stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
ذات الشعر الظاهر

| اضغط هنا للاطلاع على كيفية قراءة التصنيف ذات الشعر الظاهر | اضغط هنا للاطلاع على كيفية قراءة التصنيف ذات الشعر الظاهر |
| --- | --- |
 :  
المرتبة التصنيفية: فصيلة  
التصنيف العلمي  : التصنيف العلمي  
فوق النطاق : حيويات
مملكة عليا : حقيقيات النوى
مملكة : فطر
عويلم : ثنائيات النوى
شعبة : دعاميات
كتيبة : غاريقونينية
طائفة : غاريقونانية
رتبة : متعددات الأبواغ
 الاسم العلمي :  الاسم العلمي 
Phanerochaetaceae   Walter Jülich  ، 1982   : Phanerochaetaceae   Walter Jülich  ، 1982   
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
ذات الشعر الظاهر (الاسم العلمي: Phanerochaetaceae)، فصيلة فطور من رتبة متعددات الأبواغ. اعتبارًا من أبريل 2018، قبِل فهرس فونغوروم ثلاثين جنسًا و367 نوعًا.
جوزيف كولمان كارتر

| جوزيف كولمان كارتر>  معلومات شخصية  | جوزيف كولمان كارتر>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 23 ديسمبر 1941   (83 سنة)  
مواطنة:  الولايات المتحدة  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة برينستون كلية أميرست  
المهنة: مؤرخ  
موظف في: جامعة تكساس في أوستن  
الجوائز : الجوائز 
زمالة غوغنهايم   : زمالة غوغنهايم   
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
جوزيف كولمان كارتر (بالإنجليزية: Joseph Coleman Carter)‏ هو مؤرخ أمريكي، ولد في 23 ديسمبر 1941.
مراجع

↑  Carter، Joseph Coleman. "CV". University of Texas at Austin. مؤرشف من الأصل في 2020-04-14. اطلع عليه بتاريخ 2017-08-10.
↑  "Catalogue record for "Sculpture from the Necropolis of Taranto"". Worldcat. مؤرشف من الأصل في 2018-06-18. اطلع عليه بتاريخ 2017-08-10.
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  المكتبة الوطنية الإيطالية (SBN)  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)  المكتبة الوطنية السويدية (Libris-URI)  المَكنز الوطني للمؤلِّفين (NTA) 
أخرى:  النظام الجامعي للتوثيق (IdRef) 
بوابة الولايات المتحدة
بوابة أعلام
حسن أحمد باعوم

لمعانٍ أخرى، طالع حسن أحمد (توضيح).
| حسن أحمد باعوم>   | حسن أحمد باعوم>   |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: سنة 1941  (العمر 82–83 سنة)  
مواطنة:  اليمن  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: سياسي  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
حسن أحمد باعوم (م. 1941-) سياسي يمني وناشط في الحراك الجنوبي شارك في النضال الوطني ضد الاحتلال البريطاني وكان في صفوف الجبهة القومية حتى نيل الاستقلال في 30 نوفمبر 1967م  متزوج وله ثمانية أبناء خمسة ذكور وثلاث إناث.
وبعد استقلال الجنوب تقلد عدة مناصب حكومية كان أخرها محافظا لشبوة. كان من ضمن من نفوا من عدن بعد حرب 1986 في جنوب اليمن، وعاد إليها بعد تحقيق الوحدة اليمنية بين جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية والجمهورية العربية اليمنية. عند اندلاع حرب 1994 أوكلت لباعوم مهام الدفاع عن جبهة شبوة.
بعد فشل محاولة الانفصال بدأ باعوم نضالا سلميا وتمكن من إنشاء حركات سياسية ترفض الوضع القائم عبر لجنة إصلاح مسار الوحدة برفقة حيدرة مسدوس وآخرين.
قاد باعوم مظاهرات واحتجاجات من مدينة المكلا من العام 1998م
محاكماته واعتقاله

تعرض باعوم لمضايقات السلطة اليمنية بقيادة علي صالح فقد تم اعتقاله عدة مرات كان أولها مطلع العام 1998م من مدينة المكلا عند قيادته مظاهرات لرفض الانتخابات البرلمانية وبعد أن تم الإفراج عنه عاد باعوم لممارسة العمل السياسي ليكون زائرا دائما للمعتقلات وكان أخرها مطلع العام 2011م، وتم الإفراج عنه بعد خروج صالح من السلطة.
بعد رحيل صالح

بعد رحيل صالح من السلطة واصل باعوم عمله السياسي معلنا أن الهدف هو انفصال جنوب اليمن وأن أي تحاور يجب أن يكون على هذا الأساس.
مراجع

↑  السيرة الذاتية لباعوم صفحة محبية
↑  كتاب النضال الوطني ضد المستعمر البريطاني
↑  صفحة محبي باعوم على الفيس بوك
↑  كتاب مائة يوم من الحرب
1 2  كتاب انطلاق الثورة الجنوبية
↑  المكلا اليوم
↑  "حسن باعوم .. قائد الثورة الجنوبية في مواجهة المحتل الجديد". الجنوب اليوم. مؤرشف من الأصل في 2021-01-06. اطلع عليه بتاريخ 2021-01-06.
بوابة اليمن
بوابة السياسة
بوابة أعلام
اعتقال ومحاكمة باعوم المكلا
اتفاق الخليل

رسم توضيحي لمناطق H1 وH2 والمستوطنات الإسرائيلية المجاورة
بروتوكول الخليل أو اتفاق الخليل هو بروتوكول تم بين منظمة التحرير الفلسطينية والحكومة الإسرائيلية بتاريخ 15 يناير (كانون الثاني) 1997، وذلك بهدف إعادة انتشار القوات الإسرائيلية في مدينة الخليل، أعقب ذلك تقسيم مدينة الخليل إلى منطقتين: منطقة هـ1 (H1) والتي تشكل 80% من المساحة الكلية لمدينة الخليل وتخضع للسيطرة الفلسطينية. ومنطقة هـ2 (H2)، وتشكل 20% من مساحة الخليل بقيت تحت السيطرة الأمنية الإسرائيلية فيما نقلت الصلاحيات المدنية للسلطة الفلسطينية.
بنود البروتوكول

احتوى الاتفاق على 23 بندًا، وكان أبرز ما جاء فيها:
تقسيم الخليل إلى منطقتين (هـ1) و(هـ2)، حيث يتولى البوليس الفلسطيني مسؤولياته في منطقة (هـ 1)، وتحتفظ إسرائيل بجميع المسؤوليات والصلاحيات للنظام العام والأمن الداخلي في منطقة (هـ 2) وبالإضافة ستستمر في تحمل مسؤولية الأمن العام للإسرائيليين.
الوجود الدولي المؤقت في الخليل، ويحدد الطرفان طرق عمل هذه الوحدات بما في ذلك العدد ومنطقة العمل.
تأكيد الطرف الفلسطيني على التزامه بمكافحة ما يُسمّى بالإرهاب ومنع العنف، وتعزيز التعاون الأمني بين المنظمة الفلسطينية وإسرائيل ومنع التحريض والدعاية المعادية، وتوقيف ما يُسمّون بالإرهابيين ومحاكمتهم ومعاقبتهم.
وصلات خارجية

خريطة الخليل بعد التقسيم إلى منطقتين عقب بروتوكول الخليل
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي: وطنية :  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U) 
بوابة إسرائيل
بوابة الصراع العربي الإسرائيلي
بوابة عقد 1990
بوابة علاقات دولية
بوابة فلسطين
دين بيرد

| دين بيرد>  معلومات شخصية  | دين بيرد>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
تاريخ الميلاد: 31 أغسطس 1935    
تاريخ الوفاة: 4 أبريل 1989 (53 سنة)      
مواطنة:  الولايات المتحدة  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: موسيقي  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
دين بيرد (بالإنجليزية: Dean Beard)‏ هو موسيقي أمريكي، ولد في 31 أغسطس 1935، وتوفي في 4 أبريل 1989.
مراجع

دين بيرد على موقع ميوزك برينز (الإنجليزية)
دين بيرد على موقع ديسكوغز (الإنجليزية)
↑  Dean Beard. Texas State Historical Association. نسخة محفوظة 22 أغسطس 2016 على موقع واي باك مشين.
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  مكتبة الكونغرس (LCNAF) 
فنية:  موسوعة ميوزيك برينز (MBA) 
بوابة الولايات المتحدة
بوابة أعلام
بين رايلي

| بين رايلي> (بالإنجليزية: Ben Riley)‏   . معلومات شخصية  | بين رايلي> (بالإنجليزية: Ben Riley)‏   . معلومات شخصية  |
| --- | --- |
تاريخ الميلاد: سنة 1866   
تاريخ الوفاة: 6 يناير 1946  (79–80 سنة)  
مواطنة:  المملكة المتحدة  المملكة المتحدة لبريطانيا العظمى وأيرلندا  
 مناصب :  مناصب 
  عضو برلمان المملكة المتحدة الـ32    :   عضو برلمان المملكة المتحدة الـ32    
عضو خلال الفترة 15 نوفمبر 1922  – 16 نوفمبر 1923 : عضو خلال الفترة 15 نوفمبر 1922  – 16 نوفمبر 1923 
انتخب في: الانتخابات العامة في المملكة المتحدة 1922  ‏ 
الدائرة الإنتخابية: دوسبري 
فترة برلمانية: برلمان المملكة المتحدة ال32  ‏ 
  عضو برلمان المملكة المتحدة الـ34    :   عضو برلمان المملكة المتحدة الـ34    
عضو خلال الفترة 29 أكتوبر 1924  – 10 مايو 1929 : عضو خلال الفترة 29 أكتوبر 1924  – 10 مايو 1929 
انتخب في: الانتخابات العامة في المملكة المتحدة 1924  ‏ 
الدائرة الإنتخابية: دوسبري 
فترة برلمانية: برلمان المملكة المتحدة ال34  ‏ 
  عضو برلمان المملكة المتحدة الـ35    :   عضو برلمان المملكة المتحدة الـ35    
عضو خلال الفترة 30 مايو 1929  – 7 أكتوبر 1931 : عضو خلال الفترة 30 مايو 1929  – 7 أكتوبر 1931 
انتخب في: الانتخابات العامة في المملكة المتحدة 1929  ‏ 
الدائرة الإنتخابية: دوسبري 
فترة برلمانية: برلمان المملكة المتحدة ال35  ‏ 
  عضو برلمان المملكة المتحدة الـ37    :   عضو برلمان المملكة المتحدة الـ37    
عضو خلال الفترة 14 نوفمبر 1935  – 15 يونيو 1945 : عضو خلال الفترة 14 نوفمبر 1935  – 15 يونيو 1945 
انتخب في: الانتخابات العامة في المملكة المتحدة 1935  ‏ 
الدائرة الإنتخابية: دوسبري 
فترة برلمانية: برلمان المملكة المتحدة ال37  ‏ 
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: سياسي  
الحزب: حزب العمال (المملكة المتحدة)  
اللغات: الإنجليزية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
بين رايلي (بالإنجليزية: Ben Riley)‏ هو سياسي بريطاني (وحمل سابقاً جنسية المملكة المتحدة لبريطانيا العظمى وأيرلندا)، ولد في 1866، وتوفي في 6 يناير 1946. حزبياً، نشط في حزب العمال.
مناصب

في الانتخابات العامة في المملكة المتحدة 1922 ‏، انتخب عضو برلمان المملكة المتحدة الـ32 عن دائرة دوسبري (15 نوفمبر 1922 – 16 نوفمبر 1923).
في الانتخابات العامة في المملكة المتحدة 1924 ‏، انتخب عضو برلمان المملكة المتحدة الـ34 عن دائرة دوسبري (29 أكتوبر 1924 – 10 مايو 1929).
في الانتخابات العامة في المملكة المتحدة 1929 ‏، انتخب عضو برلمان المملكة المتحدة الـ35 عن دائرة دوسبري (30 مايو 1929 – 7 أكتوبر 1931).
في الانتخابات العامة في المملكة المتحدة 1935 ‏، انتخب عضو برلمان المملكة المتحدة الـ37 عن دائرة دوسبري (14 نوفمبر 1935 – 15 يونيو 1945).
مراجع

1 2 3 4  Hansard 1803–2005 (بالإنجليزية), QID:Q19204319
↑  Hansard 1803–2005 (بالإنجليزية), QID:Q19204319
↑  "Obituary: Mr. Ben Riley". ذي تايمز. 7 يناير 1946. ص. 7.
↑  "RILEY, Ben". Who Was Who. A & C Black. 1920–2008. مؤرشف من الأصل في 2020-03-15. اطلع عليه بتاريخ 2011-06-12.
↑  قالب:Rayment-hc
بوابة أعلام
بوابة السياسة
بوابة المملكة المتحدة
دييغو فرنانديز دي قرطبة وأريلانو ماركيز قمارش الأول

دييغو فرنانديز دي قرطبة وأريلانو ، ماركيز قمارش الأول (1469 - وهران ، 1518) هو عسكري و سياسي و نبيل إسباني.
سيرة شخصية

يعود أصله إلى فرنان نونييز دي تيميز (Fernán Núñez de Témez) أحد الفاتحين لمدينة قرطبة سنة 1236 (سقوط قرطبة) خلال حروب الاسترداد و مؤسس العائلة النبيلة فرنانديز دي قرطبة. هو الابن البكر لمارتن فيرنانديز دي قرطبة من زوجته وابنة عمه ليونور دي قرطبة أو أريلانو ، خلف والده في منصب سينيور (لورد) إسبيخو الحادي عشر و سينيور اليُسَانَة السادس و سينيور تشايلون الخامس وفي لقب ألكايد (قائد) دي لوس دونسيليس السادس. تزوج من خوانا باتشيكو ، ابنة دوق إسكالونا الأول ، وماركيز فيلينا الأول ، وكونت زيكينا الأول ، و سينيور بلمونت الثالث و أمّها سينيورا دي موغير السادسة وسينيورا دي فيلانويفا ديل فريسنو الرابعة.
كانت له مشاركة بارزة في حرب غرناطة ،  حيث أسر الملك أبو عبد الله الصغير في معركة اليُسانة عام 1483.
في عام 1505 قاد القوات التي احتلت المرسى الكبير، وبعد أربع سنوات، في عام 1509، و بأوامر من دي ثيسنسروس شارك في الغزو الإسباني لوهران، شغل منصب الحاكم الثالث لوهران بين عامي 1510 و 1512 ، و نائب الملك الأول لنافارا بين ديسمبر 1512 وديسمبر 1515 أثناء مملكة نافارا ومرة أخرى الحاكم الخامس لوهران من عام 1516 حتى وفاته عام 1518.
في عام 1512 منحه الملك فرناندو الكاثوليكي الوصيّ على خوانا الأولى ملكة قشتالة و كارلوس الأول ملك قشتالة لقب ماركيز قمارش .
وخلفه ابنه لويس فرنانديز دي قرطبة و باتشيكو كماركيز قمارش الثاني و سينيور إسبيخو الثاني عشر و سينيور اليُسَانَة السابع و سينيور تشايلون السادس وفي لقب ألكايد دي لوس دونسيليس السابع (توفي. اليُسانة ، 1564) ، و حاكم وهران السادس و الثامن من 1518 إلى 1520 و من 1523 إلى 1531 ، تزوج من قريبته فرنسيسكا دي زونيغا و لا ثيردا (توفيت أبريل 1570) ، ابنة الكونت الثالث لقبرة عظيم إسبانيا (غراندي دي إسبانيا) من الدرجة الأولى ، و الفيكونت الثالث لإزناخار ، و سينيور بيانة الرابع.
الحقوق القانونية للمرأة عبر التاريخ

يقصد بحقوق المرأة القانونية أي الحقوق الاجتماعية والبشرية للمرأة. وإحدى أول تصريحات حقوق المرأة هي التصريحات بارائهم. ولعل ما يثبت مكانة المرأة القانونية في وقت مبكر هو الدليل من قبل معظم الأنظمة القديمة.
هذه الصورة من ترجمة القرون الوسطى عام 1310 ميلادي من عناصر اقليدس وهذه ملاحظه جديرة بالذكر إذ تظهر امرأة تقوم بتدريس علم الهندسة لطلاب ذكور.
شريعة موسى

في شريعة موسى من ناحية المسائل النقدية كانت حقوق المرأة والرجال تقريباً متساوية تماما حيث يحق للمرأة امتلاك ممتلكاتها الخاصة بما في ذلك الأرض والماشية والعبيد والخدم.وكان للمرأة حق أن ترث كل ما ورثه شخص لها كهدية وفاة وفي حالة عدم وجود الأبناء سوف ترث كل شيء.كما يمكن أيضاً للمرأة توريث ممتلكاتها للآخرين كهدية وفاة.فعند عدم وجود وصية الوفاة يتم توريث ممتلكات المرأة لأبنائها إذا كان لديها أو لزوجها إذا كانت متزوجة أو لأبيها إذا كانت عزباء.ويمكن للمرأة أن ترفع دعوة في المحكمة من دون حاجتها لوجود رجل يمثلها.
في بعض الحالات في الواقع كان للنساء حقوقا أكثر من الرجال. على سبيل المثال، يفك أسر الأسيرات قبل أي أسرى ذكور. على الرغم أن الأبناء يرثون الملكية، فإنه يقع على عاتقهم مسؤولية رعاية أمهاتهم وأخواتهم من التركة وعليهم التأكد من أولوية رعاية أمهاتهم وأخواتهم لكونهم قادرين على الاستفادة من الميراث. وعلى الأبناء زيادة دخلهم من مصدر آخر إذا لم تكن التركة كافية. وعندما نتحدث عن أنشطة دينية أو مقدسة محدد فإن للنساء فرص أو ميزات أقل من الرجال. على سبيل المثال، في الحالات النقدية وقضايا رأس المال لا يمكن للمرأة ان تكون شاهدة. ولا يمكن للمرأة أن تكون كوهين في المعبد ولا يمكن أن تكون ملكة فالملك يجب أن يكون رجل. والرجل هو من يستطيع تطليق المرأة فقط بناءاً على وقت خطوبتها حيث يجب عليها إعادة أجزاء كبير من مهرها. نذور الفتاة غير المتزوجة تكون من سن 12 سنة إلى 12 سنة و6 شهور وبإمكان أبيها إلغائها. كما يمكن للزوج إلغاء نذور زوجته إذا كانت تأثر على الالتزامات الزوجية. ويمكن اختبار ما إذا كانت المرأة المتهمة بالزنا مذنبة أو بريئة من خلال عملية السوتاه على الرغم أنه لا ينطبق إلا إذا كان الزوج بريء من الزنا. ويمكن للبنات أن يرثوا فقط في حالة عدم وجود الأبناء.
== القانون المصري == لا يمكن وضع الحقب التاريخية المصرية القديمة في سلة واحدة، وبالتالي لا يمكن إطلاق أوضاع قانونية سائدة في مرحلة ما على كل تاريخ الأسر المصرية الممتد وبالتالي المتعدد، إذ أوضاع المرأة القانونية كغيرها من أفراد الأسرة المصرية تنوعت بتنوع الواقع وبالتالي الفكر السائد حول المكانة الاجتماعية لكل أفراد المجتمع المنبثقة عن الواقع الديني والتاريخي وكذلك السياسيّ
ففي بعض حقب التاريخية مصر القديمة قانونياً كان للمرأة نفس حقوق ومكانة الرجل على الأقل من الناحية النظرية. كما كان يحق للمرأة المصرية بامتلاك ممتلكاتها الخاصة بما فيها الأراضي، والماشية، والعبيد، والخدم...إلخ. وكان لها الحق في وراثة كل ما ورثه شخص لها وأيضاً يمكنها أن تورث متاعها إلى الآخرين. وتستطيع أن تطلق زوجها (بناء على ما تملكه بما في ذلك المهر حيث هي ملكيتها الخاصة) وأن ترفع دعوى في المحكمة. والجدير بالذكر أن بإمكان المرأة القيام بأمورها القانونية بدون وجود رجل يمثلها. عموماً مع ذلك فاق عدد الرجال النساء إلى حد كبير في مجال التجارة والأعمال بما في ذلك مديرون الإدارات الحكومية حيث أن المرأة العادية مازالت تقضي معظم وقتها في شؤون المنزل والعائلة. وقلة من النساء أصبحوا نساء الفراعنة وقد شغلت المرأة مناصب هامة في الحكومة ومجال التجارة.
القانون الأثيني

لمزيد من التفاصيل انظر إلى النساء في أثينا الكلاسيكية في القانون الأثيني القديم تفتقر المرأة للحقوق القانونية مقارنة بنظرائهم من الذكور. كما تم استبعادهم من الظهور في المحاكم أو المشاركة في التجمعات. وأيضاً منعت قانونياً من المشاركة في عقود بمبالغ مالية كبيرة. فلقد كانت هناك توقعات بأنه يجب على النساء المحترمات ألا يظهرن أو حتى أن يتحدثن عن ذلك في الأماكن العامة. مع ذلك شك المؤرخين أن هذه المثالية لا تحققها إلا أغنى النساء.
كان للنساء في أثينا الكلاسيكية الحق في التطليق على الرغم من فقدها جميع حقوقها المتعلقة بأطفالها من زوجها بعد الطلاق.
القانون البيزنطي

نظرًا لأن القانون البيزنطي يستند بشكل أساسي على القانون الروماني، فإن الوضع القانوني للمرأة لم يتغير بشكل كبير عن ممارسات القرن السادس. لكن التقييد التقليدي للمرأة في الحياة العامة وكذلك العداء ضد المرأة المستقلة لا يزال مستمرا. ساهم التأثير الأكبر للثقافة اليونانية في المواقف الصارمة المتعلقة بأدوار المرأة كونها محلية بدلاً من أن تكون عامة. كما كان هناك ميل متزايد من النساء اللائي لم يكن من البغايا أو العبيد أو الفنانين أن يكونوا محجبات بالكامل. مثل القانون الروماني السابق، لا يمكن أن تكون النساء شهود قانونيين، أو يعملن بالإدارات أو يديرن مصرف، لكن لا يزال بإمكانهن وراثة الممتلكات وتملك الأراضي.
وكقاعدة مارس نفوذ الكنيسة لصالح إلغاء الإعاقات التي يفرضها القانون الأقدم على العزوبة وعدم الإنجاب، وزيادة التسهيلات لدخول حياة دينية معروفة، وتوفيرمؤن كافية للزوجة. كما دعمت الكنيسة القوة السياسية لأولئك الذين كانوا ودودين تجاه رجال الدين. تمت المصادقة على تعيين الأمهات والجدات كمدرسات من قبل جستنيان.
قام قسطنطين بتمديد القيود المفروضة على زواج أعضاء مجلس الشيوخ وغيرهم من الرجال من ذوي الرتب العالية من نساء من ذوي الرتب الأدني، لكن جستنيان قام بإزالتها بالكامل تقريبًا. تم إحباط الزيجات الثانية،  خاصة بجعلها شرعية لفرض أن تتوقف حق الأرملة في الملكية عند الزواج، ودساتير ليونين في نهاية القرن التاسع جعلت الزواج الثالث يعاقب عليه القانون. الدساتير نفسها جعلت من حديث الكاهن جزءًا ضروريًا من حفل الزواج.
غير القانون الجنائي أيضا وجهات نظره بشأن المرأة. عوقب الزنا بالقتل من قِبل قسطنطين، لكن العقوبة خُفِّضت من قِبل جستنيان إلى النفي إلى دير. المرأة المدانة بتهمة الزنا لم تستطع الزواج من جديد. زواج بين مسيحي ويهودي جعل الأطراف مذنبة بالزنا.
تم سن قوانين صارمة ضد جرائم العفة، وخاصة القواد وسفاح المحارم. إعتبرت جريمة كبري ان تخطف أو تنفذ أعمال عنف على راهبة. كانت النساء خاضعات لعقوبات لارتدائهن لباس أو زخارف (باستثناء الخواتم) بتقليد تلك المخصصة للإمبراطور وأسرته. لم تكن الممثلات والنساء ذوات السمعة السيئة يلبسن ثوب العذارى المكرسة للسماء. إذا كان القنصل لديه زوجة أو أم تعيش معه، فقد سُمح له بتحمل نفقات أكبر مما لو كان يعيش بمفرده. تمت حماية مصالح النساء العاملات من خلال تشريع لتنظيم جينوايسيوم، أو ورش عمل للغزل والصباغة، إلخ.
كان قانون الشريعة، الذي ينظر باستياء من استقلالية الأنثى السائد في القانون الروماني الأخير، الذي كان يميل إلى الاتجاه المعاكس. إحتوي  ديكريتيوم غريتياني إخضاع الزوجة للزوج، وطاعة لإرادته في كل شيء.  كانت الاختلافات الرئيسية بين قانون الشريعة والقانون الروماني في قانون الزواج،  وخاصة في مقدمة الدعاية وشكليات الخاتم. لقد كان منح الكاهن البركة جزءًا ضروريًا من الحفل،  كما تم بالفعل بواسطة السلطة المدنية، كما سبق ذكره، في فترة ما بعد جستنيان للقانون الروماني.
الشريعة الإسلامية

في أوائل العصور الوسطى، حدث جهد مبكر لتحسين وضع المرأة خلال الإصلاحات المبكرة في ظل الإسلام، مُنحت المرأة حقوقًا أكبر في الزواج والطلاق والميراث. ينص قاموس أكسفورد للإسلام على أن التحسين العام لحالة المرأة العربية يشمل حظر قتل الإناث والاعتراف بشخصيتها الكاملة للمرأة. المهر، الذي كان يُعتبر سابقًا بمثابة ثمن العروس المدفوع للأب،  أصبح هدية زوجية احتفظت بها الزوجة كجزء من ممتلكاتها الشخصية. بموجب الشريعة الإسلامية، لم يعد يُنظر إلى الزواج كحالة ولكن ينظر إليه كعقد، حيث كانت موافقة المرأة ضرورية.
كانت ممتلكات النساء المتزوجات، بما في ذلك الأرض، محتجزات بأسمائهن الخاصة ولم تصبح بأي شكل أو نوع ملك لأزواجهن، وهويختلف بصورة كبيرة  عن القوانين في معظم أوروبا حتى العصر الحديث. "مُنحت المرأة حقوق الميراث في مجتمع البطريركان الذي يقوم  بتقييد الميراث من قبل للأقارب الذكور.
تقول آن ماري شيميل أنه بمقارنة وضع المرأة قبل الإسلام، فإن الفقه الإسلامي يعني تقدماً هائلاً؛ المرأة لها الحق، على الأقل وفقًا للقانون، لإدارة الثروة التي جلبتها إلى الأسرة أو اكتسبتها من خلال عملها الخاص.
قام القانون العام الإنجليزي بنقل ملكية المرأة إلى زوجها عند الزواج. الزوج، الذي يتناقض مع السورة: «لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا»(القرآن 4: 7)، ولو أن الأزواج هم وحدهم المسؤولين عن الحفاظ عن وقيادة زوجته وعائلته
الشريعة الإسلامية > التعليم

جعل الإسلام من تعليم المرأة واجباً مقدساً، كانت النساء بعيدة كل البعد عن أن يُمنعن من دراسة كتاب الإسلام المقدس، يشجعون على تعلم قراءته مثلهن مثل الرجال. لعبت النساء في الإسلام دورًا مهمًا في تأسيس العديد من المؤسسات التعليمية الإسلامية، مثل تأسيس فاطمة الفهري لجامعة القرويين في عام 859. واستمر هذا حتى سلالة الأيوبيين في القرنين الثاني عشر والثالث عشر، انشئ 160مسجد ومدرسة في دمشق، تم تمويل 26 منها من قبل النساء من خلال نظام الوقف (صندوق الأمانة الخيرية). نصف  الرعاة الملكيين لهذه المؤسسات كانوا من النساء أيضًا. وفقًا للباحث السني ابن عساكر في القرن الثاني عشر، كانت هناك فرص لتعليم الإناث في العصر الذهبي الإسلامي، حيث كتب أن النساء يمكن أن يدرسن ويكتسبن الإجازات (الدرجات الأكاديمية) ويتأهلن كعلماء ومدرسات. كان هذا هو الحال بشكل خاص للعائلات المتعلمة والباحثة، التي أرادت ضمان أعلى مستوى ممكن من التعليم لكل من أبنائهم وبناتهم. درس ابن عساكر نفسه على يد 80 معلمة مختلفة في وقته. كانت تعليم الإناث في العالم الإسلامي مستوحاة من زوجات محمد: خديجة، سيدة أعمال ناجحة، وعائشة، باحثة شهيرة في نشر الأحاديث النبوية وقائدة عسكرية. وفقًا للحديث المنسوب إلى محمد، فقد امتدح نساء المدينة بسبب رغبتهم في المعرفة الدينية:«نِعم النساء نساء الأنصار لم يمنعهن الحياء أن يتفقهن في الدين».
في حين أنه لم يكن من الشائع أن تسجل النساء كطالب في الفصول الرسمية، إلا أنه كان من الشائع بالنسبة للنساء حضور المحاضرات غير الرسمية وجلسات الدراسة في المساجد والمدارس والأماكن العامة الأخرى. بينما لم يكن هناك أي قيود قانونية على تعليم الإناث، إلا أن بعض الرجال لم يوافقوا على هذه الممارسة، مثل محمد بن الحجاج (توفي 1336) الذي أرعب من سلوك بعض النساء اللائي حضرت المحاضرات بشكل غير رسمي في وقته:
عندما يجتمع الرجال مع الشيخ للاستماع ألى تلاوته للكتب، تذهب النساء أيضا لسماع القراءات; يجلس الرجال في مكان واحد وتواجهم النساء في مكان مقابل ونتيجة لذلك ان النساء يتحمسن ويقفن ويجلسن ويتحدثن بصوت عالي وهو الأمر الذي ينظر إليه الرجال على انه عورة، ينبغي أن يظهر فقط في بيتها، إظهاره ممنوع- كيف يكون مسموحاً في حضور الرجال؟
الشريعة الإسلامية > توظيف

يمكن للمرأة بموجب الشريعة الإسلامية إبرام عقود، وشراء وبيع الممتلكات، ورفع دعوى أمام المحكمة  بأنفسهم دون الحاجة لرجل لتمثيلهن، والمشاركة في التجارة، ومنح الثقة، إلخ، مثلها مثل الرجل. تم توظيف القوى العاملة في الخلافة من خلفيات عرقية ودينية متنوعة، في حين شارك كل من الرجال والنساء في مختلف المهن والأنشطة الاقتصادية. كانت النساء يعملن في مجموعة واسعة من الأنشطة التجارية والمهن المتنوعة في القطاع الأولي (كمزارعات على سبيل المثال)، والقطاع الثانوي (كعمال البناء، والصباغة، والمغازل، الخ) والقطاع الثالث (كمستثمرين، أطباء، الممرضات، ورؤساء النقابات والسماسرة، والباعة المتجولين، والمقرضين، والعلماء، إلخ). إحتكرت النساء المسلمات أيضًا بعض فروع صناعة النسيج، أكبر صناعة وأكثرها تخصصًا وتوجهاً نحو السوق في ذلك الوقت، في مهن مثل الغزل والصباغة والتطريز. بالمقارنة، كانت حقوق الملكية للإناث والعمالة المأجورة غير شائعة نسبيًا في أوروبا حتى الثورة الصناعية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر.
الشريعة الإسلامية > قانون جنائي

كان يعامل معظم المعتدين من الإناث والذكور نفس المعاملة باستثناء بعض الحالات، على سبيل المثال، الدية أو التعويض المالي عن جريمة ضد ضحية أنثى هو نصف ما يحصل عليه في حالة إذا كانت الضحية ذكر. إن تهمة الزنا ضد المرأة تتطلب أربعة شهود عيان مما يجعل من الصعب مقاضاتهم. الاغتصاب، من ناحية أخرى، جريمة اعتداء جنائية لا تتطلب أربعة شهود عيان كما لو كانت المسؤول عن الزنا. ومع ذلك، فإن العديد من الدول ذات الغالبية المسلمة قد عالجت الاغتصاب تحت عنوان الزنا، تطلبه وجود أربعة شهود عيان؛ أصبح موضوع جدال عالمي. يمكن أن تعمل النساء كشهود في المحكمة، لكن شهادتها تساوي نصف شهادة الرجل. كما هو مذكور في القرآن الكريم "﴿وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُم ْفَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى)
الشريعة الإسلامية > قانون الطلاق

في الشريعة الإسلامية، يجب على الرجال فقط أن ينطقوا بـ «أنا أطلقك» أو «طلاق» ثلاث مرات بحضور زوجته لبدء الطلاق رسميًا؛ ومع ذلك، هناك فترة انتظار مطلوبة مدتها ثلاثة أشهر، وإذا اكتشف أن الزوجة حامل في ذلك الوقت، فإن الطلاق لا يزال غير فعال حتى بعد الولادة. تتمتع المرأة دائمًا بالحق في الشروع في الطلاق في الشريعة الإسلامية، لكن يتعين عليها الذهاب إلى المحكمة من خلال عملية قضائية وإثبات أسباب الانفصال، بما في ذلك القسوة، وعدم توفر الأحكام، وهجر الزوج، وعجز الزوجية، وغيرها من الأسباب القابلة للتنفيذ. يمكن للمرأة أن تبدأ الطلاق دون أي من هذه الأسس بطريق مختلف يسمى «الخلع»، وهو الطلاق الذي أطلقته الزوجة والذي تضمن إعادة المهر (المهر أو هدية الزواج)، التي دفعها لها الزوج عند الزواج. عند أي طلاق بدأه الزوج، يحق للزوجة السابقة دفع الجزء الباقي أو «المتأخر» من هذا المهر.