المديح في شعر علي بن المقرب العيوني
مدح الآخر > المديح الديني

هو فن أدبي ظهر بظهور الإسلام ويعد من فنون الشعر التي أذاعها التصوف فهي لون من التعبير عن العواطف الدينية وباب من الأدب الرفيع لأنها لا تصدر إلا عن قلوب مفعمة بالصدق والإخلاص للرسول صلى الله عليه وسلم وأهل بيته الطيبين الأطهار وأكثر المدائح النبوية قبل بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم ويراد بها التقرب إلى الله تعالى بنشر محاسن الدين والثناء على شمائل الرسول وسلالته الإطهار.
وقد وظف هذا النوع من الشعر في الدفاع عن الدعوة الإسلامية والإسلام والمسلمين ونصرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان من الطبيعي أن يتضمن الشاعر المناصرة للإسلام مديحا لرسول الله وأهل بيته وأول ما عرف من مديح نبوي قيل في رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الشعر المنسوب إلى أبي طالب الذي قال فيه:
وأبيض ينتشقي الغمام بوجهه ... ثمال اليتامى عصمة للأرامل
وكذلك قول جده عبد المطلب إبان ولادة الرسول صلى الله عليه وسلم:
وأنت لما ولدت أشرقت الأرض ... وضاءت بنورك الأفق
فنحن في الضياء وفي ... النور وسبل الرشاد تخترق
وأصبح المديح النبوي في نهاية العصر العباسي غرضاً مستقلاً يحتل مساحة واسعة من الأدب العربي وتوجهت اليه قرائح الشعر طلبا للشفاعة والخلاص من الواقع المؤلم الذي وصل اليه المسلمون. من خلال الميل بالسنة النبوية وصعوبة الظروف التي أحاطت بالأمة الإسلامية وانحلال سلطة الخلافة وقسوة الحياة على الناس حيث جعلت أنظار الناس تتوجه إلى الرسول طلباً للعون والشفاعة والتصوف الإسلامي حبا في الله تعالى وأنبيائه وأوليائه الصالحين.
وأما المديح الديني عند المقرب فلم تكن قصائداً مستقلة في ديوانه وإنما كانت عبارة عن أبيات متفرقة موزعة بين أبيات القصائد لإن براعة ابن المقرب حقاً تظهر في حسن تخلصه وانتقاله من غرض إلى آخر بطريقة يبقى الكلام على سلاسته وانسيابه فلا يحسن القارئ بأي انقطاع أو طفرة قد تغير من مجرى الكلام أو تحول أثره في النفس وقد يتبادر إلى ذهن القارئ لماذا كانت أبياته في المديح الديني مبثوثة بين أبيات قصائد المدح للخلفاء والأمراء والولاة بشكل خاص؟ كانت مدائحه الدينية للتوجيه والإرشاد والدعوة للرجوع إلى كتاب الله تعالى والتمسك بالرسول وعترته الأطهار. ومن مدائحه الدينية التي مدح فيها الرسول وأهل بيته قوله:
ففي شاطئ الزوراء من آل هاشم ... إمام هدى يُؤوى إِلَيْهِ فَيَعْصِمُ
تطوف الملوكَ الصَّيْدُ حَوْلَ قِبَابِهِ ... كما طاف بالرُّكْنِ اليَمَانِي مُحْرِمُ
ترجي به دنيا ودينا لأنــــــــــه ... إلى الله في الدُّنْيا وفي الدِّينِ سُلَّمُ
وهل مِثْلُهُ يَوْمَ المَعَادِ وَسِيلَةٌ ... إلى الله إلا رَهْطُهُ المُتَقَدِّمُ
أبُوتُهُ إِمَّا نَبِي مُعَظُم ... إلى الله يَدْعُو أَوْ إِمَام مكرم
هُمُ القَوْمُ إِنْ مَالُوا أَمَالُوا وَإِنْ دُعُوا ... أنالُوا وَإِنْ خَفَّتْ بَنُو الحَرْبِ أَقْدَمُوا
وإن وعدوا أوْفُوا وإن أوعُدُوا عَفَوا ... وإِن سُئِلُوا النَّعَمَاءَ جَادُوا وَأَنْعُمُـوا
وإن عاهَدُوا عَهْداً أصروا وحافظوا ... وإن عقدوا عقداً أمروا وأَحْكُمُوا
وإن حارَبُوا قَوْماً أقاموا وأقــــعـــــــدوا ... وَإِنْ خُوطِبُوا يَوْماً أَجَرُوا وَأَفْحَمُوا
هم نزلوا أَجْيَادَ مَكة فابتنوا ... بِبِطْحَائِهَا في حَيْثُ شاؤوا وخَيَّمُوا
وأضحَوْا وَبَيْتُ الله فيهم وسَلَّمَتْ ... خزاعة كل الأمر فيهم وجُرْهُمْ
لقد كتب الشاعر هذه الأبيات المدحية أثناء نزوحه إلى الزوراء (بغداد) وكان قاصداً مرقد أحد الهاشميين وهو لم يفصح علناً عن اسمه ولكنه ذكر سلالته الشريفة أنه من أحفاد المصطفى ومن أولاد المرتضى ذاكراً الرجاء والمنزلة والقرب عندهم طلبا للدنيا والآخرة ثم ينتقل الشاعر إلى وصف الصفات الخلقية لهم من الكرم والشجاعة والبطولة والوفاء والسخاء والجود والفصاحة والعلم إلى آخر الصفات الحميدة لهذه السلالة المباركة وتعد بحق هذه الأبيات لوحة كاملة وأبياتها تتسم بحركة مستمرة ترافقها موسيقى شجية.
وتلحظ توظيف الشاعر للأداة (إن) الشرطية الجازمة والتي يجزم بها الشاعر هذه الصفات في الممدوحين من السلالة الجليلة النسب في أكثر من موضع تأكيداً منه وإقراراً لهم بالمنزلة الرفيعة والمكانة المشهودة عند الله تعالى بجوار بيته بمكة وتشرف قريش والعرب بهم أجمع.
إن ذكر الشاعر لنسب النبي وآله بيته ورد بشكل ملفت للنظر عفوي رائع من خلال إشارته لعظمة الممدوح وجلاله فهو يجسد بطريقة أو بأخرى عاطفته الجياشة المستمدة من حبه لآل الرسول في أبيات متماسكة وجمالية في التعبير وعاطفة متفردة تبين قدرة الممدوح وعلو مكانته وإن المديح النبوي تسابق إليه الشعراء العباسيون في عصره وكان ابن المقرب من الشعراء السباقين إلى ذكر مناقب آل البيت فقد قال فيهم:
بِكُمْ يُؤْمِنْ الله البِلَادَ وَيُصْلِحُ الــــــ ... ـــعِبادَ وَيَعْفُو عَنْ ثِقَالِ الجَرَائِمِ
وَأَنْتُمْ مَصَابِيحُ الظلام وقادة الـــــــ ... أنام وَرَبِّ للثنَــــــــــا المُتَفَـــــــــــاقم
وَفِيكُمْ أَقَامَ الله أعلام دينه ... وَلَوْلاكُمُ كُنَّا مَعاً كالبَهَائِمِ
تَخَيَّرَكُمْ رَبُّ العُلا واصْطَفَاكُمُ ... وَطَهَّرَكُمْ من كُلِّ ذَمّ وَذَائِم
وأتاكُمُ فَصْلَ الخِطابِ وَمُحْكَمَ الــــ ... ـــكِتَابِ ومُلكــــــاً زاهياً غَيْر زائـــم
فأوْضَحْتُمُ سُبْلَ الهُدَى وَكَشَفْتُمُ ... عن الحَقِّ أَغْشَاءَ العَمَى المُتَراكم
وقَوَّمْتُمُ بالسَّيْفِ مَنْ مال خده اضـــ ... ـــعِرَاراً وَلَمْ يَسْمَحْ بأنْفٍ لِخَاطِمِ
فَكَمْ هامَةٍ لِلْكُفْرِ راحَتْ وَهَامُها ... نِعَالاً لأيدي خَيْلِكُمْ في الملاحم
فَقُلْ لِرُعَاةِ الشَّرْقِ والغَرْبِ أقصرُوا ... وَكُفُّوا وإِلا تَقْرَعُوا ســن نـــــــادم
فَمَا الحَقُّ إلا دعوة ناصرية ... هيَ الحَقُّ لا دَعْوى غوي وآثم
بِهَا اصْبَحَ الإِسْلامُ في كُلِّ مَوْطِن ... يَنُوءُ بِرُكْنِ مِنْهُ عَقْدُ الدَّعَائِمِ
يتوجه الشاعر في هذه الأبيات الشعرية إلى ذكر مناقب ومنزلة رسول الله عند الله تعالى ومناقب أهل بيته ودورهم الرشيد في إصلاح البشرية وتوجيههم نحو الحق والإسلام وكتاب الله عز وجل وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام ودليل حبه لآل البيت حديثه بصيغة الجمع بكم وأنتم وفيكم وتخيركم وأتاكم وقومتم كلها صيغ جمع يقصد بها العترة الطاهرة الزكية المطهرة من الشرك والآثام وبهم أصلح الله تعالى الأمم وسيوفهم وتضحياتهم أخرجوهم من غمام الشرك والعبودية وبهم نشر الإسلام في الشرق والغرب وتعالت الأصوات للواحد القهار بدعوة هاشمية فاطمية تعالت على أصوات الكفر والضلالة.
ففي هذا النص اقتصر الشاعر أمام الآخر في هذا المديح الديني أمرين هما:
حبه وولاءه لآل رسول الله ومدائحه خير دليل.
ذكر منزلة الرسول وآله عند الله عز وجل فيهم أكرم الإسلام والمسلمين وأنقذهم من جهة الشرك وعبادة الأصنام والغوص في الملذات.
ومن قصائد المديح الديني قصيدة قالها في حضرة أحد العلويين ببغداد وهو تاج الدين إسماعيل بن النقيب ... بن زيد العلوي الحسني وكان تربطه به صداقة ومودة كتب في مدحه قصيدتان يظهر فيهما حبه وقريه وراحته بالقرب منه حيث قال في أبيات منه:
قَوْمٌ لَهُمْ ذِرَوةُ العَلْيَاءِ تَعْرِفُهُ * واني مَعَدٍ إِذَا عُدَّتْ وَقَاصِيهَا
عافوا الظواهر مِنْ أُمَّ القُرَى وَبَنَوْا * أبياتُهُمْ عِزَّةً في سر واديها
وأَصْبَحَتْ كَعْبَةُ اللهِ الحَرَامُ وَقَدْ * أَضْحَتْ ومِنْهُمْ بِرَغْمِ الخَصْمِ واليها
سادُوا قُرِيشاً علاً في جاهليتها * وَمَنْ يُسَامِي قُرَيْشاً أو يُبَارِيها
وكُلَّ عَلياء في الإسلامِ فَهيَ بَهِمْ * تُبْنَى وقُطْبُ الرَّحَى مِنْهُمْ وهاديها
يامَنْ يُسَامِي إلى مَجْدٍ بَنِي حَسَنٍ * عَدِمْتَ رُشْدَكَ هَلْ خَلْقٌ يُسَامِيهَا
قَبِيلَةٌ مِنْ رَسُولِ اللهِ عُنْصُرُها * وَمِنْ عَلِيَّ فَتَى الدنيا ومُفْتِيها
إن هذه الأبيات تعد انعكاساً لدواخل الشاعر المكنونة في حب العترة الطاهرة والنور المتدفق في إحساساته معبراً بصدق عن إيمانه القوي وحبه الشديد للإسلام ولرسول الله صلى الله عليه وسلم الذين علو قريشاً في جاهليتها وعلى اسم الإسلام والمسلمين في كل زمان ومكان فلهم الفضل والفخر على البشرية جمعاء رغم عداء قريش لهم مدة الرسالة السماوية مما جاء في كتاب الله تعالى أبان ذلك قوله عز وجل: ( يُرِيدُونَ أَن يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَن يُتمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ).
وإن ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكتاب والحكمة والإيمان الصحيح والعلم النافع في الدنيا والآخرة فقال تعالى في ذلك: ﴿هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَوْرِ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ المشركون) فجعل الله تعالى الإسلام سيد الأديان ورسوله سيداً وخاتماً للرسل والأنبياء وجعل عترة رسوله أعمدة للدين والرسالة.
ثم عرج الشاعر في نهاية الأبيات على الممدوح كونه فرداً من عترة رسول الله من سلالة علي المرتضى فتى فتيان بني هاشم ومغوارها فيهم نصر الله الإسلام والمسلمين وبهم أباد الكفار والمشركين.
إن التناسق والترابط والتنوع في قصيدة المدح أضاف لشعر الشاعر جمالية وحسن إصغاء من القارئ أو السامع فابن المقرب قد ربط الممدوح بسلالة الهاشميين فأضاف له قدراً على قدره فقال في قصيدة مدح الخليفة العباسي المستنصر بالله وكنيته أبو جعفر:
قَوْمٌ هُمُ الرَّأْسُ من فِهْرٍ وَغَيْرُهُمُ * إِذَا يُقَاسُ إِلى عَلْيَاهُمُ ذَنَبُ
النَّجْمُ يَنْجُمُ ظُهْراً إِنْ هُمُ غَضِبُوا * والأرْضُ تارَضُ زَهْرَاً إِنْ هُمُ رَكِبُوا
بفضلِهِمْ نَطَقَ القرآن ممتدحاً * لَهُمْ وَجَاءَتْ بِهِ مِنْ قَبْلِهِ الكُتُبُ
أبُوهُمُ الخَيْرُ عَبْدُ اللهُ خَيْرُ أَبِ * وَجَدُّهُمْ سَيِّدُ البَطْحَاءِ إِنْ نُسِبُوا
لوْلاكُمُ يا بَنِي العَبَّاسِ لَانْصَدَعَتْ * عصا الخِلافَةِ صَدْعاً لَيْسَ يَنْشِعِبُ
عَنْهَا طَرَدْتُمْ وَلمَّا يَثْنِكُمْ رَهَبٌ * بَنِي الطَّرِيدِ وَلَا اسْتُوْهَاكُمُ رُعُـبُ
وَلَا وَنَيْتُمْ إلى أَنْ قامَ ماؤُهُمُ * وَخَانَ دَلْوَهُمُ مِنْ عَقْدِهَا الكَرَبُ
وَعَادَ مِيْرَاتُكُمْ مِنْ كَ غاصِبِهِ * فيكُمْ وأَهْلُ الدَّعَاوَى عَنْكُمُ غِيَبُ
يا خَيْرَ من عَلِقَتْ أَيْدِي الرَّجاءِ بِهِ * وَمَنْ سَوَاءٌ لَدَيْهِ التَّبْرُ والتَّرَبُ
كان الشاعر من أشد المعجبين لهذا الخليفة العباسي بدأ قصيدته بمقدمة غزلية كعادته ثم انتقل إلى المديح لشخصه وبعدها انتقل إلى المديح الديني لربط الممدوح الآخر بسلالة بني هاشم كونه من العباسيين الذين يرجعون في نسبهم إلى العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم يمدحهم الشاعر بأنهم هم أصل فهر (قریش) والباقون من قريش هم ذنب هذا الرأس ويتحدث الشاعر عن كرامات العترة الطاهرة فيهم نزل القرآن الكريم وبهم اكتمل الدين عند الناس فهم خير الناس أبا (عبد الله) وجداً (عبد المطلب) سيد سادات قريش نسبا.
ثم ينتقل الشاعر إلى الممدوح ليوضح أحقيتهم بالخلافة على سائر المسلمين بعد أن غوصب هذا الحق ممن لاحق لهم فيه حيث أن هذا التنقل للشاعر بين الأغراض الشعرية في القصيدة الواحدة مع عدم الإطالة والاختصار في الكلام أضاف للشعر جمالية وحسنا وقد قال أبو العباس المبرد في ذلك: "من الشعراء من يحمل المدح فيكون ذلك وجها حسنا لبلوغه الإرادة مع خلوه من الإطالة وبعده من الإكثار ودخوله في الاختصار".
وعلى الرغم من قلة الشعر الديني في ديوان ابن المقرب ومع هذه القلة فقد أضافت جمالية وروحانية وصوراً جميلة من الحب والولاء لشخص الرسول محمد صلى الله عليه وسلم والعترة الطاهرة.