stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
مشهد حديقة راوندهاي
وصلات خارجية

مشهد حديقة راوندهاي على موقع IMDb (الإنجليزية)
مشهد حديقة راوندهاي على موقع قاعدة بيانات الأفلام العربية
مشهد حديقة راوندهاي على موقع ألو سيني (الفرنسية)
مشهد حديقة راوندهاي على موقع فيلمافينيتي (الإسبانية)
مشهد حديقة راوندهاي على موقع قاعدة بيانات الفيلم (الإنجليزية)
مشهد حديقة راوندهاي على موقع ليتربوكسد (الإنجليزية)
مشهد حديقة راوندهاي على موقع كينوبويسك (الروسية)
مراجع

↑  موسوعة غينيس للأرقام القياسية جميع الإصدارات.
بوابة إنجلترا
بوابة السينما الفرنسية
بوابة القرن 19
بوابة المملكة المتحدة
بوابة سينما
بوابة عقد 1880
في كومنز مواد ذات صلة بـ مشهد حديقة راوندهاي.
فاشية إيكولوجية

الفاشية الإيكولوجية هي نموذج سياسي نظري تطلب فيه الحكومة السلطوية من الأفراد التضحية بمصالحهم «للطبيعةِ كَكُلٍّ عضويّ».
استخدم بعض الكُتّاب هذا المصطلح للإشارة إلى الخطر المفترض للحكومات الديستوبية (المدينة الفاسدة) المستقبلية، التي من الممكن أن تلجأ إلى السياسات الفاشية من أجل التعامل مع القضايا البيئية. استخدمه كُتّاب آخرون للإشارة إلى فئات من الحركات الفاشية التاريخية والمعاصرة والتي ركزت على القضايا البيئية.
التعريف

يُعرّف المؤرخ البيئي مايكل إي. زيمرمان «الفاشية الإيكولوجية» على أنها «حكم استبدادي شمولي يُلزم الأفراد بالتضحية بمصالحهم الخاصة في سبيل رفاه «الأرض » - واعتبارها شبكة الحياة السامية، أو الطبيعة كَكُلٍّ عضويّ، بما في ذلك الشعوب ودولها».
يقول زيمرمان أنه في حين لم تتواجد حكومة فاشية إيكولوجية لحد الآن، «إلا أنه يمكن إيجاد نواحٍ مهمة منها في القومية الاشتراكية الألمانية (النازية)، التي كانت أحد شعاراتها الرئيسية «الدم والتربة»».
الأصول العقائدية > النازية

يُشير المؤلفان جانيت بيل وبيتر ستودينماير إلى أن تكوين الفاشية والبيئية بدأ بالنازية. يذكر المؤلفان في كتابهما الفاشية الإيكولوجية: دروس من التجربة الألمانية، اهتمام الحزب النازي بالبيئة، ويشيران إلى أن اهتمامه كان «مرتبطًا بالتقليد الزراعي الرومانتيكي والعداء تجاه الحضارة المدنية». ابتكر ريتشارد فالتر داري، قيادي نازي عقائدي، مصطلح «الدم والتربة»، استحدث مفهومًا يقوم على ارتباط الأمة (القوم الواحد) باطنيًا مع أرض الوطن (أي أن العرق الواحد يرتبط روحيًا بأرض محددة)، وبالتالي، تكون الأمة ملزمة بحكم الواجب بالاعتناء بالأرض. بسبب ذلك، تشير الفاشية الإيكولوجية المعاصرة إلى الحزب النازي على أنه نقطة أصل للفاشية الإيكولوجية.
الأصول العقائدية > سافيتري ديفي

كانت سافيتري ديفي مناصرة بارزة للنازية الباطنية (الروحانية) وعلم البيئة المتقدم. داعمة متعصبة لهتلر والحزب النازي منذ ثلاثينيات القرن العشرين، دعمت أنشطة حقوق الحيوان أيضًا. كانت ديفي نباتية أيضًا منذ سن صغير وطرحت وجهات نظر إيكولوجية في أعمالها. ألّفت كتاب محاكمة رجل عام 1959 في الهند، أعلنت فيه وجهات نظرها حول حقوق الحيوان والطبيعة. وفقًا لها، فإن البشر لا يعلون مرتبة فوق الحيوانات؛ بل هم - حسب آرائها الإيكولوجية - جزء من النظام البيئي ويجب عليهم احترام جميع أشكال الحياة، من ضمنها الحيوانات والطبيعة ككل. بسبب ولائها المزدوج للنازية وعلم البيئة المتقدم، تُعد شخصية مؤثرة في الأوساط الفاشية الإيكولوجية.
الأصول العقائدية > حركة اليمين الجديد

جمعت حركة اليمين الجديد الأوروبية، المستحدثة من قِبل آلان دو بنوا وأشخاص آخرين ضالعين في مجمع التفكير (بيت الخبرة) الذي يُدعى بمجموعة الدراسة والبحث من أجل الحضارة الأوروبية (جي آر إي سي إي)، أيضًا السياسات الخضراء مع أفكار جناح اليمين مثل القومية الإثنية الأوروبية.
الأصول العقائدية > تيد كازينسكي، المُفجر

تيد كازينسكي، المعروف أكثر باسم «المُفجر (مُفجر الجامعات والطائرات)»، وهو شخصية تُذكر على أنها ذات تأثير كبير على الفكر الفاشي الإيكولوجي. بين عام 1978 وعام 1995 أثار حملة تفجير إرهابية هدفت إلى تحريض ثورة ضد المجتمع الصناعي الحديث، في سبيل إعادة الإنسانية إلى حالة بدائية، إذ يُشير إلى أن هذه الحالة تتيح للإنسانية حرية أكبر في حماية للبيئة. في عام 1995 عرض كازينسكي إيقاف حملته التفجيرية إذا نشرت دورية واشنطن بوست أو نيويورك تايمز بيانه المؤلف من 35,000 كلمة  تحت عنوان المجتمع الصناعي ومستقبله. على أمل إنقاذ الأرواح، وافقت كِلا الدوريتين على هذه الشروط. لم يثور البيان ضد المجتمع الصناعي الحديث فحسب لكن ضد «اليساريين» أيضًا، الذين عرّفهم كازينسكي على أنهم «اشتراكيون بصفة أساسية، وجمعيون وأصحاب «لياقة سياسية» ونسويون وناشطون مثليو الجنس  وذوي احتياجات خاصة وناشطون في حقوق الحيوان وما إلى ذلك».
بسبب ذكاء كازينسكي وقدرته على الكتابة بأسلوب أكاديمي عالي المستوى، تلقى بيانه اهتمامًا جادًا بعد إصداره وأصبح ذو تأثير كبير، حتى بين أواسط الذين اختلفوا معه بشدة لاستخدامه العنف وتزمته تجاه الأقليات. دخل عمل كازينسكي الراديكالي والمشجع للبيئة والمناهض لليسار بسرعة وبعمق في الفكر الفاشي الإيكولوجي.
في عام 2017 أطلقت نتفليكس مسلسلًا دراميًا حول حياة كازينسكي، تحت عنوان مطاردة: المُفجر. حفزت شعبية البرنامج دخول كازينسكي وبيانه مرة أخرى بعمق إلى عقل الشعب ورفعت مكانة الفاشية الإيكولوجية.
روي فاريا

| روي فاريا> Rui Faria  | روي فاريا> Rui Faria  | روي فاريا> Rui Faria  | روي فاريا> Rui Faria  | روي فاريا> Rui Faria  |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| فاريا مع الدحيل عام 2019 | فاريا مع الدحيل عام 2019 | فاريا مع الدحيل عام 2019 | فاريا مع الدحيل عام 2019 | فاريا مع الدحيل عام 2019 |  |
| معلومات شخصية   | معلومات شخصية   | معلومات شخصية   | معلومات شخصية   | معلومات شخصية   |  |
الاسم الكامل: روي فيليب دا كونها فاريا
الميلاد: 14 يونيو 1975 (العمر 49 سنة)   بارسيلوس، البرتغال
الجنسية:  البرتغال
المدرسة الأم: جامعة بورتو  
| الفرق التي دربها   | الفرق التي دربها   | الفرق التي دربها   | الفرق التي دربها   | الفرق التي دربها   |  |
سنوات: فريق
2001 : أونياو ليريا (مدرب لياقة)
2002–2004: بورتو (مدرب لياقة)
2004–2007: تشيلسي (مساعد مدرب)
2008–2010: إنتر ميلان (مساعد مدرب)
2010–2013: ريال مدريد (مساعد مدرب)
2013–2015: تشيلسي (مساعد مدرب)
2016–2018: مانشستر يونايتد (مساعد مدرب)
2019–2020: الدحيل
روي فاريا (بالبرتغالية: Rui Faria) هو مدرب كرة قدم برتغالي (من مواليد 14 يونيو 1975)، اشتهر بعمله كمساعد للمدرب الشهير جوزيه مورينيو لفترة طويلة، ويشغل الآن منصب المدير الفني لنادي الدحيل المنافس ضمن أندية دوري نجوم قطر منذ عام 2019.
البزي

| اَلْبَزِّيُّ>  معلومات شخصية  | اَلْبَزِّيُّ>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
تاريخ الميلاد: سنة 787   
تاريخ الوفاة: سنة 864  (76–77 سنة)  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: عالم دراسات إسلامية، وقارئ القرآن  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
أَبُو اَلْحَسَنِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ اَلْقَاسِمِ بْنِ نَافِعِ بْنِ أَبِي بَزَّةَ اَلْمَكِّيُّ اَلْمَخْزُومِيُّ مَولاهُم، الفارسيُّ الأصلِ المعروفُ باَلْبَزِّيِّ (170 - 250 هـ)، مُقرِئُ مَكَّةَ، ومُؤَذِّنُ المَسجِدِ الحرامِ، وأحدُ راوِيَيِ الإمامِ ابْنِ كَثيرٍ المَكِّيِّ -الرواي الثاني هو قُنْبُلٌ-.
شيوخه

قرأ على أبيه، وعبد الله بن زياد، وعكرمة بن سليمان، ووهب بن واضح.
تلاميذه

قرأ عليه إسحاق بن محمد الخزاعي، والحسن بن الحباب، وأحمد ابن فرح، وأبو ربيعة محمد بن إسحاق، ومحمد بن هارون، وموسى بن هارون، ومضر بن محمد الضبي وأبو علي الحداد، وغيرهم.
أخباره

البزي هو الذي روى حديث التكبير مرفوعا من آخر الضحى.
فقال البزي: سمعت عكرمة بن سليمان يقول: قرأت على إسماعيل بن عبد الله ابن قسطنطين، فلما بلغت والضحى قال: كبّر عند خاتمة كل سورة، فإني قرأت على عبد الله بن كثير فلما بلغت والضحى قال: كبّر حتى تختم، وأخبره ابن كثير أنه قرأ على مجاهد فأمره بذلك وأخبره مجاهد أن ابن عباس أمره بذلك، وأخبره ابن عباس أن أبي بن كعب أمره بذلك، وأخبره أبي أن النبي ﷺ أمره بذلك، قال الحاكم: هذا صحيح الإسناد ولم يخرجه البخاري ولا مسلم.
وعن موسى بن هارون أنه قال: قال لي البزّي «حدّثت محمد بن إدريس الشافعي فقال لي إن تركتُ التكبير فقد تركت سنّة من سنن نبيك ﷺ»، وقد ساقه الحافظ أبو العلاء الهمداني عن البزّي، قال دخلتُ على إبراهيم بن محمد الشافعي وكنتُ قد وقفت عن هذا الحديث فقال لي: لئن تركته لتتركنّ سنة نبيك.
وثنا الحميدي قال سألت ابن عيينة قلت يا أبامحمد رأيت شيئا ربما فعله الناس عندما يُكبّر القارئ في شهر رمضان إذا ختم، فقال: رأيتُ صدقة بن عبد الله بن كثير يؤم الناس منذ أكثر من سبعين سنة فكان إذا ختم القرآن كبّر. وقال الحسن بن الحُباب: سألت البزّي: كيف التكبير؟، فقال: لا إله الاّ الله، والله أكبر.
قال أبوبكر الآجري: ثنا عبد الله بن محمد بن عبد الحميد، قال:حدثنا أحمد بن محمد بن أبي بزة، قال سمعت مؤمل بن إسماعيل يقول:القرآن كلام الله تعالى، ليس بمخلوق. وقال ابن أبي بزة فمن قال مخلوق فهو على غير دين الله، ودين رسوله صلى الله عليه وسلم، حتى يتوب.
وأذن بالحرم أربعين سنة وأقرأ الناس بالتكبير من و(الضحى)، وأتي في ذلك بخبر غريب. تفرد به، وليس هو بالقوي في الحديث، رواه عنه جماعة.
وفاته

توفي البزي سنة 250 هـ بمكة، وله ثمانون سنة.
أصول البزي > الفصل بين السورتين

فصل البزي بين السورتين بالبسملة.
أصول البزي > ميم الجمع

يضم البزي ميم الجمع ويصلها بواو إن أتى بعدها حرف متحرك نحو: ( عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ)
، وإن أتى بعدها حرف ساكن يقرأ كالجمهور بضم الميم بدون صلة نحو: (بِهِمُ الأَسْبَأبُ)
أصول البزي > هاء الكناية (هاء الضمير)

هي الهاء الزائدة الدالة على المذكر الغائب وتسمى هاء الضمير نحو:( لَا رَيْبَ فِيهِ).
اتفق القراء على وصلها (إشباعها) بواو إذا كانت مضمومة، ووصلها بياء إذا كانت مكسورة، وهذا إذا وقعت بن متحركين نحو: (فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ)
، وزاد البزي على القراء أن يشبع هاء الضمير إذا وقعت بين حرف ساكن ومتحرك نحو: ( فلا إثم عليه ).
أصول البزي > المد والقصر

المد المتصل: إذا أجتمع حرف المد والهمزة في كلمة واحدة نحو: (يشاء، قروء).
المد المنفصل: إذا أجتمع حرف المد والهمزة في كلمتين بأن يكون حرف المد نهاية الكلمة الأولى والهمزة بداية الكلمة الثانية نحو: (مَا أَنتَ، قُوا أَنفُسَكُمْ)
ويقرأ البزي المتصل توسطاً أي أربع حركات، وأما المنفصل يقرأه بالقصر أي حركتان.
أصول البزي > الهمزتان من كلمة

هما الهمزتان المتلاصقتان المجتمعتان في كلمة واحدة ولابد للأولى أن تكون مفتوحة لأنها للاستفهام، والثانية قد تكون مفتوحة أو مضمومة أو مكسورة نحو: (ءأَنْذَرْتَهُمْ، أئِنكم. أءُنزلَ )
مذهب البزي في هذا الباب تسهيل الهمزة الثانية سواء كانت مضمومة أم مفتوحة أم مكسورة نحو: (أؤنبئكم، أأنذرتهم، اءله )، وخالف البزي حفصاً في (ءامنتم) بسورة الأعراف وطه والشعراء، فقرأ بتحقيق الهمزة الأولى، وتسهيل الثانية، وإبدال الثالثة ألفاً بلا إدخال.
وقرأ:(أَنْ يُؤْتَىٰ أَحَدٌ مِثْلَ مَا أُوتِيتُمْ ) في سورة آل عمران بزيادة همزة، (أئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ) في الأعراف بزيادة همزة، (أَذْهَبْتُمْ ) في سورة الأحقاف.
أصول البزي > الهمزتان من كلمتين

المراد بها همزتا القطع المتلاصقتان وصلا الواقعتان في كلمتين بأن تكون الأولى في آخر الكلمة والأخرى في أول الكلمة الثانية نحو:( يَشَاءُ إِلَىٰ).
الهمزتان المتفقتان في الحركة:
مذهب البزي في حال فتح الهمزتين يسقط الأولى نحو: (جا أمرنا)
وفي حال ضم أو كسر الهمزتين يسهل البزي الهمزة الأولى ويحقق الثانية نحو: (من النساء إلا)
الهمزتان المختلفتان في الحركة:
فإن كانت الأولى مفتوحة والثانية مضمومة أو مكسورة فله في الهمزة الثانية التسهيل فقط
نحو: ( شُهَدآءَ إذْ، كُلَّمَا جَاءَ أمَّةً )
وإن كانت الأولى مضمومة أو مكسورة، والثانية مفتوحة فالبزي يبدل الثانية واوا في حالة الضم الأولى وتبدل ياء إذا كانت الأولى مكسورة.
نحو: ( السفة آء، ألا إنَّهُمْ، مِنْ خِطْبَةِ الِّنسآءِ أوْ أَكْنَنْتُم )
وإن كانت الأولى مضمومة والثانية مكسورة فله في الثانية التسهيل أو الإبدال واوا
نحو:( مَن يَّشَآءُ إلَى صِرَاطِ )
أصول البزي > الإظهار والإدغام

أظهر البزي الباء عند الميم في: ( ارْكَب مَّعَنَا ) بسورة هود، وله الإدغام.
وأظهر البزي كذلك الثاء عند الذال في:( يَلهََث ذَّلِِكَ) بسورة الأعراف.
روى البزي ( فَلَمَّا اسْتيَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِيًّا ۖ ) ( وَلاَ تَأيَسُوا مِن رَّوْحِ اللهِ إنَّهُ لا يَأيَسُ مِن رَّوحِ اللهِ إلاَّ القَوْمُ الكَافِرُونَ)
(حَتَّى إِذَا اسْتَيَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّواْ أَنَّهُمُ قَدْ كُذِبُواْ جَاءهُمُ نَصْرُنَا ) في سورة يوسف
وكذلك: (أَفَلَمْ يَأيَسِ الَّذِينَ آمَنُواْ أَن لَّوْ يَشَاء اللَّةُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعًا) بسورة الرعد
قرأ بتقديم الهمزة موضع الياء مع إبدال الهمزة ألفًا وله وجه آخر وهو قراءة الكلمات الخمس كالجمهور.
أصول البزي > الوقف

وقف البزي على كلمة: (هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ لِمَا تُوعَدُونَ ) في سورة المؤمنون بالهاء، ووقف بالهاء على كلمة:( يَأبَتِ) في سورة يوسف ومريم والقصص والصافات.
ووقف البزي كذلك بالهاء على كل هاء تأنيث رسمت بالتاء نحو: ( رَحْمَتَ، لَّعْنَتَ )، سوى كلمة ( مَرْضَاتِ ) فوقف عليها بالتاء.
ووقف بإثبات الياء في أربع كلمات:
( هَادٍ ) في الرعد والزمر وغافر
( وَاقٍ ) في الرعد وغافر
( وَالٍ ) في الرعد
( بَاقٍ ) في النحل
واختلف عنه في ( وَاسْتَمِعْ يَوْمَ يُنَادِي الْمُنَادِ ے ) بسورة ( قاف) فله إثبات الياء وحذفها.
ووقف هاء السكت على الكلمات الاستفهامية وهي: ( عَمَّ، فِيمَ، بَمَ، لِمَ، مِمَّ )
وله وجه آخر وهو كقراءة الجمهور.
أصول البزي > ياءات الإضافة

روى البزي فتح ياء المتكلم إذا وقع بعدها همزة قطع مفتوحة نحو: ( إِنِّيَ أَعْلَمُ، ثُمَّ إِنِّيَ أَعْلَنْتُ )، وهناك استثناءات خالف البزي فيها القاعدة.
وفتح البزي (عَهْدِيَ الظَّلِمِينَ ) بسورة البقرة،
و(لِنَفْسِيَ إذْهَبْ ) ( ولاَ تَنِِيَا في ذِكْرِيَ، اذهبا ) ( هَرُونَ أَخِيَ، اشْدُدْ بِهِ أزْرِي )وكلهم بسورة طه.
(إِنَّ قَوْمِيَ اتَّخَذُوا) بسورة الفرقان،
(مِن بَعْدِيَ اسْمُهُ أَحْمَدُ ) بسورة الصف،
(وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ ءابَآئِيَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ ۚ) بسورة يوسف،
(قَالَ يَا مُوسَىٰ إِنِّيَ اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ ) بسورة الأعراف،
(وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِيَ وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا ) بسورة مريم،
(وَيَوْمَ يُنَادِيهِمُ أَيْنَ شُرَكَآئِيَ قَالُوا ءَإذََنَّاكَ مَا مِنَّا مِنْ شَهِيدٍ ) بسورة فصلت،
واختلف عنه في ( لَكُمُ دِينُكُمُ ولِي دِينِ) بسورة الكافرون فله الفتح والإسكان.
أصول البزي > باب ياءات الزوائد

وهي ياءات متطرفة زائدة في التلاوة وغير موجودة في الرسم العثماني لذا سميت بياءات الزوائد عند من أثبتها. ومذهب البزي في هذه الياءات إذا أُثبت منها شيئا يثبتها حال الوصل والوقف.
نحو: ( والَّيْلِ إِذَا يَسْرِ، فيَقُولُ رَبِّيَ أَكْرَمَنِ)
أصول البزي > تشديد التاء وصلا في الفعل المضارع

وقرأ البزي بتشديد التاء وصلا في الفعل المضارع في أحد وثلاثين موضعا باتفاق:
(وَلآ تَّيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنفِقُونَ وَلَسْتُمُ بِآخِذِيهِ إِلَّا أَن تُغْمِضُوا فِيهِ ۚ) البقرة،
(وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً وَلآ تَّفَرَّقُوا ) آل عمران،
(إِنَّ الَّذِينَ تَّوَفَّاهمُ الْمَلائِكَةُ ظَالِمِي أَنفُسِهِمُ قَالُوا فِيمَ كُنتُمُ ) آل عمران،
( وَ تَعَأوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلآ تَّعَأوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ﴾ المائدة،
(وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَّفَرَّقَ بِكُمُ عَنْ سَبِيلِهِ ۚ ) الأنعام،
(وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَإِذَا هِيَ تَّلَقَّفُ مَا يَأْفِكُونَ ) الأعراف،
(وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَّلَقَّفُ مَا صَنَعُوا ) الشعراء،
(يَا أَيّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّة وَرَسُوله ولآ تَّوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنْتُمُ تَسْمَعُونَ ) الأنفال،
(وَأَطِيعُوا اللَّةَ وَرَسُولَهُ ولآ تَّنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمُ ) الأنفال،
( قُلْ هَلْ تَّرَبَّصُونَ بِنَا إِلَّا إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ ۖ ) التوبة،
(وَإِن تََّوَلَّوْاْ فَإِنِّيَ اَخَافُ عَلَيْكُمُ عَذَأبَ يَوْمٍ كَبِيرٍ ) هود،
(فَإِنْ تََّوَلَّوْا فَقَدْ أَبْلَغْتُكُمُ مَا أُرْسِلْتُ بِهِ إِلَيْكُمُ ) هود،
(يَوْمَ يَأْتِ لآ تَّكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ فَمِنْهُمُ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ ) هود،
(مَآ تَّنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَمَا كَانُوا إذًا مُنْظَرِينَ ) الحجر،
( إذْ تَّلَقَّونَهُ بِأَلْسِنَتِكُمُ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُمُ مَا لَيْسَ لَكُمُ بِهِ عِلْمٌ ) النور،
(فَإِنْ تََّوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُمُ مَا حُمِّلْتُمُ ۖ وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا) سورة النور،
(هَلْ أُنَبِّئُكُمُ عَلَى مَنْ تَّنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ ) الشعراء،
(تَّنَزَّلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ ) الشعراء،
(وَقِرْنَ فِي بِيُوتِكُنَّ وَلآ تََّبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى ) الأحزاب،
(وَلَا أَنْ تَّبََدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ ) الأحزاب،
(مَا لَكُمُ لآ تََّنَاصَرُونَ. بَلْ هُمُ الْيَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ ) الصافات،
(وَلَا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمُ وَلآ تَّنَأبَزُوا بِالْأَلْقَأبِ ) الحجرات،
(وَلآ تَّجَسَّسُوا وَلا يَغْتَب بَّعْضُكُمُ بَعْضًا ) الحجرات،
(وَجَعَلْنَاكُمُ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَّعَارَفُوا ) الحجرات،
(إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّةُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمُ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُمُ مِنْ دِيَارِكُمُ وَظَاهَرُوا عَلَىٰ إِخْرَاجِكُمُ أن تَّوَلَّوْهُمُ ۚ) الممتحنة،
(إِذَا أُلْقُوا فِيهَا سَمِعُوا لَهَا شَهِيقاً وَهِيَ تَفُورُ تَكَادُ تَّمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ ) الملك،
(إِنَّ لَكُمُ فِيهِ لَمَآ تَّخَيَّرُونَ ) القلم،
(فأنْتَ عَنْهُ تَّلهَّى) عبس،
(فَأَنْذَرْتُكُمُ نَارًا تَّلَظَّى ) الليل،
(خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ تَّنَزَّلُ الملاَئِكَةُ وَالرُّوْحُ فِيْهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمُ مِنْ كُلّ أَمْرٍ ) القدر.
أصول البزي > مخالفة البزي لحفص

خالف البزي حفصاً في:
( قَالُوا أَرْجِهْ ) بسورة الأعراف والشعراء قرأها بضم الهاء مع زيادة همزة بعد الجيم وإشباع صلة الهاء على قاعدته.
( وَيَخْشَ اللَّةَ وَيَتَّقْهِ) بسورة النور قرأ بصلة الهاء مع كسر القاف.
(فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ) بسورة النمل قرأ بصلة الهاء.
(وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ) بسورة الزمر وصل ضم الهاء فيها.
وكسر الهاء في: (وَمَا أَنسَانِيهُ إِلاَّ الشَّيْطَانُ، وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّةَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا)
وأسكن البزي بعض الياءات مخالفا حفصا:
(مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِي إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ ۖ ) بسورة المائدة.
(ءَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّي إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّةِ ) بسورة المائدة.
(إِنْ أَجْرِي إلاَّ ) في يونس وهود والشعراء وسبأ.
(إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِي لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَأوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا ۖ ) بسورة الأنعام.
(فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِي لِلَّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ ) آل عمران.
( وَمَا كَانَ لِي عَلَيْكُم ) بسورة إبراهيم.
( مَا كَانَ لِي مِنْ عِلْمٍ ) بسوة ص.
( وَلِي نَعْجَةٌ ) بسورة ص.
( وَلِي فِيهَا مَئارِبُ أُخْرَى ) بسورة طه.
(أن طَهِّرَا بَيْتِي لِلطَّائِفِينَ ) بسورة البقرة.
( وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِي مُؤْمِنًا وللمُؤْمِنِين وَ المُؤْمِنَاتِ ) بسورة نوح.
( مَّعِي ) في الأعراف والكهف والأنبياء والشعراء والقصص.
الكلمات المطردة التي خالف البزي فيها حفصا:
(هُزُؤًا، كُفُؤًا ) قرأ همز الواو حيث وقعت.
(زَكَرِيَّاءُ ) زاد الهمز بعد الألف.
(يَحْسِبُ ) قرأ بكسر السين في الفعل المضارع وبابه حيث جاء.
(تَذَكَّرُونَ ) قرأ بتديد الذال حيث وقع.
(البِيُوتِ ) قرأ بكسر الباء فيها سواء كانت معرفة أو منكرة.
( مُّبَيَّنتٍ، مُبَيَّنَةٍ ) قرأ بفتح الياء حيث جاءت.
( ثَمُودًا ) قرأ بنوين الدال وصلا وإبدالها ألفا وقفا حيث جاءت.
( أُكْلَهَا، أُكْلَهُ، الأكْلِ، أٌكْلِ، ) قرأ بإسكان الكاف.
( خُطْوَاتٍ ) قرأ بإسكان الطاء.
( اسْرِ ) قرأ بوصل الهمزة في الفعل اُسر.
(نُشُرًا) قرأ في الأعراف والفرقان والنمل بالنون مضمومة مع ضم الشين.
( يَبُنَيِّ ) قرأ بكسر الياء حيث وقعت في هود ويوسف ولقمان والصافات.
وقرأ موضعين بتشديد التاء وصلا بالخلاف:
(وَلَقَدْ كُنْتُمُ تَّمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ فَقَدْ ) آل عمران.
(لَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَاهُ حُطَامًا فَظَلْتُمُ تَّفَكَّهُونَ ) الواقعة.
مراجع

↑  خير الدين الزركلي (2002)، الأعلام: قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين والمستشرقين (ط. 15)، بيروت: دار العلم للملايين، ج. 1، ص. 204، OCLC:1127653771، QID:Q113504685
↑  شمس الدين الذهبي (1985)، سير أعلام النبلاء، تحقيق: شعيب الأرنؤوط، مجموعة (ط. 1)، بيروت: مؤسسة الرسالة، ج. 12، ص. 50، OCLC:4770539064، QID:Q113078038
↑  "ترجمة الرواي البزي (أحمد بن محمد المكي: 170 - 250هـ)". شبكة الألوكة.
↑  انظر: الذهبي، التلخيص بهامش المستدرك (3: 304)، والحديث أخرجه ابن غلبون في التذكرة في القراءات الثمان (2: 659 - 660) وأبو عمرو الداني في جامع البيان ورقة 370/ ب- 371/ أو ابن الجزري في النشر (2: 413)، وفي تحبير التيسير، ص 622.(2)
↑  ينظر: طبقات القراء للإمام الذهبي، (ص204-207)
↑  تحبير التيسير للإمام ابن الجوزي (ص107)
↑  ينظر: ابن الجزري، تحبير التيسير (ص 107)؛وغاية النهاية (1: 119 – 120)
| ع ن القراء الأربعة عشر ورواتهم | ع ن القراء الأربعة عشر ورواتهم |
| --- | --- |
القراء السبعة ورواتهم:  القارئ نافع المدني (روى عنه قالون وورش)  القارئ ابن كثير المكي (روى عنه  البزي وقنبل)  القارئ أبو عمرو البصري (روى عنه حفص الدوري والسوسي)  القارئ ابن عامر الشامي (روى عنه هشام بن عمار وابن ذكوان)  القارئ عاصم الكوفي (روى عنه شعبة بن عياش وحفص الأسدي)  القارئ حمزة الكوفي (روى عنه خلف وخلاد)  القارئ الكسائي الكوفي (روى عنه أبو الحارث الليث وحفص الدوري) 
القراء الثلاث المتممون للعشرة:  القارئ أبو جعفر المدني (روى عنه ابن وردان وابن جماز)  القارئ يعقوب الحضرمي (روى عنه روح ورويس)  القارئ خلف العاشر (روى عنه إدريس الحداد وإسحاق الوراق) 
قراءات شاذة:  الحسن البصري (روى عنه أبو نعيم البلخي وحفص الدوري)  ابن محيصن (روى عنه البزي وابن شنبوذ)  يحيى اليزيدي (روى عنه سليمان الخياط وأحمد بن فرح)  الأعمش الأسدي (روى عنه المطوعي والشنبوذي) 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي :  دائرة المعارف الإسلامية التركية (TDVIA) 
بوابة القرآن
بوابة الإسلام
بوابة أعلام
معاملة المثليين في البرازيل
الاعتراف القانوني بالعلاقات المثلية

المقالة الرئيسة: زواج المثليين في البرازيل
في 14 مايو 2013، أقر مجلس العدل الوطني بالبرازيل زواج المثليين (بالبرتغالية: casamento homoafetivo، أيضا يسمى casamento gay, casamento igualitário‏) في جميع أنحاء البلاد في حكم 14 قاضيا لصالح مقابل حكم قاض واحد ضد (14-1) عن طريق إصدار حكم يأمر جميع السجلات المدنية في البلاد بأداء زواج المثليين وتحويل أي اتحادات مدنية قائمة إلى زواج إذا كان هذا الزوجان يرغبان في ذلك. وقال خواكيم باربوسا، رئيس مجلس العدل وأعلى محكمة في القانون الدستوري في البرازيل - المحكمة الفيدرالية العليا - في القرار أن كتاب العدل لا يمكنهم الاستمرار في رفض «إجراء حفل زفاف مدني أو تحويل اتحاد مدني مستقر إلى زواج المثليين.»
في 16 كانون الأول/ديسمبر 2003، أعلنت البرازيل أنها ستعترف بالاتحادات القانونية المثلية التي تُجرى في الخارج لأغراض الهجرة. يمكن للأزواج المتزوجين في بلدان أخرى استخدام شهادة الاتحاد الخاصة بهم للتقدم بطلب للحصول على استحقاقات الهجرة إلى البرازيل. كان هذا أول إجراء قانوني للاعتراف القانوني بالعلاقات المثلية.
تعامل الاتحادات المدنية كزواج من القانون العام وفي بعض الحالات يكون الأزواج الباقون على قيد الحياة قادرين على المطالبة بأموال المعاش من الميت. توفر البرازيل معظم فوائد الزواج للشركاء المثليين كالتي يتم توفيرها من خلال القانون العام للولايات المتحدة.
وفقًا لمجموعة المثليين في باهيا - يعترف المعهد الوطني للضمان الاجتماعي بالاتحادات المستقرة كوسيلة لمشاركة الميراث وتلقي معاش تقاعدي، إلخ.
في البرازيل، توجد العديد من الاتحادات المسجلة قانونًا بين المثليين. 15 عواصم ولاية برازيلية أسست أيضا سجل لاتحادات المثليين. في عام 2009، سجل أحد مكاتب مدينة ساو باولو 202 اتحادات مستقرة مثلية. تمنح الاتحادات المستقرة العديد من الحقوق القانونية، مثل الحق في الاعتراف بها كزوجين في القضايا القانونية، والملكية المشتركة للممتلكات التي يتم الحصول عليها بشكل مشترك، بما في ذلك النفاذية والميراث، والاعتراف بالشريك باعتباره معتمداً في المعهد الوطني للضمان الاجتماعي، على خطط الصحة ومع شركات التأمين. يشمل أيضًا الحق في تحويل الحساب المصرفي لأحد الشركاء إلى الآخر في حالة وفاة أو مرض صاحبه.
يمكن تسجيل اتحادات الأمر الواقع في كاتب عدل في القانون المدني في جميع أنحاء البلاد (توجد قوانين محددة بشأنه في ريو غراندي دو سول ورورايما وبياوي، لكن الحق فيدرالي ويمكن التسجيل في أماكن أخرى أيضًا).
قبل تشريع زواج المثليين على المستوى الوطني، فاز العديد من الأزواج المثليين من ثنائيي الجنسيات بالحق في العيش بشكل دائم في البرازيل. إحدى هذه الحالات هي حالة زوجين مثليين الذين أجبروا على مغادرة شيكاغو والانتقال إلى البرازيل، حتى يتمكنوا من الالتقاء ببعضهم البعض. فاز المواطن الأمريكي والمقيم السابق من شيكاغو، كريس بوهلاندر، بالحق في العيش بشكل دائم في البرازيل مع شريكه زيمير ماغالهايس. غادر الزوجان شيكاغو قبل ثلاث سنوات للعيش معًا في غويانيا. سمح قاض برازيلي لبولاندر بالحصول على تأشيرة إقامة دائمة، والتي عادةً ما تُمنح فقط للزوجة الأجنبية للبرازيلي، بناءً على اتحادها المدني، والذي تم الاعتراف به من قِبل قاض في غوياس في البرازيل في عام 2008. في البرازيل، اعتبر فوز الزوجين أمرًا مهمًا، لا سيما وأن الحكم يستند إلى الحقوق والحماية الأساسية التي تضمنها جميع البرازيليين بموجب دستور البلاد.
الاعتراف القانوني بالعلاقات المثلية > حقوق الشركاء المثليين

تم اقتراح مشروع قانون في المجلس الوطني البرازيلي في عام 1995 لتغيير القانون الاتحادي والسماح بالاعتراف بالاتحادات المثلية ولكنه واجه معارضة قوية ولم يتم التصويت عليه. منذ أواخر التسعينيات، تم منح العديد من الحقوق للشركاء المثليين. تم تحديد الأزواج من نفس الجنس ليكونوا شركاء في الواقع من قبل محكمة العدل العليا في عام 2006. وقد أعطى هذا بعض الحقوق للشركاء المثليين من خلال الاتحادات المستقرة.
اعترفت العديد من القرارات القضائية المستقلة في البرازيل منذ عام 1998 بالشراكات المثلية في هذه الفئة بموجب القانون العام ومنحت مختلف الحقوق للأفراد المعنيين. لا يوجد تعريف أو إجماع فعلي على ما يشكل اتحادًا مستقرًا. في ولاية ريو دي جانيرو، يحصل الشركاء المثليون لموظفي الحكومة على نفس المزايا التي يحصل عليها الأزواج. في ولاية ريو غراندي دو سول في المنطقة الجنوبية، قرر القضاة أنه ينبغي الاعتراف بالعلاقات المثلية قانونًا. جميع القضاة وقضاة السلام ملزمون الآن بالموافقة على النقابات المدنية المعروفة باسم «الاتحادات المدنية» (بالبرتغالية: União Civil‏) «بين الأشخاص ذوي العقل السليم وتوجه جنسي مستقل» في الولاية.