stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
إمرابطن
مراجع

1 2 3  المندوبية السامية للتخطيط (المحرر)، الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2014، QID:Q19599909
↑    "صفحة  إمرابطن في GeoNames ID". GeoNames ID. اطلع عليه بتاريخ 2024-10-09.
↑     "صفحة  إمرابطن في  خريطة الشارع المفتوحة". OpenStreetMap. اطلع عليه بتاريخ 2024-10-09.
↑   http://rgph2014.hcp.ma/file/166326/. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
| ع ن إقليم الحسيمة | ع ن إقليم الحسيمة | ع ن إقليم الحسيمة |
| --- | --- | --- |
| جماعات حضرية |  الحسيمة  بني بوعياش  إمزورن  تارجيست  أجدير  |  |
| جماعات قروية |  بني بوفراح  بني جميل  بني جميل مكسولين  سنادة  آيت قمرة  آيت يوسف أو علي مركز سيدي بوعفيف  أربعاء تاوريرت  بني عبد الله  بني حذيفة مركز بني حذيفة  شكران  إمرابطن مركز تمسينت  ازمورن  لوطا  نكور  رواضي  تيفروين  زاوية سيدي عبد القادر  بني أحمد إموكزان  بني عمارت  بني بشير  بني بونصر  سيدي بوتميم  سيدي بوزينب  زرقات  عبد الغاية سواحل  بني بوشبت  إساكن إساكن  كتامة  مولاي أحمد الشريف  تاغزوت  تمزاوت  |  |
| ع ن  إمرابطن | ع ن  إمرابطن |
| --- | --- |
الزاوية سيدي عسى:  الزاوية سيدي عسى  اغليظ  ادرادوشن 
تماسينت:  تماسنت السفلى  تماسينت العليا  اعثمانن  اعيادن 
إصريحن:  إصرحن  آيت امحند اويحيى  تغانيت 
سيدي علي:  آيت عزيز  آيت القاضي  اكلتومن  أغميرن جبل 
إمرابطن: إمرابطن
بوابة تجمعات سكانية
بوابة إفريقيا
بوابة الحسيمة
بوابة المغرب
بوابة جغرافيا
ناصر بن حمد المنقور

| ناصر بن حمد المنقور>  معلومات شخصية  | ناصر بن حمد المنقور>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: أبريل 1930    حوطة سدير  
الوفاة: 24 يوليو 2007  (76–77 سنة)   لندن  
مواطنة:  السعودية  
 مناصب :  مناصب 
  سفير السعودية لدى الصين      :   سفير السعودية لدى الصين      
تولى المنصب مارس 1964 : تولى المنصب مارس 1964 
  سفير السعودية لدى كوريا الجنوبية      :   سفير السعودية لدى كوريا الجنوبية      
تولى المنصب مارس 1964 : تولى المنصب مارس 1964 
  سفير السعودية لدى اليابان    :   سفير السعودية لدى اليابان    
في المنصب 11 يونيو 1964  – 18 نوفمبر 1968 : في المنصب 11 يونيو 1964  – 18 نوفمبر 1968 
  سفير السعودية لدى السويد      :   سفير السعودية لدى السويد      
تولى المنصب أكتوبر 1968 : تولى المنصب أكتوبر 1968 
  سفير السعودية لدى النرويج      :   سفير السعودية لدى النرويج      
تولى المنصب أكتوبر 1968 : تولى المنصب أكتوبر 1968 
  سفير السعودية لدى الدنمارك      :   سفير السعودية لدى الدنمارك      
تولى المنصب أكتوبر 1968 : تولى المنصب أكتوبر 1968 
  سفير السعودية لدى إسبانيا      :   سفير السعودية لدى إسبانيا      
في المنصب مارس 1973  – 1978 : في المنصب مارس 1973  – 1978 
  سفير السعودية لدى البرتغال      :   سفير السعودية لدى البرتغال      
تولى المنصب مارس 1973 : تولى المنصب مارس 1973 
  سفير السعودية لدى المملكة المتحدة (بريطانيا)      :   سفير السعودية لدى المملكة المتحدة (بريطانيا)      
في المنصب 1980  – 1992 : في المنصب 1980  – 1992 
     غازي القصيبي   :      غازي القصيبي   
  سفير السعودية لدى المملكة المتحدة    :   سفير السعودية لدى المملكة المتحدة    
في المنصب 1980  – 1992 : في المنصب 1980  – 1992 
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة القاهرة  
المهنة: دبلوماسي  
اللغة الأم: العربية  
اللغات: العربية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
ناصر بن حمد المنقور (مواليد شوال 1348هـ / أبريل 1930، حوطة سدير - توفي 24 يوليو 2007) هو سياسي ودبلوماسي سعودي تولّى عدّة مناصب منها مدير جامعة الملك سعود، ووزير العمل والشؤون الاجتماعيّة، وعُيّن سفيرًا للسعودية في عدّة دول طوال مسيرته العملية آخرها سفيرًا لخادم الحرمين الشريفين لدى بريطانيا ومعتمد لدى جمهورية إيرلندا حتى 1992.
الحياة العلمية

تتلمذ على يد الشيخ صالح النصرالله في حوطة سدير ثم درس في المعهد العلمي السعودي في مكة المكرمة وانتقل بعدها إلى مصر حيث حصل على ليسانس في الآداب من جامعة القاهرة وذلك عام 1952.
جريدة الرياض

كان أحد المؤسسين لمؤسسة اليمامة الصحفية وكانت المقالة الافتتاحية في أول عدد لجريدة الرياض السعودية بيد معاليه.
تأسيس جامعة الملك سعود

أثناء عمل الشيخ ناصر مدير عام التعليم في المملكة العربية السعودية كلف برئاسة لجنة إنشاء جامعة الملك سعود و استمر عمل هذه اللجنة ما يقارب العامين. صدر أمر تعيينه مديرا للجامعة بعد وفاة أول مدير لها عبد الوهاب عزام.
المناصب التي شغلها

المدير العام المساعد للتعليم بوزارة المعارف عام 1377هـ.
المدير العام للتعليم بوزارة المعارف عام 1377هـ.
المدير العام لوزارة المعارف عام 1378هـ.
مدير جامعة الملك سعود عام 1378هـ.
وزير دولة لشؤون رئاسة مجلس الوزراء من رجب عام 1379هـ إلى شوال عام 1381هـ. و رئيس مجلس الوزراء السعودي لفترة مؤقته  في التشكيل الوزاري اللذي عرف باسم الوزارة الشعبية
رئيس مجلس إدارة شركة كهرباء الرياض جمادي الأول عام 1382هـ.
رئيس مجلس إدارة شركة اسمنت اليمامة جمادى الأول عام 1382هـ.
وزير العمل والشؤون الاجتماعية من رجب عام 1389هـ إلى شوال عام 1391هـ.
سفير جلالة ملك المملكة لدى اليابان ومعتمد لدى جمهورية الصين وجمهورية كوريا الجنوبية ذي القعدة عام 1383هـ.
سفير جلالة ملك المملكة لدى السويد ومعتمد لدى الدنمارك والنرويج شعبان عام 1388هـ.
سفير جلالة ملك المملكة لدى إسبانيا ومعتمد لدى البرتغال صفر عام 1393هـ.
سفير خادم الحرمين الشريفين لدى بريطانيا ومعتمد لدى جمهورية إيرلندا وعميدا للسلك الدبلوماسي من ذي القعدة 1400عام هـ إلى رمضان عام 1412هـ، وكان ذلك آخر مشواره الزاهر.
الوفاة

تُوفي ناصر المنقور في أحد مستشفيات مدينة لندن يوم 24 يوليو سنة 2007 بعد صراع مع المرض.
مراجع

↑  "外交関係" (باليابانية). Archived from the original on 2013-09-15.
↑  "Sheikh Nasser Almanqour". The Times (بالإنجليزية). Archived from the original on 2018-10-13.
↑  اليوم : شقيقي تولى رئاسة مجلس الوزراء في عهد الملك سعود نسخة محفوظة 24 يونيو 2017 على موقع واي باك مشين.
| ع ن  سفراء السعودية - لدى اليابان  | ع ن  سفراء السعودية - لدى اليابان  | ع ن  سفراء السعودية - لدى اليابان  |
| --- | --- | --- |
|  أسد الفقيه  (1958 - 1958)  محمد شرارة (1958 - 1960)  أحمد عبد الجبار (1960 - 1963)  ناصر المنقور (1964 - 1968)  عوني ديجاني (1968 - 1975)  زين الدباغ (1975 - 1983)  فوزي شبكشي (1983 - 1996)  محمد بشير كردي (1996 - 2001)  فيصل طراد (2004 - 2009)  عبد العزيز تركستاني (2009 - 2015)  أحمد البراك (2015 - 2018)  نايف الفهادي (2019 - الآن)  |  أسد الفقيه  (1958 - 1958)  محمد شرارة (1958 - 1960)  أحمد عبد الجبار (1960 - 1963)  ناصر المنقور (1964 - 1968)  عوني ديجاني (1968 - 1975)  زين الدباغ (1975 - 1983)  فوزي شبكشي (1983 - 1996)  محمد بشير كردي (1996 - 2001)  فيصل طراد (2004 - 2009)  عبد العزيز تركستاني (2009 - 2015)  أحمد البراك (2015 - 2018)  نايف الفهادي (2019 - الآن)  |  |
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| سبقه عبد الوهاب عزام | مدير جامعة الملك سعود 1378هـ - 1391هـ | تبعه عبد العزيز بن عبد الله الفدا |
| سبقه فيصل بن تركي الأول بن عبد العزيز آل سعود | وزير العمل والشؤون الاجتماعية السعودي 1380هـ - 1381هـ | تبعه محمد الحمد الشبيلي |
بوابة أعلام
بوابة السعودية
بوابة القرن 20
ناغياغيت

ناغياغيت
| 0 | 1 |
| --- | --- |
تصنيف:  معادن أملاح السلفو
صيغة كيميائية:  [Pb(Pb,Sb)S₂][(Au,Te)]
النظام البلوري:  نظام بلوري أحادي الميل
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
ناغياغيت
ناغياغيت (Nagyágite) هو معدن يتكون من معادن الكبريتيدات النادرة من فصيلة أملاح سلفو Sulfosalt mineral، ويتكون من عناصر الرصاص والذهب والتيلوريوم والإثمد بالإضافة إلى الكبريت، بحيث يمكن وضع الصيغة العامة للمعدن على الشكل Pb5Au(Te,Sb)4S5-8 أو AuPb(Sb,Bi)Te2-3S6 أو (Te, Au)Pb(Pb, Sb)S2
اكتشف المعدن لأول مرة سنة 1845 في منجم ناغياغ Nagyág في رومانيا وإليه ينسب اسم المعدن.
يترافق معدن ناغياغيت في الطبيعة مع العديد من المعادن الأخرى، وخاصة معادن الكبريتيدات.
طالع أيضاً

كالافريت
كرينيريت
بيتزيت
أوريكوبريد
آرترويت
ناظوريت
منتجات خشبية إسمنتية

المنتجات الخشبية الإسمنتية (بالإنجليزية Cement-bonded wood fiber)، وهي ألواح تشكل الألياف الخشبية فيها نحو 25-30% من وزنها، والباقي إسمنت أو جبس كمادة رابطة، ويسمى بالخشب الصوفي،
ويجب أن تكون الأخشاب المستعملة قليلة الاحتواء من الصموغ والمستخلصات الخشبية.
زيارة الناحية المقدسة

زيارة الناحية المقدسة واحدة من الزيارات الواردة لزيارة الحسين بن علي في يوم عاشوراء وهي منسوبة لـ صاحب الزمان، وقد تناول المهدي فيها ما جرى على جده وأصحابه في كربلاء .
هناك زيارة مشهورة وأخرى غير مشهورة، والمشهورة تبدأ بالسلام على أنبياء الله وأولياء دينه، ثمّ بالسلام علي الحسين بن علي وأنصاره، ثمّ تعرّج على صفات الحسين بن علي وسيرته ونهجه قبل حركته في عاشوراء، وتبيّن الأرضيّة التي مهّدت لحركة الحسين بن علي وثورته، ثم تتطرق لكيفية استشهاده وتُعدّد المصائب التي انصُبّت عليه في كربلاء، وفي الختام تنتهي بالدعاء والتوسل ب الائمة.
وأما نسبة هذه الزيارة ل صاحب الزمان فهي محل اختلاف وأخذ ورد وقع بين الأعلام طوال ما مضى من الأعوام.
الناحية المقدسة

الناحية المقدسة اصطلاح استخدمه الشيعة الإمامية منذ النصف الأول للقرن الأول من القرن الثالث الهجري، بسبب الأوضاع والظروف السياسية والاجتماعية الحاكمة آنذاك في التعامل مع ما يتداولونه من مكاتبات مع المهدي .
كانوا في تلك الحقبة من الزمن يستخدمون الألقاب التي عُرف بها المهدي فراراً من الملاحقة وإخفاءً لما هم عليه، فكانت الألقاب (الهادي) و (العسكري) و (المهدي) هي المتداولة للحديث عنه بدلاً عن ذكر اسمه.
اما هذا الاصطلاح ـ وهو الناحية المقدسة ـ فقد خصّوا به المهدي.
يقول الميرزا أبو الفضل الطهرانيّ: والظاهر أنّ المراد بالناحية: المهدي. وقد ورد في كثير من الأخبار إطلاق هذا الاسم عليه، ذلك أنّ التاريخ المذكور سابق على ولادة المهدي.
زيارة الناحية المشهورة

هناك زيارة مشهورة وأخرى غير مشهورة، أما المشهورة فهي التي يُزار بها في يوم عاشوراء والمتداولة بين المؤمنين.
زيارة الناحية المشهورة > سند الزيارة

من أقدم المصادر التي نقلت هذه الزيارة الشريفة كتاب المزار من كتب الشيخ المفيد ( ت 413 هـ ).
قال العلامة المجلسي: قال الشيخ المفيد في كتاب المزار بعد إيراد الزيارة التي نقلناها من المصباح ما هذا لفظه : زيارة أخرى في يوم عاشوراء برواية أخرى؛ إذا أردتَ زيارته بها في هذا اليوم فقف عند قبره، وقل: السلام على آدم صفوة الله من خليقته... .
ولكن هذه الفقرة غير موجودة في المزار المطبوع.
ونقل هذه الزيارة بعد الشيخ المفيد: تلميذُه السيد المرتضى (علم هدى) ( ت 436 هـ ) حسبما جاء في كتاب مصباح الزائر كما في نقل السيد الأمين في كتابه أعيان الشيعة.
وتبعه ابن المشهدي ( كان حيّاً سنة 595 هـ ) في كتابه المزار الكبير يقول : زيارة أخرى في يوم عاشوراء ل الحسين بن علي ممّا خرج من الناحية إلى أحد الأبواب....
وهناك طريق آخر وهو ما نقله سيد بن طاووس( ت 664 هـ ) في مزاره، حيث قال: زيارة ثانية بألفاظ شافية يزاربها الحسين بن علي زاربها المرتضي علم الهدي قال: فإذا أردت الخروج فقل: أللّهمّ إليك توجهت.... ثم تدخل القبة الشريفة وتقف علي القبر الشريف وقل: السلام علي آدم صفوة الله....
ومن هذين الكتابين الأخيرين نقل متأخّرو علماء الشيعة في مؤلّفاتهم في الحديث والمزار، وألّفوا في شرح الزيارة الشروح المتعدّدة. ومن هؤلاء المتأخرّين:
1.العلامة المجلسي في بحار الأنوار  وتحفة الزائر، الزيارة الرابعة للإمام الحسين عليه السّلام.
2. حسين النوري الطبرسي في مستدرك الوسائل.
3. الشيخ إبراهيم بن محسن الكاشانيّ في الصحيفة المهديّة.
4. عباس القمي في نَفَس المهموم.
5. المرجع محمد هادي الميلاني في قادتنا كيف نعرفهم.
6. المرجع السيّد حسين البروجردي في جامع أحاديث الشيعة.
وغير ذلك من كتب الزيارات والأدعية.
شروح الزيارة

1. تحفه قائميه (فارسي)، الشيخ محمد باقر فقيهه ايماني .
2. الذخيرة الباقية (فارسي)، محمد جعفر شاملي الشيرازي، .
3.سلام موعود (فارسي)، (بيان تحليلي وتوصيفي لزيارة الناحية المقدسة)، الدكتور محمد رضا سنگري.
4. شرح زيارة الناحية الكبرى، الحاج حيدر بن حبيب الله الموسوي النيشابوري الكنتوري.
5. الشمس الضاحية (فارسي)، نسبه في الذريعة لبعض الفضلاء المعاصرين.
6. كشف داحية في شرح زيارة الناحية، في ثلاث حصص، طبع بالهند كما في بعض الفهارس.
7. كشف داحيه (اردو)، لبعض علماء الهند.
8.موعظة عظيم آبادية (الأردو) في شرح الزيارة الناحية، للسيد علي محمد النقوي.
9.همره نور، شرح زيارت ناحيه مقدسه (فارسي)، سيد هدايت‌ الله طالقاني.
محتوى الزيارة > السلام والتحية

تبدأ الزيارة ـ كما في كل الزيارات ـ بالسلام، وفي هذه الزيارة التحية والسلام على 22 من الانبياء، وبعدهم يتحول السلام على أصحاب الكساء مع ذكر بعض خصوصياتهم.
والسلام على الحسين بن علي تارة يكون بذكر اسمه وفضائله وأعماله وأفعاله، وأخرى يكون بالسلام عليه بذكر أعضائه وجوارحه مع بيان المصاب الذي حلّ يه وما نزل بهذه الأعضاء.
وفي الفقرات الأخرى يتوجّه السلاى على أصحابه وأنصاره.
محتوى الزيارة > المقام الديني لحسين بن علي

وفي فقرات أخرى يتم بيان أوصاف ومقام الحسين بن علي ، وفي فقرة أخرى يشير إلى عوامل نهضته في عاشوراء. «ثُمَّ اقتِضاكَ العِلْم لِلاِنكارِ، وَ لَزمَكَ أَن تُجاهِدَ الفُجّارَ، فَسِرْتَ فِي أَولادِكَ وَ أَهاليكَ وَشيعتِكَ وَمَواليكَ...».
محتوى الزيارة > وصف حادثة عاشوراء

في هذه الفقرات يبدأ بشرح وبيان بعض حوادث يوم عاشوراء فيقول مثلاً: «فَجاهَدْتَهُمْ بَعْدَ الاْيعازِ لَهُمْ، وَ تَأْكيدِ الْحُجَّةِ عَلَيْهِمْ، فَنَكَثُوا ذِمامَك َ وَ بَيْعَتَك َ، وَ أَسْخَطُوا رَبَّك َ وَ جَدَّ ك َ، وَ بَدَؤُوك َ بِالْحَرْبِ، فَثَبَتَّ لِلطَّعْنِ وَالضَّرْبِ، وَ طَحَنْتَ جُنُودَ الْفُـجّارِ، وَاقْتَحَمْتَ قَسْطَلَ الْغُبارِ، مُجالِداً بِذِى الْفَقارِ، كَأَنَّك َ عَلِىٌّ الْمُخْتارُ، فَلَمّا رَأَوْك َ ثابِتَ الْجاشِ، غَيْرَ خآئِف وَ لا خاش، نَصَبُوا لَك َ غَوآئِلَ مَكْرِهِمْ، وَ قاتَلُوكَ بِكَيْدِهِمْ وَ شَرِّهِمْ، وَ أَمَرَ اللَّعينُ جُنُودَهُ، فَمَنَعُوك َ الْمآءَ وَ وُرُودَهُ.... فَأَحْدَقُوا بِك َ مِنْ كُلّ ِالْجِهاتِ، وَ أَثْخَنُوك َ بِالْجِراحِ، وَ حالُوا بَيْنَك َ وَ بَيْنَ الرَّواحِ، وَ لَمْ يَبْقَ لَك َ ناصِرٌ، وَ أَنْتَ مُحْتَسِبٌ صابِرٌ، تَذُبُّ عَنْ نِسْوَتِك َ وَ أَوْلادِكَ.... وَأَسْرَعَ فَرَسُك َ شارِداً، إِلى خِيامِك َ قاصِداً، مُحَمْحِماً باكِياً، فَلَمّا رَأَيْنَ النِّـسآءُ جَوادَك َ مَخْزِيّاً، وَ نَظَرْنَ سَرْجَك َ عَلَيْهِ مَلْوِيّاً، بَرَزْنَ مِنَ الْخُدُورِ، ناشِراتِ الشُّعُورِ عَلَى الْخُدُودِ، لاطِماتِ الْوُجُوهِ سافِرات، وَ بِالْعَويلِ داعِيات، وَ بَعْدَالْعِزِّ مُذَلَّلات، وَ إِلى مَصْرَعِك َ مُبادِرات، وَ الشِّمْرُ جالِسٌ عَلى صَدْرِكَ، وَ مُولِـغٌ سَيْفَهُ عَلى نَحْرِك َ، قابِضٌ عَلى شَيْبَتِك َ بِيَدِهِ، ذابِـحٌ لَك َ بِمُهَنَّدِهِ...».
محتوى الزيارة > ما بعد حادثة عاشوراء

مما جرى بعد مقتل الحسين بن علي في هذه الفقرة:
«وَ رُفِـعَ عَلَى الْقَناةِ رَأْسُك َ، وَ سُبِىَ أَهْلُك َ كَالْعَبيدِ، وَ صُفِّدُوا فِى الْحَديدِ، فَوْقَ أَقْتابِ الْمَطِيّاتِ، تَلْفَحُ وُجُوهَهُمْ حَرُّ الْهاجِراتِ، يُساقُونَ فِى الْبَراري وَالْفَلَواتِ، أَيْديهِمْ مَغلُولَةٌ إِلَى الاَْعْناقِ، يُطافُ بِهِمْ فِى الاَْسْواقِ، فَالْوَيْلُ لِلْعُصاةِ الْفُسّاقِِ».
وفي تعبير آخر يصف المهدي ما جرى للدين وما حدث من فتنة: «لَقَدْ قَتَلُوا بِقَتْلِك َ الاِْسْلامَ، وَ عَطَّلُوا الصَّلوةَ وَ الصِّيامَ، وَ نَقَضُوا السُّنَنَ وَ الاَْحْكامَ، وَ هَدَمُوا قَواعِدَ الاْيمانِ، وَ حَرَّفُوا اياتِ الْقُرْءانِ، وَ هَمْلَجُوا فِى الْبَغْىِ وَالْعُدْوانِ».
«وَ فُقِدَ بِفَقْدِكَ التَّكْبيرُ وَالتَّهْليلُ، وَالتَّحْريمُ وَالتَّحْليلُ، وَالتَّنْزيلُ وَالتَّأْويلُ، وَ ظَهَرَ بَعْدَكَ التَّغْييرُ وَالتَّبْديلُ، وَ الاِْلْحادُ وَالتَّعْطيلُ، وَ الاَْهْوآءُ وَ الاَْضاليلُ، وَ الْفِتَنُ وَ الاَْباطيلُ».
محتوى الزيارة > ردة فعل الكون بعد الحادثة

لقد كانت الفاجعة من العُظم بمكان حيث إن الوجود بأكمله صار في عزاء ونوح لما جرى على الحسين بن علي ، وهذا ما تشيؤ إليه هذه الفقرة: «فَانْزَعَجَ الرَّسُولُ، وَ بَكى قَلْبُهُ الْمَهُولُ، وَ عَزّاهُ بِك َ الْمَلآئِكَةُ وَ الاَْنْبِيآءُ، وَ فُجِعَتْ بِك َ اُمُّك َ الزَّهْرآءُ، وَ اخْتَلَفَتْ جُنُودُ الْمَلآئِكَةِ الْمُقَرَّبينَ، تُعَزّي أَباك َ أَميرَالْـمُـؤْمِنينَ، وَ اُقيمَتْ لَك َ الْمَـاتِمُ في أَعْلا عِلِّيّينَ، وَ لَطَمَتْ عَلَيْك َ الْحُورُ الْعينُ، وَ بَكَتِ السَّمآءُ وَ سُكّانُها، وَ الْجِنانُ وَ خُزّانُها، وَالْهِضابُ وَ أَقْطارُها، وَ الْبِحارُ وَ حيتانُها، [وَ مَكَّةُ وَ بُنْيانُها] وَالْجِنانُ وَ وِلْدانُها، وَالْبَيْتُ وَ الْمَقامُ، وَ الْمَشْعَرُ الْحَرامُ، وَ الْحِـلُّ وَ الاِْحْرامُِ».
محتوى الزيارة > الختام بالدعاء

في نهاية الزيارة يأخذ الزائر في الدعاء والتضرع لله تعالى له وللمؤمنين.
ثم يُصلي ركعتي الزيارة بما فيها من ذكر وتسبيح.
انظر أيضا

زيارة عاشوراء
دعاء العهد
محمد بن الحسن المهدي
ستيف هانكي

| ستيف هانكي | ستيف هانكي |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 29 ديسمبر 1942   (82 سنة)   ماكون  
الإقامة: أتلانتيك  
مواطنة:  الولايات المتحدة  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة كولورادو بولدر جامعة كولورادو  
المهنة: اقتصادي  
موظف في: جامعة جونز هوبكينز،  وجامعة كاليفورنيا، بركلي،  وجامعة كولورادو للمناجم  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
ستيف هانكي (بالإنجليزية: Steve Hanke)‏ (و. 1942 م) هو اقتصادي أمريكي، ولد في ماكون، جورجيا.
التعليم

تعلم في جامعة كولورادو بولدر، وتعلم في جامعة كولورادو
.
مراجع

↑  Hanke، Steve (Fall 2013). "Cato Scholar Profile: Steve H. Hanke" (PDF). Cato's Letter. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2019-08-25.
↑  "Steve H. Hanke | Cato Institute". cato.org. مؤرشف من الأصل في 2019-10-11. اطلع عليه بتاريخ 2017-01-08.
↑  Hanke، Steve. "IAEGHSBE Co-Directors". Institute For Applied Economics, Global Health, and the Study of Business Enterprise. مؤرشف من الأصل في 2017-05-21. اطلع عليه بتاريخ 2017-01-08.
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  نظام الضبط الاستنادي النرويجي (BIBSYS)  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  المكتبة الملكية البلجيكية (KBR)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)  قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT)  المَكنز الوطني للمؤلِّفين (NTA) 
تراجم:  مكتبة الإسكندرية الجديدة (EGAXA) 
أخرى:  النظام الجامعي للتوثيق (IdRef) 
بوابة الاقتصاد
بوابة أعلام
بوابة الولايات المتحدة
نبرة السفلى

نَبَرَّةُ السُّفلى أو نَبَارَّةُ السُّفلى هي منطقة تقليدية في مقاطعة البرانس الأطلسية الفرنسية الحالية. إنه يتوافق مع أقصى شمال لمملكة نبرة خلال العصور الوسطى. أُعيدت هذا المنطقة إلى حكم الملك الأصلي لهنري الثاني بعد الغزو الإسباني لمنطقة نبرة الإيبرية (1512-1524). كانت عواصمها شنت جوان وسان باليه . في أقصى الشمال كانت هناك إمارة بيداش الصغيرة ذات السيادة وتناقص عدد السكان بمقدار 44450 (عام 1901) ، 25356 (عام 1990).
أخلاقيات اقتصادية

تجمع الأخلاقيات الاقتصادية بين الاقتصاد والأخلاقيات، وتوحد أحكام المبادئ لكل من التخصصين من أجل توقع الظواهر الاقتصادية وتحليلها ونمذجتها. فهي تشمل الشروط الأخلاقية النظرية الأساسية والأُسس التي تقوم عليها الأنظمة الاقتصادية. يرجع تاريخ مدرسة الفكر هذه إلى الفيلسوف اليوناني أرسطو، الذي وصف في كتابه «الأخلاقيات النيقوماخية» العلاقة بين المبدأ الاقتصادي الموضوعي والنظر في العدالة. إن الأدب الأكاديمي حول الأخلاق الاقتصادية واسع النطاق، ويستشهد بسلطات مثل الحق الطبيعي والقانون الديني بوصفها عوامل مؤثرة في القواعد المعيارية في الاقتصاد. إن أخذ الفلسفة الأخلاقية، أو فكرة الاقتصاد الأخلاقي مثلًا في نظر الاعتبار، يُعد نقطة انطلاق في تقييم النماذج الاقتصادية السلوكية. تمثل الأخلاقيات معضلة ثلاثية في الاقتصاد، وهي خلق المعايير، وتطبيق المعايير، ومن هم المستفيدين من الأعمال الخيرة. فإن هذه العوامل الثلاثة، إضافةً إلى الافتراض الأساسي للعقلانية في الاقتصاد، تخلق ارتباطًا بين نفسها وبين الأخلاقيات كما هي، إذ تدرس الأخلاقيات مفاهيم الصواب والخطأ.
التاريخ > الفكر الاقتصادي القديم

كان الفكر الاقتصادي الهندي القديم يدور حول العلاقة بين مفاهيم السعادة والأخلاق والقيم الاقتصادية، حيث تشكل الروابط بينها وصفًا أساسيًا لوجود البشر. إن الفكرة الأساسية لاتحاد الأبانيشاد المتمثلة في التماسك الفائق، والوحدة، والاستقرار هي استنتاج لهذه العلاقة. الفلسفة والميتافيزيقيا الهندية القديمة تشيران إلى فهم العديد من المفاهيم الاقتصادية الحديثة. مثلًا، تنظيمهم للطلب عندما تجاوز الإمدادات وسيلةً لتجنب الفوضى، الذي تحقق آنذاك بتأكيد أن السلع غير المادية كانت مصدر السعادة، انعكاسًا لإملاءات مارشال بشأن نهم الرغبات الذي لا يُشبَع. ويتضح التخوف من عدم المساواة الاقتصادية في نصوص «ريج فيدا» المقدسة، في الفصل العاشر، 117، 1-6 الذي ينص على أن «ثروات الليبرالي لا يجب أن تُهدَر أبدًا، لكن من لا يُعطي من ثرواته فإنه لن يهنأ بها»، إذ يُشار في هذا النص إلى أن توليد المرء للثروة الشخصية لا يُعد غير أخلاقي، لكن احتفاظ المرء بتلك الثروة لنفسه فقط يُعَد خطيئة. ولقد صاغت مخطوطة «أرثاساسترا» قوانين تُعزِّز الكفاءة الاقتصادية في سياق مجتمع أخلاقي.
التاريخ > العصور الوسطى

كان الدين في صميم الحياة الاقتصادية في أثناء العصور الوسطى، ومن هنا كان علماء الدين آنذاك يستخدمون الاستنتاجات من تعاليمهم الأخلاقية للإجابة عن التساؤلات الاقتصادية وتحقيقِ الأهداف الاقتصادية. كان هذا هو النهج الذي تبنّاه الفلاسفة أيضًا في أثناء عصر التنوير. وقد غيَّرت الكنيسة الرومانية الكاثوليكية تفسيرها الفقهي لصلاحية الزواج لمنع المنافسين من تهديد مركزها الاحتكاري في السوق، إضافةً إلى دوافعٍ أخرى. وكان الربا يُعد قضيةً أخلاقية في الكنيسة، وذلك لأنّ العدالة قد أضافت مبادئ أعلى مقارنةً بالكفاءة الاقتصادية. أدى الانتقال من أسلوب الحياة الزراعي إلى التجارة القائمة على المال إلى تبنّي نظام الفائدة في الإقراض والاقتراض نظرًا إلى عدم حظرها مباشرة في التوراة، وفقًا للمثل الذي ينص على «إن أخيك يجب أن يعيش معك».
التاريخ > الاقتصاد التقليدي

ترى نظرية قيمة العمل أن العمل هو مصدر جميع القيم الاقتصادية، التي كانت أيضًا وجهة نظر ديفيد ريكاردو وآدم سميث وغيرهما من خبراء الاقتصاد التقليديين. التمييز بين «عبيد الأجور» و«العبيد الحقيقيين» في هذه النظرية، مع النظر إلى كليهما بوصفهما سلعًا، أقيم على مبدأ أخلاقي لأن «عبيد الأجور» يقدمون طوعًا قوى عملهم الخاصة للمشتري مقابل سعرٍ زهيد، في حين أن «العبيد الحقيقيين»، وفقًا لماركس، لا يتمتعون بمثل هذه الحقوق. مع أن «مذهب التجاريين» -الاتجارية- هو مبدأٌ يدعو إليه الاقتصاد الكلاسيكي، فإنه يُعد مبهمًا أخلاقيًا في المؤلفات الأكاديمية.
التاريخ > الاقتصاد الكلاسيكي المحدث

إن الفلسفة الأخلاقية التي تبناها آدم سميث أسست النظرة الكلاسيكية العالمية المحدثة في الاقتصاد التي ترى أن السعي لتحقيقِ السعادة هو الهدف المطلق للحياة، وإن مفهوم الإنسان الاقتصادي يصف السلوك الأساسي للعامل الاقتصادي. مثل هذا الافتراض بأن الأفراد أنانيون ومنطقيون قد يعني إعفاء الأخلاقيات الجماعية. في ظل الاختيار العقلاني وتبني الاقتصاديات الكلاسيكية المحدثة لمبدأ الذرية النيوتونية، تُتجاهل العديد من سلوكيات المستهلكين، ما يعني أنه من غير الممكن في كثير من الأحيان تفسير مصدر تفضيلات المستهلك عندما لا يقيده الفرد.
التاريخ > التاريخ المعاصر

وفقًا لكينز، فإن التكامل الكلي بين الأخلاقيات والاقتصاد يتوقف على معدل التنمية الاقتصادية. تمكن خبراء الاقتصاد من تجميع تفضيلات العملاء، عملًا بمبدأ الإنسان الاقتصادي، وبدمج الأخلاقيات النفعية والمؤسسية. تجنب كينز وجهة النظر الذرية للاقتصاد الكلاسيكي المحدث بمنظوره الاستبدادي عن الاقتصاد العالمي، نظرًا إلى أن «الكل لا يساوي مجموع أجزائه، إذ لم تستوف الافتراضات التي نصت على وجود سلسلة متصلة موحدة ومتجانسة». وقد أدى هذا إلى فرض فكرة أن الحالة الاجتماعية الاقتصادية غير الأخلاقية تظهر عندما يكون الاقتصاد في حالة التوظيف الكامل للعاملين، إذ اقترح كينز الإنفاق الإنتاجي آليةً لإعادة الاقتصاد إلى حالة التوظيف الكامل للعمالة، وهي الحالة التي يوجد فيها أيضًا مجتمع عقلاني أخلاقيًا.
التأثيرات > الدين

أصبح الفلاسفة في التقاليد الهلنستية قوةً دافعة للرؤية اللا أدرية، وفداء الروح بواسطة الزهد، الذي أسس جدالًا بشأن الشر والجهل في المناقشات السياسية. إن دمج الفلسفة اليونانية القديمة وقانون لوغوس والفلسفة المسيحية المبكرة في القرنين الثاني والثالث بعد الميلاد قاد المؤمنين آنذاك إلى الضلال الأخلاقي، ما أدى إلى توصلهم إلى استنتاج أن تلك القوانين تعمل من أجل مصلحة المرء، بوجود المنطق، لمنع الجهل. كان العهد القديم من الكتاب المقدس مصدر الأخلاق في الممارسات الاقتصادية القديمة.
التأثيرات > ثقافة المجتمع

إن الأخلاق الاقتصادية تحاول دمج الأخلاق والقيم الثقافية من أجل أخذ محدودية الاقتصاد بالحسبان، إذ إن قدرة الإنسان على صنع القرار لا تقتصر على العقلانية. هذا المبدأ يوحد بين الاقتصاد والأخلاق نظريةً كاملة للفعل البشري. لقد زادت الثقافة الأكاديمية الاهتمام بالأخلاقيات الاقتصادية بوصفها تخصصًا. وقد أدى الوعي المتزايد بالعوامل الثقافية الخارجية لأفعال الوكلاء الاقتصاديين، فضلًا عن الفصل المحدود بين مجالات الثقافة، إلى إجراء مزيد من البحوث بشأن مسؤوليتها الأخلاقية.
تطبيق المنهجيات الاقتصادية > الاقتصاد التجريبي

أدى تطور الاقتصاد التجريبي في أواخر القرن العشرين إلى خلق فرصة التحقق تجريبيًا من وجود الأخلاق المعيارية في الاقتصاد. اكتشف فيرنون سميث وزملاؤه العديد من الأحداث التي قد تصف الخيارات الاقتصادية تحت ستار الجهل. تشير الاستنتاجات من التجارب الاقتصادية اللاحقة إلى أن الوكلاء الاقتصاديين يستخدمون قواعد السلوك المعيارية في اتخاذ القرارات، في حين يسعون أيضًا لتعظيم أرباحهم. مثلًا، في التجارب على مدى صدقهم، من المُتوقع أن يكذبوا عندما يزيد الكذب من أرباحهم، رغم أن النتائج تثبت خلاف ذلك.
تطبيق المنهجيات الاقتصادية > الاقتصاد السلوكي

الأخلاقيات في الاقتصاد السلوكي موجودة في كل مكان نظرًا إلى اهتمامها بالفعالية البشرية في هدفها لتصحيح أوجه القصور الأخلاقية الموجودة في الاقتصاد الكلاسيكي المحدث، أي الافتقار إلى البعد الأخلاقي وعدم وجود مخاوف معيارية. إن دمج أخلاقيات الفضيلة في علم الاقتصاد السلوكي قد سهل تطوير النظريات التي تحاول وصف العديد من الانحرافات الموجودة في كيفية اتخاذ الوكلاء الاقتصاديين للقرارات.
تطبيق السياسة الاقتصادية

تقدم الكتابات الأكاديمية العديد من الآراء الأخلاقية حول ما يشكل سياسةً اقتصادية قابلة للتطبيق. يرى كينز أن السياسات الاقتصادية الجيدة هي التي تجعل الناس جيدين، لا تلك التي تجعلهم يشعرون بالرضا. ويصر «الاتحاد الاقتصادي الألماني»، الذي أسسه غوستاف فون شمولر، على أن الاعتبارات الأخلاقية والسياسية ذات أهمية حاسمة في تقييم السياسات الاقتصادية.