stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
أدب صدر الإسلام
مصادر الأدب في عصر صدر الإسلام

لقد حصر علماء اللغة والأدب والنقاد مصادر الأدب في عصر صدر الإسلام إلى ثلاثة مصادر رئيسية هي القرآن، والحديث، والأدب الجاهلي، فقد استلهم الأدب الإسلامي أفكاره وأساليبه من هذه المصادر الثلاثة. واقتفى الشعراء أثر هذه المصادر، وسوف نتحدث هنا عن القرآن والحديث النبوي، أما الأدب الجاهلي فهو عصر سابق للعصر الذي نتحدث به ويحتاج موضوعا مستقلاً للحديث عنه.
القرآن الكريم

القرآن هو كلام الله ومعجزة النبي محمد -صلى الله عليه وسلم-، تحدى الله به بلاغة الإنس والجن، وهو حجة الله على الناس كافة وعلى العرب خاصة؛ لأنه نزل بلغة العرب. فيه تبيان لكل شيء. والقرآن كنز الحكمة والعلم والمعرفة، ما فرط الله فيه من شيء، ولا تزال الأيام تكشف من عجائبه كل يوم جديد.
القرآن الكريم > السور المكية

كلها تدور حول توحيد الله وإثبات وحدانيته بأدلة من آياته المثيرة لدفائن العقول ومخلوقاته المحكمة، وتعظيم أمر التوحيد والترغيب فيه بالجنة، وتهويل أمر الشرك وإنذار المشركين بعذاب جهنم.
القرآن الكريم > السور المدنية

ففيها تشريعات سياسية وقضائية واجتماعية وعسكرية، تكفل سعادة الفرد والمجتمع وفيها أيضاً آداب ترسم طرق الأخلاق الكريمة، وتأمر بكل معروف وتنهى عن كل منكر، ثم إنها توضح فروض العبادات والمعاملات.
القرآن الكريم > لغة القرآن

نزل القرآن باللغة العربية وفيه بعض ألفاظ من لغات القبائل المضرية واليمنية. فقد ذكروا أن كلمة (فشل) بمعنى جبن هي من لغة حمير، وأن كلمة (الأرائك) بمعنى (الأسرة) هي أيضاً يمنية وأن كلمة (الموئل) بمعنى (الملجأ) هي من لغة كنانة وأن كلمة (السائح) بمعنى الصائم هي من لغة هذيل.
أما الألفاظ التي قيل أنها أعجمية كالإبريق والسندس والإستبرق والكافور والأكواب والقوارير فالمعتقد أنها في حكم العربية وأنها كانت جزءاً من لغة العرب قبل نزول القرآن بقرون طويلة والدليل قول القرآن: (إنا أنزلنه قرءانا عربياً لعلكم تعقلون)
القرآن الكريم > إعجاز القرآن

لقد أيد الله رسله بمعجزات، وكانت معجزة كل رسول من جنس ما يحسنه قومه، فلما كان السحر منتشراً في زمن موسى – – جاءت معجزته بما هو أعظم من أعمال السحرة وهو العصا، وانفجار الصخر وانفلاق البحر ولما كان قوم عيسى، بارعين في الطب جاءت معجزته – – بإبراء الأكمه والأبرص وإحياء الموتى. ولما كان العرب في الجاهلية يتباهون بالبيان والبلاغة جاءت معجزة محمد بالقرآن. فقد تحدى الله العرب أن يأتوا بمثله، بما فيه من بديع نظم؛ وحسن تأليف وروعة أسلوب، ودقة عرض. ولذا فعندما سمعه العرب وهم أمراء البيان أكبروه وعجزوا عن أن يردوه إلى نوع من أنواع الكلام المعروفة فقالوا مضطربين: إنه شعر شاعر، أو فعل ساحر، أو سجع كاهن... ووصفهم إياه بأنه نوع من هذه الأنواع التي تشترك في فتنة العقل دليل على فعله القوي في نفوسهم. وببلاغة القرآن تحدى الله العرب، إلا أن هناك وجوهاً أخرى لإعجاز القرآن لم يقع فيها التحدي
القرآن الكريم > أسلوب القرآن

ألفاظ القرآن لها نسق بلاغي حير العقول وأعجز البلغاء، فما تستطيع مهما اوتيت من بلاغة أن تستبدل بكلمة واحدة من القرآن كلمةً مثلهـا في بلاغتها. والآيات القرآنية مسجوعة الفواصل غالباً، وهذا من حكـمة الله جل وعلا وفضله؛ لأن السجع سهل على القراء حفظها. ولكل من السور المكية والمدنية خصائص تتميز بها غالباً فالسور المكية قصيرة الآيات، أسلوبها يثير العواطف والعقول معاً، وهي حارة اللهجة فيها تهويل وتكرار وجدل وإقنـاع. والسـور المدنية طويلة الآيات، هادئة اللهجة، عذبة الألفاظ فيها وضوح يناسب التعليم ودقة تناسب التشريع.
القرآن الكريم > خصائص أسلوب القرآن

1- التكرار: وذلك لتثبيت المعنى في النفوس، ومن السور التي يتضح فيها التكرار البليغ سورة القمر، وسورة الرحمن، وسورة المرسلات.
2- الالتفات: وهو الانتقال من ضمير إلى ضمير كأن ينتقل من ضمير الغائب إلى المخاطب أو المتكلم كقول القرآن:)(وحشرنهم فلم نغادر منهم أحداً * وعرضوا على ربك صفاً لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة بل زعمتم ألن نجعل لكم موعداً) (. فقد تكلم الله عن المشركين بضمير الغائب في قوله:(وحشرناهم) ثم بضمير المخاطب في قوله:(جئتمونا). وتكلم جل وعلا عن نفسه فقال: (وحشرناهم) بضمير المتكلم ثم قال: (وعرضوا على ربك). والسر في بلاغة الالتفات أن إطالة الإنصات إلى أسلوب واحد تأتي بالرتابة على المعنى، ومن ثم فهو يأتي مزيلاً لتلك الرتابة ومجدداً لنشاط السامع.
3-الإيجاز: ولذلك فقد اجتمع بين دفتي المصحف من أمر التشريع والعقيدة والعلوم مالم تتسع له مجلدات التفسير الكبيرة.
4-ضرب المثل: ومعظم أمثال القرآن محسوسة؛ وذلك لتثبيت الأمور المعنوية وتوضيحها في الأذهان.
الحديث النبوي

تعريفه: الحديث -أو السنة النبوية- هو قول الرسول أو فعله أو تقريره.
الحديث النبوي > وظيفة الحديث

الحديث هو المصدر الثاني من مصادر التشريع في الإسلام بعد القرآن وربما جاء في نفس المرتبة لأن الله قد أعطى لنبيه حق التشريع في بعض الأمور فالقرآن احتوى على أصول الدين وقواعد الأحكام العامة ونص على بعضها وترك بيان بعضها الباقي للرسول.
وتتخلص وظائف الحديث في توضيح القرآن وتفصيل إجماله وتقييد إطلاقه وتخصيص عمومه.
الحديث النبوي > خصائص أسلوب الحديث

كلام النبي آية في الفصاحة والبلاغة وقمة في البيان وهو أبلغ كلام صدر عن بشر ولكن بلاغة القرآن في أفق لا تناله بلاغة الإنسان.وترجع بلاغة النبي إلى عدة أسباب:
أولها: أنه مؤيد بالوحي والإلهام.
ثانيها: موهبته الفطرية.
وثالثها: نشأته في قريش واسترضاعه في بني سعد وهم أفصح العرب.
ورابعها: تضلعه من لغة القرآن وعلمه بلغة العرب.
الحديث النبوي > مميزات الحديث

1- أنه موجز إيجاز بليغا فالألفاظ القليلة تشتمل على معان كثيرة كقوله «قل آمنت ثم استقم».ولهذا سمي جوامع الكلم.
2-أنه خال من التكلف والزخرف ينساب من طبع صادق ونبع غزير صاف.
3- أن معانيه مستقاة من معاني القرآن ومقاصده ولذلك فإن أغلب أحكامه ما هي إلا صدى لصوت القرآن.
4-أنه سهل اللفظ يخاطب في سهولته العامة والخاصة مع ملاءمته لحالة المخاطب.
5-أن فيه كثيرا من الأمثال التي توضح المعنى وتقربه إلى الأذهان.
الحديث النبوي > نماذج من جوامع الكلم

1- ”إنما بعثت فيكم لأتمم مكارم الأخلاق“
2- ” الجنة تحت ظلال السيوف ”
3- ”ليس الغنى عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس“
4- ”ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه“
5- ”العلماء ورثة الأنبياء“
6- ”من سره أن يبسط له في رزقه وينسأ له في أجله فليصل رحمه“
الشعر > الشعر الجاهلي

الشعر الجاهلي هو كل ما سبق بعثة النبي من نتاج شعري أو نثري أو أدبي، وبالنسبة للشعر الجاهلي فلا يعرف بالتحديد.
لقد اجتهد الباحثون وعلماء اللغة لتحديد كيفية بداية الشعر العربي في العصر الجاهلي، إذ أنه من المستحيل عقلاً أن يكون الشعراء أبدعوا من أول وهلة فخرج لنا شعراء مبدعون لا يزال نتاجهم الأدبي يدرس في المدارس والجامعات وتمت ترجمته إلى معظم لغات العالم بعد مضي أكثر من خمسة عشر قرنا عليه، وقد اختلفت أراؤهم حيال ذلك، فمنهم من قال أن الشعراء كانوا يسمعون وقع خفاف الإبل على الأرض فحالوا تقليدها إلى أن أنشؤوا ما يعرف بالأوزان الشعرية وقد ساعدهم في ذلك سوق الأبل (الحداء)، كما أن هناك رأياً لفريق آخر يقول أن أصل الشعر ومبدؤه هو السجع ثم تطور إلى بحر الرجز ومن ثم نشأت البحور الشعرية الأخرى، وفريق آخر أيضاً يقول أن أصل الشعر العربي هو الغناء إذ أن العربي في صحرائه يحتاج إلى الترانيم والغناء، فيأخذ أجزاء منتظمة من الكلام يتغنى بها إلى تطور الأمر حتى أصبح شعراً موزوناً ومقفى والخلاصة من هذا كله أن الشعر الجاهلي يعد عند العرب ذلك الأثر العظيم الذي حفظ لنا حياة العرب في جاهليتهم، وإذا كانت الأمم الأخرى تخلد مآثرها بالبنيان والتشييد فإن العرب يعولون على الشعر الجاهلي الذي يرون أنه حفظ لهم تلك المآثر ونقلها إلى الأجيال التي تبعتهم، يقول ابن سلام الجمحي، وهو عالم النقد والأدب الشهير في كتابه طبقات فحول الشعراء: (وكان الشعر في الجاهلية عند العرب ديوان علمهم ومنتهى حكمهم به يأخذون وإليه يصيرون).
وقد استدل علماء اللغة والأدب على أن الشعر العربي وجد قبل الشعر الجاهلي الذي يعد أول ما وصلنا من نتاج العرب الشعري بأدلة كثيرة سنكتفي بدليل واحد منها، وهو قول امرؤ القيس مثلاً:
عُوجَا على الطّلَلِ المُحيلِ لَعَلَّنَا
نَبْكِي الدِّيَارَ كَمَا بَكَى ابنُ حِذَامِ
ووجه الدليل عندهم أن بكاء الديار والأطلال في زمن امرؤ القيس ليس بجديد فقد بكاها شعراء من قبله منهم ابن حذام الذي حذا امرؤ القيس حذوه في ذلك، وابن حذام الذي يذكر بعض المؤرخين أنه من قبيلة طيء لم يصل إلينا من نتاجه الشعري شيء.
الشعر > موقف الإسلام من الشعر

يظن بعض دارسي الأدب أن الإسلام حارب الشعر بينما الصحيح انه لم يحاربه لذا ته وإنما حارب الفاسد من مناهج الشعراء ويتمثل هذا المعنى في الآية التي صنفت الشعراء إلى فئتين فئة ضالة وأخرى مهتدية حيث يقول: (والشعراء يتبعهم الغاوون * الم تر أنهم في كل واد يهيمون * وأنهم يقولون ما لا يفعلون * إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون) بل إن الإسلام ذهب إلى ابعد من هذا حين اتخذ الشعر سلاحا من أسلحة الدعوة وعده نوعا من أنواع الجهاد فجعل الشاعر على ثغرة من ثغور الإسلام لا يسدها إلا هو وأمثاله من الأدباء وقد أدرك الإسلام قيمة الكلمة الشعرية وشدة تأثيرها ولذا كان النبي يشجع الشعر الجيد المنطوي على مثل عليا وكان يستمع إليه ويعجب بما اشتمل عليه من حكمة حتى لقد قال«إن من البيان لسحرا وان من الشعر لحكمه» ولما استأذن حسان بن ثابت في الرد على المشركين أذن له وقال «اهجهم ومعك روح القدس» كما كان يستزيد الخنساء من الشعر فيقول«هيه هيه يا خناس» وهكذا كان الصحابة رضوان الله عليهم حيث كانت سيرتهم تبعا لما جاء به الرسول فقد اقتفوا أثره وتحروا سنته فما نفع من الشعر أو حسن قبلوه وشجعوه عليه وما كان فيه ضرر أو قبح نبذوه وحاسبوا عليه.وخلاصة القول أن الإسلام وقف من الشعر موقفا وسطا فلم يؤيده ولم يعارضه وإنما عده كلاما كأي كلام فحسنه حسن وهو مقبول وسيئة سيئ وهو مرفوض وما يقال عن الشعر يقال عن بقية فنون الأدب الأخرى.
الشعر > حال الشعر في صدر الإسلام

يذكر بعض دارسي الأدب أن الشعر في هذا العصر قد أصيب بالضعف وتعرض لفترة من الركود وفي هذا الكلام شيء من الخطأ وشيء من الصواب إما انه أصيب بالضعف فكلام غير صحيح لأنه مبني على خلط بين الضعف من جهة وبين اللين والسهولة مــن جهة أخــرى وذلك لأن
الإسلام صادف في العرب قلوبا قاسية فألانها وطباعا جافية فرققها ومن ثم أصبح الشعراء يختارون من الكلمات ألينها ومن الأساليب أسهلها وابتعدوا عن الألفاظ الجافة الغليظة والتراكيب الوعرة وشعر حسان في الجاهلية والإسلام خير شاهد على ما نقول وإما انه تعرض لفترة من الركود فصحيح وذلك للأسباب التالية:-
1- انبهار العرب ببلاغة القرآن وملأت نفوسهم عقيدة الإسلام وآدابه وفي أثـناء ذلك شغلوا بالفتوحات فصرفهم كل ذلك عن قول الشعر إلا قليلا. ولعل أدل واقعة تدلل على شدة الانبهار هي قصة الوليد ابن المغيرة ومقولته الشهيرة واصفاً القرآن (الوليد بن المغيرة: والله إن له لحلاوة وإن عليه لطلاوة وإن أسفله لمغدق وإن أعلاه لمثمر وإنه ليعلو ولا يعلى عليه وإنه ليحطم ما تحته وما يقول هذا بشر)
2- سقوط منزلة الشعراء لتكسبهم بالشعر وخضوعهم في سبيل العطاء للممدوحين وبذلك علا شان الخطابة وانخفض شأن الشعر وخصوصا بعد أن صارت الخطابة هي الوسيلة الطيعة المرنة لنشر دعوة الإسلام.
3-أن نفر من الشعراء الذين ظلوا على الشرك من أمثال عبد الله بن الزبعري هجوا رسول الله فأمر النبي بترك رواية شعرهم.
4- إن الإسلام حارب العصبيات وحرم الخمر وقاوم الهجاء القبلي المقذع والغزل الفاحش ولم يشجع رحلات اللهو والقنص وكل هذه الأمور كانت وقودا جزلا لشعلة الشعر فلما قاومها الإسلام اقتصرت أغراض شعر المخضرمين على مناقضة شعراء المشركين وعلى مدح الرسول وأصحابه... ومع هذا فلم يخل هذا العصر من أصوات شاعرية عذبة انبعثت من أمثال لبيد بن ربيعة والخنساء وحسان بن ثابت وكعب بن زهير وعبد الله بن رواحة وكعب بن مالك وغيرهم.
الشعر > أسلوب الشعر في صدر الإسلام

يعد الشعر في عصر صدر الإسلام امتدادا لسابقه في العصر الجاهلي لأن شعراء هذا العصر هم أنفسهم شعراء العصر الجاهلي ولهذا فقد كانوا يسمون بالمخضرمين إلا أن هذا لا يمنع أن يكون قد حدث شيء من التغيير في أسلوب الشعر ومعانيه أما أسلوب الشعر في هذا العصر فقد اختلف بشكل يسير عن أسلوب الشعر الجاهلي وذلك من خلال تأثره بأسلوب القران وأسلوب الحديث وتأثره بعاطفة المسلم الرقيقة فالورع والتقوى ومخافة الله أوجدت أسلوبا يبتعد عن الجفاء والغلظة والخشونة التي هي ابرز سمات الشعر الجاهلي ومن هنا فقد أصبح الشاعر الإسلامي يختار الألفاظ اللينة والتراكيب السهلة الواضحة التي تؤدي المعنى بشكل دقيق أما أوزان الشعر وأخيلته ونظام القصيدة فقد بقيت على ما كانت عليه في العصر الجاهلي لأن مثل هذا التغيير يتطلب وقتا ليس بالقصير وأما معاني الشعر فقد اختلفت بشكل كبير عن معاني الشعر الجاهلي الذي لم يكن يقف عند حد معين أو فكر محدد ومن ثم أصبح الشاعر في هذا العصر يختار من المعاني ما يخدم الإسلام ويدعوا إليه مستقياً معظم هذه
المعاني من القران والحديث ولكن من غير المقبول أن يقال إن معاني الشعر الإسلامي قد انفصلت انفصالاً تاماً عن معاني الشعر الجاهلي لأن الأدب الجاهلي -كما ذكر سابقا- هو المصدر الثالث من المصادر التي يستقي منها الأدب الإسلامي أفكاره وأساليبه ولهذا فان المعاني التي أهملها الشعر هي المعاني التي نفاها الإسلام فلم تعد صالحة للبقاء كالشعر الذي يدعوا للعصبية وكالغزل الفاحش والهجاء المقذع والمدح الكاذب ووصف الخمر أما المعاني التي لم ينفها الإسلام فقد بـقيـت متداولة لدى الشعراء مع تغير القيم التي يعتمدون عليها في تلك المعاني فإذا كانت قيم المدح في الجاهلية هي الشجاعة والكرم والجود فإنها في الإسلام تعني التمسك بالدين والتحلي بحسن الخلق والورع والزهد وإذا كانت قيم الفخر في الجاهلية هي الأحساب والقبيلة فإنها في الإسلام تعني الانتساب للإسلام وإتباع الرسول وهكذا في بقية الأغراض إلا أن هذا لايمنع أن يجمع الشاعر بين القيم القديمة والقيم الجديدة التي جاء بها الإسلام.
وأخيرا نشير إلى أن هناك موضوعات جدت وطرأت في هذا العصر كشعر الدعوة ونشر عقائد الإسلام ووصف الفتوحات الإسلامية وأماكن الجهاد كما وجدت في هذا العصر البذرة الأولى للشعر السياسي الذي برز فيما بعد في عصر بني أمية بسبب تعدد الأحزاب السياسية.
مراد أنالمش

| مراد أنالمش> (بالتركية: Murat Ünalmış)‏    | مراد أنالمش> (بالتركية: Murat Ünalmış)‏    |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
 اسم الولادة: (بالتركية: Murat Ünalmış)‏  
الميلاد: 23 أبريل 1981 (العمر 43 سنة)   قيصرية  
مواطنة:  تركيا  
لون الشعر: شعر بني  
الطول: 195 سنتيمتر  
الوزن: 88 كيلوغرام  
الزوجة: بيرجي أكالاي (2011–2012)  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة مرمرة  
المهنة: ممثل  
اللغة الأم: التركية  
اللغات: التركية  
المواقع : المواقع 
IMDB: صفحته على IMDB  
السينما.كوم: صفحته على السينما.كوم  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
مراد اُنالمش ممثل تركي من مواليد مدينة قيسري عام 23 أبريل  1981، وذهب إلى إسطنبول أثناء دراسته الثانوية، ولعب مع منتخب فنربغشة لكرة السلة، وأكمل تعليمه الجامعي بقسم إدارة الأعمال في جامعة مرمرة. وخلال دراسته التمثيل في أكاديمية إسطنبول اشترك في مسلسلات عدة أبرزها: “جرح الرصاص” 2003، و”حب في حدود” 2003، و”روابط الحياة” 2000.
كما شارك في أفلام عدة أثناء دراسته في الأكاديمية منها: “النساء الثلاث” 2005، و”ما شئت” 2005. كما اشترك في السنوات الخمس الأخيرة في أعمال ناجحة مثل مسلسل “الشهرة”، الذي استمر عامين 2005-2006، و”مثل السر” عام 2007، و”الريح” 2008، و”البلدة” 2009.
وفي السينما شارك النجم التركي في فيلمين من أنجح الأفلام التركية لعام 2009 وهما “رأيت الشمس” و”أجنحة الليل” مع الممثلة بيرين سات التي تجسد دور “سمر” في مسلسل “العشق الممنوع”.
وصلات خارجية

مراد أنالمش على موقع IMDb (الإنجليزية)
مراد أنالمش على موقع روتن توميتوز (الإنجليزية)
مراد أنالمش على موقع قاعدة بيانات الأفلام العربية
مراد أنالمش على موقع ألو سيني (الفرنسية)
مراد أنالمش على موقع قاعدة بيانات الفيلم (الإنجليزية)
مراد أنالمش على موقع كينوبويسك (الروسية)
1 2   https://www.kimnereli.net/murat-unalmis.html. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  صفحة الممثل على قاعدة بيانات السينما التركية  نسخة محفوظة 22 يونيو 2012 على موقع واي باك مشين.
بوابة أعلام
بوابة تركيا
بوابة تمثيل
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)
عين برقوقة (عين ماردة)

| عين برقوقة> تقسيم إداري  | عين برقوقة> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  المغرب  
الجهة: فاس مكناس
الإقليم: مولاي يعقوب
الدائرة: أولاد جمعة لمطة
الجماعة القروية: عين بوعلي
المشيخة: عين ماردة
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 189 نسمة (إحصاء 2004)
  • عدد الأسر: 29
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: ت ع م±00:00 (توقيت قياسي)،  وت ع م+01:00 (توقيت صيفي)  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
عين برقوقة هو دُوَّار يقع بجماعة عين بوعلي، إقليم مولاي يعقوب، جهة فاس مكناس في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة عين ماردة التي تضم 36 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 189 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
مراجع

1 2   http://www.worldtimezone.com/time-africa24.php. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  "الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2004 (المغرب)" (PDF). المندوبية السامية للتخطيط. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2012-04-23.
مجمع أهرامات الجيزة

| مجمع أهرامات الجيزة | مجمع أهرامات الجيزة |
| --- | --- |
إحداثيات: 29°58′34″N 31°07′58″E﻿ / ﻿29.976111°N 31.132778°E﻿ / 29.976111; 31.132778   
ar: ar
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
خريطة مكونات مجمع أهرامات الجيزة
الأهرامات الثلاثة الرئيسية بالجيزة، بالإضافة إلى الأهرامات الفرعية وبقايا الهياكل الأخرى.
قبر الملكة خنتكاوس
مجمع أهرامات الجيزة هو موقع أثري على هضبة الجيزة، على مشارف القاهرة، مصر. ويشمل الأهرامات الثلاثة الكبرى (خوفو، خفرع، منقرع) ، وأبو الهول العظيم، وعدة مقابر، وقرية عمالية ومجمع صناعي. يقع في الصحراء الغربية، على بعد حوالي 9 كم (5 ميل) غرب نهر النيل في البلدة القديمة في الجيزة، وحوالي 13 كم (8 ميل) جنوب غرب مركز مدينة القاهرة.
الأهرامات، التي كانت شائعة تاريخياً كرموز لمصر القديمة في الخيال الغربي (Ancient Egypt in the Western imagination)، شاعت في الأزمنة الهلنستية، عندما تم ذكر الهرم الأكبر من قبل أنتيباتر الصيداي (Antipater of Sidon) كأحد عجائب الدنيا السبع في العالم. وهو حتى الآن أقدم عجائب الدنيا والوحيد الذي لا يزال موجودًا.
مكونات المجمع

من الخريطة الجانبية تظهر مكونات المجمع كالتالي :
هرم خوفو
هرم خفرع
هرم منقرع
المعبد الجنائزي لخفرع
المعبد الجنائزي
هرم صغير
معبد الوادي لخفرع
معبد الوادي لمنقرع
مقابر الملكة حتب حرس
قبر الملكة خنتكاوس
أهرامات الملكات
منطقة المصاطب
أبو الهول العظيم
معبد أبو الهولأبو الهول
قبر هيمون ( معاري الهرم الأكبر)
مكتب دراسات الأهرام
مكتب التذاكر
حفرة مراكب الشمس
طريق حديث
مقابر مقطوعة بالصخور
جبانة وقرية العمال بناة الأهرام
الطريق للقاهرة
منطقة نزلة السمان
طريق المعبد
محجر أحجا هرم منقرع
مقبرة حديثة
الجزء الجنوبي للمقابر المنحوتة بالصخور
جدار
المصاطب والمقابر الصخرية
المقبرة الغربية
المقبرة الشرقية
الحقل المركزي للمصاطب والمقابر الصخرية
الأهرامات وأبو الهول

يتكون مجمع أهرامات الجيزة من الهرم الأكبر (المعروف أيضًا باسم هرم خوفو الذي تم تشييده حوالي 2580 - 2560 قبل الميلاد) ، و هرم أصغر هو هرم خفرع على بعد بضع مئات من الأمتار إلى الجنوب الغربي ، وأخيرا هرم منقرع وهو أصغر الأهرامات الثلاثة ، ويوجد أيضا مجموعة من المقابر الصغيرة والتي يطلق عليها أهرامات الملكات ، ويقع أبو الهول في الاتجاه الشرقي من هرم خفرع
الأهرامات وأبو الهول > هرم خوفو

طالع المقالة الرئيسية : هرم خوفو
الهرم الأكبر أو هرم خوفو هو الأثر الوحيد الباقي من عجائب الدنيا السبع، ويقع بمنطقة أهرام الجيزة في مصر المسجلة ضمن مواقع اليونيسكو للتراث العالمي. يعود بناء الهرم إلى نحو سنة 2560 قبل الميلاد حيث شيد كمقبرة لفرعون الأسرة الرابعة خوفو واستمر بناؤه لفترة 20 عامًا، ارتفاعه الأصلي الذي كان يصل إلى 148 متر
الأهرامات وأبو الهول > هرم خفرع

طالع المقالة الرئيسية : هرم خفرع
هرم خفرع هو أحد أهرامات الجيزة في مصر. بناه الملك خفرع رابع ملوك الأسرة الرابعة ابن الملك خوفو. تزوج من الأميرة مراس عنخ. حكم ست وعشرين سنة. بني الهرم الثاني من أهرام الجيزة، وهو أقل ارتفاعا من هرم أبيه (خوفو). كان ارتفاعه 143 مترا والآن 136 مترا.
الأهرامات وأبو الهول > هرم منقرع

طالع المقالة الرئيسية : هرم منقرع
هرم منقرع أو هرم منكاورع هو أصغر أهرامات الجيزة الثلاثة في مصر. بناه الملك منقرع ابن الملك خفرع من الأسرة المصرية الرابعة. طول كل ضلع من أضلاعه 108.5 متراً وارتفاعه 65.5 متراً ، والآن 62 متراً بعد سقوط كسوته الخارجية.
الأهرامات وأبو الهول > أبو الهول

طالع المقالة الرئيسية : أبو الهول
أبو الهول هو تمثال لمخلوق أسطوري بجسم أسد ورأس إنسان وقد نحت من الحجر الكلسيّ، ويقع على هضبة الجيزة على الضفة الغربية من النيل في الجيزة، مصر، ويعد أبو الهول أيضاً حارساً للهضبة.
الأهرامات وأبو الهول > قبر الملكة خنتكاوس الأولى

دفنت خنتكاوس ألأولى بمنطقة الأهرامات في الميدان المركزي بالقرب من معبد وادي منقرع.. يُعرف قبرها بالكود LG 100 و G 8400 ، و يشمل مجمع أهرامات الملكة خنتكاوس: هرمها ، وحفرة قارب ، ومعبد وادي
تشييد الأهرامات

طالع المقالة الرئيسية : طريقة بناء الأهرام المصرية
هناك عدة فرضيات حول بناء الأهرامات والذي يمثل بناءها لغزا محيرا حتى الآن بسبب ضخامة الأحجار وعدم توافر الوسائل لرفع تلك الأحجار لأرتفاعات عالية.
تشييد الأهرامات > الهدف من تشييد الأهرامات

يُعتقد أن أهرامات الجيزة وغيرها قد شيدت لإيواء رفات الفراعنة المتوفين الذين حكموا مصر القديمة
جبانة وقرية العمال

كشفت الحفريات عن بقايا تجمع سكاني كبير يعرف باسم حيط الغراب في المنطقة الجنوبية الشرقية لهضبة الجيزة، حيث يعتقدانه كان المكان الذي عاش ومات فيه العمال الذين اشتركوا في بناء المجموعات الهرمية لكل من خفرع (حوالي 2555 - 2532 ق. م) ومنكاورع (حوالي 2532 - 2503 ق.م)، بالإضافة إلى بقايا سكنية أقدم ترجع لعهد خوفو (حوالي 2525 - 2566 ق.م).
المقابر

طالع المقالة الرئيسية : مصطبة (آثار)
تم تشييد مجموعات من المصاطب التي تستخدم كمقابر حول الأهرامات وكان الدافع الأكبر للمصريين القدماء لتشييد مثل تلك المقابر هو إيمانهم الشديد بعقيدتي البعث والخلود وقيام الموتى مرة أخرى من قبورهم ليوم الفصل
المقابر > مصاطب الجانب الغربي

تقع غرب هرم الملك خوفو وهي مجموعة من المصاطب
| المقبرة | الفترة الزمنية | المستكشف |
| --- | --- | --- |
| حفريات أبو بكر | الأسرة الخامسة والسادسة | (1949–53) |
| المقبرة G 1000 | الأسرة الخامسة والسادسة | جورج أندرو ريزنر (1903–05) |
| المقبرة G 1100 | الأسرة الخامسة والسادسة | جورج أندرو ريزنر (1903–05) |
| المقبرة G 1200 | الأسرة الرابعة | جورج أندرو ريزنر (1903–05) |
| المقبرة G 1300 | الأسرة الخامسة والسادسة | جورج أندرو ريزنر (1903–05) |
| المقبرة G 1400 | الأسرة الخامسة والتي تليها | جورج أندرو ريزنر (1903–05) |
| المقبرة G 1500 |  | جورج أندرو ريزنر (1931?) |
| المقبرة G 1600 | الأسرة الخامسة والتي تليها | جورج أندرو ريزنر (1931) |
| المقبرة G 1900 |  | جورج أندرو ريزنر (1931) |
| المقبرة G 2000 | الأسرة الخامسة والسادسة | جورج أندرو ريزنر (1905–06) |
| المقبرة G 2100 | الأسرة الرابعة والخامسة والتي تليهم | جورج أندرو ريزنر (1931) |
| المقبرة G 2200 | الأسرة الرابعة والخامسة | جورج أندرو ريزنر ? |
| المقبرة G 2300 | الأسرة الخامسة والسادسة | جورج أندرو ريزنر (1911–13) |
| المقبرة G 2400 | الأسرة الخامسة والسادسة | جورج أندرو ريزنر (1911–13) |
| المقبرة G 2500 |  | جورج أندرو ريزنر |
| المقبرة G 3000 | الأسرة السادسة | فيشر و ايكيلي (1915) |
| المقبرة G 4000 | الأسرة الرابعة والتي تليها | جنكر و جورج أندرو ريزنر (1931) |
| المقبرة G 6000 | الأسرة الخامسة | جورج أندرو ريزنر (1925–26) |
| المقبرة جنكر(غرب) | المملكة القديمة | جنكر (1926–27) |
| Steindorff المقبرة | الأسرة الخامسة والسادسة | ستيندورف (1903–07) |
| المقبرة جنكر (شرق) | المملكة القديمة | جنكر |
صورة جوية للأهرامات الثلاثة
صورة قديمة لأبو الهول تم تصويرها في القرن الثامن عشر
مصاطب الجانب الغربي
كريس فراي

| كريس فراي>  معلومات شخصية   | كريس فراي>  معلومات شخصية   | كريس فراي>  معلومات شخصية   | كريس فراي>  معلومات شخصية   | كريس فراي>  معلومات شخصية   |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
الميلاد: 23 أكتوبر 1969 (العمر 54 سنة)   كارديف  
الطول: 5 قدم 8 بوصة (1.73 م)
مركز اللعب: وسط
الجنسية:  المملكة المتحدة  
| المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  |  |
| سنوات | فريق | م. | (هـ.) |  |  |
| 1988–1991 | كارديف سيتي  | 55 | (1) |  |  |
| 1991–1993 | هيرفورد | 90 | (10) |  |  |
| 1993–1997 | كولتشستر يونايتد | 137 | (15) |  |  |
| 1997–1999 | إكزتر سيتي | 60 | (3) |  |  |
| 1999–2000 | باري تاون يونايتد | 34 | (9) |  |  |
| 2000–2001 | هافرفوردويست ‏ | 32 | (2) |  |  |
| 2001–2002 | سانت إيلي تاون | 6 | (0) |  |  |
|  | مجموع | 414 | (40) |  |  |
| 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط |  |
كريس فراي (بالإنجليزية: Chris Fry)‏ (23 أكتوبر 1969 في المملكة المتحدة - ) هو لاعب كرة قدم ويلزي في مركز جناح. لعب مع كارديف سيتي وكولتشستر يونايتد ونادي إكزتر سيتي ونادي باري تاون يونايتد ونادي سانت إيلي تاون ونادي هيرفورد ونادي تشيلتنهام تاون لكرة القدم وهافرفوردويست ‏.
مراجع

↑  "معلومات عن كريس فراي على موقع soccerbase.com". soccerbase.com. مؤرشف من الأصل في 2016-03-06.
وصلات خارجية

كريس فراي على موقع قاعدة بيانات كرة القدم.إي يو (الإنجليزية)
كريس فراي على موقع Soccerbase.com (لاعب) (الإنجليزية)
بوابة أعلام
بوابة المملكة المتحدة
بوابة كرة القدم
بوابة ويلز
هانا ديفيس (مخرجة)

| هانا ديفيس>  معلومات شخصية  | هانا ديفيس>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 1 يناير 1972   (52 سنة)   لندن  
مواطنة:  المملكة المتحدة  
الأب: كارل ديفيس  ‏  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: مخرجة أفلام،  وكاتبة سيناريو  
اللغات: الإنجليزية  
المواقع : المواقع 
IMDB: صفحتها على IMDB  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
هانا ديفيس (بالإنجليزية: Hannah Davis)‏ هي مخرجة بريطانية، ولدت في 1972 في لندن في المملكة المتحدة.
مراجع

↑  Chris Evans, ed. (3 Aug 2023), Carl Davis, prolific composer whose work included the haunting theme tune to The World at War – obituary (بالإنجليزية), London, ISSN:0307-1235, OCLC:49632006, QID:Q192621{{استشهاد}}:  صيانة الاستشهاد: مكان بدون ناشر (link)