stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
لا ثلستينا (دراما)
هدف العمل > النظرية الانتقائية

ويدافع عنها أوتيس هرود جرين، فهو يدعم الغرض الأخلاقي للعمل، ويحاول أن يفسر ما لديه من غرض فني. يرى أن لا شيء يجعل من الحب المشروع مستحيلاً؛ فالخطيئة هي التي تجلب النهاية المأساوية. وبدأ روخاس بالحب العفيف الذي أدى انهياره إلى المأساة. فهذه النظرية تؤكد على وجود الحب العفيف في لا ثلستينا.
هدف العمل > النظرية الوجودية

المقالة الرئيسة: وجودية
يؤيد هذه النظرية مؤلفين مثل أمريكو كاسترو أو خيلمان، والذين يقولون بمثل نظرية اليهودية، أي أن لا ثلستينا هي نتاج الأصل المتحول لروخاس. تعتبر نظرية التشاؤم عند روخاس مقبولة بين عامة المؤلفين، فتظهر بوضوح في الموت كنهاية للأشخاص الأساسية؛ الحب كذب، وخداع، والحقيقة الوحيدة هي الموت. ويذهب خيلمان إلى أبعد من هذا ويؤكد على أن وجود الشخصيات يعتمد على الحوار وأن الأحداث وليست الكلمات هي التي لديها أهمية حقيقية، الموقف الحيوي لروخاس ليس بأخلاقي ولا بساخر بل متهكم ملحد. وقام بكتابة هذا العمل كنوعا من التنفيس والتحرر الشخصي. ويرى خيلمان أن روخاس يتصور الحظ كعالم معادي بينما دييرموند يظن أن هذا الرأي ما هو إلا نوع من المفارقة التأريخية ويفضل رؤية وجه القدر الذي لا يرحم الحدث.
وتُقارب هذه النظرية العمل من رقصة الموت، وهي أعمال من العصور الوسطى حيث يظهر الموت كقوة يتساوي الجميع أمامها فكون المرء من الملوك أو العوام ليس له أهمية.
هدف العمل > نظرية الأصل اليهودي

وتسند إلى مارثيلينو مينينديث أي بيلايو ويرى في لا ثلستينا التشكك الديني والأخلاقي والذي يتعارض مع مبادئ الأرثوذكسية التي أكدها روخاس. وتم تطبيق النظرية على فقرات عديدة ومشاكل محددة. مليبيا هي ابنة يهودي متحول، مما يجعل من المستحيل أن تكون لها علاقة عادية. ومن جانبه يرى أمريكو كاسترو أن لا ثلستينا هي نزاع أدبي بين الطبقات، وتشتمل نظريته على بعض أوجه التشابه مع خيلمان. ولكن دييرموند يجد أن روخاس ما هو إلا يهودي متحول من الجيل الثالث، ولذلك لا يمكن تفسير تشاؤمه كنتيجة لتحوله المفاجئ.
هدف العمل > نظرية النقد الاجتماعي

وتدعمها ماربال والتي ترى الشخصيات في ضوء التغيرات في المجتمع المعاصر. وبهذه الطريقة، يمثل كاليستو الأسلوب الجديد لحياة الطبقة الخاملة. فيما يمثل سمبرونيو وبارمنو انهيار العلاقات الإقطاعية. ووفقًا لهذه النظرية يقترب روخاس من البرجوازية التجارية. ويحدث الصراع المشار إليه سابقًا، بين «ما يريدوا أن يكونوا» وما «يجب أن يكونوا»، ويقع فيه كل الشخصيات.
هدف العمل > نظريات فلسفية أخرى

المقالات الرئيسة: الأبيقورية الرواقية
توجد نظريات أخرى مثل نظرية ألكالا والتي ترى في العمل فلسفة الأبيقورية الحديثة وهي بدورها تنظر للحياة على أنها عاطفة غير مجدية. وتعبر عن نظرة قبيحة للواقع وتهكم تجاه الكون. بينما يرى مؤلفون آخرون، أنه يظهر في العمل فلسفة الرواقية الحديثة الأفلاطونية.
الأسلوب

قدم المؤلف في العمل أسلوبين متقابلين. فمن ناحية، استخدم الأسلوب المثقف حيث يهيمن عليه التقديم والتأخير وبناء الجمل اللاتيني والسجع والألفاظ المنقولة عن اليونانية واللاتينية والاستعارات والفقرات الطويلة والاِستزادة من أن تعتمد الجمل علي بعضها البعض والِاستشهادات من اليونانية واللاتينية. ومن ناحية أخرى، نجد أن الأسلوب الشعبي هو أقل تاثيرًا وذات جمل قصيرة، إضافة إلى استخدامه لصيغة التصغير والتي تهدف أحيانًا للتحقير، والأمثال والحكم من خلال اللهجة العامية وعلامات التعجب المتكررة. ويكثر أيضًا تكرار الكلمات، أحيانًا المتقابلة وأحيانًا أخرى المترادفة المنقولة عن اليونانية واللاتينية أو بعض الكلمات التراثية، والتطابق والمقابلة. ويظهر أيضًا الاستخدام الذكي لأنواع المناجاة والمنولوج والذي يترتب عليه كون العمل موجهًا للقراءة وليس العرض. ولا تُستخدم ملامح الأسلوب المثقف تفخيمًا بنفس طريقة استخدمها في العصور السابقة، ولكن عن طريق لغة سهلة والتي تغطي حاجة الحوار للدراما والتنوع. وتشير ليدا دي مالكيل إلى الاعتدال في استخدام الأسلوب الشعبي وكذلك الأنواع المتنوعة للحوار والتي تتناسب دائمًا مع الحدث والمواقف لتتحول بذلك إلى عناصر لتمييز الشخصيات.
وكان من أهم أشكال الحوار الردود المختصرة، والتي كانت تعكس الطبيعية والحداثة. ويزخر العمل أيضًا باستخدام الخطابة في الحوار. ومن ناحية أخرى، يبرز استخدام المناجاة سواءً أكانت التي يلاحظها الأشخاص أم لا. وبالنسبة للمنولوج فهو ليس بالكثير، ولكنه كان طويلًا وموزعًا بطريقة متساوية، وترجع أهميته إلى أنه يكشف عن الصراعات الداخلية ويرسم الأشخاص، فيُسلط الضوء في المنولوج على المناجاة والاستجوابات. وينقد دييرموند التحذلق الزائد في العمل ولكنه يرى أيضًا أن هذا الاستخدام للأمثال والحكم لا يقوض من واقعية العمل، فهو سمة للكلام المعتاد في ذلك الوقت. ومن المهم جدًا استخدام المؤلف لكل من الصور والسخرية، كما يبرز أيضًا التناسق بين الشخصيات.
تأثير العمل

ألهم العمل معاصريه بواقعيته المجردة وأعيد طباعته علي نحو مستمر طوال القرن السادس عشر، كما تُرجم إلى اللغات الرومانسية وأكمله مؤلفون آخرون:
| اسم المؤلف | اسم العمل | سنة النشر | ملاحظات |
| --- | --- | --- | --- |
| فيليسيانو دي سيلبا | ثلستينا الثانية | 1534 |  |
| جاسبار جوميث دي توليدو | الجزء الثالث من الملهاة الماساوية ثلستينا | 1536 |  |
| سانشو دي مونيون | الثلستينا الثالثة أو الملهاة المأساوية لليساندرو وروساليا | 1542 في سلامنكا | والتي أعطي بها دور ثلستينا للمومس وعاشقة سمبرونيو إليثيا. |
| سيباستيان إيرنانديث | التراجيديا البوليسية |  | والتي تُظهر كلودينا كبطلة العمل وهي أم برمينو المتوفاة. |
وابتكر كل من بيدرو أورتادو دي لا بيرا وخوان رودريغيث ديل بادرون وآخرون النوع الثلستيني. ونظم بيدرو مانويل خيمينث دي يوريا الفصل الأول على هيئة أبيات شعرية بعنوان قصيدة رعوية للملهاة المأساوية لكاليستو ومليبيا، فيما قام خوان سدنيو بنظمها كاملة في أبيات شعرية.
لوبي دي بيجا
بيدرو كالديرون دي لا باركا
وتظهر آثار ثلستينية في كوميديا إبوليتا، وكوميديا سيرافينا، وأيضًا كوميديا فلورينا لخوان رودريجث فلوريان عام 1554، كما نراها في كوميديا إمنيا وكتبها بارتولوميه توريس نارٌو، وعملين كوميديين وهما تسورينا وبيدريانا للمؤلف خايمي دي أويتي ونشرها فيما بين عامي 1528 و1535، وأيضًا أعمال كثيرة لخوان دي لا كويبا أو الكاتب البرتغالي خورخي فرٌيرا دي باسكونثلورس، وأخيرًا القصيدة الرعوية لفيلينو وثمباردو وكاتبها خوان ديل إنثينا.
كتب بيدرو كالديرون دي لا باركا كوميديا وأطلق عليها اسم لا ثلستينا ولكن لم يتم حفظها. وقد تركت لا ثلستينا أثرًا خفيًا في الرواية الشطارية والعمة المنافقة والكيخوطي لميجيل دي ثربانتس وأعمال أخرى كثيرة في القرن السادس عشر، مثل الأندلسية النضرة لفرانسيسكو دليكادو، وكذلك في القرن السابع عشر بداية من فارس أولميدو وصنارة فنيسا ورملة سيبيا والقواد كاستروشو أو الهزيمة لفليكس لوبي دي بيجا، حتى الثلستينا الثانية لأجوستين دي سالاثار وتورَيس.
وعلى الجانب الآخر كتب ألونسو خيرونيمو دى سالاس بارباديو روايته ابنة ثلستينا في سرقسطة عام 1612. واستطاع العمل أن يؤثر بطريقة مباشرة في شكسبير وخاصة عمله روميو وجوليت. وبعيدًا عن التأثير الذي تركته لا ثلستينا في الأدب الإسباني للعصور التالية لها، فمن المؤكد أنها واحدة من روائع هذا الأدب وقد ساهم تأثيرها في صياغة طبيعة المسرح والرواية وكل نتاج فني إسباني بشكل عام. وعُرض في عام 1921 نسخة موسيقية للعمل لفليبي بيدول في قصر الموسيقى الكاتالونية على هيئة أجزاء.
رؤية الأجيال المعاصرة للعمل

خلدت شاشات السينما اسم لا ثلستينا عن طريق أفلام تحمل اسمها وشارك في بطولتها فنانين عالميين مثل الممثلة الإسبانية بينولوبي كروز.
لا ثلستينا من إخراج ثيسار فرنانديث أردابين عام 1969.
لا ثلستينا من إخراج خيراردو بيرا عام 1996: وحصل هذا الفيلم على العديد من الجوائز منها جائزة أكاديمية جويا، وجائزة اتحاد الممثلين. كما يتم عرض لا ثلستينا على خشبة المسرح بوجهات نظر جديدة في إسبانيا وبلاد أمريكا اللاتينية.
ملصق فيلم لا ثلستينا من عام 1996.
لوحة لا ثلستينا لبيكاسو.
ملصق فيلم لا ثلستينا لعام 1969.
ومن أبرز الأعمال الفنية أيضًا التي تناولت لا ثلستينا لوحة الرسام العالمي بابلو بيكاسو حاملة ذات العنوان والمثيرة للجدل والتي استوحاها من شخصية حقيقية تمارس نفس عمل البطلة، وذلك في عام 1903 وهي الآن موجودة في متحف بيكاسو بباريس. واليوم تتداول أهم المواقع الإلكترونية لبيع الكتب نسخ من لا ثلستينا ليتم بيعها في جميع أنحاء العالم تأكيدًا على روعة هذا العمل وتأثيره الخالد في الأدب العالمي.
اقرأ أيضا

كوميديا إنسانية
روميو وجولييت
عصر النهضة
عصر ما قبل النهضة
شباب رودريجو (ملحمة)
مراجع

Arellano, Ignacio (ed.); Usunáriz, Jesús M. (ed.). El mundo social y cultural de La Celestina. Madrid/Frankfurt: Iberoamericana-Vervuert, 2003. 273-94.
Deyermond, Alan: Historia de la literatura española I. Ariel. Barcelona, 1979.
Canet, José Luis: La filosofía moral y La Celestina. Insula. Revista de Ciencias y Letras, 1999 SEPT; (633)
Gilman, Stephen: La Celestina: arte y estructura. Taurus. Madrid, 1974.
Gilman, Stephen: Diálogo y estilo en La Celestina. Nueva Revista de Filología Hispánica. VII (1953), 461‑469.
Gilman, Stephen: La España de Fernando de Rojas. Taurus, Madrid, 1978.
Lida de Malkiel, María Rosa: La originalidad artística de La Celestina. Eudeba. Buenos Aires, 1962.
Rico, Francisco: Historia y crítica de la literatura española. Edad Media I. Crítica. Barcelona, 1979.
Sánchez, Ángel. «Mercantilismo, sociedad y algunos personajes de Celestina». Torre de Papel 4.3 (1994): 59-71.
Snow, Joseph T. Fernando de Rojas, ¿autor de ‘Celestina’?. Letras 40-41 (1999-2000): 152-57.
DELGADO, FRANCISCO (1990). LA LOZANA ANDALUZA (بالإسبانية). Madrid: CASTALIA. ISBN:9788470393693.
Ruiz, Juan (1978). Libro de buen amor (بالإسبانية). Barcelona: Juventud. ISBN:9788426115317.
De Vega, Lope (2012). La dorotea (بالإسبانية). Galaxia Guteneberg. ISBN:9788481099607.
Gómez Redundo, Fernando (2007). Histora de la prosa medieval castellana (بالإسبانية). Madrid: Catedra. ISBN:9788437616384.
Seniff, Dennis.P (1992). Antología de la literatura hispánica medieval (بالإسبانية). Madrid: Gredos. ISBN:9788424914998.
Morreale, Margherita. Revista de la literatura medieval III (بالإسبانية). Gredos.
AA., VV. (2004). Historia de la literatura española: Edad Media (بالإسبانية). Leon: Everest. ISBN:9788424119287.
López Ríos, Santiago (2001). Estudios sobre la Celestina (بالإسبانية). Madrid: Istmo. ISBN:84-7090-328-4.
AA., VV. (2004). La Celestina y el mundo como conflicto (بالإسبانية). Salamanca: Universidad de Salamanca. ISBN:84-7800-634-6.
Cantalapiedra Erostarbe, Fernando (2000). La Celestina y su autoría (بالإسبانية). Kurt and Roswitha Rechienberger. ISBN:3-931887-71-5.
Rubio Garcia, Luis (1985). Estudios sobre La Celestina (بالإسبانية). Universidad de Murcia. ISBN:84-86031-69-9.
Fernández, Sergio (1999). A quinientos años de la celestina 1499:1999 (بالإسبانية). México: Universidad nacional autónoma de Méxio. ISBN:978-9-7032-1424-2.
AA, VV (2008). Lengua castellana y literatura volumen III (بالإسبانية). Madrid: CEP.
Vian Herrero, Ana María (2008). El nacimiento crítico del "género" celestinesco (بالإسبانية). Alicante: Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes.
وصلات خارجية

لا ثلستينا على موقع الموسوعة البريطانية (الإنجليزية)
دراما لا ثلستينا في ويكي مصدر
دراما لا ثلستينا في بوابة ثربانتس الافتراضية
نقد أدبي لدراما لا ثلستينا
ببلوجيرافيا ثليستينة
الأكثر مبيعا في العصور الذهبية
عن الطبعات المتعددة للا ثلستينا
مقولات لدراما لا ثلستينا في ويكي الاقتباس
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) 
وطنية:  المكتبة القومية الإسبانية (BNE)  المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF) 
أخرى:  النظام الجامعي للتوثيق (IdRef) 
بوابة بولندا
بوابة فرنسا
بوابة منغوليا
بوابة أندورا
بوابة كتب
بوابة أدب إسباني
بوابة إسبانيا
بوابة مسرح
كوميديا كاليستو ومليبيا، بورجوس، 1499.
الملهاة المأساوية لكاليستو ومليبيا، 1502.
الناقد الإسباني بونابنتورا كارليس أريباو.
الكوميديا الرثائية الساذج.
كاليستو راكعاً أمام مليبيا.
ثورة حمص (854-855)

لمعانٍ أخرى، طالع ثورة حمص (توضيح).
ثورات حمص 854-855 م كانت سلسلة من الانتفاضات المسلحة التي حدثت في حمص وسط بلاد الشام العبّاسية. وذلك خلال خريفي 854 و 855، حيث قام سكان المدينة بالتمرد على المسؤوليين المحليين حينها، مما أدى إلى سقوط العديد من القتلى واستلزم ذلك تدخل مباشر من الحكومة العباسية ردًا على ذلك. كما أدت الثورة الثانية إلى إصدار عدد من المراسيم المناهضة للمسيحيين بسبب مشاركة جزء من مسيحيي المدينة في التمرد.
الخلفية

في الفترة الإسلامية المبكرة، كانت حمص واحدة من المدن الرئيسية الهامة في بلاد الشام، حيث كانت تمثل نقطة هامة لعاصمة الخلافة الأموية آنذاك دمشق (661-750). ولكن بعد أن ثار العباسيون على الحكم الأموي واستولوا على الخلافة بعد عام 750، دخلت حمص فترة اضطرابات، دخلت فيها الفصائل القبلية وطموحات العلويين فيها إلى تفشي الفوضى بشكل منتظم. في بداية عهد هارون الرشيد (786-809) ، اضطرت الحكومة العباسية إلى إرسال العديد من الحملات العسكرية لمعاقبة المتمردين في حمص والمناطق المجاورة لها ،  وازدادت سمعة المدينة بالتمرد وتفشي الإضطرابات بعد نهاية الفتنة الرابعة بين الأمين والمأمون. حوالي 825. نتيجة لهذه الأنشطة، أصبحت المدينة تدريجيًا تُعرف بالساحة المهيمنة للاضطرابات في المنطقة، وهي حالة بلغت ذروتها في منتصف القرن التاسع.
أحداث 854

اندلعت الثورة الأولى في أشهر أكتوبر- نوفمبر 854، عندما انتفض سكان مدينة حمصوهاجموا قائد شرطة الأمن أبو المغيث موسى بن إبراهيم، وبحسب المؤرخ الطبري، فإن الاضطرابات كانت بسبب قيام أبو المغيث بقتل أحد قادة المدينة المحليين، على الرغم من أن سبب هذا الفعل غير معروف بعد، وأسفر القتال عن مقتل عدد من رجال أبو المغيث وأجبر على الفرار إلى حماة، كما تم طرد محصل الضرائب من المدينة وخرجت عن السيطرة.
وعندما علم الخليفة العباسي المتوكل على الله أرسل وفداً من عتاب بن أبي عتاب ومحمد بن عبدويه إلى المدينة، أمر الخليفة العتاب بجعل ابن عبدويه قائد لشرطة الأمن بديلاً عن أبي المغيث، فإذا رفضوا ذلك واستمروا في المقاومة، فيستطيع أن يطلب إمداداً لإرسال قوات ضد متمردي حمص. في النهاية وافق السكان على العرض، وسمح لابن عبدة أن يثبت في حمص ويتولى منصب أبي المغيث السابق هناك.
أحداث 855

بعد اثني عشر شهرًا على الثورة الأولى، اندلع تمرد ثان في حمص، هذه المرة ضد ابن عبدويه. وبهذه المناسبة انخرط بعض مسيحيي المدينة في الاضطرابات ودعم بعضهم لقضية المتمردين. لم تحدد المصادر أي أسباب لهذه الجولة من العنف، على الرغم من أن المظالم المتعلقة بالضرائب ربما كانت أحد العوامل.
كان رد الحكومة على التمرد سريعًا. وبعث ابن عبدويه بالحادثة إلى الخليفة المتوكل فأجابه بأن يقمع المتمردين. وسرعان ما وصلت التعزيزات من دمشق ، والذي أمر الخليفة قائد حاميتها صالح العباسي بمساعدة ابن عبدويه، وقد جاءت إمدادات أيضاً من القوات الموجودة في الرملة في فلسطين . وفي النهاية تمكن العباسيون من هزيمة الثورة الثانية، وسرعان ما تم وضع العديد من قادتها في السجن.
في أعقاب هذه الحادثة الثانية من الأعمال العدائية ، قرر الخليفة المتوكل معاقبة سكان المدينة بجعل قادتهم عبرة علنية حتى يردعهم عن أي تمرد قادم، وأمر ابن عبدويه بجلد ثلاثة من الزعماء المحليين حتى الموت وصلب جثثهم أمام الناس في الساحة، بينما تم جلد عشرين شخصًا آخرين ثلاثين جلدة ثم أرسلوا إلى العاصمة العباسية سامراء. بعد ذلك أعاد الخليفة عشرة أعيان إلى حمص، حيث جُلدوا حتى الموت وشُنقوا جثثهم على بوابة المدينة. تم جلد أحد المتمردين الذي تم أسره بعد أن هدأت موجة العنف الأولى حتى وفاته، وتم تعليق جسده على صليب في قلعة قريبة.
وانتقامًا لتورطهم في التمرد، تعرض مسيحيو المدينة أيضًا لعدد من الإجراءات العقابية. أمر الخليفة المتوكل الوالي بطرد جميع السكان المسيحيين من المدينة، وأصدر قراراً بأن أي مسيحي موجود في حمص بعد ثلاثة أيام سيتم التعامل معه بقسوة، وقد تم تدمير جميع الكنائس ودور العبادة في المدينة، في حين تم إلحاق مبنى مسيحي يقع بجوار المسجد بالأخير.
الإرث

وكمكافأة على دورهم في قمع الثورة الثانية ، تلقى ابن عبدويه وضباطه مبلغًا ماليًا كبيرًا من الخليفة ، بالإضافة إلى الهدايا وأردية الشرف .
جاءت الأوامر المتعلقة بمسيحيي حمص في أعقاب لوائح سابقة أصدرها الخليفة المتوكل بين 850 و 853 ، والتي وضعت قيودًا مختلفة على غير المسلمين في جميع أنحاء الدولة العباسية. ومع ذلك، لم يكن من الواضح إلى أي مدى تم تنفيذ هذه الأوامر فعليًا، ومن المعروف أن الكنيسة الرئيسية في حمص لا تزال موجودة.
وقد كانت مدينة حمص مسرحًا لمزيد من الثورات في عامي 862 و 864، حيث تم طرد الحاكم الأول قيدار بن عبدالله الأشرساني وقتل الثاني، وهو الفضل بن قرين الطبري، لتخرج المدينة بعد ذلك من سيطرة العباسيين عام 878، عندما تم ضم معظم سوريا الحالية من قبل الأمير الطولوني أحمد بن طولون.
ملحوظات

↑  Elisséeff 1971; Cobb 2001.
1 2  Cobb 2001.
1 2 3  Kraemer 1989; Gordon et al. 2018; Cobb 2001.
↑  Kraemer 1989; Gordon et al. 2018 (who does not note the Christian role in the revolt); Cobb 2001.
↑  Gil 1997.
↑  Kraemer 1989; Gordon et al. 2018; Cobb 2001; Gil 1997.
↑  Kraemer 1989; Gil 1997.
1 2  Kraemer 1989.
↑  Guidetti 2017.
↑  Elisséeff 1971.
مراجع

Cobb، Paul M. (2001). White Banners: Contention in 'Abbasid Syria, 750-880. Albany, NY: State University of New York Press. ISBN:978-0-7914-4879-3. مؤرشف من الأصل في 2023-01-25.
Gil، Moshe (1997) [1983]. A History of Palestine, 634–1099. ترجمة: Ethel Broido. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN:0-521-59984-9. {{استشهاد بكتاب}}: يحتوي الاستشهاد على وسيط غير معروف وفارغ: |chapterurl= (مساعدة)
Gordon، Matthew S.؛ Robinson، Chase F.؛ Rowson، Everett K.؛ وآخرون، المحررون (2018). The Works of Ibn Wadih al-Ya'qubi: An English Translation. Leiden and Boston: Brill. ج. 3. ISBN:978-90-04-35621-4. مؤرشف من الأصل في 2023-03-27.
Guidetti، Mattia (2017). In the Shadow of the Church: The Building of Mosques in Early Medieval Syria. Leiden: Koninklijke Brill. ISBN:978-90-04-32570-8. مؤرشف من الأصل في 2023-05-26.
بوابة الدولة العباسية
بوابة سوريا
خريطة تظهر حمص (أعلى يمين الوسط) في سوريا في القرن التاسع الميلادي
612 هـ

612 هـ
| 0 | 1 |
| --- | --- |
جزء من:  تقويم هجري 
تاريخ البدء:  1 مايو 1215 
تاريخ الانتهاء:  19 أبريل 1216 
المواليد :   قائمة مواليد 612 هـ 
الوفيات :   قائمة وفيات 612 هـ 
له جزء أو أجزاء:   القائمة ... محرم 612 هـ صفر 612 هـ ربيع الأول 612 هـ ربيع الآخر 612 هـ جمادى الأولى 612 هـ جمادى الآخرة 612 هـ رجب 612 هـ شعبان 612 هـ رمضان 612 هـ شوال 612 هـ ذو القعدة 612 هـ ذو الحجة 612 هـ 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
| 0 | 1 |
| --- | --- |
قرن: : قرن 6 - قرن 7 - قرن 8
عقد::  580  590  600  610  620  630  640  
سنة:: 609 610 611 - 612 - 613 614 615
612 هـ هي سنة في التقويم الهجري امتدت مقابلةً في التقويم الميلادي بين سنتي 1215 و1216.
وفيات

المبارك بن أبي طالب النحوي، أديب ونحوي عراقي يعرف بالوجيه الأعمى.
عبد الرحمن بن سعد الله الأزجي، محدث وفقيه عراقي، المعروف بابن دبوس.
ابن حوط الله - شاعر ونحوي أندلسي أدب أولاد الخليفة الموحدي المنصور بمراكش وولي قضاء قرطبة.
اقرأ عن أحداث عام 612 هـ في كتاب البداية والنهاية
مراجع

1 2  مذكور في: تقويم القرون (ذات السلاسل، 1405هـ). الصفحة: 246. الناشر: ذات السلاسل. لغة العمل أو لغة الاسم: العربية. تاريخ النشر: 1984. المُؤَلِّف: صالح العجيري.
↑  "صفحة تحويل السنوات بين العديد من التقويمات على موقع calendarhome.com". مؤرشف من الأصل في 2019-04-25.
↑  "تحويل التاريخ الهجري، الهجري إلى الميلادي، مُحوِّل التاريخ الإسلامي / الباحث الإسلامي". الباحث الإسلامي. مؤرشف من الأصل في 2019-05-20. اطلع عليه بتاريخ 2022-03-17.
↑  "صفحة تحويل السنوات بين التقويمات حسب تقويم أم القرى على موقع ummulqura.org.sa". مدينة الملك عبد العزيز للعلوم والتقنية -  لجنة تقويم أم القرى. مؤرشف من الأصل في 2019-04-20. اطلع عليه بتاريخ 2020-08-01.
| ع ن شهور وأيام السنة الهجرية | ع ن شهور وأيام السنة الهجرية |
| --- | --- |
اليوم: 22 جمادى الآخرة 1446 هجرية وفق تقويم أم القرى: اليوم: 22 جمادى الآخرة 1446 هجرية وفق تقويم أم القرى
المحرم: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30
صفر: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 (30)
ربيع الأول: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30
ربيع الآخر: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 (30)
جمادى الأولى: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30
جمادى الآخرة: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 (30)
رجب: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30
شعبان: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 (30)
رمضان: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30
شوال: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 (30)
ذو القعدة: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30
ذو الحجة: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 (30)
بوابة التقويم الهجري
بوابة التاريخ الإسلامي
بوابة زمن
بوابة تقويم
قصة وفاء

| قصة وفاء | قصة وفاء |
| --- | --- |
تاريخ الصدور: 2024
مدة العرض: 100 دقيقة
البلد:  المغرب
اللغة الأصلية: الدارجة المغربية
 الطاقم :  الطاقم 
المخرج: عبد العالي الطاهري
سيناريو وحوار: محمد ضهرا  إسماعيل طه
البطولة: محمد ضهرا  محمد خيي  أمين ناجي  بنعيسى الجراري  البشير واكين  طارق الخالدي أحمد شركي بوجمعة الجميعي هيام لمسيسي
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
قصة وفاء فيلم سينيمائي مغربي من اخراج عبد العالي الطاهري، وسيناريو محمد ظهرة وإسماعيل طه، ومدته 100 دقيقة. تم تصويره بمحاميد الغزلان
القصة

تدور أحداث الفيلم حول شخصية “مجد”، وهو شاب من ذوي الاحتياجات الخاصة اختطفته ميليشيات جبهة الانفصال، خلال حفل زفاف في مدينة طانطان، والذي يحلم بالزواج من “وفاء”، التي تعمل كمساعدة في محل للخيول.
تعود أحداث الفيلم إلى سنة 1984 بمنطقة محاميد الغزلان، وتحكي قصصًا مستوحاة من الواقع الذي عاشه المختطفون المغاربة بتندوف والرابوني، من اختطاف واحتجاز واغتصاب وتعذيب قاس، كما يحيي حس الوطنية في قلوب الجيل الجديد في مرحلة حاسمة من تاريخ المغرب وقضيته الوطنية.
الطاقم > الممثلون

محمد خيي
أمين ناجي
بنعيسى الجراري
البشير واكين
عمر العزوزي
طارق الخالدي
أحمد شركي
بوجمعة الجميعي
هشام لميسيسي
الحبيب لوديكي
هيام
اخراج
عبد العالي الطاهري
سيناريو
محمد ضهرا
إسماعيل طه
إنتاج
“نايس برود”
صوت
سفيان حركي
موسيقى
عبدالفتاح نكادي
مونتاج
إلياس لخماس
الجوائز

حصل الفيلم خلال المهرجان الوطني للفيلم بطنجة سنة 2024 على جائزة أحسن دور ثاني رجالي (الذي لعبه أمين الناجي).
جاكسون (نيويورك)

لمعانٍ أخرى، طالع جاكسون (توضيح).
جاكسون (بالإنجليزية: Jackson, New York)‏ هي بلدة أمريكية تقع في الولايات المتحدة في مقاطعة واشنطن، نيويورك. يقدر عدد سكانها بـ 1,718 نسمة ومساحتها 97.1 كم2 وترتفع عن سطح البحر 169 متر.
أعلام

جورج لو
انظر أيضاً

قائمة مدن الولايات المتحدة
601 هـ

601 هـ
| 0 | 1 |
| --- | --- |
جزء من:  تقويم هجري 
تاريخ البدء:  28 أغسطس 1204 
تاريخ الانتهاء:  17 أغسطس 1205 
المواليد :   قائمة مواليد 601 هـ 
الوفيات :   قائمة وفيات 601 هـ 
له جزء أو أجزاء:   القائمة ... محرم 601 هـ صفر 601 هـ ربيع الأول 601 هـ ربيع الآخر 601 هـ جمادى الأولى 601 هـ جمادى الآخرة 601 هـ رجب 601 هـ شعبان 601 هـ رمضان 601 هـ شوال 601 هـ ذو القعدة 601 هـ ذو الحجة 601 هـ 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
| 0 | 1 |
| --- | --- |
قرن: : قرن 6 - قرن 7 - قرن 8
عقد::  570  580  590  600  610  620  630  
سنة:: 598 599 600 - 601 - 602 603 604
601 هـ هي سنة في التقويم الهجري امتدت مقابلةً في التقويم الميلادي بين سنتي 1204 و1205.
مواليد

أبو البقاء الرندي
ابن المجاور
أبو الحسين ابن الجزار
وفيات

اقرأ عن أحداث عام 601 هـ في كتاب البداية والنهاية
مراجع

1 2  مذكور في: تقويم القرون (ذات السلاسل، 1405هـ). الصفحة: 246. الناشر: ذات السلاسل. لغة العمل أو لغة الاسم: العربية. تاريخ النشر: 1984. المُؤَلِّف: صالح العجيري.
↑  "صفحة تحويل السنوات بين العديد من التقويمات على موقع calendarhome.com". مؤرشف من الأصل في 2019-04-25.
↑  "تحويل التاريخ الهجري، الهجري إلى الميلادي، مُحوِّل التاريخ الإسلامي / الباحث الإسلامي". الباحث الإسلامي. مؤرشف من الأصل في 2019-05-20. اطلع عليه بتاريخ 2022-03-17.
↑  "صفحة تحويل السنوات بين التقويمات حسب تقويم أم القرى على موقع ummulqura.org.sa". مدينة الملك عبد العزيز للعلوم والتقنية -  لجنة تقويم أم القرى. مؤرشف من الأصل في 2019-04-20. اطلع عليه بتاريخ 2020-08-01.
| ع ن شهور وأيام السنة الهجرية | ع ن شهور وأيام السنة الهجرية |
| --- | --- |
اليوم: 22 جمادى الآخرة 1446 هجرية وفق تقويم أم القرى: اليوم: 22 جمادى الآخرة 1446 هجرية وفق تقويم أم القرى
المحرم: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30
صفر: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 (30)
ربيع الأول: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30
ربيع الآخر: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 (30)
جمادى الأولى: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30
جمادى الآخرة: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 (30)
رجب: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30
شعبان: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 (30)
رمضان: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30
شوال: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 (30)
ذو القعدة: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30
ذو الحجة: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 (30)
بوابة التقويم الهجري
بوابة التاريخ الإسلامي
بوابة زمن
بوابة تقويم