stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
بولي غليسيرول بولي ريسينوليات
التحضير

يحضّر بولي غليسيرول بولي ريسينوليات بعملية من ثلاث خطوات. في الخطوة الأولى يفاعل الغليسيرول مع الغليسيدول (إيبوكسي 1-بروبانول) بوجود حفاز في وسط قاعدي عند درجات حرارة تتجاوز 200 °س:
وبشكل موازٍ تحدث عملية أسترة لحمض الريسينولييك مع رفع تدريجي لدرجة الحرارة بحيث نحصل على بولي حمض الريسينولييك:
بعد ذلك تجري عملية أسترة مشتركة للمادتين (عملية تشبيك) بحيث نحصل على مادة بوليمرية PGPR لها الصيغة العامة:
كما يمكن حسب طريقة التحضير أن تكون الصيغة على الشكل التالي:
الخصائص

إن مادة بولي غليسيرول بولي ريسينوليات عبارة عن سائل رائق لزج له لون بني فاتح، وهي مادة محبة للدهن لا تمتزج مع الماء أو الكحول الإيثيلي، لكنها تنحل في ثنائي إيثيل الإيثر والمذيبات الهيدروكربونية.
الاستخدامات

يستخدم بولي غليسيرول بولي ريسينوليات بشكل رئيسي كعامل استحلاب وكمثبّت، وذلك عادةً مع الليسيثين وخاصة في مجال صناعة الشوكولاتة، حيث يقوم بتخفيض اللزوجة عن طريق تخفيف الاحنكاك بين جسيمات الكاكاو والحليب والسكر الداخلة في صناعة الشوكولاتة. تضاف مادة PGPR بنسبة أقل من 1% حسب توصيات الاتحاد الأوروبي EU وإدارة الغذاء والدواء الأمريكية FDA.
تستخدم المادة أيضاً كمستحلب في المواد الغذائية القابلة للدهن وفي توابل السلطة.
السلامة

إن مادة بولي غليسيرول بولي ريسينوليات لا تشكل خطر على صحة وسلامة الإنسان. كما أظهرت دراسات علم الأنسجة عدم وجود تأثير سلبي للمادة على أنسجة الجسم.
دعان الخراب (عمران)

| دعان الخراب> تقسيم إداري  | دعان الخراب> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  اليمن
مديرية: مديرية جبل عيال يزيد
المسؤولون : المسؤولون 
محافظة: محافظة عمران
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 3386 نسمة (إحصاء 2004)
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: توقيت اليمن (+3 غرينيتش)
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
دعان الخراب هي إحدى قرى الجمهورية اليمنية. تتبع جغرافيا لمحافظة عمران وإداريًا لمديرية جبل عيال يزيد. يبلغ تعداد سكانها 3386 نسمة حسب الإحصاء الذي أجري عام 2004.
مراجع وروابط خارجية

World Gazetteer:Yemen
الجهاز المركزي للإحصاء بالجمهورية اليمنية
المركز الوطني للمعلومات باليمن
| ع ن قرى محافظة عمران | ع ن قرى محافظة عمران |
| --- | --- |
 الشيعه  الضبر  العسم  ضلاع  الحايط  الحجله  السواد  الورك  بن الزبير  بنى عبد  بني قادم  بني ميمون  بيت عامر  عدان  عمد  قهال  نجر  الحبله  الحزيز  الحلحل  السبيع  العفيرة  القاسم  القطارين  بني حومي  دماج  البقعه  الحرف  الحمراء  الحيره  المجزعة  حوث  خيوان  ذو عليان  البصلان  السنتين السفلى  العفري  العقيلي  العيانه  الفصيره  القصبه  القفله  المسيجد  بيت الغاوي  خمر  دلوان  عزان  يشيع  الجالدي  الدروب  الدمنة  الضبر  اللجام  المحم  المنجدة  بيت زود  شيبرة  ضحيان  عثار  ناعط  الابرق  الحلحله  الخدرة  الدرب الاسود  السوادين  اللومي  المضلعه  المعمر  الهجر  بني ناعم  بيت الحارثي  بيت بادي  بيت ذانب  بيت شبيل  جوب الاسفل  جوب الاعلى  دعان الخراب  ذرحان  شعب  شهران  قارن  قينه  بيت عذاقة  قرية الساده  السكيبات  القفلة  المشهد  سوق الاحد  قطبين  الدربين  القصير  المطرط  بيت الحمودي  حمده  ريضه  سمين  غوله ذيفان  قرية ذيفان  الدرب  الزافن  الصرم  العين  ثلاء  حبابة  الدربين  الشرقي  المصلى  الهجره  حبور  ردمان  الحدبة  الروس  الشعاب  العشة  الكوله  الوشخ  جرمان  دنان  عواماء  المدان  السود  روحان  السوده  العمشه  بني جيش  بني حجاج  عتاد  الهجرة  خرفان  دبه  ذيبين  عرام  مجزر  المزرب  شعب الشامي  القزعة  شهارة :  الشيعه  الضبر  العسم  ضلاع  الحايط  الحجله  السواد  الورك  بن الزبير  بنى عبد  بني قادم  بني ميمون  بيت عامر  عدان  عمد  قهال  نجر  الحبله  الحزيز  الحلحل  السبيع  العفيرة  القاسم  القطارين  بني حومي  دماج  البقعه  الحرف  الحمراء  الحيره  المجزعة  حوث  خيوان  ذو عليان  البصلان  السنتين السفلى  العفري  العقيلي  العيانه  الفصيره  القصبه  القفله  المسيجد  بيت الغاوي  خمر  دلوان  عزان  يشيع  الجالدي  الدروب  الدمنة  الضبر  اللجام  المحم  المنجدة  بيت زود  شيبرة  ضحيان  عثار  ناعط  الابرق  الحلحله  الخدرة  الدرب الاسود  السوادين  اللومي  المضلعه  المعمر  الهجر  بني ناعم  بيت الحارثي  بيت بادي  بيت ذانب  بيت شبيل  جوب الاسفل  جوب الاعلى  دعان الخراب  ذرحان  شعب  شهران  قارن  قينه  بيت عذاقة  قرية الساده  السكيبات  القفلة  المشهد  سوق الاحد  قطبين  الدربين  القصير  المطرط  بيت الحمودي  حمده  ريضه  سمين  غوله ذيفان  قرية ذيفان  الدرب  الزافن  الصرم  العين  ثلاء  حبابة  الدربين  الشرقي  المصلى  الهجره  حبور  ردمان  الحدبة  الروس  الشعاب  العشة  الكوله  الوشخ  جرمان  دنان  عواماء  المدان  السود  روحان  السوده  العمشه  بني جيش  بني حجاج  عتاد  الهجرة  خرفان  دبه  ذيبين  عرام  مجزر  المزرب  شعب الشامي  القزعة  شهارة 
| ع ن محافظات اليمن | ع ن محافظات اليمن | ع ن محافظات اليمن |
| --- | --- | --- |
العاصمة :   صنعاء: العاصمة :   صنعاء
|  صنعاء  عدن  تعز  حضرموت  الحديدة  إب  أبين  لحج  شبوة  البيضاء  الجوف المهرة  المحويت  ذمار  حجة  مأرب  الضالع  عمران  ريمة  صعدة  أرخبيل سقطرى  |  صنعاء  عدن  تعز  حضرموت  الحديدة  إب  أبين  لحج  شبوة  البيضاء  الجوف المهرة  المحويت  ذمار  حجة  مأرب  الضالع  عمران  ريمة  صعدة  أرخبيل سقطرى  |  |
بوابة تجمعات سكانية
بوابة جغرافيا
بوابة اليمن
بونتورمو

| بونتورمو> (بالإيطالية: Jacopo da Pontormo)‏    | بونتورمو> (بالإيطالية: Jacopo da Pontormo)‏    |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 2 يونيو 1494(1494-06-02) إمبولي  
الوفاة: 31 ديسمبر 1556 (62 سنة)       فلورنسا  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
تعلم لدى: بييرو دي كوزيمو،  وأندريا ديل سارتو،  وليوناردو دا فينشي  
التلامذة المشهورون: برونزينو  
المهنة: رسام،  وراسم  
اللغات: الإيطالية  
التيار: تكلفية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
المُطَرد لوحة زيتية بريشة رسام عصر النهضة الايطالي بونتورمو رسمها بين 1528–1530، الآن في متحف جيتي والذي أشتراها في عام 1989 في دار كريستيز مقابل 35.2 مليون دولار.
ياكوبو كاروتشي (بالإيطالية: Jacopo Carucci)‏ (تولد 24 مايو 1494 - 2 يناير 1557) يعرف أيضًا ياكوبو دا بونتورمو، هو رسام وجوه وأسلوبي إيطالي من المدرسة الفلورنسية. تمثل أعماله تحولًا أسلوبيًا عميقًا من انتظام المنظورية الهادئ الذي اتسم به فن عصر النهضة في فلورنسا. يشتهر لاستعماله وضعية التوأمة إلى جانب منظور غامض؛ تبدو الأشكال التي رسمها عادة طافية في بيئة غير مستقرة دون أن تقيدها قوى الجاذبية.
سيرته وأعماله المبكرة

وُلد ياكوبو كاروتشي في بونتورمي بالقرب من إمبولي، وهو ابن لبارتولوميو دي ياكوبو دي مارتينو كاروتشي وألساندرا دي باسكوالي دي زانوبي. يروي فازاري كيف تنقل الصبي اليتيم، «الشاب الكئيب الذي يشعر بالوحدة»، كمتدرب شاب:
لم يكن قد مر سوى بضعة أشهر على وجود ياكوبو في فلورنسا، قبل أن يرسله برناردو فيتوري ليبقى مع ليوناردو دا فينشي ثم مع ماريو ألبرتينيلي وبييرو دي كوزيمو وأخيرًا مع أندريا ديل سارتو في عام 1512، الذي لم يبق معه وقتًا طويلًا، إذ لا يبدو أن أندريا قد حمل تجاهه أي نية حسنة بعد إنجاز بونتورمو لرسومات قوس الخدم لسبب ما.
أنتج بونتورمو رسوماته داخل فلورنسا وما حولها، وغالبًا ما كانت تدعمه عائلة ميديشي. أثر غزو روما إلى حد كبير على أسلوبه اللاحق بسبب رؤيته عمل ميكيلانجيلو. تميزت أعماله بالوجوه الملعونة والأجساد المتطاولة. مثال على أسلوب بونتورمو المبكر لوحة جدارية تصور «زيارة السيدة العذراء والقديسة أليصابات»، بشكل راقص متوازن، والتي رسمها في الفترة بين عام 1415 وحتى عام 1516.
تجري مقارنة هذه الزيارة بشكل مثير للاهتمام مع رسوماته الأخرى عن الموضوع نفسه والتي رسمها بعد نحو عقد من الزمان، وتوجد اليوم في كنيسة أبرشية رئيس الملائكة ميخائيل في كارمينانو على بعد نحو 20 كم غرب فلورنسا. وضع هاتين الصورتين معًا –واحدة من أسلوبه المبكر والأخرى من مرحلة نضجه- أدى إلى إلقاء نظرة على التطور الفني لبونتورمو بوضوح شديد. يقترب أسلوب بونتورمو بأعماله السابقة من أسلوب معلمه، أندريا ديل سارتو وإلى المبادئ الفنية للنهضة في أوائل القرن السادس عشر. مثلًا، تقف الأشكال عند مستوى أقل من نصف ارتفاع الصورة الإجمالي، وعلى الرغم من أنها أكثر ازدحامًا مما يفضله التوازن الحقيقي للنهضة العالية، تُوضع في بيئة معمارية على بعد مسافة مريحة من المشاهد. في أعماله اللاحقة، أصبح المشاهد قريبًا بشكل غير مريح تقريبًا من العذراء والقديسة أليصابات، اللتين تقتربان نحو بعضهما في سحب من الستائر. علاوة على ذلك، جرى التخلي عن البيئة المعمارية الواضحة التي بُنيت بعناية في قطعة سابقة لصالح بيئة حضرية غريبة وغير مخطوطة.
تقدم لوحات يوسف (الموجودة اليوم في المعرض الوطني، لندن) مثالًا آخر على أسلوب بونتورمو المتطور. انتهت هذه اللوحات في نفس الفترة الزمنية تقريبًا التي انتهى بها من رسم لوحة الزيارة المبكرة، تُظهر هذه الأعمال (مثل يوسف في مصر) ميلًا أكبر لإظهار نهجية معينة. بحسب ما جاء به جورجيو فازاري فإن مربي الصبي الذي يجلس على الدرج هو المتدرب لديه، الشاب برونزينو.
شارك بونتورمو في الزخرفة الجدارية لصالون الفيلا الريفية الخاصة بعائلة ميديشي في بوجيو كايانو (1519- 1520) التي تقع على بعد 17 كيلومترًا من شمال فلورنسا، خلال السنوات التي امتدت بين إنجازه لكل من زيارات إس إس أنونزياتا وسانت ميخائيل. رسم في هذه الفيلا لوحات جدارية بأسلوب من نمط النوع الرعوي وهو أمر غير مألوف بالنسبة إلى رسامي فلورنسا، إذ كانت مواضيعهم هي الميثولوجيا الكلاسيكية الغامضة لفيرتومنس وبومونا في زخرفة هلالية.
غادر بونتورمو فلورنسا عند انتشار الطاعون فيها في عام 1522، وانطلق إلى دير سيرتوسا دي جالوزو، وهو دير كارثوسي منعزل حيث يتبع الرهبان فيه نذر الصمت. رسم فيه سلسلة من اللوحات الجدارية عن شغف وقيامة المسيح، وهي تالفة اليوم.
أعماله الرئيسة في فلورنسا

يعتبر الكثيرون أن اللوحة الكبيرة الخاصة بمذبح كنيسة سانتا فيليسيتل في فلورنسا التي صممها المعماري برونليسكي، من روائع بونتورمو الباقية، وهي تصور «نزول المسيح عن الصليب» وأنجزها في عام 1528.
تتحد الأشكال الحادة ذات الألوان البراقة وتحوم في تركيبة بيضوية معقدة للغاية تضم مساحة ضحلة من الأرض مسطحة نسبيًا. على الرغم من أن اللوحة تُعرف باسم النزول عن الصليب، فهي لا تتضمن صليبًا فعليًا. قد يلائم هذا المشهد عنوان الرثاء أو حمل جسد المسيح. يبدو أولئك الذين يحملون جسد المسيح متعبين مثل المشيعين. على الرغم من أنهم يتحملون وزن رجل كامل النمو، فهم بالكاد يمسون الأرض، يتوازن الشخص في أسفل اللوحة على وجه الخصوص بشكل دقيق وغير معقول على إصبعي قدميه. فُسر الصبيان في اللوحة على أنهما ملاكان يحملان المسيح في رحلته إلى الجنة. في هذه الحالة يجب على العنوان أن يكون أقرب إلى الدفن، على الرغم من أن عدم وجود قبر واضح يعرقل هذه النظرية، تمامًا كالافتقار إلى الصليب الذي يطرح المشكلة في تفسير النزول عن الصليب. أخيرًا، لوحظ أن وضعيتا المسيح والعذراء تبدوان وكأنهما تعكسان وضعيتهما في تمثال بيتتا لميكيلانجيلو في روما، على الرغم من فصله الأم عن ابنها في اللوحة، وبالتالي فإنها تعكس تلميحات من بيتتا إضافة إلى عناصر الرثاء والدفن. جرى التكهن بأن الشخص الملتحي في الخلفية أقصى اليمين هو رسم ذاتي لبونتورمو مثل يوسف الرامي. تتميز لوحة النزول بميزة فريدة تتمثل بالمساحة الفارغة التي تشغل المستوي التصويري المركزي، إذ تبدو جميع الشخصيات التوراتية وكأنها تتساقط إلى الخلف بدءًا من هذه النقطة. اقتُرح أن هذا الفراغ قد يكون تمثيلًا ماديًا للفراغ العاطفي الذي تعاني منه مريم العذراء بسبب فقدانها لابنها.
مراجع

↑  RKDartists | Jacopo Pontormo (بالهولندية), QID:Q17299517
1 2  أرشيف الفنون الجميلة، QID:Q10855166
↑  One attempt at defining مانييريزمو art is to characterize it as art that follows art rather than art that follows nature, or life. [See for example Sydney Freedberg's notion of the 'quoted' form in "Observations on the Painting of the Maniera" Art Bulletin 47 (1965), pp. 187–97.]  Though Freedberg did not classify Pontormo as a strictly maniera painter, if we accept that the Deposition does hold a quotation from Michelangelo's Pietà, then perhaps we can understand better how Pontormo fits in as a mannerist and into his own larger history of sixteenth century art.
بوابة فرنسا
بوابة أعلام
بوابة إيطاليا
بوابة فنون
بوابة فنون مرئية
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST)  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  نظام الضبط الاستنادي النرويجي (BIBSYS)  المكتبة القومية الإسبانية (BNE)  المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)  المكتبة الوطنية القطلونية (CANTIC)  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  المكتبة الوطنية الإيطالية (SBN)  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)  مكتبة لاتفيا الوطنية (LNB)  مكتبة البرلمان القومي الياباني (NDL)  قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT)  المكتبة القومية الأسترالية (NLA)  المَكنز الوطني للمؤلِّفين (NTA)  المكتبة القومية في بولندا (NLP)  مكتبة الفاتيكان (VcBA) 
بحثية:  مُتصفِّح المعلومات الأكاديمية "سيني" (CiNii) 
فنية:  التراث الثقافي (KulturNav) 2  موسوعة ميوزيك برينز (MBA)  معرض كندا القومي  تاريخ الفن (هولندا)  Städel  قائمة الاتحاد لأسماء الفنانين (ULAN) 
تراجم:  قاموس تراجم الأشخاص الإيطالي (DBI)  الفهارس الألمانية (DtBio)  نفائس المكتبة القومية الأسترالية (NLA Trove) 
أخرى:  الشبكات الاجتماعية ونظام المحتوى المؤرشف (SNAC Ark)  النظام الجامعي للتوثيق (IdRef)
حبيل الصعة (حبيل جبر)

| قرية حبيل الصعة>  - قرية -  .تقسيم إداري  | قرية حبيل الصعة>  - قرية -  .تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  اليمن
المحافظة: محافظة لحج
المديرية: مديرية حبيل جبر
 العزلة: عزلة حبيل جبر
السكان : السكان 
التعداد السكاني 2004 : التعداد السكاني 2004 
السكان: 17
  • الذكور: 93
  • الإناث: 77
  • عدد الأسر: 22
  • عدد المساكن: 23
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: توقيت اليمن (+3 غرينيتش)
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
حبيل الصعة هي إحدى قرى عزلة حبيل جبر بمديرية حبيل جبر التابعة لمحافظة لحج، بلغ تعداد سكانها 17 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
جبال تلمسان

| جبال تلمسان | جبال تلمسان |
| --- | --- |
الموقع:  الجزائر  
المنطقة: ولاية تلمسان
إحداثيات: 34°44′33″N 1°18′16″W﻿ / ﻿34.7425°N 1.3044444444444°W﻿ / 34.7425; -1.3044444444444   
الارتفاع: 1,843 متر (6,047 قدم)
السلسلة: الأطلس التلي
القمة الأم: جبل تينوشفي
النوع: الحجر الجيري والدولوميت
ar: ar
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
جبال تلمسان هي سلسلة جبال الجزائر تقع في الشمال الغربي من البلاد في ولاية تلمسان.
صنفت منظمة اليونسكو تلك الجبال على أنها محمية للمحيط الحيوي، تحتضن تلك الجبال الحظيرة الوطنية لتلمسان.
جغرافيا

جبال تلمسان هي سلسلة من جبال الأطلس التلي تقع في أقصى غربها وجنوب حوض تلمسان. يتم سقي هذه المَجْمُوعَة مِن الْمُرْتَفَعَات الصخرية جيدًا بأمطار تزيد عن 600 مم/عام إنه أكثر كثافة غابية من مُرْتَفَعَات طرارة ، خاصة في الجزء الجنوبي الغربي. يتضمين الجزء الشمالي من الجبال في الحديقة الوطنية تلمسان التي تطل على مدينة تلمسان.
الجيولوجيا

تميز جبال تلمسان بكتلتين جيولوجيتين. الأولى من العصر الجوراسي والثانية من العصر الثالث. كما تتميز بالطابع الصخري المكون من الحجر الجيري والدولوميت وهذا ما أدى إلى وجود العديد من المغارات.
توجد في المنطقة وديان مؤقتة مثل وادي تافنة وواد ناشف وواد مفروش. أما المناخ السائد في المنطقة فهو المناخ شبه جاف والرطب.
محمية المحيط الحيوي

في عام 2016، تم الاعتراف بجبال تلمسان كمحمية للمحيط الحيوي من قبل اليونسكو على مساحة 985,32 كم2 ويبلغ عدد سكانها 191 544 نسمة.
مقالات ذات صلة

ولاية تلمسان
تلمسان
حوض تلمسان
مراجع

↑   بي دي إف  Analyse de la dynamique des systèmes et approche d'aménagement intégrée en zones de la montagne - Cas des montagnes des Trara (wilaya de Tlemcen), Université de Tlemcen, p12. نسخة محفوظة 15 ديسمبر 2011 على موقع واي باك مشين.
↑  Monts de Tlemcen, Article Larousse. نسخة محفوظة 3 يناير 2017 على موقع واي باك مشين.
↑  Guide d'Algérie. Média-Plus. 1996. ص. 32. ISBN:9961-922-00-X. {{استشهاد بكتاب}}: الوسيط |الأول= يفتقد |الأخير= (مساعدة)
↑  Parc national de Tlemcen -Phase « a » du plan de gestion 2 2006-2010 : Phase descriptive et analytique (PDF). مؤرشف من الأصل (PDF) في 2021-09-23.
↑  "Tlemcen Mountains | United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization". www.unesco.org (بالإنجليزية). Archived from the original on 2018-10-09. Retrieved 2017-02-07.
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي :  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) 
بوابة الأمازيغ
بوابة الجزائر
بوابة جبال
بوابة تلمسان
منظر لجبال تلمسان.
تبصرة الأدلة في أصول الدين

| تبصرة الأدلة في أصول الدين | تبصرة الأدلة في أصول الدين |
| --- | --- |
المؤلف: أبو المعين النسفي  
الموضوع: علم الكلام  
العقيدة: أهل السنة والجماعة، ماتريدية
الفقه: حنفي
البلد:  أوزبكستان
اللغة: العربية  
حققه: الدكتور/ محمد الأنور حامد عيسى (أستاذ العقيدة والفلسفة بجامعة الأزهر) قام بالتصحيح والمراجعة العلمية: أ/ محمد عبد الرحمن الشاغول الدكتور/ حسين آتاي (عضو هيئة التدريس بكلية الإلهيات بجامعة أنقرة) كلود سلامة
معلومات الطباعة: معلومات الطباعة
الناشر: المكتبة الأزهرية للتراث، بالتعاون مع: الجزيرة للنشر والتوزيع رئاسة الشؤون الدينية للجمهورية التركية المعهد العلمي الفرنسي للدراسات العربية بدمشق
تاريخ الإصدار: 1990م
كتب أخرى للمؤلف: كتب أخرى للمؤلف
بحر الكلام في أصول الدين التمهيد لقواعد التوحيد: بحر الكلام في أصول الدين التمهيد لقواعد التوحيد
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
تبصرة الأدلة في أصول الدين هو كتاب في أصول الدين وعلم الكلام من تأليف الإمام أبو المعين النسفي الحنفي (ت 508هـ)، أحد أشهر علماء الماتريدية. وهو من أهم كتبه الكلامية وأكبرها حجماً وأكثرها توسعاً وأشهرها بين علماء الكلام، حتى أصبح يطلق على أبي المعين صاحب التبصرة.
يُعد هذا الكتاب أصلاً أصيلاً من كتب العقيدة الإسلامية على مذهب أهل السنة والجماعة، وطريقة الإمام أبي منصور الماتريدي، كما يُعد المرجع الثاني في معرفة عقيدة الماتريدية بعد كتاب التوحيد لمؤسس المذهب أبي منصور الماتريدي. ولكن كتاب التبصرة أكثر شمولاً وتفصيلاً وأوضح أسلوباً. وهو عبارة عن عرض لعقائد الماتريدية، ورد على مخالفيهم، وخصوصاً المعتزلة والكرامية. وقد حوى الكتاب جزءاً كبيراً تم تخصيصه للنقاش مع المعتزلة والرد على مقولاتهم، التي أثاروها منذ نشأة علم الكلام، وفي الكتاب ما يشير إلى استمرار وجود المعتزلة إلى زمن المؤلف، حيث يذكر أحياناً عبارة «بعض المعتزلة في زماننا» أو «في ديارنا». كما أن المؤلف في كثير من المواضع يتصدّى للرد على الأشاعرة والنقاش معهم، مبدياً توافقاً أحياناً واختلافاً أحياناً أخرى بينه وبينهم، كما يرد على كثير من الفرق الكلامية والمذاهب غير الإسلامية.
أهمية الكتاب

ترجع أهمية هذا الكتاب لأمور كثيرة، منها:
أن كتب علم الكلام تشير إلى أهميته كمرجع رئيسي من مراجع الماتريدية، وعلى سبيل المثال انظر شرح المقاصد لسعد الدين التفتازاني وشرح العقائد النسفية له أيضاً، والمسايرة للكمال بن الهمام، والمسامرة شرح المسايرة للكمال بن أبي شريف، وإشارات المرام لكمال الدين البياضي، والروضة البهية فيما بين الأشاعرة والماتريدية لأبي عذبة، ونظم الفرائد لعبد الرحيم بن علي الشهير بشيخ زاده.
أيضا لا يوجد أحداً ممن كتب رسائل ماجستير أو دكتوراه أو قدم بحوثاً للترقية تتناول مقارنات بين الأشاعرة والماتريدية إلا وكان المصدر الرئيسي عنده تبصرة الأدلة.
يوضح الكتاب بصدق وعمق وموضوعية كل ما يتصل بالمذهب الماتريدي، وأيضا ما يتصل بالمذهب الأشعري، والمذاهب الاعتزالية لكثرة المقارنات الجادة فيه.
تبصرة الأدلة في علم الكلام أشبه بالموسوعات حيث يشتمل على جل مسائل علم الكلام مبتدئاً بالعلم والمعارف، فقضايا الإلهيات والنبوات والسمعيات، ومنتهياً بقضايا الإمامة، عارضاً ومناقشاً ومحللاً ومدللاً. ولقد اضطر البحث العميق أبا المعين النسفي إلى إدخال مباحث نحوية وفقهية وأصولية ومنطقية ليدعم بها كلامه.
مع العمق والاستفاضة في تناول النسفي للمسائل الكلامية في كتابه التبصرة، إلا أن القارئ سيلاحظ سهولة الأسلوب في الغالب، ووضوح العرض، وقوة الأدلة العقلية والنقلية، بحيث لا يضطر إلى الوقوف طويلاً كما يحدث مثلاً في أثناء قراءة شرح المواقف للسيد الشريف الجرجاني، والمقاصد وشرحه لسعد الدين التفتازاني.
ولأهمية مخطوط تبصرة الأدلة في الدراسات العقدية المقارنة وأهمية مؤلفه في جمع وتنظيم وتوضيح الفكر الماتريدي، والدفاع عن مذهب أهل السنة والجماعة، قام الأستاذ الدكتور/ محمد الأنور حامد عيسى (أستاذ العقيدة والفلسفة بجامعة الأزهر) بتحقيق الكتاب، وتقدم به لنيل الدكتوراه من قسم العقيدة والفلسفة - بكلية أصول الدين بالقاهرة - جامعة الأزهر، وأجيزت الرسالة، وحصل بها على درجة الدكتوراه مع مرتبة الشرف من لجنة المناقشة بالكلية، وذلك في عام 1977م. وكان المناقشان لها هما:
أ.د/ عوض الله جاد حجازي - رئيس الجامعة.
أ.د/ كمال جعفر - رئيس قسم العقيدة والفلسفة بكلية دار العلوم بالقاهرة.
وكان المشرف هو: أ.د/ محمد شمس الدين إبراهيم - الأستاذ المتفرغ بقسم العقيدة والفلسفة، وعضو مجمع البحوث الإسلامية.
والذي يوضح أهميته أيضاً ما قاله حاجي خليفة في كتابه كشف الظنون: «تبصرة الأدلة في الكلام: مجلد ضخم للشيخ الإمام أبي المعين ميمون بن محمد النسفي المتوفى سنة ثمان وخمسمائة. أوله: (أحمد الله تعالى على مننه... الخ). جمع فيه ما جل من الدلائل في المسائل الاعتقادية، وبين ما كان عليه مشايخ أهل السنة، وأبطل مذاهب خصومهم، معرضاً عن الاشتغال بإيراد ما دق من الدلائل، سالكاً طريقة التوسط في العبارة، بين الإطناب والإشارة، فجاء كتاباً مفيداً إلى الغاية، ومن نظر فيه علم أن متن العقائد لعمر النسفي، كالفهرس لهذا الكتاب».
ويمكن القول: إن كتب علم الكلام الماتريدي التي أتت بعده لم تبلغ منزلته في الأهمية والشمول، وإن جاءت ببعض التفصيلات الهامة هنا وهناك. ويعتبر أبو الميعن النفسي من أفضل من عَرَض المذهب الماتريدي متميزاً عن بقية المذاهب السنية بشكل واضح وواع لهذا المذهب، وإن كان في بعض الأحيان يخالف الماتريدي في بعض آرائه. إلى جانب ذلك، يُعد كتاب التبصرة مصدراً هاماً لعرض آراء كثير من المتكلمين من الفرق الكلامية السابقة والمعاصرة له. فمؤلفه أبو المعين النسفي توفي عام 508هـ في زمن وصل فيه علم الكلام إلى مرحلة النضوج بعد أن اجتاز مرحلة التأسيس ومرحلة قيام الفرق الكلامية المختلفة.
انظر أيضاً

الفقه الأكبر
العقيدة الطحاوية
السواد الأعظم
عمدة العقائد
تلخيص الأدلة لقواعد التوحيد
شرح العقائد النسفية
ضوء المعالي شرح بدء الأمالي
المسامرة شرح المسايرة في العقائد المنجية في الآخرة
إشارات المرام من عبارات الإمام أبي حنيفة النعمان في أصول الدين
المصادر

1 2  انظر مقدمة كتاب: تبصرة الأدلة في أصول الدين على طريقة الإمام أبي منصور الماتريدي، تأليف: أبي المعين ميمون بن محمد النسفي، تحقيق وتعليق: كلود سلامة، الناشر: المعهد العلمي الفرنسي للدراسات العربية بدمشق.
↑  كتاب: تبصرة الأدلة في أصول الدين، تأليف: أبي المعين ميمون النسفي الماتريدي، تحقيق وتعليق: الأستاذ الدكتور/ محمد الأنور حامد عيسى، الناشر: المكتبة الأزهرية للتراث - الجزيرة للنشر والتوزيع، الطبعة الأولى: 2011م، الجزء الأول، ص: 4-5.
↑  حاجي خليفة (1941)، كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون، بيروت: دار إحياء التراث العربي، ج. 1، ص. 333، QID:Q120648872 – عبر المكتبة الشاملة
↑  كتاب: بحر الكلام، دراسة وتعليق: د. ولي الدين محمد صالح الفرفور، الطبعة الثانية: 2000م، ص: 38.
↑  كتاب: الفرق الكلامية الإسلامية (مدخل ودراسة)، تأليف: علي عبد الفتاح المغربي، الناشر: مكتبه وهبة، الطبعة الثانية: 1995م، ص: 331.
1 2  كتاب: تبصرة الأدلة في أصول الدين، تأليف: أبي المعين ميمون النسفي الماتريدي، تحقيق وتعليق: الأستاذ الدكتور/ محمد الأنور حامد عيسى، الناشر: المكتبة الأزهرية للتراث - الجزيرة للنشر والتوزيع، الطبعة الأولى: 2011م، الجزء الأول، ص: 4.
↑  كتاب: بحر الكلام، دراسة وتعليق: د. ولي الدين محمد صالح الفرفور، الطبعة الثانية: 2000م، ص: 36.
وصلات خارجية

قراءة الكتاب على موقع scribd (الجزء الأول)
قراءة الكتاب على موقع scribd (الجزء الثاني)
مسجد صلاح الدين: كتاب: تبصرة الأدلة للإمام النسفي
| ع ن كتب عقيدة ماتريدية | ع ن كتب عقيدة ماتريدية |
| --- | --- |
كتب عقيدة ماتريدية:  كتاب التوحيد  السواد الأعظم  تبصرة الأدلة في أصول الدين  تلخيص الأدلة لقواعد التوحيد  عمدة العقائد  جواهر العقائد (نونية خضر بك)  شرح العقائد النسفية  شرح وصية الإمام أبي حنيفة  إشارات المرام من عبارات الإمام أبي حنيفة النعمان  المسامرة شرح المسايرة في العقائد المنجية في الآخرة  السيف المشهور في شرح عقيدة أبي منصور  الصحائف الإلهية  المثنوي المعنوي  فيه ما فيه  المجالس السبعة  ديوان التبريزي  ملجمة المجسمة  ضوء المعالي شرح بدء الأمالي  مقتضى الشهادتين  مقالات الكوثري  محق التقول في مسألة التوسل  صفعات البرهان على صفحات العدوان 
بوابة كتب
بوابة الإسلام
بوابة العلم في عصر الحضارة الإسلامية
بوابة علم الكلام
جرح طعني

| الجرح الطعني | الجرح الطعني |
| --- | --- |
A depiction of Jereboam O. Beauchamp stabbing سولومون بي. شارب.A depiction of Jereboam O. Beauchamp stabbing سولومون بي. شارب.: A depiction of Jereboam O. Beauchamp stabbing سولومون بي. شارب.A depiction of Jereboam O. Beauchamp stabbing سولومون بي. شارب.
 معلومات عامة  :  معلومات عامة  
الاختصاص: طب الطوارئ
من أنواع: رضة خطيرة،  ورضح نافذ  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
جرح الطعن هو شكل محدد من اختراق الكدمة للجلد الذي ينتج عن سكين أو شيء مشابه  .يُعتقد أن جروح الطعن عادة تكون ناجمة فقط عند استخدام السكاكين، ولكن يمكن أن تحدث أيضاً عند استخدام قطع الجليد المدببة، الأقلام، والزجاجات المكسورة، وحتى شماعات المعطف. وتحدث معظم حالات الطعن بسبب العنف المتعمد أو عن طريق الإيذاء الذاتي. يعتمد العلاج على العديد من المتغيرات المختلفة مثل موقع الإصابة في الجسم  وشدة الإصابة. على الرغم من أن جروح  الطعن \ تحدث بمعدل أكبر بكثير من إصابات النار بالمسدس، فهي تمثل أقل من 10٪ من جميع الوفيات الصادمة الاختراق.