stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
الحجرو الشريفة (لعجاجرة)
انظر أيضا

قائمة مدن المغرب
| ع ن  دائرة أولاد جمعة لمطة | ع ن  دائرة أولاد جمعة لمطة |
| --- | --- |
عين بوعلي:  عين ماردة  كبكب 
عين قنصرة:  الوادي 01  عين قنصرة  الوادي 2  عين بومرشد 
لعجاجرة:  سوق الأربعاء  الحجرو الشريفة 
الوادين:  الوادين  عين كرمة 
أولاد ميمون:  سوق السبت 
سيدي داود:  سيدي علي بن ابرهيم  الحجرة الشريفة 
دائرة أولاد جمعة لمطة: دائرة أولاد جمعة لمطة
بوابة المغرب
بوابة تجمعات سكانية
بوابة جغرافيا
جامعة الباقيات الصالحات

جامعة الباقيات الصالحات العربية هي كلية إسلامية في فيلور، تاميل نادو، بالهند تأسست عام 1857. تأسست المدرسة على يد الإمام عبد الوهاب، أحد طلاب الشيخ مير أمجد إبراهيم شينا إمام حضرة مادوراي.
المنهج الدراسي المتبع هو منهج النظامية المعترف به عالميًا: ويُدرس أيضًا الغة الإنجليزية واللغة الأردية. تحتوي هذه الكلية على دورات التخرج (مولوي عالم) ومستوى الدراسات العليا (مولوي فاضل). وتوجد أقسام تقدم تخصصات في التصنيف والتأليف والتحقيق والترجمة (الكتابة / التحرير / البحث والترجمة).
يُعرف خريجو هذه المدرسة باسم بقافي. وقد حظيت الترجمة التاميلية الشهيرة للقرآن الكريم التي قام بها مولانا عبد الحميد بقافي بالاعتراف من عدد من المفتيين والعلماء في جنوب الهند.
مراجع

↑  Alimudeen, A. (21 Dec 2013). "Few takers for traditional madrasa education". The Times of India (بالإنجليزية). Retrieved 2020-02-12.
↑  "The Pride of Kashmir". Greater Kashmir (بالإنجليزية الأمريكية). 3 Jul 2016. Retrieved 2020-02-12.
↑  Viji، M؛ Yasir، Muhammed (2019). "Fountains of Islamic Education in Ancient Tamilnadu: A Historical Perspective" (PDF). IJRAR- International Journal of Research and Analytical Reviews. ج. 6 ع. 1: 637–640. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2024-05-11.
↑  Pickthall, Marmaduke William; Asad, Muhammad (1939). Islamic Culture (بالإنجليزية). Islamic Culture Board. Archived from the original on 2023-07-30.
بوابة الهند
بوابة تربية وتعليم
قائمة الخلفاء الأمويين

| أمير المؤمنين في الدولة الأموية> ملكية سابقة | أمير المؤمنين في الدولة الأموية> ملكية سابقة |
| --- | --- |
راية بني أُميَّة البياض: راية بني أُميَّة البياض
أول حاكم: معاوية بن أبي سفيان
آخر حاكم: مروان بن محمد (في المشرق) هشام المعتد بالله (في الأندلس)
نظام الحكم: أمير المؤمنين الخليفة[أ]
مقر الحكم: دمشق (661 - 744م)  حرَّان (744 - 750م)  قُرطُبة (756 - 1031م)
التبعية: وراثيَّة
بداية السلالة: 41هـ/661م
نهاية السلالة: 132هـ/750م (في المشرق)   422هـ/1031م (في الأندلس)
الخلفاء الأمويين وهُم مجموعة من الخلفاء العرب المسلمين من بني أمية من قريش. أسَّسوا دولة قوية مترامية الأطراف، امتدت أراضيها على ثلاث قارات، قامت دولتهم بعد أن تنازل الحسن بن علي بن أبي طالب بالخلافة لمعاوية بن أبي سفيان في عام الجماعة سنة 41هـ، وبقي الخلفاء من بني أمية يتعاقبون على حكمها حتى سقطت عقب معركة الزاب عام 132هـ على يد العباسيين. بلغت الدولة الأموية أوج قوتها وعظمتها وإتساعها في عهد الخليفة العاشر هشام بن عبد الملك إذ امتدت من الصين والهند شرقاً حتى بلاد الغال غرباً (فرنسا حالياً) ومن بلاد القوقاز والأناضول (جورجيا وتركيا حالياً) وسواحل إيطاليا شمالاً حتى أرض الحبشة (إثيوبيا حالياً) وغابات إفريقيا جنوباً. يرجع الأمويون في نسبهم إلى أميَّة بن عبد شمس من قبيلة قريش. وكان لهم دورٌ هام في عهد الجاهلية وخلال العهد الإسلامي. أسلَم معاوية بن أبي سفيان في عهد الرسول محمد، وتأسست الدولة الأموية على يده، وكان قبلاً واليًا على الشام في عهد الخليفة عمر بن الخطاب، ثم نشب نزاع بينه وبين علي بن أبي طالب بعد فتنة مقتل عثمان، حتى تنازل ابنه الحسن عن الخلافة لمعاوية بعد مقتل أبيه، فتأسست الدولة بذلك. أخذ معاوية عن البيزنطيين بعض مظاهر الحكم والإدارة إذ جعل الخلافة وراثيَّة عندما عهد لابنه يزيد بولاية العهد، واتخذ عرشًا وحراسًا وأحاط نفسه بأبَّهة الملك، وبنى له مقصورة خاصَّة في المسجد، كما أنشأ ديوان الخاتم ونظام البريد. بعد وفاة يزيد اضطربت الأمور، فطالب ابن الزبير بالخلافة، ثم تمكن عبد الملك بن مروان بن الحكم من هزمه وقتله في مكة سنة 73هـ، فاستقرت الدولة مجدداً. جرت أكبر الفتوحات الأموية في عهد الوليد بن عبد الملك، فاستكمل فتح المغرب، وفتحت الأندلس بكاملها، وفتحت السند بقيادة محمد بن القاسم الثقفي وبلاد ما وراء النهر بقيادة قتيبة بن مسلم الباهلي. خلفه سليمان بن عبد الملك الذي توفي مرابطًا في مرج دابق لإدارة حصار القسطنطينية، ثم الخليفة الزاهد عمر بن عبد العزيز، الذي يعد من أفضل الخلفاء الأمويين سيرة. وخلفه بعده ابن عمه يزيد، ثم هشام، الذي فتح في عهده جنوب فرنسا، وكان عهده طويلاً وكثير الاستقرار. وبعد موته دخلت الدولة في حالة من الاضطراب الشديد، حتى سيطر مروان بن محمد على الخلافة، فأخذ يتنقل بين الأقاليم ويقمع الثورات والاضطرابات، ثم التقى مع العباسيين في معركة الزاب فهُزم وقتل، وكانت نهاية الدولة الأموية.
بعد سقوط الدولة الأموية وقيام الدولة العباسية على أنقاضها، فرَّ عبد الرحمن بن معاوية المعروف بـ عبد الرحمن الداخل إلى الأندلس وأسس الدولة الأموية فيها من جديد وحكم بصفته أميرًا، وظل على ذلك هو وأبناءه وأحفاده، حتى عهد حفيده عبد الرحمن بن محمد الذي أعلن نفسه خليفة في قرطبة ولقَّب نفسه بـالناصر لدين الله في غرة ذي الحجة من عام 316هـ، وبقي على ذلك حتى وفاته، ثم خلفه أبناءه وحكموا بنفس النظام حتى سقوط الدولة نهائيًا في عام 422هـ، وكان آخر خلفائها هشام المعتد بالله بعد أن رأى أهل قرطبة إلغاء الخلافة كليًا بعد فتنة الأندلس.
المرفأ البعيد

المرفأ البعيد
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المؤلف:  حنا مينه
اللغة:  العربية
النوع الأدبي:  رواية
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الناشر:  دار الآداب اللبنانية للنشر والتوزيع
تاريخ الإصدار:  1983
منشور في:  بيروت 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الأجزاء:  حكاية بحار  الدقل  المرفأ البعيد
عدد الصفحات:  405
القياسات:  20 سم
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
المرفأ البعيد هي رواية من تأليف الكاتب السوري حنا مينه صدرت عن دار الآداب للنشر والتوزيع عام 1983، وهي الرواية الأخيرة في ثلاثية تكونت من روايات حكاية بحار، والدقل، وأخيرا المرفأ البعيد.
موضوع الرواية

تتناول رواية المرفأ البعيد حياة البحارة في ميناء مدينة اللاذقية السورية خلال حقبة نهاية الدولة العثمانية حيث تدور أحداث الرواية حول البحار سعيد حزوم وزميله سيد الذان كافحا وناضلا ضد قوى الاستعمار، وها هما يعودان أخيرا إلى الديار بعد جلاء آخر جندي فرنسي عن سوريا عام 1946 لتبدأ مرحلة ما بعد الاستعمار والتحولات الاجتماعية التي رافقتها، وفي خضم الصراعات الاجتماعية والطبقية ما بين طبقة الرياس وطبقة عمال القوارب يتكشف لأبطال الرواية أن الأنظمة الدكتاتورية التي حلت محل الاستعمار الفرنسي قد باتت أكثر ظلما من قوى الاستعمار نفسها.
شخصيات الرواية

صالح حزوم: بحار شجاع لقي حتفه في البحر وهو يحاول إنقاذ رفاقه ومن كانوا معه على القارب من مصير الغرق.
سعيد حزوم: ابن صالح حزوم، وهو بحار أيضًا ورث كثيرا من صفات والده.
السيد: بحار سكندري صديق سعيد.
عمر: بحار صديق سعيد، وهو الذي يقنعه بالسفر إلى أثينا معه للعمل على متن البواخر العابرة للقارات.
قاسم: شاب شيوعي مثقف وصديق سعيد يحاول طيلة الوقت توعية عمال الميناء بحقوقهم وبضرورة تأسيس نقابة عمالية لهم.
عزيزة: حبيبة سعيد.
كاترين: سيدة مزواجة كانت عشيقة لصالح، ثم أصبحت عشيقة لسعيد ابنه من بعده.
توفيق: صاحب الخمارة.
راغب درويش: رجل فاسد سيء السمعة يشتهر كمهرب ولص وقاتل مأجور.
الريس عبد الحميد
الريس عبدوش
الريس زيدان
القبطان أرتوار: بحار إيطالي معارض للحزب الفاشي.
جيمس الكيكانيكي: رجل مثقف منطوي على نفسه ولكنه يؤدي عمله على أكمل وجه.
مقتطفات من الرواية

«مع المرأة لا قاعدة ولا معيار، وفي سبيلها أي شيء لا يصير. لقد عشت لكي أدرك أن البحار لا يخون زميله لأجل ثروة، بينما يخونه بكل يسر لأجل امرأة.»
«المرأة تغيّر، تؤثر على البحار كالريح على الشراع.»
«إن نساء المرافئ عرضة دائما للإغراء، ولإقامة علاقات عابرة.»
«حزن الخمار كحزن المرأة لا يدوم، كلاهما يبحث عن زبون، عن ضحكة، عن نكتة، كلاهما يبدل صاحبه كما يبدل قميصه، إلى البالوعة بكل أحزان الدنيا لتذهب مع الميه القذرة مع مجاري المدينة، ولتصب في البحر وهو هذا الواسع يتقبل كل شيء ويطهر كل شيء، الحزن والقذارة وافتراءات الناس.»
الدراسات النقدية

كانت ثلاثية البحر، والتي تتألف من روايات حنا مينه الثلاث: حكاية بحار، والدقل، والمرفأ البعيد موضوعا لدراسة نقدية أعدها الباحث الأكاديمي محمد سلمان بعنوان «القضايا الاجتماعية والسياسية في روايات حنا مينة: دراسة تحليلية لرواياته المختارة» وقدمها كأطروحة لنيل شهادة الدكتوراه في الأدب العربي من قسم اللغة العربية بجامعة دلهي في أواخر عام 2023.
أنظر أيضًا

قائمة مؤلفات حنا مينه
وصلات خارجية

صفحة رواية المرفأ البعيد على موقع جود ريدز
مراجع

↑  حنا مينه (1983). المرفأ البعيد. بيروت: دار الآداب للنشر والتوزيع. OCLC:905971984. مؤرشف من الأصل في 2021-04-19.
↑  ""البحار" حنا مينه طارت بعض رواياته الأربعين في العاصفة". اندبندنت عربية. 1 سبتمبر 2023. مؤرشف من الأصل في 2024-01-08. اطلع عليه بتاريخ 2024-11-18.
↑  "إضاءةعلى رواية (المرفأ البعيد) للروائي (حنّا مينه)". آفاق حرة للثقافة. 6 مارس 2019. مؤرشف من الأصل في 2025-03-04. اطلع عليه بتاريخ 2024-11-18.
↑  "القضايا الاجتماعية والسياسية في روايات حنا مينة". https://www.arabic.awazthevoice.in (بالأوردية). مؤرشف من الأصل في 2025-03-04. اطلع عليه بتاريخ 2024-11-18. {{استشهاد ويب}}: روابط خارجية في |صحيفة= (مساعدة)
بوابة أدب
بوابة أدب عربي
بوابة روايات
بوابة سوريا
بوابة كتب
مشروع شيميزو-مدينة داخل هرم

شيميزو: المدينة الهرمية العملاقة
المدينة الهرمية العملاقة (كما تم ذِكرها ببرنامج "حد الهندسة" بقناة ديسكوفري
| 0 | 1 |
| --- | --- |
نوع المبنى:  بناء أو هيكل مقترح  
المنطقة الإدارية:  طوكيو 
البلد:   اليابان 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الطوابق:  8 
الطوابق الأرضية:  0 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
النمط المعماري:  مكتبي, سكني, بحثي, ترفيهي
المهندس المعماري:  دانت بيني, ديفيد ديمتريك
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
مشروع شيميزو -مدينة داخل هرم لعام 2004 هو مشروع مقترح لبناء مدينة ضخمة (ميجا) وعلى شكل هرم ضخم في خليج طوكيو باليابان. يرتفع هيكل المدينة حوالي 14 مرة عن الهرم الأكبر في الجيزة، مساوياً 730 متراً(2395 قدما). وسيضم 750،000 شخص.
مراجع

↑  Quelques chiffres نسخة محفوظة 03 يوليو 2017 على موقع واي باك مشين.
↑  Statistics Bureau of Japan نسخة محفوظة 01 مايو 2017 على موقع واي باك مشين.
بوابة اليابان
بوابة طوكيو
بوابة عمارة
عيسى الزنكوي

| عيسى الزنكوي | عيسى الزنكوي |
| --- | --- |
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
الميلاد: 17 أكتوبر 1992   (33 سنة)  
مواطنة:  الكويت 
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المهنة: منافس ألعاب قوى  
الرياضة: ألعاب القوى  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
عيسى الزنكوي (17 أكتوبر 1992) هو رياضي في المنتخب الوطني لألعاب القوى في الكويت، مُتخصص في رمي القرص. شارك في بطولة العالم 2015 في بكين دون أن يتأهل للنهائي. كما فاز بالميدالية الفضية في بطولة آسيا 2015. حصل على الميدالية البرونزية في دورة الألعاب الآسيوية 2018.
قاعة جيسلتون الماسونية

قاعة جيسلتون الماسونية
| 0 | 1 |
| --- | --- |
نوع المبنى:  مبنى 
البلد:   ماليزيا 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الإحداثيات:  5°58′N 116°04′E﻿ / ﻿5.97°N 116.07°E﻿ / 5.97; 116.07 
ar
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
قاعة جيسلتون الماسونية في كوتا كينابالو الحالية، صباح ماليزيا. هي مكان اجتماع المحافل الماسونية في منطقة جيسلتون السابقة. تم افتتاحه عام 1951 أثناء حكم التاج البريطاني.
تاريخه

منذ ثمانينيات القرن التاسع عشر، كانت هناك خطط لإنشاء محفل ماسوني في منطقة بورنيو البريطانية. في 26 يناير 1951، أسست الماسونية جذورها الراسخة في مستعمرة التاج في شمال بورنيو بتكريس محفل كينابالو. ثم تم اتخاذ خطوة في عام 1960 لتشكيل فرع القوس الملكي بموجب الدستور الاسكتلندي في جيسلتون، بدعم من مكتب جيسيلتون، ومكتب
إلوبورا، ومكتب بروناي، والتي بلغت ذروتها في الاجتماع الافتتاحي لفرع القوس الملكي في شمال بورنيو في 19 يناير 1962 في المدينة.
مراجع

↑  "Freemasonry in Singapore, Malaysia and Thailand" (PDF). World of Freemasonry. Linford Lodge of Research. 2012. ص. 8/14. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2019-02-18. اطلع عليه بتاريخ 2019-02-18.
↑  "Freemasonry in North Borneo". British North Borneo Herald. Straits Times Weekly Issue, مجلس المكتبات الوطنية , Singapore. 25 أبريل 1893. ص. 4. اطلع عليه بتاريخ 2019-02-18.
1 2  "The Pentagram – Freemasonry in North Borneo (Sabah)" (PDF). District Grand Lodge of the Eastern Archipelago. 2016. ص. 123/308. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2019-02-18. اطلع عليه بتاريخ 2019-02-18.
في كومنز مواد ذات صلة بـ قاعة جيسلتون الماسونية.
بوابة عمارة
بوابة ماليزيا
ملعب كورونا

ملعب كورونا
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المنطقة الإدارية:  توريون 
البلد:   المكسيك 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المهندس المعماري:  HKS, Inc.   
كلفة التشييد:  100 مليون دولار
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الرياضة:  كرة القدم 
المستضيف:  سانتوس لاغونا 
المالك:  Grupo Modelo   
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الطاقة الاستيعابية:  29237
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الإحداثيات:  25°37′45″N 103°22′46″W﻿ / ﻿25.6291°N 103.3794°W﻿ / 25.6291; -103.3794 
ar
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
ملعب كورونا (بالإسبانية: Estadio Corona)‏ هو ملعب كرة قدم يقع في توريون، كواويلا، المكسيك، يتسع لـ29237 متفرج. تم وضع حجر الأساس للملعب في 14 نوفمبر 2007 (2007-11-14). تم افتتاحه في 11 نوفمبر 2009 (2009-11-11)، وقد كانت تكلفة إنشاء الملعب 100 مليون دولار. وهو الملعب الرسمي لنادي سانتوس لاغونا في الدوري المكسيكي الممتاز.
وصلات خارجية

الموقع الرسمي
بوابة عمارة
بوابة كرة القدم
بوابة المكسيك
في كومنز مواد ذات صلة بـ ملعب كورونا.
أسطورة شيرمان بيرومالس

أسطورة تشيرامان بيرومال هي تقليد العصور الوسطى المرتبط ببيرومال تشيرامان (ملوك شيرا) في ولاية كيرالا .  تشمل مصادر الأسطورة التقاليد الشفوية الشعبية والتراكيب الأدبية اللاحقة.  وقت نشأة الأسطورة غير معروف للعلماء.  يبدو أن الأسطورة كان لها مصدر مشترك معروف جيدًا لجميع سكان ولاية كيرالا.
أثارت صحة الأسطورة كمصدر للتاريخ الكثير من الجدل بين مؤرخي جنوب الهند. تعتبر الأسطورة الآن "تعبيرًا عن الوعي التاريخي وليس كمصدر للتاريخ".  مارست أسطورة تشيرامان بيرومال تأثيرًا سياسيًا كبيرًا في ولاية كيرالا على مر القرون. تم استخدام الأسطورة من قبل مشيخات ولاية كيرالا لإضفاء الشرعية على حكمهم (معظم المنازل الرئيسية الرئيسية في ولاية كيرالا في العصور الوسطى ترجع أصلها إلى التخصيص الأسطوري من قبل بيرومال).
النسخ المكتوبة الشائعة من الأسطورة سيئة السمعة بسبب التناقضات والتناقضات (في أسماء الملوك والتواريخ).  حتى تواريخ مؤلفاتهم إشكالية. يمكن التعرف على تشيرامان بيرومال المذكورة في الأسطورة مع حكام تشيرامان بيرومال في العصور الوسطى في ولاية كيرالا (القرنان الثامن والثاني عشر الميلاديان).
مصادر الأسطورة

يمكن العثور على إصدارات مكتوبة مختلفة من الأسطورة في عدة مصادر أدبية.  تحتوي معظم الإصدارات على استيفاءات وإغفالات لصالح بعض الاهتمامات والجماعات الخاصة (الأديان والطوائف).
المواضيع الرئيسية

كان تشيرامان بيرومال ملوك ولاية كيرالا / مملكة شيرا.  تم "إحضار" أول تشيرامان بيرومال من بلد شرق غاتس الغربية إلى ولاية Kerala بواسطة نامبوديري براهمينز (تم تمكين أربعة مستوطنات براهمين مختارة لاختيار ملك خستريا).  تزوجت شقيقة تشيرامان بيرومال الأولى من براهمة وتقرر أن يكون الابن / الابنة Kshatriya (وخليفة العرش). رتب البراهمة أن يحكم كل بيرومال لمدة اثني عشر عامًا.
المواضيع الرئيسية > تشيرامان بيرومال

ترتبط أسطورة تشيرامان بيرومال عمومًا بتأسيس عهد كولام (عصر المالايالامية) ، وافتتاح مهرجان أونام ، وإدخال نظام الميراث الأمومي في ولاية كيرالا ، واستيطان طوائف مختلفة في ولاية كيرالا ، وتأسيس العديد من المعابد والكنائس و مساجد في ولاية كيرالا.
فيما يلي قائمة تشيرامان بيرومال الموجودة في التقليد.
| تشيرامان بيرومال | المنزل الأصلي للبيرومال | التاريخ (ميلادي) | مسكن |
| --- | --- | --- | --- |
| كيا / كيرالا بيرومال  | كيا / كيرالابورام  | 216-225 | كودونجالور |
| تشويا / تشولا بيرومال  | تشويا / شولا ماندالام  | 225-236 | كودونجالور |
| باندي بيرومال  | باندي ماندالام  | 236-245 | كودونجالور |
| بوتارايار باندي بيرومال  | غير متاح | 245-257 | كودونجالور |
| كيرالان  | تشويا ماندالام  | 257-269 | تريكاتا ماتيلاكا  |
| بانديان أو شنار  | بلد بانديا  | 269-281 | غير متاح |
| تشوييان  | بلد تشويا  | 281-293 | غير متاح |
| بانا بيرومال  | بانابورام  | 293-297 | كودونجالور |
| تولوبان بيرومال  | الريف الشمالي  | 297-303 | كوتيسوارام  |
| إندرا بيرومال  | غير متاح | 303-315 | كودونجالور |
| آريا بيرومال  | أريابورام  | 315-327 | غير متاح |
| كانان بيرومال  | البلد الشرقي  | 327-339 | كونتيفاكا  |
| كوتي بيرومال  | غير متاح | 339-340 | كوتيكولام  |
| ماتا بيرومال  |  | 340-352 | غير متاح |
| إيلي بيرومال  |  | 352-364 | ماتاييل |
| كومبان بيرومال  |  | 364 - 368 | غير متاح |
| فيجايان بيرومال  |  | 368-80 | فيجايانكولام |
| فالابان بيرومال  |  | 380-391 | فالاربهاتوكوتا |
| هاريسشاندرا بيرومال |  | 391-403 | بورالي |
| مالان بيرومال  |  | 403-412 | نالورمالان |
| كولاسيخارا بيرومال  |  | 412-430 | غير متاح |
المواضيع الرئيسية > آخر تشيرامان بيرومال

رايار ، أفرلورد تشيرامان بيرومال (كولاسيخران) في بلد شرق غاتس ، غزا ولاية كيرالا خلال حكم بيرومال الأخير. لصد القوات الغازية ، استدعى بيرومال ميليشيا زعماء القبائل (مثل عديا فارمان كولاثيري ومانيتشان وفيكيران من إيراناد). أكد الإيراديون أن تشيرامان بيرومال سيأخذون حصنًا أنشأه الراير.  استمرت المعركة لمدة ثلاثة أيام وأخلي الرايار حصنه في النهاية (واستولت عليه قوات بيرومال).
قسم شيرمان بيرومال الأخير مملكة كيرالا أو شيرا بين زعماء قبائلته (الملوك) واختفى في ظروف غامضة. لم يسمع شعب كيرالا أي أخبار عنه.    تم منح إراديس ، أو ملوك كاليكوت اللاحقين ، الذين تم إهمالهم في البرد أثناء تخصيص الأرض ، سيف تشيرامان بيرومال (مع الإذن بـ "الموت والقتل والاستيلاء").
المواضيع الرئيسية > قصة تاج الدين شيرامان بيرومال

وفقًا مسجد شيرامان جمعة :   "ذات مرة ، كان ملك تاميل يُدعى تشيرامان بيرومال ، ربما يُدعى رافي فارما ، يسير مع إحدى ملكاته المفضلات في نزهة في وقت متأخر من الليل في حديقة القصر حيث عاش معها.  خلال هذه الجولة ، شهد انشقاق القمر. ومع ذلك ، لم يشهد أي شخص آخر في القصر أو بقية شبه القارة الهندية هذا الحدث الرائع. بصدمة من انقسام البدر ، الذي حدث قبل سنوات عديدة من هجرة المسلمين إلى المدينة المنورة ، سارع تشيرمان إلى عاصمة مملكة شيرا . أراد أن يستشير سلسلة علماء الفلك الهندوس ، المعروفة باسم سيدهار ، لتحديد الوقت الدقيق لهذه الظاهرة القمرية. وفقًا للنظام الرياضي الهندوسي ، كان من المفترض أن يكون علماء الفلك قادرين على التنبؤ بخسوف القمر. ومع ذلك ، لا يزال التاريخ الفلكي الدقيق ووقت هذا الحدث غير مؤكد. لذلك ، عندما زار بعض التجار العرب من قبيلة بني قريش قصر شرمان لأسباب غير معروفة ، انتهز الفرصة للاستفسار عن هذه الحادثة التي كان من المفترض أن تقع في سماء الشرق. كان يجب أن يكون علماء الفلك الهندوس قادرين على حساب الوقت الدقيق والإحداثيات لهذا الحدث الفلكي. بناء على طلبهم ، شرع الملك في الحج للصلاة في معبد إله القمر العربي هبل وضريح أصنام قريش في مكة المكرمة. خلال زيارته للكعبة ، أتيحت الفرصة لشرمان للقاء النبي محمد ومخللات الزنجبيل الموهوبة لرسول الله وأصحابه. تحدث مع محمد باللغة العربية ، وخلال هذا اللقاء قام بلال ، رفيق محمد ، بتوجيه شرمان لاعتناق الإسلام. ونتيجة لذلك ، منحه محمد اسم تاج الدين ، أو ثيوجد الدين ، أو ثيا آج عدان ، وهو ما يعني "تاج الإيمان" ، وبذلك أصبح أول مسلم هندي ".     ثم بقي الملك في خدمة المسلمين. بعد ما يقرب من 120 عامًا ، وصلت رسائله إلى مملكته في ولاية كيرالا. ثم كان مالك دينار (748 م) يبشر بالإسلام واتبعت مملكة كيرالا الهندوسية ببطء تعاليم مالك بن دينار .    يوافق الطبري من القرن التاسع في كتابه فردوس الحكمة وفريشتا في تاريخه فيريشتا على هذا.
تم العثور على هذه القصة في رواية مسلم سجلها الشيخ زين الدين. تم إعادة سرد القصة مرات لا تحصى من قبل البرتغاليين والهولنديين ؛ تبدأ سجلات بلاط كاليكوت وكوشين بهذه الرواية. وفقًا لأسطورة مسجد تشيرامان بيرومال ، تم بناء أول مسجد هندي في 1508-68 بعد الميلاد في كودونغالور مع ولاية آخر حاكم (تشيرامان بيرومال) من سلالة شيرا ، الذي غادر من دارمادوم إلى مكة واعتنق الإسلام في حياة النبي محمد (570-632).     وفقًا لقيسات شاكارواتي فارماد ، فإن المساجد في كودونجالور و كولام و ماداي و باركور و مانغلور و كاساراجود و كانور ودارمادام و بانتالياني و شاليام ، تم بناؤها في عهد مالك دينار ، وهي من بين أقدم المساجد في شبه القارة الهندية .
لكن إس إن ساداسيفان ، في كتابه "التاريخ الاجتماعي للهند" ، يجادل بأن ملك جزر المالديف ، كاليمانجا ، هو من اعتنق الإسلام . مالي ، التي كانت معروفة للبحارة آنذاك ، ربما أسيء فهمها على أنها مالابار (كيرالا) وربما أدى ذلك إلى ظهور قصة تاج الدين في دليل كوشين .
عبد العزيز الطريفي

عبد العزيز بن مرزوق الطَريفي ( 7 ذو الحجة 1396 هـ -) ( 29 نوفمبر 1976م -) هو عالم دين سعودي متخصص في الحديث النبوي، ويحمل بكالوريوس من كلية الشريعة من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في مدينة الرياض. وهو باحث شرعي سابق في وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد في المملكة العربية السعودية.
ولادته ونشأته

ولد عبد العزيز الطريفي في دولة الكويت في 29 نوفمبر 1976، الموافق 7 ذو الحجة 1396 هـ، وتنقل في صغره بين دولة الكويت والموصل في جمهورية العراق وجمهورية مصر، قبل أن يستقر في عاصمة المملكة العربية السعودية، مدينة الرياض.
التحصيل العلمي

ابتدأ مسيرته العلميَّةَ بحفظ المتون العلمية في سن الثالثة عشرة وكان أول متن حفظه هو (البيقونية) في المصطلح، وبدأ بالقراءة والحفظ والقراءة الكثيفة في سن الخامس عشرة قرأ حينها عشرات المجلدات كـ«تفسير ابن كثير» و«زاد المعاد» و«سيرة ابن هشام» و«مجموع الفتاوى» (المرة الأولى) وغيرها وكان هناك حضور متفرق للدروس في سن البلوغ.
وبعده بقليل كان هناك حضور قليل للدروس نحو ثلاث دروس أسبوعية؛ لكن كانت أغلب الساعات في القراءة والتلخيص من غير لزوم فن معين بل في العقيدة والسنة والفقه والسيرة والتاريخ واللغة والشعر والأدب والفِكر وقد أفاده جدا تلخيص الكتب المطولة؛ فقد اختصر في سن السادس والسابع عشرة «تفسير ابن كثير» كاملاً و«زاد المعاد» لابن القيم، وأجزاء من «المغني» لابن قدامة، وأجزاء من «مجموع الفتاوى» لابن تيمية بيديه كما اختصر، نحو شطر «الاستذكار» لابن عبد البر، واعتنى بضبط مسائله وحفظ الشواهد الشعرية التي يوردها ووضع فهرسًا لفتاوى ابن تيمية مستخرجًا منها القواعد الفقهية والحديثية وغيرها والأعلام والبلدان والمذاهب.
وحفظ في سن البلوغ وما قبله وبعده بيسير كثيرًا من المتون منها: «الأصول الثلاثة» و«كشف الشبهات» و«كتاب التوحيد» و«فضل الإسلام» و«المنظومة الرحبية» و«بلوغ المرام» ومئات الأبيات الشعرية من الشواهد وغيرها، وهذا حتى سن الثامن عشرة ثم في تلك السنة بدأ في صحيح البخاري فصحيح مسلم فسنن أبي داوود فبقية الأصول، وشرع بحفظ مسائل شرح الزركشي على مختصر الخِرَقِي ويقع في سبع مجلدات في مذهب أحمد حتى كتاب الصلاة ثم توقف، وبدأ بحفظ روايات المذهب منه، وكذلك اعتنى بضبط مسائل «منار السبيل» لابن ضويان وأدلته، وكذلك «الرسالة» لابن أبي زيد القيرواني في فقه مالك، وقرأ من شروحها نحو الخمسة شروح.
القراءة العلمية

قرأ من كتب السنة جلها كسنن البيهقي وسنن سعيد بن منصور وصحيحي ابن خزيمة وابن حبان ومصنفي ابن أبي شيبة وعبد الرزاق أكثر من مرة والمُحلّى لابن حزم عدة مرات والأوسط لابن المنذر ومعرفة السنن والآثار للبيهقي وسنن الدارقطني والمطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية وأكثر الأجزاء الحديثية المسندة وكثير من فقه السلف فيها محل العناية ويلحق في هذا كتب العلل كشرح علل الترمذي لابن رجب وعلل الدارقطني وعلل ابن أبي حاتم وعلل ابن المديني وعلل ابن معين وعلل الخَلّال وعلل أحمد وغيرها.
وفي الفقه كثير كالتمهيد والاستذكار لابن عبد البر والمدونة والمقدمات وجملة من شروح الرسالة وغيرها في فقه مالك وفي فقه أبي حنيفة الحجة على أهل المدينة والآثار لأبي يوسف ومحمد بن الحسن وحاشية ابن عابدين وفي فقه أحمد جميع مسائل أحمد غالبًا كمسائل أحمد برواية عبدالله ومسائل صالح ومسائل ابن هانئ ومسائل مهنا ومسائل الخَلّال ومسائل أبي داود ومسائل الكوسج ويلحق في هذا ما ينقل عن أحمد في غير المسائل كطبقات الحنابلة وغيرها.
ومن الكتب في فقه أحمد شرح الزركشي على مختصر الخِرَقي والشرح الكبير وكشاف القناع ومنار السبيل مرارًا وغيرها وفي فقه الشافعي الأم والمجموع والشرح الكبير وغيرها وفي التفسير جل التفاسير المسندة كتفسير ابن جرير الطبري وتفسير ابن أبي حاتم وتفسير البغوي وكذلك تفسير ابن المنذر قرأ الموجود منه مخطوطًا قبل أن يطبع وكذلك تفسير عبد بن حميد قرأ قطعته مخطوطة والموجودة في حاشية تفسير ابن المنذر وقرأ تفسير ابن كثير واختصر فوائده وله قراءات متفاوتة في تفسير القرطبي وابن عطية والزمخشري والثعلبي وغيرها وفي التاريخ كتب الطبقات وتاريخ الإسلام للذهبي وأجزاء من شذرات الذهب وتاريخ دمشق لابن عساكر والبداية والنهاية لابن كثير.
القراءات الأدبية والفكرية

قرأ في الكتب الأدبية: العقد الفريد لابن عبد ربه وزهرة الآداب والمقامات وكتب الجاحظ وغيرهم.
وفي الكتب الفكرية: القراءة في التيارات والأفكار المعاصرة كالعلمانية والليبرالية والرأسمالية والاشتراكية والشيوعية، والقراءة في التيارات المنتسبة للإسلام ومتابعة بعض المجلات والدوريات التي تتكلم عن الكتب الفكرية.
وبعض كتب الفلاسفة الأوائل مثل "رسائل الفارابي" والسياسة المدنية له، وبعض رسائل أرسطو وقسطا بن لوقا وأرطميدورس الإفسي وغيرهم، وبعض الفلاسفة المنتسبين للإسلام كابن سينا وابن مَلَكا وابن رشد وغيرهم، ويقول عن تلك القراءات أنه بعد قراءته لها ولنظائرها لاينصح بقراءتها إطلاقاً.
وقال معلقًا على قراءاته لهذه الأفكار والتيارات الغربية:
"وكل المدارس الفكرية التي راجت عند بعض المسلمين والعرب في وقتنا ما هي إلا صور للمدارس الغربية وغيرها، من آثار الانفتاح الحاصل على الأمم والشعوب الأخرى، كما حصل في القرن الثالث والرابع وما بعدها، وكل حضارة قوية لها أتباع ومقلدة، وإذا تلاشت تلاشوا معها، فالشيوعية فُتن بها الناس زمناً، ماتت وكُفِّن بها أصحابها، وهكذا ستتبعها العلمانية والليبرالية، والتاريخ مليء من ذلك ولكننا لا نقرأ".
الدراسة

بدأ حفظ الحديث النبوي بأسانيده مبكرًا، وأظهر نبوغًا في هذا الجانب، وكان يكثر من حضور الدروس الدينية في المساجد والقراءة وتلخيص الكتب.
أنهى دراسته الجامعية في كلية الشريعة من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في مدينة الرياض، ودرس دراسة شرعية حرة خارج الإطار الأكاديمي عند عدد من الشيوخ منهم: