stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
عصام أبو عنزة

| عصام أبو عنزة>  معلومات شخصية . الحياة العملية   | عصام أبو عنزة>  معلومات شخصية . الحياة العملية   |
| --- | --- |
المهنة: طبيب  
الحزب: تنظيم الدولة الإسلامية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
عصام أبو عنزة هو وزير الصحة السابق في تنظيم الدولة الإسلامية في هيئة الصحة التابعة للدولة الإسلامية. فلسطيني يحمل الجنسية البريطانية، وهو أول طبيب يعمل في الخدمة الصحية الوطنية ويُعرف بأنه انضم إلى تنظيم الدولة الإسلامية.
سافر أبو عنزة، الذي كان يعيش آنذاك في شيفيلد مع زوجته وطفلين، إلى سوريا بمفرده في يوليو 2014.
شمولية جنسية

جامعة جنسية
علم الشمولية الجنسية حيث يحتوي على لون الوردي والأصفر والسماوي.
| 0 | 1 |
| --- | --- |
صنف فرعي من:  لا مغايرة جنسية plurisexuality (en)  ambiphilia (en)  
جزء من:  مصطلحات علم النفس 
العلم:  علم فخر شموليي التوجه الجنسي 
يستخدمه:  pansexual (en)  
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
الشمولية الجنسية (بالإنجليزية: Pansexuality)‏ هي انجذاب جنسي، حب رومانسي أو جاذبية عاطفية تجاه أشخاص من أي جنس أو جندر. الأشخاص جامعيو الجنس قد يشيروا إلى أنفسهم على أنهم أعمى بين الجنسين, مؤكدا أن الجنس والجندر غير مهمين أو غير ذات صلة في تحديد ما إذا كان سوف ينجذب جنسيا إلى الآخرين.
و يمكن اعتبار الجامعة الجنسية توجها جنسيا في حد ذاته أو مجموعة فرعية من ازدواجية الميول الجنسية، للإشارة إلى الهوية الجنسية البديلة. لأن الأشخاص الجامعيون منفتحون على العلاقات مع الناس الذين لا يعرفون بدقة كما الرجال أو النساء لذا ترفض الجامعة الجنسية الجنس الثنائي، و«فكرة اثنين من الجنسين وفي الواقع من تحديد التوجهات الجنسية»، وغالبا ما يعتبر مصطلح أكثر شمولا من ازدواجية الميول الجنسية. إلى أي مدى مصطلح ازدواجية الميول الجنسية غير شامل بالمقارنة مع مصطلح الجامعة الجنسية يثير جدل داخل مجتمع المثليين و خاصة مجتمع مزدوجي الميول الجنسية.
علم فخر الأشخاص الجامعيون الجنسيين
مراجع

↑  The American Heritage Dictionary of the English Language – Fourth Edition. Retrieved February 9, 2007, from Dictionary.com website نسخة محفوظة 08 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
↑  Hill، Marjorie J.؛ Jones، Billy E. (2002). Mental health issues in lesbian, gay, bisexual, and transgender communities. American Psychiatric Pub. ص. 95. ISBN:978-1-58562-069-2. مؤرشف من الأصل في 2019-05-20. اطلع عليه بتاريخ 2011-02-28.
1 2 3  Marshall Cavendish، المحرر (2010). Sex and Society. مارشيل كافيندش. ج. 2. ص. 593. ISBN:978-0-7614-7907-9. مؤرشف من الأصل في 2019-05-20. اطلع عليه بتاريخ 2013-07-28.
↑  Diamond, L., & Butterworth, M. (2008). Questioning gender and sexual identity: Dynamic links over time. Sex Roles. Published online March 29, 2008.
↑  The قاموس أكسفورد الإنجليزي الجديد defines pansexual as: "Not limited in sexual choice with regard to biological sex, gender, or gender identity"."definition of pansexual from Oxford Dictionaries Online". Oxforddictionaries.com. مؤرشف من الأصل في 2015-02-10. اطلع عليه بتاريخ 2015-05-31.
↑  Firestein، Beth A. (2007). Becoming Visible: Counseling Bisexuals Across the Lifespan. Columbia University Press. ص. 9. ISBN:978-0-231-13724-9. مؤرشف من الأصل في 2020-01-06. اطلع عليه بتاريخ 2013-07-28.
1 2  Soble، Alan (2006). "Bisexuality". Sex from Plato to Paglia: a philosophical encyclopedia. Greenwood Publishing Group. ج. 1. ص. 115. ISBN:978-0-313-32686-8. مؤرشف من الأصل في 2019-05-19. اطلع عليه بتاريخ 2011-02-28.
↑  "Bi, gay, pansexual: What do I call myself?". Go Ask Alice!. 26 فبراير 2015. مؤرشف من الأصل في 2015-08-02. اطلع عليه بتاريخ 2012-10-03.
1 2  Eisner، Shiri (2013). Bi: Notes for a Bisexual Revolution. بيزيك بوكس  ‏. ص. 27–31. ISBN:1580054757. مؤرشف من الأصل في 2020-01-25. اطلع عليه بتاريخ 2014-04-14.{{استشهاد بكتاب}}:  صيانة الاستشهاد: علامات ترقيم زائدة (link)
↑  "Gender Identity/Expression and Sexual Orientation Resource Center - Pansexuality". جامعة ولاية واشنطن. مؤرشف من الأصل في 2014-10-20. اطلع عليه بتاريخ 2014-07-17.
↑  "A Storied Glossary of Iconic LGBT Flags and Symbols". 13 يونيو 2014. مؤرشف من الأصل في 2019-04-26. اطلع عليه بتاريخ 2014-07-17.
↑  "Mashable publishes an up-to-date compilation of LGBT flags and symbols". جلاد (منظمة غير حكومية). 16 يونيو 2014. مؤرشف من الأصل في 2019-05-07. اطلع عليه بتاريخ 2014-07-17.
بوابة علم الجنس
بوابة علم النفس
ليلى صادق

| ليلى صادق | ليلى صادق |
| --- | --- |
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
تاريخ الوفاة: 30 ديسمبر 1995   
مواطنة:  مصر  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: ممثلة  
المواقع : المواقع 
IMDB: صفحتها على IMDB  
السينما.كوم: صفحتها على السينما.كوم  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
ليلى صادق (بالإنجليزية: Layla Sadeq) ممثلة مصرية  ظهرت سينمائيًا خلال حقبة الستينيات، وقدمت عددًا من الأدوار الثانوية. بدأت ليلى صادق مشوارها الفني في أواخر الخمسينات من خلال الظهور في فيلم «أنا وأمي» عام 1957 مع رشدي أباظة وتحية كاريوكا وعواطف يوسف وماهر العطار، واختتمته بفيلم «همسات الليل» عام 1977 التي أدت فيه دور «فكيهة» بائعة الشاي التي تستجيب لمحاولة الشاب المعقد نفسيًا طارق (نور الشريف) وتهبه نفسها. لكن شهرتها الحقيقية بدأت في عقد الستينات الذي قدمت فيه معظم أفلامها الهامة، قبل أن تواصل وتقدم أعمالاً أخرى في عقد السبعينات.
خلفت ليلى صادق عند وفاتها في 30 ديسمبر 1995، إضافة إلى أعمالها السينمائية، مسلسلين هما: «أصوات الحب» عام 1979، و«العنكبوت» عام 1973، ومسرحية واحدة هي «مطرب العواطف» عام 1963.
قائمة أفلامها

فيلم «أنا وأمي» للمخرج عباس كامل عام 1957
فيلم «نساء وذئاب» للمخرج حسام الدين مصطفى عام 1960
فيلم «المراهقات» للمخرج أحمد ضياء الدين عام 1960
فيلم «لا تطفئ الشمس» للمخرج صلاح أبو سيف عام 1961
فيلم «رسالة من امرأة مجهولة» للمخرج صلاح أبو سيف عام 1962
فيلم «الخطايا» للمخرج حسن الإمام عام 1962
فيلم «الحقيبة السوداء» للمخرج حسن الصيفي عام 1962
فيلم «زوجة ليوم واحد» للمخرج السيد زيادة عام 1963
فيلم «نهر الحياة» للمخرج حسن رضا عام 1964
فيلم «شباب وحب ومرح» للمخرج نجدي حافظ عام 1964
فيلم «أبناء للبيع» للمخرج نيازي مصطفى عام 1973
فيلم «حبيبتي شقية جداً» للمخرج نيازي مصطفى عام 1974
فيلم «يوم الأحد الدامي» للمخرج نيازي مصطفى عام 1975
فيلم «بنت اسمها محمود» للمخرج نيازي مصطفى عام  1975
فيلم «الأنثى والذئاب» للمخرج نيازي مصطفى عام  1975
فيلم «نساء تحت الطبع» للمخرج نيازي مصطفى عام  1976
فيلم «همسات الليل» للمخرج حسين حلمي المهندس عام 1977
فيلم «عذراء.. ولكن» للمخرج سيمون صالح عام 1977
فيلم «جنون الحب» للمخرج نادر جلال عام 1977
فيلم «أونكل زيزو حبيبي» للمخرج نيازي مصطفى عام 1977
المصادر

↑  "Layla Sadeq". IMDb. مؤرشف من الأصل في 2022-01-25. اطلع عليه بتاريخ 2022-01-24.
↑  "ليلى صادق - الدهليز". dhliz.com. مؤرشف من الأصل في 2022-01-25. اطلع عليه بتاريخ 2022-01-24.
↑  "ليلى صادق - تمثيل فيلموجرافيا، صور، فيديو". elCinema.com. مؤرشف من الأصل في 2020-04-21. اطلع عليه بتاريخ 2022-01-24.
↑  "نجوم لا يعرفها أحد ( ليلى صادق )". www.shbketmsr24.com. مؤرشف من الأصل في 2018-03-15. اطلع عليه بتاريخ 2022-01-24.
↑  "فيلموجرافيا: ليلى صادق - تمثيل". elCinema.com. مؤرشف من الأصل في 2020-04-21. اطلع عليه بتاريخ 2022-01-24.
↑  Data (ABCD)، Arabs Big Centric. "ليلى صادق | كاروهات". karohat.com. مؤرشف من الأصل في 2021-10-28. اطلع عليه بتاريخ 2022-01-24.
↑  Ana wa Ummi، 29 أغسطس 1960، مؤرشف من الأصل في 2022-01-25، اطلع عليه بتاريخ 2022-01-24
↑  Nessaa wa deeb، مؤرشف من الأصل في 2022-01-25، اطلع عليه بتاريخ 2022-01-24
↑  Almurahikat، 5 ديسمبر 1960، مؤرشف من الأصل في 2022-01-25، اطلع عليه بتاريخ 2022-01-24
↑  La tutfi el shams، 25 ديسمبر 1961، مؤرشف من الأصل في 2022-01-21، اطلع عليه بتاريخ 2022-01-24
↑  Ressalah min emraa maghoula، مؤرشف من الأصل في 2022-01-21، اطلع عليه بتاريخ 2022-01-24
↑  Al-khataya، 12 نوفمبر 1962، مؤرشف من الأصل في 2021-02-23، اطلع عليه بتاريخ 2022-01-24
↑  Data (ABCD)، Arabs Big Centric. "الحقيبة السوداء | كاروهات". karohat.com. مؤرشف من الأصل في 2021-11-24. اطلع عليه بتاريخ 2022-01-24.
↑  "فيلم زوجة ليوم واحد - 1963 - الدهليز". dhliz.com. مؤرشف من الأصل في 2021-10-12. اطلع عليه بتاريخ 2022-01-24.
↑  "بيانات ومشاهدة فيلم نهر الحياة - 1964 - الدهليز". dhliz.com. مؤرشف من الأصل في 2022-01-25. اطلع عليه بتاريخ 2022-01-24.
↑  Hub wa marah wa chabab، مؤرشف من الأصل في 2022-01-25، اطلع عليه بتاريخ 2022-01-24
↑  Data (ABCD)، Arabs Big Centric. "أبناء للبيع | كاروهات". karohat.com. مؤرشف من الأصل في 2022-01-24. اطلع عليه بتاريخ 2022-01-24.
↑  فيلم - حبيبتي شقية جداً - 1974 طاقم العمل، فيديو، الإعلان، صور، النقد الفني، مواعيد العرض، مؤرشف من الأصل في 2021-10-04، اطلع عليه بتاريخ 2022-01-24
↑  Youm El-Ahad El-Damy، مؤرشف من الأصل في 2022-01-25، اطلع عليه بتاريخ 2022-01-24
↑  Bint wa Ismaha Mahmood، 12 مايو 1975، مؤرشف من الأصل في 2022-01-25، اطلع عليه بتاريخ 2022-01-24
↑  Data (ABCD)، Arabs Big Centric. "الأنثى والذئاب | كاروهات". karohat.com. مؤرشف من الأصل في 2021-11-04. اطلع عليه بتاريخ 2022-01-24.
↑  فيلم - نساء تحت الطبع - 1976 طاقم العمل، فيديو، الإعلان، صور، النقد الفني، مواعيد العرض، مؤرشف من الأصل في 2021-11-22، اطلع عليه بتاريخ 2022-01-24
↑  فيلم - همسات الليل - 1977 طاقم العمل، فيديو، الإعلان، صور، النقد الفني، مواعيد العرض، مؤرشف من الأصل في 2021-10-05، اطلع عليه بتاريخ 2022-01-24
↑  Data (ABCD)، Arabs Big Centric. "عذراء .. ولكن | كاروهات". karohat.com. مؤرشف من الأصل في 2021-10-08. اطلع عليه بتاريخ 2022-01-24.
↑  Genoun el hob، مؤرشف من الأصل في 2022-01-25، اطلع عليه بتاريخ 2022-01-24
↑  Oncle Zizou habibi، مؤرشف من الأصل في 2022-01-25، اطلع عليه بتاريخ 2022-01-24
وصلات خارجية

ليلى صادق على موقع IMDb (الإنجليزية)
ليلى صادق على موقع الدهليز
ليلى صادق على موقع قاعدة بيانات الأفلام العربية
ليلى صادق على موقع الدهليز
ليلى صادق على موقع كاروهات
بوابة تمثيل
بوابة أعلام
بوابة المرأة
بوابة سينما
بوابة تلفاز
بوابة السينما المصرية
بوابة مصر
بوابة مسرح
طنبور كردي

طنبور كردي
الشعار
| 0 | 1 |
| --- | --- |
تصنيف:  آلة وترية 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
الطنبور الكردي أو تمبور (بالكردية: ته‌مبوور، Tembûr‏) آلة موسيقية وترية، وشكل أولي ورئيسي لعائلة أدوات الطنبور التي يستخدمها الشعب الكردي.
يرتبط الطنبور الكردي ارتباطا وثيقا بالديانة اليارسانية، وهي واحدة من الآلات الموسيقية القليلة المستخدمة في طقوس الديانة اليارسانية.
صُمم الطنبور الكردي بشكل أساسي وكان لعدة قرون في منطقة هورامان في محافظة كردستان ومحافظة كرمانشاه ولرستان. تنبع طنبور الأكثر تقليدي من مدن كرمانشاه وقهواره وصحنة ويطلق على الآلة محليا هناك اسم (تَمیُرَه، تَمیرَه، تموره، تمور).
يبلغ طول الطنبور الكردي 90 سم وعرضه 16 سم، الرنان على شكل كمثرى ومصنوع إما من قطعة واحدة أو كارفيلات متعددة من خشب التوت.
أبرز العازفين

سيد خليل علي نجاد
مراجع

1 2  Scheherezade Qassim Hassan; Morris, R. Conway; Baily, John; During, Jean (2001). "Tanbur". In Sadie, Stanley; Tyrrell, John (eds.). The New Grove Dictionary of Music and Musicians. Vol. xxv (2nd ed.). London: Macmillan. pp. 61–62.
↑  Shiloah, Amnon (2001). "Kurdish music". In Sadie, Stanley; Tyrrell, John (eds.). The New Grove Dictionary of Music and Musicians. Vol. xiv (2nd ed.). London: Macmillan. p. 40.
↑  "تنبور (یا تمبور/ طنبور)". دائرة المعارف الإسلامية الكبرى. مؤرشف من الأصل في 2013-06-23. اطلع عليه بتاريخ 2013-03-03.
بوابة إيران
المعتزلة

الْمُعْتَزِلَةُ (والمفرد: مُعْتَزِلِيّ) هي فرقةٌ كلاميّةٌ ظهرت في أواخر العصر الأموي (بداية القرن الثاني الهجري) في البصرة وازدهرت في العصر العباسي. لعبت المعتزلة دورًا رئيسيًا على المستوى الديني والسياسي. غلبت على المعتزلة النزعةُ العقلية فاعتمدوا على العقل في تأسيس عقائدهم وقدموه على النقل، وقالوا بالفكر قبل السمع، ورفضوا الأحاديث، وقالوا بوجوب معرفة الله بالعقل ولو لم يرد شرعٌ بذلك، وأنه إذا تعارض النص مع العقل قدموا العقل لأنه أصل النص، ولا يتقدم الفرع على الأصل، والحسن والقبح يجب معرفتهما بالعقل، فالعقل بذلك موجبٌ، وآمرٌ وناهٍ، ينقدُهم معارضوهم أنهم غالوا في استخدام العقل وجعلوه حاكمًا على النص، وبذلك اختلفوا عن الأشاعرة الذين استخدموا العقل وسيلة لفهم النص وليس حاكمًا.
من أشهر المعتزلة واصل بن عطاء، وعمرو بن عبيد، وإبراهيم النظام، وهشام بن عمرو الفوطي، والزمخشري صاحب تفسير الكشاف، والجاحظ، والخليفة المأمون، والقاضي عبد الجبار، وابن أبي الحديد. كان للمعتزلة تأكيدٌ على موضوع التوحيد. وبقي القليل من آثار المعتزلة لقرون ولم يعرف عنه سوى من كتابات آخرين أشاروا إليهم عبورًا أو عارضوهم، إلى أن اكتشفت البعثة المصرية في اليمن أهم كتاب في مذهب الاعتزال وهو «المغني في أبواب التوحيد والعدل» للقاضي عبد الجبار وله أيضًا كتاب شرح الأصول الخمسة. ولذلك تسمى هذه الفرقة أيضاً "أهل التوحيد والعدل". بسبب تأكيده على التوحيد وعدالة الله كما وردت في الأصول الخمسة الأساسية.
وصلت الحركة إلى ذروتها السياسية خلال الخلافة العباسية خلال محنة خلق القرآن، وهي فترة الاضطهاد الديني التي أسسها الخليفة العباسي المأمون حيث عاقب علماء الدين، أو سجنوا أو حتى القتل ما لم يمتثلوا لعقيدة المعتزلة. واستمرت هذه السياسة في عهد المعتصم والواثق.
التأسيس

يُعتقد أن أول ظهور للمعتزلة كان في البصرة في العراق، ثم انتشرت أفكارهم في مختلف مناطق الدولة الإسلامية كخراسان وترمذ واليمن والجزيرة العربية والكوفة وأرمينيا إضافة إلى بغداد. اختلف المؤرخون في بواعث ظهور مذهب المعتزلة واتجهت رؤية العلماء إلى سببين رئيسيين: سبب ديني وسبب سياسي.
واكتشف العديد من المؤرخين حقيقة ظهور المعتزلة في وقت مبكر من التاريخ الإسلامي في الخلاف حول زعامة علي بن أبي طالب للمجتمع المسلم بعد وفاة الخليفة الثالث عثمان بن عفان الذي قُتل عام ٦٥٦م في البداية معتزلة كان تعبيراً لوصف الجماعة التي لم تدين أو تدعم علياً أو خصومه مثل معاوية وعائشة وطلحة والزبير من جهة وعبد الله بن وهب من جهة أخرى، بل وقفت موقفاً محايداً بين علي. ومعارضيه في الفتنة الكبرى. كما تعتبر المعتزلة مجموعة محايدة خلال معركة صفين وحرب الجمل.
يشير المؤرخون إلى أن الاعتزال حدث بسبب اختلاف في بعض الأحكام الدينية كالحكم على مرتكب الكبيرة. كما أن السبب الرئيسي فيه هو توسع الدولة العباسية في الفتوحات الإسلامية، وبدأت خلال هذا التوسع تتسرب أفكار فلسفية يونانية. عند نهاية القرن الأول كان قد توسع ودخلت أمم عديدة وشعوب كثيرة في الإسلام ودخلت معها ثقافات مختلفة ودخلت الفلسفة، ويعتقد العلماء المؤيدون لهذه أن سبب التسمية هي:
وتمثله الرواية الشائعة في اعتزال واصل بن عطاء عن شيخه الحسن البصري في مجلسه العلمي في الحكم على مرتكب الكبيرة، وكان الحكم أنه ليس بكافر. وتقول الرواية أن واصل بن عطاء لم ترقه هذه العبارة وقال هو في (منزلة بين منزلتين)، أي لا مؤمن ولا كافر. وبسبب هذه الإجابة اعتزل مجلس الحسن البصري وكوّن لنفسه حلقة دراسية وفق ما يفهم ويقال حين ذاك أن الحسن البصري أطلق عبارة (اعْتزَلنا واصل).
بينما يرى آخرون أن الداعي لظهور هذه الفرقة ظرف حضاري أو تاريخي، لأن الإسلام عند نهاية القرن الأول كان قد توسع ودخلت أمم عديدة وشعوب كثيرة في الإسلام ودخلت معها ثقافات مختلفة ودخلت الفلسفة، ولم يعد المنهج النصي التقليدي النقلي يفي حاجات المسلمين العقلية في جدالهم. والمنهج الذي يصلح لذلك هو المنهج الطبيعي العقلي، والذي سيصبح أهم المذاهب الكلامية من الناحية الخالصة، فهو أكثر المذاهب إغراقاً وتعلقاً بالمذهب العقلاني.
الأصول الخمسة

تُمثّل الأصول الخمسة الخط العام لفكر المعتزلة. وهم قد اتفقوا عليها، يذكر أبو الحسين الخياط -أحد أئمة المعتزلة- أنه لا يستحق اسم الاعتزال حتى يجمع القول بالأصول الخمسة: التوحيد، العدل، الوعد والوعيد، المنزلة بين المنزلتين، الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.ولا يعني هذا انعدام الخلاف بينهم، فلقد كان هناك بعض الخلافيات في الفروع التي بُنيت على تلك الأصول، لكن هذه الأصول الخمسة تمثل الأساس العام لفكر المعتزلة، وهذه الأصول لم تتكون دفعة واحدة، بل مرت بمراحل نشأة المعتزلة وتطورها، وأولها من الناحية التاريخية هو أصل المنزلة بين المنزلتين.
الأصول الخمسة > العدل

ويعنون به قياس أحكام الله على ما يقتضيه العقل والحكمة، وبناء على ذلك نفوا أموراً وأوجبوا أخرى، فنفوا أن يكون الله خالقاً لأفعال عباده، وقالوا: إن العباد هم الخالقون لأفعال أنفسهم إن خيراً وإن شراً، قال أبو محمد بن حزم: «قالت المعتزلة: بأسرها حاشا ضرار بن عبد الله الغطفاني الكوفي ومن وافقه كحفص الفرد وكلثوم وأصحابه إن جميع أفعال العباد من حركاتهم وسكونهم في أقوالهم وأفعالهم وعقودهم لم يخلقها الله عز وجل». وأوجبوا على الخالق الله فعل الأصلح لعباده، قال الشهرستاني: «اتفقوا -أي المعتزلة- على أن الله لا يفعل إلا الصلاح والخير، ويجب من حيث الحكمة رعاية مصالح العباد، وأما الأصلح واللطف ففي وجوبه عندهم خلاف وسموا هذا النمط عدلاً»، وقالوا أيضاً: بأن العقل مستقل بالتحسين والتقبيح، فما حسنه العقل كان حسناً، وما قبحه كان قبيحاً، وأوجبوا الثواب على فعل ما استحسنه العقل، والعقاب على فعل ما استقبحه. والعدل مبدأ هام في فكر المعتزلة لأنهم يربطون بين صفة العدل والأفعال الإنسانية ويرون أن الإنسان حر في أفعاله وهم يقولون ذلك لكي ينقذوا التكليف الشرعي لأن الإنسان المسلم مكلف شرعيا والإنسان مسئول عن هذه الأفعال حتى يستقيم التكليف ويكون الثواب عدلا والعقاب عدلا. خلافا للجبرية الذين يعتقدون أن الأفعال من خلق الله والإنسان مجبور عليها. إلا أن المعتزلة ترى أن عدل الله يقتضي أن يكون الإنسان هو صاحب أفعاله. يترتب على القول بالعدل الإلهي بأن الله لا يفعل الشر فأفعال الله كلها حسنة وخيرّة، الشر إما أن يوجد من الإنسان، أو لا يكون شرا إنما لا نعرف أسبابها، أو لا نستطيع أن نجد لها مبرر لكنها ليست شرا.
يقول المعتزلة أن الله يفعل ما هو الأصلح لعباده ولا يمكن أن يفعل الشر لعباده. ويتمثل المعتزلة الذات الإلهية خيرا مطلقا، ويقولون باللطف الإلهي أن الله يهدي الناس إلى ما فيه الخير لطفا بهم.القول بالحسن والقبح الذاتيين أو العقليين، والمقصود بها أفعال الإنسان الحسنة وأفعال الإنسان القبيحة. مثلا الصلاة فعل حسن، التصدق فعل حسن، إطعام المسكين فعل حسن.../ الزنا فعل قبيح، الاعتداء.. أفعال سيئة قبيحة.
وبالنسبة لتحديد ما إذا كان الفعل حسنا أو قبيحا فهناك إتجاهان: الأول يقول (أن الشرع قد أخبرني ذلك) يجعل الأفعال حسنة (الشرع أخبرني عن ذلك) يجعل الأفعال قبيحة إذن الإخبار الشرعي هو المعيار وهذا مبدأ التيار السلفي النقلي الذي يأخذ بظاهر النصوص. والإتجاه آخر التيار العقلي يقول أن العقل هو المسئول.
الأصول الخمسة > الوعد والوعيد

الوعد والوعيد: والمقصود به إنفاذ الوعيد في الآخرة على أصحاب الكبائر وأن الله لا يقبل فيهم شفاعة، ولا يخرج أحداً منهم من النار، فهم كفار خارجون عن الملة مخلدون في نار جهنم، قال الشهرستاني: «واتفقوا -أي المعتزلة- على أن المؤمن إذا خرج من الدنيا على طاعة وتوبة استحق الثواب والعوض. وإذا خرج من غير توبة عن كبيرة ارتكبها استحق الخلود في النار، لكن يكون عقابه أخف من عقاب الكفار، وسموا هذا النمط وعداً ووعيداً».
الأصول الخمسة > المنزلة بين منزلتين

المنزلة بين المنزلتين: وهذا الأصل يوضح حكم الفاسق في الدنيا عند المعتزلة، وهي المسألة التي اختلف فيها واصل بن عطاء مع الحسن البصري، إذ يعتقد المعتزلة أن الفاسق في الدنيا لا يسمى مؤمناً بوجه من الوجوه، ولا يسمى كافراً، بل هو في منزلة بين هاتين المنزلتين، فإن تاب رجع إلى إيمانه، وإن مات مُصِراً على فسقه كان من المخلدين في عذاب جهنم.
حكم الفاسق في الدنيا ليس بمؤمن ولا بكافر. فيظل على هذا الحال فإن تاب أصبح مؤمن وإن لم يتب حتى موته يخلد في النار. ينسب إلى الرواقيين التمييز بين قيمة الخير وقيمة الشر ويقولون هناك أشياء خيره وأشياء شريرة وأشياء بين البينين. وهذه هي فكرة المعتزلة بالقول بمنزلة بين منزلتين إذ تأثروا بالرواقيين وقد تشكل الاعتزال كمذهب في القرن الثاني.
والسبب فيه انه دخل رجل على الحسن البصري فقال يا امام الدين لقد ظهرت في زماننا جماعة يكفرون أصحاب الكبائر والكبيرة عندهم كفر يخرج به عن الملة وهم وعيدية الخوارج وجماعة يرجئون اصحاب الكبائر والكبيرة عندهم لا تضر مع الايمان بل العمل على مذهبهم ليس ركنا من الايمان ولا يضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة وهم مرجئة الامة فكيف تحكم لنا في ذلك اعتقادا. فتفكر الحسن في ذلك وقبل أن يجيب قال واصل بن عطاء انا لا اقول ان صاحب الكبيرة مؤمن مطلقا ولا كافر مطلقا بل هو في منزلة بين المنزلتين لا مؤمن ولا كافر ثم قام واعتزل إلى اسطوانة من اسطوانات المسجد يقرر ما اجاب على جماعة من اصحاب الحسن فقال الحسن اعتزل عنا واصل فسمى هو وأصحابه معتزله.
ووجه تقريره أنه قال إن الإيمان عبارة عن خصال خير إذا اجتمعت سمى المرء مؤمنا وهو اسم مدح والفاسق لم يستجمع خصال الخير ولا استحق اسم المدح فلا يسمى مؤمنا وليس هو بكافر مطلقا أيضا لأن الشهادة وسائر أعمال الخير موجودة فيه لا وجه لإنكارها لكنه إذا خرج من الدنيا على كبيرة من غير توبة فهو من أهل النار خالد فيها إذ ليس في الآخرة إلا فريقان فريق في الجنة وفريق في السعير لكنه يخفف عنه العذاب وتكون دركته فوق دركة الكفار.
الأصول الخمسة > الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: وهذا الأصل يوضح موقف المعتزلة من أصحاب الكبائر سواءً أكانوا حكاماً أم محكومين، قال الأشعري في المقالات: «وأجمعت المعتزلة إلّا الأصم على وجوب الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر مع الإمكان والقدرة باللسان واليد والسيف كيف قدروا على ذلك» فهم يرون قتال أئمة الجور لمجرد فسقهم، ووجوب الخروج عليهم عند القدرة على ذلك وغلبة الظن بحصول الغلبة وإزالة المنكر.
هذه الأصول الخمسة هي الأساس المتفقُ عليه بين المعتزلة، إلا أنّ هناك عقائد أخرى منها ما هو محل اتفاق بينهم، ومنها ما اختلفوا فيه، فمن تلك العقائد:
نفي رؤية الله: حيث أجمعت المعتزلة على أن الله لا يرى بالأبصار لا في الدنيا ولا في الآخرة، قالوا لأن في إثبات الرؤية إثبات الجهة لله والجسم إذ لا يقع البصر إلا على الألوان وهو منزه عن الجهة والمكان والجسم، وتأولوا قول القرآن: {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة} أي منتظرة.
قولهم بأن القرآن مخلوق: وقالوا إن الله كلم موسى بكلام أحدثه في الشجرة.
نفيهم علو الله، وتأولوا الاستواء في قول القرآن: «الرحمن على العرش استوى» بالاستيلاء. وقد وافقوا بذلك الأشاعرة وخالفوا أهل الحديث الذين يثبتون العُلو المكاني لله.
نفيهم شفاعة النبي لأهل الكبائر من أمته. قال الأشعري في المقالات: «واختلفوا في شفاعة رسول الله هل هي لأهل الكبائر فأنكرت المعتزلة ذلك وقالت بإبطاله».
نفيهم كرامات الأولياء، قالوا لو ثبتت كرامات الأولياء لاشتبه الولي بالنبي.
الأصول الخمسة > نفي رؤية الله

يذكر أبو المظفر الإسفراييني أن الصفة عند المعتزلة هي وصف الواصف، ولم يكن في الأزل واصف، والاسم عندهم التسمية ولم يكن في الأزل مسمى. ومعنى هذا أن الصفة مجرد قول نطلقه للدلالة على الموصوف، وليس معنى ثابت حقيقي، وليس لها وجود فعلي، ومن منطلق فهمهم لمعنى الصفة كان رأيهم في نفي الصفات، ولقد بدأ بحث المعتزلة للصفات على يد واصل بن عطاء، ولكن مقال واصل -فيما يقول الشهرستاني- لم تكن ناضجة فلم تزد عن القول باستحالة وجود إلهين قديمين أزليين، وأن من أثبت معنى وصفة قديمة فقد أثبت إلهين.
وبعد ذلك توسع المعتزلة في البحث في الصفات على يد العلاف ومن جاء بعده، وذلك نتيجة تطور البحث في الدراسات الكلامية واتصالها بالفلسفة. والمعتزلة يقولون بنفي وجود صفات قديمة لله، لأن إثبات الصفات القديمة له هو إيجاد قدماء مع الله، فالعلاف يقول إن علم الباري سبحانه هو هو، وكذلك قدرته وسمعه وبصره وحكمته، وكذلك القول في سائر صفاته، وألزمه الأشعري القول بأن الله علم وقدرة وحياة، وحاول أن يربط بين قول العلاف وبين أرسطاطاليس وأنه أخذ عنه، وذلك لأن أرسطاطاليس قال في بعض كتبه: أن البارئ علم كله، قدرة كله، حياة كله، سمع كله، بصر كله، محسن اللفظ عند نفسه وقال علمه هو هو، وقدرته هي هو. ورد الخياط على دعوى الأشعري مبيناً حقيقة رأي العلاف، فيذكر أن العلاف قد رأى فساد القول بأن الله عالم بعلم قديم، والقول بأنه عالم بعلم محدث، وصح عنده أن الله عالم في الحقيقة، فقال بأن الله عالم بنفسه، ومن الخطأ أن يقال إن رأي العلاف أن الله علم وقدرة، ويستدل على ذلك بأن أهل التوحيد جميعاً يقولون إن وجه الله هو الله، لأن الله قد ذكر الوجه في كتابه فقال: (إنما نطعمكم لوجه الله) وقد فسد أن يكون لله وجه هو بعضه أو وجه صفة له قديمة معه، فلم يبق إلا أن يكون وجهه هو، فكذلك القول إن علم الله هو الله، كما يقال إن وجه الله هو الله.
ويؤكد المعتزلة أن قول العلاف معناه أن الله يستحق الصفات لذاته، فهو عالم بذاته، وإن كان قد أخطأ في اللفظ ولم تواته العبارة. ويذكر ذلك القاضي عبد الجبار فيقول إن ما أراده العلاف هو ما ذكره الشيخ أبو علي الجبائي، إلا أنه لم تخلص له العبارة، ويؤكد ذلك أيضاً بالقول بأن أحداً لم يقل بأن العلم هو ذات الله حتى القائلين من خصوم المعتزلة أن الله عالم بعلم، لا يقولون إن ذلك العلم هو ذاته. ويؤكد هذا مقصود العلاف بأن الصفات ليست مغايرة للذات لا أن ذاته علماً، وبذلك يخلص من اتهام الأشعري، على أن مفهوم المحرك الأول عن أرسطو مخالف تماماً لمفهوم الله عند المعتزلة وغيرهم من المسلمين، وهذه المخالفة واضحة وبينة، ولعل أوضحها فاعلية الله في الكون وخلقه له وعنايته به عند المسلمين، وانفصاله عنه وتفكيره في نفسه عند أرسطو. وعند النظام تعني الصفات نفي الأضداد، فقال: إن قولي عالم قادر سميع بصير إنما هو إيجاب التسمية ونفي المضاد، ويعد قول النظام إمعاناً في نفي وجود صفات قديمة. وقال أبو علي الجبائي: إن الله يستحق الصفات لذاته فكونه قادراً عالماً حياً موجوداً لذاته. وقال أبو هاشم الجبائي: إن الله يستحق الصفات لما هو عليه في ذاته، فالله عالم لكونه على حال، قادر لكونه على حال، وقال بأن الأحوال لا موجودة ولا معدومة.
ومن هذه الأقوال والتفسيرات لمعنى الصفات ونسبتها إلى الله يتضح موقف المعتزلة وأنهم ينفون صفات قديمة لله، لأنهم ظنوا أن إثبات الصفات القديمة لله هو إثبات لوجود قدماء مع الله، وهذا ينقض التوحيد ويؤدي إلى تعدد القدماء ويؤدي إلى التجسيم والتشبيه، لذلك أصر المعتزلة على نفي وجود صفات قديمة على اختلاف عباراتهم عن ذلك. أما عن علاقة الصفات بالذات، فالمعتزلة لا يرون وجوداً حقيقياً للصفات عن الذات، فهي عين الذات، وليست شيئاً آخر سوى الذات.
الأصول الخمسة > نفي الكلام الإلهي

المقالة الرئيسة: محنة خلق القرآن
لا خلاف بين المعتزلة وخصومهم من الفرق الإسلامية على أنه الله متكلم وأن له كلاماً وأن القرآن كلامه، لكن الخلاف حول معنى الكلام وحقيقة المتكلم وهل القرآن مخلوق حادث أم غير مخلوق؟ أولى المعتزلة مشكلة الكلام الإلهي وخلق القرآن عناية خاصة، رغم أنها لا تعدو إلا أن تكون ضمن مشكلة الصفات والتي نفوا قِدَمها، ولقد كان السبب في ذلك، هو خوفهم من أن القول بقدم الكلام الإلهي أن يشبه قول النصارى في قِدَم المسيح وألوهيته وهو كلمة الله، لذلك اهتم المعتزلة بهذه المشكلة اهتماماً خاصاً، وأخذت طابعاً سياسياً حين أوعز أحمد بن داوود وثمامة بن الأشرس إلى الخليفة المأمون بأن يجعل القول بخلق القرآن عقيدة رسمية للدولة يتتبع كل معارض لها بالقتل والحبس والجلد وقطع الأرزاق، ومحنة الإمام أحمد بن حنبل في ذلك مشهورة.