stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
لجنة المنح الجامعية (هونج كونج)

| لجنة المنح الجامعية | لجنة المنح الجامعية |
| --- | --- |
البلد:  الصين (–1 يوليو 1997)  
المقر الرئيسي: هونغ كونغ  
تاريخ التأسيس: 1965،  و1991  
الموقع الرسمي: الموقع الرسمي  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
لجنة المنح الجامعية (UGC) هي لجنة استشارية مسؤولة عن تقديم المشورة إلى حكومة هونغ كونغ بشأن التمويل والتطوير الاستراتيجي للتعليم العالي في هونغ كونغ.
الجامعات التي تمولها لجنة المنح الجامعية هي:
جامعة مدينة هونغ كونغ (CityU)
جامعة هونغ كونغ المعمدانية (HKBU)
جامعة لينغنان (LingU)
الجامعة الصينية في هونغ كونغ (CUHK)
معهد هونغ كونغ للتعليم (EdUHK)
جامعة هونغ كونغ البوليتكنيك (PolyU)
جامعة هونغ كونغ للعلوم والتكنولوجيا (HKUST)
جامعة هونغ كونغ (HKU)
مراجع

↑  ROR Data (بالإنجليزية) (v1.19 ed.), 16 Feb 2023, DOI:10.5281/ZENODO.7644942, QID:Q116976023
↑  "UGC > About the UGC". www.ugc.edu.hk (بالإنجليزية). Archived from the original on 2018-11-22. Retrieved 2018-03-26.
↑  "What is the relationship of UGC with its funded universities?". www.ugc.edu.hk (بالإنجليزية). Archived from the original on 2018-11-22. Retrieved 2018-03-26.
بوابة الصين
بوابة هونغ كونغ
تاريخ نجد

تاريخ نجد، إمارات إقليم نجد قبل ميثاق الدرعية وقيام الدولة السعودية الأولى.
أوضاع نجد

انقسمت بلاد نجد قبل حكم الدولة السعودية الأولى (1157-1233هـ/1744م) إلى أربعة إمارات:
إمارة الدرعية: وأميرها محمد بن سعود.
إمارة الرياض: وأميرها دهام بن دواس.
إمارة العيينة: و أميرها الأمير عثمان بن معمر.
إمارة الخرج: وكان أميرها زيد الديلمي.
كانت الحالة الاجتماعية في نجد ترتكز على أن القبيلة أساس الوحدة الاجتماعية ولكل قبيلة شيخها، أما من الناحية الدينية والثقافية، فسادها الجهل إذ كانت في ذلك الوقت أرضاً خصبة لكثير من البدع والخزعبلات، وعلى الرغم من انتشار الخرافات والبدع إلا أنها لم تصل في انحرافها أن جهل أهلها شعائر الإسلام من صلاة وصوم وزكاة وحج.
وكان من مظاهر الانحراف عن الإسلام الصحيح في نجد كما فصله المؤرخ النجدي «حسين بن غنام» في كتابه (روضة الأفكار والأفهام) ما يأتي:
عبادة القبور: فيذكر قبر «زيد بن الخطاب» في الجبيلة وقبر (ضرار بن الأزور) في شعيب غبيراء
الأشجار: ذكر النخل المعروف ب«الفحال» وشجرة «الطرفية»
الأحجار: غار بنت الأمير الذين يزعمون أن الله فلقه لها لتعتصم به من أحد الفسقة
الأولياء: ويذكر منهم وليا اسمه «تاج» وهو من أهل الخرج وكان أعمى افتتن به الناس وصرفوا إليه النذور.
كان ذلك موجز عن وضع نجد السياسي والديني قبل دعوة الشيخ، وسنتطرق الآن بالحديث عن الشيخ «محمد بن عبد الوهاب» صاحب الدعوة حتى الاتفاق الشهير بينه وبين الأمير «محمد بن سعود».
الشيخ محمد بن عبد الوهاب

المقالة الرئيسة: محمد بن عبد الوهاب
هو الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب بن سليمان بن علي من المشارفة، من فروع الوهبة من قبيلة تميم، ولد في بلدة العيينة عام (1115هـ/1703م) ونشأ بها، كان جده سليمان فقيهاً دينياً مشهوراً، وكان أباه قد تولى قضاء بلدتين العيينة أولاً ثم حريملاء، وعمه إبراهيم عالماً قديراً.
كان حاد الذكاء، قوي الذاكرة يسبق عقله عمره، حفظ القرآن الكريم وهو دون العاشرة من عمره على يدي والده الذي درسه الفقه الحنبلي والتفسير والحديث، وتتلمذ على كتب ابن تيمية في الفقه والعقائد والتفسير، كما اهتم بكتب ابن القيم -تلميذ ابن تيمية- وقرأ كتبهما ونسخ الكثير منها.
الشيخ محمد بن عبد الوهاب > رحلاته

قصد الشيخ -رحمه الله- بيت الله الحرام لأداء فريضة الحج، وأخذ عن بعض علماء الحرم الشريف، ثم اتجه نحو المدينة المنورة حيث أقام فيها مدة من الزمن، وقابل فيها الشيخ «عبد الله بن سيف النجدي»، الذي أجازه من طريقين:
الأول: طريق بن مفلح عن شيخ الإسلام ابن تيمية وينتهي بالإمام أحمد الحنبلي.
ثانيهما: طريق عبد الرحمن بن رجب عن ابن القيم إلى الإمام أحمد الحنبلي.
كما أخذ الشيخ عن المحدث الكبير «محمد حياة السندي»، وممن أخذ الشيخ عنهم وانتفع بمصاحبتهم، الشيخ «علي الأفندي الداغستاني»، والشيخ «إسماعيل العجلوني»، والشيخ «عبد الله لن عبد اللطيف الأحسائي»، والشيخ «محمد العفالقي».
وتوجه بعد المدينة إلى البصرة وأقام فيها أربعة سنوات، تلقى فيها العلم على عدد من علمائها وكان من أشهرهم الشيخ محمد المجموعي الذي درس عليه في النحو واللغة والحديث والفقة.
أراد الشيخ محمد بن عبد الوهاب التوجه إلى الشام ولكن قصرت به النفقة، فقفل عائداً إلى نجد ومر في طريقه بالأحساء، حيث نزل عند الشيخ «عبد الله بن عبد اللطيف الشافعي»، وتوجه الشيخ بعدها إلى حريملاء حيث أن أباه قد انتقل إليها من العيينة، إذ وقع خلاف بين والده وأمير العيينة فعزله الأمير عن القضاء.
كانت رحلات الشيخ لطلب العلم قد ساهمت في توسيع مداركه وعلومه، واطلع فيها على الكثير من الفساد الديني والسياسي، فعند عودته قرر أن يبدأ بإصلاح هذا الفساد، فبدأ ببلدة حريملاء وخرج يبشر بالتجديد الأخلاقي والروحي، يأمر أهلها بالمعروف والنهي عن المنكر، ودعوتهم إلى عقيدة التوحيد الصافية وبين لهم الشرك الخفي وأنه لا يجوز أن يدعى مع الله أحداً، واستمر على هذا الحال حتى وفاة والده (1153هـ/1740م).
الشيخ محمد بن عبد الوهاب > العودة إلى العيينة

عاد الشيخ بعد وفاة والده للعيينة بعد أن لاقى من أهل حريملاء شراً عليه إذ أرادت فئة منهم قتله، وكان حاكم العيينة في ذلك الوقت الأمير «عثمان بن معمر» الذي قبل الدعوة ورحب به وأكرمه، ووعد الشيخ بنصرته ونشر دعوته. وبدأ الشيخ بتطبيق مبادئ الدعوة عملياً بعد قيامه بالدعوة والإرشاد، وتمثل ذلك في ثلاث أمور:
هدم قباب القبور مثل قبر «زيد بن الخطاب» في الجبيلة.
قطع الأشجار التي يتبرك بها عامة الناس مثل شجرة «الذيب» في العيينة وشجرة «قريوه» في الدرعية.
رجم الزانية التي جاءت إلى الشيخ وأقرت بالزنا وهي محصن، وكان الشيخ محمد قاضي العيينة في ذلك الوقت فحكم عليها بالرجم، وأول من بدأ برجمها «عثمان بن معمر».
وبعد تلك الأعمال اشتهرت دعوة الشيخ محمد بين الناس، وازدادت هجرة الناس إلى العيينة للانتفاع بعلمه، وقد بلغ الخبر أمير الأحساء «سليمان بن محمد» من بني خالد، الذي خاف على ملكه من الزوال إذا انتشرت الدعوة وكثر أنصار الشيخ، فأرسل إلى «عثمان بن معمر» محتجاً على الأفعال التي يقوم بها الشيخ وطلب منه أن يحكم عليه بالموت، وإلا سيقوم بقطع العطاء الذي كان يعطيه الأمير ل«عثمان بن معمر».
كان ذلك العطاء بمثابة منحة تُدفع من أجل تأمين حقوق تجار الساحل في المتجارة الداخلية، وكانت تبلغ الألف والمائتي قطعة ذهبية مع كمية مساوية من الأطعمة والبضائع.
ولم يستطع «عثمان بن معمر» التضحية بمثل هذا العطاء، ولم تكن دعوة الشيخ قوية تعوضه ما سيفقده من كسب مادي، فطلب من الشيخ أن يختار المكان الذي يريد الذهاب إليه فاختار الدرعية لعدة أسباب؛ قربها من العيينة، وجود مؤيدين له، عُرف حاكمها بحسن السيرة، واستقلال حكمها عن أي سلطة خارجية.
اتفاق الدرعية

المقالة الرئيسة: الدولة السعودية الأولى
المقالة الرئيسة: الدرعية
وصل الشيخ الدرعية عند الظهيرة، وكان ضيفاً عند «محمد بن سويلم العريني»، وقد قال الشيخ له: ((أبشر بخير، وهذا الذي أدعوا إليه الناس دين الله، وسوف يظهره الله)).
علم "ثنيان ومشاري" أخوي الأمير محمد بن سعود" وكانا على قناعة مما يدعوا إليه الشيخ من التوحيد، فذهبا إلى زوجة الأمير "موضي بنت وطبان" وقالا لها: أخبري محمداً بهذا الرجل وشجعيه على قبول دعوته وحرضيه على مؤازرته، فلما دخل عليها الأمير محمد بن سعود قالت له: أبشر بهذه الغنيمة العظيمة، هذه غنيمة ساقها الله إليك، رجل داعية يدعو إلى دين الله وكتابه وسنة رسوله -صلى الله عليه وسلم- فيالها من غنيمة بادر بقبوله ونصرته ولا تقف في ذلك أبدا.
وقبل الأمير مشورتها وقرر الأمير بزيارة الشيخ سيراً على الأقدام حتى يشهد الناس، ويقتدي السكان بأميرهم ويقدرونه، ولما وصل الأمير رحب بالشيخ، وقال له يا شيخ محمد: أبشر بالنصرة وأبشر بالأمن وأبشر بالمساعدة فقال له الشيخ: وأنت أبشر بالنصرة أيضا والتمكين والعاقبة الحميدة، هذا دين الله من نصره نصره الله، ومن أيده أيده الله، وسوف تجد آثار ذلك سريعا، فقال: يا شيخ سأبايعك على دين الله ورسوله، وعلى الجهاد في سبيل الله، ولكنني أخشى إذا أيدناك ونصرناك وأظهرك الله على أعداء الإسلام أن تبتغي غير أرضنا، وأن تنتقل عنا إلى أرض أخرى، فقال: لا؛ أبايعك على هذا، أبايعك على أن الدم بالدم، والهدم بالهدم، لا أخرج عن بلادك أبداً، فبايعه على النصرة، وعلى البقاء في البلد، وأنه يبقى عند الأمير يساعده، ويجاهد معه في سبيل الله، حتى يظهر دين الله، وتمت البيعة على ذلك.
وهكذا تم ما نعرفه اليوم ب«اتفاق الدرعية» (1157هـ/1744م) المشهور، والذي كان نقطة التحول في تاريخ الدعوة وفي حياة نجد، بل وفي تاريخ اليقظة العربية والإسلامية الحديثة.
كان هذا الاتفاق حجر الأساس للدولة السعودية الأولى، وكان الاتفاق السبب في قدوم الوفود من كل الإمارات إلى الدرعية، فقد كان الشيخ يراسل العلماء ويدعو الناس بالحكمة والموعظة الحسنة، فقبل بعضهم وأعرض بعضهم عن الأمر، حتى أنهم كفرو الشيخ وأتباعه وأباحوا دمائهم، فأمر الشيخ بالجهاد ودعى الناس إليه، دفاعاً عن النفس أمام المعارضين، وكسر وإزالة العقبات أمام نشر الدعوة، فتحسنت أوضاع البلاد الاقتصادية بسبب ما حصل عليها أهلها من الغنائم وجباية الزكاة، فكان فاتحة خير وبركة، وهكذا تحولت الدرعية إلى عاصمة دينية وسياسية حربية في نفس الوقت.
وصلات خارجية

نبذة عن الدعوة السلفية وحياة الشيخ محمد بن عبد الوهاب.
مراجع

↑  تاريخ الدولة السعودية حتى الربع الأول من القرن العشرين، مديحة أحمد درويش، دار الشروق، جدة، الطبعة الرابعة، 1987م، ص14-15.
↑  تاريخ نجد، تأليف: حسين بن غنام، تحرير وتعليق: ناصر الدين الأسد، دار الشروق، بيروت، الطبعة الرابعة، 1415هـ/1994م، ص13-21.
↑  دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب وأثرها في العالم الإسلامي، محمد السلمان، دار البخاري للنشر والتوزيع، بريدة، 1988م، ص25-26.
↑  دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب: مرجع سابق، ص27.
↑  تاريخ نجد، مصدر سابق، ص82-83.
↑  تاريخ نجد، مصدر سابق، ص83-86
↑  دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب، مرجع سابق، 30-32
↑  تاريخ الدولة السعودية، مرجع سابق، ص21-22.
↑  تاريخ نجد، مصدر سابق، ص86-90.
↑  دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب، مرج سابق، ص31-32.
↑  تاريخ الدولة السعودية، مرجع سابق، ص22-24
بوابة السعودية
بوابة جغرافيا
بوابة التاريخ
بوابة الرياض
بوابة شبه الجزيرة العربية
الكفاح (لعوادين)

| الكفاح> تقسيم إداري  | الكفاح> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  المغرب  
الجهة: الشرق
الإقليم: الناظور
الدائرة: لوطا
الجماعة القروية: أولاد ستوت
المشيخة: لعوادين
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 1688 نسمة (إحصاء 2004)
  • عدد الأسر: 293
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: ت ع م±00:00 (توقيت قياسي)،  وت ع م+01:00 (توقيت صيفي)  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
الكفاح هو دُوَّار يقع بجماعة أولاد ستوت، إقليم الناظور، جهة الشرق في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة لعوادين التي تضم 13 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 1688 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
مراجع

1 2   http://www.worldtimezone.com/time-africa24.php. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  "الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2004 (المغرب)" (PDF). المندوبية السامية للتخطيط. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2012-04-23.
تاريخ الاغتصاب

ظهر مفهوم الاغتصاب أول مرة سواءً للدلالة على الاختطاف أو التحرش الجنسي (لا يمكن التمييز بينهما دائمًا) في النصوص الدينية.
العصور الكلاسيكية القديمة > بشكل عام

وجد الاغتصاب منذ العصور القديمة الكلاسيكية في اليونان وروما في الفترة الاستعمارية واعتبر الاغتصاب من الجرائم العظيمة كحال الحرق والخيانة والقتل. «يتعرض الذين ارتكبوا الاغتصاب لمجموعة واسعة من العقوبات القاسية، كانت في كثير من الأحيان عقوبات دموية». أُعطي أقرباء الضحية في القرن الثاني عشر خيار تنفيذ العقوبة بأنفسهم. (كان من المتوقع في إنجلترا في أوائل القرن الرابع عشر أن تقوم ضحية الاغتصاب بإزالة عيني و / أو فصل خصيتي الجاني بنفسها). وعلى الرغم من قسوة هذه القوانين كانت العقوبات الفعلية عادة أقل حدّة بكثير: نادرًا ما تم في أواخر العصور الوسطى في أوروبا تقديم قضايا تتعلق باغتصاب نساء عزباوات أو متزوجات أو أرامل، وكانت تنتهي المشكلة عادة بغرامة مالية صغيرة فقط أو بالزواج بين الضحية والمغتصب.
كان يمكن لوالدي الفتاة في أوروبا خلال العصور الوسطى أن يزوجانها بالقوة إلى أيّ شخص غريب دون موافقتها، وعندما تصبح متزوجة لم يكون بإمكانها رفض ممارسة الجنس: لم يشمل مفهوم الاغتصاب العصور الوسطى إمكانية التعرض للاغتصاب من قبل الزوج.
قال توما الأكويني عالم اللاهوت في العصور الوسطى بأن الاغتصاب - رغم أنه خاطئ - كان أقلّ خطرًا بكثير من الاستمناء أو مقاطعة الجماع لأنه حقق الوظيفة الإنجابية للجنس في حين أنَّ الأفعال الأخرى انتهكت الغرض من الجنس.
نوع الجريمة

اعتبر الاغتصاب في بعض الثقافات جريمة أقل حدةً لكونه ضد فتاة أو امرأة معينة من كونه جريمة ضد رب الأسرة أو ضد عفة المرأة. ونتيجة لذلك كان اغتصاب فتاة عذراء جريمة أكبر من جريمة اغتصاب فتاة غير عذراء حتى ولو كانت زوجة أو أرملة، وكان اغتصاب العاهرة في بعض القوانين ليس جريمة لأنها لا تملك عفّة. وخضعت موافقة المرأة للعديد من القوانين: على سبيل المثال في فرنسا في القرن السابع عشر تم تصنيف الزواج بدون موافقة الوالدين على أنه اغتصاب.
وغالبًا ما تكون عقوبة الاغتصاب غرامة تدفع للأب أو للزوج لأنهم المسؤولون عن تمويل المنزل.
تسمع بعض القوانين للمرأة بأن تتزوج المغتصب بدلًا من أن يتلقى العقوبة القانونية. وكان هذا سائدًا في القوانين التي لا تنص على أنَّ جريمة الاغتصاب ضد إرادة المرأة، ويقسم ذلك جريمة الاغتصاب إلى المعنى الحالي لها ومعنى آخر هو: وسيلة للزوجين لإجبار أسرهم على القبول بالزواج.
توجد اليوم وجهات نظر مختلفة حول نوع الجريمة التي يمكن تصنيف الاغتصاب فيها. يمكن أن ينظر إليه على أنه:
الاغتصاب كعنف (الجرم الرئيسي هو تطبيق العنف الجسدي على الجسم، فهو ضرر جسدي يركز على الألم الجسدي والإصابة)
الاغتصاب باعتباره انتهاكًا للاستقلال الذاتي (ينتهك الحق في اتخاذ القرار بشأن مع من ومتى تقيم المرأة علاقات جنسية، وينظر إلى اغتصاب الرجال كأمر خطير مثل اغتصاب النساء ويشمل أنواع كثيرة بما في ذلك الاغتصاب عن طريق الخداع).
الاغتصاب كانتهاك للشرف (مزيج من وجهات النظر أعلاه: يركز بشكل ثنائي على الجانب الجسدي والنفسي)
الاغتصاب كجريمة أخلاقية (اعتداء على كرامة المرأة كضحية، وبالتالي على كرامة طبقة النساء، وهو جريمة جنسية)
التفسيرات النسوية المتطرفة للاغتصاب: يجب أن يوضح مفهوم الجماع الجنسي في المجتمع الذكوري حيث تواجه النساء الإكراه والتبعية، ويصعب في هذه الظروف الحصول على الموافقة الحقيقية من المرأة. قال روبن مورغان: «يحدث الاغتصاب في أي وقت يحدث فيه اتصال جنسي دون موافقة المرأة بعاطفتها الحقيقية ورغبتها». يقول كل من ميشيل مادن ديمبسي وجوناثان هيرينج في كتابها (لماذا يتطلب الاختراق الجنسي تبريرًا): إن الاختراق الجنسي للمرأة من قبل الرجل هو خطأ ظاهري يتطلب مبررًا من أجل التحقق من صحته، بسبب: «استخدام القوة البدنية اللازمة تحقيق الاختراق الجنسي، وخطر الأذى الذي قد يشكله الاختراق الجنسي، والمعنى السلبي للاختراق الجنسي في المجتمعات الذكورية».
المفهوم الإسلامي

إنَّ العقاب على ارتكاب الاغتصاب وفقًا لحديث من السنّة هو الموت ولا توجد خطيئة على الضحية، ولا يوجد أي عقاب دنيوي يقع عليها. [36] يعامل معظم الباحثون الاغتصاب على أنه حِرابة (جناية مثل جناية قطاع الطرق).
يُعرَّف الاغتصاب على أنّه (الزنا بالإجبار): أي الزنا بالإكراه. مع ملاحظة أنَّه يجب أن يكون خارج إطار الزواج، حيث لا يمكن أن تطلق الزوجة تهمة الاغتصاب على الزوج، لأنه لا يمكن أن يحدث في إطار الزواج، كما كان الحال في القانون الإنجليزي حتى عام 1991 عندما صرّح مجلس اللوردات أنه من غير المنطقي الحفاظ على هذا الموقف في المجتمع الغربي الحديث. يوفر نهج الشريعة الإسلامية مجموعة من العقوبات لجريمة الاغتصاب، ومن العقوبات التي قد يفرضها القاضي هي الحرابة وهي الأشد قسوة. وقد تؤدي تهمة الزنا إلى عقوبة 100 جلدة على الجاني، ويمكن الاخذ بعين الاعتبار عنصر استخدام القوة أو الإكراه، وبالتالي يُعاقب الجاني بشكل مختلف كالنفي العام أو الحكم بالسجن. ومن الجدير بالذكر أنَّ عقوبة الحرابة هي عقوبة الحد (أي يكون للقاضي ثلاثة خيارات يقرّها حسب تقديره). إذا اعتبرت الجناية ليست حرابة فإن العقوبات المتاحة للقاضي هي التعزير (التأديب) ولن يسمح للعقوبة بالوصول إلى مستوى الضرر الجسدي الشديد (أي أكثر من عشرة جلدات بالسوط). إنَّ تفسير وتطبيق هذه القوانين مثير للجدل مثل قانون الحدود الباكستانية الذي أقامه محمد ضياء الحق، والذي يُجرِّم المجني عليه الذي يخفق في الإتيان بأربعة شهود على الجريمة. ويفسد ذلك الهدف من القانون في حماية ضحية الاغتصاب ومنحها العدالة.
لويس غالافردن

| لويس غالافردن> (بالفرنسية: Louis Gallavardin)‏   . معلومات شخصية  | لويس غالافردن> (بالفرنسية: Louis Gallavardin)‏   . معلومات شخصية  |
| --- | --- |
 اسم الولادة: (بالفرنسية: Louis Bénédict Gallavardin)‏  
الميلاد: 20 أغسطس 1875    
الوفاة: 2 ديسمبر 1957 (82 سنة)      
مواطنة:  فرنسا  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: طبيب قلب  
اللغات: الفرنسية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
لويس غالافردن (بالفرنسية: Louis Gallavardin)‏‏ (20 أغسطس 1875 في ليون - 2 ديسمبر 1957 في ليون) طبيب قلب فرنسي، سُميت ظاهرة غالافردن نسبةً إليه.
قيادة نرجسية

القيادة النرجسية هي أحد أساليب القيادة التي لا يهتم فيها القائد سوى بنفسه. فتتمركز الأولوية عند هذه الشخصيات حول أنفسها - ويكون ذلك بالضرورة على حساب شعوبهم/أفراد جماعتهم. ويسلك القائد النرجسي هذا خصائص نرجسية متمثلة في: الغطرسة والهيمنة والعدائية. ويعد من أساليب القيادة الشائعة. وقد تتراوح النرجسية في أي مكان بين كونها أمرًا صحيًا أو مدمرًا. ويرى النقاد أن «القيادة النرجسية (وبخاصة المدمرة) تكون مدفوعة بصفات من الغطرسة المتعنتة، والانشغال بالذات، والحاجة الشخصية الأنانية للحصول على النفوذ والإعجاب.»
النرجسية والمجموعات

في دراسة نشرت في "مجلة النشرة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي" (Personality and Social Psychology Bulletin)، أشارت إلى أنه عندما يكون هناك مجموعة من الأشخاص دون قائد يحكمها، يمكنك في كثير من الأحيان الاعتماد على إحدى الشخصيات النرجسية لتولي المسؤولية. وقد توصل الباحثون إلى حقيقة أن الأشخاص الذين على درجة عالية من النرجسية يميلون إلى السيطرة على المجموعات التي بدون قيادة. وفي إطار ذلك ذكر سيغموند فرويد أن النوع النرجسي ... وبخاصة ذلك النوع الذي يلائم أن يعمل بمثابة داعم للآخرين، يتجه ليلعب دور القائد وإقناع الآخرين باعتبارهم "شخصيات".": وقد يرجع أحد أسباب ذلك إلى أن "النرجسية التي يتمتع بها شخص آخر ذات جاذبية كبيرة بالنسبة لأولئك الذين تخلوا عن جزء خاص منهم... فيبدو الأمر كما لو أننا نحسدهم على استمرارهم في التمتع بهناء البال - وهي حالة شهوانية مسالمة قد تخلينا عنها أنفسنا."
هناك أربعة أنواع أساسية من القائد مع ظهور بوادر الشخصية النرجسية بشكل أكثر شيوعًا في النوع 3 على الرغم من إمكانية ظهورها كذلك في النوع 1:
استبدادي مع اتخاذ القرارات بناءً على المهام
ديمقراطي مع اتخاذ القرارات بناءً على المهام
استبدادي مع اتخاذ قرارات تستند إلى العاطفة
ديمقراطي مع اتخاذ قرارات تستند إلى العاطفة
وقد ذكر مايكل ماكوبي أن "المحللين النفسيين" عادةً لا يقتربون بما فيه الكفاية من [القادة النرجسيين], بخاصة في أماكن عملهم، حتى يكتبوا عنهم."
النرجسية في الشركات

تحدث النرجسية في الشركات عندما تحتل شخصية نرجسية ما منصبًا قياديًا (رئيسي تنفيذي) أو أن يكون الشخص عضوًا بفريق الإدارة العليا فيجمع هذا الشخص مزيجًا كافيًا من الأشخاص التبعيين حوله (أو حولها) لدعم سلوكه النرجسي. ويعلن النرجسيون ولاءهم للشركة التي ينتمون إليها، غير أنهم في حقيقة الأمر لا يلتزمون سوى بأجنداتهم الخاصة، وبالتالي تتخذ القرارات التنظيمية بناءً على مصالح النرجسيين الخاصة بدلًا من مصلحة المؤسسة ككل أو أصحاب المصلحة المتعددين أو المجتمع الذي تعمل المؤسسة على أرضه. وكنتيجة لذلك، يمكن أن يقوم نوع معين من القادة أصحاب الشخصية الكاريزمية بإدارة شركة ناجحة ماليًا على مبادئ غير صحية تمامًا فقط لفترة من الوقت. ولكن... السباب والشتيمة تعود على صاحبها."
ويشير علماء النفس إلى أنه «تتمثل إحدى الوسائل التي يمكن اللجوء إليها للتمييز بين المؤسسة الجيدة بما فيه الكفاية وبين تلك المؤسسات التي تعاني من مشكلة في إدارتها في قدرة تلك المؤسسات على استبعاد الشخصيات النرجسية من المناصب الرئيسية.»
الشخصيات النرجسية البناءة

فرق ماكوبي بين ما أسماه «الشخصيات النرجسية البناءة» عن «الشخصيات النرجسية غير البناءة». فقد سلم ماكوبي بصحة الفكرة القائلة أن «الشخصيات النرجسية البناءة لا زالت تميل نحو كونها حساسة للغاية تجاه النقد، وذات قدرة تنافسية كبيرة كما تميل تلك الشخصيات إلى العزلة والتكلف،» ولكنه اعتبر أن «ما يدفعهم للخروج يكمن في إحساسهم بالحرية في فعل ما يرغبون بفعله بدلًا من الشعور باستمرار بأن الظروف تقيدهم،» ومن خلال جاذبيتهم الخاصة يستطيعون «لفت انتباه الناس إليهم، وجذب مجموعة من تابعيهم الذين يسعون وراء الحلم الذي يؤمن الجميع أنه يستحق العناء.»
وقد شكك البعض في هذا المفهوم، معتبرين أن «الانهيار الهائل لوول ستريت والنظام المالي عام 2009 يستدعي وقفة للتدبر. هل كان هذا الانهيار الحادث بسبب قادة رجال الأعمال الذين طوروا أنماطًا نرجسية»-حتى لو كانت في ظاهرها إنتاجية? بالتأكيد يستطيع المرء استنتاج أنه في أحسن الأحوال «يمكن أن يوجد خط دقيق للغاية بين النرجسيين الذين يقومون بمهامهم بطريقة سيئة في أماكن العمل بسبب صفاتهم الطاغية عليهم، وبين أولئك الذين استطاعوا تحقيق نجاحات كبيرة بسبب تلك الصفات الطاغية عليهم أيضًا.»
تأثير المديرين النرجسيين الصحيين في مقابل المدمرين

قارن لوبيت بين المديرين النرجسيين الصحيين وبين المديرين النرجسيين المدمرين من حيث تأثير طويل المدى لذلك على المؤسسات.
| السمة | النرجسية الصحية | النرجسية المدمرة |
| --- | --- | --- |
| الثقة بالنفس | مستوى عالٍ من الثقة بالنفس تظهر خارجيًا بما يتماشى مع الواقع الكائن | التكلف |
| الرغبة في الحصول على النفوذ والثروة والفوز بإعجاب الناس | قد تستمتع بالنفوذ | تسعى للحصول على النفوذ بأي ثمن، كما أنها تفتقر إلى المحظورات الطبيعية في سعيها لتحقيق ذلك |
| العلاقات | تقلق حقيقةً من الآخرين وأفكارهم؛ لا تستغل الآخرين أو تقلل من قيمتهم | تقتصر مخاوفها على التعبير برد مناسب اجتماعيًا عندما يتناسب الموقف مع ذلك؛ تقلل من قيمة الآخرين وتستغلهم دون أي شعور بالندم |
| القدرة على اتباع مسار ثابت | لديها قيم؛ تسعى في اتباعها بناءً على خطط | تفتقر إلى القيم؛ تشعر بالملل بسهولة؛ غالبًا ما تغير مسار حياتها |
| التأسيس | قضت فترة طفولة صحية مع تعزيز مبدأ تقدير الذات إلى جانب وضع حدود مناسبة لنفسها في التصرف مع الآخرين | قضت فترة طفولة مؤلمة مع تقويض الشعور الحقيقي لتقدير الذات و/أو التعلم أنه/أنها ليست بحاجة لمراعاة شعور الآخرين |
:
انظر أيضا

مساءلة القيادة
نرجسية
إنسحاب نرجسي
إشباع نرجسي
نشوة نرجسية
إماتة نرجسية
غضب نرجسي
عنف نرجسي
النرجسية في بيئة العمل
القائد السام
كتابات أخرى > كتب

Conrad E Petty tyranny, dogmatism, narcissistic leadership: what effects do authoritarian leadership styles have on employee morale and performance? (2004)
Maccoby M Narcissistic leaders: who succeeds and who fails (2007)
McFarlin DB & Sweeney PD House of mirrors: House of Mirrors: The Untold Truth About Narcissistic Leaders and How to Survive Them (2000)
McFarlin DB & Sweeney PD Where Egos Dare: The Untold Truth about Narcissistic Leaders - And How to Survive Them (2002)
Vaknin S Narcissistic and Psychopathic Leaders (2009)
هارولد سيمونز

| هارولد سيمونز>  معلومات شخصية  | هارولد سيمونز>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 13 مايو 1931    
الوفاة: 28 ديسمبر 2013 (82 سنة)       دالاس  
مواطنة:  الولايات المتحدة  
عدد الأولاد: 6   
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة تكساس في أوستن  
المهنة: خبير مالي  
الحزب: الحزب الجمهوري  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
هارولد سيمونز (بالإنجليزية: Harold Simmons)‏ هو خبير مالي أمريكي، ولد في 13 مايو 1931 في Golden, Texas ‏ في الولايات المتحدة، وتوفي في 28 ديسمبر 2013 في دالاس في الولايات المتحدة.
مراجع

↑  "Harold Simmons Dies at 82; Backed Swift Boat Ads" (بالإنجليزية).
↑  Richard Kimble, "Philanthropist Harold Simmons." Libertas, Young America's Foundation, 2006.
↑  Forbes: The World's Billionaires - Harold Simmons September 2013 نسخة محفوظة 16 نوفمبر 2018 على موقع واي باك مشين.
↑  "Conflicts of Interest and Special Committees Revisited: Has Kahn V. Tremont Corp. Permanently Changed the Landscape, or Merely Slightly Altered It?" نسخة محفوظة 2007-03-11 على موقع واي باك مشين., FindLaw.com
وصلات خارجية

هارولد سيمونز على موقع إن إن دي بي (الإنجليزية)
بوابة الولايات المتحدة
بوابة أعلام
لعبيد (أولاد امسلح)

| لعبيد> تقسيم إداري  | لعبيد> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  المغرب  
الجهة: الدار البيضاء سطات
الإقليم: سيدي بنور
الدائرة: سيدي بنور
الجماعة القروية: بوحمام
المشيخة: أولاد امسلح
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 767 نسمة (إحصاء 2004)
  • عدد الأسر: 133
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: ت ع م±00:00 (توقيت قياسي)،  وت ع م+01:00 (توقيت صيفي)  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
لعبيد هو دُوَّار يقع بجماعة بوحمام، إقليم سيدي بنور، جهة الدار البيضاء سطات في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة أولاد امسلح التي تضم 14 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 767 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
مراجع

1 2   http://www.worldtimezone.com/time-africa24.php. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  "الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2004 (المغرب)" (PDF). المندوبية السامية للتخطيط. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2012-04-23.
لعبودات (رياح)

| لعبودات> تقسيم إداري  | لعبودات> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  المغرب  
الجهة: الدار البيضاء سطات
الإقليم: برشيد
الدائرة: الكارة
الجماعة القروية: رياح
المشيخة: رياح
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 243 نسمة (إحصاء 2004)
  • عدد الأسر: 42
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: ت ع م±00:00 (توقيت قياسي)،  وت ع م+01:00 (توقيت صيفي)  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
لعبودات هو دُوَّار يقع بجماعة رياح، إقليم برشيد، جهة الدار البيضاء سطات في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة رياح التي تضم 25 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 243 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
مراجع

1 2   http://www.worldtimezone.com/time-africa24.php. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  "الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2004 (المغرب)" (PDF). المندوبية السامية للتخطيط. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2012-04-23.
قائمة معابد النار في إيران

معبد النار،(بالفارسیة:آتشکده) هو المعبد الذي يؤدي فيه الزرادشتيون طقوسهم الدينية ومراسمهم ويحضرون في اعيادهم ويلقون خطبهم وكلماتهم بحرية كاملة في هذا المكان.