stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
هيروغليفية مصرية
نظام الكتابة > القراءة الصوتية > مكملات لفظية

تعود المحاولات الأولى لفك طلاسم الكتابة الهيرغليفية إلى الاغريق. وقد ساد الاعتقاد لديهم ان الرموز الهيرغليفية هي رموز صورية. من كتابات الإغريق عن هذا الموضوع وصلتنا مخطوطة واحدة هي «الهيرغليفية» لمؤلفها هورابولون Hieroglyphica of Horapollon.
في أوروبا خلال العصور الوسطى لم يكن هنالك اهتمام بالهيروغليفية إلا أنه عام 1422 وصلت مخطوطة هورابولون إلى البندقية مما أثار الاهتمام بها حتى أن بعض فناني عصر النهضة قاموا برسم رموز متخيلة بناء لأوصاف هورابولون واستعملوها في رسومهم كعناصر فنية.
وقد قامت عدة محاولات لكشف طلاسم الهيروغليفية قبل اكتشاف حجر رشيد في العصر الحديث، منها محاولات الأب كرشر اليسوعى الذي عرف أن القبطية ما هي إلا لهجة أو لغة منحدرة من المصرية القديمة.
وأول جهود بعد اكتشاف حجر رشيد كانت محاولات فيليب دى ساسى 1802 وكان عالماً بالعربية وقد انصبت محاولاته على الخط الديموطيقي لأنه ظن أن له علاقه بخط الرقعة العربي لتشابههما ظاهرياً في الانسياب، إلا أن أبحاثه لم تسفر إلا عن نتيجه واحدة وهي أنه عرف أن أسماء الملوك توضع في خرطوش وهو مما أفاد شامبليون لاحقاً.
بعد اكتشاف حجر رشيد خلال الحملة الفرنسية على مصر قام العالم شامبوليون بنشر اكتشافه حول كيفية فك طلاسم اللغة الهيروغليفية عام 1822. وقد اعتبر شامبوليون أول من اكتشف أن الرموز الهيروغليفية هي رموز صوتية وقام بفك رموزها.
إلا أنه في عام 2004 كشف عالم المصريات عكاشة الدالي أن أول من اكتشف أن الرموز هي عبارة عن رموز صوتية أي حرف هو العالم العربي ابن وحشية الذي عاش في القرن العاشر الميلادي. وكان ذلك في مؤلفه شوق المستهام في معرفة رموز الأقلام الذي درس فيه 89 لغة ونظام كتابة قديمة منها الهيروغليفية، وقام بتحليل العديد من رموزها  الذي وضعه سنة 861م، وقد حقق المستشرق النمساوي جوزف همر تلك المخطوطة وترجمها إلى الإنجليزية ونشرها في لندن عام 1806 أي 16 عاما قبل اكتشاف شامبوليون، ونشر خبر ذلك في عدة وسائل اعلام غربية. كما أن الباحث السوريّ يحيى مير علم توصل إلى ذات النتيجة وذهب البعض إلى القول أن شامبليون كان قد اطلع تلك هذه المخطوطة إلا أنه لا توجد لدينا دلائل تؤكد أو تدحض هذا الادعاء.
نشر الباحث إياد خالد الطباع مخطوطة (شوق المستهام في معرفة رموز الأقلام) لابن وحشية النبطي، في دار الفكر بدمشق سنة 2003م، وبيّن في تقدمته للكتاب أنّ ابن وحشية كان من السبّاقين إلى فك بعض رموز الهيروغليفية.
نظام الكتابة > القراءة الدلالية > الرموز التوضيحية (المخصصات)

الكتابة هي الوسيلة الثابتة للتعبير عن الفكرة، وعندما فكر المصري في أن يسجل أحداثه كانت الطبيعة من حوله مصدر الإلهام بالنسبة له، بما فيها من ظواهر طبيعية وكائنات حية. فهداه تفكيره إلى أن ينقل بعضاً مما في الطبيعة والبيئة المحيطة به ليعبر بالصورة عن المعاني التي يريد التعبير عنها. وجاءت العلامات ذات استخدام تصويري أي معبرة عن صورتها، فإذا رسم إنساناً فإنه يقصد التعبير عن الإنسان، وكذلك الحال بالنسبة لأعضاء جسم الإنسان، أو الحيوان وأعضائه. وكذلك بالنسبة إلى التعبير عن الطيور بأنواعها والزواحف بأنواعها والحشرات وهكذا. ثم هناك تعبيرات عن الأشجار والنباتات والجبال والبحار والأنهار، أمثلة:
وتستخدم البومة للتعبير عن البومة نفسها، وموجة المياه للتعبير عن المياه بوجه عام سواء من حيث المصدر أو الاستخدام. واختاروا شكلاً هندسيًّا معيناً للتعبير عن البيت (حجرة ذات باب)، وشكلاً آخراً دائريًّا بشارعين متقاطعين للتعبير عن «المدينة». والعلامة التي تمثل القلب والقصبة الهوائية للتعبير عنهما كأجزاء من جسم الإنسان. وفي كل هذه العلامات التصويرية كان لا بد من استخدام شرطة رأسية أسفل العلامة في معظم الأحيان لتؤكد أن العلامة تعبر عن نفسها وتشير إلى مضمونها، أي تصور نفسها دون أن تكون لها قيمة صوتية. وإما صيغة الجمع فكانوا يكتبون بجانب الرمز ثلاثة شرطات.
ونستطيع أن نشير إلى بعض المناطق في شمال البلاد ووسطها وجنوبها ذات الثقل الفكري على امتداد التاريخ المصري القديم أوفي فترة محددة منه. فهناك مدينة العلم والثقافة والفكر الديني «هليوبوليس» - عين شمس - المطرية والتي كانت تعرف باسم «أون» مركز عبادة الشمس ومنبع نظرية هامة من نظريات تصور المصري القديم عن خلق الكون أسطورة التاسوع المقدس، وهي أسطورة التفتت لها أنظار الفلاسفة ورجال العلم من بلاد اليونان. وهناك مدينة منف العظيمة أقدم العواصم المصرية (حالياً ميت رهينة - مركز البدرشين - محافظة الجيزة) مركز عبادة الإله بتاح، أحد أهم الآلهة المصرية ومصدر إحدى نظريات خلق الكون. ثم هناك في مصر الوسطى في محافظة المنيا وبالتحديد قرية الأشمونين مركز ملوي. الأشمونين كانت مركزاً لعبادة الإله تحوت إله الحكمة والمعرفة، ومنها خرجت أيضاً إحدى نظريات الخلق «نظرية الثامون» ثم هناك في صعيد مصر وفي منطقة أبيدوس (العرابة المدفونة - مركز البلينا - محافظة سوهاج) حيث المركز الرئيسي لعبادة إله الخير ورب العالم الآخر أوزوريس. وفي سوهاج أيضاً منطقة ثني (طيبة) التي يظن أنها قرية البربا (مركز جرجا - محافظة سوهاج) والتي خرج منها الملك نارمر وأسرته لتوحيد قطري مصر. وعلى بعد حوالي 20 كم شمال إدفو نجد في شرق وغرب النيل مدينتي «نخب» و«نخن» عاصمتي الجنوب قبل توحيد قطري مصر، ومركز عبادة الإلهة ذات الشأن الكبير في العقائد المصرية، الإلهة «نخبت». وعودة إلى شمال البلاد إلى قرية بوتو (إبطو - تل الفراعين - مركز دسوق - محافظة كفر الشيخ) عاصمة مصر قبل توحيد القطرين ومركز عبادة إحدى الإلهات البارزات في مصر القديمة وهي الإلهة «واجيت» مصورة في هيئة ثعبان.
ونعود للعلامات التصويرية التي أدرك المصري بمرور الوقت أنها غير كافية للتعبير عن أفكاره ونشاطاته وتصوراته للعالمين العلوي والسفلي (عالم الأحياء وعالم الموتى)، وعليه فقد أخذ المصري يطور من استخدام العلامة ليتقلص دورها التصويري بالتدريج ويبدأ دورها الصوتي لتعطي كل علامة صوتاً واحداً أو صوتين أو ثلاثة وفي حالات قليلة أربعة.
نظام الكتابة > اتجاه القراءة

معظم النصوص المصرية الهيروغليفية مكتوبة من اليمين لليسار مثل اللغة العربية واللغة العبرية. وذلك بنسبة 96% تقريباً. فقط حوالي 4% من هذه النصوص مكتوبة من اليسار لليمين مثل اللغة الإنجليزية. وهذه الحقيقة تتضح بجلاء في نصوص الأهرام. وهي أكثر النصوص المصرية كثافة. ثم نصوص كتاب الموتى. ونصوص حجر باليرمو ونصوص حجر رشيد ونصوص المقابر والمعابد والأكفان والتوابيت والمسلات وغيرها من عشرات النصوص المسجلة على كافة الأوساط المصرية القديمة.
وعلى المعابد والمسلات تكتب الهيروغليفية بلا صعوبة من فوق إلى أسفل. هذا مانجده مثلاً على جانبي باب، نجدهما مكتوبان من أعلى إلى أسفل بنفس النص تقريباً على ناحيتي الباب. وفوقهما نجد كتابة من اليمين إلى اليسار.
اعتبر قدماء المصريين أن الإله جحوتي علمهم الكتابة وعلمهم الحساب. لهذا يقدرونه دائماً على مر العصور. وأحبوا الكتابة وكتبوا بأسهاب وكان الكتبة يتعلمون الكتابة والحساب وبعضهم يتعلم الهندسة أو الطب بالإضافة إلى الكتابة. كان كل كبير في مصر يفخر بأن يضيف إلى اسمه وظيفته ككاتب، أو ككاتب ومهندس، أو ككاتب وطبيب أو كاتب ورئيس أطباء القصر.
نظام الكتابة > شكل الكتابة

لكن من الناحية النظرية يمكن أن تكتب الكلمات من اليمين لليسار أو من اليسار لليمين ونعرف اتجاه الكتابة من اتجاه أوجه صور العلامات، فإذا كان وجه علامة النسر مثلاً: ينظر لليمين فإن اتجاه الكتابة يكون من اليمين لليسار.
أما إذا كانت أوجه العلامات تنظر لليسار فإن اتجاه الكتابة يكون من اليسار لليمين كما يمكن كتابة العلامات أو الكلمات أو المصرية من أعلى لأسفل دون الإخلال بالمعنى كما هو واضح في نصوص الأهرام.
والعبارة الواحدة أو الكلمة الواحدة يمكن أن تحتوي على حروف أو علامات مرصوصة أفقياً ورأسياً في آن واحد والذي يحكم ذلك هو توفير مساحة الكتابة لأقصى حد ممكن لأن المصريين القدماء كانوا يكتبون نصوصهم بالحفر على الصخر فكان لا بد من توفير أكبر قدر ممكن من مساحة الكتابة ولنفس هذا السبب يمكن أن تكتب الحروف أو العلامات داخل بعضها البعض مما يوفر مقداراً أكبر من مساحة الكلمات، كما أن الشكل الجمالي للكلمة يلعب أيضاً دوراً مهما في هذا الأمر.
حجر رشيد واللغة المصرية القديمة

الحجر فهو من البازلت الأسود، وأما المكان فهو رشيد إحدى مدن محافظة البحيرة، وأما الزمان فهو 196 ق.م، 1799م. وأما التاريخ الأول فهو تاريخ تسجيل النص على الحجر في عهد الملك بطليموس الخامس، وأما التاريخ الثاني فهو عام الكشف عن هذا الحجر من قبل جنود الحملة الفرنسية أثناء قيامهم بحفر خندق حول قلعة جوليان (طابية رشيد) بالقرب من مدينة رشيد، وأما الإنسان فهو العالم الفرنسي الشاب شامبليون.
من حسن حظ الحضارة المصرية أن كشف عن حجر رشيد عام 1799م، ذلك الحجر الذي ضم مفاتيح اللغة المصرية القديمة والذي لولاه لظلت الحضارة المصرية غامضة لا ندري من أمرها شيئاً لأننا لا نستطيع أن نقرأ الكتابات التي دونها المصريون القدماء على آثارهم. فقد حصل الشاب الفرنسي شامبليون، كما حصل غيره من الباحثين، على نسخة من الحجر وعكف على دراسته مبدياً اهتماماً شديداً بالخط الهيروغليفي ومعتمداً على خبرته الطويلة في اللغة اليونانية القديمة، وفي اللغات القديمة بوجه عام.
حجر رشيد المحفوظ حالياً في المتحف البريطاني من البازلت الأسود غير منتظم الشكل، ارتفاعه 113سم وعرضه 75سم وسمكه 27.5سم وقد فقدت أجزاء منه في أعلاه وأسفله. ويتضمن الحجر من بين ما يتضمن مرسوماً صدر حوالي عام 196ق.م من قبل الكهنة المجتمعين في مدينة منف (ميت رهينة - مركز البدر شين - محافظة الجيزة) يشكرون فيه الملك بطليموس الخامس لقيامه بوقف الأوقاف على المعابد وإعفاء الكهنة من بعض الالتزامات.
وقد سجل هذا المرسوم بخطوط ثلاثة هي حسب ترتيب كتابتها من أعلى إلى أسفل: الهيروغليفية، والديموطيقية واليونانية، وقد فقد الجزء الأكبر من الخط الهيروغليفي وجزء بسيط من النص اليوناني. لقد أراد الكهنة أن يسجلوا هذا العرفان بالفضل للملك البطلمي بالخط الرسمي وهو الخط الهيروغليفي، وخط الحياة اليومية السائد في هذه الفترة وهو الخط الديموطيقي، ثم بالخط اليوناني وهو الخط الذي تكتب به لغة البطالمة الذين كانوا يحتلون مصر. وكان المكتشفون للحجر قد اقترحوا أن الحجر يتضمن نصًّا واحداً بخطوط ثلاثة مختلفة، واتضح فيما بعد أن اقتراحهم كان صائباً وبعد نقل الحجر إلى القاهرة أمر نابليون بإعداد عدة نسخ منه لتكون في متناول المهتمين في أوروبا بوجه عام وفي فرنسا بوجه خاص بالحضارة المصرية. وكان الحجر قد وصل إلى بريطانيا عام 1802بمقتضى اتفاقية أبرمت بين إنجلترا وفرنسا تسلمت إنجلترا بمقتضاها الحجر وآثارًا أخرى. وبدأ الباحثون بترجمة النص اليوناني، وأبدى الباحثان سلفستر دي ساسي وأكربلاد اهتمامًا خاصًّا بالخط الديموطيقي.
وجاءت أولى الخطوات الهامة في مجال الخط الهيروغليفي على يد العلم الإنجليزي توماس يونج الذي حصل على نسخة من حجر رشيد عام 1814م وافترض أن الخراطيش تحتوي على أسماء ملكية واعتمد على نصوص أخرى مشابهة كالمسلة التي عثر عليها في فيلة عام 1815م والتي تضمنت نصًّا باليونانية وآخر بالهيروغليفية. ورغم كل الجهود السابقة في فك رموز حجر رشيد إلا أن الفضل الأكبر يرجع للعالم الفرنسي «جان فرانسوا شامبليون» (1790-1832).
كان على شامبليون أن تواجهه مجموعة من الافتراضات أولها: هل الخطوط الثلاثة (الهيروغليفية، الديموطيقية، اليونانية) تمثل ثلاثة نصوص مختلفة من حيث المضمون أم أنها تمثل موضوعاً واحداً ولكنه كتب بالخط الرسمي (الهيروغليفي)، وخط الحياة اليومية السائد في هذه الفترة (الديموطيقي) ثم بلغة اليونانيين الذين كانوا يحتلون مصر.
جهود العلماء العرب في فك رموز الكتابة المصرية القديمة

جرى العرف ونحن نتحدث عن الجهود التي بذلها العلماء لفك رموز الكتابة المصرية القديمة أن نشير إلى جهود «توماس يونج» و«أكر بلاد» و«شامبليون».
ورغم أن هؤلاء الباحثين قد توصلوا إلى فك رموز الكتابة المصرية القديمة، وخصوصاً "جان فرانسوا شامبليون، وكان ذلك في عام 1822م، إلا أن بعض الدراسات على امتداد فترات زمنية متباعدة (وكان آخرها وأهمها دراسة الزميل الدكتور عكاشة الدالى التي نال بها درجة الدكتوراه) أثبتت أن العلماء المسلمين العرب قد بذلوا جهوداً مضنية - وإن لم تنجح نجاحاً كبيراً - للتعرف على القيمة الصوتية والمعاني لبعض المفردات المصرية القديمة.
لقد ثبت مدى اهتمام بعض العلماء المسلمين العرب بالكتابة المصرية القديمة من خلال المخطوطات التي تركوها لنا. والتي تكشف عن طبيعة المحاولات التي قاموا بها، وهي محاولات كشف عنها بعض المستشرقين الأوربيين، مثل المستشرق النمساوى «جوزيف همرفون برجسترال» في عام 1806 بمدينة لندن. حيث قام بنشر النص العربي مع ترجمة بالإنجليزية لكتاب ابن وحشية «شوق المستهام في معرفة رموز الأقلام»، والذي يؤرخ للقرن التاسع الميلادي. وفي عام 1909م نشر «بلوشيه» مجموعة من المقالات حول مذهب العارفين بالله والتي أشار فيها إلى نجاح بعض العلماء العرب في التعرف على بعض العلامات الهيروغليفية.
لقد أبدى بعض العلماء في العصر الإسلامي اهتماماً كبيراً بالخط الهيروغليفي، وخاصة علماء الكيمياء الذين تصوروا أن اللغة المصرية القديمة تحمل الكثير من أسرار الكيمياء، وخصوصاً تحويل المعادن العادية إلى معادن نفيسة. وأبدى نفس الاهتمام بعض علماء الصوفية اعتقاداً منهم في أن غموض العلامات المصرية القديمة يتطلب جهداً للكشف عنه.
لقد كان العلماء العرب على دراية بالصور المختلفة للعلامات المصرية القديمة. فالعلامة «ابن الفاتك» (ق. 10-11م) يشير إلى معرفة «بيثاجورس» بخطوط اللغة المصرية القديمة، خط العامة (الديموطيقي)، وخط الكهنة (الهيراطيقي)، وخط الملوك (الهيروغليفي).
وإذا أردنا أن نلقي الضوء في إيجاز على بعض العلماء العرب الذين حاولوا فك رموز الكتابة المصرية القديمة، فيأتي على رأسهم عالم الكيمياء جابر بن حيان (ق. 7-8م) الذي ضمن كتابيه «حل الرموز ومفاتيح الكنوز» و«الحاصل» محاولات لقراءة بعض رموز الكتابة الهيروغليفية.
ثم هناك العالم المصري أيوب ابن مسلمة الذي صحب الخليفة «العباس المأمون» خلال زيارته لمصر، وورد أنه تمكن من قراءة بعض النقوش المصرية القديمة ويعتقد انه هو مؤلف «اقلام المتقدمين». ومن أبرز العلماء العرب ذو النون المصري (ق.9م) الذي ولد بأخميم (إحدى مدن محافظة سوهاج)، وذكر أنه كان يجيد قراءة النصوص التي سجلت على جدران المعابد. ومن أهم ما ترك من مؤلفات كتابه «حل الرموز وبرأ الأسقام في كشف أصول اللغات والأقلام»، والذي تضمن دراسات للكثير من الخطوط القديمة من بينها الهيروغليفية. وقد ورد في بعض صفحات هذا العمل بعض العلامات الهيروغليفية مصحوبة بالقيمة الصوتية كما تصورها.
وأيضاً ابن الدريهم في كتابه «مفتاح الكنوز في إيضاح المرموز»، وابن إسحاق الكندي في «رسالة في استخراج المعمى»، وكتاب «شمس الشموس وقمر الأقمار في كشف رموز الهرامسة وما لها من الخفايا والأسرار» لابن وحشية.
نقوش هيروغليفية.
أمنحتب الأول وزوجته الملكة أحمس-نفرتاري.
من معبد أبو سمبل، رمسيس الثاني يقدم قرابين إلى رع.
دروهيدا

خريطة دروهيدا
دروهيدا (بالإنجليزية: Drogheda)‏ (وتعني "الجسر عند الممر المائي") هي مدينة صناعية وميناء في مقاطعة لاوث على الساحل الشرقي لأيرلندا، على بعد 43 كم (27 ميل) شمال وسط مدينة دبلن. تقع على ممر دبلن - بلفاست على الساحل الشرقي لأيرلندا، معظمها في مقاطعة لاوث ولكن مع الأطراف الجنوبية للمدينة في مقاطعة ميث، على بعد 40 كم (25 ميل) شمال وسط مدينة دبلن. بلغ عدد سكان دروهيدا 44135 نسمة في عام 2022، مما يجعلها الحادية عشرة من حيث عدد السكان في جميع أنحاء أيرلندا، وأكبر بلدة في أيرلندا، من حيث عدد السكان والمساحة. وهي ثاني أكبر مدينة في مقاطعة لاوث حيث يبلغ عدد سكانها 35,990 نسمة، وسادسة أكبر مدينة في مقاطعة ميث حيث يبلغ عدد سكانها 8,145 نسمة. تعتبر نقطة الجسر الأخيرة على نهر بوين قبل دخوله البحر الأيرلندي. يقع موقع نيوغرانغ المدرج ضمن قائمة التراث العالمي لليونسكو على بعد 8 كم (5.0 ميل) غرب المدينة.
دروهيدا، 1749
تأسست دروهيدا كبلدتين تتم إدارتهما بشكل منفصل في منطقتين مختلفتين: دروهيدا-إن- ميث (أي سيادة وحرية ميث، والتي مُنحت منها ميثاقًا في عام 1194) ودروهيدا-إن-أورييل (أو "أورييل"، كما كانت تُعرف مقاطعة لاوث آنذاك). جاء التقسيم من الحدود في القرن الثاني عشر بين مملكتين أيرلنديتين، استعمرتهما مصالح نورمانية مختلفة، تمامًا كما يواصل نهر بوين تقسيم المدينة بين أبرشيتي أرماغ وميث. في عام 1412، تم توحيد هاتين المدينتين، وأصبحت دروهيدا شركة مقاطعة (county corporate)، وأطلق عليها "مقاطعة بلدة دروهيدا" (the County of the Town of Drogheda). ظلت دروهيدا بمثابة بلدة مقاطعة حتى إنشاء مجالس المقاطعات بموجب قانون الحكومة المحلية (أيرلندا) لعام 1898، والذي شهد تحول دروهيدا بالكامل، بما في ذلك منطقة كبيرة جنوب بوين، إلى جزء من مقاطعة لاوث الممتدة. مع صدور الأمر المؤقت لعام 1976 بشأن حدود مقاطعة لوث ومنطقة دروهيدا، ازداد حجم مقاطعة لوث مرة أخرى على حساب مقاطعة ميث. وقد تم تعديل الحدود بشكل إضافي في عام 1994 بموجب لوائح الحكومة المحلية (الحدود) (انتخابات المدينة) لعام 1994. تعترف خطة تنمية مقاطعة ميث 2007-2013 بالمناطق المحيطة بميث في دروهيدا باعتبارها مركز نمو أساسي مُماثل لنافان.
تم اختيار المدينة لاستضافة مهرجان (Fleadh Cheoil na hÉireann) لمدة عامين في 2018 و2019.
تاريخ > المناطق الداخلية

| عدد السكان تاريخاً> السنة | عدد السكان تاريخاً> العدد | عدد السكان تاريخاً>  %± التغير |
| --- | --- | --- |
| 1811 | 15٬590 | —     |
| 1813 | 16٬123 | +3.4% |
| 1821 | 18٬118 | +12.4% |
| 1831 | 17٬365 | −4.2% |
| 1841 | 17٬300 | −0.4% |
| 1851 | 16٬810 | −2.8% |
| 1861 | 14٬722 | −12.4% |
| 1871 | 13٬510 | −8.2% |
| 1881 | 12٬297 | −9% |
| 1891 | 11٬873 | −3.4% |
| 1901 | 12٬760 | +7.5% |
| 1911 | 12٬501 | −2% |
| 1926 | 12٬716 | +1.7% |
| 1936 | 14٬494 | +14% |
| 1946 | 15٬715 | +8.4% |
| 1951 | 16٬779 | +6.8% |
| 1956 | 17٬008 | +1.4% |
| 1961 | 17٬085 | +0.5% |
| 1966 | 17٬908 | +4.8% |
| 1971 | 20٬095 | +12.2% |
| 1981 | 23٬615 | +17.5% |
| 1986 | 24٬681 | +4.5% |
| 1991 | 24٬656 | −0.1% |
| 1996 | 25٬282 | +2.5% |
| 2002 | 31٬020 | +22.7% |
| 2006 | 35٬090 | +13.1% |
| 2011 | 38٬578 | +9.9% |
| 2016 | 40٬956 | +6.2% |
| 2022 | 44٬135 | +7.8% |
تقع المدينة في منطقة تحتوي على عدد من المعالم الأثرية التي يعود تاريخها إلى العصر الحجري الحديث فصاعدًا، ومن بينها على الأرجح مقابر الممرات الكبيرة في نيوغرانغ، ونوث، ودوث. أظهرت كثافة المواقع الأثرية التي تعود إلى عصور ما قبل التاريخ والعصور المسيحية المبكرة والتي تم اكتشافها في سياق التطورات الجارية (بما في ذلك أثناء بناء الطريق السريع الشمالي أو "طريق دروهيدا الالتفافي") أن المناطق الداخلية من دروهيدا كانت عبارة عن منطقة مستقرة منذ آلاف السنين.
تاريخ > بدايات المدينة

على الرغم من التقاليد المحلية التي تربط ميلمونت بأميرجين غلوينغل، إلا أن جون برادلي ذكر في دراسته لتاريخ وآثار البلدة عام 1978 أن "لا الوثائق ولا الأدلة الأثرية تشير إلى وجود أي مستوطنة في البلدة قبل مجيء النورمان". ويبدو أن نتائج عدد من الحفريات واسعة النطاق التي أجريت في منطقة المدينة التي تعود إلى العصور الوسطى تؤكد هذا البيان.
أحد أقدم المياني في المدينة هو قلعة موتي وبيلي، المعروفة الآن باسم حصن ميلمونت، والتي تطل على المدينة من منحدر على الضفة الجنوبية لنهر بوين والتي بناها على الأرجح اللورد النورماندي لميث، هيو دي لاسي، في وقت ما قبل عام 1186. الجدار على الجانب الشرقي من شارع روزماري، وهو شارع خلفي يمتد من شارع سانت لورانس باتجاه كنيسة أوغسطين، هو أقدم مبنى حجري في دروهيدا. تم الانتهاء من بنائه في عام 1234 باعتباره الجدار الغربي للقلعة الأولى التي تحرس الوصول إلى نقطة العبور الشمالية لنهر بوين. كان هناك قلعة لاحقة، تعود إلى حوالي عام 1600، تسمى قلعة لوندي، تقع عند تقاطع شارع ويست وشارع بيتر. على ميثسايد، كانت "قلعة دروهيدا" أو "قلعة الراحة" عبارة عن قلعة برجية على الجانب الجنوبي من حلبة مصارعة الثيران. وقد كان بمثابة سجن، ومقرًا لجلسة البرلمان الأيرلندي في عام 1494. أقدم ميثاق معروف للمدينة هو الميثاق الذي منحه والتر دي لاسي لدروهيدا-إن-ميث في عام 1194. في القرن السابع عشر، تم كتابة اسم المدينة أيضًا (Tredagh) بما يتفق مع النطق الشائع، كما وثق جيرارد بواتي في عمله "التاريخ الطبيعي لأيرلندا" (Irelands' Natural History). في حوالي عام 1655، تم كتابة (Droghedagh) على خريطة رسمها ويليام فاريلاند.
كانت دروهيدا مدينة مسورة مهمة في إنجلترا في العصور الوسطى. وقد استضافت بشكل متكرر اجتماعات البرلمان الأيرلندي في ذلك الوقت. وفقًا لروزاموند جوسلين ميتشل (R.J. Mitchell) في عمله (John Tiptoft، Earl of Worcester)، فإنه في أعقاب حرب الورديتن، تم إعدام إيرل ديزموند وابنيه الأصغرين (لا يزالان طفلين) هناك في عيد الحب عام 1468 بأمر من إيرل ووستر، نائب اللورد في أيرلندا. وقد تبين لاحقًا (على سبيل المثال في كتاب روبرت فابيان "السجلات الجديدة لإنجلترا وفرنسا") أن إليزابيث وودفيل، زوجة الملك، كانت متورطة في الأوامر الصادرة. تم نقل البرلمان إلى المدينة في عام 1494 وأقرّ قانون بوينينغز (Poynings' Law)، وهو التشريع الأكثر أهمية في التاريخ الأيرلندي، بعد عام واحد. وقد أدى هذا فعليًا إلى إخضاع السلطات التشريعية للبرلمان الأيرلندي للملك ومجلسه الإنجليزي.
تاريخ > الأحداث اللاحقة

حوصرت المدينة مرتين خلال الحروب الكونفدرالية الأيرلندية.
في الحصار الثاني لدروهيدا، تم شن هجوم على المدينة من الجنوب، وتم اختراق الجدران العالية، واستولى أوليفر كرومويل على المدينة في 11 سبتمبر 1649، كجزء من غزو كرومويل لأيرلندا، وكانت موقعًا لمذبحة للمدافعين الملكيين. وبحسب كلماته بعد حصار دروهيدا، "عندما استسلموا، تعرض ضباطهم للضرب على رؤوسهم، وقُتل رجل من كل عشرة جنود، وتم نقل الباقي إلى باربادوس".
تم إنشاء إيرلدوم دروهيدا ضمن طبقة النبلاء في أيرلندا في عام 1661.
وقعت معركة بوين عام 1690، على بعد حوالي 6 كم (3.7 ميل) غرب المدينة، على ضفاف نهر بوين، في أولدبريدج. تم الانتهاء من بناء مبنى (Tholsel) في شارع (West) في عام 1770.
في عام 1790، تم إنشاء مفوضية ميناء دروهيدا. وظلت في مكانها حتى عام 1997 عندما حلت محلها شركة ميناء دروهيدا، وهي مؤسسة تجارية.
في عام 1825، تأسست شركة (Drogheda Steam Packet Company) في المدينة، والتي تقدم خدمات الشحن إلى ليفربول.
في عام 1837، بلغ عدد سكان منطقة دروهيدا 17,365 نسمة، منهم 15,138 يعيشون في المدينة.
تاريخ > أسلحة المدينة

يتميز شعار النبالة الخاص بمدينة دروهيدا بوجود بوابة القديس لورانس مع ثلاثة أسود، وسفينة تخرج من جانبي الباربيكان. شعار المدينة (Deus praesidium, mercatura decus) "الله قوتنا، قم بتسويق مجدنا".
تم ذكر شعار الهلال والنجمة الموجود في شعار النبالة كجزء من ختم العمدة بواسطة الكاردينال جون فرانسيس دالتون (1844).
في عام 2010، صرحت الرئيسة الأيرلندية ماري ماك أليس، في خطاب ألقته خلال زيارة رسمية إلى تركيا، أن النجمة والهلال أضيفا في أعقاب المجاعة الكبرى امتنانًا لإمدادات الغذاء التي تبرع بها السلطان العثماني، والتي وصلت إلى دروهيدا عن طريق السفن. أشارت الصحافة الأيرلندية بسرعة إلى أن القصة كانت مجرد أسطورة، حيث وصفها مؤرخ محلي بأنها "ليست أقل من محض هراء". ومع ذلك، فإن الأدلة اللاحقة، بما في ذلك رسالة عُرضت في مكتب المفوضية الأوروبية، تؤكد أن تركيا جاءت لمساعدة الأيرلنديين أثناء المجاعة.
تاريخ > القرن 20

في عام 1921، تم عرض الرأس المقطوع المحفوظ للقديس أوليفر بلونكيت، الذي أعدم في لندن عام 1681، في كنيسة القديس بطرس (الكاثوليكية)، حيث لا يزال موجودًا حتى اليوم. تقع الكنيسة في شارع ويست، وهو الشارع الرئيسي في المدينة.
في عام 1979، زار البابا يوحنا بولس الثاني دروهيدا كجزء من جولته المكونة من خمس محطات في أيرلندا. وصل بعد أقل من شهر من اغتيال الجيش الجمهوري الأيرلندي للورد مونتباتن، ابن عم الملكة إليزابيث، في مولاغمور. في 29 سبتمبر 1979، وصل إلى دبلن، حيث ألقى قداسه الأول. ثم ألقى خطابًا أمام 300 ألف شخص في دروهيدا، حيث ناشد "على ركبتيه" الجماعات شبه العسكرية لإنهاء العنف في أيرلندا:
"الآن أود أن أتحدث إلى كل الرجال والنساء المتورطين في العنف. أناشدكم بلغة التوسل العاطفي. وأنا أتوسل إليكم على ركبتي أن تبتعدوا عن مسارات العنف وأن تعودوا إلى طرق السلام. يمكنكم أن تزعموا أنكم تسعون إلى العدالة. أنا أيضًا أؤمن بالعدالة وأسعى إلى العدالة. لكن العنف لا يؤدي إلا إلى تأخير يوم العدالة. العنف يدمر عمل العدالة. إن المزيد من العنف في أيرلندا لن يؤدي إلا إلى تدمير الأرض التي تزعمون أنكم تحبونها والقيم التي تزعمون أنكم تعتزون بها."
تاريخ > القرن 21

بعد مرور عقدين من الزمن على بداية القرن الحادي والعشرين، عانت بعض المناطق التاريخية في مدينة دروهيدا من التدهور الحضري. لقد ظلت بعض المباني مهجورة لسنوات عديدة وهي معرضة لخطر الانهيار. كانت هناك خطة مرورية في عام 2006 لتحويل شارع ويست إلى شارع مخصص للمشاة. تم رفضه بتصويت الأعضاء المنتخبين. لقد تعرضوا لضغوط من التجار في المنطقة الذين كانوا قلقين بشأن انخفاض محتمل في أعداد الزبناء. لكن القضية أصبحت موضع نقاش مرة أخرى. وعند سؤال سكان دروهيدا، أشاروا إلى أن مزيجًا من مواقف السيارات الباهظة الثمن والأسعار التجارية المرتفعة كان له تأثير جاذب على مركز المدينة. أُجبرت المتاجر على الإغلاق وفي الوقت نفسه نقل المتسوقون أعمالهم إلى المتنزهات التجارية مثل مركز بوين للتسوق في شارع بولتون. تم اقتراح نهج جذري وشامل لتجديد المنطقة في "رؤية ويستجيت: دليل استعادة المشهد الحضري" (Westgate Vision: A Townscape Recovery Guide). من المقرر أن تخضع منطقة ويست جيت في دروهيدا لعملية تجديد مدتها 10 سنوات من قبل مجلس مقاطعة لاوث.
التركيبة السكانية

يبلغ عدد سكان دروهيدا أكثر من 70 ألف نسمة في دائرة نصف قطرها 15 كم (9.3 ميل). وفقًا لتعداد عام 2022، كان عدد سكان مدينة دروهيدا 44,135 شخصًا في ذلك الوقت.
بحسب تعداد عام 2011، شكل المواطنون غير الأيرلنديين نسبة 16.1% من السكان، مقارنة بمتوسط وطني بلغ 12%. كان المواطنون البولنديون (1,127) هم المجموعة الأكبر، يليهم المواطنون الليتوانيون (1,044 شخصًا). بحسب تعداد عام 2016، كان 17.4% من السكان من غير المواطنين الأيرلنديين، مع 676 شخصًا من المملكة المتحدة، و1324 مواطنًا بولنديًا، و1014 ليتوانيًا، و1798 شخصًا من أماكن أخرى في الاتحاد الأوروبي، و1400 من جنسيات أخرى (غير تابعة للاتحاد الأوروبي).
اعتبارًا من تعداد عام 2022، كان التركيب العرقي للمدينة 80.65٪ من البيض إجمالًا، بما في ذلك 67.81٪ من الأيرلنديين البيض و 12.57٪ من البيض الآخرين، و 7.48٪ لم يحددوا عرقهم، و 5.7٪ من الآسيويين، و 2.44٪ أعراق أخرى، و 3.73٪ من السود.
الفنون والترفيه > الموسيقى

استضافت دروهيدا المهرجان الوطني للموسيقى التقليدية، (Fleadh Cheoil na hÉireann)، في عام 2018 ومرة أخرى في عام 2019.
دروهيدا هي موطن لفرقتين نحاسيتين: فرقة دروهيدا النحاسية وفرقة لورديس النحاسية. في عام 2014، استضافت المدينة مهرجان السامبا الصيفي الدولي حيث جاءت فرق السامبا من جميع أنحاء العالم إلى المدينة لمدة ثلاثة أيام من الطبول والعروض.
المؤلف الموسيقي وعضو منظمة (Aosdána)، 'مايكل هولوهان، يعيش في دروهيدا منذ عام 1983. قُدّمت مؤلفاته وعُرضت على المستويين المحلي والدولي. تشمل أبرز محطات مسيرته في دروهيدا:
كرومويل 1994، ضمن احتفالات "دروهيدا 800" (بأداء RTECO في كنيسة لوردس).
قداس النار 1995، في إطار "الأوغسطينيون 700" (بث مباشر على تلفزيون RTÉ).
لا ملاذ 1997، بالتعاون مع الحائز على جائزة نوبل والشاعر شيموس هيني (كنيسة الأوغسطينيين).
خدمة أحد الذكرى واتحاد دروهيدا 600 (بث مباشر على تلفزيون RTÉ من كنيسة القديس بطرس التابعة لكنيسة أيرلندا).
حفلتان كبيرتان مع أوركسترا وادي بوين في مهرجان (Fleadh Cheoil na hÉireann) عامي 2018 و2019.
تستضيف مدينة دروهيدا بانتظام "الموسيقى عند البوابة"، وهو حدث يديره المجتمع بقيادة عازف المزمار داراغ أو هيليج، بجوار بوابة سانت لورانس في وسط دروهيدا.
يقام مهرجان دروهيدا للفنون، وهو مزيج من الموسيقى والأداء الحي والترفيه في الشوارع، خلال عطلة نهاية الأسبوع في شهر مايو.
الفنون والترفيه > الفنون البصرية

شهد شهر أكتوبر 2006 افتتاح معرض (Highlanes)، وهو أول معرض فني مخصص للبلدة. يقع في الكنيسة الفرنسيسكانية السابقة والدير في شارع القديس لورانس. يضم المعرض مجموعة الفنون البلدية لدروهيدا، والتي يعود تاريخها إلى القرن السابع عشر.