stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
كاترينا سايمور
وصلات خارجية

كاترينا سايمور على موقع الاتحاد الدولي لألعاب القوى (الإنجليزية)
كاترينا سايمور على موقع اتحاد ألعاب الكومنولث (مؤرشف) (الإنجليزية)
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي: تراجم :  الاتحاد الدولي لألعاب القوى (IAAF) 
بوابة أعلام
بوابة ألعاب القوى
بوابة البهاماس
بوابة المرأة
فرضية السعادة

| فرضية السعادة> (بالإنجليزية: The Happiness Hypothesis)‏    | فرضية السعادة> (بالإنجليزية: The Happiness Hypothesis)‏    |
| --- | --- |
المؤلف: جوناثان هايدت  
اللغة: الإنجليزية  
الناشر: بيزيك بوكس  ‏  
تاريخ النشر: 2006  
عدد الصفحات: 320   
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
فرضية السعادة: العثور على الحقيقة المعاصرة في الحكمة القديمة هو كتاب لغير المختصين في علم النفس صدر عام 2006 للمؤلف جوناثان هايدت. في الكتاب يعرض هايدت عددًا من الأفكار العظيمة التي كان يعتنقها عدد من حكماء الماضي من أمثال أفلاطون وبوذا والمسيح وغيرهم. حيث يعرض المؤلف تلك الأفكار في ضوء علم النفس الحديث، مستخرجًا من تلك الافكار دروسًا وعبرًا لا تزال صالحة في عالم اليوم. تتعلق الأفكار التي يدور حولها الكتاب بالفضيلة والسعادة والإنجاز.
ملخص الفصول > الفصل 0 : الكثير من الحكمة

تشرح المقدمة في البداية بأن الهدف الرئيسي للكاتب هو تلخيص «الحكمة» اللامتناهية في عشرة أفكار عظيمة وإيصالها للناس في وقتنا الراهن، كل فكرة في فصل، بقية المقدمة تتضمن عرضًا ملخصًا لتلك الأفكار العشرة كالتالي: الفصل الأول يصف كيف أن لكل إنسان جانبان: جانب فطري يتضمن غرائزنا الأساسية والجانب الآخر هو الجانب المتطور للغاية والذي يحاول السيطرة على تلك الغرائز. الجهود التي يقوم بها الإنسان للسيطرة على غرائزه يظهر في الجزء الثاني من الكتاب مسببًا له الكثير من القلق، ولكن العديد من الآليات، كالتأمل على سبيل المثال، يمكن أن يوظفها الإنسان ليتحرر من هواجسه. الفصل الثالث في الكتاب يعالج العلاقات بين الإنسانية، علاقة الفرد بالآخر والتي يجب أن تنطلق من القاعدة الذهبية: عامل الناس كما تحب أن يعاملوك الأمر الذي يقود في الفصل الرابع من الكتاب إلى معالجة مسألة ميل الناس لرؤية عيوب الآخرين بصورة أكثر وضوحًا من رؤيتهم لعيوبهم أنفسهم، وعندما يدرك الناس هذه الحقيقة يصبحون أقرب لتدارك الأمر وبالتالي العيش في ظل القاعدة الذهبية سابقة الذكر. في الفصل الخامس وفي نقطة المنتصف من الكتاب يقدم هايدت مفهومه عن نظرية السعادة. نظرية السعادة يمكن أن تكون أن السعادة نابعة من داخل الفرد نفسه، كما قال بوذا، أو أنها تأتي من مصدر خارجي. يطرح الكاتب في الفصل السادس بأن الحقيقة فيما يتعلق بالسعادة تكمن بين الطرفين (النفس والعالم الخارجي) حيث يؤكد أن الحب والذي هو في الحقيقة جوهري بالنسبة لسعادة الإنسان وهو أمر يعتمد على أكثر من مجرد النفس. يطرح الفصل السابع سؤالًا عن علاقة السعادة بالمحن والشدائد التي يختبرها الفرد حيث يستفيض الكاتب في شرح هذه العلاقة وبأنها تختلف باختلاف المرحلة الحياتية لكل إنسان. تحقيق السعادة هو عملية معقدة تتطلب من الإنسان أن يتصرف باستقامة، ويدعي الكاتب في الفصل الثامن أن الاستقامة تعني التصرف وفقًا لما قال ارسطو وأن يدرك المرء الإمكانيات الكامنة في ذاته ويعمل على تطويرها. يتوسع الكاتب في الفصل التاسع في نقاش فكرة أن ثمار السعادة يجنيها الإنسان من التصرف باستقامة، وذلك من خلال الملاحظة بأن الممارسة على المدى الطويل للأفعال الأخلاقية تكسب المرء بعضًا من الشعور بالقدسية تجاه هذه الأفعال. الفصل العاشر يأخذ فكرة عيش الإنسان حياته في ظل ممارسات أخلاقية إلى مدى أكثر بعدًا مؤكدًا أن الحياة السعيدة يحصل عليها المرء من خلال علاقات طيبة بينه وبين الآخرين، بينه وبين عمله، وبين عمله وشيء آخر أسمى يتعلق بإحساس المرء في حياته بالهدف أو بالغاية النبيلة.
ملخص الفصول > الفصل الأول: النفس المقسمة

يبحث هايدت في عدة طرق قسمت بها النفس البشرية منذ أقدم العصور:
العقل مقابل الجسد.
الجزء الأيمن من الدماغ مقابل الجزء الأيسر.
الدماغ القديم مقابل الدماغ الجديد (الفص الجبهي)
النفس الخاضعة للسيطرة مقابل التلقائية
يركز هايدت على هذا التقسيم الأخير بين العمليات المنطقية الواعية والعمليات التلقائية الغريزية. حيث يشبه الأمر بشخص يركب فيلا مشبّهًا الشخص الراكب بالعمليات المنطقية أو العقل الواعي، في حين أن الفيل نفسه يمثل الغرائز أو اللاوعي. الراكب غير قادر بطبيعة الحال أن يتحكم بالفيل بالقوة: هذا الأمر يشرح عدة ألغاز تتعلق بحياتنا الذهنية، بالتحديد عدم قدرتنا على التحكم بالإرادة أو ضعف الإرادة لدينا. يعلمنا هذا الأمر بأنه من الأجدر بنا تدريب الفيل وهو السر الكامن وراء ترقي النفس وتطورها.
ملخص الفصول > الفصل الثاني: تغيير الذهنية

بالعودة إلى مثال راكب الفيل، ردات الفعل العاطفية التلقائية للعقل اللاواعي «الفيل» هي التي تقودنا في مسار حياتنا. حتى أن الناس يميلون إلى اختيار أصحاب أو مهن تتشابه أسماؤها مع أسمائهم. بالرغم من الانحياز للسلبية يعتبر بعض الناس متفائلًا والبعض يعتبر متشائمًا. يقترح هايدت ثلاث طرائق لتغيير ردات الفعل التلقائية تلك: الأولى هي نوع من العلاج النفسي يعرف بالعلاج المعرفي والثانية هي التأمل والطريقة الثالثة هي العقاقير الطبية المضادة للاكتئاب كالفلوكسيتين المعروف تجاريا بالبروزاك.
اضطر هايدت في الكتاب بطبيعة الحال لعمل اختصارات وتبسيطات قدر المستطاع لضرورة تقديم نبذة عن علم الأحياء، وعلم النفس، والفلسفة، وعلم الاجتماع، والطب في كتاب يقع في 300 صفحة فقط. في الفصل الثاني من الكتاب قام هايدت بنوع من الاختصار المفرط. على سبيل المثال فإن المقاربات التي ذكرها الكتاب لتقليل السلبية صُنّفت إلى التأمل، المعالجة النفسية المعرفية، والعقاقير الطبية. على كل حال هذه الأشياء الثلاثة يمكن أن يعاد تصنيفها على نحو أكثر شمولية إلى تدخلات فيزيائية وسلوكية. حيث أن التداخلات الفيزيائية يمكن ألّا تقتصر على عقاقير كالبروزاك أو أصناف العقاقير المضادة للأكتئاب الأخرى. فعلى سبيل المثال أظهرت الأبحاث أن ال (بنزوديازيبين) هو عقار أفضل في علاج اضطرابات القلق المعممة من مضادات الاكتئاب. بشكل أكثر عمومية لم يعر هايدت انتباها كافيًا للآثار العكسية للمعالجة الدوائية.
بيَّن تحليل تلوي (تحليل في علم الإحصاء) لـ 131 تجربة تم إجراؤها في القرن الـ 21 على 25000 مريض بأن "العقارات المضادة للاكتئاب ربما تملك تأثيرات ملحوظة إحصائيًّا على الاكتئاب، ولكن كل هذه التجارب وقعت تحت خطر التحيز وأهميتها السريرية محطّ تساؤل وشكوك. حيث أن العقاقير المضادة للاكتئاب يمكن أن تترافق مع آثار عكسية بحيث يتجاوز ضررها فائدتها.
ملخص الفصول > الفصل الثالث: المعاملة بالمثل مع الانتقام

تختلف الحياة الاجتماعية لنا كبشر عن باقي الثديات بكوننا مخلوقات نستطيع العيش في مجتمعات متعاونة وبأعداد كبيرة جدًا، ويعود السر في هذه القدرة لدى البشر إلى القاعدة الذهبية (المعاملة بالمثل). يصف هايدت مستعينا بكتاب روبرت كيالديني «أسلحة التأثير الستة» كيف يساعدنا فهمنا لآليات عمل مبدأ«المعاملة بالمثل» لنحل مشاكلنا الاجتماعية.
ملخص الفصول > الفصل الرابع: عيوب الآخرين

جزء من تفوقنا الاجتماعي كبشر هو محاولاتنا الدائمة للتفاعل مع تصورات الآخرين عن أنفسنا متناسين أنّنا أيضًا لدينا تصوراتنا الخاصة عنهم. كما قال يسوع المسيح واصفا رؤية الإنسان لعيوب غيره ومتجاهلا عيوبه الخاصة («ولماذا تنظر القذى الذي في عين أخيك وأما الخشبة التي في عينك فلا تفطن لها؟») يبحث هايدت فيما يقوله علم النفس الاجتماعي بهذا الخصوص مستعينًا بعدة أعمال لأخصائيين في هذا المجال من أمثال دانييل باتسون وروبرت رايت ودينا كوهن وديفيد بيركنس. ثم يناقش هايدت الطرق التي تمكننا من خلع الـ «نظارة الأخلاقية» ورؤية العالم كما هو.
ملخص الفصول > الفصل الخامس: السعي في سبيل السعادة

كان مفهوم «سعادة الإنسان مصدرها الإنسان نفسه ولا تأتي من مصادر خارجية كما لا تتأثر بها» شائعًا، يُنسَب هذا المفهوم لحكماء الأزمان السابقة (كبوذا وأبكتيتوس)، وقد وافق عليه علماء النفس في فترة التسعينات من القرن العشرين. يناقش هايدت فكرة أن هذه العوامل الخارجية في الحقيقة لها دور في سعادة إنسان ولا يمكن تجاهلها ويبيّن طرقًا وأساليب يسعى بها الإنسان للسعادة من خلال تطوير هذه الظروف. على سبيل المثال الطريقة المثلى في إنفاق المال، شارحًا أن فكرة العمل والتفاني فيه في الثقافة الغربية هو أمر لا يمكن تجريده من القيمة.
ملخص الفصول > الفصل السادس: الحب والارتباط

للحب حسب هايدت أنواع عديدة، حيث يؤكد أنها جميعا لا تكون منطقية إلا حين يدرك الإنسان مصدرهذا الحب ونتائجه. يختبر هايدت دراسة وتقرير بعنوان «الرعاية الأمومية والصحة العقلية» للباحث جون باولبي الممولة من منظمة الصحة العالمية والصادرة عام 1950 بالإضافة للعمل اللاحق المتمثل بالتجارب على القرود من قبل هاري هارلو. بحسب ما كتب هايدت فإن فهم هذه الأنواع المختلفة من الحب، يمكّننا من فهم لماذا الناس يقعون في الأخطاء فيما يتعلق بالحب، ولماذا يكره الفلاسفة الحب ويعطوننا نصائح سلبية عنه.
ملخص الفصول > الفصل السابع: الاستفادة من المِحن

يقول نيتشه «ما لا يقتلك يجعلك أقوى» ولكن هذا الأمر لا ينطبق على الجميع بالأخذ بعين الاعتبار أن تعرض الإنسان للمحن والنكسات يمكن أن ينجم عنه اضطرابات ما بعد الصدمة. يناقش هايدت كيف ولماذا يتعافى البعض من الصدمات كما يناقش الطرق التي من خلالها يمكن للمرء التعافي والنهوض بعد الصدمات. تظهر أبحاث روبرت ستيرنبيرغ أن تعرّض المرء للصدمات في الوقت المناسب من مراحل حياته كفيلٌ بجعل الناس أكثر تعاطفًا وأكثر قدرة على موازنة احتياجاتهم.
ملخص الفصول > الفصل الثامن: سعادة الفضيلة

يبحث هايدت في هذا الفصل كيف أن الفضيلة والاستقامة يمكن أن تكون متبوعة بالنجاح وذلك بالمعنى الواسع للفضيلة والتي يعود بها هايدت إلى جذورها الإغريقية القديمة حيث أن حكماء اليونان القديم بحسب ما يرى هايدت كانوا يملكون فهمًا نفسيًا متطورًا للفضيلة وذلك من خلال استخدامهم لمفاهيم الحكم والحكايات الرمزية بالإضافة للقدوة الحسنة لتدريب «الفيل» الذي يشير به هايدت إلى النفس التلقائية أو الجانب الغريزي من الإنسان. بالرغم من أن مفهوم القيمة في الثقافة الغربية بدأ مع هوميروس وإيسوب بالإضافة لنصوص العهد القديم، فإن الفهم الحديث لها متعلق إلى حد بعيد بالمذهب الأخلاقي لفلاسفة من أمثال ايمانويل كانت ومذهبه الأخلاقي «الضرورة الحتمية» وهو ما يعرف بالمبدأ الأخلاقي الاساسي للعقل وأيضا مذهب النفعية لجيرمي بنثام، حيث حدث تحول في النظرة للأخلاق مع هؤلاء الفلاسفة من كون الأخلاق صفات حميدة مطلقة يجب تدريسها أو تلقينها إلى التفكير في المعضلات الأخلاقية ومحاكمتها منطقيًا. لمعالجة سؤال كيف يمكن أن يصاغ في مجتمع متنوع مفهوم أخلاقي عام يحيلنا هايدت إلى علم النفس الإيجابي في أعمال سليغمان وبيترسون عن القيمة والقوة.
ملخص الفصول > الفصل التاسع: النزعات الروحية الدينية واللادينية

بالاستعانة بالاستعارة المجازية لرواية «الأرض المسطحة» للكاتب الإنكليزي إدوين أبوت يخبرنا هايدت أن النزعة الروحية والقداسة هما مفهومان رئيسيان في العقل البشري، وهو ما يؤكد عليه وجود أحاسيس كالترقي الأخلاقي والهلع، التدين من جانب آخر أو «الحق الديني» كما يسميه الكاتب يمكن أن يتم فهمه فقط من خلال إدراكنا لهذا الجانب من النفس البشرية أي النزعة الروحية، وهو الأمر الذي يتجاهله الكثير من العلمانيين أو يسيؤون فهمه بالرغم من أن الكثير من الأشخاص غير المتدينين يملكون هاجسًا روحيًّا أو يعيرون اهتمامًا بالقضايا الروحية كما بينت أعمال ويليم جيمس وابراهام ماسلو.
ملخص الفصول > الفصل العاشر: السعادة تأتي من بين الأشياء

يناقش هايدت فكرة «معنى الحياة» حيث يميز بين المعنى الذي يعطيه المرء لحياته والمعنى من الحياة نفسها. الحب والعمل يعطيان الإحساس بالمعنى والغاية للحياة. في دراسة أعدها ميهالي تشيكسينتميهالي هاوارد غاردنير ووليم دامون أسسوا مفهوم «الرابط الحيوي» والذي يعطي العمل القيمة الأكبر فيما يتعلق بإحساس المرء بالغاية في حياته وبالرغم من ذلك فإن روابط أخرى للمرء في حياته بين جوانبها النفسية والجسدية والثقافية- الاجتماعية تعتبر أيضا حيوية. الدين هو آلية متطورة للغاية في خلق هذه الروابط.
ملخص الفصول > الفصل الحادي عشر: في التوازن

يخلص هايدت في الفصل الأخير من هذا الكتاب بأن الفكرة القديمة المأخوذة من الفلسفة الصينية المعروفة باليين واليانغ والتي تعبر كيف أن المتناقضات تكمل بعضها البعض للوصول للتوازن هي أكثر الأفكار حكمة على الإطلاق. مبينًا كيف أننا نحتاج لنعيش حياة كاملة للموازنة بين كل من المفهوم الديني القديم والعلم الحديث، بين الشرق والغرب، وحتى بين الليبرالية والمحافظة على التقاليد. «كلمات الحكمة تمر بنا طوال الوقت ولكن فقط بالاعتماد على عدة مصادر يمكن أن نصبح حكماء»
الاستقبال

تلقّى كتاب فرضية السعادة النقد الإيجابي. في مراجعة دانييل نيتل للكتاب في مجلة الطبيعة (nature) سلّم بصحة الفرضية الرئيسية في الكتاب «التشابه بين نصائح قدامى الحكماء كيف ينبغي لنا أن نعيش حياتنا، وأفكار علماء النفس المعاصرين فيما يتعلق بالصحة العقلية هو حقا أمر مثير للدهشة». بدا نيتل معجبًا بسعة إدراك المؤلف لعلم السلوك الحديث، ووجد الكتاب «إلى حد ما أكثر الكتب جوهرية في حركة {علم النفس الإيجابي}»
كتب جيمس فلينت في مراجعته للكتاب في مجلة الغارديان «لا أعتقد أنني قرأت كتابًا من قبل يطرح الفهم المعاصر لأحوال النفس البشرية بهذه البساطة والوضوح والمنطق». كتب كريستوفر هارت في مجلة التايمز واصفًا الكتاب بأنه «إنساني، ذكي، ومريح...يجمع ببراعة الأفكار الثقافية القديمة مع علم النفس الحديث».
الرقم الخاص

اتصال خدمة عملاء نموذجي خلال عملية المصادقة التي تتضمن الرقم الخاص لكلا الخادم والعميل.
الرقم الخاص، Cryptographic nonce هو رقم أو رمز ثنائي (بت) يستخدم لمرة واحدة فقط، غالباً ما يكون عشوائياً (أو ما يظهر بمظهر العشوائي) يتم إصداره من قِبَل بروتوكول المصادقة Authentication protocol للتأكد من أن أي اتصال قديم لا يمكن استخدامه في هجوم إعادة الإرسال.
هذه الأرقام الخاصة تختلف في كل مرة يتم فيها تقديم Authentication challenge response code، وكل طلب لعميل له تسلسل رقمي نادر، مما يجعل من هجوم إعادة الإرسال شبه مستحيل.
للتأكد من أن الرقم الخاص يتم استخدامه لمرة واحدة فقط يجب أن يكون متغيراً مع الوقت (يحتوي على ختم وقت مناسب ومتغير في جزء من قيمته time-stamp)، أو يتم احتسابه بطريقة معينة ويكون الناتج عدد معين من الـ bits العشوائية لضمان وجود احتمال ضئيل جداً لإعادة احتساب القيمة السابقة العشوائية، وتقليل احتمال تكرار القيم هو متطلب أساسي لاحتساب قيمة هذا الرقم الخاص.
بوابة تعمية
بوابة علم العملات
بوابة أمن المعلومات
بوابة تقانة المعلومات
دب الكهف

| اضغط هنا للاطلاع على كيفية قراءة التصنيف دب الكهوف العصر: في منتصف أو أواخر البليستوسين 0> 25–0.027 مليون سنة  قك                    ك أ س د ف بر ث ج ط ب ن   ↓   | اضغط هنا للاطلاع على كيفية قراءة التصنيف دب الكهوف العصر: في منتصف أو أواخر البليستوسين 0> 25–0.027 مليون سنة  قك                    ك أ س د ف بر ث ج ط ب ن   ↓   |
| --- | --- |
التصنيف العلمي : التصنيف العلمي 
النطاق:: حقيقيات النوى
المملكة:: الحيوانات
الشعبة:: الحبليات
الطائفة:: الثدييات
الرتبة:: آكلات اللحوم
الفصيلة:: الدبيات
الجنس:: الدببة
النوع:: د.سبيلايوس
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
دب الكهوف (بالإنجليزية: Cave bear)‏ كان من الدببة التي عاشت في أوروبا في العصر البلستوسيني وانقرض في نهاية آخر العصور الجليدية منذ حوالي 20,000 سنة. وكلا الاسمين «دب الكهوف» والاسم العلمي «سبيلايوس» (spelaeus) على الأغلب اشتقا من أسماء الكهوف التي اكتشفت أحافيره فيها.
وقد اكتشفت في العديد من الكهوف في أوروبا هياكل عظميةٌ لدببة الكهوف، مثل موقع "Heinrichshöhle" الذي يقع شمال نهر الراين في ألمانيا، وموقع "Dechenhöhle" وهو أيضاً يقع شمال نهر الراين في ألمانيا. وفي رومانيا أيضاً "Peştera Urşilor" والذي اكتشف فيه 140 هيكلٍ عظميٍّ لدببة الكهوف في عام 1983م.
وطنه وانتشاره

توغل دب الكهوف كثيراً في أوروبا: حيث انتشر في المنطقة الممتدة من إسبانيا إلى أوراسيا (المنطقة التي تصل بين قارتي أوروبا وآسيا)، ومن إيطاليا واليونان إلى بلجيكا، وأيضاً إلى هولندا وبريطانيا العظمى، وعبروا من خلال ألمانيا إلى بولندا ثم جنوباً إلى هنغاريا ورومانيا وأطراف روسيا. وعاشت دببة الكهوف في شمال بريطانيا وإسكندنافيا (بلدان البلطيق)، وانتشروا بشكل واسع عند الأنهار الجليدية. وأكبر أعداد بقايا دببة كهوفٍ اكتشفت في النمسا وسويسرا وجنوب ألمانيا وشمال إيطاليا وشمال إسبانيا وكرواتيا وهنغاريا ورومانيا. وأضخم عدد عظامٍ اكتشف في شرق أوروبا وأدّى إلى اعتقاد بعض العلماء بأن دببة الكهوف عاشت في قطعان، وكانت آلاف العظام متراكمةً على بعضها في فتراتٍ زمنيةٍ امتدت عبر 100,000 عام أو أكثر. وبالتالي فطبقاً للحسابات التي أجريت لا يبقى إلا هيكلا دبين ميتين لكل سنة (أي أن كل دب كان يَمكث في المسكن نصف سنة). ودب الكهوف سكن مناطق جبليةٍ منخفضة خصوصاً في كهوف «لايمستُن».
الوصف والبيولوجيّة > التركيب البنيوي

كان يملك دب الكهوف جُمجمة عريضة جداً و«مُقبّبة» (على شكل قبة)، وجبهة مرتفعة. وكان يملك جسماً بديناً وفخذين طويلين، ومقدمة ساق وقدماً كبيرتين، وهذا ما يجعل بُنية هيكله العظمي مشابهة لتلك التي يملكها الدب البني. دببة الكهوف مشابهة في الحجم لأكبر الدببة الحديثة (مثل الدببة القطبية ودببة الكودياك). متوسط وزن الذكور كان يتراوح من 400 إلى 500 كغم، في حين أنه عند الإناث كان 225 - 250 كغم. نمت دببة الكهوف لأحجام أكبر خلال «الفترات الجليدية» ولأصغر خلال «الفترات البين جليدية». دببة الكهوف التي عاشت خلال العصر الجليدي الأخير افتقرت إلى 2-3 من «القَبْطواحن» (اسم الأسنان واقعة بين الطواحن) الاعتيادية الموجودة عند الدببة التي تعيش حالياً. وللتعويض، آخر طاحن عندها كان مُمتداً كثيراً وأطرافه مستدقّة أكثر. وقد كان عضد دببة الكهوف مشابهاً في الحجم لذلك الذي تملكه الدببة القطبية، وهذا يَنطبق أيضاً على عظم الفخذ عند الإناث. في حين أن عظم فخذ ذكور دببة الكهوف كان مشابهاً في الحجم لذلك الذي تملكه دببة الكودياك أكثر من الذي تملكه الدببة القطبية.
الغذاء

إحدى الدراسات التي أُجريت على النظائر الموجودة في العظام التي اكتشفت لدببة كهوف أظهرت وجود نظائر النيتروجين فيها، مما يَدلّ على أن هذه الدببة كانت نباتية إلى حد كبير، وهي بِذلك كانت حيوانات قارتة. وقد كان غذاؤها يشمل التوت وجذور النباتات والحيوانات المختلفة. لكن، معلومات نظائر النيتروجين في عظام أخرى تشير إلى أمر مختلف. فبالرغم من أنه يبدو أن العديد من دببة الكهوف كانت نباتية إلى حد كبير، إلا أن تلك المعلومات تدل على أن بعضها كانت قارتة بمقدار ما هي الدببة البنية الحديثة، بما في ذلك دببة الكودياك والدببة الرمادية. وقد كشفت دراسة أخرى أن غذاء دببة الكهوف لم يَكن مختلفاً كثيراً عن غذاء الدببة الحديثة (حيث أنها كانت تميل إلى أن تكون قارتة)، بعد أن كان يُعتقد سابقاً أنها تميل إلى أن تكون عاشبة.
هيكل عظمي لدب الكهوف
باروسيا

الباروسيا (باليونانية: παρουσία)‏ هي كلمة يونانية قديمة تعني الحضور أو القدوم أو الزيارة .
المعنى اللاهوتي

يأتي الاستخدام الرئيسي لهذه الكلمة في علم اللاهوت بمعنى القدوم الثاني للمسيح أو عودة المسيح، واستخدمها البعض في إشارة إلى أحد القيامة (أي قيامة يسوع) لذا لم يعد استخدامها قاصرا فقط بمعنى القدوم الثاني والنهائي للمسيح.
الباروسيا في الثقافة اليونانية

مصطلح تقنى له مدلول خاص للتعبير عن الحضور أو الزيارة الرسمّية لملك أو إمبراطور، والتي كانت تجرى فيها احتفالية عظيمة، حيث يبدأ بعدها ـ في مرّات عديدة عصرًا جديدًا.
أحمد صلاح علوان

| أحمد صلاح> أحمد صلاح علوان   . معلومات شخصية  | أحمد صلاح> أحمد صلاح علوان   . معلومات شخصية  | أحمد صلاح> أحمد صلاح علوان   . معلومات شخصية  | أحمد صلاح> أحمد صلاح علوان   . معلومات شخصية  | أحمد صلاح> أحمد صلاح علوان   . معلومات شخصية  |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
الاسم الكامل: أحمد صلاح علوان
الميلاد: 18 يونيو 1982 (العمر 42 سنة)   العراق
مواطنة:  العراق  
مركز اللعب: مهاجم
الطول: 1.79 م (5 قدم 10 بوصة)*
|   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |  |
النادي الحالي: الشرطة (Assist.)
|  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  |
| سنوات | فريق |  |  |  |  |
 1990–1996 : العمال
| المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  |  |
| سنوات | فريق | م. | (هـ.) |  |  |
| 1998–2000 | الزوراء  |  ? | (?) |  |  |
| 2000–2004 | الطلبة |  ? | (?) |  |  |
| 2004 | ← الزمالك (إعارة) |  ? | (0) |  |  |
| 2004–2005 | بلدية الشمال |  ? | (2) |  |  |
| 2005 | الطلبة |  ? | (?) |  |  |
| 2005–2006 | الاتحاد |  ? | (2) |  |  |
| 2006 | الطلبة |  ? | (?) |  |  |
| 2006–2010 | أربيل |  ? | (42) |  |  |
| 2010–2012 | دهوك |  ? | (?) |  |  |
| 2012–2014 | الطلبة |  ? | (?) |  |  |
| المنتخب الوطني 2  | المنتخب الوطني 2  | المنتخب الوطني 2  | المنتخب الوطني 2  | المنتخب الوطني 2  |  |
| 2002–2008 | العراق | 29 | (5) |  |  |
| الفرق التي دربها   | الفرق التي دربها   | الفرق التي دربها   | الفرق التي دربها   | الفرق التي دربها   |  |
2013–2015 : أربيل (Assist.)
2015: أربيل (مؤقت)
2015–2016: أربيل (Assist.)
2016: نفط الوسط (Assist.)
2017–2018: الشرطة (Assist.)
2018: الشرطة (مؤقت)
2018–2019: الشرطة (Assist.)
2019: الشرطة (مؤقت)
2019–2020: الشرطة (Assist.)
2020–2021: زاخو
2021: الكهرباء
2021–: الشرطة (Assist.)
| المواقع  | المواقع  | المواقع  | المواقع  | المواقع  |  |
| مُعرِّف موقع football-teams | 3259 |  |  |  |  |
| 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 16 يوليو 2009.  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف    محدث في 24 يناير 2008. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 16 يوليو 2009.  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف    محدث في 24 يناير 2008. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 16 يوليو 2009.  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف    محدث في 24 يناير 2008. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 16 يوليو 2009.  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف    محدث في 24 يناير 2008. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 16 يوليو 2009.  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف    محدث في 24 يناير 2008. |  |
أحمد صلاح علوان (مواليد 12 مارس 1980) لاعب كرة قدم عراقي سابق ومدرب حالي يشغل حالياً منصب مدرب نادي أربيل الرياضي بشكل مؤقت.
مراجع

↑  "احمد صلاح مدربا لنادي اربيل". كووورة. 26 أبريل 2015. مؤرشف من الأصل في 2017-10-11. اطلع عليه بتاريخ 2015-06-02.
وصلة خارجية

أحمد صلاح علوان على موقع الاتحاد الدولي (مؤرشف)  (الإنجليزية)
أحمد صلاح علوان على موقع ناشيونال فوتبول تيمز (الإنجليزية)
أحمد صلاح علوان على موقع Soccerway.com (الإنجليزية)
أحمد صلاح علوان على موقع أوليمبيديا (الإنجليزية)
| ع ن منتخب العراق لكرة القدم  –  كأس آسيا 2004 | ع ن منتخب العراق لكرة القدم  –  كأس آسيا 2004 | ع ن منتخب العراق لكرة القدم  –  كأس آسيا 2004 |
| --- | --- | --- |
|  1 طالب  2 عطية  3 باسم  4 ح. عبد الجبار  5 منير  6 سدير  7 عماد  8 أبو الهيل (ك)  9 ر. فرحان  10 محمود  11 هوار  12 ح. عبد الرزاق  13 صباح  14 ح. عبد الأمير  15 تركي  16 أ. مناجد  17 أ. صلاح  18 كريم  19 أكرم  21 أحمد علي  22 صبري  23 رعد  المدرب: حمد  |  1 طالب  2 عطية  3 باسم  4 ح. عبد الجبار  5 منير  6 سدير  7 عماد  8 أبو الهيل (ك)  9 ر. فرحان  10 محمود  11 هوار  12 ح. عبد الرزاق  13 صباح  14 ح. عبد الأمير  15 تركي  16 أ. مناجد  17 أ. صلاح  18 كريم  19 أكرم  21 أحمد علي  22 صبري  23 رعد  المدرب: حمد  |  |
| ع ن تشكيلة منتخب العراق للرجال  –  الأولمبياد الصيفية 2004 – المركز الرابع | ع ن تشكيلة منتخب العراق للرجال  –  الأولمبياد الصيفية 2004 – المركز الرابع | ع ن تشكيلة منتخب العراق للرجال  –  الأولمبياد الصيفية 2004 – المركز الرابع |
| --- | --- | --- |
|  1 نور صبري  2 سعد عطية  3 باسم عباس  4 حيدر عبد الجبار  5 نشأت أكرم  6 صالح سدير  7 عماد محمد  8 عبد الوهاب أبو الهيل (ك)  9 رزاق فرحان  10 يونس محمود  11 هوار ملا محمد  12 حيدر عبد الرزاق  13 قصي منير  14 حيدر عبد الأمير  15 مهدي كريم  16 أحمد مناجد  17 أحمد صلاح علوان  18 عدي طالب  المدرب: عدنان حمد  |  1 نور صبري  2 سعد عطية  3 باسم عباس  4 حيدر عبد الجبار  5 نشأت أكرم  6 صالح سدير  7 عماد محمد  8 عبد الوهاب أبو الهيل (ك)  9 رزاق فرحان  10 يونس محمود  11 هوار ملا محمد  12 حيدر عبد الرزاق  13 قصي منير  14 حيدر عبد الأمير  15 مهدي كريم  16 أحمد مناجد  17 أحمد صلاح علوان  18 عدي طالب  المدرب: عدنان حمد  |  |
| ع ن المدربون الفائزون  ‏ بدوري نجوم العراق | ع ن المدربون الفائزون  ‏ بدوري نجوم العراق |
| --- | --- |
الدوري العراقي الممتاز:  1974–75: عبد الإله محمد حسن  1975–76: سعدي صالح  1976–77: سعدي صالح  1977–78: جميل حنون   1978–79: أنور جسام   1979–80: دوكلص عزيز   1980–81: عمو بابا   1981–82: جمال صالح  1982–83: واثق ناجي   1983–84: منذر الواعظ   1985–86: يحيى علوان   1986–87: نصرت ناصر   1987–88: جمال صالح   1988–89: جمال صالح   1989–90: عامر جميل   1990–91: فلاح حسن   1991–92: عادل يوسف  الدوري العراقي الممتاز 1992–93: أيوب أوديشو  1993–94: عمو بابا   1994–95: هادي مطنش  1995–96: عدنان حمد   1996–97: أيوب أوديشو   1997–98: عبد الإله عبد الحميد   1998–99: عامر جميل   1999–2000: عدنان حمد   2000–01: صباح عبد الجليل   2001–02: ثائر أحمد   2004–05: صباح عبد الجليل   2005–06: صالح راضي   2006–07: أكرم أحمد سلمان   2007–08: ثائر أحمد   2008–09: ثائر أحمد   2009–10: باسم قاسم  2010–11: راضي شنيشل  2011–12: نزار محروس  2012–13: ثائر جسام  2014–15: عبد الغني شهد  2015–16: باسم قاسم  2016–17: باسم قاسم  2017–18: أيوب أوديشو  2018–19: نيبويشا يوفوفيتش  2020–21: أيوب أوديشو  2021–22: مؤمن سليمان  2022–23: أحمد صلاح علوان 
دوري نجوم العراق:  2023–24: مؤمن سليمان 
بوابة أعلام
بوابة ألعاب أولمبية
بوابة العراق
بوابة كرة القدم
بوابة كرة القدم العراقية
ارين فرازير

| ارين فرازير>  معلومات شخصية  | ارين فرازير>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 8 يوليو 1991   (33 سنة)   ناساو  
مواطنة:  جزر البهاما  
الطول: 172 سنتيمتر  
الوزن: 73 كيلوغرام  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة كليمسون  
المهنة: عداء سريع  
الرياضة: ألعاب القوى  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
ارين فرازير (بالإنجليزية: Warren Fraser)‏ هو عداء سريع باهاماسي، ولد في 8 يوليو 1991 في ناساو في باهاماس.
مراجع

1 2  Olympedia (بالإنجليزية), 2006, QID:Q95606922
↑  "Warren Fraser Biography". IAAF. مؤرشف من الأصل في 2012-08-18. اطلع عليه بتاريخ 2012-08-30.
وصلات خارجية

ارين فرازير على موقع الاتحاد الدولي لألعاب القوى (الإنجليزية)
ارين فرازير على موقع TFRRS.org (الإنجليزية)
ارين فرازير على موقع اللجنة الأولمبية الدولية (الإنجليزية)
ارين فرازير على موقع أوليمبيديا (الإنجليزية)
ارين فرازير على موقع اتحاد ألعاب الكومنولث (مؤرشف) (الإنجليزية)
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي: تراجم :  الاتحاد الدولي لألعاب القوى (IAAF) 
بوابة أعلام
بوابة ألعاب أولمبية
بوابة ألعاب القوى
بوابة البهاماس