في علم أنساب الأخلاق
المضمون > المقالة الأولى: «الخيّر والشرير»، «الكريم واللئيم» > الفقرات 13-17

الفقرة الثالثة عشر معقدة جدًا، وعميقة جدًا، ومهمة جدًا لفهم نيتشه، إذ يركز فيها نيتشه على التباين بين الحملان والجوارح من أجل فهم أصل مفهوم «الخير» النابع من الاضطغان. من الطبيعي أن تعتبر الحملان أن الجوارح شريرة لأنها تقتل الحملان. ومن هنا، سيكون منطقيا أن تعتبر الحملان كل شيء لا يشبه الجوارح، كالحملان أنفسهم مثلا، أنه خيّر.
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | وحينما تقول الحملان فيما بينها "هذه الجوارح شريرة، أما من هو أقل ما يكون طيرا جارحا، بل بعين الضد منه، هو حمل، ألا يجب أن يكون خيّرًا؟ |     |
في حين يقبل نيتشه هذه الاستنتاجات، إلا أنه يرفض أنه يمكن استخدامها لتأنيب الجوارح لقتلها الحملان. إن القتل تعبير عن القوة، وإننا لا نرى الجوارح بمعزل عن تعبيرها عن قوتها، إلا بسبب سوء فهم لغوي فقط.
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | أن نطلب من القوة ألا تظهر في مظهر القوة، ألا تريد أن تكون غلبة واستيلاء وسؤددًا، ألا تكون ظمأ إلى الأعداء، مقاومة وانتصارًا، إنما هو أمر عجاب، كمثل أن نطلب من الضعف أن يتبدّى في هيئة القوة |     |
لتوضيح هذه النقطة، يستخدم نيتشه مثال عبارة «ومضات البرق». قد تقودنا اللغة إلى الاستنتاج أن هناك فاعل هو البرق وهناك سند هي الومضات. ولكن ما هو البرق إن لم يكن الومضات؟ يرى نيتشه أن اللغة، وفقط اللغة، أدت إلى أننا نفكر بالأفعال في صورة فاعل وسند، بينما في الحقيقة الفاعل مجرد وهم يُضاف إلى الفعل، فالفعل هو كل شيء.
لقد دفعتنا اللغة إذا إلى أن نفكر أن الطائر الجارح بمعزل عن تعبيره عن القوة، وبالتالي فهو حر في أن يقتل أو لا يقتل. يرى نيتشه أنه على النقيض من ذلك، أن الطائر الضاري هو القوة هو القتل. ليست لأخلاق الحملان أن تسائل الطائر الضاري عن قتله، إذ سيكون ذلك مساويًا للومه على وجوده.
عندما تثني أخلاق العبيد على مفهوم «الخير» الخاص بها، فتمدح من لا يقتلون أو يؤذون، فإنها في الواقع تمدح من لا قوة لهم على إيذاء أحد. إنها تفسر اللافعل الناتج عن العجز على أنه فعل خير، مثل تحمل الأمراض وترك الانتقام لله. تعتمد أخلاق العبيد على الإيمان بفاعل (أو روح) مستقل عن أفعاله، لكي يفسر ضعفه على أنه حرية، ولافعله على أنه جدير بالثناء والمدح.
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | فحينما يأخذ الذين سيموا خسفا وداستهم الأقدام وجار الناس عليهم، في نصح أنفسهم: "لنكن شيئا آخر غير الأشرار، لنكن خيّرين!" وخيّرهو ذاك الذي لا يجور، ولا يؤذي أحدًا، والذي يكِل الثأر للرب. ذلك لا يعني على الحقيقة، متى أنصتنا إليه لا نلتفت لفت عصبية أو هوى، شيئا آخر غير هذا "نحن الضعفاء ضعفاء، كذا نحن، فمن الخير لنا ألا نفعل شئيا لسنا له بأقوياء كفاية |     |
الفقرة الرابعة عشر هي تصوير مثالي لأخلاق العبيد وهي مزيفة ومليئة بالكراهية. تتوج الفقرة بالقول بأن «العدالة» اختراع لأخلاق العبيد كمفهوم لا يعيره السادة اهتمامًا. إن أخلاق العبيد لا تسعى إلى انتقام، بل تنتظر «حكم الله» الذي سوف يستعيد العدالة. تتضمن الفقرة الخامسة عشر أدلة من الكتابات المسيحية المبكرة والتي تظهر الكراهية والاضطغان في صورة «الحب المسيحي».
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | أن يصير العجز الذي لا ينتقم "طيبة"، والضعة الرعديدة "خشوعًا"، والخضوع للذين بنا لهم كره "طاعة". إن مسالمة الضعيف، الجبن عينه، الذي به أغنى، إنما يتخذ هنا اسما جميلا، من قبيل "الصبر"، بل قد يتسمى "بالفضيلة"، ولا يستطيع أن يثأر صار يعني لا يريد أن يثأر، بل ربما حتى قد غفر، كذلك يتحدث الناس عن حب المرء أعداءه. |     |
يُنهي نيتشه بأن الصراع بين «كريم ولئيم» و«خيّر وشرير» هو أحد أقدم الصراعات، وأن «الخيّر والشرير» خاصة الاضطغان قد سادت بلا شك. يتساءل نيتشه ما إذا كان هناك أمل لنهضة لأخلاق السادة.
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | هل ولى ذلك العهد وانقضى؟ هل أنّ هذا التضاد العظيم بين المثل العليا قد وضع بذلك جانبا إلى الأبد؟ أم أنه قد أُجل إلى أمد بعيد؟ ألا يجب أن تندلع يوما شرارة من الحريق القديم، أكثر رعبا وأعدّ لها إعدادا طويلا؟ |     |