stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
باولينيو
وصلات خارجية

في كومنز مواد ذات صلة بـ باولينيو.
باولينيو على موقع الاتحاد الدولي (مؤرشف)  (الإنجليزية)
باولينيو على موقع الاتحاد الأوربي (الإنجليزية)
باولينيو على موقع قاعدة بيانات كرة القدم.إي يو (الإنجليزية)
باولينيو على موقع ليكيب (الفرنسية)
باولينيو على موقع ناشيونال فوتبول تيمز (الإنجليزية)
باولينيو على موقع Soccerbase.com (لاعب) (الإنجليزية)
باولينيو على موقع Soccerway.com (الإنجليزية)
باولينيو على موقع عالم كرة القدم.نت (الإنجليزية)
باولينيو على موقع كووورة
باولينيو على موقع AS.com (الإسبانية)
| ع ن نادي كورينثيانز  – التشكيلة الحالية | ع ن نادي كورينثيانز  – التشكيلة الحالية |
| --- | --- |
 2 راموس  3 بامبو  4 جيل  5 بربران  6 بيتون  8 أوغوستو  9 ألبيرتو  10 غيديس  11 باولا  12 راموس  14 Guilherme Biro (footballer, born 2004)‏  15 باولينيو  17 بينيتي  18 مورايس  19 سيلفا  20 أراوغو  21 فيتال  22 Miguel  23 ليموس  24 كانتيلو  25 منديز  26 سانتوس  27 ميلو  28 Adson (footballer)‏  29 مورا  30 رينان  31 بالبوينا  32 Matheus Donelli‏  33 فيرا  34 غوستافو  37 كيروش  39 كزافييه  41 Felipe Augusto (footballer, born 2004)‏  42 Giovane (footballer, born 2003)‏  47 Wesley Gassova‏  المدرب: بيريرا :  2 راموس  3 بامبو  4 جيل  5 بربران  6 بيتون  8 أوغوستو  9 ألبيرتو  10 غيديس  11 باولا  12 راموس  14 Guilherme Biro (footballer, born 2004)‏  15 باولينيو  17 بينيتي  18 مورايس  19 سيلفا  20 أراوغو  21 فيتال  22 Miguel  23 ليموس  24 كانتيلو  25 منديز  26 سانتوس  27 ميلو  28 Adson (footballer)‏  29 مورا  30 رينان  31 بالبوينا  32 Matheus Donelli‏  33 فيرا  34 غوستافو  37 كيروش  39 كزافييه  41 Felipe Augusto (footballer, born 2004)‏  42 Giovane (footballer, born 2003)‏  47 Wesley Gassova‏  المدرب: بيريرا 
بوابة أعلام
بوابة البرازيل
بوابة عقد 2010
بوابة كأس العالم
بوابة كرة القدم
بوابة كرة القدم الإسبانية
باولينيو في مواجهة لاعب خط وسط المنتخب الكاميروني لاندري نغويمو في كأس العالم 2014 بتاريخ 23 يونيو
فرحة اللاعب باولينيو رفقة زميله مارسيلو بعد هدف في مرمى اليابان وذلك في كأس القارات 2013
فائض قيمة العمل

فائض قيمة العمل هي فكرة يستخدمها كارل ماركس في حواره حول الاقتصاد السياسي. وهي تعبر عن العمل المنجز الزائد عن العمل الضروري لحاجة العامل.
تعتبر نظرية فائض قيمة العمل جوهر الاقتصاد السياسي الماركسي وقد توسع في شرحها في كتاب رأس المال المجلد الأول لتكون أحد أعمدة الاقتصاد السياسي الماركسي، حيث أنها بالمختصر تعتبر أن الربح بالتبادل التجاري مستحيل لكن يأتي الربح فقط من سلعة عمل العامل التي سماها فائض قيمة العمل والتي حسب ماركس هي ربح حقيقي.
يرى ماركس أن التبادل السلعي لا يدر أرباح فإذا قام الكاهن برفع سعر الكتب فسيقوم المزارع برفع سعر الخضار وعندما يدخل الذهب كمعادل لأسعار المواد فهذا لا ينفي عنه كونه سلعه فاذا كان كتاب الكاهن يعادل كيلوا خضار فرفع سعر الكتاب إلى سعر 2 كيلو خضار هو رفع لسعر الخضار لان المزارع سيقوم بدوره برفع سعر الخضار وعندما يصبح الذهب معادل فرفع سعر الكتاب إلى قطعة ذهبية فسيرفع المزارع سعر الخضار إلى قطعة ذهبية لكن قيام الذهب بدور المعادل لا ينفي عنه كونه سلعة ويرى ماركس أن السلعة الوحيدة التي تدر الربح هي فائض قيمة عمل العامل التي هي بدورها سلعة فحسب ماركس عند بناء معمل فان المواد التي تدخل في الصناعة لا تدر ربح لكن الربح يكون من فائض قيمة عمل العمال وهو الجزء التي لا يتم دفعه للعامل جراء قيمة عمله، فحسب نظرية فائض قيمة العمل فإن مقاول البناء لا يقوم بأي عمل إنتاجي لكنه يشتري جهد العامل من العمال ويبيعه لصاحب البناء ليكسب المال جراء التجارة بجهد العامل الذي يترك له فائض قيمة العمل، وكذلك في المعمل فربح المواد يغطي قيم الاهتلاك والاستهلاك لرأس المال المتحرك والثابت لكن الربح الحقيقي الذي يجنيه صاحب المعمل هو من فائض قيمة عمل العمال، ولهذا يرى الماركسيون أن التطور التقني لا يخدم العامل بل يجرده من عمله
وصلات خارجية

مقتطفات من كتاب رأس المال
بوابة شيوعية
بوابة فلسفة
بوابة اشتراكية
دور كوريغالزو

دور كوريغالزو هي مدينة قديمة وكانت عاصمة سلالة بابل الثالثة (السلالة الكيشية)، في القرن الخامس ق.م، وسميت نسبة للملك كوريغالزو الأول.
الموقع

تقع المدينة على بعد (30) كيلومترا غربي بغداد وتعرف اليوم باسم ناحية عقرقوف من أشهر معالمها زقورة عقرقوف الذي قد جلب منظر بقايا البرج المدرج (الزقورة) انتباه عشرات السياح والرحالة والآثاريين في منتصف القرن السادس عشر، حتى ان بعضهم ظن خطأ ان بقايا البرج (الزقورة) هي برج بابل المذكور في الكتاب المقدس.
التاريخ

على اثر غزو الحيثيين العراق، ذلك الغزو قضى على حكم السلالة البابلية الأولى التي اشتهرت بملكها السادس حمورابي. حكم الكيشيون في بداية عهدهم في العاصمة القديمة بابل وفي اواسط حكمهم ـ أي في حدود بداية القرن الخامس عشر قبل الميلاد ـ اسسوا عاصمة جديدة سميت باسم أحد ملوكهم (كوريكالزو الأول)، فسميت دور ـ كوريكالزو وهو اسم عقرقوف القديم، كما هو مدون بالكتابات والنصوص المسمارية التي كشف عنها في عدد من مواطن الآثار. كما كانت المدينة محصنة ومقر إقامةٍ ملكي لآخر ملك كاشيٍّ.
الحفريات والإكتشافات

باشرت مديرية الآثار العامة التنقيب في خرائب هذه المدينة منذ عام 1942، وبين 1943 و1945 م وكشفت التنقيبات العراقية عن زقورة كبيرة، وثلاثة معابد، وقصر ذي زخارف جدارية ملونة، ورواق بأعمدة مربعة. كانت المعابد مكرسة للآلهة السومرية، وتحتوي على العديد من الأشياء القيمة، من بينها تمثال للملك كوريغالزو الثاني.
المدينة ظلت اهله بالسكان لقرون عديدة استمرت حتى العهود الإسلامية.
مراجع

↑  "دور كوريغالزو ..المسافرون العرب". مؤرشف من الأصل في 2021-07-28.
↑  "مدن العراق القديم". مؤرشف من الأصل في 2021-04-04.
بوابة علم الآثار
بوابة بلاد الرافدين
بوابة العراق
مهر مردان

|  > مهر مردان.معلومات شخصية   |  > مهر مردان.معلومات شخصية   |
| --- | --- |
الوفاة: سنة 755    طبرستان  
الأب: سرخاب الأول  
أقرباء: فرخزاد (جد)  
عائلة: آل باوند  
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المهنة: حاكم  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
مهر مردان (بالفارسية: مهر مردان) كان الحاكم الثالث لسلالة باوند من 717 إلى 755. لا يُعرف عنه أي شيء آخر؛ توفي عام 755 وخلفه ابنه سرخاب الثاني.
مراجع

↑  Frye، Richard Nelson، المحرر (1975). The Cambridge history of Iran. 4: The period from the Arab invasion to the Saljuqs / ed. by R. N. Frye (ط. 6. print). Cambridge: Cambridge Univ. Pr. ISBN:978-0-521-20093-6.
| ع ن الدولة الباوندية | ع ن الدولة الباوندية | ع ن الدولة الباوندية |
| --- | --- | --- |
| فرع القيوسية (651–1074) |  فرخزاد (651–665)  ولاش (منقلب على الحكم، 665–673)  سرخاب الأول (673–717)  مهر مردان (717–755)  سرخاب الثاني  (755–772)  شروين الأول  (772–817)  شهريار الباوندي الأول  (817–825)  شابور الباوندي  (825)  مازيار (منقلب على الحكم، 825–839)  قارين الأول (839–867)  رستم الباوندي الأول  (867–895)  شروين الثاني  (896–930)  شهريار الباوندي الثاني  (930–964)  رستم الباوندي الثاني  (964–979)  المرزبان بن رستم  (979–986)  شروين الثالث  (986)  شهريار الباوندي الثالث  (986-987)  المرزبان بن رستم  (987–998)  شهريار الباوندي الثالث  (998)  المرزبان بن رستم  (998–1006)  أبو جعفر محمد الباوندي  (???–1027)  قارين الثاني  (1057–1074)  |  |
| فرع الإصبهادية (1074–1210) |  شهريار الباوندي الرابع  (1074–1114)  قارين الثالث  (1114–1117)  رستم الباوندي الثالث  (1117–1118)  علي الباوندي الأول  (1118–1142)  شاه غازي رستم (1142–1165)  حسن الباوندي الأول (1165–1173)  أردشير الأول (1173–1205)  رستم الباوندي الخامس  (1205–1210)  |  |
| فرع الكنخوارية (1238–1349) |  أردشير الثاني (1238–1249)  شمس الملوك محمد  (1249–1271)  علي الباوندي الثاني  (1271)  يزدغر  (1271–1300)  شهريار الباوندي الخامس  (1300–1310)  شاه خسرو  (1310–1328)  شرف الملك الباوندي  (1328–1334)  فخر الدولة حسن الباوندي  (1334–1349)  |  |
بوابة أعلام
بوابة إيران
جيري ماكجي

| جيري ماكجي> (بالإنجليزية: Jerry McGee)‏    | جيري ماكجي> (بالإنجليزية: Jerry McGee)‏    |
| --- | --- |
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
الميلاد: 21 يوليو 1943     نيو لكسينغتون  
تاريخ الوفاة: 29 مارس 2021 (77 سنة)      
مواطنة:  الولايات المتحدة 
الطول: 1.77 متر  
الوزن: 73 كيلوغرام  
المدرسة الأم: جامعة ولاية أوهايو  
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المهنة: لاعب غولف  
الرياضة: الغولف  
بلد الرياضة:  الولايات المتحدة 
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
جيري ماكجي (بالإنجليزية: Jerry McGee)‏ هو لاعب غولف أمريكي، ولد في 21 يوليو 1943 في نيو لكسينغتون في الولايات المتحدة.
مراجع

↑  "PGA Tour winner and Ryder Cup player Jerry McGee passes away at 77" (بالإنجليزية).
↑  Ron Sirak (23 نوفمبر 2007). "Newsmakers 2007: Annika Sorenstam". Golf World. مؤرشف من الأصل في 2009-02-12. اطلع عليه بتاريخ 2007-12-08.
↑  "Golf Major Championships". مؤرشف من الأصل في 2019-03-28.
↑  "Sorenstam engagement 'a lovely surprise'". PGA Tour. 25 أغسطس 2007. مؤرشف من الأصل في 2009-02-12. اطلع عليه بتاريخ 2007-12-08.
وصلات خارجية

جيري ماكجي على موقع رابطة لاعبي الغولف المحترفين (الإنجليزية)
| ع ن United States Ryder Cup team  –  1977 | ع ن United States Ryder Cup team  –  1977 | ع ن United States Ryder Cup team  –  1977 |
| --- | --- | --- |
|  رايموند فلويد  لو غراهام  هوبير غرين  ديف هيل (لاعب غولف)  ويليام إروين  Don January  جيري ماكجي  جاك نيكولاس  Ed Sneed  ديف ستوكتون  Lanny Wadkins  توم واتسون (لاعب غولف) Dow Finsterwald (non-playing captain)  |  رايموند فلويد  لو غراهام  هوبير غرين  ديف هيل (لاعب غولف)  ويليام إروين  Don January  جيري ماكجي  جاك نيكولاس  Ed Sneed  ديف ستوكتون  Lanny Wadkins  توم واتسون (لاعب غولف) Dow Finsterwald (non-playing captain)  |  |
| Won: 12.5 – 7.5 | Won: 12.5 – 7.5 |  |
بوابة أعلام
بوابة الولايات المتحدة
بوابة غولف
ميشائيل توماس

| ميشائيل توماس | ميشائيل توماس | ميشائيل توماس | ميشائيل توماس | ميشائيل توماس |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| معلومات شخصية   | معلومات شخصية   | معلومات شخصية   | معلومات شخصية   | معلومات شخصية   |  |
الميلاد: 8 مارس 1988 (العمر 36 سنة)   أولاث  
مواطنة:  الولايات المتحدة 
مركز اللعب: وسط
الطول: 5 قدم 10 بوصة (1.78 م)
المدرسة الأم: جامعة نوتر دام  
|  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  |
| سنوات | فريق |  |  |  |  |
 2006–2009 : نوتردام فايتينغ أيريش  ‏
| المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  |  |
| سنوات | فريق | م. | (هـ.) |  |  |
| 2006–2009 | Kansas City Brass ‏  | 13 | (2) |  |  |
| 2010 | هالمستاد | 5 | (0) |  |  |
| 2010–2011 | ليونغسكايل | 42 | (8) |  |  |
| 2012–2013 | سبورتينغ كانساس سيتي | 7 | (0) |  |  |
| 2013 | تورونتو | 1 | (0) |  |  |
| 2014–2016 | اوكلاهوما سيتي أنرجي | 82 | (11) |  |  |
| 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 3 أكتوبر 2016. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 3 أكتوبر 2016. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 3 أكتوبر 2016. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 3 أكتوبر 2016. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 3 أكتوبر 2016. |  |
ميشائيل توماس (بالإنجليزية: Michael Thomas)‏ (8 مارس 1988 بأولاث في الولايات المتحدة - ) هو لاعب كرة قدم أمريكي في مركز الوسط. لعب مع سبورتينغ كانساس سيتي ونادي تورونتو ونادي ليونغسكايل ونادي هالمستاد واوكلاهوما سيتي أنرجي وKansas City Brass ‏.
مراجع

↑  Kurt Austin (17 يناير 2012). "SKC acquires right of first refusal for MF Michael Thomas | Sporting Kansas City". Sportingkc.com. مؤرشف من الأصل في 2012-07-02. اطلع عليه بتاريخ 2013-05-19.
↑  "Archived copy". مؤرشف من الأصل في 2014-02-03. اطلع عليه بتاريخ 2014-02-19.{{استشهاد ويب}}:  صيانة الاستشهاد: الأرشيف كعنوان (link)
↑  2010 MLS SuperDraftنسخة محفوظة January 17, 2010, على موقع واي باك مشين.
بوابة أعلام
بوابة الولايات المتحدة
بوابة كرة القدم
أخلاقيات (باروخ سبينوزا)

| أخلاقيات> Ethica  | أخلاقيات> Ethica  |
| --- | --- |
غلاف كتاب أخلاقيات: غلاف كتاب أخلاقيات
معلومات الكتاب  : معلومات الكتاب  
المؤلف: باروخ سبينوزا
اللغة: لاتينية
تاريخ النشر: 1677  
الموضوع: أخلاقيات  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
أخلاقيات رسالة فلسفية كتبها بيندكت دو سبينوزا (باروخ سبينوزا). نشره أصدقاء سبينوزا عقب موته في 1677. الرسالة الرئيسية لهذا الكتاب هو أن كل شيء هو جزء من الطبيعة. يعتبر الكتاب أحد أكثر الكتب تأثيرًا ومناقشة في الفلسفة.
أجزاء الكتاب

يتحدث الجزء الأول من الكتاب عن العلاقة بين الله والعالم الطبيعي.
وفقا للرؤية التقليدية، فإن الله منفصل عن الكون، وخلقه لسبب ما، ويمكنه خلق كون منفصل إذا أراد. أما رؤية سبينوزا مختلفة. فالله «هو» العالم الطبيعي. الإنسان والتكوينات الطبيعية الأخرى هي «أشكاله» (أي خصائصه). كل شيء يحصل هو من طبيعة الله، كما لو كان من طبيعة مثلث تساوي زواياه لزاويتين قائمتين. ولأنه ما طبيعة أخرى لله، فإنه لا يمكن تجاوز كل ما يحصل. والله لم يخلق الكون لأي هدف.
الجزء الثاني من الكتاب يتحدث عن الفكر والجسد البشري، يتضمن هجوما على بعض المواقف الديكارتية التي منها: الأول، الجسد والفكر من مادتين مختلفتين، كل واحدة قابلة على الوجود دون الأخرى، لكن يمكن تحدث تغييرا ببعضها البعض، الثاني، أننا نعرف فكرنا أكثر مما نعرف أجسادنا، الثالث، أنه يمكن الوثوق بأحاسيسنا، لأن خالقنا الخير خلقنا غير قادرين على تكذيبها؛ وأخيرا رغم أن الله خلقنا فإننا نرتكب أخطاء، يعني عبر التأكيد على الإرادة الحرة، كفكرة غير واضحة ومتناقضة.
رفض سبينوزا تلك الادعاءات ورأي ما يلي، الفكر والجسد هما طبيعة واحدة، أي أنهما طريقتان لفهم الشيء نفسه. الطبيعة كلها يمكن أن تفسر في مصطلحات الفكر أو بمصطلحات الجسد. لكن، لا يمكننا الخلط طريقتي شرح الأشياء، كما فعل ديكارت، والقول أن الأفكار تسبب الأعمال الجسدية، أو أن التغيير في الجسد يعني تغييرا في الفكر. علاوة على هذا، المعرفة الذاتية للفكر ليست أساسية: لا يمكنها معرفة فكرتها الخاصة أفضل مما تعرف الطرق التي يتصرف فيها الجسد اتجاه الأجساد الأخرى. أيضا، لا يوجد فرق بين امعان النظر في فكرة والموافقة عليها، وليس هناك من حرية ارادة أبدا. الإدراك الحسي، الذي سماه سبينوزا «معرفة من النوع الأول»، هو أمر خاطئ بالكامل، بما أنه يعكس كيفية عمل أجسادنا أكثر من واقع الأشياء. يمكن بالفعل امتلاك المعرفة الكاملة، لكن فقط من معرفة الحقائق السارية على كل شيء (مثلا، معرفة الهندسة والفيزياء، «معرفة من النوع الثاني»)، ومعرفة أشياء معينة نراها تابعة من طبيعة الوجود أو الفكر (المعرفة الحدسية، «معرفة من النوع الثالث»).
في الجزء الثالث من «علم الأخلاق»، يناقش سبينوزا في أن كل الأشياء، بما فيها البشر، تكافح لاستمرار نوعها. وهذا غالبا ما يعني أن الأشياء تحاول البقاء بقدر ما تستطيع البقاء. يشرح سبينوزا كيف أن هذا الكفاح الطبيعي يتضمن عواطفنا (الحب، الكره، المتعة، الحزن...)
الجزء الرابع يناقش خضوع البشر غالبا لهكذا عواطف. وهذه الحال تطبب جيدا عندما ينضم الأفراد المتشابهون فكريا إلى المجتمعات التي ترقي التفكير الواضح.
في الجزء الخامس يناقش كيفية هزيمة العواطف عبر استبدالها بالأفكار المناسبة، وحتى امتلاك الأفكار المناسبة، وأن الإنسان لا يموت لأن هناك جانب من فكره يحتوي على الأفكار الخالدة.
المنهج > الهدف من الكتاب

يبدو من عنوان الكتاب أنه يتحدث عن الأخلاق باعتبارها نوعاً من فروع الفلسفة لكن الكتاب لا يتناول هذا المعنى المعروف لكلمة «الأخلاق» Ethics إلا في الجزء الأخير من الكتاب، وقد يفاجأ القارئ أن كتاب الأخلاق لا يحتوي على مذهب سبينوزا في الأخلاق إلا في نهايته،  أما أغلبه فهو بحث في الإله، وفي الإنسان: طبيعته وطبيعة معرفته، وأخيراً الأخلاق.
إن سبينوزا يحلل في كتابه هذا موضوعات الميتافيزيقية والأنطولوجية والإبستمولوجية مثل الإله والعالم والجوهر والكمال والمعرفة البشرية والفهم الإنساني، أما سبب تسمية الكتاب باسم الأخلاق يعود لقناعة سبينوزا أن كل تأملات الفلسفة الميتافيزيقية وكل ما يمكن أن يضعه العقل البشري من أفكار أنطولوجية ليس له غاية نهائية إلا توجيه الإنسان في حياته من أجل هدف سام لهذه الحياة الإنسانية وهو السعادة وسلامة الإنسان العقلية والأخلاقية. وهكذا يعود سبينوزا إلى معنى قديم في الفلسفة تم تناسيه لفترة طويلة، وهو المعنى الذي يربط كل تأمل عقلي وكل نظرة مجردة بالسعادة الإنسانية. إذا كان سبينوزا يضع نسقاً ميتافيزيقياً وانطولوجياً ومعرفياً في كتابه فإن هذا يهدف في النهاية إلى سعادة الإنسان وسلوكه السليم في مجتمع عقلاني.
اعتقد سبينوزا أن مذهباً أخلاقياً لا يمكن تأسيسه على نحو صحيح ما لم يتضمن حلاً للمشاكل التقليدية حول العلاقة بين الإله والعالم، وبين النفس والجسم، وبين الروح والمادة.
واجه سبينوزا تراثاً فلسفياً سابقاً عليه يقيم فصلاً تاماً بين الجانب الروحي والجانب الجسدي من الإنسان، وبين الإله والعالم، وكانت نتيجة ذلك أن تم إعطاء الأولوية للروح على الجسد، وللإله على العالم. وفي نظر سبينوزا لا يمكن أن يقسم الإنسان إلى هذه الثنائية ما لم يترتب على ذلك نتائج وخيمة بالنسبة للأخلاق لأن الاعتقاد في وجود الإله مفارقاً للعالم يؤدي إلى أن يزهد الإنسان في هذا العالم ويتقشف أو يترهبن ويترك حياته كلها باعتبارها زيفاً وفناءً، والاعتقاد في أولوية الروح على الجسد يؤدي أيضاً إلى إهمال الجانب الجسدي من الإنسان.
وفي مقابل ذلك ذهب سبينوزا إلى أنه ليس هناك انفصال حقيقي بين الإله والعالم أو الروح والمادة أو الروح والجسد. فالكون عنده شئ واحد مكون من جانبين: جانب إلهي وجانب عالمي دنيوي، والإنسان عنده شئ واحد مكون من جانب روحي وجانب جسدي بل أن سبينوزا قد أخرج لنا نتيجة أخرى ثورية تقول بأن الإله والعالم شئ واحد كما أن الروح والجسم شئ واحد والروح والمادة شئ واحد.
المنهج > المنهج الهندسي

يمكن تقسيم كتاب «الأخلاق» إلى ثلاثة أجزاء، الأول يتحدث عن الإله، وفيه يضع سبينوزا نظريته الأنطولوجية.
والثاني حول الإنسان وهو نظرية سبينوزا في المعرفة.
والثالث حول الأخلاق.
كتب سبينوزا كتابه هذا بالطريقة الهندسية، إذ بدأ بمجموعة من التعريفات، فقد بدأ بتعريف الجوهر، منتقلاً منه إلى المصادرات Axioms، فعرف الجوهر على أنه هو القائم بذاته والذي ليس في حاجة إلى شئ آخر ليقوم أو يوجد، ويتوصل في المصادرة إلى أن الجوهر الحقيقي هو الإله أو العالم، ثم في القضايا أو المبرهنات يثبت كيف أن الجوهر الإلهي والجوهر المادي شئ واحد، وكيف أن الروح والمادة شئ واحد، وكيف أن الامتداد يجب أن يكون خاصية للجوهر الحقيقي وهو الإله أو العالم، ويفاجئ القارئ بقوله إن الإله يجب أن يكون محتويًا على الامتداد، في حين أن كل المذاهب الفلسفية السابقة قد فصلت بين الجانب الروحي الذي يقف الإله على رأسه والجانب المادي.
وقد وجد كثير من قرّاء سبينوزا صعوبة بالغة في تتبع حججه في هذا الكتاب نظرًا لصعوبة الشكل الهندسي الذي وضع فيه فلسفته. وهذه الصعوبة لم تكن مقتصرة على القاريء العادي، بل إن فلاسفة كبار من أمثال هنري برجسون قد أعربوا عن الصعوبة التي واجهوها في قراءة كتاب «الأخلاق» لسبينوزا.
المنهج > الجوهر وصفاته

عرَّف سبينوزا الجوهر بأنه «ما هو في ذاته وما يُتصور من ذاته، أي الذي لا يتطلب مفهومه مفهوم أي شئ آخر يتكون منه». ومعنى ذلك أن الجوهر عند سبينوزا هو ذلك الذي يقوم من ذاته وفي غير حاجة لأي شئ آخر كي يوجد. والحقيقة أن هذا التعريف لا يمكن أن ينطبق على أي شئ محدد، ذلك لأن أشياء العالم الطبيعي بما فيها النبات والحيوان والإنسان في حاجة إلى أشياء أخرى لتوجد. وهذا ما يجعل مفهوم الجوهر لا ينطبق على شيء إلا الإله أو الطبيعة حسب قول سبينوزا، فإذا نظرنا إلى الألوهية على أنها الضرورة الحاكمة للأشياء فسوف تصبح بذلك هي الجوهر الحقيقي، وإذا نظرنا إلى الطبيعة على أنها الكل المتجانس المنسجم الذي تحكمه القوانين الضرورية وإلى أشياء الطبيعة على أنها تعتمد كلها على بعضها البعض في تناسق وتوازن لأدركنا أن الطبيعة هي ذلك الكل الذي لا يعتمد في وجوده إلا على ذاته، أي أن الطبيعة هي الجوهر الحقيقي، وبالتالي ذهب سبينوزا إلى التوحيد بين الإله والطبيعة باعتبارهما معنيين لجوهر واحد.
ويعرف سبينوزا الصفة بأنها «ما يفهمه الذهن من الجوهر باعتباره ما يؤسس ماهيته» الصفة إذن هي ماهية الجوهر. وفي مقابل ديكارت الذي أقر بوجود جوهرين متمايزين ومنفصلين في الكون: الفكر والمادة، يذهب سبينوزا إلى أنه ليس هناك في الكون جوهرين بل جوهر واحد، وهذا الجوهر الواحد يحمل صفتي الفكر والامتداد في نفس الوقت. وهو لا يذهب إلى أن للجوهر ماهية مزدوجة يجمع بينهما في تضايف، الفكر والامتداد، بل يذهب إلى أن الجوهر الواحد الحقيقي لديه صفة واحدة هي فكر وامتداد. إن الفكر والامتداد شئ واحد عنده. وعلى الرغم من غرابة هذه الفكرة إلا أن من السهل تبريرها كي تتفق مع فلسفة سبينوزا. إذا تناولنا جسمًا ممتدًا فسوف ندرك مباشرة أن ما يشكل ماهيته هو جسميته، أي اتخاذه شكلًا معينًا وإشغاله حيزًا من المكان، أي أن الامتداد هو ماهية كل الأشياء الجسمية. كيف سينظر سبينوزا إلى هذا الامتداد على أنه فكر: إذا تناولنا مفهوم الامتداد في ذاته وجدنا أن خاصيته الأساسية تتمثل في أبعاده الهندسية، والحيز الذي يشغله من المكان أيضًا هو عبارة عن حيز هندسي يمكن أن يقاس وتحكمه القوانين الرياضية. لكن العلاقات الرياضية الهندسية التي تميز الامتداد هي ذاتها نوع من الفكر، هذا بالإضافة إلى أن القوانين الفيزيائية والكيميائية التي تحكم تفاعلات الجسم وحركات الأجسام هي أيضًا نوع من الفكر. وبالتالي فإن الماهية الحقيقية للامتداد هي فكر. ومن جهة أخرى فإن الفكر كذلك يحتوي على الامتداد، حتى على مستوى الأفكار المجردة. إن مصطلح الامتداد في معظم اللغات الأوربية شبيه بالمصطلح الإنجليزي وهو extension.
الله أو الطبيعة

وفقا لسبينوزا، الله هو الطبيعة والطبيعة هي الله. هذا شكل مذهبه «الواحدي» أو «الحلولي». في كتابه «رسالة في اللاهوت والسياسة»، شرح سبينوزا معارضته لنتيجة امتلاك الله خواص بشرية. في الفصل الثالث من الكتاب، صرح أن كلمة «الله» تعني نفس كلمة «الطبيعة». كتب: «سواء قلنا.. أن كل الأشياء تحصل نتيجة لقوانين الطبيعة، أو تحصل بقرار وتوجيه من الله، إننا نتحدث عن الشيء نفسه». في كتابه «علم الأخلاق»، عادل بين الله والطبيعة فكتب الله أو الطبيعة أربع مرات. بالنسبة لسبينوزا، الله أو الطبيعة، كائن واحد وشيء واحد، إنه نظام نشط، ضروري الوجود، أبدي، لانهائي، ومعمم للكون الذي هو موجود بالمطلق في كل شيء. هذا هو المبدأ الرئيسي في علم الأخلاق.
وعلاوة على ذلك يأتينا سبينوزا بفكرة غير مسبوقة، إذ يصل توحيده للإله والطبيعة إلى درجة أن يلحق بالإله صفة خاصة بالطبيعة وهي الامتداد. مبررات سبينوزا في ذلك: الحقيقة أن كل الفكر الإنساني قبل سبينوزا كان ينفي أي صفة مادية عن الإله ويعتبره موجودًا روحيًا فقط. لكن يعتقد سبينوزا أن نفي صفة الامتداد عن الإله سوف توقعنا في صعوبة بالغة. إذ سوف توقعنا في ثنائية الإله الروحي الخالص والعالم المادي، ويكون لدينا إله في جانب وطبيعة مادية في جانب آخر. وحسب مذهب سبينوزا فإن في الكون جوهر واحد فقط، وإذا نظرنا إلى الكون على أنه إله وعالم فمعنى هذا أننا اعترفنا بجوهرين، جوهر روحي وجوهر مادي. حاولت المذاهب الفلسفية دائمًا تفسير كيفية صدور المادة من الروح، وذلك لاعتقادها في اختلافهما وتمايزهما وتناقضها الأصلي. لكن سبينوزا كان قد سبق وأن وحد بين الروح والمادة. ولأن هناك جوهر واحد فقط في الكون فيجب أن يكون هذا الجوهر روحيًا وماديًا في نفس الوقت. ولذلك أصر سبينوزا على أن الامتداد صفة للإله أو الطبيعة حسب تعبيره. الإله عند سبينوزا باعتباره جوهرًا واحدًا لا يمكن أن يفتقر إلى أي صفة، وإذا اعتبرنا الإله روحاً فقط فسوف يكون مفتقراً بذلك إلى المادة أو الامتداد، وسوف يكون الامتداد صفة خاصة بالطبيعة وتميزها عن الإله. رفض سبينوزا أن يكون الإله باعتباره الجوهر الواحد والوحيد مفتقرًا لصفة الامتداد، وعلى ذلك اقر بأن الإله يمتلك صفة الامتداد. لكن يجب أن نفهم معنى إلحاق صفة الامتداد بالإله عند سبينوزا على نحو يتفق مع فلسفته.ولكن لا يقصد سبينوزا أبدأ ً الامتداد بمعنى كونه حائزًا على جسم معين أو شكل وأبعاد هندسية ويشغل حيزًا من المكان إذ لا يقصد الامتداد الجسمي الهندسي المكانى بل يقصد صفة الامتداد ذاتها بصرف النظر عن أحوالها من الطول والعرض والجسمية والمكانية. الإله عند سبينوزا ممتد بمعنى أن فكرة الامتداد داخلة في جوهره وماهيته، فلا يمكن أن توجد في الكون صفة ليست موجودة في الإله باعتباره الجوهر الواحد والوحيد الحقيقي. الامتداد عند سبينوزا ليس امتدادًا شيئيًا جسميًا بل هو امتداد رياضي، الامتداد هو في جوهره رياضي، والرياضة فكر، وبالتالي فإن الإله باعتباره الجوهر الوحيد يجب أن يكون ممتلكًا لفكرة الامتداد الرياضي الهندسي. الإله عند سبينوزا يمتلك صفة الامتداد. والحقيقة أن هذه الفكرة أوقعت المفسرين في مشكلات عديدة، سببها أن سبينوزا لم يجب عن الأسئلة التي تثيرها.
الاستلام

مباشرة عقب نشره، أعتبر الكتاب ككتاب إلحادي. هذا كان نتيجة مفهومه عن الله (الطبيعة) على أنه لا يملك صفات بشرية كالنظر، السمع، الفكر، الإرادة، العواطف، الغرض، الرحمة... وكان للكتاب تأثير كبير على تاريخ الفلسفة خصوصا عند ليبينز، كانت، هيغل، دايفيدسون.
مراجع

↑  James Martineau, op. cit, PP. 72-78.
↑  Spinoza, The Ethics in: The Chief Works of Benedict de Spinoza, Translated by R.H.M. Elwes (New York: Dorer Publications, 1955), p. 187
↑  Steven Nadler, op.cit, PP. 39-42.
↑  Nodelr, op. cit, PP. 39-40.
↑  Spinoz
↑  Nadler
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية: ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)
وطنية: المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF) المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U) المكتبة الوطنية القطلونية (CANTIC)
بوابة القرن 17
بوابة فلسفة
بوابة كتب
في كومنز مواد ذات صلة بـ أخلاقيات (باروخ سبينوزا).
نهائي كأس بلجيكا 2003

نهائي كأس بلجيكا 2003 هي المباراة النهائية من منافسة كأس بلجيكا 2002–03  ‏، أقيمت المباراة في 2003، في ملعب الملك بودوان، بين فريقي نادي لوفيرواز، ونادي سينت ترويدن، وفاز فيها نادي لوفيرواز، بعد أن هزم نادي سينت ترويدن، بنتيجة 3 - 1.
تفاصيل المباراة

لعبت المباراة النهائية في 2003.
1 يونيو 2003
| نادي لوفيرواز | 3 -1 | نادي سينت ترويدن |
| --- | --- | --- |
الحضور: 78,011
| 0 | 1 |
| --- | --- |
             لوفيرواز :              سينت ترويدن
مراجع

بوابة بلجيكا
بوابة كرة القدم
تشارلز إي. بور

| تشارلز إي>  بور.معلومات شخصية   | تشارلز إي>  بور.معلومات شخصية   |
| --- | --- |
الميلاد: 14 مايو 1934     أركنساس سيتي  
تاريخ الوفاة: 16 سبتمبر 2008 (74 سنة)      
مواطنة:  الولايات المتحدة 
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المهنة: فارس  
الرياضة: سباقات الخيل  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
تشارلز إي. بور (بالإنجليزية: Charles E. Burr)‏ هو فارس أمريكي، ولد في 14 مايو 1934 في أركنساس سيتي في الولايات المتحدة، وتوفي في 16 سبتمبر 2008.