stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
زكاة الزروع والثمار

ثمار الزبيب)
ثمار البلح
التمر
سبائط الموز
خضروات
تجب الزكاة في كل ما يستنبت من الأرض، أي في جميع الزروع والثمار التي يقصد بزراعتها استثمار الأرض ونماؤها ولا تجب الزكاة فيما نبت دون فعل كالحطب والحشيش والقصب ونحو ذلك، إلا إذا قصد به التجارة، فيزكى زكاة عروض التجارة

الزروع و الثمار لغةً: زرع - جمع، زروع : مصدر زرع . مزروع .
ثمار: جمع ثمرة حمل الشجر ثمر ثمار ، جمع أثمار وثمر : حمل الشجرة من الفاكهة أو نحوها. ثمر من الشيء: نتيجته وفائدته «ثمر الجهد، ثمر الفضيلة».
تمهيد

شروط قبول الأعمال عند الله عز وجل هي: ـ الإخلاص لله تعالى في العمل المؤدى. أن يكون صواباً موافقاً لأحكام الشريعة. فالعبادات عامة، ومنها الزكاة، وزكاة الزروع والثمار، يجب أن يتحقق فيهما هذان الشرطان لتكون مقبولة عند الله عز وجل. والإخلاص سر بين العبد وربه. حتى تتحقق البركة والطهارة والنماء والصلاح.
تُضم الأصناف من الجنس الواحد من الزرع أو الثمار بعضها إلى بعض، ولا يضم جنس إلى آخر. إذا تفاوت الزرع رداءه وجودة أخذت الزكاة من أوسطه فما فوق، ولا تؤخذ مما دون الوسط. يُضم زرع الرجل الواحد بعضه إلى بعض ولو اختلفت الأرض التي زرع.
يجوز لِصاحب الزَّرع أن يأكل من زرعِهِ قبل حِساب الزكاة، وقبل جني المَحصول، وقبل حساب حق الفقير، يجوز لِصاحب الزَّرع أن يأكل من زرعِهِ، ولا يُحْسبُ عليه ما أكل منه قبل حصاده، لأنَّ العادة جارِيَةٌ به وما يؤكَلُ منه في نظر الفقهاء شيءٌ يسير، فمهما أكل صاحب البستان ومهما أكل أولادهُ أو ضيوفه بالقياس إلى مجموع المحصول شيء يسير، لذلك ربُّنا سبحانه وتعالى تَجاوَزَ لنا عن هذا اليسير، فإذا حُصِد الزَّرع وصُفِّيَ الزَّرْع أخرجَ صاحب الأرض زكاة الموجود وقْت الحصاد.
أدلة وجوب زكاة الزروع والثمار

ثبت وجوب الزكاة في الثروة الزراعية بالقرآن والسنة والإجماع.
حكم زكاة جميع الحاصلات الزراعية

المقالة الرئيسة: زكاة
هناك عدة أقوال لفقهاء المسلمين في الحاصلات الزراعية التي توجب فيها الزكاة:
فقد اختلف العلماء فيما تجب فيه الزكاة من الخارج من الأرض.
فذهب الإمام أبو حنيفة إلى أنها تجب في القليل والكثير مما أخرجته الأرض من الحبوب كلها والثمار كلها والفواكه كالموز والرمان والخوخ، وكذلك من الخضروات والبقول والزهور، واستدل على ذلك بعموم قوله ﷺ: «فيما سقت السماء والعيون - أو كان عثرياً العشر، وفيما سقي بالنضح نصف العشر».رواه البخاري وغيره.
وذهب الأئمة الثلاثة إلى أنها تجب فيما يكال ويقتات كالبر والأرز والتمر والزبيب، واستدلوا على ذلك بقوله ﷺ: «ليس فيما دون خمسة أوسق من التمر صدقة» متفق عليه. وقال: «وليس فيما دون خمسة أوسق من تمر أو حب صدقة». رواه مسلم وأحمد.
وهذا يدل على أن الزكاة إنما تجب فيما يكال ويقتات، كما سبق. أما الفواكه والخضروات والبقول فليست مما يكال فلا تجب فيها الزكاة.
والراجح هو مذهب الجمهور فلا تجب الزكاة في الفواكه أو الخضروات؛ لأن الخضروات كانت كثيرة بالمدينة، والفواكه كانت كثيرة بالطائف، ولم ينقل عنه ﷺ ولا عن أحد من أصحابه أنه أخذ الزكاة من شيء من ذلك.
وإذا تقرر هذا، فلا زكاة على الموز المزروع في الفدانين، إنما تجب الزكاة في ثمنه إذا بلغ ثمنه نصاباً بنفسه أو بضمه إلى غيره من النقود أو عروض تجارة وحال عليه الحول.
زكاة الحرث

زكاة الحرث
الحرث: هو الحبوب السبعة والقطاني السبعة وذوات الزيوت الأربع والتمر والزبيب
النوع الثاني الحرث: تجب زكاة الحرث في عشرين صنفا هي:
1 الحبوب السبع هي. القمح -الشعير -السلت وهو نوع من الشعير لا قشر له -العلس وهو من الحنطة يشتمل على حبتين في قشر وهو طعام أهل صنعاء من بلاد اليمن -الذرة -الدخن وهو نبات حبه صغير املس ويعرف بالجاورس -الارز
2 القطاني السبعة هي. الحمص -الفول -اللوبيا -العدس -الترمس وهو خب مفرطح مر الطعم يؤكل بعد نقعه في الماء -الجلبان - البسيلة وهي نبات له خب يشبه الترمس الا انه اصغر منه ويعرف أيضا بالبسلى عند المصريين
3 ذوات الزيوت الاربع هي. الزيتون -السمسم وهو ما يعرف بالجنجلان -القرطم وهو حب العصفر والعصفر صبغ اصفر اللون تصبغ به الثياب -حب الفجل الأحمر
4 الثمار هي. التمر والزبيب
ولا زكاة في باقي الفواكه والثمار والخضر كالجوز واللوز والتين والبرتقال والتفاح والطماطم والبطاطس والبصل وغيرها
ما هو النصاب في زكاة الحرث. وما الذي يجب فيها
النصاب في زكاة الحرث خمسة اوسق والوسق ستون صاعا والصاع أربعة امداد ملء الكفين المتوسطين فان بلغ النصاب 1200مد يوازيه 650كلغ وجب فيه العشر ان سقيت بماء المطر أو العيون أو الانهار فان سقيت بمشقة كالدلاء والدواليب كان الواجب نصف العشر فقط.
ماهي الاصناف التي يجوز ان تضم لبعضها لبلوغ النصاب يجوز ضم القمح والشعير والسلت إلى بعضه عن طريق المكيال لا بالخلط كما يجوز ضم القطاني السبعة إلى بعضها بالوزن
وتخرج الزكاة من جنس اصناف الحبوب والقطاني والثمار الا من ذوات الزيوت الاربع فمن زيتها خصوصا الزيتون
ما شروط زكاة الحرث تجب زكاة الحرث بالشروط العامة الثلاثة الحرية وملك النصاب وصحة الملك مع إضافة النضج والاكتمال.
زكاة الحرث > زكاة الزروع

طالع أيضًا: زكاة الزروع
زكاة الزروع نوع من أنواع الأموال التي تجب فيها الزكاة، وهو النابت من الأرض من المزروعات، إذا بلغت نصابا وهو خمسة أوسق، نقية لا قشر عليها. وهي في الشعير والبر بالإجماع، وعند الشافعية في كل الأقوات المدخرة، مثل: الشعير والبر والذرة وغيرها، وتجب زكاة الزروع في كل ما يقتاته الإنسان حال الاختيار، مما يمكن ادخاره، كالشعير والحنطة والأرز وغيره. قال الماوردي: مذهب الشافعي أن الزكاة واجبة فيما زرعه الآدميون قوتا مدخرا، وبه قال الأئمة الأربعة. وعند المالكية في أجناس مخصوصة، قال ابن عرفة: يدخل فيه ثمانية عشر صنفا: القطاني السبعة، والقمح، والسلت، والشعير، والذرة، والدخن، والأرز، والعلس، وذوات الزيوت الأربع الزيتون والسمسم والقرطم وحب الفجل. وعند الحنفية تجب في محصول كل ما تنبته الأرض. ونصاب الزروع خمسة أوسق، والوسق شرعا ستون صاعا، والصاع أربعة أمداد نبوية (بكيل المدينة). والنصاب كيلا ثلاثمائة صاع، أو ألف ومائتي مد؛ لأن كل صاع أربعة أمداد، والمد حفنة (غرفة) بيدي إنسان معتدل الخلقة، والنصاب الشرعي في زكاة المعشرات مقدر على وجه التحديد كيلا بصاع المدينة المنورة ومدها في العصر النبوي، وسائر المكاييل الأخرى تبع له، فلا يحدد النصاب الشرعي بالكيل إلا بالمكيال المدني اتفاقا، أما ما يذكره العلماء في الفروع من التقدير بالوزن فالمقصود به استظهار المقدار؛ لأن المقادير الشرعية تؤخذ بنصوص الشرع، وما كان مقدر بالكيل فلا يقوم الوزن مقامه. وقدر النصاب وزنا ألف وستمائة رطل بغدادي، والرطل البغدادي: مائة وثمانية وعشرون درهما مكيا كل درهم منها خمسون وخمسا حبة من مطلق أي: متوسط الشعير. وفي قول: مائة وثلاثون درهما، وهو ما اختاره الرافعي ورجحه، وفي قول: مائة وثمانية وعشرون درهما وأربعة أسباع درهم، وهو ما اختاره النووي.
زكاة الحرث > زكاة الثمار

طالع أيضًا: زكاة الثمار
زكاة الثمار أحد أنواع زكاة المال، وتجب زكاة الثمار في نوعين هما: التمر والزبيب، حال الكمال وهو: الجفاف. وتجب زكاة كل منهما ببلوغهما نصابا وهو: خمسة أوسق لا قشر عليها، وقدر الزكاة الواجب إخراجها فيهما: إن سقيت بماء المطر، أو السيح، أي: بغير كلفة؛ ففيها العشر، وإن سقيت بكلفة كالسقاية بالنضح أو غيره؛ ففيها نصف العشر. روى الشافعي بسنده «عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله ﷺ قال: "ليس فيما دون خمسة أوسق من التمر صدقة"». قال الماوردي: الأصل في وجوب الزكاة في الثمار الكتاب والسنة والإجماع، فأما الكتاب فقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ ۝٢٦٧﴾ [البقرة:267] وفي هذا دلالة على أن المراد بالنفقة الصدقة التي يحرم إخراج الخبيث فيها، ولو لم يرد الصدقة لجاز إخراج خبيثها وطيبها. قال تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ جَنَّاتٍ مَعْرُوشَاتٍ وَغَيْرَ مَعْرُوشَاتٍ وَالنَّخْلَ وَالزَّرْعَ مُخْتَلِفًا أُكُلُهُ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُتَشَابِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ ۝١٤١﴾ [الأنعام:141] «عن جابر وابن عمر أن رسول الله ﷺ قال: "ما سقت السماء ففيه العشر، وما سقي بنضح أو غرب فنصف العشر"». ومذهب الجمهور: تجب زكاة الثمار في التمر والزبيب، ولا تجب في غيرهما، وعند الحنفية: تجب في جميع أنواع الثمار. ولا تجب الزكاة في الزروع والثمار إلا إذا بلغت نصابا، وهو قول الجمهور، وقال ابن عباس وزيد ابن علي والنخعي وأبو حنيفة إلى وجوب الزكاة في القليل والكثير.
شروط وجوب الزكاة

بالإضافة إلى الشروط العامة للزكاة هناك شروط أخرى:
(1) أن تكون الزروع والثمار مما يزرعه الإنسان، أما مانبت بنفسه فلا زكاة فيه.
(2) أن تكون قوتاً (أي ما بتقوت به وتقوم البنية بتناوله), مدخراً (هو الصالح للإدخار بحيث لايفسد إذا ادخر), وخرج بذلك مالا يصلح للإدخار والأقتيات، مثل الخوخ والرمان والتين واللوز والجوز والتفاح والمشمش، وكذا مايقتات به في الجدب اضطراراً مثل حب الحنظل والغاسول (الإشنان) والكمون والحبة السوداء والشمر والفلفل وبزر الكتان.
(3) بدو الصلاح: ويكون في الزروع باشتداد الحب، لأنه حينئذ طعام، وهو قبل ذلك بقل، وفي الثمار بحلول طعم الحلو أو التلون (أن يأخذ الثمر في حمرة أو سواد أو صفرة), وفي غير المتلون لينة وتمويهه (الصفاء وجريان الماء فيه) كالعنب الأبيض مثلاً. وبدو الصلاح بعضه وإن قل كبدو صلاحه كله.
(4) أن يكون نصاباً من جنس واحد، فلا يضم جنس إلى أخر، كأن نضم القمح إلى الشعير.
نصاب المحاصيل الزراعية

نصابها خمسة أوسق (الوسق يساوي ستين صاعاً، والصاع مكيال مكعب طول حرفه 14.6 سم).
جاء في الحديث الصحيح:«ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة» والخمسة أوسق تعادل ما وزنه (653) كيلوجراما من القمح ونحوه.
ويعتبر ذلك بالكيل تمراً أو زبيباً، وإلا فرطباً وعنباً، بأن يقدر الرطب والعنب من قبل الخارص (والخرص حزر ما على الشجر من الرطب تمراً، ومن العنب زبيباً), ثم يحسب ما يستخرج منه جافاً. ومعنى ذلك أن النصاب يجب أن يكون خمسة أوسق من التمر والزبيب، وكذلك بالحب المصفى من التبن.
وقت إخراج زكاة المحاصيل الزراعية

لا يراعى الحول في زكاة الزروع، بل يراعى الموسم والمحصول لقوله عز وجل:«وآتوا حقه يوم حصاده». فلو أخرجت الأرض أكثر من محصول في السنة وجب على صاحبها إخراج الزكاة عن كل محصول.
مقدار زكاة الزروع

يختلف مقدار زكاة الزروع بحسب الجهد المبذول في الرى على النحو التالي:
في حالة الرى بدون تكلفة أي من ماء السماء أو بواسطة السيح (والسيح هو الماء الجاري على الأرض بسبب سيل، أو ما انصب من نهر أو عين)أو بالقنوات المحفورة من الأنهار وكذلك ماشرب بعروقه لقربه من الماء، يكون المقدار الواجب هو العشر 10%.
في حالة الرى بوسيلة فيها كلفة يكون مقدار الزكاة هو نصف العشر أي 5% ودليل ذلك ماروي عن سالم بن عبد الله عن أبيه رضي الله عنه عن النبي ﷺ قال:(فيما سقت السماء والعيون أو كان عثرياً العشر، وما سقي بالنضح نصف العشر)
في حالة الرى المشترك بين النوعين يكون المقدار الواجب ثلاثة أرباع العشر أي 7.5%.
ملاحظات:
الأصل أن تخرج الزكاة من أصل المحصول ويرى بعض العلماء جواز إخراج القيمة وذلك بأن يحسب قيمة الزكاة الواجبة في المحصول ثم يقدر قيمتها بالسوق ويخرجها نقداً.
يضم الزرع الواحد بعضه إلى بعض ولو اختلفت الأرض التي زرع فيها.
تضم الأصناف من الجنس الواحد من الزروع والثمار بعضها إلى بعض ولا يضم جنس إلي آخر.
الصور

اشجار النخيل المثمرة
ثمار البرقوق
ثمار الرمان.
ثمار الموز.
ثمار المانجو
انظر أيضا

| 0 | 1 |
| --- | --- |
 أركان الإسلام  الحج في الإسلام  الصوم في الإسلام  الصلاة :  زكاة الفطر.  زكاة الأوراق النقدية.  زكاة الحرث.  زكاة النقدين.
وصلات خارجية

http://www.islamhouse.com/p/193653
http://islamqa.info/ar/cat/487
| ع ن فقه العبادات في الإسلام | ع ن فقه العبادات في الإسلام |
| --- | --- |
الطهارة:  ماء  مياه الطهارة  ماء طاهر  التراب  السواك  آنية  النجاسات  الاجتهاد  الوضوء المضمضة  غسل  التيمم  الاستطابة  النجاسة  خصال الفطرة  الإستياك  النظافة  نظافة شخصية  حمام (مغتسل)  طهارة معنوية  العفة في الإسلام  آية التطهير (عند الشيعة) 
الصلاة:  فرض عين صلاة الفجر  صلاة الظهر  صلاة العصر  صلاة المغرب  صلاة العشاء  صلاة الجمعة  صلاة الآيات (عند الشيعة)  صلاة الجنازة  صلاة الوتر  راتبة صلاة الفجر صلاة العيدين  صلاة النفل  المؤكد جماعة صلاة العيدين (الأضحى)  (والفطر)  صلاة الكسوفين  صلاة الاستسقاء  صلاة التراويح  صلاة الضحى  صلاة الوتر  قيام الليل  السنن الرواتب  سنة الوضوء  تحية المسجد  صلاة الاستخارة  صلاة الحاجة  صلاة التوبة 
زكاة:  زكاة المال المعشرات زكاة الزروع  زكاة الثمار  زكاة التجارة  زكاة الركاز  زكاة المعدن  زكاة الحلي  زكاة الخلطة  مصارف الزكاة  أصناف  الفقير  المسكين  عامل الزكاة  المؤلفة قلوبهم  فك الرقاب  الغارم  في سبيل الله  ابن السبيل  زكاة الفطر  صدقة التطوع  موانع الزكاة  منع الزكاة  صدقة السر  التعفف عن المسألة  أوقية قيراط  وسق  صاع  مد  رطل 
الصوم:  الصوم في الإسلام  صوم شهر رمضان  أحكام الصوم  مواقيت الصوم  آيات أحكام الصيام  صوم المسافر  إفطار المريض  صوم الحائض  الإفطار في رمضان  أنواع الصوم  أركان الصوم  شروط الصوم  مبطلات الصوم  مستحبات الصوم  مكروهات الصوم  شروط الصوم  أنواع الصوم  نية  مواقيت الصوم  ليلة الصيام  هلال رمضان  يوم الشك  يوم الغيم  مطلع الفجر  شهر رمضان (وقت)  شهر رمضان (تعريف)  هلال شوال  شعبان  شوال  المحرم  تقويم هجري  القمر  سنة  يوم  ليل  صلاة الفجر  صلاة المغرب  أنواع  واجب صوم شهر رمضان  قضاء  نذر  كفارة  تطوع عاشوراء.  ست من شوال..  الصوم المنهي عنه  عيد الفطر والأضحى  أيام التشريق  صوم يوم الشك  صوم يوم الغيم  مكروه إفراد يوم الجمعة  صوم يوم عرفة للحاج 
الحج:  الحج في الإسلام  أشهر الحج  واجبات الحج  مناسك الحج الإحرام  طواف الإفاضة  الوقوف بعرفة  الصفا والمروة  الفدي والهدي  المبيت بمزدلفة ليلة العيد  رمي الجمرات  المبيت بمِنى ليالي أيام التشريق  طواف الوداع 
انظر أيضًا: فقه المعاملات في الإسلام: انظر أيضًا: فقه المعاملات في الإسلام
| ع ن فقه الزكاة | ع ن فقه الزكاة |
| --- | --- |
زكاة المال:  زكاة الأنعام زكاة الإبل  زكاة البقر  زكاة الغنم  زكاة النبات زكاة الزروع  زكاة الثمار  زكاة النقد زكاة الذهب  زكاة الفضة  زكاة التجارة  زكاة الركاز  زكاة المعدن  زكاة الأوراق النقدية  زكاة الفلوس  زكاة الحلي  زكاة الخلطة 
مقادير شرعية:  مثقال شرعي أوقية  قيراط  مكاييل وسق  صاع  مد  رطل بغدادي  رطل دمشقي 
مصارف الزكاة:  الأصناف الثمانية:  الفقير  المسكين  عامل الزكاة  المؤلفة قلوبهم  في فك الرقاب  الغارم  في سبيل الله  ابن السبيل 
من مواضيع الزكاة:  زكاة الفطر  صدقة التطوع  موانع الزكاة  منع الزكاة  صدقة السر  التعفف عن المسألة 
بوابة الإسلام
بوابة الفقه الإسلامي
بوابة القرآن
بوابة العلم في عصر الحضارة الإسلامية
الحنطة بالقشر وبعد تصفيتها من القشرة
الزبيب السلطاني نوع من الزبيب.
نوع من أنواع التمر.
إصلاح الأمم المتحدة

مجلس الأمن في الأمم المتحدة - 2005
إصلاح الأمم المتحدة، (بالإنجليزية: Reform of the United Nations)‏، منذ أواخر التسعينيات، كانت هناك دعوات عديدة لإصلاح الأمم المتحدة. ومع ذلك، هناك القليل من الوضوح أو الإجماع حول ما قد يعنيه الإصلاح في الممارسة العملية.
يستخدم مصطلح "إصلاح الأمم المتحدة"، كل من أولئك الذين يريدون أن تلعب الأمم المتحدة دورًا أكبر في الشؤون العالمية، وأولئك الذين يريدون أن يقتصر دورها على العمل الإنساني، أو يتم تقليصه، للإشارة إلى أفكارهم.
كما يمتد نطاق الآراء من أولئك الذين يريدون القضاء على الأمم المتحدة تمامًا، إلى أولئك الذين يريدون تحويلها إلى حكومة عالمية كاملة.
قدم الأمناء العامون، طرقًا عديدة لتنفيذ هذه الإصلاحات الجديدة. حيث كانت هناك جهود إصلاحية منذ إنشاء الأمم المتحدة، وترتبط ارتباطا وثيقا بكل من الأمناء العامين.
في 1 يونيو 2011، عين الأمين العام للأمم المتحدة، بان كي مون، اتول خار، من الهند، لقيادة الجهود المبذولة لتنفيذ أجندة الإصلاح، التي تهدف إلى تبسيط وتحسين كفاءة المنظمة العالمية.
سيقود خير فريق إدارة التغيير (CMT) في الأمم المتحدة، ويعمل مع كل من الإدارات، والمكاتب داخل الأمانة العامة، ومع الهيئات الأخرى في منظومة الأمم المتحدة، والدول الأعضاء البالغ عددها 193 دولة.
تم تكليف فريق إدارة التغيير (CMT) بتوجيه تنفيذ أجندة الإصلاح في الأمم المتحدة، والتي تبدأ بوضع خطة واسعة النطاق، لتبسيط الأنشطة وزيادة المساءلة، وضمان أن تكون المنظمة أكثر فاعلية وكفاءة في تنفيذ ولاياتها، وبروتوكولاتها العديدة.
زرقطة

| اضغط هنا للاطلاع على كيفية قراءة التصنيف زرقطة | اضغط هنا للاطلاع على كيفية قراءة التصنيف زرقطة |
| --- | --- |
 :  
المرتبة التصنيفية: جنس  
التصنيف العلمي  : التصنيف العلمي  
فوق النطاق : حيويات
مملكة عليا : أبواكيات
مملكة : بعديات حقيقية
عويلم : ثنائيات التناظر
مملكة فرعية : أوليات الفم
شعبة عليا : انسلاخيات
شعبة : مفصليات الأرجل
شعيبة : فقيميات
شعيبة : فقيميات
شعيبة : مفصليات الأرجل
شعيبة : سداسيات الأرجل
طائفة : حشرة
طويئفة : ثنائيات اللقمة
طويئفة : جناحيات
صُنيف فرعي : حديثات الأجنحة
رتبة عليا : داخليات الأجنحة
رتبة : غشائيات الأجنحة
رتيبة : ذوات الخصر
تحت رتبة : ذوات الحمة
فصيلة عليا : زنبوريات وأشباهها
فصيلة : زنبوريات
فُصيلة : زرقطيات
قبيلة : Polistini
 الاسم العلمي :  الاسم العلمي 
Polistes   بييار أندريه لاتريل  ، 1802   : Polistes   بييار أندريه لاتريل  ، 1802   
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
زُرقطة أو دَبْر أو نَسُّوحَة (الاسم العلمي Polistes)، جنس دبابير من فصيلة الزنبورية. أنواعه نحو 300 نوع.
أبطال مزدوجون في فنون القتال المختلطة

أناتولي ماليخين أول مقاتل يصبح بطل ثلاث فئات في تاريخ فنون القتال المختلطة.
الحزام المزدوج، البطل المزدوج (أو البطل المتزامن في الحالات التي يتم فيها الفوز بالأحزمة دون التخلي عن أو خسارة الآخر) هو الإنجاز الذي حققه مُقاتلو فنون القتال المختلطة في عدة فئات.
الجدل

يزعم بعض خبراء الرياضة أن البطولة المزدوجة قد تكون ضارة للفئات التي يتنافس فيها البطل. قد يتم حظر تقدم الفئات، وهو ما يمكن اعتباره غير عادل للمتحدين الآخرين. قد يكون هذا بسبب حقيقة أن رياضيي فنون القتال المختلطة لا يمكنهم المنافسة في فترات زمنية قصيرة (باستثناء الظروف النادرة، مثل النزالات التي تنتهي بسرعة و/أو بدون إصابات) ويجب أن يكون لديهم وقت كافٍ للتعافي ومعسكر التدريب. علاوة على ذلك، يحتاج الرياضيون إلى وقت لضبط وزنهم، مما قد يؤدي إلى تأخير نزالات اللقب.
كريستين سليث-وين

| كريستين سليث-وين>  معلومات شخصية   | كريستين سليث-وين>  معلومات شخصية   |
| --- | --- |
الميلاد: 10 أغسطس 1961   (63 سنة)  
الطول: 165 سنتيمتر  
الجنسية:  كندا  
الوزن: 54 كيلوغرام  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: منافسة ألعاب القوى  
الرياضة: ألعاب القوى  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
كريستين سليث-وين (من مواليد 10 أغسطس 1961) هي لاعبة حواجز كندية. شاركت في سباق 400 متر حواجز للسيدات في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية عام 1988.
دورات مياه عامة مختلطة

لافتة توضيحية في مدخل دورة مياه عامة مختلطة بمدينة سانت بول بولاية مينيسوتا الأمريكية.
دورة مياه عمومية محايدة جنسيًا في باريس.
دورة مياه عائلية في هونغ كونغ. المرحاض صغير الحجم مخصص للأطفال.
يُسمى مصطلح دورات المياه العامة المختلطة أيضًا بدورات المياه العامة للجنسين، أو محايدة الجنس، أو المحايدة جندريًا أو مختلطة الجنس أو لجميع الأنواع الاجتماعية، ويشير إلى الحمّامات العامة التي لا تفصل بين الجنسين أو بين الأنواع الاجتماعية. يمكن أن تفيد هذه الحمامات مجموعة من الأشخاص سواءً أكانوا من ذوي الاحتياجات الخاصة أم لا، مثل المعوّقين، وكبار السن وأي شخص قد يحتاج مساعدة شخص من جنس أو جندر آخر، وهي مفيدة أيضًا للآباء والأمهات الذين يرغبون بمرافقة أطفالهم لقضاء الحاجة. تصب مناصرة الحمامات العامة المختلطة في مصلحة العديد من الفئات السكانية، وبالأخص مجتمع المتحولين جنسيًا، الذي يسعى لمحاربة التحرش بهؤلاء الأشخاص والعنف ضدهم.
تتخذ الحمامات العامة المختلطة عدة أنماط، فقد تكون مرافق وحيدة الإشغال توفر مقصورة واحدة فقط، أو أخرى متاحة لجميع المستخدمين فإما أن توفر مغاسل مشتركة في منطقة مفتوحة أو مغسلة خاصة بكل مستخدم في مقصورته الخاصة. قد تتوفر دورات المياه العامة المختلطة كبديلة لنظيرتها أحادية الجنس أو بالإضافة إليها.
يمكن لأي شخص استخدام الحمامات العامة المختلطة بغض النظر عن جنسه، أو نوعه الاجتماعي أو هويته الجندرية، سواءً أكان ذكرًا، أم أنثى، أم متحولًا جنسيًا أم ثنائي الجنس، على عكس الحمامات أحادية الجنس التي تنفصل لمرافق على أساس ثنائي فتتوزع على تلك المخصصة للذكور وأخرى مخصصة للإناث، وقد يكون هذا الفصل مفروضًا أحيانًا من قِبل القوانين المحلية أو قواعد البناء. تتضمن الفروقات الأساسية بين دورات المياه العامة المخصصة للذكور وتلك المخصصة للإناث في معظم الدول الغربية وجود المباول في الأولى والسلال الصحية لرمي منتجات العناية النسائية في الثانية، علمًا أنه يمكن إدراج هذه السلال بسهولة في بنية المراحيض العامة المختلطة.
ما يزال الجدال قائمًا وحادًا حيال الأهداف التاريخية من المراحيض منفصلة الجنس في الولايات المتحدة وأوروبا، بالإضافة إلى توقيت ظهورها. من المحتمل أن تكون الحماية من التحرش الجنسي إلى جانب الخصوصية هما السببان الرئيسيان وراء فصل الحمامات العامة، بالإضافة إلى مساهمة عوامل أخلاقية وغيرها. لكن تشعر بعض المجموعات النسائية بالقلق من أن الحمامات العامة المختلطة ستكون أقل أمانًا للنساء من نظيرتها المنفصلة حسب الجنس. أما ناشطو التحول الجنسي، فلطالما طالبوا بدورات مياه محايدة جنسيًا لتأمين مساحات آمنة لمن لا يُصنّفون ضمن الثنائي الجنسي.
التصاميم > الأنواع

صُممت بعض دورات المياه العامة المختلطة أو المحايدة جنسيًا ليستخدمها المعوّقون وكبار السن الذين قد يحتاجون مساعدة مقدم رعاية من جنس آخر، أو من أجل حالات أخرى قد تسبب فيها الحمامات العامة المنفصلة إزعاجًا ما، علمًا أن دورات المياه العامة المخصصة للمعوقين، وخصوصًا المعتمدين منهم على الكرسي المتحرك، قد تكون مختلطة أو مخصصة للجنس الواحد.
تشيع الحمامات العامة المختلطة أيضًا في الحالات التي تكون فيها المساحة محدودة، كما في مراحيض الطائرات والقطارات.
التصاميم > المراحيض

إذا توفر أكثر من مرحاض واحد في دورة مياه عامة مختلطة، تُثبت مقاعد المراحيض أو مراحيض القرفصاء في مقصورات مغلقة كما هي الحال في الحمامات منفصلة الجنس، ولضمان الخصوصية البصرية، قد تزود هذه مقصورات بجدران ممتدة من الأرض إلى السقف.
التصاميم > المغاسل

تُثبت المغاسل عادةً بتنسيق مفتوح كما في الحمامات منفصلة الجنس، ويستخدمها الناس من جميع الأنواع الاجتماعية بصورة جماعية، أو قد تتوفر مغسلة واحدة في كل مقصورة مرحاض عوضًا عن ذلك، كما هي الحال في الحمامات المختلطة المعدة لتستخدمها العائلات ومقدمو الرعاية.
التصاميم > المباول

تُربك مسألة المباول العديد من مصممي الحمامات العامة المختلطة، ففي العديد من الحمامات العامة، يشير استخدام الذكور للمباول بشكل كبير إلى وجود خيارات كثيرة لتلبية حاجاتهم، فعادة ما تصطف طوابير الانتظار أمام حمامات الإناث وليس الذكور. توجد المراحيض عادة في مقصورات بأبواب قابلة للقفل، أما المباول فتُثبت عادة بحرية في صفوف في غرف حمامات منفصلة الجنس، ويؤدي هذا التصميم لاستهلاك أقل للمساحة وبالتالي إمكانيات أكبر للتبول الموفر للماء، مع تعزيز المزيد من الشروط الصحية في حمامات الذكور في كل مكان.
قُدمت المباول بدايةً في الحمامات العامة الخاصة بالذكور، أما المباول النسائية فما تزال منتجًا متخصصًا حتى الآن. سيؤدي إلغاء جميع المباول للتضحية بملاءمتها للمستخدمين الذكور وبالفوائد المتعلقة بالموارد، دون تحسين الشروط الصحية والانتظار المطوّل بالنسبة للإناث. من الممكن أيضًا توفير مباول منفصلة للذكور والإناث أو مباول مختلطة للجنسين، ما يزيد من مرونة الاستخدام، ولكن ذلك سيثير مشكلة التنسيق، فيمكن بهذه الحالة الاستمرار بتثبيت المباول في صفوف وفصلها بحواجز، ولكن قد لا تُقبل هذه البيئة الأقل خصوصية، مقارنة بمقصورات المراحيض، فنظرًا للأعراف الاجتماعية والثقافية، يمكن لمفهوم تبول الذكور وظهورهم مرئية للإناث أن يشكل إحراجًا لكلا الجنسين، وسيبدو غريبًا حاليًا ومناقضًا للآداب العامة بالنسبة للكثير من المستخدمين.
توجد العديد من المشاكل العملية الأخرى بالنسبة للإناث، مثل احتياجهن لاستخدام ورق المرحاض، أو الاضطرار لإنزال سراويلهن، وأحيانًا رعاية احتياجاتهن من النظافة الخاصة بالدورة الشهرية أثناء استخدامهن للمرحاض من أجل التبول. قد يكون البديل هو ملاءمة المباول لكلا الجنسين في مقصورات أو الاستمرار بتثبيتها في الحمامات العامة الخاصة بالذكور فقط، ولكن ذلك قد يحد من فوائد المباول المذكورة آنفًا على الأقل.
نادرًا ما تُثبت المباول منسقة ضمن مقصورات، فلم تكن ميزاتها عن المراحيض التقليدية واضحة لأنها ستتطلب نفس المساحة، وبأخذ كل ذلك بعين الاعتبار، يضع العديد من مصممي الحمامات العامة المختلطة الآن خططًا لإنشاء المباول في قسم أو زاوية منعزلين من غرفة الحمام، حتى لا تكون مرئية مباشرة لأي أحد في المناطق الأخرى من هذا الحمام العام. ويعتقد العديد من مصممي الحمامات العامة أن هذا هو أفضل حل ممكن للموازنة بين الكفاءة والحياء.
التصاميم > الميزات المتعلقة بالبناء

حيثما تكون المساحة محدودة، تكون إمكانية إنشاء تصميم مزدوج للمرافق الصحية محدودة أو معدومة، لذا تُستخدم الحمامات المختلطة عادةً في العديد من أنظمة النقل العام، مثل عربات السكك الحديدية أو الطائرات.
تُعتبر الحمامات العامة المختلطة أقل إشكالًا بالنسبة لمقدمي الرعاية الصحية للمعالين (بمن فيهم الأطفال الصغار، وكبار السن، والمعوّقين ذهنيًا أو جسديًا)، وتتيح لهم الدخول سوية لغرف الحمام.
عادة ما تقضي الفتيات أو النساء مدة أطول داخل الحمامات من الفتيان أو الرجال، سواء أكان ذلك لأسباب فيزيولوجية أو ثقافية. وتعني الحاجة لاستخدام مقصورة عوضًا عن المبولة أن عملية التبول ستستغرق وقتًا أطول، وأن النظافة ستسبب مشكلة أكبر، فسيتطلب الأمر غسلًا أشد لليدين.
التصاميم > المساوئ المتعلقة بالبناء

يُرفض دمج الحمامات التي كانت منفصلة الجنس سابقًا أو بناء حمامات مختلطة جديدة أحيانًا، بسبب صعوبات إدارية أو متعلقة بقوانين البناء. وقد يكون موقع الحمامات العامة أحيانًا محتمًا بتصميم السمكرة الحالي، فإذا كانت الطريقة الوحيدة لبناء الحمامات العامة المختلطة هي بوضعها في مساحات معزولة بعيدًا عن الأشخاص المسؤولين عن الإشراف على المكان، قد يكون هذا التصميم محل اعتراض لأسباب تتعلق بالسلامة، ويجادل البعض أن القوانين التي تفرض تساوي المعاملة بين النساء والرجال في إتاحة الحمامات العامة غير عادلة.