stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
الاتحاد الاشتراكي (صحيفة)
مراجع

↑  William A. Rugh (2004). Arab Mass Media: Newspapers, Radio, and Television in Arab Politics. Praeger. ص. 98. مؤرشف من الأصل في 2017-11-07. اطلع عليه بتاريخ 2014-01-21. – via Questia (التسجيل مطلوب) (التسجيل مطلوب)
↑  Morocco Press Press Reference. Retrieved 21 January 2013. نسخة محفوظة 19 يوليو 2017 على موقع واي باك مشين.
↑  Morocco نسخة محفوظة 16 February 2014 على موقع واي باك مشين. The Arab Press Network. Retrieved 21 January 2013.
↑  Loubna H. Skalli (2011). "Constructing Arab Female Leadership Lessons from the Moroccan Media". Gender & Society. ج. 25 ع. 475. DOI:10.1177/0891243211411051. مؤرشف من الأصل في 2012-02-20. اطلع عليه بتاريخ 2014-10-09.
↑  Valérie K. Orlando (23 يونيو 2009). Francophone Voices of the "New" Morocco in Film and Print. Palgrave Macmillan. ص. 135. ISBN:978-0-230-62259-3. مؤرشف من الأصل في 2020-01-25. اطلع عليه بتاريخ 2014-01-21.
↑  Moha Ennaji (20 يناير 2005). Multilingualism, Cultural Identity, and Education in Morocco. Springer Science & Business Media. ص. 103. ISBN:978-0-387-23979-8. مؤرشف من الأصل في 2014-06-26. اطلع عليه بتاريخ 2014-10-09.
↑  Thomas K. Park؛ Aomar Boum (16 يناير 2006). Historical Dictionary of Morocco. Scarecrow Press. ص. 243. ISBN:978-0-8108-6511-2. مؤرشف من الأصل في 2020-01-25. اطلع عليه بتاريخ 2014-01-22.
↑  "Media landscape. Morocco". Menassat. مؤرشف من الأصل في 2018-09-02. اطلع عليه بتاريخ 2014-10-09.
↑  Dale F. Eickelman. "2 New media in the Arab Middle East and the emergence of open societies". في Robert W. Hefner (المحرر). Remaking Muslim Politics (PDF). Princeton University Press. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2014-02-26. اطلع عليه بتاريخ 2014-02-23.
فاليرا كوتيلو

| فاليرا كوتيلو>  معلومات شخصية   | فاليرا كوتيلو>  معلومات شخصية   | فاليرا كوتيلو>  معلومات شخصية   | فاليرا كوتيلو>  معلومات شخصية   | فاليرا كوتيلو>  معلومات شخصية   |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
تاريخ الميلاد: 9 مارس 1968 (العمر 56 سنة)  
مركز اللعب: وسط
الجنسية:  البرازيل  
| المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  |  |
| سنوات | فريق | م. | (هـ.) |  |  |
|  | Lusa Sant'Anna  |  |  |  |  |
| المنتخب الوطني 2  | المنتخب الوطني 2  | المنتخب الوطني 2  | المنتخب الوطني 2  | المنتخب الوطني 2  |  |
|  | منتخب البرازيل لكرة القدم للسيدات |  |  |  |  |
| المواقع | المواقع | المواقع | المواقع | المواقع |  |
| مُعرِّف الاتحاد الدولي لكرة القدم | 21   |  |  |  |  |
| 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف    محدث في 19 يونيو 1999 (before the كأس العالم للسيدات 1999). | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف    محدث في 19 يونيو 1999 (before the كأس العالم للسيدات 1999). | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف    محدث في 19 يونيو 1999 (before the كأس العالم للسيدات 1999). | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف    محدث في 19 يونيو 1999 (before the كأس العالم للسيدات 1999). | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف    محدث في 19 يونيو 1999 (before the كأس العالم للسيدات 1999). |  |
فاليرا كوتيلو (9 مارس 1968 - ) هي لاعبة كرة قدم برازيلية في مركز الوسط.
مراجع

↑  "FIFA Women's World Cup USA 1999 - Brazil". FIFA Women's World Cup United States 1999. الاتحاد الدولي لكرة القدم. 1999. مؤرشف من الأصل في 2016-08-25. اطلع عليه بتاريخ 2007-09-28.
وصلات خارجية

فاليرا كوتيلو على موقع الاتحاد الدولي (مؤرشف)  (الإنجليزية)
فاليرا كوتيلو على موقع Soccerway.com (الإنجليزية)
| ع ن منتخب البرازيل لكرة القدم  –  كأس العالم للسيدات 1999 المركز الثالث | ع ن منتخب البرازيل لكرة القدم  –  كأس العالم للسيدات 1999 المركز الثالث | ع ن منتخب البرازيل لكرة القدم  –  كأس العالم للسيدات 1999 المركز الثالث |
| --- | --- | --- |
|  1 Marlisa Wahlbrink  2 Nenê (footballer, born 1976)  3 Elane Rego dos Santos (c)  4 Tânia Maria Pereira Ribeiro  5 Cidinha  6 Juliana Cabral  7 مايكون باربيران  8 Formiga (footballer, born 1978)  9 Kátia Cilene Teixeira  10 سيسي (لاعبة كرة قدم)  11 Suzana Ferreira da Silva  12 Andréia Suntaque  13 فانتا كانتي  14 Grazielle  15 Raquel de Souza Noronha  16 Marisa Pires Nogueira  17 Pretinha  18 بريسيلا فاريا دي أوليفيرا  19 فاليرا كوتيلو  20 Santos Souza Delvanita  المدرب: Wilsinho  |  1 Marlisa Wahlbrink  2 Nenê (footballer, born 1976)  3 Elane Rego dos Santos (c)  4 Tânia Maria Pereira Ribeiro  5 Cidinha  6 Juliana Cabral  7 مايكون باربيران  8 Formiga (footballer, born 1978)  9 Kátia Cilene Teixeira  10 سيسي (لاعبة كرة قدم)  11 Suzana Ferreira da Silva  12 Andréia Suntaque  13 فانتا كانتي  14 Grazielle  15 Raquel de Souza Noronha  16 Marisa Pires Nogueira  17 Pretinha  18 بريسيلا فاريا دي أوليفيرا  19 فاليرا كوتيلو  20 Santos Souza Delvanita  المدرب: Wilsinho  |  |
| ع ن منتخب البرازيل لكرة القدم  –  كأس العالم للسيدات 1995 | ع ن منتخب البرازيل لكرة القدم  –  كأس العالم للسيدات 1995 | ع ن منتخب البرازيل لكرة القدم  –  كأس العالم للسيدات 1995 |
| --- | --- | --- |
|  1 Margarete Pioresan  2 فاليرا كوتيلو  3 Elane Rego dos Santos  4 Solange (footballer)  5 Leda Maria  6 فانتا كانتي  7 Pretinha  8 Cenira (c)  9 Michael Jackson (footballer, born 1963)  10 سيسي (لاعبة كرة قدم)  11 Roseli de Belo  12 Eliane (footballer)  13 Nenê (footballer, born 1976)  14 Márcia Taffarel  15 Nalvinha  16 Formiga (footballer, born 1978)  17 يارا (لاعبة كرة قدم)  18 Kátia Cilene Teixeira  19 سوزي  20 Tânia Maria Pereira Ribeiro  المدرب: Ademar Fonseca  |  1 Margarete Pioresan  2 فاليرا كوتيلو  3 Elane Rego dos Santos  4 Solange (footballer)  5 Leda Maria  6 فانتا كانتي  7 Pretinha  8 Cenira (c)  9 Michael Jackson (footballer, born 1963)  10 سيسي (لاعبة كرة قدم)  11 Roseli de Belo  12 Eliane (footballer)  13 Nenê (footballer, born 1976)  14 Márcia Taffarel  15 Nalvinha  16 Formiga (footballer, born 1978)  17 يارا (لاعبة كرة قدم)  18 Kátia Cilene Teixeira  19 سوزي  20 Tânia Maria Pereira Ribeiro  المدرب: Ademar Fonseca  |  |
بوابة أعلام
بوابة البرازيل
بوابة المرأة
بوابة كرة القدم
الإسلام في أروبا

وفقا لتقرير مركز بيو للدراسات عام 2009، يشكل المسلمين نحو 0.2% من مجموع سكان جزيرة أروبا.
مراجع

↑   https://web.archive.org/web/20130725072248/http://www.pewforum.org/uploadedfiles/Topics/Demographics/Muslimpopulation.pdf. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2013-07-25. {{استشهاد ويب}}: الوسيط |title= غير موجود أو فارغ (مساعدة)
بوابة أروبا
بوابة الإسلام
بوابة الكاريبي
الإسلام في ليتوانيا

الإسلام في ليتوانيا يعد أول دخول للدين الإسلامي في ليتوانيا في سنة 1393.
وتعود أصول معظم المسلمين إلى التتار ومعظمهم أتى من شبه جزيرة القرم وآخرون أتوا من دول إسلامية مجاورة في الحقبة الشيوعية مثل جمهورية تتارستان ودولة بشكيريا أوفا وقد استوطنوا في ليتوانيا.
وبلغ عدد المسلمين أكثر من 3,000 نسمة عام 2001 (أي ما يعادل 0.1% من عدد السكان الإجمالي).
مسجد كاوناس.
لمحة تاريخية لليتوانيا

إن التتار الليتوانيين بكونهم مهاجرين من الخانيات والقبائل القرمية، كان لديهم الاختيار إما أن يهاجروا عائدين إلى أوطانهم، أو يحاولوا أن يستقروا وينشروا الإسلام على أرض ليتوانيا؛ ولكنهم لم يختاروا أيًّا منهما! وقد كان هناك دومًا احتمال آخر، إن لم يكن اختيارًا، وهو الاندماج والتبنّي الثقافي، وكما أشار (ماريك دْزيكان) الباحث في جامعة وارسو بحق أن التتار البولنديين -وكذلك التتار الليتوانيون كامتداد لهم- تحملوا الاندماج الثقافي مع أنهم قاوموا الذوبان بنجاح، وبقوا -اسميًّا- مسلمين زهاء ستمائة سنة خلال إقامتهم في ليتوانيا وبولندا، حيث كان التحول إلى النصرانية في التتار الليتوانيين نادرًا، ومع ذلك -كما سنرى فيما بعد- فإنهم تخلوا عن العديد من الممارسات الإسلامية، وقد ظهرت منهم وبشكل واضح ممارسات غير إسلامية؛ بل ممارسات مخالفة للإسلام.
لقد بدأ التتار الاستيطان في ليتوانيا في الوقت الذي تحولت فيه إسبانيا إلى النصرانية، وفي الوقت الذي لم يتصل سكان البلقان بالتقدم العثماني بعد، بدأت عملية هجرة المسلمين من أصل تركي -نعني هنا وبشكل عام التتار- إلى ما كان يعرف في ذلك الوقت بدوقية ليتوانيا الكبرى في أوائل القرن الرابع عشر، واستمرت حتى نهاية القرن الخامس عشر تقريبًا، وبعد ذلك بزمن، ومن حين إلى آخر كان المسلمون الليتوانيون يتنقلون بين دوقية ليتوانيا الكبرى وبين الدولة العثمانية، لقد كان هناك ثلاثة أقسام للمهاجرين المسلمين إلى ليتوانيا:
الأول: المهاجرون السياسيون من الخانيات والقبائل التترية، وكان هؤلاء من أوائل المسلمين الذين ظهروا في ليتوانيا؛ وإن كان بعضهم قد عاد إلى أوطانهم فيما بعد، فإن أغلبهم بقوا واستقروا.
الثاني: الجنود المسلمون الذين اتخذهم «فيتاوتاس» الدوق الأكبر لليتوانيا لحمايته الشخصية في نهاية القرن الرابع عشر وبداية القرن الخامس عشر.
الثالث: أسرى الحرب الذين أسروا خلال الحروب بين دوقات ليتوانيا وبين أعدائهم المسلمين في أقصى الحدود الشرقية لدوقية ليتوانيا الكبرى، والجدير بالملاحظة أن التتار استقروا فقط في المناطق الشرقية من ليتوانيا، وأغلبهم كان في العاصمة فيلنيوس وما حولها، حيث إن بعض هذه المستوطنات لا تزال تحمل أسماء ذات أصول تركية.
دخول الإسلام إلى ليتوانيا

إن وضع المسلمين منذ بداية هجرتهم إلى ليتوانيا يتسم بطبيعة غريبة وظاهرة نادرة بالنسبة إلى تاريخ العلاقات الإسلامية-النصرانية ووجود الإسلام في أوروبا.
أولاً: إن قدوم الإسلام إلى ليتوانيا -وبعض المناطق في بولندا وروسيا البيضاء التي حكمها في ذلك الوقت دوق ليتوانيا- يختلف بشكل واضح مع وصول المسلمين إلى جنوب وجنوب شرقي أوروبا، حيث إن وصول المسلمين إلى جنوب وجنوب شرقي أوروبا جاء مع القتال وفرض حكمهم، بينما رُحِّب بالمسلمين لدى وصولهم إلى ليتوانيا وأهّل بهم؛ حيث استقروا بسلام في أراض يحكمها غير المسلمين.
إن ممتلكات الأندلس والدولة العثمانية في أوروبا تعتبَر -ولو اسميًّا في بعض الأحيان- دارَ الإسلام؛ ولكن ليتوانيا على العكس من ذلك بقيت دائمًا دار حرب، وعلى الرغم من أن المسلمين كانوا يشكلون في الحقيقة جالية قليلة العدد في ليتوانيا، فإنهم تمتعوا في كثير من الأحيان بالحقوق والحريات التي تمتع بها المواطن النصراني، وعند وصول كبار التتار إلى ليتوانيا كانوا يُمْنَحون درجة النبلاء وأراضٍ لتصبح ملكهم الشخصي، وقد كانت علاقتهم كل التتار الليتوانيين مباشرة مع الأسرة المالكة.
ثانيًا: إن المسلمين في ليتوانيا لم يجبروا قط لا على ترك دينهم عن طريق تغييره، ولا عن طريق وضع العوائق في طريق ممارساتهم لدينهم (مثل حظر، أو تحريم، أو قرارات عزل.. إلخ)، وقد كان يسمح للمسلمين في الدولة الليتوانية أن يطبقوا كل واجباتهم الدينية علنًا، وقد أنشأ المسلمون التتار عددًا من المساجد لأداء الشعائر الدينية، ويعتقد أن أول مسجد أقيم هناك كان قد بني في نهاية القرن الرابع عشر أو في بداية القرن الخامس عشر، وبما أن هذه المساجد كانت مصنوعة من الخشب فإنه لم يفلت واحد منها من الاحتراق في زمن دوقية ليتوانيا الكبرى، (وذلك في الفترة ما بين القرن السادس عشر والثامن عشر)، ربما كان هناك 24 مسجدًا؛ ولكن في بداية القرن العشرين بقي حوالي ستة مساجد فقط على أرض جمهورية ليتوانيا الحالية، وقد أغلقت هذه المساجد كلها خلال فترة الحكم السوفييتي، وقد بُدئَ بإصلاحها مرة أخرى، وفتحت منذ بداية التسعينيات من القرن الماضي.
إن معظم هذه المساجد التي بقيت في ليتوانيا هذه الأيام كانت قد شيدت في القرن التاسع عشر، وبما أن أغلبية التتار الليتوانيين عاشوا في المناطق الريفية؛ فإن المساجد في القرى أكثر منها في المدن.
يوجد حاليًّا أربعة مساجد مفتوحة في ليتوانيا: أحدها في مدينة كاوناس، والثاني في قرية نيميسز (القريبة من العاصمة فيلنيوس)، والثالث في كِتورْياسْدِسيمْتيز توتورْيو، والرابع في رايطياي. وأما في فيلْنيوس فليس فيها أي مسجد، وتقام التجمعات في مركز جالية التتار الليتوانيين.
عُرف عن المسلمين الليتوانيين أنهم يقاومون أي سلطة دينية خارجية، وقد اكتفوا دينيًّا حتى القرن التاسع عشر؛ حيث أجبرتهم الحكومة الروسية التي حكمت ليتوانيا خلال القرن 19 بقبول سلطة مفتي القرم؛ ولكنهم من الناحية العملية لم يتبعوا قيادته قط.
وفي فترة ما بين الحربين في بولندا، كانت أغلبية المسلمين الليتوانيين يعيشون في الجمهورية البولندية؛ (حيث امتدت رقعة الحكم إلى منطقة العاصمة الليتوانية فيلنيوس)، وكان لديهم (مراكز الإفتاء) الخاصة بهم، وقد استطاع المسلمون الليتوانيون أن يبقوا خلال الحقبة السوفييتية غير المرغوب فيها، ومنذ استقلال ليتوانيا في التسعينيات بدءوا بالظهور مرة أخرى كجالية دينية، وقد أعادوا تأسيس مراكز الإفتاء عام 1998.
لغتهم وتطورها

كان التتار الليتوانيون في الأصل يتكلمون لغتهم الأم، وهي إحدى لهجات الترك، ولكن في بداية القرن السابع عشر كان معظمهم يتكلمون فيما بينهم باللغة البولندية واللغة البلوروسية (لغة روسيا البيضاء)، وأما معرفة اللغة العربية واللغات «الإسلامية» فقد كانت قليلة بينهم، وبينما معظمهم يميزون الأحرف العربية، فإنهم يقرءون القرآن دون معرفة معاني ما يقرءونه أو يرتلونه، وقد ظهرت ترجمات القرآن الكريم باللغة الروسية والبولندية فقط في القرن التاسع عشر، ولا يبدو أن المسلمين الليتوانيين يهتمون بالأمور الدينية؛ حيث إن ثقافتهم الدينية حصرت نفسها في تعلم قراءة القرآن، وحفظ بعض الأذكار وأجزاء من القرآن، وأما الشروح والأذكار عادة ما تكون مكتوبة بالعربية البسيطة، أو باللغة البولندية، أو البلوروسية، ولكن بأحرف عربية محورة.
وأما العلماء «الملا» فإنهم يختارون من أعضاء الجالية، ولم يكن هناك مؤسسات ثقافية دينية (مدارس)، ولم يكن هناك معلومات عن العلماء المسلمين الليتوانيين الذين قد تخرجوا من معاهد إسلامية عليا حتى العشرينيات من القرن الماضي (1920)، وبسبب انعدام العلماء بين المسلمين الليتوانيين فإن عادة الدراسة الدينية لم تتطور عندهم.
اعتقاداتهم وممارساتهم الثقافية والدينية

لقد حافظ المسلمون منذ استقرارهم في ليتوانيا على أن تكون لهم مقبرة خاصة بهم، وقد كان الموتى يدفنون على الطريقة الإسلامية مع وضع حجر فقط كعلامة على القبر؛ ولكن بسبب تأثير جيرانهم النصارى، بدأ التتار الليتوانيين ببناء الأضرحة والكتابة عليها إما بالحرف العربي أو البولندي أو الروسي، إن هذه الممارسة غير الإسلامية ليست هي الوحيدة من نوعها؛ بل بدءوا بإشعال الشموع، والدعاء، وتناول الطعام جماعيًّا في المقابر؛ وهذه الأعمال غير مشروعة في الإسلام.
وأما بالنسبة إلى الصيام خلال شهر رمضان فقد اشتهر أن المسلمين الليتوانيين يصومون بعض أيام رمضان وليس ثلاثين يومًا، كما هو مفروض في الإسلام، والمسلمون السُّنَّة -أيضًا- يحتفلون بعيد عاشوراء، وهو عيد يحتفل به الشيعة كذلك، وهو ذكرى مأساة كربلاء عام 680 م، عندما استشهد الإمام الثالث عند الشيعة الحسين بن علي.
وهناك خرافة عند مسلمي ليتوانيا مرتبطة بهذه المناسبة [كربلاء] تحرِّف الحوادث التاريخية، وهي أن فاطمة بنت النبي محمد يعتقد أنها كانت تنتظر ابنيها -الحسن والحسين- عندما علمت بموتهما فسقطت في الحزن. وتاريخيًّا فإن فاطمة ماتت قبل موت ابنيها، وهذا مثال واحد يُشير إلى أن المسلمين الليتوانيين غير ضليعين في التاريخ والدين الإسلامي.
إن التتار الليتوانيين -مع كونهم أنهم حافظوا اسميًّا على هويتهم الإسلامية- من الناحية العملية كانوا أقل تدينًا بكثير مما يتوقَع من المسلمين، والتتار الليتوانيون لم يلتزموا بتعاليم الإسلام بالإضافة إلى أشياء أخرى، وهذا واضح من أقوال المفتي في مجلة «الليتوانيون التتار» الشهرية، ففي كثير من الأحيان، كان المفتي غاضبًا على بعض الممارسات غير الإسلامية لأتباعه؛ فمثلاً كان المفتي قد حذر من إضاءة الشموع في المساجد والمقابر؛ لأن ذلك عمل غير إسلامي.
بينما في فيلنيوس على سبيل المثال، فإن المفتي -وهو شاب عمره 28 سنة ومتخرج من جامعة تركية- لم يتقن العربية بعد، وينقصه العلم بتعاليم الإسلام، بالإضافة إلى ذلك وعلى الرغم من أن مراكز الإفتاء مسجلة عند الدولة، فإنها لا تبدو منخرطة في نشاطات إسلامية طويلة المدى؛ حيث إن الوظيفة الرئيسية للمفتي هي سد الحاجات الدينية وإجابة الأسئلة وإصدار فتاوى، وللأسف فإن المسلمين الليتوانيين لا يسألون عن الفتاوى، وبهذه الطريقة فإن المفتي لا يحتاج إليه عمليًّا، وقد أصبح المفتي عبارة عن ملبٍّ للحاجات ومشرفًا على الأمور التقنية في المساجد مثل إصلاح ترشح في سقف المسجد، أو حل مشكلة التدفئة فيه، وما شابهها من الأمور.
وإلى جانب المفتي في فيلنيوس، هناك تتري ليتواني آخر حصل على ثقافة إسلامية، وهو الإمام الحالي لمسجد كاوناس وهو في العشرينيات من عمره، وقد تخرج من كلية إسلامية في لبنان، ويعتبر حاليًّا أحد الأئمة الثلاثة العاملين في ليتوانيا، بالإضافة إلى الإمام التركي في فيلنيوس، وآخر تتري عجوز في رايزياي.
أما في قرية نميزيس وكِتورْياسْدِسيمْتيز توتورْيو فإن المفتي هو الإمام نفسه، ورسميًّا هناك إمام للجالية الإسلامية في كلابيدا (43 عضوًا مسجلاً) أيضًا؛ ولكنه يسكن في فيلنيوس، وهو من التتار الروس وهو بشكل واضح ليس لديه ثقافة إسلامية؛ لذلك فإن الجالية الإسلامية في ليتوانيا من الناحية العلمية -مع أن لهم قيادة اسمية- تفتقر إلى العلماء ذوي العلم اللازم والتجربة ليتولوا هدايتهم في حياتهم الدينية.
خاتمة

إن المسلمين في ليتوانيا ليسوا بدعًا من القول، وإنما لهم تاريخ طويل هناك؛ ولكن تغير طبيعة الوجود الإسلامي في البلد يطلق تحديات للجالية التترية الإسلامية الليتوانية الأصلية؛ بل وللمجتمع الليتواني ككل وللحكومة.
يجب أن توجد سبل جديدة للتعامل مع التاريخ الماضي والحالة الحاضرة لتناسب كل الجهات، إن ليتوانيا بدأت تنفتح على العالم، وهي بالفعل تحتاج إلى الخبرة للتعامل مع السكان ذوي الأديان والثقافات المتعددة، كيف ستستمر الدولة الليتوانية بالتعامل مع الوجود الجديد للإسلام على أرضها، يبقى أن يرى في المستقبل، ومع ذلك فهناك بعض المشاكل قد ظهرت، أولها وأشدها إلحاحًا هي الوضع النظامي للمسلمين (من غير التتر) في ليتوانيا، في الوقت الذي ضمن التتار وضعهم كممثلين عن الإسلام فيها، فإن المسلمين من غير التتر جرت تنحيتهم، إلا أن يستسلموا للجاليات التترية الليتوانية، وكما رأينا في النقاش أعلاه فإن هذا الأمر غير مرحب به بين التتار أنفسهم، وهكذا فإن القادمين الجدد عليهم أن يجدوا طريقهم في أن ينقشوا محرابًا للإسلام غير المحراب التتري الليتواني.
هناك أمر واضح، وهو أنه لا بد أن يكون هناك انعكاس للوضع الراهن بالنسبة إلى وجود الإسلام والمسلمين في ليتوانيا، هذا الانعكاس جوهري بالنسبة إلى التتار الليتوانيين أنفسهم وللدولة الليتوانية على عدة مستويات أيضًا: قضائيًّا ثم اجتماعيًّا. هنا قد يستطيع الدارسون الليتوانيون وغير الليتوانيين أن يساهموا بشكل ملحوظ في الحث على التفكير المتطلب من خلال تحضير بيئة لقرارات محكمة تأخذها الأطراف المهتمة على عاتقها بشكل جدي.
خبر مترجم من اللغة الأذرية

((العائلة الإسلامية أفضل نموذج لأوروبا))*
انتقدت السيدة «فاريا فيك-فريبرج» –رئيسة جمهورية «ليتوانيا» السابقة– نموذج العائلة الأوروبية الحديثة، ودعت أوروبا للاقتداء بمحاسن المجتمع الإسلامي فيما يخص الأمور العائلية.
ففي حديث «فيك-فريبرج» لمجلة «سيستديانا» قالت: إن النساء في أوروبا الحديثة لا يردن أن يصبحن أمهات، وذلك لعدة أسباب يتحمل مسؤوليتها الرجال، وقالت:
في مجتمعنا هذا لا تعبأ النساء بأزواجهن ولا بشعورهم بالمسؤولية؛ لذلك يتجنبن أن يصرن أمهات، أما في المجتمعات متعددة الزيجات يؤمن الرجل لزوجته وأبنائه جميع احتياجاتهم المادية والمعنوية في إطار رباط الزواج المقدس، ومع الأسف في مجتمعنا لا نثق في أن يقدم الأب لأبنائه كافة الإجابات عن تساؤلاتهم.
وقالت أيضًا الرئيسة السابقة: إن طريق الخروج من هذه المشكلة هو نقل الموروثات الثقافية لهذه المجتمعات؛ حيث إن الصورة في المجتمع الإسلامي تختلف كليًّا عنها في أوروبا، وأكدت «فريبرج» -البالغة من العمر 75 عامًا- أنها تعطي قيمة عالية لثراء التراث الثقافي الإسلامي.
وصلات خارجية

مواقع لمسلمي ليتوانيا:
http://www.islamas.lt
https://web.archive.org/web/20050824081429/http://www.musulmonai.lt/
العلاقات البوسنية البالاوية

العلاقات البوسنية البالاوية هي العلاقات الثنائية التي تجمع بين البوسنة والهرسك وبالاو.
مقارنة بين البلدين

هذه مقارنة عامة ومرجعية للدولتين:
| وجه المقارنة |  البوسنة والهرسك |  بالاو |
| --- | --- | --- |
| المساحة (كم2) | 51.20 ألف | 465 |
| عدد السكان (نسمة) | 3.51 مليون | 21.73 ألف |
| الكثافة السكانية (ن./كم²) | 68.55 | 4.67 ألف |
| العاصمة | سراييفو | نغيرولمود، كورور |
| اللغة الرسمية | اللغة البوسنوية، اللغة الكرواتية، اللغة الصربية | لغة إنجليزية، اللغة البالاوية |
| العملة | مارك بوسني | دولار أمريكي |
| الناتج المحلي الإجمالي (بليون دولار) | 18.17 مليار | 291.54 مليون |
| الناتج المحلي الإجمالي (تعادل القوة الشرائية) بليون دولار | 41.35 مليار | 326.12 مليون |
| الناتج المحلي الإجمالي الاسمي للفرد دولار أمريكي | 4.25 ألف | 13.50 ألف |
| الناتج المحلي الإجمالي للفرد دولار أمريكي | 10.43 ألف | 14.76 ألف |
| مؤشر التنمية البشرية | 0.733 | 0.780 |
| رمز المكالمات الدولي | +387 | +680 |
| رمز الإنترنت | .ba | .pw |
| المنطقة الزمنية | توقيت وسط أوروبا، ت ع م+01:00، ت ع م+02:00،  | ت ع م+09:00 |
منظمات دولية مشتركة

يشترك البلدان في عضوية مجموعة من المنظمات الدولية، منها:
وصلات خارجية

موقع وزارة الخارجية البوسنية
العلاقات التشادية الكورية الجنوبية

العلاقات التشادية الكورية الجنوبية هي العلاقات الثنائية التي تجمع بين تشاد وكوريا الجنوبية.
مقارنة بين البلدين

هذه مقارنة عامة ومرجعية للدولتين:
| وجه المقارنة |  تشاد |  كوريا الجنوبية |
| --- | --- | --- |
| المساحة (كم2) | 1.28 مليون | 100.30 ألف |
| عدد السكان (نسمة) | 15.23 مليون | 51.47 مليون |
| الكثافة السكانية (ن./كم²) | 11.9 | 513.16 |
| العاصمة | انجمينا | سول |
| اللغة الرسمية | لغة فرنسية، اللغة العربية | اللغة الكورية |
| العملة | فرنك وسط أفريقي | وون كوري جنوبي |
| الناتج المحلي الإجمالي (بليون دولار) | 9.98 مليار | 1.53 تريليون |
| الناتج المحلي الإجمالي (تعادل القوة الشرائية) بليون دولار | 30.54 مليار | 1.75 تريليون |
| الناتج المحلي الإجمالي الاسمي للفرد دولار أمريكي | 775 | 27.22 ألف |
| الناتج المحلي الإجمالي للفرد دولار أمريكي | 2.18 ألف |  |
| مؤشر التنمية البشرية | 0.392 | 0.901 |
| رمز المكالمات الدولي | +235 | +82 |
| رمز الإنترنت | .td | .kr |
| المنطقة الزمنية | ت ع م+01:00 | توقيت كوريا الجنوبية، ت ع م+09:00، آسيا/سيول  ‏، ت ع م+08:00، ت ع م+08:30 |
منظمات دولية مشتركة

يشترك البلدان في عضوية مجموعة من المنظمات الدولية، منها:
وصلات خارجية

موقع وزارة الخارجية الكورية الجنوبية
بحيرة متشعبة

بحيرة فيساكو(Vesijako) في باداسيوكي(Padasjoki) ، فنلندا
البحيرة المتشعبة هي بحيرة تجري مياهها إلى حوضين مختلفين لتتصرف فيها ، وبالتالي لا يمكن تحديد فجوة الصرف بالضبط لأنها تقع في وسط البحيرة.
أمثلة

اسم فيساكو يعني في الواقع "فجوة الصرف") ولومينا في ليكلاند الفنلندية هما بحيرتان قريبتان في فنلندا ، وكلاهما يصبان في الاتجاهين نفسيهما: في حوض كاميوجي الذي يصب في خليج فنلندا وفي حوض كوكيماينيوكي الذي يصب في خليج بوثنيا .
وبالمثل ، فإن بحيرتي ايسويارفي و اينهوتو تصبان في حوض كارفيانجوكي في منطقة ستاكونتا في غرب فنلندا ولهما منفذين: من اينهوتو تتدفق المياه إلى خليج بوثنيا عبر نهر ايتلايوكي في بوري وإلى بحيرة ايسويارفي عبر نهر بوماركونجوكي.وتتدفق المياه من بحيرة ايسويارفي إلى خليج بوثنيا عبر نهر بوهيايوكي في بوري وعبر نهر ميرقاريفيانيوكي في ميريقارفيا ،وكان هناك تشعبان آخران في حوض كارفيانجوكي في السابق ، واندثرا نتيجة لأفعال بشرية.
ومثال آخر هو بحيرة بونتيكو ، وهي بحيرة ضحلة من صنع الإنسان في مقاطعة دوتشيس ، نيويورك .
بحيرة ديفنبيكر في ساسكاتشوان ، وهي عبارة عن خزان تم إنشاؤه بواسطة سد نهر جنوب ساسكاتشوان ونهر كابيل .وتستمر البحيرة في التصريف إلى النهرين ، لكن نهر كابيل يتلقى تدفقًا أكبر بكثير بسبب السدود. ويصب كلا النهرين في نهاية المطاف في خليج هدسون عبر بحيرة وينيبيغ ونهر نيلسون . وتقع بحيرة ولاستون أيضًا في ساسكاتشوان ، وهي مصدر نهر فوند دو لاك الذي يصب في المحيط المتجمد الشمالي ونهر كوكرين الذي يصب في خليج هدسون والمحيط الأطلسي.
بحيرة أيزا في منتزه يلوستون الوطني هي بحيرة طبيعية متشعبة تصب في محيطين، ويتم تصريف الجزء الشرقي إلى خليج المكسيك (جزء من المحيط الأطلسي) عبر نهر فايرهول، ويتم تصريف الجزء الغربي إلى المحيط الهادئ عبر نهر لويس .
بحيرة بيلر في هوفر وايلدرنيس بكاليفورنيا هي بحيرة طبيعية متشعبة تقع على طول الحاجز العظيم ،ولها منفذين ، أحدهما يصب شرقا في الحوض العظيم ، والآخر يصب غربا إلى المحيط الهادي .
بحيرة أوكي تشوبي في فلوريدا هي مثال نادر بشكل خاص لبحيرة ثلاثية التشعب ، فعبر ممر أوكي تشوبي المائي الاصطناعي، يتدفق شرقًا إلى المحيط الأطلسي عبر نهر سانت لوسي وغربًا إلى خليج المكسيك عبر نهر كالوزاتشي. و يتدفق جزء من مياه البحيرة بشكل طبيعي جنوبًا عبر إيفرجليدز إلى خليج فلوريدا. ونتيجة لهذا التثلث الاصطناعي ، ينتهي التقسيم القاري الشرقي لأمريكا الشمالية عند البحيرة بدلاً من الجنوب بالقرب من ميامي.
فتحة البطين الرابع الناصفة

| Median aperture>  الاسم العلمي apertura mediana ventriculi quarti  | Median aperture>  الاسم العلمي apertura mediana ventriculi quarti  |
| --- | --- |
مخطط سقف البطين الرابعض. السهم في الفتحة المتوسطة.: مخطط سقف البطين الرابعض. السهم في الفتحة المتوسطة.
تفاصيل : تفاصيل 
نوع من: كيان تشريحي معين  ‏  
ترمينولوجيا أناتوميكا: 14.1.05.722    
FMA: 75015  
UBERON ID: 0003991  
[عدل في ويكي بيانات ]: [عدل في ويكي بيانات ]
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
الفتحة البطنسة الرابعة الناصفة (تُعرف أيضًا باسم الفتحة الوسطيةأو ثقبة ماجندي) يُصرّف السائل الدماغي النخاعي (CSF) من البطين الرابع إلى الصهريج الكبير.  الفتحتان الأخريان في البطين الرابع هما الفتحتان الجانبيتان (وتسميان أيضًا بالثقب الجانبي لوشكا )، إحداهما على اليسار والأخرى على اليمين، وهما تُصرّفان السائل الدماغي الشوكي إلى الزاوية المخيخية الجسرية. الثقبة القاطعية الناصفة على الصور المحورية تقع خلف الجسر وأمام المخيخ الذيلي. وهو محاط للمزلاج ونواة العمو الظهريّ ، والنسيجة المشيمانية  للبطين الرابع، والضفيرة المشيمية المرتبطة بالدودة المخيخيّة.
حركة مرور السائل النخاعي
التسمية

سُميت بثقبة ماجندي على اسم فرانسوا ماجندي، الذي وصفها لأول مرة.
معرض الصور

فتحة البطين الرابع الناصفة
العلاقات التشادية القبرصية

العلاقات التشادية القبرصية هي العلاقات الثنائية التي تجمع بين تشاد وقبرص.