stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
الاعدان (العدين)
مراجع وروابط خارجية

↑  "الجهاز المركزي للإحصاء بالجمهورية اليمنية". الجهاز المركزي للإحصاء. مؤرشف من الأصل في 2017-01-29. اطلع عليه بتاريخ 2014-08-12.
المركز الوطني للمعلومات باليمن
| ع ن محلات عزلة قصع حليان | ع ن محلات عزلة قصع حليان |
| --- | --- |
ا:  اصل الشرف  الاجواز  الاعدان  الاقراض  الاكامه السفلى  الاكامه العليا  الاوجبة  الاوحاز  الجاو  الجبانة  الجنات  الجندية  الحاج ناجي  الحجفة  الحجيفة  الحمري  الحولين  الخربة  الخريف  الخنديق  الدمدم  الدوإبلة  الزميرة  السلف  الشعوب  الصرحة  الطباق  العداني  العدنة  العرش  العفازي  العكدة  العومري  الغدير  الغوادر  الكرإب  الكربة  اللصيب  المجارين  المجعاره السفلى  المجعاره العليا  المحدادة  المخدرة  المدرج  المرامد  المرقب السافل  المرقب العالي  المرقوف  المريقب  المسالق  المشخاضة  المشرافة  المقبل  المقيبرة  المنفر  الموسطة  الميدري  النامية  النصل  الوطئة 
ب - ي:  بيت الرباط  بيت السلمي  بيت الشعبي  بيت قاسم على  جليح  حواس  حود القرية  دار العدن  دار عمير السفلى  دار وهاس  درع الدار  ذي جزير  ذي سريع  راس الجبل  شعب الحمر  شعب الخادم  شعب الرهض  صفا العكيم  صن  عدن القرض  عسيب  عقبه الرحوب  عقيورات  عنقيت  قرية النقيل  كحاس  نعران 
بوابة تجمعات سكانية
بوابة جغرافيا
بوابة اليمن
الأكاديمية الإسلامية السعودية بالولايات المتحدة الأمريكية

الأكاديمية الإسلامية السعودية هي مؤسسة تربوية سعودية افتتحت في العام الدراسي 1984/1985م في الولايات المتحدة الأمريكية؛ بهدف تعليم أبناء المملكة العربية السعودية وأبناء الجاليات الإسلامية والعربية.
الدراسة في الأكاديمية

بدأت الدراسة في الأكاديمية بمرحلتي الروضة والابتدائية، والتحق بها 324 طالبًا وطالبة في منطقة فيرفاكس في ولاية فرجينيا في مبنى تعود ملكيته للأكاديمية تقدر مساحته بـ 120,000 متر.
وفي العام الدراسي 1985/1986م أضيف الصفان السابع والثامن إلى الأكاديمية التي توسعت في العام الدراسي 1986/1987م بعد استئجار مبنى مدرسة (دون لورنغ) ليصبح مقرًا لقسم البنات، مما هيأ المجال لفتح الصفين التاسع ثم العاشر خلال العام الدراسي 1987/1988م.
وفي العام الدراسي 1988/1989م انتقلت الأكاديمية إلى مبنى في مدينة الإسكندرية في ولاية فرجينيا، ويقع المبنى على قطعة أرض مساحتها تبلغ مساحتها 10,61 فدان، وتبلغ مساحة المباني الواقعة عليها 154,000 قدم، ويبلغ عدد الفصول الدراسية 58 فصلاً، والمختبرات عشرة، ، بالإضافة إلى مسجد ومكتبة، وقاعة للطعام وأخرى للجمباز، وعيادتان طبيبتان ومكاتب الإدارة وغيرها من الأماكن.
ميزانية الأكاديمية

تعتمد الأكاديمية في ميزانتها منذ تأسيسها على ما تخصصه حكومة المملكة العربية السعودية منذ عهد الملك فهد بن عبدالعزيز آل سعود، وقد بلغت بلغت ميزانية الأكاديمية في العام الأول من إنشائها 2,200,000, دولار أمريكي على وجه التقريب، ويضاف إلى ذلك مبلغ وقدره 3,500,000 دولار أمريكي وهو تكلفة شراء مبنى الأكاديمية.
ومع مرور الوقت تطورت الأكاديمية وازدادت نشاطاتها وفعالياتها التربوية والتعليمية والعلمية والثقافية والرياضية مما أدى إلى زيادة ميزانيتها السنوية، ففي العام الدراسي 1417/1418هـ بلغت ميزانيتها 13,000,00 دولار أمريكي.
ومن إيرادات الميزانية الرسوم الدراسية الرمزية التي لاتتجاوز 1% من النقات الفعلية، وقد فرضت على بعض الطلاب والطالبات.
أهداف الأكاديمية

إتاحة الفرصة لدراسة العلوم العربية والإسلامية لأبناء وبنات المقيمين من السعوديين والجاليات العربية والإسلامية في الولايات المتحدة الأمريكية.
تزويد الطلاب والطالبات بمختلف المهارات والمعارف، ودراسة بعض المواد الدراسية باللغة الإنجليزية، وفق المناهج الدراسية المقررة في ولاية فرجينيا.
الحرص على تمكين الطلاب والطالبات من تفعيل أدوارهم في مجتمعاتهم على أسس من القيم والأخلاق والمبادئ الإسلامية
من خلال تنمية اتجاهاتهم السلوكية.
بناء شخصية الطالب والطالبة والتركيز على معرفة الذات واحترامها وبناء الثقة في النفس على أسس من العقيدة الإسلامية السمحة.
تنمية قدرة الطلاب والطالبات على التفكير المنطقي والموضوعي الفعال، وتنمية محبة المعرفة بوجه عام.
تنمية تفاعل الطلاب والطالبات في التفاعل مع الجماعات العرقية والثقافية المختلفة عنهم تطبيقًا لمبادى الدين الإسلامي في تفاعله مع الأديان الأخرى.
تأهيل الطلاب والطالبات للالتحاق بالجامعات السعودية والأمريكية من خلال الجمع بين المنهجين السعودي والأمريكي، إلى جانب إعدادهم للحياة العملية.
فتح باب الانتساب في الأكاديمية وفقًا للمنهج السعودي وما نصت عليه لوائح وأنظمة الاختبارات المعمول بها في المملكة العربية السعودية بهدف؛ إتاحة فرصة الدراسة أمام الطلاب والطالبات المقيمين خارج منطقة واشنطن.
الاعتراف بالأكاديمية

تم الاعتراف بالأكاديمية السعودية الإسلامية من اتحاد المدارس الخاصة في فرجينيا، واتحاد المدارس والكليات الجنوبية وذلك في العام الدراسي 1989/1990م وتم تجديده في عام 1995م.
وقامت الأكاديمية باستخدام الاختبارات لقياس المستوى التعليمي مثل اختبار SRA، واختبار ERB؛ بهدف المقارنة بين مستويات الطلاب والطالبات التعليمية ومستوى المدارس الأمريكية المماثلة في ولاية فرجينيا.
ونظرًا لتميز مجموعة من خريجي الكاديمية فقد حصل عدد منهم على منح دراسية مجانية في بعض الجامعات الأمريكية، وقد وصلت قيمتها تقريبًا 400.000 دولار خلال العام الدراسي 1417/1418هـ.
الهيكل التنظيمي

مجلس أمناء الأكاديمية.
مدير عام الأكاديمية.
الأقسام التعليميةوهما:
قسم لتعليم البنات وآخر لتعليم البنين
ولكل منهما مدير وقسم إداري خاص ومنفصل.
الأقسام الإدارية ويتبعها:
قسم الشؤون المالية والإدراية.
قسم الشؤون التربوية.
قسم العلاقات العامة والإعلام.
المكتبة وقسم الوسائل التعليمية.
المنهج الدراسي

مما يتميز به المنهج الدراسي في الأكاديمية أنه يجمع بين البرنامج التعليمي السعودي ونظيره الأمريكي في منطقة فيرفاكس؛ ولذا ينقسم المنهج في الأكاديمية إلى قسمين:
المنهج العربي:
ويأتي موافقًا للمنهج السعودي. ويضم بعض المواد مثل: القرآن الكريم والتربية الإسلامية، وعلوم اللغة العربية.
المنهج الأمريكي: ويأتي موافقًا للمنهج التعليمي المتبع في منطقة فيرفاكس
ويضم بعض المواد مثل: الفيزياء والرياضيات والأحياء والكيمياء.
المراحل الدراسية

مرحلة الروضة والتمهيدي.
المرحلة الابتدائية.
المرحلة المتوسطة.
المرحلة الثانوية.
الهيئة التعليمية في الأكاديمية

اهتمت الأكاديمية وحددت الشروط الواجب توافرها في من ينضم للأكاديمية خصوصًا المعلم والمعلمة، وهي:
الكفاءة والأداء المهني.
الاستقامة وحسن الخلق.
جاهزية المعلم تربويًا لضمان نشوء واستمرار علاقة جيدة بينه وبين طلابه.
الخدمات المساندة في الاكاديمية

المواصلات
التغذية
الخدمات الصحية
المكتبة والوسائل التعليمية
النشاط اللاصفي

الجمعيات الطلابية
النشاط المسرحي.
المعارض ومنها :
معرض العلوم
معرض الفنون
اليوم العالمي: ويخص التراث الثقافي للشعوب
معرض الكتاب
المسابقات ومنها/
مسابقة حفظ القرآن الكريم.
مسابقة هجاء الإنجليزية.
مسابقة الخطابة
مسابقة الشعر والنثر.
النشاط الرياضي.
الزيارات والرحلات
رعاية المتفوقين والموهوبين
اللقاء المفتوح بين الأكاديمية وأولياء أمورالطلاب
مراجع

↑  أكاديميات الملك فهد في الخارج: التعريف بها ودورها في خدمة الإسلام، عبدالرحمن بن إبراهيم المطرودي، جامعة الملك سعود، الرياض، ص5
↑  أكاديميات الملك فهد في الخارج: مرجع سابق، ص5-7.
↑  أكاديميات الملك فهد في الخارج: مرجع سابق، ص7-8.
↑  أكاديميات الملك فهد في الخارج: مرجع سابق، ص8
↑  أكاديميات الملك فهد في الخارج: مرجع سابق، ص8-9
↑  أكاديميات الملك فهد في الخارج: مرجع سابق، ص9-10
↑  أكاديميات الملك فهد في الخارج: مرجع سابق، ص10
↑  أكاديميات الملك فهد في الخارج: مرجع سابق، ص12
↑  أكاديميات الملك فهد في الخارج: مرجع سابق، ص13
↑  أكاديميات الملك فهد في الخارج: مرجع سابق، ص14-17
↑  أكاديميات الملك فهد في الخارج: مرجع سابق، ص17-24
بوابة الإسلام
بوابة السعودية
بوابة الولايات المتحدة
رحلة مسعود العمارتلي (مسلسل)

| رحلة مسعود العمارتلي | رحلة مسعود العمارتلي |
| --- | --- |
البلد:  العراق
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
رحلة مسعود العمارتلي مسلسل تلفزيوني عراقي.
الممثلون

إنعام الربيعي.
صادق علي شاهين.
هند طالب.
بهجت الجبوري.
فوزية حسن.
إيناس طالب.
محمد طعمة التميمي.
مناف طالب.
خليل إبراهيم.
ميمون الخالدي.
بيلوس (شخصية آشورية)

لمعانٍ أخرى، طالع بيلوس (توضيح).
بيلوس
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الجنس:  ذكر 
الأبناء:  نينوس 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
بيلوس في النصوص الكلاسيكية اليونانية أو اللاتينية (والنصوص التي اعتمدت عليها لاحقاً) يشير إلى أحد الملوك الآشوريين الأسطوريين أو أحد الملوك المزعومين في التاريخي السحيق، ويمثل هذا الملك جزئياً على الأقل الفكرة اليوهيمرية للإله البابلي مردوخ.
أغلب الأحيان يظهر بيلوس بأنه والد الملك الأسطوري نينوس ، والذي يظهر من ناحية أخرى كأول ملك آشوري معروف. وتم ذكره من قبل المؤرخ اليوناني كتسياس لكنه لم يقدم لنا أي معلومات حول نسب نينوس. أما هيرودوتس فيجعل من نينوس ابن بيلوس أحد أسلاف السلالة الهرقلية في ليديا ، على الرغم من كون بيلوس بعيداً بشكل لا لبس فيه عن احفاد هرقل.
نبذة المؤرخ اليوناني في العصر الروماني كاستور الرودسي المحفوظة فقط في الترجمة الأرمنية ليوسابيوس القيصري ، تجعل أن بيلوس كان ملكاً آشورياً في الوقت الذي كان فيه زيوس والآلهة الأخرى يقاتلون الجبابرة أولاً ثم العمالقة. حيث يتحدث كاستور إن بيلوس كان قد أُعتبر إلهاً بعد وفاته، لكنه لم يحدد عدد سنوات حكم بيلوس.
من ناحية أخرى يعتبر بيلوس هو شخصية غامضة من حيث جهة الأجداد. فقد اقترح عالم اللاهوت الكنسي الأسكتلندي الكسندر هيسلوب في كتاب البابليان أن بيلوس كان في الأصل فاتحاً وهو والد الملك نينوس الأول، وأنه بعد وفاة نينوس، إدعت زوجته سميراميس أن نينوس هو نفسه إله الشمس ، و كوش (بيلوس) هو سيد الآلهة ، وجعلت نفسها الإلهة الأم وابنها تموز إله الحب، في محاولة للسيطرة على رعاياها بشكل أفضل بعد وفاة زوجها، والسماح لها بالحكم كوصي على عرش ابنها الملك المولود حديثاً.
بعض نسخ أسطورة أدونيس تجعل أدونيس ابن الملك الآشوري ثياس ، و ثياس هو ابن بيلوس.
تتحدث سردية التحولات للشاعر الروماني أوفيد (سنة 8 ميلادي) عن الملك أورخاموس الذي حكم المدن الأخمينية في بلاد فارس باعتباره السابع على التوالي من سلالة بيلوس القديمة. لكن لا توجد مصادر أخرى تذكر أورخاموس أو بناته ليكوثيا وكليتيا.
يذكر الشاعر الأغريقي نونوس في قصيدته الملحمية ديونيسياكا الملك الآشوري ستافيلوس ابن إله الخمر ديونيسوس وابنه بوتريس الذين يستضيفون ديونيزوس، وكان ستافيلوس يدعي أنه حفيد بيلوس.
أما ديودور الصقلي فيقدم لنا الإله الروماني بيكوس (ابن ساتورن) كملك لإيطاليا ويدعوه أخو نينوس (وبالتالي ربما نجل بيلوس).
تظهر علاقة غريبة بين بيكوس ونينوس في كتاب يوحنا النقيوسي الذي يروي بأن كرونوس كان أول ملك لآشور وبلاد فارس، وأنه تزوج من امرأة آشورية تدعى ريا أنجبت إبنه بيكوس (الذي كانت يسمى أيضاً زيوس) و نينوس الذي أسس مدينة نينوى (في العراق حالياً). نُقل كرونوس إلى إيطاليا ، لكنه قتل بعد ذلك من قبل ابنه زيوس بيكوس لأنه التهم أولاده. ثم تزوج زيوس أخته لتنجب له إبنه بيلوس. بعد اختفاء زيوس بيكوس (الذي حكم على ما يبدو كل من إيطاليا وآشور) ، خلفه إبنه بيلوس بن زيوس بيكوس في العرش على آشوريا (لاحقاً كان دائماً ما يظهر فونوس في أساطير أخرى هو ابن بيكوس في إيطاليا قبل أن ينتقل إلى مصر ويتحول إلى هرمس الهرامسة والد هيفيستوس). عند وفاة بيلوس أصبح عمه نينوس ملكاً ثم تزوج من أمه التي كانت تسمى سابقًا ريا ولكن أعيد تقديمها الآن باسم سميراميس.
لم يشر المؤرخون ومؤرخو التاريخ في وقت لاحق إلى هذه القصص. إما أنهم لا يذكرون بيلوس على الإطلاق أو يقبلونه كأب لـ«نينوس». إنهم يتعارضون أيضاً حول ما إذا كان نمرود التوراتي هو نفسه بيلوس أو والد بيلوس أو الجد البعيد لبيلوس.
من المحتمل أنه على الأغلب لم يتم التمييز بين شخصية بيلوس الآشوري اليوهيمرية عن شخصية بيلوس البابلي. لكن بعض علماء الكرونوغراف يميزون فيما بينهم.
انظر أيضاً

بيلوس (شخصية بابلية)
بيلو (ملك آشوري)
بعل
مراجع

↑  "معلومات عن بيلوس (شخصية آشورية) على موقع collection.britishmuseum.org". collection.britishmuseum.org.
↑  "معلومات عن بيلوس (شخصية آشورية) على موقع ta.sandrart.net". ta.sandrart.net. مؤرشف من الأصل في 2016-11-15.
بوابة التاريخ
بوابة الشرق الأوسط
بوابة بلاد الرافدين
لهواورة (أولاد اسماعيل)

| لهواورة> تقسيم إداري  | لهواورة> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  المغرب  
الجهة: الدار البيضاء سطات
الإقليم: الجديدة
الدائرة: الجديدة
الجماعة القروية: أولاد حسين
المشيخة: أولاد اسماعيل
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 623 نسمة (إحصاء 2004)
  • عدد الأسر: 95
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: ت ع م±00:00 (توقيت قياسي)،  وت ع م+01:00 (توقيت صيفي)  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
لهواورة هو دُوَّار يقع بجماعة أولاد حسين، إقليم الجديدة، جهة الدار البيضاء سطات في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة أولاد اسماعيل التي تضم 10 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 623 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
مراجع

1 2   http://www.worldtimezone.com/time-africa24.php. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  "الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2004 (المغرب)" (PDF). المندوبية السامية للتخطيط. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2012-04-23.
صبير ثعباني

| اضغط هنا للاطلاع على كيفية قراءة التصنيف صبير ثعباني | اضغط هنا للاطلاع على كيفية قراءة التصنيف صبير ثعباني |
| --- | --- |
المرتبة التصنيفية: نوع  
التصنيف العلمي : التصنيف العلمي 
النطاق:: حقيقيات النوى
المملكة:: نباتات
العويلم:: النباتات الخضراء
غير مصنف:: النباتات الجنينية
غير مصنف:: النباتات الوعائية
غير مصنف:: حقيقيات الأوراق
غير مصنف:: البذريات
غير مصنف:: كاسيات البذور
غير مصنف:: ثنائيات الفلقة
غير مصنف:: القرنفلانيات
غير مصنف:: القرنفلاوايات
الرتبة:: القرنفليات
الرتيبة:: الصباراويات
الفصيلة:: الصبارية
الأسرة:: الصبيراوات
القبيلة:: الصبيراوية
الجنس:: الصبير
النوع:: صبير ثعباني
الاسم العلمي : الاسم العلمي 
Opuntia colubrina  A. Cast.، 1955: Opuntia colubrina  A. Cast.، 1955
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
صبير ثعباني (الاسم العلمي:Opuntia colubrina) هو نوع من النباتات يتبع جنس الصبير من الفصيلة الصبارية.
انظر أيضا

الصبير
مراجع

↑  Edward Frederick Anderson (2005). Das große Kakteen-Lexikon (بالألمانية). Stuttgart: Eugen Ulmer Verlag. p. 453. ISBN:978-3-8001-4573-7. QID:Q13520496.
↑  موقع لائحة النباتات (بالإنكليزية) The Plant List صبير ثعباني  تاريخ الولوج 03 تشرين أول 2016 نسخة محفوظة 15 ديسمبر 2019 على موقع واي باك مشين.
| ع ن أنواع الصبير | ع ن أنواع الصبير |
| --- | --- |
 صبير التين الهندي  صبير أزغب  صبير أسخم  صبير أسطواني  صبير أشعر  صبير ذهبي  صبير أكبر  صبير أليف الحجر  صبير لامع  صبير أنغلماني  صبير باراغواني  صبير باسق  صبير برتقالي  صبير ثعباني  صبير ثلاثي الأشواك  صبير ثنائي الألوان  صبير جاليسكاني  صبير جزري  صبير خذروفي  صبير دورانغوي  صبير رجل الأرنب  صبير رصاصي  صبير رملي  صبير سالمي  صبير سميك  صبير سميك الساق  صبير شاطئي  صبير حجري  صبير قاسي  صبير ضيق التويجية  صبير عاري  صبير مرتفع  صبير عالي  صبير عجيب  صبير رملي  صبير غالاباغوسي  صبير غربي  صبير غواتيمالي  صبير كبريتي  صبير كبير البذور  صبير كبير الجذور  صبير كبير  صبير كبير الأزهار  صبير كبير الأشواك  صبير كثير الأشواك  صبير كثيف الأزهار  صبير كثيف الأشواك  صبير كوبي  صبير كولومبي  صبير كيتوني  صبير مارنيري  صبير مترامي  صبير متعدد الثمار  صبير مخملي  صبير مغبر  صبير مفصلي  صبير منخفض  صبير نهري  صبير هندوراسي  صبير وضيع :  صبير التين الهندي  صبير أزغب  صبير أسخم  صبير أسطواني  صبير أشعر  صبير ذهبي  صبير أكبر  صبير أليف الحجر  صبير لامع  صبير أنغلماني  صبير باراغواني  صبير باسق  صبير برتقالي  صبير ثعباني  صبير ثلاثي الأشواك  صبير ثنائي الألوان  صبير جاليسكاني  صبير جزري  صبير خذروفي  صبير دورانغوي  صبير رجل الأرنب  صبير رصاصي  صبير رملي  صبير سالمي  صبير سميك  صبير سميك الساق  صبير شاطئي  صبير حجري  صبير قاسي  صبير ضيق التويجية  صبير عاري  صبير مرتفع  صبير عالي  صبير عجيب  صبير رملي  صبير غالاباغوسي  صبير غربي  صبير غواتيمالي  صبير كبريتي  صبير كبير البذور  صبير كبير الجذور  صبير كبير  صبير كبير الأزهار  صبير كبير الأشواك  صبير كثير الأشواك  صبير كثيف الأزهار  صبير كثيف الأشواك  صبير كوبي  صبير كولومبي  صبير كيتوني  صبير مارنيري  صبير مترامي  صبير متعدد الثمار  صبير مخملي  صبير مغبر  صبير مفصلي  صبير منخفض  صبير نهري  صبير هندوراسي  صبير وضيع 
بوابة علم النبات
| 0 | 1 |
| --- | --- |
معرفات الأصنوفة:  المَرفَق العالمي لمعلومات التنوع الحيوي (GBIF): 5620613  قاعدة بيانات سايتس للأنواع (CITES): 25721  نظام معلومات التصنيف المتكامل (ITIS TSN): 911227  أنا عالم طبيعة (iNaturalist): 871035  الفهرس الدولي لأسماء النباتات (IPNI): 174936-2  المركز الوطني الأمريكي لمعلومات التقانة الحيوية (NCBI): 1574136  قاعدة بيانات قائمة النباتات (PlantList): tro-5105816  قاعدة بيانات تربيكوس (Tropicos): 5105816
الأوقاف الإسلامية في فلسطين

الاوقاف الإسلامية في فلسطين هي مجموعة أراضي وممتلكات التي «لا تصــادر ولا تبــاع ولا تجــري عليهــا أيّــة صفقــة مــن الصفقــات»  منذ «الفتح الإسلامي لفلسطين» إلى يومنا هذا.
مكانة فلسطين في الإسلام

اعتبرت ارض فلسطين ارضا مقدسة وان كل اراضيها وقف،  منذ عهد السلطان عبد الحميد الثاني حين حاول تيودور هرتزل عرض رشوة كبيرة على السلطان عبد الحميد تقدر بمليون جنيه مقابل حصولهم على فلسطين عندها قال السلطان كلمته الشهيرة للصدر الأعظم «انصحوا الدكتور هرتزل بألّا يتخذ خطوات جدية في هذا الموضوع، فإني لا أستطيع أن أتخلى عن شبر واحد من الأرض، فهي ليست ملك يميني، بل ملك الأمة الإسلامية التي جاهدت في سبيلها وروتها بدمائها، فليحتفظ اليهود بملايينهم».
لقد افردت النصوص الشرعية الإسلامية مكانة خاصة لفلسطين على وجه العموم. فهي ارض مباركة بحكم القرآن الكريم، كما انها في الحديث الشريف ارض المحشر والمنشر. ولما كانت الاوقاف تكثر في مواطن القداسة والبركة، فهي أكثر البلدان الإسلامية اوقافا. الا ان الفتح العمري (سنة 15 للهجرة) كان المدخل الرئيسي لتأسيس الاوقاف الإسلامية وانطلاقة انشائها.
الوقف في الإسلام

يقصد به الفقهاء «حبس العين على ملك الواقف والتصرف بالمنفعة بمنزلة العارية. وهو ورث عنه بعد وفاته»  كما عرفه الشافعي أنه «حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته على مصرف مباح وهذا يعني حبسه عن البيع والهبة والرهن، وما يضُّر به».
الوقف في الإسلام > الأوقاف الإسلامية في فلسطين > الوقف الإسلامي في فلسطين منذ الفتح الاسلامي

احتلت فلسطين مع وجود القدس فيها مكانة مرموقة في الإسلام. وفلسطين كلها أكناف لبيت المقدس، التي هي أولى القبلتين وثالث الحرمين ومسرى رسول الله، ففيها بني ثاني مسجد في الكون بعد المسجد الحرام، وهو أحد المساجد الثلاثة التي لا تشد الرحال إلا إليها لقول النبي محمد فيما ورد في الصحيح: «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الأقصى»  وهي أرض الهجرة وأرض المحشر والمنشر وأرض الأنبياء،  وإليها نقل عامود الإسلام، وحسب الدين الإسلامي بها يكون بيت الخلافة إلى قيام الساعة، وإليها سيهاجر المهدي عليه السلام، وفيها يهبط المسيح عليه السلام، وفيها يهلك الدجال.  لذلك رأى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب أن المصلحة في أن يقفها للمسلمين، وقد وقفها، وتم إجماع المسلمين على ذلك بعد وفاة بلال وصحبه. وعلى هذا الأساس تعامل حكام المسلمين مع فلسطين ومدينتها المقدسة، فقد قاموا على رعايتها ورعاية مقدساتها وإعمارها، فأقام الأيوبيون ومن بعدهم المماليك مبان وقفية عديدة في المدينة المقدسة، وحافظوا عليها وقاموا برعايتها بشكل منتظم.
الوقف في الإسلام > الأوقاف الإسلامية في فلسطين > الأوقاف الإسلامية في العصر العثماني

كانت الأوقاف في العصر العثماني تقسم إلى ثلاثة أنواع وهي: الخيرية ومنها تلـك التـي وقفت على المساجد والمدارس والزوايا، والنوع الثاني وهي الذرية والتي وقفـت علـى الأفـراد، والأوقاف المشتركة وهي التي كانت يجمع الواقف فيها ما بين الوقف الذري والخيري وكانت هـذه الأوقاف تدار في نهاية العصر العثماني من قبل مديرية أوقاف القدس التي تتبع نظارة الأوقاف في إسطنبول. ووفقاً لما جاء في الفقرة الأولى من المادة الثامنة من نظام المجلس الإسلامي فإن من وظائف المجلس الإسلامي الأعلى إدارة ومراقبة الأوقاف الإسلامية في فلسـطين وكان من المألوف أن يذكر في وثائق المجلس الإسلامي أنه كان مسؤولاً عن جميع أنواع الأوقاف من أعشار ومباني ومدارس وأحكار. وتعود معظم الأوقاف في فلسطين ولاسيما الخيرية منها إلى فترة حكم الأيوبيين والمماليـك والعثمانيين حيث وقفت في هذه الفترات مساحات واسعة من الأراضي والدور والمصابغ والخانات على المساجد والمدارس والزوايا والتكايا والأربطة، ولكن مع مرور الزمن بدأت هـذه الأوقـاف بالتلاشي نظراً لإهمال المتولين والنظار عليها والاستيلاء على الأراضي الوقفية أو تسجيلها بأسماء المتولين والنظار أو الفلاحين القائمين بزراعتها بل أن بعضاً منها أهمل لعدم وجود متولين أو نظار يقومون بالإشراف عليه.
الوقف في الإسلام > الأوقاف الإسلامية في فلسطين > الاوقاف الإسلامية بعد سنة 1948

عنــد قيــام الدولــة، وضعــت المؤسســة الحاكمــة الإسرائيلية يدهــا علــى أراضــي وممتلــكات الأوقــاف الإســلامية التــي تشـكل %7مـن الأراضـي فـي إسـرائيل (مـا يعـادل 100,000دونـم، وقـف صحيـح، حسـب تقريـر الباحـث هـوپ سمپسـون) وقـد كانـت هـذه الأوقـاف تحـت إشـراف وإدارة «لجنـة الأوقـاف العامـة» المنبثقـة عـن «المجلــس الإســلاميّ الأعلــى». وفــي ســنة 1948، وبعــد تشــرد الشــعب الفلســطيني، انحــل «المجلــس الإســلاميّ الأعلــى» و «لجنــة الأوقــاف العامــة،» وتشــرد أعضــاء هــذه اللجنــة مــن أبنــاء شــعبنا. واعتبــرت دولــة إســرائيل هــذه اللجنــة ومســلمي هــذه البــلاد «غائبيــن» بالمفهــوم الإســرائيلي للقانــون، واعتبــرت أمــلاك الوقــف الإســلامي، بمــا فيهــا المســاجد والمقابــر والأراضــي والممتلــكات، أمــوالا متروكــة يســري عليهـا «قانـون أمـلاك الغائبيـن» (سـنة 1950).
حسب بعض التقديرات، فإن الأوقاف الإسلاميّة تمثل من% 17% - 16من مساحة فلسطين الكلية  وقد لاقت جمعية الأقصى صعوبة في التوصل إلى تقدير دقيق للأصول الوقفية في الداخل الفلسطيني (1948) فخمنت أنها لا تقل عن 652,000 دونم، مع الإشارة إلى أن تحريها عن هذه الأصول لم يكتمل بعد، وأن هذا التقدير هو تقدير جزئي وأوّلي مرشح للزيادة.
أشكال الوقف الإسلامي في فلسطين

الوقف الإسلامي في فلسطين يشمل عدة اشكال وصور منها اوقاف المساجد، اوقاف المدارس، اوقاف الزوايا، الأوقاف على الربط، اوقاف الخوانق، اوقاف الكتاتيب، دور الحديث، وقف البيمارستانات، الوقف على الكتب والمكتبات، وقف الترب والمقابر، أوقاف المؤسسات التعليمية.
التوزيع الجغرافي للأوقاف في فلسطين – أرقام وإحصائيات

إن البلدة القديمة في القدس مُتميزة عن باقي المدن العربية والإسلامية بهيمنة الوقف على المشهد العقاري فيها؛ إذ بلغ عدد العقارات الموقوفة في أواخر عام 1996 1,781 عقاراً، بنسبة 54% من عدد العقارات الكلي، وتمتد على مساحة قدرها 348 دونما بنسبة 66% من مساحات العقارات الكلي (تستثنى من هذه الأرقام والنسب منطقة الحرم القدسي الشريف التي تبلغ مساحتها 144 دونما). إذ تشير هذه النسب إلى أمرين مهمين، أولهما أهمية الوقف في تشكيل معالم الحياة داخل المدينة، اقتصادية كانت أو اجتماعية أو سياسية، وثانيهما ما يبرِزه انتشار الوقف من اهتمام المسلمين بالمدينة، حكاما كانوا أو وجماعات أو أفرادا.
سياسة تهويد الأوقاف الإسلامية > الوقف من أدوات المقاومة الفلسطينية في مواجهة تهويد القدس

استخدم الفلسطينيون الوقف في مواجهة مشروع التهويد، فحرص عدد كبير منهم على تسجيل عقاراتهم وقفا، وقد اشترى المجلس الإسلامي الشرعي الأعلى العديد من العقارات والأراضي، وقام بتحويلها إلى الوقف إبان الاحتلال البريطاني، ومنها عقارات محيطة بالحرم القدسي الشريف وأخرى في أحياء الطور والبقعة والطالبية. وسجل الفلسطينيون 90 وقفية خلال الفترة ما بين 1967-1993، منها 24 وقفية خيرية و 66 وقفية ذرية، وحولوا مؤسسات وجمعيات خيرية إلى جمعيات موقوفة ومسجلة في المحاكم الشرعية، مثل دار الطفل العربي في الشيخ جراح ومؤسسة جيل الأمل وجمعية الاتحاد النسائي العربي، والكلية الإبراهيمية.
سياسة تهويد الأوقاف الإسلامية > أيديولوجيّة الاستيلاء

نقلت إسرائيل ملكية الأراضي عموما من الأيدي الفلسطينية إلى الوصي، وفق «قانون أملاك الغائبين» لعام 1950، الذي قام نيابة عن الدولة، ومن خلال «الخيال القانوني»، بنقل الممتلكات إلى الأيدي اليهودية، متجاهلًا القوانين السابقة التي لا تزال نافذة. ويمكن تسمية عملية السلب والاستيلاء تلك في سياقها القانوني السليم «تبييض الأملاك»، و«شرعنة غير الشرعي»، أي جعل ما هو غير قانوني قانونيا. وإن المطامع السياسية الإسرائيلية كانت من الأسباب الرئيسية التي أدت إلى تراجع إنشاء الوقفيات وتسريب الممتلكات في القدس، في سياق من الأدلجة. إن الحاجة إلى الاستحواذ على الأراضي، وتقييد التطلعات السياسية الفلسطينية، تغلبت على الحاجة إلى تلبية مطالب أهل القدس الأصليين، وتحديدا المسلمون، وأُعطي نظام الوقف شكلا من أشكال الدور الرمزي، ورغم ذلك، تعتبر إسرائيل الوقف تحديا أساسيا أمام هيمنتها المادية والأيديولوجية. إن الأسباب الرئيسية وراء تراجع الوقف في فلسطين عامة والقدس خاصة، تكمن في الممارسات السياسية التي تنفذ من خلال السيطرة والاستحواذ على الأراضي، الذي يمارسه النظام الاستعماري الإسرائيلي.
إن من ضمن  الإجراءات التي اتخذتها الحكومة الإسرائيلية فور سيطرتها على البلدة القديمة بالقدس؛ أنها شرعت بإزالة جميع مباني حارة المغاربة مساء التاسع من حزيران عام 1967، وصادرت عشرات الدونمات من الحيَّين الإسلامي والأرمني لتوسيع الحي اليهودي وساحة البراق، وإقامة مشروع استيطاني على مساحة 115 دونما، والتي تشكل ما نسبته 13.2% من مساحة البلدة القديمة. كما صادرت بعض المباني التاريخية المتاخمة للحرم القدسي الشريف، مؤسّسا أكثر من مائة بؤرة استيطانية، ومحاولا أيضا احتواء دائرة الأوقاف وسرقة الوثائق الوقفية، وإحالة القرارات المتعلقة بالعقارات الوقفية إلى دائرة الأوقاف الإسلامية في الداخل المحتل، أو المحكمة الشرعية في يافا لسهولة التأثير في قراراتها.