stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
كينيث أكيتشوكو

| كينيث أكوكشيكو>  معلومات شخصية   | كينيث أكوكشيكو>  معلومات شخصية   | كينيث أكوكشيكو>  معلومات شخصية   | كينيث أكوكشيكو>  معلومات شخصية   | كينيث أكوكشيكو>  معلومات شخصية   |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
الميلاد: 14 يوليو 1993 (العمر 31 سنة)   دولة الولادة    = نيجريا
مركز اللعب: مهاجم
|   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |  |
النادي الحالي: الشرقية
الرقم: 23
| المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  |  |
| سنوات | فريق | م. | (هـ.) |  |  |
| 2015–2016 | الاسماعيلي  | 14 | (1) |  |  |
| 2016– | الشرقية | 30 | (6) |  |  |
| 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 17 يوليو 2017. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 17 يوليو 2017. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 17 يوليو 2017. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 17 يوليو 2017. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 17 يوليو 2017. |  |
كينيث أكوكشيكو، هو لاعب كرة القدم المصري الذي يلعب كلاعب مهاجم أو مهاجم ثاني. كان يلعب سابقا في نادي الاهسماعيلي يلعب حاليا لنادي الشرقية.
| ع ن نادي الشرقية  – التشكيلة الحالية | ع ن نادي الشرقية  – التشكيلة الحالية |
| --- | --- |
 1 شكري  2 أ.عادل  3 سمير  4 صالح  5 شوشة  6 حسان  7 شعيب  8 خ.شيكا  9 الشعراوي  10 نجاح  11 عفروتو  12 دياب  13 علاء  14 فوزي  16 مختار  17 ميدو  18 معتصم  19 عفيفي  20 أ.سعيد  21 ع.عادل  23 كينيث  24 رامبو  25 تراوري  26 فاروقا  27 حسن  29 عبد الستار  30 كساب  34 فريد  99 رضوان  غزالي  إسلام  الجمل  يحيى  إسلام  مصطفى  المدرب: عماد النحاس :  1 شكري  2 أ.عادل  3 سمير  4 صالح  5 شوشة  6 حسان  7 شعيب  8 خ.شيكا  9 الشعراوي  10 نجاح  11 عفروتو  12 دياب  13 علاء  14 فوزي  16 مختار  17 ميدو  18 معتصم  19 عفيفي  20 أ.سعيد  21 ع.عادل  23 كينيث  24 رامبو  25 تراوري  26 فاروقا  27 حسن  29 عبد الستار  30 كساب  34 فريد  99 رضوان  غزالي  إسلام  الجمل  يحيى  إسلام  مصطفى  المدرب: عماد النحاس 
بوابة أعلام
بوابة مصر
بوابة كرة القدم
راماليو (لاعب كرة قدم)

| راماليو>  معلومات شخصية   | راماليو>  معلومات شخصية   | راماليو>  معلومات شخصية   | راماليو>  معلومات شخصية   | راماليو>  معلومات شخصية   |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
الميلاد: 15 مارس 1978   (46 سنة)  
مركز اللعب: مهاجم  
الجنسية:  البرازيل  
| المسيرة الاحترافية   | المسيرة الاحترافية   | المسيرة الاحترافية   | المسيرة الاحترافية   |  |  |
| سنوات | فريق | مباريات | أهداف |  |  |
| 1996–1998 |  كورينثيانز  |  | - |  |  |
| 2001–2003 |  باهيا  |  | - |  |  |
| 2003–2004 |  ساو كايتانو  |  | - |  |  |
| 2004–2005 |  سبورت ريسيفه  |  | - |  |  |
| 2005–2006 |  جوفنتودي  |  | - |  |  |
| 2006–2007 |  فورتاليزا  |  | - |  |  |
| 2009–2010 |  باوليستا  |  | - |  |  |
| 2011–2011 |  Esporte Clube Comercial  |  | - |  |  |
| 2011–2011 |  أتلتيكو يوفنتوس  |  | - |  |  |
| 2012–  |  سانتا كروز  |  | - |  |  |
|  [تعديل القيم في ويكي بيانات] |  [تعديل القيم في ويكي بيانات] |  [تعديل القيم في ويكي بيانات] |  [تعديل القيم في ويكي بيانات] |  |  |
راماليو (بالبرتغالية: Édson Ramalho dos Santos‏) هو لاعب كرة قدم برازيلي في مركز الهجوم، ولد في 15 مارس 1978 في Santa Cruz de Monte Castelo ‏ في البرازيل. لعب مع أتلتيكو يوفنتوس وباوليستا وسبورت ريسيفي ونادي باهيا ونادي جوفنتودي ونادي سانتا كروز ونادي ساو كايتانو ونادي فورتاليزا ونادي كورينثيانز.
مراجع

↑  Base de Datos del Fútbol Argentino | RAMALHO edson dos santos (بالإسبانية), QID:Q19368470
وصلات خارجية

راماليو (لاعب كرة قدم) على موقع قاعدة بيانات كرة القدم.إي يو (الإنجليزية)
راماليو (لاعب كرة قدم) على موقع Soccerway.com (الإنجليزية)
بوابة أعلام
بوابة البرازيل
بوابة كرة القدم
تشارلز ويب

لمعانٍ أخرى، طالع تشارلز ويب (توضيح).
| تشارلز ويب>  معلومات شخصية   | تشارلز ويب>  معلومات شخصية   | تشارلز ويب>  معلومات شخصية   | تشارلز ويب>  معلومات شخصية   | تشارلز ويب>  معلومات شخصية   |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
الميلاد: 4 مارس 1879(1879-03-04)
الوفاة: يناير 1939  (59–60 سنة)  
الطول: 5 قدم 6 بوصة (1.68 م)
مركز اللعب: مهاجم
الجنسية:  المملكة المتحدة  المملكة المتحدة لبريطانيا العظمى وأيرلندا  
|  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  |
| سنوات | فريق |  |  |  |  |
: Chesham Grenadiers
: Higham Ferrers
| المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  |  |
| سنوات | فريق | م. | (هـ.) |  |  |
| 1898–1900 | Rushden Town F.C. ‏  |  |  |  |  |
| 1900–1901 | كيترينغ تاون |  |  |  |  |
| 1901–1902 | ليستر سيتي | 32 | (3) |  |  |
| 1902–1903 | Wellingborough Town F.C. ‏ |  |  |  |  |
| 1903–1904 | كيترينغ تاون |  |  |  |  |
| 1904–1905 | ساوثهامبتون | 16 | (5) |  |  |
| 1905–1908 | دندي |  |  |  |  |
| 1908–1909 | مانشستر سيتي | 22 | (3) |  |  |
| 1909–19?? | أردريونيانز |  |  |  |  |
| 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط |  |
تشارلز ويب (بالإنجليزية: Charles Webb)‏ (4 مارس 1879 في المملكة المتحدة - 1 يناير 1939 في المملكة المتحدة) هو لاعب كرة قدم بريطاني (وحمل سابقاً جنسية المملكة المتحدة لبريطانيا العظمى وأيرلندا) في مركز الهجوم. لعب مع ليستر سيتي ومانشستر سيتي ونادي دندي ونادي ساوثهامبتون ونادي أردريونيانز ونادي كيترينغ تاون وWellingborough Town F.C. ‏ وRushden Town F.C. ‏.
مراجع

↑  Chalk، Gary؛ Holley، Duncan (1987). Saints – A complete record. Breedon Books. ص. 36–37. ISBN:0-907969-22-4.
↑  Holley، Duncan؛ Chalk، Gary (1992). The Alphabet of the Saints. ACL & Polar Publishing. ص. 357. ISBN:0-9514862-3-3.
↑  Collett، Mike (2003). The Complete Record of the FA Cup. Sports Books. ص. 353. ISBN:1-899807-19-5.
وصلات خارجية

تشارلز ويب على موقع قاعدة بيانات كرة القدم.إي يو (الإنجليزية)
بوابة أعلام
بوابة المملكة المتحدة
بوابة كرة القدم
فارمفيل (كارولاينا الشمالية)

فارمفيل (بالإنجليزية: Farmville, North Carolina)‏ هي منطقة سكنية تقع في الولايات المتحدة في مقاطعة بيت، كارولاينا الشمالية. يقدر عدد سكانها بـ 4,654 نسمة ومساحتها 8.0 كم2 وترتفع عن سطح البحر 25 متر.
التركيبة السكانية

حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لفارمفيل في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
التركيبة السكانية > تعداد عام 2000

بلغ عدد سكان فارمفيل 4,302 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 1,839 أسرة وعدد العائلات 1,202 عائلة مقيمة في البلدة. في حين سجلت الكثافة السكانية 492.8 نسمة لكل كيلومتر مربع (1,276.3/ميل2). وبلغ عدد الوحدات السكنية 2,010 وحدة بمتوسط كثافة قدره 230.2 لكل كيلومتر مربع (596.2/ميل2).
وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 47.37% من البيض و50.09% من الأمريكيين الأفارقة و0.07% من الأمريكيين الأصليين و0.23% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و1.19% من الأعراق الأخرى و1.05% من عرقين مختلطين أو أكثر و2.12% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 1,839 أسرة كانت نسبة 32.1% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 38.8% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 22.5% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك،  بينما كانت نسبة 4.1% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 34.6% من غير العائلات. تألفت نسبة 32.1% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 16.9% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.33، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.93.
بلغ العمر الوسطي للسكان 41.8 عاماً. وكانت نسبة 23.9% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 7.4% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 23.3% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 26.2% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 18.9% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 77.8 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 71.6 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في البلدة 25,644 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 35,375 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 31,250 دولارًا مقابل 21,276 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالبلدة 21,422 دولارًا. وكانت نسبة 15.3% من العائلات ونسبة 21.8% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 35.5% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 26.7% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
التركيبة السكانية > تعداد عام 2010

بلغ عدد سكان فارمفيل 4,654 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 1,981 أسرة وعدد العائلات 1,280 عائلة مقيمة في البلدة. في حين سجلت الكثافة السكانية 533.1 نسمة لكل كيلومتر مربع (1,380.7/ميل2). وبلغ عدد الوحدات السكنية 2,239 وحدة بمتوسط كثافة قدره 256.5 لكل كيلومتر مربع (664.3/ميل2).
وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 48.09% من البيض و49.70% من الأمريكيين الأفارقة و0.15% من الأمريكيين الأصليين و0.43% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.80% من الأعراق الأخرى و0.84% من عرقين مختلطين أو أكثر و2.49% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 1,981 أسرة كانت نسبة 31.2% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 36.7% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 23.2% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك،  بينما كانت نسبة 4.6% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 35.4% من غير العائلات. تألفت نسبة 31.9% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 14.6% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.32، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.93.
بلغ العمر الوسطي للسكان 42.5 عاماً. وكانت نسبة 24.7% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 6.9% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 21.3% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 29.7% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 17.4% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 44.8% ذكور و55.2% إناث.
انظر أيضاً

قائمة مدن الولايات المتحدة
مراجع

↑     "صفحة  فارمفيل (كارولاينا الشمالية) في  خريطة الشارع المفتوحة". OpenStreetMap. اطلع عليه بتاريخ 2024-10-11.
↑    "صفحة  فارمفيل (كارولاينا الشمالية) في GeoNames ID". GeoNames ID. اطلع عليه بتاريخ 2024-10-11.
↑  تعداد الولايات المتحدة 2020، QID:Q23766566
↑  مكتب تعداد الولايات المتحدة، المحرر (17 مارس 2022)، 2016–2020 American Community Survey، QID:Q111610221
↑  "Uinted States Census 2010" (بإنجليزية). The U.S. Census Bureau. Archived from the original on 03 ديسمبر 2018. Retrieved نوفمبر 2014. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول= (help)صيانة الاستشهاد: لغة غير مدعومة (link)
1 2  مكتب تعداد الولايات المتحدة (19 Dec 2012). "U.S. Census website" (بالإنجليزية). Archived from the original on 2021-7-9. Retrieved 2021-07-10. {{استشهاد ويب}}: |archive-date= / |archive-url= timestamp mismatch (help)
| ع ن بلديات ومجتمعات مقاطعة بيت (كارولاينا الشمالية)، الولايات المتحدة | ع ن بلديات ومجتمعات مقاطعة بيت (كارولاينا الشمالية)، الولايات المتحدة | ع ن بلديات ومجتمعات مقاطعة بيت (كارولاينا الشمالية)، الولايات المتحدة |
| --- | --- | --- |
مقر المقاطعة: Greenville: مقر المقاطعة: Greenville
| مدينة |  غرينفيل  |  |
| بلدة |  آيدن  بيثل  فالكلاند  فارمفيل  فونتاين  غريفتون‡  غريمسلاند  سيمبسون  وينترفيل  |  |
| بلدة مدنية |  Arthur  Ayden  Belvoir Township, Pitt County, North Carolina ‏  Bethel  Carolina  Chicod  Falkland  Farmville  Fountain  Greenville  Grifton  Grimesland  Pactolus  Swift Creek  Winterville  |  |
| أماكن مخصصة للتعداد |  Bell Arthur, North Carolina ‏  Belvoir, North Carolina ‏  Stokes, North Carolina ‏  |  |
| منطقات فردية |  Bell Fork, North Carolina ‏  Calico, North Carolina ‏  Congleton, North Carolina ‏  House, North Carolina ‏  Oakley, Pitt County, North Carolina ‏  |  |
| ملاحظات | ‡هذه الأماكن المأهولة أيضاً بها أجزاء من مقاطعة أو مقاطعات متاخمة |  |
بوابة تجمعات سكانية
بوابة الولايات المتحدة
بوابة جغرافيا
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي :  الأراشيف القومية في الولايات المُتحدة (NAID)
شوربة جومو

شوربة جومو
شوربة جومو
| 0 | 1 |
| --- | --- |
اسم آخر:  Soupe au giraumon
المنشأ:  هايتي
النوع:  حساء
المكونات الرئيسية:  Squash، لحم بقري، بطاطاes, خضارs
| 0 | 1 |
| --- | --- |
تراث لا مادي:  قائمة التراث الثقافي غير المادي للبشرية (هايتي)  (2021 – ) 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
شوربة جومو /dʒuːmuː/ (بالفرنسية: soupe au giraumon)‏ هو حساء أصلي في المطبخ الهايتي. في عام 2021، تم إضافة حساء الجومو إلى قائمة التراث الثقافي غير المادي لليونسكو. يتم طهي الحساء تقليديًا مع القرع الشتوي مثل القرع العمامة. تُطهى شرائح القرع في قدر مع قطع من لحم البقر وعظام الحساء والبطاطا والخضروات مثل الملانغا والكراث والكرفس والفجل والجزر والملفوف الأخضر وفلفل الهابانيرو والبصل. يتم بعد ذلك هرس القرع، عادة في محضر الطعام، مع الماء ثم يُعاد المهروس إلى وعاء الطبخ. ثم يضاف الملح والتوابل مع عصير الليمون والثوم والبقدونس والأعشاب والبهارات الأخرى. يضيف بعض الهايتيين المعكرونة الرقيقة مثل الشعيرية والمعكرونة وكمية قليلة من الزبدة أو الزيت.   يتم تقديم الحساء ساخن بشكل دائم وعادة ما يكون مع شرائح الخبز المغموسة في الحساء.
الدلالة الاجتماعية

حساء جومو يحيي ذكرى تحرير هايتي من الحكم الاستعماري الفرنسي في 1 يناير 1804. أثناء العبوديةلم يُسمح إلا للسادة الاستعمار الفرنسي وأصحاب المزارع بالاستمتاع بالطعام الشهي الذي أعده العبيد.   بعد الثورة تمكن شعب هاييتي الأحرار أخيرًا من تناول الحساء وأصبح يمثل الحرية والتحرر والاستقلال.  في 1 يناير، يتناول شعب هاييتي في ارجاء البلاد وفي الخارج هذا الحساء للاحتفال بأول تمرد للعبيد ينقل السلطة السياسية إلى أغلبية العبيد المحررين.
اليونسكو

في ديسمبر 2021 حصلت هايتي على اعتراف رسمي بالمعرفة والدراية والممارسات المتعلقة باستهلاك حساء الجومو المدرجة في القائمة التمثيلية للتراث الثقافي غير المادي للبشرية من قبل اليونسكو. وكان هذا أول إدراج لهايتي في القائمة.
أنظر أيضا

قائمة الحساء
قائمة أطباق الاسكواش واليقطين
المصادر

↑  مذكور في: قائمة التراث الثقافي غير المادي للبشرية. معرف اليونسكو للتراث غير المادي: RL/01853. لغة العمل أو لغة الاسم: الإنجليزية.
↑  Jacob, Jeanne; Ashkenazi, Michael (15 Jan 2014). The World Cookbook: The Greatest Recipes from Around the Globe, 2nd Edition [4 Volumes]: The Greatest Recipes from Around the Globe (بالإنجليزية). ABC-CLIO. ISBN:978-1-61069-469-8. Archived from the original on 2023-12-05.
↑  "Soup Joumou Recipe". NYT Cooking (بالإنجليزية الأمريكية). Archived from the original on 2023-12-31. Retrieved 2022-01-02.
↑  "Soupe Joumou (Haitian Pumpkin Soup)". مؤرشف من الأصل في 2023-02-08. اطلع عليه بتاريخ 2014-01-01.
↑  "Soup Joumou - the taste of freedom · Visit Haiti". Visit Haiti (بالإنجليزية الأمريكية). 2 Dec 2018. Archived from the original on 2022-10-27. Retrieved 2019-12-12.
↑  Green, Nadege. "Soup Joumou: A Haitian New Year Tradition, A Reminder Of A Slave Led Revolution". www.wlrn.org (بالإنجليزية). Archived from the original on 2022-10-27. Retrieved 2019-12-12.
↑  Chrisphonte, Jenna. "Soupe joumou, a symbol of freedom and hope, is a New Year's Day tradition for Haitians everywhere". Washington Post (بالإنجليزية الأمريكية). ISSN:0190-8286. Archived from the original on 2023-09-18. Retrieved 2020-12-30.
↑  Trouillot, Lyonel (1 Jan 2022). "Haiti's New Year's Day soup has made headlines. But let's not be naive about its symbolism". the Guardian (بالإنجليزية). Archived from the original on 2023-03-22. Retrieved 2022-01-02.
↑  University, Tracey Nicholls, Soka (9 Mar 2012). An Ethics of Improvisation: Aesthetic Possibilities for a Political Future (بالإنجليزية). Lexington Books. ISBN:978-0-7391-7365-7. Archived from the original on 2023-09-18.{{استشهاد بكتاب}}:  صيانة الاستشهاد: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين (link)
↑  "Soup Joumou - the taste of freedom · Visit Haiti". Visit Haiti (بالإنجليزية الأمريكية). 2 Dec 2018. Archived from the original on 2022-10-27. Retrieved 2019-12-12."Soup Joumou - the taste of freedom · Visit Haiti". Visit Haiti. 2018-12-02. Retrieved 2019-12-12.
↑  "Haiti's traditional joumou soup: a tasty reminder of freedom". France 24 (بالإنجليزية). 1 Jan 2022. Archived from the original on 2023-12-07. Retrieved 2022-01-02.
↑  Press، المحرر (16 ديسمبر 2021). "43 elements inscribed on UNESCO's intangible cultural heritage lists". UNESCO. مؤرشف من الأصل في 2023-12-27. اطلع عليه بتاريخ 2021-12-16.
↑  
Dehghan، Saeed Kamali (17 ديسمبر 2021). "Culture in a bowl: Haiti's joumou soup awarded protected status by Unesco". www.theguardian.com. مؤرشف من الأصل في 2023-07-07. اطلع عليه بتاريخ 2021-12-17.
رسم يمثل الهجوم والاستيلاء على جزيرة Crête-à-Pierrot خلال الثورة في هايتي (من 4 - 24 مارس 1802). الرسم التوضيحي الأصلي لأوغست رافيت، والنقش بواسطة إرنست هيبيرت.
عصر المنطق (كتاب)

عصر المنطق
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المؤلف:  توماس بين 
اللغة:  الإنجليزية 
العنوان الأصلي:  The Age of Reason (بالإنجليزية) 
الموضوع:  ربوبية 
النوع الأدبي:  مقالة 
تاريخ الإصدار:  1794 — 1795 — 1807 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
غلاف الطبعة الأولى
كتاب حقوق الإنسان
عدة نسخ أولية من مؤلف «عصر المنطق»
عصر المنطق: تحقيق الثيولوجيا الحقيقيّة والخياليّة (بالإنجليزية: The Age of Reason: Being an Investigation of True and Fabulous Theology)‏ كما قد تُترجم أحيانا عصر العقل: تحقيق في اللاهوت الحقيقي والأسطوري هو كتاب من تأليف الناشط السياسيّ الأمريكيّ-الإنجليزيّ توماس بين، يدافع فيه عن الحُجة الفلسفيّة الداعية للربوبيّة، تابعًا للتراث الربوبيّ للقرن الثامن عشر الإنجليزيّ، متحديًا فكرة الدين المؤسسيّ (الكنسيّ) وشرعيّة الكتاب المقدس. نُشر الكتاب على ثلاثة أجزاء في أعوام 1794، 1795، 1807.
كان الكتاب الأكثر مبيعًا في الولايات المتحدة، مُحدثًا فيها إحياءً قصير المدى للنزعة الربوبيّة، كما استقبله الجمهور البريطانيّ المتهيّب من الراديكالية السياسيّة كنتيجة للثورة الفرنسية، بالمزيد من العدائيّة. قدّم «عصر المنطق» حُجج ربوبيّة معتادة؛ فقد ركّز فيه توماس بين على فساد الكنيسة المسيحيّة، وانتقد مسْعاها للحصول على النفوذ السياسيّ، ويدافع فيه عن العقل في مقابل الوحي، مما يدفع به إلى رفض المعجزات، والنظر إلى الكتاب المقدّس باعتباره قطعة عاديّة من الأدب بدلًا من كونه نص إلهي. إنه يدعم الدين الطبيعيّ ويبرهن على وجود إله خالق.
كانت حُجج «بين» معروفة من قَبل للصفوة المتعلِّمين، ولكن «بين» استطاع أن يقدم تلك الحُجج في صورة شعبيّة غير معقّدة، مما جعل الربوبيّة مثار إعجاب لدى الجماهير. كما وزِعت محتويات الكتاب أولًا على هيئة منشورات رخيصة الثمن مما جعلها في متناول عدد كبير من المشترين. ولكن الحكومة البريطانيّة تصدّت له خوفًا من انتشار الأفكار الثوريّة، فمنعت المطابع وبائعي الكتب من توزيع ونشر الكتاب. إلا أن عمل «بين» قد ألهم الكثير من المفكرين الأحرار على أي حال.
السياق التاريخي > السياق الفكري: الربوبية البريطانية في القرن الثامن عشر

اتّبع كتاب «بين» التراث الربوبيّ البريطانيّ للقرن الثامن عشر. هؤلاء الربوبيّون يتشاركون في مجموعة من الفرضيّات والحُجج التي صاغها «بين» في «عصر العقل» بالرغم من احتفاظ كل منهم بموقفه الفرديّ الخاص. وكان النداء الأساسيّ الذي دعوا إليه هو (التساؤل العقلانيّ الحر) في كل الموضوعات، خاصةً في الدين. ونظرًا لأن المسيحية قامت –من وجهة نظرهم- على حريّة الضمير، فقد طالبوا بالتسامح الدينيّ وإنهاء حالة الاضطهاد الدينيّ. كما طالبوا أيضًا أن تقوم المناظرات على العقل والمنطق. تبنى الربوبيّون رؤية نيوتنيّة (نسبةً لإسحق نيوتن) للعالم، فقد آمنوا أن كل الأشياء في العالم، بما في ذلك الإله نفسه، يجب أن يخضعوا للقانون الطبيعيّ. فبدون مفهوم القانون الطبيعيّ، سينحدر تفسير بعض الأمور للاعقلانيّة. وقد قادهم إيمانهم بالقانون الطبيعيّ إلى التشكيك في صحة المعجزات. رفض الربوبيّون المعجزات الواردة في الكتاب المقدّس، لأنها لا يمكن ملاحظتها بالتالي لا يمكن التحقق من صحتها، قائلين أن هذا دليل غير كافٍ وضعيف وليس ضروريًا لإثبات وجود إله.
أصرّت الكتابات الربوبيّة على أن الله هو العلّة الأولى أو المُحرك الأول، وقد صمم الكون وفقًا لبعض القوانين الطبيعيّة كجزء من خطته. كما أكّدوا أن الله لا يتدخّل كل فترة لتغيير تلك الخطة بإحداث المعجزات وتعليق القانون الطبيعيّ للتدخّل في أمور البشر. كما رفض الربوبيّون فكرة الدين الحق أو «الحقيقة الإيمانيّة الواحدة». الدين يمكن أن يكون «بسيطَا وواضحًا وعاديًا وكونيًا» لو أنه كان النتيجة المنطقيّة لإله خيّر. لذلك أٌقاموا تفريقًا بين «أديان الوحي» التي رفضوها (كالمسيحيّة) و«الأديان الطبيعيّة» وهي مجموعة من العقائد المستقاة من العالم الطبيعيّ لإثبات وجود إله (لذلك فهم ليسوا مُلحدين).
وبينما يقبل بعض الربوبيّين بالوحي، يجادل البعض أن الوحي محصور على مجموعات صغيرة أو أشخاص معدودة من البشر مما يُحد من قدرته التفسيريّة. إلا أن الكثيرين منهم وجدوا أن الوحي المسيحيّ أمر متناقض ولا يمكن قبوله. وطبقًا لهؤلاء الكُتّاب فإن الوحي يمكنه تدعيم أدلة وجود الله الظاهرة بوضوح في العالم الطبيعيّ، ولكنه في الغالب يؤدي إلى انتشار الخرافات بين العامة. يجادل معظم الربوبيّين أن القساوسة تعمّدوا إفساد المسيحيّة خلال نشر فكرة المعجزات والطقوس غير الضروريّة والعقائد الخطيرة لمصلحتهم الشخصيّة (يُشار لهذه الاتهامات بمصطلح «مناورات رجال الدين»). وكانت العقيدة الأسوأ منهم هي «الخطيئة الأصليّة». فقد استطاع الكهنة بذلك استعباد الجماهير عن طريق إقناعهم أنهم بحاجة إليهم من أجل الغفران عن خطيئتهم الفطريّة، وبهذا أظهر الربوبيّون أنفسهم كونهم مُحررين للفكر.
السياق التاريخي > السياق السياسي: الثورة الفرنسية

لم ترقى الثورة الفرنسية للآمال والتطلعات التي استحوذت على نفوس الكثير من المواطنين الفرنسيّين والبريطانيّين، في الوقت الذي صدر فيه أول أجزاء «عصر العقل» عام 1794. وقد بدأ عهد الإرهاب مع محاكمة وإعدام لويس السادس عشر وماري أنطوانيت في الوقت الذي كانت فيه فرنسا في حالة حرب مع بريطانيا. وكانت القلة القليلة من الراديكاليين البريطانيين التي ظلت تُؤيد المُثل الثوريّة الفرنسيّة محل ريبة من المواطنين. وينتمي مؤلف «عصر العقل» إلى المرحلة الأكثر راديكاليّة من حركات الإصلاح السياسيّ البريطانيّ، تلك التي نادت بالنظام الجمهوري والإلحاد، وكان مثالها نصوص عدة مثل مؤلف الفيلسوف ويليام غودوين الذي حمل عنوان «تحري حول العدالة السياسية» (1793). واختفت الأًصوات الوسطيّة بحلول منتصف العقد: فخُطب ريتشارد برايس الوزير المنشق (كان المنشقون الإنجليز أولئك الذين انفصلوا عن كنيسة إنجلترا) عن الحريّة السياسيّة وهي التي مهدت بدورها لكتاب إدموند بيرك بعنوان «تأملات حول الثورة في فرنسا» (1790).
استجابت الحكومة المُحافظة برئاسة ويليام بيت لهذا الحراك الراديكاليّ المتنامي من خلال اضطهادها للعديد من المُصلحين فاتهمتهم بالعمل على التحريض وإثارة الفتن والخيانة، في محاكمات الخيانة الشهيرة عام 1794. تمكّن المحافظون من تمرير قانون «الاجتماعات المثيرة للفتنة» وقانون «ممارسات الخيانة» عقب تلك المحاكمات والهجوم على جورج الثالث. جرَّمت تلك القوانين حريّة التجمع لمجموعات مثل «جمعية المراسلات اللندنيّة» (London Corresponding Society)، وألقت بالاتهامات ضد الراديكاليّين باعتبارهم «مثيرين للفتنة». ابتعد الكثير من الإصلاحيّين عن هدفهم خوفًا من الاضطهاد وبدافع من الإحباط الذي سببته نتائج الثورة الفرنسيّة. كما تفككت «جمعية المراسلات اللندنيّة» –التي وحّدت مجموعة من المنشقين الدينيّين والمُصلحين السياسيّين من قبل- عندما قدَّم فرنسيس بليس يد العون لتوماس بين وساعده على نشر «عصر العقل»؛ حيث انسحب الأعضاء المتديّنون من الجمعية احتجاجًا على ذلك، وخسرت الجمعية نحو خُمس أعضائها.
وقد عبر بين عن تأثره بالثورة الفرنسية في تأليف كتابه «إن ما حدث الآن في فرنسا من إلغاء للنظام الكهنوتي أجمعه، بكل ما يتعلق به من نظم دينية وبنود عقائدية قهرية، لم يزد من دافعي فحسب، بل جعل أيضًا هذا النوع من العمل ضروريًا للغاية، ففي الحطام العام للخرافات، والنظم الحاكمة الكاذبة، واللاهوت المزيف، تنسى البصيرة، والأخلاق، والإنسانية، واللاهوت الحق»
البنية والحجج الرئيسية

ينقسم «عصر العقل» إلى ثلاث أجزاء. يرسم الجزء الأول الحُجج الرئيسة التي استخدمها «بين» مع تبيان عقيدته الشخصيّة. بينما يحلل الجزء الثاني مواضع محددة من الكتاب المقدّس ليوضح أنها ليست كلمات الله.