stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
كونراد الثاني
عهده الملكي > الانتخابات الملكية

توفي الإمبراطور هنري الثاني دون أن يكون له أطفال في عام 1024، ما وضع نهاية للسلالة الأوتونية التي حكمت ألمانيا منذ عام 919، وبدون خليفة واضح للعرش الألماني عملت أرملة هنري كوصية على العرش بينما اجتمع الدوقات الألمان لانتخاب ملك جديد. ساعد الأرملة كونيغوندي في مهمتها أشقائها الأسقف ديتريش الأول ودوق بافاريا هنري الخامس، وأريبو رئيس أساقفة ماينتس.
اجتمع الأمراء الألمان في 4 سبتمبر 1024 في كامبا، وهو الاسم التاريخي لمنطقة تقع على الضفاف الشرقية لنهر الراين مقابل مدينة أوبنهايم الألمانية الحديثة، وفي موقع كامبا الآن تمثال صغير لكونراد الثاني. حضر الاجتماع المؤرخ والقسيس ويبو بورغندي الذي وثَّق الحدث. ترأس رئيس الأساقفة أريبو الاجتماع، وقدَّم كونراد نفسه كمرشح للانتخابات، كما فعل ابن عمه كونراد الأصغر، وكلاهما كانا من نسل الإمبراطور أوتو الأول لجدهما المشترك أوتو وورمز ابن الأميرة ليوتغارد إحدى بنات أوتو، وعلى الرغم من وجود أعضاء آخرين من السلالة الأوتونية لم يعتبر أي منهم مؤهلًا بشكل جدّي للمنصب. تبنت دوقية ساكسونيا إستراتيجية محايدة في الانتخابات بينما انتخبت دوقية لورين كونراد الأصغر. فضل غالبية الأمراء المجتمعين كونراد الأكبر، لأن لديه ابنًا يبلغ من العمر سبع سنوات، ما يشير إلى مستقبل أكثر استقرارًا للمملكة. أدلى رئيس الأساقفة أريبو بأول صوت ودعم كونراد الأكبر، وانضم إليه رجال الدين الآخرون، ثم أدلى الدوقات العلمانيون بأصواتهم لصالح كونراد الأكبر أيضًا، في حين لم يدعمه رئيس أساقفة كولونيا والدوق جوثيلو الأول والدوق فريدريك الثاني.
توّج كونراد ملكًا على ألمانيا على يد رئيس الأساقفة أريبو في كاتدرائية ماينتس في 8 سبتمبر عام 1024 عن عمر يناهز 34 عامًا، وللاحتفال بانتخابه أمر كونراد ببناء كاتدرائية شباير بالقرب من منزل أجداده في وورمز، وبدأ البناء في عام 1030. كان رئيس الأساقفة أريبو مستشارًا لألمانيا، وأراد كونراد مكافأة رئيس الأساقفة على دعمه الانتخابي فعينه مستشارًا لإيطاليا أيضًا، ما جعل أريبو ثاني أقوى رجل في الإمبراطورية الرومانية المقدسة بصفته المستشار الإمبراطوري للملك.
رفض أريبو تتويج غيزيلا زوجة كونراد كملكة لأن زواجهما خالف القانون الكنسي، وردًا على ذلك رفض كونراد منح منصب رئيس الأساقفة لأريبو. استغل رئيس أساقفة كولونيا فرصة لاستعادة علاقته بالملك وتوج غيزيلا كملكة في 21 سبتمبر عام 1024.
عهده الملكي > بدايات عهده

ورث كونراد مملكة كثيرة المشكلات. عارض حكمه دوقا ساكسونيا ولورين إضافة إلى ابن عمه كونراد من كارينثيا. شرع كونراد وجيزيلا في جولة ملكية لتعزيز موقعه. حصل كونراد على دعم الأسقف برونو في أوغسبورغ والأسقف ويرنر في ستراسبورغ. كان كلا الرجلين شقيقين للإمبراطور السابق هنري الثاني وعينهما كونراد في منصب رفيع في بلاطه. بعد زيارة كولونيا، توقف كونراد في آخن، حيث أعلن أنه سيواصل المطالبة بفرنجة الشرقية بصفته خليفة لمؤسس الإمبراطورية شارلمان. رفض أمراء دوقية لورين مطالبته هذه. وانتقل كونراد بعدها شمالًا إلى ساكسونيا، وزار رئيستي الأديرة أديلايد الأولى من كفيدلينبورغ وصوفيا الأولى من غاندرسهايم، ابنتيّ الإمبراطور أوتو الثاني. قدمت هاتان الدعم لكونراد، ما ساعد على حشد النبلاء الساكسونيين خلفه. اعترف النبلاء الساكسونيون، بقيادة الدوق برنارد الثاني، رسميًا بحكمه خلال عيد الميلاد في مندن. وتعهد بدوره باحترام وتكريم العادات والقوانين الساكسونية القديمة. بقي كونراد وجيزيلا في ساكسونيا حتى مارس 1025، انتقلا آنذاك إلى دوقية شوابيا، واحتفلا بعيد الفصح في أوغسبورغ ثم انتقلا إلى دوقية بافاريا لقضاء عيد العنصرة في ريغنسبورغ. زار الزوجان أخيرًا زيورخ، حيث أنهيا جولتهما بعد عشرة أشهر. دخل كونراد بورغندي بعدها من أجل تجديد المطالبة الملكية التي تنص بأن الإمبراطور هنري الثاني أجبر الملك البورغندي رودولف الثالث الذي لم يكن له أبناء على تسميته وريثًا له في 1016.
احتاج كونراد عند توليه العرش الألماني إلى حل «صراع غاندرسهايم» الذي طال أمده. سبب النزاع القائم منذ عقد من الزمان السيطرة على دير غاندرسهايم وممتلكاته التي تعود إلى عهد الإمبراطور أوتو الثالث. طالب كل من رئيس أساقفة ماينز وأسقف هيلدسهايم بالسلطة على الدير، بما في ذلك الحق في الاستثمار واختيار راهبات الدير. على الرغم من أن أوتو الثالث قد خفف ذات مرة من التوترات بين الأطراف المتحاربة بإعلانه أحقية كلا الأسقفين باختيار رئيسة الدير وأخواتها، فإن الصراع ظل قائمًا. اعتمد رئيس أساقفة ألمانيا الجديد أريبو من ماينز على كونراد الذي كان مدينًا لأريبو لدعمه خلال الاختيار الملكي. دعا الملك في يناير 1027 لعقد سينودس في فرانكفورت لإنهاء النزاع، لكنه فشل في الوصول إلى حل. دعا إلى سينودس آخر في سبتمبر 1028، لكنه فشل أيضًا. نجح سينودس ثالث في 1030 بحل الصراع عندما تخلى الأسقف جوتهارد من هيلدسهايم عن مطالباته لصالح أريبو.
انخرط كونراد وابن عمه الأصغر كونراد الأصغر في جدال خلال جولته الملكية في أوغسبورغ. على الرغم من أن موضوع الجدال غير واضح تمامًا، فإنه كان مرتبطًا بمطالب كونراد الأصغر بالتعويض المادي الذي وعده به كونراد الثاني للانسحاب من اختيار 1024 ولم يدفعه له بعد. يشير عدم وجود صراع بينهما بعد سبتمبر 1027 إلى أنهما تصالحا بحلول ذلك الوقت.
عهده الملكي > الاضطرابات في إيطاليا

تواصل كونراد مع أعضاء النخبة الحاكمة الإيطالية أول مرة في بافاريا. عبر الأساقفة من شمال إيطاليا جبال الألب في يونيو 1025 بقيادة رئيس أساقفة ميلانو أريبرت من أجل تقديم الولاء إلى كونراد. وافق أريبرت على تتويج كونراد ملكًا مقابل بعض الامتيازات الإدارية. لكن الوضع في إيطاليا أصبح غير مستقر بعد وفاة هنري الثاني. طالب الكثير من الأرستقراطيين الإيطاليين بانفصال مملكة إيطاليا عن الإمبراطورية الرومانية المقدسة وسط أعمال شغب عرضية. اعتبر الأرستقراطيون والتجار المحليون أن فكرة حماية الفرنجة الترامونتانية ضد تهديدات الساراكينوس والبيزنطيين قد عفا عليها الزمن. كان يُنظر إلى العرش الإيطالي آنذاك على أنه شاغر وليس حقًا لكونراد. أرادت المدن اللومباردية اختيار ملك من صفوف شخصياتها الكبيرة، وعندما فشلت هذه الحركة، حاولوا دعوة أمير من أقطانية أو الممالك الفرنسية الأخرى. عرضوا التاج الإيطالي على الملك الكابيتي روبرت الثاني ملك فرنسا وابنه هيو ماغنوس. بعد رفض العرض، تواصلوا مع الدوق ويليام الخامس من أقطانية، الذي رفضه أيضًا على الرغم من أنه كان مهتمًا به في البداية.
عندما انتشر خبر وفاة هنري، ثار مواطنو بابية ودمروا القصر الإمبراطوري المحلي لملك القوط الشرقيين ثيودوريك العظيم، الذي بُني خلال القرن الخامس. على الرغم من أن بابية لم تعد مقر الإدارة الإمبراطورية في إيطاليا منذ عهد الأسرة الأوتونية، كان يُنظر إلى القصر على أنه رمز للسلطة الإمبراطورية في إيطاليا وعُدّ وجوده داخل أسوار المدينة غير مقبول. أصبحت بابية، بفضل موقعها الاستراتيجي على طرق التجارة من إيطاليا إلى بورغندي وفرنسا، مركزًا تجاريًا مهمًا. طالب التجار والأرستقراطيون المحليون بأكبر قدر ممكن من الاستقلال الذاتي عن السيطرة الإمبراطورية. يُلاحظ شوتز أن بابية امتعضت من العبء المالي المترتب عليها كلما جاء واحد من أعضاء الأسرة الحاكمة إلى القلعة. مع ذلك، احتج الأساقفة على الحركة الانفصالية، إذ كانوا أفضل حالًا في ظل الحماية الإمبراطورية منه في ظل الأمراء المحليين.
عهده الإمبراطوري > تتويجه إمبراطورًا

توّج البابا يوحنا التاسع عشر كونراد وزوجته غيزيلا إمبراطورًا وإمبراطورة في 26 مارس 1027 في كاتدرائية القديس بطرس القديمة في روما. استمر الحدث سبعة أيام وحضره ابن كونراد ووريثه هنري، وكنوت العظيم ملك إنجلترا والدنمارك والنرويج، ورودولف الثالث ملك بورغندي وحوالي 70 من كبار رجال الدين، بما في ذلك رؤساء أساقفة كولونيا وماينز وترير وماغديبورغ وسالزبورغ وميلانو ورافينا. دلّ حضور رودولف على وجود علاقات جيدة بينه وبين والإمبراطورية الرومانية المقدسة، وخلال الاحتفالات نشأ صراع على السلطة بين أساقفة ميلان ورافينا وانتهى لصالح ميلان. غادر كونراد روما بعد ذلك واتجه جنوبًا لتلقي التحية من إمارات جنوب إيطاليا: كابوا وساليرنو وبينيفينتو.
أصدر كونراد بعد تتويجه المراسيم التي أعادت تنظيم الأديرة والأبرشيات في إيطاليا بهدف إخضاع بطريركية البندقية للسيطرة الإمبراطورية. وفي 6 أبريل 1027 خلال المجمع الكنسي الذي عقد في كنيسة لاتران مع البابا يوحنا التاسع عشر ناقش الإمبراطور الأمر معترفًا أن بطريركية أكويليا أعلى من بطريركية غرادو حليفة الإمبراطورية البيزنطية. كان الأكويليان بوبو مؤيدًا مخلصًا للإمبراطور هنري الثاني الذي عينه بطريركًا في عام 1020. وضع كونراد البطريركية في غرادو تحت سلطة بوبو، ما أدى إلى ضمان ولاء بوبو بجعله مستشار الإمبراطور الأعلى في شمال إيطاليا. أنهى هذا المجمع الكنسي استقلال كنيسة غرادو وحدَّ من الاستقلال السياسي لمدينة البندقية، وبذلك خالف الإمبراطور كونراد سياسات أسلافه وألغى مكانة البندقية التجارية المميزة.
عاد كونراد إلى ألمانيا في مايو 1027 لحضور جنازة هنري الخامس دوق بافاريا في ريغنسبورغ. أكد كونراد على حقه في تعيين دوق بافاريا الجديد، واتخذ قرارًا غير مسبوق باختيار ابنه هنري البالغ من العمر 10 سنوات للمنصب، متجاهلًا العديد من المرشحين المناسبين. تولّى الأمير الشاب حكم بافاريا في 24 يونيو 1027، وبعد تعيين ابنه هنري عقد كونراد محكمة في ريغنسبورغ وأصدر مرسومًا يقضي بضرورة توثيق جميع الممتلكات الإمبراطورية في دوقية بافاريا، وهذا يعني الطلب من مختلف الأساقفة حصر كافة الممتلكات الإمبراطورية في مناطقهم وقلاعهم وأديرتهم والإبلاغ عنها.
هدية يوسف

| هدية يوسف> (بالكردية: Hediya Yûsif))    | هدية يوسف> (بالكردية: Hediya Yûsif))    |
| --- | --- |
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
الميلاد: سنة 1973  (العمر 51–52 سنة)   سوريا  
مواطنة:  سوريا 
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المهنة: سياسية  
الحزب: حزب الاتحاد الديمقراطي  
اللغات: العربية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
هديّة يوسف (الكردية:Hediya Yûsif، الإنجليزية: Hediya Yousef) هي سياسية كردية سورية شغلت منصب الرئيس المشارك للمجلس التنفيذي في الإدارة الذاتية لشمال وشرق سوريا في الفترة من 17 آذار (مارس) 2016 إلى 16 تموز (يوليو) 2018. هي كردية عرقية، وعملت مع زميلها الرئيس المشارك منصور سلوم، وهو من أصل عربي.
حياتها

في العشرينات من عمرها وقد كان وقتها حرب عصابات سجنت من قبل حكومة الأسد لمدة عامين في دمشق بتهمة الانتماء إلى منظمة سرية تهدف إلى تفتيت سوريا.
مقاطعة الجزيرة

شغلت في البداية منصب الرئيس المشاركة لمقاطع الجزيرة في شمال شرق الإدارة الذاتية لشمال وشرق سوريا التي تم إنشاؤها حديثًا. شغلت منصب الرئيسة المشاركة مع زميلها الرئيس المشارك حميدي دحام الهادي، وهو زعيم قبلي عربي. يقع مكتبها في المقر السابق لشركة البترول السورية المملوكة للدولة في مدينة رميلان  الغنية بالنفط، المدينة التي أُعلنت فيها الإدارة الذاتية لشمال وشرق سوريا.
مقاطعة الجزيرة > التعاون الكردي العربي

خلال فترة عملها كرئيسة مشاركة، عملت على زيادة التعاون بين الطوائف وخاصة بين الأكراد والعرب. قالت إن الإدارة «شيء يتجاوز الدولة القومية، إنه مكان يتم فيه تمثيل جميع الناس، وجميع الأقليات، وجميع الأجناس بالمساواة». خلال فترة عملها أيضًا، اتبعت سياسة «الحوكمة المشتركة» التي كما أوضحت في مقابلة، تضمن أن «كل منصب في كل مستوى من مستويات الحكومة في الإدارة يتضمن امرأة معادلة في الحكم». في إشارة إلى مبدأ الحكم المشترك لضمان أن تكون سوريا حكومة بحيث تشمل العديد من المجموعات العرقية في البلاد (ومعظمهم من العرب والأكراد)، قال عبد السالم محمد إن «هدية يوسف تمثل الإدارة ومنصور سلوم يمثل شمال سوريا».
الإدارة الذاتية لشمال وشرق سوريا

في مارس 2016، تم انتخابها رئيسة مشاركة للإدارة الذاتية لشمال وشرق سوريا. . غطت الإدارة حوالي 16 بالمائة من مساحة الأراضي السورية. في مقابلة بعد انتخابها، وصفت مهمة الإدارة بأنها إنشاء «نظام أوسع وأشمل» في المناطق المحررة من تنظيم الدولة الإسلامية في العراق والشام (داعش) «الذي [يمنح] حقوقًا لجميع الجماعات. لتمثيل أنفسهم وتشكيل إداراتهم الخاصة». وأضاف محمد، مدرس وناشط كردي من القامشلي، أن «هذا يقوم على مبدأ نظام الرئاسة المشتركة لدينا والدول المختلفة، والمساواة بين المرأة والرجل».
الإدارة الذاتية لشمال وشرق سوريا > «الكونفدرالية الديمقراطية» والانفصالية الكردية

بالإضافة إلى دعمها لسياسة «الحوكمة المشتركة»، تدعم أيضًا سياسة «الكونفدرالية الديمقراطية» التي كتب عنها القائد الفخري للمجتمعات في كردستان عبد الله أوجلان في عام 2005 «لم تكن نظام دولة ولكن أشخاص بلا دولة». تحدثت مؤيدةً للتدخل الغربي في الحرب الأهلية السورية، لكنها تماشياً مع معتقداتها الكونفدرالية الديمقراطية، تعارض التدخل لأغراض إقامة دولة كردية منفصلة عن سوريا. وقالت في تموز/ يوليو 2016: «لن نسمح بتقسيم سوريا. نريد إدخال نظام ديمقراطي إلى سوريا».
توحيد الإدارة الذاتية لشمال وشرق سوريا

مع اندلاع الحرب الأهلية السورية وظهور الإدارة، أعربت عن رغبتها في أن تكون منبج -مدينة في محافظة حلب ثم احتلتها قوات داعش- جزءًا من المنطقة الفيدرالية الديمقراطية -الإدارى ة-بعد تحريرها". كان هذا جزءًا من حملة أوسع لتوحيد مقاطعات الإدارة في اتحاد متجاور.
توحيد الإدارة الذاتية لشمال وشرق سوريا > هجمات مبكرة

طوال شهر يونيو 2016، بعد ما يقرب من ثلاثة أشهر من توليها الرئاسة، بدعم من الولايات المتحدة شنت قوات سوريا الديمقراطية حملة لتحرير الأراضي التي لا تزال تحت سيطرة داعش في شمال سوريا وتوحيد المقاطعات. في 10 يونيو، بعد أقل من أسبوع من تحرير ثماني قرى محيطة ومجلس منبج العسكري قطع طريق إمداد داعش بين منبج والعاصمة الفعلية لداعش في الرقة، استولت قوات سوريا الديمقراطية على مدينة أوساجلي، وبعد عشرة أيام، استولت قوات سوريا الديمقراطية على عريمة.
توحيد الإدارة الذاتية لشمال وشرق سوريا > تحرير منبج

في يوليو/ تموز 2016، أي بعد شهر ونصف تقريبًا من شن هجوم منبج من قبل قوات سوريا الديمقراطية التي استولت خلالها على أوساجلي وأريما ومدن أخرى، تكبد تنظيم الدولة الإسلامية في العراق والشام خسائر فادحة في غرب وشمال مدينة منبج على الرغم من المحاولات المتكررة لكسر حصار قوات سوريا الديمقراطية. مع اقتراب طرد داعش من المدينة، أعلنت هدية يوسف أن منبج وهي مدينة ذات أهمية إستراتيجية، ستنضم قريبًا إلى اتحاد الإدارة عبر استفتاء شعبي. سيكون دمج منبج خطوة مهمة نحو توحيد مقطعات الإدارة غير المتجاورة حاليًا في عفرين وكوباني.
وجهت قوات سوريا الديمقراطية يوم الخميس 21 تموز/ يوليو 2016 لقوات داعش مهلة 48 ساعة لمغادرة منبج رفض تنظيم الدولة الإسلامية الإنذار، واندلعت الاشتباكات يوم الجمعة. بحلول يوم الاثنين 25 تموز/ يوليو، سيطر مجلس منبج العسكري المتحالف مع قوات سوريا الديمقراطية على غالبية المدينة. بحلول 5 أغسطس، استولى مجلس منبج العسكري على ما يقرب من 80 في المائة من المدينة. في 6 آب/ أغسطس، أعلنت قوات سوريا الديمقراطية أنها سيطرت بشكل شبه كامل على المدينة. تم تحرير منبج في 15 أغسطس 2016.
توحيد الإدارة الذاتية لشمال وشرق سوريا > تحرير منبج > هجوم الباب

بعد وقت قصير من تحرير منبج، تم إنشاء «مجلس الباب العسكري» للهجوم المخطط له لتحرير مدينة الباب (حلب) من داعش.
سبينوزية

السبينوزية (بالإنجليزية: Spinozism) هي مذهب فلسفي واحدي يُنسب إلى فلسفة باروخ سبينوزا، إذ يُعرِّف الله بأنه جوهر فرد قائم بذاته، ذو طبيعة مادية وفكرية تميزه. كتب سبينوزا في رسالة إلى هنري أولدنبرغ: فيما يتعلق برأي بعض الناس بأنني أُعرف الله مع الطبيعة (المعروفة بوصفها نوع من الكتلة أو المادة المتجسدة)، فإنهم مخطئون تمامًا. وبالنسبة لسبينوزا فإن كوننا (الكوسموس) ذو طبيعة خاضعة لمظهرين أو صفتين هما الفكر والامتداد. ويمتلك الله العديد من الصفات اللانهائية الأخرى التي لا نعرفها في عالمنا الحالي. ووفقًا للفيلسوف الألماني كارل ياسبرز، فإن سبينوزا عندما كتب (الله أو الطبيعة) فإنه كان يعني الطبيعة الطابعة وليس الطبيعة المتطبعة، لتكون طبيعة ديناميكية في عملها وتطورها وتغيرها، وليس شيئًا سلبي ثابت.
المذهب الأساسي

تتكون ميتافيزيقا سبينوزا من شيء واحد، هو الجوهر، بالإضافة لصفاته أو حالاته. ويُحاجج سبينوزا في وقت مبكر في كتابه (الأخلاق)، أنه يوجد جوهر واحد فقط، والذي يعتبر لا نهائي بشكل مطلق، وقائم بذاته دون أسباب، وأبدي. وينتج هذا الجوهر عدد لانهائي من الصفات (العقل يدرك التصور المجرد أو الماهية) والحالات (الأشياء التابعة الصفات والحالات). يُسمي هذا الجوهر باسم (الله أو الطبيعة). يستخدم سبينوزا هذين المصطلحين في الحقيقة، كمرادفين لبعضهم (التعبير الذي يستخدمه باللغة اللاتينية هو Deus sive Natura)، ولكن غالبًا ما يتجاهل القراء هذا المذهب الواحدي المحايد لديه. كان يُنظر إلى هذا التقرير على أنه مكافئ حرفيًا للقول بحلول العالم في الإله –ولهذا السبب كان يعتبر سبينوزا ملحدًا في زمنه. ويؤكد سبينوزا على أن الكون الطبيعي كله مصنوعًا من جوهر واحد –الله أو الطبيعة- بالإضافة إلى تحولاته أو حالاته.
وليس من المغالاة أن نؤكد على أن بقية فلسفة سبينوزا، من فلسفة الذهن، الإبستمولوجيا، علم النفس، الفلسفة الأخلاقية، الفلسفة السياسية، وفلسفة الدين – كل ذلك ينبع بشكل أو بآخر مباشرة من الأسس الميتافيزيقة الموجودة في الجزء الأول من كتاب الأخلاق. وينبغي على المرء أن يتذكر مع ذلك، الموقف الأحادي المحايد. فبينما كانت تعتبر تجربة أو خبرة البشر في الكون الطبيعي الواقعة في عالم الذهن والواقع المادي، بمثابة جزءًا من الله، فإنه يوجد صفتين أو حالتين فقط -هما الفكر والامتداد (الجسد)- يمثلن جزءًا من الصفات أو الحالات اللانهائية المنبثقة من الله. وكان يُعتبر مذهب سبينوزا من المذاهب المتطرفة في زمن نشره، وكان يُنظر إليه على نطاق واسع بأنه أشهر ملحد مهرطق في أوروبا. وكانت فلسفته جزءًا من الجدل الفلسفي في أوروبا خلال عصر التنوير، إلى جانب الفلسفة الديكارتية. فقد اختلف سبينوزا مع ديكارت على وجه التحديد بشأن ثنائية الجوهر، وكذلك رؤية ديكارت للإرادة والعقل، وموضوع الإرادة الحرة.
ينبع مفهوم العلاقة الشخصية للفرد مع الإله كما تتصورها السبينوزية، من الموقف الذي يعتبر الفرد بمثابة جزءًا من كائن حي لا نهائي مترابط. ويحاجج سبينوزا بأن كل شيء مشتق من الله، مترابط مع كل الوجود. وعلى الرغم من أن البشر لا يختبرون سوى مظهري الفكر والامتداد، فإن ما يحدث لجانب من الوجود سوف يؤثر على الجوانب الأخرى. وهكذا تقدم السبينوزية تعاليم في الحتمية والإيكولوجيا، وتستخدمها كأساس للأخلاق. وبالإضافة إلى ذلك فإن جوهر مذهب السبينوزية يعتبر الكون حتمي بشكل أساسي. فكل ما يحدث أو سوف يحدث لا يمكن أن يتكشف بأي طريقة أخرى. ويزعم سبينوزا أن النوع الثالث من المعرفة، أي الحدس، هو أرقى أنواع المعارف. ويعرف الحدس بشكل أكثر تحديدًا، بأنه قدرة العقل البشري على استبصار المعرفة بناءً على فهمه المتراكم للعالم.
المذهب الأساسي > الجوهر

يعرف سبينوزا الجوهر كالتالي: الجوهر كما أفهمه هو ما كان موجودًا ومتصورًا من خلال ذاته، أعني ما كان مفهومه لا يفتقر إلى أي مفهوم آخر ينبغي أن يتشكل من خلاله. وهذا يعني بشكل أساسي أن الجوهر هو مجرد شيء يمكن التفكير فيه بدون ربطه بأي فكرة أو شيء آخر. فإذا فكر المرء على سبيل المثال في موضوع معين، فإنه يفكر فيه بوصفه ينتمي لنوعًا من الأشياء، مثلما نقول س قطة. بينما الجوهر على الجانب الآخر لا يُدرك إلا من خلال نفسه، بدون فهمه أو رده لنوع معين من الأشياء، لأنه ليس شيئًا معينًا.
المذهب الأساسي > الجدل حول مذهب وحدة الوجود

نشر فريدريك هينريك جاكوبي عام 1785، إدانه لمذهب وحدة الوجود السبينوزية، بعدما كان يفكر جوتهولد افرايم ليسنج في الاعتراف وهو على فراش الموت بأنه سبينوزي، وهو ما يعني في ذلك الوقت أن تكون مُهرطق أو زنديق. زعم جاكوبي أن مذهب سبينوزا كان بمثابة مذهب مادي خالص، لأنه يقول أن كل الطبيعة والله ليسوا شيئًا آخر سوى أنهما جوهر ممتد (مادي). وكان ذلك بالنسبة لجاكوبي نتيجة عقلانية عصر التنوير والتي ستنتهي في خاتمة المطاف بالإلحاد المطلق. اختلف موسى ميندلسون مع جاكوبي، قائلًا أنه لا يوجد اختلاف فعلي بين مذهب التوحيد وبين مذهب وحدة الوجود. وأصبح الموضوع برمته شاغلًا فكريًا ودينيًا كبيرًا في الحضارة الأوروبية في ذلك الوقت، وهو الأمر الذي رفضه إيمانويل كانط، لأنه يرى أن محاولات التفكير في الواقع المتعالي أو تصوره، سوف يؤدي إلى تناقضات الفكر (أي التقارير التي يمكن إثبات كلا من صحتها وخطأها).
كانت جاذبية فلسفة سبينوزا في أوروبا خلال أواخر القرن الثامن عشر، تتمثل في أنه أوجد البديل عن المذاهب المادية والإلحادية والربوبية. هناك ثلاثة أفكار لدى سبينوزا خاطبتهم بقوة:
المذهب الأساسي > وحدة كل الموجودات

قدم سبينوزا مفهوم (الله أو الطبيعة) بوصفه إله حي طبيعي، في مقابل تصور العلة الأولي الميكانيكية لدى نيوتن، أو النزعة الميكانيكية الميتة للإنسان الآلة كما في التصور الفرنسي. لقد رأى كل من كولريدج وشيلي، فلسفة سبينوزا بوصفها دينًا للطبيعة، وقالوا عليه أنه (رجل ثمل بالإله). فألهم سبينوزا الشاعر شيلي في كتابة مقاله عن (ضرورة الإلحاد).
كان يعتبر سبينوزا ملحدًا لأنه استخدم كلمة الله للدلالة على مفهوم مختلف عن التصور التوحيدي في التراث اليهودي المسيحي. فينكر سبينوزا بوضوح شخصانية ووعي الإله؛ فليس له ذكاء أو شعور أو حتى إرادة؛ إنه لا يعمل وفقًا لغاية أو هدف ما، ولكن كل شيء يتبع طبيعته بالضرورة وفقًا لقانون. وهكذا فإن إله سبينوزا اللامبالي الفاتر، يختلف عن تصور الرب الأبوي المجسد الذي يهتم بشؤون البشرية.
تفسيرات حديثة

كان يعتقد الفيلسوف الألماني كارل ياسبرز، أن سبينوزا في مذهبه الفلسفي لم يكن يعني القول بأن الله والطبيعة هما مصطلحات قابلة للتبادل، لكنه عوضًا عن ذلك يعني أن تعالي الإله مشهودًا عليه بواسطة صفاته أو حالاته العديدة اللانهائية، وأن هناك صفتين معروفتين من قبل البشر هما الفكر والامتداد، يشيران إلى حضور أو محايثة الإله. وحتى الله وفقًا لصفات الفكر والامتداد لا يمكن تحديده بدقة مع عالمنا. هذا العالم قابل للتقسيم بطبيعة الحال؛ فهو يتكون من أجزاء. لكن يُصر سبينوزا على أنه لا يوجد صفة لجوهر يمكن تخيله حقًا على أنه يتبع جوهرًا يمكن تقسيمه (ما يعني أنه لا يمكن للمرء تصور صفة بالطريقة التي تؤدي إلى تقسيم الجوهر)، وأن هذا الجوهر الذي يعتبر لا نهائي بشكل مطلق غير قابل للتقسيم (كتاب الأخلاق، الجزء الأول، القضايا 12، 13). ووفقًا لهذا المنطق فإن عالمنا ينبغي أن يكون حالة خاضعة لمظهرين أو صفتين هما الفكر والامتداد. لذلك فإن صيغة صاحب مذهب وحدة الوجود (الواحد والجميع)، تنطبق على سبينوزا فقط إذا كان هذا (الواحد) يحتفظ بتعاليه، ولم يُفسر (الجميع كمجمل للأشياء المحدودة.
اقترح الفيلسوف الفرنسي مارتيال جيرولت، مصطلح الحلولية panentheism عوضًا عن مصطلح وحدة الوجود pantheism، لكي يصف رؤية سبينوزا للعلاقة بين الله والعالم. العالم ليس هو الله، لكنه بمعنى أدق العالم يكون موجود (في) الله. فليس الله فقط هو علة الأشياء المحدودة؛ فلا يمكن تصورهم بدون الله. وبكلمات أخرى، فإن العالم هو عبارة عن فئة فرعية من الله. اقترح الفيلسوف الأمريكي من ناحية أخرى، مصطلح (وحدة الوجود الكلاسيكية) لوصف فلسفة سبينوزا. وهناك أيضًا الواقعية التأملية، بوصفها حركة في الفلسفة ما بعد القارية، والتي تعتبر مشبعة بكثافة بالميتافيزيقا السبينوزية.
مقارنة مع الفلسفات الشرقية

ناقشت العديد من الهيئات تلك التشابهات بين فلسفة سبينوزا وبين التراث الفلسفي الشرقي. وكان الألماني السنسكريتي تيودور جولدستكر من أوائل الشخصيات الذين لاحظوا في القرن التاسع عشر، تلك التشابهات بين تصورات سبينوزا الدينية وبين تراث فيدانتا الهندي؛ فكتب عن فكر سبينوزا بأنه كان مذهبًا في الفلسفة الغربية احتل المرتبة الأولى بين فلسفات كل الأمم والعصور، والتي كانت تمثيلًا دقيقًا لأفكار فيدانتا.
إدواردو فارنيزي، أمير بارما الوراثي

| إدواردو فارنيزي | إدواردو فارنيزي |  |
| --- | --- | --- |
| معلومات شخصية   | معلومات شخصية   |  |
| الميلاد | 12 أغسطس 1666(1666-08-12) كولورنو |  |
| الوفاة | 6 سبتمبر 1693 (27 سنة)    بارما |  |
| مواطنة |  دوقية بارما  |  |
| الزوجة | دوروثيا صوفي من نيوبورغ (17 سبتمبر 1690–)   |  |
| الأولاد | إليزابيث فارنيزي   |  |
| الأب | رانوتشيو الثاني دوق بارما   |  |
| إخوة وأخوات | فرانشيسكو دوق بارما، وأنطونيو دوق بارما   |  |
| عائلة | فارنيزي   |  |
|  مناصب     |  مناصب     |  |
| ولي عهد | ولي عهد |  |
الاختصاص: دوقية بارما 
| الحياة العملية   | الحياة العملية   |  |
| المهنة | أرستقراطي   |  |
| تعديل مصدري - تعديل   | تعديل مصدري - تعديل   |  |
إدواردو فارنيزي (Odoardo Farnese, Hereditary Prince of Parma؛ 12 أغسطس 1666 – 6 سبتمبر 1693)؛ كان أمير بارما الوراثي منذ ولادته حتى وفاته المبكرة قبل والده، هو ابن رانوتشسيو الثاني، دوق بارما وإيزابيلا دإستي توفيت بعد اثني عشر يوماً من ولادته، تزوج من دوروثيا صوفي من نيوبورغ في عام 1690، وانجبت له ولد وابنة، ابنه توفي قبله بشهر في عام 1693، وأما ابنته أصبحت ملكة إسبانيا بزواجها من فيليب الخامس ملك إسبانيا ورثت الدوقية بعد وفاة عميها دون ورثة، وبذلك أصبح ابنها البكر كارلوس دوق بارما أول حكام من آل بوربون·
مراجع

بوابة أعلام
بوابة إيطاليا
بوابة التاريخ
بوابة القرن 17
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية: الاسم المعياري الدولي (ISNI) ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST) مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities)
وطنية: الملف الاستنادي المتكامِل (GND) مكتبة الكونغرس (LCNAF)
فنية: قائمة الاتحاد لأسماء الفنانين (ULAN)
تراجم: قاموس تراجم الأشخاص الإيطالي (DBI) الفهارس الألمانية (DtBio)
أخرى: النظام الجامعي للتوثيق (IdRef)
في كومنز مواد ذات صلة بـ إدواردو فارنيزي، أمير بارما الوراثي.
أوستأربايتر

أوستأربايتر Ostarbeiter (تُلفظ بالألمانية: [ˈʔɔstˌaɐ̯baɪtɐ] ، تترجم حرفيا. «العامل الشرقي» بمثابة تصنيف ألماني نازي للعمال الرقيق الأجانب الذين تم تجميعهم من أوروبا الوسطى والشرقية المحتلة لأداء أعمال السخرة في ألمانيا خلال الحرب العالمية الثانية. بدأ الألمان بترحيل المدنيين في بداية الحرب وبدأوا في القيام بذلك على مستويات غير مسبوقة عقب عملية بربروسا في عام 1941.قبضو على أوستاربيتر من المناطق الألمانية التي تشكلت حديثا من الإدارة العسكرية في أوكرانيا، مقاطعة غاليسيا (نفسها تعلق على الحكومة العامة)، ومفوضية الرايخ أوستلاند. تضمنت هذه المناطق بولندا التي كانت تحتلها ألمانيا والمناطق المحتلة من الاتحاد السوفيتي. وفقا لبافيل بوليان، كان أكثر من 50 ٪ من أوستاربيتررعايا اوفيتيينسابقايننن أراضي أوكرانيا الحديثة، تليها النساء العاملات البولنديات (تقترب من 30 ٪ من المجموع). شمل العمال الشرقيون الأوكرانيين والبولنديين والبيلاروسيين والروس والتتار وغيرهم. تتراوح تقديرات عدد أوستاربيتربين 3 ملايين و 5.5 مليون.
بحلول عام 1944، كان معظم العمال الجدد صغارًا جدًا وتقل أعمارهم عن 16 عامًا لأن كبار السن كانوا يُجندون عادة للخدمة في ألمانيا؛ 30٪ كانوا صغارًا في عمر 12 - 14 عامًا عند نقلهم من منازلهم. تم تخفيض الحد الأدنى للسن إلى 10 في نوفمبر 1943. نظرًا لأن حوالي نصف المراهقين كانوا من الإناث، كان أوستاربيتر في كثير من الأحيان ضحايا للاغتصاب وحصل هناك عشرات الآلاف من حالات الحمل بسبب الاغتصاب.
تلقى أستربيست في كثير من الأحيان حصص المجاعة وأجبروا على العيش في مخيمات حراسة. مات الكثيرون من الجوع والإرهاق والتفجيرات (كانوا محرومين في كثير من الأحيان من الوصول إلى ملاجئ القنابل) وسوء المعاملة والإعدام التي قام بها المشرفون الألمان. وكثيرا ما حرم أستربيستمن اللحصول على اأجور عندما يتقاضون رواتبهم تلقوا مدفوعات بعملة خاصة لا يمكن استخدامها إلا لشراء منتجات محددة في المخيمات التي يعيشون فيها.
في أعقاب الحرب، أعادت القوى المحتلة أكثر من 2.5 مليون من المحررين من أستربيست. أولئك الذين عادوا إلى الاتحاد السوفيتي عانوا من النبذ الاجتماعي وكذلك من الترحيل إلى غولاغ «لإعادة التعليم». حظرت السلطات الأمريكية إعادة أستربيست إلى الوطن في أكتوبر 1945، وهاجر بعض منهم إلى الولايات المتحدة وكذلك إلى بلدان أخرى غير الكتلة الشرقية. في عام 2000 قدمت الحكومة الألمانية والآلاف من الشركات الألمانية على دفعة لمرة واحدة فقط مبلغ € 5000000000 لضحايا النظام النازي من أستربيست.