stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
جرم وراء نبتوني رنان
نحو تعريف رسمي

فئات الجرم وراء نبتوني لا تحتوي على تعريفات دقيقة متفق عليها عالميا، وغالبا ما تكون الحدود غير واضحة ولا يعرف مفهوم الرنين بدقة. عرف مسح دائرة البروج العميق رسميا فئات ديناميكية محددة على أساس تكامل مدارات أمامية طويلة الأجل في ظل اضطرابات مجتمعة من جميع الكواكب العملاقة الأربعة.
بشكل عام، متوسط حركة الرنين قد لا يقتصر على فترات مدارية من الصيغة:
حيث p و q هي أعداد صحيحة صغيرة.λ و λN هي على التوالي متوسط خط الطول الجرم ونبتون ولكن يمكن أن تشمل أيضا خط الطول الحضيضي وخطوط طول العقد المدارية.
الجرم الفلكي يرن إذا كانت بعض الأعداد الصحيحة الصغيرة (p، q، n، m، r، s)، فإن الحجة (الزاوية) المحددة أدناه متذبذبة:
\varpi  خط الطول (الحضيضي)
\Omega  خطوط الطول تمييز العقد الصاعدة
ويشير مصطلح «ميسان (libration )» هنا إلى التذبذب الدوري للزاوية حول بعض القيم ويعارض الدوران حيث يمكن للزاوية أن تأخذ جميع القيم من صفر إلى 360 درجة. على سبيل المثال، في حالة بلوتو، ترتفع الزاوية الرنانة  \phi  librates .
حوالي 180 درجة مع سعة (السعة في الفلكبعد جرم سماوى عن الأفق) 82 درجة، أي ان الزاوية تتغير دوريا من 180 درجة -82 درجة إلى 180 درجة + 82 درجة.
كل البلوتينوات الجديدة التي اكتشفت خلال مسح دائرة البروج العميق ثبت أنها من النوع
على غرار متوسط حركة رنين بلوتو.
وبصورة أعم، فإن الرنين 2: 3 هو مثال على الرنين p: (p + 1) (على سبيل المثال 1: 2، 2: 3، 3: 4) التي أثبت أنه يؤدي إلى مدارات مستقرة. زاوية الرنين:
في هذه الحالة، يمكن فهم أهمية زاوية الرنين  \phi \, ، من خلال ملاحظة إلى أنه عندما يكون الجرم في الحضيض، على سبيل المثال: \lambda =\varpi , ثم: \phi =q\cdot (\varpi -\lambda _{\rm {N}})
\phi \, يعطي قياسا لمسافة حضيض الجرم من نبتون. ويتم حماية الجرم من الاضطراب عن طريق الحفاظ على الحضيض بعيدا عن نبتون في حال  \phi \, التذبذب (ميسان) حول زاوية بعيدة من 0 درجة.
أساليب التصنيف

بما أن العناصر المدارية غير معروفة بدقة، فقد يؤدي عدم التيقن إلى خطأ إيجابي زائف (على سبيل المثال تصنيف مدار على أنه رنان وهو ليس كذلك).
النهج الحديث لا يراعي المدار الحالي الأنسب فحسب بل أيضا مداريين إضافيين يقابلان الشك في بيانات الرصد. وبعبارات بسيطة، تحدد الخوارزمية ما إذا كان الجرم الفلكي سيظل مصنفا على أنه رنان إذا كان مداره الفعلي مختلفا عن أفضل مدار مناسب، نتيجة للأخطاء في الرصد.
والمدارات الثلاث متكاملة عدديا على مدى فترة 10 ملايين سنة. إذا ظلت المدارات الثلاث رنانة (أي أن حجة الرنين هي متذبذبة)، يعتبر تصنيف الجرم رنان سليم.
عناصر مدارية

العناصر المدارية هي المعلمات المطلوبة لتحديد مدار محدد على نحو فريد. في الميكانيكا السماوية هذه المعلمات تأخذ بعين الاعتبار بشكل عام في النظم الكلاسيكية ذات الجسمين، حيثما يتم استخدام مدار كبلر. هناك العديد من الطرق المختلفة لوصف نفس المدار رياضيا، ولكن هناك أنظمة معينة والتي يتألف كل منها من مجموعة ستة معلمات تكون كافية للوصف المدار وحركة الجرم الفلكي وتستخدم عادة في علم الفلك والميكانيكا المدارية.
يتغير المدار الحقيقي (وعناصره) بمرور الوقت بسبب الاضطرابات الجاذبية بواسطة الأجسام الأخرى وتأثيرات النسبية. المدار الكبلري هو مجرد مدار مثالي، وتقدير رياضي في وقت معين.
العناصر المدارية الكلاسيكية

العناصر المدارية الكلاسيكية هي العناصر الكبلرية الستة، نسبة ليوهانس كيبلر وقوانينه فيما يتعلق بحركة الكواكب، هي المعلمات التي يمكن تحديدها لكل مرحلة من مراحل المدار، وعادة ما يشار إليها في وقت معين، أو حقبة معينة، وإطار مرجعي. وفيما يلي تعاريف القيم التي تشكل العناصر المدارية الكلاسيكية:
العناصر الرئيسية التي تحدد شكل وحجم القطع الناقص (إهليلجى):
متوسط المسافة (a) - نصف-المحور الرئيسي للمدار المقاس بالوحدات الفلكية (1 = 149,59787 مليون كم)؛
الانحراف (ه) - الانحراف المخروطي أو شكل المخروط، واصفا كم هو ممدود بالمقارنة مع دائرة (0 = دائرة، <1 = القطع الناقص، 1 = القطع المكافئ،> 1 = القطع الزائد) الذي يصف المدار.
وهناك عنصران يحددان اتجاه المستوي المداري :
الميل (i) - الزاوية بين المستوي الإهليلجي ومستوى المدار.
خط طول العقدة الصاعدة (Omega) - موقع في المدار حيث يمر المسار من خلال المستوى الكسوفي، من أسفل المستوى إلى فوق المستوى، ويقاس من الاعتدال الربيعي (النقطة الأولى من الحمل).
وأخيرا:
حجة القبوة الحضيضية (w) - زاوية مستوي المدار من العقدة الصاعدة إلى النقطة التي يكون فيها الجرم أقرب إلى الشمس.
الشذوذ الحقيقي (TA) - الزاوية الفعلية بين موقع الجرم ونقطة الحضيض . كما ترى من الشمس. هذه الزاوية تزداد بشكل غير موحد مع الوقت، وتغيير بسرعة أكبر في الحضيض.
متوسط الشذوذ (M) -هي زيادة زاوية بشكل موحد مع مرور الوقت من خلال 360 درجة في الفترة المدارية من 0 عند الحضيض.
ويمكن أيضا وصف زوايا الميل، وخط الطول للعقدة الصاعدة، وحجة القبوة الحضيضية على أنها زوايا أويلر التي تحدد اتجاه المدار بالنسبة إلى نظام الإحداثيات المرجعية.
لاحظ أن المسارات غير الإهليلجية موجودة أيضا، ولكنها ليست مغلقة، وبالتالي فهي ليست مدارات. إذا كان الانحراف أكبر من واحد يكون المسار هذلولي. وإذا كان الانحراف يساوي واحد والزخم الزاوي صفر يكون المسار محوري. وإذا كان الانحراف واحد، وهناك زخم زاوي يكون المسار شلجمي.
العناصر المدارية الكلاسيكية > المعلمات المطلوبة

لتحديد إطار مرجعي قصوري معين وحقبة مختارة (نقطة محددة في الوقت المناسب)، فإن هناك ست معلمات ضرورية لتحديد وبشكل لا لبس فيه مدار مختار وغير مضطرب. وذلك لأن المسألة تحتوي على ست درجات حرية. وهذا يتوافق مع الأبعاد المكانية الثلاثة التي تحدد الموقع (x, y, z في نظام الإحداثيات الديكاَرتية) بالإضافة إلى السرعة في كل من هذه الأبعاد. ويمكن وصفها بأنها متجهات الدالة المدارية، ولكن هذة وسيلة غالبا ما تكون غير ملائمة لتمثيل المدار، وهذا هو سبب استخدام العناصر الكبلرية بدلا من ذلك.
العناصر المدارية الكلاسيكية > تمثيل بديل

ويمكن الحصول على العناصر الكبلرية من متجهات الدالة المدارية (ثلاثة متجهات للموقع وثلاث للسرعة) عن طريق تحويل يدوي أو من خلال برامج الحاسوب.
ويمكن حساب المعلمات المدارية الأخرى من العناصر الكبلرية مثل الفترة المدارية ، والقبا (فترتي الأوج والحضيض). ومن الشائع تحديد الفترة بدلا من نصف المحور الرئيسي في نظام العناصر الكبلرية، حيث يمكن حساب كل منها من الآخر بشرط أن يكون معامل الجاذبية القياسي ،GM، معروف للجسم المركزي.
وتستخدم مجموعات مختلفة من العناصر لمختلف الأجرام الفلكية. فعلى سبيل المثال يستخدم الانحراف، ونصف المحور الرئيسي، أو مسافة الحضيض، لتحديد شكل وحجم المدار.وتستخدم زاوية العقدة الصاعدة والميل وحجة القبوة الحضيضية، أو خط طول الحضيض، لتحديد اتجاه المدار في مستواه.ويستخدم خط الطول في حقبة ومتوسط الشذوذ في حقبة، أو وقت اجتياز الحضيض، لتحديد نقطة معروفة في المدار. وتعتمد الخيارات التي يتم اتخاذها على ما إذا كان الاعتدال الربيعي أو العقدة تستخدم كمرجع أساسي. ويحدد نصف المحور الرئيسي إذا كانت الحركة المتوسطة وكتلة الجاذبية معروفة.
ومن الشائع أيضا حساب متوسط الشذوذ (M) أو خط الطول المتوسط (L) من دون متوسط الشذوذ في حقبةM0 أو خط طول في حقبةL0، كخطوات وسيطة بوصفها دالة متعددة الحدود فيما يتعلق بالوقت. وأسلوب التعبير هذا يدعم الحركة المتوسطة (n) في المتغيرات الحدية باعتبارها واحدة من المعاملات.
| الجرم | العناصر المستخدمة |
| --- | --- |
كوكب كبير: e, a, i، Ω، ϖ، L0
مذنب: e, q, i, Ω, ω, T0
كويكب: e, a, i, Ω, ω، M0
جسم يدور حول الأرض عند نقطة معينة من الزمن: e, i, Ω, ω, n, M0
في هذا المخطط، يتقاطع المستوى المداري (الأصفر) مع المستوي المرجعي (رمادي). أما بالنسبة إلى للأقمار الصناعية التي تدور حول الأرض، فإن المستوي المرجعي هو في العادة المستوى الاستوائي للأرض، والأقمار الصناعية في المدارات الشمسية في المستوي الكسوفي. ويسمى التقاطع خط العقد، لأنه يربط مركز الكتلة مع العقد الصاعدة والهابطة. هذه المستوى، بالإضافة إلى نقطة الإعتدال (♈)، يحدد الإطار مرجعي.
سنوسية

السنوسية هي حركة إصلاحية ذات طابع إسلامي توجد في ليبيا والسودان تأسست في مستغانم غرب الجزائر عام 1837 عن طريق الشيخ محمد بن علي السنوسي ثم بعدها استقر في ليبيا عام 1843 في مدينة البيضاء. وتميزت هذه الحركة عن غيرها من الحركات الإصلاحية الإسلامية، خاصة فيما يتعلق بوسائلها وأهدافها الأكثر عمقًا وفاعلية، وعمت مراكزها الدينية شمالي أفريقيا والسودان الرأس الأخضر، وبعض البلدان الإسلامية الأخرى وفي عام 1901 تحولت من حركة إلى دولة مستقلة فحاربت فرنسا في مناطق أفريقيا الوسطى (السودان _تشاذ)
التأسيس

تأسست الدعوة السنوسية في ليبيا في القرن الثالث عشر الهجري (التاسع عشر الميلادي)، بعد شعور مؤسسها بضعف المسلمين وتأخرهم دينيًّا وسياسيًّا واجتماعيًّا، فأنشأ حركته التجديدية.
أبرز شخصياتها

الشيخ محمد بن علي السنوسي 1202هـ ـ 1276هـ 1787 ـ 1859م وهو المؤسس للدعوة السنوسية، وتنسب السنوسية لجده الرابع. وُلد في مستغانم في الجزائر، ونشأ في بيت علم وتُقىً. وعندما بلغ سن الرشد تابع دراسته في جامعة مسجد القرويين بالمغرب، ثم أخذ يجول في البلاد العربية يزداد علماً فزار تونس وليبيا ومصر والحجاز واليمن، ثم رجع إلى مكة وأسس فيها أول زاوية لما عُرِف فيما بعد بالحركة السنوسية. وله نحو أربعين كتاباً ورسالة منها: الدرر السنية في أخبار السلالة الإدريسية وإيقاظ الوسنان في العمل بالحديث والقرآن.
الشيخ المهدي محمد بن علي السنوسي 1261 ـ 1319هـ (1844 ـ 1902م) خلف والده في قيادة الدعوة السنوسية وعمره اثنا عشر عاماً.
الشيخ أحمد الشريف السنوسي ابن عم المهدي ـ ولد سنة 1290هـ (1873م) تلقى تعليمه على يد عمه شخصيًّا، وعاصر هجمة الاستعمار (*) الأوروبي على شمال إفريقيا وهجوم إيطاليا على ليبيا فاستنجد في عام 1917م بالحكومة العثمانية، فلم تنجده. وقد وقف مع (مصطفى كمال أتاتورك) ظناً منه أنه حامي الدين ـ كما كان يطلق عليه ـ ولصد الهجمة الغربيَّة على تركيا.. ولما تبين له توجهه العلماني، غادر الشيخ أحمد تركيا إلى دمشق عام 1923 م، وعندما شعرت فرنسا بخطره على حكومة الانتداب طلبته فهرب بسيارة عبر الصحراء إلى الجزيرة العربية.
الشيخ عمر المختار 1275هــ 1350هـ،1856 ـ 1931م وهو المجاهد الليبي الذي لم تحل السنوات السبعون من عمره بينه وبين المقاومة ضد الإيطاليين المستعمرين لليبيا، حيث بقي عشرين سنة يقاتل قوى أكبر منه بعشرات المرات، ومجهزة بأضخم الأسلحة في ذلك العصر، إلى أن تمكن منه المستعمرون الإيطاليون، ونفَّذ فيه حكم الإعدام وذلك في يوم الأربعاء السادس 16 سبتمبر 1931 م.
الأفكار والمعتقدات

• السنوسية حركة تجديدية إسلامية.
تأثَّر السنوسيُّ بأئمة المالكية وبالإمام أحمد بن حنبل وأبي حامد الغزالي.
تتشدد السنوسية في أمور العبادة، وتتحلى بالزهد في المأكل والملبس.
تدعو السنوسية إلى الاجتهاد ومحاربة التقليد. وعلى الرغم من أن السنوسيِّ مالكيُّ المذهب، إلا أنه لا يرى ضيرا من الخروج على آراء المالكية إذا ارتاح إلى رأي غيرهم.
الدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة والابتعاد عن أسلوب العنف واستعمال القوة.
الاهتمام بالعمل اليدويِّ لجاد من تعاليم السنوسية. وكان السنوسي يقول دائمًا: «إن الأشياء الثمينة توجد في غرس شجرة وفي أوراقها» لذلك ازدهرت الزراعة والتجارة في الواحات الليبية حيث مراكز الدعوة السنوسية.
الجهاد الدائم في سبيل الله ضد المستعمرين الصليبيين وغيرهم"، هذا هو الشعار الدائم للسنوسية. وقد دفع ثمن ذلك آلاف في جهادهم ضد الاستعمار الإيطالي يرجى ألا يحرموا أجر الشهادة في سبيل الله.
المواجهات مع خصومة

كان السنوسي يتجنب المواجهة مع خصومه. لكن الإمام السنوسي دائما ماينكر على من يخالفه من الكتاب والسنة من غير أن يبدي له العدواة.
الانتشار ومواقع النفوذ

تعد زاوية مدينة البيضاء أو المعروفة بأم الزوايا التي تعتبر أول زاوية سنوسية في ليبيا أقيمت عام 1841م إضافة إلي واحة (الجغبوب) في الصحراء الشرقية لليبيا جنوب مدينة طبرق الساحلية المحادية لمصر مركز الدعوة السنوسية، ففي مدينة البيضاء وقرية الجغبوب وكان يتعلم كل عام مئات من الدعاة، ثم يرسلون إلى كافة أجزاء أفريقيا الشمالية، دعاة للإسلام.
وقد بلغت زوايا السنوسية الفرعية 121 زاوية تتلقى من زاويتهم الرئيسية التعليمات والأوامر في كل المسائل المتعلقة بتدبير وتوسيع أمر الدعوة السنوسية التي أصبحت تضم المسلمين من جميع الأجناس وأقامت الحركة السنوسية أول جامعة إسلامية في ليبيا في مدينة البيضاء وكانت تحت اسمه جامعة محمد بن علي السنوسي.
وانتشرت الدعوة السنوسية في أفريقيا الشمالية كلها، وقد امتدت زواياها من مصر إلى مراكش. ووصلت جنوبًا إلى الصحراء في السودان والصومال وغرباً إلى الجزائر وكذلك انتشرت الدعوة السنوسية في خارج أفريقية حيث وصلت إلى أرخبيل الملايو في الشرق الأقصى.
وقد استطاعت السنوسية أن تنشر الإسلام في القبائل الوثنيَّة (*) الإفريقية وتؤسس المدارس التعليمة والزوايا. ولم يقتصر التعليم على الذكور بل امتد التعليم إلى النساء والأطفال من الجنسين، واستعانت الدعوة بالنساء لنشر الإسلام بين نساء القبائل الوثنية.
البعض يعوز عدم أنتشار السنوسية وبقائها بسبب تجنبهم في الخوض مع المخالفين.
الحركة السنوسية في ليبيا

هي أحد الحركات الاصلاحية في العالم. مؤسس الحركة الشيخ الإمام محمد بن علي السنوسي، وُلد بمدينة مستغانم غرب الجزائر سنة 1787م ثم انتقل إلى بلد فاس بالمغرب ثم إلى الحجاز حيث أسس زاوية في جبل أبَي قُبَيْسْ بمكة ثم ذهب إلى برقة وأقام بالجبل الأخضر وبنى زاوية البيضاء ثم رحل إلى الجغبوب وأقام هناك حتي مات سنة 1859م.
وفي الوقت الحالي أشرفت معالم السنوسية على الزوال في ليبيا.
مراجع

الإسلام في القرن العشرين، عباس محمود العقاد.
حركة التجديد الإسلامي في العالم العربي الحديث، جمال الدين عبد الرحيم مصطفى.
محاضرات عن الحركات الإصلاحية ـ جمال الدين الشيَّال.
محاضرات عن تاريخ العالم الإسلامي المعاصر، د. عبد الفتاح منصور.
محمد بن عبد الوهاب، أحمد عبد الغفور عطار.
قادة فتح المغرب العربي، محمود شيت خطاب.
حاضر العالم الإسلامي، لوثروب ستودارد ـ تعليق شكيب أرسلان.
الأعلام، للزركلي.
الإسلام في النظرية والتطبيق، المهدية مريم جميل.
الثمار الزكية للحركة السنوسية في ليبيا، د. علي محمد الصلابي
مسجد الإمام زين العابدين

| مسجد الإمام زين العابدين | مسجد الإمام زين العابدين |
| --- | --- |
معلومات عامة : معلومات عامة 
القرية أو المدينة: القاهرة
الدولة:  مصر 
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
مسجد الإمام زين العابدين (القاهرة) بحي السيدة زينب بالقاهرة. وهو الإمام زيد بن على المعروف بزين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب وكنيته أبو الحسن، وتنسب إليه طائفة الزيدية وهي من أكبر فرق الشيعة وأكثرها اعتدالاً وقرباً إلى أهل السنة. وبالمشهد يوجد نص تاريخي مكتوب فيه بخط النسخ «بسم الله الرحمن الرحيم هاذا مشهد إمام علي زين العابدين ابن إمام حسين ابن إمام علي ابن عمران ابن عبد المطلب صلوات الله عليهم أجمعين في سنة 549».
وصفه

يوجد هذا المشهد في الحى المعروف الآن بحى (زين العابدين) وكان يعرف في أوائل العصر الإسلامى باسم الحمراء القصوى وتقع هذه المنطقة إلى الشمال الشرقي من مدينة الفسطاط (مصر القديمة الآن) وعليها أسس العباسيون مدينة العسكر، ثاني عواصم مصر الإسلامية والمسجد الموجود حاليا يرجع إلي أوائل القرن التاسع عشر، فقد جدده وأعاد معظم مبانيه عثمان أغا مستحفظان أما عمارة الدولة الفاطمية فلم يبق منها سوى عقد واحد يوجد بالطرقة الداخلية على يمين الداخل إلى رواق القبلة كما توجد لوحة تذكارية مثبتة على مدخل المسجد القديم بالواجهة الغربية، كتب عليها ما يلي«بسم الله الرحمن الرحيم هذا مشهد الإمام على زين العابدين بن الإمام الحسين بن الإمام بن على بن أبي طالب صلوات الله عليهم أجمعين في سنة 549».
اما القبة التي تعلو الضريح فترجع إلي العصر المملوكي في القرن الثامن الهجري وفي أواخر القرن الثالث عشر الهجري عملت مقصورة جديدة للضريح تعتبر نموذجا لصناعة الحديد المزخرف بمصر، كتب عليها أنشأ هذه المقصور في سعادة محمد قفطان باشا سنة 1280هجرية كذلك كسا عتب باب القبة ببلاطات من القيشانى الأزرق العثماني الجميل.
وقد جاء في شرح رواية دقن الرأس بمصر في (الجوهر المكنون) «أنه بعد قدوم رأسه (أي زيد) إلى مصر طيف بها ثم نصبت على المنبر بالجامع بمصر (آى جامع عمرو) في سنة 122هجرية، فسرقت ودفنت. في هذا الموضع، إلى أن ظهرت وبنى عليها مشهد في الدولة الفاطمية».
الغواصة الألمانية يو دي-3

الغواصة الألمانية يو دي-3
يو دي-3 هي غواصة من فئة أوه 21. كانت غواصة بدء ببنائها كغواصة هولندية باسم كيه الخامسة والعشرون ثم تم إعادة تسميتها أوه 25 ولكن تم الإستيلاء خلال الغزو الألماني لهولندا في الحرب العالمية الثانية وكلفت للعمل في الحرية الألمانية النازيةكريغسمرين.
تاريخ السفينة

تم طلب الغواصة في 28 يونيو 1938 وتم وضعها في 10 أبريل 1939 باسم كيه الخامسة والعشرون في ويلتون فيينورد، روتردام. أثناء البناء تم إعادة التسمية إلى أوه 25، وتم إطلاقها أخيرًا في 1 مايو 1940. بعد الغزو الألماني في 10 مايو 1940، تم إغراق الغواصة في نيوا فاترفيخ بالقرب من روتردام لأنه لم يكن هناك زورق سحب متاح لسحبها إلى المملكة المتحدة.
تم رفع القارب بواسطة الألمان وتقرر إصلاحه واستكماله للعمل فيالبحرية النازية فتم تكليفها في 8 يونيو 1941 باسم يو دي 3.
من يونيو إلى يوليو 1941، كانت يو دي-3 بمثابة غواصة تجريبية في مدينة كيل تم إلحاقها بالأسطول الثالث. في يونيو/حزيران، نُقلت إلى الأسطول الخامس أيضًا في كييل حيث تم استخدامها كقارب للمدرسة. بقيت هناك حتى أغسطس من ذلك العام. من أغسطس 1941 حتى سبتمبر 1942، كانت الغواصة متمركزة في لوريان في فرنسا المحتلة وتلحق بالأسطول الثاني. في أكتوبر 1942 تم نقلها إلى الأسطول العاشر في لوريان حيث خدمت حتى فبراير 1943.
عند القيام بدوريات قبالة الساحل الغربي لأفريقيا رصدت يو دي-3 وأغرقت 5,041 سفينة الشحن النرويجية إندرا في 26 نوفمبر 1942.
في مارس 1943، تم نقل القارب إلى بيرغن في النرويج المحتلة وتم إرفاقه ببرنامج Uwe-boot Abwehr Schule ليتم استخدامه كقارب مدرسي حتى أكتوبر 1944.  تم إيقاف تشغيل يو دي-3 في 13 أكتوبر 1944 بعد تعرضه للتلف في غارة جوية على كييل. في 3 مايو 1945، تم إغراق الغواصة.
قائمة المراجع

Busch، Rainer؛ Röll، Hans-Joachim (1999). German U-boat commanders of World War II : a biographical dictionary. London, Annapolis, Md: Greenhill Books, Naval Institute Press. ISBN:978-1-55750-186-8.
Gröner، Erich؛ Jung، Dieter؛ Maass، Martin (1991). U-boats and Mine Warfare Vessels. London: Conway Maritime Press. ج. 2. ISBN:978-0-85177-593-7. {{استشهاد بكتاب}}: |عمل= تُجوهل (مساعدة)
في كومنز مواد ذات صلة بـ الغواصة الألمانية يو دي-3.
بوابة ألمانيا
بوابة ألمانيا النازية
بوابة الحرب
بوابة الحرب العالمية الثانية
بوابة ملاحة
بوابة هولندا
شهيد (إسلام)

هذه المقالة عن شهيد إسلام. لمعانٍ أخرى، طالع شهيد (توضيح).

شهيد لفظة قد تُطلق على الشخص ولها معانٍ تختلف باختلاف الحال أو السياق الذي جاءت به، في اللغة: الحاضر، والشاهد: العالم ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ وَإِنْ كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ ۝١٤٣﴾ [البقرة:143]. كلمة شهيد مشتقة من الجذر الثلاثي شهد، ويقال أستشهد أي طلبت شهادته لتأكيد خبر قاطع أو معاينة، واستشهد في سبيل كذا أي بذل حياته تلبية لغاية كذا.
الشهيد في الاصطلاح الشرعي: من مات من المسلمين في سبيل الله دون غرض من الدنيا.
الشهيد في الإسلام:
جاء لفظ الشهيد في القرآن الكريم لمرة واحدة بهذا المعنى في قوله تعالى: ﴿وَإِنَّ مِنْكُمْ لَمَنْ لَيُبَطِّئَنَّ فَإِنْ أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَالَ قَدْ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيَّ إِذْ لَمْ أَكُنْ مَعَهُمْ شَهِيدًا ۝٧٢﴾ [النساء:72]. وهو قول منسوب للمبطلين ساقه الله تعالى في القرآن للبلاغ، وكان وعد الله تعالى لمن يقتل في سبيله (يستشهد) مغفرة ورحمة كاملة لا ثواب بعدها إلا الجنة قال تعالى: ﴿وَلَئِنْ قُتِلْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ مُتُّمْ لَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَحْمَةٌ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ ۝١٥٧﴾ [آل عمران:157]. وأما ما ورد باللفظ «شهيد» من غير ذلك فلا علاقة له بهذا المعنى.
بشكل أساسي يطلق لقب الشهيد في الإسلام على من يقتل أثناء حرب مع العدو، سواء أكانت المعركة جهاد طلب أي لفتح البلاد ونشر الإسلام فيها، أم جهاد دفع أي لدفع العدو الذي هاجم بلاد المسلمين. وقد ذكر رسول الله: (من قُتل دون دينه فهو شهيد ومن قُتل دون ماله فهو شهيد ومن قُتل دون دمه فهو شهيد ومن قُتل دون أهله فهو شهيد). وكذلك من مات غرقاً أو حرقاً فهو شهيد.
الشهيد في الديانات الأخرى > الشهيد في اليهودية

يستعمل اليهود لفظة قدوش هاشم (تقديس اسم الله) على الأعمال التي ترضي الله بشكل كبير وتعتبر التضحية بالنفس من أجل الديانة اليهودية إحدى أهم ركائزها. تطلق لفظة الشهيد غالبا على القتلى اليهود في الحروب المكابية والحروب التي تلتها ضد الرومان. كما تطلق اللفظة على اليهود الذين تم قتلهم لأسباب دينية على مر العصور.
الشهيد في الديانات الأخرى > الشهيد عند المسيحيين

تطلق لفظة شهيد في المسيحية على كل من قُتل بسبب تبشيره بالديانة المسيحية أو إيمانه بها. وتطلق لفظة شهداء الكنيسة على المسيحيين الأوائل الذين تم اضطهادهم عن طريق الرومان أو البارثيين.
مراتب الشهداء

شهداء الآخرة المكرمين بالرحمة والمغفرة بوعد الله تعالى وهم الأحياء عند ربهم لقوله جل وعلا: (ولا تقولوا لمن يُقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون) [البقرة: 154] وهم المحددون بفعل القتال في سبيل الله لا لغرض في الدنيا لقوله تعالى "(فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالآخرة ومن يقاتل في سبيل الله فيُقتل أو يَغلب فسوف نؤتيه أجرًا عظيمًا) [النساء: 74]
هذه الفئة من الشهداء كان وعد الله عليه حقا أن يدخلهم الجنة لقوله جل شأنه "(إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويُقتلون وعدًا عليه حقًا في التوراة والإنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم) [التوبة: 111]
وهناك فئة من الشهداء ذكرها رسول الله صلوات الله عليه كما جاء في الحديث «(من قُتل دون دينه فهو شهيد ومن قُتل دون ماله فهو شهيد ومن قُتل دون دمه فهو شهيد ومن قِتل دون نفسه في سبيل الله). وكذلك من مات غريقا أو محروقا فهو شهيد»
سبب تسمية الشهيد شهيدًا

للعلماء في ذلك أقوال شتى منها:
لأنه حي، فكأن أرواحهم شاهدة أي حاضرة.
لأن الله ورسوله وملائكته يشهدون له بالجنة.
لأنه يشهد (يرى) عند خروج روحه ما أُعدّ له من الكرامة.
لأنه يشهد له بالأمان من النار.
لأن ملائكة الرحمة تشهده عند موته. وتشهد له بحسن الخاتمة.
لأنه يشاهد الملائكة عند احتضاره.
لأن الله يشهد له بحسن نيته وإخلاصه.
لأنه الذي يشهد يوم القيامة بإبلاغ الرسل.
مكانة الشهيد

قال الله تعالى "(إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويُقتلون وعدًا عليه حقًا في التوراة والإنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بأيعتم به وذلك هو الفوز العظيم) [التوبة: 111] وذلك الوعد الحق الذي يبينه القرآن لمكانة الشهيد عند ربه فقد فاز فوزا عظيما، والفوز العظيم هو أعلى مراتب الجنة عند الله بصحبة الأنبياء وعلى حوض النبي محمد صلوات الله عليه.
وهو في آية أخرى قال رب السموات والأرض«... ومن يقاتل في سبيل الله فيُقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرًا عظيمًا [النساء: 74] وذلك هو الفوز المذكور في الآية السابقة، أما المكانة الأولى الأظهر في القرآن المجيد فهي الحياة عند الله بمجرد الشهادة فالشهداء لا يموتون» ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون [البقرة: 154]
وخير بيان للوعد بالجنة كفوز عظيم هو قوله تعالى"إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدًا عليه حقًا في التوراة والإنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم [التوبة: 111]
مكانة الشهيد > الشهيد في القرآن

قال تعالى: ولا تحسبن الذين قُتلوا في سبيل الله أمواتًا بل أحياء عند ربهم يرزقون (169) فرحين بما ءاتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم
يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون (170) يستبشرون بنعمة من الله وفضل وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين (171) (سورة آل عمران). وقال تعالى: فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالآخرة ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرًا عظيمًا (سورة النساء: الآية 74).
مكانة الشهيد > الشهيد في السنة

روى أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ما أحد يدخل الجنة يحب أن يرجع إلى الدنيا وله ما على الأرض من شيء إلا
الشهيد يتمنى أن يرجع إلى الدنيا فيقتل عشر مرات لما يرى من الكرامة «(رواه البخاري، الحديث الرقم 2606). وفي رواية:» ما من نفس تموت لها
عند الله خير يسرها أنها ترجع إلى الدنيا ولا أن لها الدنيا وما فيها إلا الشهيد فإنه يتمنى أن يرجع فيقتل في الدنيا لما يرى من فضل الشهادة "(رواه مسلم، الحديث الرقم 3488).
وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يشفع الشهيد في سبعين من أهل بيته(سنن أبو داود، الحديث الرقم 2160).
وعن جابر بن عبد الله يقول لقيني رسول الله فقال لي: يا جابر، ما لي أراك منكسرًا؟ قلت: يا رسول الله، استشهد أبي قتل يوم أحد وترك عيالا
ودينًا. قال: أفلا أبشرك بما لقي الله به أباك: قلت بلى يا رسول الله. قال: ما كلم الله أحدًا قط إلا من وراء حجاب، وأحيا أباك فكلمه كفاحًا فقال
يا عبدي تمن علي أعطك قال يا رب تحييني فأقتل فيك ثانيةً قال الرب عز وجل إنه قد سبق مني أنهم إليها لا يرجعون قال وأنزلت هذه الآية
 ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتًا (رواه الترمذي، الحديث الرقم 2936).
قيل: أكرم الله والد جابر واسمه عبد الله بن حرام، بهذه الكرامة، لأنه كان عنده بنات، لم يتبرم بهن، رباهن، وأكرمهن، ويوم استشهد، أخبر أبنه جابرًا
بأنه مقتول، وأوصاه بهن خيرًا، كما أوصاه أن يقضي دينه، يضاف إلى ذلك تمثيل المشركين به.
وعن جابر قال: "جيء بأبي يوم أحد قد مثل به حتى وضع بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سجي ثوبًا فذهبت أريد أن أكشف عنه
فنهاني قومي ثم ذهبت أكشف عنه فنهاني قومي فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فرفع فسمع صوت صائحة فقال من هذه فقالوا ابنة عمرو أو
أخت عمرو قال فلم تبكي أو لا تبكي فما زالت الملائكة تظله بأجنحتها" (رواه البخاري، الحديث الرقم 1211).
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لما أصيب إخوانكم بأحد جعل الله أرواحهم في جوف طير خضر ترد أنهار الجنة تأكل من ثمارها وتأوي
إلى قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش فلما وجدوا طيب مأكلهم ومشربهم ومقيلهم قالوا من يبلغ إخواننا عنا أنا أحياء في الجنة نرزق لئلا
يزهدوا في الجهاد ولاينكلوا عند الحرب فقال الله سبحانه أنا أبلغهم عنكم قال فأنزل الله ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله إلى آخر الآية".(رواه أبو داود، الحديث الرقم 2158).
وعن أنس رضي الله عنه: أن النبي الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا وقف العباد للحساب. جاء قوم واضعي سيوفهم على رقابهم تقطر دمًا، فازدحموا
على باب الجنة فقيل: من هؤلاء؟ قيل: الشهداء كانوا أحياء مرزوقين" (رواه الطبراني بإسناد حسن).
ذكر السيف في الحديث؛ لأنه السلاح الغالب استعماله في ذلك الوقت، ويلحق به السلاح المستعمل اليوم. فشهداء عصرنا يأتون يوم القيامة، حاملين
سلاحهم الذي استعملوه، من بندقية، ومدفع رشاش، ومسدس، وقنبلة، وغيرها.