stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
أبو العلاء المعري
آثار العصر في شعر أبي العلاء > أثر الأوضاع الدينيَّة

كانت عُلُوم الدين في عهد أبي العلاء قد تمَّ نُضجها وتعدَّدت فُنُونها، وتعدَّدت فرق المُسلمين واختلفت نحلهم وتباينت مناهجهم وتنوَّعت مذاهبهم في الكلام والفقه. فكان فيهم الورع والصالح والزاهد والأشعري والماتُريدي والمُعتزلي والشيعي والحنفي والمالكي والشافعي والحنبلي والصوفي ونحو ذلك من الفرق المُسلمة. وكان فيهم الزنديق والمُلحد والمارق والشَّاك ومن لفَّ لفَّهم. وكان بعض غير المُسلمين، بل بعض المُسلمين أنفُسهم، يكيدون لِلإسلام، وكان من الوُلاة والحُكَّام والخُلفاء من يعنى بِالدين ونُصرته، وكثيرًا منهم كانوا يتخذون الدين وسيلةً لِلدُنيا، فكان أحدهم لا ينظر إلى الدين إلَّا من الجهة التي يتَّخذ منها سبيلًا إلى مالٍ يسلبه أو عرضٍ يستبيحه أو خصمٍ ينتقم منه، أو ما شابه ذلك.
وقد أثَّرت هذه الحياة مُختلفة الألوان في أبي العلاء وأثارت حفيظته حتَّى ضاق ذرعًا بِالناس واعتبر أنَّ ما تركوه من الآثار العلميَّة عملًا غير خالص لله، وإنَّما أراد به أصحاب التنافُس في الدُنيا أو جذبها إلى الرُؤساء، ورأى أنَّ رُؤساء الفرق يهزلون بِأصحابهم، واشتدَّت نقمته على المُتصوِّفة والقرامطة والحُلُوليَّة، فقال أبياتٌ من شاكلة:
لَولا التَنافُسُ في الدُنيا لَما وُضِعَت
كُتبُ القَناطِرِ لا المُغني وَلا العُمَدُ
وقوله:
إِنَّـــمـــا هَـــذِهِ الـــمَـــذاهِـــبُ أَســبــا
بٌ لِـــجَــذبِ الـــدُنــيــا إِلى الـــرُؤَســـاءِ
وقوله:
نَــحــــنُ قَـــطـــنـــيَّـــةٌ وَصـــوفـــيَّـــةٌ أَنــ
تُــم فَـقَــطــنــي مِنَ الــتَــجَــمُّــلِ قَطني
وقد نشأ في هذا العهد غُلاة من بعض الفرق، فكان بعضهم ينال من مُخالفه ويتطاول عليه بِالقذف والطعن، ومنهم من تعدَّى ذلك إلى القدح في رُؤساء الفرق، ومنهم من تجاوز هذا، حتَّى قال الإمام الذهبي: «وَفِي هَذَا اَلزَّمَانِ كَانَتْ اَلْبِدَعُ وَالْأَهْوَاءُ فَاشِيَّةٌ بِمَثَلِ بَغْدَادَ وَمِصْرَ مِنْ اَلرَّفْضِ وَالِاعْتِزَالِ وَالضَّلَالِ، فَإِنَّا لله وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُون». وقد فسَّر ابن تغري بردي قول الذهبي «ببغداد» أنَّهُ أراد ما كان بِسبب عضُد الدولة البُويهي «فَإِنَّهُ كَانَ أَيْضًا يَتَشَيَّعُ وَيُكْرِمُ جَانِبَ اَلرَّافِضَةِ»، وقوله «مصر» ما كان يُظهرهُ الخُلفاء الفاطميُّون من الرَّفض وسب الصحابة، وكذلك أعوانهم وعُمَّالهم.
فلسفة أبو العلاء > في العفَّة والأباء

كان أبو العلاء كثير العفاف والجود رُغم قلَّة ماله. فقد عاش عيشة الشظف والتجلُّد، ولم يبذل ماء وجهه بِسُؤال أصحاب الجاه والمُلك، ولم يقبل الصدقات والمِنح، بل اكتفى بما قُدِّر لهُ من رزقٍ كما قال:
وَلَم يَـــحُـــبُّنـــي أَحَـــدٌ نِـــعـــمَــةً
وَلَكِـــن مَـــولى المَـــوالي حَـــبــا
ومن الثابت في كُتُب الأُدباء والمُؤرِّخين أنَّ الخُلفاء والأُمراء وغيرهم عرضوا على أبي العلاء أموالًا جمَّة، فأبى أن يأخذ شيئًا رُغم شدَّة فاقته وحاجته. فقد ذكر ياقوت الحموي أنَّهُ قرأ بِخطّ أبي اليُسر شاكر بن عبد الله بن سُليمان المعرَّي(4) أنَّ الخليفة الفاطمي المُستنصر بالله بذل لِأبي العلاء ما في بيت المال بِالمعرَّة من الحلال فلم يقبل منهُ شيئًا، وقال:
كـأنَّـمـا غـانة لي من غنىً
فــعــدِّ عــن مــعــدن أســوان
سـرت بـرغمي عن زمان الصِّبى
يُـعـجـلنـي وقتي وأكواني
ضد أبي الطيِّب لمَّا غدا
مُــنــصــرفــاً عــن شــعـب بـوَّان
وقال ابن العديم أنَّ داعي الدُعاة بِمصر كتب إلى ثمال بن صالح بن مرداس، وكان إذ ذاك نائبًا عن الفاطميين بِحلب وبِمعرَّة النُعمان، بأن يُجري لِأبي العلاء ما تدعو إليه حاجته، بِجميع مهامه وأسبابه، وأن يرفع منزلته عند الخاص والعام، فامتنع من قبول ذلك. وكتب الوزير صدقة بن يُوسُف الفلاحي إلى عزيز الدولة أبي شُجاع فاتك مُتولِّي حلب وأعمالها، بأن يحمل أبا العلاء إلى مصر لِيبني لُه دار علمٍ يكونُ مُتقدِّمًا فيها، وسمح لهُ بِخراج معرَّة النُعمان في حياته وبعده. فسار عزيز الدولة إلى المعرَّة، واجتمع بِأبي العلاء، وقرأ عليه السِّجل فاستمهله وكتب إلى الوزير الفلاحي يستعفيه من ذلك، فأعفاه وسمح لهُ بِترك ذلك كُلِّه. وقال أبو العلاء في قصيدته إلى القاضي التَّنوخي، يذكر فيها بغداد ورحيله إليها:
رحَـــــلْتُ لم آتِ قِـــــرْواشــــاً أُزاولُهُ
ولا المُهَـذّبَ أبـغـي النّـيْـلَ تَـقْويتا
والمـوْتُ أحـسَـنُ بـالنـفْـسِ التي ألِفَتْ
عـزَّ القَـنـاعـةِ مـنْ أنْ تَـسألَ القوتا
وقال أيضًا في مُقدِّمة السقط ما يدُل على أنَّهُ لم يمدح أحدًا ابتغاء ثوابٍ أو صلة، وذلك حيثُ يقول: «وَلَمْ أَطْرُقْ مَسَامِعَ اَلرُّؤَسَاءِ بِالنَّشِيدِ، وَلَا مَدَحْتُ طَالِبًا لِلثَّوَابِ، وَإِنَّمَا كَانَ ذَلِكَ عَلَى مَعْنَى اَلرِّيَاضَةِ وَامْتِحَانِ اَلسُّوسِ، فَالْحَمْدُ لله اَلَّذِي سَتْرَ بِعُفَّةٍ مِنْ قِوَامِ اَلْعَيْشِ، وَرُزِقَ شُبْعَةٌ مِنْ اَلْقَنَاعَةِ أَوْفَتْ عَلَى جَزِيلِ اَلْوَفْرِ».
فلسفة أبو العلاء > في الكرم والسخاء

كان لِأبي العلاء نيفًا وعشرين دينارًا في السنة كما أُسلف، وكان يُعطي بعضها خادمه، ويعيش بالقليل الباقي منها، فقد ذكر في جوابه إلى داعي الدُعاة: «وَمِمَّا حَثَّنِي عَلَى تَرْكِ أَكْلِ اَلْحَيَوَانِ أَنَّ اَلَّذِي لِي فِي اَلسَّنَةِ نَيِّف وَعِشْرُونَ دِينَارًا، فَإِذَا أَخَذَ خَادِمِي بَعْضَ مَا يَجِب، بَقِيَ لِي مَا لَا يُعْجِب». وقال القفطي واصفًا حال أبي العلاء: «وَلَمْ يَكُنْ مِنْ ذَوِي اَلْأَحْوَالِ فِي اَلدُّنْيَا، وَإِنَّمَا خُلِّفَ لَهُ وَقْفٌ يُشَارِكُهُ فِيهِ غَيْرُهُ مِنْ قَوْمِهِ… وَكَانَ اَلَّذِي يَحْصُلُ لَهُ فِي اَلسَّنَةِ مِقْدَارَ ثَلَاثِينَ دِينَارًا، قَدَّرَ مِنْهَا لَمِنْ يَخْدِمُهُ اَلنِّصْفُ، وَأَبْقَى اَلنِّصْفَ اَلْآخَرُ لِمَؤُونَتِهِ». وقد ذكر ابن العديم أنَّ لهُ أربعة رجالٍ من الكُتَّاب الموجودين في جرايته وجاريه، كان يُجري عليهم من الدنانير المُخصَّصة لِمعاشه. وكان فوق ذلك يدفع شيئًا لِذوي الحاجات ممَّن يتردَّد إليه. يقول ابن العديم نقلًا عن أبي زكريَّا التبريزي: «كَانَ اَلْمِعَرِّي يُجْرِي رِزْقًا عَلَى جَمَاعَةٍ مِمَّنْ كَانَ يَقْرَأُ عَلَيْهِ، وَيَتَرَدَّدُ لِأَجَلِ اَلْأَدَبِ إِلَيْهِ، وَلَمْ يَقْبَلْ لِأَحَدِ هَدِيَّةٍ وَلَا صِلَةً، وَكَانَ لَهُ أَرْبَعَةِ رِجَالِ مِنْ اَلْكُتَّابِ اَلْمُجَوِّدِينَ فِي جِرَايَتِهِ وَجَارِيْهِ يَكْتُبُونَ عَنْهُ مَا يَرْتَجِلُهُ وَيُمْلِيه». وذكر ناصر خسرو في السفرنامه: «سَأَلَهُ رَجُلٌ لَمْ تُعْطِ النَّاسُ مَا أَفَاء الله  عَلَيْكَ مِنْ وَافِرِ النِّعَمِ وَلَا تُقّوِّتْ نَفْسَك فَأجَاب إِنِّي لَا أَمْلِكُ أَكْثَرَ مِمَّا يُقِيْمُ أَوْدِي».
يقول مُحمَّد سليم الجُندي أنَّ في كلام أبي العلاء ما يدُل على أنَّهُ كان يتضجَّر من قلَّة ماله، لأنَّهُ كان يُحب أن يقوم من ماله بِكُلِّ ما توجبه الضيافة عليه لِضُيُوفه وهُم كثيرون، وأن يُعطي كُل سائلٍ ما يسأله أو فوق ما يأمله، وسائلوه كثيرون، ولكنَّهُ لا يجد ما يُلبِّي به طلب كُل طالب، ويشق عليه أن يأخذ من أحدٍ شيئًا. يُضيفُ الجُندي أيضًا أنَّ من عادات أهل المعرَّة التي استمرَّت جاريةً حتَّى القرن العشرين الميلادي أنَّهم يحدقون بِالعالم، ويجعلون كلمته نافذة وإن لم يلِ شيئًا من عمل الحُكُومة وإن لم يكن غنيًّا. وقياسًا على هذا، فإنَّ فقر أبي العلاء لم يحل بينه وبين الناس، فكانوا يجُلُّونه ويصدرون عن أمره لِمكانته ولِمكانة أُسرته في المعرَّة، ويلجأوون إليه لِقضاء حاجاتهم. فكان هذا سبب تذمُّره من قلَّة المال. وقد كثُر ذلك في شعره كقوله:
وَاِتِّهـامِـيَ بِـالمـالِ كَلَّفَ أَن يُطـ
لَبَ مِـنّـي مـا يَـقـتَـضي التَمويلُ
أمَّا أبياته الدالَّة على كرمه فكثيرة، منها قوله:
إِذا وَرَدَ الفَقيرُ عَلى اِحتِياجي
أَغَــثــتُ لَهــيــفَهُ بِــالمُــسـتَـدَفِّ
وَلَو كـانَ الكَـثـيـرُ لَقَـلَّ عِـندي
وَأَهــوَنَ بِـالطَـفـيـفِ المُـسـتَـطَـفِّ
وقوله:
فَــمـا دِرهَـمـي إِن مَـرَّ بـي مُـتَـلَبِّثـاً
وَلا طَفلَ لي حَتّى تَرى الشَمسَ مُطفِلا
وَيَــرزُقُــنـي اللَهُ الَّذي قـامَ حُـكـمُهُ
بِــأَرزاقِــنــا فــي أَرضِهِ مُــتَــكَـفِّلا
فلسفة أبو العلاء > في الخير والشر

الظاهر من أكثر أقوال أبي العلاء أنَّهُ لا يعتقد أنَّ الوُجُود شرٌّ مُطلق، وإنَّما يعتقد وُجُود الأمرين معًا، ويدُلُّ على هذا أُمُورٌ:
منها أنَّهُ يعتقد تنزُّه الله عن الشر، ولا ينسب إليه إلَّا الخير. ولو اعتقد فيه الشرُّ المُطلق لما أثبت لهُ صفات الكمال والخير، ولمَّا اعتقد أنَّهُ عادلٌ حكيم رحيمٌ يُيبُ الطَّائع ويجزي المُحسن ويُضاعف الأجر. يقول المُفكِّر المصري إسماعيل مظهر أنَّ أبا العلاء يعتقد بأنَّ الله لا يريد الشر وإن كان يعلمه، وأنَّ فعل الشر على ذلك من اختيار الإنسان ومن نتاج شهواته وانفعالاته، بل ومن مُخترعات عقله، فالله عندما خلق المعادن كان يعلم أنَّ السُيُوف الباترة تُصنع من صنفٍ منها، ولكنَّ البشر هم من اختاروا سفك الدماء بها. ويُضيف: «يُعْتَقَد أَبُو اَلْعَلَاءْ أَنَّ الله خَيْرٌ مَحْضٍ لَنْ يَأْمُرَ بِفِعْلِ اَلشَّرِّ؛ لِأَنَّ اَلْخَيْرَ اَلْمَحْضَ لَا يَصْدُرُ عَنْهُ إِلَّا خَيْرًا مَحْضًا، فَكَيْفَ يُمْكِنُ أَنْ يَعْتَقِدَ إِنْسَانٌ يُنَزِّهُ الله  بِأَنْ تَصْدُرَ مِنْهُ إِرَادَةَ شَرٍّ وَيَكُون فِي يَقِينِهِ بِأَنَّ الله خَيْرُ مَحْضٍ مُخْلِصًا لِنَفْسِهِ وَلِضَمِيرِهِ مُرْضِيًا لِأُلْفَةِ عَقْلِهِ؟ الله يَعْلَمُ اَلشَّرَّ أَنَّهُ شَرٌّ، وَلَكِنَّهُ لَا يَجْعَلُ اِرْتِكَابُهُ عَلَى إِنْسَانِ قَدْرًا مَقْدُورًا كَمَا يَقُولُونَ، وَإِلَّا لِتَنَافَى مَعَ بَدِيهَةِ اَلْعَقْلِ أَنْ يَسْتَحِقَّ مُرْتَكِبُ اَلْكَبَائِرِ عِقَابًا، أَوْ فَاعِلِ اَلْخَيْرِ ثَوَابًا؛ لِأَنَّ اَلْإِنْسَانَ فِي تِلْكَ اَلْحَالِ لَا يَكُونُ إِلَّا آلَةً مُسَيَّرَةً حَسَبَ مَشِيئَةِ اَلْأَقْدَارِ لَا تَسْتَحِقُّ مِنْ مَثُوبَةٍ وَلَا عُقُوبَة، بِهَذِهِ اَلْفِكْرَةِ يَقُولُ أَبُو اَلْعَلَاءْ، وَعَلَيْهَا يُوَافِقُهُ كَثِيرٌ مِنْ مُتَنْطِسِي اَلْبَاحِثِينَ».
ومنها أنَّهُ أثبت وُجُود الخير في الدُنيا كما أثبت وُجُود الشر، في مثل قوله:
خَـــيـــرٌ وَشَـــرٌّ وَلَيـــلٌ بَـــعـــدَهُ وَضَــحٌ
وَالـنـاسُ فـي الــدَهــرِ مِــثــلُ الدَهـرِ قِـسـمـانِ
وَلا تَكُن لِسَبيلِ الشَـرِّ مُبتَكِراً
وَاِصرِف إِلى الخَيرِ مِن نَهجِ الهُدى سُبُلَك
ومنها أنَّهُ أثبت لِلخير أحكامًا إيجابيَّة، في مثل قوله:
ما الخَيرُ صَومٌ يَذوبُ الصائِمونَ لَهُ
وَلا صَــلاةٌ وَلا صـوفٌ عَـلى الجَـسَـدِ
إِنّــمــا هُــوَ تَــركُ الشَــرِّ مُــطَّرِحــاً
وَنـفـضُـكَ الصَـدرَ مِـن غِـلٍّ وَمِـن حَـسَدِ
بِالمُقابل، يعتبر الكاتب والأكاديمي العراقي عماد الدين الجبوري أنَّ المعرِّي يعتبر الشر العُنصر المُسيطر على الخير. فإذا وُلد مولودٌ فإنَّ الأب قد جنى شرًا عليه لأنَّ الشر والظُلم مُنتشر في العالم. حتَّى التي تكسب رزقها من الغزل فهي ظالمةٌ شرّيرة لأنَّ سطت على الصُّوف الذي هو كساءٌ طبيعي لِلحيوان. ويُضيف أنَّ المعرِّي يرى وُجُود الشرِّ في الدُنيا ضروريّ حتَّى يُمكن لِلمرء معرفة الصالحين من الطالحين. أمَّا رُؤيته لِلخير فهي تنحصر في الفرد الذي يطلب هذا الخير كمعروفٍ بِحد ذاته. فإذا ما فعل أحدهم خيرًا فليكن من أجل أداء عمل الخير فقط وليس من أجل غاية الثواب الذي يرجو أن يُجازى عليه.
تلاميذه

قرأ على أبي العلاء بِبغداد والمعرَّة كثيرون، واشتهر جماعة منهم بالاختصاص به، والانتساب إليه في العلم. ولا يُعرف على وجه اليقين عدد تلاميذه. يقول ابن الوردي: «وَكَانَ يُمْلِي عَلَى بِضْعَ عَشَرَةَ مِحْبَرَة فِي فُنُونٍ مِنْ اَلْعُلُومِ وَأَخَذَ عَنْهُ اَلنَّاسُ وَسَارَ إِلَيْهِ اَلطَّلَبَةُ مِنْ اَلْآفَاقِ وَكَاتَبَ اَلْعُلَمَاءَ وَالْوُزَرَاءَ وَأَهْلِ اَلْأَقْدَارِ». وقال الرحَّالة ناصر خسرو: «…يَجْلِسُ حَوْلَهُ دَائِمًا أَكْثَرَ مِن مِائَتَيَّ رَجُلٍ يَحْضُرُونَ مِنَ الْأَطْرَافِ يَقْرءُوُنَ عَلَيْهِ الْأَدَبَ وَالشِّعْرَ…».
ومن أبرز العُلماء والأُدباء المعروفين ممن أخذ عن أبي العلاء: أبو المكارم عبد الوارث بن مُحمَّد الأبهري، وأبو تمَّام غالب بن عيسى الأنصاري، والخليل بن عبد الجبَّار القزويني، ومُحمَّد بن أحمد بن أبي الصقر الأنباري، وغيرهم. وممن روى عنه: القاضي أبو القاسم علي بن المُحسن بن علي التَّنُوخي، وكان من أقرانه، أخذ عنهُ وهو ببغداد، وصحبه، واتصلت صُحبتُه بِالتبريزي بسبب أبي العلاء. وممَّن قرأ على أبي العلاء وهو ببغداد: الأديب المشهور بابن فورجة البَرُوجِرْدِي. أمَّا أشهر تلاميذ أبي العلاء فهو أبو زكريَّا يحيى بن علي الخطيب التبريزي، صاحب المُصنَّفات النفيسة، كشرح الحماسة والمُعلَّقات، وتهذيب ألفاظ ابن السِّكِّيت، وغيرها. استوطن بغداد، ودرَّس الأدب بِالمدرسة النظاميَّة، وكان إمامًا في اللُّغة ثقةً فيها. يقول العلَّامة عبد الهادي الأبياري: «وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَى فَضْلِهِ، أَنَّ اَلْخَطِيبَ أَبَا زَكَرِيَّا يَحْيَى اَلتَّبْرِيزِي قَرَأَ اَلْأَدَبَ عَلَيْهِ وَرَحَلَ إِلَيْهِ مِنْ تَبْرِيزْ، وَسَيِّدِي عَبْدَ اَلْقَادِرْ اَلْجِيلَانِي قَرَأَ اَلْأَدَبُ عَلَى اَلتَّبْرِيزِي هَذَا، فَالشَّيْخُ شَيْخُ شَيْخِ اَلْجِيلَانِي، وَالله أَعْلَمَ».
ميغيل أنخيل بلانكو

لمعانٍ أخرى، طالع ميغيل أنخيل (توضيح).
| ميغيل أنخيل بلانكو> (بالإسبانية: Miguel Ángel Blanco Garrido)‏    | ميغيل أنخيل بلانكو> (بالإسبانية: Miguel Ángel Blanco Garrido)‏    |
| --- | --- |
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
 اسم الولادة: (بالإسبانية: Miguel Ángel Blanco Garrido)‏  
الميلاد: 13 مايو 1968     إيرموا  
الوفاة: 13 يوليو 1997 (29 سنة)       لاسارتي-أوريا  
سبب الوفاة: إصابة بعيار ناري  
قتله: فرنسيسكو غارسيا  ‏، وإيتا  
مواطنة:  إسبانيا 
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة إقليم الباسك  
المهنة: سياسي  
الحزب: الحزب الشعبي  
اللغات: الإسبانية  
الجوائز : الجوائز 
 الميدالية الذهبية لجليقية  ‏ (2017)  :  الميدالية الذهبية لجليقية  ‏ (2017)  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
ميغيل أنخيل بلانكو (بالإسبانية: Miguel Ángel Blanco)‏ هو سياسي إسباني، ولد في 13 مايو 1968 في إسبانيا، وتوفي في 13 يوليو 1997 في إسبانيا. حزبياً، نشط في حزب الشعب. وقد انتخب عضو المجلس المحلي ‏ (28 مايو 1995 – 13 يوليو 1997).
مراجع

1 2 3 4 5   http://www.elpais.com/articulo/espana/BLANCO_GARRIDO/_MIGUEL_ANGEL_/ASESINADO_POR_ETA/PAIS_VASCO/ETA/ETA/abandona/Blanco/tiros/cabeza/desoir/clamor/ciudadanos/elpepiesp/19970713elpepinac_25/Tes. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  "What is Eta?". بي بي سي نيوز. بي بي سي. 5 سبتمبر 2010. مؤرشف من الأصل في 2019-01-21. اطلع عليه بتاريخ 2011-02-24.
↑  Marín, Maribel (13 Jul 1997). "ETA abandona a Blanco con dos tiros en la cabeza tras desoír el clamor de los ciudadanos". الباييس (بالإسبانية). San Sebastián. Archived from the original on 2019-04-17. Retrieved 2011-02-24.
↑  Viana, Israel (2010). "Todos los atentados de la banda terrorista: Miguel Ángel Blanco". ETA, medio siglo de terror (بالإسبانية). ABC. Archived from the original on 2018-05-24. Retrieved 2011-02-24.
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية: الاسم المعياري الدولي (ISNI) ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST) مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities)
وطنية: الملف الاستنادي المتكامِل (GND) مكتبة الكونغرس (LCNAF) المكتبة القومية الإسبانية (BNE)1 2
بوابة أعلام
بوابة إسبانيا
بوابة الباسك
بوابة السياسة
خناق بوسطن

خانق بوسطن
المتهم ألبرت ديسالفو
| 0 | 1 |
| --- | --- |
فترة النشاط:  1962 — 1964 
المهنة:  قاتل متسلسل 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
خَنَّاق بوسطن هو الاسم الذي يطلق على مجرم أو مجرمين قتلوا 13 امرأة في منطقة بوسطن، ماساتشوستس، في أوائل الستينيات. تم نسب الجرائم إلى ألبرت ديسالفو بناء على اعترافه، والتفاصيل التي كشفت عنها المحكمة خلال قضية منفصلة، وأدلة الحمض النووي التي تربطه بالضحية الأخيرة. منذ ذلك الحين، اقترحت المجموعات التي تحقق في الجرائم أن جرائم القتل (يشار إليها أحيانًا باسم "جرائم جورب الحرير") قد ارتكبها أكثر من شخص واحد.
حاجز نتساريم

| ممر نتساريم | ممر نتساريم |
| --- | --- |
حاجز نتساريم: حاجز نتساريم
حاجز نتساريمحاجز نتساريم: حاجز نتساريمحاجز نتساريم
اسم آخر: الطريق 749
البلد:  فلسطين
  المميزات      :   المميزات      
الطول: 6.5 كيلومتر
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
حاجز نتساريم أو الطريق 749 هو حاجز سابق أنشأه سلاح المهندسين التابع للجيش الإسرائيلي لتسهيل وصوله إلى أهدافه العسكرية بحيث يقسم قطاع غزة إلى قسمين شمالي وجنوبي. سمي بنتساريم نسبة إلى المستوطنة الإسرائيلية التي كانت في هذا الموقع.
انسحب جزء من القوات الإسرائيلية من الحاجز في 27 يناير ثم سحبت كل القوات في 9 فبراير بموجب هدنة 2025 ومن وقتها يعبره العديد من أهل غزة للعودة إلى منازلهم في الشمال.
الوصف

يمتد حاجز نتساريم من الحدود الإسرائيلية مع غزة إلى البحر الأبيض المتوسط عبر قطاع غزة ويقسم أراضي القطاع بحيث يفصل 14 كيلومترا من مدينة غزة الواقعة شمال القطاع عن 27 كيلومترا من الأراضي الواقعة وسط وجنوب القطاع. يبلغ طول الحاجز قرابة 6.5 كيلومترًا، أي ما يعادل نحو 4 أميال، ويتقاطع مع شارع صلاح الدين، أحد الطريقين الرئيسيين الواصلين بين شمال وجنوب غزة، لإنشاء تقاطع مركزي استراتيجي يتصل بطريق الرشيد الذي يمتد على طول ساحل غزة.
التاريخ

تعود تسمية الحاجز إلى مستوطنة نتساريم التي أقيمت عام 1977 على بعد 5 كيلومترات من مدينة غزة، والتي استخدمت القوات الإسرائيلية أراضيها بعد ذلك لإنشاء طريق استراتيجي شرقي غربي يمر عبر قطاع غزة يسهل من خلاله الهجمات والاجتياحات والاقتحامات على القطاع وتوصيل الدعم للقوات الإسرائيلية المتواجدة داخل مناطق القطاع، أنشئ الحاجز سابقًا خلال تواجد الاحتلال الإسرائيلي داخل قطاع غزة وهدمته إسرائيل قبل انسحابها من قطاع غزة عام 2005.
أنشأت إسرائيل نحو 2 كيلومترا (1.2 ميل) من الحاجز قبل الاجتياح الإسرائيلي لغزة على خلفية عملية طوفان الأقصى في 2023، ولكن في 6 مارس (آذار) 2024، أظهرت الصور الملتقطة باستخدام الأقمار الصناعية أن الممر الذي يبلغ طوله 4 أميال قد اكتمل وأصبح يقسم القطاع بشكل أساسي إلى مناطق شمالية ومناطق جنوبية، أي أن قوات سلاح الهندسة بالجيش الإسرائيلي تمكنت من إنشاء الحاجز خلال أشهر معدودة. بعد الانتهاء من إنشاء الحاجز، قام الجيش الإسرائيلي بإصلاح الأجزاء التي دمرتها المركبات المدرعة ودعمها بثلاث مسارات تسمح بمرور أنواع مختلفة من المركبات العسكرية بحيث يسمح المسار الأول بمرور الدبابات الثقيلة والمدرعات، بينما يسمح المسار الثاني بمرور المركبات الخفيفة، ويسمح المسار الثالث بالحركة السريعة.
الخسائر

وفقًا لتقديرات الجانب الفلسطيني فقد قامت القوات الإسرائيلية بتخريب نحو 11 كيلومترا مربعا من المساحة الإجمالية لأراضي قطاع غزة، والبالغة 365 كيلومترا لغرض إنشاء حاجز نتساريم. كانت هذه المساحة المُدمرة تتضمن أراض زراعية ومبان سكنية بمساحة إجمالية تبلغ قرابة 4.32 كيلومتر مربع سوتها الجرافات الإسرائيلية بالأرض لإكمال إنشاء الحاجز.
التأثير

فرضت إسرائيل وجودها الدائم بقطاع غزة من خلال حاجز نتساريم الذي يشق أراضي القطاع ويمكنها من إحكام سيطرتها على حركة الفلسطينيين بين شمال وجنوب القطاع.
بنتيوم 2

بنتيوم II
| 0 | 1 |
| --- | --- |
النوع:  معالج صغري 
التوقف :  1999 
الصانع:  إنتل 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
العمارة الدقيقة :  Intel P6 (en)  
مجموعة تعليمات:  إكس 86 — إم إم إكس — آي إيه-32 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الأنوية:  1 
المقبس:  شق 2 — MMC-1 (en)  — MMC-2 (en)  — Mini-Cartridge (en)  
| 0 | 1 |
| --- | --- |
العلامة التجارية:  بنتيوم 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
بنتيوم II  (بالإنجليزية: Pentium II)‏ هو معالج أنتجته شركة إنتل عام 1997 من عائلة معالجات أكس 86، وهو من معالجات الجيل السادس.
أول معالجات بنتوم II كانت تحمل أسم كلاماث وتعمل بسرعة 233,266 و300 ميغاهيرتز، وكانت مطبوعة على لوح بدقة 0,35 مايكرومتر.
وتعد أول جيل من المعالجات المقدمة على شكل بطاقة قابلة للتبديل على المجر 1 عادة.
انظر أيضاً

قائمة معالجات إنتل
مراجع

↑  "Microprocessor Hall of Fame". Intel. مؤرشف من الأصل في 2007-07-06. اطلع عليه بتاريخ 2007-08-11.
في كومنز مواد ذات صلة بـ بنتيوم 2.
بوابة إلكترونيات
بوابة تقانة المعلومات
بوابة عقد 1990
بوابة علم الحاسوب
لحوح

لحوح
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المنشأ:   السعودية -  اليمن -  عُمان
بلد المطبخ:  اليمن — مطبخ إسرائيلي 
النوع:  بان كيك — طعام 
المكونات الرئيسية:  الدقيق - الماء
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
لحوح في اليمن وعُمان والسعودية أو بغرير في المغرب والجزائر هو نوع من الخبز، وينتشر هذا النوع من الخبز في اليمن وجنوب سلطنة عمان وجنوب المملكة العربية السعودية. يتكون من الدقيق الأبيض أو الأصفر أو كلاهما حسب الرغبة والماء والخميرة وغيرها من المطيبات.
تحضيره

تتلخص طريقة تحضيره في وضع الدقيق في وعاء ووضع ماء عليه بنسبه أعلى بحيث يكون العجين غليظ القوام وشبه سائل ثم تضاف إليه الخميرة العادية والملح وقليل من البصل المهروس (نيء) وقليل من الشمار ويترك حتى يتخمر عادة من ساعة إلى ساعتين حسب طبيعة الجو ففي الأجواء المرتفعة الحرارة فإنه يتخمر بسرعة شأنه شأن أي عجين ثم يسخن الوعاء الخاص بالخبز على نار هادئة ويتم صب جزء من هذا العجين بحيث تتشكل طبقة رقيقة ويغطى لمدة دقيقة ثم تتم إزالتها ووضع غيرها وهكذا.
تناوله

يتم تناول اللحوح مع الإدامات وأنواع المطبوخات ويعتبر اللحوح من المخبوزات الطيبة الطعم وسهلة الهضم جداً ويمكن إضافته إلى اللبن لعمل وجبة الشفوت.
اقتصاد

لمعانٍ أخرى، طالع اقتصاد (توضيح).
اقتصاد
| 0 | 1 |
| --- | --- |
صنف فرعي من:  نظام إجتماعي 
يدرسه:  اقتصاد أنثروبولوجيا اقتصادية اقتصادي 
جغرافيا هذا الموضوع:  جغرافيا اقتصادية 
له جزء أو أجزاء:  قطاع اقتصادي 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
أكبر عشرين اقتصاد على الكوكب باستخدام الدائرة المجزأة
الاقتصاد (بالإنكليزية: Economy من أصل إغريقي قديم οἰκονομία يدل على «إدارة المنزل، الإدارة» وهو مركب من كلمتين هما οἶκος وتعني «منزل» وνέμω وتعني «توزيع، تخصيص») هو مجال الإنتاج والتوزيع والتجارة والاستهلاك للسلع والخدمات على يد فاعلين مختلفين. بالعموم، يُعرَّف الاقتصاد على أنه «المجال الاجتماعي الذي يركز على الممارسات والنقاشات والتعبيرات المادية المرتبطة بإنتاج الموارد المحدودة واستعمالها وإدارتها». اقتصاد مجتمع ما هو مجموعة العمليات التي تشمل ثقافته وقيمه وتعليمه وتطوره التقني وتاريخه وتنظيمه الاجتماعي وبنيته السياسية ونظامه القانوني، وجغرافيته وموارده الطبيعية وبيئته، وهذه هي العوامل الرئيسة في الاقتصاد. تعطي هذه العوامل سياقًا ومحتوًى ومجموعة شروط ومتطلبات يعمل فيها الاقتصاد. بعبارة أخرى، المجال الاقتصادي هو المجال الاجتماعي للممارسات البشرية المترابطة والمعاملات التي لا يمكن عزلها.
الفاعلون الاقتصاديون هم الأفراد أو الشركات أو المنظمات أو الحكومات. تحصل التعاملات الاقتصادية عندما تتفق مجموعتان أو طرفان على قيمة أو ثمن سلعة أو خدمة يريدان التعامل بها، ويعبر عن هذا بعملة معينة. ولكن التعاملات النقدية ليست إلا جزءًا صغيرًا من المجال الاقتصادي.
يحفز الإنتاج النشاط الاقتصادي بما يستخدمه من الموارد الطبيعية والعمل ورأس المال. تغير الاقتصاد مع مرور الزمن بسبب التكنولوجيا والابتكار (منتجات وسلع وعمليات جديدة، وتوسع الأسواق وتنويعها والأسواق المتخصصة وزيادة العائدات) كالابتكار الذي ينتج ملكية فكرية ويغير العلاقات الصناعية (أبرز أمثلة هذا هو إلغاء عمالة الأطفال في بعض أنحاء العالم واستبدال الوصول العام للتعليم بها).
الاقتصاد القائم على السوق هو اقتصاد تُنتَج فيه السلع والخدمات ويُتاجر بها حسب العرض والطلب بين المشتركين (الفاعلين الاقتصاديين) بالمقايضة أو بوسيط مالي له قيمة ائتمان أو دين مقبولة في الشبكة، كواحدات العملة مثلًا. الاقتصاد القائم على الأمر هو اقتصاد يتحكم فيه الفاعلون السياسيون مباشرة بما يُنتَج وكيف يُباع ويوزَّع. الاقتصاد الأخضر هو اقتصاد منخفض الكربون فعّال في استعمال الموارد وشامل اجتماعيًّا. في الاقتصاد الأخضر، يكون نمو الدخل والعمال مدفوعًا بالاستثمارات العامة والخاصة التي تخفض انبعاثات الكربون والتلوث، وتعزز فعالية الموارد والطاقة، وتمنع فقدان التنوع الحيوي والخدمات البيئية. اقتصاد المؤقتين هو اقتصاد تُعطى فيه أعمال قصيرة الأمد لأفراد مخصصين يختارون من منصات على الإنترنت. الاقتصاد الجديد هو مصطلح يشير إلى كل الأسواق الناشئة التي تستعمل فيها أنظمة وإجراءات جديدة، تكون عادة نتيجة ابتكارات تكنولوجية. الاقتصاد العالمي عبارة عن نظام البشرية الاقتصادي (أو نظمها الاقتصادية بالعموم).
المجال

يتمحور اليوم مجال حقول دراسة الاقتصاد حول علم اجتماع الاقتصاد، ولكنها قد تشمل علم الاجتماع (الاقتصادي) والتاريخ (الاقتصادي) والأنثروبولوجيا (الاقتصادي) والجغرافيا (الاقتصادي). الفروع العملية المرتبطة بالأنشطة الإنسانية التي فيها إنتاج أو توزيع أو متاجرة أو استهلاك للسلع والخدمات هي الهندسة والإدارة وإدارة الأعمال والعلوم التطبيقية والأموال.
كل المهن والأعمال والفاعلين الاقتصاديين يسهمون في الاقتصاد. الاستهلاك والتوفير والاستثمار مكونات متغيرة في الاقتصاد تحدد نقطة التوازن الاقتصادية الكلية. للأنشطة الاقتصادية ثلاثة قطاعات: أولي، وثانوي، وثالثي.
بفضل نمو أهمية القطاع المالي في العصر الحديث، أصبح المحللون والاقتصاديون يستعملون مصطلح الاقتصاد الحقيقي ويعنون به الجزء الاقتصادي المعني بالإنتاج الفعلي للسلع والخدمات، ويقابله الاقتصاد الورقي، أو الجانب المالي من الاقتصاد، وهو معني بالبيع والشراء في أسواق المال. تفرّق المصطلحات كذلك بين التعبير عن إجراءات السوق بالقيم الحقيقية (المعدّلة للتضخم) كالناتج الإجمالي المحلي الحقيقي، وبين التعبير عنها بالقيم الاسمية (من دون تعديلها للتضخم).
التاريخ > الزمن القديم

منذ أول إنتاج وتقديم وتوزيع للسلع والخدمات، الاقتصاد (أو على الأقل نوع من أنواعه) موجود، تنمو الاقتصادات مع نمو المجتمعات وتعقدها. طورت الحضارة السومرية اقتصادًا واسع النطاق قائمًا على مال سلعي، أما البابليون وجيرانهم من المدن المستقلة فقد طوروا أقدم أنظمة الاقتصاد الذي نعرفه، إذ طوروا قوانين وأنظمة على الديون والعقود القانونية والأنظمة القانونية المرتبطة بالعمل والملكية الخاصة.
طور البابليون وجيرانهم أنواعًا من الاقتصاد يمكن مقارنتها بمفاهيم اجتماعية مدنية تستعمل اليوم. فقد طوروا أول الأنظمة الإدارية والقانونية المكتوبة، والمحاكم والسجون والسجلات الحكومية.
كان الاقتصاد القديم قائمًا على زراعة الكفاف. الشيكل هو وحدة قديمة تدل على الوزن وعلى عملة. ورد أول استعمال للمصطلح من بلاد ما بين النهرين نحو عام 3000 قبل الميلاد، وكان دالًّا على كتلة معينة من الشعير مرتبطة بقيم أخرى منها الفضة والبرونز والنحاس إلخ. كان شيكل الشعير أول الأمر وحدة عملة ووحدة وزن في الوقت نفسه، كما كان الجنيه البريطاني في أول أمره وحدة تساوي رطلًا من الفضة.
كان تبادل السلع عند معظم الناس يجري من خلال العلاقات الاجتماعية. وكان في الأسواق تجار يتقايضون أيضًا. في اليونان القديم، نشأت كلمة إكونومي الإنكليزية التي تعني الاقتصاد، وكان كثير من الناس عبيدًا مقيدين لسادتهم الأحرار. كان النقاش الاقتصادي مقودًا بالندرة والمحدودية.
التاريخ > العصور الوسطى

في العصور الوسطى، لم يكن الاقتصاد (الذي نسميه اليوم اقتصادًا) بعيدًا جدًّا عن مستوى الكفاف. كانت معظم التجارة تجري داخل المجموعات الاجتماعية. وكان الغزاة الكبار يجمعون ما نسميه اليوم رؤوس المال المخاطرة لتمويل حروبهم. ويُعاد رأس المال هذا بالسلع التي يأتون بها من العالم الجديد. أدت اكتشافات ماركو بولو (1254–1324) وكريستوفر كولمبس (1451–1506) وفاسكو دا غاما (1469–1524) إلى أول اقتصاد عالمي. كانت أول الشركات مؤسسات تجارية. في عام 1513، تأسس أول سوق أسهم (بورصة) في أنتورب. كان الاقتصاد في ذلك الوقت يعني التجارة بشكل أساسي.