اللامنتمي (رواية)
نقد وتعليقات

كتب بكر هزال في صحيفة الرياض في 10 مايو 2020: «تحليله منطقياً راقياً رغم أنه سارتري النزعة الوجودية ولدى كولن ولسن كتب أخرى مثل ما بعد المنتمي وغيرها من الكتب سببت شهرته أمام كبار المؤلفين في ذلك الزمن في الواقع أعجبني هذا الكتاب لأنه يعالج لأول مرة موضوعاً جديداً».
كتب فيل بيكر مقالة في "ملحق التايمز الأدبي" في 17 فبراير 2017: "إن ولسون حفر قبره بيده حين راح يصدر أحكاما طائشة غير مسؤولة من قبيل قوله إن شكسبير أيقونة الأدب الإنجليزي "كان ذو عقل من الدرجة الثانية بصورة مطلقة مثل روائية أنثى" (في ضربة واحدة أغضب النقاد والنساء). وقال عن صموئيل بكيت وهو أعظم كتاب المسرح الإنجليزي في فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية: "أي ترهات! هذا الأيرلندي الغبي الذي يتجول قائلا إن الحياة ليست جديرة بأن نحياها؟"، ونصب نفسه حكماً على فلسفات مفكرين ونقاد كبار مثل سارتر الوجودي ودريدا التفكيكي ورولان بارت السميوطيقي (علم العلامات). أضف إلى ذلك غروره المسرف فحين نشر يومياته في جريدة "ذا ديلي ميل" قال: "إني العبقرية الأدبية الكبرى في قرننا العشرين". ولم يتغير رأيه في نفسه بعد ذلك فبعد أربعة عقود قال في مقابلة أجريت معه: "يبدو أنه بعد خمسمائة سنة سيقولون: (لقد كان ولسون عبقريا) ذلك أني كنت نقطة تحول في التاريخ الذهني".
كتب إدريس سالم على موقع رووداو في 8 أبريل 2020: «يقدّم تحليلاً سيكولوجياً نفسياً اجتماعياً مفصّلاً، وبلغة نافذة محكمة ليست لها مثيلاً في عالم الأدب. يقارن أساليب الكتّاب وموضوعات كتبهم ودلالاتها ورموزها مع كتّاب آخرين، فلم يكفه ذهنه لمواجهة ما هو مستترا لدى أولئك الكتّاب اللامنتميين، فواجهها فيلسوفاً وبأسلحة فلسفية، بلغة النقد، وتنظيم الأفكار في مقاطع وفصول ... اللامنتمي هي أن ترى ما لم يره الآخرون، أيّ (اللامنتمي) يرى أكثر ممّا يراه الناس العاديون. كان يعاني من تراجيديا الانفصال بين المثالية والواقعية. هو لا شيء ولا يستحقّ شيئاً، وهذا لا يعني بأنه عدميّ - عبثيّ؛ بل هو إنسان يبحث عن الحقيقة، وأن كلّ ما في الوجود يصادر هذه الحقيقة، أو ربّما يطمرها تحت اعتبارات حياتية فارغة وزائلة: (المال، النظام، العائلة، المجتمع، العاطفة، التكنولوجيا)».
كتبت رانيا منير على موقع رفي: "يلخص ولسون ما توصل إليه حتى الصفحة 245 من بحثه هذا فيقول: "دعنا إذن نلخص ما توصلنا إليه: (1) يريد اللامنتمي أن يكف عن كونه لا منتمياً (2) إنه يريد أن يكون متعادلاً (3) إنه يريد أن يحصل على إدراك حسي حر (4) يريد أيضاً أن يفهم الروح الروح الإنسانية وأعمالها (5) يريد أن ينجو من التفاهة إلى الأبد، وأن تتملكه "إرادة القوة" من أجل حياة أكثر وفرة (6) وفوق كل شيء فإنه يريد أن يعرف كيف يعبر عن ذاته، لأنه يستطيع بواسطة ذلك فقط أن يعرف نفسه وإمكانياته المجهولة (7) إن كل مأساة لا انتمائية درسناها حتى الآن لم تتعد مأساة التعبير الذاتي".
كتب موقع الترا صوت في 18 ديسمبر 2020: «يستعرض كولن ولسون وجوه هذه المشكلة كما يرصدها في أعمال أدبية وفنية مختلفة، محاولًا إيجاد ما يربطها ببعضها البعض أولًا، والانطلاق فيما بعد مما يستنتجه من عملية الربط والمقارنة هذه، باتجاه إضاءة هذه المشكلة الاجتماعية بما يكفي لتكون واضحة ومفصلة أيضًا للقراء والنقاد معًا، باعتبارها مشكلة أساسية من مشاكل عصرنا، يميل من يعاني بها إلى التعبير عن نفسه بمصطلحات وجودية، ولا يهمه التمييز بين الروح والجسد، أو الإنسان والطبيعة، إذ إن التمييز الوحيد الذي يعنيه هو بين الوجود والعدم فقط».
كتب علي حسن الفواز على موقع ملاحق المدى في أول أبريل 2011: «ربما كان سر اللامنتمي عند كولن ولسن يكمن في لعنة (ألبير كامو) هذا المغامر والمشاكس والمنحرف، والذي أوهمه كثيرا بأن البطولة تكمن في تعاليات التمرد والنفور واللاوجودي، والإحساس الغرائبي باللامبالاة إزاء الآخرين، حتى قيل إن كتاب (اللامنتمي) الذي كتبه كولن ولسن عام 1956 هو الوجه الإنجليزي لكتاب ألبير كامو (الغريب) أي أن هناك تماثلا افتراضيا بين الكائن اللامنتمي والكائن الغريب، لأن كليهما يسعيان لتحقيق فكرة (الرغبة) التي هي جوهر الحرية، كما أنهما يضعان الإنسان صاحب هذه الرغبة/الحرية عند حافة القلق، والإحساس بأن العالم أكثر اقترابا من العدم الذي يمثل الذروة أو الموت، ربما أن عدم كامو كان عدما وجوديا خالصا، فيه الكثير من الفلسفة والإحساس المتعالي بحرية الفرد، والتمرد على النسق الأخلاقي للوجود، لكن عدم كولن ولسن هو عدم أقل فلسفة وأكثر هشاشة، هو الأكثر تماهيا مع النموذج الفرويدي في اضطراباته النفسية والجنسية، حيث اللغة /الاعتراف/ الكشف تكون هي نصه التعويضي الايهامي والاستغراقي، لكن ما يجمعهما في هذا السياق هو الرغبة والتمرد، واللامكوث، والإحساس بعبثية الوجود».
كتب موقع الخليج في 24 مارس 2018: "يبين أن الوجودية قد انحرفت عن طريقها الحقيقي، الذاتية، وأن بعض الفلاسفة الوجوديين حاولوا إلباس تعصبهم وفشلهم الشخصي لغة مؤثرة ومجردة ولا معقولة، فأغرقوا في تعقيد الأمور، وهنا يقول ولسون، إن هذا "جعلني أشعر بأن مقاومتي للمشكلة الرئيسية مع إصراري العنيف على الذاتية ما هو إلا مساهمة متواضعة، لكنها جديرة بالاهتمام في التفكير الوجودي".
كتب عماد الدين الجبوري على موقع إندبندنت عربية في 13 يونيو 2019: «حاول ولسن أن يحطم العادات القديمة ويزيحها عن أرضية الواقع الاجتماعي الغربي. ولقد رأى بعض الناقدين والدارسين، أن ولسن يقوم بعمل تدميري منتظم لبنية الحضارة الغربية. بيد أن ولسن قد وظّف بعض الأفكار والنظريات لمؤرخين ومفكرين غربيين أمثال: باسكال وكيركيجار ووايتهيد وبرنارد شو وآخرين غيرهم من الذين كانوا ضد المذهب المادي في العالم الغربي».
كتب الدكتور ماهر شفيق فريد في صحيفة الشرق الأوسط في أول أغسطس 2019: "نظر النقاد الأكاديميين منذ البداية إلى ولسون على أنه هاو لا محترف ... وفي مناسبة مرور ستين عاما على صدور «اللامنتمي» أصدرت دار النشر الأميركية تار شربريجي خلال 2016 كتاباً في أربعمائة صفحة عنوانه "ما وراء الإنسان الآلي: حياة كولن ولسون وأعماله" من تأليف جاري لاشمان ... «اللامنتمي» يظل ذا قيمة باقية لأنه وضع إصبعه على الأعصاب العارية لتوترات عصرنا وفتح أعين جيل من الشباب (والكبار أيضا) على الأزمات الوجودية والذهنية والروحية التي اعتصرت مفكرين وأدباء مثل نتشه وكركجارد وبرد يائف وكافكا وهرمان هسه وسارتر وكامو. «اللامنتمي» هو الكتاب الوحيد الذي يستحق أن يبقى من ولسون. أما سائر كتبه النقدية والفلسفية فلا تصمد لأي بحث فكري جاد ورواياته لا تعدو أن تكون أعمالا مسلية و"ثمرة عقل من الدرجة الثانية بصورة مطلقة".
هاجم معاذ بني عامر كتاب «اللامنتمي» من خلال ملتقى شرفات الثقافي (مقره في مدينة إربد الأردنية) حيث قال: «في عالَم اللاانتماء – العالَم الذي يرتكن إليه لامنتمي كولن ولسون- تأريخ للفظاعة الوجودية للإنسان المُنْتهَك، المُباح أمام الآلة الشيطانية للحضارة الحديثة، فقد عجزت – في غمرة انغماسها في ملذة الانفصال عن الماوراء- عن إيقاف دفقية الرصاص القاتل، وآن الأوان لللامنتمي –كَحَلٍّ أخير- أن ينتحر، إنْ لم يكن واقعاً، فخيالاً، فالمقولات الوجودية الأساسية تتصادم بشكل عنيف داخل جمجمته».