stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
مؤشر ماخ

لمعانٍ أخرى، طالع مؤشر (توضيح).
واجهة عداد ماخ ويبين القراءة عند 0.83 ماخ
عداد ماخ أو الماخميتر هو جهاز قياس طيران يتبع لنظام البيتوت-ستاتيك ويبين معدل السرعة الحقيقية إلى سرعة الصوت، ورقم الماخ هو كمية ليس لها بعد وتظهر بعداد الماخ ككسر عشري، لذلك فعندما تطير الطائرة بسرعة الصوت فسوف يظهر بالعداد رقم 1. 0 ماخ.
عندما تكون الطائرة الأسرع من الصوت قريبة من سرعة الصوت فإنها تقترب من السرعة الحرجة للماخ، حيث تيار الهواء المار على مناطق الضغط المنخفض حول الطائرة يكون مقارب لسرعة الماخ مكونا موجة صدمية(shock waves). السرعة المبينة بتلك الحالة ستتغير حسب درجة الحرارة المحيطة والتي بدورها تتأثر بالارتفاع. لذلك فالسرعة الجوية ليست كافية تماما لتحذير الطيار من أي مشاكل وشيكة. هنا ستزداد فائدة رقم الماخ، ومعظم الطائرات ذات السرعات العالية يكون رقم الماخ محدود لديها ويسمى بعرف الطيران حد الماخ Mach limit.
فعلى سبيل المثال، ان كان حد الماخ يساوي 0.83 ماخ على ارتفاع 30000 قدم ستكون سرعة الصوت تحت مستوى القياسي الجوي هو 590 عقدة. فعليه ستكون السرعة الجوية الحقيقية تساوي 489 عقدة. وسرعة الصوت تتأثر بحرارة الجو، لذلك فالماخ 0.83 على ارتفاع 10 آلاف قدم حيث الجو ادفأ فعليه ستكون السرعة الجوية الحقيقية تساوي 530 عقدة.
اقرأ أيضا

رقم ماخ
مؤشر الوضع
مقياس الارتفاع
أجهزة قياس طيران
رادار
عداد جايجر
المصدر

كتيب اجهزة الطيران، وهو كتيب ملكية عامة من إنتاج الحكومة الأمريكية. U.S. Government Printing Office, Washington D.C.: U.S. Federal Aviation Administration, p. 3-8. FAA-H-8083-15.
مصر للطيران إكسبريس

مصر للطيران إكسبريس هي شركة طيران مصرية سابقة، كانت إحدى الشركات التابعة للشركة القابضة لمصر للطيران، أنشئت في يونيو 2007، اتخذت من مطار القاهرة الدولي مقراً لعملياتها، تعتبر مصر للطيران إكسبريس شركة طيران إقليمية، حيث أنشئت خصيصاً من أجل خدمة الخطوط الداخلية (داخل مصر) وبعض الخطوط الإقليمية، وذلك من خلال الطائرات ذات الطراز الصغير من نوع إمبراير 170.
في 4 نوفمبر 2019, تم دمج شركة مصر للطيران اكسبريس الي مصر للطيران للخطوط الجوية صمن خطة إعادة هيكلة الشركة، بحيث ان يتم انهاء عمل قطاع عمليات اكسبريس في يونيو 2020 بعد بيع اخر طائرة لديها من طراز إمبراير 170 ونقل العاملين بالشركة لشركة مصر للطيران ليكون التشغيل تحت قطاع عمليات الشركة الأم.
احدي طائرات إمبراير 170 التابعة لمصر للطيران إكسبريس
مراجع

↑  "Global Airline Guide 2017 (Part One)". Airliner World ع. October 2017: 13. {{استشهاد بدورية محكمة}}: الوسيط |تاريخ الوصول بحاجة لـ |مسار= (مساعدة)
↑  EgyptAir Express Annual Report 2008-09 نسخة محفوظة 23 سبتمبر 2015 على موقع واي باك مشين.
↑  "Directory: World Airlines". الطيران الدولي. 3 أبريل 2007. ص. 76.
↑  "EgyptAir Restructuring and merger with EgyptAir Express and EgyptAir Cargo". Al Mal news. 11 نوفمبر 2019. مؤرشف من الأصل في 2019-11-12.
↑  "Egyptair Express merged with EgyptAir Airlines". مؤرشف من الأصل في 2019-11-07.
مشيخة عموم المقارئ المصرية

| وزارة الأوقاف مشيخة عموم المقارئ المصرية | وزارة الأوقاف مشيخة عموم المقارئ المصرية |
| --- | --- |
البلد:  مصر
المقر الرئيسي: القاهرة
تاريخ التأسيس: 1860 (منذ 164 سنة)
منطقة الخدمة: مصر
اللغات الرسمية: العربية
شيخ عموم المقارئ المصرية: محمد صالح حشاد
المنظمة الأم: وزارة الأوقاف
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
مشيخة عموم المقارئ المصرية هي جهة حكومية مصرية تابعة لوزارة الأوقاف، أنشأت سنة 1860، وهي المسئولة ما يقرب من 12 ألف مقرأة داخل مصر، بما فيها المساجد الكبرى في جميع المحافظات.
وظيفة شيخ عموم المقارئ المصرية

تنقسم مهنة شيخ عموم المقارئ إلى شقين: الشق الأول هو إداري يختص ويهتم بشئون جميع المقارئ من ناحية المتابعة لتلاوة القرآن الكريم عامة، ومن ناحية المرور على المقارئ في جميع المساجد في مصر نحو 4 مرات شهريا، مرتان منها داخل القاهرة، ومرتان في المحافظات الأخرى، وذلك لإثبات بدء القراءة من شيخ المقرأة مراعيا للرواية التي يقرأ بها، وكذلك أعضاء المقرأة بعده، إن كان يقرأ لحفص وحده، أو لأي رواية من الروايات العشرين.
أما الشق الثاني للوظيفة، فهو الشق الديني والروحاني، ويتمثل في الاهتمام والمحافظة على مكانة أهل القرآن بين الناس، فمن خلال المقارئ المنتشرة في ربوع مصر تتم المحافظة على دقة نقل الروايات المتواترة بالسند الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن الله تعالى، وعلى الإجمال فإن مهنة شيخ العموم تكليفية تشريفية؛ لأنها تتعلق بأهم كتاب للمسلمين وهو القرآن الكريم.
وظيفة شيخ عموم المقارئ المصرية > مقرأة الجامع الازهر

يوجد للجامع الأزهر مقرأتين الأولى تكون يوم الأحد بعد صلاة العصر مباشرة، والثانية تكون قبل صلاة الجمعة، وهى التي أنشأها شيخ الأزهر عبد الحليم محمود، و شيخ المقرأتين هو عبدالحكيم عبداللطيف وظل شيخا للمقرأتين لمدة أربعين عاما.
شيوخ المقارئ المصرية

عبد الرحمن بن أحمد البغدادي (شيخ قراء مصر).
محمد بن أحمد الصائغ (شيخ قراء مصر).
عبد الرحمن بن شحاذة اليمني (شيخ قراء مصر).
محمد بن قاسم البقري (شيخ قراء مصر).
عبد الرحمن بن حسن بن عمر الأجهوري (شيخ قراء مصر).
إبراهيم العبيدي (شيخ قراء مصر).
أحمد المرزوقي (شيخ قراء مصر).
أحمد محمد سلمونة (شيخ قراء مصر).
محمد أحمد المتولي (شيخ قراء مصر).
محمد خلف الحسيني الحداد (شيخ قراء مصر).
علي محمد الضباع (شيخ قراء مصر).
محمود خليل الحصري.
عامر السيد عثمان.
رزق خليل حبة.
أحمد عيسى المعصراوي.
عبد الحكيم عبد اللطيف.
محمد صالح حشاد (8 يونيو 2017 - الآن).
مراجع

↑  هشام المنشاوي (5 أبريل 2024). "أحمد عيسى المعصراوى شيخ عموم المقارئ المصرية". الوسط. مؤرشف من الأصل في 2024-07-29. اطلع عليه بتاريخ 2024-07-29.
1 2 3 4 5 6  المصري اليوم -د / أحمد عيسى المعصراوى شيخ عموم المقارئ المصرية نسخة محفوظة 29 يوليو 2018 على موقع واي باك مشين.
↑  صدى البلد - علي جمعة يكشف بعض الأخطاء في مصحف الملك فؤاد نسخة محفوظة 17 مايو 2018 على موقع واي باك مشين.
↑  مصراوي - ذكرى وفاة العلامة علي الضباع شيخ القراء نسخة محفوظة 24 أكتوبر 2018 على موقع واي باك مشين.
↑  المصري اليوم - محمود الحصري.. شيخ قراء زمانه المتفرد بـ8 محطات نسخة محفوظة 21 سبتمبر 2014 على موقع واي باك مشين.
↑  اليوم السابع - الشيخ عامر السيد عثمان.. محقق المصاحف ودارسها نسخة محفوظة 27 أبريل 2020 على موقع واي باك مشين.
↑  اليوم السابع - الشيخ رزق خليل حبة.. شيخ عموم المقارئ المصرية سابقاً نسخة محفوظة 11 مايو 2020 على موقع واي باك مشين.
↑  الأهرام - إعفاء المعصراوي شيخ عموم المقارئ المصرية من منصبه.. وتعيين عبد الحكيم عبد اللطيف خلفًا له نسخة محفوظة 19 مايو 2019 على موقع واي باك مشين.
↑  حوار الشيخ العلامة عبد الحكيم عبد اللطيف لجريدة الاهرام المصرية نسخة محفوظة 19 سبتمبر 2016 على موقع واي باك مشين.
↑  اليوم السابع - رسميا.. الشيخ محمد حشاد شيخًا لعموم المقارئ المصرية نسخة محفوظة 11 مايو 2020 على موقع واي باك مشين.
وصلات خارجية

في كومنز مواد ذات صلة بـ مشيخة عموم المقارئ المصرية.
| ع ن   مصر | ع ن   مصر | ع ن   مصر |
| --- | --- | --- |
| التاريخ | مصر القديمة (المملكة المصرية القديمة - المملكة المصرية الوسطى - المملكة المصرية الحديثة) · العهد الفارسي · العهد البطلمي · العهد الروماني · العهد المسيحي ·  الفتح الإسلامي · العهد الإسلامي · العهد المملوكي · العهد العثماني · عهد الأسرة العلوية · العهد الجمهوري |  |
| السياسة |  الدستور · الانتخابات · ثورة 25 يناير · العلاقات الخارجية · الشرطة ·  القوات المسلحة المصرية · المجلس الأعلى للقوات المسلحة · رئيس الجمهورية ( قائمة)  · رئيس الوزراء ( قائمة) · الأحزاب السياسية · تاريخ البرلمان |  |
|  الجغرافيا |  التقسيم الإداري (أقاليم -  محافظات -  مراكز -  مدن - قرى)  تعداد السكان  البيئة (القضايا البيئية) · الصحاري · الواحات · البحيرات · الحدائق  المحميات الطبيعية  الجبال  الحيوانات  الطيور  المستحاثات  |  |
| الاقتصاد | بيئة الاقتصاد ·  السياحة · الزراعة · الصناعة (النانو تكنولوجي) · الشركات · الطاقة · الإنترنت · التعدين (اتفاقية مكامن الهيدروكربون) · الجنيه المصري · البنك المركزي · البنوك · النقل ·  قناة السويس |  |
| الثقافة والمجتمع | العلم · الشعار · الشعب (القبائل البدوية في مصر - أتراك مصر - شراكس مصر) · الدين · اللغات · المطبخ ·  التعليم · الصحة · الأعياد · حقوق الإنسان (المرأة - المثليين) · الجريمة · الإعلام (الهيئة الوطنية للإعلام - مسك الإعلامية العربية) · السينما · الموسيقى · الرياضة · التصنيفات الدولية · رعاية الحيوانات |  |
| مشروع ويكي مصر | ساهم في  إثراء المقالات المتعلقة بمصر! |  |
 بوابة ·  ملفات ·  قاموس ·  كتب ·  اقتباسات ·  مصادر ·  أخبار:  بوابة ·  ملفات ·  قاموس ·  كتب ·  اقتباسات ·  مصادر ·  أخبار
بوابة مصر
بوابة القرآن
بوابة الإسلام
نظرية المجموعات حسب مورس-كيلي

في أسس الرياضيات، نظرية مورس وكيلي أو نظرية مجموعة كوين-كيلي لو نظام كوين ومورس، هي نظرية في المجموعات تتعلق بمنطق الرتبة الأولى التي ترتبط ارتباطاً وثيقاً بنظرية مجموعة فون نيومان-بيرنيز-غوديل.
سميت هذه النظرية نسبة إلى العالمين الرياضياتيين جون كيلي وأنثوني مورس وقد ذكرت للمرة الأولى عام 1949 في منشورات هارفارد، ثم ذكرت في كتاب لكيلي كان عنوانه «طبولوجيا عامة» عام 1955، وهو كتاب لمستوى الدراسات العليا في موضوع طوبولوجيا. أما نسخة مورس فظهرت لاحقاً في كتابه «نظرية المجموعات» عام 1965.
مراجع

↑  "معلومات عن نظرية المجموعات حسب مورس-كيلي على موقع ncatlab.org". ncatlab.org. مؤرشف من set theory الأصل في 2020-11-01. {{استشهاد ويب}}: تحقق من قيمة |مسار= (مساعدة)
.su

| > su | > su |
| --- | --- |
البلد:  الاتحاد السوفيتي  
الموقع: الموقع الرسمي،  والموقع الرسمي  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
su. هو نطاق إنترنت من صِنف مستوى النطاقات العُليا في ترميز الدول والمناطق، للمواقع التي تنتمي إلى الاتحاد السوفيتى السابق، ورغم انهيار الاتحاد السوفييتي إلا أن هذا الامتداد ما زال مستخدماً.
مراجع

↑  "النطاق الأعلى في ترميز الدولة" (بالإنجليزية). ORSN  ‏. Archived from the original on 2019-05-07. Retrieved 2017-08-07. {{استشهاد ويب}}: يحتوي الاستشهاد على وسيط غير معروف وفارغ: |1= (help)صيانة الاستشهاد: علامات ترقيم زائدة (link)
↑  "النطاق الأعلى في ترميز الدولة" (بالإنجليزية). أيانا. Archived from the original on 2019-05-20. Retrieved 2017-08-07.
بوابة التاريخ
بوابة تقانة المعلومات
بوابة روسيا
بوابة عقد 1990
بوابة إنترنت
بوابة الاتحاد السوفيتي
في كومنز مواد ذات صلة بـ .su.
الدوري البلجيكي الممتاز 2012-13

| الدوري البلجيكي الممتاز 2012-13> تفاصيل  | الدوري البلجيكي الممتاز 2012-13> تفاصيل  |
| --- | --- |
الموسم: الدوري البلجيكي للمحترفين  
النسخة: 110  
البلد:  بلجيكا  
التاريخ: بداية:28 يوليو 2012  نهاية:26 مايو 2013  
المنظم: الاتحاد الملكي البلجيكي لكرة القدم  
البطل: نادي رويال أندرلخت  
مباريات ملعوبة: 240   
عدد المشاركين: 16   
  الدوري البلجيكي الممتاز 2011–12    الدوري البلجيكي الممتاز 2013-14    :   الدوري البلجيكي الممتاز 2011–12    الدوري البلجيكي الممتاز 2013-14    
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
الدوري البلجيكي الممتاز 2012-13 (بالفرنسية: Championnat de Belgique de football 2012-2013)‏ هو الموسم 110 من  الدوري البلجيكي الممتاز. أقيم خلال الفترة 28 يوليو 2012 وحتى 26 مايو 2013، والذي يشرف على تنظيمه الاتحاد الملكي البلجيكي لكرة القدم، وكان عدد الأندية المشاركة فيه  16، وفاز فيه نادي رويال أندرلخت.
مراجع

↑  "Jupiler Pro League". مؤرشف من الأصل في 3 يناير 2013. اطلع عليه بتاريخ 13 أغسطس 2012.
↑  "Jupiler Pro League". مؤرشف من الأصل في 3 يناير 2013. اطلع عليه بتاريخ 13 أغسطس 2012.
↑  "Jupiler Pro League". مؤرشف من الأصل في 4 يناير 2013. اطلع عليه بتاريخ 13 أغسطس 2012.
بوابة عقد 2010
بوابة كرة القدم
بوابة بلجيكا
لوغو (لغة برمجة)

لمعانٍ أخرى، طالع لوغو (توضيح).
لوغو
الشعار
| 0 | 1 |
| --- | --- |
التصنيف:  متعددة النماذج: وظيفية تعليمية، إجرائية، إنعكاسية
التنميط:  برمجة وظيفية — برمجة إجرائية — برمجة انعكاسية 
ظهرت في:  1967؛ منذ 57 سنوات (1967)
صممها:  والي فورزي، سيمور بابرت
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المطور:  والي فورزي، سيمور بابرت
الإصدار الأول:   1967  
| 0 | 1 |
| --- | --- |
متأثرة بـ:  ليسب
أثرت في:  نت لوغو، سمول توك، إي تويز، سكراتش، كي تورتل، ريبول، بوكسر
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
لوغو (بالإنجليزية: Logo)‏ هي لغة برمجة تعليمية، صممت في عام 1967 من طرف دانيال بوبراو، والي فورزي، سيمور بابرت وسينثيا سولومان. كلمة «لوغو» مشتقة من الكلمة اليونانية «لوغوس» وهي تعني «الفكر».
لوغو هي إحدى لغات البرمجة التعليمية الخاصة بالاطفال وقد صممت خصيصا من أجل الأطفال وتعوديهم منذ الضغر على التفاعل مع الحاسوب فكرتها عبارة عن سلحفاة صغيرة صغيرة ممثلة بسهم أبيض تتحرك على الشاشة راسمة خطوط مستقيمة ويمكن التحكم بها بعدة كلمات بسيطة وهي لغة سلسة جدا.
ظهرت لغة لوغو لأول مرة عام 1950م عندما أنشئ جاري والتر وهو عالم متخصص بالعلوم آلة صغيرة تشبه الروبوت وقام والتر ببرمجتها بحيث تحاكي ما تنفذه السلحفاة فعندما تضعف بطاريتها تنظر إلى طعامها الكهرباء وقد أطلق والتر على ذلك الروبوت اسم السلحفاة لأن شكله كان يشبه السلحفاة كما أنه زوده بدرع يشبه درع السلحفاة ليحمي الأجهزة والدوائر الكهربية الداخلية وفي عام 1960 م قام سيمور بابرت وزملائه في معهد ماساشيتوس التكنولوجي ببناء روبوت على شكل سلحفاة مشابه لما قام به والتر ولكنهم رغبوا في أن يبرمج الأطفال تلك السلحفاة وليس العلميين - بالنسبة للسلحفاة الأولى- ومن ثم صمموا لغة جديدة تسمي لغة اللوغو وجعلوا تلك اللغة سهلة التعلم من جانب الأطفال حيث يمكنهم برمجة حركة السلحفاة وهدفت لوجو لتزويد الأطفال بطرقة جديدة للعب والتعلم مع الأفكار الرياضية.
بعض أوامر لغة لوغو الأساسية وهي مختصرة لكلمات باللغة الانجليزية:
بالنسبة للحركة:
Forward : تحرك السلحفاة 100 خطوة للأمام	FD 100
Back: تحرك السلحفاة 100 خطوة للخلف	BK 100
بالنسبة للدوران:
Right: استدارة السلحفاة 90 درجة مع عقارب الساعة (لليمين)	RT 90
Left: استدارة السلحفاة 90 درجة عكس عقارب الساعة (لليسار)	LT 90
مسح محتويات نافذة الرسم والعودة إلى وضع جديد	es
عدم إظهار خط سير السلحفاة أثناء الحركة	PU
إعادة إظهار خط سير السلحفاة أثناء الحركة	PD
إعادة الإجراء بين الحاصرتين 3 مرّات	REPEAT3 […].
هناك أكثر من 196 نسخة من لغة لوغو ك MSWlogo, Xlogo, Logoplus, ....
مثال في النسخة الفرنسية LOGOPLUS
َAVANCE : تحرك السلحفاة 100 خطوة للأمام	AV 100
RECULE: تحرك السلحفاة 100 خطوة للخلف	RE 100
TOURNEDROITE: استدارة السلحفاة 90 درجة مع عقارب الساعة (لليمين)	TD 90
TOURNEGAUCHE: استدارة السلحفاة 90 درجة عكس عقارب الساعة (لليسار)	TG 90
مثال رسم مربع ضلعه يساوي 100 باستعمال LOGOPLUS
LOGOPLUS
مراجع

لغة لوغو على موقع SourceForge (الإنجليزية)
↑  "معلومات عن لوغو (لغة برمجة) على موقع fileformats.archiveteam.org". fileformats.archiveteam.org. مؤرشف من الأصل في 2019-01-03.
↑  "معلومات عن لوغو (لغة برمجة) على موقع sourceforge.net". sourceforge.net. مؤرشف من الأصل في 2016-06-11.
↑  "معلومات عن لوغو (لغة برمجة) على موقع d-nb.info". d-nb.info. مؤرشف من الأصل في 2019-12-14.
↑  "LogoTreeProject.pdf" (PDF). مؤرشف من الأصل في 2009-03-06. اطلع عليه بتاريخ 2023-10-22.{{استشهاد ويب}}:  صيانة الاستشهاد: BOT: original URL status unknown (link)
في كومنز مواد ذات صلة بـ لوغو (لغة برمجة).
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي: وطنية :  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF) 
بوابة برمجة الحاسوب
بوابة برمجيات
بوابة تقانة
بوابة روبوتيات
موحدون دروز
تاريخ > التسمية

يُشير الدروز إلى أنفسهم بِاسم الموحدون نسبةً إلى عقيدتهم الأساسية في «توحيد الله» أو بتسميتهم الشائعة «بني معروف» ويعتقد الباحثون أن هذا الاسم هو لقبيلة عربية اعتنقت الدرزية في بداياتها أو ربما هو لقب بمعنى أهل المعرفة والخير، ويشتق اسم الدروز من اسم محمد بن إسماعيل الدرزي والذي كان واعظًا مبكرًا في الدعوة التوحيدية. وعلى الرغم من أن الدروز يعتبرون محمد بن إسماعيل الدرزي زنديق، فقد استخدم الاسم للتعبير عنهم.
قبل أن تصبح الدعوة التوحيدية علنية، كانت الحركة سرية وعقدت اجتماعات مغلقة فيما كان يعرف بجلسات الحكمة. خلال هذه المرحلة، وقع نزاع بين محمد بن إسماعيل الدرزي وحمزة بن علي بن أحمد بشكل أساسي بشأن «غلو» الدرزي، والذي يشير إلى الاعتقاد بأن الله قد تجسد في البشر (وخاصةً علي وأحفاده، بما في ذلك الحاكم بأمر الله، الذي كان الخليفة في ذلك الوقت) وللدرزي الذي أطلق على نفسه اسم «سيف الإيمان»، مما دفع حمزة بن علي بن أحمد إلى كتابة رسالة يدحض فيها الحاجة إلى نشر الإيمان بالسيف وعدة رسائل يدحض فيها معتقدات الغلاة. وفي عام 1016 أعلن محمد بن إسماعيل الدرزي وأتباعه صراحةً معتقداتهم ودعوا الناس للانضمام إليهم، مما تسبب في أعمال شغب في القاهرة ضد الحركة التوحيدية بما في ذلك حمزة بن علي بن أحمد وأتباعه. أدى ذلك إلى تعليق الحركة لمدة عام وطرد الدرزي وأنصاره.
على الرغم من أن الكتب الدينية الدرزية تصف الدرزي بأنه «وقح» و«العجل» الذي يتسم بالعقل الضيق والمتسرع، لا يزال اسم «الدروز» يُستخدم لتحديد الهوية ولأسباب تاريخية. في عام 1018، اغتيل الدرزي بسبب تعاليمه. تزعم بعض المصادر أن الحاكم بأمر الله  أعدمه.
ترى بعض السلطات في اسم «الدروز» كلمة وصفية، مستمدة من اللغة العربية «دارس». وتكهن آخرون بأن الكلمة تأتي من الكلمة الفارسية (بالفرنسية: درزو، نقحرة: درزو) والتي تعني «النعيم» أو من الشيخ حسين الدرزي، الذي كان من أوائل المتحولين إلى الإيمان التوحيدي. في المراحل المبكرة للحركة، نادرًا ما يذكر المؤرخون كلمة «الدروز»، وفي النصوص الدينية الدرزية تظهر فقط كلمة المؤيد أو الموحدين. المؤرخ العربي الأول الوحيد الذي ذكر الدروز هو العالم المسيحي يحيى بن سعيد الأنطاكي من القرن الحادي عشر، والذي يشير بوضوح إلى مجموعة من الهرطقة التي أنشأها الدرزي، بدلًا من أتباع حمزة بن علي. وبالنسبة للمصادر الغربية، كان بنيامين التطيلي، المسافر اليهودي الذي مر عبر لبنان عام 1165 أو نحو ذلك التاريخ، وهو أحد أوائل الكتاب الأوروبيين الذين أشاروا إلى الدروز بالاسم. وكلمة دوغوزين المذكورة في الإصدار باللغة العبرية المبكرة لرحلاته، ولكن من الواضح أن هذا خطأ في الكتابة. وقد وصف الدروز بأنهم «سكان الجبال، موحيدين، ويؤمنون» بخلود الروح «و التناسخ». وصرّح أيضاَ بأنهم «أحبوا اليهود».
تاريخ > التاريخ المبكر

في عام 996م مات الخليفة الفاطمي العزيز بالله وتولّى الخلافة بعده ولي عهده المنصور، ومن بعده ابنه الملقب بأبي تميم أحمد، وكان له من العمر نحو إحدى عشر سنة. اتخذ الخليفة الصغير لنفسه لقب “الحاكم بأمر الله”، وكان قوي العزيمة وذا شخصية استثنائية أثارت الجدلَ الكثيرَ في عصره وحتى الآن. وكان كثيرَ البطشِ. وفي سنة 408 هـ استدعى الإمام الحاكم كبيرَ دُعاتِهِ وأحد المقربين إليه وهو حمزة بن علي وأمره أن يذهب إلى بلاد الشام ليتسلم رئاسة الدعوة الإسماعيلية فيها ويجعل مقره (وادي التيم) بسبب الاضطرابات الحاصلة في تلك المنطقة بذلك الوقت. وتمكن حمزة في خلال وقت قصير من السيطرة على الاضطراب وعمل جاهدا لتوسيع وانتشار الدعوة الإسماعيلية في بلاد الشام. حتى لقبه الإمام الحاكم بالسَّنَد الهادي.
بدأ الإيمان الدرزي كحركة في الطائفة الإسماعيلية والتي كانت تعارض بعض الإيديولوجيات الدينية والفلسفية التي كانت موجودة خلال تلك الحقبة. بشر بهذا الإيمان حمزة بن علي بن أحمد، وهو عالم باطني وصوفي. والذي جاء إلى مصر عام 1014 وقام بتجميع مجموعة من العلماء والقادة من جميع أنحاء العالم لتأسيس الحركة التوحيدية. وعقد اجتماعات في مسجد ريضان، بالقرب من مسجد الحاكم بأمر الله.
في عام 1017، كشف حمزة بن علي بن أحمد رسميًا عن الإيمان الدرزي وبدأ في نشر العقيدة التوحيدية. وحصل حمزة على دعم الخليفة الفاطمي الحاكم بأمر الله، والذي أصدر مرسومًا يشجع الحرية الدينية قبل إعلان الدعوة الإلهية. وأصبح الحاكم بأمر الله شخصيَّة محوريَّة في العقيدة الدرزية رغم أن موقعه الديني كان محل خلاف بين العلماء. يصرح جون اسبوزيتو أن الحاكم كان يُعتقد أنه «ليس فقط القائد الديني والسياسي المُعين إلهيًا، بل أيضًا هو الفكر الكوني الذي يربط الله بالخليقة»، بينما يرى آخرون مثل نسيم دانا ومردخاي نيسان أنه مظهر من مظاهر تناسخ الله أو الذي يفترض صورة الله.
يقول بعض العلماء الدروز وغير الدروز مثل سامي سويد وسامي مكارم أن هذا الالتباس يرجع إلى التشويش حول دور الداعية المبكر محمد بن إسماعيل الدرزي، الذي رفضت تعاليمه الدروز باعتبارها هرطقة. وتؤكد هذه المصادر أن الحاكم رفض ادعاءات الدرزي عن الألوهية، وأمر بإلغاء حركته مع دعم حركة حمزة بن علي بن أحمد.
في 23 فبراير 1021م اختفى الحاكم في إحدى الليالي أثناء رحلته المسائيَّة - من المفترض أنه اغتيل، ربما بناءً على طلب من أخته الكبرى ست الملك. واختلفت المصادر في تفسير الأمر الذي حصل له في تلك الليلة، لكن تبقى الحقيقة أن الحاكم بامر الله قد اختفى من دون أثر. اضطر الإسماعيليون في القاهرة إلى إعلان وفاة الحاكم بأمر الله وإعلان ابنه الظاهر لإعزاز دين الله إمامًا وحاكمًا للدولة الفاطمية. إلا أن حمزة بن علي رفض التسليم بموت الحاكم؛ وقال أن الحاكم اختفى ليعود في وقت لاحق ليملأ الأرض عدلًا. لذلك فقد رفض الاعتراف بإمامة ابنه الظاهر وأعلن هو ومن اتبعه في بلاد الشام عن انشقاقهم عن الدولة الفاطمية. ويعتقد الدروز أنه ذهب إلى الغيبة مع حمزة بن علي بن أحمد وثلاثة من الدعاة البارزين الآخرين، تاركين رعاية «الحركة التبشيرية التوحيدية» لزعيم جديد، وهو المقتنى بهاء الدين. في 23 فبراير 1021م خرج الحاكم بأمر الله ليلًا وبدون حراسة كعادته ولم يعد.
تاريخ > اغلاق الإيمان

استُبدل الحاكم بابنه القاصر، الظاهر لإعزاز دين الله. واعترفت حركة الدروز التوحيدية، والتي كانت موجودة في الخلافة الفاطمية، بالظاهر لإعزاز دين الله كخليفة، لكنها اتبعت حمزة كإمام لها. وأمرت الوصية على الخليفة الشاب، ست الملك، الجيش بتدمير الحركة في عام 1021. في الوقت نفسه عين حمزةُ بن علي بهاءَ الدين السموقي على قيادة الحركة التوحيدية.
في البداية كشف نشتكين الدرزي دعوتهم وهذا كان مخالفًا لأصحابه الذين أكّدوا على سرية الدعوة، إلا أن الكثير من الناس عَرَفُوا بها حيث قام ماسكين بفتح سجل في مساجد القاهرة ليكتتب فيه المؤمنون بألوهيّة الحاكم بأمر الله، فاكتتب فيه سبعة عشر ألفًا (كلهم يخشون بطش الحاكم). ثار الناس بعد ذلك على هذه الدعوة بمساعدة الأتراك، فاختبأ نشتكين في قصر الحاكم إلى أن استطاع الهرب إلى وادي التيم، على السفوح الغربية لجبل الشيخ في جنوب شرق لبنان، وكان يقطنه التنوخيون الذين كانوا يدينون بالولاء للعبيديين، حيث تمكن من نشر دعوته بينهم، وقام بطرح أفكار جديدة مختلفة عن أفكار حمزة، ولقّب نفسه ب”سيف الإيمان” و”سيد الهادين”؛ وتصدُّره هذا جعل حمزة يحقد عليه ويُؤَلِّب الناس عليه حتى قتلوه في عام 411 هـ  أما حمزة وأتباعه، فقد التجأوا إلى مسجد ريدان قرب قصر الخليفة عندما ثار الناس، ولم يكن مع حمزة بن علي داخل المسجد سوى اثني عشر نفرًا، بينهم إسماعيل بن مُحمد التميمي، ومُحمد بن وهب القرشي وسلامة بن عبد الوهاب السامرّيّ، وكان معهم بهاء الدين عليّ بن أحمد الطائي وأيوب بن علي، ورفاعة بن عبد الوارث ومحسن بن علي.
على مدار الأعوام السبعة التالية، واجه الدروز اضطهادًا شديدًا من الخليفة الجديد، الظاهر لإعزاز دين الله، الذي أراد القضاء على الإيمان الدرزي. وكان هذا نتيجة صراع على السلطة داخل الدولة الفاطمية، حيث شوهد الدروز بعين الريبة بسبب رفضهم الاعتراف بالخليفة الجديد، الظاهر لإعزاز دين الله، كإمام لهم. وانضم العديد من الجواسيس، وخاصةً أتباع الدرزي، إلى حركة التوحيد من أجل التسلل إلى المجتمع الدرزي. بدأ الجواسيس في إثارة المتاعب وتلطيخ سمعة الدروز. نتج عن ذلك احتكاك مع الخليفة الجديد الذي اشتبك عسكريًا مع المجتمع الدرزي. وتراوحت المصادمات بين أنطاكية والإسكندرية، حيث ذبح الجيشُ الفاطمي عشرات الآلاف من الدروز. وكانت أكبر مذبحة في أنطاكية، حيث قُتل 5,000 من الزعماء الدينيين الدروز، تلتها مذبحة حلب. ونتيجة لذلك، مارس الدروز إيمانهم بسرية تحت الأرض، على أمل البقاء على قيد الحياة، حيث أُجبر المعتقلون إما على التخلي عن عقيدتهم أو القتل. وعُثر على ناجين من الدروز في جنوب لبنان وسوريا. وفي عام 1038، بعد مرور عامين على وفاة الظاهر لإعزاز دين الله، تمكنت الحركة الدرزية التوحيدية من الإستئناف والإستمرار لأن القيادة الجديدة التي حلت مكان الظاهر لإعزاز دين الله كانت تربطها علاقات سياسية ودية مع زعيم درزي بارز واحد على الأقل.
في عام 1043، أعلن المقتنى بهاء الدين أنَّ الطائفة لم تعد تقبل أنصار جدد، ومنذ ذلك الوقت حُظر التبشير.
تاريخ > الحقبة الصليبية

اعتقد ابن تيمية أن للدروز درجة عالية السلف أن للدروز درجة عالية من الكفر، إلى جانب ارتدادهم. وبالتالي، فهم ليسوا جديرين بالثقة ولا ينبغي أن يغفر لهم. وعلّم أن المسلمين لا يمكنهم قبول توبة الدروز ولا إبقائهم على قيد الحياة، ويجب مصادرة ممتلكات الدروز، واستعباد نسائهم. خلال فترة حكم الصليبيين في بلاد الشام (1099-1291)، ظهر الدروز لأول مرة في ضوء التاريخ في المنطقة الغربية من جبال الشوف. وظهروا كمحاربين أقوياء يخدمون الحكام المسلمين في دمشق ضد الحملات الصليبية، وكُلف الدروز بمهمة مراقبة الصليبيين في ميناء بيروت، بهدف منعهم من القيام بأي اعتداءات داخل البلاد. بعد ذلك، وضع قادة الدروز في الغرب تجربتهم العسكرية الكبيرة تحت تصرف الحكام المماليك في مصر (1250–1516)؛ أولًا، لمساعدتهم على وضع حد لما تبقى من حكم الصليبيين في بلاد الشام الساحلية، وفي وقت لاحق لمساعدتهم على حماية الساحل اللبناني من الانتقام الصليبي عن طريق البحر.
في الفترة المبكرة من الحقبة الصليبية، كانت السلطة الإقطاعية الدرزية في أيدي عائلتين، التنوخيون وأرسلان. ومن قلاعهم في منطقة الغرب (قضاء عاليه في محافظة جبل لبنان الجنوبي حاليًا)، قاد التنوخيين توغلاتهم في الساحل الفينيقي وأخيرًا نجحوا في السيطرة على بيروت والسهل البحري ضد الفرنجة الصليبيين. وبسبب معاركهم الشرسة مع الصليبيين، كسب الدروز احترام الخلفاء المسلمين السنَّة، وبالتالي اكتسبوا قوى سياسية مهمة. بعد منتصف القرن الثاني عشر، حلّت الأسرة المعنية محل التنوخيين في قيادة الدروز. ويعود أصل العائلة إلى الأمير معان الذي ظهر في لبنان في أيام الخليفة العباسي الفضل المسترشد بالله (1118-1135 م). اختارت الأسرة المعنية مقرها في قضاء الشوف في جنوب غرب لبنان (جنوب جبل لبنان)، وكانوا يطلون على السهل البحري بين بيروت وصيدا، وجعلوا من مقرهم الرئيسي في بعقلين، والتي لا تزال قرية درزية رائدة. لقد استثمرهم  السلطان نور الدين زنكي بالسلطة الإقطاعية وزود الكتائب المحترمة بالصف الإسلامي في كفاحهم ضد الصليبيين.