الأسطورة السوداء
تعريف

استخدم آرثر ليفي مصطلح «الأسطورة السوداء» لأول مرة حول سير نابليون في سياق المعارضة بين «الأسطورة الذهبية» و «الأسطورة السوداء»: مقاربتان متطرفتان، تبسيطيتان، وأحاديتي البعد لشخصية صورته إما كإله أو كشيطان. استخدم المؤرخون والمثقفون الإسبان «الأساطير السوداء» و «الذهبية» بنفس المعنى في إشارة إلى جوانب التاريخ الأسباني؛ استخدم أنطونيو سولير كلا المصطلحين حول تصوير ملوك قشتالة وأراغون.  في مؤتمر عقد في باريس في 18 أبريل 1899، استخدمته إميليا باردو باثان لأول مرة للإشارة إلى نظرة عامة للتاريخ الإسباني الحديث:
«في الخارج، فإن مآسينا معروفة وغالبًا ما يتم المبالغة فيها دون توازن. خذ على سبيل المثال كتاباً لـ إيف غويو، والذي يمكننا اعتباره النموذج المثالي لأسطورة سوداء، على عكس الأسطورة الذهبية. الأسطورة السوداء الإسبانية هي قشة لأولئك الذين يبحثون عن أمثلة ملائمة لدعم أطروحات سياسية معينة (...) تحل الأسطورة السوداء محل تاريخنا المعاصر برواية بأسلوب بونسون دو تيرايل، بالألغام والألغام المضادة، والتي لا تستحق حتى شرف التحليل.»
كان للمؤتمر تأثير كبير في إسبانيا، خاصة على خوليان خوديرياس. لاحظ خوديرياس، الذي عمل في السفارة الإسبانية في روسيا (وانتقد) انتشار الدعاية المعادية لروسيا في ألمانيا وفرنسا وإنجلترا وكان مهتماً بعواقبها المحتملة على المدى الطويل. كان خوديرياس أول مؤرخ يصف ظاهرة «الأسطورة السوداء»، وحدد نظيرتها الإسبانية. كتابه لعام 1914، " La Leyenda Negra y la Verdad Histórica (الأسطورة السوداء والحقيقة التاريخية)، يحلل جوانب صورة إسبانيا (بما في ذلك تلك الموجودة في كتاب شهداء فوكس). وفقًا لخوديرياس، فإن هذه التأريخ المتحيز قد قدم التاريخ الإسباني بشكل سلبي وتجاهل الإنجازات والتطورات المتعمدة. في La Leyenda Negra ، يعرف الأسطورة السوداء الإسبانية بأنها:
«البيئة التي خلقتها القصص الرائعة عن وطننا والتي شهدت ضوء الدعاية في جميع البلدان، والأوصاف البشعة التي كانت دائماً ما تكون لشخصية الإسبان كأفراد وبشكل جماعي، الإنكار أو على الأقل الجهل المنهجي لكل ما هو ملائم وجميل في مختلف مظاهر الثقافة والفن، الاتهامات التي تم توجيهها في كل عصر ضد إسبانيا.»
دعم كتاب لاحقون مقالة خوديرياس النقدية وطوروها. في شجرة الكراهية ، كتب المؤرخ فيليب واين باول:
«يُطلق احتقاراً على الإسبان الذين جاءوا إلى العالم الجديد بحثًا عن فرص تتعدى إمكانات بيئتهم الأوروبية بالوحشيين والباحثين عن الذهب الجشعين أو غيرها من الشخصيات المشبوهة التي كانت مرادفة تقريبًا للشياطين؛ لكن الإنجليز الذين يبحثون عن فرص لعالم جديد يُطلق عليهم باحترام اسم المستعمرين أو البنائين أو الباحثين بعد الحرية (...) عندما حاكم الأسبان المنشقين الدينيين، سمي ذلك تعصباً دينياً أعمى... أما عندما فعل الهولنديون والإنجليز الشيء نفسه بالضبط، سمي ذلك توحيد الأمة.»
عرف باول الأسطورة السوداء لإسبانيا بأنها:
صورة لإسبانيا انتشرت في أواخر القرن السادس عشر في أوروبا، تناقلتها وسائل الدعاية السياسية والدينية التي شوهت سمعة وشخصية الإسبان وحكمهم لدرجة أن إسبانيا رمزاً لكل قوى القمع والوحشية والتعصب السياسي والديني، بالإضافة إلى التخلف الفكري والفني في القرون الأربعة التالية. الإسبان وصفوا هذا النهج والصورة التي نتجت عنه بمصطلح «الأسطورة السوداء».
- شجرة الكراهية (طبعة 1985)
في كتابه محاكم التفتيش ، كتب إدوارد بيترز:
اعتُبرت محاكم التفتيش خارج إسبانيا عملية تطهير ضرورية (بين الإسبان)، حيث اتُهم جميع الإسبان بأنهم من أصول موريسكية ويهودية (...) أُدينوا أولاً بعدم صفاء معتقداتهم، ثم تعرض الإسبانيون للاستهجان والنقد لدفاعهم عن الكاثوليكية بشكل مفرط من الحماس. متأثرًا بالسياسات السياسية والدينية لإسبانيا، أصبح نوعٌ شائعٌ من الذم الإثني شكلاً بليغًا من الوصف عن طريق اغتيال الشخصية. لذلك، عندما كتب بارتلومي دي لاس كاساس انتقاداته لبعض السياسات الحكومية في العالم الجديد، تم تجاهل هدفه المحدود والمقنع والخاص.
في كتابه عام 2002 بعنوان «إسبانيا في أمريكا: أصول الأصول الإسبانية في الولايات المتحدة» ، حدد المؤرخ الأمريكي ريتشارد كاغان الأسطورة السوداء الإسبانية:
ومما زاد من تعقيد هذا المنظور لإسبانيا باعتبارها «الآخر» الأدنى، كان الأسطورة السوداء، وهي مجموعة من المعتقدات القديمة التي ورثتها الولايات المتحدة عن البريطانيين، وإلى حد ما، من الهولنديين... كانت مثل هذه القراءة للتاريخ الأسباني تبسيط مفرط، لكن مروجي الاستثناء الأمريكي وجدوه مفيدا ً.