لهجة كرزكانية
الأمثال الكرزكانية أنماطها وسماتها ودلالتها > الأمثال الكرزكانية وأنماطها

المثل يعبر عن شعب بأكمله، ولا نجد شعبا إلا وله أمثال يتسلح بها يستخدمها في المواقف المختلفة، وهذه الأمثال تعبر عن نفسيته وعن تراثه وعن اختياراته في أوقاته المتنوعة، فإذا أردنا أن نعرف شعبا ما فإن أمثاله من أفضل الطرق للوصول لذلك.
وباستقراء الأمثال يتضح أن للمثل طرفين: الأول خصوصية الموقف الذي نبت منه، والثاني العمومية التي اكتسبها، فصار يضرب في كل موقف يشابه الموقف الذي أنتج المثل، وكما قيل "المثل حكمة اشتهرت".
وحين قال العرب: "قَطَعَتْ جُهَيزَة قَوْلَ كُلِّ خَطِيبٍ" فإن هذا المثل يدل على بيئة زمانية وأخرى مكانية، كما يدل على حادث مضى وحادث أتى، أيضا يشير المثل إلى طريقة تفكير، وإن الثقافة الشعبية تعد من المداخل المهمة لدراسة الشعوب؛ لأنها تعبر عن الجوانب النفسية والشعورية في حياة المجتمعات، وتعد الأمثال الشعبية من أبرز عناصر هذه الثقافة؛ لأنها تمثل حجر الزاوية في معرفة الشعوب، ولاشك أن الدراسة الحقيقية للمجتمع لا تبدأ إلا من دراسة ما يمكن أن نسميه الفلسفة السائرة أو اليومية في العلاقات الاجتماعية والإنسانية أو تلك الأفكار الجارية في التعامل اليومي، وهذه الأمثال هي الصورة البكر أو العذراء لطبيعة الناس وتصوراتهم ومعتقداتهم وتناقضاتهم.
والذي ينظر إلى المثل من حيث مبدعه وليس مردده يجد أنه يفصل الكلام تفصيلا دقيقا، فاللفظ لا يزيد ولا ينقص ويجذب ولا يُنفّر، يقول الزركشي: الأمثال مقادير الأفعال، والمتمثل كالصانع الذي يقدر صناعته كالخياط يقدر الثوب على قامة المخيط ثم يفريه، ثم يقطع، وكل شيء به قالب ومقدار، وقالب الكلام ومقداره الأمثال.
وإذا أردنا أن نجمع ذلك فعلينا الاعتراف بأن المثل يعبر عن حياة برمتها فلا دراسة للهجة شعب دون التعريج على أمثاله. فما المثل وما أنواعه وسماته؟
المثل من المماثلة والمشابهة، جاء في لسان العرب المثل مأخوذ من المثال والحذو يقال تمثل فلان ضرب مثلا، وتمثل بالشيء ضربه مثلا وماثل الشيء شابهه ومثل له الشيء صوره حتى كأنه ينظر إليه والمثل في الاصطلاح قول يرد أولا لسبب خاص، ثم يتعداه إلى أشباهه، فيستعمل فيها شائعا ذائعا على وجه تشبيهها بالمورد الأول.
قيمة المثل
لولا أن للشيء أهمية وثمارًا ما التفت إليه الناس، وللمثل فوائد جمة بينها الحسن اليوسي فقال عن المثل "لا يخفى على ذي ميز ولا يشتبه على ذي لب ما جعل الله تعالى فيه من الحكمة، وأودع فيه من الفائدة، وناط به من الحاجة، فإن ضرب المثل يوضح المنبهم ويفتح المنغلق، وبه يصور المعنى في الذهن، ويكشف المعمى عند اللبس وبه يقع الأمر في النفس حُسن موقع وتقبله فضل قبول وتطمئن به اطمئنانا، وبه يقع إقناع الخصم وقطع تشوف المعترض".
أنواع المثل
وللمثل أنواع بينها ابن القيم الجوزية كما يلي:
المثل الموجز السائر: وهو إما شعبي لا تعمل فيه ولا تكلف ولا تقيد بقواعد النحو، وأما كتابي صادر عن ذوي الثقافة العالية كالشعراء والخطباء كقولهم:
(ربَّ عَجَلَةٍ تَهَبُ رَيْثًا) (كالمُسْتَجِيرِ مِنَ الرَّمْضَاءِ بالنار) ومنه الحديث (إِنَّ مِنَ الْبَيَانِ لَسِحْرًا).
المثل القياسي: وهو سرد وصفي أو قصصي أو صورة بيانية لتوضيح فكرة ما عن طريق التشبيه والتمثيل، ويسميه البلاغيون التمثيل المركب، فإنه تشبيه شيء بشيء لتقريب المعقول من المحسوس، أو أحد المحسوسين إلى الآخر أو اعتبار أحدهما بالآخر لغرض التأديب والتهذيب أو التوضيح والتصوير، وهذا النوع فيه إطناب إذا قورن بسابقه، ويجمع بين عمق الفكرة وجمال التصوير.
المثل الخرافي: وهي حكاية ذات مغزى على لسان غير الإنسان لغرض تعليمي أو فكاهي وما أشبه ذلك كقولهم: (أكلتُ يومَ أُكِلَ الثَّوْرُ الْأَبْيَضُ).
فالفرق بين المثل الخرافي والقياسي أن الأول تنسب الأحاسيس الإنسانية فيه إلى غير الإنسان من حيوان أو طير أو غيرهما، أما المثل الثاني أي (القياسي) فالحيوانات فيه إن استخدمت لا تعدو أن تكون مجرد توضيح للفكرة دون أن تتعدى القوانين التي يخضع لها نوعها، والمثل الخرافي يرمز إلى الأشياء، أي يقال شيء ویراد به شيء آخر، أما القياسي فيراد به الأشياء المذكورة فيه لتوضيح الفكرة عن طريق التشبيه والتمثيل.
سمات المثل
للمثل خصائص يتميز بها عن غيره من الفنون الأدبية تجعل له طابعا خاصا ومذاقا بلاغيا رائعا فما هذه الخصائص؟
سمات المثل له ست خصائص:
أولا: الإيجاز وقال عنه هو أبرز سمات الأمثال وأخص خصائصها، ثانيا: إصابة المعنى لأنها تعد نتاج فكر وأحداث وتجارب للحياة اليومية، ثالثا: حسن التشبيه، رابعا: الكناية والتعريض، والمقصود عدم التصريح بالمعنى الذي يريده المتكلم، أي تتكلم بشيء وتريد شيئا آخر، خامسا: الذيوع والانتشار، وكان ذلك لما للمثل من الإيجاز وإصابة المعنى وحسن التشبيه والكناية، سادسا: الثبات ويعني به الثبات في التركيب والدلالة.
وإن لأهل كرزكان أمثالا عديدة متنوعة الأسلوب، وقد صنفت إلى أنماط على النحو التالي:
أولاً: أنماط بدأت باسم، وهي:
أم اللسان تغلب النِّسْوَان: ومعناه أن صاحبة اللسان الذكي يكون لها الغلبة على النساء.
الطول طول نخلة والْعَقِلْ عَقِلْ صَخْلَة: يُضرب المثل للرجل يعجبك طوله وعرضه، وتصدم عند اكتشاف ضحالة تفكيره وهمته، والقاف تنطق جيما قاهرية. والمثل له نفس المعنى الشعري
لا خَيْر فِي طُولِ الْجُسُومِ وَعَرْضِهَا إِذ لَمْ يَزِنْ تِلْكَ الْجُسُومَ عُقُولُ
اللي ما عنده دبيبة ماله هيبة: أو اللي ما له دبة ما له هَيْبَة: المقصود أن الإنسان كبير البطن متين البنيان له هيبة ووقار عند جمهور كبير من الناس.
اللي ما عنده حيلة يلعب التيلة: التيلة كرة صغيرة جدا تسمى في مصر (البلية) والمثل يشير إلى صنف من الناس تراه يسلي نفسه بأمور صبيانية، لا بغرض التسلية ولكن لأنه معدوم الفكر والهمة.
اللي يجي مِنَ الله حَيَّاهُ الله: قدر الله نرضى به أي أن المثل يعبر عن حالة من الرضا بقضاء الله وقدره.
اللي ما يطول العنقود يقول حامض: المعنى الحرفي: من لا يستطيع أن يتناول العنقود لا يعترف بعجزه، ويدعي أن العنقود حامض المذاق، لذا فهو لا يريده، والمثل يضرب لكل إنسان يفشل في الوصول لما وصل إليه الآخرون فيتعلل بعلل واهية والحقيقة الثابتة هي عجزه وقصور إمكانياته، والقاف تنطق جيما قاهرية.
اللي مو على دينك ما يعينك: معنى المثل: من لم يكن على دينك أو مذهبك أو حتى على هواك فإنه لا يعاونك، ويقارب هذا المثل المثل المصري "عدوك عدو دينك" والمعنى من ليس على دينك عدوك غالبا.
السبال في عيون امه غزال: السبال هو القرد، وعليه فإن للمثل نفس معنى المثل المصري القرد في عين امه غزال وينطق الأخير (الْقِرْدِ ف عين م غزال).
المعاش ما عاش: الراتب الشهري تبخر من كثرة المصاريف والمعاش عند أهل كرزكان يقصدون به الراتب الشهري على خلاف صعيد مصر فإن المعاش هو الراتب الشهري للمتقاعد فقط. أما موظف الحكومة المصرية فيتقاضى راتبا مدة عمله، فإذا تقاعد فهو المعاش.
الْمَقْرُود مقرود: كما يقال: المنحوس منحوس، وكأن النحس يترقبه، والقاف تنطق جيمًا قاهرية.
مداح نفسه يبي له رفسة: المغرور الذي يكثر من مدح نفسه يستحق العقاب.
اللي ما يسوقه مرضعه سوق العصا ما ينفعه: الإنسان الذي لا تؤثر فيه تربيته ونشأته لن يؤثر فيه العنف والترهيب، والقاف تنطق جيما قاهرية.
وقت المصالح تجي الْكَلَابُ مِشتاقة: المثل يصف أصحاب المصالح بالكلاب، وهو تصوير بشع لصنف من الناس يطير إليك عند المصلحة فقط، والقاف تنطق جيما قاهرية.
حشر مع الناس عيد: يقصد بالحشر موافقة آراء الناس دوما، ويتلخص هذا المثل في مصطلح (الإمعة) الذي يكون مع الناس دوما بصرف النظر عن كونهم على خطأ أو على صواب، وهو ما نهى عنه الإسلام.
انت بين المطرقة والسندان: يعبر المثل عن الضعف الإنساني حين يقع المرء بين أمرين شديدين يكرههما، والقاف تنطق جيما قاهرية.
زرع المجانين يطلعه رب العالمين: يتركز المثل حول حقيقة مهمة وهي أن الله عز وجل يتولى رزق العباد عاقلهم ومجنونهم، ذكيهم وغبيهم.
اللي ما يعرف الصقر يشويه: اللي ما يعرف قيمة الشيء يسئ استخدامه، والقاف تنطق جيما قاهرية.
عذاري تسقي البعيد وتخلي القريب: عذاري عين ماء بالبحرين يقول البعض إنه يوجد بالقرب منها مجموعة من النخيل لا يصل إليها ماء هذه العين بحيث إنها تسقي نخيل وبساتين تبتعد عنها أكثر من ٢ كيلومتر وكلمة (تخلي) تعني (تترك) وعليه يُضرب المثل للإنسان الذي يخدم البعيد ويقصر في حق القريب، والقاف تنطق جيما قاهرية.
البيت بيت ابونا والقُومُ حَارَبُونَا: يضرب المثل إذا غلب صاحب الحق على حقه، والقاف تنطق جيما قاهرية.
فلان يقض عزقَة النَّاسُ: لعلهم يقصدون أن فلان يتتبع أحوال وأسرار الناس، والقاف تنطق جيما قاهرية.
فلان رابط عجاوي: يعد ولا يفي بما وعد.
الْجِنَّة ويا العمة: العمة هي أم الزوج والجنة زوجته، والمعنى: اجتماع الحماة مع زوجة ابنها وكأن هذا الشيء مستغرب.
كل واحد في دكانه يبيع بمصرفه شانه: لا تتدخل في أموري ولا أتدخل في شؤونك، لكل منا خصوصياته.
الولد نِعْمَة والبنت رَحْمَةً: يُثني المثل على الذكر والأنثى، ولا ينتقص من أحدهما شيئا.
تمرك حلو يا خالي، مِنْ نَحْسِي يا ولد اختي: يُضْرَبُ لإظهار الملل من المقربين سواء كانوا أقارب دم أو مودة وحب.
القرعة تفوشر بشعر اختها: يضرب لمن يفتخر بشئ ليس له.
النار ما تحرق إلا واطيها: النار لا تحرق إلا الذي يطؤها (الواطئ) ويلاحظ تخفيف الهمزة بقلبها ياء، والقاف تنطق جيما قاهرية.
طرار ويتشرط: رغم أنه شحاذ يتوسل إلى الناس ويستجديهم إلا أنه يضع شروطا ومعايير لما يأخذ من الناس.
محمول ويترفس: معناه يعتمد على غيره ورغم ذلك يؤذيه.
الطيب غلب الطبيب: من يحافظ على النظافة والتطيب لا يحتاج إلى طبيب.
هذا الميدان يا حميدان: من أراد أن يثبت ذاته فالمجال متاح. فليرنا ما لديه من إمكانيات.
أعور على العميان باشا: الأعور رغم عليه لكنه يبصر، ورغم ذلك هو بالمقارنة بالعميان باشا، و(الباشا) لفظة تركية منتشرة بشكل واسع في أرض مصر.
يد واحدة ما تصفق: يحث المثل على التعاون، ويبين أن العمل الفردي لا يحقق أهدافه، والقاف تنطق جيما قاهرية.
اللي يسوي الخير يكمله: يطالب المثل بإكمال الخير الذي شرع فيه الإنسان.
أبو طبيع ما يجوز عَنْ طبعة: يؤكد المثل أن الإنسان يسير وفقا لطبعه الذي جبل عليه.
الأرزاق على السيف: السيف هو شاطئ البحر، والمقصود إذا كان رزقك قريبا منك فلماذا تبحث عنه بعيدا؟ والقاف تنطق جيما قاهرية.
كثر الدق يفك اللحام: المعنى الحرفي للمثل كثرة الضرب على الشيء الملحوم يؤدي إلى انفصال الشيء الملحوم، أما المعنى المقصود فهو كثرة الإلحاح يجعل الإنسان يغير من موقفه وقد يغير موقفه كاملا، والقاف تنطق جيما قاهرية.
الرجل إذا شبع نهق: يشير المثل لحالة من البطر والتمرد لدى الرجل إذا اغتر بكثرة النعمة، وهو تصوير بشع للرجل البطران، والقاف تنطق جيما قاهرية.
مال عمك لا يهمك: رغم أن العم في مقام الوالد لكن أخلاق كثير من الناس في هذا الزمان لا ترعى هذه المكانة، وكأن هذا المثل يدعو إلى الاهتمام بمال الإنسان نفسه وبمال والده، وعدم الاكتراث بمال العم، وهذا يخالف بوضوح الدعوة إلى صلة الأرحام.
كل واحد يدخل عصه في اللي يخصه: كل إنسان يقوم بأموره ولا يتدخل في شؤون الآخرين.
ما لك إِلَّا خَشمك لو كان أعوج: له نفس معنى قول الشاعر:
مَا حَكَ جِلْدَكَ مِثْلُ ظُفْرِكْ فَتَوَلَّ أَنْتَ جَمِيعَ أَمْرِكْ
ويحث المثل على استغلال ما تملك وإن كان متواضعا، والبعد عن استجداء الآخرين.
ما تصينك إلا يمينك: لا يسترك ويحفظ لك قدرك إلا عملك ومجهودك.
نصيبك يصيبك: قدرك لا يخطئك.
غالي والطلب رخيص: أنت غال ومقامك عال؛ لهذا مهما تطلب فطلبك سهل لا يكلف.
الرجل إذا كره المرة يقول: حَتَّى بولتها تقول: شر. وإذا حَبَّها يقُولُ: حَتَّى بُولَتُهَا تَقُولُ: خر: الرجل الكرزكاني إذا عشق زوجته يرى كل أفعالها خيرا حتى بولتها. والعكس صحيح تماما فهو إذا كرهها رأى كل أفعالها شراء والقاف تنطق جيما قاهرية.
نص الحشيمة خوف: أي نصف الوقار في الحقيقة خوف يقع في قلب الإنسان فيرتدع.
البحر والزمان ما لهم أمان: المثل يشير لضعف الإنسان أمام قوة البحر وتقلبات الزمان ولعل اختيار أهل كرزكان للبحر وتقديمه على الزمان يرجع لأثر البيئة البحرية في حياتهم، فكم ابتلع البحر من بحارتهم الأقوياء وكم أغرق من مراكبهم.
الذيب ذيب لو صار حبيب: من صفته المكر تستمر هذه الصفة فيه ولو لبس ثوب الحبيب. وهذا المثل مأخوذ من قصة الأعرابية التي ربت ذنبا رضيعا مع شاتها؛ ظنا منها أنه لن يعرف طباع الذئاب استنادا إلى أنه لم يعاشر الذئاب وعندما كبر أكل شاتها فأنشدت تقول:
بَقَرْتَ شُوَيْهَتِي وَفَجَعْتَ قَلْبِي * وأَنْتَ لِشَاتِنَا وَلَدٌ رَبِيبُ
غذيت بدرها، وربيت فينا * فمَنْ أَنْبَاكَ أَنَّ أَبَاكَ ذِيبُ
إذا كانَ الطَّباعُ طِبَاعَ سَوءٍ * فلا أدب يُفيدُ ولا أديب
الذيبْ مَا يهرول عَبَث: يُضْرَب هذا المثل للإنسان الفطن الذي له هدف واضح من مساعيه، فيدرك الناس أن له هدفا دون أن يعرفوا هذا الهدف.
الغايب حجته معاه: لا تتعجل وتحكم على إنسان لم يحضر، فليس هذا من باب العدل ولكن انتظره فلعل لديه عذرا وحجة.
كوم حجار ولا هالجار: يضربون هذا المثل إذا كان الجار سيئا مبالغا في إساءته، يترك بسببه المنزل الفخم إلى منزل أشبه بكومة من الأحجار ليس له جار مؤذ.
فال الله ولا فالك: فال الله أي تقدير الله للعبد، فالك أي توقعك، والمعنى حكم الله وتقديره لي يأتي بخير أما تقديراتك (توقعاتك) أتمنى ألا تقع، فهي منزوعة الخير.
انماط بدأت بفعل
وكانت أربعة أنواع:
نوع بدأ بفعل ماض
عادت حَلِيمَةً إِلى عَادَتْها القَدِيمَةُ: يُضرب لمن يغلبه طبعه القديم فيعود إليه.
طَارَتِ الطُّيُور بأرزاقها: وزعت الأرزاق وانتهى الأمر، والقاف تنطق جيما قاهرية.
طَاحِ الْجَاعِدُ وَأنَا قَاعِدُ: الجاعد هو الشئ الذي يوضع فوق البعير تحت راكبه، وحين يطيح هذا الجاعد من تحت راكبه وهو ما يزال راكبا البعير - فإنّ المعنى البعيد - وهو المقصود - خلاصته أن الأمر قد تسرب من يدي دون أن أشعر، والقاف تنطق جيمًا قاهرية.
راحَتْ زَايْرَةً رَجَعَتْ مِعَرّسة: يضرب المثل للبنت عند زيارة جيرانها أو أحد أقاربها فترى فتُخْطب.
عفس السيجة: السيجة لعبة يلعبها الصغار بصعيد مصر وهي لعبة على التراب يحفر فيه حفرات ونأتي ببعض الأحجار أو الحصوات، ويلعبها طرفان لا أكثر. ويضرب المثل لكل إنسان يفسد الشئ بعد تمامه.
برز الدواء قَبْلِ الفَلْعَة: أحضر الدواء قبل أن يقع المرض، وهو يضرب لصنف متشائم من الناس، وهذا الصنف إذا سألته عن هذا التصرف الغريب تعلل بأن الاحتياط واجب.
بغاها طرب صارت نشب: سعى في أمر حسبه نافعا فإذا هو ضار.
بَغَى يَكَلِّلُهَا عَمَاهَا أو جا يكحلها عماها: يُضرب المثل لمن أراد أن يعالج الأمر فإذا به يزيده سوءا وتعقيدا.
بغيناه عون صار فرعون: يضرب هذا المثل للذي يأتي بعكس ما ينتظر منه.
صَخنَا الْمَاي وطار الديج: قمنا بتسخين الماء لكي نطهي الديك لكن الديك طار وأفلت، وعليه فإن هذا المثل يُضرب لعدم تمام الأمر الذي نسعى له.
نوع بدأ بفعل مضارع
يسوي مِن الْحَبَّة قُبة: يضرب لمن يبالغ ويهول الأمر، فيجعل من الشيء البسيط شيئا عظيما، والقاف تنطق جيما قاهرية.
يحْسِدُونِ الْفَقِيرُ عَلَى مُوتَةِ الْجِمْعَة أو محسود الفقيرُ عَلَى مُوتَة الجمعة: استنادا للتراث الإسلامي نستبشر إذا مات الإنسان يوم جمعة والفقير - طبقا لهذا المثل – محسود حتى بعد رحيله، والمثل يُبَيِّنُ انتشار الحسد، ومدى الظلم الواقع على الفقير، وخطأ الحسود الجسيم؛ لأنه إذا كان لا محالة من الحسد فإنه يحسد نفسا لا تستحق الحسد؛ فهي فقيرة فارقت الحياة، والقاف تنطق جيما قاهرية.
يفُوتَكَ مِنِ الْكَذَّاب صدق: تعتقد أن الكذاب دائم الكذب لذا لا تصدقه في كل حال وفي كل وقت، حتى وإن كان صادقا في بعض أحواله، والقاف تنطق جيمًا قاهرية.
يمدح السوق من ربح فيه: كما يمدح الرابح السوق كذلك يذم السوق من خسر فيه، والمثل يعرض مشهدين للإنسان: الأول إنسان مادح مسرور؛ لما أصابه من خير والثاني إنسان ناقم حزين؛ لما أصابه من خسران والقاف تنطق جيما قاهرية.
تجيك التهايم وانت نايم: أحيانا يُبتلى الإنسان دون ذنب، والمثل يبين حالة من الظلم الإنساني التي تقع عليه رغم بعده عن مواضع التهم.
نوع بدأ بفعل أمر
اسأل مجرب ولا تسأل طبيب: يبرز المثل دور الخبرة، فيقدم صاحب الخبرة على الطبيب أما إذا كان الطبيب خبيرا فيقدم لأنه جمع الطب والخبرة.
اصْرِفْ مَا فِي الْجِيبُ يَأْتِيكَ مَا فِي الْغِيب: هذا المثل قد يكون متناقضا مع الدعوة إلى الترشيد والادخار؛ فهو يحث على إنفاق ما معك دائما وإهمال المستقبل.
إقبض مجنونك ليجيك أجن منه: إذا كان لديك مجنونا فلا تُطلقه يؤذي الناس، فإن فعلت فسيأتيك من الناس من هو أشد جنونا منه، والقاف تنطق جيما قاهرية.
انطر يا حمار لما يجيك الربيع: يقال هذا المثل لمن يتباطأ ويتعلل بعلل واهية وكلمة (انطر) أصلها (انتظره) والربيع هو أحد أنواع الأطعمة التي يأكلها الحيوان.
انفخ يا شريم قال ما لي برطم: يضرب المثل لمن إذا أمر بفعل شيء اعتذر بعذر تافه.
حط راسك بين رجليك واشهد على والديك: يحث المثل على شهادة الحق ولو على الوالدين.
سو خير وقطه بحر: يأمر المثل بعمل الخير على الدوام دون النظر إلى أية وجهة اتجه الخير، وهو يتوافق مع الأثر النبوي الذي يأمر بإعطاء السائل ولو جاءك على فرس، قال النبي صلى الله عليه وسلم: أعْطِ السَّائِل وإن أتاك على فرس والقاف تنطق جيما قاهرية.
عَاوِنُ صَدِيقَكَ لَوْ بصوت: يحث المثل على مساعدة الصديق بأقل القليل، والقاف تنطق جيما قاهرية.
عطِي الْخَبَّازُ خُبْزَهِ لَوْ بَاقَ نُصَه: باق بمعنى سرق، يحث هذا المثل على إسناد الأمر لأهله، والقاف تنطق جيما قاهرية.
مد رجولك على قد لحافك: المثل نصيحة بألا يكلف الإنسان نفسه فوق طاقتها، والقاف تنطق جيما قاهرية.
صف النيَّة ونَامْ فِي الْبَرِّيَّة: إذا كنت نقي السريرة لا تحمل حقدا ولا حسدا لأحد تنل الأمن والأمان في أي مكان.
نوع بدأ بنهي
لا تبيع خُبْزَكَ عَلى خَبار: أهل التخصص أعرف وأولى بتخصصهم فلا تقتحم عليهم ميدانهم.
لا دخل (لا يَدَخُلْ) عِصَكْ فِي شِي مَا يُخصك: المثل نهي واضح عن التدخل فيما لا يعني الإنسان، وهو ما أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: مِنْ حُسن إسلام المَرْءِ تَرْكُهُ مَالَا يَعْنِيهِ.
أنماط بدأت بأداة شرط
وهي:
إذا فات الفوت ما ينفع الصوت: إذا قضي الأمر لن تجدي المحاولات.
إذا بغيت صاحبك دوم حاسبه كل يوم: إذا أردت أن تدوم مصاحبتك لصديقك فلتكن المحاسبة هي أساس العلاقة بينكما، بمعنى أن تأخذ ما لك وتعطي ما عليك.
إذا جَاكِ الرِّيحُ هده واستريح: تجنب المتاعب بخلعها من جذورها.
إذا صار رفيقك حلو لا تاكله: إذا رُزِقْت بصديق مخلص كريم فلا تستغل إخلاصه وكرم أخلاقه، والقاف تنطق جيما قاهرية.
إذا طاح الجمل كثرَتْ سكاكينه: عند وقوع الجمل تكثر عليه السكاكين ويقصد بالجمل الرجل القوي، والقوي حال قوته لا يستطيع أحد من اللئام أن يقترب منه ولا أن يتفوه عليه بكلمة، أما إذا أصيب من الأيام بجائحة أطاحت بقوته تكثر عليه ذئاب البشر.
إِنْ طَاعَكِ الزَّمَانُ طِيعه: إذا واتتك الأمور وتهيأت لك أسبابها، فلا تضيع الفرصة، كي لا تندم.
لو كل من جا ونَجَرُ ما ظَلْ بِالْوَادِي شَجَر: لو اشتغل كل الناس بالنجارة لم يبق بالأرض أشجار لكن الله وزع الحرف بين الناس.
لو فيها حليب حَلَبَتْ: يضرب المثل للشئ الذي ينتهي خيره.
لولا الْحَسَدُ مَا مَات أحد: هذا المثل قريب من قول النبي الأعظم صلى الله عليه وسلم: "أكثر مَنْ يَمُوتُ مِنْ أُمَّتِي بعد قضاء الله وقدره بالعين".
من خلا صُحُونِ الرِّجَالُ مَلَاهَا: مَنْ أحب أن يأخذ لابد أن يُعطي.
مَنْ سَبَقَ لَبَق: يذكرني هذا المثل بقول النبي صلى الله عليه وسلم : اللهم بارك لأمتي في بكورها أي أن صاحب البكور يحرز قصب السبق، والقاف تنطق جيما قاهرية.
مَنْ صَامُ وَلَا صَلَّى راح النَّارُ يتقلى: يبرز المثل أهمية الصلاة، وعقوبة تاركها، والقاف تنطق جيما قاهرية.
مَنْ صَام ولا نَوَى راح صيامه في الهوى: يوضح هذا المثل دور النية في نيل الأجر والثواب، فقد تؤدي الشئ دون أجر إذا أنت لم تنتوي.
من سأل ما ضاع: يبرز المثل دور السؤال في بلوغ الشئ وتجنب الحيرة. وقد قيل السؤال مفتاح العلم.
من عاب استعاب: أي من عاب الناس فلن يسلم من معابة الناس. وكما قيل: كما تدين تدان، وبالكيل الذي تكيل به يكال لك.
أنماط بدأت بشبه جملة
وهي قسمان:
القسم الاول: بدأ بجار ومجرور، وهي:
من الحين إلى سلة السيف ألف فرج: أصل المثل: أن إنسانا كان محكوما عليه بضرب عنقه، والسياف قبل الإعدام يخرج سيفه من غمده، ولك أن تتخيل مدى قصر الوقت بين رفع السيف وضرب العنق، ورغم ذلك فإن الفرج مأمول. وهو مثل يدعو للأمل والتفاؤل دائما خاصة في وقت الشدة.
على طَقَ الطَّبْلِ تُرْقُصِ الْمَجْنُونَة: الطق هو الضرب، والمعنى الحرفي أن المجانين يهتزون ويرقصون مع أي طبل، والمقصود أن صنفا من الناس يهللون ويفرحون لأي شائعة تروق لهم، والقاف تنطق جيما قاهرية.
القسم الثاني: بدأ بظرف، وهي:
بيني وبينك روزنة وسدوها: المثل عن حنان الأمهات فتظهر الضيق منه. والروزنة فتحة في جدار أو هي رف مركب في الجدار توضع عليه الأغراض.
عُقُبْ مَا رَطْبَتْ رَدَّتْ حَلالَه: يضرب المثل لمن يصاب بحالة من النكوص بعد النجاح والتقدم، والقاف تنطق جيما قاهرية.
أنماط بدأت بأداة استفهام
إيش حادك يا مسمار؟ قال المطرقة: معناه لا يفل الحديد إلا الحديد. أي لا يغلب القوي إلا قوي مثله، والقاف تنطق جيما قاهرية.
وش عرفِ لِحْمَارُ أكل الكنارُ؟ الكنار فاكهة في البحرين تشبه فاكهة السدر لكنها كبيرة الحجم، ومعنى المثل: محال أن يهتدي لعوالي الأمور من عُرف بقلة الحيلة وعجز الهمة وبلادة التفكير.