اتجاهات الشعر في العصر العباسي
الاتجاه القديم

ويُعنى به المحافظة على طريقة القدماء في نَظْم الشعر، حيث يقوم الشاعر بنظم قصيدته بلغة وصور مستمدّة من النموذج الجاهلي القديم، محاكيًا إياه محاكاة تامة.
وقد كان لعلماء اللغة تأثير في دفع الشعراء إلى النظم على طريقة القدماء، فقد جمعوا لهم اللغة والشعر الجاهلي والإسلامي، ووضعوا لهم قواعد يسيرون عليها، وكأنهم بهذا الصنيع يريدون من الشعراء ألا يَحِيدوا عن ذلك النهج، بل إنهم ظلُّوا طوال العصر يبعثون فيهم الإيمان بأن الشعر القديم هو القدوة المُثلى؛ ولعل هذا ما دعاهم إلى أن يُسْقِطوا كثيرًا من شعر المُحدَثِين لا لسبب إلا لكونه جديدًا، خرج عن المثل الشعري القديم الذي يتمسك به اللغويون تمسكًا شديدًا.
ولم يكن الباعث على تلك المحافظة لغويًّا فحسب بل دينيًّا أيضًا، فقد خاف علماء الدين وعلماء اللغة معًا أن تَستَغلِق دلالات ألفاظ القرآن الكريم والحديث الشريف على أفهام الناس؛ وخاصةً أن كثيرًا منهم كانوا حديثي عهد بالدين الإسلامي واللغة العربية.
كذلك وقف الخلفاء العباسيون موقف علماء الدين واللغة، فقد حثّوا العلماء على دراسة العربية والتعمُّق فيها، وكانوا لا يَستَوزرون ولا يستكبرون إلا من حذقها، وقد كان كبار اللغويين أساتذة لمعظم الخلفاء العباسيين، وكان هؤلاء الأساتذة يَمْثلون أمام الخلفاء حين يمدحهم الشعراء، فكان لا بدَّ للشعراء أن يروقهم حتى ينالوا استحسانهم، ويرى الخلفاء ذلك منهم فيجزلوا للشعراء العطاء.
لذا بدأ هذا العصر بظهور طائفة من الشعراء تحتذي النموذج القديم من الشعر، وتنتهج نهج قصائده من الشعراء ذوي السليقة الفطرية الشعرية، الذين استمرَّت البادية تمدُّ بهم الحاضرة كابن الدمينة، وابن ميادة، وأبي حية النميري، وغيرهم.
يقول ابن الدمينة من قصيدة يحنُّ فيها إلى موطنه نجد:
أَلا يا صَبا نَجدٍ لَقَد هِجتُ مِن نَجدِ
فَهَيَّجَ لي مَسراكَ وَجداً عَلى وَجدِ
أَإِن هَتَفَت وَرقاءُ في رَونَقِ الضُحى
عَلى فَنَنٍ غَضِّ النَباتِ مِنَ الرَندِ
بَكَيتُ كَما يَبكي الحَزينُ صَبابَةً
وَذُبتُ مِنَ الحُزنِ المُبَرِّحِ وَالجَهدِ
وحنت قلوصي من عدان إلى نجد
ولم ينسها أوطانها قدم العهد
إذا شئتِ لاقيتِ القِلاصَ ولا أرى
لقوميَ أشبــاهاً فيألفهم وُدّي
بل إن بعض الشعراء الذين حملوا شعلة التجديد كانوا يتكلَّفون الأسلوب الأعرابي في مدحهم للخلفاء، فهذا بشار بن برد - مثلًا - ينظم شعره، فيبدؤه بمقدمة طللية، يتذكر فيها ديار الأحبة بلغة وصور مستمدة من الشعر القديم. هنا يصف ناقته التي يقطع بها الصحراء ويشبهها بالحمار الوحشي على طريقة القدماء:
وَلَيلٍ دَجوجِيٍّ تَنامُ بَناتُهُ
وَأَبناؤُهُ مِن هَولِهِ وَرَبائِبُه
حَمَيتُ بِهِ عَيني وَعَينَ مَطِيَّتي
لَذيذَ الكَرى حَتّى تَجَلَّت عَصائِبُه
وَماءٍ تَرى ريشَ الغَطاطِ بَجَوِّهِ
خَفِيِّ الحَيا ما إِن تَلينُ نَضائِبُه
قَريبٍ مِن التَغريرِ ناءٍ عَن القُرى
سَقاني بِهِ مُستَعمِلُ اللَيلِ دائِبُه
حَليفُ السُرى لا يَلتَوي بِمَفازَةٍ
نَساهُ وَلا تَعتَلُّ مِنها حَوالِبُه
أَمَقُّ غُرَيرِيٌّ كَأَنَّ قُتودَهُ
عَلى مُثلَثٍ يَدمى مِنَ الحُقبِ حاجِبُه
ولم يكن بشار وحده ممن يسير على النهج القديم في بعض قصائده، فهذا أبو نواس أحد المولدين المجددين، يَنْظِم بنفس الأسلوب فيقول مادحًا وواصفًا ركوبة ورحيله إلى الممدوح:
عَسَفتُها عَلى خَطَر
وَغَرَرٍ مِنَ الغُرَر
بِبازِلٍ حينَ فَطَر
يَهُزُّهُ جِنُّ الأَشَر
لا مُتَشَكٍّ مِن سَدَر
وَلا قَريبٌ مِن خَوَر
ويمكن القول إن قوة التيار القديم قد اتخذت في هذا العصر مظهرين:
الأول: خضوع أغلب الشعراء لهذا التيار، وخاصةً في شعر المدح.
الثاني: وجود شعراء لم تكن لهم صلة قوية بالحواضر، فمعظمهم من البدو الرحل الذين يعيشون معظم حياتهم داخل الصحراء بعيدين عن الحركات الثقافية ومراكز الحياة العقلية النشطة في بغداد والكوفة والبصرة.