stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
الزراعة في روما
مقدمة عن الشعب الروماني

الرومان هم شعب استقر في وسط شبه الجزيرة الإيطالية ابتداء من القرن الثاني عشر قبل الميلاد، وأسسوا مدينة روما القديمة؛ ثم عملوا على تنظيم وتطوير المؤسسات السياسية والعسكرية والاجتماعية لشعبهم؛ ثم توسعوا تدريجيًا وأسسوا دولة سيطرت في بادئ الأمر على شبه الجزيرة الإيطالية، ثم اتسعت وسيطرت على معظم العالم القديم، وأصبحت حدودها شاسعة.
امتدت من الجزر البريطانية وشواطئ أوروبا الأطلسية غربًا، إلى «تخوم» بلاد ما بين النهرين، وساحل بحر قزوين شرقًا ومن وسط أوروبا حتى شمال جبال الألب، وإلى الصحراء الإفريقية الكبرى والبحر الأحمر جنوبًا، وبذلك كانت مثالًا على مفهوم الدولة الجامعة (بالإنجليزية: Universal State)‏ ذات الطابع الاستعماري، واستمرت حتى القرن الخامس للميلاد الذي فيه تمكنت القبائل الجرمانية من السيطرة على مقاطعات الدولة الرومانية عام 476م.
التشريع الزراعي

كانت حماية حقوق الشعب نقطة انطلاق هذا التشريع القانوني الذي أقره الشعب بناءً على اقتراح «طيباريوس غراكوس».
استندت كافة القوانين أو المشاريع إلى المبدأ القانوني الذي يتيح للدولة أن تملك جميع الأملاك العامة، التي لم تنقل ملكيتها إلى شخص آخر وفقًا للأنظمة المراعية التي كان باستطاعتها استعادة الأراضي المحتلة والتصرف بها كما يطيب لها، ولم يعرف القانون الروماني شأنًا في القانون اليوناني حول الاستملاك للدولة الذي تلجأ إليه الإصلاحات الزراعية الحالية.
وقد اكتفى قانون سنة 133 بتعيين حد أعلى يعادل 125 هكتار لرب العائلة يضاف إليها 62.5 هكتار لكل ولد، ومقابل ذلك يصبح هؤلاء مالكين شرعيين للأراضي الباقية وتُقسم الأراضي المستعادة وتُوزع على المواطنين، لكل منهم نصاب بمساحة 7.5 هكتارات لكل منهم لا يمكن بيعها، وتخضع لفريضة سنوية تسمح بمراقبة مصيرها فتتكون مرة أخرى طبقة صغار مستثمرين، التي اُعتَبَرَت ضرورية لعافية المجتمع والدولة.
وبفضل سلسلة طويلة من القوانين الزراعية، لم يقتصر على حصص ال 7.5 هكتارات بل توصلوا إلى 50 هكتار وألغوا الضريبة المفروضة عليها، مما سهل نقلها للغير، وقد شرعوا في تطبيق هذه التدابير ليس في إيطاليا فحسب بل في الأقاليم الأخرى أيضًا، حيثُ شملت الأملاك العامة كثيرًا من الأراضي الخصبة.
في نفس الوقت أراد المصلحون الأولون تخفيض عدد المواطنين الفقراء بالاستفادة منهم، فسمح «ماريوس» للكادحين بالانخراط في الجوقات وحَرص جميع القادة الظافرين على ايثاق تعلق جنودهم بهم بتأمين المكافأة لهم، فلجأ المصلحون إلى القوانين الزراعية كي يوزعوا على الجنود أنصبتهم من الأملاك بعد تسريح الجيش، بالإضافة للغنيمة الفردية مما أحدث إقبالا على التطوع عند اندلاع الحرب مما جعل الريفيين البؤساء يرضون بالمخاطرة بحياتهم بضع سنوات رغبة منهم في تأمين الحصول على قطعة أرض بعد نهاية الحرب.
قانون الإصلاح الزراعي

لم تبدأ عملية الإصلاح الزراعي في عام 133 ق. م على يد السناتو كما كان الواجب يحتم عليه، بل على يد شاب متحمس في الثلاثين من عمره ينتمي إلى أسرة شهيرة في التاريخ الروماني، اسمه «ثيبريوس جراكوس».
تقدم تيبريوس بمشروعه إلى الجمعية القبلية وتمكن من أن يستصدر به قانوناً سمي قانون الملكيات الصغيرة أو قانون الإصلاح الزراعي، وينص على ألا يمتلك أحد أكثر من 500 فدان روماني من الأراضي العامة (باللاتينية: Ager Publicus)‏ يضاف إليها نصفها إذا كان لديه ولد واحد، ومثلها إذا كان لديه أكثر من ولد.
كانت الأراضي العامة أراضٍ تمتلكها الدولة، ولكن بعض النبلاء من طبقة السناتو وغيرهم من ذوي الجاه تمكنوا من وضع أيديهم عليها وحيازتها نظير إيجار لم يدفعوه بانتظام أو توقفوا عن دفعه، وقد نص قانون الأراضي على مصادرة ما يزيد عن الحد الأقصى للملكية من الأراضي العامة، وتقسيمه مع سائر ما تملكه الدولة من أراضي في إيطاليا إلى أنصبة صغيرة وتوزيعها على المعدمين من الرومان والإيطاليين نظير إيجار رمزي على أن تحتفظ الدولة بملكيتها وتحرم بيعها، والملاحظ أن المشروع لم يتناول الأراضي الخاصة بل اقتصر على الأراضي العامة، وهذا دليل على أن المشروع لم يكن ثورياً بل كان معتدلاً.
وقد وافقت الجمعية القبلية على هذا المشروع الذي قصد منه النهوض بالزراعة وتعمير الريف بالفلاحين الأصحاء.
لقد أحرز المشروع نجاحاً في حل مشكلتي إفقار الريف وتدهور الزراعة، غير أن هذا النجاح كان جزئياً ومؤقتاً لأن المشروع لم يكن هو العلاج الجذري الشامل لمشكلة الأراضي أو مشكلة دهماء العاصمة الذين لم يطرأ على حالتهم أي تحسن مستديم.
ولا جدال في أن مشروع الإصلاح الزراعي كان له ما يزكيه من وجهة النظر القانونية، غير أن المشكلة كان لها جانب آخر حيث أن الحائزين (بالإنجليزية: Possessors)‏ الذي قضى المشروع بنزع ملكيتهم لم يكونوا هم عين الأفراد الذين استحوذوا عليها عن طريق وضع اليد.
نتائج القوانين الزراعية

يجب ألا نقلل من أهمية النتائج التي أسفرت عنها الصراعات الحامية طيلة قرن تقريباً ضد استئثار الطبقات الحاكمة بالأراضي.
لقد بقى عدد الأملاك الواسعة مرتفعا، لا سيما في إيطاليا الجنوبية وقد سمح ببقائها النصيب المتروك لشاغلي الأملاك العامة، ولكن الملكية الصغيرة عادت للوجود والف الملاكون الجدد برجوازية بدت وكأنها مستقرة، هل عملوا بسواعدهم؟ لا يمكننا الجزم بذلك؛ لكنهم أقاموا في أملاكهم وراقبوا استثمارها مراقبة دقيقة وتوفر لهم المال أكثر من ذي قبل وليس ازدهار الكرمة والزيتون في أواخر العهد الجمهوري سوى ثمرة أتعابهم في أغلب الأحيان.
مشكلة ملكية الأراضي الزراعية

كان للملكية الزراعية أهمية كبيرة في الوضع الاجتماعي والسياسي في روما، وقد تضاءلت نسبة ملاك الأراضي الزراعية في تلك الفترة نتيجة لدمار الحروب ونضوب الريف من الفلاحين وتحول الاقطاعيين إلى زراعة الكروم بدلا من القمح، وبسبب منافسة قمح صقلية وأفريقيا للقمح الروماني مما أدى إلى ارتفاع سعره فضلا عن انتشار البطالة بسبب اعتمادهم على العبيد مما كان له نتيجة على هجر الريف والتدفق على العاصمة.
الآثار الاقتصادية للحرب البونيقية في إيطاليا

لقد دفع الرومان ثمنا باهظا للنصر الذي حققوه، فقد عانى الاقتصاد الروماني الكثير من ويلات الحرب بسبب تدمير هانيبال للحقول والقرى وبسبب قتله لقطعان الماشية والأغنام، ولم يعد الريف الروماني غنيا وهادئا كما كان، بل انتشر الفقر وهجرت القرى وترك الفلاحون الإيطاليون مزارعهم للعمل في الجيش الروماني، مما كان له عظيم الأثر في تدهور الزراعة، وتحولت الحقول الخضراء إلى أرض بور بالإضافة لهجر الجنود الرومان العائدون من الحرب الزراعة بعد أن تعودوا على حياة المغامرات وجنى الغنائم لذلك هجروا الزراعة.
استغل بعض الأغنياء الجدد الظروف فوضعوا أيديهم على الأراضي المهجورة التي كانت تؤجر للفلاحين محدودي الدخل وكونوا قطاعات شاسعة.
دور جايوس جراكوس في الإصلاح الزراعي

لقد اهتم جايوس جراكوس بالريف من أجل كسب تأييد الفلاحين، فقد نجح في إعادة سلطة الإمبريوم القضائي للفصل في المنازعات إلى اللجنة الثلاثية للإصلاح الزراعي، بالإضافة إلى أنه وضع برنامج لبناء شبكة من الطرق الفرعية تربط بين العاصمة روما وبين الريف والقرى والأسواق لتشجيع التجارة وتسهيل مشاركة الفلاحين في الاجتماعات السياسية، هذه المشروعات قضت على أزمة البطالة وخفضت من تكاليف إنتاج المحاصيل الزراعية
نجح جايوس في استصدار قرار من الجمعية القبلية يعرف بقانون القمح (باللاتينية: lex frumentaria)‏ وهو أعظم ما خلده جايوس من قوانين، وهذا القانون فرض على الدولة أن تستورد كمية كبيرة من القمح من مناطق إنتاجه سواء داخل إيطاليا أو خارجها، وعرض هذه الكميات للبيع بحيث يخصص لفقراء العاصمة حصة شهرية منه مقابل ثمن معقول، وذلك من أجل حماية الفقير من ارتفاع الأسعار ومن خطر المجاعات، وقد كان الاقطاعيين من أعضاء السناتو يتحكمون في أسعار القمح داخليا ويرغموا الناس على انتخابهم مقابل تخفيض سعر القمح وقد كسب جايوس» شعبية كبيرة بسبب هذا المشروع، لأنه كان أول روماني نادى بحق المواطنين المعدمين في التمتع بخيرات الولايات الأجنبية التابعة لروما. وهناك عدد من المؤرخين ينقدون بشدة مشروع القمح لأنه تسبب في خلق طبقة عاملة متسكعة أصبحت تعيش على هذا المصدر ولا تسعى للعمل مما زاد من عدد الغوغاء في المدينة.
وبدأت روما منذ صدور ذلك القرار في الإشراف على عمليات القمح والنقل والشحن والتخزين والتوزيع مما أعطى الدولة لأول مرة فرصة في وضع قطاع من العمل بين يديها وإدارتها بنفسها دون اللجوء للوسطاء الاستغلاليين.
انهيار الزراعة في الإمبراطورية الرومانية

لقد عجلت الفوضى السياسية تدهور الإمبراطورية الاقتصادي كما عجل التدهور الاقتصادي انحلال البلاد السياسي، وكان السبب وراء الضعف الاقتصادي هو أن ساسة الرومان لم يقيموا قط في إيطاليا حياة اقتصادية سليمة ولعل شبه الجزيرة الضيقة لم تكن في يوم من الأيام أساسا قويا تبنى عليه امال الدولة الإيطالية العالية.
وكان يقلل من إنتاج الحبوب منافسة الحبوب الرخيصة الواردة من صقلية وأفريقيا ومصر، كما أن الكروم العظيمة أخذت تفقد أسواقها التي استولت عليها كروم الأقاليم.
وشرع الفلاحون يشكون من أن الضرائب الفادحة تستنفد مكاسبهم المزعزعة ولا تترك لهم من المال ما يحفظون به قنوات الري والصرف صالحة فإنطمرت القنوات، وانتشرت المستنقعات، وأنهكت الملاريا سكان كمبانيا وروما، ويضاف إلى هذا ان مساحات واسعة من الأرض الخصبة قد حولت من الزراعة إلى مساكن للأثرياء أصحاب الضياع الواسعة، وكان أصحاب هذه الضياع البعيدون عنها يستغلون العمال والأرض إلى أقصى حدود الاستغلال ويبررون عملهم هذا بمشروعاتهم الإنسانية في المدن.
وازدهرت العمائر الفخمة والألعاب الرياضية في المدائن في الوقت الذي اقفر فيه الريف ومن أجل ذلك هجر كثيرون من ملاك الأراضي وعمال الريف الأحرار المزارع إلى المدن، وتركوا الجزء الأكبر من الأراضي الزراعية الإيطالية ضياعا واسعة يقوم بالعمل فيها أرقاء كسالى مهملون؛ ولكن حتى هذه الضياع قضى عليها السلم الروماني، ونقص عدد حروب الفتح في القرنيين الأول والثاني وما نشأ عن ذلك من قلة الإنتاج وارتفاع النفقات وكثرة الارقاء.
وأراد كبار الملاك أن يغروا العمال الأحرار بالعودة إلى الأعمال الزراعية فقسموا أملاكهم وحدات أجروها إلى الزراع (باللاتينية: coloni)‏ يتقاضون منهم أجوراً نقدية منخفضة أو عشر المحصول أو جزءاً من الوقت يقضونه في العمل من غير أجر في بيت المالك الريفي أو أرضه الخاصة، وقد وجد الملاك في كثير من الأحيان أن من مصلحتهم أن يعتقوا العبيد ويجعلونهم زراع من هذا النوع وأخذ الملاك في القرن الثالث يزدادون رغبة في سكنى بيوتهم الريفية.
مراجع

↑  Hengel، Livia. "The Best Farmers' Markets in Rome, Italy". Culture Trip. مؤرشف من الأصل في 2018-02-27. اطلع عليه بتاريخ 2020-06-09.
في كومنز مواد ذات صلة بـ الزراعة في روما.
بوابة إيطاليا
بوابة روما القديمة
بوابة زراعة
نقش حجري لعملية الحصاد في الإمبراطورية الرومانية – مشهد من الزراعة قبل تأثير الحروب البونية على الاقتصاد الريفي
بارينغتونية

| اضغط هنا للاطلاع على كيفية قراءة التصنيف بارينغتونية | اضغط هنا للاطلاع على كيفية قراءة التصنيف بارينغتونية |
| --- | --- |
المرتبة التصنيفية: جنس  
التصنيف العلمي  : التصنيف العلمي  
فوق النطاق : حيويات
مملكة عليا : حقيقيات النوى
مملكة : نباتات
شعبة : نباتات وعائية
كتيبة : بذريات
رتبة : خلنجيات
فصيلة : لوسيتية
فُصيلة : Planchonioideae
 الاسم العلمي :  الاسم العلمي 
Barringtonia   يوهان راينهولد فورستر و غيورغ فوستر : Barringtonia   يوهان راينهولد فورستر و غيورغ فوستر 
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
بارينغتونية (الاسم العلمي: Barringtonia)، جنس نباتات مُزهرة من فصيلة اللوسيتية، وُصف الجنس لأول مرة بهذا الاسم في عام 1775
. يشتمل الجنس على 72 نوعًا مقبولًا. موطنها الأصلي إفريقيا وجنوب آسيا وأستراليا وجزر مختلفة في المحيط الهادئ والمحيط الهندي. اسم الجنس مُهدى لداينز بارينغتون
، وهو محامي وعالم آثار وطبيعة إنجليزي.
حديقة التويلري

| حديقة التويلري>   | حديقة التويلري>   |
| --- | --- |
البلد:  فرنسا 
سميت باسم: قصر التويليري  
الموقع: الدائرة الأولى في باريس  
إحداثيات: 48°51′50″N 2°19′34″E﻿ / ﻿48.863888888889°N 2.3261111111111°E﻿ / 48.863888888889; 2.3261111111111   
تاريخ التأسيس: 1564  
الوضع التراثي: معلم تاريخي مصنف  ‏  
ar: ar
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
بدءا من قصر اللوفر، وعبر حديقة التويلري ، وميدان الكونكورد وجادة الشإنزاليزيه، وانتهاء بقوس لاديفانص الكبير، يمتد ما يسمى بطريق النصر LA VOIE TRIMOPHALE الذي يمكنك الوصول إلى أي معلم من معالمه بفضل محطات مترو الخط رقم 1 الذي يخترقه بالكامل، والحديقة في الأصل عبارة عن قطعة أرض لأستئصال الآجور، ومن هنا اسمها (Tuile تعنى آجور أو قرميد ), ويرجع الفضل في إقامة الحديقة إلى الملكة كاترين دوميديسيس التي رغبت في تزويد قصر اللوفر بحديقة جميله تعتبر امتدادا للقصر، لتقربه من النهر عبر ممرات تغطيها ظلال الأشجار، فتم تكليف برنار باليسي بإقامة حديقة على نمط الحدائق الإيطالية .... إلا أن (لونوتر) قام في مرحلة لاحقة بتعديلها لتساير النمط الفرنسي، وفي عهد الإمبراطورية الثانية، شيّد الجناحين Jeu de Paume و L'Orangerie. وهما الآن متحفان، ومحل لعدد من المعارض والمظاهرات الفنية. بالإضافة إلى امتداد جناحين من أجنحة متحف اللوفر الملاصق. ويجد في الجناح الأيسر متحف الففنون والموضة Musée des Arts et de la Mode ومتحف فنون الديكور Musée des Arts Décoratifs, والحديقة مكان نزهة واستراحة منذ بداية قيامها، فلقد كانت مع الكاروسل الملاصقة وذات القوس الصغير مخصصة للأسرة الملكية، ثم أصبحت من حدائق الباريسيين المفضلة، لوقوعها في قلب باريس، على مقربة من عدد كبير من مكاتب الشركات والمحلات، حيث يتوجه إليها العاملين أثناء فترة استراحة الغداء، للتمتع بتماثيلها وأحواضها المائية. هذا بالإضافة إلى كونها مكان إقامة مدينة ملاهى ضخمة خريفا مما يجذب إليها أعداد كبيرة من الزوار.
مراجع

↑  Lire en ligne. نسخة محفوظة 04 أكتوبر 2018 على موقع واي باك مشين.
↑  "Jardins du Carrousel et des Tuileries | Musée du Louvre | Paris". 8 سبتمبر 2016. مؤرشف من الأصل في 2020-04-02. اطلع عليه بتاريخ 2017-08-26.
↑  1900 Summer Olympics official report. p. 16. Accessed 14 November 2010. (بالفرنسية) نسخة محفوظة 04 سبتمبر 2009 على موقع واي باك مشين.
| ع ن الدائرة الأولى في باريس | ع ن الدائرة الأولى في باريس |
| --- | --- |
المباني الدينية:  نوتردام دي لاسومبسيون، باريس  سانت أويستاش، باريس  سان جيرمان لاكسيروا  سان لو سان جيل دي باريس  سانت روش، باريس  سانت شابيل 
المعالم:  المسرح الوطني الفرنسي  غاليري فيرو دودات  جزيرة المدينة الكونسييرجري  قصر العدل (باريس)  ليه آل  قصر اللوفر متحف اللوفر  عمود ميديتشي  متحف الفنون الزخرفية، باريس Les Arts décoratifs  القصر الملكي  ساحة كوليت  ساحة دو كاروسيل قوس الكاروسيل  ساحة دو شاتليه نافورة النخيل  مسرح شاتليه  ساحة فاندوم  جسر التغيير  جسر الفنون  جسر نيوف  بونت رويال  حديقة فيرت جالانت  حديقة التويلري المعرض الوطني للألعاب بوم 
محطات مترو باريس:  شاتليه (مترو باريس)  كونكورد (مترو باريس)  إتيان مارسال (مترو باريس)  ليه آل (مترو باريس)  اللوفر - ريفولي (مترو باريس)  القصر الملكي - متحف اللوفر (مترو باريس)  جسر نيوف (مترو باريس)  بيراميد (مترو باريس)  التويلري (مترو باريس) 
محطات قطار RER في باريس:  محطة شاتليه آل 
بوابة باريس
بوابة فرنسا
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية: ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities)
وطنية: الملف الاستنادي المتكامِل (GND) مكتبة الكونغرس (LCNAF) المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF) المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)
جغرافية: Mérimée
فنية: قائمة الاتحاد لأسماء الفنانين (ULAN)
في كومنز مواد ذات صلة بـ حديقة التويلري.
فن أوروك

يشمل فن أوروك (الوركاء اليوم) المنحوتات والأختام والفخار والعمارة والفنون الأخرى المنتجة في أوروك، وهي مدينة قديمة في جنوب بلاد ما بين النهرين ازدهرت خلال فترة أوروك بين نحو 4200- 3000 قبل الميلاد. استمرت المدينة في التطور والازدهار حتى عصر فجر السلالات المبكر (بلاد ما بين النهرين) نحو 2900- 2350 قبل الميلاد. يُعد موقع أوروك الذي هو من المدن الأولى –ويُسمى اليوم الوركاء في العراق- دليلًا على التقسيم الطبقي الاجتماعي والدين الرسمي والإدارة المركزية وما يصنفه مؤرخو الفن على أنه فن وعمارة عالية، والموقع الأول في التاريخ الطويل لفن بلاد ما بين النهرين. يُظهر الكثير من فن أوروك مهارة عالية وغالبًا ما يُصنع باستخدام مواد ثمينة.
النحت

عُثر على المنحوتات النذرية التي كانت تماثيل صغيرة على شكل حيوانات في أوروك. استخدمت هذه التماثيل أسلوبًا يمزج بين العناصر الطبيعية والمجردة من أجل التقاط الجوهر الروحي للحيوان، بدلًا من تصوير الشكل الدقيق وتشريحه بالكامل. ربما يحل استخدام أشكال الحيوانات كمعروضات نذرية بدلًا من الأشكال البشرية محل الطقس الفعلي للتضحية بالحيوانات، ويجعلها أبدية من خلال ترك صورة الحيوان الذي ضُحي به في المعبد. اكتُشف العديد من هذه المعروضات النذرية بأشكال حيوانية خلال المستوى الثالث من عصر أوروك (نحو 3000 قبل الميلاد) وكانت تُقدم للإلهة إنانا مقابل نعمها.
عُثر في أوروك على مجموعة من الأشياء التي سمّاها المنقبون كلاينفوندي أو «الاكتشافات الصغيرة». تتألف هذه المجموعة من أشكال لحيوانات مطعمة بالحجر، وأوانٍ من الممكن أنها استُخدمت في طقوس المعبد الدينية، ولم تُستعمل بعد ذلك الوقت فدُفنت في الأرض المقدسة بدلًا من التخلص منها بشكل غير رسمي. يُمكن استخدام الأشكال الحيوانية المماثلة كتمائم أو مقابض للأختام الاسطوانية.
النحت > الفن السردي

تُعد أوروك أيضًا مكانًا عُثر فيه على اثنين من أقدم الأمثلة على الفن السردي، وهما إناء الوركاء وحوض الوركاء. على الرغم من أن حوض الوركاء لا يمكن أن يكون بمثابة حوض، فإن الحجر الجيري لحوض الوركاء يمكنه أن يعمل كصنم في معبد إنانا، ويظهر عليه قطعان من الأغنام والحملان منحوتة بشكل بارز، تُصور وهي تقترب من مبنى مصنوع من القصب. قد يدل هذا المشهد -بحسب المتحف البريطاني حيث يُحفظ الحوض- على خصوبة القطيع طالما أنه تحت رعاية إنانا، على الرغم من أن فكرة «الحيوانات الخارجة من الكوخ» قد ترتبط أيضًا بالممارسات الزراعية التي يفصل من خلالها الرعاة النعاج عن الحملان خلال النهار للمساعدة في الحفاظ على حليب النعجة.
يصور إناء الأوروك أو الوركاء مأدبة دينية ربما ترتبط بمهرجان زراعي، ذو علاقة بالطقوس التي تشمل الإلهة إنانا. يُقسم الإناء إلى أربع خانات، تُصور الخانة السفلية الماء والنباتات وسنابل القمح، بينما تصور الخانة الثانية الأغنام التي تتجه نحو اليمين وتصور الخانة الثالثة كهنة عراة يتجهون نحو اليسار يحملون الأواني والجرار لتقديمها قربانًا للإلهة، وفي الخانة الأخيرة العليا «الملك الكاهن» (هذا الجزء متضرر) يتحرك مرافقوه إلى الجهة اليمينية للاقتراب من إنانا نفسها، التي يمكن التعرف عليها من خلال بوابتي القصب المؤديتين إلى معبدها المليء بالقرابين خلفها. يعكس ترتيب الخانات بهذا الشكل من الأسفل إلى الأعلى، التسلسل الهرمي الاجتماعي ويمثل بحرية تامة الإدارة المرتبة التي حُددت في مدينة أوروك.
النحت > قناع الوركاء

إلى جانب الفن السردي، يُعد الرأس الرخامي لإحدى الإلهات وقناع الوركاء أو سيدة الوركاء التي تمثل على الأغلب إنانا، أشهر الأمثلة على النحت الموجود في أوروك. اكتُشف الرأس في منطقة إنانا في أوروك ويعود تاريخه إلى نحو 3100 قبل الميلاد، ومن المحتمل أنه من أقدم المنحوتات المعروفة بالحجم الطبيعي. طُعم وجه النحت بالحجارة الكريمة مثل اللازورد على الأرجح. كان الرأس ينتمي ذات مرة إلى تمثال مركب أكبر حجمًا للإلهة، وصُنع على الأرجح من الخشب.
يحتوي الأسلوب على عناصر مجردة -مثل الحاجبين- كانت مطعمة بالحجر، وكذلك على العناصر الطبيعية مثل الخدين والشفاه الناعمة والمستديرة، كما هو الحال مع تماثيل الحيوانات النذرية.
الأختام

ابتداءً من فترة أوروك الوسطى، تم استبدال أختام الطوابع التقليدية بأختام أسطوانية. كانت أوروك أول حضارة تستخدم الأختام الأسطوانية، وهي ممارسة من شأنها أن تتغلغل في نهاية المطاف في الشرق الأدنى القديم بأكمله، وكذلك اليونان في العصر البرونزي. استخدمت الأختام الأسطوانية من قبل الأفراد وكانت بمثابة علامة على هوية الفرد حيث كانت بمثابة توقيع واستخدمت في تسيير المستندات.  وكانت الأجسام الصغيرة أسطوانية الشكل، وكانت محفورة بأدوات معدنية. تم النحت بطريقة يمكن من خلالها دحرجة الأختام على الطين لترك انطباع. عثر على انطباعات ختم الطين المكسور بين نفس طبقات الحطام في مستوى إينا الرابع حيث عثر على ألواح الكتابة الطينية المبكرة.  على الرغم من أن العديد من الأختام الأسطوانية المستردة والمستخدمة في صنع مثل هذه الطبعات مصنوعة من الحجر، إلا أن هناك أيضًا أدلة على أن شعب أوروك استخدم المعدن بدل بتومين والصدف والطين لإنشاء أختام أسطوانية. إن استخدام الأختام الحجرية كتوقيعات يعني وجود نظام إداري معقد في أوروك القديمة. تنوعت الموضوعات المصورة على الختم من الملوك والماشية إلى الموضوعات الدينية مثل رموز الآلهة.
الفخار

يشتمل الفخار الموجود في أوروك على قطع مصنوعة من عجلات ومصنوعة يدويًا ومقولبة. تخصص الخزافون في أوروك في صناعة الأوعية الوظيفية ذات الإنتاج الضخم. تم تقديم عجلة الفخار السريعة خلال الجزء الأخير من فترة أوروك، مما جعل إنتاج الفخار على نطاق واسع أسرع وأسهل مع شعور أكبر بالتوحيد القياسي. عثر على الآلاف من الأوعية ذات الحواف المشطوفة في الموقع، ويُعتقد أنها كانت تستخدم لقياس حصص الإعاشة للعائلات أو العمال المعالين. ابتكار آخر في صناعة الفخار اخترعه واستخدمه الخزافون في أوروك وهو مكشطة الحلقات الخزفية. مع بدء تصدير السيراميك، أصبح وزن السفينة الكبيرة مشكلة عند السفر كتاجر. سمحت المكشطة الحلقية بكشط المواد الزائدة وغير الضرورية من السفينة قبل إطلاق النار، مما جعل القطعة أخف بكثير وأسهل في حملها عبر المدينة أو عبر الصحراء. وبسبب قدرة الفنانين على صنع الفخار على نطاق واسع، يمكن توزيع فخار أوروك إلى أجزاء أخرى مما يعرف الآن بالعراق الحديث. أظهرت الدراسات أن فخار أوروك يبدو أكثر شعبية في شمال العراق منه في جنوب العراق.
الكتابة

عثر علماء الآثار على ما يعتبر أقدم النصوص المكتوبة في أوروك.  منذ بداية أعمال التنقيب في أوروك في أوائل القرن العشرين، عثر علماء الآثار على ألواح طينية تحمل علامات تصويرية تم التعرف عليها على أنها مقدمة للكتابة المسمارية. رسم هذا المسماري الأولي على الطين باستخدام أداة مدببة وانطباعات دائرية إضافية ترمز إلى الأرقام. يرجع تاريخها إلى حوالي 3200 قبل الميلاد، وقد عثر على هذه الألواح الأقدم بين المواد المهملة في الحفر في مستوى إينا الرابع، ومن المرجح أنها استخدمت لإغلاق الحاويات والأبواب. و عثر على ما يقرب من 4000 لوح وقطعة من الطين من هذا المستوى.
معظم هذه الألواح سجلت المعاملات الاقتصادية والنصوص الإدارية مثل تبادل السلع وتخصيص حصص الإعاشة للعمال، وبعضها يسجل عدد الماشية المولودة في قطيع معين، وكذلك كمية الماشية، مثل الأغنام و الكباش، التي كان من الممكن تخصيصها لأصحابها الأفراد. يقدم أحد النصوص المكتوبة دليلاً على التقسيم الطبقي الاجتماعي للمدينة، حيث يُدرج 120 مسؤولًا بما في ذلك زعيم المدينة بالإضافة إلى أولئك الذين قادوا القانون والمحراث والحملان. يوفر هذا النص نفسه أيضًا مصطلحات خاصة للكهنة والحدادين والخزافين. وبحلول الألفية الثالثة قبل الميلاد، بدأت أنواع أخرى من الكتابة، بما في ذلك الشعر والرياضيات والعلوم، في الظهور.
فن العمارة

أكبر الآثار المتبقية في أوروك هي هياكل المعبد القريبة من وسط المدينة. وتبلغ مساحة الآثار حوالي 6 كيلومترات مربعة، وهي محاطة بسور المدينة. اتبعت هندسة معبد أوروك خطط البناء الخاصة بثقافة العبيد السابقة. تم إنشاء الهياكل على مخططات ثلاثية مع قاعة مركزية وغرف أصغر على كلا الجانبين.  ومن أشهر أمثلة معابد أوروك هو المعبد الأبيض، الذي سمي بهذا الاسم نسبة إلى الجبس الأبيض الذي كان يغطيه. تم بناء المعبد الأبيض المخصص للإله آنو على منصة يبلغ ارتفاعها 13 مترًا. هذا النمط هو سابق لتشكيلات الزقورة التي جاءت لاحقًا في تاريخ بلاد ما بين النهرين. على عكس المعابد اللاحقة، يفتقر المعبد الأبيض إلى مكان مركزي.
هناك أدلة على وجود مباني في أوروك تستخدم لأغراض العبادة والتي كانت غنية بالزخارف وتحتوي على مذابح لعبادة الآلهة المختلفة. على سبيل المثال، داخل المعبد C في منطقة إيانا، اكتشفت أعمدة تحتوي على ألواح فسيفساء مخروطية بواسطة الحفارات. لإنشاء هذه الألواح، التي يرجع تاريخها إلى حوالي 3300-3000 قبل الميلاد، رتبت مخاريط يبلغ طولها 10 سنتيمترات من الطين المخبوز أو الجبس وضغطها على الجص الرطب ورسمها لإنشاء أنماط الماس والمثلث والمتعرج.
أمين أحسن إصلاحي

| أمين أحسن إصلاحي | أمين أحسن إصلاحي |
| --- | --- |
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
الميلاد: سنة 1904    أعظم كره  ‏  
الوفاة: 15 ديسمبر 1997  (92–93 سنة)   لاهور  
الديانة: الإسلام  
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المدرسة الأم: مدرسة الإصلاح  
المهنة:   القائمة ...مترجم، وعالم عقيدة، وإمام، ومفهرس كتب  ‏، ولغوي، ومدرس اللغويات  ‏  
اللغات: الأردية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
أمين أحسن الإصلاحي (1904- 1997 م) عالم وباحث مسلم هندي، مشهور بتفسيره للقرآن باللغة الأردية، وهو مؤلف كتاب «تدبر القرآن»، تأثر بمنهج شيخه عبد الحميد الفراهي في دراسة الوحدة الموضوعية في القرآن؛ أي اتصال آيات القرآن بعضِها ببعض، وتكوينها هيكلًا متماسكًا له موضوعه المركزي الخاصُّ به.
نشأته وعمله

ولد السيد أمين أحسن الإصلاحي ابن الحافظ غلام مرتضى بن وزير علي عام 1904م، بقرية بمهور من ضواحي أعظم كره في إقليم يو بي بولاية أتر برديش بالهند البريطانية. حين بلغ العاشرة من عمره عام 1914 التحقَ بمدرسة الإصلاح في سراي مير قرب أعظم كره وأتمَّ دراسته فيها عام 1922، وإليها نسبته (الإصلاحي). ولزم فيها مديرها الشيخ عبد الحميد الفَرَاهي، وتأثر به وبمنهجه في تفسير القرآن وتدبُّر آياته. وتأثر أيضًا بأستاذه الشيخ عبد الرحمن النكرامي.
ثم تولى الإصلاحي التدريسَ في مدرسة الإصلاح عام 1925م، درَّس فيها الأدب العربي والتفسير والفلسفة والتاريخ. ومع اشتغاله بالتدريس استمرَّ في تلقي العلم على يد شيخه الفَراهي ولا سيَّما علم التفسير إلى وفاة الفَراهي عام 1930م.
وبعد وفاة شيخه قصد إلى العلامة الشيخ عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفوري، فقرأ عليه (نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر) لابن حجر العسقلاني، و(جامع) الترمذي.
وأسَّس الإصلاحي مَجمعًا علميًّا باسم (الدائرة الحميدية) في مدرسة الإصلاح، وعُني بكتب الفَراهي المخطوطة وترجمة الكتب العربية منها إلى الأُردية. وأصدر مجلة شهرية باسم (مجلة الإصلاح) نسبة إلى المدرسة، وظلَّ يصدرها إلى عام 1939م. وكان مع تبحُّره في العلم خطيبًا مفوَّهًا وكاتبًا أديبًا.
وبعد أن فرَغَ الشيخ الإصلاحي من تفسيره للقرآن الكريم أسس (مجمع تدبر قرآن وحديث) في المحرَّم عام 1400هـ/ 1980م، وانتُخب رئيسًا للمجمع، ولم يزل رئيسًا له إلى وفاته.
في الصحافة والترجمة

بعد تخرُّج في المدرسة عام 1922م دعاه الشيخ محمد مجيد حسن للعمل في جريدة (مدينة) التي كانت تُطبع في مدينة (بجنور) في إقليم يو بي، وكان لهذه الجريدة إسهام كبير في الحياة السياسية والأدبية لمسلمي الهند، فعُيِّن نائبًا لمدير الجريدة، وكان ابنَ 18 سنة، واستمرَّ في عمله سنتين ونصف. وكان للشيخ محمد مجيد حسن مجلة أسبوعية للأطفال أيضًا باسم (غنجة) فعُيِّن الإصلاحي مديرًا لها. وكذلك عمل في الجريدة الأسبوعية (سج) ومعناها (الصدق) بإشراف الشيخ عبد الماجد الدريابادي، وفي جريدة (الناظر) التي كان يُصدرها ظفر الملك علوي والدريابادي.
وفي هذه المرحلة ترجم الشيخ الإصلاحي بعض الكتب العربية إلى الأُرْدية منها:
هندوستاني جاسوس: الذي يتناول قصَّة الجاسوس الهندي الذي مضى إلى تركيا ليقتلَ مصطفى كمال، وقد نشرت الكتاب مكتبةُ جريدة مدينة بجنور.
تاريخ الإسلام: للشيخ المؤرِّخ محيي الدين الخيَّاط، في 3 مجلدات، نشرته الجريدة المذكورة.