طريق الالآم (مسرحية)
الحبكة

يسرد ديفيد هير رحلته ولقائه مع العديد من الشخصيات من الطرفيين ليتسم العمل في النهاية بالحيادية التي لا تخلو في بعض الأحيان من تلميحات لمعاني بعينها نتيجة لاختياره شخصيات ذات فكر معين أو عن طريق الأسئلة التي يطرحها هو على من حوله والعكس، فيبدأ لقائه مع «ديفيد غروسمان» وهو كاتب إسرائيلي الجنسية لكنه يحمل أفكار ليبرالية ويقول أن ما حدث خلال حرب الأيام الستة ووجودهم على الأرض كان عن طريق الغزو وفجأة أصبح الكتاب المقدس هو الدافع لهذا. كتب «غروسمان» عام 1987 م كتابًا عن ثلاث أشهر قضاها في الضفة الغربية يُسلط الضوء بها على الخلاف القائم بين الإسرائيليين حول قضية الأرض فيقول:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | أنه بالفعل يريد لليهود أن يصلوا لحائط المبكى لكن لست بحاجة لإمتلاك تلك الأراضي. |     |
أما عن محطة هير الأولى فتكون تل أبيب. ثم ينتقل إلى المحطة الثانية هي يافا وهناك يتناقش مع «إرين بانيل» الذي شارك في أنتاج مسرحية «روميو وجوليت» بفريق عمل من الطرفين الفلسطيني والإسرائيلي رغم أن العمل يتناول فكرة الحُب بل كان يعبر عن الكراهية. إلى جانب أنه فتح مجال للقمع حيث كان على الفلسطينيين الراغبين في مشاهدة المسرحية لابد أن يأخذوا تصريح من وزارة الثقافة الإسرائيلية ومكتب رئيس الوزراء الإسرائيلي إلى جانب مواقفة وزارة الدفاع ليتحول الأمر من عرضًا مسرحيًا مكفول للجميع إلى منحة من الإسرائيلين.
يتطرق بعد ذلك ليناقش الانقسامات ما بين اليهود المتدينين والعلمانيين والصراعات فيما بينهم على السلطة. بعده يطرح «بانيل» مسألة الذنب الذي يشعر به اليهود تجاه الفلسطينيين من خلال مسألة توافر المياه للطرفين الغير مطروحة لأنها تتوافر للجانب الإسرائيلي في مقابلة معاناة الفلسطينيين ويضيف أن هذا ليس من سلوك اليهود. يفتح هير وأسئلته مرة أخرى مجالاً للعودة لنقطة الدين والتعصب من خلال ممثلة تكف عن التمثيل لأنه خطأ وتستند في هذا إلى أن الالخيال خطأ لأن الله خلق لنا حياة ولا يصح لنا خلق حيوات جديدة. بعد ذلك يقرر هير قضاء يوم السبت في مستوطنة «بتاح شيري» التي يقطنها اليهود الأرثوذكس وهي مستوطنة متواجدة داخل حدود الأراضي الفلسطينية. هير لم يكن وحيداً بل رافقه شخص وهو دليله للطريق، إسرائيلي علماني لا يوافق على ذهاب هير إلى هناك لأن ساكني هذه المستوطنة يبحثون عن المشكلات. يصف هير مدى أندهاشه نتيجة لما رأه من مدينة تُحاكي في مظهرها سانت باربرا أو بيل إير فهي ليست أماكن مؤقتة بل هو مجتمع قائم بذاته. وتقول «سارة ويس» وهي أحد الشخصيات التي قابلها هير أنها في مرة أرادت السفر لمدة أسبوعين وطلبت منها أحد جاراتها ترك أولادها الستة مع أقرانهم هنا.
بعد ذلك يلتقي هير «بينى بيجن» وهو جيولوجي وسياسي يحظى بأحترام كبير، تولى منصب وزير العلوم إلى جانب كونه أبن رئيس وزراء إسرائيل السابق مناحم بيجن، وقد وضح بيني من قبل في لقائه مع صحيفة «هآرتس» - وهي أقدم جريدة يومية تصدر داخل إسرائيل تأسست عام 1918 م - أنه معارض لقيام دولة فلسطين واقترح بديلاً عن ذلك حكم عربي لكن تحت السيطرة الإسرائيلية. ويشرح بشكل أكثر عقلانية كما يصف هير ويقول:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | أن التاريخ اليهودي بداخل القدس ومن غير المعقول أن يتم حرمهم من حقهم في العيش هناك، فيرى أن هذه هي أراضيهم وأراضي حكامهم من قديم الأزل لهذا لابد لهم أن يحيوا بها ويمكن أن يعيشوا مع أناس غير يهود بشكل إنساني. |     |
كما يرفض استرتيجية الأرض مقابل السلام مشيراً إلى أعمال العنف التي حدثت داخل إسرائيل عقب اتفاقية أوسلو عام 1993 م والتي أسفرت عن اغتيال «إسحاق رابين» في عام 1995 م وانعدام الأمن. بعد ذلك وصل هير إلى غزة وفي رأيه لا يمكن زيارة تل أبيب دون زيارة توأمها في الأراضي المحتلة وهي غزة وبالنسبة لهير هذه المنطقة هي الأكثر محافظة على الثقافة الخاصة بها حيث لا يوجد شرب للمواد الكحولية وكذلك النساء مغطات من الرأس حتى خمص القدم كما يلحظ أن الأحساس بالانتفاضة والنضال ضد إسرائيل غير وارد أو واضح.
يلتقى هير في غزة بحيدر عبد الشافي وهو طبيب ومناضل فلسطيني شارك في البعثة التي أرسلت لمدريد عام 1991م، رأى حيدر في مسألة الأزمة الفلسطينية أن الولايات المتحدة لا تعطي اهتمام للفلسطينيين كذلك لابد أن يعمل الفلسطينيين لأنفسهم ولا ينتظروا غيرهم إلى جانب رفضه للتفاوض كحل قائلاً:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | لا يمكن الحصول على مكان وتحويله لمجتمع دون مبادئ، فكل ما يفعلوه هو عقد المؤتمرات والاتفاقيات دون التفكير في الشعب، فهم ينتقلون من صراع لأكبر لكن الصراع الحقيقي هو صراع الروح. |     |
يطرح هير جانب آخر لا يعد طرفاً في الصراع وهي سيدة إنجليزية تعمل موظفة بمركز الثقافة البريطاني اسمها «بولين» لتخبره عن احباطها وفشلها في محاولات أقامة خدمة مدنية لهؤلاء الفلسطينيين في القطاع ومساعدتهم، كذلك تنتقد الوضع السلطة الفلسطينية قائلة:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | إن حكم ياسر عرفات به الكثير من السجون التي بها الكثير من المعتقلين ما يوازي عددهم في المعتقلات الإسرائيلية. |     |
ينتقل هير إلى رام الله - تعد رام الله أكبر مدينة عربية في منطقة الضفة الغربية - يصف هير شعوره بها وكأنه في منزله حيث النساء يرتدين الفساتين ويتم تقديم الكحول في المطاعم. يلتقي هناك بالمؤرخ الفلسطيني «ألبرت أجهازين» ويتحدث معه عن أصول الصراع والمشكلات التي تواجه فلسطين، يستهل «ألبرت» حديثه قائلاً:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | كل شئ حدث بعد عام 1967م وحرب الأيام الستة حيث بدأ بالفعل نمو الخطاب الديني في إسرائيل ومن هنا لم يأتِ العنف من فراغ كذلك قيل إسحاق رابين. يرى ألبرت أن استرتيجيتهم تتمثل في زيادة القمع كلما صرخت حتى يسكتوك إلى الأبد. ويصنف ألبرت الإسرائيليين إلى ثلاث أنواع: الأول هم إسرائيل تل أبيب وإسرئيل التقشف في القدس والنوع الأخير هو إسرائيل الخليل وهم الذين يسعون للدم والثأر. |     |
يتقابل هير بعد ذلك مع «جورج إبراهيم» وهو من الفلسطينيين الذين شاركوا في أنتاج «روميو وجوليت» تحدث معه عن رفضه للطريقة التي يظهر بها العرب في الأفلام الغربية على أنهم متطرفون مجرمون يذهبون لتفجير أانفسهم دون التعمق في الشخصية من قبل المخرجين، هؤلاء الذين لم يرهقوا أنفسهم لدقائق حتى يعرفوا لماذا يفعل هذا.
بعد ذلك يتجه هير لمتحف المحرقة ويقرأ خطاب هيملر لقواته بأبادة اليهود ويلتقى «شوليمات ألونى» - ناشطة سياسية يسارية ومحامية وعضوة في الكنيست وكانت وزيرة التربية والتعليم عام 1992 م: 1995 م - التي تقول:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | أن الحوار الإسرائيلي غير باعث على التفاؤل وأننا نعود للوراء ومن الصعب فهم أننا كنا ضحية لمرة واحدة ونتحدث الآن عن جيوشنا ورغبة الفلسطينيين في القذف بنا في البحر، فكيف نقول هذا ونحن لسنا قوتان متعادلتان، هذا مجرد تلاعب بمخاوف الناس. |     |
وتضيف حينما يسألها هير ماذا بعد؟ تقول:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | أننا نتوقع مظاهرات إلى جانب مزيد من سفك الدماء وترى أيضاً أن إسرائيل في خضم حرب لكنها بين رجال الدين والعلمانيين. |     |
يغادر هير بعد ذلك إلى بلاده محملاً بذكريات رحلته التي يسترجعها وتتسم بالحيوية والحياة في مقابل الغبيوبة الحاصلة في بريطانيا.