stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
الإجهاض الانتقائي بسبب الجنس
الآثار المجتمعية > الآثار الإيجابية المحتملة

يعتقد بعض العلماء أنه عندما تكون نسب الجنس مرتفعة، فإن المرأة تصبح في الواقع ذات قيمة أكبر بسبب نقصها النسبي. يشير بارك وتشو (1995) إلى أنه كلما أصبحت النساء أكثر ندرة ، فقد يكون لديهن «زيادة في قيمة الوظائف الزوجية والتناسلية» (75). في النهاية، يمكن أن يؤدي هذا إلى ظروف اجتماعية أفضل، تليها ولادة المزيد من النساء ونسب الجنس التي تعود إلى المستويات الطبيعية. ويدعم هذا الادعاء عمل الديموغرافي ناثان كيفيتز. كتب كيفيتس (1983) أنه كلما أصبحت النساء أقل، فإن وضعهن النسبي في المجتمع يزداد. ومع ذلك لم تدعم أي بيانات هذه الإدعاءات.
اقترح بيلانجر (2002) أن الإجهاض الانتقائي حسب الجنس قد يكون له آثار إيجابية على اختيار الأم لإجهاض الجنين الأنثوي. ويتعلق ذلك بالواجب التاريخي للأمهات في إنتاج ابن من أجل الاستمرار في اسم العائلة. كما ذكرنا سابقًا، تحصل المرأة على مكانة في المجتمع عندما يكون لديها طفل ذكر، ولكن ليس عندما تنجب طفلة. في كثير من الأحيان، حمل ابن يؤدي إلى مزيد من الشرعية والوكالة للأم. في بعض مناطق العالم حيث يكون تفضيل الابن قويًا بشكل خاص يتم التعامل مع النساء غير المتزوجات على أنه منبوذات. وبهذه الطريقة يعد الإجهاض الانتقائي حسب نوع الجنس وسيلة للنساء لاختيار الأجنة الذكور، مما يساعد على تأمين مكانة أسرية أكبر.
الآثار المجتمعية > جدالات

هناك العديد من الخلافات حول الإجهاض الانتقائي للجنس. قد تم انتقاد الحلول المقترحة أو التي سنتها الحكومات. يُقال إن الاستجابة لممارسة السلطة الأبوية (اختيار الجنس) لا ينبغي أن تقيد الحقوق الإنجابية للمرأة، لأن مثل هذه الحالة تخلق دورة: يتم تخفيض الوضع الاجتماعي للمرأة، الأمر الذي يؤدي بدوره إلى مزيد من الانتقائية للجنس الإجهاض. كما أن ربط الخطاب العام حول الإجهاض الانتقائي حسب الجنس مع الحركة المناهضة للإجهاض يزيد من تعقيد الموقف. علاوة على ذلك، يُعتبر الوصول إلى الإجهاض الآمن أمرًا مهمًا من منظور الصحة العامة؛ في الهند على الرغم من أن قانون الإجهاض ليبرالي نسبيًا، إلا أن معظم الجهود تُبذل لمنع الإجهاض الانتقائي حسب الجنس بدلاً من الوصول إلى الإجهاض الآمن، نتيجةً لذلك يتم ما يقرب من 78 ٪ من جميع حالات الإجهاض في الهند خارج المرافق الصحية، وبسبب مثل هذه الإجراءات غير الآمنة حالات الإجهاض التي تمثل ثالث أكبر سبب لوفاة الأمهات في الهند. جدل آخر في ذلك حول حملات التخطيط السكاني مثل سياسة الطفل الواحد في الصين، والجهود التي بذلتها حكومات العديد من الدول الآسيوية - بما في ذلك الهند وكوريا الجنوبية - منذ السبعينيات فصاعدًا للحد من عدد الأطفال الذين يمكن أن تنجبهم الأسرة، والتي كثفت الرغبة في الحصول على ابن بسرعة. زعم مقال نشرته الجزيرة بعنوان "كيف ساعد مخططي الأسرة الغربيين في الحد من ولادة الفتيات في البلدان النامية أن هذه السياسات السكانية (التي شملت التعقيم القسري) - والتي كانت مدعومة بالكامل بل دفعت من الغرب - ساهمت في نسب الجنس غير متوازنة.
القوانين والحملات والسياسات ضد الإجهاض الانتقائي حسب الجنس > عالميًا

تم إدانة ممارسة اختيار الجنس قبل الولادة على المستوى الدولي. غالبًا ما يُنظر إليه على أنه نتيجة لوجهات نظر اجتماعية تمييزية تعتبر الإناث أقل شأناً من الذكور. في عام 1994، وقعت أكثر من 180 دولة برنامج عمل المؤتمر الدولي للسكان والتنمية، ووافقت على «القضاء على جميع أشكال التمييز ضد الطفلة». في عام 2011، أدان قرار لجنة تكافؤ الفرص بين النساء والرجال ممارسة اختيار الجنس قبل الولادة
القوانين والحملات والسياسات ضد الإجهاض الانتقائي حسب الجنس > دوليًا

حاولت العديد من الدول معالجة معدلات الإجهاض الانتقائية حسب الجنس من خلال مجموعة من الحملات الإعلامية والمبادرات السياسية.
القوانين والحملات والسياسات ضد الإجهاض الانتقائي حسب الجنس > دوليًا > كندا

في كندا، تعمل مجموعة من النواب برئاسة مارك ووراوا على إقرار البرلمان لقرار يدين إنهاء الحمل الجنسي الانتقائي
القوانين والحملات والسياسات ضد الإجهاض الانتقائي حسب الجنس > دوليًا > الولايات المتحدة الأمريكية

ناقش كونغرس الولايات المتحدة التشريعات التي تحظر هذه الممارسة. فشل التشريع في النهاية في تمريره في مجلس النواب.
على مستوى الولايات، صدرت قوانين ضد الإجهاض الانتقائي حسب الجنس في عدد من الولايات الأمريكية؛ يحظر القانون الذي تم إقراره في أريزونا في عام 2011 الإجهاض الانتقائي حسب الجنس والانتقاء العرقي.
القوانين والحملات والسياسات ضد الإجهاض الانتقائي حسب الجنس > دوليًا > المملكة المتحدة

قانون الإجهاض الانتقائي حسب الجنس غير محلول في المملكة المتحدة. لكي يكون الإجهاض قانونيًا، يجب على الأطباء إظهار أن استمرار الحمل قد يهدد الصحة الجسدية أو العقلية للأم. في حالة حدثت مؤخرًا ، تم القبض على طبيبين قاما بإجهاض انتقائي للجنس، لكن مدير النيابة العامة اعتبر أنه لا يصب في المصلحة العامة المضي في المحاكمة. بعد هذا الحدث، صوت أعضاء البرلمان بأغلبية 181 صوتًا مقابل صوت واحد لمشروع قانون تقدمت به تيسا مونت و 11 نائبةً أخرى تهدف إلى وضع حد للارتباك حول مشروعية هذه الممارسة. تعمل منظمات مثل BPAS وحقوق الإجهاض على ممارسة الضغط من أجل إلغاء تجريم الإجهاض الانتقائي حسب الجنس.
القوانين والحملات والسياسات ضد الإجهاض الانتقائي حسب الجنس > دوليًا > الصين

أدركت الحكومة الصينية على نحو متزايد دورها في تخفيض نسبة الجنس الوطنية. نتيجة لذلك، منذ عام 2005 قامت برعاية حملة «الأولاد والبنات متساوون». على سبيل المثال، في عام 2000 بدأت الحكومة الصينية مبادرة «رعاية الفتيات». علاوة على ذلك، تم تعديل عدة مستويات من الحكومة لحماية الحقوق «السياسية والاقتصادية والثقافية والاجتماعية للمرأة». أخيرًا، سنت الحكومة الصينية سياسات وتدخلات للمساعدة في تقليل نسبة الجنس عند الولادة. في عام 2005، أصبح الإجهاض الانتقائي حسب الجنس غير قانوني في الصين. جاء ذلك استجابة لنسبة الجنس المتزايدة والرغبة في محاولة الانتقاص منها والوصول إلى نسبة طبيعية أكبر. نسبة الجنس بين الأطفال البكر في المناطق الحضرية من 2000 إلى 2005 لم ترتفع على الإطلاق، لذلك هناك أمل في أن هذه الحركة تترسخ في جميع أنحاء البلاد.
عقدت اليونيسف وصندوق الأمم المتحدة للسكان شراكة مع الحكومة الصينية والمجموعات النسائية على المستوى الشعبي مثل اتحاد النساء في الصين لتعزيز المساواة بين الجنسين في السياسة، وكذلك المشاركة في مختلف الحملات الاجتماعية للمساعدة في خفض نسبة المواليد بين الجنسين وتقليل معدلات وفيات الأطفال الإناث الزائدة.
القوانين والحملات والسياسات ضد الإجهاض الانتقائي حسب الجنس > دوليًا > الهند

في الهند، وفقًا لدراسة أجريت عام 2007 من قبل ماكفرسون تم نشر قانون تقنيات التشخيص قبل الولادة (قانون PCPNDT) على نطاق واسع من قبل المنظمات غير الحكومية والحكومية. تستخدم العديد من الإعلانات الإجهاض المصور على أنه عنيف، مما يخلق الخوف من الإجهاض نفسه داخل السكان. ركزت الإعلانات على العار الديني والأخلاقي المرتبط بالإجهاض. يدعي ماكفرسون أن هذه الحملة الإعلامية لم تكن فعالة لأن البعض اعتبروا ذلك بمثابة هجوم على شخصيتهم، مما أدى إلى تنفير العديد منهم بدلاً من فتح حوار حول هذه القضية.  يدعي ماكفرسون أن هذا التأكيد على الأخلاق زاد من الخوف والعار المرتبط بجميع حالات الإجهاض، مما أدى إلى زيادة حالات الإجهاض غير الآمن في الهند.
بدأت حكومة الهند في تقرير عام 2011 بشكل أفضل في تثقيف جميع أصحاب المصلحة حول قوانين MTP و PCPNDT. تعمل في حملات التواصل على إزالة المفاهيم الخاطئة العامة من خلال التأكيد على أن تحديد الجنس أمر غير قانوني، ولكن الإجهاض قانوني لحالات طبية معينة في الهند. كما تدعم الحكومة تنفيذ البرامج والمبادرات التي تسعى إلى الحد من التمييز بين الجنسين، بما في ذلك الحملة الإعلامية لمعالجة الأسباب الاجتماعية الكامنة وراء اختيار الجنس.
يمكن أن تختلف نسبة الجنس البشري عند الولادة لأسباب طبيعية وكذلك من الإجهاض الانتقائي للجنس. الإجهاض قانوني في كثير من الدول (انظر أعلاه الخريطة، الأزرق الداكن).
صورة الموجات فوق الصوتية التي تظهر أن الجنين فتى.
لوحة في مستشفى هندي توضح أن تحديد الجنس قبل الولادة لا يتم هناك وهو غير قانوني.
يدعو شعار على جانب الطريق سائقي السيارات إلى اتخاذ إجراءات صارمة ضد تحديد الهوية الطبية قبل الولادة غير الضرورية طبياً وممارسات إنهاء الحمل الانتقائية حسب الجنس. (داية ، هوبى ، 2008)
حركة صينية مضادرة لقتل الإناث 1800. الصين لديها تاريخ طويل من قتل الإناث.
علامة على جانب الطريق في دانشان، والتي تنص على أنه "ممنوع التمييز ضد الأجنة الإناث أو إساءة معاملتهن أو التخلي عنهن"
تغيرت نسب المواليد من الجنسين بشكل كبير في الصين منذ تطبيق سياسة الطفل الواحد.
خريطة نسبة الجنس بين الأطفال في الهند، 2011.
نسبة الذكور إلى الإناث في الجنس في الهند استنادًا إلى بيانات التعداد الرسمية من عام 1941 إلى عام 2011. وتشير البيانات إلى وجود نسب عالية من الجنس قبل وبعد وصول تقنيات الرعاية السابقة للولادة والفحص بالأمواج فوق الصوتية في الهند.
تضاريس القوقاز وهي منطقة تقع على حدود أوروبا وآسيا وتقع بين البحر الأسود وبحر قزوين.
دفن الأطفال في الصين. هناك تقليد قديم لقتل الإناث في الصين.
هدايا الزفاف لابن إمام دلهي، الهند، بحضور الجنود و 2000 ضيف. من المتوقع أن يكون المهر الكبير بين العديد من السكان في جنوب آسيا، وخاصة في الهند وباكستان.
حملة توعية اجتماعية في الهند ضد المهر.
ساهمت سياسة الطفل الواحد في الصين في نسب الجنس غير المتوازنة. تُظهر الصورة لوحة إعلانات مجتمعية في قرية نونغوانغ بمقاطعة سيتشوان بالصين تتتبع أعداد الإناث في البلدة، وتذكر المواليد الجدد بالاسم وتلاحظ أن عدة آلاف من غرامات المواليد غير المصرح بها لا تزال غير مدفوعة عن العام السابق.
لوحة في عيادة هندية كتب عليها "الكشف قبل الولادة عن جنس الجنين محظور بموجب القانون" باللغتين الإنجليزية والهندية.
برمك المجوسي

برمك المجوسي إليه يرجع أصل أسرة البرامكة التي تولت وزارة الدولة العباسية في الفترة من عام 170 هـ إلى 187 هـ، فهو أبو خالد بن برمك الذي تولى وزارة السفاح، وجد يحيى البرمكي الذي تولى وزارة هارون الرشيد. كان برمك المجوسي جد البرامكة الأول، وكان من سدنة بيت النار وخدامه الكبار، ولا يذكر له إسلامًا.
أصله وسيرته

كرَّس برمك المجوسي نفسه لخدمة النوبهار، واشترك برمك وبنوه بسدانته، وكان برمك عظيم المقدار عندهم، والنوبهار كان معبد للمجوس بمدينة بلخ، توقد فيه النيران، وروى أبو الحسن علي بن الحسين المسعودي أن النوبهار بناه منوشهر بمدينة بلخ من خرسان على اسم القمر، وكان من يلي سدانته تعظمه الملوك في ذلك الصقع، وتنقاد لأمره وترجع إلى حكمه، وتحمل إليه الأموال، وكان الموكل بسدانته يدعى البرمك، وهذه سمه عامة لكل من وُلي سدانته، ومن أجل ذلك سميت البرامكة بهذا الاسم، ولأن خالد بن برمك كان من ولد من كان على هذا البيت، وكان بنيان هذا البيت من أعلى البنيان تشييدًا، وكانت تنصب على أعلاه الرماح عليها شقاق الحرير الخضر، طول الشقة مئة ذراع فما دون.
ولم يزل برمك يلي البونهار بعد برمك إلى أن افتتحت خرسان أيام خلافة عثمان بن عفان، وانتهت السدانة إلى برمك، فسار إلى عثمان مع رهائن، ثم رغب في الإسلام، فأسلم وسُمي عبد الله، ورجع إلى أهله وولده وبلده، فأنكروا إسلامه، فأجابهم برمك: «إني إنما دخلت في هذا الدين اختيارًا وعلمًا بفضله من غير رهبة، ولم أكن لأرجع إلى دين بادي العوار مهتك الأستار». فعضب عليه أحد الملوك اسمه نيزك طرخان، وزحف إليه في جمع كثير، فكتب إليه برمك: قد عرفت حبي للسلامة، وإني قد استنجدت الملوك فأنجدني، فاصرف عني أعنة خيلك، وإلا حملتني لقائك، فانصرف عنه، ثم استغره وبيته فقتله وعشرين من بنيه، فلم يبقى له سوى طفل وهو برمك أبو خالد بن برمك، فإن أمه هربت به وكان صغيرًا إلى بلاد القشمر من بلاد الهند، فنشأ هناك تعلم علم الطب والنجوم وهو على دين آبائه، ثم إن أهل بلاده أصابهم الطاعون، فكتبوا إلى برمك حتى قدم إليهم، فأجلسوه في مكان آبائه وتولى النوبهار، ثم تزوج برمك بنت ملك الصغانيان، فولدت له الحسن وبه يكنى. ويقول الحموي: «كان برمك يعكر النوبهار ويقول به، وهو اسم لبيت النار الذي ببلخ يعظم قدره بذلك، فصار ابنه خالد بن برمك بعده».
برو ريكو

| برو ريكو | برو ريكو |
| --- | --- |
تأسس عام: 1913  
البلد:  إيطاليا  
الموقع الرسمي: الموقع الرسمي  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
برو ريكو هو نادي كرة ماء من بلدة ريكو،إيطاليا.تأسس النادي في 1913.
مراجع

↑  Storia della Pro Recco نسخة محفوظة 2009-09-18 على موقع واي باك مشين. Prorecco.it
بوابة كرة الماء
بوابة إيطاليا
دونيلي (أيداهو)

دونيلي (بالإنجليزية: Donnelly)‏ هي مدينة أمريكية تقع في ولاية أيداهو. ويبلغ عدد سكانها 152 نسمة حسب إحصاء سنة 2010 م.
التركيبة السكانية

قام مكتب تعداد الولايات المتحدة بتحديد بيانات التركيبة السكانية لدونيلي في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
| تطور التعداد السكاني> السنة | تطور التعداد السكاني> عدد السكان | تطور التعداد السكاني>  | تطور التعداد السكاني>  %± |
| --- | --- | --- | --- |
| 1960 | 161 |  | — |
| 1970 | 114 |  | -29.2% |
| 1980 | 139 |  | 21.9% |
| 1990 | 135 |  | -2.9% |
| 2000 | 138 |  | 2.2% |
| 2010 | 152 |  | 10.1% |
| تقدير 2016 | 152 |  | 10.1% |
تعداد الولايات المتحدة لكل عقد: تعداد الولايات المتحدة لكل عقد
التركيبة السكانية > تعداد عام 2000

بلغ عدد سكان دونيلي 138 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 55 أسرة وعدد العائلات 32 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية 514.0 نسمة لكل ميل مربع (198.5/كم2). وبلغ عدد الوحدات السكنية 72 وحدة بمتوسط كثافة قدره 268.2 نسمة لكل ميل مربع (103.6/كم2).
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 93.48% من البيض و 2.17% من الأمريكيين الأصليين و 0.72% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 0.72% من عرقين مختلطين أو أكثر.
بلغ عدد الأسر 55 أسرة كانت نسبة 30.9% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 41.8% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 9.1% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، وكانت نسبة 41.8% من غير العائلات. تألفت نسبة 23.6% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 9.1% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.22، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.51.
بلغ العمر الوسطي للسكان 38 عاماً. وكانت نسبة 24.6% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 8.0% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 32.6% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 23.2% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 11.6% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 97.1 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 92.6 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 29,583 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 31,500 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 22,083 دولار مقابل 15,625 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 11,142 دولار.
التركيبة السكانية > تعداد عام 2010

بلغ عدد سكان دونيلي 152 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 60 أسرة وعدد العائلات 37 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية 337.8 نسمة لكل ميل مربع (130.4/كم2). وبلغ عدد الوحدات السكنية 100 وحدة بمتوسط كثافة قدره 222.2 لكل ميل مربع (85.8/كم2).
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 94.7% من البيض و 1.3% من الأمريكيين الأصليين و 0.7% من الأمريكيين الأفارقة و 2.0% من عرقين مختلطين أو أكثر.
بلغ عدد الأسر 60 أسرة كانت نسبة 41.7% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 43.3% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 13.3% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 5.0% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 38.3% من غير العائلات. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.22، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.53.
بلغ العمر الوسطي للسكان 32.5 عاماً. وكانت نسبة 30.9% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 8.5% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 29% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 23% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 8.6% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 51.3% ذكور و48.7% إناث.
طالع أيضا

قائمة مدن ولاية أيداهو
ولاية أيداهو
كشميريون

الشعب الكشميري
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| شيخ محمد عبد الله | عمر عبد الله | كاترينا كايف |
| Sana Mir | Farah Pandith |  |
| 0 | 1 |
| --- | --- |
التعداد:  5,362,349
| 0 | 1 |
| --- | --- |
البلد:  الهند باكستان 
 الهند وباكستان:  الهند وباكستان
 الهند وباكستان:  الهند وباكستان
| 0 | 1 |
| --- | --- |
 الهندية والأردية والبنجابية:  الهندية والأردية والبنجابية
اللغة الأم:  الكشميرية 
اللغة المستعملة:  الكشميرية 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
 الإسلام والهندوسية والسيخية:  الإسلام والهندوسية والسيخية
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
الكشميريون (بالكشميرية: کٲشُر لوٗکھ / कॉशुर लूख) هم جماعة عرقية أصلية من وادي كشمير في اتحاد إقليم جامو وكشمير، ويتحدثون كلًا من الكشميرية واللغة الداردية الهندوآرية. تتركز النسبة الأكبر من الشعب الكشميري في وادي كشمير، والذي هو كشمير الأصلية، ولا يشمل مناطق أخرى من ولاية جامو وكشمير الأميرية (مثل، جامو، وغلغت-بلتستان، وآزاد كشمير، ولداخ). تشمل الجماعات العرقية الأخرى التي تعيش في ولاية جامو وكشمير السابقة كلًا من الغوجار، والدوغرا، والباهاريون، والبالتيون، واللداخيون).
في حين أن الكشميريين هم من أبناء وادي كشمير، تعيش جماعات أصغر من الكشميريين أيضًا في المناطق المتبقية من جامو وكشمير. يمكن إيجاد مجموعات عرقية من الكشميريين في مناطق دودا ورامبان وريسي وكيشتوار في إقليم تشيناب وفي وادي نيلام ووادي ليبا في شمال آزاد كشمير. منذ عام 1947، تواجدت العديد من الجماعات العرقية الكشميرية في باكستان. هاجر العديد من أبناء الشعب الكشميري من وادي كشمير إلى منطقة البنجاب خلال الحكم الأفغاني والدوجري والسيخي لكشمير. يعتنق العديد من الكشميريون اليوم الإسلام السني، ولكن هناك أيضًا طائفة هندوسية كبيرة أيضًا. ينحدر أغلب المسلمين الكشميريين من البانديتس والبوذيين الهندوس الكشميريين، ويستخدم بعضهم أيضَا البادئة الإسمية «شيخ». من الأسماء الشائعة بين هؤلاء الأشخاص: بهات/بات، ودار، ولون، وماليك وغيرها من الأسماء.
الثقافة > المطبخ

المقالة الرئيسة: مطبخ كشميري
يحتل المطبخ الكشميري مكانة متميزة بين مطابخ العالم المختلفة. أصبح الأرز منذ العصور القديمة عنصرًا أساسيًا ضمن النظام الغذائي الكشميري. اللحوم، مع الأرز، هي أكثر المواد الغذائية شعبية في كشمير. يتناول الكشميريون اللحوم بكميات كبيرة. على الرغم من كون جامو كشمير براهمة، إلا أن البانديت الكشميريين يستهلكون اللحوم بكثافة. الشاي المملح أو «نون شاي» هو مشروب تقليدي يُعد في سماور «وعاء لإعداد الشاي». تقدم الكهوا، وهي مشروب شاي أخضر تقليدي مع البهارات واللوز، خلال المناسبات والمهرجانات. تتضمن حفلات الأعراس الكشميرية وليمة تقليدية تعرف باسم «وزوان»، وهو عادة ما يشمل أطعمة حارة تطهى من قبل الطباخين التقليديين (واز). يعود مفهوم وازوان إلى 500 سنة مضت وتشكل في آسيا الوسطى. الأرز واللحم هم ركائز الوليمة.
الثقافة > اللغة

المقالة الرئيسة: اللغة الكشميرية
تُحكى الكشميرية (कॉशुर, کأشُر) بشكل بارز في وادي كشمير ومناطق تشيناب في جامو وكشمير. يرجع أصل هذه اللغة إلى السنسكريتية، إلا أنها تأثرت باللغة الفارسية أثناء الحكم الإسلامي، وفقًا للعديد من اللغويين، الكشميرية هي لغة شمال غرب داردية من العائلة من الهندو-آرية، وتنحدر من اللغات الهندو آرية الوسطى. تشير «الداردية» إلى تسمية جغرافية للغات المستخدمة في المناطق الجبلية الشمالية الغربية، وليست تسمية لغوية. تقدر جامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس عدد متحدثي اللغة بنحو 4.4 مليون، مع زيادة في عدد المتكلمين في وادي كشمير، في حين رصد تعداد سكاني في الهند عام 2001 ما يزيد عن 5.5 مليون متحدث.
تبعًا لمسح سكاني عام 1998، كان هناك أكثر من 132,450 متحدث للكشميرية في آزاد كشمير ضمن باكستان. حسب الأستاذ خواجة عبد الرحمن، تعتبر الكشميرية واحدة من اللغات على شفير الاختفاء في وادي نيلوم.
يُعتقد أن الكشميرية هي الوحيدة بين اللغات الداردية التي استخدمت في مجال الأدب. يعود الأدب الكشميري إلى أكثر من 750 سنة مضت، مقارنة بمعظم اللغات الحديثة. أغنى شعراء ومؤلفون مثل مهجور وعبد الأحد أزاد وغيرهم الأدب بشعرهم.
الثقافة > العادات الدينية

تعود ممارسة الصوفية في وادي كشمير إلى 700 سنة. يعرف وادي كشمير باسم «بير واير»، أي «مرتع الصوفيين والقديسين». حلّت الصوفية على كشمير بشكل متزامن تقريبًا مع مجيء الحكم الإسلامي. يشعر الكشميريون بالفخر لاحتوائهم مساحة ثقافية تجمع بين الإسلام الصوفي والهندوسية الفيدية. يحترم كل من الباندتس والمسلمين في كشمير الروحانية الباطنية الشيفاوية المعروفة باسم «لالا ديد»، التي تشير إلى الثقافة الإدراكية لكشمير، ويكنّ كل من المسلمين والهندوس الكشميريين مكانة عالية لضريح «داستجر صاحب». يؤدي الناس في كشمير زيارات بشكل منتظم من أجل راحة البال. هناك تقليد عمره قرون في كشمير يشتمل على تلاوة الحواريين الصوفيين «وزايف» خاصة.
في المقابل، لم تحلّ السلفية إلى كشمير سوى منذ 100 عام. بقي السلفيون على أطراف الحياة الدينية والثقافية في كشمير، إذ كان الإيمان بالتقاليد المحلية للإسلام الصوفي قويًا للغاية في الوادي. بدأ ذلك بالتغير منذ التمرد الحاصل في كشمير عند أواخر الثمانينيات. خطفت الجماعات الجهادية المدربة في باكستان المشاعر المحلية من أجل الحرية وحولت النضال الكشميري إلى استمرار لحربهم المقدسة من أجل تحقيق خلافة إسلامية، وذلك باللعب على مخاوف الناس بحجة أن الهوية الإسلامية في كشمير كانت تحت الخطر من أن تُمحى. مع ذلك، كان هناك تزايد في أعداد ولادات الجماعات البريلوية، التي تدعي أنها كانت وصاية على تصرفات الوادي الصوفية، التي نشأت لتحدي القوة المتنامية للعقيدة الوهابية المتشددة.
يقول السلفيون إن أولئك الذين يترددون على الأضرحة ينخرطون فيما يدعى بـ«العبادة الفاحشة» (والتي هي محرمة في الإسلام). لكن يقول الصوفيون أنه من غير الصحيح الافتراض بأن زوار المراقد منغمسون بالعبادة الفاحشة. إذ يرون أن أنهم يزورون الأضرحة فقط طلبًا لبركات الله، حيث أن هذه الأماكن مقدسًا لكونها مراقد لأئمة عظماء.
الثقافة > الفنون والحرف

يعد شال كشمير واحدًا من أهم الصادرات الكشميرية، الذي يمتاز بنسيجه الكشميري، الذي يصنع عادة من صوف الشحتوش أو البشمينة. نظرًا لقيمته بسبب دفئه وخفة وزنه وتصميم البوتا المميز، استخدم هذا الشال في الأصل من قبل ملوك ونبل مغول الهند. في أواخر القرن الثامن عشر، وصلت تلك الشالات إلى أوروبا، حيث شاع استخدامها من قبل فيكتوريا ملكة المملكة المتحدة والإمبراطورة الفرنسية جوزيفين كرمز للرفاهية والمكانة العالية. أعطى النسيج لكشمير اسمًا لها «من كشمير»، ملهمًا صناعة مقلدة على نطاق واسع في كل من الهند وأوروبا، واشتهرت الـ«بوتا»، التي تعرف اليوم بـ«نقشة البيزلي». لا يزال القماش الكشميري إلى اليوم رمزًا للرفاهية في الغرب، ويقدم عادة كهدية لدى زيارة الشخصيات البارزة، وتستخدمه الشخصيات العامة.
كرامس (الألقاب)

الهندوس الكشميريون كلهم من السارسوات البراهميين المعروفون أجنبيًا بالباندت. تحدد ألقاب هؤلاء الأشخاص مهنتهم الأصلية أو ألقاب أسلافهم. تشمل تلك الألقاب: حكيم، وكول، ودهار/دار، وراينا، وتينغ. يحمل المسلمون الذين يعيشون في كشمير نفس الفكرة عرقيًا، إذ يعتبر الكشميريون البانديت «كشميريين مسلمين». ينحدر هؤلاء من الهندوس الكشميريين ويعرفون أيضا باسم «الشيخ».
بعد أن اعتنق الهندوس الكشميريون الإسلام، احتفظ الكثير منهم بأسماء عائلاتهم (كرام) التي تشير إلى مهنتهم الأصلية أو محلهم أو مجتمعهم. شملت تلك ألقابًا مثل بات/بهات، وباندت (براهمين)، ودار (باندت كشميري)، وتانتري (تانتريه)، وماغري (ماغريه)، ومانتو، ووين، ونايك، وباري، وراذر، وياتو.
التعداد السكاني > الكشمير المسلمون

ذكر تقرير مسح سكاني عام 1921 أن الكشمير المسلمين يشكلون 31% من السكان المسلمين في ولاية جامو وكشمير الأميرية بكاملها. ذكر تقرير تعداد عام 1912 أن مسلمي كشمير منقسمون إلى العديد من الطوائف الفرعية مثل بوت ودار ووين.
أكد تقرير تعداد عام 1931 أن سكان «كشمير المسلمين» يحتلون المرتبة الأولى في المقاطعة (تشمل المجتمعات الأخرى في الولاية الأميرية كلًا من الأرينيون، والجاتيون، والسودهانيون، والغوجاريون، والراجبوتيون وغيرهم). سجل عدد سكان كشمير المسلمين 1,352,822 نسمة. يوضح تقرير تعداد عام 1931 أن الزيادة «الهائلة» في عدد المسلمين الكشميريين بمقدار 556,018 يرجع إلى عدة طوائف أخرى مثل حجام، وهانجي، وسايد التي اندمجت في المجتمع.
التعداد السكاني > الكشمير الهندوس

بحسب البيانات الآتية من مسح سكاني عام 1931:
| التعداد السكاني في كامل ولاية جامو وكشمير | بانديت كشميريون>  |
| --- | --- |
ذكور: 35060 نسمة
إناث: 28028 نسمة
التعداد السكاني في مقاطعة كشمير: 
ذكور: 33590 نسمة
إناث: 27136 نسمة
فرانكلين (تكساس)

لمعانٍ أخرى، طالع فرانكلين (توضيح).
فرانكلين (بالإنجليزية: Franklin, Texas)‏ هي مدينة تقع بولاية تكساس في شمال شرق الولايات المتحدة. تبلغ مساحة هذه المدينة 2.4 (كم²)، وترتفع عن سطح البحر 137 م، بلغ عدد سكانها 1470 نسمة في عام 2000 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها 615.6 نسمة/كم2.
التركيبة السكانية

حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لفرانكلين في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.