stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
إملي سيتي
مراجع

↑     "صفحة  إملي سيتي في  خريطة الشارع المفتوحة". OpenStreetMap. اطلع عليه بتاريخ 2024-10-11.
↑    "صفحة  إملي سيتي في GeoNames ID". GeoNames ID. اطلع عليه بتاريخ 2024-10-11.
↑  United States Census 2010 (بالإنجليزية), QID:Q523716
↑  تعداد الولايات المتحدة 2020، QID:Q23766566
↑  مكتب تعداد الولايات المتحدة، المحرر (17 مارس 2022)، 2016–2020 American Community Survey، QID:Q111610221
↑  "GCT-PH1 – Population, Housing Units, Area, and Density: 2010 – State — Place and (in selected states) County Subdivision". تعداد الولايات المتحدة 2010. مكتب تعداد الولايات المتحدة. مؤرشف من الأصل في 2014-02-14. اطلع عليه بتاريخ 2013-08-04.
↑  "Population and Housing Unit Estimates". مؤرشف من الأصل في 2018-06-13. اطلع عليه بتاريخ 2017-06-09.
↑  "Census of Population and Housing". Census.gov. مؤرشف من الأصل في 2015-05-12. اطلع عليه بتاريخ 2015-06-04.
↑  "American FactFinder". مكتب تعداد الولايات المتحدة. مؤرشف من الأصل في 2013-09-11. اطلع عليه بتاريخ 2008-01-31.
↑  "American FactFinder". مكتب تعداد الولايات المتحدة. مؤرشف من الأصل في 2018-03-16. اطلع عليه بتاريخ 2012-11-25.
المؤتمر الإفريقي

المؤتمر الإفريقي
| 0 | 1 |
| --- | --- |
النوع:  حزب سياسي 
البلد:  قالب:بيانات بلد غرب إفريقيا الفرنسي 
التأسيس:  يناير 1957 
الاختفاء:  مارس 1958 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الرئيس:  ليوبولد سنغور 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
المؤتمرالأفريقي (بالفرنسية: Convention Africaine)‏ هو حزب سياسي في غرب إفريقيا الفرنسية، تم تشكيله في الأصل في اجتماع عقد في داكار في 11 يناير 1957. يتألف الحزب من الكتلة الشعبية السنغالية بقيادة ليوبولد سيدار سنغور، والحركة الشعبية الأفريقية بقيادة نازي بوني في فولتا العليا، والجبهة الديمقراطية النيجيرية بقيادة زودي إخيا في النيجر.
في انتخابات الجمعية الإقليمية لعام 1957، فازت الأحزاب الأعضاء بـ 96 مقعدًا. فاز الحزب في السنغال، وحصل على حضور في ثلاث جمعيات أخرى.
في مارس 1958، اندمجت الحزب والحركة الاشتراكية الأفريقية لتشكيل حزب التجمع الأفريقي.
مراجع

1 2  Chafer, Tony. The end of empire in French West Africa : France's successful decolonization?. أكسفورد: Berg, 2002. p. 210
زوكاريلي، فرانسوا. الحياة السياسية السنغالية (1940-1988). باريس: CHEAM ،1988.
بوابة إفريقيا
بوابة السياسة
بوابة عقد 1950
بوابة علوم سياسية
كارل بوبر
حياته > الحياة الأكاديمية

في عام 1937، نجح بوبر أخيرًا في الحصول على وظيفة تسمح له بالهجرة إلى نيوزيلندا، حيث أصبح محاضرًا في الفلسفة في كلية جامعة كانتربري التابعة لجامعة نيوزيلندا في كريستشرش. وكان هنا أين كتب أعماله المؤثرة المجتمع المفتوح وأعداؤه. في دنيدن، التقى بأستاذ الفيزيولوجيا جون كاريو إيكلز وأقام صداقة مدى الحياة معه. في عام 1946، بعد الحرب العالمية الثانية، انتقل إلى المملكة المتحدة ليصبح قارئًا في المنطق والأسلوب العلمي في المدرسة الاقتصادية في لندن (LSE)، التي تتبع لجامعة لندن، حيث عُيَّن بعد ثلاث سنوات، في عام 1949، أستاذًا للمنطق وأسلوب البحث العلمي. كان بوبر رئيسًا لجمعية الأرسطوطاليين من عام 1958 إلى عام 1959. اعتزل بوبر الحياة الأكاديمية في عام 1969، على الرغم من أنه ظل نشطًا فكريًا طوال حياته. في عام 1985، عاد إلى النمسا حتى تتمكن زوجته من أن تكون بجوار أقاربها خلال الأشهر الأخيرة من حياتها؛ توفيت في نوفمبر من ذلك العام. بعد فشل جمعية لودفيغ بولتسمان في تعيينه كمدير لفرع حديث تعنى بفلسفة العلم، عاد مرة أخرى إلى المملكة المتحدة في عام 1986، حيث استقر في كينلي، سوري.
حياته > الوفاة

تُوفي بوبر بسبب "مضاعفات السرطان والالتهاب الرئوي وفشل الكلى" في كينلي عن عمر يناهز 92 عامًا في 17 سبتمبر 1994. كان يعمل بوبر بشكل مستمر على فلسفته حتى أسبوعين قبل وفاته، حيث أصيب فجأة بمرض عضال، وكتب آخر رسالة له قبل أسبوعين من وفاته أيضًا.
بعد الحرق، تم نقل رماده إلى فيينا ودُفن في مقبرة لينزر بجوار مركز اذاعة وتلفزيون النمسا، حيث تم دفن زوجته جوزفين آنا بوبر (الملقبة بـ "هيني") بالفعل. تدير مليتا ميو، سكرتيرة بوبر ومساعدته الشخصية، إرث بوبر. تم نقل مخطوطات بوبر إلى معهد هوفر في جامعة ستانفورد، جزئيًا أثناء حياته وجزئيًا كمواد إضافية بعد وفاته. حصلت جامعة كلاغنفورت على مكتبة بوبر في عام 1995. أُنشئت أرشيفات كارل بوبر في مكتبة جامعة كلاغنفورت، تحتفظ بمكتبة بوبر التي تحتوي على نحو 6,000 كتاب، بما في ذلك كتبه الثمينة، بالإضافة إلى نسخ ورقية من المواد الأصلية في هوفر وأفلام ميكروفيلم للمواد التكميلية. المكتبة، فضلاً عن مجموعات أخرى جزئية، مفتوحة لأغراض البحث. تم نقل معظم أجزاء الإرث إلى مؤسسة كارل بوبر الخيرية. في أكتوبر 2008، اقتنت جامعة كلاغنفورت حقوق التأليف من الإرث. وتحتفظ جامعة كلاغنفورت بالحقوق المؤلفية من الإرث منذ أكتوبر 2008.
فلسفته

المقالة الرئيسة: عقلانية نقدية
فلسفته > خلفية أفكار بوبر

رفض بوبر للماركسية خلال مراهقته كان له تأثير عميق على فكره. شارك في نقابة اشتراكية في إحدى اللحظات، ولفترة قصيرة في عام 1919، اعتبر نفسه شيوعي. وعلى الرغم من أنه من المعروف أن بوبر عمل كفتى في مقر الشيوعيين، إلا أنه غير واضح ما إذا كان قد أصبح عضوًا في الحزب الشيوعي أم لا. خلال هذا الوقت، أصبح على دراية بالرؤية الماركسية للاقتصاد وصراع الطبقات والتاريخ. على الرغم من أنه أصبح بوبر سريعًا مصدرًا لخيبة أمل في آراء الماركسيين، إلا أن انخراطه بفكر الأيديولوجية أدى به إلى الابتعاد عن أولئك الذين يعتقدون أن سفك الدماء من أجل الثورة ضروري. ثم اعتبر أنه عندما يتعلق الأمر بالتضحية بحياة الإنسان، يجب التفكير والعمل بحذر شديد.
شكلت فشل الأحزاب الديمقراطية في منع الفاشية من السيطرة على السياسة النمساوية في العقود من العشرينيات والثلاثينيات صدمة كبيرة لبوبر. عانى من العواقب المباشرة لهذا الفشل، حيث أجبرته الأحداث بعد أنشلوس (ضم النمسا من قبل الرايخ الألماني في عام 1938) على الهجرة الدائمة. كتب أهم أعماله في ميدان علم الاجتماع - عقم المذهب التاريخي (1944) والمجتمع المفتوح وأعداؤه (1945) - كانت مستوحاة من تأملاته في أحداث زمنه، وتمثلت، في معنى ما، في رد فعل على الأيديولوجيات الشمولية التي كانت تهيمن على السياسة في وسط أوروبا آنذاك. دافعت كتبه عن ليبرالية الديمقراطية كفلسفة اجتماعية وفلسفة سياسية. كما كانت تمثل نقدًا واسع النطاق للافتراضات الفلسفية التي تقوم على جميع أشكال الشمولية.
اعتقد بوبر أن هناك تناقضًا بين نظريات سيغموند فرويد وألفريد أدلر، التي اعتبرها غير علمية، ونظرية النسبية لألبرت أينشتاين التي أحدثت ثورة في الفيزياء في أوائل القرن العشرين. اعتبر بوبر أن نظرية أينشتاين، باعتبارها نظرية مستندة بشكل صحيح إلى الفكر والطريقة العلمية، كانت "خطرة" بمعنى أنه كان من الممكن أن تستنتج نتائج منها تختلف كثيرًا عن تلك المتفق عليها في الفيزياء التقليدية. وكانت واحدة من تلك التنبؤات، أن الجاذبية يمكن أن تشتت الضوء، قد تم التحقق منها من خلال تجربة إدينغتون التي أُجريت في عام 1919. وعلى النقيض، كان يعتقد بوبر أنه لا يمكن، حتى في المبدأ، تفنيد نظريات التحليل النفسي. وبالتالي، خلص إلى استنتاج أن هذه النظريات لديها المزيد من التشابه مع الأساطير البدائية منها مع العلم الحقيقي.
وكان ذلك سببًا في أن بوبر قد استنتج أن ما اُعتبر قوة ملحوظة في نظريات التحليل النفسي كانت في الواقع نقاط ضعفها. صُممت نظريات التحليل النفسي بطريقة تجعلها قادرة على دحض أي انتقاد وتقديم تفسير لكل شكل ممكن من أشكال السلوك البشري. طبيعة هذه النظريات جعلت من المستحيل على أي انتقاد أو تجربة - حتى في المبدأ - أن تظهرها كخاطئة. وعندما تناول بوبر لاحقًا مشكلة التمييز في فلسفة العلم، أدى هذا الاستنتاج إليه إلى تأكيد أن قوة نظرية علمية تكمن في كونها قابلة للدحض، وعدم دحضها من خلال النقد الموجه إليها. واعتبر أنه إذا لم تكن النظرية قابلة للدحض بواسطة النقد، فإنها ليست نظرية علمية.
فلسفته > فلسفة العلم

المقالة الرئيسة: دحوضية
فلسفته > فلسفة العلم > الدحض ومشكلة الاستقراء

المقالة الرئيسة: مشكلة الاستقراء
من بين إسهاماته في الفلسفة يأتي ادعاؤه بحل مشكلة الاستقراء الفلسفية. يقول إنه في حين لا يوجد وسيلة لإثبات أن الشمس ستشرق يوميًا، يمكن صياغة نظرية تفيد بأن الشمس ستشرق يوميًا؛ إذا لم تشرق في يوم معين، ستكون النظرية قد دحضت ويجب استبدالها بنظرية مختلفة. حتى ذلك اليوم، لا داعي لرفض افتراض أن النظرية صحيحة. وليس منطقيًا، وفقًا لـ بوبر، أن نجعل افتراضًا أكثر تعقيدًا بدلاً من ذلك، مثل افتراض أن الشمس ستشرق حتى يوم معين ولكنها ستتوقف في اليوم التالي، أو عبارات مماثلة مع شروط إضافية. ستكون هذه النظرية صحيحة بدرجة أعلى لأنه لا يمكن مهاجمتها بسهولة:
لدحض الأولى، يكفي أن نجد أن الشمس قد توقفت عن الشروق.
لدحض الثانية، يحتاج المرء بشكل إضافي إلى افتراض أن اليوم المعين لم يتم بعد.
بوبر اعتبر أنه يجب عقلانيًا تفضيل النظرية الأقل احتمالًا أو الأكثر قابلية للدحض أو الأبسط التي تفسر الحقائق المعروفة. يظهر هنا اعتراضه على الإيجابية، التي اعتبرت أنه يجب تفضيل النظرية الأكثر احتمالًا لتكون صحيحة. يُثبت بوبر، وفقًا للإيجابية، أنه من المستحيل ضمان صحة نظرية، بل من المهم أن يمكن اكتشاف خطأها بسهولة.
أيضًا، وافق بوبر مع ديفيد هيوم على أن هناك غالبًا اعتقادًا نفسيًا بأن الشمس ستشرق غدًا وأنه لا يوجد تبرير منطقي للافتراض بأنها ستشرق، فقط لأنها فعلت ذلك دائمًا في الماضي. يكتب بوبر:
«اقتربت من مشكلة الاستقراء من خلال هيوم. هيوم، كما أحسست، كان على حق تمامًا في التشديد على أن الاستقراء لا يمكن تبريره منطقيًا.»
فلسفته > العقلانية

بوبر اعتبر أن العقلانية لا تقتصر على مجال النظريات التجريبية أو العلمية فقط، بل أنها مجرد حالة خاصة من الطريقة العامة للانتقاد، أي طريقة العثور على التناقضات في المعرفة والتخلص منها دون اللجوء إلى تدابير عرفية. وفقًا لهذا الرأي، يمكن أن تكون النقاشات العقلانية حول الأفكار الميتافيزيقية، وقيم الأخلاق، وحتى حول الأغراض ممكنة. حاول تلميذ بوبر، و. و. بارتلي الثالث، تطريز هذه الفكرة وقدم الادعاء المثير للجدل بأنه ليس فقط يمكن للانتقاد أن يتجاوز المعرفة التجريبية ولكن يمكن انتقاد كل شيء بشكل عقلاني.
بالنسبة لبوبر، الذي كان معارضًا للتبريرية، يتم تضليل الفلسفة التقليدية بواسطة مبدأ السبب الكافي الزائف. ويعتقد أنه لا يمكن أبدًا تبرير الافتراض، لذا عدم وجود تبرير ليس تبريرًا للشك. بدلاً من ذلك، يجب اختبار وفحص النظريات. الهدف ليس تبريك النظريات بمزاعم اليقين أو التبرير، ولكن القضاء على الأخطاء فيها. يكتب:
«إنه لا  أشياء جيدة إيجابية؛ ولكننا لا نحتاج إلى مثل هذه الأشياء [...] ولكن الفلاسفة بالطبع لا يمكنهم تمامًا أن يقنعوا أنفسهم بأن هذا هو رأيي، ناهيك عن أنه صحيح. (, ص. 1043)»
فلسفته > فلسفة الرياضيات

يواجه مبدأ بوبر للقابلية للدحض صعوبات للوهلة الأولى عندما يتم النظر في الوضع المعرفي للرياضيات. من الصعب تصوّر كيف يمكن أن تظهر عبارات بسيطة في الحساب، مثل "2 + 2 = 4"، على أنها خاطئة. إذا لم تكن معرضة للدحض، فإنها لا يمكن أن تكون علمية. إذا لم تكن علمية، فيجب أن يُشرح كيف يمكن أن تكون ذات فائدة بشأن كائنات وأحداث العالم الحقيقي.
كانت حلاً لبوبر إسهامًا أصيلاً في فلسفة الرياضيات. كانت فكرته أن يُمكن فهم عبارة عددية مثل "2 تفاحة + 2 تفاحة = 4 تفاحات" بطريقتين. في معناها الرياضيات البحتة، "2 + 2 = 4" هي حقيقة منطقية ولا يمكن دحضها. على النقيض، في معناها الرياضيات التطبيقية التي تصف سلوك التفاح، يمكن دحضها. يمكن القيام بذلك عن طريق وضع تفاحتين في وعاء، ثم وضع تفاحتين إضافيتين في نفس الوعاء. إذا كان هناك خمسة أو ثلاثة أو عدد من التفاح غير الأربعة في الوعاء، يُظهر أن نظرية "2 تفاحة + 2 تفاحة = 4 تفاحات" هي خاطئة. على العكس، إذا كانت هناك أربع تفاحات في الوعاء، يُظهر ذلك أن نظرية الأعداد تنطبق على الواقع.
فلسفته > الفلسفة السياسية

في المجتمع المفتوح وأعداؤه وعقم المذهب التاريخ، قدم بوبر نقدًا للتاريخية ودفاعًا عن "المجتمع المفتوح". اعتبر بوبر التاريخية نظرية تقول أن التاريخ يتطور بشكل لا مفر منه وضروري وفقًا لقوانين عامة قابلة للمعرفة نحو هدف محدد. وجادل بأن هذا الرأي هو الافتراض النظري الرئيسي الذي يدعم معظم أشكال السلطوية والشمولية. وقال إن هذا الرأي يقوم على افتراضات خاطئة بشأن طبيعة القانون العلمي والتنبؤ. نظرًا لأن نمو المعرفة البشرية هو عامل سببي في تطور التاريخ البشري، ونظرًا لأنه "لا يمكن لأي مجتمع أن يتنبأ، علميًا، بحالاته المستقبلية للمعرفة،" فإنه يستنتج، حسب حجته، أنه لا يمكن وجود علم تنبؤي للتاريخ البشري. بالنسبة لبوبر، تذهب الميتافيزيقية وعدم التحديد التاريخي يدًا بيد.
في أوائل سنواته، أعجب بوبر بالماركسية، سواء كانت للشيوعيين أو الاشتراكيين. وقعت حادثة في عام 1919 كان لها تأثير عميق عليه: خلال أحداث شغب، قامت الشرطة بإطلاق النار على عدة أشخاص غير مسلحين، بما في ذلك بعض أصدقاء بوبر، عندما حاولوا الإفراج عن رفاقهم من الحزب الشيوعي من السجن. في الواقع، كانت الأحداث جزءًا من خطة قادة الحزب الشيوعي الذين لهم صلات مع بيلا كون لتولي السلطة بانقلاب؛ لم يكن بوبر يعلم بذلك في ذلك الوقت. ومع ذلك، كان يعلم أن منظمي الشغب كانوا قد أُغريوا بالمذهب الماركسي الذي يقول إن الصراع الطبقي سيؤدي إلى موتى أكثر بكثير مما سيؤدي إليه الثورة المحتومة بأسرع وقت ممكن، ولذا لم يكن لديهم أي موانع لتعريض حياة المشاغبين للخطر لتحقيق هدفهم الأناني في أن يصبحوا قادة الطبقة العاملة في المستقبل. كان هذا بداية انتقاده للتاريخية لاحقًا. بدأ بوبر في رفض التاريخية الماركسية، التي ربطها بوسائل مشكوك فيها، والاشتراكية في وقت لاحق، التي ربطها بوضع المساواة قبل الحرية (على حساب المساواة).
قال بوبر إنه كان اشتراكيًا لمدة "عدة سنوات"، وحافظ على اهتمامه بالمساواة، ولكنه تخلى عنها تمامًا لأن الاشتراكية كانت "حلمًا جميلًا"، ولكنها، تمامًا كما هو الحال مع المساواة، كانت غير متوافقة مع الحرية الفردية. في بداية الأمر، رأى بوبر أن الشمولية كانت ذات طابع يميني تمامًا، على الرغم من أنه في وقت مبكر في عام 1945 في المجتمع المفتوح، وصف حزب الشيوعي كما لو كان يقدم معارضة ضعيفة للفاشية بسبب تشابهه مع الفاشية في التاريخ. مع مرور الوقت، وفي الدفاع بشكل أساسي عن الديمقراطية الليبرالية، بدأ بوبر في رؤية الشيوعية السوفيتية كشكل من أشكال الشمولية، ونظر إلى القضية الرئيسية في الحرب الباردة على أنها ليست رأسمالية مقابل اشتراكية، ولكنها ديمقراطية مقابل شمولية. في عام 1957، قام بوبر بتكريس عقم المذهب التاريخي لـ "ذكرى الرجال والنساء والأطفال الذين سقطوا ضحية الاعتقاد الفاشي والشيوعي في قوانين لا مفر منها للمصير التاريخي."
في عام 1947، شارك بوبر في تأسيس جمعية مونت بيليرين مع فريدريش هايك، ميلتون فريدمان، لودفيغ فون ميزس وآخرين، على الرغم من عدم موافقته الكاملة على ميثاق وأيديولوجية الجمعية. على وجه التحديد، قدم توصية غير ناجحة بدعوة الاشتراكيين للمشاركة، وأن يتم التركيز على تسليط الضوء على تسلسل القيم الإنسانية بدلاً من دعم السوق الحرة كما هو متصوّر في الليبرالية الكلاسيكية.
فلسفته > الفلسفة السياسية > مفارقة التسامح

المقالة الرئيسة: مفارقة التسامح
على الرغم من أن بوبر كان يدعم التسامح، إلا أنه حذر أيضًا من التسامح غير المحدود. في المجتمع المفتوح وأعداؤه، قال:
يجب أن يؤدي التسامح غير المحدود إلى اختفاء التسامح. إذا قمنا بتوسيع التسامح غير المحدود حتى لمن هم غير متسامحين، إذا لم نكن مستعدين للدفاع عن مجتمع متسامح ضد هجمات غير المتسامحين، فإن المتسامحين سيتم تدميرهم، ومعهم التسامح. في صياغتي لهذا، لا أعني، على سبيل المثال، أن يجب أن نكبت دائمًا عبارة الفلسفات غير المتسامحة؛ طالما نستطيع مواجهتها بواسطة الحجج الرشيدة وإبقائها تحت السيطرة بفعل الرأي العام، ستكون القمع بالتأكيد أمرًا غير حكيم. ولكن يجب أن ندعي الحق في قمعها إذا لزم الأمر حتى بالقوة؛ لأنه قد يتبين بسهولة أنهم غير مستعدون لمقابلتنا على مستوى الحجج الرشيدة، بل يبدأون بالتنديد بجميع الحجج؛ قد يمنعون أتباعهم من الاستماع إلى الحجج الرشيدة، لأنها مضللة، ويعلمونهم كيفية الرد على الحجج باستخدام القبضات أو المسدسات. لذا يجب علينا أن ندعي، باسم التسامح، الحق في عدم تحمل الأشخاص الذين لا يتسامحون. يجب أن ندعي أن أي حركة تدعو إلى التعصب تضع نفسها خارج القانون، ويجب علينا أن نعتبر التحريض على عدم التسامح والاضطهاد أمرًا جنائيًا، بنفس الطريقة التي يجب بها أن نعتبر التحريض على القتل، أو على خطف الأشخاص، أو على إحياء تجارة الرقيق، أمرًا جنائيًا.
فلسفته > الفلسفة السياسية > نظرية المؤامرة في المجتمع

انتقد بوبر ما وصفه بـ "نظرية المؤامرة في المجتمع"، أي الرؤية التي تقول أن الأشخاص أو الجماعات القوية، كأنهم آلهة في فعاليتهم، مسؤولون عن جلب كل سوء في المجتمع عن عمد. وفقًا لبوبر، هذا الرأي لا يمكن أن يكون صحيحًا، لأن "لا شيء يحدث كما هو مقصود تمامًا." ووفقًا لفيلسوف ديفيد كودي، "تم استشهاد بوبر في كثير من الأحيان من قبل نقاد نظريات المؤامرة، وتتكون آراؤه حول هذا الموضوع لا تزال تشكل الأرثوذكسية في بعض الأوساط." ومع ذلك، أشار الفيلسوف تشارلز بيجدين إلى أن حجة بوبر تنطبق فقط على نوع معين جدًا من نظريات المؤامرة، وليس على نظريات المؤامرة عمومًا.
فلسفته > ما وراء الطبيعة > الحقيقة

في وقت مبكر، في عام 1934، كتب بوبر عن البحث عن الحقيقة كـ "واحدة من أقوى الدوافع لاكتشاف العلم". ومع ذلك، يصف في المعرفة الهدفية (1972) مخاوف مبكرة حيال مفهوم الحقيقة كـ نظرية مطابقة الحقيقة. ثم جاءت نظرية الحقيقة الدلالية التي وضعها المنطقي ألفريد تارسكي ونُشرت في عام 1933. كتب بوبر عن تعلمه في عام 1935 لعواقب نظرية تارسكي، لفرحه الشديد. إن هذه النظرية قابلت الاعتراضات الحادة للحقيقة الموافقة وبالتالي أعادت تأهيلها. كما بدت النظرية، في رأي بوبر، داعمة للواقعية ما وراء الطبيعة والفكرة التنظيمية للبحث عن الحقيقة.
وفقًا لهذه النظرية، فإن شروط صدق جملة، وكذلك الجمل نفسها، هي جزء من لغة فوقية. لذا، على سبيل المثال، تكون الجملة "الثلج أبيض" صحيحة إذا وفقط إذا كان الثلج أبيض. على الرغم من أن العديد من الفلاسفة قد فسروا، وما زالوا يفسرون، نظرية تارسكي كنظرية مواردة على الحقيقة, يشير بوبر إليها باعتبارها نظرية يُستبدل فيها "صحيح" بـ "تتوافق مع الحقائق". يستند هذا التفسير إلى حقيقة أن أمثلة مثل تلك الموضحة أعلاه تشير إلى شيئين: التأكيدات والحقائق التي تشير إليها. يحدد تصويب تارسكي لشروط الحقيقة للجمل كإدخال "فعل تواصلي" ويميز الحالات التالية:
"جون اتصل" صحيح.
"إنه صحيح أن جون اتصل."
الحالة الأولى تنتمي إلى لغة فوقية في حين أن الثانية تنتمي بشكل أكبر إلى لغة الكائنات. وبالتالي، "أنه صحيح أن" يمتلك الوضع اللوجستي للتفاوت. "صحيح", من ناحية أخرى، هو فعل يُعتبر ضروريًا للقيام بملاحظات عامة مثل "كان جون يقول الحقيقة عن فيليب".
بناءً على هذا الأساس، جنبًا إلى جنب مع المحتوى اللوجستي للتأكيدات (حيث يتناسب المحتوى اللوجستي عكسيًا مع الاحتمال)، تابع بوبر تطوير مفهومه المهم للقرب الحقيقة أو "مشابهة الحقيقة". الفكرة الحدسية وراء القرب هي أن يمكن قياس التأكيدات أو الفرضيات في النظريات العلمية بشكل موضوعي بالنسبة لكمية الحقيقة والباطل التي تنطوي عليها. وبهذه الطريقة، يمكن تقييم نظرية على أنها أكثر صحة أو أقل صحة من أخرى على أساس كمي، الذي يؤكد بوبر بشكل قوي أنه لا علاقة له بـ "الاحتمالات الشخصية" أو أي اعتبارات "معرفية" أخرى.
أبسط صياغة رياضية يقدمها بوبر لهذا المفهوم يمكن العثور عليها في الفصل العاشر من تخمينات ونقد. حيث يعرِّفها على النحو التالي:
حيث  {\mathit {Vs}}(a) هو قرب الحقيقة لـ a, و {\mathit {CT}}_{v}(a) هو قياس لمحتوى صحة a, و {\mathit {CT}}_{f}(a) هو قياس لمحتوى الباطل لـ a.
اتضح أن المحاولة الأصلية التي قدمها بوبر لتحديد القرب، ولكن قياسه، لم تكن كافية. ومع ذلك، ألهمت محاولته ثروة من المحاولات الجديدة.
كتب عنه عربيًّا

فلسفة كارل بوبر: منهج العلم … منطق العلم - يمنى طريف الخولي، 2003
مشكلة الإستقراء في إبستيمولوجيا كارل بوبر - نعيمة ولد يوسف، 2015
فلسفة العلم عند كارل بوبر - فاطمة يونس محمد يوسف، 2015
نظرية الديمقراطية عند كارل بوبر - وجدي خيري، 2016
كارل بوبر والمنعطف الإبستمولوجي - باسل فرحان صالح، 2016
فلسفة كارل بوبر السياسية من الإبستمولوجيا إلى الإيدلوجيا - أحمد فاروق، 2018
الفلسفة السياسية والإجتماعية - نحو هندسة عالم أفضل عند كارل بوبر - لطيفة بهلول، 2019
المعيار العلمي عند كارل بوبر - سدير طارق العاني، 2019
كارل بوبر: مائة عام من التنوير - عادل مصطفى، 2020
القيمة المعرفية للاستقراء ؛ دراسة مقارنة بين كارل بوبر ومحمد باقر الصدر - منال باقر، 2021
الفكر التربوي في فلسفة كارل بوبر - يوسف المحيميد، 2021
انظر أيضا

مفارقة التسامح
لوحة هيئة التراث الإنجليزي الزرقاء في بيرلينجتون رايز، أوكلي بارك، لندن
قبر بوبر في لينزر فريدهوف في فيينا، النمسا
جون ر. غولدزبوروغ

| جون ر>  غولدزبوروغ | جون ر>  غولدزبوروغ |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 2 يوليو 1809     واشنطن العاصمة  
الوفاة: 22 يونيو 1877 (67 سنة)       فيلادلفيا  
مواطنة:  الولايات المتحدة  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: ضابط  
الخدمة العسكرية : الخدمة العسكرية 
الفرع: بحرية الولايات المتحدة  
الرتبة: أميرال  
المعارك والحروب: الحرب الأهلية الأمريكية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
جون ر. غولدزبوروغ (بالإنجليزية: John R. Goldsborough)‏ هو ضابط أمريكي، ولد في 2 يوليو 1809 في واشنطن العاصمة في الولايات المتحدة، وتوفي في 22 يونيو 1877 في فيلادلفيا في الولايات المتحدة.
مراجع

↑  Lewis Randolph Hamersly (1890). The Records of Living Officers of the U.S. Navy and Marine Corps (ط. 4th). L. R. Hamersly & Co. ص. 441.
↑  Naval History and Heritage Command: Officers of the Continental and U.S. Navy and Marine Corps, 1775–1900. نسخة محفوظة 2010-07-07 على موقع واي باك مشين.
↑  William L. Clements Library: John R. Goldsborough Papers (1861–1867) نسخة محفوظة 31 أكتوبر 2014 على موقع واي باك مشين.
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  مكتبة الكونغرس (LCNAF) 
أخرى:  الشبكات الاجتماعية ونظام المحتوى المؤرشف (SNAC Ark) 
بوابة الولايات المتحدة
بوابة أعلام
الكويكب 159162

| الكويكب  159162 | الكويكب  159162 |
| --- | --- |
المكتشف: سبايس واتش  
موقع الاكتشاف: مرصد قمة كت الوطني  
تاريخ الاكتشاف: 2005
التسميات         : التسميات         
الأسماء البديلة: الكويكب  2005AY64
فئة الكوكب الصغير: كويكبات طروادة
خصائص المدار: خصائص المدار
الأوج: 5.599 وحدة فلكية
الحضيض: 4.849 وحدة فلكية
نصف المحور الرئيسي: 5.224 وحدة فلكية
الشذوذ المداري: 0.072
فترة الدوران: 4367.882907993391 يوم  
زاوية وسط الشذوذ: 216.38o
الميل المداري: 4.711449499815525 درجة  
زاوية نقطة الاعتدال: 4.7o
زاوية الحضيض: 140.7o
تابع إلى: الشمس  
الخصائص الفيزيائية       : الخصائص الفيزيائية       
القدر المطلق(H): 13.1
     الكويكب 159163    :      الكويكب 159163    
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
الكويكب 159162، التعين المؤقت له  الكويكب 2005AY64. وهو كويكب من كويكبات طروادة ينتمي إلى كويكبات معسكر طروادة. اكتشف هذا الكويكب في سنة 2005.
كباقي كويكبات معسكر طروادة يقع مداره في النقطة L5 من نقاط لاغرانج وفق نظام الشمس - المشتري. يبلغ القدر المطلق لهذا الكويكب 13.1 ونصف المحور الرئيسي لمداره 5.224 وحدة فلكية. وقد تم رصده 9 مرة حتى فبراير 2013. الإشارة المرجعية له وفق الملحق الدوري لمدارات الكويكبات هي MPO241161‏
تشارلز كون

| تشارلز كون>  معلومات شخصية  | تشارلز كون>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
تاريخ الميلاد: 2 يونيو 1931    
الوفاة: 18 يناير 2003 (71 سنة)       جزيرة ستاتن  
مواطنة:  الولايات المتحدة  
الأب: كارلتون ستيفنز كون  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة هارفارد  
المهنة: لاعب الجسر  ‏  
الرياضة: بريدج  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
تشارلز كون (بالإنجليزية: Charles Coon)‏ هو لاعب الجسر  ‏ أمريكي، ولد في 2 يونيو 1931، وتوفي في 18 يناير 2003 في جزيرة ستاتن في الولايات المتحدة.
مراجع

↑  "United States Social Security Death Index," Charles Coon, 18 Jan 2003 نسخة محفوظة 21 ديسمبر 2019 على موقع واي باك مشين.
↑  "Wernher Open Pairs Winners" (PDF). American Contract Bridge League. 22 يوليو 2014. ص. 4. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2014-10-21. اطلع عليه بتاريخ 2014-10-24.
↑  قالب:OEB
بوابة الولايات المتحدة
بوابة أعلام
الكويكب 306178

| الكويكب  306178 | الكويكب  306178 |
| --- | --- |
المكتشف: تعقب الأجرام القريبة من الأرض  
موقع الاكتشاف: مرصد بالومار  
تاريخ الاكتشاف: 2010
التسميات         : التسميات         
الأسماء البديلة: الكويكب  2010WR11
فئة الكوكب الصغير: كويكبات طروادة
خصائص المدار: خصائص المدار
الأوج: 5.836 وحدة فلكية
الحضيض: 4.368 وحدة فلكية
نصف المحور الرئيسي: 5.102 وحدة فلكية
الشذوذ المداري: 0.144
فترة الدوران: 4218.650711471658 يوم  
زاوية وسط الشذوذ: 52.87o
الميل المداري: 10.40939971598021 درجة  
زاوية نقطة الاعتدال: 10.4o
زاوية الحضيض: 329.1o
تابع إلى: الشمس  
الخصائص الفيزيائية       : الخصائص الفيزيائية       
القدر المطلق(H): 13.3
  الكويكب 306177    الكويكب 306179    :   الكويكب 306177    الكويكب 306179    
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
الكويكب 306178، التعين المؤقت له  الكويكب 2010WR11. وهو كويكب من كويكبات طروادة ينتمي إلى كويكبات معسكر الإغريق اكتشف في سنة 2010.
كباقي كويكبات معسكر الإغريق يقع مداره في النقطة L4 من نقاط لاغرانج وفق نظام الشمس - المشتري. يبلغ القدر المطلق لهذا الكويكب 13.3 ونصف المحور الرئيسي لمداره 5.102 وحدة فلكية. وقد تم رصده 7 مرة حتى شباط/فبراير 2013. الإشارة المرجعية له وفق الملحق الدوري لمدارات الكويكبات هي MPO251891‏
الكمايشة

| الكمايشة>  -  قرية مصرية -   | الكمايشة>  -  قرية مصرية -   |
| --- | --- |
موقع القرية داخل المركز: موقع القرية داخل المركز
تقسيم إداري : تقسيم إداري 
البلد:  مصر
المحافظة:  محافظة المنوفية
المركز: تلا
وحدة محلية: صفط جدام
المسؤولون : المسؤولون 
رئيس الوحدة: مبروك شعبان بكرة
إحداثيات: 30°42′30″N 30°52′59″E﻿ / ﻿30.708366°N 30.882939°E﻿ / 30.708366; 30.882939   
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 5,146 نسمة (إحصاء 2006)
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: ت ع م+02:00  
الرمز البريدي: 32621
ar: ar
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
الكمايشة إحدى قرى مركز تلا التابع لمحافظة المنوفية بجمهورية مصر العربية، ويحدها قرى قصر بغداد وكفر العلوي وبمم وصفط جدام.
السكان

بلغ عدد سكان الكمايشة 5,146 نسمة، منهم 2،751 رجل و2،395 إمرأة، حسب الإحصاء الرسمي لعام 2006.
انظر أيضاً

قائمة قرى محافظة المنوفية
جون ر. فرنسيس

| جون ر>  فرنسيس. معلومات شخصية  | جون ر>  فرنسيس. معلومات شخصية  |
| --- | --- |
تاريخ الميلاد: 4 فبراير 1950    
تاريخ الوفاة: 10 يونيو 2017 (67 سنة)      
مواطنة:  المملكة المتحدة  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: طوابعي  ‏  
اللغات: الإنجليزية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
جون ر. فرنسيس (بالإنجليزية: John R. Holman)‏ هو طوابعي  ‏ بريطاني، ولد في 4 فبراير 1950، وتوفي في 10 يونيو 2017.
مراجع

↑  British Philatelic Bulletin, July 2017, p. 333.
↑  "Retrieved 12 October 2010". مؤرشف من الأصل في 2016-03-03. اطلع عليه بتاريخ أغسطس 2020. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول= (مساعدة)
بوابة المملكة المتحدة
بوابة أعلام