تيه
التطوير والتكوين النهائي

يتفق العلماء على نطاق واسع على أن نشر التوراة حدث في منتصف الفترة الفارسية (القرن الخامس قبل الميلاد)، مرددًا وجهة نظر يهودية تقليدية تعطي عزرا، زعيم الجالية اليهودية عند عودته من بابل، دورًا محوريًا في صدوره. يظهر أول أثر للتقاليد في كتابات الأنبياء الشماليين عاموس (ربما) وهوشع (بالتأكيد)، وكلاهما نشطا في القرن الثامن قبل الميلاد في شمال إسرائيل، لكن معاصريهما الجنوبيين (كل من أشعيا وميخا) يبدو أنهما ليسا على دراية بأي نزوح جماعي. (يحوي نص ميخا 6:45 على إشارة إلى الهجرة الجماعية، ولكن يعتبرها العديد من العلماء كإضافة من قبل محرر لاحق). قد تكون القصة قد نشأت منذ بضعة قرون، ربما في التاسع أو العاشر قبل الميلاد، وهناك علامات على أنها أخذت أشكالًا مختلفة في إسرائيل، في منطقة شرق الأردن، وفي مملكة يهوذا الجنوبية قبل أن يتم توحيدها في العصر الفارسي.
تشير الأدلة من الكتاب المقدس إلى أن الخروج من مصر شكل «أسطورة تأسيسية» أو «أيديولوجية دولة» لمملكة إسرائيل الشمالية. يذكر المزامير الشماليان 80 و81 أن يهوه «جلب كرمة من مصر» (مزمور 80: 8) ويسجل احتفالات طقسية لإنقاذ إسرائيل من مصر بالإضافة إلى نسخة من جزء من الوصايا العشر (مزمور 81: 10-11) يسجل سفر الملوك الثاني تكريس عجلين من الذهب في بيت تل القاضي من قبل الملك الإسرائيلي يربعام، الذي يستخدم عبارة «هذه آلهتك يا إسرائيل التي أصعدتك من أرض مصر» (1 ملوك 12). : 28). يربط العلماء عجول يربعام بالعجل الذهبي الذي صنعه هارون في خروج 32. كلاهما يشتمل على صيغة تكريس متطابقة تقريبًا («هذه هي آلهتك يا إسرائيل، التي أصعدتك من أرض مصر»؛ خروج 32: 8). هذه الحادثة من سفر الخروج «يُنظر إليها على نطاق واسع على أنها رواية مغرضة ضد عجول بيت إيل». يقترح عالم المصريات يان أسمان أن الحدث، الذي كان سيحدث حوالي 931 قبل الميلاد، قد يكون تاريخيًا جزئيًا بسبب ارتباطه بالفرعون التاريخي شيشنق الأول (شيشق التوراتي). يؤرخ ستيفن راسل هذا التقليد إلى «القرن الثامن قبل الميلاد أو ما قبله»، ويجادل بأنه يحافظ على تقليد حقيقي للخروج من المملكة الشمالية، ولكن في مراجعة مملكة يهودية. يجادل راسل وفرانك مور كروس بأن بني إسرائيل في المملكة الشمالية ربما اعتقدوا أن العجول في بيت تل القاضي من صنع هارون. يقترح راسل أن العلاقة مع يربعام ربما كانت في وقت لاحق، وربما جاءت من محرّر يهودي. ومع ذلك، خلص بولين فيفيانو إلى أنه لا الإشارات إلى عجول يربعام في هوشع (هوشع 8: 6 و10: 5) ولا المحظورات المتكررة لعبادة الأوثان في النبي الجنوبي إرميا في القرن السابع الميلادي تظهر أي معرفة بتقليد العجل الذهبي. تم إنشاؤها في سيناء.
تم العثور على بعض من أقدم الأدلة على تقاليد يهوذا عن الهجرة الجماعية في المزمور 78، الذي يصور الخروج على أنه بداية تاريخ يبلغ ذروته في بناء الهيكل في القدس. تجادل باميلا برماش بأن المزمور هو جدال ضد المملكة الشمالية. نظرًا لأنها فشلت في الإشارة إلى دمار المملكة عام 722 قبل الميلاد، خلصت إلى أنه يجب أن يكون قد كتب قبل ذلك الوقت. تحتوي نسخة المزمور للخروج على بعض الاختلافات المهمة عما هو موجود في أسفار موسى الخمسة: لا يوجد ذكر لموسى، ولا يوجد سوى سبع ضربات في مصر، ويوصف المن بأنه «طعام الجبار» بدلاً من الخبز في البرية. يدافع نداف نعمان عن علامات أخرى على أن الخروج كان تقليدًا في يهوذا قبل تدمير المملكة الشمالية، بما في ذلك نشيد البحر والمزمور 114، فضلاً عن الأهمية السياسية الكبيرة التي اكتسبتها الرواية هناك. من الأشياء الدينية اليهودية المرتبطة بالخروج الأفعى النحاسية أو نيهشتان: وفقًا لملوك الثاني 18: 4، الثعبان النحاسي كان من صنع موسى وكان يُعبد في الهيكل في أورشليم حتى عهد الملك حزقيا يهوذا، الذي دمرها كجزء من الإصلاح الديني، ربما حوالي عام 727 قبل الميلاد. في أسفار موسى الخمسة، خلق موسى الثعبان الوقح في عدد 21: 4-9. كتب Meindert Dijkstra أنه في حين أن تاريخية أصل الفسيفساء لنيهوشتان أمر غير محتمل، فإن ارتباطه بموسى يبدو حقيقيًا وليس عمل محرر لاحق. يلاحظ مارك والتر بارتوش أن نهوشتان لم يرد ذكره في أي نقطة سابقة في كتاب الملوك، ويقترح أن الثعبان الوقح أحضر إلى القدس من المملكة الشمالية بعد تدميرها عام 722 قبل الميلاد.
يبدو أن إعلان يهوه على سيناء كان في الأصل تقليدًا لا علاقة له بالخروج. يلاحظ جويل س. بادن أن «اللحامات [بين تقاليد الخروج والبرية] لا تزال تظهر: في رواية إنقاذ إسرائيل من مصر، هناك القليل من التلميح إلى أنه سيتم إحضارهم إلى أي مكان آخر غير كنعان - ومع ذلك وجدوا أنفسهم متجهين أولاً، بشكل غير متوقع، وبدون ترتيب جغرافي واضح، إلى جبل غامض.» بالإضافة إلى ذلك، هناك اتفاق واسع النطاق على أن إعلان الشريعة في سفر التثنية كان في الأصل منفصلًا عن الخروج: النسخة الأصلية من سفر التثنية يعود تاريخه بشكل عام إلى القرن السابع قبل الميلاد. تعتبر محتويات سفر اللاويين والعدد إضافات متأخرة للسرد من قبل المصادر الكهنوتية.
تقدمت العديد من النظريات لتفسير تركيبة التوراة، لكن اثنتان منهما كانتا مؤثرتين بشكل خاص. أول هذه النظرية هي تفويضات الإمبراطورية الفارسية، التي قدمها بيتر فراي في عام 1985، تؤكد أن السلطات الفارسية طلبت من يهود القدس تقديم مجموعة واحدة من القوانين باعتبارها مقابل الحكم الذاتي المحلي. لكن هدمت نظرية فراي في ندوة متعددة التخصصات عقدت في عام 2000، لكن العلاقة بين السلطات الفارسية والقدس تظل مسألة حاسمة. وتقترح النظرية الثانية، المرتبطة بجويل ب. واينبرغ وتسمى «مجتمع مواطنين المعبد»، أن قصة الخروج تم تكوينها لخدمة احتياجات مجتمع يهودي منظم حول المعبد بعد فترة الأسر البابلي، وكانت تعمل في الواقع كبنك لأولئك الذين ينتمون إليه. وكانت التوراة (قصة الخروج) بمثابة «بطاقة هوية» تحدد من ينتمي إلى هذا المجتمع (أي إلى بني إسرائيل)، مما يعزز وحدة بني إسرائيل من خلال مؤسساتها الجديدة.