ابن جني
العلوم الدينية عند ابن جني > القراءات القرآنية > صحة القراءة

القراءات التي يصفها ابن جني بالشذوذ لا يعني أنَّه يطعن فيها أو يوصمها بالنقصان، والشاذ عند ابن جني هو كُلُّ القراءات غير القراءات السبعة التي اقتصر عليها ابن مجاهد، وألحق بها هذه التسمية موافقةً لأهلِ زمانه، وهو لا يعني بذلك أنَّ لغتها شاذَّة، ومع أنَّها ليست شائعة كالقراءات المتواترة إلا أنَّ ابن جني يجدها حجة موثوقة يصحُّ الاعتماد عليها، يقول ابن جني في مقدمة «المحتسب»: «إنَّ القرآن الكريم انتظم لغات العرب على مثناتها، وإنَّ القراءات فيه جاءت على ضربين: الأوَّل؛ اجتمع عليه أكثر قُرَّاء الأمصار، وهو ما أودعه ابن مجاهد في كتابه «السبعة»، والثاني؛ سمَّاه أهل زماننا شاذاً، أي خارج عن قراءة القراء السبعة المُقدَّم ذكرها، إلا أنَّه مع خروجه عنها نازع بالثقة إلى قُرَّائه، محفوف بالروايات من أمامه وورائه، ولعلَّه أو كثير منه مساوٍ في الفصاحة للمجتمع عليه». ويرى شوقي ضيف أنَّ ابن جني تابع ابن مجاهد في مفهومه عن القراءات الشاذة، أي أنَّه لا يقصد أنَّها شاذة بمعنى خاطئة، وإنَّما تأتي بعد القراءات الشائعة المشهورة في الترتيب والوثوقيَّة، ولاحظ جايد زيدان أن مفهوم ابن جني لا يطابق تماماً مفهوم ابن مجاهد حول الشذوذ في القراءة، فابن مجاهد لا يستحسن القراءة القراءات الشاذَّة ولا يُشجِّع تداولها بين العامة، على عكس ابن جني الذي دافع عن القراءات الشاذَّة واجتهد في الاجتجاج لها وتوجيهها بشتَّى السُبُل. غير أنَّ ابن جني لا يحتجُّ لجميع القراءات الشاذَّة، والشاذُّ عنده على نوعين، نوع سنده موصول إلى النبيِّ ولكنَّه لم يُحقِّق شرط التواتر، وهو النوع الذي يحتجُّ له ابن جني ويعتقد بقوَّته، ونوع آخر من الشاذِّ سنده منقطع، وهي القراءات الضعيفة التي يُرجَّح أنَّها موضوعة أو مُحرَّفة، وهذا النوع يمتنع ابن جني عن الاحتجاج له، فيقول في «المحتسب»: «إنَّ جميع ما شذَّ عن قراءة القُرَّاء السبعة، وشهرتهم مغنيَّة عن تسميتهم، ضربان؛ ضربٌ شذَّ عن القراءات السبعة عارياً عن الصُنعة، فلا وجه للتشاغل به، وضربٌ ثانٍ شذَّ عن السبعة وغمض فيه عن ظاهر الصنعة، وهو المُعوَّل المُعتَمد عليه».
وابن جني عندما يدافع عن القراءات الشاذَّة ويُشجِّع على الاهتمام بها فهو لا يرمي إلى مخالفة القُرَّاء، الذين جعلوا التواتر شرطاً لقبول القراءة وضمَّها إلى القراءات المعتبرة، التي يصحُّ تلاوتها والصلاة بها، ولكنَّه أيضًا لا يقبل الحط من شأنها، وعلى الرغم من أنَّه يوافق القُرَّاء في منع التلاوة بها، فهو يعتقد بقوَّتها ويؤكِّد على أهمِّيتها الدينية، يقول ابن جني: «إلا أنَّنا وإن لم نقرأ في التلاوة به، مخافة الانتشار فيه، ونتابع من يتبع في القراءة كُلَّ جائز روايةً ودرايةً، فإنَّا نعتقد قُوَّة هذا المُسَمَّى شاذاًُ، وأنَّه مِمَّا أمر الله بتقبُّله، وأراد مِنَّا العمل بموجبه». ويُصرِّح ابن جني أنَّه لا يريد خلق خلافات بالخروج عن إجماع القُرَّاء، يقول: «ولسنا نقول ذلك فسحاً بخلاف القُرَّاء المجتمع [عليهم] في أهل الأمصار على قرائتهم، أو تسويغها للعدول عمَّا أقرَّته الثِقَات عنهم»، ويذكر أنَّه اتبع في تأليف «المحتسب» الأسلوب المألوف عن القُرَّاء، حتى «يحظوا به ولا ينأوا عن فهمه». ومع تأكيده على عدم الخروج عن إجماع القراء، وتوجيهه لعدد من القراءات التي خطَّأها بعض النُّحاة، إلا أنَّ ابن جني يردُّ عدداً من القراءات المتواترة التي أجمع القرَّاء على صحَّتها، منها قراءات عن القرَّاء السبعة، ويرى فاضل السامرائي أنَّ ابن جني لم يخرج عن منهج النُّحاة في تغليط القرآن، ولكنَّه كان أكثر تساهلاً مقارنةً بغيره.
قراءة الحسن: «وَمَا تَنَزَّلُ بِهِ الشَيَاطُون»، بدلاً من "الشياطين"، ورفض ابن جني هذه القراءة في "المحتسب"، قائلاً: «"الشياطون" غلط».
قراءة ابن محيصن: «ثُمَّ اطَّرَّه»، بإدغام الضاد في الطاء، قال عنها ابن جني في "المُحتسب": «هذه لغة مرذولة».
قراءة أبي جعفر بن يزيد: «لِلملائِكَةُ»، برفع الاسم بعد حرف الجر، قال ابن جني في "المحتسب": «هذا ضعيف عندنا جداً».
قراءة يحيى بن عامر: «وإن أدريَ أقريب» و«وإن أدري لعله»، بتحريك الياء في «أدريَ»، رجَّح فيها ابن جني خطأ القرائتين، موافقاً ابن مجاهد.
قراءة يحيى: «مَا سِأَلتُم»، بكسر السين، رجَّح ابن جني خطأها في "المحتسب"، وقال: «فيه نظر».
قراءة الأعمش: «اثنَتَا عَشَرَةَ عَيناً»، بفتح الشين، رفضها ابن جني في "المحتسب" وقال: «"عَشْرَةَ" و"عَشِرَةَ"، أمَّا "عَشَرَةَ" فشَإذ».
قراءة الأعمش: «وَمَا هُم بِضَارِّي بِهِ مِن أَحد»، شدَّد ابن على رفضها، وقال في "المحتسب": «هذا أبعد من الشاذ».
ردَّ ابن جني في "سر صناعة الإعراب" و"الخصائص" القراءات التي تجمع بين ساكنين في مثل: «إنَّا نَحْنْ نزَّلنا الذِكرَ» و«إنَّا نَحْنْ نُحِيي الموتى»، وذهب إلى ضرورة ضمِّ النون، ولم يقبل بتفسير بعض القُرَّاء أنَّ النون أُدغِمت في النون الأخرى بعدها، وقال: «إنَّ هذا ونحوه، مُدغم، سهو منهم وقصور عن إدراك حقيقة هذا الأمر».
قراءة أبي عمرو: «يَغفِرّ لَكُم»، بإدغام الراء الساكنة من «يَغفِرّ» في اللام، رفضها ابن جني في "سر صناعة الإعراب": «مدفوع عندنا وغير معروف عن أصحابنا، وإنَّما هو شيء رواه القُرَّاء، ولا وجه له في القياس».
قراءة عاصم: «قِيلَ مَنْ رَاق»، بإظهار النون الساكنة، ردَّها ابن جني في "الخصائص": «مُعِيب في الإعراب مُعِيف في الإسماع».
قراءة أهل الكوفة: «ثُمْ ليقطع»، ردَّها ابن جني في الخصائص، قائلاً: «قبيح عندنا».
قراءة: «مَا وَدَعَكَ رَبُّك»، بترك التشديد عن الدال، رفضها ابن جني في "الخصائص".
ويُضعِّف ابن جني، ولكنَّه لا يُخطِّئ، القراءات التي تقرأ الهمزتين المُتتاليتين بالتحقيق.