إسماعيل (رواية)
ملخص المؤامرة

إسماعيل يبدأ مع إعلان صحيفة: «المعلم يسعى التلميذ يجب أن يكون هناك رغبة جادة لإنقاذ العالم تطبق في شخص...» الراوي مجهول وبطل الرواية يبدأ قصته قائلا كيف كان رد فعله الأول على هذا الإعلان بازدراء بسبب عبثية «الرغبة في إنقاذ العالم»، وهو فكرة أنه يشعر أنه بمجرد أن اعتنقت بحماقة نفسه على مراهق أثناء الحركة المضادة لل في 1960s . إلا أنه يستجيب للإعلان على أي حال، وعند وصوله على العنوان، يجد نفسه في غرفة مع الغوريلا. انه يلاحظ متعدد المعاني علامة الذي يقرأ «مع رجل ذهب، سيكون هناك أمل لغوريلا؟»
لمفاجأة الراوي، وقال انه يرى أن الغوريلا، يطلق على نفسه اسم إسماعيل، ويمكن التواصل تخاطري. في حيرة أولا قبل هذا، الرجل يتعلم قصة كيف جاء الغوريلا لوجودي هنا، وسرعان ما يقبل إسماعيل كما أستاذه، والعودة بانتظام إلى مكتب إسماعيل طوال هذه المؤامرة. وتستمر الرواية من هذه النقطة أساسا ل حوار سقراطي بين إسماعيل وتلميذه الجديد لأنها بعثرة ما يشير إسماعيل إلى أنه «كيف جاءت أن تكون الأمور بهذه الطريقة» للبشرية.
حياة إسماعيل، والذي بدأ في البرية الأفريقية، وأنفق معظمها في حديقة الحيوان، وحديقة حيوان، وبما أنفق في شرفة رجل الذي انتشل منه من الأسر المادي. يقول تلميذه أنه كان في حديقة حيوان انه علم الإنسان واللغة والثقافة، وبدأت في التفكير في الأشياء التي لم يسبق له ان كان قد فكرت في البرية. بعد ذلك وإسماعيل يقول تلميذه أن الموضوع لهذه التجربة التعليمية ستكون الأسر، في المقام الأول سبي الرجل في ظل نظام الحضاري مشوهة. يدعي الراوي لإسماعيل أن لديه فكرة غامضة من الذين يعيشون في نوع من الاسر الثقافي والتي كذبت في بعض الطريق لكنه لا يستطيع تفسير مشاعره.
قبل الشروع إسماعيل يضع بعض التعاريف الأرض لتلميذه. انه يعرف:
محتجزي لأن الناس غالبا ما يشار إليها باسم «المتحضر». خاصة، وثقافة ولد في الثورة الزراعية التي بدأت منذ حوالي 10,000 سنة في الشرق الأدنى. هذه هي ثقافة التلميذ إسماعيل، ويفترض، القارئ.
تاركي والناس من جميع الثقافات الأخرى؛ غالبا ما يشار إليها بازدراء الآخذون بأنها «بدائية».
و القصة باعتبارها الترابط بين الآلهة، والرجل، والأرض، مع بداية ووسط ونهاية.
ل سن هو أن نسعى جاهدين لجعل قصة حقيقة.
و الثقافة هي الناس الذين هم في سن قصة.
إسماعيل العائدات لندف من تلميذه مقر قصة (أي أسطورة) التي سنت من قبل المتقدمين: أنهم ذروة التطور، التي جعلت العالم للرجل، وهذا الرجل هو هنا لقهر وحكم العالم. ويهدف هذا الحكم إلى إحداث الجنة، ورجل يزيد إتقانه في العالم، ومع ذلك، فهو دائما بالفشل لانه معيبة. رجل لا يعرف كيف يعيش وسوف أبدا لأن ذلك هو المعرفة لا يمكن الحصول عليه. لذلك، ولكن من الصعب انه يجاهد لإنقاذ العالم، هو مجرد الذهاب إلى الذهاب على تدنيس وإفساد ذلك.
ويشير إسماعيل إلى تلميذه أنه عندما قررت الآخذون هناك شيء خاطئ في الأساس مع البشر، وأخذوا كدليل فقط التأريخ «ثقافة خاصة بهم لانهم كانوا يبحثون في نصف واحد في المئة من الأدلة مأخوذة من culture-- أحد لا عينة المعقولة التي تستند إلى مثل هذا الاستنتاج الكاسح».
إسماعيل يقول:
لا يوجد شيء خاطئ في الأساس مع الناس. نظرا قصة لسن أن يضعهم في الوفاق مع العالم، وسوف نعيش في الاتفاق مع العالم. ولكن نظرا قصة لسن أن يضعهم على خلاف مع العالم، كما يفعل لك، وسوف نعيش في خلاف مع العالم. نظرا قصة سن حيث أنهم أسياد العالم، وأنها سوف تتصرف كما اسياد العالم. ونظرا قصة لسن في العالم الذي هو عدو أن غزا، وسوف قهر وكأنه عدو، ويوم واحد، حتما، سوف عدوهم تكمن ينزف حتى الموت على أقدامهم، لأن العالم الآن.
إسماعيل يذهب إلى مساعدة تلميذه يكتشف أنه، على عكس ما اعتقد ان الآخذون، هناك قوانين ثابتة أن الحياة تخضع لوأنه من الممكن أن يتبين لهم من خلال دراسة المجتمع البيولوجي. معا، وإسماعيل وتلميذه تحديد مجموعة واحدة من استراتيجيات البقاء التي يبدو أنها مستقرة تطويريا لجميع الأنواع (يطلق عليها فيما بعد «قانون المنافسة المحدودة»): باختصار، «قد تنافس إلى أقصى حد من قدرات، ولكنك قد لا مطاردة المنافسين أو تدمير طعامهم أو حرمانهم من الحصول على الغذاء. وبعبارة أخرى، قد تنافس لكن لا يجوز لك شن الحرب». جميع الأنواع يتبع حتما هذا القانون، أو نتيجة الذهاب انقرضت. والآخذون يعتقدون أنهم معفون من هذا القانون وتنتهك أنه في كل نقطة.