stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
سيدي موسى
النقل

الطريق لاجتنابي رقم 2 جنوب العاصمة افتتح في 2010، ويقع في أقصى الشمال إلى حدود البلدية.
تقع سيدي موسى عند تقاطع أربعة طرق، الطريق الوطني رقم 61 القادم من الكاليتوس للذهاب إلى بوفاريك، والطريق الولائي 14 الرابط بين براقي وبوقرة والطريق الولائي 14 للذهاب إلى الأربعاء.
التاريخ

تم إنشاء قرية في 1853 على أراض تابعة ل«أولاد علال». في منتصف متيجة، إقليم تابع لبني موسى خلال الفترة العثمانية. وعلق على وصايه الجزائر.
بعد تقسيم أراضي عام 1984، تم إرفاق بلدية سيدي موسى إلى ولاية البليدة. وفي عام 1997، عند إنشاء محافظة الجزائر الكبرى، تم فصل البلدية من ولاية البليدة، للانضمام إلى ولاية الجزائر.
الديموغرافيا

التغيرات الديموغرافية (المصدر: ONS)
| 0 | 1 | 2 | 3 | 4 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 1966 | 1977 | 1987 | 1998 | 2008 |
| 1303 | 2375 | 36565 | 27888 | 40650 |
الاقتصاد

على الرغم من أن المدينة هي تاريخيا ذات طابع فلاحي، الا أنه ابتداءا من عام 1971، أقيمت منطقة صناعية على مساحة 166 هكتار وتتألف من مصانع مخصصة للجيش DNC-ANP. هذه المنطقة المخصصة للصناعات المعدنية والميكانيكية والخشب وأعمال البناء وتوضف في ذروتها أكثر من 000 10 شخص
بعض الشركات الموجودة في منطقة: الشركة الوطنية للعربات الصناعية، EVSM، الأسد بطاريات، SOCOMEWIB، مطاحن عمر بن عمر
الرياضة

نادي كرة القدم: شباب البلدية سيدي موسى CBSM.
النادي الرياضي الهاوي الاتحاد الرياضي الزواوي سيدي موسى 2012
الهياكل الرياضية

المدينة تستضيف المركز الجديد لإعداد فرق كرة القدم الوطنية، فتح حول المستثمرات الفلاحية الاستعمارية القديمة.
في نفس المركز، هناك المدرسة الوطنية لكرة القدم.
مواضيع ذات صلة

تاريخ ولاية الجزائر
بلديات ولاية الجزائر
دوائر ولاية الجزائر
المصادر

↑   بي دي إف Recensement 2008 de la population algérienne, wilaya d'Alger, sur le site de l'ONS. نسخة محفوظة 23 يوليو 2018 على موقع واي باك مشين.
↑  GeoNames (بالإنجليزية), 2005, QID:Q830106
↑  O
في كومنز مواد ذات صلة بـ سيدي موسى.
| ع ن  ولاية الجزائر | ع ن  ولاية الجزائر | ع ن  ولاية الجزائر |
| --- | --- | --- |
وزارة الداخلية: وزارة الداخلية
| دائرة زرالدة |  زرالدة  سطاوالي  السويدانية  المعالمة  الرحمانية  |  |
| دائرة الشراقة |  الشراقة  الحمامات  دالي إبراهيم  عين البنيان  أولاد فايت  |  |
| دائرة درارية |  درارية  بابا حسن  الدويرة  خرايسية  العاشور  |  |
| دائرة بئر توتة |  بئر توتة  أولاد شبل  تسالة المرجة  |  |
| دائرة بئر مراد رايس |  بئر مراد رايس  حيدرة  السحاولة  بئر خادم  جسر قسنطينة  |  |
| دائرة بوزريعة |  بوزريعة  بني مسوس  بن عكنون  الأبيار  |  |
| دائرة باب الوادي |  باب الوادي  القصبة  بولوغين  الرايس حميدو  واد قريش  |  |
| دائرة حسين داي |  حسين داي  القبة  المقارية  بلوزداد  |  |
| دائرة سيدي امحمد |  سيدي امحمد  المدنية  المرادية  الجزائر الوسطى  |  |
| دائرة الحراش |  الحراش  وادي السمار  بوروبة  باش جراح  |  |
| دائرة براقي |  براقي  الكاليتوس  سيدي موسى.  |  |
| دائرة الدار البيضاء |  الدار البيضاء  باب الزوار  عين طاية  المرسى  برج البحري  برج الكيفان  المحمدية  |  |
| دائرة الرويبة |  الرويبة  الرغاية  هراوة  |  |
وزارة الداخلية - التقسيم الإداري في الجزائر - ولايات الجزائر - الولايات المنتدبة في الجزائر - دوائر الجزائر - قائمة بلديات الجزائر: وزارة الداخلية - التقسيم الإداري في الجزائر - ولايات الجزائر - الولايات المنتدبة في الجزائر - دوائر الجزائر - قائمة بلديات الجزائر
بوابة مدينة الجزائر
بوابة جغرافيا
بوابة الجزائر
قبيلة العمريه

العمريه او العمريون او العمريين واحدهم عُمَري، عرب ينتمون الى قريش قدموا من مكة الى فلسطين وجزء استوطن العراق بالتحديد في الموصل وتوزعوا على بلاد الشام ومصر واليمن، العمريه قبيلة عربية ضخمة متجذرة بالتاريخ من اكبر العشائر في الاردن وفلسطين، تزعمت اربد لمده من الزمن من عشائر شمال الاردن الرئيسية، وهم من عدي بن كعب بطن من بطون قريش وهم بنو امير المؤمنين الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه، من عشائر المملكة الاردنية الهاشمية الاكثر عددا، تمتد منازلهم من محافظة اربد الى محافظة المفرق وصولا الى ناحية محافظة الزرقاء
يقول المتنبي عندما ذهب الى حوران ومكث عند عرب العمري وتعلم بعض اقوالهم:
بيرق عرب العمري
| قبيلة العمري> عشائر قبيلة العمريه  | قبيلة العمري> عشائر قبيلة العمريه  |
| --- | --- |
علم قبيلة العمريه وهو قماش يختلف لونه من حينٍ لأخر، يُكتب فيه اسم القبيلة أو اسم قبيلة متفرعة من العمري.: علم قبيلة العمريه وهو قماش يختلف لونه من حينٍ لأخر، يُكتب فيه اسم القبيلة أو اسم قبيلة متفرعة من العمري.
معلومات القبيلة : معلومات القبيلة 
المكان:   الأردن عددهم في الاردن 200 الف نسمه   فلسطين (اكثريه)   العراق (اكثريه)   مصر (اكثريه)   سوريا (اكثريه)   لبنان (اكثريه)   اليمن (اكثريه)   السعودية (اكثريه)   البحرين (اقليه)   ليبيا (اقليه)   تركيا (في السابق)   الهند (في السابق)
العرقية: عرب
الديانة: الاسلام
النسبة: امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه
الشهرة:  احفاد الفاروق  اشراف الرافدين والشام  العمر  سور الرمثا  زناد الشمال (اربد)  جموع الكواسر  دفانة الفرس  صبيان عمر  (ينادوهم عشائر اربد بـ لباسين الجوخ ذباحين الشيوخ)
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
النسب
قبيلة العمري تنتسب الى عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى بن رباح بن عبد الله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر وهو قريش بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
لمحة تاريخية

من ابرز ما ذكر في التاريخ عن قبيلة العمري هو انها حاربت الفرس وقد استعانت بهم الدولة العثمانية واسست دولة في جنوب اسيا واشتراك بعض فصائلهم في الثورة العربية الكبرى ضد الاتراك العثمانيين في بداية الحرب العالمية الاولى.
عشائر العمريه في الاردن

المسادين :
بني احمد
بني عبد الرحمن
آل الخطاب
النعمان :
آل جراونه
آل عبد الله
آل الاحمد
آل العوضات
آل المويسات
آل العزايزه
الزقوط :
عشيرة العمور
عشيرة اليونس
عشيرة العبد
عشيرة المصالخه (الصلاخي)
الظواهره :
عشيرة العبد الرحمن: آل الزامل، آل الصالح، آل عيسى، آل الخزاعي، آل مفلح، آل مرشد، آل وادي
عشيرة السلامه
النواصره :
آل الصالح
آل الحسين
عشيرة الحمدان
عشيرة العثامنه: آل اسعد، آل السعادات
الذيابات :
آل المطر
آل الذيب
آل الحنيف
المراونه :
آل العليان
بني علي
الرزاقين : آل الشعيب، آل الباير، آل الاخرس، آل العنبر، آل الهويمل، آل العرابي، آل الاخرس، آل الجويعد، آل الرستم
بني يعقوب :
عشيرة الشروع
آل الصالح
عشيرة العثمان
عشيرة بني موسى
عشيرة بني عيسى
العراقبه :
آل الحيات
آل المصالحه
آل القاسم
آل العمر
آل السليمان
عشائر العمريه في الاردن > عمريه اربد :

عشيرة ابو علوان
عشيرة العقله
عشيرة الخطيب
عشيرة العواشره
عشيرة الغوانمه
عشيرة المخاتير
عشيرة الصوالحه
عشيرة الشريده
عشيرة الحتامله
عشيرة الياسين
عشيرة العبد الهادي
عشائر عرب العمري في فلسطين

| 0 | 1 |
| --- | --- |
* عشيرة الغزاويه عشيرة (ابو الهدى) التاجي، وتفرعاتهم   عشيرة (البرغوثي) البراغثه، وتفرعاتهم   عشيرة الكلالبه، وتفرعاتهم   عشيرة العرور   عشيرة الرواشده   آل الجوادله، رافات   آل الخيري:   آل المشاريق   آل العاروري، عاروره   آل العوري، بيت عور   آل النحفاوي، نحف   آل عبد الغني، في الجليل   آل السرطاوي، سرطة
في العراق
عشائر آل عمر، الممتده في العراق قدموا من مكة في (القرن الثالث الهجري) واستوطنوا العراق بالتحديد في الموصل ويتواجدون في بغداد والبصرة والناصرية والنجف والحلة وهيت، وهم ابناء التابعي ابو عمرو عاصم بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، شاركت قبيلة العمري في محاربة الفرس وقد استعانت بهم الدولة العثمانية، ومن فرسانهم عبد الغني الورشان.
في مصر وليبيا
تنسب قبيلة العمري في مصر وليبيا الى ذرية الشريف علي بن عنان (المدفون بجبل القدس)، بن الوالي علي بن عليم (عليل) بن عبد الرحمن بن عبد المجيد بن ابي النجا بن ابي بكر شبانه بن ابي القاسم بن عبد الله بن الشيخ عنان بن ابي العباس بن محمد بن علي بن عليل بن محمد بن عمار العدوي بن يوسف بن يعقوب بن عبد الرحمن بن الصحابي الجليل عبد الله بن امير المؤمنين عمر الخطاب رضي الله عنهما نزل الى مصر في النصف الاول من (القرن السابع الهجري).
في نجد والبحرين
جاء جدهم الشيخ عبد الله من العراق الى بريدة عام (1100هـ) استوطن بها بعد عودته من الحج، (الحجار) هو الجد الاكبر الشيخ عبد الله العمري.
في اليمن
جاءوا من مصر، سكنوا في قبيلة ومديرية الحداء في محافظة ذمار ينسب اليها بنو العمري، ومحافظة البيضاء والضالع ومحافظة صنعاء.
في سوريا ولبنان
جاءوا من العراق ينتسبوا الى العثمان بن عبد الرحمن بن عثمان بن عبد الرزاق بن ابراهيم بن احمد بن عبد الرزاق بن شهاب الدين احمد بن يوسف بن عقيل بن تقي الدين ابي بكر عبد الرحمن بن برهان الدين بن ابراهيم ابن ابي عبد الله محمد بن ابي حفص احمد بن زين الدين سويدان بن شهاب الدين احمد بن القطب الشيخ عقيل المنبجي وفي النسبة منجاني وانبجاني قدس سره ابن الشيخ شهاب الدين احمد البطائحي بن الشيخ زين الدين عمر بن الشيخ عبد الله البطائحي بن الشيخ زين الدين عمر بن الشيخ سالم بن الشيخ زين الدين عمر ابن سيدنا ومولانا الامام الزاهد عبد الله رضي الله عنه ابن سيدنا ومولانا امير المؤمنين الفاروق ابي حفص عمر بن الخطاب، تتواجد القبيلة في (درعا وحوران ، دمشق ، حلب ، حمص بسوريا)، وفي طرابلس وبيروت بلبنان.
نخوه عمرين الحمايا

تطلق على بني عمر الفاروق، وبني عمرو رجال الحجر
بعض المراجع

↑  كتاب سبائك الذهب في معرفه انساب العرب ص 80
↑  History موسوعة تاريخ العراق بين إحتلالين ج 3 تأليف عباس العزاوي ص 140.
↑  عنان، عمري، خالد بن عبد الله ابن سيد الأهل (2019). التبيين فيمن وطئ أرض مصر من العمريين: منذ الفتح الإسلامي حتى نهاية دولة الأيوبيين، 21-648 هـ ص 11. ʻIlm li-Iḥyāʼ al-Turāth wa-al-Khidmāt al-Raqmīyah. ISBN:978-977-6644-37-3.
↑  نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب ص 180.
↑  الأردن. تاريخ شرقي الأردن وقبائلها ص 200.
↑  ذبيح، سبهر (2008). رسائل جيرتروود بيل 1899-1914 (فلسطين-الأردن-سورية وحائل) ص 176. قدمس للنشر والتوزيع. ISBN:978-9933-493-94-3.
↑  أحمد ابن فضل الله العُمري. مسالك الأبصار في ممالك الأمصار المجلد الأول ص 100.
↑  عماري، حنا (2001). قاموس العشائر في الاردن وفلسطين ص 88. دار اليازوري العلمية.
↑  عويدي، عبادي، أحمد (2005). عشائر الأردن؛ جولات ميدانية وتحليلات ص 45. الاهلية للنشر والتوزيع والطباعة - لبنان. ISBN:978-9957-39-003-7.
↑  معجم قبائل العرب القديمة والحديثة ج 1.
↑  نهار، الشناق، محمد صبحي (2000). "أعراب بلاد الشام في عهد المماليك (648-923 / 1250-1517) صفحة 356". thesis.mandumah.com. اطلع عليه بتاريخ 2025-01-01.
↑  المتنبي. "ديوان المتنبي". الديوان. اطلع عليه بتاريخ 2025-02-28.
↑  ابن الأثير الجزري (1994)، أسد الغابة في معرفة الصحابة، تحقيق: عادل أحمد عبد الموجود، علي محمد معوض (ط. 1)، بيروت: دار الكتب العلمية، ج. 3، ص. 300، OCLC:4770581728، QID:Q116752568 – عبر المكتبة الشاملة
↑  معجم العشائر في الاردن وفلسطين
بوابة الأردن
بوابة الشرق الأوسط
بوابة فلسطين
بدو

هذه المقالة عن البدو العرب. لمعانٍ أخرى، طالع بدو (توضيح).
بدو
بدوي بلباسه التقليدي
| 0 | 1 |
| --- | --- |
التعداد:  22٬000٬000  (قرابة) 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
البلد:   القائمة ... الجزائر السعودية ليبيا مصر الأردن الإمارات العربية المتحدة المغرب تونس سوريا لبنان دولة فلسطين الجمهورية العربية الصحراوية الديمقراطية موريتانيا 
 السودان:  10,199,000
 الجزائر:  2,257,000
 السعودية:  1,467,000 (2013)
 العراق:  100,000
 الأردن:  6,000 (2017)
 ليبيا:  916,000
 مصر:  902,000 (2007)
 الإمارات:  190,000
 سوريا:  620,000 (2013)
 اليمن:  457,000
 الكويت:  290,000
 تونس:  177,000
 المغرب:  144,000
 موريتانيا:  54,000
 البحرين:  50,000
 لبنان:  80,000
 قطر:  39,000
 فلسطين:  30,000
 سلطنة عمان:  28,000
| 0 | 1 |
| --- | --- |
اللغة الأم:  العربية 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
 أهل السنة والجماعة — الإسلام :  أهل السنة والجماعة — الإسلام 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
فرع من:  رحل  عرب 
مجموعات ذات علاقة:  عرب، فراعنة، شعب روما، البدون، تركمان
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
البدو هم سكان البادية الرعاة الرحل الذين يسكنون الخيام وبيوت الشعر ويعيشون على رعي الإبل والماشية ويتنقلون من مكان لآخر طلباً للماء والكلأ. في قاموس لسان العرب: البدو هم ضد الحضر، والبادية خلاف الحاضرة سواءً من العرب أو سواهم؛ بكل الأحوال فالاستعمال الحالي لمصطلح بدو، يشير إلى مجتمع البادية الممتد من غرب إيران إلى شمال إفريقيا مرورا ببادية الشرق الأوسط في العراق والشام من البدو الرّحل.
يعيش البدو على الرعي بشكل أساسي، ولذلك هم من الرعاة الرحل. وتجارة المواشي والمؤن ويربي البدو في بادية الشام والعراق وشمال شبه الجزيرة العربية الجمال وبعض الأغنام. والبدو منتشرون في أنحاء متفرقة من دول الخليج والصحراء السورية وغرب العراق وغرب إيران وشرق الاناضول وسيناء والنقب والأردن وفلسطين المحتلة وفي الصحراء الشرقية والصحراء الغربية من شمال أفريقيا. والحياة في البادية تتيح للبدو ممارسة نمط حياتهم التقليدي بعيداً عن مؤثرات التمدن.
خصائص البدو

يتميز البدو أهل الوبر عن الحضر أهل المدن بخصائص عديدة منها:
١-يختلف الإنسان البدوي عن الحضري بقوة الأجسام والحواس واللهجة؛ لأنّ أهل البادية يعتمدون على الترحال والتنقل الدائم، فلذلك تكون بنية أجسامهم أقوى ولهجاتهم لم يدخلها الأعجمي.
٢- هناك فرق بين نبات البادية، ونبات الحضر؛ فنبات البدو لم يتعرض لأيّ تهجين.
٣- البدو أقدم عمرًا من الحضر؛ فالبادية أصل العمارة والحضر يتمتعون بالترف والكمال.
٤-تتميز حياة البدو بالخشونة وحياة الحضر بالرقة؛ لأنّ حياة البدو معتمدة على الترحال والتنقل، أما الحضر فحياتهم معتمدة على الاستقرار.
٥-حياة البدو معتمدة على الصيد و الغزو والتهيب للأخطار، أمّا الحضر حمايتهم فمعتمدة على الأسوار والقانون.
أقسام البدو

ينقسم البدو بحسب نمط عيشهم إلى
البدو الرحل : وهم الذين يقتنون الإبل بنسبة أعلى من الغنم وتكون نجعتهم وترحالهم طويلة بحدود 400 إلى 1000 كيلو متر
البدو نصف الرحل : وهم الذين يقتنون الغنم بنسبة أعلى من الإبل وتكون نجعتهم وترحالهم قصيرة بحدود 200 إلى 400 كيلومتر
ويعتبر القسم الثاني هي المرحلة الوسطى بين البداوة والحضارة فنصف الرحل كانوا من البدو الرحل سابقا وسيصبحون من الحضر لاحقا
بيوت الشعر

وَرَدَ فِي القرآن الكريم وصف مساكن البدو وأثاثهم وأمتعتهم: ﴿وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ بُيُوتِكُمْ سَكَنًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ جُلُودِ الْأَنْعَامِ بُيُوتًا تَسْتَخِفُّونَهَا يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقَامَتِكُمْ وَمِنْ أَصْوَافِهَا وَأَوْبَارِهَا وَأَشْعَارِهَا أَثَاثًا وَمَتَاعًا إِلَى حِينٍ ۝٨٠﴾. (سورة النحل، الآية 80).
التقاليد > الرعي

شكلت الماشية ورعي الماعز والأغنام والجمال العربية بشكل أساسي سبل العيش التقليدية للبدو. استُخدمت في إنتاج اللحوم ومنتجات الألبان والصوف. معظم الأطعمة الأساسية التي تتألف منها حمية البدو كانت من منتجات الألبان.
للجمال، على وجه الخصوص، العديد من الاستخدامات الثقافية والوظيفية. فلأنها كانت تُعتبر «هبة من الله»، كانت مصدر الغذاء الرئيسي ووسيلة النقل للعديد من البدو. بالإضافة إلى إمكانيات الحلب غير العادية في ظروف الصحراء القاسية، كان البدو يأكلون لحومها في بعض الأحيان. كتقليد ثقافي، كانت تُنظم سباقات الهجن خلال المناسبات الاحتفالية، مثل حفلات الزفاف أو المهرجانات الدينية.
تعيش بعض المجتمعات البدوية في المناطق القاحلة. في المناطق التي يكون فيها هطول الأمطار غير متوقع، يُنقل المخيم بشكل غير منتظم، اعتمادًا على توافر المراعي الخضراء. حيث يمكن التنبؤ بهطول الأمطار الشتوية في مناطق أبعد تقع في الجنوب، يزرع بعض البدو الحبوب على طول طرق هجرتهم. وهذا يوفر موردًا للثروة الحيوانية طوال فصل الشتاء. في مناطق مثل غرب إفريقيا، حيث توجد كميات أكبر من الأمطار التي يمكن التنبؤ بها، يمارس البدو الارتحال الرعوي. يزرعون المحاصيل بالقرب من منازل شبه دائمة في الوديان حيث يوجد المزيد من الأمطار وينقلون ماشيتهم إلى مراعي المرتفعات.
التقاليد > الشعر الشفهي

كان الشعر الشفهي الفن الأكثر شعبية بين البدو. كان وجود شاعر في قبيلة المرء يُعد موضع تقدير كبير في المجتمع. بالإضافة إلى كونه شكلًا من أشكال الفن، استُخدم الشعر كوسيلة لنقل المعلومات والضبط الاجتماعي.
التقاليد > الإغارة أو الغزو

تُعرف العادة التقليدية المنظمة جيدًا للقبائل البدوية من الإغارة على القبائل الأخرى أو القوافل أو المستوطنات في اللغة العربية باسم غزو.
التاريخ > التاريخ المبكر

تاريخيًا، بدأ البدو في الرعي البدوي والزراعة وصيد الأسماك أحيانًا في السهوب السورية منذ 6000 قبل الميلاد. بحلول عام 850 قبل الميلاد، أُنشئت شبكة معقدة من المستوطنات والمخيمات. كان مصدر الدخل الرئيسي لهؤلاء الناس هو فرض الضرائب على القوافل، والجزية التي تُجمع من المستوطنات غير البدوية. كما أن من مصادر دخلهم نقل البضائع والأشخاص في القوافل التي تسحبها الإبل الأليفة عبر الصحراء. ونظرًا لندرة المياه والأراضي الرعوية الدائمة كان لزامًا عليهم التحرك باستمرار.
وقد أطلق العرب قديماً على أهل البادية ألقاب كثيرة، منها : أهل الوبر، والرحل، والأعراب وهو لقب للبدو الذين جاوروا حواضر العرب وتنقلوا بديارهم وتحدثوا بلسانهم. والأعرابي هو المقيم في البادية ويسكن الخيام ولا يستقرّ في موضع معيّن، ويجاور حواضر العرب، سواء كان من العرب أو حليفهم. قال الشوكاني : الأعراب هم سكان البادية لقوله تعالى «بَادُونَ فِي الْأَعْرَابِ» .
أفاد الرحالة المغربي ابن بطوطة أنه في عام 1326 على الطريق المؤدي إلى غزة، كان للسلطات المصرية مركز جمركي في كاتيا على الساحل الشمالي لسيناء. هنا كان البدو يُستخدمون لحراسة الطريق وتعقب أولئك الذين يحاولون عبور الحدود دون إذن.
يعتقد النحويون والعلماء في العصور الوسطى المبكرة الذين يسعون إلى تطوير نظام لمعيرة اللغة العربية الفصحى المعاصرة من أجل الحصول على أقصى قدر من الوضوح في جميع أنحاء الأماكن الناطقة بالعربية، أن البدو يتحدثون بأكثر اللهجات نقاءً ومحافظةً في اللغة. لحل اختلافات النطق، طُلب من البدو سرد قصائد معينة، إذ اعتُمد على الإجماع لتقرير نطق وهجاء كلمات معينة.
التاريخ > الحقبة العثمانية

حدثت مذبحة قافلة الحج ونهبها من قبل رجال القبائل البدوية في 1757، بقيادة قعدان الفايز من قبيلة بني صخر. قُتل ما يقدر بنحو 20 ألف حاج في الغارة أو ماتوا من الجوع أو العطش نتيجة لذلك. على الرغم من أن الغارات البدوية على قوافل الحج كانت شائعة إلى حد ما، مثلت غارة 1757 ذروة هذه الهجمات.
بموجب إصلاحات التنظيمات العثمانية في عام 1858، أُصدر قانون جديد للأراضي العثمانية، والذي قدم الأسس القانونية لنزوح البدو. مع خسارة الإمبراطورية العثمانية للسلطة تدريجيًا، أنشأ هذا القانون عملية تسجيل أراض غير مسبوقة تهدف أيضًا إلى تعزيز القاعدة الضريبية للإمبراطورية. اختار عدد قليل من البدو تسجيل أراضيهم مع الطابو العثمانية بسبب ضعف نفوذ العثمانيين والأمية ورفض دفع الضرائب وبعد صلة وثائق مكتوبة بالملكية عن طريقة الحياة البدوية في ذلك الوقت.
في نهاية القرن التاسع عشر، وطَّن السلطان عبد الحميد الثاني السكان المسلمين (الشراكسة) من البلقان والقوقاز في المناطق التي يسكنها البدو في الغالب في مناطق سوريا ولبنان والأردن وفلسطين حاليًا، كما أنشأ العديد من المستوطنات البدوية الدائمة، رغم أنها لم يبق منها إلا القليل.
شرعت السلطات العثمانية أيضًا في الاستحواذ الخاص على قطع كبيرة من أراضي الدولة التي قدمها السلطان لأصحاب الأراضي الغائبين (الأفندية). أُحضر العديد من المستأجرين من أجل زراعة الأراضي المكتسبة حديثًا. غالبًا ما جاء على حساب الأراضي البدوية.
في أواخر القرن التاسع عشر، بدأ العديد من البدو في الانتقال إلى نمط حياة شبه بدوي. كان أحد العوامل هو تأثير سلطات الإمبراطورية العثمانية التي بدأت في فرض الاستقرار على البدو الذين يعيشون على أراضيها. اعتبرت السلطات العثمانية البدو تهديدًا لسيطرة الدولة وعملت بجد على إرساء القانون والنظام في النقب. خلال الحرب العالمية الأولى، حارب بدو النقب مع الأتراك ضد البريطانيين، ولكن في وقت لاحق، بمساعدة تي. إي. لورنس، تحول البدو إلى الجانب الآخر وقاتلوا الأتراك. قاد حمد باشا الصوفي (توفي عام 1923)، شيخ قبيلة النجمات الفرعية في ترابين، قوة تتكون من 1500 رجل انضموا إلى الهجوم التركي على قناة السويس.
في التأريخ الاستشراقي، قيل عن بدو النقب أنهم لم يتأثروا إلى حد كبير بالتغيرات في العالم الخارجي حتى وقت قريب. غالبًا ما كان مجتمعهم يُعتبر «عالمًا بدون وقت». تحدى العلماء المحدثين فكرة أن البدو هم انعكاسات «متحجرة» أو «راكدة» لثقافة صحراوية لا تتغير. أظهر إيمانويل ماركس أن البدو كانوا على علاقة متبادلة ديناميكية باستمرار مع المراكز الحضرية. ويشرح الباحث في شئون البدو مايكل ميكر أن «المدينة كانت لتوجد في وسطهم».
التاريخ > في القرن العشرين

في الخمسينات والستينات من القرن الماضي، بدأت أعداد كبيرة من البدو في جميع أنحاء وسط غرب آسيا في ترك الحياة البدوية التقليدية للاستقرار في مدن وسط غرب آسيا، خاصة مع تقلص المدى الحراري ونمو عدد السكان. على سبيل المثال، في سوريا، انتهت طريقة الحياة البدوية فعليًا خلال جفاف شديد من 1958 إلى 1961، مما أجبر العديد من البدو على التخلي عن الرعي والاتجاه إلى وظائف عادية. وبالمثل، أدت السياسات الحكومية في مصر وإسرائيل والأردن والعراق وتونس والدول العربية المنتجة للنفط في الخليج العربي وليبيا، بالإضافة إلى الرغبة في تحسين مستويات المعيشة، إلى دفع معظم البدو كي يصبحوا مواطنين مستقرين في مختلف الدول، بدلاً من كونهم رعاة بدو عديمي الجنسية.
وُضع قيد التنفيذ السياسات الحكومية التي تضغط على البدو في بعض الحالات في محاولة لتقديم الخدمة (المدارس، والرعاية الصحية، وفرض القانون، وما إلى ذلك)، ولكن في حالات أخرى استندت إلى الرغبة في الاستيلاء على الأراضي التي أخذها البدو تقليديًا وسيطروا عليها. في السنوات الأخيرة، تبنى بعض البدو هواية تربية الحيوانات وتربية الحمام الأبيض، بينما جدد آخرون الممارسة التقليدية لصيد الصقور.
معرض الصور

بدو من الجزيرة العربية
بدو يرعون في « أبو صير » مصر.
لوحة لعائلة بدوية في وادي موسى، الصحراء السورية عام 1859.
عائلة بدوية في حلب سوريا عام 2004.
تعتبر بيوت الشعر هي المسكن التقليدي للبدو
رجال من بادية حلب عام 1920
بدو من آسيا الوسطى
اضطهاد ديني

الاضطهاد الديني المنهجي هو سوء المعاملة لفرد أو مجموعة من الأفراد بسبب انتمائهم الديني. الاضطهاد الديني بحد ذاته هو انتهاك لحقوق الإنسان؛ حيث أن يُخالف المادة الثانية من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان الصادر في ديسمبر 1948. ومن صور الاضطهاد الديني، عزل الأفراد ذوي الديانة المعينة، السجن، القتل، حرق الممتلكات، التعذيب، التضييق في المعاملات، بالإضافة إلى منع الأفراد من ممارسة الشعائر الدينية.
تعريف

يُعرَّف الاضطهاد الديني بالعنف أو التمييز ضد الأقليات الدينية، والإجراءات التي تهدف إلى حرمان الحقوق السياسية وإجبار الأقليات على الاندماج أو الرحيل أو العيش كمواطنين من الدرجة الثانية. في جانب سياسة الدولة، يمكن تعريفها على أنها انتهاكات لحرية الفكر والوجدان والمعتقد، عن طريق سياسة الدولة المنتظمة والنشطة إلى جانب أفعال المضايقة والتخويف والعقاب التي تنتهك أو تهدد الحق في الحياة أو النزاهة أو الحرية. يختلف المصطلح مع مصطلح التعصب الديني هو أن هذا الأخير في معظم الحالات هو في شعور بين السكان، والتي يمكن أن تتحملها الدولة أو تشجعها. غالباً ما يوصف الحرمان من الحقوق المدنية على أساس الدين بأنه تمييز ديني، بدلاً من الاضطهاد الديني.
ومن أمثلة الاضطهاد مصادرة أو تدمير الممتلكات والتحريض على الكراهية والاعتقال والسجن والضرب والتعذيب والقتل والإعدام. ويمكن اعتبار الاضطهاد الديني عكس حرية الدين. ولقد ميز بيتمان درجات مختلفة من الاضطهاد «يجب أن يكون مكلفا شخصياً... يجب أن يكون غير عادل وغير مستحق... يجب أن يكون مباشراً».
اشكال الاضطهاد الديني

من أشكال الاضطهاد الديني: مصادره الحقوق أو تمييز في الاحكام ضد المضطهد أو التدمير للممتلكات، والتحريض على الكراهية، والاعتقال والسجن والضرب والتعذيب والإعدام.
اشكال الاضطهاد الديني > التطهير

التطهير الديني هو مصطلح يستخدم في بعض الأحيان للإشارة إلى إزالة السكان من منطقة معينة على أساس الديانة. طوال العصور القديمة، كان التطهير السكاني مدفوعاً إلى حد كبير بالعوامل الاقتصادية والسياسية، على الرغم من أن العوامل العرقية لعبت في بعض الأحيان دوراً. خلال العصور الوسطى، ارتبط تطهير السكان على أساس الطابع الديني إلى حد كبير. ولقد فقد الدافع الديني الكثير من صلاحيته في وقت مبكر من العصر الحديث، على الرغم من أنه حتى القرن الثامن عشر ظل العداء العرقي في أوروبا مقروناً من الناحية الدينية. جادل ريتشارد دوكينز بأن الإشارات إلى التطهير العرقي في العراق هي تعبير ملطف لما يجب أن يسمى بدقة تطهير ديني. وفقاً لأدريان كوبمان، فإن الاستخدام الواسع لمصطلح التطهير العرقي في مثل هذه الحالات يشير إلى أنه في العديد من المواقف يوجد خلط بين العرق والدين.
اشكال الاضطهاد الديني > العرقية

إن أشكال أعمال العنف الأخرى، مثل الحرب والتعذيب والتطهير العرقي التي لا تستهدف الدين بشكل خاص، قد تعد شكل من أشكال الاضطهاد الديني عندما يتصف فرد أو أكثر من الأطراف المعنية بالتجانس الديني؛ على سبيل المثال، عندما يكون السكان المتنازعين الذين ينتمون إلى مجموعات عرقية مختلفة، غالبًا ما ينتمون أيضًا إلى ديانات أو طوائف مختلفة. قد يكون الفرق بين الهوية الدينية والعرقية غامضًا في بعض الأحيان (مثل حالة المجموعات الإثنية الدينيّة)؛ حيث لا يمكن تفسير حالات الإبادة الجماعية في القرن العشرين بالكامل عن طريق الاختلافات الدينية. ومع ذلك، فإن حالات مثل الإبادة الجماعية لليونانيين البونتيك، والإبادة الجماعية للأرمن، والإبادة الجماعية للآشوريين يُنظر إليها أحيانًا على أنها اضطهاد ديني ولا يوجد فيها خطوط الفاصلة بين العنف العرقي والديني.
منذ الفترة الحديثة المبكرة، كان هناك تطهير ديني متزايد ومتشابك مع عناصر عرقية. بما أن الدين هو علامة هامة أو مركزية في الهوية العرقية لبعض الجماعات، وبالتالي يمكن وصف بعض النزاعات بأنها «صراعات عرقية دينية».
تقدم معاداة السامية النازية مثالاً آخر على الانقسام المثير للنزاع بين الاضطهاد العرقي والديني، لأن الدعاية النازية تميل إلى بناء صورتها لليهود على أنها عرق، وإزالة التشديد على أن اليهود يعرّفهم دينهم. لم يمييز الهولوكوست في عمليات الاضطهاد بين اليهود العلمانيين واليهود الملحدين واليهود الأرثوذكس واليهود الذين تحولوا إلى المسيحية. كما وعانت الكنيسة الكاثوليكية من الإضطهاد الديني في ألمانيا النازية وبولندا.
اشكال الاضطهاد الديني > الإلحاد

قد يؤثر الاضطهاد الديني أيضًا على الملحدين في أنه قد يتم التنديد بهم على أنهم غير أخلاقيين أو يتعرضون للاضطهاد من قبل المتدينين بسبب عدم إيمانهم في الله.