stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
البداودة (أولاد حسون)
مراجع

1 2   http://www.worldtimezone.com/time-africa24.php. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  "الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2004 (المغرب)" (PDF). المندوبية السامية للتخطيط. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2012-04-23.
زخرفة إسلامية تركية

زخرفة تركية قاشانية
امتدت الدولة العثمانية من جبال طوروس شرقا إلى حدود هنغاريا ورومانيا غربا. وكان الأتراك العثمانيون يؤمنون بالدين الإسلامي، فعملوا على نشره في البلاد التي فتحوها. وقد بلغت الإمبراطورية العثمانية في عهد سليمان القانوني ذروة القوة واحتل الأتراك آنذاك أقاليم كثيرة مثل أرمينيا في آسيا الصغرى واليمن في شبه الجزيرة العربية.
الزخرفة التركية

لم يكن للأتراك في ميدان الفنون أساليب موروثة، بل كان جلّ اعتمادهم على الفرس الإيرانيين الذين هاجروا من بلادهم إلى تركيا. وقام على أكتافهم فن التصوير والزخرفة فيها، وكذلك اعتمد الأتراك على مصورين أوروبيين استدعاهم السلطان إلى استامبول.
وكان الأتراك يستقدمون الفنانيين الإيرانيين من مصورين وخطاطين ونقاشين لكتابة المخطوطات الفارسية والتركية وتزيينها بالزخارف والرسوم.
وكانوا كذلك يستقدمون صناع الخزف والقاشاني لتزيين مساجدهم وأضرحتهم.
فالفن التركي مطبوع بطابع إيراني يصعب التمييز بينهما، وقد كثر في العهد العثماني بناء المساجد والتكايا والخانات وشيّد الأغنياء في القرنين السابع عشر والثامن عشر كثيرا من القصور والبيوت الأنيقة المزدانة بالزخارف والنقوش البديعة.
مميزات الزخرفة التركية

يتميّز الفن التركي بانتاج البلاط القاشاني الذي استخدم لتغطية جدران المساجد والقصور والأضرحة، وهي بلاطات ذات أشكال هندسية متعددة مدهونة بالمينا المتعددة الألوان أو مزينة بالنقوش المرسومة فوق الطلاء وتحته. وقد استعمل الأتراك الطلاء الزجاجي الشفاف.
وقد ضم الخزف العثماني، المشكايات وأواني المائدة التي امتازت نقوشها وزخارفها بالرسوم النباتية، وبالألوان المحدودة المقتصرة على اللونين الأخضر والأزرق، فضلا عن اللون البرتقالي الذي كان مفضلا عند الأتراك.
التعابير والوحدات الزخرفية التركية

استعمل الأتراك تعابير ووحدات زخرفية منها:
الرسوم النباتية البحتة من القرنفل والخزامى والسوسن والورد.
أشكال هندسية لا سيما المربعات في البلاط القاشاني.
الحروف العربية لاسيما في المساجد لتزيينها بالآيات القرانية المزخرفة.
داونينغ (ويسكونسن)

داونينغ (بالإنجليزية: Downing, Wisconsin)‏ هي village of Wisconsin وقرية تقع في الولايات المتحدة في مقاطعة دون. يقدر عدد سكانها بـ 265 نسمة ومساحتها 7.67 كم2 وترتفع عن سطح البحر 299 متر.
التركيبة السكانية

قام مكتب تعداد الولايات المتحدة بتحديد بيانات التركيبة السكانية لداونينغ في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
| تطور التعداد السكاني> السنة | تطور التعداد السكاني> عدد السكان | تطور التعداد السكاني>  | تطور التعداد السكاني>  %± |
| --- | --- | --- | --- |
| 1910 | 319 |  | — |
| 1920 | 374 |  | 17.2% |
| 1930 | 302 |  | -19.3% |
| 1940 | 308 |  | 2.0% |
| 1950 | 295 |  | -4.2% |
| 1960 | 241 |  | -18.3% |
| 1970 | 215 |  | -10.8% |
| 1980 | 242 |  | 12.6% |
| 1990 | 250 |  | 3.3% |
| 2000 | 257 |  | 2.8% |
| 2010 | 265 |  | 3.1% |
| تقدير 2016 | 270 |  | 5.1% |
تعداد الولايات المتحدة لكل عقد: تعداد الولايات المتحدة لكل عقد
التركيبة السكانية > تعداد عام 2000

بلغ عدد سكان داونينغ 257 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 98 أسرة وعدد العائلات 69 عائلة مقيمة في القرية. في حين سجلت الكثافة السكانية 86.4 نسمة لكل ميل مربع (33.4/كم2). وبلغ عدد الوحدات السكنية 107 وحدة بمتوسط كثافة قدره 36.0 نسمة لكل ميل مربع (13.9/كم2).
وتوزع التركيب العرقي للقرية بنسبة 98.44% من البيض و 0.39% من الأمريكيين الأصليين و 1.17% من عرقين مختلطين أو أكثر.
بلغ عدد الأسر 98 أسرة كانت نسبة 30.6% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 60.2% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 5.1% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، وكانت نسبة 28.6% من غير العائلات. تألفت نسبة 19.4% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 10.2% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.04، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.62.
بلغ العمر الوسطي للسكان 35 عاماً. وكانت نسبة 25.3% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 10.5% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 29.2% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 23.0% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 12.1% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 117.8 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 128.6 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في القرية 41,375 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 40,375 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 27,500 دولار مقابل 20,625 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالقرية 17,927 دولار. وكانت نسبة 8.0% من العائلات ونسبة 5.7% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 6.5% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 16.3% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
التركيبة السكانية > تعداد عام 2010

بلغ عدد سكان داونينغ 265 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 97 أسرة وعدد العائلات 73 عائلة مقيمة في القرية. في حين سجلت الكثافة السكانية 89.5 نسمة لكل ميل مربع (34.6/كم2). وبلغ عدد الوحدات السكنية 108 وحدة بمتوسط كثافة قدره 36.5 لكل ميل مربع (14.1/كم2).
وتوزع التركيب العرقي للقرية بنسبة 99.2% من البيض و 0.4% من الأمريكيين الأصليين.
بلغ عدد الأسر 97 أسرة كانت نسبة 39.2% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 59.8% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 10.3% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 5.2% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 24.7% من غير العائلات. تألفت نسبة 16.5% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 5.1% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.08، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.73.
بلغ العمر الوسطي للسكان 37.3 عاماً. وكانت نسبة 28.3% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 6% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 26.9% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 27.1% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 11.7% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 49.8% ذكور و50.2% إناث.
انظر أيضاً

قائمة مدن الولايات المتحدة
أمين متحف

أمين متحف
| 0 | 1 |
| --- | --- |
التسمية للأنثى:  أمينة متحف 
فرع من:  museum professional (en)  مختص في المتاحف 
النوع:  منصب 
المجال:  curatorial studies (en)  curating (en)  curatorial department (en)  حفظ المتاحف 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
في وسط الصورة، إميل ثيودور (أمين متحف قصر الفنون الجميلة في ليل (متحف) من عام 1912 إلى عام 1937)، أثناء إعادة بناء المعرض المخصص للوحات الإسبانية والإيطالية، بعد عامين من نهاية الحرب العالمية الأولى
أمين المتحف (بالإنجليزية: Curator)‏ هو مدير أو مشرف أو أمين أو حارس مؤسسة للتراث الثقافي (على سبيل المثال، معرض أو متحف أو مكتبة أو أرشيف) وهو متخصص في المحتوى المكلف بإدارته في المؤسسة ويشارك في تفسير مواد التراث بما في ذلك القطع الأثرية التاريخية.
ينطوي اهتمام المنسق التقليدي بالضرورة على أشياء ملموسة من نوع ما، أعمال فنية أو مقتنيات أو عناصر تاريخية أو مجموعات علمية. في الآونة الأخيرة، بدأت أنواع جديدة من المنسقين في الظهور: القيمون على كائنات البيانات الرقمية والمسؤولون الحيويون.
التعليم والتدريب

القيّمون حاصلون على درجة أكاديمية عالية في موضوعهم، وعادة ما تكون درجة الدكتوراه أو درجة الماجستير في موضوعات مثل التاريخ أو الفن أو تاريخ الفن أو علم الآثار أو الأنثروبولوجيا أو الكلاسيكيات. من المتوقع أيضًا أن يكون القيّمون على المعرض قد ساهموا في مجالهم الأكاديمي، على سبيل المثال، من خلال تقديم محادثات عامة أو نشر مقالات أو تقديم في مؤتمرات أكاديمية متخصصة. من المهم أن يكون المنسقون على دراية بسوق التجميع الحالي لمجال خبرتهم، وأن يكونوا على دراية بالممارسات الأخلاقية والقوانين الحالية التي قد تؤثر على جمع منظمتهم.
أدى التعقيد المتزايد للعديد من المتاحف والمنظمات الثقافية إلى ظهور برامج مهنية في مجالات مثل التاريخ العام، والعلوم الإنسانية العامة، ودراسات المتاحف، وإدارة الفنون، وممارسة التنظيم. في عام 1992، أنشأت الكلية الملكية للفنون دورة ماجستير بتمويل مشترك من الكلية الملكية للفنون ومجلس الفنون في بريطانيا العظمى، وهي الأولى في بريطانيا التي تتخصص في التنسيق مع التركيز بشكل خاص على الفن المعاصر. يتم تمويل الدورة الآن من قبل مجلس الفنون بإنجلترا، وفي عام 2001 تم تعديل عنوان الدورة إلى «تنسيق الفن المعاصر» ليعكس بشكل أكثر دقة المحتوى والتركيز الأساسي للبرنامج. وبالمثل، أطلقت عدد من مؤسسات الفن المعاصر دورات دراسية قيّمة كبديل للبرامج الأكاديمية التقليدية. تأسست مدرسة إيكول دو ماجازن (بالفرنسية: École du Magasin)‏ في عام 1987، وهي عبارة عن برنامج تدريب تنظيمي يقع في مركز الفن في غرونوبل بفرنسا. وبالمثل، يستضيف متحف ويتني للفن الأمريكي، من خلال برنامجه الدراسي المستقل، برنامجًا تنظيميًا كواحد من مجالات الدراسة الثلاثة، وقد استضاف مركز دي أبيل للفنون برنامجًا للتنظيم منذ عام 1994. المؤسسات الأخرى التي تدير برامج في التنسيق تشمل جامعة نورويتش للفنون؛ ومعهد كورتولد للفنون؛ وجامعة كينغستون غولدسميث، جامعة لندن؛ وبيركبيك، جامعة لندن؛ وكلية تشيلسي للفنون؛ وجامعة الفنون بلندن؛ وكلية الفنون بكاليفورنيا؛ وجامعة جنوب كاليفورنيا؛ وكلية بارد مدرسة الفنون البصرية؛ ومدرسة اللوفر؛ والمعهد الوطني للتراث (المعهد الوطني للتراث الثقافي)؛ وجامعة ملبورن وغيرها.
تنظيم المجتمع

تنظيم المجتمع، المعروف أيضًا باسم التنظيم المشترك أو التنظيم العام - هو حركة في المتاحف الأمريكية، والمنظمات الإنسانية العامة، وداخل مجال التكوين الحيوي لإشراك أعضاء المجتمع في عمليات تنظيم المعارض المختلفة، بما في ذلك تطوير المعارض والبرمجة. من المحتمل ألا يكون أعضاء المجتمع المشاركون في تنظيم المجتمع مدربين كمتخصصين في المتاحف، لكن لديهم اهتمامات خاصة في نتائج مشاريع التنظيم. إن تنظيم المجتمع هو استجابة لنموذج التعلم «نقل المعلومات» في القرن التاسع عشر، حيث تكون المتاحف مصادر لمعرفة الخبراء ويكون الزوار هم المستفيدون من تلك الخبرة. لا يسعى تنظيم المجتمع إلى التخلي عن الخبرة، ولكن إلى توسيع تعريفات الخبرة «لتشمل مجالات أوسع من الخبرة» التي يجلبها الزوار إلى المتاحف.
تتنوع ممارسات تنظيم المجتمع. يقوم متحف وينغ لوك (بالإنجليزية: Wing Luke)‏ بالتوعية المجتمعية في بداية مشاريع المعرض، ويعقد لجانًا استشارية مجتمعية في مراحل مختلفة من عملية التنظيم. قبلت جمعية بروكلين التاريخية مقترحات المعارض من أفراد المجتمع ودربتهم على مهارات تنظيم المعارض للمشاركة في إنشاء المعارض. مثل هذه الجهود للسماح للمجتمعات بالمشاركة في التنظيم يمكن أن تتطلب «خبرة أكثر وليس أقل من موظفي المتحف».
التكنولوجيا والمجتمع

بالطريقة نفسها التي قد يكتسب بها أمين المتحف أشياء ذات صلة أو قد يختار أمين المتحف أو يفسر عملًا فنيًا، فإن حقن التكنولوجيا وتأثير وسائل التواصل الاجتماعي في كل جانب من جوانب المجتمع قد شهد ظهور أمناء التكنولوجيا.
القيمون على التكنولوجيا هم أشخاص قادرون على فصل العلم والمنطق لتكنولوجيا معينة وتطبيقها على مواقف العالم الحقيقي والمجتمع، سواء كان ذلك من أجل التغيير الاجتماعي أو الميزة التجارية أو أغراض أخرى. كان لدى المؤتمر السلكي الأول في المملكة المتحدة مختبر اختبار، حيث اختار أمين مستقل التكنولوجيا التي عرضت التطورات التكنولوجية الجذرية وتأثيرها على المجتمع، مثل القدرة على تصميم وطباعة كائنات مادية باستخدام طابعات ثلاثية الأبعاد (مثل آلة الكمان التي تعمل بكامل طاقتها) أو القدرة على نمذجة وتمثيل نماذج طبية وجزيئية تفاعلية دقيقة في صورة مجسمة ثلاثية الأبعاد.
إم لوف، هو احتفال بدأ في عام 2010، بتعطيل تصور ما يجب أن يكون عليه مؤتمر التكنولوجيا، باستخدام تنسيق أكثر تفاعلية جذريًا يعتمد على مجموعة متنوعة من التأثيرات خارج عالم التكنولوجيا التقليدي، بما في ذلك الدين، والأعمال المصرفية الصغيرة للبلدان النامية، والمنشآت وورش العمل الفنية التفاعلية مثل فيوتشر كيوب وعرض فيديو تفاعلي عملاق.
الاستنباط الفقهي

الاستنباط في اللغة: استخراج الماء من العين من قولهم: نبط[؟] الماء إذا خرج من منبعه، والنبط: الماء الذي ينبط من قعر البئر إذا حفرت، واستنبطه واستنبط منه علما وخبرا ومالا: استخرجه، والاستنباط: الاستخراج. ويستعمل بمعنى: استخراج المعاني من النصوص بفرط الذِّهن وقوَّة القريحة. وفي الفقه: استخراج المجتهد المعاني والأحكام الشرعية من النصوص ومصادر الأدلة الأخرى. أو هو: استنتاج الأحكام من الأدلة. ومنه في القرآن قول الله تعالى: ﴿وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَىٰ أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ.﴾، قال ابن جرير: وكل مستخرج شيئا كان مستترا عن أبصار العيون أو عن معارف القلوب فهو له: مستنبط، يقال: استنبطت الركية إذا استخرجت ماءها، ونبطتها أنبطها، والنبط الماء المستنبط من الأرض.
تعريف الاستنباط في اللغة

الاستنباط لغة: استخراج الماء من العين من قولهم: نبط الماء إذا خرج من منبعه، ويقال: نبط الركية وهي: البئر لم تطو. والنبط: الماء الذي ينبط من قعر البئر إذا حفرت، وقد نبط ماؤها ينبط وينبط نبطا ونبوطا. وأنبطنا الماء أي استنبطناه وانتهينا إليه. ابن سيده: نبط الركية نبطا وأنبطها واستنبطها ونبطها، الأخيرة عن ابن الأعرابي: أماهها. واسم الماء النبطة والنبط، والجمع أنباط ونبوط.
ونبط الماء ينبط وينبط نبوطا: نبع، وكل ما أظهر فقد أنبط. واستنبطه واستنبط منه علما وخبرا ومالا: استخرجه. والاستنباط: الاستخراج. واستنبط الفقيه إذا استخرج الفقه الباطن باجتهاده وفهمه. ومنه قوله تعالى: ﴿لعلمه الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ.﴾، قال الزجاج: معنى يستنبطونه في اللغة يستخرجونه، وأصله من النبط وهو الماء الذي يخرج من البئر أول ما تحفر، ويقال من ذلك: أنبط في غضراء أي: استنبط الماء من طين حر. والنبط والنبيط: الماء الذي ينبط من قعر البئر إذا حفرت، قال كعب بن سعد الغنوي:
قريب ثراه،  ما ينال عدوه
له نبطا عند الهوان قطوب
ويقال للركية: هي نبط إذا أميهت. ويقال: فلان لا يدرك له نبط أي: لا يعلم قدر علمه وغايته. وفي الحديث: «من غدا من بيته ينبط علما فرشت له الملائكة أجنحتها»، أي يظهره ويفشيه في الناس، وأصله من نبط الماء ينبط إذا نبع. ومنه الحديث: ورجل ارتبط فرسا ليستنبطها أي يطلب نسلها ونتاجها، وفي رواية: يستنبطها أي: يطلب ما في بطنها. ابن سيده: فلان لا ينال له نبط إذا كان داهيا لا يدرك له غور. قال أبو عمرو: حفر فأثلج إذا بلغ الطين، فإذا بلغ الماء قيل أنبط، فإذا كثر الماء قيل أماه وأمهى، فإذا بلغ الرمل قيل أسهب. وأنبط الحفار: بلغ الماء. وعن ابن الأعرابي: يقال للرجل إذا كان يعد ولا ينجز: فلان قريب الثرى بعيد النبط. وفي حديث بعضهم وقد سئل عن رجل فقال: ذاك قريب الثرى بعيد النبط، يريد أنه داني الموعد بعيد الإنجاز. وفلان لا ينال نبطه إذا وصف بالعز والمنعة حتى لا يجد عدوه سبيلا لأن يتهضمه.
في الاصطلاح

الاستنباط في اصطلاح علماء أصول الفقه هو: استخراج المعاني من النصوص بفرط الذهن وقوة القريحة كما في تعريفات الجرجاني. أو هو: استنتاج الأحكام من الأدلة. قال المحلي على جمع الجوامع: أن يستنبط الحكم بأن الجمع المعرف بأل عام مما نقل أن هذا الجمع يصح الاستثناء منه حيث لا حصر فيه أي: إخراج بعضه بإلا أو إحدى أخواتها بأن يضم إليه كبرى مأخوذة من قولهم معيارا لعموم الاستثناء، وهي كل ما صح الاستثناء منه مما لا حصر فيه فهو عام لينتج مطلوب وهو: أن هذا الجمع عام.
وفي علم أصول الفقه الاستنباط منهج بمعنى: طريقة للاستدالال بمعنى: استنتاج الأحكام الشرعية من أدلتها التفصيلية واستخراجها واستخلاصها منها، والحصول على المعرفة بحكم لم يرد في الشرع نص يدل عليه بخصوصه، فمثلا: تحريم الخمر فإنه ورد في الشرع نص بخصوصه، والمسكرات التي لم يرد نص شرعي بخصوصها يلحق حكمها بالخمر قياسا عليه بجامع الإسكار، وبناء على قاعدة شرعية عامة في حديث: «كل مسكر حرام». وكتحريم ضرب الوالدين قياسا على تحريم التأفف. وقد ذكر علماء أصول الفقه في تعريفهم الفقه بأنه: استنباط الأحكام الشرعية من أدلتها التفصيلية، وأن المسائل المدونة في كتب الفقه ليست بفقه اصطلاحا، وأن حافظها ليس بفقيه، وبه صرح العبدري في باب الإجماع من شرح المستصفى. قال: وإنما هي نتائج الفقه، والعارف بها فروعي، وإنما الفقيه هو المجتهد الذي ينتج تلك الفروع عن أدلة صحيحة، فيتلقاها منه الفروعي تقليدا ويدونها ويحفظها. ونحوه قول ابن عبد السلام: هم نقلة فقه لا فقهاء. وقال الشيخ أبو إسحاق في كتاب الحدود: الفقيه من له الفقه، فكل من له الفقه فقيه، ومن لا فقه له فليس بفقيه. قال: والفقيه هو العالم بأحكام أفعال العباد التي يسوغ فيها الاجتهاد.
قال ابن حسين المكي في حاشيته: «قال الشافعي رضي الله عنه: «إذا رفعت إلى المجتهد واقعة فليعرضها على نصوص الكتاب فإن أعوزه فعلى الأخبار المتواترة ثم على الآحاد فإن أعوزه لم يخض في القياس بل يلتفت إلى ظواهر القرآن فإن وجد ظاهرا نظر في المخصصات من قياس أو خبر فإن لم يجد تخصيصا حكم به وإن لم يعثر على لفظ من كتاب ولا سنة نظر إلى المذاهب فإن وجدها مجمعا عليها اتبع الإجماع، فإن لم يجد إجماعا خاض في القياس». ويلاحظ القواعد الكلية أولا ويقدمها على الجزئيات كما في القتل بالمثقل يقدم قاعدة الردع والزجر على مراعاة الآلة فإن عدم قاعدة كلية نظر في النصوص ومواقع الإجماع فإن وجدها في معنى واحد ألحق به وإلا انحدر إلى قياس مخيل فإن أعوزه تمسك بالشبه ولا يعود على طرد إن كان يؤمن بالله ويعرف مأخذ الشرع هذا تدريج النظر على ما قاله الشافعي. كما أن إثبات العلة بالاستنباط من مباحث علم أصول الفقه.
في القرأن

ذكر الاستنباط في القرآن في قول الله تعالى: ﴿وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَىٰ أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ.﴾ قال أبو جعفر القول في تأويل قوله: ﴿وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ ۖ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَىٰ أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ ۗ وَلَوْلَا فَضْلُ...﴾: «يعني جل ثناؤه بقوله: ﴿ولو ردوه﴾ الأمر الذي نالهم من عدوهم، والمسلمين، إلى رسول الله ﷺ وإلى أولي أمرهم يعني: وإلى أمرائهم وسكتوا فلم يذيعوا ما جاءهم من الخبر، حتى يكون رسول الله ﷺ أو ذوو أمرهم هم الذين يتولون الخبر عن ذلك بعد أن ثبتت عندهم صحته أو بطوله، فيصححوه إن كان صحيحا أو يبطلوه إن كان باطلا ﴿لعلمه الذين يستنبطونه منهم﴾ يقول: لعلم حقيقة ذلك الخبر الذي جاءهم به الذين يبحثون عنه ويستخرجونه «منهم» يعني: أولي الأمر. والهاء والميم في قوله: «منهم» من ذكر أولي الأمر يقول: لعلم ذلك من أولي الأمر من يستنبطه». 
«»
فالاستنباط في الآية استخراج أمر خفي من مشكلات الأمور ومعضلاتها مما هو بحاجة إلى فحص وتدقيق وبحث، وذكر أبو جعفر الطبري: أن كل مستخرج شيئا كان مستترا عن أبصار العيون أو عن معارف القلوب؛ فهو له مستنبط، يقال: استنبطت الركية إذا استخرجت ماءها، ونبطتها أنبطها، والنبط الماء المستنبط من الأرض ومنه قول الشاعر:
قريب ثراه ما ينال عدوه
له نبطا آبي الهوان قطوب.
يعني بالنبط: الماء المستنبط. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
من أقوال العلماء في تفسير الأية: روى ابن جرير بسنده: عن قتادة: «﴿ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم﴾: يقول: إلى علمائهم؛ ﴿لعلمه الذين يستنبطونه منهم﴾ لعلمه الذين يفحصون عنه ويهمهم ذلك». وعن ابن جريج: «ولو ردوه إلى الرسول، حتى يكون هو الذي يخبرهم: وإلى أولي الأمر منهم: الفقه في الدين والعقل». وعن أبي العالية: ﴿ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم﴾: العلم ﴿الذين يستنبطونه منهم﴾: يتتبعونه ويتحسسونه.
انظر أيضا

مصطلحات فقهية
فقه النفس
مراجع

1 2 3 4  لسان العرب لابن منظور، حرف النون نبط، الجزء الرابع عشر ص176 و177، دار صادر، سنة النشر: 2003م.
↑  معجم المعاني نسخة محفوظة 19 ديسمبر 2015 على موقع واي باك مشين.
1 2  حاشيتي الشربيني، والعطار، على محلى جمع الجوامع انظر: أنوار البروق في أنواع الفروق، للقرافي=  حاشية ابن حسين المكي المالكي ج2، ص128 و129، عالم الكتب، رقم الطبعة: د.ط : د.ت
1 2 3 4  تفسير الطبري، محمد بن جرير الطبري، ج8 ص570 إلى 573، دار المعارف، تفسير سورة النساء القول في تأويل قوله تعالى «ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم».
↑  معجم المعاني (ركية) نسخة محفوظة 16 ديسمبر 2019 على موقع واي باك مشين.
↑  ويروى: قريب نداه.
1 2  أنوار البروق في أنواع الفروق، أحمد بن إدريس (القرافي)، حاشية ابن حسين المكي المالكي ج2، ص128 و129، عالم الكتب، رقم الطبعة: د.ط : د.ت
↑  البحر المحيط، بدر الدين بن محمد بهادر الزركشي، المقدمات، (تعريف الفقه) ج1 ص37 و38، دار الكتبي، سنة النشر: 1414هـ/1994م، رقم الطبعة: ط1.
↑  مختصر شرح الروضة ج3 ص381 نسخة محفوظة 14 مارس 2020 على موقع واي باك مشين.
↑  سورة النساء، آية: 83
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي :  دائرة المعارف الإسلامية التركية (TDVIA) 
بوابة الفقه الإسلامي
تمرد ويلكوكس 1895

تمرد ويلكوكس 1895 هو حرب قصيرة بدأت في 6 يناير وانتهت في 9 يناير عام 1895، وتألفت من ثلاث معارك على جزيرة أواهو، جمهورية هاواي. كانت تلك آخر عملية كبرى من قبل أنصار الملكية الذين عارضوا الإطاحة بمملكة هاواي.
نظرًا لقصر تلك الحرب وانعدام الخسائر، سقط هذا الحدث في غياهب النسيان. وفي بعض الأحيان يصيغ الباحثون مصطلحًا جديدًا لتلك الحرب كلما عثروا عليها بالصدفة، ولكن من الشائع أن يُشار إليها باسم «الثورة المضادة».
خلفية > جمهورية هاواي

عقب صياغة دستور هاواي عام 1887 وانقلاب عام 1883، شُكلت حكومة مؤقتة من قبل مجلس الأمن حتى تضمها الولايات المتحدة إليها. نجحت تلك الحكومة في التفاوض مع الرئيس بنجامين هاريسون بشأن معاهدة انضمام هاواي للولايات المتحدة. ولكن فترة حكم هاريسون انتهت قبل أن يصدق الكونغرس على المعاهدة. عارض الرئيس الجديد، غروفر كليفلاند، فكرة ضم هاواي نظرًا لكونه معارضًا للإمبريالية، وأبطل المعاهدة فور توليه الرئاسة. وعقب وضع تقرير بلاونت السري قيد التنفيذ، صرح كليفلاند قائلًا أن الولايات المتحدة تدخلت بالقوة العسكرية في انقلاب هاواي بشكل غير لائق، ودعا إلى إعادة تتويج الملكة ليليوكالاني. دُعي كليفلاند للحضور في الكونغرس بعد أن رفض سانفورد دول مطالب كليفلاند، وعقد مجلس النواب الأمريكي تحقيقات جديدة أفضت في النهاية إلى تقرير مورغان الذي رفض رفضًا قاطعًا الاعتقاد القائل بأن الولايات المتحدة تدخلت في الانقلاب بأي شكل من الأشكال.
خشيت الحكومة الانتقالية من أن الرئيس كليفلاند سوف يستمر في دعمه للملكة حتى تعود هاواي لسابق عهدها. أدركت الحكومة الانتقالية كذلك أن هاواي لن تنضم للولايات المتحدة حتى تنتهي فترة حكم كليفلاند، ولذلك أرادت تلك الحكومة أن تؤسس حكومة دائمة حتى يأتي رئيس أمريكي جديد مؤيد لضم هاواي. ولذا دعت الحكومة الانتقالية إلى عقد مؤتمر دستوري في 30 مايو 1894. صاغ المؤتمر الدستوري دستورًا لجمهورية هاواي. أُعلن إنشاء جمهورية هاواي في 4 يوليو 1894 في أليولاني هيل. تألفت تلك الجمهورية من نخبة حاكمة حرمت سكان هاواي الأصليين من المشاركة السياسية.
خلفية > خطط مؤيدي الملكية

في عام 1895، كُلف روبرت ويلكوكس بتنفيذ خطة الإطاحة بجمهورية هاواي وعودة الملكة ليليوكالاني. من بين أولئك المتآمرين سام نولين، الرئيس السابق للحرس الملكي في هاواي (الذي تم تفكيكه في عام 1893)، وجوزيف ناواهي رئيس الخارجية السابق، وتشالرز غوليك مستشار كلٍ من كالاكاوا وليليوكالاني، وويليام ريكارد (مزارع قصب السكر من أصل بريطاني). خطط هؤلاء الرجال للهجوم على بنايات الحكومة في وسط هونولولو بعد حلول الظلام. جند هؤلاء المتآمرين عددًا من الهاوائيين الفقراء، ولكن لم يتجاوز عددهم 700 رجل، ومعظمهم كانوا من عمال ضواحي هونولولو، وكانوا يفتقرون للأسلحة والتدريب والالتزام، واضطروا لمواجهة قوات الحكومة الانتقالية التي أنفقت أموال الخزانة الملكية واستعارت نقودًا لتسليح نفسها ضد أي هجوم من ذاك القبيل.
تعمد المتمردون تهريب الأسلحة للملكة ليليوكالاني للحصول على المزيد من الإمدادات فور استيلائهم على القصر الملكي. هُربت شحنة من الأسلحة النارية والذخيرة على متن السفينة والبر حتى يتم نقلها إلى الباخرة وايمانالو بالقرب من جزيرة رابيت، وهُربت إلى مكان سري في هونولولو.
مراجع

↑  William Ming Liu؛ Derek Kenji Iwamoto؛ Mark H. Chae (19 يناير 2011). Culturally Responsive Counseling with Asian American Men. Routledge. ص. 133. ISBN:978-1-135-96833-5. مؤرشف من الأصل في 2020-06-13.
↑  Noenoe Silva (1998). 'The 1897 Petitions Protesting Annexation نسخة محفوظة 2012-03-17 على موقع واي باك مشين.'.
1 2  Loomis, Albertine (1976). For Whom Are the Stars?. The University Press of Hawaii. ISBN:978-0-8248-0416-9. مؤرشف من الأصل في 2020-06-13.
↑  Proto, Neil Thomas (2009). The rights of my people: Liliuokalani's enduring battle with the United States, 1893-1917. Algora Publishing. ص. 89.
بوابة الحرب
بوابة تاريخ أوقيانوسيا
الأم والعاهرة

الأم والعاهرة
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الصنف الفني:  رومانسي
تاريخ الصدور:  1 مايو 1973 (1973-05-01) (مهرجان كان السينمائي)
مدة العرض:  219 دقيقة
اللغة الأصلية:  لغة فرنسية
العرض:  أبيض وأسود 
البلد:  فرنسا
موقع التصوير:  باريس 
صيغة الفيلم:  فيلم 16 ملم 
الجوائز:   الجائزة الكبرى لمهرجان كان (1973) 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المخرج:  جان أوستاك
الكاتب:  جان أوستاك
السيناريو:  جان اوستاش 
البطولة:  برناديت لافون جان بيري لو فرانسوا ليبرون
التصوير:  بييري ليومي
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المنتج:  فنسنت ماي بوب رافيلسون
الميزانية:  700 ألف فرنك فرنسي
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
الأم والعاهرة (بالإنجليزية: The Mother and the Whore)‏ و(بالفرنسية: La Maman et la Putain)‏ هو فيلم فرنسي تم إنتاجه في سنة 1973 وهو من إخراج جان أوستاك وبطولة برناديت لافون وجان بيري لو وفرانسوا ليبرون، يحكي هذا الفيلم قصة حب ثلاثية بين 3 أشخاص من باريس في صيف 1972 وهم ألكسندر وهو شاب مع عشيقته ماري ومع الممرضة البولندية فيرونيكا.
مراجع

↑  The Mother and the Whore (1973) - IMDb نسخة محفوظة 19 يناير 2018 على موقع واي باك مشين.
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) 
وطنية:  المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  مكتبة الكونغرس (LCNAF) 
بوابة السينما الفرنسية
بوابة باريس
بوابة سينما
بوابة عقد 1970
بوابة فرنسا
بوابة كوميديا