stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
فريدريك نيتشه
ولادته ونشأته > بروفيسور في جامعة بازل (1869 - 1878)

بناء على توصية من «فريدريش ريتشل» (أستاذه في جامعتي بون ولايبزغ) و«فيلهلم بيلفينجر» (أستاذ جامعي وسياسي سويسري)، عُين نيتشه -بسن الرابعة والعشرين- أستاذا مشاركا لعلم اللغة الكلاسيكي في جامعة بازل في عام 1869، حتى قبل أن يحصل على شهادة الدكتوراه وقبل استلام شهادة التأهل للأستاذية. على الرغم من أن عرض التدريس هذا جاء في وقت كان فيه نيتشه يفكر في التخلي عن علم اللغة والاتجاه للعلوم. وحتى يومنا هذا، لا يزال نيتشه من بين أصغر الأساتذة المسجلين. عمل في نفس الوقت مدرسا للغات في الثانوية المتقدمة «ساحة الكاتدرائية» في بازل. عمل عام 1870 على رسالته للدكتوراه التي لم يقدمها: مساهمات في نقد ودراسة مصادر ديوجانس اللايرتي.
بناء على طلبه، تخلى نيتشه عن الجنسية البروسية بعد انتقاله إلى بازل، وظل بدون جنسية بقية حياته. مع ذلك فهو قد خدم في الحرب الفرنسية البروسية لفترة قصيرة كمسعف على الجانب الألماني. وخلال ذلك الوقت، أصيب بأمراض الزحار والخناق، واحتاج لفترة نقاهة طويلة. نظر نيتشه بريب وتشكك إلى تأسيس الرايخ الألماني وحقبة أوتو فون بسمارك. لكنه تأثر بوحدة ألمانيا وزعيمها بسمارك ورأى فيه -في أول الأمر- كمالاً للشخصية الألمانية. يقول نيتشه في رسالة من عام 1868: «بسمارك يمنحني سعادة غامرة. أقرأُ خطَبه كما لو كانت نبيذا مُسكِرا». لكنه لاحقا وصفه بـ«المغامر المضحك».
في جامعة بازل عام 1870، تعرف على زميله أستاذ الإلهيات الملحد «فرانز أوفيربيك»، الذي ظل صديقا لنيتشه حتى فترة مشاكله العقلية. كما كان يكن تقديرا لزميله الأكبر سنا أستاذ التاريخ المعروف يعقوب بوركهارت وكان يشهد محاضراته. كان نيتشه يزور باستمرار ريتشارد فاغنر في بيته في كانتون لوتسيرن.
في عام 1872، نشر نيتشه أول عمل مهم له، «ولادة المأساة من روح الموسيقى»، وهي دراسة تبحث أصل المأساة، وقد استبدل طرق الدراسة اللغوية الكلاسيكية بالدراسة الفلسفية التكهنية. يتحدث فيها عن الأساطير الإغريقية وارتباط الحضارة بالموسيقى. في تلك الدراسة طور أسلوبه في علم النفس، حيث حاول شرح المأساة اليونانية من خلال مفهومي أبولو-ديونيسوس. ولم يعجب البحث معظم زملائه الكلاسيكيين. وقد هاجم أستاذ فقه اللغة الكلاسيكي «أولريش موليندورف» دراسة نيتشه بكتاب «فيلولوجيا المستقبل». فتدخل صديقاه «إروين رود» (الذي كان بروفسورا في كيل) وفاغنر للدفاع عنه. عبر نيتشه بصراحة حول العزلة التي شعر بها داخل مجتمع علماء اللغة وحاول دون جدوى الانتقال إلى منصب في مجال الفلسفة في بازل. وإن كان كتابه «المأساة» قد لاقى بعض المديح. لام نيتشه الجامعات والمعاهد الألمانية على نبذها لشوبنهاور وغيره من الفلاسفة مما حدا بهم إلى نبذه هو الآخر حيث رأوا فيه عالماً لغوياً لا غير.
في عام 1873، بدأ نيتشه في تجميع كراسات تم نشرها بعد وفاته تحت عنوان «الفلسفة في العصر المأساوي لليونانيين». بين 1873 و1876، نشر أربعة مقالات طويلة منفصلة: «ديفيد شتراوس: المعترف والكاتب»، «حول استخدام وإساءة استخدام التاريخ من أجل الحياة»، «شوبنهاور كمعلم» و «ريتشارد فاغنر في بايرويت». ظهرت هذه المقالات الأربعة في وقت لاحق في كتاب تحت عنوان «تأملات قبل الأوان». اتجهت هذه المقالات نحو النقد الثقافي، في هجوم على الثقافة الألمانية النامية على ضوءأفكار شوبنهاور وفاغنر. ولم تلاق هذه المقالات صدى يذكر.
ولادته ونشأته > بروفيسور في جامعة بازل (1869 - 1878) > القطيعة مع فاغنر

خلال ذلك الوقت، في حلقة فاغنر الثقافية، التقى نيتشه بهانز فون بولوف والكاتبة «مالويدا فون ميسنبوج»، وبدأت أيضا صداقته مع الفيلسوف «بول ري»، الذي حضّه في عام 1876 على رفض التشاؤم الذي رآه في كتاباته المبكرة. في ذلك العام أيضا أصيب نيتشه بخيبة أمل من «مهرجان بايرويت» الموسيقي الذي كان يقيمه فاغنر سنويا، حيث أثار اشمئزازه تفاهة العروض المقدمة وانحطاط الحضور. وكان ردة فعله موجهة بالأخص إلى فاغنر واستنكر احتفاءه بـ«الثقافة الألمانية» التي يراها نيتشه متناقضة، وكذلك احتفاله بشهرته وسط الجمهور الألماني. كل هذا دفع نيتشه لينأى بنفسه عن فاغنر.
مع نشر كتابه «إنساني، إنساني جدا» في عام 1878 (وهو عبارة عن مجموعة من الأمثال التي تتراوح بين الميتافيزيقا والأخلاق إلى الدين والدراسات الجنسانية)، ظهر بوضوح أسلوب نيتشه الجديد، المتأثر كثيرًا بكتاب «الفكر والواقع» للفيلسوف الروسي الكانطي «أفريكان سبير». حمل الكتاب رد فعل ضد الفلسفة المتشائمة لفاغنر وشوبنهاور. شاب البرود أيضا صداقة نيتشه برفيقيه «إروين رود» و«بول ديوسن».
بعد انحدار كبير في صحته، وتفاقم أمراض الطفولة (نوبات الصداع النصفي واضطرابات المعدة، فضلا عن قصر النظر الشديد الذي أدى في النهاية إلى العمى العملي) التي عطلته عن واجباته في التدريس، استقال نيتشه عام 1879 من منصبه في جامعة بازل.
كان نيتشه حين تعرَّف على ريشارد فاغنر قد رأى فيه تجسيداً للعبقرية وعاش معه فترة رافقه فيها في رحلاته، لكنه انقلب ضده وكانت القطيعة بينهما هي الشرارة التي أطلقت فكر نيتشه مثل العاصفة على القيم الأوروبية، إذ رأى في المسيحية انحطاطاً ونفاقا، وأن النمط الأخلاقي الصائب هو النمط الإغريقي الذي كان يمجد القوة والفن ويستخف بالرقة والنعومة وطيبة القلب التي رآها من صفات المسيحية.
ولادته ونشأته > التفرغ للفلسفة (1879 - 1888)

دفعته أمراضه في البحث المستمر عن الظروف المناخية المثلى بالنسبة له، فسافر كثيرا وعاش في أماكن مختلفة ككاتب مستقل حتى عام 1889، جال أصقاع أوروبا لكي يجد مكان يناسب حالته الصحية، وأقام فترات الصيف في سلس ماريا جنوب شرقي سويسرا في أعالي الجبال. كان يعتمد قبل كل شيء على راتب التقاعد الممنوح له؛ كما كان يتلقى المساعدات المالية من حين لآخر من الأصدقاء. كان يقضي الصيف غالبا في سان موريتز في سويسرا، وفصل الشتاء في إيطاليا (جنوة، رابالو، تورينو) وفي فرنسا في نيس. بعد الاحتلال الفرنسي لتونس فكر في السفر إلى تونس كي يرى أوروبا من الخارج، لكنه استبعد الفكرة لأسباب صحية. كان يزور عائلته باستمرار في ناومبورغ، وكان دائم الخلاف ثم المصالحة مع أخته إليزابيث.
أثناء وجوده في جنوة، دفعه ضعف النظر إلى محاولة استخدام الآلات الكاتبة كوسيلة لمواصلة الكتابة. لكنه في النهاية، استعان بطالبين سابقين عنده، ليعملا لديه -تقريبا- كسكرتيرين. وتكفل أحدهما (بيتر غاست) بنقل ما كتبه نيتشه بخط يده، وظل «بيتر غاست» منذ ذلك الوقت ينسخ ويدقق ويصحح كل أعمال نيتشه تقريبا. كان غاست واحدا من عدد قليل جدا من الأصدقاء الذين سمح لهم نيتشه بانتقاده.
ولادته ونشأته > التفرغ للفلسفة (1879 - 1888) > اللقاء مع لو سالومي

عام 1882 نشر جزءا من كتابه «الحكمة الماتعة» الذي يصفه نيتشه بأنه أقرب كتبه إليه. احتوى الكتاب على عدد كبير من القصائد، وظهرت فيه لأول مرة فكرة «موت الإله». في ذلك العام التقى لأول مرة بلو أندرياس سالومي (فتاة روسية عمرها 21) وأمضيا الصيف في تورينغن وكانت ترافقه أخته إليزابيث. لم يكن نيتشه يعتبر سالومي ندا مساويا له بل كطالبة موهوبة. وقد ذكرت سالومي أن نيتشه طلب منها الزواج في ثلاث مناسبات وأنها رفضت، على الرغم من أن مصداقية حديثها موضع تساؤل. كانت علاقة نيتشه بسالومي معقدة. وهي في الأساس صديقة صديقه «بول ري». فهو يذكر في اقتباسات له من تلك المرحلة: «خلف كل مشاعر الرجل تجاه امرأة، يقبع احتقار لجنسها»، «الإنسان شيء غير كامل أبدا. حبّ شخص ما سيدمرني»، «في كل حوار بين ثلاثة أشخاص، شخص ما يكون غير ذي ضرورة ويمنع تعمق الحوار».
انقطعت علاقة نيتشه مع سالومي في شتاء 1883، ويرجع ذلك جزئيا إلى مؤامرات أخته إليزابيث. أحبّ تلميذته الفتاة البروسية التي فارقته بعد رفضها له وزواجها ببتشارلز اندرياس، وقبل الأرض من تحت قدميها لكي تقبل به لكنها رفضته؛ فاستهام بها وقادته إلى الجنون. كما أنه وقع في الحب عدة مرات لكنه فشل بسبب عينيه الحادتين ونظراته المخيفة برأي الفتيات لذا اتسمت حياته بالكآبة حتى نهايتها. وفي خضم نوبات متجددة من المرض، عاش نيتشه في عزلة بعد مقاطعته والدته وشقيقته بسبب سالومي، ففر إلى رابالو، وهناك كتب -في عشرة أيام فقط- الجزء الأول من كتابه الأشهر هكذا تكلم زرادشت، الذي مزج شعراً قوياً وحساساً مع مبادئ فلسفية مبتكرة وواقعية ونداء إلى نظرة فلسفية جديدة حيث أعاد النظر بالمبادئ الأخلاقية الفلسفية ولم تعد بعده الفلسفة الأخلاقية كما كانت. في تلك الفترة كان يجد صعوبة في النوم، وكان يتعاطى الأفيون (الذي كان شائعا في القرن 19). يقول في أحد رسائله:
«عزيزيّ، "لو" و "ري" ... اعتبراني كليكما، كما المخبول ملتهب الرأس الذي حيرته تماما العزلة الطويلة .. الحالة التي صرت إليها بعد أن تعاطيت جرعة كبيرة من الأفيون بسبب اليأس. بدلا من أن يضيع عقلي بسبب ذلك، أظن أن شيئا من عقلي قد عاد لي.»
في 1883، حين كان يقيم في نيس، كان يصرف وصفات طبية لدواء هيدرات الكلورال المهدئ، وكان يذيلها بتوقيع «الدكتور نيتشه». أصيب نيتشه بمرض شديد وشارف على الموت حيث أوصى أخته وخاطبها قائلاً: إنما إذا ما متّ يا أختاه لا تجعلي أحد القساوسة يتلو عليّ بعض الترهات في لحظة لا أستطيع فيها الدفاع عن نفسي. (ولكن لم تتحقق أمنيته إذ تلى عليه القساوسة في ساعة دفنه). ولكنه بعد ذلك شفي وذهب إلى جبال الألب ليتعافى ويكمل كتابة هكذا تكلم زرادشت.
نيتشه والعدمية

العدمية هي الاعتقاد بأن الحياة ليس لها معنى، ورفض كل القيم الأخلاقية والدينية، ويُمكن اعتبار نيتـشه فيلسوف عدمي من حيث رفضه لكل القيم الاجتماعية والسياسية والأخلاقية والدينية، ونقطة التقاء العدمية بالوجودية هي أن الحياة ليس لها معنى، لذا يُعتبر نيتشه الممهد لظهور الوجودية.
آمن نيتشه أنه لا يوجد مقياس مطلق لهذه القيم، وهذه القيم الموروثة لها تأثيرات سلبية علينا، ولهذا لا بد من التخلص منها تمامًا، خاصةً القيم الدينية. فبالنسبة لنيتشه أي اعتقاد بأن شيئًا ما صحيحٌ هو اعتقادٌ خاطئ، وهو يعتقد أن المشكلة الأكبر للقيم الدينية وقيم عصر التنوير هي ترويجها على أساس أنها مطلقة صالحة لكل مكان ولكل زمان، وعدم التعامل معها على أساس أنها وليدة للظروف التاريخية والفكرية حينئذٍ. وفي كتابه “إرادة القوة” يوضح أن “سؤال: لماذا ليس له إجابة”، ويؤكد أن إنهيار المعنى والهدف من الحياة هو أكبر القوى المدمرة للبشرية في التاريخ.
نيتشه والعدمية > هكذا تكلم زردشت

دخل نيتشه عالم الفلسفة عبر الفيلولوجيا كعالم لغوي وشاعر (وهي دراسة الكتب التاريخية في إطارها التاريخي الصحيح من دون ترجمة) ومكّنته دراسته الجامعية من تحصيل ثقافة كونية شاملة. كان اهتمامه الأولي ومهنته هي الكتب الفلسفية اليونانية القديمة. وكان الرافد الأساسي لكل ما سيقدمه في التفكير الفلسفي هو الفكر الإغريقي القديم الذي كان بالنسبة إليه مقياس الأشياء والذي رأى من خلاله انحطاط عصره. لقد كان نيتشه أقرب إلى أن يكون أخلاقياً من أن يكون فيلسوفاً بالمعنى المعروف في عصره؛ إذ نظر للأخلاق وبحث فيها ولم ينظر للماهيات!
يُعدّ كتاب «هكذا تكلم زرادشت» أهم كتب نيتشه. كتب نيتشه بعده العديد من الكتب ولكنها كلها كانت تقريباً تعليقاً على هذا الكتاب الذي كان يعتبره أنجيله الشخصي ولكنه واجه صعوبات كبيرة في نشره ولم يلقى الكتاب ترحيباً كبيراً في أوساط الجامعات الألمانية المتمسكة بالمثالية الهغيلية. يبدأ الكتاب بقصة زرادشت «نسبة إلى الحكيم الإيراني القديم» الذي نزل من محرابه في الجبل بعد سنوات من التأمل ليدعو الناس إلى الإنسان الأعلى وهي الرؤية المستقبلية للإنسان المنحدر من الإنسان الحالي وهي رؤية أخلاقية وليست جسمانية حيث الإنسان الأعلى هو إنسان قوي التفكير والمبدأ والجسم..إنسان محارب، ذكي، والأهم شجاع ومخاطر.
يلتقي زرادشت بعدها بعجوز يصلي ويدعو الله فيستغرب ويقول: «أيعقل أن هذا الرجل العجوز لم يعلم أن الله مات وأن جميع الإلهة ماتت؟!».
يواجه زرادشت في البداية صعوبة في جذب الناس إلى دعوته حيث يتلهون عنه بمراقبة رجل يلعب على حبل عالٍ لكن الرجل يقع فيأخده زرادشت بين يديه ويخاطبه أنه يفضله عن الجميع ويحبه لأنه عاش حياته بخطر ورجولة.
وهكذا يتابع زرادشت رحلته ودعوته ليعبر عن أفكار نيتشه التي ربما رأى البعض أنها عنصرية.
يعد نيتشه من أعمدة النزعة الفردية الأوروبية حيث أعطى أهمية كبيرة للفرد؛ واعتبر أن المجتمع موجود ليخدم وينتج أفراداً مميزين وأبطالاً وعباقرة، ولكنه ميّز بين الشعوب ولم يعطها الأحقية أو المقدرة نفسها حيث فضل الشعب الألماني على كل شعوب أوروبا واعتبر أن الثقافة الفرنسية هي أرقى وأفضل الثقافات بينما يتمتع الإيطاليون بالجمال والعنف والروس بالمقدرة والجبروت وأحط الشعوب الأوروبية برأيه هي الإنكليز حيث أثارت الديموقراطية الإنكليزية واتساع الحريات الشخصية والانفتاح الأخلاقي اشمئزازه، واعتبرها دلائل افتقار للبطولة.
مؤلفاته

بالترتيب التاريخي:
من حياتي 1858.
عن الموسيقى 1858
نابليون الثالث كرئيس 1862
القدر والتاريخ 1862
الإرادة الحرة والقدر 1862
هل يستطيع الحسود أن يكون سعيداً حقاً 1863
حياتي 1864
مولد التراجيديا 1872
مُناهض التعليم 1872
الفلسفة في العصر المأساوي الإغريقي 1873
ديفيد شتراوس مُعترفاً وكاتباً 1873
محاسن التاريخ ومساوئه 1874
شوبنهاور مربياً 1874
ريتشارد فاغنر في بايرويت 1875
إنسان مفرط في إنسانيته 1878
المسافر وظله 1879
الفجر 1881
العلم المرح 1882
هكذا تكلم زرادشت 1883-1885
ما وراء الخير والشر 1886
في جنيالوجيا الأخلاق 1887
هو ذا الإنسان 1888
قضية فاغنر 1888
أفول الأصنام 1888
المسيح الدجال 1888
نيتشه ضد فاغنر 1889
إرادة القوة (مجموعة ملاحظات قدمتها أخته، لا تعبر بالضرورة عن رأي نيتشه) 1901
قيل فيه

«أنت الكسب الوحيد الذي عادت به الحياة عليّ. وقد قرأتك من جديد وأقسم لك أمام الله إنك الوحيد الذي يعرف ماذا أريد.» ريتشارد فاغنر
«نيتشه هو فكر الجبل. فالأفق هائج عاصف؛ والسحب تتصارع كالجبابرة؛ وأديم السماء ينشق عن مزق كبير: فتترأرأ حقائق بعيدة، تحرقها نار الشمس البازغة... إن لفلسفته، التي تصورها في الأوكسجين والأوزون، خصائص تنفسية حقاً؛ فلها من الأجواء العليا نقاؤها، وبها تزيد القوة الحيوية.» ريمي دي غورمون
«كان نيتشه يغار من المسيح، يغار إلى حد الجنون... وكان يعود إلى نيتشه وحده أن يعيد اكتشاف مسيح حقيقي وأن يبعثه من جديد من كفنه... ولكن بدلاً من أن ينضوي نيتشه تحت لواء من يتفوق تعليمه على تعليمه اعتقد بأنه يكبر إذا ما جابهه.» أندريه جيد
«هذا هو نيتشه وإنسانه الأعلى، الذي هو قوة متكبرة يسوقها هذيانها المتعجرف إلى القول بعبودية الجنس البشري وهوانه. لصالح من؟ لصالح الإنسان الأعلى، الذي هو... مجنون بائس يصرخ ويستهل بين أيدي الممرضين.» أندريه سواريس
«أرجح الظن أن نيتشه لم يعرف صفة مرضه، لكنه كان مدركاً تماماً لما هو مدين له به... فمن خاصة هذا المرض أن يستحدث ثملاً تنداح فيه أمواج من السعادة والقدرة وتنتشي فيه قوى الحياة ذاتياً... وقبل أن يغرق ضحيته في الليل العقلي ويقتله يمحضه تجارب وهمية من القدرة واليسر والوحي والإشراق... ويقتاده إلى اعتبار نفسه أداة الإله ووعاء النعمة بل إلهاً متجسداً.» توماس مان
«من الممكن أن نجد لدى نيتشه بصدد كل حكم نقيضه. فلكأن له في الأشياء طراً رأيين. وقد أمكن لمعظم الأطراف أن تختبئ خلف سلطته: الملحدون والمؤمنون، المحافظون والثوريون، الاشتراكيون والفرديون، العلماء المنهجيون والحالمون، السياسيون واللاسياسيون،  أحرار الفكر والمتعصبون.» كارل ياسبرز
«مع نيتشه تغدو العدمية نبوية. وفيه تصير لأول مرة واعية. وقد تفحصها وكأنها واقعة سريرية. وقد شخَّص في نفسه ولدى الآخرين عجزاً عن الاعتقاد وزوال الأساس الأول لكل إيمان، أي الاعتقاد بالحياة. وبدلاً من الشك المنهجي، مارس النفي المنهجي والتدمير النظامي لكل ما يحجب العدمية عن نفسها. "ومن يشاء أن يكون خالقاً، سواء أفي الخير أم في الشر، فعليه أولاً أن يكون هداماً وأن يحطم القيم".» ألبير كامو
«اعترض نيتشه على المسيحية لأنها هي السبب لما أسماه "أخلاق العبيد". وعنده أن المسيحية منحلة ومفعمة بالعناصر المفسدة العفنة... ومنكرة لقيمة الكبرياء والاختلاف والمسؤولية العظمى والنزعة الحيوانية الرائعة وغرائز الحرب وتأليه العاطفة والثأر والغضب والشهوانية والمغامرة والمعرفة، وكلها عناصر خير تقول عنها المسيحية إنها شر.» برتراند راسل
«نيتشه مؤسس اللاعقلانية في المرحلة الأمبريالية... وربما كان، في تحليله السيكولوجي للحضارة وأفكاره الجمالية والأخلاقية، الممثل الأكثر موهبة والأغنى بالتلاوين لوعي المشكلة المركزية والظاهرة الأساسية لتاريخ بورجوازية عصره: الانحطاط.» جورج لوكاش
لمزيد من الاطلاع

نيتشه، عبد الرحمن بدوي، مكتبة النهضة المصرية (1939)
فلسفة نيتشه، أويغن فنك؛ ترجمة إلياس بديوي، وزارة الثقافة (1974)
تحطيم العقل، جورج لوكاش؛ ترجمة إلياس مرقص، دار الحقيقة (1982)
نيتشه والفلسفة، جيل دولوز؛ ترجمة أسامة الحاج، المؤسسة الجامعية (1993)
نيتشه مفتتا، بيير بورديو؛ ترجمة أسامة الحاج، المؤسسة الجامعية (1996)
نيتشه مكافحا ضد عصره، رودلف شتاينر؛ ترجمة حسن صقر، دار الحصاد (1998)
نيتشه، جان غرانييه؛ ترجمة علي بو ملحم، المؤسسة الجامعية (2008)
نيتشه: الحياة كنص أدبي، ألكسندر نيهاماس؛ ترجمة محمد هشام، أفريقيا الشرق (2008)
فلسفة الأخلاق: فريدريك نيتشه، يسري إبراهيم، دار التنوير للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت (2007)
نيتشه وجذور ما بعد الحداثة، أحمد عبد الحليم عطية، دار الفارابي، (2010)
نيتشه وسياسة الفلسفة، محمد أندلسي، دار توبقال للنشر (ردمك 9954409912)
كارل شومان

| كارل شومان | كارل شومان |
| --- | --- |
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
الميلاد: 12 مايو 1869(1869-05-12) مونستر
الوفاة: 24 مارس 1946 (76 سنة)    برلين
مواطنة:  ألمانيا 
الطول: 175 سنتيمتر  
الوزن: 71 كيلوغرام  
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المهنة: لاعب جمباز فني، ومنافس ألعاب قوى، ورباع، وصائغ ذهب  
اللغات: الألمانية  
الرياضة: رفع الأثقال، وألعاب القوى، والجمباز الفني  
بلد الرياضة:  الإمبراطورية الألمانية 
الجوائز : الجوائز 
عضوية قاعة مشاهير الرياضة الألمانية  ‏  : عضوية قاعة مشاهير الرياضة الألمانية  ‏  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
ميّز عن كارل موريتز شومان.
كارل شومان (Carl Schuhmann) هو لاعب أولمبي لرياضة الجمباز، مصارعة من ألمانيا. شارك في الأولمبياد الصيفي في 1896، وفاز بما مجموعه 4 ميداليات.
الميداليات

| 0 | 1 | 2 | 3 |
| --- | --- | --- | --- |
| ذهب | فضة | برونز | المجموع |
| 4 | 0 | 0 | 4 |
طالع أيضا

الجمباز، مصارعة
قائمة حائزي ميداليات أولمبية متعددة
مراجع

↑   https://unitedworldwrestling.org/sites/default/files/2018-05/wrestling_conference_2017.pdf. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  "Winners" (بالإنجليزية). اللجنة الأولمبية الدولية. Archived from the original on 2009-09-26. Retrieved 2012-09-01.{{استشهاد ويب}}:  صيانة الاستشهاد: لغة غير مدعومة (link)
↑  "databaseOlympics.com" (بالإنجليزية). databaseSports.com. Archived from the original on 2017-04-13. Retrieved 2012-09-01.{{استشهاد ويب}}:  صيانة الاستشهاد: لغة غير مدعومة (link)
بوابة أعلام
بوابة ألعاب أولمبية
بوابة ألعاب القوى
بوابة ألمانيا
بوابة جمباز
بوابة رفع الأثقال
بوابة رياضة
قائمة ولاة طرسوس العباسيين

طرسوس هي مدينة في قيليقية، وهي منطقة تقع في جنوب شرق آسيا الصغرى (تركيا الحديثة). أصبحت المدينة تحت الحكم الروماني منذ عام 67 قبل الميلاد، ثم انتقلت إلى الإمبراطورية البيزنطية حتى منتصف القرن السابع، عندما تلا الفتح الإسلامي للسيطرة على بلاد الشام، كانت الخلافة الوليدة متنازعًا عليها. خلال الصراعات بين البيزنطيين والخلافة الأموية، كانت المدينة تقع في المنطقة المحايدة المتنازع عليها بين الإمبراطوريتين، وتغيرت السلطة عليها كثيرًا، لتصبح مهجورة ومدمرة في هذه العملية. في أيلول 778 م، قام العباسيون بالمحاولة الأولى لاستعادة المدينة كقاعدة للعمليات ضد البيزنطة، لكن يبدو أن العمل لم يكتمل. لم يتم إعادة بناء المدينة واستقرار السكان فيها حتى آب 787، على يد أبي سليم فرج التركي، بأمر من الخليفة هارون الرشيد (حَكَم في الفترة 786-809). تم منح 3000 خراساني و2000 سوري (ألف من أنطاكية وألف من المصيصة) منازل وأراضي في مدينة الحصن الجديدة.
يبدو أن البيزنطيين استعادوا طرسوس بعد فترة وجيزة، في وقت ما في مطلع القرن. ربما بقيت المدينة في أيدي البيزنطيين خلال الحرب الأهلية العباسية في الفتنة الرابعة، لكنها عادت إلى سيطرة المسلمين بحلول عام 830، عندما استأنف الخليفة المأمون (حَكَم في الفترة 813-833) حملات هجومية ضد البيزنطة. غالبًا ما كان وُلاة طرسوس يسيطرون على الحدود السورية بأكملها (الثغور الشامية)، وكان واجبهم الرئيس تنظيم الغارات السنوية ضد البيزنطيين، لتضعيف حدودهم مع المسلمين، فلا يقدروا على غزوهم. ظلت المدينة تحت السيطرة العباسية المباشرة في أيلول 878، بعدها انتقلَت الحدود السورية إلى سيطرة البيزنطة ثم إلى حاكم مصر المستقل أحمد بن طولون. سرعان ما أعاد الوالي يزمن الخادم المدينة إلى الولاء العباسي منذ 882، إلا أنه أُجبر على الاعتراف بالسيطرة الطولونية مرةً أخرى عام 890. واستمرَّت حيازة الطولونيين للثغور حتى وفاة خمارويه وريث ابن طولون، عام 896، بعدها، أعاد الخليفة أحمد المعتضد بالله (حَكَم في الفترة 892-902) تأكيد سيطرته المباشرة على المناطق الحدودية. في تموز 946، اعترفَت طرسوس بسيادة الأمير الحمداني سيف الدولة في حلب، الذي أصبح سيدًا جديدًا لشمال سوريا والأراضي الحدودية مع البيزنطة، حيث كان قادرًا على مواجهة العدوان البيزنطي المتصاعد على البلاد، ولكن في عام 965، استولى الإمبراطور البيزنطي نقفور الثاني (حَكَم في الفترة 963-969) على المدينة وبقية قيليقية، مُنهيًا الحُكم الإسلامي في المنطقة هناك.
مراجع

↑  بسوورث 1992، صفحة 268.
↑  بسوورث 1992، صفحة 269.
↑  بسوورث 1992، صفحات 269–271.
↑  بسوورث 1992، صفحات 271–273.
↑  بسوورث 1992، صفحات 273–274.
1 2  سترن 1960، صفحة 218.
↑  بسوورث 1992، صفحات 274–276.
↑  سترن 1960، صفحات 218, 219–220.
↑  بسوورث 1992، صفحات 276–278.
↑  سترن 1960، صفحة 223.
1 2  بسوورث 1992، صفحة 273.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12  سترن 1960، صفحة 219.
↑  كرمير 1989، صفحات 39, 41, 43.
↑  بمبز، أورخز (#28403).
↑  بمبز، عبد الله بن راشد بن كيوس (#20014).
↑  سترن 1960، صفحات 219–220.
1 2 3 4  سترن 1960، صفحة 220.
↑  بمبز، أحمد بن توغان العجيفي (#20193).
1 2 3 4 5 6 7 8 9  سترن 1960، صفحة 221.
↑  بمبز، ابن الإخشيد (#22696).
↑  بمبز، أبو ثابت (#20080).
↑  بمبز، رستم بن بردو الفرغاني (#26909).
↑  بمبز، بشر الأفشيني (#21166).
↑  بمبز، ثمل الدلفي (#27558).
1 2  سترن 1960، صفحات 221, 223.
↑  بمبز، نصر الثملي (#25494).
↑  بمبز، ابن الزيات (#22686).
↑  بمبز، رشيق النسيمي (#26804).
غزوان الزوبعي

| غزوان الزوبعي>   | غزوان الزوبعي>   |
| --- | --- |
صورة لغزوان الزوبعي بعد اعتقاله: صورة لغزوان الزوبعي بعد اعتقاله
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
الميلاد: سنة 1992    بغداد  
الوفاة: 27 أغسطس 2023  (30–31 سنة)   بغداد  
سبب الوفاة: شنق  
مكان الاعتقال: سوريا أو تركيا
مواطنة:  الجمهورية العراقية  العراق 
الكنية: أبو عبيدة
لون الشعر: شعر أسود  
الديانة: الإسلام
المذهب الفقهي: أهل السنة والجماعة
عضو في: دولة العراق الإسلامية، وتنظيم الدولة الإسلامية  
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المهنة: إرهابي  
اللغة الأم: العربية  
اللغات: العربية  
أعمال بارزة: تدبير تفجيرات الكرادة 2016
تهم  : تهم  
التهم: إرهاب ( في: 2016)  
الخدمة العسكرية : الخدمة العسكرية 
الولاء: دولة العراق الإسلامية، وتنظيم الدولة الإسلامية  
الفرع: جيش تنظيم الدولة الإسلامية  
المعارك والحروب: حرب العراق، والحرب الأهلية العراقية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
غزوان علي حسين راشد الزوبعي المعروف بأبو عبيدة بغداد ولد في العراق عام 1992 في محافظة بغداد وتوفي بتاريخ 27 أو 28 آب/أغسطس عام 2023. وهو إرهابي عراقي دبر العديد من الهجمات الإرهابية أبرزها تفجيرات الكرادة 2016 التي أسفرت عن مقتل 324 شخص وجرح 250 والتي حكم عليه بالإعدام بسببها.
اعتقاله

في 18 تشرين الأول/أكتوبر 2021 أعلن رئيس الوزراء العراقي مصطفى الكاظمي اعتقال غزوان بالعبارات التالية: «بعد مرور أكثر من خمس سنوات على هجوم الكرادة الذي أدمى قلوب العراقيين، نجحت قواتنا الباسلة، بعد عملية استخباراتية معقدة خارج العراق، في إلقاء القبض على الإرهابي غزوان الزوبعي الملقب بـ(أبو عبيدة بغداد) المسؤول عن هذه الجريمة وغيرها». وعلى الرغم من عدم ذكر بلد الاعتقال، أشار الخبير الأمني أحمد الشريفي ان غزوان اُعتقل في سوريا أو تركيا. وقبل ذلك بأسبوع، تم إلقاء القبض للتو على اليد اليمين لأبي بكر البغدادي ووزير مالية داعش سامي جاسم الجبوري من قبل جهاز مكافحة الإرهاب العراقي في تركيا. ويقول الخبير الأمني عدنان الكناني إن هذين الاعتقالين هما "نتيجة التعاون الاستخباراتي بين العراق وتركيا".
مراجع

1 2 3 4 5  "أهالي الضحايا يواجهونه.. من هو العقل المدبر لتفجير الكرادة؟". 18 أكتوبر 2021. اطلع عليه بتاريخ 2023-09-21.
↑  "مدانون بهجوم الكرادة.. تنفيذ حكم الإعدام شنقًا بحق 3 أشخاص في العراق". 28 أغسطس 2023. اطلع عليه بتاريخ 2023-09-21.
↑  "L'Irak annonce l'exécution de trois terroristes de l'État islamique" (بالفرنسية). 28 août 2023. Retrieved 21 سبتمبر 2023. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |publication-date= (help)
↑  "قتل فيه المئات.. العراق يعتقل "العقل المدبر" لهجوم الكرادة". سكاي نيوز عربية. 18 octobre 2021. مؤرشف من الأصل في 2022-01-26. اطلع عليه بتاريخ 22 septembre 2023. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول= (مساعدة)
↑  "رئيس الحكومة العراقية: تنفيذ حكم الإعدام ضد المدانين بتفجير الكرادة عام 2016". 28 août 2023. مؤرشف من الأصل في 2023-08-30. اطلع عليه بتاريخ 22 septembre 2023. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول= و|تاريخ= (مساعدة)
↑  Majid Hameed (18 octobre 2023). "تفاصيل وصور حصرية للعربية.نت عن اعتقال أحد مخططي تفجير الكرادة". قناة العربية. مؤرشف من الأصل في 2022-12-01. اطلع عليه بتاريخ 22 septembre 2023. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول= (مساعدة)
↑  "Arrestation du responsable d'un attentat meurtrier en 2016". 18 octobre 2021. مؤرشف من الأصل في 2022-07-02. اطلع عليه بتاريخ 22 septembre 2023. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول= (مساعدة)
↑  "L'Irak annonce l'arrestation des responsables de l'attentat sanglant de Karrada". [[{{{1}}}|{{{1}}}]] [[:en:{{{1}}}|]]. 19 octobre 2021. مؤرشف من الأصل في 2023-09-30. اطلع عليه بتاريخ 22 septembre 2023. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول= (مساعدة)
↑  "خبير استراتيجي: منفذ تفجير الكرادة اعتقل في سوريا او تركيا". PUKmedia. 19 octobre 2021. مؤرشف من الأصل في 2021-11-29. اطلع عليه بتاريخ 22 septembre 2023. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول= (مساعدة)
↑  "رئيس وزراء العراق يعلن اعتقال نائب أبو بكر البغدادي "خارج الحدود"". يورونيوز. 11 octobre 2021. مؤرشف من الأصل في 2022-11-25. اطلع عليه بتاريخ 22 septembre 2023. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول= (مساعدة)
↑  "داعش في العراق ـ تقييم القدرات القتالية ومصادر التمويل". [[{{{1}}}|{{{1}}}]] [[:en:{{{1}}}|]]. 23 décembre 2022. مؤرشف من الأصل في 2023-01-31. اطلع عليه بتاريخ 22 septembre 2023. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول= و|تاريخ= (مساعدة)
↑  "La capture de l'argentier de Daech, un coup porté à l'organisation djihadiste". 12 octobre 2021. مؤرشف من الأصل في 2023-03-21. اطلع عليه بتاريخ 22 septembre 2023. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول= (مساعدة)
↑  "خبير أمني يكشف عن تعاون تركي في اعتقال مفجر الكرادة". 18 octobre 2021. مؤرشف من الأصل في 2022-10-18. اطلع عليه بتاريخ 22 septembre 2023. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول= (مساعدة)
بوابة العراق
بوابة تنظيم الدولة الإسلامية (داعش)