stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
الدوري الكويتي 1977–78
أرقام من البطولة

أكثر الفرق تحقيقا للفوز هو نادي القادسية الكويتي ب10 انتصارات.
أقل الفرق تحقيقا للفوز هما نادي الشباب الكويتي ونادي الصليبيخات بفوزين.
أكثر الفرق تحقيقا للتعادل هما نادي العربي الكويتي ونادي السالمية بخمسة تعادلات.
أقل الفرق تحقيقا للتعادل هما نادي القادسية الكويتي ونادي اليرموك بتعادل واحد.
أكثر الفرق تعرضا للخسارة هم نادي اليرموك ونادي الشباب الكويتي ونادي الصليبيخات ب9 هزائم.
أقل الفرق تعرضا للخسارة هو نادي الكويت بهزيمتين.
أكثر الفرق تسجيلا للأهداف هو نادي القادسية الكويتي ب29 هدف.
أقل الفرق تسجيلا للأهداف هو نادي الصليبيخات ب7 أهداف.
أكثر الفرق تعرضا للأهداف هو نادي اليرموك ب38 هدف.
أقل الفرق تعرضا للأهداف هو نادي القادسية الكويتي 9 أهداف.
| ع ن  مواسم الدوري الكويتي | ع ن  مواسم الدوري الكويتي |
| --- | --- |
 1961–62  1962–63  1963–64  1964–65  1965–66  1966–67  1967–68  1968–69  1969–70  1970–71  1971–72  1972–73  1973–74  1974–75  1975–76  1976–77  1977–78  1978–79  1979–80  1980–81  1981–82  1982–83  1983–84  1984–85  1985–86  1986–87  1987–88  1988–89  1989–90  1990–91  1991–92  1992–93  1993–94  1994–95  1995–96  1996–97  1997–98  1998–99  1999–2000  2000–01  2001–02  2002–03  2003–04  2004–05  2005–06  2006–07  2007–08  2008–09  2009–10  2010–11  2011–12  2012–13  2013–14  2014–15  2015–16  2016–17  2017–18  2018–19  2019–20 :  1961–62  1962–63  1963–64  1964–65  1965–66  1966–67  1967–68  1968–69  1969–70  1970–71  1971–72  1972–73  1973–74  1974–75  1975–76  1976–77  1977–78  1978–79  1979–80  1980–81  1981–82  1982–83  1983–84  1984–85  1985–86  1986–87  1987–88  1988–89  1989–90  1990–91  1991–92  1992–93  1993–94  1994–95  1995–96  1996–97  1997–98  1998–99  1999–2000  2000–01  2001–02  2002–03  2003–04  2004–05  2005–06  2006–07  2007–08  2008–09  2009–10  2010–11  2011–12  2012–13  2013–14  2014–15  2015–16  2016–17  2017–18  2018–19  2019–20 
بوابة آسيا
بوابة الكويت
بوابة عقد 1970
بوابة كرة القدم
جو كاستيجليون

| جو كاستيجليون>  معلومات شخصية  | جو كاستيجليون>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 2 مارس 1947   (77 سنة)  
مواطنة:  الولايات المتحدة  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة سيراكيوز (الشهادة:بكالوريوس الآداب) (–1970) جامعة كولجيت  
المهنة: محاضر،  وإذاعي،  ومعلق رياضي  
موظف في: جامعة نورث إيسترن  
المواقع : المواقع 
IMDB: صفحته على IMDB  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
جو كاستيجليون (بالإنجليزية: Joe Castiglione)‏ هو محاضر ومعلق رياضي ومقدم برامج إذاعية أمريكي، ولد في 2 مارس 1947.
مراجع

↑  Joe Castiglione نسخة محفوظة 2007-06-15 على موقع واي باك مشين. at quinnipiac.edu, URL accessed August 20, 2009
↑  Alumnus makes call Sox fans waited decades to hear at baseball-reference.com, URL accessed August 20, 2009 نسخة محفوظة 14 أغسطس 2007 على موقع واي باك مشين.
↑  Joe Castiglione at baseball-reference.com, URL accessed August 20, 2009 نسخة محفوظة 16 فبراير 2017 على موقع واي باك مشين.
وصلات خارجية

جو كاستيجليون على موقع IMDb (الإنجليزية)
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST)  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  مكتبة الكونغرس (LCNAF) 
بوابة الولايات المتحدة
بوابة أعلام
آيت العياشي (النواصر)

| آيت العياشي> تقسيم إداري  | آيت العياشي> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  المغرب  
الجهة: بني ملال خنيفرة
الإقليم: خريبكة
الدائرة: أبي الجعد
الجماعة القروية: تشرافت
المشيخة: النواصر
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 65 نسمة (إحصاء 2004)
  • عدد الأسر: 11
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: ت ع م±00:00 (توقيت قياسي)،  وت ع م+01:00 (توقيت صيفي)  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
آيت العياشي هو دُوَّار يقع بجماعة تشرافت، إقليم خريبكة، جهة بني ملال خنيفرة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة النواصر التي تضم 12 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 65 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
مراجع

1 2   http://www.worldtimezone.com/time-africa24.php. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  "الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2004 (المغرب)" (PDF). المندوبية السامية للتخطيط. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2012-04-23.
وصلات خارجية

البوابة الوطنية للجماعات الترابية
المندوبية السامية للتخطيط
| ع ن  تشرافت | ع ن  تشرافت |
| --- | --- |
أولاد داوود:  آيت الحاج  أولاد بحري  لمشارحة  آيت الراضي  شبالة 
النواصر:  أولاد غنوشة  لكواسم  آيت لعروسي  آيت عيسى  آيت لحسن  آيت العياشي  آيت لمغيلي  أولاد بوشكرة  هل لعطش  أولاد زينة  آيت عمر  آيت العربي 
تشرافت: تشرافت
بوابة المغرب
بوابة تجمعات سكانية
العلاقات الصومالية الهندوراسية

العلاقات الصومالية الهندوراسية هي العلاقات الثنائية التي تجمع بين الصومال وهندوراس.
مقارنة بين البلدين

هذه مقارنة عامة ومرجعية للدولتين:
| وجه المقارنة |  الصومال |  هندوراس |
| --- | --- | --- |
| المساحة (كم2) | 637.66 ألف | 112.49 ألف |
| عدد السكان (نسمة) | 14.74 مليون | 9.27 مليون |
| الكثافة السكانية (ن./كم²) | 23.12 | 82.41 |
| العاصمة | مقديشو | تيغوسيغالبا |
| اللغة الرسمية | اللغة الصومالية، اللغة العربية | اللغة الإسبانية |
| العملة | شلن صومالي | لمبيرة هندوراسية |
| الناتج المحلي الإجمالي (بليون دولار) | 7.37 مليار | 22.98 مليار |
| الناتج المحلي الإجمالي (تعادل القوة الشرائية) بليون دولار |  | 41.14 مليار |
| الناتج المحلي الإجمالي الاسمي للفرد دولار أمريكي | 549 | 2.53 ألف |
| الناتج المحلي الإجمالي للفرد دولار أمريكي |  | 4.91 ألف |
| مؤشر التنمية البشرية |  | 0.606 |
| رمز المكالمات الدولي | +252 | +504 |
| رمز الإنترنت | .so | .hn |
| المنطقة الزمنية | ت ع م+03:00 | 00 |
منظمات دولية مشتركة

يشترك البلدان في عضوية مجموعة من المنظمات الدولية، منها:
وصلات خارجية

موقع وزارة الخارجية الصومالية
موقع وزارة الخارجية الهندوراسية
آثار الإبادة الجماعية على الشباب

تشمل آثار الإبادة الجماعية على الشباب الآثار النفسية والديموغرافية التي تؤثر على الانتقال إلى مرحلة البلوغ. يمكن رؤية هذه الآثار أيضًا لدى الأجيال التالية من الشباب.
تشمل الآثار الديموغرافية نقل الأطفال في أثناء عمليات الإبادة الجماعية. وفي حالات النقل، ينقل الأطفال أو يشردون من منازلهم إلى مدارس داخلية أو أسر متبنية أو إلى بلدان جديدة مع أسرهم أو دونها. وهناك تحولات كبيرة في عدد السكان للبلدان التي تشهد عمليات الإبادة هذه. غالبًا ما يجرد الأطفال من هويتهم الثقافية ويدمجون في الثقافة التي وضعوا فيها.
تؤثر الصدمات التي لم تحل نتيجة للإبادة الجماعية على الأجيال التالية من الشباب. تساعد التأثيرات تلك التي تحدث بين الأجيال في تفسير خلفية هذه الأنسال وتحليل كيفية تأثير هذه التجارب على تجسيد مستقبلهم. تشمل هذه التأثيرات الجو الذي نشأ فيه أفراد الأسرة والضغوط الرامية إلى إحراز النجاح أو العمل بطرق محددة، وكذلك نظرتهم إلى هذه التأثيرات وإلى العالم الذي يعيشون فيه.
يشكّل تمرير الروايات والقصص تصورات الحاضر عن الماضي. فالروايات هي التي تشكل أفكار الأجيال التالية عن الأشخاص الذين وقعوا ضحية للإبادة الجماعية أو نفذوا تلك الإبادة. بينما يعالج شباب الأجيال التالية القصص التي يسمعونها، يكوّنون تصورهم الخاص عنها ويبدؤون في التعرف على جزء محدد من القصة. يبدأ شباب الأجيال التالية في تشكيل هوياتهم من خلال الروايات التي يسمعونها ويبدؤون بالتعلق بها، ويرون كيف تؤثر عليهم الإبادة الجماعية. ومع تناقل القصص، يبدأ الأطفال أيضًا في استيعاب ما مر به آباؤهم وأجدادهم. ويستخدمون قص الروايات لتفسير الأسباب التي تجعل آباءهم يتحدثون عن الأمر بطريقة ما أو لا يتحدثون عنه بكل تفاصيله.
للآثار النفسية للإبادة الجماعية صلة قوية بالشباب، فالشبان الذين يعانون من صدمة بالغة في سن مبكرة غالبًا ما يكونون غير قادرين على استيعاب الحدث الذي حصل استيعابًا كاملًا. ومع انتقال أطفال هذا الجيل من الطفولة إلى سن البلوغ، فإنهم يميزون الحدث ويدركون الآثار النفسية المترتبة على الإبادة الجماعية. ومن المعتاد أن يعاني هؤلاء الناجون الشباب أعراض اضطراب ما بعد الصدمة (PTSD)، فضلاً عن الاضطرابات النفسية الأخرى.
يشكّل الانتقال من الطفولة إلى سن البلوغ علامة تطور فارقة في حياة كل الناس. فلدى الشبان الذين سبق وانتقلوا إلى سن البلوغ في أثناء الإبادة الجماعية تجربة مختلفة عن أولئك الذين لم ينتقلوا إلى سن البلوغ في أثنائها. فقد استطاع بعض الشباب الانتقال في وقت سابق إلى البلوغ كوسيلة للبقاء على قيد الحياة، ولكن بقي هناك آخرون عاجزون عن الانتقال بالكامل، والبقاء في حالة طفولية طويلة الأمد.
الأمريكيون الأصليون في الولايات المتحدة

خضع الأمريكيون الأصليون في الولايات المتحدة لحملات عسكرية وحملات للاستيلاء على الأراضي من قبل سياسات الحكومة الأمريكية. وقد قلت الأمراض بنسبة 95% لدى سكان الهند الأمريكيين بين عامي 1492 و1900، وهو أسوأ انهيار ديموغرافي في تاريخ البشرية. كما كانت هناك صراعات عنيفة متكررة بين الهنود والمستوطنين. ولم يجرِ حسم المناقشات العلمية بشأن عَدّ الصراعات في أثناء التوسع العسكري الأمريكي إبادة أم لا. وقد وُصفت صراعات محددة مثل مذبحة سان كريك وحروب وادي كاليفورنيا عام 1851م، ومذابح شوشوني في ستينيات القرن التاسع العشر في ولاية ايداهو بكونها إبادة عرقية أو إبادة جماعية. وتضمنت الإبادة الجماعية الثقافية النية في تدمير الأنظمة الثقافية مثل ما حدث بملكية الأراضي الجماعية ومنع الأطفال من تعلم الثقافة المحلية.
وقد كان الشباب والأطفال مدرجين ضمن صفوف المقاتلين السلميين الذين قتلتهم القوات العسكرية، أو قوات الأمن الأهلية، أو الأمراض في أثناء الاستعمار الأمريكي. وقد وُثقت حالات اغتصابٍ للفتيات والأطفال الذين قُطّعوا بعد اغتصابهم إلى أجزاء في ولايات أريزونا وأوهايو ووايومنغ في أواخر القرن الثامن عشر وبداية القرن التاسع عشر. وقد جرى أسر الأطفال بعد معارك بين البيض والأمريكيين الأصليين.
الأمريكيون الأصليون في الولايات المتحدة > الشباب والمدارس الداخلية

يُعد الشباب هدفًا رئيسًا للعديد من مشاريع الدولة. ومن سنة 1824م حتى سبعينيات القرن العشرين، كانت الحكومة الفيدرالية للولايات المتحدة تدير نحو 100 مدرسة داخلية. وقد تطوعت بعض أسر الأمريكيين الأصليين وأجبر بعضها الآخر على إرسال أطفالها إلى المدارس الداخلية الهندية. وقد ادعت هذه العائلات أن الدولة كانت تنوي منع الشباب من تعلم ثقافة السكان الأصليين: وصف أحد مؤسسي المدارس الداخلية نهج تلك المدارس بـ «القضاء على الهنود من أجل إنقاذ البشر». وقد تعرض الأطفال في هذه المناطق إلى اعتداءات جسدية وجنسية وعاطفية. ومع ذلك، يوثق التاريخ الشفوي أنه كان لدى الشباب أيضًا تجارب جيدة من الصداقات والمهارات المكتسبة والأحداث الرياضية. وبوصفهم بالغين، كان آباؤهم يحاولون فيما بعد من إعادة تنشئتهم عندما يعودون إلى السياقات الثقافية الهندية.
الأمريكيون الأصليون في الولايات المتحدة > الآثار المشتركة بين الأجيال

قارن العالمان النفسيان بريف هارت ودي بروين، اللذان يعالجان الشباب الهنود من الأصول الأمريكية، بين الصدمات النفسية التي تسببها المذابح وتقسيم الأراضي وتلك الناتجة عن المدارس الداخلية التي عاناها أحفاد الناجين من محرقة الهولوكوست (محرقة اليهود). ويسعى البالغون الذين جربوا المدارس الداخلية كأطفال إلى الحصول على العلاج اللازم حتى يتمكنوا من الارتباط بأطفالهم على النحو الملائم. فقد أنشأت الجماعات الهندية الأمريكية عمليات علاج مثل شبكة تاكيني: رابطة الناجين من محرقة اليهود في لاكوتا لمعالجة الشباب والبالغين من خلال الكفاءة الثقافية والمشاركة في الاحتفالات التقليدية وإدارة الحزن.
الإبادة الأرمنية، تركيا

بدأت الإبادة الأرمنية سنة 1915 حينما قررت الحكومة التركية القضاء على الأرمن الذين يعيشون في الإمبراطورية العثمانية. فقد قتل نحو مليوني أرمني وهجرت أعداد أخرى كثيرة من البلاد بالقوة. لكن الحكومة التركية لا تعترف بالإبادة الأرمنية على أنها إبادة جماعية.
الإبادة الأرمنية، تركيا > الآثار الديموغرافية

يمثل عدد الأطفال الذين شردوا داخليًا في الإمبراطورية العثمانية أكبر تحول ديموغرافي. وقد نُقل ما لا يقل عن 000 60 شاب إلى مواقع مختلفة عديدة خلال الإبادة الأرمنية. وأُخذ الأطفال من منازلهم ونقلوا إلى معسكرات ذات إمدادات سيئة وجرى بيعهم. وقد باعت السلطات العثمانية بعض الأطفال للأسر الغنية في وسط الأناضول للاندماج في الثقافة التركية. وباعت أطفالًا آخرين للقرويين الإسلاميين الذين سيتلقون راتبًا شهريًا مقابل تربيتهم. وفي هذه الحالات، يعيش الأطفال المشردون حياة ذات رفاهية أكبر مما كانوا يعيشونها مع آبائهم الأرمنيين. لم يذهب جميع الأطفال إلى هذه الطبقات من المنازل. فقد جرى بيع بعض الشباب من أجل الاستغلال والعمل الشاق غير المأجور. وأوفد شباب آخرون إلى بيوت تعرضوا فيها للاعتداءات البدنية والجنسية. وقد وضع بعض الشباب الأرمني في بيوت الذين كان آباؤهم مسؤولين عن مقتل والديهم. وبغض النظر عن نوع المنازل الذي أوفدوا إليها، فقد انطوى نقل الأطفال على تجريد هويتهم الثقافية. وقد جرى محو ثقافتهم الأرمنية من خلال جمعهم مع أسر غير أرمنية؛ وقد كانت الحكومة التركية تنفذ حملات إبادة للثقافة الأرمينية.
جبل الكرمل

| جبل الكرمل | جبل الكرمل |
| --- | --- |
الموقع: فلسطين
المنطقة: منطقة حيفا  
إحداثيات: 32°40′21″N 35°01′24″E﻿ / ﻿32.6725°N 35.023333°E﻿ / 32.6725; 35.023333   
الارتفاع: 525.4 متر (1,724 قدم)
الطول: 50 كيلومتر  
ar: ar
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
جبل الكرمل.
ضريح الباب وحي الألمانيَّة على اكتاف جبل الكرمل في حيفا ليلاً.
جبل الكرمل، أو جبل مار إلياس هو سلسلة جبال في شمال فلسطين المحتلة، وهو جبل ساحلي يطل على البحر الأبيض المتوسط وعلى ميناء مدينة حيفا وخليج عكا وهو يعتبر النهاية الشمالية لجبال نابلس. يأخذ الجبل شكل مثلث، رأسه في الشمال الغربي وقاعدته في الجنوب الشرقي وأعلى قمة فيه هي قمة عين الحايك ويبلغ ارتفاعها حوالي 600 متراً، ويقع جزء كبير من مدينة حيفا الحالية على جبل الكرمل وكذلك بعض القرى مثل جبع وأم الزينات وإجزم وأحراش الكرمل. النطاق هو محمية في برنامج الإنسان والمحيط الحيوي لليونسكو. وقد أصاب جبال الكرمل حريق هائل يعد كارثة كبيرة في 2 ديسمبر 2010 وقد شاركت عدة دول لاخماد هذا الحريق الهائل.
التركيب الجيولوجي

تسود جبل الكرمل صخور كلسيّة بالإضافة إلى بقاع صغيرة متفرّقة من الصّخور البركانيّة وصخور من الجير الرخو ومن التربة الرسوبية تكثر فيها المتحجرات. يحفل الجبل بالصّدوع ويتجاوز عددها العشرين. أهمّ هذه الصّدوع صدع جنين - حيفا الذّي سبّب نشوء صفحة الجبل شديدة الانحدار المُطلّة على سهل مرج ابن عامر وسهل عكّا - حيفا، وسبّب ذلك ارتفاع الجبل في أجزائه الشّرقيّة أكثر من أجزائه الغربيّ. يوجد على الجبل أودية مخدّدة لسفحه. وهي أودية ذات تصريف مزدوج قصيرة شبه مستقيمة قليلة الرّوافد على السّفح الشّمالي الشّرقي، وأطول وأكثر عدداً وروافداً على السّفح الجنوبيّ الغربيّ. وتكسو أشجار السنديان والبلوط واللوز البري جبل الكرمل وكذلك العنب والزيتون واللوزيات.
التاريخ > تاريخ العصر الحجري القديم

لجبل الكرمل أهمّية كبرى في التّاريخ ترقى إلى العصر الحجري القديم. كانت سلطات الانتداب البريطاني أوّل من كلّف بعض المنقّبين القيام بحفريّات في بعض المغارات. عُثر في مغارة (الواد) على أدوات صوّانيّة يغلب عليها الشّكل الهلالي كانت تستعمل كمجل أو كسكّين أو مقشطة وعلى قطعة عظم محفور عليهاعجل صغير يرضع ضرع أمّه. كما عُثر في مغارة الطابون ومغارة السّخول على بعض الهياكل العظميّة البشريّة التّي تُعدّ حلقات تطورّ بين الإنسان النياندرتالي والإنسان البشري الحديث.
وهناك آثار تعود إلى العصر الحجري الوسيط تدل على ان النطوفيين (المنسوبين إلى مغائر النطوف شمال القدس)، الذين تركزت حضارتهم على الساحل، عاشوا أيضا في مغائر جبل الكرمل ثم تبعتهم حضارات أخرى كالكنعانيين وغيرهم. وأقام الكنعانيون بعض مدنهم وقراهم في المناطق المجاورة مثل الطنطورة وقيسارية، وبنوا حيفا القديمة قريبا جدًا من حيفا الحالية، وقد بقي منها بعض الآثار التي تدل على مكانها في جبل الكرمل وهي على شكل قناطر.
التاريخ > كموقع استراتيجي

مثلّ جبل الكرمل مأوى للمضطهدين في جميع العصور، فلقد آوى إليه المسيحيّون الأوّلون هرباً من اضطهاد اليهود والرّومان وأقاموا عليه ديراً وكنيسة. ومثّل مناخ الجبل ومكانه الاستراتيجي وطبيعته عوامل مناسبة للسّكنى والعمل، جذبت الإنسان منذ القديم فأقام عنده وعمّره. يعرف الجبل مدنا هامّة مثل مدينة حيفا الممتدّة على نهايته الشّماليّة الغربيّة، بالإضافة إلى قرى عديدة منها بلدة دالية الكرمل وبلدة عسفيا وبلدة الطّيرة وعين حوض وياجور.
نظرًا للنباتات الخصبة على سفح التل المنحدر، وضم الجبل على العديد من الكهوف على الجانب الأكثر انحدارًا، أصبح جبل الكرمل الموقع الذي يطارد المجرمين؛ وكان يُنظر إلى جبل الكرمل كمكان للهروب من الله، كما يوحي بذلك سفر عاموس. ووفقاً لسفر الملوك الثاني، سافر اليسع إلى جبل الكرمل مباشرةً بعد شتمه مجموعة من الشباب لأنهم سخروا منه وهو الموقع الذي فيه تم فيه صعود إيليا. هذا لا يعني بالضرورة أنَّ اليسع قد طلب اللجوء من أي رد فعل عكسي محتمل، ووفقًا لسترابو، ظلّ الجبل مكانًا للجوء حتى القرن الأول على الأقل.
وفقاً لكل من إبيفانيوس السلاميسي، ويوسيفوس فلافيوس، كان جبل الكرمل معقل طائفة الأسينيين والذين قدموا من مكان في منطقة الجليل يدعى الناصرة؛ ويُشار إلى مجموعة الأسينيين هذه أحيانًا باسم الناصريين، وربما يشبهون الناصريين أو النصارى، الذين اتبعوا تعاليم يسوع الناصري.
خلال الحرب العالمية الأولى، لعب جبل الكرمل دوراً استراتيجياً مهماً. وقعت معركة مجيدو على رأس تمريرة عبر جبل الكرمل، والذي يطل على مرج ابن عامر من الجنوب. قاد الجنرال إدموند ألنبي القوات البريطانية في المعركة، والتي كانت نقطة تحول في الحرب ضد الدولة العثمانية. كان مرج ابن عامر قد استضاف العديد من المعارك من قبل، بما في ذلك معركة مجدو التاريخية الهامة للغاية بين المصريين والكنعانيين، ولكن لم يكن هناك سوى معركة كبيرة في القرن العشرين، حيث لعب جبل الكرمل نفسه دوراً مهماً، بسبب التطورات في الذخائر. واكتشف علماء الآثار مكابس النبيذ والزيت القديمة في مواقع مختلفة على جبل الكرمل.
مكانته الدينية

ذكر جبل الكرمل في كتب التوراة والعهد القديم ويقال ان معنى الاسم في اللغات السامية كالآرامية والعبرية هو «كرم إيل» ويعني «كرمة الله» (أو حديقته). ونقرأ في هذه الكتب بأن النبى إيليا اختار هذا الموضع لأن الكنعانيين كانوا يعتقدون بأن جبل الكرمل هو مسكن الآلهة وهناك واجه أنبياء البعل وعشتاروت وانتصر عليهم وقتلهم. وكان من عادة الكنعانيين التّعبّد للإله بعل في الأماكن المرتفعة ومنها جبل الكرمل حيث قدّموا القرابين على مرتفعاته
مكانته الدينية > المسيحية

المقالات الرئيسة: دير ستيلا ماريس إيليا رهبنة كرملية
هناك اليوم مغارتين عليا وسفلى في سفح الجبل المقابل للبحر تسمان باسمه ويقال بأنه سكن فيهما. ويعتبر جبل الكرمل جبلاً أثرياً وجبلاً مقدساً عند بعض الطوائف المسيحية لكونهم يعتقدون بأن عودة يسوع تسبقها عودة النبي ايليا. ويقع دير ستيلا ماريس أو دير سيدة جبل الكرمل على سفوح جبل الكرمل في حيفا، وهو دير يتبع للرهبنة الكرملية. وتذكر التقاليد المسيحية أن الدير يضم مغارة اعتكف فيها النبي إيليا أو إلياس حسب التقاليد الشعبية حيث أن إكرام إيليا استمر في موقع المغارة وانتشر النساك في نواحي الجبل. وفي الحقبة البيزنطية عاشت جماعة من النساك في مغارة إيليا (حيث يقوم الدير الحالي) وتشهد على ذلك المخطوطات التي عثر عليها في المغارة. تذكر المصادر أن النبيَّين «إلياس» و«اليسع» علّما تلاميذهما الديانة في مدرسة الانبياء - مقام الخضر اليوم. وقد انتصر «النبي إلياس» على أعدائه الوثنيين في منطقة جبل الكرمل، في المكان المقدس المنسوب إليه، كنيسة مار إلياس. ويقع دير المحرقة الكاثوليكي على بعد 2 كيلو متر إلى الجنوب الشرقي من دالية الكرمل، ويقع في موقع المعركة بين النبي إيليا وكهنة الإله بعل، ويتبع الدير الرهبنة الكرمليَّة.
وفي 1868 م أتت إحدى الطوائف البروتستانتية من ألمانيا وانشأت مستوطنات وأقامت أول حي ألماني على الطراز الحديث في المدينة وهو حي «كارملهايم» الذي لايزال إلى اليوم في سفح جبل الكرمل. وكذلك نرى اليوم هناك مزار مريم العذراء سيدة الكرمل، وهي من أقدم الكنائس المبنية لتكريمها. وجبل الكرمل هو مركز رهبنة الكرمليون التي تأسست هناك في القرن الثاني عشر ميلادي، وهي رهبنة في الكنيسة الكاثوليكية تأسست في القرن الثاني عشر في مملكة بيت المقدس، وتعتمد في روحانيتها على النبي إلياس ومريم العذراء خصوصًا. واسم الرهبنة مأخوذ من جبل الكرمل شمال حيفا وهو المكان المذكور في الكتاب المقدس والمقترن بالنبي إيليا، حيث قبل الله قربانه في قمته ضمن التحدري مع كهنة البعل.
يعتبر جبل الكرمل مقر أبرشية عكا وحيفا والناصرة وسائر الجليل للروم الملكيين الكاثوليك وهي أبرشية تابعة لكنيسة الروم الملكيين الكاثوليك، وهي أبرشية كاثوليكيّة شرقيّة. حيث تتواجد مقر الأبرشية في كاتدرائية مار إلياس في مدينة حيفا.
مكانته الدينية > البهائية

المقالة الرئيسة: ضريح الباب
أنشأ البهائيون، ضريح الباب ومركزهم الإداري وحدائقهم على سفح هذا الجبل المقدس أيضاً. ضريح الباب هو مقام علي محمد رضا الشيرازي المُلقب بالباب (1819 - 1850) وهو المبشر عند اتباع الديانة البهائية. وعند زيارته لجبل الكرمل في مدينة حيفا الفلسطينية عام 1891م، عيّن بهاء الله مؤسس الديانة البهائية هذا المكان ليدفن فيه الباب.
وتعتبر حيفا وجبل الكرمل اليوم مركزًا للدين البهائي، حيث تقام فيها مراسم الحج لأتباع هذه الديانة. بدأ شوقي أفندي رباني ببناء هياكل أخرى وواصل بناء بيت العدل البهائي حتى تم وصول المركز البهائي العالمي إلى حالته الحالية كمركز روحي وإداري للدين. ويتكون المركز العالمي هذا من ضريح الباب وحدائق البهائيين على جبل الكرمل في حيفا، وضريح بهاء الله قرب مدينة عكا، وبيت العدل الأعظم الذي يُمثل الهيئة الحاكمة العليا للبهائيين، بالإضافة إلى مباني أخرى مختلفة في المنطقة بما في ذلك مباني القوس في حيفا. يُشار بالذكر إلى أن العديد من مواقع المركز البهائي العالمي - بما فيها الشرفات ومزار باب التي تشكل المنحدر الشمالي لجبل الكرمل - إلى جانب ضريح بهاء الله في عكا قد تم إدراجها على قائمة التراث العالمي التابعة لليونسكو.
ولقد بدأ بناء إطار الضريح الخارجي الضخم في نيسان عام 1948م، وانتهى بناء الضريح عام 1953م، ويؤمه البهائيون للزيارة من جميع أنحاء العالم، يَعتبر البهائيون أنَّ الحدائق البهائية على سفح جبل الكرمل هدية إلى الإنسانية فأبوابها مفتوحة للجميع. وقد أصبح الموقع معلمًا ضخمًا في إسرائيل، وتحديدًا في مدينة حيفا.
مكانته الدينية > مذهب التوحيد الدرزي

يقع ضريح أبو إبراهيم في دالية الكرمل والذي يعتبره الموحدون الدروز نبياً، كما ويقع قبر أبو عبد الله في عسفيا، كان أبو عبد الله أحد القادة الدينيين الثلاثة الذين اختارهم الخليفة الحاكم بأمر الله عام 996م لإعلان العقيدة الدرزية، ويُقال إنه أول قاضٍ درزي. يقوم الدروز بزيارة سنوية لهذا الضريح في 15 نوفمبر.
مكانته الدينية > الأحمدية

المقالة الرئيسة: الكبابير
تملك الجماعة الأحمدية الإسلامية أكبر مسجد في فلسطين المحتله على جبل الكرمل المعروف باسم مسجد محمود في حي الكبابير. وهو هيكل فريد من نوعه يتكون من مئذنتين. وزار المسجد رئيس إسرائيل شيمون بيريز ذات مرة لحضور مأدبة إفطار. في منتصف العشرينيات من القرن الماضي وصل إلى حيفا مبشر من الأحمدية هو جلال الدين شمس. التقى هذا المبشر مع عدد من أهالي الكبابير في مدينة حيفا، ووجهوا إليه دعوة لزيارة قريتهم فلبى الدعوة وبشرهم بمبادئ الأحمدية وقبلوها، وهكذا أصبحت الكبابير أول قرية فيها جماعة أحمدية في فلسطين، بل في الشرق الأوسط قاطبة. وبادر أهالي القرية إلى بناء مسجد لهم أطلقوا عليه اسم «سيدنا محمود». وتم هدم المبنى القديم للمسجد في نهاية عقد 1970 وتشييد المسجد الحالي مكانه. وكانت الكبابير قرية في الأصل، إعترفت بها سلطات الإنتداب البريطاني وعيّنت مختارًا لها. ولكن في أعقاب النكبة الفلسطينية في عام 1948 وسقوط حيفا بيد الهاغاناه ضُمّت القرية إلى منطقة نفوذ بلدية حيفا، فأصبحت القرية حيًّا، كباقي أحياء المدينة.
مراجع

↑  Callander، Jane (2004). "Garrod, Dorothy Annie Elizabeth (1892–1968)". قاموس السير الوطنية. Oxford University Press. مؤرشف من الأصل في 2015-09-24. اطلع عليه بتاريخ 2011-02-14.
↑  الموسوعة الفلسطينيّة، الطّبعة الأولى، الجزء الثّالث
1 2 3 4  Cheyne and Black, الموسوعة الكتابية
↑  Amos 9:3
↑  2 Kings 2:25
↑  Strabo, Geographica
↑  Epiphanius of Salamis, Panarion 1:18
↑  Josephus, الحرب اليهودية (كتاب)
↑  J Gordon Melton, Encyclopedia of American Religions
↑  Jewish encyclopedia
↑  *جبل الكرمل* نسخة محفوظة 02 فبراير 2012 على موقع واي باك مشين.
↑  كتاب: حيفا على مر العصور - نادر عبود، الناشر: مكتبة كل شيء ـ حيفا، 1985
↑  Mansour, Johnny (2012) Palestinian Christians in Israel. Facts, Figures and Trends. Dyar. (ردمك 978-9950-376-14-4). pp 20,23
↑  Rinunce E Nomineنسخة محفوظة 03 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
↑  "معلومات عن ضريح الباب على موقع babelnet.org". babelnet.org. مؤرشف من الأصل في 2019-12-08.
↑  "معلومات عن ضريح الباب على موقع structurae.net". structurae.net. مؤرشف من الأصل في 2019-12-08. {{استشهاد ويب}}: |archive-date= / |archive-url= timestamp mismatch (مساعدة)
↑  "معلومات عن ضريح الباب على موقع id.loc.gov". id.loc.gov. مؤرشف من الأصل في 2019-12-08. {{استشهاد ويب}}: |archive-date= / |archive-url= timestamp mismatch (مساعدة)
↑  ذاكرة وتاريخ / حيفا نت  نسخة محفوظة 14 أبريل 2020 على موقع واي باك مشين.
↑  Jay D. Gatrella؛ Noga Collins-Kreinerb (سبتمبر 2006). "Negotiated space: Tourists, pilgrims, and the Bahá'í terraced gardens in Haifa". Geoforum. ج. 37 ع. 5: 765–778. DOI:10.1016/j.geoforum.2006.01.002. ISSN:0016-7185. مؤرشف من الأصل في 2019-12-08. اطلع عليه بتاريخ 2014-03-30.
↑  Smith، Peter (2000). "Arc-buildings of; Bahá'í World Centre". A concise encyclopedia of the Bahá'í Faith. Oxford: Oneworld Publications. ص. 45–46, 71–72. ISBN:1-85168-184-1.
↑  Smith، Peter (2000). "Bahá'í World Centre". A concise encyclopedia of the Bahá'í Faith. Oxford: Oneworld Publications. ص. 71–72. ISBN:1-85168-184-1.
↑  UNESCO World Heritage Centre (8 يوليو 2008). "Three new sites inscribed on UNESCO's World Heritage List". مؤرشف من الأصل في 2008-07-10. اطلع عليه بتاريخ 2008-07-08.
↑  World Heritage Committee (2 يوليو 2007). "Convention concerning the protection of the world cultural and natural heritage" (PDF). ص. 34. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2017-11-09. اطلع عليه بتاريخ 2008-07-08.
↑  The Abu Abdullah Shrine in Isfiya Israel Ministry of Foreign Affairs نسخة محفوظة 2 أكتوبر 2011 على موقع واي باك مشين.
↑  "Holy Sites in Haifa". Tour-Haifa. مؤرشف من الأصل في 2010-06-20. اطلع عليه بتاريخ 2010-11-18.
↑  "Shimon Peres visits Ahmadiyya Mosque in Kababir Israel". youtube. مؤرشف من الأصل في 2016-04-12. اطلع عليه بتاريخ 2010-12-04.
↑  " تاريخ الأحمدية في الديار العربية"، الموقع العربي الرسمي للجماعة الإسلامية الأحمدية. نسخة محفوظة 07 فبراير 2017 على موقع واي باك مشين.
انظر أيضاً

حي الألمانية