مدرسة التقليدية (الحكمة الخالدة)
المفهوم

وفقًا لأعضاء مدرسة التقليدية، المعروفة أيضًا باسم مدرسة الحكمة الخالدة، فإن جميع الديانات الكبرى في العالم مبنية على حقائق ميتافيزيقية أولية وعالمية مشتركة. غالبًا ما يُشار إلى وجهة نظر مؤلفيها باسم philosophia perennis (الفلسفة الخالدة)، والتي تمثل "الحقيقة المطلقة والحضور اللانهائي".  الحقيقة المطلقة هي "الحكمة الخالدة (صوفيا بيرينيس ) التي تمثل في جوهرها المصدر المتعالي لجميع الأديان الأصلية للبشرية". الحضور اللانهائي هو "الدين الخالد (religio perennis) الذي يكمن في قلب جميع الأديان الأصلية في جوهرها."  كما قال فريجوف شوان، في الفلسفة الخالدة يعني مصطلح "التقليد" الحقائق أو المبادئ المأمور بها إلهيا ووصلت للبشرية وكذلك للعالمين عبر شخصيات مختلفة مثل الرسل والأنبياء وغيرهم بالنقل، والغرض من هذه الحقائق والمبادئ المقدسة هو التذكير الدائم للكائنات البشرية بوجود المركز الإلهي والمنشأ الأول.
ووفقًا لهذا المنظور فإن كلمة تقليدي هنا لا تعني العادات والطرق المتوراثة من الفكر والمعيشة.
وبالمقابل أنها ذات منشأ إلهي ويشمل المفهوم نقل الرسالة المقدسة إلى كل العصور.
وبهذا المعنى يكون التقليد مرادفًا للوحي ويشمل كل أشكال الفلسفة والفن والثقافة التي تتأثر به.
ويؤكد المنتسبون لمدرسة التقليدية وجود تقليد فطري أصلي يخدم كمنوذج أولي لكل التقاليد.
للتقليد أبعاد خارجية وباطنية، فالجوانب الخارجية تمثلها بشكل رئيسي الطقوس والشعائر والقواعد، في حين أن الجوانب الباطنية تتعلق بالخصائص الروحية والفكرية.
يقارن أتباع المدرسة التقليدية مصطلح "تقليد" مع مصطلح "حداثي" أو الحداثة. ففي حين أن يشير وصف التقليدي إلى شيء له أصل متجاوز ، فإن وصف "الحداثي" يعادل وصف "العلماني" ويشير إلى انفصاله عن المتجاوز.
ورغم أن المصطلح استعمل بداية لارتباطه بالفلسفة الخالدة من قبل رينيه غينون ثم طوره لاحقا من تبعه بمن فيهم أناندا كومارسوامي وفرجون شوان وأهم من شرحه بعد ذلك الفيلسوف الإيراني سيد حسين نصر والذي ذكر غينون كمرجع لمفهومه عن التقليد.
إن الرؤية التقليدية للحكمة الدائمة لا تعتمد على تجارب mystical صوفية، بل تعتمد على حدس intuitions ميتافيزيقي.   إنه "يدرك حدسيًا مباشرة من خلال ملكة عقل إلهية".  مَلَكة العقل الإلهية هذه تختلف عن العقل المنطقي reason، ويمكن من تمييز "الوحدة المقدسة للحقيقة التي تشهد عليها جميع التعبيرات الباطنية esoteric الأصيلة للتقاليد"؛  إنه "وجود النفس الإلهي داخل كل إنسان ينتظر الكشف".  كما قال شوون،
«مصطلح "الفلسفة الخالدة" الذي انتشر منذ عصر النهضة وأكثر من استعمله أتباع منهج المدرسية الجديدة neo-scholasticism يعلي من مجمل الحقائق الجوهرية والعامة - وبالتالي  المسلمات الماورائية - والتي لا ينتمي تشكيلها لأي نظام محدد. ويمكن للمرء أن يتحدث بالأسلوب ذاته عن "الدين الخالد" (وله الدين واصبًا - قرآن) ويصف بهذا المصطلح جوهر كل دين؛ أو جوهر كل عبادة وكل صلاة وكل نظام أخلاقي، كما نقول "الحكمة الخالدة" وبالتالي كل الاعتقادات والتعبيرات عن الحكمة. ونحن نفضل استعمل مصطلح الحكمة sophia مقابل مصطلح الفلسفة لسبب بسيط وهو أن المصطلح الأخير أقل مباشرة للمعنى ولأنه يدفع بارتباطات لأفكار دنيوية تمامًا ونظم تفكير مشوشة عادة.»
بالنسبة لأتباع المدرسة التقليدية، فإن الفلسفة الخالدية لها بعد متعالٍ – الحقيقة أو الحكمة – وبعد جوهري – الحضور اللانهائي أو الاتحاد. وهكذا، من ناحية، "التمييز بين الحقيقي وغير الحقيقي، أو المطلق والنسبي"، ومن ناحية أخرى، "التركيز الصوفي على الواقعي".
ويرى التقليديون أن هذه الحقيقة ضاعت في العالم الحديث بظهور فلسفات علمانية جديدة نشأت من عصر التنوير ،  وتعتبر الحداثة نفسها شذوذًا.  ويرى التقليديون أن نهجهم هو شوق مبرر للماضي؛ وبكلمات شوون: "إذا كان الاعتراف بما هو حقيقي وعادل "حنينًا إلى الماضي"، فمن الواضح تمامًا أن عدم الشعور بهذا الحنين يعد جريمة أو عارًا".
يصر التقليديون على ضرورة الانتماء إلى أحد الديانات الكبرى في العالم، والذي بدونه لا يمكن تحقيق أي طريق باطني.