مالك واري
سيرة

هو من مواليد قرية تاوس وجان وكان مسيحياً. ولد في 27 يناير 1916 في إغيل علي في حي العباس وتوفي في 21 ديسمبر 2001.
تطرق إلى علم الأعراق البشرية من خلال "poèmes et chants de kabylie"، الذي نشرته saint-germain-les-prés paris في عام 1972. لكن مالك واري كان دائمًا رجلًا منفصلًا عن لغته وثقافته وألواح الشست الأزرق التي لم تحميه، على حد تعبير جون عمروش.
وعندما سئل عن علاقته باللغة الفرنسية، في مقابلة أخيرة أجراها مع اثنين من زملائه، أجاب بصراحة: "بالطبع، الثقافة الفرنسية هي واحدة من أكبر وأغنى الثقافة في العالم. لكنها ليست لي. بالتأكيد، لا يوجد شيء مخزي في الحصول عليها. على العكس تماما! نظرًا لأنه، بالإضافة إلى التعليمات التي تمكنت من الحصول عليها من خلالها، فقد سمحت لي بفتح عيني على تاريخي وثقافتي ولغتي. على عكس ما دعا إليه الاستعمار الفرنسي، والذي لم يتخللنا إلا بلغته وثقافته، فنحن لم نقتلع من جذورنا. أنا شخصياً، لم تغفو لي البربرية أبداً. الدليل، في سني، ما زلت أعمل بانتظام على الترجمة البربرية لأشعار وأغاني منطقة القبايل، والتي سيعيد إصدارها بوشين هنا في باريس. كل صباح، أنا على مكتبي من الساعة التاسعة صباحًا حتى الثانية عشرة والنصف ”. «غنائم الحرب» التي «فتحت عينيه» على نفسه دون أن يفقد أي من جذوره. كونهم من نفس جيل فيراون، معمري، ديب، عمروش، وما علاقته بهم أو ببعضهم؟" أجاب: «لطالما كانت لدي علاقة رائعة معهم. فيما يتعلق بفراء، عندما اكتشفت كتابه، ابن الرجل الفقير، في مكتبة الحاكم العام بالجزائر العاصمة، قلت لنفسي: ها هو عالم بائس آخر سوف يتذمر من مصيره في جميع الصفحات. لكن الكتاب المعني فاز بجائزة مدينة الجزائر. وقراءته، بعيدًا عن الحزن، كشفت لي عن سيرته الذاتية وعمل مخلص لكاتب موهوب، مليء بالتواضع والشجاعة. ذات يوم، بينما أرسلني راديو الجزائر إلى تيزي وزو للحصول على تقرير عن الحرف، لم أتردد في الذهاب لمقابلته في تاوريرت موسى عمير، حيث كان مدرسًا. لم نكن نعرف بعضنا بالطبع. رحب بي بكرمه الأسطوري حول الكسكس. بالنسبة لهذا الاتصال الأول، لم نقول الكثير لبعضنا البعض. لكن بعد أن رأيته مرة أخرى في الجزائر العاصمة، خلال اجتماع للمعلمين، تمكنت من مقابلته أثناء تخصيص برنامج كامل له على الراديو».
في قلب النشاط الأدبي والصحفي لمالك واري يكمن بالتالي اهتمامه العاطفي بلغة القبائل وآدابها، والذي اكتشفه (أعاد اكتشافه بعد «الانقطاع التام»، عندما كان طالبًا في الجزائر العاصمة مفطومًا عن ثقافتها وثقافتها. لغتها من خلال التفرد الثقافي لنظام المدرسة الفرنسية في الفترة الاستعمارية. «لقد اتخذ دخولي إلى المدرسة طابعًا فريدًا بالنسبة لي:» تم إرسالي إلى هناك بطريقة للتخلص من لغتي من أجل بدء دراستي في لغة أخرى «(poèmes et chants de kabylie، 1974: 13). يذكر الانطباع العظيم» التنوير«، أثارت فيه تلاوة أناشيد البربر في منطقة القبايل؛ هذا النص الذي كتبه ج. عمروش، جعله يتخذ قرارًا دائمًا بالعمل بكل قوته، مستخدمًا الثقافة الفرنسية المكتسبة، لحماية ونشر الثقافة القبايلية والبربرية. إن تجربته الفردية والوضع الاجتماعي التاريخي جعلته يخشى، كما في حالة جان عمروش، من اختفاء التراث الثقافي للقبائل. القبائلية.
نجد في كتاباته الأدبية تفاعل كل هذه العناصر. على سبيل المثال، جوهر القصة في» الحبوب في حجر الرحى«، هذا الرابط المأساوي بين الصداقة، الشرف والموت، هو وضع حدث يتم سرده كحقيقة أصيلة من قبل أحد مواطني المؤلف وتم جمعه في البداية للبث الإذاعي. تُظهر مخطوطة الرواية أيضًا التفاعل والمرور بين السجلات اللغوية المختلفة، وهي ثمرة تجربة المؤلف كصحفي ومترجم لقصائد القبائل. يخبرنا مالك عوري أن» الحوارات تتشكل من خلال الاستخدام اليومي في منطقة القبائل، وأن أجزاء كاملة من المناقشات في التجمعات مأخوذة من المحادثات المسجلة أثناء تحقيقاته الصحفية في منطقة القبايل.
وهكذا فإن الكتابة التي تم تطويرها تعطي نغمة أولية ورفاهية للرواية وتجعلها تتجاوز الكتابة الفرنسية «الكلاسيكية»، وهي سمة - وليست من قبيل الصدفة - كانت موضوع مراجعات مختلفة، على الرغم من أن الرواية كانت موضع تقدير من قبل النقاد في ذلك الوقت.