stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
أتمن
مراحل تطور المفهوم > نصوص بريهادرانياكا أوبنشاد

تصف هذه النصوص الهندوسية المقدسة الأتمن بأنها الشيء الذي يحتوي على كل شيء وهو الأعلى قيمة بين كل الاشياء، والذي يتخلل في كل شيء، وهو جوهر كل شيء وهو النعيم الأبدي وفوق كل وصف. تصف النصوص المقدسة في الترنيمة رقم 4.4.5 الأتمن باسم براهمان (وهو الشيء الكامل في الكون، الروح العليا، الإله)، وتربطها بكل شيء موجود، وبكل شكل يمكن للمرء أن يكون عليه، وبالإرادة الحرة ورغبة الإنسان، وما يفعله المرء وما لا يفعله. والنية الصالحة أو السيئة في النفس.
مراحل تطور المفهوم > نصوص كاثا أوبنشاد

ذكرَت نصوص كاثا أوبنشاد جنبًا إلى جنب مع نصوص بريهادرانياكا وكل نصوص الأوبنشاد القديمة والوسطى مفهوم أتمن خلال فترة بناء نظرياتهم للإجابة على عدة أسئلة تتعلق بكيفية تحقيق الإنسان للحرية والاستقلال والرفاهية. على سبيل المثال شرحت نصوص كاثا أوبانيشاد مفهوم الأتمن كشيء جوهري ومتجذر لكل كائن بشري ومخلوق حي، وهي واحدة على الرغم من اختلاف الأشكال الخارجية للمخلوقات الحية.
مراحل تطور المفهوم > نصوص تشاندوغيا أوبنشاد

ذكرت نصوص تشاندوغيا أوبنشاد الهندوسية المقدسة أن الأتمن تبدو منفصلة بين كل كائنين حيين ولكن هذا ليس صحيحًا إنما هي الإشعاع الذاتي الجوهري الحقيقي الذي يجمع جميع الأفراد ويوحدهم. فسرَّت النصوص ذلك مع مثال عن الأنهار والتي يتدفق بعضها إلى الشرق والبعض الآخر إلى الغرب ولكن في نهاية المطاف تندمج جميعها في المحيطات وتصبح واحدة. وبنفس الطريقة تكون الأنفس مستقلة بحيث أن النفس الشخصية مظهر من مظاهر محيط الأرواح العالمي الموحد.
مراحل تطور المفهوم > نصوص الأوبنشاد الأخرى

اعتبر أتمن الموضوع الرئيسي في نصوص الأوبنشاد المقدسة لكنهم شرحوا نموذجين مختلفين ومنفصلين نوعًا ما. تدعي بعض النصوص أن البراهمان (الواقعية السامية، المبدأ العالمي الموحد) متطابق مع الأتمن، بينما يقول الآخرون أن الأتمن جزء من البراهمان ولكن ليس متطابقا معه. أزدهر هذا الجدل القديم في نظريات ثنائية وأحادية مختلفة في الهندوسية.
المدارس الفكرية

قبلت جميع المدارس الأرثوذكسية الرئيسية للهندوسية (نيايا، فايسيسيكا، سامخيا، يوجا، ميمامسا، وفيدانتا) الفرضية التأسيسية لنصوص الفيدا والأوبنشاد التي تقول أنّ مفهوم الأتمن موجود. وتقبل فلسفة الجاينية هذه الفرضية أيضًا على الرغم من أنها تملك فكرتها الخاصة لما يعنيه ذلك. في المقابل تنكر كل من البوذية والشارفاكا وجود أي شيء يسمى روح أو ذات أو أتمن.
كما تدل معرفة مفهوم الاتمان على المعرفة الذاتية، وهي واحدة من الموضوعات المهمة في جميع المدارس الأرثوذكسية الرئيسية للهندوسية والتي تختلف فيما بينها حول كيفية تفسيرها. تتلخص معرفة الذات في الهندوسية في معرفة وفهم الأتمن وماهيته وما هو عكسه.
تعتَبر الهندوسية أن الأتمن مفهوم مغاير لمفهوم الشخصية الفردية الدائمة التطور التي تتمثل بصفات الأهمكارا (الأنا، الذات غير الروحية) ومغاير للعادات والتحيزات والرغبات والدوافع والأوهام والخرافات والسلوكيات والملذات والمعاناة والمخاوف.
تقول مدارس الهندوسية أن شخصية الإنسان تتغير وتتطور مع الوقت بينما الأتمن لا تفعل ذلك. إن هذه المدارس تعتقد أن الاتمان هو النفس المتأصلة الدائمة والخالدة التي لا تتأثر بالشخصية، ولا تتأثر بالأنا لكل شخص، بل الاتمان هو شيء حر دائمًا غير محدود أبدًا، يسعى إلى تحقيق الحرية في الحياة. يقول بوشالسكي: «إن الهدف النهائي للمعتقدات الدينية الهندوسية هو ارتقاء الفرد لفهم الطبيعة الحقيقية الخاصة بكل انسان والجوهر الداخلي للنفس، والذي هو جوهر إلهي نقي».
المدارس الفكرية > مدرسة فيدانتا

ترى المدارس الفلسفية غير الثنائية مثل أدفايتا(لا تؤمن بأن الإنسان ذو جسد وروح) أن الروح والذات داخل كل كائن حي متطابقة تمامًا مع براهمان (الروح الكلية العالمية). تؤمن مدرسة أديفيتا بأن هناك روح واحدة تتواجد في جميع الكائنات الحية وتربط فيما بينها بغض النظر عن أشكالها أو أنواعها، وليس هناك تمييز بين مكوناتها فلا توجد أرواح أعلى أو أدنى من غيرها ولا توجد أرواح متفردة منفصلة (أتمن)، ولا توجد روح إله منفصلة (براهمان).
المدارس الفكرية > مدرسة ميمامسا

تم شرح مفهوم الأتمن في مدرسة ميمامسا المبنية على الطقوس الدينية الهندوسية كجوهر أبدي دائم كلّي العلم موجود في كل مكان، ويعرف بأنه الوعي الأول. وعلى عكس جميع مدارس الهندوسية الأخرى اعتبر علماء مدرسة ميمامسا أن الأنا والأتمن شيء واحد. وكان هناك بعض الاختلاف في المعتقدات داخل مدرسة ميمامسا نفسها. تعتقد مدرسة كوماريلا على سبيل المثال أن الأتمن هو هدف الوعي في حين تعتقد مدرسة براباكارا أن الأتمن هو موضوع ومفهوم الوعي.
اعتقد اتباع مدرسة ميمامساكا الهندوسية أن ما يهم هو الأفعال والطقوس المقدسة التي تكتمل عن طريق اتقان شعائرها. وهذا هو الذي يخلق المعرفة والوعي بمفهوم الأتمن سواء كان المرء مدركًا أو غافل له. وكان التركيز الأول على صياغة وفهم قوانين وواجبات الحياة الفاضلة (دارما) وبالتالي التنفيذ المثالي للكرياس (الشعائر الدينية). كانت مناقشات الأوبنشاد عن مفهوم الأتمن ذات أهمية ثانوية بالنسبة لمدرسة ميمامسا. في حين اختلفت المدارس الأخرى ورفضت نظرية الأتمن التابعة لهذه المدرسة، فقد تم إدخال نظريات مدرسة ميمامسا في الأخلاق والانضباط الذاتي والعمل والدارما كضرورة أساسية في رحلة الإنسان نحو معرفة الأتمن لكل الفرد.
المدارس الفكرية > مدرسة فايشيشيكا

افترضت مدرسة فايشيشيكا الهندوسية بالاعتماد على نظرياتها غير التوحيدية عن الفلسفة الطبيعية الذرية أن أتمن هو أحد المواد الأربعة الخالدة والمجردة وغير الملموسة ماديا، الثلاثة الأخرى هي كالا (الوقت) وديك (الفراغ) والماناس (العقل). قال علماء مدرسة فايشيشيكا أن صفات الزمان والمكان هي إيكا (شيء واحد) ونيتيا (أبدية) وفيبهو (منتشرة في كل شيء). إن الزمان والمكان هما واقع لا يتجزأ، لكن العقل البشري يفضل الفصل بينهما لفهم الماضي والحاضر والمستقبل والمكان النسبي للمواد والكائنات الأخرى والاتجاه والإحداثيات الخاصة بها في الكون. على عكس هذه الخصائص المذكورة للزمان والمكان اعتبر فلاسفة مدرسة فايشيشيكا أن الأتمن مكون من العديد من المواد الأبديّة والمستقلة والروحية التي لا يمكن تقسيمها أو إنشاؤها من الأنواع غير المادية الثلاثة الأخرى والانواع المادية الخمسة والتي تدعى درافيا (مواد). واعتبروا أن العقل والأعضاء الحسية هي أدوات بينما الوعي هو مجال الأتمن أو الروح أو الذات.
تأثير نظرية أتمن على الأخلاق الهندوسية

كانت نظرية أتمن في نصوص الأوبنشاد الهندوسية المقدسة ذات تأثير عميق على النظريات الأخلاقية القديمة وتقاليد الدارما المعروفة الآن باسم الهندوسية. روى آخى فيلسوف هندوسي نظرية أتمن من نصوص الفيدا والأوبنشاد المقدسة، وبنى على أسسها مبادئ الدارما والقوانين والأخلاق. أثرت نظرية أتمن ولا سيما إصدارات مدارس أدفاتا فيدانتا واليوجا على ظهور نظرية إيمسا (نبذ العنف ضد جميع المخلوقات) والثقافة النباتية ونظريات أخرى من الأخلاق والحياة الدارمية.
الفرق بين الهندوسية والبوذية في نظرية الأتمن

تعتقد جميع المدارس الأرثوذكسية للهندوسية بفرضية أنّ (الأتمن موجود كحقيقة قائمة بحد ذاتها). في حين أن البوذية تعتقد بعكس تلك الفرضية وتقول: (لا يوجد أتمن كحقيقة واضحة وقائمة بحد ذاتها).
لا يعتقد البوذيون أنه يوجد في داخل جميع الكائنات البشرية والمخلوقات الحية شيء أبدي وجوهري مطلق يسمى النفس أو الروح أو أتمن. يرفض البوذيون هذا المفهوم وجميع العقائد المرتبطة به ويطلقون على مفهوم أتمن اسم الوهم (مايا)، ويؤكدون بدلًا من ذلك على نظرية اللا نفس واللا روح. وقد نفت البوذية منذ أيامها الأولى وجود الذات والروح في نصوصها الفلسفية والوجودية. عرّفت البوذية مفهوم النيرفانا ضمن كتاباتها الروحية بأنها تلك الحالة من السعادة عندما يدرك الشخص أنه ليس لديه نفس أو روح.
وعلى العكس يؤمن الهندوس في فكرة الأتمن. إنهم يؤمنون بأن في داخل كل الكائنات البشرية والمخلوقات الحية يوجد (الشيء الأزلي والجوهري المطلق والخالد الذي يُسمى النفس أو الروح والتي هي الأتمن). توجد اختلافات في الرأي داخل المدارس المتنوعة للهندوسية حول ما إذا كانت الأرواح مستقلة وما إذا كانت الروح العليا أو الإله موجودًا، وحول ما إذا كانت طبيعة الأتمن ثنائية أو أحادية (ثنائية أي روح وجسد)، وكيفية الوصول إلى ما يسمى موكشا (معرفة الذات التي تصل بالإنسان إلى حالة السعادة والراحة في الوجود). وما إذا كان يمكن تحقيق تلك الحالة في هذه الحياة (يؤمن بذلك مدارس أدفاتا فينداتا ويوجا) أو لا يمكن تحقيقها إلا بعد الموت (يؤمن بذلك مدارس دفيتا فينداتا ونيايا). ومع ذلك وعلى الرغم من هذا التنوع في الأفكار والمذاهب في المدارس الهندوسية المختلفة (على عكس البوذية) فإن الفرضية الأساسية للهندوسية هي أن النفس والروح موجودة، وتكمن السعادة في البحث عن الذات ومعرفتها والوعي بها.
اقرأ أيضاً

فلسفة هندوسية
جيفا
أوبريت فريج الخير

أوبريت فريج الخير هو أوبريت كويتي وطني ملحمي. غناء كلاً من : عبد الكريم عبد القادر، حسين جاسم، فطومة، طارق سليمان، سلمان العماري وزايد الزايد. صاغ كلماته الشاعر عبد اللطيف البناي ولحنه الموسيقار أنور عبد الله ونفذه المايسترو منير الحريري في استديو صوت الحب في القاهرة.
كما قام المخرج عبد الله عبد الرسول بإخراجه على مسرح السالمية في يوم 25 فبراير 2009 بمناسبة احتفالات الأعياد الوطنية لدولة الكويت، وشارك في العمل عدد من فنانين الكويت وذلك خلال أحد اللوحات الغنائية المكونة من 12 لوحة غنائية، منهم : إبراهيم الصلال، محمد المنيع، جاسم النبهان ومحمد حسن وغيرهم.
لويس دومينغو رودريغيز باردو

| لويس دومينغو رودريغيز باردو>  معلومات شخصية  | لويس دومينغو رودريغيز باردو>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 12 يناير 1915     بوناتا، بوليفيا  
تاريخ الوفاة: 26 مارس 2004 (89 سنة)      
مواطنة:  بوليفيا  
 مناصب :  مناصب 
  أسقف مساعد      :   أسقف مساعد      
تولى المنصب 6 يونيو 1952 : تولى المنصب 6 يونيو 1952 
  أسقف من غير أبرشية      :   أسقف من غير أبرشية      
تولى المنصب 6 يونيو 1952 : تولى المنصب 6 يونيو 1952 
  أسقف من غير أبرشية      :   أسقف من غير أبرشية      
تولى المنصب 28 يوليو 1956 : تولى المنصب 28 يوليو 1956 
  مطران (1 )     :   مطران (1 )     
تولى المنصب 26 يوليو 1961 : تولى المنصب 26 يوليو 1961 
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: كاهن كاثوليكي،  وأسقف كاثوليكي  
اللغات: الإسبانية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
لويس دومينغو رودريغيز باردو (بالإسبانية: Luis Aníbal Rodríguez Pardo)‏ هو رئيس أساقفة بوليفي، ولد في 12 يناير 1915 في بوناتا، بوليفيا في بوليفيا، وتوفي في 26 مارس 2004.
مراجع

↑  Google Translate نسخة محفوظة 4 ديسمبر 2020 على موقع واي باك مشين.
↑  Revue des Ordinations Épiscopales, Issue 1952, Number 87
بوابة بوليفيا
بوابة أعلام
ليولايموس تيرانتي

| اضغط هنا للاطلاع على كيفية قراءة التصنيف ليولايموس تيرانتي | اضغط هنا للاطلاع على كيفية قراءة التصنيف ليولايموس تيرانتي |
| --- | --- |
المرتبة التصنيفية: نوع  
التصنيف العلمي  : التصنيف العلمي  
فوق النطاق : حيويات
مملكة عليا : أبواكيات
مملكة : بعديات حقيقية
عويلم : كلوانيات
مملكة فرعية : ثانويات الفم
شعبة : حبليات
شعيبة : فقاريات
شعبة فرعية : مسقوفات الرأس
عمارة : رباعيات الأطراف
طائفة : زواحف
صُنيف فرعي : أشباه العظايا الحرشفية
رتبة عليا : عظايا حرشفية
رتبة : حرشفيات
رتيبة : إغوانيات
فصيلة : ليولايميدي
جنس : Liolaemus
 الاسم العلمي :  الاسم العلمي 
Liolaemus tirantii   Luciano Javier Avila، ‏Cristian Hernán Fulvio Pérez، ‏Ignacio Minoli، ‏Cintia D. Medina، ‏Jack W. Sites Jr و Mariana Morando  ، 2017   : Liolaemus tirantii   Luciano Javier Avila، ‏Cristian Hernán Fulvio Pérez، ‏Ignacio Minoli، ‏Cintia D. Medina، ‏Jack W. Sites Jr و Mariana Morando  ، 2017   
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
ليولايموس تيرانتي Liolaemus tirantii هو نوع من السحالي في عائلة الإغوانية. ينتشر في الأرجنتين.
المصادر

↑  Liolaemus tirantii at the Reptarium.cz Reptile Database. Accessed 23 August 2021.
| 0 | 1 |
| --- | --- |
معرفات الأصنوفة:  المَرفَق العالمي لمعلومات التنوع الحيوي (GBIF): 9385309  أنا عالم طبيعة (iNaturalist): 734631  
بوابة الأرجنتين
بوابة زواحف وبرمائيات
بوابة علم الحيوان
دمك (فرع العدين)

| دمك (محلة)> تقسيم إداري  | دمك (محلة)> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  اليمن
المحافظة: محافظة إب
المديرية: مديرية فرع العدين
 العزلة: عزلة العاقبة
 القرية: قرية الروينة
السكان : السكان 
التعداد السكاني 2004 : التعداد السكاني 2004 
السكان: 66
  • الذكور: 38
  • الإناث: 28
  • عدد الأسر: 10
  • عدد المساكن: 10
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: توقيت اليمن (+3 غرينيتش)
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
دمك محلة تابعة لقرية الروينة، التابعة لعزلة العاقبة بمديرية فرع العدين إحدى مديريات محافظة إب في الجمهورية اليمنية، بلغ تعداد سكانها 66 حسب تعداد اليمن لعام 2004.
أنتوني جوزيف بورغس

| أنتوني جوزيف بورغس>  معلومات شخصية  | أنتوني جوزيف بورغس>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 29 يوليو 1938     سينغيلتون  
تاريخ الوفاة: 23 أكتوبر 2013 (75 سنة)      
مواطنة:  أستراليا  
 مناصب :  مناصب 
  مطران      :   مطران      
في المنصب 14 أغسطس 2002  – 20 سبتمبر 2013 : في المنصب 14 أغسطس 2002  – 20 سبتمبر 2013 
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: كاهن كاثوليكي،  وأسقف كاثوليكي  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
أنتوني جوزيف بورغس (بالإنجليزية: Anthony Joseph Burgess)‏ هو كاهن كاثوليكي أسترالي، ولد في 29 يوليو 1938 في سينغيلتون في أستراليا، وتوفي في 23 أكتوبر 2013.
مراجع

↑  "Bishop Anthony Joseph Burgess" (بلغة غير معروفة).
↑  Anthony Joseph Burgess profile, catholic-hierarchy.org; accessed December 10, 2014. نسخة محفوظة 16 أغسطس 2018 على موقع واي باك مشين.
بوابة الكنيسة الرومانية الكاثوليكية
بوابة بابوا غينيا الجديدة
بوابة أستراليا
بوابة أعلام
قصر الاجتماعات (شانديغار)

قصر الاجتماعات
| 0 | 1 |
| --- | --- |
نوع المبنى:  مبنى 
المنطقة الإدارية:  شَنديغار 
البلد:   الهند 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
جزء من:  Chandigarh Capitol Complex (en)  
| 0 | 1 |
| --- | --- |
النمط المعماري:  عمارة وحشية
المهندس المعماري:  لو كوربوزييه
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الإحداثيات:  30°45′40″N 76°48′11″E﻿ / ﻿30.7611°N 76.8031°E﻿ / 30.7611; 76.8031 
ar
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
مبنى قصر الاجتماعات في شانديغار.
قصر الاجتماعات في شانديغار (بالهندية: चंडीगढ़ में विधानसभा के पैलेस ؛ بالإنجليزية: Palace of Assembly in Chandigarh) هو مبنى المجلس التشريعي في مدينة شانديغار في البنجاب، الهند. صممه المعمار لو كوربوزييه، وهو جزء من مجمع متكامل يحتوي أيضا كل من مبنى المحكمة العليا، ومبنى السكرتارية.
يحتوي المبنى على قاعتين رئيستين، واحدة لمجلس الأعيان، والأخرى لمجلس النواب. وقد عبر لو كوربوزييه عن كل مجلس من المجلسين المذكورين بسقف مميز لكل منهما يبرز عاليا فوق سطح الصندوق البسيط الذي يشكل قاعدة المبنى. وقد جاء سقف قاعة مجلس النواب على شكل هرم رباعي مائل قليلا، أما سقف قاعة مجلس الأعيان فقد جاء أعلى كثيرا وبشكل أسطواني ذي مقطع جانبي على هيئة القطع المكافئ، شبيه بأبراج التبريد التي تستخدم في المفاعلات النووية، ويبدو وكأنه يخترق السقف كمدخنة عملاقة يمكن رؤيتها عن بعد بكل وضوح. أما الواجهة الرئيسية للمبنى، المطلة على مبنى البرلمان المقابل لها، فقد تميزت برواق ضخم يتشكل من مجموعة من الدعامات الرفيعة Short walls as columns تحمل فوقها سقف الرواق الذي تميز بشكله الانسيابي المنحني. وتعمل تلك العناصر مجتمعة على تكوين مجموعة من الظلال على واجهات المبنى والحجوم المميزة لقاعتي مجلس النواب ومجلس الأعيان، فتبدو في شمس الهند الحارة أبلغ تعبير عن إحدى أشهر مقولات لو كوربوزييه في تعريفه للعمارة بأنها «اللعب المتقن الرائع في مجموعة من الكتل ترى تحت الضوء».
انظر أيضا

نقاط لو كوربوزييه الخمسة في العمارة
وصلات خارجية

مؤسسة لو كوربوزييه
كوربو في أحمد أباد
مراجع

↑  مُعرِّف مشروع في موقع "أرش إنفورم" (archINFORM): 1939. مذكور في: أرش إنفورم. الوصول: 31 يوليو 2018. لغة العمل أو لغة الاسم: الألمانية.
↑  مذكور في: أرش إنفورم. الوصول: 30 يوليو 2018. لغة العمل أو لغة الاسم: الألمانية.
↑  Capitol Complex, as Le Corbusier wanted it, remains incomplete - Indian Express نسخة محفوظة 27 نوفمبر 2013 على موقع واي باك مشين.
↑  Latest News, Breaking News Live, Current Headlines, India News Online | The Indian Express نسخة محفوظة 8 يناير 2014 على موقع واي باك مشين. "نسخة مؤرشفة". مؤرشف من الأصل في 2020-10-14. اطلع عليه بتاريخ 2021-03-23.{{استشهاد ويب}}:  صيانة الاستشهاد: BOT: original URL status unknown (link)
↑  Le Corbusier's Indian masterpiece Chandigarh is stripped for parts | The Guardian نسخة محفوظة 07 نوفمبر 2017 على موقع واي باك مشين.
↑  من النهضة إلى الحداثة: تاريخ العمارة الغربية ونظرياتها، د. نبيل أبو دية، الجامعة الأردنية، عمّان، 2001، ص 399.
↑  Conserving Le Corbusier's heritage comes into focus | The Times of India نسخة محفوظة 08 يناير 2014 على موقع واي باك مشين.
↑  Capitol Complex, as Le Corbusier wanted it, remains incomplete نسخة محفوظة 27 نوفمبر 2013 على موقع واي باك مشين.
بوابة عمارة
بوابة الهند
بوابة السياسة
أوبريت صايم

| أوبريت صايم | أوبريت صايم |
| --- | --- |
النوع: كوميديا، غنائي
إخراج: سعيد عياده
بطولة: عبد الحسين عبد الرضا زينب الضاحي
شارة البداية: عبد الرحمن البعيجان
القناة: الكويت - القناة الأولى
بث لأول مرة في: 1980
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
أوبريت صايم هو أوبريت غنائي تمثيلي قدم بشكل كوميدي أنتج في سنة 1980, و قام بأدائه الفنان عبد الحسين عبد الرضا بالاشتراك مع الفنانة العراقية زينب الضاحي وهو يتحدث عن شهر رمضان الكريم وعن الصيام بشكل عام وأثره على الصايم وما يصاحبه أحيانا من مشقة وتعب وأثره على الزوجة خاصة عند عدم وجود الخادمة في المنزل لتعاونها. بالإضافة إلى عمل الزوج خارج المنزل وانشغال الزوجة بالمسؤلية المنزلية وإعداد الطعام والعباداة وتهذيب الأبناء وشعور الزوج بالجوع والتذمر عند عودته من العمل والشعور بالغضب أحيانا بسببب كسل الزوجة عن عملها وفي إعدادها للطعام . بالإضافة إلى أثر الصيام على نفسية المراجعين والرغبة في تخليص معاملاتهم بأسرع وقت . وهذا الأوبريت من تلحين عبد الرحمن البعيجان وإخراج سعيد عيادة.
بطولة
عبد الحسين عبد الرضا في دور أبو سهيل .
زينب الضاحي في دور أم سهيل .
حسن عبد الرسول. المراجع.
المراجع
youtube.com أوبريت صايم
.
بوابة تلفاز
قلم رصاص ميكانيكي

قلم رصاص كباس مع السنون.
قلم الرصاص الكباس أو قلم السنون أو قلم البوزات أو قلم الفعطاتهو شكل من أشكال القلم الرصاص، ولكنه يختلف عنها في أنه قابل لإعادة الاستخدام حيث تعبأ فيه أعواد الرصاص بشكل متكرر. يعتبر أكثر صداقة للبيئة من القلم العادي حيث أنه لا يصنع
من الخشب، وقابل لإعادة الاستخدام. كما أنه النوع المفضل خاصة للرسامين والمهندسين، حيث أن قطر الأعواد فيه صغير؛ غالبًا إما ذوات قطر يبلغ 0.4 أو 0.7 مليمترًا، مما يساعد في رسم وتوضيح المعالم الدقيقة.
انظر أيضاً

قلم حبر جاف
قلم خطاط
اي تي كروس
مراجع

↑  (إيفر شارب مخترع قلم الرصاص الميكانيكي)
| ع ن أدوات مكتبية | ع ن أدوات مكتبية |
| --- | --- |
 قرطاسية  آلة تمزيق الورق  آلة حاسبة آلة حاسبة ميكانيكية  آلة قطع ورق  آلة كاتبة  ناسخة روسم  ناسخة كحولية  ناسخة ضوئية  أدوات مدرسية  مستلزمات مكتبية  رق  بطاقة مؤسسة  جهاز العرض العلوي  حاسوب شخصي  حافظات عرض  ختم مطاطي  خرامة ورق  خرطوشة حبر  دباسة  مسيمير إبهامي  دفتر  الريشة  سائل تصحيح  سبورة سبورة بيضاء  سبورة تفاعلية  شبكة محلية  شركة إيدنج  صناعة اللب والورق  طابعة طابعة متعددة الوظائف  طابعة نافثة للحبر  طبشور رسم  عارض فيديو  عدسة مكبرة  فاكس  فواصل الكتب  قلم قلم الفحم  قلم حبر جاف  قلم حبر سائل  قلم رصاص  قلم رصاص ميكانيكي  قلم لبدي  كتيب جهات الاتصال  الكوس  كويرتي  لحيفة المكتب  لوح مشبكي  مؤشر ليزر  ماسحة  مبراة  مجلد مانيلا  مجلد ملفات  مرملة  مزيل دبابيس  مسطرة مسطرة المقياس  مسطرة حرف تي  مشبك ورق  مقص  مقلمة  المكتب  ممحاة  هاتف  ورق ورق الصخر  يراع يراع الخط العربي :  قرطاسية  آلة تمزيق الورق  آلة حاسبة آلة حاسبة ميكانيكية  آلة قطع ورق  آلة كاتبة  ناسخة روسم  ناسخة كحولية  ناسخة ضوئية  أدوات مدرسية  مستلزمات مكتبية  رق  بطاقة مؤسسة  جهاز العرض العلوي  حاسوب شخصي  حافظات عرض  ختم مطاطي  خرامة ورق  خرطوشة حبر  دباسة  مسيمير إبهامي  دفتر  الريشة  سائل تصحيح  سبورة سبورة بيضاء  سبورة تفاعلية  شبكة محلية  شركة إيدنج  صناعة اللب والورق  طابعة طابعة متعددة الوظائف  طابعة نافثة للحبر  طبشور رسم  عارض فيديو  عدسة مكبرة  فاكس  فواصل الكتب  قلم قلم الفحم  قلم حبر جاف  قلم حبر سائل  قلم رصاص  قلم رصاص ميكانيكي  قلم لبدي  كتيب جهات الاتصال  الكوس  كويرتي  لحيفة المكتب  لوح مشبكي  مؤشر ليزر  ماسحة  مبراة  مجلد مانيلا  مجلد ملفات  مرملة  مزيل دبابيس  مسطرة مسطرة المقياس  مسطرة حرف تي  مشبك ورق  مقص  مقلمة  المكتب  ممحاة  هاتف  ورق ورق الصخر  يراع يراع الخط العربي 
بوابة تقانة
بوابة كتابة
سنجاي ميترا

| سنجاي ميترا | سنجاي ميترا |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 6 مايو 1959   (65 سنة)   دلهي  
مواطنة:  الهند  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: كلية كينيدي بجامعة هارفارد  
المهنة: موظف مدني  
اللغة الأم: البنغالية  
اللغات: الإنجليزية،  والبنغالية،  والهندية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
سنجاي ميترا (بالإنجليزية: Sanjay Mitra)‏ هو موظف مدني هندي، ولد في 6 مايو 1959 في دلهي في الهند.
مراجع

↑  "Dr G. Satheesh Reddy, Secretary, Department of Defence R&D and Chairman, DRDO". Defence Research & Development Organisation. مؤرشف من الأصل في 2019-05-15. اطلع عليه بتاريخ 2019-02-25.
↑  "G. Satheesh Reddy appointed as new DRDO chairman". 25 أغسطس 2018. مؤرشف من الأصل في 2019-04-26.
↑  "Sanjay Mitra - Executive Sheet". Department of Personnel and Training, الحكومة الهندية. مؤرشف من الأصل في 2019-12-08. اطلع عليه بتاريخ 2018-01-10.
بوابة الهند
بوابة أعلام
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) 
وطنية:  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)
قضية الماسة الزرقاء

قضية الماسة الزرقاء هي جريمة حصلت في السعودية عام 1989م بسبب سرقة عامل تايلندي جواهر تزن 90 كيلو غراماً قيمتها 20 مليون دولار من قصر الأمير فيصل بن فهد بن عبد العزيز آل سعود في الرياض وتهريبها إلى تايلاند. تسبَّبت القضية بقتل 18 شخصا بينهم أربعة دبلوماسيين سعوديين، وقطع العلاقات الدبلوماسية بين السعودية وتايلند لأكثر من 20 عاماً. ولم تتم بعد استعادة عدد من الأحجار الكريمة منها ألماسة زرقاء نادرة.
القصة

في يونيو 1989م عامل تايلندي يدعى «كرنكراي تيشمونغ» من سكان قرية بينميبا شمال تايلند، كان يعمل بواب في قصر الأمير فيصل بن فهد بن عبد العزيز آل سعود. حاز على ثقة ملّاك القصر وبات محل ثقه حراسه. وفي أحد أيام صيف حزيران من العام 1989م وصل «كرنكراي» إلى القصر، وتوقف عند زميل فلبيني له كان يُعنى بجهاز الإنذار الأوتوماتيكي للقصر. وسأله عما يفعل، وتمكن من حفظ الأرقام السرية التي توقف الجهاز عن العمل على رغم جهله باللغة الانجليزية.
وعند وصول تيشمونغ مساء اليوم التالي إلى القصر بدأ بتعطيل جهاز الإنذار، ودخل إحدى الغرف التي كان يشرف على العناية بها، وفتح الخزينة الحديدية من دون أن يثير انتباه أحد، وسرق خمسة خواتم مرصعة بالألماس، وعاد إلى سكنه. يقول العامل فيما بعد بأنه لم يعرف النوم في تلك الليلة لأنه لم يسرق كمية كبيرة من المجوهرات، فكرر فعلته في اليوم التالي وظل يتردد طوال شهرين على الخزينة مستغلًا وجود أصحاب القصر خارج الرياض. ومع نهاية شهر أغسطس كان العامل التايلندي أفرغ الخزينة من محتوياتها، ونقلها إلى مستودع في القصر قبل أن يشحنها إلى تايلند بواسطة شركة للشحن الجوي. أبقى «كرنكراي تيشمونغ» حوالي عشرين كيلو غرامًا من المجوهرات في حوزته ونقلها معه إلى بانكوك في الطائرة، وحين أوقفه موظف الجمارك التايلندي ليحقق معه أعطاه سبعة آلاف بات أي حوالي 280 دولار أمريكي، وتابع سيره نحو قريته في شمال تايلند، ودفن فور وصوله قسما كبيرا من المجوهرات والنقود في حديقة خلف منزله. فيما أخذ يعرض قسمًا آخرًا على جيرانه، وباع بعض القطع بمبلغ 120 ألف دولار أمريكي.
وفي النصف الثاني من نوفمبر 1989، عاد أصحاب القصر من إجازتهم واكتشفوا اختفاء المجوهرات والأموال التي كانت في الخزينة، فأبلغوا الجهات المعنية التي بادرت بعدما حامت الشكوك حول الخادم إلى الاتصال بالحكومة التايلندية التي أقدمت في العاشر من يناير 1990م على اعتقال «كرنكراي» فاعترف فورا باقترافه السرقة وسلّم كل ما بقي لديه من مجوهرات ونقود. وكشف أسماء الأشخاص الذين اشتروا بعض المجوهرات. وكان على رأس رجال الشرطة الذين اعتقلوا العامل التايلندي المقدم كالور كيرديت، الذي أصبح اسمه لاحقًا في قائمة كبار رجال الشرطة الذين أخفوا قسمًا كبيرًا من المجوهرات. وأمضى «كرنكراي تيشمونغ» عقوبة السجن لمدة سنتين وسبعة أشهر، من أصل خمس سنوات، لحصوله على عفو ملكي نظرًا لحسن سلوكه.
اختفاء باقي المجوهرات

قام رجال الشرطة الملكية التايلندية بقيادة المقدم كالور كيرديت بالذهاب إلى المملكة العربية السعودية لإعادة المجوهرات المسروقة، ولكن اكتشفت السلطات السعودية أن نحو نصف المجوهرات كانت مزيفة وبعضها مفقودة مثل الماسة الزرقاء. وكانت المعلومات الاستخباراتية التي تصل إلى السفارة السعودية في بانكوك تشير إلى حصول تلاعب.