stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
طليحة بن خويلد الأسدي
عودته للإسلام

عاد طليحة بعد ذلك وأسلم وحسن إسلامه، ثم اتجه إلى مكة يريد العمرة في عهد أبي بكر الصديق واستحيا أن يواجهه مدة حياته، ثم خرج مرة أخرى مُحْرِمًا في خلافة عمر بن الخطاب، فقال له عمر: أَنت قاتل الرجلين الصالحين، يعني ثابت بن أقرم وعكاشة؟ فقال طليحة: أَكرمهما الله بيدي، فقال: والله لا أُحبك أبدًا. قال: فمعاشرة جميلة يا أمير المؤمنين، فإن النّاس يتعاشرون مع البَغْضاء ، وأَسلم طليحة إِسلامًا صحيحًا.
عودته للإسلام > الاختلاف في صحبته

شرف الصحبة ما بعده شرف والإسلام يجُبُّ ما قبله وهذا ما أطبق عليه علماء أهل السنة والجماعة في بقاء صحبة طليحة بن خويلد، فهو يدخل في تعريف الصحابي ولا أثر لِرِدَّته الطارئة فإنه مات على الإسلام. قال ابن حجر العسقلاني في تعريف الصحابي: «وأصحّ ما وقفت عليه من ذلك أن الصحابيّ: من لقي النبيّ ﷺ مؤمناً به، ومات على الإسلام». ثم قال: «ويدخل فيه من ارتدّ وعاد إلى الإسلام قبل أن يموت، سواء اجتمع به ﷺ مرة أخرى أم لا، وهذا هو الصحيح المعتمد … لإطباق أهل الحديث على عدّ الأشعث بن قيس في الصحابة، وعلى تخريج أحاديثه في الصحاح والمسانيد، وهو ممن ارتدّ ثم عاد إلى الإسلام في خلافة أبي بكر».
جهاده

له في قتال الفرس في القادسية بلاءٌ حسن، وكتب عمر بن الخطاب إِلى النعمان بن مُقَرِّن  : «أَن اسْتعِنْ في حربك بطُلَيحة وعَمْرو بن معديكرب، واستشرهما في الحرب، ولا تولِّهما من الأَمر شيئًا، فإِن كل صانع أَعلم بصناعته»، وهذا من فقه عمر، لأن الذي جعل طليحة يدعي النبوة حبه للرياسة والزعامة.
لما كان يوم أرماث قام طليحة في بني أسد يدفعهم إلى القتال وإلى الدفاع عن الإسلام والمسلمين يقول: «ابتدئوا الشدة، وأقدموا عليهم إقدام الليوث الحربة، فإنما سميتم أسداً لتفعلوا فعلة الأسد».
ثم بارز الفرس وقادتهم وعلى رأسهم «الجالينوس» فقتل منهم وأصاب. وفي يوم عمواس كان مقداماً لا يهاب الموت، وهاجم الفرس وحده من خلفهم ثم كبر ثلاث تكبيرات ارتاع لها الفرس، فظنوا أن جيش الإسلام جاءهم من ورائهم.
وفي القادسية خرج هو وعمرو بن معديكرب وقيس بن المكشوح للاستطلاع، فخاض في الماء يريد الوصول إلى معسكر رستم قائد الفرس، وهو يركب فرساً من خيلهم، وخرج الفرس في أثره، فقتل منهم اثنين من خيرة قادتهم وفرسانهم، ثم أسر الثالث وسار به حتى وصل معسكر المسلمين، فدخل على سعد فقال له سعد: «ويحك ما وراءك؟» قال طليحة: «أسرته فاستخبره فاستدعى سعد المترجم» فقال الأسير: «أتؤمنني على دمي إن صدقتك؟» قال سعد: «نعم». قال: «أخبركم عن صاحبكم قبل أن أخبركم عمن قبلي» ثم راح يحدثهم عن بطولة وشجاعة طليحة النادرة، واختراقه معسكراً فيه ما فيه من الجنود والقادة، وشهد له بأنه يعدل ألف فارس، ثم أسلم هذا الأسير، وحسن إسلامه، واستفاد منه المسلمون استفادة عظيمة نظراً لخبرته بمعسكر الفرس.
جهاده > شجاعته

قال محمد بن سعد: «كان طليحة يعد بألف فارس لشجاعته وشدته.»
قال صاحب أسد الغابة: «كان من أشجع العرب.»
عن جابر: «لقد اتهمنا ثلاثة نفر، فما رأينا كما هجمنا عليه من أمانتهم وزُهْدهم: طليحة، وعمرو بن معديكرب، وقيس بن المكشوح.»
موته

قُتل طليحة في معركة نهاوند عام 21 هـ.
شخصيته في السينما والتلفزيون

2006: مسلسل خالد بن الوليد عن قصة حياة خالد بن الوليد بطولة سامر المصري. وقام بدور طليحة بن خويلد الأسدي الممثل أندريه سكاف.
2010: مسلسل القعقاع بن عمرو التميمي عن قصة حياة القعقاع بن عمرو التميمي بطولة سلوم حداد. وقام بدور طليحة بن خويلد الأسدي الممثل يوسف المقبل.
1992: مسلسل تحت ظلال السيوف عن قصة لعبد السلام أمين. تحكي القصة حياة الصحابي الجليل ضرار بن الأزور الأسدي بطولة عبد الله غيث وأحمد ماهر وحسين الشربيني وإيمان الطوخي ومحمد الدفراوي واخرون. وقام بدور طليحة بن خويلد الأسدي الممثل حمزة الشيمي.
مراجع

↑  الدهماني، تركي بن الحسن (2012). سيف الله : خالد بن الوليد (ط. الأولى). أمواج للطباعة والنشر والتوزيع. ص. 49. ISBN:9789957528393. مؤرشف من الأصل في 12 كانون الأول 2021. اطلع عليه بتاريخ 12 كانون الأول 2021. {{استشهاد بكتاب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول= و|تاريخ أرشيف= (مساعدة)
1 2 3  أسد الغابة
1 2  الإصابة في تمييز الصحابة
1 2  سير أعلام النبلاء
↑  البداية والنهاية (451:455)
↑  الاستيعاب في معرفة الأصحاب
↑  ابن حجر العسقلاني، أحمد (1415 هـ). تحقيق عادل أحمد عبد الموجود وعلى محمد معوض (المحرر). الإصابة في تمييز الصحابة (ط. 1). بيروت: دار الكتب العلمية. ج. مج1. ص. 158. {{استشهاد بكتاب}}: تحقق من التاريخ في: |سنة= (مساعدة)
↑  ابن حجر العسقلاني، أحمد (1415 هـ). تحقيق عادل أحمد عبد الموجود وعلى محمد معوض (المحرر). الإصابة في تمييز الصحابة (ط. 1). بيروت: دار الكتب العلمية. ج. مج1. ص. 159. {{استشهاد بكتاب}}: تحقق من التاريخ في: |سنة= (مساعدة)
↑  مسلسل - تحت ظلال السيوف - 1991 طاقم العمل، فيديو، الإعلان، صور، النقد الفني، مواعيد العرض، مؤرشف من الأصل في 2020-12-16، اطلع عليه بتاريخ 2021-03-05
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية: ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)
أخرى: دائرة المعارف الإسلامية التركية (TDVIA)
بوابة الحرب
بوابة أعلام
بوابة الخلافة الراشدة
بوابة التاريخ الإسلامي
بوابة الإسلام
عدي عبد الستار

| عدي عبد الستار | عدي عبد الستار |
| --- | --- |
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
الميلاد: 8 يوليو 1971   (54 سنة)   بغداد
الإقامة: الموصل
الجنسية:  العراق
اللقب: حساني - علّو- حمودي
الديانة: مسلم
الزوجة: متزوج
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة الموصل
المهنة: ممثل
اللغات: العربية  
سبب الشهرة: ممثل كوميدي
أعمال بارزة: زرق ورق، دار دور، التيتي جابي القطار ، حامض حلو،سايق الستوتة
السينما.كوم: صفحة متعلقة في موقع السينما.كوم
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
عدي عبد الستار (8 تموز/يوليو 1971 - ) هو ممثل عراقي له العديد من الأعمال المسرحية والدرامية والكوميدية ومن أبرز هذه الأعمال هي : زرق ورق - سايق الستوتة- دار دور - حب وحرب - حامض حلو (مسلسل عراقي) - التيتي جابي القطار.
الأعمال > مسلسلات

هستيريا (1996)
ذئاب الليل ج2 (1996) (ضيف شرف)
حب وحرب (ج1 وج2)(2003 و2004) (احمد)
شوف عالمكشوف (2005)
ميليشيا الحب (2006)
أبو حقي (2008)
دار دور (2009) (علو)
مسلسل تركي (2009)
سامبا (2011)
جسوم أبو السوم (2012)
التيتي جابي القطار (2013)
غرامي شرطي وحرامي (2018)
حامض حلو (2019)
الأعمال > سيت كوم

زرق ورق (2014)
زرق ورق ثري (2017)
زرق ورق فور (2018)
الأعمال > فوازير

زنود الست (2009)
تغنبوشت (تيوت)

| تغنبوشت> تقسيم إداري  | تغنبوشت> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  المغرب 
الجهة: سوس ماسة
الإقليم: تارودانت
الدائرة: تارودانت
الجماعة القروية: تيوت
المشيخة: تيوت
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 262 نسمة (إحصاء 2004)
  • عدد الأسر: 53
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: ت ع م±00:00 (توقيت قياسي) ت ع م+01:00 (توقيت صيفي)  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
تغنبوشت هو دُوَّار يقع بجماعة تيوت، إقليم تارودانت، جهة سوس ماسة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة تيوت التي تضم 9 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 262 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
مراجع

1 2   http://www.worldtimezone.com/time-africa24.php. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  "الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2004 (المغرب)" (PDF). المندوبية السامية للتخطيط. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2012-04-23.
وصلة عامة الحركة

وصلة عامة الحركة
الوُصلة عامة الحركة أو الوُصلة جامعة الحركة أو الوُصلة العامة أو الوُصلة الجامعة (بالإنجليزية: Universal joint)‏ هي وصلة أو قارنة  تربط أعمدة جاسئة تميل محاورها إلى بعضها البعض، وهدفها إعطاء مرونة أكبر للسيارة أثناء السير.
اقرأ أيضا

محرك احتراق داخلي
موجه عرضي
موجه عرضي مزدوج
نابض
عجلة
عجلة قيادة
صندوق تروس يدوي
صندوق تروس أتوماتي
ممتص صدمات
مكبح
مراجع

1 2  أحمد شفيق الخطيب (2018). معجم المصطلحات العلمية والفنية والهندسية الجديد: إنجليزي - عربي موضح بالرسوم (بالعربية والإنجليزية) (ط. 1). بيروت: مكتبة لبنان ناشرون. ص. 872. ISBN:978-9953-33-197-3. OCLC:1043304467. OL:19871709M. QID:Q12244028.
↑  محمد الدبس، المحرر (1988)، معجم مصطلحات العلم والتكنولوجيا: إنكليزي - عربي (S-Z) (بالعربية والإنجليزية)، بيروت: معهد الإنماء العربي، ج. 4، ص. 3514، OCLC:4770319390، QID:Q130298869
1 2  أنور محمود عبد الواحد (2010). المعجم الهندسي الجديد: إنجليزي - فرنسي - عربي، مع شروح بالعربية للمصطلحات الهندسية و التكنولوجية و الصناعية و ما يتعلق بها (بالعربية والإنجليزية والفرنسية) (ط. 1). بيروت: مكتبة لبنان ناشرون، الشركة المصرية العالمية للنشر - لونجمان. ص. 1442. ISBN:978-977-16-1276-6. OCLC:797452955. OL:43897725M. QID:Q124618030.
↑  منير البعلبكي؛ رمزي البعلبكي (2008). المورد الحديث: قاموس إنكليزي عربي (بالعربية والإنجليزية) (ط. 1). بيروت: دار العلم للملايين. ص. 1286. ISBN:978-9953-63-541-5. OCLC:405515532. OL:50197876M. QID:Q112315598.
↑  Kinematics with MicroStation - Ch02 J Hooks Joint - YouTube نسخة محفوظة 11 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
| ع ن منظومة الدفع في السيارة | ع ن منظومة الدفع في السيارة |
| --- | --- |
جزء من  سيارة: جزء من  سيارة
محرك السيارات:  محرك ديزل  مركبة كهربائية  مركبة خلايا الوقود  مركبة هجينة (مركبة هجينة قابلة للشحن الخارجي)  محرك احتراق داخلي  محرك بنزين  Steam engine 
علبة نقل:  ناقل حركة أوتوماتيكي  ناقل حركة بالسلاسل  Direct Drive  ‏  قابض  عكوس  ناقل حركة ذو تعشيق مستمر  Coupling  تفاضلي  Direct-shift gearbox  عمود تدوير  ناقل حركة مزدوج  Drive wheel  Automated manual transmission  Electrorheological clutch  تروس تداويرية  قارنة هيدروليكية  Friction drive  مقبض ناقل الحركة  Giubo  Hotchkiss drive  Limited-slip differential  Locking differential  علبة سرعات يدوية  Manumatic  Parking pawl  Park-by-wire  Preselector gearbox  ناقل حركة شبه تلقائي  Shift-by-wire  Torque converter  Transaxle  Transfer box  urdo  ‏  مفصل السيارة 
العجلات والإطارات:  صرة (ميكانيكا)  عجلة Rim  Alloy wheel  Hubcap  إطار مطاطي Off-road  Racing slick  Radial  Rain  Run-flat  إطارات الشتاء  عجلة احتياطية  إطار هوائي لاأنبوبي 
هجين:  محرك كهربائي  Hybrid vehicle drivetrain  مولد كهربائي  منوب 
بوابة تقانة
بوابة سيارات
بوابة شاحنات
بوابة هندسة ميكانيكية
في كومنز مواد ذات صلة بـ وصلة عامة الحركة.
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي: وطنية : الملف الاستنادي المتكامِل (GND)
الكامباني
انظر أيضاً

مقياس زمني جيولوجي
مراجع

↑  https://timescalefoundation.org/gssp/index.php?parentid=all
↑  https://stratigraphy.org/gssps/
↑  Gale، Andy؛ Batenburg، Sietske؛ Coccioni، Rodolfo؛ Dubicka، Zofia؛ Erba، Elisabetta؛ Falzoni، Francesca؛ Haggart، Jim؛ Hasegawa، Takishi؛ Ifrim، Christina؛ Jarvis، Ian؛ Jenkyns، Hugh؛ Jurowska، Agata؛ Kennedy، Jim؛ Maron، Matteo؛ Muttoni، Giovanni؛ Pearce، Martin؛ Petrizzo، Maria Rose؛ Premoli-Silva، Isabella؛ Thibault، Nicolas؛ Voigt، Silke؛ Wagreich، Michael؛ Walaszczyk، Irek (1 فبراير 2023). "The Global Boundary Stratotype Section and Point (GSSP) of the Campanian Stage at Bottaccione (Gubbio, Italy) and its Auxiliary Sections: Seaford Head (UK), Bocieniec (Poland), Postalm (Austria), Smoky Hill, Kansas (U.S.A), Tepayac (Mexico)". Episodes. ج. 46 ع. 3: 6. DOI:10.18814/epiiugs/2022/022048. hdl:2434/968946. S2CID:256539746. مؤرشف من الأصل في 2024-08-08. اطلع عليه بتاريخ 2023-03-27.
↑  Lamolda، M.؛ Paul، C.؛ Peryt، D.؛ Pons، J. (مارس 2014). "The Global Boundary Stratotype and Section Point (GSSP) for the base of the Santonian Stage, "Cantera de Margas", Olazagutia, northern Spain". Episodes. ج. 37 ع. 1: 2–13. DOI:10.18814/epiiugs/2014/v37i1/001. اطلع عليه بتاريخ 2020-12-24.
↑  "International chronostratigraphic chart 2014" (PDF). مؤرشف من الأصل (PDF) في 2018-10-04.
في كومنز مواد ذات صلة بـ الكامباني.
بوابة علم الأحياء القديمة
بوابة علم طبقات الأرض
بوابة علوم الأرض
نظام (جيولوجيا)

لمعانٍ أخرى، طالع نظام (توضيح).
النظام الجيولوجي (بالإنجليزية: geologic system)‏، في علم وصف طبقات الأرض هو وحدة زمنية صخرية، تطلق على الصخور التي تمثل عصراً معيناً من الزمن الجيولوجي. تكونت خلال فترة زمنية تقدر بالعصر.
| طبقات الصخور في علم تاريخ طبقات الأرض | التغطية الزمنية في التاريخ الجيولوجي | ملاحظات في  الوحدات الزمنية الجيولوجية |
| --- | --- | --- |
| طبقة دهر (Eonothem) | دهر (Eon) | المجموع 4، وتقدر بنصف مليار سنة أو أكثر |
| طبقة حقبة (Erathem) | حقبة (Era) | المحددة: 10، وتقدر بعدة مئات من ملايين السنين |
| نظام (System) | عصر (Period) | المحددة: 22، وتقدر بعشرة إلى حوالي مئة مليون سنة |
| نسق (Series) | فترة (Epoch) | المحددة: 34، وتقدر بعشرة ملايين سنة |
| مرحلة (Stage) | حين (Age) | المحددة: 99، وتقدر بملايين السنين |
| نطاق زمني (Chronozone) | زمن (Chron) | تقسيم فرعي للحين ولا تستخدم في مقياس ICS الزمني |
مراجع

↑  مجمع اللغة العربية بالقاهرة (1982)، معجم الجيولوجيا (بالعربية والإنجليزية) (ط. 2)، القاهرة: مجمع اللغة العربية بالقاهرة، ص. 378، OCLC:10147479، QID:Q116976142
↑  "معلومات عن نظام (جيولوجيا) على موقع babelnet.org". babelnet.org. مؤرشف من الأصل في 2019-12-15.
↑  Cohen، K.M.؛ Finney، S.؛ Gibbard، P.L. (2015)، International Chronostratigraphic Chart (PDF)، International Commission on Stratigraphy.
بوابة علوم الأرض
سفر صموئيل الأول

| سفر صموئيل الأول | سفر صموئيل الأول |
| --- | --- |
  داود يواجه جوليات.:   داود يواجه جوليات.
العنوان الأصلي: ספר שמואל
الكاتب: صموئيل، النبي جاد، النبي ناثان(1) (حسب التقليد)
تاريخ الكتابة: القرن العاشر قبل الميلاد - القرن الخامس قبل الميلاد.
اللغة الأصلية: العبرية التوراتية
التصنيف: الأسفار التاريخية، تناخ
الأسلوب: سردي قصصي
ويكي مصدر: سفر صموئيل الأول
أسفار أخرى: أسفار أخرى
  سفر راعوث  سفر صموئيل الثاني  :   سفر راعوث  سفر صموئيل الثاني  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
سفر صموئيل الأول (بالعبرية: ספר שמואל) هو تاسع أسفار التناخ الكتاب المقدس في الديانة اليهودية والعهد القديم في المسيحية؛ يصنف السفر ضمن الأسفار التاريخية أو ضمن الأسفار النبوية القديمة أي تلك القريبة من فترة القضاة وحكمهم. وفقًا للتقاليد اليهودية، قام صموئيل بكتابة هذا السفر، مع إضافات من الأنبياء جاد وناثان، إلا أن التفكير العلمي الحديث هو أن التاريخ التثنوي بأكمله تألف في الفترة بين 630-540 قبل الميلاد من خلال الجمع بين عدد من النصوص المستقلة من مختلف العصور.
يرفض الصدوقيون السامريون الاعتراف بقدسية السفر، وسوى ذلك لا يوجد خلاف على قدسيته لدى مختلف الطوائف اليهودية والمسيحية. يغطي السفر مرحلة هامة من التاريخ اليهودي، إذ يذكر نهاية أيام القضاة وانتقال بني إسرائيل إلى النظام الملكي بقيادة شاول، ثم يروي السفر النزاع بين شاول وداود وينتهي بنصر داود الغير مباشر بعد مقتل شاول في إحدى معاركه.
كاتب السفر

يتألف سفر صموئيل الأول من ثلاث محاور، الأولى طفولة صموئيل وتشملها الفصول الأول والثاني والثالث؛ المحور الثاني عندما غدا صموئيل نبيًا وقاضيًا للشعب، ولا يذكر السفر هنا أيًا من أعماله، ويتميز هذا المحور بالاختصار، ويمتد في الفصل الرابع حتى الفصل الثامن، أما المحور الثالث وهو الغاية الأساسية من كتابة السفر الذي يروي نشوء الملكية ثم الصراع بين داود وشاول، ويصبح في هذا المحور صموئيل شخصية هامشية ويظهر شاول وداود كشخصيات أساسية في السفر، مع بقاء صموئيل في الخلفية كمتوج للملك وناقل وصايا الله له حسب السفر؛ يتفق أغلب الباحثين بالتالي أن السفر لم يكن المراد منه نقل وقائع حياة النبي صموئيل وإنما متابعة سرد تاريخ بني إسرائيل بعد حقبة القضاة ومن ثم نشوء الملكية. ويمكن تقسيم المحور الثالث بدوره إلى عدة أقسام فرعية: السنوات الأولى السعيدة من عهد شاول من الفصل الثامن حتى الفصل الخامس عشر، حيث يذكر السفر على لسان الله: ندمت لأني جعلت شاول ملكًا، فهو رجع من ورائي ولم يقم كلامي. والقسم الثاني بروز نجم داود ويمتد من الفصل السادس عشر حتى الفصل الثامن عشر، ثم يبدأ النزاع بين شاول وداود والذي يغطي القسم الثالث من السفر؛ تتميز بنية السفر الأدبية خصوصًا في المحور الثالث باستقلال الفصول عن بعضها البعض، ويمكن أن تؤخذ أحداث القسم الثالث من المحور الثالث بشكل خاص، مقارنة مستمرة بين شاول وداود: وكانت الحرب طويلة بين بيت شاول وبيت داود، وكان دواد يزداد قوة بينما بيت شاول يزداد ضعفًا، يومًا بعد يوم. يذكر السفر أيضًا خبر وفاة صموئيل، ويستخدم صيغة الماضي البعيد وتكرر عبارة إلى هذا اليوم عددًا من المرات؛ إن كاتب السفر مجهول الهوية، لكن التقليد اليهودي ومن ثمّ المسيحي، استشهد بما جاء في سفر أخبار الأيام الأول للإشارة أن الفصول الأولى من السفر قد كتبها صموئيل بنفسه في حين تابع النبيان جاد وناثان كتابة سائر الأسفار؛ وقبل القيام بالترجمة السبعينية كان سفر صموئيل الأول وسفر صموئيل الثاني في كتاب واحد، غير أن المترجمين اليهود السبعين الذين أنجزوا الترجمة السبعينية قسموا السفر إلى كتابين، ينتهي الأول بموت شاول ليبدأ الثاني مع جلوس داود على عرش بني إسرائيل.
أما السبب التسمية، أو نسبة السفر لصموئيل رغم أن الغاية الأساسية من السفر ليست تأريخ حياته، فذلك يعود لأن السفر يبدأ بذكر قصة الحبل به وكذلك طفولته، ولأن صموئيل من قام بمسح أول ملوك إسرائيل شاول وداود، سوى ذلك لأن صموئيل كان حلقة الوصل بين زمن القضاة وزمن الملوك.
أما تاريخ كتابة السفر فيرى القس أنطونيوس فكري أنه: كتب السفر بعد انقسام المملكة وقبل السبي حيث يُذكر فيه مدة حكم داود كاملة (صموئيل الثاني 5:5) ويذكر ملوك يهوذا تمييزاً لهم عن ملوك إسرائيل (صموئيل الأول 27 : 6). أما القس يعقوب ملطي فيرى أن السفر يغطي مائة وخمس عشرة عامًا بين ميلاد صموئيل ووفاة شاول.
يقول الباحث والأب بولس فغالي فيما يخص تسمية السفر وموضوعه العام:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | كتاب صموئيل جزءان، سفر صموئيل الأول وسفر صموئيل الثاني، ولكن موضوعهما واحد متتابع. وما يرويانه لا يكتمل إلا مع كتاب الملوك بسفريه الأول والثاني. ولهذا كانت بعض النسخات القديمة تسمي سفري صموئيل سفر الملوك الأول وسفر الملوك الثاني، وسفري الملوك الأول والثاني، سفر الملوك الثالث وسفر الملوك الرابع. أما النسخات الحديثة فميزت بين كتاب صموئيل وكتاب الملوك وكلاهما يحدثاننا عن الملكية في أرض يهوذا وإسرائيل منذ أيام شاول إلى الملك يوياكين والجلاء إلى بابل سنة 587 ق. م.  |     |
قصة السفر وأحداثه > طفولة صموئيل

المقالة الرئيسة: صموئيل
يبدأ السفر بذكر قصة ألقانة رجل من سبط أفرايم ومن سكان الرامة، متزوج من حنة وفننة، لكن حنة لم يكن لها أولاد ما جعلها عرضة للسخرية من المجتمع ومن ضرتها، ويبدو أن ألقانة كان تقيًا: كان يصعد من مدينته من سنة إلى سنة ليسجد ويذبح لرب الجنود في شيلوه. أيام حكم القاضي عالي؛ في إحدى المرات خلال تواجدهم في شيلوه توجهت حنة إلى الرب بالدعاء: وبكت بكاءً ونذرت نذرًا، وقالت يا رب الجنود إن نظرت نظرًا إلى مذلة أمتك وذكرتني ولم تنس أمتك بل أعطيتها زرع بشر، فإني أعطيه للرب كل أيام حياته. فتحقق لها ما طلبت وولدت ابنًا أسمته صموئيل أي سَمِع لله قائلة: لأني من الرب طلبته ثم حين فطمته أصعدته معها بثلاث ثيران وإيفة دقيق وزق خمر، وأتت به إلى الرب في شيلوه والصبي صغير.
يذكر الفصل الثاني من السفر فرح حنة وتهللها، ويذكر حلاقًا أنها حبلت أيضًا وولدت ثلاث بنين وبنتين، ثم ينتقل ليذكر عالي الكاهن وأولاده الذي كان صموئيل لديهم: وشاخ عالي جدًا وسمع بكل ما عمله بنوه بجميع إسرائيل، وبأنهم كانوا يضاجعون النساء مجتمعات في باب خيمة الاجتماع. ورغم تقريع عالي لهم، لكن مبعوثًا من الله يسميه السفر رجل الله قد يكون نبيًا أو ملاكًا جاء إلى عالي مخبرًا إياه أنه بسبب فساد ابنيه سينزع الملك منه وستندثر عائلته من الوجود، ويذكر السفر هنا أن صموئيل: تزايد نموًا وصلاحًا لدى الرب والناس أيضًا.
ينتقل السفر في الفصل الثالث للحديث عما يطلق عليه اليوم في المسيحية اسم دعوة صموئيل فبينما كان نائمًا دعاه الله، فاعتقد صموئيل أن عالي الكاهن يدعوه فذهب إليه، وبعد أن تكرر الأمر ثلاث مرات أجاب صموئيل الرب: تكلم يا رب فإن عبدك يسمع. وذلك بناءً على نصيحة عالي. يرتبط هذا القسم من السفر بانتهاء مرحلة وبداية مرحلة، فالفصل يبدأ بعبارة: وكان في ذلك الزمان ويذكر أيضًا أن النبؤة كانت منقطعة لدى بني إسرائيل، أما عن فحوى دعوة صموئيل، فقد أخبره الله ما أخبر به عالي حول زوال حكمه، ولكنه أخبر صموئيل أنه سيغدو نبيًا عظيمًا: وعرف جميع إسرائيل من دان إلى بئر السبع أنه قد أوتمن صموئيل نبيًا للرب.
قصة السفر وأحداثه > الفلسطيون يأخذون تابوت العهد

يذكر الفصل الرابع عن معركة دارت في الفلسطيين وبنو إسرائيل في أفيق كانت نتيجتها أن انهزم بنو إسرائيل وقتل منهم أربعة آلاف رجل، لذلك قرر بنو إسرائيل أن يصطحبوا معهم تابوت العهد ويذهبوا لقتال الفلسطيين، ورغم تخوف الفلسطيين لأن تابوت العهد، كما يذكر السفر، كان مع بني إسرائيل، إلا أنهم استطاعوا الفوز على بني إسرائيل، وأخذوا تابوت العهد، وقتل من بني إسرائيل حسب السفر آنذاك ثلاثين ألف رجل، وعندما وصل الخبر إلى شيلوه حيث كان تابوت العهد شابقًا بحوزة عالي الكاهن وابنيه، سقط عالي عن الكرسي ومات من شدة الأسى، بعد أن قضى لإسرائيل أربعين سنة، وكان إبناه قد قتلا في المعركة، أما زوجة ابنه فقد أطرحت حملها من شدة الأسى أيضًا، وأخذت تندب: زال المجد من إسرائيل لأن تابوت الله قد أخذ. وبالتالي فإن النبؤة التي أخبر بها الله صموئيل قد تحققت.
قصة السفر وأحداثه > يهوه وداجون

المقالة الرئيسة: داجون
إثر الهزيمة نقل الفلسطيون تابوت العهد إلى أشدود ووضعوه داخل معبد الإله داجون؛ لكن الله رفض أن يكون وداجون في موضع واحد: وبكر الأشدوديون في الغد وإذا بداجون ساقط على وجهه إلى الأرض أمام تابوت الرب، فأخذوا داجون وأقاموه في مكانه، وبكروا صباحًا في الغد وإذا بداجون ساقط على وجهه على الأرض أمام تابوت الرب ورأس داجون ويده مقطوعة على العتبة، وقد بقي من جسمه نصف السمكة فقط. ثم أخذ الرب حسب السفر يضرب الأشدوديين بالأمراض ونقلوا التابوت إثر ذلك إلى مدينة جت، فحصل فيها ما حصل في أشدود من بلايا حسب السفر، وقام أهل جت بنقل تابوت العهد إلى عقرون، لكن العقرونيون رفضوا استقباله، فقرر إذاك شيوخ الفلسطيين إعادة تابوت العهد إلى بني إسرائيل، مزودًا بقربان إثم: أعطوا إله إسرائيل مجدًا لعله يخفف يده عنكم وعن آلهتكم. ثم وضعوا تابوت العهد على عربة وجعلوها تنطلق، يقول السفر أن العربة سارت دون أن تنحرف يمينًا ولا يسارًا، حتى وصلت إلى بيت شمس، فابتهج بنو إسرائيل، ووضعوا تابوت العهد بين يهوشع لكن الرب ضرب أهل بيت شمس لأنهم نظروا مباشرة لتابوت العهد دون وجود خيمة الاجتماع، فنقل تابوت العهد إلى يعاريم حيث ظل هناك عشرين عامًا. يروي الفصل السابع من السفر عظة صموئيل إثر عودة تابوت العهد: انزعوا الآلهة الغريبة وعشتار من وسطكم، وأعدوا قلوبكم للرب وحده واعبدوه وحده.
يذكر السفر بعد ذلك نصر بني إسرائيل على الفلسطيين في بيت المعونة، الموضع الذي سماه صموئيل بهذا الاسم لأن النصر كان بمعونة من الرب حسب السفر، ثم يذكر استرجاع بنو إسرائيل المدن التي سيطر عليها الفلسطيون من جت إلى عقرون، ثم إبرام معاهدة الصلح بينهم وبين الأموريين. ويختم هذا القسم من السفر: وقضى صموئيل لإسرائيل كل أيام حياته، وكان يذهب من سنة إلى سنة ويدور في بيت أيل والجلجال والمصفاة، ويقضي في جميع هذه المواضع، وكان رجوعه إلى الرامة وهناك قضى لإسرائيل أيضًا وبنى فيها مذبحًا للرب.
قصة السفر وأحداثه > قيام الملكية

المقالة الرئيسة: شاول
ينتقل الفصل الثامن مباشرة ليذكر: ولما شاخ صموئيل، أي أن الأحداث قد وقعت بعد ثلاثين أو أربعين عامًا من وقوع الفصل السابع؛ يذكر الفصل كيف أقام صموئيل اثنان من بنيه قضاة في بئر السبع، لكن ابناه: مالا وراء المكسب وأخذا الرشوة وعوجا القضاء. فجاء شيوخ بني إسرائيل وطالبوا بملك، فاستاء صموئيل من هذا الطلب لكن الرب قال له: اسمع صوت الشعب في كل ما يقولون لك، لأنهم لم يرفضوك أنت بل إياي رفضوا، حتى لا أملك عليهم. فوافق صموئيل على رسامة الملك، ويذكر الفصل الثامن عظة طويلة لصموئيل يحدد فيها مهام الملك وحقوقه على الشعب، الفصل التاسع ينتقل لذكر قصة شاول ابن قيس، إذ قد ضاعت إبله فذهب يبحث عنها، ثم قرر استشارة صموئيل بوصفه نبي حول مكانها، وعندما وصل كان صموئيل قد تلقى وحيًا أن القادم هو ملك إسرائيل، فقام ومسحه وبالتالي أصبح شاول مسيحًا.(انظر الحاشية)(2) وينادى شاول بهذا اللقب عدة مرات في السفر، لكن شاول أبدى استغرابه: أنا بنياميني من أصغر أسباط إسرائيل، وعشيرتي أصغر كل عشائر أسباط بنيامين. إثر ذلك انتقل صموئيل إلى المصفاة حيث اختار شاول رسميًا وتوجه ملكًا على إسرائيل، ويذكر الفصل العاشر عظة صموئيل للمناسبة وكيف اختار شاول للمنصب.
وقد اتخذ شاول من مدينة الجلجال عاصمة له.
قصة السفر وأحداثه > شاول يخطئ

إثر تتويجه قدم شاول نصرًا لبني إسرائيل على ناحاش العموني الذي كان يحاصر مدينة يابيش جلعاد كما يذكر الفصل الحادي عشر من السفر، ثم ينتقل السفر لذكر عظة صموئيل للشعب أعلن فيها عن تقاعده، إثر ذلك ينتقل السفر ليذكر الأحداث بعد سنتين من ملك شاول، فقد انتصر يوناثان ابنه على الفلسطيين في جبع، وأراد الفلسطيون الانتقام واتجهوا إلى الجلجال عاصمة شاول، وأراد شاول طلب العون من الرب فأرسل في طلب صموئيل، لكن صموئيل تأخر في القدوم فأصعد شاول المحرقات بنفسه دون قدوم صموئيل. فكان هذا خطأ شاول الأول حسب السفر.
الفصل الرابع عشر يروي كيف هجم يوناثان على أحد ثكنات الفلسطيين فقتل منهم نحو عشرين رجلاً، ثم كيف انتصر بنو إسرائيل على الفلسطيين في بيت آون، لكن شاول أخطأ حسب السفر مرة ثانية عندما أعلن الصوم على الشعب ولم يكن يوناثان يعلم فخرق الصوم ما يتوجب عليه الموت لكن الشعب رفض ذلك: أيموت يوناثان وهو الذي صنع هذا الخلاص العظيم في إسرائيل. فاستجات صموئيل لرغبة الشعب فكان هذا خطأه الثاني، وعندما أخذ بنو إسرائيل غنيمة الحرب لم يراعوا الشريعة اليهودية وأكلوا ما غنموا مع الدم، فكان خطأ شاول الثالث حسب السفر، رغم ذلك كانت انتصاراته تتوالى: وأخذ شاول الملك على إسرائيل، وحارب جميع أعدائه حواليه: موآب وبني عمون وبني آدوم وملك صوبة والفلسطيين وحيثما توجه غلب.
لكن الخطأ الأبرز أن صموئيل طلب باسم الرب من شاول أن يحارب العماليق: ولا تعف عنهم بل اقتل رجلاً وامرأة، طفلاً ورضيعًا، بقرًا وغنمًا، جملاً وحمارًا. لكن شاول ومن معه، إثر نصرهم على العماليق أخذوا الماشية والثروات والنساء، إذ ذاك يقول السفر على لسان الله: ندمت على أني جعلت شاول ملكًا، لأنه رجع من ورائي ولم يقم كلامي. ورغم أن شاول قدم ذبائح لكي يصفح الله عنه، إلا أن صموئيل استمر في تأديبه: فقال صموئيل، هل مسرة الرب بالمحرقات والذبائح، كما باستماع كلام الرب، هوذا الاستماع أفضل من الذبيحة والإصغاء أفضل من شحم الكباش، لأن التمرد كخطية العرافة والعناد كالوثن. وتنبأ صموئيل لشاول بأفول ملكه وبموته: كما أثكل سيفك النساء، كذلك تثكل أمك بين النساء. ولم يعد صموئيل لرؤية شاول بعد ذلك اليوم، بل اتجه إلى بيت لحم حيث طلب منه الله أن يجعل من داود مسيحًا، أما شاول فقد أخذت أرواح نجسة حسب السفر تطارده.