stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
العبودية في القرن الحادي والعشرين
الأسباب

يحتاج مالك العبيد فقط إلى دفع ثمن القوت والمعدات في العمل بالسخرة. وهذا في بعض الأحيان أقل من تكلفة أجور العمال الأحرار، حيث يكسب العمال الأحرار أكثر مما ينفق لدفع قوتهم؛ وفي هذه الحالات يكون للعبيد سعر إيجابي. عندما تتجاوز تكلفة المعيشة والتطبيق معدل الأجور، لن يكون امتلاك العبيد مربحا بعد الآن وسيقوم المالكون ببساطة بإطلاق سراح عبيدهم. وبالتالي، فإن العبيد استثمار أكثر جاذبية في البيئات عالية الأجور، والبيئات التي يكون فيها تطبيقه رخيصًا، وأقل جاذبية في البيئات التي يكون فيها معدل الأجور منخفضًا ويكون تطبيقه مكلفًا.
كما يحصل العمال الأحرار على فوارق تعويضية، حيث يحصلون على المزيد مقابل عمل غير سار. لكن لا ترتفع تكاليف القوت ولا التطبيق مع عدم رضا العمال، لذلك لا ترتفع تكاليف العبيد بنفس المقدار. وعلى هذا النحو، فإن العبيد أكثر جاذبية للعمل غير السار وأقل من أجل العمل اللطيف. ولأن عدم الرضا عن العمل ليس شأناً داخلياً، حيث يتحمله العبد بدلاً من المالك، فهو عمل خارجي سلبي ويؤدي إلى الإفراط في استخدام العبيد في هذه المواقف. كما يمكن إجبار العبيد على القيام بأعمال غير قانونية مثل انتقاء الحبوب أو إنتاج القنب.
يمكن أن تكون العبودية الحديثة مربحة تماماً، والحكومات الفاسدة تسمح بها ضمنيًا، على الرغم من كونها محظورة بموجب المعاهدات الدولية مثل الاتفاقية التكميلية لإلغاء العبودية والقوانين المحلية. قُدر إجمالي الإيرادات السنوية للمتاجرين في العبيد في عام 2004 بما يتراوح بين 5 مليارات و9 مليارات دولار، على الرغم من أن الأرباح أقل بكثير من هذا الرقم. تم بيع العبيد الأمريكيين في عام 1809 مقابل ما يعادل 40000 دولار أمريكي من أموال اليوم. واليوم، يمكن شراء العبد مقابل 90 دولارًا. وكثيراً ما يُنظر إلى تجنيد بعض الجنود الأطفال من قبل بعض الحكومات على أنه شكل من أشكال العبودية المعتمدة من الحكومة.
وكثيرا ما ينظر إلى العبودية الحديثة على أنها نتيجة ثانوية للفقر. فالبلدان التي تفتقر إلى التعليم، والحرية الاقتصادية، وحكم القانون، وذات بنية اجتماعية ضعيفة، يمكن أن تخلق بيئة تعزز قبول العبودية وانتشارها.
وقال البروفيسور ريمنجتون كراوفورد الثالث من جامعة تورنتو:
«العبودية هي شيء معنا دائمًا. نحتاج أن نبقيه دائماً في الحسبان عندما نشتري ملابسنا لنستفسر عن مصدرها. تحتاج الحكومات والرؤساء التنفيذيون للشركات الكبرى إلى التفكير بعناية أكبر فيما يقومون به وما يدعمونه عن غير قصد.»
الأنواع > العبودية بالنسب

العبودية عن طريق النسب chattel slavery هي الشكل الأكثر ارتباطاً بكلمة العبودية، حيث يعتبر الشخص المستعبد ملكية شخصية (chattel) لشخص آخر، وعادة ما يمكن شراؤه وبيعه. وهي تنبع تاريخياً من الفتوحات، حيث يستعبد الشخص المحتل، كما هو الحال في الإمبراطورية الرومانية أو الإمبراطورية العثمانية، أو من الإغارة على العبيد، مثل تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي أو تجارة الرقيق العربية. والآن في القرن الواحد والعشرين ألغت كل البلاد تقريباً أي قانون بها يسمح بالعبودية. يمكن أيضا نقل عبودية الديون إلى الأحفاد مثل عبودية الكارتل.
الأنواع > العمل القسري الحكومي والتجنيد

تجبر الحكومة في كوريا الشمالية العديد من الناس على العمل من أجل الدولة سواء داخل كوريا الشمالية أو خارجها، وأحيانًا لسنوات عديدة. يقدر مؤشر العبودية العالمي لعام 2018 أن 2.8 مليون شخص كانوا عبيدًا هناك. وتقدر قيمة كل العمل الذي يقوم به الكوريون الشماليون للحكومة بمبلغ 975 مليون دولار أمريكي، مع اضطرار العمال الشباب (dulgyeokdae) إلى القيام بأعمال بناء خطرة، وأجبرت النساء والفتيات العاملات (inminban) على صنع الملابس في المصانع المستغلة للعمال. وتكون هذه العمالة في كثير من الأحيان غير مدفوعة الأجر. بالإضافة إلى ذلك، فإن جيش كوريا الشمالية المكون من 1.2 مليون جندي يعمل غالباً على مشاريع بناء غير المرتبطة بالدفاع عن البلاد.
هناك ما يقدر بـ 300,000 إلى 400,000 شخص في برنامج الخدمة العسكرية لأجل غير مسمى في اريتريا، والذي يرقى إلى مستوى العبودية الجماعية وفقاً لمحققين تابعين للأمم المتحدة. كما وجد تقريرهم وقائع عن العبودية الجنسية وغيرها من الأعمال القسرية.
حوالي 35-40 دولة تفرض حالياً التجنيد العسكري الإجباري بشكل ما، حتى لو كانت خدمة مؤقتة فقط.
الأنواع > عمل السجون

تعرض ملايين السجناء للعمل القسري غير المأجور في نظام السجون العمالية في الصين (المعروف سابقاً باسم لاوجاي laogai). يقدر نظام لاوجاي حاليا بما بين 500000 و2 مليون سجين، وتسبب في عشرات الملايين من الوفيات. قامت الصين بتشغيل نظام إعادة التثقيف الأصغر بالتوازي مع لاوجاي من خلال العمل في السجون حتى عام 2013. وبالإضافة إلى هذين، يُزعم أن الصين تقوم أيضًا بتشغيل معسكرات العمل القسري في شينجيانغ، وسجنت مئات الآلاف (وربما يصل عددهم إلى مليون) من المسلمين والأيغور والأقليات العرقية الأخرى والمنشقين السياسيين.
في البداية أنكرت الصين هذا، مدعيا أنه لا يوجد قمع للأقليات العرقية، ولا أي مراكز احتجاز تعسفي أو إعادة تعليم في شينجيانغ. وبعد حوالي شهر عادت الصين إلى ذلك، حيث قامت حكومة شينجيانج رسميا بتشريع السجون.
أقرت الولايات المتحدة التعديل رقم 13 على دستور الولايات المتحدة في عام 1865، الذي يحظر العبودية والعبودية القسرية «إلا كعقوبة على جريمة أدين فيها المتهم على النحو الواجب»، مما يوفر أساسًا قانونيًا لاستمرار العبودية في البلاد في كثير من الحالات يتم فرض العمل العقابي مع معاقبة السجناء بالحبس الانفرادي إذا رفضوا العمل. تقدر صناعة العمل في السجون بأكثر من مليار دولار أمريكي سنويا لبيع المنتجات التي يصنعها السجناء، في حين أن النزلاء يدفعون القليل جدا أو لا شيء في المقابل. وفي ولاية كاليفورنيا، يحارب 2500 من السجناء حرائق الغابات مقابل دولار واحد فقط في الساعة، مما يوفر للدولة ما يصل إلى 100 مليون دولار في السنة.
كما يمكن احتجاز عشرات الآلاف من السجناء في معسكرات العمل القسري في كوريا الشمالية. ويعاني السجناء من ظروف شديدة القسوة، حيث يتم اجبارهم على حفر قبورهم وإلقاء الحجارة على جثة السجناء الآخرين.
الأنواع > العمل الاستعبادي

يعمل ملايين الناس اليوم كعمال مستعبدين. تبدأ الدورة عندما يأخذ الناس قروضا ضخمة بشرط أن يعملوا من أجل التخلص من دينهم. ولكن هذه القروض مصممة بحيث لا يمكن سدادها أبدًا، وغالبًا ما يتم ترحيله للأجيال التالية. هذا النوع من العبودية سائد في جنوب آسيا. يصبح الناس محاصرين في هذا النظام حيث يعملون ظاهريا نحو سداد القرض، على الرغم من أنهم غالبا ما يجبرون على العمل بعد المبلغ الأصلي الذي يدينون به. انهم يعملون تحت قوة التهديدات وسوء المعاملة، ويعزز عجزهم هذا وجود فرق كبير بين سلطة الدائن والمدين.
الأنواع > العمل القسري المهاجر

قد يُغري الناس بالهجرة تحت وعد بالعمل، فقط لاستلام وثائقهم وإجبارهم على العمل تحت تهديد العنف لهم أو لعائلاتهم. ويمكن أيضا الاستفادة من المهاجرين غير المسجلين دون الإقامة القانونية، حيث إنهم لا يملكون في كثير من الأحيان رفاهية اللجوء إلى القانون. وهذا هو شكل من أشكال العبودية السائدة في معظم الأحيان في البلدان الغنية مثل الولايات المتحدة، في أوروبا الغربية، وفي الشرق الأوسط جنبا إلى جنب مع العبودية الجنسية.
يتم استغلال بعض العمال الأجانب واستعبادهم بشكل أو بآخر في دولة الإمارات العربية المتحدة. غالبية السكان المقيمين في الإمارات العربية المتحدة هم من العمال المهاجرين الأجانب بدلاً من المواطنين الإماراتيين المحليين. يوجد في البلاد نظام الكفالة الذي يربط العمال المهاجرين بالجهات الإماراتية المحلية مع القليل من الإشراف الحكومي. وقد أدى هذا في كثير من الأحيان إلى العمل القسري والاتجار بالبشر.
أصدرت الإمارات قانونًا لحماية حقوق العمال المنزليين في عام 2017.
يتم تهريب المراهقين الفيتناميين إلى المملكة المتحدة وإجبارهم على العمل في مزارع القنب غير المشروعة. وعندما تغير الشرطة على مزارع القنب، عادة ما يتم إرسال الضحايا المغرر بهم إلى السجن.
الأنواع > العبودية الجنسية

وإلى جانب عبودية المهاجرين فإن الدعارة القسرية هي شكل من أشكال العبودية غالباً ما نوجد في المناطق الغنية مثل الولايات المتحدة وأوروبا الغربية والشرق الأوسط. وهذا هو الشكل الأساسي للعبودية في أوروبا الشرقية وجنوب شرق آسيا، ولا سيما في مولدوفا ولاوس. يتم الاتجار بالعبيد من الأطفال من هذه المناطق إلى الغرب والشرق الأوسط. ما يقدر ب 22 ٪ من العبيد حتى الآن ينشطون في صناعة الجنس.
ذكرت صحيفة غالف تايمز في عام 2005 أن الأولاد من نيبال قد تم إغراءهم للذهاب إلى الهند وتم استعبادهم بغرض ممارسة الجنس. كما تعرض العديد من هؤلاء الأولاد إلى عملية تشويه الأعضاء التناسلية (الإخصاء).
الأنواع > الزواج القسري وزواج الأطفال

إن الزواج المبكر أو القسري هو أساس من أشكال العبودية التي تؤثر على ملايين النساء والفتيات في جميع أنحاء العالم، في الأغلب تحت تأثير الثقافة. غالباً ما تزوج البنات إلى الذكور من العائلات الأكثر ثراءً والأكثر نفوذاً عندما لا تستطيع العائلات دعم هؤلاء البنات مادياً. هؤلاء الرجال غالبا ما يكنّ أكبر بكثير من الفتيات. تضطر الإناث إلى خوض حياة يكون غرضها الرئيسي فيها خدمة أزواجهن. وهذا غالباً ما يشجع على الإساءة البدنية واللفظية والجنسية.
كما يحدث الزواج القسري أيضا في الدول المتقدمة. ففي المملكة المتحدة كان هناك 3546 تقريرًا إلى الشرطة عن الزواج القسري على مدار ثلاث سنوات من عام 2014 حتى عام 2016.
أيضاً كان هناك أكثر من 200000 قاصر متزوجون قانونيًا في الفترة ما بين عامي 2002 و2017 في الولايات المتحدة، ويبلغ عمر أصغرهم 10 سنوات فقط. وكان معظمهم متزوجين من بالغين. حالياً 48 ولاية أمريكية بالإضافة إلى العاصمة وبورتوريكو، تسمح بزواج القاصرين طالما أن هناك موافقة قضائية أو موافقة الوالدين أو إذا كانت القاصر حاملاً. العديد من الولايات (مثل كاليفورنيا) ليس لديهم حد أدنى للسن في مثل هذه الحالات. بدأت العديد من الولايات في تمرير قوانين تقيد زواج الأطفال أو تحظره كليًا في عام 2017-2018.
مصطلح شراء العروس هو فعل شراء عروس كممتلكات بطريقة مماثلة للعبودية. ويمكن أيضاً أن تكون ذات صلة بالاتجار بالبشر.
الأنواع > عمالة الأطفال

يشكل الأطفال حوالي 26 ٪ من العبيد اليوم. معظمهم عاملات منازل أو يعملن في صناعات الكاكاو أو القطن أو الصيد. كثير منهم يتم الاتجار بهم واستغلالهم جنسيا. يتم اختطاف الأطفال وبيعهم للأحزاب السياسية لاستخدامهم كجنود أطفال في البلدان التي مزقتها الحرب. إن العمل القسري للأطفال هو الشكل المهيمن للعبودية في هايتي.
الأنواع > صناعة صيد الأسماك

إن صناعة صيد الأسماك في تايلاند هي واحدة من أكبر مصدري المأكولات البحرية في العالم، وهي تتزامن بكثرة مع الاتجار بالبشر وسوء المعاملة. وقد وثقت تقارير كثيرة منذ عام 2000 العمل القسري للعمال المتاجر بهم في صناعة صيد الأسماك التايلندية. حيث تم إجبار آلاف المهاجرين من كمبوديا ولاوس وفيتنام وميانمار المجاورة وغيرهم من السكان المحليين من المناطق الريفية على العمل في قوارب صيد بدون عقد أو أجور ثابتة. غالبًا ما يتم خداع ضحايا الاتجار من خلال الوعود الكاذبة بأعمال جيدة بالمصانع، ثم يتم إجبارهم على العمل بقوارب الصيد حيث يتم احتجازهم وشراؤهم وبيعهم مثل الماشية، واحتجازهم ضد إرادتهم لأشهر أو سنوات في كل مرة، وإجبارهم على العمل الشاق لمدة 22 ساعة في ظروف خطرة. أولئك الذين يقاومون أو يحاولون الهرب يتعرضون للضرب والتعذيب والقتل في كثير من الأحيان.
الجهود الحكومية ضد العبودية

وفقًا لبيانات وزارة الخارجية الأمريكية، فإن "ما يقدر بـ 600,000 إلى 820,000 رجل وامرأة وطفل يتم الاتجار بهم عبر الحدود الدولية كل عام، حوالي 70 بالمئة منهم نساء وفتيات ونسبة تصل إلى 50 بالمئة قاصرات. كما توضح البيانات أيضًا أن غالبية الضحايا متعددي الجنسيات يتم الاتجار بهم في الاستغلال الجنسي التجاري.
الحكومة المشهود لها بالوقوف ضد العبودية الحديثة هي هولندا والولايات المتحدة والمملكة المتحدة والسويد وأستراليا والبرتغال وكرواتيا وإسبانيا وبلجيكا وألمانيا والنرويج. ففي المملكة المتحدة مثلاً، وضعت الحكومة إصلاحات رئيسية في النظام القانوني من خلال قانون التمويل الجنائي اعتبارا من 30 سبتمبر 2017. وبموجب هذا القانون ستكون هناك شفافية فيما يتعلق بمشاركة المعلومات بين البنوك ووكالات إنفاذ القانون للمساعدة في اتخاذ إجراءات صارمة ضد وكالات غسيل الأموال ذات الصلة بالعبودية المعاصرة. ويهدف القانون أيضا إلى الحد من حالات التهرب الضريبي التي تعزى إلى تجارة الرقيق المربحة التي تجري في إطار القانون. وعلى الرغم من هذا، رفضت حكومة المملكة المتحدة اللجوء إلى ترحيل الأطفال المتجر بهم إلى المملكة المتحدة كعبيد. وهذا يضع الأطفال في خطر التعرض لسيطرة عصابات العبودية مرة أخرى، كما أنه يمنع الأطفال الضحايا من التقدم بالمعلومات.
في المقابل فإن الحكومات المتهمة باتخاذ أقل الإجراءات ضد مكافحة العبودية هي كوريا الشمالية وإيران وإريتريا وغينيا الاستوائية وهونغ كونغ وجمهورية أفريقيا الوسطى وبابوا غينيا الجديدة وغينيا وجمهورية الكونغو الديمقراطية وجنوب السودان.
انتشار العبودية الحديثة في دول العالم نسبة إلى عدد السكان
باول وايت

لمعانٍ أخرى، طالع باول وايت (توضيح).
| باول وايت>  معلومات شخصية   | باول وايت>  معلومات شخصية   | باول وايت>  معلومات شخصية   | باول وايت>  معلومات شخصية   | باول وايت>  معلومات شخصية   |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
الميلاد: 29 ديسمبر 1989   (35 سنة)  
مركز اللعب: لاعب وسط  
الجنسية:  المملكة المتحدة  
المدرسة الأم: جامعة جيمس ماديسون  
| المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  |  |
| سنوات | فريق | م. | (هـ.) |  |  |
| 2012 | ريدينغ يونايتد إيسي  | 15 | (3) |  |  |
| 2014 | اوكلاهوما سيتي أنرجي | 19 | (1) |  |  |
| 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 15 سبتمبر 2014. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 15 سبتمبر 2014. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 15 سبتمبر 2014. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 15 سبتمبر 2014. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 15 سبتمبر 2014. |  |
باول وايت (بالإنجليزية: Paul Wyatt)‏ (29 ديسمبر 1989 في المملكة المتحدة - ) هو لاعب كرة قدم بريطاني في مركز الوسط. لعب مع ريدينغ يونايتد إيسي.
مراجع

↑  "United Soccer Leagues (USL)". uslsoccer.com. مؤرشف من الأصل في 2014-07-26. اطلع عليه بتاريخ 2014-04-18.
↑  "Energy FC -". energyfc.com. مؤرشف من الأصل في 22 فبراير 2014. اطلع عليه بتاريخ 18 أبريل 2014.
↑  "Paul Wyatt Biography - JMUSports.com Official Web site of James Madison University Athletics". jmusports.com. مؤرشف من الأصل في 19 أبريل 2014. اطلع عليه بتاريخ 18 أبريل 2014.
وصلات خارجية

باول وايت على موقع قاعدة بيانات كرة القدم.إي يو (الإنجليزية)
بوابة أعلام
بوابة المملكة المتحدة
بوابة كرة القدم
نقارة تشيان (مقاطعة فومن)

| نقارة تشيان> نقاره چيان . - قرية -  .تقسيم إداري  | نقارة تشيان> نقاره چيان . - قرية -  .تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  إيران
المحافظة: غيلان
المقاطعة: مقاطعة فومن
الناحية: Central
القسم الريفي: قسم رودبيش الريفي
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 80 نسمة (إحصاء 2016)
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: توقيت إيران (+3:30 غرينيتش)
توقيت صيفي: توقيت إيران (+4:30)
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
نقارة تشيان (بالفارسية: نقاره چیان) هي قرية تقع في غيلان في إيران. يقدر عدد سكانها بـ 80 نسمة بحسب إحصاء 2016.
انظر أيضاً

قائمة مدن إيران
مراجع

↑  "سرشماری 1385 - نتایج سرشماری 85" (بالفارسية). مرکز آمار ایران. مؤرشف من الأصل في 5 أبريل 2014. اطلع عليه بتاريخ نوفمبر 2014. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول= (مساعدة)
↑  "سرشماری 1395 - نتایج سرشماری 95" (بالفارسية). مرکز آمار ایران. مؤرشف من الأصل في 26 مايو 2020. اطلع عليه بتاريخ يونيو 2020. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول= (مساعدة)
بوابة تجمعات سكانية
بوابة إيران
بوابة جغرافيا
الرغيب (دير الزور)

لمعانٍ أخرى، طالع الرغيب (توضيح).
الرغيب قرية سورية تتبع ناحية ذيبان في منطقة الميادين في محافظة دير الزور. بلغ عدد سكانها 3066 نسمة في عام 2004 حسب إحصاء المكتب المركزي للإحصاء.
مراجع

↑  "نتائج التعداد العام للسكان والمنشآت 2004". المكتب المركزي للإحصاء. مؤرشف من الأصل في 2018-10-04. اطلع عليه بتاريخ 2014-06-21.
| ع ن تقسيمات الإدارة المحلية - محافظة دير الزور | ع ن تقسيمات الإدارة المحلية - محافظة دير الزور |
| --- | --- |
مدن:  البصيرة  البوكمال  الشحيل  الشعفة  العشارة  القورية  الكشكية  الميادين  دير الزور  صبيخان  غرانيج  موحسن  هجين 
بلديات:  أبو حمام  البويطية  الجنينة  الحريجي  الرغيب  الطريف  شقرة  طيب الفال  ماشخ  محكان  سوسة 
قرى:  أبو خشب  السيال  البوليل  الباغوز فوقاني  الغبرة  مراط  الحريجية  تشرين  أبو حردوب  الخريطة  الجرذى الشرقي  القطعة  درنج  بقرص تحتاني  الطيانة  رويشد  بقرص فوقاني  عياش  السويعية  حسرات  دبلان  الهرى  جروان أبو الهبال  الطيبة  غريبه  سويدان جزيرة  حاوي ذيبان  المريعية  جزرة البوحميد  الزبارى  الدوير  سفيرة فوقاني  الكرامة  جزرة ميلاج  سفيرة تحتاني  المسرب  زغير جزيرة  الصبحة  الصالحية  المراشدة  القصبي  جديدة بكارة  الحوايج  حوايج بومصعة  الصعوة  معدان عتيق  بريهة  الرمادى  الطوب  البغيلية  العبد  البوبدران  الرغيب  العلي  الطوطحية  الهرموشية  الدحلة  الحريجي  معيزيلة  المعيشية  الطريف  الجيعة  المويلح  محيميدة  الحجنة  الشاطئ  العباس  الجفرة  الزر  الصبخة  زغير شامية  طابية جزيرة  غريبة شرقية  حوايج ذياب جزيرة  البويطية  برشم  مظلوم  الجنينة  شقرة  ضمان  حاوي بقرص تحتاني  أبو النيتل  الجاسمي  طابية شامية  حطين  النملية  حوايج ذياب شامية  الحصين  العنبه  معيجيل  جديد عكيدات  غريبة غربية  السعدوني  الكسار  بسيتين  ربيضة  جولة الغر  ماشخ  طيب الفال  السكر  كبا جب  عضمان  الحلوة  الحرية  جرية  معيزيلة  التوامية  الساري  الكبر  حطلة  البحرة  أبو خاطر  أبو حسن  الكشمة  الشجلة  السفافنة 
طالع أيضا: سوريا * محافظة دير الزور: طالع أيضا: سوريا * محافظة دير الزور
بوابة تجمعات سكانية
بوابة جغرافيا
بوابة سوريا
الإسلام في رواندا

صورة للمسجد الأخضر (مسجد الفتح) في نياميرامبو ، كيغالي ، رواندا، والذي شُيِّد عام 1913م.
الإسلام هو أكبر أقلية دينية في رواندا، ويمارسه 2% من إجمالي السكان وفقًا لتعداد عام 2022. عمليا جميع المسلمين في رواندا هم من السنة. دخل الإسلام لأول مرة لروندا عن طريق التجار المسلمين من الساحل الشرقي لأفريقيا في القرن الثامن عشر. منذ أن دخلوا، كان المسلمون أقلية في الدولة، في حين أن الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، التي قدمت إلى الروانديين خلال الفترة الاستعمارية في أواخر القرن التاسع عشر، هي أكبر ديانة في البلاد.
تشير التقديرات إلى وجود أعداد متساوية من المسلمين بين الهوتو كما هو الحال بين التوتسي. لا يمكن التحقق من التقديرات في أعقاب الإبادة الجماعية، حيث حظرت الحكومة منذ ذلك الحين أي نقاش حول العرق في رواندا.
التاريخ > التاريخ الاستعماري

مقارنة بدول شرق إفريقيا مثل تنزانيا وكينيا وأوغندا، فإن تاريخ الإسلام في رواندا حديث نسبيًا. بينما تتوفر بعض المصادر المكتوبة فيما يتعلق بأصولها، يُزعم أن الإسلام جاء من خلال التجار العرب من زنجبار الذين دخلوا البلاد لأول مرة في عام 1901. بدلاً من ذلك، قيل أن الإسلام وصل خلال الفترة الاستعمارية عندما تم جلب الكتبة المسلمين والمساعدين الإداريين والتجار من ساحل تنجانيقا الناطق باللغة السواحيلية إلى البلاد. كما تعزز الإسلام من قبل التجار المسلمين من شبه القارة الهندية، الذين تزوجوا من الروانديين المحليين. بنى الروانديون أول مسجد لهم عام 1913. يُعرف هذا المسجد بمسجد الفتح.
خلال تاريخها، بذلت العديد من الجهود لإعاقة انتشار الإسلام في رواندا. استغلت هذه الجهود بشكل عام معادية العرب وقدمت المسلمين على أنهم أجانب. غالبًا ما بذل المبشرون الكاثوليك جهوداً كبيرة لمواجهة ما يرونه من تأثير للأديان المنافسة، مثل الإسلام والبروتستانتية.
هُمش المسلمين أكثر بسبب حقيقة أن معظم المسلمين استقروا في مناطق حضرية، بينما كان حوالي 90% من السكان رواندا يعيشون في مناطق ريفية. نظرًا لأن التجار العرب والهنود لم يحاولوا أبدًا تعزيز مجتمعهم، لم تكن هناك روح التبشير بين المسلمين. لم يحدث سوى عدد قليل من التحويلات، معظمها بين سكان الحضر المهمشين: النساء اللائي تزوجن من أجانب، وأطفال غير شرعيين وأيتام. حتى هذه التحولات كانت في بعض الأحيان سطحية، مدفوعة بالرغبة في الأمن الاجتماعي والاقتصادي الذي يوفره المسلمون، وليس بسبب قناعة دينية في العقيدة الإسلامية.
تحت الإدارة البلجيكية كان المسلمون في رواندا إلى حد ما فئة مهمشة. بسبب أنه لا يوجد مكان للمسلمين في الكنيسة الكاثوليكية التي حافظت على تأثير كبير على الدولة وكان المسلمون كثيرا ما يُستبعدون من التعليم والوظائف المهمة في الحكومة. نتيجة لذلك اقتصرت فرص العمل للمسلمين إلى حد كبير في الانخراط في التجارة الصغيرة والعمل الحر البسيط كالعمل سائقين.
التاريخ > بعد الاستقلال

في عام 1960 أمر وزير الحكومة السابق سيبازونغو حرق ميدان ومسجد للمسلمين في رواماغانا. عقب هذا الحدث شعر الكثير من المسلمون بالرعب وكثير منهم فروا إلى البلدان المجاورة. يزعم أن الكنيسة الكاثوليكية شاركت في هذه الأحداث التي أدت إلى تفاقم العداوة بين المسلمين والمسيحيين
كان يُنظر إلى المسلمين قبل الإبادة الجماعية عام 1994 بنظرة دونية لأنهم في رواندا كانوا يرون أنهم تجار بينما يحظى المزارعين بتقدير كبير. كان عدد المسلمين قبل الإبادة الجماعية 4% التي كانت تعتبر منخفضة بشكل غير عادي مقارنة مع البلدان المجاورة.
التاريخ > خلال الإبادة الجماعية

المقالة الرئيسة: الإبادة الجماعية في رواندا
خلال الإبادة الجماعية في رواندا لم يكن الإسلام كدين الهدف الرئيسي لعمليات الإبادة الجماعية. كان المسلمون قادرين على ردع معظم المسلمين من المجازر فضلا عن العديد من التوتسي غير المسلمين. وفقا لمارك لاسي من صحيفة نيويورك تايمز فإن مكان الأكثر آمانًا أثناء الإبادة الجماعية كانت مناطق المسلمين. كانت كيغالي مزدحمة بالكثير من المسلمين خاصة في حي بيريوغو. عندما حاصرت ميليشيات الهوتو المكان لم يتعاون الهوتو المسلمين مع الهوتو القتلة. الهوتو المسلمين كان يقولون أنهم يشعرون بالارتباط أكثر من خلال الدين وليس من خلال العرق مما قلل من قتلى مسلمي التوتسي. في حين أن الهوتو المسلمين حفظوا أرواح معظم مسلمي التوتسي فإنهم أيضًا كذلك حفظوا أرواح الآلاف من التوتسي المسيحيين. تكلم الأئمة علنًا ضد أعمال القتل وحثوا أتباعهم على عدم المشاركة في المجازر.
لم يكن هناك سوى عدد قليل من الحوادث التي تعرضت لهجوم من قبائل التوتسي على المساجد. أكثر الأمثلة المعروفة على نطاق واسع هي في مسجد نياميرامبو الرئيسي حيث احتشد المئات من التوتسي للجوء فيه. خاض اللاجئون للمسجد مواجهة مع ميليشيات الهوتو باستخدام الأقواس والحجارة والسهام وأبدوا مقاومة شرسة ضد الجنود وأفراد من ميليشيا انتراهاموي. لمرة واحدة فقط هاجم الجنود بنيران مدفع رشاش مما جعل ميليشيا انتراهاموي قادرة على دخول المسجد وقتل اللاجئين.
في بعض الحالات كان الهوتو خائفون من البحث في ميادين مسلمي التوتسي. يعتقد على نطاق واسع أن المسلمين ومساجدهم محميون من قبل السحر والجن (مخلوقات من نار مذكورة في القرآن) مما أنقذ حياة العديدين من التوتسي الذين لجؤوا إلى المسلمين. في حالة واحدة فقط اضرمت النار في مسجد سيانغوغو ولكن مشعلي النار هربوا بدلا من تدمير المسجد لأنهم كانوا يعتقدون أن الجن كانوا متواجدين داخل المسجد. في بعض الحالات عندما كان يسفر عن مقتل مسلم فإن أحد التوتسي يشهد: «إذا حاول أحد مسلمو الهوتو قتل شخص مختبأ في أحيائنا فإننا نطلب منه أولا أن يقوم بتمزيق القرآن. بالتالي بسبب خوفه من فعل ذلك فإنهم يرحلون عنا وتم انقاذ الكثير منا بهذه الطريقة».
التاريخ > ما بعد الإبادة

ازداد عدد المسلمين في رواندا بعد الإبادة الجماعية عام 1994 بسبب اعتناق الإسلام بأعداد كبيرة. أحد الأسباب المحتملة هو حماية المسلمين للعديد من اللاجئين سواء من الهوتو أو التوتسي. يفسر البعض أنهم تحولوا إلى الإسلام بسبب الدور الذي لعبه بعض الزعماء الكاثوليك والبروتستانت في الإبادة الجماعية. وقد وثقت جماعات حقوق الإنسان العديد من الحوادث التي يسمح فيها رجال الدين المسيحيين من التوتسي باللجوء إلى الكنائس ثم التبليغ عنهم لدى ميليشيات الهوتو. كما تم توثيق تشجيع الكهنة ووزراء الهوتو لأتباعهم على قتل التوتسي.
قرر عدد كبير من التوتسي اعتناق الدين الإسلامي لمعرفتهم بأن المسلمين سيحمونهم من المتطرفين الهوتو. العديد من الهوتو أيضا قاموا بتغيير ديانتهم إلى الإسلام بعدما قرروا ترك ماضيهم العنيف وراءهم أملا في الاختفاء داخل المجتمع المسلم وبالتالي الهروب من الاعتقال.
تباطأت معدلات التحولات في عام 1997. وفقًا لمفتي رواندا، لم تشهد الجالية الإسلامية أي زيادة في اعتناق الإسلام في 2002/2003. تظل المسيحية الديانة الرئيسية في البلاد. تظل الكاثوليكية (التي وصلت في أواخر القرن التاسع عشر بأمر من الآباء البيض من الكنيسة الرومانية الكاثوليكية) راسخة بعمق في الثقافة.
وفقًا لنشاط المجموعات الدعوية الإسلامية، أوضح دعاة مؤسسة رسالة التنمية أن قرية "كبيرزي" كانت قد دخلها الإسلام، وعدد الأُسَر المسلمة بالقرية يتجاوز 150 أسرة، بالإضافة إلى عدد كبير من الأطفال المسلمين يُقدَّرون بحوالي 200 طفل مسلم، ويبلغ عدد سكان القرية بالكامل 3000 نسمة، وتستهدف مؤسسة رسالة التنمية دخولهم جميعًا إلى الإسلام.
النشاطات

يعمل الكثير من المسلمين الروانديين في الجهود المبذولة لرأب التوترات العرقية بعد أعمال الإبادة الجماعية والجماعات الإسلامية تهدف إلى الوصول إلى الفئات المحرومة على سبيل المثال من خلال تشكيل المجموعات النسائية التي توفر التعليم على رعاية الطفل.
يلاحظ أن عطلة المسلمين الدينية عيد الفطر تعتبرها الحكومة أحد أربع عطلة دينية رسمية (جنبا إلى جنب مع عيد الميلاد، عيد جميع القديسين، وعيد رفع مريم). المسلمون يعملون أيضا في المدارس الإسلامية الخاصة. في عام 2003 أشرفت السفارة الأميركية على تجديد مدرسة ثانوية إسلامية في كيغالي. قادة في السفارة التقوا مع قادة مسلمين جنبا إلى جنب مع أعضاء من الكنائس الكاثوليكية والانجيلية، السبتيين لإجراء محادثات بين الأديان.
يوجد في رواندا أحزاب دينية سياسية مثل الحزب الديمقراطي الإسلامي بالإضافة إلى الأحزاب غير الإسلامية.
السكان

هناك مجموعة كبيرة التقديرات لعدد السكان المسلمين في رواندا. لم يجر أي إحصاء دقيق للسكان المسلمين.
| مصدر | السكان (بالآلاف) | تعداد السكان (٪) | عام | المرجع |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| واشنطن بوست | 1148 | 14 | 2002 |  |
| واشنطن بوست |  | 7 | 1993 "قبل أن تبدأ عمليات القتل" |  |
| كتاب حقائق العالم | 456 | 4.6 | 2001 |  |
| اوقات نيويورك |  | 15 | 2004 |  |
| موسوعة وورلدمارك للثقافة والحياة اليومية | 350 | 5 | 1998 |  |
| وزارة الخارجية الأمريكية (مسح صندوق الأمم المتحدة للسكان ) |  | 1.1 | 1996 |  |
| وزارة الخارجية الأمريكية (دراسة جامعية) |  | 4.6 | 2001 |  |
أفاد تقرير صادر عن الحكومة الرواندية في 1 نوفمبر 2006، أن 56.5% من سكان رواندا هم كاثوليك، و26% بروتستانت، و11.1% سبتيون، و4.6% مسلمون، و1.7% لا دينيون، و0.1% يمارسون معتقدات السكان الأصليين التقليدية.