stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
جيمس مل
مراجع

1 2  Brockhaus Enzyklopädie | James Mill (بالألمانية), OL:19088695W, QID:Q237227
1 2  Gran Enciclopèdia Catalana | James Mill (بالكتالونية), Grup Enciclopèdia, QID:Q2664168
1 2  Internet Philosophy Ontology project | James Mill (بالإنجليزية), QID:Q6023365
↑  А. М. Прохорова, ed. (1969), Большая советская энциклопедия: [в 30 т.] (بالروسية) (3rd ed.), Москва: Большая российская энциклопедия, Милль Джеймс, OCLC:14476314, QID:Q17378135
↑  Colin Matthew, ed. (2004), Oxford Dictionary of National Biography (بالإنجليزية), Oxford: Oxford University Press, QID:Q17565097
↑  Charles Dudley Warner, ed. (1897), Library of the World's Best Literature (بالإنجليزية), QID:Q19098835
↑  Ball، Terence (19 يونيو 2014). "James Mill". Stanford Encyclopedia of Philosophy. Stanford University. مؤرشف من الأصل في 6 أغسطس 2019. اطلع عليه بتاريخ 4 أبريل 2018.
1 2 3 4 5 6 7 8 9  Keynes، John Maynard. "The General Theory". The General Theory of Employment, Interest and Money. مؤرشف من الأصل في 17 أكتوبر 2019. اطلع عليه بتاريخ 4 أبريل 2018.
↑  "AUTO Chapter 2, John Stuart Mill, Autobiography". مؤرشف من الأصل في 2015-11-16.
↑  Mill، James (1817)، The History of British India (ط. 1)، London: Baldwin, Cradock, and Joy، مؤرشف من الأصل في 2016-03-18، اطلع عليه بتاريخ 2012-12-11
↑  Mill، James (1821)، Elements of Political Economy (ط. First)، London: Baldwin, Cradock, and Joy، مؤرشف من الأصل في 2016-03-16، اطلع عليه بتاريخ 2012-12-11
↑  "James Mill: Laissez-Faire's Lenin". مؤرشف من الأصل في 2016-10-19. {{استشهاد ويب}}: النص "Mises Institute" تم تجاهله (مساعدة)
↑  أمارتيا سن's address given to the Millennium Session of the Indian History Congress  نسخة محفوظة 2 أبريل 2019 على موقع واي باك مشين.
↑  Trautmann، Thomas R. (2006) [1997]. Aryans and British India (ط. 2nd Indian). New Delhi: YODA Press. ص. 117. ISBN:81-902272-1-1. مؤرشف من الأصل في 2019-04-01.
↑  Mill، James (1858). The History of British India. Madden. مؤرشف من الأصل في 2020-01-04.
↑  Dharampal, The Beautiful Tree.
وصلات خارجية

جيمس مل على موقع الموسوعة البريطانية (الإنجليزية)
جيمس مل على موقع إن إن دي بي (الإنجليزية)
مؤلفات جيمس مل في مشروع غوتنبرغ
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية: الاسم المعياري الدولي (ISNI) ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST) مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities)
وطنية: الملف الاستنادي المتكامِل (GND) مكتبة الكونغرس (LCNAF) المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF) مكتبة البرلمان القومي الياباني (NDL) المكتبة القومية الأسترالية (NLA) قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT) المَكنز الوطني للمؤلِّفين (NTA) نظام الضبط الاستنادي النرويجي (BIBSYS) مكتبة لاتفيا الوطنية (LNB) المكتبة الوطنية السويدية (Libris-URI) المكتبة القومية في بولندا (NLP) مكتبة الفاتيكان (VcBA) المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U) المكتبة الوطنية القطلونية (CANTIC) المكتبة الملكية البلجيكية (KBR)
بحثية: مُتصفِّح المعلومات الأكاديمية "سيني" (CiNii)
تراجم: نفائس المكتبة القومية الأسترالية (NLA Trove) الفهارس الألمانية (DtBio) المكتبة الألمانية الرقمية (DDB)
أخرى: النظام الجامعي للتوثيق (IdRef) الشبكات الاجتماعية ونظام المحتوى المؤرشف (SNAC Ark)
بوابة أدب إنجليزي
بوابة أعلام
بوابة إسكتلندا
بوابة الاقتصاد
بوابة السياسة
بوابة فلسفة
في كومنز مواد ذات صلة بـ جيمس مل.
برابرة

لمعانٍ أخرى، طالع برابرة (توضيح).
تصوير من القرن الـ19 للهون كبرابرة.
الْبَرَابِرَة هم شعب ينظر إليهم على أنهم غير متحضرين أو بدائيين. وعادة ما يطلق على أساس التعميم القائم على الصورة النمطية الشائعة؛ يمكن أن يكون البربري عضو من أمة يحكم عليها البعض على أنها أقل حضارية أو نظامية (مثل المجتمع القبلي)، كما يمكن أن يكون أيضا جزءا من مجموعة ثقافية «بدائية» معينة (مثل البدو الرحل) أو الطبقة الاجتماعية (مثل قطاع الطرق) سواء داخل الأمة أو خارجها. بدلا من ذلك، يمكن أن يكون محترما وحالما مثل الهمجي النبيل. في الاستخدام الاصطلاحي أو التشخيصي، قد يكون «البربري» أيضا إشارة فردية لشخص وحشي، قاسي، حربي، وغير حساس.
"البرابرة" عبر التاريخ، حيثُ إن الاستخدام الأصلي للمصطلح كان للإشارة إلى الشعوب غير الناطقة باليونانية في العصور القديمة، وقد اُستُخدم هذا الوصف من قبل الإغريق والرومان لتمييزهم عن الحضارات المركزية؛ إذ كانت الفروقات اللغوية والثقافية تُعتبر معايير لتصنيف الشعوب، مما أدى إلى تشويه صورة تلك الجماعات وإضفاء طابع تحقيري عليها. وفي العصر الحديث، تشير الدراسات التاريخية المعاصرة – كما تذكرها مؤلفات موسوعة بريتانيكا – إلى أن هذا التصنيف لم يكن دليلاً على تخلف حضاري حقيقي، بل كان نتيجة لتحوّلات سياسية واجتماعية ساهمت في إعادة تشكيل العلاقات بين الأمم
مصطلح ينبع من اليونانية: (βάρβαρος) (بارباروس. βάρβαροι بارباروي)، والتي بدورها نشأت من لغات غير مفهومة لأمم الأناضول المبكرة التي سمعت من قبل اليونانيين كـ "bar..bar .." في اليونان القديمة، استخدم الإغريق المصطلح لوصف أولئك الذين لا يتكلمون اليونانية ويتبعون العادات اليونانية الكلاسيكية. في أوائل العصر الحديث وأحيانا في وقت لاحق، استخدمها الإغريق البيزنطيين لوصف الأتراك، بطريقة ازدرائية واضحة.
في روما القديمة، استخدم الرومان هذا المصطلح لوصف غير الرومان مثل الجرمان، القلط، الإغريق، الإيبريين، التراقيين، الإيليريين، الأمازيغ، البارثيين، والسرمطيين.
تأصيل

الاسم اليوناني القديم (βάρβαρος) (بارباروس)، "barbarian" «برابرة»، نقيض لـπολίτης (بوليتس)، «مواطن» (من πόλις - بوليس، «دولة المدينة»). أقرب شكل مصدق من الكلمة هو الميسينية اليونانية 𐀞𐀞𐀫، با-با-رو (pa-pa-ro)، كتب نص بنظام خطي ب مقطعي.
استخدم الإغريق مصطلح البرابرة لجميع الشعوب غير الناطقة باليونانية، بما في ذلك المصريين والفرس والميديين والفينيقيين، مؤكدين على غيرهم، لأن اللغة التي تحدثوها بدت للإغريق مثل الرطن ممثلة بالأصوات «بار.. بار..»؛ هذه هي الطريقة التي أتوا بها كلمة (βάρβαρος)، وهي كلمة إكوموميتيك أو محاكاة صوتية. ومع ذلك، في مناسبات مختلفة، استخدم هذا المصطلح أيضا من قبل اليونانيين، وخاصة الأثينيين، للتهكم على القبائل اليونانية الأخرى والدول (مثل إبيروتس، إلانز، المقدونيين، بووتيانز والمتحدثين الأيولية) لكن أيضا لزملائهم الأثينيين، بطريقة ازدواجية ودوافع سياسية. بطبيعة الحال، فإن المصطلح يحمل أيضا بعدا ثقافيا لمفهومه المزدوج. الفعل βαρβαρίζω) (barbarízō)) في اليونانية القديمة يعني أن تتصرف أو تتحدث مثل البرابرة.
رفض أفلاطون (رجل الدولة) الانقسام اليوناني البربري باعتباره عبثا منطقيا على أسس من هذا القبيل: تقسيم العالم إلى يونانيين وغير يونانيين قال شيئا واحدا عن المجموعة الثانية، ولكن أفلاطون استخدم مصطلح برابرة في كثير من الأحيان في رسالته السابعة. في أعمال هوميروس، ظهر المصطلح مرة واحدة فقط (الإلياذة 2.867)، في شكل (βαρβαρόφωνος) (بارباروفونوس) («خطاب غير مفهوم»)، وتستخدم من قبل كاريانز القتال من أجل تروي خلال حرب طروادة. بشكل عام، لم يكن مفهوم البربر يُعرف إلى حد كبير في الأدب القديم قبل القرن الخامس قبل الميلاد. لا يزال هناك اقتراح بأن «بارباروفونوي» في الإلياذة لا يعني أولئك الذين يتكلمون لغة غير يونانية ولكن ببساطة أولئك الذين يتكلمون اليونانية بشكل سيئ.
حدث تغيير في دلالات الكلمة بعد الحروب اليونانية-الفارسية في النصف الأول من القرن الخامس قبل الميلاد. هنا هزم ائتلاف متسرع من اليونانيين الإمبراطورية الفارسية الشاسعة. في الواقع، في اليونانية من هذه الفترة «البرابرة» غالبا ما تستخدم صراحة للإشارة إلى الفرس، الذين كانوا أعداء اليونانيين في هذه الحرب.
استخدم الرومان مصطلح بارباروس للشعب غير المتحضر، مقابل اليونانية أو الرومانية، وفي الواقع، أصبح مصطلح مشترك للإشارة إلى جميع الأجانب بين الرومان بعد سن أغسطس (كما بين اليونانيين، بعد الحروب الفارسية والفرس)، بما في ذلك الشعوب الجرمانية والفرس والغول والفينيقيين والقرطاجيين.
المصطلح اليوناني بارباروس كان مصدر اشتقاقي لكثير من الكلمات التي تعني «برابرة»، بما في ذلك برابرة الإنجليزية، التي سجلت لأول مرة بالإنجليزية الوسطى في القرن 16.
وهناك كلمة باربارا - وجدت أيضا في اللغة السنسكريتية في الهند القديمة، مع المعنى الأساسي لل «ستاميرينغ» مما يعني شخص مع لغة غير مألوفة. الكلمة اليونانية بارباروس ترتبط باربراس السنسكريتية (ستاميرينغ). ووجد هذا الجذر الهندوأوروبي أيضا في اللاتينية بالبوس ل «ستاميرينغ» والبلبلاتي التشيكية «إلى ستاممر».
في السياق الآرامي، الفارسي القديمي والعربي، يشير الجذر إلى «الثرثرة بارتباك». في اللغة العربية «بربرة»، (barbarie) بالفرنسية القديمة، وهي نفسها مستمدة من اللغة العربية، وهو مصطلح عربي قديم لسكان شمال أفريقيا غرب مصر. قد تكون الكلمة العربية في نهاية المطاف من (barbaria) اليونانية.
تأصيل > دلالات

يحدد قاموس أوكسفورد الإنجليزي خمسة معاني للاسم برابرة (barbarian)، بما في ذلك الاستخدام البربري (Barbary) القديم.
اشتقاقي، أجنبي، الذي تختلف لغته وعاداته عن المتكلم.
تاريخياً، شخص ليس يوناني. شخص يعيش خارج الإمبراطورية الرومانية وحضارتها، طبقت خصوصا على الأمم الشمالية التي أطاحت بهم. مع الإيطاليين من عصر النهضة: شخص من أمة خارج إيطاليا.
فظ، بري، شخص غير متحضر. في بعض الأحيان تميز عن وحشية. تستعمل من قبل الصينيين ازدراءًا للأجانب.
شخص غير مثقف، أو ليس لديه تعاطف مع الثقافة الأدبية.
شخص محلي من الساحل البربري (Barbary Coast). جهاد بحري & حصان بربري.
يلخص المدخل البربري لمكتب المفتش العام التاريخ الدلالي. "كان التطور الحساس في العصور القديمة (مع الإغريق)" الأجانب، غير الهيلينية، "في وقت لاحق" أجنبي، وقح، وحشي "؛ (مع الرومان)" لا اللاتينية ولا اليونانية "، ثم" تتعلق لأولئك خارج الإمبراطورية الرومانية "، ومن ثم" غير متحضرة وغير مثقفة "، و" غير مسيحية "في وقت لاحق، حيث" السراسن، الوثني "، وعموما" وحشية وقحة وحشية وحشية وغير إنسانية ".
تاريخ

استخدم الإغريق لفظ برابرة للإشارة إلى الثقافات الأجنبية التي التقوا بها ويقال أن أصل الكلمة نابع من سخرية الإغريق من نطق اللغات الأخرى غير الإغريقية أو ناطقي اللغة الإغريقية بطريقة خاطئة وكانت تستخدم للإشارة إلى شخص غريب أو قبيلة أجنبية والتي لا يتحدث أفرادها اللغة الإغريقية وكانت تطلق أيضا على الإغريق الذين لا يجيدون اللغة. ومن القبائل التي أطلقوا عليها هذه اللفظة الفنيقيون والفرس والترك. أما الرومان فكانوا يطلقونها على القبائل الجرمانية وغيرها. أطلق اللاتينيون مصطلح البربرة (باللاتينية: barbarismus وهذه من الإغريقية: βαρβαρισμός) على كل عيب لغوي يقع في كلمة من كلامهم.
تاريخ > المصطلح بسياق عربي

سكان شمال أفريقيا المعروفون اليوم باسم «الأمازيغ» هم من بين الشعوب التي وصفهم الرومان بالبرابرة، وبقي استخدام الاسم إلى الآن، كما تم اعتماده بصيغة «البربر» من قبل العرب كاسم يشير للقبائل الأمازيغية في شمال أفريقيا، لكن ليس بأساس قدحي. كما تعرف لغاتهم باللغات البربرية، وهناك عدة مصطلحات استمدت من هذا التعبير كالساحل البربري وهي المنطقة التي تشمل معظم ساحل شمال أفريقيا، والمجاهدون البحريون البربر (والذين لم يكونوا بالضرورة من البربر) وهي عمليات حربية التي قام بها سكان شمال افريقيا ضد سواحل وسفن الدول الأوروبية.
وجاء في معجم جمهرة اللغة في معنى «البربرة»: هي كثرة الكلام، مثل ثرثرة فهو ثرثار. وفي «مختار الصحاح» جاء معناها: وكلامٌ في غضبٍ. وبهذا المعنى قال أبو الطيب المتنبي في وصف الأسد في قصيدة «أَمُعَفِّرَ اللَيثِ الهزبر بِسَوطِهِ»، ويقصد ب«البربرة» الصياح:
ألْقَى فَريسَتَهُ وبَرْبَرَ دونَهَا
وقَرُبْتَ قُرْباً خالَهُ تَطْفِيلا
تاريخ > العصر الحديث المبكر

خلال عصر النهضة الإيطالية كان يتم الإشارة إلى أي شخص يعيش خارج بلدهم بربريًا. وقائد البحرية الإسبانية فرانسيسكو دي كويلار الذي أبحر مع الأرمادا الإسبانية في عام 1588 استخدم مصطلح «وحشي» و«بربري» لوصف الشعب الأيرلندي. وجاء في القاموس الفرنسي ليتري: «البرابرة كل من كانت لغتهم غريبة.»
في الثقافة الشعبية

الثقافة الغربية الشعبية الحديثة تحتوي على شخصيات بربرية مثل طرزان وكونان البربري. في الروايات الخيالية غالباً ما يمثل المحارب البربري كشخصية وحيدة، مختلف جداً عن الثقافات النابضة بالحياة التي تستند إليها الرواية. وعادة ما تكون لهذه الشخصيات عدة خصائص مشتركة:
بنية جسدية قوية وبراعة ومهارة في القتال جنباً إلى سجية عنيفة وتحمل كبير للألم.
شهوة كبيرة وقدرة عالية على جذب الجنس الآخر بالمغناطيسية الحيوانية.
أكل اللحم (وهذا من عادة الشعوب الرحل لأنهم لم يكونوا يتواجدوا في مكان واحد لفترة كافية للزراعة والحصاد.)
شهية كبيرة لتناول الكحول والقدرة على تحمل آثارها.
مزج تقاليد وعادات القلط والجرمان والسلاف والمغول في شخصية واحدة.
في الثقافة الشعبية > علاقة الوعي الجمعي الغربي "بالبرابرة

من خلال أبيات من القصيدة اليونانية الشهيرة «في انتظار البرابرة»، للشاعر اليوناني المعاصر قسطنطين كفافيس، يتبلور بجلاء فكرة التلويح بـ «البرابرة»، وتوظيفها براغماتيًا لتحقيق مرامٍ سياسية من دون وجود حقائق تستند إليها هذه القراءات في تحديد المسار التاريخي، ومن ثم المستقبلي، لعلاقة الشرق بالغرب. يقول الشاعر اليوناني:
«انتشرت إشاعة في المدينة أن البرابرة قادمون لغزوها
وانبرى الحاكم.. مرتدياً بزته العسكرية المرصعة بالنياشين

وكذلك أعضاء مجلس الشيوخ والأعيان

وهرعوا جميعاً إلى الحدود

حتى يكونوا في استقبالهم والترحيب بقدومهم لغزو المدينة

وانتظر الحاكم والزعماء السياسيون والأعيان

منذ الصباح الباكر حتى المساء

ولكن البرابرة لم يظهروا في الأفق

وقال الحاكم وهو ينصرف كسيف البال:

لم يأت البرابرة..
مع أن قدومهم كان حلا من الحلول!!»
المصادر

حرب اللغات والسياسة اللغوية تأليف لويس جان كالفي، ترجمة د. حسن حمزة، مركز دراسات الوحدة العربية، طبعة بيروت 2008 صفحة 110 وما بعدها.
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي: وطنية : الملف الاستنادي المتكامِل (GND) المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)
في كومنز مواد ذات صلة بـ برابرة.
بوابة أعلام
بوابة اليونان القديمة
بوابة روما القديمة
بوابة علم الاجتماع
بوابة مجتمع
الطرق التي اتخذها اجتياح البرابرة، القرن الخامس الميلادي
الطرق التي اتخذها اجتياح المغول، القرن 13
السيدة صاحبة الكلب

السيدة صاحبة الكلب
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المؤلف:  أنطون تشيخوف 
اللغة:  الروسية 
العنوان الأصلي:  Дама с собачкой (بالروسية) 
الشكل الأدبي:  قصة قصيرة 
شخصيات:  Dmitri Gurov (en)  Anna Sergeyevna (en)  
موقع السرد:  روسيا 
أعمال مقتبسة:  The Lady with the Dog (en)  Dark Eyes (en)  Shchedrin, Rodion Konstantinovich, 1932- Dama s sobachkoĭ (en)  
| 0 | 1 |
| --- | --- |
تاريخ الإصدار:  1899 
منشور في:  Russian Mind (en)  
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
السيدة صاحبة الكلب (بالروسية: Дама с собачкой)‏ و(بالإنجليزية: The Lady with the Dog)‏، تُنطَق بالروسية (داما س سُباتشكوي). هي قصة قصيرة كتبها الكاتب الروسي أنطون تشيخوف، نُشِرَت لأول مرة في عام 1899 باللغة الروسية، ثم ظهرت ترجمتها باللغة الإنجليزية في عام 1903. وتم ترجمتها للغة العربية عام 2012 من دار الشروق ضمن إصدارات مشروع «شروق بنجوين» تحت عنوان «السيدة صاحبة الكلب وقصص أخرى».
القصة تصف علاقة غرامية بين شخص كبير بالعمر يُدعى ديمتري ديميتريتش غوروف وفتاة في أول العشرينيات من عمرها تُدعى آنا سيرجيفنا فون ديديريتس، ديمتري هو مصرفي متزوج من موسكو، وآنا هي امرأة شابة متزوجة، تبدأ العلاقة الغرامية بينهما عندما يقضيا الاثنان وحيدان رحلتهما في منتجع يالطا البحري.
لمحة عامة

كاتب القصة هو أنطون بافلوفيتش تشيخوف وهو كاتب روسي وطبيب، كتب العديد من القصص القصيرة والمسرحيات المهمة. كان يريد خدمة المجتمع، قال ذات مرة: «الطب هو زوجتي الشرعية، والأدب هو عشيقتي». في حياته المهنية ككاتب مسرحي أنتج أربعة كلاسيكيات، ونالت أفضل قصصه القصيرة على تقدير كبير من قبل الكتاب والنقاد. جنباً إلى جنب مع هنريك إبسن وأوغست ستريندبرغ، غالباً ما يشار إلى تشيخوف كواحد من الشخصيات الثلاثة البارزة الذي ساعد في ولادة حركة الحداثة بشكل مبكر في المسرح. تعتبر القصة واحدة من أشهر أعمال تشيخوف القصيرة. اعتبر الكاتب الروسي فلاديمير نابوكوف القصة بأنها واحدة من أعظم القصص القصيرة المكتوبة على الإطلاق. تتألف القصة من أربعة أجزاء: الجزء الأول يصف الاجتماع الأولي في يالطا، الجزء الثاني إتمام القضية والوقت المتبقي في يالطا، الجزء الثالث عودة جوروف إلى موسكو وزيارته لمدينة آنا، والجزء الرابع زيارات آنا لموسكو.
تعرض تشيخوف في آذار / مارس 1897 إلى نزيف كبير في الرئتين بينما كان في زيارة لموسكو. وأُقنع بصعوبة لكي يذهب إلى العيادة، حيث قاموا الأطباء بتشخيص حالته وتبين لهم أنه مُصاب بمرض السل في الجزء العلوي من رئتيه، والتي أدت إلى تغير نمط حياته فيما بعد.
بعد عدة نصائح من الطبيب، اشترى تشيخوف قطعة أرض في ضواحي مدينة يالطا بعد وفاة والده عام 1898 وبنى فيها فيلا، كانت قد تقدمت حالته بمرض السل. نقل والدته ومن ثُم شقيقته في عام 1899 إلى منزله في يالطا. زرع الأشجار والزهور وحافظ على الكلاب، كتب في يالطا قصة «السيدة صاحبة الكلب» واثنتين من مسرحياته الفنية، «الأخوات الثلاثة» و«بستان الكرز».
القصة

يعمل ديمتري غوروف في بنك موسكو. عمره قارب على الـ40 عامًا، متزوج ولديه ابنة عمرها سنتين وولدان. غير راضٍ عن زواجه وعدم رتابة حياته عديمة المعنى، غير مخلص لزوجته؛ تزوجها وهو صغير. يعتبر المرأة من «العرق الأدنى». أثناء قضاء إجازته في يالطا، يرى امرأة شابة تمشي على طول الواجهة البحرية مع كلب صغير طويل الشعر. السيدة آنا سيرجيفنا، متزوجة وغير راضيه عن زواجها، تقضي رحلتها بدون زوجها. وهناك بدأت علاقة غرامية بين آنا وديميتري، وقضيا هناك معظم وقتهما معًا، وغالبًا ما يمشون ويستقلون السيارات إلى قرية أورياندا القريبة. على الرغم من أنها كانت تتوقع أن يأتي زوجها إلى يالطا، إلا أنه في النهاية يرسل لها بأنه هناك مرض في عينيه، ويحتاجها أن تعود للمنزل بأسرع وقت. يراها ديمتري في المحطة. يشعر الاثنان أنهما لن يريا بعضهما البعض مرة أخرى، وأن علاقتهما قد انتهت.
عند عودة ديميتري إلى موسكو، إلى زواجه غير المُحب، وإلى روتينه اليومي، والعمل في النهار، والهراوات الليلية، يتوقع ديميتري أن ينسى آنا الصغيرة قريبًا؛ لدهشته، ذاكرتها تطارده. بشكل غير متوقع وقع في حب عميق لأول مرة في حياته، بعد العديد من الشؤون وكما كان يقترب من منتصف العمر. يشعر أنه يجب أن يرى آنا، على الرغم من المضاعفات الواضحة. على حيلة الذهاب إلى سان بطرسبرج لرعاية بعض الأعمال، انطلق إلى بلدتها للعثور عليها. يعلم موقع منزل العائلة من حمال الفندق، ويجد المنزل، فقط ليدرك أنه سيكون من غير المجدي التطفل. في حالة يأس، يبرر أن آنا ربما نسيته ووجدت شخصًا آخر، فيعود إلى فندقه.
في المساء، يتذكر أنه شاهد علامة في وقت مبكر من اليوم يعلن فيها عن الأداء الافتتاحي لجيشاً. متعللاً بحضور آنا وزوجها، يذهب إلى المسرح. عندما يخرج الزوج لأجل الدخان خلال الفقرة الأولى، يحيي ديميتري آنا، التي تندهش وتتحير ثم تهرب منه. بعد متابعته لها خلال المسرح، واجهها وقالت إنها تفكر فيه باستمرار. وهي خائفة توسلت إليه أن يغادر ووعدته بالحضور لرؤيته في موسكو.
وهي تبتكر عذرًا للمجيء إلى موسكو من حين لآخر، وتقول لزوجها إنها ذاهبة إلى هناك لزيارة الطبيب الذي «يؤمن به ولا يؤمن به». كلاهما يدركان تمام الإدراك أنهما ولأول مرة في حياتهم وقعوا بالفعل في الحب، وكلاهما يتساءل كيف يمكن لهما التغلب على التحديات الكثيرة التي تواجههما وتحقيق رغبتهما القوية في العيش معاً بشكل دائم. يحاولون بشدة وضع خطة، لكن القصة تنتهي دون تقديم نهاية.
الشخصيات

تحتوي القصة على عدة شخصيات؛ اثنتان منهما رئيسيات، أما الباقي شخصيات صغيرة مكملة للقصة، وهذا الاسلوب اتسم به أنطون تشيخوف، اسلوبه يتسم بالحداثة الروسية المبنية على الواقعية الأدبية، والسخرية، والتهكم، والراوي محدود المعلومات والنهايات المفتوحة. يقوم تشيخوف غالباً بالتركيز على شخصيتين في القصة كاملة دون ذكر كل شيء عنهم.
الشخصيات > الشخصيات الرئيسية

ديمتري ديميتريفيش غوروف
ديميتري ديميتريفيتش غوروف، متزوج، رجل مسن، تعد الجوانب الحسية مهمة بالنسبة له. مثقل بثلاثة أطفال، وزوجة غير محببة وعمل مصرفي ممل. غير سعيد بحياته العائلية، فهو يخاف من زوجته ولا يحب أن يكون في منزله لفترة طويلة. وظيفته الرئيسية - أن يكون رب الأسرة، المالك -. دائماً الوحدة تدفع غوروف إلى خيانة متكررة لا تسبب له أي ندم. فقد ثقته في المشاعر الحقيقية، وينظر إلى النساء على أنهم «عرق أدنى». يتصف بالعواطف الخسيسة والرغبة في تسلي مع النساء والغرور. جميع معارفه من النساء ويكون له هيبته ووقاره بينهم، ويكره مجتمع الرجال والذي يعتبرهم لا يعرفون المشاعر العالية. لديه خبرة جيدة بالنساء ويحاول دوماً الاستفادة منهم لإشباع رغباته. شخصيته في القصة تتغير، فهو يعتبر شخصية مستديرة، عندما يتعرف على آنا سيرجيفنا يظن انه سينساها بعد قضاء فترته معها، إلا أنه يكتشف أنه لا زال يُحبها، ومنها تتغير نظرته للنساء ويحب آنا بشكل خاص.
آنا سيرجيفنا فون ديديريتس
آنا سيرجيفنا فون ديديريتس، شابة، معتدلة، شقراء. ركز تشيخوف على لون شعرها وعلى الكلب الصغير ذو الشعر الأبيض ليس عن طريق الصدفة. اللون الأبيض يلمح إلى النقاء، والطهارة والعفة. وُلدت البطلة في سان بطرسبرغ، وتزوجت مبكراً وذهبت إلى البلدة الصغيرة [س]. زوجها رجل لا يرقى إليه الشك، كما تسميه - «خادم». آنا، التي تلتهمها العطش للحياة، فضول الشباب، تترك زوجها وتذهب إلى يالطا. إنها شخص ذو كيان عقلي خفي. ليست مدللة، ولا تعرف النفاق والأكاذيب. وتعتبر شخصية مستقيمة لم تتغير طول القصة، بخلاف شخصية ديمتري غوروف.
الشخصيات > الشخصيات الباقية

زوجة غوروف
تزوجت زوجة غوروف من غوروف لأكثر من عشر سنوات في بداية القصة وأنجبت ثلاثة أطفال منه، لكنها لم تأت إلى يالطا.
زوج آنا
زوج آنا هو أحد المسؤولين في سانت بطرسبرغ أُصيب بمرض في عيناه ويرجع آنا من رحلتها.
أبناء غوروف
وهم طفلة وشابان في المرحلة الدراسية، ابنة غوروف هي الطفلة الوحيدة التي لا تزال تعيش في المنزل مع زوجة غوروف. المعلومات الوحيدة التي قُدمَت عنها هي أنها تبلغ من العمر 12 عامًا. لم يتم وصفها هي ولا شقيقيها في المدرسة الداخلية.
الكلب الصغير طويل الشعر
الكلب الصغير طويل الشعر هو الكلب الذي أحضرته آنا معها في إجازتها إلى يالطا. لم يكشف تشيخوف عن اسمه الفعلي أبدًا، والتفاصيل الوحيدة المقدمة حول هذا الموضوع هو أنه كلب صغير أبيض.
تاريخ النشر

كُتبت القصة في يالطا، حيث انتقل شيخوف بناءً على نصيحة طبيبه للاستفادة من المناخ الأكثر دفئًا بسبب تقدم حالته بمرض السل. تم نشرها لأول مرة في عدد ديسمبر 1899 من مجلة Russkaya Mysl (الفكر الروسي) مع العنوان الفرعي «قصة» راسكاز ("Rasskaz"). منذ ذلك الحين تم نشرها في العديد من المجموعات واللغات، وهي واحدة من أشهر قصص تشيخوف. ظهرت الترجمة الإنجليزية الأولى في عام 1903. نشرت دار الشروق الترجمة العربية للقصة من ترجمة أبو بكر يوسف في كانون الأول / ديسمبر 2012 ضمن مشروع إصدارات قامت به يُدعى «شروق بنجوين»، وقامت حينها بترجمة عدة قصص أخرى للكاتب أنطون تشيخوف.
التفسيرات والانعكاسات الفلسفية

تجسد القصة بشكل جميل اليأس الهادئ للإثنين، وعدم رضاهم عن حياتهم التي لا معنى لها والزيجات التي لا معنى لها وشغفهم بشيء أفضل. حبهم العميق لبعضهم البعض يملأ الفراغ ويحول نظرتهم إلى الحياة بشكل جذري. لكن هذا الحب يكسر قلوبهم أيضًا، لأنهم في روسيا في القرن التاسع عشر، يجدون أنه من المستحيل تقريبًا الابتعاد وبدء حياة جديدة معًا.
يمكن النظر إلى القصة على أنها "رحلة روحية لـ جوروف - تحوله من متذوق من النساء إلى رجل مكرس لامرأة عادية واحدة." الزوج الذي يخدع الزوجة أو الزوجة التي تخدع الزوج - يمكن أن يكون نقطة ارتكاز حقيقة الإحساس ووسيلة للأصالة."
رأى مكسيم غوركي، وهو كاتب روسي كبير آخر من الطبقة العاملة، أهمية القصة بمثابة دعوة لإيقاظ الناس «للتخلي عن الوجود النائم ونصف الميت».
قدم روبرت فولفورد تفسيرًا آخر للقصة:
«ما يقوله تشيخوف في هذا المثل المتطور هو أن الحب يغير بشكل جذري مشهد الوجود. عندما نلمس الحب، نحن نعرف العالم بطريقة مختلفة. الحب يغير المشهد الداخلي أيضًا. تحت ضغط الحب، يبدو غوروف داخل نفسه يرى شخصاً لم يكن يعرفه من قبل، شخص قادر على الشعور بالكاد كان يعرف وجوده».
جوروف غالباً ما ينظر وراء محيطه المباشر ويعكس معنى وجودنا. هنا على سبيل المثال اقتباس من القصة من تحليل غوروف عن المحيط المباشر:
«كانت يالطا تبدو كالشبح من خلال ضباب الصباح. وقفت الغيوم البيضاء بلا حراك على قمم الجبال. كانت أوراق الشجر ساكنة لا تتحرك، والجراد في نشاط دائب، والبحر يبعث إليهما بصوت خريره الرتيب ليحدثهما عن السلام والنوم الأبدي الذي ينتظرنا جميعاً. فقد كان البحر يزمجر على هذا النحو قبل أن توجد أية يالطا أو أوريندا؛ وهو يزمجر الآن، وسيواصل زمجرته الرتيبة غير العابئة هذه نفسها بعد أن نفنى جميعاً. ولعل هذا الاستمرار وهذه اللامبالاة بالحياة والموت هما اللذان يكمن فيهما سر خلاصنا الأخير وسر تيار الحياة على ظهر كوكبنا، وسر حركته الذائبة أبداً نحو الكمال. كان يجلس جوروف بجانب امرأة شابة كانت تبدو في الفجر جميلة ومهدئة في هذه البيئة السحرية - البحر والجبال والسحب والسماء المفتوحة على مصراعيها - فكر غوروف في الواقع كيف أن كل شيء جميل في هذا العالم: كل شيء ما عدا أفكارنا وأفعالنا عندما ننسى كرامتنا الإنسانية والأهداف العليا لوجودنا».
يصف تشيخوف رؤيته لما يجب أن يكون عليه الحب الحقيقي:
«آنا سيرجيفنا وهو كانا يحبا بعضهم البعض مثل الناس المقربين جداً لبعضهم البعض والمماثلين، مثل الزوج والزوجة، مثل الأصدقاء الرقيقين. بدا لهم أن القدر نفسه كان يعنيهم، ولم يتمكنوا من فهم السبب لماذا هو له زوجة وهي له زوج، وكان الأمر كما لو كانوا زوجاً من الطيور المارة، أُمسك بهم وأُجبروا على العيش في أقفاص مختلفة، سامحوا بعضهم بعضاً على ما خجلوا منه في ماضيهم، سامحوا كل شيء حصل لهم في الوقت الحاضر، وشعروا أن هذا الحب لهم قد غيرهم على حد سواء».
نرى ديمتري جوروف في القصة يشعر بالملل من زوجته وينظر إلى النساء على أنهم طبقة أقل ويستخدمهم لإثارة حياته المليئة بالحكمة. يقع ديمتري في حب السيدة آنا عندما يقضي إجازته في يالطا. يجبر كل منهما على العودة إلى حياتهم الطبيعية. لا يستطيع جوروف التوقف عن التفكير بها ويدرك أنه يحبها. يسافر عبر البلاد لمحاولة العثور عليها ويخبرها كيف لا يريد العيش بدونها. يظهر في نهاية القصة سخرية قوية لأن جوروف الذي اعتقد أن المرأة أقل شأناً واستخدمها فقط للإثارة، يطارد في النهاية واحدة في جميع أنحاء البلاد ولا يريد شيء سوى أن يكون معها.
خلفية تاريخية

أثناء إقامة تشيخوف في يالطا في شتاء 1898-1899، كان «تشيخوف قد وقع في حب أولغا نيبر، الممثلة التي تزوجها في عام 1901. من المغري مشاهدة علاقة العطاء بين غوروف وآنا في ضوء حب تشيخوف المُكتشَف حديثًا».
«مثل آنا وديمتري، كانت أولغا وأنطون يتجولان على طول الكورنيش وأعجبان بالمحيط من فيستا في أوريندا في ذلك الصيف؛ ومثل آنا، كانت أولغا نيبر تحمل اسمًا ألمانيًا آخر؛ ومثل آنا وديمتري، كان على أولغا وآنتون أن يعيشا منفصلين.» كلاً من آنا وأولغا أصغر سناً بكثير من عشاقهم الذكور.
في 25 أيار / مايو 1901 تزوج تشيخوف من أولغا نيبر.
«مثلما بدأ تشيخوف علاقة مع امرأة سيتزوجها قريبًا... كتب قصة عن أشخاص يقعون في الحب في الوقت الخطأ... ربما يكون هذا الكاتب البالغ من العمر تسعة وثلاثين عامًا - والذي تم نفيه إلى»سيبيريا الحارة«لصحته والذي سيموت في أقل من خمس سنوات في سبا ألماني وأولغا نيبر بجانبه - ربما شعر هذا الرجل أيضًا أنه وقع في الحب بعد فوات الأوان وأن الجزء الأكثر تعقيدًا وصعوبة لم يأت بعد».