stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
موسيقى حضرمية
فن الدان > أصول الدان

الأصول اللغوية لمصطلح الدان هي مسألة خلافية بين العلماء. تنسب إحدى المدارس الفكرية المصطلح إلى صوت دندنة (الذي يشبه الهمهمة) - وهو كلام منخفض غير واضح - بينما يزعم آخرون أنه مشتق من الكلمة العربية الدنو، والتي تعني "الاقتراب".
ظهر الدان لأول مرة بين رعاة الإبل، وأصبح يُعرف تدريجياً باسم "دان الجمَّالة". وبمرور الوقت، انتشر في المراكز الحضرية الكبرى، بما في ذلك المكلا، الشحر، سيئون، تريم، شبام، دوعن، عمد، وساه.
في بحثه بعنوان "التقنيات الموسيقية في ألحان الدان"، يصنف الباحث طارق باحشوان الدان كشكل من أشكال الغناء التقليدي، وهو مختلف عن الأنماط الصوتية البدائية والشعبية. ووفقًا لباحشوان، فإن الدان هو شكل موسيقي منظم للغاية يتألف من عبارات لحنية تتوافق مباشرة مع المقاطع الشعرية. يبدأ الأداء باستدعاء كلمة دان لتأسيس الوزن الإيقاعي، والذي يسمح للشعراء باستيعاب الزمن ثم ارتجال أبيات الشعر بطريقة تشبه المساجلة الشعرية. غالبًا ما تتناول هذه التبادلات المرتجلة موضوعات سياسية وعاطفية واجتماعية خلال جلسات خاصة.
على الرغم من أن التاريخ الدقيق لظهور الدان غير معروف، إلا أن النصوص الشعرية القديمة تشير إلى أن هذا الشكل نشأ حوالي القرن العاشر الميلادي. ويستشهدون، كدليل، بالأبيات العامية للشاعر عمر عبد الله بامخرمة (توفي عام 1545)، الذي كان يشير بشكل متكرر إلى جلسات الدان واستخدم مصطلح "دان" ومشتقاته في أعماله.
ومن بين الشعراء البارزين الآخرين المرتبطين بتقاليد الدان حداد بن حسن الكاف وحسين المحضار. ومن بين المغنيين المشهورين سعيد عوض، وحداد الكاف، وكرامة مرسال، وأبو بكر سالم بلفقيه. وعلى وجه الخصوص، فقد تميز عطاء الثنائي أبو بكر سالم والشاعر حسين المحضار باعتباره من أكثر الشراكات تأثيرًا في التاريخ الحديث للدان الحضرمي، ويُنسب إليهما الفضل في نشر هذا الشكل خارج حضرموت واليمن إلى دول عربية أخرى.
في حين يلاحظ البعض أوجه تشابه بين الموشح الأندلسي وفن الدان، يرى باحثون آخرون أن الدان هو تقليد حضرمي بحت من نوعه ليس له نظير مباشر في اليمن أو أي دولة عربية أخرى.
يزعم بعض المؤرخين، مثل رياض باسلامة، أن الموشحات الأندلسية تشكل جزءًا من التراث الفني لحضرموت. ويشيرون إلى أن المهاجرين الحضارم حملوا هذا الشكل الفني إلى الأندلس، حيث تطور قبل إعادة تقديمه إلى المنطقة في القرن الثاني عشر. ويشيرون إلى الشعراء الحضارم - مثل أبو بكر بن عبد الله بن شهاب - الذين تبنوا جوانب من الموشحات الأندلسية في أعمالهم، بينما تشير المصادر الأكثر توفرًا إلى أن هذه الأشكال نشأت في الواقع من الغناء الصنعاني.
فن الدان > أنواع الدان وتشعباته

لا يعد الدان الحضرمي تقليدًا واحداً؛ فهو يشمل العديد من الانواع المتميزة، مع تسمية قابلة للتبادل غالبًا وتعتمد إلى حد كبير على التصنيفات الإقليمية والعلمية. وأبرز نوع هو الدان الغياضي، المسمى على اسم وادي غياض والمرتبط بـوادي دوعن. يتم أداء هذا النوع بشكل شائع في وديان حضرموت الممتدة إلى ساحلها الغربي.
يتم أداء نوع آخر، وهو دان الهبيش، في المناطق الساحلية بين الشحر والمصينعة. غالبًا ما يوصف بأنه يتكون من مقطعين، بينما تربطه بعض المصادر بمقطع واحد، وتتميز هذه الرقصة بإيقاعها وحركتها الأسرع من رقصة الحيقي. ومن بين البدو، تظهر هذه الرقصة في كل من رقصة "الشرح" ورقصة "الهبيش" المعروفة في صحراء حضرموت.
والهبيش هو أيضًا اسم رقصة يجتمع فيها الرجال والنساء معًا ويصفقون بالأيدي ويشكلون دائرة بينما يؤدي اثنان أو أكثر من الراقصين في المنتصف. تتميز هذه الرقصة بألحان مختلفة، حيث يُشار إلى كل لحن باسم الصوت.
الى جانب دان الشبواني والذي يؤدى على طول ساحل حضرموت، وخاصة من منطقة الشحر، وهي المنطقة التي تعتبر أصلاً محتملاً لهذا النوع.
وهناك أيضًا دان الريّض، ويتميز بإيقاعاته وألحانه البطيئة وهو شائع في سيئون وتريم. وعلى عكس الأنواع الأخرى، يؤدى دون رقص مصاحب، يتميز بأقسام طويلة - غالبًا ما تكون رباعية أو خماسية أو أكثر - مما يضفي عليه جودة هادئة؛ ومن هنا، يُطلق عليه اسم "الريَّض" بسبب هدوء ألحانه ووتيرة أدائه المتعمدة. هناك أيضًا نوع من دان الريض خاص بتجمعات النساء وتشمله رقصات تؤدى باستخدام الخلخال.
وهناك نوع آخر يُعرف باسم دان الحيقي - وتعني كلمة الحيق في اللهجة الحضرمية الساحل. وقد سُمي بهذا الاسم لأنه غالبًا ما ينشأ بين أهل الحيق ثم ينتشر إلى سكان جبال ووديان حضرموت. ويزدهر هذا النوع في المناطق الشرقية من ساحل حضرموت، ويتبعه نوع آخر يُعرف باسم النيِّد، أي من نجد، في إشارة إلى سكان الوديان والصحاري. ويتألف دان الحيقي عادةً من قسمين أو ثلاثة أو أربعة أقسام سريعة الحركة ومحددة بشكل حاد.
وفي المجمل، يختلف الدان الداخلي لوادي حضرموت عن الدان الساحلي لساحل حضرموت. فوفقاً لعبد الله باوزير، رئيس مؤسسة حضرموت للتراث الفني، يتميز الدان البدوي بأغاني بدوية ساحلية تخص مناطق جغرافية وقبائل معينة؛ وبالتالي، لم يحقق نفس الشهرة التي حققها الدان الحضرمي الذي يكون شعراؤه عادةً من العلماء أو الشعراء الذين يستخدمون لهجة وسيطة أكثر انتشارًا وفهمًا.
فن الدان > التأثير في الموسيقى الخليجية

لاحظ العديد من نقاد الفن أن الدان الحضرمي لعب دورًا محوريًا في تشكيل التقاليد الصوتية في جميع أنحاء العالم العربي، وخاصة داخل منطقة الخليج. ويعتبر هذا الشكل الموسيقي المميز عنصراً أساسياً للعديد من المدارس الغنائية، حيث يواصل الفنانون المعاصرون استلهام تراثه الغني وألحانه الفولكلورية.
انتشر الدان الحضرمي إلى الخليج العربي من خلال هجرة الموسيقيين الحضارم الذين استقروا في دول الخليج. وبمرور الوقت، دمج الموسيقيون المحليون الدان الحضرمي وأشكال أخرى من الدان وأشكال موسيقية حضرمية أخرى في تراثهم المحلي. ومع ذلك، فقد قيل إن العديد من الأعمال الموسيقية الحضرمية واليمنية قد استولى عليها الموسيقيون الخليجيون دون الإسناد المناسب إلى مؤلفيها وشعرائها الأصليين. حتى أن بعض المؤلفين اليمنيين وصفوا هذه الظاهرة بأنها "نهب" للألحان اليمنية من موسيقيي الخليج. وفي حين قد تكون هذه التصورات مفهومة في ضوء مخاوف الهوية المعاصرة - وهي النقطة التي أوضحها لامبرت في ورقته البحثية "المصادر اليمنية للشعر والموسيقى في صوت الخليج: دور الشتات الأرافي في الهند" - فيجب وضعها في سياق التبادلات التاريخية والثقافية الأوسع.
ومع ذلك، فقد لعبت شخصيات مثل أبو بكر سالم دورًا فعالاً في إعادة تأكيد الهوية اليمنية للدان، وخاصة أثناء نشاطه في عدن بين عامي 1956 و1958. وفي وقت لاحق، داخل الشتات العربي، بما في ذلك في المملكة العربية السعودية، ساهم في تشكيل ليس فقط الموسيقى الحضرمية ولكن أيضًا التقاليد الموسيقية العربية الأوسع.
ومن بين العوامل الأخرى التي أدت إلى انتشار الدان الحضرمي في دول الخليج التشابه الصوتي بين اللهجة الحضرمية واللهجات الخليجية المحلية، فضلاً عن التنوع الغني لهذا النوع من حيث السلالم الموسيقية والإيقاع والريثم.
فن الدان > طريقة أداء جلسات الدان

في جلسة الدان النموذجية، بمجرد تجمع جميع المشاركين، يبدأ أحد المغنيين الأداء بإلقاء بيت شعري يتألف بالكامل من كلمة "دان" ومشتقاتها، متبعًا نمطًا راسخًا ومؤدًى بأسلوب شبيه بالـموال. بعد ذلك، يرتجل شاعر موجود في التجمع بيتًا شعريًا باللهجة العامية المحلية، ملتزمًا بنفس الوزن. ثم يقدم المغني هذا البيت بنفس الأسلوب اللحني مثل بيت الدان الأولي. يستمر نمط النداء والاستجابة هذا، مع مساهمة شعراء إضافيين بأبيات شعرية متتالية تتوافق مع الوزن والقافية المعمول بهما.
تزداد الطبيعة الديناميكية لجلسة الدان من خلال عدد الشعراء المشاركين، مما يزيد بدوره من الإثارة العامة. القاعدة الأساسية في هذه الجلسات هي حظر تكرار القوافي. إذا كرر الشاعر قافية عن غير قصد، يتم الإشارة إلى الخطأ على الفور من قبل المشاركين، وإذا شعرت المجموعة أن القوافي المتاحة قد استنفدت، فإنهم ينتقلون إلى قافية جديدة - وهو ما يتم الإشارة إليه غالبًا من خلال بدء الشاعر لشعره بعبارة "خرج ذا فصل والثاني ...".
فن الدان > الخطى نحو إدراج الدان في قائمة التراث العالمي لليونسكو

يأمل العديد من الباحثين والمتخصصين اليمنيين والحضارم أن يتم إدراج الدان الحضرمي في التراث الثقافي اللامادي للإنسانية لليونسكو، على غرار إدراج الأغنية الصنعانية منذ عام 2003، حيث ينتظر هذا النوع الفني الاعتراف العالمي. وقد حصلت السلطات الثقافية في اليمن بالفعل على الموافقة الأولية من اليونسكو للنظر في إدراجه.
بدأت عملية التوثيق في أوائل عام 2019 وتم تقديم الملف إلى اليونسكو؛ ومع ذلك، لم يتم التصويت عليه بعد.
أعرب بعض الشعراء والكتاب الحضارم والجنوبيين، ومنهم عبد الله باوزير، عن مخاوفهم بشأن هذه المبادرة. ويخشى باوزير أن يُنسب الدان الحضرمي، بمجرد تصنيفه كجزء من تراث اليمن، إلى اليمن ككل بشكل عام - مما يؤدي إلى إخفاء هويته الحضرمية المتميزة. وأشار إلى أن وسائل الإعلام المحلية والمنافذ العربية تصف هذا الفن غالبًا بأنه "يمني" ببساطة، ويجادل بأن هذا الشكل الفني يجب الاعتراف به والإشارة إليه على وجه التحديد باعتباره تراثًا حضرميًا، ويجب الحفاظ على هويته الفريدة - تمامًا كما تم تحديد أصول الأنواع الأخرى "كالصنعانية" أو "التهامية" بوضوح - من أجل الحفاظ على هويته الفريدة بدلاً من دمجه في الفئة اليمنية الأوسع.
السياق الاجتماعي والثقافي

تتشابك الموسيقى في حضرموت بشكل عميق مع الحياة اليومية والطقوس الاجتماعية. والغناء والرقص جزء لا يتجزأ من التجمعات المجتمعية، ليس فقط للترفيه ولكن أيضًا كوسيلة للحفاظ على التراث الثقافي. وعلى عكس بعض المناطق الأخرى في اليمن حيث قد تواجه المساعي الموسيقية معارضة كبيرة، كان المجتمع الحضرمي التقليدي أكثر دعمًا - حتى عندما قاومت بعض العائلات من خلفيات دينية في البداية عندما اختار أفرادها ممارسة الموسيقى، مثل أبو بكر سالم وعبد الرحمن الحداد. كما لعبت النساء أيضًا دورًا حاسمًا في تطور الموسيقى الحضرمية؛ ساعدت رائدات مثل عائشة ناصر (1901-1974) وفاطمة منصور الشاطري (1926-2003) في إرساء الأساس للأجيال اللاحقة من الفنانات.
شخصيات بارزة في الموسيقى الحضرمية

تطورت الموسيقى الحضرمية بمرور الوقت من خلال مساهمات الموسيقيين والشعراء المؤثرين. على سبيل المثال، قام أبو بكر سالم بلفقيه (1932-2017) بتحديث أغاني الدان من خلال دمج الآلات الموسيقية المعاصرة، في حين قام شعراء مثل حداد الكاف (1910-1970) وحسين المحضار (1932-2000) بإثراء التقليد بأغانيهم. بالإضافة إلى ذلك، يُحتفى بمحمد جمعة خان (1903-1963) باعتباره رائدًا مزج تأثيراته الموسيقية البنجابية بالتقاليد المحلية. غالبًا ما يُنسب إلى مؤلفه "ليه يا دنيا" تحويل الغناء الحضرمي التقليدي إلى نوع يمني كلاسيكي.
كما تبنى العديد من الفنانين العرب غير الحضارم الأساليب الحضرمية، ومن بينهم المطرب الكويتي عبدالله الرويشد، والمطربين السعوديين عبد المجيد عبدالله وعبد الرب إدريس، الأخير من أصول حضرمية، بالإضافة إلى المطربين الإماراتيين أحلام وحسين الجسمي.
تأثير الموسيقى الحضرمية

لقد أثرت الموسيقى الحضرمية بشكل كبير على الأقاليم الثقافية للمناطق خارج شبه الجزيرة العربية، وخاصة في أجزاء من أفريقيا وشرق آسيا.
في زنجبار، على سبيل المثال، ترك المهاجرون الحضارم بصمة دائمة على التقاليد الموسيقية المحلية. عاشور خميس سعيد، الذي وصل إلى زنجبار من حضرموت مع عائلته في عام 1935 في سن العاشرة، أصبح مندمجًا بشكل جيد في المجتمع. وبإتقانه اللغة السواحيلية واصبح أحد رواد الموسيقى العربية، حدد ثلاثة أنماط موسيقية عربية الأصل - السامبرا والشراحه والشبواني - والتي لا تزال تُؤدى في زنجبار الى اليوم.
في شرق آسيا، يتجلى التأثير الحضرمي في دمج الموسيقى في الممارسات الدينية الإسلامية. ففي سنغافورة، على سبيل المثال، كان هناك منذ فترة طويلة ارتباط وثيق بين الموسيقى والعبادة - وخاصة داخل التقاليد الصوفية. الزفين، وهو شكل موسيقي ورقص تعبدي نشأ في حضرموت ويرتبط ارتباطًا وثيقًا بالعود العربي، يمزج بشكل فريد بين عناصر العبادة والترفيه. وعلاوة على ذلك، اعتادت العديد من العائلات الحضرمية في سنغافورة إرسال أبنائها إلى حضرموت للتدريب الثقافي. لم تعمل هذه الممارسة على تعزيز هويتهم الحضرمية فحسب وساعدت في الحفاظ على اللغة والتراث الموسيقي، بل أدت أيضًا إلى دمج بعض السمات اللغوية الملايوية في اللهجة العربية الحضرمية.
في إندونيسيا، أدى اللقاء بين الثقافات الحضرمية والمحلية إلى ظهور تقليد موسيقي هجين. ففي سمارانغ، على سبيل المثال، امتزجت عناصر الثقافة الجاوية بالتراث الحضرمي، مما أدى إلى خلق تعبير ثقافي فريد ومتناغم. وعلى نحو مماثل، في منطقة أوسينج، أثر المهاجرون الحضارم بشكل ملحوظ على الممارسات الدينية والموسيقية المحلية. وقد لاحظ الباحثون أن الموسيقى في هذه المجتمعات تعمل كوسيلة للدعوة الإسلامية والتثاقف. تُستخدم آلات مثل القنبوس، إلى جانب أداء الأدعية والمحاضر (حضرة)، لإحياء ذكرى الأحداث الدينية مثل المولد النبوي، والزواج، ومراسم الختان، وغيرها من المناسبات الهامة.
كما يظهر التأثير الموسيقي الحضرمي بشكل واضح في حيدر أباد، فخلال الفترة من عام 1724 إلى عام 1948، تم تجنيد المهاجرين الحضارم للخدمة في الجيوش، وقد جلبوا معهم تقاليدهم الثقافية - بما في ذلك الأنماط الموسيقية المميزة - التي ساهمت منذ ذلك الحين في التراث المحلي للمنطقة.
التطورات الحديثة

بعد الوحدة اليمنية بين شمال اليمن وجنوب اليمن في عام 1990، خضع المشهد الموسيقي في حضرموت لتغييرات كبيرة. فقد تضاءل الدعم المؤسسي ــ الذي كانت تقدمه في السابق مؤسسات مثل معهد الموسيقى في المكلا والعديد من البرامج التي ترعاها الدولة ــ وتحول المشهد الصوتي الحضرمي في المنطقة نحو ضوضاء الحياة الحديثة، ومؤخراً آثار الصراع الحالي. وعلى الرغم من هذه التحديات، فإن الجاذبية الدائمة للموسيقى الحضرمية لا تزال تلهم الجهود بين الأجيال الشابة لإحياء وإعادة تفسير أشكالها التقليدية، وضمان بقاء هذا التراث الموسيقي الغني جزءاً حيوياً من الثقافة اليمنية.
مراجع

↑  الموسيقى الحضرمية - مزمار الهبيش by Mohammed Alghoom on Apple Music (بالإنجليزية البريطانية), 27 Feb 2022, Archived from the original on 2023-12-27, Retrieved 2023-12-27
↑  الموسيقى الحضرمية و الهيب هوب | هيب هوب المكلا (Hadrami Music & Hip Hop)، مؤرشف من الأصل في 2024-08-01، اطلع عليه بتاريخ 2023-12-27
1 2  العشماوي، ابراهيم (28 ديسمبر 2015). "حضرموت منجم الغناء العربى". الأهرام العربي. مؤرشف من الأصل في 2021-12-01. اطلع عليه بتاريخ 2025-02-07.
1 2 3 4  Bawazir، Fatima. "In Hadhramaut, Music Rings with Youth Ambitions". Arabia Felix. مؤرشف من الأصل في 2024-10-12. اطلع عليه بتاريخ 2025-02-07.
1 2 3 4  Lambert، Jean (15 ديسمبر 2024). "الموسيقى المناطقية والهوية القومية في اليمن". خلاصات. مؤرشف من الأصل في 2024-12-28. اطلع عليه بتاريخ 2025-02-05.
1 2  Hasan، Gamal (29 يوليو 2020). "الأغنية الحضرمية كصورة للرحابة والتنوع". Khuyut. مؤرشف من الأصل في 2021-06-30. اطلع عليه بتاريخ 2025-02-05.
1 2 3  AlMaslami، Farea (23 سبتمبر 2016). "جغرافيا الغناء في اليمن". السفير العربي. مؤرشف من الأصل في 2024-10-06. اطلع عليه بتاريخ 2025-02-05.
↑  Abdulbaqi، Saleh (16 نوفمبر 1998). "The Hadhrami DAN". يمن تايمز. مؤرشف من الأصل في 2024-07-24. اطلع عليه بتاريخ 2025-02-06.
1 2 3 4 5 6 7  "الدان الحضرمي.. تراث يمني عريق ينتظر مستقبلا عالميا". Alharf28. 3 يوليو 2019. مؤرشف من الأصل في 2022-08-19. اطلع عليه بتاريخ 2025-02-06.
1 2 3 4 5 6 7 8  Al-Shadely، Abdullah (8 أكتوبر 2022). "الدان الحضرمي: متعة الكلمة واللحن". South24. مؤرشف من الأصل في 2025-02-18. اطلع عليه بتاريخ 2025-02-16.
1 2  AlMaqrami، Abdulghani (29 مارس 2014). "الدان الحضرمي.. متعة الفن وجمال الأدب". AlJazeera. مؤرشف من الأصل في 2024-11-11. اطلع عليه بتاريخ 2025-02-04.
↑  Rajih، Mustafa (21 مارس 2024). "الموشح الحميني والموشح الأندلسي: ترحال يمني بين نغمة الجذور ونغمة الفاتحين". قناة بلقيس. مؤرشف من الأصل في 2024-11-03. اطلع عليه بتاريخ 2025-02-16.
1 2 3  Qassim، Shahrazad (27 أكتوبر 2023). "الدان الحضرمى وتقنياته اللحنية وطقوسه". Khuyut. مؤرشف من الأصل في 2023-11-07. اطلع عليه بتاريخ 2025-02-16.
1 2  Abdulmalek، Mohammed (14 يونيو 2019). "الدان الحضرمى في طريقه إلى قائمة اليونسكو". العربي الجديد. مؤرشف من الأصل في 2024-05-18. اطلع عليه بتاريخ 2025-02-02.
↑  "Document Title". HAL-SHS. مؤرشف من الأصل في 2024-12-03. اطلع عليه بتاريخ 2025-02-07.
↑  AlNadhami، Ahmed (11 فبراير 2019). "الأغنية الحضرمية.. ذات أجنحة لا تعترف بحدود الجهات الأربع..!". AlAyyam Newspaper. مؤرشف من الأصل في 2025-02-18. اطلع عليه بتاريخ 2025-02-11.
↑  Topp Fargion، Janet (2002). "The Music of Zenj: Arab-African crossovers in the music of Zanzibar". Persee. مؤرشف من الأصل في 2024-12-25. اطلع عليه بتاريخ 2025-02-06.
1 2  "Musical Practice of Zafin/Zapin Arab in Singapore". National Library Board, Singapore. مؤرشف من الأصل في 2025-02-18. اطلع عليه بتاريخ 2025-02-06.
↑  "Hybrid Cultural Expressions in Indonesian Cities (if available)" (PDF) (بالإنجليزية). Archived from the original (PDF) on 2024-05-24. Retrieved 2025-02-06.
↑  "Hyderabad: Yemeni Marfa, originating from Yemen, still in demand" (بالإنجليزية). Siasat. Archived from the original on 2024-03-01. Retrieved 2025-02-06.
↑
بوابة اليمن
بوابة موسيقى
رباب يمني
موسيقى ورقص شبواني
دان الحبيش والرقص
دوغ هويل

| معالي الشريف   > دوغ هويل.(بالإنجليزية: Doug Hoyle, Baron Hoyle)‏    | معالي الشريف   > دوغ هويل.(بالإنجليزية: Doug Hoyle, Baron Hoyle)‏    |  |
| --- | --- | --- |
|  مناصب     |  مناصب     |  |
| عضو البرلمان السابع والأربعون للمملكة المتحدة | عضو البرلمان السابع والأربعون للمملكة المتحدة |  |
| 10 أكتوبر 1974  – 7 أبريل 1979  | 10 أكتوبر 1974  – 7 أبريل 1979  |  |
الانتخابات: الانتخابات العامة في المملكة المتحدة أكتوبر 1974  ‏ 
الدائرة الإنتخابية: نلسون وكلن  ‏ 
فترة برلمانية: برلمان المملكة المتحدة السابع والأربعون  ‏ 
| عضو البرلمان الثامن والأربعون للمملكة المتحدة | عضو البرلمان الثامن والأربعون للمملكة المتحدة |  |
| 16 يوليو 1981  – 13 مايو 1983  | 16 يوليو 1981  – 13 مايو 1983  |  |
الدائرة الإنتخابية: وارينغتون  ‏ 
فترة برلمانية: برلمان المملكة المتحدة الثامن والأربعون  ‏ 
| عضو البرلمان التاسع والأربعون للمملكة المتحدة | عضو البرلمان التاسع والأربعون للمملكة المتحدة |  |
| 9 يونيو 1983  – 18 مايو 1987  | 9 يونيو 1983  – 18 مايو 1987  |  |
الانتخابات: الانتخابات العمومية للمملكة المتحدة 1983  ‏ 
الدائرة الإنتخابية: وارينغتون الشمالية 
فترة برلمانية: برلمان المملكة المتحدة التاسع والأربعون  ‏ 
| عضو البرلمان الخمسون للمملكة المتحدة | عضو البرلمان الخمسون للمملكة المتحدة |  |
| 11 يونيو 1987  – 16 مارس 1992  | 11 يونيو 1987  – 16 مارس 1992  |  |
الانتخابات: الانتخابات العمومية للمملكة المتحدة 1987  ‏ 
الدائرة الإنتخابية: وارينغتون الشمالية 
فترة برلمانية: برلمان المملكة المتحدة الخمسون  ‏ 
| عضو البرلمان الحادي والخمسون للمملكة المتحدة | عضو البرلمان الحادي والخمسون للمملكة المتحدة |  |
| 9 أبريل 1992  – 8 أبريل 1997  | 9 أبريل 1992  – 8 أبريل 1997  |  |
الانتخابات: الانتخابات العامة في المملكة المتحدة 1992  ‏ 
الدائرة الإنتخابية: وارينغتون الشمالية 
فترة برلمانية: برلمان المملكة المتحدة الحادي والخمسون  ‏ 
| رئيس حزب العمل البرلماني | رئيس حزب العمل البرلماني |  |
| 18 يوليو 1992  – 1 مايو 1997  | 18 يوليو 1992  – 1 مايو 1997  |  |
| عضو مجلس اللوردات | عضو مجلس اللوردات |  |
| 14 مايو 1997  – 25 يوليو 2023  | 14 مايو 1997  – 25 يوليو 2023  |  |
| معلومات شخصية   | معلومات شخصية   |  |
| تاريخ الميلاد | 17 فبراير 1926     |  |
| تاريخ الوفاة | 6 أبريل 2024 (98 سنة)       |  |
| مواطنة |  المملكة المتحدة  |  |
| الأولاد | ليندسي هويل   |  |
| الحياة العملية   | الحياة العملية   |  |
| المهنة | سياسي   |  |
| الحزب | حزب العمال (المملكة المتحدة)   |  |
| اللغات | الإنجليزية   |  |
| تعديل مصدري - تعديل   | تعديل مصدري - تعديل   |  |
دوغ هويل (بالإنجليزية: Doug Hoyle, Baron Hoyle)‏ هو سياسي بريطاني، ولد في 17 فبراير 1930. حزبياً، نشط في حزب العمال.
مناصب

في الانتخابات العامة في المملكة المتحدة أكتوبر 1974 ‏، انتخب عضو البرلمان السابع والأربعون للمملكة المتحدة عن دائرة نلسون وكلن ‏ خلال فترته النيابية ‏ (10 أكتوبر 1974 – 7 أبريل 1979).
في الانتخابات الفرعية في مجلس العموم البريطاني ‏، انتخب عضو البرلمان الثامن والأربعون للمملكة المتحدة عن دائرة وارينغتون ‏ خلال فترته النيابية ‏ (16 يوليو 1981 – 13 مايو 1983).
في الانتخابات العمومية للمملكة المتحدة 1983 ‏، انتخب عضو البرلمان التاسع والأربعون للمملكة المتحدة عن دائرة وارينغتون الشمالية خلال فترته النيابية ‏ (9 يونيو 1983 – 18 مايو 1987).
في الانتخابات العمومية للمملكة المتحدة 1987 ‏، انتخب عضو البرلمان الخمسون للمملكة المتحدة عن دائرة وارينغتون الشمالية خلال فترته النيابية ‏ (11 يونيو 1987 – 16 مارس 1992).
في الانتخابات العامة في المملكة المتحدة 1992 ‏، انتخب عضو البرلمان الحادي والخمسون للمملكة المتحدة عن دائرة وارينغتون الشمالية خلال فترته النيابية ‏ (9 أبريل 1992 – 8 أبريل 1997).
انتخب رئيس حزب العمل البرلماني ‏.
مراجع

1 2 3 4 5  Hansard 1803–2005 (بالإنجليزية), QID:Q19204319
↑  "Lord Hoyle" (بالإنجليزية). UK Parliament Website. Retrieved 2024-04-07.
↑  "Lord Hoyle obituary: Veteran backbench MP admired as a skilful tactician who served as the chair of the parliamentary Labour party in the 1990s" (بالإنجليزية). TheGuardian.com. 7 Apr 2024.
↑  "Sir Lindsay Hoyle left devastated after dad passes away" (بالإنجليزية). Retrieved 2024-04-07.
↑  منزل الشركات، QID:Q257303
↑  Hansard 1803–2005 (بالإنجليزية), QID:Q19204319
↑  "No. 54768". The London Gazette. 19 مايو 1997. ص. 5853.
↑  UK Parliament – Alphabetical List of Members نسخة محفوظة December 12, 2008, على موقع واي باك مشين.
↑
www.burkespeerage.com  نسخة محفوظة 2020-05-26 على موقع واي باك مشين.
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي: تراجم : برلمان المملكة المتحدة
في كومنز مواد ذات صلة بـ دوغ هويل.
بوابة أعلام
بوابة السياسة
بوابة المملكة المتحدة
(34013)

| (34013) 2000 OG15 | (34013) 2000 OG15 |
| --- | --- |
المكتشف: بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض  
تاريخ الاكتشاف: 23 يوليو 2000  
الأسماء البديلة: 1996 PQ5، و2000 OG15  
فئة الكوكب الصغير: حزام الكويكبات  
الأوج: 3.105 وحدة فلكية، و3.103680179098443 وحدة فلكية  
الحضيض: 1.9979367 وحدة فلكية، و2.003788372568931 وحدة فلكية  
نصف المحور الرئيسي: 2.5514471 وحدة فلكية، و2.553734275833687 وحدة فلكية  
اختلاف مركز المدار: 0.22  0.2169398  0.2153496972919087   
فترة الدوران: 4.08 سنة، و1490.602980255373 يوم  
الخاصة المتوسطة: 161.04833 درجة، و235.8954166383696 درجة  
ميل المدار: 4.09835 درجة، و4.097357152862158 درجة  
زاوية نقطة الاعتدال: 318.92232 درجة 318.8574267197964 درجة  
زاوية الحضيض: 63.93855 درجة، و63.96647513726363 درجة  
تابع إلى: الشمس  
القدر المطلق(H): 15.0 ، و15.18   
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
2000 أو جي 15 (ويعرف أيضًا باسم (34013) 2000 أو جي 15 وفق تسمية الكوكب الصغير) (بالإنجليزية: 2000 OG15)‏؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات.
اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض في 23 يوليو 2000، وترتيبه 34013 من حيث الاكتشاف.
الوصف

اكتُشف 340132000OG في 23 يوليو 2000 في مرصد ماغدالينا ريدج، الواقع في مقاطعة سوكورو، نيومكسيكو في الولايات المتحدة، بواسطة مشروع بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض (بالإنجليزية: Lincoln Near-Earth Asteroid Research)‏ LINEAR. وقد رصد المشروع 965 مشاهدة للكويكب إلى غاية 5 فبراير 2022 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 9,308 يومًا (25.5 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 1,490 يومًا (4.1 عام).
الخصائص المدارية

يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 2.55 وحدة فلكية، وحضيض قدره 2 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.215 وزاوية ميلان 4.1 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
الخصائص الفيزيائية

يُقدر القدر المطلق (H) لـ340132000OG بـ15.07 ووضاءته بـ0.303، مما يمكِّن تقدير قطره بـ 2.530كم. استُخلصت هذه النتائج بفضل ملاحظات مستكشف الأشعة تحت الحمراء عريض المجال (WISE)، وهو مرصد فضائي أمريكي وُضع في المدار في عام 2009 ويراقب السماء بأكملها بالأشعة تحت الحمراء، في عام 2011، نُشرت النتائج الأولى المتعلقة بالكويكبات من الحزام الرئيسي.
الفاضلية (بعشيقة)

لمعانٍ أخرى، طالع الفاضلية (توضيح).
| الفاضلية> تقسيم إداري  | الفاضلية> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  العراق 
التقسيم الأعلى: محافظة نينوى  
إحداثيات: 36°30′46″N 43°16′05″E﻿ / ﻿36.512766278367°N 43.267958108207°E﻿ / 36.512766278367; 43.267958108207   
الرمز الجغرافي: 6999691  
ar: ar
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
قرية الفاضلية هي إحدى القرى الكبيرة لمحافظة نينوى التابعة لناحية بعشيقة في العراق. حيث سكان اغلبهم من الشبك، تشتهر بزراعة الزيتون وصناعة المخلل. تقع المدينة على أطراف الموصل وبالقرب من مركزها على بعد 22كم، يتراوح عدد سكانها 5000 نسمة وسكانها مسلمون من المذهب الشافعي.
أسماء الفاضلية

للفاضلية أسماء كثيرة، منها
قرية شبانبا: أو (شم بابا) وربما لهذه التسمية صلة ونسبة إلى مزار المسمى إمام شمه الواقع في منطقة (دره باغ) وقد يعود للدولة الأموية ولا يزال آثاره شاهدة إلى اليوم.
قرية الزّرّاعة (الناعور).
قرية الفَضْلية: وكما مرَّ ذكرها في العصر العباسي. (وتسمى باللهجة الشبكية بـ فَدْلَه بمعنى فَضْلَه).
قرية الإمام فاضل نسبة للإمام فاضل الحسيني جد اغلب السادة الحديديين (المتوفي سنة 1756م
قرية (منطقة البستانة): وسميت بذلك لكثرة مياهها وأشجارها فكانت تشبه الغابات.
قرية تبه كورا: تبه كورا كلمة مركبة شبكية فـ تبة بمعنى التله وكورا بمعنى الكبيرة فتصبح المعنى التلة الكبيرة. وهي تسمية تعود للعشرينيات من القرن الماضي.
قرية كاني شابو: نسبة لكاني شابو القريبة من منطقة طشت قزان/ وادي طلان وهي تسمية قديمة جدا حدّث بها ونقلها الأبناء عن الآباء كبار وجهاء الفاضلية.
قرية الفاضلية: وهذه التسمية جاءت أثناء عهد المملكة العراقية واستمرت إلى اليوم وهي التسمية الرئيسية لها.
قرية الزيتون: وهذه التسمية جاءت في تسعينات القرن العشرين، وأما اليوم فتستحق أن تسمى بمدينة أم الزيتون وتطلق عادة على بعشيقة مدينة الزيتون ولكي تميز عن مدينة الزيتون (بعشيقة) فالفاضلية مدينة أم الزيتون وذلك لأنها أصبحت اليوم مدينة من مدن الموصل حجما وكثافة سكانية والأكثر زراعة لأشجار الزيتون من بعشيقة وعلى مستوى العراق.
قرية الصمود والتحدي: وهي آخر تسمية للفاضلية وسبب هذه التسمية جاءت بعد أحداث 2014م والتي مزقت مدينة الموصل وأقضيتها ونواحيها وقراها بسبب التهجير القسري وترك أهلها بيوتهم إلاَّ أن قرية الفاضلية في سهل نينوى هي التي بقت صامدة ومتحدية لتلك الأوضاع المأساوية وظلت سنتين تحت المطرقة والسندان من (قصف للطائرات والدبابات والمدافع والهاونات) والتي راح ضحيتها شباب وناس أبرياء كثير ولعل من أهم أسباب بقائهم في قريتهم هو المحافظة على أملاكهم (بساتين ومزارع).