stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
علم اجتماع إنساني
البنيوية مقابل الوظائفية

هناك صراع بين مدرستين متنافستين في الفكر الاجتماعي وهما البنيوية والوظائفية. وُرث هذا الصراع من الجذور الفلسفية الأوروبية لعلم الاجتماع الإنساني: محاولة هوسرل لاستخراج جوهر التجربة من خلال الانعكاس بدلاً من ظواهراتية هايدجر الوجودية. بينما تدعي كل مدرسة نظرية منطقية، فإن كل مدرسة تؤدي إلى مناهج مختلفة تمامًا عند تفسير نتائج البحث وتطوير استنتاجات منها. تتعلق نشأة الصراع بأولوية الموضوعات المفاهيمية المعنية. هل يعتبر الباحث الموضوعات البنيوية وعلاقتها بالنظام أولوية؟ أم هل يعتبر الباحث وظيفة الفرد أولوية؟ ستؤدي المشاكل الموجودة في كل مدرسة إلى تحليل ثابت لا يتغير.
البنيوية مقابل الوظائفية > البنيوية

انحدر نموذج زانانيكي بشكل مستقل عن ماكس فيبر وإميل دوركايم. قدم مفهوم الفعالية المستمَد من كلود ليفي شتراوس الأسس الجوهرية للبنيوية والعمل اللاحق لعلماء الاجتماع مثل بيير بورديو. سيفسر البنيويون المتأثرون بعلم الاجتماع الإنساني البيانات من ناحية معارضة التقديرات والتباينات والعلاقات. يجب أن يكون تفسير البيانات سياقيًا. تسمح البنيوية بإجراء تحليل واقعي (حيث تمثل البنى واقعًا منظمًا) فيما يتعلق بالنظام الاجتماعي الأكبر. ومن خلال فهم النظام الاجتماعي الأكبر فأنت تتميز عما بعد الحداثة التي تسعى إلى وصف المجتمع من ناحية افتقاره إلى البنية، أو التفتت.
البنيوية مقابل الوظائفية > الوظائفية

يسعى الوظائفيون إلى إيجاد فهم موضوعي للعالم الاجتماعي. إذ إن لديهم وجهة نظر أكثر إيجابية في العلوم الاجتماعية، ويعتقدون أن النتائج الموضوعية يمكن الحصول عليها عن طريق تقنيات مثل الاستطلاعات والمقابلات. إنهم يستخفون بالتحيز المتأصل الفكري، ويعتقدون أن نتائجهم تخلو من القيمة. نمت الوظائفية من خلال عمل ماكس فيبر وإميل دوركهايم. اكتسبت الوظائفية شعبية في الولايات المتحدة خلال الفترة من 1930 إلى 1960. وكان لعلم الاجتماع الإنساني دور في تراجع الوظائفية. تمكِن ملاحظة ذلك في صعود النماذج اللاحقة التي عادت إلى التركيز على الطبيعة الذاتية للتجربة الإنسانية، على سبيل المثال، الشعبية المتأخرة للتفكير ما بعد الحداثي الذي يبرز الأساس الذاتي للدلالات. يتميز علم الاجتماع الإنساني أيضًا عن الوظائفية في تعزيز الحاجة إلى حرية التفكير في الممارسات البحثية. يرفض الوظائفيون فكرة التحليل الواقعي أو البنائي، ويسعون بدلًا من ذلك إلى توضيح أكثر قابلية للملاحظة ويمكن التحقق منه خارجيًا عن طريق النظام الاجتماعي.
البنيوية مقابل الوظائفية > البنيوية الوظائفية

يعتبر بعض الوظائفيين أنفسهم مؤيدين للبنيوية الوظائفية. تتشابه البنيوية الوظائفية مع علم الاجتماع الإنساني في فهمها للمجتمع كقواعد وقيم مشتركة. نشأت البنيوية الوظائفية من الوظائفية في محاولة لشرح هيمنة بعض الفئات الاجتماعية على غيرها، وعُرفت باسم نظرية الصراع. تتعارض نظرية الصراع مع الوظائفية. وترتبط البنيوية الوظائفية عادة بعمل تالكوت بارسونز. كان لعلم الاجتماع الإنساني مرة أخرى دور في تراجع البنيوية الوظائفية. توجد أنظمة ديناميكية للقيم المحصول عليها من التفاعلات الاجتماعية بالمعنى التطوري في نموذج علم الاجتماع الإنساني.
البنيوية مقابل الوظائفية > التفاعل الرمزي

يدعي الكثيرون أن التفاعل الرمزي قد ازدهر مباشرة من أعمال توماس وزنانيكي. نما التفاعل الرمزي من البنيوية الوظائفية. ينظر التفاعل الرمزي إلى المجتمع على أنه يتكون من تفاعلات بين الأفراد. ومن هنا يتسلط التركيز على الأفراد، والتنظيم، والأنماط الموجودة في أنشطتهم اليومية. يسعى التفاعل الرمزي للتعامل مع مشاكل مثل مشكلة الهوية. أدت المشاكل الموجودة في التفاعل الرمزي -مثل التحليل غير الكافي للبنية الاجتماعية- إلى مفترق طرق في العلوم الاجتماعية. أدت مدرسة علم الاجتماع الأكثر تأثرًا بالنموذج الإنساني التي طورها زانييكي وتوماس إلى تطور المنهج الإثني. بينما أدى الفرع الآخر إلى ما بعد الحداثة عن طريق ما بعد البنيوية.
البنيوية مقابل الوظائفية > المنهج الإثني

إن المنهجية الإثنية والأنثروبولوجيا الاجتماعية لبيير بورديو هي أفضل تمثيل للعمل الأولي لزنانيكي ونموذجه للثقافة باعتباره نظام قِيَم. بمعنى ما، تجاوز علم الاجتماع الإنساني النقاش الدائر حول البنية والوظيفة، وركز بدلًا من ذلك على عالم الثقافة القائم على القيم. فالباحث الذي يعمل عالمًا اجتماعيًا إنسانيًا لديه تفسير علمي للقيم. باستخدام الاستقراء التحليلي في سياق المعامل الإنساني، لن يتأثر الباحث بشكل غير ملائم بمسائل البنية أو الوظيفة؛ مشكِّلًا ترتيبًا موضوعيًا للعالم الاجتماعي. لا يستبعد طابع هذا العالم الاجتماعي -المستمَد من مصادر اجتماعية- إمكانية إنتاج استنتاج علمي. يصوّر عالم الاجتماع الإنساني الخبرة الإنسانية على أنها امتداد للعمل الاجتماعي. فيستمد عالم الاجتماع الإنساني بنيانًا مزدوجًا لهذا الفضاء من البنى القيمية الموضحة بالتعبيرات الرمزية. سيتبع عالم الاجتماع الإنساني المسار الذي أشار إليه زانانيكي، ويرفض النظرة الطبيعانية.
البنيوية مقابل الوظائفية > ما بعد الحداثة

تعني ما بعد الحداثة بتأكيدها على الذاتية أنه لا توجد مجموعة واحدة من القيم أفضل من باقي المجموعات (ينتقد هذا البعض بصفته نسبية أخلاقية). ومع ذلك، تمكن الموازنة بين التحليل العلمي لأنظمة القيم مع ما بعد الحداثة. يعَد تحليل العولمة أحد هذه التطبيقات للتحليل في مرحلة ما بعد الحداثة. يمكن لعالم الاجتماع الإنساني من خلال التركيز على الطبيعة الذاتية للتجربة أن يكون مفكرًا لما بعد الحداثة. ومع ذلك، يمتلك عالم الاجتماع الإنساني قيمًا ومعتقدات أساسية تمكنه من تعيين تقييم إيجابي أو سلبي لقيمة ما، مثل أولوية «الكرامة الداخلية للفرد». تكون القيمة إيجابية إلى حد أنها تؤدي إلى نشاط اجتماعي إبداعي وبناء، كما هو الحال في ممارسات البحث الإنساني أو العمل الاجتماعي الإنساني. لذلك من الخطأ مساواة ما بعد الحداثة بعلم الاجتماع الإنساني الذي يسعى قبل كل شيء إلى تمثيل غير قابل للاختزال للعالم الإنساني.
مراجع

↑  Halas, Elsbieta (ديسمبر 2001). "The Humanistic Approach of Florian Znaniecki". University of Munich. مؤرشف من الأصل في 2008-06-04.
↑  جوردون مارشال (2000). محمد الجوهري (المحرر). موسوعة علم الاجتماع (ط. 1). بيروت: المشروع القومي للترجمة. ج. 1. ص. 81.
↑  Thomas, William and Florian Znaniecki, ed. Eli Zaretsky (1996). The Polish Peasant in Europe and America: A Classic Work in Immigration History. Urbana: University of Illinois Press.
↑  Znaniecki, F. (1934). The Method of Sociology. New York: Farrar & Rinehart.
↑  Connelly, John (December 1996). "Internal bolshevisation? Elite social science training in stalinist Poland" Minerva, vol. 34, no. 4.
↑  Davies, Norman (2004). Rising '44: The Battle for Warsaw. Viking Books.
↑  Znaniecki, F. (1986). The Social Role of the Man of Knowledge. New Brunswick: Transaction Books.
↑  Payne, M. (2011). Humanistic Social Work, Core Principles in Practice. Chicago: Lyceum, Basingstoke, Palgrave Macmillan.
↑  Stefaroi, Petru. (2014). Humane & Spiritual Qualities of the Professional in Humanistic Social Work: Humanistic Social Work - The Third Way in Theory and Practice, Charleston: Createspace, USA.
↑  Znaniecki, F. (1983). Cultural Reality. Houston, Texas: Cap and Gown Press.
بوابة مجتمع
بوابة علم الاجتماع
عنبر

لمعانٍ أخرى، طالع عنبر (توضيح).
| اضغط هنا للاطلاع على كيفية قراءة التصنيف عنبر | اضغط هنا للاطلاع على كيفية قراءة التصنيف عنبر |
| --- | --- |
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
| عنبر>  الخواص  | عنبر>  الخواص  |
| --- | --- |
الكثافة: 910 كيلوغرام لكل متر مكعب  
نقطة الانصهار: 62 درجة حرارة مئوية  
نقطة الغليان: 100 درجة حرارة مئوية  
المعرفات : المعرفات 
CAS: 8038-65-1  
في حال عدم ورود غير ذلك فإن البيانات الواردة أعلاه معطاة بالحالة القياسية (عند 25 °س و 100 كيلوباسكال): في حال عدم ورود غير ذلك فإن البيانات الواردة أعلاه معطاة بالحالة القياسية (عند 25 °س و 100 كيلوباسكال)
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
العنبر
العنبـر أو كَهْرَمان مادة تخرج من جوف الحوت المعروف باسم حوت العنبر. والعنبر مادة رمادية أو بيضاء أو صفراء أو سوداء يستخدم في تحضير وتصنيع أفضل وأغلى أنواع العطور.
يعيش حوت العنبر في المحيطات يأكل ما شاء من المخلوقات البحرية. يتميز حوت العنبر برأسه الضخم، وقد يبلغ طول الذكر 20 مترًا. أنثى الحوت أصغر حجما حيث يبلغ حجمها تقريبا نصف حجم الذكر.
والعنبر هو قيء الحوت الذي يخرج من جوفه. أجود أنواع العنبر هو الأشهب القوي ثم الأزرق ثم الأصفر وأقل الأنواع جودة هو الأسود. يكثر غش العنبر عادة بإضافة مادة الجص والشمع له.
الخواص الكيميائية

لا ينحل العنبر عملياً في الماء ولا يتأثر العنبر بالأحماض. بالمقابل، يستحصل على بلورات بيضاء من مادة تربينية تدعى أمبرين(عنبرين) عند تسخين العنبر الخام في الكحول ثم بإجراء عملية إعادة بلورة.
يؤدي إجراء عملية الأكسدة على عنبرين، والذي يكاد أن يكون عديم الرائحة، إلى فصم المركب إلى أمبروكسان وأمبرينول، وهي المكونات التي تمنح الرائحة المميزة للعنبر.
أمبرين
أمبروكسان
أمبرينول
يمكن الحصول على مركب أمبروكسان بطرق اصطناعية، والتي تستخدم بشكل مكثف في صناعة العطور.
انظر أيضا

كهرمان
المسك
الزباد (مادة كيميائية)
قرص عسل
قسطورة
ماريانو مارتن

| ماريانو مارتن> (بالإسبانية: Mariano Martín)   .معلومات شخصية   | ماريانو مارتن> (بالإسبانية: Mariano Martín)   .معلومات شخصية   | ماريانو مارتن> (بالإسبانية: Mariano Martín)   .معلومات شخصية   | ماريانو مارتن> (بالإسبانية: Mariano Martín)   .معلومات شخصية   | ماريانو مارتن> (بالإسبانية: Mariano Martín)   .معلومات شخصية   |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
تاريخ الميلاد: 20 أكتوبر 1919(1919-10-20)
الوفاة: 9 سبتمبر 1998 (عن عمر ناهز 78 عاماً) برشلونة  
مواطنة:  إسبانيا 
مركز اللعب: مهاجم
|  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  |
سنوات: فريق
: Peña Font
| المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  |  |
| سنوات | فريق | م. | (هـ.) |  |  |
| 1936–1939 | سان أندرو  |  |  |  |  |
| 1939–1948 | برشلونة | 112 | (97) |  |  |
| 1948–1949 | خيمناستيك طركونة | 18 | (8) |  |  |
| 1949–1950 | ريال سرقسطة | 4 | (0) |  |  |
| 1950–1952 | سان أندرو | 47 | (34) |  |  |
|  | مجموع | 181 | (141) |  |  |
| المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    |  |
| 1942–1946 | إسبانيا | 3 | (0) |  |  |
| المواقع   | المواقع   | المواقع   | المواقع   | المواقع   |  |
مُعرِّف موقع football-teams: 41083
| 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . |  |
ماريانو مارتن ألونسو (بالإسبانية: Mariano Martín)‏ لاعب إسباني سابق لكرة القدم ولد في 20 أكتوبر 1919 في دوينياس في مقاطعة بالنثيا الاٍسبانية وتوفي بمدينة كابرايلس يوم 9 سبتمبر 1998.

يعتبر ماريانو مارتن من الهدافين التاريخيين لنادي برشلونة الذي انضم إلى صفوفه سنة 1939 وقضى فيه تسعة مواسم سجل خلالها 128 هدفا في 150 مباراة رسمية منها 32 هدفا في موسم 1942-1943 والذي فاز فيه بلقب البيتشيتشي
المترجمون (فيلم)

المترجمون
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الصنف الفني:  فيلم غموض 
تاريخ الصدور:  29 يناير 2020  9 يوليو 2020  (المجر) 
مدة العرض:  105 دقيقة  
اللغة الأصلية:  French
البلد:   فرنسا 
موقع التصوير:  جيف سور يوفيت 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المخرج:  Régis Roinsard   
البطولة:  لامبرت ويلسون  أولغا كوريلنكو 
الموسيقى:  جون مياكي
| 0 | 1 |
| --- | --- |
التوزيع:  موزينت  
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
المترجمون، ( (بالفرنسية: Les Traducteurs)‏ ) هو فيلم فرنسي مشوق لعام 2019 من اعداد ريجيس روينزارد .
قطعة

ديدالوس هي ثلاثية من أكثر الكتب مبيعًا ، وينتظر كتابها الأخير بحماس . تسعة مترجمين محبوسين في كوخ تحت قصر فرنسي للعمل عليه. على الرغم من السرية ، يتم سرقت الصفحات الأولى على الويب. . .
المصبوب

لامبرت ويلسون : الناشر إيريك أنجستروم
أليكس لوثر : مترجم اللغة الإنجليزية أليكس غودمان
أولغا كوريلينكو: المترجمة الروسية كاترينا أنيسينوفا
ريكاردو سكامارشيو: المترجم الإيطالي داريو فاريلي
Sidse Babett Knudsen : هيلين توكسين ، المترجمة الدنماركية
إدواردو نورييغا : مترجم إسباني خافيير كاسال
Anna Maria Sturm  : المترجمة الألمانية إنغريد كوربيل
فريديريك تشاو : مترجم صيني تشين ياو
ماريا ليت : المترجمة البرتغالية تيلما ألفيس
مانوليس مافروماتاكيس : المترجم اليوناني كونستانتينوس كيدرينوس
سارة جيرودو : روز ماري هويكس ، مساعد إيريك أنجستروم
باتريك باوتشاو : جورج فونتين ، بائع الكتب
سيرجيو نيسترينكو : مارات
إيليا نيكيتينكو : إيفان
ميجلن ميرتشيف : سيرجي
ميشيل بومبويل : روبرت مونتيل
نيكولاس كوريتزكي : فيليب آرثر
فينسيان ميليرو : كارول باور
جايد فان جيا : لوسي سمادجا
مارك أرنو : بول سييرا
إيرينا مولويل : المفتش كامارا
ستيفان بيزيرات : المفتش بولاسكي
كيستر لوفلايس : مفتش بريطاني
جاكوب هوبرغ لومان : زوج هيلين توكسين
ألاسدير نوبل : الشاب أليكس غودمان
سوزانا يواكيم موسدلاي : مضيفة في مطار لشبونة
قائمة أنواع السمك ذو الفلس

هذه قائمة بالأسماك الحلال عند أتباع المذهب الجعفري (المسلمون الشيعة) والـ (كشروت) من قبل اليهود وفقًا لـ (هالاخاه).
المصادر

↑  وسائل الشيعة 24: 128، ب 8 من الأطعمة المحرّمة، ح 4: عن أبي عبد اللَّه قال: «كان علي عليه السلام بالكوفة يركب بغلة رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وسلم ثمّ يمرّ بسوق الحيتان، فيقول: لا تأكلوا ولا تبيعوا ما لم يكن له قشر من السمك»
↑  وسائل الشيعة 24: 127، ب 8 من الأطعمة المحرّمة، ح 1: عن أبي جعفر عليه السلام قال: قلت له: رحمك اللَّه، إنّا نؤتى بالسمك ليس له قشر، فقال: «كُلْ ما له قشر من السمك، وما ليس له قشر فلا تأكله»
↑  كتاب الفقه للمغتربين للمرجع الديني السيد علي السيستاني نسخة محفوظة 02 ديسمبر 2017 على موقع واي باك مشين.
↑  كما تشمل هذه القائمة الروبيان. أورد العلامة العاملي عن الإمامين الحسين وموسى الكاظم في كتابه تفصيل وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة (24/141-142، ط. مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث): عن الإمام أبي عبد الله الحسين عليه السلام أن رجلًا سأله عن الإِرْبِيَان، وقال هذا يُتَّخَذُ منه شيءٌ يُقال له الرِّبِّيثا، فقال: كُلْ؛ فإنه مِن جنس السمك، ثم قال: أمَا تَراها تَقَلْقَلُ في قشرها، وعن الإمام أبي الحسن موسى الكاظم أنه قيل له: ما تقول في أكل الإِرْبِيَان؟ فقال: لا بأس بذلك.
↑  ما هي الكائنات المائية التي يحل أكلها ؟ - مركز الإشعاع الإسلامي - الشيخ صالح الكرباسي - 22 مارس 2009 نسخة محفوظة 26 يناير 2017 على موقع واي باك مشين.
برنامج الثقافة الأوروبية والاقتصاد

برنامج الثقافة الأوروبية والاقتصاد، والذي يُرمز له بالرمز ECUE، هو برنامج متعدد التخصصات للدراسات العليا، وغالبًا ما يشار إليه بالخطأ على أنه مشابه لبرنامجالدراسات الأوروبية. وعلى الرغم من أن كلاً منهما يركز على السياسة الأوروبية والتطورات، إلا أن برنامج الدراسات الأوروبية يختلف عن برنامج الثقافة الأوروبية والاقتصاد في نواحٍ كثيرة. فبعد الحصول على الدرجة الأكاديمية ماجستير في الفنون، قد يشارك خريجو برنامج الثقافة الأوروبية والاقتصاد في العديد من مجالات الأعمال المختلفة، ومع ذلك فهو يستهدف بشكل خاص الوظائف المرتبطةبالاتحاد الأوروبي.
معلومات تاريخية

تعد جامعة الرور في بوخوم في ألمانيا حاليًا الجامعة الوحيدة التي تقدم برنامج الثقافة الأوروبية والاقتصاد باعتباره مسارًا دراسيًا. ولأنه فرع صغير، فهو يقبل ما يقرب من 40-50 طالبًا سنويًا. تم تقديمه لأول مرة في شتاء الفصل الدراسي لعام 1999 / 2000 ومنذ ذلك الحين أصبح برنامجًا معتمدًا لدرجة الماجستير. في البداية، كان برنامج الثقافة الأوروبية والاقتصاد وسيلة لإعطاء دارسي الفنون فهم أساسي حول الاقتصاد والسياسة والاختصاصات المشتركة بين الثقافات. في مراحله المبكرة، تم دعم البرنامج ماليًا من جانب الهيئة الألمانية للتبادل الثقافي (DAAD) بالإضافة إلى اتحاد رؤساء الجامعات الألمانية (HRK). وفي عام 2007، تم تأكيد مستوى جودته من خلال معهد ACQUIN، وهو أحد المعاهد الألمانية لضمان الجودة. إن الهدف من تعليم الطلاب في برنامج الثقافة الأوروبية والاقتصاد هو تأهليهم ليصبحوا أخصائيين متخصصين وإعدادهم لشغل الوظائف في المؤسسات والشركات الدولية. ومدة الدراسة المتوقعة أربعة فصول دراسية.
منهج دراسي

يؤكد المنهج على دراسة المنطقة الأوروبية من المنظور الاقتصادي والثقافي والسياسي والاجتماعي. وخلال الندوات والرحلات الإلزامية (للمدن المرتبطة بالاتحاد الأوروبي)، تكون العلاقات المتبادلة بين التخصصات مترابطة ودقيقة. بالإضافة إلى ذلك، يتم تدريب الطلاب على الاختصاصات بين الثقافات وأساليب البحث.
يتم تضمين الحلقات الدراسية للتخصصات التالية في البرنامج:
القانون
علم الاقتصاد
الأدب
التاريخ
العلوم السياسية
علم الاجتماع
الدراسات الثقافية
الدراسات الإعلامية
يُعلم النهج متعدد التخصصات والثقافات الطلاب كيفية تحليل الموضوعات الأوروبية من الزاوية الثقافية والاقتصادية والسياسية. وليس من المتوقع أن يصبح الطلاب خبراء في كل تخصص. وبدلاً من ذلك، فهم يطورون مهارات هامة لتقييم المشكلات من عدة زوايا ووجهات نظر مختلفة، مما يسرع من تقييم الأوضاع الجديدة والتعامل مع الصور الثقافية الذاتية والعامة.
وبجانب التخصصات المتعددة، يؤكد برنامج الثقافة الأوروبية والاقتصاد على العلاقات الدولية. ويتم تخصيص ما لا يقل عن 50٪ من الأماكن المتاحة للطلاب الأجانب. وحتى الآن، استطاع الطلاب من 30 دولة مختلفة (إفريقيا، والولايات المتحدة الأمريكية، وآسيا، والعديد من الدول الأوروبية) إكمال البرنامج بنجاح.
القبول والتسجيل

لكي يتم القبول في البرنامج، يلزم حصول الطالب على درجة البكالوريوس بتقدير يتراوح من جيد جدًا إلى امتياز. وعلاوة على ذلك، يُشترط إتقان اللغات التي يتم التدريس بها، الإنجليزية والألمانية، بالإضافة إلى لغة أجنبية ثالثة، وتقديم خطابات توصية من أساتذة الجامعات.
كذلك، فإن حضور فصل دراسي في الخارج بالإضافة إلى القيام بتدريب داخلي تعتبر متطلبات إلزامية يمكن أيضًا اكتسابها خلال مدة البرنامج.
المراجع والملاحظات

↑  Studium: studieren . de نسخة محفوظة 11 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
1 2  http://www.nordrheinwestfalendirekt.de/broschuerenservice/download/173/auslandserfahrung.pdf p.76
↑  "نسخة مؤرشفة". مؤرشف من الأصل في 2011-07-23. اطلع عليه بتاريخ 2013-07-03.
↑  "ecue » Home". مؤرشف من الأصل في 2009-05-20. اطلع عليه بتاريخ 2020-09-15.
↑  "European Culture and Economy - Ruhr University of Bochum - Germany - MastersPortal.eu". مؤرشف من الأصل في 2012-06-11. اطلع عليه بتاريخ 2020-09-15.
↑  Handbuch Europa in NRW (p. 59,60)
von Alemann; Münch (2006) Handbuch Europa in NRW - Wer macht was in NRW für Europa (p. 59,60)
المصادر الإضافية (بالألمانية)
Fokus Online
Kulturportal Deutschland نسخة محفوظة 23 يناير 2011 على موقع واي باك مشين.
إصدارات مترجمة:
Translated: Kulturportal Deutschland
Translated: Fokus Online
بوابة ثقافة
بوابة أوروبا
بوابة الاقتصاد
جمشيد قلي قطبشاه

السُّلْطَانُ جَمْشِيْد قُلِي قُطْبشَاه بنُ سُلْطَان قُلِي قُطْبُ المُلْكِ بنِ أُوَيْس قُلِي بَك القَرَاقُويُونلَوِيّ (بالفارسية: السُلطَان جمشيد قُلي قُطبشَاه بن سلطانقلي قُطب‌المُلک بن أويس قُلي بک قراقويونلوي) (وفاتُه: 956هـ المُوافق فيه 22 كانون الثَّاني (يناير) 1550م)، المعروف اختصارًا بِـ«جمشيد قلي قطبشاه»، هو ثاني سلاطين گولكوندا من السُلالة القُطبشاهيَّة التي حكمت في الهند لما يُقارب مائتي سنة. وقد حكم السَّلطنة من سنة 950هـ المُوافقة لِسنة 1543م حتَّى وفاته مُتأثرًا بِمرض السَّرطان سنة 956هـ الموافقة لسنة 1550م. اسمه «جمشيد» وهو اسمٌ فارسي قديمٌ معناه «المتلألئ الجليل».
أنقرة

لمعانٍ أخرى، طالع أنقرة (توضيح).
أَنْقِرَةُ بكسر القاف وأَنْقَرَةُ بفتحها (بالتركية: انقره/Ankara) عاصمةُ تركيا، والثانية بعد كُبْرَى مدنها وهي إسطنبول. يبلغ عدد سكان مدينة أنقرة بضواحيها ما يقارب 5,803,482 شخص وفقا لإحصاء عام 2023 مـ. من الناحية الجغرافية تعتبر الأناضول قريبة من مركز تركيا، والأجزاء الشمالية من منطقة غرب البحر الأسود خارجه عنها، ويقع جزء كبير منها داخل منطقة وسط الأناضول. وهي الولاية الثالثة في المساحة من ناحية مساحة تركيا، ويحيط بها بولو، جنقرة، وقرق قلعة، وقرشهر، وآق سراي، وقونية وفي الأمام إسكي شهر.
تطورت أنقرة بسرعة كبيرة بعد إعلانها عاصمة تركيا في 23 أكتوبر 1923، وأصبحت في يومنا هذا المدينة الثانية في الازدحام. وفي بداية الجمهورية التركية اعتمد اقتصاد أنقرة على الزراعة وتربية الحيوان، ولا زالت نصف أراضي أنقرة إلى الآن تستخدم بهدف الزراعة. كما يعتمد النشاط الاقتصادي لأنقرة بنسبة كبيرة على التجارة والصناعة. أما الثقل الاقتصادي الذي كان يتحقق عن طريق الزراعة وتربية الحيوانات فهو في تناقص مستمر. وقد حفزت الاستثمارات التي في أنقرة وأطرافها سواء كانت في القطاع العام أو القطاع الخاص على هجرة عدد كبير من القوى العاملة إلى أنقرة من المحافظات الأخرى. وقد ازداد عدد السكان بشكل مضاعف منذ إعلان الجمهورية إلى يومنا هذا. ويمكن أن القول أنه من كل أربع أشخاص ثلاثة يعملون في قطاع الخدمات، كالتواصل والأخبار والخدمات، والأعمال التجارية المشابهة، وواحد من كل أربعة في الصناعة، وبنسبة 2 % في قطاع الزراعة. وقد تركز العمل الصناعي على وجه الخصوص في النسيج والمنتجات الغذائية والإنشاءات. أما في يومنا هذا فأغلب الاستثمارات في مجال الدفاع، والمعادن والمحركات. وتعد ولاية أنقرة صاحبة أكبر عدد جامعات في تركيا، بالإضافة إلى أن عدد الأشخاص الحاصلين على البكالوريوس فيها مضاعف. هذا المجتمع المتعلم والمُجِيد للتكنولوجيا يخلق قوة العمل اللازمة للاستثمار بشكل رئيسي. وتصل أنقرة بالإنحاء الأخرى من تركية السكك الحديد والطُرق السريعة والمطارات.
يعود تاريخ أنقرة إلى ما قبل عشرة آلاف عام تصل إلى العصر الحجري القديم عندما سكنها الإنسان البدائي الأول، وقد توالت عليها العديد من الحضارات فقد حكمها الحيثيون، والفريجيون، والليديون، والفرس، والغلاطيون، والرومانيون، والبيزنطيون، والسلاجقة، ثم الدولة العثمانية، وفي النهاية أصبحت ولاية ضمن الأراضي التركية. وقد اتخذ التكتوصاج أنقرة عاصمة لهم، كما كانت أنقرة ضمن حدود غورديوم التي اتخذها الفريج عاصمة لهم. وكانت تشوبوك (إحدى مراكز أنقرة) هي المنطقة التي هُزم فيها بيازيد الأول تيمورلنك في معركة أنقرة، وكذلك كانت أنقرة نقطة تحول في حرب الاستقلال في معركة سقاريا بالقرب من بولاتلي (القسم الغربي لأنقرة).
تعد أنقرة - التي يقع جزء كبير منها داخل منطقة وسط الأناضول باستثناء الأجزاء الشمالية من منطقة غرب البحر الأسود - صاحبة مناخ قاري. والمدن التي في خارج الولاية يتكون جزء كبير منها من هضاب تغطيها حقول الحبوب. وقذ اتخذت الإجراءات لحماية المناطق الطبيعية الجميلة المتنوعة في الولاية، ويتم تقديمها وتجهيزها بهدف الراحة والإستمتاع. وتعرف في مختلف أنحاء العالم الحيوانات التي تحمل اسم أنقرة كأرنب الأنجورا، وماعز الأنغورة، وقط الأنغورا التركي. كما يعرف أجاص أنقرة وزعفران أنقرة كأطعمة محلية، وكذلك حمامات المياه المعدنية في مختلف أنحاء تركيا.
أصل التسمية

المقالة الرئيسة: أنقرة (اسم)
كانت أنقرة تُسمّى أنكورية وأنكور وأنكورار في مصادر عربية وخاصة تاريخ الحروب الصليبية. وقد ذُكرت باسم «أنقرة» في قول امرئ القيس «ربّ طعنة مُثْعَنْجِرة، وخطبة مُسْحَنْفِرة، تبقى غداً بأنقرة»، وذكرها الشاعر أبو تمام في قصيدةٍ «جرى لها الفأل برحا بأنقرة إذ غُودرت وحشة الساحات والرحب».
أنقرة في لغة الفريج وكذلك اللغة اليونانية القديمة هي Ἄγκυρα وتنطق «أنقِرة» وتعنى «مرساة السفينة» وتقول بعض الأساطير القديمة أنها المكان الذي كان ميداس ملك فريجيا قد وجد فيه مرساة سفينة. وقد ذكر أن الاسكندر المقدوني قد مر من أنكورا في سفره تجاه الشرق عام 333 (ق.م). كما يوجد اليوم في متحف الأناضول الذي في أنقرة نقود قديمة تعود للقرن الثاني الميلادي قد صك عليها صورة مرساة السفينة.
وبينما كانت أنقرة تعرف ب Ἄγκυρα لدى الفريج وغلاطية وروما القديمة، إلا أنه كان يتم ذكرها كأنقريا وأنجريا في مصادر الألفبائية اللاتينية مع العالم الغربي. وقد تغير اسم أنقرة بعد مجيء الأتراك إلى الأناضول فذكر كأنغوريا وأنغورو. وذكر في الغرب كأنجورا. وفي الأوراق الرسمية المختلفة التي تعود إلى القرن 16 الخاصة بالدولة العثمانية استخدم اسم أنقرة.
وقد طلبت الجمهورية التركية في 28 مارس 1930 رسميا من الدول الأجنبية استخدام أسماء المدن باللغة التركية. ومن هذا التاريخ عنونت كأنغورا في مكتب البريد ولم تنقل في الكتابات إلى أنقرة. وهكذا تحول اسم أنقرة إلى اسم عالمي.
التاريخ

تعود أقدم الأثار التي اكتشفت في أنقرة إلى العصر الحجري القديم. هذه الأثار المتنوعة رصدت في جافور كالا، وأرغازي، ولدوم لو، ومال تابا. وقد رصد استقرار الإنسان في مدينة بولاطالي في عام 3000 قبل الميلاد.
التاريخ > السلاجقة والدولة العثمانية

سيطر السلاجقة على أنقرة بعد معركة ملاذكرد في عام 1073. وبفضل جهود سلاطنة السلاجقة في التجارة العبارة (الترانزيت) أصبحت أنقرة مركزا لها في القرن الثاني عشر والثالث عشر. وقد ارتبطت أنقرة بالأهيين ومن بعدهم بفترة في عام 1304 حققوا استقلالا نسبيا وارتبطوا بالدولة العثمانية. وقد ارتبطت مدن الجنوب الغربي لأنقرة بالكرمايان، أما مدن الجنوب الشرقي فقد ارتبطت بإمارة قرمان. وفي عهد السلطان مراد الأول ارتبطت أنقرة كليا بالدولة العثمانية. وفي عام 1402 وقعت معركة أنقرة بين الدولة التيمورية بقيادة تيمورلنك والدولة العثمانية بقيادة بايزيد الأول. وقد خسر بايزيد الأول المعركة وأسره تيمورلنك، ودخلت الدولة العثمانية في مرحلة تعرف بعهد الفترة وبسبب هذه الأزمة أصبحت الدولة العثمانية في حالة فراغ في السلطة. وقد تهدم جزء كبير من أنقرة نتيجة للمعركة، وقد تم إصلاحها من جديد في عهد مراد الثاني الذي أنشأ اتحاد الأناضول من جديد. وفي عام 1841 بعد ازالة إيالة الأناضول وعند إنشاء الولايات أصبحت ولاية أنقرة. وقد ارتبطت أنقرة وتشروم ويوزغات وقيصري وقرشهر بهذه الولاية. وقد استمر وجود ولاية أنقرة حتى عام 1922.
وفي أواخر عهد العثمانين في عام 1917 وقع حريق أنقرة الكبير والذي استمر لمدة 3 أيام. وقد أدى هذا الحريق إلى احتراق ما يقرب من 1900 أسرة.