stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
غواصة تايب 212
مراجع

↑  Sputnik. "شاهد...أسلحة يمتلكها المغرب ويبقيها سرية". arabic.sputniknews.com. مؤرشف من الأصل في 2019-01-12. اطلع عليه بتاريخ 2017-03-28.
↑  "Classe Todaro page at Marina Militare website". اطلع عليه بتاريخ 2010-04-27.
↑  Matus Smutny (21 يونيو 2023). "A Deep Dive Into Germany's Submarine Force". The War Zone.
↑  H I Sutton (26 مايو 2020). "U212-AIP-Submarine". Covert Shores.
| ع ن غواصة تايب 212s | ع ن غواصة تايب 212s |
| --- | --- |
 البحرية الألمانية :  يو-31  يو-32  يو-33  يو-34  يو-35  يو-36 
 البحرية الإيطالية Todaro فئة:  Salvatore Todaro  Scirè  Pietro Venuti  Romeo Romei 
 قبلها: تايب 209  بعدها: تايب 214 :  قبلها: تايب 209  بعدها: تايب 214 
 قائمةغواصات القوات البحرية الألمانية  قائمة غواصات البحرية الإيطالية :  قائمةغواصات القوات البحرية الألمانية  قائمة غواصات البحرية الإيطالية 
بوابة أسلحة
بوابة ألمانيا
بوابة إيطاليا
بوابة الحرب
بوابة هندسة
كارولينا مورايس

كارولينا مورايس مواليد 13 أبريل 1986 في لواندا، هي لاعبة كرة يد أنغولية تلعب كجناح أيمن. مثلت منتخب أنغولا لكرة اليد للسيدات. شاركت في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية سنة 2012.
سجل المنافسة

شاركت في البطولات التالية:
الألعاب الأولمبية الصيفية 2012
بطولة العالم لكرة اليد للسيدات 2011
مراجع

↑  سكورزواي (باللغات المتعددة), QID:Q42309113
↑  كارولينا مورايس  على موقع SportsReference  - سبورتس رفرنس
توماوية

التوماوية (بالإنجليزية: Thomism) هي مدرسة فلسفية نشأت كإرث من عمل وفكر توما الأكويني (1274-1225)، وهو فيلسوف ولاهوتي وطبيب في الكنيسة. في الفلسفة، تُعتبر أسئلة وتعليقات توماس المُختلف عليها حول أرسطو من أشهر أعماله.
تُعد «الخلاصة اللاهوتية» أحد أكثر الوثائق تأثيرًا في لاهوت العصور الوسطى، وما تزال تُمثل نقطة مرجعية مركزية لفلسفة اللاّهوت والكنيسة الكاثوليكية. في عام 1914، حذّر البابا بيوس العاشر من أن تعاليم الكنيسة لا يمكن فهمها من دون الأسس الفلسفية الأساسية لأطروحات توماس الأكويني الأساسية:
لا تُوضع أطروحات رأس المال في فلسفة القدّيس توماس في تصنيف الآراء التي يمكن أن تُناقش بطريقة أو بأخرى، ولكن يجب اعتبارها الأساس الذي يقوم عليه علم الأشياء الطبيعية والإلهية بشكل كامل. إذا أُزيلت هذه المبادئ أو ضعفت بأي شكل من الأشكال، سيتبع ذلك بالضرورة فشل طلاب العلوم المقدسة في نهاية المطاف في إدراك معنى الكلمات التي تقترحها عقيدة الوحي الإلهي من قبل هيئة الكنيسة.
وصف مجلس الفاتيكان الثاني نظام الأكويني بأنه «الفلسفة الباقية».
الفلسفة التوماوية > نظرة عامة

احتفظ توماس الأكويني بمبدأ أن تُقبل الحقيقة بغض النظر عن مكان وجودها. استمد نظرياته من الفلاسفة اليونايين والرومان والإسلام واليهود. وبشكل خاص، كان واقعيًا (على عكس المُشككين، كان يعتقد أن العالم يمكن أن يُعرف كما هو). أكّد أيضًا وجهات نظر لأرسطو في كثير من الأحيان عبر حجج مستقلة تتبع إلى حد كبير المصطلحات الميتافيزيقية الأرسطية. كتب ملاحظات شاملة عن أرسطو، وأشار إليه باحترام وبكل بساطة باسم «الفيلسوف».
التزم أيضًا ببعض المبادئ الجديدة الأفلاطونية، على سبيل المثال: «من الصحيح تمامًا أن يكون هناك أولًا شيء أساسي وجيد، نسميه اللّه، ... وهكذا يمكن تسمية الشيء بالخيّر أو بالحيّ، وذلك عبر نظرية الأفكار والأشكال».
الفلسفة التوماوية > الأطروحات التوماوية الأربعة والعشرون > علم الوجود (الأنطولوجيا)

يُفصَل بين الفاعلية والفعل بطريقة تجعل كل ما هو فعل إما فعلًا خالصًا، أو مكونًا إن لزم الأم، من القوة والفعل كمبادئ أساسية وجوهرية.
بما أن الفعل هو الكمال فهو ليس محدودًا إلا من خلال القدرة التي هي بحد ذاتها قدرة على الكمال. وبالتالي، عندما يكون الفعل خالصًا نقيًا فقط يكون موجودًا. وبهذا الترتيب، كعمل فريد وغير محدود. وكلما كانت محدودة ومتعددة تدخل في تركيبة حقيقية قوية.
بالتالي، فإن الإله الواحد، الفريد والبسيط، وحده موجود في الوجود المطلق. جميع الأشياء الأخرى التي تشارك في كونها ذات طبيعة يُقيد وجودها؛ تتألف من جوهر ووجود، باعتبارها مبادئ متميزة حقًا.
هناك شيء يسمى الكائن. لا يُطلق على الله والمخلوقات اسم الكائنات بشكل متساوٍ، أو بطريقة لا شك فيها، ولكن يمكن ذلك من الناحية النظرية بالاستناد إلى النسب والتناسب.
هناك أيضًا ضمن كل مخلوق تكوين حقيقي للمادة الموجودة والأشكال الثانوية المُضافة، أي الأشكال العرضية. لا يمكن فهم هذا التكوين ما لم يتم تلقي الوجود حقًا في جوهر متميز عنه.
يوجد إلى جانب الحوادث الثابتة أيضًا الحوادث النسبية، العلاقة. على الرغم من أن العلاقة لا تعني شيئًا وراثيًا في شخص آخر، فهي غالبًا ما تكون سببًا في الأشياء، وبالتالي تعتبر كيانًا حقيقيًا مُتميزًا عن الموضوع.
المخلوق الروحي هو مخلوق بسيط في جوهره. ومع ذلك، ما تزال هناك تركيبة مزدوجة في المخلوق الروحي، أي الجوهر مع الوجود، والجوهر مع الصُّدف.
على أي حال، يتكون المخلوق البدئي من الفعل والفاعلية حتى في جوهرها. يُعين هذا الفعل والفاعلية في ترتيب الجوهر بواسطة شكل الأسماء والمادة.
الفلسفة التوماوية > الأطروحات التوماوية الأربعة والعشرون > علم الكونيات

هنا لا تهم المادة ولا الشكل ولا كيف تُنتج أو تُفسد ولا تُضمّن في أية فئة كمبادئ جوهرية.
على الرغم من أن التمدد في الأجزاء الكمية يتبع الطبيعة الجسدية، فهو ليس نفسه بالنسبة للجسم ليكون مادة ولكي يُقدّر كميًا. الجوهر في حد ذاته غير قابل للتجزئة، لا لأن النقطة غير قابلة للتجزئة، ولكن تلك التي تقع خارج ترتيب الأبعاد هي غير القابلة للتجزئة. لكن الكميّة، التي تعطي امتدادًا للمادة، تختلف حقًا عن المادة، وهي بالفعل صدفة.
مبدأ التمييز، أي التمييز العددي للفرد عن الآخر بنفس الطبيعة المحددة، هو مسألة محددة من حيث الكمية، ولذلك في الأرواح النقية لا يمكن أن يكون هناك أكثر من فرد من نفس الطبيعة المحددة.
بحكم كمية الجسم نفسه، يكون الجسم في مكان محدد وفي مكان واحد بمفرده، بغض النظر عن القوة المُستخدمة.
تنقسم الأجسام إلى مجموعتين: البعض على قيد الحياة والبعض الآخر خالٍ منها.
الفلسفة التوماوية > الأطروحات التوماوية الأربعة والعشرون > علم النفس

تعيش الروح البشرية في حد ذاتها، وتُخلق بواسطة الإله، وبحكم طبيعتها فهي خالدة وغير قابلة للفساد.
تتحد هذه الروح العقلانية مع الجسد بطريقة تجعل منه الشكل الوحيد للجسم. الرجل بحكم روحه هو رجل، وحيوان، وكائن حي، وجسد، ومادة. لذلك تمنح الروح الإنسان كل درجات الكمال، وعلاوة على ذلك، فإنها تعطي الجسم حصة في فعل وجوده نفسه.
تصدر عن الروح البشرية بطبيعة الحال قوى تتعلق بأمرين، العضوية وغير العضوية. القوى العضوية من بينها الحواس، لها مركب حسب المادة. أما القوى غير العضوية، فلها الروح فقط. وبالتالي، فإن العقل هو قوة مستقلة في جوهرها عن أي عضو جسدي.
تتبع العقلانية بالضرورة عدم الأهمية المادية، وبهذه الطريقة، كلما ابتعدنا عن المادة زادت درجة الذكاء. إن أي كائن هو هدف كافٍ للتفاهم بشكل عام. ولكن في حالة اتحاد الروح والجسد، فإن الكميات المُستخرجة من الظروف المادية الفردية هي الهدف الصحيح للعقل الإنساني.
لذلك، نحن نتلقى المعرفة من الأشياء الملموسة. لكن نظرًا لأن الأشياء الملموسة ليست مفهومة في الواقع، يجب الاعتراف بالقدرة النشطة في الروح، والتي تستخلص القوة أو الأنواع الواضحة من الصور الحسية في الخيال.
من خلال أوجه الشبه أو الأنواع الواضحة، نعرف مباشرةً المُسلّمات، أي طبيعة الأشياء. نصل إلى الأشياء من خلال حواسنا، وأيضًا من خلال عقولنا عندما تكون الصور حسية. لكننا نميل إلى معرفة الأشياء الروحية عن طريق التشبيه والمقارنة.
الإرادة لا تسبق العقل، وإنما تتبعه. وهي تشتهي بالضرورة ما يُقدم لها كخير وبما يرضي الشهية. لكنها تختار بحرية بين العديد من الأشياء التي تُقدّم لها باعتبارها مرغوبة وفقًا لحكم أو تقييم متغير. وبالتالي، يتبع الخيار الحكم العملي النهائي.
الفلسفة التوماوية > الأطروحات التوماوية الأربعة والعشرون > الإله

نحن لا نتصور بحدس فوري أن الله موجود، ولا نثبت أنه بديهي، لكننا نثبت ذلك تجريبيًا، أي من الأشياء التي خُلقت، هناك حجج تأخذ بالآثار وحتى الأسباب وهي: من الأشياء التي تُنقل ولا يمكن أن تكون المصدر الكافي لحركتهم إلى المُحرك الأول الثابت؛ ومن إنتاج الأشياء في هذا الكون من خلال الأسباب المُتتابعة إلى السبب الأول للوجود؛ ومن الأشياء الفاسدة التي قد تكون أو لا تكون إلى الأشياء الموجودة بالضرورة؛ ومن الأشياء التي تُعاش أو تُفهم وفقًا لدرجات الكينونة والعيش والتفاهم إلى ما هو الفهم الأقصى والعيش الأقصى والوجود الأقصى.
مراجع

↑  المجمع الفاتيكاني الثاني, Optatam Totius (28 October 1965) 15.
1 2  E.g., Summa Theologiæ, Q.84, art.7. نسخة محفوظة 29 October 2009 على موقع واي باك مشين., where the sed contra is only a quote from Aristotle's عن الروح.
↑  "Summa, I, Q.6, art.4". Newadvent.org. مؤرشف من الأصل في 4 ديسمبر 2011. اطلع عليه بتاريخ 20 نوفمبر 2011.
في كومنز مواد ذات صلة بـ توماوية.
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
وطنية:  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة لاتفيا الوطنية (LNB)  قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT) 
أخرى:  قاموس سويسرا التاريخي (HDS) 
بوابة الكنيسة الرومانية الكاثوليكية
بوابة المسيحية
بوابة فلسفة
عمر بيردومو

| عمر بيردومو>  معلومات شخصية   | عمر بيردومو>  معلومات شخصية   | عمر بيردومو>  معلومات شخصية   | عمر بيردومو>  معلومات شخصية   | عمر بيردومو>  معلومات شخصية   |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
الميلاد: 3 يوليو 1993 (العمر 31 سنة)   لاس بالماس دي غران كناريا  
الطول: 1.74 م (5 قدم 8 1⁄2 بوصة)
مركز اللعب: وسط
الجنسية:  إسبانيا  
|   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |  |
النادي الحالي: San Fernando CD ‏
الرقم: 22
|  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  |
| سنوات | فريق |  |  |  |  |
: San Juan Tres Palmas
2009–2011: Universidad de Las Palmas CF ‏
2011–2012: لاس بالماس
| المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  |  |
| سنوات | فريق | م. | (هـ.) |  |  |
| 2010–2011 | Universidad de Las Palmas CF ‏  | 5 | (0) |  |  |
| 2012–2013 | UD Las Palmas C ‏ |  |  |  |  |
| 2012–2013 | UD Las Palmas Atlético ‏ | 15 | (1) |  |  |
| 2013–2014 | أونيون فييرا | 20 | (11) |  |  |
| 2014 | أتلتيكو مدريد ج | 11 | (0) |  |  |
| 2014–2015 | Estrella CF ‏ | 18 | (3) |  |  |
| 2015 | تينيريفي ب | 11 | (3) |  |  |
| 2015–2018 | تينيريفي | 70 | (8) |  |  |
| 2017–2018 | ← خيمناستيك طركونة (إعارة) | 16 | (2) |  |  |
| 2018–2019 | خيمناستيك طركونة | 8 | (0) |  |  |
| 2019 | إيبيزا | 11 | (0) |  |  |
| 2019– | San Fernando CD ‏ | 13 | (4) |  |  |
| 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 18 نوفمبر 2019. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 18 نوفمبر 2019. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 18 نوفمبر 2019. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 18 نوفمبر 2019. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 18 نوفمبر 2019. |  |
عمر بيردومو (بالإسبانية: Omar Perdomo)‏ (3 يوليو 1993 بلاس بالماس دي غران كناريا في إسبانيا - ) هو لاعب كرة قدم إسباني في مركز جناح ‏. لعب مع أونيون فييرا ونادي تينيريفي وأتلتيكو مدريد ج وتينيريفي ب وEstrella CF ‏ وUniversidad de Las Palmas CF ‏ وUD Las Palmas Atlético ‏.
مراجع

↑  El Unión Viera se pone en marcha dispuesto a repetir los éxitos (Unión Viera starts working hoping to repeat the success); La Provincia, 24 July 2013 (بالإسبانية) "نسخة مؤرشفة". مؤرشف من الأصل في 2016-03-05. اطلع عليه بتاريخ 2018-09-17.{{استشهاد ويب}}:  صيانة الاستشهاد: BOT: original URL status unknown (link)
وصلات خارجية

عمر بيردومو على موقع قاعدة بيانات كرة القدم.إي يو (الإنجليزية)
عمر بيردومو على موقع Soccerway.com (الإنجليزية)
عمر بيردومو على موقع AS.com (الإسبانية)
بوابة أعلام
بوابة إسبانيا
بوابة كرة القدم
ألكساندرو بوتوسيان

| ألكساندرو بوتوسيان>  معلومات شخصية  | ألكساندرو بوتوسيان>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 26 أبريل 1984   (41 سنة)   تيميشوارا  
مواطنة:  رومانيا  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: ممثل  
اللغات: الرومانية  
المواقع : المواقع 
IMDB: صفحته على IMDB  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
ألكساندرو بوتوسيان (بالرومانية: Alexandru Potocean)‏ هو ممثل روماني، ولد في 26 أبريل 1984 في رومانيا.
أعمال > أفلام

(2007) 4 أشهر، 3 أسابيع ويومان
(2009) جيش الجريمة
هذه القائمة تُستورد من ويكي بيانات بصفة دورية بواسطة بوت.
مراجع

↑  "معلومات عن ألكساندرو بوتوسيان على موقع authority.bibsys.no". authority.bibsys.no. مؤرشف من الأصل في 2019-12-08.
↑  "معلومات عن ألكساندرو بوتوسيان على موقع omdb.org". omdb.org. مؤرشف من الأصل في 2019-12-08.
↑  "معلومات عن ألكساندرو بوتوسيان على موقع csfd.cz". csfd.cz. مؤرشف من الأصل في 2019-12-08.
وصلات خارجية

ألكساندرو بوتوسيان على موقع IMDb (الإنجليزية)
ألكساندرو بوتوسيان على موقع قاعدة بيانات الأفلام العربية
ألكساندرو بوتوسيان على موقع ألو سيني (الفرنسية)
ألكساندرو بوتوسيان على موقع ألو سيني (الفرنسية)
ألكساندرو بوتوسيان على موقع أول موفي (الإنجليزية)
ألكساندرو بوتوسيان على موقع قاعدة بيانات الأفلام السويدية (السويدية)
ألكساندرو بوتوسيان على موقع قاعدة بيانات الفيلم (الإنجليزية)
ألكساندرو بوتوسيان على موقع كينوبويسك (الروسية)
بوابة رومانيا
بوابة تمثيل
بوابة أعلام
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  نظام الضبط الاستنادي النرويجي (BIBSYS)  المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  مكتبة الكونغرس (LCNAF) 
تراجم:  الفهارس الألمانية (DtBio)
أرتيوم (أذربيجان)

| أرتيوم> (بالأذرية: Pirallahı)‏ (بالأذرية: Artyom)‏   .تقسيم إداري  | أرتيوم> (بالأذرية: Pirallahı)‏ (بالأذرية: Artyom)‏   .تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  أذربيجان
: بيرالاهي
خصائص جغرافية : خصائص جغرافية 
إحداثيات: 40°28′15″N 50°19′18″E﻿ / ﻿40.47083°N 50.32167°E﻿ / 40.47083; 50.32167
الارتفاع: ٨ متر (٢٦ قدم)
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 14400 نسمة (إحصاء 1968)
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: غرينتش (+4 غرينيتش)
الرمز الجغرافي: 587207  
ar: ar
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
أرتيوم (أيضا: ارتيم-أوستروف)، هي مدينة صغيرة تقع على الساحل الغربي لجزيرة بيرالاهي، باكو، أذربيجان. بلغ عدد سكانها 14400 نسمة وذلك حسب إحصائيات سنة 1968.
أرتيوم مدينة مهمة للاقتصاد المحلي وهي ميناء للنفط والغاز. وتعاني المدينة من ارتفاع منسوب المياه في بحر قزوين والذي قد يتسبب في هجرة عدد كبير من السكان.
مراجع

↑    "صفحة  أرتيوم (أذربيجان) في GeoNames ID". GeoNames ID. اطلع عليه بتاريخ 2025-01-04.
↑  "معلومات عن أرتيوم (أذربيجان) على موقع flickr.com". flickr.com. مؤرشف من الأصل في 2019-12-08.
| ع ن باكو | ع ن باكو | ع ن باكو |
| --- | --- | --- |
 Architecture  History (Timeline)  :  Architecture  History (Timeline)  
| رايون |  خازار  Binəqədi  Qaradağ  Xətai  Nərimanov  Nəsimi  Nizami  Pirallahy  Sabail  Sabunçu  Suraxanı  Yasamal  |  |
| Settlements and Towns |  أرتيوم  بادامدار  Bayil  باكيسنوف  Balaxanı  Baş Ələt  زانلار، باكو ‏  Biləcəri  Bilgəh  Binə  Bukhta-Ilicha  Bülbülə  Buzovna  Cənubi  Çeyildağ  Chërnyy Gorod  Çilov  Çilov-Neft Daşları  Dənizkənarı  Dübəndi  Dzhabar  أحمدلي  Ələt  Əmircan  Gürgan  Gürgən-Pirallahı  Heybət  هوسان ‏  İkinci Qala  Kələzağ  Keşlə  Korgöz  Kotal  Kürdəxanı  Lökbatan  مشتى آقا  ‏  Mərdəkan  Müşviqabad  نارداران  Neft Daşları  أرتيوم  Pirsaat  Pirşağı  Puta  Qala  Qaraçuxur  Qaraibad  Qarakosa  Qaya  Qızıldaş  Qobustan  Qoşaqışlaq  Ramana  Rəsulzadə  Sabunçu  Şağan  Sahil  Şahqaya  Sanqaçal  Şıxlar  Şonqar  Şubanı  Sulutəpə  Şüvəlan  توركان  Üçtəpə  زانلار، باكو  ‏  Xocəsən  Yeni Ələt  Yeni Günəşli  Yeni Suraxanı  Zabrat  Zəfəran  Zuğulba bağları  Zığ  زيرا  |  |
| Landmarks |  See template  |  |
بوابة أذربيجان
بوابة تجمعات سكانية
بوابة جغرافيا
في كومنز مواد ذات صلة بـ أرتيوم (أذربيجان).
انتشار راديوي

الانتشار الراديوي هو سلوك الموجات الراديوية أثناء انتقالها أو انتشارها من نقطة إلى أخرى أو إلى أجزاء مختلفة من الغلاف الجوي. باعتبارها شكل من أشكال الإشعاع الكهرومغناطيسي، مثل الموجات الضوئية، تتأثر الموجات الراديوية بظواهر الانعكاس والانكسار والحيود والامتصاص والاستقطاب والتبعثر. يتضمن فهم تأثيرات الظروف المختلفة على الانتشار الراديوي العديد من التطبيقات العملية، ابتداءً من اختيار الترددات لمحطات البث على الموجات القصيرة الدولية، إلى تصميم أنظمة هواتف محمولة موثوقة، إلى الملاحة الراديوية، إلى تشغيل أنظمة الرادار.
تُستخدم عدة أنواع مختلفة من الانتشار في أنظمة الإرسال الراديوي العملية. يشير انتشار خط البصر إلى الموجات الراديوية التي تنتقل في خط مستقيم من هوائي الإرسال إلى هوائي الاستقبال. يُستخدم الإرسال على خط البصر للإرسال اللاسلكي متوسط المدى مثل الهواتف الخليوية والهواتف اللاسلكية وأجهزة الاتصال اللاسلكية والشبكات اللاسلكية وإذاعة إف إم والبث التلفزيوني والرادار والاتصالات عبر الأقمار الصناعية، مثل التلفاز الفضائي. يقتصر إرسال خط البصر على سطح الأرض على المسافة إلى الأفق المرئي، الذي يعتمد على ارتفاع هوائيات الإرسال والاستقبال. وهي طريقة الانتشار الوحيدة الممكنة عند ترددات الموجات الميكروية وما فوق. عند ترددات الموجات الميكروية، يمكن أن تؤدي الرطوبة في الغلاف الجوي (تلاشي المطر) إلى تدهور جودة الإرسال.
عند الترددات المنخفضة في نطاقات التردد المتوسط والتردد المنخفض والتردد المنخفض جدًا، بسبب الموجات الراديوية المنحرفة التي يمكن أن تنحني فوق عوائق مثل التلال، وتنتقل إلى ما وراء الأفق كموجات سطحية تتبع محيط الأرض. تسمى هذه بالموجات الأرضية. تستخدم محطات البث إيه إم موجات أرضية لتغطية مناطق الاستماع الخاصة بها. مع انخفاض التردد، ينخفض التوهين بالمسافة، لذا يمكن استخدام الموجات الأرضية ذات التردد المنخفض جدًا (في إل إف) والتردد البالغ الانخفاض (إي إل إف) من أجل التواصل في جميع أنحاء العالم. يمكن أن تخترق موجات في إل إف وإي إل إف مسافات كبيرة عبر الماء والأرض، وتُستخدم هذه الترددات في الاتصالات المتعلقة بالألغام والاتصالات العسكرية مع الغواصات المغمورة بالمياه.
عند ترددات الموجات المتوسطة والموجات القصيرة (نطاقات الترددات المتوسطة والمنخفضة)، يمكن أن تنكسر الموجات الراديوية من طبقة جسيمات مشحونة (أيونات) عالية في الغلاف الجوي تسمى الغلاف الأيوني. وهذا يعني أن الموجات الراديوية المرسلة بزاوية في السماء يمكن أن تنعكس إلى الأرض بعد الأفق، على مسافات كبيرة، حتى مسافات عبر القارات. وهذا ما يسمى بانتشار الموجات الراديوية السماوية. تُستخدم من قبل مشغلي الراديو الهواة للتحدث إلى دول أخرى، ومحطات البث على الموجات القصيرة التي تُبث دوليًا. إن انتشار الموجة الراديوية السماوية متغير، يعتمد على الظروف في الغلاف الجوي العلوي؛ وهو أكثر موثوقية في الليل وخلال الشتاء. نظرًا لعدم موثوقيتها، منذ ظهور الأقمار الصناعية للاتصالات في الستينيات من القرن العشرين، فإن العديد من احتياجات الاتصالات بعيدة المدى التي كانت تستخدم سابقًا الموجات السماوية تستخدم الآن الأقمار الصناعية.
بالإضافة إلى ذلك، هناك العديد من آليات الانتشار الراديوي الأقل شيوعًا، مثل الانتثار التروبوسفيري وموجة سماوية شبه عمودية الورود (إن في آي إس) التي تُستخدم في أنظمة الاتصالات المتخصصة.
منظور جديد حول بولس

المنظور الجديد حول بولس هو نقلة نوعية في الطريقة التي يفسر بها العلماء، وخاصة البروتسانت، كتابات الرسول بولس. فمنذ الإصلاح البروتستانتي، كانت دراسات كتابات بولس متأثرة جداً بآراء الكنائس اللوثرية والمصلحة (المنظور القديم) التي تعزو بعض السمات السلبية المرتبطة بالكنيسة الرومانية الكاثوليكية من القرن السادس عشر إلى اليهودية في القرن الأول. والمنظور الجديد هو محاولة إخراج رسائل بولس من هذا الإطار وتفسيرها بناء على سياق اليهودية الحقيقية من القرن الأول.
التطوير

في 1963 نشر عالم اللاهوت اللوثري كريستر ستيندال ورقة مفادها أن المنظور اللوثري التقليدي حول لاهوت الرسول بولس لا يتمشى مع كتابات بولس، بل كان مبنياً على افتراضات خاطئة بشأن معتقدات بولس. وفي 1977 نشر إي پي ساندرز الكتاب 'بولس واليهودية الفلسطينية'، الذي درس فيه الأدب اليهودي وحلل كتابات بولس وقال إن المنظور اللوثري التقليدي حول لاهوت اليهودية وبولس كان أساساً غير صحيح. واستمر ساندرز في نشر كتب ومقالات في هذا المجال وبعد قليل لاحقه جيمز دون. وفي 1982 سمى دون الحركة بالمنظور الجديد حول بولس. وقد شجعت أعمال هؤلاء الكاتبين عدداً كبيراً من العلماء على دراسة ومناقشة هذه المسائل، مما أدى إلى نشر الكثير من الكتب والمقالات منذ ذلك الوقت. وكتب الأسقف الإنجليكاني إن ثي رايت عدداً كبيراً من الأعمال الهادفة إلى تعميم المنظور الجديد خارج العالم الأكاديمي.
يرتبط المنظور الجديد ارتباطاً وثيقاً بتصاعد مؤخر في إقبال العلماء على دراسة الكتاب المقدس في سياق نصوص قديمة أخرى، وعلى استخدام أساليب اجتماعية وعلمية لفهم الثقافة القديمة.
من الصعب التمييز بين المنظور القديم والمنظور الجديد، فمنذ مرقيون (150 تقريباً) كان هناك تفسيرات مختلفة لكتابات بولس
آراء رئيسية

لاحظ البعض أن العنوان 'المنظور الجديد' بصيغة الفرد يعطي انطباعًا خاطئًا عن الوحدة. فهو مجال دراسة يقوم فيه علماء عديدون بأبحاث مستمرة ويعدلون نظراتهم في ضوء أدلة جديدة، ولا يتوافقون على كل نقطة. فقد اقترح الكثير أن العنوان 'المنظورات الجديدة' بصيغة الجمع قد يكون أدق. وفي 2003 قال إن تي رايت، مبعداً نفسه عن كلي ساندرز ودون، «يوجد منظورات جديدة بقدر ما يوجد كاتبون مؤيدون لها، وأنا أختلف عن معظمها». وهناك تيارات مشتركة في الحركة، الأهم منها أن المنظور القديم (التفسيرات اللوثرية والمصلحة لبولس واليهودية) أساساً غير صحيح
الأعمال المطلوبة في الشريعة

تحتوي رسائل بولس على كمية كبيرة من الانتقادات حول 'الأعمال المطلوبة في الشريعة'. والفرق الجذري بين تفسيري قصد بولس بهذه العبارة هو أبرز نقطة تميز بين المنظورين. فيفسر تابعو المنظور القديم هذه العبارة بأنها إشارة إلى جهد الإنسان بواسطة أعماله الصالحة لبلوغ معايير الله. وفي هذا الرأي، يعارض بولس الفكرة أن الناس قادرون على استحقاق الخلاص من الله بواسطة أعمالهم الصالحة.
وبالعكس، يرى علماء المنظور الجديد بولس بأنه كان يتكلم عن شارات عضوية العهد أو كان ينتقد المؤمنين الأمميين الذين كانوا قد بدؤوا يعتمدون على التوراة حتى يحسبون يهوداً. يقال إن الإسرائيليين في زمن بولس كانوا يواجهون اختيار ما إذا كانوا سيسلكون حسب التقاليد القديمة في التوراة أو يسلكون حسب تيارات الامبراطورية الرومانية ويتبنون التقاليد اليونانية. وحسب المنظور الجديد، تعالج كتابات بولس المزايا النسبية لسلوك التقاليد الإسرائيلية القديمة واليونانية القديمة. ويقال إن بولس كان ينتقد الرأي اليهودي الشائع أن سلوك التقاليد الإسرائيلية القديمة يحسن وضع الإنسان أمام الله. وينتقد بولس بشكل خاص تقاليد الختان والقيود الغذائية والأيام الخاصة.
جهد الإنسان والأعمال الصالحة

بسبب تفسيرهم لعبارة 'الأعمال المطلوبة في الشريعة'، يرى علماء المنظور القديم خطابة بولس كونها ضد جهد الإنسان لاستحقاق البر. فيقول العلماء اللوثريون والمصلحون إن هذا هو سمة مركزية في الديانة المسيحية، ومفهوما النعمة فقط والإيمان فقط مهمان جداً في عقائد هذه الكنائس.
من جهة أخرى، يفسر علماء المنظور الجديد بولس بأنه لا يقول شيئاً سلبياً حول فكرة جهد الإنسان أو الأعمال الصالحة، بل يقول أشياء إيجابية كثيرة حول كليهما. فيشير علماء المنظور الجديد إلى تصريحات بولس بدور أعمال الإنسان في يوم القيامة.
فيقول إن تي رايت: كان الحكم النهائي على أساس الأعمال واضحة جداً لبولس (وليسوع أيضاً). فيؤكد بولس مع أغلبية اليهود في عصر المعبد الثاني أن حكم الله النهائي سيكون وفقاً لنوعية الحياة بكاملها، أو بعبارة أخرى، وفقاً للأعمال.
يولي علماء المنظور الجديد للأعمال الصالحة أهمية أكبر منها بين علماء المنظور القديم، ويعتقدون أنها تساهم سببياً في خلاص الإنسان. ويرى تابعو المنظور القديم هذا بشكل سلبي بأنه الخلاص بواسطة الأعمال، ويتضارب مع العقائد الأساسية للمسيحية. ولكن علماء المنظور الجديد يردون أن آراءهم لا تختلف كثيراً. ففي المنظور القديم، الله بنعمته يزود الإنسان بالإيمان الذي يؤدي إلى الخلاص والأعمال الصالحة أيضاً. وفي المنظور الجديد، الله بنعمته يزود الإنسان بالإيمان والأعمال الصالحة التي تؤدي إلى الخلاص. ويقال إن مبادرة الله ونعمته ما زالت موجودة، بحيث أن التغيير في علاقة الإيمان والأعمال في الخلاص ليس مهماً جداً.
الإيمان أو الإخلاص

يدور جدال المنظور الجديد حول استخدام بولس الكلمة اليونانية 'پستس' (العقيدة، الأيمن، والإخلاص). فيفسر علماء المنظور القديم هذه الكلمة عادةً بأنها تشير إلى الأيمن بالله والمسيح، والإتكال على المسيح لبلوغ الخلاص. ويستند هذا التفسير إلى مقاطع عديدة من الكتاب المقدس، ابرزها افسس 9-2:8. والجدير بالذكر أن إي پي ساندرز يعتبر هذا المقطع مؤيداً للمنظور القديم.
وبالعكس، أشارت دراسات جديدة على الكلمة اليونانية 'پستس' إلى أن معناها الرئيسي هو الإخلاص، أي الالتزام الثابت في علاقة شخصية. وعلى هذا النحو، الكلمة قد تكون مرادفة للطاعة في علاقة بين شخصين من وضعين مختلفين (مثل طاعة العبد لسيده). وهذا بعيد عما يساوي عدم جهد الإنسان، بل يبدو أن الكلمة تتطلب جهد الإنسان. وهذا التفسير لكتابات بولس (إنه يجب علينا أن نطيع أوامر الله بإخلاص) يختلف تماماً عن التفسير أنه يجب أن يكون عندنا الأيمن بأن الله قد أتم كل شيء نيابةً عنا.
ومسألة متعلقة هي الجدال حول معنى عبارة 'پستس خريستو' (إيمان المسيح). فيستخدم بولس مراراً هذه العبارة في نقاط رئيسيية في كتاباته ومن الغامض من الناحية اللغوية ما إذا اشارت إلى الإيمان بالمسيح (مجرور المفعول) أو إخلاص المسيح لله (مجرور الفاعل) أو حتى ايماننا أو اخلاصنا لله مثلما كان لدى المسيح (مجرور الصفة). فهناك خلاف واسع في المجتمع الأكاديمي حول أية من هذه الترجمات هي الأحسن.
النعمة أو المعروف

ترجم كاتبو المنظور القديم الكلمة اليونانية 'خارس' بالنعمة وفهموها إشارة إلى عدم وجود جهد الإنسان في الخلاص لأن الله هو العامل المدبر. غير أن علماء الثقافة اليونانية القديمة أشاروا إلى أن الترجمة الأحسن هي معروف، أي تقديم معروف. وفي مجتمعات قديمة هناك توقع السداد مقابل هذه المعروفات، مثل نظام شبه رسمي لتقديم القروض. ومن ثم يقال إن قصد بولس في قوله بأن الله قدم لنا معروفاً في إرسال ابنه هو أن الله قد أخذ المبادرة، ولكن هذا لا يعني عدم وجود جهد الإنسان في الخلاص، بل يعني أن هناك واجب على المسيحيين أن يسدوا المعروف الذي قدمه الله لهم. ولكن هذا النظر يقوض المعروف الأولي (إرسال يسوع) بالقول إنه يجب على المسيحيين، وبالرغم من تجسد وحياة وموت يسوع، أن يبلغوا السماء بواسطة أعمالهم كما كان من قبل.
التكفير

في رأي كاتبي المنظور القديم، نظرية التكفير الاستبدالي وعمل المسيح المكمل هي مركزية. غير أن كاتبي المنظور الجديد شكوا فيما إذا كانت هذه النظرية من أهمية مركزية في كتابات بولس. فبشكل عام يقول كاتبو المنظور الجديد إن نظريات أخرى من التكفير هي أكثر مركزية في فكر بولس، غير أن التوافق على ما هو رأي بولس الحقيقي حول التكفير قليل جداً