stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
إبراهيم الدسوقي
تصوفه > رؤية أخرى

يقول بعض المتصوفة وغير المتصوفة من أهل السنة أن أبناء الطريقة الدسوقية وفروعها قد خالفوا طريق شيخهم الدسوقي، وبعدوا تماماً عن التصوف العملي السني الداعي إلى العمل بالقرآن والسنة النبوية. وأن الدسوقي كان يخشى من أتباعه هذه الأيام أن يدنسوا طريقته ويسيئوا إليها ببعدهم عن طريقه، فقد قال:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | يا أولادي ناشدتكم بالله، لا تسيئوا إلى طريقي، ولا تلبسوا في تحقيق، ولا تدلسوا ولا تدنسوا، وإن كنتم صحبتمونا لتأخذوا مِنّا أوراقاً من غير عمل فلا حاجة لنا بكم. |     |
وأن الدسوقي كان ينصح مريديه باتباع الشريعة الإسلامية بحذافيرها، والبعد عن البدع حسب ما هو مذكور في القرآن: ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ﴾  وقال النبي محمد في تلك الأمور:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | إياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعةٍ ضلالة. |     |
أما بما يتعلق الأمر في اعتقاده بالحقيقة المحمدية، فيرى غير الصوفية أن هذا إفراط وغلو في النبي محمد، بل هي إحدى شطحات الدسوقي. ويردد البعض بأن هذا كفر محض لوصوله لدرجة تقرب لتأليه النبي محمد، وأن الصوفية والشيعة يلتقيان عند تلك النقطة في اعتقاد أن الحقيقة المحمدية أصل كل الموجودات، بجانب نظرية تتابع الأئمة عند الشيعة الإثنا عشرية بالمقارنة بتتابع الأنبياء ومن بعدهم الأقطاب. ويُشتبه في أخذهم عن فلسفة أرسطو. ونظرية القطبانية -التي يعد فيها الدسوقي قطب الأقطاب- لا تختلف في شيء عن مما قررته فلسفة أفلاطون.
وبالنسبة لوحدة الشهود ووحدة الوجود عند الدسوقي، فيقول البعض أن هذا المذهب يشبه السوفسطائية إلى حدِ كبير. كذلك يُعتقد أن مبدأ الحلول عقيدة زائفة منقولة غلواً في الدسوقي.
كراماته

رغم ما يُنسب للدسوقي من أقوال تظهر خشيته على أتباعه من الأتباع الكاذبين ومروجي الأساطير، إلا أنه ينسب له كثيرٌ من أتباعه العديد من الكرامات، وقد قال الدسوقي في هذا الصدد:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | خواص الخواص جعلوا زواياهم قلوبهم، ولبسوا تقواهم، وخوفهم من ربهم ومولاهم، قد رفضوا الكرامات ولم يرضوا بها وخرجوا عنها لعلمهم أنها من ثمرة أعمالهم، فلم يطيروا في الهواء، ولم يمشوا على ماء، ولم يُسَخّر لهم الهواء، ولم تُبصبص لهم الأسود، ولم يضربوا بالأرض فيتفجر الماء، ولا لاَمسوا مجذوماً ولا أبرص فبرئ ولا غير ذلك، فخرجوا من الدنيا وأجورهم موفورة كاملة رضي الله عنهم أجمعين. |     |
ومن الكرامات المنسوبة للدسوقي أن تمساح النيل -وكان مُنتشراً في نهر النيل بمصر في ذلك الوقت- قد خطف صبياً من على شاطئ دسوق، فأتت أمه مذعورة إلى الدسوقي تستنجد به، فأرسل نقيبه فنادى بشاطئ النيل: «معشر التماسيح، من ابتلع صبياً فليطلع به»، فطلع ومشي معه إلى الشيخ -الدسوقي-، فأمره أن يلفظ الصبي فلفظه حياً  في وجود الناس، وقال للتمساح: مت؛ فمات حينها.
وفي كرامة أخرى نسبت إليه، ذُكِر توجه أحد تلامذته إلى الإسكندرية لقضاء شيء من السوق لشيخه، فتشاجر أحد التجار مع الرجل، فاشتكاه التاجر إلى قاضي المدينة، وكان هذا القاضي ظالماً يكره الأولياء حسب الرواية، ولما علم أن خصم البائع من أتباع إبراهيم الدسوقي أمر بحبسه وإهانته، فأرسل التابع إلى الشيخ يستغيث به من ظلم القاضي، فكتب الشيخ الدسوقي رقعة وأعطاها لرجل من أتباعه، وأمره بتسليمها للقاضي، وكانت تتضمن هذه الأبيات:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|  سهام الليل صـائبة المرامي |  | إذا وتـرت بأوتار الخشوع |
|  يفـوقها إلى المرمى رجـــال |  | يطيلون السجود مع الركوع |
|  بألســنـة تهـمـهـم في دعــاء |  | وأجفان تفيـض من الدمــوع |
|  إذا أوتـرن ثم رمـين سـهــماً |  | فما يغني التحصـن بالدروع |
فلما وصلت الرقعة إلى القاضي، جمع أصحابه وأخذ يستهزئ بحامل الورقة وبما فيها، حتى وصل به الحال إلى سب الشيخ، ثم أخذ يقرأ الورقة على أصحابه، فلما قرأها قضى نحبه إذ شهق فمات. وفي رواية أخرى، عندما وصل إلى قول الشيخ «إذا أوترن ثم رمين سهماً»، خرج سهم من الورقة فدخل في صدره وخرج من ظهره فوقع ميتاً.
ورويت له كرامة أخرى نسبت له، أنه سافر مرة إلى دمنهور الوحش، فمر ببئر فطلب منها ماء ليشرب، فقيل له إن ماءها مالح. فتفل فيها فتحولت لمياه عذبة من وقتها، فقال:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|  إذا وردوا الأطلال تاهت بهم عجباً |  | وإن لمسوا عوداً زهـا غصنه رطبا |
|  وإن وطئوا يوماً علي ظهر صخـرة |  | لأنبتت الصمـاء من وطئـهم عشبا |
|  وإن وردوا البحر الأجاج شواربا |  | لأصبح ماء البحر من ريقهم عذبا  |
ومن خرق العوائد للدسوقي أيضاً أنه جاء سبعة من القضاة إلى مدينة دسوق لكي يمتحنوه. فلما وصل مركبهم إلى شاطئ المدينة أرسل النقيب لهم، فدفعهم فوجدوا أنفسهم خلف جبل قاف. فأقاموا سنة يأكلون حشيش الأرض حتى تغيرت أجسادهم، وأصبحت ثيابهم قديمة، ثم تذكروا ما وقعوا فيه، فتابوا هناك. فأرسل الدسوقي لهم النقيب فدفعهم فوجدوا أنفسهم على ساحل دسوق، ومسحت من قلوبهم أسئلتهم. فسألهم الدسوقي عن المسائل التي كانوا سيمتحنونه فيها، فضحكوا وقالوا: «يكفينا ما رأيناه!». فأخذوا عليه العهد، وصاروا من تلامذته حتى ماتوا.
كذلك نُسب له بأنه كان يُحدِّث كل أصحاب لغة بلغتهم، وأن الأسماك في النيل تذكر معه بالاسم الذي يذكر به الدسوقي.
كراماته > نقد

يصف بعض الصوفية وباقي المسلمين من أهل السنة معظم هذه الكرامات بأنها افتراء من أتباع الدسوقي على شيخهم، لأن دعوة الدسوقي وغيره من الذين أسسوا طرقاً صوفية كانت مثل دعوة المسلمين جميعاً، وهي الدعوة إلى التوبة والاستغفار والهداية والاقتداء بالقرآن والسنة النبوية. وفي ذلك يقول الدسوقي محذراً أتباعه:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | ... وإنما آمركم بما أمركم به ربكم، وإن نقضتم العهد فإنما هو عهد الله لا عهدي. |     |
لذلك فإن أولياء الله -ومنهم الدسوقي- لا يتميزون بشيء عن الناس في الظاهر من الأمور المباحات، كذلك الولي ليس معصوماً من الخطأ، والكرامات لا بد أن يكون سببها الإيمان والتقوى  كما قال القرآن: ﴿أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ ۝٦٢﴾. لكن ليس لأحد أن يملك أن يتصرف في الملكوت، ولا في الكون، ولا في السماوات ولا في الأرض، فليس لهم التصرف إلا فيما شرع الله، وبما أباح الله لهم، ولا يعلمون الغيب. فمن كانت خوارقه لا تحصل بالاقتداء بالقرآن والسنة النبوية والذِكر وقيام الليل، فهي خوارق لأعداء الإسلام وليسوا بمسلمين.
طريقته

المقالة الرئيسة: الطريقة الدسوقية
تُسمى طريقة الدسوقي بعدة أسماء، فتُسمّى أحياناً ب‍‍الطريقة الدسوقية، نسبة إلى مدينة دسوق مقر ميلاد وإقامة وعبادة «إبراهيم الدسوقي»، وتُعرف أيضاً ب‍‍البُرهامية نسبة إلى اسم مؤسسها «إبراهيم»، وكذلك تسمّى ب‍‍البرهانية، نسبة إلى لقب إبراهيم الدسوقي وهو برهان الدين.
يقول الدسوقي عن طريقته: «آه، آه، ما أحلى هذه الطريقة، ما أسناها وما أمرّها، ما أصعب مواردها، ما أعجب واردها، ما أعمق بحرها، ما أكثر سدها، ما أكثر حيّاتها وعقاربها، فيا لله يا أولادي لا تتفرقوا، واجتمعوا يحميكم الله من الآفات ببركة أستاذكم». -يعني نفسه-.
وقد قال محمد بن علي السنوسي مؤسس الطريقة السنوسية عن الطريقة الدسوقية: «وأما طريق السادة البرهانيّة -الدسوقية-فهو المنسوب إلى الشيخ برهان الدين إبراهيم الدسوقي، وهو مبني على الذِكر الجهري، ولزوم الجد في الطاعات، وارتكاب خطر أهوال المجاهدات، وذبح النفس بسكين المخالفات، وحبسها في سجن الرياضة، حتى يفتح الله عليها بالسراج في رياض المعرفة، ومن شأن هذه الطريقة السنية الاستكثار بذِكر "دايم" -بياء النداء- سيما في ضم مجالس التلاوة والذِكر الجهري بالجلالة مع الهوية، ومن شأنهم لبس الزي وهو الأخضر».
وبحسب الشعراني، فإن الطريق عند الدسوقي يمكن تلخيصها في كلمتين: تعرف ربك وتعبده، فمن قَبل ذلك فقد أدرك الحقيقة والشريعة.
والدسوقي يجعل طريقته كالخلافة أو الإمامة، تأخذ العهد وتربية المريد من شيخ عن شيخ سبقه، فالدسوقي يقول: «رأس مال المريد المحبة والتسليم، وإلقاء عصا المعاندة والمخالفة، والسكون تحت مراد شيخه وأمره». ويُرجّح بعض المفكرين وجود أثر شيعي في فكر شيخ الطريقة.
طريقته > سنده في الطريقة

بحسب بعض الروايات، فإن الدسوقي قد لبس الخرقة من الشيخ نجم الدين محمود الأصفهاني، الذي كان وثيق الصلة بأبي الحسن الشاذلي وعز الدين الفاروئي. وتخرّج بصحبة الشيخ نور الدين عبد الصمد النظري. وبحسب الصوفيّة فإنه قد شُهد له بالولاية الكبرى والقطبية العظمى، وانتهت إليه رئاسة الطريق. ورغم ذلك، فهناك روايات أخرى صرّحت بأن ما رُوي عن شيوخه في الطريق هي روايات هي تبرك لا تربية. فلا توجد روايات موثوقة تدل على أنه سلك الطريق على يد شيخ لازمه حتى وصل إلى ما هو فيه من مقام. فقيل إن ما عُرف عن الدسوقي أن فتحه كان وهبياً، أي ما عرفه من علوم كانت هبة من الله، فقد قال عن نفسه بخصوص هذا الأمر: «اعلموا وفقكم الله أن الفقير –يقصد نفسه– كان بقرية لا بها فقيه ولا معلم، ولكن ذلك بما فتح الله به من فتوح الغيب من بركة سيد الأنبياء والمرسلين، خير الأنام ومصباح الظلام، ورسول الملك العلام، على قلب عبده إبراهيم الدسوقي القرشي الصوفي المقتدي بالقرآن».
وفي كتابه الحقائق، صرَّح إبراهيم الدسوقي أن شيخه الذي أخذ عليه العهد هو النبي محمد نفسه، إذ يقول:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | إن النبي  أخذ عليّ العهد بيمينه، وصار يكشف لي عن الأمور، ويفتح لي أقفال الحجب. |     |
ويُنسب له أيضاً في قصيدة:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|  شربت دِنَانَ الصرف في حضرة الرضا |  | وكان دليلي في الهـدى سيد العرب  |
طريقته > خلفاؤه

طالع أيضًا: شرف الدين موسى جلال الدين أحمد الكركي
تولى أمر الطريق بعد وفاته شقيقه «شرف الدين موسى»، وقد تلقى الطريقة عن أخيه، ولما كمل تعلمه؛ أذن له أخوه بالسفر إلى القاهرة، فأقام بها ينشر العلم ويربّى السالكين في حياة أخيه.
وبعد وفاة أخيه، تولى أمر الطريق، وعاش متنقلاً ما بين دسوق والإسكندرية مجتهداً في نشر العلم وتربية المريدين، حتى أدركته الوفاة بالإسكندرية عام 739 هـ، وحُمِل إلى دسوق ودفن بجوار شقيقه إبراهيم الدسوقي من الجهة القبلية.
ومن كبار خلفاء إبراهيم الدسوقي المعاصرين لأخوه موسى وهو «سليمان البسيوني»، ويكاد عمره يضاهي عمر شقيق الدسوقي والعصر الذي عاشه، فقد ولد سنة 658 هـ وتوفى سنة 735 هـ، ودفن بمدينة بسيون جنوب دسوق في موضع خلوته التي كان يتعبد فيها.
كذلك من أشهر خلفاؤه «جلال الدين أحمد بن محمد الكركي»، وكان خليفة المقام وإمام المسجد الإبراهيمي بدسوق، ونسب إلى مدينته الكرك بالأردن.
طريقته > مدى انتشار طريقته

المقر الرئيسي للطريقة الدسوقية المحمدية بالميدان الإبراهيمي بمدينة دسوق.
مسجد ودار الطريقة البرهامية بحي جنوب دسوق.
تنتشر الطريقة الدسوقية في العديد من دول العالم، معظم المقرات الرئيسية لفروع الطريقة في مدينة دسوق، والطرق المتفرعة من الطريقة الدسوقية هي:
البرهامية، وشيخها «أكرم عقيل مظهر».
الشهاوية البرهامية، وشيخها «محمد أبو المجد الشهاوي».
الشرنوبية، وشيخها «محمد عبد المجيد الشرنوبي».
السعيدية الشرنوبية، وشيخها «حمدي إبراهيم الشرنوبي».
المجاهدية، وشيخها «عبد القادر أحمد مجاهد».
البرهامية العاشورية، وشيخها «محمد علي عاشور».
الدسوقية المحمدية، وهي أحدث الطرق الصوفية في مصر، وشيخها «مختار علي الدسوقي».
الخلوتية الجامعة الرحمانية، وشيخها «حسني حسن خير الدين الشريف»، وهي مزيج بين ثمانية طرق بين الدسوقية، وبين سبع طرق أخرى هي: الرفاعية، والقادرية، والبدوية، والشاذلية، والشاذلية اليشرطية، والنقشبندية، والأدريسية.
البرهانية الدسوقية الشاذلية، وشيخها «إبراهيم الشيخ محمد عثمان عبده البرهاني»، مقرها الرئيسي بالخرطوم، وهي مزيج من الطريقة الدسوقية والطريقة الشاذلية، تنتشر في كل أنحاء السودان، وتتبعها مقرات في أكثر من 37 دولة حول العالم، ومنها:
| 0 | 1 |
| --- | --- |
 أفريقيا   مصر (دسوق، أسوان).   السودان (الخرطوم، جبل الأولياء، الخرطوم بحري، الأبيض، كسلا، الدامر، عطبرة، القضارف، بور سودان، وادي حلفا، ناوا، دنقلة، القولد، شندى، سنجة، سنار، الرصيرص، الدمازين، نيالا، الفاشر، كوستي، كنانة، مدني، الحصاحيصا، الرهد، أبو جبيهة، الدلنج).   ليبيا    تونس   الجزائر   المغرب آسيا   المملكة العربية السعودية   الإمارات (أبوظبي، دبي، العين.   الكويت   الأردن   لبنان (بيروت).   سوريا (دمشق). :  قصر شنيدا، هو المقر الرئيسي للطريقة البرهانية الدسوقية الشاذلية في ألمانيا، وأهمها في أوروبا.  باكستان   روسيا أورُبّا   إيطاليا (روما، نابولي).   سويسرا (بازل، دورنك)   فرنسا (باريس).   ألمانيا  (برلين، هامبورغ، شنيدا، آسوزن، مونستر، شتوتغارت، بفورتسهايم، ميونخ).   لوكسمبورغ   هولندا   بريطانيا (لندن).   الدنمارك (كوبنهاغن).   السويد (ستوكهولم). أمريكا الشمالية   الولايات المتحدة (نيويورك).   كندا (مونتريال). 
ويبرر أتباع الطريقة انتشارها بعدد من دول العالم بقول منسوب للدسوقي:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|  ولا تَنتهي الدُّنيا ولا أيَّامُها |  | حتَّى تَعُمَّ المشرقينِ طريقتي  |
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|  وفي أرض الصين والشرق كلها |  | لأقصى بلاد الله صحت ولايتي  |
طريقته > نقد

في فتوى للشيخ عبد العزيز بن باز -مفتي الديار السعودية الراحل-، حذّر فيها من إتباع خطى الطريقة الدسوقية أو البرهانية، وجميع الطرق الصوفية، حيث رأى أن الالتزام بالشريعة والإكثار من تلاوة القرآن، وقراءة كتب السنة الصحيحة وكتب أهل السنة يكفي، والابتعاد تماماً عن كتب الصوفية لإن فيها من الباطل الشيء الكثير.
أما الجامع الأزهر فيظهر تأييداً واضحاً للطرق الصوفية بشكلٍ عام، فقد تقلد مشيخة الأزهر عدد من الصوفية مثل الإمام الأكبر «عبد الحليم محمود»، كذلك تأييد الصوفية للأزهر من خلال مسيرات تأييد لشيخ الأزهر، أو من خلال لقاءات تأييد بين شيخ الأزهر وشيخ مشايخ الطرق الصوفية. لكن بالنسبة للطريقة البرهانية الدسوقية الشاذلية، فينسب لها الأزهر الكثير من المخالفات والممارسات والادعاءات التي توصل إلى الاتهام بالكفر الصريح، وحذر الأزهر أنها تخالف تماماً الطرق الصوفية الأخرى وأنها طائفة منحرفة، كذلك أفتى الشيخ عطية صقر أحد علماء الأزهر. وقد حكم مجمع البحوث الإسلامية بمخالفة كُتبهم للإسلام وتكفير من يعتقد ما فيه. وتتفق فتاوى دار الإفتاء المصرية مع فتاوى الأزهر تماماً، فدار الإفتاء لا ترى غضاضة في التصوف الشرعي الصحيح البعيد عن الخرافات  ومنها الطريقة الدسوقية، وأفتت الدار برفض هدم أضرحة مشايخ الصوفية وعدم الاعتداء عليها. وعدت الفتوى عشرة أضرحة شهيرة بمصر، من أهمها ضريح إبراهيم الدسوقي. وقد وصل الأمر إلى كشف بعض المصادر الصحفية المصرية عن أن الطريقة البرهانية تعمل لحساب إيران لنشر المذهب الشيعي الاثنا عشري في مصر بتمويل من رجال أعمال، حيث وصل الأمر إلى درجة تأليه الإمام علي بن أبي طالب، وذلك بجانب تصريحات من مشيخة الطرق الصوفية وجماعة أنصار السنة المحمدية بمحاولات اختراق الشيعة للعوام من الصوفيين المصريين.
مؤلفاته وتراثه > مؤلفاته

المقالة الرئيسة: الجوهرة (كتاب)
غلاف كتاب الجوهرة المضيئة في سلوك الطالب ونصح البرية.
غلاف كتاب جوهرة الدسوقي المكوّن من 84 صفحة فقط.
لم يترك الدسوقي الكثير، وذلك بسبب انشغاله بمريديه وتلاميذه، وقد فقدت معظم كتبه وضاعت، وعلى حسب استنباط شيوخ الصوفية كالكركي والمناوي والبقاعي، تم إلمام بعض أسماء مؤلفاته، وهي:
كتاب الجوهرة، وهو الكتاب الوحيد المنسوب للدسوقي الذي طبع، ويعتبر المرجع الرئيسي لطريقته، وله نسخة مخطوطة بدار الكتب المصرية، ونسخة مخطوطة بمكتبة الأزهر الشريف، ونسخة مخطوطة بجامعة ليدن بهولندا، أما النسخة المنشورة المتداولة لهذا الكتاب فمتفق أنه لا يصح نسبة جميع ما فيها إلى إبراهيم الدسوقي، لاشتمالها علي كثير من العبارات التي تتناقض مع أفكاره، وأن هناك أفكارًا مدسوسة حسب رأي البعض. وقد طبع هذا الكتاب أكثر من مرة وتمت مراجعتها، فكشف به اختلافات جوهرية. كما أن المناوي قد وصف الكتاب بأنه «مُجلَّد ضخم وفيه عجائب»، والكتاب الذي في السوق لا يتعدى 300 صفحة. وأشهر نسخة طبعت عام 1998 بالقاهرة؛ وسميت بالجوهرة المضيئة، وذُكر فيها أنه تم نقلها عن مخطوطة الكتاب بالمتحف البريطاني بلندن. وهناك نسخة أخرى طبعت عام 2007 باسم «الجوهرة المضيئة في سلوك الطالب ونصح البرية». كذلك هناك نسخة مطبوعة مكونة من 84 صفحة فقط.
كتاب الرسالة، وفيه قواعد لمن يريد أن يسلك طريق الفقر والزهد، ولم يطبع. وقد أشار إليه الكركي في لسان التعريف في عدة مواضع فقال: «نهى الشيخ -يعني الدسوقي- في رسالته عن أمور منها القول بالمشاهدات قال: فإن كل هذه نفوس وشهوات». وقال في موضع آخر: «كما أشار إليه أستاذنا في رسالته حيث قال: الطرق شتي وطريق الحق مفردة والسالكون طريق الحق أفراد».
كتاب الحقائق، ويجمع الكتاب بين ذكر حقائق طريقته وحقائق المعارف، ويشير إليه الكركي في كتابه لسان التعريف فيقول: «وكما قال أستاذنا الدسوقي -قدس الله روحه- في كتابه الجليل الفائق الموسوم بالحقائق المشتمل علي تصوف ورقائق ومواعظ وكرامات وحقائق». وقد أشار إليه البقاعي أيضًا في طبقاته عند ترجمته للقطب الدسوقي إذ قال: «ومن كلامه في كتابه المسمى برهان الحقائق».
مؤلف في فقه السادة الشافعية.
مؤلفاته وتراثه > تراثه الشعري

رغم أن الدسوقي ترك الكثير من الحكم والمواعظ والتعاليم، وألف عدد من الكتب، إلا أن له شِعر صوفي قليل. وبالنسبة لأسلوب أشعاره، فهو جارٍ في جملته من حيث الأسلوب على نمط عموم المتصوفة في القرن السابع الهجري، إذ ظهر في شعره عبارات العشق الإلهي، وظهرت فيه أوصاف الحق أو ذات القدس. ومن مثال شعره:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|  سقاني محبوبي بكأس المحبة |  | فتهت عن العشاق سكراً بخلوتي |
|  ونادمني سرّاً بسر وحكمة |  | فما كان أهني جلوتي ثم خلوتي |
|  ولاح لنا نور الجلالة لو أحنا |  | لصم الجبال الراسيات لدُكت |
|  وكنت أنا الساقي لمن كان حاضراً |  | أطوف عليهم كرةً بعد كرة |
وفاته

طالع أيضًا: مسجد سيدي إبراهيم الدسوقي
تقول الروايات الصوفية، أن الدسوقي لما شعر بدنو أجله، أرسل نقيبه إلى أخيه «أبى العمران شرف الدين موسى» الذي كان يقطن جامع الفيلة بالقاهرة. فأمره أن يبلغه السلام، ويسأله أن يطهر باطنه قبل ظاهره.
وذهب النقيب إلى موسى شقيق الدسوقي، ودخل عليه المسجد وهو يقرأ على طلابه كتاب الطهارة. فأخبره النقيب برسالة أخيه، فلما سمعها، طوى الكتاب وسافر إلى دسوق. فلما وصل وجد أخيه تُوفي وهو ساجد، وكان ذلك عام 696 هـ/1296 م على أرجح الأقوال، أي توفي وله من العمر 43 عاماً.
وقد دُفن الدسوقي بمدينة دسوق محل مولده، والتي لم يغادرها في حياته إلا مراتٍ معدودة. وأقام أهل المدينة بعد ذلك على ضريحه زاوية صغيرة، وتوسعت شيئاً فشيئاً فتحولت الزاوية إلى مسجد من أكبر مساجد مصر، والذي يُعرف حالياً بمسجد سيدي إبراهيم الدسوقي  أو اختصاراً المسجد الإبراهيمي.
معرض الصور

لوحة للرسام النمساوي ليوبولد مولر عام 1878 تظهر أطلال المسجد الإبراهيمي وضريح الدسوقي وشقيقه، قبل يُجدد الخديو توفيق المسجد ويوسعه عام 1880.
ضريح الدسوقي، وهو في الأصل مكان خلوته وقد دُفن فيها.
الضريح القديم لإبراهيم الدسوقي قبل تطويره في التسعينات من القرن العشرين.
إحدى لافتات المقام الإبراهيمي موضوعة أعلى أبواب غرفة الضريح.
لافتة مهداة إلى المسجد الإبراهيمي موضوعة على يمين أبواب غرفة الضريح مكتوب عليها تاريخ ميلاد الدسوقي وتاريخ وفاته.
باب غرفة ضريحي إبراهيم الدسوقي وشقيقه الأصغر وخليفته شرف الدين موسى.
ضريح الخليفة الأول شرف الدين موسى يميناً، ويقع ضريح الدسوقي يساره.
يُعتقد أن الأثر الموجود على الحجر هو أثر كف النبي محمد نفسه، وهو موجود بغرفة ضريح الدسوقي.
يٌقدر عدد زوار ضريح الدسوقي حوالي 2 مليون زائر سنوياً من داخل مصر وخارجها.
لافتات مضيئة مهداه إلى المسجد الإبراهيمي موضوعة على باب غرفة ضريحي الدسوقي وموسى.
مسجد سيدي إبراهيم الدسوقي من الداخل.
مسجد سيدي إبراهيم الدسوقي من الداخل نهاراً.
جانب من مسجد إبراهيم الدسوقي بقلب مدينة دسوق، يعد من أكبر 20 مسجد في العالم.
انظر أيضاً

| 0 | 1 |
| --- | --- |
 مسجد سيدي إبراهيم الدسوقي  دسوق  أحمد البدوي  عبد القادر الجيلاني  أحمد بن علي الرفاعي :  أبو الحسن الشاذلي  أبو العباس المرسي  بدعة  أهل السنة والجماعة  قطب (تصوف)
معلومات

↑  أقطاب الصوفية أربعة، هم بالترتيب الزمني: عبد القادر الجيلاني، وأحمد الرفاعي، وأحمد البدوي، وإبراهيم الدسوقي. وكان البدوي معاصراً للدسوقي، ولكن البدوي سبقه إلى الولاية مع أن آخر الأقطاب -الدسوقي- أعظمهم وأرقاهم رتبة، يليه البدوي ثم الرفاعي ثم الجيلاني.
↑  يقصد بأبي العينين أي عين الشريعة وعين الحقيقة.
↑  دسق (لسان العرب): الدَّسَقُ: امْتِلاءُ الحَوْضِ حتى يَفِيض. ودَسِقَ الحوضُ دَسَقاً: امْتلأَ وساحَ ماؤُه، وأَدْسقه هو؛ قال رؤْبة: يَرِدْنَ تحت الأَثْلِ سَيَّاحَ الدَّسَقْ.
↑  الدَّسَقُ، محرَّكةً (القاموس المحيط): امْتلاءُ الحَوْضِ حتى يَفيضَ، وبياضُ ماءِ الحَوْضِ وبَريقُه.
والدَّيْسَقُ، كصَيْقَلٍ: خِوانٌ من فِضَّةٍ، أو مُعَرَّبُ: طَشْتُخْوانَ، والطَّريقُ المُسْتَطيلَةُ، وفَرَسٌ لبَلْعَدَوِيَّةِ، والحَوْضُ المَلْآنُ، ووالِدُ طارِقٍ الشاعِرِ، والشَّيْخُ، والثَّوْرُ، ووِعاءٌ مِنْ أوْعِيَتِهم، وكُلُّ حَلْيٍ مِنْ فِضَّةٍ بَيْضاءَ صافِيَةٍ، والحُسْنُ والبَياضُ.
ودَيْسَقَةُ: رَجُلٌ، ود، ويَوْمُهُ م. والدواسِقُ: رَجُلٌ. والأدْسَقُ: الأفْوَهُ. وأدْسَقَهُ: مَلأَهُ.
↑  دسق (مقاييس اللغة): الدال والسين والقاف أُصَيلٌ يدلُّ على الامتلاء. يقال ملأت الحوضَ حَتَّى دَسِقَ، أي امتلأَ حتى ساح ماؤُه. والدَّيْسق: الحوض الملآنُ. ويقال الدَّيْسَق: تَرَقْرُق السَّراب على الأرض.
↑  دسق (مختار الصحاح): الدَيْسَقُ: بياضُ السَرابِ وتَرَقْرُقُهُ. وربَّما سمَّوا الحوض الملآن بذلك وقد ملأت الحوض حتَّى دَسَقَ، أي ساح ماؤه.
وقال أبو عبيد: الدَيْسَقُ معرّب، وهو بالفارسية: طَشْتَخْوانْ.
قال الأعشى:





وقِدْرٌ وطَبَّاخٌ وصاعٌ ودَيْسَقُوَحورٌ كأمثال الدُمى ومَناصِفٌ.
↑  يختلف الرواة حول تأريخ فترة حياته، فهناك الرواية الأولى تقول: أنه ولد عام 633 هـ وتوفيّ عام 676 هـ؛ حيث ذكر ذلك الإمام الشعراني والإمام المناوي والنبهاني والوتري، والرواية الأخرى تقول أنه ولد عام 653 هـ وتوفي عام 696 هـ. ولكن معظم المؤرخين متفقون على أنه عاش ثلاثة وأربعون عاماً.
↑  يختلف الصوفية في تحديد عمر الدسوقي وقت حصول تلك الكرامات، فعمر الولي الصوفي يبدأ من حين معرفته بالله وسلوكه.
↑  مساحة المسجد الكُليّة موزعة على مصلى الرجال 6400م²، ومصلى النساء 600م².
↑  سميت الآن بقرية المجد نسبة إلى وجود ضريح الإمام عبد العزيز الملقب بأبي المجد والد الدسوقي.
↑  لبس الخرقة (حسب الصوفية): هو ارتباط بين الشيخ والمريد وتحكيم من المريد للشيخ في نفسه لمصالح دينية بتفويض الأمر إليه، والتسليم له بالصورة التي يسلم بها المريد نفسه لمن يأنس فيه الكفاءة العالية.
↑  كان الصوفية يؤثرون لبس الصوف الخشن للأجل الزهد والتقشف.
↑  يقول ابن عربي: قال الحق للكلمة: أنت مربوبي وأنا ربك، أعطيتك أسمائي وصفاتي، فمن رآك رآني، ومن أطاعك أطاعني، ومن علمك علمّني، ومن جهلك جهلني. فغاية من هم دونك أن يتوصلوا إلى معرفة نفوسهم منك. وغاية معرفتهم بك، العلم بوجودك لا بكيفيتك.
↑  لا يخفى هنا التأثر بالمسيحية، وذلك في القول بأن للمسيح طبيعتان، وأن الله حلَّ في المسيح، وذلك يُشابه الديانات المصرية والهنديّة القديمة.
↑  المقصود ببلدة دمنهور الوحش هي مدينة دمنهور الحالية عاصمة محافظة البحيرة، وليست قرية دمنهور الوحش التابعة لمركز زفتى بمحافظة الغربية.
↑  ليس للطريقة مقر رسمي بدسوق أو أسوان، لأنها من الطرق المحظورة في مصر، لذلك تعمل الطريقة في مصر تحت اسم "الطريقة البرهامية" وليست البرهانية الدسوقية كما هي معروفة. ولكن تعتبر دسوق هي بمثابة مدينة مقدسة لاحتوائها على ضريح «إبراهيم الدسوقي»، أما في أسوان ففيها مقر غير رسمي نظراً لانتشار أتباع للطريقة بالمدينة لقربها من السودان.
تمرد الجهرية

كان تمرد الجهرية في العام 1781 أحداث عنف طائفي بين فرعين من الصوفيين النقشبنديين هما: الجهرية وخصومهم الخفية، مما أدى إلى تدخل سلالة تشينغ الحاكمة لوقف القتال بين الاثنين، والذي أدى بدوره إلى تمرد الجهرية الذي سحقته سلالة تشينغ الصينية بمساعدة الخفية.
وبسبب القتال في الشوارع والدعاوى القضائية بين الطرق الصوفية الجهرية والخفية، فقد تم القبض على ما مينجكسين لوقف العنف الطائفي بين الصوفيين. ثم حاولت الجهرية كسر حماية ما مينجكسين بعنف مما أدى إلى إعدامه وسحق المتمردين الجهريين. استخدمت سلالة تشينغ التهجير إلى شينجيانغ لوضع المتمردين الجهريين المرحلين.
اتحدت فرقة الخفية مع فرقة القديمة، غير الصوفية، معًا ضد الجهرية التي عارضوها بشدة واختلفوا معها في ممارساتهم. كان جهرية سالار من بين الذين تم ترحيلهم إلى شينجيانغ. انضم بعض الصينيين الهان وقاتلوا إلى جانب متمردي سالار المسلمين الجهريين في تمردهم. قاتل الموالون المسلمون من أجل تشينغ.
كما تم ترحيل أتباع الجهرية إلى قويتشو ويوننان. لقد سميت الجهرية بـ«التعليم الجديد».
تم اقتراح الفساد والاختلاس من قبل المسؤولين كعامل مساهم في العنف.
اندلعت ثورة دونغان (1895–1896) في نفس المكان الذي اندلعت فيه ثورة الجهرية لأسباب متشابهة جدًا، وبسبب العنف الطائفي والدعاوى القضائية بين طريقتين نقشبنديتين صوفيتين حاولت أسرة تشينغ حلهما.
كان سليل ما مينجكسين هو ما يوان تشانغ.
بالإضافة إلى إرسال المنفيين من الهان المدانين بارتكاب جرائم إلى شينجيانغ ليكونوا عبيدًا لحاميات بانر هناك، مارست أسرة تشينغ أيضًا طريقة المنفى العكسي، وطريقة نفي آسيا الداخلية (للمجرمين المغول والروس والمسلمين من منغوليا وآسيا الداخلية) إلى الصين الداخلية حيث سيكونون بمثابة العبيد في حاميات هان بانر في قوانغتشو. وكذلك للروس والأوراتيون والمسلمون مثل ياكوف وديميتري إلى حامية هان بانر في قوانغتشو. في ثمانينيات القرن الثامن عشر، وبعد هزيمة التمرد الإسلامي في قانسو على يد زانغ وينكينغ، تم نفي مسلمين مثل ما جينلو إلى حامية هان بانر في قوانغتشو ليصبحوا عبيدًا لضباط هان بانر. حكم قانون تشينغ الذي ينظم المغول في منغوليا على مجرمي المغول بالنفي وأن يصبحوا عبيدًا لعناصر هان بانر في حاميات هان بانر في الصين.
مارتن سترلبا

مارتن سترلبا مواليد 22 مارس 1967(1967-03-22)، هو لاعب كرة مضرب تشيكي سابق وكان يلعب باليد اليمنى. أعلى تصنيف له في الفردي كان المركز الـ 53 في سنة 1990.
النهائيات > الفردي: (1)

| الرقم | السنة | الدورة | الأرضية | المنافس في النهائي | النتيجة في النهائي |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1. | 1992 |  فورث، ألمانيا | ترابية |  راؤول فيفير | 6–1, 6–2 |
النهائيات > الزوجي: (1)

| الرقم | السنة | الدورة | الأرضية | الشريك | المنافس في النهائي | النتيجة في النهائي |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1. | 1991 |  جنيف، سويسرا | ترابية |  فلاديمير جابريشيدز |  روبرتو أرغيو  كريستيان مينيوسي | 1–6, 6–3, 6–4 |
مراجع

↑  Entry in the Commercial Register نسخة محفوظة 16 فبراير 2017 على موقع واي باك مشين.
بوابة أعلام
بوابة التشيك
بوابة كرة المضرب
بودان يوليهراتش

بودان يوليهراتش (بالتشيكية: Bohdan Ulihrach)‏ هو لاعب كرة مضرب تشيكي.
مراجع

1 2  موقع ITF، QID:Q14580049
وصلات خارجية

بودان يوليهراتش على موقع رابطة محترفي التنس (الإنجليزية)
بودان يوليهراتش على موقع الاتحاد الدولي لكرة المضرب (الإنجليزية)
بودان يوليهراتش على موقع كأس ديفيز (الإنجليزية)
بودان يوليهراتش على موقع خلاصة التنس.كوم (الإنجليزية)
بودان يوليهراتش على موقع إي إس بي إن.كوم (الإنجليزية)
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) 
وطنية:  قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT) 
في كومنز مواد ذات صلة بـ بودان يوليهراتش.
بوابة أعلام
بوابة التشيك
بوابة كرة المضرب