stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
عين عليوه
هندسة العين ومياهها

الآبار الجوفية في المرخ عبارة عن أنفاق مائية عميقة ممتدة من المرخ إلى قرب ساحل البحر في منطقة الجنبية يمكن الدخول إليها عبر فتحات بارزة على وجه الأرض متباعدة فيما بينها بمسافة معقولة وهي شبيهة إلى حد كبير بالبئر المعروفة، غير أنك تستطيع عند الوصول إلى قاع إحدى هذه الآبار أن تسير عبر النفق المائي المذكور لتخرج - إن اردت - من بئر أخرى غير التي دخلت فيها، وبين هذه الآبار، أو قل في وسط هذا النفق الممتد في باطن الأرض تجد العين الرئيسية الواسعة والمعروفة بعين ((عليوه))
والغريب أن الماء في هذه الآبار المسماة شعبياً بـ ((الثقب)) نشط طيلة أيام السنة، تجده صيفاً شديد البرودة وشتاءً دافئاً. وكان هذا الماء وفيراً يروي الزرع والحيوانات وكذلك الإنسان
هندسة العين ومياهها > جور الإنسان على العيون الطبيعية

بلغ الإهمال حداً أن لم تتفاعل - عملياً - أي جهة مختصة في المملكة مع ما اثارته الصحافة حول هذه الآبار عندما جار عليها الإنسان، وسعى لتدميرها نهائياً، وإنه مما يبعث على الآسى ما وصل إليه جور الإنسان على الطبيعة من حد تعدى فيه على موارد مد الطبيعة بالحياة والقضاء عليها نهائياً دون أي إعتبار سوى المصلحة الشخصية الضيقة. فلقد فضوا على الماء!!! حيث تم ردم آبار المياه الجوفية التي كان المزارعون يروون بها زروعهم وبهائمهم; وذلك كي تشيدّ عليها المباني والبيوت.
إعادة تأهيل العيون الجوفية في البحرين: جهود للحفاظ على التراث البيئي والمائي
تعد العيون الجوفية في قرية المرخ من المصادر المائية التاريخية التي كانت تلعب دوراً هاماً في ري الزراعة وتوفير المياه للسكان. ولكن، تعرضت هذه العيون للإهمال والتدمير، حيث قام البعض بردمها للاستفادة من الأراضي للبناء، مما أدى إلى تدهور البيئة المحيطة بها. في ظل هذا التدهور، أطلقت الحكومة البحرينية جهوداً لإعادة إحياء هذه العيون الجوفية المهمة.
وفي هذا الإطار، تتواصل جهود وزارة شؤون البلديات والزراعة من خلال برامج توعوية تهدف إلى الحفاظ على التراث البيئي والموارد الطبيعية. كما تم تنفيذ خطط تأهيل للعيون الجوفية، ومنها "عين عذاري"، "عين الحنينية" (في الرفاع)، "عين زيدان" (في البلاد القديم)، "عين السفاحية" (في جزيرة النبيه صالح)، "عين سيادي" (في البسيتين وعراد)، و"عين الرحى" (في سترة)، من أجل إعادة استخدامها بشكل مستدام. تهدف هذه الجهود إلى دعم السياحة البيئية وتعزيز الفوائد الاقتصادية والاجتماعية للمجتمعات المحلية من خلال الحفاظ على هذه الموارد المائية الهامة.
صور لعين عليوه

صورة خارجية لإحدى الثقب المؤدية إلى النفق المائي
صورة داخلية لإحدى الثقب المؤدية إلى النفق المائي
صورة من الداخل للنفق المائي المتد بين عدد كبير من الـ(ثقب)
صورة أخرى من الداخل
مما كتب حول عين عليوه

«المرخ» الوادعة... بين «عليوه» وكهوف الماء المثيرة
كم عين بحرينية لم ترَ عين «أبو عليوه»؟
عين تفتح ألف عين! قراءة في أعماق عين "أبو عليوه"
لسانيات

لسانيات
| 0 | 1 |
| --- | --- |
صنف فرعي من:  إنسانيات — علوم اجتماعية 
جزء من:  مهارات اللغة — دراسات اللغة 
يمتهنه:  لغوي — مدرس اللغويات 
فروع:   القائمة ... نطقيات — علم الصرف — علم النحو — علم المعاني — تداوليات — صوتيات — علم الأصوات الصرفي — morphosyntax (en)  — قواعد لغة 
المواضيع:   القائمة ... لغة — languoid class (en)  — languoid (en)  — لهجة — لغة 
التاريخ:  تاريخ اللغويات 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
اللُّغَوِيَّات أو اللِّسَانِيَّات أو عِلْم اللُّغَة هو الدراسة العلمية للغة ما. تعتمد اللغويات على الدراسة النظرية إلى جانب الدراسة الوصفية للغة ما، وترتبط بالميادين التطبيقية لدراسات اللغة وتعلم اللغة، مما يستلزم دراسة لغات معينة. قبل القرن العشرين، تطورت اللغويات جنبًا إلى جنب مع الدراسة الأدبية ولم تستخدم الطرق العلمية. تعتبر اللغويات الحديثة علمًا لأنها تنطوي على تحليل شامل ومنهجي وموضوعي ودقيق لجميع جوانب اللغة، مثل الجانب المعرفي، والاجتماعي، والثقافي، والنفسي، والبيئي، والحيوي، والأدبي، والنحوي، وعلم الكتابات القديمة، والبنيوي.
تتوافق المجالات التقليدية للتحليل اللغوي مع علم النحو (القواعد التي تحكم بنية الجملة)، وعلم دلالات الألفاظ (المعنى)، والمورفولوجيا (بنية الكلمات)، والصوتيات (أصوات الكلام والإيماءات المعادلة لها في لغة الإشارة)، والنطقيات (النظام الصوتي المجرد للغة معينة)، وعلم التأويل (كيف يساهم السياق الاجتماعي في المعنى). إن التخصصات الفرعية مثل علم اللغة الحيوي (دراسة المتغيرات الحيوية وتطور اللغة) وعلم اللغة النفسي (دراسة العوامل النفسية في اللغة البشرية)، تمثل صلة الوصل بين العديد من هذه الأقسام.
تشمل اللغويات على العديد من الأقسام والمجالات الفرعية التي تمتد إلى تطبيقات نظرية وعملية. وتهتم اللغويات النظرية (بما في ذلك اللغويات الوصفية التقليدية) بفهم الطبيعة العالمية والأساسية للغة معينة، وبوضع إطار نظري عام لتوصيفها. وتسعى اللغويات التطبيقية إلى الاستفادة من النتائج العلمية لدراسة اللغة في أمور عملية مثل تطوير طرق لتحسين تعليم اللغة والقراءة والكتابة.
يمكن دراسة السمات اللغوية من خلال زوايا متنوعة: باتباع نهج تزامني (من خلال وصف التحولات التي طرأت على اللغة في نقطة زمنية محددة)، أو نهج لا تزامني (من خلال التطور التاريخي للغة على مدى عدة فترات زمنية)، وعند الأشخاص الذين يتكلمون لغة واحدة أو عند الأشخاص الذين يتكلمون عدة لغات، وبين الأطفال أو بين البالغين، وفيما يخص كيفية تعلمها أو كيفية اكتسابها، سواء أكانت أشكالًا مجردة أو بنًى معرفية، ومن خلال النصوص المكتوبة أو من خلال الاستنباط الشفوي، وأخيرًا من خلال جمع البيانات بشكل آلي أو من خلال العمل الميداني العملي.
اشتقت اللغويات من فقه اللغة، الذي اتخذت بعض فروعه نهجًا أكثر نوعية وشمولية. اليوم، يوصف فقه اللغة واللغويات بأنهم مجالات ذات صلة ببعضها البعض وإن كان بنسب متفاوتة، أو تخصصات فرعية، أو مجالات منفصلة في دراسة اللغة. لكن بشكل عام، يمكن أن ينظر إلى كلمة اللغويات على أنها مصطلح شامل. ترتبط اللغويات أيضًا بفلسفة اللغة، والأسلوبية، والبلاغة، وعلم العلامات، وصناعة المعاجم، والترجمة.
التخصصات الفرعية الرئيسية > اللغويات التاريخية

اللغويات التاريخية هي دراسة كيفية تغير اللغة عبر التاريخ، خاصة فيما يتعلق بلغة محددة أو بمجموعة لغات. تعود الاتجاهات الغربية في اللغويات التاريخية إلى أواخر القرن الثامن عشر تقريبًا، عندما نشأ هذا الفرع من فقه اللغة، وهو دراسة النصوص القديمة والتقاليد الشفوية.
برزت اللغويات التاريخية بكونها واحدة من أوائل التخصصات القديمة في هذا المجال، ومورست على نطاق واسع في أواخر القرن التاسع عشر. على الرغم من تحول التركيز في القرن العشرين نحو الشكلية والنحو التوليدي، الذي يُعنى بالخصائص العالمية للغة، إلا أن البحث التاريخي اليوم ما يزال مجالًا هامًا في البحث اللغوي. تشمل المجالات الفرعية لهذا الفرع التغير اللغوي والإنحاء.
تدرس اللغويات التاريخية تغير اللغة إما باتباع نهج لا تزامني (من خلال مقارنة فترات زمنية مختلفة في الماضي والحاضر)، أو باتباع نهج تزامني (من خلال مراقبة التطورات بين الاختلافات المتغيرة المتضمنة في المرحلة اللغوية الحالية للغة).
كانت اللغويات التاريخية في البداية حجر الأساس في اللغويات المقارنة والتي تتضمن دراسة العلاقة بين اللغات المختلفة. وفي ذلك الوقت، اهتم الباحثون في مجال اللغويات التاريخية بخلق فئات مختلفة من عوائل اللغات فقط، وبإعادة بناء اللغات الأولية المستخدمة في فترات ما قبل التأريخ باستخدام منهج المقارنة ومنهج إعادة البناء الداخلي. يُعرف منهج إعادة البناء الداخلي بأنه الطريقة التي يعاد بها استخدام عنصر يتضمن معنى معين في سياقات أو بيئات مختلفة حيث يوجد اختلاف إما في الصوت أو في القياس.
كان الهدف من ذلك وصف اللغات الهندو أوروبية المعروفة جيدًا، والتي كان للعديد منها توثيق مفصل وتاريخ كتابي طويل. درس الباحثون في اللغويات التاريخية أيضًا اللغات الأورالية، عائلة لغات أوروبية أخرى لم يكن لها سوى القليل جدًا من المواد المكتوبة في ذلك الوقت. تبع ذلك، عمل بارز على المجاميع اللغوية الأخرى، مثل اللغات الأسترونيزية وعوائل اللغات الأمريكية الأصلية.
النهج المذكور أعلاه في المقارنة في اللغويات هو اليوم جزء صغير فقط من تخصص أوسع بكثير يُدعى اللغويات التاريخية. تُعتبر الدراسة المقارنة للغات الهندو أوروبية اليوم مجالًا متخصصًا للغاية، بينما يُجرى البحث المقارن حول التطورات الداخلية اللاحقة في لغة ما: وعلى وجه الخصوص حول تطور أصناف المعايير القياسية الحديثة للغات، وحول تطور لغة من شكلها المعياري إلى أصنافها.
فعلى سبيل المثال، حاول بعض العلماء أيضًا إنشاء «عائلات متميزة»، رابطين عوائل اللغات الهندو أوروبية والأورالية وغيرها «بالنوستراتية». بالرغم من أن هذه المحاولات لا تزال مرفوضة على نطاق واسع بأنها أساليب موثوقة، إلا أنها توفر المعلومات الضرورية لتأكيد وجود الصلة في تغير اللغة. يصعب عمومًا العثور على هكذا معلومات عن أحداث قديمة للغاية، بسبب حدوث صدفة تشابه في كلمات ما والاختلافات بين مجموعات اللغات. يفترض غالبًا وجود نحو 10,000 عام كحد أقصى لتحقيق الغرض الوظيفي من البحث. ومن الصعب أيضًا تحديد تاريخ اللغات الأولية المختلفة. على الرغم من توفر عدة طرق، يمكن تحديد تاريخ هذه اللغات بشكل تقريبي فقط.
في اللغويات التاريخية الحديثة، ندرس كيفية تغير اللغات مع مرور الوقت، مركزين على العلاقات بين اللهجات ضمن فترة زمنية محددة. ويشمل ذلك دراسة التحولات المورفولوجية والنحوية والصوتية. وتُستكشف أيضًا الروابط بين اللهجات في الماضي والحاضر.
التخصصات الفرعية الرئيسية > بناء الجملة والمورفولوجيا

علم بناء الجملة والمورفولوجيا هما فرعان من أفرع اللغويات معنيان بترتيب وبناء الوحدات اللغوية ذات المعنى مثل الكلمات والمقاطع الصرفية. يدرس الباحثون في علم بناء الجملة القواعد والقيود التي تحكم كيفية تمكن المتحدثين بلغة ما من تنظيم الكلمات وتحويلها إلى جمل، ويدرس الباحثون في المورفولوجيا قواعد مماثلة لترتيب المقاطع الصرفية - وحدات الكلمات الفرعية مثل البادئات واللاحقات - وكيف يمكن جمعها لتشكيل الكلمات.
عمومًا، تُقبل الكلمات بالإضافة إلى الضمائر المتصلة كأصغر وحدات في بناء الجملة. لكن في معظم اللغات، إن لم يكن كلها، يمكن ربط العديد من الكلمات بكلمات أخرى عن طريق ضوابط، تسمى جميعها قواعد تلك اللغة. فمثلًا، يدرك المتحدثون باللغة الإنكليزية أن كلمتي دوغ ودوغز مرتبطتان ارتباطًا وثيقًا، يمكن التفريق بينهما فقط بمورفيم الجمع «-إس»، والذي يتصل بالأسماء فقط. ويعرف المتحدثون باللغة الإنكليزية هذا الارتباط بسبب معرفتهم الفطرية بقواعد تشكيل الكلمات باللغة الإنكليزية، فهم يستنتجون بشكل بديهي أن علاقة كلمة دوغ بكلمة دوغز هي نفسها علاقة كلمة كات بكلمة كاتس، وبطريقة مماثلة فإن علاقة كلمة دوغ بكلمة دوغ كاتشر هي نفسها علاقة كلمة ديش بكلمة ديش واشر. وعلى النقيض من ذلك، فإن اللغة الصينية الكلاسيكية تحوي القليل جدًا من المورفولوجيا وتستخدم مقاطع صرفية منفصلة حصرًا تقريبًا (مقاطع صرفية «حرة»). ويعتمدون على ترتيب الكلمات لنقل المعنى (مع ذلك، فإن معظم الكلمات في اللغة الصينية القياسية الحديثة «الماندرين» هي كلمات مركبة وجذورها متصلة) وتُفهم على أنها قواعد النحو التي تمثل مورفولوجيا اللغة. تعكس القواعد التي يفهمها المتحدث أنماطًا أو اتساقًا محددًا في الطريقة التي تتكون فيها الكلمات في اللغة التي يستخدمها، وكيف تتفاعل تلك الوحدات الصغيرة عند الكلام. بهذه الطريقة، فإن المورفولوجيا هي فرع من علم اللغويات يدرس أنماط تكوين الكلمات ضمن اللغة الواحدة وعبر عدة لغات، ويحاول صياغة القواعد التي تشكل معرفة المتحدثين بتلك اللغات.
تقسيم

تنقسم اللسانيات إلى قسمين رئيسين: الأول يعنى بدراسة شكل اللغة أو ما يصطلح عليه بالبنية، والثاني يعنى بدراسة معنى اللغة أو ما يصطلح عليه علم الدلالة.
تقسيم > الشكل/أو البنية

القسم الأول يهتم بدراسة تركيب اللغة؛ أي القواعد، وهذا القسم يتكون من المورفولوجي (دراسة مكونات الكلمة) والسينتاكس (دراسة مكونات الجملة) والفونيتكس (دراسة أصوات الكلام وكيفية نطقها وملاحظتها) والفونولوجي (دراسة خصائص المقاطع وترتيب الأصوات).
تقسيم > المعنى

القسم الثاني يهتم بشرح كيفية استخدام اللغة لبعض التراكيب والكلمات لنقل وإرسال معنى معين، وذلك بهدف إزالة الغموض المحتمل من استخدام تراكيب أخرى. وهذا القسم يتكون من السيمانتكس (شرح معنى الكلمات والمفاهيم) والبراغماتيكس (شرح اختلاف معنى الكلمات من سياق لآخر).
تقسيم > أقسام أخرى

من الأقسام الأخرى للسانيات:
اللغويات النظرية وتهتم بوضع نماذج للمعرفة اللغوية؛
اللغويات التطورية وتهتم بأصول اللغة وكيفية نشأتها؛
اللغويات التاريخية وتدرس تغير اللغة (أصوات الكلمات ومعانيها وتراكيب الجمل) عبر التاريخ وتحليل الأسباب الاجتماعية والسياسية لتلك التغيرات اللغوية؛
اللغويات الاجتماعية وتقدم دراسة للعلاقة بين تغيرات اللغة وأثر المتجمع وثقافته وعاداته وتقاليده على تلك التغيرات؛
علم اللغة النفسي ويهتم بدراسة شكل ووظيفة اللغة في العقل؛
اللغويات العصبية وتنظر لكيفية معالجة اللغة في الدماغ؛
اكتساب اللغة ويفحص هذا الجانب كيفية اكتساب الأطفال والبالغين للغة ما؛
تحليل الخطاب وفيه يتم تقديم تحليل للنصوص المكتوبة للمحادثات الطبيعية.
تقسيم آخر

تعنى اللغويات بدراسة جميع لغات البشر بما فيها اللغات المعاصرة، ويتركز اهتمام دارس اللغويات على اللغة نفسها أساسا، فيهتم بأصولها وتطورها وبنائها، وبالتالي يستطيع عالم اللغويات أن يعيد رسم صورة تاريخ اللغات والأسر اللغوية، ويقارن بينها لتحديد السمات المشتركة وفهم العمليات التي تظهر من خلالها اللغات إلى الوجود وتتنوع كما نراها اليوم والواقع أن دراسة اللغويات تعتمد على منهج علمي وتعتبر أحد فروع علم الإنسان الثقافي، لأن اللغة هي أحد أهم عناصر الثقافة إن لم تكن أهمها على الإطلاق، وينقسم علم اللغويات إلى علم اللغات الوصفي وعلم أصول اللغات.
تقسيم آخر > الوصف

أما القسم الأول علم اللغويات الوصفي: فهو يهتم بتحليل اللغات في زمن محدد، ويدرس النظم الصوتية، وقواعد اللغة والمفردات، ويعتمد عالم اللغويات هنا في دراسته على اللغة الكلامية غير المكتوبة فيستمع إلى المتحدثين ويعبر عن لغتهم المنطوقة برموز دولية متعارف عليها.
تقسيم آخر > الأصل

أما القسم الثاني علم أصول اللغة: فهو يهتم بالجانب التاريخي والمقارن حيث يدرس العلاقات التاريخية بين اللغات التي يمكن متابعتها تاريخيا عن طريق وثائق مكتوبة، وتزداد المشكلة تعقيدا عندما يتناول عالم اللغويات لغة قديمة لم يبق لها أي أثر أو وثائق مكتوبة عنها، بناء على ذلك ينبغي أن لا نفهم أن اللغوي معزول عن علم الإنسان بل على العكس تماما فهو يوجه اهتمام عالم الإنسان إلى مشكلات لغوية بحتة، وكما يهتم بالعلاقات العديدة والقائمة بين لغة شعب ما وبقية جوانب ثقافته، وهكذا يمكن أن يدرس الكيفية التي ترتبط بها لغة جماعة معينة بمكانة تلك الجماعة أو وضعها الاجتماعي.
نظريات اللغة > النظريات الإنسانية

المبدأ الأساسي لعلم اللغة الإنساني هو أن اللغة اختراع ابتكره الناس. يعتبر التقليد السيميائي للبحث اللغوي اللغة كنظام إشارة ينشأ من تفاعل المعنى والشكل. يعتبر تنظيم تراكيب اللغة حسابيًا. يُنظر إلى اللغويات أساسًا على أنها مرتبطة بالعلوم الاجتماعية والعلوم الثقافية لأن اللغات المختلفة تتشكل في التفاعل الاجتماعي من قبل مجتمع الكلام. الأطر التي تمثل وجهة النظر الإنسانية للغة تشمل علم اللغة البنيوي، من بين أمور أخرى.
يعني التحليل البنيوي تشريح كل طبقة: لفظي، صرفي، نحوي، وخطاب، إلى أصغر الوحدات. يتم جمعها في قوائم جرد (على سبيل المثال، الصوت، مورفيم، الفئات المعجمية، أنواع العبارات) لدراسة ترابطها ضمن تسلسل هرمي من الهياكل والطبقات. يضيف التحليل الوظيفي إلى التحليل الهيكلي تخصيص الأدوار الدلالية والأدوار الوظيفية الأخرى التي قد تمتلكها كل وحدة. على سبيل المثال، قد تعمل العبارة الاسمية كموضوع أو كائن، أو كعامل دلالي أو هدف دلالي.
اللغويات الوظيفية، أو القواعد الوظيفية، هي فرع من فروع علم اللغة البنيوي. في السياق الإنساني، ترتبط المصطلحات الهيكلية والوظيفية بمعناها في العلوم الإنسانية الأخرى. يكمن الاختلاف بين البنيوية الشكلية والوظيفية في إجابتهم على السؤال عن سبب امتلاك اللغات لخصائصها. يستلزم التفسير الوظيفي فكرة أن اللغة هي أداة اتصال، أو أن الاتصال هو الوظيفة الأساسية للغة. وهكذا يتم شرح الأشكال اللغوية فيما يتعلق بقيمتها الوظيفية أو فائدتها. تشرح المناهج الهيكلية الأخرى نفس الخصائص بناءً على الآليات الداخلية للنظام ثنائي الجوانب ومتعدد الطبقات.
نظريات اللغة > النظريات البيولوجية

نظريات مثل اللغويات المعرفية والقواعد التوليدية تدرس الإدراك اللغوي بهدف الكشف عن الأسس البيولوجية للغة. في النحو التوليدي، يقال أن هذه الأسس تنشأ من المعرفة النحوية الفطرية. وبالتالي، فإن أحد الاهتمامات المركزية للنهج هو اكتشاف جوانب المعرفة اللغوية الوراثية.
في المقابل، ترفض اللغويات المعرفية فكرة القواعد الفطرية، وتدرس كيف يخلق العقل البشري تركيبات لغوية من مخططات الأحداث. كما يدرس تأثير القيود المعرفية والتحيزات على لغة الإنسان. على غرار البرمجة اللغوية العصبية، يتم التعامل مع اللغة عبر الحواس. يدرس اللغويون المعرفيون تجسيد المعرفة من خلال البحث عن التعبيرات التي تتعلق بالمخططات الحسية.
بناء القواعد هو إطار يطبق مفهوم الميم على دراسة القواعد. نهج وثيق الصلة هو علم اللغة التطوري الذي يتضمن دراسة وحدات اللغة كفيروسات ثقافية. من الممكن دراسة كيفية انتشار اللغة والتكيف مع عقل الفرد أو مجتمع الكلام. بناء القواعد هو إطار يطبق مفهوم الميم على دراسة القواعد.
يُطلق أحيانًا على النهج التوليدي والنهج التطوري اسم رسمي ووظيفي. ومع ذلك، تختلف هذه المفاهيم عن استخدام المصطلحات في العلوم الإنسانية.
هوامش

هامش جاء في قاموس اللسانيات لعبد السلام المسدي أن هذا المصطلح نُقل إلى العربية بـ 23 مصطلحاً
شاهزاده مصطفى

|  > مصطفى بن سليمان بن سليم.(بالتركية: Şehzade Mustafa)‏    |  > مصطفى بن سليمان بن سليم.(بالتركية: Şehzade Mustafa)‏    |
| --- | --- |
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
الميلاد: 1515 مانيسا  الدولة العثمانية
الوفاة: 6 أكتوبر 1553 (38 عاما) قونية  الدولة العثمانية
سبب الوفاة: خنق  
مكان الدفن: بورصة
مواطنة:  الدولة العثمانية 
الديانة: مسلم سني
الأب: سليمان القانوني
الأم: مهدفران سلطان
إخوة وأخوات:   القائمة ...السلطانة مهرماه، وسليم الثاني، وشاهزاده بايزيد، ومحمد بن سليمان القانوني، وشاهزاده جهانكير، وشاهزاده مراد  ‏، وراضية سلطان، وشاهزاده محمود، وشاهزاده عبد الله  
عائلة: السلالة العثمانية  
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المهنة: حاكم  
الخدمة العسكرية : الخدمة العسكرية 
الولاء: الدولة العثمانية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
شاهزاده مصطفى (1515 – 6 أكتوبر 1553) (بالتركية العثمانية: شهزاده مصطفى) ابن السلطان سليمان القانوني البكر من زوجته الأولى مهدفران سلطان وولي عهده الأول. قتله أبوه بعد أن أوغرت خُرَّم سلطان زوجة أبيه والصدر الأعظم رستم باشا صدر السلطان سليمان القانوني عليه، وأقنعاه بأنه يقود تمردًا على حكمه، لتمهيد الطريق نحو العرش لسليم ابن خُرَّم سلطان.
حياته

كان الأمير مصطفى ولي عهد والده عندما كان حياً وكان له ثلاثة أخوة أمراء منافسين هم الأمير بايزيد والأمير جيهانكير و الأمير سليم. وكان الصدر الأعظم وزوجة السلطان خرم سلطان يميلون لتولية الأمير بايزيد الحكم -وحسب بعض المؤرخين السلطان نفسه-. أما الحرم السلطاني وسكان قصر الحكم كانوا يميلون لجيهانكير لأنه كان مقيماً فيه ولا يتقلد أي وظيفة في أي ولاية من ولايات الدولة. ولم يكن أحد يفكر في الأمير سليم لأنه كان يعيش حياة لهو في ولايته التي يحكمها. وبالنسبة للأمير مصطفى فقد كان السلطان والجيش والعلماء يفضلونه.
أسرته > زوجاته

فاطمة هاندان خاتون Fatma Handan Hatun
بيجوم نورجيهان خاتون Begüm Nurcihan Hatun
السلطانة روميساء
أسرته > أبناؤه

شاهزاده سليمان شلبي (ابن شاهزاده مصطفى) - دفن في أماسيا
شاهزاده أحمد (ابن شاهزاده مصطفى) - دفن في قونية
الأمير أورهان (ابن شاهزاده مصطفى) -
شاهزاده محمد (ابن شاهزاده مصطفى) - دفن في بورصة
أسرته > بناته

نرجس شاه (ابنة شاهزاده مصطفى) -
السلطانة عائشة (ابنة شاهزاده مصطفى) -
ميهريشاه سلطان (ابنة شاهزاده مصطفى) -
هاندان سلطان (ابنة شاهزاده مصطفى) -
فاطمة سلطان (ابنة شاهزاده مصطفى) - تزوجت من مكفول أحمد باشا والي إيالة الروملي - دفنت في إسطنبول
راضية سلطان (ابنة شاهزاده مصطفى) - دفنت في إسطنبول
اتهامه بالتواصل مع الصفويين

كان مصطفى الابن الوحيد لوالدته السلطانة مهدفران. وبقية أخوته من زوجة أبيه السلطانة خرم. وكان هذا سبباً كافياً لإشعال الفتنة، بدأت السلطانة خرم زوجة والده والصدر الأعظم رستم باشا زوج أخته الذي قام بإشعال نار الفتنة، وكانت غايته هي تولية الأمير بايزيد لذا كان يجب عليهم لتحقيق غايتهم تصفية مصطفى، فقام مع زوجته ومع خرم والدة بايزيد بتدبير خطة لغايتهم، واستعانوا بموضوع سياسي خطير بالنسبة للدولة وهو تشيّع الأناضول. في ذلك الوقت كان السلطان سليمان قد جهز جيشاً بقيادته للتوجه نحو إيران، وكانت قد انتشرت شائعات وأقاويل بحق السلطان سليمان أنه تقدم في العمر ونهك جسده ولا يستطيع الخروج إلى أي غزوة، وأن الأمير مصطفى كان يتهيأ للجلوس على العرش ولكن رستم باشا حال دون ذلك، والحقيقة أن الأمير مصطفى قد تجاوز الأربعين وهو في مقدمة الأمراء من ناحية العلم والبطولة كما أن الجيش والشعب يحبانه، وقام بعض الحمقى عن حسن نية وبعضهم عن سوء نية بإيصال هذه الأقاويل إليه وحاولوا دفعه إلى العصيان. على إثر هذه الشائعات نقلت شبكات الفساد هذه الأخبار إلى السلطان سليمان مفادها أن الأمير يتواصل سراً مع شاه إيران وأنه اتفق معه أن يتزوج بنته وينقلب على والده السلطان وأقنعوه بهذا وعندما سمع السلطان سليمان بهذا الموضوع لأول مرة نهرهم وأجابهم وقال:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | حاشا ! إن ابني مصطفى لا يتجرأ على هذه الوقاحة، إن بعض المفسدين لكي يحققوا مآربهم لا يريدون أن تبقى السلطنة والملك له. |     |
تنفيذ الإعدام

كانت الرسائل المزورة والدسائس الأخرى التي رتبت حول هذا الأمر أقنعته في النهاية بخيانة ابنه، وعندما تهيّأ السلطان للحرب الثالثة مع الدولة الصفوية أراد مصطفى الأمير الاشتراك مع والده في هذه الحرب وجمع ما يقارب ثلاثين ألف جندي من أطراف قونية اعتقد السلطان سليمان أن ابنه جمع هذا الجيش ضده وللانقلاب عليه و لأن السلطان سليمان لم يطلب أي إمدادات من أماسيا. استحصلت فتوى من شيخ الإسلام أبو السعود أفندي مفادها أن الأمير أعلن العصيان ضد الدولة، ولم تصدر هذه الفتوى مطابقة للأصول.
وأثناء استقرار جيش سليمان في إيريجلي لفترة من الوقت، عرض رستم باشا على مصطفى الانضمام إلى جيش والده. وفي الوقت نفسه قام رستم باشا بتحذير السلطان سليمان بأن مصطفى كان قادما لقتله. قبل مصطفى دعوة رستم باشا وجمع جيشه للانضمام إلى والده. رأى سليمان هذا بمثابة تهديد.
ولقد كانت الرسائل المزورة والدسائس الأخرى التي رتّبت حول هذا الأمر أقنعت السلطان سليمان القانوني في النهاية بخيانة ابنه، وأمر بإعدامه.
في 960 هـ/1553م نُفِّذ الأعدام عندما حضر الأمير مصطفى للقاء والده في خيمته أثناء الحملة ثم قبض عليه وخنق، حيث أُعدم بخيط من حرير من قبل أشخاص صم بكم وفقا للتقليد العثماني في إعدام الشخصيات الهامة. و دُفِن في بورصة.
ما بعد الإعدام

يقول أحمد آق كوندوز بخصوص هذه المسألة
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | كان قتله بتهمة عصيانه للدولة، ولكن الأدلة كانت خاطئة، وكان الشهود شهود زور. ومع أن إعدام الأمير مصطفى أُدخل ضمن إطار قانوني وأقنع الناس بأدلة زائفة، إلا أنه أحدث بلبلة كثيرة داخل البلد، وحزن الأمير جيهانكير كثيرًا لمقتل أخيه ومات في العام نفسه كمدًا وحزنًا، وضايق الجيش كثيرًا وطالب بإلحاح عزل الصدر الأعظم رستم باشا، فقام السلطان بعزله مضطرًا؛ لأن قسمًا كبيراً من الجيش بدأ يميل إلى الطرف الآخر، وأصبح الأمير مصطفى أسطورة لدى الشعب وبدأت كثير من المراثي تكتب من أجله، بل ظهر من ادعى أنه الأمير مصطفى وجمع حوله الآلاف من الناس. |     |
مراجع

1 2 3 4  أحمد آق كوندوز، سعيد أوزتوك (2008م). كتاب الدولة العثمانية المجهولة 303 سؤال وجواب توضح حقائق غائبة عن الدولة العثمانية. مكتبة Amro Turan. ص. 347-350.
↑  دولت عليه عثمانيه نسخة محفوظة 01 ديسمبر 2017 على موقع واي باك مشين.
| ع ن أمراء عثمانيون | ع ن أمراء عثمانيون | ع ن أمراء عثمانيون |
| --- | --- | --- |
| الجيل الأول |  علاء الدين باشا   أورخان  |  |
| الجيل الثاني |  سليمان باشا   مراد الأول  خليل بن أورخان  |  |
| الجيل الثالث |  صاووجي بك   بايزيد الأول  |  |
| الجيل الرابع |  سليمان چلبي  عيسى چلبي   محمد الأول  موسى چلبي  مُصطفى چلبي  |  |
| الجيل الخامس |   مراد الثاني  كجك مصطفى  |  |
| الجيل السادس |   محمد الفاتح  |  |
| الجيل السابع |   بايزيد الثاني  جم سلطان  |  |
| الجيل الثامن |  أحمد بن بايزيد  شاهزاده قورقود   سليم الأول  |  |
| الجيل التاسع |   سليمان القانوني  |  |
| الجيل العاشر |  شاهزاده مصطفى  محمد بن سليمان القانوني  شاهزاده عبد الله  سليم الثاني  شاهزاده بايزيد  شاهزاده جهانكير  |  |
| الجيل الحادي عشر |  مراد الثالث  |  |
| الجيل الثاني عشر |  محمد الثالث  سلطان يحيى  |  |
| الجيل الثالث عشر |  شاهزاده محمود  أحمد الأول  مصطفى الأول  |  |
| الجيل الرابع عشر |  عثمان الثاني  مراد الرابع  إبراهيم الأول  شاهزاده بيازيد  شاهزاده قاسم  |  |
| الجيل الخامس عشر |  شاهزاده عمر  محمد الرابع  سليمان الثاني  أحمد الثاني  |  |
| الجيل السادس عشر |  مصطفى الثاني  أحمد الثالث  |  |
| الجيل السابع عشر |  محمود الأول  عثمان الثالث  مصطفى الثالث  عبد الحميد الأول  |  |
| الجيل الثامن عشر |  سليم الثالث  مصطفى الرابع  محمود الثاني  |  |
| الجيل التاسع عشر |  عبد المجيد الأول   عبدُ العزيز  |  |
| الجيل العشرون |   عبد الحميد الثاني  مراد الخامس  محمد الخامس  شاهزاده أحمد كمال الدين  محمد السادس  يوسف عز الدين  عبد المجيد الثاني  |  |
| الجيل الحادي والعشرون |  شاهزاده محمد صلاح الدين  محمد سليم أفندي  محمد عبد القادر أفندي  شاهزاده محمد عابد  شاهزاده محمد ضياء الدين  شاهزاده عمر حلمي  |  |
| ع ن عهد سليمان القانوني | ع ن عهد سليمان القانوني | ع ن عهد سليمان القانوني |
| --- | --- | --- |
| العائلة |  خُرَّم سلطان  مهدفران سلطان  گلفام خاتون  فولانة خاتون  شهزاده محمود  شهزاده مصطفى  شاهزاده مراد  شهزاده محمد  السلطانة مهرماه  شاهزاده عبد الله  سليم الثاني  راضية سلطان  شهزاده بايزيد  شاهزاده جهانكير  أحمد بن بايزيد (عمه)  عائشة حفصة سلطان (والدته)  خديجة سلطان  بيخان سلطان  شاه سلطان  فاطمة سلطان  فاطمة نور  حفصة سلطان  |  |
| الصدور العظام |  بيري محمد باشا  إبراهيم باشا الفرنجي  أياس محمد باشا  لطفي باشا  سليمان باشا الخادم  رستم باشا  قرة أحمد باشا  رستم باشا  سيمز علي باشا  صقللي محمد باشا  |  |
| شيوخ الإسلام |  علي أفندي  ابن كمال  سعد الله سعدي أفندي  محمد أفندي  حمدي عبد القادر أفندي  فنرزاده أفندي  أبو السعود أفندي  |  |
| معارك سليمان القانوني |  فتح بلغراد  فتح جزيرة رودس  معركة موهاج  حصار فيينا  حصار سيكتوار  |  |
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  دليل الألماس العام  المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST)  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  مكتبة الكونغرس (LCNAF) 
أخرى:  دائرة المعارف الإسلامية التركية (TDVIA) 
بوابة أعلام
بوابة التاريخ
بوابة الدولة العثمانية
بوابة تركيا
منمنمة عثمانية تصور جنازة الأمير مصطفى