stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
الدين والجغرافيا
تقاليد البحث

تقليديا، يمكن بوضوح رؤية العلاقة بين الجغرافيا والدين من خلال تأثيرات الدين في تشكيل الفهم الكوني للعالم. ومنذ القرنين السادس عشر والسابع عشر الميلاديين، ركزت دراسة الجغرافيا والدين بشكل أساسي على تحديد انتشار المسيحية والتي عرفت بالكنسية، على الرغم من أنه في النصف الأخير من القرن السابع عشر الميلادي، فإن التأثير على الديانات الأخرى أخذت بالحسبان.
تضمنت الأساليب التقليدية الأخرى لدراسة العلاقة بين الجغرافيا والدين الاستكشافات اللاهوتية لأعمال الطبيعة، وهو نهج حتمي للغاية من الناحية البيئية حدد دور البيئات الجغرافية في تحديد طبيعة وتطور التقاليد الدينية المختلفة.
وبالتالي، فإن الجغرافيين أقل اهتمامًا بالدين بحد ذاته، لكنهم أكثر حساسية عند الحديث عن كيفية تأثير الدين بكونه ميزة ثقافية على النظم الاجتماعية والثقافية والسياسية والبيئية. ليست نقطة التركيز هي تفاصيل المعتقدات والممارسات الدينية، ولكن كيف يتم استيعاب المعتقدات والممارسات الدينية من قبل أتباعها، وكيف تؤثر عمليات الاستيعاب هذه على النظم الاجتماعية وتتأثر بها.
الأماكن المقدسة

تسعى المقاربات الجغرافية الثقافية التقليدية لدراسة الدين بشكل أساسي إلى تحديد تأثير الدين على المشهد الطبيعي. لا يبرز نهج أكثر حداثة لدراسة تقاطعات الجغرافيا والدين دور الدين في التأثير على تغيرات المناظر الطبيعية وفي تحديد المعاني المقدسة لأماكن محددة، ولكنه يقر أيضًا كيف يتم توجيه الإيديولوجية والممارسة الدينية في أماكن محددة بدورها وتحولت من قبل موقعهم.
تحول الخبرات الدينية والإيمان بالمعاني الدينية المساحات المادية إلى أماكن مقدسة. تؤثر هذه التصورات والخيال على الطريقة التي يتم بها استخدام هذه المساحات، وتطور المعاني الروحية الشخصية في استخدام هذه الأماكن المقدسة. تتجاوز هذه المساحات الدينية الهامة المساحات الدينية / الروحية (مثل أماكن العبادة) لتشمل المساحات الدينية غير الرسمية مثل المنازل والمدارس وحتى الهيئات. ركزت هذه الأعمال على كل من الجوانب المادية للمساحات (مثل التمييز المعماري) والمساحات المبنية اجتماعيًا (مثل الطقوس وترسيم المساحات المقدسة) لتقديم معنى وأهمية دينية.
التركيز الرئيسي في دراسة الأماكن المقدسة هو سياسة الهوية والانتماء والمعنى التي تُنسب إلى المواقع المقدسة، والمفاوضات المستمرة من أجل السلطة والشرعية. في الأوساط متعددة الثقافات، تشكل المسابقة للشرعية والموافقة العامة والمفاوضات المتعلقة باستخدام مساحات معينة في صميم تحديد كيفية فهم المجتمعات واستيعابها وصراعها للتنافس على الحق في ممارسة تقاليدها الدينية في الأماكن العامة.
المجتمع والهوية

قد يكون الدين نقطة انطلاق لدراسة قضايا تكوين الهوية العرقية وبناء الهوية العرقية  وغالبًا ما يهتم الجغرافيون الذين يدرسون مفاوضات الهوية الدينية داخل مجتمعات مختلفة بالتعبير العلني للهوية الدينية، على سبيل المثال، كيف ينتصر الأتباع في اختلاف تقوم المواقع بتأسيس هوياتها (الدينية والثقافية) المميزة من خلال فهمها للدين وكيفية تقديمها خارجيا لالتزامها الديني (من حيث الممارسة الدينية والطقوس والسلوك). كموضوع عام، يتعلق التعبير عن الهوية الدينية بالجوانب المادية التي ترمز إلى الهوية الدينية (مثل الهندسة المعمارية وإنشاء وجود مادي) ، مع المفاوضات والصراعات في تأكيد الهوية الدينية في مواجهة الاضطهاد والاستبعاد ومع الشخصية ممارسات الطقوس الدينية والسلوكيات التي تعيد إثبات هوية الشخص الدينية
جغرافيا جديدة للدين

مع نمو البحوث المتعلقة بالجغرافيا والدين، ظهر التركيز على البحث الجغرافي في ظهور الأصولية الدينية، والتأثير الناتج عن ذلك على السياقات الجغرافية التي تطورت فيها.
بالإضافة إلى ذلك، أدت عمليات الهجرة إلى تطوير التعددية الدينية في العديد من البلدان، والتغيرات في المناظر الطبيعية التي تصاحب حركة واستقرار المجتمعات التي يحددها الدين هي محور رئيس في دراسة الجغرافيا والدين. يجب القيام بالمزيد من العمل لفحص التقاطعات والاصطدامات التي تحدث بسبب حركة المجتمعات (على سبيل المثال، هجرة المجتمعات المسلمة إلى الدول الغربية) وإبراز كيفية تفاوض هذه المجتمعات مع تجاربها الدينية في أماكن جديدة. تم نشر بحث حديث في هذا المجال بواسطة باري أي فان الذي يحلل تحولات السكان المسلمين في العالم الغربي والعوامل اللاهوتية التي تلعبها هذه الاتجاهات الديموغرافية.
يستكشف مجال جديد آخر من مجالات الاهتمام في دراسة الجغرافيا والدين مواقع مختلفة من الممارسات الدينية خارج «المقدسات الرسمية» - مثل المدارس الدينية، والمساحات الإعلامية، والممارسات المصرفية والمالية (مثل المصرفية الإسلامية ) والمساحات المنزلية هي مجرد بعض الطرق المختلفة التي تأخذ في الاعتبار المساحات غير الرسمية اليومية التي تتقاطع مع الممارسة الدينية والمعنى.
انظر أيضا

الدين حسب البلد
التركيبة السكانية الدينية
قراءة إضافية

دوغلاس، بول. (1926) 1000 مدينة كنائس مراحل التكيف مع البيئة الحضرية ؛ في ولايات متحدة. مجانا على الانترنت
Knott، Kim (2005). The location of religion: a spatial analysis. Equinox Publishing Ltd. ISBN:9781904768753.  Knott، Kim (2005). The location of religion: a spatial analysis. Equinox Publishing Ltd. ISBN:9781904768753.  Knott، Kim (2005). The location of religion: a spatial analysis. Equinox Publishing Ltd. ISBN:9781904768753.
Park، Chris (1994). Sacred worlds: an introduction to geography and religion. Routledge. ISBN:9780415090124.  Park، Chris (1994). Sacred worlds: an introduction to geography and religion. Routledge. ISBN:9780415090124.  Park، Chris (1994). Sacred worlds: an introduction to geography and religion. Routledge. ISBN:9780415090124.
وقعة أقسو (717)

| ع ن الفتح الإسلامي لما وراء النهر | ع ن الفتح الإسلامي لما وراء النهر |
| --- | --- |
 حملات وفُتُوحات قُتيبة بن مُسلم الباهلي (705–715) فتح بيكند  وقعة أقسو (717) الحُرُوب الإسلاميَّة التورقشيَّة قصر الباهلي (720/1)  يوم العطش (724)  بيكند (729)  كمرجة (729)  الشُعب (731)  الأثقال (737)  خاريستان (737) أُخرى ثورة الحارث بن سُريج (734–736)  استعادة الفُتُوحات على يد النصر بن سيَّار (738–741)  نهر طلاس (751) :  حملات وفُتُوحات قُتيبة بن مُسلم الباهلي (705–715) فتح بيكند  وقعة أقسو (717) الحُرُوب الإسلاميَّة التورقشيَّة قصر الباهلي (720/1)  يوم العطش (724)  بيكند (729)  كمرجة (729)  الشُعب (731)  الأثقال (737)  خاريستان (737) أُخرى ثورة الحارث بن سُريج (734–736)  استعادة الفُتُوحات على يد النصر بن سيَّار (738–741)  نهر طلاس (751) 
حدثت معركة أقسو بين جند الدولة الأموية وحلفائهم من التورجش والإمبراطورية التبتية ضد سلالة تانغ في الصين. في عام 717 بعد الميلاد، حاصر الأمويين، مسترشدين بحلفائهم من التورجش، بوات زون (أقسو) وداي دويك دوج (مقاطعة أوكتوربان) في منطقة أقسو في سنجان. لقد هاجمت قوات تانغ المدعومة من محمياتهم في المنطقة ودمرت قوات الأمويين المحاصرين وأجبرتهم على التراجع.
الموقع

وقعت المعركة في مكان ما في منطقة سنجان بالقرب من حدود الصين الحديثة مع قيرغيزستان.
الخلفية

كان أول لقاء بين سلالة تانغ الصينية والأمويين في 715 م عندما أُطيح بإخشيد، ملك وادي فرغانة، بمساعدة من الدولة الأموية وتنصيب الملك الجديد ألوتار على العرش. فر الملك المخلوع إلى كوتشا (مقر محمية أنشي)، وطلب التدخل الصيني. أرسل الصينيون 10,000 جندي تحت قيادة تشانغ شياو سونغ إلى فرغانة. لقد انتصر على ألوتار وقوة الاحتلال الأموية في نمنكان وأعاد تثبيت إخشيد على العرش. وفي عام 717 م هاجم الأمويين ما وراء النهر مرة أخرى على أمل الاستيلاء على أربع حاميات من أسرة تانغ في منطقة أنشي. استولت القوات الأموية الغازية على عدة حصون في فرغانة وسيطرت على فرغانة بالكامل. ثم استولى الأمويون على كاشغر ومضوا نحو أقسو.
المعركة

في عام 717 م، حاصر الأمويون مع حلفائهم من التورجش والتبت مدينتين في منطقة أقسو التي كانت تحت الحماية الصينية. أرسل قائد حاميات أنشي الأربعة في آسيا الوسطى، تانغ جياهوي، جيشين: أحدهما يتكون من قوات تانغ غير النظامية بقيادة جياهوي نفسه والآخر يتألف من فرسان كارلوك بقيادة أشينا شين. في المعركة الناتجة، هُزم الجيش الأموي بشدة وأجبر على التراجع. تم أسر العديد من القوات الأموية ولكن تم إطلاق سراحهم بعد ذلك بعد أن دفعت الخلافة فدية بالذهب لإطلاق سراحهم.
العواقب

نتيجة للمعركة، تم طرد الأمويين من شمال ما وراء النهر. استسلم التورجش إلى تانغ وهاجموا العرب فيما بعد في فرغانة. ومن أجل ولائهم، منح إمبراطور تانغ الألقاب الإمبراطورية على الخاقان التورجشي سولوك ومنحه مدينة Suyab. وبدعم صيني، شن التورجش هجمات عقابية على الأراضي الخاضعة للخلافة الأموية في النهاية وانتزعوا جميع فرغانة منهم باستثناء بعض الحصون.
فالكنزيه

فالكنزي (بالألمانية: Falkensee) هي مدينة و بلدة ألمانية تقع في ألمانيا في براندنبورغ. يقدر عدد سكانها بـ 39,008 نسمة .
أعلام

كارل غوستاف ويت
انظر أيضا

قائمة مدن ألمانيا
مراجع

↑     "صفحة  فالكنزيه في  خريطة الشارع المفتوحة". OpenStreetMap. اطلع عليه بتاريخ 2024-10-11.
↑    "صفحة  فالكنزيه في GeoNames ID". GeoNames ID. اطلع عليه بتاريخ 2024-10-11.
↑     "صفحة فالكنزيه في ميوزك برينز". MusicBrainz area ID. اطلع عليه بتاريخ 2024-10-11.
↑  "Bevölkerungsentwicklung und Flächen der kreisfreien Städte Landkreise und Gemeinden im Land Brandenburg - 2017" (بالألمانية). Amt für Statistik Berlin-Brandenburg. Retrieved 2019-03-10.
↑  "Alle politisch selbständigen Gemeinden mit ausgewählten Merkmalen am 31.12.2018 (4. Quartal)" (بالألمانية). Statistisches Bundesamt. Archived from the original on 2019-03-10. Retrieved 2019-03-10.
↑  Alle politisch selbständigen Gemeinden mit ausgewählten Merkmalen am 31.12.2022 (بالألمانية), Statistisches Bundesamt, 21 Sep 2023, QID:Q122987347, Archived from the original on 2023-10-07
بوابة ألمانيا
بوابة تجمعات سكانية
بوابة جغرافيا
| ع ن بلدات براندنبورغ | ع ن بلدات براندنبورغ |
| --- | --- |
ا - ز:  آلتلاندسبرغ  آنغرمونده  آيزنهوتنشتات  أودربرغ  أورانينبورغ  أورتراند  أويبيغاو-فارنبروك  إركنر  إلسترفيردا  ابرس والده  باد بلتسيغ  باد فراينفالده  باد فيلسناك  باد ليبنفيردا  باروت  بايتس  براندنبورغ آن در هافل  برلهبرغ  برنتسلاو  بريتسفالك  بريمنتس  بوتليتز  بورسو  بيزكو  بيزنتال  بيليتس  تروينبريتزن  تسيزار  تسيهدينك  تلتو  تمبلين  تويبيتز  دامة  دربكاو  دوبرلوغ-كيرشهاين  دوبرن  راتينو  راينسبرغ  روهلاند  رينو  زنفتنبرغ  زنفتنبيرغ  زونهفالدة  زيهلو 
ش - ك:  شبرمبرغ  شتراوسبرغ  شتوركو  شفارتسهايده  شفيدت  شليبن  شونهفالدة  غارتس  غروسريشن  غوبن  غولسن  فالكنبرغ إلستر  فالكنزيه  فتشاو  فرانكفورت  فرنويشن  فريتسن  فريدلاند  فريزاك  فلتسو  فلتن  فورست  فورستنبرغ هافل  فورستنفالدة  فيتشتوك  فيردر  فينسترفالده  كالاو  كريمن  كوريتس  كونيغز فوسترهاوزن  كيتسين 
ل - ي:  لاوخهامر  لوبن  لوبيناو  لودفيغسفيلده  لوشن  لوكاو  لوكنفالده  ليبروزه  ليبنفالده  ليبوس  ليندو  لينزن  ماينبورغ  مولبرغ  مولروزه  مونشنبرغ  ميتنفالدة  ميركيش بوخهولتس  نويروبين  نويشتات  نيمغك  هافلزيه  هرتسبرغ  هنينغسدورف  هوين نويندورف  يواخيمستال  يوتربوغ 
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) 
وطنية:  الملف الاستنادي المتكامِل (GND) 
جغرافية:  MusicBrainz area
باول إيميل روسو

| باول إيميل روسو>  معلومات شخصية  | باول إيميل روسو>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
تاريخ الميلاد: 20 ديسمبر 1929    
تاريخ الوفاة: 8 أكتوبر 2001 (71 سنة)      
مواطنة:  كندا  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: سياسي  
الحزب: حزب ساسكاتشوان المحافظ التقدمي  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
باول إيميل روسو هو سياسي كندي، ولد في 20 ديسمبر 1929، وتوفي في 8 أكتوبر 2001. حزبياً، نشط في حزب ساسكاتشوان المحافظ التقدمي. وقد انتخب عضو المجلس التشريعي من ساسكاتشوان.
مراجع

↑  "Paul Emile Lucien Rousseau". Fort Frances Times. 12 أكتوبر 2001. مؤرشف من الأصل في 2013-01-22. اطلع عليه بتاريخ 2012-08-08.
بوابة كندا
بوابة السياسة
بوابة أعلام
فانس

لمعانٍ أخرى، طالع فانس (توضيح).
| فانس | فانس |
| --- | --- |
 :  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
يجسد فانس ((بالإغريقية:  Φάνης)، Φάνητος) أو بروتوجونوس ((بالإغريقية:  Πρωτογόνος)، "المولود الأول") في الميثولوجيا الإغريقية إله الإنجاب والحياة الجديدة، وهو من البروتوغونيين ومن أسمائه أيضا إيركابائيوس Erikapaeus القدرة وميتيس Metis الفكرة، وغالبا ما يعادل بايروس وميثارس Mithras.
يُمثل بمخنث يخرج من البيضة الكونية متشابكا مع ثعبان.
في بعض الأساطير كان فانس مُحتضنا من خرونوس وأنانكي ،وفي أساطير أخرى كان كبير الآلهة. ورثت ابنته نيكس منه صولجان الهيمنة والسيطرة وأعطته بدورها لابنها أورانوس."
مراجع

↑  http://godsofgreekmythology.weebly.com/phanes.html نسخة محفوظة 2018-11-29 على موقع واي باك مشين.
↑  Thomas Taylor (1824). The Mystical Hymns of Orpheus (ط. Second). Chiswick. ص. XV. مؤرشف من الأصل في 2014-01-03.
بوابة أعلام
بوابة الأساطير
ماديرا (أوهايو)

لمعانٍ أخرى، طالع ماديرا (توضيح).
ماديرا (بالإنجليزية: Madeira, Ohio)‏ هي مدينة تقع في الولايات المتحدة في مقاطعة هاملتون، أوهايو. يقدر عدد سكانها بـ 8,726 نسمة ومساحتها 8.75 كم2 وترتفع عن سطح البحر 231 متر.
التركيبة السكانية

قام مكتب تعداد الولايات المتحدة بتحديد بيانات التركيبة السكانية لماديرا في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
| تطور التعداد السكاني> السنة | تطور التعداد السكاني> عدد السكان | تطور التعداد السكاني>  | تطور التعداد السكاني>  %± |
| --- | --- | --- | --- |
| 1920 | 600 |  | — |
| 1930 | 1٬162 |  | 93.7% |
| 1940 | 1٬384 |  | 19.1% |
| 1950 | 2٬689 |  | 94.3% |
| 1960 | 6٬744 |  | 150.8% |
| 1970 | 6٬713 |  | -0.5% |
| 1980 | 9٬341 |  | 39.1% |
| 1990 | 9٬141 |  | -2.1% |
| 2000 | 8٬923 |  | -2.4% |
| 2010 | 8٬726 |  | -2.2% |
| تقدير 2017 | 9٬149 |  | 2.5% |
Sources:: Sources:
التركيبة السكانية > تعداد عام 2000

بلغ عدد سكان ماديرا 8,923 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 3,383 أسرة وعدد العائلات 2,472 عائلة مقيمة في المدينة.
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 95.70% من البيض و 0.13% من الأمريكيين الأصليين و 1.89% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 1.29% من الأمريكيين الأفارقة و 0.64% من عرقين مختلطين أو أكثر.
بلغ عدد الأسر 3,383 أسرة كانت نسبة 35.8% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 62.9% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 7.7% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، وكانت نسبة 26.9% من غير العائلات. تألفت نسبة 24.7% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 12.0% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.06، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.55.
بلغ العمر الوسطي للسكان 42 عاماً. وكانت نسبة 26.7% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 4.3% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 25.0% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 24.6% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 19.4% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 89.2 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 82.8 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 59,626 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 70,625 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 51,318 دولار مقابل 38,172 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 30,676 دولار. وكانت نسبة 0.8% من العائلات ونسبة 1.3% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 0.3% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 3.3% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
التركيبة السكانية > تعداد عام 2010

بلغ عدد سكان ماديرا 8,726 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 3,297 أسرة وعدد العائلات 2,420 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية 2,581.7 نسمة لكل ميل مربع (996.8/كم2). وبلغ عدد الوحدات السكنية 3,498 وحدة بمتوسط كثافة قدره 1,034.9 لكل ميل مربع (399.6/كم2).
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 93.0% من البيض و 0.1% من الأمريكيين الأصليين و 2.8% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 2.5% من الأمريكيين الأفارقة و 1.2% من عرقين مختلطين أو أكثر.
بلغ عدد الأسر 3,297 أسرة كانت نسبة 36.3% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 62.1% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 8.3% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 3.0% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 26.6% من غير العائلات. تألفت نسبة 23.7% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 10.5% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.08، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.58.
بلغ العمر الوسطي للسكان 42.9 عاماً. وكانت نسبة 25.6% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 6% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 21.7% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 30.8% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 16% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 48.1% ذكور و51.9% إناث.
انظر أيضاً

قائمة مدن أوهايو
مادية ديكارتية

تمثيل لمفهوم المسرح الديكارتي
المادية الديكارتية، في فلسفة العقل، هي الفكرة القائلة بأنه في مكان معين (أو أماكن معينة) في الدماغ، هناك مجموعة من المعلومات التي تتوافق مباشرة مع تجاربنا الوعاية. وبالضد من مسمى المصطلح، فإن المادية الديكارتية ليست رأيا تمسك به رينيه ديكارت أو قام بصياغته، فقد اتبع ديكارت شكلا من أشكال الثنائية.
يمكن للمادية الديكارتية في أبسط صورها أن تتنبأ، مثلا، بأن هناك مكان معين في الدماغ يجرى فيه تمثيل مترابط لكل الأشياء التي يتناولها وعينا في لحظة معينة: ما نراه، ما نسمعه، ما نشمه، بل وفي الواقع كل شيء نكون على وعي بوجوده. تدعي المادية الديكارتية في أبسط صورها بأنه، في مكان معين في الدماغ، هناك «مسرح ديكارتي» يمكن لمشاهد افتراضي يجلس فيه أن «يجد» محتوى تجربة واعية متمثلا لحظة بلحظة. وبالضد من ذلك، فإن أي شيء يحدث خارج هذه «الوسائط العصبية المتميزة» يعتبر لاواعيا.
خلفية تاريخية > معان متعددة

وفقا لماركس وإنجلز (1845)، فإن المادية الفرنسية تطورت من آلية ديكارت وتجريبية لوك، هوبز، باكون وأخيرا دانز سكوطس الذين تساءل «هل يمكن للمادة أن تفكر؟». ووفقا لنظرتهم، يدين العلم الطبيعي للأولى بنجاحه الكبير بوصفه «مادية ديكارتية» مجردة من ميتافيزيقا الثنائية الديكارتية بواسطة فلاسفة وأطباء مثل ريجياس، كابانيس، ولا ميتري، الذين صادقوا على قابلية حياة الأوتوماتات البيولوجية لديكارت دون اللجوء إلى إدراك غير مادي.
رغم ذلك، يستخدم الفيلسوف داينيال دينيت المصطلح للتأكيد على ما يعتبره الفكرة الديكارتية السائدة المتمثل في تواجد مستودع مركزي للتجارب الواعية في دماغنا. يقول دينيت أن «المادية الديكارتية وجهة نظرة تقول بأن هناك خط فاصل حاسم أو حد معين في الدماغ، يحدد مكانا يضاهي فيه أمر الوصول أمر «التمثيل» للتجربة، فما يحدث هناك هو ما تعي حدوثه».
استخدم فلاسفة حديثون آخرون تعريفات أقل تحديدا بشكل عام. فعلى سبيل المثال، يعرف كل من أوبراين وأوبي المادية الديكارتية على أنها الفكرة القائلة بأن «تحقق الوعي يتم بواسطة المكونات المادية للدماغ»، ويعرف تييد روكويل المادية الديكارتية بقوله «إن المبدأ الأساسي الخاص بالمادية الديكارتية هو أن النشاط العصبي الواقع في الجمجمة أساسي وظيفيا لانبثاق العقل». ورغم أن مفهوم روكويل عن المادية الديكارتية قليل التحديد بشكل ما، إلا أنه رد مفصل على مفهوم دينيت، وليس سلفا غير متطور. يعتبر الموضوع الرئيسي لكتاب روكويل «ليس عقلا ولا شبحا» أن حجج دينيت، التي يستخدمها لدحض صيغة المادية الديكارتية الخاصة به، تعتبر في الواقع مؤيدة لفكرة أن العقل خاصية منبثقة عن رابطة الدماغ والجسد والعالم الكلية. بالنسبة لروكويل، فإن الادعاء بأن الدماغ بأكمله مكافئ للعقل لا يملك تبريرا أفضل من تبرير الادعاء بأن جزءا من الدماغ يكافئ العقل.
يعتبر مفهوم دينيت عن المادية الديكارتية أكثر المفاهيم شهرة.
خلفية تاريخية > الثنائية الديكارتية

اعتقد ديكارت أن الكائن البشري يتكون من جسد مادي وروح غير مادية (أو «عقل»). ووفقا له، يمكن للعقل والجسد أن يتداخلا. فالجسد قد يؤثر على العقل، مثلما يحدث عندما تضع يدك في نار، فيقوم الجسد بنقل معلومات حسية من يدك إلى العقل، مما يتسبب في إحساسك بالألم. وقد يؤثر العقل على الجسد بالمثل من ذلك أيضا، مثلما تقرر أن تحرك يدك، فتستجيب عضلاتك وتتحرك يدك كما تشاء.
لاحظ ديكارت أنه رغم قيام عينانا الاثنين برؤية شيء ما بشكل مستقل، إلا أن تجربتنا الواعية ليست لمجالي رؤية لكل منهما صورة لذلك الشيء. فبدلا من ذلك، ما نراه هو مجال متتابع بيضاوي الشكل لمنظور ينقل المعلومات من عينينا، ويبدو أنه بشكل ما قد «دُمِج» في صورة واحدة. (كما يحدث في الأفلام عندما تنظر شخصية عبر منظار مكبر، ويُعرض المشهد للمتفرجين من زاوية نظر الشخصية. وصورة المشهد ذلك لا تُعرض أبدا كصورتين دائريتين منفصلتين، بل يعرضها المخرج كشكل واحد شبيه بالرقم ثمانية (8)، يدمج كل المعلومات الآتية من العدستين).
لاحظ ديكارت أن المعلومات القادمة من العينين يبدو وكأنها دمجت بشكل ما قبل «دخولها» إلى الإدراك الواعي. ولاحظ أيضا تأثيرات مشابهة لدى غيرها من الحواس. وبناء على ذلك، افترض ديكارت حتمية وجود مكان معين في الدماغ يجرى فيه تجميع المعلومات قبل إرسالها إلى العقل اللامادي. وكان المرشح الأفضل لهذا المكان، بالنسبة لديكارت، هو الغدة الصنوبرية، وذلك لأنه رأى أنها الجزء الوحيد من الدماغ الذي يملك بنية واحدة، على عكس بقية الأجزاء التي تنقسم بين النصفين الأيمن والأيسر للدماغ. ومن ثم فقد اعتقد ديكارت أن الغدة الصنوبرية هي «موطن الروح»، وأن أي معلومات متجهة نحو الوعي يجب أن تمر عبر الغدة الصنوبرية لكي تتمكن من دخول العقل. فبالنسبة له، تعتبر الغدة الصنوبرية المكان الذي تتشابك فيه المعلومات.
خلفية تاريخية > موقف دينيت من المادية الديكارتية

في وقتنا الحالي، يتجه الإجماع العلماء والفلاسفة إلى رفض المذهب الثنائي ومفهوم العقل غير المادي الخاص به، وذلك للعديد من الأسباب. وبالمثل من ذلك، تم رفض الكثير من جوانب نظريات ديكارت، فقد اتضح، على سبيل المثال، أن الغدة الصنوبرية غدة صماء، وليس لها دور كبير في معالجة المعلومات.
رغم ذلك، يرى دانيال دينيت أن الكثير من العلماء والفلاسفة لا يزالون يعتقدون، سواء بشكل صريح أو ضمني، في صحة فكرة ديكارت عن مستودع معين يجرى فيه دمج وتجميع محتويات الوعي، وهو مكان يسميه المسرح الديكارتي.
يقول دينيت في كتابه «الوعي مفسرا» (1991):
«دعونا نطلق على فكرة تواجد ذلك الموضع المركزي في الدماغ اسم «المادية الديكارتية»، إذ أن هذا هو الرأي الذي ستصل إليه عندما ترفض الثنائية الديكارتية، ومع ذلك تفشل في رفض مفهوم تواجد مسرح مركزي (لكنه مادي) يجرى فيه تجميع الأجزاء مع بعضها»
رغم أن المستودع المركزي ذلك يسمى عادة «المكان» أو «الموقع»، إلا أن دينيت سارع في توضيح أن «الموضع المركزي» الخاص بالمادية الديكارتية لا يحتاج إلى أن يُعرَّف بشكل تشريحي –فمثل ذلك الموضع قد يتكون من شبكة من المناطق المتعددة.
حجج دينيت ضد المادية الديكارتية

في كتابه «الوعي مفسرا»، يعرض دينيت العديد من الأدلة لدحض مفهوم المادية الديكارتية.
حجج دينيت ضد المادية الديكارتية > لا مكان محدد

يعتبر إهمال معظم علماء الأعصاب فكرة وجود منطقة واحدة في الدماغ يجرى فيها تجميع المعلومات من الحجج المضادة للمادية الديكارتية. والبديل هو فكرة أن المعلومات تُخزّن وتُعالج في أجزاء عصبية متفرقة. فعلى سبيل المثال، يجرى تحليل المعلومات القادمة من العين فور وصولها للقشرة البصرية عن طريق خرائط عرض متداخلة، كل منها يختص بكشف جانب محدد، ولم يتم العثور على موقع مركزي يجرى فيه دمج هذه المعلومات لإعادة تمثيلها. يجادل دينيت بأنه لا جدوى من وجود موقع دمج كهذا، إذا أن كل التحليلات تكون قد أجريت بالفعل، ولن يجد متفرج قزم (داخل الدماغ) أي فائدة من إعادة بناء الصورة هذا.
حجج دينيت ضد المادية الديكارتية > شذوذ توقيت التجارب الواعية

من الحجج الأخرى المضادة للمادية الديكارتية هي ما تم استنتاجه من تجارب علمية عديدة في مجالي علم النفس وعلم الأعصاب. ففي تجارب إثبات ظاهرة فاي للألوان وتأثير التباين التِلويّ، سُلِّط وميضان محفزان بسرعة وبتتابع على شاشة. وبشكل مذهل، أثّر الوميض الثاني، في بعض الحالات، على إدراك المحفز الأول. وفي تجارب أخرى أجراها بينجامين ليبِت، تم استخدام محفزات كهربية، بشكل متتابع، على عينة واعية. وفي بعض الظروف، أبلغ المُختَبرون أنهم شعروا بالمحفز الثاني قبل شعورهم بالأول.
تشكك هذه التجارب في فكرة أن الحالات الدماغية قابلة للترجمة مباشرة إلى مكونات الوعي. فكيف يمكن للمحفز الثاني أن يجرى عرضه بشكل منعكس زمانيا، مما يجعله قادرا على التأثير في إدراك أشياء حدثت حتى قبل إطلاقه؟
حجج دينيت ضد المادية الديكارتية > محاولتين للتفسير

ردا على مشكلة شذوذ التوقيت، تم اقتراح تفسيرين مختلفين لأسباب الشذوذ. التفسير الأول هو احتمالية تجمع المعلومات الحسية في ذاكرة وسيطة (مخزن بيانات مؤقت) قبل تمريرها إلى الوعي عقب تأخر زمني فارق. وبما أن الوعي لا يحدث إلا بعد تأخر زمني، فسيكون لدى المحفز الثاني الوقت الذي قد يمكنه من التأثير على المعلومات المخزنة الخاصة بالمحفز الأول. وبذلك يكون المُختَبرون قد أصابوا في تذكرهم لهذه التجارب غير الدقيقة. يطلق دانيت على ذلك «التفسير الستاليني» (نسبة إلى محاكمات الاتحاد السوفييتي الستاليني التي كانت تقدم أدلة مصطنعة إلى قضاة غير شاهدين).
تأخذ محاولة التفسير الثانية منحى معاكسا. وهو أن المُختَبرين ربما يكونون، بالضد من ما أبلغوا عنه، قد شعروا بالمحفز الأول كسابق للثاني وغير متأثر به. ومع ذلك، فحين تم سؤال المُختَبرين ليستذكروا تجاربهم، وجدوا أن ذكراهم الخاصة بالمحفز الأول قد شوشت بفعل المحفز الثاني. ومن ثم فإنهم أبلغوا عن تجارب لم تحدث بالفعل. وفقا لهذا التفسير، يشعر المختبرون بتجارب ابتدائية دقيقة، لكنهم يتذكرونا بشكل غير دقيق لاحقا. يطلق دينيت على هذا «التفسير الأورويلي»، نسبة إلى رواية جورج أورويل 1984، التي عادة ما تقوم الحكومة الشمولية فيها بإعادة كتابة التاريخ ليناسب أهدافها.
لكن كيف يمكننا أن نعتبر واحدا من التفسيرين صحيحا؟ يبدو أن كلاهما يفسر البيانات المتوفرة بشكل كاف، وكلاهما على ما يبدو يصلان إلى نفس التنبؤات. يرى دينيت أنه ليس هناك أساس نستند عليه لنختار أي من التفسيرين، فهو يرفض افتراضهما المشترك عن وجود مسرح ما. فيقول دينيت:
«يمكننا الاعتقاد في أن كلا المُنظِّرَين يمتلكان نفس النظرية حول ما يحدث في دماغك؛ فهما متفقان على مكان وزمان دخول المحتوى المغلوط إلى المسارات المسببة، لكنها يختلفان حول اعتبار هذا الموقع قبل إدراك التجربة أم بعدها فحسب. [...] بل إنهما يتفقان حتى على ما يجب أن «يشعر» به المخُتَبرون: فعليهم ألا يكونوا قادرين على معرفة الفرق بين التجارب المشوهة وتلك التجارب التي لا يمكن تذكرها على الفور».
حجج دينيت ضد المادية الديكارتية > استنتاجات دينيت

تملك حجة دينيت البنية الأساسية التالية:
إذا كانت المادية الديكارتية صحيحة وكانت هناك منطقة خاصة (أو مناطق) في الدماغ يجرى فيها تخزين محتويات التجربة الواعية، فيجب أن يكون في مقدورنا التحقق من وقت دخول شيء ما نطاق التجربة الواعية بالضبط.
يمكننا، ولو بشكل نظري، أن نحدد بدقة وقت دخول شيء ما نطاق التجربة الواعية.
وبذلك تكون المادية الديكارتية خاطئة.