stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
بالو (دين)
الممارسات

بالو هو دين ابتدائي. وعادة ما تكون ممارساتها سرية، بدلا من ممارستها علانية. تعتبر نجانجا مركزية في ممارسات طقوس بالو، حيث تمثل "البطل الرئيسي" في احتفالاتها، والأعمال، والرجم بالغيب. اللغة المستخدمة في احتفالات بالو مثل أغانيها، غالبًا ما تسمى بالو كيكونغو وصف أوتشوا هذا بأنه "خطاب كريول" يعتمد على كل من كيكينغو والإسبانية. لقد أضفت هذه اللغة الطقسية طابعًا أسبانيًا على تهجئة العديد من كلمات الكيكونغو وأعطتها معاني جديدة. يحيي الممارسون بعضهم البعض بعبارة نسالا مالكم . كما أنهم يتعرفون على بعضهم البعض بمصافحة خاصة يتم فيها قفل إبهامهم الأيمن معًا وتلتقي راحتي اليد.
الممارسات > بيوت الحمد

يتم تنظيم بالو حول مجموعات ابتدائية مستقلة. يُطلق على كل مجموعة من هذه المجموعات اسم مونانسو كونغو (بيت كونغو)، أو في بعض الأحيان كاسا تمبلو (بيت المعبد). قدم أوتشوا هذا على أنه بيت الحمد. ومن المفترض أن تظل اجتماعاتهم في الاحتفالات سرية. يسعى الممارسون أحيانًا إلى حماية بيت المديح عن طريق وضع عبوات صغيرة تسمى ماكوتو (غناء نكوتو )، في كل ركن من أركان الكتلة المحيطة بالمبنى تحتوي هذه الحزم على أوساخ من أربع زوايا ومواد من نجانجا.
مونانسو كونغو تشكل فاميلياس دي دين (العائلات الدينية). يقود كل منهم رجل أو امرأة يعتبر الوالد الرمزي لمبتدئيه يُطلق على هذا الباليرو الكبير اسم تاتا نجانجا (الأب نجانجا) في حين أن الباليرا الكبير هو نجانجا (الأم نجانجا). يجب أن يكون لدى هذا الشخص نجانجا خاص به والمعرفة المطلوبة بالطقوس لقيادة الآخرين. يُشار إلى هذا الرقم باسم بادرينو (العراب) أو مادرينا (العرابة) لمبتدئيهم تلميذهم هو أهيجادو (الإبن الروحي).
أسفل تاتا ويايي من المنزل، هناك مبتدئون منذ فترة طويلة، ويشار إليهم باسم بادري نجانجا إذا كان ذكرًا ومادري نجانجا إذا كانت أنثى. ومن النادر أن يصل الناس إلى هذا المستوى. في حفل البدء للوصول إلى مستوى الأب أو الأم ، غالبًا ما يتم منح باليرو / باليرا مرجل نجانجا الخاص بهم. لا يجوز لـ تاتا أو يايي إخبار الأب مادري بمحتويات نجانج الجديدة أو التعليمات المتعلقة بكيفية استخدامها، وبالتالي ضمان احتفاظ المعلم بالسيطرة على علاقته مع الطالب.
قد يتردد التاتا أو الياي في تعليم أقاربهم ومدرسيهم الكثير من المعلومات حول بالو، خوفًا من أنهم إذا فعلوا ذلك، فسوف ينفصل الطالب عن منزلهم ويؤسس منزلًا مستقلاً. لن يكون للأب أو الأم مبتدئون خاصون بهم. قد يتم اختيار بادري معين ولكن ليس مادري كمساعد خاص للتاتا أو يايي إذا خدموا الأول فيطلق عليهم اسم باكوفولا، وإذا خدموا الأخير فهم مايوردومو. غالبًا ما يُنظر إلى المدارس والبادرينات على أنها ملكية لمبتدئيهم الطلاب. غالبًا ما يتنافس الممارسون ذوو الخبرة الذين يديرون دور الثناء الخاصة بهم مع بعضهم البعض على المبتدئين المحتملين وسيحاولون أحيانًا سرقة الأعضاء من بعضهم البعض.
عادةً ما يكون الفرد الذي يسعى إلى الدخول إلى بيت المديح هو الشخص الذي سبق له استشارة باليرو أو باليرا لطلب مساعدته، على سبيل المثال في مجال الصحة أو الحب أو الملكية أو المال أو في الخوف من أن يكون قد تم سحره. قد يقترح ممارس بالو أن مصائب العميل ناتجة عن علاقته السيئة مع أرواح الموتى، وأنه يمكن تحسين ذلك من خلال تلقي التكريس في بالو. يُطلق على المبتدئين الجدد اسم نجويوس، وهو مصطلح يعني طفل في لغة بالو كيكونغو. في تقاليد بريومبا ومونتي، يُعرف المبتدئون الجدد أيضًا باسم بينوس نويفوس (الشتلات). قد يحضر نجويوسأ عياد نجانجا الخاصة ببيت المديح، والتي من المتوقع أن يساهموا فيها، ويمكنهم طلب المشورة منها، لكنهم لن يتلقوا نجانجا الشخصية الخاصة بهم ولا يحضروا مراسم البدء للدرجات الأعلى. يكتفي بعض الممارسين بالبقاء على هذا المستوى ولا يتابعون المزيد من التنشئة للوصول إلى مستوى الأب أو الأم.
عندما يقترب التاتا أو يايي أو المنزل من الموت، من المتوقع أن يعلنوا عن خليفة، والذي سيتم بعد ذلك قبوله طقوسيًا باعتباره التاتا أو يايي الجديد من قبل أعضاء المنزل. قد يتبنى القائد الجديد نجانجا سلفه، مما يؤدي إلى وجود عدة نجانجا ليعتني بها. بعد وفاة هذا القائد، غالبًا ما يكون لدى كبار المبتدئين الآخرين خيار مغادرة المنزل والانضمام إلى شخص آخر أو إنشاء منزل خاص بهم. يؤدي هذا إلى كون بعض ممارسي بالو أعضاء في عائلات دينية متعددة.
الممارسات > بيوت الحمد > شركات

من الممكن أن شركات بالو قد تأثرت برسومات باكونغو الكونية (يسار) والعلامات الأوروبية (يمين، من القرن السابع عشر المفتاح الأصغر لسليمان)
الرسومات التي تسمى شركات، اسمها مشتق من الكلمة الإسبانية التي تعني "التوقيع"، تلعب دورًا مهمًا في طقوس بالو. ويشار إليها بدلاً من ذلك باسم tratados ("الاتفاقيات" أو "الصفقات"). غالبًا ما تشتمل الشركات على خطوط وسهام ودوائر وصلبان، بالإضافة إلى الجماجم والشموس والأقمار. إنها تسمح للمبونغو بالدخول إلى الفضاء الاحتفالي، مع وجود علامة تتوافق مع المبونغو التي يتم استدعاؤها والتي يتم رسمها في أي حفل معين.
نظرًا لأنها تسهل الاتصال بين العوالم، تعتبر الشركات بمثابة كامينو (طرق). كما أنها تساعد في تثبيت إرادة الأحياء على الأموات، وتوجيه عمل كل من المشاركين من البشر والروح في الطقوس. الشركات تشبه فيفي المستخدمة في الهايتية فودو ومخطوطة أنافوروانا التي يستخدمها أعضاء.
قد تكون شركة مشتقة من الأحجبة المستخدمة في التقاليد السحرية الاحتفالية الأوروبية. ومع ذلك، فإن بعض التصاميم الشائعة في الشركات، مثل الشمس التي تدور حول الأرض وخط الأفق الذي يقسم العوالم، ربما تكون مستعارة من علم الكونيات الكونغولي التقليدي. هناك العديد من التصاميم المختلفة. بعضها خاص بالمبونغو الذي يُقصد الاستدعاء له، والبعض الآخر خاص بمونانسو كونغو معين أو بممارس فردي نفسه. نظرًا لأنهم يعتبرون أقوياء جدًا، فإن معرفة معاني الشركات غالبًا ما تظل سرية، حتى عن المبتدئين الجدد. لدى بعض الممارسين دفترًا يرسمون فيه الشركات التي يستخدمونها، ويمكنهم تعليم الآخرين منها.
الممارسات > بيوت الحمد > القرابين والتضحيات الحيوانية

يتم تقديم مجموعة من العروض إلى نجانجا، بما في ذلك الطعام والأغواردينتي والسيجار والشموع والزهور والمال. يؤكد بالو أن النجاجا يسعون إلى التغذي على الدم حتى ينمووا ويكتسبوا القوة. وبالتالي فإن التضحية بالحيوانات هي جزء أساسي من طقوس بالو، حيث تُعرف بمصطلح اللغة الإسبانية ماتانزا. يعتمد اختيار الحيوان الذي سيتم التضحية به على شدة سبب القرابين. عادة سيتم قتل ديك أو اثنين، ولكن بالنسبة للقضايا الأكثر أهمية، عادة ما يتم اختيار حيوان ذو أربع أرجل. عادةً ما يكون رئيس كونغو مونانسو مسؤولاً عن تحديد نوع التضحية المناسبة للموقف.
غالبًا ما يتم تقديم العروض للنجانجا بشكل خاص. في عادات بالو، من المتوقع أن يتم تقديم التضحيات للنجانجا في ذكرى إنشائها. سيتم أيضًا تقديمها عادةً في يوم عيد القديس الكاثوليكي الروماني الذي يُعادل السانتيريا أوريشا التي يُعتقد أنها تشترك كثيرًا مع المبونغو التي تتجلى في نجانجا المعنية. على سبيل المثال، يتم الاحتفال بروح المبونغو ساراباندا في 29 يونيو، وهو يوم عيد القديس بطرس (سان بيدرو)، لأنه في الديانة العامية الكوبية، يُعادل الأخير أوريشا أوغون، وهو كيان يُعتقد أن له سمات مماثلة لساراباندا. سيتم رسم شركة على الأرض حيث سيتم القتل. غالبًا ما يكون هناك غناء وترديد وأحيانًا قرع الطبول أثناء تقديم الأضحية أمام نجانجا ويجوز غسل قدمي المجني عليه وسقيه الماء. عادةً ما يتم قطع حلق الحيوان، عادة بواسطة شخصية بارزة في مونانسو الكونغو.
يعتبر دماء الحيوانات المضحى بها "ساخنًا" جدًا. يُعتقد أن الأنواع المختلفة لديها مستويات مختلفة من الحرارة يُعتقد أن دم الإنسان هو "الأكثر سخونة"، يليه دم السلاحف والأغنام والبط والماعز، بينما يُعتقد أن دم الطيور الأخرى، مثل الدجاج والحمام، "أكثر برودة". عادةً ما يتم قتل الحيوانات التي يُعتقد أن دمها "أكثر سخونة" أولاً. قد ينسكب الدم على النجانجا وعلى الأرض. يمكن بعد ذلك وضع رأس الحيوان المقطوع على نجانجا. ستتم إزالة العديد من الأعضاء وتقليبها، ووضعها أمام النجانجا، حيث غالبًا ما تُترك لتتحلل، مما ينتج عنه رائحة قوية ويجذب الديدان. سيتم أخذ أجزاء أخرى من الجسم وإعدادها لاستهلاك الحاضرين غالبًا ما تتم المحاولات للتأكد من أن كل شخص حاضر في الطقوس يستهلك بعضًا من لحم الذبائح. غالبًا ما يتبع التضحية احتفال أكثر عمومية يشمل الغناء والطبول والرقص.
الممارسات > بيوت الحمد > الموسيقى والرقص

يقدم ممارسو بالو عروضًا للنجانجا تتضمن الغناء والطبول والرقص. سيتم إجراؤها في التنشئة، أو في أيام الأعياد، أو في المناسبات التي يُطلب فيها من النجانجا القيام بشيء ما. الأغاني المستخدمة عادة ما تكون أبسط من تلك الموجودة في السانتيريا، وتتكون من تكرار الألحان القصيرة. غالبًا ما تستحضر الكلمات كيانات خارقة للطبيعة أو تركز على عمل تعويذة. الأغاني أيضًا متضادة، حيث يتناوب العازف المنفرد والكورس، كما هو شائع في مختلف تقاليد الشتات الأفريقي.
النمط الرئيسي للطبل المستخدم في بالو هو تومبادورا ذات الرؤوس الثلاثة وهذا يختلف عن طبلة باتا المستخدمة في السانتيريا. غالبًا ما يتم عزف هذه الطبول في مجموعات مكونة من ثلاثة أشخاص. نظرًا لعدم توفر آلات تومبادورا دائمًا، يستخدم أتباع بالو أحيانًا صناديق من الخشب الرقائقي كطبول. أثناء الأداء، قد يتنافس عازفو الطبول ضد بعضهم البعض لعرض مهاراتهم. تشمل أنماط الطبول التي تم نقلها داخل بالو ريتماس كونجوس و إنفلونسياس بانتو.
لاحظ عالم الدين ميغيل بارنت "عنصرًا ملفتًا للنظر في التمثيل الإيمائي" في رقصات بالو، والتي غالبًا ما يدخل الراقصون خلالها في "جنون مطلق". أسلوب الرقص النموذجي المستخدم في بالو يتضمن ثني الراقص قليلاً عند الخصر وأرجحة أذرعه وركل أرجله للخلف عند الركبة. أسلوب آخر لرقصة بالو هو جاراباتو، حيث يستخدم الراقصون العصي، عادة ما تكون مأخوذة من شجرة الجوافة، ويضربونها ببعضها البعض. على عكس السانتيريا، لا يسير الراقصون في احتفالات بالو في خط ثابت أثناء الرقص. في بالو، يُعتقد أنه أثناء الرقص، قد يكون أحد الراقصين مسكونًا بالموتى. سيُعرف هذا الشخص باسم الكلب الممسوس. يعتقد الممارسون أن الروح ستتحكم في جسد المضيف وإرادته لفترة من الوقت، سيتبنى خلالها الشخص الممسوس سمات هذا الكيان.
الممارسات > بيوت الحمد > البدء وطقوس المرور

يُعرف حفل البدء في بيت مديح بالو باسم rayamiento (القطع). عادة ما يتم تحديد توقيت الاحتفال في ليلة اكتمال القمر، ويتم إجراؤه عندما يصل القمر إلى أقصى ضوء له، بسبب الاعتقاد بأن إمكانات القمر تنمو جنبًا إلى جنب مع إمكانات الموتى. سيتم عقده في el Cuarto de religión (غرفة الدين)، والتي تُعرف أحيانًا باسم el Cuarto (الغرفة).  يتضمن حفل رايامينتو تضحية بالحيوانات. يلزم وجود ديكين، على الرغم من أنه في بعض الأحيان يتم قتل حيوانات إضافية لإطعام نجانجا.
قبل طقوس البدء، سيتم غسل المبتدئ في أغوا نونجورو، وهو ماء ممزوج بأعشاب مختلفة، وهو إجراء يسمى ليمبيزا ويتم ذلك من أجل "تبريدهم". سيتم بعد ذلك إحضار المبتدئ إلى مكان الطقوس معصوب العينين ويرتدي ملابس بيضاء ويجوز لف البنطال حتى الركبتين، ومنشفة فوق الكتفين، ومنديل على الرأس. يتم ترك الجذع والقدمين بدون ملابس. قد يتم إرشادهم للوقوف فوق ثابت مرسوم على الأرض. إنهم يقطعون وعودًا بالالتزام بـ نجانجا بيت التسبيح، وتقديم القرابين له في أعياد ميلاده مقابل حمايته.
سيتم بعد ذلك قطع المبتدئ. تضمنت الأدوات المستخدمة شفرة حلاقة أو مهماز الديك أو شوكة. يمكن إجراء عمليات القطع على الصدر أو الكتفين أو الظهر أو اليدين أو الساقين أو اللسان. ستكون بعض القطع عبارة عن خطوط مستقيمة، والبعض الآخر قد يكون عبارة عن تقاطعات أو تصميمات أكثر تفصيلاً، وتشكل ثباتًا. ويعتقد أن التخفيضات تفتح المبادرة لأرواح الموتى، وبالتالي تمكن من الحيازة. من الاعتقاد السائد في بالو أن الموتى قد يمتلكون المبادرة في لحظة القطع، وبالتالي لا يُعتقد أنه من غير المألوف أن يصابوا بالإغماء أثناء ذلك يتم بعد ذلك جمع الدم الناتج وإعطاؤه للنجانجا ، وهو أمر يعتقد الممارسون أنه يعزز قوة المرجل إما للشفاء أو إيذاء المبتدئ. يمكن أيضًا وضع خيوط شعر المبتدئ في نجانجا.  قد يتم فرك أجزاء من محتويات النجانجا في الجروح،  بما في ذلك في بعض الأحيان غبار العظام المكشوف من النفومبي. سيتم ملء جروح المبتدئين بشمع الشمع والنتوفا والشامبا والأخير عبارة عن مزيج من مسحوق العظام البشرية والروم والفلفل الحار والثوم. في بعض الأحيان تترك التخفيضات ندوبًا. بمجرد الانتهاء من القطع، ستتم إزالة العصابة عن العينين. سيتوجه المبتدئ الجديد بعد ذلك إلى الخارج لاستقبال القمر ومن المتوقع بعد ذلك زيارة مقبرة قريبة. تعتبر المعاناة التي تم تحملها أثناء طقوس البدء بمثابة اختبار لتحديد ما إذا كان المبتدئ يتمتع بالصفات المطلوبة من باليرو أو باليرا.
يجب على نجويوس بعد ذلك أن يتعلم الطريقة الصحيحة التي يجب بها الاقتراب من نجانجاوكيفية تقديم التضحية لها. يتم تعليم الطلاب في بالو من خلال القصص والأغاني وذكريات كبار السن. سوف يراقبون أيضًا شيوخهم ويسعون إلى فك ألغاز الأخير. قد يختبر الممارس لاحقًا طقوس رايامينتو ثانية، مما يمكّنه من أن يصبح مبتدئًا كامل المستوى في بيت الصلاة وبالتالي إنشاء نغانغا الخاصة به. في جنازة الممارس، يمكن التضحية بالديك وسكب دمه على التابوت الذي يحتوي على المتوفى، وبذلك يتم التعرف على الممارس الميت مع أرواح الموتى.  كما هو الحال عند البدء، غالبًا ما يتم رسم الشركة على الجسم.
الممارسات > بيوت الحمد > الشفاء والعرافة

غالبًا ما يدعي ممارسو بالو أن طقوسهم ستعالج المشكلة على الفور، وبالتالي يقترب العملاء بانتظام من باليرو أو باليرا عندما يريدون حلًا سريعًا لمشكلة ما. وتختلف طبيعة القضية يمكن أن يشمل التعامل مع بيروقراطية الدولة أو قضايا الهجرة، مشاكل في العلاقات، أو لأنهم يخشون أن يكونوا مبتلين بروح ضارة. في بعض الأحيان، قد يطلب العميل من ممارس بالو قتل شخص ما نيابةً عنه باستخدام نجانجا الخاص به. الرسوم المدفوعة لممارس بالو مقابل خدماتهم تسمى derecho. وأشار أوتشوا إلى أن الحكمة العامة في كوبا ترى أن الرسوم التي يتقاضاها ممارسون بالو أقل من تلك التي يتقاضاها ممارسون السانتيريا. في الواقع، في كثير من الحالات، يلجأ العملاء إلى ممارسي بالو للحصول على المساعدة بعد أن طلبوا المساعدة بالفعل، دون جدوى، من أحد المبتدئين في السانتيريا.
ينخرط الممارسون في العلاج من خلال استخدام التعويذات والصيغ والتعاويذ، وغالبًا ما يعتمدون على المعرفة المتقدمة بالنباتات والأعشاب الكوبية. قد تكون الخطوات الأولى التي يتخذها باليرو أو باليرا لمساعدة شخص ما هي limpieza أو despojo (المقاصة) حيث يتم التخلص من الموتى الضارين من الشخص المصاب. تتضمن عملية الليمبيزا مجموعة من الأعشاب المجمعة معًا والتي يتم مسحها على الجسم ثم حرقها أو دفنها. ويعتقد الممارسون أن تأثير هذه الأعشاب هو "تبريد" الشخص لمواجهة "حرارة" الموتى المضطربة التي تحيط به. يعمل الليمبيزا أيضًا في السانتيريا.
يتضمن إجراء الشفاء الآخر إنشاء resguardos، والتمائم التي قد تتضمن قطعًا صغيرة من nfumbe، ونشارة من عصي بالو، وتراب من القبر وكثيب النمل، وعشب كيمبانسا، وأجزاء من جسم الحيوان. وعادة ما يتم ربطها في حزم صغيرة وإدخالها في قشور الذرة قبل خياطتها في عبوات من القماش يمكن للشخص المصاب أن يحملها. غالبًا ما يتم غناء الأغاني أثناء إنشاء resguardo، بينما سيتم تقديم الدم لتنشيطها. غالبًا ما يتم وضع resguardo بواسطة نجانجا لبعض الوقت لامتصاص نفوذه. قد يلجأ ممارس بالو أيضًا إلى كامبيو دي فيدا، أو تبديل الحياة، حيث ينتقل مرض المريض النهائي إلى حيوان آخر، عادةً ما يكون حيوانًا غير بشري ولكن في بعض الأحيان دمية أو إنسان بالتالي إنقاذ العميل.
قد يطلق على المجموعة أو الحزمة المعدة للعميل اسم tratado (معاهدة) وتحتوي على العديد من نفس العناصر التي تدخل في نجاجنا يُعتقد أن هذه الحزم تكتسب قوتها من المواد المضمنة فيها والصلوات والأغاني التي تم أداؤها أثناء إنشائها. يمكن وضع هذا على نجانجا لنقل رسالته إلى وعاء الروح. يمكن أيضًا اختيار أجزاء من نجانجا واستخدامها لإنشاء جواردييرو (الوصي)، وهي سفينة مصممة لغرض معين؛ بمجرد اكتمال هذا الغرض، يمكن تفكيك الحارس وإعادة أجزائه إلى نجانجا. إذا استمرت مشكلة العميل، غالبًا ما يوصي باليرو / باليرا بأن يخضع العميل لبدء بالو من أجل تأمين الحماية والمساعدة من نجانجا.
الممارسات > بيوت الحمد > بيلونجوس

في كوبا، يُعتقد على نطاق واسع أن المرض ربما يكون ناجمًا عن روح شريرة مرسلة ضد الشخص المريض بواسطة باليرو أو باليرا. سيحدد بعض ممارسي بالو كيانات muertos oscuros (الموتى المظلمين) التي تم إرسالها ضد شخص مصاب من قبل الأعداء، فيما يتعلق بهذه الكيانات مثل الاختباء في النباتات، أو التجسد في الملابس أو الأثاث، أو المخبأة في الجدران، أو اتخاذ شكل حيواني. إذا فشلت تقنيات مثل limpieza أو resguardos في التعامل مع مشاكل العميل، فغالبًا ما يتبنى ممارس بالو أساليب أكثر عدوانية لمساعدة الشخص المصاب. سوف يستخدمون العرافة لتحديد هوية من قام بشتم موكلهم يمكنهم بعد ذلك الحصول على آثار من دم ذلك الشخص أو عرقه أو تربة مشوا عليها، وذلك للتلاعب بها طقوسًا.
تسمى هجمات بالو المضادة بيلونجوس. غالبًا ما تكون هذه التلفيقات مصنوعة من أنواع مختلفة من التربة والمساحيق غالبًا ما تشتمل المكونات على الضفادع المجففة أو السحالي أو الحشرات أو العناكب أو شعر الإنسان أو عظام الأسماك. لكي يكون البيلونغو فعالًا، يعتقد الممارسون أنه يجب ربطه بالدم إلى نجانجا معين. وفي بعض الأحيان يتم وضعها داخل مرطبان أو زجاجة. سيتم دفن معظم البيلونغو بالقرب من منزل ضحيتهم، ومن الأفضل أن يكون ذلك في الفناء الخلفي لمنزلهم أو بالقرب من بابهم الأمامي. في اعتقاد بالو، يقوم البيلونغو بعد ذلك بسحب روح nfumbe من خارج نجانجا الحارس للذهاب ومهاجمة الضحية المقصودة. يمكن تسمية الروح المرسلة للهجوم بـ muerto oscuro أو enviación. لا يمكن اعتبار هذا روحًا لفرد ميت، بل روحًا تم إنشاؤها خصيصًا لهذا الغرض، وهي نوع من "الإنسان الآلي المتحرك أو الحي". يُطلق على هجوم من هذا النوع اسم kindiambazo (ضربة بريندا) أو cazuelazo (ضربة مرجل). وهذا بدوره قد يؤدي إلى سلسلة من الضربات والضربات المضادة من قبل Paleros أو Paleras مختلفة تعمل لصالح عملاء مختلفين. في تبني الهجمات المضادة العدوانية ضد المجرمين المتصورين، يختلف بالو عن السانتيريا.
الممارسات > بيوت الحمد > العرافة

يتواصل ممارسو بالو مع أرواحهم عبر العرافة يتم تحديد أسلوب العرافة المستخدم حسب طبيعة السؤال الذي يسعى الباليرو / باليرا إلى طرحه. اثنان من الأساليب المستخدمة في التنجيم هما ندونغي، والذي يستلزم العرافة باستخدام قطع من قشرة جوز الهند، والتشامالونجو، والذي يستخدم قذائف الرخويات. يتم استخدام كلا الأسلوبين التنجيميين أيضًا، وإن كان بأسماء مختلفة، من قبل أتباع السانتيريا.
فولا هو شكل من أشكال العرافة باستخدام البارود. وهو ينطوي على وضع أكوام صغيرة من البارود فوق لوح أو على الأرض. يتم طرح سؤال ثم يتم إشعال النار في إحدى الأكوام. إذا انفجرت جميع الأكوام في وقت واحد، فهذا يعتبر إجابة إيجابية على السؤال. هل يوجد شكل آخر من أشكال العرافة المستخدمة في بالو هو فيتيتي مينسو. يتضمن ذلك مرآة صغيرة توضع عند فتحة قرن حيوان مزين بالخرز، المباكا. يتم بعد ذلك تغطية المرآة بسخام الدخان ويقوم الباليرو أو الباليرا بتفسير المعاني من الأشكال التي شكلها السخام. يُطلق على المباكا أحيانًا اسم "عيون نجانجا" وغالبًا ما يتم الاحتفاظ بها فوق نجانجا نفسها. يعتبر كل من فولا وفيتيتي مينسو من أشكال العرافة التي لا يشاركها بالو مع السانتيريا.
تاريخ > خلفية

بعد أن غزت الإمبراطورية الإسبانية كوبا، انخفض عدد سكان الأراواك والسيبوني بشكل كبير. ثم تحول الأسبان إلى العبيد الذين تم بيعهم في موانئ غرب إفريقيا كمصدر للعمالة في مزارع السكر والتبغ والقهوة في كوبا كانت العبودية منتشرة على نطاق واسع في غرب أفريقيا، حيث تم استعباد أسرى الحرب وبعض المجرمين. تم جلب ما بين 702.000 إلى مليون أفريقي مستعبد إلى كوبا، كان أولها في عام 1511، على الرغم من أن غالبيتهم كانت في القرن التاسع عشر. في كوبا، تم تقسيم العبيد إلى مجموعات تسمى " الأمم"، وغالبًا ما يعتمد ذلك على ميناء المغادرة وليس على خلفيتهم العرقية والثقافية.
نشأت بالو من ديانة الكونغو لشعب باكونغو، مستمدة عناصر ثقافية ولغوية مختلفة من مملكة الكونغو والتي غطت منطقة تشمل ما يعرف الآن بشمال أنغولا، وكابيندا، وجمهورية الكونغو، وأجزاء من كل من الجابون وجمهورية الكونغو. جمهورية الكونغو الديمقراطية. شكل عبيد الباكونغو أكبر أمة في كوبا بين عامي (1760 - 1790)، عندما كانوا يشكلون أكثر من 30% من الأفارقة المستعبدين في الجزيرة. كان العديد من هؤلاء الأفراد قد جلبوا معهم المعتقدات والممارسات التقليدية. هرب بعض المستعبدين ليشكلوا مستعمرات مستقلة، أو بالينك، حيث يمكن أن تستمر الطقوس الأفريقية التقليدية. وانضم آخرون إلى جمعيات المساعدة المتبادلة الأفريقية، والتي تسمى كابيلدوس أو كوفرادياس والتي كان بعضها بقيادة باكونغو، والتي يمكن أيضًا إقامة الطقوس التقليدية فيها سرًا.
وفي مملكة الكونغو وما حولها، كان هناك عدد من المنظمات النشطة التي تشارك في الأنشطة الدينية. كان ليمبا مجتمعًا تجاريًا وشفائيًا ظهر على الضفة الشمالية لنهر الكونغو السفلي في منتصف القرن السابع عشر واستمر في العمل حتى منتصف القرن العشرين. كان مجتمع كونغو آخر هو نكيتا، الذي كان نشطًا في وادي الكونغو السفلي في القرن التاسع عشر. كان الجزء الرئيسي من العديد من تقاليد الشفاء الكونغولية هو مينكيسي، وهي أشياء تحتوي على قوة روحية، ومن هذه الأشياء اشتق بالو نجانجاغالبًا ما كانت المنكيسي عبارة عن سلال أو أكياس، وكانت بعض أقدم نجانجا المسجلة أيضًا عبارة عن أكياس، تسمى بوما. لا يُعرف متى ظهر النغانغا بشكله الحالي بين الشعوب المنحدرة من باكونغو في كوبا اقترحت عالمة الاجتماع جوالين إي. دودسون وجود صلة محتملة بين القدور الحديدية المستخدمة في نجانجا وتلك المستخدمة لمعالجة قصب السكر في الجزيرة. من المحتمل أن يكون النجانجا أحد الأسلحة القليلة جدًا التي يمكن أن يستخدمها المستعبدون ضد أصحابهم.
في كوبا الإسبانية، كانت الكاثوليكية الرومانية هي الدين الوحيد الذي يمكن ممارسته بشكل قانوني. بذلت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية في كوبا جهودًا لتحويل الأفارقة المستعبدين، لكن التعليم الكاثوليكي الروماني المقدم للأخيرين كان روتينيًا ومتقطعًا. شهدت العقود الأخيرة من القرن التاسع عشر أيضًا اهتمامًا متزايدًا بالروحانية، وهو دين يعتمد على أفكار الكاتب الفرنسي آلان كارديك، والذي أثبت في كوبا شعبيته بشكل خاص بين الفلاحين البيض، وطبقة الكريول، والطبقة المتوسطة الحضرية الصغيرة. الروحانية، والتي غالبًا ما كانت تسمى باللغة الإسبانية في كوبا روحانية، أثرت أيضًا على بالو، وخاصة طائفة بالو مايومبي.
تاريخ > خلفية > التكوين والتاريخ المبكر

مع أخذ التأثيرات السابقة ودمجها في شكل جديد، تطورت بالو كدين متميز في أواخر القرن التاسع عشر أو أوائل القرن العشرين. وصف أوتشوا تشكيلها بأنه حدث "بالتزامن مع، أو ربما ردًا على"، تشكيل السانتيريا، وهو تقليد قائم على اليوروبا ظهر في المناطق الحضرية في غرب كوبا خلال أواخر القرن التاسع عشر. وأشار أوتشوا إلى أن "أفكار الموتى الكونغولية" قد نُقلت إلى مكان من الهامشية داخل الكون الكريولي الناشئ حيث كانت الكاثوليكية الرومانية هي المهيمنة ولكن مع انتشار تأثيرات اليوروبا أيضًا. وقال إن أفكار اليوروبا عن الآلهة يمكن أن تتكيف بسهولة مع الكاثوليكية وبالتالي أصبحت مهيمنة على أفكار الكونغو. يعتقد أوتشوا أن بالو نشأ في هافانا. وبحلول مطلع القرن العشرين، تم نقلها إلى أورينتي في شرق كوبا من منطقة ماتانزاس في غرب الجزيرة.
في مطلع القرن العشرين، كانت هناك حالات مختلفة اتهم فيها الكوبيون المنحدرون من أصل أوروبي الكوبيين المنحدرين من أصل أفريقي بالتضحية بأطفال مسيحيين بيض من أجل نجانجا الخاصة بهم. في عام (1904)، عُقدت محاكمة كوبيين من أصل أفريقي متهمين بقتل طفل صغير يُدعى زويلا دياز طقوسًا لشفاء أحد أعضائهم من العقم. وأدين اثنان منهم وتم إعدامهما. تم تناقل الإشارات إلى القضية في أغاني بالو خلال بقية القرن. استمرت مضايقات الشرطة لممارسي بالو حتى منتصف القرن العشرين.
خلال الأربعينيات من القرن الماضي، تمت دراسة العديد من ممارسي بالو من قبل عالمة الأنثروبولوجيا ليديا كابريرا. منذ هذه اللحظة، قرأ العديد من الممارسين أعمال العلماء الذين يدرسون تقاليدهم من أجل إثرائها.
تاريخ > خلفية > بعد الثورة الكوبية

أدت الثورة الكوبية عام (1959) إلى تحول الجزيرة إلى دولة ماركسية لينينية يحكمها الحزب الشيوعي الكوبي بقيادة فيدل كاسترو. ملتزمة بإلحاد الدولة، اتخذت حكومة كاسترو وجهة نظر سلبية تجاه الأديان الأفريقية الكوبية. ومع ذلك، في أعقاب انهيار الاتحاد السوفييتي في التسعينيات، أعلنت حكومة كاسترو أن كوبا تدخل " فترة خاصة " حيث سيكون من الضروري اتخاذ تدابير اقتصادية جديدة. وكجزء من هذا، شارك كهنة السانتيريا، وإيفا، وبالو جميعًا في الجولات التي ترعاها الحكومة للأجانب الراغبين في البدء في مثل هذه التقاليد. وأشار أوتشوا إلى أن بالو "ازدهرت" وسط الإصلاحات الليبرالية في منتصف التسعينيات.
شهدت العقود التي تلت الثورة الكوبية هجرة مئات الآلاف من الكوبيين، بما في ذلك ممارسي بالو. شهدت الستينيات وصول المهاجرين الكوبيين إلى فنزويلا، وربما أحضروا معهم بالو، وهو الأمر الذي عززه وصول المزيد من الكوبيين في أوائل القرن الحادي والعشرين. في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، أفاد السكان أن العديد من القبور في Cementerio General del Sur في كاراكاس قد تم فتحها لإزالة محتوياتها لاستخدامها في احتفالات بالو. ظهر بالو أيضًا في المكسيك. في عام (1989)، تبين أن مهرب المخدرات الكوبي الأمريكي أدولفو كونستانزو ومجموعته قد اختطفوا وقتلوا ما لا يقل عن 14 شخصًا في مزرعتهم خارج ماتاموروس، تاماوليباس في المكسيك، مع وضع عظام ضحاياهم في القدور لاستخدامها في طقوس بالو.يبدو أن مجم إعلامية هذه الممارسات بشكل غير صحيح بأنها " عبادة الشيطان ".
أنشأت بالو أيضًا وجودًا لها في الولايات المتحدة. في عام 1995، اعتقلت مصلحة الأسماك والحياة البرية الأمريكية كاهنًا كبيرًا بالو مايومبي في ميامي، فلوريدا ، كان بحوزته عدة جماجم بشرية وبقايا حيوانات غريبة.  في نيوارك، نيوجيرسي ، في عام 2002، تم العثور على أحد ممارسي بالو لديه بقايا جثتين على الأقل داخل أواني داخل الطابق السفلي، إلى جانب العناصر المنهوبة من القبر. ألقي القبض على كاهن من ولاية كونيتيكت بالو في عام 2015 بتهمة سرقة عظام من الأضرحة في مقبرة ورسستر، ماساتشوستس. في عام 2021، قام رجلان من فلوريدا بسرقة القبور لشراء رؤوس المحاربين القدامى القتلى من أجل احتفالات بالو. في عدة أجزاء من الولايات المتحدة، صادف علماء الآثار وعلماء الأنثروبولوجيا الشرعيون في كثير من الأحيان بقايا نجانجا، وغالبًا ما يشيرون إليها باسم "جماجم السانتيريا"، وهو المصطلح الذي خلط بين بالو والسانتيريا. تم استرداد أحد الأمثلة على سبيل المثال أثناء تجفيف قناة في غرب ماساتشوستس في عام (2012). كما أعلنت مغنية الراب الأمريكية أزيليا بانكس علنًا عن ممارستها لـ بالو مايومبي، وناقشتها مع ديانات الشتات الأفريقية الأخرى على وسائل التواصل الاجتماعي منذ عام (2016) على الأقل.