أسرار إيزيس
التأثير على التقاليد الأخرى > التأثير في العصر الحديث

إنَّ الأفكار الرئيسية المأخوذة من وصف أبوليوس للتلقين الإيزيسي قد كررت وأعيدت صياغتها في الخيال والأنظمة العقدية الباطنية في العصر الحديث، وتشكل جزءاً هاماً من الإدراك الغربي للديانة المصرية القديمة. يفترض الناس الذين يعيدون استخدام هذه الأفكار غالبًا أن شعائر الأسرار كانت تُمارس في مصر قبل العصور الهيلينستية بفترة طويلة.
ومن الأمثلة المؤثر هو رواية "حياة سيثوس " التي نشرها القس الفرنسي والكلاسيكي جان تيراسون  في عام 1731. ادعى تيراسون أنه ترجم هذا الكتاب من عمل يوناني قديم من الخيال استنادًا إلى أحداث حقيقية. في الواقع، كانت الرواية ابتكارًا خاصًا به، مستوحى من مصادر يونانية قديمة افترضت أن الفلاسفة اليونانيين اشتقوا حكمتهم من مصر. في روايته، يدير كهنة مصر نظام تعليميًا متطور مثل الجامعة الأوروبية. ولكي ينضم إلى صفوفهم، يخضع بطل الرواية، سيثوس، لتلقين ترأسه إيزيس، ويحدث ذلك في الغرف الخفية تحت هرم الجيزة الكبير. استنادًا إلى تصريح لوسيوس في "الحمار الذهبي" بأنه أُعيدَ "محمولًا عبر العناصر كلهم" في أثناء تلقينه، يصف تيراسون التلقين كسلسلة معقدة من الاختبارات بناءً على العناصر الكلاسيكية: الركض فوق أعمدة معدنية ساخنة للنار، والسباحة في قناة للماء، والتأرجح في الهواء فوق حفرة.
اشتمل العمل المُسمى "التفويض الإلهي لموسى" (بالإنجليزية: The Divine Legation of Moses)‏، وهو دراسة لللاهوتي الأنغليكاني ويليام واربرتون (بالإنجليزية: William Warburton)‏ نُشرت بين عامي 1738 و1741- تحليلاً للشعائر السرية القديمة استناداً إلى عمل "سيثوس" كمصدر أساسي للأدلة فيه. وفي افتراضه أن جميع شعائر الأسرار مستمدة من مصر، اقترح واربرتون أن الوجه العام للديانة المصرية كان تعدديًّا، ولكن الطقوس المصرية كانت مصممة للكشف عن "حقيقة توحيدية عميقة" للصفوة المُنشَّأة روحيًّا. وأحد هؤلاء الصفوة كان النبي موسى، حيث تعلم نظام عقائد الصفوة/النخبة هذا خلال نشأته وتربيته المصرية فطور اليهودية ليكشف عن التوحيد للأمة الإسرائيلية بأكملها.
طوّر الماسونيون العديد من الأساطير ذات التاريخية الزائفة التي تُرجع تاريخهم، وتصله بالعصور القديمة. وكانت مصر من بين الحضارات التي زعم الماسونيون أنها أثرت في تقاليدهم. بعد نشر رواية "سيثوس"، طورت العديد من المحافل الماسونية شعائر مستندة إلى تلك الموجودة في الرواية. في أواخر القرن الثامن عشر، استمر كتّاب الماسونية في افتراض أن "سيثوس" كان قصة قديمة، واستخدموا التشابه بين شعائرهم وشعائر تنشئة سيثوس كدليل على الأصل القديم المزعوم للماسونية. أعادت العديد من الأعمال الأدبية من تسعينيات القرن الثامن عشر إلى عشرينيات القرن التاسع عشر استخدام وتعديل السمات المميزة لتنشئة سيثوس المصري: تجارب بالعناصر الثلاثة أو الأربعة، وغالبًا ما كانت تجري تحت الأهرام. أشهر هذه الأعمال هي أوبرا "الناي السحري" عام 1791 من تأليف فولفغانغ أماديوس موزارت وإيمانويل شيكانيدير، حيث يمر البطل تامينو بسلسلة من التجارب التي يشرف عليها كهنة يستدعون إيزيس وأوزوريس.
اعتمد كارل ليونهارد راينهولد، وهو فيلسوف وماسوني كتب في الثمانينيات من القرن الثامن عشر، على وأعاد صياغة ادعاءات واربورتون في محاولة للتوفيق بين قصة الأصل التقليدية للماسونية، التي ترجع الماسونية إلى إسرائيل القديمة، وحماستها للرموز المصرية. زعم أن الجملة "أنا هو الذي هو"، التي تحدث بها الإله اليهودي في سفر الخروج، لها معنى وحدة الوجود (البانثيستية). وقارنها بنقش مصري على تمثال إيزيس المحجوب سجله الكاتبان الرومانيان بلوتارخ وبروكلوس، والذي قال: "أنا كل ما كان، وما يكون، وما سيكون"، وجادل بأن إيزيس كانت تجسيداً للطبيعة. وفقاً لراينهولد، كان هذا النظام الاعتقادي البانثيستي (الواحدي) ما علمه موسى للإسرائيليين، بحيث أن إيزيس والتصور اليهودي والمسيحي عن الله يشتركان في أصل مشترك.
عامَل آخرون إيزيس البانثيستية (الواحدية) على أنها متفوقة على المسيحية. في عام 1790، كتب الشاعر فريدريش شيلر مقالًا استنادًا إلى أعمال راينهولد، حيث تعامل مع شعائر الأسرار كلقاء مع القوة المهيبة للطبيعة. جادل بأن شعب موسى لم يكن مستعدًا لفهم مثل هذا التصور عن الألوهية، وبالتالي كان التصور اليهودي والمسيحي عن الله نسخة مُخففة من الحقيقة صُممت للاستهلاك العام. خلال القرن الثامن عشر، اُستخدمت إيزيس المُنقَّبة أو المحجوبة كرمز للعلم الحديث الذي يأمل كشف أسرار الطبيعة. في أعقاب اجتثاث المسيحية من فرنسا خلال الثورة الفرنسية، اُعتبرت إيزيس رمزًا للمعارضة ضد رجال الدين والمسيحية بشكل عام، حيث مثّلت كل من المعرفة العلمية والحكمة الغامضة لشعائر الأسرار، والتي قدمت بديلًا للمسيحية التقليدية.
تخلى العلماء عن مفهوم الأسرار المصرية في أوائل القرن التاسع عشر، حيث أدى ظهور علم المصريات إلى تقويض الافتراضات القديمة حول المجتمع المصري القديم، لكن هذا المفهوم استمر بين الماسونيين والمشتغلين بالعلوم الباطنية. العديد من المنظمات الباطنية التي ظهرت في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، مثل الجمعية الثيوصوفية والنظام القديم والصوفي للصليب الوردي، كررت الاعتقاد بأن المصريين خضعوا لشعائر تنصيب/تنشئة داخل الأهرام، وأن الفلاسفة اليونانيين كانوا مبتدئين تعلموا الحكمة السرية لمصر. كتب المؤلفون المتأثرون بالثيوصوفيا، مثل روبين سوينبورن كليمر في كتابه "لغز أوزيريس" (1909) ومانلي بالمر هول في كتابه "الماسونية للمصريين القدماء" (1937)، عن تقليد غامض مصري قديم. ومثال مفصل على مثل هذه المعتقدات هو كتاب "الإرث المسروق" لجورج ج. م. جيمس الصادر عام 1954. يزعم الكتاب أن الفلسفة اليونانية بُنيت على المعرفة المأخوذة من مدرسة المصريين القدماء للمُدخلين، وكان له تأثير في حركة المركزية الإفريقية، التي تؤكد أن الحضارة المصرية القديمة كانت أكثر تطورًا وأكثر ارتباطًا بالحضارات الإفريقية الأخرى؛ مما يعتقده العلماء التقليديون. تصور جيمس مدرسة الأسرار الغامضة بطرق تذكّر بالماسونية، واعتقد أنها كانت منظمة ضخمة لها فروع في عدة قارات، بما في ذلك الأمريكتان، بحيث أن النظام المزعوم للأسرار المصرية امتد عبر العالم.