stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
نظرية هيب
قراءات للاستزادة

Hebb، D.O. (1961). "Distinctive features of learning in the higher animal". في J. F. Delafresnaye (Ed.) (المحرر). Brain Mechanisms and Learning. London: Oxford University Press.
Hebb، D. O. (1940). "Human Behavior After Extensive Bilateral Removal from the Frontal Lobes". Archives of Neurology and Psychiatry. ج. 44 ع. 2: 421–438. DOI:10.1001/archneurpsyc.1940.02280080181011.
Bishop، C.M. (1995). Neural Networks for Pattern Recognition. Oxford: Oxford University Press. ISBN:0-19-853849-9.
Paulsen، O.؛ Sejnowski, T. J. (2000). "Natural patterns of activity and long-term synaptic plasticity". Current Opinion in Neurobiology. ج. 10 ع. 2: 172–179. DOI:10.1016/S0959-4388(00)00076-3. PMC:2900254. PMID:10753798.
روابط خارجيّة

مراجعة
دورة عن التعلُّم الهيبيّ (الجزء الأول, الجزء الثاني)
| ع ن علوم عصبية | ع ن علوم عصبية | ع ن علوم عصبية |
| --- | --- | --- |
 الخطوط العريضة للعلوم العصبية  تاريخ العلوم العصبية :  الخطوط العريضة للعلوم العصبية  تاريخ العلوم العصبية 
| بحث صرف |  علم التخلق السلوكي  علم الوراثة السلوكي  علوم عصبية خلوية  علوم عصبية حاسوبية  Connectomics  علم الوراثة التصويري  Integrative neuroscience  علوم عصبية جزيئية  هندسة عصبية  تشريح عصبي  كيمياء عصبية  طب الأعصاب والغدد الصم  علم الوراثة العصبية  معلوماتية عصبية  Neurometrics  علم تشكل أعصاب  فيزياء عصبية  فزيولوجيا عصبية  أنظمة العلوم العصبية  |  |
| علم الأعصاب السريري |  علم أعصاب سلوكية  فيزيولوجيا عصبية  علم الأعصاب القلبية  علم الأوبئة العصبية  جهاز عصبي معوي  علم المناعة العصبية  عناية مركزة عصبية  طب الجهاز العصبي  علم الأورام العصبية  طب العيون العصبي  علم الأمراض العصبية  علم الأدوية العصبية  تعويضات عصبية  طب النفس العصبي  علم الأشعة العصبي  إعادة تأهيل الخلايا العصبية  ‏  جراحة الأعصاب  طب الأذن العصبي  علم الفيروسات العصبية  علوم عصبية غذائية  طب نفسي  |  |
| علم الأعصاب المعرفي |  علم الأعصاب الوجداني  علم النفس الحيوي  علم الأحياء الزمني  استعراف خلوي جزيئي  تحكم حركي  لغويات عصبية  علم النفس العصبي  Sensory neuroscience  علم الأعصاب المعرفي الاجتماعي  |  |
| Interdisciplinary fields |  Consumer neuroscience  Cultural neuroscience  علم الأعصاب التربوي  علم الأعصاب التطوري  الأنثربولوجيا العصبية  الهندسة العصبية  Neurobiotics  علم الإجرام العصبي  الاقتصاد العصبي  نظرية المعرفة العصبية  فلسفة الجمال العصبية  أخلاقيات عصبية  علم السلوك العصبي  التاريخ العصبي  قانون علم الأعصاب  علم التسويق العصبي  Neuromorphics  علم الظواهر العصبية  فلسفة علم الأعصاب  سياسة عصبية  علم الروبوتات العصبي  إلهيات عصبية  Paleoneurobiology  علم الأعصاب الاجتماعي  |  |
| Concepts |  واجهة الدماغ والحاسوب  نماء عصبي  شبكة عصبونية اصطناعية  شبكة عصبونية حيوية  نظرية الاكتشاف  الرصد العصبي الفسيولوجي أثناء الجراحة  Neurochip  تحلل عصبي  اضطراب النمو العصبي  تنوع عصبي  تخلق النسيج العصبي  تصوير عصبي  جهاز مناعي عصبي  Neuromanagement  تعديل عصبي  لدونة عصبية  تقنية عصبية  سم عصبي  |  |
  Book   تصنيف:علوم عصبية :   Book   تصنيف:علوم عصبية 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي: وطنية : قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT)
بوابة علم الحاسوب
بوابة علم الأحياء
بوابة ذكاء اصطناعي
بوابة علوم عصبية
بوابة العقل والدماغ
التوراة الشفوية

تفصيل الفصول في أقسام المشنا الستة على خلفية موقف جبل سيناء، بحسب شريعة الحاخامات
التوراة الشفوية مجموعة تفسيرات وتشريعات وُضعت لشرح وتأويل أسفار العهد القديم وتناقلها حاخامات اليهود شفهياً على مدى قرون طويلة ثم جُمعت ودُوِّنت، في القرن الثاني الميلادي، في التلمود  . وهو مصطلح حاخامي لمجموعة التفسيرات والتشريعات غير المدونة في التوراة المكتوبة، أو تلك التي تم تعديلها بواسطة الحاخامات، يلفظ إسمها بالعبرية القديمة «توراة شبَعَلْ بهْ» أي التوراة الشفوية مقابل التوراة المكتوبة «توراة شَبخْتاف». ويُعد هذا المصطلح استمرارًا للمصطلح الفريسي من فترة الهيكل الثاني، وهو «تراث الآباء»، والذي كان أساس الخلاف بينهم وبين الصدوقيون، بداية من فترة التنائيم، حيث كانت التوراة الشفوية لب الخلاف بين اليهودية الربانية والقرائية.
ويعتقد الحاخامات بأن موسى تلقى التوراة المدونة في جبل سيناء، مع تفسير وصاياها شفهيًا، ومنذ ذلك الحين علمها موسى وانتقلت من معلم لتلميذ بلا انقطاع. وبشكل تقليدي انتشرت التوراة الشفوية في الحقيقة شفهيًا، وتم تدوينها لأغراض شخصية فقط. في عصر الحاخامات تم إصباغ التوراة الشفوية بالقدسية، وفي مرحلة معينة سُمح بأن تكون فوق التوراة المكتوبة خوفًا من نسيانها. ومنذ أن كُتبت المشنا، والتوسفتا، والمدراشيم، والأجاداة، والتلمود، وتفسيرات التلمود، ومجموعات الأسئلة والأجوبة والهالاخاه وهناك خلاف قديم، يستمر في التزايد حتى الآن، حول مسألة متى انضمت للتوراة الشفوية المؤلفات الكنسية لفترة الحاخامات.
مراجع

1 2  1938-، Elmessiri, Abdelwahab M.,؛ م .، دسيري، عبد الوهاب (1999). Mawsūʻat al-Yahūd wa-al-Yahūdīyah wa-al-Ṣihyūnīyah : namūdhaj tafsīrī jadīd (ط. al-Ṭabʻah 1). al-Qāhirah: Dār al-Shurūq. ISBN:9770905151. OCLC:41871829. مؤرشف من الأصل في 2019-12-11. {{استشهاد بكتاب}}: الوسيط |الأخير= يحوي أسماء رقمية (مساعدة)صيانة الاستشهاد: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين (link) صيانة الاستشهاد: علامات ترقيم زائدة (link)ص 40
بوابة الأديان
بوابة الإنجيل
بوابة اليهودية
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي: وطنية : المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)
إليزابيث فون ماغنوس

| إليزابيث فون ماغنوس> معلومات شخصية   | إليزابيث فون ماغنوس> معلومات شخصية   |
| --- | --- |
الميلاد: 29 مايو 1954   (71 سنة)   فيينا  
مواطنة:  النمسا 
الأب: نيكولاس هرننكورت  
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة موزارتيوم زالتسبورغ  
المهنة: مغنية أوبرا  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
إليزابيث فون ماغنوس (بالألمانية: Elisabeth von Magnus)‏ هي مغنية ومغنية أوبرا نمساوية، ولدت في 29 مايو 1954 في فيينا في النمسا.
مراجع

↑   http://www.theguardian.com/music/2016/mar/06/nikolaus-harnoncourt-obituary. اطلع عليه بتاريخ 2016-03-07. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  Tim Ashley (30 مارس 2001). "Classical CD releases". The Guardian. مؤرشف من الأصل في 2016-04-18. اطلع عليه بتاريخ 2016-04-09.
↑  Tim Ashley (6 يوليو 2006). "Haydn: Orlando Paladino, Petibon/ Von Magnus/ Schade/ Gerhaher/ Concentus Musicus/ Harnoncourt". The Guardian. مؤرشف من الأصل في 2016-04-18. اطلع عليه بتاريخ 2016-04-09.
وصلات خارجية

إليزابيث فون ماغنوس على موقع ميوزك برينز (الإنجليزية)
إليزابيث فون ماغنوس على موقع أول ميوزيك (الإنجليزية)
إليزابيث فون ماغنوس على موقع ديسكوغز (الإنجليزية)
إليزابيث فون ماغنوس على موقع ديسكوغز (الإنجليزية)
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية: الاسم المعياري الدولي (ISNI) ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities)
وطنية: الملف الاستنادي المتكامِل (GND) مكتبة الكونغرس (LCNAF) المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF) المكتبة القومية الإسبانية (BNE) المكتبة القومية في بولندا (NLP) المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)
بحثية: مُتصفِّح المعلومات الأكاديمية "سيني" (CiNii)
فنية: موسوعة ميوزيك برينز (MBA)
تراجم: BMLO الفهارس الألمانية (DtBio)
أخرى: النظام الجامعي للتوثيق (IdRef)
بوابة أعلام
بوابة المرأة
بوابة النمسا
الجل (العراق)

| الجل (العراق)> تقسيم إداري  | الجل (العراق)> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  العراق 
التقسيم الأعلى: ناحية الشبكة  
إحداثيات: 30°15′54″N 44°00′02″E﻿ / ﻿30.265087°N 44.000421°E﻿ / 30.265087; 44.000421   
ar: ar
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
الجل منطقة عراقية في ناحية الشبكة في غرب محافظة النجف بالبادية العراقية، بها آبار ضمن نطاق آبار الوديان، حتى سنة 1949 كان عددها أربع آبار عامرة (خرايج) غزيرة المياه ذات ملوحة، أسماؤهن العود والصميعة والدريهمية وأبو زوير، عقمهن بين 45 حتى 58 متراً، ومن السلمان طريق طوله 40 كيلومتراً يصل إلى مفرق الفرج، ثم يمضي الطريق من الفرج إلى الجل ثم يصل إلى عيدها، وبين الجل والسلمان 91 يلومتراً، وبين الجل والشبرم طريق سهل طوله 21-27 كيلومتراً.
المصادر

↑  عبد الجبار الراوي. البادية. ص. 39 و51 و86.
وصلات خارجية

موقع الجل في الخارطة العراقية اللوجستية العامة (Al Jill) Iraq:General Logistics Planning Map 2015
بوابة العراق
بوابة جغرافيا
بوابة ماء
دوري السوبر الألباني 2008–09

| دوري السوبر الألباني 2008–09> تفاصيل  | دوري السوبر الألباني 2008–09> تفاصيل  |
| --- | --- |
الموسم: دوري السوبر الألباني  
النسخة: 70  
البلد:  ألبانيا 
التاريخ: بداية:24 أغسطس 2008  نهاية:23 مايو 2009  
المنظم: اتحاد ألبانيا لكرة القدم  
البطل: نادي تيرانا  
الهابطون: نادي لوشنيا  
مباريات ملعوبة: 198   
عدد المشاركين: 12   
  دوري السوبر الألباني 2007–08    دوري السوبر الألباني 2009–10    :   دوري السوبر الألباني 2007–08    دوري السوبر الألباني 2009–10    
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
دوري السوبر الألباني 2008–09 (بالألبانية: 2008–09 Kategoria Superiore‏) هو الموسم 70 من  دوري السوبر الألباني. أقيم خلال الفترة 24 أغسطس 2008 وحتى 23 مايو 2009، والذي يشرف على تنظيمه اتحاد ألبانيا لكرة القدم، وكان عدد الأندية المشاركة فيه  12، وفاز فيه نادي تيرانا.
نتائج الموسم

| 0 | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| المركز | فريق | لعب | ف | ت | خ | له | عليه | ف.أ | نقاط | ملاحظة |
| 1 | نادي تيرانا | 33 | 19 | 11 | 3 | 58 | 27 | +31 |  |  |
| 2 | نادي فلازنيا شكودر | 33 | 19 | 7 | 7 | 49 | 29 | +20 |  |  |
| 3 | دينامو تيرانا | 33 | 14 | 10 | 9 | 48 | 34 | +14 |  |  |
| 4 | نادي تيوتا دورس | 33 | 12 | 8 | 13 | 32 | 34 | -2 |  |  |
| 5 | KF Shkumbini Peqin ‏ | 33 | 12 | 8 | 13 | 32 | 38 | -6 |  |  |
| 6 | نادي فلامورتاري فلوره | 33 | 10 | 12 | 11 | 33 | 33 | +0 |  |  |
| 7 | KF Besa Kavajë ‏ | 33 | 10 | 10 | 13 | 31 | 41 | -10 |  |  |
| 8 | FK Apolonia Fier ‏ | 33 | 11 | 5 | 17 | 36 | 43 | -7 |  |  |
| 9 | KF Bylis ‏ | 33 | 9 | 10 | 14 | 28 | 38 | -10 |  |  |
| 10 | بارتيزاني تيرانا | 33 | 9 | 9 | 15 | 27 | 36 | -9 |  |  |
| 11 | نادي لوشنيا | 33 | 8 | 12 | 13 | 25 | 35 | -10 |  | هبط إلى  دوري كرة القدم الألباني الدرجة الأولى 2008–09 |
| 12 | KF Elbasani ‏ | 33 | 7 | 14 | 12 | 28 | 39 | -11 |  | هبط إلى  دوري كرة القدم الألباني الدرجة الأولى 2008–09 |
:
سورة الفاتحة

سُورَةُ الْفَاتِحَة أو السبع المثاني أو أمّ الكتاب هي أعظم سُورة في القرآن الكريم، لقول النَّبي مُحمَّد: «﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِيْن﴾ هي السبع المثاني، والقرآن العظيم الَّذي أوتيته»؛ وذلك لأنها افتتح بها المصحف في الكتابة؛ ولأنها تفتتح بها الصلاة في القراءة. لِسُورة الفاتحة أسماء كثيرة عدَّها السيوطي في كتاب الإتقان في علوم القرآن خمسةً وعشرين اسمًا بين ألقاب وصفات جرت على ألسنة القراء من عهد السلف، ومِنها: القُرآن العظيم، وسُورة الْحَمْد، والوافية، والكافية. وآيات سُورة الفاتحة سبع آياتٍ باتفاق القُرّاء والمُفسّرين، ولم يشذ عن ذلك إلَّا ثلاثة: الحسن البصري وقال إنَّهُنَّ ثمان آياتٍ، وقال عمرو بن عبيد والحسين الجعفي إنَّهُنَّ ست آياتٍ، واستدل الجُمهور بقول الرسول: «السبع المثاني». وتعد السُّورة سُورة مَكِّية أُنزلت قبل هجرة الرَّسول من مكة، وهو قول أكثر العُلماء، وكان ترتيبها في النزول خامسًا على قول بدر الدين الزركشي بعد سُورة العلق وسُورة القلم وسُورة المُزمل وسورة المُدثر.
اشتملت السُّورة على أغراض عدة، وهي: حمد الله وتمجيده، والثناء عليه بذكر أسمائه، وتنزيهه عن جميع النقائص، وإثبات البعث والجزاء، وإفراده بالعبادة والاستعانة، والتوجه إليه بطلب الهداية إلى الصراط المستقيم، والتضرع إليه بتثبيتهم على الصراط المستقيم، والإخبار عن قصص الأمم السابقين، كما اشتملت السورة على الترغيب في الأعمال الصالحة. وذكَّرت بأساسيات الدين: شكر نعم الله في قوله: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ﴾، والإخلاص لله في قوله: ﴿إياك نعبد وإياك نستعين﴾، والصحبة الصالحة في قوله: ﴿صراط الذين أنعمت عليهم﴾، وتذكر أسماء الله الحسنى وصفاته في قوله: ﴿الرحمن الرحيم﴾، والاستقامة في قوله: ﴿اهدنا الصراط المستقيم﴾، والآخرة في قوله: ﴿مَٰلِكِ يَوۡمِ ٱلدِّينِ﴾، بالإضافة لأهمية الدعاء في قوله: ﴿إياك نعبد وإياك نستعين﴾.
وإن لسورة الفاتحة أهمية كبيرة في الإسلام وكذلك في حياة المسلم، فهي ركن عظيم من أركان الصلاة، فالصلاة لا تصح إذا لم تُقرأ الفاتحة فيها على الرأي الراجح عند جمهور العلماء، فقد روي عن أبي هريرة عن النبي قال: «من صلى صلاةً لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خِدَاجَ - ثلاثاً- غير تمام». وفي رواية أخرى: «لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب».
مواضيع وأغراض السورة

اشتملت السورة على أغراض عدة، تحدث عنها بعض المفسرين وهي: حمد الله تعالى وتمجيده، والثناء عليه بذكر أسمائه الحسنى المستلزمة لصفاته العليّة، وتنزيهه عن جميع النقائص، وإثبات البعث والجزاء، وإفراده بالعبادة والاستعانة، والتوجه إليه بطلب الهداية إلى الصراط المستقيم، والتضرع إليه بتثبيتهم على الصراط المستقيم، والإخبار عن قصص الأمم السابقين، وقد اشتملت على الترغيب في الأعمال الصالحة. كما تُذكِّر السورة بأساسيات الدين: شكر نعم الله في قوله ﴿الحمد لله﴾، والإخلاص لله في قوله ﴿إياك نعبد وإياك نستعين﴾، والصحبة الصالحة في قوله ﴿صراط الذين أنعمت عليهم﴾، وتذكر أسماء الله الحسنى وصفاته في قوله ﴿الرحمن الرحيم﴾، والاستقامة في قوله ﴿اهدنا الصراط المستقيم﴾، الآخرة في قوله ﴿مَٰلِكِ يَوۡمِ ٱلدِّينِ﴾، بالإضافة لأهمية الدعاء في قوله (نعبد، نستعين).
قال البقاعي: «إن سورة الفاتحة جامعة لجميع ما في القرآن، فالآيات الثلاث الأُول شاملة لكل معنى تضمنته الأسماء الحسنى والصفات العلى، فكل ما في القرآن من ذلك فهو مفصل من جوامعها، والآيات الثلاث الأُخر من قوله: ﴿اهدنا﴾ شاملة لكل ما يحيط بأمر الخلق في الوصول إلى الله، والتحيز إلى رحمته، والانقطاع دون ذلك، فكل ما في القرآن فمن تفصيل جوامع هذه، وكل ما يكون وصلة بين ما ظاهره من الخلق ومبدؤه وقيامه من الحق فمفصل من آية إياك نعبد وإياك نستعين». ذكر ابن القيم أن السورة اشتملت على الرد على جميع طوائف أهل البدع والضلال، كما بينت منازل السائرين، ومقامات العارفين، وبيان أنه لا يقوم غير هذه السورة مقامها، ولا يسد مسدها، ولذلك لم ينزل في التوراة، ولا في الإنجيل مثلها. كما قال عبد الرحمن بن ناصر السعدي: «وهذه السورة على إيجازها احتوت على ما لم تحتوِ عليه سورة من سور القرآن، فقد تضمنت أنواع التوحيد الثلاثة: توحيد الربوبية، يؤخذ من قوله: ﴿رب العالمين﴾. وتوحيد الإلهية، وهو إفراد الله بالعبادة، يؤخذ من لفظ: اللَّه، ومن قوله: ﴿إياك نعبد﴾. وتوحيد الأسماء والصفات، وهو إثبات صفات الكمال لله تعالى، التي أثبتها لنفسه، وأثبتها له رسوله ﷺ من غير تعطيل، ولا تمثيل، ولا تشبيه، وقد دل على ذلك لفظ ﴿الحمد﴾. وإثبات الجزاء على الأعمال في قوله: ﴿مَٰلِكِ يَوۡمِ ٱلدِّينِ﴾، وأن الجزاء يكون بالعدل، وتضمنت إخلاص الدين لله تعالى، عبادة واستعانة في قوله: ﴿إياك نعبد وإياك نستعين﴾. وتضمنت إثبات النبوة في قوله: ﴿اهدنا الصراط المستقيم﴾؛ لأن ذلك ممتنع بدون الرسالة. وتضمنت إثبات القدر، وأن العبد فاعل حقيقة. وتضمنت الرد على جميع أهل البدع والضلال في قوله: ﴿اهدنا الصراط المستقيم﴾». يقول سيد قطب: «إن في هذه السورة من كليات العقيدة الإسلامية، وكليات التصور الإسلامي، وكليات المشاعر والتوجيهات، ما يشير إلى طرف من حكمة اختيارها للتكرار في كل ركعة، وحكمة بطلان كل صلاة لا تُذكر فيها».
تفسير السورة > بسم الله الرحمن الرحيم

المقالة الرئيسة: بسملة
في الآية أن الله أدب نبيه بتعليمه تقديم أسمائه الحسنى أما جميع أفعاله، وجعل ذلك لجميع خلقه سنة يستنون بها، في افتتاح أوائل منطقهم وصدور رسائلهم وكتبهم وحاجاتهم. قوله: ﴿بسم الله﴾، أي اقرأ بذكر الله ربك وقم واقعد بذكر الله، ومعناه أن ابدأ بتسمية الله وذكره قبل كل شيء. وتفسيرها في الآية أن اقرأ بتسمية الله وذكره، وافتتح القراءة بتسمية الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى. أما قوله ﴿الرحمن الرحيم﴾، فالرحمن هو فعلان من رحم، وأما الرحيم ففعيل منه، فإن قيل الرحمن والرحيم فهما اسمين مُشتقين من الرحمة. قال العرزمي: «الرحمن بجميع الخلق، والرحيم بالمؤمنين». وقال عبد الله بن عباس: «﴿الرحمن الرحيم﴾ الرقيق الرفيق بمن أحب أن يرحمه، والبعيد الشديد على من أحب أن يعنف عليه، وكذلك أسماؤه كلها». في السورة بدأ الله بتقديم اسمه الذي هو الله، لأن الألوهية ليست لغيره، ثم ثنى باسمه الذي هو الرحمن، حيث يصح لمن هو دون الله من خلقه التسمي ببعض صفات الرحمة، أما اسمه الذي هو الرحيم فهو جائز وصفه لغيره.
تفسير السورة > الحمد لله رب العالمين

الحمد لله هو الشكر الخالص لله دون سائر ما يُعبد من دونه، بما أنعم على عباده من النعم التي لا يحصيها العدد ولا يحيط بعددها غيره. وقيل إن قول القائل ﴿الحمد لله﴾، هو ثناء عليه بأسمائه وصفاته الحسنى، وقوله الشكر لله ثناء عليه بنعمه وأياديه. ومعنى ﴿الحمد لله﴾ هو أن الله حمد نفسه وأثنى عليها بما هو له أهل، ثم علم ذلك عباده وفرض عليهم تلاوته. أما قوله ﴿رب﴾، فالرب في كلام العرب منصرف على معاني، فالسيد المطاع فيهم يدعى ربًا، فالله السيد الذي لا شبيه له ولا مثل في مثل سؤدده، والمصلح أمر خلقه بما أسبغ عليهم من نعمه. وقوله: ﴿رب العالمين﴾، قال ابن عباس في تفسير ﴿الحمد لله رب العالمين﴾: «الحمد لله الذي له الخلق كله، السموات كلهن ومن فيهن، والأرضون كلهن ومن فيهن، وما بينهما مما يعلم ومما لا يعلم». أما العالمين، فهو جمع عالم، والعالم جمع لا واحد له من لفظه، والعالم اسم لأصناف الأمم، كل صنف منها عالم. والقصد أن الحمد لله الذي له الخلق مما يعلم ومما لا يعلم. وقيل أن المقصود برب العالمين هو رب الجن والإنس.
تفسير السورة > الرحمن الرحيم

تفسير ﴿الرحمن الرحيم﴾ هو ما كان في تفسير قول الله: ﴿بسم الله الرحمن الرحيم﴾.
تفسير السورة > مالك يوم الدين

اختلف القراء في تلاوة ﴿مَٰلِكِ يَوۡمِ ٱلدِّينِ﴾، فبعضهم يتلوها: مَلِكِ يوم الدين، وبعضهم يتلوها: مالك يوم الدين، وبعضهم يتلوها: مالكَ يوم الدين بنصب الكاف. فتأويل من قرأ: مَٰلِكِ يَوۡمِ ٱلدِّينِ، أن لله الملك خالصًا يوم الدين دون جميع خلقه الذين كانوا قبل ذلك في الدنيا ملوكًا جبابرة ينازعونه الملك، وأن له من دونهم ودون غيرهم الملك والكبرياء والعزة والبهاء. أما تأويل من قرأ: مالك يوم الدين، فقد قال ابن عباس: «لا يملك أحد في ذلك اليوم معه حكمًا كملكهم في الدنيا». وعموم المعنى أنه مالك جميع العالمين، وسيدهم ومصلحهم والناظر لهم والرحيم بهم في الدنيا والآخرة. قال الطبري وأولى القراءتين بالصواب قراءة من قرأه: مَٰلِكِ يَوۡمِ ٱلدِّينِ، بمعنى إخلاص الملك له يوم الدين، دون قراءة من قرأ: مالك يوم الدين، بمعنى أنه يملك الحكم بينهم وفصل القضاء متفردًا به دون سائر خلقه. أما قوله: ﴿يوم الدين﴾، فالدين هو بتأويل الحساب والمجازاة بالأعمال، قال ابن عباس: «يوم حساب الخلائق، هو يوم القيامة، يدينهم بأعمالهم إن خيرًا فخير، وإن شرًا فشر، وإلا من عفا عنه فالأمر أمره». ويقول عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج: «يوم يدان الناس بالحساب».
تفسير السورة > إياك نعبد وإياك نستعين

أي لك نخشع ونذل ونستكين، إقرارًا لك يا ربنا بالربوبية لا لغيرك. عن ابن عباس قال: «قال جبريل لمحمد قل يا محمد: ﴿إياك نعبد﴾: إياك نوحد ونخاف ونرجو يا ربنا لا غيرك». يقول الطبري: «وإنما اخترنا نخشع ونذل ونستكين دون بيان أنه بمعنى نرجو ونخاف، وإن كان الرجاء والخوف لا يكونان إلا مع الذلة، لأن العبودية عند جميع العرب أصلها الذلة وأنها تسمى الطريق المذلل الذي قد وطئته الأقدام وذللته السابلة معبدًا». أما معنى قوله ﴿إياك نستعين﴾: أي إياك يا ربنا نستعين على عبادتنا إياك وطاعتنا في أمورنا كلها، لا أحد سواك، إذ كان من يكفر بك يستعين في أموره معبوده الذي بعبده من الأوثان دونك، فنحن بك نستعين في جميع أمورنا مخلصين لك العبادة. قال ابن عباس: «﴿إياك نستعين﴾ على طاعتك وعلى أمورنا كلها».
تفسير السورة > اهدنا الصراط المستقيم

قال ابن عباس: «قال جبريل لمحمد: ﴿اهدنا الصراط المستقيم﴾: ألهمنا الطريق الهادي». وإلهامه إياه هو توفيقه له». قال الطبري: «زعم البعض أن تأويل اهدنا أي زدنا هداية، وهذا لا وجه له لأن الله لا يكلف عبدًا فرضًا من فرائضه إلا بعد تبيينه له، ولو كان معنى ذلك مسألته البيان لكان قد أمر أن يدعو ربه أن يبين له ما فرض عليه». أما قوله: اهدنا، فهي مسألته الثبات على الهدى فيما بقي من عمره. أما قوله ﴿الصراط المستقيم﴾: فقد أجمعت أهل الحجة من أهل التأويل جميعًا على أن الصراط المستقيم هو الطريق الواضح الذي لا اعوجاج فيه، وقد اختلف تراجمة القرآن في معنى الصراط المستقيم، فعلي بن أبي طالب يقول: «القرآن هو الصراط المستقيم». أما جابر بن عبد الله فقال: «﴿اهدنا الصراط المستقيم﴾، الإسلام هو أوسع مما بين السماء والأرض». وكذلك قال ابن عباس، أما محمد بن الحنفية فقال: «هو دين الله الذي لا يقبل من العباد غيره».
تفسير السورة > صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين

إبانه عن الصراط المستقيم، أي قل يا محمد ﴿اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم﴾ بطاعتك وعبادتك من ملائكتك وأنبيائك والصديقين والشهداء والصالحين. فالذي أُمر محمد وأمته أن يسألوا ربهم من الهداية للطريق المستقيم، هي الهداية للطريق الذي وصف الله صفته. قال ابن عباس: «﴿صراط الذين أنعمت عليهم﴾ هو طريق من أنعم الله عليهم من الملائكة والنبيين والصديقين والشهداء والصالحين الذين أطاعوك وعبدوك». أما قوله ﴿أنعمت عليهم﴾ فقد وردت عدة أقوال فيمن هو المقصود بذلك، فمنهم من قال النبيون ومن قال المؤمنون وقيل المسلمون، وقيل النبي ومن معه. أما قوله ﴿غير المغضوب عليهم﴾، ففيه أن من أنعم الله عليه فهداه لدينه الحق فقد سلم من غضب ربه ونجا من الضلال في دينه. أما المغضوب عليهم فقد روى عدي بن حاتم عن الرسول أن المغضوب عليهم اليهود، وكذلك قال ابن عباس: «يعني اليهود الذين غضب الله عليهم». أما تأويل الغضب، فقال بعضهم: غضب الله على من غضب عليه من عباده ذم منه لهم ولأفعالهم وشتم منه لهم بالقول. أما قوله: ﴿ولا الضالين﴾: أي النصارى، وسمَّى الله ذكره النصارى ضلالًا لخطئهم في الحق منهج السبيل، وأخذهم من الدين في غير الطريق المستقيم. وتأويل الآية ﴿اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم لا المغضوب عليهم ولا الضالين﴾.
اختلاف الإعراب والقراءات في تفسير السورة > اختلاف الإعراب

للعلامة الإعرابية معناها الدلالي الخاص بها، حيث إنها لا تقتصر على وظيفتها النحوية فقط، بل تقوم بوظائف مزدوجة بين الوظيفة النحوية والمعنى الدلالي، وقد اختلف النحويون كثيرًا في إعراب آيات القرآن مما أدى إلى تعدد المعاني الناجمة عن اختلافاتهم تلك. ويعدون اختلاف الإعراب إلى سببين الأول: أسلوب القرآن المعجز، بحيث لا يستطيع أحد الإحاطة بجميع مراميه وأهدافه، فاحتمل كثيرًا من المعاني والوجوه. الثاني: أن النحويين لا يعرفون الحجر على الآراء، ولا تقديس آراء الغير، فاحتفظوا لأنفسهم بحرية الرأي والتعبير. وقد أضيف سبب ثالث وهو أن الاختلاف في الإعراب دليل على صلاحية القرآن لكل العصور والأزمان والأمكنة. كما أن اختلاف الإعراب يرجع لعدة عوامل منها: اختلاف في القراءات القرآنية والتي يترتب عليها إثراء للمعنى، واحتمال الكلمة القرآنية لأكثر من وجه إعرابي وإن لم تتغير علامتها الإعرابية.
من أمثلة اختلاف الإعراب في سورة الفاتحة قول الله: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ۝٦ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ ۝٧﴾ [الفاتحة:6–7].
الإعراب: اختلف النحاة في إعراب ﴿غير﴾ على قولين: الأول: الجر على البدل من ﴿الذين﴾ أو من الضمير في ﴿عليهم﴾. الثاني: الجر على الصفة ل ﴿الذين﴾. معاني الإعراب: المعنى الأول: أفاد أن المنعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين هم أنفسهم الذين قد سلموا مما يسبب غضب الله تعالى من الكفر والفساد في الأرض كما فعل اليهود، وسلموا أيضًا من الضلال الذي وقع فيه النصارى، فعبد هؤلاء ربهم حق العبادة. قال الطبري في توجيه المعنى على هذا الإعراب: وإذا وجه إلى ذلك –يعني البدل– كانت (غير) مخفوضة بنية تكرير الصراط الذي خُفض الذين عليها، فكأنك قلت: ﴿صراطَ الذين أنعمت عليهم صراطَ غير المغضوب عليهم﴾. المعنى الثاني: أفاد أن هؤلاء المنعم عليهم من الله بنعمٍ عديدة، منها ما هو وارد في الآية من نعمة الإيمان والهداية، وكذلك نعمة السلامة من غضب الله. فكأن هؤلاء قد جمعوا بين نعمتي الإيمان المطلق والسلامة من الغضب والضلال، وهذه في حقيقتها نعمة عظيمة جليلة. وعليه فإن المؤمن لما سأل الله أن يهديه الصراط المستقيم، بين أنه الصراط الذي أنعم الله به على النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، وفي هذا مبالغة منه في طلب الهداية إلى ذلك الطريق المستقيم، طريق الحق الذي يوصل إلى رضا الله. وقد رجح كل من أبي السعود وأبي حيان كون (غير) مجرورة على الصفة، وعدَّا القول الأول مرجوحًا، وذلك لأن البدل من شأنه أن يفيد متبوعه المبدل منه مزيدًا من التأكيد والتقرير، ومزيداً من الإيضاح والبيان، وليس هو كذلك هنا، فهما يرجحان جر (غير) على الصفة.
مناسبات سورة الفاتحة > علم المناسبات

المناسبة في اللغة: هي المقاربة والمشاكلة. وتعرف اصطلاحًا بأنها: علم تعرف به وجوه ارتباط أجزاء القرآن بعضها ببعض، وقول أجزاء القرآن شامل للآية مع الآية، والحكم مع الحكم، والسورة مع السورة، والقصة مع القصة، وكل جزء من القرآن مع ما قارنه. علم المناسبات نبه إلى أهميته عدد من العلماء من أبرزهم الفخر الرازي حيث قال: «أكثر لطائف القرآن مودعة في الترتيبات والروابط». وقال السيوطي: «علم المناسبة علم شريف قل اعتناء المفسرين به لدقته». وقال البقاعي: «وهو سر البلاغة، لأدائه إلى تحقيق مطابقة المعاني لما اقتضاه من الحال، وتتوقف الإجازة فيه على معرفة مقصود السورة المطلوب ذلك فيها، ويفيد ذلك في معرفة المقصود من جميع جملها، فلذلك كان هذا العلم في غاية النفاسة، وكانت نسبته من علم التفسير كنسبة علم البيان من النحو».
من أبرز من اعتنى بعلم المناسبة من العلماء: ابن المنذر النيسابوري، وفخر الدين الرازي، وأبو الحسن الحرالي المغربي، وأبو جعفر أحمد بن إبراهيم بن الزبير الغرناطي، وقد ألف في ذلك كتاب البرهان في ترتيب سور القرآن، والبقاعي حيث ألف كتابه نظم الدرر في تناسب الآيات والسور. وابن النقيب الحنفي، والسيوطي في كتابه تناسق الدرر في تناسب السور، وكتاب أسرار التنزيل. وقد عارض عدد من العلماء البحث عن المناسبات، وقالوا بأنه علم متكلف، ولا يطلب للآية الكريمة مناسبة لكونها نزلت متفرقة على حسب الوقائع والأحداث. ومنهم: ولي الدين الملوي، والعز بن عبد السلام، والشوكاني الذي قال: «اعلم أن كثيراً من المفسرين جاءوا بعلم متكلف، وخاضوا في بحر لم يكلفوا سباحته، واستغرقوا أوقاتهم في فن لا يعود عليهم بفائدة، بل أوقعوا أنفسهم في التكلم بمحض الرأي المنهي عنه في الأمور المتعلقة بكتاب الله سبحانه، وذلك أنهم أرادوا أن يذكروا المناسبة بين الآيات القرآنية المسرودة على هذا الترتيب الموجود في المصاحف فجاءوا بتكلفات وتعسفات يتبرأ منها الإنصاف، ويتنزه عنها كلام البلغاء فضلاً عن كلام الرب سبحانه، حتى أفردوا ذلك بالتصنيف، وجعلوه المقصد الأهم من التأليف، كما فعله البقاعي في تفسيره».