stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
محمد المرير
مؤلفاته

ألف العديد من الكتب، بعضها مطبوع والبعض الآخر مخطوط، منها:
كتاب: “الأبحاث السامية في المحاكمالإسلامية”؛ دعا فيه المؤلف إلى إصلاح القضاء وأسسه وتجديد رسومه في فترة عصيبة من تاريخ الأمة الإسلامية. ويحتوي الكتاب على مقدمة إجمالية في الفقه والقانون الشرعي وأدلة التشريع الإسلامي ومواده والقياس المنطقي والمصالح المرسلة، وكلمة عن المذاهب الفقهية والمصالح العامة والأحكام والنظم والمؤسسات التشريعية الإسلامية وتراتيبها النظامية إلى غير ذلك..
كتاب: “بلوغ الأمل بالمهم من شرح العمل”؛ وهو شرح للعمل الفاسي يقع في نحو 400 صفحة، في جزء واحد، فرغ من تأليفه متم غشت 1921.
كتاب: “العقود الأبريزية على طرر الصلاة المشيشية”؛ وهو شرح للصلاة المنسوبة للشيخ مولاي عبد السلام ابن مشيش، صدر عن جمعية تطاون أسمير في جزء واحد، من تقديم وتخريج ابن المترجم الأستاذ أحمد بن محمد المرير، ومراجعة الأستاذ جعفر ابن الحاج السلمي.
كتاب: “اللسان المعرب عن تاريخ وسياسة ملوك المغرب”؛ شرع الفقيه المرير في تأليفه أواسط العقد الثالث من القرن الماضي، واشتمل على مقدمة جامعة في فن التاريخ ووصف بلاد المغرب جغرافيا واقتصاديا واجتماعيا، وكشف فيه عن بعض تراتيب ونظم حكومات بلاد المغرب بعد الفتح الإسلامي؛ أثناء قيام الدولة الإدريسية واستقرارها في المغرب، وبعدها الدولة اللمتونية (المرابطية)، ثم أيام الدولة الموحدية وبعدها فترة حكم الدولة المرينية، ثم انتقل إلى التأريخ للدولة السعدية إلى غاية فترة حكم المنصور.. وصولا إلى أيام حكم الدولة العلوية؛ وهي التي عرض فيها لنظام الحكم سياسيا واقتصاديا واجتماعيا وعلميا..
كتاب: “الدرر العقيانية على غرر الأحكام القرآنية”، وهو في مجلد واحد من جزأين، وقد وصف المؤلف هذه الدروس في فهرسته “النعيم المقيم” قائلا: “قلتُ: ولقد كنتُ أقرأ مع الطلبة كتاب “أحكام القرآن” لابن العربي، وكنت أطيل الذيل في التقرير، وأتتبع كلام ابن العربي حرفا حرفا، وأجهد نفسي في شرح كلامه لأنه، كما لا يخفى، كلام إمام مشارك مجتهد في مآخذ الأحكام، واستخراج الفروع من تلك الآيات التي تتعلق بها، ويأتي بأقوال المفسرين في الآية..”
كتاب: “القول الفصل، والحكم العدل، في مسألتي القبض والسدل”؛ وهو في مجال المباحث الفقهية الأصولية، ونُشر بالاشتراك مع المجلس العلميّ المحلّيِّ بتطوان وجمعية تطاون أسمير.
كتاب: “تعليقات على شرح العلامة ابن سلطان “للشفا”: أملاها الفقيه محمد المرير خلال دروس “الشفاء” التي كان يلقيها ببيته لعموم الطلبة وغيرهم عام 1337هـ.
كتاب: “إقامة الدليل والبرهان، على حرمة تمثيل قصة أهل الكهف من القرآن في مسارح اللهو ومراصد الشيطان”: عرض فيه للتوتر الفكري والاجتماعي الذي ظهر في تطوان عام 1943م، إثر تعبير فرقة مسرحية ناشئة عن رغبتها في تقليد المصريين في تمثيل قصة أهل الكهف.
ومن رسائله كذلك: “ترجمة مختصرة للسلطان المولى محمد بن عبد الله العلوي”، و”المقتطف اللطيف من المقصد الشريف لصلحاء الريف”، و”النفحة النّدية، من أخبار الدولة السعدية”، و”الروض الباسم، من غيث نظم ابن عاصم”، وكتاب: “المباحث اللطاف، في الفطر والصوم بالتلغراف”، وكتاب: “تسهيل العسير، من خطبة شرح الدردير”، وكتاب: “مبهج الحذاق، بمحاذاة لامية الزقاق”، وكتاب: “غاية الأماني، في تعلق صفات المعاني”، وكتاب: “حاشية على شرح بنيس لهمزية البوصيري”، وغيرها من التقاييد والأنظام.
ويبقى عمله الضخم “النعيم المقيم في ذكر مدارس العلم ومجالس التعليم” أهم مؤلف للفقيه المرير، وهو موسوعة حافلة بالنصوص، زاخرة بالتراجم، غنية بالأحداث التاريخية والمساجلات العلمية، كان الدافع الرئيسي لتأليفها رغبته في التعريف بالعلماء والمتصوفين بتطوان ونواحيها خلال القرنين الثامن والتاسع عشر الميلادي، مما يعطينا فكرة متكاملة عن الوضع الثقافي بتطوان ونواحيها.
وفاته

توفي يوم الإثنين 15 محرم 1398 هـ/26 ديسمبر 1977 م بعد مرض قصير. دُفن في زاوية سيدي يوسف حنصل بحومة أحفير في تطوان، وصُلّي عليه بالمسجد الأعظم، حيث ألقى تلميذه البشير أفيلال كلمة تأبينية مؤثرة.
المنظمة الدولية للإتصالات الفضائية

| المنظمة الدولية للإتصالات الفضائية | المنظمة الدولية للإتصالات الفضائية |
| --- | --- |
المقر الرئيسي: واشنطن العاصمة  
تاريخ التأسيس: 1964  
الموقع الرسمي: الموقع الرسمي  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
المنظمة الدولية للاتصالات الفضائية (ITSO)، هي منظمة حكومية مكلفة بالإشراف على التزامات الخدمة العامة لأنتلسات.
أعتباراً من يونيو 2013 ،أصبح عدد أعضاء ITSO 149 عضو.
على الدول الراغبة للأنضمام إلى ITSO التصديق على المعاهدات المتعددة الأطراف المعروفة بأسم الأتفاق، المتعلق بمنظمة الأقمار الصناعية للاتصالات الدولية.
صدقت بلغاريا على المعاهدة في عام 1996، و لكنها أستنكرت ذلك وأنسحبت من المنظمة في عام 2012.
وصلات خارجية

الموقع الرسمي
بوابة اتصال عن بعد
بوابة الفضاء
بوابة رحلات فضائية
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي :  النظام الجامعي للتوثيق (IdRef)
حادث منطاد الأقصر (2013)

حادثة سقوط منطاد الأقصر السياحي 2013 وقعت يوم الثلاثاء 26 فبراير 2013 نتيجة انفجار منطاد يحمل 21 سائحاً، وسقط فجراً من ارتفاع يقدر بحوالي 300 متر وسط مزارع القصب بالبر الغربي بالأقصر  بعد دقائق من إقلاعه في رحلة جوية سياحية. الحادثة سجلت أكبر حصيلة للقتلى منذ نحو 20 عاما في مجال السياحة بالمنطاد وأودى الحادث بحياة 19 شخصا من بريطانيا واليابان وهونغ كونغ والمجر وفرنسا، وتبين أن سبب السقوط هو اشتعال الغاز بالمنطاد أثناء الطيران.
حادثة سقوط منطاد الأقصر السياحي 2013 أصبحت الآن أسوأ حادث مسجل في تاريخ المناطيد حيث كان أسوأ حادث مسجل في تاريخ المناطيد ذلك الذي وقع في أستراليا عام 1989، عندما اصطدم منطادان في الهواء، مما أدى إلى سقوط أحدهما على الأرض، وأسفر الحادث عن مقتل 13 شخصاً.
|  مرئية خارجية |  مرئية خارجية |
| --- | --- |
: فيديو:لحظة سقوط المنطاد السياحي بالأقصر (يوتيوب - الجزيرة مباشر مصر) على يوتيوب
: فيديو:لحظة سقوط المنطاد السياحي بالأقصر (جريدة الجارديان البريطانية)
سبب الحادث

أكدت التحقيقات الأولية لنيابة الأقصر، أن سبب سقوط المنطاد هو قطع خرطوم الغاز المتصل بموقد المنطاد مما أدى لاشتعال النيران به، وتبين أن الطيار قائد المنطاد عندما قرر الهبوط قام بتوجيه الفريق المعاون له على الأرض لتوجه نحو مكان الهبوط لانتظاره، وحين ألقى الطيار لمعاونيه حبلا لسحب المنطاد الذي كان قد اقترب من الأرض قطع خرطوم الغاز المتصل بموقد المنطاد، مما أدى لاشتعال النيران به.
وأضافت التحقيقات أن تيارات الهواء تسببت في ارتفاع البالون لأعلى مرة أخرى مما أدى لفشل الضحايا في الهروب من النيران حيث سقط المنطاد على الأرض، وتوالى انفجار أسطوانات الغاز.
الخسائر البشرية

أصدرت وزارة الخارجية المصرية بيانا حول الواقعة، وقالت أن عدد الضحايا بلغ 19 شخصا، وعدد الجرجى 2. وأضاف البيان أن السلطات المصرية تتابع الحادث منذ الصباح مع الجهات المعنية في مصر ومع سفارات الدول التي ينتمي إليها الضحايا والمصابون وتقوم باللازم لتقديم العناية اللازمة للجرحى، وإعادتهم إلى بلادهم بأسرع ما يمكن.
| الجنسية | قتلى | جرحى |
| --- | --- | --- |
|  هونغ كونغيون | 9 | – |
|  يابانيون | 4 | – |
|  بريطانيون | 2 | 1 |
|  فرنسيون | 2 | – |
 مصريون: 1
|  مجريون | 1 | – |
رد فعل الحكومة المصرية

قررت السلطات المصرية إرسال طائرة لنقل ضحايا سقوط المنطاد السياحي بعد تصريح النيابة العامة تسليم الجثث إلى سفارات بلادهم في القاهرة. كما شكلت وزارة السياحة لجنة لمتابعة الحادث. بينما أمر وزير الطيران وائل المعداوي بتشكيل لجنة للتحقيق في الحادث الذي سجل أكبر عدد للقتلى منذ نحو 20 عاما.
أصدر محافظ الأقصر تعليمات بوقف رحلات المنطاد تماما حتى إشعار آخر.
المصادر

1 2  إم بي سي انفجار أنبوب الغاز سبب حادثة منطاد الأقصر نسخة محفوظة 12 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
↑  الأهرام: تحقيقات نيابة الأقصر نسخة محفوظة 23 يونيو 2013 على موقع واي باك مشين.
↑  الوفد: وزير الخارجية يعزى في ضحايا حادثة المنطاد السياسي/391815-وزير-الخارجية-يعزى-فى-ضحايا-حادثة-المنطاد نسخة محفوظة 5 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
↑  بعد سقوط منطاد الأقصر..المحافظ يوقف شركات البالوننسخة محفوظة 17 مايو 2013 على موقع واي باك مشين.
بوابة طيران
بوابة عقد 2010
بوابة كوارث
بوابة مصر
لاهوت الرخاء

لاهوت الرخاء (يُشار إليه أحيانًا باسم إنجيل الرخاء، أو إنجيل الصحة والثروة، أو إنجيل النجاح، أو الإيمان الأساسي)، وهو اعتقاد ديني مثير للجدل بين بعض المسيحيين البروتستانتيين، الذين يرون أن النعمة المالية والرفاه الجسدي هما دائمًا إرادة الله لهم، وأن الإيمان والخطاب الإيجابي والتبرعات لأسباب دينية ستزيد من الثروة المادية للفرد. يعتبر لاهوت الرخاء أن الكتاب المقدس هو عقد بين الله والبشر: إذا كان الإنسان يُؤمن بالله، فسيوفِّر الله الأمان والرخاء. تؤكد العقيدة على أهمية التمكين الشخصي، إذ تقترح أن مشيئة الله هي من تقرر مباركة شعب معين. يُفسر الخلاص في المسيحية (المصالحة مع الله)، على أنه يشمل التخفيف من حدة المرض والفقر، والتي يُنظر إليها على أنها لعنات يجب كسرها عن طريق الإيمان.
ويُعتقد أن هذا يتحقق من خلال التبرعات المالية، والتصور، والاعتراف الإيجابي. خلال فترة الانتعاش العلاجي في خمسينيات القرن العشرين، ظهر لاهوت الرخاء لأول مرة في الولايات المتحدة، على الرغم من ربط المعلقين أصول اللاهوت بحركة الفكر الجديد التي بدأت في القرن التاسع عشر. احتل تعليم الرخاء فيما بعد، في الثمانينات بالتحديد، مكانة بارزة في حركة «كلمة الإيمان» والحركة التبشيرية التلفازية. في تسعينيات القرن الماضي وعام 2000، اعتُمد من قبل القادة المؤثرين في الحركة الخمسينية والحركة الكاريزماتية في الولايات المتحدة،  ثم انتشر في جميع أنحاء العالم. من أبرز القادة في تطور لاهوت الرخاء، أورال روبرتس، أ.أ. ألن، روبرت تيلتون، تي.إل.أوسبورن، جويل أوستين، كريفلو الدولار، كينيث كوبلاند، فريدريك ج. إيكيرينكوتر الثاني، وكينيث إي. هاجين. وقد انتُقد لاهوت الرخاء من قبل قادة من مختلف الطوائف المسيحية، بما في ذلك الحركات الخمسينية والكاريزماتية، الذين يؤكدون أنه علم يجعل الأفراد غير مسؤولين، ويعزز عبادة الأصنام، ويتعارض مع الكتاب المقدس. وانتقد بعض المراقبين العلمانيين والمسيحيين لاهوت الرخاء لاعتبارهم إياه استغلالاً للفقراء. جذبت ممارسات بعض الدعاة الفضائح، واتُهم البعض بالاحتيال المالي.
التاريخ > أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين

وفقًا للمؤرخ كيت بولر، تشكل إنجيل الرخاء من تقاطع ثلاث أيديولوجيات مختلفة: الحركة الخمسينية، الفكر الجديد، و«إنجيل أمريكي من البراغماتية، الفردية، والحركة التصاعدية». أفضل مثال على هذا «الإنجيل الأمريكي» هو إنجيل أندرو كارنيجي للثروة وخطبة روسيل كونويل الشهيرة «فدان الماس»، إذ قارن كونويل الفقر بالخطيئة وأكد أن أي شخص يمكن أن يصبح ثريًا من خلال العمل الجاد. إلا أن إنجيل الثروة هذا، كان تعبيراً عن حركة العضلات المسيحية وفهم أن النجاح هو نتيجة الجهد الشخصي وليس التدخل الإلهي. كانت حركة الفكر الجديد، التي ظهرت في ثمانينيات القرن التاسع عشر، مسؤولة عن نشر الإيمان بقوة العقل في تحقيق الرخاء. بينما ركزت في البداية على تحقيق الصحة العقلية والبدنية.
جعل معلمو الفكر الجديد، مثل تشارلز فيلمور، النجاح المادي محورًا رئيسيًا للحركة. بحلول القرن العشرين، كانت الثقافة الشعبية الأمريكية قد تشبّعت بمفاهيم الفكر الجديد، نظرا لأنها تمتلك سمات مشتركة بينها وبين «مساعدة الذات» وعلم النفس المعروف. ينسب للوزير المعمداني والتابع لحركة الحياة العليا، ك. و. كينيون، تقديم تعاليم القوة الذهنية في الحركة الخمسينية المبكرة.
التحق كينيون في تسعينيات القرن التاسع عشر، بكلية إيمرسون للخطابة أين تعرض لأول مرة لحركة الفكر الجديد. أصبح كينيون لاحقًا على علاقة بزعماء الحركة الخمسينية المعروفين وكتب عن الوحي الخارق والتصريحات الإيجابية. أثّرت كتاباته على قادة حركة الرخاء الجديدة، خلال المعالجة الإحيائية الأمريكية بعد الحرب. نفى كينيون وزعماء لاحقون في حركة الرخاء تأثرهم بحركة الفكر الجديد. يقول عالم الأنثروبولوجيا سيمون كولمان إن هناك «أوجه تشابه واضحة» بين تعاليم كينيون وتعاليم الفكر الجديد. علّم كينيون أن تكفير السيد المسيح البديل يضمن للمؤمنين الحق في الشفاء الإلهي. حُقِّق ذلك من خلال خطاب إيجابي مليء بالإيمان. سمحت كلمة الله المنطوقة للمؤمنين باستعمال نفس القوة الروحية التي استخدمها الله لإنشاء العالم وتحقيق الأحكام الموعودة بموت المسيح وقيامته. كانت الصلاة مفهومة على أنها عمل قانوني ملزم. بدلاً من السؤال، درس كينيون المؤمنين المطالبة بالشفاء، بما أنهم كانوا مؤهلين قانونيًا للحصول عليها. مزيج كينيون من الدين الإنجيلي ومعتقدات القوة الذهنية -الذي أطلق عليه لاحقا «التغلب على الإيمان»- مرتبط بقسم صغير ولكنه مؤثر من الحركة الخمسينية. كانت هذه الحركة ملتزمة دائمًا بعلاج الإيمان، وامتلكت الحركة  أيضًا إيمانًا قويًا بقوة الكلام (خاصةً التحدث بلغات مختلفة واستخدام أسماء الله، لا سيما اسم يسوع). تنعكس أفكار كينيون في تعاليم المبشرين الإنجيليين ف. ف. بوسورث وجون ج. ليك (الذين شاركوا في قيادة جماعة مع مؤلف الفكر الجديد ألبرت سي. جيرير قبل عام 1915).
التاريخ > المعالجة الإحيائية  بعد الحرب

في حين أن تعاليم كينيون حول التغلب على الإيمان وضعت اأساسيات إنجيل الرخاء، فإن الجيل الأول من الخمسينيين الذين تأثروا به وبشخصيات أخرى، مثل بوسورث، لم يروا أن الإيمان وسيلة لتحقيق الرخاء المادي. في الواقع، يميل الخمسينيون الأوائل إلى النظر إلى الرخاء بأنه تهديد لمصلحة الشخص. بحلول الأربعينيات والخمسينيات من القرن العشرين، بدأ الشكل المعترف به للعقيدة يتشكل داخل الحركة الخمسينية، من خلال تعاليم الإنقاذ والشفاء الإنجيليين. الجمع بين تعليم الرخاء والإحيائية والشفاء بالإيمان، علم هؤلاء الإنجيليين «قوانين الإيمان («اسألوا وستتلقون») وقوانين المعاملة الإلهية التبادلية («أعطوا وستعود إليكم»)». بدأ أورال روبرتس في تدريس لاهوت الرخاء في عام 1947. وشرح قوانين الإيمان بأنها «معاهدة مباركة» يُعيد فيها الله التبرعات «سبعة أضعاف»، إذ وعد المتبرعين باستلام الأموال التي تبرعوا بها من مصادر مفاجئة ومجهولة.
عرض روبرتس إعادة أي تبرع لم يؤد إلى استلام المتبرع مبلغا غير متوقع، ذو قيمة مماثلة. وصف روبرتس في سبعينيات القرن العشرين، ميثاقه المبارك بأنه «مبدأ الإيمان الأولي»: كانت التبرعات شكلاً من أشكال «البذور» التي ستزداد قيمتها وتُعاد إلى المتبرع. بدأ روبرتس في تجنيد «شركاء»، ومتبرعين أثرياء، كانوا قد تلقوا دعوات حصرية للمؤتمر بالإضافة إلى الوصول إلى الوزارة، مقابل دعمهم. نشر المعالج بالإيمان أ. آلن في عام 1953، «سر النجاح المالي للكتاب المقدس» وشجع على الترويج للبضائع مثل «بُرَادَة  الخيمة المعجزة» وأقمشة الصلاة المدهونة بـ «الزيت المعجزة». ركز آلن في أواخر الخمسينيات، بشكل متزايد على الرخاء. علّم من حوله، أن بإمكان الإيمان حل المشاكل المالية بطريقة عجائبية وادعى أنه مر بتجربة خارقة،  غيّر الله فيها بشكل غير طبيعي سندات الدولار الواحد إلى سندات بقيمة عشرين دولارًا لتمكينه من دفع ديونه. علّم آلن «كلمة الإيمان» أو القدرة على جعل شيء خيالي شيئا حقيقيا. أصبح الرخاء  في الستينيات محورًا رئيسيًا في المعالجة الإحيائية. خلال ذلك العقد، انتقد روبرتس وويليام برانهام وزارات الرخاء الأخرى، بحجة أن تكتيكات جمع التبرعات الخاصة بهم ضغطت على الحاضرين بشكل غير عادل. هذه التكتيكات كانت مدفوعة جزئياً على حساب تطوير شبكات الراديو على مستوى البلاد وجداول الحملات. في الوقت نفسه، انتقد قادة جمعيات الله الخمسينية في كثير من الأحيان التركيز على الرخاء التي اتخذها الإنجيليون المستقلون.
جين وول

| جين وول>  معلومات شخصية  | جين وول>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: سنة 1972  (العمر 52–53 سنة)   لاغوس  
مواطنة:  نيجيريا  المملكة المتحدة  
لون الشعر: شعر بني داكن  ‏  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: أكاديمية مونتفيو للفنون المسرحية  ‏  
المهنة: ممثلة  
اللغات: الإنجليزية  
المواقع : المواقع 
IMDB: صفحتها على IMDB  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
جين وول (بالإنجليزية: Jane Wall)‏ هي ممثلة نيجيرية، ولدت في 1972 في لاغوس في نيجيريا.
مراجع

↑  "Jane Wall Profile". Metacritic. مؤرشف من الأصل في 2016-03-14. اطلع عليه بتاريخ 2015-03-03.
↑  "Jane Wall". The British Blacklist. مؤرشف من الأصل في 2017-12-21. اطلع عليه بتاريخ 2015-03-03.
↑  "Racing Demon: David Hare: 9781580818919: Amazon.com: Books". Amazon.com. مؤرشف من الأصل في 2020-11-07. اطلع عليه بتاريخ 2015-03-03.
وصلات خارجية

جين وول على موقع IMDb (الإنجليزية)
جين وول على موقع قاعدة بيانات الفيلم (الإنجليزية)
بوابة نيجيريا
بوابة تمثيل
بوابة أعلام
بوابة المرأة
قالب:بذرة ممثلة نيجيرية
مبدل تماثلي رقمي

ميدل WM8775SEDS، من 4 قنوات استريو تناظرية متعددة إلى رقمي، وهو موضُع على بطاقة الصوت ذات موديل X-Fi Fatal1ty Pro. إنتاج شركة Wolfson Microelectronics.
محول من تناظري إلى رقمي، بُمعدل 8-Bit للتقريب المتتالي، موديل AD570.
محول AD570/AD571 ذو رقاقة silicon die.
رقاقة محول منفصل، من تناظري إلى رقمي (INTERSIL ICL7107. 31/2).
محول ICL7107 برقاقة silicon die.
المبدل التماثلي الرقمي أو المحول التناظري الرقمي (بالإنجليزية: Analog-to-digital converter)‏، اختصاراً ADC، هو وحدة إلكترونية تقوم بتحويل الإشارات الكهربية التماثلية إلى رقمية، حيث يكون هذا الخرج الرقمي ثنائي القيمة (قيمة عليا ويمثل بالرقم 1 وقيمة صغرى ويمثل بالرقم 0).
أساسيات التشغيل > العينة

Sampling وهي تقسيم الإشارة إلى أجزاء تفصل بينها مدة زمنية قدرها  T_{\mathrm {S} } بواسطة مفتاح تلقائي Switch، ويكون تردد هذا المفتاح أكبر من ضعف أكبر تردد في الإشارة المراد تحويلها. ويسمى هذا الزمن بزمن العينة Sampling Time.
أساسيات التشغيل > الترميز

Quantization تقييم كل مستوى من هذه العينات المأخوذة وإعطاءها قيمة رقمية في عدد من الخانات (Bits) يتم تحديد هذا العدد من البتات بناء على أقصى مستوى تصل إليه الإشارة وكذلك دقة التحويل.
أساسيات التشغيل > الدقة

تزداد الدقة كلما زاد عدد البتات (N) للمسجل (Register) الموجود داخل المحول ADC حسب:
error=(+/-)(1/2)FSR/2^N
FSR :يمثل المدى الكلي لقيمة الإشارة (Amplitude) لكن (P-P). مثلا (sine wave) تمتلك أعلى قيمة بالموجب 4 وبالسالب -4
لذلك:FSR=8
وكذلك تزداد الدقة بتقليل Ts وهو الزمن بين عينتين (two samples) أي كلما زاد تردد التقسيم (sampling fs)
أنواع المبدلات التماثلية – الرقمية (ADC)

يوجد نوعان من المبدلات التماثلية الرقمية:
1:يستخدم مبدل رقمي تماثلي (DAC) في تغذيته الخلفية وله ثلاث أنواع: (عدادي - متلاحق - تقريب متتالي).
2: لا يستخدم مبدل رقمي تماثلي (DAC) في تغذيته الخلفية وله نوعان: (Flash ADC - مبدل جهد إلى تردد ).
أنواع المبدلات التماثلية – الرقمية (ADC) > المبدل العدادي

هذا المبدل هو عبارة عن مبدل يستخدم المبدل الرقمي التماثلي (DAC) في تغذيته الخلفية كما يحتوي على عداد تصاعدي حيث أن حجم العداد بنفس حجم المبدل الرقمي التماثلي (DAC)
و هذا مخطط له:
يعمل العداد ما دام جهد الدخل Vin أصغر من جهد الخرج لمبدل رقمي تماثلي (DAC) وبالتالي يستمر في العد، وعندما يصبح أكبر من قيمة خرج المبدل الرقمي التماثلي (DAC) يكون خرج المقارن 0 فيبقى الخرج الرقمي ثابت.
أحد سلبيات هذا النوع هو وجود عداد في بنيته مما يؤدي إلى وجود زمن تبديل طويل نسبيا، حيث أن العداد تصاعدي فعند قيم معينة يجب التصفير.
ويكون زمن التبديل الأعظم:
{\mathcal {}}(n-1)\cdot t^{2}
حيث  {\mathcal {}}n هي عدد البتات (bits) و {\mathcal {}}t هي زمن تبديل المبدل الرقمي التماثلي (DAC)
أنواع المبدلات التماثلية – الرقمية (ADC) > المبدل المتلاحق

هو مبدل يحتوي على مبدل رقمي تماثلي (DAC) في تغذيته الخلفية كما يحتوي أيضا على عداد تصاعدي-تنازلي، ولا يعود هذا العداد للصفر أبدا والمخطط التالي يوضح هذا المبدل:
أحد سلبياته أنه لا يستطيع العمل عند حدوث تغيرات سريعة في الإشارة لأنه سيحتاج إلى زمن تبديل أطول، ويصبح غير فعال عندما تكون الإشارات ذات تغيرات سريعة. وبالتالي هو فعال عند الإشارات ذات التغيرات البطيئة.
أنواع المبدلات التماثلية – الرقمية (ADC) > مبدل التقريب المتتالي التسلسلي (serial successive approximation converter)

(دراسة ل 3bit)
يقوم بعملية مقارنة ما بين Vin و V ref/2 فتكون النتيجة إما:
فوق، أي الخانة MSB تقابل 1
أو تحت، أي الخانة MSB تقابل 0
ومن ثم تتم المقارنة من جديد ولكن بالنسبة للمراتب التالية وصولاً إلى تحديد الـ LSB
والشكل يوضح هذه العملية:
هنا في المقارنة الأولى نقارن الدخل مع Vref/ 2 
فإذا كان أكبر يكون أول Bit هو 1 
وإذا كان أصغر يكون أول Bit هو 0
وهكذا المقارنة الثانية تحدد البت الثاني وهكذا دواليك حتى الوصول إلى آخر مقارنة وهي التي تحدد. LSB أي إن أول قيمة يبدأ بإيجادها هي MSB ثم يقرر بقية الخانات وصول إلى LSB
أنواع المبدلات التماثلية – الرقمية (ADC) > مبدل التقريب المتتالي التسلسلي (serial successive approximation converter) > الخوارزمية

أن تقنية التقريب المتتالي هي التقنية الأكثر استخداما" مع المعالجات المصغرة كطريقة تتصف بالسرعة العالية والكلفة المنخفضة وسنشرح فيما يلي هذه التقنية بالتفصيل حيث أن المبدل ADC المستخدم في المنظومة يستخدم هذه التقنية في التبديل يبين الشكل التالي البنية الداخلية لهذا النوع من المبدلات.
إن مبدأ هذه الطريقة هو توليد قيمة أولية لقيمة الدخل ثم تبديلها إلى قيمة تماثلية وذلك باستخدام مبدل D\A ثم مقارنة هذه القيمة مع القيمة الفعلية وبالاعتماد على نتيجة المقارنة سوف تزداد القيمة الأولية أو تنقص حيث يقوم المتحكم المنطقي بهذه العملية (عملية الزيادة أو النقصان) ويمكن أن نفهم طريقة عمل المبرمج المنطقي بالاعتماد على الشكل التالي الذي يبين المخطط الانسيابي للبرنامج الذي ينفذه المبرمج المنطقي والمرسوم في الصفحة التالية:
المخطط الانسيابي للخوارزمية
إن الخانة التي يكون عليها "1" على مدخل المبدل D\A تؤدي إلى توليد جهد في خرج المبدل قيمته مبينة وفق الجدول التالي
فمثلا جهد الخرج الذي يولده D/A من أجل القيمة 1011 0001 هو:
Vref/2+Vref/8+Vref/16+Vref/256 = (177/256)* Vref وكمثال على سير عملية التقريب المتتالي لنأخذ الشكل التالي الذي يوضح سير عملية التقريب لأجل مبدل بعرض 8 بت.
توضع الخانة الأكثر أهمية MSB بالحالة واحد وتكون القيمة الرقمية على دخل المبدل هي 1000 0000 وبالتالي يوجد على خرج الـ D/A جهداً قيمته V1 = Vref/2 نلاحظ ان قيمته اصغر من قيمة الدخل التماثلي V1 < Vinput لذلك يقوم المتحكم بتثبيت القيمة واحد على الخانة السابعة وينتقل إلى الخانة السادسة فيضع عليها القيمة واحد فتصبح القيمة الرقمية 1100 0000 وبالتالي يتولد جهد قينته V2 = Vref/2 + Vref/4 على خرج الـ D/A ونلاحظ انّ V2 > Vinput لذلك يعود المتحكم المنطقي ويضع القيمة صفرعلى الخانة السادسة وينتقل إلى الخانة الخامسة ويضعها في الحالة واحد أي تصبح القيمة الرقمية 1010 0000 والجهد المقابل لها هو:
V3 = Vref/2 + Vref/8 ونتيجة المقارنة نلاحظ أن V3 < Vinput لذلك يتم تثبيت قيمة الخانة الخامسة بالحالة واحد وينتقل المبرمج ليعالج الخانة الرابعة التالية وهكذا إلى نهاية عملية التقريب.
نلاحظ ان كل خانة تعالج خلال نبضتين اثنتين من نبضات الساعة ولأجل المثال السابق تستغرق عملية التبديل 16 نبضة من نبضات الساعة وبالتالي فإن زمن التبديل ثابت لكل القيم.
تمت المناقشة السابقة على أساس أن الـ Vinput ثابتة خلال عملية التبديل وعلى أساسها حصلنا على زمن تبديل ثابت أما عندما تتغير قيمة الدخل ولمّا ينتهي المتحكم بعد من عملية التبديل فان عملية التبديل ربما تستغرق زمناً أكبر أو تؤدي إلى أخطاء ولحل هذه المشكلة يجب استخدام دارة نمذجة ومسك للعينات Sample and hold لتثبيت قيمة الدخل التي تجري عليها عملية التقريب لفترة زمنية أكبر أو تساوي زمن التبديل Conversion time
المواصفات الفنية للمبدلات التماثلية – الرقمية

سنستعرض المواصفات الفنية التالية للمبدلات التماثلية الرقمية والرقمية التماثلية: • مجال الدخل والتمييزية. • نوع الترميز. • خطأ التكميم والأخطاء الخطية • الخطأ اللاخطي. • الرموز المفقودة.
المواصفات الفنية للمبدلات التماثلية – الرقمية > 1. مجال الدخل والتمييزية (Input voltage range & resolution)

مجال الدخل هو قيم جهود الدخل التي يمكن إنجاز عملية التبديل لها. نقاط نهاية أعلى وأسفل مجال الدخل تسمى أل +Full scale و. -Full scale
عندما (0= (–Full Scale يسمى ADC بوحيد القطبية Unipolar
وعندما Full scale الأدنى يساوي قيمة سالبة يسمى ADC بثنائي القطبية. Bipolar إذا ازداد جهد الدخل عن المجال المسموح به فالتبديل سيكون خاطئ وال ADC يدخل في حالة تسمى خارج المجال. Over range نعرف التمييزية هو الجهد الأدنى للدخل الذي يكشفه أل ADC ويسمح لخرج المبدل الانتقال من حالة رقمية إلى الحالة المجاورة وهو عادة يساوي (1LSB=VFS/2^n) تقدر عادة التمييزية بعدد الخانات الثنائية للمبدل حيث تعني تمييزية أل 12 bit أن ADC يمكن أن يكشف 2^12 = 4096)) جزء من جهد المجال الكلي VFS.
المواصفات الفنية للمبدلات التماثلية – الرقمية > 2. نوع الترميز: (Coding type)

توجد طرائق متعددة لترميز خرج المبدلات التماثلية الرقمية والرقمية التماثلية منها الترميز الثنائي حيث الخانات كلها أصفار عند الجهد صفر فولت وتكون كل الخانات واحدات عند +Full scale ويستخدم هذا الترميز عند الترميز آحادي القطبية Unipolar.
+Full scale V 1111 -Full scale=0 V 0000 النوع الثاني للترميز هو الترميز الثنائي المزاح Offset binary الذي يستخدم إذا كان المبدل ثنائي القطبية أي –Full scale جهد سالب ولكن سيئة هذه الطريقة أن القيمة المكافئة ل 0V لا يكافئ الترميز.00…. 0
+Full scale 1111 1000 0 Volt -Full scale 0000 لجعل القيمة الرقمية 00..0 تتوافق مع القيمة OV نستخدم طريقة الترميز 2’complement كما يلي: نستخدم نفس الترميز الثنائي المزاح مع قلب الخانة MSB في الرمز الرقمي وسنطبق هذه الطريقة على:3-bits ADC