stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
علم الآثار وعلم الإنسان
الدراسات النظرية

تداخلت النظريات التفسيرية للثقافة في الأنثروبولوجيا الثقافية مع تفسيرات علم الآثار، كما أن التفسيرات ونظريات التفسير كانت تسير مع علم الآثار ومكتشفاته وليست بالاختراع الجديد، وإن كانت غير مضبوطة في بدايتها، إلا أنها اتخذت شكلاً ومضضموناً «علمياً» مع التطور العام للعلوم، وفيما يلي تقديم «مختصر وبتصرف» لهذه النظريات اعتماداً على ما سبق ونشره د.أسامة عبد الرحمن النور ود. أبو بكر يوسف الشلابي في خمسة مقالات مطولة بعنوان رئيسي (الأنثروبولوحيا النظرية) على صفحات الموقع الإلكتروني (أركماني) الذي زال عن شبكة الإنترنت بعد وفاة د. أسامة النور.
الدراسات النظرية > النظرية التطورية الثقافية

تفترض تطوراً ثقافياً للنوع البشري محاكياً للتطور البيولوجي، وتتلخص آراء التطوريين في أن هناك وحدة نفسية للبشر في كل مكان وزمان. وأن الماضي الثقافي الإنساني يمثل خطاً متصاعداً مُمثلاً بالعادات والتقاليد والعقائد والتنظيمات والأدوات والآلات والأفكار. ويتدرج الماضي الثقافي من الأشكال غير المعقدة إلى الأشكال المعقدة فالأكثر تعقيداً.، وكان لكتاب رئيس جامعة ترنتو في كندا D.Wilsonعام 1862 م. «إنسان ما قبل التاريخ: أبحاث في أصل المدنية في العلمين القديم والجديد» أثر على الآثار والانثروبولوجيا حيث أكد فيه التطور المتوازي المستقل الناتج عن وحدة النفس البشرية
الدراسات النظرية > الاتجاه الانتشاري

ركز هذا الاتجاه على البحث عن أصل الثقافات وطرق انتقالها وينطلق دعاة هذا الاتجاه من الافتراض بأن عملية الانتشار تبدأ من مركز ثقافي محدد لتنتقل عبر الزمان إلى أجزاء العالم المختلفة عن طريق الاتصالات بين الشعوب، وكانت هذه المراكز وفق الفرضيات، مصر حيناً وسومر حيناً آخر أو الشرق عموماً، وقد نشأت اتجاهات فرعية لاحقاً تقول بتعدد المراكز، والمناطق الثقافية والفكرة تقوم أساساً على التشابهات في الثقافات البشرية، كما تم طرح فكرة التطور بالتوازي مبتعداً عن الفهم الخطي للتاريخ. كما أن تمييز ثقافة ما لا يعني أن لهذه الثقافة زمن محدد أينما وجدت، إنما لكل بيئة زمنها الخاص وهذا ما بينته الأبحاث الانثروبولوجية (المناطق الحضارية) في دراستها «المجتمعات التقليدية»، وهذا ما يضعّف تعميم تقسيمات العصور الثلاث وفروعها.في العام 1925 م. كتب G.Chide كتاب «فجر الحضارة الأوربية» واتبعه في العام 1929 م. بكتاب «الدانوب فيما قبل التاريخ»، واستبدل تقسيمات العصور الثلاثة بالتقسيمات الثقافية، وقام بتفسير ثقافات عصور ما قبل التاريخ في أوروبا بالانتشار الثقافي من الشرق وتعديلاتها المحلية. وكان قد سار على النهج الماركسي في الوحدة النفسية للبشر في كتابه «اسكتلندا قبل الاسكتلنديين»  وفي العام 1949م. بدء التأريخ بالكربون، وشككت نتائجه بوجود الانتشار من الشرق لأوربا في العصر الحجري وفترة الأوابد القبرية
الدراسات النظرية > الاتجاه الوظيفي

ميز هذا الاتجاه بين الثقافات وتناولها كل على حدة تبعاً للمكان والزمان.
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | وفي ذلك اختلف الاتجاه الوظيفي عن الدراسات التاريخية النزعة المميزة لكل من الاتجاهين التطوري الانتشاري. وأصبح التحليل الوظيفي مدخلاً أساسياً في تحليلات علماء الأنثروبولوجيا للربط بين النظام الاجتماعي ووظيفته وبين خصائص سلوك الأفراد الذين يؤلفون ذلك النظام. فالنسق الاجتماعي يشمل عدداً من النظم، يقوم كل نظام منها بوظيفه معينة بغية الحفاظ على سلامة النسق. وينظر الوظيفيون إلى المجتمعات البشرية كأنساقاً اجتماعية تعتمد أجزاؤها بعضها على بعض وتتداخل فيما بينها، وشبّه هربرت سبنسر المجتمع من حيث البناء والوظيفة بالكائن الحي بحسبان أن المجتمع ينمو ويتطور تماماً كما ينمو الكائن الحي ويتطور. |     |
برونسيلاف مالينوفسكي (B.Malinowski) (1884-1942): "يرى مالينوفسكي أن ثقافة أي مجتمع تنشأ وتتطور في إطار إشباع الاحتياجات البيولوجية للأفراد، وحصرها في التغذية، والإنجاب، والراحة البدنية، والأمان والاسترخاء، والحركة والنمو، و"لا يمكن تعريف الوظيفة إلا بإشباع الحاجات عن طريق النشاط الذي يتعاون فيه الأفراد ويستخدمون الآلات ويستهلكون ما ينتجونه".
بروان (R.Brown) (1881-1955): فرّق براون بين الإنسان كفرد (Individuals) والإنسان كشخصية (Persons) اجتماعية، فبكونه فرداً يتكون "من مجموعة كبيرة من وحدات عضوية وعمليات نفسية وبالتالي يدخل في اختصاص البيولوجيا وعلم النفس. أما الإنسان شخصاً فهو مجموعة من العلاقات الاجتماعية تتحد طبقاً لمكانته الاجتماعية كمواطن، وزوج، وأب، وعضويته في مجتمع، وبتالي فالإنسان "الشخص" لا "الفرد" هو موضوع بحث الأنثروبولوجيا الاجتماعية، "وهذا ما يفسر، في رأي براون، استمرار العشيرة، والقبيلة، والأمة بحسبانها تجسيداً لتنظيمات معينة من الأشخاص رغم التغير الذي يصيب الوحدات المؤلفة له من وقت إلى آخر ".
الدراسات النظرية > الاتجاه الثقافي النسبي

وفق هذا الاتجاه يقدم التاريخ وصفاً متكاملاً للماضي، وليس تتبعاً لظواهر معينة في مراحل زمنية كما فعل الوظيفيون، وبهذا تكون الأنثروبولوجيا دراسة تاريخية أولاً وهدفها تمييز وتحديد الأنماط الثقافية التي تستخلص من الدراسة المقارنة للشعوب، فكل ثقافة ترتكز على مبادئ أساسية تعطيها نموذجاً أو نمطاً خاصاً يميزها عن غيرها من الثقافات. وإن كل ثقافة لمجتمع ما تستخدم جزء مختاراً ومحدد من مجموع الصيغة الثقافية التي بمقدور الإنسان بشكل عام استخدامها. و "يعود الفضل إلى هرسكوفيتز في اختراع مصطلح "نسبية الثقافة" إذ أنه قد تساءل "كيف يمكن إطلاق أحكام قيمة على هذه الثقافة أو تلك، أو على الثقافة غير المعقدة بشكل عام طالما أن هذه الأحكام مبنية على التجربة، وطالما أن كل فرد يفسر التجربة بحدود تناقضه الخاص؟. لا وجود لـ"تجربة" (حسية، أو فنية، أو دينية..إلخ) بذاتها، طالما أن كل تجربة هي نسبية بالنسبة لنسق المجتمع الثقافي، وطالما أن كل مجتمع هو نظام تجربة وأحكام".
الدراسات النظرية > التطورية الجديدة

"بدأت عملية إحياء النظرية التطورية الأنثروبولوجية مجدداً في الأربعينات والخمسينات من القرن العشرين المنصرم على يديَّ ليسلى هوايت (1900-1975)الذي تأثر بكتابات مورغان داعياً إلى عدم استخدام النظم الأوروبية أساساً لقياس التطور، وضرورة محكاة أخرى يمكن قياسها وتقليل الأحكام التقديرية بشأنها. أكدَّ هوايت في كتابه " علم الثقافة" الذي نشره عام 1949 م. أنه من المهم ألا تقتصر النظرية التطورية على تعيين مراحل معينة لتسلسل نمو الثقافة وإنما لا بدَّ من إبراز العوامل التي تحدد هذا النمو وفي رأيه أن عامل "الطاقة" هو الذي يمثل المحك الرئيس لتقدم الشعوب. ويمكن تحديد أبرز العناصر الرئيسة للاتجاه التطوري الثقافي الجديد التي عبر عنها ليسلى هوايت في النقاط التالية:
الالتزام بمبدأ الحتمية المادية.
الثقة في إمكانية صياغة قوانين ثقافية.
استخدام بعض مفاهيم نظريَّة التطور الداروينية.
كذلك يؤكد بعض التطوريين الجدد على جدوى تطبيق مفهوم «الارتقاء» على التاريخ الثقافي حيث يرى سيرفيس وسالينس أن «التطور يرادف الارتقاء: الأشكال الأعلى تنمو من الأشكال الأدنى وتقضى عليها». كذلك نجد أنهما يقولان بإمكانية قياس الارتقاء موضوعياً عبر «المصطلحات الوظيفية والبنيوية التي تمَّ تمثُلها في التنظيم الأعلى». وقد لخصا هذه العلاقة في ما أطلقا عليه تسمية «قانون السيادة الثقافية» الذي ينص على أن «النظام الثقافي الذي يستغل مصادر الطاقة المتوفرة في محيطه بكفاءة أعلى سيظهر قدرته على الانتشار في ذلك المحيط على حساب الأنظمة الأقل كفاءة … وأن النظام الثقافي يُظهر ميلاً للنشوء تحديداً في تلك البيئات التي تمكنه من تحقيق عائد طاقة أعلى لوحدة العمل أكثر من أية أنظمة بديلة أخرى».
الدراسات النظرية > الاتجاه الإيكولوجي الثقافي

"يفسر التباين بين الثقافات المختلفة للشعوب في إطار التنوع البيئي كما يهتم بالكشف عن الكيفية التي تؤثر فيها الثقافة على تكيف الأفراد مع ما قد يحدث في البيئة من تغيرات جذرية. ولا تقتصر البيئة لدى دعاة الاتجاه الإيكولوجي الثقافي على المحيط المادي فقط وإنما تشمل كل ما يحيط بالإنسان من كائنات حية، سواء من نوعه أو مختلفة عنه وتترابط جميعها في نسق متكامل، أطلقوا عليه مصطلح "النسق الإيكولوجي" الذي أصبح مجالاً لدراساتهم المركزة. ويعطى الايكولوجيون الثقافيين أهمية خاصة لمناهج تصميم البحوث ووسائل جمع المادة، والاستعانة بمفاهيم العلوم (مثل علم الأحياء، والتغذية، والطب والسكان، والعلوم الزراعية)، وذلك بقصد تشكيل تصور عن أنماط التفاعل بين البيئة والكائنات الحية. نتيجة ذلك أصبح هذا الاتجاه مشابهاً لنظرية التطور الحيوي الذي قد يفسر عمليَّة التكيف ولكنه يعجز عن التنبؤ أو تحديد منشأ التغير أو أسبابه.
الدراسات النظرية > الاتجهات الماركسية

«يكاد أن يكون أي تفسير معاصر للتطور الثقافي مدين بقدر كبير من عناصره للفكر الماركسي. ويلاحظ وجود ثلاث مدارس رئيسة في الأنثروبولوجيا المعاصرة تدعى كلها الارتواء من نبع الإيحاء الماركسي: المادية الثقافية، والبنيوية الماركسية، والمادية الجدلية. وتؤلف المدارس الثلاثة في جماعها جزءاً كبيراً من البنية النظرية للتحليل المعاصر للتطور الثقافي».
الدراسات النظرية > الاتجهات الماركسية > الاتجاه الثقافي المادي

يفترض الاتجاه المادي الثقافي كما يفسره أحد أكثر دعاته حماساً، مارفن هاريس «أن تكون الأسبقيَّة المنهجيَّة موجهة للبحث عن قوانين للتاريخ في علم الإنسان»، وينتحل هاريس في تفسيره للتطور الثقافي تقسيم كارل ماركس الثلاثي للمجتمع الإنساني: القاعدة، والبنية، والبنية الفوقية. ويرى هاريس أنَّ كل تغير ثقافي وكل المجتمعات يمكن تحليلها من خلال أنماط الإنتاج (أي النظم الاقتصادية وتقنيات الإعاشة)، وأنماط إعادة الإنتاج (أي أنماط التزاوج وأساليب التحكم في السكان)، والاقتصاد السياسي (أي الطبقة والطائفة والحزب)، والبنية الفوقية (أي الفن والدين).
لا يشكل هذا المبدأ بالنسبة لهاريس وللماديين الثقافيين قانوناً وفق مفهوم قانون نيوتن، لكنه يشكل في الغالب إستراتيجية للبحث يمكنها أن توفر إمكانية للوصول إلى فهم يقوم على نواميس الطبيعة والمنطق مثل مبدأ الاصطفاء الطبيعي في نظرية داروين. ويقول هاريس أنه بترجمة هذا المبدأ بحسبانه إستراتيجية للبحث فإن «مبدأ الحتمية التقنية-البيئية هذا يفترض أن تكون الأولوية لدراسة الشروط المادية للحياة بالقدر نفسه الذي يفترض فيه مبدأ الاصطفاء الطبيعي أن تكون الأولوية لدراسة النجاح التفاضلي النهائي في إعادة الإنتاج».
إذا انتزعنا بعض المصطلحات الماركسية الكامنة في تفسير هاريس للتطور الثقافي فإن تفسيره سيبدو مشابهاً للتحليلات المعُبر عنها في المعالجات الايكولوجية الثقافية من حيث التركيز على المحتم التقني البيئي، وعلى أهمية الضغوط السكانية.
الدراسات النظرية > الاتجهات الماركسية > الاتجاه البنيوي الماركسي

"تلجأ التفسيرات البنيوية الماركسية للتطور الثقافي إلى استعارة الكثير من المفاهيم التي أسسها كارل ماركس وفردريك إنجلز مثل مفهومي نمط الإنتاج والطبيعة الجدلية للتاريخ ويشمل مفهوم نمط الإنتاج بالنسبة لماركس كل من قوى الإنتاج وعلاقات الإنتاج. ويرى ماركس أنه على أساس قوى الإنتاج وعلاقات الإنتاج تنشأ عناصر البنية وعناصر البنية الفوقية بحيث يصبح ممكناً تفسير التاريخ والتطور الثقافي من خلال تحليل أنماط الإنتاج المتبدلة. ومعظم البنيويين الماركسيين يؤكدون على مقولة كون علاقات الإنتاج الاجتماعي هي التي تحتم شكل المجتمع ومحتواه وتاريخه. ويعدد فريدمان نماذج الأشياء التي تحتمها علاقات الإنتاج الاجتماعي:
الاستفادة من البيئة في إطار الحدود التي تطرحها الإمكانيات التقنية.
تقسيم الأدوار في عملية الإنتاج، بمعنى من يقوم / ومن لا يقوم بالعمل الجسمانى.
أشكال الاستحواذ على الفائض الاجتماعي وأشكال توزيعه وكيفية استخدام الفائض الاقتصادي.
قيمة محسوبة اجتماعياً لنسبة الفائض والربح؟
بالنسبة لماركس فإنَّ التطور الثقافي يحدث لا عبر تواتر مراحل مرتبة مسبقاً بل عبر انحلال المجتمعات عن طريق العملية الجدلية. لا يمكن لنمط الإنتاج المعين تبديل نفسه إلى نمط آخر طالما أنه يحتوى على تناقضات ستؤدى إلى فنائه".
الدراسات النظرية > الاتجهات الماركسية > الاتجاه المادي الجدلي

"معظم الكتابات المتخصصة المعتمدة في تحليلاتها على منطق المادية الجدلية قد تشربت بالتفسير للماركسية اللينينية كما قدمه جوزيف ستالين. ينطلق هذا التفسير من مفهوم التشكيلة الاجتماعية الاقتصادية بحسبانه معياراً موضوعياً للمقارنة بين الأنظمة الثقافية، وتشخيص تلك المرحلة من مراحل التطور التاريخي التي تجتازها. فكل تشكيلة من التشكيلات الاجتماعية- الاقتصادية هي كيان ثقافي خاص له قوانينه الخاصة لنشوئه وتطوره وتحوله إلى تشكيلة أخرى. ومن المسائل التي تعود إلى بنية التشكيلة هي مسألة الترابط بين القاعدة والبناء الفوقي، بين الاقتصاد والسياسة.
تأتى القراءة التي قدمها ستالين في كتابه "المادية الجدلية والمادية التاريخية" لتقول بتعاقب خمس تشكيلات اجتماعية اقتصادية أساسية: النظام المشاعى البدائي، ونظام الرق، والنظام الإقطاعي، والنظام الرأسمالي، وأخيراً النظام الشيوعي الذي تمثل الاشتراكية مرحلته الأولى. تعاقب التشكيلات الاجتماعية الاقتصادية هذه هي مسيرة التطور التاريخي والمراحل الأساسية لتقدم الثقافة. فعلى سبيل المثال نلاحظ أن علماء الآثار الماديين الجدليين يختبرون، لدى معالجتهم لمجتمعات بلاد الرافدين القديمة، المعطيات بحثاً عن بيانات تشير إلى أنماط الإنتاج، وتوزيع الفائض الاقتصادي، ودرجة الاستغلال الاقتصادي الخ. انه في حالة استثناء هذه المفاهيم فسنلاحظ أنَّ العديد من تلك التحليلات المادية الجدلية لا تبدو مختلفة كثيراً عن الدراسات الايكولوجية الثقافية للمادة نفسها.".
ملخص ونتائج

الالتقاء بين علم الآثار وفروع الأنثروبولوجيا ينطلق من دراسة علم الآثار للإنسان (من مخلفاته) بوصفه كائناً اجتماعياً، وهنا يتلاقى علم الآثار مع الأنثروبولوجيا الاجتماعية، وللإنسان سلوك وأساليب حياتية في الماضي والحاضر تتطور بالتلاؤم مع المحيط، يستنتجها ويدرسها علم الآثار، ويتلاقى بذلك مع الأنثروبولوجيا الثقافية، كتب الآثاري البريطاني R. E. Mortimer Wheeler الذي عمل في بريطانية وأيضاً اشتهرت أعمله الأثرية في الهند 1943 م. يقول «إن الآثاري لا ينقب عن أشياء، إنما ينقب عن شعوب» 
والإنسان أصلاً كائناً بيولوجياً له مسيرة بيولوجية تتكشف في بقاياه العضوية ويهتم بها علم الآثار ويتلاقى بذلك مع الأنثروبولوجيا الفيزيقية، أما من ناحية الأساليب فهنك فرع الأثنواركولوجي الوسيط بين العلمين، وأما في المجال النظري فنظريات الثقافة هي نفسها في علمي الآثار والأنثربولوجيا.
انظر أيضا

إعادة الرفات البشري إلى الوطن ودفنه
الفضلات الحفرية
هوامش

↑  دانيال 1981: 71
↑  محجوب 1985: 43
↑  دانيال 1981: 30
↑  دانيال 1981: 36
↑  دانيال 1981: 43
↑  دانيال 1981: 42- 43
↑  دانيال 1981: 65
↑  دانيال 1981: 42-46
↑  دانيال 1981: 76
↑  دانيال 1981: 78
↑  دانيال 1981: 82
↑  دانيال 1981: 140
↑  دانيال 1981: 143
↑  دانيال 1981: 144
↑  دانيال 1981: 146
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14  النور؛ شلابي
↑  دانيال 1981: 172
↑  محمد 2006: 254
↑  محمد 2006: 255
↑  محمد 2006: 252
1 2  هودر، ت النور 2004
↑  بدر 2007: 10
↑  دانيال 1981: 283
↑  دانيال 1981: 247
↑  دانيال 1981: 116
↑  دانيال 1981: 210
↑  دانيال 1981: 232
↑  دانيال 1981: 219
شيحان (اسم)

لمعانٍ أخرى، طالع شيحان (توضيح).
| شيحان | شيحان |
| --- | --- |
شيحان: شيحان
تلفظ عربي: شِيْحَانْ
الجنس: مذكر
لغة الاسم: العربية  
أصل الاسم : أصل الاسم 
الأصل اللغوي: العربية
الاشتقاق: ش و ح
النوع : النوع 
من حيث تشخيص المعنى: اسم علم شخص
من حيث الأصالة في الاستعمال: اسم علم منقول
من حيث الإفراد والتركيب: اسم علم مفرد
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
شيحان هو اسم علم مذكر من أصل عربي، ومعناه هو الرجل الغيور، الحازم.
مراجع

↑   http://arabiclexicon.hawramani.com/%D8%B4%D9%90%D9%8A%D9%92%D8%AD%D9%8E%D8%A7%D9%86/?book=49. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  جامعة السلطان قابوس (1991). معجم أسماء العرب (ضمن سلسلة "موسوعة السلطان قابوس للأسماء العربية") (ط. الثانية). لبنان: مكتبة لبنان ناشرون. ص. 1-1900. مؤرشف من الأصل في 13 مايو 2020. اطلع عليه بتاريخ أبريل 2019. {{استشهاد بكتاب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول= (مساعدة) والوسيط author-name-list parameters تكرر أكثر من مرة (مساعدة)
وصلات خارجية

موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
بوابة لسانيات
بوابة اللغة العربية
بوابة العرب
ميك جولد

| ميك جولد>  معلومات شخصية  | ميك جولد>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 7 أغسطس 1947   (77 سنة)   لندن  
مواطنة:  المملكة المتحدة  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة ساسكس الكلية الملكية للفنون  
المهنة: صحفي،  ومنتج تلفزيوني،  ومخرج أفلام،  ومخرج،  ومصور  
اللغات: الإنجليزية  
مجال العمل: تصوير ضوئي  
المواقع : المواقع 
IMDB: صفحته على IMDB  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
ميك جولد (بالإنجليزية: Mick Gold)‏ هو صحفي بريطاني، ولد في 7 أغسطس 1947 في لندن في المملكة المتحدة.
مراجع

↑   https://www.acmi.net.au/creators/13396. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  Rock On The Road, Futura Publications, 1976, (ردمك 0-86007-323-8)
↑  "Rocks back pages writers Mick Gold". Rocksbackpages.com. 14 ديسمبر 2009. مؤرشف من الأصل في 2012-11-01. اطلع عليه بتاريخ 2011-06-07.
↑  "Mick Gold biography". IMDb.com. مؤرشف من الأصل في 2019-12-14. اطلع عليه بتاريخ 2013-01-23.
وصلات خارجية

ميك جولد على موقع IMDb (الإنجليزية)
ميك جولد على موقع ميوزك برينز (الإنجليزية)
ميك جولد على موقع قاعدة بيانات الفيلم (الإنجليزية)
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  المكتبة القومية الإسبانية (BNE)  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)  قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT)  المَكنز الوطني للمؤلِّفين (NTA) 
فنية:  موسوعة ميوزيك برينز (MBA) 
أخرى:  النظام الجامعي للتوثيق (IdRef) 
بوابة أعلام
بوابة المملكة المتحدة
بوابة سينما
بريفالجه

بريفالجه (بالإنجليزية: Prevalje)‏ هي municipality of Slovenia تقع في سلوفينيا في . يقدر عدد سكانها بـ 6,643 نسمة ومساحتها 58.1 كم2 .
مراجع

1 2  ""Prebivalstvo po starosti in spolu, občine, Slovenija, polletno"" (بالسلوفينية). Statistični urad Republike Slovenije. Retrieved 2021-04-29.
↑  ميوزك برينز (بالإنجليزية), MetaBrainz Foundation, QID:Q14005
↑  "معلومات عن بريفالجه على موقع geonames.org". geonames.org. مؤرشف من الأصل في 2019-12-13.
بوابة تجمعات سكانية
بوابة جغرافيا
بوابة سلوفينيا
بوابة كرة القدم
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي :  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)
غابرييلا فرنانديز

| غابرييلا فرنانديز>  معلومات شخصية  | غابرييلا فرنانديز>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 23 يونيو 1986   (38 سنة)   ماراكايبو  
مواطنة:  فنزويلا  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: عارضة،  ومتسابقة ملكة الجمال  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
غابرييلا فرنانديز (بالإسبانية: Gabriela Fernández)‏ هي متسابقة ملكة الجمال وعارضة فنزويلية، ولدت في 23 يونيو 1986 في ماراكايبو في فنزويلا.
انظر أيضا

عايدة يسبيكا
مراجع

↑  "Miss Trujillo Stefanía Fernández fue electa Miss Venezuela 2008". El Universal. مؤرشف من الأصل في 2019-07-24. اطلع عليه بتاريخ 2008-09-10.
↑  "Gabriela Fernández es la Belleza Zulia 2008". La Verdad. مؤرشف من الأصل في 2019-12-10. اطلع عليه بتاريخ 2008-05-07.
↑  "Las bandas de Miss Venezuela ya tienen nombre". El Universal. مؤرشف من الأصل في 2019-07-24. اطلع عليه بتاريخ 2008-07-30.
بوابة أعلام
بوابة المرأة
بوابة فنزويلا
الكسندر مكغوان

| الكسندر مكغوان>  معلومات شخصية  | الكسندر مكغوان>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
تاريخ الميلاد: 5 يوليو 1817    
تاريخ الوفاة: سنة 1893   
مواطنة:  الولايات المتحدة  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: سياسي  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
الكسندر مكغوان هو سياسي أمريكي، (و. 1817 – 1893 م).
مراجع

1 2  The Political Graveyard (بالإنجليزية), QID:Q7757656
↑  "Handbook of Texas Online". Handbook of Texas (بالإنجليزية). Texas State Historical Association. 1952. ISBN:978-0-87611-151-2. QID:Q22910180.
↑  A History of Texas and Texans, Including a Biographical Sketch of the Cities of Houston and Galveston. Chicago: Lewis Publishing Company. 1895. ص. 467–469. مؤرشف من الأصل في 2016-08-11.
بوابة الولايات المتحدة
بوابة السياسة
بوابة أعلام
غريغ إيفانز (لاعب كرة قدم أمريكية)

| غريغ إيفانز>  معلومات شخصية  | غريغ إيفانز>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 28 يونيو 1971   (53 سنة)   دينجرفيلد  
مواطنة:  الولايات المتحدة  
الطول: 73 بوصة  
الوزن: 217 رطل  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: لاعب كرة قدم أمريكية  
الرياضة: كرة القدم الأمريكية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
غريغ إيفانز (بالإنجليزية: Greg Evans)‏ هو لاعب كرة قدم أمريكية أمريكي، ولد في 28 يونيو 1971 في دينجرفيلد في الولايات المتحدة.
مراجع

↑  Pro-Football-Reference.com (بالإنجليزية), Sports Reference, LLC, QID:Q7246590
↑  "معلومات عن غريغ إيفانز (لاعب كرة قدم أمريكية) على موقع nfl.com". nfl.com. مؤرشف من الأصل في 2020-04-09.
↑  "معلومات عن غريغ إيفانز (لاعب كرة قدم أمريكية) على موقع pro-football-reference.com". pro-football-reference.com. مؤرشف من الأصل في 13 مارس 2016. اطلع عليه بتاريخ أغسطس 2020. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول= (مساعدة)
وصلات خارجية

غريغ إيفانز على موقع مرجع كرة القدم المحترفة.كوم (الإنجليزية)
بوابة كرة القدم الأمريكية
بوابة الولايات المتحدة
بوابة أعلام
الكشافة والمرشدات في لبنان

الكشافة والمرشدات في لبنان - للحركة الكشفية والارشادية في لبنان تاريخ طويل ربما يعود بجذوره إلى أوئل العشرينات من القرن الماضي. وعلى الأراضي اللبنانية توجد العديد من جمعيات الكشافة وجمعيات المرشدات، وتستمد هذه الجمعيات أنظمتها وتعاليمها من المبادئ الكشفية العالمية والقرارات والتوصيات الصادرة عن الهيئات الكشفية الدولية والعربية والقوانين والأنظمة المرعية في لبنان، ما لم تتعارض مع القوانين اللبنانية المرعية الإجراء. وتمارس جمعيات الكشافة أنشطتها في الأوساط التالية: أوساط الذكور، أوساط الإناث، أوساط الذكور والإناث معاً. وهي جمعيات مرخصة من قبل وزارة الشباب والرياضة.
تاريخ الحركة الكشفية في لبنان.

في عام 1912م أنشأ الشيخ توفيق الهبري ببيروت أول فرقة كشفية عرفها الوطن العربي تحت اسم "الكشاف العثماني"، وفي 1920 بعد أن وضعت الحرب العالمية الأولي أوزارها تكونت نواة "الكشاف السوري" وهو الاسم البديل للكشاف العثماني علي اعتبار أن سوريا ولبنان في ذلك الوقت كانتا تشكلان بلداً واحداً هو "سوريا" واتخذت مقراً لها "جمعية المقاصد الخيرية الإسلامية في بيروت، وفي 1921 تأسست جمعية الكشاف المسلم في لبنان، وعمت الحركة الكشفية المدن اللبنانية، وفي 1924 اعترف المكتب العالمي بالحركة الكشفية في لبنان، وفي 1926م تأسس اتخاد الكشافة في سوريا ولبنان، وكان يضم كل من : جمعية الكشاف المسلم في لبنان،كشافة المدرسة الأهلية، كشافة الجامعة الأمريكية، الكشاف الاسرائيلي في بيروت.في 1928م انفصلت الكشافة السورية عن الكشافة اللبنانية، وفي 1930 اقيم أول مخيم كشفي عربي في غابة الشبانية بلبنان، قي 1933 حلت سلطة الانتداب الفرنسي الحركة الكشفية، والتي تم اجازتها مرة أخرى في 1934م وفي 1939 تأسس الأتحاج الكشفي اللبناني والذي تألف من الجمعيات التالية: جمعية الكشاف المسلم في لبنان، جمعية الكشاف المسيحي، جمعية الكشاف الاسرائيلي وجمعية الكشاف اللبناني.1947 تم الاعتراف عالميا بالكشاف اللبناني، وفي 1954 تم اعتراف المكتب الكشفي العربي بكشاف لبنان، في 1961 وبعد نكبة فلسطين تم حل الكشاف الاسرائيلي، وفي 1964م تم تعديل مسمي "الاتحاد الكشفي اللبناني" إلى "كشاف لبنان"
أهم جمعيات الكشافة

هناك العشرات من جمعيات الكشافة، والتي وصلت تقريباً إلى أكثر من (32) جمعية كشفية في لبنان في عام (2012م)، والتي تعمل حالياً تحت مظلة واحدة اسمها "اتحاد كشاف لبنان"، ويمثل هذا الاتحاد في لبنان اتحاد كشفي واحد للذكور أو للذكور والإناث معاً، بحيث تتألف جمعيته العمومية من جمعيات الكشافة وكشافة التربية الوطنية ويكون لكل منها صوت واحد في الجمعية العمومية للاتحاد. ونذكر من بين هذه الجمعيات : جمعية كشافة الفاروق، جمعية الكشاف المسلم، جمعية كشافة الجراح، جمعية كشافة عباد الرحمن، جمعية كشافة التربية الوطنية، جمعية كشافة لبنان المستقبل، جمعية الكشاف العربي، جمعية الكشاف التقدمي الاشتراكي، جمعية كشافة الغد، جمعية كشاف الإمام المهدي، جمعية كشافة الرسالة الإسلامية، جمعية كشافة المشاريع، جمعية كشاف الغد الأفضل، جمعية الكشاف الفلسطيني، جمعية كشافة الإسراء، جمعية الكشاف اللبناني، جمعية كشاف الهومنتمن، جمعية كشاف الارز، جمعية كشاف الوطني الأرثوذكسي، جمعية كشاف الاستقلال، جمعية كشاف المقاصد الإسلامية، جمعية كشاف الماروني، جمعية كشاف الليسيه ناسيونال، جمعية كشاف المبرات، جمعية كشافة الأنوار،كشاف التنشئة الوطتية. كشافة البيئة، جمعية الكشاف المسيحي، كشافة المحبة، كشافة النهضة، كشافة الساحل في لبنان، الكشاف العاملي، الكشاف السرياني اللبناني.
أهم جمعيات المرشدات والدليلات

جمعيات الدليلات والمرشدات تهتم بنشر الحركة الكشفية والإرشادية وممارسة أنشطتها في أوساط الإناث. وهناك بعض جمعيات المرشدات في لبنان والتي تعمل تحت مظلة "الأتحاد اللبناني للمرشدات والدليلات" وهو الاتحاد الكشفي المخصص للإناث، والذي تتألف جمعيته العمومية من جمعيات المرشدات والدليلات كافة وجمعية مرشدات ودليلات التربية الوطنية ويكون لكل منها صوت واحد في الجمعية العمومية للاتحاد.، بدأت المرشدات/فتيات الكشافة في لبنان سنة 1937م بتأسيس جمعية مرشدات لبنان. وفي سنة 1957، تم تأسيس جمعية مرشدات وفتيات كشافة لبنان، وفي سنة 1961، تم دمج الجمعيتين الرئيسيتين كمنظمة وطنية واحدة، حيث تم الاعتراف بها من قبل الحكومة وهو الأتحاد اللبناني للمرشدات والدليلات.ونذكر من بين هذه الجمعيات : جمعية مرشدات لبنان، جمعية مرشدات الجراح، جمعية فتيات كشافة لبنان، جمعية كشافة ومرشدات الأرثوذكس.
زاميا أرجوانية

| اضغط هنا للاطلاع على كيفية قراءة التصنيف زاميا أرجوانية | اضغط هنا للاطلاع على كيفية قراءة التصنيف زاميا أرجوانية |
| --- | --- |
 :  
حالة الحفظ    : حالة الحفظ    
 أنواع مهددة بالانقراض (خطر انقراض أقصى) :  أنواع مهددة بالانقراض (خطر انقراض أقصى) 
المرتبة التصنيفية: نوع  
التصنيف العلمي : التصنيف العلمي 
النطاق:: حقيقيات النوى
المملكة:: نباتات
العويلم:: النباتات الجنينية
غير مصنف:: النباتات الوعائية
الشعبة:: حقيقيات الأوراق
الشعيبة:: البذريات
غير مصنف:: عاريات البذور
الطائفة:: السيكادانية
غير مصنف:: السيكادانيات
الرتبة:: السيكاديات
الفصيلة:: الزامية
الجنس:: الزاميا
النوع:: زاميا أرجوانية
الاسم العلمي : الاسم العلمي 
Zamia purpurea  Greene، 1983: Zamia purpurea  Greene، 1983
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
زاميا أرجوانية (الاسم العلمي:Zamia purpurea) هي نوع من النباتات تتبع جنس الزاميا من الفصيلة الزامية.
انظر أيضا

الزاميا