stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
محمد بن صالح العثيمين
نشأته العلمية

تعلم القرآن الكريم عند جده لأمه «عبد الرحمن بن سليمان الدامغ» ثم تعلم الكتابة وشيئاً من الأدب والحساب والتحق بإحدى المدارس وحفظ القرآن الكريم عن ظهر قلب في سن مبكرة، وكذا مختصرات المتون في الحديث والفقه. وكان الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي قد رتّب من طلبته الكبار لتدريس المبتدئين من الطلبة وكان منهم محمد بن عبد العزيز المطوع، فانضم العثيمين إلى حلقته.
بعد دراسة التوحيد والفقه والنحو جلس في حلقة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي فدرس عليه في التفسير والحديث والتوحيد والفقه وأصوله والفرائض والنحو.
ويعتبر عبد الرحمن السعدي مرجعه الأول الذي تأثر بمنهجه وتأصيله واتباعه للدليل وطريقة تدريسه.
وقرأ على الشيخ عبد الرحمن بن علي بن عودان في علم الفرائض حال ولايته القضاء في عنيزة وقرأ على الشيخ عبد الرزاق عفيفي في النحو والبلاغة أثناء وجوده في عنيزة ولما فتح المعهد العلمي بالرياض التحق به في 1372 هـ وانتظم في الدراسة سنتين انتفع فيهما بالعلماء الذين كانوا يدرسون في المعهد حينذاك ومنهم الشيخ محمد الأمين الشنقيطي والشيخ عبد العزيز بن ناصر بن رشيد والشيخ عبد الرحمن الإفريقي وغيرهم.
وتتلمذ على يد الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز فقرأ عليه في المسجد من صحيح البخاري ومن رسائل ابن تيمية وانتفع منه في علم الحديث والنظر في آراء فقهاء أهل السنة والجماعة والمقارنة بينها، ويعتبر عبد العزيز بن باز مرجعه الثاني في التحصيل والتأثر به. تخرج من المعهد العلمي ثم تابع دراسته الجامعية انتساباً حتى نال الشهادة الجامعية من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في الرياض. كما أنه كان أحد المشاركين الرئيسيين في إذاعة القرآن الكريم السعودية وخصوصًا في برنامج نور على الدرب.
شيوخه

عبد الرحمن بن ناصر السعدي، وهو الشيخ الذي لازمه وتأثّر به تأثيراً جعلهُ يكون خلفه في الإمامة والخطابة والتدريس في الجامع الكبير في عنيزة.
عبد العزيز بن عبد الله بن باز، وهو شيخه الثاني، قرأ عليه في المعهد العلمي وفي بعض الدروس الخاصة بمدينة الرياض.
علي الحمد الصالحي، كان من أوائل من طلب العلم على يديه، وكان الشيخ علي من تلاميذ الشيخ عبد الرحمن السعدي، وكان يُدرس المبتدئين.
محمد بن عبد العزيز المطوع، وهو من أوائل من طلب العلم على يديه، وكان الشيخ عبد الرحمن السعدي قد أوكل إليه تدريس الطلاب الصغار، فقرأ على الشيخين العقيدة والفقه ومنهج السالكين.
عبد الرحمن بن علي بن عودان قاضي عنيزة، قرأ عليه الفرائض والفقه.
محمد الأمين الشنقيطي صاحب أضواء البيان، درس عليه بالمعهد العلمي في الرياض.
تلاميذه

عثمان الخميس.
محمد صالح المنجد.
خالد المصلح.
خالد المشيقح.
سامي الصقير.
سعد الحميِّد.
عبد الرحمن الدهش.
سالم بن سعد الطويل
سعيد الكملي
عقيدته

اعتقاد السلف الصالح، أهل السنة والجماعة، في أصول الدين جملةً وتفصيلاً. وقد بيِّنَ الشَّيخُ عقيدته السلفية في مؤلفاته وشروحه ودروسه ومحاضراته وخطبه وفتاواه. وقد عاش يدعو إلى هذه العقيدة حتى آخر أيام عمره، في دروسه التي كان يلقيها في المسجد الحرام من غرفته، وهو على سرير المرض.
مسألة التكفير

بين الشيخ خطورة الكلام في هذه المسألة خاصة ممن لا علم عنده، أو ممن يجري وراء العواطف والحماس المتوقد، وحذَّر أشد التحذير من الولوج في هذه الباب بغير علم وبصيرة، فقال الشيخ العثيمين:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | وهذه المسألة أعني مسألة الحكم بغير ما أنزل الله من المسائل الكبرى التي ابتلي بها حكام هذا الزمان، فعلى المرء أن لا يتسرع في الحكم عليهم بما لا يستحقونه؛ حتى يتبين له الحق؛ لأن المسألة خطيرة، نسأل الله تعالى أَنْ يُصْلِحَ للمسلمين ولاة أمورهم وبطانتهم، كما أن على المرء الذي آتاه الله العلم أن يبينه لهؤلاء الحكام، لتقوم الحجة عليهم، وتبين المحجة، فيهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة، ولا يحقرن نفسه عن بيانه، ولا يهَابنّ أحداً فيه فإن العزة لله ولرسوله وللمؤمنين. والله ولي التوفيق ". |     |
بيانه للأخطاء في كلام العوام

وله كتاب مخصص لهذا الموضوع.
ومن تلك الأخطاء:
عبارة «لا حول الله» الواجب أن تعدل، فيقال: لا حول ولا قوة إلا بالله،
«لا سمح الله» تكره؛ لأنها توهم أن أحداً يجبر الله على فعل الشيء.
«لا قَدّر الله» لا بأس بها إذا قصد بها الدعاء.
مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين (3/139).
وعبارة: «شاءت قدرة الله» لا تصح. المصدر السابق (3/132).
«فلان كان المثل الأعلى» وأنها لا تجوز على سبيل الإطلاق، فإذا قيدت فلا بأس. المصدر السابق (3/132).
«فلان دفن في مثواه الأخير» وأنها حرام لا تجوز. المصدر السابق (3/133).
كراهيته للمديح

وقد كان لا يحب الإطراء عليه، أو مدحه والثناء عليه عند الناس، ويمنع من ذلك، بل يُحرج من يفعل ذلك إذا استمرّ عليه، ويوقفه عن ذلك:
من ذلك ما اشتهر عنه أنّ أحد طلابه استأذن منه أن يتلو أمامه قصيدة، فأذن، فقال الطالب:
يَا أمتِي إِن هذَا الليلَ يَعقبهُ فَجرٌ
وأَنوَارهُ في الأَرضِ تَنتَشِرُ
والخَيرُ مُرتقبٌ والفَتْح منْتَظرٌ
والحقّ رغمَ جُهُودِ الشّر منْتَشِرُ
بِصَحوةِ باركَ البَاري مَسِيرَتَها
نقِيةِ مَا بهَا شَوبُ وَلاَ كَدَرُ
ما دَام فِينَا ابنُ صَالح شَيْخ صَحْوَتِنَا
بِمِثْلِه يُرْتَجَى التّأييدُ وَالظّفَرُ
فاعترض الشيخ على الطالب، وقال: أنا لا أوافق على هذا البيت لأني لا أريد أن يربط الحق بالأشخاص، فإذا ربطنا الحقّ بالأشخاص معناه أن الإنسان إذا مات قد ييأس الناس.
ثم قال: إذا كان يمكنك أن تبدل البيت:
ما دام فينا كتاب الله وسنة رسوله هذا طيب.
فقال الطالب: ما دام فينا كتاب الله وسنة رسوله - ابن عثيمين – فاعترضه الشيخ قائلاً: لا، الله يهديك، لا، لا هذه لا تجيبها أبداً. وقّف وقّف.
ثم قال من حوله: «خلّه يواصل يا شيخ».
فاعترض قائلاً: لا، لا والله ما أرضى، لا، لا ما أرغب.
ثم علّق قائلاً:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | أنا أنصحكم من الآن وبعد الآن، أن لا تجعلوا الحق مربوطاً بالرجال، الرجال أولاً يضلّون، حتى ابن مسعودٍ يقول: من كان مستنّاً فليستَنّ بمن قد مات، فإن الحيّ لا تؤمن عليه الفتنة، الرّجال إذا جعلتم الحقّ مربوطاً بهم يمكن الإنسان يغترّ بنفسه – نعوذ بالله من ذلك – ويسلك طرقاً غير صحيحة.  |     |
أعماله ونشاطه العلمي

بدأ التدريس منذ عام 1370 هـ في الجامع الكبير بعنيزة في عهد شيخه عبد الرحمن السعدي وبعد أن تخرج من المعهد العلمي في الرياض عين مدرساً في المعهد العلمي بعنيزة عام 1374هـ.
في سنه 1376هـ توفي شيخه عبد الرحمن السعدي فتولى بعده إمامة المسجد بالجامع الكبير في عنيزة والخطابة فيه والتدريس بمكتبة عنيزة الوطنية التابعة للجامع والتي أسسها شيخه عام 1359هـ.
لما كثر الطلبة وصارت المكتبة لا تكفيهم صار يدرس في المسجد الجامع نفسه واجتمع إليه طلاب كثيرون من داخل المملكة وخارجها حتى كانوا يبلغون المئات وهؤلاء يدرسون دراسة تحصيل لا لمجرد الاستماع، ولم يزل مدرساً في مسجده وإماماً وخطيباً حتى توفي.
استمر مدرساً بالمعهد العلمي في عنيزة حتى عام 1398هـ وشارك في آخر هذه الفترة في عضوية لجنة الخطط ومناهج المعاهد العلمية في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية وألف بعض المناهج الدراسية.
ثم لم يزل أستاذاً بفرع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالقصيم بكلية الشريعة وأصول الدين منذ العام الدراسي 1398-1399هـ حتى توفي.
درّس في المسجد الحرام والمسجد النبوي في مواسم الحج وشهر رمضان والعطل الصيفية.
شارك في عدة لجان علمية متخصصة عديدة داخل المملكة العربية السعودية.
ألقى محاضرات علمية داخل المملكة وخارجها عن طريق الهاتف.
تولى رئاسة جمعية تحفيظ القرآن الكريم الخيرية في عنيزة منذ تأسيسها عام 1405هـ حتى وفاته.
كان عضواً في المجلس العلمي بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية للعامين الدراسيين 1398 - 1399 هـ و 1399 - 1400 هـ.
كان عضواً في مجلس كلية الشريعة وأصول الدين بفرع الجامعة بالقصيم ورئيساً لقسم العقيدة فيها.
كان عضواً في هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية منذ عام 1407هـ حتى وفاته.
كان يعقد اللقاءات المنتظمة الأسبوعية مع قضاة منطقة القصيم وأعضاء هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في عنيزة ومع خطباء مدينة عنيزة ومع كبار طلابه ومع الطلبة المقيمين في السكن ومع أعضاء مجلس إدارة جمعية تحفيظ القرآن الكريم ومع منسوبي قسم العقيدة بفرع جامعة الإمام محمد بن سعود بالقصيم.
كان يعقد اللقاءات العامة كاللقاء الأسبوعي في منزله واللقاء الشهري في مسجده واللقاءات الموسمية السنوية التي كان يجدولها خارج مدينته.
الشيخ والجائزة

أُعلن فوزه بجائزة الملك فيصل العالمية لخدمة الإسلام للعام الهجري 1414 هـ وذكرت لجنة الاختيار في حيثيات فوز الشيخ بالجائزة ما يلي:
أولاً: تحليه بأخلاق العلماء الفاضلة التي من أبرزها الورع ورحابة الصدر وقول الحق والعمل لمصلحة المسلمين والنصح لخاصتهم وعامتهم.
ثانياً: انتفاع الكثيرين بعلمه تدريساً وإفتاءً وتأليفاً.
ثالثاً: إلقاؤه المحاضرات العامة النافعة في مختلف مناطق المملكة.
رابعاً: مشاركته المفيدة في مؤتمرات إسلامية كبيرة.
خامساً: اتباعه أسلوباً متميزاً في الدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة وتقديمه مثلاً حياً لمنهج السلف الصالح فكراً وسلوكاً.
ملك قدرة على استحضار الآيات والأحاديث لتعزيز الدليل واستنباط الأحكام والفوائد. تركزت جهوده ومجالات نشاطه العلمي فيما يلي:
مباشرة التعليم منذ عام 1370 هـ إلى آخر ليلة من شهر رمضان عام 1421 هـ (أكثر من نصف قرن). فقد كان يدرس في مسجده بعنيزة كل يوم.
التدريس في المسجد الحرام والمسجد النبوي في مواسم الحج ورمضان والعطل الصيفية.
التدريس في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
التدريس باستخدام الهاتف داخل المملكة وخارجها عن طريق المراكز الإسلامية.
إلقاء المحاضرات العامة المباشرة والدروس في مساجد المملكة كلما ذهب لزيارة المناطق.
الاهتمام بالجانب الوعظي الذي خصه بنصيب وافر من دروسه للعناية به وكان دائماً يكرر على الأسماع الآية ﴿واعلموا أنكم ملاقوه﴾ ويقول: «والله لو كانت قلوبنا حية لكان لهذه الكلمة وقع في نفوسنا».
إلقاء خطبه من مسجده في عنيزة، وقد تميزت خطبه بتوضيح أحكام العبادات والمعاملات ومناسباتها للأحداث والمواسم.
عقد اللقاءات العلمية المنتظمة والمجدولة الأسبوعية منها والشهرية والسنوية.
تحرير الفتاوى.
نشر عبر وسائل الإعلام من إذاعة وصحافة ومن خلال الأشرطة دروسه ومحاضراته وبرامجه العلمية عبر البرنامج الإذاعي المشهور « نور على الدرب » وغيره من البرامج.
تأليف العديدة من كتب ورسائل وشروح للمتون العلمية وقد بلغت أكثر من تسعين كتاباً ورسالة بخلاف أشرطة الدروس والمحاضرات التي تقدر بآلاف الساعات.
أخذت مؤسسة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الخيرية التي أنشئت هذا العام 1422 هـ على عاتقها مسؤولية العناية والاهتمام بهذا التراث الذي خلفه العثيمين لجعل إنتاجه متاحاً للجميع في مختلف الوسائل الممكنة.
استلم الجائزة نيابة عنه وتشرف بإلقاء كلمته القاضي الشيخ فهد بن ناصر السليمان
منهجه العلمي

أوضح العثيمين منهجه، وصرّح به مرات عديدة أنه يسير على الطريقة التي انتهجها شيخه عبد الرحمن بن ناصر السعدي، وهو منهج خرج به عن المنهج الذي يسير عليه علماء الجزيرة عامتهم أو غالبيتهم، حيث اعتماد المذهب الحنبلي في الفروع من مسائل الأحكام الفقهية والاعتماد على كتاب «زاد المستقنع» في فقه الإمام أحمد بن حنبل، فكان الشيخ عبد الرحمن السعدي معروفًا بخروجه عن المذهب الحنبلي وعدم التقيد به في مسائل كثيرة.
ومنهج الشيخ السعدي هو كثيرًا ما يتبنى آراء ابن تيمية وتلميذه ابن القيم ويرجحهما على المذهب الحنبلي، فلم يكن عنده جمود تجاه مذهب معين.
مؤلفاته

المقالة الرئيسة: قائمة أعمال محمد بن صالح العثيمين
له مؤلفات كثيرة منها:
من أحكام الصلاة.
شرح ثلاثة الأصول.
الشرح الممتع على زاد المستقنع (وهو واحد من أشهر كتبه).
شرح مقدمة التفسير.
أسماء الله وصفاته وموقف أهل السنة منها.
شرح العقيدة الواسطية.
القواعد المثلى في صفات الله تعالى وأسمائه الحسنى.
مختصر لمعة الاعتقاد الهادي إلى سبيل الرشاد.
فتح رب البرية بتلخيص الحموية.
مجموعة أسئلة في بيع وشراء الذهب.
شرح الأربعين النووية.
شرح رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين.
فتح ذي الجلال والإكرام بشرح بلوغ المرام.
إزالة الستار عن الجواب المختار لهداية المحتار.
الإبداع في بيان كمال الشرع وخطر الابتداع.
القول المفيد على كتاب التوحيد.
شرح العقيدة السفارينية.
شرح كتاب السياسة الشرعية لشيخ الإسلام ابن تيمية.
فتاوى أركان الإسلام.
الرسائل والمتون العلمية.
صفة الحج والعمرة.
أصول في التفسير.
شرح البيقونية.
شرح الآجرومية.
شرح الدرة اليتيمة في النحو.
شرح ألفية ابن مالك.
أسرته

متزوج من زوجة واحدة، وهي كريمة محمد إبراهيم منصور التركي، وله منها ثمانية أولاد، خمسة من الذكور، وهم:
عبد الله، وعبد الرحمن، وإبراهيم، وعبد العزيز، وعبد الرحيم، وثلاث من الإناث.
وذكر شيخنا عبد المحسن العباد أنه سمع الشيخ يقول: «إنه سمّى أبناءه بعبد الله وعبد الرحمن وعبد الرحيم، حسب الترتيب المذكور في البسملة».
أخوانه
- الدكتور عبد الله: رئيس قسم التاريخ في جامعة الملك سعود بالرياض، والأمين العام لجائزة الملك فيصل، وعضو مجلس الشورى.
- الأستاذ عبد الرحمن: مدير عام الإدارة المالية والإدارية بمدينة الملك عبد العزيز للعلوم والتقنية. (2)
ولـه شقيقـة واحدة، وهي زوجـة ابن عـمّ الشيخ محمد السليمان العثيمين.
أحفاده
للشيخ ستٌ وأربعون حفيداً من أبنائه وبناته.
وفاته

كان الشيخ محمد العثيمين يعاني الالتهاب الرئوي، ونُقل من الحرم بعدما انتهى الدرس لشدَّة التعب إلى جُدَّة في العيد، وفي صباح يوم الأربعاء يوم وفاته بتاريخ 15 شوال 1421هـ الموافق 10 يناير [كانون الثاني] 2001م في الساعة الواحدة ظهرًا، وكان القلب وجميع أجهزة الجسم والتنفس طبيعية، إلى أن هبط الأكسجين، وحضر الأطبَّاء وتأكَّد لهم أن ذلك بداية خروج الروح، وحوله أخوه عبد الرحمن وابنه عبد الرحمن يذكرون الله ويقرؤون عليه سورة يس، ثم تلتها رِعشةٌ خفيفة إيذانًا بوفاته. وقد توفي في تمام الساعة الخامسة وخمس وخمسين دقيقة قبل غروب شمس يوم الأربعاء، عن عمر واحد وسبعين عامًا، وصُلِّي عليه في المسجد الحرام في مكة المكرمة، ودُفن في مقبرة العدل.
مراجع

↑  الثمين من أخبار الشيخ ابن عثيمين رحمه الله. مؤرشف من الأصل في 2019-10-03.
↑  محمد بن صالح العثيمين (2004)، شرح ثلاثة الأصول، تحقيق: فهد بن ناصر السليمان، الرياض: دار الثريا، ص. 13، QID:Q124532465
↑  محمد بن صالح العثيمين (2004)، شرح ثلاثة الأصول، تحقيق: فهد بن ناصر السليمان، الرياض: دار الثريا، ص. 14، QID:Q124532465
↑  "موقع صيد الفوائد السيرة الذاتية للشيخ محمد العثيمين". موقع صيد الفوائد. 9 نوفمبر 2023. مؤرشف من الأصل في 2018-10-30.
↑  كتاب شرح ثلاثة الأصول للشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين إعداد فهد بن ناصر بن ابرهيم السليمان
↑  لمحات من حياة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين، متعب بن عبدالرحمن القبيسي، رئاسة الحرس الوطني، مدرسة عمار بن ياسر الابتدائية، الاحساء، 1422هـ/2001م، ص6-7.
↑  ترجيحات الشيخ محمد بن عثيمين في كتاب الطهارة مقارنة بما استقر عليه المذهب الحنبلي دراسة فقهية مقارنة، رسالة مقدمة لنيل درجة الماجستير، إعداد سعد بن سعيد الذيابي، إشراف الدكتور محمد الهادي أبو الأجفان، جامعة أم القرى، كليةالشريعة والدراسات الإسلامية، 1423هـ، ص14-15.
↑  أربعة عشر عاماً مع سماحة العلامة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين، عبد الكريم بن صالح المقرن، دار طويق للنشر والتوزيع، الرياض، 1422هـ/2001م، ص10-11.
↑  "موقع المكتبة الشاملة، السيرة الذاتية للشيخ عثمان الخميس". موقع المكتبة الشاملة. 3 أبريل 2024. مؤرشف من الأصل في 2023-12-17.
↑  "موقع المكتبة الشاملة، السيرة الذاتية للشيخ محمد صالح المنجد". موقع المكتبة الشاملة. 3 أبريل 2024. مؤرشف من الأصل في 2023-06-09.
↑  مجموع فتاوى ورسائل الشيخ محمد صالح العثيمين - المجلد الثاني - باب الكفر والتكفير.
↑  ابن عثيمين الإمام الزاهد، ناصر بن مسفر الزهراني، ط1، دار ابن الجوزي، 1322هـ/2001م، ص84-85.
↑  King Faisal Foundation - مؤسسة الملك فيصل الخيرية (2 يونيو 2015)، حفل توزيع جائزة الملك فيصل العالمية  (1414هـ/ 1994م)، مؤرشف من الأصل في 2024-08-13، اطلع عليه بتاريخ 2024-08-13
1 2 3 4 5  "binothaimeen.com - الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله". مؤرشف من الأصل في 2015-06-04.
↑  "«البعوث الإسلامية» تنظم دورة متخصصة في اللغة العربية للطلاب الوافدين". صدى البلد. مؤرشف من الأصل في 2018-08-08.
↑  الحارثي، الطائف: سلطان (12 يوليو 2015). "مقبرة العدل تحتضن أمراء ومشايخ ومواطنين". Watanksa. مؤرشف من الأصل في 2022-01-16. اطلع عليه بتاريخ 2022-01-16.
↑  الدر الثمين في ترجمة فقيد الأمة العلامة ابن عثيمين، جمع وإعداد عصام بن عبد المنعم المري، دار البصيرة، الإسكندرية، 1423هـ/2003م، ص386-394.
1 2 3  وليد بن أحمد الحسين (1422هـ – 2002م). الجامع لحياة العلَّامة مُحمَّد بن صالح العُثيمين (ط. 1). بريطانيا – ليدز: مجلة الحكمة. ص. 10. {{استشهاد بكتاب}}: تحقق من التاريخ في: |سنة= (مساعدة)
ويليام بين

| ويليام بين> معلومات شخصية   | ويليام بين> معلومات شخصية   |
| --- | --- |
تاريخ الميلاد: سنة 1787   
تاريخ الوفاة: سنة 1866  (78–79 سنة)  
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المهنة: عالم رخويات  ‏، وإحاثي  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
وليام بين (1787-1866) هو جيولوجي وعالم أصداف إنجليزي كان رائدا في جيولوجيا يوركشاير. في عام 1859 باع مجموعة من الحفريات (أكثر من 15،000) معظمها من مناطق حول سكاربورو. الغالبية العظمى من مجموعته تم شراؤها من قبل المتحف البريطاني ومجتمع يوركشاير الفلسفي.
وصف ويليام بين عدة أنواع جديدة من الرخويات، بما في ذلك (Beringius turtoni) حيث سُمِّيت تكريماً لوليام تورتون. كان ويليام بين مرتبطا مع مجلة التاريخ الطبيعي، كان صديقاً لجوشوا ألدر وألباني هانكوك.
عملاق الطوابق العليا

عملاق الطوابق العليا
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
عملاق الطوابق العليا مجموعة قصص قصيرة للأديبة هيمى المفتي عن دار الحصاد السورية صدرت في دمشق عام 2008. ومن بين القصص التي تضمها المجموعة «صرخة فرح»، «نهاية قصة حب»، «تزوير سنوي»،«هواجس حرية»، وفي قصة «اختناق» نجد فكرة الحب المعزول عن الواقع والمجتمع وحتمية موته. وتتسم المجموعة بالنقد الاجتماعي، والحساسية العالية إزاء المشاعر الإنسانية والمقدرة على مباغتة الشخصية في اللحظات النفسية التي لا تتوقع أن يباغتها أحد فيها، إلى جانب التأمل العميق والمكثف.
نموذج مكنزي 7S

نموذج مكنزي 7S هو إطار عمل إداري تم تطويره من قبل استشاريي شركة مكنزي (McKinsey & Company) في السبعينيات، ويهدف إلى مساعدة المنظمات على تحسين أدائها من خلال تحليل سبعة عوامل رئيسية تتفاعل معًا. يعتمد هذا النموذج على الفكرة القائلة بأن التغيير في أي عامل من هذه العوامل سيؤثر على العوامل الأخرى، وبالتالي يجب أن تتناغم جميع هذه العوامل لتحقيق أهداف المنظمة.
العوامل السبعة لنموذج مكنزي 7S: تصور بصري يشرح الترابط بين العناصر
العوامل السبع في نموذج مكنزي 7S

الاستراتيجية (Strategy): تمثل الاستراتيجية الخطة طويلة الأجل التي تحدد كيفية تحقيق المنظمة لأهدافها. تتضمن الاستراتيجية تحديد الطرق التي ستتنافس بها المنظمة في السوق وتتكيف مع التغيرات البيئية. وفقًا للنظرية، تعتمد الاستراتيجية الفعّالة على وضوح الأهداف وسلاسة التواصل الداخلي.
الهيكل (Structure): يشير الهيكل إلى كيفية تنظيم الأفراد داخل المنظمة، بما في ذلك توزيع المهام، المسؤوليات، وطرق التنسيق بين الأقسام.يعد الهيكل عنصرًا حاسمًا في تحديد كيفية عمل المنظمة وتفاعلها مع التحديات الداخلية والخارجية. في سياق نموذج مكنزي، يُعتبر الهيكل عاملًا ديناميكيًا، يجب أن يتكيف مع التغيرات في الاستراتيجية والبيئة الخارجية. النظريات التنظيمية، مثل النظرية البيروقراطية لماكس فيبر، تدعم أهمية التصميم الهيكلي لتعزيز الكفاءة.
الأنظمة (Systems): يتضمن الأنظمة العمليات والإجراءات اليومية التي تضمن سير العمل بشكل صحيح. يشمل هذا الأنظمة التكنولوجية والإجراءات الإدارية وأدوات تقييم الأداء.ولتي تُعد بمثابة "الأعصاب" التي تربط جميع عناصر النموذج.
الأسلوب (Style): يركز هذا العنصر على أسلوب القيادة داخل المنظمة. يشمل أسلوب القيادة تفاعل القادة مع الموظفين، وأسلوب التواصل، وإدارة الأداء ،الذي يُفسر بواسطة نظريات القيادة (مثل القيادة التحويلية).
الموظفون (Staff): يتعلق هذا العنصر بالموارد البشرية في المنظمة، مثل المهارات، القدرات، والخبرة التي يمتلكها الموظفون. كما يشمل أيضًا استراتيجيات تطوير الموظفين. معتمدين على نظرية رأس المال الفكري التي تبرز أهمية تمكين الأفراد.
المهارات (Skills): تشير المهارات إلى القدرات الرئيسية التي تمتلكها المنظمة والتي تساعدها على تنفيذ استراتيجياتها بشكل فعال. تشمل هذه المهارات تلك التي تميز المنظمة عن منافسيها.ترتبط بقدرات الموظفين، وهي عنصر ديناميكي يتغير مع تطور المنظمة. النظرية الإنسانية (مثل نظرية ماسلو) توضح كيف تؤثر تنمية المهارات على تحقيق الأهداف المؤسسية.
القيم المشتركة (Shared Values): تمثل القيم الأساسية التي تحدد ثقافة المنظمة وتوجه قراراتها وسلوك موظفيها. تُعتبر هذه القيم الأساس الذي يستند إليه الجميع في المنظمة لتحقيق رؤيتها ورسالتها. وتُعد المحرك الأساسي للثقافة المؤسسية. تعزز النظريات الثقافية (مثل نظرية إدغار شاين) أهمية القيم في صياغة السلوك التنظيمي.
كيفية استخدام نموذج مكنزي 7S

لتطبيق هذا النموذج، يجب على المنظمة أولاً تحليل الوضع الحالي في جميع العوامل السبعة. بعد ذلك، يمكن تحديد الفجوات أو الاختلالات بين العوامل المختلفة وتحديد المجالات التي تحتاج إلى تحسين أو تعديل. كما يمكن استخدام هذا النموذج في إدارة التغيير والتخطيط الاستراتيجي، حيث يساهم في تحقيق التناغم بين جميع الجوانب التنظيمية.
نماذج إدارية مكملة لنموذج مكنزي 7S

يُعد نموذج ماكينزي 7S أداة قوية لتحليل التفاعل بين العوامل التنظيمية الداخلية، ولكنه ليس الحل الوحيد لتحليل المنظمات أو تطويرها. توجد نماذج إدارية أخرى تقدم رؤى مختلفة تُكمل هذا النموذج أو تُستخدم كبدائل اعتمادًا على السياق التنظيمي.
نموذج بورتر للقوى الخمس: يُركّز هذا النموذج على البيئة التنافسية الخارجية، مما يجعله مناسبًا لتقييم التحديات والفرص الخارجية التي قد تؤثرعلى الاستراتيجية التنظيمية، وهي أحد العناصر السبع لنموذج مكنزي. يمكن للمنظمات استخدام هذا النموذج لتحسين فهم السوق والبيئة التنافسية بجانب استخدام نموذج مكنزي لتحليل التحديات الداخلية.
تحليل SWOT: يتميز هذا النموذج ببساطته في تحليل نقاط القوة والضعف الداخلية، والفرص والتهديدات الخارجية. عند دمجه مع نموذج مكنزي 7S، يُمكن للمنظمة تطوير خطة استراتيجية شاملة تجمع بين الفحص الداخلي والخارجي.
إطار العمل المتوازن (Balanced Scorecard): يُكمّل هذا النموذج التركيز الداخلي لنموذج مكنزي من خلال مراقبة الأداء التنظيمي عبر أربعة أبعاد رئيسية: المالية، العملاء، العمليات الداخلية، والتعلم والنمو. يتيح هذا الدمج للمؤسسات التركيز على أهداف متعددة في وقت واحد، مما يدعم التكامل بين الاستراتيجية والنتائج.
نموذج ADKAR لإدارة التغيير: بينما يركز نموذج مكنزي على العوامل التنظيمية، يُعالج نموذج ADKAR تحديات إدارة التغيير على المستوى الفردي. يُعد هذا النموذج أداة فعّالة لتطبيق استراتيجيات التغيير التي تم تحليلها باستخدام نموذج مكنزي.
أهمية نموذج مكنزي 7S

يعد هذا النموذج أداة هامة في إدارة التغيير، حيث يساعد المنظمات على ضمان توافق استراتيجياتها، هيكلها، والموارد البشرية مع أهدافها الكبرى. كما يساعد في معالجة أي خلل أو فجوة بين العوامل السبعة التي قد تؤثرعلى فعالية العمليات التنظيمية.
تحديات نموذج مكنزي 7S في التخطيط الاستراتيجي

على الرغم من شعبية نموذج مكنزي 7S واستخدامه الواسع في الإدارة والتخطيط الاستراتيجي، فقد انتقده العديد من الباحثين، بمن فيهم هنري مينتزبرغ في مقالته الشهيرة "صعود وسقوط التخطيط الاستراتيجي" (The Rise and Fall of Strategic Planning) ، المنشورة في مجلة Harvard Business Review. يشير مينتزبرغ إلى أن النموذج يعاني من تعقيد تطبيقه، خاصة في المؤسسات الكبيرة والمتعددة الأفرع، حيث يصبح تحقيق التناغم بين العناصر السبع تحديًا كبيرًا. كما أشار إلى أن النموذج يفترض ثباتًا نسبيًا في العلاقات بين هذه العناصر، وهو ما قد لا يتماشى مع الديناميكيات السريعة والمتغيرة للبيئات التنظيمية الحديثة. ورغم هذه الانتقادات، يظل النموذج أداة مفيدة لفهم التفاعلات الداخلية وتعزيز التكامل بين المكونات التنظيمية، مما يجعله مرجعًا رئيسيًا في الدراسات الإدارية.
وصلات خارجية

McKinsey & Company Official Website: 7S Framework Overview
The Prosci ADKAR® Model | Prosci
The Balanced Scorecard Institute - Balanced Scorecard Institute
Porter's Five Forces Explained and How to Use the Model
في كومنز مواد ذات صلة بـ نموذج مكنزي 7S.
دور هرم ماسلو في فهم وتحفيز المهاراتو ا لموظفين ضمن نموذج مكنزي 7
عبد القادر حجار

| عبد القادر حجار>   | عبد القادر حجار>   |
| --- | --- |
 سفير الجزائر في تونس  :  سفير الجزائر في تونس  
في المنصب 2012 – 2019: في المنصب 2012 – 2019
 سفير الجزائر في مصر  :  سفير الجزائر في مصر  
في المنصب 2004 – 2012: في المنصب 2004 – 2012
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
الميلاد: سنة 1937    تيارت  
تاريخ الوفاة: 13 أكتوبر 2020  (82–83 سنة)  
سبب الوفاة: مرض عضال  
مكان الدفن: مقبرة العالية  
مواطنة:  الجزائر  فرنسا (–31 ديسمبر 1962) 
الديانة: الإسلام  
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة الجزائر  
المهنة: سياسي، ودبلوماسي  
الحزب: جبهة التحرير الوطني  
اللغات: العربية، والفرنسية  
الجوائز : الجوائز 
 وسام الجمهورية التونسية   :  وسام الجمهورية التونسية   
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
عبد القادر حجار (1937 – 13 أكتوبر 2020)، هو سياسي ودبلوماسي جزائري.
ترأس اللجنة الوطنية للتعريب التابعة لحزب (جبهة التحرير الوطني) لمتابعة عملية التعريب ومراقبتها وتوجيهها، والتي أنشأت بعد إقرار دستور 1976 بأن اللغة العربية هي «اللغة الوطنية الرسمية».
المهام الدبلوماسية

1986-1989: سفير فوق العادة ومفوض للجمهورية الجزائرية في ليبيا
1989-1992: سفير فوق العادة ومفوض للجمهورية الجزائرية في سوريا
2000-2004: سفير فوق العادة ومفوض للجمهورية الجزائرية في إيران
2004-2012: سفير فوق العادة ومفوض للجمهورية الجزائرية في مصر والمندوب الدائم للجزائر لدى جامعة الدول العربية.
2012-2019: سفير فوق العادة ومفوض للجمهورية الجزائرية في تونس.
تكريم

منحت الرئاسة التونسية السفير الصنف الأوّل من وسام الجمهورية تقديرا لما قام به من عمل دعما لأواصر الصداقة والتعاون بين الجمهورية التونسية والجمهورية الجزائرية الديمقراطية الشعبية.
وفاته

توفى عبد القادر حجار بتاريخ 13 أكتوبر 2020، عن عمر يناهز 83 سنة، ودُفن في اليوم الموالي بعد صلاة الظهر بمقبرة العالية بالجزائر العاصمة، بحضور أعضاء من الحكومة من بينهم الوزير الأول عبد العزيز جراد، ورئيس مجلس الأمة بالنيابة صالح قوجيل.