stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
(36794)

| (36794) 2000 SA32 | (36794) 2000 SA32 |
| --- | --- |
المكتشف: بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض  
تاريخ الاكتشاف: 24 سبتمبر 2000  
الأسماء البديلة: 2000 SA32، و2001 XF165  
فئة الكوكب الصغير: حزام الكويكبات  
الأوج: 3.054 وحدة فلكية، و3.045945638930677 وحدة فلكية  
الحضيض: 2.6995818 وحدة فلكية، و2.707108259735103 وحدة فلكية  
نصف المحور الرئيسي: 2.8768263 وحدة فلكية، و2.87652694933289 وحدة فلكية  
اختلاف مركز المدار: 0.06  0.0616111  0.05889695893065688   
فترة الدوران: 4.88 سنة، و1781.972910451744 يوم  
الخاصة المتوسطة: 269.54179 درجة، و354.1639872847297 درجة  
ميل المدار: 1.32322 درجة، و1.323708680683083 درجة  
زاوية نقطة الاعتدال: 186.94565 درجة 186.8776090125932 درجة  
زاوية الحضيض: 106.70945 درجة، و106.4338914594016 درجة  
تابع إلى: الشمس  
القدر المطلق(H): 14.9 ، و15.02   
  (36793) 2000 SZ29    (36795) 2000 SM37    :   (36793) 2000 SZ29    (36795) 2000 SM37    
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
2000 أس أي 32 (ويعرف أيضًا باسم (36794) 2000 أس أي 32 وفق تسمية الكوكب الصغير) (بالإنجليزية: 2000 SA32)‏؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات.
اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض في 24 سبتمبر 2000، وترتيبه 36794 من حيث الاكتشاف.
الوصف

اكتُشف 367942000SA في 24 سبتمبر 2000 في مرصد ماغدالينا ريدج، الواقع في مقاطعة سوكورو، نيومكسيكو في الولايات المتحدة، بواسطة مشروع بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض (بالإنجليزية: Lincoln Near-Earth Asteroid Research)‏ LINEAR. وقد رصد المشروع 1,100 مشاهدة للكويكب إلى غاية 5 فبراير 2022 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 11,014 يومًا (30.2 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 1,780 يومًا (4.9 عام).
الخصائص المدارية

يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 2.88 وحدة فلكية، وحضيض قدره 2.71 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.0595 وزاوية ميلان 1.32 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
(28789)

| (28789) 2000 HE58 | (28789) 2000 HE58 |
| --- | --- |
المكتشف: سبايس واتش  
موقع الاكتشاف: مرصد قمة كت الوطني  
تاريخ الاكتشاف: 24 أبريل 2000  
الأسماء البديلة: 1979 QR، و1999 CA146، و1999 CD147، و2000 HE58  
فئة الكوكب الصغير: حزام الكويكبات  
الأوج: 3.682 وحدة فلكية، و3.681420085627502 وحدة فلكية  
الحضيض: 2.5737647 وحدة فلكية، و2.56820754590774 وحدة فلكية  
نصف المحور الرئيسي: 3.1279732 وحدة فلكية، و3.124813815767621 وحدة فلكية  
اختلاف مركز المدار: 0.18  0.1771782  0.1781246188336979   
فترة الدوران: 5.53 سنة، و2017.598033892367 يوم  
فترة التناوب: 6.76 ساعة  
الخاصة المتوسطة: 45.14177 درجة، و329.891977290113 درجة  
ميل المدار: 0.49950 درجة، و0.4990355155980031 درجة  
زاوية نقطة الاعتدال: 356.24173 درجة 356.1598792156196 درجة  
زاوية الحضيض: 354.90758 درجة، و355.3318270469862 درجة  
تابع إلى: الشمس  
القدر المطلق(H): 14.5 ، و14.6 ، و14.71   
  (28788) 2000 HW57    (28790) 2000 HK58    :   (28788) 2000 HW57    (28790) 2000 HK58    
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
2000 إتش إي 58 (ويعرف أيضًا باسم (28789) 2000 إتش إي 58 وفق تسمية الكوكب الصغير) (بالإنجليزية: 2000 HE58)‏؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات.
اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة سبيس واتش في 24 أبريل 2000، وترتيبه 28789 من حيث الاكتشاف.
الوصف

اكتُشف 287892000HE في 24 أبريل 2000 في مرصد قمة كت الوطني، الواقع في صحراء سونورا، أريزونا في الولايات المتحدة، بواسطة مشروع سبايس واتش (مشاهد السماء) التابع لجامعة أريزونا. وقد رصد المشروع 1,106 مشاهدة للكويكب إلى غاية 8 يوليو 2021 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 15,205 يومًا (41.7 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 2,020 يومًا (5.5 عام).
الخصائص المدارية

يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 3.13 وحدة فلكية، وحضيض قدره 2.57 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.178 وزاوية ميلان 0.499 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
ستيف ديكسون

| ستيف ديكسون | ستيف ديكسون |
| --- | --- |
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
الميلاد: 24 يونيو 1962   (63 سنة)  
مواطنة:  أستراليا 
 مناصب    :  مناصب    
عضو المجلس التشريعي لولاية كوينزلاند: عضو المجلس التشريعي لولاية كوينزلاند
9 سبتمبر 2006  – 21 مارس 2009 : 9 سبتمبر 2006  – 21 مارس 2009 
كريس كامينز (سياسي)  : كريس كامينز (سياسي)  
عضو المجلس التشريعي لولاية كوينزلاند: عضو المجلس التشريعي لولاية كوينزلاند
21 مارس 2009  – 25 نوفمبر 2017 : 21 مارس 2009  – 25 نوفمبر 2017 
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المهنة: سياسي  
الحزب: الحزب الوطني الليبرالي في كوينزلاند (26 يوليو 2008–13 يناير 2017) أمة واحدة (13 يناير 2017–) الحزب الليبرالي الأسترالي (9 سبتمبر 2006–26 يوليو 2008)  
اللغات: الإنجليزية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
ستيف ديكسون (بالإنجليزية: Steve Dickson)‏ هو سياسي أسترالي، ولد في 24 يونيو 1962 في أستراليا. حزبياً، نشط في الحزب الوطني الليبرالي في كوينزلاند (26 يوليو 2008 – 13 يناير 2017) وأمة واحدة بقيادة بولين هانسون (13 يناير 2017 – ) والحزب الليبرالي الأسترالي (9 سبتمبر 2006 – 26 يوليو 2008). وقد انتخب عضو المجلس التشريعي ولاية كوينزلاند عن دائرة Electoral district of Kawana ‏ (9 سبتمبر 2006 – 21 مارس 2009) وانتخب عضو المجلس التشريعي ولاية كوينزلاند عن دائرة Electoral district of Buderim ‏ (21 مارس 2009 – 25 نوفمبر 2017).
مراجع

↑  "Premier announces new Ministry". Department of Premier and Cabinet. 30 مارس 2012. مؤرشف من الأصل في 2012-08-06. اطلع عليه بتاريخ 2012-03-30.
↑  "2006 Queensland Election. Electorate Results. Election Results. Australian Broadcasting Corporation (ABC)". www.abc.net.au. مؤرشف من الأصل في 2016-03-03. اطلع عليه بتاريخ 2017-11-25.
↑  "Dickson refuses to quit over Merger Dispute - Daily News". thedaily.com.au. مؤرشف من الأصل في 2008-04-12. اطلع عليه بتاريخ 2017-11-25.
بوابة أعلام
بوابة أستراليا
بوابة السياسة
إلحاد هندوسي

الإلحاد (بالسنسكريتية: निरीश्वरवाद، nir-īśvara-vāda، lit. «الإقرار بعدم وجود إله»، «عقيدة الإلحاد») أو الكفر بالإله أو الآلهة هو وجهة نظر تاريخية طُرحت في العديد من التيارات التقليدية (الأصولية) والمبتدَعة في الفلسفة الهندية. توجد ست مدارس تقليدية (أصولية) رئيسية (تسمى آستيكا -astika) في الفلسفة الهندوسية، وهي النيايا، والفايشيشيكا، والسامخيا، واليوغا، والميمامسا، والفيدانتا، وخمس مدارس مبتدعة رئيسية (تسمى ناستيكا nāstika) للسمنية (الشرمانا) وهي الجايانية (اليانية)، والبوذية، والآجيفيكا، والأجنيانا، والكارفاكا. المدارس الأربع الأكثر دراسة في ناستيكا، وهي المدارس الرافضة لعقيدة الفيدا، هي اليانية، والبوذية، والكارفاكا، والآجيفيكا.
بينما لا ترفض السامخيا، واليوغا، والميمامسا من بين مختلف المدارس التقليدية (الأصولية) للفلسفة الهندوسية، الفيدا أو البراهما، فإنها عادةً ما ترفض الإله الشخصي، أو الإله الخالق، أو الإله ذا الصفات.
تنظر بعض المدارس الفكرية إلى مسار الإلحاد على أنه مسار صحيح (مقبول) ولكن يصعب متابعته (اتباعه) في الأمور الروحانية.
أصل الكلمة (اشتقاقها)

يشير مصطلح Āstika السنسكريتي («المتدين، التقليدي/ الأصولي» إلى الأنظمة الفكرية التي تقر بصحة الفيدا. بالسنسكريتية asti تعني «هناك»، وĀstika (القاعدة رقم 4.2.60 لبانيني) مشتقة من فعل، يعنى «الشخص الذي يقول asti ». تقنيًا، يشير مصطلح Āstika في الفلسفة الهندوسية فقط إلى قبول سلطة الفيدا، وليس الإيمان بوجود إله.
رغم ذلك، حتى عندما أعلن الفلاسفة امتثالهم للفيدا، فإن امتثالهم هذا لم يفعل شيئًا يقيد حرية مشاريعهم التأملية (التفكرية). بالعكس، فقبول سلطة الفيدا كان وسيلة مريحة لتصبح وجهات نظر الفيلسوف مقبولة بين التقليديين (الأصوليين)، حتى لو قدم المفكر فكرة جديدة تمامًا. وبالتالي، أمكن الاستشهاد بالفيدا لتأييد مجموعة واسعة من وجهات النظر، إذ استخدمها مفكرو الفايشيشيكا (أي أولئك الذين يؤمنون بالتفاصيل النهائية أو المفردات المطلقة، كل من الأرواح الفردية والذرات) بقدر فلاسفة أدفايتا فيدانتا.
التطور التاريخي

يتعامل الريجفيدا، الجزء الأقدم بين أجزاء الفيدا، بتشكك كبير فيما يحيط بالسؤال الأساسي عن الإله الخالق وخلق الكون. إذ لا يقبل، في كثير من الحالات، بشكل قاطع وجود إله خالق. تنص الناساديا سوكتا Nasadiya Sukta (ترنيمة الخلق) في الفصل العاشر من الريجفيدا على:
من أين خلقت؟ من أين أتى هذا الخلق؟
جاءت الآلهة بعد ذلك، مع خلق هذا الكون.
فُسِرت البريهادارانيكا، والإيشا، والمونداكا (التي يكون فيها البرهمي كل شيء و«لا شيء») وخاصةً التشاندوجيا أبانيشادس على أنها إلحادية بسبب تأكيدها على النفس الذاتية.
كانت الميمامسا مدرسة فلسفية واقعية تعددية تهتم بتفسير الفيدا. وكان النص الأساسي لها هو سوترا البروفا ميمامسا لجايميني Purva Mimamsa Sutras of Jaimini (حوالي 200 ق.م. - 200 م). اعتقد فلاسفة الميمامسا أن وحي (إلهام) الفيدا كان مقدسًا، وبلا مؤلف (apaurusheyatva) ومعصومًا، وبضرورة الحفاظ على قدسية الطقوس الفيدية للحفاظ على الدارما (النظام الكوني). نتيجة للإيمان بحرمة الطقوس، رفض أتباع الميمامسا تصور الإله في أي شكل. أتى المعلقون المتأخرون على سوترا ميمامساthe Mimamsa sutras مثل برابهاكَرا (القرن السابع الميلادي) بالحجج ضد وجود الإله. لم تقبل الميمامسا المبكرة الإله فحسب، بل قالت إن الفعل البشري نفسه كان كافيًا لخلق الظروف اللازمة للتمتع بثماره.
السامخيا مدرسة أصولية (أستيكا) من مدارس الفلسفة الهندوسية الهندية وهي ليست ملحدة تمامًا وتؤمن بالثنائية بشدة. النص الرسمي الأقدم الباقي لفلسفة السامخيا الكلاسيكية هو كتاب ايشفاركرشنا (Iśvarakṛṣṇa) السانكهياكاريكا (Samkhyakarika) (حوالي 350-450 م). يغفل السانكهياكاريكا ذكر مسألة وجود الإيشفارا (الروح العظمى) أو عدم وجوده، رغم أن معلقي الألفية الأولى مثل جودابادا يفهمون النص بكونه متوافقًا مع بعض المفاهيم عن الإله. ومع ذلك، تحاول السامخيا سوترا (القرن الرابع عشر م.) وتعليقاتها صراحة دحض وجود الإله بحجة منطقية.
الحجج ضد وجود الإله في الفلسفة الهندوسية

دفع أتباع الميمامسا بأنه لا حاجة لافتراض وجود صانعٍ للعالم، تمامًا كما لم تكن هناك حاجة لكاتب يؤلف الفيدا أو إله لإثبات صحة الطقوس. ظنوا كذلك أن الآلهة المدرجة أسماؤها في الفيدا ليس لها وجود مادي بمعزل عن الترانيم الذي تنطق بأسمائها. في هذا الصدد، كان ينظر إلى قوة الترانيم باعتبارها قوة الآلهة. برر أتباع الميمامسا عدم إمكانية أن يكون الإله غير المادي من ألف الفيدا، لأنه لن يكون لديه أعضاء لنطق الكلمات. لا يستطيع الإله المتجسد أيضًا تأليف الفيدا لأن مثل هذا الإله سيخضع للقيود الطبيعية للمعرفة الحسية، وبالتالي، لن يكون قادرًا على إنتاج الوحي الخارق مثل الفيدا.
دفعت السامخيا بالحجج التالية ضد فكرة وجود إله خالق أبدي مستحدث بذاته:
إذا افتُرِضَ وجود الكارما، فإن اقتراح وجود الإله بصفته حاكمًا أخلاقيًا للكون ليس ضروريًا. لأنه، إذا كان الإله يفرض عواقب على الأفعال، فيمكنه فعل ذلك دون كارما. أما إذا افترض أن يكون في نطاق ناموس الكارما، فستكون الكارما ذاتها هي الفارض للعواقب ولن تكون هناك حاجة إلى إله.
حتى لو أنكرت الكارما، ما زال من غير الممكن أن يكون الإله منفذًا للعواقب. لأن دوافع الإله المنفذ ستكون إما أنانية أو إيثاريه. لا يمكن افتراض أن دوافع الله إيثاريه لأنه ما كان لإلهٍ إيثاري أن يخلق عالمًا مليئًا بالمعاناة. وإذا افترض أن دوافعه أنانية، فلا بد من الاعتقاد بأن الإله لديه رغبة، إذ لا يمكن تأسيس الوكالة أو السلطة في غياب الرغبة. ومع ذلك، فإن افتراض أن الإله لديه رغبة سوف يتعارض مع حرية الإله الأبدية التي لا تتطلب إلزامًا بالأعمال. علاوة على ذلك، فإن الرغبة، وفقًا للسامخيا، هي خاصية للبراكريتي ولا يمكن التفكير بتطورها لدى الإله. شهادة الفيدا، وفقًا للسامخيا، تؤكد أيضا هذا التصور.
رغم الحجج التي تشير إلى عكس ذلك، إذا افتُرض أنه ما زال لدى الإله رغبات غير محققة، فهذا من شأنه أن يسبب له المعاناة من الألم والتجارب البشرية المماثلة الأخرى. ومثل هذا الإله الدنيوي لن يكون أفضل من تصور السامخيا عن الذات العليا.
أتلتيكو مدريد موسم 2010–11

كان موسم 2010–11 هو الموسم الـ105 في تاريخ أتلتيكو مدريد والموسم الـ74 في الدوري الإسباني، الدرجة الأولى لكرة القدم الإسبانية. وهي تغطي الفترة من 1 يوليو 2010 إلى 30 يونيو 2011.
تنافس أتلتيكو مدريد على لقبه العاشر في الدوري الإسباني وشارك في الدوري الأوروبي كحامل للقب، ودخل مرحلة المجموعات بسبب احتلاله المركز السابع في الدوري الإسباني 2010–11. كما دخلوا بطولة كأس ملك إسبانيا في الدور ربع النهائي، حيث خرجوا على يد الفائز في النهاية ريال مدريد.
كان هذا الموسم هو الأول منذ موسم 2003–04 بدون بابلو إيبانيز الذي رحل إلى نادي وست بروميتش ألبيون الإنجليزي.
مراجع

| ع ن مواسم أتلتيكو مدريد | ع ن مواسم أتلتيكو مدريد |
| --- | --- |
 1928–29  1929–30  1930–31  1931–32  1932–33  1933–34  1934–35  1935–36  1936–37  1937–38  1938–39  1939–40  1940–41  1941–42  1942–43  1943–44  1944–45  1945–46  1946–47  1947–48  1948–49  1949–50  1950–51  1951–52  1952–53  1953–54  1954–55  1955–56  1956–57  1957–58  1958–59  1959–60  1960–61  1961–62  1962–63  1963–64  1964–65  1965–66  1966–67  1967–68  1968–69  1969–70  1970–71  1971–72  1972–73  1973–74  1974–75  1975–76  1976–77  1977–78  1978–79  1979–80  1980–81  1981–82  ‏  1982–83  ‏  1983–84  ‏  1984–85  ‏  1985–86  1986–87  1987–88  1988–89  1989–90  1990–91  ‏  1991–92  ‏  1992–93  ‏  1993–94  ‏  1994–95  ‏  1995–96  ‏  1996–97  ‏  1997–98  ‏  1998–99  ‏  1999–2000  ‏  2000–01  ‏  2001–02  2002–03  2003–04  2004–05  2005–06  2006–07  2007–08  2008–09  2009–10  2010–11  2011–12  2012–13  2013–14  2014–15  2015–16  2016–17  2017–18  2018–19  2019–20  2020–21  2021–22  2022–23  2023–24  2024–25 :  1928–29  1929–30  1930–31  1931–32  1932–33  1933–34  1934–35  1935–36  1936–37  1937–38  1938–39  1939–40  1940–41  1941–42  1942–43  1943–44  1944–45  1945–46  1946–47  1947–48  1948–49  1949–50  1950–51  1951–52  1952–53  1953–54  1954–55  1955–56  1956–57  1957–58  1958–59  1959–60  1960–61  1961–62  1962–63  1963–64  1964–65  1965–66  1966–67  1967–68  1968–69  1969–70  1970–71  1971–72  1972–73  1973–74  1974–75  1975–76  1976–77  1977–78  1978–79  1979–80  1980–81  1981–82  ‏  1982–83  ‏  1983–84  ‏  1984–85  ‏  1985–86  1986–87  1987–88  1988–89  1989–90  1990–91  ‏  1991–92  ‏  1992–93  ‏  1993–94  ‏  1994–95  ‏  1995–96  ‏  1996–97  ‏  1997–98  ‏  1998–99  ‏  1999–2000  ‏  2000–01  ‏  2001–02  2002–03  2003–04  2004–05  2005–06  2006–07  2007–08  2008–09  2009–10  2010–11  2011–12  2012–13  2013–14  2014–15  2015–16  2016–17  2017–18  2018–19  2019–20  2020–21  2021–22  2022–23  2023–24  2024–25 
بوابة كرة القدم
مثل

المثل (جمعه: أمثال)؛ هو قصة تعليمية وجيزة  قد تكون شعراً أو نثراً يوضح واحد أو أكثر من الدروس أو المبادئ التثقيفية. تختلف المثل عن الحكايات الرمزية بأن الحكاية الرمزية  توظف الحيوانات والنباتات والجمادات أو قوى الطبيعة كشخصيات موجودة فيها، بينما تحتوي الأمثال على شخصيات من الجنس البشري. وتعتبر المثل كنوع من المماثلة.
علم أصول الكلمة

كلمة المثل تأتي من المعنى اليوناني (parabole) وتعني "المقارنة والمماثلة ". كان قد أطلق هذا الاسم البلاغيين الإغريقيين للتفسير على شكل رواية خيالية مختصرة."
التاريخ

استخدمت الأمثال لتحري مفاهيم أخلاقية في نصوص روحانية. ويحتوي الكتاب المقدس على أمثال متعددة في جزء الإنجيل (العهد الجديد وأمثال يسوع).
آمن بها بعض الفقهاء مثل:(جون.ب. ميير) وكانت  قد استوحت من (ماشليم): وهو شكل من أشكال المقارنات اليهودية، وهناك أمثلة على (أمثال يسوع) تتضمن (السامري الصالح، الابن الضال). وتتضمن ماشليم من العهد القديم (امثال الحمل)  من قبل (النبي ناثان في 2 صاموئيل 1_9:12  ) ومثل المرأة من التكية في (2 صاموئيل 1_13: 14).
تظهر أيضا الامثال في الدين الإسلامي، فقد استخدمت الامثال في عرف الصوفي لنقل الدروس والقيم، وقد ساعد الكتاب المعاصرين مثل: (ايدريس شاه، انتوني دي ميلو) في نشر هذه القصص بناءً على دائرة الصوفي.
توجد أيضا امثال حديثة، ففي منتصف القرن التاسع عشر مثال الشباك المكسور نقاد جزء من التفكير الاقتصادي.
الخصائص

1. الأمثال هي حكاية قصيرة توضح حقيقة عالمية، وهي  رواية بسيطة، ترسم الوضع وتصف الفعل وتظهر النتائج. ربما تكون متميزة عن أنواع الروايات المشابهة لها، مثل: المجاز والخرافة الأخلاقية.
تتمحور عادة الامثال حول شخصية ما تواجه معضلة أخلاقية أو تصنع قرار سئ  فتعاني بعدها من العواقب الغير متعمدة. على الرغم من أن معنى الأمثال غالبا لا  يذكر بشكل ضمني  لكن لا تقصد أن تكون مخفية أو سرية، بل تكون واضحة وصريحة.
وتعتبر الخاصية المعرفة للأمثال هي حضور ما وراء النص، حيث يقترح كيف  ينبغي على الشخص ان يتصرف أو ماذا ينبغي عليه ان يصدق. بغض النظر عن تزويد الإرشاد والاقتراحات للسلوك العام في حياة المرء، فإن الامثال تستخدم وبشكل متكرر لغة الاستعارة التي تسمح للناس بمناقشة أفكار صعبة ومعقدة كثيرا وبسهولة. وتعتبر الأمثال جدال مجرد إلى جانب سبل استخدام رواية ملموسة والتي تكون سهلة الاستيعاب.
المجاز هو النوع الأكثر عامية، حيث يستخدم أيضا الاستعارة، فهو كالأمثال يخلق نقطة مفردة وغير غامضة، ويحتوي المجاز على تفسيرات متعددة وغير متناقضة، ربما تمتلك أيضا تصريحات غامضة أو تترجم بصعوبة أو التفسير، كما جعل H.W.Fowler) موضع  كلا الامثال والمجاز تنوير السامع من خلال تقديم حالة له بحيث يبدو أنه  لا يمتلك مفهوم مباشر، وعلى أثر ذلك فإن الحكم الزاهد ربما ابتعث منه.
إن الأمثال موجزة  أكثر من المجاز. فهي ترتكز على مبدأ وخلق منفردان، تعزم إلى أن القارئ والمستمع سوف يستنتج أن  الخلق كذالك يطبق جيدا لمفاهيمه الخاصة.
مثل السامري الجيد، تأليف (جان ويدنانتس، 1670)
أمثال يسوع

عامل مترجمي العصور الوسطى (3) للكتاب المقدس أمثال يسوع على أنها غالبا تعتبرُ مجازاتٍ مع انسجامات رمزية  وجدت لكل عنصر في أمثاله. ولكن اعتبر الفقهاء المعاصرون ابتداءً من (ادولف جوليتشر) تفسيراتَهم خاطئةً. فاعتقد (جوليتشر) أن أمثال يسوع تعزم إلى خلق نقطة منفردة ومهمة، ومعظم المنح المعاصرة وافقته الرأي. واقترح (جنوستيك) أن المسيح حفظ بعض مذاهبه سرا في دائرة أنصاره، وبذلك أخفى معانيها بشكل مقصود من خلال استخدام الأمثال على سبيل المثال: في (مرقس11:4_12), «فقال لهم: لأن أسرار ملكوت السماوات قد أعطيت لك ولكن لم تعط لهم وأما الذين خارجون من أجل ذلك قد يبدون بالفعل لكنهم لا ينظرون، وربما يستمع ولكن لا يفهم حتى لا يتحولوا مرة أخرى ويغفروا». (أ.ق.ج.م)(4).
أشكال الخطاب الأخرى

تتعلق الأمثال بأشكال الخطاب الأخرى مثل، الاستعارة والتشبيه، ولكن لا ينبغي لها أن تتطابق واياهم، فقد تتشابه الأمثال بأنها تستخدم ظواهر ملموسة ومرئية من أجل توضيح أفكار مجردة. ربما قيل أنالأمثال هي استعارة تم استطالتها لتشكل رواية مترابطة ومختصرة.
تتشابه أيضا الأمثال مع التشبيه، أي التركيب الاستعاري  بحيث شيء ما يقال أنه يشبه شيء آخر، على سبيل المثال: «هو مثل شجرة مزروعة بمياه من تيارات ثمرة في موسمها الذي لا يذبل أوراقها ويزدهر في كل شيء» (مزمور 3:1).
لكن معنى الأمثال ضمني رغم أنه غير سري فهو مختلف عن معنى التشيه.
أشكال الخطاب الأخرى > أمثلة

- ماعز أخفاش (مثل فارسي)
- أمثال اجنسي  كراسيكي
*الخرافات والأساطير
*الرجل الأعمى والعرجاء
*السكير
*المزارع
*الاب والابن
- أمثال يسوع
- الأمير الديك (مثل الحسيدية / الهاسيدية)
انظر أيضاً

ضرب المثل
تمثيل (أدب)
مراجع

↑  David B. Gowler (2000). "What are they saying about the parables". What are they saying about the parables. ص. 99, 137, 63, 132, 133, . مؤرشف من الأصل في 2020-02-22.{{استشهاد ويب}}:  صيانة الاستشهاد: علامات ترقيم زائدة (link)
↑  παραβολή, Henry George Liddell, Robert Scott, A Greek-English Lexicon, on Perseus نسخة محفوظة 20 نوفمبر 2018 على موقع واي باك مشين.
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي: وطنية : الملف الاستنادي المتكامِل (GND) مكتبة الكونغرس (LCNAF) المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF) قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT) المكتبة القومية الإسبانية (BNE)1 2 المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)
في كومنز مواد ذات صلة بـ مثل.
بوابة أدب
بوابة الإنجيل
بوابة الروحانية
بوابة لسانيات
ثولوس (الهندسة المعمارية)

مخطط معبد ثولوس
ثولوس هو شكل من أشكال البناء؛ كان يستخدم على نطاق واسع في العالم الكلاسيكي. وهو عبارة عن بناء مستدير بجدار دائري وسقف، عادة ما يتم بناؤه على درجتين (منصة)، وغالبًا ما يكون بحلقة من الأعمدة تدعم سقفًا مخروطيًا أو مقببًا.
وهو مختلف عن المونبتاروس المكون من حلقة من الأعمدة الدائرية التي تدعم سقفًا من دون جدران. وبالتالي لا تحوي على سيلا (غرفة المقدِس الداخلية). يطلق على هذين النوعين من البناء أحيانًا اسم الروطن.
بنيت سلسلة كبيرة من المباني المستديرة أثناء تطور تقاليد العمارة الكلاسيكية وحتى العصور القديمة المتأخرة. سميت المباني ذات المخطط المستدير والمسقوفة باسم روتوندا (الروطن). شهد الثولوس الدائري من عصر النهضة وما بعده إحياءً مستدامًا، وغالبًا ما علته قبة، خاصة كعنصر معماري في المباني الأكثر اتساعًا.
لا ينبغي الخلط بين الثولوس وقبر خلية النحل، أو ما يسمى «مدفن الثولوس» في المصطلحات الجديدة، الذي يعد شكلًا مميزًا في اليونان ومناطق أخرى أواخر العصر البرونزي. ولكن بُنيت العديد من المدافن المستديرة والأضرحة، وخصوصًا لأباطرة الرومان.
العالم الكلاسيكي > روما

أشهر مبنى روماني دائري مسقوف على الإطلاق هو البانثيون في روما. مع ذلك، فإنه يختلف اختلافًا حادًا عن مباني الثولوس الكلاسيكية الأخرى. إذ يُدخل إليه عبر واجهة للمعبد مسطحة الشكل كبيرة جدًا وهي عبارة عن رواق مكون من ثلاثة صفوف من الأعمدة بينما باقي الهيكل الخارجي عبارة عن جدار مصمت لا يحوي أية أعمدة أو نوافذ، لذلك فإن الشكل الدائري يكون محجوبًا عن الرؤية من الأمام حين يدخل الزائر، فيتفاجأ بالمساحة الدائرية الهائلة.
عادة ما تكون معابد الإلهة فيستا صغيرة ودائرية الشكل، ولكن لم تكن كل المعابد المستديرة مخصصة لها. سمى كتّاب ما بعد الكلاسيكية المباني الناجية الثلاث الأكثر شهرة، في روما أو بالقرب منها، باسم «معابد فيستا»، وقد سميت بهذا الاسم دون سبب واضح في حالتين من هذه الحالات الثلاث. يطلق على أحدهما الآن اسم معبد هرقل فيكتور، بينما ما زال المعبد الموجود في تيفولي يسمى باسم معبد فيستا وذلك لغياب الأدلة التي تؤكد تخصيصه لآلهة أخرى- لربما كان مخصصًا لعرافة تيبورتين. أما هوية معبد فيستا القريب من مدينة روما جانب بيت عذارى فستال فمؤكدة.
مراجع

1 2  Lawrence, 183
↑  Curl, James Stevens (2006). Oxford Dictionary of Architecture and Landscape Architecture, 2nd ed., OUP, Oxford and New York, p. 500. (ردمك 978-0-19-860678-9).
↑  Yarwood, 5–6
↑  Lawrence, 187; Yarwood, 21
↑  See Thompson for a detailed excavation report.
↑  Lawrence, 185; Thompson, 128; Perseus database page نسخة محفوظة 2024-07-23 على موقع واي باك مشين.
↑  Thompson, 69–71
↑  Lawrence, 183–185 (185 quoted); Yarwood, 21
↑  Lawrence, 187
↑  Lawrence, 186–187
↑  Yarwood, 47, 50, plan at 51
في كومنز مواد ذات صلة بـ ثولوس (الهندسة المعمارية).
بوابة اليونان القديمة
بوابة عمارة
كاشف حركة

كاشف الحركة هو جهاز يكشف الأجسام المتحركة يعمل بالاشعة تحت الحمراء، وخاصة الأشخاص. وكثيرا ما يتم دمج هذا الجهاز كعنصر من مكونات النظم التي تؤدي مهام تلقائية أو تنبه المستخدم بوجود حركة في منطقة ما. وهي تشكل عنصرا حيويا للأمن، والتحكم الآلي في الإضاءة، والتحكم في المنزل، وكفاءة استخدام الطاقة، وأنظمة أخرى مفيدة.
مراجع

↑  "معلومات عن كاشف الحركة على موقع d-nb.info". d-nb.info. مؤرشف من الأصل في 2019-12-12.
لوكاس كراناخ

| لوكاس كراناخ> (بالألمانية: Lucas Cranach der Ältere)‏    | لوكاس كراناخ> (بالألمانية: Lucas Cranach der Ältere)‏    |  |
| --- | --- | --- |
| معلومات شخصية   | معلومات شخصية   |  |
| الميلاد | 4 أكتوبر 1472     كروناخ   |  |
| الوفاة | 16 أكتوبر 1553 (81 سنة)       فايمار   |  |
| مكان الدفن | فايمار   |  |
| مواطنة |  الإمبراطورية الرومانية المقدسة  ألمانيا  |  |
| الديانة | لوثرية   |  |
| الأولاد | لوكاس كراناخ الابن   |  |
| عدد الأولاد | 5    |  |
| أقرباء | جريجور بروك (حمو الولد) يوهان غوته (نسل)   |  |
|  مناصب     |  مناصب     |  |
| رسام البلاط | رسام البلاط |  |
| 1505  – 1547  | 1505  – 1547  |  |
في مكتب: فريدرش الثالث ناخب ساكسونيا 
| ياكوبو دي بارباري   | ياكوبو دي بارباري   |  |
| عمدة | عمدة |  |
| 1531  – 1531  | 1531  – 1531  |  |
في مكتب: فيتنبرغ 
| عمدة | عمدة |  |
| 1540  – 1540  | 1540  – 1540  |  |
في مكتب: فيتنبرغ 
| الحياة العملية   | الحياة العملية   |  |
| التلامذة المشهورون | لوكاس كراناخ الابن   |  |
| المهنة |   القائمة ...رسام، ومصمم مطبوعات، وفنان جرافيك، ومصمم أبنية، ومصمم، وفنان، وراسم، ونقاش أطباق نحاسية  ‏، وصيدلي، وناشر   |  |
| اللغات | الألمانية   |  |
| مجال العمل | رسم   |  |
| التيار | النهضة الألمانية   |  |
| التوقيع   | التوقيع   |  |
| تعديل مصدري - تعديل   | تعديل مصدري - تعديل   |  |
لوكاس كراناخ الأكبر (بالألمانية: Lucas Cranach der Ältere)‏، (مواليد 1472 - 16 أكتوبر 1553) كان رسامًا في عصر النهضة الألمانية وعمل في الطباعة وفن حفر الخشب والنقش. كان في أغلب حياته المهنية رسامًا لانتخابية ساكسونيا، وكان معروفًا بالبورتريه الذي يرسمه، سواء من الأمراء الألمان أو من قادة الإصلاح البروتستانتي. كان صديقًا مقربًا لمارتن لوثر. رسم كراناخ أيضًا الموضوعات الدينية، بدايةً في التقاليد الكاثوليكية، ثم حاول إيجاد طرق جديدة لنقل المخاوف الدينية اللوثرية عن طريق الفن. واصل طوال حياته المهنية رسم مواضيع عارية مأخوذة من الأساطير والخرافات والدين.
امتلك كراناخ ورشة عمل كبيرة ووُجد الكثير من أعماله بعدة إصدارات مختلفة. واصل لوكاس كراناخ الابن وآخرون إنشاء نسخ من أعمال والده لعدة عقود بعد وفاته. واعتُبر أنجح فنان ألماني في عصره.
يُحيا ذكراه في التقويمات التابعة للطقوس الدينية في الكنائس الأسقفية واللوثرية.