stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
سيونى مستدقة الطرف
مراجع

↑  المركز الوطني للمعلومات التقنية الحيوية (بالإنكليزية) NCBI سيونى مستدقة الطرف  تاريخ الولوج 21 أيار 2015 نسخة محفوظة 6 سبتمبر 2020 على موقع واي باك مشين.
↑  موقع بنك معلومات الأشنات (بالإنكليزية) AlgaeBase سيونى مستدقة الطرف  تاريخ الولوج 21 أيار 2015 نسخة محفوظة 15 ديسمبر 2019 على موقع واي باك مشين.
| ع ن أنواع السيونى | ع ن أنواع السيونى |
| --- | --- |
 سيونى ثنائية الفصوص  سيونى مستدقة الطرف  سيونى كوغرنسية  سيونى متناقضة  سيونى سودا  سيونى رباعية :  سيونى ثنائية الفصوص  سيونى مستدقة الطرف  سيونى كوغرنسية  سيونى متناقضة  سيونى سودا  سيونى رباعية 
بوابة عقد 2010
بوابة علم النبات
| 0 | 1 |
| --- | --- |
معرفات الأصنوفة:  السجل الدَّولي للأنواع البحرية (WoRMS): 841155  قاعدة بيانات الطحالب (AlgaeBase): 1  المركز الوطني الأمريكي لمعلومات التقانة الحيوية (NCBI): 1522366
عبد الوهاب العثمان

| عبد الوهاب العثمان>  معلومات شخصية  | عبد الوهاب العثمان>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
تاريخ الميلاد: سنة 1905   
تاريخ الوفاة: سنة 1987  (81–82 سنة)  
مكان الدفن: البقيع  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
النوخذة عبد الوهاب عبد العزيز العثمان، ولد عام 1905 بالحي القبلي فريج العثمان وتلقى تعليمه لدى الكتاتيب ، برع في علوم البحر المختلفة والادوات المستخدمة في القياس.
وفي عام 1344هـ (1925م) وعندما أتم الواحدة والعشرين من عمره أصبح نوخذة مستقلاً حيث تسلم قيادة السفينة «تيسير» وظل قائدا لها إحدى عشرة سنة كاملة، وقد ابحر بهذه السفينة إلى معظم موانئ ساحل الهند الغربي، مما جعلها أشهر خشب الكويت.
له الكثير من أعمال الخير من بناء مساجد ومدارس داخل الكويت وخارجها.
توفي سنة 1987 أثناء تأديته لمناسك العمرة.
بوابة أعلام
بوابة الكويت
اغتيال بنيامين كاهانا

اغتيال بنيامين كاهانا هو هجوم نفذه مسلحون فلسطينيون من كتائب المقاومة الوطنية وعلى رأسهم القيادي في الجبهة الديمقراطية لتحرير فلسطين مصطفى المسلماني. وقع الهجوم في 31 ديسيمبر 2000 قرب مستوطنة يتسهار القريبة من مدينة نابلس حين تعرضت السيارة التي يستقلها بنيامين كاهانا وزوجته وهما عائدين من مستوطنة تفوح القريبة من مدينة نابلس إلى إطلاق نار كثيف من قبل مسلحي كتائب الأقصى وكتائب المقاومة الوطنية مما أدى إلى مقتل بنيامين كاهانا وزوجته.
الخلفية

المستوطن بنيامين كاهانا هو ابن مؤسس حركة كاخ العنصرية الإسرائيلية «مائير كاهانا» الذي قتل في الولايات المتحدة الأمريكية على يد مواطن أمريكي من أصل مصري، بنيامين كاهانا يقول «الأقصى كومة حجارة ويجب أن تزال» وكان شعاره طرد العرب من فلسطين وكان يخطط لتنفيذ هجمات إرهابية ضد أهداف فلسطينية في الضفة الغربية.
بوابة الصراع العربي الإسرائيلي
بوابة فلسطين
كأس فرنسا 1979–80

| كأس فرنسا 1979–80> تفاصيل  | كأس فرنسا 1979–80> تفاصيل  |
| --- | --- |
الموسم: كأس فرنسا  
النسخة: 63  
البلد:  فرنسا  
المنظم: اتحاد فرنسا لكرة القدم  
البطل: نادي موناكو  
  كأس فرنسا 1978–79    كأس فرنسا 1980–81    :   كأس فرنسا 1978–79    كأس فرنسا 1980–81    
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
كأس فرنسا 1979–80 (بالفرنسية: Coupe de France de football 1979-1980)‏ هو الموسم 63 من كأس فرنسا. أشرف على تنظيمه اتحاد فرنسا لكرة القدم، وفاز فيه نادي موناكو.
سيمون غرين

| سيمون غرين>  معلومات شخصية   | سيمون غرين>  معلومات شخصية   |
| --- | --- |
الميلاد: 19 مارس 1970   (54 سنة)  
الجنسية:  المملكة المتحدة  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
الفرق : الفرق 
نادي وارويكشاير للكريكيت  ‏ (1988–1991)  : نادي وارويكشاير للكريكيت  ‏ (1988–1991)  
المهنة: لاعب كريكت  
الرياضة: الكريكت  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
سيمون غرين (19 مارس 1970 في المملكة المتحدة - ) (بالإنجليزية: Simon Green)‏ هو لاعب كريكت بريطاني. لعب مع نادي وارويكشاير للكريكيت ‏.
مراجع

↑  "First-Class Matches played by Simon Green". CricketArchive. مؤرشف من الأصل في 2018-03-20. اطلع عليه بتاريخ 2011-09-28.
↑  "Warwickshire v Somerset, 1991 County Championship". CricketArchive. مؤرشف من الأصل في 2018-03-27. اطلع عليه بتاريخ 2011-09-28.
↑  "First-class Batting and Fielding For Each Team by Simon Green". CricketArchive. مؤرشف من الأصل في 2018-03-27. اطلع عليه بتاريخ 2011-09-28.
وصلات خارجية

سيمون غرين على موقع إي آس بي آن كريك إنفو (الإنجليزية)
بوابة أعلام
بوابة المملكة المتحدة
بوابة كريكت
اسم فرنسي شائع

الاسم الفرنسي الشائع (بالفرنسية: Dénomination Commune Française، مختصره DCF)‏ هو التسمية الفرنسية الرسمية المعتمدة للدواء.
طالع أيضا

اسم دولي غير مسجل الملكية (INN)
اسم معتمد بريطاني (BAN)
اسم معتمد أمريكي (USAN)
اسم معتمد أسترالي (AAN)
اسم مقبول ياباني (JAN)
اسم إيطالي شائع (DCIT)
بوابة صيدلة
بوابة طب
بوابة علم الفلك
بوابة فرنسا
استفتاء عضوية فنلندا في الاتحاد الأوروبي 1994

تم إجراء استفتاء استشاري بشأن الانضمام إلى الاتحاد الأوروبي في فنلندا في 16 أكتوبر 1994. وافق 56.9٪ من الناخبين على الاقتراح، وبلغت نسبة إقبال الناخبين 70.8٪.  بسبب اختصاصها الجمركي الخاص، تم إجراء استفتاء منفصل في جزر أولاند بعد شهر، وتمت الموافقة عليه أيضًا.
استفتاء عضوية الاتحاد الأوروبي 1994، نتيجة المقاطعات  ضد

  مع
سياسات الأحزاب

| الاختيار | الأحزاب السياسية |
| --- | --- |
نعم: حزب الوسط
نعم: الحزب الاشتراكي الديمقراطي
نعم: حزب الائتلاف الوطني
نعم: حزب الشعب السويدي في فنلندا
نعم: حزب الشعب الليبرالي
لا: حزب الريف الفنلندي
لا: الرابطة المسيحية الفنلندية
حيادي: تحالف اليسار
حيادي: الرابطة الخضراء
النتائج

| استفتاء عضوية فنلندا في الاتحاد الأوروبي 1994> الاختيار | استفتاء عضوية فنلندا في الاتحاد الأوروبي 1994> الأصوات | استفتاء عضوية فنلندا في الاتحاد الأوروبي 1994> النسبة المئوية |
| --- | --- | --- |
|  نعم | 1,620,726 | 56.89% |
| لا | 1,228,261 | 43.11% |
| أصوات جائزة | 2,848,987 | 99.55% |
| أصوات فارغة أو مُلغاة | 12,854 | 0.45% |
| مجموع الأصوات | 2,861,841 | 100.00% |
نسبة المصوتين: 70.79%
المصوتون: 4,042,607
المصدر: European Election Database: المصدر: European Election Database
النتائج > حسب المقاطعة

| المقاطعة | مع> الأصوات | مع> % | ضد> الأصوات | ضد> % | أصوات فارغة أو ملغاة | المجموع | الناخبون المسجلون | الاقبال |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| جزر أولاند[a] | 5,885 | 51.95 | 5,444 | 48.05 | 154 | 11,483 | 18,752 | 61.24 |
| فنلندا الوسطى | 66,813 | 47.56 | 73,663 | 52.44 | 586 | 141,062 | 195,490 | 72.16 |
| بوهيانما الوسطى | 17,036 | 42.75 | 22,815 | 57.25 | 174 | 40,025 | 52,361 | 76.44 |
| أوسيما الشرقية | 30,760 | 63.46 | 17,708 | 36.54 | 240 | 48,708 | 64,545 | 75.46 |
| كاينو | 18,016 | 35.55 | 32,663 | 64.45 | 201 | 50,880 | 71,862 | 70.80 |
| كومنلاكسو | 72,173 | 66.23 | 36,807 | 33.77 | 459 | 109,439 | 150,492 | 72.72 |
| لابي | 51,117 | 47.42 | 56,675 | 52.28 | 413 | 108,205 | 149,718 | 72.27 |
| كاريليا الشمالية | 42,919 | 47.99 | 46,516 | 52.01 | 374 | 89,809 | 134,302 | 66.87 |
| بوهيانما الشمالية | 82,658 | 46.02 | 96,961 | 53.98 | 832 | 180,451 | 249,932 | 72.20 |
| سافو الشمالية | 65,127 | 48.21 | 69,960 | 51.79 | 501 | 135,588 | 197,171 | 68.77 |
| بوهيانما | 50,318 | 50.76 | 48,817 | 49.24 | 568 | 99,703 | 129,832 | 76.79 |
| بايات هامي | 68,596 | 61.94 | 42,147 | 38.06 | 478 | 111,221 | 152,136 | 73.11 |
| بيركنما | 134,719 | 54.77 | 111,248 | 45.23 | 1,213 | 247,180 | 330,297 | 74.84 |
| ستاكونتا | 70,541 | 50.48 | 69,192 | 49.52 | 667 | 140,400 | 189,002 | 74.28 |
| كاريليا الجنوبية | 49,722 | 63.62 | 28,432 | 36.38 | 330 | 78,484 | 109,178 | 71.89 |
| بوهيانما الجنوبية | 43,945 | 38.94 | 68,910 | 61.06 | 417 | 113,272 | 150,585 | 75.22 |
| سافو الجنوبية | 49,268 | 54.48 | 41,167 | 45.52 | 381 | 90,816 | 133,861 | 67.84 |
| فارسينايس سوومي | 140,209 | 56.62 | 107,422 | 43.38 | 1,170 | 248,801 | 330,644 | 75.25 |
| كانتا هامي | 53,125 | 56.89 | 40,258 | 43.11 | 514 | 93,897 | 126,245 | 74.38 |
| أوسيما | 493,811 | 70.83 | 203,333 | 29.17 | 3,117 | 700,261 | 899,718 | 77.83 |
| في الخارج | 13,968 | 63.23 | 8,123 | 36.77 | 65 | 22,156 | 206,484 | 10.73 |
| المجموع | 1,620,726 | 56.89 | 1,228,261 | 43.11 | 12,854 | 2,861,841 | 4,042,607 | 70.79 |
Source: European Election Database: Source: European Election Database
a تم إجراء استفتاء منفصل في جزر أولاند لأنها كانت ولاية قضائية جمركية منفصلة.
مراجع

↑  Nohlen & Stöver, p613
↑  Åland-Inseln (Finnland), 20. November 1994: Beitritt zur EU Direct Democracy نسخة محفوظة 2021-10-27 على موقع واي باك مشين.
قوم يابا

| قوم يابا | قوم يابا |
| --- | --- |
النوع الفني: مونودراما  
المؤلف: سلمان ناطور  
أول عرض: 2008  
بلد المنشأ:  لبنان  
لغة العمل: لهجة فلسطينية  
إخراج: قاسم الإسطنبولي  
معلومات على الويب: معلومات على الويب
الموقع الرسمي: http://www.facebook.com/pages/Istanbouli-Théâtre-مسرح-إسطنبولي/215960708429639
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
قوم يابا هي مونودراما فلسطينية لمده 40 دقيقة تتحدث عن (الصراع الفلسطيني الإسرائيلى) وعن معاناة الشعب الفلسطيني الممزق في الشتات منذ حرب 48 وحتى يومنا هذا عرضت لأول مره في وقت العدوان على غزة 2008 وهي تنتمى لنوع مسرحى جديد يسمى ب مسرح الشنطه أو مسرح الشارع وهي من إخراج وأداء الممثل والمخرج قاسم الإسطنبولي وهي مأخوذه من روايه الذاكرة ل سلمان ناطور.
نبذه عن النص

هذه المسرحية ماخوذه عن الذاكرة هي روايه من ثلاثيه فلسطينية كتبها سلمان ناطور (الذاكرة، سفر على سفر، الانتظار) وهي ثلاثه أعمال لهذا الكاتب الفلسطيني الاصل وهو من عرب 48 وكانت فلسطين دائما هي همه الأول والأخير وهذه الذاكرة عباره عن جمع لتجارب شخصيه وحياتيه لبعض المسنين الفلسطينيين الذين عاصروا ما قبل حرب 48 وتقسيم فلسطين هذا بجانب تجربه الكاتب ذاته فيروى كل منهم مجموعه من الذكريات وقام سلمان ناطور يعنونه كل قطعه في هذا النص بأسلوبه الكتابى الخاص ولكن ظلت اللغة الفلسطينية كما هي حيث تعمد سلمان ناطور ابقائها كما هي لتكون الذكرى أكثر التصاقا بالفلسطيني الذي عاصرها.
نبذه عن النص > هدف المؤلف

ان نجعل من هذه الذكرى ات الصعبة حافزا للتقدم ولاسترداد الأراضي الفلسطينية. حيث يقص عليه المسنين تلك الذكريات قائلين اعلموا ما حدث كى لا تتكرر الأخطاء. ويعبر سلمان ناطور نفسه عن هدفه أو غايته قائلا (الذاكرة هي ذاكره الحياة والموت معا) فهو لم يكتبها ليعد ويحصى اعداد موتى وليدمى معها قلوب بل لتحى ذاكره هي الوسيلة والغاية يقول أيضا معبرا عن غايته من هذا العمل (لست مؤرخا ولا ابحث عن الحقيقة. اترك الحقيقة للجان التحقيق والمؤرخين. انا كاتب يبحث عن وجه من وجوه الحياة.ابحث عن الجميل في هذه الحياة وعن الإنسانى وعن الخير وعن السلام ولا يمكن ادراك هذه القيم دون مواجهه نقائضها.وهل يمكن أن تفهم معنى السلام ان لم تذوق معانى الحب...بعد عده سنوات سنصبح نحن ابطال ذاكره الأدب.نحن الذين نصوغ هذه الذاكرة لتبقى حيه ومنها نتعلم ونعلم.. لا للنسيان ولا للاستسلام ولا للتنازل عن الحق.)
ويقول أيضا (انها ذاكرتى الخاصة، وفي الوقت نفسه ذاكره شعبي، ذاتيه وجماعيه، لى وحدى ولنا جميعا، عنى كمن لا يحتفل بيوم ميلاده وعنا كمن نحتفل بمناسبات موتنا واستشهادنا)
نبذه عن المخرج

اخرج هذه المسرحية المخرج والممثل اللبنانى الفلسطيني (قاسم الإسطنبولى) الذي كان لقب ب مخرج القضية (القضية الفلسطينية) بسبب اهتمامه البالغ بهذه القضية الفلسطينية على مستوى أعماله الفنية كلها والتي امتازت باتجاهها السياسى.قاسم الإسطنبولى هو مخرج من أب لبنانى وام فلسطينية من عرب 48 والمسرحية بالنسبة له.
صحوه وتنشيط لذاكره العرب جميعا لتاريخ فلسطين وشعبها الممزق في الشتات لانه بدون الذاكرة لا توجد قضيه.
اللغة

تنقسم اللغة في هذه المسرحية إلى جزئين مهمين اولهما لغه الرواية الماخوذ عنها العمل والتي اختارها الكاتب واللغة الثانية هي لغه العرض
اللغة > لغه الرواية

كتبت هذه الرواية باللغة العربية الفلسطينية الشعبية حيث لم يرغب الكاتب سلمان ناطور إضافة لغته الأدبية الخاصة أو تغيير أي لفظ أو كلمه نطق بها اصحاب الذكريات ذاتهم فكانت هناك العديد من الكلمات العاميه (الشعبية الفلسطينية) في العمل بجانب بعض الكلمات العبريه المكتوبه باللكنة الفلسطينية وربما سميت بها بعض عناوين القطع في العمل وكان ل ناطور هدف في ذلك في أن تحمل البساطة والعمق في الوقت ذاته فيقول (جمعت مئات الحكايات وصغتها من جديد وصرت اقرأها وأرددها على مسامع الغير، أقراها ولكن شيئا فشيئا صارت الشخصيات تتمرد على النص، كان يخيل لى وأنا اقرائها بلغتى الأدبية ان الشيخ أبو على من أم الزينات يخرج من الحكاية ويقول لى: ما هكذا قلت لك، وما هذه جملى بل جملك أنت، قلها كما قلتها ولا تزيف، بكلماتى ونبرتى ولهجتى. هذه الشخصيات نهضت من النص الأدبي متمرده لانها لا تحتمل البلاغة بل البساطة.ووجدتنى اخضع لها فتنازلت عن بلاغه الصياغة واخذت بلاغه البساطة، إلى أن استحوذتنى هذه الشخصيات واستحكمت في اللاوعى فدفعتنى إلى المسرح لا كاتبا وحسب بل ممثلا أيضا.) هكذا عبر ناطور عن رغبته في ابقاء اللغة التي رويت بها عليه الحكايات ممن عايشوها لتكون بلغتها موصله ومعبره.
اللغة > لغه العرض

اما لغه العرض فكانت أكثر تشبثا بالفلسطينية فكان الإسطنبولى لا يستخدم غيرها وكان هذا التشبث هو ناتج عن التمسك بفلسطين وبالأراضي الفلسطينية وكأنه توثيق لتلك الجنسية الغير مرغوب فيها على حد تعبيره فأخذ المقاطع من لدى ناطور كما هي حتى ما إضافة قاسم للنص كان بلغه الراوى وحتى الأغاني التي استخدمها كانت بذات اللهجة الفلسطينية ومن الجدير بالذكر ان المسرحية كانت تعرض في باريس أو إسبانيا أو في أي بلد كانت بنفس اللغة رغم أن هدف الإسطنبولى كامن في ايصال القضية إلى الغرب ومن اهتماماته ان تعرض للغرب ليعرف ما ينقصه من حقائق ولكنه اعتمد على المسرح والفنون المسرحية في توصيل رسالته وعلى ادائه الجسدى وبقيت اللغة وكانها اثبات لفلسطين وتمسكا بالهوية العربية الفلسطينية
المونودراما

ينتمى هذا العمل إلى فن المونودراما الذي يقوم على ممثل واحد يقوم بسرد الأحداث ويكون هو الممثل الوحيد المخول له الحديث والا فقد العرض خاصيه المونودراما وتتضافر كل العناصر المسرحية الأخرى بالإضافة لهذا الممثل ويقدمها هنا قاسم الإسطنبولى متأثرا بأسلوب الحكواتى البريختى أو (الراوى) فهو يقوم بسرد ذكريات أو احداث حقيقيه ليست شخصيه فقط وانما خاصه باخرين وهذا الإطار الفنى هو الأكثر ملائمه لاحداث تمت منذ زمن ولا يمكن اعادتها على المسرح سواء كانت في الماضي القريب أو البعيد وهي أيضا مرتبطه بالمسرح التوعوى لدى بريخت فمسرح بريخت كان يهدف إلى التوعية وادراك المتلقى للرسالة التي بيثها العمل وليس إلى اثاره العاطفة من خلال تقمص الممثل للشخصيه. وبتشابه الهدف هنا بين قاسم الإسطنبولى المتاثر ببريخت وبين اهداف بريخت ذاته فيستخدم قاسم هذا الفن المسرحى لتوعيه الجمهور ولانه هو الاقرب إلى الحكى المراد واثاره الذاكرة وإلى توصيل الرسالة المرجوه من العرض، فيقوم قاسم الإسطنبولى بعرض مدته 40 دقيقه يسرد فيها ذكريات له ولاخرون ولحكايات جمعها سلمان ناطور لكى يوصلها للغرب الذي لايعرف بها ولكى ينقل معاناه هذا الشعب المشتت، ويعتمد قاسم هنا على ادوات مثل الدمى وشنطه وبعض الاكسسوارات ويمكن في فن المونودراما ان يكون هناك اشخاص على خشبه المسرح ولكنهم غير مسموح لهم بالكلام فالكلام والسرد هنا للممثل الواحد ونظرا لان قاسم يقدم عمل اشبه بالمناجاة لابنه فأنه كان من الملائم استبدال الممثلين بالدمى لاظهار البعد النفسى.
الحكى والذاكرة

عاده يرتبط الحكى بالذاكرة وخاصه عندما نخشى من النسيان فإننا نحكى ويكون هذا الفعل الكلامى مستدعيا بدوره نوع آخر من الأفعال وهو فعل السمع فلابد عند توفر راوى توفر مستمعين وياتى دور المخرج في اختيار المستمع وفي المسرح البريختى كان الراوى يقوم بفعل يستدعى نشاط أكبر من قبل المتلقى حيث يقوم بفعل السمع وبجانبه فعل آخر وهو الإدراك الذي ينتج عنه التغيير كذلك في هذه المسرحية الحكى هنا هو روايه وتوثيق لذاكره يخشى عليها من النسيان وادراك لما حدث للانتباه لما هو آت.كذلك أيضا كان هدف سلمان ناطور الذي قال ان لابد ان تكون هذه الذكرى هي الدافع للفعل أي استرداد الأراضي الفلسطينية وأيضا بناء دوله كما استغل الإسرائيليون ذاكره الهولوكوست لبناء دوله جديده.
الحس افكاهى

يرتبط الحس الفكاهى بالمسرح الفلسطيني والأدب الفلسطيني والعربي كله ففى الذاكرة مثلا نرى سلمان ناطور قد استخدم أسلوب السخرية والفكاهة ليخرج بالجو العام من الكآبة التي قد يسببها الحزن الناتج عن تلك المعاناة فيستخدم ناطور سخريه سوداء حيث تضحك المتفرج ليخرج من همومه ولكنها تحمل بعض الإلآم في داخلها ويكاد يكون أسلوب ناطور الساخر هو إحدى مميزاته وفي العملو تماهت تلك الخاصية مع عفويه كبار السن الذين قصوا عليه ذكرياتهم فامتزج كل منهما في العمل فبرغم الذكريات المؤلمه إلا أن من السهل على القارئ الاستمتاع خلال قرائته وهذا ما استغله أيضا قاسم الإسطنبولى الذي كان شرطا من شروط مسرح الشارع ان يكون العمل جذاب للمتفرج فكان الحس الفكاهى عامل كبير من العوامل التي اضفت على العمل قبوله فكانت هناك قفشات هي من وحى الفلسطينين وحياتهم وخففت من العرض وشده المعاناة، هذا الأسلوب الساخر سمه أيضا من سمات الفلسطينين الذين يحاولوا تحويل كل الصعاب إلى نكات أو فكاهه ليخففوا من ضغوط الحياة.
الشكل المسرحى

تنتمى هذه المسرحية إلى نوع مسرحى جديد يسمى ب مسرح الشنطه أو مسرح الشارع وهو أكثر أنواع المسرح قربا من قلب مخرج العمل قاسم الإسطنبولى حيث يرى ان هذا النوع من المسرح يصل أكثر إلى الجمهور دون عناء
الشكل المسرحى > نبذه عنه

هو نوع من أنواع الفنون الادائية المختلفة حيث تكون مفتوحه الفضاء وتكسر حيز الفضاء المسرحى أو القالب المتعارف عليه ويضم هذا المسرح العديد من اشكال الفرجة ويستخدم عاده ليصل هو إلى جمهوره في الساحات والميادين والحدائق العامة والأسواق أي انه يعرض في أكثر الأماكن تواجدا للجماهير المتفرجه.فعندما ينشغل الناس بحياتهم الخاصة لا يتسنى لهم الوقت لحضور عرضا خاصا.
الشكل المسرحى > بعض استخداماته

استغلت العديد من السياسات والايديولوجيات هذا الإطار الشكل المسرحى ليكون ترويجا لها أو لافعالها فمثلا استغله الأمريكان في الترويج لللمسرح الأمريكي أو لاحدى الفرق الاميريكيه أو حتى لاحدى العروض
اما في وقت المد الشيوعى كان هذا المسرح هو وسيله كبرى في نشر هذا الفكر وتشجيع للجماهير على فهم حقوقهم والمطالبة بها فكانت الطبقات العماليه في فرنسا وفي الصين تستغل هذا النوع المسرحى للتوعية والمطالبة بالعدالة الاجتماعية
فعاليات هذا الشكل المسرحى

تتمثل المهمة الأولى دائما في هذا الفن المسرحى في عثور الفنان على الجمهور فتعد الأماكن الأكثر امتلاء بالجمهور وأماكن انتظاره الطويل وأكثر الأماكن تجمعا في الأحداث أو المناسبات الاجتماعية هي الخيار الأفضل دائما وحرص قاسم الإسطنبولى في هذا العرض على اختيار الموضوع والمكان والزمان المناسبين فاول ما عرضت قوم يابا كانت بالفضاء المفتوح بالشارع اما السفارة المصرية والامريكيه وامام مبنى الأسكو في بيروت وفي الجامعات وجولات في المخيمات كل ذلك ابان العدوان على غزه عام 2008
من هذه النقطة ذاتها انطلق العمل إلى ثاني أبرز نقاط مسرح الشارع الا وهي جذب انتبا الجمهور الذي عاده ما يحدث بان يكون العرض به مغنى وراقصين وفنانى تمثيل صامت.مع ارتداء ملابس ملونه فكانت المعادلة الأصعب هي في تحقيق قاسم الإسطنبولى لهذا الهدف بمسرحه السياسى التوجه فاختار أماكن ذات بعد سياسى وفي اوقات مشحونه باحداث قويه مستعيضا بذلك عن الزخارف الأخرى من ملابس ملونه واصوات صاخبه بل اكتفى بموسيقى مصاحبه للاحداث وادائه الجسدى وقضيه هي موضوع الساعة.
اما النقطة الثالثة هي ان يحمل العمل رساله لينقلها لاعداد كبيرة حضرت هذا العرض فليس الإمتاع وحده هو الهدف ولكن لابد من رساله أو قيمه للعمل ففى الأعمال البريختيه مثلا كانت الأعمال تحمل رساله عن أهمية المطالبة بالثورة والتغيير لهذا النظام الراسمالى السائد حينها وخاصه ان مسرح الشارع هو في حد ذاته إحدى أكبر وسائل التوعية وتتضح الرسالة هنا باتضاح المضمون فالقضية الفلسطينية هي المبتغى من العرض كله والصراع العربي الإسرائيلى هو الوسيلة فاستخدام روايه الذاكرة التي تحمل هي نفسها رساله بجانب رساله المخرج كل ذلك يدعم القضية الفلسطينية التي يعرضها قاسم.
وتاتى الرسالة التي حملها العمل كهديه عقليه أو شعوريه يتركها العمل في متفرجيه فيذهب المسرح ويحتفظ الجمهور بشئ من العرض معهم بداخلهم فترك لهم المخرج هنا ذاكره جديده لاشخاص عايشوها نقلها لاذهانهم من خلال الفن المسرحى
اماكن عرضها

تقدمت المسرحية في العديد من الأماكن العامة والخاصة فعرضت امام السفارات والقنصليات وفي العديد من الدول الغربية مثل إسبانيا وباريس وعرضت في الشوارع والميادين العامة ويكون العرض فيه القليل من الأدوات المستخدمة سهله الحمل والتنقل بها ومؤخرا عرضت المسرحية في جوله اوروبيه ما بين فرنسا وإسبانيا وعرضت على خشبه مسرح (Teatro Ensalle) في غاليسيا مدينة فيغو بشمال إسبانيا تسببت أماكن العرض تلك إلى ضجه حيث تناولت العديد من وسائل الإعلام الحديث عن هذا العرض الذي قدم امام أماكن هي الأكثر جرائه وتعبيرا عن حريه الرأى فكان اختيار المكان مساعدا لترويج رساله هذا العمل.
أهم التواريخ التي تم فيها تقديم هذه المسرحية

قدمت هذه المسرحية في جولات تهدف إلى دعم القضية الفلسطينية والمسجدالأقصى وحقوق الشعب الفلسطيني حيث تتحدث عن القضية الفلسطينية من قبل 48 حتى يومنا هذا بداء الإسطنبولى عرض هذا العمل أثناء العدوان على غزة في بيروت في الشوارع والساحات العامة وامام القنصليات والسفارة الاميريكيه وفي المخيمات الفلسطينية والجامعات في لبنان وسوريا كما عرضت في مهرجان دعم غزة عام 2008 ومهرجان يوم الارض 2010 وبذكرى النكبة مؤخرا في العاصمة الإسبانية مدريد.
الهدف من هذا العمل

ويعتبر الإسطنبولى ان هذه العروض تثبت أهمية نقل القضية الفلسطينية للغرب من خلال الفن والمسرح نقل الحياة داخل فلسطين تحت الحصار الاإسرائيلى واهميه التفاعل الثقافى بمختلف الميادين لتوصيل تلك القضية للعالم بجانب دعم الشعب الفلسطيني ونصرته.
تساؤلات طرحتها المسرحية

طرح الإسطنبولى من خلال عمله العديد من التساؤلات جاء معظمها بنبره سخريه والاخر بصيغه استفهاميه منها الوجودية ومنها الفلسفيه
لماذا يخلق الناس بالحرب؟
اين العرب ولماذا لم يحرروا فلسطين؟
من معهم ومن عليهم وهل العرب معهم؟
كيف أصبحت فلسطين ملك الغير؟
لم يكتفى العالم بالمشاهدة والبكاء؟
أسماء شخصيات عامه تم ذكرها في العمل

كوندليزا رايس
هيلاري كلينتون
كوفي عنان
ليبرمان
ايهود باراك
شارون
تسيبي ليفني
أسماء بلاد تم ذكرها في العمل

مصر
الأردن
السعودية
بريطانيا
إسرائيل
الولايات المتحدة الإمريكية
الأصفى في تفسير القرآن

الأصفى في تفسير القرآن
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المؤلف:  الفيض الكاشاني 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
انفرواخفافا وثقالا وجهدا باموٰلكم وانفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم
الأصفى في تفسير القرآن ، هو تفسير شيعي للقرآن من تأليف الفيض الكاشاني، يُعتبر مختصر لتفسير الصافي.
المؤلف

المقالة الرئيسة: الفيض الكاشاني
حمد بن مرتضى بن محمود المعروف بلقب الفيض الكاشاني (1007 هـ - 1091 هـ). من فقهاء ومفسري ومحدّثي ومتكلمي وفلاسفة وعرفاء الشيعة الإمامية في القرن الحادي عشر الهجري، من فلاسفة مدرسة الحكمة المتعالية التي أسسها أستاذه صدر الدين الشيرازي،عاش في زمن الدولة الصفوية في إيران، له العديد من المؤلفات في مختلف العلوم.
زمن ودافع التأليف

انتهى المؤلف من كتابة تفسير الأصفى سنة 1076 هـ أي بعد نهاية تفسير الصافي بسنة واحدة، ويقول المؤلف حول دافعه لتأليف هذا التفسير:«هذا ما اصطفيت من تفسيري للقرآن المسمى بـ" الصافي " راعيت فيه غاية الإيجاز مع التنقيح، ونهاية التلخيص مع التوضيح، مقتصراً على بيان ما يحتاج إلى البيان من الآيات، دون ما يستغنى عنه من المحكمات الواضحات، فبالحري أن يسمى بـ" الأصفى»
المضمون والمنهج

يقع الكتاب في جزئين:
الجزء الأول يشمل تفسير سورة الحمد حتى سورة الكهف.
الجزء الثاني من سورة الكهف إلى نهاية القرآن الكريم، ولم يكتفي الفيض في تفسيره برواية الأحاديث الواردة فحسب، بل اعتنى بدراية ما ينقل من الروايات، فيقول:
الملخصات والترجمات

قام الفيض الكاشاني بتلخيص هذا التفسير، وسمّاه «المصفّى»، ولتفسير الأصفى ترجمتين باللغة الأردوية:
ترجمة مظاهر حسن الامروهوي.
ترجمة مظهر حسن الهندي في القرن الخامس عشر.
ويذكر أن هذا التفسير تم ترجمته إلى الفارسية على يد محمد مسعود عباسي الزنجاني.
الطبعات

تم نشر وإصدار هذا التفسير من قبل مركز النشر في مكتب الإعلام الإسلامي بقم، وقد حققه مركز الأبحاث والدراسات الإسلامية، وذلك في جزئين سنة 1418 هـ.
المصادر

↑  "Alwaqt.com". web.archive.org. 6 مارس 2016. مؤرشف من الأصل في 2016-03-06. اطلع عليه بتاريخ 2021-02-22.{{استشهاد ويب}}:  صيانة الاستشهاد: BOT: original URL status unknown (link)
↑  "التفسير الأصفى - الفيض الكاشاني - ج ١ - الصفحة مقدمة التحقيق ١٣". shiaonlinelibrary.com. مؤرشف من الأصل في 2021-02-15. اطلع عليه بتاريخ 2021-02-22.
↑  فهرست الكتاب
↑  "التفسير الأصفى - الفيض الكاشاني - ج ١ - الصفحة ٢". shiaonlinelibrary.com. مؤرشف من الأصل في 2021-02-22. اطلع عليه بتاريخ 2021-02-22.
↑  "الذريعة - آقا بزرگ الطهراني - ج ٢ - الصفحة ١٢٤". shiaonlinelibrary.com. مؤرشف من الأصل في 2021-02-15. اطلع عليه بتاريخ 2021-02-22.
↑  بخشايشي، طبقات مفسرو الشيعة، ج 3، ص 224.
↑  الفيض الكاشاني، الأصفى...، بداية الكتاب.
بوابة كتب
بوابة الشيعة
| ع ن كتب تفاسير قرآن شيعية | ع ن كتب تفاسير قرآن شيعية |
| --- | --- |
القرن الثاني الهجري:  تفسير أبو حمزة الثمالي  تفسير غريب القرآن  تفسير جابر الجعفي 
القرن الثالث الهجري:  تفسير الإمام العسكري  تفسير القمي 
القرن الرابع الهجري:  تفسير فرات الكوفي  تفسير العياشي  تفسير النعماني 
القرن الخامس الهجري:  التبيان في تفسير القرآن  تلخيص البيان 
القرن السادس الهجري:  مجمع البيان  تفسير روض الجنان وروح الجنان  جوامع الجامع  متشابه القرآن ومختلفه 
القرن العاشر الهجري:  تفسير منهج الصادقين 
القرن الحادي عشر الهجري:  الصافي في تفسير كلام الله الوافي  البرهان في تفسير القرآن  تفسير الملا صدرا  تفسير نور الثقلين  الأصفى في تفسير القرآن 
القرن الثالث عشر الهجري:  تفسير شبر 
القرن الرابع عشر الهجري:  التفسير الكاشف 
القرن الخامس عشر الهجري:  البيان في تفسير القرآن  من وحي القرآن  من هدى القرآن  خواطري عن القرآن  الميزان في تفسير القرآن  تفسير الأمثل  تسنيم في تفسير القرآن  تفسير مشكاة  تفسير نوين  تفسير راهنما
كأس فرنسا 1981–82

| كأس فرنسا 1981–82> تفاصيل  | كأس فرنسا 1981–82> تفاصيل  |
| --- | --- |
الموسم: كأس فرنسا  
النسخة: 65  
البلد:  فرنسا  
المنظم: اتحاد فرنسا لكرة القدم  
البطل: باريس سان جيرمان  
  كأس فرنسا 1980–81    كأس فرنسا 1982–83    :   كأس فرنسا 1980–81    كأس فرنسا 1982–83    
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
كأس فرنسا 1981–82 (بالفرنسية: Coupe de France de football 1981-1982)‏ هو الموسم 65 من كأس فرنسا. أشرف على تنظيمه اتحاد فرنسا لكرة القدم، وفاز فيه باريس سان جيرمان.