stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
نيون جينيسيس إيفانجيليون (أنمي)
وصلات خارجية > المقالات والمعلومات

(بالألمانية)
ويكي ن ج إ
نيون جينيسيس إيفانجيليون على قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت.
نيون جينيسيس إيفانجيليون على شبكة أخبار الأنمي.
| ع ن نيون جينيسيس إيفانجيليون (سلسلة) | ع ن نيون جينيسيس إيفانجيليون (سلسلة) |
| --- | --- |
السلسلة:  الأنمي (الحلقات)  المانغا (الفصول)  صديقة الفولاذ 2nd  بوتشي إيفا: إيفانجيليون@سكول  غاكوين داتينروكو 
الأفلام:  إيفانجيليون: الموت والبعث  نهاية إيفانجيليون  إعادة بناء إيفانجيليون (1.0  2.0  3.0  3.0+1.0) 
ألعاب الفيديو:  مشروع تدريب أيانامي  مشروع تدريب شينجي إيكاري  صديقة الفولاذ (2nd)  نيون جينيسيس إيفانجيليون (2)  شينجي والأصدقاء السعداء  معركة الأوركسترا  خطة تقرير ميساتو كاتسراغي 
الشخصيات:  شينجي إيكاري  ريه أيانامي  أسكا لانغلي سوريو  ميساتو كاتسراغي  غيندو إيكاري  كاورو ناغيسا 
مواضيع ذات صلة:  الإيفانجيليون  الملائكة 
| ع ن أعمال هيدياكي أنو | ع ن أعمال هيدياكي أنو |
| --- | --- |
أفلام:  إيفانجيليون: الموت والبعث (1997)  نهاية إيفانجيليون (1997)  لاف & بوب  ‏ (1998)  Ritual (2000)  كيوتي هني  ‏ (2004)  غنباستر  ‏ (2006)  إيفانجيليون: 1.0 أنت (لست) وحيدا (2007)  إيفانجيليون: 2.0 أنت (لا) تستطيع التقدم (2009)  إيفانجيليون: 3.0 أنت (لا) تستطيع الإعادة (2012)  عودة غودزيلا (2016)  إيفانجيليون: 3.0+1.0 (2020)  Shin Ultraman (2021) 
مسلسلات أنمي:  غنباستر  ‏ (1988–89)  نادية: سر المياه الزرقاء (1990–91)  نيون جينيسيس إيفانجيليون (1995–96)  كاري كانو (1998–99) 
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) 
وطنية:  المكتبة القومية الإسبانية (BNE)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)  مكتبة البرلمان القومي الياباني (NDL) 
أخرى:  موسوعة ميوزيك برينز (MBS)  موسوعة ميوزيك برينز (MBW)  النظام الجامعي للتوثيق (IdRef) 
بوابة أنمي ومانغا
بوابة اليابان
بوابة عقد 1990
شخصيات نيون جينيسيس إيفانجيليون كما ظهرت على غلاف (مجلد) "التكوين" الياباني 14 لليزرديسك وفي إتش إس.
دمار بعض الملائكة يسبب انفجارات تظهر بصورة صليب: مثال على الأيقونات المسيحية واستعمالها في إيفانجيليون.
تروجلوكسين

تريفوسا دوبيتاتا على جدار الكهف.
التروجلوكسينات (بالإنجليزية: Trogloxenes)‏أو شبه التروجلوفيلات (subtroglophiles)، و التي تسمى أيضًا ضيوف الكهوف، هي أنواع حيوانية تعيش بشكل دوري في مواطن تحت الأرض مثل الكهوف أو عند مدخله، و لكنها رغم ذلك لا تستطيع العيش حصريًا في مثل هذه الموائل.في نظر العديد من العلماء، فإن التروجلوكسينات وشبه التروجلوفيلات قد تبدو خصائصهما مختلفة قليلاً و لكنهما يتشابهان أيضا، حيث يشمل النوع الأول تلك التي تزور الموائل تحت الأرض من حين لآخر، ويتضمن الأخير تلك التي تعيش بشكل أكثر ديمومة هناك، ولكنها تضطر للخروج للبحث عن الطعام على سبيل المثال.كلاهما على عكس الكائنات التروغلوبايتية التي تعيش في بيئات تحت الأرض بشكل دائم.
من أمثلة أنواع التروجلوكسين/شبه التروجلوكسين: الخفافيش والجرذان والراكون وبعض الحصادات. إضافة إلى ذلك، فاللائحة تضم أيضا العديد من التروغلوكسينات المنقرضة مثل:دببة الكهوف وأسود الكهوف ونمور الكهوف وضباع الكهوف. و حسب المؤشرات العلمية التي يثق بها الجيولوجيون وعلماء الآثار فإنهم يأكدون على أن هذه الحيوانات عاشت هناك في الجزء الأخير من العصر الجليدي الثالث إلى غاية التقدم الجليدي الرابع والأخير، عندما ساد مناخ شبه قطبي مع مناخ تميز بهطول أمطار غزيرة، على الرغم من خلو أوروبا الوسطى من الغطاء الجليدي. وهذا ما يُعرف بالعصر الحجري القديم العلوي عندما كان إنسان نياندرتال ممثلاً للبشرية في أوروبا. وخلال ذلك العصر، تكيفت العديد من الحيوانات آكلة اللحوم تدريجيًا من خلال زيادة الفراء واللجوء أكثر من ذي قبل إلى مأوى الكهوف. فكان دب الكهوف الملقب بدب الكهف هو أكثر الحيونات اعتيادًا على استخدام الكهوف، واحتلها قبل أن يبدأ البشر في القيام بذلك.
يأتي إسم تروجلوكسين من اللغة اليونانية، كلمة "تروغلوس" تعني الكهف و"زينوس" تعني ضيف.
الحسن بن وهاس

| الحسن بن وهاس> معلومات شخصية   | الحسن بن وهاس> معلومات شخصية   |
| --- | --- |
تاريخ الوفاة: 1285
الديانة: الإسلام
عائلة: بنو الرسي  
 مناصب    :  مناصب    
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المهنة: إمام  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
الحسن بن وهاس (توفي في فبراير 1285) إمام الدولة الزيدية في اليمن حيث حكم من 1258 إلى 1260.
خلق الإمام السابق المهدي أحمد بن الحسين عددا من الأعداء بين النخبة الزيدية في حياته والتي أدت في النهاية إلى وفاته في معركة شوابة عام 1258. أحد المطالبين بالإمامة كان أبو محمد الحسن بن وهاس حفيد الإمام المحتسب المجاهد حمزة. بايعه جزء من الطائفة الزيدية إماما عليهم. شخصيا وصفه بأنه محارب وفارس. مطالب آخر بالإمامة هو شمس الدين أحمد الذي قدم رسميا طلب إلى سلطانها الرسولي السلطة الرئيسية في اليمن في هذا الوقت بإمامته. تقاسم الإمامان الأراضي والقلاع الخاضعة للطائفة الزيدية فيما بينهما. في نفس العام توفي شمس الدين واثنين من أشقائه بسبب انتشار وباء وبالتالي بقي الحسن بن وهاس إماما وحيدا. ومع ذلك سرعان ما سقط مع شقيق شمس الدين صارم الدين داود. تواطأ صارم الدين مع الأمير الرسولي أسد الدين والتقى الحسن بن وهاس في معركة في السفير في 1260. بينما كانت قوات الإمام تهرب بقي الحسن في ساحة المعركة حتى أسر. صارم الدين أبقى الإمام في سجن حتى 1269. في وقت لاحق من ذلك بكثير في 1284 حاول صارم الدين دون جدوى الحصول على دعم من الحسن لمحاربة الرسوليين. توفي الإمام بعد ذلك بوقت قصير في فبراير 1285.
طالع أيضا

تاريخ اليمن
قائمة أئمة اليمن
فيليكس دبليو. أورتيز

| فيليكس دبليو>  أورتيز | فيليكس دبليو>  أورتيز |
| --- | --- |
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
الميلاد: 2 نوفمبر 1959   (66 سنة)   ساليناس  
مواطنة:  الولايات المتحدة 
 مناصب    :  مناصب    
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة نيويورك  
المهنة: سياسي  
الحزب: الحزب الديمقراطي  
اللغات: الإنجليزية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
فيليكس دبليو. أورتيز (بالإنجليزية: Félix Ortiz)‏ هو سياسي أمريكي، ولد في 2 نوفمبر 1959 في ساليناس في الولايات المتحدة. حزبياً، نشط في الحزب الديمقراطي. وقد انتخب عضو جمعية ولاية نيويورك.
لغة إخطاطية

اللغة الإخطاطية (بالإنجليزية: Scripting language)‏ أو اللغة الممتدة هي لغة برمجة معدة للتحكم بتطبيق برمجي معين. عادة ما تعامل الأكواد النصية (الإسكريبتات) على أنها غير البرامج حيث أن البرامج تنفذ باستقلالية دون الحاجة إلى تطبيق برمجى معين.كما أنها مختلفة عن الأكواد الأساسية للبرنامج التي تعمل بداخله فهي في العادة تكون بلغة أخرى أيضًا.
من أمثلتها:
جافا سكريبت
أكشن سكريبت
أوتوات
مراجع

↑  [أ] موفق دعبول؛ مروان البواب؛ نزار الحافظ؛ نوار العوا (2017)، قائمة مصطلحات المعلوماتية (بالعربية والإنجليزية)، دمشق: مجمع اللغة العربية بدمشق، ص. 203، QID:Q112244705
[ب] نزار الحافظ (2007)، مسرد مصطلحات المعلوماتية (بالعربية والإنجليزية)، الجمعية العلمية السورية للمعلوماتية، ص. 71، QID:Q108442159
[جـ] معجم مصطلحات المعلوماتية (بالعربية والإنجليزية)، دمشق: الجمعية العلمية السورية للمعلوماتية، 2000، ص. 473، OCLC:47938198، QID:Q108408025
↑  Programming is Hard, Let's Go Scripting…, لاري وول, December 6, 2007 نسخة محفوظة 28 يوليو 2017 على موقع واي باك مشين.
↑  Van Vleck(ed.)، Thomas. "Multics Glossary -A- (active function)". مؤرشف من الأصل في 2018-07-03. اطلع عليه بتاريخ 2012-03-09. {{استشهاد ويب}}: |الأخير= باسم عام (مساعدة)
↑  Loui، Ronald (2008). "In praise of scripting". IEEE Computer. مؤرشف من الأصل في 2015-09-23.
| ع ن أنواع لغات البرمجة | ع ن أنواع لغات البرمجة |
| --- | --- |
النمط:  مُعتمد على الفاعل ‏  مصفوفية  جانبية المنحى  فصيلية  تسلسلية ‏  متزامنة  نقل المعطيات  تصريحية  تفاضلية  مخصصة النطاق  ديناميكية  غير إعتيادية  مدفوعة بالحدث ‏  قابلة للتوسع ‏  وظيفية  أمرية  منطقية  ماكرو  وصفية  كائنية ‏  كائنية التوجه  أنابيب التجزئة ‏  إجرائية  نموذجية ‏  منعكسة  قائم على القواعد ‏  نصية  مُكدسة ‏  متزامنة ‏  لمسية ‏  قالبية 
المُستوي:  التجميع  مُجمعة  مُفسرة  الآلة منخفضة المستوى  عالية المستوى  فائقة المستوى 
الجيل:  الأول  الثاني  الثالث  الرابع  الخامس 
ذا صلة:  غير إنجليزية  مرئية 
في كومنز مواد ذات صلة بـ لغة إخطاطية.
بوابة برمجة الحاسوب
بوابة علم الحاسوب
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي: وطنية :  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)  قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT)
بنجامين غيتلو

| بنجامين غيتلو | بنجامين غيتلو |
| --- | --- |
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
الميلاد: سنة 1891    إليزابيث  
الوفاة: سنة 1965  (73–74 سنة)   كرومبوند  
مواطنة:  الولايات المتحدة 
 مناصب    :  مناصب    
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المهنة: سياسي  
الحزب: الحزب الاشتراكي الأمريكي  
اللغات: الإنجليزية  
مجال العمل: السياسة، واشتراكية، ومعاداة الشيوعية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
بنجامين «بين» غيتلو (22 ديسمبر 1891-19 يوليو 1965)، من أبرز السياسيين الاشتراكيين الأمريكيين في أوائل القرن العشرين، وعضوٌ مؤسس للحزب الشيوعي الأمريكي. مع نهاية الثلاثينيات من القرن العشرين، تحول غيتلو إلى التيار المحافظ، وكتب بيانَين زاخمَين لفضح الشيوعية الأمريكية، وكانا كتابين بالغَي التأثير أثناء حقبة المكارثية. وبقي غيتلو من أبرز مناهضي الشيوعية حتى وفاته.
خلفية

ولد بنجامين غيتلو في 22 ديسمبر 1891 في إليزابيث بورت، بولاية نيو جيرسي. كان والداه من المهاجرين اليهود الوافدين من الإمبراطورية الروسية؛ انتقل والده لويس ألبيرت غيتلو إلى الولايات المتحدة في العام 1888، ثم لحقت به والدته كاثرين في العام 1889. في الولايات المتحدة، عمل والده بشكلٍ جزئي لساعات غير كافية في عدة مصانع، في حين ساعدت والدته أسرتهم الفقيرة لتحقيق عيشة الكفاف عن طريق العمل بالقطعة في الخياطة في البيت لصالح مصانع الملابس.
يبدو أن الراديكالية كانت متجذرة بعمق في العائلة. وتبادل الزوار في منزل العائلة قصصًا عن تجاربهم الشخصية والسياسية في روسيا القيصرية. فيما بعد، أشار غيتلو إلى هذه التجربة بوصفها عنصرًا مؤثرًا في نموه السياسي:
اعتدت الاستماع باهتمام إلى مغامرات القادة الثوريين الروس، وتجاربهم مع الشرطة، والأيام والسنوات التي أمضوها في السجون، ونفيهم إلى أراضي سيبيريا الجرداء. وكنت أشتعل غضبًا لدى سماعي عن إساءة القيصر معاملة الناس. وقد أُعجبت بقصص الحركات السرية، والنشاطات التآمرية، وكيفية التخطيط لأعمال العنف المستهدفة للطغاة القيصريين... وأدهشتني قصص التجارب الشخصية بخصوص مداهمة الشرطة السرية منازل الثوار. وتوقعت جميع الحوادث ذات الصلة. واستمعت أيضًا إلى المناقشات، شديدة المثالية في طبيعتها، والتي أظهر فيها المشاركون كيف ستغير الاشتراكية العالم، وإلى الخلافات بشأن وسائل تحقيق الاشتراكية.
في السنوات اللاحقة، حققت والدته بعض الشهرة باعتبارها قائدة نسائية شيوعية بارزة، فقد عملت كسكرتيرة للجنة المرأة في حزب العمال الأمريكي في العام 1924.
مسيرته المهنية

درس غيتلو المحاماة خلال عمله كموظف في متجر تجزئة في نيوآرك، بولاية نيو جيرسي. وأسهم في تنظيم اتحاد موظفي البيع بالتجزئة، وهو النشاط السياسي الذي أفضى إلى طرده من وظيفته وإدراج جمعية التجار اسمه على القائمة السوداء. في يونيو من العام 1914، قدّم غيتلو شهادته أمام لجنة العلاقات الصناعية الأمريكية بخصوص الظروف السائدة في المتاجر الأمريكية. وذكرت شهادته وصفًا للعمل الإضافي الإجباري، والتجسس على العمال، والتحرش الجنسي بالمقابل.
بعد وضع اسمه على القائمة السوداء في مجال البيع بالتجزئة، عمل غيتلو لفترة قصيرة في تفصيل الملابس قبل ولوجه عالم الصحافة الراديكالية في العام 1919.
مسيرته المهنية > الانخراط في السياسة الراديكالية

مع بلوغ غيتلو سنّ الثامنة عشرة، وأصبح مؤهلًا للعضوية، سرعان ما انضم بين غيتلو إلى الحزب الاشتراكي الأمريكي. وكان غيتلو عضوًا ملتزمًا وناشطًا في الحزب، وانتُخب مندوبًا في مؤتمر ولاية نيويورك للحزب الاشتراكي الأمريكي في العام 1910، أي بعد عامٍ واحدٍ من انضمامه. في خريف العام 1917، انتُخب غيتلو على القائمة الاشتراكية إلى جمعية ولاية نيويورك (مقاطعة برونكس) وخدمَ في المجلس التشريعي الـ 141 لولاية نيويورك. كان أحد الاشتراكيين العشرة الذين انتُخبوا لجمعية العام 1918، وكان جميعهم من مدينة نيويورك. على الرغم من العامَين اللذين قضاهما كنائب برلماني اشتراكي -أو ربما بسببهما، أعلن بين غيتلو إيمانه بالاشتراكية الثورية. منذ بداية العام 1919، أصبح غيتلو مناصرًا لفصيل الجناح اليساري الشيوعي الأولي للحزب الاشتراكي، حيث كان عمل بشكل وثيق مع الصحفي الراديكالي الشهير والمراسل الحربي جون ريد.
آدم برادلي

| آدم برادلي> معلومات شخصية   | آدم برادلي> معلومات شخصية   |
| --- | --- |
الميلاد: 13 يوليو 1961   (64 سنة)   مقاطعة ويستتشستر  
مواطنة:  الولايات المتحدة 
 مناصب    :  مناصب    
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة بيس  
المهنة: سياسي  
الحزب: الحزب الديمقراطي  
اللغات: الإنجليزية  
المواقع  : المواقع  
الموقع: الموقع الرسمي  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
آدم برادلي (بالإنجليزية: Adam Bradley)‏ هو سياسي أمريكي، ولد في 13 يوليو 1961 في الولايات المتحدة. حزبياً، نشط في الحزب الديمقراطي. وقد انتخب عضو جمعية ولاية نيويورك.
مراجع

↑  "Coalition Members". Mayors Against Illegal Guns. مؤرشف من الأصل في 2007-03-06.
↑  "Biography". Assemblyman Adam T. Bradley website. مؤرشف من الأصل في 2016-04-08.
↑  "Assault Charge for White Plains Mayor". نيويورك تايمز. 28 فبراير 2010. مؤرشف من الأصل في 2016-04-08.
وصلات خارجية

الموقع الرسمي
بوابة أعلام
بوابة السياسة
بوابة الولايات المتحدة
مال

مال
| 0 | 1 |
| --- | --- |
صنف فرعي من:  عملة قانونية nominal good (en)  معيار الدفع المؤجل 
الاستعمال:  دفع  تجارة 
سُمِّي باسم:  جروشن 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
طالع أيضًا: مال (توضيح) عملة
الأوراق النقدية لعملة الدولار الأمريكي
المال هو أي سلعة يمكن استخدامها للتجارة وحدةً للحساب ولتخزين القيمة. وقيمة المال تكتسب من قدرته الشرائية والتي تنخفض عادةً على مر السنوات ويطلق على المال مسمى عصب الحياة، وذلك لأهميتة البالغة في تلبية الحاجات وتحقيق المنافع، وهو من ساهم في تطوير العلوم المالية وذلك لتعظيم حجم الأموال المملوكة وبالتالي تعظيم المنافع. وشرعاً هو كل ما يصح امتلاكه في الإسلام والتصرف فيه وفق أحكام الشرع.
التاريخ

المقالة الرئيسة: تاريخ المال
يعود تاريخ المال من حيث كونه عملةً موحدة إلى 3000 عام تقريباً وبالتحديد عام 1100 قبل الميلاد حيث انتقلت الصين من استخدام الأدوات الحقيقية والأسلحة كوسيط للتبادل واستخدمت نماذج مقلدة صغيرة لذات الأدوات بقالب برونزي وبما أنه لم يعد هناك رغبة لأحد بمد يده لجيبه وجرحها بسهم حاد قرروا التخلي عن الخناجر الصغيرة والمجارف والمعاول لأدوات أقلّ أذى وتحولوا إلى استخدام أدوات معدنية على شكل دائرة وأصبحت البداية الفعلية لأول النقود المعدنية.
أنواع المال

مال عام: ويقصد به مال الدولة الذي تملكه وتستخدمه للمنفعة العامة وإنفاقه في ضوء القوانين مثال: موارد طبيعية، مصادر مياه، حدائق عامة، مدارس، مستشفيات.
مال خاص : وهو المال الذي يملكه الفرد أو مؤسسة غير حكومية يتم كسبه بالعمل وللمالك الحق فيه.
الصناعة

إنتاج عملة معدنية جديدة يبدأ بتصميم الفنان لها. وبعد أن يختار المسؤولون الحكوميون تصميماً يعِد الفنان أو المصمم نموذجاً كبيراً من الصلصال للعملة. وتكون معظم النماذج أكبر بنحو ثماني مرات من حجم العملة الجاهزة. ولا يضع الفنان التفاصيل، لأن الصلصال يكون طرياً جداً. وبدلاً من ذلك يضع الفنان قالباً بلاستيكيا من النموذج، ويكون القالب صلبًا بالقدر الكافي لإضافة التفاصيل الدقيقة. وهناك آلة خاصة تسمى مخرطة التصغير تتبع تفاصيل النموذج، وتخرط التصميم مصغرا في حجم العملة المعدنية من قطعة فولاذ تسمى القالب الأساسي. ثم يعالج هذا القالب الأساسي حراريًا حتى يصبح صلباً جداً. ثم تستخرج آلة خاصة نسخة من القالب الأساسي لصنع مجموعة من الأدوات الصلبة تسمّى قوالب التشكيل (لقم اللولبة). تستخدم هذه القوالب لطباعة صور من القالب الأساسي تسمى محاور العمل، وهذه بدورها توظف لعمل قوالب العمل التي تقوم بطبع العملة. تسخن قضبان معدنية ثم تضغط بين عجلات ثقيلة في قطع سمكها كالعملة المعدنية. وتقوم آلة بتقطيع أقراص ملساء من المعدن غير مشغولة تسمى الغفلات وهي قطع معدنية غير مشغولة. ثم تدخل هذه الغفلات في آلة صف علوية ترفع حافة كل قرص، ثم تسلمها أخرى، وتسمى المطبعة الساكَّة تستخدم قالبين لتحول القرص غير المشغول إلى عملة معدنية عن طريق سكه من الوجهين في الوقت نفسه.
بدل (نحو)

| التََّوابِعُ | التََّوابِعُ |
| --- | --- |
المعطوف التوكيد: النعت (الصفة) البدل
البدل، وأما الكوفيون فقال الأخفش يسمونه بالترجمة والتبيين. وقال ابن كيسان يسمونه بالتكرير، هو في علم النحو تابع لما قبله رفعا ونصبا وجرا مقصود بالحكم دون ما قبله.
أنواعه > بدل مطابق

البدل المطابق، أو بدل الكل من الكل، هو ما كان البدل فيه عين المبدل منه ومساويا له في المعنى، نحو سافرَ جارك سعيدُ.
أنواعه > بدل البعض

البدل غير المطابق، أو بدل بعض من كل، هو أن يكون البدل جزء من المبدل منه، مثل قرأت الكتاب نصفه.
أنواعه > بدل اشتمال

بدل الاشتمال هو الدال على معنى من المعاني التي اشتمل عليها المبدل منه دون أن يكون جزء منه، نحو ﴿قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ ۝٤ النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ ۝٥﴾ [البروج:4–5]. أو في «وأطربني البلبل تغريدُه».
أنواعه > بدل مباين

البدل المباين، نحو تصدقت بدرهم بدينار، وهو ثلاثة ضروب بحسب المقصود:
بدل الإضراب وهو أن تخبر عن المبدل منه بشيء، ثم يعن لك أن تخبر عنه بشيء آخر.
بدل الغلط وهو أنك لا تريد أن تخبر بأنك تصدقت بدرهم، وتريد أن تتصدق بدينار، ولكن غلط لسانك، وأخبرت عن تصدُّقك بدرهم.
بدل النسيان وهو أنك لا تريد الإخبار عن التصدق بالدرهم، فلما نطقت بذلك تبين لك هذا القصد.
من أحكام البدل

1 – يشترط في بدل (البعض من الكل – وبدل الاشتمال) أن يكونا مشتملين على ضمير يربطهما بالمبدل منه سواء كان الضمير مذكورا، مثل:
– بعتُ التفاحَ نصفَه.
أو مستتراً، مثل قوله تعالى: (وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا) (آل عمران 97).
أي: من استطاع منهم.
2 – يجب في البدل أن يكون مطابقاً للمبدل منه في العدد (الإفراد – التثنية – الجمع)، والنوع (التذكير – التأنيث)، مثل:
– جاء الفاتحُ عمرو.
ولا تشترط المطابقة في التعريف والتنكير.
3 – البدل إما بدل اسم من اسم، مثل:
– استقبلتُ زيدا أخاك.
أو بدل فعل من فعل، مثل:
– جلس المحدث ثم أخبرنا قال.
فـ (قال) فعل وهو بدل كل من كل (من الفعل أخبرنا).
أو بدل جملة من جملة، مثل:
قال تعالى: (أَمَدَّكُم بِمَا تَعْلَمُونَ. أَمَدَّكُم بِأَنْعَامٍ وَبَنِينَ) (الشعراء 132 – 133).
من أمثلة البدل في القرآن الكريم

قال سبحانه وتعالى: (اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ. صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ) (الفاتحة 6 – 7).
صراط: بدل كل من كل (من الصراط) منصوب بالفتحة الظاهرة في آخره وهو مضاف.
– (وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا) (آل عمران 97).
من: اسم موصول مبني على السكون في محل جر بدل بعض من كل للمبدل منه (الناس).
– (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ) (البقرة 217)
قتال: بدل اشتمال للمبدل منه (الشهر) مجرور بالكسرة الظاهرة في آخره.
– (إنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازًا. حَدَائِقَ) (النبإ 31 – 32).
حدائق: بدل كل من كل للمبدل منه (مفازا) منصوب بالفتحة الظاهرة في آخره، وهو ممنوع من الصرف لأنه على وزن (مفاعل).
– (لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ. نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ) (العلق 15 – 16).
ناصية: بدل كل من كل للمبدل منه (بالناصية) مجرور بالكسرة الظاهرة في آخره.
الفرق بين البدل وعطف البيان

بالرغم من وجود تشابه بين عطف البيان والبدل، إلّا أنّ هناك عدّة فروق بينهما، وهي:
عطف البيان لا يمكن أن يكون ضميراً، ولا تابعاً لضمير بخلاف البدل، الذي يصح أن يكون كذلك.
عطف البيان لا يمكن أن يكون جملة ولا تابعاً لجملة بينما البدل يمكن أن يكون كذلك.
عطف البيان لا يمكن أن يكون فعلاً بينما البدل قد يكون فعلاً.
عطف البيان لا يخالف متبوعه في تعريفه وتنكيره، ولا يختلف في جواز ذلك في البدل.
عَطْفَ البيان يكون فقط في المعارف بخلاف البدل الذي يمكن أن يكون في غير ذلك أيضاً.
عطفَ البيان يكون في تقدير جملة واحدة، في حين أنّ البَدَل يكون في تقدير جملتين على الأصح.
المُعْتَمد في البَدَل الثَّاني، والأول يكون تَوْطِئة وتمهيد له.
عَطْفُ البَيَان يُشتَرط مطابَقَتُه لما قَبْله في التَّعْرِيف بخلاف البدل.
لا يكونُ عَطفُ البيان بلفظ الأَوَّل، ويجوزُ في البَدَل.
لَيْس في عَطْفِ البَيَان نِيَّةُ إحْلالِه مَحَلَّ الأول، بِخلاَف البَدَل.
ويمكن إعراب التابع بدلاً أو عطف بيان إذا صحّ استبدال التابع بالمتبوع أو تكرار العامل، فإذا لم يصحّ فالتابع يُعرب على أنّه عطف بيان فقط.
كوبيتش السفلي (شوي بانة)

| كوبيتش السفلي> كوپيچ سفلي . - قرية -  .تقسيم إداري  | كوبيتش السفلي> كوپيچ سفلي . - قرية -  .تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  إيران
المحافظة: كردستان
المقاطعة: بانة
الناحية: الناحية المركزية
القسم الريفي: شوي
إحداثيات: 36°01′01″N 45°50′41″E﻿ / ﻿36.01694°N 45.84472°E﻿ / 36.01694; 45.84472
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 740 نسمة (إحصاء 2016)
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: توقيت إيران (+3:30 غرينيتش)
توقيت صيفي: توقيت إيران (+4:30)
الرمز الجغرافي: 6686426  
ar: ar
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
کوبیتش السفلی (بالفارسية: کوپیچ سفلی) هي قرية تقع في إيران في البلدة المركزية. يقدر عدد سكانها بـ 740 نسمة بحسب إحصاء 2016.
انظر أيضاً

قائمة مدن إيران
مراجع

↑  GeoNames (بالإنجليزية), 2005, QID:Q830106
↑  "سرشماری 1385 - نتایج سرشماری 85" (بالفارسية). مرکز آمار ایران. مؤرشف من الأصل في 5 أبريل 2014. اطلع عليه بتاريخ نوفمبر 2014. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول= (مساعدة)
↑  "سرشماری 1395 - نتایج سرشماری 95" (بالفارسية). مرکز آمار ایران. مؤرشف من الأصل في 26 مايو 2020. اطلع عليه بتاريخ يونيو 2020. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول= (مساعدة)
بوابة إيران
بوابة تجمعات سكانية
بوابة جغرافيا
إنكار الإبادة الجماعية للشعوب الأصلية

إساءة الإسبان في نظام (Encomienda)، موثقة في مخطوطة كينغزبورو، القرن السادس عشر.
يتضمن إنكار الإبادة الجماعية للشعوب الأصلية ادعاءً يُنكر حدوث أي من الإبادات الجماعية والجرائم الفظيعة المتعددة التي ارتكبت ضد الشعوب الأصلية. يتناقض ادعاء الإنكار مع الإجماع الأكاديمي، الذي يُقرّ بوقوع الإبادة الجماعية. يعتبر هذا الادعاء شكلاً من أشكال الإنكار، وإنكار الإبادة الجماعية، والنفي التاريخي، والمراجعة التاريخية. تشمل الجرائم الفظيعة الإبادة الجماعية، والجرائم ضد الإنسانية، وجرائم الحرب، والتطهير العرقي.
خلال الاستعمار الأوروبي، استعمرت العديد من الإمبراطوريات الأراضي التي يسكنها ما يعرف اليوم بالشعوب الأصلية. وقد احتضنت العديد من المستعمرات الجديدة شعوبًا أصلية باقية داخل حدودها السياسية الجديدة، وفي هذه العملية، ارتُكبت فظائع ضد الأمم الأصلية. تتعلق الفظائع المرتكبة ضد الشعوب الأصلية بالتهجير القسري، والنفي، وإدخال أمراض جديدة، والاحتجاز القسري في المحميات، والاستيعاب القسري، والعمل القسري، والتجريم، والطرد، وسرقة الأراضي، والتعقيم الإجباري، ونقل أطفال المجموعة قسراً إلى مجموعة أخرى، وفصل الأطفال عن عائلاتهم، والاستعباد، والأسْر، والمذابح، والتحول الديني القسري، والإبادة الثقافية، وتقليص وسائل العيش، مما يؤدّي إلى المجاعة والأمرض.
أصبح الباحثون غير المنتمين للشعوب الأصلية يركزون أكثر على دراسة تأثير الاستعمار الاستيطاني والاستعمار الداخلي من منظور الشعوب الأصلية.
خلفية > تعريف الإبادة الجماعية

في عام 1948، عرّفت اتفاقية الإبادة الجماعية الإبادة الجماعية بأنها أي من خمسة "أفعال ترتكب بقصد التدمير الكلي أو الجزئي لجماعة قومية أو إثنية أو عنصرية أو دينية". وتشمل هذه الأفعال الخمسة قتل أعضاء الجماعة، وإلحاق أذى جسدي أو نفسي خطير بهم، وفرض ظروف معيشية تهدف إلى تدمير الجماعة، ومنع المواليد، ونقل الأطفال قسراً خارج الجماعة. وقد تم استخدام تعريفات علمية إضافية لفحص التاريخ المتنوع للإبادة الجماعية، بما في ذلك تلك التي تشمل الإبادة الجماعية الثقافية والعرقية وفقًا لرافائيل ليمكين.
وقد اعتبر إدوارد هيرمان ونعوم تشومسكي أن تعريفات المصطلحات الأساسية، فضلاً عن الاهتمام الذي يوليه المجتمع لقضية محددة، مثل الإبادة الجماعية، هي نتاج وسائل الإعلام الجماهيرية، كما ذكرا في كتابهم "تصنيع الموافقة": "سوف يصور نظام الدعاية باستمرار الأشخاص الذين يتعرضون للإساءة في الدول المعادية على أنهم ضحايا يستحقون، في حين أن أولئك الذين يعاملون بنفس الشدة أو أكثر من قبل حكومته أو عملائه سيكونون غير جديرين". وهكذا، يرى تشومسكي أن مصطلح الإبادة الجماعية هو مصطلح يستخدمه أولئك الذين يتولون مناصب السلطة السياسية والشهرة الإعلامية ضد منافسيهم، ولكن الأشخاص في مناصب السلطة يتجنبون استخدام المصطلح لوصف أفعالهم الخاصة، في الماضي والحاضر.
اقترح برادلي كامبل نظرية الإبادة الجماعية كدالة لحالة الأقلية، والفصل الاجتماعي، وانخفاض حجم السكان، والافتقار إلى الرؤية. وتشمل العوامل الأخرى التهميش، والافتقار إلى التمثيل السياسي، والوضع الاقتصادي أو الاجتماعي الأدنى.
في الجزء الأخير من القرن العشرين، جذبت الإبادة الجماعية للشعوب الأصلية المزيد من الاهتمام من جانب المجتمع الدولي، بما في ذلك الباحثين ومنظمات حقوق الإنسان.
خلفية > التبرير

وصف الأكاديمي والناشط الأمريكي غريجوري ستانتن عشر مراحل للإبادة الجماعية، حيث تكون المرحلة التاسعة هي الإبادة والمرحلة العاشرة هي الإنكار. خلال هذه المرحلة النهائية، يعتبر ستانتن أن الأفراد والحكومة قد "ينكرون أن هذه الجرائم تلبي تعريف الإبادة الجماعية"، و"يتساءلون عما إذا كان من الممكن إثبات نية تدمير مجموعة ما"، و"غالبًا ما يلقون باللوم فيما حدث على الضحايا". تمت مناقشة مفهوم الإنكار باعتباره المرحلة النهائية للإبادة الجماعية بمزيد من التفصيل في الكتاب المدرسي لعام 2021 بعنوان "الإنكار: المرحلة النهائية للإبادة الجماعية؟" (Denial: The Final Stage of Genocide?) يشير ستانتن أيضًا إلى أن المراحل غالبًا ما تحدث معًا؛ تشمل المراحل الثماني الأولى التصنيف، والرمزية، والتمييز، وإزالة الصفة الإنسانية، والتنظيم، والاستقطاب، والإعداد، والاضطهاد. وفي كثير من الأحيان كان الإنكار المبكر للإبادة الجماعية يحدث من خلال هذه المراحل. على سبيل المثال، أوضح المؤرخ الأمريكي ديفيد ستانارد أن المستعمرين الأوروبيين "عمدوا بشكل ممنهج إلى تجريد الأشخاص الذين أبادوهم من إنسانيتهم".
وعلاوة على ذلك، وصف عالم الاجتماع الجنوب إفريقي ليو كوبر الإنكار بأنه دفاع روتيني، مشيراً إليه باعتباره نتيجة لاتفاقية الإبادة الجماعية. ويزعم أن الإنكار أصبح أكثر انتشارًا لأن الإبادة الجماعية تعتبر "جريمة دولية تنطوي على عقوبات كبيرة محتملة في شكل عقاب، ومطالبات بالتعويض، واستعادة الحقوق الإقليمية".
أمثلة الإنكار

وفقًا لروبرت ك. هيتشكوك، محرر مجلة (Modern Genocide)، "كان تدمير الشعوب الأصلية وثقافاتها سياسة تنتهجها العديد من حكومات العالم، على الرغم من أن معظم المتحدثين باسم الحكومات يزعمون أن اختفاء أو تعطيل المجتمعات الأصلية لم يكن مقصودًا بل حدث عن غير قصد". وعلى الرغم من ذلك، وجد كولين ليتش وآخرون في عام 2013 أن الجماعات التي ارتكبت الجرائم أنكرت مسؤوليتها الجماعية، وأظهرت مستويات منخفضة من الشعور بالذنب الجماعي، وكان لديها دعم منخفض لسياسات التعويض.