stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
جون إليوت (سياسي)
مراجع

1 2 3  Biographical Directory of the United States Congress (بالإنجليزية), United States Government Publishing Office, 1903, QID:Q1150348
↑  Gary L. McKay, Walter E. Wilson (2012). James D. Bulloch: Secret Agent and Mastermind of the Confederate Navy. Jefferson, North Carolina: McFarland & Company Inc.
↑  قالب:Cite census
↑  قالب:Cite census
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  مكتبة الكونغرس (LCNAF) 
تراجم:  الكونغرس الأمريكي (congbio) 
أخرى:  الشبكات الاجتماعية ونظام المحتوى المؤرشف (SNAC Ark) 
| ع ن أعضاء مجلس الشيوخ الأمريكي من جورجيا | ع ن أعضاء مجلس الشيوخ الأمريكي من جورجيا | ع ن أعضاء مجلس الشيوخ الأمريكي من جورجيا |
| --- | --- | --- |
| Class 2 |  William Few  جيمس جاكسون (سياسي أمريكي، مواليد 1757)  جورج والتون  Josiah Tattnall (Senator)  إبراهام بالدوين  جورج جونز (سياسي أمريكي)  ويليام ه كراوفورد  ويليام بيلنجر بولوك  ويليام وايت بيب  جورج تروب  جون فورسيث  فريمان ووكر  نيكولاس وير  توماس دبليو. كوب  أوليفر ه الأمير  جورج تروب  John Pendleton King  ويلسون مبكين  جون م بيرين  روبرت إم. تشارلتون  Robert Toombs  Homer V. M. Miller  توماس إم. نوروود  بنجامين هارفي هيل  Middleton P. Barrow  ألفرد إتش. كولكويت  باتريك والش  أغسطس أوكتافيوس بيكون  غرب  Thomas W. Hardwick  ويليام جي. هاريس  جون إس. كوهن  ريتشارد راسيل  David H. Gambrell  سام نان ‏  ماكس كليلاند  Saxby Chambliss  ديفيد بيردو  |  |
| Class 3 |  جيمس غان (سياسي)  جيمس جاكسون (سياسي أمريكي، مواليد 1757)  John Milledge  تشارلز تيت  جون إليوت (سياسي)  جون م بيرين  جون فورسيث  ألفريد كوثبرت  Walter T. Colquitt  هيرشل جونسون (سياسي)  ويليام كروسبي دوسن  Alfred Iverson Sr.  جوشوا هيل  جون غوردون (سياسي)  جوزيف ايمرسون براون  جون غوردون (سياسي)  الكسندر إس. كلاي  جوزيف ميريويذر تيريل  Smith  توماس إي. واتسون  ريبيكا لاتيمر فيلتون  والتر إف. جورج  هيرمان تالمادج  Mack Mattingly  وايتش فاولر  Paul Coverdell  زيل ميلر  جوني إيزاكسون  كيلي لوفلر  |  |
بوابة أعلام
بوابة السياسة
بوابة الولايات المتحدة
آلفين كولت

| آلفين كولت | آلفين كولت |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 5 يوليو 1916     لويفيل  
الوفاة: 4 مايو 2008 (91 سنة)       نيويورك  
مواطنة:  الولايات المتحدة  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: مصمم أزياء،  وراسم  
الجوائز : الجوائز 
جائزة توني لأفضل زي مُصمم  ‏ (عن عمل:Pipe Dream) (1956)  : جائزة توني لأفضل زي مُصمم  ‏ (عن عمل:Pipe Dream) (1956)  
المواقع : المواقع 
IMDB: صفحته على IMDB  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
آلفين كولت (بالإنجليزية: Alvin Colt)‏ هو مصمم أزياء تقليدية أمريكي، ولد في 5 يوليو 1916 في لويفيل في الولايات المتحدة، وتوفي في 4 مايو 2008 في نيويورك في الولايات المتحدة.
مراجع

↑  "Hall of Fame inducts ensemble of stage pioneers among friends". Pittsburgh Post-Gazette. مؤرشف من الأصل في 2017-07-23. اطلع عليه بتاريخ 2014-05-04.
↑  Broadway Beat - The Theatre Hall of Fame Awards by Richard Ridge نسخة محفوظة 2006-11-17 على موقع واي باك مشين.
وصلات خارجية

آلفين كولت على موقع IMDb (الإنجليزية)
آلفين كولت على موقع قاعدة بيانات برودواي على الإنترنت (الإنجليزية)
آلفين كولت على موقع قاعدة بيانات الفيلم (الإنجليزية)
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST)  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  مكتبة الكونغرس (LCNAF) 
فنية:  متحف الفن الحديث (MoMA) 
أخرى:  الشبكات الاجتماعية ونظام المحتوى المؤرشف (SNAC Ark) 
في كومنز مواد ذات صلة بـ آلفين كولت.
بوابة أعلام
بوابة الولايات المتحدة
سوامي فيفي كاناندا

| سوامي فيفي كاناندا> (بالبنغالية: স্বামী বিবেকানন্দ)‏    | سوامي فيفي كاناندا> (بالبنغالية: স্বামী বিবেকানন্দ)‏    |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
 اسم الولادة: (بالبنغالية: নরেন্দ্রনাথ দত্ত)‏  
الميلاد: 12 يناير 1863    
الوفاة: 4 يوليو 1902 (39 سنة)      
سبب الوفاة: سكتة دماغية  
مواطنة:  الراج البريطاني  
لون الشعر: شعر أشقر داكن  ‏  
الديانة: هندوسية  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة بريزيدنسي جامعة كلكتا  
تعلم لدى: راماكريشنا  
التلامذة المشهورون: الأخت نيڤيديتا  
المهنة: راهب،  وفيلسوف،  وكاتب،  وشاعر،  ومدرس،  وخطيب،  ومغني  
اللغة الأم: البنغالية  
اللغات: الإنجليزية،  والبنغالية  
مجال العمل: فلسفة،  ودين،  وهندوسية،  ويوجا  
 التوقيع      :  التوقيع      
 :  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
سوامي فيفيكانادا (بالبنغالية: [ʃami bibekanɔndo](استمع )؛ 12 يناير 1863 – 4 يوليو 1902)، وُلد باسم ناريندراناث داتا (بالبنغالية: [nɔrendronatʰ dɔto])، كان راهبًا هندوسيًا هنديًا، وكان كبير تلامذة الصوفي الهندي من القرن التاسع عشر راماكريشنا. كان شخصيةً رئيسةً في إدخال فلسفات الفيدانتا واليوجا إلى العالم الغربي ويعود له الفضل في زيادة الوعي للحوار بين الأديان، وفي تعزيز وضع الهندوسية لتكون من الديانات العالمية الرئيسية في أواخر القرن التاسع عشر. كان قوةً هامةً في إحياء الهندوسية في الهند، وساهم في مفهوم القومية الهندية باعتباره أداةً لمحاربة الإمبراطورية البريطانية في الهند المستعمرة. أسس فيفيكانادا راماكريشنا الرياضيات وبعثة راماكريشنا. قد يكون أكثر ما اشتهر به هو خطابه الذي بدأ بكلمات - «أخواتي وإخواني في أمريكا...،» الذي قدَّم في الهندوسية في مؤتمر أديان العالم في شيكاغو عام 1893.
وُلد لعائلةٍ ارستقراطية بنغالية كاياسثية من كلكتا، وكان فيفيكانادا يميل نحو الروحانية. تأثَّر بمعلمه، راماكريشنا، الذي تعلَّم منه أن جميع الكائنات الحية هي تجسيد للذات الإلهية؛ ولهذا، يمكن تقديم الخدمة لله عن طريق خدمة الجنس البشري. وبعد وفاة راماكريشنا، قام فيفيكانادا بجولة في شبه القارة الهندية بشكل موسع واكتسب معرفة مباشرة عن الظروف السائدة في الهند البريطانية. ثم سافر لاحقًا إلى الولايات المتحدة، ومثَّل الهند في مؤتمر أديان العالم لعام 1893. ألقى فيفيكانادا مئات المحاضرات والدروس العامة والخاصة، ونشر مبادئ الفلسفة الهندوسية في الولايات المتحدة، وإنجلترا وأوروبا. يُعتبر فيفيكانادا في الهند قديسًا وطنيًا، ويوم الشباب الوطني هو احتفالٌ بعيد ميلاده.
النشأة (1863–1888) > ولادته وطفولته

وُلد فيفيكانادا باسم ناريندراناث داتا (ناريندرا أو نارين للاختصار) في عائلة بنغالية في بيت أجداده في شارع 3 جورموهان موخيرجي في كلكتا، والتي كانت عاصمة الهند البريطانية، بتاريخ 12 يونيو 1863 خلال مهرجان ماكار سانكرانتي. انتمى لعائلة تقليدية وكان واحدًا من بين تسعة أشقاء. كان والده فيشواناث داتا محاميًا في محكمة كلكتا العليا. وكان جده دورغاتشاران داتا عالمًا في اللغة السنسكريتية والفارسية والذي كان قد ترك عائلته وأصبح راهبًا بعمر الخامسة والعشرين. كان والدته بهوفانيشوارى ديفي ربة منزل متدينة. ساعد السلوك العقلاني والتقدمي لوالد نيريندرا والطبع المتدين لوالدته في تشكيل تفكيره وشخصيته.
كان ناريندراناث مهتمًا بالروحانية منذ سن مبكرة واعتاد على التأمل أمام صور الآلهة مثل شيفا، وراما، وسيتا، وماهافير هانومان. كان مولعًا بالزاهدين والرهبان المتجولين. كان نارين شقيًا ومشوشًا عندما كان طفلًا، وكان من الصعب على والديه التحكم به. وقالت والدته، «صلَّيت إلى شيفا ليكون لي ولد وقد أرسل لي أحد شياطينه».
تعليمه

في عام 1871، وبعمر الثامنة، تسجَّل نارينداراث في المعهد الحضري لإيشوار تشاندرا فيدياساغار، حيث ذهب إلى المدرسة إلى حين انتقال عائلته إلى رايبور عام 1877. في عام 1879، وبعد عودة عائلته إلى كلكتا، كان الطالب الوحيد الذي حصل على علامات الدرجة الأولى في امتحان دخول جامعة بريزدنسي. كان قارئًا متعطشًا في مجموعة واسعة من المواضيع، من ضمنها الفلسفة، والدين، والتاريخ، والعلوم الاجتماعية، والفن والأدب. كان مهتمًا كذلك بالنصوص المقدسة الهندوسية، والتي شملت الفيداز، والأبانيشاد، والبهاغافاد غيتا، والرامايانا، والمهابهاراتا والبورانا. تدرَّب ناريندرا على الموسيقى الهندية الكلاسيكية، وشارك بشكل منتظم في التدريب البدني، والرياضات ونَظَّم فعاليات. درس ناريدنرا المنطق الغربي، والفلسفة الغربية والتاريخ الأوروبي في معهد الجمعية العامة (الذي يُعرف الآن باسم كلية الكنيسة الإسكتلندية). نجح بامتحان الفنون الجميلة لعام 1881، وحصل على شهادة بكالوريوس الآداب عام 1884. درس ناريندرا أعمال ديفيد هيوم، وإمانويل كانت، ويوهان غوتليب فيشته، وباروخ سبينوزا، وجورج دبليو. إف هيغل، وأرتور شوبنهاور، وأوغست كونت، وجون ستيوارت مل وتشارلز داروين. أصبح مولعًا بالمذهب التطوري لهربرت سبينسر وتراسل معه، وترجم كتاب سبينير تعليم (1861) إلى اللغة البنغالية. وبينما دَرس الفلاسفة الغربيين، تعلَّم أيضًا النصوص السنسكريتية والأدب البنغالي.
كتب ويليام هاستي (مدير كلية كرستيان، كلكتا، التي تخرَّج منها نيريندرا)، «نيريندرا عبقري حقًا. لقد سافرت لكل مكان ولكنني لم ألتقي أبدًا بفتى يحمل مواهبه وإمكانياته، وحتى في الجامعات الألمانية، وبين الطلاب الفلسفيين. لا بد له أن يترك بصمته في الحياة.
كان نيريندرا معروفًا بذاكرته المذهلة وقدرته على سرعة القراءة. وذُكرت عدة وقائع كأمثلة. في حديث، اقتبس في إحدى المرات صفحتين أو ثلاثة من مذكرات بكوك. ويُذكَر حادث آخر في نقاشه مع شخص سويدي حين قدَّم مصدرًا لبعض التفاصيل عن التاريخ السويدي التي اعترض عليها السويدي مُسبقًا ولكنه اعترف بها لاحقًا. في واقعة أخرى مع الدكتور بول دوسن في كييل في ألمانيا، كان فيفيكانادا يراجع بعض الأعمال الشعرية ولم يرُد عندما تلكم مع الأستاذ. ولاحقًا، اعتذر من دوسن وشرح أنه كان مأخوذًا جدًا بالقراءة ولذلك لم يسمعه. لم يكن الأستاذ راضيًا عن هذا الشرح ولكن فيفيكانادا اقتبس وشرح أبياتًا بالنص تاركًا الأستاذ مصعوقًا لقدرة ذاكرته. في إحدى المرات، طلب بعض الكتب للسير جون لوبوك من مكتبة وأعادهم في اليوم التالي مُدعيًا أنه قرأهم. رفض امين المكتبة تصديقه إلى أن أقنعه استجوابُ حضوري حول محتويات الكتب بأن فيفيكانادا كان صادقًا.
وقد وَصفت بعض السجلات ناريندرا باسم شروتيدهارا (شخص بذاكرة استثنائية).
التلمذة الروحية - تأثير براهمو ساماج

انضم ناريندرا عام 1880 إلى نافا فيدهان لكيشاب تشاندرا سين، والتي أسسها سين بعد لقائه براماكريشنا وغير دينه مجددًا من المسيحية إلى الهندوسية. أصبح ناريندرا عضوًا في محفل الماسونية «في وقت ما قبل عام 1884» وفي السادهاران براهمو ساماج في العشرينيات من عمره، وهي فصيل منشق من براهمو ساماج بقيادة ميشاب تشاندرا سين وديبيندراناث تاغور. كان منذ عام 1881 وحتى 1884 ناشطًا في منظمة باند أوف هوب الخيرية، التي حاولت ثني الشباب عن التدخين وشرب الكحول.
كان محيط الدائرة الاجتماعية هذا هو الي أصبح فيه ناريندرا مُطَّلعًا على الباطنية الغربية. كانت مفاهيم براهمو هي التي شكلت معتقداته الأولية، والتي شملت الاعتقاد بإله غير شكلي واستنكار الوثنية، و«لاهوت مُنظَّم، منطقي، توحيدي ملون بقوة بواسطة قراءة الأبانيشاد والفيدانتا الانتقائية والحديثة». سعى رام موهان روي، مؤسس البراهمو ساماج الذي كان متأثرًا بقوة بالتوحيدية نحو تفسير كوني للهندوسية. وقد «عُدِّلت» أفكاره «بشكل كبير» بواسطة ديبيندراناث تاغور، الذي كان له منهج رومانسي لتطوير هذه المعتقدات الجديدة، وشكك في المعتقدات الهندوسية المركزية مثل تناسخ الأرواح والكارما، ورفض حكم الفيدا. جعل تاغور كذلك «الهندوسية الجديدة» هذه أكثر اتساقًا مع الباطنية الغربية، وهو التطوير الذي أيَّده كيشوب تشاندرا سين. كان سين متأثرًا بالفلسفة المتعالية، وهي حركة فلسفية دينية أمريكية مرتبطةً بشكل قوي مع التوحيدية، والتي شددت على التجربة الدينية الشخصية أكثر من مجرد التفكير واللاهوت. سعى سين إلى «روحانية سهلة الوصول إليها، وغير قابلة للتنازل، وتناسب كل البشر»، وأدخل «طرح أنظمة التدريب الروحاني» والذي يُمكن اعتباره نماذجًا أوليةً لنوع تمارين اليوجا التي عممها فيفيكانادا في الغرب.
يُمكن رؤية نفس البحث عن الحدس والفهم المباشر مع فيفيكانادا. وصل ناريندرا إلى «السؤال الذي ميَّز البداية الحقيقية لبحثه الفكري عن الله»، لعدم رضاه عن معرفته بالفلسفة. سُئل عدة سكانين بارزين في كلكتا إذا ما كانوا قد «قابلوا الإله وجهًا لوجه»، ولكن لم يقنعه أيٌ من أجوبتهن. في هذا الوقت، التقى ناريندرا بديبيندراناث تاغور (قائد البراهمو ساماج) وسأله إذا ما كان قد رأى الله. وبدلًا من الإجابة على سؤاله، قال تاغور «ولدي، لديك عيون اليوجي». وببحسب بانهاتي، كان راماكريشنا هو الذي أجاب حقًا عن سؤال ناريندرا، بقوله «نعم، أراه وأراك، فقط بإحساس أقوى بشكل غير محدود». وبالرغم من ذلك، تأثر فيفيكانادا بالبراهمو ساماج وأفكاره الجديدة أكثر من راماكريشنا. كان تأثير سين هو الذي جعل فيفيكانادا على اتصال تام مع الباطنية الغربية، وكان قد التقى براماكريشنا عن طريق سين ايضًا.
فلسفته وتعاليمه

صرح فيفي كاناندا أن فلسفة أديتا فيدانتا لآدي شانكارا قد عبّرت على أفضل نحو عن جوهر الهندوسية. ومع ذلك فإنه اتبع راماكريشنا في اعتقاده بأن المطلق موجود بشكل مُحايد ومتعالٍ في نفس الوقت، وهو الأمر المناقض لأديتا فيدانتا. ووفقًا لما قاله آنيل سوكلال فإن الأديتا الجديدة لفيفي كاناندا قد وفقت بين الثنائية وبين اللاثنائية. ولخص فيفي كاناندا الفيدانتا كما يلي؛ بعد أن أعطاها تفسيرًا عالميًا وحديثًا:
كل نفس تمتلك القدرة على أن تكون إلهية. والهدف هو بيان تلك الألوهية من الداخل عبر التحكم في الطبيعة الداخلية والخارجية. ويتم ذلك إما من خلال العمل أو العبادة أو التربية العقلية أو الفلسفة -فعن طريق واحدة أو أكثر من كل ذلك- تكون حرًا. هذا هو كل الدين، وما المذاهب أو المعتقدات الجامدة أو الطقوس أو الكتب أو المعابد أو الأشكال، إلا مجرد تفاصيل ثانوية.
كان موضوع القومية من الموضوعات البارزة في فكر فيفي كاناندا. اعتقد أن مستقبل بلد ما يعتمد على شعبه، إذ تُركز تعاليمه على التنمية البشرية. لقد أراد إطلاق آلية من شأنها استحضار الأفكار النبيلة على عتبة أبواب أكثر الناس فقرًا وبخلًا.
وقد ربط فيفي كاناندا بين الأخلاق وبين التحكم في الذهن، إذ يرى سمات الصدق والتطهر والإيثار بوصفها مقوية للأخلاق. ونصح أتباعه بأن يكونوا ورعين وغير أنانيين وأن يتحلوا بالإيمان. دعم فيفي كاناندا البراهما شاريا، معتقدًا في كونها مصدرًا للفصاحة والقوة العقلية والبدنية. وأكد على أن النجاح يأتي نتيجة الفكر والعمل المُركز؛ فقال في محاضراته راجا يوجا: خذ فكرة واحدة واجعل من تلك الفكر محور حياتك، فكر بها واحلم بها وعش على تلك الفكرة. دع المخ والعضلات والأعصاب وكل جزء من جسمك يتشبع بتلك الفكرة، واترك أي فكرة أخرى بعيدًا. هذا هو طريق النجاح، وهذا هو طريق إنتاج كبار العظماء والروحيين.
التأثير والتراث

كان فيفي كاناندا واحدًا من الممثلين الرئيسيين للفيدانتا الجديدة، وهي تفسير حديث لجوانب مختارة من الهندوسية بالتوافق مع تقاليد الصفوة (الباطنية) الغربية، ولا سيما الاتجاه المتعالي والفكر الجديد والتصوف الجديدين. كان إعادة تفسيره للفيدانتا ناجحًا للغاية، وهو بالفعل كذلك، فقد خلق فهمًا وتقديرًا جديدًا للهندوسية داخل وخارج الهند، وكان ذلك هو السبب الأساسي في الحماس لاستقبال اليوجا والتأمل الترانسندنتالي وكافة أشكال التنمية الذاتية الروحية الخاصة بالهند داخل الغرب. ويشرح ذلك أجيهاناندا باراتي فيقول: يستمد الهندوسي الحديث معرفة الهندوسية من فيفي كاناندا بشكل مباشر أو غير مباشر. وقد تبنى فيفي كاناندا فكرة أن جميع الطوائف داخل الهندوسية (وكافة الأديان) ما هي إلا مسارات مختلفة تصل إلى نفس الهدف. ومع ذلك انتُقدت تلك الرؤية بوصفها تبسيطًا مفرطًا
بلور فيفيكاناندا النموذج القومي المثالي، في ضوء القومية الناشئة في الهند في ظل الحكم البريطاني. وعلى حد تعبير المصلح الاجتماعي تشارلز فرير أندروز: أعطت الوطنية الشجاعة لسوامي، لونًا جديدًا للحركة القومية في كل أنحاء الهند. وتعتبر مساهمة فيفي كاناندا في صحوة الهند الجديدة أكثرَ من أي مساهمات قد قُدمت من أي فرد آخر في تلك الفترة. وقد لفت فيفي كاناندا الانتباه إلى مدى الفقر المتفشي في البلد، وأصر على أن علاج هذا الفقر هو الشرط المسبق للصحوة الوطنية. وأثرت أفكاره القومية في العديد من المفكرين والقادة الهنود. إذ ينظر سري أوروبيندو إلى فيفي كاناندا بوصفه الشخص الذي أيقظ الجانب الروحي في الهند. واعتبره المهاتما غاندي من ضمن المصلحين الهندوسيين القليلين الذين حافظوا على هذا الدين الهندوسي في حالة مشرقة من خلال قطع الزوائد الميتة في التراث.
تاريخ الولايات المتحدة
عصور ما قبل التاريخ

ليس معروفًا بشكل قاطع كيف أو متى استقر الأمريكيون الأصليون لأول مرة في الأمريكيتين والولايات المتحدة الحالية. تقترح النظرية السائدة أن الناس من أوراسيا عبروا بيرنجيا، وهو جسر بري يربط سيبيريا بألاسكا الحالية خلال العصر الجليدي، ثم انتشروا جنوبًا في جميع أنحاء الأمريكيتين. ربما بدأت هذه الهجرة منذ 30000 عام  واستمرت حتى نحو 10000 عام، عندما غُمر الجسر البري عند ارتفاع مستوى سطح البحر بسبب ذوبان الأنهار الجليدية. هؤلاء السكان الأوائل، الذين أُطلق عليهم هنود باليو، سرعان ما تنوعوا إلى مئات الأمم والقبائل المتمايزة ثقافيًا.
تشمل حقبة ما قبل كولومبوس جميع الفترات في تاريخ الأمريكيتين قبل ظهور التأثيرات الأوروبية في القارات الأمريكية والتي امتدت من الاستيطان الأصلي في العصر الحجري القديم الأعلى إلى الاستعمار الأوروبي خلال الفترة الحديثة المبكرة. في حين أن المصطلح يشير تقنيًا إلى الحقبة التي سبقت رحلة كريستوفر كولومبوس في عام 1492، فإن المصطلح في الممارسة العملية يشمل عادة تاريخ الثقافات الأمريكية الأصلية حتى بدأ غزوها أو تأثرها كثيرًا بالأوروبيين، حتى لو حدث هذا بعد عقود أو قرون من وصول كولومبوس الأولي.
عصور ما قبل التاريخ > هنود باليو

بحلول عام 10000 قبل الميلاد، كان البشر قد استقروا نسبيًا في جميع أنحاء أمريكا الشمالية.  في الأصل، كان الهنود باليو يصطادون الحيوانات الضخمة في العصر الجليدي مثل الماموث، ولكن عندما بدأوا في الانقراض، تحولوا إلى البيسون كمصدر للغذاء. مع مرور الوقت، أصبح البحث عن التوت والبذور بديلاً مهمًا للصيد. كان هنود باليو في وسط المكسيك أول من زرع في الأمريكيتين، وبدأوا في زراعة الذرة والفاصوليا والقرع نحو 8000 سنة قبل الميلاد. في النهاية، بدأت المعرفة تنتشر شمالًا. بحلول عام 3000 قبل الميلاد، كانت الذرة تزرع في وديان أريزونا ونيو مكسيكو، تلاها أنظمة الري البدائية في هوهوكام.
قبل الاستعمار

عاش الهنود الأمريكيون في قارة أمريكا منذ سنة 8000 ق م، وكوّنوا ثقافات وشعوب عديدة، فلاحون أو صيادون حسب المكان. لكن تاريخهم الطويل لا يعتبر جزء من تاريخ الولايات المتحدة في معنى الكلمة، لأن حدود الولايات المتحدة لم تكن موجودة، ومؤسسوا ما نسميه الولايات المتحدة أتوا بعد ذلك من أوروبا.
زمن الاستعمار الأوروبي

المقالات الرئيسة: الاستعمار الأوروبي للأمريكتين التاريخ الاستعماري للولايات المتحدة
حدث في العام 1492 م حادثتان عظيمتان: سقوط غرناطة بأيدي مملكة إسبانيا، وما يسمى باكتشاف أمريكا، عندما وصل كولمبس إلى جزر بهاما. كما ذكرنا، لم يكن أول إنسان يصل إلى أمريكا، ولا أول من وصل إليها عن طريق المحيط الأطلسي، فقد وصل الفايكينغ قبله إلى شاطئ كندا على الأقل. لكنه كان أول من أنشأ ارتباطات دائمة بين أمريكا والقارات الأخرى، فتبعه آلاف الأوربيين، جنود وتجار وأساقفة وأشخاص عاديون، حتى تغير شكل القارة كلها، وهزمت دولها العظمى (وساعدت الأمراض في ذلك، فلم يكن لسكان أمريكا أي مناعة ضد أمراض أوروبا العديدة.)
المستوطنون الجدد أقاموا مستوطنات في الجزء الشرقي من أمريكا الشماليّة ومن ضمنها مدن صغيرة مثل نيو يورك، بوسطن وفلادلفيا. أطلق على نيو يورك في البداية اسم نيو أمستردام نسبة إلى سكانها الأوائل الّذين كانوا من أصلٍ هولندي. الكثير من المهاجرين وصلوا إلى الولايات المتحدة على أمل بداية حياة جديدة في العالم الجديد. إزداد عدد السكان واتسعت مناطق استيطانهم. وتطوّرت المدن الصغيرة لتصبح مدن كبيرة ومزدهرة.
زمن الاستعمار الأوروبي > مستعمرة فيرجينيا

في القرن السادس عشر لم يستعمر أي من الدول الأوربية شمال أمريكا كثيرًا، بل سافر إلى هناك صيادو السمك من أجل الصيد فقط وليس للسكن، إلا في فلوريدا، فقد أسس الأسبان بعض بروج فيها بعد عام 1513. وحاول البعض أن يأسسوا مدن جديدة في شمال أمريكا، لكن أول من نجح كان الإنجليز في تأسيس مسكن على شاطئ ولاية فرجينيا الحالية عام 1607، وسميت «جيمزتاون».
في أمريكا الجنوبية والوسطى، اكتشف الإسبان كميات ضخمة من الذهب، ولقد انتشر الخبر في كل أوروبا. فمعظم مستعمري جيمزتاون توقعوا الشيء نفسه وأخذوا يبحثون عن الذهب طوال اليوم وتوقفوا عن أي عمل آخر. شهد العام 1607 مجاعة عظيمة حتى عند الهنود الأمريكيين، فهلك ثلثهم، وعاش الآخرون بسبب قيادة شخص يسمى جون سميث، أمرهم بالعمل الدائم وعاقب من لم يطعه، وحالف قبيلة الأمير الهندي الأمريكي «باوهاتان» فساعدوه في البحث عن المأكولات. وكان قوله المشهور: «من لا يعمل، لا يأكل!»
لم يجدوا الذهب، لكن عام 1612 وجدوا ما يشبهه! - زراعة التبغ. التبغ نبتة أمريكية أصلا، وكان الهنود الأمريكيون يدخنون منذ قرون. لكن التدخين انتشر في أوروبا بسرعة، وحقق المتاجرون به أرباحا كبيرة. لكن زراعة التبغ تحتاج إلى أيد عاملة كثيرة، وكان عدد المستعمرين قليل، فبدؤوا باستيراد العمال ومن ثم العبيد السود، مثل ما فعل ملتزمو بحر الكاريبي.
كانت الأرض واسعة في فيرجينيا، وزراعة التبغ تحتاج إلى مساحة كبيرة، فابتعد المستعمرون عن بعضهم البعض، والواحد قد يسكن مع عبيده أو خدمه على بعد أميال من جاره. ولم يكن معظمهم يهتمون بالدين، فلهذه الأسباب لم يكن المجتمع مرتبطاً إلا قليلا. وفي المسكن الثاني في شمال أمريكا، وهي نيو انغلاند، كان العكس تماما.
زمن الاستعمار الأوروبي > مستعمرة نيو انغلاند

في القرن السادس عشر كانت هناك مشاكل كبيرة في إنجلترا بين المتشددين وباقي الفئات، فأراد المتشددون أن يغيروا قانون الدولة لمنع كل مايخالف الدين، ويبعد الكاثوليك عن الحكومة. وكانوا أيضا ضد الملك، أولا لأنه لم يكن متشددا وثانيا لأنهم اعتبروا كل المؤمنين المسيحيين متساوين أمام الله. وخسروا في نهاية الحرب الأهلية الإنجليزية، فقرر البعض أن يطبق قانونهم الديني في بلاد بعيدة، فذهبوا إلى أمريكا. أول من ذهب كانوا من طائفة «الحجاج» (Pilgrims)، ووصلوا إلى ولاية ماساتشوستس عام 1620 وبنوا قرية «بليموث». ولم تكفيهم المأكولات التي أخذوها معهم، لكن ساعدهم الهنود الأمريكيون (وخاصة الرجل المسمى «سكوانتو»)، فعاشوا، وفي الخريف وجدوا حصادهم كبيرا، فأقاموا عيدا مع الهنود الأمريكين ليشكروا الله على الحصاد، وكان هذا أصل العيد الأمريكي عيد الشكر (Thanksgiving، معناه تقديم الشكر.)
زمن الاستعمار الأوروبي > الثورة الأمريكية

طوال سنين كثيرة أعتُبر سكان أمريكا مواطنين بريطانيين واضطروا لدفع الضرائب لها. في عام 1773 تمرّد سكان أمريكا للمرّة الأولى. ورفض سكان مدينة بوسطن دفع الضرائب لبريطانيا مقابل استيراد الشاي. ومن أجل التعبير عن احتجاجهم رمى الأمريكيون صناديق الشاي الّتي وصلت على متن السفينة إلى مياه الميناء. ويطلق على هذا الحدث اسم حفلة الشاي في بوسطن.
كانت حفلة الشاي في بوسطن بمثابة المرحلة الأولى في نضال المستوطنين في أمريكا من أجل الاستقلال. أرسلت بريطانيا جيشها من أجل قمع التمرّد، فأشعل ذلك فتيل حرب استقلال الولايات المتحدة.
عوامل قيام الثورة الأمريكية:
الضرائب: حيث شكلت الضرائب المفروضة على المستعمرات سبباً مباشراً لاشتعال الثورة الأمريكية، إذ تمسكت الحكومة الإنجليزية بحقها في فرض الضرائب على مستعمراتها بهدف زيادة دخل الخزينة، وأهم هذه الضرائب: ضريبة السكر، وضريبة الدمغة (الطوابع)، لأن الأمريكيين كانوا يرون أنهم غير ملزمين بدفع أية ضريبة لم يشاركوا في إقرارها عن طريق مجالسهم المنتخبة.
حرب السنوات السبع (1756-1763م): تطلع الأمريكيون إلى الحصول على الحقوق والحريات التي يتمتع بها نظرائهم البريطانيين
في عام 1765م أجاز البرلمان البريطاني قانون الطابع وفرض الضرائب الذي يلزم المستعمرات بشراء الطوابع لتكون ضريبة على المطبوعات. وقد قام أحد الرسامين في المستعمرات برسم جمجمة وعظمتين متقاطعتين رمز الموت، إلى اليمين، تعبيرًا عن احتجاجه على ذلك القانون. وأثارت هذه التغييرات ردود فعل غاضبة لدى المستعمرين الذين عارضوها بشدة ورددوا شعار «فرض الضرائب دون تمثيل يُعَدُّ طغيانًا» ونجح الاحتجاج وألغى البرلمان البريطاني قانون الطابع في 1766م.
حرب الاستقلال

المقالة الرئيسة: حرب الاستقلال الأمريكية
لم يستمر الوفاق بين الأمريكيين والبريطانيين طويلاً؛ فقد صدرت قوانين بريطانية جديدة تثير الغضب والاستياء لدى الأمريكيين إلى درجة أن بريطانيا أرسلت قواتها إلى كل من بوسطن ونيويورك حيث قتلوا بعض المواطنين فيما سُمي بمذبحة بوسطن التي رد عليها الأمريكيون بالاحتجاج المعروف «ببوسطن تي بارتي». فعاقبت بريطانيا المتمردين بإغلاق ميناء بوسطن وزيادة سلطة الحاكم البريطاني، وإجبار المستعمرين على إيواء وإطعام البريطانيين. ورد المستعمرون بتشكيل المجلس القاري الأول بفيلادلفيا والذي يضم 12 مستعمرة والذي أجبر بريطانيا على سحب القوانين القسرية. بدأت الحرب رسمياً سنة 1775 ومعارك ساراتوجا أعطت روحا معنوية مهمة للأمريكيين. وفي يوليو 1776م أعلن المجلس القاري الرابع الاستقلال عن بريطانيا مكونا الولايات المتحدة الأمريكية واستمرت بعد ذلك الحرب الطاحنة بين أمريكا وبريطانيا حتى انتصر الأمريكان في 1781م في معركة يوركتاون بفرجينيا. ثم وقَّع الطرفان معاهدة باريس في 1783 م وكانت بمثابة إعلان بنهاية الثورة الأمريكية. وفي عام 1787 ووقع المندوبون من جميع الولايات المتحدة على اتفاقية دستور البلاد التي تم التصديق عليها في سنة 1788 م.
الحرب الأهلية

الحرب الأهلية الأمريكية (1861-1865)، أو الحرب بين الولايات ويطلق عليها عدة أسماء أخرى، وهي حرب أهلية قامت في الولايات المتحدة الأمريكية حيث أعلنت إحدى عشرة ولاية من ولايات الجنوب تحت قيادة جيفرسون ديفيس، الانفصال عن الولايات المتحدة وأسست الولايات الكونفدرالية الأمريكية. وأعلنت الحرب على
اتحاد الولايات المتحدة بقياده أبراهام لينكولن.
انتخب أبراهام لينكولن كمرشح للحزب الجمهوري المناهض للعبودية رئيساً في عام 1860. قبل توليه للحكم، أعلنت سبع ولايات انفصالها وشكلت الولايات الكونفدرالية الأمريكية وهو ما اعتبرته الحكومة الاتحادية أمراً غير مشروع. مع هجوم الولايات الكونفدرالية على فورت سمتر، اندلعت الحرب الأهلية الأمريكية وقامت أربع ولايات مؤيدة للعبودية بالانضمام إلى الكونفدرالية. أنهى إعلان لينكولن لتحرير الرقيق العبودية في كافة الولايات. بعد فوز الاتحاد في عام 1865، حدثت ثلاث تعديلات دستورية تكفل الحرية لحوالي أربعة ملايين من الأمريكيين الأفارقة كانوا عبيداً، حيث أصبحوا مواطنين ولهم حق التصويت. زادت الحرب من السلطة الفيدرالية كثيرًا. لا تزال الحرب الأهلية أعنف نزاع في تاريخ البلاد حيث قتل فيها نحو 620,000 جندي.