stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
مولودية العلمة
تأسيس مولودية سانت آرنو (مولودية العلمة حالياً)

في بداية سنة 1950 رفع الوطنيون شعار الوحدة فتم الاندماج بين الناديين الموجودين في المدينة أي الأولمبي الرياضي لسانت آرنو ووداد سانت آرنو سانت تحت مسمى جديد وهو نادي مولودية سانت آرنو M.C.S.A لدعم المصلحة الوطنية والوقوف في وجه دفاع سانت آرنو D.S.A الذي كان يمثل نادي الإستعمار الفرنسي وكان ضد المسلمين.
نادي مولودية سانت آرنو وليد الاندماج بين الأولمبي المسلم لسانت آرنو ووداد سانت آرنو اختار اسم مولودية تيمناً بنادي مولودية الجزائر الذي كان هو الآخر أول فريق أنشأه المسلمون في الجزائر وكما هو معلوم فإسم مولودية مشتق من المولد النبوي الشريف مولد رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم واللونان اللذان اختارهما نادي مولودية سانت آرنو هم اللونين الأخضر والأحمر مثل المولودية الأخرى التي كانت تدعمهم مادياً ومعنوياً وبالأقمصة الخضراء والحمراء لأن كل الاندية المسلمة الجزائرية آنذاك كانت تمتلك نفس الهدف والغاية في نشر قيم الإسلام عن طريق الرياضة وكذلك محاربة الإستعمار الفرنسي بكل الوسائل الممكنة وجمع المسلمين الجزائريين تحت راية واحدة في مختلف النوادي الرياضية.
بعد اتفاق جسد بواسطة لجنة من العقلاء مكونة من حبيش الحاج، سالم بلقاسم، لكحل عمر.
عملية الاندماج مكنت المولودية من الحفاظ على اعتمادها الذي يعطيها الحق في اللعب ضمن القسم الأول وأيضا الحفاظ على اللجنة المنبثقة عن اندماج التيارين السياسيين وإعطاء رد سياسي وطني من طرف جمعية ذات طابع رياضي.
وكان هذا وفاء من هذا الجيل المتثمل في ميكيداش، لوصيف، بوعنان، حبيش، قصاب، بوجري، قارص، حارش، قنود تحت قيادة المدرب عناني عبد السلام.
لقد فعلو كل شيء وأعطو انطباعا جيدا رغم نقص الإمكانيات المادية والمالية التنقل من باب إلى باب كان واجبا من أجل جمع الأموال لتغطية مصاريف التنقلات وشراء المعدات اللازمة وفيما يخص الإطعام فقط كان المعنيون يقنعون بالقليل ونفس الأمر كان بالنسبة لكل الاندية الجزائرية المسلمة آنذاك رغم أنهم كانوا يحاولون التنسيق بينهم وتبادل المساعدات.
ما بعد تأسيس مولودية سانت آرنو (مولودية العلمة حالياً)

نادٍ خامس أيضا ظهر إلى الوجود موازاة مع مولودية سانت آرنو ويخص الأمر اتحاد سانت آرنو L’Union de St.Arnaud وكان ذلك تعويضا لدفاع سانت آرنو D.S.A بعد تغير سياسته ووجوده والذين ساهمو في ذلك هم ديقاش، زعبوب سعيد، بوعنان وموضفي البلدية وهذا من أجل الرد على تحدي خصومهم الفرنسيين وكل ما فعلوه للمسلمين آنذاك.
سنة 1954 أعلنت حالة حصار من طرف الإدارة الاستعمارية بعد انتفاضة الشعب واندلاع الثورة التحريرية، الجمعيات الرياضية والثقافية أرغمت على إيقاف نشاطها ونتيجة لذلك معضم لاعبي وقادة المولودية M.C.S.A هاجرو في أعقاب الاعتقالات المتكررة من طرف الشرطة الاستعمارية وكذلك الأعمال الانتقامية من طرف المعمرين المستوطنين ضد هم بسبب انتمائهم لحركات سياسية وطنية ودينية.
بعد استقلال الجزائر

في موسم 1962 – 1963 الذي عرف إقامة أول بطولة (Pré-Honneur) رسمية في الجزائر المستقلة التي كانت تعني فقط الأندية التي كانت تنشط قبل الحرب وقد تم استثناء وفاق سطيف فقط من هذا القانون وذلك للإعجاب بمسيرته قبل الاستقلال.
أول تشكيلة للفريق كانت مكونة أساسا من لاعبين أصحاب خبرة مثل لوصيف، حبيش، مزيان شريف، سروب، عولمي، قنود، بلحاج، خرشي، رحمون، ميكيداش س، ميكيداش ل، وأول مقابلة خاضها الفريق في الموسم كانت ضد وفاق سطيف وقد انتهت المقابلة بفوز مولودية سانت آرنو 2-0.
أثناء موسمي 1962 -1963 و1963-1964 ضمن القسم ما قبل الشرفي ثم موسم 1965- 1966 و1966-1967 ضمن القسم الجهوي إلى جانب أندية محنكة مثل E.S.S, U.S.M.S, C.S.C, M.O.C وJ.S.D فإن مولودية سانت آرنو حققت مشوارا جيدا وجاءت في المرتبة الرابعة في الترتيب العام وفي نهاية موسم 1966-1967 حقق شبان النادي إنجازا كبير بوصوله إلى نهائي كأس الجمهورية الذي وضعه في مواجهة مولودية باتنة التي كان الفوز فيها بعد ذلك للباتنيين.
قدوم عمار رواي المحترف السابق واللاعب الدولي في صفوف فريق جبهة التحرير الوطني إلى مولودية سانت آرنو خلال موسم 1968-1969 بصفته لاعبا ومدربا لم يكن كافيا لتحسين مردود الفريق الذي اكتفي بتموضعه في وسط التريتب النهائي لجدول البطولة
خلال موسمي 72-73 و73-74 ضيعت مولودية العلمة الصعود لصالح J.S.D وA.S.A.M على الرغم من الإسهامات الواضحة للاعبين الشباب المكونين في النادي والذي سبق لهم تنشيط نهائي كأس الجمهورية للشباب نذكر منهم: هدنة، زنديق، بوردين، حبيش س، حداد، حيدر، مدعومين بالقدامى كـخرشي وبلحاج وسيد ع وآخرون.
خلال سنوات 80 – 90 أخذ جيل جديد من اللاعبين والمسيرين المشعل لكن نقص الإمكانيات المالية والمادية شكل عائقا كبيرا في وجه النادي الذي اكتفى فقط بلعب أدوار ثانوية في البطولة.
يجب أن نذكر في هذا المقام أعيان المدينة مثل زغار، زياد، مزيان شريف، بقة الذين كانو دوما يأمنون احتياجات النادي المادية خاصة مثل منح حافلة نقل وكذلك الدعم بالتجهيزات الرياضة وأيضا توسعة مدرجات الملعب البلدي حارش
كذلك لا ننسى الاهتمام والرعاية من طرف البلدية وأيضا إنجاز الملعب الجديد بطاقة استيعابية كبيرة كل هذا سمح لمولودية العلمة بتدعيم صفوفها بلاعبين جيدين وبالتالي ضمان تواجدها على الساحة الوطني.
شارك فريق مولودية شباب العلمة في كأس رابطة أبطال إفريقيا لأول مرة في تاريخه موسم 2014/2015 بعد احتلاله المرتبة الرابعة في الدوري الجزائري وأدى مشواراً مشرفاً بالنسبة لأول مشاركة خارجية كانت منذ تأسيس النادي وخرج من دوري المجموعات وبعدها تراجع الفريق كثيراً في الدوري المحلي إلى أن سقط الفريق إلى دوري الدرجة الثانية ومازال يتواجد هناك إلى يومنا هذا.
...
حماريون

صورة لنساء حماريات في 2012
حماريون وهم مجموعة عرقية من الأوموتيين تتواجد في جنوب غرب إثيوبيا في مقاطعة الأمم الجنوبية، يبلغ تعدادهم حوالي 43 الف نسمة، يتكلمون باللغة الحَمارية ويعتنقون ديانة المينغي الأفريقية التقليدية.
مراجع

↑  BBC - Tribe - Hamar نسخة محفوظة 29 نوفمبر 2017 على موقع واي باك مشين.
بوابة إثيوبيا
بوابة علم الإنسان
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
وطنية: مكتبة الكونغرس (LCNAF) المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF) المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)
أخرى: النظام الجامعي للتوثيق (IdRef)
ولاية الموصل

لمعانٍ أخرى، طالع الموصل (توضيح).
ولاية الموصل (بالتركية العثمانية: ولايت موصل)‏ هي إحدى ولايات الدولة العثمانية، تشكلت عام 1879 في الشمال من ولاية بغداد وظلت قائمة حتى عام 1918. قالت شعبة الاستخبارات البحرية البريطانية إن أكثر سكانها من الكرد وضمت مناطق كركوك وأربيل والسليمانية.
ولاية الموصل في خارطة الولايات العثمانية في المشرق العربي وشرق الأناضول
قال كوك خان جتين سايا في كتابه (الإدارة العثمانية للعراق سنة 1890 - 1908) "أثبتت ولاية الموصل مشقة استثنائية لإدارتها..فهي أكثر الولايات العراقية الثلاث تبَدُّلاً للوالي".
التاريخ

تأسست ولاية الموصل في عام 1879 وضمت ثلاثة سناجق أو ألوية هم الموصل وكركوك والسليمانية، وتشكل فيما بعد لواء أربيل.
في نهاية الحرب العالمية الأولى، حاول العثمانيين إجراء اتصالات مع القادة الكرد والتركمان في المنطقة في محاولة لاستعادة ولاية الموصل، وأرسلوا أعدادًا كبيرة من الضباط العسكريين العثمانيين السابقين ولا سيما من أصول كردية كمبعوثين للشيخ محمود الحفيد الذي حكم مناطق واسعة من جنوب كردستان انذاك، وإلى شخصيات تركمانية أخرى لإقناعهم بالبقاء تحت حكم الدولة العثمانية. إلا أن الكرد عملوا من أجل تمرير قرار من شأنه أن يتضمن تنفيذ بنود معاهدة سيفر، والتي نصت على تشكيل دولة كردستان المستقلة على مرحلتين. وأرسلوا الجنرال شريف باشا كمبعوث إلى باريس للاتصال بالمشاركين في مؤتمر فرساي الذي عقد في نهاية الحرب العالمية الأولى.
بدأت الإدارة البريطانية المسؤولة عن العراق وجنوب كردستان العمل على ضم ولاية الموصل إلى المملكة العراقية المنشأة حديثًا والتي كانت تتألف من ولايتي بغداد والبصرة فقط، من خلال تنظيم استفتاء عام 1921 لتحديد ما إذا كان فيصل الأول مقبولاً كملك. رفض أهالي أربيل ورواندز والغالبية العظمى من أهالي منطقة كركوك الاقتراح بينما رفضت مناطق كردية أخرى لا سيما منطقة السليمانية حتى المشاركة في الاستفتاء ورفضت الانضمام إلى العراق تحت الانتداب البريطاني. ومع ذلك قررت عصبة الأمم في جمعيتها السابعة والثلاثين في 16 ديسمبر عام 1924 في جنيف، ضم جميع الأراضي الواقعة تحت "خط بروكسل" إلى المملكة العراقية لتلحق مناطق ولاية الموصل بالمملكة في عام 1925.
السكان

|  | تعداد | نسبة مئوية |
| --- | --- | --- |
| كرد | 20,007 | 4.9% |
| عرب | 366,914 | 69.8% |
| مسيحيين | 61,336 | 7.7% |
| تركمان | 38,652 | 4.8% |
| يزيديين | 26,257 | 3.3% |
| يهود | 11,897 | 1.5% |
| المجموع | 501,000 | 100% |
انظر أيضا

مشكلة الموصل
تاريخ الموصل
سنجق الموصل
حارث السوداني

حارث عبد علي محمد السوداني هو ضابط عراقي وجاسوس. كان بطل حرب أثناء حرب العراق عام 2014، حيث تسلل إلى داعش وأصبح معتمد وقائد السيارات المفخخة مما سمح للجيش العراقي من توقيف 30 هجوم بالسيارات المفخخة وأثناء عمله في خلية المخابرات السرية التي تدعى خلية الصقور الاستخباراتية، وحدة مكافحة الإرهاب قادت العملية ضد داعش.
الحياة

ولد حارث وترعرع في مدينة الصدر ببغداد، كان يعمل بعد المدرسة مع والده في محل طباعة صغير، كان مهمل لدراسته في الجامعة.
تحت ضغط اهله، تزوج وعاد للدراسة لتعلم اللغة الإنجليزية والروسية بعدها حصل على وظيفة المراقبة للبنية التحتية للنفط في العراق لكن لم يكن العمل يلهمه.
حارث وأخاه مناف جند من قبل خلية الصقور، استفاد من مهارته في الحاسوب واللغات وكلف بمراقبة حركات مرور الإنترنت والمكالمات الهاتفية للمشتبهين بهم بالإرهاب.
في عام 2014، اثناء الحرب ضد داعش كلفت الخلية حارث بالتسلل مع مجموعة من الأشخاص المتخفين، تطوع حارث بدافع ضد جرائم داعش ومقتل الأطفال من الهجمات، تمت ترقية حارث إلى نقيب.
الوفاة

في 17 كانون الثاني 2017 تم استدعاء حارث في مكان نائي في ريف الطارمية.أنقطع الاتصال مع حارث بعد وصوله، عملية الإنقاذ جهزت بعد ثلاثة أيام، احتاجت العملية وقت للتخطيط للتحرك داخل معتقل داعش لكنها فشلت في العثور عليه بينما قٌتل جندي واحد.
في آب عام 2017 نشرت داعش مقطع فيديو لإعدام أشخاص مغطى اعينهم من دون ذكر أسمائهم، لكن اخاه تعرف على شخصاً منهم على انه حارث.
تكانت (فوم الجمعة الضاحية)

| تكانت> تقسيم إداري  | تكانت> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  المغرب 
الجهة: بني ملال خنيفرة
الإقليم: أزيلال
الدائرة: بزو
الجماعة القروية: فم الجمعة
المشيخة: فوم الجمعة الضاحية
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 276 نسمة (إحصاء 2004)
  • عدد الأسر: 43
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: ت ع م±00:00 (توقيت قياسي) ت ع م+01:00 (توقيت صيفي)  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
تكانت هو دُوَّار يقع بجماعة فم الجمعة، إقليم أزيلال، جهة بني ملال خنيفرة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة فوم الجمعة الضاحية التي تضم 6 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 276 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
مراجع

1 2   http://www.worldtimezone.com/time-africa24.php. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  "الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2004 (المغرب)" (PDF). المندوبية السامية للتخطيط. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2012-04-23.
حاتم بن إبراهيم الحامدي

|  > حاتم بن إبراهيم الحامدي |  > حاتم بن إبراهيم الحامدي |
| --- | --- |
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
تاريخ الوفاة: 6 نوفمبر 1199   
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
حاتم بن إبراهيم الحميدي  (تُوفِّي في 16 محرم596 هـالموافق 6 نوفمبر 1199 م في الحطيب، اليمن) الداعي الطيبي الإسماعيلي الثالث، والداعي المطلق (المبشر المطلق). ينتسب إلى قبيلة بني همدان في اليمن، وقد خلف والده الداعي الثاني، إبراهيم، في المنصب الديني.
كان المريدون يتوافدون على حاتم من مختلف مناطق حراز، فكان يخطب بهم في كهف النعيم، وهو غار يقع أسفل الحطيب.
أدار الداعي المقتدر، سيدنا محمد بن طاهر الحارثي، المعروف بـ "مزون"، الدعوة في صنعاء بكفاءة عالية.
حياة

في عام 557 هـ/1162 م، تولى سيدنا حاتم منصب الداعي المطلق الثالث في اليمن، خلفًا لوالده الداعي سيدنا إبراهيم الحميدي. بيد أن صعوده إلى هذا المنصب واجه تحديًا من إحسان بن محمد بن سيدنا ذؤيب، حفيد الداعي سيدنا ذؤيب بن موسى.
يُعدّ سيدنا حاتم أول داعٍ ينخرط في معترك السياسة اليمنية بعد انقضاء عهد الملكة الصليحية أروى الصليحي ورعايتها السياسية. وقد تزامنت تلك الفترة مع اندلاع حرب شنّها أئمة الشيعة الزيدية في اليمن ضد الشيعة الإسماعيلية الطيبية، كما تجلى ذلك في حملات المتوكل أحمد بن سليمان. وفي هذا السياق، سعى سيدنا حاتم إلى بسط نفوذ الإسماعيليين الطيبيينعن طريق الاستيلاء على الأراضي وتكوين قوة عسكرية، باعتبار ذلك ضرورة حتمية لضمان أمنهم.
في عام 561 هـ/1166 م، قدم بنو زواهي حصن كوكبان، الواقع على قمة جبل بالقرب من صنعاء، إلى سيدنا حاتم. وكانت صنعاء آنذاك تحت حكم السلطان علي بن حاتم اليامي من قبيلة همدان (انظر: الحمدانيين (اليمن) لمزيد من التفاصيل). وسرعان ما أدرك السلطان علي الخطر الذي يهدد سلطته، فبادر إلى محاصرة كوكبان. غير أن أحد المقربين إليه، أحمد الحبري، خانه، إذ قبل رشوة من السلطان علي وقدم له معلومات حساسة عن ترتيبات الداعي،بل وحرض بعض الموجودين في كوكبان على الانقلاب عليه، مما أجبر حاتم على مغادرة الحصن. ثم لجأ إلى حصني لؤلؤة والريان الصغيرين الواقعين على مسافة غير بعيدة. لكن السلطان علي لم يتوانَ عن مطاردته بقواته. وقد أدى تردد الداعي في إشعال فتيل صراع أوسع مع قبيلة همدان إلى تخليه عن طموحاته في الاستيلاء على أراضٍ في منطقة صنعاء. فقرر الانتقال إلى منطقة حراز الجبلية،التي كانت مأهولة بالإسماعيليين منذ عهد الحكام الصليحيين الأوائل. وخلال السنوات القليلة التالية، تمكن من إخضاع معظم حراز لسيطرته تدريجيًا عبر سلسلة من الحملات العسكرية الناجحة، وكان عماد جيشه قبيلة يعرب، بقيادة أميرها سبع بن يوسف.
أعمال

ترك سيدنا حاتم إرثًا أدبيًا ثريًا من المصنفات، اشتمل على:المجالس الحاتمية، ورسالة تحفة القلوب، وزهر وباهر الحقائق، وتنبيه الغافلين، والشموس الظاهرة. وقد بين في مؤلفاته موقف الخلافة من أئمة الإسماعيلية بعد الإمام جعفر الصادق، مشيرًا إلى أن أكبر أبناء الإمام جعفر يُتوفى في حياته، وأن الإمام السابع هو من يُنصّب خليفة.
موت

تُوفِّيَ سيدنا حاتم يوم السبت الموافق السادس عشر من محرم سنة ست وتسعين وخمسمائة للهجرة، والسابع من نوفمبر سنة ألف ومئة وتسع وتسعين للميلاد في الحطيب. وفي عام ألف وتسعمائة وواحد وسبعين للميلاد، أمر سيدنا محمد برهان الدين ببناء ضريحه، ثم جُدِّدَ وأُعيدَ بناؤه في عام ألفين وسبعة للميلاد.
معرض الصور

This is where Syedna Hatim used to go and pray. It is located on a mountain near his Mausoleum المكان الذي اعتاد سيدنا حاتم الذهاب إليه للصلاة، وهو يقع على جبل بالقرب من ضريحه.
مسجد حاتمي
مكان للوعظ والكتابة، منبر تحت سقف منحني من الجبال، الكهف النعيم
مئذنة مسجد سيدنا حاتم
شُبَاق، سيد حاتم رضا
نسخة طبق الأصل من المقرناس في سيدنا حاتم روزا، مأخوذة من مسجد الجيوشي
مراجع

↑  "Archived copy". مؤرشف من الأصل في 2012-07-16. اطلع عليه بتاريخ 2010-06-29.{{استشهاد ويب}}:  صيانة الاستشهاد: الأرشيف كعنوان (link)
↑  Risalat Hatimiyya.
بوابة أعلام
بوابة اليمن
حسين الحريتي

| حسين الحريتي>  .معلومات شخصية   | حسين الحريتي>  .معلومات شخصية   |
| --- | --- |
الميلاد: سنة 1962  (العمر 62–63 سنة)  
الجنسية:  كويتي
الديانة: مسلم
 مناصب    :  مناصب    
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المدرسة الأم: ليسانس حقوق من جامعة الكويت
المهنة: قاض ومحام وسياسي
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
حسين ناصر محمد ناصر الحريتي (14 مايو 1963-) قاض ومحام وسياسي كويتي. انتخب لثلاث دورات انتخابية متتالية مجلس الأمة الكويتي عن الدائرة الانتخابية الأولى في مجالس 2006 و2008 و2009. تولى منصب وزير العدل والأوقاف الإسلامية في الحكومة الكويتية المشكلة عام 2008 قبل أن يقدم استقالته من الحكومة عام 2009 لإعادة ترشيح نفسه للانتخابات.
عمل وكيل للنائب العام في عام 1987، وثم وكيل النائب العام لنيابة محافظة العاصمة منذ 1987 وحتى 1990، ثم عمل وكيل النائب العام لنيابة الأحداث في عام 1990، وعين وكيل للنائب العام للنيابة العرفية في عام 1991 بعد حرب الخليج الثانية، ثم عمل وكيل لنيابة أمن الدولة في عام 1992 ثم نائب مدير نيابة الأحداث، وعين نائب مدير نيابة محافظة العاصمة عام 1994، وعين في 1997 رئيس ومدير نيابة محافظة حولي، ثم عين رئيس نيابة محافظة العاصمة في عام 1998، وعين مستشار في محكمة الاستئناف العليا في عام 2003، وعضو المكتب الفني لرئيس محكمة الاستئناف العليا منذ عام 2005 وحتى 2006.
كما عمل محاضرًا في معهد الكويت للدراسات القضائية والقانونية وأكاديمية الشيخ سعد العبد الله للعلوم الأمنية والشرطية للطلبة الضباط والإدارة العامة للأدلة الجنائية في وزارة الداخلية.
وفي عام 2008 عين وزيرًا للأوقاف ووزيرًا للعدل، وبعد حل مجلس 2008 في 19 مارس 2009 قدم حسين الحريتي استقالته من وزارتي العدل والاوقاف ليعيد ترشيح نفسه لانتخابات مجلس 2009، وخاض معركة الانتخابابات واحرز المركز الثالث في الدائرة الانتخابية الأولى متقدما ولم يعد للوزارة.
أبرز مواقفه في مجلس الأمة > مجلس الأمة 2006

| مجلس الأمة الكويتي 2006> الموضوع | مجلس الأمة الكويتي 2006> الموقف | مجلس الأمة الكويتي 2006>  | مجلس الأمة الكويتي 2006>  | مجلس الأمة الكويتي 2006>  |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| استجواب نورية الصبيح (2008) | ضد الاستجواب |  |  |  |
| إسقاط القروض (2006) | ممتنع |  |  |  |
أبرز مواقفه في مجلس الأمة > مجلس الأمة 2009

| مجلس الأمة الكويتي 2009> الموضوع | مجلس الأمة الكويتي 2009> الموقف | مجلس الأمة الكويتي 2009>  | مجلس الأمة الكويتي 2009>  | مجلس الأمة الكويتي 2009>  |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| استجواب الوزير جابر الخالد (2009) | ضد الاستجواب |  |  |  |
| تحويل الجلسة إلى سرية (2009) | موافق |  |  |  |
| طلب عدم التعاون مع المحمد (2009) | مع الحكومة |  |  |  |
| استجواب الوزير أحمد العبدالله (2010) | ضد الاستجواب |  |  |  |
| طلب عدم التعاون مع المحمد (يناير 2011) | مع الحكومة |  |  |  |
| طلب عدم التعاون مع المحمد (يونيو 2011) | مع الحكومة |  |  |  |
| شطب استجواب السعدون والعنجري (2011) | موافق |  |  |  |
مراجع

↑  حسين الحريتي السيرة الذاتية نسخة محفوظة 2 مايو 2019 على موقع واي باك مشين.
↑  "حسين ناصر محمد ناصر الحريتي". kuwaitpolitics. مؤرشف من الأصل في 2023-05-22. اطلع عليه بتاريخ 2023-06-02.
بوابة أعلام
بوابة السياسة
بوابة الكويت
الولع بالملابس الداخلية

أحد أنواع فتيش الملابس الداخلية يتضمن الجوارب.
الولع بالملابس الداخلية هو شكل من أشكال الفتيشية الجنسية يتعلق بالملابس الداخلية، ويشير إلى الانشغال بـالإثارة الجنسية لبعض أنواع الملابس الداخلية، بما في ذلك السراويل الداخلية، الجوارب، الجوارب الشفافة، حمالات الصدر، أو غيرها من القطع. يمكن لبعض الأشخاص أن يشعروا بالإثارة الجنسية عند ارتدائها، بينما يحصل آخرون على الإثارة عند مراقبة، أو التعامل مع، أو شم الملابس الداخلية التي يرتديها شخص آخر، أو عند مشاهدة شخص وهو يلبس أو يخلع الملابس الداخلية.
لا يُعتبر فتيش الملابس الداخلية من الشذوذ الجنسي ما لم يسبب ضيقًا أو مشاكل خطيرة للشخص أو لمن يرتبط به.
الانتشار

لتحديد نسب انتشار الفتيشات المختلفة نسبيًا، حصل باحثون إيطاليون على عينة دولية مكونة من 5,000 فرد من 381 مجموعة نقاشية ذات طابع فتيشي. وقد قُدِّرت نسب الانتشار بناءً على (أ) عدد المجموعات المكرسة لفتيش معين، و(ب) عدد الأفراد المشاركين في المجموعات، و(ج) عدد الرسائل المتبادلة. وفي العينة (مجموعة من البالغين المشاركين في نقاشات جنسية عبر الإنترنت)، أشار 12% منهم إلى تفضيل جنسي للملابس الداخلية.
السراويل الداخلية

فتيش السراويل الداخلية هو فتيش يتم فيه إثارة الجاذبية الجنسية للسراويل الداخلية (أو أنماط مماثلة من الملابس الداخلية).
في اليابان، يعد أحد الأنواع الشائعة من فتيش السراويل الداخلية التي تعتمد على السراويل الداخلية المستعملة؛ لهذه الصناعة وجود فعلي طويل الأمد، يُعرف بمتاجر بوروسيرا.
الجوارب والجوارب الشفافة

يشعر بعض الأشخاص بالإثارة الجنسية من مظهر أو ملمس الجوارب والجوارب الشفافة الخاصة بالنساء.
قد يشمل فتيش الجوارب أيضًا ملابس نسائية أخرى تسهم في تعزيز الخيال الجنسي. يجد بعض الرجال أن جمع وارتداء الجوارب والسراويل الداخلية وأحزمة التعليق يثير مشاعر الإثارة. في بعض الحالات، يتم ذلك لغرض الإثارة الجنسية اللحظية، بينما يرتدي آخرون مثل هذا التجميع الكامل تحت بنطال أو تحت بدلة عمل بشكل يومي.
لقد مكن نمو التسوق عبر الإنترنت الرجال من تصفح العديد من عروض الملابس الداخلية المتنوعة بشكل مجهول، كما يلبي بعض المصنعين وتجار التجزئة المتخصصين في اللانجري والملابس النسائية المرتبطة احتياجات الرجال المهتمين بالحصول على هذه الملابس وارتدائها.
يمكن تقسيم هؤلاء الفتيشيين أيضًا إلى العديد من الفئات الفرعية بحسب انجذابهم لأنواع معينة من الجوارب أو الجوارب الشفافة. يجد بعضهم أن الجوارب بنمط الشبكة أكثر إثارة مقارنة بالأشكال الأخرى، على سبيل المثال. وتشمل التفضيلات الأخرى الجوارب المخيطة بالكامل، والجوارب بدون خياطة, والجوارب المصممة، والجوارب الفاخرة، والجوارب المدعمة بالكعب وأصابع القدم (RHT)، الجوارب الفاخذة، إلخ.
الحرير والساتان

يشعر بعض الأشخاص بالإثارة الجنسية من مظهر أو ملمس المواد المصنوعة من الحرير أو قماش الساتان. يُوجه هذا الاهتمام عادةً نحو الشخص الذي يرتدي الحرير أو الساتان، لكنه قد يُوجه أيضًا نحو الثوب نفسه أو نحو ملمسه عند ارتدائه.
المواد الأساسية التي تُعتبر مثيرة هي حرير الشارموز (الحرير المنسوج ليكتسب بريقًا) والساتانات (مثل ساتان الأسيتات وساتان الرايون)، ولكن يُعجب أيضًا بمواد أخرى ذات خصائص مماثلة، مثل البوليستر والإسباندكس.
الرباط الرياضي

يشير مصطلح فتيش الرباط الرياضي (Jockstrap) إلى الإثارة الجنسية الناتجة عن التعامل مع الجوكستراب أو ارتدائه أو مشاهدة شخص آخر يرتديه أو شم رائحته. وللاقتباس عن شم الجوكستراب: "يشير مصطلح شم الجوكستراب تحديدًا إلى ممارسة استنشاق الروائح المنبعثة من الجوكسترابات غير المغسولة بغرض التحفيز الجنسي. يُعرف الممارسون (والذين يكونون عادةً من الذكور) بـ 'شامّو الجوكستراب'، ويحصلون على الأربطة غير المغسولة إما عن طريق تبادل هذه الملابس مع أشخاص يتشاركون الأفكار ذاتها أو عن طريق سرقتها من غرف التبديل أو الخزائن أو من حقائب النادي الرياضي غير المراقبة".
الببليوغرافيا

Kunzle، David (2004). Fashion and fetishism. Sutton. ISBN:0-7509-3808-0.
بوابة طب
بوابة علم الجنس
بوابة علم النفس
بوابة موضة
ماكينة بيع يابانية تبيع السراويل الداخلية المستعملة لصالح بوروسيرا
فتاة ترتدي جوارب سوداء تصل إلى الركبة
الجوارب الكاملة الحريرية والقميص الداخلي
ساحل السواحلي

ساحل السواحلي (باللغة السواحلية: Pwani ya Waswahili) هي منطقة ساحلية تقع في شرق إفريقيا، يحدها المحيط الهندي ويسكنها شعب السواحلي. ويشمل ذلك سفالة (تقع في موزمبيق)؛ ومومباسا، وغدي، وجزيرة باتي، ولامو، وماليندي (في كينيا)؛ ودار السلام (تنزانيا) وجزيرة كلوة (في تنزانيا). بالإضافة إلى ذلك، هناك العديد من الجزر الساحلية المُدرجة في ساحل السواحلي، مثل زنجبار وجزر القمر.
كانت مناطق ما يُعرف اليوم بساحل السواحلي تُعرف تاريخيًا باسم أزانيا أو زينجون في العصر اليوناني الروماني، وباسم زَنج أو زِنج في الأدب الشرق أوسطي والهندي والصيني من القرن السابع إلى القرن الرابع عشر. تعني كلمة "السواحلية" أهل السواحل باللغة العربية وهي مشتقة من كلمة ساحل ("السواحل").
تشكل شعب السواحلي وثقافتهم من مزيج مميز من الأصول الإفريقية والعربية. كان السواحليون تجارًا وباعة واستوعبوا بسهولة التأثيرات من الثقافات الأخرى. تصف الوثائق التاريخية بما في ذلك كتاب الطواف حول البحر الإريثري وأعمال ابن بطوطة المجتمع والثقافة والاقتصاد في ساحل السواحلي في نقاط مختلفة من تاريخه. يتمتع ساحل السواحلي بثقافة وسكان ودين وجغرافية مميزة، ونتيجة لذلك - إلى جانب عوامل أخرى، بما في ذلك العوامل الاقتصادية - شهدت المنطقة انفصالًا متزايدًا في أوائل القرن الحادي والعشرين.
التاريخ > التجارة في المحيط الهندي

بدأت التجارة على طول ساحل شرق إفريقيا في وقت مبكر من القرن الأول الميلادي. بنى مزارعو البانتو، الذين يُعتبرون المستوطنين الأوائل في المنطقة، مجتمعات على طول الساحل. بدأ هؤلاء المزارعون في النهاية في التجارة مع التجار من جنوب شرق آسيا وجنوب شبه الجزيرة العربية وأحيانًا مع روما واليونان (برغر وآخرون 362). يمكن أن يُعزى صعود الدول المدنة لساحل السواحلي إلى حد كبير إلى المشاركة الواسعة للمنطقة في شبكة تجارية امتدت عبر المحيط الهندي. شُبهت شبكة التجارة في المحيط الهندي بشبكة طريق الحرير، حيث ترتبط العديد من الوجهات من خلال التجارة. وقد زُعم أن شبكة التجارة في المحيط الهندي ربطت بالفعل عددًا أكبر من الناس مقارنة بطريق الحرير. كان ساحل السواحلي يصدر إلى حد كبير المنتجات الخام مثل الأخشاب والعاج وجلود الحيوانات والتوابل والذهب. استوردت المنتجات الجاهزة من أماكن بعيدة مثل شرق آسيا مثل الحرير والخزف من الصين والتوابل والقطن من الهند والفلفل الأسود من سريلانكا. تشمل بعض الواردات الأخرى الواردة من آسيا وأوروبا القطن والحرير والصوف والخرز الزجاجي والأحجار والأسلاك المعدنية والمجوهرات وخشب الصندل ومستحضرات التجميل والعطور والكحل والأرز والتوابل والقهوة والشاي والأطعمة والمُنكهات وخشب الساج والحديد والنحاس الأصفر وقماش الأشرعة والفخار والخزف والفضة والنحاس والزجاج والورق والدهانات والحبر والخشب المنقوش والكتب والصناديق المنقوشة والأسلحة والذخيرة والبارود والسيوف والخناجر والذهب والفضة والنحاس والبرونز والمتخصصين الدينيين والحرفيين. تشمل الأماكن الأخرى التي كانت تتاجر مع ساحل السواحلي مصر واليونان وروما وآشور وسومر وفينيقيا والجزيرة العربية والصومال وبلاد فارس. انخفضت التجارة في المنطقة خلال فترة السلام المغولي بسبب انخفاض تكلفة التجارة البرية خلال تلك الفترة، ومع ذلك، وفرت التجارة عن طريق السفن ميزة أن البضائع التي تُنقل عليها كانت بكميات كبيرة، مما يعني أنها يمكن أن تكون متاحة للسوق الشامل. كانت العديد من المجموعات العرقية المختلفة منخرطة في شبكة التجارة في المحيط الهندي، ومع ذلك، وخاصة في الجزء الغربي من المحيط الهندي، بما في ذلك ساحل السواحلي، هيمن التجار المسلمون على التجارة بسبب قدرتهم على تمويل بناء السفن. حملت الرياح الموسمية السنوية السفن من ساحل السواحلي إلى شرق المحيط الهندي ذهابًا وإيابًا. كانت هذه الرياح الموسمية بمثابة المحفز للتجارة في المنطقة لأنها قللت من المخاطر المرتبطة بالإبحار وجعلتها متوقعة. كانت الرياح الموسمية أقل قوة وموثوقية كلما سافر المرء جنوبًا على طول ساحل إفريقيا مما أدى إلى أن تكون المستوطنات أصغر وأقل تواترًا نحو الجنوب. شُجعت التجارة بشكل أكبر من خلال اختراع الأشرعة اللاتينية التي سمحت للتجار بالسفر بعيدًا عن الرياح الموسمية. تشمل الأدلة على تجارة المحيط الهندي وجود شظايا فخارية في المواقع الأثرية الساحلية التي يمكن إرجاعها إلى الصين والهند.