stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
أكسدة الحمض الدهني
داخل الميتوكندريا > 4- الانشقاق أو الثايولايسس

بالإنجليزية Thiolysis أو Cleavage وهي الخطوة الاخيرة في تحطيم السلسلة حيث يتم تجزأتها إلى سلاسل صغيرة وبهذا يكون الحمض الدهني الناتج في كل مرة مكون من ذرتي كربون فقط.
ثم تستمر هذه الخطوات الاربعة بالعمل مرة تلو الأخرى حتى يتم تكسير كل سلسلة الاحماض الدهنية.
اقرأ أيضا

سينثيز بيتا-كيتوأسيل-ACP
سينثيز بيتا-كيتواسيل- أيه سي بي III
الأحماض الدهنية الفردية
جروح في شجر النخيل

جروح في شجر النخيل كتاب يتناول قصصا من واقع العراق وهموم شعبه بين عهدين. تقديم أمين معلوف، صدر عام 2007 عن اللجنة الدولية للصليب الاحمر. طبع في دار الريس للكتب والنشر  العائدة إلى رياض الريس ـ لبنان .
تضمن الكتاب خمس عشرة قصة وشهادة لأعلاميين وادباء ورسامين عراقيين هم لطفية الدليمي وأحمد خلف وحسن العاني وأحمد سعداوي ونرمين المفتي وسلوى زكو وأسماء محمد مصطفى وارادة الجبوري وخضير الحميري وآخرون.
عناوين نصوص الكتاب

محنة البقاء في بلد الظلال، لطفية الدليمي
ترنيمة الاله والذهاب إلى اقصى الخراب، أحمد خلف
صور لجسد ناقص، أحمد سعداوي
ملثم ومقبرة وحلم كبير، حسن العاني
ثلاثة وجوه لامرأة عراقية، سلوى زكو
للألم لون وطعم ورائحة، نرمين المفتي
قبلة قبل الموت، أسماء محمد مصطفى
حطام للذكرى، خضير الحميري
أسرى، إرادة الجبوري
خارج الشاشة، محمد سهيل أحمد
ذكريات يوم كئيب في ربيع مهاجر، صباح آرام
الضغط نحو انكار الهوية، طورهان كتانة
نحو المجهول، تيلي أمين
وهربت الألوان، هناء حسن غالب
ذاكرة مثل طريق الموت، عماد كاظم حسن
مراجع

↑  "جروح في شجر النخيل- قصص من واقع العراق". www.elrayyesbooks.com. مؤرشف من الأصل في 2019-12-16. اطلع عليه بتاريخ 2018-06-24.
بوابة أدب
بوابة العراق
بوابة كتب
ماركو أنطونيو غونزاليس

| ماركو أنطونيو غونزاليس>  معلومات شخصية  | ماركو أنطونيو غونزاليس>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 9 يوليو 1966   (58 سنة)   برشلونة  
مواطنة:  إسبانيا  
الطول: 177 سنتيمتر  
الوزن: 75 كيلوغرام  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: لاعب كرة ماء  
اللغات: القطلونية،  والإسبانية  
الرياضة: كرة الماء  
بلد الرياضة:  إسبانيا  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
ماركو أنطونيو غونزاليس (بالإسبانية: Marcos Antonio González)‏ هو لاعب كرة الماء إسباني، ولد في 9 يوليو 1966 في برشلونة في إسبانيا.
مراجع

↑  "معلومات عن ماركو أنطونيو غونزاليس على موقع sports-reference.com". sports-reference.com. مؤرشف من الأصل في 2019-09-06.
وصلات خارجية

ماركو أنطونيو غونزاليس على موقع الاتحاد الدولي للسباحة (الإنجليزية)
ماركو أنطونيو غونزاليس على موقع اللجنة الأولمبية الدولية (الإنجليزية)
ماركو أنطونيو غونزاليس على موقع أوليمبيديا (الإنجليزية)
بوابة أعلام
بوابة ألعاب أولمبية
بوابة إسبانيا
بوابة كرة الماء
أخلاقيات أكل اللحوم

في كثير من المجتمعات، نشأ جدل ونقاش حول أخلاقيات أكل الحيوانات. الاعتراض الأخلاقي الأساسي على أكل اللحوم هو أن أكل اللحوم، بالنسبة لمعظم الناس الذين يعيشون في العالم المتقدم، ليس ضروريا للبقاء على قيد الحياة أو الصحة؛  وبالتالي، قتل الحيوانات فقط لأن الناس يحبون طعم اللحم هو شيء خاطئ ولا يمكن تبريره أخلاقيا. قد يعترض النباتيين الأخلاقيين أيضا على الممارسات الزراعية وراء إنتاج اللحوم، إلى جانب الاستشهاد بمخاوف بشأن رعاية الحيوان، حقوق الحيوان، الأخلاق البيئية، والوازع الديني. ردا على ذلك، يستشهد أنصار أكل اللحوم المختلفة بحجج علمية، غذائية، ثقافية ودينية في دعم هذه الممارسة. فيما يعترض بعض أكلة اللحوم فقط على طرق معينة في تربية الحيوانات، مثل المزارع الصناعية. والبعض يتجنب فقط بعض اللحوم، مثل لحم العجل أو كبد الأوز.
وجهات النظر الأخلاقية حول تناول اللحوم

أستاذ جامعة برينستون وجامعة ميلبورن، ورائد حركة تحرير الحيوان، بيتر سينغر، طالما جادل بأنه إذا كان من الممكن البقاء على قيد الحياة وبصحة جيدة  دون أكل اللحوم، والأسماك، ومنتجات الألبان أو البيض، فيجب أن تختار هذا الخيار بدلا من التسبب في أضرر لا لزوم لها للحيوانات. في كتابه تحرير الحيوان، قال سينغر أنه بسبب أن الحيوانات غير البشرية تستطيع أن تشعر، فإنه ينبغي أن تعامل وفقا لأخلاقيات النفعية. وقد استشهد بأعمال سينغر على نطاق واسع من قبل نشطاء حقوق الحيوان فضلا عن النباتيين الأخلاقيين والخضريين. النباتية الأخلاقية تشير إلى أن أسباب عدم إيذاء أو قتل الحيوانات تشبه أسباب عدم إيذاء أو قتل البشر، ويجادل النباتيين الأخلاقيين أن قتل حيوان، مثل قتل الإنسان، لا يمكن أن يبرر إلا في الظروف القصوى. حيث أن استهلاك حيوان حي فقط لمذاقه، للراحة، أو للعادة، ليس له ما يبرره. وأضاف بعض الأخلاقيين أن البشر، على عكس الحيوانات الأخرى، واعون للناحية الأخلاقية لسلوكهم، ويكون لهم خيار؛ وهذا هو السبب في وجود القوانين التي تحكم السلوك البشري، والسبب في خضوع اختاراتهم لمعايير أخلاقية.
عندما يختار الناس أن يفعلوا أشياء هم مترددون حيالها أو قد يشعروا بصعوبة في تبريرها، فإنهم يواجهون حالة من التنافر، والتي يمكن أن تؤدي إلى التسويغ، الإنكار، أو حتى خداع الذات. على سبيل المثال، وجدت تجربة عام 2011 أنه عندما يلفت الانتباه للضرر الذي يسببه أكل اللحوم للحيوانات، فإن الناس يميلون إلى تقييم تلك الحيوانات على أنها تمتلك قدرات عقلية أقل مقارنة بعندما لا يتم جلب هذا الضرر إلى علمهم. وهذا يتضح خصوصا عندما يتوقع الناس أكل اللحوم في المستقبل القريب. هذا الإنكار يجعل أكل الحيوانات أسهل. وتشير البيانات إلى أن من يستهلكون اللحوم يفنون جهدا كبيرا لمحاولة حل هذه التناقضات الأخلاقية بين معتقداتهم وسلوكهم، عن طريق ضبط معتقداتهم حول قدرة الحيوانات على الشعور. تجادل النباتية الأخلاقية أن السلوك هو ما يجب تعديله وليس المعتقدات.
معاملة الحيوانات

أصبحت الهموم الأخلاقية النباتية أكثر انتشارا في البلدان المتقدمة بشكل خاص بسبب انتشار (1) المزارع الصناعية (2) توثيق أكثر انفتاحا ووضوحا لما يستلزمه أكل اللحوم من ضحاياه، و (3) الوعي البيئي. يجادل بعض مؤيدي أكل اللحوم أن نظام الإنتاج الشامل للحوم يجب أن يكون متوافقا مع الطلب الجماعي الحالي على الحوم، بغض النظر عن أحوال الحيوانات. ويجادل مؤيدون أقل تطرفا أن الممارسات مثل إدارة جيدة للتربية الطليقة للحيوانات، واستهلاك الحيوانات المصيدة، خاصة من الأنواع التي تم القضاء على مفترساتها الطبيعية بشكل كبير، يمكن أن تلبي الطلب على اللحوم.
معاملة الحيوانات > الحليب والبيض

أحد الفروق الرئيسية بين النظام الغذائي الخضري والنظام النباتي العادي هو أن متبع النظام الخضري يتجنب كل من البيض ومنتجات الألبان مثل الحليب والجبن والزبدة واللبن. الخضرية الأخلاقية لا تسمح باستهلاك منتجات الألبان أو البيض لأن إنتاجها يتسبب في المعاناة والوفاة المبكرة للحيوانات.
لإنتاج الحليب من الأبقار الحلوب، يتم فصل جميع العجول من أمهاتهم بعد الولادة مباشرة، وتغذية العجول على بدائل للحليب، من أجل الحفاظ على حليب البقر للاستهلاك البشري. ويشير دعاة الرفق بالحيوان إلى أن هذا يكسر الرابطة الطبيعية بين الأم والعجل. يتم ذبح العجول الذكور غير المرغوب فيها إما عند الولادة أو إرسالها لإنتاج لحم العجل. لإطالة فترة إنتاج اللبن للبقرة الواحدة، فإنها توضع بشكل شبه دائم في حالة حمل عن طريق التلقيح الاصطناعي. على الرغم من أن متوسط العمر المتوقع الطبيعي للبقرة حوالي عشرين عاما،  بعد حوالي خمس سنوات يكون قد انخفض إنتاج حليب البقر؛ وتعتبر البقرة قد «قضيت» ويتم إرسالها إلى مذبح لاستخدامها للحوم والجلود.
في نظام إنتاج البيض القائم على قفص البطارية أو الدواجن الطليقة، يتم إعدام الذكور عند الولادة، لتأمين جيل جديد من الدجاج البياض. وتشير التقديرات إلى أن المستهلك الذي يأكل 200 بيضة سنويا مسؤول عن وفاة 140 طير.
الوعي الحيواني

صرّحت عالمة السلوك الحيواني جين جودل في كتاب «العالم الداخلي لحيوانات المزرعة» في عام 2009 أن: «حيوانات المزرعة تشعر بالمتعة والحزن والإثارة والاستياء والاكتئاب والخوف والألم، فهي أكثر حساسية وذكاء مما كنّا نتصور»، وفي عام 2012، ذكرت مجموعة من علماء الأعصاب المعروفين في «إعلان كامبريدج بشأن الوعي في الحيوانات غير البشرية» أن جميع الثدييات والطيور (مثل حيوانات المزرعة)، وغيرها من الحيوانات، تمتلك الركائز العصبية التي تولد الوعي، وهي قادرة على اختبار الحالات الوجدانية، ويقترح يوجين ليندن، مؤلف كتاب «نحيب الببغاء»، أن العديد من الأمثلة حول السلوك والذكاء الحيواني تشير إلى أنها تمتلك درجة من المشاعر والوعي الذي عادةً ما نعزوه إلى نوعنا فقط.
يرد الفيلسوف دانيال دينيت:
«يتطلب الوعي نوعًا معينًا من التنظيم المعلوماتي الذي لا يبدو أنه "متأصّل" في البشر، وإنما مغروس من قبل الثقافة البشرية. علاوةً على ذلك، الوعي ليس ظاهرةً سوداء أو بيضاء، كل شيء أو لا شيء، كما يُعتَقَد في كثير من الأحيان. الاختلافات بين البشر والأنواع الأخرى كبيرة لدرجة أن التخمينات حول وعي الحيوان تبدو عديمة الأساس. يفترض العديد من المؤلفين ببساطة أن حيوانًا مثل الخفاش يمتلك وجهة نظر، ولكن يبدو أن الاهتمام في استكشاف التفاصيل المعنية بذلك قليل.»
يقول الفلاسفة بيتر سينغر (برينستون) وجيف مكماهان (أكسفورد) وآخرون، أنّ القضية ليست حول الوعي، وإنما حول القدرة على الإحساس العاطفي.
الألم

تدور أحد الحجج حول قدرة الكائنات غير البشرية على الشعور بالألم، فإذا كان من الممكن إظهار أن الحيوانات تعاني كما يعاني البشر، فعندئذ يمكن تمديد العديد من الحجج ضد المعاناة البشرية لتشمل الحيوانات، وأحد هذه الأمور هو ظاهرة الانهيار (transmarginal inhibition) التي لوحظت لدى البشر وبعض الحيوانات عند تعرضهم لمنبه أو حدث غامر وشديد.
كما لاحظ جون ويبستر (أستاذ فخري لتربية الحيوانات في جامعة بريستول):
«لقد افترض الناس أن الذكاء مرتبط بالقدرة على المعاناة، ولأن الحيوانات لديها أدمغة أصغر فهي تعاني أقل من البشر. هذا جزء مثير للشفقة من المنطق، الحيوانات الحسّاسة تمتلك القدرة على اختبار المتعة والدافع للبحث عنها، عليك فقط أن تشاهد كيف تسعى الأبقار والحملان لتشعر بالمتعة عند الاستلقاء ورؤوسها صوب الشمس في صيف إنجليزي مثالي، تمامًا مثل البشر.»
العوامل المؤثرة على الآراء حول الوعي الحيواني

يختبر الشخص حالة من التنافر المعرفي، عندما يختار القيام بأشياء يشعر بالتناقض حيالها أو يجد صعوبة في تبريرها، وهذا الأمر يقود إلى التبرير أو الإنكار أو حتى خداع النفس. على سبيل المثال، توصّلت تجربة عام 2011 إلى أنّ لفت انتباه الأشخاص إلى الأذى الذي يسببه أكلهم للحوم، يساهم بتقييم هؤلاء للأشخاص لتلك الحيوانات على أنها تمتلك قدرات عقلية أقل، وذلك مقارنةً بتقييمهم لها دون لفت انتباههم للأذى، وهذا واضح بشكل خاص عندما يتوقع الناس تناول اللحوم في المستقبل القريب.
مثل هذا الإنكار يجعل تناول لحوم الحيوانات أقل إزعاجًا، وتشير البيانات إلى أن مستهلكي اللحوم يذهبون إلى أبعد الحدود لمحاولة حل هذه التناقضات الأخلاقية بين معتقداتهم وسلوكياتهم عن طريق تعديل معتقداتهم حول ما تستطيع إدراكه الحيوانات.
هذا التصور يمكن أن يؤدي إلى استنتاجات متناقضة حول الارتياح والمبدأ الذي ينطوي عليه تفضيل أنواع معينة من اللحوم على غيرها. على سبيل المثال، يمتلك لحم الغزال عادةً جودةً غذائيةً أعلىً بكثير وبصمةً كربونيةً أقل بكثير من لحوم الحيوانات المرباة محليًا، ولكن من المؤكد افتراضيًا أنّ الغزلان لم تنشأ أو تتكاثر في ظروف غير طبيعية، محصورة في قفص، تتغذّى على حمية غير طبيعية من الحبوب، أو تُحقن بأي هرمونات صناعية. ومع ذلك، يكون الفعل الضروري المتمثل في قتل الغزلان للحصول على لحم الغزال أكثر وضوحًا بشكلٍ عامٍ لكل شخص يصادف هذا النوع من اللحوم، فقد يشعر بعض الناس بعدم ارتياح أكبر عند تناول هذه اللحوم مما يشعروا به عند تناولهم للحوم الحيوانات المرباة في مزارع المصانع. يجادل العديد من الأخلاقيين النباتيين وآكلي اللحوم بأنه سلوك بدلاً من معتقدات داعمة ينبغي تعديلها.
التقاليد الدينية لتناول اللحوم

يحتوي القانون الإسلامي واليهودية على مبادئ توجيهية غذائية تسمى حلال وكشروت، على التوالي. يُطلق على اللحم الذي يُستَهلَك حسب الهلاخاه (الشريعة اليهودية) كوشير، أمّا اللحم الذي لا يلتزم بالقانون اليهودي يسمى ترايف، ويحظر في اليهودية التسبب بالألم غير الضروري للحيوانات. وعلى الرغم من أن تناول اليهود للحوم ليس مطلوبًا ولا محظورًا، إلا أنّ عددًا من علماء الديانة اليهودية في العصور الوسطى -مثل جوزيف ألبو وإسحاق أراما- يعتبرون النباتيين مثالًا أخلاقيًا.
في المسيحية الممارسة من قبل أعضاء الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، والكنيسة الكاثوليكية اليونانية، وغيرها، يحُظَر أكل اللحوم في أوقات الصيام، ولكن قواعد الصيام تختلف. يوجد أيضًا دعوات مسيحية لاتباع النباتية –النباتية المسيحية.
أدب إسلامي

الأدب في الإسلام والأدب الإسلامي لقد فتح الدين الإسلامي للأدب العربي أفقاً جديداً بما أتاه به من معانٍ جديدة، كما أنه مَهَرَ اللغة العربية بألفاظ جديدة. وكان الأثر الأكبر للقرآن، ويلحق بالقرآن الحديث، وهو ما ورد عن محمد من قولٍ قاله، أو حكاية فعل فعله؛ وقد أضيف إلى ذلك أخبارًا نُقِلت عن الصحابة.
يمكن تقسيم الأدب الإسلامي حسب العهود التاريخية التي مرت عليه إلى:
العهد الراشدي والأموي (622-750 م / 1-132 هـ).
العهد العباسي (750 ـ 1258م/ 132 ـ 656 هـ).
العهد التركي (1258 ـ 1798م / 656 ـ 1213 هـ).
عهد النهضة الذي يمتد خصوصاً من أواخر القرن الثامن عشر إلى اليوم.
العهد الراشدي والأموي > أثر القرآن والحديث في اللغة والأدب

كان القرآن من عوامل توحيد اللغة وفرض لغة قريش وتوسيع دائرتها، وكان أقوى الأسباب التي عملت على حفظ اللغة العربية حيةً وعلى نشرها في الأمصار؛ كما كان من أسباب تهذيب الألفاظ وتليين الأساليب. وهو أساس العلوم الدينية الإسلامية كالفقه والتفسير والعلوم اللغوية والبيانية والنحوية عند العرب.
أما الحديث عند المسلمين في المنزلة الثانية من القرآن في ما يتعلق بالدين وما إليه؛ فهو يبين ما ورد في القرآن مجملاً، ويوضحه ويفصّله. ولم يُدوّن الحديث إلا منذ القرن الثاني للهجرة (القرن الثامن). وهو ذو بلاغة رفيعة وروعة بيان جليلة. وقد كان له أثر عظيم في اللغة والأدب، إذ وسّع المادة اللغوية بإدخال ألفاظ فقهية ودينية، وتعبيرات جديدة، وساعد القرآن على حفظ اللغة ونشرها.
العهد الراشدي والأموي > خروج العرب من جزيرتهم

خرج العرب من جزيرتهم على أثر الفتوح، واختلطوا بشعوب ذات مدنيات مختلفة، ووارثة لحضارات الأمم القديمة، ومكوّنة من أجناس مختلفة سامية وحامية وآرية ذات عقليات ونزعات متباينة. وأهم تلك الشعوب الفرس والروم. ولئن سبق للعرب بعض اتصال بهم، فما كان ذلك عميقاً؛ أما الآن فقد أصبح الامتزاج شديداً، تداخلت به اللغات والأفكار والعقائد. فتوسعت بذلك آفاق العرب، وتسربت إليهم عادات الفرس والروم، ونظمهم الاجتماعية والسياسية، فأخذوا منها ما راقهم وتمشّى مع أذواقهم، كتدوين الدواوين وتنظيم الجيوش. وزادت ثقافات تلك الأمم الثقافية العربية ثروةً وغنى، فوسّعت العقل العربي بتراثها الثقافي الضخم، وإذا اللغة الفارسية والرومية، والفقه الروماني والحكمة اليونانية، وإذا أساليب الفرس واليونان الكتابية، وإذا هذه وأشياء أخرى تُبقي أثراً في لغة العرب وتشريعهم وأساليبهم الكتابية، وفي تفكيرهم، ولا سيما وأنا الموالي الذين أبعدوا عن مناصب الدولة، قد انصرفوا إلى العلوم الشرعية والفنون الأدبية، فكان منهم رجال الفقه، وكتبة الدواوين والشعراء والعلماء؛ وأبقوا في الثقافة العربية أثراً كبيراً.
مراجع

↑  تاريخ الأدب العربي، حنا الفخوري: ص46.الطبعة الثانية.
| ع ن دراسات إسلامية | ع ن دراسات إسلامية | ع ن دراسات إسلامية |
| --- | --- | --- |
| فنون | عمارة •  خط • أدب • موسيقى •الموسيقى • زخرفة • شعر • الحديقة •الزخارف الهندسية  • الشعر الإسلامي  •ألخزف • التأثير الإسلامي على الفن الغربي |  |
| اقتصاد | تاريخ الاقتصاد الإسلامي  • الحوالة • الصيرفة • الرأسمالية • الاشتراكية • الربا • بيت المال • الوقف • الفقر والإسلام |  |
| تاريخ | جدول زمني • التأريخ • التغييرات الاجتماعية المُبكِّرة • فتوحات • العصر الذهبي • الثورة الزراعية • تاريخ الاقتصاد الإسلامي • التأثير على أوروبا في العصور الوسطى • التأثير على عصر النهضة • الإسلام في أوروبا الحديثة المبكرة |  |
| القانون والسياسة | الديمقراطية (الإجماع • الشورى) • النسوية • التشريع (القياس • الاجتهاد • المذاهب) • السلام • الهدوء السياسي في الإسلام  • العلمانية • التغييرات الاجتماعية المبكرة • الدولة |  |
| فلسفة | فلسفة مبكرة • فلسفة إسلامية معاصرة  • المذاهب ( الكلام) • الأخلاق • المنطق في الفلسفة الإسلامية  • التنجيم • التغييرات الاجتماعية المبكرة (العصبية) |  |
| علوم وتقانة | جدول زمني • قائمة الاختراعات •  الخيمياء والكيمياء • علم الفلك (علم الكونيات) • الجغرافيا •  الرياضيات •   الطب (طب العيون) • التمريض • فيزياء • علم النفس • الثورة الزراعية • اختراعات خلال القرون الوسطى • اختراعات إسلامية |  |
| مواضيع أخرى | النظرة إلى المرأة • فقه • قانون • سلام • سياسة • دراسات صوفية (التصوف • صوفية • الكونيات • الفلسفة) • أسلمة المعرفة • التعليم (الإجازة • الكتاب) |  |
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي: وطنية :  المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)  قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT) 
بوابة أدب
بوابة الأديان
بوابة الإسلام
بوابة الوطن العربي
المصحف
كانتون ريف بازل

كانتون ريف بازل أو كانتون بازل لاندشافت؛ (بالإنجليزية: canton of Basel-Country)‏؛ (بالفرنسية: canton de Bâle-Campagne)‏ هو أحد كانتونات سويسرا. عاصمته ليستل. يشترك في الحدود مع الكانتونات السويسرية بازل شتات وسولوتورن وجورا وأرجاو، ومع منطقة غراند إيست الفرنسية وولاية بادن فورتمبيرغ الألمانية.
مراجع

↑     "صفحة  كانتون ريف بازل في  خريطة الشارع المفتوحة". OpenStreetMap. اطلع عليه بتاريخ 2024-10-11.
↑    "صفحة  كانتون ريف بازل في GeoNames ID". GeoNames ID. اطلع عليه بتاريخ 2024-10-11.
↑     "صفحة كانتون ريف بازل في ميوزك برينز". MusicBrainz area ID. اطلع عليه بتاريخ 2024-10-11.
وصلات خارجية

موقع جامعة إدارة الأعمال والفنادق في سويسرا Business & Hotel Management School - سويسرا
Swiss Universities handbook موقع يضم الجامعات السويسرية - بالإنجليزية
الدراسة في سويسرا بالعربي
| ع ن كانتونات سويسرا | ع ن كانتونات سويسرا | ع ن كانتونات سويسرا |
| --- | --- | --- |
|  أرجاو  أبينزيل أوسيرهودن  أبينزيل إينرهودن  مدينة بازل  ريف بازل  برن  فريبورغ  جنيف  لوتسيرن  غلاروس  غراوبوندن  جورا  نيوشاتل  نيدوالدن  أوبفالدن  شافهوزن  شفيتس  سولوتورن  سانت غالن  تورغاو  تيسينو  أوري  فاليز  فود  تسوغ  زيورخ  |  أرجاو  أبينزيل أوسيرهودن  أبينزيل إينرهودن  مدينة بازل  ريف بازل  برن  فريبورغ  جنيف  لوتسيرن  غلاروس  غراوبوندن  جورا  نيوشاتل  نيدوالدن  أوبفالدن  شافهوزن  شفيتس  سولوتورن  سانت غالن  تورغاو  تيسينو  أوري  فاليز  فود  تسوغ  زيورخ  |  |
بوابة تجمعات سكانية
بوابة جغرافيا
بوابة سويسرا
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)  قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT) 
جغرافية:  MusicBrainz area 
أخرى:  قاموس سويسرا التاريخي (HDS)  النظام الجامعي للتوثيق (IdRef)
اتحاد عمال البترول الحر

اتحاد عمال البترول الحر هو حركة عمالية مصرية ذو طابع سياسي ظهرت في أواخر سبتمبر 2012.أنشأها بعض القيادات العمالية داخل قطاع البترول.
أغلب أعضاء الحركة من الشباب الذين لا ينتمون إلى تيار أو حزب سياسي معين وتحرص الحركة على عدم تبنيها لأيدلولوجية معينة حفاظا على التنوع الأيديولجي داخل الحركة ولما تفرضه ظروف مصر من ضرورة التوحد والائتلاف لصالح عمال البترول بصفة خاصة والطبقة العاملة بصفة عامة.
أهداف اتحاد عمال البترول الحر

العمل على ربط المضمون الاجتماعي بالطابع السياسي من خلال دعم التنظيمات القاعدية للعمال ومشاركتهم احتجاجاتهم واعتصاماتهم ، ورفع الوعي السياسي للأعضاء بتنظيم ندوات سياسية تهدف لأن يكون العمال طرفا في المعادلة السياسية، ومحاربة الفساد داخل قطاع البترول ورفض سياسات الفصل التعسفي وتجاهل تثبيت العمالة المؤقتة والإجراءات التقشفية التي تحاول الدولة المصرية فرضها على المواطنين برفع دعم المنتجات البترولية.
بداية الظهور

في يوم 31 سبتمبر من عام 2012، أعلنت بعض القيادات العمالية والنشطاء معارضتهم لما يحدث تجاه الطبقة العاملة المصرية من استقطاب سياسي وأيديولوجي لايقدم أي جديد للعمال وتبنوا فكرة القيادي العمالي أحمد سعده أن يتولى العمال أمرهم بعيدا عن تلك المعارك الفكرية والدعائية. بدئت الحركة في تشكيل مجموعات من خلال بعض الاجتماعات التحضيرية لنشر فكرة أن العدالة الاجتماعية هي الأساس الذي ينبغي الاستقطاب على اساسه وان بتحقيقها يمكننا الوصول لسلام حقيقي وعالمي.
بدأ الأعضاء المؤسسين في إرسال رسائل عبر مواقع التواصل الاجتماعي تحث على مشاركة أوسع للعمال وبالفعل استجابت روابط كثيرة من مختلف شركات القطاع وخاصة الفئات المهمشة كالمفصولين والعمال المؤقتين
أولى المشاركات

قامت الحركة بالتظاهر أمام ديوان مظالم قصر الاتحادية. لدعم عودة المفصولين داخل قطاع البترول، وبحلول المساء صعدت الحركة من احتجاجها بنقل التظاهر أمام باب 4 الخاص بكبار الزوار وفوجئوا بحصار قوات الأمن المركزى لهم وتهديدهم بالقاء القبض على بعضهم.
أولى المشاركات > انتقادات

تعرضت الحركة لبعض الإتهامات الجاهزة والحاضرة كالتمويل من منظمات خارجية رغم أن الحركة لم يمضِ على ظهورها شهور.
الربط مع التنظيمات الأخرى

أعلن أعضاء اتحاد عمال البترول الحر منذ اليوم الأول ان مطالبهم واضحة ولايعنيهم القتال والاستقتال بين القوى السياسية بقدر وصول الطبقة العاملة لحقوقهم المتمثلة في ظروف عمل آمنة ووضع مستقر وأجر كريم
وصلات ومراجع

↑  "عمال البترول يواجهون سياسات التقشف". جريدة التحرير.
↑  "اتحاد عمال البترول يحشد اعضاؤه أمام قصر الاتحادية". جريدة الوطن. مؤرشف من الأصل في 2019-12-10.
وصلات خارجية

الصفحة الرئيسية على الفيسبوك لاتحاد عمال البترول الحر  على فيسبوك.
الموقع الاليكتروني لاتحاد عمال البترول الحر
بوابة نفط
بوابة السياسة
بوابة مصر
أحمد سعده أحد مؤسسي الاتحاد
أحمد المعتمد على الله

أمِيرُ اَلْمُؤْمِنِين وَخَلِيفَةُ المُسْلِمِين أبُو العَبَّاس أحمَد المُعْتَمِد بن جَعْفَر المُتَوكِّل بن مُحَمَّد المُعْتَصِم بن هارُون الرَّشيد اَلْعَبَّاسِي اَلْهَاشِمِيِّ اَلْقُرَشِيِّ (229 - 279 هـ / 844 - 892 م)، المعرُوف اختصارًا باسم المُعْتَمِد أو المُعْتَمِد على الله، هو الخليفة الخامِس عَشَر من خُلفاء بَني العبَّاس.
نسبه ومولده

هو أحمد المعتمد على الله بن المتوكل على الله جعفر بن المعتصم بالله محمد بن الرشيد العباسي الهاشمي القرشي، يكنى بأبي العباس ويلقب بأمير المؤمنين، ولد سنة 229هـ / 843م بسُرَّ مَن رأى (سامرَّاء)، وأمُّه روميَّة اسمها فتيان.
حكمه

قام هو وأخوه ولي العهد الأمير الموفق بالله بنشر الخلافات بين نفوذ الأتراك لإعادة الخلافة العباسي إلى سابق عهدها كما فعل المهتدي بالله قبل خلعه، وقام الموفق للتصدي لثورة الزنج، بينما هو كان يتصدى للثورة، حاول الخليفة أن ينقل الخلافة العباسية إلى مصر التي كانت تحكمها الدولة الطولونية التي أسسها أحمد بن طولون خشيةً أن يكون تحت إمرة أخيه الموفق، ولكن الموفق علم بالأمر فأمر بإرجاعه إلى بغداد.
وفاته

توفي المعتمد بالله عام 892م ليلة الاثنين لإحدى عشرة بقيت من رجب سنة 279هـ فحُمل ودُفن بسامرَّاء. وكانت خلافته ثلاثة وعشرين سنة وتولى من بعده الخلافة المعتضد بالله لقد أصاب المؤرخين في تسمية عصر المعتمد على الله بصحوة الخلافة العباسية.
نفيل بن حبيب

| نفيل بن حبيب الخثعمي>  معلومات شخصية  | نفيل بن حبيب الخثعمي>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
 اسم الولادة: نفيل بن حبيب بن عبد الله الخثعمي
مكان الميلاد: بيشة، شبه الجزيرة العربية
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
نفيل بن حبيب الخثعمي (توفي بعد 570م - 53 ق هـ): شاعر وفارس جاهلي يلقب بذي اليدين. كان من أدلة أبرهة الحبشي في زحفه على مكة. عاصر وشهد غزوة أبرهة الحبشي والذين معه من الأحباش - وهم أصحاب الفيل - للكعبة وهلاكهم. وتنسب له أبيات في يوم الفيل.
النسب

نفيل بن حبيب بن عبد الله بن جزء بن عامر بن مالك بن واهب بن جليحة بن أكلب بن ربيعة بن عفرس بن جلف بن أفتل، وهو خثعم. ويلقب ذي اليدين وسمي بذلك لطولهما.
نبأ نفيل في يوم الفيل > الرواية الأولى

لما تهيأ وسار أبرهة بفرق من الأحباش ومعه الفيل (محمود) من صنعاء قاصداً مكة لهدم الكعبة تهيأ للتصدي إليه اثنان من العرب أحدهم ذو نفر بصعدة، وثانهما نفيل بن حبيب الخثعمي،وكان نفيل من وجهاء قبيلة خثعم، وقد ذكر ابن هشام وابن كثير بسندهما عن ابن إسحاق عن مسير أبرهة مايلي نصه: «أمر أبرهة الحبشة فتهيأت وتجهزت، ثم سار وخرج معه بالفيل، وسمعت بذلك العرب، فأعظموه وفظعوا به، ورأوا جهاده حقا عليهم، حين سمعوا بأنه يريد هدم الكعبة بيت الله الحرام.
فخرج إليه رجل كان من أشراف أهل اليمن وملوكهم يقال له ذو نفر. فدعا قومه ومن أجابه من سائر العرب إلى حرب أبرهة، وجهاده عن بيت الله الحرام، وما يريده من هدمه وإخرابه، فأجابه من أجابه إلى ذلك، ثم عرض له فقاتله، فهزم ذو نقر وأصحابه، وأخذ له ذو نفر، فأتي به أسيرا. فلما أراد قتله قال له ذو نفر: يا أيها الملك لا تقتلني، فإنه عسى أن يكون بقائي معك خيرا لك من القتل. فتركه من القتل، وحبسه عنده في وثاق.
وكان أبرهة رجلا حليما، ثم مضى أبرهة على وجهه ذلك يريد ما خرج له، حتى إذا كان بأرض خثعم عرض له نفيل بن حبيب الخثعمي، في قبيلتي خثعم، وهما شهران وناهس ومن تبعه من قبائل العرب، فقاتله فهزمه أبرهة وأخذ له نفيل أسيرا فأتى به.
فلما همَّ بقتله قال له نفيل: أيها الملك لا تقتلني فأني دليلك بأرض العرب، وهاتان يداي لك على قبيلتي خثعم - شهران وناهس - بالسمع والطاعة، فخلى سبيله. وخرج به معه يدله».
قال ابن كثير:«فلما أصبح أبرهة تهيأ لدخول مكة، وهيأ فيله، وعبى جيشه، وكان اسم الفيل: محمودا. فلما وجهوا الفيل إلى مكة، أقبل نفيل بن حبيب حتى قام إلى جنب الفيل، ثم أخذ بأذنه، فقال: ابرك محمود، وارجع راشدا من حيث أتيت، فإنك في بلد الله الحرام. وأرسل أُذنه فبرك الفيل. قال السهيلي: أي سقط إلى الأرض، وليس من شأن الفيلة أن تبرك، وقد قيل: إن منها ما يبرك كالبعير، فالله أعلم. وخرج نفيل بن حبيب يشتد حتى أصعد في الجبل، وضربوا الفيل ليقوم فأبى، فضربوا رأسه بالطبرزين ليقوم فأبى، فادخلوا محاجن لهم في مراقه فبزغوه بها ليقوم فأبى، فوجهوه راجعا إلى اليمن فقام يهرول، ووجهوه إلى الشام ففعل مثل ذلك، ووجهوه إلى المشرق ففعل مثل ذلك، ووجوه إلى مكة فبرك. وأرسل الله عليهم طيرا من البحر أمثال الخطاطيف والبلسان مع كل طائر منها ثلاثة أحجار يحملها: حجر في منقاره، وحجران في رجليه، أمثال الحمص والعدس لا تصيب منهم أحدا إلا هلك، وليس كلهم أصابت. وخرجوا هاربين يبتدرون الطريق التي منها جاءوا، ويسألون عن نفيل بن حبيب، ليدلهم على الطريق إلى اليمن».
وقد أصيب أغلب جنود أبرهة الذين كانوا بالقرب من الفيل، أما الذين كانوا بعيدا من ذلك الموضع فلم يصابوا، ومضوا هاربين يبتدرون طريق اليمن. وقال نفيل بن حبيب في ذلك قصيدته النونية، وقد ذكرت كتب التاريخ منها ستة أبيات وهي:
ألا حييت عنا يا ردينا
نعمناكم مع الإصباح عينا
أتانا قابس منكم عشاء
فلم يقدر لقابسكم لدينا
ردينة لو رأيت فلا تريه
لدى جنب المحصب ما رأينا
إذا لعذرتني وحمدت أمري
ولم تأسي على ما فات بينا
حمدت الله إذ أبصرت طيرا
وخفت حجارة تلقى علينا
وكل القوم يسأل عن نفيل
كأن علي للحبشان دينا