stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
العبودية لدى الإغريق
وضع الرقيق > حالة خاصة: رق الدَين

قبل أن يحظر سولون رق الدَّين، اعتاد الأثينيون أن يُستعبد صاحب الدين غير القادر على دفعه، بحيث يصير رقيقًا عند الدائن. وقد اختلف المؤخون المُحدثون في طبيعة هذه التبعية، أهي استعباد حقيقي أم صورة أخرى من صور الأسرْ؟ والمعنيون بهذه المسألة في المقام الأول هم الفلاحون المعروفون باسم الإكتيموري (أصحاب السُدس)، والذين كانوا يعملون في أراضٍ مؤجرة يملكها أثرياء المُلاك، ولا يملكون ما يدفعون به الإيجار.
وفي هذه الحالة، يتحرر الرقيق عند سدادهم الديون الأصلية. وقد تطور هذا النظام في منطقة الشرق الأدنى بإدخال بدائل أخرى، كما أنه ذُكر في الكتاب المقدس.
ولكن سولون وضع حدًا لهذا النوع من الاسترقاق عن طريق قانون سيسكثيا (σεισάχθεια / seisachtheia) أي «رفع الأعباء»، والذي حال دون أن يطالب الدائن بشخص المدين، وجرّم بيع أحرار أثينا، بما في ذلك بيعهم لأنفسهم. وقد استشهد سقراط في كتابه «الدستور الأثيني» بإحدى قصائد سولون، والتي يقول فيهها:
كم من رجل باعته خديعةُ مكرٍ أو قانون
أُبعِد عن أرض الله فأصبح عبدًا منبوذًا

ثم رددته إلى أثينا

كم من منفيَّ أبعده الدَّين عن الأوطان

لا يتكلم إلا بلسان أثينا 

لكن صال وجال البلدان

فرددته إلى أثينا

وكم من رجل سام الذل وهان

ثم لدى سيده الساخط أحنى الجبين

فوهبته الحرية
وبالرغم من ان مفردات سولون في الحديث عن الامر هي المفردات «التقليدية» للحديث عن الاسترقاق، إلا أن رق الدَّين كان مختلفًا عن الرق العادي، فعلى الأقل يظل الأثيني أثينيًا، وإن كان معتمدًا على أثيني آخر، كما أنه يظل في موطنه الاصلي. مما يفسر موجة الاستياء ضد رق الدَين التي سرت في القرن السادس قبل الميلاد، فهي لم تكن تطالب بتحرير جميع الرقيق، وإنما اقتصرت على أولئك الذين استُعبدوا بسبب الديون. وكانت هناك حالتان استثنائيتان لم تطلهما إصلاحات سولون: المرأة الغير متزوجة التي فقدت عذريتها، ففي هذه الحالة يحق لوليها أن يبيعها كأمَة، كما أنه يحق لأي مواطن أن «يعرض» (أي يتخلى عن) أي طفل وليد لا يرغب فيه.
وضع الرقيق > العتق

من المؤكد ان عتق الرقاب كان موجودًا في خيوس[؟] منذ القرن السادس قبل الميلاد. وقد يعود تاريخ العتق إلى مرحلة أبكر من ذلك، حيث أنه كان يتم شفاهة. ومن المؤكد أيضًا أن عتق الرقاب بطريقة غير رسمية كان يحدث في الفترة الكلاسيكية. فلم يكن المواطن يحتاج لأكثر من أن يكون معه شهود يصحبونه ومملوكه إلى تحرير علني، يكون إما في المسرح أو أمام المحكمة العامة. وقد حُظرت هذه الممارسة في أثينا في منتصف القرن السادس قبل الميلاد، وذلك تجنبًا للإخلال بالنظام العام.
وقد أصبح العتق أكثر شيوعًا في القرن الرابع قبل الميلاد، فظهرت نتيجة لذلك بعض النقوش الحجرية، والتي تم استردادها من المزارات مثل دلفي ودودونا. ويعود تاريخ تلك النقوش في المقام الأول إلى القرنين الثاني والأول قبل الميلاد، والقرن الأول الميلادي. وبالإضافة إلى ذلك، أصبح العتق الجماعي ممكنًا؛ ويُعد العتق الجماعي في جزيرة ثاسوس من الامثلة المعروفة على ذلك في القرن الثاني قبل الميلاد. ومن المحتمل أن هذا العتق الجماعي حدث في إحدى فترات الحروب، كمكافأة للعبيد على ولائهم. ولكن الوثائق تتعامل مع العتق في معظم الحالات كفعل تطوعي يقوم به المالك (غالبًا ما يكون المالك الرجل هو المُعتِق، ولكن المالكة كانت تُعتِق ايضًا في الفترة الهلنسية).
وقد وجب على الرقيق في كثير من الأحيان أن يدفع مبلغًا من المال مقابل حريته، بحيث لا يقل هذا المبلغ عن قيمته في السوق. ويمكنه دفع هذا المبلغ من مدخراته، أو من قرض (ἔρανος / eranos) يأخذه من سيده أو أحد أصدقائه أو أحد زبائنه، وقد كان هذا المصدر الأخير هو الذي تلجأ إليه المومسات، وتعد قصة الهِتايرا (المومس) نييرا أحد أشهر الأمثلة على ذلك.
وكثيرًا ما كان العتق ياخذ طابعًا دينيًا، بحيث يُعتبر عملية «بيع» العبد إلى أحد الآلهة، والذي غالبًا ما يكون أبولو[؟] الدلفي، أو بحيث يُنذر العبد بعد تحريره. ويحصل المعبد على جزء من الصفقة النقدية، بالإضافة إلى أنه يضمن العقد. كما يمكن أن ياخذ العتق طابعًا مدنيًا تمامًا، وفي هذه الحالة يلعب القاضي دور الإله.
وتكون حرية الرقيق إما كلية أو جزئية، حسبما يشاء السيد. فالحرية الكلية تحصن الرقيق ضد أي محاولة لاستعباده مرة أخرى، وهو ما قد يحاول فعله ورثة السيد السابق. أما الحرية الجزئية، فيمكن أن تضع على الرقيق بعض الالتزامات تجاه السيد السابق. وقد كان أكثر العقود صرامة هو البارامون، وهو رق مؤقت يحتفظ السيد فيه فعليًا بحقوق مطلقة.
أما في ما يتعلق بالمدينة، فلم تتساوَ حقوق الرقيق المحرر مع حقوق المواطنين بالميلاد. حيث كان مثقلًا بمختلف الالتزامات، كما يظهر في مقترحات أفلاطون في كتابه القوانين: فعليه المثول في بيت سيده السابق ثلاث مرات شهريًا، كما أنه يُمنع من أن يفوق سيدَه ثراءً، وما إلى ذلك. في الواقع، تشابهت منزلة الرقيق المحررين مع منزلة المتيك، وهم الأجانب المقيمون، والذين كانوا أحرارًا ولكنهم لم يتمتعوا بحقوق المواطنين.
وضع الرقيق > رقيق اسبرطة

استخدم مواطنو اسبرطة الهلوت، وهم مجموعة تابعة تملكها الدولة بشكل جماعي. ولا يُعرف تحديدًا إذا ما كان الاسبرطيون يملكون عبيد متاع كذلك أم لا. وقد ورد ذكر بعض الذين أعتقهم الاسبرطيون، وهو ما كان ممنوعًا في حق الهلوت، أو بيعوا خارج لاكونيا: مثل الشاعر ألْكمان؛ وفيلوكسينوس كيثرا، والذي يُشاع عنه أنه استُعبد مع عدد من مواطنيه عندما احتُلت مدينتهم، ثم بيع لأحد الأثينيين؛ وطباخ اسبرطي اشتراه ديونيسيوس الأكبر أو اشتراه أحد ملوك بونتوس، ذُكرت الروايتان عند بلوتارخ؛ وكذلك الممرضات الاسبارطيات الشهيرات، واللاتي كُنّ محل تقدير حقيقي لدى الآباء في أثينا.
وقد جمعت بعض النصوص ذكر الرقيق مع الهلوت، مما قد يدل على أنهما ليسا نفس الشيء. فذكر أفلاطون في ألقبيادس الأول امتلاك أثرياء اسبرطة «للعبيد والهلوت»، كما تحدث بلوتارخ عن «العبيد والهلوت». وأخيرًا، فوفقًا لما ذكره ثيوسيديدز، نصت الاتفاقية التي أخمدت ثورة الهلوت عام 464 ق.م. على أن أي ميسيني متمرد يُضبط داخل البيلوبونيز «يكون رقيقًا لمن ضبطه»، مما يدل على أن امتلاك عبيد المتاع لم يكن مجرمًا وقتها.
وبناء على ذلك، أجمع معظم المؤرخين على أن اسبرطة عرفت استخدام عبيد المتاع، على الأقل بعد الانتصار على أثينا في 404 ق.م. ولكنهم لم يُستخدموا بأعداد كبيرة، كما أنهم كانوا مقصورين على الطبقات العُليا من المجتمع. وكما كان الحال في المدن الإغريقية الأخرى، كان عبيد المتاع يُشترون من السوق أو يُأسرون في الحروب
وضع الرقيق > أحوال العبيد

من الصعب تخمين كيف كانت أحوال العبيد في بلاد الإغريق. قال أرسطو أن البرنامج اليومي للعبيد يتلخص في ثلاث كلمات: «العمل، والانضباط، والإطعام.» وقد نصح زينوفون بأن تتم معاملة العبيد تماما مثلما يتم التعامل مع الحيوانات الأليفة، أي نعاقب الغير مطيعين ونكافيء ذوي السلوك الجيد. ولكن أرسطو آثر أن تتم معاملة العبيد مثلما نعامل الأطفال، وألا نستخدم الأوامر فحسب بل النصائح أيضاً، فالعبد يستطيع فهم الأسباب وراء أي شيء إذا ماشرحت له.
وقد زخر الأدب اليوناني بالعديد من مشاهد جلد العبيد؛ كانت هذه وسيلة لإجبارهم على العمل، وكذلك السيطرة على الحصص الغذائية، والملابس، ووقت الراحة. هذا العنف كان يمارسه السيد أو المراقب الذي ربما كان أيضاً أحد العبيد! ففي بداية روايه أريستوفان «الفرسان» (4-5) نلاحظ أثنان من العبيد يشكوان من أن المراقب الجديد «يوجه لهم العديد من الكدمات والجلدات بلا هوادة». وقدإستشهد أرسطو بمشهد نموذجي من الكوميديا اليونانية القديمة:
"كما كان أيضا يرفض العبيد الذين مازالوا يلوذون بالفرار، أو يخدعون أحد، أو يتم جلدهم. فقد كان يتم سحبهم وهم يبكون، حتى يستطيع أحد العبيد المرافقين السخرية من الكدمات على جسده متسائلاً: " يالك من رفيق ضعيف وبائس، ماذا حدث لبدنك ؟ بالتأكيد سقط عليك وابلاً من الجلدات حتى خربت ظهرك ! "
لقد أختلقت أحوال العبيد وفقاً لمكانتهم: فقد عاش عبيد المناجم التابعين للوريون وبورنال (عاهرات بيوت الدعارة) حياة وحشية للغايه. بينما تمتع عامه العبيد العبيد (الحرفين، والتجار، والمصرفيين) بإستقلال نسبي، وأصبح لديهم الحرية في العمل الحر وذلك مقابل رسوم تدفع لأسيادهم تعرف باليونانية باسم: (ἀποφορά / apophora)، ومن خلال هذا العمل الحر يستطيع العبد جمع الأموال اللازمة لشراء حريته وعتقة. ومن وقتها، أصبحت احتمالية التحرر محفز قوى للعبيد في العمل. والحقيقة أنه من الصعب تقدير إلى أي مدى امتد نطاق هذه الحرية!
والجدير بالذكر أن الكتاب القدامى اعتبروا أن العبيد الأغريق تمتعوا «على نحو مميز بسعادة كبيره» وقد استنكر زينوفون الحريات التي تمتع بها هؤلاء العبيد: «أما بالنسبة للعبيد والميتيك الموجودة في أثينا، فقد حصلوا على حريات كبيرة؛ فأنت لا تستطيع ضربهم ، وأذا أردت المرور فإنهم لايفسحون لك الطريق». إلا أن هذا لم يمنع 20,000 من العبيد من الفرار في نهاية الحروب البيلوبونيزية وذلك أثناء تحريض الحامية العسكرية الإسبارطية في أتيكا وديسيليا. وهؤلاء كانوا في الأساس من الحرفيين المهرة المعروفين باليونانية باسم (kheirotekhnai) والذين كانوا من ضمن العبيد الذين كان يتم التعامل معهم بصورة حسنة. وقد أشار عنوان إحدى مسرحيات انتيفانيس (4 ق.م) «صائد الهاربون» (Δραπεταγωγός) إلى أن هروب العبيد كان كان شيئاً مألوفاً.
وعلى العكس لاتوجد اى اثباتات لتمردات واسعه النطاق مماثلة لتمرد سبارتاكوس في روما، فكل ماهناك انة كانت هناك بعض التشتتات النسبية بين العبيد الإغريق والتي من شأنها منعت أي تخطيط كبير من أجل التمرد. لقد كان تمرد العبيد أمراً نادراً، حتى في روما وأمريكا الجنوبية . على الرغم ندرتها، فقد ذاع صيت بعضاً من أعمال التمرد الفردية للعبيد على أسيادهم؛ فقد ذكر قاض في إحدى محاولات عبد قتل سيدة ، وهو صبي لم يتجاوز عمره الثانية عشر بعد !
آراء عن العبودية في اليونان القديمة > آراء تاريخية

كانت العبودية موضع سؤال من قبل القليلون من الكتاب؛ فقد رأى هوميروس وكتاب ماقبل الكلاسيكية أن العبودية ليست سوى نتيجة حتمية للحروب. كما قال هيراكليتس ان «الحرب أباً لجميع البشر وملكاً لكل البشر ... الذي يحول البعض عبيد ويطلق سراح البعض الأخر»
خلال الفترة الكلاسيكية، كان المبرر الرئيسي للعبودية مبرراً اقتصادياً ، أما من وجه نظر فلسفية، فقد نشأت فكرة العبودية «الطبيعية» في نفس الوقت؛ لهذا أورد اسخيليوس في ثلاثيته «الفرس» أن «اليونانيون الذين ليس لديهم أباً كانوا يدعونهم العبيد أو التابعين» هذا على عكس الفارسيون[؟] وخاصة «يوريبيدس» الذي أورد في مسرحيتة «هيلين» أن «الجميع عبيد بأستثناء شخص واحد» ألا وهو الملك. وقد أنشأ أبو قراط نظرية حول هذة الفكرة الكامنة في نهاية القرن الخمس قبل الميلاد قائلاً أنه نتيجة للمناخ المعتدل لبلاد الأناضول غلبت على الشعب طابع الهدوء والخضوع. وقد كرر أفلاطون هذا التفسير وتلاة أرسطو في كتابة «السياسة» الذي طور فية مفهوم «العبودية الطبيعية» قائلاً: «الذي يستطيع التفكير بعقلة هو حاكماً بطبيعة الحال وسيداً بطبيعة الحال، أما من يفعل ذلك بجسدة فإنة منقاد وعبد بطبيعة الحال». وعلى عكس الحيوان، «ولكنة لا يمكلك الاجزاء المتداولة على الإطلاق»
وبالتوازى مع تلك الأفكار طور السفسطائيون مفهوم أن جميع البشر- يونانيون أو برباريون- ينتمون إلى عرق واحد ولهذا بعض البشر-على الرغم من أرواحهم الحرة- كانوا عبيد، والعكس صحيح. وتمشياً مع نظريته المعروفة ب«العبودية الطبيعية»، أعترف أرسطو بإمكانية هذة الفكرة وقال أنة لايمكن فرض العبودية إلا إذا كان السيد أفضل من العبد. كما انتهى السفسطائيون إلى أن العبودية ليست مرتبطة بمكانة الفرد وإنما بروحه. ولهذا قال ميناندر: «حتى إن كنت عبداً، كن حراً في التفكير . وقتها لن تكون عبداً مرةً أخرى». وقد تكررت هذة الفكرة من قبل الرواقيون والأبيقوريين، ولكنها لم تكن معارضة لها أكثر من كونها تحقيرا من شأن العبودية.
الإغريقيون لايمكنهم استعياب ان هناك حياه بلا عبيد، فالعبيد متواجدون حتى في «أرض سحابة الوقواق» التي ذكرها أرستوفان في مسرحيتة «الطيور» كما كانوا متواجدون أيضاً في المدن المثالية التي أطلق عليها أفلاطون «القوانين» أو «الجمهورية». كما أن المدن الفاضلة التابعة لفيليس كالسيدوني وهيبيديموس المليتوسي تقوم على التوزيع العادل للممتلكات، أما عبيد العوام كانوا يعملون في الحرف الصناعية والفلاحة. وبالنظر إلى «المدن المعكوسة» فنجدها قد أعطت المراة سلطات وشهدت نهاية الملكية الخاصة، وهذا ظهر في مسرحيات «ليسيستراتا» و«ونساء التجمعات» ولكنها لم تنجح في تصوير العبيد المسئولين عن الأسياد. المجتمعات الوحيدة التي لم يكن بها عبيد هي «العصور الذهبية» التي تم فيها تلبية كافة الإحتياجات، وكانت الأفراد في هذه المجتمعات-كما وصفهم أفلاطون- تحصل على مرادها دون تبذير. وفي روايتة«أمفيتيوانس» كتب تيليكايدز عن العراك الذي كان يحدث بين أرغفة الشعير وأرغفة القمح من أجل الحصول على شرف التهامهم! وعلاوة على ذلك، صور تيليكايدز الأشياء وهي تحرك نفسها، والعجين وهو يعجن نفسة، والإبريق وهو يصب نفسة، وبالتالى مجتمع بلا عبيد هبط إلى الدرجة الثانية في زمن وتوقيت مختلف. ولهذا، في أيه مجتمع«طبيعي» الفرد في حاجة إلى عبيد!
آراء عن العبودية في اليونان القديمة > العبودية في عصر الحداثة

في العصور القديمة من بلاد الإغريق، طالما كان مفهوم العبودية أمر كثير التداول في خطابات علم الدفاع عن العقائد المسيحية التي كانت تدور بين هؤلاء المسيحين الذين أرجعوا الفضل إلى أنفسهم في القضاء على العبودية. وامتد هذا الأمر حتى القرن السادس حيث تحول اهتمامهم إلى الوعظ في مواضيع الطبيعة. وقد أثر الأستعمار عن طريق العبودية تأثيراً كبيراً على تلك المواضيع والنقاشات، فقد أرجع بعض الكتاب أن للعبودية مزايا حضارية وشجب الأخرون مساوئها. ومن هنا قام المؤرخ «هنري ألكسندر والون» بنشر كتاب له في عام 1847 تحت عنوان «تاريخ العبودية في العصور الوسطى» ضمن سلسله أعمالة التي تهدف إلى القضاء على العبودية في المستعمرات الفرنسية.
وفي القرن التاسع عشر، ظهر الخطاب السياسي-الاقتصادي الذي كان يهدف إلى التمييز بين مراحل تنظيم المجتمعات البشرية وتحديد-بدقة- أماكن العبودية في اليونان. أما ماركس فقد كان تأثيره ملموساً؛ فقد رأى ماركس أن ماكان يميز المجتمعات القديمة هو تطوير الملكية الخاصة والطابع الأساسي -لا الثانوي كما كان في المجتمعات ماقبل الرأسمالية- للعبودية باعتبارها نمطاً للأنتاج ! ولكن الواقعيون الذين مثلهم إدوارد مايور في كتابة «العبودية في العصور الوسطى 1898» سرعان ماعارضوا النظرية الماركسية. فقد رأى إدوار مايور أن العبودية هي التي أسست الديموقراطية في بلاد الإغريق، وبالتالى كانت العبودية ظاهرة قانونية واجتماعية وليست اقتصادية.
وفي القرن العشرين تطور علم التأريخ على يد عدة كتاب منهم جوزيف فوجت الذي رأى أن الظروف الملائمة لتطوير صفوة المجتمع قد توفرت في نظام العبودية. وعلى العكس، فإن هذة النظرية تتيح للعبيد فرصة للأنضمام إلى تلك الصفوة. كما استنتج فوجت أن المجتمع الحديث الذي تأسس على القيم الإنسانية قد جاوز مرحلة التطور هذه.
وحتى عام 2011 لازالت العبودية في بلاد الإغريق محل نقاش في علم التأريخ. تم التعبير عنها من خلال سؤالين على وجة الخصوص: أولاً، هل يمكن القول أن المجتمع الإغريقي كان مجتمعاً عبودياً؟ ثانياً، هل كانت هناك طبقة اجتماعية لعبيد الإغريق؟
سيد (إلى اليمين) وعبد (إلى اليسار) في رسم أحمر على كأس صقلي، 350 ق.م. متحف اللوفر في باريس
الزراعة بوصفها استخدامًا شائعًا للرقيق، رسم أسود على جرة للفنان أنتيمنس، المتحف البريطاني
عبد إثيوبي يحاول ترويض حصان، التاريخ مجهول، متحف الآثار الوطني في أثينا
شاهد قبر يمثل طفلين مع مربيهم، ماتوا في زلزال، نيقوميديا، القرن الأول قبل الميلاد، متحف اللوفر
جزء من قانون جورتين، في جورتين بجزيرة كريت
فؤاد عبد الملك

| فؤاد عبد الملك>  . معلومات شخصية  | فؤاد عبد الملك>  . معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: سنة 1878    بتاتر  
الوفاة: سنة 1954  (75–76 سنة)   بيروت  
مواطنة:  الدولة العثمانية  الانتداب الفرنسي على لبنان  لبنان  
الأب: ناصر الدين عبد الملك  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: سياسي  
اللغات: العربية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
فؤاد ناصر الدين عبد الملك (1878 - 1954) سياسي لبناني في عهد سقوط الدولة العثمانية. ولد في بلدة بتاتر بقضاء عاليه وعصامي استطاع يحصل على ثقافة عالية، مال إلى السياسة فعين مديراً لناحية الجرد الشمالي 1903، عضواً في مجلس إدارة متصرفية جبل لبنان 1905 بعد فوزه بـ 60 صوتاً على منافسه حمد حمادة، وفي سنة 1911 اتخذ مجلس الإدارة بتعيينه وسليمان كنعان لإجراء تفتيش في إدارة الحقوق الاستئنافية. عين عضواً في مجلس الإدارة عن قضاء جزين 1911، وبي فيه إلى أن أصدر الجنرال هنري غورو قراراً بإلغاء المجلس سنة 1920. كان من المعارضين ودعا إلى إزالة الفساد، فنفي أكثر من مرة. أسس في المنفى مع مصطفى العماد ومحمود جنبلاط ومحمود تقي الدين وعبد الحميد تلحوق وتوفيق أرسلان،‌ حزب الثالوث.
سيرته

ولد فؤاد بن ناصر الدين عبد الملك في بتاتر نحو سنة 1878 وحصل ثقافة عالية واشترك في السياسة، فعين مديراً لناحية الجرد الشمالي في 28 تشرين الثاني 1903.
سيرته > في مجلس إدارة جبل لبنان

في سنة 1905 فاز في انتخابات مجلس إدارة جبل لبنان بـ61 صوتاً على منافسة حمد حمادة، وكان هذا المجلس قد انشئ وفاقاً لبروتوكول سنة 1861 ومؤلفاً من إثني عشر عضواً، وأضيف إليهم عضو ثالث عشر عن دير القمر. وفي كانون الثاني 1911 اتخذ مجلس الإدارة قراراً بتعيين فؤاد بك وسليمان بك كنعان لاجراء تفتيش في دائرة الحقوق الاستئنافية. 

وفي آذار سنة 1911 عين عضواً في مجلس الإدارة عن منطقة جزين، وبقي عضواً فيه إلى أن أصدر هنري غورو قراراً بالغائه سنة 1920.
كان الفساد مستشرياً في جسم الدولة، وخصوصاً في عهد المتصرفين، وكل ما قيل وكتب عن الإصلاح كلائحة نعوم باشا الإصلاحية (1902-1907) بقي كاملاً في الهواء وحبراً على ورق، واشتدت المعارضة في مجلس الإدارة، وكان يحمل لواءها فؤاد بك الذي عرف باخلاصه وجرأته وعناده ووطنيته الصادقة، فنفي أكثر من مرة. 

ومما يروی عن جرأته أنه وقف أمام نعوم باشا مرة في احدی جلسات مجلس الإدارة ورد إليه بوجهه كلاماً قاسياً كان قد وجهه إلى المجلس بسبب رفضه أحد مشاريعه، فغضب الباشا وترك المجس مزمجراً وبعد قليل استدعی اليه فؤاد بك في مكتبة، فاحسن استقباله واعتذر منه وشرب معه القهوة، إلا أن البك طلب أن يكون الاعتذار من جميع الأعضاء، فخرج الباشا من مكتبه واعتذر فعلاً من الجميع، ولكنه خصّ بالتقدير الكبير فؤاد بك، وأقلع عن المشروع الذي كان يطلب اقراره. 

وعندما أخفقت حملة جمال باشا في قناة السويس اتصف حكمه في البلاد بالبطش والظلم والإرهاب والتعسف في تدابيره واجراءاته، فحل مجلس الإداراة ونفی الشخصيات المعارضة والداعية إلى الاستقلال، وكان فؤاد بك من جملتهم لأنه كان من أبرز المعارضين، فالقي القبض عليه ونفي إلى أسكي شهر حيث وضع في الإقامة الجبرية. 

وفي تلك الأثناء اشترك مع الزعماء المنفيين مصطفی عماد ومحمود جنبلاط ومحمود تقي الدين وعبد الحميد تلحوق في تأليف حزب سياسي وسط بين الحزبين اليزبكي والجنبلاطي واطلقوا عليه اسم حزب الثالوث ثم أنضم إليهم الأمير توفيق أرسلان. 

وعندما دخل فيصل سوريا وأعلن الحكومة العربية اثر انسحاب الدولة العثمانية، أرسل الأمير فيصل شكري الأيوبي حاكماً عاماً على لبنان، فأعاد إلى مجلس الإدارة اعتباره. ليقوم بمهام حكومة موقتة، ونصب على رأسه حاكماً مسيحياً مراعاة لبروتوكول سنة 1864 وهو حبيب باشا السعد وارتفع العلم العربي فوق السراي الحكومية في بعبدا وفي بيروت. وبلغت هذه الأخبار مسامع فؤاد بك في منفاه، فبادر إلى الفرار من معتقله في أسكي شهر، فلحقت به الشرطة، وعرفت حقائبه في مركز الحدود التركية فصادرتها، لكن فؤاد بك استطلاع أن يصل إلى بتاتر. واستأنف مجلس الإدارة أعماله، فاتخذ عدة قرارات منها:
وبعد رفعهم المضبطة المشار إليها قرر هؤلاء الذهاب إلى دمشق والانضمام إلى حكومة الملك فيصل، وفيما هم في طريقهم إلى الشام بعد ظهر اليوم الذي رفعوا فيه مذكرتهم إلى مؤتمر الصلح في 10 تموز 1920، بعث الجنرال غورو فالقى القبض عليهم، ثم أصدر قراراً بالغاء مجلس الإدارة في 10 تموز 1920 وعين لجنة إدارية مكانه مؤلفة من 17 عضواً برئاسة حبيب باشا السعد وأعلن قيام دولة لبنان الكبير.
سيرته > نفيه وعمله في الصحافة

كان نصيب فؤاد بك من تدابير الجنرال غورو أن نفاه إلى أرواد، ثم إلى كورسيكا، ثم إلى باريس، وبقي منفياً هنك إلى أن صدر العفو من المندوب السامي سنة 1921 عنه وعن محمود جنبلاط، لكنه عندما عاد إلى البلاد بقي مستمراً في معارضته السياسية، وما لبث أن أصدر مع شفيق الحلبي في بيروت جريدة المنبر التي كان يملكها علي ناصر الدين البريمي وتجرأت الجريدة على السياسة المنحازة التي كانت واضحة فأمرت السلطة الفرنسية بأقفالها. 

قد أرهق صحة فؤاد بك فلزم بيت عاجزاً عن ممارسة السياسة، وتوفي في 1954 ودفن في بلدته بتاتر.
حياته الشخصية

تأهل من عبلة عبد الملك ولهما رامز ونازك.
انظر أيضا

قائمة الدروز اللبنانيين
ناصر الدين عبد الملك
محمود تقي الدين
شفيق الحلبي
مراجع

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11  محمد خليل الباشا (2010). معجم أعلام الدروز في لبنان، المجلد الثاني (ط. الثانية). لبنان: دار التقدمية. ص. 162-165. مؤرشف من الأصل في 2019-12-07.
1 2  محسن ضاهر (2007). المعجم النيابي اللبناني (ط. الأولى). بيروت، لبنان: دار بلال للطباعة والنشر. ص. 345-346. مؤرشف من الأصل في 2019-12-15. {{استشهاد بكتاب}}: الوسيط author-name-list parameters تكرر أكثر من مرة (مساعدة)
بوابة السياسة
بوابة الدولة العثمانية
بوابة أعلام
بوابة لبنان
بوابة الموحدون الدروز
بالياس (فيلم)

بالياس
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الصنف الفني:  فيلم دراما 
تاريخ الإنتاج:  23 يناير 1997 (1997-01-23)
تاريخ الصدور:  23 يناير 1998 
مدة العرض:  119 دقيقة
اللغة الأصلية:  اللغة الأفريقانية
البلد:  جنوب أفريقيا
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المخرج:  كاتينكا هاينز
السيناريو:  كريس برنارد
البطولة:  ماريوس وايرز
الموسيقى:  سيو غريلي
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
بالياس (بالأفريقانية: Paljas)‏ (وتعني «السحر» أو «إلقاء تعويذة») هو فيلم دراما جنوب إفريقي صدر سنة 1997، وقد كتبه كريس بارنارد وأخرجته كاتينكا هاينز. اختير الفيلم ليكون الترشيح الرسمي لجنوب أفريقيا بخصوص جائزة الأوسكار لأفضل فيلم بلغة أجنبية في حفل توزيع جوائز الأوسكار السبعون، وهذا الترشيح هو الأول لفيلم جنوب أفريقي مُنذ نهاية نظام الفصل العنصري في جنوب أفريقيا.
مراجع

↑  وصلة مرجع: http://www.imdb.com/title/tt0134013/. الوصول: 14 أبريل 2016.
↑  Margaret Herrick Library, Academy of Motion Picture Arts and Sciences
↑  "44 Countries Hoping for Oscar Nominations". أكاديمية فنون وعلوم الصور المتحركة. 24 نوفمبر 1997. مؤرشف من الأصل في 1998-02-13. اطلع عليه بتاريخ 2015-10-13.
فالدياندي

| فالدياندي> (بالإسبانية: Valdeande)‏    | فالدياندي> (بالإسبانية: Valdeande)‏    |
| --- | --- |
 :  
فالدياندي: فالدياندي
تقسيم إداري : تقسيم إداري 
البلد:  إسبانيا  
التقسيم الأعلى: برغش  
خصائص جغرافية : خصائص جغرافية 
إحداثيات: 41°50′03″N 3°31′40″W﻿ / ﻿41.834166666667°N 3.5277777777778°W﻿ / 41.834166666667; -3.5277777777778   
المساحة: 30.985 كيلومتر مربع  
الارتفاع: 945 متر  
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 99  (مكتب الأحوال المدنية) (2023)  
الكثافة السكانية: 3.195 نسمة/كم2
  • الذكور: 62  (2019)  
  • الإناث: 44  (2019)  
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: ت ع م+01:00  
تسجيل المركبات: BU  
الرمز البريدي: 09453  
الموقع الرسمي: الموقع الرسمي  
الرمز الجغرافي: 6356630  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
بلدية فالدياندي (بالإسبانية: Valdeande)‏, هي إحدى بلديات مقاطعة برغش, التي تقع في منطقة قشتالة وليون, والتي تقع في شمال غرب إسبانيا.
يبلغ عدد سكانها 140 نسمة وفقاً لإحصائية سنة (2002).
فالديافيلانو دي تيرا

| فالديافيلانو دي تيرا> Valdeavellano de Tera  | فالديافيلانو دي تيرا> Valdeavellano de Tera  |
| --- | --- |
موقع فالديافيلانو دي تيرا على الخريطة: موقع فالديافيلانو دي تيرا على الخريطة
تقسيم إداري : تقسيم إداري 
البلد:  إسبانيا
بلدية: مقاطعة سوريا
خصائص جغرافية : خصائص جغرافية 
إحداثيات: 41°56′33″N 2°34′30″W﻿ / ﻿41.9425°N 2.575°W﻿ / 41.9425; -2.575   
المساحة: 19,46 كم²
الارتفاع: 1,139
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 192 نسمة (إحصاء 2017)
الكثافة السكانية: 9,87
  • الذكور: 104  (2019)  
  • الإناث: 87  (2019)  
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: غرينتش (+1 غرينيتش)
تسجيل المركبات: SO  
الرمز البريدي: 42165  
الموقع الرسمي: الموقع الرسمي  
الرمز الجغرافي: 6361219  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
فالديافيلانو دي تيرا هي بلدية تقع في مقاطعة سوريا، في منطقة قشتالة وليون، في إسبانيا. يبلغ عدد سكانها 192 نسمة وذلك حسب (المعهد الوطني للإحصاء) سنة 2017، وتبلغ مساحتها 19,46 كم².
دانيال برلين

| دانيال برلين | دانيال برلين |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 22 مارس 1987   (37 سنة)   ساندفيكن  
مواطنة:  السويد  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: لاعب باندي  ‏  
الرياضة: الباندي  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
دانيال برلين (بالسويدية: Daniel Berlin)‏ هو لاعب باندي  ‏ سويدي، ولد في 22 مارس 1987 في ساندفيكن في السويد.
مراجع

↑  Bandysidan.nu - Daniel "Bella" Berlin نسخة محفوظة 30 يناير 2018 على موقع واي باك مشين.
↑  SVERIGES VÄRLDSMÄSTARTRUPPER - Svenska Bandyförbundet نسخة محفوظة 1 يونيو 2019 على موقع واي باك مشين.
بوابة أعلام
بوابة السويد
بوابة روسيا
بانكرياتين

بانكرياتين (بالإنجليزية: Pancreatin)‏: هو عبارة عن مجموعة من الإنزيمات المُستخرجة من بنكرياس الثدييات (وبالأخص الخنازير). يعمل البانكرياتين على هضم الكربوهيدرات و البروتينات والدهون لاحتوائه على إنزيمات الأميلاز والبروتياز والليباز؛ والتي تحول النشا إلى سكريات بسيطة والبروتينات إلى ببيتيدات صغيرة والدهون إلى أحماض دهنية و غليسيرول.
مفتاح سقاطة

مفتاح السقاطة
| 0 | 1 |
| --- | --- |
النوع:  non adjustable wrench (en)  — أداة يدوية 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
مفتاح الشقاطة مع مجموعة من المفكات
مفتاح السقاطة (بالإنجليزية: Socket wrench)‏ هو مفتاح صواميل ويعتبر أداة يد تعتمد على نظام السقاطة والذي يتيح فتح أو إغلاق الصواميل أو البراغي بدون عملية إخراج المفتاح من البرغي واعادة تثبيته ويكون استعماله كثير في الأماكن الصغيرة أو الضيقة التي لا تسمح بتدوير المفتاح 360 درجة.
التاريخ

تم اختراع هذه الأداة من قبل ريتشاردسون في الولايات المتحدة 18 يونيو 1863