stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
مشناه
أسلوب المشنة > المشناه المفتوحة (الكاشفة)

كمثال للتكوين الأساسي للمشنا، نستحضر هنا المشناه الكاشفة الخاصة بمناقشة وقت صلاة شمع في المساء، ويمكن أن نتعلم من المشناه الأولى الكثير عن شكل المشناه بأكملها.
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | منذ متى يقرؤن (اسمع) في المساء؟  من وقت دخول الكهنة للأكل من هباتهم. حتى نهاية نوبة الحراسة الليلية الأولى- أقوال الرابي اليعازر. والحاخامات يقولون: حتى منتصف الليل. رابان جمليائيل يقول: حتى يطلع  الفجر وعندما حضر أبنائه من المطعم قالوا له: لم نقرأ شمع. قال لهم: إذا لم يطلع  الفجر- ملزمون أنتم بالقراءة. وليس هذا فقط: بل أن كل ما قاله الحاخامات "حتى منتصف الليل"- وصيتهم حتى يطلع  الفجر. حرق الدهن والأطراف- وصيتهم حتى يطلع  الفجر وكل المأكولات في يوم واحد- وصيتهم حتى تطلع صفحة الفجر. وإذا كان كذلك، لماذا قال الحاخامات "حتى منتصف الليل؟" : لكي يبعدوا الإنسان عن الإثم. |     |
في هذه المشناه يتواجد جدال فكري بين ثلاثة آراء مختلفة حول نهاية وقت صلاة شمع. ونظراً لأن صلاة شمع تُتَعَلَّم شفهياً، وتُكْتَب المشناه أحياناً على هيئة حوار أو أسئلة وأجوبة، فكثيراً ما تنتهي تلك الاختلافات بدون حسمها شرعياً. كما أن المشناه أيضا لاتقدم خلفية أساسية للمواضيع التي تناقشها، مثل حقيقة وجوب تلاوة صلاة شمع في كل مساء وفي كل صباح، أو حتى تعريف صلاة شمع ولماذا يجب تلاوتها، والأبعد من ذلك أنها موجه من الرب إلى كتاب المشنا، ولذلك تستهل المشناه فقط بسؤال «منذ متى؟».
لإجابات التي وردت على سؤال متى يجب تلاوة صلاة شمع، تُظهِر الاختلاف في المشناه بين القديم والجديد. فهي لا يستدل عليها بواسطة الإشارة إلى مدلول طبيعي مثل ظهور النجوم أو ساعات اليوم، بل يُحَدَّد وقتها وفقاً للمناهج المتبعة لدى الكهنة.
ويختلف الباحثين بشأن ما إذا كانت صلاة شمع في المساء متبعة عند الكهنة في المعبد، أم اُتُّبِعَتْ بعد ذلك. ولكن بدون أدنى شك، فإن المشناه تربط بين تلاوة دعاء شمع وبين الهيكل الذي دمر قبل تأليفها بخمسمائة عام، وتظهر الجدال الفكري القائم في أحيان كثيرة بين التجديد من عدمه. وتحدد المشناه ترتيب نظام الحياة اليهودية في العالم الذي دُمِر فيه الهيكل، وإن العبادة لم يبتدعها الكهنة ولكنها منزلة من الرب. من جهة نجد أن المشناه تربط بين نمط الحياة الحديث وتمزجه بنمط الحياة القديم، ولكن المشناه في الوقت نفسه في افتتاحيتها تربط نظام الحياة الجديد وفقاً للنظام الذي كان متبعاً في الهيكل.
أسلوب المشنة > ثقافة الاختلاف

إن المتأمل في حكم الآية للمشنا يكتشف على الفور أن مايميزها من بدايتها حتى نهايتها هو الخلاف.
وهذه السمة الخاصة بالمشناه أصبحت عنصراً محورياً لكل كتابات «خزال»: كتب التفاسير الشرعية وتفاسير الأساطير والتلمود. هذا النوع من الأدب كان في وقته بمثابة خطوة جديدة، وتغييراً جوهرياً في النسخ المنقولة الخاصة بالاختلاف، التي لم تعط كشريعة واضحة ولكن كمجموعة مناقشات واختلافات. والاختلافات تحدث تحولاً عميقاً بين نموذج الأنبياء ونموذج الكهنة. فالأنبياء يستمدون صلاحياتهم وسلطتهم من وحي مباشر من الرب، الأمر الذي يحول دون وقوع أي اختلاف لأن هناك قول رب واحد وحقيقة واحدة فقط وإذا حدث اختلاف بين نبيين فمعنى ذلك أن أحدهما كاذب. وفي مقابل ذلك يستمد الحاخامات سلطاتهم وصلاحياتهم من كونهم مفسرين، وتلك الصلاحيات استمدت من كونهم أمناء على الطقوس ونقلها للجمهور ومن هنا أيضا تكمن قدرتهم على شرحها وتعليمها. لذلك يجب أن يكون هناك اختلاف بين المفسرين نتيجة أنهم لا يتحدثون باسم الوحي. فالمشناه هنا ترمز لعهد جديد في نمط تعليم التوراة حيث لا يُتَحَدَّثُ باسم الأنبياء بل باسم الحاخامات، ومنبع هذا المنهاج هو المعابد.
لانتقال للتعلم بالأسلوب المشناوي

يعتقد غالبية الباحثين أن طريق المدراش أقدم من طريق المشنا. ويستند اعتقادهم هذا على منطقهم وعلى أقوال الرابي شريرا جاؤون. والباحث افراهام جولدبرج، الذي يختلف معهم، بأسس أقواله على مخطوطة الهيكل، والتي تُعد مصدر لتوراة الشفهية الأسيونية المكتوبة منذ عصر يوحنان هوركنوس. والتوراة الشفهية الخاصة بهم ليست مستمدة من المكتوب، ويمكن الافتراض بأن الفريسيون أيضا كان لهم توارة شفهية كهذه.
تنظيم المشناه

يشكل تنظيم المشناه في مستهل القرن الثالث خلاصة تعلم الشريعة على مدار مئات السنين التي سبقتها. فالمشناه تتضمن اقتباسات من الشرائع التي جاءت على لسان تنائيم سابقين، وتشتمل تقريباً على جميع نواحي الشريعة من خلال تقسيمها لمواضيع. ولم تدخل معظم أقوال التنائيم إلى المشنا. وتسمى أقوال التنائيم التي لم تدخل في المشناه (برايتا أي خارجي). وبالإضافة إلى المشناه توجد تصنيفات أخرى لأقوال التنائيم، من بينها هتوسفتا، التي رُتبت وفقاً لنفس ترتيب المشنا، ومدراشي هلخاه مثل مخيلتا (أقوال يسمعائيل)، مخيلتا (أقوال الرابي شمعون بار يوحاي)، سفرا، سفري بمدبار، سفري زوتا بمدبار وسفري دفريم، مخيلتا لدفريم وسفري زوتا دفريم. وهناك المزيد من البرايتوت موجودة داخل مؤلفات الأمورييم مثل التلمود البابلي والتلمود اليروشليمي ومدرشي الآجاداه. بينما فُقدت العديد من البرايتوت الأخرى على مر العصور. والمواضيع التي لم تدخل إلى المشناه بشكل مرتب تتضمن شرائع الجاريم (المتهودين)، الختان، والحنوخاه (عيد في اليهودية) وهناك افتراضات مختلفة لأسباب ذلك.
كتابة المشنا

من الدارج تعلم الشريعة في عصر حاخامات الهيكل الثاني بأسلوب الحفظ بدون تدوينها، ولذلك سُميت «توراة شفهية». ويمكن أن نجد أدلة عديدة في مصادر الحكماء تفيد بأن تلاميذ الحكماء عرفوا المشناه شفهياً. وعلى ما يبدو فإن المشناه لم تُتَعَلَّم كتابتاً إلا مع بداية فترة الجاؤونيم عندما كثرت الشرائع وبدأت كتابة كتب التلمود المختلفة. وهناك آراء في التراث تربط كتابة المشناه بمعاناة تدمير الهيكل والشتات، لكن ليس لهذا القول إي سند في المصادر الدينية. وهناك باحثين يزعمون أن المشناه بالفعل لم تُتَعَلَّم كتابة في المعبد، لكن الطلاب اعتادوا أن يدونوا لأنفسهم قوائم في المنزل للاستذكار الذاتي. ويمكن أن نجد سنداً على ذلك من القصص المختلفة في التلمود التي تتحدث عن «مخطوطات خفية» كُتبت في أيام التنائيم وعُثر عليها في فترة متأخرة جداً.
يقول الرابي يوحنان في التلمود إن:«مجرد متنيتين (مشنا)الرابي مائير، مجرد توسفتا رابي نحميا، مجرد سفرا رابي يهودا، مجرد سفري رابي شمعون، وذلك بحسب أقوال عقيفا.» (التلمود البابلي، مسيخت سنهدرين صفحة 86، عمود 1) يقصد ببساطة أن كل واحدة من تلك المؤلفات كُتبت وفق شريعة نفس التنائي، وأن مرور هذه الشريعة بالتراث كان بواسطة بيت مدراش نفس التنائي.
تعلم المشنا

في أيام ما بعد تنظيم المشنا، تحولت المشناه إلى مخطوطات شرعية مسيطرة، وغيرت شكل عالم تعليم الشريعة. ومن المألوف وصف القائمين بالنقل بلقب حكماء العصر، وحتى أيام المشناه كان يطلق على الحكماء تنائيم، وبعد ختم المشناه أُطلق على هؤلاء الحكماء أموريم. وتعلم الاموريم في بابل وفي إسرائيل الشريعة بالتوافق مع المشناه وحظروا إلى أنفسهم الاختلاف مع أقوال التنائيم. وبعد عصور أخرى من تعلم الشريعة، تبلورت التقاليد التفسيرية والشرائعية تجاه المشناه في مؤلف منفصل-التلمود. سواء في التلمود البابلي أو في التلمود اليروشلمي، وتعتبر المشناه هي الأساس لكل شيء، وتستند عليها المناقشات المختلفة. مع ذلك، فإن كتب التلمود تتناول في الأساس أجزاء من المشناه المرتبطة بالشريعة، وبناء على ذلك نجد أن جزء من فصول النقاش التلمودي يُعد جزئي، أو غير موجود في الأساس. بالإضافة إلى دورها التشريعي، فإن المشناه تُستخدم اليوم في الأبحاث كمصدر للمعلومة تجاه أساليب الحياة وتجاه لغة العصر التي كتبت به.
المخطوطات اليدوية للمشنا

معظم المخطوطات اليدوية الخاصة بالمشناه تعود إلى القرن الثالث عشر ولاحقاً، وهناك عدد من المخطوطات اليدوية القديمة موجودة اليوم. أقدمها وأهمها هي مخطوطات وادي القمران، الذي يُقدر زمن كتابتها ما بين القرنين الحادي عشر والثاني عشر للميلاد، وهي مخطوطة يدوية تتضمن كل صيغة المشناه باستثناء صفحة واحدة، وبإضافة تشكيل يبدو أنه تمت إضافته في وقت لاحق. وهذه المخطوطة موجودة حالياً في المكتبة الأكاديمية للعلوم في «بودابست».
وهناك مخطوطة أخرى هي مخطوطة برما اليدوية، التي تحتوي على كل صيغة المشنا، والتي كُتبت أيضاً على مايبدو في القرن الحادي عشر في إيطاليا. الجزء الأول من المخطوطة مشكلة تشكيلاً كاملاً، والباقي بتشكيل جزئي. وحتى في هذه المخطوطة اليدوية أيضا يُعتقد أن التشكيل أُضيف إليها في وقت متأخر. وهناك مخطوطة أحدث هي مخطوطة كامبردج لو (Lowe)التي تعود لعام 1350 ميلادياً تقريباً. وهناك أيضا مخطوطات يدوية أقدم ولكنها جزئية، هي المخطوطات اليدوية التي عُثِرَ عليها في جنيزا القاهرية، والتي يعود جزء منها إلى أيام الجاؤونيم.
مفسري المشنا

كُتب للمشنا العديد من التفسيرات، وهذه التفسيرات تعتبر أقل مما كُتب للتلمود البابلي. وإحدى الأسباب المحتملة لذلك هي أن فهم المشناه أبسط نسبياً، وهي مكتوبة بعبرية أرض إسرائيلية. والسبب المحتمل الثاني هو أن التلمود البابلي أصبح هو المادة الأساسية التي تُتَعَلَّم، والأساس المباشر لكتب الشُراح (مثل الرابي اسحاق الفاسي والرابي موسى بن ميمون وطلاب الحاخامات) ولذلك كُتبت الغالبية العظمى من التفسيرات عنها.
مفسري المشنا > التفاسير الكلاسيكية

التفسير المشنائي الذي كتبه الرابي موسى بن ميمون (1138-1204) وهذا التفسير مكتوب باللغة العربية اليهودية. الترجمة العبرية تمت في العصور الوسطى (على يد مترجمين مختلفين لسيدريم مختلفة على مدار مئات السنين) وضُمت لمسيخوت المشناه في طبعة مشنا فيلنا. وهناك ترجمة جديدة لتفسير الرابي موسى بن ميمون كُتبت في العصر الحديث على يد الرابي يوسف قافيه، من عدة مخطوطات يدوية، من بينها مخطوطات مكتوبة بخط يد الرابي موسى بن ميمون نفسه (الموجودة حالياً في مكتبتي الجامعة العبرية بالقدس وجامعة أكسفورد).
تفسير الرابي عوفاديا مفرتنورا (1450-1510) المعروف بتفسير الرابي عوفاديا مفرتنورا (يسمى «نفسير الرابي» أو «البرتنورا» بلغة الدارسين). وهذا التفسير يستند في الأساس على التفاسير الخاصة بالرابي شلومو يتسحاقي (للتلمود) والرابي موسى بن ميمون. وهذا التفسير يظهر في الغالبية العظمى من نسخ المشنا، وهو التفسير الأوسع انتشاراً للمشنا من بين التفاسير الكلاسيكية.
تفسير «إضافة يوم توف» للرابي يوم توف ليفمان هلر (1579-1654) كُتب كإضافة لتفسير الرابي عوفاديا مفرتنورا (فيما يشبه «الإضافات» الخاصة بتفسير الرابي شلومو يتسحاقي للتلمود)، وطُبع في حياة المؤلف. وهذا التفسير الطويل، أو اختصاره («أساس إضافة يوم توف») طُبع في معظم نسخ المشناه إلى جانب تفسير الرابي عوفاديا مفرتنورا. وهو تفسير أوسع من تفسير الرابي عوفاديا مفرتنورا، ويتناول أيضا صعوبات وذرائع المشنا، وأيضا تحديد الصيغة الدقيقة للمشنا.
تفسير «ملاخات شلومو-ثمرة عمل شلومو» للرابي شلومو عدني، الذي يظهر في نسخة فيلنا، هو تفسير متعمق، ويختلف عن غيره حيث أنه يسعى إلى تبسيط المشناه حتى في المواضع التي لا تتوافق مع «القمارا». وهو أيضا يناقش توسع صيغة المشناه وفقاً للمخطوطات اليدوية التي بحوزتنا. ويوجد به صدى مسبق للأسلوب التحليلي الأكاديمي للمشنا في عصرنا.
تفسير «شرف إسرائيل» للرابي يسرائيل ليفشتيس (ألمانيا1782-1860) هو تفسير متسلسل ويعد سهل نسبياً. ويوجد به أيضا مجادلات طويلة، والتي انفصلت عن التفسير الأساسي في نسخة فيلنا. ومنذ ذلك الحين أُعْطِيَ التفسير الأساسي عنوان «يكين» وللمجادلات عنوان «بوعز» (على اسم العمودين) يكين وبوعاز. ويوجد به أيضا تلخيص للشرائع المتعلمة بالمشناه باسم «هلختا قفيرتا» الذي يظهر في نهاية الفصول في سيدر زرعيم وسيدر موعاد وسيدر طهورت.
تفسير «كاف ونكي» (أمستردام 5424-5457) للرابي اليشع بن افراهام من غروندو يشير في مختصره، وتمت طباعته أكثر من ثلاثين مرة منذ أن نُشِرَ. ومؤخراً (5752-5767)، دُمِجَ التفسير في طبعة جديدة «مشناه سدورها» (المشناه المُرتبة).
مفسري المشنا > التفاسير الحديثة

حاييم نحمان بياليك بدأ هو الآخر في كتابة تفسير، لكنه توقف عن كتابته فقط على سيدر زرعيم (تل أبيب، دار نشر دفير 1932).
البروفيسور حنوخ البك كتب تفسير قصير وسهل، بإضافة ملاحظات طويلة في نهاية المجلدات، وتشكيل المشناه في هذه الطبعة مر بتدقيق صارم، لكن لم يخضع النص لنفس التدقيق الصارم. ولا يوجد في نسخة بياليك طبعة علمية كاملة للمشنا. وطبعة بيالبك كُتبت في إطار استكمال عمل بياليك السابق الذي لم يُكتمل.
مسخيوت عديدة نُشرت في طبعات علمية كرسائل دكتوراة: سوخا (الحاخام فوكس) نيدا (ت. ميتشم) عوفدا زاراه (دافيد روزنتال)، أهلوت، شبات، عيروفين (إفراهام جولدبرج). والبروفيسور دافيد روزنتال استكمل رسالته عن الطبعة العلمية الخاص بكل سيدر نزيكيم.
طبعة مشنا زرعيم مع تبديل صيغ مفصلة نشرها معهد التلمود الإسرائيلي.
معمل المشناه التابع للأكاديمية الوطنية الإسرائيلية للعلوم جَمَع كل المخطوطات اليدوية وقطع القنيزا الخاصة بالمشناه بهدف الاستخراج منها على المدى الطويل طبعة علمية.
نشر الرابي اليعازر ليفي «المشناه المفسرة» في ستة مجلدات (تل أبيب، دار طبع سيناي، 1952). وهو تفسير واضح يدمج أقوال المشناه بأكملها بشكل متواصل داخل التفسير. وطُبع المقدمة بقلم الحاخامين الإسرائيليين الرئيسيين آنذاك الرابي هرتسوج والرابي اونترمان، ومن داخل «برتنورا». وهذا التفسير لم يحظى بتأثير كبير في الأساس، بسبب نشره بعد تفسير الرابي بنحاس كهتي.
التفسير الأكثر شعبية كتبه الرابي بنحاس كهتي. وهذا التفسير ظهر لأول مرة ضمن منشور لتعليم المشناه اليومية والشريعة اليومية «الذي طُبع بواسطة» هيكال شلومو «في القدس في نهاية الخمسينيات ومستهل الستينيات من القرن العشرين، وبعد ذلك طُبع من جديد بشكل مستقل تحت عنوان مشنيوت مبوأروت- التعاليم الموضحة» في عام 1970. وهذا التفسير نُشر في التسعينيات في طبعتين، أحدهما تحت شرح الرابي عوفاديا مبرتنورا.
تفسير آخر رأى النور مؤخراً هو «مشنا ارض إسرائيل»: وهو تفسير اجتماعي وتاريخي للمشنا. وهذا التفسير الذي بدأ في كتابته البروفيسور زائيف سفراي سوياً مع والده وأخواته (البروفيسور شموئيل سفراي والبروفيسور حنا سفراي) يستعين باكتشافات أثرية وأبحاث تاريخية واجتماعية من أجل ألقاء الضوء على العقائد، وحتى الآن اُستكملت به طبعات مسيخت «شفيعيت» ومسيخت «شبات» ومسيخت «عيروفين» ومسيخت «بسحيم» ومسيخت «شكليم» ومسيخت «تعنيت-مقيلاه» ومسيخت «يوما» ومسيخت «برخوت».
انظر أيضا

العجل الأحمر
مراجع

↑  "ثنى". The Arabic Lexicon (بالإنجليزية الأمريكية). Hawramani. Archived from the original on 2023-11-13. Retrieved 2023-11-13.
↑  Outhwaite، Ben. "Mishnah". Cambridge Digital Library. مؤرشف من الأصل في 2017-10-19. اطلع عليه بتاريخ 2013-09-16.
↑  "Commentary on Tractate Avot with an Introduction (Shemona perakim)". المكتبة الرقمية العالمية. مؤرشف من الأصل في 2017-06-29. اطلع عليه بتاريخ 2013-03-19.
↑  Daat.ac.il نسخة محفوظة 14 نوفمبر 2017 على موقع واي باك مشين.
بوابة اليهودية
| ع ن اليهود واليهودية | ع ن اليهود واليهودية |
| --- | --- |
 ملخص للديانة اليهودية  ‏  Index of Jewish history-related articles :  ملخص للديانة اليهودية  ‏  Index of Jewish history-related articles 
التاريخ:  الخط الزمني  بنو إسرائيل  أصول اليهودية  مملكتي إسرائيل ويهوذا القديمتين  فترة المعبد الثاني  يهودية ربانية  العصور الوسطى  هاسكالا  الهولوكوست  صهيونية 
الشعب:  الاندماج في المجتمعات  الشتات الأشكناز  السفارديون  المزراحيون  اللغات العبرية العبرية التراثية  العربية اليهودية  الآرامية اليهودية  الإسبانية اليهودية  اليديشية  الأعلام والشخصيات  الاضطهاد معاداة السامية  يهود متخفون 
الفلسفة:  أركان الإيمان ميتزفة  شعب الله المختار  الاعتناق  علم الآخرات الماشيح  شرائع نوح السبع  الأخلاق  يهوه  هالاخاه  قبالة  أرض الميعاد  من هو اليهودي؟ 
الانشقاقات:  الحركات الدينية الأرثوذكسية الحريدية  الحاسيديمية  الحديثة  المحافظة  الإصلاحية  إعادة البناء ‏  الإنسانية  القرائية  العلاقات  العلمانية  إلحاد يهودي 
الأدب:  التناخ التوراة  أسفار الأنبياء  أسفار الكتابات  أدب حاخامي مشناه  تلمود  مدراش  Kabbalah texts كتاب الزوهار  شولحان عاروخ  سيدور  أدب عبري 
الثقافة:  التقويم الأعياد والعطل  المطبخ كشروت  التعليم  القيادة حاخام  الزواج  الموسيقى  الأسماء  الحركات السياسية  الصلاة قائمة  كنيس  حزّان  رموز  المدن المقدسة الأربعة أورشليم الأهمية الدينية  صفد  الخليل  طبريا 
الدراسات:  الذكاء الأشكنازي  دراسة الجينات  أصل كلمة يهود  الموسوعة اليهودية  المكتبة الافتراضية اليهودية  العلاقات مع الأديان الإبراهيمية الأخرى المسيحية الكنيسة الكاثوليكية  المصالحة المسيحية اليهودية  التراث اليهودي المسيحي  يهود مسيانيون  الإسلام 
  بوابة :   بوابة 
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) 
وطنية:  المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)  قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT) 
أخرى:  النظام الجامعي للتوثيق (IdRef) 
مخطوطة من مسيخة أفوس وتعتبر من أهم مخطوطات المشناه.
اثنان من اليهود القدامى يقرؤون المشناه في بيت كنيست عام 1924.
ايزدان

أیزدان أو يازاتا هي القوى الروحية الخيِّرة أو ملائكة الخير في الديانة الزرادشتية التي تساعد الإله أهورامازدا.
انظر أيضا

أهورامزدا
أهورا
زرادشت
هنري بوميروي دافيسون

| هنري بوميروي دافيسون> (بالإنجليزية: Henry Pomeroy Davison)‏    | هنري بوميروي دافيسون> (بالإنجليزية: Henry Pomeroy Davison)‏    |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 12 يونيو 1867     تروي  
الوفاة: 6 مايو 1922 (54 سنة)       لوكوست فالي  
مواطنة:  الولايات المتحدة  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: مصرفي  
اللغات: الإنجليزية  
موظف في: الحركة الدولية للصليب الأحمر والهلال الأحمر  
الخدمة العسكرية : الخدمة العسكرية 
المعارك والحروب: الحرب العالمية الأولى  
الجوائز : الجوائز 
 ميدالية الخدمة المتميزة  ‏  :  ميدالية الخدمة المتميزة  ‏  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
هنري بوميروي دافيسون (بالإنجليزية: Henry Pomeroy Davison)‏ هو مصرفي أمريكي، ولد في 12 يونيو 1867 في تروي في الولايات المتحدة، وتوفي في 6 مايو 1922 في لوكوست فالي في الولايات المتحدة.
مراجع

1 2  GeneaStar | Henry Pomeroy Davison، QID:Q98769076
↑  Moorehead, Caroline, Dunant's Dream, Carroll & Graf, New York, 1998, p.259
↑  Lamont، Thomas W. "Henry P. Davison: The Record Of A Useful Life". مؤرشف من الأصل في 2016-03-17.
↑  قالب:Cite EB1922
في كومنز مواد ذات صلة بـ هنري بوميروي دافيسون.
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST)  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  مكتبة الكونغرس (LCNAF) 
أخرى:  الأراشيف القومية في الولايات المُتحدة (NAID)  الشبكات الاجتماعية ونظام المحتوى المؤرشف (SNAC Ark)  النظام الجامعي للتوثيق (IdRef) 
بوابة الولايات المتحدة
بوابة أعلام
مذبحة بيلينا
خلفية

وفقًا لتعداد عام 1991، بلغ عدد سكان بلدية بيلينا حوالي 97000 نسمة. كانت النسب السكانية نحو 59% صرب البوسنة، و31% البشناق و10% ينتمون إلى أعراق أخرى. كانت مدينة بيلجينا نفسها تضم 36414 نسمة، 19024 منهم من البشناق (أو 52% من سكان المدينة)، بينما كان الصرب ثاني أكبر مجموعة عرقية في المدينة.
وخلال عام 1990، مجموعة من الصرب الجيش الشعبي اليوغوسلافي و (الجيش الشعبي اليوغوسلافي) ضباط وخبراء من قسم العمليات النفسية في الجيش الشعبي اليوغوسلافي وضعت خطة رام.(1) بقصد تنظيم الصرب خارج صربيا، وتعزيز السيطرة على الحزب الديمقراطي الصربي (SDS) وإعداد الأسلحة والذخيرة.  في عامي 1990 و1991، أعلن الصرب في كرواتيا والبوسنة والهرسك عددًا من الأقاليم الصربية المتمتعة بالحكم الذاتي بقصد توحيدها فيما بعد في إقليم صربي متجانسة. وقت مبكر من سبتمبر أو أكتوبر 1990، بدأ الجيش الشعبي اليوغوسلافي بتسليح صرب البوسنة وتنظيمهم في الميليشيات.  نفس العام، قام الجيش الشعبي اليوغوسلافي بنزع سلاح قوة الدفاع الإقليمية لجمهورية البوسنة والهرسك (TORBiH).  بحلول مارس 1991، وزع الجيش الشعبي اليوغوسلافي ما يقدر بـ 51900 سلاح ناري على القوات شبه العسكرية الصربية و23298 قطعة سلاح ناري على الحزب الديمقراطي الصربي. طوال عام 1991 وأوائل عام 1992، قام الحزب الديمقراطي الصربي بصربانية بقوة الشرطة من أجل زيادة السيطرة السياسية الصربية. في سبتمبر 1991، أسس الصرب البوسنيون مدينة بيلينا كعاصمة للإقليم الصربي المتمتع بالحكم الذاتي في شمال البوسنة، والذي أعيد تسميته لاحقًا في نوفمبر باسم إقليم سيمبريجا الصربي المتمتع بالحكم الذاتي، والذي أعيد تسميته مرة أخرى في ديسمبر باسم «إقليم سيمبرييا الصربي المستقل. و Majevica».  وردا على ذلك، أنشأ البشناق المحليون الرابطة الوطنية شبه العسكرية للبوسنة والهرسك، واختصارها إلى الرابطة الوطنية.
في يناير 1992، أعلن مجلس الحزب الديمقراطي الصربي "جمهورية الصرب في البوسنة والهرسك" وأعلن رادوفان كاراديتش، رئيسها الذي سيصبح قريبًا، أن "البوسنة والهرسك الموحدة لم تعد موجودة".  في مارس، مر الاستفتاء البوسني على الاستقلال بتأييد ساحق من البشناق والكروات البوسنيين، بعد أن قاطعه معظم صرب البوسنة. زعم الحزب الديمقراطي الصربي أن الاستقلال سيؤدي إلى أن يصبح الصرب "أقلية وطنية في دولة إسلامية"، وقد استخدمت وحدات مسلحة غير نظامية لمنع تسليم صناديق الاقتراع، وألقت منشورات تشجع على المقاطعة. الرغم من ذلك، شارك الآلاف من الصرب في المدن الكبرى في الاستفتاء وصوتوا لصالح الاستقلال، واندلعت العديد من حوادث العنف في جميع أنحاء البوسنة والهرسك. وفقًا للمؤرخ نويل مالكولم ، فإن "الخطوات التي اتخذها كاراديتش وحزبه - [مُعلنًا الصرب]" مناطق الحكم الذاتي"، وتسليح السكان الصرب، والحوادث المحلية الصغيرة، والدعاية المستمرة، وطلب حماية الجيش الفيدرالي - تطابق بالضبط ما تم إنجازه في كرواتيا. قلة من المراقبين يمكن أن يشكوا في أن خطة واحدة كانت قيد التنفيذ.  كانت بيلينا ذات أهمية إستراتيجية بسبب موقعها، مما أتاح سهولة حركة الأفراد العسكريين والأسلحة والبضائع إلى بوسافينا وكراجينا البوسنية حيث تم تجميع القوات الصربية.
التطهير العرقي وتدمير المساجد والحجز

بقيت ميليشيا المتطوعين الصرب في بيلينا حتى مايو 1992 على الأقل. علق الفريق مانويلو ميلوفانوفيتش رئيس أركان جيش جمهورية صرب البوسنة على أنشطة أركان في بيليينا وزفورنيك في أبريل ومايو 1992: «تميزت عودة الوحدات التطوعية الصربية من جمهورية صرب البوسنة وجمهورية كرايينا الصربية من خلال تشكيلات طويلة تتكون من ناقلات جند ودبابات وعدد كبير من الشاحنات. كانت هذه علامة واضحة على النهب». خلصت المحكمة الجنائية الدولية ليوغوسلافيا السابقة إلى أن القوات الصربية قتلت ما لا يقل عن 52 شخص معظمهم من البوشناق بين أبريل وسبتمبر 1992 في بلدية بييلينا. في أبريل بدأت «حملة منظمة» لطرد السكان البوسنيين من بيلينا. وضع الحزب الديمقراطي الصربي في بيلينا خطة واقترح قتل عائلة بوسنية «على كل جانب من البلدة لخلق جو من الخوف». في 23 سبتمبر 1992 سلمت ميليشيا المتطوعين الصرب والتشتنيك من ميركو السيطرة على بيلينا إلى الحزب الديمقراطي الصربي ونفذت الخطة من قبل وحدة الشرطة الخاصة بدوسكو مالوفيتش. في 24 و 25 سبتمبر في قرية بوكريس تم إبعاد 22 شخص من بينهم سبعة أطفال من منازلهم ونقلهم إلى قرية بالاتون حيث قُتلوا وألقوا بهم في نهر درينا. يُشتبه في أنهم قتلوا على أيدي أفراد من الوحدة الخاصة بوزارة الشؤون الداخلية لجمهورية صرب البوسنة تحت إشراف الشرطة المحلية وأمن الدولة السابق. كانوا جميعا تحت القيادة المباشرة لميكو ستانيشيتش وزير الداخلية لجمهورية صرب البوسنة. تم ارتكاب تطهير عرقي جماعي وتم إنشاء تسعة معسكرات اعتقال في أعقاب المجزرة. تم تدمير جميع المساجد السبعة في بيلينا. تم تدميرها بشكل منهجي باستخدام المتفجرات تحت إشراف الشرطة والخبراء وبعد انهيارها تم إزالة البقايا بمعدات البناء العسكرية. زرعت الأشجار في مواقع المساجد السبعة.
تم إنشاء "لجنة الدولة للنقل الحر للسكان المدنيين" أو "لجنة تبادل السكان" وترأسها فويكان شوركوفيتش وهو رائد في ميليشيا المتطوعين الصرب وتضمنت فهود ماوزر. كان الغرض منه هو طرد جميع غير الصرب من بييلينا تماما. ادعى سوركوفيتش أن البوشناق غادروا طواعية وقال إن بييلينا كانت "أرض صربية مقدسة". وفقا له "بعد فترة وسع نواب الشعب [صرب البوسنة والهرسك] ميلان تيسليتش وفويو كوبريشانين اللجنة باسم نادي نواب [الحزب الديمقراطي الصربي] وفي وقت لاحق وافق برلمان صرب البوسنة والهرسك على اللجنة". أوضح أن "السفر [الطرد] تم على النحو التالي: كان من واجب اللجنة الحكومية للنقل المجاني للسكان المدنيين إبلاغ جهاز أمن الدولة في جمهورية صرب البوسنة والهرسك من هذا السفر. وهذه الأخيرة عن طريق الفاكس ستنقل ذلك إلى تلك الوزارة في جمهورية صربيا التي لها ولاية قضائية. سيحدث العبور [إلى هنغاريا] على نطاق واسع وضح النهار عند الظهر. تمت ترقية سوركوفيتش من قبل أركان إلى رتبة مقدم في عام 1995. أصبح فريق فهود ماوزر وحدة خاصة في جيش جمهورية صرب البوسنة. قُتل ماوزر عام 2000.
ما بعد الكارثة

سجل مركز الأبحاث والتوثيق في سراييفو ما مجموعه 1078 حالة وفاة في بلدية بييلينا أثناء الحرب من بينهم ما يقرب من 250 مدني من جميع الأعراق. لم يتم إدراج العديد من الوفيات في بيليينا رسميا كضحايا حرب مدنيين وتزعم شهادات الوفاة أنهم «ماتوا لأسباب طبيعية». بعد انتهاء الحرب كان أقل من 2700 شخص من السكان البوسنيين قبل الحرب والذين تجاوز عددهم 30.000 لا يزالون يعيشون في بلدية بييلينا (المدينة نفسها كان بها 19000 نسمة من البوشناق). واجه الكثيرون صعوبات في العودة إلى ديارهم بما في ذلك التمييز من قبل الشرطة وعدم تمكنهم من الحصول على بطاقة هوية أو إعادة توصيل خطوط هواتفهم. منعت السلطات المحلية المسلمين من إعادة بناء مسجد ولفترة من الزمن منعتهم من أن يكون لهم مكان اجتماع محلي خاص بهم. كما تم منع مشاركة البوسنيين الهادفة في السياسة وإدارة البلدية. اعتبارا من عام 2012 عاد 5000 بوسني إلى بييلينا.
في عام 2007 تم إنشاء لجنة الحقيقة في بيلينا بولاية مدتها أربع سنوات. عقدت جلستين علنيتين في عام 2008 ولكن بحلول مارس 2009 على الرغم من عدم حلها رسميا تم حل اللجنة فعليا عندما استقال غالبية أعضائها. تم الاستشهاد بعدد من العوامل كمساهمة في فشلها مثل إدراج قائد معسكر اعتقال باتكوفيتش في وفدها وموقفها القانوني المحدود والخلافات حول نطاق عمل اللجنة وضعف التمويل.
يحتفل الصرب المحليون في الأول من أبريل باعتباره «يوم الدفاع عن المدينة» وسمي شارع في المدينة حاليا باسم ميليشيا المتطوعين الصرب. في عام 2012 احتفلت منظمة المحاربين القدامى في بلدية بيلينا والمسؤولين البلديين وزعماء المدينة بهذه المناسبة قائلة إنه «في هذا اليوم تم تنظيم الشعب الصربي في سيمبيريا للدفاع ضد ياسينوفاك الجديد والفرقة الجبلية فافن الثالثة عشر إس إس هاندشار سيئة السمعة ومنعها».
الهوامش

1 كانت خطة رام ، المعروفة أيضًا باسم عملية رام، أو خطة برانا، أو رامبارت-91 Rampart-91، عبارة عن خطة عسكرية تم تطويرها على مدار عام 1990 وتم الانتهاء منها في بلغراد، صربيا خلال اجتماع إستراتيجي عسكري في أغسطس 1991 من قبل مجموعة من كبار الضباط الصرب في الجيش الشعبي اليوغوسلافي (JNA) وخبراء من قسم العمليات النفسية بالجيش الشعبي اليوغوسلافي. كان هدفه تنظيم الصرب خارج صربيا، وتعزيز السيطرة على الأحزاب الديمقراطية الصربية (SDS)، وإعداد الأسلحة والذخيرة في محاولة لتأسيس دولة «يعيش فيها جميع الصرب مع أراضيهم معًا في نفس الولاية». تم تكليف مجموعة منفصلة من العملاء السريين وضباط الجيش بتنفيذ الخطة. ثم قام هؤلاء الأشخاص بالعديد من الإجراءات خلال الحروب اليوغوسلافية التي وصفت فيما بعد بأنها تطهير عرقي وإبادة وإبادة جماعية.