stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
الحجة الكريستولوجية
حجة من ادعاءات يسوع بالألوهية

إن المعضلة الثلاثية لسي. إس. لويس هي حجة اعتذارية تستخدم تقليديًا للدفاع عن ألوهية يسوع من خلال المجادلة بأن البدائل الوحيدة هي كونه شريرًا أو مخدوعًا. تم تعميم نسخة واحدة من قبل الباحث الأدبي والكاتب في جامعة أكسفورد سي. إس. لويس في حديث إذاعي لهيئة الإذاعة البريطانية وفي كتاباته. توصف في بعض الأحيان بأنها حجة «مجنون أو كاذب أو إله» أو «مجنون، أو سيء، أو إله». يأخذ شكل معضلة ثلاثية - الاختيار من بين ثلاثة خيارات، كل منها يصعب قبوله بطريقة أو بأخرى.
هذه الحجة تحظى بشعبية كبيرة لدى المدافعين المسيحيين، على الرغم من أن بعض اللاهوتيين وعلماء الكتاب المقدس  لا يرون أن يسوع قد ادعى أنه الله. يزعم البعض أنه عرف نفسه على أنه وكيل إلهي، بعلاقة فريدة مع إله إسرائيل. يرى البعض الآخر أنه يريد توجيه الانتباه إلى المملكة الإلهية التي أعلنها.
تعتمد الحجة على فرضية أن يسوع كان معلمًا أخلاقيًا عظيمًا. هيكل الحجة على النحو التالي: 
[ بحاجة لمصدر ]
ادعى يسوع أنه الله
كان يسوع معلما أخلاقيا حكيما
بالثلاثيّة، كان يسوع غير أمين أو مخدوع أو الله
لا يوجد معلم أخلاقي حكيم غير شريف
ليس هناك معلم أخلاقي حكيم مخدوع
في 2 و 4، لم يكن يسوع غير أمين
بحلول 2 و 5، لم يكن يسوع مخدوعًا
في 3 و 6 و 7، كان يسوع هو الله
بحلول 8، الله موجود
أولئك الذين يعارضون هذه المقدمات يقترحون:
الفرضية 1 المتنازع عليها: كان يسوع بالفعل معلماً أخلاقياً حكيماً، لكن تعاليمه التي تم الإبلاغ عنها تم تحريفها أو تقديمها بشكل خاطئ. على سبيل المثال، ربما لم يدعي أنه إله؛ ربما تمت إضافة هذا الادعاء من قبل الكتاب اللاحقين. يجادل العديد من علماء العهد الجديد الحديث في أن يسوع لم يدع أنه الله.
الفرضية 2 المتنازع عليها: عبر سي. إس. لويس عن رأي مفاده أن أي رجل مجرد يدعي أنه إله لا يمكن - بحكم تعريفه - أن يكون معلما أخلاقيًا حكيمًا (وعلى العكس من ذلك، فإن أي معلم أخلاقي حكيم لا يدعي أنه الله). جادل كريستوفر هيتشنز بأن يسوع لم يكن مدرسًا أخلاقيًا حكيمًا من خلال المجادلة ضد العديد من تعاليمه. على سبيل المثال، عن تعليم يسوع «فليكن من ليس من الخطيئة يلقي الحجر الأول»، كتب هيتشنز: «إذا كان لغير الخطاة فقط الحق في المعاقبة، فكيف يمكن لمجتمع غير كامل تحديد كيفية محاكمة المجرمين؟»
الفرضية 4 المتنازع عليها: يمكن للشخص أن يكون معلما أخلاقيا حكيما على الرغم من الكذب. كان يمكن أن يؤمن يسوع (كما يعتقد بعض الفلاسفة اللاحقين) أن الدين كاذب ولكنه مفيد للمجتمع، وأنه من خلال إنشاء دين جديد (أو إصلاح اليهودية) كان يفعل فعلًا جيدًا مع ذلك.
الفرضية 5 المتنازع عليها: يمكن للشخص أن يكون معلمًا أخلاقيًا حكيمًا على الرغم من الوهم. لا يتطلب منح المصداقية لبعض، أو حتى معظم، ادعاءات شخص ما أن نعطي المصداقية لهم جميعًا. يمكن لشخص ما أن يصدق ادعاءات سقراط الفلسفية حول العدالة دون أن يصدق أيضًا التكهنات اللاهوتية لسقراط عن الآلهة اليونانية، أو يقبل آراء أرسطو حول الشعر دون قبول ادعاءه بأن الأشياء الأثقل تسقط أسرع من الأشياء الأخف.
وصف الفيلسوف جون بيفيرسلوس حجج لويس بأنها «مهملة من الناحية النصية وغير موثوق بها من الناحية اللاهوتية»،  وهذه الحجة بالذات غير سليمة منطقيًا ومثالًا على معضلة زائفة. ينتقد عالم العهد الجديد نيكولاس رايت لويس لفشله في إدراك أهمية هوية وموقع يسوع اليهودي: «في أحسن الأحوال، تقصر الحجة بشكل كبير» وتضع لويس عرضة للنقد بأن حجته «لا تعمل كتاريخ، وتأتي بنتائج عكسية بشكل خطير عندما يشكك النقاد التاريخيون في قراءته للأناجيل»، على الرغم من أنه يعتقد أن هذا «لا يقوض الادعاء النهائي».
حجة القيامة

حجة أخرى هي أن قيامة يسوع حدثت وكانت فعلًا من أعمال الله، وبالتالي يجب أن يكون الله موجودًا.  تم تقديم نسخة من هذه الحجة، مثل حجة نيكولاس رايت من طبيعة ادعاء القيامة إلى حدوثها و «حجة الحقائق الدنيا»، التي دافع عنها علماء مثل غاري هابرماس ومايك ليكونا، التي تدافع عن أن الله يرفع المسيح من بين الأموات هو «أفضل تفسير لمجموعة من الحقائق التاريخية المزعومة عن يسوع وتلاميذه». 
[ بحاجة لمصدر ]
ويليام لين كريج، أحد المدافعين الآخرين عن هذه الحجة الأخيرة، يدرج في قائمة الحقائق:
بعد صلبه، دفن يوسف في قبر من قبل جوزيف أريماثي
في يوم الأحد الذي أعقب الصلب، عثرت مجموعة من أتباعه على قبر يسوع فارغًا
في مناسبات متعددة وتحت ظروف مختلفة، شهد أفراد ومجموعات مختلفة من الناس مظاهر يسوع على قيد الحياة من بين الأموات
آمن التلاميذ الأصليون أن يسوع قام من بين الأموات على الرغم من استعدادهم لعكس ذلك.
في ضوء ذلك، يواصل القول إن أفضل تفسير هو أن الله أقام يسوع من بين الأموات.
وقد كان لهذه الحجج العديد من الردود التي تعتمد على النسخة المعنية. على سبيل المثال، تم انتقاد «حجة الوقائع الدنيا» فيما يتعلق بالصدق الفعلي للحقائق التاريخية المزعومة وكذلك الاستدلال على أفضل تفسير بأن الله قام من بين الأموات. في الحالة الثانية، يبرر أشخاص مثل جيرد لودمان رفضهم بناءً على أسباب فلسفية بينما يفعل آخرون، مثل بارت د. إيرمان، أسبابًا أكثر منهجية. فيما يتعلق بالحقائق المزعومة، يدافع إيرمان وآخرون عن أن المصادر المستخدمة في دفاعهم (عادة الأناجيل) ليست جديرة بالثقة، وبالتالي لا يمكن إثبات الحقائق بمصداقية، في حين قدم آخرون أسبابًا إيجابية لإثبات أنها خاطئة.
الموقف الرئيسي في الإسلام يرفض القول بأن المسيح صلب في أي وقت. تنكر النصوص الإسلامية بشكل قاطع صلب وموت يسوع على أيدي اليهود. ينص القرآن على أن اليهود كانوا يسعون لقتل يسوع، لكنهم لم يقتلوه أو يصلبوه، على الرغم من أن شبهه قد ظهر لهم. يعتقد التقليديون أن يسوع لم يُصلب ولكن بدلاً من ذلك قام على قيد الحياة في السماء.
وفقا لبعض التقاليد الإسلامية، تم استبدال يسوع بشبيه له. يقترح آخرون أنه كان سيمون القيرواني، أو أحد تلاميذ مثل يهوذا الإسخريوطي. يرى البعض الآخر أن يسوع نجا من الصلب. أكدت أقلية من التعليقات الإسماعيلية أو العقلانية التي تميل على صلبه بحجة أن جسد يسوع قد صلب، ولكن روحه صعدت. ومع ذلك، تم رفض هذا التفسير بشكل عام، ووفقًا لموسوعة الإسلام، كان هناك اتفاق بالإجماع بين العلماء في إنكار الصلب،  على الرغم من أن المدافع الإسلامي الشهير شبير علي قد أثبت أنه من الممكن أن يكون يسوع لم يصلب على الإطلاق. المفسرون المعاصرون مثل م. حايك يفسرون الآية ليقولوا أن الصلب «بدا لهم هكذا» (أي اليهود).
خرجية (بني بونصر)

| خرجية> تقسيم إداري  | خرجية> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  المغرب  
الجهة: الشرق
الإقليم: جرسيف
الدائرة: جرسيف
الجماعة القروية: الصباب
المشيخة: بني بونصر
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 314 نسمة (إحصاء 2004)
  • عدد الأسر: 45
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: ت ع م±00:00 (توقيت قياسي)،  وت ع م+01:00 (توقيت صيفي)  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
خرجية هو دُوَّار يقع بجماعة الصباب، إقليم جرسيف، جهة الشرق في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة بني بونصر التي تضم 11 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 314 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
مراجع

1 2   http://www.worldtimezone.com/time-africa24.php. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  "الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2004 (المغرب)" (PDF). المندوبية السامية للتخطيط. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2012-04-23.
ثقافة الحيوان

يمكن تعريف الثقافة الحيوانية على أنها قدرة الحيوانات غير البشرية على تعلم ونقل السلوكيات من خلال عمليات التعلم الاجتماعي أو الثقافي .     يُنظر إلى الثقافة بشكل متزايد على أنها عملية تنطوي على النفاذية الاجتماعية للسلوك بين الأقران وبين الأجيال. يمكن أن يتضمن نقل سلوكيات جديدة  أو اختلافات إقليمية مستقلة عن العوامل الوراثية أو البيئية.
كان وجود الثقافة لدى غير البشر موضوعًا مثيرًا للجدل ، مما أجبر الباحثين في بعض الأحيان على إعادة التفكير في "ما هو الإنسان".  تعود فكرة الثقافة في الحيوانات الأخرى إلى أرسطو في العصور الكلاسيكية القديمة ، ومؤخراً إلى تشارلز داروين ، لكن ارتباط أفعال الحيوانات الأخرى بالكلمة الفعلية "ثقافة" نشأ مع اكتشافات علماء الحيوانات البدائية اليابانية لسلوكيات الطعام المنقولة اجتماعيًا في الأربعينيات.  غالبًا ما تستند الأدلة الخاصة بتربية الحيوانات إلى دراسات سلوكيات التغذية ،  النطق ،  تجنب المفترسات ،  اختيار الشريك ،  وطرق الهجرة.
من المجالات المهمة لدراسة الثقافة الحيوانية التعلم الصوتي ، والقدرة على إصدار أصوات جديدة من خلال التقليد.  لا تستطيع معظم الأنواع أن تتعلم تقليد الأصوات. يمكن للبعض تعلم كيفية استخدام النطق الفطري بطرق جديدة. فقط عدد قليل من الأنواع يمكنها تعلم مكالمات جديدة.  يمكن النظر إلى نقل الذخيرة الصوتية ، بما في ذلك بعض أنواع نطق الطيور ، على أنها عمليات اجتماعية تنطوي على انتقال ثقافي.  تشير بعض الأدلة إلى أن القدرة على الانخراط في التعلم الصوتي تعتمد على تطوير دوائر دماغية متخصصة ، تم اكتشافها في البشر والدلافين والخفافيش وبعض الطيور . يشير عدم وجود أسلاف مشتركين إلى أن أساس التعلم الصوتي قد تطور بشكل مستقل من خلال التقارب التطوري .
يمكن أن تكون تربية الحيوان اعتبارًا مهمًا في إدارة الحفظ. اعتبارًا من عام 2020 ، تم إدراج الثقافة والتواصل الاجتماعي في جوانب إطار إدارة اتفاقية حفظ الأنواع المهاجرة من الحيوانات البرية (CMS).
خلفية

يمكن تعريف الثقافة على أنها "جميع أنماط السلوك النموذجي للمجموعة ، التي يتشاركها أعضاء المجتمعات الحيوانية ، والتي تعتمد إلى حد ما على المعلومات التي يتم تعلمها ونقلها اجتماعيًا".
الثقافة التنظيمية
تعريف واحد للثقافة ، لا سيما فيما يتعلق بالجانب التنظيمي هو استخدام "المشاركة ، والاتساق ، والتكيف ، والرسالة".  من المرجح أن يتم استيعاب السمات الثقافية التي تعد مؤشرات على الشكل الناجح للتنظيم في حياتنا اليومية. المنظمات التي تستخدم الجوانب الأربعة المذكورة أعلاه للثقافة هي الأكثر نجاحًا. لذلك ، تتمتع الثقافات الأكثر قدرة على إشراك مواطنيها في تحقيق هدف مشترك بمعدل فعالية أعلى بكثير من تلك التي ليس لديها هدف مشترك. تعريف آخر للثقافة هو ، "أنماط السلوك المنقولة عبر العين والتي تعمل على ربط المجتمعات البشرية بأوضاعها البيئية."  يربط هذا التعريف السلوك الثقافي بالبيئة. نظرًا لأن الثقافة هي شكل من أشكال التكيف مع بيئة الفرد ، فإنها تنعكس في العديد من جوانب مجتمعاتنا الحالية والماضية.</link>
علم الإجتماع الثقافي

يستكشف باحثون آخرون حاليًا فكرة وجود علاقة بين علم الاجتماع الثقافي وعلم النفس . يهتم بعض الأفراد بشكل خاص بتحليل الدراسات التي تربط "الهوية ، والذاكرة الجماعية ، والتصنيف الاجتماعي ، ومنطق الفعل ، والتأطير".  تغيرت وجهات النظر حول ماهية الثقافة بالضبط بسبب تقارب الفكر الاجتماعي والنفسي حول هذا الموضوع بحلول التسعينيات.  الثقافة خاصة بالمنطقة ولا يمكن لمفهوم أو تعريف شامل واحد أن يعطينا حقًا جوهر ماهية الثقافة. كما تمت الإشارة إلى أهمية الرموز والطقوس باعتبارها لبنات بناء معرفية لمفهوم نفسي للثقافة المشتركة.</link>
الميمات ونقل الثقافة

يستكشف باحثون آخرون حاليًا فكرة وجود علاقة بين علم الاجتماع الثقافي وعلم النفس . يهتم بعض الأفراد بشكل خاص بتحليل الدراسات التي تربط "الهوية ، والذاكرة الجماعية ، والتصنيف الاجتماعي ، ومنطق الفعل ، والتأطير".  تغيرت وجهات النظر حول ماهية الثقافة بالضبط بسبب تقارب الفكر الاجتماعي والنفسي حول هذا الموضوع بحلول التسعينيات.  الثقافة خاصة بالمنطقة ولا يمكن لمفهوم أو تعريف شامل واحد أن يعطينا حقًا جوهر ماهية الثقافة. كما تمت الإشارة إلى أهمية الرموز والطقوس باعتبارها لبنات بناء معرفية لمفهوم نفسي للثقافة المشتركة.</link>
الثقافة التطورية

مفهوم وثيق الصلة بالميمات هو فكرة الثقافة التطورية. اكتسب مفهوم الثقافة التطورية قبولًا أكبر بسبب إعادة تقييم المصطلح من قبل علماء الأنثروبولوجيا. إن توسيع نطاق التطور من الجينات البسيطة إلى المفاهيم الأكثر تجريدًا ، مثل التصاميم والسلوكيات ، يجعل فكرة الثقافة التطورية أكثر منطقية. تُعرَّف نظرية الثقافة التطورية بأنها "نظرية نسالة ثقافية".  كما تم تقديم فكرة أن الثقافة البشرية كلها تطورت من ثقافة رئيسية واحدة ، مستشهدة بالترابط بين اللغات .  ومع ذلك ، هناك أيضًا احتمال وجود ثقافات أسلاف متباينة ، حيث من المحتمل أن تكون الثقافات التي لوحظت اليوم قد نشأت من أكثر من ثقافة أصلية واحدة.</link>
الثقافة في الحيوانات

وفقًا لتعريف قاموس ويبستر للثقافة ، فإن التعلم والنقل هما المكونان الرئيسيان للثقافة ، وتحديداً الإشارة إلى صنع الأدوات والقدرة على اكتساب السلوكيات التي من شأنها تحسين نوعية حياة المرء. باستخدام هذا التعريف ، من الممكن أن نستنتج أن الحيوانات الأخرى من المحتمل أن تتكيف مع السلوكيات الثقافية مثل البشر. كان استخدام الأدوات من أولى علامات الثقافة في البشر الأوائل. لوحظ استخدام الشمبانزي لأدوات مثل الصخور والعصي للوصول بشكل أفضل إلى الطعام. هناك أنشطة تعليمية أخرى تم عرضها من قبل حيوانات أخرى أيضًا. بعض الأمثلة على هذه الأنشطة التي أظهرتها الحيوانات المتنوعة هي فتح المحار ، والسباحة ، وغسل الطعام ، وفتح أغطية الصفيح.  يرتبط اكتساب السلوكيات ومشاركتها ارتباطًا مباشرًا بوجود الميمات. إنه يعزز بشكل خاص مكون الانتقاء الطبيعي ، حيث يرى أن هذه الإجراءات التي تستخدمها الحيوانات الأخرى كلها آليات لجعل حياتهم أسهل ، وبالتالي أطول.</link>
تاريخ نظرية الثقافة الحيوانية

على الرغم من أن فكرة "الثقافة" في الحيوانات الأخرى كانت موجودة منذ ما يزيد قليلاً عن نصف قرن ، فقد لاحظ العلماء السلوكيات الاجتماعية للحيوانات الأخرى لعدة قرون. كان أرسطو أول من قدم دليلاً على التعلم الاجتماعي في أغاني الطيور.  حاول تشارلز داروين أولاً اكتشاف وجود التقليد في الحيوانات الأخرى عند محاولته إثبات نظريته القائلة بأن العقل البشري قد تطور من عقل الكائنات الدنيا. كان داروين أيضًا أول من اقترح ما أصبح يُعرف بالتعلم الاجتماعي في محاولة لتفسير انتقال نمط السلوك التكيفي من خلال مجموعة من نحل العسل.
ثقافة ويتن في الشمبانزي

ساهم أندرو ويتن ، أستاذ علم النفس التطوري والتنموي بجامعة سانت أندروز ، في زيادة فهم انتقال الثقافة من خلال عمله على الشمبانزي . في التقاليد الثقافية في الشمبانزي ، أنشأ وايت مجموعة من النتائج من سبع دراسات طويلة المدى بلغ مجموعها 151 عامًا من الملاحظة لتحليل الأنماط السلوكية في مجتمعات مختلفة من الشمبانزي في إفريقيا (اقرأ المزيد عنها أدناه). وسعت الدراسة فكرة أن السلوك الثقافي يكمن وراء الوساطة اللغوية ، ويمكن تفسيره ليشمل سلوكًا مميزًا مكتسبًا اجتماعيًا مثل التعامل مع الأحجار وغسل البطاطا الحلوة في قرود المكاك اليابانية .    تشير الآثار المترتبة على النتائج التي توصلوا إليها إلى أن الأنماط السلوكية للشمبانزي تحاكي المتغيرات السلوكية المتميزة التي شوهدت في مجموعات بشرية مختلفة والتي كان انتقال الثقافة فيها دائمًا مفهومًا مقبولًا.</link>
نماذج كافالي سفورزا وفيلدمان

كان عالما الوراثة السكانية كافالي سفورزا وفيلدمان أيضًا من الرواد الأوائل في مجال نقل الثقافة ، واصفين "السمات" السلوكية على أنها خصائص تتعلق بثقافة يمكن التعرف عليها داخل تلك الثقافة.  باستخدام نهج قابل للقياس الكمي ، تمكن كافالي سفورزا وفيلدمان من إنتاج نماذج رياضية لثلاثة أشكال من الانتقال الثقافي ، لكل منها تأثيرات مميزة على التنشئة الاجتماعية: الرأسي والأفقي والمائل.</link>
يحدث الانتقال العمودي من الوالدين إلى الأبناء وهي وظيفة توضح أن احتمال أن يكون الآباء من أنواع معينة ينشأون عن ذرية خاصة بهم أو من نوع آخر. يشبه النقل العمودي ، بهذا المعنى ، الانتقال الجيني في التطور البيولوجي حيث أن النماذج الرياضية لنقل الجينات مسؤولة عن التباين. يساهم الانتقال الرأسي أيضًا بقوة في تراكم التباين بين السكان.
النقل الأفقي ، أو النقل غير الرأسي هو انتقال ثقافي يحدث بين الأفراد من نفس الجيل.
يحدث الانتقال المائل إلى الأبناء من الجيل الذي ينتمي إليه آباؤهم ، أي من البالغين بخلاف والدي الأبناء ، مثل المعلمين.
آليات انتقال الثقافة في الحيوانات

النقل الثقافي ، المعروف أيضًا باسم التعلم الثقافي ، هو عملية وطريقة نقل المعلومات المكتسبة اجتماعيًا.  داخل الأنواع ، يتأثر انتقال الثقافة بشكل كبير بكيفية تفاعل البالغين مع بعضهم البعض ومع صغارهم. يُعتقد أن الاختلافات في الانتقال الثقافي عبر الأنواع تتأثر إلى حد كبير بالعوامل الخارجية ، مثل البيئة المادية ، التي قد تدفع الفرد إلى تفسير مفهوم تقليدي بطريقة جديدة. يمكن أن تشمل المحفزات البيئية التي تساهم في هذا التباين المناخ وأنماط الهجرة والصراع ومدى ملاءمتها للبقاء ومسببات الأمراض المتوطنة . يمكن أن يختلف الانتقال الثقافي أيضًا وفقًا لاستراتيجيات التعلم الاجتماعي المختلفة المستخدمة على مستوى الأنواع و / أو المستوى الفردي.  يُفترض أن يكون انتقال الثقافة عملية حاسمة للحفاظ على الخصائص السلوكية في كل من البشر والحيوانات غير البشرية بمرور الوقت ، ويعتمد وجودها على الابتكار والتقليد والتواصل لإنشاء ونشر جوانب مختلفة من سلوك الحيوان التي نراها اليوم.
عندما تُعرَّف الثقافة بأنها انتقال السلوك من جيل إلى جيل ، يمكن أن تنتقل بين الحيوانات من خلال طرق مختلفة.  تشمل أكثر هذه الأساليب شيوعًا التقليد والتدريس واللغة. تم العثور على التقليد ليكون أحد أكثر طرق انتقال الثقافة انتشارًا في الحيوانات غير البشرية ، في حين أن التدريس واللغة أقل انتشارًا ، مع استثناءات محتملة من الرئيسيات والحيتان . اقترحت بعض الأبحاث أن التدريس ، على عكس التقليد ، قد يكون سمة لبعض الحيوانات التي لديها قدرات ثقافية أكثر تقدمًا.</link>
إن احتمالية قيام مجموعات أكبر داخل نوع ما بتطوير ومشاركة هذه التقاليد داخل الأنواع مع الأقران والنسل أعلى بكثير من احتمال قيام فرد واحد بنشر بعض جوانب سلوك الحيوان إلى عضو واحد أو أكثر. التحويل الثقافي. على عكس التعلم الفردي ، فهو بالتالي طريقة أكثر فاعلية لنشر التقاليد والسماح لأعضاء نوع ما بأن يرثوا بشكل جماعي سلوكًا أكثر تكيفًا .  يشار إلى هذه العملية التي يكتسب فيها النسل داخل نوع ما ثقافته الخاصة من خلال التقليد أو تقديمه للتقاليد باسم الانثقاف . إذن ، يتمثل دور انتقال الثقافة في التطور الثقافي في توفير المنفذ الذي تنشئ فيه الكائنات الحية وتنشر التقاليد التي تشكل أنماط سلوك الحيوان بشكل واضح عبر الأجيال.</link>
آليات انتقال الثقافة في الحيوانات > لجيني مقابل النقل الثقافي

الثقافة ، التي كان يُعتقد في السابق أنها سمة إنسانية فريدة ، أصبحت الآن راسخة باعتبارها سمة مشتركة بين الحيوانات وليست مجرد مجموعة من السلوكيات ذات الصلة التي تم نقلها عن طريق الانتقال الجيني كما جادل البعض. النقل الجيني ، مثل النقل الثقافي ، هو وسيلة لتمرير السمات السلوكية من فرد إلى آخر. الفرق الرئيسي هو أن الانتقال الجيني هو نقل الصفات السلوكية من فرد إلى آخر من خلال الجينات التي تنتقل إلى كائن حي من والديه أثناء إخصاب البويضة. كما يتضح ، لا يمكن أن يحدث الانتقال الجيني إلا مرة واحدة خلال حياة الكائن الحي.  وبالتالي ، فإن الانتقال الجيني بطيء جدًا مقارنة بالسرعة النسبية للانتقال الثقافي. في النقل الثقافي ، يتم تمرير المعلومات السلوكية من خلال طرق التدريس اللفظية أو المرئية أو المكتوبة. لذلك ، في الانتقال الثقافي ، يمكن أن تتعلم العديد من الكائنات الحية سلوكيات جديدة في غضون أيام وساعات بدلاً من سنوات عديدة من التكاثر التي قد يستغرقها السلوك للانتشار بين الكائنات الحية في الانتقال الجيني.</link>
آليات انتقال الثقافة في الحيوانات > تعليم اجتماعي

يمكن أن تنتقل الثقافة بين الحيوانات من خلال طرق مختلفة ، وأكثرها شيوعًا تشمل التقليد والتعليم واللغة . التقليد هو أحد أكثر طرق النقل الثقافي انتشارًا في الحيوانات غير البشرية ، في حين أن التدريس واللغة أقل انتشارًا. في دراسة  حول تقنيات الحصول على الطعام في حيوانات السرقاط ( Suricata suricatta ) ، وجد الباحثون دليلًا على أن حيوانات السرقاط تعلمت حيلًا في البحث عن الطعام من خلال تقليد أنواع معينة . يتكون الإعداد التجريبي من جهاز يحتوي على طعام بطريقتين محتملتين يمكن استخدامهما للحصول على الطعام. لقد تعلمت حيوانات السرقاط الساذجة واستخدمت الطريقة التي قدمتها "الميركات" التي تدربت في إحدى الطريقتين. على الرغم من أن التقليد في هذه الحالة ليس الآلية الواضحة للتعلم نظرًا لأن الميركات الساذج يمكن ببساطة أن ينجذب إلى ميزات معينة للجهاز من خلال مراقبة "المتظاهر" الميركات ومن هناك اكتشف التقنية من تلقاء نفسه.</link>
آليات انتقال الثقافة في الحيوانات > تعليم

غالبًا ما يُعتبر التدريس إحدى آليات التعلم الاجتماعي ،  ويحدث عندما يُعرف الأفراد المطلعون من بعض الأنواع بتعليم الآخرين. لكي يحدث هذا ، يجب على المعلم تغيير سلوكه عند التفاعل مع فرد ساذج ويتحمل تكلفة أولية من التدريس ، بينما يجب على المراقب اكتساب المهارات بسرعة كنتيجة مباشرة.</link>
حتى ثمانينيات القرن الماضي ،  كان التدريس ، أو التعلم الاجتماعي ، مهارة كان يُعتقد أنها تخص الإنسان فقط.   ومع ذلك ، استمر البحث خلال التسعينيات وما بعده   وثق وجود التعلم الاجتماعي بين مجموعات الحيوانات ، والذي لا يقتصر على الثدييات. على سبيل المثال ، لوحظت العديد من الحشرات وهي تعرض أشكالًا مختلفة من التدريس من أجل الحصول على الطعام. النمل ، على سبيل المثال ، سيرشد بعضه البعض إلى مصادر الغذاء من خلال عملية تسمى " الجري الترادفي " ، حيث تقوم النملة بتوجيه النملة المصاحبة إلى مصدر للغذاء. لقد تم اقتراح أن نملة "التلميذ" قادرة على تعلم هذا الطريق من أجل الحصول على الطعام في المستقبل أو تعليم الطريق إلى النمل الآخر.  بحلول أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين ، أظهرت دراسات مختلفة أن الحوتيات قادرة على نقل الثقافة من خلال التدريس أيضًا. من المعروف أن الحيتان القاتلة "تعمد إلى الشاطئ" من أجل اصطياد وأكل القروش التي تتكاثر على الشاطئ. تقوم الأم الحيتان القاتلة بتعليم صغارها الإمساك بالقدمين عن طريق دفعهم إلى الشاطئ وتشجيعهم على مهاجمة الفريسة وأكلها. لأن الحوت القاتل الأم يغير سلوكها من أجل مساعدة نسلها على تعلم اصطياد الفريسة ، وهذا دليل على التعليم والتعلم الثقافي . إن الإيواء المتعمد للحيتان القاتلة ، جنبًا إلى جنب مع سلوكيات الحيتانيات الأخرى مثل الاختلافات في الأغاني بين الحيتان الحدباء وتقنية الإسفنج التي يستخدمها الدلفين للحصول على الطعام ، توفر دعمًا كبيرًا لفكرة انتقال ثقافة الحيتانيات.
آليات انتقال الثقافة في الحيوانات > تقليد

غالبًا ما يساء تفسير التقليد على أنه مجرد ملاحظة ونسخ لأفعال الآخرين. يُعرف هذا باسم التقليد ، لأن تكرار الإجراء المرصود لا يتم لغرض آخر سوى نسخ الفاعل أو المتحدث الأصلي. في المجتمع العلمي ، التقليد هو بالأحرى العملية التي يقوم فيها كائن ما بمراقبة ونسخ أساليب كائن آخر عن قصد من أجل تحقيق هدف ملموس.  لذلك ، كان تحديد وتصنيف سلوك الحيوان على أنه تقليد أمرًا صعبًا للغاية. بحلول عام 2000 ، أدى البحث في تقليد الحيوانات إلى وضع العلامات المؤقتة على أنواع معينة من الطيور والقرود والقردة والحيتانيات على أنها تتمتع بالقدرة على التقليد. على سبيل المثال ، خضع ببغاء رمادي اسمه أليكس لسلسلة من الاختبارات والتجارب في جامعة أريزونا حيث حكم العالم إيرين بيبربيرج على قدرته على تقليد اللغة البشرية من أجل إنشاء أصوات وتسميات الكائنات. من خلال جهود Pepperberg ، تمكن Alex من تعلم مفردات كبيرة من الكلمات والعبارات الإنجليزية. يستطيع أليكس بعد ذلك الجمع بين هذه الكلمات والعبارات لتكوين كلمات جديدة تمامًا لا معنى لها ، ولكنها تستخدم القواعد الصوتية للغة الإنجليزية.  تُظهر قدرات أليكس في استخدام وفهم أكثر من 80 كلمة ، إلى جانب قدرته على تجميع عبارات قصيرة معًا ، كيف يمكن للطيور ، التي لا يدينها الكثير من الناس بذكائها العميق ، تقليد واستخدام المهارات اللغوية الأولية بطريقة فعالة.  تُوجت نتائج هذه التجربة باستنتاج مفاده أن استخدام اللغة الإنجليزية للإشارة إلى الأشياء ليس فريدًا بالنسبة للبشر ويمكن القول إنه تقليد حقيقي ، وهو شكل أساسي من أشكال التعلم الثقافي الموجود لدى الأطفال الصغار.
بيتر كونينغهام (سائق سباق)

| بيتر كونينغهام | بيتر كونينغهام |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 1 يوليو 1962   (62 سنة)   ميلواكي  
مواطنة:  الولايات المتحدة  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: سائق سباق  
المواقع : المواقع 
الموقع: الموقع الرسمي  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
بيتر كونينغهام (بالإنجليزية: Peter Cunningham)‏ هو سائق سباق أمريكي، ولد في 1 يوليو 1962 في ميلواكي في الولايات المتحدة.
مراجع

↑  Heritage – RealTime Racing Retrieved 2018-10-13. نسخة محفوظة 20 أكتوبر 2018 على موقع واي باك مشين.
↑  "Mazda Motorsports Milestones". Mazda USA. مؤرشف من الأصل في 2016-03-04. اطلع عليه بتاريخ 2014-03-25.
↑  "SCCA Corvette Challenge Race Road America September 10, 1988". Ultimate Racing History. مؤرشف من الأصل في 2016-03-04. اطلع عليه بتاريخ 2014-03-24.
وصلات خارجية

الموقع الرسمي
بوابة أعلام
بوابة القرن 20
بوابة الولايات المتحدة
ليزا كيلي

| ليزا كيلي>  معلومات شخصية  | ليزا كيلي>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 7 مايو 1977   (47 سنة)   دبلن  
مواطنة:  جمهورية أيرلندا  
 الحياة الفنية  :  الحياة الفنية  
نوع الصوت: صادحِة  
الآلات الموسيقية: بيانو،  وصوت بشري  
المهنة: مغنية،  وعازفة بيانو  
المواقع : المواقع 
IMDB: صفحتها على IMDB  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
ليزا كيلي (بالإنجليزية: Lisa Kelly)‏ (و. 1977 م) هي مغنية، وعازفة بيانو أيرلندية، ولدت في دبلن، تستخدم آلات بيانو.
وصلات خارجية

ليزا كيلي على موقع IMDb (الإنجليزية)
ليزا كيلي على موقع ميوزك برينز (الإنجليزية)
ليزا كيلي على موقع ديسكوغز (الإنجليزية)
ليزا كيلي على موقع قاعدة بيانات الفيلم (الإنجليزية)
ليزا كيلي في قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت
مراجع

↑  Discogs | Lisa Kelly (بالإنجليزية), QID:Q504063
↑  ميوزك برينز (بالإنجليزية), MetaBrainz Foundation, QID:Q14005
↑  Lisa Kelly [lisakellysinger] (15 يناير 2013). "Hi Guys Thanks so much for all your kind words of support today.  This is our new venture.  We are so excited..." (تغريدة).
↑  "The Lisa Kelly Voice Academy" en (بالإنجليزية). Archived from the original on 2019-12-24. Retrieved 2019-12-24. {{استشهاد ويب}}: الوسيط غير صالح |script-title=: بادئة مفقودة (help)
↑  Scott Porter (@porterscott) | Twitter نسخة محفوظة 05 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
بوابة أعلام
بوابة المرأة
بوابة موسيقى
بوابة أيرلندا
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)  مكتبة الكونغرس (LCNAF) 
فنية:  موسوعة ميوزيك برينز (MBA) 
أخرى:  النظام الجامعي للتوثيق (IdRef)