمانية، ولدت في 1933 في لوبيك في ألمانيا، وتوفيت في 1981 في لندن في المملكة المتحدة.
مراجع

1 2  RKDartists (بالهولندية), QID:Q17299517
↑  Discogs | Christa Peters (بالإنجليزية), QID:Q504063
↑  "Christa Peters - Stadtmuseum Povelturm, Nordhorn – eine Zeitreise". Stadtmuseum-nordhorn.de. مؤرشف من الأصل في 2017-04-26. اطلع عليه بتاريخ 2017-04-25.
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) 
وطنية:  الملف الاستنادي المتكامِل (GND) 
فنية:  هويات المصورين  تاريخ الفن (هولندا) 
بوابة ألمانيا
بوابة أعلام
بوابة المرأة
بوهادي (أوطيل بني بشير)

| بوهادي> تقسيم إداري  | بوهادي> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  المغرب 
الجهة: طنجة تطوان الحسيمة
الإقليم: الحسيمة
الدائرة: تارجيست
الجماعة القروية: بني بشير
المشيخة: أوطيل بني بشير
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 129 نسمة (إحصاء 2004)
  • عدد الأسر: 19
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: ت ع م±00:00 (توقيت قياسي) ت ع م+01:00 (توقيت صيفي)  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
بوهادي هو دُوَّار يقع بجماعة بني بشير، إقليم الحسيمة، جهة طنجة تطوان الحسيمة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة أوطيل بني بشير التي تضم 13 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 129 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
مراجع

1 2   http://www.worldtimezone.com/time-africa24.php. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  "الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2004 (المغرب)" (PDF). المندوبية السامية للتخطيط. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2012-04-23.
روجاك

روجاك
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المنشأ:  إندونيسيا 
بلد المطبخ:  مطبخ إندونيسي 
النوع:  سلطة — rujak soto (en)  — jajan pasar (en)  — طعام الشارع 
المكونات الرئيسية:  ثمرة  Peanut sauce (en)   ملح الطعام 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
تراث لا مادي:  المخزون الوطني للتراث الثقافي اللامادي في ماليزيا (2012 – ) 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
روجاك (بالتهجئة الإندونيسية) أو روجاك (بالتهجئة الملايوية) هو طبق سلطة من أصل جاوي، يوجد عادة في إندونيسيا وماليزيا وسنغافورة. النوع الأكثر شعبية في البلدان الثلاثة هو سلطة مكونة من مزيج من الفواكه والخضروات المقطعة وتقدم مع صلصة سكر النخيل الحارة. غالبًا ما يتم وصفه بأنه سلطة فواكه لاذعة وحارة بسبب الصلصة الحلوة والحارة والمتبلة المصنوعة من الفلفل الحار المطحون وسكر النخيل والفول السوداني.
هناك مجموعة متنوعة من الاستعدادات، وخاصة في المطبخ الإندونيسي، والروجاك متاح على نطاق واسع في جميع أنحاء إندونيسيا. في حين أن النوع الأكثر شيوعًا يتكون في المقام الأول من الفواكه والخضروات، فإن الصلصة الحلوة واللاذعة غالبًا ما تُصنع باستخدام معجون الروبيان. قد تحتوي بعض الوصفات على مكونات من المأكولات البحرية أو اللحوم، وخاصة في ماليزيا وسنغافورة حيث يظهر أحد المتغيرات البارزة تأثيرًا من المطبخ الإسلامي الهندي.
علم أصول الكلمات

الروجاك هو أحد أقدم الأطباق وأقدم الأطعمة التي تم تحديدها تاريخياً في جاوة القديمة. جاءت كلمة "روجاك" من كلمة rurujak في نقش تاجي الجاوي القديم (901 م) من عصر مملكة ماتارام في وسط جاوة. تم تقديم الطبق لاحقًا إلى مناطق أخرى ودول مجاورة من قبل الجالية الجاوية، بالإضافة إلى ذوي الأصول الهندية الذين عاشوا في جاوة. في ماليزيا وسنغافورة، يتم تهجئتها "روجاك".