stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
جانوس (قمر)
اكتشافه ومداره

يتواجد عمليا على نفس مدار القمر إبيميثيوس Epimetheus. مما سبب بعض الارتباك لعلماء الفلك، الذين أفترضوا وجود قمر واحد في هذا المدار، وحاولوامنذ وقت طويل معرفة ما يجري. وفي نهاية المطاف أدركوا أن كانوا يحاولون التوفيق بين ملاحظات كائنين متمايزين، على أنه كائن واحد.
يعزى اكتشاف جانوس إلى الراصد أودوين دولفوس Audouin Dollfus في 15 كانون الأول 1966. وقد عرف التعيين المؤقت له في ذلك الوقت ب S/1966 S 2. صور جان تيكسيرياو Jean Texereau جانوس يوم 29 أكتوبر 1966 دون تحديده ؛ وسماه دولفوس باسمه قي نفس المناسبة. في يوم 18 ديسمبر، أدلى ريتشارد ووكر Richard Walker بملاحظة مماثلة على قمر في نفس المدار وهذا القمر كان إبيميثيوس.
بعد أثنتا عشر عام في سنة 1978 أدرك كل من ستيفن لارسون Stephen M. Larson وجون فونتاين John W. Fountain أن ملاحظات 1966 كانت لقمرين مختلفين لهما مدارين متشابهين إلى حد كبير. وقد أكد ذلك المسبار فوياجر 1
و قد لوحظ جانوس في مرات أخرى لاحقة وأعطي له تعيينات مؤقتة مختلفة. وقد لوحظ من قبل المسبار بيونير 11 Pioneer 11 سنة 1979. ووجد لهذا القمر ثلاث تعينات مؤقتة مختلفة : S/1979 S 2 حسب المسبار بيونير و
S/1980 S 1 حيث لوحظ سنة 1980 من قبل دان باسوكو Dan Pascu و S/1980 S 2 من قبل ستيفن لارسون وجون فونتاين وهارولد ريستيما Harold J. Reitsema وبرادفورد سميث Bradford A. Smith.
لذلك كل هؤلاء الأشخاص يتقاسمون الفضل في اكتشاف جانوس.
التسمية

جانوس هو الإله ذو الوجهين عند الرومان. وعلى الرغم من أن هذا الاسم اقترح بعد اكتشافه بوقت قصير إلا أنه لم يصبح رسميا حتى عام 1983
الخواص الفيزيائية

يحوي جانوس واسع الكثير من الحفر على نطاق. والعديد منها أكبر من 30 كم ويوجد القليل من الأخاديد الخطية. ويبدو سطح جانوس أنه ذو نشأة أقدم من إبيميثوس ولكنه أحدث من باندورا. وهو ذو كثافة منخفضة جدا والبياض مرتفع، ومن المرجح أن جانوس مليئ بالثغرات ويحوي على ركام الجليد.
العلاقة المدارية بين إيمثيوس و جانوس

تقريبا يتشارك كل من إيمثيوس و جانوس نفس المدار مع العلم أن مدار جانوس أكثر قربا من زحل بحاولي 50 كم. هذه المسافة أقل من قطر كلا القمرين و تبعا لقوانين كبلر فإن القمر ذو المدار الأقرب أسرع تماما. لكن الفرق الزمني بين القمرين فقط 30 ثانية و بالتالي فإن القمر الداخلي ينحرف كل يوم عن القمر الخارجي بربع درجة. حالما يدرك القمر الداخلي القمر الخارجي فإن جاذبيتهما الخاصة ستعزز من كمية حركة القمر الداخلي و تضعف من كمية حركة القمر الخارجي. بازدياد كمية الحركة هذه فإن مسافة مدار القمر الداخلي و الفترة الزمنية للدوران ستزداد على العكس من القمر الخارجي. و بالتالي يحدث تبادل في كمية الحركة و المدرات بين القمرين و يحدث هذا التبادل مرة كل أربع سنوات وحدثت في 21 كانون الثاني 2010 و هذا النظام فريد في المجموعة الشمسية.
الحلقة

تتزاجد حلقات الغبار الصغيرة في جميع أنحاء المنطقة التي يحتلها مدار جانوس وابيمثيوس، كما يتبين من الصور التي التقطت عن طريق الضوء المتناثر من المركبة الفضائية كاسيني في عام 2006. للحلقة قطر يمتد حوالي 5000 كم. والمصدر هو الجسيمات القادمة مع النيازك والتي التصقت بسطوح الأقمار ، ومن ثم شكلت حلقة منتشرة في جميع أنحاء مساراها المداري.
مراجع

↑   https://ssd.jpl.nasa.gov/?sat_phys_par. اطلع عليه بتاريخ 2020-09-05. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  Gilles DawidowiczCatégorie:Utilisation du paramètre auteur dans le modèle article, « Les visages de Janus », في L'Astronomie, no 11, février 2010, ص. 
32-33 ISSN 0004-6302
| ع ن أقمار زحل | ع ن أقمار زحل |
| --- | --- |
 الأسماء المؤقتة بخط مائل.:  الأسماء المؤقتة بخط مائل.
رعاة الحلقات:  S/2009 S 1  حلقات زحل  پان  دافنيس  أطلس  پرومثيوس  ?(S/2004 S 6  S/2004 S 4  S/2004 S 3)  پاندورا 
مدارات مشتركة:  إپيميثيوس  چانوس 
الحلقة G:  إجايون 
ميماس وألكيونايدز:  ميماس  ميثوني  آنثي  پالليني 
داخلي كبير   (مع طروادة):  إنسيلادوس  تثيس تيليستو  كاليپسو  ديون هيلين  پوليديوكيس 
خارجي كبير:  ريا   تيتان  هايپريون  إياپيتوس 
مجموعة إنويت:  كيڤيويك  إيچيراك  پالياك  سيارناك  تاركيك 
مجموعة كلتية:  ألبيوريكس  بيبهيون  إرياپوس  تارڤوس 
مجموعة نوردية:  فوبي  سكاثي  S/2007 S 2  سكول  S/2004 S 13  جريپ  هيروكين  مونديلفاري  چارنساكسا  S/2006 S 1  S/2004 S 17  نارڤي  بيرجلمير  آيجير  سوتونجر  S/2004 S 12  بيستلا  فارباوتي  هاتي  S/2004 S 7  تريمر  S/2007 S 3  S/2006 S 3  سورتور  كاري  فينرير  يمير  لوج  فورنچوت 
 حلقات زحل  كاسيني-هويجنز  ثيميس  تشيرون  في الخيال :  حلقات زحل  كاسيني-هويجنز  ثيميس  تشيرون  في الخيال 
| ع ن  زحل | ع ن  زحل | ع ن  زحل |
| --- | --- | --- |
| الجغرافيا |  عاصفة التنين  البقعة البيضاء العظيمة  سداسي الأضلاع  الغلاف المغناطيسي  الحلقات  الألماس  |  |
| الأقمار |  S/2009 S 1  پان  دافنيس  أطلس  پرومثيوس  ?(S/2004 S 6  S/2004 S 4  S/2004 S 3)  پاندورا  إپيميثيوس  چانوس  إجايون  ميماس  ميثوني  آنثي  پالليني  إنسيلادوس  تثيس تيليستو  كاليپسو  ديون هيلين  پوليديوكيس  ريا   تيتان  هايپريون  إياپيتوس  كيڤيويك  إيچيراك  فوبي  پالياك  سكاثي  ألبيوريكس  S/2007 S 2  بيبهيون  إرياپوس  سكول  سيارناك  تاركيك  S/2004 S 13  جريپ  هيروكين  چارنساكسا  تارڤوس  مونديلفاري  S/2006 S 1  S/2004 S 17  بيرجلمير  نارڤي  سوتونجر  هاتي  S/2004 S 12  فارباوتي  تريمر  آيجير  S/2007 S 3  بيستلا  S/2004 S 7  S/2006 S 3  فينرير  سورتور  كاري  يمير  لوج  فورنچوت  |  |
| علم الفلك |  دلتا الثمن  الكواكب الصغيرة العابرة لمدار زحل  |  |
| الاستكشاف |  كاسيني-هويجنز (هويجنز) خط زمني، تقاعد  مستكشف إنسيلادوس  پيونير 11  برنامج ڤوياجر  |  |
| ذات صلة |  الخيال  زحل  الأقمار  |  |
بوابة المجموعة الشمسية
بوابة زحل
بوابة الفضاء
بوابة علم الفلك
ثقافة الهند
الفلسفة

المقالة الرئيسة: فلسفة هندوسية
تضم الفلسفة الهندية التقاليد الفلسفية لشبه القارة الهندية. هناك ست مدارس للفلسفة الهندوسية الأرثوذكسية - نيايا، فايشيشيكا، سامخيا، فلسفة اليوجا ، ميمامسا وفيدانتا - وأربع مدارس غير تقليدية - جاينية، بوذية، آجيفيكا وكارفاكا - الأخيرتان هما أيضًا مدارس هندوسية. ومع ذلك، هناك طرق أخرى للتصنيف؛ يحدد فيديارانيا على سبيل المثال ستة عشر مدرسة للفلسفة الهندية من خلال تضمين تلك التي تنتمي إلى تقاليد الشيفاوية والراسايفارا . منذ فترة الهند في العصور الوسطى (حوالي 1000 - 1500)، تم تصنيف مدارس الفكر الفلسفي الهندي من قبل التقليد البراهماني على أنها أرثوذكسية أو غير أرثوذكسية - آستيكا أو ناستيكا - اعتمادًا على ما إذا كانوا يعتبرون الفيدا مصدرًا معصومًا للمعرفة.
تم إضفاء الطابع الرسمي على المدارس الرئيسية للفلسفة الهندية بشكل فعلي بين 1000 قبل الميلاد إلى القرون الأولى من الحقبة العامة. وفقًا للفيلسوف سارفيبالي راذاكريشنان فإن أقدم هذه العناصر الفلسفية، والتي يعود تاريخها إلى تكوين الأوبنشاد في الفترة الفيدية اللاحقة (1000-500 قبل الميلاد)، تشكل «البُنى الفلسفية الأولى في العالم». كانت المنافسة والتكامل بين المدارس المختلفة شديدة خلال سنوات تكوينها، خاصة بين 800 قبل الميلاد و200 م. نجت بعض المدارس مثل الجاينية والبوذية وشيفا وأدفيتا فيدانتا، لكن مدارس أخرى، مثل سامكيا وجيفيكا، لم تنج؛ تم تضمينها أو انتهى وجودها ببساطة. أنتجت القرون اللاحقة تعليقات وإعادة صياغة استمرت حتى أواخر القرن العشرين. المؤلفون الذين أعطوا معنى معاصرًا للفلسفات التقليدية هم شريماد راجشاندرا  وسوامي فيفي كاناندا ورام موهان روي وداياناندا ساراسواتي.
الهيكل العائلي والزواج

لأجيال عديدة كانت الهند تتمتع بتقليد سائد هو نظام الأسرة المشتركة. إذ يعيش أفراد العائلة الكبيرة -الأب وأبناؤه وزوجاتهم وأبناؤهم، إلخ- معاً. وعادةً ما يكون أكبر شخص في العائلة هو رأس نظام الأسرة الهندية المشتركة. ويتخذ غالباً جميع القرارات والقواعد الهامة، ويلتزم بها سائر أفراد الأسرة.
في دراسة أُجريت سنة 1966م، حلّل أورنشتاين وميكلين البيانات السكانية وهيكل الأسرة في الهند. أشارت الدراسة إلى أن أحجام الأسر الهندية ظلت متماثلة خلال الفترة 1911م - 1951م. ثم مع التوسع الحضري والتنمية الاقتصادية، شهدت الهند انفصال الأسرة المشتركة التقليدية إلى أسر شبيهة بالأسر النووية. ويشير سينها في كتابه، بعد تلخيص الدراسات الاجتماعية العديدة التي أُجريت عن الأسرة الهندية، إلى أن الاتجاه الثقافي في معظم أجزاء الهند شهد خلال السنوات الستين الماضية تغيراً متسارعاً من الأسرة المشتركة إلى الأسر النووية، مثل الاتجاهات السكانية في أجزاء أخرى من العالم. كانت الأسرة المشتركة الكبيرة التقليدية في الهند في تسعينيات القرن العشرين تمثل نسبة ضئيلة من الأسر الهندية، وكان نصيب الفرد في دخل الأسرة في المتوسط أقل. ما زالت الأسرة المشتركة قائمة في بعض المناطق وفي ظروف معينة، ويرجع ذلك جزئياً إلى التقاليد الثقافية، وعوامل عملية. الشباب في الطبقات الاجتماعية/الاقتصادية الدنيا أكثر ميلاً لقضاء الوقت مع أسرهم مقارنةً بأقرانهم بسبب الاختلافات الأيديولوجية بين التربية الأبوية الريفية والحضرية. ومع انتشار التعليم ونمو الاقتصاد ينكسر النظام التقليدي المشترك بين الأسر بسرعة في مختلف أنحاء الهند ويتغير الموقف تجاه المرأة العاملة.
الهيكل العائلي والزواج > الزيجات المرتبة

لقد كانت الزيجات المرتّبة هي القاعدة في المجتمع الهندي منذ فترة طويلة. وحتى اليوم، يخطط الوالدان أو كبار الأسرة لزواج الأبناء في أغلب الهند. وفي الماضي كان سن الزواج صغيراً. ارتفع متوسط سن الزواج بين النساء في الهند إلى 21 عاماً، وفقًا لإحصاء 2011م في الهند. ويتزوج نحو 7% من النساء قبل سن 18 عاماً.
في معظم حالات الزواج، توفر أسرة العروس المهر للعريس. تقليدياً، يُعَد المهر نصيب المرأة من ثروة الأسرة، وعلى هذا ليس للابنة حق المطالبة بنصيبها من بيت أسرتها. ويشمل عادةً مقتنيات قابلة للنقل مثل المجوهرات والسلع المنزلية التي تمتلكها العروس طوال حياتها. تاريخياً كان تراث المزارع العائلية في معظم الأسر يوَرث للذكور فقط. منذ عام 1956م، تُعامل القوانين الهندية الذكور والإناث على قدم المساواة في مسائل الميراث دون وصية قانونية. ويستخدم الهنود بتزايد الوصية القانونية في الميراث ونقل الممتلكات، استخدم نحو 20% الوصية القانونية عام 2004م.
معدل الطلاق في الهند منخفض، 1% مقارنة بنحو 40% في الولايات المتحدة. مع ذلك، لا تعكس هذه الإحصائيات الصورة الكاملة. الدراسات العلمية التي تتناول وجهات نظر كل من الأزواج والزوجات بتعمق نادر. وتشير دراسات استقصائية نموذجية إلى أن المسائل المتعلقة بالزواج في الهند مماثلة للاتجاهات التي لوحظت في أماكن أخرى من العالم. ومعدلات الطلاق آخذة في الارتفاع. وهي في المناطق الحضرية أعلى بكثير. النساء يبدأن نحو 80% من حالات الطلاق في الهند.
الآراء منقسمة حول ما تعنيه هذه الظاهرة، فالحالات المتزايدة تنذر بانهيار المجتمع، في حين تعني في نظر بعض أنصار الحداثة التمكين الصحي الجديد للمرأة. وتشير الدراسات الحديثة إلى أن الثقافة الهندية تميل بعيداً عن الزيجات المرتبة تقليدياً. أجرى بانيرجي وآخرون استطلاعاً شمل 41554 أسرة عبر 33 ولاية وإقليم في الهند سنة 2005م، وقد وُجد أن اتجاهات الزواج في الهند مماثلة للاتجاهات التي لوحظت على مدى السنوات الأربعين الماضية في الصين واليابان ودول أخرى. ووجدت الدراسة أن عدد الزيجات التي يتم ترتيبها دون توافُق تمثل النسبة الأقل، وأن أغلب الزيجات الهندية تُرتب بتوافق. وكانت نسبة الزيجات المرتبة ذاتياً -أي الزواج عن حب- في ازدياد، خاصةً في المناطق الحضرية.
الهيكل العائلي والزواج > طقوس الزفاف

حفلات الزفاف هي مناسبات احتفالية في الهند مع ديكورات واسعة وألوان وموسيقى ورقص وأزياء وطقوس تتوقف حسب دين العروس والعريس، إلى جانب تفضيلاتهم. يُحتفل بنحو 10 ملايين عرس سنويًا، 80٪ منها حفلات زفاف هندوسية.
مع وجود العديد من الطقوس المرتبطة بالمهرجانات الهندوسية، فإن الزفاف هو أكثر الطقوس الشخصية شمولاً التي يقوم بها الهندوسي البالغ في حياته. تنفق الأسر الهندوسية التقليدية جهوداً كبيرة وموارد مالية لإعداد حفلات الزفاف والاحتفال بها. تختلف الطقوس وتقاليد الزفاف الهندوسي حسب المنطقة، والظروف المحلية، وموارد الأسرة وتفضيلات العروس والعريس. ومع ذلك هناك بعض الطقوس الأساسية الشائعة في حفلات الزفاف الهندوسية، كانيادان وبانيجراهانا وساتابادي، وهي على التوالي: يقدم الأب ابنته، تقريب اليد طواعية من النار للدلالة على القران الوشيك، واتخاذ سبع خطوات قبل النار، كل خطوة تتضمن عدداً من العهود المتبادَلة. بعد الخطوة السابعة، يصبحان زوجاً وزوجة قانونياً.
يتزوج السيخ في احتفال يُدعى أناند كاراج. ويتجول الزوجان حول الكتاب المقدس «جورو جرانث صاحب» أربع مرات. المسلمون الهنود يحتفلون بزفاف إسلامي تقليدي يشبه العادات المتّبعة في الشرق الأوسط، تشمل طقوس النكاح، ودفع المهر من العريس للعروس، وتوقيع عقد الزواج، وحفل استقبال. الأعراس المسيحية الهندية تشبه العادات المتبعة في الدول المسيحية في الغرب في ولايات مثل غوا، مع المزيد من العادات الهندية في ولايات أخرى.
المهرجانات

الهند، كونها مجتمع متعدد الثقافات والأعراق والأديان، تحتفل بالأعياد والمهرجانات من مختلف الأديان. يُحتفل بالعطلات الوطنية الثلاث في الهند وهي: عيد الاستقلال، وعيد الجمهورية، وغاندي جايانتي (ذكرى ميلاد غاندي)، بحماس في جميع أنحاء الهند. إضافةً إلى ذلك، فإن العديد من الولايات والمناطق الهندية لديها مهرجانات محلية اعتماداً على التركيبة السكانية الدينية واللغوية السائدة، مثل المهرجانات الدينية الشعبية الهندوسية ومهرجانات الحصاد. يتم الاحتفال بمهرجان رأس السنة الهندية في أجزاء مختلفة من الهند بأسلوب فريد في أوقات مختلفة.
يتم الاحتفال ببعض المهرجانات في الهند حسب الأديان المتعددة. تشمل الأمثلة البارزة ديوالي، التي يحتفل بها الهندوس والسيخ والبوذيين والجاين في جميع أنحاء البلاد، وبوذا بورنيما وكريشنا جانماشتامي وأمبيدكار جايانتي التي يحتفل بها البوذيون والهندوس. يتم الاحتفال بمهرجانات السيخ، مثل جورو ناناك جايانتي وبيساخي وسط احتفالات صاخبة من السيخ وهندوس البنجاب ودلهي حيث يشكل المجتمعان معاً أغلبية ساحقة من السكان. يضيف مهرجان (دري) الألوان إلى ثقافة الهند، وهو أحد المهرجانات القبلية في الهند التي يحتفل بها أباتانيس في وادي زيرو في أروناشال براديش، أقصى ولاية في الهند. النوروز هو أهم مهرجان بين مجتمع بارسي في الهند.
الإسلام في الهند هو ثاني أكبر ديانة بأكثر من 172 مليون مسلم، وفقاً لتعداد الهند لعام 2011م. الأعياد الإسلامية التي يُحتفل بها وتُعد عطلة رسمية في الهند هي عيد الفطر، وعيد الأضحى (بكري عيد)، وميلاد النبي، والمحرم (بداية السنة الهجرية) وشاب بارات (النصف من شعبان). وقد أعلنت بعض الولايات الهندية أعياداً إقليمية شعبية خاصة، مثل الأربعين، جمعة الوداع (الجمعة الأخيرة في رمضان)، وشاب القدر (ليلة القدر).
المسيحية هي ثالث أكبر دين في الهند. بأكثر من 23 مليون مسيحي، منهم 17 مليون من الرومان الكاثوليك، تحتفل الهند بالعديد من المناسبات المسيحية. تحتفل البلاد بعيد الميلاد والجمعة العظيمة بوصفها أعياداً عامة. المعارض الإقليمية والمجتمعية هي أيضاً من المهرجانات الشائعة في الهند. مثلاً، يُعد معرض بوشكار في ولاية راجاستان أحد أكبر أسواق الماشية في العالم.
التحيات

تشمل التحيات (الهندية والسنسكريت)، ناماسكار (الهندية)، ناماسكارا/جوارا في أوديا، ناماسكار (الماراثي)، ناماسكارا (كانادا)، ناماسكارام (تيلجو، ماليلام)، كل هذه تحيات تُقال عند اللقاء أو نوع من الوداع عند المغادرة. تُعَد «ناماسكار» أكثر رسمية قليلاً من «ناماستي»، لكن كلاهما يعبر عن الاحترام العميق. تُستخدم ناماسكار بكثرة في الهند ونيبال، لدى الهندوس والجاين والبوذيين، ويستخدمها الكثيرون خارج شبه القارة الهندية. في الثقافة الهندية والنيبالية، تُقال الكلمة في بداية التواصل المكتوب أو اللفظي. وقد تُقال مع إشارة اليد المضمومة أو تستخدم إشارة اليد فقط دون كلام. التحية مشتقة من الكلمة السنسكريتية «نعمة» بمعنى الانحناء، أو تحية التبجيل، أو الاحترام، و «تي» بمعنى: «لك». لذلك تعني حرفياً «أنحني لك» وفي الهندوسية «أنحني للإله فيك». في معظم الأسر الهندية، يتعلم الرجال والنساء الأصغر احترام كبار السن بالانحناء لهم. وهي عادة تُعرف باسم براناما.
الملابس

تختلف الملابس التقليدية في الهند اختلافاً كبيراً عبر أجزاء مختلفة من البلاد وتتأثر بالثقافة المحلية والجغرافيا والمناخ والأوساط الريفية/الحضَرية. تشمل الأنماط الشعبية للثياب الملابس ذات الكسوة التي تُلف مثل الساري والمِخلة للنساء ودوتي أو لانجي أو بانشي (في الكانادا) للرجال. الملابس المَخيطة هي أيضاً شعبية مثل التشوريدار أو السلوار قميص للنساء، مع دوباتا (وشاح طويل) يُلقى على الكتف استكمالاً للزي. السُلوار غالباً ما يكون فضفاض مناسب، في حين تشوريدار هو قطع أكثر إحكاماً. الدفستر، هو غطاء الرأس يرتديها السيخيون عادة في البنجاب.
تشعر المرأة الهندية بالكمال من خلال اتقان ملبسها وحليها. بيندي، المهندي، الأقراط، الأساور والمجوهرات الأخرى شائعة في الهند. وفي المناسبات الخاصة، مثل حفلات الزواج والمهرجانات يمكن للنساء ارتداء ألوان مبهجة مع أنواع مختلفة من الحُلي المصنوعة من الذهب أو الفضة أو الأحجار الكريمة الإقليمية الأخرى. بيندي غالباً ما يكون جزءاً أساسياً من ماكياج المرأة الهندوسية. يرتدينه على جباههنَّ، والبعض يَعتبرن بيندي كعلامة ميمونة. تقليدياً بيندي الأحمر يضعنه نساء الهندوس المتزوجات فقط، وبيندي الملونة تضعها النساء العازبات، ولكن الآن أصبحت جميع الألوان واللمعان جزءاً من الأزياء النسائية. بعض النساء تضع على جبهتها السندور – التقليدي الأحمر أو البرتقالي في فراق شعرهم (يسمى محلياً مانج). السندور هو العلامة التقليدية للمرأة المتزوجة للهندوس. لا ترتدي النساء الهندوسيات العازبات السينودور؛ وأكثر من مليون امرأة هندية من أديان أخرى غير الهندوسية واللاأدرية/الملحدين اللاتي قد يكنَّ متزوجات. تختلف أساليب المكياج والملابس إقليمياً بين المجموعات الهندوسية، وكذلك حسب المناخ أو الدين، مع تفضيل المسيحيين الغربيين والمسلمين الأنماط العربية. وللرجال، تتضمن الأزياء المخيطة كورتا-البيجاما والسراويل والقمصان على الطراز الأوروبي. وفي الأماكن الحضَرية وشبه الحضرية، كثيراً ما يُرى الرجال والنساء من جميع الخلفيات الدينية يرتدون الجينز والسراويل والقمصان والبدلات والكورتاس ومجموعة متنوعة من الأزياء الأخرى.
ميناء أم قصر

| ميناء أم قصر | ميناء أم قصر |
| --- | --- |
رصيف ميناء أم قصر: رصيف ميناء أم قصر
 المكان :  المكان 
البلد:  العراق
المكان: أم قصر، البصرة، العراق
 التفاصيل :  التفاصيل 
دخول الخدمة: 1964 
المشغل: الشركة العامة لموانئ العراق
المالك: وزارة النقل العراقية
أرصفة الميناء: 26
 الإحصائيات :  الإحصائيات 
ar: ar
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
ميناء أم قصر هو أكبر ميناء عراقي يقع في محافظة البصرة جنوب العراق، في منطقة أم قصر بالقرب من الحدود العراقية الكويتية تديره الشركة العامة لموانئ العراق، ويعتبر من أهم موانئ العراق. يستقبل الميناء البواخر العملاقة ذات الغاطس العميق التي يصعب مرورها بمياه شط العرب. علماً أنه تم شطر الميناء إلى قسمين من قبل وزارة النقل عام 2010 «جنوبي» و «شمالي» ولكل منهما إدارة خاصة، ثم استحدث ميناء أم قصر الأوسط، والموانئ الثلاثة كلها متجاورة، ويمر من خلاله 80% من الواردات العراقية حيث أن وزارة التجارة تعتمد على الميناء بشكل مباشر باستيراد المواد والسلع الغذائية المختلفة.
التاريخ

كانت أم قصر في الأصل مدينة صيد صغيرة، ويقال إنها كانت موقع هبوط الإسكندر الأكبر في بلاد ما بين النهرين في عام 325 قبل الميلاد.
في عام 1958 بعد انقلاب الجيش العراقي المعروف باسم ثورة 14 تموز على النظام الملكي، أنشأت البحرية العراقية قاعدة هناك. قام النظام الجمهوري الجديد بقيادة عبد الكريم قاسم بالتخطيط لتطوير الاقتصاد العراقي على أساس تصدير النفط والإنتاج القائم على المصانع، والذي يتطلب مرافق شحن جديدة. في آواخر شهر آذار من العام 1961 وضع عبد الكريم قاسم حجر الأساس لميناء أم قصر، وهو أول ميناء عراقي يستقبل بواخر ذات حمولة 35 ألف طن. وكان بمثابة ميناء "المياه العميقة" الوحيد في العراق، مما يقلل من اعتماد البلاد على الممر المائي المتنازع عليه في شط العرب الذي يمثل الحدود مع إيران. تم بناء مرافق الميناء من قبل اتحاد من الشركات من ألمانيا الغربية والسويد ولبنان، مع خدمات السكك الحديدية للجمهورية العراقية التي تربطها بالبصرة وبغداد. افتتح الميناء في تموز 1964.
الحرب العراقية الإيرانية

خلال الحرب الإيرانية العراقية (1980-1988)، زادت أهمية الموانئ مع تقييد القتال للوصول إلى الموانئ الأخرى شرقاً على طول شط العرب. أصبحت موانئ البصرة، الواقعة على الممر المائي لشط العرب، غير قابلة للاستخدام لأنها كانت على بعد أميال فقط من الحدود الإيرانية.
حرب الخليج عام 1991

بعد حرب الخليج الأولى عام 1991، تم قصف الميناء، ونُقلت السيطرة على المدخل المؤدي إلى أم قصر - الكويت الى قوات الحلفاء لفترة من الوقت.
بمجرد إعادة الميناء إلى حكومة صدام حسين العراقية، قام بنقل معظم التجارة من موانئ البصرة الداخلية الواقعة على شط العرب إلى ميناء أم قصر، في سياسة متعمدة للحكومة العراقية لمعاقبة البصرة على دورها في الانتفاضة الشعبانية.
حرب العراق عام 2003

كانت معركة أم قصر أول مواجهة عسكرية في حرب العراق، بهدف الاستيلاء على الميناء.
في 21 مارس 2003، بدأت المعركة بهجوم برمائي من قبل لواء المغاوير 3 البريطاني التابع لمشاة البحرية الملكية، وقادت على الأرض وحدة مشاة البحرية الخامسة عشرة الأمريكية، بدعم من قوات GROM البولندية. قدمت القوات العراقية مقاومة قوية بشكل غير متوقع، مما تطلب عدة أيام من القتال قبل تطهير المنطقة من المدافعين. قامت القوات العراقية بتلغيم القناة المائية للميناء لمنع قوات التحالف من استخدامه. بعد إزالة الألغام من الممر المائي من قبل مفرزة من HM-14 وفريق التخليص البحري الخاص الأول من الولايات المتحدة، عاد الميناء الى العمل.
المصادر

1 2  Ports of the World 1969, p. 697. Shipping World Ltd
↑  اتحاد الموانئ البحرية العربية :ميناء أم قصر - اتحاد الموانئ البحرية العربية نسخة محفوظة 24 نوفمبر 2016 على موقع واي باك مشين.
↑  "Fierce battle around port," The Guardian, 24 March 2003 نسخة محفوظة 2023-04-18 على موقع واي باك مشين.
↑  "Iraq aid confined to south", The Guardian, 2 April 2003
| ع ن قائمة موانئ العراق | ع ن قائمة موانئ العراق | ع ن قائمة موانئ العراق |
| --- | --- | --- |
|  ميناء أبو فلوس  ميناء أم قصر  ميناء البصرة النفطي  ميناء الفاو الكبير  ميناء المعقل  ميناء خور الزبير  |  ميناء أبو فلوس  ميناء أم قصر  ميناء البصرة النفطي  ميناء الفاو الكبير  ميناء المعقل  ميناء خور الزبير  |  |
بوابة العراق
بوابة نقل
عبد الكريم قاسم بالزي العسكري وعلى يمينه اللواء مزهر الشاوي أثناء احتفالية وضع حجر الأساس لميناء أم قصر عام 1961.
قوات GROM البولندية في حالة تأهب مباشرة بعد الاستيلاء على الموانئ خلال معركة أم قصر
طوبى

طْوبَى (بالولفية: Tuubaa) هي مدينة في وسط السنغال، وتقع إداريًا في إقليم ديوربيل ومقاطعة مبارك. بلغ عدد سكانها 753,315 في عام 2013، وهي ثاني أكثر المدن السنغالية كثافةً سكانيةً بعد داكار. إنها مدينة المريديين المقدسة ومكان دفن مؤسسها، الشيخ أحمدو بامبا مباكي. بجانب قبره يوجد مسجد كبير اكتمل بناؤه عام 1963.
أصل التسمية

أصل كلمة طُوبَى على الأرجح يأتي من الكلمة في اللغة العربية («التوبة»)، كما أن الاسم مطابق لاسم شجرة طوبى في الجنة في التقليد الإسلامي والتي ذكرت في القرآن  الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ طُوبَى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ  المر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ   (سورة الرعد، آية 1)، وفي الصوفية، تمثل هذه الشجرة الرمزية التطلع إلى الكمال الروحي والقرب من الله.
التاريخ

يُقال إن الشيخ أحمدو بامبا مباكي، المعروف باسم «الشيخ أمادو بامبا» (1853-1927)، قد أسس طوبى تحت شجرة كبيرة عندما واجه، في لحظة من السمو، رؤية كونية للضوء. باللغة العربية، وسائل طوبى «السعادة» أو «النعيم» وتثير المتع حلوة الحياة الأبدية في الآخرة. في التقاليد الإسلامية، طوبى هو أيضًا اسم شجرة الجنة. تمثل هذه الشجرة الرمزية في الصوفية تطلعًا إلى الكمال الروحي والقرب من الله.
أسس أحمدو بامبا طوبى عام 1887. بقي الموقع المقدس مكانًا صغيرًا منعزلاً حتى وفاته ودفنه في موقع المسجد الكبير بعد 40 عامًا. تم الانتهاء أخيرًا من المسجد الكبير في عام 1963 ومنذ افتتاحه نمت المدينة بوتيرة سريعة: من أقل من 5000 نسمة في عام 1964، قُدّر عدد السكان رسميًا بـ 529000 في عام 2007.  جنبا إلى جنب مع المدينة المجاورة مباكي (التي أسسها الجد أحمدو بامبا في 1796).
جغرافية > نظرة عامة

تقع طوبى في وسط السنغال، وتشكل تكتلاً حضريًا كبيرًا مع مدينة مباكي المجاورة (التجمع الريفي مسجد طوبى).
أحياء ومناطق المدينة

على الرغم من انها تقع ضمن تجمع مسجد طوبى الريفي إلا أنها تضم منطقة حضرية والمنطقة الحضرية لمدينة توبا تتكون من 25 قرية وحي وهم:
عالية
بوستانول
عريفينا
دار العليم الخبير
دار خادم
دار القدس
دار مارنان
دار مارنان 2
سوراح
دار مينام
دار سلام نادم
دياناتول
محوى
جوي مبيند
جويدي بوسو
كيور نيانغ
خيرى
نديندي عبدو
سامي لاه
طوبى الأزهر
طوبى جويدي
طوبى ماديانا
منطقة مسجد طوبى
بوخات المبارك
ناداماتو 1
طوبى HLM
طوبى ندياريم
طريق دار موستي
المريدية

طوبى هي مدينة المريديين المقدسة. كان آمادو بامبا مباكي، أشهر صوفي في السنغال، أكثر من مجرد معلم روحي. كانت لديه مهمة اجتماعية أيضًا، وهي إنقاذ المجتمع من الاغتراب الاستعماري وإعادته إلى «الطريق المستقيم» للإسلام. لعبت مدينة طوبى دورًا رئيسيًا في هذين الهدفين.
الجامع الكبير

المقالة الرئيسة: مسجد طوبى الكبير
.
أمادو بامبا (1853-1927)، زعيم ديني صوفي مسلم.
المصادر

Guèye, Cheikh. 2002. Touba: La capitale des Mourides. Paris: Karthala.
Ross, Eric S. 1995. "Touba: a spiritual metropolis in the modern world," Canadian Journal of African Studies 29.2.
Ross, Eric S. 2006. Sufi City: Urban Design and Archetypes in Touba. Rochester: University of Rochester Press.
في كومنز مواد ذات صلة بـ طوبى.
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) 
وطنية:  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF) 
أخرى:  النظام الجامعي للتوثيق (IdRef) 
بوابة الإسلام
بوابة السنغال
بوابة تجمعات سكانية
داخل الجامع الكبير في طوبى
بطارية زنك وكربون

لمعانٍ أخرى، طالع بطارية (توضيح).
بطاريات زنك-كربون مختلفة الأحجام.
بطارية الزنك والكربون أو بطارية الخارصين والكربون هي بطارية جافة وهي خلية جلفانية تحول الطاقة الكيميائية إلى طاقة كهربائيه، وبالتالي هي مصدر للتيار الكهربائي. تستخدم في أدوات معهودة كثيرة مثل بطاريات الجيب والساعات والأجهزة الإلكترونية مثل الراديو.
مقدمة

بطارية الزنك-كربون من البطاريات البسيطة، وهي تختلف عن المركم في كونها لا يمكن إعادة شحنها. تعددت استخدامات تلك البطارية حتى نهاية السبعينيات من القرن الماضي في مختلف الأحجام وكان لها معدل للتفريغ الذاتي ليس بقليل، ثم استبدلت ببطاريات أخرى مرتفعة القدرة، مثل بطارية قلوي-منجنيز.
يبلغ جهد بطارية الزنك-كربون نحو 1.5 فولت. وعن طريق توصيل عدة بطاريات منها على التوالي (سالب موجب- سالب موجب وهكذا مثلما في بطارية الجيب) يمكن زيادة الجهد الكلي للمجموعة. ويوجد منها أنواع ذات جهد 4.5 فولط (مكونة من ثلاث بطاريات في علبة واحدة) ونوع آخر يعطي جهدا قدره 6 فولط (مكونة من 4 بطاريات في علبة واحدة، لأن الخلية الواحدة من البطارية تعطي 1.5 فولط فقط طبقا لخواص المادتين المستخدمتين لتشغيلها وهما الزنك والمنجنيز).