stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
عزلة الشرف (البيضاء)
مراجع وروابط خارجية

الجهاز المركزي للإحصاء بالجمهورية اليمنية
المركز الوطني للمعلومات باليمن
World Gazetteer:Yemen
الدليل الشامل
| ع ن عزل محافظة البيضاء | ع ن عزل محافظة البيضاء | ع ن عزل محافظة البيضاء |
| --- | --- | --- |
| عزل مديرية الملاجم | ال منصور الملاجم · ال غشام الملاجم ·  عفار آل مفتاح ·  ذي خير ·  الرشدة |  |
| عزل مديرية الشرية | آل غنيم |  |
| عزل مديرية الرياشية | جبل الرياشية · ثمن الرياشية ·  وادي الرياشية |  |
| عزل مديرية العرش | العرش ·  اللمعان |  |
| عزل مديرية ولد ربيع | قيفه ال مهدي |  |
| عزل مديرية القريشية | قيفه آل محن يزيد ·  قيفه ال محن لظهرة ·  قيفه ال محن الجوف |  |
| عزل مديرية رداع | رداع |  |
| عزل مديرية ردمان | المريه بني مر · غول سليمان ·  فاقع ال عوض · الاغوال العلياء ·  قانية · الاغوال السفلى ·  ال عامر حوران ·  ال بقش ·  ردمان ال عوض ·  ال عامر |  |
| عزل مديرية السوادية | ال حسن ·  ال السادة ·  الحراتيك ·  ذاهبة ·  الطاهرية ·  ال هادي بني وهب ·  ال منصور بني وهب |  |
| عزل مديرية البيضاء | ال مظفرالاعلى · الشرف ·  ال اللبني ·  مذوقين ·  الهجرة ·  العيوف ·  الضحاكي ·  ال هصيص · ال مظفرالاسفل ·  السوداء وال عيسى وحي |  |
| عزل مديرية الطفة | الظفرين ·  المشاعرة ·  آل عبد الله وآل هشام ·  ال هياش ·  صنة ·  السعيدية ·  القهابة ·  الخربة · القويم ·  المساحرة ·  بني غيلان ·  ثمنان |  |
| عزل مديرية ذي ناعم | المنقطع ·  الدريعأ ·  ذمجير ·  الرباط ·  الحيكل ·  طياب |  |
| عزل مديرية الزاهر | الزاهر ·  ال برمان ·  الناصفة ·  الحبج ·  قربة |  |
| عزل مديرية الصومعة | الفروي(ذي مسنام) ·  عقلة بني عامر ·  ال سعيد ·  الجرو ·  المحمدين · العروين ·  ال عبيد ·  الصومعة ·  ال اليحوي ·  ال الثرياء ·  الردماني ·  القيسين ·  عوين |  |
| عزل مديرية مسورة | مسورة ·  دثران ال علوي ·  دماج ·  الطرثور ·  شعيان ·  بيحان الدولة |  |
| عزل مديرية ناطع | ال سودان ·  وعله آل رقاب ·  الدعيمة ·  ال منصور ·  الغيلة ·  ال فرج ·  ريمة ·  وحلان ·  مسور ال دباش ·  بارماد ·  ذمسنومة ·  الحساء |  |
| عزل مديرية نعمان | الغول ·  الرحبة ·  حصير الجار ·  الجدير ·  البديع ·  الوسط ·  حجراء ·  المرحاض · اللخف ·  الساحة |  |
| عزل مديرية بني الحارث | بني الحارث |  |
بوابة تجمعات سكانية
بوابة جغرافيا
بوابة اليمن
راندي سانتياغو

| راندي سانتياغو>  معلومات شخصية  | راندي سانتياغو>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 26 نوفمبر 1960   (64 سنة)   مانيلا  
مواطنة:  الفلبين  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة ديلا ساليه  
المهنة: مغني،  وكاتب أغاني،  وممثل،  ومخرج أفلام  
المواقع : المواقع 
IMDB: صفحته على IMDB  
 بوابة الأدب:  بوابة الأدب
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
راندي سانتياغو هو مغني وكاتب أغاني فلبيني، ولد في 26 نوفمبر 1960.
مراجع

↑  "Mga kalaban magtago na kayo dahil "Nandiyan Na Si Cardo"" [Bad guys hid now because "Nandiyan Na Si Cardo" (lit. Cardo is now here)] (بFilipino). Dreamscape Entertainment. Archived from the original on 2019-04-05. Retrieved 2018-10-31.{{استشهاد ويب}}:  صيانة الاستشهاد: لغة غير مدعومة (link)
↑  "Pokwang and Randy Santiago reunite on 'TODA Max' :: ABS-CBN.com". مؤرشف من الأصل في 2012-03-12.
↑  "Randy launches 'First' album". Manila Standard. Standard Publishing, Inc. 22 أكتوبر 1988. ص. 24. مؤرشف من الأصل في 2016-08-01. اطلع عليه بتاريخ 2019-01-06.
وصلات خارجية

راندي سانتياغو على موقع IMDb (الإنجليزية)
راندي سانتياغو على موقع ميوزك برينز (الإنجليزية)
راندي سانتياغو على موقع قاعدة بيانات الفيلم (الإنجليزية)
بوابة سينما
بوابة تمثيل
بوابة الفلبين
بوابة أعلام
التحول إلى المسيحية

تحول بولس الرسول في الطريق إلى دمشق، رسم ميكيلانجيلو.
التحول إلى المسيحية هو التحول الديني لشخص لم يكن مسيحياً إلى شكل من أشكال المسيحية. وقد تم اعتبار هذه المهمة التجربة التأسيسية للحياة المسيحية. التحول إلى المسيحية ينطوي في المقام الأول على الاعتقاد (الإيمان) بالرب، والتوبة من الخطيئة، والاعتراف بالتقصير نحو الكثير من مجد الله والقداسة والإيمان بكون يسوع المسيح ابن الله ويعني كل ذلك وسيلة كي يكفر المرء عن خطيئته، وبالتالي فإن الطريق الوحيد إلى الخلاص. في حين قد ينطوي اعتناق المسيحية مجرد خيار شخصي للتعرف على المسيحية وليس أي دين آخر، فالعديد من المسيحيين يدركون أنه يعني أن الفرد يبلغ الأبدية، ويفوز بالخلاص إذا أقدم على عمل تحول حقيقي أو فعل، تحول «جذري في النفس.»
كما تم تعريف التحول للمسيحية بأنه نقطة التحول من «الحياة الطبيعية» إلى «الحياة الروحية». وهذا المعنى ينظر إليه على أنه على حد سواء يعد «تغييرا جذريا في القلب والحياة» وأيضا عملية طبيعة أكثر تدرجا يتم بها التحول الروحي الذي يتطور من خلال الثقافة المسيحية والتعليم.
وفقًا للاهوت تشارلز كوران، فالتحول هو الرسالة المركزية الأخلاقية ليسوع. إنه يصف ذلك بأنه «صحوة ضمير إلى حقيقة الوجود الإلهية» في حياة المرء. في إنجيل متى يقتبس يسوع هذا التوجه، «الحق أقول لكم، ما لم يتم تحولكم وتصبحون مثل الأطفال، فلن تدخلوا ملكوت السموات.»
وقد أبدى علماء الاجتماع اهتمامًا كبيرًا بموضوع التحول إلى المسيحية ووصفوها بأنها التجربة الدينية التي تصف المؤمنين وتعزيز ثقتهم وتغيير حياتهم.
لا ينبغي الخلط بين التحول إلى المسيحية وبين التنصير، الذي يعرف باسم «إعادة صياغة العلاقات الاجتماعية، والمعاني الثقافية والتجربة الشخصية من حيث كونها (مقبولة عمومًا أو مفترض قبولها) وهي المبادئ المسيحية.»  أنها عادة شملت الجهود المبذولة لتحويل منهجي لقارة بأكملها أو ثقافة تامة من المعتقدات الحالية إلى تلك القائمة على المسيحية
بعض الأمثلة من العهد الجديد

إن تحول بطرس الرسول، كما هو مسجل في الكتاب المقدس، بمثابة المثال الكلاسيكي على «شخص غير مسيحي سابقا، ثم دخل على الطريقة المسيحية في الحياة»:
«كما يروي لوقا القصة، إنه كان  صيدًا عجيبًا من الأسماك التي أيقظت الوعي لدى بطرس إلى الوعي بأنه مازال هناك المزيد من الجهود ليسوع أكثر مما تراه العين. وجد بطرس نفسه في وجود شخص أو شيء من هذا الذي انتزع منه أن معظم الصفات الطبيعية  كى يقع من الخشوع، يملأه الرعب، والخوف المقدس فسقط على ركبتيه. وقد رافق هذه البادرة من قبل بأن اعترف  بوضعه البائس: «اخْرُجْ مِنْ سَفِينَتِي يَا رَبُّ، لأَنِّي رَجُلٌ خَاطِئٌ!». (8:5). مرة أخرى، إلا أن هذه الرؤية غير مكتملة. على الفور فإن حياة جديدة، قد نشأت في اتجاه جديد إلى بطرس. «لاَ تَخَفْ! مِنَ الآنَ تَكُونُ تَصْطَادُ النَّاسَ!» (10:5). وتبع بطرس يسوع، وترك كل شيء وراءه.»
حدث التحول الأكثر إثارة في المسيحية في حياة بولس الرسول قبل التحول كان اسمه شاول. كان بولس الرسول متعصب لقضية الهيكل الثاني في اليهودية الذي كان «لَمْ يَزَلْ يَنْفُثُ تَهَدُّدًا وَقَتْلًا عَلَى تَلاَمِيذِ الرَّبِّ» (أع 1:9). أثناء السفر إلى دمشق لاعتقال اليهود المسيحيين، سقط على الأرض وأحاط به ضوء ساطع «من السماء». سمع صوت يتهمه: «شَاوُلُ، شَاوُلُ! لِمَاذَا تَضْطَهِدُنِي؟» (أع 4:9). وحولته تلك التجربة غير مبصر بصفة مؤقتة. ووجهه الصوت أن يذهب إلى دمشق حيث شُفي وعمد من قِبل حنانيا في دمشق، وقد وصف بأنه امتلئ من الروح القدس، وبدأ يعلن بانفعال المسيحية والإنجيل والأخبار الجيدة.
هانيغان يتصور تجربة مشتركة حول «الموت والبعث» في هذه التحولات وغيرها، والتي وصفها بأنها «لقاءات مع الله الحي». تحليله هو أن هؤلاء الأفراد لم يستجيبوا للكثير من الشعور بالذنب، ولكنهم شعروا بالخوف والرهبة، والتقديس، والاستشعار بوجود الله. يبدأ الله بأخذ المبادرة في حياة الفرد، ثم يستجيب الشخص من خلال اعتراف الشخصية بالآثام والموافقة بعد ذلك على الدعوة إلى القداسة.
التحول طريق للخلاص

التحويل هو الطريق إلى الخلاص وهو في الغالب موقف المسيحية البروتستانتية. يسمى بأشكال مختلفة كونه محفوظا، وقد ولد من جديد، وتم تحوله. وهو يذهب إلى أنه عند التحول إلى المسيحية يبدأ الخلاص. وكان يعد ركيزة كبيرة في الإصلاح البروتستانتي، أي أن الخلاص يتحقق وحده بالايمان. فهذا بالضبط ما يعنيه تحقيق الخلاص وهو يختلف إلى حد ما بين طائفة مسيحية وأخرى. كان ينطوي في المقام الأول الإيمان بالرب، التوبة من الخطايا، والاعتراف بأن يسوع المسيح هو ابن الله. وفي بعض الوثائق يتم إنجاز كل هذه من خلال الصلاة لتكفير الخطايا.
موقف البروتستانت يؤكد كذلك أنه يتم تدريس جميع الأشياء الضرورية للخلاص والإيمان والحياة الخاصة في الكتاب المقدس بوضوح كاف للمؤمن العادي للعثور عليه هناك، وكذلك فهم الكتاب المقدس وحده (سولا سكريبتورا) وسلطتهم.
يستعرض البروتستانت عادة مهنة الإيمان في المسيحية كمخلص (الخلاص)، والخطوة الوحيدة من التحول إلى المسيحية لديهم هي المعمودية التي قد تفعل أكثر مع الاعتراف العلني من الإيمان بالمسيح مع الخلاص. ويعتبرون أن المعمودية هي تحديد الفرد مع المسيح من خلال موت المسيح، دفن وقيامة المسيح، والانصياع إلى تعاليم المسيح ولكن على أنها لا علاقة لها بالخلاص الأبدي ووجد أنصاره أو عثرو على دعم الكتاب المقدس عن هذا الفهم حساب اللص «التائب» أيضًا معلقة على صليب آخر يسأل يسوع «الْحَقَّ أَقُولُ لَكَ: إِنَّكَ الْيَوْمَ تَكُونُ مَعِي فِي الْفِرْدَوْسِ» وكان رد يسوع مباشرة «الْحَقَّ أَقُولُ لَكَ: إِنَّكَ الْيَوْمَ تَكُونُ مَعِي فِي الْفِرْدَوْسِ». وهم يشيرون إلى أن يسوع قد عرض عليه خلاصًا غير مشروط، على ما يبدو دون وجود ضرورة للمعمودية أو أي شرط آخر، يستند فقط إلى اعتقاد الرجل واعترافه. يتم اتخاذ مزيد من الأدلة من الكتاب المقدس التي تضمنت أن يسوع لم يعمد أي شخص بنفسه: «في الحقيقة لم يكن يسوع الذي عمد، ولكن تلاميذه.» هذا التفسير، جنبًا إلى جنب مع تمثيل العهد الجديد الثابت للسيد المسيح باعتباره «المخلص» يؤدي بهم إلى استنتاج أن هذه المعمودية ليست ضرورية للخلاص.
المسيحيين الإنجيليين الأصوليين يؤكدون على ضرورة تجربة التحول التي تنطوي على الشخصية، والاقتراب المكثف في بعض الأحيان، مع فرد له سلطة من الرب. عمومًا فإن هذه الطوائف تعلم أنه لا يتم خلاص هؤلاء بدون هذه التجربة، وبالتالي التحول إلى ديانة أخرى يعد غير صحيحًا لدى المسيحيين. هذه المجموعات كثيرا ما تشير إلى الخلاص الشخصي الذي يعنى أنهم قد ولدوا من جديد. هذا المصطلح يأتي من محادثة يسوع مع الفريسيي المدعو نيقوديموس، وهو عضو في المجلس الحاكم اليهودي  قال له يسوع: الْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكَ: إِنْ كَانَ أَحَدٌ لاَ يُولَدُ مِنْ فَوْقُ لاَ يَقْدِرُ أَنْ يَرَى مَلَكُوتَ اللهِ».
بعض الطوائف البروتستانتية الأخرى تعطى أهمية أقل تركيزا على تجربة التحول، ويعتمدون في الغالب على بيان شخصية الفرد والاعتقاد والالتزام بالمسيح يسوع ربًا ومخلصًا. وكانوا يتوقعون أن يظفروا التحول معمودية المؤمن للانضمام إلى الكنيسة.
أساليب > المعمودية

المقالة الرئيسة: معمودية
المعمودية هي طقس مسيحي يمثل دخول الإنسان الحياة المسيحية. تتمثل المعمودية باغتسال المعمّد بالماء بطريقة أو بأخرى. ويعد سر المعمودية أحد الأسرار السبعة المقدسة في الكنيسة الأرثوذكسية والكاثوليكية وأحد السرين المقدسين في الكنائس البروتستانتية.
الشخص الذي يجري تعميده يصبح تابعاً ليسوع المسيح وتابعاً للكنيسة المسيحية. والمعمودية تمثل موت يسوع المسيح وقيامته في الحياة الجديدة. أيضاً
الطفل المعمد يخلّص من الخطيئة الأصلية التي هي خطيئة آدم وحواء ويدخل الحياة مرة أخرى كإنسان جديد. وبحسب الاعتقاد المسيحي، فإن أول عماد في التاريخ كان عماد المسيح على يد يوحنا المعمدان في نهر الأردن.
وقد اختلفت وجهات نظر المسيحيين حول المعمودية وكان الجدال حول قضيتين: نوع المعمودية ومعمودية الأطفال أو الكبار. تعتبر الطوائف المسيحية الشرقية أن المعمودية لا تصح إلا بتغطيس الإنسان كاملا تحت الماء لأنها تشير إلى أن المعتمد بحسب التقاليد المسيحيّة دُفن مع يسوع وقام معه بناءً على الآية القائلة: «أمْ تَجْهَلُونَ أَنَّنَا كُلَّ مَنِ اعْتَمَدَ لِيَسُوعَ الْمَسِيحِ اعْتَمَدْنَا لِمَوْتِهِ، فَدُفِنَّا مَعَهُ بِالْمَعْمُودِيَّةِ لِلْمَوْتِ، حَتَّى كَمَا أُقِيمَ الْمَسِيحُ مِنَ الأَمْوَاتِ، بِمَجْدِ الآبِ، هكَذَا نَسْلُكُ نَحْنُ أَيْضًا فِي جِدَّةِ الْحَيَاةِ». أو بتغطيسه ثلاث مرات على اسم الثالوث الأقدس وليس مرة واحدة. في حين تكتفي الطوائف المسيحية الغربية برش الماء على الوجه، لأنّ المقصود من وضع الماء هو الإشارة إلى غسل الروح القدس.
يعد بعض المسيحيين من البروتستانت مثل الكنيسة المعمدانية وتجديدية المعمودية أنه لا لزوم لتعميد الأطفال وأنّ الإعتماد للمؤمنين فقط، أي الذين تعدوا مرحلة الطفولة وبلغوا سن الرشد، بحيث يمكن لهم فهم الخلاص والاعتراف بالتوبة بحسب المعتقدات المسيحية. بالرغم من وجود أقليّة ترفض معمودية الأطفال إلّا أنّ أغلبية المسيحيين تعتبر معمودية الصغار واجبة ما داموا أطفالاً لمؤمنين. وذلك علامة على الميثاق بين الله وبينهم بحسب المعتقدات المسيحيّة.
استنادًا للمعتقدات المسيحية تعد المعمودية ختم أبدي وبالتالي كل شخص نال سر المعمودية يبقى مسيحيًا حتى الممات.
التحول إلى المسيحية من أديان أخرى

وفقًا لكتاب «دليل أكسفورد للتحويل الديني»، تكسب المسيحية سنوياً حوالي 65.1 مليون شخص بسبب عوامل أهمها معدل الولادة والتحول الديني، ويحصل معظم النمو الصافي في أعداد المسيحيين في أفريقيا وأمريكا اللاتينية وآسيا. وبحسب كتاب «دليل أكسفورد للتحول الديني» تكسب المسيحية سنوياً حوالي 15.5 مليون شخص قادمين من خلفيات دينية مغايرة، ويُقدر صافي الربح من المتحولين بحوالي 3.8 مليون سنويًا. وفقاً للموسوعة المسيحية العالميَّة يعتنق المسيحية سنويًا 2.7 مليون شخص قادمين من خلفيات دينية مغايرة.
التحول إلى المسيحية من أديان أخرى > من أديان شرق آسيا

المقالة الرئيسة: المسيحية في آسيا
بحسب واشنطن بوست نمت المسيحية بمعدل ضعف معدل السكان في آسيا، ومن المتوقع أن ينمو عدد سكان المسيحيين في آسيا من 350 مليون نسمة ليصل إلى 460 مليون بحلول عام 2025. وتنمو المسيحية في عدد من الدول ذات الثقافة البوذية في الشرق الأقصى بسبب التحول لها، خاصًة في الصين التي ازداد اعداد معتنقي المسيحية، وبحسب تقرير لمجلة ذي إيكونوميست تنتشر الإنجيلية وتنمو بين الصينيين في جنوب شرق آسيا. أظهرت دراسة أن أكثر من 50% من رواد الكنائس الإنجيلية في جنوب شرق آسيا، يحملون شهادة جامعية، وهم صينيون، ومن عائلات ذات خلفيات دينية غير مسيحية في السابق. ووفقاً لمركز دراسة المسيحية العالمية في معهد غوردون كونويل في ماساتشوستس، «آسيا هي سوق نمو للمسيحية»، حيث يقدر أن تنمو المسيحية 10 مرات أسرع من نموها في أوروبا. وبحسب تقرير لجامعة سنغافورة للإدارة «يتحول المزيد والمزيد من الناس في جنوب شرق آسيا إلى المسيحية. ولكن هؤلاء المتحولين الجدد - ومعظمهم من الصينيين العرقيين - ينجذبون بشكل خاص إلى المسيحية الكاريزمية». ويشير التقرير إلى دراسة الباحثة جولييت كونينغ وهايدي داهلس من الجامعة الحرة بأمستردام حيث وفقاً لهم «هناك توسعاً سريعاً للمسيحية الكاريزمية منذ الثمانينات فصاعداً. ويقال إن سنغافورة والصين وهونغ كونغ وتايوان وإندونيسيا وماليزيا لديها أسرع المجتمعات المسيحية نمواً، وأن غالبية المؤمنين الجدد هم صاعدون متحركون، وحضريون، وشباب من الطبقة المتوسطة». وبحسب التقرير تمتلك آسيا ثاني أكبر عدد مسيحيين من الخمسينيين من أي قارة، حيث ارتفع عدد الخمسينيين من 10 ملايين في عام 1970 إلى 135 مليونًا في عام 2000. وبحسب تيرينس تشونج من معهد دراسات جنوب شرق آسيا «تنمو حركة الخمسينية المستقلة بسرعة في جنوب شرق آسيا في العقود الأخيرة، مستفيدة من التوسع الأوسع في المسيحية الكاريزمية منذ الثمانينيات من القرن العشرين فصاعداً في سنغافورة وإندونيسيا وماليزيا، وكذلك في تايوان وكوريا الجنوبية».
وتشير مصادر مختلفة إلى أن عدد متزايد من الصينيين يتحولون إلى المسيحية، خاصةً إلى الرومانية الكاثوليكية والبروتستانتية. وتشير عدد من المصادر إلى نمو فئة الشباب والمتعلمين وسكان المدن بين المتحولين للمسيحية الصين. وبحسب إحصائية لجامعة شيان جياوتونغ الصينية كان 30% من المتحولين إلى المسيحية من فئة الشباب. وبحسب مصدر يتحول بين 60,000 إلى 70,000 صيني سنوياً إلى المذهب الكاثوليكي. وأظهرت دراسة للحياة الدينية لطلاب الجامعات في بكين نشرت في مجلة الأكاديمية الصينية للعلوم والإلحاد في عام 2013 أن هناك نمو سريع للمسيحية بين طلاب الجامعات.
التحول إلى المسيحية من أديان أخرى > من الدرزية

على مدار التاريخ اعتنق عدد من الموحدين الدروز الديانة المسيحية وكان أبرزهم بعض آمراء آل شهاب، وعشيرة أبي اللّمع النافذة.
وفقاً للباحثة إليزابيت جرانلي من جامعة أوسلو في دراسة عن تحول العلويين والموحدون الدروز في سوريا إلى المسيحية، وجدت أنَّ العلويين الذين يتحولون المسيحية يواجهون صراع مع هويتهم أكثر من نظرائهم الدروز بسبب إشكالية الهوية العلوية وذلك على الرغم من الإلمام بالمسيحية والخلفية التوفيقية. بينما من ناحية أخرى لا يجد الموحدون الدروز المتحولين إلى المسيحية أي تناقض بينها وبين هويتهم الدرزيَّة، حيث يرى بعض الدروز المتحولين أنهم بطريقة أو بأخرى ما زالوا دروز ومسيحيين وأن لا تناقض بين الهويتين. وقَدّر مشروع جوشوا أعداد الموحدون الدروز السوريين المتحولين إلى المسيحية بحوالي 1,920 شخص. واستناداً إلى البيانات الرسمية التي وردت من المحاكم الدينية الدرزية، حوالي 10% من 145 حالة للدروز الإسرائيليين الذين إرتدوا وتركوا العقيدة الدرزية بين عام 1952 إلى عام 2009، تحولوا إلى الديانة المسيحية. كما ومع هجرة الموحدون الدروز إلى العالم الجديد، تحوّل العديد منهم إلى الديانة المسيحية إسميًا، وخصوصًا إلى الكنيسة المشيخية والميثودية.
التحول بين الطوائف

تقبل معظم الطوائف المسيحية المعمودية التي تقوم بها طائفة مسيحية أخرى. دائمًا تقريبًا، يجب أن تكون المعمودية بالماء وأن تتم باسم الثالوث. وعادةً ما يتم استقبال هؤلاء المتحولين عن طريق طقس رسمي يتضمن عادةً أيضًا أخذ الشركة في الطائفة وربما يتم تأكيدها. يُطلق على التشابه في الإيمان الضروري لقبول المعمودية تحت طائفة مختلفة «مثل الإيمان والممارسة» أو أحيانًا «الطريقة الصحيحة، الوسيط الصحيح، المعنى الصحيح».
التحول بين الطوائف > الكاثوليكية

تعتبر الكنيسة الكاثوليكية أن جميع أشكال المعمودية بالماء، بما في ذلك التغطيس الكامل، والالتزام، والسكب التي تتم باسم الثالوث، صالحة.
عادة لا يتم إعادة معمودية البروتستانت (اللوثريين، والمورافيين، والأنجليكان، والمشيخيين، والمعمدانيين، والخمسينيين، والميثوديين، وما إلى ذلك) الذين تحولوا إلى الكاثوليكية، كما ولا يتم إعادة معمودية المسيحيون الشرقيون (الأرثوذكس الشرقيون، والأرثوذكس المشرقيون، والآشوريون) الذين تحولوا إلى الكاثوليكية، ويُطلب منهم فقط ممارسة إيمان بسيط ثم البدء في المشاركة في القربان المقدس دون الحاجة إلى تأكيد بسبب اعتراف الكنيسة الكاثوليكية بالأسرار المسيحية الشرقية. ويتم تسجيل المسيحيين الشرقيين الذين تحولوا إلى الكنيسة الكاثوليكية تلقائيًا في الطقوس الشرقية المقابلة للكنيسة التي نشأوا منها بغض النظر عن الكنيسة القانونية الفريدة التي دخلوا من خلالها إلى الكنيسة الكاثوليكية.
يتم قبول المورمون وشهود يهوه وأتباع وحدانية الخمسينية والإخوة المسيحية وجماعة العلم المسيحي وغيرهم من الجماعات التي تتمسك في اللاثالوثية أو الذين لا يعمدون في الصيغة «الصحيحة» بالثالوث إلى الكنيسة الكاثوليكية من خلال المعمودية بسبب عدم اعتراف الكنيسة الكاثوليكية بعدم التبعية المعمودية. كما تم تعميد جمعية الأصدقاء الدينية (الكويكرز) وأعضاء جيش الخلاص لأن أعضاء هذه الكنائس لا تمارس المعمودية.
المتحولون إلى أي من الكنائس الكاثوليكية الشرقية، وهي 23 كنيسة ذات سيادة خاصة في شركة كاملة مع أسقف روما، عادةً ما تستقبلهم تقاليد تلك الكنيسة المعينة.
التحول بين الطوائف > الأرثوذكسية الشرقية

يوجد في الكنائس الأرثوذكسية الشرقية آراء مختلفة لدى الأساقفة واللاهوتيين حول كيفية استقبال المسيحيين القادمين من الطوائف الأخرى. بشكل عام، تقبل معظم الولايات القضائية الأرثوذكسية المعمودية التي تتم في طائفة أخرى بالتدبير، طالما تم ذلك بالماء باسم الثالوث؛ هذا هو الموقف الذي اتخذته بطريركية القسطنطينية المسكونية. معظم المتحولين من الطوائف المسيحية الأخرى مع المعمودية في الصيغة الثالوثية (الكاثوليك، والبروتستانت، والأرثوذكس المشرقيون، والآشوريون) يتم استقبالهم بالميرون وإعلان الإيمان. على وجه التحديد، يمكن استقبال أولئك الذين تم تعميدهم في التقاليد الأرثوذكسية المشرقية، والرومانية الكاثوليكية، واللوثرية، والكاثوليكية القديمة، والكنيسة المورافية، والأنجليكانية، والميثودية، والإصلاحية، والمشيخية، وكنيسة الإخوة البليموث، والخمسينية، أو الكنيسة المعمدانية في الكنيسة الأرثوذكسية من خلال سر الميرون من دون إعادة طقس المعمودية.
التحول بين الطوائف > الأرثوذكسية المشرقية

يختلف الاستقبال الأرثوذكسي المشرقي للمتحولين من الطوائف المسيحية الأخرى بشكل كبير. تقبل الكنيسة القبطية الأرثوذكسية جميع طقوس المعمودية التي تمت في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، ومنذ أبريل عام 2017، تقبل تلك المعمودية التي حصلت في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. إن الكنيسة الأرمنية الرسولية، والكنيسة السريانية الأرثوذكسية، وكنيسة مالانكارا الأرثوذكسية على استعداد لقبول أي معمودية تتم بالماء باسم الثالوث.
التحول بين الطوائف > البروتستانتية

تعتقد معظم المجموعات البروتستانتية الرئيسية أن المعمودية التي تتم بالماء باسم الثالوث صالحة وستقبل المتحولين الذين تم تعميدهم في الطوائف المسيحية السابقة وفقًا لعاداتهم الخاصة.
بعض الجماعات الإنجيلية مثل الكنيسة المعمدانية والخمسينية لا تعتبر المعمودية التي تتم عن طريق الرش أو السكب صالحة وقد تعيد تعميد المتحول من طائفة أخرى عن طريق الانغماس الكامل.
التحول بين الطوائف > أخرى

لا يتعرف المورمون بالمعمودية التي تتم في الطوائف المسيحية ويعيدون تعميدهم باستخدام صيغة الثالوث (على الرغم من أنهم يرفضون عقيدة الثالوث الأرثوذكسية) ويؤكدون المتحولين.
يقبل أتباع وحدانية الخمسينية فقط المعمودية التي تتم باسم يسوع، وبالتالي، يعمدون المتحولين من الطوائف السابقة الذين لم يتم تعميدهم سابقًا في هذه الصيغة المعينة.
شهود يهوه يقومون يتعميد جميع المتحولين بما في ذلك أولئك الذين سبق أن حصلوا على المعمودية في الطوائف السابقة.
المعمودية، وهو سر دخول المرء في المسيحية.
قس إنجيلي يقوم بطقس المعموديّة.
صورة لمعمودية مُسلم صيني على يد الإرساليات التبشيرية في خنان.
مستشفى تابع لجمعية لندن التبشيرية؛ وهي من أبرز الجمعيات التي عملت على التبشير والتنصير بين اليهود.
رضا لاري

| رضا محمد لاري | رضا محمد لاري |
| --- | --- |
رضا لاري في الثمانينات الميلادية: رضا لاري في الثمانينات الميلادية
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 9 نوفمبر 1938     جدة، السعودية
الوفاة: 13 سبتمبر 2013 (74 سنة)       جدة، السعودية
الجنسية:  السعودية
الكنية: أبو أحمد 
الزوجة: زهور عبد الكريم حبيب
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
الاسم الأدبي: رضا لاري
الفترة: 1967 -
النوع: المقالة، المقابلة الصحفية
المواضيع: السياسة، القضايا الاجتماعية
التعلّم: بكالوريوس العلوم السياسية من جامعة القاهرة
المهنة: صحفي، كاتب، دبلوماسي
أعمال بارزة: لقاؤه الصحفي مع شاه إيران، وأنور السادات
الجوائز : الجوائز 
وسام الفارس من كل من إسبانيا والسنغال: وسام الفارس من كل من إسبانيا والسنغال
 بوابة الأدب:  بوابة الأدب
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
رضا لاري (1938 - 13 سبتمبر 2013) كاتبٌ، وصحافي، ومحلل سياسي سعودي، تولى رئاسة تحرير صحيفة عكاظ، وصحيفة سعودي جازيت وشغل العديد من المناصب الحكومية، والدبلوماسية.
نشأته وتعليمه

ولد رضا بن محمد بن محمد علي لاري في حارة الشام إحدى حارات مدينة جدة القديمة في 9 نوفمبر عام 1938م عام 1357هـ،، ودرس في كتاتيبها ثم انتقل إلى مصر حيث انضم إلى مدارس فيكتوريا كولدج ابتداء من رياض الأطفال حتى المرحلة الثانوية، إلا أنه عاد في بداية المرحلة الثانوية إلى جدة ودرس فيها ثم رجع إلى القاهرة ليكمل دراسته الجامعية، حيث التحق بكلية الاقتصاد بجامعة القاهرة، وتخصص في العلوم السياسية، ثم حصل على درجة البكالوريوس عام 1964م في العلوم السياسية، كان لاري يجيد اللغة الإنجليزية، والفرنسية، والأسبانية، بالإضافة إلى اللغة العربية.
مسيرته العملية > قبل العمل الدبلوماسي

بدأ لاري حياته العملية موظفًا بوزارة التجارة، ثم انتقل بعد ذلك ليكون مديراً لوزارة المالية، لينتقل بعد ذلك إلى السلك الدبلوماسي.
مسيرته العملية > عمله في السلك الدبلوماسي

تولى لاري أثناء عمله الدبلوماسي المناصب الآتية:
ملحقاً في وزارة الخارجية السعودية.
القنصل العام في العاصمة الإسبانية مدريد في أواخر الستينيات.
منصب القائم بالأعمال في العاصمة السنغالية داكار أوائل السبعينيات.
وقد مثل المملكة العربية السعودية في العديد من المؤتمرات العالمية ونال عدداً من الأوسمة والنياشين والجوائز من ملوك ورؤساء الدول العربية والإسلامية كان منها حصوله على وسام الفارس من الحكومتين الإسبانية والسنغالية.
مسيرته الصحفية

لم يدرس رضا لاري الصحافة أو الإعلام دراسة أكاديمية، إلا أنه في بدايات مسيرته الصحفية استعان بابنة عمه سميرة لاري، وهي حاصلة على درجة الماجستير في الإعلام والصحافة من جامعة القاهرة، فأهدته جميع كتبها الدراسية للجامعة والماجستير، فتفرغ لقراءتها ودراستها تفرغاً كاملاً لمدة تسعة أشهر حتى أتمها.
يقول لاري: "أن هذه الدراسة والقراءة الشخصية هي التي صقلت شخصيته الصحفية والإعلامية، إلى جانب خبرته السياسية والدبلوماسية"، فأصبح من الصحفيين القلائل الذين يتمتعون ببراعة التنظير السياسي وواحداً من أهم الكتّاب الصحفيين السعوديين، فقد استطاع أن يجعل من صحيفة عكاظ التي تولى رئاسة تحريرها عام 1975 صحيفة ذات هوية خاصة لاسيما في المجال السياسي.
اعتقل رضا لاري عدة مرات بسبب آرائه الحادة، وأقيل من مناصبه عدة مرات، فقد قال عنه د.فهد العرابي الحارثي في تغريدة نشرها على صفحته في موقع التواصل الاجتماعي في يوم وفاته: "رضا لاري أكثر رؤساء التحرير في الصحف المحلية زار الزنازين وأكثرهم إقالة من منصبه بعلمه وبدون علمه وعليكم أن تصنفوه في المكان الذي يليق به"
مسيرته الصحفية > مناصبه الصحفية

شغل رضا لاري خلال عمله الصحفي عدداً من المناصب الصحفية، كان أبرزها:
رئاسة تحرير صحيفة عكاظ من عام 1975 وحتى عام 1981.
المدير العام المكلف لمؤسسة عكاظ للصحافة والنشر.
فقد عاد بقرار من وزير الإعلام آنذاك، ليشغل منصب المدير العام المكلف لمؤسسة عكاظ للصحافة والنشر، حتى عام 1995م، ليكون بذلك أول صحفي سعودي في عهد المؤسسات الصحفية يجمع بين منصبي رئيس التحرير للصحيفة، والمدير العام للمؤسسة التي تصدر عنها الصحيفة.
رئيس تحرير صحيفة سعودي جازيت الصادرة باللغة الإنجليزية منذ عام 1985م، وحتى 1998م.
مدير عام وكالة الأنباء السعودية (واس).
مسيرته الصحفية > الكتابة

كان رضا لاري يكتب مقالاتٍ في معظم الصحف السعودية، فقد كتب في صحيفة عكاظ، والمدينة، والبلاد، والشرق الأوسط، والرياض، فقد كان حتى آخر شهر مارس عام 2011 يكتب في صحيفة الرياض مقالة أسبوعية يبدأ عنوانها بعبارة "أريد أن أقول"، فقد كانت تناقش مقالاته في معظمها القضايا السياسية، وكذلك بعض القضايا الاجتماعية والفكرية.
كما يعد لاري ممن ساهموا في رسم منهجٍ للتحليل السياسي في بداية الصحافة السعودية إضافة إلى ما تحمله تحليلاته من رؤى تساهم في تغيير كثير من المفاهيم.
مسيرته الصحفية > أبرز أعماله الصحفية

كان من أبرز أعماله الصحفية المقابلة الصحفية التي أجراها مع شاه إيران محمد رضا بهلوي إبان توليه حكم إيران، وكذلك لقاؤه الصحفي مع الرئيس المصري الراحل أنور السادات.
وفاته

توفي لاري في تمام الساعة الثانية صباحاً يوم الجمعة 13 سبتمبر 2013 إثر توقف قلبه عن النبض نتيجة نقص حاد في الأوكسجين في الدم، بعد صراع مع المرض دام لمدة عام، إذ وصف الأطباء حالته أثناء المرض بأنه بحاجة 15 متبرعاً بالدم يومياً.