stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
بلاذر عملاق
مراجع

↑  موقع زيبكودزو (بالإنكليزية) Zipcodezoo بلاذر عملاق  تاريخ الولوج 21 أبريل 2013  نسخة محفوظة 15 يوليو 2014 على موقع واي باك مشين.
↑  موقع لائحة النباتات (بالإنكليزية) The Plant List بلاذر عملاق  تاريخ الولوج 21 أبريل 2013 نسخة محفوظة 15 ديسمبر 2019 على موقع واي باك مشين.
| ع ن أنواع البلاذر | ع ن أنواع البلاذر |
| --- | --- |
 بلاذر أماباني  بلاذر أميلكارياني  بلاذر أوثوني  بلاذر إِسفيني الأوراق  بلاذر برازيلي  بلاذر راتينجي  بلاذر رقيق الأوراق  بلاذر روندوني  بلاذر شبه قلبي  بلاذر شجيري  بلاذر صغير  بلاذر صغير الأوراق  بلاذر صغير الكأسية  بلاذر عالي  بلاذر عذقي  بلاذر عملاق  بلاذر غامض  كاجو  بلاذر كاراكولي  بلاذر كورتلي الأوراق  بلاذر كولماني  بلاذر منخفض  بلاذر نيجروسي :  بلاذر أماباني  بلاذر أميلكارياني  بلاذر أوثوني  بلاذر إِسفيني الأوراق  بلاذر برازيلي  بلاذر راتينجي  بلاذر رقيق الأوراق  بلاذر روندوني  بلاذر شبه قلبي  بلاذر شجيري  بلاذر صغير  بلاذر صغير الأوراق  بلاذر صغير الكأسية  بلاذر عالي  بلاذر عذقي  بلاذر عملاق  بلاذر غامض  كاجو  بلاذر كاراكولي  بلاذر كورتلي الأوراق  بلاذر كولماني  بلاذر منخفض  بلاذر نيجروسي 
بوابة علم النبات
| 0 | 1 |
| --- | --- |
معرفات الأصنوفة:  دليل الأصنوفة المرجعي (TAXREF): 779642  المَرفَق العالمي لمعلومات التنوع الحيوي (GBIF): 5544299  أنا عالم طبيعة (iNaturalist): 430644  الفهرس الدولي لأسماء النباتات (IPNI): 69177-1  شبكة معلومات الموارد الوراثية (GRIN): 1  الأطلس الأسترالي لحبوب اللقاح والأبواغ (APSA): 155-11-1  قاعدة بيانات قائمة النباتات (PlantList): kew-2635899  قاعدة بيانات تربيكوس (Tropicos): 1300075
إيست بريري

إيست بريري (بالإنجليزية: East Prairie)‏ هي مدينة أمريكية تقع في ولاية ميزوري. تبلغ مساحة هذه المدينة 3.3 (كم²)،ويبلغ عدد سكانها 3227 نسمة حسب إحصاء سنة 2010 م 3227.تشير إحصاءات سنة 2000م بأن الكثافة السكانية في هذه المدينة تقدر بـ(975.3) نسمة/كم2
التركيبة السكانية

قام مكتب تعداد الولايات المتحدة بتحديد بيانات التركيبة السكانية لإيست بريريفي تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
| تطور التعداد السكاني> السنة | تطور التعداد السكاني> عدد السكان | تطور التعداد السكاني>  | تطور التعداد السكاني>  %± |
| --- | --- | --- | --- |
| 1890 | 298 |  | — |
| 1900 | 388 |  | 30.2% |
| 1910 | 1٬243 |  | 220.4% |
| 1920 | 1٬124 |  | -9.6% |
| 1930 | 1٬385 |  | 23.2% |
| 1940 | 2٬469 |  | 78.3% |
| 1950 | 3٬033 |  | 22.8% |
| 1960 | 3٬449 |  | 13.7% |
| 1970 | 3٬275 |  | -5.0% |
| 1980 | 3٬713 |  | 13.4% |
| 1990 | 3٬416 |  | -8.0% |
| 2000 | 3٬227 |  | -5.5% |
| 2010 | 3٬176 |  | -1.6% |
| تقدير 2016 | 3٬106 |  | -3.7% |
source:: source:
التركيبة السكانية > تعداد عام 2000

بلغ عدد سكان إيست بريري 3,227 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 1,333 أسرة وعدد العائلات 906 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية 2,526.0 نسمة لكل ميل مربع (975.3/كم2). وبلغ عدد الوحدات السكنية 1,418 وحدة بمتوسط كثافة قدره 1,110.0 نسمة لكل ميل مربع (428.6/كم2).
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 95.79% من البيض و 0.65% من الأمريكيين الأصليين و 0.06% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 2.26% من الأمريكيين الأفارقة و 0.96% من عرقين مختلطين أو أكثر.
بلغ عدد الأسر 1,333 أسرة كانت نسبة 32.8% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 45.7% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 18.8% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، وكانت نسبة 32.0% من غير العائلات. تألفت نسبة 28.9% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 15.2% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.95، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.41.
بلغ العمر الوسطي للسكان 34 عاماً. وكانت نسبة 26.9% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 10.1% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 26.6% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 22.0% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 14.5% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 84.3 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 78.5 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 19,825 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 24,063 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 23,494 دولار مقابل 16,284 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 10,912 دولار. وكانت نسبة 25.6% من العائلات ونسبة 30.1% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 33.0% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 32.4% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
التركيبة السكانية > تعداد عام 2010

بلغ عدد سكان إيست بريري 3,176 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 1,294 أسرة وعدد العائلات 846 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية 2,462.0 نسمة لكل ميل مربع (950.6/كم2). وبلغ عدد الوحدات السكنية 1,398 وحدة بمتوسط كثافة قدره 1,083.7 لكل ميل مربع (418.4/كم2).
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 95.69% من البيض و 0.38% من الأمريكيين الأصليين و 0.06% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 2.33% من الأمريكيين الأفارقة و 1.16% من عرقين مختلطين أو أكثر.
بلغ عدد الأسر 1,294 أسرة كانت نسبة 35.5% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 39.3% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 19.9% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 6.2% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 34.6% من غير العائلات. تألفت نسبة 29.7% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 14.6% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.94، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.42.
بلغ العمر الوسطي للسكان 38.5 عاماً. وكانت نسبة 25.4% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 8.5% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 24.7% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 24.3% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 17.2% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 45.9% ذكور و54.1% إناث.
طالع أيضا

قائمة مدن ولاية ميزوري
ولاية ميزوري
ألبرت موزس

| ألبرت موزس | ألبرت موزس |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 19 ديسمبر 1937     سيلان البريطانية  
الوفاة: 15 سبتمبر 2017 (79 سنة)       لندن  
مواطنة:  المملكة المتحدة  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: ممثل،  وممثل أفلام،  وممثل تلفزيوني  
اللغات: الإنجليزية  
المواقع : المواقع 
الموقع: الموقع الرسمي  
IMDB: صفحته على IMDB  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
ألبرت موزس (بالإنجليزية: Albert Moses)‏ هو ممثل بريطاني، ولد في 19 ديسمبر 1937 بسيلان البريطانية، وتوفي في 15 سبتمبر 2017 بلندن في المملكة المتحدة.
أعمال > أفلام

(1975) الرجل الذي سيصبح ملك
(1977) الجاسوس الذي أحبني
(1981) مستذئب أمريكي في لندن
(1983) الأخطبوطي
(1984) فتاة الطبال الصغير
هذه القائمة تُستورد من ويكي بيانات بصفة دورية بواسطة بوت.
أعمال > مسلسلات

اعقل لغتك
هذه القائمة تُستورد من ويكي بيانات بصفة دورية بواسطة بوت.
مراجع

↑  "IMDb Mind Your Language". مؤرشف من الأصل في 2019-09-11.
↑  Albert Moses of Mind Your Language fame laid to rest today نسخة محفوظة 19 أبريل 2018 على موقع واي باك مشين.
↑  Moses، Albert؛ Roberts, Pam (2005). The hawk and the turtles. Sagittarius Enterprises.
↑   نسخة محفوظة 1 يونيو 2016 على موقع واي باك مشين.
↑   نسخة محفوظة 30 سبتمبر 2017 على موقع واي باك مشين.
↑   نسخة محفوظة 3 يونيو 2019 على موقع واي باك مشين.
وصلات خارجية

ألبرت موزس على موقع IMDb (الإنجليزية)
ألبرت موزس على موقع ألو سيني (الفرنسية)
ألبرت موزس على موقع أول موفي (الإنجليزية)
ألبرت موزس على موقع قاعدة بيانات الأفلام السويدية (السويدية)
ألبرت موزس على موقع قاعدة بيانات الفيلم (الإنجليزية)
ألبرت موزس على موقع كينوبويسك (الروسية)
بوابة مسرح
بوابة سريلانكا
بوابة المملكة المتحدة
بوابة تمثيل
بوابة أعلام
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) 
وطنية:  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF) 
أخرى:  الشبكات الاجتماعية ونظام المحتوى المؤرشف (SNAC Ark)
شعب كايوغا

إن شعب كايوغا (كايوغا: غايوكونيو أو Gayogohó:no’، وتعني حرفيًا "شعب المستنقع الكبير") كانوا إحدى القبائل الخمس المكونين لكونفدرالية هاودينسوني (الإيروكواس)، وهي كونفدرالية من الأمريكيين الأصليين في نيويورك. وكان الموطن الأصلي لشعب الكايوغا يقع في منطقة بحيرات فنجر بجوار بحيرة كايوغا، بين جيرانهم في الاتحاد الأنونداغا ناحية الشرق وسينيكا إلى ناحية الغرب. واليوم ينتمي شعب الكايوغا إلى أمم النهر العظيم الست من الأمم الأولى في أونتاريو وأمة كايوغا من نيويورك وقبيلة كايوغا-سينيكا من أوكلاهوما.
معلومات تاريخية

إن العلاقات السياسية بين كايوغا وبريطانيا والمستعمرات الثلاثة عشرة خلال الثورة الأمريكية كانت معقدة ومتغيرة، مع وجود أشخاص من الكايوغا في جانبي الصراع (مع امتناع بعضهم عن القتال تمامًا). إن غالبية أمم الإيروكواس تحالفت مع البريطانيين، حيث كانوا يأملون في إنهاء الزحف على أراضيهم بواسطة المستعمرين.
في عام 1779، قام جورج واشنطن من الجيش القاري بتعيين الجنرال جون سوليفان وجايمس كلينتون لقيادة بعثة سوليفان، وهي حملة عسكرية صممت لحل كونفدرالية الإيروكواس ومنع الأمم من الاستمرار في مهاجمة ميليشيات نيويورك والجيش القاري. وحشدت الحملة 6200 جندي ودمرت أوطان الكايوغا والإيروكواس، حوالي 40-50 قرية، وتتضمن قرى الكايوغا الكبرى مثل قلعة كايوغا وتشونودوت (بييتش تاون). وقامت الحملة أيضًا، في هجمات شنتها من الربيع حتى الخريف، بتدمير محاصيل الهنود حتى تجبرهم على ترك أراضيهم. وقام الناجون بالهرب إلى قبائل إيروكواس أخرى أو إلى كندا العليا. وقد تم منح بعضهم أراضي بواسطة البريطانيين كاعتراف بولائهم للتاج. وكانت الكايوغا في الولايات المتحدة الأمة الهاودينسونية الوحيدة التي تُركت دون أراضٍ خاصة.
بعض من أفراد الكايوغا والسينيكا كانوا قد تركوا المنطقة في وقتٍ سابق وانتقلوا إلى أوهايو. وبعد حملة سوليفان، انضم إليهم المزيد من أعضاء الكايوغا وبعض جماعات الإيروكواس الأخرى الذين تركوا نيويورك قبل نهاية حرب الاستقلال. في 1831 ترك هؤلاء الهنود أوهايو للانتقال إلى الإقليم الهندي الذي أصبح فيما بعد ولاية أوكلاهوما. وتعد قبيلة كايوغا-سينيكا من أوكلاهوما قبيلة معترفًا بها فيدراليًا.
وفي 11 نوفمبر 1794، قامت أمة الكايوغا (في نيويورك) (بالإضافة إلى أمم هاودينسونية أخرى) بتوقيع معاهدة كاناندياجو مع الولايات المتحدة والذين تنازلوا بموجبها عن الكثير من أراضيهم لصالح الولايات المتحدة. وكانت هذه هي المعاهدة الثانية التي دخلتها الولايات المتحدة. وفيها اعترفت الولايات المتحدة بحقوق شعوب الهاودينسونية كشعوب ذات سيادة. وما تزال معاهدة كاناندياجو وثيقة قانونية سارية؛ وتستمر حكومة الولايات المتحدة في إرسال الهدية الرسمية من قماش الموصلي إلى هذه الشعوب كل عام.
وقامت ولاية نيويورك بعقد معاهدات إضافية. فلقد استمرت في ترتيب عمليات بيع من أراضي الإيروكواس سابقًا لتشجيع عملية التنمية في الولاية. وبالتالي اجتاح اليانكيز القادمون من إنجلترا الجديدة مدينة نيويورك في موجات من المستوطنين الجدد.
الوقت الحاضر

يوجد حاليًا ثلاث جماعات من شعب الكايوغا. والجماعتان الكبيرتان هما، كايوغا السفلى وكايوغا العليا، ومازالا يعيشان في أونتاريو في موقع أمم النهر العظيم الست. وتتواجد قبيلتان للكايوغا من القبائل المعترف بها فيدراليًا في الولايات المتحدة: أمة كايوغا من نيويورك في سينيكا فالز، نيويورك وقبيلة كايوغا-سينيكا من أوكلاهوما.
ولا توجد أراض خاصة لأمة كايوغا من نيويورك. ويعيش أعضاء قبيلة أمة الكايوغا سابقًا بين هؤلاء الذين ينتمون لأمة سينيكا على أرضهم.
في ديسمبر 2005، تم منح مزرعة S.H.A.R.E. (تعزيز العلاقات الأمريكية - الهاودينسونية من خلال التعليم) لأمة كايوغا بواسطة مواطني الولايات المتحدة الذين كانوا قد اشتروا المزرعة التي تبلغ مساحتها 70-أكر (280,000 م2) وقاموا بتطويرها في أرورا، نيويورك. وهي أول ممتلكات شعب كايوغا على الإطلاق. وهذه هي المرة الأولى التي عاشوا فيها داخل حدود موطن أجدادهم منذ ما يزيد عن 200 عام. ويستمر شعب الكايوغا في مناقشة قضية إنشاء صندوق استئماني للأراضي للملكية (أي المزرعة) عبر مكتب الشؤون الهندية.
وصلات خارجية

Cayuga Nation
Dr. Bob Spigelman, "How the Sullivan-Clinton Campaign Dispossessed the Cayuga", Sullivan-Clinton Campaign: Then and Now
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST) 
وطنية:  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF) 
بوابة الولايات المتحدة
في كومنز صور وملفات عن: شعب كايوغا
تامي راهر، فنانة من كايوغا تشتغل بفن الخرز
من (حرف)

لمعانٍ أخرى، طالع من (توضيح).
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الجنس: حرف
الاختصاص: مختص بالأسماء
العمل: يجر الأسماء
المعنى الغالب: الابتداء
ع ن : ع ن 
مِن حرف من حروف الجر يأتي لعدة معانٍ أشهرها: ابتداء الغاية، والتبعيض، والتعليل، والبدل، والفصل، والغاية، والتنصيص على العموم، وتوكيد العموم، وربما تأتي بمعنى حروف وأسماء أخرى كعن، والباء، وفي، وعند، وربما، وعلى.
لفظها

مِنْ بكسر الميم وسكون النون، ونقل الفراء أن بعض العرب يقول في «مِنْ»: «مِنا»، وزعم أنه الأصل وخُفِفَتْ لكثرة الاستعمال بحذف الألف وتسكين النون.
وقال أبو حيان: «وأظن الفراء أخذ ذلك من البيت الذي أنشده الكسائي» وهو:
‌بَذَلْنا ‌مارنَ ‌الخَطِّيِّ ‌فِيهِم
وكُلَّ مُهَنَّدٍ، ذَكَرٍ حُسامِ
أن ذَرَّ قَرنُ الشَّمسِ
حَتَّى أغاثَ شَرِيدَهُم فَنَنُ الظَّلامِ
قال ابن جني: قال الكسائيُّ أراد «مِنْ»، وأصلها عندهم «مِنَا»، واحتاج إليها فأظهرها على الصِّحَّة هنا. قال ابن جنِّي: يحتمل عندي أن يكون «مِنَا» فعلًا مِن «مَنَى يَمْنِي» إذا قدَّر، كقوله: حتَّى تلاقي الَّذي يمني لك ألماني، أي يقدِّر لك المقدِّر، فكأنه تقدير ذلك الوقت وموازنته أي من أول النَّهار لا يزيد ولا ينقص.
عملها

«مِن» من حروف الجر المختصة بالأسماء، ولذلك يجر الاسم الواقع بعدها وجوبًا.
معانيها

لـ«مِن» عدة معانٍ عند النحاة، وكل هذه المعاني مختلف فيها إلا ابتداء الغاية فإنه اتفق عليه جميع النحاة وبعضهم جعل جميع المعاني راجعة إليه، وقد نظم هذه المعاني المرادي فقال:
أتتنا من لتبيين، وبعض
وتعليل، وبدء، وانتهاء
وإبدال، وزائدة، وفصل
ومعنى عن، وفي، وعلى، وباء
معانيها > الابتداء الغاية

وهذا المعنى هو الغالب عليها حتَّى ادّعى بعض النحاة أن باقي معانيها راجعة إليه، والابتداء يكون:
للمكان: اتفاقًا، نحو: ﴿سُبۡحَٰنَ ٱلَّذِیۤ أَسۡرَىٰ بِعَبۡدِهِۦ لَیۡلࣰا ‌مِّنَ ‌ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡحَرَامِ﴾ [الإسراء:1].
لغير الزمان والمكان: وبعض النحاة يعبر عن هذا النوع بـ«ما نزل منزلة المكان»، نحو: ﴿إِنِّیۤ أُلۡقِیَ إِلَیَّ كِتَٰبࣱ كَرِیمٌ ۝٢٩ إِنَّهُۥ ‌مِن ‌سُلَیۡمَٰنَ﴾ [النمل:30]، ونحو: قرأت سورة البقرة من أولها إلى آخرها، وأعطيت الفقراء من درهم إلى دينار.
وللزمان: نحو: ﴿لَّمَسۡجِدٌ أُسِّسَ عَلَى ٱلتَّقۡوَىٰ ‌مِنۡ ‌أَوَّلِ ‌یَوۡمٍ أَحَقُّ أَن تَقُومَ فِیهِ﴾ [التوبة:108]، وفي الحديث: «فَمُطِرْنَا ‌مِنَ ‌الْجُمُعَةِ إِلَى الْجُمُعَةِ». وفي الحديث الآخر: «فعملت النصارى من نصف النهار إلى العصر»، وقول عائشة بنت أبي بكر: «فجلس رسول الله ﷺ ولم يجلس عندي من يوم قيل فيَّ ما قيل» قال بأنها تكون للزمان الكوفيُّون والأخفش والمبرد وابن درستويه، وصححه ابن مالك لكثرة شواهده، وقال النَّابغة الذبياني:
ولا عيب فيهم غير أنّ سيُوفَهم
بهنَّ فُلول من قِراع الكتائب
‌تُخُيِّرْنَ ‌ ‌أزْمانِ ‌يوْمِ ‌حَلِيمَةٍ
إِلَى اليَوْمِ قَدْ جُرّبنَ كُلَّ التَّجارِبِ
قال ابن هشام: «وقيل التَّقدير من مضيّ أزمان يوم حليمة ومن تأسيس أول يوم، ورده السُّهيلي بأنَّه لو قيل هكذا لاحتيج إلى تقدير الزَّمان».
وقال المرادي: «وتأول البصريون «من أول يوم» على تقدير: من تأسيس أول يوم. فإن قلت: فما يصنعون بنحو قوله: ﴿‌لِلَّهِ ‌ٱلۡأَمۡرُ مِن قَبۡلُ وَمِنۢ بَعۡدُ﴾ [الروم:4]؟ قلت: ذكر ابن أبي الربيع في «شرح الإيضاح» أن محل الخلاف إنما هو في الموضع الذي يصلح فيه دخول «منذ». وهذا لا يصح فيه دخول «منذ»، فلا يقع خلاف في صحة وقوع «من» هنا».
ومن شواهد استعمالها للزمان التي احتج بها ابن مالك: قول جبل بن جوال:
وكل حُسام أخلصتْه قُيونُه
تُخيّرنَ  أزمان عاد وجُرْهُمِ
وقول الراجز:
تنتهض الرِّعدة في ظُهَيرى
لدُنِ الظُّهر إلى العُصير
وقول آخر:
إنّي زعيمٌ يا نو
يقَةُ إنْ أمِنْتِ من الرَّزاح
ونجوْتِ من عَرَض المنُو
نِ  الغُدوّ إلى الرواحِ
وقول أحد الطائيين:
الآن قد أزمعتُ حِلْمًا فلن أُرى
أغازل خَوْدا أو أذوقُ مداما
وقول آخر:
ألِفتُ الهوى  حين أُلْفيتُ يافِعا
إلى الآن مَمْنوًّا بواشٍ وعاذِلِ
وقول آخر:
ما زلت  يوم بِنتُم والهًا دَنِفا
ذا لوعةٍ، عيشُ مَن يُبْلى بها عَجَبُ
وأما قول سيبويه فقال ابن مالك: «وفي كلام سيبويه تصريح بجوازه وتصريح بمنعه. فأما التصريح بجوازه فقوله في باب ما يضمر فيه الفعل المستعمل إظهاره بعد حرف: «ومن ذلك قول العرب: مِن لدُ شَوْلًا فإلى إتْلائِها. نصب لأنه أراد زمانًا. والشوال لا يكون زمانا ولا مكانا فيجوز فيها الجر كقولك من لدن صلاة العصر إلى وقت كذا، وكذا من لد الحائط إلى مكان كذا، فلما أراد الزمان حمل الشول على شيء يحسن أن يكون زمانا إذا عمل في الشول، كأنك قلت من لد أن كانت شولا إلى إتلائها» هذا نصه في هذا الباب. وفيه تصريح بمجيء من لابتداء غاية الزمان ولابتداء غاية المكان. وقال في باب عدة ما يكون عليه الكلم: «وأما «مِن» فتكون لابتداء الغاية في الأماكن. ثم قال: «وأما مُذْ فتكون لابتداء الغاية في الأيام والأحيان، كما كانت مِن فيما ذكرت لك، ولا تدخل واحدة منهما على صاحبتها». فظاهر هذا الكلام منع استعمال «مِن» في الزمان، ومنع استعمال «مذ» في المكان. فأما منع استعمال مذ في المكان في الكلام فمجمع عليه، وأما استعمال من في الزمان فمنعه غير صحيح، بل الصحيح جوازه لثبوت ذلك في القرآن والأحاديث الصحيحة والأشعار الفصيحة».
معانيها > التَّبعيض

نحو: ﴿تِلۡكَ ٱلرُّسُلُ فَضَّلۡنَا بَعۡضَهُم عَلَىٰ بَعۡضࣲ ‌مِّنۡهُم ‌مَّن ‌كَلَّمَ ٱللَّهُ﴾ [البقرة:253]، ﴿وَٱللَّهُ خَلَقَ كُلَّ ‌دَاۤبَّةࣲ ‌مِّن ‌مَّاۤءࣲ فَمِنۡهُم مَّن یَمۡشِی عَلَىٰ بَطۡنِهِۦ وَمِنۡهُم مَّن یَمۡشِی عَلَىٰ رِجۡلَیۡنِ وَمِنۡهُم مَّن یَمۡشِی عَلَىٰۤ أَرۡبَعࣲ﴾ [النور:45]، ﴿لَن تَنَالُوا۟ ٱلۡبِرَّ حَتَّىٰ تُنفِقُوا۟ ‌مِمَّا ‌تُحِبُّونَ﴾ [آل عمران:92] وعلامتها إمكان سد «بعض» مسدها كقراءة ابن مسعود ﴿حتى تنفقوا بعض ما تحبون﴾ [آل عمران:92]. ومجيئها للتبعيض كثير.
معانيها > بيان الجنس

نحو: ﴿‌یُحَلَّوۡنَ فِیهَا مِنۡ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبࣲ وَیَلۡبَسُونَ ثِیَابًا خُضۡرࣰا مِّن سُندُسࣲ وَإِسۡتَبۡرَقٍ﴾ [الكهف:31]، الشَّاهد في غير الأولى فإن تلك للابتداء وقيل زائدة، ونحو ﴿فَٱجۡتَنِبُوا۟ ‌ٱلرِّجۡسَ ‌مِنَ ٱلۡأَوۡثَـٰنِ﴾ [الحج:30]. وعلامتها إمكان وضع «الذي» مكانها، لأن المعنى: اجتبوا الرجس الذي هو وثن.
قال ابن هشام: «وأنكر مجيء «مِن» لبيان الجنس قوم وقالوا هي في ﴿مِن ذَهَبࣲ﴾ [الكهف:31] و﴿مِّن سُندُسࣲ﴾ [الكهف:31] للتَّبعيض وفي ﴿مِنَ ٱلۡأَوۡثَـٰنِ﴾ [الحج:30] للابتداء، والمعنى فاجتنبوا من الأوثان الرجس وهو عبادتها، وهذا تكلّف. وفي كتاب «المصاحف» لابن الأنباري أن بعض الزَّنادقة تمسك بقوله تعالى: ﴿وَعَدَ ٱللَّهُ ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّٰلِحَٰتِ ‌مِنۡهُم ‌مَّغۡفِرَةࣰ وَأَجۡرًا عَظِیمَۢا﴾ [الفتح:29] في الطعن على بعض الصَّحابة، والحق أن «مِن» فيها للتبيين لا للتَّبعيض، أي الَّذين آمنوا هم هؤلاء، ومثله ﴿ٱلَّذِینَ ٱسۡتَجَابُوا۟ لِلَّهِ وَٱلرَّسُولِ مِنۢ بَعۡدِ مَاۤ ‌أَصَابَهُمُ ‌ٱلۡقَرۡحُ لِلَّذِینَ أَحۡسَنُوا۟ مِنۡهُمۡ وَٱتَّقَوۡا۟ أَجۡرٌ عَظِیمٌ﴾ [آل عمران:172]، وكلهم محسنٌ ومتقٍ، ﴿وَإِن لَّمۡ یَنتَهُوا۟ عَمَّا یَقُولُونَ ‌لَیَمَسَّنَّ ٱلَّذِینَ كَفَرُوا۟ مِنۡهُمۡ عَذَابٌ أَلِیمٌ﴾ [المائدة:73]، فالمقول فيهم ذلك كلهم كفار».
وكثيرًا ما تقع بعد «ما» و«مهما» وهما بها أولى لإفراط إبهامهما نحو ﴿‌مَّا ‌یَفۡتَحِ ٱللَّهُ لِلنَّاسِ مِن رَّحۡمَةࣲ فَلَا مُمۡسِكَ لَهَا﴾ [فاطر:2]، ﴿‌مَا ‌نَنسَخۡ مِنۡ ءَایَةٍ﴾ [البقرة:106] ﴿مَهۡمَا ‌تَأۡتِنَا بِهِۦ مِنۡ ءَایَةࣲ﴾ [الأعراف:132] وهي ومجرورها في ذلك في محل نصب على الحال.
معانيها > التَّعليل

نحو: ﴿یَجۡعَلُونَ ‌أَصَـٰبِعَهُمۡ فِیۤ ءَاذَانِهِم ‌مِّنَ ٱلصَّوَ ٰعِقِ حَذَرَ ٱلۡمَوۡتِ﴾ [البقرة:19]، ﴿‌مِنۡ ‌أَجۡلِ ‌ذَ ٰلِكَ كَتَبۡنَا عَلَىٰ بَنِیۤ إِسۡرَ ٰۤءِیلَ﴾ [المائدة:32]، ﴿وَإِنَّ مِنۡهَا لَمَا یَهۡبِطُ ‌مِنۡ ‌خَشۡیَةِ ٱللَّهِ﴾ [البقرة:74]، ﴿‌مِّمَّا ‌خَطِیۤءَٰتِهِمۡ أُغۡرِقُوا۟﴾ [نوح:25]، وقول امرئ القيس:
‌وَذلِكَ ‌ ‌نَبَأٍ ‌جاءَني
وَخُبِّرْتُهُ عَنْ أبي الأسْوَدِ
وقول الفرزدق في عليّ بن الحسين:
يُغْضِي ‌حَيَاءً ‌وَيُغْضَى ‌ ‌مَهَابَتِهِ
فَمَا يُكَلَّمُ إِلَّا حِينَ يَبْتَسِمُ
وقول الشاعر:
ومُعتصمٍ بالحقّ  خَشْية الرّدى
سَيَرْدى وغازٍ مُشْفِقٍ سيئوبُ
معانيها > البدل

قال به بعض النحاة منهم: الزمخشري وابن مالك وابن هشام والمرادي، نحو ﴿أَرَضِیتُم ‌بِٱلۡحَیَوٰةِ ٱلدُّنۡیَا مِنَ ٱلۡءَاخِرَةِ﴾ [التوبة:38]، أي: بدل الآخرة. ﴿وَلَوۡ نَشَاۤءُ ‌لَجَعَلۡنَا مِنكُم مَّلَـٰۤئِكَةࣰ فِی ٱلۡأَرۡضِ یَخۡلُفُونَ﴾ [الزخرف:60]، أي: بدلكم؛ لأن الملائكة لا تكون من الإنس. ﴿لَن تُغۡنِیَ عَنۡهُمۡ أَمۡوَ ٰلُهُمۡ وَلَاۤ أَوۡلَـٰدُهُم ‌مِّنَ ‌ٱللَّهِ ‌شَیۡـٔـاࣰ﴾ [آل عمران:10]، أي بدل طاعة الله أو بدل رحمة الله، «وَلا يَنفعُ ذَا الجَدِّ مِنْكَ الجَدُّ» أي: لا ينفع ذا الحظ من الدُّنيا حظه بدلك، أي بدل طاعتك أو بدل حظك أي بدل حظه منك، وقيل ضمن «ينفع» معنى «يمنع»، ومتى علقت «مِن» بالجد انعكس المعنى، وقال ابن مالك في قول أبي نخيلة:
جاريةٌ لم تأْكِلِ المُرَقَّقا
ولم ‌تَذُقْ ‌ ‌البقولِ الفُسْتقا
المراد: بدل البقول. وقال غيره: توهم الشَّاعر أن الفستق من البقول. وقال الجوهري: الرِّواية النقول بالنُّون، و«من» عليهما للتبعيض. والمعنى على قول الجوهري أنَّها تأكل النقول إلَّا الفستق، وإنَّما المراد أنَّها لا تأكل إلَّا البقول، لأنَّها بدوية. وقال الآخر يصف عاملي الزَّكاة بالجور:
أخذوا المَخَاضَ  الفصيلِ غُلُبَّةً
ظُلْماً ويُكتبُ للأميرِ أَفِيلا
أي بَدَل الفصيل؛ والأفيل: الصَّغير لأنَّه يأفِلُ بين الإبل، أي: يغيب، وانتصاب «أفيلا» على الحكاية لأنهم يكتبون أدّى فلان أفيلا.
قال ابن هشام: «وأما ﴿‌فَلَیۡسَ ‌مِنَ ‌ٱللَّهِ فِی شَیۡءٍ﴾ [آل عمران:28] فليس من هذا خلافًا لبعضهم بل «مِن» للبيان أو للابتداء، والمعنى: فليس في شيء مِن ولاية الله».
قال ابن هشام: «وأنكر قوم مجيء «من» للبدل فقالوا التَّقدير في ﴿أَرَضِیتُم ‌بِٱلۡحَیَوٰةِ ٱلدُّنۡیَا مِنَ ٱلۡءَاخِرَةِ﴾ [التوبة:38] أي بدلاً منها، فالمفيد للبدلية متعلقها المحذوف، وأما هي فللابتداء وكذا الباقي».
وقال السمين الحلبي: «وهذا الذي ذَكَره من كونِها بمعنى «بدل» جمهورُ النحاة يَأْباه، فإنَّ عامَّة ما أورده مجيزُ ذلك يتأولُه الجمهور».
معانيها > المجاوزة أو مرادفة «عن»

نحو: ﴿‌أَطۡعَمَهُم ‌مِّن جُوعࣲ﴾ [قريش:4]، أي: عن جوع. ﴿‌فَوَیۡلࣱ ‌لِّلۡقَـٰسِیَةِ ‌قُلُوبُهُم مِّن ذِكۡرِ ٱللَّهِ﴾ [الزمر:22]، أي: عن ذكر الله. ﴿یَـٰوَیۡلَنَا قَدۡ كُنَّا فِی ‌غَفۡلَةࣲ ‌مِّنۡ هَـٰذَا﴾ [الأنبياء:97]، وقيل هي في هذه للابتداء لتفيد أن ما بعد ذلك من العذاب أشد، وكأن هذا القائل يعلق معناها بويل، مثل ﴿فَوَیۡلࣱ لِّلَّذِینَ ‌كَفَرُوا۟ ‌مِنَ ‌ٱلنَّارِ﴾ [ص:27]، ولا يصح كونه تعليقًا صناعيًّا للفصل بالخبر، وقيل: هي فيهما للابتداء أو هي في الأولى للتَّعليل، أي من أجل ذكر الله؛ لأنَّه إذا ذُكِرَ قَسَتْ قلوبُهم.
ومثله ابن مالك بنحو: عدت منه، وأتيت منه، وبرئت منه، وشبعت منه، ورويت منه.
معانيها > المجاوزة أو مرادفة «عن» > معنى «مِن» المصاحبة لأفعل التفضيل

وقال ابن مالك أن «مَن» في نحو: «زيد أفضل من عمرو» للمجاوزة وكأنَّه قال جاوز زيد عمرًا في الفضل، قال: وهذا أولى من قول سيبويه وغيره إنَّها لابتداء الارتفاع في نحو «أفضل منه»، وابتداء الانحطاط في نحو «شرّ منه»، إذ لو كان الابتداء مقصودًا لجاز أن تقع بعدها «إلى».
وعقًّب عليه ابن هشام: وقد يقال ولو كانت للمجاوزة لصحَّ في موضعها «عن».
وقال المرادي: قال المبرد، وجماعة: هي لابتداء الغاية، ولا تفيد معنى التبعيض. وصححه ابن عصفور. وذهب سيبويه إلى أنها لابتداء الغاية، ولا تخلو من التبعيض.
معانيها > الانتهاء

مثَّله ابن مالك بقوله: قربت منه. فإنه مساو لقولك: قربت إليه. ونقل عن سيبويه أنه أشار إلى أن من معاني «من» الانتهاء. في قوله: «وتقول: رأيته من ذلك الموضع، تجعله غاية رؤيتك، كما جعلته غاية حين أردت الابتداء». ونقل ابن مالك عن ابن السراج قوله: «وحقيقة هذه المسألة أنك إذا قلت رأيت الهلال من موضعي، فمِن لكَ، وإذا قلت رأيت الهلال من خلل السحاب فمِن للهلال، والهلال غاية لرؤيتك، فلذلك جعل سيبويه من غاية في قولك رأيته من ذلك الموضع».
وكون من لانتهاء الغاية هو قول الكوفيين. ورد المغاربة هذا المعنى، وتأولوا ما استدل به مثبتوه.
معانيها > مرادفة الباء

نحو: ﴿یَنظُرُونَ مِن ‌طَرۡفٍ ‌خَفِیࣲّ﴾ [الشورى:45]، قال ابن مالك: «أي بطرف خفي، قال الأخفش: قال يونس: ﴿یَنظُرُونَ مِن ‌طَرۡفٍ ‌خَفِیࣲّ﴾ [الشورى:45] أي بطرف، كما تقول: ضربته من السيف، أي بالسيف». قال ابن هشام: «والظَّاهر أنَّها للابتداء».
معانيها > مرادفة «في»

نحو ﴿أَرُونِی مَاذَا ‌خَلَقُوا۟ ‌مِنَ ٱلۡأَرۡضِ﴾ [فاطر:40]، ﴿إِذَا نُودِیَ لِلصَّلَوٰةِ مِن ‌یَوۡمِ ‌ٱلۡجُمُعَةِ﴾ [الجمعة:9]، قال ابن هشام: والظَّاهر أنَّها في الأولى لبيان الجنس مثلها في ﴿‌مَا ‌نَنسَخۡ مِنۡ ءَایَةٍ﴾ [البقرة:106].
واستشهد ابن مالك لها بقول عدي بن زيد:
عسى سائلٌ ذو حاجةٍ إنْ مَنَعْتَه
اليوم سُؤْلًا أنْ يُيَسَّرَ في غد
معانيها > موافقة «عند»

نحو: ﴿لَن تُغۡنِیَ عَنۡهُمۡ أَمۡوَٰلُهُمۡ وَلَاۤ ‌أَوۡلَٰدُهُم ‌مِّنَ ‌ٱللَّهِ شَیۡءࣰا﴾ [آل عمران:10]، قال ابن هشام: «قاله أبو عبيدة، وقد مضى القول بأنَّها في ذلك للبدل».
معانيها > مرادفة «ربما»

وذلك إذا اتَّصلت بـ«ما» كقوله:
وإِنَّا لَمَّا ‌نَضْرِبُ ‌الكَبْشَ ضَرْبَةً
على رأسِهِ تُلْقِي اللسانَ مِنَ الفَمِ
قال ابن هشام: «قاله السيرافي وابن خروف وابن طاهر والأعلم، وخرجوا عليه قول سيبويهِ: واعلم أنهم ممَّا يحذفون كذا. والظَّاهر أن «من» فيهما ابتدائية، و«ما» مصدريَّة، وأنَّهم جعلوا كأنَّهم خلقوا من الضَّرب والحذف مثل ﴿‌خُلِقَ ‌ٱلۡإِنسَٰنُ مِنۡ عَجَلࣲ﴾ [الأنبياء:37]».
معانيها > الاستعلاء أو مرادفة «على»

نحو: ﴿‌وَنَصَرۡنَـٰهُ مِنَ ٱلۡقَوۡمِ﴾ [الأنبياء:77]، أي: على القوم. وهو قول الأخفش، وقيل أحسن أن يُضمَّن الفعل معنى فعل آخر، أي: منعناه بالنصر من القوم.
معانيها > الفصل

وهي الدَّاخلة على ثاني المتضادين، نحو ﴿وَٱللَّهُ یَعۡلَمُ ‌ٱلۡمُفۡسِدَ ‌مِنَ ٱلۡمُصۡلِحِ﴾ [البقرة:220]، ﴿حَتَّىٰ یَمِیزَ ‌ٱلۡخَبِیثَ ‌مِنَ ٱلطَّیِّبِ ‌﴾ [آل عمران:179]، أو ثاني المتباينين من غير تضاد، نحو: لا يعرف زيدًا من عمروٍ. ومنه قول الشاعر:
إذا ما ابتدأتَ امرأ جاهلا
ببِرّ فقَصّر عن فعْله
ولم تره قائلا للجميل
ولا عَرف العزّ  ذُلّهِ
فسُمْه الهوانَ فإنْ الهوانَ
دواءٌ لذي الجهل من جَهْلِه
واعترض ابن هشام على الاستشهاد بالآيتين قائلًا: «قاله ابن مالك، وفيه نظر لأن الفصل مستفاد من العامل فإن ماز وميَّز بمعنى فَصَلَ، والعلم صفة توجب التَّمييز، والظَّاهر أن «من» في الآيتين للابتداء أو بمعنى «عن»».