stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
مستعمرة كيب

مستعمرة رأس الرجاء الصالح (بالإنجليزية: Cape of Good Hope)‏، والمعروف أيضا باسم مستعمرة كيب (بالإنجليزية: Cape Colony)‏، (بالهولندية: Kaapkolonie)‏، كانت مستعمرة بريطانية، والمستعمرة كانت تقع فيما يعرف حاليا بجنوب أفريقيا وناميبيا، والتي سميت على اسم رأس الرجاء الصالح. وسبق للمستعمرة البريطانية أن كانت من قبل مستعمرة هولندية سابقة تحمل نفس الاسم، أو مستعمرة كيب الهولندية، والتي أنشئت في عام 1652 من قبل شركة الهند الشرقية الهولندية. في عام 1795 خسر الهولنديين المستعمرة لصالح بريطانيا بعد معركة مويزنبيرغ (بالإنجليزية: Battle of Muizenberg)‏، ولكنها بعد ذلك عادت لهم كرة أخرى غي عام 1802 بعد توقيع معاهدة السلام أميان. وقد اعيد احتلالها من قبل البريطانيين في أعقاب معركة بلووبرغ في عام 1806، وتاكدت حيازة بريطانيا لها بعد الإتفاقية الإنجليزية الهولندية 1814.
بقي رأس الرجاء الصالح في تلك الفترة ضمن الإمبراطورية البريطانية، ونال حكمًا ذاتيًا عام 1872، واتحد مع ثلاث مستعمرات أخرى ليشكل اتحاد جنوب أفريقيا عام 1910. أُعيدت تسميته آنذاك إلى مقاطعة رأس الرجاء الصالح. باتت جنوب أفريقيا عبر تشريع ويستمينستر دولةً ذات سيادة عام 1931. وأصبحت عام 1961 جمهورية جنوب أفريقيا ونالت وحدتها النقدية الخاصة التي سُمّيت الراند. في أعقاب إنشاء ما يُعرف في يومنا هذا بمقاطعات جنوب أفريقيا عام 1994، قُسّمت مقاطعة كيب إلى كيب الشرقية وكيب الشمالية وكيب الغريبة، مع أجزاء أصغر في مقاطعة شمالية غربية.
كان رأس الرجاء الصالح متساويًا في امتداده مع مقاطعة كيب اللاحقة، وامتد من الساحل الأطلسي داخل البلاد وشرقًا على طول الساحل الجنوبي، مشكلًا ما يقارب نصف جنوب أفريقيا الحديثة: توقّفت الحدود الشرقية النهائية، بعد عدة حروب ضد كوسيون، عند نهر السمكة. في الشمال، شكّل نهر أورانج، الذي يُعرف أيضًا بنهر غاريب، الحدود لبعض الوقت، على الرغم من إضافة بعض الأراضي بين النهر والحدود الجنوبية لبوتسوانا إلى تلك الحدود في وقت لاحق. منذ عام 1878 شملت المستعمرة جيب خليج والفيس وجزر بينغوين، وكلاهما يقع اليوم في ناميبيا.
التاريخ > الاستيطان الهولندي

أقامت بعثة شركة الهند الشرقية الهولندية (في أو سي) بقيادة يان فان ريبيك موقع تجارة ومحطة تجهيز بحرية عند رأس الرجاء الصالح عام 1652. كان هدف فان ريبيك تأمين ميناء لجوء للسفن الهولندية خلال الرحلات الطويلة بين أوروبا وآسيا. خلال ما يقارب ثلاثة عقود، أصبح رأس الرجاء الصالح موطنًا لجماعة كبيرة من «فرايليدين»، تُعرف أيضًا ب«فرايبورغرز» (المواطنون الأحرار)، وهم الموظفون السابقون لدى شركة الهند الشرقية الهولندية الذين استقرّوا في المستعمرات الهولندية وراء البحار بعد إتمام عقود خدمتهم. كان الفرايبورغرز في الغالب مواطنين هولنديين متزوجين تعهدوا بتمضية ما لا يقل عن عشرين عامًا في زراعة الأراضي ضمن حدود المستعمرة الناشئة، وحصلوا مقابل ذلك على إعفاء ضريبي وجرى إقراضهم بمعدّاتٍ وبذور. منَح الهولنديون أيضًا مكانة الفرايبورغر لعدد من الموظفين الإسكندنافيين والألمان السابقين، الأمر الذي عكَس الطبيعة المتعددة القوميات لشركات التجارة الأولى. في عام 1688، ورعوا أيضًا هجرة ما يقارب 200 لاجئ فرنسي هوغونوتي هربوا إلى هولندا بسبب مرسوم فونتينبلو. كان هناك درجة من الاندماج الثقافي نظرًا إلى الزيجات المختلطة، والتبنّي العام تقريبًا للغة الهولندية.
بات العديد من المستعمرين الذين استقروا مباشرة على الحدود مستقلين بصورة متزايدة ومتمركزين ضمن ولاءاتهم. لكونهم يُعرفون بجماعة البوير، هاجروا غربًا بعد الحدود الأولية لمستعمرة كيب وسرعان ما اخترقوا ما يقارب ألف كيلو متر داخل البلاد. حتى أن بعض جماعة البوير تبنّوا نمط حياة بدوية بصورة دائمة وأُشير إليهم بالتريكبوير. تخلّل الفترة الاستعمارية الهولندية عدد من الصراعات المريرة بين المستعمِرين والخوسيين، تلاها صراع مع الكوسيين، ونُظر إلى كلتا الجماعتين كمنافسين غير مرغوبين على الأراضي الزراعية الرئيسية.
استورد التجار الهولنديون إلى رأس الرجاء الصالح آلاف العبيد من الهند الشرقية الهولندية وأجزاء أخرى من أفريقيا. مع نهاية القرن الثامن عشر ارتفع عدد سكان كيب إلى ما يقارب 26,000 نسمة من أصل أوروبي و30,000 من العبيد.
التاريخ > الغزو البريطاني

في عام 1795، احتلت فرنسا المقاطعات السبع من هولندا، البلد الأم لشركة الهند الشرقية الهولندية. دفع هذا ببريطانيا العظمى إلى التوغل نحو إقليم رأس الرجاء الصالح واحتلاله عام 1795 كوسيلة أفضل للتحكم بالبحار بهدف إيقاف وكبح أية محاولة فرنسية للوصول إلى الهند. أرسل البريطانيون أسطولًا من 9 سفن حربية رست في سيمونز تاون وسيطروا على المنطقة بعد هزيمة الجيش الهولندي في معركة مويزينبرغ.
أعلام

سيدني غولدمان
دودلي إيفانز
أيون وليامز
فريتز يوبيرت دوكين
جان سموتس
مراجع

1 2  Alexander Wilmot؛ John Centlivres Chase (1869). History of the Colony of the Cape of Good Hope: From Its Discovery to the Year 1819. J. C. Juta. ص. 268–. مؤرشف من الأصل في 2019-12-16. اطلع عليه بتاريخ 2013-09-10.
↑  "Census of the colony of the Cape of Good Hope. 1865". HathiTrust Digital Library. ص. 11. مؤرشف من الأصل في 2019-12-13. اطلع عليه بتاريخ 2013-12-26.
↑  Statemans Year Book, 1920, section on Cape Province
↑  Parthesius، Robert (2010). Dutch Ships in Tropical Waters: The Development of the Dutch East India Company (VOC) Shipping Network in Asia 1595-1660. Amsterdam: Amsterdam University Press. ISBN:978-9053565179.
↑  Lucas، Gavin (2004). An Archaeology of Colonial Identity: Power and Material Culture in the Dwars Valley, South Africa. New York: Springer, Publishers. ص. 29–33. ISBN:978-0306485381.
↑  Worden 2010، صفحات 94–140.
↑  Mbenga، Bernard؛ Giliomee، Hermann (2007). New History of South Africa. Cape Town: Tafelburg, Publishers. ص. 59–60. ISBN:978-0624043591.
↑  Stapleton، Timothy (2010). A Military History of South Africa: From the Dutch-Khoi Wars to the End of Apartheid. Santa Barbara: Praeger Security International. ص. 4–6. ISBN:978-0313365898.{{استشهاد بكتاب}}:  صيانة الاستشهاد: التاريخ والسنة (link)
↑  Lloyd، Trevor Owen (1997). The British Empire, 1558-1995. Oxford: Oxford University Press. ص. 201–206. ISBN:978-0198731337.
↑  Entry: Cape Colony. Encyclopedia Britannica Volume 4 Part 2: Brain to Casting. Encyclopædia Britannica, Inc. 1933. James Louis Garvin, editor.
بوابة الإمبراطورية البريطانية
بوابة المملكة المتحدة
بوابة جنوب إفريقيا
بوابة دول
بوابة عصور حديثة
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية: ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)
وطنية: الملف الاستنادي المتكامِل (GND) مكتبة الكونغرس (LCNAF) المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)
Map of the Cape of Good Hope in 1809.
Map of the Cape of Good Hope in 1885 (blue)
Cape Governor Lord Charles Somerset
Sir Henry Bartle Frere
Sir John Charles Molteno, first Prime Minister of the Cape
Prime Minister Cecil John Rhodes
زلزال نابلس 1927

| زلزال نابلس 1927>   معلومات  | زلزال نابلس 1927>   معلومات  |
| --- | --- |
التاريخ: 11 يوليو 1927  
البلد: فلسطين 
إحداثيات: 31°36′N 35°24′E﻿ / ﻿31.6°N 35.4°E﻿ / 31.6; 35.4   
  النتائج   :   النتائج   
 الوفيات: 285   
 الإصابات: 940   
ar: ar
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
آثار زلزال نابلس 1927
آثار زلزال نابلس 1927
زلزال نابلس 1927 هو زلزال كبير ضرب منطقة نابلس يوم الإثنين 11 تموز 1927 عند الساعة 15:07 عصرا وقد كانت مدة الزلزال 90 ثانية.
بلغت شدة الزلزال 6.2 درجة على مقياس ريختر وتم تحديد مركزه لاحقاً قرب جسر دامية على نهر الأردن على بعد حوالي 25 كيلومتراً شرق مدينة نابلس وقد شعر به سكان سورية ولبنان والقاهرة.
تسبب الزلزال في فلسطين بمقتل 192 شخصا، وإصابة 923 شخصا، وفي شرق الأردن أسفر عن مقتل 68 شخصا وإصابة 103 أشخاص.
يعتبر زلزال نابلس متوسط الشدة بالنسبة للزلازل المدمرة التي مرّت على فلسطين، وهذا الزلزال يؤرخ فيه في مدينة نابلس.
الخسائر

سبب هذا الزلزال دمارا كبيرا لدفي مناطق عديدة في فلسطين، ومنها:
مدينة نابلس: هدم حوالي 600 منزل، وقتل 303 أشخاص، و350 جريح، ومن الأماكن التي تضررت جامع النصر التاريخي وقسم من الجامع الصلاحي الكبير.
مدينة القدس: كان عدد القتلى أكثر من 130 شخصا، و 450 جريح، ومن الأماكن التي تضررت مبنى في جبل الزيتون، ووقعت أضرار كبيرة في المسجد الأقصى وكنيسة القيامة.  سبب الزلزال أيضا تصدعا في قصر أوغستا فكتوريا الذي كان مقرا للمندوب السامي في المدينة.
في سائر فلسطين: حدث بمناطق عديدة هدم مباني، وسقط قتلى وجرحى، ومن هذه المدن: قلنسوة واللد والرملة ورام الله وصفد وطبريا وبيسان وأريحا والرينة ويافا وأبو ديس.
مراجع

↑  فيرد ، م، و ستريم ، ه.ل.، 1977. A macroseismic study and the implications of structural damage of two recent major earthquakes in the Jordan Rift . Bulletin of the Seismological Society of America; December 1977; v. 67; no. 6; p. 1607-1613  تاريخ الولوج 19 آب 2009. نسخة محفوظة 07 سبتمبر 2008 على موقع واي باك مشين.
1 2  عــ48ـرب, خاص بـ (17 Apr 2013). "سنة الهزة الكبيرة..1927: زلزال يضرب فلسطين وشرق الأردن../ د.محمد عقل". موقع عرب 48 (بالإنجليزية). Archived from the original on 2016-11-03. Retrieved 2019-06-30.{{استشهاد ويب}}:  صيانة الاستشهاد: أسماء عددية: قائمة المؤلفين (link)
↑  نيوز، 24. "في مثل هذا اليوم من العام 1927 ضرب زلزال مدمر فلسطين وشرق الأردن". 24 نيوز. مؤرشف من الأصل في 2019-06-30. اطلع عليه بتاريخ 2019-06-30. {{استشهاد ويب}}: الوسيط |الأول= يحوي أسماء رقمية (مساعدة)
| ع ن زلازل في بلاد الشام | ع ن زلازل في بلاد الشام |
| --- | --- |
العصر الكلاسيكي:  زلزال أنطاكية (115)  زلزال الجليل 363  زلزال أنطاكية 526  زلزال بيروت (551) 
العصور الوسطى:  زلزال الجليل 749  زلزال دمشق 847  زلزال الساحل السوري 859  زلزال وادي الأردن 1033  زلزال الشرق الأدنى 1068  زلزال حلب (1138)  زلزال حماة 1157  زلزال سوريا 1170  زلزال سوريا 1202 
العصر العثماني:  زلازل سورية في 1759  زلزال حلب 1822  زلزال القدس (1834)  زلزال صفد 1837  زلزال هيراكليون 1856  زلزال أميك 1872 
معاصرة:  زلزال نابلس 1927  زلزال الإسكندرية 1955  زلزال شحيم 1956  زلزال شرم الشيخ 1969  زلزال العقبة 1995  زلزالا تركيا وسوريا 2023 
بوابة الشرق الأوسط
بوابة عقد 1920
بوابة علوم الأرض
بوابة فلسطين
بوابة فيزياء الأرض
بوابة كوارث
تعاونية البوزيدية (الكعدة)

| تعاونية البوزيدية> تقسيم إداري  | تعاونية البوزيدية> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  المغرب 
الجهة: فاس مكناس
الإقليم: فاس
الدائرة: أحواز فاس
الجماعة القروية: عين البيضاء
المشيخة: الكعدة
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 528 نسمة (إحصاء 2004)
  • عدد الأسر: 79
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: ت ع م±00:00 (توقيت قياسي) ت ع م+01:00 (توقيت صيفي)  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
تعاونية البوزيدية هو دُوَّار يقع بجماعة عين البيضاء، عمالة فاس، جهة فاس مكناس في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة الكعدة التي تضم 5 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 528 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
مراجع

1 2   http://www.worldtimezone.com/time-africa24.php. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  "الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2004 (المغرب)" (PDF). المندوبية السامية للتخطيط. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2012-04-23.
تطبير

التطبير في محرم
التطبير أو الإدماء هي طقوس يمارسها بعض المسلمين الشيعة الاثني عشرية - بعضٌ منهم يرفضونها - ضمن الشعائر المسمية بالشعائر الحسينية التي تقام من أجل استذكار معركة كربلاء والقتلى الذين قتلوا في هذه المعركة كالإمام الحسين بن علي وأخيه العباس. ويستخدم في التطبير سيوف وقامات أو أي أدوات حادة أخرى، فيضرب المطبرون رؤوسهم بهذه الأدوات لإحداث جرح لإسالة الدماء من الرأس، ويردد المطبرون أثناء التطبير كلمة (حيدر) والتي تشير إلى الإمام علي بن أبي طالب الذي توفي بسبب ضربة سيف وجهها إليه عبد الرحمن بن ملجم في حال صلاته. وتخرج مواكب التطبير في عاشوراء والأربعين، وأحياناً في ليلة وفاة علي بن أبي طالب، وليلة وفاة فاطمة الزهراء.
ولفظة «التطبير» لفظة عامية تُستخدم في العراق وما جاوره من عرب الجزيرة الشمالية والجنوبية والخليج والأهواز، فيقولون طبر الخشبة أو العظم بالطبر (الفأس أو القدوم أو الساطور في الشام) ويقصدون الضرب بالساطور وغيره من الأدوات الحادة، ويرى البعض أن للفظ أصول تركية أو بابلية لأن طَبَرَ في العربية الفصحى لا تصح إلا بمعنى قفز واختبأ. يُعرف التطبير باللهجة البحرانية المنتشرة في البحرين والقطيف باسم ”الحيدر“ إشارة لكلمة حيدر التي يرددها المطبرون، وحيدر هو أحد أسماء علي بن أبي طالب، كما يسمى التطبير (بالفارسية: قمه‌زنی). في باكستان والهند يُعرف التطبير بعدة أسماء منها ”قمه‌زنی“ و”تلوار زنی“.
ومن الشعائر الحسينية التي تقع ضمن دائرة شعائر الإدماء هي شعيرة إدماء الظهر بسلسلة خفيفة من السكاكين، وهذه الشعيرة شعيرة مستقلة وليست من التطبير، وقد وقع الخلاف فيها كما وقع على التطبير، وممارسة هذه الشعيرة رائجٌ عند الشيعة في باكستان والهند بشكل أوسع من باقي البلدان.
منشأ التطبير

اختلفت الأقوال في تحديد منشأ التطبير ولكن الأقوى بين الأقوال وما يمكن فيه الاعتماد على الأدلة هو أن التطبير انتقل من أتراك أذربيجان إلى الفرس ومن ثم إلى العرب، فذهب إبراهيم الحيدري الخبير في علم الاجتماع في كتابه تراجيديا كربلاء إلى أن هذه الطقوس والشعائر لم يكن لها وجود قبل القرن التاسع عشر في العراق حيث بدأ رواجها بالتدريج إلى أواخر القرن وعليه فإن هذه الشعائر هي دخيلة وليس لها جذور عربية، حيث لم يشارك العرب العراقيون حتى بداية القرن العشرين في هذه المراسم فكانت تقتصر على أتراك العراق والصوفيين وأكراد غربي إيران وفي تقرير للسلطات البرطانية حول مراسم عاشوراء عام 1919 في النجف ذكرت أن نحو مئة من الترك العراقيين قاموا بالتطبير في مراسيمهم في ذلك العام
ويُعْتَقَد أن هذه الطقوس قد انتقلت من الديانة المسيحية حيث كان المسيحيون يؤدون كذا شعائر بذكرى استشهاد المسيح، يقول مرتضى المطهري: «إن التطبير والطبل عادات ومراسم جاءتنا من أرثوذكس القفقاز وسرت في مجتمعنا كالنار في الهشيم»
هناك قولاً يقول بان التطبير بدأ في عهد الصفويين، والشيء الذي قد يكون معقولاً هو أنه كان في بلاد القفقاس مسيحيون يقومون بتعذيب جسدهم فداءً للسيد المسيح، وكان في القفقاس عدد قليل من الشيعة نقلوه إلى إيران عندما كانوا يذهبون لزيارة ضريح علي بن موسى الرضا
خلفية تاريخية

من الآثار التاريخية للتطبير هو رواية تاريخية يرويها الشيعة مضمونها أن زينب بنت علي بن أبي طالب عندما رأت رأس أخيها الحسين ضربت رأسها بمقدم محمل الناقة التي كانت عليها فسال الدم من رأسها، وقد روى هذه الرواية جمعٌ ومنهم فخر الدين الطريحي في منتخبه، وعبد الله شُبّر في جلاء العيون، وعبد الله البحراني في عوالم الإمام الحسين، وعنهم نقل المجلسي ورواها في كتابه بحار الأنوار.
آراء مراجع وعلماء الشيعة

اختلف مراجع الشيعة في آرائهم حول التطبير، فبعضٌ منهم أيّده وقال باستحبابه أو حتى وجوبه كفائياً، وبعضهم من قال بحرمته، وهناك من توقف في الإفتاء فيه، وقد تسبب الاختلاف في الفتوى بين المراجع إلى صراعات مستمرة بين المُقَلّدين.
آراء مراجع وعلماء الشيعة > مؤيدون > المتوفون

خضر بن شلال العفكاوي النجفي. رأيه موجود في كتابه أبواب الجنان ونصّه هو: ”الذي يستفاد من مجموع النصوص ومنها الأخبار الواردة في زيارة الحسين المظلوم ولو مع الخوف على النفس يجوز اللطم والجزع على الحسين كيفما كان حتى لو علم بأنه يموت في نفس الوقت“.
محمد حسين النائيني.
أبو الحسن الأصفهاني. فقد نقل تلميذه صادق الحسيني الروحاني قوله باستحباب التطبير، وقد قال ”إن شعيرة التطبير كانت تقام في النجف في زمن المرحوم السيد أبو الحسن الأصفهاني على مدى سنوات طويلة وكان عدد المشاركين في تلك السنوات يتجاوز بضعة آلاف وكان ممن يؤيدها علماً أن الحوزة وعموم المؤمنين كانوا منقادين له إذ كانت تكفي منه كلمة واحدة ليلتزم بها الجميع ولم يظهر منه إلا الرضا والتشجيع“.
عبد الكريم الحائري (مؤسس حوزة قم). أجاب بأن التطبير يجوز ما لم يضر بالنفس.
محسن الحكيم.
محمد كاظم الشيرازي. حيثُ أيّد فتوى النائيني وقال: ”ما أفتى به أعلى الله مقامه صحيح.“
عبد الأعلى السبزواري. حيث وجه له سؤال باللغة الفارسية مضمونه: ”ما هو حكم اللطم وضرب السلاسل والتطبير؟“ فأجاب ”في فرض السؤال، لو كانت مطابقة مع الموازين الشرعية فهي صحيحة ومأجورون والله العالم“.
محمد الحسيني الشيرازي.
محمد الحسيني الروحاني. قال باستحباب التطبير، وقال بعدم استبعاد أن التطبير قد يكون واجباً كفائياً.
أبو القاسم الخوئي. حيث قال ”ما يعتبر مصداق للعزاء والندبة في إظهار المصاب فيهم لهو مندوب ومرغوب وفلا مانع عليه والله العالم“، وقد أصدر العديد من مراجع الشيعة تأييداً لفتوى الخوئي في استحباب التطبير.(1)
محمد محمد صادق الصدر.
علي الغروي.
جواد التبريزي.
محمد سعيد الطباطبائي الحكيم.
صادق الحسيني الروحاني. أفتى باستحباب، ووجّه في فتواه إلى عدم الاعتناء بالتشنيعات التي ترد على التطبير.
محمد علي الطباطبائي. تجاوز الحكم باستحباب التطبير إلى القول بوجوبه كفائياً.
تقي الطباطبائي القمي. أفتى بوجوب التطبير كفائيًا في تصريحٍ مُطوّل؛ نُقل ووُثِّقّ في بعض الكتب.(2)
آراء مراجع وعلماء الشيعة > مؤيدون > الأحياء

صادق الحسيني الشيرازي. ظهر منه التأييد الشديد للتطبير في فتاواه وكتبه، وقال: ”التطبير شرف للمذهب وفخر“، كما هاجم المعادين للتطبير بقوله ”أعداء التطبير هم الظالمون“.
الوحيد الخراساني.
محمد إسحاق الفياض: حيث أنّه كان ممن درسوا عند الخوئي فقد أيِّد فتواه في التطبير، وقال: ”التطبير عن السيّد الخوئي (قده)، جائز بعنوان الشعيرة الحسينية وفيه أجر وثواب“. وقد أفتى هو نفسه بجواز التطبير واستحبابه، بشرط ألا يكون فيه ضرر معتد به.
شمس الدين الواعظي. حيث وجه إليه سؤال عن التطبير، وأجاب ”التطبير عندنا جائز وتفصيل المسألة في كتابنا الشعائر الحسينية“.
بشير حسين النجفي. أباح التطبير، وعدّه عملاً راجحاً إلا أنّه اشترط ثلاثة شروط.
محمد جميل حمود العاملي. ألّف كتاباً بعنوان رد الهجوم عن شعائر الإمام الحسين المظلوم، ليبيّن فيه استدلالاته على استحباب التطبير، ويرد فيه على من يحرّم ذلك.
آراء مراجع وعلماء الشيعة > معارضون

محسن الأمين العاملي. وقد ذهب غالبية مؤيدي التطبير أنه من بدأ بالتشكيك في التطبير بتأليفه رسالة التنزيه في تنقية الشعائر الحسينية، وقد جوبهت رسالته برفض شديد من عدد من العديد من علماء الشيعة، فظهرت بعض المؤلفات التي ترد على رسالة التنزيه، كان منهم كالعراقي عبد الحسين الحلي بكتابه النقد النزيه لرسالة التنزيه. وكتاب التطبير..حقيقة لا بدعة للباحث ناصر المنصور. كما ألف مجموعة من رجال الدين كتاباً عنوانه فتاوى علماء الدين في الشعائر الحسينية.
محمد حسين فضل الله. أبدى انتقاده الواسع للتطبير واستعداده للوقوف تجاهه: ”نحن نشعر أن هذا يمثل مظهر تخلف في الوجه الشيعي الإسلامي، ونحن نشعر أن من واجبنا أن نفتي بذلك، ونحن نعرف أننا سنواجه عناصر التخلف والعواطف الثائرة، ونحن مستعدون لمواجهتها بكل قوة وصلابة“. ومن المعروف عن فضل الله مخالفته للشيعة في أمور كثيرة كتشكيكه في حادثة كسر الضلع.
روح الله الموسوي الخميني. اختلف فيما ينسب إليه، فالبعض يقول بأنه أفتى بحرمة التطبير، والبعض يقول بأنه أفتى باستحبابه، والبعض يقول أنّه منعه في ظروف معيّنة فقط ولم يفتي بحرمته وإنما اكتفى بالمنع منه،
علي الخامنئي. وينقل عبد العظيم المهتدي البحراني عن أسد قصير مدير قسم الاستفتائات العربية بمكتب المرجع علي خامنئي، أن الخامنئي حرمه بناءً على العنوان الثانوي وإلا فالفقهاء متفقون في جوازه بالعنوان الأولي.
محمد اليعقوبي. حيث أجاب على استفتاء منشور على موقعه بما يلي: ”التطبير وضرب الظهور بالآلات الحادة والمشي على الجمر ونحوها، فقد وجّهنا أتباعنا ومن يأخذ برأينا إلى تركه“.
ناصر مكارم الشيرازي. حيث أجاب على استفتاء يتعلق بذلك، وقال: ”يجب الاجتناب عما یضر بالبدن أو یوجب وهن المذهب“.
محمد باقر الصدر، حيث قال: "إن ما تراه من ضرب الأجسام، وإسالة الدماء، هو من فعل عوام الناس وجهالهم، ولا يفعل ذلك أي واحد من العلماء، بل هم دائبون على منعه وتحريمه
الآخوند الخراساني
هبة الله الشهرستاني
محسن الأمين
أبو الحسن الأصفهاني
محسن الحكيم
حسين البروجردي
مرتضى المطهري: إن التطبير والطبل عادات ومراسم جاءتنا من أرثوذكس القفقاز - منطقة في أوروبا الشرقية - وسرت في مجتمعنا كالنار في الهشيم.
هاشم معروف الحسني.
محمد باقر الصدر: إن ما نراه من ضرب الأجسام وإسالة الدماء هو من فعل عوام الناس وجهالهم ولا يفعل ذلك أي واحد من العلماء بل هم دائبون على منعه وتحريمه.
محسن الحكيم: التطبير هو غصة في حلقومنا.
الوائلي: وصف المطبرين بالذين يتراقصون على جراحنا.
آراء مراجع وعلماء الشيعة > بين هؤلاء وهؤلاء

علي السيستاني. لم يُصدر أي فتوى في التطبير، ولم يذكر ذلك في رسالته العمليّة ولا في الاستفتاءات المنشورة على موقعه الرسمي، وعند الشيعة قاعدة فقهية تُعرف بقاعدة أصالة البراءة والتي يُرتّبون عليها حُليّة كل شيء ما لم يرد فيه التحريم. وهناك البعض ينسب له القول بالحرمة، والبعض ينسب له القول بالحليّة. ويقول منير الخباز - وهو أحد طلّاب السيستاني - بأن السيستاني ليس مع أو ضد التطبير، ولا يتدخل فيه سلباً أو إيجاباً، مع العلم بأن السيستاني قال في إحدى فتاواه بالفارسية: ”فما يصدق عليه العزاء على حضرة أبي عبد الله الحسين مستحب وفيه الترغيب الأكيد“. وقد كتب السيستاني في شهر مُحرّم 1434 هـ رسالةً إلى أتباعه في لندن؛ ألقاها نيابةً عنه وكيله وصهره مرتضى الكشميري في الحسينية البلاغية في لندن، وقد جاء فيها: ”لم يثبت لدينا أن في الشعائر الحسينية حرام وهؤلاء يحاولون يُثبطون من عزائم المؤمنين ويقولون هذا حرام وتلك حرام، فهؤلاء يحاربون الحُسين ويُحاربون الدين والمذهب فاحذروهم“.
التطبير والأديان الأخرى

انتقدت الإعلامية البحرينية لميس ضيف التطبير بشدة في مقالاتها. كما أجرت حواراً مع أحد العلماء المؤيديون للتطبير وهو عبد العظيم المهتدي البحراني وقد نشر هذا الحوار في صحيفة الأيام البحرينية.
أجرت مجلة المنبر التي كانت تصدر في الكويت عن هيئة خدام المهدي لقاءً مع اللبناني المسيحي الماروني بولس الحلو وهو أستاذ جامعي في جامعة القديس يوسف ومن المتخصصين في دراسة المجتمعات الإنسانية وتقاليدها، فحينما سُئل الدكتور بولس الحلو عن التطبير، وما هو تقييمه له كشعيرة أجاب: ”التطبير هو نموذج من نماذج استشعار الألم وإيذاء الجسد للوصول إلى حالة الاستذكار الكامل - كما أوضحت - والتطبير من وجهة نظري هو الشعيرة الأكثر تحريكا للمشاعر والأحاسيس“..
التطبير في البلدان > إيران

ظهر التطبير في إيران منذ عهد الدولة الصفوية ويعتقد علي شريعتي أن هذه الطقوس قد أخذت من طقوس المسيحيین في ذكرى استشهاد المسيح ففي كتابه التشيع العلوي والتشيع الصفوي يقول: "ذهب وزير الشعائر الحسينية إلى أوروبا الشرقية وكانت تربطها بالدولة الصفوية روابط حميمة يكتنفها الغموض، وأجرى هناك تحقيقات ودراسات واسعة حول المراسيم الدينية، والطقوس المذهبية، والمحافل الاجتماعية المسيحية، وأساليب إحياء ذكرى شهداء المسيحية، والوسائل المتبعة في ذلك، واقتبس تلك المراسيم والطقوس وجاء بها إلى إيران.
وبعد الثورة الإيرانية منع التطبير في جميع أرجاع إيران طبق مادة 638 من القانون الجنائي الإسلامي ويعتبر مرتكبيه مخالفين للقانون ويجازون قضائيا بالحبس والجلد
ومنع روح الله الخميني من التطبير مؤقتا إلى أن حرمه تماما
كما حرم المرجع الديني الأعلى في إيران علي الخامنئي التطبير علنا وخفية.
لواحق

1 - من مراجع الذين أصدروا فتاوى في تأييد فتوى الخوئي في استحباب التطبير: الوحيد الخراساني، وجواد التبريزي، ولطف الله الصافي الكلبايكاني، ومحمد تقي بهجت، وصادق الحسيني الشيرازي، ومحمد مفتي الشيعة، وأبو القاسم الكوكبي، ومحمد الشاهرودي، ومحمد الوحيدي، ومحمد علي الأبطحي، ومحمد مهدي اللنكرودي، ومهدي إخوان المرعشي، ويحيى النوري، وتقي الطباطبائي القمي، وكرامة الله ملك الحسيني، ويوسف المدني التبريزي، ومحمد الكرمي الأهوازي، ويحيى الأنصاري الشيرازي.
2 - قال المرجع التقي القُمّي في فتوى له: ”لا يخفى على أهل الولاء والإيمان بأن إقامة العزاء على الإمام الحسين خامس أصحاب الكساء (عليه السلام)، وسائر المعصومين (عليهم السلام)، بكل أشكاله من تشييد المنبر الحسيني وقصائد الرثاء والنياحة والضرب على الرؤوس والصدور، وتأسيس الهيئات الحسينية وتسيير مواكب اللطم، وضرب السلاسل بل ومواكب التطبير وشدخ الرؤوس بالقامات على ما هو معروف ومتداول اليوم في الشوارع والأسواق، ليس جائزاً فحسب بل راجحاً ومن الشعائر الدينية والنبوية، بل وفي مثل هذه الظروف واجباً كفائياً في الجملة“.
3 - نص الرواية: ”عندما عزم الإمام الحسين التوجه للكوفة بعدما أتته كتب أهلها يدعونه أن أقدم... أرسل إلى شيعته في اليمن والبحرين وجبل عامل، يطلب منهم الالتحاق به في العراق، وقد تحرك جيش من البحرين بقيادة صعصعة بن صوحان العبدي متوجهاً إلى العراق ومر بالبصرة في طريقه إلى الكوفة فالتحق به جماعة كبيرة، أخبرتهم أن الإمام الحسين قد توجه إلى كربلاء ولما وصل الجيش البحراني البصراوي كربلاء سمع منادياً من عشيرة بني أسد ينادي قُتل الحسين وصحبه، فسألوا عن قبر الحسين فقيل لهم هذا، فانكبوا على تراب القبر يبكون ويضربون بأيديهم على رؤوسهم وصدورهم حزناً وحسرة على استشهاد الحسين ثم رفعوا سيوفهم من أغمادها وضربوا رؤوسهم بالسيوف حتى سالت دمائهم واختلطت بتراب قبر الحسين، وكانت هذه الحادثة بعد مقتل الإمام الحسين بتسعة أيام“.
4 - انتقد جعفر مرتضى العاملي كتاب بيان الأئمة مدّعياً أن في هذا الكتاب الكثير من المرويات الكاذبة عن أهل البيت، لكنه قال بأنه لا يقصد اتهام نفس المؤلف بالكذب والوضع، فقال: ”نقد الكتاب لا يعني اتهام نفس مؤلفه بالكذب والوضع، أو بالتحريف للحقائق إذ من الممكن أن يكون قد سمع شيئاً من ذلك من بعض شياطين الإنس الذين حازوا على ثقة المؤلف. فزعموا له أنهم سمعوها من العالم الفلاني، أو قرأوها في المخطوطة الفلانية، أو في غيرها مما لا وجود له أصلاً، أو مما كان له وجود لكنه اندثر وباد“.
المصادر > مطبوعات

أجوبة المسائل الحسينية. صادق الحسيني الشيرازي، طبع بيروت - لبنان، عام 2005 م، منشورات دار العلوم.
بيان الأئمة وخطبة البيان في الميزان. جعفر مرتضى العاملي، طبع بيروت - لبنان، عام 2009 م | 1430 هـ، منشورات المركز الإسلامي للدراسات.
رد الهجوم عن شعائر الإمام الحسين المظلوم. محمد جميل حمود العاملي، طبع بيروت - لبنان، عام 2004 م، منشورات مركز العترة الطاهرة للدراسات والبحوث.
لماذا التطبير. عبد العظيم المهتدي البحراني، طبع بيروت - لبنان، عام 2010 م، منشورات مؤسسة البلاغ.
الشعائر الحسينية.. كيف ولماذا؟ حامد حسن النواب، طبع بيروت - لبنان، عام 2009 م، منشورات دار العلوم للتحقيق والطباعة والنشر.
مشروعية الشعائر الحسينية. مهدي معاش، طبع بيروت - لبنان، عام 2009 م، منشورات دار العلوم للتحقيق والطباعة والنشر.
بوابة إيران
بوابة الإسلام
بوابة الشيعة
تطبير في البحرين، 2011
فتوى علي السيستاني المصورة باللغة الفارسية.
نص ما كتبه محمد إسحاق الفياض عن رأي أبو القاسم الخوئي في التطبير.