stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
فيصل سعيد فارع المذحجي
الشهادات والدروع التي حصل عليها

حصل فيصل سعيد فارع على عدد من دروع وشهادات التقدير على إنجازه وأدواره ومساهمته العامة، منها: شهادة تقدير من كلية التجارة والاقتصاد والعلوم السياسية، جامعة الكويت عام 1973. وشهادة تقدير من اللجنة العليا للاستفتاء على دستور الجمهورية اليمنية عام 1991. شهادة شكر وتقدير من جامعة تعز للجهود المبذولة في إنشاء كلية الطب والعلوم الصحية عام 1999. شهادة شكر وتقدير من جمعية مكافحة السرطان اليمنية عام 2001. درع الجمعية الطبية الخيرية في تعز. شهادة تكريم من المدارس التركية الدولية في تعز عام 2008. قلادة ووسام بيت الشعر اليمني عام 2008. شهادة تقدير من مجلس جامعة عدن، ومجلس أمناء جائزة جامعة عدن للبحث العلمي عام 2008. درع تكريمي من المنتدى الثقافي لجامعة عدن عام 2009. درع تكريمي من اتحاد الأدباء والكتاب اليمنيين فرع عدن عام 2009. درع تكريمي من منتدى أبو علي مصطفي عام 2009. درع تقديري من نادى تعز السياحي، ومهرجان صيف تعز السادس عام 2009. الدرع التكريمي لمؤسسة عبد الحميد شومان، المملكة الأردنية الهاشمية عام 2009. شهادة تقديرية من جمعية تنمية الثقافة والأدب في عدن عام 2009. شهادة تقديرية من منتدى باهيصمي الثقافي الفني في عدن عام 2009.شهادة تقدير من سفارة الجمهورية اليمنية بجمهورية مصر العربية عام 2009. شهادة تكريمية/تقديرية من منتدى عدن الأهلي الاجتماعي، مايو 2010. شهادة تقديرية من منتدى باهيصمي الثقافي الفني، مايو 2010. شهادة شكر وتقدير من الرئيس الأسبق علي عبد الله صالح في 20 مايو 2010 م. شهادة ودرع التكريم من الهيئة التنفذية للاتحاد العام لشباب اليمن 20 مايو 2010 م.في أكتوبر 2010 حصل على درع مكتبة زبيدالعامة. وفي مايو 2011 مُنِح شهادة تقديرية من (Scholastic International) دار النشر العالمية سكولاستيك. في يناير 2012 تم تكريم فارع بشهادات تقديرية من قبل عدد من المنظمات الإبداعية والثقافية الفاعلة في مدينة عدن وأبرزها جمعية تنمية الثقافة والأدب CLDA ومنتدى بن شامخ الثقافي ومنتدى باهيصمي ومنتدى اليابلي الثقافي بالإضافة إلى مركز العزاني للتراث الفني والتوثيق. وفي مارس 2012 مُنِح شهادة تقدير وعرفان من مكتبة زبيد الثقافية تقديراً للجهود التي يبذلها وإسهامه الفاعل في المشهد الثقافي اليمني. وفي يونيو 2012 مُنِح فارع شهادة تكريم وتقدير من نادي السلام الثقافي الاجتماعي بمدينة زبيد. وقد مُنِح مؤخراً شهادات شكر وتقدير من كل من مؤسسة أفد التنموية والأكاديمية العربية لعلوم التدريب. وفي سبتمبر 2013 م مُنِح درعاً تكريمياً من الملحقية الثقافية للمملكة العربية السعودية بصنعاء،. وفي مارس 2014م، كُرم من المنظمة الوطنية لمناهضة العنف والإرهاب بدرع الريادة الوطنية لعام 2013م. وفي مايو 2014م، مُنِح درع السعيد التكريمي بقرار من مجلس أمناء مؤسسة السعيد للعلوم والثقافة نظير مساعيه الحثيثة في إستنهاض الفعل الثقافي اليمني عامة وفي تعزيز أدوار وحضور مؤسسة ومكتبة السعيد العامة خاصة. و في يوليو 2018م، كُرم من نادي القصة اليمنية «إلمقة» في احتفالية أقيمت في صنعاء ومُنح درع النادي تقديراً لإسهامه الكبير في دعم وتنمية الثقافة والمثقف اليمني. و في فبراير 2020م، إحُتفي بتكريمه من قبل اتحاد الأدباء والكتاب اليمنيين، ومنتدى البردوني الثقاني وكذلك منتدى أقلام عربية.
وصلات خارجية

مدونات فيصل سعيد فارع- الموقع الشخصي.
الموسوعة اليمنية، إصدار ]]مؤسسة العفيف الثقافية]]، صنعاء، اليمن، 2003 م.
موسوعة الألقاب اليمنية، للأستاذ/إبراهيم المقحفي، إصدار المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر والتوزيع، صفحات 206-207، الطبعة الأولى، بيروت، 2010 م.
برنامج أوراق ثقافية - قناة الجزيرة- يوليو 2004 م.
Yémen, évènements vécus : médecine coopérative française sur fond de révolution: أحداث عشتها في اليمن للكاتبة الفرنسية لوسيل فيفرييه، ترجمه خالد طه الخالد، صنعاء مطابع التوجيه المعنوي2007.
أيام في اليمن ، للروائية/ ليلى العثمان، إصدار شركة سيتي جرافيك، صقحات 82- 89 و 140 - 145، الكويت، 2004 م.
أقلام وهراوات (دراسات وحوارات)، المؤلف/ صالح البيضاني، مركز عبادي للدراسات والنشر، الطبعة الأولى، صنعاء، 2001 م.
[http://www.al-saeed.net/index.php?option=com_content&view=article&id=274:2010-07-05-09-46-05&catid=43:2009-06-10-16-08-04 تعز (عاصمة اليمن الثقافية) على مر العصور، المؤتمر العلمي الأول لكلية الآداب جامعة تعز و[[مؤسسة السعيد للعلوم والثقافة.
برنامج دردشة مع النجوم-القناة الفضائية اليمنية- فبراير 2010 م.
جدارية (عدن تكرم.. فيصل.. السعيد).
شخصية الأسبوع، أخبار السعيدة.
فيصل سعيد فارع في عدن، صحيفة الجمهورية، يونيو 2010 م.
أشياء كثيرة قتلت روح القرية.. حتى الديك لم يعد يصيح عند الفجر.
بوابة اليمن
بوابة أعلام
فارع أثناء دراسة البكالوريوس في الكويت خلال عقد السبعينيات من القرن العشرين.
غلاف كتاب "أوراق إقتصادية Economic Papers"
غلاف كتاب "عام من حصاد المعرفة..وصف وتحليل لأنشطة مؤسسة السعيد للعلوم والثقافة للعام 2009 م"
غيطون

| غيطون> تقسيم إداري  | غيطون> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  سوريا
المحافظة: محافظة حلب
المسؤولون : المسؤولون 
المنطقة: منطقة أعزاز
الناحية: ناحية أخترين
رمز التجمّع: C1614
خصائص جغرافية : خصائص جغرافية 
إحداثيات: 36°29′13″N 37°18′12″E﻿ / ﻿36.48704°N 37.30334°E﻿ / 36.48704; 37.30334
الارتفاع: 475 متر  
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 1,080 نسمة (إحصاء 2004)
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: +2
الرمز الهاتفي: 021
الرمز الجغرافي: 170233  
ar: ar
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
غيطون قرية سوريّة تتبع إداريّاً لمحافظة حلب منطقة أعزاز ناحية أخترين، بلغ تعداد سكانها 1,080 نسمة حسب التعداد السكاني لعام 2004.
فضائل الصوم

فضائل الصوم في الإسلام هي خصائص التفضيل المتعلقة بالصوم، ودلت عليها نصوص الشرع الإسلامي من القرآن والسنة، وهي إما خصائص عامة للصوم من حيث هو بمعناه الشرعي، وإما أن تكون خصائص متعلقة بنوع من أنواع الصوم، مثل: فضائل صوم شهر رمضان، وفضائل صوم المحرم وغير ذلك، وقد تكون الفضيلة بسبب خصوصية الزمان والأداء فيه، أو بسبب الفرضية باعتبار أن التقرب إلى الله بالفرض أفضل من النفل. وفضائل الصوم كثيرة فمنها: أن الله قدر الحسنات والسيئات لابن آدم إلا الصوم فإنه له تعالى وهو يجزي به، ومنها: أن الصوم وقاية من النار، ومنها: أن الصوم ثوابه الجنة، ومنها: أن الصوم سبب لاستجابة الدعاء، وأنه كفارة للذنوب، وأنه يشفع لصاحبه يوم القيامة.
فضائل الصوم

للصوم في الإسلام فضائل كثيرة وفوائد متعددة دلت عليها نصوص الشرع الإسلامي من القرآن والسنة، وهي جملة من الخصائص التي تضمنت الدلالة على مكانته وأهميته، وهي إما عامة لجميع أنواع الصوم، أو خاصة في بعض أنواعه، فالتفضيل بالخصوصية هو مزيد من الخصائص لبعض أنواع الصوم ومنها: صوم شهر رمضان، فيختص بكونه فرضا بمعنى: أن العبادة المفروضة أفضل من النفل، والتقرب إلى الله بما فرض أفضل رتبة من التقرب بالنوافل، كما يختص شهر رمضان بفضيلة نزول القرآن فيه، وبقيام لياله وغير ذلك، وهناك فضائل خاصة لبعض أنواع الصوم مثل: فضل صوم يوم عاشوراء والمحرم وغير ذلك.
الصوم جنة

من فضائل الصوم أنه جنة أي: وقاية وستر من عذاب الآخرة، فقد أخرج البخاري في صحيحه: «عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: الصيام جنة، فلا يرفث ولا يجهل وإن امرؤ قاتله أو شاتمه فليقل: إني صائم مرتين والذي نفسي بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله تعالى من ريح المسك يترك طعامه وشرابه وشهوته من أجلي الصيام لي وأنا أجزي به والحسنة بعشر أمثالها».
وفي الموطأ: «والحسنة بعشر أمثالها، إلى سبعمائة ضعف، إلا الصيام فهو لي وأنا أجزي به». والجنة بضم الجيم بعدها نون مشددة مفتوحة بمعنى: الوقاية والستر، فهو وقاية من عذاب النار، ومما يدل على ذلك الحديث الذي أخرجه النسائي بلفظ: «الصيام جنة من النار» وفي رواية له أيضا بلفظ: «الصيام جنة كجنة أحدكم من القتال»، ولأحمد من طريق أبي يونس عن أبي هريرة: «جنة وحصن حصين من النار»، وله من حديث أبي عبيدة بن الجراح: «الصيام جنة ما لم يخرقها»، زاد الدارمي: «ما لم يخرقها بالغيبة». ذكر هذا ابن حجر العسقلاني في شرح الحديث وفي كلامه: وقال صاحب النهاية معنى كونه جنة أي: يقي صاحبه ما يؤذيه من الشهوات، وقال القرطبي: جنة أي: سترة يعني: بحسب مشروعيته، فينبغي للصائم أن يصونه مما يفسده وينقص ثوابه، ويصح أن يراد أنه سترة بحسب فائدته وهو إضعاف شهوات النفس؛ لأن الصائم يدع شهوته، ويصح أن يراد أنه سترة بحسب ما يحصل من الثواب وتضعيف الحسنات، وقال عياض في الإكمال: معناه سترة من الآثام أو من النار أو من جميع ذلك، وبالأخير جزم النووي، وقال ابن العربي: إنما كان الصوم جنة من النار؛ لأنه إمساك عن الشهوات، والنار محفوفة بالشهوات. فالحاصل أنه إذا كف نفسه عن الشهوات في الدنيا كان ذلك ساترا له من النار في الآخرة. انتهى كلام ابن حجر باختصار.
ثواب الصوم

والصوم عبادة يثاب الصائم عليها ويكتب الله له بها الجزاء الوفير يوم القيامة، وقد كتب الله الحسنات والسيئات وبينها، وضاعف الحسنات وجعل السيئة بمثلها، وفي الحديث القدسي: «كل عمل ابن آدم يضاعف: الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، قال الله تعالى: إلا الصوم، فإنه لي وأنا أجزي به، يدع شهوته وطعامه وشرابه من أجلي». فالصلاة مثلا: أقوال وأفعال، وإيتاء الزكاة: عمل، أما الصوم؛ فإنه عمل لكنه ليس بقول ولا فعل، بل هو بمعنى ترك المفطرات، والترك لا يعد قولا ولا فعلا، أي: أن الصوم عمل غير ظاهر، فلا يطلع على حقيقته إلا الله، ومن ثم فقد استثنى الله الصوم بقوله في الحديث القدسي: «إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به» أي: أن الصوم يختلف عن جميع الأعمال التي تحصيها الملائكة على الإنسان، حيث اختصه الله بالإثابة علية؛ لأن الصوم عبادة لا تظهر، فيجازي عليها لعلمه بمن أخلص له فيها. وقد جاء في الحديث: «عن أبي هريرة قال قال رسول الله ﷺ: كل عمل ابن آدم يضاعف الحسنة بعشر أمثالها إلى سبع مائة ضعف ما شاء الله يقول الله إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به يدع شهوته وطعامه من أجلي، للصائم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه ولخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك». وفي سنن الترمذي: «عن أبي هريرة قال قال رسول الله ﷺ: إن ربكم يقول: كل حسنة بعشر أمثالها إلى سبع مائة ضعف والصوم لي وأنا أجزي به الصوم جنة من النار ولخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك وإن جهل على أحدكم جاهل وهو صائم فليقل إني صائم». وفي رواية للبخاري بلفظ: «والذي نفسي بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله تعالى من ريح المسك يترك طعامه وشرابه وشهوته من أجلي الصيام لي وأنا أجزي به والحسنة بعشر أمثالها».
وحيث اختص الله الصوم بأنه هو الذي يجزي به فجزاء الله عظيم، وقد جعل الله الجنة جزاء للصائمين، وفي الحديث:
«عن سهل رضى الله تعالى عنه عن النبي ﷺ قال: إن في الجنة بابا يقال له الريان يدخل منه الصائمون يوم القيامة لا يدخل منه أحد غيرهم يقال أين الصائمون فيقومون لا يدخل منه أحد غيرهم، فإذا دخلوا أغلق فلم يدخل منه أحد».
«عن أبي هريرة رضى الله تعالى عنه أن رسول الله ﷺ قال: من أنفق زوجين في سبيل الله نودي من أبواب الجنة يا عبد الله هذا خير فمن كان من أهل الصلاة؛ دعي من باب الصلاة، ومن كان من أهل الجهاد؛ دعي من باب الجهاد، ومن كان من أهل الصيام؛ دعي من باب الريان، ومن كان من أهل الصدقة دعي من باب الصدقة، فقال أبو بكر رضى الله تعالى عنه: بأبي وأمي يا رسول الله ما على من دعي من تلك الأبواب، من ضرورة فهل يدعى أحد من تلك الأبواب كلها؟ قال: نعم، وأرجو أن تكون منهم».
روى البخاري بسنده: «عن أبي صالح الزَّيَّات أنه سمع أبا هريرة رضى الله تعالى عنه يقول: قال رسول الله ﷺ: قال الله: كل عمل ابن آدم له إلا الصيام فإنه لي وأنا أجزي به، وَالصِّيَامُ جُنَّةٌ، وإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يَصْخَبْ فإن سَابَّهُ أحد أو قاتله فليقل إني امرؤ صائم، والذي نفس محمد بيده: لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك، للصائم فرحتان يفرحهما إذا أفطر فرح وإذا لقي ربه فرح بصومه». وفي الحديث: «للصائم فرحتان: فرحة عند فطره، وفرحة عند لقاء ربه» أي: يفرح في الدنيا وقت الإفطار، ويوم الجزاء في الآخرة حين يلقى ثواب الصوم إن أخلصه لله. «ولخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك»، والخلوف: رائحة تغير الفم، «والصيام جنة» أي: وقاية من عذاب النار، «وإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يصخب، فإن سابه أحد أو قاتله، فليقل: إني امرؤ صائم».
فضل صوم رمضان

يختص شهر رمضان بكونه شهر الصوم عند المسلمين، ويختص بكونه أفضل أنواع الصوم، فيختص بكونه فرضا بمعنى: أن العبادة المفروضة أفضل من النفل، والتقرب إلى الله بما فرض أفضل رتبة من التقرب بالنوافل، كما يختص شهر رمضان بفضيلة نزول القرآن فيه، وبقيام لياله وغير ذلك، وشهر رمضان يقال له شهر الصبر، والصبر ثوابه الجنة، وصوم رمضان كفارة للذنوب وفي الحديث: «عن أبي هريرة رضى الله تعالى عنه عن النبي ﷺ قال: من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه».
ويكون صوم شهر رمضان كفارة للذنوب لمن صامه إيمانا بالله وتصديقا بثوابه وإخلاصا له فيه، قد روى البخاري: «عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «من صام رمضان إيمانا واحتسابا، غفر له ما تقدم من ذنبه»». ومعنى: «من صام رمضان إيماناً واحتساباً غُفر له ما تقدم من ذنبه، ومن قام ليلة القدر إيماناً واحتساباً غُفر له ما تقدم من ذنبه» لأن الصوم إنما يكون بنية التقرب إلى الله، والنية شرط في وقوعه. «عن أبي هريرة رضى الله تعالى عنه أن رسول الله ﷺ قال: إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة».
«عن أبي هريرة رضى الله تعالى عنه يقول: قال رسول الله ﷺ: إذا دخل شهر رمضان فتحت أبواب السماء وغلقت أبواب جهنم وسلسلت الشياطين».
«عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: أتاكم شهر رمضان، شهر مبارك فرض الله عليكم صيامه، تفتح فيه أبواب السماء وتغلق فيه أبواب الجحيم، وتغل فيه مردة الشياطين، لله فيه ليلة خير من ألف شهر من حرم خيرها فقد حرم».
الصوم كفارة للذنوب

ومن فضائل الصوم أنه من أسباب تكفير الذنوب، كما في صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه «أَنَّ رَسُولَ اللّهِ كَانَ يَقُولُ: الصَّلَوَاتُ الْخَمْسُ. وَالْجُمُعَةُ إِلَى الْجُمُعَةِ. وَرَمَضَانُ إِلَى رَمَضَانَ. مُكَفِّرَاتٌ مَا بَيْنَهُنَّ إِذَا اجْتَنَبَ الْكَبَائِرَ». وفي الصحيحين عن أبي قتادة رضي الله عنه قال:«سُئِلَ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ عَرَفَةَ؟ فَقَالَ: يُكَفِّرُ السَّنَةَ الْمَاضِيَةَ وَالْبَاقِيَةَ، وَسُئِلَ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ عَاشُورَاءَ؟ فَقَالَ: يُكَفِّرُ السَّنَةَ الْمَاضِيةَ».
ومن فضائل الصوم أنه كفارة للذنوب، وفي الحديث: «عن حذيفة قال: قال عمر رضى الله تعالى عنه من يحفظ حديثا عن النبي ﷺ في الفتنة؟ قال حذيفة: أنا سمعته يقول: فتنة الرجل في أهله وماله وجاره تكفرها الصلاة والصيام والصدقة قال ليس أسأل عن هذه إنما أسأل عن التي تموج كما يموج البحر قال وإن دون ذلك بابا مغلقا قال: فيفتح أو يكسر قال يكسر قال ذاك أجدر أن لا يغلق إلى يوم القيامة فقلنا لمسروق سله أكان عمر يعلم من الباب فسأله فقال: نعم كما يعلم أن دون غد الليلة».
الصوم سبب لاستجابة الدعاء

من فضائل الصوم أنه سبب لاستجابة الدعاء وفي الحديث: «وعن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: "ثلاث حق على الله أن لا يرد لهم دعوة: الصائم حتى يفطر، والمظلوم حتى ينتصر، والمسافر حتى يرجع». رواه الترمذي باختصار المسافر وبغير هذا السياق رواه البزار».
شفاعة الصوم يوم القيامة

من فضائل الصوم أنه يشفع لصاحبه يوم القيامة، لما روى الإمام أحمد وغيره: «عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله ﷺ قال: "الصيام والقرآن يشفعان للعبد، يقول الصيام: أي رب إني منعته الطعام والشهوات بالنهار فشفعني فيه، ويقول القرآن: منعته النوم بالليل فشفعني فيه، فيشفعان"».
مما ورد في فضل الصوم

في المصنف روى ابن أبي شيبة: عن مطرف بن عبد الله بن الشخير قال: «أتيت عثمان بن أبي العاص فدعا لي بلبن لقحة فقلت: إني صائم فقال: أما إني سمعت رسول الله ﷺ يقول : «الصيام جنة من النار كجنة أحدكم من القتال وصيام حسن صيام ثلاثة أيام من كل شهر»». وعن هبيرة قال قال عبد الله «الصوم جنة من النار كجنة الرجل إذا حمل من السلاح ما أطاق».
عن أبي هريرة وأبي سعيد قالا: «قال رسول الله ﷺ: إن الله يقول: إن الصوم لي وأنا أجزي به وإن للصائم فرحتين إذا أفطر فرح وإذا لقي الله فرح والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك». وعن أبي هريرة قال: «قال رسول الله ﷺ: كل عمل ابن آدم يضاعف الحسنة عشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف قال الله تعالى إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به يدع طعامه وشرابه وشهوته من أجلي، للصائم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه ولخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك، الصوم جنة الصوم جنة».
عن عياض بن غطيف قال دخلنا على أبي عبيدة فقال: «الصوم جنة ما لم يخرقها». وعن عياض بن غطيف قال دخلنا على أبي عبيدة بن الجراح في مرضه فقال: «سمعت رسول الله ﷺ يقول: الصوم جنة ما لم يخرقها».
عن أبي بردة عن أبي موسى قال كنا في البحر فبينا نحن نسير وقد رفعنا الشراع ولا نرى جزيرة ولا شيئا إذ سمعنا مناديا ينادي يا أهل السفينة قفوا أخبركم فقمنا ننظر فلم نر شيئا فنادى سبعا فلما كانت السابعة قمت فقلت يا هذا أخبرنا ما تريد أن تخبرنا به فإنك ترى حالنا ولا نستطيع أن نقف عليها قال ألا أخبركم بقضاء قضاه الله على نفسه أيما عبد أظمأ نفسه في الله في يوم حار أرواه الله يوم القيامة زاد أبو أسامة فكنت لا تشاء أن ترى أبا موسى صائما في يوم بعيد ما بين الطرفين إلا رأيته.
«عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: الصائم لا ترد دعوته».
«عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: لكل أهل عمل باب من أبواب الجنة يدعون منه بذلك العمل ولأهل الصيام باب يقال له الريان».
انظر أيضا

الصوم في الإسلام
صوم شهر رمضان
قابلية كهربائية

المطواعية أو السماحية النوعية أو القابلية الكهربائية (Electric susceptibility) هي مؤشر لمدى إمكانية استقطاب المادة كهربائيا عند تعرضها مجال كهربائي وهي كمية ليست لها وحدة قياس وتمثل رياضيا نسبة الاستقطاب إلى المجال الكهربائي ويقابل القابلية الكهربائية في المغناطيسية القابلية المغناطيسية.
و درجة قابلية المادة الكهربية تؤثر على قدرة المادة على تخزين الطاقة ومدى سماحية المادة :
حيث :
\,\varepsilon _{0} هي سماحية الفراغ الكهربائية فاراد لكل متر
و تعطى كذلك بدلالة الإزاحة الكهربائية كالآتي :
مراجع

1 2  عمر شابسيغ؛ أميمة الدكاك؛ نوار العوا؛ هاشم ورقوزق (2016)، معجم مصطلحات الهندسة الكهربائية والإلكترونية والاتصالات (بالعربية والإنجليزية)، دمشق: مجمع اللغة العربية بدمشق، ص. 193، QID:Q108405620
↑  CRC Handbook of Chemistry and Physics (PDF) (ط. 84). CRC. ص. 10–163. مؤرشف من الأصل (PDF) في 6 أكتوبر 2016. اطلع عليه بتاريخ أغسطس 2020. {{استشهاد بكتاب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول= (مساعدة)
↑  Cardarelli، François (2000, 2008). Materials Handbook: A Concise Desktop Reference (ط. 2nd). London: سبرنجر. ص. 524 (Section 8.1.16). DOI:10.1007/978-1-84628-669-8. ISBN:978-1-84628-668-1. مؤرشف من الأصل في 17 ديسمبر 2019. {{استشهاد بكتاب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ= (مساعدة)
↑  "Electric susceptibility". موسوعة بريتانيكا.
ديميتري كيتسيكيس

| ديميتري كيتسيكيس> (باليونانية: Δημήτρης Κιτσίκης)‏    | ديميتري كيتسيكيس> (باليونانية: Δημήτρης Κιτσίκης)‏    |
| --- | --- |
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 2 يونيو 1935     أثينا  
الوفاة: 28 أغسطس 2021 (86 سنة)       أوتاوا  
مواطنة:  اليونان  
عضو في: الجمعية الملكية الكندية  
الزوجة: آن كيتسيكيس  ‏  
الأب: نيكوس كيتسيكيس  ‏  
الأم: بياتا كيتسيكيس  ‏  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة باريس ثانوية لاكانال  ‏ مدرسة كارنو  ‏  
مشرف الدكتوراه: بيير رينوفين  ‏  
المهنة: أستاذ جامعي،  وجيوسياسي،  وشاعر،  ومؤرخ،  وفيلسوف،  وكاتب  
اللغة الأم: اليونانية  
اللغات: الفرنسية،  والإنجليزية،  والتركية،  واليونانية  
مجال العمل: علم التركيات،  والدراسات البيزنطية  ‏،  وعلم الصينيات،  ودراسات ثقافية،  وجيوسياسية،  وعلاقات دولية،  وفلسفة سياسية،  ودراسة العقائد الدينية،  وعلم النفس  
موظف في: جامعة أوتاوا  
الجوائز : الجوائز 
زمالة الجمعية الملكية الكندية   : زمالة الجمعية الملكية الكندية   
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
ديميتري كيتسيكيس، ((باليونانية: Δημήτρης Κιτσίκης)‏؛ من مواليد 2 يونيو 1935) هو عالم تركي يوناني، وأستاذ العلاقات الدولية والجغرافيا السياسية، وشاعر.
الحياة

ديميتري كيتسيكيس هو أستاذ تركي، وعالم سينولوجي للعلاقات الدولية والجغرافيا السياسية في جامعة أوتاوا في أوتاوا، أونتاريو، كندا منذ عام 1970، وزميل الجمعية الملكية الكندية؛ حصل على درجة الدكتوراه عام 1963 من جامعة السوربون في باريس تحت إشراف بيير رينوفين. وقد تم اختياره واحدًا من «ثلاثة مفكرين جيوسياسيين كبار في جميع أنحاء العالم مع كارل هوشوفر، وهالفورد ماكيندر وديميتري كيتسيكيس».
ينحدر أصل كيتسيكيس من عائلة أرثوذكسية يونانية بارزة من المثقفين والمهنيين المشهود لهم باليونان في القرن التاسع عشر. ويحمل كل من الجنسيات الفرنسية، والكندية، واليونانية. كان والده نيكولاس كيتسيكيس (1887–1978)، رئيس مدرسة البوليتكنيك في أثينا، وأشهر مهندس مدني في اليونان، وسيناتورًا ونائبًا في البرلمان. وكان عمه، كونستانتينوس كيتسيكيس (1893-1969)، مهندسًا معماريًا مشهورًا، وجده، كان كبير القضاة، ديميتري كيتسيكيس الأب (1850–1898)، في أثينا عام 1865، وهو من جزيرة ليسبوس. ولدت والدته، بياتا كيتسيكيس نيي بيتيشاكيس (Μπεάτα Πετυχάκη)، في هيراكليون، كريت، وهي من عائلة كريت ثرية ونبلاء إيطاليون يونانيون من تريست من أصل مختلط من الروم الكاثوليك والأرثوذكس. أسس والدها، إيمانويل بيتيتشاكيس، مصنعًا لإنتاج المشروبات في القاهرة، مصر.
أثناء الحرب الأهلية اليونانية، وفي سن الثانية عشرة، أرسل أوكتاف ميرلير، رئيس المعهد الفرنسي في أثينا، كيتسيكيس إلى مدرسة داخلية في باريس،  لأنه حُكم على والدته بالإعدام كمقاتلة شيوعية. ومكث في فرنسا لمدة 23 عامًا مع زوجته البريطانية آن هوبارد، ابنة كبير القضاة، والتي تزوجها في اسكتلندا عام 1955. سافر ديميتري كيتسيكيس بعدها إلى جمهورية الصين الشعبية حيث أصبح ماويًا ملتزمًا. ثم تمت ترقيته إلى منصب مشارك ثم إلى أستاذ كامل بعد أن دعته جامعة أوتاوا إلى كندا عام 1970. ومنذ ذلك الحين، يعيش ويعمل في أوتاوا وكذلك في أثينا.
منذ أن كان كيتسيكيس طفلًا، كانت لديه فكرة ثابتة: لم يرغب فقط في التوفيق بين اليونانيين والأتراك، ولكن أيضًا لتوحيدهم في اتحاد يوناني تركي سيكون (إلى حد ما) تجسيدًا للإمبراطوريات البيزنطية/العثمانية؛ وبالتالي يملأ الفراغ السياسي والثقافي والاقتصادي الذي خلفه غيابهم في منطقة شرق البحر الأبيض المتوسط. كان مسيحيًا أرثوذكسيًا متدينًا، وقد تعاطف مع الديانة التركية البكتاشوية-العلوية  وسعى إلى التحالف مع الأرثوذكسية، من أجل تشكيل أساس لاتحاد سياسي مستقبلي بين أثينا وأنقرة. وكان يؤمن بتعاون المجتمعات الدينية، كما هو الحال في نظام الملل للإمبراطورية العثمانية، وعمل بشكل وثيق مع المسلمين الشيعة في إيران.
منذ السبعينيات قام بتدريس التاريخ الصيني والتركي والأيديولوجيات السياسية والجغرافيا السياسية في عدد من الجامعات في الغرب. تُرجم عدد كبير من كتبه إلى العديد من اللغات، بينما نُشرت مقالات تتعلق بعمله باللغات الصينية ولغات البلقان والألمانية والفرنسية والإنجليزية والإسبانية والبرتغالية والروسية. ويعتبر مدرس أحمد داوود أوغلو.
في وقت لاحق، درس في جامعة بيلكنت في أنقرة وجامعة جيدز في إزمير وأصبح أحد أقرب الأصدقاء والمستشارين لرئيس الجمهورية التركية، تورغوت أوزال. إنه شخصية عامة في اليونان وكان صديقًا مقربًا ومستشارًا لرئيس الوزراء اليوناني كونستانتينوس كارامانليس في الستينيات والسبعينيات. يساهم بانتظام بمقالات سياسية في المجلات اليونانية، ومنذ عام 1996، ينشر في أثينا مجلة فصلية يونانية عن الجغرافيا السياسية تحمل اسم نموذج الحضارة، "Endiamese Perioche ، Ἐνδιάμεση Περιοχή" أو "Intermediate Region".
عملة

منذ ربيع عام 2016، كان من أشد المؤيدين لدونالد ترامب من خلال المقابلات العديدة التي أجراها (متوفرة على موقع يوتيوب) وتغريداته، رغم كل الصعاب، بانتخابه في نوفمبر 2016 رئيسًا للولايات المتحدة.
له علاقة قوية بالزعيمين الصينيين ماو تسي تونغ ودنغ شياو بينغ. خلقت كتبه باللغة اليونانية واحدة من أعظم الخلافات التي واجهتها في التأريخ اليوناني. حتى أنها نوقشت في البرلمان اليوناني. تم التشكيك بشدة في الفكرة الراسخة المتمثلة في استعباد الأتراك لليونانيين وسلسلة من المعتقدات حول الإمبراطورية العثمانية، والتي تم تدريسها تقليديًا في المدارس والجامعات في جميع أنحاء اليونان، مثل قصة ما يسمى بـ «المدرسة السرية». بينما كان والده نيكوس كيتسيكيس، عميد مدرسة البوليتكنيك، عضوًا يساريًا في البرلمان وعضوًا في مجلس الشيوخ وعمدة منتخبًا لأثينا، فإن ديميتري كيتسيكيس يعارض النظام البرلماني، الذي يعتبره غريبًا على النموذج اليوناني للحكومة من قبل الناس أو لاوقراطية ، اليونانية "λαοκρατία".
منذ الستينيات، هو المنظر المعترف به، أولاً في اليونان ثم في تركيا، لفكرة كونفدرالية يونانية تركية، والتي روج لها من خلال التأثير على رجال الدولة والسياسيين والصحفيين والفنانين والمفكرين في كلا البلدين. وحققت كتبه باللغة التركية أكثر الكتب مبيعًا في تركيا وأشاد بها رئيس وزراء تركيا. حافظ على علاقات وثيقة مع رئيس الوزراء كونستانتينوس كارامانليس رئيس اليونان وتورغوت أوزال الرئيس التركي السابق. لقد كان البادئ في فرنسا لفرع تاريخ العلاقات الدولية الذي يتعامل مع الدعاية والضغط كسلاح حكومي للسياسة الخارجية. كما فتح الطريق أمام دراسة التكنوقراطية في السياسة الدولية. وأصر على أن الدين عنصر أساسي في السياسة الدولية وسعى من خلال المؤتمرات والوسائل الأخرى لتسهيل التعاون بين الأديان الرئيسية الأربعة: اليهودية والمسيحية والإسلام والهندوسية. نظم حوارات أرثوذكسية مع الشيعة الإيرانيين والهندوس الهنود. عمل مع اليهود الإسرائيليين والكاثوليك الأصوليين من كيبيك، حيث أنتج مع طلابه المجلة الفصلية Aquila (النسر) التي روجت للفكرة الإمبراطورية البيزنطية في الأوساط الكاثوليكية، مع وجود نسر برأسين على الغلاف الأمامي. كما عمل بشكل وثيق مع حركة فتح الله غولن المسلمة السنية (انظر «منبر حوار الحضارات» لغولن). ومع ذلك، فإن فكرة الهيلينية العالمية سائدة في جميع أعماله وتدريسه. وقد ابتكر نموذجًا  لنهج جديد للأيديولوجيات السياسية الثلاثة لليبرالية والفاشية والشيوعية، وقد نشر كتابًا عن تاريخ الصين. وهو مؤسس فرع الدراسة المعروف باسم Photohistory.
وهو أيضًا شاعر معروف، له ست مجموعات شعرية نشرها بيير جان أوزوالد (باريس) ونعمان (كيبيك) وكيدروس (Κέδρος) وهيستيا (Ἑστία) وأكريتاس (Ἀκρίτας). وفي عام 1991، تم تكريمه بأول جائزة يونانية تركية للشعر عبدي إيبكجي. كما اُستخدمت قصائده في كتب الفنانة اليونانية جورجيت كمباني. في عام 2007، تم نشر تاريخ مقارن لليونان والصين من العصور القديمة حتى الوقت الحاضر . والكتاب جدير بالملاحظة من حيث أنه يركز على العلاقة بين الحضارتين طوال تاريخهما الممتد على مدى ثلاثة آلاف عام. تطرح الدراسة مفهومين:
الحضارة اليونانية الصينية في سياق عالمي
تعبيرها السياسي خلال الـ2500 سنة الماضية، أي الإمبراطورية المسكونية كنموذج تنظيمي مجيد.
التأثير على السياسة التركية

كان كيتسيكيس أستاذًا لرئيس الوزراء السابق أحمد داود أوغلو  ومستشارًا مقربًا للرئيس السابق توركوت أوزال. يُعتقد أنه كان له تأثير حاسم على أفكار داود أوغلو الجيوسياسية. كتب كيتسيكيس في حسابيه على Facebook وTwitter ، في اليوم التالي للاستفتاء التركي 2017: «المسيح قام! قامت الإمبراطورية! قام العالم العثماني! عادت المنطقة الوسطى للحياة مرة أخرى! يعيش الرئيس أردوغان! فقد فتح الله غولن، الأب الروحي لأردوغان السابق، لكن أفكاره انتصرت من خلال تلميذه أردوغان. ديميتري كيتسيكيس».
مؤسسة ديميتري كيتسيكيس العامة

تأسست مؤسسة ديميتري كيتسيكيس العامة في أثينا، اليونان، بموجب المرسوم الرئاسي 129.