stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
كورتيس (نبراسكا)
التركيبة السكانية > تعداد عام 2010

بلغ عدد سكان كورتيس 939 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 365 أسرة وعدد العائلات 193 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية 782.5 نسمة لكل ميل مربع (302.1/كم2). وبلغ عدد الوحدات السكنية 426 وحدة بمتوسط كثافة قدره 355.0 لكل ميل مربع (137.1/كم2).
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 97.7% من البيض و 0.6% من الأمريكيين الأصليين و 0.2% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 1.0% من عرقين مختلطين أو أكثر.
بلغ عدد الأسر 365 أسرة كانت نسبة 29.0% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 39.7% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 8.2% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 4.9% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 47.1% من غير العائلات. تألفت نسبة 36.7% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 16.7% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.98، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.26.
بلغ العمر الوسطي للسكان 27.6 عاماً. وكانت نسبة 22.3% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 23.9% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 20.4% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 19.1% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 14.4% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 49.4% ذكور و50.6% إناث.
طالع أيضا

قائمة مدن ولاية نبراسكا
ولاية نبراسكا
الدوري اللبناني الممتاز 2013–14

| الدوري اللبناني الممتاز 2013–14 | الدوري اللبناني الممتاز 2013–14 |
| --- | --- |
السلسلة: الدوري اللبناني الممتاز  
الموسم: 2013–14
التواريخ: 21 أيلول 2013 – 21 أيّار 2014
البلد:  لبنان  
الفرق: 12   
الفائز: النجمة اللقب الثامن
صاعدون: الشباب الغازية النبي شيت
هابطون: المبرة الإجتماعي طرابلس
كأس الاتحاد الآسيوي: النجمة السلام زغرتا
المباريات الملعوبة: 132
الأهداف المسجلة: 381 (2.89 لكل مباراة)
هداف الدوري:  عدنان ملحم (10 أهداف)
أكبر فوز بيتي: الصفاء 5–0 التضامن صور (23 تشرين الثاني 2013)
أكبر فوز خارج الديار: السلام زغرتا 1–7 شباب الساحل (18 تشرين الأول 2013)  المبرة 1–7 النجمة (16 شباط 2014)
أعلى مباراة تسجيلاً: السلام زغرتا 1–7 شباب الساحل (18 تشرين الأول 2013) المبرة 2–6 الصفاء (8 كانون الأول 2013) المبرة 1–7 النجمة (16 شباط 2014) النجمة 4–4 الراسينغ بيروت (18 أيّار 2014)
أطول فترة انتصارات: 7 مباريات النجمة
أطول فترة بدون هزيمة: 13 مباراة النجمة
أطول فترة بدون فوز: 19 مباراة الإجتماعي طرابلس
أطول فترة خسارة: 13 مباراة الإجتماعي طرابلس
  2012–13  2014–15  :   2012–13  2014–15  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
الدوري اللبناني الممتاز 2013–14 هو الموسم الرابع والخمسون من الدوري اللبناني الممتاز، أعلى دوري كرة قدم للأندية في لبنان منذ إنطلاقه في 1933.
بدأ الدوري في 21 أيلول 2013 وإنتهى في 18 أيّار 2014. تنافس فيه 12 فريقًا بينهم نادي الصفاء بطل موسم 2012–13، وحقق اللقب نادي النجمة وتأهل لكأس الاتحاد الآسيوي مع السلام زغرتا بطل الكأس، وهبط ناديي المبرة والإجتماعي طرابلس إلى الدرجة الثانية.
الأندية

هبط كلّ من الشباب الغازية والسلام صور إلى الدرجة الثانية موسم 2012–13، بعد أن أنهيا الدوري في المركزين الأخيرين. صعد مكانهما المبرة، بعد موسم واحد في الدرجة الثانية، بالإضافة إلى السلام زغرتا الذي عاد للدوري الممتاز لأول مرة منذ هبوطه موسم 2008–09.
| النادي | الموقع | الملعب | السعة |
| --- | --- | --- | --- |
| العهد | بيروت (الأوزاعي) | ملعب بيروت البلدي | 22,500 |
| الإخاء الأهلي عاليه | عاليه | ملعب أمين عبدالنور | 3,500 |
| الأنصار | بيروت (الطريق الجديدة) | ملعب بيروت البلدي | 22,500 |
| الإجتماعي طرابلس | طرابلس | ملعب طرابلس البلدي | 22,000 |
| المبرة | بيروت (طريق المطار) | ملعب بيروت البلدي | 22,500 |
| النجمة | بيروت (رأس بيروت) | ملعب رفيق الحريري | 15,000 |
| الراسينغ بيروت | بيروت (الأشرفية) | ملعب فؤاد شهاب | 5,000 |
| الصفاء | بيروت (وطى المصيطبة) | ملعب الصفاء | 4,000 |
| السلام زغرتا | زغرتا | ملعب زغرتا |  |
| شباب الساحل | بيروت (حارة حريك) | ملعب بيروت البلدي | 22,500 |
| التضامن صور | صور | ملعب صور | 6,500 |
| طرابلس | طرابلس | ملعب طرابلس البلدي | 22,000 |
مراجع

↑  "Lebanon 2013/14". www.rsssf.com. مؤرشف من الأصل في 2019-12-25. اطلع عليه بتاريخ 2020-08-21.
↑  "Summary - Premier League - Lebanon - Results, fixtures, tables and news - Soccerway". int.soccerway.com. مؤرشف من الأصل في 2018-01-23. اطلع عليه بتاريخ 2020-08-21.
↑  "كووورة: الموقع العربي الرياضي الأول". www.kooora.com. مؤرشف من الأصل في 2020-08-21. اطلع عليه بتاريخ 2020-08-21.
↑  "Lebanon 2012/13". www.rsssf.com. مؤرشف من الأصل في 2019-12-25. اطلع عليه بتاريخ 2020-08-21.
| م | الفريق | لعب | ف | ت | خ | أ> له | أ> ع | أ> ف | نقاط | الصعود، التأهل أو الهبوط |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1 | النجمة | 22 | 12 | 8 | 2 | 48 | 24 | +24 | 44 | تأهل إلى كأس الاتحاد الآسيوي 2015 |
| 2 | الصفاء | 22 | 10 | 9 | 3 | 42 | 23 | +19 | 39 |  |
| 3 | الراسينغ بيروت | 22 | 11 | 5 | 6 | 38 | 31 | +7 | 38 |  |
| 4 | العهد | 22 | 10 | 7 | 5 | 30 | 26 | +4 | 37 |  |
| 5 | الإخاء الأهلي عاليه | 22 | 7 | 10 | 5 | 36 | 26 | +10 | 31 |  |
| 6 | طرابلس | 22 | 8 | 7 | 7 | 23 | 26 | −3 | 31 |  |
| 7 | شباب الساحل | 22 | 6 | 12 | 4 | 40 | 26 | +14 | 30 |  |
| 8 | الأنصار | 22 | 7 | 9 | 6 | 27 | 23 | +4 | 30 |  |
| 9 | التضامن صور | 22 | 5 | 7 | 10 | 22 | 31 | −9 | 22 |  |
| 10 | السلام زغرتا | 22 | 6 | 4 | 12 | 27 | 46 | −19 | 22 | تأهل إلى تصفيات كأس الاتحاد الآسيوي 2015 لأنه بطل كأس لبنان |
| 11 | المبرة | 22 | 5 | 3 | 14 | 21 | 50 | −29 | 18 | هبط إلى الدرجة الثانية |
| 12 | الإجتماعي طرابلس | 22 | 2 | 4 | 16 | 26 | 48 | −22 | 10 | هبط إلى الدرجة الثانية |
حُدثت المباريات التي لعبت في 18 ايّار 2014. مصدر: RSSSF
قواعد التصنيف: 1) النقاط ؛ 2) فارق الأهداف 3) الأهداف المسجلة
بوابة عقد 2010
بوابة كرة القدم
بوابة لبنان
التبصر في الكتب المقدسة

التبصر في الكتب المقدسة هو نوع من أنواع القراءات النصية لحوار الأديان بين أفرع المعرفة. وهو ممارسة متطورة لمنهجيات متنوعة يلتقي عبرها وضمن جماعات مسيحيون ويهود ومسلمون وهندوس وبوذيون وسيخ وبهائيون، إلى جانب معتنقين آخرين لأديان أخرى، لكي يدرسوا سويًا نصوصهم المقدسة وتقاليدهم الكلامية، ولكي يستكشفوا الطرق التي يمكن من خلالها لدراسة كهذه أن تساعدهم في فهم بعض القضايا المعاصرة والتعامل معها. مع تطوره في البداية على أيدي لاهوتيين وفلاسفة دينيين كوسيلة لتبني تصحيحات ما بعد نقدية ولاهوتية ما بعد ليبرالية لأنماط التبصر المعاصر، فقد تجاوز انتشار التبصر في الكتب المقدسة اليوم الدوائر الأكاديمية.
تحدى لاهوتيو أديان مختلفة بقوة المزاعم التي قدمها بعض الممارسين المؤسسين للتبصر في الكتب المقدسة بصفتهم يمتلكون المعرفة اللازمة في التقاليد القديمة للتأويل المسيحي واليهودي والإسلامي، واستنادًا إلى ذلك هم «لا يمتلكون المقدرة فحسب، بل أيضًا السلطة في تصحيح» أو «إصلاح» التفسيرات الثنائية أو الأصولية للإنجيل أو القرآن. تعرضت بعد مشاريع التبصر في الكتب المقدسة لانتقادات من قبل أكاديميين بسبب الزعم بغياب التساوي بين الأديان المشاركة، وبسبب استخدامهم النصوص المقدسة للأجندات السياسية والمال وبسبب تحويل المبلغين المزعومين عن الخروقات إلى ضحايا.
المنهج

يضم التبصر في الكتب المقدسة مشاركين من تقاليد دينية عديدة يلتقون، عادة ضمن تجمعات صغيرة، لقراءة فقرات من نصوصهم المقدسة وتقاليدهم الكلامية ومناقشتها (مثل الكتاب العبري والتلمود والعهد الجديد والفيدا والقرآن والحديث وغورو غرانث صاحب). وعادة ما تكون النصوص مرتبطة بموضوع مشترك، مثل شخصية إبراهيم أو النظر في قضايا أخلاقية وقانونية تتعلق بالملكية. يناقش المشاركون محتويات النصوص، ويستكشفون عادة تنوع الطرق التي تسير، وتواصل السير، عبرها جماعاتهم الدينية، ويستكشفون الطرق التي يمكن لهذه النصوص أن تحدد فهمهم لعدد من القضايا المعاصرة أو انخراطهم بها.
وبذلك قد يناقش أحد المشاركين من أي تقليد ديني:
مع مشاركين آخرين قراءته\ها لنصوص متبناة في تقاليده\ها
يناقش معهم محاولاتهم فهم نصوص تقاليده\ها
يحاول بدوره أن يناقش معهم نصوصًا من تقاليدهم
الهدف

من المستحيل تقديم رواية محددة أو موثوقة للهدف من وراء التبصر في الكتب المقدسة. فالتبصر في الكتب المقدسة هو ممارسة أولًا وآخرًا، وقد ينخرط أفراد أو جماعات في ممارسة لأسباب عديدة ومتنوعة، في حين نالت أهداف وأجندات التبصر في الكتب المقدسة لبعض الممارسين معارضة أو رفضت من قبل البعض. علاوة على ذلك، قد تتجاوز الآثار الفعلية لإحدى الممارسات نوايا ممارسيها. وهكذا يشدد التبصر في الكتب المقدسة في أحيان كثيرة على أن تطبيقه كممارسة واختباره يسبق منطقيًا الروايات النظرية لأسسه أو وظيفته. وفقًا لنيكولاس آدام، ‘التبصر في الكتب المقدسة ممارسة يمكن التنظير حولها، وليس نظرية يمكن تطبيقها. وبشكل أكثر دقة، هو مجموعة ممارسات يمكن التنظير حول وجود ارتباط بينها، ولكن ليس بمعنى تام لنظرية تفسيرية’. يشير بيتر أوتشس إلى النقطة ذاتها مع إشارة مرجعية إلى ميدراش حول سفر الخروج 24:7 في بي. شاب. 88أ:
في كتاب سفر الخروج، حين يحاول موسى نقل الوصايا العشر للمرة الثانية، يجيب الإسرائيليون بإعلان ناسيه فنيشماه! يعني هذا الإعلان حرفيًا «سنفعل ذلك وسنفهمه»، إلا أن ذلك كان على الأرجح تعبيرًا اصطلاحيًا ل «إننا نقوم بعملنا» أو «اعتبر الأمر وقد أُنجر». قدمت الحكم الخامية اللاحقة إعادة قراءة وعظية: «سنتصرف أولًا ومن ثم سنفهم» ... لقد طورنا التبصر في الكتب المقدسة بالطريقة نفسها، فقد سعينا إلى اختبار الممارسة بأشكال مختلفة قبل اكتشاف الممارسة التي تخدم أهدافنا بأفضل شكل والعمل على مدى سنين عديدة لتنقيحها. فقد مضينا في البداية عبر التجربة وفقط لاحقًا عبر التأمل النظري.
على الرغم من ذلك، من الممكن التمييز بين ثلاثة أهداف يشار إليها عادة دون أن تكون متعارضة.
الهدف > لشمة، لأجلها بحد ذاتها ولوجه الله

وفقًا لديفيد فورد، يتوجب على المرء أن يمارس التبصر في الكتب المقدسة لأن دراسة الكتب المقدسة قيمة بحد ذاتها. استنادًا إلى هذه النظرة، يمارس المرء التبصر في الكتب المقدسة للأسباب ذاتها وبالروح ذاتها التي درس معظم القراء الإبراهيميين التقليديين من خلالها كتبهم المقدسة. يوضح ديفيد فورد هذه النقطة مستخدمًا المصطلح العبري لشمة:
يمكن أن تكون القراءة المشتركة بحد ذاتها الهدف من وراء هذه الممارسة، أو، وهو أمر محبذ، لوجه الله. كل تقليد من هذه التقاليد الثلاثة يتمتع بطرقه الخاصة في إيلاء قيمة لدراسة كتبه المقدسة بصفتها ممارسة جديرة بأن تُختبر بعيدًا عن أي دافع خفي. بالطبع يمكن أن يكون وراء التبصر في الكتب المقدسة مقاصد شتى، إلا أن ممارسته لوجه الله قبل كل شيء – كما يقول اليهود، لشمة- يشجع على صفاء النية ويقيه من أن يكون فقط بهدف استخدامه في الحوار بين الأديان.
يتسم مصطلح لشمة، الذي يعني حرفيًا «باسم»، بالغموض ويمكن أن يشير إلى دراسة التوراة «لأجلها بحد ذاتها» أو «لوجه الله».
تحت تسمية التبصر في الكتب المقدسة كدراسة لشمة، يمكن أن نصنف أولئك الذين يقاربون التبصر في الكتب المقدسة بصفته ممارسة تعزز تطور «الحكمة»، والتي كانت موضوعًا رئيسيًا في عمل ديفيد فورد حول التبصر في الكتب المقدسة. وضمن النطاق نفسه يتحدث بيتر أوتشس عن التبصر في الكتب المقدسة بصفته «يفتح مجالات غير متوقعة للبحث في الكتب المقدسة والبحث الهيرمينوطيقي ... يكون الهدف منها التبصر في الكتب المقدسة بحد ذاته»، وقد بات هذا الفتح ممكنًا من خلال الدفء المؤثر لحلقات دراسة التبصر. يصنف آخرون التبصر في الكتب المقدسة بصفته نوعًا من ممارسة شعائرية أو حتى بصفته فعل يقرب من فعل العبادة. تحاجج ماريان مويارت، أن التبصر في الكتب المقدسة يمكن أن يوصف بأنه «ممارسة مطقسة» تأسيسية.
تكون الرغبة الدافع وراء دراسة لشمة، وحب الكتب المقدسة و\أو حب الله. لهذا السبب، ومن خلال دعوة المشاركين إلى مشاركة دراسة لشمة سويًا، يقدم التبصر في الكتب المقدسة ما يسميه أوتشس «مكانًا لأعضاء تقاليد أو نماذج مختلفة للبحث لمشاركة عواطفهم تجاه كتاب مقدس». هذا الجانب الوجداني للتبصر في الكتب المقدسة يساهم، بدوره، في قدرة التبصر على خلق تآخ غير متوقع بين الأديان.
السبب الأكثر ترجيحًا لهذا التآخي هو أن نموذج التبصر في الكتب المقدسة التأسيسي يغري المشاركين (دون أن يدركوا ذلك) لأن يظهروا على الأقل قليلًا من الدفء والصدق اللذين يظهرونهما في الدوائر الودودة لدراسة الكتب المقدسة بين أخوتهم في الدين في وطنهم.
الهدف > تصحيح المنهج والمنطق الأكاديميين

كما فُهم منذ بدايته، كان التبصر في الكتب المقدسة ممارسة تضم لاهوتيين وفلاسفة دينيين وعلماء نصوص، وقيل إن الهدف منه كان «إصلاح» أو «تصحيح» أنماط التبصر اللاهوتية والفلسفية الحديثة. تستمر أنماط التبصر هذه في كل من الأكاديميا الغربية وفي التقاليد الدينية المتأثرة بالحداثة. وهكذا وفقًا لبيتر أوتشس، كان الهدف من التبصر في الكتب المقدسة في البداية إصلاح مناهج الدراسة الأكاديمية والعادات الذهنية التي تفترضها مسبقًا.
بالنسبة لمؤسسي التبصر في الكتب المقدسة، كان الهدف الأساسي إصلاح ما اعتبروه مناهج أكاديمية غير ملائمة لتعليم الكتب المقدسة والأديان التي تستند إلى كتب مقدسة، كالأديان الإبراهيمية ... مع الوقت، اكتسب كل من التبصر في الكتب المقدسة والتبصر النصي أهدافًا جديدة مع اكتشاف المشاركين عواقب إضافية لهذه الممارسات.
يصف نيكولاس آدامز التبصر في الكتب المقدسة بأنه ممارسة «تبصر إصلاحي» قادر على تطوير «إصلاح براغماتي للكونية العلمانية». وانطلاقًا من هذا الوصف، يشدد أوتشس في كثير من الأحيان على القدرة الإصلاحية للتبصر في الكتب المقدسة على جعل الممارسين يعتادون على طرق جديدة في التبصر والعادات الذهنية. ويقول أوتشس أن «الهدف الرئيسي من التبصر في الكتب المقدسة هو تصحيح «الثنائيات في الحضارة الغربية الحديثة وفي الجماعات الدينية التي تبنتها، طواعية أو قسرًا، كما لو كانت محركًا للخطاب والمعتقد الديني الأصلي». المثنوية هي الميل المنطقي لافتراض أن الاختلاف يستوجب التعارض. وكما يقول أوتشس «كل ما أعنيه بكلمة «مثنوية» هو ميل قوي للمغالاة في فائدة التمييز بين إما\أو وتعميمها بصورة مفرطة». يصلح التبصر في الكتب المقدسة، بشكل جزئي، هذا الميل عبر تدريب المشاركين على عادات ذهنية بديلة:
[إثبات] أن الكتب المقدسة تسمح، لنقل، بمعنيين لآية هامة، لا فقط معنى واحدًا، يهدئ تلقائيًا الغضب الذي قد يشعر به المشاركون تجاه أولئك الذين يمتلكون قراءة مختلفة عن قراءتهم هم. وبدلًا من الغضب، قد يتبنى مشاركون كهؤلاء، على سبيل المثال، موقفًا فوقيًا ومتعاليًا، ولكنه غير عنيف، تجاه هؤلاء الآخرين بصفتهم ضالين، إلا أن ذنبهم لن يكون سوى قراءةٍ أكثر ضعفًا لكتاب مقدس، لا قراءة تتحدى حقيقة الأمور.
الرقابة في جمهورية أيرلندا

في جمهورية أيرلندا، تحتفظ الدولة بقوانين تسمح بإجراء الرقابة، بما في ذلك قوانين محددة تتناول الأفلام والإعلانات والصحف والمجلات، فضلاً عن الإرهاب والمواد الإباحية. في السنوات الأولى للدولة، كانت الرقابة مفروضةً على نطاق واسع، ولا سيما في المجالات التي كانت تُعتبر مناقضةً للعقيدة الكاثوليكية، ومن ضمنها الإجهاض والنشاط الجنسي والمثلية الجنسية.
الرقابة الحالية > الرقابة على الأفلام

كان مكتب الرقابة على الأفلام في جمهورية أيرلندا، والذي أُعيدت تسميته في عام 2008 ليصبح «مكتب تصنيف الأفلام الأيرلندية»، يقتطع من الأفلام ومقاطع الفيديو المخصصة للإيجار بشكل كبير، أو يحددها لفئات عمرية محددة. في عام 2000، صُنّف فيلم «ذا سايدر هاوس رولز» الأمريكي في جمهورية أيرلندا للفئة العمرية التي لا تقل عن 18 سنة بسبب موضوعاته المتعلقة بالإجهاض وسفاح القربى، على الرغم من أنه في بلدان أخرى، مثل المملكة المتحدة، صُنّف الفيلم لعمر 12 سنة.
الرقابة الحالية > الإعلانات

تُنظّم الإعلانات من قبل هيئة معايير الإعلان في أيرلندا، ويجب أن تكون صادقة ودقيقة من الناحية الواقعية. بالإضافة إلى ذلك، لا يُسمح بالإعلانات الخاصة بالخدمات غير القانونية. هيئة معايير الإعلان في أيرلندا هي هيئة صناعية تطوعية لا تتمتع بصلاحيات قانونية ولا تملك سلطة إزالة أي منشور من التداول. فهذه السلطة منوطة بمجلس رقابة المنشورات. نظرًا إلى مكانة هيئة معايير الإعلان، يختار بعض ناشري الإعلانات تجاهل أحكامها باستمرار من خلال إطلاق إعلانات مثيرة للجدل لمجرد لفت الانتباه إلى منتجاتهم وخدماتهم.
الرقابة الحالية > الجرائد والمجلات

رغم أن الصحف والمجلات ما زالت خاضعة للرقابة من الناحية النظرية، فهي حرة في نشر أي شيء لا يخالف قوانين التشهير الصارمة في أيرلندا. يستعرض مجلس رقابة المنشورات الصحف والمجلات التي يحيلها إليه مسؤولو الجمارك والضرائب وأفراد من عامة الشعب. حتى أواخر الثمانينيات من القرن الماضي، حُظر عدد كبير من الصحف والمجلات (معظمها أجنبية) في أيرلندا من ضمنها مجلة «بلاي بوي» ومجلة الفضائح «نيوز أوف ذه ورلد» التي كانت النسخة البريطانية منها ما زالت محظورة، وتوقف نشر المجلة في عام 2011.
تتضمن قائمة المنشورات الدورية الواقعة تحت قوانين الحظر الدائم بدءًا من عام 2007 العديد من المنشورات التي توقف نشرها، وكذلك المنشورات التي تُباع الآن بحرية دون أي تعرض واقعي للمقاضاة، مثل مجلتي «هيلث أند إيفنشنسي» و«ذا ويكلي نيوز». تعود نسبة كبيرة من قوانين الحظر إلى الخمسينيات أو ما قبلها؛ وتغطي نسبة مماثلة منشورات الجريمة الحقيقية، وهو نوع من المنشورات كان غير قانوني في السابق بسبب تصور خطورة حدوث تمجيد أو تشجيع للسلوك الإجرامي من خلاله.
في عام 2011، نجحت «منشورات بول ريموند» في الطعن في الحظر المفروض على 5 من منشوراتها، والذي كان أحدها محظورًا لمدة 80 سنة تقريبًا، ويمكن الآن بيع هذه المنشورات بحرية.
الرقابة الحالية > المواد الإباحية

المواد الإباحية التي تتضمن أي مشاركين دون سن الموافقة (سن الرشد) الأيرلندي غير قانونية بتاتًا. وتشمل تلك المواد مقاطع الفيديو وأقراص الفيديو الرقمية والأفلام والصور الفوتوغرافية والملفات الرقمية والرسومات والأوصاف النصية. لا توجد قوانين أخرى تحظر أنواعًا معينة من المواد الإباحية في أيرلندا.
ولكن، يمكن مقاضاة توزيع المواد الفاحشة عبر الهاتف بموجب قانون مكتب البريد (المعدل) لعام 1951، ويجوز لمدير تصنيف الأفلام في مكتب تصنيف الأفلام الأيرلندي حظر العروض العامة للأفلام التي تُعتبر فاحشة، ويجوز لمجلس الرقابة على المنشورات حظر بيع وتوزيع الكتب والمنشورات الدورية إذا وُجد أنها فاحشة. كانت مجلة «بلاي بوي» غير قانونية في أيرلندا حتى عام 1995.
في ستينيات القرن العشرين، ضغط رئيس أساقفة الروم الكاثوليك في دبلن «جون تشارلز مكويد» على الحكومة الأيرلندية لحظر المواد الإباحية تمامًا.
الرقابة الحالية > مصرف أيرلندا المركزي

في يوليو عام 2009، منع مصرف أيرلندا المركزي شركات التأمين والمصارف من إصدار أي تصريحات انتقادية تضم «أي إشارات» إليه سواء عن طريق «بيانات صحفية عامة» أو مراجع عامة غير معتمدة، سواء «كتابية أو شفهية».
الرقابة الحالية > قانون المؤسسات الائتمانية (الاستقرار) لعام 2010

صدر هذا القانون بنسبة 78 إلى 71 في ديسمبر عام 2010 في استجابة جزئية للأزمة المصرفية الأيرلندية اللاحقة لعام 2008. تنص المادة 60 على أنه يجوز للحكومة الأيرلندية التقدم بطلب إلى المحاكم للحصول على مرسوم تحت هذا القانون وإقامة جلسة استماع له على انفراد. تحظر المادة 59 على أي شخص نشر حقيقة أن الوزير أصدر مرسومًا أو توجيهًا بموجب القانون؛ حتى نشر أي شيء يوحي بوجود حظر سيُعتبر أيضًا جريمة بموجب القانون. بعد أيام من إقرار القانون، طلب الوزير «برايان لينيهان جونيور» وحصل على الموافقة بالسماح بتحويل أكثر من 3,700,000,000 يورو إلى مصرف أيرلندا التحالفي، ثم إلى مصرف متعسر ماليًا. طُرد من المحكمة صحفيان من صحيفة «ذا آيرش التايمز» الأيرلندية من قبل القاضي «مورين كلارك» قبل بداية الجلسة مباشرة.
مراجع

↑  أسوشيتد برس (27 سبتمبر 1995). "Censors lift ban on Playboy". Sun Journal. مؤرشف من الأصل في 2020-01-02. اطلع عليه بتاريخ 2013-01-15.
↑  "Censorship of Publications Acts, 1929 TO 1967: Register of Prohibited Publications". Dublin: Irish Censorship Board. 31 ديسمبر 2007. مؤرشف من الأصل في 2019-10-19. اطلع عليه بتاريخ 2010-03-15.
↑  "Censored: The 274 books and magazines still banned in Ireland today". TheJournal.ie. 21 مايو 2012. مؤرشف من الأصل في 2018-11-16. اطلع عليه بتاريخ 2018-01-01.
↑  "Censorship of Publications Act 1946" (PDF). Iris Oifigiúil (Irish State gazette). Dublin: Government of Ireland. ج. 94: 1623. 25 نوفمبر 2011. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2017-11-16. اطلع عليه بتاريخ 2017-12-24.
↑  (eISB), electronic Irish Statute Book. "electronic Irish Statute Book (eISB)". www.irishstatutebook.ie (بالإنجليزية). Archived from the original on 2019-01-07. Retrieved 2016-11-13.
↑  "Post Office (Amendment) Act 1951: Section 13, Offences in connection with telephones". www.irishstatutebook.ie (بالإنجليزية). 17 Jul 1951. Archived from the original on 2019-06-03. Retrieved 2019-09-14.
↑  Examiner, Irish. "New law on offensive text messages sees 330 prosecuted". www.irishexaminer.com (بالإنجليزية). Archived from the original on 2018-11-16. Retrieved 2017-09-02.
↑  Irish Films, Classification Office. "LEGISLATION". www.ifco.ie (بالإنجليزية). Archived from the original on 2019-04-28. Retrieved 2017-09-02.
↑  Citizen's, Information. "Censorship of films". www.citizensinformation.ie (بالإنجليزية). Archived from the original on 2018-04-03. Retrieved 2017-09-02.
↑  Citizen's, Information. "Censorship of Publications". www.citizensinformation.ie (بالإنجليزية). Archived from the original on 2018-06-16. Retrieved 2017-09-02.
↑  Censors lift ban on Playboy, Sun Journal - Sep 27, 1995 نسخة محفوظة 2 يناير 2020 على موقع واي باك مشين.
↑  "Church insisted on pornography ban in 1960s". Thomas Crosbie Media. 29 ديسمبر 2006. مؤرشف من الأصل في 2015-06-10. اطلع عليه بتاريخ 2010-03-15.
↑  Noonan، Laura (3 يوليو 2009). "Watchdog puts muzzle on critical statements issued by the banks". Irish Independent. مؤرشف من الأصل في 2012-10-20. اطلع عليه بتاريخ 2010-03-15.
↑  Latest Post - GoMetro نسخة محفوظة 16 أغسطس 2011 على موقع واي باك مشين.
↑  "Dáil Éireann debate - Wednesday, 15 Dec 2010". debates.oireachtas.ie. 15 ديسمبر 2010. مؤرشف من الأصل في 2015-10-23.
↑  The Sunday Times Irish edition, business section, 2 January 2011, page 4.
بوابة حرية التعبير
بوابة أيرلندا
الحبجية

قرية الحبجية هي إحدى قرى محافظة أحد المسارحة، وتقع بمنطقة جازان جنوب غرب المملكة العربية السعودية.
تقع القرية على ضفاف وادي الخمس الشهير الذي ينحدر من جبال العاصم وطحنان وغراب وجبال الجوة ويسقي أراضي زراعية تقدر بمئات الألاف من الهكتارات وأشهرها مزارع المصقع والحنابشة والكوشان والقحلة والطواهرة والحلاوية والحدادي والعجيبي والصفحي والمعيدي والعديد من المزارع الأخرى، ويسقي المضايا ويصب في البحر الأحمر وتبعد القرية عن مركز محافظة أحد المسارحة 8 كيلومتر.
نبذة

قرية الحبجية تعتبر من قرى شمال أحد المسارحة وتعرف المنطقة باسم «قرى مسارحة الشام» كما ذكرها المؤرخ محمد العقيلي في كتابه «تاريخ المخلاف السليماني».
سميت بهذا الاسم نسبة إلى الحبجي بن عبس بن شحارة من قبيلة عك.
يقدر عدد سكان قرية الحبجية بحوالي 2500 نسمة، وقد كان يعمل سكان القرية في السابق في التجارة والزراعة وتربية المواشي وتميزت القرية بخليط من التربة الطينية والرملية صالحة للزراعة، وساعدها أيضاً موقعها الجغرافي في المحافظة وكونها تقع على ضفاف وادي الخمس الذي بدوره يروي مزارع القرية وتتميز كذلك بوفرة المياه الجوفية فيها وهي عذبة، وأراضي القرية الزراعية أراضٍ بكر صالحة للزراعة سواءً من مياه الأمطار أو مياه الأبار الارتوازية.
وتنقسم أرض القرية الزراعية إلى قسمين:-
القسم الأول: «المعمال»: وهي أرض طينية تزرع بعد أن تروى بالسيل.
القسم الثاني: «الروان»: وهي أرض رملية تزرع بالدخن بالاعتماد على مياه الأمطار فقط.
ويعمل معظم سكان القرية حالياً في الوظائف الحكومية والشركات ومنهم من يعمل أعمالاً حرة.
وتوجد بالقرية مدرسة لتحفيظ القرآن الكريم، ومدرسة الحبجية الابتدائية للبنين، وكذلك مدرسة الحبجية المتوسطة والثانوية للبنين، ومجمع مدارس للبنات وفيه جميع المراحل التعليمية: المرحلة الابتدائية والمرحلة المتوسطة والمرحلة الثانوية.
كما يوجد بها مستوصف حكومي يخدم أهالي القرية والقرى المجاورة لها.
مراجع

↑  تاريخ المخلاف السليماني للعقيلي
بوابة السعودية
بوابة تجمعات سكانية
تعسف

يُعرّف التعسّف (بالإنجليزية: Arbitrariness)‏ بالحالة التي يُحدد بها الشيء بناءً على مصادفة، أو نزوة أو اندفاع، عوضاً عن الضرورة، أو المنطق، أو المبدأ.
لا تتماثل القرارات التعسفية بالضرورة مع تلك العشوائية، فعلى سبيل المثال، خلال أزمة حظر النفط 1973، سُمح للأمريكيين بشراء البنزين حصراً في الأيام المُرقّمة بعدد فردي إذا حملت لوحة رخصتهم رقماً فردياً، وفي الأيام ذات العدد الزوجي، بالمقابل، إذا كان رقْم لوحة رخصتهم زوجياً، لذا كان هذا النظام محدداً بعناية وغير عشوائي، ومع ذلك كان تقسيم الناس تعسفياً، لأن أرقام لوحات الرخصات لا تتعلق بتاتاً بأهليّة الشخص لاقتناء البنزين، ومن الأمثلة الأخرى، ترتيب طلّاب المدارس هجائياً وفق أسماء عائلاتهم، فهي ليست منهجيّةً عشوائية ولكنها تعسفية، في الأقل في الأمور التي لا تتعلق باسم العائلة.
في القانون

يعود مصطلح «تعسفي» (بالإنكليزية: Arbitrary) للكلمة اللاتينية (arbitrarius)، وهي المصدر من (arbiter) أي الشخص الموكل بالحكم في أمر ما، ويُعد الحكم القانوني التعسفي قراراً مبنياً على تقدير القاضي نفسه، وليس مفروضاً في القانون، وتنص دساتير بعض الدول على منع التعسف، إذ تتجاوز المادة 9 من دستور سويسرا نظرياً حتى بعض القرارات الديموقراطية منعاً للإجراءات الحكومية التعسفية.
كما ألغت محكمة الولايات المتحدة الأمريكية العليا قوانين لم تمتلك أساساً منطقياً برأيها، وتقترح دراسة حديثة عن نظام اللجوء الأمريكي أن التعسفية في صنع القرار قد تكون سبب وجود فوارق الكبيرة في النتائج بين المحكّمين المختلفين، وهي ظاهرة تُعرف بروليت اللاجئين.
وتعرِّف المادة 330 من قانون العقوبات الروسي التعسف كجريمةً محددةً، لكنها أبقت هذا التعريف واسع المجال بحيث يشمل أي إجراء يناقض الأوامر التي يفرضها القانون.