تلخيص السياسة
نقد وتعليقات

كتب إبراهيم العريس على جريدة الحياة في 16 نوفمبر 2015: «الكتاب ليس في الأصل سوى اختصار وترجمة لكتاب أفلاطون الشهير» الجمهورية"، الذي يعتبر من أهم أعمال الفيلسوف الإغريقي الكبير، فإن في ثنايا الكتاب وتفاصيله وظروف تأليفه، وما نتج منها، ما يؤكد اننا حقاً امام ما يبدو أقرب إلى التأليف"، يتابع المقال: «ان ابن رشد، في معرض تلخيصه واستعراضه لكتاب» الجمهورية«(الذي عرف ايضاً بـ» السياسي«)، عرف كيف يؤقلم الأفكار الأفلاطونية، إلى حدّ كبير، مع البيئة الأندلسية التي تم العمل ضمن اطارها، بل البيئة السياسية الإسلامية العربية ككل»، ويكمل المقال: «استخلاص جوهر ما تتناوله» الجمهورية«حول الحكم والسياسة والمدن الفاضلة، بعد ان ازاح ابن رشد جانباً، فصولاً في كتاب أفلاطون تتناول غير هذه الأمور، ولا سيما الفصل، أو الكتاب، العاشر، ما جعل الكتاب، رشدياً خالصاً، إذ حصر صاحب» تهافت التهافت«اهتمامه بالقضايا التي يبدو أنها كانت جلّ ما يهمه في ذلك الحين»، وينهي الكاتب مقاله قائلاً: «يتجول ابن رشد في» جمهورية«أفلاطون، ذلك التجوال الذي مكنه من ان يضع اسساً نظرية للحكم الفاضل، كان يرى انها لا تتناقض مع ملته، لكنها، من طرف خفي، تتناقض مع الأهواء البشرية وصغائرها، ما كلفه غالياً كما يبدو.»
كتب فريد العليبي على موقع «البيان 42» في 3 سبتمبر 2007: «أن ابن رشد لم يكن مجرد ملخص للنص وإنما يتجاوز ذلك لكي يدلي بأفكاره الخاصة بشأن القضايا المثارة في صلة بالهاجس الإجتماعي السياسي الذي أملى عليه قول ما قاله بعبارة صريحة أحيانا والتلميح والإشارة أحيانا أخرى. ويصل الدكتور فريد العليبي في ذلك إلى حد التأكيد على أن صمت ابن رشد إزاء بعض المشكلات كان يكفي لكي ينطق بما يفكر فيه.»
نشر موقع المكتبة: «هذا الكتاب: هل هو جوامع لسياسة أفلاطون، أم أنه تلخيص لسياسة أفلاطون؟ والرأي أن كتاب ابن رشد هذا هو إلى التلخيص أقرب، ويعتبر عم ابن رشد في هذا الكتاب من أبرز الأعمال الفلسفية حتى وإن كان النص لأفلاطون، لكنه نص أعاد ابن رشد بناءه بطريقة جردته من الشوائب الميتافيزيقية والحكايا الخرافية والأقاويل غير العلمية لتجعل منه نصا سياسيا محضا، نصا يعتبر بحق أعمق من الكتب الأخرى.»
كتب عزيز الحدادي على موقع صحيفة القدس العربي في 17 مايو 2021: "مهما يكن من قوة هذه الشجاعة، وإرادة الفيلسوف العظيمة، فإنه ظل يقاوم الاستبداد لوحده، بدون أن يكون منتميا لحزب سياسي أو نقابة، ومع ذلك فقد تحدى شجاعة الجابري الذي كان محميا بحزب سياسي عتيد، ونقابة قوية، لكنه لا يستطيع أن ينتقد الاستبداد في زمانه الذي كان شبيها بالاستبداد الموحدي في بنيته الثيوقراطية، وكان ابن رشد يسميه سياسة البيوتات، أي العصبية التي تقوم على القبيلة والعشيرة والعقيدة؛ "والاجتماعات في كثير من الممالك الإسلامية اليوم، إنما هي اجتماعات بيوتات لا غير، وإنما بقي لهم من النواميس الناموس الذي يحفظ عليهم حقوقهم الأولى".
كتب وليد مسكور على موقع الحوار المتمدن في 27 يناير 2019: «من المُسَلَّمِ به سواء عند أفلاطون أوعند ابن رشد، أن نشوء مدينة فاضلة يترأسها رئيس فاضل، يقتضي توفر جملة من المعايير والأسس النظرية والعملية، بما هي شرط لقيام العدالة،» أما في أي جزء من المدينة تكون الحكمة؟ ف (الجواب) أنها تكون في أقل أجزائها عددا أعني: الفلاسفة. وذلك لأن طبائع هؤلاء وجودها أندر وجود بين سائر الطبائع، أعني طبائع أهل الصنائع العملية. فبديهي إذن أن الحكمة يجب أن تكون على رأس المدينة، وأن تكون المدبرة لامورها. «ومن هنا اهتدى صاحب الجمهورية إلى عقد مماثلة بين طبقات المدينة الفاضلة، وبين ما يوازيها في النفس البشرية من أصناف، فكما أن فضائل المجتمع تتوزع إلى حكمة وشجاعة وعفة، بالكيفية وبالمقدار الذي يجب، كذلك تتألف نفس الفرد من قوة عاقلة وهي الجزء الصالح فيه، ومن قوة غضبية وأخرى شهوانية باعتبارهما الجزء الأفسد فيه. على أن العدالة في النفس لا تتحقق إلا بخضوع القوتين: الغضبية والشهوانية لسلطان العقل، حتى يتم تهذيب الشهوة ويصير صاحبها عفيفا، ويَضْبِطَ الغضب والانفعالات ليصبح مهيئا لفضيلة الشجاعة، ويتوقف هذا الرهان الأخلاقي على تولي العقل دور الحكمة. وهذا هو حال المدينة، بحيث لن تسود العدالة ما لم يحكم الفلاسفة.»
كتبت لينده طرودي على موقع الجزيرة نت في 15 يناير 2018: "ما شدني هو النظر إلى السياسة كفن إنساني، وقبل كل شيء أنها علم مرتبط بالعمل الذي يقوم به الإنسان ويؤثر من خلاله على قيم الأمم، وهذا ما يتبين من خلال أقوال أفلاطون التي نقلها لنا "ابن رشد" قبل قرون مضت بتحليل وتفسير منهجي يبرز مدى التأمل والحكمة التي يمتاز بها البعض، وكما جاء في الكتاب: "إن هذا الفن ينقسم إلى جزأين: يتناول الأول العادات والشيم المكتسبة والأفعال الإرادية، وكيف تؤثر في بعضها، والثاني يبحث في كيفية غرس هذه العادات في النفوس"، والإنسان هنا لا يتميز بكل الفضائل الفكرية والخلقية والتأملية وهو منعزل عما حوله، الأمر الذي يتضح في مدى تفاعله مع محيطه وتأثره به وتأثيره فيه أي:"إن الإنسان كائن مدني بالطبع."