stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
كنيسة القيامة (تومسك)
تاريخ

في الأصل، كانت الكنيسة التي بنيت في عام 1626، مصنوعة من الخشب، وكان مقرها في دير دورميتيون العذراء. مؤسسها هو Cyprian، أول أسقف لمدينة تومسك عام 1622. بسبب حالتها السيئة بسبب الحرائق المتكررة، أعيد بناؤها عدة مرات.
في عام 1897، تم تركيب جرس وزنه 16 طنًا في برج الجرس.
في عام 1922، في بداية الحقبة السوفياتية، تمت مصادرة ممتلكات الكنيسة: المبنى، وأيضا جميع الأدوات الفضية، والصلبان، والشمعدانات، والمبخرات، والثريات، وفي عام 1930 تمت إزالة الجرس وإعادة صهره.
مراجع

↑  (بالروسية)Histoire de la cloche/История томского Царь-колокола نسخة محفوظة 25 يونيو 2018 على موقع واي باك مشين.
القباب
فيض (فلسفة)

لمعانٍ أخرى، طالع فيض (توضيح).
في الفلسفة، يشير لفظ الفيض إلى فكرة القول بأن الموجودات صدرت أو فاضت عن الأول، أي الله، كما يفيض النور عن الشمس.
يعد أفلوطين أول من قال بهذا المذهب في كتابه «التاسوعات». وقد وصلت نظرية الفيض إلى العرب عن طريق الخطأ بسبب نسب كتاب «ثيولوجيا» الأفلوطيني الأصل إلى أرسطو الذي حاز ثقة عميقة عند فلاسفة العرب المسلمين، فاعتمدوا هذه النظرية ظناً منهم أنها أرسطية.
أول من أخذ بمبدأ الفيض في التاريخ الإسلامي هو الفارابي، كما أخذ به ابن سينا فيما بعد، وربطها بفكرة الواجب الوجود، أو كما يقول هو: «فاعل الكل، بمعنى أنه الموجود الذي يفيض عنه كل موجود فيضا مبانيا لذاته».
أنجيلو أماتو

| صاحب النيافة   > أنجيلو أماتو.(بالإيطالية: Angelo Amato)‏    | صاحب النيافة   > أنجيلو أماتو.(بالإيطالية: Angelo Amato)‏    |
| --- | --- |
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 8 يونيو 1938     ملفنت  
الوفاة: 31 ديسمبر 2024 (86 سنة)       روما  
مواطنة:  إيطاليا  
 مناصب    :  مناصب    
أمين عام مجمع العقيدة والإيمان: أمين عام مجمع العقيدة والإيمان
19 ديسمبر 2002  – 9 يوليو 2008 : 19 ديسمبر 2002  – 9 يوليو 2008 
تارشيزيو بيرتوني  ‏  : تارشيزيو بيرتوني  ‏  
رئيس أساقفة فخري: رئيس أساقفة فخري
19 ديسمبر 2002  – 20 نوفمبر 2010 : 19 ديسمبر 2002  – 20 نوفمبر 2010 
مطران كاثوليكي: مطران كاثوليكي
6 يناير 2003  – 31 ديسمبر 2024 : 6 يناير 2003  – 31 ديسمبر 2024 
رئيس مجمع دعاوى القديسين: رئيس مجمع دعاوى القديسين
9 يوليو 2008  – 31 أغسطس 2018 : 9 يوليو 2008  – 31 أغسطس 2018 
خوسيه مارتينز  : خوسيه مارتينز  
كاردينال: كاردينال
20 نوفمبر 2010  – 31 ديسمبر 2024 : 20 نوفمبر 2010  – 31 ديسمبر 2024 
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
 :  
المدرسة الأم: الجامعة الغريغورية الحبرية  
المهنة: كاهن كاثوليكي، وعالم عقيدة، وتربوي، وأستاذ جامعي، وعميد، ورئيس أساقفة، وأسقف كاثوليكي  
اللغة الأم: الإيطالية  
اللغات: الإيطالية، والإنجليزية  
مجال العمل: كرستولوجيا  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
أنجيلو أماتو (بالإيطالية: Angelo Amato)‏ (8 يونيو 1938 – 31 ديسمبر 2024) هو كردينال كاثوليكي وتربوي إيطالي، ولد في 8 يونيو 1938 في ملفنت في إيطاليا.
مراجع

في كومنز مواد ذات صلة بـ أنجيلو أماتو.
1 2 3 4  BeWeB، QID:Q77541206
↑  "Zmarł kard. Angelo Amato, były prefekt Kongregacji Spraw Kanonizacyjnych" (بالبولندية). 31 grudnia 2024. Retrieved 1 يناير 2025. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |publication-date= (help)
↑  "Morto il cardinale Angelo Amato. Aveva 86 anni" (بالإيطالية). Retrieved 2025-01-02.
↑  "Vatican rewrites history to insist it did not persecute Galileo". The Independent. 23 أغسطس 2003. مؤرشف من الأصل في 2011-09-19.
↑  Pullella، Philip (23 أبريل 2007). "Gay marriage evil, abortion terrorism: Vatican". Reuters. مؤرشف من الأصل في 26 April 2007. اطلع عليه بتاريخ 23 April 2007.
↑  "Rinunce e Nomine, 09.07.2008" (Press release) (بالإيطالية). Holy See Press Office. 9 Jul 2008. Archived from the original on 2019-11-27.
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  المكتبة القومية الإسبانية (BNE)  المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  المكتبة الوطنية الإيطالية (SBN)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)  قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT)  المكتبة القومية اليونانية (NLG)  المكتبة القومية الكوريَّة (NLK)  المكتبة الوطنية في زغرب (NSK)  المَكنز الوطني للمؤلِّفين (NTA)  المكتبة القومية في بولندا (NLP)  المكتبة القومية البرتغالية (PTBNP)  مكتبة الفاتيكان (VcBA) 
أخرى:  النظام الجامعي للتوثيق (IdRef) 
بوابة أعلام
بوابة إيطاليا
بوابة الفاتيكان
بوابة الكنيسة الرومانية الكاثوليكية
كتاب العمالقة

كتاب العمالقة
| 0 | 1 |
| --- | --- |
جزء من:  مخطوطات البحر الميت 
الموضوع الرئيس:  نفليم ملَك ساقط أكل المثيل حادثة الطوفان 
لغة العمل أو لغة الاسم:   القائمة ... اليونانية الفارسية القديمة اللغة الصغدية الأويغورية العربية السريانية 
تأثر بـ:  سفر أخنوخ سفر التكوين 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات

كتاب العمالقة (بالإنجليزية: The Book of Giants)‏ هو كتاب يهودي أبوكريفي يتوسع في حكاية أُرزييت إلى إندزييت («الخلق الأول» إلى «نهاية الزمان») الموجودة في الكتاب العبري، ويربط، بشروحاته متعددة الأوجه للأوامر الإلهية والهلاك، النبي القديم أخنوخ (هانوك) بـ «قصته» المتعارف عليها عمومًا (كما قُدمت إجمالًا في التقاليد الأخنوخية المتعددة) أوثق مما يفعل الطرح الأساسي للقصة في سفر أخنوخ حتى. سويًا هو وكتاب المراقبين من سفر إخنوخ، كما يرى الباحث الإخنوخي سي. فيندركام «يُمثلان محاولة لشرح كيف أصبح ذاك الفساد واسع الانتشار وقويًا قبل الطوفان؛ وبفعلهما ذلك، يوفّران أيضًا علة كون الله أكثر من محق في إرسال ذلك الطوفان». يُرجع اكتشاف العمالقة في خربة قمران تاريخ كتابة النص إلى ما قبل القرن الثاني ق.م.
كتاب العمالقة حكاية سابقة لعهد الطوفان (قبل الطوفان) تلقاها الأدب المانوي في الدرجة الأولى وعُرفت في توربان. مع ذلك، يعود أصل أقدم التقاليد المعروفة للكتاب إلى نسخ آرامية عن كتاب العمالقة وُجدت بين مخطوطات البحر الميت. تُرى الإشارات إلى أسطورة العمالقة في: سفر التكوين 1-4 :6، وسفر أخنوخ (الحبشي، والسلافي، والعبري، والإغريقي)، وسفر اليوبيلات، وأبوكريفون سفر التكوين، وسفر باروخ 2 و3 (السلافي)، ووثيقة دمشق، والرؤى في سفر دانيال 9-14 :7. يحكي هذا الكتاب عن خلفية ومصير هؤلاء العمالقة السابقين لعصر الطوفان وآبائهم، المراقبون (يُسمون غريغوري في سفر أخنوخ 2 السلافي)، «أبناء الله» أو «المقدسون» (سفر دانيال 4:13، 17) الذين تمردوا على السماء عندما اختلطوا – في خرق مُحرّم لـ «حدود الخلق» الصارمة – متبعين شهواتهم، مع «بنات البشر».
دُعيت سلالتهم الأكثر فسادًا منهم، على نحو متباين بنفليم، وغيبوريم، والرفائيين، كونهم عرق هجين حارب ضد الله وأتباعه الأبرار الذين تضاءلت أعدادهم مع سيطرة الفساد والشر على العالم؛ تُطلق الشذرات المانوية على هؤلاء الأشرار اسم الشياطين عمومًا (يدعوهم سفر أخنوخ الإغريقي باللقطاء). رغم الارتباك الذي يقع غالبًا في المصطلحات الدالة على المراقبين وسلالتهم في ترجماتها وإصداراتها المتفاوتة، يُطلع جمعًا على هذه الأعراق المتمردة اسم «الملائكة الساقطين» في المصادر الأبوكريفية، كما في قصص الكتاب المقدس التي تذكرهم.
محمد منلا غزيل

| محمد منلا غزيل | محمد منلا غزيل |
| --- | --- |
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
تاريخ الميلاد: ديسمبر 1935
تاريخ الوفاة: 5 يناير 2016
الجنسية: 
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: شاعر  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
محمد بن منلا (عبد المولى) بن محمد الدرويش (يناير 1936 - 5 يناير 2016) هو شاعر وكاتب سوري من مدينة منبج.
حياته

هو الأديب والمفكر والشاعر الإسلامي الكبير محمد بن منلا (عبد المولى) بن محمد الدرويش، وغزيل هو لقب شعبي لجده اشتهر به بين الناس، وأمه هي (فضة بنت محمد النعسان) من عشيرة النعيم، وقد توفيت في عام 1952م، وكان لـفقدها أثرٌ كبيرٌ في نفسه، وكتب عنها فيما بعد أقصوصة بعنوان (الأم الطيبة)، وفيها وصف حي للحظات الوفاة.
ولد الشاعر في مدينة منبج في شهر كانون الأول عام 1936، وفيها نشأ، وألقى من على منابرها أشهر قصائده. 
وعندما بلغ السابعة من عمره أرسله والده إلى كُتَّاب الشيخ يوسف، ثم تلقى تعليمه الأولي في جامع الشيخ عقيل المنبجي، ثم اهتم بحفظ القرآن وحفظ قصائد من الشعر على يد الشيخ عبد الرحمن الداغستاني.
الأعمال التي زاولها

عمل في مجال التدريس مدة من الزمن حتى أحيل إلى التقاعد لأسباب صحية خاصّة في تاريخ 15 نيسان 1969م، وانصرف بعد ذلك إلى الإنتاج الأدبي، وتدريس بعض الساعات في اللغة العربية تكليفاً حتى عام 1977م، وبعدها اعتزل التدريس تماماً.
إنتاجه الأدبي

من أهم أعماله الأدبية المطبوعة عدد من الدواوين الشعرية وهي كالآتي:
1- في ظلال الدعوة: صدر في حلب عام 1956م وكان الشاعر في العشرين من عمره، ثم صدرت طبعة ثانية منقحة في حماة بنفس العام.
2- الصبح القريب: صدر عام 1959 م وهو في السنة الثانية في قسم اللغة العربية، وقدم له الأستاذ عصام العطار.
3- الله والطاغوت: صدر في 28 آذار 1962 م، وهو في صف الدبلوم العامة في كلية التربية.
وقد جمع مختارات من شعره في المجموعات الثلاث السابقة بديوان مستقل عنوانه «اللؤلؤ المكنون» عام 1962.
ثم توقف عن الكتابة حتى عام 1971م؛ فعاد واستأنف إنتاجه الأدبي فأصدر عدداً من المجموعات هي (طاقة الريحان) 1974م، ثم «البنيان المرصوص» عام 1975م، ثم «اللواء الأبيض» 1978م.
وإلى جانب هذا الإنتاج الشعري كان يكتب في مجلة «حضارة الإسلام» بعض المقالات التي جمعها في ثلاثة كتب نثرية؛ أولها بعنوان (على طريق الوعي الحضاري العربي الإسلامي)، وثانيها بعنوان (في رحاب الأدب العربي) ويضم عدداً من المحاضرات الأدبية، أما
ثالثها فكان عنوانه (كلمات على طريق الوعي الحضاري)، طبع في حلب عن المكتبة العربية عام 1978م، 88 صفحة.
وظل يكتب حتى أواخر عام 1977م حيث صدرت أعماله الشعرية في مجلد واحد، وكذلك صدرت أعماله النثرية موزعة على العناوين الثلاثة السابقة.
شغفه بالقراءة وموسوعيته الثقافية

عرف الشاعر بكثرة مطالعاته وقراءاته؛ فكان يتردد كثيراً منذ شبابه إلى دار الكتب الوطنية في حلب ليقرأ ألواناً مختلفة من الثقافات التاريخية والدينية والأدبية ودواووين الشعراء المحدثين؛ فكان لذلك الأثر العميق في تنمية موهبته الفطرية المتألقة والمتميزة وزيادة انتاجه الشعري الخصب.
ولعل المادة الثقافية التي أسهمت في بناء ثقافته هي المادة المدرسية ولا سيما في ظل بعض الأساتذة الموهوبين مثل فاضل ضياء الدين، الذي كان له تأثيره الخاص عليه وعلى تشجيعه لاقتحام الميدان الأدبي بجدارة.
وهو من عشاق القراءة، إذ يقرأ كل شيء يقع تحت يديه في الأدب والفكر والفلسفة والتاريخ والسياسة، ويتنقل بين العلوم الإسلامية جميعها، وله صحبة طويلة مع الكتاب منذ طفولته وحتى أيامه هذه، فكل وقت لا يكون فيه متكلماً أو مشغولاَ بحاجاته الضرورية يشغله بالقراءة.
ومكتبته حاضرة في ذهنه يستحضر منها ما يشاء ومتى شاء، فهو لا يمتلك مكتبة في بيته، ولكنه جعلها في قلبه وعقله، ويحفظ أسماء الكتب وأسماء المؤلفين وكأن ذلك يتراءى له أمام عينيه، وجُلَّ وقته يقضيه في المركز الثقافي في منبج. 
وعن مهمة الشعر يقول الشاعرفي مقابلة أجراها معه الشاعر عبد الله عيسى السلامة: «مهمة الشعر عندي أن يكون تعبيراً صادقاً عن نفس قائله شريطة أن تتعلق اهتمامات النفس بمعالي الأمور دون سفاسفها وترّهاتها.. ويسلك التعبير مبيناً عن ذلك مسالك شتى سلباً وإيجاباً هدماً أم بناء، وليست مهمة الشعر ـ تصويراً وتعبيراً ـ أن ينافس الواعظين في توجيههم النبيل لأن الواعظ يناسبه التفصيل والتبسيط أما الشعر فهو لغة الإيماء والإيحاء والتلميح.. ».
صفاته وشخصيته

عرف عنه أنه عفيف النفس، صادق العاطفة، رقيق القلب، ولا غرابة في ذلك؛ فالشعر مرآة روح الشاعر، وصوت فؤاده، وهمس وجدانه، وشعره حافل بكل ما يمتاز به من نبوغ وجرأة ومروءة وشمم وإباء .
وهو صاحب القلب السليم الصافي من الضغائن والأحقاد؛ فعلاقته طيبة مع أبناء مدينته وكل الدعاة والعلماء وطلاب العلم، يسمع من صغيرهم وكبيرهم، ويشجعهم على الكلام ويحضر مجالسهم ومناسباتهم بكل تواضع وسعة صدر .
إنه بحق شاعرٌ مثاليٌ شجاع، لم يخفْ قوياً، ولم يتملقْ ثرياً، ولم يمجد غير البطولات والمروءات والقيم النبيلة في مجتمعه، وعاش حياة الكفاف، ولو أراد لتدفقت تحت قدميه ينابيع الغنى والشهرة والجاه، ولكنه خُلِقَ عزيزاً أبياً فيه من الإنسانية أكرم هباتها، وأمتن مقوّماتها.
وشخصيته تتميز بذكاء وقدرة على الإبداع واستحضار الحجة، وحافظة جامعة تجمع أرقاماً وتواريخ وأسماء كتب وأسماء مؤلفين وحوادث تاريخية ومناسبات علمية وأدبية وسياسية؛ فحياة طويلة عاشها مع كتب الأدب والحكمة والشعر وعلوم الشريعة صقلت شخصيته العلمية ورسمت معالم طريقته الدعوية، حتى أصبح علماً من أعلام شعراء الدعوة الإسلامية، وصانعاً من صناع الحياة.
ولم يتزوج الشاعر، فقد آثر العلم على الزواج كما هو شأن بعض العلماء السابقين كالإمام النووي والزمخشري وجمال الدين الأفغاني وابن تيمية وسيد قطب وغيرهم.
ولم يعان أزمة حرية، لأن الأزمة ليست أزمة حرية إنما هي أزمة أحرار، ولأن كل مايريد أن يقوله فقد قاله ضمن الشروط التي كانت قائمة في ذلك الزمن، وعندما ينظر الآن إلى أعماله الشعرية الكاملة ويجد فيها الإشارة إلى بعض الأشخاص أو الرموز التاريخية التي كانت حينها، أحياناً يتلف هذه النصوص لصلتها بالجانب الشخصي؛ لأن التجريد عنده أهم بكثير من الشخصنة مهما كان قدرهم، فأهمية الفكرة أكبر من أهمية الشخص، إذ لا بد للفكرة من حامل يرفع لوائها .
وهو يردد كثيراً المثل الصيني الذي يقول: (إن ذوي العقول الكبيرة يتناقشون في الأفكار، وإن ذوي العقول المتوسطة يتناقشون في الأشخاص، وإن ذوي العقول الصغيرة يتناقشون في الأشياء)، وقال أحدهم: (إن العقول إذا ارتقت التقت).
ويَعْتبِر الشاعر نفسه رائد التوفيق الثوري بين التراث والمعاصرة، متخذاً بذلك شعاراً من قول الإمام علي كرّم الله وجهه: (خير هذه الأمة النمط الأوسط يلحق به التالي ويرجع إليه الغالي، اليمين مضلّة والشمال مضلّة والجادة هي الوسطى)، وهذا تفسير لقوله تعالى: (وكذلك جعلناكم أمة وسطاً لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا) [البقرة: 143] ؛ فالوسطية التي تجمع بين محاسن أهل اليمين وأهل الشمال هي ما يتحراه في موقفه الحضاري موفقاً بين الولاء للتراث وبين المعاصرة.
أسلوبه الأدبي ومنهجه في الدعوة

لقد جمع الشاعر في شخصيته جوانب عدة متنوعة في الأدب والشعر والثقافة والفكر والدعوة والنشاط الاجتماعي، وعرف كشاعر وأديب قبل أن يعرف كداعية وخطيب، إلا أن نشاطه الدعوي غلب على اهتماماته الأخرى؛ فشغل جلَّ وقته في نشر رسالة الإسلام ، والقيام بدور اجتماعي وتكافلي ضمن حدود استطاعته، فهو خطيب المجالس وفارس الكلمة وحكيم الدعوة، شغل نفسه بالدعوة على طريقته المميزة بالحكمة والكلمة الطيبة والموعظة الحسنة ، ويسانده في ذلك أدب وفكر وفلسفة وثقافة متنوعة لا يجاريه بها أحد من معاصريه.
ومن يستمع لحديثه يشعر بالمتعة ؛ لسعة اطلاعه وغزارة أفكاره التي يلقيها موثقة مهذبة منمقة ، وهو يمتاز بذاكرة قوية فذة ، فكثيراً ما نجده يستحضر حوادث عاشها منذ زمن طويل وكأنها ماثلة أمام عينيه .
وقد برز في جانب الدعوة إلى الله بشكل كبير، فهو يعتبر كل مسجد أو مجلس عزاء أو فرح منبراً له ، بكلامه العذب الذي يوقظ الوجدان ويشحن العقول ويهذب النفوس، فإذا تكلم سحر الناس بأدبه وحكمته، بلغة فصيحة وعبارات متناسقة وبلاغة جلية، بلا تكلف أو تصنع ، مردداً قول القائل:
ولست بنحوي يلوك لسانه 
ولكن سليقي أقول فأعرب
وما عرف عنه أنه تلكأ في الكلام أو تعثر في العبارة أو خطأ في النحو ، فهو أستاذ الأدب ومدرس اللغة العربية سابقاً، وشاعر الكلمة وفارس البيان .
وغالباً ما يشتمل حديثه على الرواية والدراية، فيذكر أحاديث النبي التي تناسب المقام الذي هو فيه، ثم ينتقل إلى جانب الدراية والفهم، وذلك من خلال شرح الأحاديث وبيان دقائق العلم التي تتصل بها. 
وله حوارات كثيرة وندوات متعددة ، ولا يخلو يومه من مناسبة أو أكثر يكون فيها متكلماً وداعية، بل ربما تمر عليه أيام يحضر في اليوم الواحد منها أربع أو خمس مناسبات، ولا يحضر مجلساً إلا وله الحظ الأوفر من الكلام .
وقد نهج في السنوات الأخيرة من مسيرة الدعوة طريقة السؤال والجواب ، لإثارة الانتباه ، وترسيخ العلم ، وتشجيع طلاب العلم على البحث والدراسة وأسلوب الحوار وتبادل الآراء وتوصيل الأفكار بشكلها الصحيح، فكان يطلب من أحد طلاب العلم الموجودين في أي مجلس من المجالس التي يحضرها أن يسأله ، لبيادر بالإجابة بعيداً عن المسائل الخلافية أو دقائق الفقه ، بل في الفكر والدعوة والحضارة ، وكأنه قد بنى أكاديمية يسألونك في الدين والحضارة والحياة .
نفحات من شعره

امتزج شعره باللون الاجتماعي، والسياسي معاً ضمن إطار التزامه بالنهج الإسلامي.
وفي قصيدته العذبة الفتية يروي لنا شاعرنا قصة بدر تحت عنوان «العصبة المسلمة»:
وبدر أي وهج في سناها
أضاء القلبَ فاستوحى هداها
وذكرني بصورة مصطفاها
يقود المؤمنين إلى علاها
إلى الفوز المبين إلى التفاني
إلى قمم الجهاد، إلى ذراها
وذكرني دعاء في لظاها
يموج بلهفة رحبٍ مداها
تهزّ النفسَ حرقة مجتباها
يناجي فاطرَ الكون الإلها
إلهي لستَ تُعبد إن أتاها
هلاك يا إلهي أو عراها
فهذي قلة نذرتْ قواها
لدعوتها، ولن ترضى سواها
وله قصيدة نقدية بعنوان «الله والطاغوت» ضمن ديوانه «اللؤلؤ المكنون»، ومنها اخترت هذه الأبيات :
وقد تمَّ قبل سنوات تكريمه من قبل مديرية الثقافة بحلب بالتعاون مع المركز الثقافي في منبج في تاريخ 3/12/2007م ، وسميت مكتبة المركز الثقافي بمنبج باسمه .
ومن أجمل ما قال في قصيدته الحرف والمعركة :
رسالة الحرف تأبى أن نضيعها
سدى هباء مع الأوهام لاهينا
لا لن نمرغ في الأوحال فطرتنا
ما دام نور كتاب الله يهدينا
وفاته

توفي في صباح يوم الثلاثاء 25 ربيع الأول 1437هـ الموافق لـ 5 يناير 2016، ودفن في المقبرة الشمالية صرب شنكان في مدينة منبج بريف حلب الشرقي.
لوسيل ديمولان

| لوسيل ديمولان> (بالفرنسية: Lucile Desmoulins)‏    | لوسيل ديمولان> (بالفرنسية: Lucile Desmoulins)‏    |
| --- | --- |
لوسيل ديمولان، لوحة للفنان لويس ليوبولد بويلي، حوالي عام 1790: لوسيل ديمولان، لوحة للفنان لويس ليوبولد بويلي، حوالي عام 1790
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
 اسم الولادة: (بالفرنسية: Anne-Lucile-Philippe Laridon-Duplessis)‏  
الميلاد: 18 يناير 1770     باريس  
الوفاة: 13 أبريل 1794 (24 سنة)       باريس  
سبب الوفاة: قطع الرأس  
مواطنة:  فرنسا  
الزوج: كامي ديمولان  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: كاتبة يوميات  
اللغات: الفرنسية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
آن لوسيل فيليب ديمولان، وُلدت لاريدون دوبليسيس (18 يناير 1770 في باريس - 13 أبريل 1794)، كانت ثورية فرنسية وكاتبة يوميات ومؤلفة خلال الثورة الفرنسية. كانت متزوجة من الثوري كميل ديمولان. تم إعدامها بعد ثمانية أيام من إعدام كاميل ديمولان وجورج دانتون، المتهمين بالتآمر لتحرير زوجها والتورط في أنشطة مضادة للثورة.
تقدير

لوسيل ديمولان هي بطلة مسرحية "موت دانتون" لجورج بوشنر. ظهرت بشكل بارز في فيلم "مكان أكثر أمانًا" (1993) لهيلاري مانتل.
أُدى دور لوسيل ديمولان في الأفلام بواسطة:
شارلوت أندير في فيلم دانتون لديميتري بوشويتسكي، 1921
فرانسين موسي في فيلم نابليون للمخرج آبل غاس، 1927
جيما جونز في المسرحية التلفزيونية "المساكين بيتوس" "Poor Bitos" عام 1965
إديث سكوب في فيلم "موت دانتون" "La Mort De Danton" للمخرج كلود بارما، 1970
كلود جاد في جان بول كاريير La Passion de Camille et Lucile Desmoulins، 1978
أنجيلا وينكلر في فيلم "دانتون" لأندريه وجدا، 1982
ماري بونيل في فيلم "La Révolution française" لروبرت إنريكو، 1989
وهي موضوع الحركة الرابعة لمقطوعة الملحنة كيت سوبر "أصوات من وعاء القتل" عام 2012.
كاميل ولوسيل ديمولان مع ابنهما هوراس كاميل، 1792
حروب رمسيس الثاني

رمسيس الثاني في معبد الاقصر
حروب رمسيس الثاني هي الحروب التي خاضها الملك المصري رمسيس الثاني طوال فترة حكمه سواء دفاعا عن مصر من الغزاة أو من أجل توسيع حدود إمبراطوريتها، على الرغم من تضحية رمسيس الثاني بجزء كبير من مجهوداته، وثروة بلاده في إتمام المعابد التي لم يكن قد أنجزها والده سيتي الأول، فإنه مع ذلك لم يهمل المحافظة على الإرث الذي خلفه له والده — وإن كان ضئيلًا — في سوريا بعد حروب طاحنة لاستعادة مجد مصر الإمبراطوري في تلك الجهات، والواقع أنه كان إرثًا محفوفًا بالمخاطر؛ لأن سيتي الأول لم يكن في مقدوره إجلاء الموقف بينه وبين مملكة خيتا (مملكة الحيثيين) على حسب مطامحه العظيمة. حقًّا لم يظهر ما يكدر صفو السلم في الإمبراطورية المصرية التي لم تكن وقتئذ عظيمة كما كانت في عهد تحتمس الثالث عند تولية رمسيس الثاني الملك منفردًا. هذا، وتدل الأحوال كلها على أن مواتالي الثاني ملك خيتا قد استمر على مراعاة شروط معاهدة الصلح التي كانت على ما يقال قد عُقدت بينه وبين سيتي الأول عندما سمع بانفراد رمسيس الثاني بحكم مصر.
الحروب الأولى في السنة الثانية من حكمه

ولدينا من جهة أخرى لوحة منقوشة في صخور أسوان، ومؤرخة بالسنة الثانية من حكمه، وفيها يفتخر الملك رمسيس الثاني بأنه حارب الآسيويين، واستولى على مدنهم، وحطم أجانب الشمال، وهزم التمحو، وأهلك شعوب البحر، وجاءت إليه بابل، وخيتا منحنيتين؛ مما يدل على أنه كان في حروب بعد توليه الملك مباشرة، وهذا النص:
السنة الثانية، الشهر الحادي عشر، اليوم السادس والعشرون في عهد جلالة رعمسيس الثاني، محبوب آمون رع ملك الآلهة، وخنوم رب إقليم الشمال، يعيش الإله الطيب منتو صاحب الملايين القوي البأس مثل ابن نوت المحارب من أجل الأسد القوي القلب، ومن هزم عشرات الألوف، والجدار العظيم لجيشه في يوم الواقعة، ومن نفذ خوفه في كل الأراضي، ومن تبتهج مصر عندما يكون الحاكم في وسطها — أي الأراضي الأجنبية، ولقد وسع حدودها إلى الأبد ناهبًا الآسيويين، ومستوليًا على مدنهم، ومن حطم أجانب الشمال، ومن سقطت التمحو (اللوبيون) خوفًا منه، والآسيويون يرجون نفس الحياة منه، ومن يرسل مصر للقيام بحملات، وقلوبهم ملأى بخططه عندما يجلسون في ظل سيفه، ولا يخافون أية بلاد، وقد أهلك محاربي البحر، ومضى الوجه البحري الليل نائمًا في سلام، وإنه ملك يقظ دقيق الخطة، لا يخيب ما يقوله، ويأتي الأجانب إليه حاملين أطفالهم ليسألوه نفس الحياة، وصوته عظيم في حرب بلاد النوبة، وقوته تصد الأقواس التسعة، وبابل وخيتا، و… تأتي إليه خاضعة لشهرته.
وإذا ألقينا نظرة فاحصة على محتويات هذا المتن — على الرغم مما يشيع فيه من عبارات المدح، وقرض الثناء للملك على شجاعته، وأمثال ذلك من الجمل التقليدية التي نجدها في كل متن خاص بالملوك المصريين، وجدنا أن هذا الملك قد شن حروبًا على قوم جدد، غير النوبيين، واللوبيين، والآسيويين الذين يستفتح الملك عهده بمحاربتهم، وهؤلاء القوم هم شعوب البحر الذين يعرفون بالشردان، ولا بد أنهم كانوا قد أغاروا على مصر في السنة الثانية من عهد هذا الملك فقضى عليهم الأسطول المصري، وأصبح أهل الوجه البحري ينامون في سلام، وهذا يفسر لنا وجود جنود شردان في معركة قادش، وهم الذين كانوا عماد الملك في هذه الموقعة؛ لأنهم كانوا حرسه الخاص كما سنرى بعد.
الحروب الأولى في السنة الثانية من حكمه > الشردان — أصلهم وحروبهم

المقالات الرئيسة: شردان شعوب البحر
الشردان هم قوم من شعوب البحر، ومن المحتمل أن اسم جزيرة سردينيا مشتق من اسم هذا الشعب كما يدل على ذلك نقش فينيقي وصل إليها من عهد القرن التاسع قبل الميلاد، وأول ظهور لفظة شردان كان في رسائل تل العمارنة؛ حيث نجدهم كانوا تابعين للحامية المصرية في جبيل (ببلوص)، وهذا يشعر بقيام حرب مع أقوام البحر الأبيض المتوسط في عهد أمنحتب الثالث، أو قبل ذلك عندما أخذ بعض هؤلاء الأقوام أسرى، وقد جاء ذكرهم صراحة بوصفهم أسرى على حسب ما ذُكر في ورقة أنسطاسي حيث أشيد إلى إعداد شردان في الأخضر العظيم (البحر الأبيض المتوسط) بالسلاح، وهم من أسرى جلالته، وكذلك ذكروا في ورقة أنسطاسي مرة أخرى بوصفهم فرقة في الجيش المصري، وكذلك جاء ذكرهم في قصيدة رمسيس العظيمة في حديثه عن حملته الكبرى على خيتا؛ حيث يصف كيف أنه أعد جيشه وفرسانه، وجنود شردان الذين أسرهم جلالته ولا شك في أن تخصيص هؤلاء القوم الأجانب بالذكر في الجيش المصري دليل على الدور الهام الذي لعبوه بين فرق هذا الجيش، وقد حافظوا على مكانتهم الهامة بين الجنود المصريين، وبين المصريين عامة حتى عهد رمسيس الثالث، كما يدل على ذلك ما جاء في فقرات عدة في ورقة هارس، وكان أول ذكر شردان بوصفهم أعداء مصر في اللوحة المهشمة التي وجدت في تانيس» حيث نقرأ: «… شردانا الثائرة قلوبهم … سفن حربية في وسط البحر …» هذا بالإضافة إلى ما جاء في اللوحة التي نحن بصددها في مدح رمسيس الثاني، وهو: «وقد أهلك محاربين من سكان الأخضر العظيم، وبذلك أمضى الوجه البحري الليل نائمًا في سلام.»
وهذان الاقتباسان معًا يدلان على أن الدلتا قد هوجمت منذ سنوات عدة من البحر قبل عهد مرنبتاح، وأن قوم الشردان كانوا من بين المهاجمين.
وقد عرفنا شخصية هؤلاء القوم الأجانب من منظر على جدار في مدينة هابو؛ حيث نجد رسم سلسلة أمراء أجانب، ويتبع رسم كل أمير منهم عبارة مفسِّرة لشخصيته، وقد كُتب فوق الأمير الشرداني: «شرداني البحر»، وهو يميَّز عن كل الأمراء الآخرين بالخوذة التي يلبسها المثبتة فيها قرون، وشوكة بارزة تنتهي بقرص أو كرة، كما يمتاز وجهه بأنف أقنى، ولحية طويلة، ويتحلى بقرط كبير، ونلحظ أن تلك الخوذة الخاصة كان يلبسها جميع أفراد هؤلاء الأقوام الذين نشاهدهم في مناظر الجيش المصري، أو في مناظر مواقع القتال، غير أن معظمهم كان حليقًا. أما القرط فقد خُص به الأمراء، ويلحظ كذلك أن الخوذة كانت خالية من الشوكة أو القرص المثبت فيها، غير أنها تحتوي على شسع يمر تحت الذقن، أما أسلحتهم فكان من بينها السيف، ولكن سلاحهم الرئيسي الحربة، ولم يستعملوا قط القوس والنشاب، ووطنهم الأصلي الذين هاجروا منه هو كما ذكر لنا رخاروف بأدلة أثرية هامة، توحي بأنهم قد وفدوا إلى جزر البحر الأبيض المتوسط، وآسيا الصغرى من بلاد القوقاز؛ إذ قد وجدت في هذه الجهات تماثيل صغيرة من البرونز من العصر البرونزي بخوذات تشبه الخوذات التي على رءوسهم تمامًا، تلك التي كان يلبسها الشرداني، وهي التي قد وجد نظائرها في سردينيا، وأهم من ذلك في نظر الباحثين في هذا الموضوع، أمثال الدكتور هول، والأثري سمث ما وجد لهم من سيوف طويلة عريضة تشبه التي وُجدت مصورة مع جنود شردان على جدران معبد أبو سمبل، ومدينة هابو، كما عثر كذلك على سيوف قصيرة، أو خناجر مثلثة الشكل مثل التي كان يستعملها الشردان، والفلسطينيون على السواء.