stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
علي بن الجهم
حياته > علاقته بخلفاء الدولة العباسية

في خلافة المأمون (198- 218 هـ). أخد اسم علي بن الجهم يشتهر بالشعر وروى الناس شعره حتى وصل إلى المأمون وروى أخاه محمد بن الجهم أن المأمون دعاه فقال له «لقد نبغ لك أخ يقول الشعر فأنشدني له» فقال محمد تلك الأبيات التي قالها في الكلب:
أوصيك خيراً به فإن له سجيه
لا أزال أحمدها
يدل ضيفي علي في غسف الليل
إذا النار نام موقدها
أستحسن المأمون أيضاً أبيات الشعر التي قالها في الشطرنج:
أرض مربعة حمراء من أدم
ما بين إلفين معرفين بالكرم
في خلافة المعتصم بالله (218 - 227 هـ). تولى علي ديوان مظالم حلوان (مدينة في العراق) ولعلي قصيدة يهنئ فيها المعتصم بفتح عموريه.
في خلافة الواثق بالله (227 - 232 هـ). نسمع لعلي القليل من الشعر أشبه بالأناشيد بعدد أبيات قليلة قصيرة الأوزان تدل على عدم ارتياح نفسى من على بن الجهم فقد كان الواثق يعامل أهل الحديث بشدة. وفي هذه المدة قد أعلن على بن الجهم كرهه لوزير الواثق محمد بن عبد الملك الزيات، فهجاه أقبح هجاء ولم يخف من جبروته.
في خلافة المتوكل على الله (232 - 247 هـ). بعد أن تمت مبايعة المتوكل علي الله للخلافة أنشده على بن الجهم بقصيدة أشبه ما يكون بخطاب العرش الآن أولها:
وقائل أيهما أنور
الشمس أم سيدنا جعفر
وقد اتخذه المتوكل على الله خليل ونديم وكان يفيض له بأسراره ويأنس بمجالسته منفرداً. ولكن ندماء المتوكل الآخرين وكان منهم البحتري ومروان بن أبى الجنوب كادوا له لدى المتوكل، وزعموا أنه ينظر إلى نساء القصر. فغضب عليه قلب المتوكل وألزمه بأن لا يترك بيته فأنقطع عن القصر. ولم يتوقف الندماء عند هذا الحد. ولكن أخبروا المتوكل على الله بأنه شديد الطعن له ويعيب بأخلاقه فأمر المتوكل على الله بحبسه، وكان أول ما قاله في السجن قصيدة بعث بها مع أخيه إلى المتوكل على الله:
توكلنا على رب السماء
وسلمنا لأسباب القضاء
أنا المتوكلى هوى ورأيا
وما بالوثيقة من خفاء
وما حبس الخليفة لي بغار
وليس بمؤيسى منة التنائي
فكاد المتوكل على الله أن يطلق سراحه ولكن ندمائه أبلغوا المتوكل على الله بأنه هجاه فأمر بنفيه إلى خرسان وأمر المتوكل على الله طاهر بن عبد الله أمير خرسان بأن يجلده نهاراً ويحبسه ليلا وقال على بن الجهم في ذلك:
لم ينصبوا بالشاذياخ صبيحة الأ
ثنين مغموراً ولا مجهولا
فيما بعد أمر المتوكل الأمير طاهر بأن يطلق سراحه ومن أقواله حينئذ:
يشتاق كل غريب عند غربته
ويذكر الأهل والجيران والوطنا
حياته > مقتله

كان على بن الجهم يستعد للجهاد في سبيل الله ودين الإسلام أمام جحافل الروم التي كانت تهدد الدولة الإسلامية. فانتقل إلى حلب ثم خرج منها بجماعة للجهاد، فاعترضه جمع من أعدائه من الأعراب الكلبيين، وأعداء أفكاره الدينية، فقاتلهم حتى مات بين أيديهم عام 249 للهجرة.
وقد قال عندما كان يفارق الحياة:
أزيد في الليل ليل
أم سال بالصبح سيل
يا إخوتا بدجيل
وأين منى دجيل
وفي رواية ذكرت أهل دجيل وأين مني دجيل
ووجدت معه رقعة بعد موته مكتوب عليها:
وارحمتا على الغريبة في البلد النازح
ماذا بنفسه صانعا
فارق أحبابه فما انتفعوا
بالعيش من بعده ولا انتفعا
مذهبه في الدين

كان ينتمى إلى أهل الحديث الذين يقفون عند ظاهر الكتاب والسنة، متدين فخور بتدينه ويمدح به قال:
أَهلاً وَسَهلاً بِكَ مِن رَسولِ
جِئتَ بِما يَشفي مِنَ الغَليل
بِجُملَةٍ تُغني عَن التَفصيلِ
بِرَأسِ إِسحقَ بنِ إِسمعيلِ
قَهراً بِلا خَتلٍ وَلا تَطويلِ
جاوَزَ نَهرَ الكُرِّ بِالخُيولِ
تَردي بِفِتيانٍ كَأُسدِ الغيلِ
مُعَوَّداتٍ طَلَبَ الذُحولِ
خُزرِ العُيونِ طَيِّبي النُصولِ
شُعثٌ عَلى شُعثٍ مِن الفُحولِ
جَيشٌ يَلُفُّ الحَزنَ بِالسُهولِ
كَأَنَّهُ مُعتَلِجُ السُيولِ
يَسوسُهُ كَهلٌ مِن الكُهولِ
لا يَنثَني لِلصَعبِ وَالذَلولِ
شعره

أَبلِغ أَخانا تَوَلّى اللَهُ صُحبَتَهُ
أَنّي وَإِن كُنتُ لا أَلقاهُ أَلقاهُ
وَأَنَّ طَرفِيَ مَوصولٌ بِرُؤيَتِهِ
وَإِن تَباعَدَ عَن مَثوايَ مَثواهُ
اللَهُ يَعلَمُ أَنّي لَستُ أَذكُرُهُ
وَكَيفَ أَذكُرُهُ إِذ لَستُ أَنساهُ
قصته مع المتوكل

هي تلك القصة التي تروى إن الشاعر كان بدوياً صحراوياً، وعندما قدم إلى بغداد لأول مرة آثر أن يبدأ عهده بمدح خليفتها المتوكل على عادة الشعراء فأنشده قصيدة منها:
أَنتَ كَالكَلبِ في حِفاظِكَ لِلوُدْ
وَكَالتَيسِ في قِراعِ الخُطوبِ
أَنتَ كَالدَلوِ لا عَدِمناكَ دَلواً
مِن كِبارِ الدِلا كَثيرَ الذَنوبِ
الذنوب: معناها كثير السيلان بسبب امتلائه
فعرف المتوكل كما تقول القصة حرفياً، حسن مقصده وخشونة لفظه، وأنه ما رأى سوى ما شبهه به، لعدم المخالطة وملازمة البادية، فأمر له بدار حسنة على شاطئ دجلة، فيها بستان حسن، والجسر قريب منه وأمر بالغذاء اللطيف أن يتعاهد به فكان - أي بن الجهم - يرى حركة الناس ولطافة الحضر، فأقام ستة أشهر على ذلك، والأدباء يتعاهدون مجالسته، ثم استدعاه الخليفة بعد مدة لينشده، فحضر وأنشد:
عُيونُ المَها بَينَ الرُصافَةِ وَالجِسرِ
جَلَبنَ الهَوى مِن حَيثُ أَدري وَلا أَدري
أَعَدنَ لِيَ الشَوقَ القَديمَ وَلَم أَكُن
سَلَوتُ وَلكِن زِدنَ جَمراً عَلى جَمرِ
سَلِمنَ وَأَسلَمنَ القُلوبَ كَأَنَّما
تُشَكُّ بِأَطرافِ المُثَقَّفَةِ السُمرِ
وَقُلنَ لَنا نَحنُ الأَهِلَّةُ إِنَّما
تُضيءُ لِمَن يَسري بِلَيلٍ وَلا تَقري
فَلا بَذلَ إِلّا ما تَزَوَّدَ ناظِرٌ
وَلا وَصلَ إِلّا بِالخَيالِ الَّذي يَسري
فقال له المتوكل فيها (لقد خشيت عليه أن يذوب رقة ولطافة).
وهذهِ القصة غير صحيحة ونسبتها لعلي بن الجهم خاطئة وذلك بسبب:
أنها ذكرت فقط في محاضرات الأبرار ومسامرات الأخيار لابن عربي الصوفي
بين ابن عربي وعلي بن الجهم نحو 400 سنة
أن ابن عربي أسندها إلى مجهول فقال (حكى لنا بعض الأدباء)
أن علي بن الجهم لم يكن بدويا
كتب ودراسات عنه

علي بن الجهم: حياته وشعره، عبد الرحمن رأفت الباشا.
المصادر

مقدمة ديوان على بن الجهم، طبعة وزارة المعارف السعودية.
معجم الشعراء.
كتاب الأغانى للأصفهاني.
مونة غير قابلة للانكماش

مونة غير قابلة للانكماش أو حقين غير كَموش (بالإنجليزية: Non-shrink grout) هي مونة إسمنتية ذاتية السيولة عالية القوة لأغراض الترميم وملء الفراغات. تتكون من الأسمنت وإضافات كيماوية لزيادة قابلية التشغيل والسيولة وتخفيض نسبة المياه اللازمة وزيادة قوة تلاصق الخلطة مع جميع الأسطح واحتفاظها بنفس الحجم بعد الشك والتصلد. وينتج عن هذه المونة حجم كبير عندما تنشد في ظل ظروف الاختبار المنصوص عليها بشكل أكبر من أو مساوي لحجم التثبيت الأصلي. وغالبا ما تستخدم كوسط نقل بين الأعضاء الحاملة.
انظر أيضا

الجمعية الأمريكية لاختبار المواد
حقين
مراجع

↑  منير البعلبكي؛ رمزي البعلبكي (2008). المورد الحديث: قاموس إنكليزي عربي (بالعربية والإنجليزية) (ط. 1). بيروت: دار العلم للملايين. ص. 512. ISBN:978-9953-63-541-5. OCLC:405515532. OL:50197876M. QID:Q112315598.
↑  Non-shrink grout | consumer.kpmindustries.com نسخة محفوظة 31 أكتوبر 2006 على موقع واي باك مشين.
↑  جمعية إسمنت بورتلاند نسخة محفوظة 14 فبراير 2018 على موقع واي باك مشين.
بوابة هندسة
موز غريب

| اضغط هنا للاطلاع على كيفية قراءة التصنيف موز غريب> حالة الحفظ     | اضغط هنا للاطلاع على كيفية قراءة التصنيف موز غريب> حالة الحفظ     |
| --- | --- |
 أنواع مهددة بالانقراض (خطر انقراض أقصى) :  أنواع مهددة بالانقراض (خطر انقراض أقصى) 
المرتبة التصنيفية: نوع  
التصنيف العلمي : التصنيف العلمي 
النطاق:: حقيقيات النوى
المملكة:: نباتات
العويلم:: النباتات الجنينية
غير مصنف:: النباتات الوعائية
الشعبة:: حقيقيات الأوراق
الشعيبة:: البذريات
غير مصنف:: كاسيات البذور
غير مصنف:: أحاديات الفلقة
الطائفة:: الزنبقانية
غير مصنف:: الزنبقانيات
غير مصنف:: الزنبقونات
الرتبة:: الزنجبيليات
الفصيلة:: الموزية
الجنس:: الموز
النوع:: موز غريب
الاسم العلمي : الاسم العلمي 
Musa exotica  R.V.Valmayor، 2004: Musa exotica  R.V.Valmayor، 2004
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
موز غريب (الاسم العلمي:Musa exotica) هو نوع من النباتات يتبع جنس الموز من فصيلة الموزية.
انظر أيضا

الموز
مراجع

↑  The IUCN Red List of Threatened Species 2022.2 (بالإنجليزية), 9 Dec 2022, QID:Q115962546
↑  موقع لائحة النباتات (بالإنكليزية) The Plant List موز غريب  تاريخ الولوج 21 نيسان 2017 نسخة محفوظة 11 يناير 2019 على موقع واي باك مشين.
| ع ن أنواع نبات الموز | ع ن أنواع نبات الموز |
| --- | --- |
 موز أخضر  موز أصفر  موز أليف الجبال  موز بانكسي  موز برتقالي  موز بنفسجي  موز بورنيوني  موز بيكاري  موز جميل  موز حديباتي  موز حقلي  موز دموي  موز زغبي  موز سكيمي  موز سناني  موز سولاوسي  موز سيامي  موز طومسوني  موز عزيزي  موز غريب  موز فردوسي  موز قرمزي  موز ماني  موز محمر  موز مخملي  موز مزين  موز مستدق  موز مشقوق الثمار  موز نسيجي  موز أرفاكي  موز باريوي  موز بالبيسي  موز باوي  موز بوكي  موز بيكيلي  موز تشيزماني  موز تونكني  موز الحبشة  موز جورجي  موز جويني  موز ساكاي  موز سالاكي  موز شانكاري  موز صغير  موز غريرسوني  موز فتزالاني  موز فوني  موز كيو  موز لاويتي  موز لولودي  موز مغروي  موز مولو  موز ناحل  موز وردي  موز يامي  موز يوناني  موز اليابان :  موز أخضر  موز أصفر  موز أليف الجبال  موز بانكسي  موز برتقالي  موز بنفسجي  موز بورنيوني  موز بيكاري  موز جميل  موز حديباتي  موز حقلي  موز دموي  موز زغبي  موز سكيمي  موز سناني  موز سولاوسي  موز سيامي  موز طومسوني  موز عزيزي  موز غريب  موز فردوسي  موز قرمزي  موز ماني  موز محمر  موز مخملي  موز مزين  موز مستدق  موز مشقوق الثمار  موز نسيجي  موز أرفاكي  موز باريوي  موز بالبيسي  موز باوي  موز بوكي  موز بيكيلي  موز تشيزماني  موز تونكني  موز الحبشة  موز جورجي  موز جويني  موز ساكاي  موز سالاكي  موز شانكاري  موز صغير  موز غريرسوني  موز فتزالاني  موز فوني  موز كيو  موز لاويتي  موز لولودي  موز مغروي  موز مولو  موز ناحل  موز وردي  موز يامي  موز يوناني  موز اليابان 
بوابة علم النبات
| 0 | 1 |
| --- | --- |
معرفات الأصنوفة:  المَرفَق العالمي لمعلومات التنوع الحيوي (GBIF): 2762983  أنظمة بولد (BOLD): 1114711  قائمة التحقق العالمية لفصائل النباتات المُختارة (WCSPF): 254816  أنا عالم طبيعة (iNaturalist): 707251  الفهرس الدولي لأسماء النباتات (IPNI): 77079943-1  موسوعة الحياة (EoL): 1116101  شبكة معلومات الموارد الوراثية (GRIN): 1  المركز الوطني الأمريكي لمعلومات التقانة الحيوية (NCBI): 574719  قاعدة بيانات قائمة النباتات (PlantList): kew-254816  قاعدة بيانات تربيكوس (Tropicos): 100226243
وادي حدبين الغربي (سدح)

| وادي حدبين الغربي> WADI HADBIN AL GHARBI . - منطقة سكنية -  .تقسيم إداري  | وادي حدبين الغربي> WADI HADBIN AL GHARBI . - منطقة سكنية -  .تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  سلطنة عمان
المحافظة: ظفار
الولاية: ولاية سدح
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 339 نسمة (إحصاء 2010)
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: توقيت الخليج (+04:00 غرينيتش)
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
وادي حدبين الغربي منطقة سكنية تقع في ولاية سدح، التابعة لمحافظة ظفار في سلطنة عمان. يقدر عدد سكانها بـ 339 نسمة حسب إحصاء عام 2010 التابع للمركز الوطني للإحصاء والمعلومات الحكومي. رمز المنطقة هو 21010220.
مراجع

↑  تعداد بيانات 2010 حسب التجمعات السكانية. المركز الوطني للإحصاء والمعلومات. 2012. {{استشهاد بكتاب}}: الوسيط |تاريخ الوصول بحاجة لـ |مسار= (مساعدة)
انظر أيضاً

قائمة مدن سلطنة عمان
ليزا غراف

| ليزا غراف>  معلومات شخصية  | ليزا غراف>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 10 يناير 1981   (43 سنة)   كندا  
مواطنة:  الولايات المتحدة  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة كاليفورنيا، لوس أنجلوس  
المهنة: مبدع،  وكاتِبة  
اللغات: الإنجليزية  
مجال العمل: أدب الشباب  
المواقع : المواقع 
الموقع: الموقع الرسمي  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
ليزا غراف (بالإنجليزية: Lisa Graff)‏ هي مبدعة أمريكية، ولدت في 10 يناير 1981.
مراجع

↑   http://web.archive.org/web/20170324040834/http://jeugdliteratuur.org/auteurs/lisa-graff. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  "Lisa Graff on the Library of Congress". مؤرشف من الأصل في 2018-12-26. اطلع عليه بتاريخ 2018-12-20.
↑  "Isla Neal". Library of Congress. مؤرشف من الأصل في 2019-12-14.
↑  "Interview with Lisa Graff". Sweetonbooks. 2012. مؤرشف من الأصل في 2019-01-22. اطلع عليه بتاريخ 2018-12-20.
وصلات خارجية

الموقع الرسمي
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF) 2  المكتبة القومية الكوريَّة (NLK)  المَكنز الوطني للمؤلِّفين (NTA) 
بوابة الولايات المتحدة
بوابة أعلام
بوابة المرأة
جون أوهارا (لاعب كرة قدم أيرلندي)

لمعانٍ أخرى، طالع جون أوهارا (توضيح).
| جون أوهارا | جون أوهارا | جون أوهارا | جون أوهارا | جون أوهارا |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
|   |   |   |   |   |  |
|  معلومات شخصية   |  معلومات شخصية   |  معلومات شخصية   |  معلومات شخصية   |  معلومات شخصية   |  |
الميلاد: 18 أبريل 1981 (العمر 43 سنة)   دبلن  
مركز اللعب: حارس مرمى
الجنسية:  جمهورية أيرلندا  
المدرسة الأم: جامعة جورج ماسون  
|  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  |
| سنوات | فريق |  |  |  |  |
: Straide & Foxford United
: Belvedere F.C. ‏
: شيلبورن
2001–2004: George Mason Patriots ‏
: Richmond Kickers Future ‏
| المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  |  |
| سنوات | فريق | م. | (هـ.) |  |  |
| 2005–06 | سليغو روفرز  | 70 | (0) |  |  |
| 2007 | شمال كارولاينا | 3 | (0) |  |  |
| 2008 | Wilmington Hammerheads FC ‏ | 20 | (0) |  |  |
| المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    |  |
|  | جمهورية أيرلندا تحت 19  |  |  |  |  |
| الفرق التي دربها   | الفرق التي دربها   | الفرق التي دربها   | الفرق التي دربها   | الفرق التي دربها   |  |
2009– : George Mason Patriots ‏ (مساعد)
| 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . |  |
جون أوهارا (بالإنجليزية: John O'Hara)‏ (18 أبريل 1981 في جمهورية أيرلندا - ) هو لاعب كرة قدم أيرلندي في مركز حراسة المرمى. شارك مع منتخب جمهورية أيرلندا لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع نادي سليغو روفرز ونادي شمال كارولاينا وWilmington Hammerheads FC ‏.
مراجع

↑  "International Roll Of Honour". www.belvederefc.com. 2 فبراير 2016. مؤرشف من الأصل في 2021-01-31. اطلع عليه بتاريخ 2016-02-02.
وصلات خارجية

جون أوهارا على موقع قاعدة بيانات كرة القدم.إي يو (الإنجليزية)
بوابة أعلام
بوابة أيرلندا
بوابة كرة القدم
يهودية أرثوذكسية حديثة

اليهودية الأرثوذكسية الحديثة هي حركة في اليهودية الأرثوذكسية تحاول التوفيق بين القيم اليهودية والالتزام بالشريعة اليهودية وبين العالم العلماني الحديث.
تبني الأرثوذكسية الحديثة على عدة تعاليم وفلسفات، لذا تأخذ أشكالًا عديدة. في الولايات المتحدة، والعالم الغربي عمومًا، تشيع اليهودية الأرثوذكسية الوسطية، القائمة على فلسفة توراه أمدع (التوراة مع المعارف العلمانية). في إسرائيل، تسود مشهد الأرثوذكسية الحديثة الصهيونية الدينية، وهاتان الحركتان وإن كانتا مختلفتين فهما مشتركتان في كثير من القيم والأتباع.
الأرثوذكسية الحديثة

تشمل الأرثوذكسية الحديثة طيفًا واسعًا من الحركات، وتقوم كل حركة على فلسفات مستقلة ولكن متّصلة، تقدّم هذه الفلسفات أساسًا لكل أنواع الحركة اليوم.
الأرثوذكسية الحديثة > خصائص

بالعموم، «المنهج العام للأرثوذكسية الحديثة هو الاعتقاد بإمكان ووجوب العضوية الكاملة في المجتمع الحديث، مع قبول مخاطر الالتزام بالشرع، لأن الفوائد تفوق المخاطر». ينخرط اليهود في العالم انخراطًا بنّاءً ليكرّسوا الخير والعدل في أنفسهم وفي المجتمع الأكبر، باجتناب الخطيئة في حياتهم الخاصة وبمراعاة المساكين.
لذا، تعتقد الأرثوذكسية الحديثة أن الشرع اليهودي اسمي ومُلزم، وفي الوقت نفسه تعطي قيمة إيجابية للتفاعل مع العالم الحديث. بهذا المعنى، كما قال الحاخام سول برمان، الأرثوذكسية الحديثة يمكن أن «تغتني» بالتفاعل مع الحداثة، بل إن «المجتمع الحديث ينشئ فرصًا ليكون المرء مواطنًا منتجًا فاعلًا في عمل الله لتحويل العالم تحويلًا يفيد الإنسانية». في الوقت نفسه، من أجل الحفاظ على سلامة الشريعة، كل مجال فيه «نزاع أو خلاف قوي» بين التوراة والحضارة الحديثة ينبغي تركه.
تعطي الأرثوذكسية الحديثة أيضًا دورًا مركزيًّا لـ«شعب إسرائيل». تبرز هنا خصيصتان ظاهرتان: بالعموم، تعطي الأرثوذكسية الحديثة قيمة وطنية ودينية كبيرة لدولة إسرائيل، وللمؤسسات والأفراد الذين يكونون أصحاب توجه صهيوني، كذلك يمتد التعامل مع اليهود غير الأرثوذكسيين ليشمل العلاقات بين المؤسسات والتعاون.
من «المعتقدات الأساسية» الأخرى: الإقرار بقيمة الدراسات العلمانية وأهميتها، والالتزام بالمساواة في التعليم بين الرجال والنساء، وقبول أهمية القدرة على الإنفاق على النفس والأسرة، انظر توراه أمدع والتعليم، توراه عم درخ إرتز والإنفاق والمعيشة، وانظر أدناه.
الأرثوذكسية الحديثة > الطيف الآيديولوجي

ولكن التعبير الخاص عن الأرثوذكسية الحديثة يأخذ أشكالًا حديثًا، وقد أصبح خصوصًا في العقود الثلاثة أو الأربعة الأخيرة، معبّرًا عن الموقف السياسي أيضًا. من المشكلات: المدى الذي ينبغي فيه للأرثوذكسية الحديثة أن تعاون الطوائف الأكثر ليبرالية، وأن تدعم المساعي الأكاديمية العلمانية والتعليم الديني، وأن تجتهد لتعطي النساء دورًا أكبر في التعليم والعبادة في اليهودية، كذلك قبول النقد النصي الحديث أداةً لدراسة التوراة مسألة خلافية. لنقاش أوسع، انظر اليهودية الأرثوذكسية والتنوع، جوزف سولوتشك والنقاش في الرؤية الكونية، وتوراه عم درخ إرتز والتأويل.
من الناحية الآيديولوجية، قلّ وضوح الفرق بين الحريدية والأرثوذكسية الحديثة في السنين الأخيرة، وسمّى بعض الناس هذه النزعة «التحريد». بالإضافة إلى زيادة صرامة الالتزام بالشريعة، يعبّر كثير من اليهود الأرثوذكسيين الحديثين عن شعور متزايد بالاغتراب عن الحضارة العلمانية الأوسع. («لقد انتقلت الحضارة الغربية ممّا سُمّي من قبل الأخلاق اليهودية المسيحية إلى ما يُسمّى اليوم حضارة استهلاكية مركزة على الاختيار... هذا العالم أصبح حيلونيًّا، وصارت العلمانية مذهبًا فيه لا وصفًا له. إنه مانع لقيَم الصلاة») هنا، «رجحت كفّة التوراة على كفّة الدراسات العلمانية، وأعاد كثير من الناس تعريف العلمانية ليصبح المعيشة في العالم العلماني، لا المشاركة فيه ثقافيًّا أو فكريًّا». من هذه المؤسسات التي تسمّي نفسها «وسطية» الاتحاد الأرثوذكسي (اتحاد مجامع اليهود الأرثوذكس في أمريكا)، ومجلس أمريكا الحاخامي، ومعهد الحاخام إسحاق إلكانان اللاهوتي. (انظر الحريدية الوطنية).
بدأ المنتمون إلى اليسار الأيديولوجي تطوير مؤسسات تسعى إلى النظر إلى الخارج مع الحفاظ في الوقت نفسه على النقاش بين الحداثة والشريعة. نتج عن ذلك مذهب «الأرثوذكسية المفتوحة»، التي تسعى إلى إدخال اليهود من كل الطوائف في الدراسات العلمانية والمشكلات العالمية مرة أخرى. حاول بعض أفراد الحركة مذهب المساواة الأرثوذكسية، حيث يبحَث عن حلول تضمن مساواة الجنسين في الشريعة. أدّى هذا إلى تقلّد النساء أدوارًا قيادية أكثر. وفي الحركة أيضًا من ينخرط في قضايا العدالة الاجتماعية من وجهة نظر يهودية. انظر يشيفت شوفيفي توراه، ومؤسسة شالوم هارتمان، والمعهد العبري في رفرديل، وصلاة الشراكة (مينيان)، ومجمع شيرا حدشا، وماهارات.
الأرثوذكسية الحديثة > الحداثيّ سلوكًا

لوحظ أيضًا أن كثيرًا من الأرثوذكسيين الحديثين «حداثيون سلوكًا» وليسوا «حداثيين اعتقادًا»، وفي الحقيقة، هم ليسوا في الأرثوذكسية «الحديثة»، على الأقل بالمعنى الفلسفي، انظر أدناه. تسمّى هذه الظاهرة أحيانًا «الأرثوذكسية الاجتماعية».
التفريق بين الفكرتين هو: الحداثيون اعتقادًا هم «الملتزمون بدقة بالشرع»، وتعاملهم مع العلماني فيه تعبير ملموس عن عقيدتهم، مهما كان توجههم السياسي. الحداثيون سلوكًا، من جهة أخرى، هم «أرثوذكسيون حديثون» بمعنى أنهم ليسوا حريديّين ولا محافظين، أي إنهم «ليسوا مهتمين كثيرًأ بالأفكار الفلسفية»، وعادةً ليسوا حذرين في التزامهم.
حافظت «أرثوذكسية الراحة» هذه على استقرار مع الوقت، ما دامت لا تريد تشريع سلوكها بالمبادئ الشرعية، فلا مشكلة عند قيادة الأرثوذكسية الحديثة معها.
الأرثوذكسية الحديثة > الآراء في الأرثوذكسية الحديثة

تقدَّم آراء مختلفة كثيرة، من التقليدية إلى التجديدية، تحت عنوان «الأرثوذكسية الحديثة». في الحقيقة، حتى بين قيادات هذه الحركة، الاتفاق على «معايير الأرثوذكسية الحديثة» محدود. لذا قلّ وضوح هذه الحدود مع اليهودية الحريدية أو المحافظة. في الوقت نفسه، يبدو أن بعض العناصر في اليهودية الحريدية أقبَل لرسائل كانت تقليديًّا جزءًا من الأجندة الأرثوذكسية الحديثة. كذلك، على يسار الأرثوذكسية الحديثة، يبدو أن كثيرًا من الأعضاء يتفقون مع عناصر تقليدية في اليهودية المحافظة. لذا، في نقاش «الأرثوذكسية الحديثة»، لا بد من توضيح الرأي بالنسبة إلى بقية الحركات في اليهودية. بل يرى بعض الباحثين، مع وجود كل هذه الآراء، احتمال أنه «لم يعد في الوجود أرثوذكسية حديثة متجانسة موحدة».
الفلسفة

تعود أصول الأرثوذكسية الحديثة إلى أعمال الحاخامين عزرائيل هلدشيمر (1820–1899) وسامسون رفائيل هيرسخ (1808–1888). دور هلدشيمر لا جدال فيه، لأنه قدّم مشاركات فلسفية وعملية بارزة، أما دور سامسون فأقلّ وضوحًا، إذ يقول بعض الباحثين إن فلسفته «توراه عم درخ إرتز» مخالفة للأرثوذكسية الحديثة. اليوم، تأثرت الحركة بالإضافة إلى هؤلاء بفلسفة الحاخام جوزف سولوفتشك والفلسفة القريبة منه توراه أمدع، وكذلك بكتابات الحاخام أبراهام إسحاق كوك. (أما الصهيونية الدينية، وهي فلسفة مستقلة إذا أردنا الصرامة، فلها أثر غير مباشر).
الفلسفة > توراه عم درخ إرتز (التوراة مع طريق العالم)

فلسفة هيرسخ اسمها توراه عم درخ إرتز (التوراة مع طريق العالم/المجتمع)، وهي فلسفة أرثوذكسية يهودية تشكّل العلاقة بين اليهودية الملتزمة بالشريعة والعالم الحديث. اعتقد هيرسخ أن اليهودية تتطلب تطبيق فلسفة التوراة في كل السلوكات الإنسانية والمعارف الموافقة لها. لذا، فالتعليم العلماني واجب ديني. «اليهودية ليست مجرّد أمر ملحَق بالحياة: بل هي تشمل الحياة كلها... في المعبد وفي المطبخ، في المعركة وفي المستودع، في المكتب وفي المنبر... بالقلم وبالإزميل». امتدّ رأي هيرسخ إلى العلوم وإلى الآداب والفلسفات والثقافة الألمانية. لم تزل هذه الفلسفة شائعة اليوم في كل فروع الأرثوذكسية اليهودية.
عشاق الطعام

تجتذب شاحنات الطعام عشاق الطعام.
عاشق الطعام هو الشخص الذي لديه اهتمام متحمّس أو راقٍ بالطعام والذي يأكل الطعام بكثرة ليس بسبب الجوع ولكن بسبب اهتمامه أو هوايته.
مراجع

↑  The American Heritage Dictionary of the English Language (ط. 4th). Boston: Houghton Mifflin. 1992. ISBN:978-0-395-82517-4. مؤرشف من الأصل في 2022-06-12.
بوابة علم الاجتماع
بوابة مطاعم وطعام
سيدجويك

لمعانٍ أخرى، طالع سيدجويك (توضيح).
سيدجويك (بالإنجليزية: Sedgwick, Kansas)‏ هي مدينة تقع بولاية كانساس في الولايات المتحدة. تبلغ مساحة هذه المدينة 3.65 (كم²)، وترتفع عن سطح البحر م، بلغ عدد سكانها 1695 نسمة في عام 2010 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها نسمة/كم2.
التركيبة السكانية

قام مكتب تعداد الولايات المتحدة بتحديد بيانات التركيبة السكانية لسيدجويكفي تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
| تطور التعداد السكاني> السنة | تطور التعداد السكاني> عدد السكان | تطور التعداد السكاني>  | تطور التعداد السكاني>  %± |
| --- | --- | --- | --- |
| 1880 | 415 |  | — |
| 1890 | 652 |  | 57.1% |
| 1900 | 622 |  | -4.6% |
| 1910 | 626 |  | 0.6% |
| 1920 | 731 |  | 16.8% |
| 1930 | 832 |  | 13.8% |
| 1940 | 738 |  | -11.3% |
| 1950 | 732 |  | -0.8% |
| 1960 | 1٬095 |  | 49.6% |
| 1970 | 1٬083 |  | -1.1% |
| 1980 | 1٬471 |  | 35.8% |
| 1990 | 1٬438 |  | -2.2% |
| 2000 | 1٬537 |  | 6.9% |
| 2010 | 1٬695 |  | 10.3% |
| تقدير 2016 | 1٬695 |  | 10.3% |
تعداد الولايات المتحدة لكل عقد 2012 Estimate: تعداد الولايات المتحدة لكل عقد 2012 Estimate
التركيبة السكانية > تعداد عام 2000

بلغ عدد سكان سيدجويك 1,537 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 545 أسرة وعدد العائلات 424 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية 1,408.8 نسمة لكل ميل مربع (543.9/كم2). وبلغ عدد الوحدات السكنية 568 وحدة بمتوسط كثافة قدره 520.6 نسمة لكل ميل مربع (201.0/كم2).
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 95.71% من البيض و 1.56% من الأمريكيين الأصليين و 0.26% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 0.07% من الأمريكيين الأفارقة و 1.63% من عرقين مختلطين أو أكثر.
بلغ عدد الأسر 545 أسرة كانت نسبة 40.9% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 65.5% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 8.3% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، وكانت نسبة 22.2% من غير العائلات. تألفت نسبة 20.9% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 9.2% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.15، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.71.
بلغ العمر الوسطي للسكان 35 عاماً. وكانت نسبة 29.6% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 6.4% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 30.7% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 19.5% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 13.8% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 93.6 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 92.9 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 44,934 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 49,659 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 37,216 دولار مقابل 24,732 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 17,009 دولار. وكانت نسبة 4.4% من العائلات ونسبة 6.2% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 11.7% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 5.9% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.