stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
تحت القبة العثماني

تحت القبة أو كُبّة ألطي أو ديوان خانه (بالتركية: Kubbealtı)‏ هو المكان الذي كان يَعقد فيه الصدر الأعظم وغيره من مسؤولي الدولة اجتماعات ديوان الدولة "الديوان الهمايوني" خلال فترة الدولة العثمانية. وكانت تُناقش فيه شؤون الدولة وتتخذ القرارات. وهو يقع في الغرفة الواقعة تحت برج العدل داخل قصر طوب قابي التركي في إسطنبول، حيث كانت تعقد اجتماعات المجلس الإمبراطوري.
التاريخ

تم بناء الهيكل الأول من الخشب خلال فترة حكم السلطان محمد الفاتح (1451-1481). ثم أعيد بناؤه بين عامي 1527 و1529 في عهد السلطان سليمان القانوني على يد كبير المهندسين المعماريين علاء الدين. وخلال فترات مختلفة، خضع الهيكل للعديد من الإصلاحات والتعديلات. وفي القرن السادس عشر، غُطيت الجدران الداخلية للمبنى بالرخام، كما تعود بعض الزخارف، وكذلك أعمدة وأقواس الرواق إلى تلك الفترة. ويعود مظهره الحالي إلى عام 1792 خلال فترة حكم السلطان سليم الثالث بعد إجراء تجديدات وإضافات. وأُجريت عليه إصلاحات مرة أخرى في عام 1819 خلال عهد السلطان محمود الثاني، وتضم واجهته نقشين: أحدهما يعود إلى عهد السلطان سليم الثالث والآخر إلى عهد السلطان محمود الثاني.
يتألف الهيكل من قباب، ولذلك أُطلق على الغرف السفلية اسم كُبّة ألطي (تحت القبة). أما الوزراء الذين تم تكليفهم بالعمل هنا فكانوا يُطلق عليهم اسم وزراء كبّة ألطي.
استخدامات المكان

يمكن رؤية هذا الهيكل من جميع أنحاء القصر ويتم الدخول إليه عبر البوابة الوسطى. يتألف كُبّة ألطي من ثلاثة أقسام:
الديوان الهمايوني: وهو أول مكان مقبب في الفناء.
قلم الديوان الهمايوني: المسؤول عن صياغة القرارات.
دفترخانة: حيث تُحفَظ السجلات والوثائق.
وقد استخدامت القاعات الثلاث داخل كُبّة ألطي كما يلي: القسم الأيسر: كان يُستخدم من قِبل أعضاء الديوان. كان وزراء كُبّة ألطي وقضاة الأناضول وروملي (رئيسًا القضاء) يجلسون على الأرائك المحيطة بالغرفة. وكان الصدر الأعظم يجلس في الموقع المركزي.عند الحاجة، كان شيخ الإسلام (العالم الديني الأعلى) يشارك في الاجتماعات. وكان السلطان يُشاهد اجتماعات الديوان من نافذة مشبكة تُسمى قصر العدل (Kasr-ı Adil)، وتقع فوق مقعد الصدر الأعظم.
استخدامات المكان > اجتماعات الديوان الهمايوني

كان الديوان الهمايوني ينعقد أربعة أيام في الأسبوع: الاثنين، الثلاثاء، السبت، والأحد. في هذه الاجتماعات، كان رجال الدولة العثمانيون يجتمعون، وغالبًا برئاسة الصدر الأعظم، لمناقشة شؤون الدولة، معالجة القضايا غير المحلولة في الأقاليم، واستقبال السفراء الأجانب. كما كانت تُعقد مراسم زواج بنات السلطان هنا. الأنشطة بعد الاجتماعات: بعد انتهاء اجتماع الديوان، كانت تُقام ثلاث موائد طعام تحت القبة، وكان الجميع يجلس في أماكنهم المخصصة. بعد تناول الطعام، كان الصدر الأعظم يعرض قرارات الديوان على السلطان ويتلقى توجيهاته. كما يوجد استخدامات أخرى لكُبّة ألطي إلى جانب اجتماعات الديوان، حيثُ كان يُستخدم لعقد اجتماعات مهمة أخرى، مثل: مغادرة وعودة الجيش من الحملات العسكرية، الاحتفالات الدينية، تغييرات العرش، استقبال السفراء الأجانب.
كارين تاكاهاشي (ممثلة)

| كارين تاكاهاشي>  معلومات شخصية  | كارين تاكاهاشي>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 22 يوليو 2000   (25 سنة)   محافظة تشيبا  
مواطنة:  اليابان  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: ممثلة  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
كارين تاكاهاشي (باليابانية: 高橋果鈴) هي ممثلة يابانية، ولدت في 22 يوليو 2000 في تشيبا في اليابان.
مراجع

↑  "RONI GIRLS". RONI GIRLS (باليابانية). Archived from the original on 2018-07-09. Retrieved 2018-03-23.
↑  "Prizmmy☆（プリズミー）OFFICIAL WEBSITE". Prizmmy☆（プリズミー）OFFICIAL WEBSITE (باليابانية). Archived from the original on 2017-09-05. Retrieved 2018-03-23.
بوابة أعلام
بوابة المرأة
بوابة اليابان
بوابة تمثيل
يوريكو إيشيدا

| يوريكو إيشيدا> (باليابانية: 石田 ゆり子)‏   . معلومات شخصية  | يوريكو إيشيدا> (باليابانية: 石田 ゆり子)‏   . معلومات شخصية  |
| --- | --- |
 اسم الولادة: (باليابانية: 石田 百合子)‏  
الميلاد: 3 أكتوبر 1969 (العمر 55 سنة)   ناغويا
الإقامة: طوكيو  
الجنسية:  اليابان
الطول: 163 سنتيمتر  
إخوة وأخوات: هيكاري إيشيدا  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: مؤدية أصوات
اللغات: اليابانية  
سنوات النشاط: 1988-الآن
أعمال بارزة: حرب الراكون، وزواجنا عمل  ‏  
المواقع : المواقع 
الموقع: http://www.yuriko-ishida.com
IMDB: صفحتها على IMDB  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
يوريكو إيشيدا (باليابانية: 石田 ゆり子 - 石田 百合子) (بالروماجي: Ishida Yuriko) هي ممثلة ومؤدية أصوات يابانية ولدت في 3 أكتوبر 1969 في ناغويا، اليابان. بدأت نشاطها الفني عام 1988.
أعمال > مسلسلات

موزو بدور كوراكي تشيهيرو.
أعمال > الانيمي

حرب الراكون
الأميرة مونونوكي
ساعات عمل إضافية
سيف النار
من أعلى تلة الخشخاش
مراجع

↑  دليل المواهب اليابانية، 1993، QID:Q11506585
↑  秘密 (1999). allcinema (باليابانية). Stingray. Archived from the original on 2017-08-12. Retrieved 2014-07-05.
وصلات خارجية

الموقع الإلكتروني
يوريكو إيشيدا على موقع IMDb (الإنجليزية)
يوريكو إيشيدا على موقع ألو سيني (الفرنسية)
يوريكو إيشيدا على موقع ميوزك برينز (الإنجليزية)
يوريكو إيشيدا على موقع أول موفي (الإنجليزية)
يوريكو إيشيدا على موقع قاعدة بيانات الأفلام السويدية (السويدية)
يوريكو إيشيدا على موقع قاعدة بيانات الفيلم (الإنجليزية)
يوريكو إيشيدا على موقع كينوبويسك (الروسية)
يوريكو إيشيدا على موقع ANN person (الإنجليزية)
بوابة أعلام
بوابة أنمي ومانغا
بوابة المرأة
بوابة اليابان
بوابة تلفاز
بوابة تمثيل
بوابة سينما
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST)  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)  مكتبة البرلمان القومي الياباني (NDL) 
بحثية:  مُتصفِّح المعلومات الأكاديمية "سيني" (CiNii) 
فنية:  موسوعة ميوزيك برينز (MBA) 
أخرى:  النظام الجامعي للتوثيق (IdRef)
عدد سحري

العدد السحري في الفيزياء النووية، كل عدد البروتونات أو النيوترونات في نواة ذرة مستقرة في نموذج أغلفة نووية مكتملة.
الأعداد السحرية سبعة وهي:
2, 8, 20, 28, 50, 82, 126و يرجح ان 184 يمكن ان يكون عددا سحريا.
والأنوية الذرية التي تحوي عددا سحريا من نوكليونات تتميز باستقرارها. ويختص العدد السحري 126 بعدد النيوترونات حيث أن عدد البروتونات لا يصل إلى هذا العدد. وبالنسبة للبروتونات توجد أعداد سحرية عند 114 و120 (وهذا يعتمد على النموذج المفترض) بسبب وجود أغلفة ثانوية.
إذا اعتبرنا البروتونات فإننا نجد تلك النظائر لها عدد سحري من البروتونات:
2 (الهيليوم), 8 (الأكسجين), 20 (الكالسيوم), 28 (النيكل), 50 (القصدير) und 82 (الرصاص). وتوجد تلك النظائر كثيرا في الطبيعة، وكذلك السليكون 14 ذو "استقرار سحري"، وذلك بسبب وجود غلاف ثانوي مكتمل.
ازدواج العدد السحري

تتصف نواة ذرية من عدد سحري مزدوج عندما تتكون من عدد سحرية من البروتونات، وعدد سحري من النيوترونات. والأمثلة على ذلك: He-4 وبالتالي جسيم ألفا، O-16 و Ca-40 و Ca-48 و Pb-208. ويعتبر الكالسيوم العنصر الوحيد الذي له نظيرين مستقرين ذات عدد سحري مزدوج.
وقد بدأ العلماء في الأعوام في الستينات من القرن الماضي في التفكير في أسباب وجود تلك الأعداد السحرية للنواة الذرية كتأثيرات لبنائها الغلافي الطبقي. وكان محط اهتمامهم
معرفة عما إذا كان هذا التأثير يشمل أيضا عناصر تأتي بعد اليورانيوم في جدول النظائروتكون مستقرة. ويعتقد وجود العدد السحري 114 للبروتونات و 184 للنيوترونات. كما تبين الحسابات احتمال وجود جزر من العناصر المسقرة، وهي مناطق للنظائر من "عناصر فائقة الثقل "
Super Heavy Elementsيتمركزها النظير 298114>.
ولم تتمكن أي مجموعة من الباحثين حتى الآن في اثبات وجود عناصر مستقرة أثقل من الرصاص-208. ورغم أن العلماء نجحوا في تركيب النظائر الثقيلة كوبرنيسيوم إلى 116 وكذلك 118 عن طريق معجلات الايونات عدا ان تلك النظائر ذات عمر نصف قصير وتتحلل خلال عدة ثوان أو عدة ميكروثانية. ولكن الحسابات تبين أن العددين السحريين 116 و 120 أصبحا قريبان من حيز التجارب وربما يتحققان خلال السنوات القادمة تجريبيا.
هاسيوم-270

في ديسمبر عام 2006 اكتشف النظير هاسيوم-270 وهو يتكون من 108 من البروتونات و162 من النيوترونات، واكتشفته مجموعة من العلماء من عدة دول تحت اشراف الجامعة التكنلوجية بميونيخ. ويتصف الهاسيوم-270 بعمر نصف يبلغ 22 ثانية. ويبدو أن الهاسيوم-270 يكون جزيرة مستقرة من العناصر وربما يكون هو نفسه ذو عدد سحري مزدوج.
انظر أيضاً

نموذج غلاف نووي
طاقة الارتباط
نقص الكتلة
مادة كوارك
النيوترون
تقانة نووية
معادلة نصف تجريبية للكتلة
مخطط اضمحلال
أدونيس (شاعر)
سيرته > النشأة والتعليم

ولد علي أحمد سعيد إسبر (أدونيس) لعائلة علوية متواضعة تعمل بالفلاحة في كانون الثاني (يناير) 1930، وينحدر من قرية قصابين بالقرب من مدينة اللاذقية في غرب سوريا. وكان غير قادر على تحمل التعليم الرسمي لمعظم طفولته، وتألف تعليمه المبكر من تعلم القرآن في الكتاب المحلي وحفظ الشعر العربي الكلاسيكي الذي كان والده قد عرفه عليه.
في العام 1944، وعلى الرغم من عداء شيخ القرية وإحجام والده، تمكن الشاعر الشاب أدونيس من إلقاء إحدى قصائده أمام شكري القوتلي، رئيس جمهورية سوريا حديثة التأسيس، الذي كان في زيارة إلى القرية. بعد إعجابه بشعر الصبي، سأله القوتلي عما إذا كان هناك أي شيء يحتاج إلى المساعدة فيه. أجاب الشاعر الشاب:
«أريد أن أذهب إلى المدرسة».
وسرعان ما تحققت رغبته، ومنح منحة دراسية إلى المدرسة العلمانية الفرنسية في طرطوس. تم إغلاق المدرسة بعد ذلك بسنة (1945)، وهي آخر مدرسة ثانوية فرنسية في سوريا في ذلك الوقت، وتم نقل أدونيس إلى مدارس وطنية أخرى قبل تخرجه في العام 1949. كان طالبًا جيدًا وتمكن من الحصول على منحة دراسية حكومية.
في العام 1950، نشر أدونيس مجموعته الشعرية الأولى، باسم: دليلة، حيث التحق بالجامعة السورية (صارت الآن جامعة دمشق) لدراسة القانون والفلسفة، وتخرج العام 1954 بدرجة البكالوريوس في الفلسفة. حصل لاحقًا على درجة الدكتوراه في الأدب العربي العام 1973 من جامعة القديس يوسف.
أثناء خدمته في الجيش 1955-1956، سُجن أدونيس لعضويته في الحزب السوري القومي الاجتماعي (بعد اغتيال عدنان المالكي)، وكان الحزب السوري القومي الاجتماعي بقيادة أنطون سعادة يعارض «الاستعمار الأوروبي لسوريا وتقسيمها إلى دول أصغر». دعا الحزب إلى مقاربة علمانية وقومية (وليست عربية بحتة) تجاه تحويل سوريا الكبرى إلى مجتمع تقدمي يحكمه الإجماع ويوفر حقوقًا متساوية للجميع، بغض النظر عن العرق أو الطائفة.
سيرته > اسمه المستعار

اختار اسم «أدونيس» عندما كان في سن 17 عامًا، بعد رفضه من قبل عدد من المجلات لاستخدامه اسمه الحقيقي، وذلك من أجل «تنبيه المحررين إلى موهبته المبكرة وتأملاته المتوسطية وما قبل الإسلامية».
سيرته > الحياة الشخصية

تزوج أدونيس في العام 1956 من الناقدة الأدبية خالدة سعيد صالح التي ساعدته في الأعمال التحريرية في مجلتي شعر ومواقف. ولديهما ابنتان: أرواد، مديرة بيت الثقافات العالمية في باريس. ونينار وهي فنانة تتنقل بين باريس وبيروت. يعيش أدونيس بين باريس بفرنسا، منذ العام 1975، وبيروت.
في كتابه "Identité Inachevée"(الهوية غير المكتملة) يعبر عن معارضته «للدين كمؤسسة مفروضة على المجتمع بأسره» ولكن عبر عن دعمه للحرية الدينية الفردية. يصف نفسه بأنه "صوفي وثني"، موضحًا:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | التصوف من وجهة نظري، يقوم على العناصر التالية: أولاً، أن الواقع شامل، لا حدود له، غير مقيد ؛ إنه ما يظهر لنا وما هو غير مرئي ومخفي. ثانيًا، ما هو مرئي ومعلن لنا ليس بالضرورة تعبيرًا فعليًا عن الحقيقة؛ ربما يكون تعبيرًا عن جانب سطحي، عابر، سريع الزوال من الحقيقة. لكي يكون قادرًا على التعبير عن الواقع بصدق، يجب على المرء أيضًا أن يسعى لرؤية ما هو مخفي. ثالثًا، الحقيقة ليست جاهزة مسبقة الصنع. ... لا نتعلم الحقيقة من الكتب! يجب البحث عن الحقيقة واستكشافها. وبالتالي، فإن العالم ليس عملا مقضيا. إنه ومضات مستمرة من الوحي والإبداع والبناء وتجديد الصور والعلاقات واللغات والكلمات والأشياء. |     |
وذكر في مقابلة بمناسبة إصدار كتابه الجديد «أدونيادا» في فرنسا، أنه يرى أن الدين والشعر متناقضان لأن «الدين عقيدة، إنه إجابة، بينما يبقى الشعر دائمًا سؤالاً».
سيرته > بيروت وباريس

في العام 1956، هرب أدونيس من سوريا إلى بيروت، لبنان. انضم إلى مجتمع نابض بالحياة من الفنانين والكتاب والمنفيين؛ استقر أدونيس في الخارج وصنع مسيرته المهنية إلى حد كبير في لبنان وفرنسا، حيث شارك في العام 1957 في مجلة شعر لصاحبها يوسف الخال، وقد قوبلت المجلة بانتقادات شديدة لأنها نشرت شعرا تجريبيا، ومع ذلك يمكن القول إنها أكثر المجلات الأدبية العربية تأثيراً على الإطلاق وفقا للبعض. توقفت مجلة شعر عن الصدور في العام 1964، ولم ينضم أدونيس إلى محرري المجلة عندما استأنفوا نشرها في العام 1967. في لبنان، وجدت مشاعره القومية الشديدة والتي عكست العروبة على الشعوب العربية كأمة، منفذاً لها في جريدة لسان الحال البيروتية، وفي نهاية المطاف أسس دورية أدبية أخرى العام 1968 بعنوان «مواقف»، حيث عاد مرة أخرى لنشر الشعر التجريبي.
استمرت قصائد أدونيس في التعبير عن آرائه القومية جنبًا إلى جنب مع نظرته الصوفية. باستخدامه للمصطلحات الصوفية (التي كانت المعاني الفنية لها ضمنية وليست صريحة)، أصبح أدونيس من رواد الاتجاه الصوفي الحديث في الشعر العربي الحديث. وتعزز هذا الاتجاه في السبعينيات.
حصل أدونيس على منحة للدراسة في باريس من 1960 إلى 61. ومن 1970 إلى 1985 كان أستاذا للأدب العربي في الجامعة اللبنانية. وفي العام 1976 عمل أستاذاً زائراً في جامعة دمشق. في العام 1980، هاجر إلى باريس هرباً من الحرب الأهلية اللبنانية.
في 1980-1981 عمل أستاذا للغة العربية في باريس (السوربون - باريس 3)، وفي الولايات المتحدة، في جامعتي جورجتاون وبرينستون. في العام 1985 انتقل مع زوجته وابنتيه إلى باريس، والتي ظلت محل إقامتهم الأساسي.
أثناء وجوده مؤقتًا في سوريا، ساعد أدونيس في تحرير الملحق الثقافي لصحيفة الثورة، لكن الكتاب الموالين للحكومة عارضوا أجندته وأجبروه على الفرار من البلاد.
التحرير > مجلة شعر

المقالة الرئيسة: مجلة شعر
انضم أدونيس إلى صفوف الشاعر اللبناني يوسف الخال في تحرير مجلة شعر، وهي مجلة شعرية عربية حديثة أنشأها الخال العام 1957. ظهر اسمه كمحرر من الطبعة الرابعة للمجلة. بحلول العام 1962 صار اسم كل من أدونيس والخال يظهران جنباً إلى جنب في المجلة باسم «المالكين ورئيسي التحرير». أثناء عمله في المجلة، أدى أدونيس دوراً مهمّاً في تطور الشعر الحر في اللغة العربية. أكد أدونيس والخال أن الشعر يحتاج إلى تجاوز تجربة «الشعر الحديث» التي ظهرت قبل ذلك بعقدين تقريبًا.
واستجابة للتكليفات المتنامية بأن يلتزم الشعر والأدب بالاحتياجات السياسية الضرورية للأمة العربية والجماهير، عارض أدونيس ومجلة شعر بشدة تجنيد الشعراء والكتاب في الجهود الدعائية. في رفض «الأدب المتلزم» (الملتزم بالسياسة)، كان أدونيس يعارض قمع خيال الفرد وصوته لصالح احتياجات الجماعة. وجادل بأن الشعر يجب أن يظل مجالًا يتم فيه فحص اللغة والأفكار وإعادة تشكيلها وصقلها، حيث يرفض الشاعر النزول إلى مستوى النفعية اليومية برأيه.
نُشرت شعر على مدى عشر سنوات وكانت أكثر المجلات الأدبية العربية تأثيراً حينها وفقا لبعض الآراء. تم الاعتراف بها كمنصة رئيسية ومحرك رئيسي لحركة الحداثة في الأدب العربي، وقد اكتشفت وساعدت في إبراز شعراء مثل أنسي الحاج وسعدي يوسف وغيرهما.
التحرير > مواقف

المقالة الرئيسة: مجلة مواقف
أنشأ أدونيس في وقت لاحق مجلة شعر أخرى بعنوان مواقف؛ تم نشر المجلة لأول مرة في العام 1968، وتعتبر فصلية أدبية وثقافية مهمة. أراد أدونيس في «مواقف» توسيع بؤرة مجلة شعر من خلال معالجة سياسات وأوهام الدول العربية بعد هزيمتها في حرب 1967، معتقدًا أن الأدب وحده لا يمكن أن يحقق تجديد المجتمع وأنه يجب أن يكون مرتبطاً بحركة ثورية أكثر شمولية للتجديد على جميع المستويات.
انضم عدد من الشخصيات الأدبية فيما بعد وساهموا في «مواقف»، من بينهم إلياس خوري وهشام شرابي والشاعر الفلسطيني محمود درويش وغيرهم.
بسبب طبيعتها الثورية ونظرة التفكير الحر، اضطرت مواقف لمواجهة بعض العقبات، بما في ذلك الرقابة من قبل الحكومات الأقل انفتاحاً بلبنان، والصعوبات المالية التي ترتبت على طبيعتها المستقلة، والمشاكل التي جاءت في أعقاب الحرب اللبنانية. ومع ذلك، على الرغم من هذه الصعوبات، فقد استمرت في الصدور حتى العام 1994.
التحرير > الآخر

أسس أدونيس أيضًا وحرر مجلة «الآخر»، وهي مجلة مخصصة لنشر المحتوى الأصلي بالإضافة إلى العديد من الترجمات الأدبية للمقالات المعاصرة حول الفلسفة والعروبة. نشرت المجلة عددًا لا يحصى من المقالات حول الفكر العربي المعاصر وتساءلت عن العلاقة بين الفكر السياسي والفكر الديني. وعبر محرروها عن قلقهم من المعوقات البنيوية أمام انتشار التقدمية والحرية في العالم العربي، وضمت كتابا مثل أحمد برقاوي ومصطفى صفوان. صدرت المجلة في بيروت من العام 2011 إلى العام 2013.
احتوت المجلة في الأغلب على المقالات، ونشرها رجل الأعمال السوري حارس يوسف.
شعر > «أغاني مهيار الدمشقي»

مدينة الأنصار
ونسمة تروح أو تجئ
أكثر من جزيرة وغابة
أكثر من سحابة
تركض في طريقه البطئ
—أدونيس, 1961
نُشر الديوان في العام 1961، وهو ثالث كتاب شعر لأدونيس، باسم «أغاني مهيار الدمشقي» والذي كان بمثابة اختلال نهائي للشاعرية القائمة وبداية اتجاه جديد في اللغة الشعرية. في تسلسل من 141 قصيدة (قصيرة في الغالب) مرتبة في سبعة أجزاء (الأجزاء الستة الأولى تبدأ بـ«المزامير» والجزء الأخير عبارة عن سلسلة من سبع مرثيات قصيرة)، ينقل أدونيس أيقونة من أوائل القرن الحادي عشر، وهو مهيار الديلمي من إيران إلى دمشق المعاصرة في سلسلة من «شظايا» غير سردية تضع الشخصية «في آلية اللغة»، ويحرر أدونيس القصائد الغنائية من «الأنا» بينما يترك الخيار الفردي سليماً. تمت ترجمة الكتاب بالكامل إلى الإنجليزية من قبل عدنان حيدر ومايكل بيرد باسم Mihyar of Damascus: His Songs (إصدارات BOA، نيويورك 2008)
بعض القصائد الموجودة في هذه المجموعة:
«مزمور»
صوت آخر
ليست نجما
ملك مهيار
مدينة الأنصار
قناع الأغنيات
دعوة للموت
تولد عيناه
الأيام
العهد الجديد
وغيرها من القصائد.
زُعم أن المجموعة قد «أعادت تشكيل إمكانيات الشعر الغنائي العربي».
شعر > «وقت بين الرماد والورد»

في العام 1970 نشر أدونيس كتاب «وقت بين الرماد والورد» كمجلد يتكون من قصيدتين طويلتين «مقدمة لتاريخ الملوك الصغار» و«هذا هو اسمي» وفي إصدار عام 1972 عززهما بـ «قبر من أجل نيويورك». هذه القصائد الثلاث التي وصفت بـ«المذهلة»، تناقش أزمات المجتمع والثقافة العربية في أعقاب حرب عام 1967 الكارثية ونشرت كرد ضد الجفاف الفكري، وفتحت مسارًا جديدًا للشعر المعاصر. يحتوي الكتاب بأكمله، في طبعته لعام 1972، على ترجمة إنجليزية كاملة لشوكت توراوا تحت عنوان A Time Between Ashes and Roses (مطبعة جامعة سيراكيوز 2004)
شعر > «هذا هو اسمي» (كتاب)

كتب الديوان العام 1969، ونُشر لأول مرة في العام 1970 بقصيدتين طويلتين فقط، ثم أعيد إصداره بعد ذلك بعامين بقصيدة إضافية («مقبرة من أجل نيويورك») في مجموعة قصائد «وقت بين الرماد والورد».
في القصيدة، أدونيس (المدفوع بصدمة العرب وذهولهم بعد حرب 1967) يجعل نهاية العالم مثيرة للخوف لكنها تبدو غير محدودة. يعمل أدونيس في ديوانه لتقويض الخطاب الاجتماعي الذي حول الكارثة إلى رابطة أقوى بالعقيدة والانهزامية الساخرة في جميع أنحاء العالم العربي. لتمييز هذا الشعور، يحاول أدونيس إيجاد لغة تتناسب معه، ويصمم ترتيبًا صوتيًا «مخادعا».
كانت القصيدة موضع دراسة واسعة في الأوساط الأدبية العربية بسبب نظامها الإيقاعي الغامض وتأثيرها على حركة الشعر في الستينيات والسبعينيات بعد نشرها.
شعر > «قبر من أجل نيويورك» (قصيدة)

ترجمت أيضًا للإنجليزية قصيدته «قبر من أجل نيويورك»، وقد كتب هذه القصيدة بعد رحلة إلى نيويورك العام 1971 شارك خلالها أدونيس في منتدى شعر دولي. تم نشر القصيدة من قبل Actes Sud في العام 1986، قبل ما يقرب من عقدين من ترجمتها إلى اللغة الإنجليزية، وتصور خراب مدينة نيويورك كرمز للإمبراطورية، ووصفت القصيدة بأنها معادية لأمريكا بشدة، وفي القصيدة يستلهم أدونيس من والت ويتمان الشاعر الأمريكي المعروف بصفته نصيرا للديمقراطية خاصة في الجزء 9 والذي يخاطب فيه ويتمان مباشرة.
كتب أدونيس القصيدة في ربيع العام 1971 بعد زيارة للولايات المتحدة. على عكس قصيدته «الصحراء»، حيث قدم أدونيس آلام الحرب والحصار دون تسمية السياق وترسيخه، يشير في هذه القصيدة صراحة إلى عدد كبير من الشخصيات التاريخية والمواقع الجغرافية. يضع الشعراء في مواجهة السياسيين، باعتبارهم الصالحين ضد المستغلين. تتخطى الترجمة الإنجليزية لهذه القصيدة الطويلة المنشورة بالعربية بعض المقاطع القصيرة من الأصلي، لكن التأثير الكلي يظل كما هو. تتكون القصيدة من 10 أقسام، كل منها ينتقد مدينة نيويورك بطريقة مختلفة. ويفتتح القصيدة من خلال تقديم الطبيعة الوحشية للمدينة والسخرية من تمثال الحرية.
تعد «قبر من أجل نيويورك» مثالا واضحا على مشروع أدونيس الأكبر لعكس النموذج الاستشراقي واعتبار القيم «الشرقية» إيجابية.
شعر > «الكتاب»

عمل أدونيس على هذا الكتاب، وهو ملحمة من ثلاثة مجلدات يصل عددها إلى ما يقرب من ألفي صفحة، من عام 1995 إلى عام 2003. يسافر الشاعر في «الكتاب» على الأرض وعبر تاريخ وسياسة المجتمعات العربية، ابتداءً من وفاة النبي محمد مباشرة، ويستمر حتى القرن التاسع الذي يعتبره أهم فترة في التاريخ العربي، وهو العصر الذي يلمح إليه مرارًا وتكرارًا. يقدم الكتاب لوحة جدارية غنائية كبيرة بدلاً من ملحمة تحاول تصوير التعقيد السياسي والثقافي والديني لما يقرب من خمسة عشر قرنًا من الحضارة العربية. تمت ترجمة الكتاب إلى الفرنسية من قبل حورية عبد الواحد وتم نشره العام 2013.
شعر > «أدونيس: قصائد مختارة» (كتاب)

ترجم هذا الكتاب من العربية للإنجليزية الكاتب الليبي خالد مطاوع ووصفه بأنه «نظرة عامة حقيقية على نطاق أدونيس»، الكتاب عبارة عن عدد من القصائد يتراوح طولها بين خمس وخمس عشرة صفحة أو نحو ذلك.
تضمن الكتاب قصائد مختارة من مجموعات القصائد التالية:
«قصائد أولى (1957)»
«أغاني مهيار دمشق (1961)».
«كتاب التحولات والهجرة في أقاليم النهار والليل (1965)»
«المسرح والمرايا (1968)»
«وقت بين الرماد والورد (1971)»
«مفرد بصيغة الجمع (1975)»
«كتاب الشبهات والبدايات 1980».
«كتاب الحصار (1985)»
«شهوة تتقدم في خرائط المادة (1987)»
«احتفاء بالأشياء الغامضة الواضحة (1988)»
«أبجدية ثانية (1994)»
«تنبأ أيها الأعمى (2003)»
«أول الجسد، آخر البحر (2003)»
«وراق يبيع كتب النجوم (2008)»
في العام 2011، تم اختيار ترجمة خالد مطاوع لمختارات لأدونيس كمرشح نهائي لجائزة غريفن للشعر 2011 التي ترعاها منظمة "Griffin Trust for Excellence in Poetry".
في العام نفسه (2011) فازت ترجمة كتاب «قصائد مختارة لأدونيس» بجائزة سيف غباش بانيبال للترجمة الأدبية العربية واعتبرها الحكام «مقدر لها أن تصبح كلاسيكية».
النقد الأدبي

غالبًا ما يتم تصوير أدونيس على أنه رافض تمامًا للتراث الفكري للثقافة العربية. ومع ذلك، فإن تركيزه على تعدد التراث العربي يفترض في الثابت والمتحول ثراء التراث العربي الإسلامي ونقص التقاليد. ينظر أدونيس إلى الثقافة على أنها ديناميكية وليست ثابتة ومتسامية، مما يتحدى النزعة التقليدية المتجانسة داخل التراث.
في سياق دراسته للنظام الثقافي العربي، يؤكد أدونيس أن مفهوم التراث يفسر على أنه ذخيرة موحدة قائمة على جوهر ثقافي متسق يشترط القطيعة بين هذا التراث والحداثة.
لم يكن نقد أدونيس للثقافة العربية يدعو ببساطة إلى تبني القيم والنماذج وأنماط الحياة الغربية لكل علم، والتي رأى مع ذلك أنها تطورت بشكل كبير في المجتمعات الغربية، مع «حدسها ونتائجها العملية»، وأنه يجب الاعتراف بها على أنها «التطور الأكثر ثورية في تاريخ البشرية».
يرى أدونيس إن الحقائق التي يقدمها العلم «ليست مثل حقائق الفلسفة أو الفنون. إنها حقائق يجب على الجميع قبولها بالضرورة لأنها مثبتة في النظرية والتطبيق». لكن العلم يسترشد بديناميكيات تجعله غير كافٍ كأداة لتحقيق غاية الإنسان ومعناه: اعتماد العلم على تجاوز الماضي لتحقيق تقدم أكبر لا ينطبق على جميع جوانب النشاط البشري. يتساءل أدونيس قائلا:
«ماذا يعني التقدم في الشعر؟» «لا شيء.» يسعى التقدم في المعنى العلمي إلى إدراك الظواهر، ويسعى إلى التوحيد، والقدرة على التنبؤ، والتكرار. على هذا النحو، فإن فكرة التقدم في العلم «منفصلة تمامًا عن الإنجاز الفني.» وعلى الجانب الآخر، يسعى الشعر والفنون الأخرى إلى نوع من التقدم «يؤكد الاختلاف والحركة والتنوع في الحياة» وفقا لأدونيس.
النقد الأدبي > الثابت والمتحول

المقالة الرئيسة: الثابت والمتحول (كتاب)
الثابت والمتحول
—أدونيس
نشر كتابه «الثابت والمتحول: بحث في الإبداع والإتباع عند العرب» لأول مرة في العام 1973 (ولا يزال يطبع باللغة العربية، الآن في الطبعة 11- دار الساقي)، والكتاب عبارة عن دراسة مكونة من أربعة مجلدات موصوفة في العنوان أي «دراسة الإبداع والإتباع عند العرب»، وقد بدأ أدونيس كتابات أصلية عن المشروع كأطروحة دكتوراه أثناء وجوده في جامعة القديس يوسف، في هذه الدراسة، والتي لا تزال موضوعا للجدل الفكري والأدبي.
يقدم أدونيس تحليله للأدب العربي، حيث يرى أن تيارين رئيسين يعملان في الشعر العربي، أحدهما محافظ والآخر مبتكر. يجادل بأن تاريخ الشعر العربي كان تاريخا من الرؤية المحافظة للأدب والمجتمع (الثابت)، والتجريب الشعري والأفكار الفلسفية والدينية (المتحول). يتجلى التيار الثابت، أو الساكن، في انتصار النقل على العقل (الفكر الأصلي المستقل)؛ في محاولة لجعل الأدب خادمًا للدين؛ وفي التقديس الممنوح للماضي حيث يرى أن اللغة والشعر قرآنيان في أصلهما وبالتالي غير قابلين للتغيير.
كرّس أدونيس اهتمامًا كبيرًا لمسألة «الحداثة» في الأدب العربي والمجتمع، أجرى مسحًا للتراث الأدبي العربي بأكمله واستنتج أنه، مثلها مثل الأعمال الأدبية نفسها، يجب أن تخضع المواقف والتحليلات المتعلقة بها باستمرار إلى عملية إعادة التقييم. ومع ذلك، فإن ما يراه يحدث في الواقع داخل المجال النقدي هو في الغالب ثابتًا وغير متحرك.
القلق الثاني، الخاص بالخصوصية، هو انعكاس واضح لإدراك الكتاب والنقاد في جميع أنحاء العالم العربي أن المنطقة التي يسكنونها واسعة ومتنوعة. كشف الجدل الدائر حول هذه القضية (مع الاعتراف ببعض الأفكار عن الإحساس بالوحدة العربية) عن حاجة كل أمة ومنطقة إلى التحقيق في المطالب الثقافية للحاضر بمصطلحات أكثر محلية واختصاصا. إن المعرفة الأعمق بالعلاقة بين الحاضر المحلي ونسخته الفريدة من الماضي تعد بتوفير إحساس بالهوية والخصوصية، والتي عند دمجها مع كيانات مماثلة من مناطق أخرى ناطقة باللغة العربية، ستوضح التقليد الغني والمتنوع والضي ورثه أبناء القرن الحادي والعشرين من العرب.
النقد الأدبي > مقدمة للشعر العربي (كتاب)

نُشر الكتاب لأول مرة في كانون الثاني (يناير) 1986، وفي هذا الكتاب، يبحث أدونيس في التراث الشفهي لشعر شبه الجزيرة العربية الجاهلي والعلاقة بين الشعر العربي والقرآن، وبين الشعر والفكر. كما يقيم تحديات الحداثة وتأثير الثقافة الغربية على التراث الشعري العربي.
أعماله الفنية

بدأ أدونيس في ابتكار الصور باستخدام الخط العربي والألوان والإيماءات التصويرية حوالي العام 2002، وفي العام 2012 تم تنظيم تكريم كبير لأدونيس، شمل معرضا لرسوماته وسلسلة من المناسبات الأدبية في "The Mosaic Rooms" في غرب لندن.
في 19 مايو 2014 استضاف جاليري سلوى زيدان في أبو ظبي معرضا آخر جمع بين أدونيس والمعلقات وتألف من 10 لوحات للمعلقات مرسومة بالخط العربي بحجم كبير (150x50 سم) ومصحوبة بلمسات فنية من الكولاج.