stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
تبرير الإبادة الجماعية

أوتو أوليندورف يدلي بشهادته في محاكمة أينزاتسغروبن، حيث حاول تبرير جرائم قتل أينزاتسغروبن.
تبرير الإبادة الجماعية هو الادعاء بأن الإبادة الجماعية يمكن التسامح معها أخلاقياً أو الدفاع عنها أو أنها ضرورية و/أو معتمدة بموجب القانون. يختلف تبرير الإبادة الجماعية عن إنكار الإبادة الجماعية، وهو محاولة لرفض حدوث الإبادة الجماعية. في كثير من الأحيان يزعم مرتكبو الإبادة الجماعية أن ضحايا الإبادة الجماعية يشكلون تهديدًا خطيرًا، ويبررون أفعالهم بالقول إنها كانت دفاعًا مشروعًا عن النفس لأمة أو دولة. وفقًا للقانون الجنائي الدولي الحديث، لا يمكن أن يكون هناك أي عذر للإبادة الجماعية. غالبًا ما يتم إخفاء الإبادة الجماعية في صورة نشاط عسكري ضد المقاتلين، وغالبًا ما يكون التمييز بين الإنكار والتبرير غير واضح.
تشمل أمثلة تبرير الإبادة الجماعية، على سبيل المثال لا الحصر، ادعاءات القوميين الأتراك فيما يتعلق بالإبادة الجماعية للأرمن، وتبريرات النازيين وراء الهولوكوست، والدعاية المناهضة للتوتسي أثناء الإبادة الجماعية في رواندا، وتبريرات القوميين الصرب لمذبحة سربرينيتشا، وادعاءات حكومة ميانمار بشأن الإبادة الجماعية للروهينجا.
الشرعية

تحظر أيضًا العديد من القوانين ضد إنكار الإبادة الجماعية تبرير الإبادة الجماعية. بالإضافة إلى ذلك، فإن بعض البلدان لديها قوانين ضد تبرير الإبادة الجماعية ولكن ليس لديها قوانين ضد إنكار الإبادة الجماعية. على سبيل المثال، في إسبانيا، ألغت المحكمة العليا الإسبانية قانونًا يجرم إنكار الإبادة الجماعية باعتباره غير دستوري.
حتى الآن، قامت 12 دولة فقط بتجريم تبرير الإبادة الجماعية، بما في ذلك أندورا، وكولومبيا، وليختنشتاين، ومقدونيا، ورواندا، وسويسرا. بالإضافة إلى ذلك، فإن تبرير الإبادة الجماعية أثناء عمليات القتل المستمرة قد يشكل تحريضًا على الإبادة الجماعية، وهو ما يُجرّمه القانون الجنائي الدولي.
بشكل عامّ

تعتبر جميع جرائم الإبادة الجماعية مصحوبة بروايات عقلانية تبررها من حيث التهديد والإلحاح، ويعتبر الجناة أن أفعالهم صحيحة وضرورية.
وفقًا لما ذكره مايكل رايزمان، "فإن العديد من الأفراد المسؤولين بشكل مباشر يعملون ضمن عالم ثقافي يقلب مفاهيمنا الأخلاقية ويعلي من أفعالهم إلى أسمى صور الدفاع عن المجموعة أو القبيلة أو الوطن." لاحظت بيتينا أرنولد إلى أنه "من المفارقات الرهيبة للإبادة الجماعية المنهجية لشعب على يد آخر أن تبريرها يُعتبر أمرًا ضروريًا." كما اعتبرت أن علم الآثار والتاريخ القديم يُستخدمان أحيانًا لتبرير الإبادة الجماعية. إن تبرير الإبادة الجماعية يساعد الجناة على قبول أفعالهم ودورهم في الإبادة الجماعية، مما يحافظ على صورتهم الذاتية. وقد كتب الأكاديمي عبد الوهاب الأفندي أن إحدى أهوال الإبادة الجماعية "هي عندما يبدو أن الجميع، بما في ذلك الأكاديميون والمثقفون البارزون، يصدقون الرواية، أو على الأقل يترددون في مدى معقوليتها".
أمثلة > مذبحة هايتي 1804

وفقًا للمؤرخ فيليب جيرارد، فإن الإبادة الجماعية للكريول الفرنسيين بعد الثورة الهايتية تم تبريرها من قبل مرتكبيها على أساس الأسباب التالية:
بررت مُثُل الثورة الفرنسية هذه المذبحة.
إن الفظائع التي ارتكبتها القوات الفرنسية في هايتي فتحت المجال للانتقام.
كان من الضروري اتخاذ تدابير جذرية لضمان النصر في الحرب وتحرير العبيد.
البيض لم يكونوا بشرًا.
كان القادة السود يأملون في الاستيلاء على المزارع التي كانت مملوكة في السابق للبيض.
ويشير جيرارد إلى أن الرجل الذي أمر بارتكاب المذبحة، جان جاك ديسالين، صرح بعد ذلك قائلاً: "لقد رددنا على حرب آكلي لحوم البشر بالحرب، والجريمة بالجريمة، والغضب بالغضب". ويكتب جيرارد أن "الإبادة الجماعية بالنسبة لديسالين لم تكن سوى انتقام، بل وحتى عدالة". كتب المؤرخ سي جيمس أن المذبحة كانت مجرد مأساة لمرتكبيها بسبب الممارسات الوحشية لاستعباد العبيد.
وقد صنف آدم جونز ونيكولاس روبنسون هذه المذبحة باعتبارها إبادة جماعية ثانوية، بمعنى "إبادة جماعية من قبل المظلومين"، وأنها تحتوي على عناصر "معقولة أخلاقيا" من الانتقام. ويشير جونز إلى أن هذا النوع من الإبادة الجماعية أقل احتمالاً للإدانة وربما يكون موضع ترحيب، على الرغم من تعذيب وإعدام الآلاف من النساء والأطفال على الجزيرة.
أمثلة > الإبادة الجماعية الأرمنية

طالع أيضًا: إنكار الإبادة الجماعية للأرمن
من الشائع أن يتم ربط التبرير والتسويغ بالإبادة الجماعية الأرمنية. وقد صور الجناة عمليات القتل باعتبارها دفاعًا مشروعًا ضد الأرمن الذين اعتبروا خونة متواطئين مع روسيا أثناء زمن الحرب. وفي ذلك الوقت وفي وقت لاحق، زُعم أن ترحيل الأرمن كان مبررًا بـالضرورة العسكرية . يشير المؤرخ هانز لوكاس كايزر إلى أن " طلعت باشا صاغ خطابًا كاملاً ومجموعة من الحجج لتبرير الإبادة الجماعية، بحيث ظل التبرير الذاتي للقتل والتدمير راسخًا في المذكرات اللاحقة والسياسة والتأريخ". في مقابلة مع صحيفة برلينر تاجبلات في مايو 1915، صرّح طلعت، "لقد تم إلقاء اللوم علينا لعدم التمييز بين الأرمن المذنبين والأبرياء. [كان القيام بذلك] مستحيلاً. وبسبب طبيعة الأشياء، فإن الشخص الذي لا يزال بريئًا اليوم قد يكون مذنبًا غدًا. كان الاهتمام بسلامة تركيا ببساطة سببًا في إسكات جميع المخاوف الأخرى. كانت أفعالنا تحددها الضرورة الوطنية والتاريخية". أثناء محاكمة سوغومون تهليريان، نشرت العديد من الصحف الألمانية مثل "دويتشه ألجماينه تسايتونغ"، أو "فرانكفورتر تسايتونغ"، أو "برلينر لوكال أنتسايغر" مقالات ودراسات، برّرت إبادة الشعب الأرمني.
وفي عام 1919، قال مصطفى كمال أتاتورك:
"كل ما حدث للعناصر غير المسلمة التي تعيش في بلدنا هو نتيجة السياسات الانفصالية التي انتهجوها بطريقة وحشية، عندما سمحوا لأنفسهم بأن يكونوا أدوات للمؤامرات الأجنبية وأساءوا استخدام امتيازاتهم. هناك على الأرجح العديد من الأسباب والأعذار للأحداث غير المرغوب فيها التي وقعت في تركيا. وأريد بالتأكيد أن أقول إن هذه الأحداث بعيدة كل البعد عن العديد من أشكال القمع التي تُرتكب في دول أوروبا دون أي عذر."
يعلق المؤرخ إريك جان زورشر قائلاً: "كل العناصر الكلاسيكية في الدفاع عن العدوان العنيف موجودة هنا: لقد طلبوا ذلك، ولم يكن الأمر سيئًا حقًا، وعلى أي حال، فعل آخرون الشيء نفسه أو ما هو أسوأ".
وفي عام 1920، قال النائب حسن فهمي أتاتش:
"إن مسألة الترحيل هذه، كما تعلم، أثارت العالم بأسره ووصمتنا جميعًا بالقتلة. كنا نعلم حتى قبل تنفيذها أن العالم المسيحي لن يقبل بها، وأنهم سيوجهون غضبهم وكراهيتهم نحونا بسببها. ولكن لماذا يجب أن نصف أنفسنا بالقتلة؟ هذه الأمور التي تم القيام بها كانت لضمان مستقبل وطننا، الذي نعتبره أكثر قداسة وأهمية من حياتنا ذاتها."
وفقًا لفاطمة موغي جوتشيك، فإن مشاعر الدولة التركية والسكان تجاه هؤلاء القادة من حزب الاتحاد والترقي تُجسَّد بشكل أفضل في إحدى المذكرات التي أشارت إلى:"
"لم يتبقَّ أي أرمن في شرق ووسط الأناضول، وإلى حد ما في المناطق الغربية. لو لم يتم تنفيذ هذه العملية التطهيرية، لكان من الصعب للغاية تحقيق نجاح النضال من أجل الاستقلال، ولكان قد كلفنا ذلك أكثر بكثير. رحم الله أنور باشا وطلعت باشا اللذين نفذا هذه [العملية التطهيرية]. لقد أنقذت رؤيتهما المستقبلية الأمة التركية."
في فترة ما بين الحربين العالميتين، اعتقد العديد من الألمان أن الإبادة الجماعية للأرمن كانت مبررة. يزعم المؤلف ستيفان إيهريغ أنه في أوائل عشرينيات القرن العشرين، تحول الألمان الذين أنكروا الإبادة الجماعية للأرمن إلى تبريرها بعد قبول تاريخية الأحداث.
أمثلة > الهولوكوست

لمعلوماتٍ أكثر: نظرية مؤامرة الحرب اليهودية لا سامية ثانوية
فضّل النازيون تبرير قتل اليهود بدلاً من دحضه، كما يتضح في نبوءة هتلر، وهو خطاب لهتلر حيث ذكر أنه حان الوقت "لطرح العدو اليهودي العالمي أرضًا"، وأن الحكومة الألمانية عازمة تمامًا على "التخلص من هؤلاء الناس". مثال آخر على التبرير النازي هو خطابات بوزن عام 1943، حيث زعم رئيس قوات الأمن الخاصة، هاينريش هيملر، أن القتل الجماعي المنظم لليهود كان ضروريًا ومبررًا، على الرغم من كونه مهمة غير سارة لأفراد قوات الأمن الخاصة.
أثناء محاكمات أينزاتسغروبن، لم ينكر أوتو أولندورف، المسؤول عن مقتل 90 ألف يهودي، وقوع الجرائم أو مسؤوليته عنها. وبدلاً من ذلك، برر القتل المنهجي باعتباره دفاعًا مسبقًا عن النفس ضد التهديد المميت الذي كان من المفترض أن يشكله اليهود، والغجر، والشيوعيون، وغيرهم. زعم أولندورف أن قتل الأطفال اليهود كان ضروريًا لأنه عند معرفتهم لكيفية وفاة والديهم، فإنهم سيكبرون وهم يكرهون ألمانيا. لم تقبل المحكمة ادعاءات أولندورف، وحكم عليه بالإعدام بتهمة ارتكاب جرائم ضد الإنسانية وجرائم حرب والعضوية في منظمة إجرامية. تم إعدامه شنقًا في عام 1951.
منذ نهاية الحرب العالمية الثانية، لوحظت أيضًا حالات تبرير الهولوكوست في إيران والعالم العربي وأوروبا الشرقية، حيث يُزعم أن السلوك المزعوم لليهود يسبب معاداة السامية ويبرر قتل اليهود. يزعم بعض المؤرخين المولدوفيين أن الهولوكوست في رومانيا  كان مبررًا بسبب عدم الولاء الذي أظهره اليهود للدولة الرومانية في فترة ما بين الحربين العالميتين.
أمثلة > الإبادة الجماعية في رواندا

برّر مرتكبو الإبادة الجماعية في رواندا الإبادة الجماعية باعتبارها ردًا مشروعًا على الحملة العسكرية التي شنتها الجبهة الوطنية الرواندية، بما في ذلك العقل المدبر لها، ثيونيست باجوسورا، الذي كرّر هذه الحجج في المحاكمة التي أسفرت عن إدانته بالإبادة الجماعية. وتتضمن محاولات التبرير "تحويل اللوم من الحكومة إلى قوات الجبهة الوطنية الرواندية ومحاولة الادعاء بأن هذه الأفعال كانت دفاعاً عن النفس".
في أعقاب اغتيال رئيس الهوتو جوفينال هابياريمانا، استغل دعاة الهوتو الصورة النمطية الموجودة مسبقًا والتي تساوي بين جميع التوتسي والجبهة الوطنية الرواندية. ومن خلال دمج المجتمع التوتسي عمدًا مع الجبهة، روّجوا للرواية التي تقول إن التوتسي هم المسؤولون عن اغتيال الرئيس. وتدعم هذه الرواية العبارة التي تقول: "اعتمادًا على التعرف السهل على جميع التوتسي مع الجبهة، قال دعاة الهوتو إن التوتسي استحقوا ما حلّ بهم من مصائب لأنهم هم من بدأوا الحرب في المقام الأول.".
وقد شكل ظهور صحيفة الهوتو كانغورا (Kangura) نقطة تحول في نشر الدعاية المناهضة للتوتسي، والتي كثيراً ما كانت تحرض على العنف. تأسست حركة كانغورا في أوائل تسعينيات القرن العشرين، ولعبت دوراً محورياً في تشكيل الرأي العام وتصعيد التوترات العرقية في رواندا. يُشكّل غلاف مجلة كانغورا الصادر في نوفمبر 1991 رمزاً لهذه الحملة الدعائية. وإلى جانب صورة مخيفة لسكين طويل، يطرح النص سؤالاً مخيفاً: "ما هي الأسلحة التي سنستخدمها لهزيمة الصراصير إلى الأبد؟" وقد استُخدمت هذه اللغة المهينة عمداً لتبرير العنف ضد السكان التوتسي. وكان الهدف من التلاعب بالشخصيات التاريخية في مثل هذه الصور هو إضفاء الشرعية على رواية الضحايا الهوتو وتغذية إيديولوجيات الإبادة الجماعية التي تجلّت لاحقًا في الأحداث المأساوية التي وقعت في عام 1994.
لقد لعب المشهد الإعلامي في المنطقة، والذي شمل برنامجًا إذاعيًا شعبيًا هو راديو رواندا، دورًا حاسمًا في تشكيل الرأي العام للشعب التوتسي. في مارس 1992، حذّر راديو رواندا من أن "قادة الهوتو في بوغيسيرا سوف يُقتلون على يد التوتسي"، ونشر معلومات كاذبة عمدًا لتحفيز مذابح الهوتو ضد التوتسي. وقد أدى التواطؤ بين وسائل الإعلام المختلفة، بما في ذلك كانغورا وراديو وتلفزيون التلال الألف الحرة، إلى تعزيز تأثير هذه الروايات الكاذبة، مما عزز بشكل أكبر الأيديولوجيات الخطيرة التي بلغت ذروتها في أحداث الإبادة الجماعية في رواندا عام 1994.
أمثلة > الإبادة الجماعية في البوسنة

طالع أيضًا: سكين، سلك شائك، سريبرينيتشا
يُبرّر القوميون الصرب مذبحة سريبرينيتسا، حيث يزعمون أنها كانت ضرورية للدفاع ضد "التهديد الإسلامي"، أو باعتبارها انتقامًا مبررًا لهجوم كرافيتشا عام 1993. لا يعترف القوميين الصرب بوقوع إبادة جماعية في البوسنة على الرغم من حكم المحكمة الجنائية الدولية ليوغوسلافيا السابقة، ويزعمون أن حصيلة القتلى البوسنيين أقل بكثير مما خلص إليه المؤرخون والمحكمة الجنائية الدولية ليوغوسلافيا السابقة. في مقابلات أجرتها مع الصرب في البوسنة، وجدت جانين ناتاليا كلارك أن العديد من الأشخاص الذين تمت مقابلتهم أيدوا فكرة "أن القتلى في سربرينيتشا كانوا مقاتلين وبالتالي أهدافًا عسكرية مشروعة"، إلى جانب الاعتقاد بأن المذبحة قد تم تضخيمها.
أمثلة > إبادة الروهينجا

تُدافع زعيمة ميانمار، أون سان سو تشي، عن تصرفات الجيش خلال ما تمّ وصفه بإبادة الروهينجا في ميانمار، نتيجة لكراهية الإسلام الخاصة والبنيوية في ميانمار، فضلاً عن زيادة التوترات والصراع "بين مسلمي الروهينجا والأغلبية البوذية في بورما". في عام 2017، أفاد موقع ذا إنترسبت بأنها "مدافعة عن الإبادة الجماعية والتطهير العرقي والاغتصاب الجماعي". بعد تصريحاتها في ديسمبر 2019 في محكمة العدل الدولية، كتب عالم السياسة الأمريكي ويليام فيليس أنها استخدمت "نفس الحجج التي استخدمها منظمو الإبادة الجماعية والتطهير العرقي طوال القرن العشرين لتبرير القتل الجماعي". وتقول منظمة أطباء من أجل حقوق الإنسان إن ميانمار "تواصل تبرير الإبادة الجماعية [للروهينجا] باعتبارها ردًا معقولاً على 'الأنشطة الإرهابية'". وقالت منظمة اللاجئين الدولية إنها "تدافع عن أكثر الجرائم التي لا يمكن الدفاع عنها" - الإبادة الجماعية. كان حزب التضامن والتنمية التابع للحكومة الديمقراطية في ميانمار عدائيًا وعنيفًا في اضطهاده وإساءة معاملته للمسلمين الروهينجا. وقد تم تبرير أفعالهم "بذريعة العمل باسم نظام منتخب ديمقراطياً وليس باسم دكتاتورية عسكرية".
انظر أيضا

قائمة ببليوغرافية لدراسات الإبادة الجماعية
إنكار الهولوكوست
التحريض
علم نفس الإبادة الجماعية
عوامل الخطر للإبادة الجماعية
الحرب والإبادة الجماعية
للاستزادة

Leader Maynard، Jonathan (2022). "The Hardline Justification of Mass Killing". Ideology and Mass Killing. دار نشر جامعة أكسفورد. ISBN:0-19-877679-9.
| ع ن موضوعات  إبادة جماعية | ع ن موضوعات  إبادة جماعية |
| --- | --- |
إبادة جماعية:  الإبادة الجماعية الشركسية (1817–67)  أجيال مسروقة (1900–69)  الإبادة الجماعية اليونانية (1914–23)  مذابح سيفو (1914–25)  الإبادة الجماعية للأرمن (1915–23)  هولودومور (1932–33)  مذبحة نانجنغ (1937–38)  الهولوكوست (1941–44)  الحرب الأهلية النيجيرية (1967–70)  الإبادة الجماعية في بنغلاديش 1971 (1971)  الإبادات الجماعية البوروندية (1972)  الحرب الأهلية الغواتيمالية (1981–83)  حملة الأنفال (1986–89)  الإبادات الجماعية البوروندية (1993)  الإبادة الجماعية في رواندا (1994)  البوسنة والهرسك (1995)  الحرب في دارفور (2003–)  اضطهاد الإيزيديين على يد داعش (2014–)  الروهينغيا (2017–) 
أنواع:  تطهير عرقي  إبادة ثقافية 
إنكار الإبادة الجماعية:  إنكار الهولوكوست  أرمينيا  رواندا  إنكار مذبحة نانجنغ  البوسنة  كمبوديا 
قضايا:  التعريف  قانون الإبادة الجماعية 
في السينما:  تورن (2018)  فيلم 1915 (2015)  أرارات (2002)  قائمة شندلر (1993)  قتلة زهرة القمر (2023)  11 يوما في مايو (2022) 
شخصيات بارزة:  أدولف هتلر  طلعت باشا  جوزيف ستالين  بول بوت  عمر البشير  أوغستين بيزيمونغو  سلوبودان ميلوشيفيتش  ايفرين ريوس مونت  هيروهيتو  صدام حسين  فرانسيسكو ماسياس نغيما  ليوبولد الثاني ملك بلجيكا  منغستو هيلا مريام  ماو تسي تونغ 
بوابة الإبادة الجماعية
بوابة التاريخ
بوابة السياسة
بوابة حقوق الإنسان
يُشكّل حصار وان عنصراً حاسماً في الأعمال التي تسعى إلى تبرير الإبادة الجماعية.
خطاب أدولف هتلر في الرايخستاغ
غلاف عدد نوفمبر 1991 من مجلة (Kangura). يذكر العنوان، "التوتسي: عِرق الله"، بينما النص الموجود على يمين صورة المنجل يقول: "ما هي الأسلحة التي سنستخدمها للقضاء على الصراصير نهائيًا؟". الرجل الظاهر في الصورة هو الرئيس الثاني للجمهورية الأولى، غريغوار كاييباندا، الذي جعل من الهوتو العرق الحاكم بعد مجازر عام 1959.
لاجئو الروهينجا يتجمعون في يوم ذكرى الإبادة الجماعية.
باري فورد

باري فورد (بالإنجليزية: Barry Forde)‏ مواليد 17 سبتمبر 1976 في باربادوس، هو دراج باربادوسي في صنف سباق الدراجات على المضمار. شارك في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية.
الميداليات

| الميدالية | المسابقة |
| --- | --- |
فضية: بطولة العالم للدراجات على المضمار 2005
برونزية: بطولة العالم للدراجات على المضمار 2003
:
مراجع

↑  "معلومات عن باري فورد على موقع sports-reference.com". sports-reference.com. مؤرشف من الأصل في 2017-07-18.
↑  "معلومات عن باري فورد على موقع thecgf.com". thecgf.com. مؤرشف من الأصل في 2019-12-13.
↑  باري فورد  في موقع Cycling Archives سايكلنج أركايفز
بريانكا شوبرا
النشأة

وُلدت بريانكا تشوبرا في 18 يوليو 1982 في مدينة جمشيدبور، ولاية بيهار (أصبحت اليوم جزءًا من ولاية جهارخاند)، لأبوين هما أشوك تشوبرا ومادو، وكلاهما أطباء في الجيش الهندي. ينتمي والدها إلى العرق البنجابي، بينما والدتها من ولاية جهارخاند. لديها شقيق يُدعى سيدهارث يصغرها بسبع سنوات. أما من جهة العائلة الممتدة، فإن الممثلات بارنيتي تشوبرا، وميرا تشوبرا، ومانارا هنّ بنات عمومتها.
بسبب طبيعة عمل والديها في الجيش، تنقلت العائلة بين عدة مدن هندية، مثل دلهي، بيون، لكناو، باريلي، لاداخ، شانديغار، وأمبالا. درست في مدارس عدة، من بينها مدرسة لامارتينير للبنات في لكناو، ومدرسة سانت ماريا غوريتي في باريلي. وقد ذكرت في إحدى مقابلاتها أنها لم تجد أي مشكلة في التنقل المستمر بين المدن والمدارس، بل اعتبرته فرصة للتعرف على الثقافة الهندية المتنوعة.
من بين الأماكن التي عاشت فيها، تحتفظ تشوبرا بذكريات جميلة عن طفولتها في وديان ليه في شمال الهند الباردة. هناك عاشت مع عائلتها في مخابئ الجيش، حيث كان والدها يخدم في تلك المنطقة الصحراوية. تقول بريانكا عن تلك الفترة: «كنت في الفصل الرابع عندما كنا في ليه، وكان أخي قد وُلد للتو، وكنت أستمتع بلعبنا في وادي ليه، واعتدنا على السباق إلى أعلى تل كان يُستخدم لمراقبة الوادي». تعتبر بريانكا باريلي موطنها الحالي، حيث تحافظ على علاقاتها القوية هناك.
في سن الثالثة عشرة، انتقلت إلى الولايات المتحدة للعيش مع خالتها، حيث درست في مدارس في نيوتن، ماساتشوستس، وسيدار رابيدز، أيوا. كما شاركت في عروض مسرحية، ودرست الموسيقى الكلاسيكية الغربية والغناء الكورالي ورقص الكاثاك. كانت تشوبرا الهندية الوحيدة في صفها التي تم اختيارها للمشاركة في مجموعة دولية للقطع الموسيقية. رغم ذلك، كانت تشوبرا في بداية حياتها المهنية تطمح أن تصبح مهندسة برمجيات أو طبيبة نفسية جنائية، بدلاً من أن تكون ممثلة.
خلال فترة مراهقتها في أمريكا، واجهت تشوبرا تحديات تتعلق بالتمييز العنصري والتنمر، وقالت: "كنت طفلة خرقاء، شعرت بتدني في تقديري لذاتي، كوني جئت من طبقة متوسطة متواضعة." ومع ذلك، تمكنت من التغلب على هذه التحديات طورت مظهرها وثقتها بنفسها.
في سن السابعة عشرة، عادت تشوبرا إلى الهند بعد أن أكملت دراستها الثانوية في مدرسة الجيش العامة في باريلي. في هذه الفترة، فازت بلقب "ملكة مايو" في مسابقة محلية، مما جذب إليها الأنظار وأدى إلى قيام عائلتها بوضع حواجز حول منزلهم لحمايتها من المعجبين. إثر ذلك، سجّلت والدتها اسمها في مسابقة ملكة جمال الهند لعام 2000، حيث احتلت المركز الثاني، قبل أن تفوز بلقب ملكة جمال العالم في نفس العام في لندن. كانت تشوبرا خامس هندية تفوز بهذا اللقب، والرابعة في خلال سبع سنوات.
تركت تشوبرا دراستها الجامعية بعد فوزها بلقب ملكة جمال العالم لتغمر نفسها في عالم السينما، حيث بدأت في تلقي عروض أدوار في أفلام. رغم أنها لم تكن تمتلك خلفية في التمثيل، اعتبرت نفسها امرأة عصامية في مجال الفن. وقد تخلت والدتها طبيبة النساء الشهيرة في باريلي عن مهنتها لدعم ابنتها في مسيرتها المهنية.
في حياتها الشخصية، كانت تشوبرا قريبة جدًا من والدها، الذي توفي في يونيو 2013. وفي عام 2012، وضعت وشم على جسدها يحمل عبارة "فتاة أبيها المرحة" بخط يده. كما كانت تحافظ على علاقات وثيقة مع عائلتها، بما في ذلك شقيقها الأصغر سيدهارث، إذ كانوا يعيشون في شقق متجاورة.
المسيرة الفنية > بداية ظهورها (2002-2004)

بعد فوزها بالمسابقة العالمية لملكة جمال الهند، أخذت تشوبرا البطولة النسائية في الفيلم الرومانسي هومراز (2002) للمخرج عباس مستان- حيث كان الظهور الأول لها في الأفلام. وعلى الرغم من ذلك، فشل الفيلم لأسباب متعددة: لقد ذكرت تشوبرا بأن الإنتاج قد تعارض مع جدولها، بينما أوضح المنتجون أنهم أعادوا الترتيب لأن تشوبرا قد أخذت على مختلف الالتزامات الأخرى. كان ظهورها الأول على الشاشة في الفيلم التأميلي تاميزان 2002 حيث لعبت دور الحبيبة المفضلة للبطل الذي قام به فيجاي. وقد أُثني على الفيلم لما يتمتع من طرافة وحوار على الرغم من افتقار شخصية تشوبرا للعمق. هذا وقد أكد موقع رديف دوت كوم - موقع الأخبار والترفيه الهندي، أنها أظهرت: لا للوعد". وفي عام 2003، أدت تشوبرا البطولة النسائية الثانية والظهور لأول مرة في أفلام بوليوود أمام صني ديول وبريتي زينتا في فيلم أنيل شارما- البطل: قصة حب جاسوس. وقوفًا ضد سقوط الجيش الهندي في كشمير، يحكي الفيلم قصة وكيل ومعركته ضد الإرهاب. كان هذا الفيلم واحدًا من أفلام بوليوود الأعلى ربحًا في ذلك العام، ولكنه لاقى ردود أفعال متباينة من النقاد. وفي وقت لاحق من ذلك العام ظهرت تشوبرا في فيلم أنداز للمخرج (راج كانوار) الذي كان ناجحًا، مع أكشاي كومار، وللمرة الثانية تشارك تشوبرا دور البطولة النسائية (تلك المرة كانت مع الظهور الأول لـ لارا دوتا). لعبت تشوبرا دور الفتاة الشابة المرحة التي تقع في الحب مع شخصية كومار. ونتيجة لأدائها الفني استحقت جائزة فيلم فير لأفضل ممثلة ظهور أول (موازاة مع دوتا)، وترشحت للفوز بجائزة فيلم فير لأفضل ممثلة مساعدة. وأشارت صحيفة هندوستان تايمز إلى البريق الذي جلبته تشوبرا للدور؛ وأشاد لها كونال شاه سيفي وذكر بأن لديها" كل الصفات لتكون نجمة". كانت أول ثلاثة انطلاقات لتشوبرا في عام 2004: خطة، كيسمان، آسامبهاف ولكنهم لم يحققوا نجاحًا كبيرا على شباك التذاكر. في أثناء هذه الفترات المبكرة قامت تشوبرا مثل "حاصل فاتن" في أدوار- يعتبرها الناقد السينمائي جوجيندر توتيجا، "قابلة للنسيان". وفي وقت لاحق من العام، شاركت تشوبرا دور البطولة مع سلمان خان وأكشاي كومار في الفيلم الكوميدي الرومانسي موسي شادي كاروجي للمخرج ديفيد داوان، الذي أصبح ثالث فيلم رابح لتلك السنة وحقق نجاحًا تجاريًا يصل إلى 570 مليون روبية هندية عالميًا (أي ما يعادل 9 ملايين دولارًا أمريكيًا).
في أواخر عام 2004، شاركت دور البطولة أمام كومار وكاترينا كابور في فيلم أيتراز للمخرج عباس مستان. كان ذلك أول دور خصم البطل حيث قامت بدور شخصية سونيا روي- امرأة طموحة التي اتهمت موظفها بالتحرش الجنسي. كان ذلك الدور «أكبر تجربة تعلمتها من حياتها المهنية». حقق الفيلم نجاحًا على نحو معتدل على شباك التذاكر،  ولاقى أداء تشوبرا هتافًا نقديًا كبيرًا. فقد قال الكاتب بهاتاشاريا بأن لها الفضل في إعادة دور الفاتنة (التي تغري الرجل) مرة أخرى إلى الشاشة الفضية. وأوردت الهندوستان تايمز بأنه الفيلم الذي غيّر مجرى حياتها الفنية بشكل كبير. وكتب ناقد أدبي إلى هيئة الإذاعة البريطانية (بي- بي- سي) «أيتراز هو فيلم بريانكا تشوبرا، فمثلما يبدو الشر شهيًا عندما تجعل المرأة همها هو إثارة شهوة الرجل وجذبه لطعم صنارة الإغواء، فإن تشوبرا تتشرب كل مشهد تظهر فيه بسحرها المغناطيسي على الشاشة.» وعليه حازت على جائزة فيلم فير لأفضل أداء في دور سلبي (والمعروفة أيضًا بجائزة أفضل خصم للبطل)،  لتصبح بذلك ثاني وآخر ممثلة تفوز بالجائزة بعد كاجول(حيث توقفت هذه الفئة في عام 2008). حازت تشوبرا أيضًا على ترشيح آخر للفوز بجائزة أفضل دعم ممثلة لأدائها.
المسيرة الفنية > من 2014 حتى الآن

في عام 2014، لعبت تشوبرا دور البطولة في الفيلم الدراما الرومانسية والأكشن «جونداي» من إنتاج ياش راج فيلم وإخراج علي عباس ظفر، ويشاركها البطولة كل من رانفير سينغ وأرجون كابور وعرفان خان. هي جسدت شخصية نانديتا التي تعمل راقصة في كباريه في كلكتا. ويعرض الفيلم -الذي تدور أحداثه في السبعينيات من القرن العشرين - قصة أعز صديقين يقعا في حب شخصية تشوبرا. وكان الفيلم موضع تقدير من النقاد؛ فقد ذكر روهيت كيلناني في مجلة «انديا توداي» أن تشوبرا«تستمر في المفاجأة بأداء رائع آخر.»  جونداي أثبت نجاحه الساحق على شباك التذاكر محققًا إيرادات تفوق المليار روبية هندية (مما يعادل 16 مليونًا دولارًا أمريكيًا) في جميع أنحاء العالم. وبعد ذلك ظهرت في فيلم «ماري كوم» الذي أنتجه سانجاي ليلا بهنسالي لشركة «فياكوم 18 موشن بيكتشرز». ويحكي الفيلم عن السيرة الذاتية لماري كوم، بطلة العالم في الملاكمة خمس مرات وصاحبة الميدالية البرونزية الأولمبية. وتحضيرًا للدور، فقد أمضت تشوبرا وقتًا مع كوم وتلقت أربعة شهور من التدريب على الملاكمة. وعرض الفيلم لأول مرة في مهرجان تورونتو السينمائي الدولي لعام 2014, وحظى الفيلم بآراء إيجابية من النقاد وأشاد النقاد بأداء تشوبرا. وشعرت أنوباما تشوبرا التي تعمل لصالح صحيفة «هندوستان تايمز» بأن أداء تشوبرا هو الذي أكسب الفيلم الصدى الرنان، وراجيف مساند الذي يعمل لصالح قناة أخبار التلفزيون الهندي باللغة الإنجليزية «السي إن إن» كتب أن «تشوبرا غيرت نفسها جسديًا وأيضًا استطاعت ببراعة أن تنقل إحساسي الغضب والضعف الذان تطلبهما تجسيد الدور.» حقق فيلم «ماري كوم» نجاحًا تجاريًا؛ فقد تجاوزات إيراداته 1.04 روبية هندية (مما يعادل 16 مليونًا دولارًا أمريكيًا على شباك التذاكر العالمي). وفازت تشوبرا بجائزة الشاشة وجائزة نقابة منتجي الأفلام والتليفزيون أبسارا لأفضل ممثلة عن هذا الفيلم.
واعتبارًا من يناير/كانون الثاني عام 2015، فقد أكملت تشوبرا العمل في فيلم الدراما العائلية للمخرجة زويا اختر«ديل داداكنا دو»، ويشاركها البطولة فرحان اختر ورانفير سينغ وأنوشكا شارما. وهي تصور فيلم تاريخي من النوع الرومانسي الدرامي لبهنسالي «باجيراو ماستاني»، ويشاركها البطولة رانفير سينغ وديبيكا بادكون، ووستظهر فيه تشوبرا بدور ثانوي مجسدة شخصية كاشيباي. وبالإضافة إلى ذلك، فهي ستلعب دور الراقصة التي دخلت عالم السياسة في فيلم الدراما السياسي لمدهور باندآركار«مدامجي» والذي سيمثلها بصفتها منتجة لأول مرة، كما أنها ستمثل دور الشرطية في فيلم «جانآجل 2» لبراكاش جها، وهو تتمة لفيلم الإثارة السياسي«جانآجل» الذي صدر عام 2003. وقد وقعت تشوبرا أيضًا عقدًا مع «أي بي سي ستوديوز» لتقديم برنامج أمريكي تليفزيوني قادم. وفي فبراير/شباط عام 2015، اختيرت لتمثل في الحلقة التجريبية للدراما التليفزيونية «كوانتيكو».