stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
الضغط المفيد
التعريف

يحدث الضغط المفيد عندما تدفع الفجوة قليلاً بين ما لدى الشخص وما يطمح إليه، يحيث لا يكون الهدف صعباً، ولكن يحتاج من الشخص جهداً للتعامل معه. هذا يعزّز التحدي والتحفيز لأن الهدف يرى في الأفق.
تتمثل وظيفة التحدي في تحفيز الشخص نحو التحسين وتحقيق الهدف. التحدي هو عاطفة مرتبطة بالفرصة تسمح للناس بتحقيق أهدافهم التي لم تتحقق. ويرتبط الضغط المفيد بالأمل والمشاركة النشطة. كما يرتبط ارتباطًا إيجابيًا كبيرًا بالرضا عن الحياة والأمل. يُفترض عادةً أن التعرض للإجهاد المزمن، سواء في شكل ضيق أو توتر، هو أمر سلبي. ومع ذلك، يمكن للضغط البدني أن يعزز الحالة الفسيولوجية من خلال التأثير الإيجابي على العمليات البيولوجية الأساسية المسؤولة في التعافي الجسدي والمناعة .
القياس

يمكن قياس الإجهاد المهني على مستويات ذاتية مثل نوعية الحياة أو الحياة العملية، وضغط العمل، وموارد التأقلم النفسي، والشكاوى، ومستوى الإجهاد العام، والصحة العقلية . تضمنت الممارسات المنهجية الذاتية مقابلات مع مجموعات التركيز التي تسأل عن الضغوطات ومستوى التوتر. في إحدى الدراسات، طُلب من المشاركين أن يتذكروا حدثًا سابقًا مرهقًا ثم يجيبون على استبيانات حول مهارات التأقلم والرفاهية الوظيفية وتقييم الموقف (عرض الحدث المجهد على أنه تحدٍ أو تهديد).
دُمجت المنهجيات الذاتية الشائعة في نموذج الإجهاد الشامل الذي أنشئ في عام 2007 للإقرار بأهمية الضغط المفيد، لا سيما في مكان العمل. يستخدم هذا النموذج الأمل والتأثير الإيجابي والمعنى والقدرة على الإدارة بوصفهم مقياساً للضغط والحالات النفسية السلبية، والتأثير السلبي والقلق والغضب كمقياس للضيق. كما استخدمت الوسائل الموضوعية وتشمل معدل ضغط الدم وتوتر العضلات ومعدلات التغيب. وبحثت المزيد من الأبحاث الفسيولوجية عن تغيرات الغدد الصم العصبية نتيجة للضغط والضيق. وأظهرت الأبحاث أن هرمونات الهروب والقتال (الكاتيكولامينات) تتغير بسرعة إلى منبهات ممتعة. كما أظهرت الدراسات أن الضغط النفسي والضيق ينتجان استجابات مختلفة في نظام الغدد الصم العصبية، ويعتمد ذلك بشكل خاص على مقدار السيطرة الشخصية التي يشعر بها الشخص على الضغوط.
المقارنة مع الضيق

الضيق هو النوع الأكثر شيوعًا وله آثار سلبية، في حين يرتبط الضغط النفسي عادةً بأحداث مرغوبة في حياة الشخص. لقد ميّز سيلي بين الاثنين في مقال نشرها عام 1975. جادل سيلي في هذه المقالة بأن الإجهاد المستمر الذي لا يعلاج من خلال التأقلم أو التكيف يجب أن يُعرف باسم الضيق، وقد يؤدي إلى القلق والانسحاب والسلوك الاكتئابي.
في المقابل، إذا كان التوتر يحسن أداء الشخص، فيمكن اعتباره إجهادًا. ويمكن أن يكون كلاهما ضرائب متساوية على الجسم، وهما يتراكمان بطبيعتهما، اعتمادًا على طريقة الشخص في التكيف مع الضغوط التي تسببت في ذلك. فالجسد لا يستطيع بنفسه أن يميز بين الضيق أو الضغط المفيد. إذ يعتمد التمايز بين الاثنين على إدراك الشخص للتوتر، ولكن يُعتقد أن نفس عامل الضغط قد يسبب كلاً من الإجهاد والضيق. أحد السياقات التي قد يحدث فيها هو الصدمة المجتمعية (على سبيل المثال، الموت الأسود، الحرب العالمية الثانية) والتي قد تسبب ضائقة كبيرة، ولكن أيضًا توتر في شكل صلابة، والتكيف، وتعزيز الشعور بالمجتمع. يوضح قانون يركيس دودسون التوازن الأمثل للضغط مع منحنى الجرس (كما هو موضح في الصورة في أعلى اليمين). ويعزز هذا النموذج من خلال بحث يوضح أن استراتيجيات التكيف العاطفي والتكيف السلوكي مرتبطة بالتغيرات في مستوى الإجهاد المتصور على منحنى يركيس-دودسون. ومع ذلك، أصبح منحنى يركيس-دودسون موضع تساؤل بشكل متزايد. فقد وجدت مراجعة الأدبيات النفسية المتعلقة بأداء العمل أن أقل من 5٪ من الأوراق تدعم المنحنى المقلوب على شكل حرف U بينما وجد ما يقرب من 50٪ علاقة "خطية سلبية" (أي مستوى من الإجهاد يثبط الأداء).
في مكان العمل

ركزت الكثير من الأبحاث حول الضغط المفيد على وجوده في مكان العمل. ففي مكان العمل، يمكن تفسير الإجهاد في كثير من الأحيان على أنه تحدٍ، والذي يشير عمومًا إلى الإجهاد الإيجابي، أو كعائق، والذي يشير إلى الضيق الذي يتعارض مع قدرة الشخص على إنجاز وظيفة أو مهمة.
ركزت الأبحاث على زيادة الضغط المفيد في مكان العمل، في محاولة لتعزيز ردود الفعل الإيجابية على بيئة مرهقة لا محالة. تهتم الشركات بمعرفة المزيد عن الضغط المفيد وآثارها الإيجابية لزيادة الإنتاجية. يخلق الضغط المفيد بيئة أفضل للموظفين، مما يجعلهم يؤدون أداءً أفضل وأقل تكلفة. فالإجهاد المهني يكلف الولايات المتحدة في مكان ما بين 200 و300 مليار دولار في السنة. وإذا كان هذا بمثابة ضغط بدلاً من ضائقة، فمن المحتمل أن تحتفظ هذه الشركات بجزء من هذه الخسائر ويمكن أن يتحسن الاقتصاد الأمريكي أيضًا. كما رُبط الإجهاد بالأسباب الستة الرئيسية للوفاة: "المرض، والحوادث، والسرطان، وأمراض الكبد، وأمراض الرئة، والانتحار". فإذا مرض العمال و/ أو ماتوا، فمن الواضح أن هناك تكلفة على الشركة في الوقت المرضي وتدريب الموظفين الجدد. من الأفضل أن يكون لديك موظفين منتجين وسعداء. الضغط المفيد ضروري للإنجاز. ترتبط الضغط المفيد بالرفاهية والمواقف الإيجابية، وبالتالي تزيد من أداء العمل.
يميل العلماء الآخرون ضمن حركة السلوك التنظيمي الإيجابي إلى تقليل أهمية المزايا الأدائية للضغط المفيد على المؤسسات. إذ يعتقد هؤلاء العلماء أن الإدارة من أجل الضغط المفيد يُنظر إليها على أنها وسيلة لتحسين رفاهية العمال أكثر من التلاعب بالأداء / الدافع / البحث عن الربح. ويؤكد خط الاستكشاف هذا على تقليل الضيق وتحسين الإجهاد. كما يلاحظ هؤلاء العلماء بوضوح أن فائدة الإجهاد لها حدود، وأن الضغوط الإيجابية التي أختبرت في حالة ارتفاع كبير جدًا من السعة أو لفترات طويلة يمكن أن تؤدي إلى ضائقة فردية.
لقد استخدمت تقنيات مثل تدخلات إدارة الإجهاد (SMI) بهدف زيادة الإجهاد المهني، وغالبًا ما تدمج تدخلات إدارة الإجهاد أساليب التمرين والتأمل والاسترخاء لتقليل الضيق وزيادة التصورات الإيجابية للتوتر في مكان العمل. وبدلاً من تقليل التوتر في مكان العمل، تحاول تقنيات تدخلات إدارة الإجهاد زيادة الضغط مع ردود الفعل الإيجابية للمحفزات المجهدة. العمل ضمن إطار التحدي والعوائق، تركز التدخلات الأولية الإيجابية على ربط الضغوطات بتحقيق الأهداف والتنمية الشخصية.
الكفاءة الذاتية

يستند الضغط المفيد في المقام الأول على التصورات. إنها الطريقة التي تدرك بها موقفك المعين الخاص، وكيف تدرك المهمة المحددة لك. إنه ليس ما يحدث بالفعل، بل هو تصور الشخص لما يحدث. وبالتالي يرتبط الضغط المفيد بالفعالية الذاتية . الكفاءة الذاتية هي حكم الشخص على كيفية تنفيذ المهمة أو العمل أو الدور المطلوب. وتعد بعض العوامل المساهمة هي معتقدات الشخص حول فعالية خياراته لمسارات العمل وقدرته على أداء تلك الإجراءات. فإذا كان الشخص يعاني من انخفاض الكفاءة الذاتية، سيرى أن الطلب مؤلم أكثر من كونه مجهدًا لأن المستوى المدرك لديه أقل. وعندما يتمتع الشخص بكفاءة ذاتية عالية، يمكنه تحديد أهداف أعلى ويكون الدافع لتحقيقها. الهدف إذن هو زيادة الكفاءة الذاتية والمهارة من أجل تمكين الناس من زيادة الإجهاد.
التركيز والإنسيابية

عندما يقييم الشخص موقفاً ما على أنه مرهق، فإنه يضيف تسمية للضيق أو الضغط النفسي إلى الحالة التي أمامه. فإذا كان الموقف يؤدي إلى الإجهاد، فقد يشعر الشخص بالدافع ويمكن أن يواجه التركيز. ابتكر عالم النفس الإيجابي، ميهالي تشيكسينتميهالي، هذا المفهوم الذي يوصف بأنه اللحظات التي يكون فيها الشخص منغمسٌ تمامًا في نشاط ممتع دون وعي بالبيئة المحيطة. التركيز هو حالة منتجة للغاية حين يجربها الشخص، وعناصرها الأساسية هي الانغماس والمتعة والدافع الداخلي.
التركيز هي "تجربة الضغط المفيد المطلقة" المثال الأبرز للضغط المفيد". وصف هارغروف ونيلسون وكوبر الضغط المفيد بأنها تركز على تحدي، حاضر تمامًا ومبهج، ويعكس تقريبًا تعريف التركيز. يعتبر التركيز تجربة ذروة أو "أكثر اللحظات بهجة وسعادة وسعادة في حياتك". يعتمد هارجروف وبيكر وهارجروف على هذا العمل من خلال نمذجة التدخلات الإيجابية التي قد تؤدي إلى الازدهار والاستمتاع.
العوامل

ثمة العديد من العوامل التي قد تزيد أو تقلل من فرص الشخص في الضغط المفيد، ومن خلال الشعور بالتدفق.
يتأثر الإجهاد أيضًا بالميول الوراثية وتوقعات المجتمع. وبالتالي، يمكن أن يكون الشخص بالفعل في ميزة أو عيب معين تجاه تجربة الإجهاد.
إذا كان الشخص يستمتع بتجربة أشياء جديدة ويعتقد أن لها أهمية في العالم، فمن المرجح أن يجرب التركيز .
يرتبط التركيز سلبًا بالتوجيه الذاتي، أو الشعور الشديد بالاستقلالية.
ترتبط المثابرة بشكل إيجابي بالتركيز وترتبط ارتباطًا وثيقًا بالدوافع الذاتية.
الأشخاص الذين لديهم موضع تحكم داخلي لديهم فرصة متزايدة للتركيز لأنهم يعتقدون أنه يمكنهم زيادة مستوى مهاراتهم لمطابقة التحدي.
ومع ذلك، فإن الكمال يرتبط سلبًا بالتركيز. يقلل الشخص من شأن مستويات مهاراته، مما يجعل الفجوة كبيرة جدًا، ويرى أن التحدي أكبر من أن يواجه التركيز. ومع ذلك، على الطرف الآخر من السعي للكمال، هناك فرص متزايدة للتركيز.
التسويف النشط يرتبط بشكل إيجابي بالتركيز. من خلال تأخير العمل بنشاط، يزيد الشخص من التحدي. ثم بمجرد مطابقة التحدي مع مستويات المهارة العالية للشخص، يمكن للشخص تجربة التركيز. وأولئك الذين يؤجلون بشكل سلبي أو يماطلون ليس لديهم نفس هذه التجارب. فقط من خلال التسويف الهادف يكون الشخص قادرًا على زيادة التحدي.
المنظور الذهني هو عامل مهم في تحديد الضيق مقابل الإجهاد. الأشخاص المتفائلون وذوو الثقة العالية بالنفس يساهمون في تجارب الإجهاد. تزيد العقلية الإيجابية من فرص الضغط المفيد والاستجابة الإيجابية للضغوط. في الوقت الحالي، فإن المنظور السائدة تجاه التوتر هي أن التوتر منهك. ومع ذلك، يمكن تغيير المنظور الذهني تجاه التوتر.
أنظر أيضا

الضائقة هو نقيض الضغط المفيد.
هانز سيلي، الذي أسس نظرية الضغط هذه.
منحنى يركيس دودسون للمهمة صعبة
بابا صادق (مجلة)

بابا صادق
| 0 | 1 |
| --- | --- |
تصدر كل:  15 يوم، بغير انتظام
بلد المنشأ:   مصر 
أول نشر:  1 أكتوبر، 1935م
| 0 | 1 |
| --- | --- |
رئيس التحرير:  محمد صادق عبد الرحمن
| 0 | 1 |
| --- | --- |
اللغة:  العربية
التصنيفات:  مجلة أطفال
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الناشر:  محمد صادق عبد الرحمن
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
مجلة بابا صادق هي مجلة مصرية صدرت في الأول من أكتوبر عام 1935م، شعارها: مجلة أسبوعية مصورة للأطفال لصاحبها وناشرها ومحررها محمد صادق عبد الرحمن. تصدر مؤقتاً كل خمسة عشر يوماً.
قطع المجلة: 22×14سم وهي بالأبيض والأسود، تخلو المجلة من المقدمة، ويبدو أنها موجهة إلى طلاب المدارس وتعتمد المجلة على الإعلانات ومنها إعلانات من مصور المجلة.
الأبواب

يحوي كل عدد من المجلة مسابقات ونشر لأسماء الفائزين بجوائز مسابقات الأعداد السابقة، منها: البحث عن الإجابات الصحيحة، ومعرفة الرسوم من النقاط.
حرير ماما سوسو
بين بابا صادق وأطفاله
اقرأ وافهم
انظر أيضا

مجلة ماجد.
مجلة العربي.
مراجع

1 2  موسوعة الأطفال في العالم العربي. 2005م. مؤرشف من الأصل في 6 ديسمبر 2019. اطلع عليه بتاريخ 16 آب، 2018م. {{استشهاد بكتاب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول= (مساعدة)
بوابة أدب أطفال
بوابة إعلام
بوابة أدب
بوابة مصر
| ع ن مجلات الأطفال العربية | ع ن مجلات الأطفال العربية |
| --- | --- |
 الأردن:  أروى  براعم عمان  وسام 
 الإمارات العربية المتحدة:  الأذكياء  ماجد  أطفال اليوم  ميني 
 الجزائر:  أمقيدش 
 السعودية:  أشبال السعودية  أهلا وسهلا بالأشبال  الجيل الجديد  باباي  باسم  باغز باني  حسن  روضة 
 العراق:  جنة الأطفال  مجلتي  المزمار  تموز  سندباد بغداد 
 الكويت:  افتح يا سمسم  العربي الصغير  براعم الإيمان 
 اليمن:  أسامة 
 تونس:  عرفان  الرياض  شهلول 
 سوريا:  أسامة  نيلوفر  سبيستون  سبيستون (بنات) 
 عُمان:  أشبال الشبيبة 
 فلسطين:  الأشبال والزهرات 
 لبنان:  أحمد  أيوب الموهوب  البرق  أطفال 
 ليبيا:  الأمل 
 مصر:  روضة المدارس المصرية  الأمل  أصدقائي  الأطفال  الأطفال المصورة  الأولاد  بابا صادق  بابا شارو  نور  الفردوس  براعم أنطونيوس  بانشر  قطر الندى  ميكي  سندباد  سمير  توم وجيري  بلبل  علاء الدين  مجلتنا 
 السودان:  مجلة الصبيان
إرنست هاك

| إرنست هاك>  معلومات شخصية  | إرنست هاك>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 16 ديسمبر 1946    
تاريخ الوفاة: 1 يونيو 1986 (39 سنة)      
مواطنة:  النمسا  
الطول: 163 سنتيمتر  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: مصارع رياضي  
الرياضة: مصارعة الهواة  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
إرنست هاك (بالألمانية: Ernst Hack)‏ هو مصارع رياضي نمساوي، ولد في 16 ديسمبر 1946 في Ternberg ‏ في النمسا، وتوفي في 1 يونيو 1986.
مراجع

↑  "Olympics". sports-reference. مؤرشف من الأصل في 2019-04-06. اطلع عليه بتاريخ 2012-06-12.
وصلات خارجية

إرنست هاك على موقع أوليمبيديا (الإنجليزية)
بوابة ألعاب أولمبية
بوابة النمسا
بوابة أعلام
جيش إنقاذ روهينغا أراكان

جيش إنقاذ روهينغا أراكان (بالبورمية: အာရ်ကန်ရိုဟင်ဂျာ ကယ်တင်ရေးတပ်မတော်، واختصارًا: ARSA)‏ تعرف أيضًا باسم «حركة اليقين». وكذلك «أكا مول مجاهدين» هي جماعة مسلحة من الروهينجا تنشط في أدغال ولاية راخين الشمالية في ميانمار. وفقًا لتقرير صادر عن مجموعة الأزمات الدولية في ديسمبر 2016، يقود الجيش عطالله أبو عمار جنوني، وهو رجل يدعي بأنه من الروهينغيا ولد في كراتشي باكستان، وترعرع في مكة المكرمة غربي المملكة العربية السعودية، وأعضاء آخرون من قيادتها تشمل لجنة من الروهينجا المهاجرين إلى المملكة العربية السعودية.
طبقا لما ذكره أحد أفراد جيش الإنقاذ المسجون في سيتوي فإن هدف المجموعة هو إقامة «دولة إسلامية ديمقراطية للروهينجا» في ميانمار. على الرغم من عدم وجود أدلة ثابتة تربط بين الحركة والجماعات الإسلامية الأجنبية، فإن الحكومة البورمية تشك في أن الجماعة يشترك في عضويتها إسلاميين أجانب. اتهمت الحكومة البورمية جيش الإنقاذ بقتل من 34 إلى 44 مدنيًا واختطاف 22 آخرين في هجمات انتقامية ضد أشخاص اعتبرهم الجيش متعاونين حكوميين، رفضت الجماعة هذه الادعاءات وقالوا إنهم «لا علاقة لهم بمجموعات إرهابية أو إسلاميين أجانب» وأن هدفهم الوحيد هو النظام البورمي القمعي. وبحسب ما تعلن الجماعة، إنها تطالب الحكومة الميانمارية بمنح مسلمي الروهينغا المواطنة والحق في الكرامة المتساوية، ووقف جميع أعمال العنف ضدهم، مشيرة أنها لم تشارك في أي نشاط إرهابي ضد المدنيين
في 26 أغسطس 2017 أعلنت اللجنة المركزية لمكافحة الإرهاب في ميانمار أن جيش إنقاذ روهينغا أراكان جماعة إرهابية وفقًا لقانون مكافحة الإرهاب في البلد، إلا أن الجماعة أصدرت في 28 أغسطس بيانًا وصفت فيه الادعاءات الحكومية ضدها بأنها «لا أساس لها من الصحة» وقالت أن الغرض الرئيسي من تواجدها هو الدفاع عن حق الروهينغيا. مع ذلك، فهناك أدلة ثابتة على ارتباط تنظيم القاعدة والسعودية بهذا التنظيم الذي تصنفه ميانمار إرهابياً.
التاريخ

وفقًا لمجموعة الأزمات الدولية تم تشكيل جيش إنقاذ روهينغا أراكان بعد أحداث شغب راخين عام 2012. وبتاريخ 25 تموز/يوليو 2012، أعلن أيمن الظواهري، زعيم تنظيم القاعدة الجهاد في بورما مرسلاً 500 مقاتل إلى بنغلادش كي يقوموا «بتحرير المسلمين من قبضة المشركين»، على حد وصفه. ووفقًا لمجموعات من الروهينغيا المحليين والمسؤولين الأمنيين البورميين فقد قامت المجموعة بالاقتراب من المجتمع الروهينغي في مختلف القرى، ودعوتهم للتجنيد قبل ستة أشهر من أول هجوم لها في أكتوبر 2016، وتم تدريبهم بالقرب من حدود بنغلاديش.
في أكتوبر 2016 أعلنت الجماعة التي تطلق على نفسها اسم حركة اليقين مسؤوليتها عن الهجمات على المواقع الحدودية البورمية على طول الحدود بين بنجلاديش وميانمار، مما أسفر عن مقتل 9 من ضباط الحدود و4 جنود. في 15 نوفمبر 2016 أعلنت قوات تاتماداو (القوات المسلحة الميانمارية) أن ما مجموعه 69 مسلحًا قتلوا على يد قوات الأمن في القتال الأخير. وفي 14 ديسمبر 2016 أفادت مجموعة الأزمات الدولية أنه أثناء المقابلات مع حركة اليقين، زعم قادة المجموعة أن لديهم صلات بأفراد في المملكة العربية السعودية وباكستان. وأفادت مجموعة الأزمات أيضًا أن القرويين الروهينغا تم تدريبهم سرا من قبل أفراد أفغان وباكستانيين.
في 22 يونيه 2017 أفادت وسائل الإعلام الرسمية في بورما أن ثلاثة من المسلحين قتلوا على يد قوات الأمن في غارة على معسكر لمسلحين يفترض أنهم ينتمون إلى جيش إنقاذ روهينغا أراكان، وذلك كجزء من عملية «إزالة الألغام» التي تقوم بها الحكومة لمدة يومين، وصادرت السلطات البارود وأقنعة للتزلج وبنادق خشبية يشتبه في أنها استخدمت للتدريب.
في 25 أغسطس 2017 أعلن جيش الإنقاذ مسؤوليته عن الهجمات المنسقة على مواقع الشرطة ومحاولة لشن غارة على قاعدة للجيش. أعلنت الحكومة عن مقتل 77 من مسلحي الروهينغا و 12 من قوات الأمن في شمال ماونجداو عقب الهجمات. ذكرت الحكومة أن جيش الإنقاذ هاجم مركزًا للشرطة في منطقة مونغدو بقنبلة يدوية الصنع إلى جانب الهجمات المنسقة على عدة مراكز للشرطة. ادعت وكالة المخابرات العسكرية أنها تتخذ إجراءات دفاعية في 25 موقعا مختلفًا واتهم جيش الإنقاذ جنود الحكومة باغتصاب وقتل المدنيين. قال جيش الإنقاذ أن بلدة راثدونغ كانت تحت الحصار لأكثر من أسبوعين، جرى خلاله تجويع الروهينغا، وأن القوات الحكومية تستعد لفعل الشيء نفسه في مونغدو.
في 26 أغسطس 2017 فر أكثر من 4.000 من الرخين من قراهم مع تصاعد القتال بين جيش الإنقاذ وقوات الحكومة الميانمارية. اتهمت الحكومة في أغسطس 2017 جيش الإنقاذ بقتل 12 مدنيًا من بينهم هندوس ومسلمين، في حين أصدر الجيش بيان في 28 أغسطس واصفًا ادعاءات الحكومة ضدها بأنها «لا أساس لها» وهو بمثابة سعي لتمثيل قضيتهم كدفاع عن حقوق الروهينجا. اقترحت بنجلاديش في الوقت نفسه عمليات عسكرية مشتركة مع ميانمار ضد جيش إنقاذ روهينغا أراكان.
البيانات الصحفية

في 17 أكتوبر 2016 أصدرت مجموعة تحت اسم «حركة اليقين» بيانًا صحفيًا على الإنترنت. وفي شريط فيديو مدته خمس دقائق تقريبا، يقرأ فيها زعيم الحركة عطالله بيانًا، وهو واقف مع مجموعة من المقاتلين المسلحين:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | مواطني أراكان، مواطني ميانمار، ومواطني العالم.  لم يعد سرًا أن الروهينغا هي الأقلية العرقية المضطهدة على وجه الأرض. وطوال العقود الستة الماضية، تعرضنا لعمليات قتل وإبادة جماعية، وتعرضنا لجميع أنواع الفظائع على أيدي أنظمة بورمية مستبدرة متعاقبة. لكن العالم اختار أن يتجاهلنا! ثم مرة أخرى، العالم على ما يبدو فشل في إنقاذنا! نحن أبناء أرض أراكان، اضطرتنا الظروف إلى تحديد مصيرنا من خلال انتفاضة، وتقرير مصيرنا والدفاع عن أنفسنا، نقف الآن كمجموعة مستقلة خالية من الجميع عناصر الإرهاب بأي شكل من الأشكال، نسعى إلى حقوق أساسية ولكنها شرعية وإلى جميع أشكال العدالة لجميع شعب أراكان، بما في ذلك زملائنا الروهينغا الأبرياء وغيرهم من المدنيين الذين يموتون من الهجمات العسكرية المستمرة. نقول بصورة قاطعة أن شعبنا اختار أن يحرر نفسه من مضطهديه، من الموت المأساوي في خليج البنغال، وفي الأدغال التايلاندية وعلى يد المتجرين بالبشر، وقد عقدنا العزم على الدفاع عن أمهاتنا وأخواتنا وكبار السن والأطفال وعن أنفسنا. لن نستريح حتى تتحقق جميع أهدافنا المرجوة بمساعدة حقيقية من العالم المتحضر. |     |
تم إطلاق ستة مقاطع فيديو أخرى على الإنترنت من قبل المجموعة بين 10 و27 أكتوبر 2016. في 29 مارس 2017 أصدرت الجماعة بيانًا صحفيًا تحت اسم جديد، وهو جيش إنقاذ روهينغا أراكان، واشتمل البيان على وثيقة احتوت مطالب قدمت إلى الحكومة البورمية.
انظر أيضا

مذبحة إن دن
وصلات خارجية

بيان حركة اليقين (YouTube)
بوابة الحرب
بوابة ميانمار
اليهود المستعربة

اليهود المستعربة (بالعبرية: מוּסְתערבים) كانوا اليهود الناطقين بالعربية، ومعظمهم من اليهود الشرقيين واليهود المغاربة، الذين عاشوا في الشرق الأوسط وشمال إفريقيا قبل وصول واندماج اليهود سفارديون الناطقين بالإسبانية اليهودية في شبه الجزيرة الإيبيرية، بعد طردهم من إسبانيا في عام 1492. بعد طردهم، انتقل اليهود المنفيون السفارديون إلى الشرق الأوسط وشمال أفريقيا ( وبلدان أخرى حول حوض البحر الأبيض المتوسط)، واستقروا بين اليهود المستعربين.
في العديد من الدول العربية، حافظ المهاجرون السفارديون والمجتمعات المستعربية الراسخة على معابد يهودية منفصلة وطقوس دينية منفصلة، ولكن غالبا ما كان لديهم حاخامية كبرى مشتركة. ومع ذلك، كان الاتجاه العام لكل من المجتمعات وعاداتها للاندماج، واعتماد الليتورجيا والهوية السفاردية في الغالب. وقد وجد هذا النمط في معظم المجتمعات المستعربة في البلدان العربية. مثال نموذجي هو في تاريخ اليهود في سوريا.
في المقابل، كان هناك تمييز اجتماعي قوي ودائم في تونس بين تونسيين (اليهود التونسيين الراسخين) ولغرانا (اليهود الليفوريون المهاجرون من إيطاليا إلى تونس).
خلفية

كلمة "مستعربي" نفسها، ومرادفها العبري مستعريفيم، والتي تعني "أولئك الذين يعيشون بين العرب"، مشتقة من اللغة العربية مستعرب مسترائب، والتي تعني "المستعرب". قارن مع مصطلح "مُسْتَعْرَب" (mozárabe باللغة الإسبانية، مستعار من العربية) للإشارة إلى الإسبان المسيحيين المعربين (ولكن غير المسلمين) في إسبانيا الإسلامية التي يحكمها العرب. كما استخدم المؤلفون اليهود في العصور الوسطى كلمة "مستعرابي" للإشارة إلى اليهود في شمال إفريقيا، في ما أصبح فيما بعد الدول الحديثة في المغرب والجزائر وتونس وليبيا (التي خضعت أيضا للتعريب الثقافي واللغوي بعد الفتح الإسلامي هناك).
بعد الفتح الإسلامي لبلاد الشام، خضعت سوريا والمنطقة المحيطة بها للحكم العربي في النصف الأول من القرن السابع، وأصبح يهود الأرض، شأنهم شأن الأغلبية المسيحية في ذلك الوقت، مستعربين ثقافياً، وتبنوا العديد من طرق حكام الأقلية الأجنبية الجديدة، بما في ذلك اللغة.
وقد استخدم مصطلح "مستعربين"، في اللغة العبرية المستعربة في ذلك الوقت، للإشارة إلى اليهود الناطقين باللغة العربية في سوريا الكبرى الذين كانوا "مثل العرب" أو "ذوي التوجه الثقافي العربي". أطلق المهاجرون السفارديون على هؤلاء المستعربين أيضا اسم موريشكيين أو موريسكيين. وقد يكون ذلك تحريف لكلمة « مُشريكي » (المشرق) أو كلمة من اللغة الإسبانية اليهودية تعني « كالمغاربة » أو « المغاربة » (قارن بالكلمة الموريسكو الإسبانية).
في إسرائيل

شكل اليهود المستعربون في أرض إسرائيل أحد المكونات الرئيسية الثلاثة لليشوف القديم (المجتمع اليهودي في إسرائيل)، جنبا إلى جنب مع اليهود السفارديون واليهود الأشكناز. كان الأخيرون أقلية تقلصت أعدادهم أكثر بسبب الزواج المختلط مع السفارديون.
كان اليهود المستعربين في فلسطين من نسل العبرانيين القدماء الذين لم يغادروا أرض إسرائيل أبدا، وبدلا من ذلك بقوا هناك من فترة تدمير الهيكل الثاني عام 70 م إلى عاليا الأولى في عام 1881، قبل بداية الهجرة الصهيونية. تحت حكم الإمبراطورية العثمانية في منتصف القرن 16، لم يكن هناك أكثر من 10000 يهودي موزعين على مجموعات عديدة من التجمعات في فلسطين كلها.
داخل المجتمع اليهودي في هذا الوقت، كان هناك بعض الصراع بين المستعربين واليهود الذين هاجروا إلى إسرائيل من إسبانيا وصقلية. في وقت لاحق، كان هناك أيضًا صراع بين المواطنين اليهود في الإمبراطورية العثمانية وأولئك الذين يحملون جوازات سفر أجنبية (ما يسمى فرانسوس). منذ عام 1839 فصاعدا، كان الرعايا اليهود في الإمبراطورية العثمانية، بما في ذلك المستعربين، يمثلهم حاخام معين محليا، والذي يتطلب تعيينه للعمل كحاخام باشي أو "الحاخام الأكبر" موافقة السلطات العثمانية. كان هذا النظام الهرمي موازيا للنظام الذي تم إنشاؤه سابقا الأساقفة المسيحيين في الإمبراطورية.
بسبب اضطهاد السكان اليهود في المناطق الريفية منذ الفترة الإسلامية في الفترة الصليبية والمملوكية والعثمانية، انخفض المستعربين من أغلبية سكان الجليل إلى أصغر أقلية فيه. . في العديد منهم، كان هناك قرويون يهود أصليون حتى الفترة العثمانية. فقط في "بيكين" كان هناك سكان "المستعربين" الذين نجوا بسبب الثورة العربية في الثلاثينيات أجبروا على إخلاء قرية أسلافهم التاريخية والانتقال إلى الخضيرة، حيث يعيش معظمهم اليوم. تعتبر المعابد والمقابر الخاصة باليهود المستعربين، كما هو الحال في البقيعة، الأقدم في العالم اليهودي ويمكن تأريخها إلى حد كبير إلى الفترة التلمودية ولكن أيضًا إلى فترة المشنايك والهيكل الثاني.
على عكس غالبية المجتمعات اليهودية، ظل اليهود المستعربون في إسرائيل مزارعين ريفيين في الغالب كما في الفترات القديمة لإسرائيل.
في إسرائيل > العصر الروماني والبيزنطي

في أواخر فلسطين الرومانية، عاشت الغالبية العظمى من هؤلاء اليهود الأصليين الذين عرفوا باسم مستعربين في قرى صغيرة، خاصةً في الشمال أو الجليل، ولكن أيضا في العديد من القرى حول القدس، وحتى باتجاه رام الله. عانوا من القمع الشديد والمذابح المتكررة في عهد البيزنطيين. استمروا في التحدث باللغة الآرامية، لكن الكثير منهم كانوا أميين.
في إسرائيل > الفتح الإسلامي

بعد الفتح الإسلامي لبلاد الشام تحسنت ظروف اليهود بشكل كبير. ظل اليهود مزارعين أتقياء وفقراء. حدث انخفاض بطيء في عدد السكان، بسبب الزواج المختلط والتحول إلى الإسلام. لكن عدد اليهود ظل راكدا. بدأ اليهود أيضا في التحدث باللغة العربية، أو في بعض الحالات اليهودية العربية، للتحدث بسهولة أكبر مع جيرانهم العرب.
في إسرائيل > الحملات الصليبية

دافع اليهود في فلسطين ضد الصليبيين مع العرب، وخاصة في حيفا عام 1100. الصليبيون، الذين احتلوا معظم فلسطين، من 1099 إلى 1291، قتلوا السكان اليهود والمسلمين الأصليين. أجبر الكثير على اعتناق الإسلام ولكنهم اختاروا الانتحار بدلا من ذلك. في عسقلان، 1191، أجبر الصليبيون اليهود على الخروج ، وانتقل الكثير منهم إلى القدس.
في إسرائيل > المماليك

خلال الفترة المملوكية، شهد اليهود عمومًا انخفاضًا في الوضع والتركيبة السكانية. بدأ اليهود في الانتقال من القرى الصغيرة إلى المدن الكبيرة مثل:
البقيعة
صفد
طبريا
القدس
الخليل
حيفا
عكا
شهدت صفد وطبريا والمنطقة المحيطة بها زيادة في عدد السكان، في عام 1500 يقدر أن أكثر من 10000 يهودي كانوا يعيشون في منطقة صفد. بدأ اليهود بالتوجه نحو تصدير إتروج والدراسات الحاخامية.
في إسرائيل > إحياء الجليل

في عام 1492، قام مرسوم قصر الحمراء وفي عام 1497 مرسوم الملك مانويل الأول بتحويل أو طرد جميع اليهود من إيبيرية. استقر العديد من هؤلاء في المدينتين الرئيسيتين في الجليل وصفد وطبريا، استقر علماء يهود بارزين مثل يوسف كارو في أرض إسرائيل. تسبب هذا في أمرين رئيسيين، تبني ممارسات السفارديون،, وبداية العصر الذهبي للحياة اليهودية في فلسطين. حدث هذا العصر الذهبي بشكل حصري تقريبا في المدن المقدسة الأربع: القدس وصفد وطبريا والخليل. جنبا إلى جنب مع تبني المستعربين لبعض الممارسات السفاردية، تزاوجوا أيضا بشكل كبير مع السفارديون الجدد. في بعض النواحي، لم يعد المستعربون في المدن المقدسة الأربع مجموعة متميزة. فقط في المناطق الريفية مثل البقيعة ظل اليهود المستعربين بكثرة.
في إسرائيل > العصر العثماني

يتحرك المركز السكاني اليهودي الرئيسي بعيدا عن الجليل باتجاه القدس. ومع ذلك، فإن اليهود الناطقين باللادينو يهيمنون على الحياة اليهودية. كما عزز الوافدون الجدد من البلقان وشمال إفريقيا والعراق تقاليد السفارديون على تقاليد المستعربين.
في إسرائيل > صهيونية

أدى وصول الصهاينة الاشتراكيين والعلمانيين بشكل أساسي من أوروبا الشرقية إلى توتر العلاقات بين المجتمعات اليهودية الراسخة والعرب. كما عانت العلاقات بين اليشوف القديم واليشوف الجديد. جنبا إلى جنب مع استمرار حالة الفقر للعديد من مستعربين. انضم مستعربين إما إلى جانب الصهاينة، وقاتل في الهاغاناه أو الأرجون، أو ترك الإمبراطورية العثمانية بالكامل، وانضم إلى موجات اليهود السوريين المهاجرين إلى أمريكا.
في إسرائيل > اليوم

اندمج المستعربون في الحياة الإسرائيلية السفاردية السائدة ومن غير المعروف عدد اليهود الإسرائيليين من أصل مستعربي هناك. في أمريكا، يتبعون التقاليد السورية العامة، وقد استقروا بشكل رئيسي في نيويورك وكاليفورنيا وواشنطن.