stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
الفيلق الثالث والعشرون (ألمانيا)
انظر أيضا

قائمة الفيالق الألمانية في الحرب العالمية الثانية
لوترية (فيلم 2010)

لوترية
الشعار الرسمي
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الصنف الفني:  فيلم وثائقي 
الموضوع:  نيويورك 
تاريخ الصدور:  2010
مدة العرض:  81 دقيقة
اللغة الأصلية:  الإنجليزية 
البلد:   الولايات المتحدة
موقع الويب:  thelotteryfilm.com 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المخرج:  مادلين ساكلر
البطولة:  بلاك آشمان   تود بارتلز   إرين لانوتي   جايمس لاولر
الموسيقى:  توندي أديبيمبي 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المنتج:  Madeleine Sackler (en)  
التوزيع:  فارينز فيلمز
نسق التوزيع:  فيديو حسب الطلب 
الإيرادات:  543 54 دولار أمريكي
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
اللوترية هو فيلم وثائقي من إنتاج عام 2010 يتحدث عن الجدل الدائر حول المدارس العامة والمدارس التعاقدية الموجودة في الولايات المتحدة، والفيلم من إخراج مادلين ساكلر. قام بإنتاج الفيلم بليك أشمان كبرفاسير وجيمس لولر ومادلين ساكلر. أما المصور فهو فولفغانغ هيلد الذي قام بتصوير (برونو، ميتاليكا: نوع من الوحوش وأطفال تحت سطح الأرض).
ملخص الفيلم

يتبع الفيلم أربع عائلات من هارلم وبرونكس في الأشهر التي سبقت قرعة القبول بإحدى مدارس أكاديمية النجاح التعاقدية (المعروفة آنذاك باسم أكاديمية هارلم للنجاح)، وهي واحدة من أكثر المدارس التعاقدية نجاحًا في مدينة نيويورك. ويتناول الفيلم الجدل الدائر حول حركة إصلاح التعليم. حيث يسلط الفيلم الضوء على معارضة نقابات المعلمين للمدارس التعاقدية (لأنها عادةً ما لا يوجد لها نقابات)، والصراع القائم بين المدارس العامة والتعاقدية على المباني.
المشاركون

جيفري كاندا: الرئيس والمدير التنفيذي لـمنطقة أطفال هارلم، التي تطلق عليها مجلة نيويورك تايمز «إحدى أكثر التجارب الاجتماعية طموحًا في عصرنا.»
كوري بوكر: عمدة نيوآرك، نيوجيرسي. وهو عضو في العديد من المجالس واللجان الاستشارية الملتزمة بالتعليم.
كانديس فراير: مدرس في أكاديمية هارلم للنجاح 2 (التي تعرف الآن باسم هارلم أكاديمية النجاح 2).
بيتسي غوتبوم: المحامي العام لمدينة نيويورك منذ 2001 وحتى 2009.
ميريديث غوتلين: مدير المدرسة PS29 في برونكس.
جويل كلاين: مستشار مدرسة مدينة نيويورك منذ 2002 وحتى يناير 2011.
جيم مانلي: مدير أكاديمية النجاج بهارلم 2.
إيفا موسكوفيتش: المؤسس والرئيس التنفيذي للمدارس التعاقدية بأكاديمية النجاح (المعروفة فيما بعد باسم شبكة النجاح التعاقدية)، التي تدير أكاديميات النجاح.
جيسيكا ريد: مدرس في أكاديمية النجاح بهارلم 2 (التي تعرف الآن باسم هارلم أكاديمية النجاح 2).
سوزان تايلور]: رئيسة تحرير مجلة إيسنيس منذ 1981 وحتي 2000. قامت بتأسيس حركة الإرشاد (CARES)الوطنية، التي تهدف إلى تجنيد مليون معلم بالغ.
داسيا تول: الرئيس والرئيس التنفيذي المشارك لحركة الإنجاز أولاً (Achievement First) التي يدير سبع عشرة مدرسة تعاقدية في كونيتيكت ونيويورك.
بول تاف: محرر بمجلة نيويورك تايمز ومؤلف مهما كلف الأمر: طلب جيفري كاندا لتغيير هارلم وأمريكا.
الإنتاج

قالت ساكلر، وهي خريجة من جامعة ديوك، أنها استلهمت صناعة الفيلم باستخدام شريط أخبار قرعة المدرسة التعاقدية في مستودع هارلم عام 2008. فقد كان هذا هو مشروع فيلمها الأول.
التوزيع

تم عرض الفيلم في مهرجان تريبيكا السينمائي في أبريل 2010، كجزء من اجتماع «محادثات تريبيكا».
وعُرض فيلم اللوترية في دور العرض السينمائية في 7 مايو 2010، وتم توزيعه على أسطوانات دي في دي في 30 مايو 2010.
الترحيب

لاحظ فرانك شيك ، وهو مراسل بهوليوود أن الفيلم «يكاد يكون موضوعيًا في موقفه»، ولكنه يقول إنه «سيحقق مصلحة حيوية لكل شخص مهتم بالموضوع.» وقد قارنه إيرول لويس في نيويورك ديلي نيوز بفيلم حقيقة غير مريحة، قائلاً إنه «سيُحفز ويستحث أنصار المدارس التعاقدية بالآلاف.»
وصلات خارجية

الموقع الرسمي
Hulu website for viewing the movie free
لوترية على موقع IMDb (الإنجليزية)
لوترية على موقع ميتاكريتيك (الإنجليزية)
لوترية على موقع روتن توميتوز (الإنجليزية)
لوترية على موقع أول موفي (الإنجليزية)
لوترية على موقع فيلمافينيتي (الإسبانية)
لوترية على موقع قاعدة بيانات الفيلم (الإنجليزية)
لوترية على موقع ليتربوكسد (الإنجليزية)
لوترية على موقع كينوبويسك (الروسية)
Adams، Thelma (15 يونيو 2010). "Charter School Controversy: A Q&A With The Lottery Director Madeleine Sackler". Huffington Post. مؤرشف من الأصل في 2016-03-03. اطلع عليه بتاريخ 2010-06-17.
بوابة السينما الأمريكية
بوابة الولايات المتحدة
بوابة سينما
بوابة عقد 2010
الحمراء (الحمراء)

لمعانٍ أخرى، طالع الحمراء (توضيح).
| الحمراء> AL HAMRA . - منطقة سكنية -   | الحمراء> AL HAMRA . - منطقة سكنية -   |
| --- | --- |
 :  
تقسيم إداري : تقسيم إداري 
البلد:  سلطنة عمان
المحافظة: الداخلية
الولاية: ولاية الحمراء
إحداثيات: 23°07′00″N 57°17′35″E﻿ / ﻿23.116667°N 57.293056°E﻿ / 23.116667; 57.293056   
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 9356 نسمة (إحصاء 2010)
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: توقيت الخليج (+04:00 غرينيتش)
ar: ar
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
الحمراء منطقة سكنية تقع في ولاية الحمراء، التابعة لمحافظة الداخلية في سلطنة عمان. يقدر عدد سكانها بـ 9356 نسمة حسب إحصاء عام 2010 التابع للمركز الوطني للإحصاء والمعلومات الحكومي. رمز المنطقة هو 50400000.
مراجع

↑  تعداد بيانات 2010 حسب التجمعات السكانية. المركز الوطني للإحصاء والمعلومات. 2012. {{استشهاد بكتاب}}: الوسيط |تاريخ الوصول بحاجة لـ |مسار= (مساعدة)
انظر أيضاً

قائمة مدن سلطنة عمان
القلعة (بين جافن)

لمعانٍ أخرى، طالع القلعة (توضيح).
| القلعة> تقسيم إداري  | القلعة> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  المغرب  
الجهة: طنجة تطوان الحسيمة
الإقليم: شفشاون
الدائرة: باب تازة
الجماعة القروية: تانقوب
المشيخة: بين جافن
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 166 نسمة (إحصاء 2004)
  • عدد الأسر: 27
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: ت ع م±00:00 (توقيت قياسي)،  وت ع م+01:00 (توقيت صيفي)  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
القلعة هو دُوَّار يقع بجماعة تانقوب، إقليم شفشاون، جهة طنجة تطوان الحسيمة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة بين جافن التي تضم 16 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 166 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
مراجع

1 2   http://www.worldtimezone.com/time-africa24.php. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  "الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2004 (المغرب)" (PDF). المندوبية السامية للتخطيط. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2012-04-23.
أبراهيم أباد (صحرا بردسكن)

لأماكن أخرى بنفس الاسم، انظر أبراهيم أباد (توضيح).
| أبراهيم أباد> إبراهيم اباد . - قرية -  .تقسيم إداري  | أبراهيم أباد> إبراهيم اباد . - قرية -  .تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  إيران
المحافظة: خراسان رضوي
المقاطعة: مقاطعة بردسكن
الناحية: ناحية أنابد
القسم الريفي: قسم صحرا الريفي
إحداثيات: 35°15′08″N 57°54′59″E﻿ / ﻿35.25222°N 57.91639°E﻿ / 35.25222; 57.91639
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 948 نسمة (إحصاء 2006)
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: توقيت إيران (+3:30 غرينيتش)
توقيت صيفي: توقيت إيران (+4:30)
ar: ar
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
أبراهیم أباد (بالفارسية: ابراهیم‌آباد) هي قرية تقع في إيران في قسم صحرا الريفي. يقدر عدد سكانها بـ 948 نسمة .
انظر أيضا

قائمة مدن إيران
مراجع

↑  "سرشماری 1385 - نتایج سرشماری 85" (بالفارسية). مرکز آمار ایران. مؤرشف من الأصل في 5 أبريل 2014. اطلع عليه بتاريخ نوفمبر 2014. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول= (مساعدة)
بوابة جغرافيا
بوابة تجمعات سكانية
بوابة إيران
فانير

فرييا، جون باور (1882 ــ 1918)
الفانير (فانير). بالنرويجية القديمة: فانير، مفردها فان. ووفقا للأساطير الإسكندنافية، هم مجموعة من الآلهة ارتبطت بالخصوبة، الحكمة، الطبيعة، والقدرة على رؤية المستقبل. وهم إحدى مجموعتي الآلهة في تلك الأساطير، (المجموعة الأخرى هم الآسر)، وقد سكنوا في عالمهم فاناهايم، والذي يعني بالنرويجية القديمة: عالم الفانير. وبعد الحرب بين الآسر والفانير، اعتبروا كجزء من مجمع الآسر، وفعليا فإن العديد من آلهة الفانير قد اعتبروا جزءا من الآسر حتى قبل وقوع هذه الحرب.
وقد ذكر اسم الفانير في قصائد نثر إيدا، (وهي مجموعة من الأشعار المأخوذة من النسخة الأصلية لقصائد شعر إيدا ومن سجلات هايمسكرينغلا واللذان تم جمعهما في القرن الثالث عشر من قبل المؤرخ الأيسلندي سنوري ستورلسون)؛ بالإضافة إلى بعض الأشعار النرويجية القديمة. ولم يذكر الفانير إلا في المصادر الإسكندنافية. وأحيانا تم تحويل اسمهم باللغة الإنكليزية إلى Wanes (مفردها Wane).
أغلب هذه المصادر تتحدث عن أن كلا من نيورد، وابنه فريي، وابنته فرييا. كانوا أعضاء من الفانير. وأضافت القصيدة النثرية هيمسكرينغلا (والتي كتبت بأسلوب هوميروس)، أيضا أخت نيورد (بدون ان يتم ذكر اسمها)، والإله كفايسير، إلى قائمة الفانير. كما تروي قصة حول تورط الملك سفيغدر بالذهاب إلى فاناهايم، في ملاحقته لأمرأة تدعى فانا، وهناك تزوجا وأنجبا طفلا دعي اسمه فانلاندي (الذي يعني الرجل القادم من عالم الفانير).
كما قامت بعض النظريات غير الموثقة بضم كل من هيمدال، حارس بيفروست، والإله أول إلى هذه المجموعة. وفي إيدا النثرية تم ذكر الخنازير البرية على أنها (أولاد فان). وقد ربط بعض المؤرخين الفانير بالقطع الذهبية الصغيرة التي وجدت في اسكندنافية في إحدى المشاريع المعمارية. والتي تعود إلى حقبة الهجرة في عصر الفايكنج، والمدفونة ضمن القبور. ووضعوا نظرية مفادها أن الفانير بشكل عام يمثلون إما الآلهة الهندو-أوروبية القديمة، أو آلهة الخصب لدى الهندو-أوروبيين. ومن الممكن أن يكونوا قد اعتبروا مجرد آلهة دخيلة لدى الوثنيات الأنجلو ساكسونية.
أصل كلمة الفانير

قام عدة باحثين بوضع نظريات مختلفة حول أصل كلمة الفانير، فقال ر.إ. بايج، بما أنه ليس هنالك تأكيد حول أصل هذه الكلمة، فعلى الأغلب فإن الكلمة النرويجية القديمة (فينر)، باللغة النرويجية القديمة (Vinr)، والتي تعني الصديق، والكلمة اللاتينية، فينوس، إله الحب والجمال. ذات اشتقاق واحد.
الشهادات > قصائد إيدا النثرية

ظهر الفانير في قصائد إيد النثرية، كمجموعة في قصائد: فولوسبا، فافثرونيسمال، سكيرنيسمال، ثريمسكفيدا، ألفيسمال وسيغردريفومال. ففي فولوسبا، وصف أحد المقاطع الحرب بين الآسر والفانير، ولكن لم يقم الفانير بتحطيم أسوار قلعة الآسر، مع أن الفانير كانوا أشداء، لايقهرون، وقد ارتعدت الأرض تحت أقدامهم.
في فافثرونيسمال، قام غانغرادر، والذي هو الإله أودين، بالاشتراك في لعبة تعتمد على الدهاء مع العملاق فافثرودنير، فسأله من أين أتى الإله نيورد، والذي هو من الفانير، حتى أن لديه كل هذه المعابد، وخاصة وأن نيورد لم يكن أساسا من الآسر. فأجاب فافترودنير بأن نيورد قد ولد في فاناهايم بفعل قوى حكيمة، وأنه اُستبدل كأسير حرب بعد حرب الآسر مع الفانير، وأنه بعد معركة راغناروك سيعود مرة أخرى إلى أرض الفانير الحكماء.
وتتألف ألفيسمال من عدة أسئلة وأجوبة بين القزم ألفيس والإله ثور. ففي هذه القصيدة يتحدث ألفيس عن عدة مجموعات من بينها الفانير للإشارة إلى عدة مواضيع مختلفة. فأسند ألفيس تسعة بنود إلى الفانير. ففي الأرض (الطرق)، وفي السماء (حياكة الرياح)، وفي الغيوم (طائرات الرياح الورقية)، وفي الهدوء (نسيم الهواء)، وفي البحر (الأمواج)، وفي النار (الحرائق الهائلة)، وفي الغابات (الصولجان)، وفي البذور (النمو)، أما في الجعة (الرغوة).
وذكرت قصيدة ثريمسكفيدا أن الإله هيمدال قد امتلك معرفة المستقبل، (كبقية الفانير). أما سيغردريفومال فقد ذكرت أن الفانير امتلكوا الميد المقدس (والميد عبارة عن مشروب كحولي مصنوع من العسل والماء)، ففي هذه القصيدة، قامت إحدى الفالكيير، وهي سيغردريفا، بإعطاء معرفة الأبجدية الصوفية للبطل سيغورد. فذكرت سيغردريفا أن هذه الأبجدية قد نحتت ذات مرة لعدة مخلوقات، وآلهة، وغيرهم. ولكن بعد ذلك تم إخفاء هذه الأبجدية بمسحها بالميد المقدس، وإن من امتلك هذا الخمر هم الآسر، البشر، الإلف، بالإضافة إلى الفانير.
أما في سكرينسمال، فقد سألت العملاقة الجميلة جيردر، في مقابلتها لسكيرنير، رسول الإله فريي، فيما إذا كان من الإلف أو من الآسر أو من (الفانير الحكماء)، وكان جواب سكيرنير بأنه ليس من أي إحدى هذه المجموعات. في نهاية القصيدة فقد نجح سكيرنير في تهديداته لجيردر (لجعلها تقبل محبة فريي)، وقدمت جيردر كأس من الكريستال مملوء بالميد، ظانة منها أنها لن تحب أحدا من الفانير.
الشهادات > قصائد إيدا الشعرية

ذكر اسم الفانير في قصائد إيدا الشعرية، في قصائد غيلفاغينينغ، سكالدسكابارمال. ففي المقطع 23 من غيلفاغينينغ، ذكر الملك هار المعظم، بأن الإله نيورد قد ترعرع في فاناهايم، وأن خلال حرب الآسر والفانير، قام الفانير بإرسال نيورد كرهينة إلى الآسر. وأن الآسر قد أرسلوا الإله هونير إلى الفانير. وأن إرسال نيورد كان السبب في المصالحة بين الآسر والفانير وإنهاء الحرب بينهما.
أما المقطع 35 فقد ذكر شرحا مطولا عن الإلهة فرييا، مشيرا إلى أن أحد أسماءها هو (ديس أو روح الفانير). وفي نفس المقطع أيضا، فقد قال هار: امتطت الإلهة جنا حصانها هوففاربنر، وقد كان لهذا الحصان القدرة على السير في الهواء وفوق البحار، وأكمل هار: ((حالما رآها أحد الفانير وهي تمتطي حصانها))، وأن هذا الفانير، غير مذكور الاسم، قال (وفقا لنفس المصدر المذكور):
أجابت جنا
في المقطع 57 من قصيدة سكالدسكابارمال، يشرح الإله براجي أصل الشعر، وأنه يعود إلى الحرب بين الآسر والفانير. فخلال الاجتماع لعقد السلام بين الآسر والفانير، والذي تمثل بالبصق في وعاء، وعند مغادرتهم قررت الآلهة ألا يرموا ما خلفوه بل يحتفظوا به كدليل على السلام، ومن المخلفات التي تركوها خلقوا رجل، كفايزير، والذي تم قتله لاحقا من قبل الأقزام، ومن دماءه صنع (خمر الشعر).
في المقطع 6، ذكرت اسم نيورد، متضمنة (من سلالة الفانير). مستشهدة بقصيدة اسكندنافية قديمة من القرن الحادي عشر وهي ثوردر سياركسون، وقد وصفت نيورد بأنه من الفانير. أما في المقطع السابع، فقد ذكرت اسم فريي، بما في ذلك الأسماء التي تشير إلى ارتباطه مع الفانير (إله من الفانير)، (من سلالة الفانير)، أو (فان). كما تكرر اسم فرييا كإحدى الفانير. ففي المقطع 20 ذكر بعض أسماء فرييا من ضمنها، (ربة من الفانير)، (سيدة الفانير)، وفي المقطع 37 ذكرت القصيدة فرييا على أنها (عروس الفانير)، وفي المقطع 75، ذكر أسماء بعض الخنازير على أنها (أولاد الفانير).
الشهادات > هايمسكرينغلا

في هايمسكرينغلا، جزء ملحمة ينغلينغا (المقطع الرابع)، تحدث عن حرب الآسر والفانير على طريقة هوميروس. أثناء السلام، اتفق الطرفان على تبادل الرهائن بينها، فأرسل الفانير كلا من نيورد وفريي وفرييا، وبالمقابل فقد أرسل الآسر هونير وميمير، وحالما حصل الفانير على ميمر، أرسلوا أذكاهم، كفايسير إلى فاناهايم، وجعلوا هونير رئيسا عليهم، وأشركوه في اجتماعاتهم حيث كانوا يأخذون رأيه في القضايا الصعبة المتعلقة، فكان رأيه دائما «دعوا الآخرون يقررون»، فشك الفانير بأنهم قد تم التحايل عليهم، فقاموا بقطع رأس ميمر وأرسلوه إلى الآسر.
وقد وصف نفس المقطع أنه وبينما كان نيورد يعيش بين الفانير، كانت زوجته (غير المسماة) هي أخته، وقد أنجب الزوجان طفلين، فريي وفرييا، من ناحية ثانية، (كان الزواج من الأقارب عند الآسر ممنوع)، حسب رأي أودين، وتحول نيورد وفريي إلى كهنة يطالبون بالتضحيات، وكانوا معروفين كآلهة بين الآسر، وكانت فرييا كاهنة، (وكانت أول من علم الآسر السحر الذي كان منتشرا بين الفانير).
في المقطع 15 ذكر بأن الملك سفيغدير قد تزوج امرأة تدعى فانا في فانالاند، السويد. وقد أنجب الزوجان طفلا أسماه فانلاند، (بالنرويجية القديمة«الرجل القادم من أرض الفانير»).
التسجيلات الأثرية

اكتشفت في عدة مناطق في إسكندنافيا رقائق ذهبية مزينة بصوير لشخصيات مختلفة ويعود تاريخها إلى حقبة الهجرة في عصر الفايكنج (عرفت هذه الرقائق باسم غولغوبير، ففي صندوق واحد فقط تم اكتشاف أكثر من 2.500 رقاقة)، وقد وجد أغلبها في مواقع المباني، ونادرا في المقابر. كانت صور الشخصيات في بعض الأحيان مفردة، أحيانا لحيوانات وأحيانا أخرى صورة لرجل وامرأة مع غصن مغطى بأوراق شجر بينهما، متواجهان مع بعضهما، وهذه الشخصيات كانت دائما بثياب، وفي بعض الأحيان منحنون على ركبهم. وبحسب رأي الباحث هيلدا إليس دافيدسون فإن هاتين الشخصيتين كانتا تتشاركان بالرقص، وأنهما لربما متواصلان مع الفانير في إحدى حفلات الزفاف، ممثلة فكرة الزفاف الإلهي، كما هي مذكورة في قصائد إيدا الشعرية، قصيدة هايمسكريغلا، بين الإله فريي وحبيبته جيردر.
نظريات الباحثون

كإلهة الفانير فرييا، فإن الفانير لم يظهروا خارج حدود اسكندنافيا. وبشكل عام فإن الباحثين ومن خلال متابعتهم للفانير سواء من خلال فولوسبا أو قصائد إيدا لسنوري ستورلسون، فقد أعطوا أهمية للحرب الدائرة بين الآسر والفانير. والتي من المحتمل أن تكون نسخة عن حرب حقيقية وقعت بين القبائل. كما أنهم اهتموا فيما إذا كان الفانير آلهة لشعوب خاصة.
فبعض الباحثين أكدوا أن الفانير لم يذكر اسمهم خارج حدود اسكندنافيا. مع أن بعض الدلائل تشير إلى أن الإله فريي هو نفسه الإله الجرماني إنغ، الذي ذكر اسمه أيضا عند قدماء الجرمان على أنه انغواز، وفي هذه الحالة فإن هذا الإله معروف أيضا لدى القوطيين. في الآونة الأخيرة فقد طرح جورج دوميزيل نظرية معتمدة على هيمنة التشابه بين الهندو أوروبية، فقد ذكر أن آلهة الفانير (كآلهة الآسر)، قد أتت من المناطق الموجودة قبل الجرمانية إلى الديانات الجرمانية والتي تجسدت في ثلاث وظائف أساسية مجتمعة على كونها آلهة الخصوبة الأرضية.
أما هيلدا إليس دايفدسون، فقد رأت في نظرياتها أن جميع زوجات الآلهة هن بشكل عام من الفانير، ولم تلد ولا واحدة منهن أولادا من العمالقة. وقد ذكرت دايفيدسون أن «كلا من الفانير وأودين قد عرضاأكثر القصص عدائية في الروايات المسيحية عن الشخصيات الأسطورية». أما ألارك هول فقد ربط بين الفانير والإلف، وقام كلا من جوزيف س هوبكينز، وهاوكير ثورغيرسون، ببناء نظرية معتمدة على عالم الآثار أولي كروملين بيديرسين وآخرون، مفادها ربط الفانير مع عمال سفن الدفن لدى الشعوب الجرمانية الشمالية، فاقترحوا أن نموذج سفينة الدفن لدى الشعوب الجرمانية الأوليين في «حقل الموت» قد يكون مجرد تصوير لكل من حياة الإلهة فرييا الأخرى وموطنها فولكفانغر من جهة ومن جهة أخرى «نيوركسناوانغ» أو حقل الرضا، والذي من الممكن أن يكون أول العناصر المرتبطة بوالد فرييا الإله نيورد.
في عام 2010 بنى رودولف سيميك تحليلا من قبل لوت موتز، مفاده بأن الفانير أصلا ليس أكثر من مصطلح عام للآلهة مثل الآسر، وأن اعتبارها كآلهة متميزة لم يكن بشيء سوى اختراع من سنوري. وبالتالي فإن الفانير ليسوا سوى من نسج الخيال بين القرنين 13 و 20. ويدعم سيميك نظريته من خلال تحليل إحصائي في نفس النشرة الأكاديمية، لمجموعة صغيرة من الأعراف الشعرية. مما يوحي بأن مصطلح الفانير كان «أسلوب معلق» استخدم كبديل موزون للآسر. بالمقابل فقد انتشرت نظرية متزامنة، تفيد حسب كلايف تولي، أن مصطلح الفانير نشأ في الاستخدام التاريخي، وفي حالة إنكاره فإنه سيكون تحريفا للأدلة التي تقول أن سنوري هو المصدر الرئيسي للفانير. ويضيف بأن الفانير، وبالعودة إلى نظرية الأصول الهندو أوروبية، ليسوا سوى تعزيز للآسر من خلال العلاقة المساهمة وقدرتهم على استيعاب الآخرين وتقبلهم للتضحية. وبالإستمرار في نفس النظرية، فقد قال ليسزيك ب. سلوبيكي بأن الفانير كانوا أكثر تميزا من أقرانهم الآسر، وباستثناء فرييا وفريي، واللذان وُلدا حسب رؤية سنوري بعد أن أصبح نيورد رهينة لدى الآسر، والذان عرفا بآسيك، وبالتالي فإن راغناروك لم يكن لها تأثير على عالمهم.
التأثير الحديث

ذكر الفانير في العصر الحديث في القصيدة الشعرية الدانماركية، «معلومات عن عادات الآلهة الشمالية» (1819)، آدم غوتلوب أويهلينشلاغير. كما سميت بعض العبادات الوثنية الجرمانية الجديدة، فاناترو، (ويعني أولئك الذين يقدسون الفانير).
انظر أيضا

. قائمة الآلهة في الميثولوجيا الاسكندنافية
. شجرة عائلة الآلهة الإسكندنافية
المصادر

↑  ر. إ. بايج (1990)، أساطير النرويج: جامعة تكساس للصحافة. ISBN 0-292-75546-5.
1 2 3 4 5 6  كارولين لارنغتون، (1999)، قصائد إيدا النثرية: ترجمة.
↑  هنري آدم بيلوس، (1923)، ترجمة: قصائد إيدا النثرية، نيويورك: المؤسسة الأمريكية الإسكندنافية
1 2 3 4  أنتوني فاولكس، (1995)، ترجمة: إيدا. مكتبة إيفريمان.  ISBN 0-460-87616-3
↑  جيسي بيوك، (2005)، قصائد إيدا الشعرية (ترجمة)،  ISBN 0-14-044755-5
1 2 3  لي ميلتون هولاندر (2007)، ترجمة: هايمسكرينغلا: تاريخ ملوك النرويج، جامعة تكساس للصحافة ISBN 978-0-292-73061-8
↑  جون ماكينيل، (2005)، مقابلة الآخرين في أساطير النرويج.  ISBN 1-84384-042-1
↑  هيلدا إليس دافيدسون، (1988)، الأساطير الإسكندنافية
↑  ستيفان غراندي، (1998) فرييا وفريي في بيلينغتون، ساندرا، غرين، وميليندا. (1998)، مفهوم الإلهة روتليدج.  ISBN 0-415-19789-9
↑  Dumézil, Georges (1959). "Dieux Ases et dieux Vanes". in: Les Dieux des germains: essai sur la formation de la religion scandinave. rev. ed. Mythes et religions 39. Paris: Presses universitaires de France. OCLC 1719020. pp. 3–39. (French
↑  Dumézil, Georges, ترجمة. John Lindow. "The gods: Aesir and Vanir". in: Gods of the Ancient Northmen. ed. Einar Haugen. Publications of the UCLA Center for the Study of Comparative Folklore and Mythology 3. Berkeley: University of California Press, 1973. ISBN 9780520020443. pp. 3–25
1 2 3  Tolley, Clive (2011). "In Defence of the Vanir". The Retrospective Methods Network Newsletter, No. 2, May 2011. The University of Helsinki. ISSN-L: 1799-4497. pp. 20–37.
1 2  إيلدا إليس دافيدسون، (1988)، الأساطير الإسكندنافية
↑  Hopkins, Joseph S. and Haukur Þorgeirsson (2011). "The Ship in the Field". The Retrospective Methods Network Newsletter, No. 3, December 2011. The University of Helsinki. ISSN-L: 1799-4497. pp. 14–18.
↑  قال سيميك: [أننا لا نتعامل هنا مع الأخطاء، بل مع اختراع متعمد من سنوري]
↑  Frog and Roper, Jonathan (2011). "Versus versus the 'Vanir': Responعلاقة اctive Methods Network Newsletter, No. 2, May 2011. The University of Helsinki. ISSN-L: 1799-4497. pp. 29–37.
↑  Słupecki, Leszek P. (2011). "The Vanir and ragnarǫk". The Retrospective Methods Network Newsletter, No. 3, December 2011. The University of Helsinki. ISSN-L: 1799-4497. pp. 11–13.
↑  سيميك (2007)
↑  Harvey, Graham (2000). Contemporary Paganism: Listening People, Speaking Earth. NYU Press. ISBN 0-8147-3620-3.
بوابة الأساطير
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  الملف الاستنادي المتكامِل (GND) 
الشمس تشع من خلف الفانير، الإله فريي مع خنزيره البري غولينبورستي (1901)، جوهانيس غيهرتس
محاطة بخنزيرها هيلديسفيني، الإلهة فرييا (اليمين) (1895)، بريشة لورينز فروليش
أودين يرمي رمحه على الأعداء الفانير، (1895)، بريشة لورينز فروليش
بينهما غصن بأوراق، شخصيتين مرسومتين على رقاقة ذهبية يعود تاريخها إلى حقبة الهجرة في بداية عصر الفايكينغ
مارسيلو ترافيسونو

| مارسيلو ترافيسونو | مارسيلو ترافيسونو | مارسيلو ترافيسونو | مارسيلو ترافيسونو | مارسيلو ترافيسونو |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
|   |   |   |   |   |  |
|  معلومات شخصية   |  معلومات شخصية   |  معلومات شخصية   |  معلومات شخصية   |  معلومات شخصية   |  |
الميلاد: 8 يونيو 1966 (العمر 58 سنة)   الأرجنتين  
الطول: 1.82 م (5 قدم 11 1⁄2 بوصة)
مركز اللعب: مدافع
الجنسية:  الأرجنتين  
| المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  |  |
| سنوات | فريق | م. | (هـ.) |  |  |
| 1992–1993 | أوراوا رد دايموندز  | 26 | (0) |  |  |
| 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط |  |
مارسيلو ترافيسونو (بالإسبانية: Marcelo Trivisonno)‏ (8 يونيو 1966 في الأرجنتين – )؛ هو لاعب كرة قدم سابق كان يلعب كمدافع.
مراجع

↑  "معلومات عن مارسيلو ترافيسونو على موقع data.j-league.or.jp". data.j-league.or.jp. مؤرشف من الأصل في 2017-12-06.
وصلات خارجية

مارسيلو ترافيسونو على موقع رابطة كرة القدم اليابانية للمحترفين (اليابانية)
مارسيلو ترافيسونو على موقع عالم كرة القدم.نت (الإنجليزية)
بوابة أعلام
بوابة الأرجنتين
بوابة كرة القدم
القرية (الاصيور)

لمعانٍ أخرى، طالع القرية (توضيح).
| القرية (محلة)> تقسيم إداري  | القرية (محلة)> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  اليمن
المحافظة: محافظة إب
المديرية: مديرية حزم العدين
 العزلة: عزلة الاصيور
 القرية: قرية وادي هنا
السكان : السكان 
التعداد السكاني 2004 : التعداد السكاني 2004 
السكان: 128
  • الذكور: 49
  • الإناث: 79
  • عدد الأسر: 24
  • عدد المساكن: 27
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: توقيت اليمن (+3 غرينيتش)
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
القرية محلة تابعة لقرية وادي هنا، التابعة لعزلة الاصيور بمديرية حزم العدين إحدى مديريات محافظة إب في الجمهورية اليمنية، بلغ تعداد سكانها 128 حسب تعداد اليمن لعام 2004.