stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
الكنيسة الإصلاحية في أمريكا
تاريخ > القرن الثامن عشر

حتى بعد أن استولى الإنجليز على المستعمرة عام 1664، استمر تدريب جميع الوزراء الإصلاحيين الهولنديين في هولندا، وظلت خدمات الكنيسة الإصلاحية الهولندية تُقام باللغة الهولندية حتى عام 1764.
في عام 1747، منحت الكنيسة في هولندا الإذن بتشكيل جمعية في أمريكا الشمالية. وفي عام 1754، أعلنت الجمعية استقلالها عن مجلس كنيسة أمستردام. وفي عام 1766، حصل المجلس الأمريكي على ميثاق لإنشاء كلية كوينز (التي أصبحت الآن جامعة روتجرز) في نيوجيرسي. وفي عام 1784، تم تعيين جون هنري ليفينغستون أستاذًا للاهوت، مما شكّل بداية مدرسة نيو برونزويك اللاهوتية.
ازدهرت الجالية الناطقة بالهولندية، بما في ذلك المزارعون والتجار، في الأراضي السابقة لنيو نذرلاند، حيث سيطرت على مدينة نيويورك ووادي هدسون وأجزاء من نيوجيرسي، مع وجود بارز أيضًا في جنوب شرق بنسلفانيا وجنوب غرب كونيتيكت ولونغ آيلند.
في أوائل القرن الثامن عشر، وصل حوالي 3,000 لاجئ ألماني من منطقة بالاتينات إلى نيويورك. عمل معظمهم أولاً في معسكرات إنجليزية على طول نهر هدسون لسداد تكاليف سفرهم التي دفعتها حكومة الملكة آن، قبل أن يحصلوا على أراضٍ في واديي سكوهاري وموهوك. وأسسوا العديد من الكنائس اللوثرية والإصلاحية الناطقة بالألمانية، مثل تلك الموجودة في فورت هيركيمر وجيرمان فلاتس. وخلال القرن الثامن عشر، هاجر الآلاف منهم إلى بنسلفانيا، حيث استخدموا اللغة الألمانية في كنائسهم ومدارسهم لنحو 100 عام، وجلبوا بعض وزرائهم من ألمانيا. وبحلول أوائل القرن العشرين، انضمت معظم كنائسهم إلى الكنيسة الإصلاحية الأمريكية.
خلال الثورة الأمريكية، اندلعت صراعات داخلية حادة في الكنيسة الإصلاحية الهولندية، حيث انقسمت الصفوف بين فصيلين يُعرفان بـ "كويتوس" و"كونفيرنتي". وتشير بعض المصادر إلى أن الانشقاقات ربما بدأت في وقت مبكر من عام 1737.
ساد الخراب في العديد من الكنائس، في حين أنه قبل عام 1737 كان يُحافظ على النظام الجيد فيها، وكان السلام والازدهار يسودان. ولكن في عام 1754، عندما أوصى المجمع السابق بتحويله إلى "كلاسيس" بسلطات كاملة، اشتدّت المعارضة بشكل عنيف، وأصبح المعارضون يُعرفون باسم "المؤتمرية.
سمحت روح العفو ببقاء الكنيسة بعد الحرب. كما تم تجاوز الانقسامات عندما أرسلت الكنيسة أعضاءها في بعثات تبشيرية واسعة النطاق في أوائل القرن التاسع عشر.
في عام 1792، تبنّى المجمع دستورًا رسميًا، وفي عام 1794 عقدت الطائفة أول مجمع عام لها. بعد الحرب الأهلية الأمريكية، تبنّت رسميًا اسم "الكنيسة الإصلاحية في أمريكا" عام 1867. خلال القرن التاسع عشر، واجه أحفاد المهاجرين الهولنديين في نيويورك ونيوجيرسي تحدي الحفاظ على معاييرهم وتقاليدهم الأوروبية، مع التأقلم في الوقت ذاته مع روح النهضة الدينية والهوية الأمريكية.
تاريخ > القرن التاسع عشر

امتلك بعض أعضاء الكنيسة عبيدًا، وكان أشهرهم سوجورنر تروث. ولم تدعم الكنيسة حركة إلغاء العبودية. في المناطق الريفية، استمر القساوسة في الوعظ باللغة الهولندية حتى الفترة بين 1830 و1850، ثم انتقلوا إلى استخدام اللغة الإنجليزية، بالتزامن مع التخلي عن العديد من الملابس والعادات الهولندية التقليدية. وعلى الرغم من أن بعض القساوسة دعموا النهضات الدينية، إلا أن الكنيسة بشكل عام لم تؤيد الصحوة الكبرى الأولى أو الصحوة الكبرى الثانية، اللتين أثارتا حماسًا إنجيليًا واسعًا.
بدأ استخدام اللغة الهولندية في التراجع بعد ذلك، حتى موجة الهجرة الهولندية الجديدة في منتصف القرن التاسع عشر، والتي أعادت إحياء استخدامها بين أحفاد المهاجرين وفي بعض الكنائس.
تاريخ > الغرب الأوسط الأمريكي

أدت الهجرة من هولندا في منتصف القرن التاسع عشر إلى توسّع الكنيسة الإصلاحية في أمريكا في الغرب الأوسط الأمريكي. في عام 1837، أسس القس أبراهام د. ويلسون وزوجته جوليا إفرتسون ويلسون من نيوجيرسي أول كنيسة إصلاحية هولندية غرب جبال الآبلاش في فيرفيو، إلينوي. كما تأسست كلية هوب ومعهد ويسترن اللاهوتي في هولاند، ميشيغان، وكلية سنترال في بيلا، آيوا، وكلية نورث وسترن في أورانج سيتي.
في انفصال عام 1857، انفصلت مجموعة من الأعضاء المحافظين في ميشيغان بقيادة غيسبيرت هان عن الكنيسة المُصلحة في أمريكا، وأسسوا الكنيسة الإصلاحية المسيحية في أمريكا الشمالية، وتبعتهم كنائس أخرى لاحقًا. وفي عام 1882، غادرت مجموعة أخرى من التجمعات الكنيسة الإصلاحية للانضمام إلى الكنيسة الإصلاحية المسيحية، مما يعكس التطورات التي حدثت في الكنيسة في هولندا.
تاريخ > ما بعد الحرب العالمية الثانية

بعد عام 1945، توسعت الكنيسة الإصلاحية في أمريكا إلى كندا، التي أصبحت وجهة لمجموعة كبيرة من المهاجرين الهولنديين. وبين عامي 1949 و1958، افتتحت الكنيسة 120 كنيسة جديدة بين المجتمعات غير الهولندية في الضواحي، مستهدفة البروتستانت الرئيسيين. كما كانت عضوًا مؤسسًا في تحالف الكنائس المشيخية، والمجلس الفيدرالي للكنائس، ومجلس الكنائس العالمي.
تاريخ > التراجع الحديث

مثل معظم الطوائف البروتستانتية الرئيسية الأخرى، شهدت الكنيسة الإصلاحية في أمريكا انخفاضًا في عدد الأعضاء خلال العقود الثلاثة الماضية. ففي عام 2024، بلغ عدد الأعضاء أقل من 84,000، بعد أن كان 196,308 في 2018، و220,000 في 2016، و300,000 في 2000، و360,000 في 1980.
بسبب الخلافات حول اعتراف بلْهار، وإلغاء بنود الضمير المتعلقة بترسيم النساء، ودور مجتمع الميم في الكنيسة، غادرت بعض التجمعات الكنيسة الإصلاحية في أمريكا للانضمام إلى الكنيسة المشيخية في أمريكا، التي تتخذ مواقف أكثر تحفظًا تجاه هذه القضايا. لنفس الأسباب، انفصلت حوالي 100 كنيسة عن الطائفة (في البداية أعلن 65 منها ذلك) وشكلت تحالف الكنائس الإصلاحية، الذي يضم الآن حوالي 200 كنيسة. كما أنشأت 12 كنيسة "شبكة الإصلاح في كندا"، بينما شكلت 5 كنائس "شبكة المملكة"، التي تضم حاليًا 24 كنيسة.
المعتقدات

تعترف الكنيسة الإصلاحية في أمريكا بعدة بيانات عقائدية وإيمانية، من بينها: العقيدة الرسوليّة، والعقيدة النيقية، وعقيدة أثاناسيا، إضافة إلى الاعترافات التقليدية الإصلاحية مثل اعتراف بلجيكا، وتعليم هايدلبرغ (بما في ذلك مختصره)، وقوانين دورترخت، واعتراف بلهار.
المعتقدات > قضايا الحياة > القتل الرحيم

تعارض الكنيسة الإصلاحية في أمريكا القتل الرحيم. فقد جاء في تقرير لجنة العمل المسيحي الصادر عام 1994 أن مواقف المسيحيين تجاه القضايا الأخلاقية تعكس معتقداتهم الإيمانية الأساسية. وأشار التقرير إلى ثلاث قناعات رئيسية تتعلق بالقتل الرحيم:
1. الإنسان ليس ملكًا لنفسه – فالحياة، مهما كانت ظروفها، هي هبة من الله، والإنسان مسؤول عنها. لذا، فإن السعي للمساعدة في الانتحار يُعد إنكارًا لانتماء الإنسان إلى الله.
2. الله لا يهجر البشر في معاناتهم – فالإيمان المسيحي يقوم على الثقة بمحبة الله ورعايته حتى في أصعب الظروف. إنهاء الحياة يُعبر عن توقف هذا الإيمان.
3. المجتمع المسيحي مسؤول عن رعاية المحتضرين – فالعيش والموت يجب أن يكونا ضمن جماعة مُحبة، حيث يُظهر الإيمان المسيحي نفسه عبر رعاية المحتضرين.
كما يؤكد التقرير أن على المسيحيين، عند مناقشة قوانين الانتحار بمساعدة طبية، أن يركزوا على صحة المجتمع ورفاهيته، لا مجرد الحقوق الفردية.
المعتقدات > قضايا الحياة > عقوبة الإعدام

تُدين الكنيسة الإصلاحية في أمريكا عقوبة الإعدام، وقد أصدر المجمع العام عام 2000 بيانًا يوضح سبعة أسباب لهذا الموقف:
1. تتعارض مع روح المسيح وأخلاق المحبة – فالقانون الإلهي لا يُلغي العدالة، لكنه يدعو إلى الفداء والإصلاح بدلاً من الانتقام.
2. ليست رادعًا فعالًا – إذ تُرتكب معظم الجرائم بدافع العاطفة أو تحت تأثير المخدرات والكحول، مما يقلل من تأثير عقوبة الإعدام كرادع.
3. تُطبق بتمييز عنصري – فقد أظهرت الدراسات أن العوامل العرقية تؤثر على إصدار أحكام الإعدام.
4. تتسبب في أخطاء لا يمكن إصلاحها – إذ ثبت أن بعض المحكوم عليهم بالإعدام كانوا أبرياء، وعند تنفيذ الحكم لا يمكن تصحيح الخطأ.
5. تُهمل مسؤولية المجتمع – فالمجتمع مسؤول عن معالجة الظروف التي تؤدي إلى الجريمة، وليس مجرد معاقبة الأفراد.
6. تعزز مفاهيم الانتقام – فالدولة لا يجب أن تصبح أداة للانتقام بل وسيلة للإصلاح والعدالة.
7. تتجاهل مفهوم الإصلاح والتوبة – فالمسيحية تدعو إلى الفداء، وعقوبة الإعدام تقطع الطريق أمام أي فرصة للتوبة والتغيير.
بناءً على ذلك، دعا المجمع العام أعضاء الكنيسة إلى التواصل مع المسؤولين المنتخبين لحثهم على إلغاء عقوبة الإعدام وفرض وقف فوري لتنفيذها.
المعتقدات > قضايا الحياة > الإجهاض

تتبنى الكنيسة الإصلاحية موقفًا معارضًا للإجهاض، إذ اعتبر المجمع العام منذ عام 1973 أنه من حيث المبدأ لا ينبغي ممارسته، لكنه أقر بوجود استثناءات في بعض الحالات. ومع ذلك، شدد على أن الإجهاض لا يجب أن يكون مجرد مسألة "راحة شخصية"، ودعا إلى الترويج لبدائل مسيحية للإجهاض، بالإضافة إلى دعم التعديلات الدستورية لحماية الأجنة.
المعتقدات > المثلية الجنسية

منذ عام 1978، أصدر السينودس العام للكنيسة الإصلاحية عدة بيانات حول المثلية. تُعتبر الأفعال المثلية خطيئة ومخالفة لإرادة الله، لكن الأشخاص المثليين لا يُلامون على ميولهم. تدعو الكنيسة إلى تأكيد الحقوق المدنية للمثليين، لكنها تدين السلوك المثلي (1978). كما أكدت على ضرورة تخفيف عبء الشعور بالذنب لدى المثليين، مع الاعتراف بتعقيد الظاهرة (1979)، وشجعت على إظهار الحب والحساسية تجاه هؤلاء الأشخاص باعتبارهم بشرًا (1990). في عام 1994، أدان السينودس إذلال وإهانة المثليين، واعترف بأن العديد من أعضائه لم يستمعوا إلى صرخاتهم القلبية وهم يسعون إلى قبول الذات والكرامة.
وفي عام 2012، قرر السينودوس العام أن دعم السلوك المثلي أو قيادة حفل زواج مثلي يُعد مخالفة تستوجب التأديب. لكن في العام التالي، ألغى السينودوس هذا القرار ووجّه توبيخًا لوفد 2012 بسبب افتقاره إلى اللياقة والاحترام وتجاوزه للصلاحيات الدستورية. في 2014، أوصى السينودس بأن تبدأ لجنة قانون الكنيسة عملية تحديد الزواج على أنه بين رجل وامرأة. ومع ذلك، في 2015، أقر السينودس عملية لدراسة كيفية التعامل مع قضايا الجنس البشري. وفي العام نفسه، قدمت كلية هوب في ميشيغان، التابعة للكنيسة، مزايا للزوجات المثليات لموظفيها، رغم استمرارها في تبني تعريف تقليدي للزواج.
بالإضافة إلى ذلك، صوّتت بعض التجمعات والفئات الكنسية لدعم أفراد مجتمع الميم علنًا، بما في ذلك فئتا نيو برونزويك وسكينكتادي، وبعض الكنائس التي لها انتماء مزدوج مع الكنيسة الإصلاحية وكنيسة المسيح المتحدة، وتُجري زواجات مثلية. كما أن بعض كنائس RCA لديها قساوسة مثليين، لكنهم حصلوا على سيامتهم من طوائف أخرى. وفي 5 مايو 2017، أعلنت كنائس RCA وكنيسة المسيح المتحدة الداعمة لحقوق المثليين عن تشكيل رابطة للمؤسسات التابعة لهما.
في أبريل 2016، طورت لجنة عمل تقريرًا حول قضايا الجنس البشري، قدم خيارات لمراجعة السينودوس العام، بما في ذلك تعريف الزواج على أنه بين رجل وامرأة أو بين شخصين. وفي 2016، صوّت السينودوس العام لصالح تعريف الزواج على أنه بين رجل وامرأة، لكن القرار تطلب دعم ثلثي الفئات الكنسية وإعادة التصويت في 2017، وهو ما لم يحدث، حيث لم يحصل القرار على الأصوات المطلوبة. وفي 12 يونيو 2017، صوّت السينودوس العام على توصية تفيد بأن "الالتزام بمعايير الكنيسة الإصلاحية يتطلب التأكيد على أن الزواج يكون بين رجل وامرأة". وفي العام نفسه، قامت إحدى الفئات الكنسية بسيامة أول قس مثلي متزوج أعلن عن ميوله منذ بداية عملية سيامته.
في 2021، وافق السينودوس العام على خطة تسمح للكنائس بمغادرة الطائفة مع الاحتفاظ بممتلكاتها، كما سمح للكنائس المتبقية باختيار سياساتها بشأن سيامة رجال الدين المثليين وإجراء الزيجات المثلية، مع بقاء بعض الكنائس داعمة لهذه القضايا وأخرى معارضة لها.
المعتقدات > سيامة النساء

سمحت الكنيسة الإصلاحية للنساء بتولي منصبي الشماس والشيخ عام 1972، وتمت أول سيامة لامرأة في 1979. وبحلول 1980، عدّل السينودوس العام كتاب نظام الكنيسة ليشمل النساء في الأدوار الكنسية، حيث استبدل مصطلح الأشخاص بالرجال والنساء.
في العام نفسه، أضيف "بند الضمير" إلى كتاب النظام، ينص على أنه "إذا وجد أعضاء الفئة الكنسية أن ضمائرهم، استنادًا إلى الكتاب المقدس، لا تسمح لهم بالمشاركة في ترخيص أو سيامة أو تنصيب النساء كخادمات للكلمة، فلن يُطلب منهم ذلك، لكن لا يجوز لهم عرقلة الفئة في تنفيذ مسؤولياتها بترتيب وسائل متفق عليها مع النساء والفئة الكنسية".
في 2012، صوت السينودوس العام بأغلبية 143 مقابل 69 لإلغاء بنود الضمير. لكن القرار احتاج إلى موافقة أغلبية الفئات الكنسية، وهو ما تحقق في 2013، حيث صوّتت 31 فئة لصالح الإلغاء مقابل 14 ضدّه، وتم التصديق على القرار في سينودس 2013.
النظام الكنسي

تعتمد الكنيسة الإصلاحية في أمريكا نظامًا كنسيًا مشابهاً للنظام المشيخي، حيث تُوزَّع السلطة بين هيئات تمثيلية: المجالس القنصلية، والفئات، والسينودوس، والسينودوس العام. يُعقد السينودوس العام سنويًا، وهو الهيئة التمثيلية للكنيسة بأكملها، حيث يضع سياساتها وبرامجها وجدول أعمالها. تُنفَّذ القرارات الصادرة عن السينودوس العام تحت إشراف مجلس السينودوس العام، الذي يُعيَّن أعضاؤه من قِبَل السينودوس العام. كما يتولى الأمين العام الإشراف على العمليات اليومية للكنيسة. وقد تم تعيين القس إيدي أليمان (حاصل على دكتوراه في الوزارة) كأمين عام خلال السينودوس العام لعام 2018.
يتكون دستور الكنيسة الإصلاحية من ثلاثة أجزاء: الطقوس، ونظام الحكم، والمعايير العقائدية. يُنشَر نظام الحكم، إلى جانب النماذج واللوائح الداخلية للسينودوس العام، سنويًا في كتاب يُعرف باسم كتاب نظام الكنيسة.
تأسست الكنيسة الإصلاحية الأولى في ألباني عام 1642 في ألباني، نيويورك لخدمة النظام الإقطاعي المعروف بـ "باترونشيب" في رينسيليرسويك. وتم بناء الكنيسة الحالية في عام 1798.
كانت فيبي جونسون ديتميس (4 يناير 1824 - 27 ديسمبر 1866) زوجة القس جورج أوندردونك ديتميس (22 يوليو 1818 - 1 فبراير 1896) في كنيسة كوينز الإصلاحية.
نظمي الجعبة

| نظمي الجعبة | نظمي الجعبة |
| --- | --- |
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
الميلاد: 16 أكتوبر 1955   (70 سنة)   القدس  
عضو في: المؤسسة الوطنية لتوثيق تاريخ فلسطين وحفظ الذاكرة  ‏  
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة توبنغن (الشهادة:دكتور)  
المهنة: عالم آثار، ومؤرخ  
موظف في: جامعة بيرزيت  
أعمال بارزة: حارة اليهود وحارة المغاربة في القدس القديمة  ‏، ولفتا: سجل شعب، التاريخ والتراث الثقافي والنضال  ‏  
المواقع  : المواقع  
الموقع: الموقع الرسمي (الإنجليزية)  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
نظمي الجعبة (وُلد عام 1955) هو أكاديمي وباحث ومؤرخ ولد في البلدة القديمة في القدس في السادس عشر من أكتوبر عام 1955، درس في المدرسة العُمرية الابتدائية على الجدار الشمالي للمسجد الأقصى، ومدرسة عبد الله بن الحسين الإعدادية في حي الشيخ جراح، ودرس المرحلة الثانوية في المعهد العربي الكويتي في بلدة أبو ديس، والمدرسة الهاشمية في مدينة البيرة، وحصل منها على شهادة الثانوية العامة في الفرع العلمي عام 1976. نال درجة البكالوريوس في دراسات الشرق الأوسط والآثار من جامعة بيرزيت عام 1981، ودرجة الماجستير في الدراسات الشرقية والإيرانية والتوراتية من جامعة توبنغن في ألمانيا الغربية عام 1988، ونال درجة الدكتوراه في الدراسات الشرقية والآثار من ذات الجامعة في الدراسات الشرقية عام 1991.
الحياة المهنية

شغل الجعبة عدة مناصب خلال حياته ومنها:
مدير المتحف الفلسطيني في المسجد الأقصى بين عامي (1981-1984).
عمل مساعدا أكاديمياً في جامعة توبنغن في ألمانيا الغربية بين عامي (1988-19991).
عميدا لشؤون الطلبة في جامعة بيرزيت بين عامي (1995-1997).
مديراً مشاركاً لمركز المعمار الشعبي “رواق” بين عامي (1994-2010).
رئيساً لدائرة التاريخ في جامعة بيرزيت بين عامي (1997-1999). و بين عامي (2011-2013).
مديراً لمتحف جامعة بيرزيت بين عامي (2019-2021).
في 2 أبريل 2024، شَكَلَ الرئيس محمود عباس مجلس إدارة المؤسسة الوطنية لتوثيق تاريخ فلسطين وحفظ الذاكرة والتي تأسست في 1 فبراير 2024، وعينه عضوًا فيه.
موقفه الوطني ونشاطه الثقافي

يتبنى الجعبة الفكر اليساري فالتحق بالجبهة الديمقراطية عام 1975 وشارك في تخطيط وتنفيذ الفعاليات الوطنية والسياسية داخل الأرض المحتلة، ثم انضم إلى الإتحاد الديمقراطي (فدا) عام 1991 لكنَّه ما لبث أن استقال منه ومنذ عام 1999 لم تعد له أية ارتباطات حزبية. وانتقل بعدها للعمل الثقافي وأصبح عضواً في عدة مؤسسات وهيئات مثل: (هيئة تحرير المجلة الفصلية Jerusalem Quarterly عام 1998، مجلس أمناء جمعية الرفاه الإجتماعي في القدس منذ عام 1998، الملتقى الفكري العربي خلال الفترة (2000-2017)، الهيئة الإدارية لمؤسسة فيصل الحسيني منذ عام 2002، مجلس أمناء مؤسسة يبوس للإنتاج الفني منذ عام 2002 ورئيس هيئتها الإدارية بين عامي (2010-2015)، ومسؤول خطة إعمار القدس القديمة ضمن فريق اليونسكو (Action Plan) بين عامي (2006-2007)، وعضواً في لجنة متحف الشهيد ياسر عرفات منذ عام 2008، ومسؤول الخطة الإستراتيجية الوطنية الفلسطينية لقطاع الثقافة في مدينة القدس عام 2010، ومنسقاً للجنة العلمية في متحف محمود درويش بين عامي (2010-2012)، وعضواً في اللجنة الرئاسية لترميم كنيسة المهد منذ عام 2012.
حياته

متزوج وله ثلاثة أبناء، تم اعتقاله من قبل قوات الإحتلال الإسرائيلي عام 1973 لمدة عامين، ثم أعيد اعتقاله عام 1978 لمدة ثمانية أشهر فضلاً عن عشرات الإعتقالات القصيرة التي تقل مدتها عن شهر.
أعماله الأدبية

صدر للدكتور نظمي الجعبة مجموعة من الكتب والدراسات والمقالات العلمية منها:
المؤسسات الثقافية والتراث الثقافي في القدس (2001).
فهرس مخطوطات المكتبة الخالدية (2005).
القدس العربية: أربعون عاماً من الإحتلال الإسرائيلي (2008).
الإسكان في القدس بين مطرقة الإستيطان والإمكانات المتاحة (2009).
رام الله عمارة وتاريخ (مشترك، 2012).
القدس في الكتابات التاريخية الإسرائيلية (2019).
حارة اليهود وحارة المغاربة في القدس القديمة: التاريخ والمصير بين التدمير والتهويد (2019).
لفتا سجلّْ شعب: التاريخ والتراث الثقافي والنضال (مشترك، 2021).
كنيسة المهد في بيت لحم، أقدم كنائس فلسطين: دراسة في العمارة والفنون والتاريخ والتراث (2022).
المغاربة في بيت المقدس. (2021)
كأس إسكتلندا 1929–30

| كأس إسكتلندا 1929–30> تفاصيل  | كأس إسكتلندا 1929–30> تفاصيل  |
| --- | --- |
الموسم: كأس إسكتلندا  
البلد:  المملكة المتحدة 
التاريخ: بداية:1929  
البطل: نادي رينجرز  
  كأس إسكتلندا 1928–29    كأس إسكتلندا 1930–31    :   كأس إسكتلندا 1928–29    كأس إسكتلندا 1930–31    
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
كأس اسكتلندا 1929–30 (بالإنجليزية: 1929–30 Scottish Cup)‏ هو موسم من كأس اسكتلندا. فاز فيه نادي رينجرز.
موهبتين (فيلم هندي)

موهبتين
ملصق الفيلم
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الصنف الفني:  فيلم رومانسي — فيلم دراما — فيلم موسيقي — قصة تقدم في العمر 
تاريخ الصدور:  27 أكتوبر 2000  3 يناير 2006  (فرنسا) 
مدة العرض:  206 دقيقة  
اللغة الأصلية:  الهندية 
البلد:   الهند 
موقع التصوير:  إنجلترا 
الجوائز:   القائمة ...  Bollywood Movie Award – Best Story (en)  (2001) منحت لـ أديتيا شوبرا  جائزة الأكاديمية الدولية للفيلم الهندي لأفضل قصة (2001) منحت لـ أديتيا شوبرا  IIFA Award for Best Supporting Actor (en)  (2001) منحت لـ أميتاب باتشان  IIFA Award for Star Debut of the Year – Male (en)  (2001) منحت لـ أوداي تشوبرا  IIFA Award for Best Costume Design (en)  (2001) منحت لـ كاران جوهر، ‏Manish Malhotra (en)   جائزة نقاد فيلم فير لأفضل ممثل (2001) منحت لـ شاه رخ خان  جائزة الأكاديمية الهندية الدولية للأفلام لأفضل ظهور للنجم لهذه العام ‑ سيدات (2001) منحت لـ Preeti Jhangiani (en) ، ‏شاميتا شيتي، ‏كيم شارما  Filmfare Award for Best Sound Design (en)  (2001)  Bollywood Movie Award – Critics Award Male (en)  (2001) منحت لـ أميتاب باتشان  جوائز فيلم فير لأفضل ممثل مساعد (2001) منحت لـ أميتاب باتشان  Filmfare Award for Best Scene of the Year (en)  (2000) 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المخرج:  أديتيا شوبرا 
السيناريو:  أديتيا شوبرا 
البطولة:   القائمة ... أميتاب باتشان  في دور: Narayan Shankar (en)  شاه رخ خان  آيشواريا راي  أوداي تشوبرا  جوجال هانسراج  Jimmy Shergill (mul)   شاميتا شيتي  كيم شارما  Preeti Jhangiani (en)   أمريش بوري  أنوبام خير  Helen (en)   بريا جيل  Saima Noor (en)   هيلين  Manjeet Kullar (en)   Navneet Nishan (en)   Parzan Dastur (en)   سوراب شوكلا  Shefali Shah (en)   Sindhu Tolani (en)   أركانا بوران سينج 
التصوير:  مانموهان سينغ 
الموسيقى:  Jatin–Lalit (en)  
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الشركة المنتجة:  ياش راج فيلم 
المنتج:  ياش تشوبرا 
التوزيع:  ياش راج فيلم — نتفليكس 
نسق التوزيع:  فيديو حسب الطلب 
الميزانية:  3.29 مليون دولار أمريكي 
الإيرادات:  13.49 مليون دولار أمريكي  
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
موهاباتين (بالهندية: मोहब्बतें)‏ (بالإنجليزية: Mohabbatein)‏ (بالأردية: محبتيں) (بالعربية: قصص الحب) هو فيلم موسيقي هندي من صنف الدراما والرومانسية صدر عام 2000 للمخرج أديتيا شوبرا. مقتبس من الفيلم الأمريكي مجتمع الشعراء الأموات (Dead Poets Society).
فيلم يحكي عن فتاة انتحرت بسبب عدم قبول والدها (اميتاب باتشان) ان تتزوج الشاب الذي تحبه (شاروخان) يعود شاروخان بعد سنوات إلى الجامعة التي طرده منها والد الفتاة بصفته مدير الجامعة ليضفي جو من السعادة إلى الجامعة بعد الجو الكئيب الذي كان من سنين طويلة ويتعرف على ثلاث شبان عاشقين ويساعدهم و تحدث احداث رائعة ومذهله فلكل شاب قصة معينة تكتشفوها في الفيلم
مصادر خارجية

موهبتين على موقع IMDb (الإنجليزية)
موهبتين على موقع روتن توميتوز (الإنجليزية)
موهبتين على موقع نتفليكس (الإنجليزية)
موهبتين على موقع قاعدة بيانات الأفلام العربية
موهبتين على موقع ألو سيني (الفرنسية)
موهبتين على موقع Turner Classic Movies (الإنجليزية)
موهبتين على موقع أول موفي (الإنجليزية)
موهبتين على موقع بوكس أوفيس موجو (الإنجليزية)
موهبتين على موقع فيلمافينيتي (الإسبانية)
موهبتين على موقع قاعدة بيانات الفيلم (الإنجليزية)
مراجع

1 2 3 4  وصلة مرجع: http://www.imdb.com/title/tt0213890/. الوصول: 22 يونيو 2016.
1 2 3 4 5  وصلة مرجع: http://stopklatka.pl/film/milosc-zyje-wiecznie. الوصول: 22 يونيو 2016.
1 2  وصلة مرجع: http://www.in.com/tv/movies/dd-national-174/mohabbatein-11507.html.
↑  وصلة مرجع: http://www.in.com/tv/movies/sony-entertainment-tv-78/mohabbatein-11507.html.
↑  وصلة مرجع: http://www.in.com/tv/shows/set-max-51/mohabbatein-11507.html.
↑  وصلة مرجع: http://www.nowrunning.com/celebrity/101/shamita-shetty/index.htm.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18  وصلة مرجع: http://www.imdb.com/title/tt0213890/fullcredits. الوصول: 22 يونيو 2016.
↑  "معلومات عن موهبتين (فيلم هندي) على موقع rottentomatoes.com". rottentomatoes.com. مؤرشف من الأصل في 2019-12-14.
↑  "معلومات عن موهبتين (فيلم هندي) على موقع ssl.ofdb.de". ssl.ofdb.de. مؤرشف من الأصل في 2020-08-28.
↑  "معلومات عن موهبتين (فيلم هندي) على موقع movie.daum.net". movie.daum.net. مؤرشف من الأصل في 2019-12-14.
بوابة الهند
بوابة بوليوود
بوابة سينما
بوابة عقد 2000
بوابة موسيقى
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية: ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)
وطنية: الملف الاستنادي المتكامِل (GND) المكتبة القومية في بولندا (NLP)
أخرى: موسوعة ميوزيك برينز (MBRG)
ترعة (مصطلح)

لمعانٍ أخرى، طالع ترعة (توضيح).
ترعة
ترعة المحمودية بالإسكندرية
| 0 | 1 |
| --- | --- |
البلد:  مصر 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
صورة ترجع إلى عام 1851 وتمثل القنطرة التي تبدأ عندها الترعة الإبراهيمية بمدينة أسيوط. من تصوير المصور الفرنسي فيلكس تينار (1817 ـ 1892)
الترعة وجمعها الترع هو مصطلح مصري، عبارة عن مجموعة من القنوات المائية التي تشق في الأرض الزراعية بهدف نقل المياه من النهر الي الحقول، وهذا النقل لا يتم بطريقة مباشرة وانما ياخذ شكل التدرج الهرمي، بحيث تتخذ نمطاً شجرياً متشابكاً يتشابه مع الشبكات النهرية ولكن بشكل عكسي، حيث نجد ان المياه تنتقل من الترع الرئيسسية الكبري الي الترع الفرعية الصغيرة حتي تصل في النهاية الي النباتات في الحقول
أنواع الترع > ترع الدرجة الاولي

وتتمثل في الترع الكبيرة من حيث الحجم وكمية المياه وهي الترعة التي تأخذ المياه من النهر بشكل مباشر بواسطة منافذ توجد امام القناطر ثم تغذي الترع الاصغر بها، ويحظر الري من هذه الترع بشكل مباشر.
أنواع الترع > ترع الدرجة الثانية

وتستمد مياهها من ترع الدرجة الاولي ولكن تكون اصغر في حجمها وكمية مياهها وتكون أكثر في العدد من الترع الدرجة الاولي
أنواع الترع > ترع الدرجة الثالثة

وتسمي بترع التوزيع فهي التي توزع المياه على الحقول وعددها أكبر بضعفين ونصف من ترع الدرجة الاولي وتتولي الدولة تشغيلها وغلقها وصيانتها
أنواع الترع > ترع الدرجة الرابعة

وتسمي بالمساقي وهي صغيرة جدا في مساحتها وكمية مياهها وتكون داخل الحقل نفسه ومن ثم فان حفرها وصيانتها تكون علي عاتق صاحب الحقل فقط
اهميتها

الترع هي أحد الانسجة الرئيسية في عملية الري والإنتاج الزراعي في معظم دول العالم وكلما ارتفعت كفاءة هذه الانظمة كلما اعطت نتائج أفضل
مراجع

↑  نصر السيد نصر ، جغرافية مصر البشرية 1994 صـ40
↑  المواد المائية في مصر ، مصطفي الاكادوري 2003 صـ94
↑  هالة محمد حافظ ، جغرافية الزراعة في مصر 2013 صـ43
عبد الرحمن الرافعي (عصر إسماعيل)
أحمد الحتة (تاريخ مصر الاقتصادي)
جمال حمدان (عبقرية مصر)
بوابة جغرافيا
بوابة ماء
بوابة مصر

مصب الرياح البحيري في البحر الأبيض المتوسط بالإسكندرية
SCGB1D2

SCGB1D2‏ (Secretoglobin family 1D member 2) هوَ بروتين يُشَفر بواسطة جين SCGB1D2 في الإنسان.
قراءة متعمقة

Culleton J، O'Brien N، Ryan BM، Hill AD، McDermott E، O'Higgins N، Duffy MJ (مارس 2007). "Lipophilin B: A gene preferentially expressed in breast tissue and upregulated in breast cancer". International Journal of Cancer. ج. 120 ع. 5: 1087–92. DOI:10.1002/ijc.22471. PMID:17163411.
Sjödin A، Guo D، Lund-Johansen M، Krossnes BK، Lilleng P، Henriksson R، Hedman H (أبريل 2005). "Secretoglobins in the human pituitary: high expression of lipophilin B and its down-regulation in pituitary adenomas". Acta Neuropathologica. ج. 109 ع. 4: 381–6. DOI:10.1007/s00401-004-0972-6. PMID:15668787.
Carter D، Dillon DC، Reynolds LD، Retter MW، Fanger G، Molesh DA، Sleath PR، McNeill PD، Vedvick TS، Reed SG، Persing DH، Houghton RL (فبراير 2003). "Serum antibodies to lipophilin B detected in late stage breast cancer patients". Clinical Cancer Research. ج. 9 ع. 2: 749–54. PMID:12576445.
Carter D، Douglass JF، Cornellison CD، Retter MW، Johnson JC، Bennington AA، Fleming TP، Reed SG، Houghton RL، Diamond DL، Vedvick TS (مايو 2002). "Purification and characterization of the mammaglobin/lipophilin B complex, a promising diagnostic marker for breast cancer". Biochemistry. ج. 41 ع. 21: 6714–22. DOI:10.1021/bi0159884. PMID:12022875.
| 0 | 1 |
| --- | --- |
معرفات كيميائية:  قاعدة بيانات التتابع المرجعي (RefSeq RNA): NM_006551  
| ع ن جينات الكروموسوم 11 | ع ن جينات الكروموسوم 11 |
| --- | --- |