stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
أنطونيو دي لا تور
وصلات خارجية

أنطونيو دي لا تور على موقع IMDb (الإنجليزية)
أنطونيو دي لا تور على موقع قاعدة بيانات الأفلام العربية
أنطونيو دي لا تور على موقع ألو سيني (الفرنسية)
أنطونيو دي لا تور على موقع ميوزك برينز (الإنجليزية)
أنطونيو دي لا تور على موقع أول موفي (الإنجليزية)
أنطونيو دي لا تور على موقع قاعدة بيانات الأفلام السويدية (السويدية)
أنطونيو دي لا تور على موقع قاعدة بيانات الفيلم (الإنجليزية)
أنطونيو دي لا تور على موقع كينوبويسك (الروسية)
| ع ن جوائز جويا لأفضل ممثل | ع ن جوائز جويا لأفضل ممثل |
| --- | --- |
1980s:  فرناندو فرنان غوميز (1986)  ألفريدو لاندا (1987)  فرناندو ري (1988)  خورخي سانس (1989) 
1990s:  أندريس باخاريس (1990)  فرناندو غيلين (1991)  ألفريدو لاندا (1992)  خوان إيتشانوف (1993)  كارميلو غوميز (1994)  خافيير باردم (1995)  سانتياغو راموس (1996)  أنطونيو ريزينيس (1997)  فرناندو فرنان غوميز (1998)  فرانسيسكو رابال (1999) 
2000s:  خوان لويس غالياردو (2000)  إدوارد فرنانديز (2001)  خافيير باردم (2002)  لويس توسار (2003)  خافيير باردم (2004)  أوسكار خاينادا (2005)  خوان دييغو (2006)  ألبرتو سان خوان (2007)  بينيشيو ديل تورو (2008)  لويس توسار (2009) 
2010s:  خافيير باردم (2010)  خوسيه كورونادو (2011)  خوسيه سكاريستان (2012)  خافيير كامارا (2013)  خافيير غوتيريز (2014)  ريكاردو دارين (2015)  روبرتو ألامو (2016)  خافيير غوتيريز (2017)  أنطونيو دي لا تور (2018) 
بوابة أعلام
بوابة إسبانيا
بوابة السينما الإسبانية
بوابة تمثيل
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  نظام الضبط الاستنادي النرويجي (BIBSYS)  المكتبة القومية الإسبانية (BNE) 2  المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)  المكتبة الوطنية القطلونية (CANTIC)  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)  قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT)  المكتبة القومية الأسترالية (NLA)  المَكنز الوطني للمؤلِّفين (NTA) 
فنية:  موسوعة ميوزيك برينز (MBA) 
تراجم:  نفائس المكتبة القومية الأسترالية (NLA Trove) 
أخرى:  النظام الجامعي للتوثيق (IdRef)
اغغينغتون (بيدفوردشير)

اغغينغتون (بالإنجليزية: Eggington)‏ هي قرية و أبرشية مدنية تقع في المملكة المتحدة في إنجلترا.
انظر أيضاً

قائمة مدن المملكة المتحدة
أساطير يهودية

الأساطير اليهودية هي العنصر السردي للقصص المُقدسة التقليدية تساعد على التفسير وترمز إلى الثقافة اليهودية والدين اليهودي، بينما يتكون الفلكلور اليهودي من الروايات الشعبية والأساطير الموجودة في الثقافة اليهودية. هناك القليل جدًا من الفولكلور الشعبي الذي يتميز عن أدب الآقداة. ومع ذلك، بقيت الأساطير والفلكلور الشعبي وانتشرا بين الشعب اليهودي في كل عصور تاريخه. أثّرت الأساطير اليهودية بشكل عميق في الميثولوجيا المسيحية والإسلامية، وأيضًا على الثقافة العالمية عمومًا. ورثت الأساطير المسيحية بشكل مباشر العديد من الروايات من الشعب اليهودي، وتشاركت معها في روايات العهد القديم. تشترك الأساطير الإسلامية واليهودية بالعديد من القصص، مثل أسطورة الخلق، وأسطورة إبراهيم، وقصص موسى، وبني إسرائيل، والكثير غيرها.
التناخ

طالع أيضًا: أسطورة الأصل خرافة قومية كذبة نبيلة
التناخ (الكتاب المقدس اليهودي) هو النصوص التأسيسية اليهودية، ويحتوي على كل المعلومات اليهودية المقدسة منذ الخلق إلى الاستقلال وضياع السيادة، بما في ذلك التدخل المباشر للرب، وطقوسه، وقوانينه، ومتطلبات الطقوس، والمعجزات الموجودة في التوراة، وقيمة التاريخ الكبير والجلي للشعب الإسرائيلي الذي تتبع تواريخ اثنتي عشرة قبيلة إسرائيلية حتى آدم وحواء. في حين أن الغالبية العظمى من الأساطير العالمية حدثت قبل بداية تدوين التاريخ للمجتمعات، فإن الجزء الأكبر من التناخ هو سجل مكتوب مزعوم من التاريخ اليهودي، مع جزء صغير فقط مخصص للفترة ما قبل التاريخ اليهودي. لا يحتوي التناخ فقط على كمية مهمة وعظيمة من المعلومات التي يمكن أن يقال عنها إنها «روايات مقدسة بالمفهوم الذي يمكن من خلاله أن تساهم في أنظمة الفكر والقيم، وأن يعلق الناس أهمية دينية وروحية عليه»، بل يحتوي أيضًا على كمية كبيرة من المعرفة ذات القيمة العملية في التطبيق الصارم مثل قوانين البناء، وتعليمات عن النظافة والنظام الغذائي، والمالية، ومعايير القياس، وغيرها ]على سبيل المثال سِفر التكوين من النص 21:1-23:19. سِفر اللاويين 6:1-7؛ فصول 11-5؛ 17:10-16؛ 18:1-20:27؛ فصل 25؛ فصل 2. أرقام فصل 30. سِفر التثنية فصول 14-5 و17 و19-25. 1 صموئيل 30:18-25. كتاب الأمثال. سِفر حزقيال 45:1-17. سِفر ملاخي 2:13-16[. في الواقع، ما يُعتبر روحيًا للمجتمع الحديث هو المعتقد اليهودي الكابالا، الذي لم يصبح واضحًا وظاهرًا حتى فترة الميشنيك، ولم يصل إلى ذروة القبول كجزء من النظام الديني ككل حتى العصور الوسطى.
وحتى لو قُبِل أكبر تفسير للأساطير والفلكلور الشعبي، وطبيعة التقاليد اليهودية، أو المينهاجيم الذي من شأنه أن يشكل «كيانًا قابلًا للنقل» يصعب وصوله إلى فترة التناخ.
الثقافة المادية لليهودية مكلفة من نظامها العام أو الهالاخاه التي تتضمن المزوزا كأحدث مثال لها، والتيفيلين كأكثر أمثلتها شيوعًا، لا يمكن أن تُعتبر «تحفًا فولكلورية» مع كل المصنعة من قِبل الكتبة المؤهلين.
تقريبًا لا «ثقافة» يمكن أن تتبع من المجتمعات اليهودية المتدينة الجديدة للتناخ. كما لوحظ أن المفاضلة واسعة حتى داخل المجتمعات الأرثودوكسية يهودية حريدية ما يؤكد عدم وجود «ثقافة مشتركة» على الرغم من القواسم المشتركة لقول توره بين قادته مثل حركة أجيودث الإسرائيلية العالمية.
مع أن سلوك اليهود المتدينين مشتق من التناخ، فلا يمكن ممارسة الكثير من الطقوس التي تُعتبر من الفلكلور بسبب عدم توفر المكان المخصص لذلك، وهو معبد القدس. استُبدلت بهذه الطقوس طقوسٌ أخرى عقلانية تحمل تشابهًا قليلًا لكي تقبل أشكالًا من الفولكلور أو الأساطير في المجتمعات الأخرى.
الموضوعات والقصص > رواية الخلق

طالع أيضًا: قصة الخلق في سفر التكوين
هناك قصتان للخلق موجودتان في أول فصلين من سفر التكوين. في الأولى، يخلق إلوهيم (الكلمة العبرية لوصف الله) السماوات والأرض في ستة أيام، ثم يرتاح في اليوم السابع ويباركه ويقدسه. في القصة الثانية، يخلق الله -الذي يُشار إليه الآن باسم يهوه- آدم، الإنسان الأول، من التراب وينفخ فيه نسمة الحياة ويضعه في جنة عدن، حيث يُمنح السيادة على الحيوانات. ثم يخلق حواء، المرأة الأولى، من آدم ويجعلها رفيقته. يخلق الله بأمر منطوق ويسمي عناصر العالم حين يخلقها.
سِفر التكوين 1: 1–2: 3 أسبوع الخلق:
اليوم الأول: خلق الله النور وهذا أول أمر إلهي (ليكن نور). وفصل النور عن الظلمة فسمى «النهار» و«الليل».
اليوم الثاني: خلق الله الجلد وهذا ثاني أمر (ليكن جلد) ليفصل بين المياه التي تحت الجلد والمياه التي فوق الجلد. سمى الجلد «السماء».
اليوم الثالث: أمر الله المياه التي تحت السماء أن تجتمع في مكان واحد وأن تُظهر اليابسة. سمى «الأرض» و«البحر»، وأمر الأرض أن تنتج عشبًا وبقلًا وأشجار ثمر.
اليوم الرابع: خلق الله الأنوار أي الشمس والقمر في جلد السماء ليفصل النور عن الظلمة وتكون علامات للأيام والفصول والسنين.
اليوم الخامس: أمر الله البحار أن «تفيض بزَحّافاتٍ حية» وأن تطير الطيور في جلد السماء، أي خلق الطيور ومخلوقات البحر وأمرها بالتكاثر.
اليوم السادس: أمر الله اليابسة أن تخرج مخلوقات حية (الأمر السابع)، أي خلق البهائم والوحوش والدابات. ثم خلق الإنسان ذكرًا وأنثى على صورته وشبهه (الأمر الثامن). وقال لهم «أثمروا وأكثروا واملأوا الأرض وأخضعوها وتسلطوا على سمك البحر وعلى طير السماء وعلى كل حيوان يدب على الأرض».
اليوم السابع: بعد إكمال خلق السماوات والأرض «فرغ الله من عمله الذي عمل فاستراح في اليوم السابع من جميع عمله الذي عمل. وبارك الله اليوم السابع وقدسه لأنه فيه استراح من جميع عمله الذي عمل».
في القصة الثانية (تكوين 2: 4–2: 25) يختلف الترتيب؛ في البدء، خلق الله الإنسان، ثم جنة عدن وأنبت فيها الأشجار المثمرة، وبعدها الكائنات الحية، وأخيرًا المرأة الأولى.
الموضوعات والقصص > «القتال الأسطوري»

كان لدى العديد من العبرانيين «حرب أسطورية» حول الإله الصالح الذي يحارب شيطان الفوضى. أحد الأمثلة على هذه الأساطير هو أسطورة الخلق البابلية إنوما إليش. وهناك مثال أقل شهرة هو أسطورة لابو المجزأة. وفقًا للمؤرخ برنارد مكغين، فإن أسطورة القتال أثرت في الأساطير اليهودية. تمتلك أسطورة انتصار الله على لوياثان، رمز قوى الفوضى التي سبقت الخلق، شكلَ حرب أسطورية. بالإضافة إلى ذلك، يعتقد مكغين أن العبرانيين طبقوا فكرة القتال الأسطوري على العلاقة بين الله والشيطان (ساتان). ففي الأصل، الشيطان نائب في محكمة الله، خُصص ليمثل «متهم» البشرية (ساتان تعني «المعارضة» - بالعبرية: שָּׂטָן ساتان، تعني «العدو»)، وتطورت فكرة الشيطان تدريجيًا ليمثل «مملكة مستقلة واضحة من الأفعال كمصدر للشر»؛ لم يعد الشيطان نائب الله بل صار خصمه في صراع كوني.
يظهر سِفر الخروج أيضًا تأثير القتال الأسطوري بين الله والوحش. يعتقد مكغين أن «أغنية البحر»، التي غناها العبرانيون بعد رؤية الجيش المصري يغرق في البحر الأحمر بأمر الله، تتضمن «زخارف ولغة من ذلك القتال الأسطوري المستخدمة للتشديد على أهمية الحدث التأسيسي في الهوية الدينية لإسرائيل: عبور البحر الأحمر والنجاة من فرعون». وبالمثل، يلاحظ أرمسترونغ التشابه بين الأساطير الوثنية التي «قسمت فيها الآلهة البحر إلى النصف عندما خلقوا العالم» وقصة الخروج من مصر، التي قسم فيها موسى بحر القصب (البحر الأحمر)؛ «رغم أن ما يتمحور حوله الخلق في سِفر الخروج ليس كونًا بل شعبًا». وعلى أي حال، فإن فكرة الله بصفته «المحارب الإلهي» الذي يقاتل من أجل إسرائيل واضح في أغنية البحر (سِفر الخروج 15). يتكرر هذا الزخم في الشعر في كامل الكتاب المقدس العبري (1 صموئيل 2؛ زكريا 9: 11-16؛ 14: 3-8).
يعتقد بعض علماء الأساطير المقارنة أن الأساطير اليهودية تشرّبت بعض العناصر من الأساطير الوثنية. وفقًا لهؤلاء العلماء، امتص اليهود عن طيب خاطر عناصر الأساطير الوثنية حتى في أثناء مقاومتهم تلك العبادة.
الموضوعات والقصص > أسطورة الأصل > آدم وحواء

المقالة الرئيسة: آدم وحواء
وفقًأ لروايات الخلق في سفر التكوين، كان آدم وحواء أول رجل وامرأة خُلقا. تسرد الفصول الخمسة الأولى من سِفر التكوين في الكتاب المقدس العبري روايتين للخلق من منظورين مختلفين. في الرواية الأولى، يخلق الله آدم وحواء (على الرغم من عدم الإشارة إليهما بالاسم) معًا على صورة الله ويعطيهما تعليمات مشتركة للتكاثر والسيادة على كل شيء آخر صنعه الله. أما في الثانية، يبعث الله آدم من التراب ويُسكنه في جنة عدن حيث يسود على النباتات والحيوانات. ويخلق الله شجرة محرمة في الجنة ويمنع آدم من الاقتراب منها والأكل من ثمارها. ثم يخلق حواء لاحقًا من إحدى أضلاع آدم لتكون رفيقةً له.
الموضوعات والقصص > أسطورة الأصل > جنات عدن

المقالات الرئيسة: جنات عدن الشجرة المحرمة شجرة الحياة (مفهوم)
تبرز قصة الكتاب المقدس لجنة عدن في الإصحاحين الثاني والثالث من سفر التكوين ، وأيضًا في سفر حزقيال، حيث يُصور آدم وحواء وهما يتجولان في جنة عدن عاريين بسبب براءتهما. كان الإنسان حرًا في أن يأكل من أي شجرة في الحديقة، لكنه مُنع من الأكل من شجرة معرفة الخير والشر. وأخيرًا، خلق الرب المرأة (حواء) من ضلع الرجل لتكون رفيقة للرجل. ومع ذلك، أغوى الثعبان حواء وتحايل عليها في أن تأكل فاكهة من الشجرة المحرمة. بعد حواء، عصى آدم الله وكسر وصيته وأكل من الفاكهة المحرمة. لعن الله الثعبان والأرض فقط. ثم بعث لآدم وحواء بملك ليخبرهما بما ستكون عليه عواقب خطيئتهما المتمثلة في عصيان الله. طرد الله الإنسان (آدم وحواء) من جنة عدن ليمنعه من الأكل من شجرة الحياة، والتي تمكّنه من أن يعيش إلى الأبد. إلى الشرق من الجنة وُضع الكاروبيم، «ولهيب سيف متقلب لحراسة طريق شجرة الحياة». (سِفر التكوين 3: 24)
تستخدم قصة جنة عدن اللاهوتية موضوعات أسطورية لتفسير التقدم البشري من حالة البراءة والنعيم إلى الحالة البشرية الحالية لمعرفة الخطيئة والبؤس والموت.
يشير جوزيف كامبل إلى أن الشجرة المحرمة في جنة عدن هي مثال على فكرة «تحظى بشعبية كبيرة في القصص الخيالية، والمعروفة لدى طلاب الفلكلور باسم الشيء المحظور». للحصول على مثال آخر عن الشيء المحظور، راجع الحكاية الصربية «رأس من الفولاذ»، وفيها يُحظر على البطل فتح باب معين ولكنه يفعل ذلك على أي حال، ومن ثم يطلق سراح الشر. راجع أيضًا القصة الكلاسيكية «صندوق باندورا» في الميثولوجيا الإغريقية.
الموضوعات والقصص > سدوم وعمورة

المقالة الرئيسة: سدوم وعمورة
وفقًا لما جاء في سِفر التكوين 18-19 حول قصة سدوم وعمورة، يُروى مجيء ثلاثة رجال إلى إبراهيم في سهول ممرا. بعد أن استقبل الملائكة ضيافة إبراهيم وزوجته سارة، كشف «الرب» لإبراهيم أنه سيؤكد له ما سمعه ضد قوم سدوم وعمورة، «ولأن خطيئتهم فادحة للغاية». في هذا الوقت، «كان رجال سدوم أشرارًا وخطاة أمام الرب كثيرًا». كان الملك بيرا (بالعبرية: ברע) يحكم سدوم آنذاك، بينما كان الملك بيرشا يحكم عمورة.
ردًا على ذلك، استفسر إبراهيم من الرب هل سيُبقي المدينة إذا وجد فيها 50 شخصًا صالحًا، فوافق الرب على أنه لن يدمرها إن وجد خمسين شخصًا بارًا يسكن فيها. ثم شرع إبراهيم يسأل عن رحمة الله لأجل عدد أقل (45 أولًا، ثم 40، ثم 30، ثم 20، وأخيرًا 10)، مع موافقة الرب في كل مرة. أُرسل اثنان من الملائكة إلى سدوم للتحقيق وقابلهما ابن أخت إبراهيم النبي لوط، الذي أقنع الملائكة بالإقامة في بيته بعد إلحاح شديد، واغتسلا وأكلا. قبل أن يضطجعا، أحاط رجال المدينة ببيت لوط وطلبوا منه إخراج الضيوف إليهم حتى يتمكنوا من «التعرف عليهم» (سِفر التكوين 19: 4-5). رفض لوط منح ضيوفه لسكان سدوم وقال لا تفعلوا شرًا يا إخوتي، هوذا لي «ابنتان لم تعرفا رجلًا»، «أخرجهما إليكم فافعلوا بهما كما يحسن في عيونكم». ومع ذلك، رفضوا هذا العرض، واشتكوا من هذا الأجنبي، أي لوط، ثم اقتربوا لكسر الباب. فمد الرجلان أيديهما وأدخلا لوطا إليهما إلى البيت وإغلقا الباب. واما الرجال الذين على باب البيت فضرباهم بالعمى من الصغير إلى الكبير فعجزوا عن أن يجدوا الباب. أبلغا لوط بمهمتهم لإهلاك المدينة. ثم لم يجدوا حتى 10 أشخاص صالحين في المدينة، فأمروا لوط بجمع عائلته والمغادرة. عندما هربوا، أمر ملاك واحد لوط «ألا ينظر خلفه». ومع ذلك، عندما كان ينزل العذاب من الرب نارًا وكبريتًا على المدينة، نظرت امرأة لوط من وراءه إلى المدينة، فنزل عليها العذاب وأصبحت عمودًا من الملح.
أصبحت سدوم وعمورة في الديانات الإبراهيمية مرادفة للخطيئة غير المحبذة، ويُعد سقوطهما مظهرًا من أمثلة القصاص الإلهي.
الموضوعات والقصص > أسطورة الطوفان

المقالات الرئيسة: حكاية الطوفان طوفان نوح
غالبًا ما تتشابه قصة الطوفان في سِفر التكوين مع حكايات الطوفان القديمة من ثقافات أخرى في جميع أنحاء العالم. تُعد أسطورة الطوفان البابلي الموجودة في ملحمة جلجامش واحدة من أقرب القصص المقاربة. في قصة طوفان الكتاب المقدس العبري (سِفر التكوين 6: 5-22)، قرر الرب إغراق الأرض لعظمة ذنوب الإنسان، واستثنى من ذلك نوحًا لأنه كان رجلًا بارًا كاملًا في أجياله، وطلب الرب من النبي نوح بناء فُلْك عظيم. عندما انتهى نوح من الفلك، جمع عائلته وزوجين من جميع الحيوانات في الأرض لدخول الفلك. أتى الفيضان وتعاظمت المياه وغطت الحضارة. بعد 40 يومًا، أرسل نوح غرابًا للتحقق مما إذا كانت المياه قد هدأت، ثم حمامة. بعد الخروج من القارب، قدم نوح تضحية إلى الله، «فتنسّم الله رائحة الرضا»، ووعد بعدم تدمير الأرض بالطوفان مرة أخرى؛ وجعل قوس قزح رمزًا لهذا الوعد. وبالمثل، في ملحمة بلاد ما بين النهرين في جلجامش، يزعج صخب البشرية الآلهة، الذين يقررون إرسال طوفان. تحكي القصة أن رجلًا يُدعى أوتنابيشتيم يبني قاربًا ويأخذ عائلته وحيواناته في الداخل، بتحذير من أحد الآلهة، الإله «إيا». بعد الفيضان، يرسل أوتنابيشتيم حمامة، ثم طائر سنونو، ثم غرابًا للتحقق مما إذا كانت المياه قد هدأت. بعد الخروج من القارب، يقدم تضحية للآلهة «الذين يتنسمون رائحة الرضا» ويتوبون عن اختيارهم لإرسال الطوفان.
آخر أساطير الطوفان القديمة هي الأسطورة الهندية للإله ماتسيا السمكة. وفقًا لهذه الأسطورة، يأخذ الإله فيشنو شكل سمكة ويحذر أبو البشر مانو من الطوفان القادم. أخبر مانو أن يضع كل مخلوقات الأرض في قارب. على عكس الفيضانات الإنجيلية وبلاد ما بين النهرين، فإن هذا الفيضان ليس حدثًا فريدًا ناتجًا عن اختيار إلهي؛ بدلًا من ذلك، إنه واحد من أساليب تدمير الكون وإعادة خلقه الذين يحدثان على فترات منتظمة في الأساطير الهندوسية.
مراجع

↑  Compare: Wertheim، David (2011). Salvation Through Spinoza: A Study of Jewish Culture in Weimar Germany. Jewish and Christian Perspectives Series. Brill. ج. 21. ص. 104. ISBN:9789004207219. مؤرشف من الأصل في 2016-05-02. These Hassidic stories became very popular, and did much for the discovery and reevaluation of Eastern Jewish culture. They became a kind of völkisch Jewish mythology, opposed to the nineteenth century rationalist interpretation of Judaism.
↑  McGinn, p. 23
↑  Labbu is discussed in terms of the developing "adversary" mythology of the Ancient Near East and the Judeo-Christian tradition, in Neil Forsyth, The Old Enemy: Satan & the Combat Myth (Princeton University press) 1987:44f.
1 2  McGinn, p. 24
↑  McGinn, p. 23-25
↑  Armstrong, p. 96
↑  Armstrong, p. 96; McGinn, p. 23-24
↑  Cohen 2011، صفحات 228–229
↑  Donald Miller (2007) Miller 3-in-1: Blue Like Jazz, Through Painted Deserts, Searching for God, Thomas Nelson Inc, (ردمك 978-1418551179), p. PT207 نسخة محفوظة 2017-04-23 على موقع واي باك مشين.
↑  Garden of Eden, موسوعة بريتانيكا نسخة محفوظة 2020-05-11 على موقع واي باك مشين.
↑  Campbell, p. 109
↑  This is compared with the Sorites paradox in Geocomputation, Stan Openshaw, Robert J. Abrahart, 2000, p. 167. نسخة محفوظة 2016-05-19 على موقع واي باك مشين.
↑  Melton، J. Gordon؛ Baumann، Martin (2010). Religions of the World, Second Edition: A Comprehensive Encyclopedia of Beliefs and Practises.
↑  القرآن(S15) سورة الحجر:72–73
↑  The Epic of Gilgamesh, p. 108-13
↑  Translation of the Hindu scripture Matsya 1:11–35 in Classical Hindu Mythology, p. 71-74
بوابة إسرائيل
بوابة الأساطير
بوابة اليهودية
جنة عدن وهبوط الإنسان بريشة بيتر بول روبنس. رسم توضيحي لخلق الله
تدمير لوياثان، لوحة لغوستاف دوريه، 1865. يذكر الكتاب المقدس العبري هذا الوحش البحري الأسطوري ست مرات.
لوحة طرد آدم وحواء من الجنة بريشة بنجامين ويست.
هلاك سدوم وعمورة.
سفينة نوح، لوحة للرسام إدوارد هيكس، 1846. متحف فيلادلفيا للفنون
ارتجاع إيجابي

حدوث حالة ذعر وهلع في قطيع بسبب مسبب ما عن طريق حدوث ارتجاع إيجابي
مخطط يظهر حدوث ارتجاع إيجابي في القطيع
الارتجاع الإيجابي (أو التغذية الراجعة الإيجابية) هي عملية ارتجاع تقع بحيث أن وقوع أي اضطراب صغير في النظام تؤدي إلى زيادة في مقدار الاختلال.
أي، وبشكل أبسط، أن أ يعطي زيادة من ب، والذي بدوره يؤدي إلى إنتاج زيادة من أ، وهكذا وبشكل تراكمي. على العكس من ذلك، فإن النظام الذي يؤدي إلى حدوث حالة تناقص أو يوقف التزايد يوصف بأنه له حالة ارتجاع سلبي.
يستخدم مفهوم الارتجاع الإيجابي في العلوم الرياضية والطبيعية والهندسات، وفي نظرية التحكم، بالإضافة إلى علوم الإدارة والاقتصاد.
اغتيال يوليوس قيصر

| اغتيال يوليوس قيصر | اغتيال يوليوس قيصر |
| --- | --- |
المعلومات: المعلومات
البلد: روما القديمة  
الموقع: مسرح بومبي، روما، الجمهورية الرومانية
الإحداثيات: 41°53′43″N 12°28′37″E﻿ / ﻿41.89527778°N 12.47694444°E﻿ / 41.89527778; 12.47694444   
التاريخ: 15 مارس 44 ق م
الهدف: يوليوس قيصر
نوع الهجوم: طعن
الأسلحة: سكين  
الخسائر: الخسائر
الوفيات: 1   
المهاجمون: غايوس كاسيوس لونغينوس و‌بروتس و‌دسيموس جونيوس بروتوس ألبينوس وثلاثون آخرون من أعضاء مجلس الشيوخ الروماني
ar: ar
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
اغتيال يوليوس قيصر كان نتيجة مؤامرة من العديد من أعضاء مجلس الشيوخ الروماني. بقيادة غايوس كاسيوس لونغينوس و‌بروتس و‌دسيموس جونيوس بروتوس ألبينوس، ولقد طعنوا يوليوس قيصر حتى الموت في مكان بجانب مسرح بومبي في يوم إيديس مارس (15 مارس) عام 44 ق م. قيصر كان دكتاتور الجمهورية الرومانية حينئذٍ، وقد أعلنه مجلس الشيوخ دكتاتور على الدوام. جعل هذا الإعلان بعضًا من أعضاء مجلس الشيوخ أن قيصر سيطيح بمجلس الشيوخ لصالح طغيان. لم يتمكن المتآمرون من استعادة الجمهورية الرومانية. عواقب الاغتيال أدت إلى نشوب حرب المحررين الأهلية، وفي نهاية المطاف، إلى عهد زعامة الإمبراطورية الرومانية.
قائمة المتآمرين

انضم 40 شخصًا إلى هذه المؤامرة، لكن حوالي نصف أسماءهم ضاعت للتاريخ ولا يعرف أي شيء تقريبًا عن بعض الذين نجوا من أسمائهم. الأعضاء المعروفون هم:
غايوس كاسيوس لونغينوس
ماركوس يونيوس بروتس
ماركوس بورسيوس كاتو (ابن كاتو الأصغر)
دسيموس جونيوس بروتوس ألبينوس
سيرفيوس سولبيشيوس غالبا
إديس مارس

نظم المتآمرون لعبة رياضة للمصارعة في مسرح بومبي في إديس مارس من عام 44 قبل الميلاد، وهو اليوم الذي يعتبره الرومان موعدًا نهائيًا لتسوية الديون. اتفق دسيموس بروتوس مع المصارعين في حال الحاجة لخدماتهم. تأخر قيصر في الوصول بسبب عدة تحذيرات تلقاها في الأيام السابقة. لذلك، أُرسل دسيموس بروتوس لإحضاره، وتمكن من إقناعه بالحضور حتى لا يخيب ظن مجلس الشيوخ. علم مارك أنتوني بشكل غامض بالمؤامرة في الليلة التي سبقت الاغتيال من المحرر سيرفيليوس كاسكا الذي توجه إلى قيصر خوفًا من الأسوأ. توقع المتآمرون هذا، وكلفوا تريبونيوس باعتراضه عند اقترابه من رواق مسرح بومبي، حيث كانت ستعقد الجلسة واحتجزوه خارجها (عُين فلوطرخس هذه المهمة لتأخير أنتوني من الوصول لديسيموس بروتوس). هرب أنتوني عند سماعه ضجة من مجلس الشيوخ.
وصل قيصر إلى مجلس الشيوخ فقدم له لوسيوس تيليوس سيمبر عريضة تطالب بإعادة شقيقه المنفي. تجمع باقي المتآمرين حول لوسيوس لتأييده. يقول كل من فلوطرخس وسويتونيوس إن قيصر لوّح له مهددًا، إلا أن سيمبر أمسك بكتفي قيصر وسحب عنه التوجة. قال قيصر لسيمبر باكيًا: «لماذا؟ هذا يسمى عنفًا!». استل كاسكا خنجره في نفس الوقت وغرزه بسرعة خاطفة في عنق الديكتاتور. استدار قيصر بسرعة وأمسك بذراع كاسكا قائلًا له وفقًا لفلوطرخس: «كاسكا، أيها الشرير، ماذا تفعل؟» ثم صاح خائفًا: «ساعدني يا أخي!»، وفي غضون لحظات كانت المجموعة بأكملها تطعن قيصر بمن فيهم بروتوس. حاول قيصر الهرب، لكنه تعثر وسقط أرضًا بسبب الدماء التي أعمت عينيه. واصل الرجال طعن قيصر وهو يرقد أعزل على الدرجات السفلى من الرواق. بحسب إوتروبيوس، شارك ستون رجلًا أو أكثر في عملية الاغتيال وطُعن قيصر 23 مرة. يروي سوتونيوس أن الطبيب الذي أجرى عملية التشريح للجثة أثبت أن جرحًا واحدًا (الجرح الثاني في صدره الذي اخترق شريانه الأورطي) كان السبب في مقتله. يصف تقرير تشريح الجثة هذا (أول تقرير معروف بعد الوفاة في التاريخ) أن موت قيصر قد جاء نتيجة فقدانه للدم من جروح طعنه.
قُتل قيصر على قاعدة المجلس في مسرح بومبي.
يتجادل الباحثون والمؤرخون حول الكلمات الأخير للديكتاتور. يقول سويتونيوس إنه لم يقل شيئًا، بينما يذكر آخرون أن كلمات قيصر الأخيرة كانت العبارة اليونانية التي تُرجمت إلى الإنجليزية ("أنت أيضًا أيها الطفل؟!). يذكر فلوطرخس أيضًا أن قيصر لم يقل شيئًا، وسحب التوجة التي يرتديها ليغطي وجهه عندما رأى بروتوس بين المتآمرين. وليس للنسخة الأكثر شهرة في العالم المعروفة باللغة الإنجليزية "حتى أنت، يا بروتس؟" أساس في الواقع التاريخي، بل كانت مستمدة من وليام شكسبير.
معرض صور

موت قيصر (لوحة) بريشة الفنان الفرنسي جان ليون جيروم. متحف والترز للفنون.
تمثال نصفي ليوليوس قيصر
اراراكوارا

| اراراكوارا | اراراكوارا |
| --- | --- |
 :  
اراراكوارا: اراراكوارا
  خريطة الموقع:   خريطة الموقع
تاريخ التأسيس: 1817  
تقسيم إداري : تقسيم إداري 
البلد:  البرازيل  
التقسيم الأعلى: ساو باولو  
خصائص جغرافية : خصائص جغرافية 
إحداثيات: 21°47′38″S 48°10′33″W﻿ / ﻿21.793888888889°S 48.175833333333°W﻿ / -21.793888888889; -48.175833333333   
المساحة: 1٬003٫625 كيلومتر مربع
الارتفاع: 664 متر  
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 182٬471  نسمة (إحصاء 1 أغسطس 2000)
الكثافة السكانية: 241.3 نسمة/كم2
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: ت ع م−03:00  
الرمز الهاتفي: 16  
الموقع الرسمي: الموقع الرسمي  
الرمز الجغرافي: 6322105  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
اراراكوارا (بالإنجليزية: Araraquara)‏ هي مدينة، وبلدية في البرازيل، تتبع ساو باولو، بلغ عدد سكانها 182٬471  نسمة، في 1 أغسطس 2000، تبلغ مساحتها 1٬003٫625 كيلومتر مربع.
الموقع

تشترك في الحدود مع:
Gavião Peixoto ‏
Motuca ‏
Boa Esperança do Sul ‏.
أعلام

رافاييل ماركيز ماريانو
لياندرو سيزار دي سوزا
كاريكا
أنتونيو برانداو
فالدير بينديتو
مراجع

↑    "صفحة  اراراكوارا في GeoNames ID". GeoNames ID. اطلع عليه بتاريخ 2024-10-21.
↑     "صفحة اراراكوارا في ميوزك برينز". MusicBrainz area ID. اطلع عليه بتاريخ 2024-10-21.
↑     "صفحة  اراراكوارا في  خريطة الشارع المفتوحة". OpenStreetMap. اطلع عليه بتاريخ 2024-10-21.
1 2  "Population by municipality". مؤرشف من الأصل في 2017-02-01. اطلع عليه بتاريخ 2016-06-04.
بوابة تجمعات سكانية
بوابة البرازيل
بوابة جغرافيا
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) 
وطنية:  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT) 
جغرافية:  MusicBrainz area
أسنيير-سور-ساون (أين)

أسنيير-سور-ساون (بالفرنسية: Asnières-sur-Saône)‏ هي بلدية فرنسية تقع في إقليم الأين في فرنسا. رمز إنسي لها هو:1023. أما الرمز البريدي لها فهو: 1570.
أنطونيو روسي

| أنطونيو روسي | أنطونيو روسي |
| --- | --- |
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 19 ديسمبر 1968 (العمر 55 سنة)   ليكو
مواطنة:  إيطاليا  
الطول: 186 سنتيمتر  
الوزن: 86 كيلوغرام  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: سياسي،  ومتسابق قوارب الكانوي  
الحزب: رابطة الشمال  
اللغة الأم: الإيطالية  
اللغات: الإيطالية  
الرياضة: كانو-كاياك  
الجوائز : الجوائز 
 نيشان استحقاق الجمهورية الإيطالية من رتبة ضابط أكبر (2008)  نيشان الاستحقاق للجمهورية الإيطالية من رتبة قائد (2000)  :  نيشان استحقاق الجمهورية الإيطالية من رتبة ضابط أكبر (2008)  نيشان الاستحقاق للجمهورية الإيطالية من رتبة قائد (2000)  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
أنطونيو روسي.
أنطونيو روسي (Antonio Rossi) هو لاعب أولمبي لرياضة كانو-كاياك من إيطاليا. شارك في الأولمبياد الصيفي في 1992–2004، وفاز بما مجموعه 5 ميداليات.
الميداليات

| 0 | 1 | 2 | 3 |
| --- | --- | --- | --- |
| ذهب | فضة | برونز | المجموع |
| 3 | 1 | 1 | 5 |
طالع أيضا

كانو-كاياك
قائمة حائزي ميداليات أولمبية متعددة