stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
سلوك تكيفي (علم البيئة)

في علم البيئة السلوكي، يشير السلوك التكيفي إلى أي سلوك مساهم في النجاح التناسلي للفرد بشكل مباشر أو غير مباشر، يخضع بالتالي لقوى الاصطفاء الطبيعي. تشمل أمثلته كلًا من تفضيل القرابة في السلوكيات الإيثارية، والاصطفاء الجنسي للتزاوج الأنسب والدفاع عن المنطقة أو المجموعة في وجه المنافسين.
على عكس ذلك، السلوك غير التكيفي هو أي سلوك له نتائج سلبية على نجاة الفرد أو نجاحه التناسلي. تشمل الأمثلة عليه كلًا من السلوكيات الإيثارية غير المفضلة للقرابة، وتبني الصغار من غير صلة قرابة والخضوع إلى التسلسل الهرمي للهيمنة.
تُعرّف التكيفات بشكل عام على أنها حلول تطورية للمشاكل البيئية المتكررة المتعلقة بالبقاء والتكاثر. تنشأ الاختلافات الفردية بشكل شائع نتيجة السلوك التكيفي الموروث وغير الموروث. ثبت دور كل منهما في التأثير على تطور السلوكيات التكيفية للأنواع المختلفة، لكن ما يزال التكيف غير الموروث موضوعًا مثيرًا للجدل.
غير الموروث

تتغير المجموعات السكانية خلال مسير عملية التطور. يتميز كل فرد في مجموعة سكانية ما بدوره الفريد في بيئته المحددة. يصف هذا الدور، الذي يُعرف باسم المثوى البيئي، كيفية عيش الكائن الحي في بيئة ما وعلاقته مع الآخرين. يخضع الكائن الحي، عبر الأجيال المتعاقبة، لعمليات تكيفية مع الظروف المحيطة من أجل تطوير مثواه. يتطور مثوى الكائن الحي عند حدوث تغيرات في البيئة الخارجية. يُقاس نجاح الأنواع في الطبيعة بقدرتها على استخدام السلوكيات التكيفية في البناء على معرفتها السابقة، ما يزيد رصيد معرفتها الإجمالي. يحسن هذا بدوره من نجاحها التناسلي وبقائها الإجمالي.
غير الموروث > التعلم

تمتلك أغلب الأنواع القدرة على التكيف من خلال التعلم. تتعلم الكائنات الحية غالبًا بواسطة عمليات معرفية ونفسية متنوعة، مثل الإشراط الاستثابي والإشراط الكلاسيكي وذاكرة التمييز. تسمح عملية التعلم هذه للكائنات الحية بتعديل سلوكها من أجل البقاء في البيئات غير القابلة للتنبؤ. تبدأ الكائنات الحية كأفراد ساذجة ثم يمنحها التعلم القدرة على اكتساب المعرفة الضرورية للتكيف والبقاء. تجدر الإشارة إلى امتلاك السلوك التكيفي المتعلم لمكونين، حيوي ونفسي؛ إذ لا يمكن حدوث التكيف السلوكي دون تكامل هذين التخصصين.
غير الموروث > التعلم > اصطفاء القرابة

اصطفاء القرابة (يُشار إليه عادة بمصطلح الإيثار) هو مثال على السلوكيات التكيفية المؤثرة بشكل مباشر على التركيب الجيني لمجموعة سكانية. يشمل الاستراتيجيات التطورية المفضلة لبقاء أقارب الكائن الحي، غالبًا ما يحدث ذلك على حساب بقاء الكائن الحي وتكاثره. يؤدي هذا إلى تنوع الترددات الجينية للمجموعة السكانية عبر الأجيال المتعاقبة، اعتمادًا على التفاعلات بين الأفراد ذوي القرابة. يرتفع احتمال الإيثار عند انخفاض خسائر المانح، أو عند وجود مستوى ربح عال بالنسبة للمستفيد. بالإضافة إلى ذلك، يبدي الأفراد غالبًا سلوكيات الإيثار عند تشابههم وراثيًا مع الأفراد ذوي القرابة. يشير ذلك إلى زيادة احتمالية استفادة النسل الأساسي أو الأشقاء من الإيثار مقارنة بالأفراد ذوي القرابة الأبعد، مثل أبناء العم، أو العمات أو الأعمام. يلعب اصطفاء القرابة دورًا كبيرًا في تطور السلوكيات الاجتماعية والتكيفية لدى الشمبانزي. يشكل أفراد الشمبانزي وثيقي القرابة مجموعة قرابة متعاونة من أجل حماية المنطقة، ما يزيد من فرصهم في الوصول إلى الإناث والموارد. من خلال العمل التشاركي مع الأفراد المقربين، يستطيعون ضمان تمرير جيناتهم إلى الأجيال القادمة، حتى في الظروف الصعبة للتكاثر. يتوافق هذا التكيف السلوكي مع قدرة الشمبانزي على تمييز الأفراد ذوي القرابة من أولئك الغرباء (يُعرف ذلك باسم اصطفاء القرابة البصري)، ما يسمح لهم بإنشاء مجتمعات معقدة كبيرة، حيث تُستخدم الوسائل الإيثارية لضمان تمرير الجينات إلى الأجيال القادمة. أظهرت مجموعة مختلفة من الأنواع اصطفاء القرابة كسلوك تكيفي، بما في ذلك الأسود ونحل العسل والحشرات الأخرى.
غير الموروث > التعلم > الدفاع عن المنطقة

كما ذُكر أعلاه، تعمل الشمبانزي بالتعاون مع الأفراد وثيقي القرابة من أجل حماية منطقتها. تُعد حماية المنطقة من المنافسين (التي تُعرف باسم المناطقية) سلوكًا تكيفيًا متعلمًا لدى العديد من الأنواع البيئية. تختلف الميزة المناطقية بالاعتماد على النوع محل الاهتمام، لكن دائمًا ما يتمثل المبدأ الأساسي في رفع اللياقة الإجمالية. تبدي العديد من الأنواع المناطقية بهدف الحصول على الغذاء، أو التنافس على الأزواج أو امتلاك الأماكن الأكثر أمنًا. يُعتبر غناء الطيور مثالًا على الدفاع المناطقي المتعلم. تثبت الدراسات استخدام الطيور ذات الأغنيات عالية الجودة هذه الأغنيات كمنبهات لردع المفترسات عن نطاق منطقتها. تعمل الأغنيات ذات الجودة العالية كأفضل آلية دفاعية لدى مجموعة متنوعة من أنواع الطيور، مثل الشحرور أحمر الجناح (أغيليس فيونيكيسيس). لذلك، يُعد تعلم غناء الطيور الصحيح في وقت مبكر من الحياة ضروريًا من أجل الدفاع عن المنطقة لدى الطيور. تمثل القنادس الأوروبية (كاستور فايبر) مثالًا آخر على الأنواع ذات الدفاع المناطقي. تحمي هذه القنادس مناطقها بقوة إذ تبذل الكثير من الوقت والجهد في التعرف على الموقع وبناء مسكنها فيه. طورت أيضًا تقنية الوسم بالرائحة كطريقة لردع الدخلاء وترهيبهم. تعمل هذه الرائحة «كسياج نفسي»، ما يؤدي بدوره إلى انخفاض احتمالية الإصابة أو الموت نتيجة الافتراس.
غير الموروث > الجدل حوله

يوجد جدل حول وجود مكون حيوي مرتبط بعملية التعلم في السلوك التكيفي البيئي. يرى العديد من الباحثين أن التخصصات النفسية والحيوية متكاملة، بينما يعتقد آخرون أن المكون غير الموروث نفسي بالكامل. إذ يجادلون بعدم قدرة الصفات غير الموروثة على التطور عبر الأجيال المتعاقبة.
الموروث

تستطيع الكائنات الحية التعبير عن السلوكيات التكيفية الموروثة. تُشفر هذه السلوكيات في الجينات وتُورث من الأبوين. يمنح هذا الكائنات الحية القدرة على الاستجابة لمختلف المواقف من خلال آليات الاستجابة الفطرية. عبر استخدام هذه الآليات، يمكنها الاستجابة بشكل مناسب لبيئتها الخارجية والداخلية دون حاجة إلى التعلم.
الموروث > الاصطفاء الطبيعي

يتطور السلوك التكيفي الموروث عن طريق الاصطفاء الطبيعي. في هذه الحالة، تعمل بعض الجينات على تجهيز الفرد بشكل أفضل من أجل الاستجابة للإشارات البيئية والفيسيولوجية، ما يؤدي إلى زيادة النجاح التناسلي واستمرار تمرير هذه الجينات إلى الأجيال القادمة. تسبب السلوكيات غير التكيفية انخفاضًا في النجاح التناسلي ما يؤدي إلى ضياع الجينات من الأجيال القادمة. تنشأ هذه الخصائص التكيفية وغير التكيفية عبر الطفرات العشوائية، و/أو إعادة التركيب و/أو الانحراف الوراثي. يُعتبر الاصطفاء الطبيعي في الأساس آلية مساهمة في الاصطفاء الاتجاهي لجينات الأفراد المتكاثرين. يفضل الاصطفاء الصفات المسؤولة عن النجاح التناسلي الأكبر، بينما يهمل الصفات التي من شأنها تقليل النجاح التناسلي.
على عكس التعلم، يُعد الاصطفاء الطبيعي مفهومًا حيويًا بالكامل. إذ يمثل المكون الحيوي والجيني المسؤول عن توريث السلوك التكيفي دون أي ارتباط مع البيئة. يُعتبر هذا الشكل من السلوكيات التكيفية أكثر شيوعًا في الدراسات البيئية، إذ يُستخدم الاصطفاء الطبيعي غالبًا في تفسير السلوك التكيفي البيئي لدى الكائنات الحية.
الموروث > الاصطفاء الطبيعي > الاصطفاء الجنسي

في حين يُعتبر اصطفاء القرابة غير الموروث نتيجة مباشرة للبيئة، يُعتبر الاصطفاء الجنسي بدوره سلوكًا تكيفيًا موروثًا، قد يتأثر بالتالي بالاصطفاء الطبيعي. يشير الاصطفاء الجنسي تحديدًا إلى التنافس على الأزواج. يمكن تفسير العديد من الصفات والسمات المميزة لبعض الأنواع بواسطة الاصطفاء الجنسي بوصفها سلوكيات تكيفية؛ يعود ذلك إلى دور التنافس على الأزواج في توريث صفات معينة. تتكاثر الأنواع القادرة على التنافس وتحصيل الأزواج بنجاح بشكل حصري وتمرر جيناتها إلى الأجيال التالية. لذلك، يجب توريث الصفات الجينية الخاصة بأنواع محددة، ما يسمح بنجاح الأفراد في بيئاتهم المحددة. يوجد العديد من الأمثلة البيئية على الاصطفاء الجنسي باعتباره سلوكًا تكيفيًا؛ تشكل مثنوية الشكل الجنسية أحد هذه الأمثلة الشائعة. تشير مثنوية الشكل الجنسية إلى الاختلاف المورفولوجي والظاهري بين الإناث والذكور لدى النوع الواحد. يُعتبر الاختلاف في حجم الجسم مثالًا شائعًا على ذلك. يمكن ملاحظة مثنوية الشكل الجنسية على وجه التحديد لدى بعض الأنواع السمكية، مثل لامبرولوغس كاليبتيرس. قد يزيد حجم ذكور هذه الأسماك 60 مرة أحيانًا عن نظيراتها من الإناث. يفيد الحجم الكبير للذكور في رفع كفاءتها من أجل التنافس على الإناث، بالتالي الدفاع عن صغارها، الذين ينمون داخل أصداف الحلزون الفارغة حتى الولادة. بشكل أساسي، ترتفع الفائدة التكيفية كلما ازداد حجم ذكور الأسماك. تتجلى ميزة الحجم الأكبر والقوة الأكبر في قدرة الذكور على التنافس والحماية. بعكس الذكور، يجب الحفاظ على حجم الإناث الصغير من أجل وضع البيض داخل أصداف الحلزون. من الجلي وجود دور كبير للحجم في النجاح التناسلي لدى هذا النوع المحدد من الأسماك. يُعد الحجم الكبير صفة سلوكية تكيفية شائعة موروثة من خلال الاصطفاء الجنسي والتناسل، كما ثبت لدى أسماك لامبرولوغس كاليبتيرس وغيرها من الأنواع مثنوية الشكل الجنسية.
الأهمية

ثبت أن السلوك التكيفي أساسي في عملية الاصطفاء الطبيعي، يمتلك بالتالي أهمية بارزة في العملية التطورية. تكتسب الكائنات ذات السلوكيات التكيفية الإيجابية ميزات تطورية بشكل متأصل. على سبيل المثال، يُعد السلوك التكيفي إحدى آليات الاستقرار السكاني. في المجتمعات الطبيعية، تمتاز الكائنات الحية بقدرتها على التفاعل مع بعضها البعض ما يخلق الشبكات الغذائية المعقدة وديناميكيات المفترس-الفريسة. يساعد السلوك التكيفي على تعديل ديناميكيات علاقات التغذية من خلال تأثيره المباشر على استراتيجياتها وصفاتها التغذوية. تخلق هذه السلوكيات التكيفية المرونة والمقاومة اللازمة لمواجهة الاضطرابات وتغيرات البيئة. في علم البيئة، يشكل تعايش الكائنات الحية في الأنظمة البيئية الطبيعية واستقرار مجموعاتها السكانية موضوعات مركزية. في وقتنا الراهن، يشهد عالمنا تغيرات كبرى بمعدل سريع، يرجع معظمها إلى تأثير الإنسان على البيئة والكائنات الحية. يمكن لنا، عن طريق دراسة السلوك التكيفي، فهم تعقيد النظام البيئي - كيفية نشوئه، وكيفية تطوره والطرق المحتملة للمحافظة عليه.
المقياس

تحدد الاستراتيجيات السلوكية للكائن الحي وقدرته على التكيف كيفية استجابته في الظروف البيئية المختلفة. تُعد اللياقة مقياسًا شائعًا للنجاح التكيفي، ويمكن تحديدها بعدد النسل المتبقي بعد إبداء مجموعة ما لاستراتيجية تكيفية معينة. تقود الاستراتيجيات الناجحة إلى زيادة في معدل البقاء والتكاثر، ما يمكن وصفه بالتكيف السلوكي النافع.
توماس ديتز

| توماس ديتز>  معلومات شخصية  | توماس ديتز>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 19 مايو 1982   (42 سنة)   ريغنسبورغ  
مواطنة:  ألمانيا  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: لاعب سيرك  ‏  
اللغات: الألمانية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
توماس ديتز (بالألمانية: Thomas Dietz)‏ هو لاعب سيرك  ‏ ألماني، ولد في 19 مايو 1982 في ريغنسبورغ في ألمانيا.
مراجع

↑  "Thomas Dietz - Vita". Thomas Dietz. مؤرشف من الأصل في 2011-07-19. اطلع عليه بتاريخ 2010-12-12.
↑  "List of Numbers Juggling Records". Juggling Information Service Committee on Numbers Juggling (JISCON). مؤرشف من الأصل في 2018-10-21. اطلع عليه بتاريخ 2009-10-16.
↑  "Championships Results - 57th IJA Summer Festival". International Jugglers' Association. مؤرشف من الأصل في 2011-07-17. اطلع عليه بتاريخ 2010-12-12.
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) 
وطنية:  الملف الاستنادي المتكامِل (GND) 
بوابة ألمانيا
بوابة أعلام
سلوى سلامة

| سلوى سلامة>  . معلومات شخصية  | سلوى سلامة>  . معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 26 أبريل 1883     حمص  
الوفاة: 10 فبراير 1949 (65 سنة)       ساو باولو  
الزوج: جورج أطلس  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: أديبة،  وخطيبة  
اللغة الأم: العربية  
اللغات: العربية،  والبرتغالية  
 بوابة الأدب:  بوابة الأدب
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
سَلْوَى سَلامَة (26 أبريل 1883 - 10 فبراير 1949)، وتُشْتهَر باسم سَلْوَى سَلامَة أَطْلس نسبةً إلى زَوْجِها الأديبِ والشاعر جورج أَطْلس، هي مُربِّيةٌ وأَديبةٌ وشاعِرة وصِحافِيَّة مَهْجريَّة.
حياتُها وسيرتها

وُلِدَت سَلْوَى سَلامَة في 26 نيسان (أبريل) 1883 ميلاديًا بمدينة حِمْص من وَالدَيْن عُرِفا بأَخْلاقِهما الحميدَة، وهما بُطْرس نقُولا سلامَة ووَرْدة صنيج سَلامَة؛ وتَعَلَّمَت قواعدَ اللغة العربيَّة والعَروض والتاريخَ العربي على يدي شَقيقِها الأستاذ حَبيب، والرياضيَّات على يدي شَقيقها الأستاذ قَبَلان، ثمَّ دخلت مدرسةَ البنات بحِمْص، وقد بَدَت عليها مُنْذ حَداثةِ سِنِّها أَماراتُ الذَّكاء والفِطْنة.
ابتدأتْ سَلْوَى سَلامَة الدراسةَ في الخامسَة من عمرِها، ونالَتْ الشَّهادةَ بتَفوُّقٍ في الحاديةِ عشرة. ولَمَّا أَكْمَلت الخامسةَ عشرة من عمرِها عُيِّنت معلِّمةً في مَدارِس حِمْص، حيث دَرَّستْ وعلَّمَت وهذَّبت مئاتِ الطالبات؛ وتَسلَّمَت إدارةَ مدرسَة البنات الأَرْثوذكسيَّة في حمص بعدَ أن كانت مدرِّسةً فيها. وأقامَت فترةً من الزمن، خِلال عامَيْ 1907 - 1909م، في مَدينةِ زحلة بلبنان، تكتبُ في المَجلَّات والصُّحُف، مثل جَريدةِ «المَحبَّة»؛ كما دُعيَت للتَّعْليم في مدرسَة «زَهْرة الإِحْسان في زحلة». وكتبت في مجلَّة «الحَسْناء» البَيْروتيَّة، ونشرَت فيها خطبَها وقَصائِدها التي ألقتها في الحفلاتِ والجمعيَّات الأدبيَّة والخيرية المختلفَة، وفعلتَ الشيءَ نفسَه حينما كتبت في جريدة حمص التي تُعدُّ أوَّلَ جريدةٍ صدرت في مدينة حمص وذلك سنةَ 1909م. وفي سنة 1910م عيّنتها الجمعيَّةُ الفِلَسْطينية الأَرْثوذكسيَّة رئيسةً لمَدارس الإناثِ في حمص. ويُذكر أنَّ الأديبةَ سَلْوَى سَلامَة سافرت إلى القُدْس، وكتَبت خلال وجودِها هناك عدَّةَ مَقالاتٍ تُدافِعُ فيها عن المَرْأة وحُقوقِها.
لقد أخذتْ شُهْرةُ سَلْوَى سَلامَة تتَّسعُ بين الأدباءِ يومًا بعدَ يوم، وبلغت مَقالاتُها ما وَراءَ البِحار، ونالت استحسانًا عامًا، على الرغم من صِغَر سنِّها. وأصبحَ مَنْزلُها في زحلة ناديًا أدبيًا، يجتمع فيه كبارُ الشعراء والأدباء، مثل حَليم دمُّوس وعيسَى إسكندر المَعْلوف وغيرهما.
تَزوَّجَتْ سَلْوَى سَلامَة بالأَديب والشاعِر والصِّحافي المَهْجري جُورج مِيخائِيل أَطْلس سنةَ 1913 م؛ لذلك تشتهر باسم سَلْوَى سَلامَة أَطْلس. سافَرا معًا إلى سَان باوْلو في البرازيل وهي بعمر 30 سنة، حيث أَسَّسا مَدْرسةً عربيَّة هناك تُسمى «مَدْرسة الكرمَة». كما أسهمت سَلْوَى سَلامَة في بناء عددٍ من المَدارِس السوريَّة الابتدائيَّة في كلٍّ من البرازيل والأرجنتين وتشيلي، وفي تَمْويلِ مُسْتشفًى بحمص.
لم يُعرَفِ انْضِمامُ الأديبةِ سَلْوَى سَلامَة إلى أيِّ رابطةٍ أدبيَّة. وقد صَدرَ لها عدَّةُ كُتُب هي: الكَلِمات الخالِدة (الذي جمعت فيه خُطبَ زَوْجها جورج أَطْلس) وحَديقة خُطَب وجرَّة المنّ وأَمامَ المَوْقِد، فضلًا على إشرافها على مجلَّة الكرمَة ونشر مَقالاتها وأَشْعارِها فيها كما ذكرنا.
تُلخص المصادر السيرة الذاتيّة للأديبة والشاعرة سلوى سلامة بأنها «كانت كاتبةً ماهرة وخطيبة بارعة، ناضلت في سبيل المرأة وكتبت وخطبت في زمن قلّ فيه أمثالُها. ولكنَّ نتاجَها الأدبي والخطابي توارى بدرجة كبيرة بعدَ وفاتها، ولم يحفل به الدارسون كما ينبغي. وربَّما يكون في هذا النتاج ما لا نتَّفق معه، مثلما أشار إلى ذلك الأديبُ المَهْجري نظير زيتون، حيث عابَ عليها تحامُلَها على الرَّجل أحيانًا».
تُوفِّيَت سلوى سلامة في 10 شباط (فبراير) 1949 م، عن عمرٍ ناهزَ 65 عامًا، بعدَ أن تركت رصيدًا باذخًا من الأدب النَّفيس؛ ودُفِنَت في سان باولو بالبرازيل.
مجلّة الكرمة

أَنْشأَ جُورج أَطْلس في سان باولو مع سَلْوَى سَلامَة مجلَّة «الكَرْمَة» الثقافيَّة الأدبيَّة سنةَ 1914 م؛ وبعدَ وفاتِه سنةَ 1926 م وهو في سفرٍ إلى الأَرْجنتين، ثابَرَتْ على إصْدارِها منفردةً حتَّى وَفاتِها، حيث توقَّفت عن الصُّدور.
تُعَدُّ مجلَّةُ الكَرْمة المَهْجريَّة أوَّلَ مجلَّةٍ عربيَّة تتحدَّث عن المَرْأة، وقد استمرَّت في الصُّدور 30 عامًا. لقد بَثَّتِ الأديبةُ سَلامَة في هذه المَجلَّة آراءَها حيالَ مشاكلِ المرأة الاجتماعيَّة، كما نَشَرتْ بعضًا من شِعرِها ومُناظراتِها ومُساجلاتها الأدبيَّة. وتضمَّنتِ المجلَّةُ أيضًا تَرجماتٍ لبعضِ الفَلاسِفة الأوروبيِّين، ومُناقشاتٍ حولَ السِّياسة السوريَّة، فضلًا على أَخْبار الكنيسَة ومَواضيعَ في التَّرْبية والعُلُوم والطبّ. وقد أصبحت فيما بعدُ بمَنْزلةِ الناطِق الرسمي للنَّادي الحِمْصي في سان باولو؛ وفَضْلًا على ذلك، كانت المَجَلَّةُ تَنْشرُ صُوَرَ حفلاتِ زفاف أَبْناء وبنات الجاليَة السُّورية التي هاجرتْ إلى سان باولو. بالإضافة إلى مقالاتِ سَلْوَى سَلامَة العَديدة في مجلَّتها الكَرْمة، نَشَرت في الأَهْرامِ والمُقْتَطَف والعُروبَة، ونَشَرت كتابًا عن تاريخِ البرازيل. كما كانت بعضُ كلماتها تُنْشَر في جريدة السائِح في نيُويُورك أحيانًا.
لعلَّ سلوى سلامة من النساء القليلات اللواتي انْفَردنَ بمجلَّة مستقلَّة كانت بالنسبة لها مُتَنفَّسًا لبثِّ ما تؤمن به وتنادي. وتُعَدُّ مجلَّةُ الكَرْمة المَهْجرية هذه أوَّلَ مجلّة عربية تتحدَّث عن المَرْأة.
تواضُعها ولَباقتُها

لقد أجمع كلُّ من عرف سلوى سلامة، في المَهْجر وغيره، على أنَّها كانت أَهْلًا للاحترام والتقدير والاستقامة. زِدْ على هذا وذاك أنَّ هذه الأديبة كانت غايةً في التواضُع، لا تَسْعَى إلى مَدْح وتَقْريظ، بل إلى نقدٍ وتَصْحيح، وهذا ما يظهر في مقدِّمة كتابها «حَديقة خُطَب»، كما يظهر جليًّا في تَقبُّلها لمقدِّمة دَبَّجها الأديبُ المَهْجري الكبير نظير زَيْتُون لهذا الكتاب نفسه، حيث انتقد البناءَ اللغوي لبَعْض جُملِها وعباراتها، كما انتقدَ موقفَها و«تَحامُلها على الرجل السُّوري والمَرْأة السُّوريَّة» كما قال. وقد أَمْعَنت سلوى سلامة في سلامةِ طوِّيتِها ونقاء دَخيلتها؛ حيث صدَّرت كتابَها اللاحِق «أَمامَ المَوْقد» بإهدائه للأديب نَظير زَيْتُون الذي انتقد نُصُوصًا لها سابقًا -كما ذكرنا- وكالَتْ له من التَّقْريظ والعِرْفان والشُكْر ما لا يقولُه إلَّا صافي قَلْبٍ وسَريرة، فقالت فيما قالت: «إلى الأديبِ الكَبير والكاتِب المُلْهَم، إلى النابغة الذي رصَّعَ الأدبَ بآياته البيِّنات، وأَلْبسَ جِيدَ الفُصْحى من روائع قلمه وبدائع وَحْيه ما فاخرَ به أعلامَ الغابرين وما يُسابق بروعته عَذارى قرائِح نوابغ الآتي...». كما أنَّها بشَهادتِها هذه تَسْمُو وتحلِّق مع الذين يَشْهَدون بالفضل والعلم لأَهْلهما.
ووَصلَ التواضُعُ بالأديبة سلوى سلامة شَأْوًا بعيدًا حينما وصفت نَفْسَها في مقدِّمة كتابها «جَرَّة المَنّ» بالعاجزة، حيث قالت: «كلمَةٌ عَنَّ لي، في مَطْلعِ أَسْطُري هذه، نشرُها... فلقد ألحَّ عليَّ عددٌ من طالبي المُطالَعَة ومحبِّيها، واقتَرحُوا على هذه العاجِزة جمعَ بعض مَقالاتها المُخْتَصرة ذات المَغازي الجميلة. لهذا لَبَّيتُ الطلبَ وعَمدتُ إلى إِصْدارِ هذه المَجْموعة من مَقالاتي...».
كما عبَّرتْ سلوى سلامة عن تَواضُعِها شِعْرًا في إحدى الحفلات الخِطابيَّة، فقالَتْ:
أَكْرَمْتُمُ العِلْمَ في شَخْصي الوَضيعِ لِذا
أَنُوبُ عَنْهُ وأَهْدي الكُلَّ شُكْرانا
وإِنْ بَدا دُونَ قَصْدٍ في مُحاضَرَتي
ما أَزْعَجَ السَّمْعَ أَرْجُو الجَمْعَ غُفْرانا
فلسفتُها في الحياة

لقد فهمت سلوى سلامة الحياة حقَّ الفَهْم، وأَدْركت فَحْواها، فمَحَضَت لها حَكْمتَها وسَقَتها من مَعِين خِبْرتها، ولَخَّصت ما تنطوي عليه وبلغَتْ في ذلك شَأْوًا بعيدًا؛ فلنُصْغِ إليها وهي تتحدَّث عنها - مُثْقلةً بالحزن مرهقةً باللَّوْعَة - في تأبينها لأحد أعمدة الجالية السوريّة في البرازيل:
«الحياةُ، وما الحياة؟

سِياحةٌ بَعُدَ شَوْطُها أو قَرُب، آمالٌ وأَمانٍ في أجواء بعيدة قَدْ يحجبُها ضبابٌ كثيف، وتُبدِّدها غيومٌ سوداء.

أَفْراحٌ عُقِدت ذُيُولها بآلام.

رِياضٌ غَنَّاء تكمنُ تحت هَشيمِها الأفاعي السامَّة.

كُؤُوسُ خمورٍ معتَّقة، وفي ثُمالتها السمُّ الزُّعاف.

أَفْياء وظِلالٌ وخَيالات لحقائِقَ تُطْوَى اليومَ لتُنْشَرَ غَدًا.»
إنَّ حالةَ التأمُّل في الوجود وما انطوى عليه من أفانين الجمال وإبداع الخَلْق كانت حاضرةً في مخيَّلة سلوى سلامة، فهي تعكف على شيءٍ من المُناجاة وهي تتأمَّل وردة جميلة وتسرِّح خيالَها فيها:
«سَلامٌ يا ملكةَ الرَّبيع ومثل الجمال ومبعثَ الإنعاش، سَلامٌ أيَّتُها الوردة!

نَظَرْتُكِ باسمةً فانفتح صدري، ومجَّدتُ مُبْدِعَك العظيم، مصدرِ الجمال ومَبْعثِ النُّور...

مرَّ النسيمُ عليكِ فذهبَ معطَّرًا بشذاكِ، فأنعشَ إِذْ ذاكَ القلوبَ الضعيفة وجدَّد القوى الواهيَة من معترك الحياة وصِعاب الزَّمن.

في حَياتكِ سرورٌ، وفي موتكِ انتعاش، وفي دُمُوعكِ ماءُ التَّعْزية للحَزانى».
لم تكنْ حِكاياتُ سَلْوَى سَلامَة من نسجِ الخيال دائمًا، مع أنَّ الخيالَ ينتج أجملَ القَصَص وأروع الحِكايات، لاسيَّما إذا وَعى الهدفَ وأعلى المَبْدأ، واختلطَ بالعِبْرة وأَسْمى شأنَها؛ بل كانت ترصد وقائعَ وأحداثًا من الواقِع، فتَتلقَّفها لتَبْني منها قصَّةً أو حكاية أو مقالة تتمخَّض عن هدف وتجلب العِظَةَ والمنفعة.
كانت سلوى سلامة تزيِّنُ بعضَ كُتُبها بخَواطر مطعَّمة بأكاليل من الحِكمَة والعِبْرة، ومن ذلك ما جاء في كتابها جَرَّة المَنّ، حيث تقول:
«كلُّ هَمٍّ في العالَم يَهونُ أمامَ السَّقَم.

مَنْ يُسْرِعِ الخُطى يَرْجِعْ من نِصْف الطَّريق.

ثَوْبُ الإِخْلاصِ الحَقيقيّ لا يَفْنَى وإِنْ باخَ.

التي تَصْرف وَقْتَها بالزياراتِ لا تُقدِّم لعائلتِها عَشاءً لَذيذًا.

مَنْ يَتَّكِلْ على سِواه، لا ثقةَ له بنفسِه.

مَنْ تَظُنُّ أنَّها تَرْقَى قمَّةَ السَّعادة في السَّنةِ الأولى من زَواجِها تَهْوي سَريعًا.

رُبَّ زَهْرةٍ ذابِلَة ذات مَنافِع أَكْثر من السِّنْديانَة الضَّخْمَة.

مِرْآةُ الأُمِّ تَهْذيبُ صِغارِها.

الجَواهِرُ على رأسٍ فارِغٍ من الحكمَة والمَعْرفة كالبُودرَة على وَجْهِ العَبْدِة».
ومن خَواطِر سَلْوَى سَلامَة المُعَبِّرة والبَليغة أيضًا:

«بيتٌ واحد من منظوماتِ الشعر يُنْطِق كثيرًا من القلوب الخِرْساء.

زَهْرةٌ تَنبتُ بجانب ضريحِ فقيدٍ عاشَ كريمًا أجملُ من خاتَمِ ماس في يد بخيلٍ حيّ.

من يجدِ الرِّبْحَ صُدْفةً لا يشعر بِلذَّةِ الجنى».
مراجع

↑  "الأديبةُ المهجريّةُ سَلْوى سَلامَة". مؤرشف من الأصل في 2021-05-30. اطلع عليه بتاريخ 2022-02-19.
↑  كامل سلمان الجبوري (2003). معجم الأدباء من العصر الجاهلي حتى سنة 2002م. بيروت: دار الكتب العلمية. ج. 3. ص. 65. ISBN:978-2-7451-3694-7. OCLC:54614801. OL:21012293M. QID:Q111309344.
مراجع > المراجع كاملةً

الأَديبة والشاعِرة المهْجريَّة سَلْوَى سَلامَة - حَياتُها وأَدبُها، دراسَة: د. حسَّان أحمد قَمْحيَّة، دار الإرشاد، حمص، سوريّة، 2020 م.
ديوان الشاعِرة المهْجريَّة سَلْوَى سَلامَة، جمعه وقدم له واعتنى به، د. حسَّان أحمد قَمْحيَّة، دار الإرشاد، حمص، سوريّة، 2020 م.
مُعْجَم أَعْلام النِّساء، محمَّد التونجي، الطبعة الأولى، دار العِلْم للمَلايين، بَيْروت، لبنان، 2001 م.
الكَلِمات الخالِدة، سَلْوَى سَلامَة، سان باولو، البرازيل، 1923 م.
جَرَّة المَنّ، سَلْوَى سَلامَة أَطْلَس، دار الطباعَة والنَّشْر العربيَّة، سان باولو، البرازيل، 1930 م.
أَمامَ المَوْقد، سَلْوَى سَلامَة أَطْلَس، دار الطِباعَة والنَّشْر العربيَّة، سان باولو، البرازيل، 1941 م.
| ع ن شعراء المهجر | ع ن شعراء المهجر |
| --- | --- |
الرابطة القلمية:  جبران خليل جبران  ميخائيل نعيمة  إيليا أبو ماضي  نسيب عريضة  رشيد أيوب  عبد المسيح حداد  ندرة حداد  وليم كاتسليف  وديع باحوط  الياس عطا الله 
العصبة الأندلسية:  ميشيل نعمان معلوف  فوزي المعلوف  رشيد سليم الخوري  شفيق المعلوف  إلياس فرحات  عقل الجر  شكر الله الجر  جرجس كرم  توفيق قربان  اسكندر كرباج  نظير زيتون  مهدي سكافي  توفيق ضعون  قيصر سليم الخوري  ميشال المغربي  سلمى بنت جبران الصائغ  داود شكور  يوسف البعيني  جورج حسون معلوف  نصر سمعان  حسني غراب  يوسف أسعد غانم  حبيب مسعود  أنطون سليم سعد  موسى حداد  نعمة قازان  أنيس الراسي  رياض المعلوف  جورج أنطون كفوري  جورج ليان  موسى كريم  إلياس طعمة 
ندوة رواق المعرِّي:  قيصر المعلوف  جورج عساف  نعوم اللبكي  خليل كسيب  يوسف ناصيف  ضاهر نجم  فارس نجم  أنيس بواكيم الراسي  وديع فرج  أسعد بشارة  إسطفان الغلبوني 
الرابطة الأدبية:  جورج عساف  سيف الدين رحّال  إلياس قنصل  زكي قنصل  إبراهيم قنصل  جبران مسّوح  حسني عبد الملك  يوسف الصارمي  عبد اللطيف الخشن  يوسف الغريب  جورج صوايا  ملاتيوس صوتي  جورج صيدح  علي محمد عيسى 
عصبة الأدب العربي (البرازيل):  فارس بطرس  نواف حردان  شكيب تقي الدين  شفيق عبد الخالق  نبيه سلامة  احمد القادري  خليل العقدي  يوسف المسمار 
النادي الفينيقي (البرازيل):  عقل الجر  ميشال معلوف  شكر الله الجر 
جامعة القلم (البرازيل):  يوسف فاخوري  فيليب لطف الله 
آخرون:  أمين الريحاني  نعمة الله الحاج  صبري أندريا  بدري فركوح  سلوى سلامة  جورج أطلس 
انظر أيضاً: دراسات ومصادر موثوقة عن الأدب العربي في العصر الحديث: انظر أيضاً: دراسات ومصادر موثوقة عن الأدب العربي في العصر الحديث
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  مكتبة الكونغرس (LCNAF) 
بوابة المرأة
بوابة أدب عربي
بوابة أعلام
بوابة سوريا
بوابة البرازيل
بوابة شعر
خوان خوسيه أوروتي

| خوان خوسيه أوروتي | خوان خوسيه أوروتي | خوان خوسيه أوروتي | خوان خوسيه أوروتي | خوان خوسيه أوروتي |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
|   |   |   |   |   |  |
|  معلومات شخصية   |  معلومات شخصية   |  معلومات شخصية   |  معلومات شخصية   |  معلومات شخصية   |  |
الميلاد: 24 مايو 1962   (62 سنة)   روساريو  
مركز اللعب: مهاجم
الجنسية:  الأرجنتين  
| المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  |  |
| سنوات | فريق | م. | (هـ.) |  |  |
| 1979–1983 | Racing de Córdoba ‏  | 82 | (14) |  |  |
| 1983–1986 | فالنسيا | 74 | (8) |  |  |
| 1986–1988 | روزاريو سنترال | 35 | (5) |  |  |
| 1988–1990 | بوليفار | 88 | (9) |  |  |
| 1991 | أتليتكو ​​بلاتينسي ‏ | 8 | (0) |  |  |
| 1991–1992 | بوليفار |  |  |  |  |
| 1993–1995 | خورخي ويلسترمان | 75 | (11) |  |  |
| 1996 | سان خوسيه | 21 | (3) |  |  |
| 1997 | هواتشيباتو |  ? | (?) |  |  |
| المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    |  |
| 1980 | منتخب الأرجنتين تحت 20 سنة لكرة القدم | 4 | (0) |  |  |
| 1983 | الأرجنتين | 1 | (0) |  |  |
| 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 23 أكتوبر 2007.  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 23 أكتوبر 2007.  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 23 أكتوبر 2007.  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 23 أكتوبر 2007.  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 23 أكتوبر 2007.  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . |  |
خوان خوسيه أوروتي (بالإسبانية: Juan José Urruti)‏ هو لاعب كرة قدم أرجنتيني في مركز الهجوم، ولد في 24 مايو 1962 في روساريو في الأرجنتين. شارك مع منتخب الأرجنتين تحت 20 سنة لكرة القدم ومنتخب الأرجنتين لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع روزاريو سنترال ونادي بوليفار ونادي خورخي ويلسترمان ونادي سان خوسيه ونادي فالنسيا وهواتشيباتو.