أسلوب علم التأويل
إنكلترا

في القارة، كان بعض الكتاب من دعاة الأسلوب التأويلي. في إنجلترا في أواخر القرن العاشر. كانت دراسة النصوص الصعبة جزءًا تقليديًا من التعليم اللاتيني في إنجلترا منذ أيام ألدهيلم، وقد أثر بعمق في الكتاب اللاحقين. في إنجلترا في القرن العاشر، تمت دراسة ألدهيلم وأبو بشكل مكثف، في حين أن الأعمال التأويلية لم تشكل جزءًا مهمًا من المنهج القاري. وصف ديفيد دومفيل ألدهيلم بأنه «والد كلا من لاتينية اللغة الإنجليزية والأسلوب التأويلي للأحرف الأنجلو لاتينية». كان كتابه «عن العذرية» مؤثرًا بشكل خاص، وفي ثمانينيات القرن التاسع طلب أحد العلماء الإنجليز إذنًا من رئيس الأساقفة ثيلجار للذهاب إلى وينشستر لدراسته، وشكا من أنه كان يعاني من الجوع من الطعام الفكري. [19] نص في دي فيرجينيتات على ما يلي:
عانت الأنجلو لاتينية من تدهور حاد في القرن التاسع، ويرجع ذلك جزئيًا إلى غزوات الفايكنج، لكنها بدأت في الانتعاش في تسعينيات القرن التاسع عشر تحت حكم ألفريد العظيم، الذي كان يحترم ألدهيلم. تتميز حياة آسر للملك ألفريد بنكهة تأويلية. [21] ساعد ألفريد علماء أحضرهم من قارة أوروبا. كان واحدا منهم الألمانية، جون ساكسون قديم، ونظرا Lapidge في قصيدة كتبها مشيدا المستقبل الملك أثيلستان، والمجانسة في الإنجليزية القديمة يعني من أثيلستان بأنها «حجر النبيل»، علامات علامة مبكرة على إحياء ل الأسلوب التأويلي:
You, prince, are called by the name "sovereign stone",

Look happily on this prophecy for your age:

You shall be the "noble rock" of Samuel the Seer,

[Standing] with mighty strength against devilish demons.

Often an abundant cornfield foretells a great harvest; in

Peaceful days your stony mass is to be softened.

You are more abundantly endowed with the holy eminence of learning.

I pray you may seek, and the Glorious One may grant, the [fulfilment implied in your] noble name.
ساعد في إحياء أسلوب التأويل علماء أجانب في بلاط الملك أثيلستان في أواخر العشرينيات والثلاثينيات من القرن الماضي، وبعضهم، مثل إسرائيل النحوي، ممارسو اللاتينية التأويلية. شوهد الأسلوب لأول مرة في إنجلترا في القرن العاشر في مواثيق تمت صياغتها بين عامي 928 و 935 من قبل كاتب مجهول للملك أثيلستان أطلق عليه العلماء «أثيلستان أ»، والذي تأثر بشدة بألدهيلم وأعمال هيبرنو اللاتينية التي قد تحتوي على تم إحضارها إلى إنجلترا من قبل إسرائيل. [25] وفقًا لسكوت طومسون سميث، فإن مواثيق «ثيلسان»: «تتميز عمومًا بأسلوب بليوناستيك غني مع حروم وقصائد أدبية قوية، ولغة مبهرة وصور في كل مكان، وشخصيات بلاغية مزخرفة، وبنود مواعدة مفصلة وقوائم شهود واسعة النطاق.» شوهدت المواثيق لأول مرة بعد فترة وجيزة من أن أصبح أثيلستان أول ملك لكل إنجلترا بعد غزوها لنورثومبريا التي حكمها الفايكنج عام 927، ومن وجهة نظر ميتشايلد جريتش، كانت المواثيق نتيجة «عاطفة الأسلوب المرتبط بها». بتاريخ فكري مجيد من أجل تعزيز ما كان يعتبر إنجازاً عسكرياً وسياسياً مجيداً.
قدم ديفيد وودمان ترجمة لبداية الميثاق الذي صاغته «ثيلسان A»، S 416 الصادر في 12 نوفمبر 931:
إن الخطايا المؤسفة والمكروهة بصوت عالٍ لهذا العصر المترنح، والمحاطة بالنباح الرهيب للفناء الفاحش والمخيف، تحدّنا وحثنا، لا نترك الهموم في وطن تم فيه تحقيق السلام، ولكن، كما هو الحال، تتأرجح فوق هاوية من الفساد النتن. أنه يجب علينا الهروب من هذه الأشياء ليس فقط عن طريق احتقارهم مع مصائبهم بكل جهد عقولنا ولكن أيضًا عن طريق كرههم تمامًا مثل الغثيان المرهق من الكآبة، والسعي نحو نص الإنجيل، «أعط وسوف تعطى أنت».
لم يبق سوى عمل واحد قصير من تأويل رئيس أساقفة كانتربري في منتصف القرن، أودا، ولكن يمكن رؤية تأثيره في ربيبه فرايثجود من كانتربري بروكوليوم فيتاي ويلفردي، الذي وصفه لابيدج بأنه «أصعب نص أنجلو لاتيني»، والتي «يمكن وصفها بشكل مشكوك فيه بأنها» تحفة «من الأسلوب الهيرمينوطيقي الأنجلو لاتيني». يذكر لابيدج أن «الأسلوب التأويلي كان يمارس بذوق وحماس كبيرين في كانتربري». كما ارتبطت المراكز الأخرى للأسلوب ارتباطًا وثيقًا بقادة الإصلاح البينديكتين: دير رامزي، الذي أسسه أوزوالد، أسقف ورسيستر، دير غلاستونبري، حيث كان رئيس أساقفة كانتربري المستقبلي، دونستان، رئيسًا للدير في أربعينيات القرن التاسع عشر ووينشستر، حيث كان ثيلوود أسقفًا. هناك تأكيدات مختلفة في المراكز المختلفة: الميل إلى الألفاظ الجديدة في كانتربري وللإغريقية في وينشستر، بينما فضل الباحث في رامزي، بيرتفيرث، الظروف متعددة المقاطع غير العادية. أهم وثيقة للإصلاح البينديكتيني، ذا ريجيلاريس كونكورديا، التي صاغها ثيلوود، تمت كتابتها بأسلوب تأويلي متأثر بشدة بألدهيلم. [31] بمناقشة أيديولوجية حركة الإصلاح، تعلق كارولين بريت قائلة: «إن استخدام اللاتينية الهيرمينوطيقية مع تعابيرها الجديدة الغامضة والاقتراضات اللفظية لابد أن تكون قد أرسلت إشارات قوية لطائفة هيروقراطية متعلمة، أوصياء على معرفة غامضة لكنها قوية.»

يعطي لابيدج ترجمة لقصيدة كتبها دونستان:
المسيح، أنت تمنح.
أيها الآب القدير، أرجو أن تتنازل لجلب المكافآت إلى المتبرع - (أنت) الذي فوق أعماق وعوالم السماء والأرض وفي نفس الوقت استراحات البحر - في كل هذا العالم أنت تحكم الملائكي المواطنون الذين يتمتعون بمثل هذه الجدارة السخية ؛ وأرجو أن تمنحني بذرة العمل المقدس لتنمو في داخلي، والتي من خلالها سأتمكن دائمًا من ترنيمة اسمك بشكل مناسب.
أيها الابن، الذي، مخفيًا في بطن أمك، تجمع الشعوب معًا بفعل والدك - لأني بالصدفة أنني قادر على تأليف قصة مقدسة لأنك يُنظر إليك على أنك الله، لأنه، مجيدًا، تظهر النجوم المتلألئة (أنت) إلى العالم ؛ وأطلب، بعد انتهاء حياتي، أن تمنحني من عرش السماء لأخذ هدية صغيرة بسبب الشرف (الذي حصلت عليه).
أتوسل إليكم، أيها الروح القدس للآب والابن: لأنه عندما يعيد الحشد المقدس ترديد ترانيمه، فهل يمكنني حينئذٍ وبصوت متواضع أن أكون قادرًا على الصعود سريعًا بينما أغادر القبر، حاملاً صلوات القديسين المقدسين. لقد احتقروا هذا العالم الحالي من الغبار بتدفقاتهم المتعلمة، وأرجو بلا خوف أن أكون قادرًا على سكب أغنيتي المجيدة إلى الثالوث (الله).
العذراء، التي يحييها الرسول في كلام ملائكي، لقد ولدت بلا وصمة: أطلب منك أن تتوسل إليه - الذي، المولود من فكرة البذرة السماوية يحمل الأمر الغامض باعتباره إلهًا ثلاثيًا - أن يغفر لي خطاياي، حتى يتنازل ليمنح أفراحًا طويلة الأمد خلال أبديته وينظر إليّ برؤية رؤيته المقدسة.
منح، أتوسل إليكم، أيها الآباء الأنبياء، أيها الآباء البطاركة، أيها الأنبياء المتميزون من الملائكة، أيها القادة المعترفون مع الرب بحكمه المقدس - إبراهيم، إيليا، رفيقه أخنوخ، مع جميع الباقين - أن الملك تكيف بسرعة لتقديم مساعدته لي بمهارة في الأصوات الثلاثة لـ "O"، لئلا يتمكن المخادع، الذي يحكم أمام الأوامر التسعة الساقطة، من نطق كلمة معيّنة!
الآن أتوسل إلى الآباء القدامى مع بطرس قائدهم نيابة عن البائسين والقلقين لي: اسكب صلواتك وساعدني حتى يغفر لي الوصي على كل قديس جديد بعد ذلك حتى أتغلب على العدو البشع لهذا العالم.
في أواخر القرن العاشر، كان لللاتينية مكانة أعلى من الأنجلو ساكسونية، وكان لللاتينية التأويلية مكانة أعلى من اللاتينية البسيطة. قدم هذا لبيرتفرث مشكلة في كتابه إنكريديون، وهو نص مدرسي مصمم لتعليم القواعد المعقدة لحساب تاريخ عيد الفصح، لأن اللغة اللاتينية التأويلية غير مناسبة للتعليم التربوي. كان حله هو تضمين مقاطع باللغة اللاتينية التأويلية تدين رجال الدين العلمانيين الجاهلين والكسالى، الذين قال إنهم رفضوا تعلم اللاتينية، وبالتالي يبرر استخدام الأنجلو ساكسونية لتقديم تفسيرات واضحة لفائدتهم. في فقرة باللاتينية كتب:
يرفض بعض رجال الدين الجهلة حسابات من هذا النوع (خزيًا!) ولا يرغبون في الاحتفاظ بأساليبهم، أي أنهم لا يحافظون على الترتيب الذي تلقوه في حضن الكنيسة الأم، ولا يصرون على القدوس. تعليم التأمل. يجب أن يفكروا مليًا في طريق الفريسيين والصدوقيين، ويجب أن يلفظوا تعليمهم مثل القذارة. يجب أن يكون رجل الدين هو الحارس لروحه، تمامًا كما يُخضع الرجل النبيل المهر الصغير للنير، لذلك يجب أن يخضع روحه للخدمة، بملء صندوق المرمر بالزيت الثمين، أي يجب عليه يجب أن يخضعوا داخليًا يوميًا، من خلال طاعة الشرائع الإلهية ووصايا الفادي.
سعى بيرتفيرث إلى أسلوب رفيع، لكنه كان مذنبًا في كثير من الأحيان بارتكاب الهفوات بسبب تجاوز قدرته في اللغة اللاتينية.
كان جميع مؤيدي الأسلوب تقريبًا من رجال الدين، ولكن هناك استثناء واحد ملحوظ. إلدورمان كان ثيلفييرد من نسل الملك ثيلريد أنا جد رئيس أساقفة كانتربري، وراعي لفريك أوف إينشام، الكاتب الإنجليزية رئيسي واحد للفترة الذين رفضوا الاسلوب. كان ثيلوردز كرونيكون ترجمة إلى اللاتينية التأويلية لنسخة مفقودة من الأنجلو ساكسوني كرونيكل. يعتبر المؤرخون أسلوبه غريب الأطوار وغير مفهوم في بعض الأحيان. من وجهة نظر أنجيليكا لوتز، تأثر نثره بالشعر البطولي الأنجلو ساكسوني بالإضافة إلى المصادر اللاتينية واليونانية: «قد يُعزى هذا الأمر لاحقًا على أنه فشل إلى إجادته المحدودة لقواعد اللغة اللاتينية وادعاءاته الأسلوبية المتطرفة.»
في عام 2005 ذكرت لابيدج:
قبل ثلاثين عامًا، عندما حاولت لأول مرة وصف السمات المميزة للأدب الأنجلو لاتيني في القرن العاشر، كنت مندهشًا بسذاجة من عرض المفردات التي يصادفها المرء هناك. نظرًا لأن الكثير من المفردات تبدو مستمدة إما من ألدهيلم أو من مسارد من النوع المسمى «هيرمونومتا»، فقد اتبعت التقليد الأكاديمي ووصفت الأسلوب بأنه «تأويل»، على افتراض أن الدافع الرئيسي وراء العرض اللفظي هو الإبهار القارئ ذو المفردات الغامضة المستخرجة من مسارد اليونانية-اللاتينية والمؤلفين مثل ألدهيلم. أظن الآن أن التصور يحتاج إلى تعديل: أن الهدف الرئيسي للمؤلفين لم يكن التشويش، بل كانت محاولتهم (ربما المضللة) للوصول في نثرهم إلى سجل أسلوبي عالٍ.