stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
علمانية
الأخلاق العلمانية

وصف جورج هوليوك العلمانية في كتابه المنشور في عام 1896 العلمانية الإنجليزية كما يلي:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | العلمانية هي رمز الواجب المتعلق بهذه الحياة، والمؤسسة على اعتبارات بشرية خالصة، ومخصصة بشكل رئيسي لمن يعتبرون اللاهوت غير متكامل أو غير كاف أو لا يمكن الاعتماد عليه. هناك ثلاثة أسس للعلمانية: (1) تحسين هذه الحياة بطرق مادية. (2) أن العلم هو مصدر العناية البشرية المتاح. (3) أنه من الخير ان تفعل الخير. سواء كان هناك خير آخر أم لا، فإن خير الحياة الحالية هو الخير، ومن الخير أن نسعى وراء هذا الخير. |     |
أكد هوليوك على أن العلمانية والأخلاق العلمانية يجب ألا يهتما على الإطلاق بالتساؤلات الدينية (لأنها غير مرتبطة بها)، وبالتالي يجب التمييز بينها وبين الفكر الحر القوي والإلحاد. في ذلك الأمر اختلف هوليوك مع تشارلز برادلو مما أدى إلى انقسام الحركات العلمانية بين من يتفقون مع الحركات المناهضة للدين وأن النشاط غير ضروري أو مطلوب وبين من يرون أنه كذلك.
غالبا ما يوصف الجدال الأخلاقي المعاصر في الغرب بأنه «علماني». توصف أعمال بعض فلاسفة الأخلاق المشهورين أمثال ديريك بارفت وبيتر سينغر وحتى كل مجال الأخلاقية الحيوية المعاصرة بأنها علمانية بشكل كامل أو أنها غير دينية.
على الرغم من تعدد وتنوع وجهات النظر الفلسفية للعلمانيين الأخلاقيين، إلا أنهم يتشاركون عموما في واحد أو أكثر من هذه المبادئ:
البشر من خلال قدرتهم على التعاطف، لديهم القدرة على تحديد أسس أخلاقية.
رفاهية الآخرين شأن رئيسي لصانع القرار الأخلاقي.
البشر من خلال المنطق والعقل، قادرون على استخلاص المبادئ المعيارية للسلوك.
قد يؤدي ذلك إلى سلوك أفضل من السلوك القائم على أساس النصوص الدينية. بدلا من ذلك، قد يؤدي هذا إلى الدعوة إلى نظام مختلط من المبادئ الأخلاقية والذي يتحصل على قبول مجموعة واسعة من الناس، سواء الدينية أو غير الدينية.
لدى البشر مسؤولية أخلاقية للتأكيد على المجتمعات والأفراد أن تتصرف على أساس هذه المبادئ الأخلاقية.
يُطبق العديد من هذه المبادئ في علم الأخلاق، ويُستخدم المنهج العلمي للإجابة على الأسئلة الأخلاقية.
دور رجال الدين

المقالة الرئيسة: ثيوقراطية
الدولة العلمانية هي ضد الثيوقراطية، وبالتالي تعتبر حكمًا مدنيا، وإن كان من الممكن وجود علمانية - عسكرية. ولا يحدد كون الدولة علمانية بدين الدولة بمقدار ما يحدده طبيعة دور رجال الدين في الدولة. الثيوقراطية كنظام حكم، هي حكم طبقة من رجال الدين إما نتيجة حق إلهي أو نتيجة «حفظ الشريعة» الإلهية، وتكون إما مباشرة عن طريق إدارتهم للدولة مباشرة، أو غير مباشر عن طريق الحق بتمرير أو الاعتراض على التشريع والإدارة. غالبًا، ما يشكل رجال الدين في الدول الغير علمانية طبقة أو هيئة ذات صلاحيات، وتكون «سلطة غير منتخبة، وربما وراثية، وغير كفوءة، بل ومطلقة غير مقيدة في الغالب، ووضع السلطة المطلقة في يد طبقة واحدة، مفسدة مطلقة». يمكن وضع العديد من الأمثلة التاريخية حول التحالف بين السلطة ورجال الدين، ودفاع رجال الدين عن مصالحهم ومصالح الطبقة السياسية باسم الدين:
الأمر ذاته وجد بصيغة مختلفة في مصر قبل محمد علي، ولذلك فأول ما قام به محمد علي باشا حين بنى دولة مصر الحديثة، «تقليم أظفار» الطبقة الدينية. الدكتور عبد الحي أحمد المنعم أستاذ الشريعة بجامعة إيموري يقول: «فرض أو تقرير الشريعة عبر القوة القسرية للدولة، ينفي طبيعتها الدينية، لأن المسلمين حينها سيرعون تطبيق شريعة الدولة، ولن ينجزوا بحرية ما يفرض عليهم كمسلمين»، في ذات البحث لا ينفي نعيم حق المسلمين في الاحتكام بقضايا الأحوال الشخصية كازواج والطلاق والإرث للشريعة، شرط أن يكون بحرية.
أخيرًا، فإن نظرية السلطة هي التصادم الأبرز بين بعض الأجنحة الدينية والعلمانية، فمن منظور ديني «الله هو صاحب السلطة، وهو صاحب التشريع، فلابدّ من وجود هيئة تمثله وتعمل على الحفاظ على «الحق الإلهي» في الشرع»؛ هذه الفكرة تعتبر تأصيل فكرة الحكم الثيوقراطي في العصور الحديثة؛ وفي المقابل فإن أوساط دينية أخرى تعلّم أن «الله أوكل الإنسان الأرض ليسوسها ويتسلط عليها؛ فهذه الوكالة هي سلطة سياسة الأرض أي تنظيمها وإدراتها، وبوصفها سلطة تنظيم وإدارة فهي تشريع»، وتعتبر الفكرة السابقة مسيحية أساسًا، ومقبولة في أوساط أخرى.
يمكن القول أن دور رجال الدين في المجتمع العلماني سوى دور الدين، هو إبداء الرأي أو قيادة جماعات ضغط، فرجل الدين يعمل في قلب المجتمع ولا يفرض نفسه عليه من فوق كسلطة، مع الحفاظ على ما تنصّ عليه وثيقة الحقوق.
الأديان والعلمانية > الإسلام والعلمانية

المقالة الرئيسة: الإسلام والعلمانية
يري بعض المسلمون بأن العلمانية كفر في الإسلام لأنها تستبدل الشرع المنزل من الله بأهواء البشر حسب ما ورد في القرآن الكريم والسنة النبوية:﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا ۝٦٠﴾ [النساء:60] ﴿وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ ۝٤٩﴾ [المائدة:49] ﴿أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ ۝٥٠﴾ [المائدة:50]
اما الحاكم بغير ما أنزل الله إذا كان مستحلًا لذلك أو يري أن الشريعة غير صالحة لهذا الزمان أو أن القانون الوضعي أفضل من الشريعة أو مساوٍ لها فهو كافر كفرا أكبر مخرج من الملة، وأما إذا كان غير قادر علي إقامتها أو لهوي في نفسه مع إقراره بوجوب التحاكم لما أنزل الله فهو فاسق مرتكب لكبيرة من الكبائر.
وللإسلام وجهة نظر أخرى حول ارتباط الدولة بالدين:
1/ الدولة في الإسلام ضرورة لابد منها، وذلك لتبليغ الدين بالدعوة والجهاد في سبيل الله، ولإنفاذ الأحكام الشرعية، وصيانة الحقوق، ووصول الدين إلى أهدافه وأغراضه في حفظ الدين والنفوس والعقول والأعراض والمال وغيرها.
2/ إبعاد الإسلام عن الحكم وتعطيل صلاحياته، ستصبح كثير من أحكامه وتشريعاته حبرًا على ورق؛ لأنه لا يمكن تنفيذ تلك الأحكام من قبل الفرد وحده، كتنفيذ القصاص، وجباية الزكاة، وتأمين الطرق، ونشر الأمن، وفض الخصومات، والجهاد، وما شابه ذلك ولأن الإسلام يعلو ولا يعلي عليه فلا تعلوه القوانين الوضعية الغربية.
3/ جاء الإسلام لتنظيم علاقة الناس بربهم، وجميع شئون الحياة، والدين عند الله تعالى هو الإسلام، والإسلام كما يدلُّ عليه اسمه هو الاستسلام لله بالتوحيد، والانقياد له بالطاعة، والخلوص من الشرك.
4/ أوامر الله ونواهيه شملت الحياة بأسرها، فليس هناك جانب من جوانب الحياة أو شيء من نظمها إلا ولله تعالى فيه حكم، فحياتنا العقدية، والاجتماعية، والتربوية والاقتصادية، والسياسية، وضع لنا أصول التعامل فيها، وفصل لنا بعض جوانبها تفصيلاً.
5/ القرآن اشتمل على كل نافع من خبر ما سبق، وعلم ما سيأتي، وكل حلال وحرام، وما الناس إليه محتاجون في أمر دنياهم ودينهم ومعاشهم ومعادهم، قال تعالى: {وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدىً وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ}. [ سورة النحل: الآية 89] قال ابن كثير: "قال ابن مسعود: قد بين لنا في هذا القرآن كل علم وكل شيء. وقال مجاهد: كل حلال وكل حرام، وقول ابن مسعود أعم وأشمل.
من ناحية أخري يقبل بعض المسلمون بالعلمانية الجزئية بإعتبارها لا تتعارض مع الإسلام، حيث أن لا يمكن تطبيق كل أحكام الإسلام حتي في زمن الصحابة والخلفاء. ويقبل بعض المسلمون بالعلمانية بإعتبار أن لا يجب الحكم بالشريعة حرفيا حاليًا بل بمبادئها العامة مراعاًة للأوضاع الراهنة والمصالح والمفاسد.
الأديان والعلمانية > المسيحية والعلمانية

تقبل بعض الجماعات المسيحية العلمانية بإعتبار أن يسوع المسيح لم يأتي بشريعة وأنه جاء ليُخلص العالم لا ليدينه وأنه جاء ليغير كثير من التشريعات القاسية والجامدة الموجودة في العهد القديم، كما أن يسوع المسيح لم يؤسس لدولة وقال «مملكتي ليست من هذا العالم». في حين تري الأصولية المسيحية بأن يجب أن يتم الرجوع للتشريعات الموجودة في العهدين القديم والجديد في صياغة القوانين والسياسة والحياة العامة كما تعارض القبول بالمثلية والمساكنة والإجهاض والتحول الجنسي والطلاق وغيرها من الأمور، وإقامة الدولة وفقًا للمبادئ المسيحية.
السياق الثقافي للكنائس المسيحية تغير بشكل ملحوظ. أصبحت الثقافة غير دينية بشكل واضح أكثر مما كانت عليه من قبل. أدت عملية العلمنة في المجتمعات الغربية إلى اغتراب الثقافة العامة الحالية عن المسيحية.
الأديان والعلمانية > اليهودية والعلمانية

المقالات الرئيسة: اليهودية هالاخاه
لا تقبل اليهودية الأرثذوكسية بالعلمانية، حيث يجب أن يكون النظام القانوني والسياسي هو الشريعة اليهودية أو (الهلاخاة) والتي هي عبارة عن فقه الأحكام والعقوبات الجنائية الواردة في التوراة.
بينما تقبل اليهودية الإصلاحية واليهودية المحافظة والحركات التنويرية اليهودية العلمانية بإعتبار أن الشريعة اليهودية وقتية ولم تعد صالحة لهذا الزمن كما يرون أن التلمود أو الشريعة الشفوية عمل بشري ويجب أن يتم فهم نصوص التوراة حسب ما توصل له العلم الحديث.
علاقة العلمانية بالليبرالية والديمقراطية

العلمانية بمعنى أشمل قد تعني فصل الدين عن الممارسات (ومن ضمنها الحياة الشخصية) قد يكون هو الأكثر تميّزا من معارّفها بمعناها الضيق والذي يعني فصل الدين عن الدولة مع بعض مبادئ الليبرالية، حيث تذكر الموسوعة البريطانية ذلك المعنى ضمن الليبرالية.
من جهة اُخرى فإن الديمقراطية بمعناها الضيق وهو حكم الأغلبية بدون الاهتمام لحريات الأفراد وهو ما يدعى بالديمقراطية اللاليبرالية، فإنها بهذا المعنى لا تقتضي فصل الدين عن الدولة بالضرورة بل تعتمد على اختيار أغلبية الشعب التي قد تكون دينية كما يمكن أن تكون لادينية. لكن إذا أدخلنا حرية التعبير اللازمة لمنافسة عادلة للمعارضة السياسية في تعريف الديمقراطية فيستلزم ذلك فصل الدين عن الدولة بما يسمح بحرية الأفراد في التعبير بلا قيود دينية إذ بدون هذه الحرية لا يمكن للسياسيين والمفكرين العلمانيين أن يعبّروا عن آرائهم مما يخل بمبدأ الحرية الأساسية للدعاية الانتخابية التي يمكن أن تتضمن ما هو مخالف للدين.
كذلك فإن العلمانية بمعناها الضيق ليست الا جزءا من معنى الليبرالية فهي تفصل الدين فقط عن الدولة وهذا لا يكفي لضمان حرية وحقوق الأفراد بينما تفصل الليبرالية جميع المعتقدات الشمولية عن الدولة سواء كانت دينية أو غير دينية، ومن أمثلة انتهاك حريات وحقوق الأفراد لأسباب غير دينية: حكم ستالين في الاتحاد السوفيتي السابق، وحكم هتلر في ألمانيا النازية.
أما المعنى الأشمل للعلمانية المتمثل بفصل الدين عن الحياة والاهتمام بها على حساب الدين فهو واحد من الخيارات التي تتيحها الليبرالية لأفرادها كما تتيح لهم أيضاً الاهتمام بالدين على حساب الحياة إذا رغبوا ذلك بشرط عدم إرغام الأفراد على أي رأي معيّن بشأن الدين أو غيره.
مراحل العلمانية

مرّت العلمانية الشاملة بثلاث مراحل أساسية:
مراحل العلمانية > مرحلة التحديث

اتسمت هذه المرحلة بسيطرة الفكر النفعي على جوانب الحياة بصورة عامة، فلقد كانت الزيادة المطردة من الإنتاج هي الهدف النهائي من الوجود في الكون، ولذلك ظهرت الدولة القومية العلمانية في الداخل والاستعمار الأوروبي في الخارج لضمان تحقيق هذه الزيادة الإنتاجية. واستندت هذه المرحلة إلى رؤية فلسفية تؤمن بشكل مطلق بالمادية وتتبنى العلم والتكنولوجيا المنفصلين عن القيمة، وانعكس ذلك على توليد نظريات أخلاقيّة ومادية تدعو بشكل ما لتنميط الحياة، وتآكل المؤسسات الوسيطة مثل الأسرة.
مراحل العلمانية > مرحلة الحداثة

هي مرحلة انتقالية قصيرة استمرت فيها سيادة الفكر النفعي مع تزايد وتعمق آثاره على كافة أصعدة الحياة، فلقد واجهت الدولة القومية تحديات بظهور النزعات العرقية، وكذلك أصبحت حركيات السوق (الخالية من القيم) تهدد سيادة الدولة القومية، واستبدل الاستعمار العسكري بأشكال أخرى من الاستعمار السياسي والاقتصادي والثقافي، واتجه السلوك العام نحو الاستهلاكية الشرهة.
مراحل العلمانية > مرحلة ما بعد الحداثة

في هذه المرحلة أصبح الاستهلاك هو الهدف النهائي من الوجود ومحركه الحرية واللهو والتملك، واتسعت معدلات العولمة لتتضخم مؤسسات الشركات متعددة الجنسيات والمنظمات غير الحكومية الدولية وتتحول القضايا العالمية من الاستعمار والتحرّر إلى قضايا المحافظة على البيئة والمساواة بين المرأة والرجل وبين الناس وحماية حقوق الإنسان ورعاية الحيوان وثورة المعلومات. من وجهة أخرى ضعفت في المجتمعات الصناعية المتقدمة مؤسسات اجتماعية صغيرة بطبعها مثل الأسرة، بسبب الأسهاب في مسالة المساوة بين الرجل والمرأة، وظهرت بجانبها أشكالاً أخرى للمعيشة العائلية مثل زواج الرجال أو زواج النساء، وزاد عدد النساء اللاتي يطلبن الطلاق فشاعت ظاهرة امرأة وطفل أو امرأتان وأطفال، كل ذلك مستنداً على خلفية من غياب الثوابت والمعايير الحاكمة لأخلاقيات المجتمع والتطور التكنولوجي الذي يتيح بدائل لم تكن موجودة من قبل...
التفسير الأمريكي للعلمانية

يرى الكثير من الباحثين أن مفهوم العلمانية يتعرض للتفسير على نحوٍ خاطئ وبصورة متكررة في الولايات المتحدة. كتب جاك بيرلينيربلو من جامعة جورجتاون مقالة عام 2012 على هافينغتون بوست حملت عنوان «العلمانية ليست إلحادا» وانتقد فيه قيام المعلقين من اليسار واليمين السياسي بوضع العلمانية على قدمِ المساواة وبشكلٍ اعتيادي مع أيديولجيات ينظر إليها معظم الرأي العام الأمريكي بسلبية على غرار الستالينية والنازية والاشتراكية، وما ترتب عليه من انتشار فكرة ارتباط العلمانية بالإلحاد. كما وانتقد المحافظين من اليمين لتروجيهم لهذه الفكرة الخاطئة في خطابهم السياسي والاجتماعي منذ سبعينيات القرن العشرين.
العلمانية في الفلسفة السياسية لآخر القرن العشرين

نستطيع ملاحظة أن العديد من المؤسسات العلمانية تفضل تعريف العلمانية على أنها الأرضية المشتركة لكل مجموعات الحياة المتفاعلة فيما بينها سواء الدينية أو الملحدة، لكي تزدهر في مجتمع يكرم حرية التعبير والوعي. يُعتبر المجتمع العلماني الوطني أحد أهم هذه الأمثلة في المملكة المتحدة. يُعتبر ذلك فهم مشترك لما تعنيه العلمانية بين العديد من النشطاء في جميع أنحاء العالم. إلا أن العديد من الدارسين المسيحيين والسياسيين المحافظين يحاولون مقاطعة العلمانية أكثر من مرة، باعتبارها فرضية معادية للأديان وكمحاولة لدفع الدين خارج المجتمع واستبداله بالإلحاد أو فراغ من القيم والعدمية. أدى هذان الجانبان إلى خلق صعوبات في سير الحياة السياسية بخصوص هذا الموضوع. يبدو أن معظم المنظّرين السياسيين في الفلسفة بعد معلم جون رولس «نظرية العدالة» في 1971 وكتابه التالي الليبرالية السياسية (1993)، يبدو أنهم يفضلون استخدام المفهوم المدمج بدلا من استخدام العلمانية. وافق رولس على أن مصطلح العلمانية لا ينطبق:
«ولكن ما هو الجدال العلماني؟ يعتقد البعض أن أي نقاش منعكس ونقدي، ويمكن للعامة فهمه كما أنه عقلاني، يعتقدون أنه علماني. على الرغم من ذلك، أحد السمات المحورية في الليبرالية السياسية هو أنها ترى كل هذه الجدالات بنفس الطريقة التي ترى بها الجدالات الدينية. تنتمي المفاهيم العلمانية والتبريرات من هذا النوع إلى الفلسفة الأولى والعقيدة الأخلاقية، وتسقط خارج نطاق السياسة.»
إلا أن نظرية رولس الشبيهة برؤية هوليوك بخصوص ديمقراطية متسامحة والتي تعامل كل مجموعات الحياة المتفاعلة فيما بينها بمساواة. تمثلت فكرة رولس في أنه على كل شخص أن يشجع «الديمقراطية الدستورية العقلانية» مع «مبادئ التسامح». كان عمل رولس مؤثرا للغاية على الدارسين في الفلسفة السياسية، كما أن مصطلحه «الإجماع المتراكب» يسمح لعدة أجزاء أن تستبدل العلمانية. في المراجع عن الفلسفة السياسية الحديثة مثل مرجع كولن فاريلي «مقدمة في النظرية السياسية المعاصرة»، نجد أن مصطلح علمانية ليس مفهرسا حتى وفي المراجع التالية له نجد أنه موجود فقط في الهوامش. إلا أنه لا يوجد نقص في النقاش وتغطية الموضوع، لكنه يُطلق عليه الإجماع المتراكب أو الجماعية أو الثقافية المتعددة أو مصطلح آخر. في كتاب أوكسفورد في النظرية السياسية، نجد فصلا واحدا تحت عنوان «العلمانية السياسية» لراجيف بهارغافا. يغطي الفصل العلمانية في سياق عالمي ويبدأ بعبارة: «العلمانية هي عقيدة محاصرة».
المؤسسات

غالبا ما يساند الإنسانيون جماعات مثل المجتمع العلماني الوطني في المملكة المتحدة وحملة الأمريكان المتحدون للعلمانية. في 2005، عقد المجتمع العلماني الوطني حفلا افتتاحيا لعلمانيّ العام. كانت الفائزة الأولى بالجائزة مريم نمازي من حزب العمال الاشتراكي في إيران ومن قنصلية المسلمين السابقين في بريطانيا والتي تهدف إلى كسر الموانع التي تأتي مع ترك الإسلام والتصدي لقوانين الردة والإسلام السياسي.
أحد الأحزاب النشطة في اسكتلندا هو المجتمع العلماني الإسكتلندي والذي يركز حاليا على دور الدين في التعليم. في 2013 قدم الحزب عريضة للبرلمان الإسكتلندي لتغيير قانون التعليم الإسكتلندي لعام 1980 حتى يكون على الأبوين أن يقوما بقرار إيجابي من أجل الرقابة الدينية.
أحد المنظمات العلمانية الأخرى هو التحالف العلماني من أجل أمريكا. يسعى الحزب إلى فصل الكنيسة عن الدولة بالإضافة إلى قبول وإدخال العلمانيين الأمريكيين في الحياة الأمريكية والسياسة العامة. في حين يرتبط التحالف العلماني من أجل أمريكا بالعديد من المنظمات الإنسانية العلمانية كما يدعمه العديد من الإنسانيين العلمانيين، إلا أن هناك مساندين له من غير الإنسانيين.
تعمل بعض المنظمات المحلية من أجل رفع وضع العلمانية في مجتمعاتها كما يميلون إلى تضمين العلمانيين والمفكرين الأحرار والملحدين واللا أدريين والإنسانيين تحت غطاء منظماتهم.
دوروثي سولي

دوروثي سولي
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الميلاد:  30 سبتمبر 1929 كولونيا
الوفاة:  27 أبريل 2003  (73 سنة) غوبينغن 
ظروف الوفاة:  أسباب طبيعية 
سبب الوفاة:  نوبة قلبية 
بلد المواطنة:  ألمانيا 
المدرسة الأم:  جامعة كولونيا 
اللغة المستعملة:  الألمانية 
الديانة:  لوثرية 
الزوج:  Fulbert Steffensky (mul)   (1969 – ) 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المهن:   القائمة ... ثيولوجية  كاتبة  شاعرة  dichter (en)   أستاذة جامعية  باحثة في  الدراسات الألمانية 
عمل عند:  كلية يونيون اللاهوتية 
مجال التخصص:   القائمة ... Protestant theology (en)  — دراسات ألمانية — تاريخ الأدب — أدب — شعر — نشاطية 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
أهم الأعمال:  (1997) The Silent Cry: Mysticism and Resistance (en)  
الجوائز:   Salzburg State Prize for Future Research (en)  (1996)  جائزة دروست (1982)  Theodor Heuss Medal (en)  (1974) 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
دوروثي ستيفنسكي سولي (نيبيردي قبل الزواج، 1929-2003) والمعروفة باسم دوروثي سولي، عالمة لاهوت تحريري ألمانية صاغت مصطلح «الفاشية المسيحية». وُلدت في كولونيا وتوفيت في مؤتمر في غوبينغن إثر سكتة قلبية.
الحياة والمسيرة المهنية

ولدت سولي باسم دوروثي نيبيردي في 30 سبتمبر 1929 في كولونيا في ألمانيا. كان والدها أستاذ قانون العمل هانز كارل نيبيردي، الذي أصبح فيما بعد أول رئيس لمحكمة العمل الفيدرالية في ألمانيا الغربية بين عامي 1954 و1963. درست سولي اللاهوت والفلسفة والأدب في جامعة كولونيا، وحصلت على درجة الدكتوراه مع أطروحة حول الروابط بين اللاهوت والشعر. عملت في التدريس لفترة وجيزة في آخن قبل أن تعود إلى كولونيا كمحاضرة جامعية. أصبحت نشطة في السياسة، وخطبت ضد حرب فيتنام، وسباق التسلح في الحرب الباردة، والظلم في العالم النامي. يُذكر أنها نظمت صلوات الليل السياسية في كنيسة أنتونيتيركيرش في كولونيا بين عامي 1968 و1972.
اعتادت إمضاء ستة أشهر سنويًا في مدرسة الاتحاد اللاهوتية في مدينة نيويورك، حيث كانت أستاذة في علم اللاهوت النظامي، وذلك خلال الفترة بين عامي 1975 و1987. لم تحصل على درجة الأستاذية في ألمانيا، إلا أنها حصلت على درجة الأستاذية الفخرية من جامعة هامبورغ في عام 1994.
ألَّفت عددًا كبيرًا من الكتب، من بينها لاهوت المشككين: تأملات في الله (1968)، والصرخة الصامتة: التصوف والمقاومة (1997)، وسيرتها الذاتية ضد الريح: مذكرات مسيحية راديكالية (1999). صاغت مصطلح فاشية مسيحية لوصف الأصوليين في كتابها ما وراء مجرد الطاعة: تأملات في أخلاقيات مسيحية للمستقبل. ولربما كان أشهر أعمالها باللغة الإنجليزية هو المعاناة، والذي يقدم نقدًا «للمازوخية المسيحية والسادية المسيحية». يتعارض نقد سولي مع الافتراض أن الله كلي القدرة وهو سبب المعاناة، ومن ثم يعاني البشر من أجل غرض أكبر، وبدلًا من ذلك، يعاني الله ويخلو من القوة إلى جانبنا. يجب على البشر أن يناضلوا معًا ضد الاضطهاد والتمييز الجنسي ومعاداة السامية وغيرها من أشكال الاستبداد.
تزوجت سولي مرتين وأنجبت أربعة أطفال. تزوجت أولًا في عام 1954 من الفنان ديتريش سولي، وأنجبت منه ثلاثة أطفال قبل الطلاق عام 1964، وفي عام 1969، تزوجت من القس البينديكتيني السابق فولبرت ستيفنسكي، وأنجبت منه طفلها الرابع ونظمت معه صلوات الليل السياسية، وكان شقيقها المؤرخ توماس نيبيردي.
توفيت سولي إثر نوبة قلبية في مؤتمر عقد في غوبينغن في 27 أبريل 2003. دُفنت في فريدهوف نينستيتن في هامبورغ.
تفكير سولي اللاهوتي

«أؤمن بالله الذي خلق العالم لا مُكتملًا تمامًا، ولا كشيءٍ عليه البقاء متمثلًا أبدًا، الذي لا يحكمُ وفقًا لقوانين أزلية دائمة الصحة، ولا بحسبِ أنظمة طبيعية، من فقراء وأغنياء، خبراء وجهلة، مستبدين ومُستَبدَّ عليهم. أؤمن بالله الذي يرغب بمجادلة الأحياء، وتغيير كل حال من خلال عملنا، من خلال سياستنا». (مقتبس من تأملات ونصوص للتطبيق، قصائد. برلين 1969).
لم تكن فكرة إله «في السماء بكل مجده» بينما يُنظم معسكر أوشفيتس «تُطاق» بالنسبة إلى سولي. يجب أن يكون الله محميًا من مثل هذه التبسيطات. كانت سول بالنسبة للبعض نوعًا من أنبياء المسيحية، التي ألغت الفصل بين العلم اللاهوتي وممارسة الحياة، بينما نظر لها البعض الآخر كضالة لا يمكن توفيق نظرياتها مع الفهم التقليدي لله، ومن ثم رُفضت أفكارها باعتبارها سخرية لاهوتية.
معهد الاتحاد اللاهوتي في نيويورك
كأس رئيس الاتحاد الآسيوي 2008

| كأس رئيس الاتحاد الآسيوي 2008 | كأس رئيس الاتحاد الآسيوي 2008 |
| --- | --- |
تفاصيل : تفاصيل 
الموسم: كأس رئيس الاتحاد الآسيوي  
النسخة: 4  
البلد:  قرغيزستان 
المنظم: الاتحاد الآسيوي لكرة القدم  
البطل: ريغار-تاداز تورسونزاده  
مباريات ملعوبة: 18   
عدد المشاركين: 11   
أهداف مسجلة: 75   
  كأس رئيس الاتحاد الآسيوي 2007    كأس رئيس الاتحاد الآسيوي 2009    :   كأس رئيس الاتحاد الآسيوي 2007    كأس رئيس الاتحاد الآسيوي 2009    
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
كأس رئيس الاتحاد الآسيوي 2008 (بالإنجليزية: 2008 AFC President's Cup)‏ هو موسم من كأس رئيس الاتحاد الآسيوي. أقيم بتاريخ 2008، وفاز فيه ريغار-تاداز تورسونزاده.
مراجع

↑  "Archived copy". مؤرشف من الأصل في 2008-08-02. اطلع عليه بتاريخ 2008-06-03.{{استشهاد ويب}}:  صيانة الاستشهاد: الأرشيف كعنوان (link) Final stage to be held in Kyrgyzstan
↑  "Asian Club Competitions 2008" [en]. مؤرشف من الأصل في 2019-05-23. اطلع عليه بتاريخ 2019-12-24.
| ع ن كرة قدم آسيوية في 2008 | ع ن كرة قدم آسيوية في 2008 |
| --- | --- |
 « 2007  2009 » :  « 2007  2009 » 
دوريات محلية:  أستراليا 07–08  08–09  البحرين 07–08  08–09  بنغلاديش 08–09  الصين  تايبيه الصينية  غوام 07–08  08–09  هونغ كونغ 07–08  08–09  الهند 07–08 ‏  08–09 ‏  إندونيسيا 08–09  ‏  إيران 07–08  08–09  العراق 07–08  08–09  اليابان  الأردن 07–08  08–09  الكويت '07'-08  '08'-09  لاوس  لبنان الدوري اللبناني الممتاز 2007–08  '08'-09  ماكاو  ماليزيا 07–08  '09  دوري جزر المالديف لكرة القدم 2008  سلطنة عمان 07–08  08–09  قطر 07–08  08–09  السعودية 07–08  08–09  سنغافورة  الدوري الكوري الجنوبي 2008  سوريا 07–08  08–09  تايلاند  تركمانستان  الإمارات 07–08  08–09  أوزبكستان  فيتنام 
كؤوس محلية:  الهند  جزر المالديف كأس مالديف 2008 ‏  كأس الرئيس 
مسابقات AFC:  دوري أبطال آسيا 2008 مرحلة خروج المغلوب  النهائي  كأس الاتحاد الآسيوي 2008  كأس رئيس الاتحاد الآسيوي 2008 
بوابة آسيا
بوابة عقد 2000
بوابة قرغيزستان
بوابة كرة القدم
ليديا بلقاسمي

| ليديا بلقاسمي> معلومات شخصية   | ليديا بلقاسمي> معلومات شخصية   | ليديا بلقاسمي> معلومات شخصية   | ليديا بلقاسمي> معلومات شخصية   | ليديا بلقاسمي> معلومات شخصية   |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
الميلاد: 2 مارس 1994 (العمر 30 سنة)   تازمالت  
مواطنة:  الجزائر  فرنسا 
مركز اللعب: وسط
الطول: 1.68 متر  
|  معلومات النادي   |  معلومات النادي   |  معلومات النادي   |  معلومات النادي   |  معلومات النادي   |  |
النادي الحالي: بريست
| المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  |  |
| سنوات | فريق | م. | (هـ.) |  |  |
| 2009–2013 | لومان  | 51 | (10) |  |  |
| 2013–2017 | Soyaux | 54 | (1) |  |  |
| 2017–2019 | بريست | 50 | (10) |  |  |
| المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    |  |
| 2010 | France U16 |  |  |  |  |
| 2009–2011 | منتخب فرنسا تحت 17 سنة لكرة القدم للسيدات |  |  |  |  |
| 2011–2012 | منتخب فرنسا تحت 19 سنة لكرة القدم للسيدات |  |  |  |  |
| 2017– | منتخب الجزائر لكرة القدم للسيدات | 20 | (3) |  |  |
| 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . |  |
ليديا بلقاسمي (بالفرنسية: Lydia Belkacemi)‏ (من مواليد 2 مارس 1994) هي لاعبة كرة قدم جزائرية تلعب مع نادي بريست وكذلك مع المنتخب الجزائري.
لعبت مع الجزائر في كأس الأمم الأفريقية للسيدات 2018، حيث سجلت في المباراة ضد مالي.
سبق لها أن مثلت منتخبات فرنسا تحت 16 سنة وتحت 17 سنة وتحت 19 سنة.
قائمة شخصيات ظهرت على طوابع البريد المغربية

هذه قائمة بأسماء الأشخاص الذين وُضعت صورهم على طوابع البريد المغربي.
أشخاص ظهروا على طوابع المغرب > الحماية الفرنسية (1912-1955)

كان المغرب تحت الحماية الفرنسية من عام 1912 إلى عام 1956. وخلال هذه الفترة، كان عدد قليل جدًا من الطوابع يصور شخصيات. الأول هو هوبير ليوتي، مارشال فرنسا، في عام 1935. وقد ظهر مرة أخرى في عامي 1946 و1954. والشخصية الأخرى الوحيدة التي ظهرت على طابع بريدي من الحماية المغربية هي فيليب لوكلير دو أوتكلوك، في عام 1951.
| الاسم | صورة | سنوات الاصدار | الدولة والوظيفة | عدد الطوابع |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| هوبير ليوتي |   | 1935 1946 1954 |  جنرال فرنسي | 12 |
| فيليب لوكلير دو أوتكلوك |  | 1951 |  جنرال فرنسي | 4 |