stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
علي محمد الشيرازي
نبذة تاريخية > ترحيله إلى اصفهان

تسبب العداء المستمر لحسين خان وتفشي الكوليرا في شيراز في نقل الباب في نهاية المطاف من شيراز إلى أصفهان في سبتمبر 1846م. عند وصوله إلى أصفهان، مكث الباب لمدة أربعين يومًا في منزل أحد علماء الدين الرئيسيين للمدينة. خلال هذا الوقت، قام الحاكم، منوجهر خان معتمد الدولة (المتوفي عام 1847م) ، بتحري حقيقة دعوة الباب، وآمن بها وعرض عليه حمايته. عندما أصدر عددٌ من رجال الدين مرسومًا يُدين الباب بالإعدام، أخفى منوجهر خان الباب خلسةً في منزله، حتى وفاته في مارس 1847م.
أراد شاه بلاد فارس - الذي أثار فضوله الشاب الذي قلّب كيان أحد أكثر حكامه ثقةً، وأحد أكثر رجال الدين احترامًا المرتبطين ببلاطه - مقابلة الباب وأمر بإحضاره إلى العاصمة.
نبذة تاريخية > ترحيله إلى ماكو

خوفًا من أن يؤثر لقاء الباب مع محمد شاه على الملك، وبالتالي التقليل من تأثير ممارساته على الملك كمرشدٍ روحيٍ له، أقنع الوزير الأكبر، الحاج ميرزا آغاسي (المتوفي عام 1849م)، الملك بعدم إحضار الباب إلى العاصمة، بل إحالته إلى قلعةٍ مخصصةٍ للمجرمين في ماكو في جبال أذربيجان بالقرب من حدود بلاد فارس مع الإمبراطورية العثمانية. وبالتالي، فإن وفاة منوجهر خان في مارس 1847م عجّلت بنقل الباب، بعد شهرٍ، من أصفهان إلى الروافد الشمالية الغربية لبلاد فارس. بعد توقفهم في كاشان وكولاين، سافر  الباب عبر تبريز ووصل إلى ماكو في صيف عام 1847م.
كان قرار سجن الباب في ماكو، بعد إعلان دعوته، نقطة التحول الأكثر أهميةً في حياته. خلال ما يقرب من تسعة أشهرٍ من سجنه في ماكو، أعلن الباب أن مقامه الحقيقي هو القائم الموعود، وألغى الأحكام الاجتماعية للدين الذي سبقه وهو الإسلام.
في ماكو، وضع الباب الأحكام والمبادئ الأساسية لشريعته في أهم كتاباته: "البيان الفارسي" و"البيان العربي". طوال كتاباته في هذه المرحلة الأخيرة من دعوته، تنبّأ الباب بالظهور الوشيك لشخصيةٍ كان قد أشار إليها سابقًا في كتاباته باستخدام المصطلحات الإسلامية، على أنها، من بين أمورٍ أخرى، "بقية الله"، لكنه بدأ الآن يشير إليها بمصطلح"مَن يُظهِرُهُ الله". والجدير بالذكر أن الباب لم يعيّن مبيّنًا لكتاباته أو خلفًا له. بل اشترط أن استمرار شرائعه وتعاليمه معلّقٌ بقبول "مَن يُظهِرُهُ الله". يمكن اعتبار البيان الفارسي، في الواقع، مدحًا وتمجيدًا لمَن يُظهِرُهُ الله، وليس مجموعة قوانين مصممة ليتم تنفيذها من قبل المجتمعات والمؤسسات في المستقبل.
في مارس 1848م، زار الملا حسين الباب لمدة تسعة أيامٍ. أمر الباب الملا حسين بالسفر وزيارة البابيين في جميع أنحاء شمال غرب بلاد فارس ثم التوجه إلى مازندران للعثور على "الكنز المكنون"، في إشارةٍ إلى ميرزا حسين علي النوري، الذي التقى به الملا حسين لاحقًا.
نبذة تاريخية > ترحيله إلى جهريق

وفي الشهر التالي، أمر الحاج ميرزا آغاسي، بضغطٍ من الوزير الروسي في طهران وانزعاجه من تزايد شعبية الباب وإمكانية وصوله إلى العالم الخارجي، بنقل  الباب من قلعة ماكو إلى قلعة جهريق الجبلية البعيدة على بعد حوالي مائتي كيلومتر إلى الجنوب. في جهريق، تعرّض الباب لأكثر من عامين لحبسٍ كان أقسى من ذلك الذي عاشه في ماكو.
في يونيو 1848م، بعد بضعة أشهرٍ من وصول الباب إلى جهريق، عقد بعض أتباعه، بتوجيهٍ من ميرزا حسين علي النوري، مؤتمرًا تاريخيًا في قرية بدشت في شمال بلاد فارس لتطبيق أحكام البيان، والإعلان عن إلغاء الشريعة الإسلامية والانفصال الرسمي عن تقاليد الماضي، وإعلان افتتاح شريعة دينٍ جديدٍ،  يرمز إليها بشكلٍ مشهورٍ بالعمل الجرئ الذي قامت به الطاهرة في خلعها الحجاب في الملأ. كان المؤتمر ذو أهميةٍ بالغةٍ لأنه كان بمثابة قطيعةٍ واعيةٍ قام بها العديد من البابيين للتقاليد الماضية. وفي الوقت نفسه تقريبًا، اقتيد الباب من جهريق إلى تبريز لمحاكمته بتهمة الردة أمام مجموعةٍ من كبار رجال الدين. في طريقه إلى تبريز، أقام الباب لمدة عشرة أيامٍ في أُرومية، حيث رسم فنانٌ محليٌ الصورة الوحيدة المعروفة له. في المحاكمة في تبريز، عندما سُئِل عن مقامه بحضور ولي العهد وأمام رجال الدين البارزين في المدينة، أعلن الباب أنه هو المهدي المنتظر والقائم الموعود في الإسلام، وبالتالي أعلن صراحةً وعلنًا ما قاله ضمنيًا حتى ذلك الحين - وإن كان في بعض الأحيان صراحةً أيضًا - كتابيًا لتلاميذه ومنتقديه: أي أن مقامه كان ظهورًا جديدًا مستقلاً لمظهرٍ من مظاهر الأمر مدعومًا بقدرته على استقبال الوحي في تنزيل الآيات وسنّ الأحكام، وإلغاء أحكام الإسلام، وبدء كورٍ جديدٍ. ولتعضيد دعوته، بدأ الباب بهدوءٍ في نطق الآيات، لكن قاطعته أسئلةٌ مهينةٌ ليس لها صلةٌ مستمدةٌ من المفاهيم التقليدية. فرفض تعظيم وقاحة رجال الدين. وفي ختام المحاكمة، حُكِم على الباب بالعقاب البدني والجروح التي أصيب بها في قدميه ووجهه. قبل إعادته إلى جهريق، عولج الباب من قبل طبيبٍ من أصلٍ أيرلندي يدعى ويليام كورميك (توفي عام 1877م)، وهو الغربي الوحيد الذي التقى بالباب، وقد سجّل انطباعاته، فوصف كورميك الباب بأنه:
رجلٌ حليمٌ للغاية ولطيف المظهر، صغير القامة إلى حدٍ ما، وعريضٌ جدًا بالنسبة للفرس، بصوتٍ ناعمٍ رخيمٍ، أدهشني كثيرًا.... في الواقع، مظهره ووقاره يليقان به.
شهد العامان الأخيران من سجن الباب في جهريق اضطهادًا واسع النطاق لأتباعه وسلسلةٍ من المواجهات بين أنصار الباب والدولة في عامي 1848م و 1849م. في محاولةٍ لقمع المزيد من الاضطرابات وإعاقة تقدم الدين الجديد، حكم رئيس الوزراء ناصر الدين شاه المتوّج حديثًا، ميرزا تقي خان، المعروف باسم أمير كبير (توفي عام 1852م)، على الباب بالموت. وبناءً على أوامره، نُقِل الباب مرةً أخرى من جهريق إلى تبريز. وتوقعًا لهذه الخطوة، عهد الباب بآخر ألواحه وأختامه إلى أحد أماناته لتسليمها إلى بهاءالله في طهران.
نبذة تاريخية > محاكمة وإعدام الباب

وصل الباب إلى تبريز في أواخر يونيو 1850م. بعد تجريده من عمامته الخضراء وعباءته ووشاحه - رموز نسبه للعترة النبوية باعتباره سيّدًا - تم نقله حافي القدمين إلى الثكنات في تبريز. ألقى أحد تلاميذه المتحمسين، ميرزا محمد علي الزنوزي، الملقب بأنيس، بنفسه عند قدمي الباب وتوسّل إلى الحراس للسماح له بمرافقة الباب. حاول أفراد عائلة أنيس إقناعه بالعودة إلى المنزل، حتى أنهم ذهبوا إلى حد إحضار طفله البالغ من العمر عامين إلى الثكنات من أجل التوسل إليه للتخلي عن إيمانه بالباب، لكنه حافظ على ولائه الثابت وإخلاصه له ورفض التخلي عن إيمانه أو ترك الباب.
انتهت حياة الباب بإعدامه - مع أنيس - رميًا بالرصاص العسكري في تبريز في 9 يوليو 1850م. كان عمره واحدًا وثلاثين عامًا. يبدو أن الطبيعة العلنية للإعدام قد صُمّمت بحيث تُظهر للجماهير السيطرة الكاملة للحكومة وربما تقلل من احتمال التكهنات اللاحقة بأنه لا يزال على قيد الحياة. تراوحت كتيبةٌ من 750 جنديًا تحت سلطة العقيد سام خان الأرمني من الوحدة المسيحية في أرومية في ثلاثة صفوفٍ، وأمر بإطلاق وابلٍ من الرصاص. عندما انقشعت سحابة الدخان، اندهش حشدٌ كبيرٌ من المتفرجين. كان الباب قد اختفى. وقد قطعت الرصاصات الحبال المقيد بها الباب ولكنها لم تؤذه. تم العثور على الباب في نهاية المطاف في زنزانته في السجن في ختام محادثةٍ خاصةٍ مع كاتب الوحي لإكمال حديثه معه الذي انقطع في وقتٍ سابقٍ. تم استدعاء كتيبةٍ ثانيةٍ تحت سلطة قائده، آقا جان خان الخمسية، وهذه المرة، مزّق وابل الرصاص جثتي  الباب وأنيس إلى أشلاء. تألفت فرق إطلاق النار في كلا الكتيبتين من 750 رجلًا، على الرغم من أن العديد من المصادر تشير إلى أعدادٍ أكبر من البنادق. على سبيل المثال، كتب الحاج موعينو - الذي أجرى مقابلاتٍ شخصيةً مع أكثر من مائة شخصٍ في تبريز كانوا حاضرين في ذلك اليوم في بحثه عن روايته عن استشهاد الباب - أن سام خان جمع كتيبته المكونة من ألف جنديٍ في ثلاثة صفوفٍ وأمرهم بفتح النار على الباب واحدًا تلو الآخر.
نبذة تاريخية > ضريحه على جبل الكرمل

تم نقل رفات الباب وأنيس، اللتان اختلطتا نتيجةً لقوة الرصاص بحيث لم يمكن فصلهما، سرًا من حافة الخندق خارج المدينة، حيث تم إلقاؤهما فيها، ونقلهما في سريةٍ إلى طهران. بعد سنواتٍ من الإخفاء، تم نقل رفات الباب بهدوءٍ تحت إشراف بهاءالله ثم عبدالبهاء إلى فلسطين العثمانية، حيث تم دفنهما في ضريحٍ بناه عبدالبهاء على سفح جبل الكرمل في مدينة حيفا الساحلية في مارس 1909م. وبعد أكثر من أربعين عامًا، ومع توسّع الجامعة البهائية تحت قيادة عبدالبهاء ومن بعده شوقي أفندي، تمكّن أعضاؤها من المساهمة بأموالٍ لبناء بنيةٍ فوقيةٍ للضريح، والتي اكتملت في عام 1953م.
تم في عام 2001م إنجاز مشروعٍ آخر بتوجيهٍ من بيت العدل الأعظم لإضافة ثمانية عشر حديقةً متدرجةً فوق الضريح وتحته. منذ عام 1909م، أصبح ضريح الباب من بين النقاط المحورية للحج لأتباع الدين البهائي، والمَعْلم الأكثر شهرةً في حيفا.
تعاليم الباب

في قلب تعاليم الباب دعوةٌ للمصالحة بين جميع أعضاء الأسرة البشرية، إيذانًا بقدوم مرحلةٍ جديدةٍ في تاريخ البشرية: "قد خلقناكم من شجرةٍ واحدةٍ وجعلناكم من أوراق شجرةٍ واحدةٍ وأثمار شجرةٍ واحدةٍ لعلّكم أنتم بعضكم ببعض لتسكنون ... لتكوننّ كلّكم أمّةً واحدةً ...". وهكذا أكّد الباب على منظورٍ أخلاقيٍ عالميٍ، بما في ذلك الواجب الأخلاقي المتمثل في عدم التمييز بين المؤمنين وغير المؤمنين والاعتراف بالاحتياجات الموضوعية للآخرين. كان القصد من هذه التعاليم هو وضع الأساس "لتحول البشرية".
في نهاية المطاف، أوضح الباب أن سعادة الإنسان ورفاهيته تعتمد على معاملة البشر الآخرين وفقًا للقاعدة الذهبية، وخاصةً الامتناع عن التسبب في حزن الآخرين، وفي الارتقاء بكل الأشياء، سواء في عالم الطبيعة أو من صنع الإنسان، إلى حالة الكمال، وهي عملية تشبّع كل الأشياء بالجمال والهدف الروحي. وبهذه الطريقة، تصبح الحضارة نفسها مهمةً مقدسةً؛ وهي مهمةٌ لا يمكن فهمها، كما يشير الباب، إلا من خلال تثبيت "نظرة المرء على أمر بهاءالله". وكما أكّد نادر سعيدي، "تكمن الأهمية الأوسع لكتابات الباب في علاقتها التي لا تنفصم عن كتابات بهاءالله...".
تقدم تعاليم الباب تفسيراتٍ جديدةً لمفاهيم الله والدين والأنبياء، وتُعيد تفسير المفاهيم الدينية مثل الجنة والنار والقيامة وفقًا لذلك. الوحي التدريجي والاستمرارية وتجديد الدين، تحديث التعليم، تحسين وضع المرأة، إلغاء الكهنوت ورجال الدين، والتأكيد على الأخلاق، تحري الحقيقة، والنبل الإنساني، تُعدّ من بين التعاليم الرئيسية للباب. التركيز الأساسي الآخر لتعاليمه هو تأكيده على ظهور الموعود المنتظر، والذي كثيرًا ما يُشير إليه بـ "مَن يُظهِرُهُ الله". يناقش الباب باستمرار الوحي المُنّزل عليه وأحكامه في سياق هذه الشخصية الموعودة. على عكس الديانات السابقة حيث كانت الإشارات إلى الشخصيات الموعودة عرضيةً فقط وتم التلميح إليها من خلال التلميحات، فإن التركيز الرئيسي للبيان، أم الكتب في الدورة البابية، هو تمهيد الطريق لـ "مَن يُظهِرُهُ الله".
تعاليم الباب > المفاهيم الأساسية في رسالته > تدرج نزول الوحي بتعاقب الرسالات السماوية

من التعاليم الأساسية للباب هي استمرارية تتابع الأديان وتطورها تدريجياً على مر الزمان  من خلال رسله الذين تتجلى عليهم الكمالات الإلهية تدريجيًا في كل دينٍ يأتي. أي أن مع تقدم البشرية عبر العصور، يُرسِل الله تعاليم جديدة؛ مواكبة بذلك، ذلك العصر؛ فتكون التعاليم الإلهية دائمة التقدم وأكثر شمولاً. فظهور كل دينٍ يكون استجابةً لاحتياجات الإنسانية، ومتزامنًا مع تقبّل البشرية لذلك الدين. فكل دينٍ – مقارنةً بما سبقه من أديان - أكثر تقدمًا، لكن كمال تعاليمه الكامنة يتحقق من خلال ظهور الدين التالي؛ فعلى سبيل المثال، المسيحية هي كمال اليهودية، والإسلام هو كمال الديانات التي سبقته. ووفقًا لهذا المنطق، فدين الله واحدٌ بتعاقب الأديان كحلقاتٍ في سلسلةٍ متصلةٍ إلى أبد الآبدين، ولا وجود لمفهوم خاتِم أو آخِر الأديان. علاوة على ذلك، كتب الباب أن الأديان تأتي تِتْرًا في كل كورٍ إلهي (دورة)، وتتعاقب كفصول السنة، لتجديد «الدين النقي» للبشرية. ومفهوم تتابع الأديان وتعاقبها هذا يُنبؤ بنزول الوحي الإلهي برسالاتٍ سماويةٍ مُرْتَقَبةٍ ومُقْبِلةٍ لاحقًا بعد الباب. وبشكلٍ أكثر تحديدًا، يذكر الباب أن ثمر دينه يجب أن يكون الاعتراف والإيمان بالمجيء الثاني، شخصيةٌ أعظم منه تظهر بعده والتي أشار إليها بـ «من يُظْهِره الله».
وفقا للباب، الدين هو ظاهرةٌ نسبيةٌ وحواريةٌ، فهو نتاج تفاعل إرادة الله مع المرحلة التاريخية لتطور البشرية. يرفض الباب المفهوم التقليدي للدين الذي يُصَوّر على أنه فرضٌ مطلقٌ وملزمٌ إلى الأبد لإرادة الله على البشر. الدين هو حقيقةٌ ديناميكيةٌ وتقدميةٌ مماثلةٌ للإنسانية. أحد أهم التعبيرات المركزية لهذا المفهوم الجدلي والتاريخي هو استخدام الباب لمصطلح ارتقاء (بالفارسية: ارتفاع) الذي يحمل معنيين متناقضين: الإلغاء والارتقاء. ينقل ارتقاء نفس دلالات هيجل Aufhebung (ارتقاء / إلغاء). وفقًا للباب، كل دينٍ جديدٍ هو ارتقاءٌ للدين السابق. الدين الجديد هو نفي وإلغاء الدين السابق، لكنه في نفس الوقت هو نفس الدين السابق، الذي يظهر في شكلٍ أعلى وأكثر رُقيًا.
إن مفهوم الاستمرارية والتجديد هذا يستبق الوحي الرسولي المستقبلي بعد الباب. وبشكلٍ أكثر تحديدًا يقول الباب أن جوهر رسالته وهدفها، كما يؤكد دائمًا، هو إعداد الناس لظهور شخصيةٍ أعظم، موعود كل الأمم، تظهر بعده والتي يشير إليها على أنها "مَن يُظهِرُهُ الله".
بحسب الباب، فإن كلمة الله حيةٌ وديناميكيةٌ وتريد أن تظهر في شكلها الجديد بالتزامن مع تطور البشرية. إنه يأسف بشدةٍ لأن التقليديين الدينيين، بدافع حبهم لكتابهم الإلهي، يمنعون تطوّر نفس الكتاب ويرفضون ظهوره مرةً أخرى في التشريع الديني التالي.
تعاليم الباب > المفاهيم الأساسية في رسالته > مَن يُظْهِره الله

يشير الباب مرارًا وتكرارًا في كتاباته إلى حلول اليوم المنتظر بظهور المجيء الثاني وأشار إليه بـ «من يُظْهِره الله». ويصف هذا المجيء بأنه أصل كل الصفات الإلهية، ويذكر أن أمره هو أمر الله. كما يصف الباب مجيء من يُظْهره الله، قائلاً: «إنّك لو تلوت آيةً واحدةً من آيات من يظهره الله لكان ذلك أفضل من أن تحفظ البيان كلّه عن ظهر قلبٍ، لأنّ تلك الآية الواحدة تنجيك في ذلك اليوم، ولكنّ البيان كلّه لن ينجيك». «البيان اليوم في مقام النّطفة وآخر كمالٍ للبيان عند أوّل ظهور من يظهره الله». «مجد البيان وجلاله مستمدٌّ ممّن يظهره الله».
إن جوهر دعوة الباب والغرض منها، كما أكّد الباب بذاته دائمًا، هو إعداد الناس لمجيء هذا الموعود. فقد طلب من أتباعه تحري الحقيقة تحريًا مستقلاً والبحث عن الموعود، والتعرف عليه من واقع أعماله وسماته الجوهرية، دون التقيّد بالموروثات والتقاليد. بل حذّرهم من ألّا يخسروا ملكوت الله بحرمان أنفسهم من نعمة الإيمان بالموعود؛ وألا ينقلبوا على أعقابهم ويسلكوا مسلك السابقين حين عارض أتباع الديانات السابقة في كل عصرٍ رسل الله وجادلوهم بالآيات المتشابهات. تحدث الباب عن اقتراب مجيء الموعود وأشار إلى وقت قدومه في سنة التسع والتاسعة عشرة. فقد قال الباب: «راقبوا من مبدأ الظّهور إلى عدد الواحد (19)». بل إنّه قرّر ذلك في وضوحٍ أكثر حين قال: «يظهر مالك يوم الدّين في نهاية الواحد (19) وابتداء الثّمانين (1280 هـ)». ومن شدّة لهفه على ألاّ يصدّ النّاس عن الموعود اقتراب الظّهور الموعود بسرعةٍ قال: «لو ظهر في هذه اللّحظة لكنت أوّل العابدين وأوّل السّاجدين». ففي عام 1863م، بعد تسعة عشر عامًا من إعلان الباب عن دعوته؛ أعلن بهاء الله برفقة المؤمنين الأوائل من رفقائه في العراق، وفي وقتٍ لاحقٍ في عام 1866م في أدرنة، وبطريقةٍ أكثر انتشارًا؛ أعلن عن دعوته وأنه الموعود الذي وعد به الباب، حيث أشار إليه الباب بـ «من يُظْهِره الله». عقب هذا الإعلان، قَبِل كل البابيين تقريبًا دعوته، وآمنوا بـ بهاء الله، ومنذ ذلك الحين صاروا يُعرَفون بالبهائيين.
تعاليم الباب > المفاهيم الأساسية في رسالته > تفسير نصوص مقدسة

وفقًا لكتابات الباب، تكشف آثاره الكتابية عن حقائق من المفاهيم الإسلامية والآيات القرآنية؛ حقائق تختلف تمام الاختلاف عن الموروثات الثقافية والاعتقاد السائد بين المسلمين. فيوضح أن معاني مثل «القيامة» و «الجنة» و «النار» لها دلالاتٌ مجازيةٌ رمزيةٌ. ووفقًا لكتابات الباب، فإن مفهوم القيامة ليس نهاية العالم، ولكن نهاية إحدى مراحل التطور البشري، أي نهاية دينٍ من الأديان وبداية الدين التالي له،  وأن «قيامة الأموات من القبور» تعني اليقظة الروحانية لمن ابتعدوا عن صحيح الدين. ويذكر كذلك أن «يوم القيامة» يشير إلى ظهور رسولٍ أو مبعوثٍ إلهيٍ أي مظهرٍ إلهيٍ جديدٍ من مظاهر أمر الله، ويحاسب الله البشر على قبولهم وإيمانهم بهذا المظهر الإلهي أو رفضهم له. الجنة والنار في نظر الباب ليست أماكن للتعذيب الأبدي لبعض الناس، أو مكانًا للمتعة الجسدية والجنسية للآخرين، ولكن لها معاني روحانية. فالجنة هي عرفان الله والرضا بمرضاته وذلك بالإيمان بمن يبعثه الله في ذلك الوقت والعمل بما أوتي في محكم كتابه من أجل ازدهار كمال الإنسان الروحي؛ أما النار فهي الحرمان منها.
تعاليم الباب > المفاهيم الأساسية في رسالته > النهوض بحقوق المرأة

بشكلٍ عامٍ، تحرص تعاليم الباب على المساواة بين النساء والرجال؛ فالمرأة والرجل على قدم المساواة في الأحكام والفرائض التي أنزلها الباب. وفي عددٍ من النصوص على وجه التحديد، خفف الباب بعض الأعباء والأحكام التي فرضتها الشريعة الإسلامية على المرأة؛ وفي ذات السياق، على سبيل المثال، أصبح الطلاق أكثر صعوبةً بفرض سنة اصطبار أي تأجيله لمدة اثني عشر شهرًا؛ ولا يُشجع على تعدد الزوجات، ويحرم زواج المتعة. كما خفّف القيود الصارمة على التواصل الاجتماعي للمرأة، وأمر الرجال بعدم إيذاء النساء؛ فقد أمر الرجال بمعاملة النساء بأقصى درجات المحبة. وفي سياقاتٍ أخرى، أعطى الباب المرأة أفضلية على الرجل؛ فهناك عقوبةٌ مثلًا على كل من يتسبب في حزن شخصٍ آخر وهو بمثابة حزن لله، لكنة يقول إن عقوبة جلب الأسى للمرأة مضاعفةٌ.
ومن تعاليم الباب، بما أن الله يسمو فوق حدود الذكر والأنثى، فإن الله يتمنى «ألا يعلو الرجال أنفسهم على النساء، ولا تتعالى النساء بأنفسهن على الرجال». كما أنه يشجع على تعليم النساء.
تتفق معظم الروايات المعاصرة على أن أحد التأثيرات الاجتماعية الرئيسية لحركة البابيين كان تحسين وضع المرأة. وفضلاً عن ذلك، فقد أشار الباب في كتاباته إلى أن دينه سيؤدي إلى تحسين وضع المرأة من خلال الدعم الذي قدمه لإحدى حروف الحي (الحواريين) البارزة: الطاهرة قُرّة العين. فقد كانت أبرز أنشطة الطاهرة متمثلةً في الظهور كاشفةً عن وجهها بدون حجابٍ أمام أعين الحاضرين، وتبليغ دعوة الباب؛ وهذا بدوره كان نقطةً مفصليةً وفارقةً في فصل الشريعة البابية عن سابقتها الإسلامية، كما كان له عظيم الأثر في كسر جمود وقيود الموروثات الثقافية والدينية آن ذلك، والتي كانت مصحوبةً أحيانًا باحتجاجات وتذمر من بعض البابيين؛ وبرغم أن ما قامت به الطاهرة من إقدامٍ وهِمّةٍ على ما فعلته كان صادمًا ومفاجئًا للموروثات الدينية والثقافية آن ذلك، إلا أنها كانت تحظى دائمًا بقبول وإشادة الباب.
تعاليم الباب > المفاهيم الأساسية في رسالته > أهمية التعليم

أكّد الباب على المنطق العقلاني وكسب المعرفة والتعليم الفعّال. يجب أن يكون التعليم منظّمًا تنظيمًا جيدًا وأن ينقل المعرفة إلى الأطفال بطريقةٍ منهجيةٍ. وفقًا للباب، يقوم المجتمع التقدمي على نهجٍ تربويٍ فعالٍ، مع مدارس جيدة التنظيم. هناك بعض الموضوعات الرئيسية التي يجب التفكير فيها في المدارس: القضايا الأخلاقية مثل أهمية احترام الآراء والأفكار الأخرى، نسبية الروحانية، المنهجية المطلوبة للتحرر من الخرافات السابقة، نبل دور البشرية في الحضارة العالمية، وتعزيز احترام وتقدير دور المرأة في المجتمع. كما اعتبر الباب العلوم الطبيعية مهمةً، بما في ذلك علم الأحياء والفيزياء والكيمياء، وكذلك الطب. اقترح إصلاحًا جذريًا في مجال التعليم، وأوصى بتحديثه من خلال القضاء على جميع المواضيع التي عفا عليها الزمن. علاوةً على ذلك، أراد القضاء على استخدام الكلمات المعقدة وجعل اللغة أسهل وأقل تعقيدًا.
شجّع الباب المؤمنين على أن يكونوا سبّاقين في تعلم العلوم. وفي مثل هذا السياق، أوصى الباب المعلمين بتوخي الحذر في منهجية التدريس، وأوصاهم باستخدام اللطف والصبر، وخاصةً الخيال. يقول الباب إن استخدام الألعاب أمرٌ أساسيٌ من أجل تحسين عملية التعلّم. كما أوصى المعلمين بعدم استخدام العقاب البدني تجاه الأطفال. لهذا السبب، يكرّس الباب جزءًا من تفكيره في التعليم لمنع المعلمين عن استخدام العنف تجاه الأطفال. وأوصى المعلمين بتوخي الحذر الشديد في تواصلهم، لأن أرواح الأطفال حساسةٌ للغاية ويمكن أن تتأذى بسهولةٍ في طفولتهم، وقد يؤثر ذلك على سلوكهم في المجتمع في المستقبل. وهكذا يشجّع الباب الانضباط في المدارس ولكنه يحظر استخدام العنف. يقول بوضوحٍ في الجزء العربي من البيان: "لا تضرب أحدًا، لا أبدًا".
في الوقت نفسه، يوصي الباب بأن يحترم الأطفال والتلاميذ معلميهم، الذين هم مهمون جدًا في المجتمع. إن المعلمين هم الذين يعلمون الأطفال القراءة والكتابة ولهذا السبب لهم دورٌ هائلٌ في عملية الحضارة. علاوةً على ذلك، يوصي الباب الآباء بتربية أطفالهم باهتمامٍ، وتعليمهم اللطف. وفقًا للباب، فإن الغرض الرئيسي من الحضارة هو التعايش السلمي، ولا يمكن الوصول إلى ذلك إلا من خلال استخدام اللطف ونشر الأخلاق اللطيفة في المجتمع.
تعاليم الباب > المفاهيم الأساسية في رسالته > الأخلاق

يشرح الجزء الأكبر من البيان الفارسي المبدأ الأخلاقي الأساسي القائل بأنه حتى لو أساء إليك الناس، يجب أن تسامحهم، وتفعل الخير لهم، وتتصرف تجاههم كما يفعل الله عندما يعطي النعمة لأولئك الذين ينبذونه بلا امتنان. باختصارٍ، يدعو إلى تحولٍ روحانيٍ داخليٍ. يجب على المرء أن يكون راضيًا بالله، وبأحكامه، وبوالديه، وبنفسه. يدعو الباب إلى الكمال وتهذيب النفس في مجموعةٍ متنوعةٍ من المعاني: في الحفاظ على الأنهار نقيةً وغير ملوثةٍ، وفي الحفاظ على البيئة وعدم الإضرار بالطبيعة لأنها مرآة الله، وفي اتقان العمل بإنتاج الحِرَف والسلع بأعلى مستويات الجودة، وفي بناء مساكن جميلةٍ بأبوابٍ عاليةٍ بما يكفي حتى لأطول شخصٍ للدخول، وفي إبداع فنٍ جميلٍ، وفي الاستحمام بانتظامٍ، وفي ارتداء ملابس نظيفةٍ خاليةٍ من الأوساخ، وفي نشر الرخاء للجميع. وحرّم التسبب في الحزن والأسى لأي شخصٍ وقال إن هذا "مُلزمٌ بشكلٍ مضاعفٍ" في معاملة المرأة، مما يعني ضمان تقدير المرأة في المجتمع وتعيين مكانةٍ جديدةٍ لها. كما نهى عن العقاب البدني وإذلال الأطفال. رأى الباب كل هذه الأعمال تعبيرًا عن جمال الله وأفضاله في حياة المرء وكشكلٍ من أشكال العبادة. سعى إلى إضفاء الطابع الروحاني على فهم المرء للعالم، بما في ذلك الوصف الرمزي للوقت نفسه من خلال إدخال تقويمٍ من تسعة عشر شهرًا، لكلّ منها تسعة عشر يومًا، مع تسمية الأيام والأشهر بأسماء الله.
باختصارٍ، سعى الباب إلى خلق نوعٍ جديدٍ تمامًا من المجتمع، مجتمعٍ يركّز على الوحدة والمحبة وخدمة الآخرين، ومجتمعٍ لا يكون فيه دورٌ للعنف، ربما باستثناء بعض الأحيان في كبح جماح المجرمين. وفقًا للباب، فإن الغرض الرئيسي للحضارة هو التعايش السلمي، ولا يمكن الوصول إلى ذلك إلا من خلال استخدام اللطف ونشر الأخلاق اللطيفة في المجتمع.
كتب جاك ماكلين، ملخصًا لتحليل نادر سعيدي، أن كتابات الباب "تتنبأ بقضايا الأزمة العالمية الحالية، مثل حماية البيئة وتسليع الموارد الطبيعية". يدعو الباب على وجه التحديد إلى النقاء المطلق للمياه في الطبيعة في كتابه البيان، ومع عودة جميع المواد إلى منسوب المياه الجوفية الداخلية والمحيطات، يمكن بسهولةٍ اعتبار ذلك قانونًا عامًا لحماية البيئة. كما يحظر البيان العربي تسليع العناصر الأربعة، الأرض والهواء والنار والماء.
كما تنبأ الباب بالتطورات اللاحقة في وسائل الإعلام، من خلال التأكيد على الحاجة إلى نظامٍ سريعٍ للاتصالات الإخبارية، يكون متاحًا للجميع للوصول إليه، بغض النظر عن ثروتهم أو مكانتهم الاجتماعية. يكتب فيما يتعلق بالأخبار، أنه "حتى يتم تعميم مثل هذا النظام، لن تصل فائدته إلى خدام الملوك ما لم يأتي وقتٌ يكون فيه في متناول جميع الناس. على الرغم من أن الملوك لديهم اليوم سعاة خاص بهم، إلا أن هذا غير مثمرٍ، لأن الفقراء محرومون من مثل هذه الخدمة".
تعاليم الباب > المفاهيم الأساسية في رسالته > نبل الإنسان

يرى الباب البشر كائناتٍ نبيلةً تتمتع بالقدرة المتأصلة على التفكير بأنفسهم، وبالتالي فهي ملزمةٌ بالانخراط في تحري الحقيقة. هذا يعني أنه لا ينبغي لأي إنسانٍ أن يعتمد على الآخرين لتحري الحقيقة الروحانية. هناك تعبيران رئيسيان عن هذه الفكرة هما إلغاء الباب للكهنوت وتأكيده على كلمات الوحي، وليس المعجزات، كدليلٍ على صحة وشرعية دعوة المبعوث الإلهي.
ألغت كتابات الباب مؤسسة رجال الدين ومنعت أي شخصٍ من صعود المنابر. إنه وضّح بأن مثل هذا الصعود، وكذلك جلوس الناس تحت أرجل رجال الدين، إهانةٌ لكرامة مقام الإنسان. كما حظر صلاة الجماعة، الأمر الذي يتطلب اتباع قائدٍ دينيٍ للصلاة. وفقًا للباب، فإن عبادة الله لا تتطلب وساطةً بشريةً. حتى عندما يستثني الباب في حالة صلاة الجماعة من أجل الموتى، فإنه يشدّد على أنه لا ينبغي لأحدٍ أن يقف قبل الآخرين، بل يجب أن يقف الجميع في صفوفٍ متساويةٍ لتكريم المتوفى.
وفقًا للباب، فإن أحد الأسباب الرئيسية لفساد الأديان بشكلٍ عامٍ هو رجال الدين. ينتقد الباب أيضًا ممارسة الاعتراف بالخطايا للكهنة.
أحد التعاليم المركزية للباب هو أن المعجزات، مثل كسر قوانين الطبيعة، لا علاقة لها برسالة المرسلين، وهي التربية الروحانية والأخلاقية للبشرية. لذلك، لا يمكن للمعجزات أن تثبت حقيقة النبوة. يرفض الباب انشغال الناس بالمعجزات لتعزيز العقلانية، وإزالة الخرافات من الدين. وفقًا للباب، لا يوجد سوى دليلٍ واحدٍ صحيحٍ على شرعية الرسول، وهو الكلمات الإبداعية للرسول التي تلبي احتياجات العصر وتجلب ثقافةً جديدةً ونظامًا قيمًا ومعنىً لحياة الناس، وتحولهم وتساعدهم على الوصول إلى الكمال البشري.