stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
السيد ستاندفاست

| السيد ستاندفاست | السيد ستاندفاست |
| --- | --- |
المؤلف: جون بنيان  
اللغة: الإنجليزية  
الناشر: هودر وستوكتون  
تاريخ النشر: 1919  
  الرداء الأخضر    الرهائن الثلاثة    :   الرداء الأخضر    الرهائن الثلاثة    
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
السيد ستاندفاست (بالإنجليزية: Mr. Standfast)‏ هي ثالثة روايات شخصية ريتشارد هاناي الخمس التي كتبها جون بوكان، ونشرت لأول مرة في عام 1919 عن طريق دار هودر وستوكتون في لندن.
وهي واحدة من روايتين هني أحداثها خلال الحرب العالمية الأولى، الأخرى هي الرداء الأخضر (1916)؛ بينما مغامرته الأشهر الدرجات التسع والثلاثون (1915)، تقع في الفترة التي سبقت بداية الحرب.
يشير عنوان الرواية في يشير إلى شخصية في كتاب رجلة حاج بقلم جون بنيان، والذي تظهر له إشارات أخرى في الرواية؛ يستخدم هاناي نسخة من كتاب رجلة حاج لفك رموز رسائل مشفرة من معارفه، ورسائل من صديقه بيتر بينار.
مراجع

↑  "معلومات عن السيد ستاندفاست على موقع gutenberg.org". gutenberg.org. مؤرشف من الأصل في 2019-07-12.
في كومنز مواد ذات صلة بـ السيد ستاندفاست.
بوابة أدب
بوابة المملكة المتحدة
بوابة روايات
بوابة كتب
جون واتس (سياسي)

لمعانٍ أخرى، طالع جون واتس (توضيح).
| جون واتس | جون واتس |
| --- | --- |
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
الميلاد: 27 أغسطس 1749     نيويورك  
تاريخ الوفاة: 3 سبتمبر 1836 (87 سنة)      
مواطنة:  الولايات المتحدة 
 مناصب    :  مناصب    
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة كولومبيا  
المهنة: سياسي، ومحام، وقاضٍ  
الحزب: الحزب الفيدرالي الأمريكي  
اللغات: الإنجليزية  
التوقيع  : التوقيع  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
جون واتس هو محامي وقاضي وسياسي أمريكي، ولد في 27 أغسطس 1749 في نيويورك في الولايات المتحدة، وتوفي في 3 سبتمبر 1836. نشط حزبياً في الحزب الفيدرالي الأمريكي. وقد انتخب عضو جمعية ولاية نيويورك ‏ وانتخب Recorder of New York City ‏ وانتخب عضو مجلس النواب الأمريكي ‏.
مراجع

↑  Wilson، J. G.؛ Fiske، J.، المحررون (1900). "De Lancey, Étienne" . قاموس السير الأمريكية لأبلتون  ‏. New York: D. Appleton.{{استشهاد بموسوعة}}:  صيانة الاستشهاد: علامات ترقيم زائدة (link)
↑  "WATTS, John - Biographical Information". bioguide.congress.gov. Biographical Directory of the United States Congress. مؤرشف من الأصل في 2019-10-30. اطلع عليه بتاريخ 2018-02-06.
↑  "Leake Heirs Sue The State. Seek to Recover $86,608. How They Trace Their Relationship to John George Leake". نيويورك تايمز. 18 ديسمبر 1900. مؤرشف من الأصل في 2018-07-26. اطلع عليه بتاريخ 2008-12-25.
في كومنز مواد ذات صلة بـ جون واتس (سياسي).
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  مكتبة الكونغرس (LCNAF) 
تراجم:  الكونغرس الأمريكي (congbio) 
أخرى:  الشبكات الاجتماعية ونظام المحتوى المؤرشف (SNAC Ark) 
بوابة أعلام
بوابة السياسة
بوابة الولايات المتحدة
بولنت أكين (لاعب كرة قدم مواليد 1923)

بولنت أكين (بالتركية: Bülent Eken)‏، من مواليد 26 أكتوبر 1923، وتوفي بتاريخ 25 يوليو 2016، وهو لاعب كرة قدم تركي سابق، كان يلعب بمركز الدفاع، وشارك مع زملائه في نهائيات كأس العالم 1954 بسويسرا، لعب في أندية غلطة سراي التركية وناديي ساليرنيتانا وباليرمو الإيطاليتان.
المرأة في الوطن العربي

لم يكن وضع المرأة في الوطن العربيّ مختلفًا عمَّا كان عليه في مناطق أخرى من العالم، حيثُ مرَّ هذا الوضع عبر التاريخ بمراحل من التمييز، مما أدى لخضوع المرأة لقُيود على حُقوقها وحُرّيَّاتِها. بعض هذهِ القُيود تأسَّست على المُعتقدات الدِّينيَّة، ولكنَّ العديد من هذه القُيود ترجع إلى الثقافة كما تنبع من العادات والتقاليد القبلية أكثر من كونها قائمة على المُعتقدات الدِّينيَّة. وتمثل هذهِ القُيود عقبة نحو حُقوق وحُرّيَّات المرأة، وتنعكس بالتالي على القوانين والتّشريعات المُتعلقة بالعدالة الجنائية والاقتصاد والتعليم وكذا الرّعاية الصّحيّة والمهنية.
المرأة العربيَّة قبل الإسلام

المقالة الرئيسة: المرأة العربية قبل الإسلام
ناقش بعض الكُتَّاب وضع المرأة في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام، ووجدوا أنَّهم أمام وضع مُختلط. فوفقًا للعرف القبلي الَّذي كان بمثابة القانون القائم آنذاك، لم يكن للمرأة كقاعدة عامة أي وضع قانونيّ يُذكر، لقد بيع النساء عن طريق أولياء أمورهنّ والّذين كانوا بدورهم «كتجار إناث» يقبضون الثمن في المقابل، وكان هذا الزواج قائم على الإرادة المنفردة للزوج، ولم يكن للنساء الحق في الملكية أو الإرث.
ويذهب بعض الكُتاب، بأن المرأة كانت أكثر تحررًا قبل الإسلام عن ما كان عليه وضعها بعده، ويستشهدون على ذلك بالزواج الأول لمحمد نبي الإسلام؛ والذي كان زواجًا عن طريق طلب خديجة بنت خويلدحيث أرسلت إحدى صديقاتها؛ وهي نفيسة أخت يعلى بن أمية إلى النبي محمد تعرض عليه الزواج من خديجة، وكانت خديجة سيدة في قومها وتاجرة ذات مال. وكذا يُعول هؤلاء الكُتاب على نقاط أخرى منها عبادة العرب للات وهي إحدى الأصنام التي عبدها العرب قبل الإسلام وكانت هي والصنمين مناة والعزى يُشكلن ثالوثًا أنثويًا عبده العرب وبالخصوص ممن سكن مكة.
وتعتبر المؤرخة السعودية هاتون الفاسي أن حقوق المرأة العربية تضرب بجذورها في عمق التاريخ، وتستعين بذلك بأدلة من الحضارة النبطية القديمة الموجودة في الجزيرة العربية، فقد وجدت أن المرأة العربية في ظل هذه الحضارة كانت تتمتع بالشخصية القانونية المستقلة، وأشارت الفاسي إلى أن المرأة فقدت الكثير من حقوقها في ظل القانون اليوناني والروماني قبل دخول الإسلام، وقد تم الإبقاء على هذه المعوقات اليونانية الرومانية في ظل الإسلام.
ويختلف وضع المرأة على نطاق واسع في جزيرة العرب قبل الإسلام من مكان لآخر نظرًا لاختلاف الأعراف والعادات الثقافية للقبائل التي كانت متواجدة آنذاك؛ حيث كانت قوانين المسيحية واليهودية مهيمنة للغاية بين الصابئة والحميريون في الجنوب المزدهر من المنطقة العربية. في أماكن أخرى مثل مكة المكرمة حيث مولد النبي محمد كان لمجموعة من القبائل الحق في المكان؛ وكان ذلك أيضًا ينطبق بين ساكني الصحراء من البدو، ويختلف الوضع باختلاف العرف من قبيلة لأخرى، وبالتالي لم يكن هناك تعريف واحد لا للدور الذي اضطلعت به المرأة ولا للحقوق التي حصلت عليها قبل مجيء الإسلام.
المرأة العربيَّة بعد الإسلام

دخل الإسلام شبه الجزيرة العربيَّة في القرن السابع لميلاد المسيح، وحسَّن من وضع المرأة بالمقارنة بالوضع الَّذي كان عليه في الجاهلية؛ فوفقًا للنصوص القرآنية، فإنّ للنساء ما على الرجال ولهنّ ما لهم فكانت مساواة بينهما في المسؤوليَّات والواجبات؛ حيثُ نصّ القرآن: ﴿فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لَا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ثَوَابًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ ۝١٩٥﴾ [آل عمران:195].
ورفض الإسلام عادة وأد البنات والتي كانت عادة جاهلية ترجع إلى الموروث الثقافي عند بعض العرب؛ حيث كانوا يدفنون الإناث أحياء بعد الميلاد مباشرة خشيةً العار، وقد قص القرآن ذلك بقوله: ﴿وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ ۝٥٨ يَتَوَارَى مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ أَيُمْسِكُهُ عَلَى هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ أَلَا سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ ۝٥٩﴾ [النحل:58–59].
وعن أمّ المؤمنين عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من يلي من هذه البنات شيئًا فأحسن إليهن كنّ له سترًا من النار».
ويصِف ويليام مونتغمري أُستاذ الدّراسات الإسلاميَّة التَّحوُّل في وضع المرأة بعد الإسلام قائلًا: «صحيح أن الإسلام لا يزال، في نواحٍ عدة، دين ذكوري، لكني أعتقد أنَّني قد وجدت أدلة في بعض المصادر حديثة العهد بالرّسالة؛ والَّتي توضّح أنّ وضع المرأة قد تحسَّن كثيرًا في ظل الإسلام. ويظهر ذلك في بعض الأجزاء من شبه الجزيرة العربيَّة ولا سيما في مكَّة، حيث كان نظام الانتساب للأمّ أو ما يعرف بالطوتمية موجود عند بعض القبائل، ولكن في ظلّ الإسلام تحوَّل إلى نظام الأب الواحد».
إصلاحات مبتكرة

بدأت الإصلاحات مبكرًا في ظلّ الإسلام، وكان من ضمنِها الإصلاحات في مجال حُقوق المرأة مما تعلَّق بالزَّواج والطلاق والإرث. حيثُ جاء الإسلام ليحظر وأد البنات، واعترف للمرأة بالشخصية القانونية الكاملة، وأقر لها الإسلام الحق في المهر عند الزواج تأخذه ويصبح جزء من ذمتها المالية، لا كما كان في الجاهلية ثمن بيعها يقبضه الأب بالنيابة عنها؛ فوفقًا للشريعة الإسلامية لم يعد ينظر للزواج على أنه مجرد صفقة أو تجارة بين الرجال، ولكنه أصبح عقدًا تمثل فيه موافقة المرأة الركن الأساسي لانعقاده.
فضلًا عن ذلك أُعطيت المرأة في ظل الشريعة الإسلامية حقوق الإرث، بعد أن كان المجتمع الأبوي في الجاهلية يحصر الإرث في الأقارب من الذكور. وتقول آن ماري شيمل: «بالمقارنة مع وضع المرأة قبل الإسلام، فإن التشريع الإسلامي يعني تقدمًا هائلًا؛ حيث أصبح للمرأة الحق وفقًا للنصوص الإسلامية أن تدير ثرواتها التي حصلت عليها عن طريق الإرث أو التي كسبتها من عملها الخاص».
ويقول ويليام مونتغمري: «بأنه إذا ما نظرنا للتاريخ وقت بداية الإسلام فسنجد بأن النبي محمد؛ كان الشخصية التي شهدت لصالح حقوق المرأة وساعدها على تحسين أوضاعها كثيرًا».
ويفسر ويليام مونتغمري ذلك «بأنه في الوقت الذي ظهر فيه الإسلام، فإن ظروف المرأة كانت في وضع مروع؛ فلم يكن لها الحق في التملك، وإنما هي جزء من ممتلكات الرجل؛ إذا مات ورثها أبناؤه من بعده»
بالرغم من ذلك المناخ السائد عند دخول الإسلام إلا أن النبي محمد أعطى للمرأة حقوق الملكية، والتعليم، والحق في الطلاق وأعطى لها بعض الضمانات الرئيسية، والتي تتأسس على منحها حقوقًا وامتيازات في مجال الحياة الأسرية، حيث الزواج والتعليم والمكانة الاقتصادية، إلى جانب الحقوق التي تساعد على تحسين وضعها في المجتمع.
التعليم

لعبت النساء دورًا هامًا في تأسيس العديد من المؤسسات التعليمية الإسلامية، مثل تأسيس فاطمة الفهري لجامعة القرويين عام 859، واستمر ذلك في فترة حكم الأيوبيين في القرن الثاني عشر والثالث عشر، فقد كان ما يربو على 160 مسجد ومدرسة قد شيدت في دمشق، 26 منها تم تمويلها من النساء عن طريق الوقف الخيري. وكان نصف الملتحقين بهذه المدارس من نساء الطبقة المالكة. ونتيجة لذلك؛ برزت فرص لتعليم الإناث في العالم الإسلامي في القرون الوسطى.
فوفقًا للفقيه السني ابن عساكر في القرن الثاني عشر، قد كان بإمكان المرأة أن تدرس، وتحصل على الإجازة (وهي درجة علمية)، وأن توصف بأنها فقيهة ومعلمة. كان الوضع هكذا بالنسبة لأبناء العائلات التي تحظى بقدر كبير من التعليم كأبناء الفقهاء؛ حيث كانوا يريدون أن يضمنوا أعلى مستويات التعليم لأبنائهم من البنين والإناث. ويذكر ابن عساكر أنه نفسه قد درس على يد 80 امرأة في زمانه.
وقد استُلهم تعليم المرأة في العالم الإسلامي من قبل زوجات النبي محمد؛ حيث خديجة وهي التاجرة الناجحة، وعائشة وهي المحدِّثة الشهيرة. وثبت أن الشفاء بنت عبد الله المهاجرة القرشية العدوية علّمت حفصة أم المؤمنين الكتابة بإقرار من النبي محمد.
عمل المرأة

والمقصود به خروج المرأة لميدان العمل خارج نطاق منزلها سواء متزوجة أم غير متزوجة.
عمل المرأة حق شرعي لها مع الأخذ بعين الاعتبار ماهية هذا العمل، فالقوانين العربية والقانون الأردني مثلا نص على أنه يحق للمرأة العمل بكافة الأعمال التي توافق طبيعتها، فمثلا لا يجوز عمل المرأة في المحاجر والكسارات وأعمال البناء والمناجم والمناطق التي يمكن فيها أن تتعرض لإشعاعات كالإشعاعات النووية أو فوق الحمراء التي من الممكن أن تؤثر على الأجنة مما يؤدي لإجهاضها أو تشوه الجنين.
سمح الإسلام بعمل المرأة بضوابط، بل وحتى بخروج المرأة للمعركة للقيام بعمل تمريضي وقد تعدت بعض النساء في المجتمع الإسلامي الأول العمل التمريضي إلى خروج عسكري من أمثال الخنساء، وكذلك التعليم والتدريس، وكان للسيدة عائشة زوج الرسول مجلس علمي وكذلك نساء أخريات في الإسلام، وغير ذلك من المجالات والميادين.
إن المرأة الأوربية قبل الثورة الفرنسية والثورة الصناعية لم يكن حالها بأفضل حال من المرأة العربية في بعض المجتمعات النامية حين كانت أوروبا تعيش فترة الظلام في ظل سيطرة الكنيسة على أوروبا والعالم الغربي، وكان هناك ما يعرف بصكوك العفة التي كانت توضع للمرأة المتزوجة لمنعها من الزنا وغيره، إلا أن الثورة الفرنسية وبدء مرحلة العلمنة أو فصل الدين عن الدولة بالإضافة إلى الثورة الفرنسية والحرب العالمية جعلت المجتمعات الغربية في مأزق كبير جدا من هذه الناحية وجعلت المجتمعات الأوروبية تقر مكرها بمبدأ حرية المرأة وأخذ حقوقها.
فالحرب العالمية خلفت ورائها الملايين من القتلى الذين كان معظمهم من الرجال الذين هم ركيزة الجيوش التي حاربت في الحروب العالمية مما خلف الملايين من الأرامل والعائلات التي بلا معيل فأضطرت المرأة للخروج إلى ميدان العمل في المصنع وغيره لتحصل قوت عيالها، هذا بالإضافة إلى تغير المفاهيم الاجتماعية والدعوة المفرطة للتحرر في أوروبا بعد فترة قاسية عاشتها جراء تسلط الكنيسة واستبدادها في فرض الرأي الديني وصل إلى حد إعدام العلماء لمجرد رأي مخالف للكنيسة كما حصل حين أعدمت الكنيسة العالم غاليلو لإثباته نظرية دوران الأرض.
العالم العربي المعاصر > الوضع في السعودية

امرأة سعودية قروية من المنطقة الجنوبية
امرأة سعودية بدوية من المنطقة الشمالية
امرأة سعودية حضرية من المنطقة الغربية
قرر الملك عبد الله بن عبد العزيز آل سعود في 11 يناير/كانون الثاني من سنة 2013 تعيين ثلاثين امرأة في مجلس الشورى، في بادرة هي الأولى في السعودية، ومعظم المعينات في المجلس، وبينهن أميرتان، من الجامعيات، أو ناشطات المجتمع المدني. ومن هؤلاء على وجه الخصوص ثريا عبيد التي كانت تولت منصب أمين عام مساعد في الأمم المتحدة وهي أول عربية ترأس وكالة تابعة للأمم المتحدة.
ولا يملك مجلس الشورى سلطة التشريع، ولكنه يقدم المشورة للحكومة، حول السياسات العامة للبلاد. غير أنه مع ذلك يعكس رغبة في إشراك النخب السعودية في عملية اتخاذ القرار الذي لا يزال في أيدي الأسرة المالكة.
حدثت في السنوات الأخيرة مجموعة من التغييرات والتعديلات في الأنظمة السعودية منحت المرأة في المملكة حقوقا وتمكينات لم تكن متاحة سابقا؛ مثل السماح بقيادتها للسيارة، والسماح باستخراج جواز سفرها والسفر دون اشتراط موافقة ولي أمرها، وإشراكها في الترشح والانتخاب لعضوية المجالس البلدية، والعمل في القضاء والجيش.
العالم العربي المعاصر > الوضع في تونس

قد يمثل دستور تونس الجديد بداية مرحلة تغيير جذري بالنسبة للمرأة، وذلك بعد إدراج مادة تنص على المساواة بين الجنسين في المجالس التشريعية، وعلى اتخاذ خطوات لمكافحة العنف ضد المرأة، وتلك سابقة في العالم العربي.
وتقول لبنى الجريبي، من حزب التكتل من أجل العمل والحريات، وهو حزب علماني، إن هذه المادة «بمثابة ثورة في حد ذاتها. إنها خطوة كبيرة وتاريخية ليس فقط للمرأة التونسية. وهي بالنسبة لي لحظة مؤثرة للغاية».
وأقرّت الجيريبي، وهي أستاذة الهندسة بجامعة السوربون سابقًا والمحاضرة بكلية الهندسة في تونس، إن ضمان التمثيل المتكافئ بين الرجل والمرأة في المجلس التشريعي قضية لم تكن تخطر على بالها حتى أختيرت عضوة بالمجلس الوطني التأسيسي عام 2011، والذي كان منوط به رسم مسار جديد لتونس، عقب الانتفاضة التي أنهت عقودًا من حكم الرئيس زين العابدين بن علي وأطاحت به في يناير/ كانون الثاني 2011.
وتابعت: «كنت أعتقد دائما أن الأمر قضية تخص المرأة. ولكننا في حزب التكتل للعمل والحريات كنا نجد صعوبة في العثور على نساء للمشاركة في العملية السياسية. فهنا تسود الثقافة الذكورية، وإذا لم نبدأ نحن في تغييرها فلن تتغير.»
وقد وصفت الجيريبي هذه المادة بالتاريخية.
ولاقت مقترحات الجيريبي معارضة شديدة في الجمعية التأسيسية، وأدت إلى نقاش محموم استمر أكثر من ثلاثة أيام مما هدد بعرقلة إقرار الدستور.
وتعتبر فطومة عطية (60 عامًا) عضوة المجلس التأسيسي المستقلة: «كنت أول سيدة أعمال في تونس، وأصبحت كذلك ليس لأن أحدًا قرر مشاركة المرأة في هذا المجال أو منحني الفرصة لذلك، بل لأنني أردت أن أكون سيدة أعمال، وطالبت بحقوق في المساواة.»
وأضافت: «كلي قناعة بأن المرأة عليها أن تأخذ مكانها بنفسها ومن خلال إرادتها الشخصية وكفاءتها.»
والجدير بالذكر أن القانون التونسي يحظر تعدد الزوجات، ويجعل الطلاق بيد المحكمة لا بيد الرجل.
العالم العربي المعاصر > الوضع في الجزائر

كانت المرأة الجزائرية خلال القرن التاسع عشر مثالا للشجاعة والتضحية والبطولة، وقد سجل التاريخ نساء قدن المقاومة ضد الاحتلال الفرنسي، ونذكر هنا «لالا فاطمة نسومر» التي كانت تمتاز بخصائص مميزة مكنتها من قيادة الثورة الشعبية في منطقة القبائل، وتمكنت من تحقيق انتصارات على الجيش الفرنسي، وبذلك ذاع صيتها في كل أرجاء الوطن واستطاعت أن تبث الرعب في أوساط الجيش الفرنسي، وقد شاركت هذه الأخيرة في أغلب المعارك وحققت انتصارات شهد لها الأعداء، كما قدمت نساء أخريات مساعدات كبيرة للمقاومة الشعبية بالمؤن والعتاد والدعم المعنوي من أجل القضاء على الاستعمار وإفشال مخططاته، ولم تثن سياسة التنكيل التي انتهجها الاستعمار الفرنسي المرأة الجزائرية في أداء دورها بكل الوسائل.
وكانت المرأة الجزائرية عنصرا أساسيا في الثورة الجزائرية إذ وقفت إلى جانب الرجل وتحملت مسؤوليات سياسية وعسكرية وكانت سندا قويا للكفاح المسلح، وأبلت المرأة سواء في الريف الجزائري أو في المدينة البلاء الحسن من أجل خدمة الثورة، وكانت مساهمتها على مختلف المستويات.
وفي الجزائر قدمت زعيمة حزب العمال الجزائرية لويزة حنون ملف ترشحها أمام المجلس الدستوري لدخول الانتخابات الرئاسية في 17 أبريل/نيسان 2014.
وهذه هي المرة الثالثة التي تترشح فيها لويزة حنون للانتخابات الرئاسية، وقد حلت الثانية بعد الرئيس عبد العزيز بوتفليقة في انتخابات 2009. وقد اعتاد الجزائريون وجودها في المشهد السياسي كما لا يجادل كثيرون في مستواها أو كفاءتها، ومع ذلك استعصى عليها منصب القاضي الأول للبلاد.
العالم العربي المعاصر > الوضع في الأردن

على مر التاريخ اختلفت مشاركات المرأة الأردنية في الحياة السياسية، والاقتصادية، والاجتماعية على حسب الأعراف الدينية، والثقافية، والقانونية، والتقاليد التي تتسم بها كل حقبة زمنية. أمّا الآن فيسير الوضع حسب القانون المدني الأوروبي في الوقت نفسه تقومه تعاليم الدين الإسلامي وما تسمح به الشريعة الإسلامية لتضمن المرأة الأردنية حريتها وحقوقها القانونية. فيما يخص الإختلاط، والعمل، والتعليم فمازال تحكمه الذكورية.
من أعلام النساء العربيات > في السياسة

برزت نساء عربيات في السياسة قديما وحديثا فكان منهن الملكات اللاتي مارسن الحكم مثل نفرتيتي وبلقيس وشجرة الدر. وحديثا برزت أسماء نساء في السياسة مثل توكل كرمان الحاصلة على جائزة نوبل وغيرها من النساء العربيات.
نفرتيتي
بلقيس
توكل كرمان
من أعلام النساء العربيات > في الشعر والأدب

واشتهرت نساء عربيات في الشعر والأدب قديما وحديثا فكان منهن الخنساء ومي زيادة ونازك الملائكة وغيرها من النساء العربيات.
الخنساء
مي زيادة
نازك الملائكة
من أعلام النساء العربيات > في الفن والموسيقى > الغناء

وإذا ذكر الغناء يأتي ذكر كوكب الشرق أم كلثوم وفيروز وأسمهان وحديثا سميرة سعيد وغيرهن الكثير من المغنيات العربيات.
فيروز
سميرة سعيد
من أعلام النساء العربيات > في الفن والموسيقى > التمثيل

واشتهرت ممثلات عربيات كثر مثل فاطمة رشدي وفاتن حمامة ومنى واصف وحياة الفهد، وغيرهن الكثيرات.
فاطمة رشدي
فاتن حمامة
منى واصف
حياة الفهد
من أعلام النساء العربيات > في الإذاعة والصحافة

وفي مجال الإعلام والصحافة نجد من النساء العربيات أسماءا شهيرة مثل سلوى حجازي وسامية صادق وزينب بدوي ومنى أبو سليمان، وغيرهن الكثيرات.
سلوى حجازي
سامية صادق
زينب بدوي
منى أبو سليمان
وصلات داخلية

الألعاب الإسلامية النسائية
وقف المرأة
منحوتة حجرية للات وجدت في الطَّائف
زيُّ المرأةِ العربيَّة ما بين القرنين الرابع والسادس

مسيرات نسائية تجوب الشوارع في عيد المرأة بتونس
متظاهرات في مصر ثورة 25 يناير.
السيدة درية شفيق
نساء جزائريات يحملن العلم أثناء حرب التحرير في الجزائر
زي المرأة السورية 1873
فتاة جامعية سورية عام 2010
الملكة رانيا العبد الله نموذجًا للمرأة الأردنية المستقلة
لكع بن لكع: ثلاث جلسات أمام صندوق العجب

| لكع بن لكع: ثلاث جلسات أمام صندوق العجب> لكع بن لكع: ثلاث جلسات أمام صندوق العجب .معلومات الكتاب   | لكع بن لكع: ثلاث جلسات أمام صندوق العجب> لكع بن لكع: ثلاث جلسات أمام صندوق العجب .معلومات الكتاب   |
| --- | --- |
المؤلف: إميل حبيبي
اللغة: عربية
الناشر: دائرة الاعلام والثقافة/منظمة التحرير الفلسطينية بالتعاون مع دار الفارابي
تاريخ النشر: 1980
النوع الأدبي: مسرح سياسي
الموضوع: المقاومة الفلسطينية
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
لكع بن لكع: ثلاث جلسات أمام صندوق العجب هي مسرحية سياسية من تأليف الأديب الفلسطيني إميل حبيبي، نُشرت عام 1980. صدرت عن دائرة الاعلام والثقافة لدى منظمة التحرير الفلسطينية بالتعاون مع دار الفارابي، وصدرت في عمان عن دار الشروق سنة 2006.
تتناول المسرحية القضية الفلسطينية بأبعادها المختلفة، مسلطةً الضوء على معاناة الشعب الفلسطيني ونضاله ضد الاحتلال الصهيوني. يستخدم حبيبي في هذا العمل أسلوب السرد الشعبي عبر شخصية المهرج وصندوق العجب، مما يضفي على المسرحية طابعًا تراثيًا خطابيا. تُعَدُّ "لكع بن لكع" العمل الأدبي الثالث لإميل حبيبي، بعد سداسية الأيام الستة والوقائع الغريبة في اختفاء سعيد أبي النحس المتشائل.
العنوان

يظهر العنوان "لكع بن لكع" مع عنوان فرعي "ثلاث جلسات أمام صندوق العجب". العنوان "لكع بن لكع" مستمد من حديث نبوي شريف: "لا تقوم الساعة حتى يليَ أمور الناس لُكعْ بن لُكع"، تشير كلمة لكع إلى شخص لئيم، شديد اللؤم والخِسّة، لا يُعرف له أصل ولا يحمد له خُلُق. هذا الاسم يحمل دلالات رمزية عن مرحلة يسيطر فيها أمثال هذه الشخصية على شؤون الناس.
نبذة

تتألف المسرحية من ثلاث جلسات تُعرض أمام صندوق العجب، وهو شكل تراثي كان يُستخدم كوسيلة ترفيهية متنقلة للأطفال والكبار في فلسطين. وتنقسم الجلسات إلى مشاهد فرعية. في الجلسة الأولى، بعنوان "مجنونة بدر"، يبرز الكاتب الفجوة بين فلسطينيي الداخل والخارج، مسلطًا الضوء على معاناة الشعب الفلسطيني وآماله في الوحدة والعودة. يستخدم إميل حبيبي شخصية "المهرج" للتعبير عن الصمود والتحدي، بينما تمثل "بدور" رمزًا للأمل والعودة. يتناول الحوار بين المهرج وبدور موضوعات الصبر والمقاومة، مشيرًا إلى أن الأمل في العودة لا يزال حيًا، وأن الجيل الجديد يحمل شعلة النضال. كما تتعرض المسرحية تأثير المذابح التي ارتكبها الاحتلال الصهيوني، مثل مذبحة كفر قاسم، على الوعي الجماعي، مؤكدًا أن هذه الأحداث عززت روح التحدي والمواجهة لدى الفلسطينيين. بالإضافة إلى ذلك، ينتقد الكاتب الأنظمة العربية التي ترفع شعارات الوحدة بينما تمارس القمع ضد شعوبها، مشددًا على أن الظلم الذي يتعرض له الفلسطينيون في الداخل لا يختلف عن معاناتهم في الخارج.
الشخصيات

في مسرحية "لكع بن لكع" للأديب الفلسطيني إميل حبيبي، تتجلى مجموعة من الشخصيات الرمزية التي تعكس قضايا وهموم المجتمع الفلسطيني والعربي:
المهرج: يُعتبر الشخصية المحورية، حيث يقوم بسرد الحكايات أمام "صندوق العجب". يمثل المهرج صوت الضمير الشعبي، ويعكس معاناة الشعب الفلسطيني وتطلعاته، مستخدمًا السخرية والنقد اللاذع لتسليط الضوء على التحديات والهموم الوطنية.
بدور: ترمز إلى الأمل والعودة، حيث تعبر عن الجيل الجديد الذي يحمل شعلة النضال والصمود. حوارها مع المهرج يعكس الثقة بالمستقبل والإصرار على تحقيق الأهداف الوطنية.
بدر: يمثل الجيل الصاعد والأمل المتجدد، حيث يُشار إليه كرمز للعودة والتحرر. تتحدث بدور عن بدر بوصفه القوة الكامنة التي لا يمكن إخمادها، مما يرمز إلى استمرارية النضال الفلسطيني.
صاحب صندوق العجب: يجسد دور الراوي الذي يقدم المشاهد والقصص للجمهور. يُستخدم "صندوق العجب" كرمز للتراث الثقافي الفلسطيني، ويعمل كوسيلة لتحفيز التفكير والتأمل في الواقع الاجتماعي والسياسي.
الجوقة: تتألف من مجموعة من المنشدين الذين يشاركون في معظم مشاهد المسرحية، حيث يقدمون مقاطع شعرية وأدبية تتفاعل مع مجرى الأحداث. تُضفي الجوقة بُعدًا موسيقيًا وإيقاعيًا على العمل، وتعزز الرسائل والمضامين المطروحة.
الأسلوب

يُقدم حبيبي صندوق العجب كوسيلة لتحفيز الجمهور على التفكير والتجديد، مستلهمًا بذلك تقنيات المسرح الملحمي التي طورها برتولت بريشت. كما يستخدم الجوقة التي تنشد مقاطع شعرية وأدبية في معظم مشاهد المسرحية، مما يضفي إيقاعًا موسيقيًا يتفاعل مع مجرى الأحداث.
طرحت مسرحية "لكع بن لكع" قضية إشكالية تتعلق بتصنيفها الأدبي، وهي قضية ليست جديدة على أعمال إميل حبيبي، حيث سبق أن أثارت "السداسية" جدلًا مشابهًا. هناك من اتفق مع المؤلف واحتفظ بالتصنيف الذي اختاره، وهو "حكاية مسرحية". في المقابل، رأى بعض النقاد أنها أقرب إلى رواية، بينما اعتبرها آخرون عملًا مسرحيًا بالكامل. أما الفئة الرابعة، فقد وقفت في موقف حيرة وتردد، ولم تقدم رأيًا حاسمًا بشأن التصنيف. هذا التباين في الآراء يعكس تعقيد بنية العمل وتميز أسلوب إميل حبيبي، الذي دمج بين تقنيات السرد والمسرح بأسلوب فريد يتجاوز التصنيفات التقليدية. يمكن القول إن إميل حبيبي قدم في "لكع بن لكع" تجربة فنية جديدة، تميزت بجمعها بين التراث والمعاصرة بأسلوب واعٍ لبنية المسرح الحديث.
التأثير

قدمت المسرحية رؤية نقدية للقضايا الوطنية والإنسانية في سياق الاحتلال والنضال. تأثيرها يظهر في قدرتها على الوصول إلى القارئ والجمهور بشكل مباشر، عبر أسلوب فني يجمع بين الكوميديا السوداء والرسائل العميقة. المسرحية تسلط الضوء على صراع الهوية وتناقضات الواقع العربي. كما أثرت على الساحة الأدبية والفنية بتشجيعها الكتّاب والمسرحيين على توظيف أساليب نقدية مبتكرة لطرح قضاياهم. بفضل قدرتها على المزج بين التراث الفلسطيني وأدوات المسرح الحديث. حظيت باهتمام كبير من النقاد والأدباء، وكتبت عنها العديد من الدراسات التي تسلط الضوء على أبعادها الأدبية والفكرية.
تقديم المسرحية على خشبة المسرح

قدمت هذه المسرحية في دمشق في عام 1982 من إخراج وليد القوتلي، كتب موسيقى وأغاني المسرحية المغني والموسيقي السوري بشار زرقان الذي شارك فيها كممثل أيضا.
مراجع

↑  "إميل حبيبي.. سيل الحكايات ـ فخري صالح - أنفاس نت". anfasse.org. اطلع عليه بتاريخ 2025-01-21.
↑  "لكع بن لكع". shorok.com. اطلع عليه بتاريخ 2025-01-21.
↑  "عتبة الغلاف في قصة لكع بن لكع للكاتب الفلسطيني إميل حبيبي| سناء جمال ابو صالح". صحيفة الاتحاد. اطلع عليه بتاريخ 2025-01-21.
↑  "راهــنِـيَّـة مسرحية" لُكعْ بن لُكعْ "". Cawalisse | كواليس اليوم. 26 نوفمبر 2023. اطلع عليه بتاريخ 2025-01-21.
↑  المتوكل طه (31 أغسطس 2019). ". مسرحية الفرجة "لكع بن لكع"ما يقلقه.. أن نقعد.. ننتظر الانفجار". رأي اليوم.
بوابة أدب
بوابة أدب عربي
بوابة اللغة العربية
بوابة فلسطين
بوابة مسرح
خمسة أيام في باريس

| خمسة أيام في باريس> Five Days in Paris .معلومات الكتاب   | خمسة أيام في باريس> Five Days in Paris .معلومات الكتاب   |
| --- | --- |
المؤلف: دانيال ستيل
البلد: الولايات المتحدة
اللغة: الإنجليزية
الناشر: دار النشر ديل  
تاريخ النشر: 1995  
النوع الأدبي: رواية رومانسية
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
خمسة أيام في باريس هي إحدى روايات الروائية الأمريكية دانيال ستيل (بالإنجليزية Five Days in Paris) ووهي من الروايات الرومانسية.