stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
الحملة الصليبية الأولى
إتمام غزو فلسطين > السيطرة على المُدُن الساحليَّة

لم يكن لِلدولة التي أقامها الصليبيُّون في بيت المقدس سوى منفذٌ واحد على البحر هو ميناء يافا. ولمَّا كانت هذه الدولة مُحاطة بِأعداءٍ من الداخل، فقد صار لازمًا على گودفري أن يُقوِّي الصلة بين بيت المقدس والعالم الخارجي، من واقع احتلال بعض الموانئ، وبدأ بأرسوف، فضرب الحصار عليها، وقاومته حاميتها، وأجبرته على رفع الحصار، غير أنَّهُ أبقى نصف جيشه في الرملة القريبة من ميناء أرسوف وأمر أفراده بأن يُغيروا على الأراضي المُجاورة لِلمدينة لِإجبار حاميتها على الاستسلام، في حين أغار هو على المُدُن الفاطميَّة الساحليَّة أمثال عسقلان وقيسارية وعكَّا، ومنع وُصُول المُؤن إليها من الأرياف، وحصَّن يافا بِمُساعدة الپيازنة (أهل پيزة)، وأصلح ميناءها، فازدادت المشقَّة أمام السُفُن الفاطميَّة لِجلب المُؤن بحرًا من الثُغُور الإسلاميَّة، واشتدَّت مُعاناة سُكَّان المُدُن المذكورة.
وفي شهر ربيع الآخر 493هـ المُوافق لِشهر شُباط (فبراير) 1100م، ظفر الصليبيُّون بِبعض سُكَّان أرسوف الذين خرجوا لِمُزاولة نشاطهم في مزارعهم القريبة، فانتقموا منهم انتقامًا وحشيًّا بِأن جدعوا أُنُوفهم وقطعوا أقدامهم وأيديهم. ولمَّا كانت أرسوف تابعةً لِلدولة الفاطميَّة، فقد أرسل سُكَّانها سفارةً على وجه السُرعة إلى القاهرة لِطلب المُساعدة، فاكتفى الأفضل بِأن أرسل إليهم قُوَّةً عسكريَّةً صغيرة مُكوَّنة من ثلاثُمائة جُندي، فتصدَّى لهم الصليبيُّون وأوقعوهم في كمين وقتلوا منهم عددًا كبيرًا. فتملَّك اليأس من السُكَّان وأدركوا عدم جدوى المُقاومة، وقرَّروا الدُخُول في تبعيَّة الصليبيين، فأرسلوا سفارةً إلى بيت المقدس حملت معها هديَّةً رمزيَّة عبارة عن مفاتيح أبراج المدينة، وعرضت أن تدفع جزية سنويَّة، فقبل گودفري ذلك. ولم يلبث أن احتذى بِأرسوف أهل عسقلان وقيسارية وعكَّا، فدخلوا في تبعيَّة الصليبيين، وتعهَّدوا بِدفع جزيةٍ سنويَّةٍ قدرُها خمسة آلاف دينار رمزًا لِخُضُوعهم، فاستقرَّت بِذلك العلاقات بين المُدن الإسلاميَّة والصليبيين. وحذا كثيرٌ من شُيُوخ القبائل العربيَّة الضاربة في سُفُوح التلال الداخليَّة حذو سُكَّان المُدن الساحليَّة، فعقدوا اتفاقاتٍ وديَّةٍ مع گودفري. وتعمَّد الأخير أن يُحوِّل أكبر قدرٍ من التجارة مع شُيُوخ القبائل إلى ميناء يافا، وأن يمنع التجارة بين المُدُن الإسلاميَّة الساحليَّة ومصر، وأن يجعل هذه المُدُن تعتمد في تجارتها على المسيحيين، وفي المُقابل اعتاد شُيُوخ القبائل أن يُرسلوا ما يفيض عن محاصيلهم إلى المُدُن الساحليَّة، غير أنَّ الإمارات الصليبيَّة اعترضت طريقهم، فطلبوا من گودفري أن تمُرَّ قوافلهم عبر أراضيه، فتدفَّقت نتيجة ذلك البضائع المُختلفة على بيت المقدس ويافا، ما جعل حياة الصليبيين أكثر استقرارًا وثباتًا.
إتمام غزو فلسطين > السيطرة على سواد الأُردُن

غدا گودفري على درجةٍ عاليةٍ من القُوَّة ما جعله يُقدم على التوسُّع بِاتجاه الداخل وبسط سُلطانه على سواد الأُردُن، أي على الأراضي الواقعة وراء نهر الأُردُن شرقيّ بُحيرة طبريَّة، وهو إقليمٌ اشتهر بِخُصُوبته، وكان تابعًا لِدقَّاق. خرج تانكرد في رجب 493هـ المُوافق فيه أيَّار (مايو) 1100م على رأس مائتين من الفُرسان وألفٍ من المُشاة لِلإغارة على إقليم السواد وإجبار أميره على أن يعترف بِسيادة الصليبيين، غير أنَّ هذا الأمير الذي أطلقت عليه المصادر الصليبيَّة اسم «المُزارع السمين»، التمس المُساعدة من سيِّده دقَّاق، وإذ أدرك هذا الأخير أنَّهُ إذا استطاع الصليبيُّون تأمين وُجُودٍ لهم في هذه الجهات، فسيُحوِّلون التجارة من الجولان وحوران إلى موانئ فلسطين، لِذلك أمدَّهُ بِنحو خمسُمائة فارس. ويبدو أنَّ تانكرد تهيَّب الاصطدام بِالقُوَّة الدمشقيَّة مُنفردًا، فالتمس المُساعدة من گودفري الذي حرص على الاشتراك في الاستيلاء على هذا الإقليم. وفعلًا اشترك الرجلان في تنفيذ غارة أوغلت في عمق الجولان. وفي غُضُون ذلك كان دقَّاق يُراقب تحرُّكات القُوَّة الصليبيَّة المُغيرة، مُتربصًا بها، ولدى عودتها في 8 شعبان المُوافق فيه 18 حُزيران (يونيو) مُحمَّلة بِالأسلاب، انقضَّ على مُؤخرتها التي تولَّى تانكرد حمايتها، ولم يعلم گودفري بما حدث، ومضى في سيره، ولم يستطع تانكرد أن ينجو بِنفسه إلَّا بعد أن فقد عددًا كبيرًا من رجاله وأضاع نصيبه من الغنائم. غير أنَّ أمير دمشق لم يكن من القُوَّة ما يجعله يُواصل هُجُومه ويستثمر انتصاره ويُطارد الصليبيين، فانسحب عائدًا إلى عاصمته بعد أن اطمأنَّ إلى أنَّ الصليبيين غادروا أراضيه.
وقرَّر تانكرد الانتقام لِما حلَّ به على يد دقَّاق، فبعد أن استراح بضعة أيَّام في طبريَّة، أغار مُجددًا على أراضي دمشق، فخرَّب إقليم السواد وتوغَّل حتَّى أضحى قريبًا من دمشق نفسها، وأرسل سفارةً من ستَّة أشخاص إلى دقَّاق تحمل إنذارًا إليه بِوُجُوب اعتناقه المسيحيَّة أو ترك مدينته فورًا، فاستاء دقَّاق من تلك الجُرأة وعدَّها إهانةً لا يجب السُكُوت عنها، فردَّ على الرُسُل بأنَّ عليهم اعتناق الإسلام وإلَّا لقوا مصرعهم، فقبل أحدهم ذلك وأُعدم الباقون. أثار هذا العمل تانكرد، فطلب من گودفري أن ينضم إليه لِيُغيرا على أملاك دقَّاق. واستمرَّ الرجُلان يُعيثان فسادًا وتخريبًا في الجهات والضياع والمزارع المُحيطة بِدمشق قُرابة أُسبُوعين، في حين لزم المُسلمون أماكنهم خلف أسوار مُدُنهم. وعندئذٍ أدرك أمير السواد أنَّ سيِّده تخلَّى عنه وعجز عن حمايته وأنَّ الصليبيين خرَّبوا بلاده واستباحوها، فاعترف بِالتبعيَّة لِتانكرد ووافق على دفع الجزية له. وعند عودة گودفري إلى بيت المقدس عن طريق الساحل مارًّا بِعكَّا وقيسارية، أسرع أمير المدينة الأخيرة - بِوصفه تابعًا لِگودفري - إلى إقامة وليمةٍ حافلةٍ له. وهكذا أصبحت إمارة بيت المقدس الصليبيَّة بِمثابة مملكة أوروپيَّة غربيَّة إقطاعيَّة، يحوطها عددٌ من الإمارات الإسلاميَّة التابعة لها.
إتمام غزو فلسطين > سُقُوط حيفا

بُعيد حملة الصليبيين على سواد الأُردُن، وصل أُسطُولٌ بُندُقيٌّ ضخم ورسا في ميناء يافا، فهرع گودفري إلى الساحل لِتحيَّته والاتفاق مع بحَّارته على الشُرُوط التي بِمُقتضاها يبذلون المُساعدة لِلصليبيين، وما أن وصل إلى يافا حتَّى خرَّ مريضًا، وأُشيع أنَّهُ سُمِّم على يد أمير قيسارية الذي أقام له وليمةً كما أُسلف، لكن يُحتمل أنَّهُ أُصيب بِالتيفوئيد، فانتدب ابن عمِّه قُمَّس بُرغُونية ويُدعى «وارنر الگريوي» (بالفرنسية: Warner de Grez)‏ لِينوب عنهُ في المُفاوضات، وأعلن مُوافقته المُسبقة على ما يعرضه البنادقة من شُرُوط. وتقرَّر أن تكون عكَّا الهدف الأوَّل على الرُغم من المُعاهدة التي انعقدت بين أميرها وبين گودفري، ثُمَّ حيفا بعد ذلك. وحاصر البنادقة عكَّا في الوقت الذي اشتدَّ فيه المرض على گودفري، فقام تانكرد وداگوبرت الپيزي (بالإيطالية: Dagoberto da Pisa)‏، بطريق بيت المقدس الذي خلف أرنولف، بِالمُساهمة في حصار المدينة برًّا. ولم تلبث الأخبار أن حملت وفاة گودفري يوم الأربعاء 9 رمضان 493هـ المُوافق فيه 18 تمُّوز (يوليو) 1100م، فاقترح داگوبرت على البنادقة رفع الحصار عن عكَّا وتوجيه الجُهُود لِلاستيلاء على حيفا نظرًا لِقُربها من بيت المقدس، وهي أكثر نفعًا لِلقضيَّة الصليبيَّة في الوقت الراهن. وكانت حيفا تابعة لِلدولة الفاطميَّة، ولِلفاطميين فيها حاميةٌ قليلة العدد، فلمَّا هاجمها الصليبيُّون لم تستطع المُقاومة طويلًا، وما لبثت أن سقطت بِأيدي الغُزاة الغربيين الذين أخرجوا أهلها منها.
هوامش

↑  انتشرت حول بُطرس الناسك الكثير من الأساطير خِلال زمن الحملة الصليبيَّة الأولى والقُرُون التالية، منها أنَّهُ كان رجُلًا لا يمسُّ اللحم ولا النبيذ، وأنَّهُ سافر لِلحجِّ في بيت المقدس قُبيل انعقاد مؤتمر كليرمونت، وهذا عكس ما تُفيد به روايات أُخرى من أنَّهُ حيل بينه وبين الحج بسبب السلاجقة، وبحسب هذه الرواية فإنَّ بُطرسًا أمضى إحدى الليالي داخل كنيسة القيامة في صلاةٍ وصومٍ، ولمَّا أصابه الإنهاك تمدِّد على البلاط لِينام، فظهر لهُ المسيح ودعاه إلى تطهير الأماكن المُقدَّسة ونجدة النصارى والتفريج عنهم في تعاستهم، فاستيقظ بُطرس مُستبشرًا مُطمئنًا بِالرؤيا، ثُمَّ بادر مُسرعًا نحو شاطئ البحر وصعد إلى ظهر سفينة، ووصل إلى رومة حيثُ أخبر البابا بِما جرى معه، وأعلمه أنَّ نصارى الديار المُقدَّسة تعيسون يُعانون الأمرَّين، فوعده البابا أنَّهُ سيتعاون معهُ في الوقت المُناسب بِـ«إخلاصٍ عظيم».
↑  كان غالبيَّة أهل الرُّها من الأرمن وبها قلَّةٌ من المُسلمين، وهو ما سهَّل مُهمَّة الصليبيين. يقول ابن الأثير: «...وَسَبَبُ ذَلِكَ أَنَّ الْفِرِنْج كَانُوا قَدْ مَلَكُوا مَدِينَة الرُّهَا بِمُكَاتَبَةٍ مِنْ أَهْلِهَا لِأَنَّ أَكْثَرَهُمْ أَرْمَن، وَلَيْسَ بِهَا مِنْ الْمُسْلِمِينَ إلَّا الْقَلِيلُ».
↑  في هذا القول مُبالغة كبيرة، كما هو الحال في أغلب المصادر التاريخيَّة القديمة، وبحسب تقديراتٍ مُعاصرة فإنَّ تعداد الجيش الإسلامي الذي حاصر أنطاكية تراوح بين قُرابة 35,000 و40,000 جُندي، مُقابل نحو 20,000 جُندي صليبي بِداخلها.
↑  لم يذكر هذا الرقم من ضحايا المُسلمين المُؤرِّخون المُسلمون مثل ابن الأثير فحسب، بل ذكره أيضًا المُؤرِّخون المسيحيُّون الشرقيُّون مثل ابن العبري، ومتَّى الرُّهَّاوي، علمًا بأنَّ الأخير قال بأنَّ من قتلهم الصليبيُّون زادوا على خمسةٍ وستين ألفًا. وبِجميع الأحوال فإنَّ في هذا الرقم مُبالغة كما هو معهود في المصادر التاريخيَّة القديمة، دون أن ينفي ذلك وحشيَّة الصليبيين وحقيقة إبادتهم سُكَّان المدينة، وبحسب تقديراتٍ مُعاصرة فإنَّ عدد ضحايا الصليبيين يُحتمل أن يكون قُرابة أربعين ألفًا، ويقول باحثون مُعاصرون آخرون أنَّهُ يتراوح بين سبعُمائة وثلاثة آلاف نفس.
مراجع > بِلُغاتٍ أوروپيَّة

↑  France (1996), p. 1.
↑  Asbridge (2012), p. 42.
↑  Madden (2005), p. 35.
↑  Thompson (1928), p. 392.
↑  Heyd (1885), p. 397.
↑  Boissonnade (1964), p. 85.
↑  Heaton (1966), p. 95.
↑  Painter (1951), p. 51.
↑  Setton (1969), p. 226 - 227.
↑  Bréhier (2004), p. 294 - 296.
↑  Runciman (1951), p. 101 - 102.
↑  Chalandon (1900), p. 156.
↑  Norwich (1995), p. 30.
↑  Michaud (1825), p. 92 - 94.
↑  Chalandon (1925), p. 37 - 41.
↑  Le Bas (1866), p. 729.
↑  Peters (1971), p. 31.
↑  Britannica (1911A), p. 192.
↑  Chalandon (1925), p. 44 - 45.
↑  Runciman (1951), p. 108 - 109.
↑  Britannica (1911B), p. 1.
↑  Bréhier (1913).
↑  Kazhdan (1991), p. 64.
↑  Runciman (1951), p. 336–341.
↑  Peters (1971), p. 35.
↑  Flori (1999), p. 232.
1 2  Komnene (2003), p. 279.
↑  Michaud (1825), p. 146 - 147.
↑  Runciman (1951), p. 147.
↑  Grousset (1934), p. 147.
↑  Rubenstein (2011), p. 18.
↑  Setton (1969), p. 268.
↑  Aquensis (n.d), p. 409 - 411.
↑  Chalandon (1925), p. 119 - 121.
↑  Norwich (1992), p. 267.
↑  Brown (2003), p. 185.
1 2  Lilie (1993), p. 5.
↑  Theotokis (2014), p. 187.
1 2  Rubenstein (2011), p. 71.
↑  Asbridge (2000), p. 115.
↑  Yazici (n.d), p. 654-655.
↑  Savvides (n.d), p. 998.
↑  Komnene (2003), p. 331–334.
↑  Runciman (1969), p. 289.
↑  Asbridge (2004), p. 126–130.
↑  France (2006), p. 363–364.
1 2  Oman (1924), p. 273.
↑  Asbridge (2004), p. 132–137.
↑  Rice (1961), p. 55.
↑  Grousset (1934), p. 41.
↑  Komnene (2003), p. 281.
↑  Polemis (1968), p. 68–69.
↑  Skoulatos (1980), p. 148–149.
↑  Komnene (2003), p. 281–282.
↑  Tyerman (2006), p. 131.
↑  Barber (2012), p. 75.
↑  Asbridge (2004), p. 145.
↑  Tyerman (2006), p. 132.
↑  France (1996), p. 217.
↑  Bury et al. (1926), p. 288.
↑  Morris (n.d), p. 1185-1186.
↑  MacEvitt (2010), p. 67.
↑  Murray (2000), p. 231.
↑  Edgington (2019), p. 41.
↑  MacEvitt (2010), p. 68.
↑  Maalouf (1984), p. 30.
↑  Tyerman (2006), p. 134.
↑  Rogers (1997), p. 27, 29.
↑  Rogers (1997), p. 33.
↑  Mayer (1972), p. 54.
↑  Runciman (1951), p. 220–221.
↑  Rogers (1997), p. 35–36.
↑  Runciman (1951), p. 191.
↑  Asbridge (2004), p. 204.
↑  Peters (1998), p. 84.
↑  Albert of Aachen (2007), p. 375.
↑  Raymond d'Aguilers (1968).
↑  Grousset (1934), p. 150 - 151.
1 2  Asbridge (2004), p. 300.
↑  France (1996), p. 343.
↑  Rubenstein (2011), p. 297.
↑  Tritton & Gibb (1993), p. 273–305.
↑  Asbridge (2004), p. 310-311.
↑  Kostick (2009), p. 113.
↑  Rist (n.d).
↑  Fulk of Chartres (1912), p. 109–115.
↑  Becker (n.d).
↑  Porter (2013), p. 18.
↑  Spear (1992), p. 57.
↑  France (1996), p. 361.
↑  Grousset (1934), p. 186.
↑  Albert of Aachen (2007), p. 523.
1 2 3 4 5 6  Barber (2012), p. 61 - 62.
↑  Lock (2006), p. 25.
↑  Edgington (2019), p. 69.
1 2 3  Maalouf (1984), p. 61 - 63.
↑  Murray (2000), p. 94.
وداعا يا صديقي (فيلم)

أديوس اميجو
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الصنف الفني:  سينما استغلال السود — فيلم كوميدي — فيلم غرب أمريكي  
تاريخ الصدور:  1976  
مدة العرض:  87 دقيقة 
اللغة الأصلية:  الإنجليزية 
البلد:   الولايات المتحدة 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المخرج:  فريد ويليامسون 
السيناريو:  فريد ويليامسون 
البطولة:  فريد ويليامسون  ريتشارد بريور  روبرت فيليبس  
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المنتج:  فريد ويليامسون 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
وداعًا يا صديقي (بالإنجليزية: Adios Amigo)‏، هو فيلم كوميدي غربي أمريكي صدر عام 1976، كتبه وأنتجه وأخرجه فريد ويليامسون، الذي يلعب أيضًا الدور الرئيسي. شارك في بطولة الفيلم كل من ريتشارد برايور وجيمس براون.
تفرضين (افراخس)

| تفرضين> تقسيم إداري  | تفرضين> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  المغرب 
الجهة: مراكش آسفي
الإقليم: الصويرة
الدائرة: تمنار
الجماعة القروية: تاركانت
المشيخة: افراخس
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 366 نسمة (إحصاء 2004)
  • عدد الأسر: 59
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: ت ع م±00:00 (توقيت قياسي) ت ع م+01:00 (توقيت صيفي)  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
تفرضين هو دُوَّار يقع بجماعة تاركانت، إقليم الصويرة، جهة مراكش آسفي في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة افراخس التي تضم 18 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 366 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
مراجع

1 2   http://www.worldtimezone.com/time-africa24.php. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  "الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2004 (المغرب)" (PDF). المندوبية السامية للتخطيط. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2012-04-23.
مشير ميداني عام

امتياز الفيلد مارشال للقائد العام لسلاح الجو
المشير الميداني العام أو فيلد مارشال (بالألمانية:Generalfeldmarschallملف:De-Generalfeldmarschall.ogg) عادة ما يترجم ببساطة المشير العام، وكتب في بعض الأحيان فقط كما فيلد مارشال) أعلى رتبة في الجيوش الألمانية عدة والإمبراطورية الإمبراطورية النمساوية، وهي رتبة تعادل جراند أدميرال في البحرية الألمانية.
كانت مستخدمة في الجيش البروسي وفيما بعد في الجيش الألماني، وكان رتبة بامتيازات عدة، مثل الوصول إلى طبقة النبلاء، ومرتبة متساوية مع وزراء الديوان الملكي، والحق في كتابة تقرير مباشر للملك، ويولى وحراسة شخصية.
مراجع

↑  Reglement für die sämmentlich-kaiserlich-königliche Cavallerie - Google Books نسخة محفوظة 04 يونيو 2016 على موقع واي باك مشين.
↑  "Dienen und Verdienen. Hitlers Geschenke an seine Eliten" [Book review: Serving and earning. Hitlers presents to his elite]. www.hsozkult.de (بالألمانية). Archived from the original on 2016-03-27. Retrieved 2016-03-19.
في كومنز مواد ذات صلة بـ مشير ميداني عام.
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي: وطنية : الملف الاستنادي المتكامِل (GND)1 2
بوابة الحرب
بوابة ألمانيا
بوابة النمسا
بوابة الحرب العالمية الثانية
بوابة ألمانيا النازية
حسين جمعة

| حسين جمعة>   | حسين جمعة>   |
| --- | --- |
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
الميلاد: 1949 (العمر 75–76) يبرود
مواطنة:  سوري
عضو في: اتحاد الكتاب العرب  
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المدرسة الأم: كلية الآداب والعلوم الإنسانية بجامعة دمشق (الشهادة:إجازة جامعية) كلية الآداب والعلوم الإنسانية بجامعة دمشق (الشهادة:ماجستير) كلية الآداب والعلوم الإنسانية بجامعة دمشق (الشهادة:دكتوراه)  
مشرف الدكتوراه: عبد الحفيظ السطلي  
تعلم لدى: عبد الحفيظ السطلي  
المهنة: كاتب
اللغة الأم: العربية  
اللغات: العربية
موظف في: كلية الآداب والعلوم الإنسانية بجامعة دمشق، وجامعة قطر  
أعمال بارزة: حراس الكلمة والموقف  ‏  
 بوابة الأدب:  بوابة الأدب
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
حسين جمعة (ولد 1949 م) كاتب وباحث في الأدب القديم سوري، وأستاذ جامعي. رئيس اتحاد الكتَّاب العرب سابقًا.
سيرته

ولد حسين جمعة في يبرود، وهو عضو في اتحاد الكتاب العرب، ورأسَ الاتحاد الكتاب العرب في سورية عام 2005، وهو رئيس تحرير مجلة جامعة دمشق للآداب والعلوم الإنسانية عام 2003. وكان مقرر جمعية البحوث والدراسات في اتحاد الكتاب العرب (2001- 2004)، ورئيس فرع دمشق لاتحاد الكتاب العرب (2003- 2005).
وهو أستاذ في قسم اللغة العربية في جامعة دمشق منذ عام 1983 في الأدب القديم (الجاهلي والأموي)، وأستاذ الدراسات العليا في الدبلوم الأدبي واللغوي منذ 1997.
مؤلفاته

«الحيوان في الشعر الجاهلي» دار دانية دمشق 1989.
«مشهد الحيوان في القصيدة الجاهلية» دار دانية دمشق 1990.
«الملل والنحل للشهرستاني: عرض وتعريف» دار دانية دمشق 1990.
«الرثاء في الجاهلية والإسلام» دار معد دمشق 1991.
«مختارات من الأدب في صدر الإسلام» جامعة دمشق 1992.
«قراءات في أدب العصر الأموي» جامعة دمشق 1992.
«قصيدة الرثاء جذور وأطوار» دار النمير للطباعة والنشر والتوزيع، ومعد دمشق 1998م.
«في جمالية الكلمة» اتحاد الكتاب العرب دمشق 2002.
«ابن المقفع بين حضارتين» طباعة المستشارية الإيرانية بدمشق 2003.
«إبداع ونقد قراءة جديدة للإبداع في العصر العباسي» دار النمير للطباعة والنشر والتوزيع، دمشق 2003.
«المسبار في النقد الأدبي» اتحاد الكتاب العرب دمشق 2003م.
«نصوص من الأدب العربي المعاصر بالاشتراك» جامعة دمشق 2005.
«جمالية الخبر والإنشاء دراسة جمالية أسلوبية» اتحاد الكتاب العرب دمشق 2005م.
«التقابل الجمالي في النص القرآني» دار النمير للطباعة والنشر والتوزيع، دمشق ط1 2005.
«البيئة الطبيعية في الشعر الجاهلي» مجلة عالم الفكر الكويت مج 25- 1997.
«كيفية قراءة النص الأدبي» م. مجمع اللغة العربية بدمشق مجلد 4 1999.
«نظرية التناص: صك جديد لعملة قديمة» م. مجمع اللغة العربية بدمشق مجلد 75 2000.
«المؤثرات الفارسية في شعر الأعشى» أبحاث ندوة العلاقات الأدبية واللغوية العربية الإيرانية) مطبوعات اتحاد الكتاب العرب دمشق 1999م.
«ابن رشيق وآراؤه النقدية» م. مجمع اللغة العربية بدمشق مجلد 76 2001.
«جمالية اللسان في اللغة والحياة» م. مجمع اللغة العربية بدمشق مجلد 77 2002.
«فكرة الزمن في الدراسات العربية» م. التراث العربي العددان 86- 87 2002م.
«أدب الخيال في رسالة الغفران» مجلة التراث العربي 2003م.
«ثقافة التغيير والهوية العربية» مجلة بناة الأجيال نقابة المعلمين دمشق العدد 56 صيف 2005م.
«مرايا للالتقاء والارتقاء» اتحاد الكتاب العرب دمشق 2005م.
«مشروع القومية العربية إلى أين؟» دار الفرقد دمشق 2006م.
«المقاومة قراءة في التاريخ والواقع والآفاق» – اتحاد الكتاب العرب – دمشق – 2007م.
«اللغة العربية إرث وارتقاء حياة» – اتحاد الكتاب العرب – دمشق – 2008م.
«قضايا في الفكر السياسي والقومي» دراسة مؤسسة الشرق دمشق 2009م.
«ملامح في الأدب المقاوم/ فلسطين أنموذجاً» الهيئة العامة السورية للكتاب وزارة الثقافة دمشق 2009م.
«من القدس إلى غزة دراسة» اتحاد الكتاب العرب دمشق 2010م.
«جمالية التصوف: مفهوماً ولغة» م. الموقف الأدبي عدد 364.
«شعرنا القديم صورة ودلالة» م. مركز الدراسات والبحوث قطر عدد 10 1998.
«الزمن في مداخل الشعر القديم» مجلة المعرفة السورية دمشق 2002م العدد 470.
«فكرة الزمن في بعض دراسات المحدثين» مجلة الموقف الأدبي عدد 380 2002م.
«قبسة من السيرة العلمية لعلامة الشام أحمد راتب النفاخ» الأسبوع الأدبي اتحاد الكتاب العرب بدمشق 3/5/2003م عدد 856.
«الإبداع من التراث إلى المعاصرة» مجلة المعرفة السورية العدد 484 يناير/ 2004م.
«العرب وتحديات المستقبل: رؤية وموقف الأسبوع الأدبي» اتحاد الكتاب العرب دمشق/ العدد 839 لعام 2002م.
«العولمة والثورة الإسلامية» مجلة الثقافة الإسلامية المستشارية الثقافية للجمهورية الإيرانية بدمشق العدد 69 ت1 ك1/2004.
«من الاستشراق إلى العولمة» مجلة بناة الأجيال نقابة المعلمين دمشق العدد 53 2004م.
«المثقف العربي وآفاق الواقع» مجلة الفكر السياسي اتحاد الكتاب العرب دمشق العدد 20 خريف 2004م.
«انتفاضة الأقصى: أبعاد ونتائج وآفاق» مجلة الفكر السياسي اتحاد الكتاب العرب دمشق العدد 21 شتاء 2005م.
تكريمه

كرَّمته جامعة حلب بالاشتراك مع اتحاد الكتَّاب العرب، في اليوم العالمي للغة العربية، وأقيم الحفل في مدرَّج كلية الطب الكبير بالجامعة، عام 2022، وممَّن كُرِّم معه كلٌّ من: صلاح كزَّارة، وجورج جبُّور، وعيسى العاكوب، وفايز الداية، وأحمد محمد قدُّور.
ليلي روز ديب

| ليلي روز ديب> (بالإنجليزية: Lily-Rose Melody Depp)    | ليلي روز ديب> (بالإنجليزية: Lily-Rose Melody Depp)    |
| --- | --- |
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
الميلاد: 27 مايو 1999   (26 سنة)   باريس  
الإقامة: لوس أنجلوس باريس نيويورك  
مواطنة:  الولايات المتحدة  فرنسا 
لون الشعر: شعر أشقر داكن  ‏  
الطول: 165 سنتيمتر  
الأب: جوني ديب  
الأم: فانيسا بارادي  
أقرباء: اليسون باراديس (خالة)  
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المهنة: ممثلة، وعارضة، وممثلة أفلام، ومغنية  
اللغة الأم: الإنجليزية، والفرنسية  
اللغات: الفرنسية، والإنجليزية  
مجال العمل: تمثيل، وعرض أزياء  
المواقع  : المواقع  
IMDB: صفحة متعلقة في موقع IMDB  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
ليلي روز ديب (بالإنجليزية: Lily-Rose Depp)‏ ممثلة وعارضة أزياء فرنسية أمريكية ولدت في (27 مايو 1999) في باريس وهي ابنة الممثل الأمريكي جوني ديب والمغنية الفرنسية فانيسا بارادي ، بدأت مسيرتها في عرض الأزياء ثم انخرطت في التمثيل من خلال فيلم (تاسك) رغم صغر سنها، اختيرت لتكون سفيرة لماركة شانيل.
الأعمال > أفلام

| السنة | الفيلم | الدور |
| --- | --- | --- |
| 2014 | ناب | موظفة مكتبية |
| 2016 | Yoga Hosers | كولين كوليت |
| 2016 | The Dancer | إيزادورا دانكن |
| 2016 | Planetarium | كيت بارلو |
| 2018 | Savage | لورا |
| 2018 | A Faithful Man | ايفا |
| 2019 | My Last Lullaby | بالوما |
| 2019 | الملك | كاثرين من فالوا |
| 2021 | أزمة | إيمي كيلي |
| 2021 | مسافرون | سيلا |
| 2021 | Silent Night | صوفي |
| 2021 | Wolf | سيسيل |
| 2024 | نوسفيراتو | إلين هوتر |
الأعمال > مسلسلات

الآيدول (2023 )
أنوبيس (رواية)

| أنوبيس> أنوبيس .معلومات الكتاب   | أنوبيس> أنوبيس .معلومات الكتاب   |
| --- | --- |
المؤلف: إبراهيم الكوني
اللغة: اللغة العربية
تاريخ النشر: 2002
التقديم  : التقديم  
عدد الصفحات: 240
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
أنوبيس هي رواية خيالية صدرت عام 2002 كتبها المؤلف الليبي إبراهيم الكوني، وهي رواية تدور حول الأساطير، وزنا المحارم، وقتل الأب، وتحول الحيوانات، والتضحية البشرية، بالإضافة إلى فولكلور الطوارق عن أنوبيس.
الفكرة الرئيسية والحبكة

يدرك طفل من الطوارق يعيش بين الأساطير أنه لا يعرف بعض الأسرار.
تبدأ الرواية حين يصرخ الطفل بكلمة "أيلا"، وهي كلمة دينية تخص الطوارق، قيُصدم كل من حوله لأنه نطق بـ"النبوة" المنتظرة، وتبدأ مربية الأطفال تعليمه أنواعًا أخرى من الكلمات، مثل "وا" التي تعني المولود الجديد، و"أماه"التي تعني الطبيعة الأم، و "با" التي تعني الأب أو الروح، و"راغ" التي تعني"الله" أو "الشمس.
يدرك الطفل مع ذلك أيضًا أنه يمكن أن يدخل في اكتئاب شديد يمكن أن يجعله يهرب من كل هذه الكلمات، ليستجمع بعض الهدوء في الصحراء . كان يسمع الأساطير حول كيف أن الآباء لا يُقصد بهم أبدًا أن يكونوا مع عائلاتهم لأنهم يشبهون "الآلهة في السماء" حيث يظهرون فقط كأشباح أو لا يظهرون على الإطلاق.
أعلن الطفل أنه غير مقتنع، ويذهب إلى الغرب في مهمة خطيرة في الصحراء للعثور على هذا الأب الذي لا يعرفه إلا كظل من طفولته. ومع ذلك، يغضب عالم الأرواح ويختبر عزيمته. ولفترة من الوقت ، كوفيء بعدن الواحة الضائعة، ولكن يحاكي لاحقًا مع دخول شخصيات أخرى مصير صعود الحضارة الإنسانية. طارد البطل عاشقة لسنوات بالصحراء، والتي كبرت لتصبح كاهنة تشبه العرافة.
تنتهي الرواية بأقوال الطوارق التي جمعها المؤلف في بحثه عن أنوبيس التاريخي من الأمراء والحكماء أثناء الرحلات إلى معسكرات الطوارق، ومن النقوش المكتوبة بخط التيفيناغ القديم في الكهوف وعلى المخطوطات الممزقة.
الاقتباسات

"إن رسالة كل حياة هي السعادة. وحياة كل رسالة تضحي بالسعادة".
"الحكمة هي شعر الحكماء. والشعر حكمة الحكماء".
"الجسد: الخارج الذي يجب إخفاؤه".
الروح : الداخل الذي يجب أن يظهر"
المراجعات

تقول الباحثة منال أبو شريب إن عنوان الرواية "من أهم أشكال العناوين الحديثة التي تدور حول الأساطير والرمزية".
وتضيف أن هذا العنوان الحديث يحمل في حدود معناه دور الإعلام والحتمية، ويمكن ملاحظة الحتمية من خلال نوع الرواية واسم المؤلف وموجز عن الرواية.
تشير أميرة الزين علاوة على ذلك إلى كيفية ابتكار الكوني لأنماط خيالية جديدة ضمن رواياته، مع الأخذ في الاعتبار كيفية عرض الأساطير التي كانت مكثفة بشكل مركزي ودائم، بالإضافة إلى حث القارئ على معرفة معنى هذه الحكايات بالطريقة التي عُبّر عنها في ذلك الوقت".
وتضيف أميرة الزين أن الكوني أعاد صياغة أنوبيس من خلال رؤيته ولغته الخاص.
مراجع

↑  "Anubis". www.goodreads.com. مؤرشف من الأصل في 2023-01-08. اطلع عليه بتاريخ 2022-08-01.
↑  Kuni، Ibrahim (2002). Anubis. Beirut: Arab Institute for Research & Publishing.
1 2  Kuni، Ibrahim (2002). Anubis. Beirut: Arab Institute for Research & Publishing.
↑  "Anubis". www.goodreads.com. مؤرشف من الأصل في 2023-01-08. اطلع عليه بتاريخ 2022-08-01.
↑  آمال محمد علي أبوشويرب. سيميائية الخطاب السردي في أدب إبراهيم الكوني روايتا (أنوبيس، ويعقوب وأبناؤه أنموذجًا). جامعة الزاوية, 2021.
↑  الزين, أميرة. "Mythological Tuareg Gods in Ibrahim al-Koni's Work/ميثولوجيا آلهة الطوارق في أعمال إبراهيم الكوني." Alif: Journal of Comparative Poetics (2015): 200-216.
بوابة أدب
بوابة كتب