stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
سورة الانشقاق
خصائص السورة وفضائلها > فضائل سورة الانشقاق

وردت في السنة أحاديث عديدة تُبيّن فضل سورة الانشقاق، وتدفع المسلم للتأمل في معانيها، ومن أهم فضائلها:
أنها ضمن ثلاث سور حث الرسول ﷺ على تدبرها والتفكر في معانيها، لما اشتملت عليه من براعة في تصوير معانيها باصطفاء ما يلائمها من أصوات ومفردات وتراكيب تدل عليه أوفى دلالة، فقال ﷺ: «"من سرَّه أن ينظر إلى يوم القيامة كأنه رأي عين، فاليقرأ:  ﴿إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ ۝١﴾ [التكوير:1]،و  ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ ۝١﴾ [الانفطار:1]، و  ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ ۝١﴾ [الانشقاق:1]».
ما روي عن أُبيٍّ، قال: قال رسول الله ﷺ: «من قرأ سورة:  ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ ۝١﴾ [الانشقاق:1]، أعاذه الله  أن يعطيه كتابه وراء ظهره».
عن أبي هريرة أنه قرأ بهم: ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ ۝١﴾ [الانشقاق:1]، فسجد فيها، فلما انصرف أخبرهم أن رسول اللَّه ﷺ سجد فيها، وأخرج البخاري ومسلّم وأبو داود والنسائي والترمذي وابن ماجه عن أبي رافع قال: صليت مع أبي هريرة العتمة (العشاء) فقرأ: إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ فسجد، فقلت له، فقال: سجدت خلف أبي القاسم ﷺ، فلا أزال أسجد بها، حتى ألقاه.
مناسبة السورة لموضوعها ولما قبلها وبعدها > مناسبة السورة لموضوعها

ووجه المناسبة ظاهر بين اسم السورة ومحورها، فمحور الحديث فيها عن الساعة، وما يتصل بها من الأهوال التي تتقدم وتُمهِّد ليوم القيامة، والانشقاق الحاصل للسماء يوم القيامة أول تلك المقدمات، كما أن في السورة انشقاقاً آخر يتمثل في انقسام الناس عند العرض إلى قسمين: مؤمنين ينعَّمون، وكفَّار يعذَّبون.
مناسبة السورة لموضوعها ولما قبلها وبعدها > مناسبة السورة لما قبلها

لما ختمت سورة المطففين بأن الأولياء في نعيم، وأن الأعداء في جحيم ثواباً وعقاباً، ابتدأ هذه بالإقسام على ذلك فقال: ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ ۝١﴾ [الانشقاق:1]، أي على ما لها من الإحكام والعظمة والحكمة الذي لا يقدر على مثلها غيره جلت قدرته.
ولما تقدم في الانفطار التعريف بالحفظة وإحصائهم على العباد في كتبهم، وعاد الكلام إلى ذكر ما يكتب على البر والفاجر واستقرار ذلك في قوله تعالى: ﴿كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ ۝٧﴾ [المطففين:7]، وقوله: ﴿إِنَّ كِتَابَ الْأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ﴾ [المطففين:18]، أتبع ذلك بذكر التعريف بأخذ هذه الكتب في القيامة عند العرض، وأن أخذها بالأيمان عنوان السعادة، وأخذها وراء الظهر عنوان الشقاء، إذ قد تقدم في السورتين قبل ذكر الكتب واستقرارها بحسب اختلاف مضمناتها، فمنها في عليين ومنها في سجين إلى يوم العرض، فيؤتى كل كتابه فآخذ بيمينه، وهو عنوان سعادته، وآخذ وراء ظهره وهو عنوان هلاكه، فتحصل الِإخبار بهذه الكتب ابتداء واستقراراً وتفريقاً يوم العرض، وافتتحت السورة بذكر انشقاق السماء، ومد الأرض وإلقائها ما فيها وتخليها، تعريفاً بهذا اليوم العظيم بما يتذكر به من سبقت سعادته والمناسبة بينة.
إن السور الأربعة: الانشقاق وما قبلها، وهي سور المطففين والانفطار والتكوير كلها في صفة حال يوم القيامة، ذكرت على ترتيب ما يقع فيه، فغالب ما وقع في التكوير، وجميع ما وقع في الانفطار يقع في صدر يوم القيامة، وأغلب ما ذكر في المطففين في أحوال الأشقياء الفجار والمتقين الأبرار في الآخرة، وعنيت سورة الانشقاق بالجمع بين ما يحدث من مقدمات ومشاهد الآخرة الرهيبة وبين ما يعقب ذلك من الحساب اليسير لأهل اليمين والحساب العسير لأهل الشمال، وفي السورة المتقدمة ذكر مقر كتب الحفظة، وفي هذه ذكر كيفية عرضها يوم القيامة.
مناسبة السورة لموضوعها ولما قبلها وبعدها > مناسبة السورة لما بعدها

لما ختم تلك بثواب المؤمن وعقاب الكافر والاستهزاء به بعد أن ذكر أنه سبحانه أعلم بما يضمر الأعداء من المكر وما يرومون من الأنكاد للأولياء وتوعدهم بما لا يطيقون، وكانوا قد عذبوا المؤمنين بأنواع العذاب واجتهدوا في فتنة من قدروا عليه منهم، وبالغوا في التضييق عليهم حتى ألجؤوهم إلى شعب أبي طالب وغيره من البروج في البلاد، ومفارقة الأهل والأولاد، ابتدأ هذه بما أوقع بأهل الجبروت ممن تقدمهم على وجه معلم أن ذلك الإيقاع منه سبحانه قطعاً، ومعلم أن الماضين تجاوزوا ما فعل هؤلاء إلى القذف في النار، وأن أهل الإيمان ثبتوا، وذلك لتسلية المؤمنين وتثبيتهم، وتوعيد الكافرين وتوهيتهم وتفتيتهم.
مقاصد سورة الانشقاق

الدلالة على آخر المطففين، من أن الأولياء ينعمون، والأعداء يعذبون، لأنهم كانوا لا يقرون بالبعث والعرض على الملك الذي أوجدهم ورباهم، كما يعرض الملوك عبيدهم، ويحكمون بينهم، فينقسمون إلى أهل ثواب، وأهل عقاب، واسمها "الانشقاق" دال على ذلك.
بيان حال الأرض والسماء في طاعة الخالق  وحتمية إخراج الأموات للبعث.
تقرير عقيدة البعث والجزاء ببيان مقدماته في انقلاب الكون.
ومن مقاصد السورة أنها بينت أن عمل الإنسان في الدنيا مسجل عليه في كتاب سيلقاه يوم القيامة، فمن أخذ هذا الكتاب بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا، ومن أخذ كتابه وراء ظهره فسوف يتمنى هلاك نفسه لما يلقاه من عذاب شديد، لأنه كان في الدنيا لاهياً عن العمل للآخرة، ظانا أنه لن يرجع إلى ربه فيحاسبه، وتهديد الكفار بأن الله عليم بما يضمرون، وقد أعد لهم العذاب الأليم، كما أعد للمؤمنين الطائعين الأجر الدائم الذي لا ينقطع ﴿وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُوعُونَ ۝٢٣﴾ [الانشقاق:23] إلى قوله تعالى: ﴿لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ﴾ [الانشقاق:25].
بيان مشروعية السجود عند تلاوة الآية الكريمة: ﴿وَإِذَا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ لَا يَسْجُدُونَ ۝٢١﴾ [الانشقاق:21].
المحتوى العام للسورة

اشتملت سورة الانشقاق على أربعة مقاطع:
المقطع الأول: وفيه مطلع السورة، ذلك المطلع الخاشع الجليل، الذي يفيد نهاية الكون واستجابة السماء والأرض لأمر الله في خشوع وطواعية (وذلك في الآيات 1- 5).
المقطع الثاني: يبيّن أن الإنسان محاسب على عمله، وسيجازى عليه، فالمؤمن يأخذ كتابه باليمين، ويلقى السرور وحسن الجزاء، والكافر يأخذ كتابه من وراء ظهره، ويلقى الهلاك والسعير (وذلك في الآيات 6- 15).
المقطع الثالث يعرض مشاهد الكون، في صورة تأخذ بالألباب (وذلك في الآيات 16- 19).
المقطع الرابع يتعجّب من حال هؤلاء الذين يعرضون عن الإيمان، ويهدّدهم بالجزاء العادل (وذلك في الآيات 20- 25)، وهذه اللمسات المتعدّدة تطوف بالقلب البشريّ، وتنتقل بالنفس خلال مشاهد الآخرة والدنيا، والحساب والجزاء، في آيات قصيرة وحيّز محدود، ممّا لا يمكن لبشر أن يفعله ولكنّه القرآن الذي يسّره الله للذّكر، وأنزله لهداية العالمين.
وخُتِمَت السورة بتوبيخ المشركين والكفار والملاحدة والوجوديين وأمثالهم على عدم إيمانهم باللَّه ، وإنذارهم بالعذاب الأليم، والتنبيه على نجاة المؤمنين الذين جمعوا بين الإيمان والعمل الصالح، ومنحهم الثواب الدائم المستمر الذي لا ينقطع ولا ينقص.
من فقه السورة (بعض الفوائد الفقهية)

سجود التلاوة: سُئِل الإمام الشافعي عن السجود في ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ ۝١﴾ [الانشقاق:1]، فقال فيها سجدة، فقيل له: وما الحجة أن فيها سجدة، فقال: أخبرنا مالك عن عبد الله بن يزيد مولى الأسود بن سفيان عن أبي سلمة بن عبد الرحمن «أن أبا هريرة  قرأ لهم ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ ۝١﴾ [الانشقاق:1]، فسجد فيها، فلما انصرف أخبرهم أن رسول الله ﷺ سجد فيها»...، ثم قال: وأخبرنا بعض أصحابنا عن مالك أن عمر بن عبد العزيز أمر محمد بن مسلم أن يأمر القرَّاء أن يسجدوا في ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ ۝١﴾ [الانشقاق:1]، وعن عبد الرحمن بن عوف قال رأيت رسول الله ﷺ سجد في ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ ۝١﴾ [الانشقاق:1] عشر مرات، وقال ابو حنيفة يجب السجدة على التالي والسامع سواء قصد سماع القران، أو لم يقصد لإطلاق الموجب أعني الذم على ترك السجود في هذه الآية، وعند الجمهور لا يتاكد السجود.
تكرار قوله تعالى: ﴿وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ ۝٢﴾ [الانشقاق:2]: "وللسائل أن يسأل عن تكرير قوله: ﴿وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ ۝٢﴾ [الانشقاق:2]؟، والجواب أن يقال إن الأول للسماء، والثاني للأرض، أمرت بالانصداع فسمعت وانقادت لأمر الله ، وانصدعت، وحق لها أن تسمع وتطيع".
اللغة والبلاغة في سورة الانشقاق > البلاغة في سورة الانشقاق

الطباق والمقابلة: الطباق بين لفظ {السمآء} و {الأرض}، والمقابلة بين ﴿فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ ۝٧﴾ [الانشقاق:7]، وبين ﴿وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ ۝١٠﴾ [الانشقاق:10].
مجاز مرسل: (الأُذن) بضم الهمزة آلة السمع في الإنسان يقال: (أذن له)، كما يقال: (استمع له)، أي أصغى إليه أذنه، وهو هنا مجاز مرسل في التأثر لأمر الله التكويني بأن تنشق، وليس هو باستعارة تبعية، ولا تمثيلية.
الكناية: ﴿لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ ۝١٩﴾ [الانشقاق:19]، وهذا اللفظ (طبقا عن طبق)، كناية عن أن يمر الإنسان بالكثير من الأطوار، فمن النطفة إلى الجنين، ومنه إلى الطفولة، وإلى الشباب، ثم الكهولة، والحزن والفرح، وهكذا تتصرف الدنيا بأهلها حالاً بعد حال، حتى يقفوا جميعاً بين يدي الله للحساب والجزاء.
الأسلوب التهكمي: وهذا في قوله تعالى: ﴿فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ ۝٢٤﴾ [الانشقاق:24]، استعمال البشارة في موضع الإنذار تهكم وسخرية بالكفار.
المحسنات البديعية: توافق الفواصل مراعاة لرءوس الآيات مثل:﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ ۝١ وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ ۝٢﴾ [الانشقاق:1–2] ومثل: ﴿فَلَا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ ۝١٦ وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ ۝١٧ وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ ۝١٨ لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ ۝١٩﴾ [الانشقاق:16–19]، ويسمى وهو من المحسنات البديعية.
القراءات لبعض كلمات السورة

{وَيَصْلى}: قرأ نافع والمكي وابن عامر والكسائي بضم الياء وفتح الصاد وتشديد اللام وغيرهم بفتح الياء وإسكان الصاد وتخفيف اللام ولورش فيه تغليظ اللام مع الفتح وترقيقها مع التقليل.
{ولَتَرْكَبُنَّ}: قرأ المكي والأخوان بفتح الباء على الخطاب الواحد إما للإنسان المتقدم أو للرسول ﷺ والباقون بالضم على الخطاب الجميع روعي فيه معنى الإنسان إذ المراد به الجنس.
{قرئ}: إبدال الهمزة ياء مفتوحة لأبى جعفر وصلا ويقف بإسكانها، ووقف حمزة وهشام بخلفه بالإبدال ياء ساكنة، عليهم القرآن: لا يخفى، أعلم بما: الإدغام.
المؤلفات في سورة الانشقاق

من أسرار النظم القرآني في سورة الانشقاق، المؤلف: الدكتور عيسى بن صلاح الرجبي، وهو عبارة عن بحث تم نشره في: مجلة الجامعة الإسلامية، العدد: (172).
القسم بالإشارات الكونية في سورة الانشقاق وعلاقته بمقصد السورة، د. راجي محيسن محمد الهلالات، وهو بحث تم نشره في حولية (كلية الدراسات الإسلامية والعربية للبنات بالإسكندرية)، المجلد الثالث من العدد الخامس والثلاثين.
حسن البيان في تفسير آي القرآن (سورة الانشقاق)، المؤلف: أبو الحسن محمد بن حسن بن عباس، من نشر المؤلف، بدون تاريخ وبدون طبعة.
تأملات أسلوبية في سورة الانشقاق، للدكتورة: مي محسن الحلفي، وهو بحث تم نشره في: حولية كلية اللغة العربية – بنين – بجرجا، جامعة الأزهر، الجزء الرابع، العدد (15)، سنة 1432هـ – 2011م.
سورة الانشقاق –دراسة أسلوبية-، د. محمود حيدري، عاطفة سليمي، بحث تكميلي للحصول على الماجستير من جامعة شيراز.
تفسير سور (ق – القيامة- النبـأ- الانشقاق- الطارق)، المؤلف: نجم الدين سليمان بن عبد القوي الطوفي الحنبلي، المتوفى سنة (716هـ)، وقد قام بتحقيق الكتاب: د. علي حسين البواب، وتم نشر الكتاب ضمن منشورات وإصدارات مكتبة التوبة بالرياض، سنة 1412هـ.
وصلات خارجية

سورة الانشقاق بقراءة مشاري بن راشد العفاسي
سورة الانشقاق: تجويد-تفسير - موقع Altafsir.com
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية: ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)
أخرى: دائرة المعارف الإسلامية التركية (TDVIA)
بوابة الإسلام
بوابة القرآن
بوابة موت
هيرميس ليما

| هيرميس ليما | هيرميس ليما |
| --- | --- |
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
تاريخ الميلاد: 22 ديسمبر 1902    
الوفاة: 10 أكتوبر 1978 (75 سنة)       ريو دي جانيرو  
مواطنة:  البرازيل 
عضو في: الأكاديمية البرازيلية للأحرف  
 مناصب    :  مناصب    
النائب الاتحادي لريو دي جانيرو: النائب الاتحادي لريو دي جانيرو
1 فبراير 1947  – 31 يناير 1951 : 1 فبراير 1947  – 31 يناير 1951 
وزير العمل: وزير العمل
13 يوليو 1962  – 17 سبتمبر 1962 : 13 يوليو 1962  – 17 سبتمبر 1962 
وزير الخارجية: وزير الخارجية
24 يناير 1963  – 23 يونيو 1963 : 24 يناير 1963  – 23 يونيو 1963 
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المدرسة الأم: الجامعة الاتحادية في باهيا  
المهنة: صحفي، وكاتب، وسياسي، وقاضٍ  
الحزب: الحزب الاشتراكي البرازيلي  
اللغة الأم: البرتغالية  
اللغات: البرتغالية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
هيرميس ليما (بالبرتغالية: Hermes Lima‏) هو صحفي وكاتب وقاضي وسياسي برازيلي، ولد في 22 ديسمبر 1902 في Livramento de Nossa Senhora ‏ في البرازيل، وتوفي في 10 أكتوبر 1978 في ريو دي جانيرو في البرازيل. نشط حزبياً في الحزب الاشتراكي البرازيلي.
مراجع

1 2   https://www18.fgv.br/CPDOC/acervo/dicionarios/verbete-biografico/lima-hermes. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  "Premio Machado de Assis" (بالإسبانية). Retrieved 2024-10-30.
↑  Black into white: race and nationality in Brazilian thought : with a preface . by Thomas E. Skidmore, pg 266 نسخة محفوظة 20 فبراير 2020 على موقع واي باك مشين.
↑  The Brazilian workers' ABC: class conflict and alliances in modern São Paulo by John D. French, pg 223 نسخة محفوظة 8 يناير 2020 على موقع واي باك مشين.
↑  Carlos Lacerda, Brazilian Crusader: The years 1960-1977, Volume 2 by John W. F. Dulles, pg 107 نسخة محفوظة 15 ديسمبر 2019 على موقع واي باك مشين.
وصلات خارجية

| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية: الاسم المعياري الدولي (ISNI) ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST) مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities)
وطنية: الملف الاستنادي المتكامِل (GND) مكتبة الكونغرس (LCNAF) المكتبة القومية البرتغالية (PTBNP) المَكنز الوطني للمؤلِّفين (NTA)
أخرى: النظام الجامعي للتوثيق (IdRef)
بوابة أعلام
بوابة البرازيل
بوابة السياسة
قالب:بذرة سياسي البرازيل
في كومنز مواد ذات صلة بـ هيرميس ليما.
تعليم بديل

تعليم بديل
| 0 | 1 |
| --- | --- |
صنف فرعي من:  تعليم 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
التعليم البديل يشمل العديد من المناهج التربوية التي تختلف عن أساليب التربية السائدة. ويمكن العثور على بيئات التعلم البديلة هذه داخل مدارس الدولة، والمدارس المستقلة، فضلا عن بيئات التعلم المنزلية. العديد من البدائل التعليمية تؤكد على أحجام الفصول الصغيرة، والعلاقات الوثيقة بين الطلاب والمعلمين والإحساس بالانتماء للمجتمع.
يختلف الإطار القانوني لهذا التعليم حسب المنطقة، ويحدد أي التزام بالامتثال للاختبارات والدرجات القياسية السائدة.
يمكن أن تشمل النهج التربوية البديلة هياكل مختلفة، كما هو الحال في الفصول الدراسية المفتوحة، والعلاقات المختلفة بين المعلم والطالب، كما هو الحال في جمعية الأصدقاء الدينية والمدارس الحرة، و/ أو المناهج وطرق التدريس المختلفة، كما في مدارس والدورف ومونتيسوري. وتشمل مرادفات «البديل» في هذا السياق «غير تقليدية» و«غير تقليدية» و«غير موحدة». يستخدم المربون البديلون مصطلحات مثل «أصيلة» و«شمولية» و«تقدمية».
التاريخ > من القرن الثامن عشر حتى القرن الحادي والعشرين

نشأ التعليم البديل استجابة لقيام التعليم الموحد والإلزامي على مدى القرنين أو الثلاثة قرون الماضية. المربون بما في ذلك جان جاك روسو، والسويسري يوهان هاينريش بيستالوزي؛ وأموس برونسون ألكوت، ورالف والدو إيمرسون، وهنري ديفيد ثوريو؛ ومؤسسي التعليم التقدمي جون ديوي وفرانسيس باركر والرواد التربويين مثل فريدريش فروبيل وماريا مونتيسوري ورودولف شتاينر يعتقدون أن التعليم يجب أن يربي الطفل النامي على عدة مستويات: ليس فقط من الناحية الفكرية، ولكن أيضا معنويا وروحيا وعاطفيا ونفسيا، وجسديا. بعد الحرب العالمية الثانية تم تطوير نهج ريجيو إميليا البديل لتعليم الطفولة المبكرة في إيطاليا، الذي قدمه لوريس مالاغوزي.
قام النقاد الثقافيون مثل جون كالدويل هولت وبول جودمان وفريدريك ماير وجورج دينيسون بفحص التعليم من وجهة النظر الفردية واللاسلطوية والتحررية. انتقد كتاب آخرون من باولو فرير للمعلمين الأمريكيين هربرت كول وجوناثان كوزول التعليم الغربي من وجهة نظر السياسة الليبرالية والراديكالية. وتدعم الحجة الداعية إلى اتباع نهج يخدم مصالح الفرد وأسلوب تعلمه من خلال البحوث التي تشير إلى أن نموذج المتعلم المسؤول هو أكثر فعالية من نموذج المعلم المسؤول. وقد حدد رون ميلر خمسة عناصر مشتركة بين البدائل التعليمية:
احترام الشخص
التوازن
اللامركزية في السلطة
عدم التدخل في المجالات السياسية والاقتصادية والثقافية للمجتمع
نظرة شاملة.
في العصر الحديث، على الأقل في بعض المناطق، أصبح الحق القانوني في توفير البدائل التعليمية جنبا إلى جنب مع واجب توفير التعليم للأطفال في سن المدرسة.
محليات > كندا

يقع التعليم في كندا ضمن اختصاص حكومة المقاطعة. ويقدم التعليم البديل في بعض المدارس العامة، مثل مدرسة مونتينفيو مونتيسوري، وكذلك في المدارس المستقلة، مثل مدارس تورونتو مونتيسوري ومدرسة فانكوفر والدورف.
محليات > كندا > أصول

التعليم البديل في كندا ينبع من وجهة نظر فلسفية تربوية من وجهة نظر، التقدمية والحرارية.  ووفقا ليفين، اعتمد عام 2006 مصطلح «البديل» جزئيا إلى التمييز بين هذه المدارس ومدارس الوالدين ومدارس الطالب والمعلم والمستقلة التي سبقتها (ومنها بعض المدارس تطورت في الواقع) والتأكيد على والتزام مجلس الإدارة بالخيارات داخل نظام المدارس العامة. ويؤكد التقاليد التعليمية التقدمية على الحاجة إلى إدماج المناهج الدراسية والتدريس لتتناسب مع مراحل نمو الطفل والاندماج التدريجي للطفل في المجتمع البالغ من خلال التعلم التجريبي المخطط له. سوف تكون مصادر التحفيز من الفيلسوف جون ديوي في الولايات المتحدة، من مدارس ما بعد الحرب العالمية الأولى الجديدة في بريطانيا العظمى ومدارس شتاينر / والدورف في أوروبا. ويركز التقليد الليبرالي على حقوق الآباء والأمهات والأطفال لجعل خياراتهم التعليمية والحياتية. كما لاحظ ليفين «فهي متجذرة في الاعتقاد لدعم الحرية الفردية والخير الفطري للطفل ضد المطابقة المؤسسية والاجتماعية والتأثيرات الفاسدة للمجتمع الحديث».
محليات > كندا > أنواع المدرسة

شهدت الثمانينيات التحول إلى المدارس الخاصة و/ أو البرامج الخاصة بالطلبة المتفوقين في الأوساط الأكاديمية، والموهوبين فنيا، أو من خلال برامج تربط التعليم مع مكان العمل في مشروع تعاوني. ويمكن اعتباره تطورا طبيعيا للتعليم لتقديم خيارات وليس نهجا واحدا متناغما يناسب الجميع. وقد وفرت معظم المدارس الثانوية البديلة الخاضعة للولاية القضائية العامة برامج دراسية مستقلة وبرامج المهارات الأساسية، وكانت مدارس ثانوية صغيرة مزيجا من الدورات التقليدية وغير التقليدية، والمدارس التي تركز على الفنون. كما عرضوا دروسا أصغر، وعلاقات أوثق وأكثر رسمية مع المدرسين، ومرونة أكبر في اختيار الدورات وجداولها الزمنية. آخر التطورات في التعليم البديل في كندا قد يكون لمتابعة الولايات المتحدة في حركة «مدرسة الميثاق». وفي الولايات المتحدة الأمريكية أصدرت تشريعات تسمح لدوائرها التعليمية أو مجالس المدارس المحلية بإصدار «المواثيق» مباشرة إلى المدارس الفردية الراغبة في العمل بشكل مستقل. ألبرتا هي المقاطعة الأولى التي تبنت بالفعل هذا النموذج.
محليات > الهند

منذ أوائل القرن العشرين، ناقش اختصاصيو التوعية ونفذوا أشكالا بديلة من التعليم، مثل جامعة فيسفا-بهاراتي في جامعة روبندرونات طاغور، ومركز سري أوروبيندو الدولي، ومدارس جيدو كريشنامورتي. التعليم التقليدي في الهند شمل الطلاب الذين يعيشون في غوروكولاس، حيث تلقوا الغذاء مجانا والمأوى والتعليم من الجورو («المعلم» في السنسكريتية). واستند التقدم إلى الاختبارات التي قدمها المعلمون، ويهدف النظام إلى تعزيز الإبداع لدى الطلاب وتنمية الشخصية. على الرغم من أن التعليم السائد في الهند يقوم على النظام الذي قدمه اللورد ماكولاي، فإن بعض المشاريع تهدف إلى تجديد الأسلوب السابق. بعض الطلاب في هذه المشاريع (وما شابه ذلك) أجروا البحوث في الدراسات السنسكريتية والدراسات الفيدية والعلم الفيدي واليوغا والأيورفيدا. وقام آخرون، بعد الانتهاء من تعليمهم في غوروكولا، الالتحاق بتعميم التعليم العالي.
محليات > اليابان

التعليم الياباني يعد نظام وطني موحد في إطار وزارة التعليم. وقد تم اعتماد الخيارات البديلة الوحيدة، والمدارس الخاصة التي تتمتع بمزيد من الحرية في المناهج الدراسية (بما في ذلك اختيار الكتب المدرسية؛ وتقتصر المدارس الحكومية على الكتب المدرسية المعتمدة من الحكومة)، وأساليب التدريس والمبادئ التوجيهية للتوظيف. وتحتاج جميع المدارس الخاصة تقريبا إلى امتحان دخول تنافسي وتحصيل الرسوم الدراسية، مع توافر عدد قليل من المنح الدراسية. وقد أثار الاهتمام بالتعليم البديل خلال الثمانينيات من القرن الماضي بسبب العنف والتنمر، ورفض المدرسة، واضطراب القلق الاجتماعي، وفي حالات أسوأ حالات الانتحار؛ فإن الرغبة في تمكين الشباب من مواكبة الاقتصاد المعولم هي دفعة إضافية.
«المدرسة الحرة» هو مصطلح يستخدم لوصف مجموعة غير ربحية (أو مدرسة مستقلة) متخصصة في رعاية وتعليم الأطفال الذين يرفضون الالتحاق بالمدارس العادية. تأسست أول مدرسة ديمقراطية في عام 1985 كمأوى للأطفال خارج البيئة المدرسية، وقد تم إنشاء عدد من المدارس الأخرى. في عام 1987 تأسست أول سبع مدارس والدورف في اليابان، وتشمل البدائل الأخرى حركة التعليم المنزلي المتنامية.
في عام 2003 أدخلت اليابان المناطق الخاصة للإصلاح الهيكلي (منطقة الإصلاح الهيكلي الخاصة)، استنادا إلى سياسة المنطقة الاقتصادية الخاصة للصين، والتي تمكن من فتح المدارس المعتمدة من الحكومة توفير التعليم البديل. وبعد عامين، تأسست أول مدرسة من هذا القبيل.
على الرغم من ارتفاع الرسوم الدراسية للمدارس، فإن بعض الآباء يرسلون أطفالهم إلى المدارس الدولية للحصول على الطلاقة في لغة أجنبية (عادة الإنجليزية). على الرغم من أن المدارس الدولية غير معتمدة من قبل الحكومة اليابانية، إلا أن العديد منها يتم الموافقة عليها من قبل بلدهم الأصلي (الولايات المتحدة وكندا وألمانيا وفرنسا وكوريا والصين) وبعضها يقدم برنامج البكالوريا الدولية.
محليات > المملكة المتحدة

في عام 2003، كان هناك حوالي 70 مدرسة في المملكة المتحدة تقدم التعليم على أساس الفلسفات تختلف عن ذلك من التربية السائدة، ونصف منها هي مدارس شتاينر والدورف. مدرسة سمرهيل، التي أنشأتها إيه. إس. نيل في عام 1921، كانت أول مدرسة ديمقراطية. ومعظمهم قد أغلقت منذ ذلك الحين، باستثناء سومرهيل، مدرسة الرمال، مدرسة بارك ومدرسة سمول آركيس. وعلى الرغم من أن هذه المدارس كانت حتى وقت قريب تدفع جميع الرسوم، إلا أن إدخال المدارس الحرة التي تمولها الدولة منذ عام 2011 قد غير المشهد التعليمي. حتى الآن اثنين فقط من «المدارس الحرة» القانونية الممولة تقدم التعليم البديل: أكاديمية شتاينر فرومي، سومرست، وأكاديمية شتاينر هيريفورد.
محليات > الولايات المتحدة

توجد مجموعة متنوعة من بدائل تعليمية في المرحلة الابتدائية والثانوي والعالي في أربع فئات هي: اختيار المدرسة والمدارس المستقلة والتعليم المنزلي. وثيقة وزارة التعليم الأمريكية لتنظيم الدولة للمدارس الخاصة تفيد بالمتطلبات القانونية التي تنطبق على مدارس كي-12 الخاصة في كل من الولايات، بما في ذلك أي متطلبات للمناهج الدراسية. ويذكر التقرير أنه يقصد به أن يكون مرجعا للمسؤولين في المدارس العامة وغير العامة وصانعي السياسات الحكومية. ويؤكد التقرير أن مجالات مماثلة من التعليم يتم تناولها بطرق متنوعة.
محليات > الولايات المتحدة > اختيار المدرسة

تشمل بدائل المدارس العامة في الولايات المتحدة المدارس المنفصلة والطبقات والبرامج والمدارس شبه المستقلة «داخل المدارس». خيارات اختيار المدارس العامة مفتوحة لجميع الطلاب، على الرغم من أن بعضهم لديهم قوائم انتظار. ومن بين هذه المدارس المستقلة، تجمع بين المبادرات الخاصة وتمويل الدولة، والمدارس المغناطيسية، التي تجذب الطلاب إلى برنامج معين (مثل الفنون التعبيرية).
محليات > الولايات المتحدة > مدارس مستقلة

تتمتع المدارس المستقلة أو الخاصة بمرونة في اختيار الموظفين والنهج التعليمي. العديد من المدارس مونتيسوري ووالدورف (المعروف أيضا باسم المدارس شتاينر، نسبة لمؤسسها رودولف شتاينر). وتشمل المدارس المستقلة الأخرى مدارس ديمقراطية أو حرة، مثل مدرسة كلونلارا، وهي أقدم مدرسة تعمل على الدوام كي-12 في الدولة، ومدارس سودبوري، ومدارس الفصول الدراسية المفتوحة، والمدارس القائمة على التعليم التجريبي والمدارس التي تستخدم منهاجا دوليا مثل البكالوريا الدولية ومدارس الساحة المستديرة.
محليات > الولايات المتحدة > تعليم منزلي

الأسر التي تبحث عن بدائل لأسباب تربوية أو فلسفية أو دينية، أو إذا لم يكن هناك بديل تعليمي قريب قد تختار التعليم المنزلي. وهناك فرع ثانوي هو التعليم غير المدرسي، وهو نهج يقوم على الفائدة بدلا من المناهج الدراسية. ويدرس آخرون في المدارس الجامعية التي توفر منهاجا دراسيا. دورات المدرسة يعطي الطلاب في العمق، الاهتمام الشخصي في أي موضوع التي يكافحون أو التفوق. وتشكل بعض الأسر المنزلية تعاونية، حيث يمكن للآباء ذوي الخبرة في موضوع تعليم الأطفال من عدد من الأسر في حين يدرس أولادهم أطفالهم.
محليات > الولايات المتحدة > تعليم ذاتي

يتم الاعتراف بالتحقيق الموجه ذاتيا على جميع مستويات التعليم، من «الأطفال غير المتعلمين» إلى التعقيم الذاتي للبالغين، وقد يحدث بشكل منفصل عن (أو مع) أشكال التعليم التقليدية.
للاطلاع

Korn، Claire V. (1991). Alternative American Schools: Ideals in Action. SUNY Press.Korn، Claire V. (1991). Alternative American Schools: Ideals in Action. SUNY Press.
Trickett، Edison J. (1991). Living an Idea: Empowerment and the Evolution of an Alternative High School. Brookline Books.Trickett، Edison J. (1991). Living an Idea: Empowerment and the Evolution of an Alternative High School. Brookline Books.
Churchill, Christian J. and Gerald E. Levy. (2012) The Enigmatic Academy: Class, Bureaucracy, and Religion in American Education, Philadelphia, PA: Temple University Press.
Trickett، Edison J. (1991). Living an Idea: Empowerment and the Evolution of an Alternative High School. Brookline Books.