stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
بنشعي

بنشعي هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء زغرتا في محافظة الشمال.
في القرنين السابع والثامن عشر أطلق على بلدة بنشعي لقب (باريس الصغيرة )لما تتمتع به من ثقافة شعبها - وما كانت تحتويه من بيوت جميلة وكبيرة ما زال بعضها صامدا حتى الآن - وكانت تحتوي أيضا على كل ما يتطلبه المرء من مراكز رفاهية وفندق وميدان للخيل وصالة بليارد وحوانيت ومقاهي وعيادة أستشفائية -وأطباء -ألخ...
أشتهر أبناء بنشعي قديما بنزاهتهم وشجاعتهم وكرمهم واحتضانهم لكل من يلجأ أليهم - لذلك أختارها بطل لبنان يوسف بك كرم مقرا يلجأ أليه في الأيام الصعبة وكان أبناء بنشعي يناصرونه ويساعدوه على أعدائه -فحاربوا ألى جانبه في معاركه ضد جيش الأحتلال العثماني ووفّروا له مكان الأقامة والتموين له ولرجاله - وما معركة بنشعي الشهيرة (28 كانون الثاني 1866) ألاّ خير دليل على ذلك.
تعتبر عائلة رعيش هي العائلة الوحيدة المعروفة تاريخيا في بلدة بنشعي منذ مئات السنين -واشتق من العائلة عدة عائلات منهم- نادر - شيت -وغيرهم - ومع الوقت أصبحت بنشعي مركزا شتويا واستقطبت عدد من العائلات التي أتخذت من البلدة مقرا دائما لها بسبب المصاهرة وروابط القربى -ومن هذه العائلات جبرين - مارون - عبد النور - الحايك - رزق -وغيرهم
هاجر الكثير الكثير من أبناء البلدة ألى دنيا الأغتراب منهم بسبب الحروب ومنهم بسبب الأضطهاد أو طلب الرزق والعلم -حتى أصبح عدد المغتربين من أبناء البلدة أضعاف مضاعفة بالنسبة لعدد سكانها اليوم
تمتاز بلدة بنشعي بموقعها المشرف على معظم محافظة الشمال والبحر - وأيضا بأحراجها الواسعة وتلالها المشرفة ووديانها الرائعة وبساتين الزيتون التي تغطي معظم أراضيها
تعتبر بلدة بنشعي من أقدم القرى التاريخية في لبنان- يشتق أسمها من كلمة بنشعيا وهي لفظة أرامية تعني أبناء شعيا -حيث كان فيها مقام للنبي أشعيا تحوّل فيما بعد ألى كنيسة سميت لاحقا كنيسة القديس روحانا -بعد أن أعتنق أبناء البلدة الديانة المسيحية - وهي من أقدم الكنائس في لبنان على الأطلاق -يوجد في بنشعي محلة تدعى خرائب الروم -وهي بقايا مملكة رومانية أندثرت تاركة وراءها أسما وبعد المعالم من حجارة ضخمة وقبور وأجران عبثت بها الأيدي الجاهلة وسارقوا الآثار والباحثين عن الكنوز - وقد هدمت هذه البلدة عدة مرات عبر التاريخ بسبب الحروب حتى تحوّلت من مملكة ألى قرية - وهي تمتاز بمركزها الأستراتيجي الذي يجعلها حصنا منيعا ومكانا يسهل الدفاع عنه.ممّا جعلها مطمعا للطامعين قديما وحديثا .
مراجع

↑  "Municipal and ikhtiyariah elections in Northern Lebanon" (PDF). The Monthly. مارس 2010. ص. 23. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2016-06-03. اطلع عليه بتاريخ 2016-10-29. {{استشهاد ويب}}: الوسيط |حالة المسار=unknown غير صالح (مساعدة)
↑  Bneshaai, Localiban نسخة محفوظة 02 ديسمبر 2017 على موقع واي باك مشين.
| ع ن  قضاء زغرتا، الشمال | ع ن  قضاء زغرتا، الشمال | ع ن  قضاء زغرتا، الشمال |
| --- | --- | --- |
المركز: زغرتا: المركز: زغرتا
| المدن والقرى | إهدن . ارده · عشاش · عينطورين · علما · عربة قزحيا · عرضة · عرجس · أيطو · بسلوقيط · بحيري  . بنشعي · داريا · حارة الفوار · ايعال · كرم سدة · كفردلاقوس · كفرصغاب · كفرفو · كفرحاتا · كفرياشيت · كفرزينا · قره باش · مزرعة التفاح · مجدليا · مزيارة · مرياطة · حرف ·  رشعين · راس كيفا · سبعل · سرعل · تولا · زغرتا · بشنين · المرة · حميس · صخرة · أسلوت . اجبع . بيت عوكر . بيت عبيد . بوسيط . القادرية . حيلان . بسبعل . كفرشخنا . كفرحورا . أصنون . الخالدية . مزرعة بلحص . مزرعة كفريا . مزرعة حريقص . فراديس . عردات . |  |
بوابة جغرافيا
بوابة لبنان
كفردلاقوس

كفردلاقوس هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء زغرتا في محافظة الشمال.
لويس إي. أغيلار ليون

| لويس إي>  أغيلار ليون.معلومات شخصية   | لويس إي>  أغيلار ليون.معلومات شخصية   |
| --- | --- |
الميلاد: سنة 1926    مانزانيلو  
تاريخ الوفاة: 5 يناير 2008  (81–82 سنة)  
مواطنة:  كوبا 
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المهنة: صحفي  
اللغات: الإسبانية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
لويس إي. أغيلار ليون هو صحفي كوبي، ولد في 1926 في مانزانيلو في كوبا، وتوفي في 5 يناير 2008.
بوابة أعلام
بوابة إسبانيا
بوابة القرن 20
بوابة كوبا
كفر حزير

كفر حزير هي قرية لبنانية من قرى قضاء الكورة في محافظة الشمال.
يأجوج ومأجوج

منمنمة فارسية تظهر ذو القرنين وهو يبني جداراً حديدياً بمساعدة الجن لعزل يأجوج ومأجوج.
يأجوج ومأجوج، يظهران في الكتاب المقدس العبري والنصوص المقدسة الإسلامية كأفراد، أو قبائل، أو أراضي. في سفر حزقيال 38، مأجوج هو شخص ويأجوج هي أرضه. في سفر التكوين 10 مأجوج رجل، لكن لم يرد ذكر يأجوج؛ وبعد قرون، غيرت التقاليد اليهودية عبارة «يأجوج من مأجوج» التي وردت في حزقيال إلى «يأجوج ومأجوج»، وهو الشكل الذي يظهر في سفر الرؤيا، مع تعريف يأجوج ومأجوج بأنهما جماعتان وليسا شخصين.
ارفقت قصة بـ «يأجوج» و«مأجوج» بحلول العصر الروماني، والتي قالت بأن الإسكندر الأكبر قد أنشأ بوابات الإسكندر لصد القبيلة. عرفهم المؤرخ اليهودي الروماني يوسيفوس بأنهم أمة تنحدر من مأجوج، كما هو الحال في سفر التكوين، وأوضح أنهم السكوثيون. على أيدي الكتّاب المسيحيين الأوائل، أصبحوا جحافل مروعة، وطوال فترة العصور الوسطى، كان تعريف «يأجوج» و«مأجوج» بشكل مختلف على أنهم الفايكنج أو الهون أو الخزر أو المغول أو التورانيين أو غيرهم من البدو الرُّحَّل الأوراسيين أو حتى أسباط إسرائيل العشر المفقودة.
دمجت قصة وأسطورة «يأجوج» و«مأجوج» والبوابات في رومانسيات الإسكندر. في إحداها، «جوث وماجوث» هم ملوك الأمم غير النظيفة، ويقودهم بعيدا الإسكندر، ويمنعون من الرجوع عن طريق جداره الجديد. كذلك قيل إن «يأجوج» و«مأجوج» قد انخرطا في أكل لحوم البشر في الأدب الرومانسي والأدب المشتق. كما رسمت صورهم على خرائط علم الكونيات في العصور الوسطى، أو مابا موندي، وأحيانًا بجانب جدار الإسكندر.
نشر الخلط بين يأجوج ومأجوج مع أسطورة الإسكندر والبوابات الحديدية في جميع أنحاء الشرق الأدنى، في القرون الأولى للعصر المسيحي والإسلامي. في القرآن في سورة الكهف يظهر يأجوج ومأجوج كقبائل بدائية وغير أخلاقية أُبعِدت وحظرت من قبل ذو القرنين، الذي ورد ذكره في القرآن باعتباره حاكمًا صالحًا وفاتحًا، وفي أغلب الأحيان يربط بينه وبين الإسكندر الأكبر. اعتبر الكثير من المؤرخين والجغرافيين المسلمين الحديثين أن ظهور الفايكنج هو ظهور يأجوج ومأجوج. في الأزمنة المعاصرة، يظلان مرتبطين بالتفكير الأبوكاليبتي، وخاصة عند اليهود والعالم الإسلامي.
أصل أسماء يأجوج ومأجوج

ذُكِرَ الإسمان معًا في الفصل 38 من حزقيال، حيث يأجوج هو فرد ومأجوج هي أرضه. يبقى معنى اسم يأجوج غير مؤكد، وعلى أي حال يبدو أن مؤلف سفر حزقيال لا يولي أهمية خاصة له. وقد بذلت الجهود للتعرف عليه وربط اسمه بالعديد من الأفراد، لا سِيما غيجيس، ملك ليديا في أوائل القرن السابع قبل الميلاد، لكن العديد من العلماء لا يعتقدون أنه مرتبط بأي شخص تاريخي.
في سفر التكوين 10 مأجوج هو شخص، ابن يافث بن نوح، ولكن لم يرد ذكر يأجوج. اسم مأجوج غامض بنفس الدرجة، ولكنه قد يأتي من mat-Gugu الآشورية، «أرض الجيج»، أي ليديا. بدلاً من ذلك، يمكن اشتقاق يأجوج من ماجوج بدلاً من العكس، وقد يكون «مأجوج» رمزًا لبابل.
قد يكون شكل «يأجوج ومأجوج» قد ظهر اختصارًا لـ «يأجوج و/من أرض مأجوج»، استنادًا إلى النسخة السبعونية، وهي الترجمة اليونانية للكتاب المقدس العبري. عثر مثال على هذا النموذج باللغة العبرية (Gog u-Magog)، لكن سياقه غير واضح، ولا يوجد إلا في جزء من مخطوطات البحر الميت. في سفر الرؤيا، يأجوج ومأجوج معا هما الشعوب المعادية في العالم. يأجوج أو Goug يذكر في سفر أخبار الأيام الأول 5: 4، ولكن يبدو أنه ليس لديه اتصال مع يأجوج الذي ذكر في سفر حزقيال أو مأجوج الخاص بسفر التكوين.
على الأرجح كان اسم «يأجوج ومأجوج» في الكتاب المقدس الأصل لاسم «غوغماغوج»، العملاق البريطاني الأسطوري. وترى دراسات حديثة أنها انتقلت من اليونانية إلى السريانية مباشرة ومنها إلى العربية.
يأجوج ومأجوج في الإسلام > قصة يأجوج ومأجوج في القرآن

ورد ذكر «يأجوج ومأجوج» في القرآن الكريم في قوله تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ وَجَدَ مِنْ دُونِهِمَا قَوْمًا لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا ۝٩٣ قَالُوا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا عَلَى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا ۝٩٤ قَالَ مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا ۝٩٥ آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ قَالَ انْفُخُوا حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ نَارًا قَالَ آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا ۝٩٦ فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا ۝٩٧ قَالَ هَذَا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاءَ وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا ۝٩٨ وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَجَمَعْنَاهُمْ جَمْعًا ۝٩٩﴾. والآيات تبين لنا كيف كان يأجوج ومأجوج في قديم الزمان أهل فساد وشر وقوة، لا يصدّهم شيء عن ظلم من حولهم لقوتهم وجبروتهم، حتى قدم الملك الصالح ذو القرنين، فاشتكى له أهل تلك البلاد ما يلقون من شرهم، وطلبوا منه أن يبني بينهم وبين «يأجوج ومأجوج» سدّاً يحميهم منهم، فأجابهم إلى طلبهم، وأقام ردماً منيعاً من قطع الحديد بين جبلين عظيمين، وأذاب النحاس عليه، حتى أصبح أشدّ تماسكاً، فحصرهم بذلك الردم تحت الأرض ودفع شرهم عن البلاد والعباد.
وأشارت الآيات السابقة جليا إلى أن بقاء «يأجوج ومأجوج» محصورين تحت الردم، إنما هو إلى وقت معلوم ﴿قَالَ هَذَا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاءَ وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا ۝٩٨﴾، الوقت الذي أخبر عنه النبي محمد في أحاديثه، حيث أن خروجهم يكون آخرَ الزمان، قُبَيْل قيام الساعة.
كما ورد ذكر «يأجوج ومأجوج» أيضاً في موضع آخر من القرآن يبين كثرتهم وسرعة خروجهم وذلك في قوله تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ ۝٩٦﴾
يأجوج ومأجوج في الإسلام > صفة خلقهم

عن خالد بن عبد الله بن حرملة عن خالته قالت: خطب رسول الله ﷺ وهو عاصب رأسه من لدغة عقرب فقال: «إنكم تقولون لا عدو! وإنكم لن تزالوا تقاتلون حتى يأتي يأجوج ومأجوج: عراض الوجوه، صغار العيون، صهب الشغاف، ومن كل حدب ينسلون، كأن وجوههم المجان المطرقة».
قوله « صهب الشغاف » يعني لون شعرهم أسود فيه حمرة، و« كأن وجوههم المجان المطرقة » المجن الترس وشبه وجوههم بالترس لبسطها وتدويرها وبالمطرقة لغلظها وكثرة لحمها، و« من كل حدب ينسلون » أي من كل مكان مرتفع يخرجون سراعا وينتشرون في الأرض.
يأجوج ومأجوج في الإسلام > ما جاء في كثرتهم

قال تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ ۝٩٦﴾ وفيه دليل على كثرتهم.
قال النبي ﷺ: «يقول الله  يوم القيامة: يا آدم، يقول: لبيك ربنا وسعديك، فينادى بصوت: إن الله يأمرك أن تخرج من ذريتك بعثا إلى النار، قال: يارب وما بعث النار؟ قال: من كل ألف - أراه قال - تسعمائة وتسعة وتسعين، فحينئذ تضع الحامل حملها، ويشيب الوليد، وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد». فشق ذلك على الناس حتى تغيرت وجوههم. فقال النبي ﷺ: «من يأجوج ومأجوج تسعمائة وتسعة وتسعين ومنكم واحد، ثم أنتم في الناس كالشعرة السوداء في جنب الثور الأبيض، أو كالشعرة البيضاء في جنب الثور الأسود، وإني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة». فكبرنا، ثم قال: «ثلث أهل الجنة». فكبرنا، ثم قال: «شطر أهل الجنة». فكبرنا».
قال النبي ﷺ: «سيوقد المسلمون من قسي يأجوج ومأجوج ونشابهم وأترستهم سبع سنين».
قال النبي ﷺ: «إن يأجوج ومأجوج أقل ما يترك أحدهم لصلبه ألفا من الذرية».
يأجوج ومأجوج في الإسلام > كيفية خروجهم وكيفية هلاكهم

قال النبي ﷺ: «إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ يَخْرِقُونَهُ كُلَّ يَوْمٍ حَتَّى إِذَا كَادُوا يَرَوْنَ شُعَاعَ الشَّمْسِ، قَالَ الَّذِي عَلَيْهِمُ: ارْجَعُوا فَسَتَحْفُرُونَهُ غَدًا، فَيُعِيدُهُ اللَّهُ كَأَشَدَّ مَا كَانَ، حَتَّى إِذَا بَلَغَتْ مُدَّتُهُمْ، وَأَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَبْعَثَهُمْ عَلَى النَّاسِ حَفَرُوا، حَتَّى إِذَا كَادُوا يَرَوْنَ شُعَاعَ الشَّمْسِ، قَالَ الَّذِي عَلَيْهِمُ: ارْجِعُوا فَسَتَحْفُرُونَهُ غَدًا، إِنْ شَاءَ اللَّهُ، فَيَغْدُونَ إِلَيْهِ وَهُوَ كَهَيْئَتِهِ حِينَ تَرَكُوهُ، فَيَخْرِقُونَهُ، فَيَخْرُجُونَ عَلَى النَّاسِ فَيُنَشِّفُونَ الْمِيَاهَ، وَيَتَحَصَّنُ النَّاسُ مِنْهُمْ فِي حُصُونِهِمْ، فَيَرْمُونَ سِهَامَهُمْ إِلَى السَّمَاءِ، فَتَرْجِعُ وَفِيهَا كَهَيْئَةِ الدِّمَاءِ، فَيَقُولُونَ: قَهَرْنَا أَهْلَ الْأَرْضِ، وَعَلَوْنَا أَهْلَ السَّمَاءِ! فَيَبْعَثُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ نَغَفًا فِي أَقْفَائِهِمْ فَيَقْتُلُهُمْ بِهَا».
وفي حديث النواس بن سمعان  قال: ذكر رسول الله ﷺ الدجال ذات غداة، فخفض فيه ورفع حتى ظنناه في طائفة النخل... إلى أن قال: ثم يأتي عيسى  قوما قد عصمهم الله منه، فيمسح عن وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة، فبينما هو كذلك إذ أوحى الله تعالى إلى عيسى  أني قد أخرجت عبادا لي لا يدان لأحد بقتالهم، فحرز عبادي إلى الطور. ويبعث الله يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون، فيمر أوائلهم على بحيرة طبرية، فيشربون ما فيها، ويمر آخرهم فيقولون لقد كان بهذه مرة ماء، ويحصر نبي الله عيسى  وأصحابه، حتى يكون رأس الثور لأحدهم خيرا من مائة دينار لأحدكم اليوم، فيرغب نبي الله عيسى  وأصحابه إلى الله تعالى فيرسل الله عليهم النغف في رقابهم، فيصبحون فرسى كموت نفس واحدة. ثم يهبط نبي الله عيسى  وأصحابه إلى الأرض، فلا يجدون في الأرض موضع شبر إلا ملأه زهمهم ونتنهم، فيرغب نبي الله عيسى  وأصحابه إلى الله تعالى فيرسل الله طيرا كأعناق البخت فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله. ثم يرسل الله عز وجل مطرا لا يكن منه بيت مدر ولا وبر، فيغسل الأرض حتى يتركها كالزلقة، ثم يقال للأرض أنبتي ثمرتك وردي بركتك.
يأجوج ومأجوج في الإسلام > موقعهم

المقالة الرئيسة: سلام الترجمان
لا توجد أدلة قاطعة تعين موقع الردم الذي يحجز يأجوج ومأجوج، إلا أنه يذكر بعض الناس أنه وراء الصين، ويذكر بعضهم أنه في جورجيا في جبال القوقاز قرب أذربيجان أرمينيا، ويدل له أثر مروي عن ابن عباس، وقيل إنه في أواخر شمال الأرض، وقيل غير ذلك. وقال الألوسي: ولعله قد حال بيننا وبين ذلك الموضع مياه عظيمة، كما ذهب بعض المهتمين بمراجعة المصادر غير الإسلامية إلى أن السدين المائيين هما بحر قزوين والبحر الأسود، ومنطقة بين السدين هي تحديداً الحدود الفاصلة بين ما يعرف حالياً بـأوسيتيا الجنوبية (التابعة لجورجيا) وأوسيتيا الشمالية (التابعة لروسيا)، حيث أن بينهما مضيق جبلي يعرف حالياً بـمضيق داريال، يعتقد أن يأجوج ومأجوج كانوا جنوبه، في حين أن الفرس العلّان كانوا شماله. وكان الفرس العلان لا يكادون يفقهون قولاً ويتعرضون للغارات من الجنوبيين (يأجوج ومأجوج) بشكل مستمر ودموي.
في خريطة الشريف الإدريسي، رُسمت أرض يأجوج ومأجوج في الزاوية الشمالية الشرقية (ما وراء شمال شرق آسيا) ومحاطة. تُظهر بعض خرائط العالم الأوروبي في العصور الوسطى أيضًا موقع أراضي يأجوج ومأجوج في أقصى شمال شرق آسيا (والركن الشمالي الشرقي من العالم).
يأجوج ومأجوج في المسيحية

ذُكر جوج وماجوج في الكتاب المقدس في سفر الرؤيا ليوحنا اللاهوتي في الإصحاح العشرين في الآية 8، «وَيَخْرُجُ لِيُضِلَّ الأُمَمَ الَّذِينَ فِي أَرْبَعِ زَوَايَا الأَرْضِ: جُوجَ وَمَاجُوجَ، لِيَجْمَعَهُمْ لِلْحَرْبِ، الَّذِينَ عَدَدُهُمْ مِثْلُ رَمْلِ الْبَحْرِ.» (رؤ 20: 8) وجوج وماجوج في الآية كناية عن الشيطان وأعوانه، أما في الأصل فهما ملكان للممالك الشمالية التي حاربت وعادت إسرائيل قديما، وتنبأ عنها حزقيال (حز38: 2) وعن خرابها الشديد (حز38: 7-13).
وجائت هذه الآية تحت عنوان «دينونة الشيطان» في الكتاب المقدس.
يأجوج ومأجوج في اليهودية

يرد الاسم «جوج» في سفر حزقيال على أنه اسم لملك يحكم على أرض تدعى «مأجوج» أو على شعب يدعى بهذا الاسم، وسيقوم هذا الملك بغزو أرض إسرائيل قبل اليوم الأخير، ولكنهُ يقتل هو وشعبه في مذبحة هائلة.
يأجوج ومأجوج في الثقافات العالمية

تشبه إلى حدٍ ما الروايات المعروفة التي وردت في ديانات: الإسلام والمسيحية واليهودية.
الملاحظات

↑  The encryption technique is called شفرة أتباش. BBL ("Babylon") when read backwards and displaced by one letter becomes MGG (Magog).
↑  4Q523 scroll
↑  The giant mentioned by جيفري مونماوث in تاريخ ملوك بريطانيا (1136 AD).
| ع ن علامات الساعة الكبرى في الإسلام | ع ن علامات الساعة الكبرى في الإسلام |
| --- | --- |
 خروج المسيح الدجال  نزول عيسى بن مريم  انهدام ردم يأجوج ومأجوج  خسفٌ في المشرق وخسفٌ في المغرب وخسفٌ في جزيرة العرب  الدخان  طلوع الشمس من مغربها  خروج دابة الأرض  نارٌ تسوق الناس إلى محشرهم :  خروج المسيح الدجال  نزول عيسى بن مريم  انهدام ردم يأجوج ومأجوج  خسفٌ في المشرق وخسفٌ في المغرب وخسفٌ في جزيرة العرب  الدخان  طلوع الشمس من مغربها  خروج دابة الأرض  نارٌ تسوق الناس إلى محشرهم 
بوابة أعلام
بوابة الإسلام
بوابة الإنجيل
بوابة التاريخ
بوابة المسيحية
بوابة اليهودية
أبو الضوء

أبو الضوء
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الجنس:  ذكر 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
عائلة أبو الضوء. تشير الأسماء المكتوبة بخط عريض إلى أولئك الذين تولوا منصب الشيخ الفقيه القاضي في باليرمو.
أبو الضوء سراج بن أحمد بن رجاء ( (1123– حوالي 1145) كان إداريًا مسلمًا صقليًا وشاعرًا عربيًا في مقاطعة صقلية النورماندية  بعد سقوط الإمارات الإسلامية الفاطمية في جنوب إيطاليا ومالطا. عمل بشكل وثيق مع الكونت (الذي أصبح فيما بعد الملك) روجر الثاني كسكرتير وكتب فيما بعد قصيدة عن وفاة أحد أبناء روجر.
أبو الضوء هو لقب يعني "أبو النور"، واسم ولادته هو سراج. أبوه أحمد وجده رجاء. وُلِد في عائلة مسلمة بارزة من باليرمو وهي عائلة بنو الرجاء. كان أربعة أعضاء من ثلاثة أجيال من بني الرجاء يشغلون منصب الشيخ الفقيه القاضي في باليرمو مع السلطة القضائية على المجتمع المسلم المحلي بين عامي 1123 و1161.
عمله

أقدم وثيقة تذكر أبو الضوء تعود إلى يناير 1123 وهي مكتوبة باللغة اليونانية. وهو سجل لقضية في المحكمة بين ابن عم الكونت روجر، مورييلا من بيترانا، ومالك الأرض العربي، أبو مضر بن البيذراني، بشأن حيازة طاحونة. وكان أبو الضوء عضوًا في لجنة التحكيم التي حكمت لصالح مورييلا. ربما تم إدراجه لأن القضية تتضمن بعض الشهود العرب والوثائق العربية. وجلس في اللجنة أيضًا الوزير عبد الرحمن النصراني  وعم أبي الضوء قاضي باليرمو . اللقب الذي أُعطي له في الوثيقة هو ὁ καΐτος ( هوكياتود، شكل هيليني من الكلمة العربية "القائد"). في اللغة اليونانية، عُرف باسم Βοδδάος ( بوداوس). وفي وقت لاحق على الأقل، أصبح لقب القائد هو اللقب القياسي لجميع المسؤولين المسلمين في المحكمة.
وفقًا لمصدر لاحق، وهو سيرة جورج الأنطاكي التي كتبها المقريزي، عُرض على أبي الضوء منصب الوزير الصقلّي بعد إقالة عبد الرحمن النصراني حوالي عام 1126. وبحسب المقريزي، أبلغ جورج عن الوزير إلى روجر، فأمر باعتقاله وإعدامه، ولكن عندما عرض روجر المنصب على أبي الضوء، رفض الأخير على أساس أنه رجل أدب وشعر. ثم عُيِن جورج وزيرًا. ويمنح المقريزي أبا الضوء لقب كاتب الإنشاء، وهو من أعلى المناصب في مصر الفاطمية المعاصرة. ومع ذلك، يرفض عدد من الباحثين الأوروبيين على أن النورمان نظموا حكومتهم على غرار الفاطميين، ويعللون بأنه لا يمكن أن يقال الكثير عن ما كان من الممكن أن ينطوي عليه منصب كاتب الإنشاء في عشرينيات القرن الثاني عشر، لعل هذا مجرد تناقض زمني من جانب المقريزي.
وبحسب ابن الأثير ، أنشأ روجر ديوان مظالم على غرار العباسيين لسماع شكاوى الناس. ومن المحتمل أن يكون هذا الديوان قد أشرف عليه أبو الضوء، حيث إن محكمة عام 1123م تتميز ببعض خصائص محكمة المظالم ، وهذا يتفق مع منصب كاتب الإنشاء كما كان في مصر الفاطمية، ويستخدم البعض هذا حجةً أن النورمانيين تعلموا تنظيم الحكم من الفاطميين.
ويطلق المؤرخ الفارسي عماد الدين الأصفهاني (توفي عام 1201) أيضًا على أبي الضوء لقب الكاتب. ربما كان هو المسؤول عن مراسلات روجر مع الفاطميين والزيريين، والتي كانت مستمرة، ومع الحاكم المحلي المستقل يوسف من قابس. وتُشير رواية المقريزي إلى أنه كان متمكنًا ليس فقط باللغة العربية، بل وباليونانية أيضًا، هذا أحد أسباب عرض منصب عبد الرحمن النصراني  عليه. على الرغم من أن نشاطه العام لا يظهر إلا في الفترة القصيرة 1123-1126، إلا أن القصيدة التي كتبها عن وفاة ابن روجر أثبتت أنه كان على مقربة من البلاط الملكي حتى منتصف أربعينيات القرن الثاني عشر. وتعود أهميته في تطور الإدارة النورماندية إلى ظهوره كسكرتير عربي رفيع المستوى في الفترة التكوينية والتجريبية بين وفاة والدة روجر، الكونتيسة أديلايد ديل فاستو (1118)، وتتويج روجر الملكي (1130).
شعره

لم يتبق من شعر أبي الضوء إلا ثلاثة مقتطفات من قصائده. وقد ورد المزيد من أعماله فيالمختار في النظم والنثر لفضائل أهل العصر المفقودة الآن والتي جمعها ابن بشرون الصقلي في صقلية ونشرت في عام 561. هـ، ولكن لا نعرف اليوم إلا ثلاثة مقتطفات من هذا العمل نقلها عماد الدين الأصفهاني في مختاراته " خريدة القصر" . المقطع الأول من أبيات متبادلة مع الفقيه عيسى بن عبد المنعم الصقلي، حيث طلب استعارة كتاب. المقتطف الثاني هو خمسة أبيات من مرثية كُتبَت في وفاة صديق. المقتطف الثالث والأطول، وهو الأكثر إثارة للاهتمام من الناحية التاريخية والأجمل أيضًا، هو سبعة عشر بيتًا من رثاء وفاة «ابن روجر الفرنجي سيد صقلية».
لم يذكر اسم الابن، لكن القصيدة تشير إلى أنه كان قد بلغ سن الرشد مؤخرًا وقت وفاته، مما يجعله إما تنغريد أمير باري  (توفي في عام 1138/1140) أو ألفونسو الإيطالي (توفي في عام 1144)، اللذين توفيا في سن المراهقة أو في أوائل العشرينات من العمر، مما يجعلهما الشخصان الأكثر احتمالًا. إلى جانب هذه المقاطع الثلاثة، يستشهد عماد الدين أيضًا ببعض أبيات أبي الصلت أمية التي أُرسلت إلى أبي الضوء.
ملحوظات

↑  المختار في النظم والنثر لفضائل أهل العصر
↑  م 1165–66.
↑  يصفها جونز (2002، ص 88) بأنها "رثاء أكثر من كفء"؛ ويصفها ماليت (2005، ص 100) بأنها "واحدة من أكثر القصائد مأساوية ومؤثرة التي كتبت للملوك النورمان".
↑  الابن البكر روجر الثالث تٌوفي 1149 بعمر 31.
مراجع

↑  Johns 2002، صفحة 89, Table 3.1, contains a family tree.
1 2 3  Metcalfe 2009، صفحات 129–30.
1 2 3 4 5  Johns 2002، صفحات 88–90.
↑  Johns 2002، صفحة 81.
↑  Johns 2002، صفحة 295.
↑  Jamil & Johns 2016، صفحة 129.
قصر (المغرب العربي)

لمعانٍ أخرى، طالع قصر (توضيح).
باللهجة العامية في المغرب العربي تنطق بتسكين القاف وفتح الصاد وتسكين الراء هي بناءات محصنة نجدها في المغرب العربي بجنوبه خصوصا
تبنى القصور عموما على مرتفعات بمداخل الواحات من النخيل ومنابع المياه وتتكون القصور من مطامير لتخزين القمح والأكل عموما وبيوت للسكان، تشكلت هندسة القصور لتصد هجمات القبائل الرحل في الصحراء فكانت الحل المناسب لحماية سكان الواحات.
تتكون القصور من خلايا تدعى غرفة
قصر اولاد السلطان (تونس)
قصر حدادة (تونس)
دويرة (تونس)
قصر بالقرب من تيميمون (الجزائر)
قصر حلوف (تونس)
قصر حلوف (بانوراما) (تونس)
قصر أولاد دباب (الجزء المرمم) (تونس)
وصلات داخلية

قصور الجنوب التونسي
مراجع

↑  "معلومات عن قصر (المغرب العربي) على موقع babelnet.org". babelnet.org. مؤرشف من الأصل في 2021-08-27.
↑  "معلومات عن قصر (المغرب العربي) على موقع britannica.com". britannica.com. مؤرشف من الأصل في 2015-09-20.
↑  "معلومات عن قصر (المغرب العربي) على موقع ark.frantiq.fr". ark.frantiq.fr. مؤرشف من الأصل في 2021-05-13.
بوابة الأمازيغ
بوابة الإسلام
بوابة المغرب العربي
بوابة الوطن العربي
بوابة عمارة
رياض القاضي

| رياض القاضي>  .معلومات شخصية   | رياض القاضي>  .معلومات شخصية   |
| --- | --- |
الميلاد: 1974 (العمر 50–51) بغداد
مواطنة:  عراقي
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المواضيع: صحافة  
المهنة: كاتب روائي وكاتب صحفي
اللغة الأم: العربية  
اللغات: العربية
مجال العمل: صحافة  
 بوابة الأدب:  بوابة الأدب
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
رياض القاضي (1974-) هو كاتب وروائي وصحفي عراقي، ولد في بغداد، دخل معهد المعلمين في 1989، ولم يكمل دراسته لظروف البلاد التي مر بها العراق سنة 1991، شارك في مسرحيات عديدة في أواخر الثمانينات وكتب قصص قصيرة للأطفال، عمل في الإعلام والتوجيه السياسي ومجلة الأمن القومي في 1994، حُكم عليه بالإعدام بعد أن ترك العراق بحثًا عن الحرية في 1999، وعمل بعدها صحفيًا في «جريدة البرقية التونسية» و«المراسل المعتمد» من لندن.
حصلت روايته «أحدب بغداد» على جائزة أحسن كتاب في بريطانيا من قبل صحيفة «صنداي تلغراف البريطانية».
مؤلفات

صدرت له عدة أعمال منها:
«أحدب بغداد»، رواية، دار الحكمة، لندن، 2015.
«أبجدية الحب - أبجدية العشق»، 2018، عدد الصفحات:87.
«أبجدية العشق»، 2015، عدد الصفحات:130.
«إسطنبول خواطر»، 2018، عدد الصفحات:72.
«اعترافات الحُب»، 2018، عدد الصفحات:118.
«الأعمال الكاملة للروائي رياض القاضي - كتاب الخواطر - 1»، عراق بي بي سي، 2019، عدد الصفحات:423.
«الأعمال الكاملة للروائي رياض القاضي - كتاب الخواطر - 2»، عراق بي بي سي، 2019، عدد الصفحات:476.
«الحريق والرماد»، 2018، عدد الصفحات:116.
«الصرخة سموم وادي الأفاعي»، كنوز، 2016، عدد الصفحات:200.
«المجزرة ديوان شعر»، 2018، عدد الصفحات:102.
«الوهم خواطر»، 2018، عدد الصفحات:68.
«بغداد كتاب الخواطر»، 2018، عدد الصفحات:135.
«بيت القاضي - العراب الأخير -»، 2018، عدد الصفحات:224.
«تأملات خواطر للروائي رياض القاضي»، 2018، عدد الصفحات:122.
«حواء خواطر»، 2018، عدد الصفحات:117.
«ديوان نسرينيات»، 2018، عدد الصفحات:68.
«رسالة لرجل في الاربعين»، 2014، عدد الصفحات:54.
«عصر النساء خواطر»، 2018، عدد الصفحات:103.
«قارئة الفنجان»، 2018، عدد الصفحات:149.
«قصائد الثورة قصائد سياسية»، 2015، عدد الصفحات:35.
«كهرمانة والغزاة»، 2018، عدد الصفحات:76.
«ليلة القبض على صدام حسين»، 2019، عدد الصفحات:344.
«مذكرات ابن الباشا ابن الماسونية»، عراقي بي بي سي، 2019، عدد الصفحات:174.
«من يوميات رجل حزين خواطر»، 2018، عدد الصفحات:107.
«مولانا السيد - حليف الشيطان»، 2016، عدد الصفحات:190.
«نساء على كفّ الرّب»، 2018، عدد الصفحات:232.
«نسرين أبجدية العشق ديوان شعر»، 2016، عدد الصفحات:96.
«نسرين - مجموعة قصصية»، 2014، عدد الصفحات:156.
«قصائد ثائرة»، 2015.
بالإنجليزية:
«Letter Written by a Man in His Forties»، سنة النشر: 2019، عدد الصفحات:109.
«NISREEN'S;A COLLECTION OF POEMS»، سنة النشر 2018، عدد الصفحات:63.
«THE COMPLETE WORKS 1»، سنة النشر 2018، عدد الصفحات:365.
«THE COMPLETE WORKS 2»، سنة النشر 2018، عدد الصفحات:354.
«THE HUNCH BACK OF BAGHDAD»، سنة النشر 2018، عدد الصفحات:127.
«THE LAST GODFATHER»، سنة النشر 2018، عدد الصفحات:141.
«THE SCREAM»، سنة النشر 2018، عدد الصفحات:132.
مبدأ باريتو

مبدأ باريتو
| 0 | 1 |
| --- | --- |
سُمِّي باسم:  فيلفريدو باريتو 
تاريخ النشر:  1896 
المكتشف أو المخترع:  جوزيف جوران 
مكان الإنشاء:  جامعة لوزان 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
فيلفريدو باريتو، مخترع مبدأ باريتو.
يقول مبدأ باريتو أن 80% من النتائج سببها 20% من الأسباب. ويعرف هذا المبدأ أيضا بقاعدة 80 - 20.
وسمي هذا المبدأ على اسم عالم الاقتصاد الإيطالي فيلفريدو باريتو الذي لاحظ أن 80% من الثروة في إيطاليا، يملكها 20% من السكان.
ولهذا المبدأ تطبيقات عديدة في كافة المجالات، وفيما يلي بعض الأمثلة لهذه التطبيقات:
في المبيعات: 80% من أرباحك تأتي من 20% من الزبائن.
في الإدارة: 20% من الموظفين يقومون بـ 80% من العمل في الشركة.
في تنظيم الوقت: 80% من وقتك يصرف على 20% من المهام أو الأشياء.
في الاتصال: 80% من وقت اتصالك تقضيه في التكلم مع 20% من الموجودين في دفتر هاتفك.
في الملابس: ترتدي في 80% من الوقت 20% من ماهو موجود في خزانة ملابسك.
في الرعاية الصحية في الولايات المتحدة، تبين أن 20% من المرضى يستخدمون 80% من موارد الرعاية الصحية.