stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
سادية مازوخية
بي دي إس إم

هذا الوسيط قد لا يتقبله البعض.
رابط للوسيط
يستخدم مصطلح BDSM للتعبير عن الممارسات السادية الجنسية القائمة بين شخصين بالتراضي. العديد من السلوكيات مثل الردف، والدغدغة ودغات الحب تحتوي على عناصر السادية والمازوخية. حتى إذا كان الطرفان يوافقان قانونًا على مثل هذه الأفعال، فقد لا يتم قبول ذلك كدفاع ضد التهم الجنائية.
وقد قيل إن القانون في العديد من البلدان يتجاهل الطبيعة الجنسية للسادية المازوخية - أو حقيقة أن المشاركين يدخلون هذه العلاقات طواعيةً لأنهم يستمتعون بالتجربة. وبدلاً من ذلك، فإن نظام العدالة الجنائية يركز على ما يعتبره سلوكًا خطيرًا أو عنيفًا. ما يعنيه هذا أساسا هو أنه بدلا من محاولة فهم واستيعاب السادية السائدة والحاصلة بقبول وموافقة الشخص الآخر بطوعية، ينظر القانون عادة إلى هذه الحالات كحالات اعتداء. ويمكن ملاحظة ذلك من خلال الحالة المعروفة في بريطانيا، حيث تمت محاكمة 15 رجلاً بسبب مجموعة من الجرائم المتعلقة بالسادية المازوخية.
تأسست سامويس، أقدم منظمة معروفة للمراهقين في الولايات المتحدة، في سان فرانسيسكو عام 1978.
قد تتضمن الأعمال القاسية للسادية والمازوخية تعذيباً بالتراضي للأجزاء الحساسة من الجسم، مثل تعذيب القضيب والخصيتان عند الذكور، وتعذيب الثدي والتعذيب الجنسي بشكل عام للإناث. وقد تشمل الأفعال الشائعة لكلا الجنسين تعذيب الحمار (مثلا باستخدام المنظار)، وتعذيب الأنف، وما إلى ذلك. في الحالات القصوى، يمكن أن تشمل السادية والمازوخية الأوهام أو الحوافز أو السلوك الجنسي الذي يسبب اضطرابًا أو ضعفًا ملحوظًا في الوظائف الاجتماعية أو المهنية أو غيرها من المجالات المهمة من العمل، لدرجة أنها يمكن اعتبارها جزءا من الاضطراب العقلي.
خمسون ظلا هي سلسلة روائية رومانسية شبقية اطمن تأليف الأديبة البريطانية إي. إل. جيمس والتي تتناول موضوع السادية والمازوخية. ومع ذلك فقد تعرضت الروايات للانتقاد بسبب تصويرها غير الدقيق والضار للسادية المازوخية. وقد صدرت سلسلة أفلام تستند عليها والتي تم انتقادها بالمثل.
مزيد من القراءة

Falaky, Faycal (2014). Social Contract, Masochist Contract: Aesthetics of Freedom and Submission in Rousseau. Albany: State University of New York Press. (ردمك 978-1-4384-4989-0)
Newmahr, Staci (2011). Playing on the Edge: Sadomasochism, Risk and Intimacy. Bloomington: Indiana University Press. (ردمك 0-253-22285-0).
Phillips, Anita (1998). A Defense of Masochism. (ردمك 0-312-19258-4).
Odd Reiersol, Svein Skeid:The ICD Diagnoses of Fetishism and Sadomasochism, in Journal of Homosexuality, Harrigton Park Press, Vol.50, No.2/3, 2006,pp. 243–262
Saez, Fernando y Olga Viñuales, Armarios de Cuero, Editorial Bellaterra, 2007. (ردمك 978-84-7290-345-6)
Spengler، Andreas (1977). "Manifest sadomasochism of males: results of an empirical study". Archives of Sexual Behavior. ج. 6 ع. 6: 441–56. DOI:10.1007/BF01541150. PMID:931623.
Uebel، Michael (2012). "Psychoanalysis and the Question of Violence: From Masochism to Shame". American Imago. ج. 69 ع. 4: 473–505. DOI:10.1353/aim.2012.0022.
Weinberg, Thomas S., "Sadomasochism in the United States: A Review of Recent Sociological Literature", The Journal of Sex Research 23 (Feb. 1987) 50-69
وصلات خارجية

مقالة «الألم والشبقي» بقلم ليسلي هول (بالإنجليزية)
إخلاء مسؤولية طبية
تتضمَّن هذه المقالة معلوماتٍ طبَّيةٍ عامَّة، وهي ليست بالضرورة مكتوبةً بواسطة متخصِّصٍ وقد تحتاج إلى مراجعة. لا تقدِّم المقالة أي استشاراتٍ أو وصفات طبَّية، ولا تغني عن الاستعانة بطبيبٍ أو مختص. لا تتحمل ويكيبيديا و/أو المساهمون فيها  مسؤولية أيّ تصرُّفٍ من القارئ أو عواقب استخدام المعلومات الواردة هنا. للمزيد طالع هذه الصفحة.
بوابة طب
بوابة علم الأحياء
بوابة علم الجنس
بوابة علم النفس
بوابة فلسفة
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي: وطنية :  المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)  قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT) 
"بورتريه ماركيز دي ساد" بريشة شارل إيميديه فيليب فان لو تعود لعام
1761
دراسة الثقافات المعاصرة

دراسات الثقافة الشعبية هي دراسة الثقافة الشعبية من منظورها النقدي والتي تجمع بين دراسات الاتصال والدراسات الثقافية. أول مؤسسة تقدم درجة البكالوريوس والماجستير في الثقافة الشعبية هي قسم الثقافة الشعبية بجامعة بولينغ غرين ستيت والتي أسست من قبل راي بي براون.
في أعقاب عمل مدرسة فرانكفورت، تُعتبر الثقافة الشعبية بمثابة مجال للاستفسار الأكاديمي وساعدت أيضاََ في تغيير آفاق التخصصات الأكثر رسوخًا. لقد انهارت الحواجز المفاهيمية بين ما يسمى بالثقافة العُليا والدونية والتي أدت إلى تصاعد اهتمام الناس بالثقافة الشعبية ومنهل تشمل وسائل إعلام متنوعة مثل الكتب المصورة والتلفزيون والإنترنت. يُنظر إلى هذه الانقسامات بين الثقافة العُليا والدونية على أنها تمييزات سياسية أكثر من كونها جمالية أو فكرية يمكن الدفاع عنها.
النظريات التقليدية للثقافة الشعبية

تم تشكيل مجتمع جماهيري بواسطة عملية التصنيع في القرن التاسع عشر من خلال تقسيم العمل، والمنظمة الصناعية واسعة النطاق، وتركيز سكان المناطق الحضرية، والمركزية المتزايدة لصنع القرار، وتطوير نظام الاتصالات الدولية المعقدة في تزايد الكتلة الحركات السياسية. ولذلك مصطلح «المجتمع الجماهيري» تم تقديمه من قبل الأيديولوجيين المناهضين للالأرستقراطية والأرستقراطيين واستُخدم أيضاً ضد قِيم وممارسات المجتمع الصناعي. نظريات الثقافة الشعبية غالبًا ما تتعرض للتحيز وتنشأ من منظور عام.
كما يشير آلان سوينجوود في أسطورة الثقافة الجماهيرية ،  فإن النظرية الأرستقراطية للمجتمع الجماهيري يجب أن ترتبط بالأزمة الأخلاقية الناجمة عن ضعف مراكز السلطة التقليدية مثل الأسرة والدين. المجتمع الذي تنبأ به خوسيه أورتيغا غاسيت، تي إس إليوت وآخرون سوف تهيمن عليه الجماهير الفلسفية، دون مراكز أو تسلسل هرمي للسلطة الأخلاقية أو الثقافية. على سبيل المثال هذا المجتمع لا يمكن للفن أن يعيش إلا بفصل الجماهير عن روابطه وتكون هذه الطريقة بالانسحاب كملجأ للقيم المهددة. من خلال القرن العشرين، قام هذا النوع من النظريات بالتعديل بين معارضة الفن المستقل الغير مهذب، والثقافة الجماهيرية التجارية.
النظريات التقليدية للثقافة الشعبية > نظرية صناعة الثقافة

وعلى النقيض تماما من وجهة نظر الأرستقراطية، تكون نظرية صناعة الثقافة التي طورها علماء النظريات النقدية في مدرسة فرانكفورت مثل ثيودور دبليو أدورنو وماكس هوركهايمر وهربرت ماركوسي. من وجهة نظرهم، فإن الجماهير تهيمن عليها بالتحديد صناعة ثقافية شاملة تطيع فقط لمنطق الرأسمالية الاستهلاكية. مفهوم أنطونيو غرامشي للهيمنة (انظر: الهيمنة الثقافية)، أي هيمنة المجتمع من قبل مجموعة معينة تبقى في السلطة عن طريق الاعتراض الجزئي على مطالب المجموعات الأخرى وقمعها جزئيًا، والتي لا يعمل من الآن وصاعداً. مبدأ مفهوم الهيمنة أنه هدف لتحقيق طبقة اجتماعية مضطهدة. استغرق النظام أكثر بسبب أن نظام الدولة يهيمن بشكل أكبر.
النظريات التقليدية للثقافة الشعبية > نظرية التطور التدريجي

إن النظرة الثالثة للثقافة الشعبية، والتي تتلاءم مع الأيديولوجية الليبرالية التعددية والتي غالباً ما تسمى «التطور التقدمي»، متفائلة بشكل علني. إنه يرى أن الاقتصاد الرأسمالي يخلق فرصًا لكل فرد للمشاركة في ثقافة يتم دمقرطتها تمامًا من خلال التعليم الجماهيري وتوسيع أوقات الفراغ والسجلات الرخيصة والورق المقوى. كما يشير سوينجوود في أسطورة الثقافة الجماهيرية ،  لم يعد هناك أي هيمنة هنا بعد الآن. في هذا الرأي، لا تهدد الثقافة الشعبية الثقافة العالية، ولكنها تعبير حقيقي عن احتياجات الناس.
دراسات الثقافة الشعبية المعاصرة

بغض النظر عن السلائف مثل Umberto Eco وRoland Barthes ، فقد تم تطوير دراسات الثقافة الشعبية كما نعرفها اليوم في أواخر السبعينيات والثمانينيات. كانت الأعمال المؤثرة سياسياً يسارية بشكل كبير ورفضت وجهة النظر «الأرستقراطية». ومع ذلك، فقد انتقدوا أيضًا تشاؤم مدرسة فرانكفورت: تقبل الدراسات المعاصرة حول الثقافة الجماهيرية، على ما يبدو، أن أشكال الثقافة الشعبية تستجيب لاحتياجات الجمهور الواسعة. كما أكدوا على قدرة المستهلكين على مقاومة التلقين والاستقبال السلبي. وفي الأخير، تجنبوا أي مفهوم متجانس للثقافة الجماهيرية. وبدلاً من ذلك، حاولوا وصف الثقافة ككل بأنها تشكيل معقد للخطابات التي تتوافق مع اهتمامات معينة، والتي يمكن أن تهيمن عليها مجموعات محددة، ولكنها أيضًا مرتبطة دائمًا باللهجة مع ومستخدمينها الأصل ومستمعينها.
مثال على هذا الاتجاه هو أندرو روس «لا احترام». المثقفون والثقافة الشعبية (1989). لا يقدم فصله عن تاريخ موسيقى الجاز والبلوز والروك سردًا خطيًا يعارض الموسيقى الشعبية الأصيلة لصناعة التسجيلات التجارية، ولكنه يوضح كيف تطورت الموسيقى الشعبية في الولايات المتحدة، من العشرينات وحتى اليوم، من تفاعلات معقدة بين الشعبية، دوائر طليعية ودوائر تجارية، بين الشباب من الطبقة الدنيا والمتوسطة، بين السود والبيض.
دراسات الثقافة الشعبية المعاصرة > آثار لنظرية صناعة الثقافة

لا تزال وجهات النظر التقليدية حياة طويلة. النظرية التي تم التخلي عنها على نطاق واسع هي النظرة المتجانسة المتشائمة بشأن صناعة الثقافة في مدرسة فرانكفورت. ولكن لا تزال موضع نقاش ساخن. يمكن تلخيص النقد الذي أثير في ثلاث حجج رئيسية. بدايةً، تخلت نظرية صناعة الثقافة تمامًا عن المفهوم الديالكتيكي الماركسي للمجتمع. وفقا لهذا الرأي فإن كل دفعة تأتي من الأعلى. المقاومة والتناقض مستحيلة، ويتم التلاعب بالجمهور إلى السلبية. يؤكد آلان سوينجوود وآخرون على أن نظرية فرانكفورت يجب أن تُرى في ضوء الإحباطات اليسارية حول فشل الثورات البروليتارية في أوائل هذا القرن، وسهولة خضوع الدول الأوروبية للفاشية.
والتوبيخ الثاني هو أن هذا الرأي قد يكون نخبويًا مثل نظيره الأرستقراطي. كلاهما يؤسس المفكر الوحيد المستقل وذو الحكم الذاتي باعتباره النور الوحيد في مجتمع الزومبي. وهكذا وصل الماركسيون السابقون إلى مدح غير منتقد لثقافة الطبقة العليا المناهضة للثورة. يقودنا هذا إلى حجة ثالثة، وهي قدمت بالفعل في الستينيات من قبل أومبرتو إيكو. في مجتمع جماهيري تهيمن عليه الدولة، لا يمكن للشرمان الوحيدين الوحيدين والمفكرين التراجع إلا في برجه العاجي. لا تؤخذ تاريخية الوضع المعاصر في الاعتبار، لذلك يتم تجاهل تناقضاتها الداخلية، وبالتالي يمكن اعتبار الثورة طوباوية بحتة فقط. وبالتالي، فإن نظرية صناعة الثقافة ستؤدي إلى السلبية وبالتالي تصبح حليفا موضوعيا للنظام الذي تتظاهر بانتقاده.
بطبيعة الحال، فإن التأثير الذي تمارسه مدرسة فرانكفورت في المقام الأول والأكثر أهمية هنا بسبب أن كل نصوصهم تقدم نفس النظرة الجامدة. في Das Schema der Massenkultur ،  على سبيل المثال، يناقش Adorno «نواة الفردية» التي يتعذر على صناعة الثقافة معالجتها، مما يجبره على تكرار تلاعبه بشكل مستمر.
على الرغم من أن هذا الرأي حول الثقافة الشعبية، فإنه لا يزال يترك بعض الآثار وعلى سبيل المثال في النظريات التي تصور السرد باعتباره محافظًا أيديولوجيًا بالضرورة مثل شارل جريفيل برودكشن دي لينتر رومانيسك . في مثل هذه النظريات الأيديولوجية المهيمنة على أنها مجرد رسائل والتي يتم نشرها في هذه الحالة من خلال أشكال الخيال القصصي. وهكذا يصلون بسهولة إلى تمجيد الأدب التجريبي باعتباره ثوريًا بالضرورة. ومع ذلك، قد يهملون حقيقة أن الإيديولوجية ليست فقط في الرسالة بل في موقع الرسالة في الخطاب الاجتماعي العام، وفي موقع منتجيها في التكوين الاجتماعي.
نظريات أخرى تستسلم بسهولة للفكر متجانسة تنبع من حركات التحرر من الجماعات المضطهدة. النظرية النسوية المبكرة، على سبيل المثال، غالباً ما تصف المجتمع على أنه يهيمن عالمياً وعبر التاريخ من قبل الأبوية في كل جانب من جوانب الحياة، وبالتالي تقديم نظرة تحقيرية للمرأة التي تدعي أنها تدافع عنها. كما يجادل أندرو روس  ، فإن الملاحظة نفسها تتحدث عن الرواية المقبولة على نطاق واسع لتاريخ موسيقى الروك باعتبارها تخصيصًا مستمرًا للموسيقى السوداء من قبل صناعة موسيقى بيضاء. فقط الدراسات التي تحلل القمع الثقافي للمثلية الجنسية يبدو أنها تتخذ موقفا أقل حتمية.
دراسات الثقافة الشعبية المعاصرة > التعددية الليبرالية المعاصرة

في الروايات التعددية الليبرالية للثقافة الشعبية، فإن النظرية حول وظيفتها المزعومة للتحرر والديموقراطية فيتم دفعها في الوقت الحاضر في أغلب الأحيان إلى خلفيتها السابقه. هذا النوع من النقد، الذي غالباً ما ينتج عن أشخاص ناشطون أيضًا في الكتابة الأدبية الشعبية بأنفسهم، يرقى في كثير من الأحيان إلى إعادة صياغة ويعاني من التعرّف غير الناقد على عنصر الدراسة. أحد الأهداف الرئيسية لهذا النوع من النقد هو إنشاء شرائع تاريخية من الأنواع الشعبية وداخلها في صورة الثقافة الشرعية. ولذلك هذا النهج فقد اتهم بالذي يسمى النخبوية.
وبكل ببساطة يمكن للمثقف في هذا الرأي أن يستمتع تمامًا بالثقافة غير المرغوب فيها بسبب خلفيته الثقافية العالية ولكن القارئ العادي لا يمكنه أبدًا الارتقاء إلى الخطاب الفكري الذي هو موضوعه. مثال على هذا الشكل من الاعتمادات هو توماس روبرتس An Aesthetics of Junk Fiction (1990). على الرغم من أن روبرتس يدعي أنه يبعد عن دراسات الخيال الكنسي، إلا أنه يبرر قراره (الضمني) بفرض نماذج شرعية على الخيال الشعبي على النحو التالي: «إذا كان الأشخاص الذين قرأوا غوته وأليساندرو مانزوني وبوشكين يقرؤون الخيال الممتع أيضًا بكل سرور، هناك في قصة المباحث أكثر مما أدركه منتقدوه، وربما أكثر مما اعترف به كتابه وقراءه»،  وهذا يوضح إستراتيجية متكررة: إضفاء الشرعية على الخيال الشعبي على أساس استخدامه للروايات الأدبية المقنعة، واستجابة الجمهور الشرعي لها.
إذا نظرنا إلى كل الآراء التي تم وصفها في هذا المقال كحالات لكل من أطروحة ونقيض أي حجة، فهو عالم أقل شهرة، بلانكا دي ليزور الذي تمكن من إنتاج التوليف أخيرًا. في الخط الاجتماعي لميمز وليرنر، ترى الأدب كمؤسسة اجتماعية ضرورية : تلبية حاجة اجتماعية أساسية: ضرورة شرح وتبرير وتعزيز رؤية المجتمع العالمي، والقيم والأفكار والمعتقدات، من خلال تصويرهم «في العمل» في كلمات والسرد الذي نتعلم منه جميعا. ليس هذا فقط: إن التعبير عن المشاعر التي يُتوقع أن تصاحب الأعمال والأحداث المصورة، يشكل أيضًا جزءًا أساسيًا من دوره الاجتماعي، حيث أننا نتوقع بشكل طبيعي أن الأدب يفسر مشاعرنا ويبلغها ويعدلها ويعلمها أيضاً. ولهذا السبب يوجد الأدب في كل ثقافة إنسانية بعبر التاريخ.
نظرًا لدورها الأساسي وحاجتنا إليها، ستجد الأدب دائمًا طريقه إلى أحدث التقنيات والتكيف معها إلى قنوات التوزيع المتوفرة بشكل أوسع. وهذا هو السبب أيضًا في أن الأعمال التي تمثل بنجاح قيم وأفكار ومعتقدات جماهيريًا، وتحقق نجاحًا تجاريًا، ستصبح في الوقت نفسه موضوعًا لضغوطات لا يمكن التغلب عليها --..فقدان النجاح بمجرد أن يتمكن ممثلوا القوة من استبدال رسالة المجتمع لوحدهم.
طور دي ليزور، المنبثق من مجال الدراسات الأدبية، نظرية أدبية كاملة تفسر جماليات الأعمال الشعبية واستراتيجياتها ومواردها وأنواعها ونقدها على نحو معنى متكامل، في مقابل النقد الأيديولوجي أو المتحامل.
دراسات الثقافة الشعبية المعاصرة > الفكر المروع المعاصر

على قدم المساواة على قيد الحياة هو وجهة نظر الأرستقراطية نهاية العالم على الثقافة الجماهيرية وتدمير الفن الحقيقي. كما يكتب أندرو روس  ، فإن تاريخ الثقافة الشعبية هو أيضًا تاريخ للمثقفين، ولخبراء ثقافيين مهمتهم تعيين أنفسهم هي تحديد الحدود بين الشعبية والمشروعة. لكن في المجتمع المعاصر، تمارس السلطة المشتتة من قبل المثقفين «التقنيين» الذين يعملون لأغراض محددة وليس للبشرية. وفي العالم الأكاديمي، يهدد الاهتمام المتزايد بالثقافات الشعبية وهامشية القيم المطلقة التي بنى عليها المثقفون استقلاليتهم.
تسبب مارشال ماكلوهان في الستينيات بغضب شديد بسبب تصريحه بأن المفكرين التقليديين الموجودين في الكتب أصبحوا غير مهمين في صياغة القواعد الثقافية في العصر الإلكتروني. هذا لا يعني أنهم فقدوا أي قوة سياسية حقيقية، وهو ما لم يكن يتمتع به المثقفون الإنسانيون. هذا يعني بأنهم يفقدون السيطرة على مجالهم، مجال الفن، والإنتاج الرمزي المقيد (بيير بورديو). بينما في القرن التاسع عشر، تمكن المثقفون من بناء الفن كمجال مناسب ومغلق لا يُسمح فيه سوى للحضور بالحكم، فقد رأوا أن هذا الحكم الذاتي أصبح أكثر تهديدًا من قبل المجتمع الجماهيري في القرن العشرين. لم يكن العامل الرئيسي هنا هو التوسع الكمي لثقافة الاستهلاك، ولا تغلغل التجارة في مجال الفن من خلال ظهور الكتب الورقية ونوادي الكتب . بعد كل شيء، كانت حماية الفن من البساطة والتجارة هي بالضبط المهمة التي وضعها المثقفون لأنفسهم.
الأهم من ذلك هو اختفاء ما أطلق عليه "القصص الكبرى" خلال هذا القرن، واستجواب وجهات النظر العالمية الشاملة التي تقدم تفسيرات متماسكة للعالم وأدلة لا لبس فيها للعمل. كما يجادل جيم كولينز في الثقافات غير المألوفة،  لم يعد هناك صوت متسيّد بسبب تجمع الامركزي من الأصوات والمؤسسات المتضاربة مع بعضها البعض. يجب أن يكون الوعي المتزايد بالتباين التاريخي والثقافي للفئات الأخلاقية مشكلة لفئة فكرية اعتمدت موقفها على الدفاع عن القيم العلمانية ولكن عبر التاريخ.
هذا يقودنا إلى مشكلة ثانية يواجهها المثقفون الإنسانيون، وهي تفتيت الجمهور. لا يزال بإمكان مفكري القرن التاسع عشر أن يخبروا أنفسهم أنهم إما يكتبون لزملائهم، أو يعلمون الجماهير غير المتمايزة. يواجه مثقفو القرن العشرين مجموعة كاملة من المجموعات والإعلام ينتجون خطاباتهم الخاصة وفقًا لمنطقهم واهتماماتهم. وبالتالي لا يمكنهم التحكم في استقبال رسائلهم الخاصة، وبالتالي يرون تأثيرهم على هيكلة الثقافة المهددة. يؤكد العديد من المثقفين الجدد، مثل آلان فينكيلكروت وجورج شتاينر، قلقهم إزاء «الأمية» المتزايدة للجماهير. في الممارسة العملية، يبدو أنهم مهتمون بشكل أساسي بالأمية الثقافية العالية، وعدم القدرة على تقدير الفن الكلاسيكي والأدب الصعب.
إن الدفاع الأرستقراطي الجديد لما يسمى بالقيم الإنسانية عبر الوطنية والعالمية قد يرتبط في الغالب بمشروع سياسي محافظ. تشير العودة إلى القيم العالمية إلى إلغاء تجزئة أي مجموعة لا تتوافق مع هذه القيم. لذلك ليس من قبيل الصدفة أن تميل محاولات الولايات المتحدة لتحديد «تراث ثقافي أمريكي» مشترك إلى إهمال ثقافات مجموعات الأقليات العرقية. أو أن المعركة ضد اللغة الفرنسية (الفرنسية «الملوثة» باللغة الإنجليزية الأمريكية) في فرنسا كان يحاربها بشكل رئيسي المثقفون الذين يرون أن وضعهم التقليدي في المجتمع الفرنسي مهدد باستيراد المنتجات الثقافية الأمريكية، كما يصف Clem Robyns.
القضايا المتكررة في الدراسات الثقافية الشعبية > التفاعلات بين الثقافة الشعبية والشرعية

يعد عدم وضوح الحدود بين الثقافة العُليا والدنيا أحد الشكاوى الرئيسية التي قدمها المثقفون التقليديون حول المجتمع الجماهيري المعاصر. هناك عدد من الدراسات الاجتماعية حول المؤسسات الأدبية التي تتحمل مسؤولية هذا المزيج. ومن بين هذه الأولية هي نوادي الكتب التجارية، مثل نادي كتاب الشهر الذي يظهر منذ العشرينات. وصفت ردود الفعل العدوانية التي أثارتها جانيس رادوي  في «فضيحة Middlebrow». ووفقًا لرادواي، فقد اعتُبرت أندية الكتب فاضحة لأنها تخل عن بعض الفروق الأساسية للخطاب الثقافي. في مجتمع يطارده شبح التقييس الثقافي والتوجه نحو الأسفل، تجرأوا على وضع خيال «جدي» على نفس مستوى قصص المباحث وقصص المغامرة والسيرة الذاتية والقصص الشعبية. كانت نوادي الكتب فاضحة لأنها خلقت مساحة يمكن أن يلتقي فيها المرتفعون والمنخفضون.
بعد فترة وجيزة، تم تقديم مصطلح «الحواسيب الوسطى» لتأهيل هذه الظاهرة ورفضها باعتبارها تهديدًا لأصالة الثقافة العالية والشعبية. بعد أن أصبحت نوادي الكتب الإنتاج الضخم لشكل الورق المقوى، وكان تأثيرها أوسع نطاقًا. يمكن الاطلاع على المزيد حول هذا الموضوع في كتاب توماس بون. إنه يوضح من خلال الاستراتيجيات التفصيلية التي كان على المحررين المحترمين المحتملين اتباعها لإخفاء حقيقة أنه منذ الستينيات، استولى ناشروا الكتب المطبوعة على السيطرة في إنتاج أدب حقيقي.
انظر أيضا

ثقافة شعبية
دراسات التواصل
دراسات ثقافية
مجتمع جماهيري
ثقافة متوسطة
ثقافة عالية
ثقافة منخفضة
سميوطيقا الثقافة
الخيال اليوتوبيا والديستوبيا  ‏
أدب المدينة الفاسدة
نهاية العالم وما بعدها
سينغوكو باسارا: ملوك الساموراي

سينغوكو باسارا: ملوك الساموراي (باليابانية: 戦国BASARA) ، هو مسلسل انمي ياباني، بدأ العرض الأصلي بتاريخ 2 أبريل 2009 وأنتهى بتاريخ 18 يونيو 2009 ، وهو من إنتاج ستوديو آي جي برودكشن.
مراجع

↑  "戦国BASARA - On Air" (باليابانية). Capcom. Archived from the original on 2017-10-24. Retrieved 2009-04-24.
↑  "戦国BASARA - Goods DVD" (باليابانية). Capcom. Archived from the original on 2017-10-24. Retrieved 2009-04-24.
↑  "Sengoku Basara, The Last Party - Exclusive totally metal screening!". Funimation. مؤرشف من الأصل في 2012-11-05. اطلع عليه بتاريخ 2012-12-11.
وصلات خارجية

Sengoku Basara: Samurai Kings official website
Sengoku Basara: Samurai Kings II official website
Sengoku Basara: Samurai Kings at ماينيتشي برادكاستنغ سيستم
Sengoku Basara: The Last Party official website
سينغوكو باسارا: ملوك الساموراي على موقع IMDb (الإنجليزية)
سينغوكو باسارا: ملوك الساموراي على موقع كينوبويسك (الروسية)
سينغوكو باسارا: ملوك الساموراي على موقع قاعدة بيانات الفيلم (الإنجليزية)
سينغوكو باسارا: ملوك الساموراي على موقع ANN anime (الإنجليزية)
بوابة تلفاز
بوابة اليابان
بوابة عقد 2000
بوابة عقد 2010
بوابة أنمي ومانغا
| ع ن أعمال من قبل برودكشن آي جي | ع ن أعمال من قبل برودكشن آي جي |
| --- | --- |
أفلام:  هجوم العمالقة - الجزء 1: القوس القرمزي والسهم  هجوم العمالقة - الجزء 2: أجنحة الحرية  بلود سي: الظلام الأخير  نهاية إيفانجيليون  غوست إن ذا شيل  اقتل بيل الجزء 1 (سلسلة)  غوست إن ذا شيل: عقدة مستقلين - مجتمع سوليد ستايت  إيفانجيليون: الموت والبعث  سايكو-باس: الفيلم  سينغوكو باسارا: ذا لاست بارتي 
مسلسلات:  هجوم العمالقة  بلود+  بلود سي  جولة الربيع الأزرق  غوست إن ذا شيل: عقدة مستقلين  عدن الشرق  غيلتي كراون  هايكيو!!  إيداتين جمب  سلة كوروكو  رحلات مايكي  سيري نو موريبيتو - حامي الروح العظيمة  بوكيمون أوريجينز  أمير التنس  سايكو-باس  سينغوكو باسارا: ملوك الساموراي  مرحبا بك في قاعة الرقص  إكس إكس إكس هوليك  زيليون (من إنتاج تاتسونوكو) 
أوفات:  بي البداية  برونز: زتساي منذ 1989  الحارس بسبوس (الحلقتان الثالثة والرابعة)  النبلاء: الاستيقاظ  ون بيس: هزيمة القرصان غانزاك!  أمير التنس  تسوباسا كرونيكل  زيليون: ليلة مشتعلة (من إنتاج تاتسونوكو) 
ألعاب فيديو:  ليثل إينفورسرس 3  نامكو × كابكوم  بيرسونا 5  بروفيسور لايتون آند ذا كيريس فيلاج  ستار أوشن: الرحيل الأول  تايلس  تيكن 3  فالكيريا كرونكلس 3  زينوجيرس 
 تصنيف:  تصنيف
شاهد صخري

شواهد صخرية في مونومنت فالي، أريزونا.
الشاهد الصخري أو تل الخيمة أو القور أو القَارَة (بالإنجليزية: Butte)‏، هو تل منعزل عمودي الجوانب، وهي مرحلة متقدمة من الهُضيبات، نتيجة لتآكل الصخور السفلية الهشة، ما يُعرض الصخور الصلبة التي تعلوها للانهيار. وتتميز هذه الشواهد بتراكم مخاريط الهشيم عند أقدامها مما قد يحميها ولو مؤقتاً من أثر عوامل التعرية التي تقوم بنحتها وتراجعها.
سيلا جينجولو

لمعانٍ أخرى، طالع سيلا (توضيح).
| سيلا جينجولو> (بالتركية: Sıla Gençoğlu)‏    | سيلا جينجولو> (بالتركية: Sıla Gençoğlu)‏    |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 17 يونيو 1980   (44 سنة)  
مواطنة:  تركيا  
 الحياة الفنية  :  الحياة الفنية  
النوع: بوب  
الآلات الموسيقية: صوت بشري  
شركة الإنتاج: سوني ميوزيك  ‏  
المدرسة الأم: جامعة إسطنبول بيلجي  
المهنة: مغنية،  وموسيقي تسجيلات  
اللغة الأم: التركية  
اللغات: التركية  
المواقع : المواقع 
الموقع: الموقع الرسمي  
IMDB: صفحتها على IMDB  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
سيلا جينجولو (ولدت في 17 يونيو، 1980 في مدينة دينيزلي غرب، تركيا) مغنية وكاتبة أغاني وملحنة شابة بدأت مسيرتها الفنية عام 2007، وهي فنانة منذ صغرها وتغني وتتعلم الغناء والخامات الصوتية ولكن كان أول ظهور لها في مجال الغناء من خلال أغنية عادات في مسلسل ٍسيلا.
حياتها

ولدت في مدينة دينيزلي ومنها أنتقلت إلى منطقة إزمير عندما بلغت الثالثة عشر من عمرها، وقضت أيام صباها في تلك المنطقة..بدأ اهتمام سيلا بالموسيقى منذ صغرها حيث كانت تدرس اللغة الفرنسية في جامعة بلجي في إسطنبول تعتبر من أشهر المطربات في تركيا وتحتل المقدمة باغانيها ذات الإحساس الراقى. زادت شهرتها سريعا بالرغم من اصدارها أربع البومات ولكنها استطاعت ان تخطف الأضواء من كل النجوم السابقين ونالت العديد من الجوائز في تركيا والدول الاوروبيه وهيا الآن تمارس نشاطها الغنائى في إسطنبول. تتولى شركة سونى ميوزيك إنتاج جميع البوماتها وحفلاتها حتى الآن.
أعمالها الفنية > الألبومات

Sıla
İmza
Konuşmadığımız Şeyler Var
Joker
Vaveyla
Yeni Ay
أعمالها الفنية > فيديو كليب

Dan Sonra
Kenar Süsü
Yaz Geliyor Heyoo
Sevişmeden Uyumayalım
İnşallah
Yara Bende
Bana Biraz Renk Ver
Alain Delon
Acısa da Öldürmez
Oluruna Bırak
Kafa
Boş Yere
Yoruldum
نهاية الهداية إلى تحرير الكفاية

| نهاية الهداية إلى تحرير الكفاية> نهاية الهداية إلى تحرير الكفاية   .معلومات الكتاب   | نهاية الهداية إلى تحرير الكفاية> نهاية الهداية إلى تحرير الكفاية   .معلومات الكتاب   |
| --- | --- |
المؤلف: زكريا الأنصاري (824هـ - 926هـ)
اللغة: العربية
الموضوع: فقه شافعي
مؤلفات أخرى : مؤلفات أخرى 
تحفة الطلاب • منهج الطلاب (كتاب) • الإعلام والاهتمام بجمع فتاوى شيخ الإسلام: تحفة الطلاب • منهج الطلاب (كتاب) • الإعلام والاهتمام بجمع فتاوى شيخ الإسلام
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
نهاية الهداية إلى تحرير الكفاية لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري (824-926هـ) كتاب في علم الفرائض، شرح فيه المؤلف منظومة «الكفاية» لابن الهائم المصري الشافعي (ت 815هـ)، وهي منظومة في علم الفرائض تتكون من 1096 بيتاً، مطلعها:
يقول أحمدُ هو ابنُ الهائمِ
الحمدُ لله المليكِ الدائمِ
ثم الصلاة والسلام أبدا
على الرسول للأنام أحمدا
قال المؤلف في مقدمة الكتاب:
«إن كتاب الكفاية المنظوم في علم الفرائض للشيخ الإمام العالم العلامة أبي العباس أحمد بن محمد بن الهائم الشافعي تغمده الله برحمته، وأسكنه بحبوحة جنته، لما كان موشحاً بالمعاني الغزيرة، والقواعد الكثيرة، وقد تداولته الطلبة ليجتنوا من لطيف ثماره ويقتبسوا من ضياء أنواره، واشتدت حاجتهم إلى حل مبانيه، وإبراز معانيه، وتحقيق مسائله، وتحرير دلائله، التمس مني بعض الفضلاء شرحاً يفي بالمقصود، فأجبته لذلك، راجياً العفو من ربنا المعبود، مع ذكر فوائد لا يستغني عنها المجدُّ النبيه، وفرائد يصير بها طالب هذا الفن فائقاً فيه، وسميته "نهاية الهداية إلى تحرير الكفاية"، واللهَ أسأل أن يوفقني لإتمامه، ويمن علي بأفضاله وإنعامه، وأن يجعله نافعاً للمشتغلين به في الدنيا، ووسيلة للفوز لي ولهم في العقبى.»