stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
إيوان لويس
مراجع

↑  "National Register of Historic Places Nomination Form: Failing Building" (PDF). 27 فبراير 2007. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2012-02-06. اطلع عليه بتاريخ 2008-04-26.
↑  Corning, Howard M. (1989) Dictionary of Oregon History. Binfords & Mort Publishing. p. 146.
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  مكتبة الكونغرس (LCNAF) 
أخرى:  الشبكات الاجتماعية ونظام المحتوى المؤرشف (SNAC Ark) 
بوابة الولايات المتحدة
بوابة أعلام
تشاه كندوك (باقران)

| تشاه كندوك> چهكندوك . - قرية -  .تقسيم إداري  | تشاه كندوك> چهكندوك . - قرية -  .تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  إيران
المحافظة: خراسان الجنوبية
المقاطعة: مقاطعة بيرجند
الناحية: الناحية المركزية
القسم الريفي: قسم باقران الريفي (مقاطعة بيرجند)
إحداثيات: 32°49′51″N 59°12′29″E﻿ / ﻿32.83083°N 59.20806°E﻿ / 32.83083; 59.20806
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 19 نسمة (إحصاء 2006)
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: توقيت إيران (+3:30 غرينيتش)
توقيت صيفي: توقيت إيران (+4:30)
ar: ar
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
تشاه كندوك (بالفارسية: چهکندوک) هي مستوطنة تقع في إيران في قسم باقران الريفي. يقدر عدد سكانها بـ 19 نسمة .
انظر أيضاً

قائمة مدن إيران
مراجع

↑  "سرشماری 1385 - نتایج سرشماری 85" (بالفارسية). مرکز آمار ایران. مؤرشف من الأصل في 5 أبريل 2014. اطلع عليه بتاريخ نوفمبر 2014. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول= (مساعدة)
بوابة جغرافيا
بوابة تجمعات سكانية
بوابة إيران
كينمون (ون بيس)

| كينمون | كينمون |
| --- | --- |
المسلسل: ون بيس
 الملف الشخصي :  الملف الشخصي 
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
كينيمون أحد الشخصيات الخيالية التي ظهرت في سلسلة (الأنمي) و (المانغا) الأشهر ون بيس، وهو ساموري من بلاد (وانو) وقد عثر قراصنة قبعة القش على أجزاء جسده متفرقة في جزيرة بانك هازارد، وهو أحد الأغماد التسع اتباع كوزوكي اودين
البطاقة الشخصية

الاسم باليابانية: 錦 え も ん
الاسم بالإنجليزية: Kin'emon بس يا ويب
الاسم بالعربية: كينمون
أول ظهور في المانغا: الفصل 656
أول ظهور في الأنمي: الحلقة 580
الانتماءات: بلاد وانو
المهنة: ساموراي
اللقب: ثعلب النار
الطول: 277 سم تقريبا
الحالة: على قيد الحياة
مظهره

مظهر كينمون بصورة عامة هو مظهر الساموراي في اليابان، ويمتلك شعرا ذي تسريحة الساموراي لبلدة وانو ولديه لحية صغيرة، وهو طويل القامة جدا حيث أن طوله بنفس طول بروك الذي طوله 277 سم، وهو ذو بنية قوية وليس لديه شحوم، وعيناه غير متكافأتان حيث يفتح عينه اليمنى أكثر من اليسرى

و هو يرتدي زي الساموراي ذي الون الأبيض بخطوط سوداء في الجانب الأيسر ولونه برتقالي في الجهة اليمنى، وهو يضع سيفيه دائما في الجانب الأيسر، وهو يرتدي حازما لونه أرجواني يلفه حول خصرهأ وهو يرتدي أحذية خشبية.
شخصيته

كينمون يتبع قانون بوشيدو، وقد قال بأن الانتحار أفضل من ان يعيش مقطعا وان هذا عار عليه، فهو لا يزال محافظ على كبريائه حتى بعد تقطيعه إلى قطع، ومثل ابنه فكينمون عنيد جدا، حيث دائما يرفض المساعدة ويدعى بأنه لا يحتاج إلى مساعدة اساسا، إلى بعد أن كاد يتجمد ويموت طلب المساعد ة، وهو يمتلك شرف بنسبة كبيرة كما تبين عندما انحنى امام سانجي (الذي كان في جسم نامي) لمساعدته وقد شكره

و قد كان دائما يرفض المساعدة من سانجي، وأيضا هو يكره القراصنة بشدة، وأيضا هو يحكم بسرعة على الاشياء حيث أنه ظن بأن رورونوا زورو قد سرق سيف «ريوما» (الساموراي الاسطوري) من مقبرته بعد أن رأى سيفه معه، ورفض الاسمتاع لسانجي

و هو أيضا محارب ساموراي من الطراز القديم حيث أنه يعتقد بأن النساء يجب أن تخطو ثلاث خطوات وراء الرجل وتحدثه بهدوء وهو دائما كان يشير إلى نامي بأنها وقحة، وقد شعر بالخزي والعار عندما تلقى صفعة من نامي على رأسه حيث أن امراة ضربته، ولم يعرف إذا كان الرمز التقليدي في بلاد وانو حول شخصية المراة ومعاملتها

و أيضا قد كان لديه شهوة وميل منحرف على الرغم من افكاره الجنسية، وعلى الرغم من انه عضب بسبب لبس نامي وقد استمتع بالنظر إلى جسمها الشبه عاري بعكس بولي، وأيضا قد شعر بالغيرة من ابنه مومونوسكي لأنه استحم مع نيكو روبن ونام معها بنفس السرير هي ونامي

و أيضا هو يهتم بأبنه مومونوسكي بشدة حيث أنه ذهب إلى جزيرة بانك هازارد وتحدى الشيشيبوكاي ترافلجار لاو من اجل العثور عليه ورغم ذلك تعرض لهزيمة محرجة، وحتى بعد تقطع جسمه إلى قطع متناثرة بسبب لاو ظل يحاول البحث عن ابنه، وقد تمكن في وقت لاحق من إنقاذه بعد أن تجاوز الغاز
ا
و يبدو بأنه لا يعرف ماهي فاكهة الشيطان، حيث أنه قال بأنه اكل فاكهة غريبة بدلا من ذكر اسمها وأيضا هو لا يعرف قدرتها بالضبط ويعتقد بأنها شعوذة، وهو يعرف بالاشياء الحديثة رغم قدمه مثل البيتزا.
علاقاته > مومونوسكي

كينمون يهتم ب مومونسكي بشدة، حيث أنه ذهب إلى بانك هازارد وتحدى الشيشيبوكاي لاو من اجله، وعندما التقى به بكى الاثنان، وكانا سعيدان وقد اوضح لمومونسكي بان حتى المحاربين يشعورن بالجوع واقنعه باكل الطعام من سانجي، ومع ذلك قد اظهر بعض الغيرة والكره لمومونوسكي عندما استحم مع روبن وأيضا غضب منه عندما نام مع روبن ونامي بنفس السرير، وقد قال سانجي بان مومونوسكي ورث بعض الانحراف من كينمون، وقد كان كينمون ينكر ذلك.
علاقاته > قراصنة قبعة القش

على الرغم من كرهه الشديد للقراصنة وقد سخر منهم في أول لقاء لهم، ولكنه اعترف بان قراصنة قبعة القش يختلفون عن الباقين، ولكن في البداية لم يكن يريد مساعدة منهم، وبعد أن كاد يموت لأنه نصف متجمد تخلى عن فخره واعتزازه وطلب المساعدة، وبعد أن انقذه سانجي من القرش انحنى له وشكره، وقد وثق بهم وحضوا باحترامه ووافق على تناول الطعام من سانجي فورا، وقد احترم كل من رورونوا زورو وبروك الساموراي لنهم جميعا محاربين شرف، وأيضا هو احترمهم لتقديم المساعدة له ولأبنه، وقد تعاون الثلاثة وتمكنوا من هزيمة بعض رجال سيزار كلاون بسهولة، وقد وضع كينمون بعض العداء ضد زورو لنه راه يحمل سيف الاسطوري ريوما، ولكن في ما بعد زال الكره ضده، وكينمون يمتلك رؤية جنسية أخرى تجاه المراة في وانو، وهو يعتقد بأن المراة يجب أن تكون متواضعة ومؤدبة بالكلام وقد غضب من طريقة كلام نامي السيئة، وفي مابعد بدأ يشعر بشهوة تجاه النساء حيث أنه كان ينادي نامي وروبن بذات الاثداء ومرافقتها.
علاقاته > ترافلجار لاو

تعرض كينمون لتقطيع كامل جسده من قبل لاو عندما قدم لبانك هازارد لينقذ ابنه، وهو يكرهه بشدة، لكنه قرر التعاون معه مؤقتا لهزيمة سيزار كلاون، وقد كانا معا في السفينة لكنهما لم يتوجها.
علاقاته > ريوما

يعتبر كينمون ريوما ساموراي اسطوري وانه هو بطل بلاد وانو وقاتل التنين، وقد علم بان جثته قد سرقت (من قبل الشيشيبوكاي السابق جيكو موريا) وقد ظن بان زورو هو من سرق جثته ورفض الاستماع اليه.
قدراته وقوته

بصفته ساموراي من بلاد وانو فهو مبارز بارع جدا وقوي وقد كان قادرا على مقاتلة لاو والبقاء على قيد الحياة (رغم انه هزم بسهولة شديدة وتقطع كل جسده نظرا لقوة لاو), وهو يمتلك قدرة عالية جدا على تحمل الالم والبرد، حيث أن رأسه فقط تحمل ركلات سانجي، وصدره وجذعه قادر على تحمل درجات الحرارة المنخفضة جدا جدا، وقد كان جذعه فقط قادر على قتال بروك ببراعة بأسلوب السيفين.
قدراته وقوته > التكلم الباطني

عندما التقى كل من لوفي، روبن، زورو واوسوب قدماه في الجزء المشتعل من بانك هازارد كانت قدماه قادرة على التكلم بشكل مستقل، لكن بعد أن عاد جسده قال بانه كان يستخدم التكلم الباطني مثل هاتوري حمامة روب لوتشي.
قدراته وقوته > قدرته كسياف

كينمون سياف بارع جدا وقوي وهو قادر على استخدام سيفين أو سيف ببراعة، وقد تمكن جذعه فقط من قتال بروك، وأيضا قد كان قادرا على قطع الحديد في المختبر الخاص بسيزار ويستخدم اسلوب يسميه ثعلب النار، وهو قادر على تقطيع أي شيء حيث قام بقطع النار، حتى قطع الانفجار، وأيضا هو يحل خنجر صغير معه.
قدراته وقوته > فاكهة الشيطان

اكل كينمون فاكهة شيطان غير معروف اسمها لكنه يستخدمها منذ فترة طويلة وهو قادر على صنع الملابس والتنكر لأي أحد وهي فاكهة ضعيفة جدا لا تفيد سوى بالتنكر ويبدو انها باراميسيا.
قدراته وقوته > الهاكي

و أيضا كينمون قادر على استخدام هاكي التنبؤ حتى بعد تعرض للتقطيع من قبل لاو، فقد كانت ساقيه وجذعه قادرتان على القتال، وهو قادر على الشعور بالمحيط الذي فيه أجزاء جسمه الأخرى، وأيضا هو قادر على استخدام هاكي التصلب كما تبين عندما تصلب سيفه لقطع قفص الطيور لدوفلامنجو.
معاركه

كينمون ضد ترافلجار لاو
النتيجة: فوز لاو
كينمون (جذع) ضد وحدة دوريات سينتور
النتيجة: فوز كينمون
كينمون (جذع) ضد بروك
النتيجة: لم يفز أحد
كينمون ضد قطعة سمايلي
النتيجة: فوز كينمون
كينمون ورورونوا زورو وبروك ضد قوات الجي 5 من البحرية
النتيجة: فوز كينمون وزورو وبروك
كينمون، نامي، اوسوب، نيكو روبن وبروك ضد التنين الصغير
النتيجة: فوز كينمون، نامي واوسوب وروبن وبروك
كينمون ضد دون كيهوتي دوفلامنجو
النتيجة: فوز دوفلامنجو
بوابة أنمي ومانغا
بوابة ون بيس
كهف البحر الأبيض المتوسط

كهف البحر الأبيض المتوسط
ar
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المكان:  جبل طارق 
البلد:   المملكة المتحدة 
الإحداثيات:  36°07′44″N 5°20′32″W﻿ / ﻿36.128965°N 5.34218°W﻿ / 36.128965; -5.34218 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
كهف البحر الأبيض المتوسط (بالإنجليزية: Mediterranean Cave)‏ هو كهف يقع ضمن أقاليم ما وراء البحار البريطانية في منطقة جبل طارق التابعة للتاج البريطاني.
مراجع

↑  "Location of Caves - Gibraltar". سكريبد. مؤرشف من الأصل في 2016-03-06. اطلع عليه بتاريخ 2013-02-17.
↑  "The Gibraltar Tunnels" by Tito Vallejo
| ع ن كهوف جبل طارق | ع ن كهوف جبل طارق |
| --- | --- |
قائمة كهوف جبل طارق: قائمة كهوف جبل طارق
 الكهف الرملي السفلى  الكهف الرملي العلوي  ديزل ديلايت  شق تينا  كهف أس  كهف ألاميدا  كهف أوهارا  كهف البحر الأبيض المتوسط  كهف الرسام  كهف الضبع  كهف العنكبوت  كهف الغاق  كهف القاضي  كهف القبط  كهف القرود  كهف الماموث  كهف المراكب  كهف الملكة  كهف المهندس العسكري بوغ سكوربيون  كهف الوعل  كهف براون  كهف براي  كهف برج الشيطان  كهف بلا اسم  كهف بلاد الشام  كهف بوكا روكا  كهف بوينا فيستا  كهف بيف ستيك  كهف بيل باك يارد  كهف بيلمان  كهف بينيت  كهف جلان روكي  كهف جورج التحتي  كهف حجرة النجمة  كهف حرس مارتن 1 و2  كهف خط الملكة الشرقي  كهف خليج كتالونيا  كهف دودلي وارد  كهف دوغلاس  كهف راجيد ستاف  كهف سانت ميخائيل  كهف سانت ميخائيل الجديد  كهف سقوط الشيطان  كهف شجرة التين  كهف شق كنز جهاز الإرسال  كهف شيد  كهف عش السنونو  كهف غورهام  كهف غيبون  كهف فانغارد  كهف فردوس بيت  كهف فيني كواري  كهف قوس ماربل  كهف كل شيء على ما يرام العلوي  كهف كولين  كهف ليونورا  كهف مارتن  كهف ميدل هيل  كهف هاين  كهف هولي بوي  كهف ويلسون  كهف يوروبا باس  كهوف البحر  كهوف جينيستا  كهوف شعر توائم الماعز  محجر فوربس  مزبلة الشيطان :  الكهف الرملي السفلى  الكهف الرملي العلوي  ديزل ديلايت  شق تينا  كهف أس  كهف ألاميدا  كهف أوهارا  كهف البحر الأبيض المتوسط  كهف الرسام  كهف الضبع  كهف العنكبوت  كهف الغاق  كهف القاضي  كهف القبط  كهف القرود  كهف الماموث  كهف المراكب  كهف الملكة  كهف المهندس العسكري بوغ سكوربيون  كهف الوعل  كهف براون  كهف براي  كهف برج الشيطان  كهف بلا اسم  كهف بلاد الشام  كهف بوكا روكا  كهف بوينا فيستا  كهف بيف ستيك  كهف بيل باك يارد  كهف بيلمان  كهف بينيت  كهف جلان روكي  كهف جورج التحتي  كهف حجرة النجمة  كهف حرس مارتن 1 و2  كهف خط الملكة الشرقي  كهف خليج كتالونيا  كهف دودلي وارد  كهف دوغلاس  كهف راجيد ستاف  كهف سانت ميخائيل  كهف سانت ميخائيل الجديد  كهف سقوط الشيطان  كهف شجرة التين  كهف شق كنز جهاز الإرسال  كهف شيد  كهف عش السنونو  كهف غورهام  كهف غيبون  كهف فانغارد  كهف فردوس بيت  كهف فيني كواري  كهف قوس ماربل  كهف كل شيء على ما يرام العلوي  كهف كولين  كهف ليونورا  كهف مارتن  كهف ميدل هيل  كهف هاين  كهف هولي بوي  كهف ويلسون  كهف يوروبا باس  كهوف البحر  كهوف جينيستا  كهوف شعر توائم الماعز  محجر فوربس  مزبلة الشيطان 
بوابة المملكة المتحدة
بوابة جغرافيا
بوابة جبل طارق
الحزمة (شبام)

لمعانٍ أخرى، طالع الحزمة (توضيح).
'
| قرية الحزمة>  - قرية -  .تقسيم إداري  | قرية الحزمة>  - قرية -  .تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  اليمن
المحافظة: محافظة حضرموت
المديرية: مديرية شبام
 العزلة: عزلة شبام
السكان : السكان 
التعداد السكاني 2004 : التعداد السكاني 2004 
السكان: 323
  • الذكور: 160
  • الإناث: 163
  • عدد الأسر: 52
  • عدد المساكن: 58
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: توقيت اليمن (+3 غرينيتش)
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
الحزمة هي إحدى قرى عزلة شبام بمديرية شبام التابعة لمحافظة حضرموت، بلغ تعداد سكانها 323 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
كريستين غور

| كريستين غور | كريستين غور |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 5 يونيو 1977   (47 سنة)   كارثاغ  
مواطنة:  الولايات المتحدة  
الأب: آل جور  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة هارفارد  
المهنة: كاتِبة،  وروائية،  وكاتبة سيناريو،  ومخرجة أفلام  
اللغات: الإنجليزية  
أعمال بارزة: فيوتشوراما  
الجوائز : الجوائز 
جائزة نقابة الكتاب الأمريكية  : جائزة نقابة الكتاب الأمريكية  
المواقع : المواقع 
IMDB: صفحتها على IMDB  
 بوابة الأدب:  بوابة الأدب
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
كريستين غور (بالإنجليزية: Kristin Gore)‏ (و. 1977 م) هي كاتِبة، وروائية، وكاتبة سيناريو أمريكية، ولدت في كارثاغ.
التعليم

تعلمت في جامعة هارفارد
.
أعمال بارزة

من أهم أعمالها:
فيوتشوراما.
جوائز

حصلت على جوائز منها:

جائزة نقابة الكتاب الأمريكية
هذه القائمة تُستورد من ويكي بيانات بصفة دورية بواسطة بوت.
وصلات خارجية

كريستين غور على موقع IMDb (الإنجليزية)
كريستين غور على موقع ألو سيني (الفرنسية)
كريستين غور على موقع أول موفي (الإنجليزية)
كريستين غور على موقع إن إن دي بي (الإنجليزية)
كريستين غور على موقع قاعدة بيانات الفيلم (الإنجليزية)
كريستين غور على موقع كينوبويسك (الروسية)
مراجع

↑  Books & Authors: A capital idea from a Gore daughter: Times Argus Online نسخة محفوظة December 6, 2016, على موقع واي باك مشين.
↑  July–August 1999: Images of Commencement
↑  Gore، Al (22 مايو 2007). The Assault on Reason. New York: دار. ISBN:1-59420-122-6. مؤرشف من الأصل في 2020-01-05. اطلع عليه بتاريخ 2009-01-08.
بوابة أعلام
بوابة المرأة
بوابة كتابة
بوابة روايات
بوابة الولايات المتحدة
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  المكتبة القومية الإسبانية (BNE)  المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)  مكتبة البرلمان القومي الياباني (NDL)  المكتبة القومية في بولندا (NLP) 
بحثية:  مُتصفِّح المعلومات الأكاديمية "سيني" (CiNii) 
أخرى:  الشبكات الاجتماعية ونظام المحتوى المؤرشف (SNAC Ark)
كتاب الطبيعة

يستكشف كتاب الطبيعة العلاقة بين الدين والعلم وهو مفهوم ديني وفلسفي نشأ في العصور الوسطى اللاتينية الذي ينظر إلى الطبيعة ككتاب للمعرفة والفهم.
اعتقد اللاهوتيون الأوائل مثل القديس بولس  أن كتاب الطبيعة هو مصدر إعلان الله للبشرية عندما يُقرأ "كتاب الطبيعة "جنبًا إلى جنب مع الكتاب المقدس فإن دراسة مخلوقات الله تؤدي إلى معرفة الله نفسه، غالبًا ما يُشار إلى هذا النوع من الإعلان بالإعلان العام.
يتوافق هذا المفهوم مع الاعتقاد الفلسفي اليوناني المبكر بأن البشر كجزء من عالم متماسك قادرون على فهم تصميم العالم الطبيعي من خلال العقل، كثيرا ما ينشر الفلاسفة واللاهوتيون والعلماء هذا المفهوم.
أول استخدام معروف لهذه العبارة كان بواسطة غاليليو الذي استخدم هذا المصطلح عندما كتب عن كيف "يمكن أن يصبح كتاب الطبيعة قابلاً للقراءة والفهم".
تاريخ

منذ أقدم العصور في الحضارات المعروفة تم التعبير عن أحداث العالم الطبيعي من خلال مجموعة من القصص المتعلقة بالحياة اليومية، في العصور القديمة كان يُعتقد أن العالم المرئي الفاني موجود جنبًا إلى جنب مع عالم علوي من الأرواح والآلهة التي تعمل من خلال الطبيعة لخلق كون أخلاقي وطبيعي موحد ومتقاطع، حاول البشر الذين يعيشون في عالم تم التصرف عليه بواسطة آلهة الطبيعة الحرة والمتآمرة فهم عالمهم وأفعال الإله من خلال مراقبة الظواهر الطبيعية وتفسيرها بشكل صحيح مثل حركة النجوم والكواكب وموقعها، إن الجهود المبذولة لتحليل وفهم المقاصد الإلهية قادت البشر إلى الاعتقاد بأن التدخل والتأثير على الأعمال الإلهية أمر ممكن - إما من خلال الإقناع الديني مثل الصلاة والهدايا أو من خلال السحر الذي يعتمد على الشعوذة والتلاعب بالطبيعة لثني إرادة الآلهة، اعتقد البشر أنهم يستطيعون اكتشاف المقاصد الإلهية من خلال مراقبة العالم الطبيعي أو التلاعب به وهكذا كان لدى البشرية سبب لمعرفة المزيد عن الطبيعة.
في حوالي القرن السادس قبل الميلاد بدأت علاقة البشرية بالآلهة والطبيعة تتغير لم يعد الفلاسفة اليونانيون مثل طاليس ميليتس ينظرون إلى الظواهر الطبيعية على أنها نتيجة للآلهة القادرة على كل شيء وبدلاً من ذلك كانت القوى الطبيعية موجودة داخل الطبيعة وهي جزء لا يتجزأ من العالم المخلوق وظهرت في ظل ظروف معينة لا علاقة لها بالآلهة الشخصية، اعتقد اليونانيون أن الظواهر الطبيعية تحدث "بالضرورة" من خلال سلاسل متقاطعة من "السبب" و"النتيجة" ومع ذلك افتقر الفلاسفة اليونانيون إلى مفردات جديدة للتعبير عن مفاهيم مجردة مثل "الضرورة" أو "السبب"، بالتالي استخدموا الكلمات المتاحة لهم للإشارة بشكل مجازي إلى فلسفة الطبيعة الجديدة، بدأوا على هذا النحو في تصور العالم الطبيعي بمصطلحات أكثر تحديدًا تتماشى مع فلسفة فريدة تنظر إلى الطبيعة على أنها جوهرية وحيث تحدث الظواهر الطبيعية بالضرورة.
أدى المفهوم اليوناني للطبيعة الذي تم التعبير عنه مجازيًا من خلال كتاب الطبيعة إلى ولادة ثلاثة تقاليد فلسفية أصبحت منبع الفلسفة الطبيعية والتفكير العلمي المبكر. من بين التقاليد الثلاثة المستوحاة من أفلاطون وأرسطو وفيثاغورس أصبحت النصوص الأرسطية قوة منتشرة في الفلسفة الطبيعية حتى تم تحديها في أوائل العصر الحديث. إن الفلسفة الطبيعية التي شملت مجموعة من الأعمال التي كان هدفها وصف وشرح العالم الطبيعي استمدت سلطتها الأولى في عصر القرون الوسطى من التفسيرات المسيحية لأرسطو حيث كان يُنظر إلى فلسفته الطبيعية على أنها عقيدة تهدف إلى تفسير الأحداث الطبيعية في العالم من حيث الأسباب المفهومة بسهولة.
رأى أرسطو أن المعرفة بالظواهر الطبيعية مستمدة من التجريد من الوعي الحسي بالعالم الطبيعي - باختصار تم الحصول على المعرفة من خلال التجربة الحسية. إن العالم الذي تم بناؤه بالأفكار المجردة وحدها لا يمكن أن يوجد في استدلاله ويتم الكشف عن الهياكل المتأصلة في الطبيعة من خلال عملية التجريد التي قد تؤدي إلى مبادئ ميتافيزيقية يمكن استخدامها لتفسير الظواهر الطبيعية المختلفة بما في ذلك أسبابها وآثارها، الأحداث التي ليس لها سبب محدد تحدث بالصدفة وتقع خارج حدود الفلسفة الطبيعية، أصبح البحث عن تفسيرات سببية هو التركيز المهيمن في الفلسفة الطبيعية التي تكمن أصولها في كتاب الطبيعة كما تصورها الفلاسفة اليونانيون الأوائل استمر تأثير أرسطو في جميع أنحاء أوروبا قرونًا حتى استلزم عصر التنوير إجراء تحقيقات جديدة في الأفكار الراسخة.
الثقافة المسيحية واليونانية

لقد بنى اليونانيون وجهة نظر للعالم الطبيعي تمت فيها إزالة جميع المراجع للأصول والأسباب الاسطورية، لقد ترك الفلاسفة اليونانيون العالم العلوي شاغرًا عن غير قصد من خلال التخلي عن الروابط القديمة مع آلهة الطبيعة المتآمرين الذين يتصرفون بحرية، لقد جعلت فلسفة الطبيعة الجديدة القوى الأسطورية غير المرئية غير ذات صلة، بينما انجرف بعض الفلاسفة نحو الإلحاد فقد عمل آخرون ضمن الفلسفة الجديدة على إعادة تشكيل مفهوم الكائن الإلهي وبالتالي فإن النظرة الجديدة تجاه العالم الطبيعي ألهمت الإيمان بقوة عليا واحدة متوافقة مع الفلسفة الجديدة - وبعبارة أخرى التوحيدية ومع ذلك فإن الطريق من الطبيعة إلى إعادة اكتشاف كائن إلهي كان غير مؤكد، إن الإيمان بالسببية في الطبيعة يعني وجود سلسلة سببية مترابطة لا نهاية لها تؤثر على العالم الطبيعي  ومع ذلك فمن المفترض أن الفكر اليوناني أنكر وجود عالم طبيعي حيث تكون السببية لا نهائية، مما أدى إلى ظهور فكرة "السبب الأول"، التي يجب أن يعتمد عليها نظام الأسباب الأخرى.
حدث أول اتصال بين المسيحية والثقافة اليونانية في أثينا في القرن الأول الميلادي وتشير الكتب المسيحية إلى أنه في غضون سنوات قليلة من صلب المسيح كان بول وسيلا يتجادلان مع الأبيقوريين والرواقيين في أريوباغوس، نظر اللاهوتيون المسيحيون إلى الإغريق على أنهم ثقافة وثنية كان فلاسفتها مهووسين بعجائب المادة أو العالم الطبيعي، كانت مراقبة وتفسير الظواهر الطبيعية ذات قيمة قليلة للكنيسة ونتيجة لذلك رفض اللاهوتيون المسيحيون الأوائل المعرفة اليونانية باعتبارها قابلة للفناء، على عكس المعرفة الفعلية المستمدة من الكتاب المقدس وفي الوقت نفسه تصارع آباء الكنيسة مع الأسئلة المتعلقة بالعالم الطبيعي وخلقه التي عكست اهتمامات الفلاسفة اليونانيين.
على الرغم من رفضهم للتفكير الوثني فقد استفاد آباء الكنيسة من الجدلية والأنطولوجية اليونانية من خلال وراثة لغة تقنية يمكن أن تساعد في التعبير عن حلول لمخاوفهم  وكما لاحظ بيتر هاريسون، "في تطبيق مبادئ الفلسفة الوثنية على المواد الخام للإيمان التي تم التعبير عن محتواها في تلك الوثائق التي أصبحت العهد الجديد، يمكننا أن نستشف بدايات اللاهوت المسيحي."  في النهاية أدرك آباء الكنيسة قيمة العالم الطبيعي لأنه قدم وسيلة لفك رموز عمل الله واكتساب المعرفة الحقيقية عنه، يُعتقد أن الله قد غرس في العالم المادي معنى رمزيًا والذي إذا فهمه الإنسان يكشف حقائق روحية عليا.
إن ما احتاجه آباء الكنيسة ولم يرثوه عن فلاسفة اليونان الأوائل هو طريقة لتفسير المعاني الرمزية الكامنة في العالم المادي وفقًا لهاريسون كان أب الكنيسة أوريجانوس في القرن الثالث هو الذي أتقن المنهج التفسيري الذي طوره لأول مرة الأفلاطونيون من المدرسة السكندرية والذي يمكن من خلاله إقناع العالم الطبيعي بالتخلي عن المعاني الخفية.
في المسيحية يبدو أن آباء الكنيسة الأوائل استخدموا فكرة كتاب الطبيعة librum naturae كجزء من لاهوت مؤلف من كتابين: "بين آباء الكنيسة ويمكن العثور على إشارات صريحة إلى كتاب الطبيعة في القديس يوحنا المعمدان". "... باسيليوس والقديس غريغوريوس النيصي والقديس أغسطينوس ووحنا كاسيان والقديس يوحنا الذهبي الفم وأفرام السرياني والقديس مكسيموس المعترف." اقترح القديس أغسطينوس أن الطبيعة والكتاب المقدس عبارة عن مجموعة مكونة من مجلدين كتبها الله ومليئة بالمعرفة الإلهية.
إعادة اكتشاف العالم الطبيعي

بحلول القرن الثاني عشر بدأت دراسة متجددة للطبيعة في الظهور جنبًا إلى جنب مع الأعمال المستردة للفلاسفة القدماء المترجمة من العربية إلى اليونانية الأصلية واعتبرت كتابات أرسطو من أهم النصوص القديمة وكان لها تأثير ملحوظ بين المثقفين، أدى الاهتمام بالعالم المادي جنبًا إلى جنب مع مذاهب أرسطو إلى رفع التجربة الحسية إلى مستويات جديدة من الأهمية، لقد مهدت التعاليم السابقة المتعلقة بالعلاقة بين الله ومعرفة الإنسان بالأشياء المادية الطريق لعالم تنقل فيه معرفة العالم المادي معرفة الله في حين كان العلماء واللاهوتيون يحملون ذات يوم عقلية رمزية للعالم الطبيعي باعتبارها معبرة عن الحقائق الروحية فإن التفكير الفكري أصبح الآن يعتبر الطبيعة "كيانًا متماسكًا يمكن للحواس أن تستكشفه بشكل منهجي، إن فكرة الطبيعة هي فكرة ترتيب معين للأشياء الطبيعية ودراسة الطبيعة هي التحقيق المنهجي لهذا النظام.
تتضمن فكرة النظام في الطبيعة بنية للعالم المادي يمكن من خلالها تحديد العلاقات بين الأشياء، وفقا لهاريسون كان القرن الثاني عشر بمثابة وقت مهم في العصر المسيحي عندما أصبح العالم مستثمرا في أنماط النظام ، الأنماط القائمة على شبكات التشابه أو التشابه بين الأشياء المادية التي أدت إلى معرفة ما قبل الحداثة للطبيعة، كان يُعتقد أنه "في حين أن الله قد خلق كل الأشياء الموجودة في كتاب الطبيعة، فإن بعض الأشياء في الطبيعة تشترك في خصائص مماثلة مع أشياء أخرى مما يحدد مجال الطبيعة و"يؤسس المبادئ المنظمة التي تقوم عليها معرفة العالم الطبيعي"  يمكن الآن قراءة الطبيعة مثل الكتاب.
ولادة العلم الحديث

وبحلول القرن السادس عشر بدأ الخلاف بين السلطات التقليدية في الظهور، لقد بدأ عصر النهضة الأوروبية وعصر التنوير وتعرضت العديد من مجالات التقاليد والمعرفة للتحدي.
وتم بناء المزيد من الجامعات في جميع أنحاء أوروبا وكان اختراع المطبعة يعني إمكانية تبادل المزيد من الأفكار العلمية والفنية بسهولة أكبر، تم وضع الفلسفات القديمة والكتابات المقبولة مثل تلك الخاصة بجالينوس وبطليموس جانبًا وتم التحقيق في المزيد من النظريات بشكل نشط، يمكن استخدام التكنولوجيا والمعدات الجديدة مثل التلسكوبات والمجاهر المحسنة لاستكشاف ما كان يعتبر في السابق أمرا مفروغا منه وكانت السفن المحسنة تعني أنه لأول مرة يمكن زيارة الكرة الأرضية بأكملها والكشف عن عجائب طبيعية جديدة لم يسبق رؤيتها من قبل.
كانت النصوص والمذاهب القديمة محل نزاع وكانت معرفة العالم الطبيعي غير مكتملة وتم الطعن في تفسير الكتاب المقدس المسيحي وتم النظر إلى الفلسفة اليونانية التي ساعدت في صياغة كتاب الطبيعة والكتاب المقدس على أنها متعارضة بشكل أساسي.
بحلول هذا الوقت كانت "الطبيعة" تنتقل من النظر إليها ككائن متجسد ومستقل ونشط إلى النظر إليها كآلة غير شخصية حيث نظر إليها كيبلر كنوع من الساعة.
كان كتاب الطبيعة يكتسب سلطة أكبر لحكمته وكمصدر غير مباشر للمعرفة الطبيعية والإلهية، تم تشجيع التحقيقات "العملية" سواء المتعلقة بجسم الإنسان أو البستنة أو النجوم كمصدر للوحي، ظل كتاب الطبيعة راسخًا في الإيمان المسيحي واحتل مكانة بارزة في الثقافة الغربية إلى جانب الكتاب المقدس، اعتقد الفلاسفة العلميون مثل روبرت بويل والسير إسحاق نيوتن أن الطبيعة يمكن أن تعلم البشر نطاق العمل الذي قام به الله؛ أخبر فرانسيس بيكون قراءه أنهم لا يمكن أن يكونوا على دراية جيدة بكتاب الله المقدس أو كتاب طبيعة الله، كان يُنظر إلى كتاب الطبيعة على أنه وسيلة لمعرفة المزيد عن الله.
كتابان- عالمان؟

استمرت النظرة إلى الطبيعة باعتبارها وحيًا إلهيًا والحاجة إلى البحث العلمي لعدة قرون عندما بدأت كلمة "عالِم" تحل محل مصطلح "الفيلسوف الطبيعي" في القرن  1830، كانت أكثر الكتب العلمية التي تم الحديث عنها في المملكة المتحدة هي أطروحات بريدجووتر المكونة من ثمانية مجلدات، هذه الكتب التي مولها إيرل بريدجووتر الأخير كتبها رجال عينتهم الجمعية الملكية "لاستكشاف قوة الإله وحكمته وصلاحه كما تجلت في الخلق".
في ذلك الوقت كان يُنظر إلى الطبيعة والإله على أنهما متوازيان  ومع ذلك فإن القلق من تصادم الكتابين في نهاية المطاف أصبح واضحًا بشكل متزايد بين العلماء وفلاسفة الطبيعة واللاهوتيين الذين رأوا إمكانية وجود عالمين منفصلين وغير متوافقين - أحدهما مصمم على امتلاك الطبيعة والآخر مصمم على دعم الإيمان المسيحي، بدأت أعمال العلماء مثل داروين وألفريد راسل والاس في إظهار أن الطبيعة قد لا تكشف عن الله ولكنها قد تظهر أنه لا يوجد إله على الإطلاق، أدت الاكتشافات في علم الحفريات إلى قيام الكثيرين بالتشكيك في الكتب المقدسة المسيحية والمعتقدات الإلهية الأخرى، انخرط العلماء في المراقبة الجسدية للطبيعة وفصلوا أنفسهم عن القضايا الروحية في المقابل أدت التخصصات الناشئة في علم النفس وعلم الاجتماع إلى رؤية الآخرين للمعتقد الديني كخطوة مؤقتة في تطور المجتمع وليس كعنصر مركزي وأساسي، بحلول عام 1841 اقترح أوغست كونت أن الملاحظة التجريبية كانت الذروة النهائية للمجتمع البشري.