stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
فقهاء التابعين
فقهاء التابعين بحسب الأمصار > فقهاء التابعين بالكوفة > الطبقة الثانية

ثم انتقل الفقه إلى طبقة أخرى من فقهاء التابعين بالكوفة منهم:
أبو عمرو عامر بن شراحيل بن عبد الشعبي قال الزهري: العلماء أربعة: سعيد بن المسيب بالمدينة وعامر الشعبي بالكوفة والحسن بن أبي الحسن البصري بالبصرة ومكحول بالشام. وقال أشعث بن سوار: نعى إلينا الحسن البصري الشعبي فقال: كان والله فيما علمت كثير العلم عظيم الحلم قديم السلم، من الإسلام بمكان.
أبو عبد الله سعيد بن جبير بن هشام، مولى والبة بن الحارث من بني أسد. قال سعيد: سأل رجل ابن عمر عن فريضة فقال: سل سعيد بن جبير فإنه يعلم منها ما أعلم ولكنه أحسب مني. وكان ابن عباس إذا أتاه أهل الكوفة يسألونه يقول: يسألوني وفيهم ابن أم دهماء؟ يعني سعيدا.
وقال خصيف: كان أعلمهم بالطلاق سعيد بن المسيب، وأعلمهم بالحج عطاء، وأعلمهم بالحلال والحرام طاوس، وأعلمهم بالتفسير مجاهد، وأجمعهم لذلك كله سعيد بن جبير.
أبو عمران إبراهيم بن يزيد بن الأسود بن عمرو بن ربيعة النخعي. قال الشعبي حين بلغة موت إبراهيم: أهلك الرجل؟ قيل: نعم، قال: لو قلت أنعي العلم، ما خلف بعده مثله، والعجب له حين يفضل ابن جبير على نفسه وسأخبركم عن ذلك: أنه نشأ في أهل بيت فقه فأخذ فقههم ثم جالسنا فأخذ صفو حديثنا إلى فقه أهل بيته فمن كان مثله؟.
فقهاء التابعين بحسب الأمصار > فقهاء التابعين بالكوفة > الطبقة الثالثة

ثم انتقل الفقه إلى طبقة أخرى منهم:
الحكم بن عتيبة يعد من التابعين،
أبو إسماعيل حماد بن أبي سليمان من التابعين،، مولى إبراهيم بن أبي موسى الأشعري. تفقه بإبراهيم. أخذ أبو حنيفة عنه الفقه.
أبو يحيى حبيب بن أبي ثابت.  من التابعين، قال أبو بكر ابن عياش: ثلاثة ليس لهم رابع: حبيب بن أبي ثابت والحكم ابن عتيبة وحماد بن أبي سليمان.
الحارث بن يزيد العكلي،
أبو هاشم المغيرة بن مقسم الضبي مولى لبني ضبة راوية إبراهيم، وأبو معشر زياد بن كليب  والقعقاع بن يزيد، والأعمش، ومنصور بن المعتمر، أخذوا العلم عن الشعبي، والنخعي. قال فضل: كنا نجلس أنا وابن شبرمة والحارث العكلي والمغيرة والقعقاع بن يزيد بالليل نتذاكر الفقه فربما لم نقم حتى نسمع النداء لصلاة الفجر.
أبو شبرمة عبد الله بن شبرمة
محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى قاضي الكوفة، تفقه بالشعبي والحكم بن عتيبة وأخذ عنه الفقه سفيان بن سعيد الثوري والحسن بن صالح بن حي. وقال سفيان الثوري: فقهاؤنا ابن أبي ليلى وابن شبرمة. وقال ابن أبي ليلى: دخلت على عطاء فجعل يسألني، فأنكر بعض من عنده وكلمه في ذلك فقال: هو أعلم مني.
ثم حصل الفقه والفتيا في: أبي عبد الله سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري
سفيان الثوري. قال عبد الله بن المبارك: لا نعلم على وجه الأرض أعلم من سفيان. وقال علي بن المديني: سالت يحيى -يعني ابن سعيد- فقلت: أيما أحب إليك: رأي مالك أو رأي سفيان؟ فقال: سفيان، لا نشك في هذا، ثم قال يحيى: وسفيان فوق مالك في كل شيء. وقال أبو أسامة: كان عمر بن الخطاب في زمانه رأس الناس وهو جامع، وكان بعده ابن عباس، وكان بعده الشعبي في زمانه، وكان بعد الشعبي في زمانه سفيان، وكان بعد الثوري في زمانه يحيى بن آدم.
ونقل عنه أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الفزاري وعبد الله بن المبارك وحسان بن عبيد وزيد بن أبي الزرقاء ووكيع والحسين بن حفص ومحمد بن يوسف الفريابي ومحمد بن عبد الوهاب القناد والقاسم بن يزيد الجرمي.
أبو عبد الله الحسن بن صالح بن حي بن مسلم بن حيان الهمداني
أبو عبد الله شريك بن عبد الله بن أبي شريك النخعي. ولي القضاء بالكوفة ثم بالأهواز. قال سفيان بن عيينة: ما أدركت بالكوفة أحضر جوابا من شريك بن عبد الله.
أبو حنيفة النعمان بن ثابت بن زوطا بن ماه، مولى لتيم الله ابن ثعلبة.  أخذ الفقه عن حماد بن أبي سليمان راوية إبراهيم وقد كان في أيامه أربعة من الصحابة: أنس بن مالك وعبد الله بن أبي أوفى الأنصاري وأبو الطفيل عامر ين واثلة وسهل بن سعد الساعدي وجماعة من التابعين كالشعبي والنخعي وعلي بن الحسين وغيرهم، ولم يأخذ أبو حنيفة عن أحد منهم، وقد أخذ عنه خلق كثير.
فقهاء التابعين بحسب الأمصار > فقهاء التابعين بالبصرة

أبو سعيد الحسن بن أبي الحسن البصري
واسم أبي الحسن يسار. سئل أنس بن مالك عن مسألة فقال: سلوا مولانا الحسن فإنه سمع وسمعنا فحفظ ونسينا. ذكر أبو إسحاق الشيرازي نبذة من أقوال العلماء فيه منها:  قال أبو قتادة العدوي: الزموا هذا الشيخ -يعني الحسن- فما رأيت أحدا أشبه رأيا بعمر بن الخطاب منه. وروى بلال بن أبي بردة قال: سمعت أبي يقول: «والله لقد أدركت أصحاب محمد ﷺ فما رأيت أحدا أشبه بأصحاب محمد ﷺ من هذا الشيخ -يعني الحسن-» وقال علي بن زيد: «أدركت عروة بن الزبير وسعيد بن المسيب ويحيى بن جعدة والقاسم بن محمد وسالما في آخرين فلم أر مثل الحسن، ولو أن الحسن أدرك أصحاب رسول الله ﷺ وهو رجل لاحتاجوا إلى رأيه».
ومنهم:
أبو الشعثاء جابر بن زيد الأزدي، روى عمرو بن دينار عن ابن عباس أنه قال: لو أن أهل البصرة سألوا جابر بن زيد عما في كتاب الله ثم نزلوا عند قوله وسعهم، أو قال: كفاهم. وقال عمرو بن دينار: ما رأيت أحدا أعلم من أبي الشعثاء.
ومن فقهاء التابعين بالبصرة:
أبو بكر محمد بن سيرين مولى أنس بن مالك
كان الشعبي يقول: عليكم بذاك الرجل الأصم يعني: محمد بن سيرين.
ومنهم:
أبو العالية رفيع بن مهران الرياحي البصري.
ذكر الحسن لأبي العالية فقال: رجل مسلم يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر وأدركنا الخير وتعلمنا قبل أن يولد الحسن. وقال مغيرة: كانوا يقولون: أشبه رجل بالبصرة علما بإبراهيم أبو العالية.
ومنهم
حميد بن عبد الرحمن الحميري، قال محمد بن سيرين: كان حميد بن عبد الرحمن أفقه أهل البصرة قبل أن يموت بعشر سنين.
ومنهم:
أبو عبد الله مسلم بن يسار، قال قتادة: كان مسلم بن يسار يعد خامس خمسة من فقهاء أهل البصرة. وقال ابن عون: أدركت هذا المسجد وما فيه حلقة يذكر فيها الفقه إلا حلقة مسلم بن يسار. ومنهم:
أبو قلابة عبد الله بن زيد بن عمرو الجرمي الأزدي.
فقهاء التابعين بحسب الأمصار > فقهاء التابعين بالبصرة > طبقة أخرى

ثم انتقل الفقه إلى طبقة أخرى منهم:
أبو الخطاب قتادة بن دعامة السدوسي، قال معمر: قلت للزهري: أقتادة أعلم أن مكحول؟ قال لا بل قتادة، ما كان عند مكحول إلا شيء يسير. وقال معمر: لم أر من هؤلاء أفقه من الزهري وحماد وقتادة. وروي عن قتادة أنه أقام عند سعيد بن المسيب ثمانية أيام فقال له في اليوم الثامن: ارتحل يا أعمى فقد أنزفتني.
أبو بكر أيوب بن أبي تميمة السختياني، قال هشام بن عروة: ما رأيت بالبصرة مثل ذاك السختياني. وقال شعبة: أيوب سيد الفقهاء. وأخذ عنه مالك وسفيان الثوري وغيرهما.
أبو عبد الله يونس بن عبيد مولى عبد القيس
كان أصله من الكوفة.
أبو عون عبد الله بن عون بن أرطبان.
أبو هانئ أشعث بن عبد الملك الحمراني. وهو من أصحاب الحسن البصري.
إسماعيل بن مسلم المكي. وهو من أهل البصرة نزل مكة، وهو من أصحاب الحسن البصري.
هشام الدستوائي. وهو من أصحاب الحسن وابن سيرين.
داود بن أبي هند: أخذ عن الحسن البصري وابن سيرين وسعيد ابن المسيب والشعبي.
حميد بن تيرويه الطويل.
ثم بعد هؤلاء:
أبو عمرو عثمان بن سليمان البتي. من أهل الكوفة وانتقل إلى البصرة ومات سنة ثلاث وأربعين ومائة. أخذ عن الحسن.
ثم:
سوار بن عبد الله القاضي
ثم بعد هؤلاء:
عبيد الله بن الحسن بن الحصين العنبري
ثم بعد هؤلاء:
أبو سعيد عبد الرحمن بن مهدي بن حسان العنبري.
فقهاء التابعين بحسب الأمصار > فقهاء بغداد

أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال الشيباني.
قال قتيبة بن سعيد: لو أدرك أحمد بن حنبل عصر الثوري ومالك والأوزاعي والليث بن سعد لكان هو المقدم، فقيل لقتيبة: تضم أحمد إلى التابعين؟ قال: إلى كبار التابعين. قال أبو ثور: أحمد بن حنبل علم وأفقه من الثوري.
أبو ثور إبراهيم بن خالد بن أبي اليمان الكلبي
البغدادي: أخذ الفقه عن الشافعي. مات سنة أربعين ومائتين. وقال أحمد بن حنبل وقد سئل عن مسألة: سل الفقهاء، سل أبا ثور. وقال أحمد: أعرفه بالسنة منذ خمسين سنة هو عندي في مسلاخ سفيان الثوري.
أبو عبيد القاسم بن سلام البغدادي.
قال إبراهيم الحربي: كان أبو عبيد كأنه جبل نفخ فيه الروح يحسن كل شيء. وولي القضاء بطرسوس ثماني عشرة سنة ومات بمكة.
أبو سليمان داود بن علي بن خلف الأصفهاني.
أخذ العلم عن إسحاق بن راهويه وأبي ثور وكان زاهدا متقللا. قال أبو العباس أحمد بن يحيى ثعلب: كان داود عقله أكثر من علمه. ثم
أبو جعفر محمد بن جرير بن يزيد الطبري.
فقهاء التابعين بحسب الأمصار > فقهاء خراسان

منهم:
عطاء بن أبي مسلم الخراساني.
أبو القاسم الضحاك بن مزاحم الهلالي. من أهل بلخ.
أبو عبد الرحمن عبد الله بن المبارك المروزي مولى بني حنظلة.
تفقه بسفيان ومالك، وكان فقيها زاهدا. وروي أنه لما نعي إلى سفيان بن عيينة قال: رحمه الله لقد كان فقيها عالما عابدا زاهدا منتجبا. وقال عبد الرحمن بن مهدي: الأئمة أربعة: سفيان الثوري ومالك وحماد بن زيد وابن المبارك.
أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم بن مخلد الحنظلي المروزي المعروف (بابن راهويه). جمع بين الحديث والفقه والورع، سكن نيسابور ومات بها سنة ثمان وثلاثين ومائتين. وسئل عنه أحمد بن حنبل فقال: ومن مثل إسحاق، إسحاق يسأل عنه؟ وقال أيضا: إسحاق عندنا إمام من أئمة المسلمين وما عبر الجسر أحد أفقه من إسحاق. وقال إسحاق: أحفظ سبعين ألف حديث، وأذاكر بمائة ألف حديث، وما سمعت شيئا قط إلا حفظته، ولا حفظت شيئا قط فنسيته.
الفقهاء حسب البلدان > فقهاء التابعين بالكوفة

أبو عبد الله شريك بن عبد الله بن أبي شريك النخعي.
أبو حنيفة النعمان بن ثابت بن زوطا بن ماه، مولى لتيم الله ابن ثعلبة.
الفقهاء حسب البلدان > فقهاء التابعين بالبصرة

أبو سعيد الحسن بن أبي الحسن البصري.
أبو الشعثاء جابر بن زيد الأزدي.
أبو بكر محمد بن سيرين مولى أنس بن مالك.
أبو العالية رفيع بن مهران الرياحي البصري.
حميد بن عبد الرحمن الحميري
أبو عبد الله مسلم بن يسار.
أبو قلابة عبد الله بن زيد بن عمرو الجرمي الأزدي
الفقهاء حسب البلدان > فقهاء التابعين بالبصرة > طبقة أخرى

ثم انتقل الفقه إلى طبقة أخرى منهم:
أبو الخطاب قتادة بن دعامة السدوسي.
أبو بكر أيوب بن أبي تميمة السختياني.
أبو عبد الله يونس بن عبيد.
أبو عون عبد الله بن عون بن أرطبان.
أبو هانئ أشعث بن عبد الملك الحمراني.
إسماعيل بن مسلم المكي.
هشام الدستوائي.
داود بن أبي هند.
حميد بن تيرويه الطويل.
ثم بعد هؤلاء:
أبو عمرو عثمان بن سليمان البتي.
ثم:
سوار بن عبد الله القاضي
ثم بعد هؤلاء
عبيد الله بن الحسن بن الحصين العنبري
ثم بعد هؤلاء:
أبو سعيد عبد الرحمن بن مهدي بن حسان العنبري.
الفقهاء حسب البلدان > فقهاء بغداد

منهم:
أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال الشيباني.
أبو ثور إبراهيم بن خالد بن أبي اليمان الكلبي
البغدادي.
أبو عبيد القاسم بن سلام البغدادي.
أبو سليمان داود بن علي بن خلف الأصفهاني.
ثم
أبو جعفر محمد بن جرير بن يزيد الطبري.
الفقهاء حسب البلدان > فقهاء خراسان

عطاء بن أبي مسلم الخراساني.
أبو القاسم الضحاك بن مزاحم الهلالي.
أبو عبد الرحمن عبد الله بن المبارك المروزي.
أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم بن مخلد الحنظلي المروزي المعروف (بابن راهويه)
قسم > هوامش وملاحظات

↑  عده بعض العلماء واحدا من الفقهاء السبعة، بدل أبي بكر بن عبد الرحمن. وكان عبد الله بن المبارك يقول: فقهاء المدينة سبعة، فذكر هؤلاء وذكر فيهم سالم بن عبد الله، ولم يذكر أبا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث ابن هشام.
↑  هو: عبد الملك بن مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية ابن عبد شمس بن عبد مناف.
↑  (80؛ 150) قال الشافعي: قيل لمالك: هل رأيت أبا حنيفة؟ قال: نعم، رأيت رجلا لو كلمك في هذه السارية أن يجعلها ذهبا لقام بحجته. وروى حرملة عن الشافعي قال: من أراد الحديث الصحيح فعليه بمالك، ومن أراد الجدل فعليه بأبي حنيفة، ومن أراد التفسير فعليه بمقاتل بن سليمان. وروى حرملة أيضا قال: سمعت الشافعي يقول: من أراد أن يتبحر في الفقه فهو عيال على أبي حنيفة.
↑  وروي أن أم الحسن البصري كانت خادمة لأم سلمة وربما بعثتها في حاجة فيبكي الحسن فتناوله ثديها، فنال بركة البيت النبوي. وروي أن أم سلمة أخرجته إلى عمر فدعا له فقال: اللهم فقهه في الدين وحببه إلى الناس.
1.... هـ
انظر أيضا

| 0 | 1 |
| --- | --- |
 فقهاء الصحابة :  الفقه
سبينبلاسمونيكس

سبينبلاسمونيكس أو Spinplasmonics هو مجال من مجالات التكنولوجيا النانوية يجمع بين الإلكترونات الدورانية والبلازمونيك. ابتكر هذا المجال البروفيسور عبد الحكيم الزابي في جامعة ألبرتا في كندا في جهاز سبين بلازمونيك بسيط، تقترن موجات الضوء بحالات دوران الإلكترون في بنية معدنية. يتكون الجهاز السبينبلازموني الأساسي من بنية ثنائية الطبقة مصنوعة من معادن مغناطيسية وغير مغناطيسية. إن واجهة مقياس النانومتر بين هذه المعادن هي التي تؤدي إلى ظاهرة دوران الإلكترون. يتم توليد التيار البلازموني عن طريق الإثارة الضوئية ويتم التلاعب بخصائصه عن طريق تطبيق مجال مغناطيسي ضعيف. يمكن للإلكترونات ذات حالة الدوران المحددة عبور الحاجز البيني ، ولكن تلك التي لديها حالة دوران مختلفة يتم إعاقتها. بشكل أساسي ، يتم إجراء عمليات التبديل مع دوران الإلكترونات ثم إرسالها كإشارة ضوئية.
تتمتع الأجهزة Spinplasmonic بمزايا السرعة العالية، والتصغير، وانخفاض استهلاك الطاقة، والوظائف المتعددة. على مقياس أطوال أقل من حجم مجال مغناطيسي واحد، فإن التفاعل بين الدورات الذرية يعيد تنظيم اللحظات المغناطيسية. على عكس الأجهزة القائمة على أشباه الموصلات، من المتوقع أن تكون أجهزة السبينبلازمونيك الأصغر حجمًا أكثر كفاءة في نقل تيار الإلكترون المستقطب بالدوران.
تاريخ الرأسمالية

تاريخ الرأسمالية متشعّب ومتنوّع الجذور وثمة خلاف بشأنه، ولكن بشكل عام يعتقد الباحثون أن الرأسمالية بنسختها المعاصرة ظهرت في شمال غرب أوروبا، في بريطانيا العظمى وهولندا تحديدًا، في القرنَين السادس عشر والسابع عشر. وعلى مرّ القرون التالية، عُمِد إلى مراكمة رأس المال بشتّى الوسائل المختلفة، وعلى عدّة مستويات، وارتبط بقدر كبير من التنوّع بتركيز الثروة والسلطة الاقتصادية. تدريجيًّا أصبحت الرأسمالية النظام الاقتصادي المهيمن في جميع أنحاء العالم. وهكذا فإن معظم تاريخ القرون الخمسة الماضية يتعلّق بتطوّر الرأسمالية بكافة أشكالها.
أنواع الرأسمالية

يدور الجدل في حقول علميّ الاقتصاد والاجتماع بخصوص المراحل الماضية، والحالية، والمستقبلية التي تتكوّن منها الرأسمالية. غير غافلين عن وجود الخلاف المستمرّ بخصوص المراحل الحالية، فقد طرح بعض علماء الاقتصاد الحالات العامة التالية لأشكال الرأسمالية. هذه الأشكال لا يستبعد بعضها الآخر، ولا تمثّل نظامًا ثابتًا في التغيير التاريخي، لكنها تمثّل اتجاهًا عامًّا متسلسلًا زمنيًّا.
رأسمالية مبدأ عدم التدخّل، وهي نظام اجتماعي يغيب فيه التدخّل الحكومي في الاقتصاد.
الرأسمالية الزراعية، وتُعرف أحيانًا باسم إقطاعية السوق. كان هذا شكلًا انتقاليًّا بين الإقطاع والرأسمالية، حيث حلّت علاقات السوق في المجتمع محلّ بعض العلاقات الإقطاعية لا كلّها.
الإتجارية (المركنتيلية)، سعت بموجبها الحكومات إلى المحافظة على التوازنات الإيجابية للتجارة والحصول على سبائك الذهب.
الرأسمالية الصناعية، تتّسم باستخدامها الصناعات الثقيلة وتقسيم أشدّ وضوحًا للعمالة.
الرأسمالية الاحتكارية، تميّزت بظهور الاحتكارات والصناديق الائتمانية التي هيمنت على الصناعة وغيرها من أوجه النشاطات المجتمعية. يُستخدم هذا المصطلح للإشارة إلى الاقتصاد في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين.
الاستعمار، سعت الحكومات إلى استعمار بلدان أخرى لوصولٍ أفضل إلى الأسواق والمواد الخام، ولدعم الشركات الرأسمالية المملوكة للدولة.
رأسمالية الرفاه، سادت فيها الاقتصادات المختلطة وسعت الحكومات إلى تقديم شبكة أمان للحدّ من أسوأ حالات انتهاكات الرأسمالية. على نطاق واسع، تُعتبر الفترة الذهبية لرأسمالية الرفاه (في الدول المتقدمة) ممتدة بين الأعوام 1945 و1973، إذ وُضعت شبكات الأمان الاجتماعية في حيّز التنفيذ في أكثر الاقتصادات الرأسمالية تقدّمًا.
الإنتاج الشامل، شهدت الفترة التالية للحرب العالمية الثانية بزوغ سلطة الشركات الكبرى وتركيزًا على الإنتاج الشامل وخلْق فرص التوظيف على نطاق واسع. شهدت هذه الفترة بروز أهمية الإعلانات كوسيلة ترويج للاستهلاك واسع الانتشار، وشهدت تخطيطًا اقتصاديًّا ملموسًا ضمن الشركات.
رأسمالية الدولة، تدخّلت الدولة بالاقتصاد لمنع حدوث حالة من الاضطراب الاقتصادي، وأنجزت ذلك عبر التأميم الكامل أو الجزئي لبعض الصناعات. يصنّف بعض علماء الاقتصاد اقتصادات الاتحاد السوفيتي والكتلة الشرقية ضمن هذه الفئة.
النقابوية، تشترك الحكومة مع الشركات والعمالة في عملية اتخاذ القرارات الوطنية الرئيسية. الجدير بالملاحظة أنها نموذج اقتصادي للفاشية، ويمكن أن تتقاطع مع رأسمالية الدولة، رغم اختلافها الجذري معها.
التوسع المالي، أو رأسمالية المال، تهيمن فيها أجزاءٌ من الاقتصاد (مثل قطّاع المالية، أو التأمينات، أو العقارات) على كامل الاقتصاد. في هذا الشكل من الرأسمالية، تُحصل الأرباح من ملكية الأصول، والإقراض، والإيجارات، والحصول على الفوائد، بدلًا من العمليات الإنتاجية.
تأريخ

من المعروف أن السيرورات التي ظهرت بها الرأسمالية، وتطوّرت، وانتشرت تُعتبر مصدرًا غنيًّا لإجراء الأبحاث والنقاشات في أوساط المؤرّخين. تتركّز النقاشات أحيانًا على كيفية الحصول على معطيات تاريخية موضوعية ترتبط بالأسئلة الجوهرية. من المعايير الرئيسة التي يدور حولها النقاش: إلى أي مدى يمكن اعتبار الرأسمالية سلوكًا إنسانيًّا طبيعيًّا، وإلى أي مدى تنشأ الرأسمالية من ظروف تاريخية محددة؛ وفيما إذا كانت أصول الرأسمالية تضرب بجذورها في البلدات والتجارة أو في العلاقات الملْكية الريفية؛ دور صراع الطبقات؛ دور الدولة؛ المدى الذي يمكن بموجبه اعتبار الرأسمالية ابتكارًا أوروبيّ الطابع؛ علاقتها بالاستعمارية الأوروبية؛ وفيما إذا كان التغيير التقني محفّزًا للرأسمالية أم مجرد ظاهرة ثانوية مرتبطة بها؛ وفيما إذا كانت الرأسمالية الوسيلة الأكثر نفعًا لتنظيم المجتمعات البشرية.
يمكن تقسيم التأريخ الدارس للرأسمالية إلى مدرستين رئيسيتين، ترتبط أولهما بالليبرالية الاقتصادية، ورائدها المؤسس عالم الاقتصاد آدم سميث في القرن الثامن عشر. وترتبط الأخرى بالماركسية، التي تستلهم على وجه الخصوص بعضًا من آراء عالم الاقتصاد في القرن التاسع كارل ماركس. ينزع الليبراليون إلى اعتبار الرأسمالية تعبيرًا عن سلوكيات إنسانية طبيعية ذات دلائل ملموسة في تاريخ البشر تعود إلى ألوف السنين، ولذا فهي أنفع الوسائل التي تعزّز أسس العيش الإنساني الكريم. وينظرون إلى الرأسمالية على أنها ذات أصل في التجارة والتبادل التجاري، وتمنح الأفراد الحرية للتصرّف على سجيّتهم في ريادة الأعمال. بينما يجنح الماركسيون إلى اعتبار الرأسمالية نظام علاقات ذا طبيعة شاذّة بين الطبقات ضمن سيرورة التاريخ، ويمكن استبداله بأنظمة اقتصادية أخرى تكفل رفاهية البشر بشكل أفضل. ويرى الماركسيون أن الرأسمالية جاءت لتمنح المتسلّطين المزيد من السلطة على وسائل الإنتاج، وإجبار الآخرين على بيع قوّتهم العاملة كسلعة. لهذه الأسباب، جاء مُعظم ما كُتب عن تاريخ الرأسمالية من التيار الماركسي بشكل عريض.
تأريخ > أصول الرأسمالية

نوقشت أصول الرأسمالية نقاشات مستفيضة (تقوم بالأساس على ماهية تعريف الرأسمالية منذ البداية). وفقًا للتعريف التقليدي، هناك «نموذج المتاجرة»، الذي نشأ في الفكر الاقتصادي الليبرالي الكلاسيكي في القرن الثامن عشر، والذي ما زال يُذكر بوضوح في الوقت الحالي. يرى هذا النموذج ظهور الرأسمالية من التجارة. بسبب وجود أدلّة على النشاط التجاري حتى في حضارات العصر الحجري، يمكن اعتبار ذلك دليلًا على تأصّله في طبيعة المجتمعات البشرية. وفقًا لهذا التفسير، ظهرت الرأسمالية من نشاطات التجارة المبكّرة عندما راكم التجار ثروة كافية (تُسمى «رأس المال البدائي») وراحوا يستثمرون في التقنيات الإنتاجية بشكل متزايد. يرى هذا الاستعراض لتاريخ الرأسمالية أنها استمرارٌ للتجارة، نشأت عندما أُطلِق العنان لحاجة الناس إلى ريادة الأعمال الطبيعية وتخلّصت من قيود النظام الإقطاعي، وكان ذلك جزئيًّا بفضل التحضّر. وهكذا فهو يتتبّع تاريخ الرأسمالية ويردّ جذورها إلى الأشكال البدائية من الرأسمالية التجارية التي كانت سائدةً في أوروبا الغربية خلال العصور الوسطى.
تأريخ > أصول الرأسمالية > دور المناطق الناطقة باللغة الهولندية في ظهور الرأسمالية المعاصرة

«اكتسبت المشاريع التجارية التي امتلكها عدّة حملة أسهم شعبيّةً في عقود الثقة في إيطاليا خلال القرون الوسطى. يقدّم كلّ مِن (غرايف، 2006، ص. 286) ومالميندير (2009) أدلةً على أن تاريخ الشركات المساهمة يعود إلى روما القديمة. ومع ذلك فعنوان أول سوق للأوراق المالية في العالم هو في أمستردام القرن السابع عشر، حيث ظهرت السوق الثانوية في أسهم الشركات. كانت الشركتان الكبريان هما شركة الهند الشرقية الهولندية وشركة الهند الغربية الهولندية، اللتين تأسستا في الأعوام 1602 و1621 على التوالي. وُجدت بعض الشركات الأخرى، ولكنها لم تكن بحجم الشركتين المذكورتين آنفًا، وشكّلت نسبة صغيرة من سوق الأوراق المالية».

-إدوارد بي سترينغهام ونيكولاس إيه كيروت، من «دليل أوكسفورد لعلوم الاقتصاد النمساوية»، في أصول أسواق الأوراق المالية (2015).
مراجع

↑  Rogers، Alisdair؛ Castree، Noel؛ Kitchin، Rob (2013). "capitalism". A Dictionary of Human Geography. Oxford University Press. ISBN:978-0-19-959986-8. مؤرشف من الأصل في 2019-08-11. اطلع عليه بتاريخ 2019-08-11.
↑  Calhoun، Craig (2002). "capitalism". Dictionary of the Social Sciences. Oxford University Press. ISBN:978-0-19-512371-5. مؤرشف من الأصل في 2019-08-11. اطلع عليه بتاريخ 2019-08-11.
↑  Scott، John؛ Marshall، Gordon (2005). "capitalism". Oxford Dictionary of Sociology (ط. 3rd). Oxford University Press. ISBN:978-0-19-860986-5.
↑  Harman، Chris (1999). A People's History of the World. London: Bookmarks. ص. 251–397. ISBN:978-1-898876-55-7.{{استشهاد بكتاب}}:  صيانة الاستشهاد: التاريخ والسنة (link)
↑  Galbraith، John Kenneth (2007). The New Industrial State (ط. 1st Princeton). Princeton University Press. ص. 25–41. ISBN:978-0-691-13141-2.
↑  Brown، Michael Barratt (1974). The economics of imperialism. Penguin Education. ص. 309–330.{{استشهاد بكتاب}}:  صيانة الاستشهاد: التاريخ والسنة (link)
↑  Harman، Chris (2010). Zombie Capitalism. Chicago: Haymarket. ص. 143–160. ISBN:978-1-60846-104-2. مؤرشف من الأصل في 2020-03-01. اطلع عليه بتاريخ 2019-08-11.
↑  Marois, Thomas (2012) "Finance, Finance Capital, and Financialisation." In: Fine, Ben and Saad Filho, Alfredo, (eds.), The Elgar Companion to Marxist Economics. Cheltenham: Edward Elgar.
↑  Richard Biernacki, review of Ellen Meiksins Wood (1999), The Origin of Capitalism (Monthly Review Press, 1999), in Contemporary Sociology, Vol. 29, No. 4 (Jul., 2000), pp. 638–39 جايستور 2654574.
1 2  Ellen Meiksins Wood (2002), The Origin of Capitalism: A Longer View (London: Verso, 2002).
↑  Ellen Meiksins Wood (2002), The Origin of Capitalism: A Longer View (London: Verso, 2002.), pp. 11–21.
↑  Jairus Banaji (2007), "Islam, the Mediterranean and the rise of capitalism", Journal Historical Materialism 15#1 pp. 47–74, Brill Publishers.
↑  Stringham, Edward Peter; Curott, Nicholas A. (2015), 'On the Origins of Stock Markets,' [Chapter 14, Part IV: Institutions and Organizations]; in The Oxford Handbook of Austrian Economics, edited by Peter J. Boettke and Christopher J. Coyne. (Oxford University Press, 2015, (ردمك 978-0199811762)), pp. 324–344
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي: وطنية :  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)  مكتبة البرلمان القومي الياباني (NDL) 
بوابة مجتمع
بوابة الاقتصاد
بوابة التاريخ
بوابة رأسمالية
بوابة علم الاجتماع
تشارينغ كروس

تشارينغ كروس
| 0 | 1 |
| --- | --- |
نوع المبنى:  معلم تذكاري  منطقة في لندن 
المنطقة الإدارية:  مدينة وستمنستر 
البلد:   المملكة المتحدة 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الرمز البريدي:  WC2 
الإحداثيات:  51°30′26″N 0°07′39″W﻿ / ﻿51.5073°N 0.12755°W﻿ / 51.5073; -0.12755 
ar
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
نصب تشارلز الأول ملك إنجلترا في التشيرينغ كروس.
تشيرنغ كروس هي نقطة تقاطع شوارع ستراند ووايتهول وشارعٍ صغير يسمَّى كوكسبَر، يقع التقاطع مباشرةً جنوب ميدان ترافالغار في وسط مدينة لندن البريطانية. أعطى المكان - نظراً لأهميَّته الكبيرة - اسمه للعديد من المعالم المهمَّة حوله، ومن أبرزها محطة قطار تشيرينغ كروس.
حاز التقاطع اسمه نسبةً إلى سلسلة تماثيل حجريَّة تُدعَى إلينور كروس، كانت قائمةً في الموقع ذاته منذ سبعمائة عام لإحياء ذكرى إلينور ملكة قشتالة. بعد إزالة تلك التماثيل، وضع مكانها تمثال فروسيٌّ لتخليد ذكرى تشارلز الأول ملك إنجلترا منذ سنة 1675، ولا زال هذا التمثال قائماً في مكانه حتى الآن.
فيما مضى وحتى حلول عام 1931، كان يستعمل مصطلح تشيرنغ كروس لتعريف منطقةٍ واسعة أكثر، تشمل جزءاً من حي وايتهول الحالي، بين ميدان ترافلغار وسكوتلانديارد. كذلك ومنذ منتصف القرن الثامن عشر، أصبح البعض يعتبرون تشيرنغ كروس مركز مدينة لندن الدَّقيق جداً، ولذلك فإنَّ التقاطع حالياً هو إحدى النقاط التي تستعمل لقياس المسافة بين المواقع الجغرافية في بريطانيا ومدينة لندن.
أعلام

هاري جيرمان
لويد أوين
فريدريك غامبل
ستاد القاهرة الدولي

ستاد القاهرة الرياضي
الشعار
الاستاد في مبارة الأهلي وصن دوانز (مارس 2022)
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الاسم الكامل:  الهيئة العامة لاستاد القاهرة الرياضي
المنطقة الإدارية:  مدينة نصر 
البلد:   مصر 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المهندس المعماري:  فيرنر مارخ 
التجديد:  2005، 2019
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الرياضة:  كرة القدم 
المستضيف:  منتخب مصر لكرة القدم  الأهلي الزمالك
المالك:  وزارة الشباب والرياضة
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الطاقة الاستيعابية:  75 ألف
الأرضية:  عشبية
حضور قياسي :  120 ألف
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الإحداثيات:  30°04′09″N 31°18′44″E﻿ / ﻿30.06911°N 31.31233°E﻿ / 30.06911; 31.31233 
ar
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
الهيئة العامة لاستاد القاهرة الرياضي أو ستاد القاهرة الدولي هو الاستاد الرسمي للمنتخب المصري لكرة القدم، بدأ العمل على إنشاؤه سنة 1958 في عهد الرئيس جمال عبد الناصر تحت اسم ستاد ناصر، استمر بناء الاستاد على مدار 3 سنوات بتكلفة إجمالية 3 ملايين جنيه وكان من أكبر الملاعب في أفريقيا والشرق الأوسط في ذلك الوقت.
يضم الملعب لوحة نتائج إلكترونية باللغتين العربية والإنجليزية بالإضافة إلى أربعة أبراج إضاءة عملاقة. جدد عام 2004 بمبلغ مائة وخمسون مليون جنيه، وقد شهد هذا الملعب كأس الأمم الأفريقية لعام 2006 والتي فازت بها مصر، وبطولة كأس الأمم الأفريقية 2019، ويتسع الملعب إلى 75,000 متفرج.
التصميم

يعتبر ستاد القاهرة الدولي هو الأول من نوعه ذو المعايير الأوليمبية في منطقة الشرق الأوسط وأفريقيا ويقع في منطقة مدينة نصر شمال شرق القاهرة قام بتصميمه المهندس المعماري الألماني "فيرنر مارش"وهو نفس المهندس الذي قام بتصميم الاستاد الأولمبي في برلين الذي استضاف دورة الألعاب الأولمبية في سنة 1936، وقد اكتمل بناؤه عام 1960 وافتتحه الرئيس الراحل جمال عبد الناصر في احتفالات ثورة يوليو في نفس العام.
وفي عام 2005 طور ستاد القاهرة لكي يلائم المعايير الأوليمبية القياسية الجديدة في القرن الحادي والعشرين حيث شهد بعدها بعام بطولة كأس الأمم الأفريقية 2006. ويقع الاستاد على بعد 10 كيلومترات من مطار القاهرة الدولي و 30 كليومتر من وسط مدينة القاهرة. ويمثل ستاد القاهرة علامة هامة في البنية الرياضية المصرية حيث تقام أهم المباريات المصرية على استاد القاهرة حيث يشهد كل عام مباريات القمة بين النادي الأهلي ونادي الزمالك ومباريات منتخب مصر لكرة القدم.
وتم تطويره عام 2019 لاستضافته كأس الأمم الأفريقية 2019 بمصر.
معرض الصور

الجمهور المصري عام 2007
لوحة إلكترونية داخل الملعب
ستاد القاهرة الدولي من الخارج قبل التطوير