stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
كونترا

لمعانٍ أخرى، طالع كونترا (توضيح).
| كونترا>  . التأسيس  | كونترا>  . التأسيس  |
| --- | --- |
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
الكونترا (بالإنجليزية: Contras)‏ كانت من مختلف الجماعات المتمردة الممولة من اليمينية والمدعومة من الولايات المتحدة، والتي كانت نشطة من عام 1979 إلى أوائل التسعينات في معارضة الاشتراكية الساندينية من المجلس العسكري لإعادة الإعمار الوطني في نيكاراغوا. وبين مجموعات الكونترا المنفصلة، ظهرت قوة الديمقراطية النيكاراغوية (الدفاع الوطني). في عام 1987، وحدت جل المنظمات الكونترية، على الأقل إسمياً، إلى «المقاومة النيكاراغوية».
خلال حربهم ضد حكومة نيكاراغوا، ارتكبت الكونترا عدداً كبيراً من انتهاكات حقوق الإنسان، واستخدمت أساليب إرهابية، وقد استطاعت تنفيذ أكثر من 1300 هجمة إرهابية. وكثيراً ما نفذت هذه الإجراءات بشكل منتظم على أنها جزء من إستراتيجية الكونترا. مؤيدي الكونترا حاولوا التقليل من أهمية هذه الانتهاكات، لا سيما إدارة ريغان في الولايات المتحدة، التي شاركت في حملة دعاية بيضاء لتغيير الرأي العام لصالح الكونترا، بينما كانت تشجع الكونترا سراً لمهاجمة أهداف مدنية.
مراجع

↑  Feldmann، Andreas E.؛ Maiju Perälä (يوليو 2004). "Reassessing the Causes of Nongovernmental Terrorism in Latin America". Latin American Politics and Society. ج. 46 ع. 2: 101–132. DOI:10.1111/j.1548-2456.2004.tb00277.x.
↑  w:Greg Grandin؛ Gilbert M. Joseph (2010). A Century of Revolution. درم (كارولاينا الشمالية): w:Duke University Press. ص. 89. ISBN:0822392852. مؤرشف من الأصل في 2016-12-07.
↑  Todd، Dave (26 فبراير 1986). "Offensive by Nicaraguan "Freedom Fighters" May be Doomed as Arms, Aid Dry Up". Ottawa Citizen. مؤرشف من الأصل في 2016-07-04. اطلع عليه بتاريخ 2011-06-27.
↑  Albert J. Jongman؛ w:Alex P. Schmid (1988). Political Terrorism: A New Guide To Actors, Authors, Concepts, Data Bases, Theories, And Literature. ناشرو ترانسكشن. ص. 17–18. ISBN:978-1-41280-469-1. مؤرشف من الأصل في 2016-01-03. اطلع عليه بتاريخ 2015-05-27.
↑  w:Athan G. Theoharis؛ w:Richard H. Immerman (2006). The Central Intelligence Agency: Security Under Scrutiny. w:Greenwood Publishing Group. ص. 216. ISBN:0313332827. مؤرشف من الأصل في 2016-12-07.
↑  w:Gary LaFree؛ Laura Dugan؛ Erin Miller (2014). Putting Terrorism in Context: Lessons from the Global Terrorism Database. w:Routledge. ص. 56. ISBN:1134712413. مؤرشف من الأصل في 2016-12-07.
↑  Fried، Amy (1997). Muffled Echoes: Oliver North and the Politics of Public Opinion. Columbia University Press. ص. 65–68. ISBN:9780231108201. مؤرشف من الأصل في 2016-12-07. اطلع عليه بتاريخ 2015-04-22.
↑  Booth, Wade, Walker, p. 107
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي: وطنية :  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U) 
بوابة الحرب الباردة
بوابة الولايات المتحدة
بوابة نيكاراغوا
محمد بن يعقوب الكليني

| ثِقَةُ ٱلْإِسْلَامِ ٱلشَّيْخُ > مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ ٱلْكُلَيْنِيُّ.أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ بْنِ إِسْحَاقَ ٱلْكُلَيْنِيُّ ٱلرَّازِيُّ ٱلْبَغْدَادِيُّ  | ثِقَةُ ٱلْإِسْلَامِ ٱلشَّيْخُ > مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ ٱلْكُلَيْنِيُّ.أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ بْنِ إِسْحَاقَ ٱلْكُلَيْنِيُّ ٱلرَّازِيُّ ٱلْبَغْدَادِيُّ  |
| --- | --- |
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 250 هـ / 864 م اَلرَّيُّ
الوفاة: 329 هـ / 941 م بغداد  
مكان الدفن: مَدْرَسَةُ اَلْآصِفِيَّّةِ
الإقامة: كُلَيْن
الكنية: أَبُو جَعْفَرٍ 
اللقب: ثِقَةُ اَلْإِسْلَامِ، وَكَهْفُ اَلْعُلَمَاءِ اَلْأَعْلَامِ، أَمِينُ اَلْإِسْلَامِ، وَثِقَةُ اَلْأَنَامِ، اَلْشَيْخُ اَلْجَلِيلُ، اَلْعَالِمُ اَلْكَامِلُ، وَاَلْمُجْتَهِدُ اَلْبَارِعُ، وَاَلْفَاضِلُ، شَيْخُ اَلدِّينِ، نَبِيهُ اَلْفِرْقَةِ، وَوَجِيهُ اَلطَّائِفَةِ، رَئِيس‌ُ اَلمُحَدِّثِينَ، فَخْرُ اَلشِّيعَةِ، وَتَاجُ اَلشَّرِيعَةِ.
المذهب الفقهي: إِمَامِيٌّ
الأب: يَعْقُوبُ بْنُ إِسْحَاقَ
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
العصر: اَلدَّوْلَةُ اَلْعَبَّاسِيَّةُ
التلامذة المشهورون: اِبْنُ قُولَوَيهِ اَلْقُمِّيُّ
المهنة: فَقِيهٌ، وَمُحَدِّثٌ
اللغات: العربية  
مجال العمل: عِلْمُ اَلْحَدِيثِ، وعِلْمُ اَلرِّجَالِ
أعمال بارزة: اَلْكَافِي
 مؤلف:محمد بن يعقوب الكليني  - ويكي مصدر:  مؤلف:محمد بن يعقوب الكليني  - ويكي مصدر
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ بْنِ إِسْحَاقَ ٱلْكُلَيْنِيُّ ٱلرَّازِيُّ ٱلْبَغْدَادِيُّ (تُوُفّيَ سَنةَ 329 هـ / 941 م) ، المعروفُ بِثِقَةِ ٱلْإِسْلَامِ ٱلْكُلَيْنِيِّ، أَحَدُ كِبارِ فُقَهاءِ ومُحَدّثِي الشيعةِ الإماميَّةِ، ومِن أهمِّ عُلَمائهم في الحديث، له مُصَنَّفاتٌ، أبرزُها: كِتابُ الكافي، الذي يُعَدُّ مِن أهم مصادر الحديث الأربعة عند الشيعة.
تتلمذَ له عُلَماءُ شيعةٍ كُثُر، وُلِد الكُلَينيُّ في النصف الثاني من القرن الثالث الهجريّ، بقرية كُلَين، على بُعد (38) كيلومترًا من مدينة الرَّيّ، الواقعة في جَنوب العاصمة طِهران، وقد انتهت إليه رئاسة فقهاء الإمامية في أيام المقتدر.
تولَّىٰ أبوه منذ صِغَرِه رعايتَه وتربيتَه، حيثُ علَّمه الأخلاقَ، وحُسْنَ السُّلُوك، والآدابَ الإسلامية، وكان لِخالِه أثرٌ في نشأته وتربيته.
حياته > نسبه وعائلته

هو أبو جعفر محمّد بن يعقوب بن إسحاق الكليني الرازي السلسلي البغدادي الأعور، وذكر ابن عساكر في بيان اسمه: «محمد بن يعقوب ويقال محمد بن علي أبو جعفر الكليني»، ويرى السيّد ثامر هاشم حبيب العميدي أن ابن عساكر أخطأ في ذلك، وأن الاسم الأول هو الصحيح. يُكنى الكليني بـ«أبي جعفر»، كما أن جميع أصحاب «الكتب الأربعة» (الكليني، والصدوق، والطوسي) كلّهم يسمون بمحمد ويُكنّونّ بأبي جعفر.
عُرف بـ«الكليني» نسبةً إلى كُلَيْن إحدى توابع مدينة الري، لأنه ولد ونشأ فيها، وهو أحد أشهر ألقابه، وعُرف بـ«الرازي» نسبةً إلى الري، لأن قريته كانت تابعة لمدينة الري، كما أنه ذهب لها في وقتٍ من الأوقات وسمع الحديث من مشايخ الري وروى عَنهم. وعرف كذلك بـ«السلسلي» نسبةً إلى درب السلسلة الذي يقع في ناحية بغداد. كما عرف بـ«البغدادي» نسبةً إلى بغداد حيث انتقل إليها وتوفي فيها، أما تلقيبه بـ«الأعور» قيل بسبب ما كان بين عينيه من غور.
ومن ألقابه، «ثقة الإسلام» ويُعتبر من أشهرها، و«شيخ الأصحاب» فقد انتهت إليه رئاسة الشيعة الإمامية في أيام المقتدر العباسي، كما كان شيخ الشيعة بالري ووجههم، ويلقب كذلك بـ«شيخ المحدثين» باعتباره أحد أبرز علماء الحديث. عرف كذلك بـ«المجدّد»، فيُعد أحد المجددين في المذهب الشيعي الإمامي على رأس المئة الثالثة.
أبوه هو الشيخ يعقوب الكليني، كان من العلماء المعروفين في كلين، وقبره معروف يزار فيها. وكانت أم الكليني من عائلة معروفة بالدين والعلم، فمنهم: جدها لأبيها إبراهيم الكليني المعروف بعلان، وعمها أحمد بن إبراهيم الكليني، وأبوها محمد بن إبراهيم الكليني، وأخوها علي بن محمد بن إبراهيم الكليني وهو خال الشيخ الكليني.
حياته > ولادته

لم تحدد المصادر سنة ولادته، ولكنهم قالوا أنه ولد في قرية كُلين إحدى توابع مدينة الري، كما يُذكر أن زمن ولادته يقارب زمن ولادة محمد بن الحسن المهدي عام 255 هـ، وذكر محمد مهدي بحر العلوم أنه أدرك بعض أيام الحسن العسكري، فيما ذهب الخوئي إلى القول بأنّ ولادته كانت بعد وفاة الحسن العسكري وفي بدايات الغيبة الصغرى، فقال في كتابه «معجم رجال الحديث»: «أقول: إن تاريخ تولد محمد بن يعقوب (قدس سره) مجهول، فلعل تولده كان بعد وفاة العسكري ، وعليه فلم يظهر وجه استظهار السيد (قدس الله نفسه)».
رحلته في طلب الحديث > دراسة الحديث والهجرة إلى قم

المقالة الرئيسة: قم
نشأ الكليني في مدينة الري التي حوت جميع المذاهب من الإسماعيلية والأحناف والشافعية فضلًا عن الشيعة الإمامية، فكان على معرفة جيدة بآراء ونظريات تلك المذاهب الكلامية والفقهية، وإلى جانب ذلك قرر الخوض في مجال علم الحديث حفظا وتدوينا متلمذًا على كبار أساتذة الفن في مدينة الري كأبي الحسن أبي الحسن محمد بن جعفر بن عون الأسدي، ثم شدّ الرحال صوب مدينة قم لمواصلة الدراسة في مجال علم الحديث متلمذًا على محدثيها ممن رووا عن العسكري والهادي مباشرة وبلا واسطة.
رحلته في طلب الحديث > سفره إلى بغداد

المقالة الرئيسة: بغداد
تشير الشواهد التاريخية إلى أنّ الكليني قد هاجر إلى بغداد سنة 327 هجرية وبقي فيها السنتين الأخيرتين من عمره حيث كانت بغداد تمثّل المركز العلمي للعالم الإسلامي، ومن الشواهد التي تدلّ على الانتهاء من كتاب الكافي قبل الدخول إلى بغداد أنّه لم يرو عن النواب الأربعة بلا واسطة مع معاصرته لهم، ولشهرة الكليني ومعروفيته رجع إليه الشيعة في الفتوى حتى وصفوه بـــ ثقة الإسلام.
رحلته في طلب الحديث > وفاته ومكان دفنه

المقالة الرئيسة: مدرسة الآصفية
توفى الكليني ببغداد سنة ثلاثمائة وتسع وعشرين وقيل ثمان وعشرين، في شعبان سنة تناثر النجوم، والمقارن لبدء الغيبة الكبرى عن عمر ناهز الثانية والسبعين. وقال النجاشي والشيخ الطوسي: «وصلى عليه محمد بن جعفر الحسيني أبو قيراط، ودفن بباب الكوفة في مقبرتها»، وقال ابن عبدون: «رأيت قبره في طريق الطائي، وعليه لوح مكتوب فيه اسمه واسم أبيه». وقال محمد باقر الخوانساري: «والقبر الشريف في شرقي بغداد، في تكية المولوية، وعليه شباك من الخارج إلى يسار العابر من الجسر المشهور، تزوره العامة والخاصة».
وهذا غير وارد كما ذكر المؤرخ محمود شكري الآلوسي في كتابه مساجد بغداد وآثارها وذكر إن بناء القبر على هذا الوضع ينبيء إنه مشهد قبر لأحد الخلفاء إذ كان هذا الموضع مقبرة لبني العباس كما ذكر بعض المؤرخين، وكان المسجد من مرافق المدرسة ومتمماتها فمن المحتمل أن يدفن فيه باني المدرسة المذكورة بل هو الظاهر ومن البعيد أن يدفن فيهِ الإمام الكليني أو الزاهد الحارث المحاسبي الذي لا يملك دينارًا ولا درهمًا، وكان أهل العلم والورع في ذلك العصر يتجنبون زخرفة القبور، ومن البعيد أن يصرف غير الخليفة على عمارة مرقده نحو عشرة آلاف دينار فلابد أن يكون ذلك لأحد الخلفاء. والأصح هو ما ذكر إن موقع قبر محمد بن يعقوب الكليني في مدينة الكوفة وليس في بغداد كما دلت عليه المصادر الشيعية، ولكن تم تعمير القبر حاليا في مدرسة الآصفية وما زال الكثير من عوام الشيعة يعتقد إنه مرقد الكليني.
شيوخه وتلامذته > شيوخه

روى الكليني وسمع عمن لا يتناهى كثرة من علماء أهل البيت ورجالهم ومحدثيهم، الذين منهم:
أحمد بن إدريس القمي
أحمد بن عبد الله بن أمية
أحمد بن محمد الهمداني
أبو عبد الله الكوفي
أحمد بن ممد القمي
أحمد بن مهران
إسحاق بن يعقوب
الحسن بن خفيف
الحسن بن الفضل اليماني
الحسين بن الحسن الأسود
الحسين بن الحسن العلوي
الحسين بن علي العلوي
ابن عامر
حميد بن زياد
سعد بن عبد الله القمي
أبو داود سليمان بن سفيان
سهل بن زياد الأدمي الرازي
أبو العباس الحميري القمي
علي بن إبراهيم القمي
علي بن الحسين السعد آبادي
علي بن عبد الله الخديجي
أبو الحسن الرازي الكليني.
علي بن محمد بن أبي القاسم بندار
ابن بنت أحمد بن محمد بن خالد البرقي
علي بن موسى بن جعفر الكمنداني
القاسم بن العلاء
محمد بن إسماعيل النيسابوري
أبو العباس محمد بن جعفر الرزاز
أبو الحسن الأسدي الكوفي
الصفار القمي صاحب كتاب بصائر الدرجات
محمد بن الحسن، الطائي
أبو جعفر الحميري القمي
شيوخه وتلامذته > تلامذته والرواة عنه

روى عن الكليني فئة كثيرة من العلماء، منهم:
أبو غالب الزراري
ابن قولويه القمي
التلعكبري
الشيخ الصدوق
ابن أبي رافع الصيمري
أحمد بن أحمد الكاتب الكوفي
أحمد بن علي بن سعيد الكوفي
أحمد بن محمد بن علي الكوفي
عبد الكريم بن عبد الله بن نصر البزاز التنيسي
علي بن أحمد بن موسى
ابن زينب
محمد بن أحمد بن عبد الله بن قضاعة بن صفوان بن مهران الجمال الصفواني
محمد بن أحمد بن محمد بن سنان
محمد بن عبد الله بن المطلب الشيباني
محمد بن علي ماجيلويه
محمد بن محمد بن عاصم الكليني
ماقيل فيه > الشيعة

الشيخ الصدوق:«حدّثنا الشيخ الفقيه محمّد بن يعقوب رضى الله عنه»
الشيخ الطوسي: «ثقة ، عارف بالأخبار»
النجاشي:«محمد بن يعقوب بن إسحاق أبو جعفر الكليني، وكان خاله علان الكليني الرازي، شيخ أصحابنا في وقته بالري ووجههم، وكان أوثق الناس في الحديث، وأثبتهم، صنف الكتاب الكبير المعروف بالكليني يسمى الكافي في عشرين سنة».
حسين عبد الصمد الحارثي «شيخ عصره في وقته ووجه العلماء والنبلاء. كان أوثق الناس في الحديث وأنقدهم له وأعرفهم به».
الطبرسي:«من أجلّ رواة الشيعة وثقاتها»
العلامة الحلي:«شيخ أصحابنا في وقته بالريّ ووجههم ، وكان أوثق الناس في الحديث وأثبتهم»
نور الله التستري:«ثقة الإسلام ، وواحد الأعلام خصوصاً في الحديث ، فإنّه جهينة الأخبار ، وسابق هذا المضمار ، الذي لا يُشقّ له غبار ، ولا يُعثر له على عِثار»
صدر الدين: «أمين الإسلام ، وثقة الأنام ، الشيخ العالم الكامل ، والمجتهد البارع ، الفاضل محمّد بن يعقوب الكليني ، أعلى الله قدره ، وأنار في سماء العلم بدره»
النووري الطبرسي:«فخر الشيعة ، وتاج الشريعة ، ثقة الإسلام ، وكهف العلماء الأعلام ، أبو جعفر محمّد بن يعقوب الكليني ... الرازي ، الشيخ الجليل العظيم ، الكافل لأيتام آل محمّد عليهم‌السلام بكتابه الكافي»
المير داماد:«شيخ الدين ، وأمين الإسلام ، نبيه الفرقة ، ووجيه الطائفة ، رئيس‌ المحدّثين ، حجّة الفقه والعلم والحقّ واليقين ، أبي جعفر محمّد بن يعقوب بن إسحاق الكليني رفع الله درجته في الصدّيقين ، وألحقه بنبيّه وأئمّته الطاهرين»
سيد ابن طاووس:«الشيخ المتّفق على عدالته وفضله وأمانته محمّد بن يعقوب الكليني»
عباس القمي:«الكليني هو الشيخ الأجل قدوة الأنام، وملاذ المحدثين العظام، ومروج المذهب في غيبة الإمام عليه السلام، أبو جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق الكليني الرازي الملقب ثقة الإسلام. ألف الكافي الذي هو أجل الكتب الإسلامية وأعظم المصنفات الإمامية والذي لم يعمل للامامية مثله».
ماقيل فيه > أقوال علماء السنّة في حقه

ابن الأثير:«وهو من أئمة الإمامية وعلمائهم».
الذهبي:«شيخ الشيعة وعالم الإمامية صاحب التصانيف». وقال عنه: «شيخ فاضل شهير، من رءوس الشيعة وفقهائهم المصنفين في مذاهبهم الرذلة»
ابن حجرقال:««... وكان من فقهاء الشيعة، والمصنّفين على مذهبهم...»».
ابن عساكر:«من شيوخ الرافضة»
عبد الغني بن سعيد الأزدي:«من الشيعة المصنفين»
من مؤلفاته

لم يصل لنا ولا كتاب من مؤلفاته غير الكافي، ومن مؤلفاته المفقوده:
كتاب الرجال.
كتاب الردّ على القرامطة.
كتاب رسائل الأئمّة.
كتاب تعبير الرؤيا.
موسوعة شعرية في مناقب وفضائل أهل البيت.
قوليريديانية

القوليريديانية او المريميين (باليونانية: κολλυριδιανοί)‏ هي حركة هرطقة مسيحية مبكرة مزعومة في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام، والتي كان أتباعها يعبدون على ما يبدو مريم العذراء، أم يسوع، كإلهة. يخضع وجود الطائفة لبعض الخلاف من قبل العلماء، حيث أن المصدر المعاصر الوحيد الذي يصفهم هو Panarion لإبيفانيوس السلاميسي، الذي نُشر في حوالي عام 376 م.
ووفقا لأبيفانيوس، قامت بعض النساء في شبه الجزيرة العربية الوثنية آنذاك بتوفيق المعتقدات الأصلية مع عبادة مريم، وعرضت الكعك أو لفائف الخبز. كان يدعى هذا الكعك collyris (باليونانية: κολλυρις)‏، وهي مصدر اسم Collyridians. يذكر إبيفانيوس أن القوليريديانية نشأت في تراقيا وسكيثيا، على الرغم من أنها ربما تكون قد سافرت لأول مرة إلى تلك المناطق من سوريا أو آسيا الصغرى.
اعترض اللاهوتي كارل جيروك على وجود القوليريديانيين، واصفا أنه من غير المحتمل أن طائفة تتكون فقط من النساء يمكن أن تستمر لفترة طويلة كما يصف إبيفانيوس. وأشار الكاتب البروتستانتي صمويل زويمر إلى أن المصدر الوحيد للمعلومات عن الطائفة جاء من إبيفانيوس.
في كتابه «العذراء» عام 1976، طرح المؤرخ جيفري آش الفرضية القائلة بأن القوليريديانيين يمثلون دينًا ماريانيًا موازيًا للمسيحية، والتي أسسها أتباع الجيل الأول من مريم العذراء، الذين استندت الكنيسة في مجمع أفسس إلى مذاهبهم عام 431. كان المؤرخ أفريل كاميرون أكثر تشككا حول ما إذا كانت الحركة موجودة، مشيرا إلى أن إبيفانيوس هو المصدر الوحيد للمجموعة، وأن المؤلفين اللاحقين يشيرون ببساطة إلى نصه.
المريميين في مختلف عصور

يذكرالمسيحي سعيد بن البطريق طائفة البربرانية والي كانت عقيدته ان المسيح وامه الهينويذكر ابن حزم طائفة البربرانية ايضا
وفي الحديث أتى ابن الزبعرى إلى رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فقال: يا محمد ألست تزعم أن عزيرا رجل صالح، وأن عيسى رجل صالح، وأن مريم امرأة صالحة ؟ قال بلى، فقال: فإن الملائكة وعيسى وعزيرا ومريم يعبدون من دون الله، فهؤلاء في النار، فأنزل الله ﴿إن الذين سبقت لهم منا الحسنى﴾
ويقول حلمي القمص يعقوب:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | وكانوا يعبدون كوكب الزهراء في وثنيتهم "وكانت الزهرة تعبد في الشرق والغرب معًا فهيَ فينوس الرومان، وأفروديت اليونان، واستار البابليين، وعشتاروت الفينيقيين، وقد انتقلت أيضًا عبادتها إلى جماعة بني إسرائيل في الزمن القديم. فعاقبهم الله على ذلك أشد العقاب وكانت النساء يقدمنَّ على مذابح الزهرة أقراص من خبز الشعير، وبعد أن دخلوا للمسيحية أخذت السيدات تقدمن أقراص الشعير قربانًا للعذراء مريم، واعتبروها واحدًا من الثالوث القدوس وأطلق عليهم الكوليريديانيين، وهيَ كلمة يونانية مشتقة من "كوليريدس" أي: "أقراص خبز الشعير التي كان يقدمها النساء على مذابح الأوثان"، فصاروا يعبدون ثالوثًا مكونًا من الآب والابن والأم العذراء، وقد قاوم هذه البدعة "القديس أبيفانيوس" أسقف قبرص، وذكرهم في كتابه "الشامل في الهرطقات" في القرن الرابع الميلادي. كما ذكرهم "المقريزي" في كتابه "القول الأبريزي" ص 127، ولم يمر القرن السابع إلاَّ وانتهت هذه البدعة. |     |
قال أستاذ الدراسات الدينية جيل باترسون كورينجتون “لم يكن من المفاجئ بالتأكيد أن تجد النساء المسيحيات في مصر أمًا إلهية أخرى يتماثلن معها؛ النساء المسيحيات في شبه الجزيرة العربية، مما أثار ذعر أبيفانيوس، فعلن شيئًا مشابهًا في عبادتهن لمريم بدلاً من يسوع... تم وصف الكعك (الكوليباس) الذي قدمه الكوليريديان لمريم في العبادة بطريقة مشابهة للكعك المقدم لإيزيس على أنه ملكة السماء
وفي عصر الحالي ظهرت مجموعة سمت نفسها حركة "مريم هي الله الكاثوليكية"  وتقول ان مريم اله
القوليريديانية في الحوار المسيحي الإسلامي

أصبح للقوليريديانيين اهتمام في بعض المناقشات الدينية المسيحية الإسلامية الأخيرة في إشارة إلى المفهوم الإسلامي للثالوث المسيحي. يعتمد الجدل على بعض آيات القرآن، في المقام الأول 5:73
و 5:75
و 5:116
من سورة المائدة، والتي تم اعتبارها على أنها تشير إلى أن الرسول محمد كان يعتقد أن المسيحيين يعتبرون مريم جزءًا من الثالوث. لم تكن هذه الفكرة أبدًا جزءًا من العقيدة المسيحية السائدة، ولم يتم إثباتها بوضوح وبشكل لا لبس فيه بين أي مجموعة مسيحية قديمة (بما في ذلك القوليريديانيين).
بعض العلماء رفضوا التفسير القائل بأن القرآن يؤكد أن مريم كانت جزءًا من الثالوث، لأن البيانات ذات الصلة يمكن اعتبارها على أنها تؤكد على الطبيعة الإنسانية البحتة لمريم لتعزيز الإيمان الإسلامي بالطبيعة الإنسانية البحتة ليسوع، بينما تعمل أيضًا بمثابة إعادة صياغة عامة لمذهب التوحيد الإسلامي المركزي، وحدانية الله الخالصة.
قائمة الحروب حسب حصيلة الوفيات

تشتمل هذه القائمة على تقديرات لعدد القتلى أو الوفيات المباشرة أو غير المباشرة الناجمة عن الحرب، وتشتمل الأرقام على القتلى العسكريين المتوفين نتيجة معركة مباشرة أو نتائج إجراءات في زمن الحرب، وكذلك وفيات المدنيين المتصلة بالحرب/زمن الحرب، وهي نتائج الحرب الناجمة عن الأوبئة، و‌الأمراض، و‌المجاعات، والفظائع، والإبادة الجماعية، وإلى آخره.
قائمة الحروب حسب حصيلة الوفيات التي تفوق 1,000,000

| الحرب | مجموع الوفيات | المتوسط الهندسي | التاريخ | الموقع | ملاحظات |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| المجموع (كل الحروب) | 315,253,223–754,758,805 | 487,767,309 | التاريخ المدون | في كل أنحاء العالم | بناء على كل البيانات الموضحة هنا |
| الحرب العالمية الثانية | 60,000,000–85,000,000 | 58,309,519 | 1939–1945 | في كل أنحاء العالم | انظر خسائر الحرب العالمية الثانية |
| غزوات المغول | 40,000,000–70,000,000 | 52,915,026 | 1206–1324 | أوراسيا |  |
| تمرد تايبينغ | 20,000,000–100,000,000 | 44,721,360 | 1850–1864 | الصين |  |
| حرب الممالك الثلاث | 36,000,000–40,000,000 | 37,947,332 | 184–280 | الصين |  |
| غزو الأمريكتين | 8,400,000–137,750,000 | 34,016,173 | 1492–1691 | الأمريكتين |  |
| الحرب الصينية اليابانية الثانية | 25,000,000 | 25,000,000 | 1937–1945 | الصين |  – جزء من الحرب العالمية الثانية |
| غزو سلالة تشينغ لسلالة مينغ | 25,000,000 | 25,000,000 | 1616–1662 | الصين |  |
| تمرد أن لوشان | 13,000,000–36,000,000 | 21,633,308 | 755–763 | الصين |  |
| الحرب العالمية الأولى/الحرب العظمى | 20,000,000 | 20,000,000 | 1914–1918 | في كل أنحاء العالم | انظر خسائر الحرب العالمية الأولى |
| تمرد دونغان | 8,000,000–20,770,000 | 12,890,306 | 1862–1877 | الصين |  |
| غزوات تيمورلنك | 8,000,000–20,000,000 | 12,649,111 | 1370–1405 | أوراسيا |  |
| الفتوحات الإسلامية في شبه القارة الهندية | 2,000,000-10,000,000 | 5,000,000 | القرن الثاني عشر–السادس عشر | شبه القارة الهندية |  |
| الحرب الأهلية الصينية | 8,000,000 | 8,000,000 | 1927–1949 | الصين |  |
| سقوط الأندلس | 7,000,000–10,000,000 | 7,509,570 | 722–1492 | شبه الجزيرة الإيبيرية |  |
| الحرب الأهلية الروسية والتدخل الخارجي | 5,000,000–9,000,000 | 6,708,204 | 1917–1922 | روسيا |  |
| حرب الثلاثين عاما | 3,000,000–11,500,000 | 5,873,670 | 1618–1648 | أوروبا |  |
| الحروب النابليونية | 3,500,000–6,000,000 | 4,582,576 | 1803–1815 | أوروبا | انظر خسائر الحروب النابليونية |
| حرب الكونغو الثانية/حرب أفريقيا العظيمة | 2,500,000–5,400,000 | 3,674,235 | 1998–2003 | وسط أفريقيا |  |
| حروب فرنسا الدينية | 2,000,000–4,000,000 | 2,828,427 | 1562–1598 | فرنسا |  – تعرف أيضًا باسم حروب الهيغونوت |
| حرب تحرير بنغلاديش | 2,000,000–3,000,000 | 2,500,000 | 1971 | بنغلاديش |  |
| غزوات شاكا | 2,000,000 | 2,000,000 | 1816–1828 | جنوب أفريقيا |  |
| حرب فيتنام/حرب الهند الصينية الثانية | 800,000–3,800,000 | 1,743,560 | 1955–1975 | فيتنام |  |
| الثورة المكسيكية | 1,000,000–2,000,000 | 1,414,214 | 1910–1920 | المكسيك |  |
| الحرب السوفيتية في أفغانستان | 957,865–1,622,865 | 1,246,790 | 1979–1989 | أفغانستان |  |
| الثورة التحريرية الجزائرية | 1,500,000 | 1,500,000 | 1830-1962 | الجزائر |  |
| الحرب الكورية | 1,200,000 | 1,200,000 | 1950–1953 | كوريا |  |
| حرب السنوات السبع | 868,000–1,400,000 | 1,102,361 | 1756–1763 | في كل أنحاء العالم |  |
| الحرب العراقية الإيرانية/حرب الخليج الأولى | 1,000,000 | 1,000,000 | 1980–1988 | الشرق الأوسط |  |
| الغزوات اليابانية لكوريا | 1,000,000 | 1,000,000 | 1592–1598 | كوريا |  |
انظر ايضًا

قائمة النزاعات المسلحة الجارية
في التعريب (كتاب)

| في التعريب | في التعريب |
| --- | --- |
معلومات الكتاب  : معلومات الكتاب  
المؤلف: إدريس بن الحسن العلمي
اللغة: العربية
تاريخ النشر: 2001
المواقع  : المواقع  
OCLC: 949490191  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
في التعريب هو كتابٌ ألفه إدريس بن الحسن العلمي ضمن مجموعته اللسان. جمعه وقدمه وأخرجه ولده الدكتور أمل بن إدريس بن الحسن العلمي.
ملخص

... وجاءت مادة هذا الكتاب مقسمة إلى قسمين:
القسم الأول «تقنية عمل التعريب»: يعالج على الخصوص مفهوم التعريب. ثم آفاته إذا تعلق الأمر بجهل أو تقصير ممن يقوم به أو التباس في المصطلحات من حيث الاشتراك أو الاختلاف ثم تناول في مجموعة من مقالات بعض مزالق التعريب مثل الترجمة الحرفية العمياء أو التنبيه لبعض الالتباسات والخلط الذي قد يحدث في تعريب مفاهيم متباينة معنى ومتقاربة اصطلاحا قبل أن يعرض لتصحيح الأغلاط الشائعة في الترجمة والتعريب. وبعد ذلك تناول القسم الأول بالدراسة أهم معاجم والدي التعريبية مثل معجم «المستدرك في التعريب» ومعجم «الطحانة والخبازة والفرانة» وغيرهما: مع تعريف ثم تقرير حولها (من طرف هيئات لغوية بارزة) مردفين بتعقيب.
القسم الثاني: «مسيرة التعريب»: يدرس حركات التعريب وبيئاته مع ذكر نشاط التعريب على الخصوص في سورية ومصر والعراق. وفي نهاية البحث تناول هيآت التعريب في عدة فصول معرفا بالمجامع اللغوية العلمية والاتحادات العلمية عبر البلاد العربية ونشاطها. قبل أن يختم كل ذلك بنشاط الـمكتب تنسيق التعريب (بالرباط) والتعريف بمؤسسات تعريبية وطنية متخصصة مثل معهد الدراسات والأبحاث للتعريب ومصلحة التعريب التابعة للمكتب المغربي للمراقبة والتصدير (التي سهر والدي على رئاستها مدة 28 سنة) وما قامت به من نشاط وخدمة للغة الضاد.
ويتجلى من الاطلاع على فحوى هذا الكتاب أن التعريب يشكل مادة خاصة به، لا يمكن خلطها بالترجمة، وتنماز عنها بخصوصيات منها علم وضع المصطلحات وفق ضوابط وقواعد لا يعرفها حق معرفتها إلا الممارس لها ولفن التعريب والترجمة من حيث علاقتهما وامتداد الثاني من الأول، وذلك باللجوء مثلا إلى الاشتقاق والنحت واستعمال الصيغ لإيجاد المقابل المناسب للمصطلحات أو وضع مقابل لها، ثم السعي في توحيدها وتعميم استعمالها والعمل على نشرها بكل الوسائل المتاحة من وسائل سمعية بصرية وغيرها. فحبذا لو دُرِّس هذا العلم «علم التعريب» (بعد جمع مادته) في معاهد اللغة والترجمة مثلما تُدرس مادة الترجمة... (بقلم الدكتور أمل العلمي).
قائمة الحوادث الإرهابية 2015

هذا هو الجدول الزمني للحوادث الإرهابية التي وقعت في عام 2015، بما في ذلك الهجمات التي تشنها الجهات الفاعلة غير الحكومية لدوافع سياسية أو أخرى غير معروفة.