stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
فجور
أسباب الفجور

1- ضعف الإيمان، وضعف الوازع الديني:
قال تعالى: ﴿قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ وَإِنْ تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ۝١٤﴾ - الحجرات -
2- الغضب:
وقال سفيان الثوري: (إيَّاك والحدَّة والغضب، فإنَّهما يجرَّان إلى الفُجُور، والفُجُور يجرُّ إلى النَّار).
3- الكذب:
قال رسول الله ﷺ في حديث سبق ذكره: ((... وإيَّاكم والكذب، فإنَّ الكذب يهدي إلى الفُجُور، وإنَّ الفُجُور يهدي إلى النَّار...)).
4- التساهل بالذنوب الصغيرة واستمراؤها وعدم محاسبة النفس عليها، والتوبة منها:
عن سهل بن سعد  قال: قال رسول الله ﷺ:
«إيَّاكم ومُحقَّرات الذنوبِ؛ فإنَّما مثَلُ مُحقَّراتِ الذنوبِ كقومٍ نزلوا في بطنِ وادٍ، فجاء ذا بعودٍ، وجاء ذا بعودٍ حتى أنضَجوا خُبزَتَهم، وإن مُحقَّرات الذنوبِ متى يُؤخَذُ بها صاحبُها تُهلِكُه».
5- الصُّحْبة السيئة:
قال الله تعالى (في سورة الزخرف): ﴿وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ ۝٣٦ وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ ۝٣٧ حَتَّى إِذَا جَاءَنَا قَالَ يَا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِينُ ۝٣٨﴾ [الزخرف:36–38]
وقال عمر بن الخطاب : (... ولا تصحب الفاجر يعلِّمك مِن فجوره، ولا تفش إليه سرَّك، واستشر في دينك الذين يخشون الله عزَّ وجلَّ).
6- ضعف التربية الإيمانية والأخلاقية:
قال الله تعالى (في سورة الشمس): ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا ۝٩ وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا ۝١٠﴾ [الشمس:9–10]
7- غياب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر:
قال تعالى (في سورة آل عمران): ﴿وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ۝١٠٤﴾ [آل عمران:104]
حِكَم وأقوال في الفجور

كان يقال: (اثنان لا يجتمعان: القُنُوع والحسد، واثنان لا يفترقان أبدًا: الحرص والفُجُور).
وقال بعضهم: (خير الدُّنيا والآخرة في خصلتين: التُّقى والغِنى. وشرُّ الدُّنيا والآخرة خصلتين: الفُجُور والفقر).
وقال أبان بن تغلب: (سمعت امرأة توصي ابنًا لها وأراد سفرًا، فقالت: أي بني، أوصيك بتقوى الله، فإنَّ قليله أجدى عليك مِن كثير عقلك، وإيَّاك والنَّمائم. فإنَّها تورث الضَّغائن، وتفرِّق بين المحبِّين؛ ومثِّل لنفسك مثال ما تستحسن لغيرك ثمَّ اتَّخذه إمامًا، وما تستقبح مِن غيرك فاجتنبه، وإيَّاك والتَّعرُّض للعيوب فتصير نفسك غرضًا، وخليق ألَّا يلبث الغرض على كثرة السِّهام، وإيَّاك والبخل بمالك، والجود بدينك. فقالت أعرابيَّة معها: أسألك إلَّا زدته يا فلانة في وصيتَّك. قالت: إي والله؛ والغدر أقبح ما يعامل به الإخوان، وكفى بالوفاء جامعًا لما تشتَّت مِن الإخاء، ومَن جمع العلم والسَّخاء فقد استجاد الحُلَّة، والفُجُور أقبح خُلَّة وأبقى عارًا).
وقال بعض أهل الأدب: (عشر خصالٍ تزري، ومنها تتفرَّع النَّذالة: الحسب الرَّديء، والخُلُق الدَّنيء، وقلَّة العقل، وسوء الفعل، ودناءة النَّفس، والجبن، والبخل، والفُجُور، والكذب، والغش للنَّاس والوقيعة فيهم).
الفجور في شعر العرب

قال زيد بن عمرو بن نفيل :
ألم تعلمْ بأنَّ اللهَ أفنَى
رجالًا كان شأنُهم الفُجُور
وقال الزُّبير بن عبد المطَّلب:
كمالُ المرءِ حسنُ الدِّينِ منه
وينقصُه وإن كَمَل الفُجُورُ
قال أحمد بن يوسف:
وعامل بالفُجُورِ يأمرُ بالبِرِّ
كهادٍ يخوضُ في الظُّلَم
أو كطبيبٍ قد شَفَّهُ سَقَمٌ
وهو يداوى مِن ذلك السَّقم
يا واعظَ النَّاسِ غيرَ متَّعظٍ
ثوبَك طهِّرْ أولًا فلا تلم
مراجع

↑  تهذيب الأخلاق. الجاحظ. دار الصحابة للتراث، طنطا مصر، 1989، ص. 28
↑  [الصحاح، الجوهري، 34/2].
↑  الشريف الجرجاني. كتاب التعريفات (212/1).
↑  [فتح الباري، ابن حجر، 365/11].
↑  [الفروق اللغوية، العسكري، ص. 231].
↑  [مسند ابن أبي شيبة، 390/1].
↑  [الفروق اللغوية، العسكري، 397/1].
↑  [التفسير الوسيط، سورة الانفطار].
↑  [تفسير السعدي، سورة عبس].
↑  [تفسير القرطبي- سورة الانفطار]
1 2  غريب الفرآن للسجستاني ص366.
↑  رواه مسلم (950) والبخاري (6512)
↑  [المنتقى شرح الموطأ، 34/2]
1 2 3  رواه مسلم (2607)
↑  [فيض القدير، 343/4].
1 2  رواه البخاري (2459)
↑  [جامع العلوم والحكم، لابن رجب، 486/2]
1 2  [الصمت، ابن أبي الدنيا، 97/1]
↑  [التمثيل والمحاضرة، الثعالبي، 9/1].
↑  [ربيع الأبرار ونصوص الأخيار، الزمخشري، 435/1].
↑  رواه البخاري (6308)
↑  [شعب الإيمان، البيهقي، 315/3].
↑  [الإعجاز والإيجاز، الثعالبي، ص. 44]
↑  [ربيع الأبرار ونصوص الأخيار، الزمخشري، 70/3].
1 2  [التذكرة الحمدونية، ابن حمدون، 220/1].
↑  [الجواب الكافي، ابن القيم، 14/1]
↑  [المجالسة وجواهر العلم، الدينوري، 225/4].
↑  حديث صحيح: [أخرجه أحمد (5/ 331)، والروياني (1065) http://iswy.co/e26afr]. نسخة محفوظة 2020-09-19 على موقع واي باك مشين.
↑  [البصائر والذخائر، أبي حيان، 132/9].
↑  [نثر الدر في المحاضرات، آبي، 136/4]
↑  [نثر الدر في المحاضرات، آبي، 136/4].
↑  [التذكرة الحمدونية، ابن حمدون، 203/1].
↑  [الحماسة البصرية، أبي الحسن البصري، 5/2].
↑  [زهر الآداب وثمر الألباب، القيرواني، 487/2].
| ع ن الأخلاق في الإسلام | ع ن الأخلاق في الإسلام |
| --- | --- |
الأخلاق المحمودة:  الإحسان  الأمانة  حُسن الظن  حُسن الجِوار  حفظ اللسان  عدالة  المروءة  الاستقامة  الرحمة  الأناة  القناعة  الزهد  السَّكينة  المُداراة  الرضا  الحياء  الشجاعة  الحِلْم  الصدق  العدل  السِّتْر  الاعتدال  الجود والكرم  الإيثار  العِفَّةُ والعَفَاف  الوفاءُ  العَفْوُ  الصفح  المغفرة  سخاء  التعاون  السَّمَاحة  العزم والعزيمة  الإخلاص  كظم الغيظ  الأُلْفَة  المَحَبَّة  التَّضْحِيّة  النُّبْل  الغيرَة  العِزَّة  الشَّفَقَة  الصَّبْر  سلامة الصَّدْر  الشَّهامَة  الرِّفْق  الحِكْمَة  التَّوَدُّد  التَّواضُع  البِرُّ  بر الوالدين  الوَرَع  التقوى  المُزاح  العُزْلَة  الندم  الكَياسَة  الفِطْنَة  حسن الخلق  العطاء  النزاهة  النُّصْرَة  النَّصيحة  النشاط  كتمان الأسرار  الوقار  إفشاء وبدء السلام  محبة لأخيك ما تحبه لنفسك  توقير الأكبر  إبداء الغير بالخير  ~ 
الأخلاق المذمومة:  الرَّذِيلَة  الغِيبَة  سوء الظن  التَّنَطُّع  الإساءة  الإسرافُ والتَّبْذير  الافتِراءُ والبُهْتان  الانتقام  إِفْشاء السِّر  البُغْضُ والكَراهِيَة  البُخْلُ والشُّحُ  التَّجَسُّسُ  التَّعْسير  التَّقْليدُ والتَّبَعِيَّة  التَّنْفير  الجُبْن  الجَزَع  الجَفَاء  الخُبْث  الحِقْد  الخِداع  الخِذْلان  الخِيانَة  الذُّل  السُّخْريةُ والاستِهْزاء  الكَسَل  السَّفَهُ  الحُمْق  الشَّماتَة  الطَّمَع  الظُّلم  العُجْب  العُدْوان  الغَدْر  الغِشْ  الفُتُور  الفُجُور  عقوق الوالدين  الفُحْشُ والبَذاءة  النَّميمة  الكَذِب  التَّكبُّر أو الكِبْر  اليَأس والقُنُوط  الوَهَن  القَسْوَة  الفَظَاظَة  الغِلْظَة  نقض العهد  اللُّؤْم  الجدال والمِراء  فضول مبغوض  الحُمْق  ~ 
مصادر ذات صلة:  رياض الصالحين  الأدب المفرد  روضة العقلاء ونزهة الفضلاء  المحاسن والأضداد  مدارج السالكين  الفوائد  تنبيه الغافلين  قوت القلوب  العقد الفريد  إحياء علوم الدين  الذريعة إلى مكارم الشريعة  أدب الدنيا والدين  جامع العلوم والحكم  الروح 
بوابة أخلاقيات
بوابة الإسلام
شطرنج الحاسوب

الشطرنج بالحاسوب أو شطرنج الحاسوب ويشمل كلا من الأجهزة (أجهزة الحاسوب المتخصصة) والبرامج القادرة على لعب الشطرنج، ويوفر الشطرنج فرصًا للاعبين للتدرب في حالة عدم وجود خصوم بشريين، كما يوفر فرصًا للتحليل والترفيه.
كما توجد بعض تطبيقات الشطرنج الحاسوبية التي تلعب على مستوى أساتذة الشطرنج أو أعلى بقليل يمكن تحميلها على كافة أنواع الأجهزة الإلكترونية من أجهزة الحاسوب الفائقة القدرة إلى الهواتف الذكية. و تتوفر أيضًا آلات للعب الشطرنج على اللوحة.  وتوجد تطبيقات للعب الشطرنج مثل ستوكفيش وجنو تشيس وفروت وغيرها الكثير من التطبيقات المجانية.
تستخدم تطبيقات الشطرنج الحاسوبية، طريقة مختلفة عن البشر لاختيار حركاتها: فهي تستخدم طرقًا إرشادية لإيجاد الحركة وتقييمها، وتحاول إيجاد أفضل تسلسل ممكن للحركات من الوضع الحالي، ثم تحاول تنفيذ أثناء اللعب، عادة ما تكون هذه الخطط مكونة من عدد كبير جدًا من التفرعات الممكنة، من آلاف إلى ملايين الحركات المحتملة، ولذلك فإن سرعة المعالج العالية لأجهزة الحاسوب الحديثة، هو ما يجعل هذه الطريقة فعالة، نظرًا لقدرتها على معالجة عشرات الآلاف إلى مئات الآلاف من الإحتمالات أو أكثر في الثانية، بالإضافة إلى تقييمات التمديد والاختزال التي تضيق عدد الحركات المحتملة لتوقع حركات الخصم الجيدة.
وظهرت أولى الآلات القادرة على لعب الشطرنج في خمسينيات القرن الماضي، وكانت عبارة عن برامج تعمل على أجهزة الحاسوب الرقمية، ولعبت أداءً سيئًا لدرجة أن لاعبي الشطرنج المبتدئين كانوا قادرين على هزيمتها، وقد بلغ التطور الحاصل على محركات الشطرنج اقصاه، في عام 1997م، وبالأخص التي كانت تعمل على أجهزة الحاسوب العملاقة والأجهزة المتخصصة لدرجة أن الأخيرة كانت قادرة على هزيمة أفضل اللاعبين من البشر،  وفي عام 2010م، صرح مونرو نيوبورن، أستاذ علوم الحاسوب «الحواسيب لا تهزم»،  ومع ذلك، فإن حساب لعبة الشطرنج كاملة بكافة حركاتها ووضعياتها، أمر غير ممكن حاليًا حتى بالنسبة لأحدث أجهزة الحاسوب نظرًا للعدد الهائل من التفرعات المحتملة في اللعبة.
مدى المهارة

صُنِعت آلات أو برامج الشطرنج بعدة أشكال مختلفة: مثل آلات الشطرنج المستقلة (عادةً ما تكون معالجًا دقيقًا يقوم بتشغيل برنامج شطرنج، ولكن في بعض الأحيان تعمل كجهاز متخصص)، وبرامج تعمل على الحواسيب القياسية، ومواقع الويب، وتطبيقات الأجهزة المحمولة، والمتطلبات التي تحتاجها هذه البرامج ضئيلة للغاية: لا يزيد حجم التطبيقات عن بضعة ميغا بايتات على القرص، وتستخدم بضعة ميغا بايت من الذاكرة (ولكن يمكن أن تستخدم ذاكرة أكثر من ذلك بكثير، إذا كانت هناك مساحة فارغة)، ويكفي لتشغيلها المعالج الذي تبلغ سرعته 300 ميجا هرتز أو أسرع، وقد يختلف أداءها بشكل بسيط بأختلاف سرعة المعالج، ولكن تعد الذاكرة المتوفرة على الجهاز، أكثر تأثيرًا على الأداء من سرعة المعالج.
معظم برامج وآلات الشطرنج التجارية المتاحة ذات سرعة لعب فائقة (ELO 2700 أو أكثر)، وتستفيد من بنى وحدة المعالجة المركزية للحاسوب متعددة النواة وفائقة الترابط، وتستطيع أفضل التطبيقات مثل ستوكفيش أن تهزم ابطال العالم، ويمكن التحكم في معظم محركات الشطرنج من خلال واجهة المستخدم الرسومية، لتغيير قوة اللعب أو الوقت أو الإعدادات الأخرى المتعلقة بالأداء، كما تسمح معظم واجهات المستخدم الرسومية للاعب بإعداد المسائل وتعديلها، وارجاع الحركات، وعرض التعادل وقبوله (والانسحاب)، كما تحتوي وظيفة «مساعدة» للتوصية بنقلة معينة عندما يكون اللاعب في حالة شك، وإظهار تحليل المحرك لتوضيح تقدم اللعبة.
كما أن بعض محركات الشطرنج مثل سرجون وايبولت وستوكفيش وكرافتي وفروت وجنو تشيسث يمكن تنزيلها (أو الحصول على الكود المصدري بطريقة أخرى) من الإنترنت مجانًا.
أنواع ومميزات برامج الشطرنج

أكثر أنواع تطبيقات الشطرنج شيوعًا هي البرامج التي تلعب الشطرنج، يقوم اللاعب بحركة على اللوحة، ثم يحسب الذكاء الاصطناعي أفضل حركة وينفذها، وتستمر المباراة حتى ينسحب اللاعب أو يقوم أحد الطرفين بتنفيذ كش مات، أحيانًا يكون محرك الشطرنج، الذي يحسب الحركات، وواجهة المستخدم الرسومية (GUI) برامج منفصلة، ويمكن استيراد مجموعة متنوعة من المحركات إلى واجهة المستخدم الرسومية، بحيث يمكنك اللعب بأنماط مختلفة ومستويات صعوبة متنوعة، وغالبًا ما تحتوي المحركات على واجهة سطر أوامر نصية بسيطة بينما تقدم واجهات المستخدم الرسومية مجموعة متنوعة من القطع وأنماط اللوحة واحيانًا القطع ثلاثية الأبعاد والرسوم المتحركة، ونظرًا لقوة المحركات الحديثة، فقد توفر المحركات أو الواجهات الرسومية طريقة ما للحد من قوة المحرك، لإعطاء اللاعب فرصة أفضل للفوز، وقد تحتوي محركات واجهة الشطرنج العالمية (UCI) مثل فريتز وريبكا على آلية مدمجة لتقليل تصنيف Elo للمحرك، كما تحتوي بعض إصدارات فريتز على وضعين للصعوبة لتحديد مهارة محرك الشطرنج أو لتغيير نسبة الأخطاء التي يرتكبها أو لتغيير أسلوبه، كما يوجد وضع يعتمد فيه أداء المحرك على مهارة اللاعل.
وتتيح قواعد بيانات الشطرنج للمستخدمين البحث في المباريات السابقة، وتحليلها، والتحقق من الإحصائيات، وإعداد خطة افتتاحية، ويعد تشيس باس (يعمل مع الحواسيب الشخصية) هو البرنامج الأكثر استخدامًا لهذا الغرض من قبل اللاعبين المحترفين، ولكن هناك بدائل أخرى  لأنظمة التشغيل ويندوز أو ماك أو لينكس، و (إرهارد كلب تشيس ماستر) لنظام اندرويد.
كما تتيح بعض البرامج مثل بلي تشيس مواجهة لاعبين آخرين عبر الإنترنت.
كان لدى تشيس ماستر دروس مسرحية بواسطة جوش وايت كين ولاري كرستان.  يقدم ستيفان ماير كاهلين مدرسًا لتعليم خطوات الشطرنج استنادًا إلى الكتب الدراسية لـ روب براينا وكور فان ويجيردن.  أصدرت شركة بلي ماغنوس لبطل العالم ماغنوس كارلسن مؤخرًا تطبيق ماغنوس تراينر لنظامي التشغيل اندرويد واي أو اس.  يحتوي كونفيكتا على عدد كبير من تطبيقات التدريب مثل وخط الشطرنج الخاص به استنادًا إلى دروس كتبها الكسندر كالينين وميكسم بلوك.
يوجد أيضًا برامج للتعامل مع مسائل الشطرنج
الأفتتاحيات

تمتلك بعض محركات الشطرنج كتاب لقواعد الافتتاحيات مخزن في قاعدة بيانات القرص لتوفير الوقت، مثل البشر، وكذلك لتحديد الاختلافات القوية بين الحالات المختلفة كما أوضحها المحترفون،  تغطي كتب الافتتاح التحركات الافتتاحية للعبة إلى عمق متغير، اعتمادًا نوع الحركات التي سيلعبها الخصم، ولكن عادةً ما تكون قادرة على تحديد أول 10-12 حركة (20-24 طبقة).  نظرًا لأن الافتتاحيات قد تمت دراستها بعمق من قبل الأساتذة لعدة قرون، وبعضها معروف جيدًا في اللعبة الوسطى، فإن تقييمات الاختلافات المحددة من قبل الأساتذة ستكون عادةً أعلى من الاستدلال العام للبرنامج.
بينما في وقت ما، قد يكون لعب حركة خارج الأفتتاحية من أجل جعا برنامج الشطرنج على يقرر الحركو بنفسه إستراتيجية فعالة لللاعب لأن كتب الشطرنج الافتتاحية كانت انتقائية لأسلوب لعب البرنامج، وكانت البرامج بها نقاط ضعف ملحوظة مقارنة بالبشر، لم يعد هذا صحيحًا اليوم. من المرجح أن تكون الكتب الافتتاحية المخزنة في قواعد بيانات الحاسوب أكثر شمولاً بكثير حتى من أفضل البشر الجاهزين، وقد يؤدي لعب خطوة مبكرة خارج الأفتتاحية إلى العثور على الحاسوب غير المعتاد تتحرك في كتابها وتثقل على الخصم بعيب حاد.  حتى لو لم يحدث ذلك، فقد يكون اللعب خارج الأفتتاحية أفضل بكثير لبرامج الشطرنج الحادة من الناحية التكتيكية مقارنة بالبشر الذين يتعين عليهم اكتشاف حركات قوية في شكل غير مألوف على اللوحة.
أم رعيدة

ساحرة شريرة تركب مكنسة رفقة قطة سوداء.
أم رعيدة هي شخصية خرافية ابتدعها خيال الأهل في البداية لتخويف أبنائهم، ثم تفنن الأطفال في تصويرها وتأليف الحكايا والأساطير عنها.
نشأتها

مثلما يوحي اسمُها، نشأت شخصية أم رعيدة من الخوف الذي يتصوّر الأهل وقوعه في قلوب الأطفال عند سماع صوت الرعد، فقالوا إنها ساحرة شريرة قبيحة لها أنف معقوف وتعتمر قبعة مدببة وتطير على مكنسة من قش في أثناء العواصف الرعدية والمطرية.
تختلف المصادر حول أصلها، فمنها ما نسبها إلى التراث الشعبي اللبناني، ومنها ما أورَد أنها مذكورة في التراث السوري، ومثل معظم التراث الشفوي، لا يمكن البتُّ في ذلك.
أسطورتها

نسج الخيال الشعبي أسطورة حول الساحرة الشريرة أم رعيدة تحكي أنها تعيش في بيتٍ باردٍ مظلم فوق الغيوم، وترى من الأعالي جميع الأطفال المشاكسين الذين لا يطيعون أهاليهم، ولا سيما فيما يخص النوم مبكرًا، فيكفي أن يغني الأهل: «أم رعيدة وارعِدي، خِدِي فُلان وابعدي (ويُقال واركضي)» حتى تأتي محلقة على مكنستها فتحمل الصبي خلفها بينما تضحك ضحتها الشريرة وتطير إلى بيتها حيث ينتظرها قِدرٌ من الماء المغليّ لتطهو الصبي وتأكله.
شخصيات مشابهة

تشيع في لبنان شخصية «النورية» أو «البدوية» أو «الغجرية» التي تخطف الأطفال وتضعهم في بقجة تحملها على ظهرها ثم تقص آذانهم. ويُحكى في سوريا عن «أم عِدْل»، وهي امرأة مُسنّة تحمل كيسًا من الخيش على كتفها، فتخطف الأطفال وتأخذهم إلى أعالي الجبال. أما في مصر فقد رُوعت أجيال متعاقبة بذكر «أمنا الغولة» التي تساعدها ضخامتها على بلوغ الأطفال حيثما كانوا من دون بذل الكثير من الجهد. بينما يخوّف الأهالي في المغرب العربيّ أطفالهم «بالعبيثة»، القبيحة الشريرة ذات الحوافر التي تعتمد على دغدغة من يعترضها فيموت ضحكًا، و«عجوز الستوت» ذان الوجه المرعب والأسنان المتهرّئة.
رحمة الله الكيرانوي

| الشيخ > رحمتَ الله الهندي الكيرانوي.الحنفي .معلومات شخصية   | الشيخ > رحمتَ الله الهندي الكيرانوي.الحنفي .معلومات شخصية   |
| --- | --- |
الميلاد: 1233 هـ   1818م كيرانة  الهند
الوفاة: 1308 هـ  1 مايو 1891 (73 سنة)    مكة المكرمة  الدولة العثمانية
مكان الدفن: مكة  السعودية
الإقامة:  الهند   الدولة العثمانية
الجنسية: هندي
الديانة: مسلم سني
المذهب الفقهي: حنفي
الحياة العملية  : الحياة العملية  
تعلم لدى: الشريف محمد بن ناصر الحازمي  ‏  
المهنة: فيلسوف، وكاتب  
سبب الشهرة: كتاب إظهار الحق
أعمال بارزة: المدرسة الصولتية
 مؤلف:رحمة الله الهندي  - ويكي مصدر:  مؤلف:رحمة الله الهندي  - ويكي مصدر
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
رحمة الله الهندي الكيرانوي عالم مسلم مشهور ولد في كيرانة في الهند 1818 وتوفي في مكة 1891. اشتهر لمناظرته القس فندر وتأليفه كتاب إظهار الحق.
اسمه ونسبه

هو محمد رحمت الله (بالتاء المفتوحة) بن خليل الرحمن الكيرانوي الهندي الحنفي ونسبه ينتهي إلى عثمان بن عفان عند الجد الرابع والثلاثين.
مولده وأسرته

ولد الشيخ رحمت الله بحي (دربار كلان) أي الحي الكبير في قرية كيرانه، التابعة لمحافظة (مظفر نغر) من توابع دلهي عاصمة الهند. في غرة جمادى الأولى سنة 1233هـ، الموافق:التاسع مارس سنة 1818م. في عهد السلطنة المغولية.
وقد أشتهر أفراد أسرته بالعلم والطب والمناصب العليا، وكان والده خليل الرحمن عالما فاضلا ومن ذوي المناصب العالية في الحكومة، ومن أجداده الحكيم الطبيب عبد الكريم (المعروف بحكيم بينا ووالد الحكيمين محمد حسن وعبد الرحيم) ولما مرض الإمبراطور جلال الدين محمد أكبر ولم يحسن الأطباء علاجه، طلب الحكيم من (باني بت) فاشترك مع ابنه الحكيم محمد حسن في معالجة الإمبراطور، ولما شفاه الله على أيديهما منحهما أرضا زراعية واسعة بمقاطعة كيرانه بمرسوم سلطاني مؤرخ بشهر ذي القعدة سنة 915هـ ولَقّبَ الحكيم عبد الكريم بشيخ الزمان واتخذه طبيبا خاصا له، فانتقلت أسرة العثمانيين من (باني بت) إلى (كيرانه) وبنت القصور والأسوار العالية والبوابات الكبيرة حسب نظام العمران في ذلك العهد، ووسعت القرية ونظمتها وأقامت فيها دور القضاء والهيئات الحكومية.
وكان من أطباء القصر المغولي كذلك الحكيم ديوان عبد الرحيم (من أجداد الشيخ رحمت الله) وشقيقه الحكيم محمد حسن والحكيم رزق الله محمد حسن، وقد تقلبوا في حكم ولايات الهند المختلفة، وإلى أسرتهم ينتمي الحكيم وجيه الدين مؤلف كتاب (مخزن الحكمة) في الطب عام 1196هـ والذي ما زال مخطوطا في المكتبات الأوروبية، وكان الحكيم علي أكبر (شقيق الشيخ رحمت الله) متخصصا في الطب.
في هذه الأسرة التي امتازت بالعلم والحكمة والأدب والوظائف الكبيرة طيلة العصور الإسلامية الزاهرة في الهند، ولد العلامة الشيخ رحمت الله بن خليل، وتزوج من ابنة خالته عام 1256 هـ، ولم يكن له أبناء ذكور.
دراسته وأساتذته

نشأ الشيخ رحمت الله في كنف أسرة واسعة الثراء والجاه، وفي السادسة من عمره بدأ تعليمه في بلدته على يد والده وكبار أفراد العائلة المشهورين بالعلم والفضل والدين حسب النظام المتبع في ذلك العهد، ولما بلغ الثانية عشرة من عمره حفظ القرآن الكريم وأتقن اللغة الفارسية وقرأ كتب الشريعة الإسلامية واللغة العربية على يد آبائه، ثم ارتحل إلى دلهي عاصمة العلم وملتقى الفطاحل لطلب التعليم العالي، فالتحق بمدرسة الأستاذ محمد حيات، وسكن في مبناها حتى أخذ حظا وافرا من العلوم أبانت عن ذكائه وقدمته على أقرانه ثم سافر إلى لكهنو مدينة العلم والحضارة، فتتلمذ على المفتي سعد الله المراد آبادي، وتخصص في آداب اللغة الفارسية على يد الشيخ إمام بخش الصهبائي الدهخلوي المقتول سنة 1857، كما درس الطب على يد الطبيب البارع محمد فيض ودرس العلوم الرياضية والهندسية، على يد الأستاذ صاحب نظرية (لوكارثم) وصاحب المؤلفات الرياضية الشهيرة.
ولما ظهر نبوغه وتفوقه في العلوم الشرعية تصدر مجالس الدرس والإفتاء ولما ازداد إقبال الطلاب على دروسه أسس مدرسة شرعية في كيرانه، تخرج منها كبار المدرسين والمؤلفين ومؤسسي المدارس في أرجاء الهند. ولكنّ ازدياد النفوذ التنصيري في الهند شغله عن مواصلة التدريس في مدرسته فتفرغ للتأليف والرد على المنصرين، وقد ألف في ذلك مؤلفات كثيرة نترك ذكرها الآن.
اشتراكه في الثورة وقيادته لفرق الجهاد

كان للعلماء في الهند دور كبير في إشعال الثورة ضد الإنجليز سنة 1857 هـ، وكانوا يُفتون بوجوب الجهاد وأن الإنجليز يُعدون محاربين للإسلام، وقد أصدروا في ذلك البيانات الكثيرة، وألقوا الخطب ووزعوا المنشورات الداعية لذلك. كان الشيخ رحمت الله الذي انتصر على المنصرين في الهند أول المجاهدين بأنفسهم وأموالهم في سبيل الله، لإخراج المستعمر من أرض الهند، فقام بإعلان الثورة على الإنجليز وحث المسلمين على بذل أرواحهم وأموالهم، ولما ثار الجنود في حامية (ميرت) بسبب إجبار الضباط الإنجليز لهم على استعمال دهن الخنزير والبقر في تشحيم البنادق (لأن المسلمين يحرمون الخنزير، والهندوس يحرمون البقر فثاروا معا ضد الإنجليز) اتصل بهم الشيخ رحمت الله ووضع لهم خطة الوصول إلى دلهي، وكان يعاونه في ذلك د/محمد وزير خان ومولوي فيض أحمد بدايوني، كما كان يعاونه العالم العلامة إمداد الله الفاروقي لتنظيم الثورة في مديرية (شاملي وكيرانه).
لما تضايق الثوار في دلهي تحرك إليها الشيخ رحمت الله من معسكره في (نجيب آباد) ومعه مئتا جندي، وكان له دور كبير في قيادة مجاهدي (شاملي وكيرانه) حيث نظمت فرق الجهاد ووزعت الأسلحة وأقيمت التحصينات القوية في وجه الجيش الإنجليزي، وكان مساعده فيهما (عظيم الدين) لأن الحاج إمداد الله تولى قيادة المجاهدين في منطقة (تهانة بهون) بمساعدة الأستاذ عبد الحكيم التهانوي. كانت أسلحة المجاهدين بسيطة لا تقاس بأسلحة الإنجليز، لكن أعنف المعارك وأكثرها خسارة في الجيش الإنجليزي تلك المعارك التي خاضها المجاهدون والعلماء، باذلين أرواحهم دفاعا عن دينهم، وقد اعترف الإنجليز بذلك في كتاباتهم وفي رسائلهم لأهليهم، وقد كان (حنقهم شديدا على المسلمين وأهل الخطر منهم، ومن له شأن في المجتمع الهندي، يعلقونهم على المشانق، ويقتلونهم بتعذيب وإهانة، ويبحثون عن كل من كان له كلمة مسموعة أو نفوذ في المجتمع، وكان من ضمنهم وفي مقدمتهم الشيخ رحمت الله الكيرانوي الذي انتصر عليهم في المعركة الدينية، وأسهم في الكفاح ضدهم.
مصادرة أمواله وهجرته إلى مكة

بعد أن فشلت الثورة تعرض المسلمون لسخط الإنجليز الموتورين الذين يعدون المسلمين هم أصحاب الفكر والقيادة في الثورة والمواطنون تابعون لهم، ونصبت أعواد المشانق للعلماء والمجاهدين في قرية بنجيت، لذلك كله اضطر الشيخ رحمت الله إلى الاختفاء مع بعض المجاهدين في قرية (بنجيت) وجاء الإنجليز إلى قرية كيرانه وفتشوها بيتا بيتا، ولما فشلوا في العثور على الشيخ رحمت الله توجهوا إلى بنجيت فطلب عمدتها من الشيخ رحمت الله أن يتزي بزي الفلاحين ويخرج للعمل في الحقول فعمل الشيخ بمشورته ومرت قوات الإنكليز على الشيخ رحمت الله فسألوه وزملاءه عن الشيخ رحمت الله ولم يعرفوه، ثم سألوا النساء والأطفال فأنكروا معرفتهم لهذا الاسم ثم قاموا بتفتيش القرية واستفزاز أهلها بالنهب والتهديد بالقتل، وقبضوا على أربعة عشر شابا كرهائن، فأراد الشيخ أن يسلم نفسه للإنكليز لكن العمدة أخبره بعدم مبالاة أهل القرية ولو أعدموا كلهم، ولما يئسوا من العثور عليه أطلقوا سراح المعتقلين، وقبضوا على العمدة بتهمة إخفاء الشيخ، ورفعوا أمر الشيخ إلى المحكمة بتهمة قيادته للثورة وإحداث الشغب والخروج على القانون، وأعلنوا عن جائزة مقدارها ألف روبية هندية لمن يأتي بالشيخ حيا أو ميتا (وكان ذلك المبلغ كبيرا في ذلك الوقت) ولكن بلا جدوى فزادت نقمتهم على المسلمين وبالذات في مقاطعة كيرانه لا لشيء إلا لأن الشيخ ينتسب إليهم، وبثوا عيونهم للتحري عن الشيخ، لكن الله هداه لأن يغير اسمه باسم مصلح الدين، ويخرج مارا بالقرى والفيافي إلى سورات، ثم إلى مومباي (بومباي سابقا) وقد رأى فتك الإنجليز بالمسلمين وذبحهم للعلماء على قارعة الطريق، ومن مومباي ركب زورقا شراعيا إلى الميناء اليمني (مخا) لأن السفينة التي تبحر من (بومباي) إلى جدة قد فاتته، بالإضافة إلى أن ميناء بومباي يغص بالموظفين والجنود الإنجليز.
ولما وصل إلى مدينة مخا اليمنية المطلة على البحر الأحمر سافر برا إلى مكة المكرمة فوصلها بعد سنتين من السفر المضني بين البر والبحر، سنة 1278 هـ مهاجرا إلى الله، تاركا ممتلكاته الثابتة والمنقولة التي قام الإنجليز بإحصائها وإعلانها للبيع بالمزاد العلني، فبيعت بألف وأربع مئة وعشرين روبية وقيمتها الحقيقية عشرات الألوف لما فيها من القصور والمزارع.
تدريسه في المسجد الحرام

بينما كان الشيخ رحمت الله في طواف العمرة التقى بالحاج إمداد الله الذي وصل إلى مكة قبله فأكملا السعي معا، ثم اصطحبه إلى سكنه في رباط داود قرب باب العمرة وأقام معه. وكانا يترددان على الحرم للعبادة ولسماع دروس العلم، وكان الشيخ رحمت الله يفتي على المذهب الحنفي، فسمع الشيخ رحمت الله الشيخَ أحمد بن زيني دحلان (إمام وخطيب المسجد الحرام آنذاك) ينتصر لمذهب الشافعي ويضعِّف أدلة غيره، فسأله بتواضع طلاب العلم عن سبب انتصاره لمذهب الشافعي وطال النقاش بينهما فأدرك الشيخ دحلان أن السائل من كبار العلماء، فأخذ بيده وطلب منه التعرف عليه، فاختصر له ظروفه وسبب مجيئه إلى مكة، ثم اصطحبه إلى بيته وعمل وليمة كبيرة دعا إليها العلماء وطلب من الشيخ رحمت الله الحديث عن المناظرة وما يلاقيه المسلمون في الهند من جور الإنجليز، ثم أعطاه إجازة التدريس في المسجد الحرام وسجل اسمه في السجل الرسمي لعلماء الحرم.
وفي مكة طلب الأستاذ العلامة السيد أحمد بن زيني دحلان من الشيخ رحمت الله أن يترجم للعربية مسائل المباحث الخمسة السابقة جامعا إياها من الكتب والرسائل التي ألفها في هذا الباب. ولما رأى الشيخ أن الدراسة في المسجد الحرام ليس لها منهاج ثابت وأنها تقتصر على العلوم الدينية واللغة العربية، أراد إدخال علوم جديدة كالهندسة والرياضيات وعلم المناظرة والعلوم الفكية، وأحضر الكتب اللازمة من الهند، وكان يوما مشهورا في تاريخ التدريس في المسجد الحرام عندما أخذ الشيخ رحمت الله يدرس كتاب حجة الله البالغة في حكمة التشريع، وشرح الجغميني في علم الفلك، ومقدمة ابن خلدون، وقد فصل في تدريسه بين علمي النحو والصرف بعد أن كانا يدرسان معا، وكان يقوم بتدريس هذه العلوم في داره حتى تخرج على يديه كثير من العلماء والقضاة وكبار الموظفين الذين كان لهم دور كبير فيما بعد تاريخ مكة والجزيرة.
تأسيسه للمدرسة الصولتية

لم يكن في مكة تدريس إلا في المسجد الحرام وفي الكتاتيب، حيث يجمع المدرسون طلابهم في حلقات على اختلاف أعمارهم في أروقة المسجد ويعطونهم دروسا في علوم الدين واللغة بغير منهاج ثابت وإذا أكمل الطالب دراسة الكتب التي يشرحها المدرسون حسب تضلع كل في مادته، تقوم هيئة العلماء بفحص هذا الطالب لمنحه إجازة التدريس ولما رأى الشيخ رحمت الله أن الأوضاع التعليمية في مكة المكرمة ما زالت على الطريقة القديمة، أقدم على إحداث أول مدرسة بترتيب ونظام جديد على نفقته الخاصة في شهر رجب سنة 1285 هـ رجاء أن تخدم طلاب العلم من الهند وسائر أنحاء العالم الإسلامي، لكن هذه المدرسة التي كانت في محيط الحرم بباب الزيادة لم تحقق الغرض من تنظيم الدراسة المنهجية وإتمام سائر الترتيبات المدرسية، فنقلها إلى دار أحد أثرياء الهند المهاجرين المعروفة بدار السقيفة عند مطلع جبل هندي بمحلة الشامية، وعرفت بمدرسة الشيخ رحمت الله أو المدرسة الهندية، وسرعان ما غصت بطلابها فنقل قسم الحفاظ إلى المسجد الحرام ثانية وأبقى قسم العلوم وكان يدعوا الله أن يحقق أمنيته في إنشاء بناء خاص بالمدرسة.