stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
رمز تكتيكي

جدول رموز تكتيكية حوثية تم إكتشافها خلال معركة نهم اليمنية في يناير 2020
تميل وحدات الشرطة في الولايات المتحدة إلى استخدام رمز تكتيكي (أو نداء تكتيكي ) يتكون من حرف من أبجدية الراديو للشرطة متبوعًا برقم واحد أو اثنين. على سبيل المثال، قد يُعرف الرمز «ماري وان» لرئيس قسم القتل في المدينة. ويتم تعيين إشارات نداء رسمية للأنظمة الراديوية للشرطة وإدارة الإطفاء . ومن الأمثلة على ذلك KQY672 و KYX556. وعادة ما يتم الإعلان عن رموز نداءات المقر الرسمية كل ساعة على الأقل، بواسطة كود مورس .
ويستخدم جيش الولايات المتحدة رموز تكتيكية تتغير يوميًا وهي تتكون عادةً من بادئات (حرف - رقم - حرف) لتحدد وحدة عسكرية، تليها لاحقة أرقام تحدد دور الشخص الذي يستخدم علامة النداء.
تمثيل عقلي

التمثيل العقلي أو التمثيل المعرفي (بالإنجليزية: Mental representation)‏ هو التمثُّل الرمزي للواقع الخارجي فرضيًا وداخليًا ومعرفيًا. يوجد المصطلح في فلسفة العقل وعلم النفس المعرفي والعلوم العصبية والعلوم الاستعرافية. أو هو عملية عقلية معرفية تستخدم ذلك التمثل الرمزي، «نظام رسمي لإنشاء كيانات أو أنواع معينة صريحة من المعلومات، مع تحديد طريقة فعل ذلك».
التمثيل العقلي هو الصور الذهنية التي يحدثها العقل للأشياء التي لاتستطيع الحواس الإحاطة بها. في الفلسفة المعاصرة، وتحديداً في مجالات ما وراء الطبيعة مثل فلسفة العقل وعلم الوجود، يعد التمثيل الذهني أحد الطرق السائدة لشرح ووصف طبيعة الأفكار والمفاهيم المجردة.
تُمكّننا التمثيلات العقلية (أو الصور الذهنية) من تمثيل الأشياء التي لم يسبق لنا اختبارها عن طريق الحواس وكذلك الأشياء غير الموجودة في الواقع. تخيل أنك تسافر إلى مكان لم يزره أحد من قبل أو أن لديك ذراعًا إضافيًا. هذه الأشياء لم تحدث قط، أو هي مستحيلة الحدوث وغير موجودة في الواقع، لكن عقلنا وصورنا الذهنية تسمح لنا بتخيلها. على الرغم من أنه يرجح كون هذه العملية عملية استدعاء وتكوين صور ذهنية مرئية، فإن الصور الذهنية قد تتضمن تمثيلات لأي من الخبرات الحسية، مثل السمع، أو الرائحة، أو التذوق. يقترح ستيفن كوسلين، عالم النفس الأمريكي، أن العقل يستدعي الصور للمساعدة في حل أنواع معينة من المشاكل. نحن قادرون على تصور المفاهيم والتجريدات التي لانفهمها وتمثيلها عقلياً لحلها.
تتيح التصورات الذهنية أيضًا للناس تفسير الأشياء الموجودة أمامهم مباشرةً، على الرغم من أن عملية تفسير الدماغ للمحتوى العقلي الذي يُمثَّل ما زالت موضع نقاش.
النظرية التمثيلية للعقل

التمثيلية (المعروفة أيضًا بالواقعية غير المباشرة) هي التوجه القائل إن التمثيلات هي الطريقة الرئيسية يتصور العقل بها الواقع الخارجي.
تحاول النظرية التمثيلية للعقل شرح طبيعة الأفكار والمفاهيم والمحتويات العقلية الأخرى في إطار فلسفة العقل المعاصرة، والعلوم المعرفية، وعلم النفس التجريبي. على النقيض من نظريات الواقعية الساذجة أو المباشرة، تسلم النظرية التمثيلية للعقل بالوجود الفعلي للتمثيلات العقلية التي تعمل كوسيط بين الكيان موضوع الرصد والأشياء أو العمليات أو الكيانات الأخرى الملاحَظة في العالم الخارجي. ويمثل هذا الوسيط العالم الخارجي ومفرداته للعقل.
على سبيل المثال، عندما يرى شخص أن أرضية مطبخه بحاجة للتنظيف، فإن النظرية التمثيلية للعقل ترى أنه -هذا الشخص- يكون تمثيلاً ذهنيًا يتصور فيه الأرضية وحالتها غير النظيفة.
ترجع أصول النظرية التمثيلية الأصلية أو «الكلاسيكية» إلى توماس هوبز وكانت موضوعًا سائدًا في أفكار الفلسفة التجريبية الكلاسيكية. وفقًا لتلك النسخة من النظرية، كانت التمثيلات العقلية عبارة عن صور (أُطلِقَ عليها غالبًا «أفكار») للأشياء أو الحالات الممثلة. بالنسبة إلى المؤيدين الحدثيين، مثل جيري فودور وستيفن بينكر وغيرهم، فإن النظام التمثيلي يتكون من لغة فكرية داخلية (تسمى بالإنجليزية: Mentalese). يتم تمثيل محتويات الأفكار في هياكل رمزية (صيغ اللغة الذهنية) التي تشبه اللغات الطبيعية ولكن على مستوى أكثر تجريدية، تمتلك تلك اللغة الذهنية بناء جملة ودلالات للرموز مثل تلك الموجودة في اللغات الطبيعية. بالنسبة إلى عالم المنطق والإدراك البرتغالي لويس إم أوغوستو، فإن صياغة الفكرة في هذا المستوى التجريدي الرسمي هي عبارة عن مجموعة قواعد رمزية (أي عمليات، ومعالجات وهيكلة رمزية) ودلالات الفكرة هي: مجموعة هياكل الرموز (المفاهيم والفرضيات). يبرز المحتوى (أي الفكرة) من التداخل له معنى لكلا مجموعتي الرموز. على سبيل المثال، الصيغة «8 × 9» عبارة عن تداخل له معنى، في حين أن «CAT x §» ليس كذلك، «x» هي قاعدة رمزية قد تحمل معنى مع التكوين الرمزي مع «8» و«9»، ولكنها ليست ذات معنى مع التكوين الرمزي «CAT» و «§».
لاحظ الفيلسوف الكندي بي. ثاجارد في كتابه «مقدمة في العلوم المعرفية»، أن «معظم علماء الإدراك يتفقون على أن المعرفة في العقل البشري تتكون من تمثيلات عقلية» وأن «العلم المعرفي يؤكد أن الناس لديهم إجراءات عقلية تعمل عن طريق وسائل التمثيل العقلي لتنفيذ التفكير والفعل».
النظرية التمثيلية للعقل > القوي مقابل الضعيف، المقيد مقابل المطلق

هناك نوعان من التمثيلات العقلية، تمثيلات قوية وأخرى ضعيفة. تحاول التمثيلية القوية رد العامل الظواهري إلى محتوى قصدي. أما التمثيلية الضعيفة فتدعي أن العامل غير الاعتيادي مجرد تابع للمحتوى القصدي. تهدف التمثيلية القوية إلى تقديم نظرية حول طبيعة العامل الظواهري، وتقدم حلاً لمشكلة الوعي المعقدة. على النقيض من ذلك، فإن التمثيلية الضعيفة لا تهدف إلى إيجاد نظرية للوعي، ولا تقدم حلاً لمشكلة الوعي المعقدة.
يمكن تقسيم التمثيلية القوية إلى صورة مقيدة وصورة مطلقة. لا تتعامل الصورة المقيدة إلا مع حالات ظواهرية معينة، منها الإدراك البصري على سبيل المثال. يصادق معظم مؤيدي التمثيلية على وجود صورة مطلقة من التمثيلية. تُختَزل الحالة التي يكون عليها العامل الظواهري إلى محتوى قصدي في التمثيلية المطلقة. استطاعت تلك الصورة المطلقة للنظرية التمثيلية أن تضع نظرية عامة تفسر طبيعة العامل الظواهري، وقدمت حلاً لمشكلة الوعي المعقدة. يقدم الاختزال الناجح للعامل الظواهري إلى محتوى قصدي حلاً لمشكلة الوعي المعقدة لكنه مرتبط بإيجاد وصف فيزيائي لمفهوم القصدية.
النظرية التمثيلية للعقل > مشكلات الصورة المطلقة

يحتج من ينتقض الصورة المطلقة للتمثيلية بالحالات الذهنية الظواهرية التي تفتقر إلى المحتوى القصدي. تسعى النسخة المطلقة لتفسير جميع الحالات الظواهرية. بناء على ذلك، ولكي يكون هذا التفسير صحيحًا، يجب أن يكون لدى جميع حالات العامل الظواهري محتوى قصدي تُختَزَل إليه. الحالات الظواهرية التي لا تنطوي على محتوى قصدي هي بمثابة مثال مضاد للصورة المطلقة. إذا لم يكن للحالة محتوى قصدي، فلن يكون العامل الظاهري قابلاً للاختزال في محتوى قصدي لتلك الحالة، فليس لديها محتوى قصدي من الأساس.
ومن الأمثلة الشائعة على هذا النوع من الحالات، المزاج. الحالة المزاجية هي حالة ذات عامل ظواهري يعتقد عمومًا أنها غير موجهة لأي شيء بعينه. يُعتقد أن الحالة المزاجية تفتقد إلى التوجيه، على عكس العواطف، التي يُعتقد أنها موجهة في العادة إلى أشياء معينة، فقد تغضب من أخيك مثلاً، أو تخاف من حيوان خطير. يخلص الناس إلى أنه بسبب طبيعة عدم التوجيه التي تتصف بها الحالة المزاجية، فهي أيضًا غير قصدية، أي أنها تفتقرإلى الإرادة أو القصدية. لأنها ليست موجهة إلى أي شيء، ليست معنية بأي شيء. وبما أنها تفتقر إلى القصدية فهي تفتقر إلى المحتوى القصدي، فلا يمكن اختزال عاملها الظواهري إلى محتوى قصدي بسبب افتقارها له. وهي بذلك داحضة للمذهب التمثيلي.
على الرغم من أن المشاعر عادةً ما يتم اعتبارها ذات توجه وقصد، أصبحت هذه الفكرة محل تساؤل. قد يختبر المرء أحيانًا عواطف مفاجئة لا تبدو أنها موجهة لأحد أو لشيء معين. تعد العواطف المستثارة نتيجة الاستماع إلى الموسيقى مثالًا آخر محتملاً على المشاعر غير القصدية وغير الموجهة. لا يبدو أن المشاعر التي تُثار بتلك الطريقة موجهة نحو أي شيء بالضرورة، ولا حتى تجاه الموسيقى التي تثيرها.
مراجع

↑  Morgan، Alex (2014). "Representations Gone Mental" (PDF). Synthese. ج. 191 ع. 2: 213–44. DOI:10.1007/s11229-013-0328-7. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2017-08-13.
↑  Marr، David (2010). Vision. A Computational Investigation into the Human Representation and Processing of Visual Information. The MIT Press. ISBN:978-0262514620.
↑  Mckellar، Peter (1957). Imagination and thinking: A psychological analysis. Oxford, England. مؤرشف من الأصل في 2020-02-02.
↑  Robert J. Sternberg (2009). Cognitive Psychology. ISBN:9780495506294. مؤرشف من الأصل في 2020-02-02.
↑  Augusto، Luis M. (2014). "Unconscious representations 2: Towards an integrated cognitive architecture". Axiomathes. ج. 24: 19–43. DOI:10.1007/s10516-012-9207-y.
| ع ن فلسفة العقل | ع ن فلسفة العقل |
| --- | --- |
فلاسفة:  أنسكوم  أرسطو  أرمسترونغ  توما الأكويني  أوستن  بين  بيركلي  برجسون  بلوك  برنتانو  برود  بيرج  تشالمرز  تشيرتشلاند  بول تشيرتشلاند  كلارك  دارماكرتي  ديفيدسن  دينيت  ديكارت  دريتسكي  فودور  غولدمان  هايدغر  هيوم  هوسرل  جيمس  جاكسون  كانط  لويس  لوك  لايبنتس  بونتي  مينسكي  ناغل  نوي  بارفيت  أفلاطون  بوتنام  رورتي  رايل  سورل  سيلارز  سبينوزا  تورنغ  تاي  فاسوباندو  فيتغنشتاين  يابلو  جوانغ زي 
نظريات:  سلوكية  مذهب طبيعي بيولوجي  ثنائية  مادية إقصائية  مادية ناشئة  ظاهراتية مصاحبة  وظائفية  تفاعلية  واقعية ساذجة علم الظواهر العصبية  أحادية محايدة  غموضية جديدة  لاثنائية  مذهب مناسبة  توازي  ظاهراتية  علم الظواهر  فيزيائية نظرية هوية العقل  مثنوية الخصائص  تمثيلية  ذاتوية  ثنائية المادة 
مفاهيم:  كائن مجرد  ذكاء اصطناعي  الغرفة الصينية  إبداع  معرفة  إغلاق معرفي  مفهوم  وعي  معضلة الوعي  تجريد أقنومي  فكرة  هوية  ذكاء  قصدية  استبطان  حدس  لغة الفكر  حدث عقلي  صورة ذهنية  عملية ذهنية  خاصية ذهنية  تمثيل عقلي  عقل  معضلة العقل والجسد  ألم  مشكلة العقول الأخرى  اتجاه افتراضي  كيفيات محسوسة  لوح فارغ  فهم (إدراك)  زومبي 
متعلق:  ما وراء الطبيعة  فلسفة الذكاء الاصطناعي / المعلومات / الإدراك / الذات 
 التصنيف •   البوابة:  التصنيف •   البوابة
بوابة علم النفس
بوابة علوم عصبية
بوابة فلسفة
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي: وطنية :  المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)
عبد القوي حاميم

| عبدالقوي حاميم | عبدالقوي حاميم |
| --- | --- |
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
الميلاد: 1929 مديرية خدير  
الوفاة: 1965   (35–36 سنة) الراهدة، تعز  
سبب الوفاة: اغتيال
مكان الدفن: مقبرة الاجينات، مديرية المظفر، محافظة تعز
الديانة: مسلم، شافعي
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المهنة: موظف مدني، ووزير الخارجية، ووزير  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
الشيخ عبد القوي إبراهيم حاميم (1929م – 1965م) من مواليد عام 1348 هـ بقرية «بيت حاميم»، مديرية خدير – محافظة تعز. عضو مجلس قيادة الثورة في الجمهورية العربية اليمنية، وأحد أبرز من ساهم في التخطيط والتحضير والمشاركة في قيام ثورة السادس والعشرين من سبتمبر، عام 1962م.
بدايته

تلقى العلوم الأساسية في صغره على طريق التعليم التقليدي في كُتاب أو (معلامة) قريته، ثم أرسله والده إلى مدينة زبيد لتلقي العلوم الدينية. وقد قضى معظم طفولته كرهينة لدى الإمام يحيى حميد الدين بقلعة القاهرة، حيث كان أحد تلامذة الأستاذ المناضل قاسم غالب (وزير المعارف في وقت لاحق). والده هو الشيخ إبراهيم حاميم، أحد أكبر مشائخ لواء تعز في منتصف القرن العشرين، والذي كان مسؤولاً عن تهريب وتدبير سفر الأحرار الفارين من بطش الإمام إلى عدن، من أمثال الشيخ مطيع بن عبد الله دماج والأستاذ قاسم غالب والشيخ عبد الله بن حسن أبو راس والأستاذ عقيل عثمان والقاضي محمد محمود الزبيري والأستاذ أحمد محمد نعمان والأستاذ زيد الموشكي والأستاذ أحمد الشامي وغيرهم، بحكم سيطرته على الحدود الشرقية للواء تعز. زُج به في السجن خلال منتصف خمسينيات القرن العشرين بسبب آرائه المعارضة لحكم الإمام أحمد حميد الدين، حيث قضى عدد من الأعوام سجين في قلعة القاهرة، قبل أن يتم الإفراج عنه بعد تحكيم والده الشيخ إبراهيم للإمام أحمد. ثم عمل في التجارة، فأنشأ محطة للمشتقات النفطية عند بلده «كرش»، قبل أن يتوسع في تجارة المواد الغذائية التي كان يجلبها من «عدن». وقد ساهم في إنشاء عدد من الشركات المساهمية قبل قيام ثورة 1962م. ففي عام 1960م، ساهم في تأسيس «شركة المحروقات اليمانية» (شركة النفط اليمنية في يومنا هذا)، وشغل منصب أول مدير عام لها. كما ساهم في تأسيس أول شركة طيران وطنية وهي «شركة الخطوط الجوية اليمانية» (الخطوط الجوية اليمنية في يومنا هذا). بالإضافة إلى عدد من المشاريع الأخرى، كشركة كهرباء تعز وغيرها. كما صدر في عام 1961م مرسوم إمامي قضى بأن يقوم الشيخ عبد القوي حاميم والأستاذ أحمد هائل سعيد والأستاذ عبد الله مطهر عبده بتأسيس الغرفة التجارية الصناعية في تعز.
العمل الثوري

في عام 1958م، أختير عضواً في الخلية الرئيسية للأحرار في تعز. ومن أهم إسهاماته للتحضير للثورة، تولي مسؤولية تهريب وإدخال الأسلحة والذخائر عبر الحدود، والتي كانت مصر ترسلها لدعم الثوار في اليمن عبر مدينة عدن بالتنسيق مع المناضلين محمد قائد سيف ومحمد مهيوب ثابت وعلي محمد سعيد وعبد الرحيم عبد الله. وكان الشيخ عبد القوي يحتفظ بتلك الأسلحة في قريته، ثم يقوم بمهمة إرسالها إلى مختلف مجاميع الأحرار داخل اليمن على أظهر الحمير والإبل. كما انه سخر منزله في مدينة تعز لتخزين كمية من سلاح الثورة، ليتم توزيعها عند قيام الثورة على أعضاء تنظيم الأحرار.
وفي مطلع أغسطس من عام 1962م، أجمع الثوار على اختيار الشيخ عبد القوي حاميم للسفر إلى القاهرة لشرح أسباب تأجيل تفجير الثورة المتفق عليه مسبقاً مع القاهرة. فسافر إلى الاتحاد السوفيتي وتشيكوسلوفاكيا للتمويه أولاً، بحكم منصبه كمدير لشركة المحروقات في حينها، ثم مر بالقاهرة حيث التقى بشكل سري مع رئيس مجلس الأمة المصري محمد أنور السادات لشرح موقف الثوار.
•	من مقولاته: «إن قوة الرجال لا تقاس بمدى قدرتهم على التخريب، ذلك عمل يستطيع أن يقوم به حتى قطاع الطرق وإنما بمدى ثباتهم على المبادئ وتمسكهم بوجه الحق واستماتتهم في الدفاع عنه»
أهم المناصب التي تولاها

•	مدير شركة المحروقات اليمانية (قبل قيام ثورة السادس والعشرين من سبتمبر)
•	قائد الحدود الجنوبية ومسؤولاً عن الراهدة والشريجة (1962م)
•	عضو مجلس قيادة الثورة (1962م)
•	وزير الشؤون البلدية والقروية (1962م)
•	عضو مجلس الرئاسة (1963م)
•	عضو المكتب السياسي – وهي هيئة قيادية تتولى توجيه العمل السياسي وجهاز تشريعي أعلى في البلاد، وتكونت من تسعة أعضاء برئاسة رئيس الجمهورية المشير عبد الله السلال وعضوية كل من اللواء حسن العمري، القاضي عبدالرحمن الأرياني، القاضي محمد محمود الزبيري، الشيخ محمد علي عثمان، الأستاذ محمد أحمد نعمان، الشيخ عبد القوي حاميم، القاضي عبد السلام صبره، الأستاذ محمد مطهر (1964م)
•	نائب رئيس الوزراء لشؤون الأشغال والمواصلات والجنوب اليمني المحتل (1964م)
•	وزير الدولة في مجلس التنسيق المشترك بين الجمهورية العربية اليمنية والجمهورية العربية المتحدة (1964)
•	وزير الخارجية (1965م)
•	مستشار رئيس الوزراء للشؤون الخارجية (1965م)
وفاته

تم اغتيال الشيخ عبد القوي حاميم في 23 أغسطس 1965م على حدود مدينة الراهدة، بعد إتمامه لصلح قبلي. ثم دُفن في مقبرة الإجينات بمدينة تعز. وقد توفي عن أربعة أولاد هم: نجيب وحاميم وفؤاد وجمال، وابنتان.
الشيخ عبد القوي حاميم يصافح الرئيس جمال عبدالناصر
هوية (فلسفة)

لمعانٍ أخرى، طالع الهوية (توضيح).
في الفلسفة، الهُوية (identity)، من اللاتينية:(identitas), وتعني "التشابه" هي مجموع الصفات و المقومات الجوهرية التي تجعل الشخص هو هو مطابق لذاته و متميز عن غيره بغض النظر عن كل التغيرات التي يمكن أن تلحق هذا الأخير.
المفهوم الفلسفي للهُوية متميز عن المفهوم الأكثر شهرة للهُوية المستخدم في علم النفس والعلوم الإجتماعية. حيث يتعلق المفهوم الفلسفي بالعلاقة، على وجه التحديد العلاقة بين س وص، إذا وفقط إذا كانا نفس الشيء، أو مطابقين لبعضهما (بمعنى آخر إذا وفقط إذا كان ص=س).
المفهوم الإجتماعي للهُوية، بالتباين، يجب أن يكون له علاقة بمفهوم أو تصوّر الذات والتمثيل الإجتماعي للشخص. وبشكل أكثر عموماً. جوانب الأشخاص التي تجعلهم فريدين، أو مختلفين نوعيّاً عن الآخرين (مثل الهُوية الثقافية، الهُوية الوطنية، الهُوية عبر الإنترنت، الهُوية الجنسية، وعملية تكوين الهُوية).
ميتافيزيقيا الهُوية

ميتافيزيقيي وفلاسفة العقل واللغة يسألون أسئلة أخرى
• ماذا يعني أن يكون الشيء نَفْسَ نَفْسِهِ؟
•إذا كان س وص متطابقان (نفس الشيء)، هل يجب أن يكونا متطابقين دوماً؟ هل هما بالضرورة متطابقان؟
•ماذا يعني أن يكون الشيء طبق نفسه، إذا تغير بمرور الوقت؟ (هل التفاحة^، هي نفسها التفاحة^^)
• إذا كانت أجزاء الشيء قد تم استبدالها بالكامل بمرور الوقت، كمثال، سفينة ثيسوس، فبأي طريقة هي نفسها؟
ينشأ قانون الهوية من الظلم الكلاسيكي. إن الصيغة الحديثة للهوية هي التي وضعها جوتفريد لايبنيز، الذي اعتبر أن س هي نفس ص إذا وفقط إذا كان كل سند صحيح في س هو صحيح في ص كذلك.
وترسّخت أفكار لايبنيز في فلسفة الرياضيات، حيث أثروا على تطوير حساب التفاضل والتكامل، كقانون لايبنيز.
وتميّز الرياضيات أحياناً الهُوية من المساواة، أكثر دنيويةً، الهوية في الرياضيات قد تكون معادلة ثحيحة لجميع قيم المتغيرات.
ناقش هيغل أن الأشياء متناقضة بطبيعتها وأنّ فكرة كَون الشيء متطابقاً مع ذاته تكون منطقية فقط إذا لم تكن أيضاً، غير متطابقة أو مختلفة عن نفسها، ولم تكن تدل أيضاً على الأخير. وفي كلمات هيغل، «الهُوية هي هُوية الهوية واللا هوية».
ولقد ناقش علماء الميتافيزيقيا حديثاً الهُوية عبر العالم - فكرة أنه يمكن أن يكون هناك نفس الشيء في عوالم محتملة مختلفة-
علاقة النظير (النسخة المُطابقة) في نظرية النظير كبديل عن الهوية عبر العالم هي علاقة التشابه التي ترفض الأفراد العابرين للعالم وبدلاً من ذلك تُدافع عن نظير الكائنات -الكائن الأكثر مماثلةً-.
نفى بعض الفلاسفة وجود علاقة ك «الهوية». هكذا كتب لودفيغ فيتجنشتاين (المسالك 103505): «الهوية ليست علاقة بين الأشياء الواضحة»، وفي 5.5303، هو وضّح: «متحدّثاً بقسوة: أن تقول أنّ شيئان متطابقان هو غير منطقي، وأن تقول أنّ شيئاً واحداً هو متطابق مع نفسه هو أن تقول لاشيء».
بيرتراند راسل كان قد أعرَب في وقت سابق عن قلقٍ يبدو أنه يدعم وجهة نظر فيتجينشتاين (مبادئ الرياضيات § 64): «[الهُوية، قد يُلحّ معترض، على أن لا تكون الهوية أي شيء على الإطلاق: من الواضح أن المصطلحين ليسا متطابقين ومصطلح واحد لا يمكن أن يكون، لما هو متطابق معه؟». وحتى قبل راسل، غوتلوب فريج، في بداية «في المشهد والمرجع» يعبّر عن قلق فيما يتعلق بالهوية كعلاقة: «تؤدي المساواة إلى طرح أسئلة صعبة ليس من السهل تماماً الإجابة عليها، هل هي علاقة؟».
مؤخراً، C.J.F. Williams  اقترحت أن يتم النظر للهُوية كعلاقة من الدرجة الثانية، أكثر من مجرد علاقة بين الأشياء.
و يُلِحّ كاي ويمير  على أن مناشدة العلاقة الثنائية التي يحملها كل كائن لنفسه، وليس للآخرين. أمر مشكوك فيه من الناحية الميتافيزيقية.
صياغات الهُوية

تعطي مصطلحات النوع أو الفرز معياراً للهُوية واللاهوية بين العناصر من نوعها.
أوراسكوم كونستراكشون

لمعانٍ أخرى، طالع أوراسكوم (توضيح).
أوراسكوم كونستراكشون بي إل سي
الشعار
| 0 | 1 |
| --- | --- |
البلد:   مصر
التأسيس:  1976؛ منذ 49 سنوات (1976)
النوع:  شركة عمومية محدودة
الشكل القانوني:  ناملوز فينيتشخاب 
المقر الرئيسي:  القاهرة، دبي
موقع الويب:  orascom.com
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الشركات التابعة:  27
النشاطات:  عمارة وتشييد
مناطق الخدمة:  مصر، العالم
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المدير التنفيذي:  أسامة بشاي
الرئيس:  ناصف ساويرس
| 0 | 1 |
| --- | --- |
البورصة:  المصرية: ORAS.CA
العائدات:  3.5 مليار ج.م (2021)
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
أوراسكوم كونستراكشون بي إل سي هي شركة عمومية محدودة مصرية، يرجع تأسيس الشركة إلى سنة 1976 تحت اسم أوراسكوم للمقاولات العامة والتجارة (وقد كان مؤسس الشركة أنسي ساويرس انطلق في قطاع المقاولات منذ الخمسينات من خلال شركة أخرى وقع تأميمها سنة 1961). كانت الشركة تملك وحدة مختصة في قطاع صناعة الأسمنت، ولها وحدات إنتاجية في عدة دول أهمها مصر، الجزائر، تركيا، إسبانيا... قامت ببيعها في ديسمبر 2007 لصالح لافارج الفرنسية في صفقة بلغت 12.81 مليار دولار. بلغت إيرادات الشركة سنة 2006 2.865 مليار دولار. مدرجة منذ سنة 1999 في بورصتي القاهرة والإسكندرية.
المساهمون

تتوزع نسب المساهمين في الشركة كالتالي:
ناصف أنسي نجيب ساويرس (34.4849%)
سيستانابل كابيتال افريكا الفا فند (15.7097%)
سميح أنسي ساويرس (11.799%)
ميلندا فينتك جيت (5.5878%)
نجيب انسى نجيب ساويرس (5.5153%)
مؤسسة بيل ومليندا غيتس (0.225%)
وثائق إستثمار صندوق مؤشر إي جي إكس 30 (0.005%)
الشركات التابعة

تمتلك شركة أوراسكوم للاستثمار القابضة نسبة مختلفة في عدة أنشطة وشركات هي:
| 0 | 1 | 2 | 3 |
| --- | --- | --- | --- |
|  أوراسكوم المنطقة الحرة (100.00%)  أوراسكم هولدنج كوبيراتيف (100.00%)  أوراسكوم لطاقة الرياح (100.00%)  أوراسكوم القابضة المحدودة (100.00%)  أوراسكوم التجارية (100.00%)  أوراسكوم كونستراكشن الولايات المتحدة إنك (100.00%)  أوراسكوم انفستمنتس (100.00%)  أوراسكوم لصناعات البناء - باكستان (100.00%)  أوراسكوم للانشاء والصناعة - الجزائر (99.90%)  أوراسكوم للانشاءات - نيجيريا (99.90%)  أوراسكوم للطاقة الشمسية (60.00%)  أوراسكوم تيرفى شيكدا المحدودة (50.00%)  أو سي للاستثمارات (100.00%)  أو سي اوفرسيز انترناشيونال (100.00%) |  |  أو سي اي كونستركشن بي في (100.00%)  أو سى إنترناشونال المحدودة (100.00%)  كونتراك اف ام (100.00%)  كونتراك بي في (100.00%)  كونتراك انترناشيونال ذ م م - البحرين (100.00%)  مينا للتعدين (100.00%)  ريد سي هولدينج بي في (100.00%)  شركة المعدات الوطنية (100.00%)  الشركة الجزائرية لصناعة الأسمنت (99.90%)  صناعات الألومنيوم والضوء (100.00%)  كونستركشن سيجمنت اوف او سي اي (99.84%)  إماجرو كونستراكشن إس أر إل (49.90%)  رأس غارب لطاقة الرياح ش م م (20.00%)  الوطنية المصرية لصناعة السكك الحديدية (15%) |              |
مراجع

↑  رجب عز الدين (9 نوفمبر 2022). "«أوراسكوم كونستراكشون» توقع مذكرة مشروع طاقة رياح جديدة بطاقة 3 جيجاوات بمصر". المال. مؤرشف من الأصل في 2022-12-13. اطلع عليه بتاريخ 2022-12-13.
↑  رجب عز الدين (27 فبراير 2019). "اوراسكوم كونستراكشون :ناصف سايورس هو رئيس مجلس الإدارة". المال. مؤرشف من الأصل في 2022-12-13. اطلع عليه بتاريخ 2022-12-13.
↑  "أوراسكوم كونستراكشون بي إل سي". اقتصاد الشرق. مؤرشف من الأصل في 2022-12-13. اطلع عليه بتاريخ 2022-12-13.
1 2 3  "أوراسكوم كونستراكشون بي إل سي". مباشر. مؤرشف من الأصل في 2022-12-13. اطلع عليه بتاريخ 2022-12-13.
وصلات خارجية

الموقع الرسمي للشركة.
الصفحة الرسمية للشركة على موقع فيس بوك.
بوابة الاقتصاد
بوابة الكيمياء
بوابة شركات
بوابة عمارة
بوابة مصر
بوابة هولندا
بيث مورغان

| بيث مورغان | بيث مورغان |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية  :  معلومات شخصية  
الميلاد: 27 سبتمبر 1981   (44 سنة)   هارو  ‏  
الجنسية:  المملكة المتحدة  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: لاعبة كريكت  
الرياضة: الكريكت  
بلد الرياضة:  إنجلترا  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
بيث مورغان (27 سبتمبر 1981 - ) (بالإنجليزية: Beth Morgan)‏ هي لاعبة كريكت بريطانية.
مراجع

↑  "Beth Morgan | England Cricket | Cricket Players and Officials | ESPN Cricinfo". Content.cricinfo.com. مؤرشف من الأصل في 2009-03-13. اطلع عليه بتاريخ 2014-05-08.
وصلات خارجية

بيث مورغان على موقع إي آس بي آن كريك إنفو (الإنجليزية)
| ع ن منتخب إنجلترا لكرة القدم  –  2009 Women's Cricket World Cup (3rd title) | ع ن منتخب إنجلترا لكرة القدم  –  2009 Women's Cricket World Cup (3rd title) | ع ن منتخب إنجلترا لكرة القدم  –  2009 Women's Cricket World Cup (3rd title) |
| --- | --- | --- |
|  6 كلير تايلور (لاعبة كريكت)  7 لورا مارش  9 Ebony-Jewel Rainford-Brent  10 هولي كولفين ‏  13 كارولين اتكينز ‏  19 Isa Guha  20 Lydia Greenway  22 بيث مورغان  23 شارلوت إدواردز (c)  24 جيني غان  25 Nicki Shaw  26 كاثرين برانت  30 سارة تايلور  لورين غريفيثز  Anya Shrubsole  المدرب: مارك لان (لاعب كريكت)  |  6 كلير تايلور (لاعبة كريكت)  7 لورا مارش  9 Ebony-Jewel Rainford-Brent  10 هولي كولفين ‏  13 كارولين اتكينز ‏  19 Isa Guha  20 Lydia Greenway  22 بيث مورغان  23 شارلوت إدواردز (c)  24 جيني غان  25 Nicki Shaw  26 كاثرين برانت  30 سارة تايلور  لورين غريفيثز  Anya Shrubsole  المدرب: مارك لان (لاعب كريكت)  |  |
| ع ن منتخب إنجلترا لكرة القدم  –  2005 Women's Cricket World Cup Semi-Finalists | ع ن منتخب إنجلترا لكرة القدم  –  2005 Women's Cricket World Cup Semi-Finalists | ع ن منتخب إنجلترا لكرة القدم  –  2005 Women's Cricket World Cup Semi-Finalists |
| --- | --- | --- |
|  1 كلير كونور (c)  2 روزالي بيرش  3 Arran Brindle  4 كاثرين برانت  5 شارلوت إدواردز  6 Lydia Greenway  7 Isa Guha  8 جيني غان  9 بيث مورغان  10 لورا نيوتن  11 لوسي بيرسون  12 Nicki Shaw  13 جاين سميت  14 كلير تايلور  15 كلير تايلور (لاعبة كريكت)  |  1 كلير كونور (c)  2 روزالي بيرش  3 Arran Brindle  4 كاثرين برانت  5 شارلوت إدواردز  6 Lydia Greenway  7 Isa Guha  8 جيني غان  9 بيث مورغان  10 لورا نيوتن  11 لوسي بيرسون  12 Nicki Shaw  13 جاين سميت  14 كلير تايلور  15 كلير تايلور (لاعبة كريكت)  |  |
بوابة المملكة المتحدة
بوابة أعلام
بوابة كريكت
بوابة المرأة
ثنائية العقل والجسد

شرح رينيه ديكارت لثنائيته. تمر المدخلات من الحواس إلى الغدة الصنوبرية في المخ، ومنه إلى الروح غير المادية.
في فلسفة العقل، الثنائية هي افتراض أن الظواهر العقلية، في بعض النواحي غير مادية، أو أن العقل والجسد غير متوائمين. وبالتالي، فإنها تشمل مجموعة من وجهات النظر حول العلاقة بين العقل والمادة، وتتناقض مع مواقف أخرى، مثل المادية في مسألة العقل والجسد.
أيد أرسطو وجهة نظر أفلاطون حول تعدد الأرواح المتراكبة بشكل هرمي، لتتوافق مع الوظائف المميزة للنباتات والحيوانات والبشر: الروح الغذائية للنمو والتمثيل الغذائي والتي يتشارك فيها الثلاثة، وروح الإدراك من متعة وألم ورغبة، التي تخص البشر والحيوانات فقط، وملكة العقل التي يتفرّد بها البشر فقط. بالتالي، رأى أرسطو أن الأرواح الثلاث تموت بموت الجسد المادي. أما أفلاطون، فرأى أن الروح ليست مرتبطة بالجسد المادي، واعتقد في التقمص، أي هجرة الروح إلى جسد مادي جديد.
توافقت الثنائية مع فلسفة رينيه ديكارت، الذي كان يرى أن العقل غير مادي. وقد عرّف ديكارت العقل بأنه الإدراك والوعي الذاتي، وميّزه عن الدماغ بأنه موضع الذكاء. لذا، فقد كان أول من صاغ مسألة العقل والجسد في صيغتها المعروفة اليوم. تتناقض الثنائية مع أنواع مختلفة من الواحدية. فثنائية المادة تتناقض مع كل أشكال المادية، بينما ثنائية الخواص يمكن اعتبارها شكل من أشكال المادية الناشئة. ونظرًا لعدم تواجدها في العلوم العصبية التي تخص مسألة العقل والجسد، التي هي قاطعة في دعم الثنائية أو الواحدية، نظرًا لعدم تمكن الماديين من تقديم رواية معقولة لكيفية إنتاج الأنظمة العصبية وعيها،
أشار الثنائيون والأحاديون إلى العلاقة بين المخ والعقل بأنها علاقة ارتباط، وتجنبوا إسناد السبب لأي منهما، رغم أن علم الأعصاب يميل إلى العمل في ظل الافتراضات المادية، والفلاسفة يميلون إلى الثنائية مع الحجج المؤيدة والمعارضة لكل شكل من أشكال الثنائية.