stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
الأدب الرؤيوي

الصفحة اليمنى من الصحيفة 3 من مخطوطة صراع الفناء
الأدب الرؤيوي هو تصنيف من الكتابة النبوية التي تطورت في الثقافة اليهودية ما بعد السبي وكانت شائعة بين المسيحيين الأوائل من آلاف السنين. الرؤيا (باليونانية القديمة: ἀποκάλυψις) وهي كلمة يونانية تعني "الوحي"، "كشف أو كشف أشياء لم تكن معروفة من قبل والتي لا يمكن معرفتها باستثناء إزاحة الستار".
كتصنيف من الأدب الرؤيوي، يفصل الأدب الرؤيوي رؤى المؤلفين لأوقات/نهاية العصر كما كشفها ملاك أو رسول سماوي آخر. الأدبيات الرؤيوية لليهودية والمسيحية تحتضن فترة طويلة، من القرون التي أعقبت المنفى البابلي حتى نهاية العصور الوسطى.
الأصول

يمكن اكتشاف العناصر الرؤيوية في الأسفار النبوية ليوئيل وزكريا، بينما تقدم إشعياء الإصحاحات 24-27 و 33 من الرؤيا المتطورة. ويقدم النصف الثاني من كتاب دانيال (اصحاحات. 7-12) مثالًا ناضجًا وكلاسيكيًا تمامًا لهذا التصنيف من الأدب.
الأصول > نبوءة غير محققة

أدى عدم تحقيق النبوءات إلى تعميم أساليب الرؤيا مقارنة بعدم تحقيق ظهور المملكة المسيانية. وهكذا، رغم أن ارميا وعد أن يُعاد الإسرائيليون إلى أرضهم بعد سبعين سنة، ثم يتمتعوا ببركات المملكة المسيَّانية في ظل الملك الميسياني، مرت هذه الفترة وظلت الأمور كما كانت. يعتقد البعض أنه لم يكن بالضرورة من المتوقع أن تحدث المملكة المسيانية في نهاية السبعين عامًا من المنفى البابلي، ولكن في وقت غير محدد في المستقبل. الشيء الوحيد الذي كان يقينا متوقعا هو عودة اليهود إلى أرضهم، والذي حدث عندما غزا كورش الفارسي بابل في حوالي عام 539 قبل الميلاد. وهكذا، ظل إتمام المملكة المسيانية في المستقبل بالنسبة لليهود.
أوضح حجاي وزكريا التأخير بفشل يهوذا في إعادة بناء الهيكل، وبالتالي استمر أمل المملكة، حتى النصف الأول من القرن الثاني، تم توضيح التأخير في كتابي دانيال وأنوخ على أنه ليس بسبب عيوب الإنسان ولكن بسبب مشورة الإله. فيما يتعلق بالسبعين عامًا من المنفى المتوقع في إرميا 29:10، تم نفي اليهود لأول مرة في 605 قبل الميلاد في عهد الملك يهوياكيم وسمح لهم بالعودة إلى أرضهم في عام 536 قبل الميلاد عندما غزا الملك كورش بابل. كانت هذه الفترة حوالي سبعين عامًا، كما تنبأ ارميا. يربط آخرون السبعين عامًا من إرميا بـسبعين أسبوعًا من السنوات التي ذكرها الملاك في دانيال 9. ويفسر اخنوخ 85 العهود السبعين المتتالية لرعاة الأمم السبعين الملائكية، والتي ستنتهي في جيله. لكنَّ اليهود لم يعتبروا سفر اخنوخ من الأسفار المقدسة الموحى بها، حتى أن أي نبوة فاشلة فيه ليست لها عواقب على العقيدة اليهودية.
أطاحت روما بإمبراطورية الشرق اليونانية، ودفعت بتفسير جديد لدانيال. تم إعلان الإمبراطورية الرابعة والأخيرة بكونها رومانية من قبل رؤيا باروخ الاصحاحات 36-40 و 4 عزرا 10:60-12:35.أيضا، هذان الكتابان لم يعتبرا اسفارا مستوحاة من اليهود، فبالتالي لم يكونا موثوقين في مسائل النبوءة. بالإضافة إلى ذلك، في وقت سابق في دانيال الاصحاح السابع وأيضا في الاصحاح الثاني، الإمبراطورية العالمية الرابعة تعتبر روما منذ أن كانت بابل وميدو بلاد فارس (الإمبراطورية الأخمينية) واليونان وروما إمبراطوريات عالمية وصلت جميعها بشكل واضح على التوالي.
أعيد تفسير أفكار مثل "يوم اليهوة" و "السماوات الجديدة والأرض الجديدة" من قبل الشعب اليهودي بفروق دقيقة جديدة تتوافق مع بيئتهم الجديدة. وهكذا فإن التطور الداخلي للرؤيا اليهودية كان مشروطًا بالتجارب التاريخية للأمة.
الأصول > التقاليد

مصدر آخر للفكر الؤيوي هو التقاليد الأسطورية والكونية البدائية، حيث يمكن لعين الرائي أن ترى أسرار المستقبل. وهكذا فإن الستة أيام لإنشاء العالم، متبوعة بسبع الراحة، كانت تعتبر في آن واحد تاريخًا للماضي وتنبؤًا بالمستقبل. بما أن العالم قد صنع في ستة أيام، فإن تاريخه سينجز في ستة آلاف سنة، لأن كل يوم مع الإله كان كألف سنة وألف سنة كيوم واحد ؛ وبما أن أيام الإنشاء الستة أعقبها يوم راحة، لذا فإن ستة آلاف سنة من تاريخ العالم سيتبعها ما تبقى من ألف سنة.
الغرض والمحتوى

كان الهدف من هذا الأدب بشكل عام هو التوفيق بين بر الإله وحالة معاناة خدمه الأبرار على الأرض. علمت نبوة العهد القديم المبكرة الحاجة إلى الصلاح الشخصي والقومي، وأنبأت بالبركة المطلقة للأمة البارة على الأرض الحالية. لم تكن آراؤها منهجية وشاملة فيما يتعلق بالأمم عموما. وفيما يتعلق بالفرد، رأت أن خدمة الإله هنا كانت مكافأته الخاصة والكافية، ولم ير أي حاجة إلى افتراض عالم آخر لتصحيح شرور هذا العالم.
ولكن في وقت لاحق، مع تزايد ادعاءات الفرد والاعتراف بها في الحياة الدينية والفكرية، كلا المشكلتين، وخاصة الأخيرة، ضغطوا على أنفسهم بشكل لا يقاوم على إشعار المفكرين الدينيين، وجعلوا من المستحيل لأي تصور للحكم الإلهي والصلاح لكسب القبول، والتي لا ترضي بما فيه الكفاية ادعاءات كلتا المشكلتين. وصنع هذا الاكتفاء كانت هي المهمة التي اضطلعت بها الرؤيا، وكذلك إثبات بر الله على حد سواء فيما يتعلق بالفرد والأمة. تضمنت النبوءة اللاحقة فكرة التبرير المستقبلي للشرور الحالية، والتي غالبًا ما تتضمن فكرة الحياة الآخرة.
رسم الأنبياء المخطوطة لتاريخ العالم والبشرية، وأصل الشر ومساره، والإكمال النهائي لكل الأشياء. يجب على الصالحين كأمة أن يمتلكوا الأرض، إما عن طريق مملكة مسيانية أبدية على الأرض، أو في بركة مؤقتة هنا والبركة الأبدية فيما بعد. على الرغم من أن الفرد قد يهلك وسط اضطرابات هذا العالم، إلا أن الأنبياء علموا أن الشخص الصالح لن يفشل في النيل على التعويض الذي كان مستحقًا في المملكة المسيانية أو، بدلاً من ذلك، في السماء نفسها من خلال القيامة.
مقارنة مع النبوءة > رسالة

قد يميز البعض بين رسائل الأنبياء ورسائل الأدب البدائي الرؤيوي والأدب والرؤيوي بالقول أن رسالة الأنبياء كانت في المقام الأول وعظًا بالتوبة والصلاح اللازمين للأمة للهروب من الحكم ؛ كانت رسالة كُتَّاب الرؤيا هي الصبر والثقة في أن النجاة والمكافأة ستأتي بالتأكيد. لا يوجد أيا من الأنبياء ولا مؤلفي الرؤيا بلا نزاع بين رسائلهم، ومع ذلك، هناك أوجه تشابه كبيرة بين النبوءة والكتابات الرؤيوية.
يشترك الأدب الرؤيوي مع الوحي عن النبوءة من خلال استخدام الرؤى والأحلام، وغالبًا ما تجمع بين الواقع والخيال. في كلتا الحالتين، غالبًا ما يتم تزويد المترجم السماوي إلى المتلقي حتى يتمكن من فهم التعقيدات العديدة لما رآه. تعطي الأوراكل في عاموس وهوشع وإشعياء الأول وإرميا إحساسًا واضحًا بكيفية تطور رسائل العقاب الوشيك إلى أدبيات الرؤيا الأولية اللاحقة، وفي النهاية إلى الأدبيات الرؤيوية لدانيال 7-12. يمكن للتصورات الرؤيوية التامة أن ترجع جذورها إلى الأنبياء التوراتيين في مرحلة ما قبل المنفى ؛ يُظهر أنبياء القرن السادس قبل الميلاد حزقيال وإشعياء 40-55 و 56-66 وحجاي 2 وزكريا 1-8 مرحلة انتقالية بين النبوءة والأدب الرؤيوي. في دانيال 7-12، وكذلك في تلك الموجودة في كشف العهد الجديد.
مقارنة مع النبوءة > لاهوت الثنائي

تؤمن النبوة بأن هذا العالم هو عالم الإله وأنه في هذا العالم سيتم تبرير صلاحه وحقه. ومن هنا يتنبأ النبي بمستقبل محدد ناشئ عن الحاضر ومرتبط به عضويا. الكاتب الرؤيوي يأس من الحاضر ويوجه آماله إلى المستقبل، إلى عالم جديد يقف في معارضة أساسية للحاضر. يصبح هذا مبدأ ثنائي، والذي، على الرغم من أنه يمكن تفسيره إلى حد كبير من خلال تفاعل بعض الميول الداخلية والتجربة الحزينة الخارجية من جانب اليهودية، يمكن أن يستمد في النهاية من التأثيرات المازدية. هذا المبدأ، الذي يظهر نفسه في تصور أن مختلف الأمم تحت حكام ملائكية، الذين هم في درجة أكبر أو أقل في التمرد على الإله، كما في دانيال واخنوخ، ينمو في القوة مع كل عصر لاحق، حتى يتم تصور الشيطان أخيرًا على أنه «حاكم هذا العالم» أو «إله هذا العصر».
مقارنة مع النبوءة > مفهوم التاريخ

أخذت الكتابة الرؤيوية نظرة أوسع لتاريخ العالم من النبوءة. في حين كان على النبوءة التعامل مع حكومات الدول الأخرى، نشأت كتابات الرؤيا في وقت كانت فيه إسرائيل خاضعة لأجيال لنفوذ واحدة أو أخرى من القوى العالمية العظمى. لذلك كان على الكتابة الرؤيوية أن تشمل مثل هذه الأحداث في مشورات الإله، لكي تتناغم صعوبات إسرائيل مع الإيمان بصلاح الإله، صعود كل إمبراطورية ومدتها وسقوطها بدورها، حتى انتقلت سيادة العالم أخيرًا إلى أيدي إسرائيل، أو وصل الحكم النهائي. كانت هذه الأحداث تنتمي أساسًا إلى الماضي، لكن الكاتب مثلها على أنها لا تزال في المستقبل، مرتبة في ظل فئات زمنية مصطنعة معينة تم تحديدها بالتأكيد منذ البداية في مشورات الإله وكشفها لخدمه، الأنبياء. وهكذا أصبحت الحتمية سمة رائدة في الرؤيوية اليهودية، وأصبح تصورها للتاريخ ميكانيكيًا.
الكتاب المقدس العبري > خصائص

جاء الوحي من الرسل السماويين حول نهاية الزمان على شكل ملائكة أو من أشخاص أُخذوا إلى السماء وعادوا إلى الأرض برسائل. لا تحكي الأوصاف أوقات النهاية فحسب، بل تصف أيضًا الأحداث الماضية والحاضرة وأهميتها، غالبًا بلغة مشفرة بشدة. عند الحديث عن أوقات النهاية، تتضمن الأدبيات الرؤيوية عمومًا التسلسل الزمني للأحداث التي ستحدث، وكثيرا ما توضع في المستقبل القريب، مما يعطي إحساسا بالإلحاح للرسالة النبوية الأوسع نطاقا. على الرغم من أن فهم الحاضر قاتم، إلا أن رؤى المستقبل أكثر إيجابية بكثير، وتشمل النصر الإلهي والإصلاح الكامل لكل شيء على الإطلاق. تعكس العديد من رؤى نهاية الزمان أساطير الخلق، وتستدعي انتصار الإله على القوى البدائية للفوضى، وتوفير فروق واضحة بين النور والظلام والخير والشر. في مثل هذه الاكتشافات، ينقسم الجنس البشري عادة إلى مجموعة صغيرة تتعرض للخلاص، بينما يتم تدمير الأغلبية الشريرة. منذ تطور التصنيف الرؤيوي خلال الفترة الفارسية، ربما تطورت هذه الثنائية تحت تأثير الفكر الفارسي. التصوير في الأدب الرؤيوي ليس واقعي أو ما يعكس العالم المادي كما كان، ولكنه سريالي ورائع إلى حد ما، مما يستدعي إحساسًا بالدهشة من الحداثة الكاملة للنظام الجديد القادم.
الكتاب المقدس العبري > قانونية > الرؤيوية البدائية

إشعياء 24-27 ؛ 33; 34–35
إرميا 33: 14-26
حزقيال 38-39
جويل 3: 9-17
زكريا 12-14
الكتاب المقدس العبري > قانونية > الرؤيوية

دانيال 7-12
ربما تكون بعض الأعمال منسوبة زوراً (مؤلفات كاذبة) باستثناء المقاطع من حزقيال وجويل. من بين المقاطع والكتب المتبقية، يعتبر البعض أن أقسامًا كبيرة من دانيال تُعزى إلى العصر المكابي، والباقي ربما إلى نفس الفترة. يعتبر البعض أن إشعياء 33 مكتوب عن 163 قبل الميلاد ؛ وزكريا 12-14 حوالي 160 قبل الميلاد ؛ وإشعياء 24-27 حوالي 128 قبل الميلاد ؛ وإشعياء 34-35 في وقت ما في عهد يوحنا هيركانوس. تم تعيين إرميا 33: 14-26 من قبل مارتي في العصر المكابي، لكن هذا متنازع عليه.
الكتاب المقدس العبري > غير قانونية

3 اخنوخ
رؤيا إبراهيم
رؤيا آدم
رؤيا موسى
رؤيا من سيدراش
رؤيا في صفنيا
رؤيا من زربابل
رؤيا الآرامية
وحي جبرائيل
تكوين أبوكريفون
الرؤيا اليونانية لباروخ
الرؤيا اليونانية لدانيال
الرؤيا اليونانية لعزرا
سيفر إيليا
الرؤيا السريانية لباروخ
الكتاب المقدس العبري > العهد الجديد

في الانتقال من الأدب اليهودي إلى الأدب المسيحي المبكر، هناك استمرار لتقليد النبوءة الرؤيوية. حافظت المسيحية على التقاليد اليهودية الرؤيوية (مع تطور اليهودية إلى حاخامية) وأعطتها طابعًا مسيحيًا من خلال عملية استيفاء منهجية. زرعت المسيحية هذا الشكل من الأدب وجعلته وسيلة لأفكارها الخاصة. اعتبرت المسيحية نفسها الممثل الروحي لما كان صحيحًا في النبوءة والرؤيوية.
الكتاب المقدس العبري > العهد الجديد > قانونية

ماثيو 24
الخراف والماعز
مارك 13
2 تسالونيكي 2
1 تيموثي 4
2 بطرس 3
جود 14-15
سفر الرؤيا
الكتاب المقدس العبري > العهد الجديد > غير قانوني

رؤيا جولياس
رؤيا بول
رؤيا بطرس
رؤيا ميثوديوس الكاذب
رؤيا صموئيل القلمون
رؤيا ستيفن
رؤيا توماس
الرؤيا القبطية لإيليا
الكتاب المقدس العبري > العهد الجديد > غنوصية

الرؤيا الغنوصية لبطرس
الرؤيا الأولى لجيمس
الرؤيا الثانية لجيمس
الرؤيا القبطية لبول
الكتاب المقدس العبري > انظر أيضا

سلسلة الرؤيا
خيال الرؤيا وما بعد الرؤيوية
الرؤيا
علم الأخروية المسيحي
علم الأخروية الهندوسي
علم الأخروية الإسلامي
علم الأخروية اليهودي
قائمة التواريخ المتوقعة للأحداث الرؤيوية
العصر المسياني
الألفية
راجناروك
الكتاب المقدس العبري > مراجع

This article incorporates text from a publication now in the public domain: روبرت تشارلز (1911). "Apocalyptic Literature". In Chisholm, Hugh (ed.). الموسوعة البريطانية. Vol. 2 (11th ed.).
Cambridge University Press. Pp. 169–175.
Charlesworth, جيمس هاملتون ed., صورة كاذبة للعهد القديم, Vol. 1: Apocalyptic Literature and Testaments, Gsrden City, New York: Doubleday & Co., 1983.
جون جوزيف كولينز, الخيال الرؤيوي: مقدمة للأدب اليهودي الرؤيوي, (The Biblical Resource Series), Grand Rapids: Eerdman, 1998 (second edition).
ميخائيل كووغان, مقدمة موجزة للعهد القديم, Oxford: Oxford University Press 2009.
دايفيد كوك, الأدب الإسلامي الرؤيوي المعاصر (الدين والسياسة), Syracure, NY: Syracuse University Press, 2005.
ستيفن كوك, الأدب الرؤيوي: تفسير النصوص التوراتية, Nashville: Abingdon Press, 2003.
نورثروب فراي, 1957. تشريح النقد: أربع مقالات, Princeton، Princeton University Press, 1957.
ريتشارد جوسويلر, الوحي، سلسلة دراسات المحيط الهادئ, Melbourne, 1987.
ميتشل جلين ريديش. الأدب الرؤيوي: قارئ, Peabody، Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1998.Publishers, 1998.
بوابة أدب
بوابة الإنجيل
بوابة المسيحية
بوابة اليهودية
بوابة روايات
NGC 4572

| NGC 4572 | NGC 4572 |
| --- | --- |
 :  
الكوكبة: التنين  
رمز الفهرس: NGC 4572 (الفهرس العام الجديد) PGC 41991 (فهرس المجرات الرئيسية) UGC 7775 (فهرس أوبسالا العام) IRAS F12337+7431 (IRAS) MCG+12-12-012 (فهرس المجرات الموروفولوجي) Z 352-37 (فهرس المجرات وعناقيد المجرات) Z 1233.9+7431 (فهرس المجرات وعناقيد المجرات) UZC J123545.8+741445 (فهرس زفيكي المحدّث) 2MFGC 9918 (2MASS Flat Galaxy Catalog) LEDA 41991 (ليون-ميودون قاعدة بيانات خارج المجرة) 2MASX J12354538+7414334 (Two Micron All-Sky Survey, Extended source catalogue)  
المكتشف: ويليام هيرشل  
تاريخ الاكتشاف: 10 ديسمبر 1797  
الانزياح الأحمر: 0.005787   
شاهد أيضًا: مجرة، قائمة المجرات: شاهد أيضًا: مجرة، قائمة المجرات
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
NGC 4572 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة التنين. اكتشفت في 10 ديسمبر 1797 بواسطة ويليام هيرشل.
مراجع

↑  VizieR (بالإنجليزية), QID:Q1662358
↑  Ned Team (1992), Redshift obtained from literature by the Ned team prior to november 1992 (بالإنجليزية), vol. 1, p. 1, Bibcode:1992NEDR....1....1N, QID:Q66617624
لورا روبسون

لورا روبسون (بالإنجليزية: Laura Robson)‏ مواليد 21 يناير 1994 في ملبورن، فيكتوريا، هي لاعبة كرة مضرب أسترالية بدأت مسيرتها كمحترفة سنة 2008 تلعب باليد اليسرى وتحتل حالياً المرتبة رقم. 556 (21 فبراير 2016) في تصنيف رابطة محترفات كرة المضرب. هي إحدى بطلات الجراند سلام. أعلى تصنيف لها في الفردي كان المركز الـ 27 في سنة 2013. شاركت في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية.
النهائيات > الألعاب الأولمبية: 1 (0–1) > الزوجي المختلط: 1 (0–1)

| النتيجة | السنة | البطولة | السطح | الشريك | المنافس | النقاط |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| الوصافة | 2012 | أولمبياد لندن | عشب |  أندي موراي |  فيكتوريا أزارينكا    ماكس ميرني | 6–2, 3–6, [8–10] |
الميداليات

| الميدالية | المسابقة |
| --- | --- |
2 فضية: الألعاب الأولمبية الصيفية 2012
:
مراجع

↑  "معلومات عن لورا روبسون على موقع viaf.org". viaf.org. مؤرشف من الأصل في 2016-09-25.
↑  "معلومات عن لورا روبسون على موقع teamgb.com". teamgb.com. مؤرشف من الأصل في 2016-09-23.
↑  "معلومات عن لورا روبسون على موقع id.loc.gov". id.loc.gov. مؤرشف من الأصل في 2019-12-14.
Laura Robson على موقع رابطة محترفات كرة المضرب
بوابة ألعاب أولمبية
بوابة أستراليا
بوابة عقد 2010
بوابة المرأة
بوابة أعلام
بوابة كرة المضرب
بوابة المملكة المتحدة
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) 
وطنية:  مكتبة الكونغرس (LCNAF) 
فنية:  موسوعة ميوزيك برينز (MBA)
طيران أسيا الهند

طيران أسيا الهند (بالإنجليزية: AirAsia India)‏ هي شركة طيران منخفضة التكلفة هندية، مركزها الرئيسي في تشيناي، الهند. وهي مشروع مشترك مع شركة طيران آسيا برهاد القابضة والتي تمتلك حصة 49٪، وتاتا سونز (Tata Sons) القابضة والتي تمتلك حصة 40.06٪ وأرون باتيا القابضة بالحصة المتبقية وقدرها 10٪ من خلال شركتها، تليسترا تراديبلاس. بدأت شركة طيران آسيا الهند عملياتها في 12 يونيو 2014 انطلاقا من مطار كيمبيغودا الدولي في بنغالور كمركز رئيسي لها.
طيران أسيا الهند هي أول شركة طيران أجنبية تأسس شركة تابعة في الهند وشهدت الشركة عودة تاتا إلى صناعة الطيران بعد 60 عاما، بعد أن تخلت عن طيران الهند في عام 1946. اعتبارا من مايو 2017، كانت طيران أسيا الهند هي رابع أكبر شركات الطيران منخفضة التكلفة في الهند، بعد خطوط إنديقو، سبايس جيت وغو إير مع حصة في السوق تبلغ 3.3٪.
الوجهات

تشغل طيران أسيا الهند حاليا رحلات إلى الوجهات التالية في الهند.
| الولاية | المدينة | المطار | بدأت | أنتهت | مرجع |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| أندرا برديش | فيساخاباتنام | مطار فشاكاباتنم  ‏ | 18 يونيو 2015 | حتى الآن |  |
| آسام | جواهاتي | Lokpriya Gopinath Bordoloi International Airport | 21 مايو 2015 | حتى الآن |  |
| شانديغار | شانديغار | Chandigarh International Airport | 5 سبتمبر 2014 | حتى الآن |  |
| دلهي | دلهي | مطار انديرا غاندي الدوليHub | 21 مايو 2015 | حتى الآن |  |
| غوا | غوا | مطار غوا الدولي | 12 يونيو 2014 | حتى الآن |  |
| جامو وكشمير | سريناغار | مطار سرينغر  ‏ | 19 فبراير 2017 | حتى الآن |  |
| جهارخاند | رانشي | Birsa Munda Airport | 15 أبريل 2017 | حتى الآن |  |
| كارناتاكا | بنغالور | مطار كيمبيغودا الدوليHub | 12 يونيو 2014 | حتى الآن |  |
| كيرلا | كوتشي (كيرالا) | مطار كوتشين | 20 يونيو 2014 | حتى الآن |  |
| ماهاراشترا | بونه | مطار بوني الدولي | 18 December 2014 | حتى الآن |  |
| مانيبور | إمفال | Imphal International Airport | 25 يونيو 2015 | حتى الآن |  |
| أوديشا | بوبانسوار | Biju Patnaik International Airport | 1 August 2017 | حتى الآن |  |
| راجستان | جايبور | مطار جايبور الدولي | 5 سبتمبر 2014 | حتى الآن |  |
| تاميل نادو | تشيناي | مطار تشيناي الدولي | 19 يونيو 2014 | 2 أبريل 2015 |  |
| تيلانغانا | حيدر آباد | مطار راجيف غاندي الدولي | 22 سبتمبر 2016 | حتى الآن |  |
| بنغال الغربية | باغدوغرا | مطار باغدوغرا | 19 فبراير 2017 | حتى الآن |  |
| بنغال الغربية | كلكتا | مطار نيتاجي سوبهاس شاندرا بوس الدوليHub | 15 أبريل 2017 | حتى الآن |  |
:
أسطول

حتى يوليو 2017، كان طيران أسيا الهند يشغل الطائرات التالية:
| طائرات | في الخدمة | أوامر | ركاب | ملاحظات |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| إيرباص إيه 320 | 13 | — | 180 |  |
| مجموع | 13 | 0 |  |  |
مراجع

↑  "AirAsia India to start Bangalore-Visakhapatnam service from 18 June 2015". AirAsia India. 8 مارس 2016. مؤرشف من الأصل في 2015-07-22. اطلع عليه بتاريخ 2016-03-25.
1 2  "AirAsia India set to launch flights from New Delhi". بيزنس ستاندرد. 20 أبريل 2015. مؤرشف من الأصل في 2019-04-02. اطلع عليه بتاريخ 2015-04-20.
1 2  "Air Asia adds Jaipur and Chandigarh". Air Asia (Press release). 24 يوليو 2014. مؤرشف من الأصل في 2017-09-23. اطلع عليه بتاريخ 2016-03-08.
1 2  "AirAsia India announces maiden flight from Bangalore to Goa for Rs 990". IBNLive. 30 مايو 2014. مؤرشف من الأصل في 2015-01-03. اطلع عليه بتاريخ 2015-07-02.
1 2  "Air Asia launches Kolkata Ranchi". The Economic Times. مؤرشف من الأصل في 2019-04-03. اطلع عليه بتاريخ 2017-07-29.
↑  "Air Asia announces Kochi flights". إن دي تي في. 17 يونيو 2014. مؤرشف من الأصل في 2017-09-22. اطلع عليه بتاريخ 2016-03-08.
↑  "Airasia India launches services to Pune". New Indian Express. 18 ديسمبر 2014. مؤرشف من الأصل في 2015-11-15. اطلع عليه بتاريخ 2016-03-08.
↑  "AirAsia Adds Another New Route, Fares Start At Rs. 1/Km". إن دي تي في. 3 يونيو 2015. مؤرشف من الأصل في 2017-09-22. اطلع عليه بتاريخ 2016-03-08.
↑  "Losses force Air Asia to terminate its first route". News Hub. 2 أبريل 2015. مؤرشف من الأصل في 2019-04-02. اطلع عليه بتاريخ 2015-04-03.
↑  "AirAsia India outlines plans to expand fleet, network". مؤرشف من الأصل في 2016-08-20. اطلع عليه بتاريخ 2016-08-17.
↑  Air Asia: AirAsia India adds one A320 aircraft, to launch 3 new routes - The Economic Times نسخة محفوظة 02 أبريل 2018 على موقع واي باك مشين.
↑  "Air Asia's 1st Airbus A320 from France arrives in Chennai". CNBC-TV18. 22 مارس 2014. مؤرشف من الأصل في 2016-03-03. اطلع عليه بتاريخ 2016-03-08.
تستخدم شركة طيران أسيا الهند أسطولا من طائرات إيرباص A320
لاهوت خارجي

اللاهوت الخارجي (بالإنجليزية: exotheology)‏ هو مصطلح بداء استعماله في العالم الغربي في أواسط القرن العشرين كمجال لفحص القضايا اللاهوتية من حيث صلتها بوجود ذكاء خارج كوكب الأرض. وهي تهتم في البحث في مجالين. في المقام الأول، محاولة تخمين المعتقدات اللاهوتية المحتملة التي قد تكون عند الكائنات الفضائية.وفي المقام الثاني، بحث كيفية تعامل الديانات الأرضية مع فرضية وجود كائنات ذكية من خارج الأرض.
من بين الموضوعات الرئيسية لعلم اللاهوت الخارجي هو تطبيق لتجربة فكرية لفهم التعامل مع كائنات فضائية خارجية بفرضية أن لها لها إدراك ووعي وروح ومحاولة فهم ما ستواجهه الديانات الأرضية وبالأخص اللاهوت المسيحي، واليهودي بشكل أساسي.
في المسيحية

أول كاتب مسيحي حاول معالجة المسألة هو سي أس لويس (1898-1963م) الذي طرح في مقالة في عام 1950م في مجلة كريستيان هيرالد إمكانية أن يتجسد ابن الله في عوالم أخرى، خارج كوكب الأرض، وكذلك أفكار حول آن يقوم الله بابتكار وضعا متميزا تماما لخلاص للمجتمعات خارج كوكب الأرض تختلف عن تلك التي وضعها للبشر.
في عام 2003، أكد اللاهوتي اللوثري تيد بيترز (2003) أن مسألة احتمال وجود حياة خارج كوكب الأرض ليست جديدة على اللاهوت المسيحي ولا تشكل أي تهديداً للعقيدة المسيحية. وذكر بأن لاهوتي العصور الوسطى قد نظروا في مسألة «ما إذا كان الله قد خلق العديد من العوالم؟»، منذ قيام الكنيسة بمناقشة آنتيبودس.
في عام 2001، ناقش اللاهوتي الكاثوليكي في الفاتيكان كورادو بالدوتشي في كثير من الأحيان المسألة في وسائل الإعلام الشعبية الإيطالية، ونشر بيانً بعنوان «ا لأجسام الغريبة والأجسام الخارجية - هل يشكلان مشكلة للكنيسة؟». في بيان صدر عام 2008، قال خوسيه غابرييل فونيس، رئيس مرصد الفاتيكان، «مثلما يوجد عدد كبير من المخلوقات على الأرض، يمكن أن يكون هناك كائنات أخرى، حتى ذكية، خلقها الله. هذا لا يتعارض مع إيماننا لأنه لا يمكننا وضع قيود على حرية الله الإبداعية».
تتميز الطوائف الأصغر بإيجابات مماثلة في تمرير كتاباتها الرئيسية مثلا، يتناول كتابي العلوم المسيحية ودورة المعجزات مسألة الكائنات الفضائية ككائنات روحية في تجربة بدنية غير مطلقة ويقول: «يسكن عالم الروح كائنات روحية»،
وكتب إيمانويل سويدنبورج، «هناك دلائل كثير تشير لمن يملك عقلا سليما من أن يستدرك أن هناك عوالم كثيرة بها أناس. وبالتالي إلى استنتاج مفاده أن الأجسام الضخمة مثل الكواكب، وبعضها أكبر من كوكبنا، ليست كتل فارغة تم إنشاؤها فقط للتجول بلا هدف حول الشمس، أولتتألق بضوءها الضعيف على كوكب واحد. لا، يجب أن يكون لديهم غرض أكبر من ذلك... فما هي أهمية وجود كوكب واحد للله اللانهائي، وأن يكون هناك الآلاف من الكواكب المأهولة، أو حتى عشرات الآلاف من الكواك، كلها مليئة بالسكان، فهي مسألة تافهة بحيث لا تكون شيئًا تقريبًا؟»
في حين أن الطوائف البروتستانتية الأخرى تميل إلى أن تعتقد بمركزية الأرض إلى حد ما، مثلما كانت الكاثوليكية الرومانية حتى وقت قريب، فإن قبول فكرة الحضارات خارج كوكب الأرض يعتمد على درجة الحرفية في تفسير التوراة المرتبطة بها. غالباً ما يحاول الأشخاص ذوو الميول الأكثر تطرفًا أن يضعوا الكائنات الفضائية في إطار الشياطين أو النفليم، ويفتقرون إلى إيجاد فئة أفضل ليضعوهم فيها، بينما المدارس الأخري التي هي أقل تشددا في تفسير اللكتاب المقدس حرفيا، يكونون أكثر انفتاحًا على وجهات النظر البديلة. وتشمل هذه إما إعادة النظر بشكل أساسي في الافتراضات التقليدية، أو إعادة النظر في الكائنات اللارضية ككوتهم من الملائكة، أو على تفسيرات أوسع نطاقًا لأقوال منسوبة إلى يسوع الناصري حين قال: «وَعِنْدِي خِرافٌ أُخْرَى لَيْسَتْ مِنْ هَذِهِ الحَظِيْرَةِ، يَنبَغِي أنْ أُحضِرَها أيضاً. وَهِيَ سَتُصْغِي إلَى صَوْتِي، وَيَكُونُ الجَمِيعُ قَطِيْعاً واحِداً لَهُ راعٍ واحِدٌ.»،  حيث فسرها البعض أنها دلالة لكائنات أخرى غير بشرية. واعتبر الكثيرون أن هذا التفسير هو بدعة مرفوضة.
في اليهودية

يميل الحاخام وعالم الفيزياء أرييه كابلان، نحو الاعتقاد بالحياة خارج كوكب الأرض، مستشهداً بمختلف الاعتقادات اليهودية الكلاسيكية. من بينهم الفيلسوف من العصور الوسطى الحاخام شاسداي كريسكاس والحاخام القبالي من القرن الثامن عشر بنحاس إلياهو هورويتز. بعد تقديم مصادره، يقول الحاخام كابلان، «لذلك نجد الأطروحة الأساسية لسيفر هابريس المدعومة من قبل عدد من النصوص الواضحة التي أدلى بها الحكماء لدينا. قد تكون هناك أشكال أخرى من الحياة الذكية في الكون، لكن أشكال الحياة هذه لا تتمتع بالإرادة الحرة، وبالتالي لا تتحمل مسؤولية أخلاقية»- على الأقل بنفس المعنى الذي يتحلى به البشر  يستشهد الحاخام كابلان أيضًا بالقضاة 5:23 («العَنُوا مِيرُوزَ. شَدِّدُوا اللَّعْناتِ عَلَى سُكّانِها»)، ويشرح قائلا، أن «البعض يقول آن ميروز كان كوكبًا، ويقول البعض آنه كان شخصية بارزة كان بالقرب من ساحة المعركة ولم يتدخل.» ومع ذلك، فإن الآية في القضاة تُفهم بشكل شائع على أنها استخدام أدبي من قبل ديبورا النبي وليس تأكيدًا على حياة ذكية محتملة على كوكب آخر.
كما كتب المستشار السابق لجامعة يشيفا، الحاخام نورمان لام، عن هذا الموضوع، مؤكدًا أنه إذا تم التأكيد على وجود حياة خارج كوكب الأرض، فيجب على علماء الدين مراجعة الافتراضات السابقة التي تعارضها. هو أيضاً لا يستبعد هذا الاحتمال من وجهة نظر يهودية أرثوذكسية.
يُشار إلى الحاخام جوزيف ب. سولوفيتشيك، وهو من التلموديين البارزين في القرن العشرين وهو زعيم حاخامي، على أنه منفتح على الحياة خارج كوكب الأرض. يقال أنه لاحظ أن الحياة على كواكب أخرى ستعكس فقط عظمة الله، التي تفوق الفهم الإنساني، بينما لا تتعارض مع دور الشعب اليهودي في الالتفات إلى التوراة وبقيامه بذلك لأداء مشيئة الله هنا على الأرض.
في الإسلام

اعتمادًا على بعض السور القرأنية، ، يبدو أن القرآن يترك الباب مفتوحًا لفكرة وجود كائنات فضائية، كما هو الحال فيسورة النحل 65 («قُل لَّا يَعْلَمُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ ۚ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ»، والتي تخضع لحكم الهي على قدم المساواة مع فكرة الثواب والعقاب التي يخضع لها البشر والتي تؤدي إلى السماء أو الجحيم كمكافأة أو عقوبة لأفعالهم في الحياة.