stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
بيل كوسبي
مسيرة التمثيل > عرض كوسبي والثمانينات

المقالة الرئيسة: عرض كوسبي (مسلسل)
أكبر نجاح تلفزيوني لكوسبي جاء في سبتمبر 1984 مع الظهور الأول لعرض كوسبي. شارك كوسبي المدافع عن الفكاهة الموجهة نحو الأسرة في إنتاج المسلسل وعقد السيطرة الإبداعية وشارك نفسه في كل جانب من جوانب الإنتاج. كانت المؤامرات ترتكز في الغالب على أفكار اقترحها كوسبي أثناء وجوده في اجتماعات مع طاقم الكتابة. كان لهذا العرض أوجه متوازية مع حياة عائلة كوسبي الحقيقية: مثل شخصيات كليف وكلير هكسكابل وكان كوسبي وزوجته كاميل متعلمين كلية وناجحين مالياً وكان لديهما خمسة أطفال. في العرض لعب كوسبي دور طبيب التوليد. تم أخذ الكثير من المواد من الحلقة التجريبية والموسم الأول من عرض كوسبي من الفيديو بيل كوسبي: نفسه الذي صدر في عام 1983. كانت السلسلة ناجحة على الفور وحقق تقييمات عالية وبقي ضمن قائمة الأفضل معظم عرضه في مواسمه الثمانية.
في عام 1987 حاول كوسبي العودة إلى السينما في الفيلم الساخر الجاسوس ليونارد الجزء 6. على الرغم من أن كوسبي نفسه كان المنتج وكاتب القصة فقد أدرك خلال الإنتاج أن الفيلم لن يحقق ما يريده وندد به علنا محذرا الجماهير من مشاهدته. في وقت لاحق من الثمانينيات عمل كوسبي مستشارًا لمعهد لوس أنجلوس للأفلام الطلابية.
مسيرة التمثيل > التسعينات وعقد 2000

بعد عرض عرض كوسبي في عام 1992 شرع كوسبي في عدد من المشاريع الأخرى والتي شملت إحياء برنامج مسابقات غروتشو ماركس الكلاسيكي راهن على حياتك من 19092 إلى 1993 والفيلم التلفزيوني أنا جاسوس: العودة (1994) وأسرار كوسبي (1994). في منتصف التسعينيات ظهر كمخبر في أفلام الجريمة والدراما بالأبيض والأسود لصالح قناة تيرنر كلاسيك موفيز. ظهر في ثلاثة أفلام أخرى: شبح أبي (1990) رجل النيزك (1993) وجاك (1996). بالإضافة إلى ذلك تمت مقابلته في فيلم 4 فتيات صغيرات (1997) لسبايك لي وهو فيلم وثائقي عن تفجير الكنيسة المعمدانية في شارع 16 الذي وقع عام 1963 في برمنغهام بولاية ألاباما.
أيضا في عام 1996 بدأ مسلسل جديد لشبكة سي بي إس كوسبي مرة أخرى حيث شاركه في البطولة فيليشيا رشاد زوجته على الشاشة في عرض كوسبي. شارك كوسبي في إنتاج المسلسل مع كارسي-ويرنر للإنتاج. وقد لعب كوسبي دور «هيلتون لوكاس» الكبير في السن الذي يحاول الحصول على وظيفة جديدة بعد تقليص حجم الموظفين في عمله السابق وفي هذه الأثناء يثير عصبية زوجته. شاركت مادلين خان في دور الشريكة التجارية لرشاد. تم التعاقد مع كوسبي من قبل سي بي إس ليكون المتحدث الرسمي باسم شركة ديجيتو التابعة لقناة دبليو دبليو جاي الافتراضية التي يقع مقرها في ديترويت خلال حملة إعلانية في الفترة من 1995 إلى 1998. كما استضاف كوسبي برنامجًا خاصًا تابعًا ل«سي بي إس» يدعى «الأطفال يقولون أشياء مفاجئة» في 6 فبراير 1995 والذي أعقبه عرض لكامل الموسم «كوسبي» كمضيف من 9 يناير 1998 إلى 23 يونيو 2000. بعد أربعة مواسم تم إلغاء كوسبي. آخر حلقة له تم بثها في 28 أبريل 2000. تم إلغاء برنامج «الأطفال يقولون أشياء مفاجئة» في نفس العام.
عرض مسلسل بيل الصغير الموجه للأطفال في مرحلة الروضة الذي ابتكره كوسبي الذي اقتبس جزئيا من طفولته من خلال نشأته في فيلادلفيا لأول مرة على قناة نيكلوديون في عام 1999. جددت الشبكة البرنامج الشعبي في نوفمبر 2000. في عام 2001 شمل جدول أعمال كوسبي نشر كتاب جديد فضلا عن تقديم خطابات في كلية موريس براون وجامعة ولاية أوهايو ومعهد رينسيلير بوليتكنك. وفي تلك السنة أيضًا وقع عقدًا مع شركة تونتيث سينتشوري فوكس لتطوير فيلم روائي مباشر يركز على شخصية ألبرت السمين الشهيرة من سلسلة الرسوم الكاريكاتورية التي رسمها في سبعينيات القرن العشرين. تم إصدار ألبرت السمين في دور العرض في ديسمبر 2004. في مايو 2007 تحدث كوسبي في خطاب في جامعة هاي بوينت. في صيف عام 2009 استضاف كوسبي حفل جست فور لوفس الكوميدي في مونتريال وهو أكبر مهرجان كوميدي في العالم.
مسيرة التمثيل > عقد 2010

من المقرر أن يعرض برنامج «إن بي سي» الجديد المقرر في عام 2015 والذي ابتكره مايك أومالي ومايك سيكويتز والذي أنتجه توم فيرنر كوسبي حيث كان سيلعب دور جوناثان فرانكلين بطريرك عائلة متعددة الأجيال. في 19 نوفمبر 2014 ألغت شركة إن بي سي عرض كوسبي الجديد بعد أن ظهرت الاتهامات من جديد أنه اعتدى جنسياً على النساء واغتصبهن.
ألغي إعادة عرض عرض كوسبي نتيجة لادعاءات الاعتداء الجنسي ضد كوسبي. في 19 نوفمبر 2014 أنهت كل من تي في لاند وإن بي سي علاقاتهما مع كوسبي وأعلنت شركة تي في لاند أنها كانت تعيد النظر في جدول أعمالها وتزيل أيضًا مقاطع الفيديو من موقعها على الإنترنت. في ديسمبر 2014 قامت شركة أسباير التي يملكها ماجيك جونسون بإزالة السلسلة من التشكيلة الخاصة بها. في يوليو 2015 قامت شبكة البث التلفزيوني بونس بسحب الإعادة وتوقفت قناة بيت عن عرض مسلسله. في أواخر عام 2014 أسقطته وكالة فنانون مبدعون التي تدير أعمال كوسبي منذ عام 2012 كعميل.
إدانة الاعتداء الجنسي

المقالة الرئيسة: قضايا الاعتداء الجنسي ضد بيل كوسبي
كان كوسبي موضوع اتهامات واسعة النطاق بالاغتصاب وتسهيل الاعتداء الجنسي بالمخدرات والبطارية الجنسية والاعتداء الجنسي على الأطفال وسوء السلوك الجنسي التي قال أقرب متهميه بأنه بدأ في منتصف الستينات من القرن الماضي. في أكتوبر 2014 كجزء من روتينه الكوميدي ألمح الممثل الكوميدي هانيبال بوريس إلى سوء السلوك الجنسي السري الذي ارتكبه كوسبي والذي انتشر بسرعة وأدى إلى وصول المزيد من النساء إلى القول بأن كوسبي اعتدى عليهن. وقد صدرت العديد من الاتهامات بعد ذلك التاريخ. تمتد تواريخ الحوادث المعنية من عام 1965 إلى عام 2008 عبر عشر ولايات أمريكية ومقاطعة كندية واحدة.
ونفى كوسبي مرارا هذه الادعاءات وأكد على براءته. في نوفمبر 2014 رد على سؤال حول المزاعم وقال: «أنا لا أتحدث عن ذلك». في المقابلات السابقة التي تم نشرها رفض كوسبي مناقشة الاتهامات. ومع ذلك قال لفلوريدا توداي: «لا يجب على الناس الذهاب من خلال ذلك ولا يجب أن يجيبوا على الأذى». في مايو 2015 قال: «لقد كنت في هذا العمل طوال 52 سنة ولم أر أي شيء من هذا القبيل. الواقع هو وضع ولا أستطيع التحدث».
في أعقاب هذه الادعاءات قطعت العديد من المنظمات علاقاتها مع كوسبي وتم إلغاء التكريمات والألقاب التي منحت سابقاً له. كما تم سحب إعادة مسلسل عرض كوسبي وعروض أخرى من كوسبي من قبل العديد من المنظمات. ألغت 25 كلية وجامعة درجات فخرية. في محاولة لشرح رد الفعل العنيف ضد كوسبي أشار جيسون لينتش مراسل أدويك إلى أن «المشهد الإعلامي قد تغير بشكل كبير والآن انضم إليه وسائل تواصل اجتماعي الأقل تسامحًا».
وبسبب التأخر في الإبلاغ عن الجرائم فإن معظم هذه الأفعال تقع خارج نطاق قانون التقادم في المقاضاة الجنائية لكن التهم الجنائية رفعت ضد كوسبي في قضية واحدة وتم رفع دعاوى قضائية عديدة ضده. اعتبارا من نوفمبر 2015 كانت هناك 8 دعاوى مدنية ذات صلة ضد كوسبي. المحامية رفيعة المستوى غلوريا ألريد مثلت 33 من الضحايا المزعومين. في يوليو 2015 تم إلغاء بعض سجلات المحكمة من دعوى أندريا كونستر في عام 2005 ضد كوسبي وأطلق سراحها للجمهور. كما تم الإفراج عن النسخة الكاملة لإيداعه إلى وسائل الإعلام من خلال خدمة تقارير المحكمة. في شهادته اعترف كوسبي بممارسة الجنس الغريزي التي تنطوي على الاستخدام الترفيهي لمهدئ ميثاكوالون مع سلسلة من النساء الشابات واعترف بأن صرفه للعقاقير الطبية غير قانوني.
في ديسمبر 2015 قُدمت ثلاث تهم من الدرجة الثانية من الاعتداء الفاحش المخدوع ضد كوسبي في مقاطعة مونتغومري بولاية بنسيلفانيا استناداً إلى ادعاءات كونستاند بشأن حوادث وقعت في يناير 2004. وانتهت محاكمة كوسبي الأولى في يونيو 2017 بصورة خاطئة. في إعادة المحاكمة من قبل هيئة محلفين وتم إدانته في 26 أبريل 2018 من ثلاث تهم من الاعتداء الفاحش المشدد.
في 25 سبتمبر 2018 حكم عليه بالسجن من ثلاث إلى عشر سنوات. بعد فترة وجيزة في سجن مقاطعة مونتغومري تم نقل كوسبي إلى سجن الولاية مؤسسة الإصلاحية الحكومية - فينيكس في بلدة سكايباك، بنسلفانيا في 25 سبتمبر 2018 حيث كان محجوزا في زنزانة انفرادية.
وجهات النظر السياسية

حصل كوسبي على جائزة في الاحتفال بالذكرى الخمسين لذكرى قرار قضية براون ضد مجلس التعليم وهو حكم أصدرته المحكمة العليا للولايات المتحدة يحظر الفصل العنصري في المدارس العامة. في وقت لاحق في مايو 2004 أدلى بتصريحات علنية كانت تنتقد الأمريكيين من أصل أفريقي الذين يضعون أولويات أعلى في الرياضة والأزياء و«العمل الجاد» أكثر من التعليم واحترام الذات وتحسين الذات. ناشد عائلات من أصل إفريقي بتعليم أطفالهم على جوانب مختلفة من ثقافة الولايات المتحدة. في خطاب باوند كيك طلب كوسبي من الآباء الأميركيين من أصل إفريقي أن يعلِّموا أبناءهم أخلاقًا أفضل في سن أصغر. كما ورد في صحيفة واشنطن تايمز أخبر كوسبي المراسلين خلال جلسة خاصة للمؤتمر السنوي الرابع والثلاثين للمؤتمر التأسيسي للمؤتمر «أن الأبوة بحاجة لأن تأتي إلى الواجهة. إذا كنت بحاجة إلى مساعدة وأنت لا تعرف كيف نريد أن نكون قادرين على التواصل والتواصل معكم». قال ريتشارد ليبي من صحيفة واشنطن بوست: «إن بيل كوسبي لم يكن صحيحًا من الناحية السياسية في تصريحاته ليلة الاثنين في حفل دستور قاعة الاحتفال بالذكرى الخمسين لبراون ضد قرار مجلس التعليم».
وتعرض كوسبي مرة أخرى لانتقادات حادة وكان غير معتاد إلى حد كبير على موقفه عندما أدلى بتصريحات مماثلة خلال خطاب ألقاه في اجتماع في الأول من يوليو احتفالا بذكرى قرار براون ضد مجلس الإدارة. أثناء ذلك الكلام نبه السود بلا مبالاة. لعدم مساعدتهم أو اعتبار أنفسهم مع الأفراد المتورطين في الجريمة أو لديهم طموحات عكسية. ووصف كذلك أولئك الذين احتاجوا إلى الاهتمام كالسود الذين «نسيوا تضحيات أولئك في حركة الحقوق المدنية».
في عام 2005 كتب أستاذ علم الاجتماع بجامعة جورجتاون مايكل دايسون كتابًا هل بيل كوسبي صحيح؟ أم أن الطبقة الوسطى السوداء فقدت عقلها؟ في كتابها كتب دايسون أن كوسبي كان يتغاضى عن العوامل الاجتماعية الأكبر التي تعزز الفقر والجريمة المرتبطة به. عوامل مثل تدهور المدارس وركود الأجور وتحولات جذرية في الاقتصاد ونقل الخدمات إلى الخارج وتقليص العمالة المزمنة والعمالة المزمنة وهبوط الوظائف ورأس المال. واقترح دايسون أن تعليقات كوسبي «تخون وجهات نظر نخبوية وطبقية متجذرة في حرب الأجيال». ومع ذلك دافع كورنل ويست عن كوسبي وملاحظاته قائلاً: «إنه يتحدث عن الشفقة العظيمة ويحاول أن يصبح قومًا للحصول على المسار الصحيح. لأننا لدينا بعض الإخوة والأخوات الذين لا يقومون بالأمور الصحيحة مثلما يحدث في أوقات حياتنا فنحن لا نفعل الشيء الصحيح ... إنه يحاول أن يتحدث بصدق وحرية وحب وأعتقد أن هذا أمر إيجابي للغاية».
في مقابلة عام 2008 ذكر كوسبي فيلادلفيا وأتلانتا وشيكاغو وديترويت وأوكلاند، كاليفورنيا وسبرينغفيلد، ماساتشوستس بين المدن التي كانت فيها الجريمة عالية حيث تم قتل الرجال الشباب الأمريكيين من أصل أفريقي وسجنهم بأعداد غير متناسبة. أيد كوسبي موقفه من الانتقادات وأكد أن الآباء الأميركيين من أصل أفريقي ما زالوا يفشلون في غرس المعايير الصحيحة للسلوك الأخلاقي.
كما كان كوسبي ينتقد صراحة السياسيين الجمهوريين المحافظين فيما يتعلق بآرائهم حول القضايا الاجتماعية والاقتصادية والعنصرية. في مقابلة مع سي إن إن عام 2013 بشأن حقوق التصويت قال كوسبي: «هذا الحزب الجمهوري ليس هو الحزب الجمهوري في عام 1863 المتحور حول أبراهام لينكون والتحرير من العبودية والعبودية. أعتقد أنه من المهم بالنسبة لنا أن ننظر إلى الجزء الأساسي منه. ما هي قيمة ذلك وهل بعض الناس غاضبون لأن شعبي لم يعد يرغب في العمل مجاناً؟».
الحياة الشخصية

تزوج كوسبي من كاميل هانكس في 25 يناير 1964. أنجبا خمسة أطفال وهم إيريكا (1965) وإرين (1966) وإينيس (1969-1997) وإنسا (1973–2018) وإيفين (1976). قتل ابنهما الوحيد إينيس في 16 يناير 1997 بينما كان يغير إطارًا مسطحًا على جانب الطريق السريع 405 في لوس أنجلوس. توفيت ابنة كوسبي إنسا بسبب اعتلال الكلية في 23 فبراير 2018 في انتظار عملية زرع الكلى. لدى كوسبي ثلاثة أحفاد. كوسبي بروتستانتي ويحافظ على منازله في شلبورن، ماساشوستس وشيلتنهام، بنسلفانيا.
استضاف كوسبي مهرجان لوس أنجلوس بلاي بوي للجاز من عام 1979 حتى عام 2012 (استضاف جورج لوبيز هذا الحدث منذ ذلك الحين). يُعرف أيضًا بعازف الجاز ويمكن أيضًا مشاهدته وهو يعزف على الإيتار مع جيري لويس وسامي ديفيس جونيور على برنامج هيو هيفنر في السبعينيات. ظهرت قصته «الطريق المعتاد» في مجلة بلاي بوي في ديسمبر 1968. أصبح كوسبي عضوا نشطا في مؤسسة الجاز الأمريكية. انضم كوسبي إلى المؤسسة في عام 2004. لعدة سنوات كان مضيف مميز لمصلحته السنوية ليلة عظيمة في هارلم في مسرح أبولو في مدينة نيويورك.
جمع كوسبي وزوجته أكثر من 300 عمل لفن أميركي إفريقي منذ عام 1967. ظهرت الأعمال في «المحادثات» وهو معرض في المتحف الوطني للفن الأفريقي في عام 2014. أصبح هذا المعرض مثيراً للجدل حيث أصبح العدد المتزايد من مزاعم الاعتداء الجنسي ضد كوسبي بارزاً.
كوسبي هو مؤيد لجامعته جامعة تمبل ولا سيما فريق كرة السلة للرجال الذي كان يلعب له كوسبي في كثير من الأحيان قبل اعتقاله. وهو أيضا عضو في أخوية أوميجا فاي فاي. بدأ في فصل التخرج أخوية بيتا ألفا في وايت بلينس، نيويورك في عام 1988.
في عام 2016 أفاد محامو كوسبي بأنه الآن مكفوف قانونيا. في مقابلة أجرتها معه نقابة ناشري الصحف الوطنية في أبريل 2017 - لم يوافق على إجراء المقابلة إلا بعد أن صوَّره في ضوء إيجابي - وقد أكد ذلك كل من كوسبي وواحد من ناشريه السابقين مشيرين إلى أنه فقد بصره في مرحلة ما في عام 2015.
الحياة الشخصية > محاكمة ابتزاز أوتوم جاكسون

أثناء محاكمة أوتوم جاكسون في الابتزاز في يوليو 1997 شهد كوسبي بأنه دفع مبالغ خاصة إلى شون أبشو وهي امرأة كانت لفترة قصيرة عشيقته في لاس فيجاس في أوائل السبعينيات. أخبرت أبشو لاحقاً كوسبي أنه والد ابنتها أوتوم جاكسون. وينكر كوسبي كونه الأب وقال أنه أعطى أبشو ما مجموعه حوالي 100,000 دولار لأنه لا يريد لها أن تكشف علنا عن هذه القضية. وحكم على جاكسون البالغة من العمر 22 عاما بالسجن 26 شهرا لمحاولتها ابتزاز 40 مليون دولار من كوسبي. في المحاكمة والاستئناف اللاحق اعتبرت المحاكم أن اعتقاد جاكسون بأنها طفلة كوسبي حتى لو كان صادقًا لا علاقة له بمسألة ذنبها. وذكرت المحاكم أن مجرد كونها طفلة كوسبي لن يكون لها الحق في الحصول على مبلغ 40 مليون دولار الذي طالبت به وبالتالي فإن الطلب كان ابتزازًا سواء أكانت تعتقد أنها ابنة كوسبي أم لا. على الرغم من أن كل من جاكسون وكوسبي ذكرا في أوقات مختلفة أنهما كانا مستعدين للخضوع لاختبار الحمض النووي لتحديد أبوة جاكسون فإن الطرفين لم يتوصلان أبدا إلى اتفاق بشأن موعد وكيفية إجراء الاختبار. بعد إدانة جاكسون قدم كوسبي عينة دم لاختبارها لكن جاكسون رفضت المشاركة.
الجمهورية (أفلاطون)

لمعانٍ أخرى، طالع الجمهورية (توضيح).
| الجمهورية> Πολιτεία  | الجمهورية> Πολιτεία  |
| --- | --- |
صورة لعنوان كتاب جمهورية أفلاطون التي نشرتها جامعة كامبريدج في عام 1713م: صورة لعنوان كتاب جمهورية أفلاطون التي نشرتها جامعة كامبريدج في عام 1713م
معلومات الكتاب  : معلومات الكتاب  
المؤلف: أفلاطون
البلد: اليونان القديمة
اللغة: لغة يونانية
تاريخ النشر: نحو 380 قبل الميلاد
السلسلة: محاورات أفلاطون  ‏  
النوع الأدبي: حوار  ‏  
الموضوع: فلسفة السياسة
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
صفحة لأقدم مخطوطة كاملة في المكتبة الوطنية الفرنسية في عام 1807 (أواخر القرن التاسع)
الجمهورية (باليونانية القديمة: Πολιτεία) هي محاورة سقراطية من تأليف أفلاطون نحو عام 375 ق.م، تناول فيها العدالة، والنظام، وطبيعة الدولة المدينة العادلة، وماهية الرجل العادل. الجمهورية هي أشهر أعمال أفلاطون، وأحد أكثر الأعمال تأثيرًا على الإطلاق في الفلسفة والفلسفة السياسية، فكريًا وتاريخيًا على حد سواء.
يتناقش سقراط في هذه المحاورة مع رجال أثينيين وغير أثينيين عن معنى العدالة، وعن ما إذا كان الرجل العادل أكثر سعادة من الرجل الظالم، كما يتأمل في أنواع الأنظمة الحاكمة، ثم يقترح عددًا من المدن المتخيلة مقارنة بها، حتى يصل إلى كاليبولس، وهي مدينة فاضلة يحكمها الفيلسوف الملك. يتناقشون كذلك في الشيخوخة والحب ونظرية المثل وخلود النفس ودور الفلاسفة والشعر في المجتمع. يرجح توقيت المحاورة في وقت الحرب البيلوبونيسية.
الجمهورية > الكتاب الأول: الشيخوخة والحب وتعريف العدل

يُدعى سقراط، أثناء زيارة ميناء أثينا بيرايوس، للانضمام إلى بوليمارخوس لتناول العشاء وحضور مهرجان. ينتهي بهما المطاف في منزل بوليمارخوس، حيث يلتقي سقراط بوالد بوليمارخوس، كيفالوس.
وفي أول حوار فلسفي له مع أفراد المجموعة، يخوض سقراط نقاشًا مع كيفالوس. يطرح أفلاطون في هذا الموضع أول سؤال فلسفي حقيقي في الكتاب، فيسأل سقراط: "هل الحياة مؤلمة في هذا العمر؟ أو ما الذي تقوله عن الشيخوخة؟"، أثناء حديثه مع كيفالوس المُسن.
يرد كيفالوس قائلاً إن الكثيرين يشتكون من الشيخوخة لأنهم يفتقدون شبابهم، لكنه يرى أن "الشيخوخة تجلب لنا راحة عميقة وحرية من هذه الشهوات وغيرها من الأهواء. فعندما تهدأ الرغبات وتخفّ قوتها، تتحقق تمامًا مقولة سوفوكليس، فهي كأن الإنسان قد تحرر من مجموعة من السادة الغاضبين." هذه الراحة تمنحه الوقت لتكريس نفسه للتضحيات والعدالة ليكون مستعدًا للحياة الآخرة.
يسأل سقراط محاوريه عن تعريف العدالة. وتُطرح ثلاثة تعريفات:
كيفالوس: العدالة هي أن تعطي كل ذي حق حقه
بوليمارخوس: العدالة هي أن تعطي لكل فرد ما يناسبه
ثراسيماخوس: العدالة هي ما يفيد الأقوى
يفند سقراط كل تعريف بدوره:
قد يكون من الواجب أن تعيد لشخص سكينًا كنت قد استعرته منه، لكن إذا أصبح هذا الشخص مجنونًا وسيؤذي نفسه بالسكين، فإن إعادته لن تكون عادلة.
يقترح بوليمارخوس أن العدالة تعني فعل الخير للأصدقاء وجلب الضرر للأعداء، لكن الإضرار بشخص يجعله أكثر ظلمًا، وبالتالي فإن تعريفه يجعل العدالة تؤدي إلى الظلم.
إذا كانت العدالة تعني فعل ما يأمر به الحاكم (الأقوى) والحكام يخطئون أحيانًا في تحديد ما هو لصالحهم، فإن العدالة تصبح فعل ما هو ضد مصلحة الأقوى.
يرد ثراسيماخوس على هذا التفنيد قائلاً إنه طالما أن الأقوياء يخطئون، فهم في تلك اللحظة ليسوا أقوياء بالمعنى الكامل. يُفند سقراط حجة ثراسيماخوس بحجة أخرى: "كل حرفة تهدف إلى غاية وجودها، وبالتالي فإن الحكم يجب أن يكون لصالح المحكوم وليس الحاكم."
في هذه المرحلة، يدّعي ثراسيماخوس أن الشخص الظالم أكثر حكمة من الشخص العادل. يُقدم سقراط ثلاث حجج لدحض هذا الادعاء. لكن ثراسيماخوس يتوقف عن المشاركة الفاعلة في النقاش، ويبدو أن سقراط نفسه يرى أن حججه غير كافية، لأنه لم يقدم تعريفًا واضحًا للعدالة. ينتهي الكتاب الأول في حالة من الحيرة بشأن جوهر العدالة.
الجمهورية > الكتاب الثاني: تحدي غلوكون وأديمنتوس

لم يقتنع غلوكون وأديمنتوس بدفاع سقراط عن العدالة، فيطلبان منه أن يدافع عن العدالة في مواجهة وجهة نظر بديلة ينسبانها إلى الكثيرين. وفقًا لهذه النظرة، فإن أصل العدالة يكمن في العقود الاجتماعية. فالناس جميعًا يفضلون أن يضروا الآخرين دون أن يطالهم أذى، ولكن لأنهم لا يستطيعون ذلك، يتفقون على ألا يضروا الآخرين حتى لا يُصابوا بالأذى. علاوة على ذلك، وفقًا لهذه الرؤية، فإن كل من يمارس العدالة يفعل ذلك مكرهًا خوفًا من العقاب، وحياة الرجل الظالم الذي لا يُعاقب أكثر سعادة بكثير من حياة الرجل العادل.
يطالب غلوكون سقراط بأن يُثبت أن العدالة ليست مرغوبة فقط بسبب نتائجها، بل لذاتها أيضًا. ولتوضيح القضية، يروي قصة غيغس، الذي – بمساعدة خاتم يجعله غير مرئي – يحقق لنفسه مكاسب عظيمة بارتكاب المظالم. يعتقد كثيرون أن أي شخص يمتلك هذا الخاتم سيتصرف كما فعل غيغس، بل ويرون أن عليه أن يفعل ذلك. يستخدم غلوكون هذا الحُجّة لتحدي سقراط بأن يُثبت أن الحياة العادلة أفضل من الحياة الظالمة.
يُضيف أديمنتوس إلى كلام غلوكون حججًا إضافية. يشير إلى أن الظالمين لا ينبغي أن يخشوا الحكم الإلهي، لأن نفس الشعراء الذين كتبوا عن هذا الحكم قد ذكروا أيضًا أن الآلهة ستمنح المغفرة لأولئك الذين يقدمون القرابين الدينية.
الجمهورية > الكتاب الخامس والسادس: سفينة الدولة

بعد أن عرّف سقراط بنجاح الدستور العادل لكل من المدينة والنفس، انتقل إلى التفصيل حول الأنظمة الأربعة غير العادلة لكل منهما. لكن أديمنتوس وبوليمارخوس قاطعاه، طالبين منه أولاً تفسير كيفية تعريف وتنظيم مسألة مشاركة الزوجات والأبناء في طبقة الحراس، وهو موضوع أُشير إليه في الكتاب الثالث. يجد سقراط نفسه غارقًا في هذا الطلب، ويصفه بأنه ثلاث "موجات" من الهجوم التي يجب أن تصمد حججه أمامها. هذه الموجات الثلاث تتحدى ادعاءات سقراط التي تتمثل في:
أن كلا من الحراس الذكور والإناث ينبغي أن يتلقوا نفس التعليم.
أن التكاثر البشري يجب أن يُنظم من قبل الدولة، بحيث لا يعرف الأبناء آباءهم البيولوجيين الفعليين، ولا يعرف الآباء أبناءهم.
أن مثل هذه المدينة المثالية، بحاكمها الفيلسوف، يمكن أن تتحقق في العالم الواقعي.
في الكتب من الخامس إلى السابع، يؤدي إلغاء الثروات بين طبقة الحراس (في نهج مشابه لنموذج ماكس فيبر للبيروقراطية) إلى التخلي عن مفهوم الأسرة التقليدية. ونتيجة لذلك، لا يجوز لأي طفل أن يعرف والديه، ولا يجوز للوالدين أن يعرفوا أبناءهم. يروي سقراط حكاية تُعرف بـ"تشبيه الحكومة الصالحة"، حيث يجمع الحُكام بين الأزواج للتكاثر بناءً على معايير محددة تتعلق بالتكاثر. وهكذا، يتم تحقيق استقرار السكان من خلال ما يمكن وصفه بأنه تحسين النسل، وتسقط الروابط الأسرية التقليدية لصالح تعزيز التماسك الاجتماعي، إذ تُعتبر المدينة بأكملها بمثابة عائلة واحدة.
أما فيما يتعلق بتعليم الشباب، فإنه يقتصر على الأعمال الأدبية التي تشجعهم على تحسين أنفسهم لصالح الدولة، ويُعلمون أن الآلهة كائنات خيّرة وعادلة، لا تصدر عنها سوى الأمور الطيبة.
يطرح سقراط حجته بأن المدينة المثالية تحتاج إلى فيلسوف حقيقي يمتلك فهمًا للـ"صور" (Forms) ليحقق تعاونًا متناغمًا بين جميع مواطني المدينة. وتشبه حوكمة المدينة-الدولة قيادة السفينة، أي "سفينة الدولة". ولابد أن يتسم هذا الحاكم-الفيلسوف بالذكاء، والمصداقية، والرغبة في عيش حياة بسيطة. غير أن هذه الصفات نادرًا ما تظهر بمفردها، ولذا ينبغي تعزيزها من خلال التعليم ودراسة الخير.
الجمهورية > الكتاب السادس والسابع: تشبيهات الشمس والخط المُقسم والكهف

يُجسّد تشبيه الكهف عند أفلاطون الفارق الجوهري بين عالم الظواهر الحسية وعالم الصور المثالية (Forms). وكما أن الأجسام المرئية تحتاج إلى النور لتُرى، فإن موضوعات المعرفة تحتاج إلى نور العقل لكي تُدرك.
يتخيل أفلاطون جماعة من البشر قُيّدوا بالسلاسل منذ ولادتهم داخل كهفٍ تحت الأرض، بحيث لا يستطيعون الالتفات لرؤية العالم الخارجي خلفهم. أمامهم جدارٌ تنعكس عليه ظلال أجسامٍ متحركة خلفهم تُضاء بنارٍ مستمرة. هذه الظلال تمثل كل ما يعرفه السجناء عن الواقع، إذ لم يشهدوا سوى هذه الانعكاسات طيلة حياتهم. وبما أنهم لم يتعرضوا لأي تجربة أخرى للواقع، فإنهم ينسبون أسماءً لهذه الظلال مثل "كلب" أو "قطة"، معتقدين أنها تمثل الحقيقة. بعد ذلك يشرح أفلاطون كيف أن الفيلسوف يشبه السجين الذي تحرر من قيوده وخرج من الكهف. في البداية، عندما يخرج السجين من الكهف، يبهِره الضوء ويعمى بصره لأنه لم يعتد على النور. ولكن مع الوقت، يعتاد على السطوع ويرى الشعلة والتماثيل التي كانت تُلقي ظلالها على جدار الكهف. وهكذا يدرك أن ما شاهده سابقًا لم يكن سوى انعكاسات زائفة، مجرد نسخ أو تقليد للحقيقة. يُشبّه أفلاطون التماثيل والنار في الكهف بعالم الظواهر الحسية، بينما يُمثل العالم الخارجي الذي يصل إليه السجين عالم الصور المثالية. ما نراه وندركه في حياتنا اليومية ليس سوى انعكاسات وظلال، بينما الحقيقة الكاملة تكمن في الصور المثالية، التي يدركها العقل الفلسفي. في نهاية هذا التشبيه، يؤكد أفلاطون أن على الفيلسوف، بعد أن يشاهد العالم المثالي ويدرك الحقيقة، أن يعود إلى الكهف ليُعلّم أولئك الذين لا يزالون أسرى الظلال. يرى أفلاطون أن الذين اختبروا العالم المثالي وتعرّفوا على الخير المطلق، عليهم واجب أخلاقي بتعليم الآخرين في العالم الحسي، حتى لو كان هذا الأمر محفوفًا بالصعوبات. بما أن الفيلسوف وحده هو الذي يدرك الخير الحقيقي، فهو الأجدر بحكم المجتمع، لأنه يمتلك المعرفة اللازمة لتحقيق العدالة والخير العام.
الجمهورية > الكتاب الثامن والتاسع: أنظمة أفلاطون الخمسة

في الكتابين الثامن والتاسع، يعرض أفلاطون نقده لأنماط الحكم، فيصنف الأنظمة السياسية إلى خمسة أنواع: الأرستقراطية، التيموقراطية، الأوليغاركية، الديمقراطية، والطغيان.
ينطلق أفلاطون من الأرستقراطية المتخيلة، التي يحكمها الملك الفيلسوف، وهو نظام عادل قائم على الحكمة وحب المعرفة، حيث يسيطر العنصر العقلاني. ومع ذلك، تتدهور الأرستقراطية إلى التيموقراطية عندما تضم الأجيال اللاحقة أشخاصًا ذوي طبيعة أدنى، يميلون ليس فقط إلى فضائل الروح بل أيضًا إلى جمع الثروات. في النظام التيموقراطي، يركز الحكام جهودهم على الرياضة البدنية وفنون الحرب، إضافة إلى فضيلة الشجاعة المرتبطة بها. ومع الوقت، يؤدي تسلل حب المال إلى تقويض قيم الشرف، فيتحول النظام إلى الأوليغاركية. تتسم الأوليغاركية بسيطرة العنصر الشهواني، إذ تصبح الطبقة الغنية هي الحاكمة. ومع ذلك، يُظهر الأوليغاركيون فضيلة واحدة على الأقل، هي فضيلة الاعتدال، ولكن ليس انطلاقًا من مبدأ أخلاقي، بل بدافع الرغبة في تقليل الهدر لتكديس الثروة. ومع توسع الفجوة الاقتصادية بين الطبقات الاجتماعية، تنشأ توترات وصراعات تؤدي إلى الإطاحة بالأقلية الثرية على يد الأغلبية الفقيرة، ومن هنا تحل الديمقراطية محل الأوليغاركية.
في النظام الديمقراطي، تتضخم الطبقة الدنيا باستمرار، ويؤدي حكم الشعب إلى فوضى يحركها الخوف من عودة الأوليغاركية، مما يمنح فرصة لديماغوجي ذكي لاستغلال هذا الوضع والصعود إلى السلطة، وبالتالي تأسيس نظام الطغيان. في ظل الطغيان، تصبح المدينة مستعبدة للحاكم الطاغية الذي يستخدم حراسه للتخلص من أفضل العناصر الاجتماعية والسياسية في المدينة لضمان استمراره في الحكم، بينما يُبقي على أسوأ العناصر. يلجأ الطاغية إلى إثارة الحروب لترسيخ مكانته كقائد. وبهذا، يصبح الطغيان أكثر الأنظمة ظلمًا وفسادًا.
بالتوازي مع هذه الأنظمة السياسية، يبحث سقراط في النفوس التي تتوافق مع كل نظام منها. يصف كيف أن الأرستقراطي قد يضعف أو يبتعد عن الرفاهية المادية والسياسية، وكيف يستجيب ابنه لذلك بأن يصبح مفرط الطموح. أما التيموقراطي، فقد يهزمه النظام القضائي أو المصالح الراسخة؛ فيستجيب ابنه بجمع الثروة لضمان القوة وحماية نفسه، فيتحول إلى أوليغاركي. ابن الأوليغاركي ينشأ في بيئة من الثروة دون أن يضطر لممارسة التوفير أو التقشف، فيغلب عليه الانغماس في رغباته، فيصبح ديمقراطيًا، مقدرًا الحرية فوق كل شيء. الرجل الديمقراطي يمزقه الصراع بين شهوات الطاغية وانضباط الأوليغاركي، وينتهي به الحال في منتصف الطريق: يقدّر كل الرغبات، سواء كانت جيدة أو سيئة. أما الطاغية، فيتبع نفس إغراءات الديمقراطي، ولكنه بلا أي انضباط أو اعتدال يقيّده، فتغلبه شهواته ورغباته الجامحة، ويصبح عبدًا لشهواته وسيدًا على من يستطيع استعبادهم.
يشير سقراط إلى ميل البشر إلى الفساد عند امتلاك السلطة، مما يؤدي إلى الانزلاق نحو التيموقراطية، ثم الأوليغاركية، فالديمقراطية، وأخيرًا الطغيان. ومن هنا يستنتج أن الحكم يجب أن يُترك للفلاسفة، باعتبارهم الأكثر عدلاً والأقل عرضة للفساد. المدينة الفاضلة عند أفلاطون هي التي يحكمها ملوك فلاسفة، أفراد غير مهتمين بمصالحهم الشخصية، بل مكرسين لخير الدولة. هؤلاء الفلاسفة، الذين رأوا الصور المثالية (Forms)، يعرفون ماهية الخير، ويدركون أثر الطمع المفسد، لذا فهم لا يملكون ممتلكات، ولا يتلقون رواتب. يعيش الملوك الفلاسفة في شيوعية متزنة، حيث يأكلون وينامون في حياة بسيطة ومتواضعة.