stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
سورة الإخلاص
نص السورة > تعدادها

عدد آيات سورة الإخلاص أربع آيات، وخمس آيات حسب العدّ المكي والشامي، والاختلاف في اعتبار «لَمْ يَلِدْ» آية، «وَلَمْ يُولَدْ» آية، عدها المكي والشامي آية منفردة ولم يعدها الباقون. أما عدد كلماتها فخمس عشرة كلمة. وحروفها المرسومة 47 حرفًا حسب الرسم العثماني. قال الخطيب الشربيني: «وهي أربع آيات وخمس عشرة كلمة وسبعة وأربعون حرفًا».
زمن النزول

هي سورة مكية في قول جمهور العلماء، بينما ذهب قتادة والضحاك والسدي وأبو العالية والقرضي إلى أنها مدنية، ونُسب كلا القولين إلى ابن عباس. قال القرطبي: «سورة الإخلاص مَكِّيَّةٌ فِي قَوْلِ ابْنِ مَسْعُودٍ وَالْحَسَنِ وَعَطَاءٍ وَعِكْرِمَةَ وَجَابِرٍ. وَمَدَنِيَّةٌ فِي أَحَدِ قَوْلَيِ ابْنِ عباس وقتادة والضحاك والسدي.». ومنشأ الاختلاف في سبب نزولها هل هو سؤال قريشٍ للنبي عن الله أم سؤال اليهود للنبي. والأصح أنها مكية، وهي السورة الثانية والعشرون في عداد نزول السور نزلت بعد سورة الناس وقبل سورة النجم.
أسباب النزول

ذُكر أن المشركين من قريش سألوا النبي عن «نسب الله»، فنزلت هذه السورة جوابًا لهم. وقيل: بل نزلت من أجل أن اليهود جاءوا إلى النبي وسألوه، فقالوا له: هذا الله خَلَقَ الخَلْق، فمن خلَق الله؟ فأُنزلت جوابًا لهم. وكلا القولين وردا في الحديث المروي عن النبي، فجاء في سؤال قريش للنبي ما رواه الترمذي عن أبي بن كعب، وروى عبيد العطار عن ابن مسعود، وأبو يعلى عن جابر بن عبد الله: «أن قريشًا قالوا للنبي ﷺ: «انسب لنا ربك» فنزلت قل هو الله أحد إلى آخرها». وروى الضحاك أن المشركين أرسلوا إلى رسول الله عامر بن الطفيل فقال له عنهم: شققت عصانا (فرّقت كلمتنا)، وسببت آلهتنا، وخالفت دين آبائك، فإن كنت فقيرا أغنيناك، وإن كنت مجنونًا داويناك، وإن كنت قد هويت امرأة زوجناكها فقال رسول الله: لست بفقير ولا مجنون، ولا هويت امرأة، أنا رسول الله، أدعوكم من عبادة الأصنام إلى عبادته، فأرسلوه ثانية وقالوا: قل له: بيّن لنا جنس معبودك، أم من ذهب أم من فضة؟ فأنزل الله هذه السورة.
وعن الربيع بن أنس، عن أبي العالية، عن أبي بن كعب: أن المشركين قالوا لرسول الله ﷺ انسب لنا ربك، فأنزل الله تعالى: (قل هو الله أحد الله الصمد) قال: فالصمد الذي (لم يلد ولم يولد)؛ لأنه ليس شيء يولد إلا سيموت، وليس شيء يموت إلا سيورث، وإن الله تعالى لا يموت ولا يورث، (ولم يكن له كفوا أحد) قال: لم يكن له شبيه ولا عدل و(ليس كمثله شيء). قال الطبري: «ذُكر أن المشركين سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسب ربِّ العزَّة، فأنزل الله تعالى هذه السورة جوابًا لهم. وقال بعضهم: بل نزلت من أجل أن اليهود سألوه، فقالوا له: هذا الله خلَقَ الخلْقَ، فمن خلَق الله؟ فأُنزلت جوابًا لهم».
جاء في سؤال اليهود للنبي ما رواه أبو صالح عن ابن عباس: «أن عامر بن الطفيل وأربد بن ربيعة (أخا لبيد) أتيا النبي صلى الله عليه وسلم فقال عامر: إلام تدعونا؟ قال: إلى الله، قال: صفه لنا أمن ذهب هو، أم من فضة، أم من حديد، أم من خشب؟. قال البغوي: قال الضحاك وقتادة ومقاتل: جاء ناس من أحبار اليهود إلى النبي ﷺ فقالوا: صف لنا ربك يا محمد لعلنا نؤمن بك، فإن الله أنزل نعته في التوراة، فأخبرنا من أي شيء هو؟ وهل يأكل ويشرب؟ فأنزل الله هذه السورة. وقال الواحدي: إن أحبار اليهود (منهم حيي بن أخطب وكعب بن الأشرف) قالوا للنبي ﷺ: صف لنا ربك لعلنا نؤمن بك، فنزلت».والصحيح أنها مكية فإنها جمعت أصل التوحيد وهو الأكثر فيما نزل من القرآن بمكة، ولعل تأويل من قال: إنها نزلت حينما سأل عامر بن الطفيل وأربد، أو حينما سأل أحبار اليهود، أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ عليهم هذه السورة، فظنها الراوي من الأنصار نزلت ساعتئذ أو لم يضبط الرواة عنهم عبارتهم تمام الضبط.
وجمع بعضهم بين الروايتين بتكرر نزولها في مكة والمدينة مثل السيوطي في «الإتقان». بينما أورد فخر الدين الرازي قولًا أنها نزلت بسبب سؤال النصارى، فقد روى عطاء عن ابن عباس، قال: قدم وفد نجران، فقالوا: صف لنا ربك أمن زبرجد أو ياقوت، أو ذهب، أو فضة؟ فقال: إن ربي ليس من شيء لأنه خالق الأشياء فنزلت: (قل هو الله أحد) قالوا: هو واحد، وأنت واحد، فقال: ليس كمثله شيء، قالوا: زدنا من الصفة، فقال: (الله الصمد) فقالوا: وما الصمد؟ فقال: الذي يصمد إليه الخلق في الحوائج، فقالوا: زدنا فنزل: (لم يلد) كما ولدت مريم: (ولم يولد) كما ولد عيسى: (ولم يكن له كفوا أحد) يريد نظيرا من خلقه.
مناسبتها لما قبلها

ذكر السيوطي والفخر الرازي اتصال سورة الإخلاص في المعنى مع سورة الكافرون، كون السورتان اشتملتا على التوحيد، لذا كان النبي يقرأهما معًا في صلاة الفجر، وسنة الطواف، وسنة الضحى، وسنة المغرب، وصبح المسافر، ومغرب ليلة الجمعة. ففي سورة الكافرون نفى الله عبادة ما يعبدون، وفي سورة الإخلاص صرح الله بأنه هو المعبود الأحد، وأقام الدليل عليه بأنه صمد، لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوًا أحد، ولا يستحق العبادة إلا من كان كذلك، وليس في معبوداتهم ما هو كذلك. كذلك اشتركت السورتان في بعض الأسامي مثل المقشقشتان والمبرئتان، من حيث إن كل واحدة منهما تفيد براءة القلب عما سوى الله تعالى، يقول الفخر الرازي: «(قل ياأيها الكافرون) يفيد بلفظه البراءة عما سوى الله وملازمة الاشتغال بالله و(قل هو الله أحد) يفيد بلفظه الاشتغال بالله وملازمة الإعراض عن غير الله أو من حيث إن: (قل ياأيها الكافرون) تفيد براءة القلب عن سائر المعبودين سوى الله، و(قل هو الله أحد) تفيد براءة المعبود عن كل ما لا يليق به.».
تفسير السورة > تفسير الآية الأولى

﴿قُلۡ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ ۝١﴾ أي قل يا محمد لمن سألك عن صفة ربك أن ربك هو الله الواحد الأحد، الذي لا نظير له ولا وزير، ولا نديد ولا شبيه ولا عديل، ولا يطلق هذا اللفظ على أحد في الإثبات إلا على الله؛ لأنه الكامل في جميع صفاته وأفعاله. الواحد المنزه عن التركيب والتعدّد. قال محمد الطاهر بن عاشور: «والمعنى أن الله منفرد بالإلهية لا يشاركه فيها شيء من الموجودات. وهذا إبطال للشرك الذي يدين به أهل الشرك، وللتثليث الذي أحدثه النصارى الملكانية وللثانوية عند المجوس، وللعدد الذي لا يحصى عند البراهمة.»
والأحد هو الذي لا ثاني له المنفرد بالربوبية والألوهية والوحدانية في ذاته وصفاته، وقد عده العلماء من أسماء الله الحسنى، قال أبو إسحاق الزجاج: «هو المنفرد بوحدانيته في ذاته وصفاته، وقد فرق بعضهم بين الواحد والأحد: أن الواحد يفيد وحدة الذات فقط والأحد يفيده بالذات والمعاني»، وجاء في لسان العرب: «الواحد منفرد بالذات في عدم المثل والنظير، والأحد بني على الانفراد، فالواحد منفرد بالذات، والأحد بالمعنى، والأحد من صفات الله عز وجل التي استخلصها لنفسه، ولا يشركه فيها شيء». وقال الخطابي: «هو سبحانه الواحد الذي ليس كمثله شيء، وكل شيء سواه يدعى واحد من جهة غير واحد من جهات»، وقال السعدي: «فالله سبحانه هو الذي توحد بجميع الكمالات بحيث لا يشاركه فيها مشارك ويجب على العبيد توحيده عقدًا وقولًا وعملًا بأن يعترفوا بكماله المطلق وتفرده بالوحدانية ويفردوه بأنواع العبادة»، وقال سعيد القحطاني في كتابه شرح أسماء الله الحسنى في ضوء الكتاب والسنة يقول:«فهو (الله) الأَحَدُ في حياته وقيّومّيته، وعلمه وقدرته، وعظمته وجلاله، وجماله وحمده، وحكمته ورحمته، وغيرها من صفاته، موصوف بغاية الكمال ونهايته، من كل صفة من هذه الصفات».
تفسير السورة > تفسير الآية الثانية

﴿ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ ۝٢﴾ الصمد هو السيد المصمود إليه في الحوائج المستغني بذاته، وكل ما عداه محتاج إليه في جميع جهاته، المستغني عن كل أحد. الفرد الماجد الذي لا يُقضى في أمرٍ دُونَه. وقيل: الصمد: الدائم الباقي الذي لم يزل ولا يزال، وقيل: الذي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد، وتكرار اسم «الله»؛ للإشعار بأن من لم يتصف بذلك فهو بمعزل من استحقاق الألوهية. وقال السدي: الصمد هو المقصود في الرغائب، المستغاث به عند المصائب. وقال الحسين بن الفضل البجلي: الصمد هو الذي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد، لا معقب لحكمه، ولا راد لقضائه.
وتعرية الجملة عن العاطف؛ تقتضي أن لا يكون في الوجود صمدٌ سوى الله، وإذا كان الصمد مفسرًا بالمصمود إليه في الحوائج، لزم أن لا يكون في الوجود موجود هكذا سوى الله تعالى، وصفات الله في السورة تناسب بعضها البعض؛ فـ«الله» تشير إلى الألوهية المستتبعة لكافة نعوت الكمال، ثم «الأحد» تفيد أحديته الموجبة تنزهه عن شائبة التعدد، ثم «الصمد» تفيد صمديته المقتضية لاستغنائه الذاتي عما سواه وافتقار جميع المخلوقات إليه في وجودها وبقائها وسائر أحوالها.
قال ابن كثير: «عن ابن عباس: هو السيد الذي قد كمل في سؤدده، والشريف الذي قد كمل في شرفه، والعظيم الذي قد كمل في عظمته، والحليم الذي قد كمل في حلمه، والعليم الذي قد كمل في علمه، والحكيم الذي قد كمل في حكمته، وهو الذي قد كمل في أنواع الشرف والسؤدد، وهو الله سبحانه، هذه صفته لا تنبغي إلا له، ليس له كفء، وليس كمثله شيء، سبحان الله الواحد القهار.» وقال القرطبي: «الله الصمد أي الذي يصمد إليه في الحاجات.» وقال ابن القيم أيضًا في نونيته:
وهو الإله   الذي
صمدت إليه الخلق بالإذعان
الكامل الأوصاف من كل الوجو
ه كماله ما فيه من نقصان
تفسير السورة > تفسير الآية الثالثة

﴿لَمۡ يَلِدۡ وَلَمۡ يُولَدۡ ۝٣﴾ جملة: لَمْ يَلِدْ خبر ثانٍ عن اسم الجلالة من قوله: الله الصمد، أو حال من المبتدأ أو بدل اشتمال من جملة الله الصمد، لأن من يُصمَد إليه لا يكون من حاله أن يلد، قال ابن عاشور: "فبعد أن أبطلت الآية الأولى من هذه السورة تعدد الإله بالأصالة والاستقلال، أبطلت هذه الآية تعدد الإله بطريق تولد إله عن إله، لأن المتولد مساوٍ لما تولد عنه.. ولأنه لو تولد عن الله موجود آخر للزم انفصال جزء عن الله تعالى وذلك مناف للأحدية". وعن أبي بن كعب: "هو الذي {لَمْ يَلِدْ} لأن من يلد سيموت، ومن يرث يورث عنه"، وهو تفسير لمعنى الصمد. فهو رد على من قال الملائكة بنات الله، أو عزير أو المسيح أو غيره.
وجملة وَلَمْ يُولَدْ عطف على جملة لَمْ يَلِدْ، أي ولم يلده غيره، فأردف نفي الولد بنفي الوالد. وقدَّم نفي الولد لأنه أهم؛ إذ نسب أهل بعض الملل الولد إلى الله لكنهم لم ينسبوا إليه والدًا. قال فخر الدين الرازي: إنما وقعت البداءة بأنه لم يلد؛ لأنهم ادعوا أن له ولدا، وذلك لأن مشركي العرب قالوا: الملائكة بنات الله، وقالت اليهود عزير ابن الله، وقالت النصارى المسيح ابن الله، ولم يدع أحد أن له والدًا فلهذا السبب بدأ بالأهم فقال: (لَمْ يَلِدْ) ثم أشار إلى الحجة فقال: (وَلَمْ يُولَدْ) كأنه قيل: الدليل على امتناع الولدية اتفاقنا على أنه ما كان ولداً لغيره. قال ابن عاشور: وفيه الإيماء إلى أن من يكون مولودًا مثل عيسى لا يكون إلهًا لأنه لو كان الإله مولودًا لكان وجوده مسبوقًا بعدم لا محالة، وذلك محال لأنه لو كان مسبوقا بعدم لكان مفتقرا إلى من يخصصه بالوجود بعد العدم، فحصل من مجموع جملة: لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ. قال الخطيب الشربيني: {وَلَمْ يُولَدْ} لأنه لو تولد عنه غيره تولد هو عن غيره كما هو المعهود والمعقول، فهو قديم لا أول له، وهو الأول الذي لم يسبقه عدم؛ لأن الولادة تتكون ولا تتشخص إلا بواسطة المادة وعلاقتها وكل ما كان ماديًا أو كان له علاقة بالمادة كان متولدا عن غيره، والله سبحانه وتعالى منزه عن جميع ذلك.
وقد جاء نفي التولد بصيغة الماضي، كونه تكذيبًا لما قد نُسب له، قال الشوكاني في فتح القدير: وإنما عبر سبحانه بما يفيد انتفاء كونه لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ في الماضي، ولم يذكر ما يفيد انتفاء كونه كذلك في المستقبل؛ لأنه ورد جواباً عن قولهم: ولد الله كما حكى الله عنهم بقوله: أَلَا إِنَّهُم مِّنْ إِفْكِهِمْ لَيَقُولُونَ وَلَدَ اللَّهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ. فلما كان المقصود من هذه الآية تكذيب قولهم وهم إنما قالوا ذلك بلفظ يفيد حصول الولد فيما مضى وردت الآية لدفع قولهم هذا.
تفسير السورة > تفسير الآية الرابعة

﴿وَلَمۡ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدُۢ ۝٤﴾ «قَالُوا: كُفُؤًا وَكُفُوًا وَكَفَاءً، بِمَعْنًى وَاحِدٍ، وَهُوَ الْمِثْلُ، وَقَدْ تَعَدَّدَتْ أَقْوَالُ الْمُفَسِّرِينَ فِي مَعْنَى الْآيَةِ، وَكُلُّهَا ‌تَدُورُ ‌عَلَى ‌مَعْنَى ‌نَفْيِ ‌الْمُمَاثَلَةِ». فلم يكافئه أحد، ولم يماثله ولم يشاكله من صاحبة وغيرها. فختم الله السورة بأن شيئًا من الموجودات يمتنع أن يكون مساويًا له في شيء من صفات الجلال والعظمة والعلم والقدرة والرحمة والجود والعدل والفضل والإحسان وجميع صفاته. قال مجاهد: لم يكن له صاحبة كأنه سبحانه وتعالى، لم يكن أحد كفؤا له فيصاهره، ردًا على من حكى الله عنه قوله: (وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا ۚ) [الصافات: 158] فتفسير هذه الآية كالتأكيد لقوله تعالى: (لم يلد).
إعراب السورة

| 0 | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
إعراب سورة الإخلاص: إعراب سورة الإخلاص
﴿قُلۡ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ ۝١﴾ : ﴿قُلۡ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ ۝١﴾ 
| قُلْ | فعل أمر مبني على السّكون، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت، والجملة ابتدائية لا محل لها. |  |  |  |  |
| هُوَ | ضميرُ الشأن وهو ضمير مُنفصلٌ غائب مبني على الفتحِ في محلّ رفع مُبتدأ. |  |  |  |  |
| اللهُ | لفظُ الجلالة مُبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضّمة. |  |  |  |  |
| أَحَدٌ | خبرُ المُبتدأ الثّاني، مرفوع وعلامة رفعه  الضّمة. وجملة "اللهُ أَحَدٌ" خبر "هو". وجملة هو مقول القول. |  |  |  |  |
﴿ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ ۝٢﴾ : ﴿ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ ۝٢﴾ 
| اللهُ | لفظُ الجلالة مُبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضّمة. |  |  |  |  |
| الصَّمَدُ | خبرٌ مرفوعٌ وعلامة رفعه الضّمة. والجملة مستأنفة لا محل لها. |  |  |  |  |
﴿لَمۡ يَلِدۡ وَلَمۡ يُولَدۡ ۝٣﴾ : ﴿لَمۡ يَلِدۡ وَلَمۡ يُولَدۡ ۝٣﴾ 
| لَمْ | حرفُ نفي وجزم وقلب مبني على السّكون. |  |  |  |  |
| يَلِدْ | فعلٌ مُضارعٌ مجزوم وعلامة جزمه السّكون، والفاعل: ضميرٌ مُستترٌ تقديره هو. والجملة مستأنفة لا محل لها. |  |  |  |  |
| وَلَمْ | الواو: حرفُ عطفٍ مبنيٌّ على الفتح. لم: حرفُ نفي وجزم وقلب مبني على السّكون. |  |  |  |  |
| يُولَدْ | فعلٌ مُضارعٌ مجزوم وعلامة جزمه السّكون، ونائب الفاعل: ضميرٌ مُستترٌ تقديره هو. وجملة "لَمْ يُوْلَدْ" لا محلَّ لها لأنها معطوفة على الجملة التي قبلها. |  |  |  |  |
﴿وَلَمۡ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدُۢ ۝٤﴾ : ﴿وَلَمۡ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدُۢ ۝٤﴾ 
| وَلَمْ | الواو: حرفُ عطفٍ مبني على الفتح. لم: حرفُ نفي وجزم وقلب مبني على السّكون. |  |  |  |  |
| يَكُنْ | فعلٌ مُضارعٌ ناقص مجزوم وعلامة جزمه السّكون. وحُذِفَتِ الواو لمنع التقاء ساكنين. |  |  |  |  |
| لَهُ | اللام: حرفُ جرٍّ مبني على السّكون. الهاء: ضميرٌ مُتّصل مبني على الضّم في محلّ جرّ بحرف الجرّ. |  |  |  |  |
| كُفُوًا | خبر يَكُنْ مُقدّم منصوب وعلامة نصبه الفتح. |  |  |  |  |
| أَحَدٌ | اسم يَكُنْ مُؤخر مرفوعٌ وعلامة رفعه الضّم. والجملة معطوفة على ما قبلها. |  |  |  |  |
وصلات خارجية

استمع للسورة بصوت القارئ محمد أيوب.
استمع للسورة بصوت القارئ عبد الرحمن السديد.
سورة الإخلاص: تجويدا وتفسيرا - (موقع Altafsir.com).
دراسة في سورة الإخلاص. على يوتيوب
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) 
وطنية:  المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF) 
أخرى:  دائرة المعارف الإسلامية التركية (TDVIA) 
بوابة الإسلام
بوابة القرآن
سورة الإخلاص من مصحف المدينة النبوية
نقش لسورة الإخلاص يعود للعصر التيموري في القرن الخامس عشر الميلادي.
سورتي المسد والإخلاص من مصحف يعود إلى نهاية عصر الدولة الصفوية سنة 1117 هـ.
مخطوطة والترز تحتوي على سورتي المسد والإخلاص مزخرفين بخط الرقعة بالحبر الأحمر على أرضية ذهبية.
جزء من كسوة الكعبة نُقش عليها سورة الإخلاص في أوائل القرن العشرين.
دينار ذهب ضُرِب في عهد عبد الملك بن مروان وعليه بعض من آيات سورة الإخلاص.
نقش قرآني بالحرف العربي من سورة الإخلاص في مدرسة بن يوسف بمراكش بالمغرب
نص سورة الإخلاص بالرسم العثماني برواية حفص عن عاصم.
مُعلَّقة خشبية نقش عليها أواخر سورة الفلق ثم آيات سورة الإخلاص، تُعرض في متحف ما وراء البحار بالصومال.
تميم بن زيري اليفرني

| تميم بن زيري اليفرني>  معلومات شخصية  | تميم بن زيري اليفرني>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الوفاة: سنة 1056    سلا  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
أبو كمال تميم بن زيري بن يعلى اليفرني  من أمراء بني يفرن، سنة 424 هـ انطلق من إمارته بسلا زاحفا على فاس وسيطر عليها وعلى عدة مناطق ببلاد المغرب لغاية 429 هـ عندما طرده حمامة بن المعز منها وأرجعه لإمارته بسلا.
كانت قبيلته بني يذو بن يعلى تسيطر على نواحي سلا.
عندما قرر الزحف على فاس خرج الأمير حمامة بن المعز متزعما جيشا مكونا من قبائل مغراوة فانهز أمام تميم اليفرني وفَرَّ إلى مدينة وجدة ودخل الأمير تميم لفاس فأوقع باليهود وقتل منهم 6000 وأخذ أموالهم وسَبَى نسائهم كما كان مولعا بجهاد برغواطة، هذه الأفعال ترجع لجهل تميم بأمور الدين حسب رأي ابن أبي زرع في كتابه روض القرطاس.
أقام تميم بفاس لغاية 429 هـ بينما أقام الأمير حمامة بوجدة لغاية 425 هـ فتفرقت عنه جيوشه، فتوجه لتنس فراسل جموع مغراوة وجمعهم تحت راية واحدة فزحف بهم نحو فاس ففر تميم نحو سلا سنة 429 هـ.
مراجع

↑  "فصل:    الخبر عن آل زيري بن عطية ملوك فاس وأعمالها من الطبقة الأولى من مغراوة|نداء الإيمان". www.al-eman.com. مؤرشف من الأصل في 2019-12-15. اطلع عليه بتاريخ 2018-02-07.
↑  IslamKotob. الأنيس المطرب بروض القرطاس. IslamKotob. مؤرشف من الأصل في 2019-12-15.
بوابة المغرب
بوابة الجزائر
بوابة أعلام
بوابة الأمازيغ
بوابة المغرب العربي
بوابة سلا
جامع شائب العين

يعتبر جامع شائب العين من أعرق وأقدم جوامع المدينة القديمة (طرابلس)، وهو وان لم يكن من افخمها أو اكثرها تفننً وروعة في البناء والزخرف إلا أن ميزته الكبرى في بساطته وتوضعه البأديان عليه، ففيهما في الحقيقة ما يغنى عن كل زخرف وزينة وفخامة لمدينة طرابلس.
سنة التأسيس

يعود تاريخ بناء الجامع إلى الفترة التي تولى فيها محمد باشا شائب العين ولاية طرابلس الغرب عام 1098 - 1112 هــ وكان الرجل خيّرا نقياً نزيه النفس واسع الصدر حسن التقى ذا رأى وحزم وروية واحب ان يترجم تقواه وبره وحبه للخير سلوكا بإقدامه على بناء الجامع الذي ظل يحمل اسمه طوال ثلاثة قرون تقريبا.
موقع المسجد

يقع جامع شائب العين داخل المدينة القديمة (طرابلس) في القسم الشمالي من سوق الترك وسط حي صناعي وتجاري نشيط.
موقع الجامع من موقع ويكمابيا
الشكل المعمارى

الجامع كبير من حيث الحجم بحيث يشرف علي الحي المحيط من جهاته الثلاثة وله أربعة أبواب أهمها الباب الرئيس والباب الجانبي وكلاهما يفضيان إلى سوق الترك
ويشمل بيت الصلاة الخاص بالجامع على تسعة اعمدة تبدو في مظهرها العام متناسقة الإحجام تعلوها تيجان ذات زخارف وألوان زاهية وبما أن الاعمدة جميعها مغطاة بدهان يكسوها من القمة إلى القاعدة فإنه يكون من الصعب تحديد أصل حجارتها وبين العمود والاخر ترتفع اقواس دائرية الشكل هي تجويفات لقباب المسجد البالغ عددها اتنى عشر قبة
وللجامع سدة علوية خاصة بالنساء تشرف علي بيت الصلاة من جانب واحد وليس هناك بهذا الجامع من الزخارف مايلفت النظر عدا الايات الكريمة التي نقشت بخطوط متنوعة على واجهة المحراب أو تلك النقوش التي يراها الداخل اليه فوق مدخل بيت الصلاة المطل على سوق الترك وبالضبط على خشب بابه حيث يبدو النقش محفورا على واجهته ويعتبر الباب وحده قطعه فنية إسلامية تشهد ببراعة الايدي التي انجزتها وللجامع مئذنة مستقله ثمانية الشكل وتشمل على شرفة واحدة ولا يزيد ارتفاع المئذنة على 14م تقريبا
مراجع

[ ملامح العمارة في طرابلس الإسلامية د. جمعة قاجة]
وصلات خارجية

http://www.tripolitania.com/oldcity/suk/index.html* [ بنوراما ]
http://doc.aljazeera.net/cinema/2009/08/2009830856357945.html* [ نوافذ السماء..... قراءة جمالية لمساجد طرابلس ]
| ع ن مساجد المدينة القديمة طرابلس | ع ن مساجد المدينة القديمة طرابلس |
| --- | --- |
 جامع أحمد باشا القرملي  جامع الخروبة  جامع الشيخ الحطاب  جامع الناقة  جامع درغوت باشا  جامع سيدى سالم المشاط  جامع سيدى عبد الوهاب القيسي  جامع شائب العين  جامع قرجي :  جامع أحمد باشا القرملي  جامع الخروبة  جامع الشيخ الحطاب  جامع الناقة  جامع درغوت باشا  جامع سيدى سالم المشاط  جامع سيدى عبد الوهاب القيسي  جامع شائب العين  جامع قرجي 
بوابة ليبيا
بوابة مساجد
زيانة السالمية

زيانة بنت عبد الله بن حميد السالمية، هي زوجة الإمام الإباضي سالم بن راشد الخروصي، ولدت في العقد الثاني من القرن الرابع عشر الهجري، الموافق القرن العشرين الميلادي.
اسمها ونسبها

اسمها زَيّانة بنت عبد الله بن حميد السالمي. والدها  عبدالله بن حميد السالمي ، شاعر ومؤرخ عماني من علماء القرن التاسع عشر الميلادي. ووالدتها غثنى بنت عامر الفرقانية العدوية، كاتبة وأخت سيف الفرقاني أحد أشهر النساخ في تلك الفترة
نشأتها

نشأت زيانة السالمية في ولاية بدية وسكنت فيها،  يُشار إليها في سياق التراث الثقافي والاجتماعي في منطقة الخليج. تربت على يد نور الدين السالمي، الذي عُرف باهتمامه بعلوم النحو والحديث والتاريخ.
كما تشكلت ونشأت على يد أم عرفت، كانت زيانة السالمية تحفظ القرآن غيبا.
انشغلت برعاية أخيها حمد، كان مغرما بالكتابة، وهو يُحمل على الأحضان، وأصيب بالرمد فأخفوا عنه الورق والحبر، ثم أخذ يكتب على الرمل فكُلفت بحمله وإشغاله حتى شُفي.
لما كبر أخوها قالت له: "انشغلت بتربيتك عن التعلم، فعلمني القرآن!"، فكان يعلمها.
زواجها

زوجها هو العماني سالم بن راشد الخروصي، اشترط أبوها على زوجها أن تبقى في بيته في الظاهر من ولاية بدية بعد زواجهما، وكان سالم أقرب تلاميذ  نور الدين السالمي وكان بمثابة ابن له، وبقي معهم حتى كلف بالإمامة، قال لها أبوها: "كان سالم تحت إمرتنا والآن صرنا تحت إمرته فاذهبي معه"، فانتقلت معه إلى قلعة نزوى وبها ماتت، وهناك أحضر لها سالم معلمة في القلعة.
أصيب سالم بالإسهال وبقي مدة يعاني منه وهو في القلعة، فأشارت إليه بعض النساء أن تصنع له عرسية دجاج ليتوقف الإسهال، ولكنها كانت لا تملك قيمة ذلك الطعام، فأخذت تدخر من النفقة حتى جمعت قيمتها وصنعتها له، فسألها: "من أين جئت بقيمتها"، قالت: "ادخرت من النفقة"، قال: "إذن النفقة زائدة عن حاجتنا"، فانقص منها قيمة ما كانت تدخر يومياً.
أنجبت ولدها يحيى في الظاهر وأنجبت ولدها عبد الله في قلعة نزوى. (رواية شفهية عن حفيدتها عن ميا بنت حمد بن عبد الله بن حمد السالمي عن زيانة بنت عبد الله بن حمد السالمية)
وفاتها

بعد ولادة ابنها عبد الله بشهرين فارقت الحياة عام 1332 الهجري وهي في ريعان شبابها، وبحث أبوه له عن مرضعة ترضعه بالثواب لأنه لا يملك أجرة المرضعة فتطوعت امرأة من أهل نزوى لترضعه لكن قد فطمت ولدها وجف منها الحليب فكتب لها آيات من القرآن على رغيف بر فأكلته ودرت الحليب وأرضعته.
بيتر والترز (لاعب كرة قدم)

| بيتر والترز>  معلومات شخصية   | بيتر والترز>  معلومات شخصية   | بيتر والترز>  معلومات شخصية   | بيتر والترز>  معلومات شخصية   | بيتر والترز>  معلومات شخصية   |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
الميلاد: 8 يونيو 1952(1952-06-08) ويكهام  ‏  
مركز اللعب: حارس مرمى
الجنسية:  المملكة المتحدة  
|  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  |
| سنوات | فريق |  |  |  |  |
: ميدلزبره
| المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  |  |
| سنوات | فريق | م. | (هـ.) |  |  |
| 1970–1972 | هال سيتي  | 2 | (0) |  |  |
| 1972 | ← دارلنجتون (إعارة) | 16 | (0) |  |  |
| 197?–1978 | كوربي تاون |  |  |  |  |
| 1978–1980 | Bedford Town F.C. ‏ |  |  |  |  |
| 1980–1981 | كيترينغ تاون | 38 | (0) |  |  |
| 1981–1982 | سكاربورو | 24 | (0) |  |  |
| 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط |  |
بيتر والترز (بالإنجليزية: Peter Walters)‏ هو لاعب كرة قدم بريطاني في مركز حراسة المرمى، ولد في 8 يونيو 1952 في ويكهام ‏ في المملكة المتحدة. لعب مع دارلينجتون إف سى ونادي سكاربورو ونادي كوربي تاون ونادي كيترينغ تاون وهال سيتي.
مراجع

↑  Harman، John، المحرر (2005). Alliance to Conference 1979–2004: The first 25 years. Tony Williams Publications. ص. 372, 574. ISBN:978-1-869833-52-7.
↑  "Hull City: 1946/47–2013/14". Post War English & Scottish Football League A–Z Players Database. Neil Brown. مؤرشف من الأصل في 2020-09-27. اطلع عليه بتاريخ 2014-10-15.
↑  "Players List 1967–82, S–Z". Bedford Old Eagles. David Williams. مؤرشف من الأصل في 2020-09-27. اطلع عليه بتاريخ 2014-10-15.
بوابة أعلام
بوابة المملكة المتحدة
بوابة كرة القدم
ضريح غالا بلاسيديا

ضريح غالا بلاسيديا
| 0 | 1 |
| --- | --- |
نسبة الاسم إلى:  غالا بلاسيديا 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
نوع المبنى:  ضريح روماني 
العنوان:  via San Vitale, 17 (بالإيطالية) via G. Argentario 22 ‒ Ravenna (RA) (بالإيطالية) 
المنطقة الإدارية:  ربنة 
البلد:   إيطاليا 
الديانة:  كاثوليكية 
الانتماء:  كاتدرائية الروم الكاثوليك لرافينا- كيرفا 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
تصنيف تراثي:  تراث وطني إيطالي 
  موقع اليونيسكو للتراث العالمي:   موقع اليونيسكو للتراث العالمي
النوع:  جزء من مواقع التراث العالمي  (جزء من معالم المسيحية المبكرة في رافينا) 
السنة:  1996 
رقم التعريف:  788-001 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
جزء من:  معالم المسيحية المبكرة في رافينا — Basilica di San Vitale e Mausoleo di Galla Placidia (en)  
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الأنماط المعمارية:  Early Christian architecture (en)  — عمارة بيزنطية 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
عدد الزوار سنويا:  124٬000 (2020) 
موقع الويب:  ravennamosaici.it… (الإيطالية) 
الإحداثيات:  44°25′16″N 12°11′49″E﻿ / ﻿44.421021°N 12.197077°E﻿ / 44.421021; 12.197077 
ar
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
ضريح غالا بلاسيديا هو مبنى روماني قديم في رافينا، إيطاليا، بني بين 425 و 450 المیلادي. تمت إضافته إلى قائمة التراث العالمي مع سبعة هياكل أخرى في رافينا في عام 1996. على الرغم من الاسم الشائع للإمبراطورة غالا بلاسيديا، لم تدفن في المبنى، وهي فكرة خاطئة تعود إلى القرن الثالث عشر؛ ماتت في روما ودُفنت هناك، الأرجح جنبًا إلى جنب مع هونوريوس في ضريح هونوريوس في كنيسة القديس بطرس القديمة.
التاريخ

و«ضريح» من غالا بلاسيديا، الذي بني 425-450، هو صليبي كنيسة أو الخطابة التي ملاصقة الأصل صحن الكنيسة من كنيسة الصليب المقدس (سانتا كروس) في رافينا. ربما كانت مخصصة لسانت لورانس.
العمارة والديكور

تم وضع الضريح في مخطط أرضي على شكل صليب، مع قبة مركزية على مثلثات وأقبية أسطوانية فوق المدرجات الأربعة. الجزء الخارجي من القبة محاط ببرج مربع يرتفع فوق الأجنحة الجانبية الجملونية. brick surface is set with narrow mortar joints ومزينة بأروقة عمياء. يدخل الضوء من خلال alabaster لوحات النوافذ.
جمعية موسيقية

يشتهر الضريح بأنه ألهم كاتب الأغاني الأمريكي كول بورتر لتأليف «الليل والنهار» أثناء زيارته في عشرينيات القرن الماضي.