stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
أبو عبد الله المهدي
صفاته > دينه وأخلاقه

كان الخليفة المهدي شاعرًا بليغًا فصيحًا منذ صغره، وجوادًا كريمًا مُحببًا إلى الرَّعِيَّة، فمنذ توليه الخلافة، باشر في رد المظالم لأهلها، وفتح السُّجون مُطلقًا سراح السُّجناء إلا من كان عليه دمٌ أو فسادٌ في الأرض أو عنده حق لأحد، وأخرج ما كنزه المنصُور وفرَّقه بين الناس. عُرف المهدي بعفته عن شرب النبيذ (منقوع الزبيب في الماء)، رغم أن سُمَّارهُ يشربونه في مجلسه، وكان يستمع إلى الغناء دون أن يؤثر ذلك على سلوكه. وذُكر أن المهدي في بداية خلافته يحتجب عن الندماء تشبهًا بالمنصور نحوًا من سنة، ثم ظهر لهم، فلما أشار عليه المقرَّبين بالاحتجاب قال المهدي: «إنما اللذة مع مشاهدتهم». تميز بخلق الحياء والعفو، فكان إذا رفع أحد خصومه يده مستسلمًا، عفا عنه، وتأثر بآيات القرآن الكريم التي تحث على العفو والتسامح. ونُقل عنه كرامة حين هاجت ريحًا شديدة، فدخل المهدي أحد بيوت داره، وألصق خدَّه بالتراب متضرعًا: «اللهم إن كنتُ أنا المقصود بهذه الجناية دون سائر الناس، فها أنذا بين يديك، اللهم لا تُشْمِتْ بي الأعداء من أهل الأديان» وظل على حاله حتى هدأت الريح وانجلت. ذكر جلال الدين السيوطي أن المهدي هو أوَّل من قال في خطبة الجمعة: «إن الله أمركم بأمر بدأ فيه بنفسه وثنى بملائكته فقال: (إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ) [الأحزاب: 56]، آثره بها من بين الرسل إذ خصكم بها من بين الأمم»، واستنَّها الخُطباء إلى اليوم.
ومن سماحة أخلاقه، أنه ذهب مرةً إلى البصرة، وحين خرج ليُصلي بالنَّاس إمامًا، جاءه أعرابي قائلًا: «يا أمير المؤمنين مُر هؤلاء (المُؤذنين) فلينتظروني حتى أتوضأ»، فأمرهم المهدي بانتظاره، ووقف المهدي في المحراب لم يُكبِّر حتى أقبل الأعرابي وجاء إلى الصف، فكبَّر المهدي وصلَّى بهم، فتعجَّب الناس لصبره وسماحته. ذكر الربيع الحاجب: «رأيتُ المهدي يُصلِّي في ليلةٍ مُقمرة، في بهوٍ له، وعليه ثيابٌ حسنة، فما أدري أهو أحسنُ أم القمرُ، أم بهوه، أم ثيابه. فلما قرأ: {فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ} (محمد: 22)، أمرني فأحضرتُ رجلاً من قرابته كان مسجونًا، فأطلقه». غضب المهدي على أحد قوَّاده يومًا، وقد عاتبه غير مرَّة، فقال له: «إلى متى تذنب إليَّ وأعفو؟»، فأجابه القائد: «إلى أبدٍ نسيء، ويبقيك الله فتعفو عنَّا»، فكررها عليه مرارًا، حتى استحيا منه المهدي ورضي عنه.
كان المهدي ميالًا لاتباع السُّنة النبوية، ويحرص على الالتزام بها وعدم مخالفتها، ومن ذلك أنه أمر بتوسعة المقاصير في المساجد وتقليص منابرها إلى الحد الذي كان عليه منبر النبيِّ مُحمَّد. عارض المهدي العقائد غير الإسلامية إلى حد الابتعاد عمَّن تعرَّض للصحابيين أبو بكر الصدِّيق وعمر بن الخطَّاب، إذ زار المهدي القائد العسكري الكبير أبو عون عبد الملك بن يزيد حين مرض، فلما سأله المهدي عن حاجته، طلب أبو عون منه الرِّضا عن أحد أقاربه الذين أبعدهم بسبب تعرُّضه لأبي بكرٍ وعُمر، فأجابه المهدي قائلًا: «يا أبا عون إنه على غير الطريق وعلى خلاف رأينا ورأيك إنه يقع في الشيخين أبي بكر وعمر ويسيء القول فيهما»، فرد أبو عون معللًا عن ذلك: «هو والله يا أمير المؤمنين على الأمر الذي خرجنا عليه ودعونا إليه، فإن كان قد بدا لكم فمرونا بما أحببتم حتى نطيعكم». ويرى الفقيه المصري محمد الخضري بك أن هذه الفكرة كانت تعبيرًا عن نزعة عبَّاسية قوية أثناء ترسيخ دعوتهم وتقديرًا لأبناء عمومتهم الطالبيين، إلا أنها تراجعت لاحقًا بعد ثورة النَّفس الزكيَّة وثورات الطالبيين المتتالية، ليتمسَّك العبَّاسيون بأفضلية ورتبة الخلفاء الراشدين على ما كانوا عليه في الترتيب.
صفاته > مواقفه

حين زار المهدي المدينة المُنوَّرة، دخل المسجد النَّبوي، فلم يبق أحد إلا قام له احترامًا، باستثناء الإمام ابن أبي ذئب فإنه ظل جالسًا، فقيل له أنه أمير المُؤمنين، فقال ابن أبي ذئب: «إنما يقوم الناس لرب العالمين»، فأصابت المهدي قشعريرة قائلًا: «لقد قامت كل شعرة في رأسي». جيء برجلٍ ادَّعى النبوَّة إلى المهدي، فلمَّا مثل بين يديه، سأله: «أأنت نبيٌّ؟»، فقال الرجل: «نعم»، فسأله المهدي: «وإلى من بُعثتَ؟»، فأجابه: «تركتموني أذهب إلى من بُعثتُ إليه! وجَّهتُ بالغداة، فأخذتموني بالعشي، ثم وضعتموني في الحبس!»، فضحك المهدي من رده وأطلق سراحه. ذكر الربيع حاجب المهدي أنه رأى المهدي يصلي في بهو له في ليلة مقمرة، فقال: «ما أدري أهو أحسن، أم البهو، أم القمر، أم ثيابه»، ثم سمعه يقرأ: ﴿فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِن تَوَلَّيْتُمْ أَن تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ وَتُقَطَّعُوا أَرْحَامَكُمْ﴾، فلما أتم صلاته التفت إليه وطلب إحضار الإمام موسى الكاظم إليه وكان محبوسًا لديه (سابع أئمة الشيعة)، ثم عاد إلى صلاته. فلما مثَّل بين يديه، قطع المهدي صلاته، والتفت إليه قائلًا: «يا موسى، إني قرأت هذه الآية: ﴿فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِن تَوَلَّيْتُمْ أَن تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ وَتُقَطَّعُوا أَرْحَامَكُمْ﴾، فخفت أن أكون قد قطعت رحمك، فهل توثق لي أنك لا تخرج علي؟» وكان له نفوذ لدى طلابه وأتباعه، فأجابه الكاظم بالإيجاب، فأطلق المهدي سراحه. اختار المهدي سُمَّاره بعناية، إذ دخل خالد المعيطي عليه بعدما وصفوا له غناؤه، فسأله المهدي عن معرفته بالغناء وعلمه به قائلًا: «أتُغنّى النواقيس؟» فأجابه المعيطي: «نعم، والصليب يا أمير المؤمنين». فصرفه المهدي من مجلسه، ثم بلغه لاحقًا قوله: «معيطي، ولا حاجة لي إليه فيمن أدنيه من خلوتي ولا آنس به». وذكر أن رجل صاح بالمهدي خلال موكبه قائلًا:
قل للخليفة: حاتم لك خائن
فخف الإله وأعفنا من حاتم
إن العفيف إذا استعان بخائن
كان العفيف شريكه في الماتم
فقال المهدي: «يعزل كل عامل لنا يدعى حاتمًا».
صفاته > كرمه

عُرف المهدي بكرمه وكثرة إنفاقه وعطاياه إلى حد وصفه بالإسراف في بعض الأحيان. وُرِد أن امرأة وقفت للمهدي، وقالت: «يا عصبة رسول الله، اقضِ حاجتي» فاستحسن المهدي قولها، وقال لمن حوله: «ما سمعتها من أحد غيرها، اقضوا حاجتها وأعطوها عشرة آلاف درهم». لما حاذى المهدي قصر الأمير الأموي مَسْلمة بن عبد الملك أثناء سيره لحرب الرُّوم منتصف سنة 163هـ / أوائل 763م، أخبره عمَّه العبَّاس المُذهَّب بأن لمسلمة في أعناق بني العبَّاس مِنَّة لكرمه مع جده محمد بن علي العباسي، فقد أعطاه أربعة آلاف دينار حين مر به وقال له: «إذا نفدت فلا تحتشمنا!». أحضر المهدي ذرية مَسْلمة ومواليه وأمر لهم بعشرين ألف دينار، وأجرى عليهم الأرزاق. دخل ابن الخيَّاط المكِّي على المهدي فامتدحه، فأمر له بخمسين ألف درهم، فقام ابن الخيَّاط بتوزيعها، ثم أنشد قائلًا:
أخذتُ بكفّي كفَّهُ أبتغي الغِنى
فلا أنا منه ما أفاد ذوو الغِنى
ولم أدرِ أنَّ الجودَ من كفِّه يُعدي
أفدتُ وأعداني فبدَّدتُ ما عندي
فلمَّا بلغ ذلك المهدي، أعطاه بدل كل درهمٍ دينارًا. ذُكر أن رجلًا دخل على المهدي يومًا يحمل نعلًا، وقال: «هذه نعل رسول الله ﷺ، قد أهديتها لك» فأخذها المهدي، وقبَّلها، ووضعها على عينيه، ثم أمر له بعشرة آلاف درهم. فلما انصرف الرجل، قال المهدي لمن حوله: «والله، إنِّي لأعلم أن رسول الله ﷺ لم يرَ هذه النعل، فضلًا عن أن يلبسها، ولكن لو رددته خائبًا، لقال للناس: أتيتُ المهدي بنعل رسول الله ﷺ فردَّها عليّ، فيصدقه أكثرهم، لأن العامة تميل إلى أمثالها، ومن شأنهم نصر الضعيف على القوي وإن كان ظالمًا، فاشترينا لسانه بعشرة آلاف درهم، فرأينا ذلك أرجح وأوفق». خرج المهدي بعد هدأة الليل يطوف بالكعبة، فسمع أعرابية تنشد من جانب المسجد، قائلةً: «قومي مُقترون، نبت عنهم العيون، وفَدَحتهم الديون، وعضَّتهم السنون، بادت رجالهم، وذهبت أموالهم، وكَثُرَ عيالهم، أبناءُ سبيل، وأنضاءُ طريق، وصيةُ الله ووصيةُ الرسول، فهل من آمر لي بخيرٍ، كَلاهُ اللهُ في سفره، وخَلَفَهُ في أهله؟» فتأثر المهدي لكلامها، وأمر خادمه نصيرًا أن يدفع إليها خمسمائة درهم.
ومع أن المهدي عُرف بالسخاء، غير أن بعض تصرفاته خالطها شيء من الإسراف، فقد أنفق في بعض الأحيان عشرة ملايين درهم خلال عشرة أيام. وفي حجته سنة 160هـ / 777م، أنفق ثلاثين مليون درهم ومئة ألف ثوب، إلى جانب نصف مليون دينار قدمت إليه من مصر واليمن، فوزعها جميعها على أهل مكة والمدينة. وذات يوم، حين سمع وزيره يعقوب بن داود بخطة إنفاقه المبالغ فيه، قال له المهدي محذرًا: «ويحك! وهل يُحسِن السرف إلا بأهل الشرف؟! ويلك، يا يعقوب، لولا السرف لما عُرِفَ المكثرون من المقلِّين».
صفاته > روايته للحديث

جمع الإمام جلال الدين السيوطي بعض الأحاديث النبويَّة التي رواها المهدي. وذكر أنه روى الحديث عن أبيه المنصور، ومبارك بن فضالة. وحدَّث عن المهدي: يحيى بن حمزة الحضرمي، وجعفر بن سليمان الضبعي، ومحمد بن عبد الله الرقاشي، وأبو سفيان سعيد بن يحيى الحميري. ومن الأحاديث المرويَّة التي رواها المهدي:
قال الصولي: حدثني أحمد بن محمد بن صالح التمار، حدثنا يحيى بن محمد القرشي، حدثنا أحمد بن هشام، حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن مسلم المدائني – وهو ثقة صدوق – قال: سمعت المهدي يخطب فقال: حدثنا شعبة، عن علي بن زيد، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري قال: خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم خطبة من العصر إلى مغيبان الشمس حفظها من حفظها، ونسيها من نسيها، فقال: «ألا إن الدنيا حلوة خضرة».
قال الصولي: حدثنا إسحاق بن إبراهيم الفزاري، حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن حبيب بن الشهيد، حدثني أبو يعقوب بن حفص الخطابي، سمعت المهدي يقول: حدثني أبي، عن أبيه، عن عبد الله بن عباس، عن أبيه: أن وفدًا من العجم قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم، وقد أحفوا لحاهم وأعفوا شواربهم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «خالفوهم، أعفوا لحاكم وأحفوا شواربكم». وإحفاء الشارب: أخذ ما سقط على الشفة منه، ووضع المهدي يده على أعلى شفته.
قال منصور بن أبي مزاحم، ومحمد بن يحيى بن حمزة، عن يحيى بن حمزة الحضرمي قال: صلى بنا المهدي المغرب، فجهر ببسم الله الرحمن الرحيم، فقلت: يا أمير المؤمنين، ما هذا؟ قال: حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن إسحاق: أن النبي صلى الله عليه وسلم جهر ببسم الله الرحمن الرحيم. فقلت للمهدي: نأثره عنك؟ قال: نعم. قال الذهبي: هذا إسناد متصل، لكن ما علمت أحدًا احتج بالمهدي ولا بأبيه في الأحكام، تفرد به محمد بن الوليد مولى بني هاشم. وقال ابن عدي: كان يضع الحديث. علَّق السيوطي على حكم الذهبي قائلًا: «قلت: لم ينفرد به، بل وجدت له متابعًا».
ميراثه > الآراء حول المهدي

أظهر معظم المؤرخين والباحثين المدح والثناء حول خلافة المهدي وعصره وانفتاح عهده، ومع ذلك، فقد كان هنالك بعض الانتقادات حول سلوكياته أو تأثير حاشيته عليه.
ميراثه > الآراء حول المهدي > المؤيدون

المؤرخ المسعودي: «كريما حبيبا بذول للأموال وحسن العفو كريم الظفر لا يدخله غفلة عند مخوفة ولا يتَّكل في الامور على غير ثقة وصولا لارحامه برًّا بأهله فيه لين جانب، كثير الولاية والعزل لغير سبب».
المؤرخ المطهر المقدسي: «فكان كما سُمي هاديًا مهديًا رد المظالم وشهد الصلوات في جماعة وفرّق خزائن المنصور في سُبُل الخير».
المؤرخ الموصلي ابن الطقطقي: «كان المهدي شهمًا فطنًا كريمًا شديدًا على أهل الإلحاد والزندقة لا تأخذه في إهلاكهم لومة لائم وكانت أيامه شبيهة بأيام أبيه في الفتوق والحوادث والخوارج وكان يجلس في كل وقت لرد المظالم».
المؤرخ الهندي سيد أمير علي: «وكانت سياسته تختلف عن سياسة أبيه كل الاختلاف، إذ كان محسنًا كريمًا بطبعه، وقد سارع عند اعتلائه عرش الخلافة إلى رتق الفتق وإصلاح أعمال الشدة والإرهاق التي وقعت في عهد أبيه، فاستفتح حكمه بفك سراح المسجونين عدا القتلة والمتهمين بجرائم خطيرة .. وأعاد للمدن المقدسة الامتيازات التي كان أبوه قد عطلها .. ورد إلى آل البيت أملاكهم»، وامتدح حرب المهدي على الزنادقة بعد سردٍ طويل لأفكارهم وأفعالهم قائلًا: «ولقد أبدى المهدي حيال تلك الشرذمة - التي كان يعتبرها عنصرًا خطرًا على سلامة الدولة والأخلاق - قسوة شديدة فنكل بهم شر تنكيل من غير ما شفقة ولا رحمة».
الكاتب المصري منصور عبد الحكيم: «كان المهدي جوادًا شهمًا فطنًا مليح الشكل محببًا إلى الرعية حسن الاعتقاد تتبع الزنادقة وأفنى منهم خلقًا كثيرًا وهو أول من أمر بتصنيف كتب الجدل في الرد على الزنادقة والملحدين».
المؤلف المصري أحمد حسن محمود: «أما المهدي فكان فوق لين أبي العباس وتحت حزم المنصور».
ميراثه > الآراء حول المهدي > المتوازنون

المُحدِّث الدمشقي شمس الدين الذهبي: استفتح ترجمته مادحًا، قائلًا: «كان جوادًا ممداحًا معطاءً، مببًا إلى الرَّعية، قصَّابًا في الزَّنادقة، باحثًا عنهم، مليح الشَّكل»، ثم انتقده على إسرافه في ذكر من وصلهم وأكرمهم مثل عبد العزيز بن الماجشون، ومروان بن أبي حفصة الأموي وغيرهم، قائلًا: «وليس هذا الإسرافُ مما يُحمد عليه الإمام». وانتقد انصرافه إلى اللَّذَّات: «وكان مستهترًا بمولاته الخَيْزُران، وكان غارقًا كنحوه من الملوك في بحر اللَّذَّات، واللهو والصَّيد»، غير أنه حمد محاربته للزَّنادقة في الختام: «ولكنه خائف من الله، معادٍ لأولي الضَّلالة، حَنِق عليهم».
المؤرخ العراقي عبد العزيز الدوري: اختتم ذكر سيرته قائلًا: «كان عصر المهدي عصر استقرار ذاقت فيه الرعية شيئًا من الهدوء والرفاه، وكان فاتحة لتسرب الترف في المجتمع، وفيه نمت المؤسسات الإدارية ورسخ النظام الوزاري في الدولة»، غير أنه انتقد آثار عصره وعدَّدها فقال عن كرم المهدي وإسرافه: «ظهور الميل إلى البذخ والإسراف في الكماليات، فكان ذلك بادرة مداهمة لعبت دورها في تحطيم كيان الدولة فيما بعد. ولعل هذا الاتجاه نتيجة طبيعية لنمو الدولة، ولكن المهدي أفرط فيه». ثم تابع حول تأثير حاشيته والمقربين منه، قائلًا: «كان المهدي عرضة لأن يقع تحت تأثير حاشيته، وكان يصغي بصورة خاصة لرغبات حاجبه الربيع بن يونس. وبدلك أوسع المجال للدساسين الشخصية أن تلعب دورها في شؤون الدولة. كما أنه كان تحت نفوذ زوجته الخيزران فيذكر الجاحظ أنها «كانت ذات نفوذ في الدولة وقيام بقضاء حوائج الناس عند المهدي»، فأصبح الحرم يتدخل في شؤون الدولة وقد ظهرت النتائج السيئة لهذا التدخل فيما بعد». وذكر سلبيَّات نظام ولاية العهد الثنائيَّة التي استمر عليها المهدي، قائلًا: «ونحن لا نلوم أبا العباس لمبايعته لاثنين لأن الدولة كانت في بدئها مهددة بالأخطار فكان من المفيد التأكد من وجود ولي عهد، ولكنا لا نرى مسوغًا لعمل المهدي بعد أن استقرت الدولة وتوطدت قواعدها».
ميراثه > في الثَّقافة المرئيَّة > المسلسلات

أبو جعفر المنصور (2008): إنتاج أردني يُحاكي سيرة المنصُور من أيام الدَّعوة حتى توليه الخلافة. جسَّد دور المهدي، المُمثل الأردني محمد المجالي.
العاقبة (مسلسل)

| العاقبة | العاقبة |
| --- | --- |
النوع: دراما
إخراج: عبد الرحمن محسن دلاق
بطولة: عبدالن طارق السفياني سلطان الجعدبي عبد الكريم المتوكل عادل سمنان عبد الرحمن الجوبي
لغة العمل: ‍العربية
عدد المواسم: 1
عدد الحلقات: مستمر
الإنتاج : الإنتاج 
مواقع التصوير: صنعاء
منتج: مؤسسة الامام الهادي
بث لأول مرة في: 1 رمضان 1445 هـ 11 مارس 2024
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
العاقبة مسلسل تلفزيوني يمني درامي عرض في رمضان 2024. المسلسل من بطولة سلطان الجعدبي وعبد الناصر العراسي وقيس السماوي وعبدالكريم المتوكل وعادل سمنان وطارق السفياني، وتأليف عبدالله حسن الوشلي وإخراج عبد الرحمن محسن دلاق وإنتاج مؤسسة الامام الهادي.
القصة

تدور أحداثه في العاصمة صنعاء وقصته تتمحور عن اب يعود من الغربة بعد عشرين عاما ليجد أبنائه كبروا ولكل واحد اهتمامات و طريقة تفكير وسلوك لا يعجبه ..منهم من هو فعلاً في طريق غلط ومنهم من ليس في غلط لكن المشكلة هي عند الاب الذي يريده بشكل معين يراه الصح.
طاقم العمل

صالح المطري
عبد الناصر العراسي
سلطان الجعدبي ٍ
عبدالرحمن الجوبي
عبدالكريم المتوكل
قيس السماوي
طارق السفياني
منى علي
عماد الجعدي
يحيى سهيل
توفيق الأضرعي
عادل سمنان
بهية محمد
نزار السنفاني
معاذ البزاز
رمزي الآنسي
حسين القواس
أنور الشرفي
أنيس العنسي
إبراهيم قطينه
وضاح الراعي
محمد احمد الحاكم
عبد الله الحبيشي
هاشم الديلمي
فاطمة الزهراء لحرش

| فاطمة الزهراء لحرش> معلومات شخصية   | فاطمة الزهراء لحرش> معلومات شخصية   |
| --- | --- |
مواطنة:  المغرب 
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المدرسة الأم: المعهد العالي للفن المسرحي والتنشيط الثقافي  
المهنة: ممثلة  
اللغة الأم: الأمازيغية  
اللغات: العربية، والأمازيغية  
المواقع  : المواقع  
IMDB: صفحة متعلقة في موقع IMDB  
السينما.كوم: صفحة متعلقة في موقع السينما.كوم  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
فاطمة الزهراء لحرش هي ممثلة مغربية، درست المسرح بالمعهد العالي للفن المسرحي والتنشيط الثقافي، وتخرجت منه سنة 2012. شاركت في عدة أفلام ومسلسلات، أشهرها مسلسل نعام ألالة، ومسلسل رضاة الوالدة.المزدادة في الرباط سنة1977
أعمالها > أفلام

الصرخة الأخيرة: 2013
نون النسوة: 2016
دوبل في: 2017
براكاج بالمغربية: 2019
أعمالها > مسلسلات

بنت الناس: 2014
نعام ألالة: 2016
الله يسامح: 2017
المدير العام: 2017
رضاة الوالدة: 2017 - 2019
الماضي لا يموت: 2019
ولاد المرسى: 2021
كلها او طريقو: 2021
مراجع

↑  فاطمة الزهراء لحرش على قاعدة بيانات الأفلام العربية  نسخة محفوظة 24 أكتوبر 2019 على موقع واي باك مشين.
تفوزارت (برنات)

| تفوزارت> تقسيم إداري  | تفوزارت> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  المغرب 
الجهة: بني ملال خنيفرة
الإقليم: أزيلال
الدائرة: أزيلال
الجماعة القروية: آيت امحمد
المشيخة: برنات
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 293 نسمة (إحصاء 2004)
  • عدد الأسر: 43
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: ت ع م±00:00 (توقيت قياسي) ت ع م+01:00 (توقيت صيفي)  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
تفوزارت هو دُوَّار يقع بجماعة آيت امحمد، إقليم أزيلال، جهة بني ملال خنيفرة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة برنات التي تضم 8 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 293 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
مراجع

1 2   http://www.worldtimezone.com/time-africa24.php. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  "الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2004 (المغرب)" (PDF). المندوبية السامية للتخطيط. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2012-04-23.
قوس مختلط الخطوط

قوس مختلط الخطوط
| 0 | 1 |
| --- | --- |
صنف فرعي من:  قوس عنصر معماري  
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
قوس مختلط الخطوط في كاتدرائية بازلكا زقرطس ، في المكسيك
القوس مختلط الخطوط هو قوس زخرفي (غير هيكلي) يتكون داخله من أجزاء مستديرة ومستقيمة متصلة بزوايا، ويشبه مخططه أحيانًا الجملون المشكل .
تاريخ

جاءت فكرة هذه الصورة الظلية إلى العمارة الأندلسية في فترة ملوك الطوائف على الأرجح من الأقواس المتشابكة حيث كانت تُستخدم أقواس مماثلة تقليديًا في الرواق، على الرغم من أن الأنواع قد تختلف من مبنى إلى آخر. كسر مهندسو المسجد الكبير في قرطبة، في نهاية القرن العاشر الميلادي، هذا التقليد بخلط أقواس حدوة الحصان والأقواس متعددة الفصوص. استلهم مبتكرو القوس متعدد الخطوط تلميحًا من هذا الترتيب (والأقواس المماثلة في مسجد باب المردوم)، مما أدى إلى إنتاج تصاميم مبكرة في الجعفرية.
كان القوس مختلط الخطوط شائعًا خلال فترة المرابطين، خلال فترة الباروكية، مع القوس المُقرنص، أيضًا.
معرض الصور

الأقواس المتشابكة في كنيسة فيلافيسيوسا
أقواس متقاطعة مختلطة الخطوط في الجعفرية
مراجع

↑  Woodman & Bloom 2003، Indian subcontinent and Islamic lands.
↑  Montéquin 1991، صفحة 78.
1 2  Montéquin 1991، صفحة 79.
في كومنز مواد ذات صلة بـ قوس مختلط الخطوط.
بوابة إسبانيا
بوابة عمارة
إنترنت الأشياء العسكرية

إنترنت الأشياء العسكرية (IoMT) هو فرع من إنترنت الأشياء صُمم خصيصًا للعمليات القتالية والحروب. يتكون هذا النظام من شبكة مترابطة من الكيانات الذكية في المجال العسكري تتفاعل باستمرار مع محيطها لتأدية مهامها بكفاءة عالية.
يُشير مفهوم إنترنت الأشياء العسكرية إلى تحول المعارك المستقبلية نحو الاعتماد على الذكاء الاصطناعي والحرب السيبرانية في البيئات الحضرية. ويهدف هذا النظام إلى تعزيز قدرات المقاتل من خلال تخفيف العبء الواقع عليه وتوفير معلومات استخباراتية دقيقة في الوقت الفعلي.
برزت العديد من المصطلحات المتنوعة لوصف استثمار تقنية إنترنت الأشياء في مجالات الاستطلاع والمراقبة البيئية والحرب غير المأهولة وغيرها من العمليات القتالية. ومن بين هذه المصطلحات نجد ما يُعرف بإنترنت الأشياء العسكرية (MIoT)  وإنترنت الأشياء القتالية،  وإنترنت أشياء ميدان المعركة (IoBT).
ملخص

يشمل إنترنت الأشياء العسكرية طيفًا واسعًا من الأجهزة المجهزة بقدرات استشعار متقدمة، وقابلة للتعلم، وقادرة على تنفيذ مهام فعلية عبر واجهات رقمية أو افتراضية مدمجة في الأنظمة. وتشمل هذه الأجهزة: أجهزة استشعار متعددة، مركبات، روبوتات، طائرات مسيرة، أجهزة قابلة للارتداء، أنظمة بيومترية، ذخائر، دروع، أسلحة، وغيرها من التقنيات الذكية. وبشكل عام، يمكن تصنيف هذه الأجهزة ضمن أربع فئات رئيسية  (مع مراعاة انتشارها الكافي لتشكيل شبكة متكاملة من البيانات):
جهاز ناقل للبيانات: آلة تتصل بجسم مادي، وتربطه بصورة غير مباشرة بشبكة اتصالات أوسع نطاقاً.
جهاز استشعار البيانات: آلة قارئة أو كاتبة قادرة على التفاعل مع الأجسام المادية.
جهاز استشعار وتشغيل: آلة تستطيع اكتشاف أو قياس معلومات متعلقة بالبيئة المحيطة، وتحويلها إلى إشارة إلكترونية رقمية أو عملية مادية.
جهاز عام: آلة متكاملة بقدرات معالجة واتصال، ويمكنها تبادل المعلومات مع شبكة أوسع.
بالإضافة إلى ربط الأجهزة الإلكترونية المتنوعة في شبكة متكاملة، اقترح الباحثون أيضًا إمكانية دمج أجسام جامدة غير ضارة، مثل النباتات والصخور، في هذا النظام. يتم ذلك عن طريق تركيب أجهزة استشعار داخل هذه الأجسام، مما يحولها إلى نقاط لجمع المعلومات. وتتوافق هذه المساعي مع المشاريع الجارية لتطوير ما يُعرف بالنباتات الإلكترونية أو "النباتات الذكية".
تتضمن الأمثلة المقترحة لتطبيقات إنترنت الأشياء العسكرية الاستطلاع التكتيكي، والإدارة الذكية للموارد، والدعم اللوجستي (مثل تتبع المعدات والإمدادات)، ومراقبة المدن الذكية، والحرب السيبرانية. وقد أعربت العديد من الدول، بالإضافة إلى مسؤولي حلف شمال الأطلسي، عن اهتمامهم بالفوائد العسكرية المحتملة لتكنولوجيا إنترنت الأشياء.
تاريخ

انطلقت جذور تطورات تقنية إنترنت الأشياء الطبية بشكل كبير من الجهود العسكرية الحثيثة على تعزيز تطوير شبكات الأجهزة الحساسة ومنصات الحوسبة منخفضة الطاقة خلال ستينيات القرن العشرين لتلبية متطلبات التطبيقات الدفاعية. وخلال فترة الحرب الباردة، تصدرت القوات المسلحة الأمريكية الريادة في استثمار تقنيات شبكات الأجهزة الحساسة اللاسلكية لكشف وتتبع الغواصات السوفيتية. ومن أبرز الأمثلة على ذلك، نظام المراقبة الصوتية (SOSUS)، وهو شبكة من المستشعرات الصوتية تحت الماء، تعرف بالهيدروفونات، تمتد عبر المحيطين الأطلسي والهادئ لتشكل شبكة استماع تحت الماء مرتبطة بالمرافق السطحية. وقد شكّلت العديد من تقنيات الاستشعار والشبكات التي طورها الجيش الأمريكي خلال تلك الحقبة الأساس المتين لأنظمة إنترنت الأشياء العسكري المعاصرة. ومن الأمور الجوهرية أن وزارة الدفاع الأمريكية قد ساهمت بشكل فعال في تمهيد الطريق لأبحاث إنترنت الأشياء المستقبلية في أواخر الستينيات من القرن العشرين من خلال تأسيس شبكة أربانت، وهي النواة الأولى لشبكة الإنترنت التي استخدمها العلماء العسكريون المتوزعون جغرافيًا لتبادل البيانات.
في ثمانينيات القرن العشرين، أبرمت وكالة مشاريع البحوث المتقدمة للدفاع (داربا) شراكة رسمية مع باحثين أكاديميين في معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا وجامعة كارنيغي ميلون بهدف تطوير شبكات استشعار لاسلكية واسعة الانتشار. ومن هنا، انتشر البحث في تقنيات الاستشعار اللاسلكية في الأوساط البحثية المدنية، ليجد في النهاية تطبيقاته العملية في المجالات الصناعية مثل توزيع الطاقة ومعالجة مياه الصرف الصحي وأتمتة المصانع. وخلال تلك الفترة الزمنية ذاتها، استثمرت وزارة الدفاع الأمريكية بشكل مكثف في تقليص حجم الدوائر المتكاملة بغرض تضمين مختلف الأشياء برقائق حاسوب صغيرة. ونتيجة لهذا التمويل السخي، استطاعت صناعة الميكروإلكترونيات التجارية أن تتخطى فترة من التراجع المحتمل.
في أواخر تسعينيات القرن العشرين، أعلنت وزارة الدفاع الأمريكية عن نيتها تبني نمط حربي جديد أسمته "الحرب المركزة على الشبكات". هذا النمط يهدف إلى دمج القدرات العسكرية التقليدية مع التكنولوجيا المعلوماتية والمعرفة البشرية لتعزيز تبادل المعلومات وتكثيف التعاون بين الوحدات القتالية. وقد تجسدت هذه الرؤية في مشاريع طموحة، من بينها مشروع "المقاتل الشبكي" (المعروف سابقًا باسم نظام الجندي البري أو نظام الجندي المُركّب)، فضلًا عن منصة القيادة والسيطرة القتالية الحادية والعشرين للقوة. وقد شهدت هذه المشاريع انتشارًا واسعًا في بداية الألفية الجديدة.
ومع ذلك، بدأ الاهتمام بالأبحاث المتعلقة بشبكة الأشياء في المجال العسكري في الانحسار مع ازدهار الصناعة التجارية بالتقنية الجديدة. وفي الوقت الذي واصلت وزارة الدفاع الأمريكية الأبحاث في مجال أجهزة الاستشعار المتقدمة، ونظم معالجة المعلومات الذكية، وشبكات الاتصالات، فإن القليل من الأنظمة العسكرية قد استفادت استفادة كاملة من مجموعة تقنيات شبكة الأشياء، مثل أجهزة الاستشعار الشبكية وتكنولوجيا الاستجابة الآلية، وذلك في الغالب بسبب المخاوف الأمنية. واعتبارًا من عام 2019، بدأت الأبحاث في مجال تقنية شبكة الأشياء الحديثة داخل المؤسسة العسكرية في استعادة قدر كبير من الدعم من قبل الجيش الأمريكي والبحرية والقوات الجوية.
البرامج

شُكلت العديد من المبادرات من قِبل وزارة الدفاع بهدف تعزيز البحث في مجال إنترنت الأشياء ضمن النطاق العسكري، فضلًا عن سد الفجوة الحالية في التقدم بين التطبيقات العسكرية والتجارية.
البرامج > الجندي المتصل

كان مشروع الجندي المتصل مبادرة بحثية رائدة، حظيت بدعم من مركز ناتيك الأمريكي للأبحاث والتطوير والهندسة العسكرية (NSRDEC). وقد ركز هذا المشروع على تطوير تجهيزات عسكرية ذكية، بهدف إنشاء شبكة إنترنت للأشياء مخصصة لكل جندي على حدة. تم تحقيق ذلك من خلال دمج تقنيات متطورة كالإتصالات الراديوية عريضة النطاق، وأجهزة الاستشعار الحيوية، والأجهزة القابلة للارتداء الذكية ضمن المعدات العسكرية القياسية. لم تقتصر وظيفة هذه الأجهزة على مراقبة الحالة الصحية للجندي فحسب، بل امتدت لتشمل أيضًا الحصول على معلومات آنية حول المهمة، والاستخبارات، والمراقبة، وتبادلها مع المركبات العسكرية والطائرات والقوات المتحالفة القريبة.
البرامج > إنترنت الأشياء في ساحة المعركة (IoBT)

في عام 2016م، أنشأ مختبر أبحاث الجيش الأمريكي (ARL) مشروعًا أطلق عليه اسم "إنترنت الأشياء في ساحة المعركة" (IoBT) وذلك استجابةً للمخطط العملياتي للجيش الأمريكي للفترة الممتدة من عام 2020م إلى عام 2040م، والذي يحمل عنوان "الفوز في عالم معقد". وفي هذا المخطط، أعلنت وزارة الدفاع عن أهدافها الرامية إلى مواكبة التقدم التكنولوجي الذي يحرزه المنافسون المحتملون، وذلك من خلال تحويل تركيزها بعيدًا عن الحروب التقليدية منخفضة الكثافة، متجهةً بدلًا من ذلك نحو القتال في المناطق الحضرية بشكل أكبر. وباعتباره مخططًا تفصيليًا لما يعتقد مختبر أبحاث الجيش الأمريكي أن الحرب المستقبلية قد تتضمنه، فقد دفع مشروع "إنترنت الأشياء في ساحة المعركة" من أجل دمج أفضل لتكنولوجيا إنترنت الأشياء في العمليات العسكرية، وذلك بهدف التحضير بشكل أفضل للتقنيات المتطورة مثل الحرب الإلكترونية التي قد تشكل تهديدًا في المستقبل.
في عام 2017 أنشأ معهد أبحاث الجيش الأمريكي تحالفًا بحثيًا تعاونيًا لإنترنت الأشياء في ساحة المعركة (IoBT-CRA) بغية تجميع الباحثين من الصناعة والأوساط الجامعية والحكومة لتطوير الأسس النظرية لأنظمة إنترنت الأشياء في ساحة المعركة.
وبحسب معهد أبحاث الجيش الأمريكي، صُمم إنترنت الأشياء في ساحة المعركة أساسًا للتفاعل مع البيئة المحيطة من خلال اكتساب المعلومات عنها والتصرف استنادًا إليها والتعلم المستمر من هذه التفاعلات. ونتيجة لذلك ركزت جهود البحث على تحديات الاستشعار والتشغيل والتعلم.
لكي يعمل نظام إنترنت الأشياء العسكري (IoBT) على النحو المنشود، يجب توفير الشروط المسبقة التالية فيما يتعلق بالقدرات التكنولوجية والتنظيم البنيوي والتطبيق العسكري: