stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
زبيديات
مراجع

1 2  William Eschmeyer; Jon D. Fong (23 Dec 2011). ""Pisces"" (PDF). Animal Biodiversity: An Outline of Higher-level Classification and Survey of Taxonomic Richness (بالإنجليزية). 3148 (1): 26–38. ISBN:978-1-86977-849-1. ISSN:1175-5334. QID:Q19402385.
↑  السجل العالمي للأحياء البحرية (بالإنكليزية) WoRMS زبيديات  تاريخ الولوج 30 أيلول 2015 نسخة محفوظة 15 أغسطس 2016 على موقع واي باك مشين.
| 0 | 1 |
| --- | --- |
معرفات الأصنوفة:  السجل الدَّولي للأنواع البحرية (WoRMS): 151749  نظام معلومات التصنيف المتكامل (ITIS TSN): 172507  المركز الوطني الأمريكي لمعلومات التقانة الحيوية (NCBI): 94242  موقع تنوع الحيوانات (ADW): Stromateoidei  أعمال المستحاثات (Fossilworks): 302116  
بوابة سمك
بوابة عالم بحري
خطب عبدالبهاء

النسخة الأصلية من كتاب "خطب عبدالبهاء في أوروبا وأمريكا" بالفارسية
أمام جماهيرٍ من مختلف الأجناس والأديان والطّبقات، شرح عبد البهاء لأول مرةٍ في عهده ببساطةٍ وقوةٍ المبادئ الأساسية لدين بهاءالله في الكنائس والجامعات والأماكن العامة، تم تدوين تلك المحاضرات والخُطَب في كتابٍ بالفارسية سُمّي بـ "خطابات حضرت عبدالبهاء در أوروبا وأمريكا"، وتم ترجمته فيما بعد للعربية تحت مسمى "خُطب عبدالبهاء في أوروبا وأمريكا".
من أبرز العناصر الجوهريّة التي أعلنها عبدالبهاء للقادة وإلى الجماهير على السواء في خُطَبه: التحري عن الحقيقة تحريًا مستقلاً دون تقيد بالخرافات ولا بالتقاليد، ووحدة الجنس البشري، والوحدة الكامنة وراء جميع الأديان، وضرورة التحرر من كل أنواع التعصّبات الجنسية والدينية والطبقية والقومية، والوئام الذي يجب أن يسود بين الدين والعلم، والمساواة بين الرجل والمرأة، ووجوب التعليم الإجباري، والاتفاق على لغةٍ عالميةٍ يتحدث بها الجميع، والقضاء على الغنى الفاحش والفقر المدقع، وتأسيس محكمةٍ عالمية لفضّ النّزاع بين الأمم، والسمو بالعمل الذي يقوم به صاحبه بروح الخدمة إلى منزلة العبادة، وتمجيد العدل على أنه المبدأ الذي يقود المجتمع الإنساني، والثناء على الدين كحصنٍ لحماية كل الشعوب والأمم، وإقرار السلام الدائم العام كأسمى هدفٍ للبشرية. وعزّز عبدالبهاء عرض هذه الحقائق التي وصفها ب"روح العصر" بتحذيراتٍ جسيمةٍ مكررة باندلاع نارٍ داهمةٍ تلتهم أوروبا إن لم ينجح السياسيون في تلافيها، كما تنبّأ أثناء أسفاره بالتطورات الجوهرية الّتي سوف تحدث في تلك القارة، ونبّه على الانحلال الذي لابدّ أن يسري في القوة السياسية، وأشار إلى القلاقل الّتي سوف تداهم تركيا، وتنبّأ باضطهاد اليهود في أوروبا، وأكّد تأكيدًا قاطعًا بأنّ "عَلَم اتحاد الجنس البشري سوف يخفق وخيمة السلام العالمي سوف ترتفع فيصبح العالم عالمًا آخر".
أسفار عبدالبهاء إلى مصر والغرب

المقالة الرئيسة: أسفار عبد البهاء إلى الغرب
حرّرت ثورة تركيا الفتاة عام 1908م جميع السجناء السياسيين في الإمبراطورية العثمانية، وتم إطلاق سراح عبدالبهاء من السجن. في عام 1910م، وبعد حصوله على حرية مغادرة البلاد، انطلق عبدالبهاء في رحلةٍ مدتها ثلاث سنواتٍ إلى مصر وأوروبا وأمريكا الشمالية لنشر الرسالة البهائية.
من أغسطس إلى ديسمبر 1911م، زار عبد البهاء مدنًا في أوروبا، بما في ذلك لندن وبريستول وباريس. كان الغرض من هذه الرحلات هو دعم المجتمعات البهائية في الغرب ونشر تعاليم والده.
وفي العام التالي، قام برحلةٍ أكثر شمولاً إلى الولايات المتحدة وكندا لنشر تعاليم بهاءالله مرةً أخرى. وصل إلى مدينة نيويورك في 11 أبريل 1912م، بعد رفضه السفر على متن سفينة RMS Titanic، وقال للمؤمنين البهائيين "بدلاً من ذلك أتبرع بهذا المبلغ للأعمال الخيرية". وبدلاً من ذلك سافر على متن سفينةٍ أبطأ، RMS سيدريك. بعد سماعه بغرق تيتانيك في 16 أبريل، نُقل عنه قوله: "لقد طُلب مني الإبحار على متن تيتانيك، لكن قلبي لم يدفعني للقيام بذلك". بينما كان يقضي معظم وقته في نيويورك، زار شيكاغو وكليفلاند وبيتسبرغ وواشنطن العاصمة وبوسطن وفيلادلفيا. في أغسطس من نفس العام، بدأ رحلةً أكثر شمولاً إلى أماكن تشمل نيو هامبشير، ومدرسة جرين أكر في ولاية ماين، ومونتريال في كندا. ثم سافر غربًا إلى مينيابوليس وسان فرانسيسكو وستانفورد ولوس أنجلوس قبل أن يبدأ العودة شرقًا في نهاية أكتوبر. وفي 5 ديسمبر 1912م أبحر عائداً إلى أوروبا.
خلال زيارته لـ أمريكا الشمالية زار العديد من البعثات والكنائس والمجموعات، بالإضافة إلى عقد عشرات الاجتماعات في منازل البهائيين، وقدم عددًا لا يحصى من الاجتماعات الشخصية مع مئات الأشخاص. أعلن خلال محادثاته المبادئ البهائية مثل وحدة الله، ووحدة الأديان، ووحدة الإنسانية، والمساواة بين الرجل والمرأة، والسلام العالمي والعدالة الاقتصادية. كما أصرّ على أن تكون جميع اجتماعاته مفتوحةً لجميع الأعراق.
كانت زيارته ومحادثاته موضوع مئات المقالات الصحفية. وفي بوسطن، سأل صحفيون عبدالبهاء عن سبب مجيئه إلى أمريكا، فقال إنه جاء للمشاركة في مؤتمرات حول السلام وأن مجرد إرسال رسائل لا يُعدّ كافيًا. قدّمت زيارة عبدالبهاء إلى مونتريال تغطيةً صحفيةً بارزةً. في ليلة وصوله، التقى به محرر مونتريال ديلي ستار، وذكرت تلك الصحيفة جنبًا إلى جنب مع مونتريال غازيت ومونتريال ستاندرد ولو ديفوار ولابريس من بين آخرين عن أنشطة عبدالبهاء. وتضمّنت العناوين الرئيسية في تلك الصحف "المعلم الفارسي يدعو إلى السلام"، و"العنصرية خاطئة، كما يقول حكيم الشرق، والفتنة والحرب سببها التحيزات الدينية والقومية"، و"رسول السلام يلتقي الاشتراكيين، خطة عبد البهاء الجديدة لتوزيع فائض الثروة". حظيت مجلة مونتريال ستاندرد، التي تم توزيعها في جميع أنحاء كندا، باهتمامٍ كبيرٍ لدرجة أنها أعادت نشر المقالات بعد أسبوعٍ؛ نشرت الجريدة ستة مقالاتٍ ونشرت أكبر صحيفةٍ باللغة الفرنسية في مونتريال مقالتين عنه. في شيكاغو، تضمّن عنوان إحدى الصحف "قداسته يزورنا، ليس بيوس العاشر بل عبدالبهاء". وتم الإبلاغ عن زيارة عبدالبهاء إلى كاليفورنيا في بالو ألتان.
عند عودته إلى أوروبا، زار لندن وإدنبره وباريس (حيث مكث لمدة شهرين) وشتوتغارت وبودابست وفيينا. وأخيرًا، في 12 يونيو 1913م، عاد إلى مصر، حيث مكث فيها لمدة ستة أشهرٍ قبل أن يعود إلى حيفا.
محتوى الخُطب

لأول مرةٍ عرض عبدالبهاء تعاليم بهاءالله في محاضراته وخُطبه العلنية في الغرب بشكلٍ مقننٍ ومرتبٍ، بما يدل على تبلور دوره في تفسير وتبيين كتابات بهاءالله بشكلٍ رسميٍ. إن محتوى محاضراته وخُطبه المتنوعة كلها متجذرةٌ في أعمال بهاءالله. يكتب شوقي أفندي في أحد كتاباته الرئيسية بالفارسية أن "خيوط وأنسجة" النظام العالمي الجديد لبهاءالله تتكون من تعاليم الكتاب الأقدس (كتاب التشريع) والمبادئ الروحية والإدارية للعقيدة البهائية التي وردت في ألواح وخُطب عبدالبهاء. وهذا التوضيح في حدّ ذاته يدلّ على المكانة الخاصة لهذه المحاضرات والخطب في شرح مبادئ وتعاليم الديانة البهائية.
من المبادئ التي شرحها عبدالبهاء في خطبه خلال أسفاره ما يلي:
التحري المستقلّ عن الحقيقة دون تقيّدٍ بالخرافات ولا بالتقاليد،
وحدة الجنس البشري
الوحدة الكامنة وراء جميع الأديان
ضرورة ترك كل أنواع التعصّبات الجنسية والدينية والطبقية والقومية
ضرورة التوافق بين الدين والعلم
المساواة بين الرجل والمرأة
وجوب التعليم الإجباري للجميع
ضرورة الاتفاق على لغةٍ عالميةٍ يتحدث بها الجميع لتسهيل التفاهم بين الناس
القضاء على الغنى الفاحش والفقر المدقع
ضرورة تأسيس محكمةٍ عالمية لفضّ النّزاع بين الأمم
السمو بالعمل الذي يقوم به صاحبه بروح الخدمة إلى منزلة العبادة
تمجيد العدل على أنه المبدأ الذي يقود المجتمع الإنساني
أهمية الدين كحصنٍ لحماية الشعوب والأمم
إقرار السلام الدائم العام كأسمى هدفٍ للبشرية
الخطبة الأولى في الغرب

بدأت خُطب عبد البهاء الرسمية في الغرب بدعوته لحضور المؤتمر العالمي الأول للأعراق في يوليو 1911م في جامعة لندن. ولأن هذا المؤتمر انعقد قبل أسبوعين من رحلته إلى الغرب، فقد أرسل نص الخطاب مقدمًا، والذي قرأ ترجمته الإنجليزية ويليسلي ثيودور بول في المؤتمر. نُشرت نسخة قصيرةً من هذه الترجمة في وقائع المؤتمر تحت عنوان "رسالة عبد البهاء إلى مؤتمر السلام العالمي الأول".
أهمية الخُطب

تحدث عبدالبهاء في المعابد اليهودية والكنائس المسيحية والجامعات وغيرها من الأماكن العامة. حضر محاضراته من قادة الرأي العام إلى جماهير الشعب. وأثبت في المجامع حقيقة المسيح ودين الإسلام، وأثنى على محمد في الكنائس. تحدّث في المحافل الاشتراكية موضحًا قواعد إرساء النظام والسلام في العالم، وأثبت قوته الخارقة في مجتمع الماديين. ألقى عبدالبهاء خطبه دون ملاحظاتٍ مسبقةٍ، وبحسب قوله، بعد لقائه بالمستمعين و"وفقًا لقدرة استيعاب الناس ومقتضيات العصر".
الأسلوب

من أجل إيصال رسالة سلام ووحدة بهاءالله في الغرب، كان عبدالبهاء يزوّد الحضور بقائمةٍ وملخصٍ لأبرز تعاليم ومبادئ الدين البهائي. مع الأخذ في الاعتبار خلفية المستمعين وتكوينهم، فقد شرح عددًا من التعاليم البهائية بطريقةٍ سلسةٍ في محاضراته، وفي جميع الحالات، وصفها بأنها جزءٌ من تعاليم بهاءالله، مؤكدًا بذلك على عمق واتساع الدين الذي أسسه والده. شرح في إحدى خطاباته واحدًا وعشرين من تعاليم بهاءالله. ومن هذه التعاليم والمبادئ، كان بعضها تعبيرًا عن الحقيقة، والبعض الآخر كان مُثُلًا لإدراك وتحقيق تلك الحقائق. ويعدّد شوقي أفندي التعاليم الرئيسية لبهاءالله، والتي تم الإعلان عنها في هذه الأسفار، ويعتبرها "عناصر أساسية للنظم الإلهي".
إحصائيات الخُطب

يُقدر عدد الخُطب التي ألقاها عبدالبهاء في أسفاره إلى الغرب بأكثر من ستمائة خطبةٍ. كان يلقي خطابًا واحدًا وأحيانًا خطابين أو حتى ثلاثة خطابات كل يومٍ. في واشنطن العاصمة، شرح عبد البهاء تعاليم بهاءالله لتجمعاتٍ كبيرةٍ ضمّت ألفًا أو ألفي شخصٍ. وذكر في برقيةٍ للشرق أنه التقى بثلاثة آلاف شخصٍ في يومٍ واحدٍ. كانت هذه الخطب في معظمها باللغة الفارسية وبعضها باللغة العربية، وتم تسجيلها بالتزامن مع ترجمتها إلى الإنجليزية. تم إعداد بعض المجموعات المطبوعة فقط من ترجمتها الإنجليزية ولا يتوفر نص اللغة الأصلية، أي الفارسية أو العربية. في العقيدة البهائية، يعتبر النص المكتوب فقط صالحًا. قبل طباعة بعض الخطب، قام عبدالبهاء بتوثيق نسخها ومن ثم أعطاها نفسه مكانة ألواحه. في عام 1912م، تمكّن محمود الزرقاني من جمع نص تصريحات عبدالبهاء من رحلته الأولى إلى أوروبا (من 10 أغسطس إلى 15 ديسمبر 1911م). قام عبدالبهاء بمراجعة النصوص ووافق على نشرها. نُشرت هذه المجموعة في مصر عام 1921م باعتبارها المجلد الأول من خُطب عبدالبهاء. نُشرت مجموعاتٍ أخرى من خطابات عبدالبهاء في العقود التالية باللغات الأصلية. إن التحقق من خُطب عبدالبهاء وترجمتها هي عمليةٌ مستمرةٌ. وفي السنوات الأخيرة، نُشرت ترجماتٌ لاثنتي عشرة من محاضراته على الموقع الإلكتروني للمكتبة المرجعية البهائية. كما أدرج محمود الزرقاني، في وصفه لأحداث أسفار عبدالبهاء، بالإضافة إلى خطاباته الرسمية، تصريحاته الأخرى خلال أسفاره في 1912م-1913م.
أنظر أيضًا

أسفار عبدالبهاء إلى الغرب
عبدالبهاء
كتابات عبدالبهاء
عبدالبهاء خلال رحلته إلى أمريكا
جعفر آغا لقلق زادة

| جعفر آغا لقلق زادة | جعفر آغا لقلق زادة |
| --- | --- |
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
تاريخ الوفاة: سنة 1972   
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: ممثل  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
جعفر اغا لقلق زاده  ممثل ارتجالي كوميدي بالفطرة، أثري المسرح العراقي بما يعرف بالفن الاخباري.
السيرة

جعفر اغا لقلق زاده، هو أكثر الأسماء التي عرف بها في مقاهي بغداد، عاش في صغره في بغداد بين أهالي منطقة الكاظمية،  ولكن لم نجد من يؤكد هل هو ولد في الكاظمية، ام ولد في قزوين وجاء محمولاً إلى الكاظمية من قبل عائلته التي استقرت فيها قرب ضريح الامام موسى بن جعفر الصادق، جرياً على عادة الإيرانيين بالسكن قرب تلك المقامات تبركاً بها، ام جاء وحيداً من دون عائلته وهو في مقتبل العمر من إيران إلى الكاظمية في أوائل القرن العشرين لظروف غامضة واستقر فيها. وهناك من ينكر انتمائه إلى أب معروف أو أصل، إلا انهم يتفقون على أنه عاش طويلاً في الكاظمية، وينحدر من أصول إيرانية، ولم تترك قدسية مدينة الكاظمية واجوائها الدينية اليومية عملياً أي تأثير على شخصيته البوهيمية وسلوكه الأخلاقي الرافض والمناقض لتلك الاجواء القدسية.وذكر عباس بغدادي، ان هذا البائس اسمه كامل عبد المهدي وهو من أهالي كربلاء، واهتمت بايوائه ومعيشته وملبسه احدى الفنانات إلى ان مات، ودفن في مقبرة براثا.
التعليم

ليس هناك مايشير إلى أنه تعلم في المدارس، ولم يرد خبر يؤكد انه دخل في الكتاتيب لتعلم القراءة والكتابة، ولكنه كان يفك الخط بصعوبة، الا انه كان يتكلم اللغات العربية والفارسية والتركية والهندية، التي كانت لغات شائعة في بغداد آنذاك.
العمل

عمل منذ طفولته بحرف مختلفة، واستقر في شبابه على حرفة صناعة الأمشاط الخشبية، مما يدل انه نشأ في وسط فقير ومعوز.
العمل الفني

عندما كان صغيراً استرعت انتباهه فصول الاخباري البغدادي جاسم ابن الحجامة وزميله منصور اللذان كان من سكنة منطقة العوينة، وكانا يعرضان فصلهما منذ اواخر القرن التاسع عشر وحتى قبيل الحرب العالمية الأولى في مقهى التبانة في محلة الفضل، الا انه اعجب وتأثر بعروض الاخباري وشخصية الهبش التي كان يؤديها راشد بمعاونة زميله الحاج محمود، فلم ينقطع عن مشاهدة عروضهما التي كانت تقدم في بغداد ليلاً، فكان يضطر بعد مشاهدة العروض إلى المبيت في خان الجبن في الكرخ خوفاً من قطاع الطرق الذين يكمنون ليلاٌ في بساتين الكاظمية الكثيرة وعلى جانبي الطريق.
بداية التمثيل

البداية كانت عام 1915م، وكان العراق تحت الحكم العثماني، حيث بدأ كامل عبد المهدي والمعروف باسم جعفر اغا لقلق زاده يقلد حركات وكلمات راشد أفندي في دور الهبش التي يشاهدها في الليل، ويعيدها أثناء عمله في صباح اليوم التالي،  امام اصدقائه ومعارفه الذي لمس منهم الاستحسان والإعجاب والتشجيع بما كان يؤديه. وهنا قد بدأ إداء تلك العروض في المناسبات كالافراح الخاصة والأعراس. حيث كان يمتلك موهبة جيدة في اضفاء الروح الحيوية والحركة المرنة والايماءات المعبرة للشخصية التي يمثلها. ولكن مر الفن الأخباري بالأضمحلال وذلك في فترة الحرب الروسية العثمانية وإصدار الفرمانات بتجنيد الشباب الإجباري الذي عرف باسم سفر برلك، ويبدوا ان التجنيد لم يطاله لكونه من التبعية الإيرانية حيث كان التجنيد يقتصر على التبعية العثمانية حصراً. الا ان لقلق زاده حصل على عمل كنادل في نادي الجيش العثماني. ولكن بدايته الفعلية بالتمثيل الاخباري بدأت من هنا، حيث اكتشف موهبته متعهد النادي تولكين خان، ويبدوا من اسمه انه أرمني، 
فاخضعه للتدريب على يدي إبراهيم سامي وإبراهيم عجمي قطان، ثم اسدى اليه عمل مقدم نمرة (دور) الهبش في المقهى التي يملكها وتعرف بمقهى طويق. وبعد أن ذاع صيته انتقل إلى مقهى عزاوي. وقد انضم إلى الجوق الذي شكله الفنان المصري حسن سلامة في ملهى الف ليلة وليلة وكان في عضوية هذا الجوق إضافة إلى جعفر لقلق زادة كل من: اليا داود، وعبد الله زكي، وصفاء محمد علي، وعلوان خزعل، وأكرم وصفي، وعباس الخلوتي، وإبراهيم الشيخلي، والممثلات من النساء وهن في الأصل راقصات في نفس الملهى: ماري كونكا، وبدرية محمد، وفوزية جيجان، وأمينة سعيد.
وبعدها أخذ يقدم فصوله متنقلا بين أكثر من مقهى من مقاهي بغداد في ليلة واحدة، مستصحباً معه فرقته واكسسواراته وخيله وحميره التي يستخدمها في عروضه المختلفة، وأصبح اسمه مشهورا ومعروفاً وذاع على كل لسان في العراق.
قدم جعفر لقلق زاده أكثر من ثلاثمائة تمثيلية مرتجلة من الفودفيل بعضها قفشات ساخرة للظواهر الاجتماعية السائدة حينها، كالسخرية من تعليم الأطفال على يد الملالي، ودجل وشعوذة المتشبهين برجال الدين ويسمى (فتاح فأل) وانتقاده لكثير من تلك الظواهر السلبية باسلوب ساخر.
عمل معه كثير من الفنانين والفنانات في مشواره الطويل منذ اواخر القرن التاسع عشر حتى الخمسينيات من القرن العشرين مثل الفنان حسقيل أبو البالطوات، وعباس حلاوي منادي إعلانات السينما في بغداد، والممثل الهزلي المعروف صفاء محمد علي، وجمعة الشبلي وغيرهم، ومن الممثلات فقد استعان براقصات الملاهي من الشاميات والمصريات والعراقيات امثال رحلو العراطة، واختها زكية، وحتى آخرهن عفيفة إسكندر.والتقى ريجينة باشا واستعار منها إحدى الفتيات العاملات معها والتي تدعى جليلة للعمل كممثلة مساعدة له أثناء تمثيله بعض الأدوار التي يحتاج فيها عنصر نسائي.
لقد زار في فترة عزه وثرائه عدد من البلدان المجاورة كاسطنبول والشام ولبنان وشاهد العروض على خشبة ملاهيها وكذلك شاهد علي الكسار وتعرف بشكل مباشر على نجيب الريحاني وبديعة مصابني وتأثر بالريحاني وشخصية كشكش بيك، واداها في عروضه في ملاهي بغداد واشتهر بها إضافة إلى شخصية الهبش التي استعارها من معلمه الأول الاخباري راشد أفندي.
ان لقلق زاده قد قدم مسرحيات استعراضية، ان جاز لنا التعبير، منذ ان ادخل في عروضه واعماله على منصات الملاهي، فقرة تحوي وصلات من الرقص الشرقي والغناء والبهرجة،  فلذلك عرف بشخصياته النمطية مثل (هبش) و (كامل) و (كشكش) وكان ينادى بها، حتى لقد ذكره الشاعر الشعبي الملا عبود الكرخي في إحدى قصائده حيث يقول:
هبش ترقص على الشانو مثل
لقلق زاده لو مثل عصعوص بالسركس
النهاية المرة

في السنوات العشرة الأخيرة من حياته بدأ الناس ينفضون ويبتعدون عن نمط فنه، الذي يغلب عليه السذاجة، لأنه لم يتطور ولم يفكر بالزمن الذي تجاوزه وتجاوز فنه، لقد تغير في ستينيات القرن العشرين ذوق ونظرة الناس إلى فنه، إضافة إلى ظهور السينما، وظهور مسرح جديد بعد ثورة 1958م، حيث أخذ يقدم الطلبة وخريجي معهد الفنون الجميلة عروضاً تتماشى مع واقع العراق الجديد، وبذلك قلصت المقاهي والملاهي عروض جعفر لقلق زاده لتراجع الاقبال عليها، ثم تم الاستغناء عنها تماماً بعد أن أصبحت غير مجزية مادياً.
ومنذ ستينيات القرن العشرين عاش هذا الفنان وحيداً معدماً، بعد أن تنكر وأنفض عنه أقرب أصدقائه ومعارفه، وعمل لسد الرمق أعمالاً خدمية في الملاهي آخرها حارساً وبواباً في ملهى الخيام، الذي كانت تملكه المطربة لميعة توفيق التي تكفلت برعايته ومصاريفه وإيجار سكنه، وهو عبارة عن غرفة صغيرة في خان بالكاظمية وقيل في محلة الحيدرخانة، حتى وفاته، بعدما أشتدت عليه أمراض الشيخوخة وأقعده الشلل عن الحركة في رمضان الموافق لشهر أيلول 1972م. ويذكر الأستاذ يوسف العاني في وصف النهاية المرة لهذا الفنان وغيره، وما آل إليه بجوابه من شكواه عن الإداء لبعض فنانات الإستعراض فيقول: فمهما يكن الجواب ستكون نتيجته أن نلقي بماضينا الفني والنضالي والثقافي وحتى الشخصي، في واحدة من مزابل الملاهي التي رمي فيها جعفر لقلق زاده بدون رحمة أو شفقة.
وفاته

توفي الفنان الكوميدي جعفر أغا لقلق زاده في مستشفى المجيدية عام 1972م، ودفن في مقبرة جامع براثا.
ولم يخرج في تشييعه أو توديع جنازته أي فنان، ولا حتى أي أحد من اصدقائه اللذين كانوا بالمئات أيام ثرائه وسطوع نجمه، كما لم تذكر صحف اليوم التالي أي خبر عن وفاته.
ولكن في عام 1984م، اعد الكاتب العراقي عادل كاظم مسرحية بعنوان، نديمكم هذا المساء، تناول فيها حياة جعفر لقلق زاده، وكانت المسرحية من إخراج محسن العزاوي وقد عرضت في اربع عواصم عربية هي، بغداد والقاهرة، والكويت، وقطر.
المصادر

↑  عزيز جاسم الحجية، بغداديات:تصوير للحياة الاجتماعية والعادات البغدادية خلال مئة عام، دائرة الشؤون الثقافية العامةالعامة، بغداد، 1985م، مج7.
↑  بغداد في العشرينات
↑  مجلة الشرق، فصلية ثقافية ادبية، مؤسسة الشرق، 1980م، مج 10، ع2-4.
↑  مجلة التراث الشعبي (العراقية)، دار الشؤون الثقافية العامة، 2005م، مجلد 36، ص123.
↑  مجلة الاقلام، وزارة الثقافة والارشاد العراقية، بغداد، 1983م، مج 18، ع 1-6، ص192.
↑  صحيفة التآخي_المسرح في المقاهي والملاهي البغدادية نسخة محفوظة 10 أغسطس 2018 على موقع واي باك مشين.
↑  موقع عراكير_فنون اللهو والتسلية في المقاهي العراقية القديمة..والاخباري جعفر لقلق زاده_بقلم:لطيف حسن تاريخ الاطلاع 27 ديسمبر 2018. نسخة محفوظة 10 مايو 2015 على موقع واي باك مشين.
↑  ايفان الدراجي، تياترو، دار سيزيف للنشر، ط1، ص15.
↑  علي مزاحم عباس، لا تسدلوا الستار، دار الشؤون الثقافية، بغداد، 2005م، ص27-30.
↑  يوسف العاني، شخصيات وذكريات، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، بيروت، 1999م، ص392.
↑  موقع عراكير_فنون اللهو والتسلية في المقاهي العراقية القديمة..والإخباري جعفر لقلق زاده نسخة محفوظة 10 مايو 2015 على موقع واي باك مشين.
↑  موقع اليوتيوب_مسرحية نديمكم هذا المساء_اخراج محسن العزاوي نسخة محفوظة 15 مايو 2020 على موقع واي باك مشين.
بوابة تمثيل
بوابة بغداد
بوابة أعلام
بوابة فنون
بوابة مسرح
بوابة كوميديا
مونيكا سانشيز

| مونيكا سانشيز | مونيكا سانشيز |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 27 فبراير 1970   (54 سنة)   ليما  
مواطنة:  بيرو  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: ممثلة،  وممثلة أفلام  
اللغات: الإسبانية  
المواقع : المواقع 
IMDB: صفحتها على IMDB  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
مونيكا سانشيز (بالإسبانية: Mónica Sánchez)‏ هي ممثلة بيروفية، ولدت في 27 فبراير 1970 بليما في بيرو.
مراجع

↑  . 28 فبراير 2020 https://rpp.pe/famosos/farandula/monica-sanchez-sobre-su-cumpleanos-numero-50-la-edad-es-algo-relativo-se-lleva-en-el-alma-noticia-1248483. اطلع عليه بتاريخ 2024-06-27. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  . 27 مايو 2024 https://larepublica.pe/cine-series/2024/05/22/david-villanueva-y-monica-sanchez-cual-es-la-diferencia-de-edad-y-estatura-entre-los-actores-de-al-fondo-hay-sitio-1947792. اطلع عليه بتاريخ 2024-06-27. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  Interview with Monica Sánchez by Hugo Sanchez (Peru.com, October 31, 2000)نسخة محفوظة December 11, 2008, على موقع واي باك مشين.
وصلات خارجية

مونيكا سانشيز على موقع IMDb (الإنجليزية)
مونيكا سانشيز على موقع قاعدة بيانات الفيلم (الإنجليزية)
بوابة أعلام
بوابة المرأة
بوابة بيرو
بوابة تلفاز
بوابة تمثيل
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  المكتبة القومية الإسبانية (BNE)  المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)  المكتبة الوطنية القطلونية (CANTIC)  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF) 
أخرى:  النظام الجامعي للتوثيق (IdRef)
جبال تشيزوس

| جبال تشيزوس | جبال تشيزوس |
| --- | --- |
صورة لسلسلة جبال تشيزوس من صحراء تشيهواهوا إلى الشرق، 22 فبراير 2002.: صورة لسلسلة جبال تشيزوس من صحراء تشيهواهوا إلى الشرق، 22 فبراير 2002.
الموقع:  الولايات المتحدة، ولاية تكساس
المنطقة: مقاطعة بروستر  
إحداثيات: 29°16′N 103°18′W﻿ / ﻿29.27°N 103.3°W﻿ / 29.27; -103.3   
الارتفاع: 2,385 متر (7,825 قدم)
الطول: 32 كيلومتر  
السلسلة: منطقة الحوض والسلسلة  
القمة الأم: قمة إيموري
ar: ar
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
خريطة حديقة بيغ باند الوطنية وتبين جبال التشيزوس
جبال تشيزوس (بالإنجليزية: Chisos Mountains)‏ وهي سلسلة الجبال تغطي 104 كيلومتراً مربعاً (40 ميلًا مربعاً) على طول ريو غراندي في جنوب غرب ولاية تكساس في الولايات المتحدة. وتشكيل هذه الجبال ثالث أعلى جبل في الولاية وتبلغ ذروتها عند قمة إيموري على علو 2385 متر (7825 قدم). تقع هذه الجبال ضمن حديقة بيغ باند الوطنية. وتكونت الأشكال المميزة لهذه السلسلة من خلال تآكل الصخور الرسوبية مما أظهر نتوأت الصخور النارية الصلبة. ينجذب السياح إلى هذه الجبال بسبب وجود مسارات التسلق والتكوينات الجيولوجية الفريدة والمناظر الطبيعية الخلابة. الاسم Chisos قد يكون كلمة من لغات الأمريكيين الأصليين وتعني الأشباح أو الأرواح أو قد تنبع من الكلمة القشتالية hechizos والتي تعني (سحر). كانت هذه الجبال المعقل المفضل للقبائل المغيرة الميسكاليرو والأباتشي والكومانش. بعد أن تم إخضاع هذه الشعوب، استخدمت المنطقة لتربية المواشي حتى تم جعلها جزء من الحديقة الوطنية في عام 1944.
المناخ

يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة لجبال تشيزوس:
| البيانات المناخية لـجبال تشيزوس> الشهر | البيانات المناخية لـجبال تشيزوس> يناير | البيانات المناخية لـجبال تشيزوس> فبراير | البيانات المناخية لـجبال تشيزوس> مارس | البيانات المناخية لـجبال تشيزوس> أبريل | البيانات المناخية لـجبال تشيزوس> مايو | البيانات المناخية لـجبال تشيزوس> يونيو | البيانات المناخية لـجبال تشيزوس> يوليو | البيانات المناخية لـجبال تشيزوس> أغسطس | البيانات المناخية لـجبال تشيزوس> سبتمبر | البيانات المناخية لـجبال تشيزوس> أكتوبر | البيانات المناخية لـجبال تشيزوس> نوفمبر | البيانات المناخية لـجبال تشيزوس> ديسمبر | البيانات المناخية لـجبال تشيزوس> المعدل السنوي |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| الدرجة القصوى °ف (°م) | 82 (28) | 84 (29) | 96 (36) | 96 (36) | 99 (37) | 103 (39) | 102 (39) | 99 (37) | 97 (36) | 94 (34) | 89 (32) | 87 (31) | 103 (39) |
| متوسط درجة الحرارة الكبرى °ف (°م) | 58.3 (14.6) | 61.8 (16.6) | 68.7 (20.4) | 76.3 (24.6) | 82.8 (28.2) | 86.8 (30.4) | 84.8 (29.3) | 83.7 (28.7) | 79.5 (26.4) | 73.8 (23.2) | 65.2 (18.4) | 59.4 (15.2) | 73.4 (23.0) |
| المتوسط اليومي °ف (°م) | 47.6 (8.7) | 50.4 (10.2) | 56.4 (13.6) | 63.9 (17.7) | 70.7 (21.5) | 75.1 (23.9) | 74.2 (23.4) | 73.2 (22.9) | 69.0 (20.6) | 62.9 (17.2) | 54.2 (12.3) | 48.7 (9.3) | 62.2 (16.8) |
| متوسط درجة الحرارة الصغرى °ف (°م) | 36.9 (2.7) | 39.1 (3.9) | 44.1 (6.7) | 51.5 (10.8) | 58.5 (14.7) | 63.3 (17.4) | 63.7 (17.6) | 62.7 (17.1) | 58.6 (14.8) | 51.9 (11.1) | 43.2 (6.2) | 37.9 (3.3) | 51.0 (10.6) |
| أدنى درجة حرارة °ف (°م) | −3 (−19) | 1 (−17) | 12 (−11) | 25 (−4) | 37 (3) | 45 (7) | 53 (12) | 52 (11) | 34 (1) | 19 (−7) | 13 (−11) | 4 (−16) | −3 (−19) |
| الهطول إنش (مم) | 0.68 (17) | 0.58 (15) | 0.41 (10) | 0.62 (16) | 1.59 (40) | 2.21 (56) | 3.39 (86) | 3.12 (79) | 2.48 (63) | 1.51 (38) | 0.57 (14) | 0.51 (13) | 17.67 (449) |
| متوسط تساقط الثلوج إنش (سم) | 0.8 (2.0) | 0.5 (1.3) | 0.1 (0.25) | 0.0 (0.0) | 0.0 (0.0) | 0.0 (0.0) | 0.0 (0.0) | 0.0 (0.0) | 0.0 (0.0) | 0.0 (0.0) | 0.4 (1.0) | 0.3 (0.76) | 2.1 (5.3) |
| متوسط أيام هطول الأمطار (≥ 0.001 in) | 3.59 | 2.99 | 2.22 | 2.74 | 4.51 | 7.30 | 9.60 | 8.88 | 7.64 | 4.77 | 2.90 | 2.83 | 60.19 |
المصدر: Western Regional Climate Center, Desert Research Institute: المصدر: Western Regional Climate Center, Desert Research Institute
مراجع

↑  موسوعة بريطانيكا جبال تشيزوس تاريخ الولوج 6 كانون الثاني 2014 نسخة محفوظة 01 مايو 2015 على موقع واي باك مشين.
↑  "CHISOS BASIN, TEXAS (411715), Period of Record Monthly Climate Summary". Western Regional Climate Center, Desert Research Institute. مؤرشف من الأصل في 2019-01-19. اطلع عليه بتاريخ 2015-05-07.
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي: وطنية :  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF) 
بوابة الولايات المتحدة
بوابة جغرافيا
بوابة جبال