نسطور
من الآباء والتعليم الكنيسة

وفي الموضع نفسه يؤكد المجمع المقدس علي مدى صحة هذا تعليم اليمان السليم، حيث يقدم بعض الدلائل من أقول الآباء القديسين والأساتذة الذين  نسطور أو ممن عاصره وخطأ التعاليم النسطورية. 
ففي صفحة 494 من نفس المصدر يستعرض المجمع بعض كتابات الآباء الذين تكلموا بهذا الموضوع.
فيكتب القديس يوحنا ذهبي الفم \«ان المسيح هو الله غير المتألم والإنسان غير المتألم، وهكذا واضح جداً، حين نقر بطبيعته في بنوة واحدة وسيادة واحدة، وتدبير واحد\»2
أما القديس غريغوريوس اسقف نزينزو في رسالته في الايمان يقول: طبيعة واحدة: الله والإنسان، أنما ليس ابنين
وأيضاً: الله الكلمة، بل لما هو منظور، إذ يكون الها لمن هو الله طبيعياً
ويقول الطوباوي اثناسيوس أسقف الإسكندرية في رسالة إلى افيقططوس:  قالوا آباء نيقية أن الجسد، الابن الذي هو من طبيعة أبيه، وقالوا ان الجسد هو من مريم كما تُعلم الكتب حلول الروح القدس في احشاءها (القدوس المولود منك يدعي ابن الله") ويضيف \«أن كان الجسد الذي هو من الأرض هو من طبيعة الله الكلمة، لان الله الكلمة هو من طبيعة أبيه، فان الاب يكون عندئذ من طبيعة الجسد الذي من الأرض\».
ويقول مجمع الآباء المائة والخمسين: \«ان الله الكلمة هو اله كامل قبل العوالم والأزمنة، وفي اخر الزمن، من اجلنا ومن اجل خلاصنا نحن البشر، تجسد (تانس) من مريم العذراء\».
ويقول غريغوريوس اسقف نيص: \«ان ابن الله وأعجباه، متألم في طبيعته، وغير متألم في طبيعته. فان قيل انه متالم في طبيعته اللاهوتية، ولكن، ان كانت الطبيعة التي نعرفها نحن المستقيمون (الأرثوذكس) بشرية هي وقابلة التالم، إلوهية غير قابلة للتألم، فان مساواته في الطبيعة من الاب ليست فاسدة، لاننا نقول بان طبيعة الوهيته وبشريته هي واحدة\»
ويقول أيضاً: \« ان الطبيعة ليست سوى واحد باتحاد لا يدرك\»
ويقول ايتيكوس اسقف القسطنطينية: \«من هو ذاك المنزل (من على الصليب)؟ الجسد الذي من مريم. من هو الذي قام؟ الذي من الاب\»
ويقول أيضا:\«واحد هو المسيح الذي مات في طبيعته البشرية، وقام من بين الأموات\»
ويقول امفيلوكوس اسقف ايكونيوم: \«أن طبيعة الله هي متميزة عن طبيعة الإنسان، لان الله يصبح إنسانا، بتجسده وناسوته، ولم يصبح الإنسان الها، بتعال، بل المسيح اله وإنسان. لذا كان واضحاً بان الكلمات التي تعبر عن الصيغة في المسيح، انما تطبق على الذي من مريمو على طبيعة الله الكلمة\».
ويقول أيضاً ولد المسيح ابن الله من مريم، في طبيعة الوهيته التي هي لا متناهية، من المحدودة التي لبشريته، لاننا نقر بابن واحد في طبيعتين\"
ويقول الاسقف امبروسيوس: \«لم يتخذ الله الكلمة من العذراء بداية كيانه (ايثوثا)، بل اتخذ منها طبيعة بشرية، واتخذ بها دونما اختلاط، ويقر به بالطبيعتين ابنا واحد\»
ويقول أيضاً: \«من يقولون بان طبيعتي المسيح قد امتزجتا وأصبحتا طبيعة واحدة، ولا يؤمنون بان ربنا يسوع المسيح هو في طبيعتين بلا امتزاج، انه في شخص بنوة واحد، لان المسيح ابن الله هو واحد، فان الكنيسة المقدسة تحرمهم\»
وعندما يتحدث القديس كيرلس عمود الدين عن سر التجسد يقول: \«مختلفتان هما الاقنومين اللتان اتحدتا ويحتفظ الاتحاد دون تغير ولا اختلاط بطبيعتة المسيح الواحد، ابن الله\»
ويقول أيضا في موضع اخر: \«اعتبر كرمز الاتحاد طبيعة المسيح تابوت العهد الذي نكر الله موسى ان يصنعه. فان الخشب غير الفاسد سيكون لديك بمثابة الاقنوم البشري الذي لم يرتكب ألاثم فقط، وليس فيه الخطيئة البتة، ويكون الذهب الذي كسا به التابوت في الخارج والباطن هو الاقنوم الإلهي الذي اتحد بالبشري خارجيا وباطنيا وانتسب اليها. وكما انه كان ثمة تابوت واحد، كذلك توجد طبيعة في المسيح الواحد، ابن الله\» (التشبيه مقتبس من القديس مار افرام السرياني)
وفي كتاب Nestoriuse and his teaching صفحة 169، و Bazaar of Heraclides صفحة 315، يعرض مار كيرلس تعاليم  نسطور إلى المجمع ولا يقبل فكرة التميز التي طرحها الأخير حيث ي ان نسطور يفصل لاهوت المسيح من ناسوته. 
ويقول أيضاً وبصريح العبارة في الرسالة الأولي إلي القديس نسطور: تعالوا الآن، وهيا بنا نفحص بدقة طريقة موتنا نحن أيضاً. ليس أحد وهو يفكر بصواب، سيقول إن نفوسنا تهلك مع أجسادنا...بهذه الطريقة ستفكرون أيضاً بخصوص عمانوئيل نفسه. لأنه هو الكلمة كان في جسده الخاص الذي من امرأة، هل هذا تميز ام انفصال؟
وفي نفس الرسالة يقول: قد وضع حياته الخاصة لأجل الجميع وسلم جسده للموت...ولكنه باعتباره الحياة قد أبطل الموت... لأنه كما في آدم نموت جميعنا، هكذا أيضاً سوف نحيا جميعاُ في المسيح...لأنه قد قِيل أنه مات كإنسان أولاً، ولكنه عاد إلي الحياة بعد ذلك لأنه الله حسب الطبيعة، لذلك لو لم يكن قد عاني الموت بجسده.!!!