stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
هادي العبد الله

| هادي العبدالله | هادي العبدالله |
| --- | --- |
هادي العبدالله: هادي العبدالله
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
الميلاد: 8 مايو 1987 (العمر 37 سنة)   القصير
مواطنة:  سوري
الديانة: مسلم
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة اللاذقية  
المهنة: ناشط، صحفي
اللغات: العربية  
سنوات النشاط: 2011 - اليوم
سبب الشهرة: نشاطه في الثورة السورية
الجوائز : الجوائز 
 جائزة حرية الصحافة لعام 2016 من منظمة مراسلون بلا حدود  جائزة Reporterpreis لعام 2016 من الصحافة الألمانية:  جائزة حرية الصحافة لعام 2016 من منظمة مراسلون بلا حدود  جائزة Reporterpreis لعام 2016 من الصحافة الألمانية
المواقع  : المواقع  
الموقع: هادي العبدالله
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
هادي العبدالله هو صحفي وناشط إعلامي سوري، وُلد في مدينة القصير بمحافظة حمص عام 1987. برز اسمه كأحد أبرز الصحفيين المستقلين خلال الثورة السورية التي اندلعت في عام 2011، حيث عمل على توثيق الأحداث الميدانية ونقل معاناة المدنيين في المناطق المتأثرة بالنزاع.
حصل على شهادة في التمريض من جامعة تشرين في اللاذقية قبل أن يتحول إلى العمل الإعلامي بسبب الأوضاع التي شهدتها سوريا. تميز بأسلوبه الجريء في التغطية الصحفية، حيث كان يتواجد في الخطوط الأمامية للأحداث، ويوثق الانتهاكات والجرائم التي ارتُكبت بحق المدنيين، مما جعله هدفًا للعديد من المخاطر. تعرض العبدالله لإصابات عديدة خلال عمله، وفقد عددًا من زملائه المقربين خلال تغطيته للأحداث.
حصل هادي العبدالله على جائزة حرية الصحافة لعام 2016 من منظمة "مراسلون بلا حدود"، تقديرًا لشجاعته والتزامه بنقل الحقيقة رغم المخاطر الكبيرة. يُعتبر اليوم رمزًا للإعلام المستقل في سوريا وصوتًا للمدنيين الذين يعانون من ويلات الحرب، واستمر في العمل الإعلامي حتى بعد اضطراره لمغادرة سوريا نتيجة التهديدات والمخاطر المستمرة.
حياته الشخصية

ولد هادي العبد الله باسم محمد في مدينة القصير في محافظة حمص في سوريا و نشأ فيها، متزوج وله بنت واحدة (بيسان). يحمل بكالوريوس في التمريض من جامعة تشرين في اللاذقية. وتابع دراسته للحصول على درجة الماجيستير في تمريض غرفة الطوارئ عندما نشأت الثورة السورية عام 2011 مما اضطره لترك دراسته لينضم لغيره من الناشطين الذين غطوا ودعموا الحراك المدني في سوريا.
في ظهوره الأول على وسائل الإعلام استخدم اسم عبد الرحمن و استخدم عدة أسماء حركية مستعارة قبل أن يستقر على اسم هادي العبدالله. في تشرين الثاني/نوفمبر من عام 2016 منحت منظمة مراسلون بلا حدود هادي العبد الله جائزة حرية الصحافة.
نشر هادي العبد الله عام 2019 كتاب حمل اسم "حالات حرجة" تحدث فيه عن يوميات عاشها خلال الثورة السورية
محاولات اغتياله

في 14 يونيو 2016 أصيب هادي بجروح في رأسه إثر غارة جوية استهدفت حي جسر الحج في مدينة حلب. وفي 17 يونيو 2016 أصيب هو ومصوره خالد العيسى بجروح خطيرة جراء انفجار عبوة ناسفة قرب شقتهما في حلب. وقد عانى هادي من كسور في ساقه اليسرى والفك والعين، بينما كان خالد العيسى في غيبوبة بعد إصابته في البطن والرأس. نقل الناشطان إلى مستشفى في تركيا لتلقي العلاج، إلا أن خالد العيسى توفي متأثرا بإصابته في 24 حزيران/يونيو 2016.
برامج تلفزيونية

يا سامعين الصوت مع هادي العبد الله على تلفزيون سوريا.
إليانا إلياس

| إليانا إلياس | إليانا إلياس |
| --- | --- |
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
الميلاد: 19 مارس 1960   (65 سنة)   ساو باولو  
مواطنة:  البرازيل 
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المدرسة الأم: مدرسة جوليارد  
المهنة: عازفة بيانو، وملحنة، ومغنية، وعازفة جاز، وموسيقية تسجيلات  
اللغات: البرتغالية  
مجال العمل: جاز  
المواقع  : المواقع  
الموقع: الموقع الرسمي  
IMDB: صفحة متعلقة في موقع IMDB  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
إليانا إلياس (بالبرتغالية: Eliane Elias‏) هي عازفة الجاز وعازفة بيانو وملحنة ومغنية برازيلية، ولدت في 19 مارس 1960 في ساو باولو في البرازيل.
مراجع

↑  MusicBrainz (بالإنجليزية), MetaBrainz Foundation, QID:Q14005
↑  Eliane Elias: Around The City (2006), allaboutjazz.com, 30 September 2006; retrieved 10 September 2014. نسخة محفوظة 25 سبتمبر 2018 على موقع واي باك مشين.
↑  Eliane Elias biography, BrowseBiography.com, 20 November 2011; retrieved 10 September 2014. نسخة محفوظة 28 يوليو 2018 على موقع واي باك مشين.
↑  "Eliane Elias biography". AllAboutJazz.com. مؤرشف من الأصل في 2013-10-13. اطلع عليه بتاريخ 2014-03-14.
وصلات خارجية

الموقع الرسمي
إليانا إلياس على موقع IMDb (الإنجليزية)
إليانا إلياس على موقع ميوزك برينز (الإنجليزية)
إليانا إلياس على موقع أول ميوزيك (الإنجليزية)
إليانا إلياس على موقع ديسكوغز (الإنجليزية)
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية: الاسم المعياري الدولي (ISNI) ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST) مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities)
وطنية: الملف الاستنادي المتكامِل (GND) مكتبة الكونغرس (LCNAF) المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF) قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT) نظام الضبط الاستنادي النرويجي (BIBSYS) المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)
فنية: موسوعة ميوزيك برينز (MBA) غرامي (Grammy) 
أخرى: النظام الجامعي للتوثيق (IdRef) الشبكات الاجتماعية ونظام المحتوى المؤرشف (SNAC Ark)
بوابة أعلام
بوابة البرازيل
بوابة المرأة
الأخوان وينكلفوس

ص
البيتكوين

كان الأخوان وينكلفوس من أوائل المستثمرين بالبيتكوين وفي عام 2013، كشف التوأمان لصحيفة نيويورك تايمز أنَّهما يملكان 11 مليون دولار من العملة المشفرة، تمّ شراؤها في الغالب عندما كانت تكلّف حوالي 10 دولار لكل عملة، وبحلول عام 2013، كان سعر البتكوين الواحد 120 دولارًا
المصادر

↑  احسان، ساره. "كيف أصبح "الأخوين وينكلفوس" مليارديرات العملات الرقمية؟..بعد نزاع قضائي مع زوكربيرغ". رجال الأعمال. مؤرشف من الأصل في 2020-09-30. اطلع عليه بتاريخ 2020-09-29.
بوابة أعلام
بوابة الولايات المتحدة
بوابة تجديف
نقش زيد عنان 11

نقش زيد عنان 11 (والمعروف أيضًا باسم ترنيمة الماقة أو MB 2004 I-94 ) هي قصيدة سبئية من القرن الثالث الميلادي اُكتُشفَت على شكل نقش نذري مُخَزّن في معبد أوام في مدينة مأرب من جنوب شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام. كانت مأرب عاصمة مملكة سبأ، التي تقع في شرق اليمن حاليًا. القصيدة هي ترنيمة دينية عسكرية مخصصة لتمجيد الإله المقه، الذي يسمى في النص الإله كاهل . وتظهر الصورة رقم 11 كاهل يقود جيشًا من السبئيين إلى اليمامة (التي كانت تسمى آنذاك الجو)، وهي المنطقة التي اخترقها وغزاها بانتصار. وفقًا للنقش، فإن هذه الحملة هي جزء من "صعود كاهل في الشرق" (بمعنى التغلب على الليل).
وتكشف القصيدة أيضًا عن تطور في الأديان ما قبل الإسلامية حيث يستوعب كاهل خصائص ووظائف العديد من الآلهة التي سبقته في البانتيون. ويرى بعض المؤرخين أن هذا يمثل اتجاهًا مستمرًّا في دين جنوب الجزيرة العربية في ذلك الوقت نحو ظهور التوحيد عند العرب قبل الإسلام  . ولعل الخطوة الثانية في هذه العملية كانت تحول كاهل إلى إله الرحمن قبل عهد الملكين ملكي كارب يهمان  وأبو كرب.
السياق والجدارة

اُكتُشفَت القصيدة في عام 1976، وسُميَت باسم زيد عنان، وهو اسم الشخص الذي نشرها. وقد دُرسَت منذ ذلك الحين من جميع المؤرخين الرئيسين تقريبًا في تاريخ جنوب شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام.
تتميز هذه القصيدة بالعديد من الأسباب: فهي أقدم قطعة أدبية معروفة تستخدم القافية النهائية بشكل متسق، وهي أقدم نص أسطوري معروف من جنوب شبه الجزيرة العربية، كما أنها تمتلك بنية أدبية قابلة للمقارنة بالشعر الجاهلي. ويستخدم أيضًا صيغًا معروفة من نقوش سبئية أخرى، مثل الدعاء بقوة كاهل. كان مفهوم تجلي قوة الإله جزءًا مهمًا من ممارستهم الدينية اليومية.
البناء

إلى جانب نقش زيد عنان 11، لا يُعرف سوى ثلاثة نقوش عربية أخرى من فترة ما قبل الإسلام تتعلق بأسطورة الخلق، وقد عُثر عليها جميعها أيضًا في معبد أوام. من الناحية البنيوية، تتكون القصيدة من ثلاثة وعشرين سطرًا. يتكون من مقدمة وستة مقاطع. يتكون كل مقطع من أربعة أبيات. كل مقطع يتكون من قافية وإيقاع خاص به. وقد قُورنَت هذه الآية بالسور المكية المبكرة، مثل سورة القيامة 75 وسورة الانشقاق 84، حيث تتكون أسطرها عادة من ثلاث إلى ست كلمات مع ستة تغييرات في القافية طوال مدة التكوين. لا يمكن رؤية البنية الشعرية لنقش زيد عنان 11 بشكل مباشر من النقش، الذي يعمل فقط نصًّا مستمرًّا بدلًا من تقسيمه إلى أسطر فوق بعضها البعض، على الرغم من أن كل مقطع يبدأ بـ(بكاهل).
نص > ترجمة جزئية من بحث باللغة الإنجليزية

وقد قام الأكاديمي اليمني الراحل مطهر بن علي الأرياني بإعداد ترجمة إنجليزية جزئية، لأجزاء من القصيدة. وقد تُرجمَت هنا للعربية، لذلك قد لا تكون دقيقة، المقطع الأول يقول:
بكاهل، على المنصة المبنية جيداً، صلال، في وسط معبده، الأوام، حيث يسكن إلى الأبد ويظهر بحضور قوي، هلاك، تمثالًا على منصة (جوب صلال).
المقطع الثاني ترجمه محمد المرقطين إلى الإنجليزية، ومجددًا تُرجم هنا للعربية:
1 فبقدرة كاهل كل شيء خلقته عظيم. 2إنكم تريدون أن تهدموا المشرق. 3ومن لم يقف إلى جانبكم 4يجعل عليكم عدوكم ذبيحة خطيئة.
ترجم الأرياني الجزء المتبقي من القصيدة إلى الإنجليزية، وهنا الترجمة العربية:
من لم يعلن نفسه عبدًا لك، فإن قيامتك في الشرق ستدمره. مرة أخرى: من لم يستسلم لقوتك فسوف تحطمه. لك مشرقات السماوات ومغربها ومدارها.
يا كاهل، عندما قاتلت في اليمامة، كان نصرك كاملًا ونهائيًّا.
قوتك تدفع العدو بعيدًا. كم من الأقوياء داستهم أقدامكم! لقد طاردت أعدائك، كلهم. ما هو فوق وما هو تحت، فإن قدرتك تغلبهما جميعا. - أنت يا كاهل حين قمت من المشرق (الدارح) من الليل، يا من تطرد الظلمة، حين نصرت جيش سبأ وأيدته بقيامتك المجيدة. لقد كان نورك هو حمايتهم عندما كانوا في الصحراء. من خلال طلوعك وإشراق نورك جاء نصرتك (يا من بطلوعه وإشراق نوره).
يا كاهل، في هذا اليوم يُعلَن مُلكك، ويحتفل بمجد قواتك.
في يوم النصر، يثبت ملكك، يا كاهل، في الأعالي. كل كارثة قمت بدفعها بعيدًا.
لقد كان الليل عندما تحرك الجيش عندما غربت الشمس. ثم عندما أصبحت الأمور ميؤوسًا منها، طلبوا مساعدتك، وظهرت في الشرق، في نور إلهي ساطع.
يعبر كاهل الأراضي بخطوات قوية، ويصل إلى وجهته قبل أن يصبح ضوء الصباح مرئيًا.
بفضلك يا كاهل انتصرنا في معركة فيف عندما أشرقت في الشرق. لقد أرسلت القائد منتصرًا في الليل إلى جيوشنا وأعطيت النصر.
نص > النسخ

النسخة القياسية لنقش زيد عنان 11 هي نسخة الأرياني.
طالع أيضًا

النقوش العربية قبل الإسلام
مراجع > الاستشهادات

1 2 3  Maraqten 2015، صفحة 111.
1 2  Daum, Abdullah & Al-Iryani 2023، صفحة 145.
↑  Inan 1976.
↑  Daum, Abdullah & Al-Iryani 2023، صفحة 140.
↑  Daum, Abdullah & Al-Iryani 2023، صفحة 141.
↑  Al-Jallad 2020، صفحة 122.
↑  Stein 2008، صفحة 205–206.
↑  Daum, Abdullah & Al-Iryani 2023، صفحة 147.
↑  Daum, Abdullah & Al-Iryani 2023، صفحة 148–149.
↑  Al-Iryani 2005.
↑  Stein 2008، صفحة 205.
الأولمبي الأخير

| الأولمبي الأخير> (بالإنجليزية: The Last Olympian)    | الأولمبي الأخير> (بالإنجليزية: The Last Olympian)    |
| --- | --- |
المؤلف: ريك ريوردان  
اللغة: الإنجليزية  
تاريخ النشر: 5 مايو 2009  
السلسلة: بيرسي جاكسون والأولمبيون  
النوع الأدبي: خيال مغامرات، وفنتازيا  
المواقع  : المواقع  
OCLC: 299578184  
الموقع الرسمي: الموقع الرسمي (الإنجليزية)  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
الأولمبي الأخير (بالإنجليزية: The Last Olympian)‏؛ رواية مغامرة خيالية تستند إلى الميقولوجيا الإغريقية، من تأليف الروائي الأمريكي ريك ريوردان، صدرت في 5 مايو 2009. هذه هي الرواية الخامسة والأخيرة من سلسلة بيرسي جاكسون والأولمبيين، وهي بمثابة تتمة مباشرة لمعركة المتاهة.
المصادر

↑  "Percy Jackson children's book series ending next year". The Seattle Times. 5 سبتمبر 2008. مؤرشف من الأصل في 2011-06-28. اطلع عليه بتاريخ 2009-02-04.
بوابة أدب أطفال
بوابة أدب أمريكي
بوابة الأساطير
بوابة السينما الأمريكية
بوابة الولايات المتحدة
بوابة خيال علمي
بوابة روايات
بوابة فنون
تانيا ماريا

| تانيا ماريا | تانيا ماريا |
| --- | --- |
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
الميلاد: 9 مايو 1948   (77 سنة)   ساو لويز  
مواطنة:  البرازيل 
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المهنة: عازفة بيانو، ومغنية، وكاتبة أغاني، وعازفة جاز، وملحنة  
اللغات: البرتغالية  
الجوائز : الجوائز 
 نيشان الفنون والآداب من رتبة ضابط   :  نيشان الفنون والآداب من رتبة ضابط   
المواقع  : المواقع  
الموقع: الموقع الرسمي  
 بوابة الأدب:  بوابة الأدب
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
تانيا ماريا (بالبرتغالية: Tânia Maria‏) هي كاتبة غنائية وعازفة بيانو ومغنية وملحنة برازيلية، ولدت في 9 مايو 1948 في ساو لويز في البرازيل.
مراجع

↑  Tania Maria, Nova Concerts International, April 12, 2012. نسخة محفوظة 17 مارس 2017 على موقع واي باك مشين.
↑  About Tania Maria. نسخة محفوظة 04 مارس 2017 على موقع واي باك مشين.
↑  ديغبي فيرويذر. The Rough Guide to Jazz, Rough Guides, p. 6 (2004) - (ردمك 1-84353-256-5)
وصلات خارجية

الموقع الرسمي
تانيا ماريا على موقع ميوزك برينز (الإنجليزية)
تانيا ماريا على موقع ديسكوغز (الإنجليزية)
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية: الاسم المعياري الدولي (ISNI) ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST) مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities)
وطنية: الملف الاستنادي المتكامِل (GND) مكتبة الكونغرس (LCNAF) المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF) قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT) المَكنز الوطني للمؤلِّفين (NTA) المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U) قاعدة بيانات كانتو (KANTO)
فنية: موسوعة ميوزيك برينز (MBA) غرامي (Grammy) 
أخرى: النظام الجامعي للتوثيق (IdRef)
بوابة أعلام
بوابة البرازيل
بوابة المرأة
تسرب المياه المالحة

أسباب وآثار تسرب المياه المالحة
تسرب المياه المالحة هو حركة دخول المياه المالحة إلى طبقات المياه الجوفية العذبة، والتي يمكن أن تؤدي إلى تلوث مصادر مياه الشرب وعواقب أخرى. تسرب المياه المالحة يحدث بشكل طبيعي إلى حد ما أكثر في طبقات المياه الجوفية الساحلية، نظرا للاتصال الهيدروليكي بين المياه الجوفية ومياه البحر. ولأن المياه المالحة يحتوي على نسبة أملاح ومعادن أعلى من المياه العذبة، فهي أكثر كثافة وأثقل، ولها ارتفاع ضغط للمياه أكبر. ونتيجة لذلك، يمكن أن تدفع المياه المالحة الداخلية تحت المياه العذبة. بعض الأنشطة البشرية، وخاصة ضخ المياه العذبة من الآبار الجوفية القريبة من الساحل، زادت من تسرب المياه المالحة في المناطق الساحلية جداً. استخراج الماء العذب من تلك الآبار أدى إلى انخفاض مستوى سطح المياه، مخفضة للضغط وسامحة لغزو المياه المالحة القادمة من البحر. والحد من الضغط على المياه والسماح لتدفق المياه المالحة إلى الداخل. مساهمين آخرين يزيدون من تسرب المياه المالحة ويشمل ذلك؛ قنوات الملاحة أو قنوات الصرف الزراعي والتي توفر قنوات لنقل المياه المالحة إلى المياه الداخلية، وارتفاع مستوى سطح البحر. يمكن أيضا أن تزيد سوءاً الأحداث المناخية المتطرفة مثل الأعاصير والعواصف في تسرب أكبر للمياه المالحة.
هيدرولوجية

بالنسبة للمناطق الساحلية، تتدفق المياه الجوفية العذبة من المناطق الداخلية وتتقابل مع المياه المالحة القادمة من المحيطات. تتدفق المياه الجوفية العذبة من المناطق الداخلية نحو الساحل حيث يكون ارتفاع مياه البحار والمحيطات ذات مستويات أقل. ولأن المياه المالحة لديها محتوى من الأملاح الذائبة والمعادن أعلى، فهي أكثر كثافة من المياه العذبة، مما تسبب أن يكون لديها رأس هيدروليكي أعلى من المياه العذبة. الرأس الهيدروليكي يشير إلى ضغط السائل التي يشكلها عمود المياه: عمود الماء له رأس هيدروليكي أعلى سوف تتحرك في عمود المياه مع انخفاض الرأس الهيدروليكي، إذا ارتبطت الأعمدة  
.
ارتفاع الضغط وكثافة المياه المالحة يؤدي إلى تحرك المياه الجوفية الساحلية والانتقال إلى شكل محدب تحت المياه العذبة. تتقابل المياه المالحة مع المياه العذبة في منطقة تداخل حيث يحدث خلط خلال التخبط والانتشار. عادة يقتصر مدى دخول المياه المالحة لمستويات المياه الجوفية العذبة، نتيجة لارتفاع عمود المياه العذبة، كما يزيد ذلك ارتفاع الأرض لأعلى.
ملوحة مياة الآبار: تُعرف بأنها نسبة الأملاح الكلية الذائبة ( كلوريد الصوديوم وكبريتات الكالسيوم وسلفات المغنسيوم وأملاح البيكربونات المختلفة ) في واحد لتر من المياه.
وزيادة الري بالمياة المالحة يعمل علي تقليل قوي التجاذب بين حبيبات التربة، وبالتالي تقل الفراغات البينية فتتسبب في صعوبة انتشار الجذور، وذلك يتسبب في تقليل معدل امتصاص الجذور للمياه بالخاصية الأسموزية فتحترق القمم النامية للجذور وتحترق علي إثرها حواف أوراق النباتات وبعض الأغصان الطرفية، وفي المراحل المتقدمة لترسب الأملاح تحدث الإسموزية العكسية مما يتسبب في موت النبات بالكامل.
طريق التبغ

| طريق التبغ> Tobacco Road .معلومات الكتاب   | طريق التبغ> Tobacco Road .معلومات الكتاب   |
| --- | --- |
المؤلف: إرسكين كالدويل
البلد: الولايات المتحدة
اللغة: الإنكليزية
تاريخ النشر: 1932
النوع الأدبي: رواية
الموضوع: الكساد الكبير في الولايات المتحدة  
التقديم  : التقديم  
عدد الأجزاء: واحد
ترجمة   : ترجمة   
تاريخ النشر: 1984
الناشر: دار طلاس للدراسات و النشر، دمشق
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
طريق التبغ (بالإنجليزية: Tobacco Road)‏ رواية شهيرة ألفها الكاتب الأمريكي إرسكين كالدويل عام 1932 عن مزارعي التبغ في ولاية جورجيا الأمريكية. ترجمت الرواية إلى العربية. حولت هذه الرواية إلى مسرحية ظلت تعرض أكثر من سبع سنوات، وكانت بذلك الأكثر عرضاً في تاريخ المسرح الأمريكي.
فجر وضحى وظهر ويوم الإسلام

هذه المقالة عن كتاب فجر الإسلام للكاتب المصري أحمد أمين. لفيلم فجر الإسلام، طالع فجر الإسلام (فيلم).
فجر الإسلام وضحى الإسلام وظهر ويوم الإسلام موسوعة الكاتب والمؤرخ المصري أحمد أمين. صدر الكتاب الأول: فجر الإسلام في طبعته الأولى سنة 1929، ويتناول ظهور الإسلام والفترة التي سبقته، وهو جزء من سلسلة تأريخية شملت «فجر الإسلام» و«ضحى الإسلام» و«ظهر الإسلام» أرخ بها أحمد أمين حياة العرب المسلمين الفكرية منذ أن شرع النزوع العقلي بالتكوّن حتى علا نجمه، وسطع ضوؤه، ثم حار إلى خفوت.
مولد فكرة الكتاب

يقول أحمد أمين عن الدافع إلى تفكيره في تأليف سلسلة «فجر الإسلام» و«ضحى الإسلام» و«ظهر الإسلام»:
«تعلمت من هذا الوسط (الجامعة) أن ميزة الجامعة عن المدرسة هي البحث، فالمدرسة تعلم ما في الكتب، والجامعة تقرأ الكتب لتستخرج منها جديدًا، والمدرسة تعلم آخر ما وصل إليه العلم، والجامعة تحاول أن تكتشف المجهول من العلم، فهي تنقد ما وصل إليه العلم وتعدله وتحل جديدًا محل قديم، وتهدم رأيًا وتبني مكانه رأيًا آخر، وهكذا هذه وظيفتها الأولى والأخيرة، فإن لم تقم بها كانت مدرسة لا جامعة. وأخذنى ذلك التفكير إلى التمهيد لمشروع واسع في البحث وضعته مع كل من الدكتور طه حسين والأستاذ عبد الحميد العبادي وأنا، وخلاصته أن ندرس الحياة الإسلامية من نواحيها الثلاث في العصور المتعاقبة من أول ظهور الإسلام، فيختص الدكتور طه بالحياة الأدبية والأستاذ العبادي بالحياة التاريخية وأختص أنا بالحياة العقلية.... فأخذت أحضر الجزء الأول الذي سمي بعد "فجر الإسلام"، وصرفت فيه ما يقرب من سنتين فرسمت منهجه ورتبت موضوعاته، وكنت إذا وصلت إلى موضوع أجمع مظانه في الكتب، وأقرأ فيها ما كتب على الموضوع وأمعن النظر، ثم  أكتبه مستدلاً بالنصوص التي عثرت عليها حتى أفرغ منه، وأنتقل إلى الموضوع الذي بعده وهكذا... وكانت أكثر الأوقات فائدة في إنجاز العمل هى الإجازة الطويلة التي تبلغ أكثر من خمسة أشهر، وقد تم هذا الجزء الأول من فجر الإسلام في آخر سنة 1928م، ولقد لقيت من حسن استقبال الناس لهذا الجزء وتقديرهم له واهتمامهم به نقداً وتقريظاً ما شجعني على المضي في هذه السلسلة»
إلا أن طه حسين والعبادي لم يستكملا كتابة نصيبهما من هذا المشروع البحثي. يقول أحمد أمين:
«لقد عاقت زميليّ عوائق عن إخراج نصيبهما، فاستمررت أنا في إخراج ضحى الإسلام، في ثلاثة أجزاء وترقيت في منهج التأليف في ضحى الإسلام، فقد رتبت موضوعاته التي تستغرق ثلاثة أجزاء وأحضرت ملفات كتبتُ على كل ملف اسم الموضوع، فهناك ملف عليه اسم المعتزلة وآخر الخوارج، وثالث أثر الجواري في الأدب، ورابع الثقافة الهندية.. إلخ، وعلى هذا النمط أخرجت الجزء الأول والثاني والثالث من ضحى الإسلام في نحو سنتين... وهكذا في الإسلاميات»
طبعات الكتاب

صدر الكتاب في طبعته الأولى سنة 1929، وكتب مقدمته الدكتور طه حسين، ثم قامت دار الشروق سنة 1999 بإصدار طبعة ثانية من الكتاب.
أبواب الكتاب

يضم الكتاب سبعة أبواب:
الباب الأول بعنوان «العرب في الجاهلية»، وفيه يتحدث الكاتب عن جزيرة العرب وموقعها الجغرافي وأجزائها ومناخها وسكانها وأنسابهم وحالاتهم الاجتماعية، وملامح التجارة في الجزيرة وإنشاء المدن والإمارات العربية هناك. كما تناول المؤلف طبيعة العقلية العربية ووصفها وأثر الطبيعة الاجتماعية في تكوينها، ومظاهر الحياة العقلية التي تجلت في دلالة اللغة العربية والأمثال والقصص.
الباب الثاني: يتناول ظهور الإسلام وتعاليمه وأثر هذه التعاليم في العرب، وفي نفس الباب تناول الفتح الإسلامي وعملية المزج بين الأمم والمفاهيم والتعاملات التي ظهرت في هذه الفترة مثل الرق والولاء.
الباب الثالث: يتحدث عن الفرس مستعرضا أثرهم على الإسلام وتأثيرهم على الأدب العربي والحكم والأخلاق العربية والغناء واللغة.
الباب الرابع: يتناول تأثير الأدبين اليوناني والروماني على الإسلام.
الباب الخامس: يتناول الحركة العلمية في القرن الأول الهجري.
الباب السادس: يتناول الحركة الدينية في القرن الأول الهجري.
الباب السابع: يتناول الفرق الدينية.
الحصول على الدكتوراه

قدم أحمد أمين طلبًا لنيل درجة الدكتوراة بالدخول في الامتحان بنفس الطريقة المتبعة مع سائر المتقدمين للحصول عليها، وقدم لذلك كتابيه فجر الإسلام وضحى الإسلام كرسالة للمناقشة، لكن مجلس الجامعة اعترض، مبررًا ذلك بأن الأساتذة بالكلية قد يحابونه لأنه واحد منهم، فاقترح أحمد أمين عليهم أن يكون أكثر الممتحنين من الأساتذة الأجانب المستشرقين، لكن وزير المعارف في ذلك الوقت صمم على رفض طلبه، وهو ما اعتبر تدخلاً في شؤون الجامعة لا مبرر له. وعليه فلم يتم امتحانه.
وشعر بعض أساتذة الجامعة وأعضاء لجنة التأليف بعدم عدالة هذا التصرف، فأقاموا سنة 1935 حفلة تكريم لأحمد أمين، ثم تم تأليف لجنة لبحث مؤلفات أحمد أمين، واختارت اللجنة المستشرقين الدكتور شاده والأستاذ برجستراسر، اللذين قدما تقريراً باستحقاق الأستاذية لأحمد أمين على كتابيه المذكورين، وقالا في تقريرهما: «إن عيب أحمد أمين الوحيد في تأليف هذين الكتابين هو أن هناك بحوثاً في بعض موضوعات الكتابين عرض لها بعض الأساتذة الألمان، ولو أطلع عليها المؤلف لبنى عليها». لكن وزارة المعارف أخفت هذا التقرير، فطلب أحمد أمين من عميد الكلية الحصول على التقرير من الوزارة، فماطلت الوزارة أولا، ثم بعثته وعطلت أثره في مجلس الجامعة، وبالتالى لم يحصل أحمد أمين على الأستاذية إلا بعد عناء، ومُنح درجة الدكتوراه عام 1948. وكان عضواً في المجامع اللغوية بدمشق والقاهرة وبغداد.
الضحى

وظهر (ضحى الإسلام) في رمضان 1351هـ يناير 1933م بمجلدين وأربعة أجزاء وكتب مقدمته طه حسين بسبع صفحات سأكتفي بما يتسير منه: «... ولست أريد أن أخون صديقي أحمد أمين بالإسراف في الثناء عليه، ولا أن أخونه بالغض منه والتقصير في ذاته، وإنما أريد أن أنسى صداقته، وأهمل -ولو لحظة قصيرة- ما بيني وبينه من مودة كلها صفو وإخاء استطعنا أن نجعله فوق ما يتنافس الناس فيه من المنافع وأغراض الحياة، إنما أريد أن أنصفه، وأشهد لقد فكرت وقدرت، وجهدت نفسي في أن أجد شيئاً من العيب ذي الحظر أصف به هذا الكتاب الذي أقدمه إلى القراء فلم أجد، ولم أوفق من ذلك إلى قليل ولا كثير.. ولست أدري أيهما أهنئ بهذا الفوز أحمد أمين لأنه قد جد وألح ومضى في الجد والإلحاح، حتى انتهى إلى هذا التوفيق، أم الجامعة المصرية لأنها قد اهتدت إلى أحمد أمين ووكلت إليه ما وكلت من أنواع الدرس وفنون البحث؟..».. واختتم مقدمته بقوله: «أشهد لقد وفق أحمد أمين في هذا الكتاب إلى الإجادة العلمية والفنية معاً: استكشف الحياة العقلية الإسلامية استكشافاً لم يسبق إليه، ثم عرضها عرضاً هو أبعد شيء عن جفاء العلم وجفوته، وأدنى شيء إلى جمال الفن وعذوبته..».
الظهر

وأخيراً جاء (ظهر الإسلام) بأربعة أجزاء بمجلدين في عام 1364هـ 1945م، معتذراً من القراء لتأخر ظهوره بسبب ما كلف به من عمادة كلية الآداب وغيرها. وعندما تركها احتاج إلى زمن يروض به عقله ونفسه على العودة إلى معانات البحث.. وقد سبق أن قال في مقدمة الجزء الثاني من (ظهر الإسلام) مكرراً اعتذاره «لضعف الصحة، وعدم القدرة على إثبات النصوص كما قرأناها أو سمعناها.. هذا مع نهي الأطباء لنا عن النظر في الكتب، ولكنا اعتدنا أن نعتمد في الحياة على القراءة والتأليف. وما قيمة الحياة من غير ذلك؟..».
ولكنه -رحمه الله- رحل عن دنيانا عام 1954 قبل أن يخرج الجزء الرابع من (ظهر الإسلام) إلى الوجود، فطلب أبناؤه من الدكتور أحمد فؤاد الأهواني للتقديم له وإخراجه، وهو من تلامذته بالجامعة عام 1927 وقال: «... أخذت عليه درساً في اللغة العربية، أذكر أنه كان في (المعاجم) وقد بهرتني في ذلك الحين طريقته في البحث والعرض، وبساطة الأسلوب، ونفاذ الفكر...».. وقال: إن الأصل لم يكن بخط أحمد أمين، فقد جرت عادته في أواخر حياته، بعد أن أصيب بضعف بصره، أن يملي...» وقال: «... وحين رجاني أبناء أحمد أمين القيام بنشر هذا الكتاب، ترددت أول الأمر لأن مهمة تعديل كتاب وإخراجه مهمة علمية شاقة، وأمانة تاريخية ثقيلة. وقد قبلت آخر الأمر هذا العمل...»؛ وخرج العمل بمقدمة ضافية من الأهواني بلغت 16 صفحة. وفيه قال: «... وأصبح الفجر والضحى والظهر مرجع كل طالب ومرشد كل باحث، والمنارة التي يهتدي بها الناظر في التاريخ الإسلامي وحضارته...».
يوم الإسلام

يقول فيه «أردت فيه أن أبين أصول الإسلام وما حدث له من أحداث، أفادته أحيانًا، وأضرته أحيانًا. وأبين فيه كيف كان يعامل غيره من أهل الأديان أيام عزه وسطوته، وكيف يعامله غيره أيام ضعفه ومحنته».
ويقول جمال الدين فالح الكيلاني لا شكّ في أن كتاب «يوم الإسلام» (1952) لا يحظى بنفس الشهرة والمقروئية التي تحظى بها الأجزاء التي سبقته من «موسوعة الثقافة العربية الإسلامية» لـ أحمد أمين (1886 - 1954)؛ «فجر الإسلام»، و«ضحى الإسلام»، و«ظُهر الإسلام»، كان قارئ هذه الأجزاء يجد صوراً متعدّدة من ازدهار المعارف والفنون، وكان أمين يتفنّن في جمع خيوطها وإظهار العلاقات الخفيّة بينها، متنقلاً بين الشعر والفلسفة وعلوم اللغة والدين ومآثر الحكّام والعلماء.
قرابة خمسة قرون نفض غبارها، مجدّداً حيويتها بما يستسيغه قارئ عربي في القرن العشرين في ما يشبه ورشة عملاقة تعيد تركيب عناصر الحضارة الإسلامية. كان أحد قرّائه طه حسين قد كتب حول هذه الموسوعة بأن واضعها «وصل بين الثقافة الأدبية والثقافة الدينية والفلسفية وصلاً متيناً، فقد كان الناس يعلمون أن للدين والفلسفة أثراً في الشعر والنثر، ولكنهم لم يكونوا يزيدون عن ذلك».
وفي «يوم الإسلام»، لن نجد الكثير من ذلك، بداية من هيكلة الكتاب الذي يأتي في فصل وحيد، ويغيب عنه التخطيط كما في سابقيه وبالتالي تلك القدرة على الإمساك بالتشعّب، وفي الحقيقة، فإن كتاب «يوم الإسلام لأحمد أمين» عمل ظلمته ظروف كتابته، وهو ما يُطلعنا عليه المؤلف في مقدّمته، حيث أنه بعد أن فرغ من «ظُهر الإسلام» تعرّض لمشاكل في بصره، يقول: «ما جعل الأطباء يحرّمون عليّ كثرة القراءة وخصوصاً في الليل، والاستعانةُ بالغير لا تكفي»، وضمن هذه الظروف وضع عمله بالأساس اعتماداً على «مطالعات سابقة» فلم يكن ممكناً أن يكون في مستوى ما سبقه، فجاء مجرّد استكمال لمشروع بأدوات منقوصة.