مدرسة طليطلة للمترجمين
البدايات

يُعد كل من أسقف شقوبية دومينجو جونديسالبو ويوحنا الإشبيلي، اليهودي المُتحول إلى المسيحية أشهر المُترجمين الإسبان الذين عملا بالاشتراك في مجالات الفلك والتنجيم، حيث كان يوحنا يقوم بترجمة النص العربي بالإسبانية الدارجة، فيما يقوم جونديسالبو بنقلها من الإسبانية إلى اللاتينية، وعُد الأخير أهم عضو في المدرسة. وترجم يوحنا كتاب العلل مع كتابين آخرين في المنطق والطبيعة، وسر الأسرار، موسوعة عربية في القرن العاشر تشتمل على مجموعة كبيرة من المواضيع، بما في ذلك الحرفة والأخلاق والسياسة والصحة والتغذية وعلم الفلك والتنجيم والخيمياء والسحر والطب، والتي كانت مؤثرة جدًا في أوروبا خلال العصور الوسطى المُتوسطة؛ ومن ثم نُقل الكتاب إلى اللاتينية في القرن الثالث عشر واكتسبت شهرة واسعة في أوروبا. كما ترجم أيضًا للفرغاني كتاب جوامع علم النجوم وأصول الحركات السماوية والبلخي والكندي والبغدادي والبتاني وبن قرة والقبيصي. وفي الفلسفة، أنتج الترجمات اللاتينية لابن سينا وقسطا بن لوقا والفارابي وبن جبيرول والغزالي. وبشكل عام، عُرف بتوليفته للخلاصات مع ملاحظاته وتفسيراته خاصة في علم التنجيم. فيما عُد رفيقه دومينجو جونديسالبو أول من عُين مُديرًا للمدرسة بدايةً من 1180. وركز في عمله على الفلسفة بشكل حصري، جنبًا إلى جنب مع ترجمة الأعمال اليونانية والعربية وتعليقات الفلاسفة المُسلمين الأوائل في شبه الجزيرة مع أعمال ابن سينا والغزالي. وعُرف عنه أنه دائم الحذف لبعض الفقرات مع إضافته بديلًا لتعليقاته الخاصة، بدلًا من أن تكون دقيقة وفق النسخة الأصلية. ولم تتوقف جهود جونديسالبو عند الترجمة فحسب، بل قام بكتابة خلق الدنيا وفي فروع الفلسفة، إضافة إلى خلود النفس، الذي كان بمثابة آراء مبنية على دراسات ابن سينا وبن جبيرول، والذي كان له أثرًا واضحًا في كتابات جرسون بن سلمون. وعملا سويًا على ترجمة أمهات المُؤلفات الفلسفية والعلمية لمشاهير مُفكري اليونانية والعربية. واتجهت اهتماماتهما إلى ترجمة الكتب العربية التي تحتوي علومًا يونانية، فقد ترجما بأمر من رايموندو أسقف طُليطلة من اللغة العربية إلى اللغة اللاتينية بعض مؤلفات الغزالي وابن سينا مثل النفس والطبيعة وما وراء الطبيعة، ومقاصد الفلاسفة، إضافة إلى ترجمة أجزاء الإلهيات والطبيعيات والنفس من موسوعة الشفاء الفلسفية، حيث اشترك مع جونديسالبو في الجزء الأول فرانسيس دي مكراتا، فيما قام يوحنا بترجمة أجزاء المنطق؛ جنبًا إلى جنب مع كتابات أخرى لسليمان بن جبيرول وثلاث عشرة رسالة في علم الفلك، وعلم النجوم، وكتاب في الطب وسبعة في الفلسفة. كما ترجما أيضًا ولأول مرة نصوصًا جديدة لأرسطو.
ذاعت ترجمات جونديسالبو ويوحنا في أوروبا وزادت شهرة مدرسة طليطلة، وهرع إليها نفر كبير من الوافدين المُحتاجين إلى مناهل العلوم الإغريقية الشرقية التي عادت إلى الظهور في ذلك الوقت، ولم يكن هؤلاء الوافدون على دراية باللغة العربية وكانوا يلجأون إلى مُستعربي أو يهودي أهل طليطلة، فيترجمون لهم مادة الكتب العربية التي يرغبون في الإلمام بها حرفًا بحرف إلى الإسبانية الدارجة، أو يعبرون عنها باللاتينية الركيكة، ويقوم هؤلاء بدورهم في صوغها إلى اللاتينية الفصيحة، التي يتم نقلها إلى المدارس الأوروبية المتعددة. إلا أن المدرسة كانت قد وقعت في بعض الأخطاء في الترجمة إلى اللاتينية، نتجت عن سوء فهم للنصوص العربية، وأدت إلى غموض المعاني واضطرابها لدى طلاب الفلسفة حينئذ.
قام الإيطالي جيراردو الكريموني، الذي قدم من كريمونا بشمال إيطاليا حوالي سنة 1144 وأمضى ثلاثة وأربعين سنة من حياته في الترجمة، بترجمة ونقل المعرفة العربية واليونانية واليهودية في علوم الفلك والطب والرياضيات والفلسفة والمنطق وغيرها من العلوم. وكان منها ما هو لعلماء المُسلمين مثل الجير والمقابلة للخوارزمي والمنصوري للرازي والتصريف للزهراوي، أو ما هو لعلماء الإغريق مثل المجسطي لبطليموس والأصول لإقليدس. وترجم للقراء اللاتينيين جداول طليطلة، وهي أكثر البيانات الدقيقة بالتقويم الفلكي المُرتبطة بعلمي الفلك والتنجيم التي عُرفت في أوروبا في ذلك التوقيت، والتي استندت جزئيًا إلى عمل إبراهيم بن يحيى الزرقالي وأعمال جابر بن أفلح وإخوان بنو موسى وأبو كامل شجاع بن أسلم والزهراوي وابن الهيثم، (بما في ذلك كتاب المناظر. فيما قام الإنجليزي مايكل سكوت بترجمة بعض كتب أرسطو وابن سينا إلى اللاتينية، بمساعدة اليهودي أندريا، الذي كان يُعاونه في الترجمة ويفسر له ما يقرأ؛ ونقل كذلك بعض مُؤلفات البطروجي مثل الهيئة عام 1217. وعُد سكوت أول من ترجم كُتب ابن رشد إلى اللاتينية مثل السماء والعالم ورسالة النفس.