stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
ديفيد آيك

| ديفيد آيك> (بالإنجليزية: David Icke)‏    | ديفيد آيك> (بالإنجليزية: David Icke)‏    | ديفيد آيك> (بالإنجليزية: David Icke)‏    | ديفيد آيك> (بالإنجليزية: David Icke)‏    | ديفيد آيك> (بالإنجليزية: David Icke)‏    |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
|  معلومات شخصية   |  معلومات شخصية   |  معلومات شخصية   |  معلومات شخصية   |  معلومات شخصية   |  |
الميلاد: 29 أبريل 1952 (العمر 72 سنة)   ليستر ، إنجلترا
مركز اللعب: حارس مرمى  
الإقامة: رايد ، جزيرة وايت
الجنسية:  المملكة المتحدة
الحزب: حزب الخضر سابقا
| عدد الأبناء | 3    |  |  |  |  |
| الفرق   | الفرق   | الفرق   | الفرق   |  |  |
| سنوات | فريق | مباريات | أهداف |  |  |
| 1971–1973 |  هيرفورد  | 37  | (0) |  |  |
|  [تعديل القيم في ويكي بيانات] |  [تعديل القيم في ويكي بيانات] |  [تعديل القيم في ويكي بيانات] |  [تعديل القيم في ويكي بيانات] |  |  |
| المواقع | المواقع | المواقع | المواقع | المواقع |  |
الموقع: الموقع الرسمي  
ديفيد فوغان آيك  (بالإنجليزية: David Icke)‏ (مواليد 29 أبريل 1952) كاتب إنجليزي ومقدم برامج تلفزيونية سابقاً، اشتهر بوجهات نظره بشأن ما يسميه «منظمة الصحة العالمية والسيطرة على ما حقا في العالم.» وصف نفسه بأنه المتحدث الأكثر إثارة للجدل في العالم، وقال انه هو مؤلف من 19 كتب واجتذبت العالمية التالية التي تخفض من مختلف الانتماءات السياسية. وقد دعا له 533 صفحة الأكبر في العالم السري (1999) «و حجر رشيد لالحشاشون المؤامرة»
كان آيك معروف كمقدم برنامج تلفزيوني رياضي لقناة بي بي سي والمتحدث باسم حزب الخضر، في عام 1990 عندما قال له نفسية كان المعالج الذي كانت قد وضعت على الأرض لغرض، وأنه روح العالم ذاهبا لتمرير رسائل له حتى يتمكن من تعليم الآخرين. في مارس 1991 وهو عقد مؤتمر صحفي للإعلان أنه كان «ابن للربوبية» - وهي عبارة قال في وقت لاحق وسائل الإعلام أساء فهم - والشهر التالي وقال مراسل بي بي سي عرض وغان تيري أنه سيتم قريبا وضع العالم أن دمرها المد والجزر موجات الزلازل وقال ان المعرض تتغير حياته، وتحول بينه وبين اسما مألوفا في احترام شخص الذي ضحك في كلما ظهر في العام.
مراجع

↑  سيرة ديفيد آيك ، موقع قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت  نسخة محفوظة 19 فبراير 2014 على موقع واي باك مشين.
راجيش سوني

| راجيش سوني>  معلومات شخصية  | راجيش سوني>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 6 أغسطس 1981   (43 سنة)   أُدَيبُور  
مواطنة:  الهند  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: رسام  
مجال العمل: رسم  
المواقع : المواقع 
الموقع: الموقع الرسمي  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
راجيش سوني (بالإنجليزية: Rajesh Soni)‏ هو رسام هندي، ولد في 6 أغسطس 1981 في أودايبور في الهند.
مراجع

↑  Edward Lucie-Smith and Dr. Alka Pande (catalogue essays), A Studio in Rajasthan, Palette Art Gallery, New Delhi, 2008.
↑  Patrick Guicherd (catalogue essay) A Studio in Rajasthan, Coromandel Art Gallery, 2009
↑  Giriraj Agarwal, New Avatar for Indian Art, SPAN magazine, December 2009
وصلات خارجية

الموقع الرسمي
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  مكتبة الكونغرس (LCNAF) 
بوابة الهند
بوابة أعلام
جوهر النظام في علمي الأديان والاحكام

| جوهر النظام في علمي الاديان والاحكام> معلومات الكتاب   | جوهر النظام في علمي الاديان والاحكام> معلومات الكتاب   |
| --- | --- |
المؤلف: عبد الله بن حميد بن سلوم السالمي
الناشر: مكتبة الامام نور الدين السالمي
النوع الأدبي: ديني
التقديم  : التقديم  
عدد الأجزاء: 4
عدد الصفحات: 408
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
جوهر النظام في علمي الأديان والاحكام لمؤلفه الشيخ العلامة الإمام نور الدين عبدلله بن حميد السالمي كتاب موسوعي يجمع بين دفتيه أبواب مختلفه في العقيدة والفقه والآداب وغيرها من نافع العلوم، كتب على نسق نظم وأبيات أرجوزة التي قارب عددها الأربعة عشر ألف بيت يتميز بسلاستها وعذوبة لفظها وسهولة معانيها.
عينة من باب العلم

حامله يحيى به حميدا
وإن يمت يمت به سعيدا
يعيش في الناس عظيم الفضل
ويرزق الفوز بيوم الفصل
والعلما قد جاء في الصحاح
بأنهم في الخلق كالمصباح
وأنهم للأنبياء ورثه
ومن يكن أولى بشيء ورثه
وجاء أيضا في ذوي العلوم
بأنهم للناس كالنجوم
لأنه لا شك للبصائر
نور كمثل العين للظواهر
وهو حياة القلب مهما عدما
فذلك القلب بميت وسما
تقوى به من ضعفها أبدان
وضدها ضعيفة سمان
ونظر المؤمن في الكتاب
زيادة له من الثواب
مدام ذي العلم به يوازن
دم الشهيد وهو فضل باين
يلهمه الله الكريم السعدا
ويحرمنه الأشقياء البعدا
وهو إمام والفعال يتبعه
فعامل بدونه لا ينفعه
عليك بالتعلم طول العمر
وجعله للحساب خير ذخر
فاطلبه في القرب والبعد معا
ولو إلى الصين محلا شسعا
ولا تكن في البحث عنه خاملا
حتى تكون للعلوم حاملا
وإن لقيت ماهرا ملازما
فلا تفارقه ولا تراغما
واسأل ولا تمل أو تملا
وإن عرفتها فأبد الجهلا
من أدب السؤال للعفيف
أن يسأل العالم كالضعيف
لا يورث العلم من الأعمام
ولا يرى بالليل في المنام
لكنه يحصل بالتكرار
والدرس في الليل وفي النهار
مثاله شجرة في النفس
وسقيها بالدرس بعد الغرس
يدركه من كد فيه نفسه
حياته ثم أطال درسه
مزاحما أهل العلوم بالركب
وطالبا لنيله كل الطلب
الناشر: مكتبة الإمام نور الدين السالمي
مراجع

↑  "جوهر النظام ١ | المكتبة السعيدية". alsaidia.com. مؤرشف من الأصل في 2023-02-06. اطلع عليه بتاريخ 2022-12-08.
بوابة الإسلام
بوابة كتب
الأخلاق والدين

التداخل بين الأخلاق والدين ينطوي على العلاقة بين وجهات النظر الدينية والأخلاق. من الشائع أن يكون لدى الأديان أطر قيمة فيما يتعلق بالسلوك الشخصي تهدف إلى توجيه أتباعها في التمييز بين الصواب والخطأ. وتشمل هذه الجواهر الثلاثية، والشريعة الإسلامية، والتعليم المسيحي للكاثوليكية، والطريق الثماني النبيل للبوذية، ومفهوم الزرادشتية "الأفكار الطيبة والكلمات الطيبة والأعمال الصالحة"، من بين أمورٍ أخرى. قد تحدّد مصادر مختلفة - مثل الكتب المقدسة، والتقاليد الشفهية والمكتوبة، والزعماء الدينيين - هذه الأطر وتفسّرها. تشترك بعض الأنظمة الدينية في مبادئها مع أطر القيم العلمانية مثل التبعية، والفكر الحر، والنفعية.
هناك من يعتقد بأن الدين والأخلاق ليسا مترادفين. فإن الأخلاق لا تعتمد بالضرورة على الدين، على الرغم من أن البعض يقدم افتراضًا شبه تلقائي بهذا التوافق. وفقًا لقاموس وستمنستر للأخلاق المسيحية، يجب تعريف الدين والأخلاق بشكلٍ مختلفٍ وليس لهما أي روابط تعريفية مع بعضهما البعض. من الناحية المفاهيمية والمبدئية، تُعدّ الأخلاق ونظام القيم الدينية نوعين متميزين من أنظمة القيم أو أدلة العمل. في نظر البعض، يمكن أن تتداخل الأخلاق والدين. يرى أحد التعريفات أن الأخلاق هي عمليةٌ نشطةٌ تتمثّل، على أقل تقديرٍ، في الجهد المبذول لتوجيه سلوك الفرد وعلاقته بالأسباب، أي القيام بما هو السبب الأفضل للقيام به، مع الوضع بعين الاعتبار مصالح جميع المتأثرين بذلك العمل.
يمكن أن تختلف تقييم الأحكام بشكلٍ كبيرٍ بين وكذلك في تعاليم الأديان المختلفة، في الماضي والحاضر. قد يستمدّ الناس في بعض التقاليد الدينية مثل المسيحية أفكارًا عن الصواب والخطأ من القواعد والقوانين المنصوص عليها في الكتب الدينية وزعماء الدين. نظرية الأمر الإلهي توصي الأخلاق بالالتزام بالأوامر الرسمية في الكتاب المقدس. تعتمد الأديان مثل البوذية والهندوسية بشكلٍ عامٍ في تعالميها على بعض الشرائع الدينية الأوسع. وقد أبدى الباحثون اهتمامًا بالعلاقة بين الدين والجريمة وغيرها من السلوكيات التي لا تلتزم بالقوانين والأعراف الاجتماعية المعاصرة في بعض البلدان. الدراسات التي أجريت في السنوات الأخيرة تكشف هذه العلاقات، لكن النتائج كانت مختلطةً ومتناقضةً في بعض الأحيان. إن قدرة المعتقدات الدينية على توفير أطرٍ قيمةٍ مفيدةٍ ومتسقةٍ لا تزال موضع جدلٍ. وقد أكّد بعض المفسرين الدينيين أنه لا يمكن للمرء أن يعيش حياةً أخلاقيةً دون وجود مشرعٍ مطلقٍ كمرشدٍ. ويؤكد آخرون أن السلوك الأخلاقي لا يعتمد على المبادئ الدينية، و/أو أن المبادئ التوجيهية الأخلاقية تختلف بمرور الزمان والمكان بدلاً من أن تظلّ مطلقةً. ويشير العلمانيون (مثل كريستوفر هيتشنز) إلى التحديات الأخلاقية داخل مختلف الأديان والتي تتعارض مع الأعراف الاجتماعية المعاصرة.
العلاقة بين الدين والأخلاق

ضمن نطاقٍ واسعٍ من التقاليد الأخلاقية، تتعايش التقاليد الدينية مع أطر القيم العلمانية مثل الإنسانية، والنفعية، وغيرها. هناك أنواعٌ عديدةٌ من القيم الدينية؛ فالديانات التوحيدية مثل الإسلام واليهودية والمسيحية (وإلى حدٍ ما أخرى مثل السيخية) تحدّد الصواب والخطأ من خلال القوانين والقواعد التي وضعتها شرائع الدين. تميل التقاليد الدينية الأخرى إلى أن تكون أقل مطلقةً. على سبيل المثال، في البوذية، تلعب نية الفرد والظروف دورًا في تحديد ما إذا كان الفعل صحيحًا أم خطأً. وتشير باربرا ستولر ميلر إلى وجود تباينٍ إضافيٍ بين أخلاق التقاليد الدينية، قائلةً إنه في الهندوسية، "عمليًا، يتم تحديد الصواب والخطأ وفقًا لفئات المرتبة الاجتماعية، والقرابة، ومراحل الحياة. بالنسبة للغربيين المعاصرين، الذين نشأوا على مُثُل العالمية والمساواة، تعدّ هذه النسبية للقيم والالتزامات هي الأكثر صعوبةً في الفهم في الهندوسية."
وفقًا لستيفن جوكروجر: "كان من المفترض عمومًا في القرن السابع عشر أن الدين هو الأساس الفريد للأخلاق، وأنه بدون الدين، لا يمكن أن تكون هناك أخلاقٌ". تغيّر هذا الرأي ببطءٍ مع مرور الوقت. في عام 1690م، أكّد بيير بايل أن الدين "ليس ضروريًا ولا كافيًا للأخلاق". المصادر الحديثة تفصِل بين المفهومين. على سبيل المثال، يقول قاموس وستمنستر للأخلاق المسيحية:
بالنسبة للعديد من المتدينين، فإن الأخلاق والدين هما نفس الشيء أو لا ينفصلان؛ فإما أن تكون الأخلاق جزءًا من الدين، أو أن الدين هو الأخلاق. بالنسبة للآخرين، وخاصةً بالنسبة للأشخاص غير المتدينين، فإن الأخلاق والدين منفصلان ويمكن فصلهما؛ قد يكون الدين غير أخلاقيٍ، والأخلاق قد تكون أو ينبغي أن تكون غير دينيةٍ. حتى بالنسبة لبعض المتدينين فإن الأمرين مختلفان ويمكن فصلهما.
يؤكد ريتشارد باولا وليندا إلدر من مؤسسة التفكير النقدي أن "معظم الناس يخلطون بين الأخلاق والتصرف وفقًا للأعراف الاجتماعية والمعتقدات الدينية والقانون". ويفصلون مفهوم الأخلاق عن هذه المواضيع قائلين:
إن الدور الصحيح للتفكير الأخلاقي هو تسليط الضوء على نوعين من الأفعال: تلك التي تعزز رفاهية الآخرين - والتي تستحق الثناء - وتلك التي تضرّ أو تقلل من رفاهية الآخرين - وبالتالي تستحق الانتقاد.
ويشيرون إلى المشاكل التي يمكن أن تنشأ إذا حددت الأديان الأخلاق، مثل:
من المحتمل أن يتم تصنيف الممارسات الدينية مثل "تعذيب الكفار أو حرقهم أحياء" على أنها "أخلاقية"
عدم وجود أساسٍ دينيٍ مشتركٍ عبر البشرية لأن الأديان تقدّم تعريفاتٍ لاهوتيةً مختلفةً لفكرة الخطيئة
ويشيرون أيضًا إلى أن وثائق مختلفةٍ، مثل إعلان الأمم المتحدة لحقوق الإنسان، تضع مفاهيم ومبادئ أخلاقية "عبر الثقافات" و"عبر الأديان" - مثل العبودية والإبادة الجماعية والتعذيب والتمييز الجنسي والعنصرية والقتل والاعتداء والاحتيال والخداع والترهيب - الذي لا يتطلب الاعتماد على الدين أو الأعراف الاجتماعية، لكي تُعتبر تلك الأمور "خطأً أخلاقياً".
يشير أرمين جيرتز إلى أن "الافتراض القديم بأن الدين ينتج الأخلاق والقيم، ليس هو الفرضية الوحيدة للدين".
الأطر الدينية

توفّر الأديان طرقًا مختلفةً للتعامل مع المعضلات الأخلاقية. على سبيل المثال، لا يوجد حظرٌ مطلقٌ للقتل في الهندوسية، التي تعترف بأن القتل "قد يكون حتميًا وضروريًا بالفعل" في ظروفٍ معينةٍ. تنظر التقاليد المسيحية إلى أفعال معينةٍ - مثل الإجهاض أو الطلاق - بعباراتٍ أكثر مطلقة. في حالة الطلاق، وجدت دراسةٌ أجرتها مجموعة بارنا عام 2008م أن بعض الطوائف لديها معدل طلاقٍ أعلى بكثيرٍ من تلك الموجودة في المجموعات الديموغرافية غير الدينية والملحدين. ومع ذلك، كان لدى الكاثوليك والمسيحيين الإنجيليين أدنى معدلات الطلاق، وكانت المجموعة اللاأدرية/الملحدة لديها أقل عددٍ من المتزوجين على الإطلاق.
وفقًا لتوماس ديكسون، "كثيرون اليوم... يجادلون بأن المعتقدات الدينية ضروريةٌ لتوفير التوجيه الأخلاقي ومعايير السلوك الفاضل في عالمٍ فاسدٍ وماديٍ ومنحطٍ." وفي نفس السياق، لاحظ اللاهوتي المسيحي رون رودس أنه "من المستحيل تمييز الشرّ من الخير ما لم يكن لدى المرء نقطةٌ مرجعيةٌ لا نهائيةٌ وهي الخير المطلق". يقول توماس ديكسون: "من المؤكد أن الأديان توفر إطارًا يمكن للناس من خلاله أن يتعلموا الفرق بين الصواب والخطأ".
توفر الأديان أساليب مختلفةٍ لنشر وإعلان وإدانة الواجبات والقرارات الأخلاقية للأفراد. قد تتبنى الطبقة الكهنوتية دور الأوصياء الأخلاقيين. في بعض الأحيان، تعمل السلطات الدينية وسلطات الدولة بشكلٍ جيدٍ جنبًا إلى جنب مع مراقبة الأخلاق، كما في حالة الملوك الإلهيين، في أوروبا في العصور الوسطى أو في ولاية ماساتشوستس الاستعمارية. لكن الكهنوت قد يصبحون معتمدين على السلطات العلمانية (شكلٌ من أشكال القيصرية البابوية) للإصدار والمعاقبة؛ أو قد يأتي الكهنة للتركيز على طقوس أو احتفالات مهمةٍ ويتركون الطريق مفتوحًا للدعاة الخارجيين للإحياء الأخلاقي - مثل الأنبياء في اليهودية، محمد في الجزيرة العربية، أو البيوريتانيين وغير الملتزمين في إنجلترا. قد يتطور الكهنة مع مرور الوقت إلى تناقضات تقليديةٍ أو جغرافيةٍ في تعاليمهم الأخلاقية - مع احتمال أن يصبح المبدعون الدينيون هرطقة وينقسمون إلى طوائف مختلفةٍ. في هذا النوع من المواقف، قد يوفّر القانون الأخلاقي المكتوب (ربما كجزءٍ من الكتب المقدسة) توحيدًا مفيدًا (حتى لو كان غير مرنٍ في بعض الأحيان). تفسير مثل هذه القوانين المكتوبة قد ينتقل إلى أمثال المحامين الكنسيين المسيحيين أو العلماء الإسلاميين. بشكلٍ عامٍ، قد لا يكون لدى الفرد المؤمن المرتبط بدينٍ متطورٍ سوى مساحةٍ صغيرةٍ نسبيًا لاتخاذ خياراتٍ أخلاقيةٍ شخصيةٍ.
نقد القيم الدينية

يمكن أن تختلف القيم الدينية عن المواقف الأخلاقية المعاصرة الشائعة، مثل تلك المتعلقة بالقتل، والفظائع الجماعية، والعبودية. على سبيل المثال، يذكر سايمون بلاكبيرن أن "المدافعين عن الهندوسية يدافعون أو يفسرون تورطها في النظام الطبقي، والمدافعون عن الإسلام يدافعون أو يفسرون قانون العقوبات القاسي أو موقفه تجاه النساء والكفار". وفيما يتعلق بالمسيحية، يذكر أنه "يمكن قراءة الكتاب المقدس على أنه يعطينا تفويضًا مطلقًا للمواقف القاسية تجاه الأطفال، والمعاقين عقليًا، والحيوانات، والبيئة، والمطلقين، وغير المؤمنين، والأشخاص ذوي العادات الجنسية المختلفة، والنساء المسنات". ويقدّم أمثلةً مثل التي "ساعدت على حرق عشرات أو مئات الآلاف من النساء أحياء في أوروبا وأمريكا": "لن تسمح لساحرة أن تعيش"، ويشير إلى أن إله العهد القديم يبدو أنه "ليس لديه مشاكل مع مجتمع يملك العبيد"، ويعتبر تحديد النسل جريمةً يعاقب عليها بالإعدام، و"حريصٌ على إساءة معاملة الأطفال". تلاحظ بلاكبيرن موضوعات مشبوهة أخلاقيًا في العهد الجديد للكتاب المقدس أيضًا.
قال الفيلسوف ديفيد هيوم: "لقد وجد أن أعظم الجرائم، في كثيرٍ من الحالات، تتوافق مع التقوى والإخلاص الخرافيين؛ ومن ثم فإنه من غير الآمن استخلاص أي استنتاجٍ لصالح أخلاق الإنسان، من الحماسة أو صرامة شعائره الدينية، مع أنه هو نفسه يعتقدها صادقةً".
قال برتراند راسل: "هناك أيضًا، في معظم الأديان، مبادئ أخلاقية محددة تسبب ضررًا واضحًا. إن الإدانة الكاثوليكية لتحديد النسل، إذا أمكن أن تسود، من شأنها أن تجعل التخفيف من حدة الفقر وإلغاء الحرب مستحيلاً. والمعتقدات الهندوسية التي تعتبر البقرة حيوانًا مقدسًا، ومن الشرير أن يتزوج الأرامل مرةً أخرى، مما يسبب معاناةً لا داعي لها".  يؤكد ذلك
تجد هذه الحقيقة الغريبة، أنه كلما كان الدين أكثر حدةً في أي فترةٍ، وكلما كان الاعتقاد العقائدي أعمق، كلما كانت القسوة أكبر وكان الوضع أسوأ. تجد عندما تنظر حول العالم أن كل جزءٍ من التقدم في الشعور الإنساني، كل تحسنٍ في القانون الجنائي، كل خطوةٍ نحو تقليل الحرب، كل خطوةٍ نحو معاملةٍ أفضل للأجناس الملونة، أو كل تخفيفٍ للعبودية، كل التقدم الأخلاقي الذي حدث في العالم، عارضته الكنائس المنظمة في العالم باستمرار.
وفقًا لبول كوبان، تُظهر القوانين اليهودية في الكتاب المقدس تطورًا في المعايير الأخلاقية تجاه حماية الضعفاء، وفرض عقوبة الإعدام على أولئك الذين يسعون إلى العبودية القسرية وتحديد العبيد كأشخاصٍ وليس ممتلكاتٍ.
وفقًا لبرتراند راسل: "يفشل رجال الدين بالضرورة بطريقتين كمعلمين للأخلاق. فهم يدينون الأفعال التي لا تسبب ضررًا ويتغاضون عن الأفعال التي تسبب ضررًا كبيرًا". ويستشهد بمثال رجل دينٍ حذره طبيبٌ من أن زوجته ستموت إذا أنجبت طفلاً آخر (العاشر)، لكنه حملها بغض النظر، مما أدى إلى وفاتها. "لم يدينه أحدٌ، واحتفظ بمنصبه وتزوج مرةً أخرى. وطالما استمر رجال الدين في التغاضي عن القسوة وإدانة المتعة "البريئة"، فلن يتمكنوا إلا من إلحاق الأذى بكونهم أوصياء على أخلاق الشباب".
ويذكر راسل أيضًا أن "الشعور بالخطيئة الذي يسيطر على العديد من الأطفال والشباب وغالبًا ما يستمر حتى وقتٍ لاحقٍ من الحياة هو بؤسٌ ومصدر تشويهٍ ولا يخدم أي غرضٍ مفيدٍ من أي نوعٍ". يعترف راسل بأن المشاعر الدينية، تاريخيًا، أدت أحيانًا إلى سلوكٍ مقبولٍ أخلاقيًا، لكنه يؤكد أنه "في يومنا هذا، [1954]، يرتبط الخير الذي يمكن القيام به عن طريق إسناد أصلٍ لاهوتيٍ للأخلاق ارتباطًا وثيقًا بالأخلاق" من الشرور العظيمة حتى يتضاءل الخير في مقابله".
الأخلاق والعلمانية

هناك عددٌ من أطر القيم العلمانية، مثل التبعية، والفكر الحر، والإنسانية، والنفعية. ومع ذلك، كانت هناك وجهات نظرٍ متعارضةٍ حول قدرة الأطر الأخلاقية الدينية والعلمانية على توفير أدلةٍ مفيدةٍ للأفعال الصحيحة والخاطئة.
لقد دعم العديد من المعلقين غير المتدينين قدرة أطر القيم العلمانية على تقديم أدلةٍ مفيدةٍ. يرى برنارد ويليامز أنه "إما أن تكون دوافع المرء لاتباع كلمة الله الأخلاقية هي دوافع أخلاقية، أو أنها ليست كذلك. فإذا كانت كذلك، فهذا يعني أن المرء مجهزٌ بالفعل بدوافع أخلاقية، ولا يضيف إدخال الله شيئًا إضافيًا. ولكن إذا كانوا كذلك، ليست دوافع أخلاقية، فإنها ستكون دوافع من النوع الذي لا يمكنها تحفيز الأخلاق بشكلٍ مناسبٍ على الإطلاق... نصل إلى استنتاجٍ مفاده أن أي مناشدةٍ إلى الله في هذا الصدد إما لا تضيف شيئًا على الإطلاق، أو تضيف شيئًا خاطئًا." وينتقد مراقبون آخرون الأخلاق الدينية باعتبارها غير متوافقةٍ مع الأعراف الاجتماعية الحديثة. على سبيل المثال، ذكر الملحد الشهير ريتشارد دوكينز ، في كتابه "وهم الإله"، أن المتدينين ارتكبوا مجموعةً واسعةً من الأفعال واعتنقوا معتقدات معينةٍ عبر التاريخ والتي نعتبرها الآن بغيضةً من الناحية الأخلاقية. وقد ذكر أن أدولف هتلر والنازيين اعتنقوا معتقدات دينية مسيحية واسعة النطاق ألهمت المحرقة بسبب العقيدة المسيحية المعادية للسامية، وأن المسيحيين فرضوا تقليديًا قيودًا غير عادلة على الحقوق القانونية والمدنية للمرأة، وأن المسيحيين تغاضوا عن العبودية بشكلٍ ما. أو الوصف طوال معظم تاريخ المسيحية.
أنظر أيضًا

نقد المسيحية § Ethics
نقد الإسلام § Morality
الأخلاقيات في الدين
Morality without religion
العلم والدين في البهائية
الدالاي لاما الرابع عشر ، تنزين جياتسو، عام 2007
يوشى

| يوشى> (بالصينية: 玉溪市)‏    | يوشى> (بالصينية: 玉溪市)‏    |
| --- | --- |
 :  
  خريطة الموقع:   خريطة الموقع
تقسيم إداري : تقسيم إداري 
البلد:  الصين  
التقسيم الأعلى: يونان  
خصائص جغرافية : خصائص جغرافية 
إحداثيات: 24°20′58″N 102°32′35″E﻿ / ﻿24.34953°N 102.54317°E﻿ / 24.34953; 102.54317   
المساحة: 15,285 كم²
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 2249502  (التعداد الوطني السابع لسكان جمهورية الصين الشعبية) (2020)  
الكثافة السكانية: 150.5 نسمة/كم2
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: ت ع م+08:00  
تسجيل المركبات: 云F  
الرمز البريدي: 653100
الرمز الهاتفي: 877  
الموقع الرسمي: الموقع الرسمي  
الرمز الجغرافي: 1784185  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
يوشى (بالصينية: 玉溪市 )‏ هي مدينة على مستوى محافظة، في جمهورية الصين الشعبية، تتبع يونان، تبلغ مساحتها 15,285 كيلومتر مربع، رمزها البريدي هو 653100.
المناخ

يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة ليوشى:
| البيانات المناخية لـيوشى> الشهر | البيانات المناخية لـيوشى> يناير | البيانات المناخية لـيوشى> فبراير | البيانات المناخية لـيوشى> مارس | البيانات المناخية لـيوشى> أبريل | البيانات المناخية لـيوشى> مايو | البيانات المناخية لـيوشى> يونيو | البيانات المناخية لـيوشى> يوليو | البيانات المناخية لـيوشى> أغسطس | البيانات المناخية لـيوشى> سبتمبر | البيانات المناخية لـيوشى> أكتوبر | البيانات المناخية لـيوشى> نوفمبر | البيانات المناخية لـيوشى> ديسمبر | البيانات المناخية لـيوشى> المعدل السنوي |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| الدرجة القصوى °م (°ف) | 24.1 (75.4) | 27.7 (81.9) | 29.2 (84.6) | 32.4 (90.3) | 32.6 (90.7) | 31.7 (89.1) | 31.3 (88.3) | 31.0 (87.8) | 30.9 (87.6) | 29.1 (84.4) | 26.3 (79.3) | 25.2 (77.4) | 32.6 (90.7) |
| متوسط درجة الحرارة الكبرى °م (°ف) | 17.4 (63.3) | 19.6 (67.3) | 22.9 (73.2) | 25.7 (78.3) | 26.3 (79.3) | 26.4 (79.5) | 26.0 (78.8) | 26.2 (79.2) | 24.8 (76.6) | 22.6 (72.7) | 19.6 (67.3) | 16.9 (62.4) | 22.9 (73.2) |
| المتوسط اليومي °م (°ف) | 9.5 (49.1) | 11.3 (52.3) | 14.5 (58.1) | 17.9 (64.2) | 20.1 (68.2) | 21.3 (70.3) | 21.0 (69.8) | 20.7 (69.3) | 19.4 (66.9) | 17.0 (62.6) | 12.9 (55.2) | 9.6 (49.3) | 16.3 (61.3) |
| متوسط درجة الحرارة الصغرى °م (°ف) | 3.7 (38.7) | 4.8 (40.6) | 7.8 (46.0) | 11.4 (52.5) | 15.3 (59.5) | 17.9 (64.2) | 18.0 (64.4) | 17.3 (63.1) | 16.0 (60.8) | 13.6 (56.5) | 8.6 (47.5) | 4.4 (39.9) | 11.6 (52.8) |
| أدنى درجة حرارة °م (°ف) | −2.3 (27.9) | −2.2 (28.0) | −2.5 (27.5) | 3.4 (38.1) | 6.6 (43.9) | 12.0 (53.6) | 12.8 (55.0) | 11.1 (52.0) | 7.0 (44.6) | 4.9 (40.8) | −0.9 (30.4) | −5.5 (22.1) | −5.5 (22.1) |
| الهطول مم (إنش) | 16.6 (0.65) | 17.6 (0.69) | 18.1 (0.71) | 34.8 (1.37) | 91.1 (3.59) | 140.5 (5.53) | 180.5 (7.11) | 177.7 (7.00) | 96.9 (3.81) | 75.1 (2.96) | 44.9 (1.77) | 15.1 (0.59) | 908.9 (35.78) |
| متوسط أيام هطول الأمطار (≥ 0.1 mm) | 4.4 | 4.4 | 5.5 | 8.0 | 12.4 | 16.6 | 20.2 | 19.2 | 15.8 | 13.2 | 7.9 | 4.5 | 132.1 |
| متوسط الرطوبة النسبية (%) | 71 | 65 | 60 | 60 | 67 | 77 | 81 | 81 | 79 | 79 | 78 | 77 | 73 |
المصدر #1: China Meteorological Data Service Center: المصدر #1: China Meteorological Data Service Center
المصدر #2: Weather China (precipitation days 1971–2000): المصدر #2: Weather China (precipitation days 1971–2000)
التقسيمات الإدارية

Hongta, Yuxi ‏
Jiangchuan, Yuxi ‏
تشينغيانغ ‏
محافظة تونغ هاي
مقاطعة هوانينغ ‏
مقاطعة يمين  ‏
Eshan Yi Autonomous County ‏
Xinping Yi and Dai Autonomous County ‏
مقاطعة يوانجيانغ هاني ويي وداي  ‏.
أعلام

تشاو شو
يانغ سونغ
تشو شيجيان
تشو شي
مراجع

↑    "صفحة  يوشى في GeoNames ID". GeoNames ID. اطلع عليه بتاريخ 2024-10-10.
↑     "صفحة  يوشى في  خريطة الشارع المفتوحة". OpenStreetMap. اطلع عليه بتاريخ 2024-10-10.
↑  国务院第七次全国人口普查领导小组办公室 (2022-07). 中国人口普查分县资料—2020 (بالصينية). 北京市: 中国统计出版社. ISBN:978-7-5037-9772-9. QID:Q130368174. {{استشهاد بكتاب}}: تحقق من التاريخ في: |publication-date= (help)
بوابة الصين
بوابة تجمعات سكانية
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) 
وطنية:  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)
سونغ سيونغ هون

| سونغ سيونغ هون > Song Seung-heon  | سونغ سيونغ هون > Song Seung-heon  |
| --- | --- |
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
 اسم الولادة: 송승헌
الميلاد: 5 أكتوبر 1976 (العمر 48 سنة)   سيول،  كوريا الجنوبية
الجنسية:  كوريا الجنوبية
الطول: 1م79
الديانة: مسيحية
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
التعلّم: جامعة هانك يونغ الوطنية (ليسانس الأعمال)   جامعة كيونج جي (ليسانس فنون الوسائط المتعددة)
المهنة: ممثل   مغني   عارض أزياء
اللغات: الكورية  
وكيل الأعمال: Better ENT
المواقع : المواقع 
الموقع: الموقع الرسمي  
IMDB: صفحته على IMDB  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
سونغ سيونغ هون (송승헌 من مواليد 5 أكتوبر 1976) هو ممثل ومغني وعارض أزياء من كوريا الجنوبية، يعتبر ألمع وأشهر ممثلي الهاليو (الموجة الكورية) في أسيا والشرق الأوسط، اكتسب شهرة عالمية بأدائه في مسلسلات الدراما الكورية مثل الخريف في قلبي (2000)، رائحة الصيف (2003)، شرق عدن (2004)، اميرتي (2011) ، الدكتور جين (2012)، عندما يقع الرجل في الحب (2013)، وأفلام أشهرها الرجل الرائع (2004)، الطريقة الثالثة للحب (2015) هذا الأخير الذي كان سبب علاقته ببطلة الفيلم الصينية 	ليو يي فاي. قبل أن ينفصلا في يناير 2018
الأعمال الفنية > أفلام

| سنة | عنوان | الدور |
| --- | --- | --- |
| 1999 | Calla | Kim Sun-woo |
| 2002 | Make It Big  ‏ | Seong-hwan |
| 2002 | So Close | Yen |
| 2004 | Ice Rain  ‏ | Han Woo-sung |
| 2004 | He Was Cool | Ji Eun-sung |
| 2008 | Fate | Kim Woo-min |
| 2010 | A Better Tomorrow  ‏ | Lee Young-choon |
| 2010 | الشبح بين ذراعيك مجددا (فيلم) | Kim Jun-ho |
| 2012 | Lucid Dreaming (فيلم قصير) |  |
| 2014 | Obsessed | Kim Jin-pyeong |
| 2015 | Wonderful Nightmare | Sung-hwan |
| 2015 | الطريقة الثالثة للحب | Lin Qizheng |
| 2017 | Man of Will | Kang Hyung-sik |
| 2018 | Unbreakable Spirit | An Ming Xun / An Ming He |
:
الأعمال الفنية > مسلسلات

| عام | عنوان | الدور | القناة |
| --- | --- | --- | --- |
| 1996 | Three Guys and Three Girls | سيونغ هون | إم بي سي |
| 1997 | Beautiful Lady |  | اس بي اس |
| 1997 | You and I | بارك مين كيو | إم بي سي |
| 1998 | Winners |  | إس بي إس |
| 1999 | Happy Together  ‏ | سيو جي سوك | إس بي إس |
| 1999 | Love Story: "Message" |  | إس بي إس |
| 2000 | Popcorn | لي يونغ هون | إس بي إس |
| 2000 | الخريف في قلبي | يون جون سيو | كي بي إس 2 |
| 2001 | Law Firm | يونغ وونغ | إس بي اس |
| 2003 | عطر الصيف | يو مين وو | كي بي إس 2 |
| 2008 | شرق عدن | دونغ تشول | ام بي سي |
| 2011 | أميرتي | هي يونغ | ام بي سي |
| 2012 | Dr. Jin | جين هيوم | ام بي سي |
| 2013 | When a Man Falls in Love | هان تاي سانغ | ام بي سي |
| 2017 | سايمدانغ، مذكرة الضوء | لي جيوم | اس بي اس |
| 2017 | أسود | هان مو-مانغ (محقق) / الاسود | أو سي إن |
| 2018 | اللاعب | كانغ ها ري | أو سي إن |
| 2019 | العرض البير | واي داي هان | تي في إن |
| 2020 | رفيقة العشاء | كيم هاي كيونغ | تي في إن |
| 2021 | الصوت 4 | ديريك جو. | تي في إن |
الأعمال الفنية > الظهور في فيديو كليبات غنائية

| سنة | أغنية | الفنان | فنان مشارك |
| --- | --- | --- | --- |
| 2001 | "Once Upon a Day" | كيم بيوم-سو  ‏ | سونغ هي كيو,   جي جن هي |
| 2005 | "Sad Love Story" | Yoon Gun | كم هي سون,   غوون سانغ وو |
| 2008 | "I Miss You  ‏" | SG Wannabe | Park Yong-ha,   لي يونهي,   ها سوكجين |
: