تاريخ الأقباط
مجمع خلقيدونية

عندما حاول الإمبراطور مارقيان في عام 451م معالجة الانقسامات في الكنيسة، كان رد البابا ديسقورس بابا الإسكندرية الذي نُفي لاحقًا – هو أنه لا ينبغي للإمبراطور أن يتدخل في شؤون الكنيسة. شؤون الكنيسة. وفي خلقدون قام الإمبراطور، من خلال المندوبين الإمبراطوريين، بفرض إجراءات تأديبية قاسية ضد البابا ديسقوروس ردًا على جرأته.
لقد انحرف مجمع خلقيدونية من وجهة نظر المسيحانية السكندرية عن المصطلحات السيريلية المعتمدة وأعلن أن المسيح أقنوم واحد في طبيعتين. ولكن في قانون الإيمان النيقاوي-القسطنطيني "حبل بالمسيح"."من الروح القدس ومريم العذراء"، وبذلك يكون أساس التعريف عند أتباع غير الخلقيدونيين، بحسب كريستولوجيا كيرلس الأول (بابا الإسكندرية) صحيحًا.
فيما يتعلق بعلم المسيح، فإن فهم الأرثوذكس الشرقيين (غير الخلقيدونيين) هو أن المسيح هو "طبيعة واحدة - الكلمة المتجسد"، "من" البشرية الكاملة والألوهية الكاملة. إن فهم الخلقيدونيين هو أن المسيح "معترف به" في طبيعتين، ناسوت كامل وألوهية كاملة. الأرثوذكسية الشرقية تؤكد أن مثل هذه الصيغة لا تختلف عما يعلمه النسطوريون. هذا هو التصور العقائدي الذي يصنع الفرق الواضح الذي يفصل الأرثوذكس الشرقيين عن الأرثوذكس الشرقيين.
تم رفض نتائج المجمع من قبل العديد من المسيحيين على أطراف الإمبراطورية البيزنطية، بما في ذلك المصريين، السوريين، الأرمن، و آخرون.
ومن تلك النقطة فصاعدًا، سيكون للإسكندرية بطريركان: البطريرك المصري الأصل غير الخلقيدوني، المعروف الآن باسم بابا الإسكندرية القبطي وبطريرك كل أفريقيا على الكرسي الرسولي المقدس للقديس مرقس و"الملكيين" أو البطريرك الإمبراطوري، المعروف الآن باسم بابا الإسكندرية للروم الأرثوذكس وبطريرك كل أفريقيا.
رفض جميع السكان المصريين تقريبًا شروط مجمع خلقيدونية وظلوا مخلصين للكنيسة المصرية الأصلية (المعروفة الآن باسم الكنيسة القبطية الأرثوذكسية بالإسكندرية). أولئك الذين أيدوا التعريف الخلقيدوني ظلوا في الشراكة الكاملة مع الكنائس الرائدة الأخرى في روما والقسطنطينية، وأصبح الروم الناطقين باليونانية (والناطقين بالعربية فيما بعد). وأصبح الحزب غير الخلقيدوني هو ما يسمى اليوم بالكنيسة الأرثوذكسية الشرقية.
الكنيسة القبطية الأرثوذكسية بالإسكندرية تعتبر نفسها قد أسيء فهمها في مجمع خلقيدونية. كان هناك رأي في الكنيسة يرى أنه ربما كان المجمع يفهم كنيسة الإسكندرية بشكل صحيح، لكنه أراد تقليص السلطة الحالية للرئيس الإسكندري، خاصة بعد الأحداث التي حدثت قبل عدة سنوات في القسطنطينية من البابا ثيوفيلوس الأول من الإسكندرية تجاه البطريرك يوحنا الذهبي الفم والإقبال المؤسف على مجمع أفسس الثاني سنة 449م، حيث ضلّل أوتيخوس البابا ديوسقوروس والمجمع في الاعتراف بالإيمان الأرثوذكسي كتابةً ثم التراجع عنه بعد المجمع، والذي في بدوره، أزعج روما، خاصة أن المجلد الذي تم إرساله لم يُقرأ أثناء جلسات المجلس.
ومما زاد الأمر سوءًا، أن كتاب البابا لاون روما، وفقًا لمدرسة الإسكندرية اللاهوتية، خاصة فيما يتعلق بتعريف المسيح، يعتبر متأثرًا بالتعاليم النسطورية الهرطقية. لذلك، وبسبب ما سبق، خاصة في تسلسل الأحداث المتتالية، اعتبر رؤساء الأساقفة الإسكندريون متمسكين بسلطة كبيرة من جهة، ومن جهة أخرى، وبسبب صراع المدارس اللاهوتية، وصل الأمر إلى طريق مسدود. كان يجب أن يكون وكان هناك كبش عنزة أي البابا ديسوكوروس.
من خلال لعن البابا لاون، بسبب لهجة ومحتوى مجلده، وفقًا لتصور اللاهوت السكندري، تم العثور على البابا ديسكوروس مذنبًا بفعل ذلك، دون اتباع الإجراءات القانونية الواجبة، وبعبارة أخرى، لم يكن مجلد ليو موضوعًا للهرطقة في الكنيسة. المركز الأول، ولكن كان الأمر يتعلق بالتساؤل عن أسباب عدم الاعتراف به أو قراءته في مجمع أفسس الثاني عام 449 م. لم يُصنف البابا ديسقورس من الإسكندرية على أنه مهرطق من قبل شرائع المجمع.
ويعتقد الأقباط أيضًا أن بابا الإسكندرية مُنع بالقوة من حضور المجمع الثالث للمجمع الذي أُطيح به، على ما يبدو نتيجة مؤامرة دبرها المندوبون الرومان.
قبل العصر الإيجابي الحالي للحوارات الأرثوذكسية الشرقية والشرقية، كان الخلقيدونيون يطلقون أحيانًا على غير الخلقيدونيين اسم "مونوفيزية"، على الرغم من أن الكنيسة القبطية الأرثوذكسية في الواقع تعتبر المونوفيزيتية بدعة. وبدورها أصبحت العقيدة الخلقيدونية تُعرف باسم "ديوفيزية".
والمصطلح الأقرب إلى الأرثوذكسية القبطية هو الميافيزيت، والتي تشير إلى طبيعة واحدة للمسيح، بشريًا وإلهيًا، متحدة بشكل غير قابل للتجزئة في الكلمة المتجسد. تؤمن الكنيسة القبطية الأرثوذكسية بالإسكندرية أن المسيح كامل في لاهوته، وهو كامل في ناسوته، ولكن لاهوته وناسوته اتحدا في طبيعة واحدة تسمى "طبيعة الكلمة المتجسد"،، وهو ما أكده كيرلس الأول (بابا الإسكندرية).
ولذلك فإن الأقباط يؤمنون بطبيعتين "إنسانية" و"إلهية" متحدتين في أقنوم واحد "بدون اختلاط ولا اختلاط ولا تغيير". وهاتان الطبيعتان "لم تنفصلا لحظة واحدة ولا طرفة عين" (القداس القبطي للقديس باسيليوس القيصري).