stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
نصف ربيع الآخر (مسلسل)

نصف ربيع الآخر هو مسلسل مصري اجتماعي من إنتاج عام 1996 في شهر رمضان و هو من تأليف محمد جلال عبد القوي وإخراج يحيى العلمي و هذا المسلسل كان نقطة الانطلاق لأحمد السقا ومنى زكي و دائرة توهج لحنان ترك.
| نصف ربيع الأخر | نصف ربيع الأخر |
| --- | --- |
تأليف: محمد جلال عبدالقوي
إخراج: يحيى العلمي
بطولة: يحيى الفخراني- فادية عبد الغني-إلهام شاهين
البلد:  مصر
عدد الحلقات: 14
بث لأول مرة في: 1996
السينما.كوم: صفحة العمل
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
يتحدث هذا المسلسل عن المشاعر الجميلة والقيم السامية من خلال ربيع الحسيني المحامي الشهير الذي يواجه اختبارات عديدة ما بين قيمه ومبادئه و ما بين الثراء من أجل تأمين مستقبل أبنائه من خلال صراع عنيف بين حبه لزوجته سناء الأنصاري (فادية عبد الغني) و ناهد الوكيل (إلهام شاهين) حتى يجد نفسه أمام محاكمة أصعب من القضايا التي يترافع فيها فهو الآن في اختبار النفس واختبار الضمير.
نجح هذا المسلسل نجاحًا باهراً لأنه دعوة للرومانسية بمعانيها الشاملة بدفء الأسرة وحب الزوجة الطاهر والحبيبة المخلصة في ظل براثن سرعة الزمن الشرس وتطور التكنولوجيا الرهيب فهذا المسلسل بمثابة واحة للنقاء والصفاء والهدوء والعودة للزمن الجميل بلغة عام 1996.
يعد هذا المسلسل إضافة جميلة لتاريخ الفخراني المبهر والقدير مؤكدًا مدى تطوره وتجدده في اختيار أدواره الخالدة في رحاب الشاشة الفضية مع تألق إلهام شاهين المبهر وتميز فادية عبد الغني ورزانة الأداء لعزت أبو عوف مع لمحات عمار الشريعي في موسيقاه الرائعة.
يحيى الفخراني في دور ربيع الحسيني
طاقم الممثلين

يحيى الفخراني (ربيع الحسينى)
فادية عبد الغني (سعاد الأنصاري)
إلهام شاهين (ناهد الوكيل)
حنان ترك (أميمة ابنة ربيع)
محمد رياض (أحمد ابن ربيع)
أحمد السقا (عصام زوج أميمة)
مني زكي 	(علا خطيبة أحمد)
سعيد عبد الغني (ثروت والد علا)
عزت أبو عوف (أشرف علوان زوج ناهد)
سوسن بدر
لطفي لبيب
نادية عزت
طاقم العمل

مدير الإضاءة : سعد جابر
مدير التصوير : تيمور بكير، محمود حامد، سامية صبحى، ميرفت محيى
مساعد مخرج .. رباب الاشرف
مراجع

↑  نصف ربيع الآخر (مسلسل) في قاعدة بيانات الأفلام العربية
بوابة مصر
بوابة عقد 1990
بوابة تلفاز
مصطفى فارس (قاضي مغربي)

هذه المقالة عن مصطفى فارس قاض مغربي. لمعانٍ أخرى، طالع مصطفى فارس (توضيح).
| مصطفى فارس> معلومات شخصية   | مصطفى فارس> معلومات شخصية   |
| --- | --- |
الميلاد: سنة 1947  (العمر 77–78 سنة)   الدار البيضاء  
مواطنة:  المغرب 
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المهنة: رجل قانون  
اللغة الأم: الأمازيغية  
اللغات: العربية، والأمازيغية  
الجوائز : الجوائز 
 وسام العرش من درجة فارس  :  وسام العرش من درجة فارس  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
مصطفى فارس (مواليد سنة 1947، الدار البيضاء) قاضي مغربي، الرئيس الأول لمحكمة النقض والرئيس المنتدب للمجلس الأعلى للسلطة القضائية بالمغرب.
مسيرته

ازداد مصطفى فارس بمدينة الدار البيضاء سنة 1947.
حاصل على الإجازة في الحقوق، انخرط في سلك القضاء في 29 فبراير 1973.
عام 1974، تمّ تعيينه بمركز البروج ثم بإقليمية مراكش قبل أن يُعين قاضيا بابتدائية خريبكة سنة 1978 ومستشارا بالغرفة الاستئنافية بخريبكة في 1981.
وفي سنة 1984 عُيّن رئيسا لغرفة بمحكمة الاستئناف بالرباط، ووكيلا للملك لدى المحكمة الابتدائية بعين السبع -الحي المحمدي سنة 1989.
وفي 13 يوليوز 2006 عيّنه الملك محمد السادس رئيسا للودادية الحسنية للقضاة.
وعين وكيلا عاما للملك لدى محكمة الاستئناف التجارية بالدار البيضاء عام 2007، وهو المنصب الذي ظل يشغله إلى حين تعيينه في 23 فبراير 2010 رئيسا أول للمجلس الأعلى للسلطة القضائية.
و لم يعد يشغل هذا المنصب بعد تولى السيد محمد عبد النباوي منذ 22 مارس 2021
جوائز وتشريفات

حاصل على وسام العرش من درجة فارس سنة 2003.
مراجع

↑  تعيين مصطفى فارس رئيسا أول للمجلس الأعلى  نسخة محفوظة 22 أكتوبر 2016 على موقع واي باك مشين.
↑  Mustapha Fares et Said Alj décorés par le Roi Philippe de Belgique نسخة محفوظة 2 يونيو 2019 على موقع واي باك مشين.
بوابة أعلام
بوابة المغرب
بوابة الدار البيضاء
بوابة القانون
لازوليت

اللازيوليت
| 0 | 1 |
| --- | --- |
تصنيف:  معادن الفوسفات
صيغة كيميائية:  MgAl₂(PO₄)₂(OH)₂ 
النظام البلوري:  أحادي الميل
| 0 | 1 |
| --- | --- |
اللون:  أبيض طباشيري
خدش:  أبيض 
الكثافة النوعية:  3.122 – 3.240
قرينة الانكسار:  1.58 - 1.59
انكسار مزدوج:  0.022
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
لازوليت (بالإنجليزية: Lazulite )، معدن لين خفيف ذو لون أبيض طباشيري، ويحتوي عادةً على تعرقات سوداء أو بنية، وأحيانًا توجد بلوراته في مجموعة، وهو مليء بالمسام ويمكن صبغه لتقليد المعادن الأخرى وخاصة التركواز، صيغته الكيميائية هي [MgAl2 (PO4)2(OH)2]، ولا ينبغي الخلط بينه وبين معدن أزوريت.
تركيبته > التركيب البلَّوري

أُحادي الميل.
تركيبته > درجة الصلابة

3.5 الجاذبية النوعية : 2.58 معامل الانكسار : 1.58 - 1.59 الانكسار المزدوج : 0.022 اللمعان : زجاجي.
التواجد والاستخراج

تم العثور عليه بكميات كبيرة في كاليفورنيا ( الولايات المتحدة الأمريكية ) ، النمسا، السويد، البرازيل.
مراجع

↑  "mindat". مؤرشف من الأصل في 2020-06-04.
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي : موسوعة أوكرانيا الحديثة (ESU)
| ع ن   معادن الحديد | ع ن   معادن الحديد |
| --- | --- |
 أرسينوبيريت  أرمالكوليت  أستروفيليت  أغويت  أكتينوليت  أكسينيت  ألابوغدانيت  ألوديت  أنابايت  أنتيغوريت  أندرديت  أنزايت-(Ce)  أنكريت  أوتريليت  أومفاسيت  أينيغماتيت  إسملتيت  إلمينيت  إندايت  إنستاتيت  بارتلكيت  برونزيت  بريارتيت  بنتلانديت  بورنيت  بيروتيت  بيريت  بيوتيت  تاكونيت (صخر)  تاينيت  ترانكويليتيت  تريبلايت  تريفوريت  تريفيليت  تورمالين  جلوكونيت  جيمسونيت  دافينسيت  ديمانتويد  رودونيت  رينغووديت  زبرجد زيتوني  زينوالديت  سافلوريت  ستانيت  سفاليريت  سيليندريت  شرايبرسيت  صخور السربنتين  عنيت  غادولينيت  غرافتونيت  غرونيريت  غلاوكودوت  غوتيت  غورمانيت  فاياليت  فرانكلينيت  فروبيريكلاس  فلوغوبيت  فورتزيت  فوستيت  فوسفوفيليت  فووكسيت  فيرايولويت  فيفيانيت  فيلامانينيت  فيولاريت  كاتياليت  كالكوبيريت  كاماسيت  كروميت  كوبالتيت  كولومبيت  كوهينيت  كيستريت  لازوليت  لوكيزيت  لولينغيت  ليبيدوكروكيت  مرقشيت  مغهيميت  مليليت  ميسيليت  ميلانتريت  هابكيت  هاغرتيت  هايبرستين  هورنبلند  هيوميت :  أرسينوبيريت  أرمالكوليت  أستروفيليت  أغويت  أكتينوليت  أكسينيت  ألابوغدانيت  ألوديت  أنابايت  أنتيغوريت  أندرديت  أنزايت-(Ce)  أنكريت  أوتريليت  أومفاسيت  أينيغماتيت  إسملتيت  إلمينيت  إندايت  إنستاتيت  بارتلكيت  برونزيت  بريارتيت  بنتلانديت  بورنيت  بيروتيت  بيريت  بيوتيت  تاكونيت (صخر)  تاينيت  ترانكويليتيت  تريبلايت  تريفوريت  تريفيليت  تورمالين  جلوكونيت  جيمسونيت  دافينسيت  ديمانتويد  رودونيت  رينغووديت  زبرجد زيتوني  زينوالديت  سافلوريت  ستانيت  سفاليريت  سيليندريت  شرايبرسيت  صخور السربنتين  عنيت  غادولينيت  غرافتونيت  غرونيريت  غلاوكودوت  غوتيت  غورمانيت  فاياليت  فرانكلينيت  فروبيريكلاس  فلوغوبيت  فورتزيت  فوستيت  فوسفوفيليت  فووكسيت  فيرايولويت  فيفيانيت  فيلامانينيت  فيولاريت  كاتياليت  كالكوبيريت  كاماسيت  كروميت  كوبالتيت  كولومبيت  كوهينيت  كيستريت  لازوليت  لوكيزيت  لولينغيت  ليبيدوكروكيت  مرقشيت  مغهيميت  مليليت  ميسيليت  ميلانتريت  هابكيت  هاغرتيت  هايبرستين  هورنبلند  هيوميت 
بوابة الكيمياء
بوابة علم الأحجار الكريمة والمجوهرات
بوابة علم طبقات الأرض
النبي موسى (أريحا)

النبي موسى (أريحا) هي قرية فلسطينية في محافظة أريحا، وهي من القرى المحتلة عام النكسة.
مسجد النبي موسى هو مسجد وموقع فلسطيني في محافظة أريحا بفلسطين، في الضفة الغربية، يعتقد أنه يضمّ قبر النبي موسى.
النبي موسى هو أيضًا اسم مهرجان ديني يستمر سبعة أيام يحتفل به المسلمون الفلسطينيون سنويًا، يبدأ يوم الجمعة الذي يسبق الجمعة العظيمة في التقويم الأرثوذكسي الذي تستخدمه الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية في القدس. يعتبر في السياق السياسي لعام 1920 "أهم رحلة حج إسلامية في فلسطين"، تَرَكّزَ المهرجان على رحلة حجٍ جماعية من القدس إلى ما يُعتقد أنه قبر موسى، وهو مبنى عظيم ذو قبابٍ متعددةٍ يمثل ضريح موسى بالقرب من أريحا.
تُعرف بلدة النبي موسى الفلسطينية بأنها منطقة إدارية تبلغ مساحتها 113 كيلومتر مربع جنوب مدينة أريحا، بلغ عدد الأسر الفلسطينية فيها 66 أسرة عام 2007، وقد عُرّفوا عام 2012 على أنهم "بدو".
الموقع

يقع مقام النبي موسى على مسافة 11 كـم (6.8 ميل) جنوب أريحا و20 كـم (12 ميل) شرق القدس في برية الخليل. تؤدّي إليه طريق فرعية على يمين شارع القدس أريحا الرئيسي على بعد 2 كـم (1.2 ميل) خلف العلامة التي تشير إلى مستوى سطح البحر.
تقليد "قبر موسى" > موت ودفن موسى في الإسلام

يسجل سفر التثنية التوراتي أن موسى "وَدَفَنَهُ فِي الْجِوَاءِ فِي أَرْضِ مُوآبَ، مُقَابِلَ بَيْتِ فَغُورَ. وَلَمْ يَعْرِفْ إِنْسَانٌ قَبْرَهُ إِلَى هذَا الْيَوْمِ."(شرق نهر الأردن) وأن "مكان دفنه لا يعرفه أحد إلى هذا اليوم"(Deut 34:6. Deut 34:6).
لكن في الإسلام، في حديثٍ رواه أبو هريرة (603-681)، عندما اختار موسى وقت وفاته، يسأل الله أن
"أُرسِل ملَكُ الموتِ إلى موسى ليقبِضَ رُوحَه فلطَمه موسى ففقَأ عينَه قال: فرجَع إلى ربِّه فقال: يا ربِّ أرسَلْتَني إلى عبدٍ لا يُريدُ الموتَ؟ قال: ارجِعْ إليه فقُلْ: إنْ شِئْتَ فضَعْ يدَك على مَتْنِ ثورٍ فلك بكلِّ ما غطَّتْ يدُك بكلِّ شَعرةٍ سَنةٌ قال: فقال له: ثمَّ ماذا؟ قال: ثمَّ الموتُ قال: فالآنَ يا ربِّ قال: فسأَل اللهَ أنْ يُدنِيَه مِن الأرضِ المُقدَّسةِ رَمْيَةَ حَجَرٍ فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: لو كُنْتُ ثَمَّتَ لَأرَيْتُكم موضِعَ قبرِه إلى جانبِ الطُّورِ تحتَ الكثيبِ الأحمرِ».".
وأضاف أبو هريرة:
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لو كُنْتُ ثَمَّتَ لَأرَيْتُكم موضِعَ قبرِه إلى جانبِ الطُّورِ تحتَ الكثيبِ الأحمرِ».
تقليد "قبر موسى" > التقاليد والنظريات العلمية

وفي الإسلام، يعتبر مكان دفن موسى غير معروف أيضًا. ومع ذلك، فإن التقاليد الإسلامية المحلية تبين أن "قبر موسى" موجود في مقام النبي موسى ("النبي موسى"). من غير المعروف متى ظهر هذا التقليد لأول مرة. كان طريق القدس - أريحا أحد الطرق الرئيسية التي يستخدمها عرب البحر الأبيض المتوسط لأداء فريضة الحج إلى مكة. يقع الموقع الذي يقف فيه الضريح منذ القرن الثالث عشر في ما كان سيمثل نهاية مسيرة اليوم الأول في هذا الاتجاه. في الأصل، كانت مجرد نقطة يمكن للحجاج أن يستريحوا منها، وينظروا عبر وادي الأردن، ويلقوا نظرة خاطفة على جبل نيبو حيث (كما يقترح الكتاب المقدس العبري) يوجد قبر موسى.
يبدو أنه بحلول الوقت الذي زار فيه السلطان المملوكي بيبرس الموقع عام 1269 أثناء عودته من حجه، "لا بد أنه كان هناك بعض الارتباط"، منذ أن شرع في بناء ضريح واسع النطاق. يرى مورفي أوكونور أنه تدريجيًا، خلط بين نقطة مراقبة قبر موسى البعيد وراء نهر الأردن وقبر موسى نفسه، مما وضع الأساس للأهمية الدينية التي اكتسبها النبي موسى في تبجيل القديسين السنيين (الولاة). بالنسبة الى أوري م. كوبفرشميدت، يبدو أنها أصبحت نقطة ثابتة في التقويم الإسلامي المحلي منذ زمن صلاح الدين الأيوبي. على أية حال، تقول التقاليد أن المكان الذي يوجد فيه الضريح الآن قد ظهر لصلاح الدين في المنام، مما دفعه إلى بناء مسجد في الموقع، والذي قام بيبرس بتوسيعه فيما بعد.
يعترف الجغرافي العربي مجير الدين من القدس، الذي كتب في تسعينيات القرن الخامس عشر، أن فرصة التقليد ضعيفة فقط للأصالة، لكن النبي موسى لا يزال هو الأكثر شعبية بين العديد من المواقع التي لديها ادعاءات مماثلة.
كما تؤمن الطائفتان الطيبية والداودية الإسماعيلية البهرة بهذا التقليد.
تاريخ المهرجان

على الرغم من كونه مهرجانًا إسلاميًا دينيًا، إلا أن تاريخه يحدده وفقًا للتقويم الأرثوذكسي اليوناني: الحدث الرئيسي، الذي يستغرق أسبوعًا واحدًا، يبدأ دائمًا يوم الجمعة الذي يسبق الجمعة العظيمة. ابتداءً من منتصف القرن التاسع عشر، تجمع المشاركون في القدس في الأسبوع السابق لذلك، وأقيمت الصلوات في المدينة. ثم تلا ذلك الاحتفالات التي استمرت أسبوعًا في المزار، وبعد ذلك عاد الحجاج إلى القدس في يوم احتفال المسيحيين الأرثوذكس بخميس الأسرار. وفي اليوم التالي، يوم الجمعة، الذي تزامن مع الجمعة العظيمة الأرثوذكسية، توجهت حشود المسلمين في موكب إلى المسجد الأقصى وقبة الصخرة. في تلك الجمعة والسبت التالي (عشية عيد الفصح الأرثوذكسي)، غادر المشاركون القدس بالأعلام والموسيقى.
تاريخ > البدايات الأيوبية

ويقول التقليد الفلسطيني الشعبي أن المهرجان افتتح في الوقت الذي أعقب استعادة صلاح الدين الأيوبي للقدس من الصليبيين عام 1187. الرأي السائد بين المؤرخين هو أن الضريح بنىه بيبرس بعد حوالي ثمانية عقود، وأن أسطورة صلاح الدين هي رد فعل في القرن التاسع عشر على التعدي الغربي. لكن هذا لا يمنع بعض العلماء من العثور على ميزة في رواية صلاح الدين. وفي العصر الحديث، ارتبط العيد شعبيا بصلاح الدين كرمز للنضال المنتصر ضد الغرب، الذي جسده الصليبيون. يُزعم أن صلاح الدين، بعد هزيمة الأوروبيين، أراد التأكد من أن الحروب الصليبية المستقبلية لن تستغل رحلة الحج السنوية الكبيرة لعيد الفصح إلى القدس من أجل انتزاع المدينة المقدسة من المسلمين مرة أخرى. ولتحقيق هذه الغاية، سيضمن المشاركون في موسم النبي موسى حماية المدينة. ولكن هذا لم يوثقه.
تاريخ > العصر المملوكي

وفي عام 1269، بنى السلطان المملوكي بيبرس البندقداري مقامًا صغيرًا هناك، كجزء من سياسة عامة اعتمدها بعد احتلال المدن والمناطق الريفية من لبنان حتى الخليل من الصليبيين. كانت الأضرحة مخصصة في معظمها لأنبياء الكتاب المقدس وأصحاب محمد، ومولت صيانتها من خلال الوقف، هو هبة من الممتلكات التي كانت في السابق مملوكة للكنيسة اللاتينية. وفي حالة النبي موسى، تأمين صندوق الوقف من الأصول الكنسية التي تمت مصادرتها في أريحا القريبة.
ولا يزال من الممكن رؤية نقش بناء بيبرس، هو يشير إلى سنة بناء المقام، 668 هـ (1269-70م)، وحقيقة أنه "أمر ببناء هذا المكان المقدس الشريف فوق قبر موسى"بينما وكان في طريقه من مكة حيث أدى حجه باتجاه القدس. على الرغم من أن سكرتير السلطان لم يذكر البناء، إلا أن أحد كاتبي سيرته، عز الدين بن شداد، فعل ذلك، ولو بتفاصيل قليلة. النقش مليء بالثناء على براعة بيبرس العسكرية، وبخلاف اللوحات المماثلة الأخرى في عصره، فهو مكتوب بخط واضح وسهل ووضعه في مستوى منخفض بما يفيك ليقرأه الزائر، مما يتيح للجميع معرفة قوة بيبرس وتقواه.
شكلت تقوى بيبرس البندقداري البناءة سابقة للآخرين. في أواخر العصور الوسطى، انشأ نزل للمسافرين بجوار الضريح، وانتهت من مستشفى الحالات النهائية بشكلها الحالي في العقد ما بين عامي 1470 و1480.
تاريخ > الفترة اليريطانية

لعدة سنوات بدءًا من عام 1919 فصاعدًا، كان الحجاج يقومون برحلة العودة من أريحا إلى القدس على أنغام الموسيقى العسكرية الإنجليزية.
بدأت أعمال شغب النبي موسى المناهضة لليهود واليريطانيين عام 1920 خلال رحلة حج النبي موسى في ذلك العام، حيث هاجم العرب اليهود في البلدة القديمة بالقدس وتسببوا في مقتل عدة أشخاص. وقد أشارت السلطات اليريطانية إلى الشاب الحاج أمين الحسيني، الذي ألقى خطابًا مناهضًا للصهيونية أمام الجماهير قبل اندلاع أعمال الشغب، باعتباره المحرض الرئيسي، مما ساعده على اكتساب شعبية بين العرب. وبعد تحليل الوضع، اتخذ اليريطانيون خطوات لتعيينه مفتي للقدس، على أمل أن يساعدهم في الحفاظ على النظام في المستقبل.
في عام 1921، بينما كان في طور توليه منصب المفتي العام، بدأ أمين الحسيني بإعادة تصميم المهرجان وفقًا لرؤيته للمصلحة الوطنية للعرب الفلسطينيين. وباعتباره ممثلاً للنخب المقدسية، اتبع نهجاً متوازناً، متجنباً المواجهة المباشرة مع السلطات اليريطانية، في حين قام بتحويل المهرجان من مهرجان ديني يركز على المنطقة الواقعة بين نابلس شمال القدس، والخليل جنوبها، إلى حدث قومي فلسطين كلها تحت الحكم اليريطاني. ومن خلال فصل فلسطين عن الإمبراطورية العتمانية وتوحيد العديد من المقاطعات المتميزة السابقة تحت هذا الاسم الجديد، والذي نظموا له تمثيلاً مدنياً لسكانها العرب وتمثيلاً دينياً للأغلبية المسلمة، أنشأ اليريطانيون القاعدة والمؤسسات للفلسطينيين. تطوير الهوية الوطنية الناشئة. وحتى المسيحيون الفلسطينيون جاءوا إلى القدس خلال المهرجان لدعم القضية القومية. أصبح الحاج أمين الحسيني، بصفته خادم حج النبي موسى ورئيس المجلس الإسلامي الأعلى، مهندس مفهوم جديد لمهرجان النبي موسى، والذي استخدمه بقوة كأداة لخططه الوطنية والسياسية.
لم يذكر تعداد فلسطين عام 1922 النبي موسى، لكن تعداد عام 1931 ذكر النبي موسى كموطن لثلاثة مسلمين، يعيشون جميعًا في منزل واحد. تشير إحصائيات قرية النبي موسى لعام 1938 إلى أن عدد سكان قرية النبي موسى كان 967 نسمة (692 غير يهودي و275 يهوديًا). تشير إحصائيات القرية لعام 1945 إلى أن عدد سكان قرية النبي موسى، إلى جانب لجنة البوتاس شمال فلسطين، يبلغ 2,650 نسمة (1,330 مسلمًا، 1,270 يهوديًا، 30 مسيحيًا، و20 آخرين).
في عام 1937، أثناء الثورة العربية في فلسطين، اضطر الحاج أمين الحسيني إلى الفرار من البلاد. ومع وجود المفتي في الخارج وقمع الجيش اليريطاني للثورة، تقلص حجم المهرجان وفقد البعد السياسي الذي اكتسبه في العقود السابقة.
تاريخ > الفترة الأردنية

خلال الحرب العربية الإسرائيلية عام 1948، استولى الأردن على الضفة الغربية وضمها في نهاية المطاف في عام 1950. كانت السلطات الأردنية على دراية بإمكانية إثارة مهرجان النبي موسى للمشاعر القومية الفلسطينية وأعمال الشغب، وذلك مباشرة بعد اغتيال الملك عبد الله الأول عام 1951 على يد عربي فلسطيني مرتبط بعائلة الحسيني القوية، والتي كانت أيضًا وصية على الملك عبد الله الأول. النبي موسى، أوقفوا التجمع الجماهيري في القدس والموكب، وسمحوا فقط بإقامة الاحتفالات في الحرم الصحراوي.
وبعد حرب الأيام الستة عام 1967، احتلت إسرائيل الضفة الغربية. وفي عام 1987، سُمح بالحج من القدس إلى النبي موسى مرة أخرى، ولكن بعد اندلاع الانتفاضة الأولى في ديسمبر/كانون الأول، مُنع المهرجان مرة أخرى.
منذ عام 1995، خصص السيطرة على القبر نفسه للسلطة الوطنية الفلسطينية.
وبعد اتفاقات أوسلو (1993، 1995)، تولت السلطة الفلسطينية تنظيم الحج، ولكن دون أن تجري أي أحداث في القدس. وتجمع الاحتفالات بين الطابع القومي والسياسي، فضلا عن الطابع الديني والتقليدي.
أقيم المهرجان بين عامي 1997 و2000، ولكن بعد اندلاع الانتفاضة الثانية في سبتمبر 2000، حظرته السلطات الإسرائيلية مرة أخرى حتى جدد في عام 2007.
تاريخ > الفترة الأردنية > النشاط الاستيطاني الإسرائيلي

بعد عام 1967، قامت إسرائيل ببناء عدة مستوطنات يهودية بالقرب من النبي موسى، بالإضافة إلى المواقع السياحية، باستخدام الأراضي المملوكة للنبي موسى:
1977: 524 دونم لألموج
1978: 968 دونم لمتسبيه يريحو
1980: 618 دونم لفيريد يريحو
1980: 506 دونم لبيت هعرفاه
472 دونماً لشواطئ شمال البحر الميت السياحية ("أتراكتزيا")
692 دونمًا لبرك شمال البحر الميت  (خزان أوج الآن لمعالجة مياه الصرف الصحي)
1147 دونما للموقع السياحي "ليدو يهودا"
بعد اتفاقيات 1995، صنفت 1.7% من أراضي النبي موسى على أنها منطقة أ، والنسبة المتبقية 98.3% على أنها منطقة ج.
وصف > قبر راعي موسى

يُعرف القبر الكبير الذي يقع على بعد كيلومترين جنوب المقام تقليديًا بأنه قبر راعي موسى حسن الراعي.
وصف > صخور موسى

أنتجت قبائل النقب البدوية النفط من الصخور الصخرية البيتومينية الموجودة في المنطقة المحيطة بضريح موسى والتي أطلقوا عليها اسم "صخور موسى". لم يشارك البدو في الاعتقاد المحيط بقدسية الموقع فحسب، بل اعتقدوا أيضًا أن الله بارك هذا المكان الذي دفن فيه موسى بـ "صخور النار"وآبار المياه. وأشار توفيق كنعان في كتابه الأولياء والمقامات المحمدية (1927) إلى أن الصخور السوداء المحيطة بالضريح كانت تحترق عند وضعها في النار، وكانت تستخدم أيضًا كتمائم بعد تقطيعها إلى أشكال مربعة ومثلثة ونقشت عليها نصوص وقائية.
الموكب: الأوصاف القديمة

الصحفي فيليب بيرسيفال جريفز، شقيق الشاعر وكاتب الأساطير روبرت جريفز، قدم وصفًا حيًا لعودة المصلين من الريف إلى القدس أثناء مرورهم عبر باب الخليل في كتاب نُشر عام 1923:
ومع دخولهم المدينة القديمة، بلغت حماسة الحشود ذروتها. كان الرجال ذوو التحديق الفارغ من الإثارة الشديدة يرقصون ذهابًا وإيابًا، حاسري الرأس، وشعرهم الطويل يتطاير بعنف أثناء دورانهم. أخيرًا جاءت راية الخليل الخضراء محاطة بحارس مكون من عشرة سيوف أسلاك. ساروا بفخر حاملين علمهم، حتى وصلوا إلى حيث ينحدر شارع داود الضيق إلى متاهة المدينة القديمة. للمرة الأخيرة، داروا شفراتهم اللامعة فوق رؤوسهم واختفوا في ظلال الشوارع.
في رسائل من القدس: خلال الانتداب على فلسطين (1922-1925)، تصف يونيس هوليداي الموكب إلى قبر موسى في رسالة إلى والدتها على النحو التالي:
"كان الموكب هو أغرب شيء رأيته في حياتي، وكان أمرًا غير منظم أكثر من أي وقت مضى، لا يمكنك تخيله، ولكن هذا هو الحال في البلاد. جاء الناس على دفعات، مجرد حشد يحمل راية حريرية من كل الألوان، ثم حشد يرقص والرقص العربي مزحة ثم حشد يغني ويلوح بالسيوف أو العصي، وتتخللها مجموعات من رجال الشرطة والجنود انظر لم يكن هناك قتال. وكان أجمل ما في اليوم هو رؤية الفلاحين (فلاحين من القرى) بملابسهم الجديدة. وكانت الألوان رائعة، معاطف مخملية باللون الوردي الزاهي أو الأرجواني أو الأزرق، وفساتين صفراء مع مطرزات باللونين الأحمر والأخضر وما إلى ذلك، وارتدت جميعها طرحة بيضاء. لقد كان منظرًا رائعًا"
السكان الفلسطينيين

أحصى التعداد السكاني الذي أجرته سلطات الانتداب اليريطاني عام 1931 عدد سكان النبي موسى ثلاثة ذكور في منزل واحد.
سجل تعداد عام 2007 الذي أجراه الجهاز المركزي للإحصاء الفلسطيني (PCBS) عدد سكان يبلغ 309 نسمة في 65 وحدة سكنية، ارتفاعًا من 45 في عام 1997 ويشكلون "لجنة التنمية المحلية الفلسطينية".
في عام 2012، عرف النبي موسى على أنها "بلدة فلسطينية في محافظة أريحا "ليس لها سلطة محلية؛ حيث أن سكان البلدة هم من البدو الذين يتنقلون باستمرار من منطقة إلى أخرى".
التوراة

التوراة
| 0 | 1 |
| --- | --- |
جزء من:   القائمة ... تناخ العهد القديم الكتاب المقدس فولغاتا السبعونية 
الدِّين:  اليهودية المسيحية 
جزءٌ مِن سلسلة:  تناخ 
النوع الفني:  biblical literature   
المُؤَلِّف:  مُوسَى 
الأسباب:  وحي 
له جزء أو أجزاء:   القائمة ... سفر التكوين سفر الخروج سفر اللاويين سفر العدد سفر التثنية 
أقدم تاريخ ممكن:  1312 "ق.م" 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
التَّوراة (/ˈtɔːrə, ˈtoʊrə/. (بالعبرية: תּוֹרָה‏)، «التعليم»، «التدريس»، «الشريعة» أو «القانون») مجموعة من المعاني. يمكن أن تعني على وجه التحديد الكتب الخمسة الأولى (أسفار موسى الخمسة أو خمسة كتب موسى) من الكتاب المقدس العبري. هذا هو المعروف باسم التوراة المكتوبة. يمكن أن تعني أيضًا السرد المستمر من جميع الكتب الأربعة والعشرين، من سفر التكوين إلى نهاية التناخ (أخبار الأيام). إذا كان في شكل كتاب مجلّد، يُطلق عليه اسم Chumash، وعادة ما يُطبع مع التعليقات الحاخامية (perushim). إذا كان مقصودًا لأغراض ليتورجية، فهو يتخذ شكل لفيفة توراة (توراة سيفر)، والتي تحتوي بدقة على أسفار موسى الخمسة واليهود يلقبوا التوراة بلقب ابنة الله.
بل يمكن أن تعني التوراة مجمل التعاليم والثقافة والممارسات اليهودية، سواء كانت مستمدة من النصوص التوراتية أو الكتابات الحاخامية اللاحقة، ويُعرف ذلك غالبًا باسم التوراة الشفوية. المشترك بين جميع هذه المعاني، التوراة يتكون من أصل الشعوبية اليهودية: دعوتهم إلى حيز الوجود من قبل الله، والتجارب والمحن، وعهدهم مع الله، والتي تنطوي على بعد طريقة حياة تتجسد في مجموعة من الالتزامات الأخلاقية والدينية والقوانين المدنية (هالاخاه).
بما إن التوراة ترمز للأسفار الخمسة الأُولى من الكتاب المقدّس اليهودي التناخ. لذا ينقسم الكتاب المقدس اليهودي إلى ثلاثة أقسام، التوراة في قسمه الأول، «نڤيئيم» (أنبياء)، وهو القسم المتعلق بالأنبياء، و«كيتوڤيم» (أو الكتب بالعربية) وهو قسم الأدبيات اليهودية.
في الأدب الحاخامي كلمة التوراة يدل على كل من الكتب الخمسة ((بالعبرية: תורה שבכתב‏) «التوراة ما هو مكتوب») والتوراة عن طريق الفم ((بالعبرية: תורה שבעל פה‏) ، «التوراة التي تقال»). تتكون التوراة الشفوية من تفسيرات وتضخمات تم تناقلها وفقًا للتقاليد الحاخامية من جيل إلى جيل وهي الآن تتجسد في التلمود والمدراش. إن فهم التقليد الحاخامي هو أن جميع التعاليم الموجودة في التوراة (المكتوبة والشفوية) أعطيت من الله من خلال النبي موسى، وبعضها في جبل سيناء والبعض الآخر في خيمة الاجتماع، وكتب موسى جميع التعاليم، مما أدى إلى ما في التوراة الموجودة اليوم. وفقًا للمدراش، تم إنشاء التوراة قبل خلق العالم، واستخدمت كمخطط للخلق. يعتقد غالبية علماء الكتاب المقدس أن الكتب المكتوبة كانت نتاجًا للأسر البابلي (القرن السادس قبل الميلاد)، بناءً على مصادر مكتوبة سابقة وتقاليد شفوية، وأنه تم الانتهاء من التنقيحات النهائية خلال فترة ما بعد المنفى (ج. القرن الخامس قبل الميلاد). تقليديًا، يتم كتابة كلمات التوراة على لفيفة من قبل كاتب (كتبة) في العبرية. يُقرأ إسبوعياً جزء من التوراة علنًا مرة واحدة على الأقل كل ثلاثة أيام في حضور المصلين. قراءة التوراة علانية هي إحدى أسس الحياة المجتمعية اليهودية.
المعنى والأسماء > التسمية

"التوراة: اسم عبراني (بالعبرية: תּוֹרָה؛ تعني الشريعة أو التعليم أو التوجيه (الترئية بالمعنى الحرفي) وخصوصاً فيما يتعلق بالتعليمات والتوجيهات القانونية)، وقد تكلف النحاة في اشتقاقها وفي وزنها وذلك بعد تقرير النحاة أن الأسماء الأعجمية لا يدخلها اشتقاق، وأنها لا توزن، يعنون اشتقاقًا عربيًا.
فأمّا اشتقاق: التوراة، ففيه قولان أحدهما «إنها من ورى الزند يري، إذا قدح وظهر منه النار، فكأن التوراة ضياء من الظلال، وهذا الاشتقاق قول الجمهور».
وذهب أبو فيد مؤرج السدوسي إلى أنها مشتقة من: ورَّى، كما روي أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد سفرًا ورى بغيره، لأن أكثر التوراة تلويح.
وأما وزنها فذهب الخليل، وسيبويه، وسائر البصريين إلى أن وزنها: فوعلة، والتاء بدل من الواو، كما أبدلت في: تولج، فالأصل فيها ووزنه: وولج، لأنهما من ورى، ومن ولج.
فهي: كحوقلة، وذهب الفراء إلى أن وزنها: تفعلة، كتوصية.
ثم أبدلت كسرة العين فتحة والياء ألفا.
كما قالوا في: ناصية، وجارية: ناصاه وجاراه.
وقال الزجاج: كأنه يجيز في توصية توصاه، وهذا غير مسموع.
وذهب بعض الكوفيين إلى أن وزنها: تفعلة، بفتح العين من: وريت بك زنادي، وتجوز إمالة التوراة.