stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
ديفيد بيناتار

ديفيد بيناتار
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الميلاد:  1966 جنوب إفريقيا
بلد المواطنة:  جنوب إفريقيا 
المدرسة الأم:  جامعة كيب تاون 
اللغة المستعملة:  الإنجليزية
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المهن:  تربوي  أستاذ جامعي  فيلسوف 
عمل عند:  جامعة كيب تاون 
مجال التخصص:  أخلاقيات الطب — لاإنجابية
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
ديفيد بيناتار (ولد في 1966) هو فيلسوف وأكاديمي ومؤلف من جنوب إفريقيا. اشتهر بتأييده لمناهضة الإنجاب في كتابه من الأفضل ألا تكون موجودًا: ضرر الوجود، والذي يجادل فيه بأن الوجود هو ضرر جسيم، بغض النظر عن مشاعر الكائن الذي سيوجود لمرة واحدة فقط، ونتيجة لذلك من الخطأ أخلاقيا خلق كائنات أكثر وعيًا دائمًا.
النشأة والتعليم

بيناتار هو نجل سليمان بيناتار، خبير الصحة العالمية الذي أسس مركز أخلاقيات البيولوجيا في جامعة كيب تاون. لا يُعرف الكثير عن حياة بيناتار الشخصية لأنه يحمي خصوصيته عن عمد. ولديه آراء مناهضة للولادة منذ طفولته.
المهنة الأكاديمية

بناتار أستاذ الفلسفة ومدير مركز أخلاقيات البيولوجيا بجامعة كيب تاون في كيب تاون بجنوب إفريقيا. وهو عضو في هيئة تحرير مجلة الأفكار المثيرة للجدل.
عمل فلسفي > الألم

يجادل بيناتار من فرضية: أن الألم في حد ذاته، شيء سيء.  غالبًا ما ارتبط عمله بالفلسفات المعاصرة العدمية والتشاؤم. صرح بيناتار بعدم موافقته على النظرة الخيرية إلى مستكشف-العالم.
عمل فلسفي > عدم التناسق بين الألم والمتعة

يجادل بيناتار أن هناك عدم تناسق حاسم بين الأشياء الجيدة والسيئة، مثل المتعة والألم، مما يعني أنه سيكون من الأفضل للبشر ألا يولدوا:
وجود الألم سيء.
وجود المتعة أمر جيد.
إن عدم وجود الألم أمر جيد، حتى لو لم يستمتع به أحد.
إن غياب المتعة ليس بالأمر السيئ إلا إذا كان هناك من يعد هذا الغياب عنده حرماناً.
| السيناريو أ (س موجود) | السيناريو ب (س لم يوجد) |
| --- | --- |
(1) وجود الألم (سيء): (3) غياب الألم (جيد)
(2) حضور المتعة (جيد): (4) غياب المتعة (ليس سيئ)
عمل فلسفي > عدم التناسق بين الألم والمتعة > الآثار المترتبة على الإنجاب

يجادل بيناتار أن إحضار شخص ما إلى الوجود يولد تجارب جيدة وسيئة وألماً ومتعة، في حين أن عدم القيام بذلك لا يولد ألماً، ولا متعة. إن غياب الألم أمر جيد، وغياب اللذة ليس سيئاً. لذلك يرجح الخيار الأخلاقي لصالح عدم الإنجاب.
يثير بيناتار أربع حالات عدم تناسق أخرى ذات صلة يعتبرها معقولة تمامًا:
لدينا التزام أخلاقي بعدم خلق أشخاص غير سعداء وليس لدينا أي التزام أخلاقي لخلق أناس سعداء. السبب الذي يجعلنا نعتقد أن هناك التزامًا أخلاقيًا بعدم خلق أشخاص غير سعداء هو أن وجود هذه المعاناة سيكون أمرًا سيئًا (بالنسبة لمن يعاني) وغياب المعاناة أمر جيد (على الرغم من أنه لا يوجد أحد يتمتع بغياب المعاناة). على النقيض من ذلك، فإن السبب الذي يجعلنا نعتقد أنه لا يوجد التزام أخلاقي لخلق أشخاص سعداء، هو أنه على الرغم من أن سعادتهم ستكون جيدة لهم، فإن غياب المتعة عندما لا يوجودون لن يكون سيئًا، لأنهم غير موجودين أساساً لكي يشعروا بحرمان من هذا الأمر (الجيد).
من الغريب ذكر اهتمامات الطفل المحتمل كسبب لقرارنا بإنجابه، وليس من الغريب ذكر اهتمامات الطفل المحتمل كسبب لعدم قيامنا بإنجابه. أن يكون الطفل سعيداً ليس سبباً مهمًا من الناحية الأخلاقية لإنجابه. وعلى النقيض من ذلك، فإن كون الطفل غير سعيد هو سبب أخلاقي مهم لعدم إنجابه. إذا كانت الحالة هي أن غياب المتعة أمر سيء حتى لو لم يكن هناك شخص ما لتجربة غيابها، فسيكون لدينا سبب أخلاقي مهم لإنجاب طفل بل وإنجاب أكبر عدد ممكن من الأطفال. وإذا لم تكن فأن غياب الألم أمر جيد حتى لو لم يكن هناك شخص ما لتجربة هذا الخير، فلن يكون لدينا سبب أخلاقي مهم لعدم إنجاب طفل.
يوماً ما يمكننا أن نأسف من أجل شخص كان وجوده مشروطاً بقرارنا، وأننا خلقناه - يمكن أن يكون الشخص غير سعيد ووجود ألمه سيكون أمرًا سيئًا. لكننا لن نشعر بالندم أبدًا من أجل شخص كان وجوده مشروطًا بقرارنا، وأننا لم نخلقه - لن يُحرم الشخص من السعادة، لأنه لن يكون موجودًا أبدًا، وغياب السعادة لن يكون سيئا، لأنه لن يكون هناك من يحرم من هذا الخير.
نشعر بالحزن لأن الناس في مكان ما يأتون إلى الوجود ويعانون، ولا نشعر بالحزن لأن الناس في مكان ما لم يأتوا إلى الوجود في مكان يوجد فيه أناس سعداء. عندما نعلم أن الناس في مكان ما نشأوا ويعانون، نشعر بالتعاطف. حقيقة أن بعض الناس لم يأتوا إلى الوجود في جزيرة أو كوكب مهجور ويعانون أمر جيد. هذا لأن عدم وجود الألم أمر جيد حتى عندما لا يكون هناك من يختبر هذا الخير. من ناحية أخرى، لا نشعر بالحزن لأن الناس في جزيرة مهجورة أو كوكب ما لم يأتوا إلى الوجود وهم غير سعداء. هذا لأن غياب المتعة سيء فقط عندما يوجد شخص ما ليُحرم منه.
عمل فلسفي > تقييم البشر غير الموثوق به لنوعية الحياة

يثير بيناتار مسألة ما إذا كان البشر يقدّرون بشكل غير دقيق الجودة الحقيقية لحياتهم، واستشهد بثلاث ظواهر نفسية يعتقد أنها مسؤولة عن ذلك:
الميل نحو التفاؤل: لدينا منظور مشوه بشكل إيجابي لحياتنا في الماضي والحاضر والمستقبل.
التكيف: نحن نتكيف مع ظروفنا، وإذا ساءت، ينخفض إحساسنا بالرفاهية تحسبا لتلك الظروف الضارة وفقا لتوقعاتنا، والتي عادة ما تكون منفصلة عن واقع ظروفنا.
المقارنة: نحكم على حياتنا من خلال مقارنتها بحياة الآخرين، وتجاهل السلبيات التي تؤثر على الجميع للتركيز على اختلافات محددة. وبسبب انحيازنا للتفاؤل، فإننا في الغالب نقارن أنفسنا بمن هم أسوأ حالًا، وذلك من أجل المبالغة في تقدير قيمة رفاهيتنا.
ويستنتج:
الظواهر النفسية المذكورة أعلاه ليست مفاجئة من منظور تطوري. إنهم يناضلون ضد الانتحار لصالح الإنجاب. إذا كانت حياتنا سيئة تمامًا كما سأظل أقترحها، وإذا كان الناس عرضة لرؤية هذه الجودة الحقيقية لحياتهم على حقيقتها، فقد يكونون أكثر ميلًا لقتل أنفسهم، أو على الأقل عدم إنتاج المزيد مثل هذه الأرواح. إذن يبدو أن التشاؤم لم يتم إختباره من قبل الإنتخاب الطبيعي.
عمل فلسفي > التمييز الجنسي ضد الرجال والفتيان

يتناول كتاب بيناتار التحيز الجنسي الثاني: التمييز ضد الرجال والفتيان (2012) العديد من القضايا المتعلقة بكره الرجال والجوانب السلبية المفروضة اجتماعيًا للهوية الذكورية. كالعمل داخل حركة تحرير الرجال، فإنه لا يسعى إلى مهاجمة أفكار النسوية أو التقليل منها، ولكن بدلاً من ذلك يسلط الضوء على الوجود الموازي للتمييز المنهجي والثقافي ضد الرجال والفتيان، وكيف يساهم في نفس الوقت في قمع امرأة. في مراجعة للكتاب، كتب الفيلسوف سيمون بلاكبيرن إن «بيناتار يعلم أن مثل هذه الأمثلة من المحتمل أن تقابل نواقص من الكفر أو السخرية، لكنه حريص على دعم ادعاءاته ببيانات تجريبية»، ومن خلال هذا الكتاب، يوضح أن «إذا كان من الصعب في كثير من الأحيان أن تكون امرأة، يكون من الصعب أحيانًا أن تكون رجلاً، وأن أي فشل في إدراك هذا قد يؤدي إلى تشويه ما ينبغي أن يكون هدف الجميع، أي التعاطف العالمي فضلاً عن العدالة الاجتماعية للجميع، بغض النظر عن الجنس.»  في مراجعة أخرى، أشاد الفيلسوف إيدو لانداو بالعمل ووصفه بأنه «كتاب جيد الجدل يقدم أطروحة غير تقليدية ويدافع عنها باقتدار»، متفقًا مع بيناتار على أنه «من أجل التعامل مع التمييز الجنسي الثاني الذي تم تجاهله حتى الآن، لا ينبغي لنا فقط الاعتراف بذلك، ولكن أيضًا تكرّيس المزيد من الأبحاث التجريبية والفلسفية لهذا الموضوع الذي لم يتم استكشافه جيدًا، وبالطبع يجب أن نحاول تغيير العديد من المواقف والأعراف الاجتماعية والقوانين».
المنشورات

بيناتار هو مؤلف سلسلة من الأوراق التي تم الاستشهاد بها على نطاق واسع في أخلاقيات الطب، بما في ذلك «بين الوقاية وإساءة معاملة الأطفال» (المجلة الأمريكية لأخلاقيات علم الأحياء) و «ألم في الجنين: نحو إنهاء الارتباك حول ألم الجنين» (أخلاقيات علم الأحياء). تم نشر أعماله في مجلات مثل: مجلة الأخلاق ومجلة الفلسفة التطبيقية والنظرية الاجتماعية والممارسة والفلسفة الفصلية الأمريكية و QJM: المجلة الدولية للطب ومجلة القانون والدين والمجلة الطبية البريطانية.
الكتب

لديه العديد من الكتب كتبها بالإنجليزية ولم تتوفر ترجمة عربية حتى اليوم.
الأخلاق اليومية (2001)
التحيز الجنسي الثاني: التمييز ضد الرجال والفتيان (2012)
من الأفضل ألا تكون: ضرر الوجود (2006)
الجدل حول الإنجاب: هل من الخطأ الإنجاب؟ (2015)
المأزق البشري: دليل صريح لأكبر أسئلة الحياة (2017)
التأثير الثقافي

نيك بيزولاتو، مؤلف وكاتب مسلسل محقق فذ، قد استشهد بكتاب بيناتار ضرر الوجود كمؤثر على المسلسل
الحياة الشخصية

بيناتار نباتي، وقد شارك في المناقشات حول النباتية. لقد جادل بأن البشر «مسؤولون عن معاناة وموت مليارات البشر والحيوانات. إذا كان هذا المستوى من التدمير ناتجًا عن نوع آخر، فإننا نوصي بسرعة بعدم ظهور أعضاء جدد من هذا النوع.» وقد جادل أيضًا بأن تفشي الأمراض الحيوانية المنشأ، مثل وباء COVID-19، غالبًا ما يكون نتيجة لإساءة معاملة البشر للحيوانات.
بيناتار ملحد وقد صرح بأنه ليس لديه أبناء.
فهرس

Benatar، David (2001). Ethics for Everyday. McGraw-Hill. ISBN:978-0-07-240889-8. مؤرشف من الأصل في 2022-08-29.
Benatar، David (2006). Better Never to Have Been: The Harm of Coming into Existence. Oxford University Press. ISBN:978-0-19-929642-2. مؤرشف من الأصل في 2022-04-17.
Benatar، David (2012). The Second Sexism: Discrimination Against Men and Boys. John Wiley & Sons. ISBN:978-0-470-67451-2. مؤرشف من الأصل في 2022-11-03.
Benatar، David؛ Wasserman، David (2015). Debating Procreation: Is It Wrong to Reproduce?. Oxford University Press. ISBN:978-0-19-027311-8. مؤرشف من الأصل في 2022-01-13.
Archard، David؛ Benatar، David (2016). Procreation and Parenthood: The Ethics of Bearing and Rearing Children. Oxford University Press. ISBN:978-0-19-874815-1. مؤرشف من الأصل في 2022-04-13.
Benatar، David (2017). The Human Predicament: A Candid Guide to Life's Biggest Questions. Oxford University Press. ISBN:9780190633813. مؤرشف من الأصل في 2022-01-13.
فهرس > كمحرر

Benatar، المحرر (2006). Cutting to the Core: Exploring the Ethics of Contested Surgeries. Rowman & Littlefield. ISBN:978-0-7425-5001-8. مؤرشف من الأصل في 2022-01-13.
Ethics for Everyday. New York: McGraw-Hill, 2002.
Life, Death & Meaning: Key Philosophical Readings on the Big Questions (2004)
↑  Steyn، Mark (14 ديسمبر 2007). "Children? Not if you love the planet". Orange County Register. مؤرشف من الأصل في 2022-01-13. اطلع عليه بتاريخ 2008-04-29.
↑  Rothman، Joshua (27 نوفمبر 2017). "The Case for Not Being Born". The New Yorker. مؤرشف من الأصل في 2022-05-18.
↑  "David Benatar". Department of Philosophy (بالإنجليزية). Archived from the original on 2022-03-11. Retrieved 2020-04-15.
↑  "Editorial Board". Journal of Controversial Ideas. مؤرشف من الأصل في 2022-01-13. اطلع عليه بتاريخ 2020-04-20.
1 2 3  Benatar 2006.
↑  MOWE (22 يوليو 2018)، #060 - The Curse of Existence (Prof. David Benatar)، مؤرشف من الأصل في 2022-01-13، اطلع عليه بتاريخ 2019-04-05
↑  CosmicSkeptic Podcast (26 أبريل 2020)، Is It Immoral To Have Children? - Talking with David Benatar، مؤرشف من الأصل في 2021-11-09، اطلع عليه بتاريخ 2021-04-26
↑  Benatar، D. (1997). "Why it is Better Never to Come Into Existence". American Philosophical Quarterly. ج. 34 ع. 3: 345–355.
↑  Times Higher Education review, 5 July 2012, retrieved 27 August 2012. نسخة محفوظة 12 نوفمبر 2020 على موقع واي باك مشين.
↑  Metapsychology online reviews, 21 August 2012, retrieved 27 August 2012. نسخة محفوظة 2019-01-14 على موقع واي باك مشين.
↑  Benatar & Benatar 2003.
↑  Benatar & Benatar 2001.
↑  Calia, Michael (2 Feb 2014). "Writer Nic Pizzolatto on Thomas Ligotti and the Weird Secrets of 'True Detective'". WSJ (بالإنجليزية الأمريكية). Archived from the original on 2022-04-14. Retrieved 2020-04-15.
↑  The Species Barrier, around 30 minutes in
↑  Benatar، David (15 يوليو 2015). "'We Are Creatures That Should Not Exist': The Theory of Anti-Natalism : The Critique". The Critique. مؤرشف من الأصل في 2015-07-17. اطلع عليه بتاريخ 2019-04-05.
↑  "Do Humans Have a Moral Duty to Stop Procreating?". Big Think (بالإنجليزية). 18 Aug 2015. Archived from the original on 2022-01-13. Retrieved 2019-04-05.
↑  Wiebers, D., & Feigin, V. (2021). Heeding the call of COVID-19. Animal Sentience, 5(30)
↑  Benatar، David (13 أبريل 2020). "Our cruel treatment of animals led to coronavirus". نيويورك تايمز. مؤرشف من الأصل في 2022-02-21. اطلع عليه بتاريخ 2020-04-22.
↑  "Antinatalism – should we let humanity go extinct? David Benatar vs Bruce Blackshaw". يوتيوب. 13 مارس 2020. مؤرشف من الأصل في 2022-01-27. اطلع عليه بتاريخ 2020-03-14.
↑  "The Harm of Coming Into Existence". يوتيوب. 13 يونيو 2020. مؤرشف من الأصل في 2022-01-21. اطلع عليه بتاريخ 2020-06-13.
مراجع

Gert، Joshua؛ Costa، Victoria؛ Dancy، Margaret؛ Benatar، David (1998). "Corporal Punishment". Social Theory and Practice. ج. 24 ع. 2: 237–260. DOI:10.5840/soctheorpract19982423. ISSN:0037-802X.
Benatar، Michael؛ Benatar، David (2003). "Between Prophylaxis and Child Abuse: The Ethics of Neonatal Male Circumcision". The American Journal of Bioethics. ج. 3 ع. 2: 35–48. DOI:10.1162/152651603766436216. ISSN:1526-5161. PMID:12859815. S2CID:10798287.
Benatar، David؛ Benatar، Michael (2001). "A Pain in the Fetus: Toward Ending Confusion about Fetal Pain". Bioethics. ج. 15 ع. 1: 57–76. DOI:10.1111/1467-8519.00212. ISSN:0269-9702. PMID:11699550. S2CID:29866864.
Kolbert، Elizabeth (9 أبريل 2012). "The Case Against Kids: Is procreation immoral?". النيويوركر. مؤرشف من الأصل في 2022-12-09. اطلع عليه بتاريخ 2012-04-06.
Haupt، Adam (14 مايو 2007). "We dare not erase race from debate". البريد والوصي . Johannesburg. مؤرشف من الأصل في 2023-04-19. اطلع عليه بتاريخ 2011-02-21.
London، Leslie (4 يونيو 2007). "Affirmative action and the invisibility of white privilege". جامعة كيب تاون. ج. 26 رقم  8. مؤرشف من الأصل في 2023-04-19. اطلع عليه بتاريخ 2011-02-21.
Raditlhalo، Sam (25 أبريل 2007). "So much remains hidden behind those plastic smiles at UCT". Cape Times. مؤرشف من الأصل في 2023-04-19. اطلع عليه بتاريخ 2008-04-29.
"Affirmative Action and UCT – the debate". Monday Paper. جامعة كيب تاون. ج. 26 رقم  5. 23 أبريل 2007. مؤرشف من الأصل في 2023-04-18. اطلع عليه بتاريخ 2011-02-21.
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  المكتبة القومية الإسبانية (BNE)  المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  المكتبة الملكية البلجيكية (KBR)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)  مكتبة لاتفيا الوطنية (LNB)  قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT)  المكتبة القومية الكوريَّة (NLK)  المَكنز الوطني للمؤلِّفين (NTA)  المكتبة القومية في بولندا (NLP) 
بحثية:  PhilPeople 2 
أخرى:  النظام الجامعي للتوثيق (IdRef) 
بوابة أعلام
بوابة جنوب إفريقيا
بوابة فلسفة
غلن كاربون (إلينوي)

غلن كاربون (بالإنجليزية: Glen Carbon, Illinois)‏ هي منطقة سكنية تقع في الولايات المتحدة في إلينوي. يقدر عدد سكانها بـ 12,934 نسمة .
التركيبة السكانية

حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لغلن كاربون في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
التركيبة السكانية > تعداد عام 2000

بلغ عدد سكان غلن كاربون 10,425 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 4,011 أسرة وعدد العائلات 2,814 عائلة مقيمة في القرية. في حين سجلت الكثافة السكانية 390.6 نسمة لكل كيلومتر مربع (1,011.6/ميل2). وبلغ عدد الوحدات السكنية 4,236 وحدة بمتوسط كثافة قدره 158.7 لكل كيلومتر مربع (411.0/ميل2).
وتوزع التركيب العرقي للقرية بنسبة 89.09% من البيض و6.96% من الأمريكيين الأفارقة و0.20% من الأمريكيين الأصليين و2.12% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.04% من سكان جزر المحيط الهادئ و0.41% من الأعراق الأخرى و1.17% من عرقين مختلطين أو أكثر و1.50% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 4,011 أسرة كانت نسبة 36.9% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 59.6% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 8.1% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك،  بينما كانت نسبة 2.5% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 29.8% من غير العائلات. تألفت نسبة 22.1% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 7.8% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.57، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.06.
بلغ العمر الوسطي للسكان 35.6 عاماً. وكانت نسبة 25.3% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 10.2% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 30% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 23.5% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 9.8% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 95.6 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 92.9 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في القرية 55,841 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 72,182 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 50,086 دولارًا مقابل 31,689 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالقرية 26,374 دولارًا. وكانت نسبة 3.2% من العائلات ونسبة 5.8% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 5.8% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 6.2% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
التركيبة السكانية > تعداد عام 2010

بلغ عدد سكان غلن كاربون 12,934 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 5,138 أسرة وعدد العائلات 3,402 عائلة مقيمة في القرية. في حين سجلت الكثافة السكانية 484.6 نسمة لكل كيلومتر مربع (1,255.1/ميل2). وبلغ عدد الوحدات السكنية 5,471 وحدة بمتوسط كثافة قدره 205 لكل كيلومتر مربع (530.9/ميل2).
وتوزع التركيب العرقي للقرية بنسبة 87.74% من البيض و7.43% من الأمريكيين الأفارقة و0.35% من الأمريكيين الأصليين و2.01% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.03% من سكان جزر المحيط الهادئ و0.61% من الأعراق الأخرى و1.83% من عرقين مختلطين أو أكثر و2.19% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 5,138 أسرة كانت نسبة 33.1% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 54.3% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 8.8% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك،  بينما كانت نسبة 3.2% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 33.8% من غير العائلات. تألفت نسبة 24.7% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 11.5% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.49، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.02.
بلغ العمر الوسطي للسكان 36.7 عاماً. وكانت نسبة 23.1% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 12% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 25.8% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 25% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 14.1% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 48.3% ذكور و51.7% إناث.
أعلام

جوني لوكاس
انظر أيضا

قائمة مدن الولايات المتحدة
فادو

لمعانٍ أخرى، طالع فادو (توضيح).
فادو
| 0 | 1 |
| --- | --- |
البلد:   البرتغال 
النشأة والظهور:   القرن 19 
أصول الأسلوب:  Portuguese folk music (en)  
| 0 | 1 |
| --- | --- |
تراث لا مادي:  قائمة التراث الثقافي غير المادي للبشرية (2011 – ) 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
نصب تذكاري مكرس لموسيقى الفادو في حي المورارية الذي ظل المورسكيون (المسلمون) يسكنونه بعد سقوط لشبونة في أيادي الكاثوليكيين وهو الحي الذي أشنئت موسيقى الفادو فيه كذلك
فَادُو (بالبرتغالية: fado القدر، النصيب) هو شكل موسيقي يرجع ظهوره لأوائل القرن التاسع عشر في البرتغال. تتميز موسيقى فادو بالألحان والكلمات الحزينة، وهي غالبا ما تتحدث عن البحر والفقر، لكن هذا لا يعني أن الفادو لا تتكلم عن مواضيع أخرى.
ترتبط الكلمة غالبا بالكلمة البرتغالية سَوْدَادِ (saudade) والتي تعني الحنين.
يرى الخبراء أن موسيقى فادو هي مزيج من موسيقى الزنوج الأفارقة مع ألحان برتغالية، وتأثير عربي. هناك نوعان من موسيقى فادو الأولى فادو لشبونة والآخر فادو قلمرية، ويعتبر فادو لشبونه هو الأكثر شعبية، كما أن التصفيق هو الطريقة التي يتم فيها تحية فادو لشبونة، أما فادو قلمرية فإن النحنحة هي الطريقة التي يتم بها تحية موسيقى فادو.
مجزرة المنصورة برج بوعريريج

مجزرة المنصورة كمين في منطقة المنصورة بولاية برج بوعريريج تتعرض له قوات الدرك على الطريق الوطني رقم 5، الذي يربط الجزائر بمدن شرق البلاد
أحداث

اغتيال أكثر من 21 دركيا ومدني في كمين مسلح، العملية وقعت في حدود السابعة و45 دقيقة مساء الأربعاء 17 يونيو 2009 بمنعرج خطير قرب واد قصير، بلدية المنصورة، ولاية برج بوعريريج، وقد استهدفت قافلة لمجموعة التدخل والاحتياط التابعة للمجموعة الولائية للدرك الوطني ببرج بوعريريج، والمكلفة بحراسة الصينيين. المجموعة التي كانت عائدة إلى مقرها بالولاية على متن ستة سيارات رباعية الدفع. الجماعة المهاجمة حسب تصريحات شهود عيان ومصادر موثوقة تبين أنها خططت للعملية بإحكام. بحيث تمركزت مجموعة في مواقع للرماية. في حين مجموعة أخرى كلفت بقطع الطريق الجزء الشرقي منه لإيقاف حركة المرور، في حين مجموعة ثالثة مكونة من 4 عناصر على متن سيارة كليو كانت تسير خلف قافلة رجال الدرك الوطني. إلى حين الوصول إلى مكان الكمين أين تم حرق سيارة من نوع بيجو 504 ليتم قطع الطريق من الجهتين للتفرغ لعملية رمي رجال الدرك الوطني بوابل من الرصاص بعد أن استهدفوهم في البداية بقنبلتين تقليديتين.
الضحايا

العملية خلفت 21 قتيلا من الدركيين وسلبهم أسلحتهم وألبستهم وحرق العربات التي كانوا على متنها، وقتل في هذا الكمين شخص يعمل في مؤسسة عقابية
وقد نقل الضحايا إلى مستشفى برج بوعريريج الذي أعلنت به حالة طوارئ قصوى للتكفل بالضحايا والمصابين وسط حالة من الهلع وسط استنكار لهذه الجريمة.
الرد

العملية أعقبها تحرك مكثف لمصالح الأمن المشتركة مرفوقة بالمروحيات قصد ملاحقة منفذي المجزرة قبل ابتعادهم، فيما شوهد تحرك عدد كبير من سيارات الإسعاف باتجاه مكان الهجوم. وقد تم تمشيط المنطقة إلى حدود منتصف اليوم فيما تم قصف العديد من الأماكن في نطاق دائرة المنصورة في المناطق الجبلية والمشبوهة وقامت فرق الجيش بحرق الغابات وحقول المزارعين في محيط مكان الكمين.
تبني العملية

تبنى تنظيم القاعدة ببلاد المغرب الإسلامي هذا الكمين في بيان له على الإنترنت.
تبين بصفة رسمية؛ أن التنظيم المسلح الجماعة السلفية للدعوة والقتال، قد فقد تسجيلات الفيديو الخاصة بمجزرة ”المنصورة” بولاية برج بوعريريج والتي راح ضحيتها، ما لا يقل عن 18 دركيا و3 مدنيين، منهم حارس بمؤسسة عقابية، في أعنف كمين تتعرض له قوات الدرك على الطريق الوطني رقم 5، الذي يربط الجزائر بمدن شرق البلاد.
يوبولدو نوبيلي

| يوبولدو نوبيلي | يوبولدو نوبيلي |
| --- | --- |
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 5 يوليو 1784(1784-07-05)
الوفاة: 22 أغسطس 1835 (51 سنة)     فلورنسا  
عضو في: الأكاديمية البروسية للعلوم،  والأكاديمية الإيطالية للعلوم،  والأكاديمية الوطنية للطب،  وأكاديمية تورين للعلوم  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: فيزيائي  
اللغات: الإيطالية  
مجال العمل: فيزياء  
الجوائز : الجوائز 
 وسام جوقة الشرف من رتبة فارس   :  وسام جوقة الشرف من رتبة فارس   
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
يوبولدو نوبيلي (بالإنجليزية: Leopoldo Nobili)‏ (و. 1784 – 1835 م) هو فيزيائي  وكان عضواً في الأكاديمية البروسية للعلوم .
توفي في فلورنسا، عن عمر يناهز 51 عاماً.
مراجع

↑  "https://www.treccani.it/biografie/". مذكور في : معجم سير الشخصيات الإيطالية (بالإيطالية). تاريخ النشر: 1960. Archived from the original on 12 مايو 2019. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ النشر= (help) and روابط خارجية في |عنوان= (help)صيانة الاستشهاد: لغة غير مدعومة (link)
1 2  www.accademiadellescienze.it (بالإيطالية), QID:Q107212659
↑  Dizionario Biografico degli Italiani (بالإيطالية), 1960, QID:Q1128537
↑  "معرف يوبولدو نوبيلي في النظام الجامعي للتوثيق". SUDOC. مؤرشف من الأصل في 2018-05-07. اطلع عليه بتاريخ 2016-10-14.
↑  "معرف الملف الاستنادي الدولي الافتراضي (VIAF) لصفحة يوبولدو نوبيلي". VIAF. مؤرشف من الأصل في 2016-10-05. اطلع عليه بتاريخ 2016-10-14.
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST)  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  نظام الضبط الاستنادي النرويجي (BIBSYS)  المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  المكتبة الوطنية الإيطالية (SBN)  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)  المَكنز الوطني للمؤلِّفين (NTA)  مكتبة الفاتيكان (VcBA) 
تراجم:  قاموس تراجم الأشخاص الإيطالي (DBI)  الفهارس الألمانية (DtBio) 
أخرى:  الشبكات الاجتماعية ونظام المحتوى المؤرشف (SNAC Ark)  النظام الجامعي للتوثيق (IdRef) 
بوابة أعلام
بوابة إيطاليا
بوابة الفيزياء
بوابة القرن 19
مجموعات الغذاء عند سكان أستراليا الأصليين

عادة ما كان سكان أستراليا الأصليون يتبعون طريقة منهجية في تصنيف مصادر الغذاء. فيما يلي بعض الأمثلة.