stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
بحيرة وابامون
معلومات تاريخية > الضرر البيئي

تسبب الاستغلال المكثف لموارد البحيرة وتدمير البيئة في حدوث انخفاض ملحوظ في إنتاج الأسماك، وبالتالي توقفت العمليات التجارية وأصبح الصيد الترفيهي يقتصر حاليًا على عمليات الصيد وإطلاق الطرائد. وعلى مدار سنوات، أدت أنشطة البناء على الحوض المائي إلى انخفاض مستويات المياه. واعتبرت مستويات المعادن الثقيلة (الألومنيوم والكروم والزرنيخ والنحاس) المتحللة في الماء نتيجة حرق الفحم مقبولة، ولكن وجد أن مستويات المعادن في الرواسب والزئبق بأسماك الكراكي الأكبر حجمًا تتجاوز الحد المقبول. واستجابت شركة ترانس ألتا كورب لهذا الخطر باتخاذ إجراءات تهدف لتقليل التلوث المعدني والحراري، كما تخطط لوقف تشغيل محطات الطاقة الخاصة بها. ونتيجة التسرب النفطي من السكك الحديدية الكندية الوطنية، فلا يوصى بتناول أسماك البحيرة. كذلك، لم تتم مشاهدة أسماك الجاحظ في البحيرة منذ منتصف تسعينيات القرن العشرين. لم تكن بحيرة وابامون الموطن الأصلي لأسماك الجاحظ، لذلك وبعد حوالي 15 عامًا من تنمية الرصيد السمكي، فقد تعرض مخزون أسماك الجاحظ للموت أو الصيد. ولم تتكاثر مطلقًا في بحيرة وابامون، لذا انخفضت أعدادها بالرغم من زيادة أحجامها كل عام بعد تنمية الرصيد السمكي.
ومنذ أبريل عام 2010، أغلقت شركة ترانس ألتا كورب محطة الطاقة الأخيرة (وحدة وابامون 4) التي استخدمت البحيرة من أجل مياهها الباردة. ولم تعد تستخدم الشركة البحيرة في أي من عملياتها.
العلاقات السعودية البلجيكية

العلاقات السعودية البلجيكية هي العلاقات الثنائية التي تجمع بين السعودية وبلجيكا.
مقارنة بين البلدين

هذه مقارنة عامة ومرجعية للدولتين:
| وجه المقارنة |  السعودية |  بلجيكا |
| --- | --- | --- |
| المساحة (كم2) | 2.25 مليون | 30.53 ألف |
| عدد السكان (نسمة) | 33.00 مليون | 11.37 مليون |
| الكثافة السكانية (ن./كم²) | 14.67 | 372.42 |
| العاصمة | الرياض | بروكسل |
| اللغة الرسمية | اللغة العربية | اللغة الهولندية، لغة فرنسية، اللغة الألمانية |
| العملة | ريال سعودي | يورو، فرنك بلجيكي |
| الناتج المحلي الإجمالي (بليون دولار) | 683.83 مليار | 492.68 مليار |
| الناتج المحلي الإجمالي (تعادل القوة الشرائية) بليون دولار | 1.69 تريليون | 514.74 مليار |
| الناتج المحلي الإجمالي الاسمي للفرد دولار أمريكي | 20.48 ألف | 40.32 ألف |
| الناتج المحلي الإجمالي للفرد دولار أمريكي | 52.01 ألف | 43.44 ألف |
| مؤشر التنمية البشرية | 0.837 | 0.890 |
| رمز المكالمات الدولي | +966 | +32 |
| رمز الإنترنت | .sa | .be |
| المنطقة الزمنية | ت ع م+03:00 | توقيت وسط أوروبا، ت ع م+01:00، ت ع م+02:00، توقيت وسط أوروبا الصيفي،  |
منظمات دولية مشتركة

يشترك البلدان في عضوية مجموعة من المنظمات الدولية، منها:
وصلات خارجية

موقع وزارة الخارجية السعودية
موقع وزارة الخارجية البلجيكية
معركة كاناي (1018)

دارت معركة كاناي الثانية في عام 1018 بين البيزنطيين بقيادة كتبان إيطاليا باسيل بويوانس واللومبارديين بقيادة ميلوس من باري. استأجر اللومبارد أيضًا بعض المرتزقة النورمان بقيادة زعيمهم غلبرت درينغوت. دارت المعركة في نفس المكان الذي دمر فيه حنبعل الجيش الروماني في 216 ق.م.
بوابة إيطاليا
بوابة الإمبراطورية البيزنطية
بوابة الحرب
بوابة العصور الوسطى
بوابة كتب
معركة تولبياك

مَعركة تُولبِياكْ، دَارَتْ رَحَاها عام 496 م في تسولبيش، شمال الراين وستفاليا، على بعد حوالي 60 كم شرق ما يعرف الآن بالحدود الألمانية البلجيكية. بين الفرنجة، بقيادة «كلوفيس الأول»، وبين ألامانيون بقيادة ملكهُم «جيبولد». أنتَهت المَعركة بنصر فرنجي حاسم.
معركة تُولبِياكْ هي الثانية من ثلاث معارك طاحنة خاضها «كلوفيس الأول» ضد ألامان. أدت معركة ستراسبورغ الثالثة في عام 506 م إلى نهاية إمبراطورية ألامان.
خلفية

كان للفرنجة شعبين مُتجاورين وحُلفاء، «ساليان فرانكس»، الذي كان ملكهُن «كلوفيس الأول»، و«ريبواران فرانكس»، وعاصمتهم كولونيا وملكه «سيجبرت الأعرج». على حدود مملكة الأخير كان ألامانيون، عبارة عن اتحاد لقبائل الجرمان. أزدادت وتيرة الحوادث الحدود من النهب والغارات بين ألامانيون والريبواران فرانكس، ولكن في عام 496 م، عانى «سيجبرت الأعرج» من غزو حقيقي ودعا «كلوفيس» للمُساعدة. لبى «كلوفيس» نداء حليفه وجَهز جيشًا. من المقبول عمومًا أنه في دفاعه عن تسولبيش، تكبد «سيجبرت» وجيشه خسائر فادحة.
المعركة

لا يُعرف الكثير عن مَعركة تُولبِياكْ، باستثناء أن الريبواران فرانكس ربما لم يُساعدوا الساليان فرانكس بعد المعركة الأولى. رأى «كلوفيس» مُحاربيه يُقتلون وشعر أن المعركة قد خرجت عن السيطرة. انتقل إلى البكاء، ودعا إله زوجته «كلوتيلد»، الإله الذي بشرته به مُنذ زواجهما عام 493 م، طالبًا مُساعدته.
يسجل «غريغوري أوف تور» صلاة «كلوفيس» في الفصل الثاني من كتاب تاريخ الفرنجة:
«يا يسوع، أنت الذي كما أخبرتي كلوتيلد هو ابن الإله، أنت الذي تعين أولئك الذين هم في خطر، وتنصر أولئك الذين هم في خطر. لمن يأمل فيك، أسعى إلى مجد الخلاص بمُساعدتك، إذا أعطيتني النصر على هؤلاء الأعداء، وإذا اختبرت المُعجزات التي قال عنها الأشخاص الملتزمون باسمك، فأنا أؤمن بك، وسوف أُعمد بأسمك. لقد ناديت آلهتي، وكما رأيت، فشلوا في مُساعدتي، مما يجعلني أعتقد أنهم لا يتمتعون بالسُلطة، وأنهم لا يأتون لمساعدة أولئك الذين يخدمونهم. لك أبكي الآن، أريد أن أؤمن بك فقط إذا أنقذتني من خصومي».
عند هذه الكلمات، بدأ الألمان في الفرار، بعد ان قُتل زعيمهم. أخضع الفرنجة وقتلوا من تبقى منهُم.
كان «غريغوري أوف تور» أول من ذكر العنصر الذي صاغ التفسيرات اللاحقة لمَعركة تُولبِياكْ باعتبارها نُقطة مركزية في التاريخ الأوروبي، يُقال إن «كلوفيس» قد نسب نَصره إلى النذر الذي قطعه: إذا فاز، فسوف يتحول إلى دين المسيحية الذي أعانه. أصبح مسيحيًا في احتفال أقيم في ريمس بعيد ميلاد سنة 496 م. تم تحديد التاريخ التقليدي لمَعركة تُولبِياكْ ليتوافق مع تاريخ المعمودية هذا، من خلال قبول حساب «غريغوري أوف تور». رسالة نجت من «آفيتوس ألقيميوس»، تُهنئة «كلوفيس» على تعميده، لا تذكر التحويل المُفترض في مُجريات سير المعركة.
الآثار

تخلى ألامانيون عن نهر الراين وتركوا الريبواريان فرانكس وشأنهُم. «كلوفيس»، الذي لم يستفيد إلا قليلاً، سمح لحليفه بالاحتفاظ بالمنطقة. اعتمد «كلوفيس» لاحقًا على مساعدة «سيجبرت الأعرج» أثناء غزو الجزء الشمالي من مملكة القوط الغربيين.
كانت النتيجة الأخرى (حسب «غريغوري أوف تور») تحول «كلوفيس» إلى الكاثوليكية حيث تم تعميده من قبل الأسقف «ريميجيوس من راينز»، الذي كتب له رسالة بخصوص تحوله. جلب هذا له دعم المسيحيين، إلى جانب دعم رجال الدين المؤثرين. بالإضافة إلى ذلك، سُمح لـ«كلوفيس» بالقيام بالفتوحات والحملات الصليبية لتَنيصر أراضيه الجديدة أو لمحو الآريوسية، التي اعتبرها رجال الدين هراطقة.
تاريخ

تم تحدي التاريخ التقليدي للمعركة في عام 496 م من قبل «أوغسطين فان دي فيفر»، من خلال قرائته لسجلات تاريخية تضع وقت المعركة عام 506 م. وقد نُوقش هذا الأمر على نطاق واسع وتم اتباعه في بعض الروايات الحديثة. تاريخ 506 م يتبع أيضًا التسلسل الزمني لغريغوريوس، الذي يضع وفاة والد «كلوفيس»، «شيلديريك الأول»، في نفس الوقت تقريبًا مثل وفاة القديس «بربتوس»، الذي توفي عام 491 م. ومن ثم فإن 15 عامًا من 491 م ستكون 506 م. احتوى قبر «شيلديريك الأول» على عُملات معدنية للإمبراطور «زينون»، الذي توفي عام 491 م، ولا عُملات أخرى بعد ذلك التاريخ.
معركة ستراسبورغ (506)

مَعركة ستراسبورغ في عام 506 م، هي معركة يعتقد العديد من الباحثين أنها المعركة الثالثة التي يُفترض أنها وقعت بين بين الفرنجة والألمان والتي أدت إلى هزيمة ودمج الجُزء الشمالي من إمبراطورية ألامان مع إمبراطورية الفرنجة، في حين وضع الجنوب نفسه تحت حماية «ثيودوريك الكبير» ملك القوط الشرقيين.
مصادر تاريخية

تُشير المصادر التاريخية في إشارات غير مُباشرة إلى معركة ثالثة مُحتملة بين الأماني والفرنجة. خطاب من «ثيودوريك الكبير» يرجع تاريخه إلى عام 506/7 م إلى ملك الفرنج، «كلوفيس الأول»، يتحدث عن المعارك التي اشتبك فيها الأخير مع الألمان. في هذه الرسالة، دعا «ثيودوريك» صهره إلى تخفيف حدة غضبه ضد الألمان، ومعاقبة أولئك الذين كانوا غير موالين فقط والكف عن مُحاربة بقية الألمان. وضع «ثيودوريك» الأخير تحت حمايته الشخصية. مدح من قبل «ماغنوس إنوديوس» حول «ثيودوريك» يتحدث بشكل مُبالغ فيه عن انتصار «ثيودوريك» على الألمان.
خلفية تاريخية

في مَعركة تُولبِياكْ عام 496 م، عانى الألمان من هزيمة قاسية على يد «كلوفيس». نتيجة لذلك، يبدو أن بعض الألمان أصبحوا تحت حماية الميروفنجيون. من رسالة ثيودوريك، قد يُفترض أن هؤلاء الألمان قد انتهكوا بعد ذلك معاهدتهم مع «كلوفيس» ولهذا السبب تعرضوا للاضطهاد ووقعت معارك أخرى بين «كلوفيس» والألمان. يعتقد العديد من الباحثين أنه في عام 506 م، وقعت معركة ثالثة بين الألمان والفرنجة. ما هو مؤكد هو أنه بين 496 و 506 م كانت هُناك اشتباكات أخرى. لم يذكر مكان المعركة في أي مكان. أنه كان موقع المعركة بالقرب من ستراسبورغ، تظل هي النظرية التي يتبناها عدد من الخبراء.
حصيلة > خسارة الأرض

كانت نتيجة خسارة الصراع بين 496 و 506 م ضد الفرنجة هو دمج الجُزء الشمالي من إمبراطورية ألامان مع إمبراطورية الفرنجة.
حصيلة > الهروب إلى ثيودريك

يبدو أن بعض الألمان فروا جنوبا إلى رائيتيا ووضعوا أنفسهم تحت حماية «ثيودوريك الكبير» ملك القوط الشرقيين. ذهب الأخير إلى صهره، «كلوفيس الأول»، وتوسط ألى الألمان، لكنه اعترف بأن غضب «كلوفيس» كانَ مُبررًا. لذلك طلب مُعاقبة القادة لكنه أوصى بالرحمة في الحكم. وعد «ثيودوريك» بأنه سيحافظ على سلام الألمان، الذين كانوا في رائيتيا. بين السطور، أوضح «ثيودوريك» أنه سيطالب بذلك في المنطقة المُتنازع عليها من رائيتيا وسيستخدم الألمان كوسيلة لمُمارسة الضغط على «كلوفيس» إذا لم يعترف بتفوقه هُناك.
«كلوفيس» في مَعركة تُولبِياكْ، بريشة «اوكتاف تاسيرت»، 1836، مُتحف فابر.
مَعركة تُولبِياكْ، بريشة «آري شيفر»، 1836، قصر فرساي.
مَعركة تُولبِياكْ، بريشة «جوزيف بلان»، القرن التاسع عشر، مُتحف مقبرة العُظماء.
برج الأجراس لإيفان الأكبر

برج الأجراس لإيفان الأكبر
| 0 | 1 |
| --- | --- |
نوع المبنى:  كنيسة  برج الناقوس  معلم 
المنطقة الإدارية:  Tverskoy District (en)  
البلد:   روسيا 
الديانة:  مسيحية أرثوذكسية 
الانتماء:  Moscow Eparchy (en)  
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الافتتاح الرسمي:   1508 (غريغوري) 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
تصنيف تراثي:  federal cultural heritage site in Russia (en)  
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الارتفاع:  81 متر  
| 0 | 1 |
| --- | --- |
جزء من:  كرملين 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
النمط المعماري:  عمارة روسيا 
المهندس المعماري:  Domenico Gilardi (mul)  
| 0 | 1 |
| --- | --- |
موقع الويب:  kreml.ru… 
الإحداثيات:  55°45′03″N 37°37′05″E﻿ / ﻿55.750833°N 37.618056°E﻿ / 55.750833; 37.618056 
ar
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
برج الأجراس لإيفان الأكبر
برج الأجراس لإيفان الأكبر (بالروسية : Колокольня Ивана Великого) هو أطول الأبراج في مجمع الكرملين في موسكو، يبلغ ارتفاعه 81 مترا (266 قدم). تم بناؤه في عام 1508 للكاتدرائيات الأرثوذكسية الروسية المسماة العذراء، الملائكة، والبشارة حيث لم يملكوا أبراج خاصة بهم. يقال أن برج الأجراس يقع في مركز موسكو الجغرافي.
العمارة

برج الأجراس لإيفان الأكبر عبارة عن برج متكون من 3 طوابق متألفة من طبقات مثمنات الزوايا. وفي كل طبقة مثمنة الزوايا شرفة ورواق مفتوحان تنصب فيهما الأجراس. وعدد الأجراس في البرج 21 جرسا، ويزن أكبرها 70 طنا.
يبلغ سمك حيطان الطابق الأول 5 أمتار والطابق الثاني 2.5 متر. ونصب في داخل البرج سلم حجري متكون من 83 درجة. ويتحول السلم في داخل الطابق الثاني إلى سلم حلزوني متكون من 149 درجة، وفي الطابق الثالث إلى سلم حديدي متكون من 97 درجة. وهكذا يبلغ مجموع الدرجات في السلم 329 درجة. ويبلغ ارتفاع البرج 81 مترا. وكان البرج في الماضي أهم منشأة في موسكو للمراقبة، وكان يمكن من فوقها مشاهدة موسكو وضواحيها على مدى حتى 30 كيلومترا.
مراجع

↑  "Постановление Совета Министров РСФСР № 1327 от 30.08.1960".
↑  Васькин А. Иван Великий и французы. // Газета Правительства Москвы. نسخة محفوظة 15 مارس 2020 على موقع واي باك مشين.
↑  "The War with Napoleon". Vladimir A Lagutin. 2003. مؤرشف من الأصل في 2011-08-12. اطلع عليه بتاريخ 2017-12-18.
| ع ن أبراج روسيا | ع ن أبراج روسيا | ع ن أبراج روسيا |
| --- | --- | --- |
|  برج الموت  برج تاتلين  برج تلفزيون سانت بطرسبرغ  برج زوتو  برج أستراخان التلفزيوني  برج أوستانكينو  برج الأجراس لإيفان الأكبر  برج شوخوف  برج ميركوري سيتي  برج التطوير  مركز الأعمال الدولي (موسكو)  |  برج الموت  برج تاتلين  برج تلفزيون سانت بطرسبرغ  برج زوتو  برج أستراخان التلفزيوني  برج أوستانكينو  برج الأجراس لإيفان الأكبر  برج شوخوف  برج ميركوري سيتي  برج التطوير  مركز الأعمال الدولي (موسكو)  |  |
بوابة الاتحاد السوفيتي
بوابة الإمبراطورية الروسية
بوابة موسكو
بوابة روسيا
بوابة التاريخ
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) 
وطنية:  الملف الاستنادي المتكامِل (GND) 
جغرافية:  Structurae 
قبة برج إيفان الجرس العظيم مع نقش تذكاري لتوسع عام 1600
نظرية الوراثة المزدوجة

نظرية الوراثة المزدوجة (بالإنجليزية: dual inheritance theory)‏ التي يُعرف أيضاً بالتطور الجيني الثقافي المشترك (بالإنجليزية: gene–culture coevolution)‏ والتطور الثقافي الحيوي (بالإنجليزية: biocultural evolution)‏، تم تطوريها في أواخر السبعينات وأوائل الثمانينات كي تفسر سلوك الإنسان كنتيجة لسيرورتان تطوريتان مختلفتان تتفاعلان مع بعضهما البعض: التطور الجيني والتطور الثقافي. بنظرية الوراثة المزدوجة، تُعَرِّف الثقافة أو الحضارة على أنها معلومات وسلوكيات اكتسبت عن طريق التعلم الثقافي. من الادعاءات المحورية للنظرية هو أنَّ الحضارة تتطور جزئياً بواسطة سيرورة اصطفاء داروينية، التي يشرحها مُنَظِّرو الوراثة المزدوجة من خلال التشبيه بالتطور الجيني.
تُعرّف الثقافة في هذا السياق على أنها السلوك المكتسب اجتماعيًا، ويُعرّف التعلم الاجتماعي على أنه نسخ سلوكيات الآخرين أو اكتساب السلوكيات عن طريق تعلمها من الآخرين. تعتمد معظم النماذج التي تُجرى في هذا المجال على الديناميكية الأولى (النسخ) على الرغم من إمكانية توسيعها لتشمل التعليم. يتضمن التعلم الاجتماعي في أبسط صوره النسخ الأعمى للسلوكيات من نموذج (السلوك المرصود لأحد الأشخاص)، على الرغم من أنه يتضمن العديد من التحيزات المحتملة، بما في ذلك تحيز النجاح (تقليد أولئك الذين يُعتبرون أفضل حالًا)، وتحيز المكانة (تقليد ذوي المكانة الأعلى)، والهوموفيليا (تقليد أولئك الذين يشبهوننا كثيرًا)، والتحيز الممتثل (اختيار السلوكيات الخاصة بأكبر عدد من الأشخاص)، وما إلى ذلك. يُعتبر فهم التعلم الاجتماعي نظامًا من نسخ الأنماط، ويشمل فهم أن هناك معدلات نجاة مختلفة لمختلف المتغيرات الثقافية المكتسبة اجتماعيًا، وهذا يولد، بحكم التعريف، بنيةً تطورية: التطور الثقافي.
نظرًا لأن التطور الجيني مفهوم جيدًا، فإن معظم أبحاث دي آي تي تتمحور حول التطور الثقافي والتفاعلات بين التطور الثقافي والتطور الجيني.
الأساس النظري

وفقًا لنظرية دي آي تي، تفاعل التطور الجيني والثقافي أثناء تطور الإنسان العاقل. الانتقاء الطبيعي للأنماط الجينية هو عنصر مهم في تطور السلوك البشري كما أن السمات الثقافية يمكن تقييدها بواسطة الضرورات الجينية. مع ذلك، فإن التطور الجيني قد منح الجنس البشري عملية تطورية موازية للتطور الثقافي. تقدم نظرية دي آي تي ثلاث ادعاءات رئيسية:
الأساس النظري > القدرات الثقافية هي تكيفات

نشأت القدرة البشرية على تخزين ونقل الثقافة من الآليات النفسية المتطورة وراثيًا. هذا يعني أنه في مرحلة ما أثناء تطور الجنس البشري، أصبح أحد أنواع التعلم الاجتماعي الذي يؤدي إلى التطور الثقافي التراكمي مفيدًا من الناحية التطورية.
الأساس النظري > الثقافة تتطور

تؤدي عمليات التعلم الاجتماعي إلى التطور الثقافي. تنتقل السمات الثقافية بشكل مختلف عن السمات الوراثية، وبالتالي ينتج عنها تأثيرات سكانية مختلفة على التباين السلوكي.
الأساس النظري > الجينات والثقافة تتطور معًا

تغير السمات الثقافية البيئات الاجتماعية والمادية التي يعمل عبرها الانتقاء الجيني. مثلًا، أدى التبني الثقافي للزراعة والألبان عند البشر إلى الانتقاء الجيني لصفات هضم النشا واللاكتوز على التوالي. كمثال آخر، من المحتمل أنه بمجرد أن أصبحت الثقافة قابلة للتكيف، أدى الانتقاء الجيني إلى تحسين البنية المعرفية التي تخزن المعلومات الثقافية وتنقلها. من المحتمل أن هذا التحسين أثر بشكل أكبر على طريقة تخزين الثقافة والتحيزات التي تحكم انتقالها.
تتوقع النظرية أيضًا أنه في مواقف معينة، قد ينتقي التطور الثقافي صفاتًا غير قابلة للتكيف وراثيًا. مثلًا، التحول الديموغرافي، الذي يصف انخفاض معدلات المواليد داخل المجتمعات الصناعية. يفترض باحثو النظرية أن التحول الديموغرافي قد يكون نتيجةً لتحيز السمعة الاجتماعية، إذ من المرجح أن يتم اختيار الأفراد الذين يتخلون عن التكاثر لصالح كسب تأثير في المجتمعات الصناعية كنماذج ثقافية.
انظر أيضاً

علم التطور الثقافي
مراجع

↑  O'Neil، Dennis. "Glossary of Terms". Modern Theories of Evolution. مؤرشف من الأصل في 2017-09-10. اطلع عليه بتاريخ 2012-10-28.
↑  Richerson, Peter J. & Boyd, Robert (2005). Not By Genes Alone: How Culture Transformed Human Evolution. Chicago: University of Chicago Press. مؤرشف من الأصل في 2008-04-24.
↑  Campbell، D. T. (1965). "Variation and selective retention in socio-cultural evolution". Social Change in Developing Areas, A Reinterpretation of Evolutionary Theory.
↑  McElreath, R.؛ Henrich, J. (2007). "Dual inheritance theory: the evolution of human cultural capacities and cultural evolution" (PDF). في R. Dunbar and L. Barrett (المحرر). Oxford Handbook of Evolutionary Psychology. Oxford: Oxford University Press. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2007-08-11.
↑  Durham, W. 1991.  Coevolution: Genes, culture and human diversity. Stanford: Stanford University Press. Chapter 5
↑  Perry, G., N. Dominy, K. Claw, A. Lee, H> Fiegler, R. Redon, J. Werner, F. Villanea, J. Mountain, R. Misra, N. Carter, C. Lee, A. Stone. Diet and the evolution of human amylase gene copy number variation. Nature Genetics 39:1256-1260.
↑  Boyd, R. and P. J. Richerson. 1985.  Culture and the Evolutionary Process. Chicago: University of Chicago Press. pp. 199-202.
↑  Richerson, P. J. and R. Boyd. 2005. Not By Genes Alone: How Culture Transformed Human Evolution. Chicago: University of Chicago Press. pp. 169-182.
بوابة طب
بوابة علم الأحياء
بوابة علم الإنسان
كينغ سولومون هيل

| كينغ سولومون هيل>  معلومات شخصية  | كينغ سولومون هيل>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: سنة 1897    ماكومب  
الوفاة: سنة 1949  (51–52 سنة)   سيبلي  
مواطنة:  الولايات المتحدة  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: موسيقي،  ومغني،  وعازف قيثارة  
اللغات: الإنجليزية الأمريكية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
كينغ سولومون هيل (بالإنجليزية: King Solomon Hill)‏ هو عازف قيثارة وموسيقي ومغني أمريكي، ولد في 1897، وتوفي في 1949.
مراجع

↑  Wardlow 1998, pp. 3–4. Originally published in 78 Quarterly, no. 1 (1967).
↑  Wardlow, Gayle Dean (1998). Chasin' That Devil Music, Searching for the Blues. Miller Freeman Books. (ردمك 0-87930-552-5). p. 211. Originally published as "One Last Walk up King Solomon Hill", Blues Unlimited, no. 148 (Winter 1987).
↑  Charters, Samuel (1967). The Bluesmen: The Story and the Music of the Men Who Made the Blues. Oak. pp. 126–128.
وصلات خارجية

كينغ سولومون هيل على موقع ميوزك برينز (الإنجليزية)
كينغ سولومون هيل على موقع أول ميوزيك (الإنجليزية)
كينغ سولومون هيل على موقع ديسكوغز (الإنجليزية)
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  مكتبة الكونغرس (LCNAF) 
فنية:  موسوعة ميوزيك برينز (MBA) 
بوابة الولايات المتحدة
بوابة أعلام
نظرية الأصل الياباني اليهودي المشترك

تصوير للإمبراطور الأسطوري الملتحي جيمو (جينمو تينو) بقوسه الطويل الرمزي وغراب مصحوب بثلاث أرجل.
نظرية الأصل الياباني اليهودي المشترك (日ユ同祖論، Nichiyu Dōsoron؟) هي نظرية هامشية ظهرت في القرن السابع عشر كفرضية ادعت أن الشعب الياباني كان الجزء الرئيسي من القبائل العشر المفقودة في إسرائيل. لقد صورتهم نسخة لاحقة على أنهم أحفاد قبيلة من يهود آسيا الوسطى الذين تحولوا إلى المسيحية النسطورية. تم تطبيق بعض إصدارات النظرية على جميع السكان، لكن البعض الآخر ادعى فقط أن مجموعة معينة داخل الشعب الياباني تنحدر من اليهود.
كتب تيودور بارفيت أن «انتشار الخيال من أصل إسرائيلي... يشكل سمة ثابتة للمشروع الاستعماري الغربي»، قائلًا،
في الواقع، في اليابان يمكننا تتبع التطور الأكثر بروزًا في المحيط الهادئ لماضٍ يهودي متخيل. وكما هو الحال في أي مكان آخر في العالم، تم تقديم النظرية القائلة بأن جوانب الدولة يجب شرحها عبر نموذج إسرائيلي من قبل عملاء غربيين.
يؤكد الباحث والمؤلف جون إنتاين أن أدلة الحمض النووي تستبعد إمكانية وجود روابط مهمة بين اليابانيين واليهود.
الأصول

خلال عصر الاستكشاف، حاول المستكشفون الأوروبيون ربط العديد من الشعوب التي اتصلوا بها لأول مرة بالقبائل العشر المفقودة، وأحيانًا بالتزامن مع محاولات تقديم مبشرين مسيحيين. كان جواو رودريغز (1561–1634) أول شخص حدد القبائل المفقودة بأمة شرق آسيوية، وهو مبشر ومترجم يسوعي. وفي عام 1608، جادل بأن الصينيين ينحدرون من قبائل إسرائيل المفقودة. كان يعتقد أن الحكماء الصينيين كونفوشيوس ولاوتزه أخذوا أفكارهم من اليهودية. تخلى رودريغز في وقت لاحق عن هذه النظرية. وفي كتابه تاريخ كنيسة اليابان (بالبرتغالية: Historia da Igreja do Japão) جادل بأن اليابان كانت مأهولة في موجتين من الهجرة من البر الرئيسي، الأولى نشأت من تشيكيانغ (جيجيانغ)، والأخرى من كوريا.
وفقًا لبارفيت، فقد كان «أول تطور شامل للنظرية من نيكولاس ماكليود، وهو اسكتلندي بدأ حياته المهنية في صناعة الرنجة قبل أن ينتهي به المطاف في اليابان كمبشر». في عام 1870 نشر ماكلويد خلاصة لتاريخ اليابان القديم. وفقًا لتسفي بن دور بينيت، كان ماكليود مبشرًا أمضى عقودًا في اليابان وكوريا «يبحث عن الإسرائيليين الحقيقيين». تزعم رسوم توضيحية لخلاصة تاريخ اليابان القديم، أن الشعب الياباني يشمل أحفاد قبائل إسرائيل المفقودة، التي شكلت الطبقة الأرستقراطية والطوائف الكهنوتية التقليدية. تضمنت الأدلة التي تم الاستشهاد بها لهذه النظرية أوجه التشابه بين أساطير الإمبراطور جينمو وموسى، ووجود سمات عرقية «يهودية برتغالية» على بعض اليابانيين، وأوجه التشابه بين الشنتو واليهودية.
التأثير في اليابان

كان لهذه النظريات تأثير ضئيل في اليابان، رغم ترجمتها مؤخرًا إلى اليابانية ونشرها في اليابان. لقد تُرجمت كتب أخرى لجوزيف إيدلبرغ (1916-1985)، تدعم هذه النظريات، إلى اليابانية وبيعت في أكثر من 40 ألف نسخة وغطت في مسلسل تلفزيوني ياباني من سبع حلقات.
ومع ذلك، نشر سايكي يوشيرو (1872-1965)، الأستاذ في جامعة واسيدا، كتابًا في عام 1908 طور فيه صيغة مختلفة عن النظرية. كان سايكي خبيرًا في النسطورية اليابانية. افترض سايكي أن عشيرة هاتا، التي وصلت من كوريا واستقرت في اليابان في القرن الثالث، كانت قبيلة يهودية نسطورية. وفقًا لبن عامي شيلوني، فإن «كتابات سايكي قد نشرت النظرية حول» الأصل المشترك لليهود واليابانيين«في اليابان، وهي نظرية أقرتها بعض الجماعات المسيحية».
لا يوجد دليل متاح يدعم هذه النظرية، بما في ذلك تحليل الحمض النووي الحديث. كما لا تدعم دراسة نُشرت مؤخرًا حول الأصول الجينية للشعب الياباني موضوع ارتباط الأنساب الذي طرحه سايكي.
التأثير في مكان آخر

يُنظر إلى نظرية السلف المشترك لليهود اليابانيين على أنها إحدى محاولات علماء العرق الأوروبيين لشرح التحديث السريع لليابان، على النقيض من نظريات الآسيويين «الأدنى» أو «المتدهورة»، وخاصة الصينيين. ومع ذلك، تم أخذ النظرية نفسها في اتجاهات مختلفة.
التأثير في مكان آخر > يهود الصين

في نفس العام الذي نُشر فيه كتاب سايكي حول النظرية، ظهر مقال يروج لنسخة أخرى من النظرية في مجلة رسول اسرائيل، وهي مجلة صادرة عن الاتحاد الصهيوني في شنغهاي. وفي حين ادعى ماكليود أن طبقة الكهنة والطبقة الحاكمة في اليابان كانوا من نسل اليهود، فإن المقالة التي نشرتها مجموعة شنغهاي قدمت نسخة أكثر بروليتارية من النظرية. كتب شيلوني التالي:
ادعى مؤلفه، على عكس ما كتبه ماكليود، أن المنبوذين من اليابان، وإيتا (أو إيتي كما وصفت المقالة المصطلح)، هم من نسل اليهود.
قال مؤلف المقال إن إيتا اليابانية، مثل اليهود في الغرب، كانوا أشخاصًا يعملون بجد، وخاصة المرتبطين بصناعة الأحذية الذين عاشوا أيضًا في أحياء يهودية، «ليس لأن اليابانيين يجبرونهم على القيام بذلك، ولكن لأنهم كما يبدو يفضلون العزلة عن باقي السكان». ادعى المؤلف أيضًا أن إيتا كانت تحترم العادات اليهودية: «في غيتو ناغاساكي، على سبيل المثال، تحتفل إيتا بيوم السبت بشكل مقدس. فهم لا يعملون في ذلك اليوم من الأسبوع، وكذلك لا يدخنون ولا يشعلون النيران، مثل اليهود الأرثوذكس».
وبحسب شيلوني، فإن «هذه القصة السخيفة التي لا أساس لها من الصحة لم يتم تحدِّيها أو تفنيدها في أعداد لاحقة من المجلة».
«هناك بعض الأدلة على أن مجموعات صغيرة من اليهود استقرت في الصين في حوالي 240قبل الميلاد.»
التأثير في مكان آخر > المسيحية الصهيونية

يصف بن عامي شيلوني أيضًا رسالة نشرتها لاحقًا نفس المجلة، بقلم إليزابيث أ. جوردون، سيدة انتظار للملكة فيكتوريا والتي كانت أيضًا صهيونية مسيحية بارزة. تحاول جوردون ربط اليابان بالإسرائيليين البريطانيين، ولا سيما الرأي القائل بأن العائلة البريطانية المالكة كانت من أصل إسرائيلي. كانت جوردون معروفة جيدًا في اليابان، حيث كانت تجري أبحاثًا عن بوذية شينغون، والتي زعمت أنها ذات أصول مسيحية. وفي رسالتها عام 1921، تبنت «سلسلة رائعة من التفكير» لإثبات أن «الاجتماع بين وليا عهد اليابان وبريطانيا يدل على لم الشمل الذي طال انتظاره بين يهوذا وإسرائيل». كان لجوردون بعض التأثير في ذلك الوقت في اليابان.