stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
جائزة أستراليا الكبرى 1968
مراجع

↑  White، Des (1986). "1968". في Howard، Graham (المحرر). The Official 50-race history of the Australian Grand Prix. Gordon, NSW: R & T Publishing. ص. 328–335. ISBN:0-9588464-0-5.
بوابة نيوزيلندا
بوابة فورمولا 1
| ع ن « السابق → مواسم فورمولا 1 من سنة 1960 إلى 1969 ← التالي » | ع ن « السابق → مواسم فورمولا 1 من سنة 1960 إلى 1969 ← التالي » |
| --- | --- |
1969:  جنوب أفريقيا  إسبانيا  موناكو  هولندا  فرنسا  بريطانيا  ألمانيا  إيطاليا  كندا  الولايات المتحدة  المكسيك 
1968:  جنوب أفريقيا  إسبانيا  موناكو  بلجيكا  هولندا  فرنسا  بريطانيا  ألمانيا  إيطاليا  كندا  الولايات المتحدة  المكسيك 
1967:  جنوب أفريقيا  موناكو  هولندا  بلجيكا  فرنسا  بريطانيا  ألمانيا  كندا  إيطاليا  الولايات المتحدة  المكسيك 
1966:  موناكو  بلجيكا  فرنسا  بريطانيا  هولندا  ألمانيا  إيطاليا  الولايات المتحدة  المكسيك 
1965:  جنوب أفريقيا  موناكو  بلجيكا  فرنسا  بريطانيا  هولندا  ألمانيا  إيطاليا  الولايات المتحدة  المكسيك 
1964:  موناكو  هولندا  بلجيكا  فرنسا  بريطانيا  ألمانيا  النمسا  إيطاليا  الولايات المتحدة  المكسيك 
1963:  موناكو  بلجيكا  هولندا  فرنسا  بريطانيا  ألمانيا  إيطاليا  الولايات المتحدة  المكسيك  جنوب أفريقيا 
1962:  هولندا  موناكو  بلجيكا  فرنسا  بريطانيا  ألمانيا  إيطاليا  الولايات المتحدة  جنوب أفريقيا 
1961:  موناكو  هولندا  بلجيكا  فرنسا  بريطانيا  ألمانيا  إيطاليا  الولايات المتحدة 
1960:  الأرجنتين  موناكو  500  هولندا  بلجيكا  فرنسا  بريطانيا  البرتغال  إيطاليا  الولايات المتحدة
دمسيسة مستدقة

| اضغط هنا للاطلاع على كيفية قراءة التصنيف دمسيسة مستدقة | اضغط هنا للاطلاع على كيفية قراءة التصنيف دمسيسة مستدقة |
| --- | --- |
المرتبة التصنيفية: نوع  
التصنيف العلمي : التصنيف العلمي 
النطاق:: حقيقيات النوى
المملكة:: نباتات
العويلم:: النباتات الجنينية
غير مصنف:: النباتات الوعائية
الشعبة:: حقيقيات الأوراق
الشعيبة:: البذريات
غير مصنف:: كاسيات البذور
غير مصنف:: ثنائيات الفلقة
الطائفة:: الوردانية
غير مصنف:: النجمانيات
غير مصنف:: النجمونات
الرتبة:: النجميات
الفصيلة:: النجمية
الأسرة:: النجماوات
القبيلة:: الدواراوية
غير مصنف:: الأمبروزينة
الجنس:: الدمسيسة
النوع:: دمسيسة مستدقة
الاسم العلمي : الاسم العلمي 
Ambrosia acuminata  (Brandegee) W.W.Payne، 1964: Ambrosia acuminata  (Brandegee) W.W.Payne، 1964
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
دمسيسة مستدقة أو أمبروزية مستدقة (الاسم العلمي: Ambrosia acuminata) هي نوع من النباتات تتبع جنس الدمسيسة من الفصيلة النجمية.
انظر أيضا

الدمسيسة
مراجع

↑  موقع لائحة النباتات (بالإنكليزية) The Plant List دمسيسة مستدقة  تاريخ الولوج 21 نيسان 2017 نسخة محفوظة 26 يوليو 2020 على موقع واي باك مشين.
| ع ن أنواع الأمبروزية | ع ن أنواع الأمبروزية |
| --- | --- |
 أمبروزية بحرية  أمبروزية بهشية الأوراق  أمبروزية بيروفية  أمبروزية تراباكانية  أمبروزية ثلاثية الأقسام  أمبروزية ثنائية التسنن  أمبروزية خشنة  أمبروزية خشنة الأوبار  أمبروزية خطية  أمبروزية دغلية  أمبروزية رمادية  أمبروزية روثانية  أمبروزية شامسوانية  أمبروزية شجيرية  أمبروزية صغيرة الرأس  أمبروزية عارية السنابل  أمبروزية غريه  أمبروزية قزمية  أمبروزية قلبية الأوراق  أمبروزية كافورية  أمبروزية لبدية  أمبروزية متعددة  أمبروزية متعرجة  أمبروزية متفشجة  أمبروزية متنوعة الأوراق  أمبروزية مثلثة  أمبروزية مجدلية  أمبروزية مخملية  أمبروزية مزدحمة  الأزهار  أمبروزية مستدقة  أمبروزية مسننة  أمبروزية ملبدة  أمبروزية ناصعة  أمبروزية هشة الأوراق  أمبروزية شوكية الثمار  أمبروزية كثيرة الوبر  أمبروزية مفلطحة الأشواك :  أمبروزية بحرية  أمبروزية بهشية الأوراق  أمبروزية بيروفية  أمبروزية تراباكانية  أمبروزية ثلاثية الأقسام  أمبروزية ثنائية التسنن  أمبروزية خشنة  أمبروزية خشنة الأوبار  أمبروزية خطية  أمبروزية دغلية  أمبروزية رمادية  أمبروزية روثانية  أمبروزية شامسوانية  أمبروزية شجيرية  أمبروزية صغيرة الرأس  أمبروزية عارية السنابل  أمبروزية غريه  أمبروزية قزمية  أمبروزية قلبية الأوراق  أمبروزية كافورية  أمبروزية لبدية  أمبروزية متعددة  أمبروزية متعرجة  أمبروزية متفشجة  أمبروزية متنوعة الأوراق  أمبروزية مثلثة  أمبروزية مجدلية  أمبروزية مخملية  أمبروزية مزدحمة  الأزهار  أمبروزية مستدقة  أمبروزية مسننة  أمبروزية ملبدة  أمبروزية ناصعة  أمبروزية هشة الأوراق  أمبروزية شوكية الثمار  أمبروزية كثيرة الوبر  أمبروزية مفلطحة الأشواك 
بوابة علم النبات
| 0 | 1 |
| --- | --- |
معرفات الأصنوفة:  المَرفَق العالمي لمعلومات التنوع الحيوي (GBIF): 3110714  السجل الدَّولي للأنواع البحرية (WoRMS): 1101419  أنا عالم طبيعة (iNaturalist): 288346  الفهرس الدولي لأسماء النباتات (IPNI): 11028-2  المركز الوطني الأمريكي لمعلومات التقانة الحيوية (NCBI): 2067504  قاعدة بيانات قائمة النباتات (PlantList): gcc-96539  قاعدة بيانات تربيكوس (Tropicos): 50335956
أميمة مولاة الرسول

| أميمة مولاة الرسول>  معلومات شخصية  | أميمة مولاة الرسول>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
أميمة مولاة الرسول صحابية روت عن الرسول محمد، وروى عنها جبير بن نفير الحضرمي، وحديثها عند أهل الشام.
سيرتها

روى عنها جُبَير بن نفير الحَضْرمي أنها قالت: «كنت أوصي رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يوما، فأتاه رجل فقال: أوصني، فقال: " لا تشرك بالله شيئا وإن قطعت أو حرقت بالنار، ولا تدع صلاة متعمدا، فمن تركها فقد برئت منه ذمة الله وذمة رسوله، ولا تشربن خمرا فإنها رأس كل خطيئة، ولا تعصين والديك وإن أمرك أن تجلى من أهلك ودنياك "».
قال ابن حجر العسقلاني: «قال أبو عمر: خدمت رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وسلّم، وحديثها عند أهل الشام. قلت: أخرجه محمّد بن نصر في كتاب تعظيم قدر الصلاة، وأبو علي بن السكن، والحسن بن سفيان في مسندة، وغيرهم، أشار إليه الترمذي في كتاب السير، وهو من طريق أبي فروة يزيد بن يسار الرهاوي، حدثني أبو يحيى الكلاعي- هو سليم بن عامر- عن جبير بن نفير، عن أميمة مولاة النبي صلّى اللَّه عليه وسلّم- أنها كانت توضئ رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وسلّم، فأفرغ على يديه الماء إذ دخل عليه رجل فقال: يا رسول اللَّه، إني أريد اللحوق بأهلي، فأوصني، فقال: «لا تشرك باللَّه وإن قطّعت أو حرّقت ... »  الحديث بتمامه. قال ابن السّكن: رواه سعيد بن عبد العزيز، عن مكحول، عن أم أيمن نحوه، ثم أسنده تاما في ترجمة أم أيمن، وقال ... هو مرسل، لأن مكحولا لم يدرك أم أيمن. قلت: وهو عندنا بعلو في مسند عبد بن حميد.».
مراجع

1 2  ابن حجر العسقلاني (1995)، الإصابة في تمييز الصحابة، تحقيق: علي محمد معوض، عادل أحمد عبد الموجود (ط. 1)، بيروت: دار الكتب العلمية، ج. 8، ص. 36، OCLC:4770581745، QID:Q116752596 – عبر المكتبة الشاملة
1 2  ابن الأثير الجزري (1994)، أسد الغابة في معرفة الصحابة، تحقيق: عادل أحمد عبد الموجود، علي محمد معوض (ط. 1)، بيروت: دار الكتب العلمية، ج. 7، ص. 24، OCLC:4770581728، QID:Q116752568
↑  ابن عبد البر (1992)، الاستيعاب في معرفة الأصحاب، تحقيق: علي محمد البجاوي (ط. 1)، بيروت: دار الجيل للطبع والنشر والتوزيع، ج. 4، ص. 1791، OCLC:4769991634، QID:Q116749659 – عبر المكتبة الشاملة
بوابة أعلام
بوابة الإسلام
بوابة الحديث النبوي
بوابة المرأة
بوابة صحابة
ابن نجيب الهاشمي

| ابن نجيب الهاشمي>  . معلومات شخصية  | ابن نجيب الهاشمي>  . معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: مالقة  
الوفاة: سنة 1217    مالقة  
مواطنة:  الدولة الموحدية  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
تعلم لدى: أبو القاسم السهيلي  
المهنة: شاعر  
اللغات: العربية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
الشّريف أبو القاسم محمد بن هاشم بن نجيب الهاشمي (؟ - 1217) شاعر أندلسي من أهل القرن الثاني عشر الميلادي/ السادس الهجري. من أهل مالقة، وكان من أعيانها في أيام الدولة الموحدية ومن أجلة أدبائها. قرأ على أبي زيد السهيلي وغيره من شيوخ عصره، وبرع في الأدب وبرز في النظم وله قصائد طوال. سافر إلى سبته فسجن بها على تهمة سرقة مدة، ثم أطلق سراحه. توفي في مسقط رأسه.
سيرته

هو أبو القاسم محمد بن هاشم بن نجيب الهاشمي، شريف هاشمي من أشرف مالقة. كان من أعيان مالقة وأدبائها. قرأ على أبي زيد السهيلي وغيره من الشيوخ.
ذكره ابن عسكر المالقي في كتابه وقال
«وكان بارع الأدب ومتقدمًا في النظم. له القصيدة التي لم ينسج على منوالها، ولا أتى سواء بمثالها. وقد رأيت أن أثبتها على طولها لما تضمنته من البراعة والأدب. وسَببُهَا أنَّ طالبًا من طلبة مالقة يعرف بأبي الحسن النّجّار، وكان يقرأ على الأستاذ أبي زيد رحمه الله.»
سافر إلى سبتة فسجن بها على تهمة سرقة «فتوَسّّل للطلبة بِطَلَبِهِ، فَجَرَوْا في أمرِهِ واستخرجوه من سجنه. فكان بين طلبة مالقة وطلبة سبتة على ذلك مُراسلاتٌ نبيهةٌ، فكان أبو القاسم هذا رحمه الله قد نظم هذه القصيدة يمدح طلبة أهل سبتة ويصفهم بصفاتهم، أطلق فيها عنان البلاغة، وقدح زند البراعة، فبلغ فيها مَدَى الإحسان،‌وحاز قصب السبق في ذلك الميدان.»
 وهي قصيدة طويلة، من بدايتها:
لَعَلَّكَ ما بَيْنَ العُذَيْبِ ومارِبِ
تَمُرِّ على تِلكَ الدِّيار القَرَائِبِ
وتَسْرِي بِذِكر مِن أُناسٍ كأنَّما
تَنِمُّ بِهَ البَطحاءُ مِن كُلّ جانِبِ
وتُوِدعُها عَنّي إذا ما نَغَت بِهِ
تَحِيَّةَ مُشتاقٍ مِنَ الوَجْدِ ذائِبِ
وإنّي لأهْوى أن أراهُمْ على  النَّوْى
لأَذكُر منهُم حُسنَ تلك المذاهب
مَساعٍ إذا حدَّثْتَ عنها بِحَرِّةٍ
على ظَمأ أَرْوَتْكِ عَذْبَ المشارِبِ
وله أيضًا:
أَضحى فُؤادُكَ نهبَ الأَعيُنِ النُجُلِ
وَضاعَ صَبرُكَ بَينَ الرَكبِ وَالإِبلِ
وَهامَ قَلبُكَ بالأظعانِ فَاِبتَدَرت
سَوابِقُ الدَمعِ بَينَ العُذرِ وَالعَذَلِ
لَم تَدرِ يَومَ سُلَيمى هَل تُوَدِّعُها
أَم هَل تُوَدِّعُ قَلباً وَاهِيَ الحِيلِ
أَتبَعتَهُم نَظَراتٍ خَلفَها كَبِدٌ
تُسايرُ الرَكبَ بَينَ الريثِ وَالعَجَلِ
راحُوا وَفي كُلِّ قَلبٍ تَرحَةٌ وَجَوىً
وَخَلّفُوكَ بَقَلبٍ مِنكَ مُختَبَلِ
وَبِالفُؤادِ وَإِن قَلّ الفُؤادُ لَهُ
ساجِي المَحاجِر أَحوى ساحِرُ المُقَلِ
مُنَوَّعُ الحُسنِ ساجِي الطَرفِ مُقلَتُهُ
تُزري بِهارُوتَ أَو تَسبِي بَني ثُعَلِ
مَركّبُ الجِسم مِن غُصنٍ وَمِن قَمَرٍ
مُقَسَّمُ اللَحظِ بَين الغُنجِ وَالكَحَلِ
توفي في عام 613 هـ/ 1217 م.
مراجع

1 2 3  ابن عسكر المالقي (1990). عبد الله المرابط الترغي (المحرر). أعلام مالقة (ط. الأولى). بيروت، لبنان: دار الأمان - دار المغرب الإسلامي. ص. 127-137.
↑  إبراهيم بن مراد (1986). مختارات من الشعر المغربي والأندلسي لم يسبق نشرها (ط. الأولى). بيروت، لبنان: دار الغرب الإسلامي،. ص. 72.
↑  عفيف محمد عبد الرحمن (2003). معجم الشعراء الأندلسيين والمغاربة: معجم ببليوغرافي يعرف بالشعراء ومصادر دراستهم ومراجعها (ط. الأولى). أبو ظبي: المجمع الثقافي. ص. 410. ISBN:9789948010623.
↑  يحيى مراد (2006). معجم تراجم الشعراء الكبير. القاهرة، مصر: دار الحديث. ج. الأول. ص. 155. ISBN:9773001520.
بوابة أعلام
بوابة أدب عربي
بوابة الأندلس
تاريخ مناقشة قانون الإجهاض

لم يعتبر الإجهاض فئة عامة من الجرائم في المصادر المكتوبة الأولى. ولكن حُرّمت أنواع معينة منه لأسباب اجتماعية وسياسية مختلفة. قد يصعب إدراك مدى نفاذ الأمر القضائي الديني كقانون مدني في النصوص الأولى. أما في النصوص اللاحقة، فيمكن البحث عن الأساس المنطقي لقوانين الإجهاض في مجموعة واسعة من المجالات، بما في ذلك الفلسفة والدين والفقه القانوني. لم تُدرج هذه الأسس المنطقية دائمًا في صياغة القوانين الفعلية.
المصادر القديمة

تمكنت الشعوب القبلية في الأوقات الأكثر حداثة من الوصول إلى العديد من المجهضات العشبية والمُطمثات ووسائل منع الحمل، التي كانت لها درجات متفاوتة من الفعالية. وبعض هذه الوسائل مذكور في المؤلفات الأدبية الأولى للعالم القديم، غير أن الاستشهادات المتعلقة بالإجهاض نادرة في النصوص المكتوبة الأولى.
المصادر القديمة > الاعتبارات الاجتماعية

كانت المناقشات حول الحد من النسل في العالم القديم، سواء من خلال وسائل منع الحمل، أو الإجهاض، أو وأد المواليد، تُستلزم في مناقشات مراقبة السكان، وحقوق الملكية الأبوية، وتنظيم النساء اللاتي يمارسن الجنس غير المشروع. يشرح شيشرون:
«أتذكر حالة وقعت عندما كنت في آسيا: كيف حكم بالإعدام على امرأة من ميليتوس، قبلت رشوة من الورثة البديلين وأجهضت بنفسها بتناول العقاقير، لأنها احتالت على الوالد في آماله، والاسم في استمراريته، وأسرته، ومنزله من وريثه، وعلى الجمهورية بمواطن كان منتظرًا».
لدى العائلات الغنية أو الفقيرة أسباب مختلفة للحد من النسل. قد يكون الأثرياء قلقين بشأن تقسيم الميراث الكبير إلى أجزاء عديدة صغيرة للعديد من الورثة. وقد تكون الأسرة الفقيرة غير قادرة على إطعام عدد كبير من الأطفال. وقد يدفع الفقر المدقع أحيانًا البعض إلى أكل لحوم البشر.
أعرب أرسطو عن مخاوفه التي تندرج اليوم تحت عنوان تحسين النسل. يرى أن الإجهاض ووأد المواليد مسموح بهما عندما يمنحان رفاهية للدولة. ودعا إلى التخلي الإلزامي عن الأطفال المولودين بتشوهات، واعتبر الإجهاض أمراً مستحسناً عندما يتجاوز الزوجان حصتهما من الأطفال، أو عندما يتخطى الزوجان سن الإنجاب الأمثل، واعتقد أن رفاهية الفرد تتشابك مع رفاهية الدولة. كان لأفلاطون وجهات نظر مماثلة لأرسطو.
في الكتب المقدسة الهندوسية، يُفسَّر الأمر كانعكاس لاهتمام الحفاظ على بذرة الذكور للطبقات «النقية» الثلاثة، بكلمة واحدة مرتبطة بالإجهاض، وهي كلمة بروناهان، بمعنى «قاتل برامين المتعلم». يسهل تقييد النسل الاستقرار المالي للأسر ذات النفوذ، ويحافظ على النظام الاجتماعي، ويتوجب على الذكور من هذه الطبقات أداء طقوس دينية مهمة. رغم إدانة الاختلاط الطبقي بشدة، ولكن لم يُوصى بالإجهاض، ووضعت النصوص مجموعة معقدة من القواعد للإدماج الاجتماعي للأشخاص المولودين من هذه الاتحادات.
وما أثار القلق في كل هذه المناقشات هو قدرة المرأة على إخفاء حملها في المراحل المبكرة، وإنهاء الحمل غير المرغوب فيه باستخدام الأعشاب، أو نادرًا بإجراء جراحة. بما أن الحيض قد ينقطع بسبب ظروف طبية غير الحمل، لا يمكن اتهام المرأة التي تتناول المطمث بمحاولة الإجهاض، حتى لو فقدت الجنين بسبب توقف الحيض. لذلك، لا يمكن أن تكون ممارسة الرقابة الاجتماعية على الولادة، وهي ضرورية للحفاظ على النظام الاجتماعي، فعالة إلا بعد الارتكاض، أي تأكيد حركة الجنين الأولى.
المصادر القديمة > الاعتبارات الدينية والفلسفية

لم يتضمن النص الديني استكشافًا للمزيد من المفاهيم الفلسفية حتى العصر المحوري، وغالبًا ما شملت هذه المفاهيم اعتبارات تتعلق بطبيعة الإنسان، والتي بدورها تضمنت اعتبارات تتعلق بطبيعة الروح. وتوجد ثلاثة آراء رئيسة كان لها تأثيرات مختلفة على مسألة الإجهاض: الاعتقاد بأن هذا العالم المادي يرافقه عالم روحي والاعتقاد بأن المادة وهم وكل شيء غير روحي، والاعتقاد بأن كل شيء، بما في ذلك الروح، مادة جوهرية في الطبيعة. كتب المصريون القدماء نسخة معقدة من خمسة أجزاء لطبيعة الإنسان، تضمنت روحًا تشبه تعريف الشبح الحديث، وروحًا تشبه الوعي البوذي. اعتنق الأدب الفيدي اللاحق، أثارفافيدا وأوبانيشاد، مذهب روح العالم والروح المتجسدة الخالدة التي تدخل الجسم المادي عند الحمل. واعتُقد في بعض الأحيان أن هذين النوعين من الروح من نفس المادة. آمن العديد من اليونانيين بالروح الشاملة (أن كل الأشياء لها روح فردية)، في حين اعتقد آخرون أن الأفراد ينبثعون من روح العالم، المصنوعة من مواد مختلفة. ومن المحتمل أن أفلاطون آمن بعناصر من الفكرتين.
كان للمؤمنين بتقمُّص الأرواح آراء متباينة. رفضت البوذية المفهوم الهندوسي للروح الأبدية أتمان، وطرحت مفهوم «تيار الوعي» سريع الزوال الذي يدخل الجسم المادي عند الحمل. درّست اليهودية والإسلام أشكالًا مختلفة من الوجود المسبق للروح التي خلقها الله، لكنهم آمنوا بتجسد دنيوي واحد فحسب، وأن الروح تدخل الجسد عند الحمل. اعتقد أفلاطون أن الروح السابقة تدخل الجسد عند أول نفس.
اعتبر الرواقيون أن الجنين جزء من جسم المرأة وأن الروح (النوما) تدخل الجسم عندما يأخذ المولود الجديد أنفاسه الأولى. ورغم ذلك، اعتقد الرواقيون أن الطفل لا يصبح كائنًا عقلانيًا أو عاملًا أخلاقيًا حتى سن 14 عامًا. اقترح أرسطو نظرية التخلّص التدريجي، قائلا أن الجنين يكتسب أولًا روحًا نباتية، ثم روحًا حيوانية، ثم روحًا عقلانية، ويقدم الذكر «الروح العقلانية» التي تُحرك الجنين بعد 40 يومًا بعد الحمل. اختلفت الآراء في العالم الإسلامي حول ما إذا كانت الروح «تُنفخ» في الجنين بعد 40 أو 120 يومًا. ونصت النصوص الطبية الأنجلوسكسونية أن الجنين يبقى «إنسانًا دون روح» حتى بعد الشهر الثالث.
ارتبطت مسألة أخلاقيات الإجهاض عمومًا بمسألة طبيعة «المبدأ المُحفز»، الذي يطلق عليه عادة «الروح العقلانية»، عندما يدخل المبدأ المُحفز الجسم، فقد يكون جزءًا لا يتجزأ من الشكل الجسدي والجوهري، أو قد يكون موجودًا سابقًا ويخضع للتقمص، أي أن الروح المتقمصة تعاني نتيجة للإجهاض. على هذه الأسس، سمحت بعض المجتمعات بقتل الأطفال حديثي الولادة قبل استنشاق أنفاسهم الأولى (الرواقية) أو قبل أول إطعام (القبائل الجرمانية)، وكان لدى البعض قوانين مختلفة للإجهاض اعتمادًا على ما إذا كان الارتكاض حدث أم لا.
المصادر القديمة > قسم أبقراط الطبي

قسم أبقراط هو مدونة لقواعد السلوك المهني يمكن مقارنتها بمجموعة من المراسيم المماثلة التي وضعها كونفوشيوس. وكثيراً ما استشهد به كدليل على مواقف الإجهاض في اليونان القديمة.
وفي قضية رو ضد وايد، شككت المحكمة العليا في الولايات المتحدة في صحة هذا المصدر، مشيرةً إلى أن «القسم نشأ في مجموعة تمثل شريحة صغيرة من الرأي اليوناني فقط، ومن المؤكد أنه لم يكن مقبولًا لدى جميع الأطباء القدامى».
شُكك في الشرط الذي يشير إلى الإجهاض على أساس عدد من الأسباب. وشُكك في تأليف هذا القسم وغيره من الأقسام لأن اللغة تعكس تأثير فيثاغورس؛ واقتُرح أنه حدد عدم أعطاء دواء مجهض للمرأة لأن ذلك سيلغي صلاحيات الزوج في المسألة، وأنه يتعارض مع سلوك أبقراط عندما طلبت منه صديقته أن يجهض جاريتها التي استخدمها أقربائها كبغي. وشرحه لنوع المجهض الذي وصفه، وعدم تسجيله لأي إشارة إلى رأيه في مهنة الجارية. وويعطي تعليمات في مواضع أخرى حول كيفية التسبب في الإجهاض عن طريق إراقة الدماء.
مدد أهل الشام

مدد أهل الشام كانت حملة لجمع التبرعات في قطر يشتبه على نطاق واسع بأنها تعمل كقناة للتبرعات الموجهة لجبهة النصرة، التابعة لتنظيم القاعدة في سوريا. في حين أفادت التقارير أن الحملة عبر الإنترنت نسقت إيصال الإمدادات الإنسانية للمواطنين السوريين المحتاجين، حددت وزارة الخارجية الأمريكية مدد أهل الشام كمصدر لجمع التبرعات للمتطرفين العنيفين.
يعتقد أن مدد أهل الشام كان بقيادة سعد بن سعد محمد شريان الكعبي وعبد اللطيف بن عبد الله صالح محمد الكواري، وكلاهما من الخزانة الأمريكية المصنفة خصيصً للإرهابيين العالميين.
حددت صحيفة واشنطن بوست ومنشورات بارزة أخرى مدد أهل الشام كقناة لجبهة النصرة في 2013 و 2014. تم إغلاق الحملة على الإنترنت، التي كانت تعمل في إطار مركز قطر للعمل التطوعي، من قبل السلطات القطرية في عام 2014.
عمليات

مدد أهل الشام هي حملة عبر الإنترنت مقرها قطر تستخدم وسائل التواصل الاجتماعي لجذب تبرعات المواطنين القطريين والمقيمين. بينما كان للحملة، حسبما ورد، مقر، تم بذل جهود جمع الأموال عبر الإنترنت. نشرت حسابات شبكة التواصل الاجتماعي التابعة لمدد أهل الشام، بما في ذلك حسابات منسقيها، منشورات بصرية تطالب بالتبرع للحملة. في حين زعمت معظم النشرات أن التبرعات ستستخدم لتوفير الإمدادات الإنسانية للسوريين، طلبت إحدى منشورات مدد أهل الشام تبرعات لتسليح المقاتلين وإطعامهم ومعالجتهم. احتوت هذه النشرات على أسماء وأرقام هواتف منسقي الحملات للمهتمين بالتبرع للاتصال. تطلب منشورات أخرى لمدد أهل الشام من المانحين الاتصال بمنسقي الحملة وفقا لمنطقة إقامتهم في قطر. غالبًا ما تم إدراج معلومات الحساب المصرفي في منشورات مدد أهل الشام.
الشراكة مع الحكومة > جمعية عيد الخيرية

وبحسب ما ورد جمعت مدد أهل الشام الأموال تحت إشراف جمعية الشيخ عيد بن محمد آل ثاني الخيرية، وهي مؤسسة خيرية مقرها الدوحة لها علاقات مع العائلة المالكة القطرية. في عام 2014، تم الإعلان عن حملة مدد أهل الشام لجمع الأموال لتقديم وجبات الإفطار للمحتاجين تحت إشراف جمعية الشيخ عيد بن محمد آل ثاني الخيرية، أو عيد الخيرية.
عيد الخيرية، التي تعمل كمنظمة غير حكومية بتنظيم حكومي في قطر، يشتبه في صلاته بشبكات إرهابية. ويعتقد أن للمؤسسة الخيرية علاقات مع حماس وعضو في منظمة «اتحاد الخير» بقيادة يوسف القرضاوي.
يشتبه العديد من أعضاء جمعية عيد الخيرية في ارتباطهم بالمنظمات الإرهابية. وعضو مؤسس عيد الخير، عبد الرحمن النعيمي، مؤيد مالي للقاعدة من الولايات المتحدة.   هاشم بن محمد العوضي، عضو بارز في جمعية عيد الخيرية، مالك تلفزيون رابعة، منفذ تلفزيون الإخوان المسلمين المؤيد لمصر.   نجل العوضي، محمد هاشم العوضي، استشهد اثناء القتال في سوريا. وصف أنصار تنظيم الدولة الإسلامية محمد العوضي بأنه «تابع لقافلة الشهداء». خليفة بن محمد الربان، عضو جمعية عيد الخيرية والمدير العام لمدارس الفرقان، وعضو مجلس أمناء الحملة العالمية لمكافحة العدوان.  الربان هو الرئيس الحالي لمجلس أمناء الكرامة.
الشراكة مع الحكومة > مركز العمل التطوعي في قطر

كما تعاون مدد أهل الشام مع مركز العمل التطوعي القطري لمساعدة اللاجئين السوريين على طول الحدود التركية والأردنية في سوريا.  وصرح الأمين العام لمركز العمل التطوعي القطري يوسف علي كاظم بأن مدد أهل الشام شارك في جمع التبرعات للمشروع. أشرف على مركز قطر للعمل التطوعي وزارة الثقافة القطرية.
الشراكة مع الحكومة > مصرف قطر الإسلامي

وقد تضمنت طلبات مدد أهل الشام للتبرعات أرقام حسابات بنك قطر الإسلامي لإيداع الأموال.  وبحسب ما ورد ورد أن مصرف قطر الإسلامي وبعض مراسليه، مثل مصرف الراجحي السعودي، سهّلوا تحويل الأموال إلى المنظمات الإرهابية. أكبر مساهم في بنك قطر الإسلامي هو الثروة السيادية للبلد، وهيئة قطر للاستثمار.
دعم الإرهاب

بالإضافة إلى الأنشطة الإنسانية للحملة، عملت مدد أهل الشام أيضًا كحملة لجمع التبرعات عبر الإنترنت للمنظمات الإرهابية، وتحديداً جبهة النصرة، فرع القاعدة في سوريا.
في عام 2013، أفادت صحيفة واشنطن بوست أن جبهة النصرة قد استشهدت بمدد أهل الشام في أغسطس / آب كواحدة من القنوات المفضلة للتبرعات الموجهة للمجموعة، التي تعهدت بالولاء لزعيم تنظيم القاعدة أيمن الظواهري. "
في عام 2014، وصفت وزارة الخارجية الأمريكية مدد أهل الشام بأنه «حملة لجمع التبرعات عبر الإنترنت يشتبه في أنها ترسل الأموال إلى عناصر متطرفة عنيفة في سوريا».
أفادت شبكة سي إن إن أن حسابات تويتر لمؤيدي القاعدة شجعت أتباعهم على التبرع لحملة مدد أهل الشام.
نشرة مدد أهل الشام التي استخدمها حملة جمع التبرعات سعد بن سعد محمد شريان الكعبي كصورة ملفه الشخصي على تويتر لفترة من الوقت طلبت تبرعات تساوي 1500 دولار لإعداد مقاتل. تدعي النشرة أن الأموال ستستخدم لتسليح المقاتل وإطعامه ومعالجته.
اهتمام وسائل الاعلام

في عام 2013، نشرت صحيفة واشنطن بوست تقارير عن علاقات مدد أهل الشام بجبهة النصرة في مقال بعنوان "أعطى مسؤولو المؤسسات الخيرية الإسلامية الملايين لتنظيم القاعدة، حسبما تقول الولايات المتحدة".
في يونيو 2014، أصدرت شبكة سي إن إن فيديو مدته 7 دقائق للتحقيق في جمع التبرعات للإرهاب في قطر. ويظهر هذا الفيديو، الذي نُشر في «تقرير خاص لـ سي ان ان في الخارج»، ميليشيا مرتبطة بالقاعدة «توجه المتابعين للتبرع لحملة (مدد أهل الشام)» عبر حسابها على تويتر. كما أجرت إرين بورنيت من سي ان ان مقابلة مع الكعبي عبر الهاتف زاعمة أنه لا علم له أن حسابه على تويتر يتضمن نشرة مدد أهل الشام التي تلتمس تبرعات لتسليح جندي وإطعامه ومعالجته. كما أفادت شبكة سي ان ان أن الكعبي زعم من خلال حسابه على تويتر أن مدد أهل الشام جمع 1.4 مليون دولار.
في ديسمبر 2014، زعم مقال نشرته صحيفة ديلي بيست بعنوان «حليف الولايات المتحدة قطر ملاجئ الجهاديين» أن جبهة النصرة قد أيدت مدحت أهل الشام كقناة للتبرع. نشرت كل من مجلة لونج ويار جورنال وبيزنس انسيدر مقالات حول عمليات مدد أهل الشام وانتقدت الحكومة القطرية لعدم إغلاق حملة جمع التبرعات في وقت سابق.
ومن بين وسائل الإعلام الأخرى التي غطت مدد أهل الشام، عين الشرق الأوسط، والوطنية، وأخبار الدوحة، وجلف تايمز، ووكالة الأنباء القطرية.
إغلاق

أغلقت السلطات القطرية مدد أهل الشام في عام 2014.
بالمر (تينيسي)

لمعانٍ أخرى، طالع بالمر (توضيح).
بالمر (بالإنجليزية: Palmer, Tennessee)‏ هي بلدة تقع بولاية تينيسي في الولايات المتحدة. تبلغ مساحتها 13.6 (كم²)، وترتفع عن سطح البحر 554 م، بلغ عدد سكانها 672 نسمة في عام 2010 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة .
التركيبة السكانية

حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لبالمر في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
التركيبة السكانية > تعداد عام 2000

بلغ عدد سكان بالمر 726 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 305 أسرة وعدد العائلات 207 عائلة مقيمة في البلدة. في حين سجلت الكثافة السكانية 56.9 نسمة لكل كيلومتر مربع (147.4/ميل2). وبلغ عدد الوحدات السكنية 331 وحدة بمتوسط كثافة قدره 25.9 لكل كيلومتر مربع (67.1/ميل2).
وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 98.76% من البيض و1.24% من عرقين مختلطين أو أكثر و0.28% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 305 أسرة كانت نسبة 29.5% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 51.5% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 13.1% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك،  بينما كانت نسبة 3.3% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 32.1% من غير العائلات. تألفت نسبة 28.5% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 11.8% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.38، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.93.
بلغ العمر الوسطي للسكان 40.8 عاماً. وكانت نسبة 21.3% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 6.5% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 26.9% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 27.5% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 17.8% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 95.2 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 94.2 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في البلدة 19,167 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 23,929 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 29,167 دولارًا مقابل 17,292 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالبلدة 10,251 دولارًا. وكانت نسبة 23.8% من العائلات ونسبة 27.1% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 30.1% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 23.3% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.