stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
شعار ميانمار
وصف الشعار

الشعار ذو خلفية حمراء تتوسطها خريطة ذهبية لميانمار محاطة بـ 14 غصن زيتون (7 على كل جانب).
بجانب الفروع يوجد أسدان. الأسد الأيسر يواجه اليسار والأسد الأيمن يواجه اليمين.
كتب اسم الدولة «جمهورية اتحاد ميانمار» باللغة البورمية (ပြည်ထောင်စု သမ္မတ မြန်မာနိုင်ငံတော်) على الشريط. كلمة الاتحاد (ပြည်ထောင်စု) أسفل الأسد الذي في اليسار. كلمة جمهورية (သမ္မတ) تحت الخريطة. كلمة ميانمار (မြန်မာနိုင်ငံတော်) تحت الأسد الذي في اليمين.
ويوجد في الأعلى نجمة خماسية صفراء كبيرة إلى الأعلى.
الجزء الآخر من الختم مُحاط بالزهرة البورمية التقليدية
الإستعمالات

يمكن استخدام ختم الدولة لما يلي:
يمكن استخدام الشعار في القصر الرئاسي.
يمكن استخدام الشعار في/على سيارات الرئيس.
يمكن استخدام الشعار في مباني البرلمان المركزي (بييداونغسو هلوتاو ومجلس نواب ميانمار وأميوتا هلوتاو)، والمكاتب الحكومية على مستوى الاتحاد، والمباني الحكومية في الولايات والمناطق.
يمكن استخدام الشعار في الوزارات ومكاتب الوكالات التابعة لها وفي المحاكم والمنظمات والإدارات المسموح باستخدامها من قبل حكومة الاتحاد.
يمكن استخدام الشعار في سفارات وقنصليات ميانمار وممثليات أخرى.
يمكن طباعتها على الأشياء التي تستخدم في حفلات الاستقبال الحكومية.
يمكن استخدام الشعار في الأوراق النقدية والطوابع.
يمكن أن تستخدم الشعار المنظمات التي يسمح لها الرئيس.
يمكن استخدام الشعار في الوثائق الرسمية للبرلمانات المركزية والولاية والمنطقة، وحكومة الاتحاد والوزارات، وحكومات الولاية، والمنطقة، والمنظمات والإدارات التي تسمح لها حكومة الاتحاد.
يمكن استخدام الشعار في اجتماعات الدولة والاحتفالات.
التاريخ > قبل عام 1948

شعارات دولة بورما وبورما البريطانية
كان الطاووس الأخضر هو رمز الدولة السابق لملوك بورما. تبنى ملوك لأسرة كونباونغ الحاكمة المتأخرون ختم دائري به طاووسًا حوله شمس. استمر استخدام الطاووس الأخضر خلال فترة الاستعمار البريطاني ودولة بورما. ظهر الطاووس أيضًا على الروبية البورمية كرمز وطني.
تم تقديم التصميم الحالي لختم الدولة لأول مرة في الجمعية التأسيسية لاتحاد بورما في عام 1947.
التاريخ > 4 يناير 1948 - 3 يناير 1974

| الشعار الوطني لإتحاد بورما | الشعار الوطني لإتحاد بورما |
| --- | --- |
البلد: Union of Burma
الاعتماد: 1948
مُتخلّى عنه: 1974
القمة: A blue lion sejant
الدرع: Gule a white map of Myanmar between two areas  surrounded by a circle that bears the State motto:  သမဂ္ဂါနံ တပေါ သုခေါ
الدعامة: Two blue lion sejant
الشعار الوطني: ပြည်ထောင်စု  သမတ-မြန်မာ နိုင်ငံတော်။
اعتمد التصميم الحالي لشعار لأول مرة في جمعية اتحاد بورما التأسيسية في عام 1947.  احتوى على النص البورمي (ပြည်ထောင်စု သမတမြန်မာ နိုင်ငံတော်။) على اللافتة، التي تترجم «جمهورية اتحاد ميانمار» (نفس النص الموجود في ختم الدولة الحالي باستثناء تهجئة الكلمة التي الجمهورية: သမတ) وكذلك ثلاثة أسود. بالإضافة إلى ذلك، كانت هناك دائرة تحيط بخريطة الدولة تحتوي على الآية 194 لبودهافاغا في دهامابادا في بالي: (သမဂ္ဂါနံ တပေါ သုခေါ)، والتي تُترجم إلى «السعادة من خلال الانسجام» أو «الرفاهية من خلال الوحدة». اعتمد عند استقلال البلاد في 4 يناير 1948.
التاريخ > 3 يناير 1974 - 19 أكتوبر 1988

| الشعار الوطني للجمهورية الإشتراكية لإتحاد بورما | الشعار الوطني للجمهورية الإشتراكية لإتحاد بورما |
| --- | --- |
البلد: Socialist Republic of the Union of Burma
الاعتماد: 1974
مُتخلّى عنه: 1988
القمة: A white mullet
الدرع: Gule a red map of Myanmar in a blue field surrounded by a white cogwheel which is also surrounded by paddy ears Or
الدعامة: Two blue lion sejant
الشعار الوطني: ပြည်ထောင်စု ဆိုရှယ်လစ်သမ္မတ မြန်မာနိုင်ငံတော်
إصدارات أقدم: 1948-1974
اعتمد دستور عام 1974 لجمهورية اتحاد بورما الاشتراكية شعار دولة جديدً برموز اشتراكية: ترس صغير ذو 14 سنًا، يحيط بخريطة ميانمار، محاط بسنبلتين من الأرز، والأسدان البورميان الفنيان بجانب الفروع: الأسد الأيسر مواجهًا لليسار والأسد الأيمن مواجهًا لليمين، الكلمات ပြည်ထောင်စု ဆိုရှယ်လစ်သမ္မတ မြန်မာနိုင်ငံတော် ، التي تترجم «جمهورية اتحاد ميانمار الاشتراكية»، على لافتة الشريط في الأسفل. اعتمد مع دستور 1974 في 3 يناير 1974.
التاريخ > 19 أكتوبر 1988-21 أكتوبر 2010

أصدر مجلس الدولة لاستعادة القانون والنظام قانونًا يستبدل عبارة «جمهورية اتحاد ميانمار الاشتراكية» بعبارة «اتحاد ميانمار» في 19 أكتوبر 1988. عُدل ختم الدولة حيث أزيلت كلمات (ဆိုရှယ်လစ်သမ္မတ) («الجمهورية الاشتراكية») وغُير لون الختم كله إلى اللون الذهبي.
التاريخ > 31 يناير 2011 - حتى الآن

تمت الموافقة على دستور جمهورية اتحاد ميانمار لبورما عن طريق استفتاء في عام 2008. في هذا الدستور الجديد أجريت تغييرات على ختم الدولة. يستخدم ختم الدولة الجديد الألوان الأحمر والذهبي. وأزيل أيضًا عجلة التروس وسنابل الأرز واستبدالت بأغصان الغار أو الزيتون وغير الكلمات الموجودة على الشريط إلى (ပြည်ထောင်စု သမ္မတ မြန်မာနိုင်ငံတော်) التي تترجم «جمهورية اتحاد ميانمار». تمت الموافقة على قانون ختم الدولة في 21 أكتوبر 2010  (ولكن لم يطبق على الفور) وعرض ختم الدولة الجديد على التلفزيون بعد ظهر ذلك اليوم. لكن لم يعتمد ختم الدولة الجديد حتى عام 2011، واعتمد في اليوم الذي دخل فيه دستور 2008 حيز التنفيذ، في 31 يناير 2011.
المعرض صور

شعار بورما البريطانية (1939-1941)، (1945-1948)
شعار دولة بورما (1943-1945)
شعار اتحاد بورما الوطني (4 يناير 1948 - 3 يناير 1974)
شعار جمهورية اتحاد بورما الاشتراكية الوطني (3 يناير 1974 - 19 أكتوبر 1988)
شعار اتحاد بورما الوطني (19 أكتوبر 1988 - 31 يناير 2011)
ختم دولة جمهورية اتحاد ميانمار (31 يناير 2011 -)
انظر أيضا

علم ميانمار
مراجع

↑  Public Service Medal certificate awarded on 4 January 2011 is with old State Seal bearing cogwheel and padw.popolay.com/uploads/pic_tiny/images/05a7e140d41ba34966d85900f7b9a2d0f7b26ac9.jpg] "نسخة مؤرشفة". مؤرشف من الأصل في 2022-04-07. اطلع عليه بتاريخ 2022-05-24.{{استشهاد ويب}}:  صيانة الاستشهاد: BOT: original URL status unknown (link)
↑  "နိုင်ငံတော်အထိမ်းအမှတ်တံဆိပ်ဥပဒေ". Constitutional Tribunal of the Union of Myanmar, Law Library (بالبورمية). Archived from the original on 2023-02-25. အာဏာတည်သည့်ရက်: 31/1/2011
1 2  "the State Seal Law". General Administration Department. مؤرشف من الأصل في 2023-02-19.
↑  တက္ကသိုလ်စိန်တင် (يونيو 2005). သီပေါဘုရင်နှင့် စုဖုရားလတ် [King Thibaw and Supayalat]. مؤرشف من الأصل في 2022-11-06.
↑  , Part 1, Treatise about State Seals and State Flags Used Through Successive Periods In Myanmar.

Presenter = Yi Yi Nyunt, Director, Nationalities Youth Resources Development Degree College Sagaing, Department of Education and Practising, Ministry of Border Affairs, Government of the Republic of the Union of Myanmar, 5 February 2014 نسخة محفوظة 2022-12-23 على موقع واي باك مشين.
1 2  "ပြည်ထောင်စု သမတမြန်မာငံနိုင် အလံတော်". ဖဆပလ သတင်းစဉ်. 9 أغسطس 1947.
↑  1974 Constitution of the Socialist Republic of the Union of Burma, Chapter XIV.
↑  Article 2، State Seal Bylaws، 30 March 1974
↑  Adaptation of Expressions Law، 19 October 1988
↑  "Archived copy" (PDF). مؤرشف من الأصل (PDF) في 2011-04-29. اطلع عليه بتاريخ 2010-09-23.{{استشهاد ويب}}:  صيانة الاستشهاد: الأرشيف كعنوان (link)
↑  Union Seal Law، 21 October 2010
↑  "Regime New Flag to raise today". 22 أكتوبر 2010. مؤرشف من الأصل في 2022-04-07.
↑  "၂၀၀၈ ဖွဲ့စည်းပုံအခြေခံဥပဒေ" [2008 Constitution]. Constitutional Tribunal of the Union of Myanmar (بالبورمية). Mar 2018. Archived from the original on 2022-04-22. ဖွဲ့စည်းပုံအခြေခံဥပဒေပြဋ္ဌာန်းချက်များနှင့်အညီ ၂၀၀၈ ဖွဲ့စည်းပုံအခြေခံဥပဒေသည် ပထမအကြိမ် ပြည်ထောင်စုလွှတ်တော်စတင်ကျင်းပသည့် ၃၁-၁-၂၀၁၁ ရက်နေ့တွင် စတင်အာဏာတည်ခဲ့သည်။
| ع ن شعارات دول آسيا | ع ن شعارات دول آسيا |
| --- | --- |
دول ذات سيادة:  الأردن  أرمينيا1  أذربيجان1  أفغانستان  الإمارات العربية المتحدة  إندونيسيا  أوزبكستان  إيران  إسرائيل  باكستان  البحرين  بروناي  بنغلاديش  بوتان  تايلاند  تركمانستان  تركيا3  تيمور الشرقية  المالديف  جورجيا1  روسيا3  سريلانكا  السعودية  سلطنة عمان  سنغافورة  سوريا  الصين  طاجيكستان  العراق  الفلبين  فيتنام  قبرص1  قطر  قرغيزستان  كازاخستان3  كمبوديا  كوريا الجنوبية  كوريا الشمالية  الكويت  لاوس  لبنان  ماليزيا  مصر3  منغوليا  ميانمار2  نيبال  الهند  اليابان  اليمن 
الدول ذاتالاعتراف المحدود:  أبخازيا1  جمهورية أرتساخ  أوسيتيا الجنوبية1  تايوان  فلسطين  قبرص الشمالية 
التبعيات  وباقي المقاطعات:  إقليم المحيط الهندي البريطاني  جزيرة كريسماس  جزر كوكوس  ماكاو  هونغ كونغ 
1 تضم أحيانا إلى أوروبا، وذلك حسب تعريفات الحدود بين آسيا وأوروبا.  2 معروفة رسميا باسم ميانمار.  3 دول تمتد أراضيها على أكثر من قارة. : 1 تضم أحيانا إلى أوروبا، وذلك حسب تعريفات الحدود بين آسيا وأوروبا.  2 معروفة رسميا باسم ميانمار.  3 دول تمتد أراضيها على أكثر من قارة. 
في كومنز مواد ذات صلة بـ شعار ميانمار.
بوابة علم الشعارات
بوابة ميانمار
تاسكوكت (إيميني)

| تاسكوكت> تقسيم إداري  | تاسكوكت> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  المغرب 
الجهة: درعة تافيلالت
الإقليم: ورززات
الدائرة: أمرزكان
الجماعة القروية: أمرزڭان
المشيخة: إيميني
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 608 نسمة (إحصاء 2004)
  • عدد الأسر: 69
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: ت ع م±00:00 (توقيت قياسي) ت ع م+01:00 (توقيت صيفي)  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
تاسكوكت هو دُوَّار يقع بجماعة أمرزڭان، إقليم ورززات، جهة درعة تافيلالت في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة إيميني التي تضم 9 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 608 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
مراجع

1 2   http://www.worldtimezone.com/time-africa24.php. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  "الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2004 (المغرب)" (PDF). المندوبية السامية للتخطيط. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2012-04-23.
ماتيلدا (رواية قصيرة)

لمعانٍ أخرى، طالع ماتيلدا (توضيح).
هذه المقالة عن ماتيلدا (رواية قصيرة). لمعانٍ أخرى، طالع ماتيلدا (رواية).
| ماتيلدا> معلومات الكتاب   | ماتيلدا> معلومات الكتاب   |
| --- | --- |
المؤلف: ماري شيلي  
البلد:  الولايات المتحدة
اللغة: الإنجليزية
تاريخ النشر: 1959  
المواقع  : المواقع  
OCLC: 2494341
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
ماتيلدا، هو ثاني عمل روائي طويل لماري شيلي، كتبته في الفترة ما بين أغسطس 1819 وفبراير 1820، ونشرت لأول مرة بعد وفاتها في عام 1959.
ملخص

تتناول الرواية حب الأب لسفاح القربى لابنته. توصف أنها رواية سيرة ذاتية وباعتبارها رواية مقنعة، حيث تمثل الأسماء الوهمية في الرواية أناسًا حقيقيين. في هذه القراءة، تمثل ماتيلدا ماري شيلي نفسها، ويمثل والد ماتيلدا ويليام غودوين (والد ماري)، ويمثل الشاعر وودفيل بيرسي شيلي (زوج ماري). ومع ذلك، فإن القصة نفسها قد لا تكون مبنية على الحقائق.
خلفية

إن كتابة هذه الرواية القصيرة صرفت انتباه ماري شيلي عن حزنها بعد وفاة ابنتها كلارا البالغة من العمر عامًا واحدًا في البندقية في سبتمبر 1818 وابنها ويليام البالغ من العمر ثلاث سنوات في يونيو 1819 في روما. أدت هذه الخسائر إلى إصابة ماري شيلي بالاكتئاب الذي أبعدها عاطفياً وجنسياً عن بيرسي شيلي وتركها، على حد تعبيره، "على نار اليأس".
RFX6

RFX6‏ (Regulatory factor X6) هوَ بروتين يُشَفر بواسطة جين RFX6 في الإنسان.
RIC8A

RIC8A‏ (RIC8 guanine nucleotide exchange factor A) هوَ بروتين يُشَفر بواسطة جين RIC8A في الإنسان.
قراءة متعمقة

EIF4G2  DCHS1  LMO1  POU2F3  SLC37A2  Otogelin  PHOX2A  LSP1  RAB30  ARHGEF12  P53AIP1  Mammaglobin-A  TSPAN4  VPS26B  TMEM109  HPS5  DKK3  RELT  SWAP70  MICAL2  RAB38  ACRV1  CSTF3  PACS1  WNT11  NELL1  SYT9  NFRKB  AP2A2  DIXDC1  PDGFD  TP53I11  POU2AF1  Liprin-alpha-1  COPB1  TMEM216  CUL5  TRIM3  SBF2  HEPN1  MAML2  ANO3  ZW10  FCHSD2  TRIM22  LRTOMT  OSBPL5  HBBP1  YIF1A  PITPNM1  DBX1  ROBO3  UBE4A  RAB6A  Uteroglobin  PHF21A  ROBO4  IGHMBP2  TRIM68  GNG3  FNBP4  FEZ1  VPS11  RAG1  AKIP1  CDON  TECTA  HSP90AA2  MS4A2  FLRT1  VSIG2  Transgelin  EHD1  ZFP91  UBE2L6  NRXN2  Plakophilin-3  CKAP5  TMEM25  OPCML  FIBP  APIP  SIGIRR  STX5  UPK2  KIF18A  MS4A3  SPI1  Neurotrimin  Caprin-1  LTBP3  RAG2  JAM3  THRSP  RSF1  GAS2  MS4A7  RTN3  MTCH2  KIAA0409  MRPL23  FOSL1  MMP8  STIM1  CEP57  DPAGT1  C11orf1  SPA17  CLCF1  RIC8A  HYOU1  MED19  BCL9L  VWA5A  RAB1B  SAA2  ZNF143  RRAS2  IL18BP  ARFIP2  KIAA1826  FAM76B  SESN3  DPF2  SCGB1D2  PGA5  TMEM123  CAPN1  NAP1L4  UVRAG  LRDD  CORO1B  ZNF408  POLD4  TBRG1  SYT13  PICALM  LPXN  FJX1  RNASEH2C  FKBP2  PARVA 
بوابة علم الأحياء الخلوي والجزيئي
بوابة طب
| 0 | 1 |
| --- | --- |
التصنيفات الطبية:  دليل الوراثة المندلية عند البشر (OMIM): 609146  
المعرفات الخارجية:  Ensembl Transcript ID: ENST00000532373  نظام اللغة الطبية الموحدة (UMLS CUI): C1826828
أيام الماعز

| أيام الماعز> (بالماليالامية: ആടുജീവിതം)‏    | أيام الماعز> (بالماليالامية: ആടുജീവിതം)‏    |
| --- | --- |
المؤلف: بنيامين  
اللغة: الماليالامية  
الناشر: دار بنغون للنشر  
تاريخ النشر: 15 يوليو 2008  
الموضوع: عبودية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
أيام الماعز هي رواية باللغة المالايالامية لعام 2008 للمؤلف الهندي بنيامين. تدور أحداثها حول عامل مهاجر مالايالي تعرض للإساءة والتعذيب في المملكة العربية السعودية، ليعمل راعٍ للماعز ضد إرادته.
الرواية مبنية على أحداث حقيقية وكانت من أكثر الكتب مبيعًا في ولاية كيرلا. وفقًا لوسائل الإعلام، أصبح بنيامين "شخصية مشهورة بين عشية وضحاها" مع نشر هذه "القصة القوية" وهو حاليًا أحد أكثر الكتب مبيعًا باللغة المالايالامية، أعيد طباعة النسخة المالايالامية الأصلية منها أكثر من 100 مرة.
تتناول الرواية حياة نجيب محمد، المهاجر الهندي الذي اختفى في المملكة العربية السعودية. كان حلمه هو العمل في دول الخليج العربي وكسب ما يكفي من المال لإرساله إلى أهله في الهند. وعندما يصل للسعودية تدفعهُ سلسلة من الأحداث إلى حياة أشبه بالعبودية حيث يرعى الماعز في وسط الصحراء. وفي نهاية الرواية، يُخطط نجيب لخطة خطيرة للهروب من سجنه الصحراوي. تصف مقدمة دار نشر بنغون الرواية بأنها "الكوميديا الغريبة والمريرة لحياة نجيب في الصحراء" و"قصة عالمية عن الوحدة والاغتراب".
ظهرت الترجمة الإنجليزية للرواية في القائمة الطويلة لجائزة مان الأدبية الآسيوية 2012 وفي القائمة القصيرة لجائزة DSC للأدب في جنوب آسيا 2013. كما فازت الرواية بجائزة أكاديمية كيرلا الأدبية في عام 2009.
الشخصيات الرئيسية

نجيب محمد، بطل الرواية «السجين رقم 13858 في سجن الشميسي، المملكة العربية السعودية»، قضى ثلاثة سنوات و4 أشهر (4 أبريل 1992 – 13 أغسطس 1995) في مزرعة نائية في الصحراء السعودية. في الأصل كان عامل منجم رمل من أراتوبوزها في هاريباد، حصل على التأشيرة من صديق مقيم في كاروفاتا مقابل 30٬000 روبية هندية (500 دولار أمريكي) ليعمل مساعداً في شركة إنشاءات في المملكة العربية السعودية. نجيب محمد هو شخصية حقيقية في الحياة الواقعية.
حكيم هو شاب وقع في فخ شخص عربي آخر ويعيش حياة مماثلة لحياة نجيب. ينضم إلى نجيب للهروب من الصحراء، إلا أنه يموت بسبب الجوع والعطش في رحلتهم المحفوفة بالمخاطر عبر الصحراء العربية.
إبراهيم قادري
المالك العربي
حميد
كونجيكا
ساينو: زوجة نجيب
إلهام

يروي بنيامين لقاءه مع نجيب الحقيقي، فيقول:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| « | ولكن عندما سمعت قصته، أدركت أن هذه هي القصة التي كنت أنتظر أن أرويها للعالم، وأدركت أن هذه القصة لابد وأن تُروى. عادة لا نسمع إلا عن قصص النجاح في الخليج. ولكنني أردت أن أتحدث عن العديد من الذين يعيشون حياة مليئة بالمعاناة والألم. |  » |
الترجمات

نشر الكتاب الأصلي عن دار Green Books Private Limited في 15 يوليو 2008. وترجم إلى عدة لغات، منها الإنجليزية عن دار Penguin Books للمترجم جوزيف كويبالي، أستاذ الأدب في الجامعة المركزية في كيرلا. وللعربية للمترجم سهيل وافي عن دار مكتبة آفاق عام 2015.
بنيامين يتحدث عن روايته أيام الماعز
أخلاق العرب قبل الإسلام

تباينت الأخلاق عند العرب تبايناً كبيراً، مثلهم في ذلك مثل باقي شعوب الأرض فكما فيهم رذائل أخلاق تنكرها الفطرة السليمة، تحلوا أيضا بسجايا وشمائل طيبة. وكان الكرم من أهم صفات العرب في الجاهلية والذي حرص العربي على التحلي به
الكرم

كان من أهم الصفات التي حرص الإنسان العربي قديما على التحلي والتفاخر بها، وذم البخل وعير صاحبه، وكان لبيئتهم وظروفهم أثرا بالغا في تدعيم هذه الصفة عندهم، ففي كثير من الأحيان قد يجد العربي نفسه في اثناء سفره وترحاله وحيداً في وسط صحراوي جدب وصحراء قاحلة لا ماء ولا طعام وليس له إلا السماء والارض عندئذ لا يكون أمامه مفر سوى النزول ضيفا على أهل الخيام المتناثرة، وهنا يكون استقبال الضيف باحسنه واكرامه مسألة عربي كريم، وكان التقاعس عن القيام بواجب الضيافة يعنى تعريض حياة الضيف لخطر الموت جوعا وعطشا، ولذلك فقد أصبح إكرام الضيف والقيام بحقه واجبا من واجبات الجاهلية، وكانت مدة الضيافة ثلاثة أيام، وبعدها ينتهى حق الضيف إلا إذا جدد المضيف هذا الحق
وكان من أشهر أجواد العرب حاتم الطائى الذي كان يضرب به المثل في الكرم والجود من صغره حتي يقال أنه خرج يوما يراعي أبله وغنمه، مر به بعض الشعراء مثل النابغة الذبيانى وغيره، فأكرمهم وأحسن ضيافتهم، وقبل انصرافهم فرق عليهم غنمه وابله، فلما علم ابوه بذلك غضب عليه وقال: إذن لا أساكنك بعدها آبداً ولا آويك؟ فقال: لا أبالي. ومما يذكر له أيضا أنه إذا أهل شهر رجب نحر كل يوم بعضا من ابله، وأطعم الناس، وكان إذا اشتد البرد أوقد ناراً حتى يهتدى بها الضال والمسافر والغريب فيجدون عنده المأوى والطعام وفي ذلك يقول لعبده:
أوقد فإن الليل ليل قُر... والريح يا واقدُ ريح صرُ
عسى يرى نارك من يمر... إن جاءنا ضيفُ فأنت حُر
وكانت في داره قدور كبيرة الحجم لا تنزل عن الآثافى والنار أبدًا، لكثرة ضيوفه والمترددين عليه، وحكى عنه أيضا أنه اجتاز يوما في سفره على جماعة، وفيهم أسير فاستغاث به فاشتراه منهم، وقام مقامه في القيد والأغلال حتى أدي ما عليه من ثمن الأسير
وكان من كرم العرب أيضا أنهم كانوا يتحملون الديات العظيمة، يدفعونها من اموالهم عن طيب خاطر حقنا للدماء، وإيثاراً للسلامة، وتخفيفاً عن ذوى العسرة من أبناء قبائلهم، وكانوا يتنافسون في ذلك ويعتبرونه من دلائل الشرف، وعلامات السيادة، وقد عبر عن ذلك الأخنس بن شريق فقال «تنازعنا نحن وبنو مناف الشرف أطعموا الطعام فأطعمنا، وحملوا الديات فحملنا، وأعطوا فأعطينا فكنا كفرسي رهان»
وكان من نتائج كرمهم أنهم امتدحوا شرب الخمر، ولعب الميسر لأنهما كانا من سبل الكرم، فالخمر كانت تسهل على النفس الإنفاق والجود ولهذا أطلقوا علي العنب اسم الكرم، وأطلقوا على الخمر بنت الكرم، أما الميسر فكانوا غالبا يخصصون أرباحه لإطعام الفقراء والمساكين، ذلك لم ينكر القرآن نفعهما  فقال: «وأثمها أكبر من نفعهما». ولكن سرعان ما حرمهما مطلقا، فقال: «يا أيها الذين امنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون»
الوفاء بالعهد

كان يهون في نظر العربي كل نفيس وغالي للحفاظ على عهده، واحترام وعده، ولم تكن الاتفاقيات والأحلاف والتجارات والأمانات موثقة أو مكتوبة، وإنما كانوا يعتمدون على الكلمة أو العهد الذي اكتسب قوة ونفاذاً مع حرص العرب على الوفاء به، خاصة وأن نقضه كان يعرض القبائل والأفراد للمعرة والمنقصة، وقد تعددت صور ونماذج وفاء العرب بعهودهم إلى حد يثير الإعجاب. 
ومن ذلك ما حدث مع هانئ بن مسعود الشيباني الذي صمد أمام الإمبراطورية الفارسية ولم يأبه لكسرى ولا تهديداته حفاظاً على وعده الذي قطعه على نفسه بحماية أهل النعمان بن المنذر وأمانته
كما ضرب السمؤال بن عاديا مثلاً أخر في الوفاء بالعهد، فيقال «أوفى من السمؤال» وذلك عندما أودع امرؤ القيس عنده دروعاً وسلاحًا، وذهب إلى قيصر يستجد به على أعدائه، واستغل هذه الفرصة الحارث بن شمر الغساني فطلبها من السمؤال وآصر على انتزاعها منه، ولكنه أبى وتحصن بقصره في تيماء، وكان ابنه خارج القصر، فأخذه الحارث الغسانى رهينة عنده، وأخذ يساومه، وهدده بقتل ابنه إن لم يستجب لمطلبه، إلا أن السمؤال ظل محافظاً على عهده حتى وهو يرى ابنه يذبح أمامه
ومن أعجب ما يروى أيضاً من قصص وفاء العرب بوعدهم ما حدث مع المنذر بن امرئ القيس بن ماء السماء عندما حكم على رجل من طيئ يقال له حنظلة بقتله وفي الموعد المحدد التقى مع المنذر فقال له: لا بد من قتلك فسل حاجتك، فقال: أخرني حتى ارجع إلى أهلي، وأفعل ما أريد ثم أصير إليك، فتفعل بي ما تشاء، فقال المنذر: ومن يكفلك أنك تعود، فنظر الرجل في الحضور، فعرف شريك بن عمر بن شراحبيل الشيباني وكان من سادات العرب وأشرفهم فقال:
ياشريك يا ابن عمرو... ويا أخاً من لا أخاً له
فوثب شريك وقال للمنذر: أبيت اللعن يدى بيده، ودمى بدمه فأطلقه المنذر بعد ان أمهله عاما كاملا يعود بعده لينفذ الحكم. فلما حال الحول، وحان الأجل، جلس المنذر ينتظر حنظلة، فلما أبطأ قليلا تقدم شريك ليقُتل مكانه، وبينما هو كذلك لم يشعر إلا بركب قد ظهر من بعيد فإذا هو حنظلة قد تكفن وتحنط وتهيأ لمقتله، فلما رآه المنذر عجب من وفائه وقال له: ما حملك على قتل نفسك؟ فقال إن لي ديناً وخلقاً يمنعاني من الغدر، فاستحسن ذلك منه وأطلقهما معاً 
وقد أقر الإسلام هذا الخلق الكريم فقال اللّٰه عز وجل ممتدحا أهله «والموفون بعهدهم إذا عاهدوا»
الشجاعة والأنفة وعزة النفس

كانوا لا يقبلون ذلا ولا هوانا، ولا يقيمون على الضيم، فكانوا إذا تعرضوا هم أو حلفاؤهم لأي إهانة استلوا سيوفهم، وبادروا إلى خيولهم، وصاحوا في أبواقهم وأشغلوها حروبا ضروساً، ولو ضحوا في ذلك بأنفسهم، وكان يؤجج من ذلك ما عرف عنهم من سرعة الانفعال، وفورة الاعصاب  
ولا شك أن هذه النزعة عند البدو أشد وأقوى منها عند الحضر، وقد فسر ابن خلدون السبب في ذلك فذكر في مقدمته تحت عنوان «أهل البدو أقرب إلى الشجاعة من أهل الحضر» فيقول «والسبب في ذلك أن أهل الحضر ألقوا جنوبهم على مهاد الراحة والدعة، وانغمسوا في النعيم والترف، ووكلوا أمرهم في المدافعة عن أموالهم وأنفسهم إلى واليهم والحاكم الذي يسوسهم والحامية التي تولت حراستهم، واستناموا إلى الأسوار التي تحوطهم، والحزر الذي يحول دونهم، فلا يهيجهم هيعة، ولا ينفر لهم صيد، فهم آمنون قد ألقوا السلاح، وتوالت على ذلك منهم الأجيال وتنزلوا منزلة النساء والولدان الذين هم عيال على أبى مثواهم حتى صار ذلك خلقا يتنزل منزلة الطبيعة وأهل البدو لتفردهم عن المجتمع، وتوحشهم في الضواحى، وبعدهم عن الحامية وانتباذهم الأسوار والأبواب، قائمون بالمدافعة عن أنفسهم، لا يكلونها إلى سواهم ولا يقضون فيها بغيرهم فهم دائما يحملون السلاح، ويتلفتون عن كل جانب في الطرق، يتجافون عن الهجوع إلا غراراً في المجالس، وعلى الرمال وفوق الأقتاب، ويتوجسون للنبات والهيعات، ويتفردون في القفر والبيداء، مدلين ببأسهم، واثقين بأنفسهم، قد صار لهم البأس خلقا والشجاعة سجية يرجعون إليها متى دعاهم داع، أو استنفرهم صارخ، وأهل الحضر مهما خالطوهم في البادية، أو صاحبوهم في السفر عيال عليهم لا يملكون معهم شيئا من امر أنفسهم ... والأصل أن الإنسان ابن عوائده ومألوفه، لا ابن طبيعته ومزاجه، فالذي الفه في الأحوال حتى صار خلقا وملكة وعادة تنزل منزلة الطبيعة والجبلة» 
وقد حرصنا على ذكر النص رغم طوله لانه يلقى مزيدا من الضوء على الظروف البيئية وأبعادها النفسية، وأثرها على أخلاق العربى وطبائعه
الحلم

على الرغم مما عرف عن العرب من شدة الانفعال، وفورة الأعصاب، فقد غلب على سادتهم وأشرافهم وعقلائهم صفة الحلم، فكانوا يمثلون صوت العقل والحكمة، يبثون الأمن والطمأنينة فيمن حولهم، فقد سعوا بين الناس بالسلم والود، وأطفئوا نيرانا للحرب، وانهوا خلافات وصراعات بين القبائل ، وحقنوا الدماء، وتحملوا الديات سعيا لوحدة قبائلهم، ولم شملها، وتوحيد كلمتها .
وكان من أشهر حكماء العرب الاحنف بن قيس صاحب المقولة الشهيرة «سيد القوم خادمهم». أي الساعي في خدمة أبناء قبيلته، ولما سئل بماذا سدت قومك قال: بثلاث خلال، بذل الندى، وكف الأذى، ونصرة المولى، وقال أيضا : تعلمت الحلم من قيس بن عاصم الذي جاءه خبر قتل ابنه، فلما جاءوا بالقاتل، أقبل عليه وقال لمن حوله : أرعبتم الفتى، ثم دنا منه وقال : يا بنى لقد نقصت عددك وأوهنت ركنك وفتت في عضدك، وأشمت عدوك وأسأت لقومكك، ثم أمر أن يخلو سبيله وما حل حبوته ولا تغير وجهه
التفاخر والزهو

اشتهر العرب بحبهم للزهو والتفاخر، فكانوا يتفاخرون بالأباء والأجداد والأنساب والأحساب والشرف والسيادة، وكثرة الأبناء والأعداد والانتصارات، وتمادوا في ذلك فافتخروا بأموالهم، وما ملكوه من دواب وخيول، وغيرها، ولم يقتصر تفاخرهم على الأحياء فحسب، بل امتد أيضا إلى الأموات فكانوا ينطلقون إلى المقابر فيشيرون إليها ويذكرون أصحابها ويفتخرون بهم، وبأمجادهم .
فأنزل اللّٰه سبحانه وتعالى قوله تعالى «ألهاكم التكاثر (1) حتى زرتم المقابر (2)»
وكانوا يعقدون مجالس للمفاخرة بينهم، فيبدأ كل طرف بالمفاخرة بقبيلته فيرد عليه خصمه كذلك، وكان وكانوا يعقدون مجالس للمفاخرة بينهم، فيبدأ كل طرف بالمفاخرة بقبيلته فيرد عليه خصمه كذلك، وكان يجلس الحكام للحكم بينهما وتفضيل أحدهما على الآخر، كان لهذه المفاخرات أثارا إيجابية وسلبية على السواء، إذ أثارت روح الحماسة والحمية والفخر في نفس العربى الذي الذي حرص على الحفاظ على هذه المفاخر، أما أثارها السلبية فقد كانت سببا لإثارة روح البغضاء والأحقاد بين الأفراد والقبائل يجلس الحكام للحكم بينهما وتفضيل أحدهما على الآخر، كم كان لهذه المفاخرات أثارا إيجابية وسلبية على السواء، إذ أثارت روح الحماسة والحمية والفخر في نفس العربى الذي الذي حرص على الحفاظ على هذه المفاخر، أما أثارها السلبية فقد كانت سببا لإثارة روح البغضاء والأحقاد بين الأفراد والقبائل.
عادات العرب عند الموت

أما عن عادتهم عند الموت، فكانوا يقومون بدفن الميت في بيوتهم بملابسه، وقد نهى الإسلام عن ذلك، وكانوا يعقلون ناقة الميت عند قبره فيلوون عنقها ويتركونها في حفرة بجوار قبر الميت دون طعام وشراب حتى تموت، وأحياناً يقومون بحرقها بعد موتها اعتقاداً منهم أن الميت إذا عُقلت دابته حشر يوم البعث راكباً، أما من لم يعقل دابته حشر ماشياً.
أما أهل مكة فكان إذا مات أحد ساداتهم أو أشرافهم، أغلقوا أسواقهم حداداً لموته وإعظاماً وتقديرًا له، ويحتشدون عند بيته لتشييعه إلى موضع دفنه، وكان لحداد النساء على أزواجهن مراسم خاصة.
الطب ووسائل العلاج عند العرب

أما عن الطب ووسائل العلاج عند العرب فقد اعتمدوا على أساليب بدائية مثل بعض الوصفات الشعبية المتوارثة عن الأجيال السابقة، مثل التداوي ببعض الأعشاب البرية، والفصد والحجامة، والكي، وعرفوا الحمية وعالجوا بها أمراض البطن، والجهاز الهضمي، واستخدموا الماء البارد والغسل به لتبريد من به حمى، وكانوا يتكحلون لعلاج أمراض العين، أو يستخدمون الصبر وهو دواء مر المذاق لعلاج الرمد
وعند الجروح النازفة يأخذون قطعة من حصير فيحرقونها ويلصقونها بالجروح فتوقف النزيف
وفضلاً عن هذه الوصفات فقد اعتمدوا على ما يمكن أن نسميه بالطب الروحي فكانوا يتعالجون بالرقية، والنشرة وهي ضرب من الرقى يعالج به من كان يظن أن به مساً من الجن، وقد سميت نشرة لأنه ينشر ما خامره من الداء أي يكشف ويزيله، وقد برع اليهود في أعمال الرقى واستعان بهم العرب في هذا الصدد
كما لجأ البعض إلى أعمال الشعوذة كحمل الأحجبة أو تعليق قلادة أو وتر أو نحو ذلك للوقاية من الحسد والعين
وبجانب ذلك فقد برز عند العرب عدد من الأطباء المحترفين استخدموا الأساليب العلمية في المعالجة وكان منهم الطبيب الشهير الحارث بن كلدة.