stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
تأريخ الثورة الفرنسية
المؤرخين المعاصرين ومؤرخي القرن التاسع عشر > الدعم الليبرالي بين عامي 1789 – 1791

يمكن وصف النهج الليبرالي المتبع إزاء الثورة عمومًا من خلال دعمه لإنجازات المجلس الوطني المتعلقة بالمَلًكية الدستورية لكنه يدحض أعمال العنف المتطرفة اللاحقة مثل غزو التويلري وعهد الإرهاب. أحدث المؤرخون الفرنسيون في النصف الأول من القرن التاسع عشر، مثل السياسي ورجل الخطابات فرانسوا غيزو (1787 – 1874)، والمؤرخ فرانسوا مينيه (نشر تاريخ الثورة الفرنسية عام 1824)، والفيلسوف الشهير ألكسيس دو توكفيل (النظام القديم والثورة، 1856)، هذا الأسلوب وكتبوا من خلاله.
جول ميشليه (1798 – 1874) – نُشر كتابه تاريخ الثورة الفرنسية، بعد ثورة عام 1848، ويُعتبر سجل تاريخي مهم. يجادل المؤرخ فرانسوا فوريه، قائد مدرسة الحوليات، بأن سرده التاريخي المؤلف من عدة مجلدات يبقى «حجر الزاوية لكل التأريخ الثوري وهو أيضًا نصب أدبي». أكد أسلوبه البليغ على أيدلوجيته الجمهوريانية المعادية لرجال الدين.
المؤرخين المعاصرين ومؤرخي القرن التاسع عشر > آخرين في القرن التاسع عشر

من المؤرخين الآخرين في القرن التاسع عشر:
لويس بلان (1811 – 1882) – يعرض كتاب بلان ذو المجلدات الثلاثة عشر، تاريخ الثورة الفرنسية (1847 – 1862)، آراء اشتراكية طوباوية، ويتعاطف مع اليعقوبية.
تيودور غوسلين (1855 – 1935) – معروف أكثر باسمه المستعار «جي. لينوتر».
ألبير سورل (1842 – 1906) – مؤرخ دبلوماسي؛ أوروبا والثورة الفرنسية (8 مجلدات، 1895 – 1904)؛ تُرجم قسم تمهيدي من هذا العمل باسم أوروبا تحت النظام القديم (1947).
إدغار كينيه (1803 – 1875) – قومي معادي للكاثوليكية ومن أنصار الحركة الرومانسية المتأخرة.
المؤرخين المعاصرين ومؤرخي القرن التاسع عشر > كارلايل

لايزال كتاب توماس كارلايل ذو المجلدات الثلاثة، الثورة الفرنسية، تاريخ (1837)، أحد أشهر الأعمال الإنجليزية حول الثورة. هو عمل رومانسي، من ناحية الأسلوب ووجهة النظر. عاطفي في قلقه على الفقراء واهتمامه بمخاوف وآمال الثورة، وكان مهتمًا بنقل انطباعه عن آمال وتطلعات الشعب (ومعارضته للأيدولوجية المتحجرة – «تعاليم» أو «تجريدات» – كما دعاها) أكثر من اهتمامه بالالتزام الصارم بالحقيقة. لربما يرجع سبب الانفعال وحدّة النص التي لا شك فيهما إلى الحادثة الشهيرة، وذلك حين أرسل النسخة الكاملة من مسودة المجلد الأول إلى جون ستيوارت ميل حتى يُعلق عليه، فحرقته خادمة ميل دون قصد، مما أجبر كارلايل على البدء من الصفر. كتب إلى رالف والدو إمرسون أن كتابة هذا الكتاب كانت « أبغض عمل قمت به على الإطلاق».
المؤرخين المعاصرين ومؤرخي القرن التاسع عشر > الأناركيين

في عام 1909، نشر بيتر كروبوتكين، أناركي روسي، كتاب الثورة الفرنسية العظيمة، الذي يحاول جمع المنهج السياسي مع منظور الإنسان العادي وإسهامه إلى الثورة.
أولارد ودراسات أكاديمية

كان ألفونس أولارد (1849 – 1928) أول مؤرخ متخصص بالثورة؛ شجع الدراسات العليا والإصدارات البحثية والدوريات الثقافية. شُجع تعيينه إلى السوربون ومُوِّل من قِبل الجمهوريين في الحكومة الوطنية وحكومة وباريس، لكنه لم يكن بنفسه منخرطًا في السياسات الحزبية. عزز منظور الثورة الجمهوري والبرجوازي والمعادي لرجال الدين. من عام 1886، حاضر في السوربون، وعلم طلاب الدراسات العليا، وأسس رابطة تاريخ الثورة، وحرر المجلة البحثية الثورة الفرنسية. جمع ونشر العديد من المصادر الأولية الرئيسية. أعطى المجال صفة احترافية، مُبتعدًا عن الدراسات الأدبية ذات المجلدات العديدة والتي تستهدف الجمهور المترف، معززًا مبادئ سياسية خاصة، وهو ما ميّز الكتابة عن الثورة قبل ثمانينيات القرن التاسع عشر. استهدف عمله بالأحرى زملائه الدارسين والباحثين. جادلت تفسيراته الواسعة بأنه:
من وجهة النظر الاجتماعية، تمثلت الثورة في مكافحة ما كان يُدعى بالنظام الإقطاعي، في تحرير الفرد، في تقسيم أوسع للمُلكية، في إلغاء امتيازات الأصل النبيل، وتحقيق المساواة، وتبسيط الحياة.... اختلفت الثورة الفرنسية عن ثورات أخرى في كونها ليست وطنية فحسب، بل لأنها تعود بالفائدة على الإنسانية كلها.
كان تأريخ أولارد مبنيًا على الفلسفة الوضعية. كان الافتراض هو الأهمية البالغة للمنهجية وأنه من واجب المؤرخ أن يقدم الوقائع كما هي في ترتيب زمني، وأن يحلل الروابط بين الحقائق، ويُقدم التفسير الأكثر ترجيحًا. كان التوثيق الكامل بناءً على البحث في المصادر الأولية أمرًا أساسيًا. تولى زمام المبادرة في تعليم طلاب الدراسات العليا على الاستخدام الصحيح للمصادر الأولية وتحليلها. ركزت مجلدات أولارد الأربعة الشهيرة حول تأريخ الثورة على القضايا التقنية.
فضلت كتب أولارد دراسة المناظرات البرلمانية، وليس أفعال الشارع؛ المؤسسات، وليس حركات العصيان. شدد على الرأي العام، والانتخابات، والأحزاب، والغالبية البرلمانية، والتشريعات. أدرك التعقيدات التي منعت الثورة من تحقيق كل وعودها المثالية – مثلما جعلت تشريعات عام 1793 حق الانتخاب عموميًا لكل الرجال الفرنسيين، لكنها أيضًا أسست ديكتاتورية عهد الإرهاب.
مراجع

↑  Rebecca L. Spang, "Paradigms and Paranoia: How modern Is the French Revolution?" American Historical Review (2003) 108#1 pp. 119–47
↑  Bell، David A. (2004). "Class, consciousness, and the fall of the bourgeois revolution". Critical Review. ج. 16 ع. 2–3: 323–51. DOI:10.1080/08913810408443613.
↑  Rebecca L. Spang, "Paradigms and Paranoia'
↑  For a summary of the older studies see Alfred Cobban, "The Beginning of the French Revolution" History 30#111 (1945), pp. 90-98 online covers the older studies. نسخة محفوظة 19 ديسمبر 2020 على موقع واي باك مشين.
↑  Castries 1983، صفحات 44–45.
↑  Guiral 1986، صفحة 41.
↑  Chisholm 1911.
↑  Robert Tombs (1996). "Paranoia". France 1814–1914. London: لونجمان. ص. 89. ISBN:0-582-49314-5.
↑  Webster، Nesta (1919). The French Revolution: A Study in Democracy. مؤرشف من الأصل في 2022-06-13.
↑  François Furet, Revolutionary France 1770–1880 (1992), p. 571
↑  Quoted in John Hall Stewart, A Documentary Survey of the French Revolution, Macmillan, 1951.
↑  François Furet and Mona Ozouf, eds. (1989). A Critical Dictionary of the French Revolution. Harvard UP. ص. 881–89. مؤرشف من الأصل في 2016-05-02. {{استشهاد بكتاب}}: |مؤلف1= باسم عام (مساعدة)
↑  Tendler، Joseph (2013). "Alphonse Aulard Revisited". European Review of History. ج. 20 ع. 4: 649–69. DOI:10.1080/13507486.2012.763159.
↑  A. Aulard in Arthur Tilley, ed. (1922). Modern France. A Companion to French Studies. Cambridge UP. ص. 115. مؤرشف من الأصل في 2017-08-30. {{استشهاد بكتاب}}: |مؤلف= باسم عام (مساعدة)
↑  François-Alphonse Aulard, The French Revolution, a Political History, 1789–1804 (4 vol., 3rd ed. 1901; English ed. 1910); volume 1 1789–1792 online؛ Volume 2 1792–95 online
↑  Furet (1989)
بوابة التاريخ
بوابة فرنسا
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي: وطنية :  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)
ذباب العث المتنكس

| اضغط هنا للاطلاع على كيفية قراءة التصنيف ذباب العث المتنكس | اضغط هنا للاطلاع على كيفية قراءة التصنيف ذباب العث المتنكس |
| --- | --- |
المرتبة التصنيفية: نوع  
التصنيف العلمي  : التصنيف العلمي  
فوق النطاق : حيويات
مملكة عليا : أبواكيات
مملكة : بعديات حقيقية
عويلم : ثنائيات التناظر
مملكة فرعية : أوليات الفم
شعبة عليا : انسلاخيات
شعبة : مفصليات الأرجل
شعيبة : فقيميات
شعيبة : فقيميات
شعيبة : مفصليات الأرجل
شعيبة : سداسيات الأرجل
طائفة : حشرة
طويئفة : ثنائيات اللقمة
طويئفة : جناحيات
صُنيف فرعي : حديثات الأجنحة
رتبة : ذوات الجناحين
رتيبة : خيطيات القرن
تحت رتبة : فراشيات الشكل
فصيلة : فراشيات المظهر
فُصيلة : فراشيات المظهر
جنس : فراشي المظهر
 الاسم العلمي :  الاسم العلمي 
Psychoda degenera  : Psychoda degenera  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
ذباب العث المتنكس (الاسم العلمي:Psychoda degenera) هو نوع من الحشرات يتبع جنس فراشي المظهر من فصيلة فراشيات المظهر.
مراجع

↑  نظام المعلومات التصنيفية المتكامل (بالإنكليزية) ITIS برغشة متنكسة  تاريخ الولوج 24 آب 2015 نسخة محفوظة 31 ديسمبر 2018 على موقع واي باك مشين.
| ع ن أنواع جنس فراشي المظهر | ع ن أنواع جنس فراشي المظهر |
| --- | --- |
 ذباب العث الأنيق  ذباب العث ثلاثي الأسنة  ذباب العث الحوتي  ذباب العث الدقيق  ذباب العث الرمادي  ذباب العث الصغير  ذباب العث عريض البطن  ذباب العث المتسق  ذباب العث المتناظر  ذباب العث المتناوب  ذباب العث المتنكس  ذباب العث المنزلي  ذباب العث الهلبي :  ذباب العث الأنيق  ذباب العث ثلاثي الأسنة  ذباب العث الحوتي  ذباب العث الدقيق  ذباب العث الرمادي  ذباب العث الصغير  ذباب العث عريض البطن  ذباب العث المتسق  ذباب العث المتناظر  ذباب العث المتناوب  ذباب العث المتنكس  ذباب العث المنزلي  ذباب العث الهلبي 
بوابة حشرات
بوابة علم الحيوان
| 0 | 1 |
| --- | --- |
معرفات الأصنوفة:  المَرفَق العالمي لمعلومات التنوع الحيوي (GBIF): 1639883  نظام معلومات التصنيف المتكامل (ITIS TSN): 125478  موسوعة الحياة (EoL): 741281  مكتبة علم الأحياء (BioLib): 1410987
بيدينون (كيلكيس)

| بيدينون> تقسيم إداري  | بيدينون> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  اليونان  
خصائص جغرافية : خصائص جغرافية 
إحداثيات: 40°54′36″N 22°52′21″E﻿ / ﻿40.91°N 22.8725°E﻿ / 40.91; 22.8725   
الارتفاع: 120 متر  
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 1084  (resident population of Greece) (2001) 1027  (resident population of Greece) (1991) 655  (resident population of Greece) (2021) 817  (resident population of Greece) (2011)  
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
: 611 00  
: 23410  
الموقع الرسمي: الموقع الرسمي  
الرمز الجغرافي: 734731  
ar: ar
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
بيدينون (Πεδινόν) هي مدينة في كيلكيس في مقاطعة فوريا إلادا في اليونان.
مراجع

↑    "صفحة  بيدينون (كيلكيس) في GeoNames ID". GeoNames ID. اطلع عليه بتاريخ 2024-10-10.
↑  GeoNames (بالإنجليزية), 2005, QID:Q830106
| ع ن مدن مقاطعة كيلكيس | ع ن مدن مقاطعة كيلكيس | ع ن مدن مقاطعة كيلكيس |
| --- | --- | --- |
| •• كيلكيس • أسبروس • أكسيوبولي • إفروبوس • بيدينون • غاليكوس • بوليكاسترو • بلاييا • دروساتون • مورييس • ميكروكامبوس • كامبانيس • كوريييون • خيرسو • كريستوني • كوروميلي • غومينيسا • باليون أييونيريون • ستاثموس موريون • أييوس بيتروس • نيا سانتا • نيون أييونيريون•• | •• كيلكيس • أسبروس • أكسيوبولي • إفروبوس • بيدينون • غاليكوس • بوليكاسترو • بلاييا • دروساتون • مورييس • ميكروكامبوس • كامبانيس • كوريييون • خيرسو • كريستوني • كوروميلي • غومينيسا • باليون أييونيريون • ستاثموس موريون • أييوس بيتروس • نيا سانتا • نيون أييونيريون•• |  |
| ع ن مدن وبلديات اليونان | ع ن مدن وبلديات اليونان |
| --- | --- |
الهياثم (نهم)

لمعانٍ أخرى، طالع الهياثم (توضيح).
| قرية الهياثم>  - قرية -  .تقسيم إداري  | قرية الهياثم>  - قرية -  .تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  اليمن
المحافظة: محافظة صنعاء
المديرية: مديرية نهم
 العزلة: عزلة عيال صياد
السكان : السكان 
التعداد السكاني 2004 : التعداد السكاني 2004 
السكان: 408
  • الذكور: 233
  • الإناث: 175
  • عدد الأسر: 46
  • عدد المساكن: 46
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: توقيت اليمن (+3 غرينيتش)
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
الهياثم هي إحدى قرى عزلة عيال صياد بمديرية نهم التابعة لمحافظة صنعاء، بلغ تعداد سكانها 408 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
الوأواء الدمشقي

| الوأواء الدمشقي>  . معلومات شخصية  | الوأواء الدمشقي>  . معلومات شخصية  |
| --- | --- |
مكان الميلاد: دمشق
الوفاة: 980 دمشق
مواطنة: الدولة الحمدانية  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: شاعر  
 مؤلف:الواواء الدمشقي  - ويكي مصدر:  مؤلف:الواواء الدمشقي  - ويكي مصدر
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
أبو الفرج محمد بن أحمد العناني الغساني الدمشقي الملقب بالوأواء، شاعر عربي، فقد ترجم له ابن عساكر في جملة الدمشقيين، وقال الذهبي فيه: " هو من حسنات الشام، ليس للشاميين في وقته مثله.
لقبــه

تتناقل المصادر التاريخية والأدبية خبراً روى الثعالبي في اليتيمة. أول من روى، نقلاً عن أبي بكر الخوارزمي أن لقب «الوأواء علق به لأنه كان منادياً في دار البطيخ بدمشق ينادي على الفواكه».
و قد ذكر القفطي نقلاً عن ابن عبد الرحيم في «طبقات الشعراء»: أن الوأواء كان في أول أمره أحد العامة، وكان جابياً في فندق، يتولى بيع الفاكهة، ويجتني أثمانها، ولم يكن من أهل الأدب، ولا ممن يعرف يقول الشعر.
وقال الباخرزي في دمية القصر: «وأما أبو الفرج فقد كان يسعى بالفواكه رائحاً وغادياً، ويتغنى عليها منادياً.»
آخرون تلقبوا بالوأواء

هنالك رجل آخر لقب بالوأواء" كذلك، وعاش في القرن السادس للهجرة، وكنيته كذلك " أبو الفتوح " ولم تخبرنا المصادر عن سبب تسميته بالوأواء، بل اكتفت بذكر ترجمته "عبد القاهر بن عبد الله بن الحسين الحلبي النحوي، الشاعر أبو الفرج المعروف بالوأواء"
ذكر الصفدي أنه شرح ديوان المتنبي، ومات بحلب سنة 551 هـ. ونقل عنه السيوطي ذلك في بغية الوعاة وذكره كذلك حاجي خليفة بصدد ديوان المتنبي وشراحه وحدد وفاته 613 هـ.
بعض من أشعاره

دواء قلبي في الهـوى دائـي
حويتُ أسقام الـورى مفرداً
لو شئت أن أمشي لفرط الضنى..
وقال أيضا:
أقلا عتابي قد مللـت مـن العتب
لقد أخصبت في الخد مني مدامع
وقال في قصيدة له نسبت ليزيد بن معاوية:
نَالَتْ عَلَى يَدِهَا مَا لَمْ تَنَلْـهُ يَدِي
كَأنـَّهُ طَرْقُ نَمْـلٍ فِي أنَامِلِهَـا
وَقَـوْسُ حَاجِبُهَا مِنْ كُلّ ِنَاحِيَـةٍ
أُنْسِيَّةٌ لَوْ رَأتْهَا الشَّمْسُ مَا طَلَعَتْ
سَأَلـتُهَا الوَصْلَ قَالَتْ لاتُغَـرَّ بِنَا
فَكَمْ قَتِيلٍ لَنَا بالحُبِّ مَاتَ جَـوَىَ
فَقُلْتُ: أَسْتَغْفِـرَ الرَّحْمنَ مِنْ زَلَلٍ
قَدْخَلَّفَتْـنِي طَرِيـحاً وَهي قَائِلَه
فَقَالَ: خَلَّفْتُـهُ لَوْ مَاتَ مِنْ ظَمَأٍ
وَاسْتَرْجَعَتْ سَألَتْ عَنِّي فَقِيْلَ لَهَا
وَأَمْطَرَتْ لُؤلُؤاً منْ نَرْجِسٍ وَسَقَتْ
وَأَنْشَـدَتْ بِلِسَانِ الحَالِ قَائِلَـةً
وَاللّهِ مَا حَزِنَتْ أُخْـتٌ لِفَقْدِ أَخٍ
إِنْ يَحْسِدُونِي عَلَى مَوْتِي فَوَا أَسَفِي
اهل اجبيل (لعيايشة)

| اهل اجبيل> تقسيم إداري  | اهل اجبيل> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  المغرب  
الجهة: مراكش آسفي
الإقليم: آسفي
الدائرة: عبدة
الجماعة القروية: الكرعاني
المشيخة: لعيايشة
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 231 نسمة (إحصاء 2004)
  • عدد الأسر: 35
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: ت ع م±00:00 (توقيت قياسي)،  وت ع م+01:00 (توقيت صيفي)  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
اهل اجبيل هو دُوَّار يقع بجماعة الكرعاني، إقليم آسفي، جهة مراكش آسفي في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة لعيايشة التي تضم 16 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 231 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
مراجع

1 2   http://www.worldtimezone.com/time-africa24.php. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  "الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2004 (المغرب)" (PDF). المندوبية السامية للتخطيط. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2012-04-23. اطلع عليه بتاريخ 2020-09-09.
تسوشاب

| تسوشاب | تسوشاب |
| --- | --- |
 :  
 المنطقة  :  المنطقة  
البلد:  ناميبيا  
 الخصائص  :  الخصائص  
الطول: 150 كيلومتر  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
تسوشاب هو نهر عابر في إقليم هارداب في وسط ناميبيا.ينبع مصدره من جبال نوكلوفت الجنوبية، حيث يتدفق غربًا عبر متنزه ناميب نوكلوفت الوطني إلى سوسوسفلي، وهو حوض باطني. كان لدى النهر السفلي في الماضي مسارات مختلفة قليلاً وشكل أيضًا حوضين آخرين، ديدفلي وهِدّينفلي.
أنطون سميرنوف

لمعانٍ أخرى، طالع أنطون سميرنوف (توضيح).
| أنطون سميرنوف> (بالروسية: Антон Смирнов)‏   . معلومات شخصية   | أنطون سميرنوف> (بالروسية: Антон Смирнов)‏   . معلومات شخصية   | أنطون سميرنوف> (بالروسية: Антон Смирнов)‏   . معلومات شخصية   | أنطون سميرنوف> (بالروسية: Антон Смирнов)‏   . معلومات شخصية   | أنطون سميرنوف> (بالروسية: Антон Смирнов)‏   . معلومات شخصية   |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
الميلاد: 7 أغسطس 1983 (العمر 41 سنة)   سامارا  
الطول: 1.91 م (6 قدم 3 بوصة)
مركز اللعب: مدافع
الجنسية:  روسيا  
| المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  |  |
| سنوات | فريق | م. | (هـ.) |  |  |
| 2002–2003 | FC Krasnodar-2000 ‏  | 4 | (0) |  |  |
| 2003 | FC Uralan Plus Moscow ‏ | 2 | (0) |  |  |
| 2003–2004 | FC Reutov ‏ | 16 | (0) |  |  |
| 2005 | Nara-Desna Naro-Fominsk  ‏ | 18 | (0) |  |  |
| 2006 | FC Mashuk-KMV Pyatigorsk ‏ | 27 | (0) |  |  |
| 2007 | FC Spartak-MZhK Ryazan ‏ | 8 | (0) |  |  |
| 2007 | FC Zvezda Irkutsk ‏ | 2 | (0) |  |  |
| 2008 | FC SKVICh Minsk ‏ | 11 | (0) |  |  |
| 2010 | FC Olimp Fryazino (D4) |  |  |  |  |
| 2011 | Sheksna Cherepovets  ‏ | 11 | (0) |  |  |
| 2011 | FC Podolye Podolsky district ‏ | 5 | (0) |  |  |
| 2012 | سلافيا-موزير | 7 | (0) |  |  |
| 2013 | FC Dimitrov |  |  |  |  |
| 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط |  |
أنطون سميرنوف (بالروسية: Антон Смирнов)‏ (7 أغسطس 1983 بسامارا في روسيا - ) هو لاعب كرة قدم روسي في مركز الدفاع. لعب مع نادي سلافيا-موزير وFC Uralan Plus Moscow ‏ وFC Krasnodar-2000 ‏ وFC Mashuk-KMV Pyatigorsk ‏ وFC Orsha ‏ وFC Spartak-MZhK Ryazan ‏ وFC Zvezda Irkutsk ‏ وFC Nara-ShBFR Naro-Fominsk ‏ وFC Podolye Podolsky district ‏ وFC Reutov ‏ وFC Cherepovets ‏.
مراجع

↑  "معلومات عن أنطون سميرنوف على موقع footballfacts.ru". footballfacts.ru. مؤرشف من الأصل في 2019-12-09.
وصلات خارجية

أنطون سميرنوف على موقع قاعدة بيانات كرة القدم.إي يو (الإنجليزية)
أنطون سميرنوف على موقع Soccerway.com (الإنجليزية)
بوابة أعلام
بوابة روسيا
بوابة كرة القدم
اسقيلاف (آيت إسحاق)

| اسقيلاف> تقسيم إداري  | اسقيلاف> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  المغرب  
الجهة: سوس ماسة
الإقليم: أكادير إدا وتنان
الدائرة: أكادير الأطلسية
الجماعة القروية: تامري
المشيخة: آيت إسحاق
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 87 نسمة (إحصاء 2004)
  • عدد الأسر: 18
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: ت ع م±00:00 (توقيت قياسي)،  وت ع م+01:00 (توقيت صيفي)  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
اسقيلاف هو دُوَّار يقع بجماعة تامري، عمالة أكادير إدا وتنان، جهة سوس ماسة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة آيت إسحاق التي تضم 15 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 87 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
مراجع

1 2   http://www.worldtimezone.com/time-africa24.php. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  "الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2004 (المغرب)" (PDF). المندوبية السامية للتخطيط. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2012-04-23.
استئذان (إسلام)

الاستئذان أدب من الآداب الاجتماعية، التي تحفظ خصوصية الإنسان فيما لا يرغب أن يطلع عليه أحد، وذلك لحفظ الأعراض ورعاية الحقوق والحرمات من الانتهاك من الآخرين، وتعني طلب إباحة التصرف ممن له حق الإباحة. فلا يدخل عليه أحد بيته إلا بإذنه، ولا يتصرف أحد في حق من حقوقه إلا بعد أن يأذن له. فالاستئذان أدب يحفظ للفرد حقه في خصوصيته فلا تكشف له عورة وينتهك له حرمه إلا بإذنه وبمعرفته. فالاستئذان عند دخول البيوت على سبيل المثال يحقق للبيوت حرمتها ويجنب أهلها الحرج الواقع من المفاجأة والمباغتة والتأذي بانكشاف العورات.
معنى الاستئذان > لغة

ذكر علماء اللغة للفظ إذن استعمالات شتى، وأبرزها أنه يفيد معنى العلم أو الإعلام، يُقال: أذن به إذنًا وأذانة: أي علم.
قال ابن منظور: أذِن له في الشيء إذنًا: أباحه له.
قال الفيروزآبادي: أذن بالشيء: علم به، واستأذنه: طلب منه الإذن.
معنى الاستئذان > اصطلاحًا

الاستئذان: «طلب الإذن، أو طلب إباحة التصرف ممن له حق الإباحة»، وقد يعرّف بحسب نوع الاستئذان كتعريف الفقهاء للاستئذان عند دخول بيوت الآخرين أو عند دخول البالغين على محارمهم بقولهم: التماس الإذن تأدبًا خشية الاطلاع على عورة. أو طلب الإذن في الدخول لمحل لا يملكه المستأذن.
مصطلحات مقاربة

يعبر عن الاستئذان بألفاظ أخرى مثل:
الإذن: «وهو فك الحَجْر، وإطلاق التصرف لمن كان ممنوعاًشرعاً».
الاستئناس: المراد به الاستئذان. وقد جاء في قوله تعالى في آداب دخول البيت لغير أهله: ﴿حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا﴾ [النور:27]. ووجه التعبير عن الاستئذان بالاستئناس: أنه مثله في معنى، وقيل بل إن التعبير بالاستئناس قد يفيد معنى آخر غير الاستئذان، فهو استئذان وزيادة؛ لأن المعنى: حتى تستشعروا أنس أهل البيت بكم، ففيها إشارة لطيفة وهي أنه ينبغي للزائر أن يرجع إذا تبين له من حال صاحب البيت أنه لا يرغب دخوله وإن صرَّح بالإذن. وعلى هذا يكون تعريف الاستئذان الذي هو لدخول البيوت: طلب الإذن للدخول ممن له حق الإذن والإباحة. وقال قتادة ومجاهد: تستأْنسوا هو الاستئذان.
الاستئذان في القرآن

وردت لفظة أَذن ومشتقاتها في القرآن 82 مرة، وفي 33 سورة، منها 21 مكية و 12 سورة مدنية، وهذا يدل على أهميتها. واختصت الآيات المدنية بآداب الاستئذان لدخول البيوت وعلى أفراد الأسرة بعضهم على بعض.
حكم الاستئذان في الإسلام

قال النووي: أجمع العلماء أن الاستئذان مشروع وتظاهرت به دلائل القرآن والسنة وإجماع الأمة. فقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا﴾ [النور:27] حيث إن (لَا) ناهية ونهى عن ذلك لما فيه من التصرف في ملك الغير بغير إذنه، فإن شاء أذن وإن شاء لم يأذن. فظاهر الآية يدل على تحريم دخول بيوت الغير بغير إذن؛ لأن النهي المتجرّد عن القرائن يفيد التحريم على الأصح.
الحكمة من الاستئذان

الاستئذان أدب رفيع يحفظ حرمات الناس، فلا يتيح الفرصة لأي إنسان أن يطَّلع على أحد بغير إذنه، حتى في حال الشبهة غير المتيقنة، فليس لأي أحد الاطلاع على الآخرين بغير إذنهم، ولهذا فالاستئذان مشروع عمومًا ومرغب فيه لحفظ حقوق الناس وخصوصاتهم حتى ولو كانوا من المحارم (كالأم والأخوات)؛ لقول النبي: «إنما جعل الاستئذان من أجل البصر» فهذا الحديث يؤخذ منه مشروعية الاستئذان على كل أحد حتى المحارم؛ لئلا تكون منكشفة العورة. قال ابن بطال: إنما جُعِل -أي الاستئذان- خوفَ النظر إلى عورة المؤمن وما لا يحل منه.
صور من الاستئذان

الاستئذان عند دخول البيوت: للبيوت حرمتها في الإسلام ولأصحاب البيت حقهم في أن لا يدخل عليهم أحد بدون أذنهم، قال الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا﴾ [النور:27].
الاستئذان بين أهل البيت: ومن الأحكام الشرعية استئذان الأطفال والخدم عند دخولهم على الوالدين ونحوهم من المحارم في ثلاث أوقات خاصة وردت في القرآن، قال الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْكُمْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ مِنْ قَبْلِ صَلَاةِ الْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُمْ مِنَ الظَّهِيرَةِ وَمِنْ بَعْدِ صَلَاةِ الْعِشَاءِ ثَلَاثُ عَوْرَاتٍ لَكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ وَلَا عَلَيْهِمْ جُنَاحٌ بَعْدَهُنَّ طَوَّافُونَ عَلَيْكُمْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ۝٥٨﴾ [النور:58]. وهذه الأوقات الثلاثة من قبل صلاة الصبح وقت إبدال ثياب النوم بثياب اليقظة، وفي وقت الظهيرة حين تضعون ثيابكم للقيلولة، وبعد صلاة العشاء لأنه وقت نومكم وخلع ثياب اليقظة ولبس ثوب النوم، أما البالغون فإنهم يستئذنون عند الدخول على المحارم في كل الأوقات. لقوله تعالى: ﴿وَإِذَا بَلَغَ الْأَطْفَالُ مِنْكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا كَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ۝٥٩﴾ [النور:59]. وفي الاستئذان على المحارم من النساء كالأم، والأخت وغيرهن فلا يدخل عليهن في أماكن راحتهن وغرفهن حتى يستأذن عليهن بطرق الباب أو أي وسيلة أخرى، وفي الحديث: أن رجلًا سأل حذيفة فقال: أَأَسْتَأْذِنُ عَلَى أُمِّي؟ فَقَالَ: إِنْ لَمْ تَستَأذِنْ عَليهَا رَأيْتَ مَا تَكْرَه.
استئذان البكر قبل تزويجها: على ولي المرأة البكر أن يستأذن وليته قبل عقد نكاحها، وعُدّت موافقتها شرطاً لصحة النكاح. قال النبي: «لا تُنكحُ الأيِّمُ حتى تُستأمرَ، ولا تُنكحُ البِكرُ حتى تُستأذنَ، قالُوا: وكيف إذنُها؟ قال: أن تسكُت».
من آداب الاستئذان عند دخول البيوت

هناك جملة من آداب الدخول على البيوت شرعت للحفاظ على العورات ومنها:
السلام وقول المُستأذِن أأدخل: فقد جاء في الحديث: «أن رجلاً من بني عامر استأذن على النبي وهو في بيت فقال: أألج؟، فقال النبي لخادمه اخرج إلى هذا فعلِّمه الاستئذان. فقال له: قل: السلام عليكم، أأدخل، فسمعه الرجل فقال: السلام عليكم أأدخل؟ فأذن له النبي فدخل».
الاستئذان ثلاثاً: لقول النبي: «إذا استأذن أحدكم ثلاثًا فلم يُؤذن له فليرجع». قال ابن عبد البر: السنة في الاستئذان ثلاث مرات لا يزاد عليها، ويحتمل أن يكون ذلك على معنى الإباحة والتخفيف على المستأذن، فمن استأذن أكثر من ثلاث مرات لم يحرج. وأما الحكمة من الاستئذان ثلاثاَ، فقد قال بعض العلماء: إن الأُولى استعلام، والثانية تأكيد، والثالثة إعذار. وإن لم يؤذن له بعد الثلاث ظهر أن ربَّ البيت لا يريد الإذن، أو لعله يمنعه من الجواب عنه عذر لا يمكنه قطعه. فينبغي أن ينصرف بعد الثلاث؛ لأن الزيادة تقلق رب المنزل، وربما يضره الإلحاح حتى ينقطع عما كان مشغولاً به.
مراعاة الأوقات في الاستئذان: فمن آداب الاستئذان اجتناب أوقات راحة الإنسان ونومه مثل: الأوقات المتأخرة من الليل أو المفاجأة، وقد جاء في حديث أنس: «أن النبي كان لا يطرق أهله ليلاً، وكان يأتيهم غدوة أو عشية» قال أهل اللغة: الطُروق بالضم المجيء بالليل من سفر أو من غيره على غفلة.
الرجوع عند عدم الإذن: إذا لم يؤذن للمستأذن فليرجع، فربما كان صاحب البيت لا يستطيع الاستقبال، قال تعالى: ﴿فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فِيهَا أَحَدًا فَلَا تَدْخُلُوهَا حَتَّى يُؤْذَنَ لَكُمْ وَإِنْ قِيلَ لَكُمُ ارْجِعُوا فَارْجِعُوا﴾ [النور:28].
مقالات ذات صلة

الإسلام.
الآداب الإسلامية
الآداب الشرعية
آداب قضاء الحاجة في الإسلام
وصلات خارجية

أدب الاستئذان - موقع صيد الفوائد
آداب الاستئذان - موقع الآلوكة
الاستئذان في السنة النبوية - موقع إسلام ويب
بوابة الفقه الإسلامي
بوابة الإسلام
بوابة محمد
بوابة العلم في عصر الحضارة الإسلامية
بوابة القرآن
بوابة الحديث النبوي