مدخل إلى القرآن الكريم
ملخص الكتاب

في القسم الأول: قراءات في محيط القرآن الكريم يبدأ المبحث بتعريف القرآن الكريم و بعد أن يسرد نماذج التعاريف التراثية المشهورة دون تعليق يلجأ الكاتب الى تعريف القرآن في القرآن نفسه، كما يبين من جهة أخرى الفرق الشاسع  بين وضع (الكتاب المقدس) ، (التوراة والانجيل) وتاريخ تكوينه، وبين وضع القرآن ومساره التكويني.و يفصل في علاقة الاسلام التاريخية مع اليهودية و النصرانية. كما يرجح الكاتب أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان عارفا للكتابة و القراءة ، بعد استقراء لمختلف و الايات القرآنية و المرويات و معاجم و مقاييس  اللغة العربية ، و حول محور  العقل والوحي. بين المؤلف أن ( البراهمة) يقولون باستغناء العقل عن النبوة ،بينما عمد المتكلمون الإسلاميون إلى إثباتهما معا. أما فلاسفة الإسلام فقد سلكوا مسلكا مغايرا ينبني على محاولة فهم ظاهرة النبوة وذلك بإيجاد مكان لها في منظوماتهم الفلسفية.
كما يعرض الكاتب إلى أهم الأفكار التي راجت في الفكر الإسلامي حول النبوة وحقيقتها. بدءا بالمرويات التي تشرح حدث الوحي ومعاناته، و انتقالا إلى مفهوم الوحي والنبوة كما حاول علماء اللغة تأسيسه في اللغة العربية ذاتها، و يقف عند  آراء الفرق الكلامية السنية التي اهتمت بالموضوع المعتزلة والأشاعرة خاصة، . و يعرض آراء الكندي التي تنتمي إلى الفلسفة على صعيد الخطاب ولكنها تتحرك عقديا على أفق فكر المعتزلة. بعد ذلك يفسر  نظرية الفيض كما طبقها الفارابي لبيان العلاقة بين النبي والفيلسوف، هذه النظرية التي فتحت أفقا آخر امام الفكر الشيعي، الإمامي منه والإسماعيلي من جهة، والفكر الصوفي من جهة أخرى، و علاقة ذلك بمسألة"النبوة والولاية" عند هؤلاء وأولئك. كما يقف عند نظرية ((الحقيقة المحمدية)) لدى متفلسفة التشيع والتصوف ، و يخصص بحثا لبسط التصور الفكر اليهودي والمسيحي حول الوحي والنبوة من أجل مقارنته مع التصور الإسلامي. أما فيما يعود ابن رشد الى القرآن مسلحا بالتحليل المنطقي في معالجة هذه المسائل رافضا نظرية الفيض و مذهب البراهمة معتبرا أن  وجود الانبياء ظاهرة تاريخية و ان برهان نبوة محمد صلى عليه وسلم هو القرآن الكريم.
أما القسم الثاني القرآن مسار الكون و التكوين ، فيبدأ المؤلف بذكر معاني القرآن، و يعرض لمدلولات  ألفاظ ،الذكر و الحديث و الكتاب و يخلص الى أن  القرآن، بدأ ذكراً وحديثاً، ثم صار  إضافة إلى ذلك، قرآنا تقوم طريقة تلاوته وترتيله بتأثير ينقل موضوع الذكر والحديث إلى مشاهد صوتية منغمة تقرر وجودا يحمل معه برهانه،  ومع انتشار الدعوة  الإسلامية في مكة، صار القرآن كتاباً كذلك،و نقل العرب إلى أمة صار لها كتاب. و في بحث آخر يحاول الكاتب الإجابة عن سؤال :كيف كانت علاقة القرآن كنص لغوي نزل بلغة قريش بلغات القبائل العربية الأخرى، غير القرشية ،فيطرح  مسألة نزول القرآن على سبعة أحرف و الاراء العلمية التراثية فيها و علاقتها بموضوع القراءات و تأثيرها على الترتيل و التجويد ، ثم ينتقل الى تفصيل موضوع الاعجاز في القرآن و القول بالصرفة كما عبر عنه ابراهيم بن سيار النظام، و القول بالنظم لأبي بكر بن محمد بن الطيب الباقلاني. كما يطرح موضوعا إختلفت فيه الاراء و الأدلة و هو معجزات انشقاق القمر و الاسراء و المعراج.
بعد ذلك يحاول الكتاب الإجابة عن أسئلة تتعلق بنقل القرآن من حالة الوحي الذي كان ينزل به جبريل  إلى قلوب الذين كان يقرأه الرسول عليهم، و مسألة ترتيب الأجزاء و السور  وأسباب النزول. كما يعرض مسألة الزيادة و النقصان في القرآن الكريم ومن خلا مختلف المصادر و المرويات الثراتية ليخلص إلى أنه ليس ثمة أدلة قاطعة على حدوث زيادة في القرآن كما هو في المصحف بين أيدي الناس، منذ جمعه زمن عثمان.
أما القسم الثالث القصص في القرآن الكريم فخصص للحديث عن قصص القرآن الكريم برؤية مغايرة كما يرى المؤلف .وقد تميز عرض الجابري للموضوع بعدة خصائص يمكن إجمالها في الاّتي:اعتبار القراّن نوعاً من ضرب المثل، و الاقتصار على تفسير وإيضاح القصص القرآني من خلال القراّن وحده، دون اللجوء إلى الإسرائيليات، أو غيرها من نصوص الموروث القديم ،و عدم الانشغال بالحقيقة التاريخية للقصص القرآني أكثر من مضمونه وفحواه، و تتبع القصص القرآني حسب ترتيب النزول و اعتماد تصنيف وتحقيب جديد للقص القرآني، يميز فيه بين مرحلتين للقصص: مرحلة مكية و مرحلة مدنية. ويرى المؤلف أن
الأصالة والإبداع في القرآن - وفي مجال القص خاصة - هما في طريقته الخاصة في عرض القصص،...و القصص القرآني ليس مجرد حكاية أخبار، بل هو بيان وبرهان وسيلة في الإقناع تدعو للاحتكام إلى العقل بعيداً عن أساليب اللاعقل.