stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
جون هيك
اعتقاداته الشخصية > أثر الولادة

يقرر جون هيك أن معتقد الشخص يعود بدرجة كبيرة إلى مكان ولادته، ويطرح رأيه بأن الناس لا يمكن حسابهم بسبب ذلك، فقد يولد شخص في الهند لأسرة هندوسية وهذا يجعله على الأرجح هندوسيا يؤمن بأن الخلاص يكون بآلهة هندوسية متعددة، بينما من ولد في السعودية يصبح مؤمنا بدين الإسلام. فبما أن الدين يعتمد على الأرجح بمكان ولادة الشخص يرى هيك بأن هذا يهدم فكرة المسيحية الحصرية ويسأل: «هل يمكن أن نثق تماما بأن الولادة في مكان معين من العالم هي التي تقود إلى معرفة الدين الحق؟»
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | هذا يؤكد بأن من ولد في الهند (لعائلة هندوسية) لن يكون فقط هندوسيا بل سيقتنع أيضا بالنظرة الهندوسية إلى العالم ويعتبر غيرها خاطئة، فببساطة لن يكون لديه طريقة أخرى للرؤية. |     |
يرفض جون هيك في كتابه أسطورة تجسد الإله عقيدة التجسد المسيحية. ورسالة الكتاب الأساسية أن «يسوع الناصرة التاريخي لم يعلم ولم يؤمن كما يظهر بأنه كان الإله أو الإله الابن أو الشخصية الثانية في الثالوث المقدس المتجسد أو أنه كان ابن الله بمعنى فريد به.» ويرفض جون هيك أيضا ألوهية يسوع:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | إن النقاشات الكريستولوجية (حول طبيعة المسيح) الحادة في القرون التي قادت إلى مجمع خلقيدونية وأيضا النقاشات الكريستولوجية التي تجددت في القرنين التاسع عشر والعشرين لم تفلح في جعل الدائرة مربعا بجعل هذا الادعاء مفهوما: ادعاء أن شخصا كان بلا شك بشرا حقا هو أيضا إلها حقا بلا شك. |     |
اعتقاداته الشخصية > الإسلام والمسيحية

في محاضرة ألقاها جون هيك في كلية الفلسفة الإيرانية بطهران سنة 2005 أكد جون هيك أن المسيحية والإسلام ديانتان تعتمدان على الوحي أي ديانتي كتاب، وقال «إن القرآن المقدس أوحي للنبي محمد صلى الله عليه وسلم، والكتاب المقدس أوحي عبر عدة كتاب، وأن الكتابين يعبران عن اللوح المحفوظ المشار إليه في القرآن.»
وأشار هيك إلى الاعتقاد الإسلامي التقليدي بأن القرآن أوحي بواسطة الملك جبريل إلى النبي، وأن التوراة والإنجيل أيضا من الوحي لكن نصوصها تحرفت في أماكن عدة تناقض القرآن، ومن ذلك ادعاء العهد الجديد موت يسوع على الصليب.
لكنه يتابع بأن «المسألة أعقد من ذلك، فكثيرا ما يقول علماء الثيولوجيا المسيحية بإن الوحي ليس في كتاب بل في شخص عيسى صلى الله عليه وسلم، بالرغم من أننا نعرف فقط عن يسوع من العهد الجديد وخاصة الأناجيل الأربعة.» ويشير إلى أنه عبر قرون كثيرة وحتى المائة سنة والخمسين الأخيرة تقريبا، افترض كل المسيحيين بأن الأناجيل سجلات موثوقة لحياة وتعاليم يسوع دونت مبكرا، لكن الدراسات الحديثة أدت إلى استنتاج متفق عليه عامة بأن أبكر إنجيل – إنجيل مرقس – قد كتب نحو 70 للميلاد، أي بعد أربعين سنة من عصر يسوع، وأن إنجيلي متى ولوقا كتبا في الثمانينات باستعمال إنجيل مرقس كمصدر رئيسي بالإضافة إلى مصدر مشترك آخر – مع وجود خلاف عليه – سمي ق، مع مصادر أخرى، وأن الدراسات تشير إلى أن إنجيل يوحنا كتب عند نهاية القرن الأول أي بعد نحو سبعين سنة من عصر المسيح. فلم يكتب أي إنجيل من شاهد عين، بل إنها تروي قصصه وأقواله التي رواها آخرون بشكل مطور في الجماعة المسيحية المبكرة، وأن الكتاب المختلفين صاغوا موادهم بطرق مختلفة مميزة حسب مصالحهم ووجهات نظرهم. فالنتيجة اليوم نقاشات غير حاسمة لا تنتهي وخلافات حول ما إذا كان قول أو فعل نسب للمسيح في الأناجيل موثوقا أو غير موثوق تاريخيا.
ويضيف أنه من وجهة النظر الأكاديمية المسيحية الحديثة فإن العهد الجديد يحوي في الواقع أقوالا وأفعالا يشك بها نسبت إلى المسيح، لكن السبب ليس لأن النص الأصلي كان معصوما عن الخطأ ثم تعرض للتحريف بل لأن الأناجيل بطبيعتها كتبت بعد جيلين أو ثلاثة من كتاب مختلفين عبر مدة 30 سنة وفي عهد لم تعرف فيه دقة تدوين السير. ونتيجة الدراسة التاريخية هذه تشبه في رأيه أسلوب مؤرخي الإسلام في التمييز بين المواد الموثوقة والأقل وثوقية عند دراستهم الدقيقة للأحاديث. لكن الاختلاف الرئيسي حسب هيك بأنه رغم اعتبار الكتاب والقرآن كتابين مقدسين توجد في المسيحية آراء متنوعة ونقاش حول النص الصحيح بينما لا يوجد شك حول النص القرآني في الإسلام بل يوجد النقاش وتنوع الآراء في التفسير.
اعتقاداته الشخصية > مشكلة الشر

بخصوص مشكلة الشر فقد قال هيك بأن كل الشر في النهاية يقود إلى خير أكبر. ويسمى هذا النوع من الثيوديسي بدفاع الخير الأكبر. ويرفض هيك النظرة المسيحية التقليدية عن سقوط آدم. فحسب هيك فالإله هو مصدر الألم وهو يرسله للبشر من أجل خلق خير أكبر، والذي لم يكن ممكنا إلا به. فالبشر في هذه الحياة في وادي صنع النفوس والشر يجعلهم أشخاصا أفضل. يعتقد هيك أيضا بأن الجميع سينجو في النهاية ولن يكون هناك جحيم.
أعماله الرئيسية

ترجمت كتب جون هيك إلى 17 لغة، وكتب عنه وعن كتبه 20 كتابا بعدة لغات منها الصينية واليابانية والعربية. وله كذلك عدة محاضرات ومقالات.
مؤلفات هيك الرئيسية:
Faith and Knowledge, (1st ed. 1957, 2nd ed. 1966)
Evil and the God of Love, (reissued 2007)
Death and the Eternal Life (1st ed. 1976)
An Interpretation of Religion (reissued 2004)
The Metaphor of God Incarnate (2nd ed. 2005)
هامش

1 2 3 4 5  Peters، Richard. "John Hick: Man of Many Mysticisms". Boston Collaborative Encyclopedia of Western Theology.
1 2 3  Full name, year of birth and other biography: Gifford Lecture Series website. Retrieved on March 5 2008. نسخة محفوظة 07 أبريل 2014 على موقع واي باك مشين.
↑  Faith and Knowledge
1 2 3  Evangelical Dictionary of Theology. Ed. Walter A. Elwell. (Grand Rapids: Baker Academic, 2001.) 552.
↑  "University of Birmingham". مؤرشف من الأصل في 2009-05-04. اطلع عليه بتاريخ 2008-02-25.
↑  "Zondervan". مؤرشف من الأصل في 2020-05-18. اطلع عليه بتاريخ 2008-02-25.
1 2  Smid، Robert (1998–1999). "John Harwood Hick". Boston Collaborative Encyclopedia of Western Theology. مؤرشف من الأصل في 2017-07-13. {{استشهاد بموسوعة}}: الوسيط غير المعروف |accessmonth= تم تجاهله يقترح استخدام |access-date= (مساعدة) والوسيط غير المعروف |سنة الوصول= تم تجاهله يقترح استخدام |date= (مساعدة)صيانة الاستشهاد: تنسيق التاريخ (link)
↑  Mann، Mark (1996–1997). "John Hick: Mann's Quick Notes". Boston Collaborative Encyclopedia of Western Theology. مؤرشف من الأصل في 2017-07-13. {{استشهاد بموسوعة}}: الوسيط غير المعروف |accessmonth= تم تجاهله يقترح استخدام |access-date= (مساعدة) والوسيط غير المعروف |سنة الوصول= تم تجاهله يقترح استخدام |date= (مساعدة)صيانة الاستشهاد: تنسيق التاريخ (link)
↑  Here the author uses "Real" in the sense of how Hick defined it: "the referent of the world['s] religion." See Smid, reference 2.
↑  Believable Christianity: A lecture in the annual October series on Radical Christian Faith at Carrs Lane URC Church, Birmingham, October 5, 2006 نسخة محفوظة 18 أبريل 2017 على موقع واي باك مشين.
↑  College of Letters, Arts and Social Sciences نسخة محفوظة 14 فبراير 2012 على موقع واي باك مشين.
1 2 3  تعددية جون هيك نسخة محفوظة 28 ديسمبر 2014 على موقع واي باك مشين.
1 2 3 4  محاضرة الإسلام والمسيحية نسخة محفوظة 25 ديسمبر 2017 على موقع واي باك مشين.
↑  قيام يسوع نسخة محفوظة 04 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
↑  Evil and the God of Love, pub. 1966, chapter XVII, section 2 - Theodicy versus Hell
↑  كتب هيك نسخة محفوظة 21 سبتمبر 2017 على موقع واي باك مشين.
↑  كتب عن جون هيك ومؤلفاته نسخة محفوظة 21 سبتمبر 2017 على موقع واي باك مشين.
↑  موقع النيل والفرات نسخة محفوظة 04 يوليو 2017 على موقع واي باك مشين.
↑  مقالات جون هيك نسخة محفوظة 21 سبتمبر 2017 على موقع واي باك مشين.
↑  "John Hick -books out of print". مؤرشف من الأصل في 2017-09-21. اطلع عليه بتاريخ 2008-02-25.
↑  "John Hick's books in print". مؤرشف من الأصل في 2017-09-21. اطلع عليه بتاريخ 2008-02-25.
مواقع خارجية

جون هيك على موقع الموسوعة البريطانية (الإنجليزية)
موقعه الرسمي
| ع ن تعددية دينية | ع ن تعددية دينية |
| --- | --- |
 تصنيف:تعددية دينية :  تصنيف:تعددية دينية 
مواضيع:  عقيدة  مقارنة الأديان  لاهوت مقارن  دوغماتية  تاريخ التعددية الدينية  إجمالية دينية  Indifferentism  حوار أديان  تزاوج بين أتباع أديان مختلفة  Mirari vos  نسبية أخلاقية  Multiconfessionalism Confessionalism (politics)  Multifaith space  انتماء ديني متعدد  فلسفة الدين  تعددية دينية  Religious syncretism  الفصل بين الكنيسة والدولة  روحاني لكن ليس متدينا  توفيق بين الأديان  تسامح  كونية 
شخصيات:  Eknath Easwaran  جون هيك  Gary Legenhausen  جون كورتني موراي  سوامي فيفي كاناندا 
أديان:  البوذية والمسيحية  البوذية والهندوسية  Three teachings 
 بوابة:الأديان  بوابة:فلسفة :  بوابة:الأديان  بوابة:فلسفة 
بوابة أعلام
بوابة الأديان
بوابة المسيحية
بوابة المملكة المتحدة
بوابة عقد 2010
بوابة فلسفة
بوابة يسوع
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية: الاسم المعياري الدولي (ISNI) ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST) دليل الألماس العام مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities)
وطنية: الملف الاستنادي المتكامِل (GND) مكتبة الكونغرس (LCNAF) المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF) مكتبة البرلمان القومي الياباني (NDL) المكتبة الوطنية الإيطالية (SBN) المكتبة القومية الأسترالية (NLA) قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT) المكتبة القومية الإسبانية (BNE) المَكنز الوطني للمؤلِّفين (NTA) مكتبة لاتفيا الوطنية (LNB) المكتبة القومية الكوريَّة (NLK) المكتبة الوطنية اللبنانية (LNL) المكتبة القومية في بولندا (NLP) مكتبة الفاتيكان (VcBA) المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U) المكتبة الملكية البلجيكية (KBR)
بحثية: مُتصفِّح المعلومات الأكاديمية "سيني" (CiNii)
تراجم: مكتبة الإسكندرية الجديدة (EGAXA) نفائس المكتبة القومية الأسترالية (NLA Trove) المكتبة الألمانية الرقمية (DDB)
أخرى: النظام الجامعي للتوثيق (IdRef)
يوم حرية التعليم

| يوم حرية التعليم | يوم حرية التعليم |
| --- | --- |
اليوم السنوي: 21 مارس  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
يوم حرية التعليم (EFD) هو حدث دولي أطلقته مؤسسة الحرية الرقمية DFF في 2013. يتم الاحتفال به بشكل سنوي في 21 مارس. وهو مشابه لأيام الحرية الأخرى، وهي يوم حرية البرمجيات والأجهزة والثقافة. الهدف منه هو نشر المعرفة والوعي فيما يتعلق بفوائد استخدام البرمجيات الحرة والموارد التعليمية المجانية للتعليم.
تاريخه

تم الاحتفال بيوم حرية التعليم الأول في 17 يناير 2013. ومع ذلك، كان لا بد من تغيير التاريخ لاحقًا بسبب عدم التوافق مع العطلات المحلية مثل رأس السنة الصينية والعطلات الصيفية عندما تكون المدارس مغلقة. يتم الاحتفال به حاليًا في شهر مارس. في عام 2016، تمت ملاحظة EFD في 21 مارس.
يتم تنظيم الحدث من قبل مؤسسة الحرية الرقمية والمتطوعين في جميع أنحاء العالم. ويتم تشجيع المتطوعين على تنظيم الأحداث التي تفيد المجتمعات التعليمية المحلية.
المصادر

↑  "Education Freedom Day". AnydayGuide. مؤرشف من الأصل في 2023-11-30. اطلع عليه بتاريخ 2016-10-20.
بوابة تربية وتعليم
بوابة مجتمع
بوابة مناسبات
يضغط

يضغط
| 0 | 1 |
| --- | --- |
البلد:   اليمن
المنطقة:  حضرموت
الإحداثيات:  14°55′40″N 50°04′07″E﻿ / ﻿14.9278°N 50.0686°E﻿ / 14.9278; 50.0686 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
يضغط هي قرية في اليمن بها موقع أثري يبعد عنها الموقع الأثري واحد كيلومتر في الجنوب الشرقي. تقع في الضفة الشرقية من وادي جربه في حضرموت وتبعد 12 كيلومتراً شمال ميناء شرمة، وكانت مرتبطة به كمورد للفخار.
أُكتشف الموقع الأثري عام 2002، ويتكون من مجموعة من المباني الظاهرة على سطح الأرض. أكثر البنايات المحفوظة لها تصميم من ثلاثة غرف. ويظهر وجود مسجد وآثار محراب في جنوب الموقع. كان الموقع أكبر في يومٍ ما، لكن دُمر بسبب الزراعة والتآكل. يعد الموقع اليوم قاحلاً جداً.
كانت يضغط موقع تصنيع للفخار خلال العصور الوسطى، بين 980 و1150. أُكتشف خمس أكوام من النفايات، ربما كان مصدر الطلاء من منجم الطين الأحمر القريب. عُثر على الفخار المصنوع في ياظغات في موقع يبعد عنها اثنان كيلومتر شمال غربي. من المحتمل أن يضغط كانت تصدر فخارها عن طريق ميناء شرمة.
المصادر

Mahoney، Daniel (2016). "Ceramic Production in the Central Highlands of Yemen During the Islamic Period". في Stephen McPhillips؛ Paul D. Wordsworth (المحررون). Landscapes of the Islamic World: Archaeology, History, and Ethnography. University of Pennsylvania Press. ص. 129–142.
Rougeulle، Axelle (2007a). "Ceramic Production in Medieval Yemen: The Yadhghat Kiln Site". Proceedings of the Seminar for Arabian Studies: 239–252.
Rougeulle، Axelle (2007b). "A Medieval Trade Entrepôt at Khor Rori? The Study of the Islamic Ceramics from al-Ḥamr al-Sharqiya". في Alessandra Avanzini (المحرر). A Port in Arabia Between Rome and the Indian Ocean, 3rd C. BC – 5th C. AD: Khor Rori Report 2. Rome: "L'Erma" di Bretschneider. ص. 645–667.
بوابة اليمن
بوابة علم الآثار
↑  Rougeulle 2007a.
↑  Mahoney 2016، صفحة 136.
صحة الرجل

لمعانٍ أخرى، طالع صحة الرجل (توضيح).
رمز لصحة الرجل. عصا الهيمالايا (اللون الأزرق) تغطي رمز الجنس الذكري (اللون الأسود).
صحة الرجال هِي حالة من الرفاهية الجسدية والعقلية والاجتماعية الكاملة كما يختبرها الرجال، وليست مجرد غياب المرض. يمكن أن تُعزى الاختلافات في صحة الرجال مقارنة بالنساء إلى العوامل البيولوجية والسلوكية والاجتماعية (مثل المهن).
غالبًا ما تتعلق صحة الرجال بالعوامل البيولوجية مثل الجهاز التناسلي الذكري أو الحالات التي تسببها الهرمونات الخاصة أو الأكثر وضوحًا في الذكور. بعض الحالات التي تؤثر على كل من الرجال والنساء، مثل السرطان والإصابات تظهر بشكل مختلف في الرجال. بعض الأمراض التي تؤثر على الجنسين أكثر شيوعًا إحصائيًا في الرجال. يميل الرجال من حيث العوامل السلوكية إلى اتخاذ خيارات غير صحية أو محفوفة بالمخاطر وأقل احتمالًا في طلب الرعاية الطبية.
قد يواجه الرجال مشاكل ليست مرتبطة مباشرةً بالعوامل البيولوجية، مثل الوصول إلى العلاج الطبي المتميز حسب الجنس والعوامل الاجتماعية والاقتصادية الأخرى. الرجال خارج منطقة أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى معرضون أكثر عرضة للإصابة بفيروس نقص المناعة البشرية. يرتبط ذلك بالنشاط الجنسي غير الآمن الذي يكون غالبًا بسبب اغتصاب الذكور.
البداية

إن الفهم الأكبر لقضية صحة المرأة أصبح أحد نجاحات حركة المساوين بين حقوق الجنسين، وهو تطور جذب الانتباه إلى حقيقة أنه في الوقت الذي يهيمن فيه الرجال على معظم المجتمعات وفي معظم الحقول، لم يمتد هذا ليشمل الصحة والعيش حتى منتصف العمر المتوقع. بحلول عام 2008، كانت لا تزال قضية أنه في الغالبية الواسعة في المجتمعات، الغنية والفقيرة، فإن النساء يتوقع أن يعشن حياة أكثر من الرجال.
البداية > في المملكة المتحدة

تأسس منتدى صحة الرجل في عام 1994، في المملكة المتحدة، والذي تم تأسيسه بالأصل في الكلية الملكية للرعاية لكنه أصبح مستقلا عن الكلية بشكل كامل عندما أنشئ كجمعية خيرية في عام 2001. أما الأسبوع الوطني الأول لصحة الرجل فقد عقد في الولايات المتحدة في عام 1994. بينما تم الأسبوع الأول في المملكة المتحدة في عام 2002، ثم أصبح الحدث عالميا في السنة التالية. وفي عام 2005، أصبح آلان وايت، أستاذ صحة الرجل العالمي الأول، والذي كان قد عين في جامعة ليدز ميتروبوليان الواقعة شمال-شرق انكلترا، مشهورا.
البداية > في كندا

في عام 2002، تأسست شبكة صحة الرجل في تورنتو على يد جو جاكوبس، الذي ساعد بجذب الانتباه حول أهمية صحة الرجل في أكبر مدن كندا. حيث عقدت المنظمة منتدى صحة الرجل بشكل سنوي، بما فيها عام 2005 عندما تحدث ضيف الشرف، السناتور الكندي الدكتور ويلبيرت كيون عن أهمية صحة القلب والأوعية الدموية للرجل. ومنذ ذلك الحين، ترأس المنظمة كل من تيد كايسر، إيلين سيكويرا والدكتور دون ماك كريري إضافة إلى دونالد بلير. وفي الوقت الحاضر، يتولى جايمس هودجينز رئاسة المنظمة. ولا تزال المنظمة الأقدم والأكثر اعترافا بها للدفاع عن صحة الرجل في كندا، حيث أن المنظمات الأخرى بدأت بالظهور في كولومبيا البريطانية والمقاطعات البحرية.
المخاطر الصحية للرجل

إن معدلات الوفاة الناتجة عن العوامل الخمسة عشر الرئيسية المسببة للوفاة في الولايات المتحدة هي أعلى عند الرجال منها عند النساء. حيث يموت الرجال أبكر بسبع سنين تقريبا من النساء. كما أن الرجال مرجحون للمعاناة بشكل أكبر من الأمراض المزمنة وصدمة إصابة الدماغ إضافة إلى الموت جراء مرض نقص المناعة المكتسب (الإيدز). وبينما الرجال أقل ممارسة للتمارين فإنهم أكثر عرضة للوزن الزائد. كما يقل احتمال تناولهم المكملات الغذائية مثل الفيتامينات، وقضاء أوقاتهم وهم يعتنون بأنفسهم.
يجادل البعض أن السبب الجزئي في هذا هو أن الرجال «مسموح» لهم بأن يكونوا ذوي وزن زائد.  قد تقدم وسائل الإعلام الرجل القصير المكتنز على أنه لا زال ذكوريا جدا وحتى جذابا. إن التصرف والوعي الأعظم بالنسبة للسلوك الصحي عند النساء يأتي بشكل جزئي نتيجة للقيمة الاجتماعية الحضارية لحضورهن ولأجسادهن. إن كانت المرأة زائدة الوزن، فإنها تعتبر أقل أنثوية. النساء يضعن قيمة أعظم للعناية بأجسادهن وهو الأمر الذي يقودهن إلى سلوك أكثر صحة.
إنه موضوع مثير للجدل لكن العديد من العلماء يعتقدون أن ذلك التصرف هو العامل الأكثر أهمية الذي يؤثر على الصحة وأن ذلك التغير في السلوك هو الطريق الأكثر فاعلية للوقاية من الأمراض. بعض التصرفات المرتبطة بالذكورة المهيمنة تتضمن الطموح ”توضيح الحاجة“ والعقلية الموجهة للنجاح والاستقلالية والتصرف الآمن والرزانة العاطفية والعدوانية إضافة إلى تحدي المخاطر. إن هذه التصرفات متوقعة وسمات مميزة للرجال ولكن إن وصلوا إلى المدى الأقصى فيمكن لأنماط سلوكهم أن تكون غير صحية.
الاستقلال والحصانة

من الملاحظ أن الرجال يذهبون بشكل أقل لزيارة أطبائهم للقيام بفحوصات الرعاية الطبية الوقائية. حيث أنهم يزورون أطبائهم 134.5 مليون مرة أقل من النساء الأميركيات في كل عام- مطبقين بذلك نسبة 40 بالمائة فقط من جميع الزيارات الطبية. إن ربع الرجال ممن يبلغون 45 إلى 60 عاما ليس لديهم طبيب خاص بهم. كما أن الرجال تغاضوا عن القيام بفحوصات القلب السنوية المنصوح بها. فالرجال الذين يبلغون من العمر بين 25 إلى 65 عاما مرجح أن يموتوا جراء مرض القلب والأوعية الدموية أربع مرات أكثر من النساء.
كما يرجح أن يتم تشخيص إصابة الرجال ب المرض العضال في مرحلة متأخرة ويعود ذلك لمعارضتهم الذهاب إلى الطبيب. وقد يكون ذلك بسبب ميل الرجال لعدم ملاحظة العلامات بشكل سريع كالنساء. يعتقد جيري كايسر، مستشار الرعاية الصحية، أن «الرجال....أساسا لا زالوا صيادين ومحاربين...كما أنهم ينزعون إلى عدم الانتباه إلى الأشياء الخفية والداخلية. إن لكم يكن هناك عوارض ظاهرية، فلن تكون هناك استجابة.»
إن الأسباب التي يعطيها الرجال لعدم قيامهم بالزيارات الطبية السنوية وزيارة أطبائهم تتضمن كلا من الخوف والنكران إضافة إلى الإحراج وتفادي التجربة التي قد لا يستطيعون التحكم فيها. وقد تكون هذه المشاعر نتيجة لأفكارهم حول كونهم ذكوريين وبشكل أكثر تحديدا، كونهم مستقلين ومسيطرين ولا يمكن إيذاؤهم.
وطأة دور الجنس الذكري

يشعر بعض الرجال بالإجهاد نتيجة ضغط مجتمعهم للتصرف بطريقة ذكورية. حيث يحس هؤلاء الرجال بأن عليهم الفوز في المواقف التي تحتاج قوة ولياقة بدنية. كما أن الظهور بمظهر الضعف أو العجز العاطفي أو الجنسي هو أمر يشكل تهديدا كبيرا على اعتدادهم بذاتهم. وفي سبيل الشعور بالاطمئنان، على هؤلاء الرجال أن يشعروا بأنهم حاسمون وواثقون بأنفسهم إضافة لكونهم عقلانيون. هذا وقد يزداد الضغط الناتج عن دور الجنس الذكري إذا ما شعر الرجل أنه قد تصرف بطريقة عديمة الرجولة.
في عام 1987، أجرى إيسلر وسكي دمور دراسات حول مستوى الضغط الذكوري. ووجدا خمس تقنيات من الذكورة ترافق الضغط الناتج عن الدور الذكري. حيث تشمل:
التشديد على التغلب في المواقف التي تتطلب اللياقة والقوة.
التواصل مع النساء اللواتي يمتلكن حسا من التميز، سواء في مجال الألعاب الرياضية أو الكسب الاقتصادي.
أن تتم رؤيتهم كأشخاص عاطفيين فيما يتعلق بالنساء.
الحاجة للشعور بالتفوق فيما يتعلق بالأمور الجنسية والعمل.
الحاجة إلى قمع المشاعر الضعيفة حيث أن إظهار الأحاسيس يكون محدد طبقا للمفاهيم الذكرية التقليدية.
وطأة دور الجنس الذكري > استرتيجيات التأقلم

لا يمكن للمقاييس الذكرية أن تخلق الضغط على بعض الرجال فحسب، بل أنها تحدد قدرتهم على التخفيف من إجهادهم. يمتلك الرجال والنساء طرقا مختلفة يقيمون من خلالها الظروف المرهقة لهم وكيفية التأقلم معها. حيث يقيم بعض الرجال الظروف باستخدام مخطط لما يمكن أن يكون رد ذكري مقبول أكثر مما قد يكون الرد الموضوعي الأفضل.
إن الرجال مقيدون بمدى محدد من الردود «الموافق عليها» واسترتيجيات الفوز. وبسبب هذا المخطط المقيد، فإن الرجال قد لا يتغلبون على الضغط بالفعالية ذاتها التي تقوم بها النساء. فالنساء يملن إلى التوقف والإفراج عن مشاعرهن ومناقشة ضغوطاتهن مع صديق مقرب لهن. حيث يشعرن بالارتياح بعد ذلك. أما الرجال فقد حددوا خيارات تغلبهم على الضغط. وهذا من شأنه أن يؤدي إلى قبول الضغط بدلا من التعامل معه وهو الأمر الذي يقود فقط إلى تعزيز الجهد داخليا والتأثير على الصحة.
الرزانة والكبت العاطفي

يمتلك المجتمع قواعد مختلفة حول الطريقة التي يتوجب فيها على الرجال والنساء أن يعبروا عن أنفسهم. وبشكل عام، ينظر إلى الرجال على أنهم من يفترض بهم أن يمنحوا العزاء والقوة. فإن انهاروا أو بكوا أو حتى طلبوا العزاء عندها قد يفقدون جلادتهم. ومن جانب آخر، فإن النساء وبعض الرجال لا يمنحون الرجال الخيار للتعبير عن مشاعر الحزن والتعب والضعف والإحباط أو حتى الحاجة والوحدة دون أن تكون النتيجة هي التضحية بذكوريتهم.
كما يرجح أن الرجال يميلون إلى الانتحار بما يزيد أربع مرات على النساء، وغالبا لا تمتلك العائلة والأصدقاء فكرة عما إذا كان هناك شيء خاطئ. وبدلا من طلب المساعدة من المختص أو حتى الحديث مع أصدقائهم، فإن الرجال يحاولون غالبا التعامل مع الإحباط بمفردهم، وهو الأمر الذي ينتهي في كثير من الأحيان بالموت.
المخاطرة

من الملاحظ جدا أن الرجال يميلون أكثر بكثير من النساء إلى الشرب والقيادة وعدم ارتداء حزام الأمان كما أنهم ينزعون إلى العدوانية والقتال والقيادة بسرعة وعلى نحو خطير. إضافة إلى أنهم أكثر ضلوعا في ارتكاب جرائم القتل والتعرض لحوادث السيارات وغيرها من الحوادث. وفي الحقيقة فإن الرجال يموتون جراء الحوادث أكثر من النساء بثلاث مرات، كما أنهم يشكلون نسبة 93% من حوادث العمل. في الوقت الذي يجادل الكثيرون فيه أن هذا يعود إلى ممارسة الأعمال الخطرة التي يسيطر عليها الرجال كالتعدين، فإن البعض يقولون أن هذا يشكل على الأقل جزءا من السلوك الذكري المخاطر.
حيث يتعرض الرجال بشكل عام للمخاطر الصحية أكثر من النساء. وجميع تلك التصرفات مقبولة بالنسبة إليهم كما أنها تعتبر رجولية إلى حد كبير. إن الرجال معرضون للوفاة جراء مرض السرطانأكثر مرتين من النساء كما أنهم يقومون بالتدخين أكثر ولا يرتدون الواقي من الشمس ويأكلون الطعام الغير صحي ولا يتمرنون.
تشكل الأسباب الكامنة وراء هذه الرغبة بتحدي المخاطر أمرا يدعو إلى الجدال على نحو واسع. فالبعض يقول أن مرجع هذا السلوك يعود غالبا أو كليا إلى التوقعات الاجتماعية أو تقبل أسلوب المخاطرة من الرجال. بينما يعتقد آخرون أن الرجال وخاصة الشباب منهم، مهيئون جينيا ليكونوا أقل إدراكا للخطر من النساء لأن فقدان الشاب أقل ضررا بكثير من فقدان الشابة، وذلك من ناحية المقدرة الإنجابية للمجموعة، وهو الأمر الذي يبدو أنه ينتج ضغطا للتطور تجاه الرجال ويدفعهم ليكونوا أكثر ميلا للمجازفة والمخاطرة. كما يستشهد البعض بالمفاهيم المحددة الواسعة الانتشار للهوية الذكورية بغض النظر عن الثقافات. فإن كانت الذكورية تلقن إلى حد بعيد، لكانت المجتمعات المتعددة في الأوقات المختلفة تمتلك أفكارا مختلفة للغاية حول دور الجنس الذكري، الذي بقي ثابتا نسبيا على مر العصور.
المخاطرة > تشجيع الإعلام

وفقا لآران ستيب، فإن مشاكل وتصرفات الرجال الصحية يمكن ربطها بدور الجنس الاجتماعي للرجال في ثقافتنا. فقد وجد أن مجلات التحري تشجع على الذكورية التقليدية، حيث تحتفل المجلة بالأشياء «الذكرية» مثل حب المسدسات والسيارات السريعة والنساء السريعات إضافة إلى قراءة الخلاعة على نحو منتظم. كما أن هناك عدة رجال «مثاليين» تشجع عليهم المجلة، لكن المشكلة تكمن في أن جميع أولئك الرجال يعانون المخاطر الصحية.
إن صورة لاعب كمال الأجسام التي تشجع عليها في العادة لديها نظام تمرين متواضع يفشل في تحريك الجسد كله أو القيام بعمل القلب والأوعية الدموية. كما أن صورة «شريحة اللحم والبطاطا» ترتبط بالمستوى العالي للكوليسترول، وصورة من يشرب البيرة بكثرة يمكن أن تؤدي إلى إدمان الخمر والقيادة أثناء الثمالة. إضافة إلى ذلك فإن صورة الرجل البارع في الأمور الجنسية تعرض الرجال لخطر أكبر من الأمراض المتنقلة جنسيا، وفي النهاية فإن فكرة الرجل المحب للرياضة ومشاهدة التلفاز تشجع القسوة والعدائية.
المخاطرة > سلوك شرب الكحول

أظهرت دراسة حول الإعلانات التجارية للكحول قام بها كل من ستريت (بوست مان ونيستروم وستريت ووين غارتنر في عام 1987 إضافة إلى ستريت في عامي 1989 و1990) ووينر في عام 1991، أظهرت بعض النتائج المثيرة للاهتمام، ففي إعلانات البيرة التجارية، تقدم الأفكار الذكرية (وبشكل خاص حب الخطر) ويتم التشجيع عليها، كما تركز الإعلانات على الحالة التي يكون فيها الرجل متغلبا على العوائق في المجموعة. فالرجال إما يعملوا كثيرا أو يلعبوا كثيرا، على سبيل المثال، ستصور الإعلانات الرجال الذين يقومون بجهد جسدي مثل رعاة البقر وعمال البناء أو الفلاحين، حيث تبدو البيرة كجائزة لعمل تم إنجازه بشكل جيد.
كما أن البيرة مرتبطة أيضا بنهاية اليوم بوصفها نقلة من العمل إلى الراحة. إعلانات البيرة التي تنطوي على اللعب الثابت تمتلك موضوعا رئيسيا من الإتقان (يتجاوز الطبيعة أو يتجاوز بعضها بعضا) من المخاطرة والمجازفة. على سبيل المثال، سيكون الرجال في الخارج يمارسون الصيد أو التخييم أو الرياضات أو يتسكعون في الحانات. ودوما يكون هناك عنصر من الخطر إضافة إلى التركيز على الحركة والسرعة، وهذا الأمر يؤكد على فكرة أن الرجال الحقيقيون يتحدون المخاطر ويستمتعون بالسرعة (على سبيل المثال امتلاكهم للسيارات السريعة والقيادة بسرعة). كما يتم استخدام الحانة كمحيط لامتحان الذكورية (فمهارات مثل الرهان والقوة البدنية والقدرة على الشرب) تستخدم كأساس للصداقة بين الذكور. كما يتم ربط البيرة مع الطبيعة أيضا، فهي طبيعية وصافية وغير مؤذية وربما أيضا يتم تقديمها بقوة على أنها صحية.
وبسبب هذا الوصف الذي تقوم به وسائل الإعلام ومشهد «الرجل القوي» ، فإن الرجال يحستون الكحول أكثر من النساء، حيث أنهم يشربون أكثر من النساء بثلاث مرات، كما أنهم يضلعون في التصرفات الخطيرة مثل حفلات الشرب. وذلك وفقا لدراسة قام بها روراباخ، فإن الشبان في الجامعة يعدون من بين أكثر السكيرين في المجتمع الأميركي. ويعود ذلك إلى أنهم يسعون إلى المغامرة، فمن بداية تجربتهم في الجامعة، ينخرط الرجال في الشرب.
وفقا لغرين، فإن ألعاب الشرب تمثل «عاملا هاما في تربية الطلاب الجدد على الاستعمال الثقيل» حيث يرى الشرب كمغامرة بحد ذاتها علاوة على كونه يحرر الرجال ويدفعهم لتجربة الجنس والعنف وغيرها من التصرفات التي تتسم بالمغامرة. وكبديل عن ممارسة الخطر، فإن الشباب في الجامعة يتقلون القبول من نظرائهم. ليس الكحول بحد ذاته هو الخطر في حياة هؤلاء الرجال، وإنما بعض الشعائر والتقاليد الجامعية التي توجب على الرجال أن يتحدوا الخطر بينما يقومون بشرب الكحول. ففي الجامعات الأميركية، يقوم الشباب بإظهار رجولتهم كتطور في اللحظة التي يسيطر فيها اجتماعيا عبر الكحول.