stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
المجموعة الفردانية C

| المجموعة الفردانية C | المجموعة الفردانية C |
| --- | --- |
الوقت المحتمل للنشوء: 53 ألف سنة مضت
المكان المحتمل للنشوء: جنوب غرب آسيا بعد الخروج من إفريقيا
السلف: CF
السُّلان: C1  ·  C2
الطفرة المعرّفة: M130/RPS4Y711, P184, P255, P260
المجموعة الفردانية C أو C-M130 أو السُّلالة C، هي مجموعة فردانية بشريَّة ذكوريَّة. وهو أحد الفرعين الرئيسيين المُنحدر من السُّلالة CF إلى جانب السُّلالة F. تم العثور على المجموعة الفردانية C بين التجمعات السكانية القديمة في كل قارة باستثناء إفريقيا وهي المجموعة الفردانية السائدة بين الذكور الذين ينتمون إلى العديد من الشعوب الأصلية في شرق آسيا وآسيا الوسطى وسيبيريا وأمريكا الشمالية وأستراليا بالإضافة إلى بعض المجموعات السكانية في أوروبا، وبلاد الشام، ثم شعب الجوبون في اليابان.
تم العثور على السُّلالة C أيضًا بتردد معتدل إلى منخفض بين العديد من السكان الحاليين في جنوب شرق آسيا وجنوب آسيا وجنوب غرب آسيا.
بالإضافة إلى المجموعة شبه الأساسية C، تحتوي هذه المجموعة الفردانية الآن على فرعين رئيسيين انبثقا منها: C1 (F3393/Z1426؛ سابقًا CxC3، أي C1 القديم، C2 القديم، C4 القديم، C5 القديم، C6 القديم) و C2 (M217؛ C3 السابق ).
الأصول

من المحتمل أن السُّلالة C نشأت من هجرة الإنسان الحديث من أفريقيا، والتي انتشرت شرقًا من جنوب غرب آسيا واستعمرت تدريجيًا جنوب آسيا وشرق آسيا وأوقيانوسيا. ينقسم البحث حول كيفية حدوث هذه الهجرة؛ تدعم معظم الدراسات الطريق الشمالي عبر سيبيريا بينما تدعم دراسات أخرى فرضية الطريق الجنوبي، حيث هاجر حاملو المجموعة الفردانية C على طول سواحل الهند وجنوب شرق آسيا للوصول إلى الصين.
تصل السُّلالة C إلى أعلى تردداتها بين السكان الأصليين في كازاخستان ومنغوليا والشرق الأقصى الروسي وبولينيزيا ومجموعات معينة من أستراليا، وبتردد معتدل في كوريا وشعب المانشو. ولذلك فمن المفترض أن المجموعة الفردانية C-M130 إما نشأت أو مرت بأطول فترة من التطور في منطقة آسيا الوسطى الكبرى أو في مناطق جنوب شرق آسيا. ويقترح أن توسعها في شرق آسيا قد بدأ منذ حوالي 40 ألف سنة.
وفقًا للباحث ساكيتاني وآخرين، نشأت المجموعة الفردانية C-M130 في آسيا الوسطى وانتشرت من هناك إلى أجزاء أخرى من أوراسيا وإلى أجزاء من أستراليا. يُقترح أنه تم العثور على C-M130 في الصيادين وجامعي الثمار في شرق أوراسيا وكذلك في العينات القديمة في شرق وجنوب شرق آسيا وأوروبا.
أشخاص بارزون

ينتمي العديد من الأشخاص البارزين إلى السُّلالة C، وعُرف منهم:
جنكيز خان، الإمبراطور المغولي الشَّهير، حيث تلقى أحد الأنماط الفردية المعينة ضمن المجموعة الفردانية C3 أو C-M217 قدرًا كبيرًا من الاهتمام لاحتمال أنه قد يمثل النسب الأبوي المباشر من الإمبراطور المغولي جنكيز خان. وقد أكدت ورقة بحثية منشورة عام 2017 - "المسار الجيني للهجرات المبكرة لأيسين جيورو، البيت الإمبراطوري لسلالة تشينغ" أن عشيرة آيشن جيورو تنتمي إلى السُّلالة C3b1a3a2-F8951، وهي فرع شقيق لـ C3*-Star العنقودية (تُسمى حاليًا باسم C3b1a3a1-F3796، وكانت مرتبطة سابقًا بجنكيز خان).
نورهس، إمبراطور صيني من سلالة سُلالة مينغ الحاكمة، حيث يُعتقد أنه ينتمي إلى السُّلالة C3 لانتمائه لعشيرة آيشن جيورو، ويُعتقد أنه ضمن تحور C3b2b1*-M401(xF5483).
مراجع

1 2  崎谷満『DNA・考古・言語の学際研究が示す新・日本列島史』（勉誠出版　2009年）(in Japanese)
↑  Wang، CC؛ Li، H (2013). "Inferring human history in East Asia from Y chromosomes". Investig Genet. ج. 4 ع. 1: 11. DOI:10.1186/2041-2223-4-11. PMC:3687582. PMID:23731529.
↑  Wei، Lan-Hai؛ Yan، Shi؛ Yu، Ge؛ Huang، Yun-Zhi؛ Yao، Da-Li؛ Li، Shi-Lin؛ Jin، Li؛ Li، Hui (2017). "Genetic trail for the early migrations of Aisin Gioro, the imperial house of the Qing dynasty". J Hum Genet. ج. 62 ع. Mar 62(3): 407–411. DOI:10.1038/jhg.2016.142. PMID:27853133. S2CID:7685248.
1 2  Maciamo. "Eupedia". Eupedia (بالإنجليزية). Archived from the original on 2024-02-13. Retrieved 2024-04-20.
بوابة علم الأحياء
بوابة علم الأحياء الخلوي والجزيئي
بوابة علم الإنسان
بوابة ما قبل التاريخ
توزيع التردد المكاني المتوقع للسُّلالة C في شرق آسيا.
رسمٌ يُظهر جنكيز خان، الإمبراطور المغولي الذي قاد حملات عديدة وأسس ثاني أكبر إمبراطورية في التاريخ، ينتمي إلى السُّلالة C3.
المقبرة الإسرائيلية بتونس

| المقبرة الإسرائيلية بتونس | المقبرة الإسرائيلية بتونس |
| --- | --- |
المكان: تونس العاصمة
البلد:  تونس
ديانات: يهودية
نهاية الاستغلال: 1958
 بعض الأرقام :  بعض الأرقام 
المساحة: 6.5 هكتار
عدد القبور: 000 60 قبر
 الموقع على الخريطة:  الموقع على الخريطة
ar: ar
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
المقبرة الإسرائيلية بتونس (بالفرنسية: Cimetière israélite de Tunis)‏، نسبة لبني إسرائيل، هي مقبرة يهودية قديمة كانت تقع في قلب تونس العاصمة، قرب حي لافيات.
التاريخ

تعتبر هذه المقبرة رمزا للتواجد اليهودي في المدينة منذ عدة قرون. كانت في البداية تقع خارج أسوار مدينة تونس العتيقة، قبل أن تتوسع المدينة الأوروبية منذ نهاية القرن التاسع عشر. تبلغ مساحة المقبرة 000 65 متر مربع وكانت ذات شكل رباعي الأضلاع، يحدها شارع روستان (شارع الحبيب ثامر حاليا) ونهج نافاران ونهج الملاحة ونهج لندن. تنقسم المقبرة إلى جزئين كبيرين، الأول مخصص لليهود التونسيين والثاني مخصص لليهود الأوروبيين (ليفورنو).

أمام عدم وجود مساحة كافية، اشترت الجالية اليهودية أرضا جديدة سنة 1894 وفتحت فيها مقبرة بورجل الجديدة سنة 1898. عند افتتاح هذه الأخيرة، أوقفت عمليات الدفن مباشرة في المقبرة الإسرائيلية رغم تواصل التردد عليه من قبل عائلات الموتى أو الحجاج الذين يأتون كل إثنين وخميس لزيارات مقابر أكابر حاخامات تونس ومن بينهم إسحاق طيب وإسحاق لمبروزو وجوشوا بيسيس وهاي طيب لو مي.
إغلاقها

على المستوى العقاري، تم شراء الأرض من قبل سبعة أعيان من الجالية، إلا أنها لم تسجل أبدا كعقار لدى السلطات.

كانت سلطات الحماية الفرنسية تريد إغلاقها وتحويلها إلى حديقة عمومية بسبب التمدد الحضري حولها. اقترح على الجالية دفع إيجار سنوي قدره 000 50 فرنك سنة 1911 ولكن لم تكلل هذه المبادرة بالنجاح.

في 25 فبراير 1948، أعلن الرائد الرسمي للجمهورية التونسية عن طلب تسجيل المقبرة لفائدة بلدية تونس العاصمة، وذلك في إطار تفكيك وإغلاق العديد من المقابر البلدية، حيث أنه في حالة غياب التسجيل العقاري، فإن العقار يعتبر ملكا للبلدية. أكد أنذاك كبير حاخامات تونس دافيد كتورزا عن حظر إخراج الجثث، إلا في حالة نقلها إلى الأراضي المقدسة، فيما اقترح عمدة العاصمة وقتها علي البلهوان تقديم تعويضات للجالية اليهودية، لكن وفاته في 9 مايو 1958 غيرت الوضع. في 11 يونيو الموالي، استدعى العمدة الجديد أحمد زاوش كل من الحاخام الكبير كتورزا ورئيس مجلس الجالية اليهودية شارل حداد دو باز وأعلن لهم عن رفض أي حل توافقي وإعلان المصادرة الرسمية للأرض. تقرر إخراج الجثث ووضعها في صناديق، فانتظار إعادة دفنها في المقبرة الجديدة. تم إخراج عدة عشرات من الجثث، من بينها جثث كبار الحاخامات، قبل أن تتوقف أعمال الإخراج. كان لهذه الحادثة وقعا عظيما لدى الجالية اليهودية، الأمر الذي سرع في مغادرة أكثرهم. شارل حداد دو باز نشر كتابا عنوانه Juifs et Arabes au pays de Bourguiba (يهود وعرب في بلاد بورقيبة) أين كشف وسرد تفاصيل هذه الحادثة.

بعد ذلك، تم نقل رفات المدفونين إلى مقبرة بورجل أو إلى إسرائيل، بينما افتتح في أرض المقبرة القديمة حديقة الحبيب ثامر.
مقالات ذات صلة

مقبرة بورجل
يهود تونس
كنيس تونس
المستشفى الإسرائيلي بتونس
بيبليوغرافيا

رافائيل أرديتي، Les épitaphes rabbiniques de l'ancien cimetière israélite de Tunis (نقوشات الأضرحة التذكارية الحاخامية للمقبرة الإسرائيلية القديمة في تونس)، المجلة التونسية، العدد 1، 1931، الصفحات 105-119 و405-411.
رافائيل أرديتي، Les épitaphes rabbiniques de l'ancien cimetière israélite de Tunis (نقوشات الأضرحة التذكارية الحاخامية للمقبرة الإسرائيلية القديمة في تونس)، المجلة التونسية، العدد 2، 1932، الصفحات 99-111.
المصادر

1 2 3  بول صباغ، Tunis : histoire d'une ville، دار نشر ، باريس، 1998، الصفحة 340 (ردمك 9782738466105).
↑  (بالعربية) المحكمة العقارية للجمهورية التونسية: مطلب تسجيل عدد 26824، الرائد الرسمي للجمهورية التونسية، عدد 16، 25 فبراير 1958. نسخة محفوظة 16 ديسمبر 2019 على موقع واي باك مشين.
| ع ن مقابر تونس | ع ن مقابر تونس | ع ن مقابر تونس |
| --- | --- | --- |
|  الضريح اللوبي البوني (دقة)  المقابر البونية (كركوان)  المقبرة الإسرائيلية بتونس  المقبرة العسكرية الألمانية في برج السدرية  المقبرة العسكرية بقمرت  مقبرة الجلاز  مقبرة سيدي الجبالي  نصب مجاز الباب التذكاري  مقبرة حرب صفاقس  المقبرة والنصب التذكاري الأمريكي بشمال إفريقيا  |  الضريح اللوبي البوني (دقة)  المقابر البونية (كركوان)  المقبرة الإسرائيلية بتونس  المقبرة العسكرية الألمانية في برج السدرية  المقبرة العسكرية بقمرت  مقبرة الجلاز  مقبرة سيدي الجبالي  نصب مجاز الباب التذكاري  مقبرة حرب صفاقس  المقبرة والنصب التذكاري الأمريكي بشمال إفريقيا  |  |
بوابة اليهودية
بوابة تونس
بوابة مدينة تونس
بوابة موت
اللغويات وكتاب مورمون

كتاب المورمون
اللغويات وكتاب المورمون وفقًا لمعظم أتباع حركة قديسي اليوم الأخر، فإن كتاب مورمون هو ترجمة تعود إلى القرن التاسع عشر لسجل السكان القدامى في القارة الأمريكية، والذي تمت كتابته بخط يشير إليه الكتاب على أنه " مصري مُصلح ". هذا الادعاء، بالإضافة إلى جميع الادعاءات المتعلقة بالأصالة التاريخية لكتاب مورمون، يرفضها مؤرخو وعلماء القديس غير المتأخر. كثيرًا ما يتم الاستشهاد بالتأكيدات القائمة على اللغة ومناقشتها في سياق موضوع كتاب مورمون، لصالح أو ضد أصول الكتاب المزعومة.
استخدم كل من نقاد ومروجين كتاب مورمون الأساليب اللغوية لتحليل النص. نشر المروجون ادعاءات عن الأشكال الأسلوبية التي من غير المرجح أن يعرفها جوزيف سميث ومعاصروه، وكذلك أوجه التشابه مع المصرية والعبرية . يزعم منتقدو كتاب مورمون أن هناك أماكن تكون فيها اللغة عفا عليها الزمن وتوحي بأصل يعود إلى القرن التاسع عشر يتوافق مع تربية سميث وتجربة حياته ، بالإضافة إلى الكتب وغيرها من المؤلفات المنشورة قبل الوقت الذي كان فيه كتاب مورمون. نشرت.
مشكلة في المراجعات اللغوية لكتاب مورمون هي أن النص الأصلي المزعوم إما غير متاح للدراسة أو لم يكن موجودًا على الإطلاق. قال سميث إنه أعاد الألواح الذهبية إلى ملاك بعد أن أنهى الترجمة.
تطوير اللغة الأمريكية الأصلية

في عام 1922 ، أجرت هيئة LDS Church العامة BH Roberts (1857-1933) مراجعة متعمقة للبحوث المتعلقة بتطوير اللغة واللهجات بين الشعوب الأمريكية الأصلية . نشرت مطبعة جامعة إلينوي دراسة روبرتس بعد وفاته في عام 1985 كدراسات عن كتاب مورمون .
بافتراض أن غالبية الأمريكيين الأصليين ينحدرون من الشعوب الموصوفة في كتاب مورمون ، أشار روبرتس إلى أن الأدلة اللغوية بين الشعوب الأمريكية الأصلية لا تدعم سرد كتاب مورمون ، نظرًا لتنوع اللغات واللهجات التي موجود لم يكن لديه الوقت الكافي للتطور من لغة واحدة يرجع تاريخها إلى 400 بعد الميلاد (التاريخ التقريبي لاختتام سجل كتاب مورمون). أشار روبرتس:
«The facts ... developed up to this point seem to be—
1. That there are a large number of separate language stocks in America that show very little relationship to each other.
2. That it would take a long time—much longer than that recognized as "historic times"—to develop these dialects and stocks where the development is conceived of as arising from a common source of origin—some primitive language.
3. That there is no connection between the American languages and the language of any people of the Old World. New World languages appear to be indigenous to the New World.
4. That the time limits named in the Book of Mormon—which represents the people of America as speaking and writing one language down to as late a period as 400 A.D.—is not sufficient to allow for these divergences into the American language stocks and their dialects.»
نشر المدافعون من FARMS  دراسات تدعي أن الدليل اللغوي الذي استشهد به روبرتس لا يتعارض بالضرورة مع رواية كتاب مورمون. على وجه التحديد ، إذا تمسك المرء بنموذج الجغرافيا المحدود ، فمن الممكن أن العديد من شعوب كتاب مورمون ليسوا الأسلاف الرئيسيين للأمريكيين الأصليين.
مفارقات تاريخية لغوية

ادعى منتقدو كتاب مورمون أن هناك مجموعة متنوعة من المفارقات التاريخية اللغوية الموجودة فيه والتي تلقي بظلال من الشك على أصالتها التاريخية. المفارقات التاريخية اللغوية في كتاب مورمون هي كلمات تمثل مفاهيم لا يعتقد أنها كانت موجودة في الأمريكتين بين 2500 قبل الميلاد و م 400 ، أو في العالم اليهودي في زمن ليحي - فترة التاريخ التي يغطيها سرد كتاب مورمون. يعارض المدافعون عن المورمون هذه الادعاءات ، حيث يجادل البعض بأنه أثناء ترجمة الألواح الذهبية ، ربما اختار سميث الكلمات التي كان يعرفها الأقرب من حيث المعنى للمفهوم الأصلي المكتوب على اللوحات (أي "مفارقة تاريخية للمترجم").
مفارقات تاريخية لغوية > "المصلوب" و "المسيح"

تم استخدام الكلمتين " االمصلوب" و " المسيح " عدة مئات من المرات في كتاب مورمون. أول مثيل لكلمة "المسيح" يعود إلى ما بين 559 و 545 قبل الميلاد. أول مثيل لكلمة "المسيح" يعود إلى حوالي 600 قبل الميلاد.
"المسيح" هي الترجمة الصوتية للكلمة اليونانية Χριστός (تمت ترجمته صوتيًا باسم Christós ) ؛ it is relatively synonymous with the Hebrew word משיח, pronounced‎[maˈʃi.aχ]‏ وجعلها "المسيح". كلتا الكلمتين لهما معنى "الممسوح" ، وتستخدمان في الكتاب المقدس للإشارة إلى "الممسوح". في الترجمات اليونانية للعهد القديم (بما في ذلك الترجمة السبعينية ) ، تُستخدم كلمة "المسيح" للإشارة إلى "المسيح" العبرية ، وفي الترجمات العبرية للعهد الجديد ، تُستخدم كلمة "المسيح" للإشارة إلى "المسيح" اليونانية. أي فقرة في الكتاب المقدس تستخدم كلمة "المسيح" يمكن أن تحل محل كلمة "المسيح" أو "المسيح" بدون تغيير في المعنى (على سبيل المثال ، Matthew 1 : 1 ، 16 ، 18 ).
يستخدم كتاب مورمون كلا المصطلحين في جميع أنحاء الكتاب. في الغالبية العظمى من الحالات ، يستخدم المصطلحات بطريقة مماثلة للكتاب المقدس ، حيث لا يهم الكلمة المستخدمة:
«والآن ، يا أبنائي ، تذكروا ، تذكروا أنه على صخرة فادينا ، الذي هو المسيح ابن الله ، يجب أن تبنيوا أساساتكم.»
«وبعد أن عمد المسيح بالماء ، يجب أن يعاين ويسجل أنه قد عمد حمل الله الذي ينبغي أن يرفع خطايا العالم ".»
يجادل ريتشارد باكهام بأن الكلمة اليونانية "المسيح" في كتاب مورمون تتحدى أصالة العمل  حيث صرح سميث بوضوح أنه "لم يكن هناك يوناني أو لاتيني على اللوحات التي أنا ، من خلال نعمة الرب ، ترجم كتاب مورمون ".
يلاحظ المدافعون أن كلمة "المسيح" هي مرادف ترجمي لمصطلح "المسيح" ، بحجة أنه "لم يعد من المفارقات التاريخية بالنسبة لشعوب ما قبل المسيحية في كتاب المورمون أن يؤمنوا بالمسيح القادم / المسيح أكثر مما كان عليه في العهد القديم أنبياء يؤمنون بمجيء المسيح / المسيح ".
مفارقات تاريخية لغوية > "الكنيسة" و "الكنيس"

وردت كلمة "كنيسة" أولاً في 1 نافي 4:26 ، حيث يتنكر نبي يُدعى نافي في هيئة لابان ، وهو رجل بارز في القدس قتل نافي:
وهو [خادم لابان] ، مفترضًا أنني تكلمت عن إخوة الكنيسة ، وأنني كنت حقًا ذلك لابان الذي قتلتُه ، لذلك اتبعني ( 1 Nephi ) : ).
وفقًا لكتاب مورمون ، حدث هذا التبادل في القدس ، حوالي 600 قبل الميلاد. معنى كلمة "كنيسة" في كتاب مورمون أكثر قابلية للمقارنة مع الاستخدام في الكتاب المقدس من الإنجليزية الحديثة. كان مفهوم الكنيسة ، الذي يعني "دعوة المؤمنين" ، موجودًا في بيت إسرائيل قبل المسيحية. على سبيل المثال ، المزامير 89 : 5 يتحدث عن تسبيح الرب في جماعة القديسين. تحتوي الترجمة السبعينية على الكلمة اليونانية ecclesia التي تعني "الجماعة" ، والتي تُرجمت أيضًا على أنها "كنيسة" في العهد الجديد .

سؤال مشابه يتعلق بكلمة "كنيس" ، موجود في ألما 16:13:
وخرج ألما وأمولق يكرزون بالتوبة للناس في معابدهم وفي مقدساتهم وأيضًا في مجامعهم التي بنيت على طريقة اليهود ( Alma ). : ).
النقاد من كتاب مورمون لاحظ أن المعابد لم تكن موجودة في شكلها الحديث قبل تدمير الهيكل والسبي البابلي . يقع أقدم كنيس معروف في ديلوس باليونان ، ويرجع تاريخه إلى 150 قبل الميلاد. يستشهد ويليام ج. آدامز ، المدافع عن طائفة المورمون ، بعالم الآثار لي آي ليفين في اقتراحه أن المعابد اليهودية كانت موجودة بالفعل قبل الأسر البابلي ، وإن كان ذلك في شكل مختلف.
مفارقات تاريخية لغوية > مفارقات تاريخية أخرى

أشار كريج إل بلومبيرج إلى عدة آيات في كتاب مورمون تشبه على ما يبدو آيات الكتاب المقدس في نسخة الملك جيمس من الكتاب المقدس. وفقا لبلومبيرج ، 2 Nephi : يتضمن إشارات صريحة إلى Acts : ، Matthew : ، 1 Corinthians 13 : 1 ، وعلى الأرجح تمت كتابتها مع وضع تأثيرها المباشر في الاعتبار. علاوة على ذلك ، يدعي بلومبيرج أن 2 Nephi : يحتوي على إشارات إلى Acts : . يلخص بلومبيرج موقفه العام من مفارقات تاريخ كتاب مورمون على النحو التالي: "في الواقع ، يزخر كتاب مورمون بكامله بالإشارات الصريحة إلى المسيح وحياته وخدمته وإلى أقانيم الله الثلاثة قبل زمن طويل من العهد الجديد ... حتى على الرغم من عدم ظهور أي من هذه المفاهيم أو المصطلحات في هذه الأشكال في العهد القديم أو أي أدب يهودي قديم آخر ".
Chiasmus

Chiasmus هو شكل من أشكال التوازي الخطابي حيث تنقلب الأفكار الرئيسية المألوفة للقارئ ، عادةً من أجل نوع من التركيز. يظهر Chiasmus في العديد من اللغات ، بما في ذلك الإنجليزية ،  الأوغاريتية ، العبرية التوراتية ،  الآرامية ، اليونانية ،  اللاتينية. وكيشة مايا القديمة. تم العثور عليها في الكتاب المقدس وشعر شرق أوسطي قديم آخر.
Chiasmus > كتاب ال مورمون

يمكن العثور على أمثلة على chiasmus في كتاب مورمون. جادل البعض بأن chiasmus هو دليل على الأصالة التاريخية للنص ، مما يشير إلى أنه يعكس الخلفية السامية لنفي وغيره من مؤلفي كتاب مورمون. يزعمون أن مثل هذه النتائج تدعم مزاعم الأصول العبرية في النص على أساس أن chiasmus يوجد غالبًا في النصوص العبرية مثل الكتاب المقدس.
في عام 1969 ، اكتشف جون دبليو ويلش مجموعة متنوعة من حالات التصالب في كتاب مورمون ومع اكتشافه لفت الانتباه إلى هذه الظاهرة. المثال الأكثر شيوعًا عن chiasmus في كتاب مورمون هو التجربة الدينية للنبي ألما ، كما هو مسجل في Alma . 36 . يدعي ويلش أنه من غير المحتمل ، على الرغم من أنه ليس مستحيلًا ،  أن يكون سميث على علم بالتصاق في وقت نشر كتاب مورمون ،  مما يعني أن chiasmus يمكن أن يكون موجودًا فقط في النص إذا كان النص بالفعل ترجمة وليس تلفيق.
يجادل آخرون بأن chiasmus ليس بالضرورة دليلًا على الأصل العبري.
لا يزال البعض الآخر يختلف حول مدى حدوث التصالب في النص. فيما يتعلق بفصل ألما 36 chiasmus ، يزعم أحد النقاد أن ولش "صنع تناغمًا عن طريق اختيار عناصر من لغة متكررة ، ووضع علامات إبداعية على العناصر ، وتجاهل النص ، وإقران العناصر غير المتوازنة ، وحتى تضمين عناصر غير متكافئة".
يقدم ويلش نفسه التحذير التالي فيما يتعلق بميل القراء المتحمسين لرؤية chiasmus حيث لا يكون موجودًا بالفعل:
بعض الناس ، بالطبع ، قد أفرطوا في هذا البحث ، ويجب توخي الحذر ؛ خلاف ذلك ، من الممكن العثور على chiasmus في دليل الهاتف ، ويصبح الجهد بلا معنى. . . . يجب أن يكون المرء حذرًا في هذا المسعى ، مع ذلك ، لتجنب مشاكل "متلازمة المطرقة" - بالنسبة للشخص الذي يحمل مطرقة ، يبدو كل شيء وكأنه مسمار. بالنسبة إلى الشخص الذي لا يعرف سوى chiasmus وليس أي شكل آخر من أشكال التكوين الأدبي ، قد يبدأ كل شيء في الظهور كأنه تناغم.
صرح هيو دبليو بينوك ، وهو سلطة عامة في كنيسة LDS:
لأن دراسة أشكال الكتابة العبرية في كتاب مورمون يمكن أن تعزز الشهادة وتكون مثيرة للغاية ، فقد أصبح عدد من الباحثين والأشخاص العاديين متحمسين بشكل مفرط ، مما يضر بموضوع دراساتهم ونزاهتهم.
Chiasmus > حدوثه في كتب LDS الأخرى

يمكن أيضًا العثور على كتابات في شكل chiasmus في العقيدة والعهود و Pearl of Great Price ، وهما عملين آخرين من الكتاب المقدس في قانون LDS الذي أملاه سميث. يعتقد النقاد أن هذا يدعم ادعائهم بأن سميث كان على علم بأمر chiasmus ، وأنه ربما كان سمة من سمات أسلوبه في الكتابة الشخصية.
يجادل المدافعون بأن هذه الأمثلة يجب اعتبارها نوعًا من التكرار المتقطع بدلاً من التصالب الكامل الذي يُزعم أنه موجود في Alma 36 . يشتهر تشارلز جي.كروبا وريتشارد سي شيب بنشر الحجج المتعلقة بالشيخوخة في العقيدة والعهود في عام 1972. في عام 1975 ، أنتج شيب أيضًا أطروحة ماجستير بعنوان "الأنماط المفاهيمية للتكرار في العقيدة والعهود وانعكاساتها" تدعي أن الكتابات الموجودة في العقيدة والعهود لها أنماط أدبية شبيهة بالتصاق. في عام 2004 ، تم نشر دراسة من قبل باحثي LDS والتي استخدمت التحليل الإحصائي لتحديد احتمالية ظهور بنية chiastic في أعمال LDS بالصدفة بدلاً من إنشائها عمداً. تم استخدام الصيغ الرياضية لحساب مجموعة من الاحتمالات التي وفرت القدرة على التمييز بين الهياكل الكياسية القوية والضعيفة. استنتج المؤلفون:
بناءً على هذه التقديرات ، نستنتج أن الاحتمالية العالية لظهور البنية chiastic عن طريق التصميم في أسفار موسى الخمسة وفي كتاب مورمون. لا تدعم تقديراتنا مثل هذا الاستنتاج الخاص بالعقيدة والعهود [أو] كتاب إبراهيم ... مشيرًا بدلاً من ذلك إلى أن التوافقات يمكن أن تظهر في هذه الأعمال بالصدفة.
Chiasmus > أعمال أخرى تحتوي على chiasmus

تم العثور على الأنماط الكياسية أيضًا في كتاب قانون الرب ،  ترجمة مزعومة لنص قديم لجيمس ج. سترانج . لا تعتبر كنيسة LDS أو جماعة المسيح أو أي طائفة من طائفة قديسي الأيام الأخيرة غير الكنيسة Strangite هذا الكتاب أصليًا.
يشير النقاد إلى أن وجود chiasmus في كتابات Strang وكذلك في أدب الثقافات الأخرى يعني أن المصدر قد يكون غير عبري. بالإضافة إلى ذلك ، فإن وجود chiasmus ليس بالضرورة مؤشراً على الأصول القديمة.
الهوس المتوازي

غالبًا ما يرفض منتقدو الدراسات اللغوية لكتاب مورمون ادعاءات علماء المورمون على أساس أن التشابهات التي يرسمونها بين كتاب مورمون ومصادر أخرى ترقى إلى " الهوس المتوازي " ، والذي يُعرَّف بأنه "الإفراط في الاستخدام أو الاستخدام غير المناسب للتوازيات في عرض النص ".
كان هناك اتجاه تفسيري خلال العقود العديدة الماضية لرسم أوجه تشابه لا نهاية لها لنص من الشرق الأدنى القديم وما وراءه في محاولة للتحقق من صحة الكتابات في كتاب مورمون ولؤلؤة السعر العظيم. وكان الرائد والقائد في هذا الجهد هو عالم LDS العظيم هيو نيبلي. في السنوات الأخيرة ، واصلت مؤسسة الأبحاث القديمة ودراسات المورمون (FARMS) هذا الإرث. إن عدد المتوازيات التي تمكن Nibley من الكشف عنها من مصادر غامضة ومتباينة بشكل مذهل مذهل حقًا. لسوء الحظ ، يبدو أن هناك إهمالًا لأي انعكاس أو صياغة منهجية في هذا المسعى.
دوري جرينلاند لكرة القدم 1997

| دوري جرينلاند لكرة القدم 1997> تفاصيل  | دوري جرينلاند لكرة القدم 1997> تفاصيل  |
| --- | --- |
الموسم: دوري جرينلاند لكرة القدم  
البلد:  جرينلاند  
  دوري جرينلاند لكرة القدم 1996    دوري جرينلاند لكرة القدم 1998    :   دوري جرينلاند لكرة القدم 1996    دوري جرينلاند لكرة القدم 1998    
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
دوري جرينلاند لكرة القدم 1997 هو موسم من دوري جرينلاند لكرة القدم. فاز فيه Nuuk Idraetslag ‏.
مراجع

↑  "RSSSF - Greenland 1997" Retrieved on 2016-05-28 نسخة محفوظة 16 مايو 2019 على موقع واي باك مشين.
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| سبقه دوري جرينلاند لكرة القدم 1996 | دوري جرينلاند لكرة القدم 1997 | تبعه دوري جرينلاند لكرة القدم 1998 |
بوابة جرينلاند
بوابة كرة القدم
المؤتمر العالمي الأول للاتصالات من أجل التنمية

عقد المؤتمر العالمي الأول للاتصالات من أجل التنمية (WCCD) في مدينة روما بإيطاليا في الفترة من 25 إلى 27 من شهر أكتوبر لعام 2006.
الهدف الرئيسي

استضاف هذا المؤتمر وزارة الخارجية الإيطالية وقام على تنظيمه البنك الدولي ومنظمة الأغذية والزراعة ومبادرة الاتصالات (Communication Initiative), ويهدف المؤتمر العالمي الأول للاتصالات من أجل التنمية إلى إعلام صناع السياسات وصانعي القرار بمدى فعالية الاتصالات من أجل التنمية في المساعدة في مواجهة تحديات التنمية الأكثر ضغطًا في عالم اليوم ويهدف المؤتمر كذلك إلى الترويج للإدماج المنهجي لسياسة الاتصالات من أجل التنمية وتطبيق ذلك. الاتصالات من أجل التنمية - كعملية للتواصل ومشاركة المعلومات وتعزيز التفاهم المشترك - تعد وسيلة فعالة للارتقاء بفعالية وكفاءة إجراءات التنمية وتقييم وتخفيف المخاطر السياسية والاجتماعية لتلك الإجراءات ولإقامة الملكية الاجتماعية والاستدامة.
المشاركون

جمع المؤتمر العالمي الأول للاتصالات من أجل التنمية, الحدث الأول من نوعه، أكثر من 500 من صانعي السياسات والقائمين على التنمية وممثلين عن المنظمات غير الحكومية ومنظمات المجتمع المدني وأكاديميين وباحثين نشطين في هذا المجال. وتمكن الآلاف من مختلف أنحاء العالم من المشاركة عبر البث على الإنترنت والبث المباشر.
التنظيم والهيكل التنظيمي

تصدرت منظمة الأغذية والزراعة والبنك الدولي هذا الحدث، وشارك أكثر من 75 مؤسسة رئيسية، من بينها شركاء متعددو الأطراف وثنائي الأطراف ومؤسسات إعلامية ومؤسسات أكاديمية وبحثية ومنظمات غير حكومية، للمساعدة في تنظيم المؤتمر. ويتشكل الهيكل الحاكم ثلاثي الأطراف من لجنة تسيير (لتقديم الإرشاد والتوجيهات العامة في التخطيط) ولجنة علمية (لمباشرة مراجعة الأوراق والدراسة الأساسية) واللجنة الاستشارية.
نبذة عن المدعوين

المتحدثون الرئيسيون الحاصلون على جائزة نوبل، تمثيل عالٍ المستوى من الأمم المتحدة والبنك الدولي والسلطات الإيطالية، رموز عامة مرموقة، وزراء ومسئولين حكوميين من دول نامية، ممثلين عن جامعات دولية بارزة، وأكاديميين.
الموضوعات الرئيسية والهيكل التنظيمي

تم تنظيم المؤتمر حول أربعة موضوعات شاملة وهي: الصحة والحكم والتنمية المستدامة ومعامل الاتصالات. في أثناء منتدى صانعي السياسات، تناقش سياسيون وصناع قرار بارزون وتجادلوا حول الفرص والعوائق التي يتخيلونها مقابل التوصيات المقدمة بشأن الاتصالات الأساسية في سياسات وبرامج التنمية.
أجرت اللجنة العلمية دراسة التوصيات الأساسية وتوصيات السياسة، وكانت تلك الدراسة محور المناقشات في منتدى صانعي القرار، ثم أضيفت إليها نتائج المنتدى وتم نشرها مع إجراءات وأوراق الجلسات.
الشركاء من وسائل الإعلام

كان من بين شركاء وسائل الإعلام وكالة الأنباء إنتر برس سيرفيس -IPS وراي راديو تلفزيون إيطاليا (إيطاليا) وبي بي سي (المملكة المتحدة) وسي إن بي سي (ألمانيا). ومن بين القنوات الإعلامية الأخرى قناة الجزيرة (قطر) ورويترز وسي إن إن الإسبانية والعديد من الوسائل الإعلامية الكبرى في أمريكا اللاتينية؛ وشارك أيضًا في تغطية الحدث مراسلو الصحافة العالمية العاملون في روما إلى جانب الجرائد الإيطالية الكبرى. ولقد بثت قناة بي بي سي من موقع المؤتمر برنامجها الرئيسي "World Debate"، في حيث بثته قناة سي إن بي سي برنامج "Global Players".