آية الرجم
صيغتها في كتب الحديث وغيرها

اتفق المسلمون قاطبة على أنه لا يوجد في المصحف آية تسمى آية الرجم، وأن القرآن منقول بالتواتر وهي ليست مذكورة فيه، فليست مما تعبدنا الله بتلاوته، وقد جاء عن أبي بن كعب أنها كانت آية من سورة الأحزاب فرفعها الله مع ما رفع وبقي ما بأيدينا، وأن الصحابة كانوا يعدونها آية من القرآن قرؤوها وعقلوها ووعوها ولم يؤمروا بكتابتها في المصحف.
أصح ما ثبت فيها هو لفظ: «الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالاً من الله والله عزيز حكيم». وثبت في صحيحي البخاري ومسلم وفي الموطأ والسنن الكبرى وغيرها من كتب الحديث والتفسير وكتب أصول الفقه وفروعه وفي مواضع متعددة منها بروايات صحيحة ذكر آية الرجم، وأنها كانت أحد آيات سورة الأحزاب، وأن الصحابة قرؤها على عهد رسول الله ووعوها، وكانوا يعدونها آية من القرآن، وأنها نسخت لفظا وبقي حكمها، أي: رفع لفظها مع ما رفع من الآيات القرآنية، حيث أنها لم تكتب في المصحف، فلم تعد بعد النسخ من الآيات القرآنية التي تعبدنا الله بتلاوتها، وبقي حكم حد الرجم للزاني المحصن، وهو ثابت بالإجماع على ما ورد بالسنة النبوية وجرى تنفيذه في العصر النبوي وما بعده، ونسخ آية الرجم لفظا مع بقاء الحكم هو ما ذهب إليه جمهور أهل السنة والجماعة لثبوت نقله بروايات في أصح كتب الحديث المتفق عليها، وأن القول بالنسخ لم يأت برواية شخص واحد بل جاء عن عدد من كبار الصحابة ووافقهم الآخرون ولم ينكروا عليهم، فالقول بالنسخ لا مجال فيه للاجتهاد، بل هو توقيفي وكل ما نسخ من آيات القرآن أو بقي منها فهو بأمر الله تعالى وحكمة فهو المالك الحاكم يفعل ما يشاء، فهو الذي تولى بنفسه حفظ القرآن وضمن ذلك فليس بمقدور أحد أن يحرفه أو يبدله. وآيات القرآن ما نسخ منها وما لم ينسخ كلها كانت محددة ومعروفة ومحفوظة عند الصحابة، وقد نقلت إلينا كما هي وليس فيها زيادة أو نقص. والصحابة عدول مؤتمنون مصدقون وما من أحد من علماء المسلمين إلا وهو يأخذ عنهم، ولا يمكن لأحد أن يزيد في القرآن أو يأتي بآية من عنده لأن الله تعالى حفظ القرآن بقدرته على وجه الإعجاز والتحدي فلا يستطيع أحد معارضة قدرة الله تعالى، كما أن الزيادة تعد افتراء على الله ولا يمكن لأحد من علماء المسلمين في أي زمن السكوت عليها.
وردت آية الرجم في كتب الحديث بألفاظ متعددة، وهي كالتالي:
عند أهل السنة:
الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة.
إذا زنى الشيخُ والشيخةُ فارجُموهما البتةَ.
إذا زنى الشيخ والشيخة فارجموهما ألبتة نكالا من الله والله عزيز حكيم.
إذا زنيا الشيخ والشيخة فارجموهما ألبتة نكالا من الله والله عزيز حكيم.
الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم.
الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عليم حكيم.
الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله ورسوله.
والشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتة نكالا من الله ورسوله.
الشيخ والشيخة فارجموهما نكالا من الله ورسوله.
الشيخ والشيخة فارجموهما ألبتة بما قضيا من اللذة.
الشيخُ والشيخةُ إذا زنيا فارجموهما بما قضيا من اللذةِ.
الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة بما قضيا من اللذة.
الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة بما قضيا من لذتهما.
عند الشيعة:
الشيخ والشيخة فارجموهما البتة بما قضيا الشهوة.
والشيخ والشيخة فارجموهما البتة بما قضيا الشهوة.
الشيخ والشيخة فارجموهما البتة فإنهما قضيا الشهوة.
الشيخ والشيخة فارجموهما البتة فانهما قد قضيا الشهوة.
الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة فإنهما قضيا الشهوة.
الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة، لأنهما قد قضيا الشهوة.
إذا زنى الشيخ والشيخة فارجموهما البتة فإنهما قضيا الشهوة.
الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة لانهما قد قضيا شهوتهما.
الشيخ والشيخة إذا زنيا فأرجموهما البتة نكالا من الله والله شديد العذاب.
الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموها البتة فإنهما قضيا الشهوة نكالا من الله والله عليم حكيم.
والشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة، فانهما قضيا الشهوة جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم.
إن الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة.