النهضة الإسلامية
نثر النهضة الحديثة

نظرة عامة
وَصْل الحركة الجديدة بالأدب العباسي: خرج النّثر من عهد الانحطاط واهي القوى، مفكّك العُرى، يدور في حلقة ضيّقة من اللاشيء المعنويّ والفنيّ، ويزدهي بأنّه رافل في أردية فضفاضة من الزّخرفة والألاعيب اللّفظيّة الّتي لجأ إليها الكتّاب يسترون بها الضعف والجمود. وقد تكاثر الزّجل، وعمّ الّحن، فراح عمّال النّهضة يعالجون اللّغة والأساليب الكتابيّة، يريدون إرجاعها إلى سابق صفائها، وراحوا يعالجون الكتب الدّراسيّة، والصّحافة، وكلّ ما من شأنه أن يرتقي بالجيل الجديد. وراحوا يكتبون المقامات على مذهب الحريريّ، وينشؤون الرّسائل على مذهب الصّابي وابن العميد، وراحوا بعد ذلك يعالجون موضوعات النّقد والتّاريخ والعلم والاجتماع وما إلى ذلك.
مدارس النثر الحديث: وإنّ من استقرأ النّثر في العهد الحديث وجد ثلاث مدارس: مدرسة المحافظة الجامدة، ومدرسة التّجديد والتّجديد المُتطرّف، ومدرسة الاعتدال.
أمّا المدرسة الأولى، ورافع لوائها الشيخ ناصيف اليازجيّ، فكان همّها بعث اللّغة العربيّة والحفاظ على الأسلوب القديم، وقد ناصرها الكثيرون ولا سيّما علماء اللّغة ومن يهمّهم الحرف قبل الروح، والظّاهر قبل الباطن، فكانت خطوتهم خطروة تقليد، تتوكأ على الأساليب العباسيّة، وتتعشّق الصّياغة والصّنعة، وتتغلب فيها فكرة التّركيب على الأدب.
وأمّا مدرسة التّجديد فقد بدأت مع أحمد فارس الشدياق بعد أن ضرب في الآفاق، وتجوّل في البلاد الأوروبيّة وغيرها، وراح يكتب متوخيّاً المعاني الجديدة، والأسلوب السّهل الّذي يجري مع الطبع، وراح يعالج الصّحافة بأسلوبٍ حديثٍ وتتبُّعٍ وتحرٍّ للدّقةِ والحقيقة. وقد تبعه في مدرسته محرّرو الصّحف من مثل خليل الخوري صاحب حديقة الأخبار وسليم البستاني صاحب الجنان، وأديب إسحق، وأصحاب المقتطف والهلال، والمترجمون الّذين نقلوا آثار الغربيين أو اقتبسوا منهم الأساليب، وعملوا في ميدان المسرح والقصة كنجيب حدّاد، وسليم النقاش، وفرح انطون، إلّا أنّ تلك المدرسة التجديديّة ما عتّمت أن أخذت بمذهب التّطرّف والخروج التّام على أساليب العرب، وذلك لإغراق أصحابها في الأخذ بأساليب الغرب، ولا سيّما المهاجرون منهم الّذين عاشوا في غير بلادهم، ونشأوا على تطلّب المعاني والأساليب الغربية، وكان زعيمهم جبران خليل جبران. وقد نزعت مدرسة التّجديد نزعة التّحرّر من كلّ قيد، وراح كتّابها يعتمدون لوناً طريفاً في ترتيب الكلام وتبويبه، ويقصرون كتابتهم على المعاني ودقتها، وعلى الأساليب الفنيّة العالميّة، لا يتوخّون التّعبير إلّا بعبارةٍ سهلةٍ، خالية من الزّينة والسّجع وأنواع البديع، تجري مع الطبع ومع مُقْتضيات كلّ فنٍّ وكلّ حالٍ، ودخلت اللّغة صِيغاً جديدةً وطُرقاً جديدة لأداء معانٍ جديدة، وهكذا تغلّب الطّبع على التّطبّع، والفنّ على التفنّن، والجمال على التجميل والتّصنيع، ولولا التطرّف في هذا التّيار التجديديّ، ولولا الضّعف في صياغة التّعبير عن أصحابه، لكانت نتيجته أشهى ثماراً وأنضر أزهاراً.
أمّا مدرسة الاعتدال فمن أركانها الشّيخ محمد عبده والشّيخ إبراهيم اليازجي وقد جمعا بين القديم والحديث. وكانت خطوتهما مركّزةٌ في أسلوبٍ صحيحٍ وتفكيرٍ قويم، في أسلوبٍ يدور على قطب الفكرة، ويواكب الفكرة ليعبّر عنها ويكون في خدمتها. والفكرة مستمدّة من علمٍ حديثٍ، وعقلٍ مطّلعٍ، وثقافةٍ واسعة النّطاق.
نزعات النّثر الحديث: نزع النّثر في هذا العهد نزعات مختلفة منها النّزعة الأدبيّة في التّرسل والقصص والأبحاث مع الشّيخين ناصيف اليازجي وابنه إبراهيم، ومع أحمد فارس الشدياق وجرجي زيدان وسليمان البستاني وأضرابهم، ومنها النّزعة الاجتماعيّة في إصلاح مفاسد المجتمع، وتحرير المرأة، وتعليم الأحداث، مع قاسم أمين وجبران خليل جبران، ومصطفى المنفلوطي، وولي الدين يكن وغيرهم، ومنها النّزعة السّياسيّة في تحرير البلاد ومعالجة القضايا الوطنيّة مع أمثال مصطفى كامل وسعد زغلول، ومنها النّزعة العلميّة مع يعقوب صروف ومَن حَذا حذوه.