تاو (ثقافة)
تفسيرات > التاوية

لاحظ المترجم آرثر ويلي أن
[تاو] تعني الطريق والمسار والسبيل؛ وبالتالي الطريقة التي يفعل بها المرء شيئًا ما؛ المنهج والعقيدة والمبدأ. إن طريق السماء على سبيل المثال لا يرحم؛ فعندما يأتي الخريف "لا تنجو أي ورقة بسبب جمالها ولا تنجو أي زهرة بسبب عطرها". إن طريق الإنسان يعني من بين أمور أخرى الإنجاب؛ ويقال إن الخصيان "بعيدون عن طريق الإنسان". تشو تاو هو "الطريق إلى أن تكون ملكًا" أي فن الحكم. كل مدرسة فلسفية لها تاو أو عقيدتها حول الطريقة التي ينبغي أن تنظم بها الحياة. وأخيرًا في مدرسة فلسفية معينة أطلق على أتباعها اسم "الطاويين"، تعني كلمة "تاو" "الطريقة التي يعمل بها الكون"؛ وفي النهاية شيء يشبه الله إلى حد كبير بالمعنى الأكثر تجريدًا وفلسفة لهذا المصطلح.
"تاو" هي الكلمة التي تعطي التاوية اسمها باللغة الإنجليزية في أشكالها الفلسفية والدينية. إن "الطاو" هو المفهوم الأساسي والمركزي لهذه المدارس الفكرية. يرى التاوية أن الطاوية هي نظام طبيعي يكمن وراء جوهر ونشاط الكون. يُنظر إلى اللغة و"تسمية" الطاوية بشكل سلبي في الطاوية؛ فالطاوية موجودة بشكل أساسي وتعمل خارج نطاق التمايز والقيود اللغوية.
لا توجد رؤية طاوية أرثوذكسية واحدة للطاوية. حيث تتركز جميع أشكال الطاوية حول التاو والدي ولكن هناك مجموعة واسعة من التفسيرات المتميزة بين الطوائف وحتى الأفراد في نفس الطائفة. وعلى الرغم من هذا التنوع فهناك بعض الأنماط والاتجاهات الواضحة المشتركة في الطاوية وفروعها.
يمكن رؤية تنوع التفسيرات الطاوية عبر أربعة نصوص تمثل التيارات الفكرية الرئيسية في الطاوية. وتُستخدم النصوص الأربعة جميعها في الطاوية الحديثة مع درجات متفاوتة من القبول والتركيز بين الطوائف. كما يعد كتاب طاو تي تشينغ أقدم نص وممثل للنهج التأملي والفلسفي للطاو. "داوتيلون" هو تفسير يعود للقرن الثامن لكتاب "طاو تي تشينج" وقد كتب من وجهة نظر دينية متعلمة جيدًا تمثل المنظور العلمي التقليدي. ويتم التعبير عن المنظور التعبدي للطاوية في تشينغجينج جينغ وهو نص طقسي تم تأليفه في الأصل خلال عهد أسرة هان ويُستخدم كترانيم في الطاوية الدينية وخاصة بين النساك. يستخدم تشوانغ تسي أدوات أدبية مثل الحكايات والاستعارات والسرد لربط الطاو بالقارئ مما يوضح طريقة مجازية لعرض الطاو والتعبير عنه.
إن أشكال وتنوعات الطاوية الدينية متنوعة بشكل لا يصدق. فهي تدمج مجموعة واسعة من الممارسات الأكاديمية والطقوسية والخارقة للطبيعة والتعبدية والأدبية والشعبية مع العديد من النتائج. ولقد أثرت البوذية والكونفوشيوسية بشكل خاص على الطريقة التي أطرت بها العديد من الطوائف الطاوية وتعاملت معها ونظرت إليها. وبناءً على ذلك فإن الفروع العديدة للطاوية الدينية تنظر إلى الطاو وتفسر الكتابات عنه بطرق لا حصر لها. وهكذا وبصرف النظر عن بعض أوجه التشابه الواسعة فمن الصعب تقديم ملخص دقيق وواضح لتفسيرهم للتاو.
إن المبدأ الأساسي في معظم أشكال التاوية الدينية هو أن الطاو موجود دائمًا ولكن يجب إظهاره وزراعته و/أو إتقانه حتى يتم تحقيقه. فهو مصدر الكون وبذرة نقائه الأصيل تكمن في كل الأشياء. ووفقًا لبعض التاويين فإن تمارين التنفس تسمح للمرء بامتصاص "أجزاء من الكون". كما كان يُنظر إلى البخور وبعض المعادن على أنها تمثل الكون الأكبر أيضًا وأن استنشاقها يمكن أن يخلق تأثيرات مماثلة. إن مظهر التاو هو دي الذي يصحح وينشط العالم بإشعاع التاو.
وبدلاً من ذلك تنظر التاوية الفلسفية إلى التاو باعتباره مفهومًا غير ديني؛ فهو ليس إلهًا يجب عبادته كما أنه ليس مطلقًا صوفيًا بالمعنى الديني للبراهمان الهندوسي. وقد أشار جوزيف وو إلى هذا المفهوم للتاوية بقوله: "الطاوية ليست متاحة دينياً؛ ولا حتى ذات صلة دينية". إن كتابات لاو تسي وتشوانغ تسي تتسم بنبرة باطنية وتقترب من الإنسانية والطبيعية باعتبارها متناقضات. على النقيض من الباطنية التي توجد عادة في الأنظمة الدينية فإن الطاوية ليست متعالية على الذات كما أن التحقيق الصوفي ليس هروبًا من العالم في الطاوية الفلسفية. إن الذات المنغمسة في التاو هي الذات المترسخة في مكانها داخل الكون الطبيعي. وإن الشخص الذي يعيش داخل التاو يتفوق في نفسه وفي أنشطته.
ومع ذلك فإن هذا التمييز معقد بسبب الصعوبات التأويلية في تصنيف المدارس والطوائف والحركات التاوية.
يعتقد بعض التاويين أن التاوية هي كيان يمكنه "اتخاذ شكل بشري" لتحقيق أهدافه.
يمثل التاو الانسجام البشري مع الكون وحتى مع الظواهر الأخرى في العالم والطبيعة.