stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
التصميم الذكي والعلم
علِّم الجدل

صرحت حركة التصميم الذكي أن هناك نقاش بين العلماء حول ما إذا تطورت الحياة. ضغطت الحركة حول أهمية الاعتراف بوجود مثل هذا النقاش، ساعيةً لإقناع العامّة والسياسيين والقادة الثقافيون لتعليم الجدل في المدارس. في الحقيقة، لا يوجد مثل هذا الجدل في المجتمع العلمي؛ فهناك إجماع علمي أن الحياة تطورت. يُنظر إلى التصميم الذكي بصفته ذريعةً لحملة مناصريه ضد الأساس المادي للعلم بحسب قولهم، والذي يحاججون بأنه لا يترك أي مساحة لاحتمالية وجود الله.
الخلقية المستجدة

يسعى مناصرو التصميم الذكي من الخلفية المسيحية لإبعاد الله والكتاب المقدس عن النقاش، وتقديم التصميم الذكي بلغة العلم كما لو أنه فرضية علمية. ومع ذلك، يعد الهم الأكبر بين قسم كبير من العامّة الأمريكيين إذا كانت البيولوجيا التطورية التقليدية متوافقة مع الإيمان بالله ومع الكتاب المقدس، وكيف تُدرَّس في المدارس. أفردت وسائل الإعلام تغطية واسعة للجدل الشعبي في الولايات المتحدة، لا سيما خلال محاكمة قضية كيتسميلر ضد دوفر
في أواخر عام 2005 بعد ما أعرب الرئيس الأمريكي جورج دبليو بوش دعمه لتدريس التصميم الذكي إلى جانب التطور في أغسطس 2005. استجابةً لتصريح الرئيس بوش، أجرت مجلة تايم تحقيقًا رئيسيًا على غلافها مؤلف من 8 صفحات حول حروب التطور تختبر فيه قضية تدريس التصميم الذكي في الصفوف. أظهر غلاف المجلة محاكاة ساخرة للوحة خلق آدم من كنيسة سيستينا. بدلًا من الإشارة لآدم، يشير الرب في لوحة مايكل أنجلو إلى صورة شمبانزي يتفكر في كتابة تقول: «يثير الدفع لتدريس التصميم الذكي سؤالًا: هل يملك الله أي مكان في درس علمي؟». في قضية كيتزميلر ضد دوفر، حكمت المحكمة أن التصميم الذكي هو موقف ديني وخلقي، ووجدت أن كل من الله والتصميم والذكي متميزان عن المادة التي يجب تغطيتها في درس العلوم.
العلم الإيماني

يستخدم العلم التجريبي الطريقة العلمية لإنشاء معرفة استدلالية مبنية على الملاحظة والاختبارات المتكررة للفرضيات والنظريات. يسعى مناصرو التصميم الذكي لتغيير هذه الأساسات الجوهرية للعلم من خلال إلغاء الطبيعية المنهجية من العلم واستبدالها بما يُطلق عليه قائد حركة التصميم الذكي فيليب إي. جونسون الواقعية الإيمانية. أطلق البعض على هذه المقاربة اسم المنهجية فوق الطبيعية، والتي تعني الإيمان بعد متعال غير طبيعي للواقع يسكنه إله متعالٍ غير طبيعي. حاجج مناصرو التصميم الذكي أن التفسيرات الطبيعية فشلت في تفسير ظواهر معينة وأن التفسيرات الخارقة للطبيعة توفر تفسيرًا حدسيًا وبسيطًا جدًا لأصول الحياة والكون. يقول المناصرون أن الدليل موجود في أشكال التعقيد غير القابل للاختزال والتعقيد المحدد التي لا يمكن تفسيرها من خلال العمليات الطبيعية. وأكدوا أيضًا أن الحيادية الدينية تتطلب تعليم كل من التصميم الذكي والتطور في المدارس، قائلين إن تعليم التطور بصورة غير عادلة يميز أولئك الذين يحملون معتقدات خلقية. وقد حاججوا بأن تعليم كل من التطور والتصميم الذكي، يسمح باحتمالية الإيمان الديني، دون أن يسبب ذلك ترويج الدولة لتلك المعتقدات. يعتقد معظم أتباع التصميم الذكي أن العلموية هي ذاتها دين يروج للعلمانية والمادية في محاولة لمحو الإيمان من الحياة العامة، ويرون عملهم في الترويج للتصميم الذكي كطريقة لإعادة الدين لدور مركزي في التعليم والمناخ العام. يزعم البعض أن هذا النقاش الكبير يُعد غالبًا نصًا فرعيًا للجدالات المعقودة حول التصميم الذكي، رغم إشارة الآخرين إلى أن التصميم الذكي يشغل عمل الوكيل الفعال للاعتقادات الدينية لمناصري التصميم الذكي البارزين في جهودهم لتقديم ودهة نزرهم الدينية داخل المجتمع.
حاجج البعض بأن الطبيعية المنهجية ليست افتراضًا علميًا، ولكنها نتيجة للعلم: إن تفسير الله هو الأقل اقتصادًا، وبالتالي وفقًا لنصل أوكام، لا يمكن أن يكون تفسيرًا علميًا.
لم يقدم التصميم الذكي حالة علمية ذات مصداقية، ليحل محل الدعم العام للبحث العلمي. إذا كانت الحجة لإعطاء وقت متساوٍ لجميع النظريات تُمارس بالفعل، فلن يكون هناك حد منطقي لعدد النظريات الخارقة التي لا تتوافق مع بعضها البعض فيما يتعلق بأصول وتنوع الحياة التي ستُدرس في نظام المدارس العامة، بما في ذلك المحاكاة الساخرة للتصميم الذكي نظرية وحش السباغيتي الطائر؛ لا يوفر التصميم الذكي آلية للتمييز فيما بينها. على سبيل المثال، ذكر فيلسوف البيولوجيا إليوت سوبير أن التصميم الذكي لا يمكن دحضه لأن مناصريه لديهم دائمًا مخرج. يعترف مؤيد التصميم الذكي مايكل بيهي: «لا يمكنك إثبات التصميم الذكي بالتجربة».
قورن الاستدلال القائل بأن المصمم الذكي خلق الحياة على الأرض، والذي يقول المناصر ويليام ديمبسكي إنها قد تكون بصورة بديلة قوة حياة فضائية، بالادعاء المسبق أن الفضائيين ساعدوا المصريين القدماء في بناء الأهرامات. في كلتا الحالتين، فإن تأثير ذلك الذكاء الخارجي غير قابل للإعادة أو الملاحظة أو الدحض، ويخرق مبدأ الاقتصاد. من وجهة نظر تجريبية صارمة، يمكن للمرء تعداد ما هو معروف عن تقنيات البناء المصرية، ولكن على المرء الاعتراف بالجهل حول كيفية بناء المصريين للأهرامات.
التواصل بين الأديان

تواصل داعمو التصميم الذكي مع مجموعات دينية أخرى لهم اعتبارات مشابهة حول الخلق مع الأمل أن هذا التحالف الواسع سيكون له تأثير أعظم في دعم التعليم العلمي الذي لا يتعارض مع رؤاهم الدينية. استجاب العديد من الكيانات الدينية للتعبير عن دعمهم للتطور. صرحت الكنيسة الرومانية الكاثوليكية أن الإيمان الديني متوافق تمامًا مع العلم، والذي يُحد بالتعامل فقط مع العالم الطبيعي، وهو موقف وُصف بمصطلح التطور الإيماني. بينما رفض البعض في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية التصميم الذكي لأسباب فلسفية ولاهوتية عديدة، أعرب آخرون، مثل كريستوف شونبورن، مطران فيينا، دعمهم له. قوبلت محاججات التصميم الذكي مباشرةً من قبل عشرة آلاف رجل دين، الذين وقعوا مشروع رسالة رجال الدين. كان العلماء البارزون الذين يعبرون بقوة عن إيمان ديني، مثل عالم الفلك جورج كوين وعالم البيولوجيا كين ميلر، في خط المواجهة الأول لمعارضة التصميم الذكي. بينما رحبت منظمات تناصر الخلقية بدعم التصميم الذكي ضد الطبيعية، فقد انتقدوا رفضها للاعتراف بالمصمم، وأشاروا إلى فشل سابق لذات الحجة.
انتقد الحاخام ناتان سليفكين دعاة التصميم الذكي على أنهم يقدمون منظورًا يكون الله فيه خطرًا على الدين. يؤكد أن الذين يروجون لهذا المفهوم على أنه موازٍ للدين لا يفهمونه حقًا. ينتقد سليفكين مناصري التصميم الذكي لتدريس رؤيتهم في فصول علم الأحياء، متسائلاً لماذا لا يدعي أحد أنه يجب تعليم يد الله في فصول علمانية أخرى، مثل التاريخ أو الفيزياء أو الجيولوجيا. يؤكد سليفكين أيضًا أن حركة التصميم الذكي تهتم بشكل غير عادي بتصوير الله على أنه مسيطر عندما يتعلق الأمر بأشياء لا يمكن تفسيرها بسهولة من قبل العلم، ولكن ليس في السيطرة فيما يتعلق بالأشياء التي يمكن تفسيرها بالنظرية العلمية. عبر كينيث ميللر عن وجهة نظر مشابهة لرأي سليفكين: «من الأفضل فهم صراعات حركة التصميم الذكي على أنها إخفاقات مزدوجة صاخبة ومخيبة للآمال، رفضها العلم لأنها لا تتناسب مع الحقائق، وقد فشلت في الدين لأنهم لا يفكرون إلا قليلًا جدًا عن الله.»
لدى التصميم الذكي أيضًا دعاة من وجهة نظر إسلامية يعتقدون أنه في حين أن الحياة قد تطورت على مراحل بمرور الوقت، فإن البشر خلقوا بشكل فريد من قبل الله ولم يتطوروا من سلفنا المشترك مع القرود. يقال إن الإنسانية نشأت من آدم وحواء.
تحديد العلم

العلم مشروع منهجي يبني وينظم المعرفة في شكل تفسيرات وتنبؤات قابلة للاختبار عن العالم. ما تزال الحدود بين ما يعتبر وما لا يعتبر علمًا، والمعروفة باسم مشكلة ترسيم الحدود، موضع جدل بين فلاسفة العلم والعلماء في مختلف المجالات.
صرحت الأكاديمية الوطنية الأمريكية للعلوم أن الخلقية والتصميم الذكي والادعاءات الأخرى حول التدخل الخارق في أصل الحياة أو الأنواع ليست علمًا لأنها غير قابلة للاختبار بواسطة أساليب العلم. وصفتها جمعية معلمي العلوم الوطنية الأمريكية والجمعية الأمريكية لتقدم العلوم بأنها علوم زائفة. أجمع آخرون في المجتمع العلمي على ذلك، وأطلق عليها البعض علمًا غير مرغوب فيه. لكي نعتبر نظرية ما على أنها علمية، يجب أن تحقق:
متسقة.
مُقتصدة (تقتصد في اقتراحاتها وشروحها).
نافعة (تصف وتفسر الظواهر المرصودة، ويمكن استخدامها بطريقة تنبؤية).
قابلة للاختبار التجريبي وقابلة للدحض (يمكن تأكيدها أو رفضها بالتجربة والملاحظة).
مبنية على ملاحظات متعددة (غالبًا بشكل التجارب المتحكم بها والمتكررة).
يمكن تصحيحها وديناميكية (يمكن تعديلها في ضوء الملاحظات التي لا تدعمها).
تقدمية (تنقح النظريات السابقة).
شرطية أو مؤقتة (مفتوحة على التدقيق التجريبي، ولا تؤكد اليقينية).
لكي تعتبر أي نظرية أو فرضية أو تخمين علميًا، يجب أن تحقق معظم، وفي الحالة المثالية كل، تلك المعايير. كلما كان المعايير المحققة أقل، قل اعتبار الفرضية علمية؛ إذا حققت بعض أو لم تحقق أي من المعايير، لا يمكن اعتبار الفرضية علمية بأي معنى مفيد للكلمة. إن الاعتراضات المثالية لاعتبار التصميم الذكي علميًا هي: أنها تفتقر للاتساق، وتخرق مبدأ الاقتصاد، وليست مفيدة علميًا، ولا يمكن دحضها، وغير قابلة للاختبار التجريبي، ولا يمكن تصحيحها، وليست ديناميكية أو تقدمية أو شرطية.
يقول النقاد أيضًا أن مبدأ التصميم الذكي لا يفي بمعيار دوبرت، وهو معيار الأدلة العلمية التي تفرضها المحكمة العليا الأمريكية. يحكم معيار دوبرت أي الأدلة يمكن اعتبارها علمية في المحاكم الفيدرالية للولايات المتحدة ومعظم محاكم الولايات. معاييره الأربعة هي:
يجب أن تسفر الأسس النظرية للطرق عن توقعات قابلة للاختبار يمكن من خلالها دحض النظرية.
يفضل أن تُنشر الطرق في مجلة تُراجع من قبل الأقران.
يجب أن يكون هناك معدل خطأ معروف يمكن استخدامه في تقييم النتائج.
يجب قبول الطرق بشكل عام داخل المجتمع العلمي المعني.
في قضية كيتزميلر ضد مدرسة مقاطعة دوفر، باستخدام هذه المعايير وغيرها المذكورة أعلاه، حكم القاضي جونز: «عالجنا السؤال الأساسي حول ما إذا كان التصميم الذكي علمًا أم لا. وخلصنا إلى أنه ليس علمًا، وعلاوةً على ذلك لا يمكن فصل التصميم الذكي عن أسلافه الخلقيين، وبالتالي الدينيين».
في محاكمة كيتزميلر، وصف الفيلسوف روبرت ت. بينوك نهجًا شائعًا لتمييز العلم عن غير العلم على أنه فحص امتثال النظرية للطبيعية المنهجية، وهي الطريقة الأساسية في العلم للبحث عن تفسيرات طبيعية دون افتراض وجود أو عدم وجود أمر خارق للطبيعة. ينتقد أنصار التصميم الذكي هذه الطريقة ويجادلون بأن العلم، إذا كان هدفه اكتشاف الحقيقة، يجب أن يكون قادرًا على قبول التفسيرات الخارقة للطبيعة المدعومة بشكل واضح. بالإضافة إلى ذلك، يجادل فيلسوف العلوم لاري لودان وعالم الكونيات شون كارول ضد أي معايير مسبقة لتمييز العلم عن العلوم الزائفة. يذكر لودان، وكذلك الفيلسوفة باربرا فورست، أنه يجب أولًا فحص محتوى الفرضية لتحديد قدرتها على حل المشكلات التجريبية. وبالتالي فإن الطبيعية المنهجية هي معيار خلفي بسبب قدرتها على تحقيق نتائج متسقة.
الذكاء كقيمة يمكن رصدها

تستفيد عبارة التصميم الذكي من افتراض جودة ذكاء يمكن رصده، وهو مفهوم ليس له تعريف عليه إجماع علمي. فعلى سبيل المثال، كتب ويليام ديمبسكي أن الذكاء يترك وراءه توقيعًا مميزًا. يفترض أنصار التصميم الذكي أن خصائص الذكاء يمكن ملاحظتها دون تحديد معايير قياس الذكاء التي يجب أن تكون. وبدلاً من ذلك، يؤكد ديمبسكي أنه في العلوم الخاصة التي تتراوح من الطب الشرعي إلى علم الآثار إلى البحث عن الذكاء خارج الأرض، لا غنى عن التصميم الذكي. كيف يُقدم هذا النداء وما يعنيه هذا فيما يتعلق بتعريف الذكاء هي مواضيع تُترك دون معالجة إلى حد كبير. اعترض سيث شوستاك، الباحث في معهد البحث عن الذكاء خارج الأرض، على مقارنة ديمبسكي بين البحث عن الذكاء خارج الأرض والتصميم الذكي، قائلاً إن مؤيدي التصميم الذكي يعتمدون على استنتاجهم في التصميم على التعقيد، الحجة القائلة بأن بعض الأنظمة البيولوجية معقدة للغاية بحيث لا يمكن تصنيعها بواسطة العمليات الطبيعية، بينما يبحث باحثو معهد البحث عن الذكاء خارج الأرض في المقام الأول عن الاصطناعية.
يقول النقاد أن طرق اكتشاف التصميم التي اقترحها أنصار التصميم الذكي تختلف اختلافًا جذريًا عن اكتشاف التصميم التقليدي، ما يقوض العناصر الرئيسية التي تجعله ممكنًا كعلم شرعي. يقترح أنصار التصميم الذكي، على حد سواء، البحث عن مصمم دون معرفة أي شيء عن قدرات هذا المصمم أو معلماته أو نواياه (وهو ما يعرفه العلماء عند البحث عن نتائج الذكاء البشري)، بالإضافة إلى إنكار التمييز بين التصميم الطبيعي/الاصطناعي الذي يسمح للعلماء بمقارنة الآثار المعقدة المصممة على خلفية أنواع التعقيد الموجودة في الطبيعة.
كوسيلة للنقد، أشار بعض المشككين إلى تحدي التصميم الذكي المستمد من دراسة الذكاء الاصطناعي. الانتقاد هو عكس ادعاءات التصميم الذكي حول ما يجعل التصميم ذكيًا، على وجه التحديد أنه لا يمكن لأي جهاز مبرمج مسبقًا أن يكون ذكيًا حقًا، وأن الذكاء لا يمكن اختزاله بالعمليات الطبيعية. هذا الادعاء مماثل في نوعه لافتراض ازدواجية ديكارتية تفترض فصلًا صارمًا بين العقل والكون المادي. ومع ذلك، في دراسات الذكاء الاصطناعي، ففي حين أن هناك افتراضًا ضمنيًا بأن الذكاء المفترض أو إبداع برنامج الكمبيوتر يُحدد من خلال القدرات التي يمنحها له مبرمج الكمبيوتر، فإن الذكاء الاصطناعي لا يلزم أن يكون مرتبطًا بنظام غير مرن من القواعد. بدلاً من ذلك، إذا كان بإمكان برنامج الكمبيوتر الوصول إلى العشوائية كوظيفة، فإن هذا يسمح بذكاء مرن وإبداعي وقابل للتكيف. استُخدمت الخوارزميات التطورية، وهي مجال فرعي للتعلم الآلي (نفسه حقل فرعي للذكاء الاصطناعي)، للإثبات الرياضي أنه يمكن استخدام العشوائية والاختيار لتطوير الهياكل المعقدة والمتكيفة للغاية التي لم تُصمم بشكل صريح من قبل المبرمج. تستخدم الخوارزميات التطورية الاستعارة الداروينية للطفرة العشوائية والاختيار والبقاء للأصلح لحل المشكلات الرياضية والعلمية المتنوعة التي لا يمكن حلها عادةً باستخدام الطرق التقليدية. لا يمكن تمييز الذكاء المستمد من العشوائية بشكل أساسي عن الذكاء الفطري المرتبط بالكائنات البيولوجية، ويشكل تحديًا لمفهوم التصميم الذكي الذي يتطلب الذكاء نفسه بالضرورة مصممًا. يواصل العلم المعرفي التحقيق في طبيعة الذكاء وفقًا لخطوط التحقيق هذه. يعتمد مجتمع التصميم الذكي، في معظمه، على افتراض أن الذكاء واضح بسهولة باعتباره خاصية أساسية وجوهرية للأنظمة المعقدة.
عبد الجبار اليحيى

| عبد الجبار اليحيى>  معلومات شخصية  | عبد الجبار اليحيى>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 1931 العراق
الوفاة: 18 يوليو 2014 الرياض
مواطنة:  السعودية  
نشأ في: البحرين، السعودية
الزوجة: مسلم
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
عبد الجبار بن عبد الكريم اليحيى (1931- 2014)، فنان تشكيلي وكاتب ومترجم وناقد فني سعودي، يُعد من رواد الفن التشكيلي في السعودية، ومن مطوري الفن المحلي، وأحد المؤثرين في حركة الفن التكعيبي والرمزي في المملكة، وهو أول فنان تشكيلي سعودي نظمت له الجمعية العربية السعودية للثقافة والفنون معرضًا شخصيًا عام 1974، وذلك بعد أن أقام معرضه الأول عام 1971 في حي سكني، وهو أول محرر تشكيلي في الصحافة السعودية، إذ كان محررًا ومشرفًا على صفحة الفن التشكيلي في صحيفة المدينة، وهو أيضًا أول تشكيلي سعودي يشارك في معرض لمجموعة من الفنانين خارج المملكة  عام 1952، أسس مع آخرين جماعة ألوان للفنون التشكيلية، وكان يرأس مجلس إدارتها.
نشأته وحياته

ولد عبد الجبار اليحيى في مدينة الزبير بالعراق عام 1931، وفيها عاش طفولته وانطلق من خلال أربعة مصادر كان لها تأثير في مسيرته الفنية أولها مشاغبته بقطع الفحم الأسود على جدران منزله وبمجرد إتمام عمله الفني نال عقابًا قاسيًا من والده وهذه المعاملة جعلته يعاند ويُصر أكثر على الإستمرار بممارسة الرسم، ثانيها ابن خالته الكبير ناصر سعد الخرجي الذي كان فناناً ونحاتاً ومثقفاً متميزاً في ذلك الوقت، وترك أثره الإيجابي على عبد الجبار، وثالثها اطلاعه على كتاب (علم الحيوان) لأخيه الأكبر في المرحلة الثانوية والذي بدأ منه بالنقل والمحاكاة مما أكسبه مهـارات الرسم الدقيق، أما آخر تلك المصادر التي صقلت موهبته هي وجود المعسكر البريطاني للجنود الألمان والإيطاليين أثناء الحرب العالمية الثانية بالقرب من الزبير، وكانوا يتوافدون على القرية لرسم المآذن والوجوه العربية والمباني البيئية فكان دائم الالتزام معهم، يشاهد ويراقب، وأهداه أحدهم رسم مئذنة فتأملها طويلاً واحتفظت ذاكرته بكيفية الرسم بالألوان المائية، وانتقل إلى البحرين في السادسة من عمره ليعمل ويحاول مواصلة الدراسة، إلا أنه ارتبط بالعمل وبعد عام ونصف انتقل للسعودية بلده الأم ليعمل في مدينة رحيمة بالمنطقة الشرقية، وحرر صفحة أسبوعية أصدرتها جريدة المدينة المنورة عام 1951م لمدة عام ونصف، وبعد عودته من الولايات المتحدة -حيث أكمل دراسته- استقر في مدينة جدة عاملاً في القوات الجوية خلال الأعوام 1952م -1969م، وأثناء ذلك كان ينشر بعض رسوماته في صحيفتي البلاد والمدينة.
تعليمه

في مدينة الزبير تلقى تعليمه الابتدائي والمتوسط، وأثناء دراسته أظهر قدرات فنية كبيرة وجد من خلالها التشجيع الكبير من معلمي التربية الفنية، كما كان اليحيى محاطًا بجو ثقافي أسهم في ازدهار ثقافته مبكراً فقد أطلع على أعمال كبار الفنانين أمثال ليوناردو دافنشي، مايكل آنجلو، ورفائيل وغيرهم من الفنانين، وكان يحاكي أعمال فناني عصر النهضة والانطباعيين متدربًا ودارساً فأجاد نقلها ومحاكاتها، ثم ابتعث لدراسة الإلكترونيات في الولايات المتحدة الأمريكية، ثم أكمل دراساته في بريطانيا عام 1975.
أعماله

أقام اليحيى العديد من المعارض الشخصية بالإضافة إلى مشاركته الداخلية والخارجية التي تعد بالمئات ما بين التصميم والرسم والتصوير التشكيلي وهو الغالب على أعماله، فيما ترتكز عادةً أعماله التصويرية على موضوعين، الأول هو التراث والثاني هو المرأة، فبدأ بتصوير الدواب والأزقة في مدينته قبل ظهور النفط ثم تأثر بالثقافة الجديدة بعد النفط، وأخيراً تركزت أعماله على المرأة كعنصر متكرر في أعماله، المغايرة في شكلها وبنائها للموروث المحلي ولكنها من لحمته، وقد تضمنت معظم أعماله علاقات الإنسان بالمحيط كالمنازل والنخيل والأرض.
أسلوبه

تأثرت توجهاته بقناعات يدافع عنها، وأن يتضمن العمل الفني أبعاد ومعاني تشكلها علاقات العناصر، وأسلوب صياغتها وهو في ذلك استفاد من السريالية والتكعيبية والرمزية، واطلاعه على بعض الإبداعات الهندية وهو في هذه الإتجاهات انصهرت أعماله لتشكل لوحة تحمل المعنى الذي سعى لتحقيقه وعلى خلفية من بساطة في التكوين، وزهد في التلوين، ولقد مر اليحيى بأربع مراحل متداخلة لقرابة أربع عقود، في المرحلة الأولى قدم اليحيى العنصر الإنساني والبيئة المحيطة مثال على هذه المرحلة (لوحة سوق المقيبرة)، أما في المرحلة الثانية ظهر على أعماله تأثير للبنائية التكعيبية، وفي المرحلة الثالثة قام بتقديم الإنسان في أعماله كقيمة خلاقة، أما المرحلة الرابعة فأمضى معظمها خارج البلاد تنوع في استخدامه للسطوح والملامس والتقنيات وغلب على أسلوبه الأسلوب التجريدي، مع بقاء الموضوع مرتكز على العنصر الإنساني فبقي الإنسان في وجدان اليحيا الهدف والرمز والقيمة والحضارة.
وفاته

توفي يوم الجمعة الموافق 20 رمضان 1435 هـ الموافق 18 يوليو 2014م في مدينة الرياض.
مايكل بيرن

| مايكل بيرن> (بالإنجليزية: Michael Byrne)‏   . معلومات شخصية  | مايكل بيرن> (بالإنجليزية: Michael Byrne)‏   . معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 7 نوفمبر 1943   (81 سنة)   لندن  
مواطنة:  المملكة المتحدة  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: المدرسة المركزية للخطابة والدراما  ‏  
المهنة: ممثل،  وممثل أفلام،  وممثل مسرحي،  وممثل تلفزيوني  
اللغات: الإنجليزية  
مجال العمل: تمثيل،  وفيلم،  وتلفاز  
المواقع : المواقع 
IMDB: صفحته على IMDB  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
مايكل بيرن (بالإنجليزية: Michael Byrne)‏ هو ممثل بريطاني، ولد في 7 نوفمبر 1943 بلندن في المملكة المتحدة.
أعمال > أفلام

(1989) إنديانا جونز والحملة الأخيرة
(1995) قلب شجاع
(1997) الغد لا يموت
(1998) دعوى مدنية
(2000) دليل على الحياة
(2000)  الأرض
(2002) عصابات نيويورك
(2010) هاري بوتر ومقدسات الموت – الجزء 1
(2013) ديانا
(2014) موردكاي
هذه القائمة تُستورد من ويكي بيانات بصفة دورية بواسطة بوت.
مراجع

↑  filmportal.de | Michael Byrne، QID:Q15706812
↑   http://www.cssd.ac.uk/content/high-profile-alumni. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑   نسخة محفوظة 25 ديسمبر 2016 على موقع واي باك مشين.
↑   نسخة محفوظة 31 ديسمبر 2016 على موقع واي باك مشين.
↑  Braveheart (1995) – Svensk Filmdatabas
↑   نسخة محفوظة 14 يناير 2017 على موقع واي باك مشين.
↑   نسخة محفوظة 6 سبتمبر 2014 على موقع واي باك مشين.
↑   نسخة محفوظة 14 مايو 2019 على موقع واي باك مشين.
↑   نسخة محفوظة 6 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
↑   نسخة محفوظة 28 أبريل 2019 على موقع واي باك مشين.
↑   نسخة محفوظة 9 يونيو 2019 على موقع واي باك مشين.
↑   نسخة محفوظة 1 أغسطس 2018 على موقع واي باك مشين.
↑  Gangs of New York (2002) – Svensk Filmdatabas
↑   نسخة محفوظة 11 مارس 2019 على موقع واي باك مشين.
↑   نسخة محفوظة 11 مارس 2019 على موقع واي باك مشين.
↑   نسخة محفوظة 28 أبريل 2015 على موقع واي باك مشين.
وصلات خارجية

مايكل بيرن على موقع IMDb (الإنجليزية)
مايكل بيرن على موقع ألو سيني (الفرنسية)
مايكل بيرن على موقع أول موفي (الإنجليزية)
مايكل بيرن على موقع قاعدة بيانات الأفلام السويدية (السويدية)
مايكل بيرن على موقع قاعدة بيانات الفيلم (الإنجليزية)
مايكل بيرن على موقع كينوبويسك (الروسية)
بوابة أعلام
بوابة السينما الأمريكية
بوابة المملكة المتحدة
بوابة تمثيل
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)  قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT) 
تراجم:  الفهارس الألمانية (DtBio)
أبوورك

أبوورك
الشعار
| 0 | 1 |
| --- | --- |
البلد:   باكستان  الولايات المتحدة 
التأسيس:  2015 
النوع:   القائمة ... عمل تجاري — platform economy (en)  — مقاولة — سوق المستقلين — شركة عامة 
الشكل القانوني:  شركة خاصة 
المقر الرئيسي:  ماونتن فيو 
موقع الويب:  upwork.com (الإنجليزية) 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
البورصة:  بورصة نازداك (UPWK) 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
أبوورك (بالإنجليزية: Upwork)‏ وكانت تعرف سابقاً إلانس أو ديسك (بالإنجليزية: Elance-oDesk)‏. هو منصة للعمل الحر على الإنترنت يتواصل فيه أصحاب العمل مع العمال المستقلين للتعاون عن بعد. في 2015 غيروا اسم العلامة التجارية من إلانس أو ديسك إلى أبوورك. يقع مقر الشركة في ماونتن فيو وسان فرانسيسكو في كاليفورنيا.
لدى أبوورك 12 مليون عامل حر و5 مليون زبون مسجل. توفر 3 ملايين فرصة عمل سنوياً، بقيمة إجمالية مليار دولار أمريكي، مما يجعلها أكبر شركة في سوق العمل الحر.
أسست عام 2005 من قبل رائدي العمل اليونانيين أودسياس تساتالوس وستراتيس كارامانلاكس
نظرة عامة

كان تأسيس الشركة بناء على رغبة صديقين يونانيين بالعمل معاً رغم أن أحدهما في أمريكا في وادي السليكون والآخر في اليونان، فصمم الصديقان منصة عمل مبتكرة على الإنترنت لتسمح لفرق موزعة بالعمل معاً والمساعدة في تأسيس الثقة بالعمل الذي يتم عبر الإنترنت، ثم لاحظا أن الموقع الذي صمماه لعملهما يسد ثغرة يحتاجها الكثير من الناس في العمل عن بعد، وهي الحصول على أفضل العمال بغض النظر عن أماكن إقامتهم، وهكذا انطلق (أو ديسك) مع شبكته من العمال المستقلين المجهزين لأداء أي عمل عبر الإنترنت في 2005.
ومنذ 2012 فإن أو ديسك يعد أكبر سوق على الإنترنت حيث يتعاقد فيه المهنيون المحترفون المستقلون وعملائهم ويقومون بأعمالهم وفق عقودهم. إستراتيجية عمل الشركة بما فيها التسعير تمتاز بقدرتها على تجاوز المنافسة للسيطرة على السوق.
نظرة عامة > قطاع العمل عن بعد

محللي القوة العاملة يضعون (أو ديسك) في فئة سريعة النمو (منصات التوظيف عبر الإنرتنت) حيث يتم تبادل الخبرة لعمل بالقطعة أو لمرة واحدة أو لعقود أطول 
ويقدر هذا السوق للتوظيف عن بعد بمليار دولار، رغم أنه سوق لم يوجد قبل 15 عام ولكن بعد القفزة التي شهدها 2007 تجاوزت المليار دولار في دورة المال العالمية وهذا السوق فيه 50 شركة وينمو بسرعة، والشركات الرئيسية الستة فيه تسيطر على نصف هذا السوق لعام 2012 ويتوقع في المستقبل ظهور شركات أصغر أو شركات جديدة تأخذ حصة من هذا السوق 
بعض الشركات لها شهرة (oDesk, Elance, فريلانسر.كوم) ولكن الشركات الأخرى تنمو باضطراد (مثال: (Work Market, Workana, Onforce, NextCrew,While وغيرها، ومن المتوقع نمو هذا السوق للتوظيف عن بعد إلى خمسة مليارات دولار في 2018.
تدير أسواق التوظيف عن بعد الدفع وتحصل على ربحها عبر فرض رسوم عضوية و/أو أخذ نسبة من عقود المتعاقدين والعمال الأحرار، وهه النسبة تتراوح بين 5 إلى 15% ، وعموماً هذه السبة أقل مما تتقاضاه شركات التوظيف التقليدية.
وصف عمل الموقع

يسمح أو ديسك للعميل بإنشاء فرق عمل على الإنترنت يتم التنسيق بينها ودفع أجورها عبر موقع وبرنامج خاص بالشركة
.
المواقع المنافسة

en:Elance
Guru
عامل حر
en:PeoplePerHour
en:MBA Project Search
انظر أيضاً

سوق المستقلين
أشخاص بالساعة
عامل حر
فايفر
مراجع

↑  مذكور في: رسم قوقل البياني المعرفي. الوصول: 4 فبراير 2021.
↑  "Elance-oDesk Becomes 'Upwork' In Push To Build $10B In Freelancer Revenues". فوربس (مجلة). 5 مايو 2015. مؤرشف من الأصل في 2018-06-15. اطلع عليه بتاريخ 2015-05-05.
↑  Lunden، Ingrid (5 مايو 2015). "Elance-oDesk Rebrands As Upwork, Debuts Slack-Like Chat Platform". TechCrunch. مؤرشف من الأصل في 2019-12-08. اطلع عليه بتاريخ 2016-05-17.
↑  "About Us". مؤرشف من الأصل في 2019-05-25.
↑  "Tech in Asia - Connecting Asia's startup ecosystem". مؤرشف من الأصل في 2018-12-01.
↑  Elaine Pofeldt (5 مايو 2015). "Elance-oDesk Becomes 'Upwork' In Push To Build $10B In Freelancer Revenues". Forbes. مؤرشف من الأصل في 2019-04-03.
↑  Lawler، Ryan (25 نوفمبر 2014). "Eight Months After Merger, Elance-oDesk Raises Another $30 Million Led By Benchmark". TechCrunch. مؤرشف من الأصل في 2019-12-08. اطلع عليه بتاريخ 2016-05-17.
↑  "oDesk Crunchbase Profile". مؤرشف من الأصل في 2015-01-01. اطلع عليه بتاريخ 2013-02-22.
↑  "oDesk About Us Page". مؤرشف من الأصل في 2011-10-04. اطلع عليه بتاريخ 2011-06-07.
↑  Weiner، Jenna. "What Does 'oDesk' Mean Anyway? Our Startup Story". مؤرشف من الأصل في 2014-03-11. اطلع عليه بتاريخ 2013-03-26.
↑  Staffing Industry Analysts, نسخة محفوظة 29 ديسمبر 2012 على موقع واي باك مشين.
↑  Gurley، Bill. "A Rake Too Far: Optimal Platform Pricing Strategy". Above the Crowd. مؤرشف من الأصل في 2019-05-24. اطلع عليه بتاريخ 2013-04-20.
↑  Staffing Industry Analysts, نسخة محفوظة 26 مايو 2013 على موقع واي باك مشين.
↑  Staffing Industry Analysts, نسخة محفوظة 26 مايو 2013 على موقع واي باك مشين.
↑  Staffing Industry Analysts, نسخة محفوظة 30 مايو 2013 على موقع واي باك مشين.
↑  Staffing Industry Analysts, نسخة محفوظة 27 مارس 2013 على موقع واي باك مشين.
↑  "Interview with Gary Swart (oDesk)". 11 مارس 2012. مؤرشف من الأصل في 2018-10-20.
بوابة إنترنت
بوابة الولايات المتحدة
بوابة شركات
أولف آس

| أولف آس | أولف آس |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 14 سبتمبر 1919     أوسلو  
الوفاة: 16 ديسمبر 2011 (92 سنة)       أوسلو  
مواطنة:  النرويج  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: الأكاديمية الوطنية النرويجية للصناعات الحرفية والفنية  ‏  
المهنة: رسام توضيحي،  ومصمم طوابع البريد  
الجوائز : الجوائز 
 وسام القديس أولاف  :  وسام القديس أولاف  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
أولف آس (بالنرويجية البوكمول: Ulf Aas)‏ هو مصمم طوابع البريد ورسام توضيحي نرويجي، ولد في 14 سبتمبر 1919، وتوفي في 16 ديسمبر 2011.