stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
الثورة الروسية 1905
انظر أيضاً

ثورة فبراير
الثورة البلشفية
وصلات خارجية

فن الجرافيك الروسي والثورة عام 1905. من مجموعة من الكتاب Beinecke النادرة والمخطوطات في مكتبة جامعة ييل
في العام 1905 من قبل ليون تروتسكي
روسيا والإصلاح (1907) من قبل الزوج برنار
التسلسل الزمني الروسية 1904-1914، بما في ذلك ثورة 1905 وما بعدها
استونيا خلال الثورة الروسية عام 1905 (في الإستونية)
1905 مقال عن الأحداث التي وقعت عام 1905 من وجهة نظر فوضوية (الأناركية السينديكالية مراجعة، لا. 42 / 3، شتاء 2005)
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
وطنية:  المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)  قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT) 
أخرى:  موسوعة أوكرانيا على الإنترنت (IEU) 
بوابة أوروبا
بوابة الإمبراطورية الروسية
بوابة تاريخ معاصر
بوابة روسيا
بوابة شيوعية
بوابة عقد 1900
بوابة فنلندا
جنود القيصر يطلقون النار على المتظاهرين أمام قصر الشتاء
ايليا ريبين، 17 أكتوبر 1905
المتظاهرون في جاكوبستاد
جوردن ليوبولد

| جوردن ليوبولد | جوردن ليوبولد |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 3 أغسطس 1980   (44 سنة)   غولدن فالي  
مواطنة:  الولايات المتحدة  
الطول: 183 سنتيمتر  
الوزن: 200 رطل  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة منيسوتا  
المهنة: لاعب هوكي الجليد  
الرياضة: هوكي الجليد  
بلد الرياضة:  الولايات المتحدة  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
جوردن ليوبولد (بالإنجليزية: Jordan Leopold)‏ هو لاعب هوكي الجليد أمريكي، ولد في 3 أغسطس 1980 في غولدن فالي في الولايات المتحدة.
مراجع

↑  Stensaas، Brian (15 مارس 2006). "Before the Olympics and NHL, he was one of ours; Jordan Leopold, who played hockey for Robbinsdale Armstrong High School, will be returning to the Twin Cities this weekend with the Calgary Flames for two games against the Minnesota Wild". Star Tribune. Minneapolis, MN. مؤرشف من الأصل في 2015-03-29. اطلع عليه بتاريخ 2014-11-15.
↑  "Gopher's Leopold named 2002 Hobey Baker winner". USCHO.com. 5 أبريل 2002. مؤرشف من الأصل في 2020-04-24. اطلع عليه بتاريخ 2009-02-17.
↑  "Flames trade Nazarov to Ducks for Leopold". cbc.ca. 26 سبتمبر 2000. مؤرشف من الأصل في 2012-11-04. اطلع عليه بتاريخ 2009-02-17.
وصلات خارجية

جوردن ليوبولد على موقع دوري الهوكي الوطني (الإنجليزية)
جوردن ليوبولد على موقع قاعة مشاهير الهوكي (لاعب أن.إتش.أل) (الإنجليزية)
جوردن ليوبولد على موقع EliteProspects.com (الإنجليزية)
جوردن ليوبولد على موقع Eurohockey.com (الإنجليزية)
جوردن ليوبولد على موقع HockeyDB.com (الإنجليزية)
جوردن ليوبولد على موقع Hockey-Reference.com (الإنجليزية)
جوردن ليوبولد على موقع أوليمبيديا (الإنجليزية)
بوابة ألعاب أولمبية
بوابة أعلام
بوابة الولايات المتحدة
بوابة هوكي الجليد
التلمود البابلي

التلمود البابلي
| 0 | 1 |
| --- | --- |
جزء من:  تلمود 
العنوان:  תַּלְמוּד בָּבְלִי‎ (بالعبرية) 
اشتق من:  مشناه الجمارا 
النوع الفني:  rabbinic literature (en)  
المُؤَلِّف:  Rav Ashi (en)  Ravina I (en)  Ravina II (en)  Amoraim (en)  
بلد المنشأ:  بلاد بابل 
لغة العمل أو لغة الاسم:  آرامية بابلية عربيه العبرية 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات

التلمود البابلي (بالعبرية: תַּלְמוּד בָּבְלִי) ويُسمى ايضًا چمراه (بالعبرية: גְּמָרָא)، هو مُؤَلَّف جماعي، يلخص به الأفكار التشريعية والأسطورية التصويرية المركزية الخاصة بالأمورائيم، حكماء إسرائيل في فترة ما بعد اختتام المشنا (بداية القرن الثالث)، سواء أولئك الذين أقاموا في بابل أو المقيمين في أرض فلسطين. وهذه الأفكار كُتبت في الأساس كشروح لأقوال الأجيال السابقة من حكماء، أي على المشنا وعلى (البيرتوت).
التلمود البابلي يسمى أيضا «جمارا»، كلمة تعني بالآرامية «تلمود»، وهذه الكلمة انتشرت وأصبحت مألوفة في أوساط جموع الدارسين عقب حظر استخدام مصطلح «تلمود» من قبل الرقابة المسيحية. الأسم «تلمود» قديم ومصدره يعود لعصر الجاؤونيم، ومعناه: تعلم ومطالعة وتفسير.
مضمون التلمود

التلمود البابلي خُتم بواسطة الرابي آشي وربينا. وهو بني على أن يكون توضيح وتوسيع لفصول المشنا الستة. ولغته هي خليط بين العبرية (لغة الحكماء) والآرامية البابلية. ويستثنى من ذلك فصل الزروع وفصل الطهارة الذين لا يشتملهما التلمود البابلي، ماعدا باب البركات (من فصل الزروع) وباب الحيض (من فصل الطهارة). ويرى الرابي شلومو بن يتسحاقي أن محتوى التشريعات تتناول القضايا المرتبطة بالوصايا الخاصة بأرض فلسطين، لذلك لم يتناولها الأمورائيم في بابل بشكل متواصل.
يتضمن التلمود البابلي أقوال حكماء بابل وحكماء أرض فلسطين من فترة ما بعد الأنتهاء، أي من بداية القرن الثالث وحتى نهاية القرن الخامس. وهؤلاء الحكماء يطلق عليهم «أمورائيم».
بالإضافة إلى ذلك يُوجد به أيضا قطع محرره وروابط تمت كتابتها في فترة متاخرة قليلاً على يد محررين بابلين من طلاب ربينا والرابي اشي السبورائيم، الذين نجد أن جزء من أقوالهم موجودة في التلمود نفسه. وبالإضافة إلى المشنا يورد التلمود أيضا مقتبسات من أقوال التنائيم، لم يتم إقحامها في أصول المشنا المسماة «بريتوت» (بعضها مذكور أيضا في شروح: مخيلتا، سيبرا، وسفري، وفي توسفتا وفي مواضع أخرى).
التلمود البابلي يُعد ذو حجم كبير، وفي النسخ العادية- التي يطبع بها التلمود مع محلقات مضافه إليها أقوال مغتربين ومشرعين متنوعين- مطبوع في 20 مجلد. وتتألف نسخة فيلنا للتلمود البابلي من 2.711 صفحة.
مضمون التلمود > اللهجة التلمودية

من المألوف في التلمود فتح نقاش بشأن قضية ما باقتباس من المشنا أو من البريتا. وتلك الأقوال تشكل برهان، وحكماء التلمود في الأغلب لا يرون أنفسهم مخولين للاختلاف عليها، بل يفسرونها فقط. فبعد وضع الاقتباس، تُطرح عموما عدة أسئلة مثل: من أين أُستمد الحكم المذكور في الاقتباس، وهل لا يتعارض مع الحكم المفصل في موضع آخر، وهل لا يتضمن تناقضاً داخلياً في مضمونه، وهل يمكن أن نتعلم منه أموراً أخرى إلى غير ذلك من الأسئلة المشابهة.
في بعض الأحيان بدل التلمود ان هناك حاجة إلى فهم المشنا بصورة تختلف عن المعنى البسيط للقارئ العادي من خلال إضافة أو انتقاص في صيغة المشنا الأصلية. وجوهر هذه التفسيرات هي قضية فلسفية معقدة عانى منها الكثيرون. وفي بعض الأحيان يتشكل سؤال فالحياة العملية أو النظرية مدخلاً للنقاش، ولكن حينئذ أيضا تجرى محاولة لحلها بواسطة استخدام المصادر السابقة وتوضيحها.
يُدار النقاش التلمودي بصورة حوار جماعي، ونجد أن كل سؤال يقترن بإجابة، ويجر معه تساؤلاً آخر. وأحياناً تتم الإشارة إلى أسماء السائلين والمجيبين وأحياناً لا. ولا يتم حسم الجدال دائماً في التلمود، الأمر الذي يؤدي إلى نشوب خلافات في الأجيال التالية. وأحيانا لا يتوصل إلى إجابة لكل علامات الاستفهام.
يستعين التلمود بشكل كبير بتوضيح الشريعة بأساليب «وعظية»، وردت على لسان «هلل الزقان» و«الرابي يسمعائيل»، التي تسمى قياسات تحتاجها التوراة والتي وفقاً للتعاليم اليهودية فإن تلك «القياسات» بُلغت لموسى في سيناء. وقد كتب التلمود ونظمه في نهاية حقبة الأمورائيم اثنين من كبار ذلك العصر هما: ربينا والرابي آشي وطلابهما.
مضمون التلمود > الأجاداة أو الأسطورة في التلمود

بالإضافة إلى أقوال الشريعة، يحتوي التلمود على الكثير من الأساطير. بعضها اشتهرت وتحولت إلى تراث خالد للشعب اليهودي. أثار بعضها عدم قناعة ودهشة مثل «أسطورة دربا برير» في بافا بترا، ولذلك يميل مفسرين بارزين لتفسيرها بأسلوب السر والغموض. وتتضمن تلك الأساطير أيضا مادة تاريخية ضخمة، حتى وإن كانت صحته التاريخية محل خلاف. وبعض أجزاء الأجاداة، خاصة تلك التي تتحدث عن المسيح، تم حذفها من قبل الرقابة المسيحية، ولم تعد إلى التلمود إلا في النسخة الحديثة.
هذا وقد اختلفت آراء المفسرين بشأن مدى صلاحية الأساطير، وذلك عندما أدرك الأوائل، مثل الرابي شموائيل هنجيد، والرابي يتسحاق ابربنال وآخرين (ويحتمل أن يكون الرابي موسى بن ميمون أيضا منضماً لهذه المجموعة)، أنها ليست بقوة الأجزاء الشرعية في التلمود. وجميعهم اتفقوا، باختلاف أطيافهم، أن الأساس هو أنه لا يمكن أن نتعلم من تلك الأساطير أمور شرعية.
وفي بعض الأحيان جاءت أقوال الهجاداة متضمنة أساس شرعي. وأبرز مثال على ذلك موجود في قضية «وقد عكناي». والرابي موسى بن ميمون في مقدمته، يستعرض عدة نظريات كانت منتشرة فيما يتعلق بتعلم الأساطير في التلمود. وهو يرفض النظريات الزاعمة بالفهم الحرفي البسيط للأساطير، كنتيجة أعقاب ذلك قبولها كحقيقة أو ككذب، ويقبل ابن ميمون النظرية الزاعمة أن الحكماء أرادوا تعليمنا رسالة عميقة من خلال ذكر هذه الأساطير، وعلينا أن ننجح في فهمها بصورتها الاستعارية.
مضمون التلمود > الرقابة ومعاداة السامية في أعقاب التلمود

منذ ختم التلمود، ظهر للتلمود الكثير من المعارف وقاموا بالتشهير به والافتراء عليه، وهناك ما ورد على لسان عدد من مفسري التلمود بمثابة تحريض وكراهية للأغيار (الجوييم) أو مصادرة لأمواله أو فيما يتعلق بإنقاذ حياته. وهؤلاء المنتقدين صبوا غضبهم على بعض المقتبسات الواردة في التلمود مثل:«أنتم تدعون بشراً ولا توجد أمم في العالم يدعون بشراً»، و«شعب يشبه الحمار»، و«نهب الغريب جائز»، وكذلك قضايا مثل مسألة «هابطون وصاعدون».
هذا ونجد أن المسائل التي خضعت للرقابة في الجمارا، تم حذفها بسبب حساسيتها بالنسبة للمسيحية. لكن الكتابات التي بخط اليد التي تم اكتشافها والنسخ القديمة مثل نسخة فينسيا، تم تجميعها في سلسلة أطلق عليها «نواقص المشنا»، وتظهر في جزء من نسخ التلمود. وأكثر تلك الأجزاء حساسية تلك التي تتعلق بمؤسس المسيحية «المسيح». فعلى سبيل المثال، وفقاً للجمارا التي خضعت للرقابة من فصل سنهدرين يظهر وصف قتل المسيح على يد السنهدرين نتيجة أنه «سحر وأغوى وفتن». بالإضافة إلى ذلك يتم سرد قصته وخروجه بثقافة سيئة، نتيجة لأن أحد الزوجين، يهوشوع بن برحيا، طرده.
مضمون التلمود > الرقابة ومعاداة السامية في أعقاب التلمود > إعداد التلمود

يشير التلمود أن الرابي آشي وربينا (بار راف هونا) هما «آخر المعلمين»، أي أن فترة التلمود قد انتهى بهما. وفق لرسالة الرابي شريرا جاؤون، فإن ربينا، الأخير من بين الاثنين، توفي في عام 500. وبعد هذه الحقبة بدأت حقبة السبورائيم، التي تميزت بالاضطرابات والانشقاقات التي حلت بالطائفة اليهودية في بابل. وعقب تلك الاضطرابات –بحسب الرسالة- تقوض التعليم في اليشيفوت، ومعظم الحاخامات أيضا ماتوا في سن صغير. وقام السبورائيم بترتيب التلمود، وضموا إليه «شروح تقترب من التوجيهات». وهذه المرحلة استمرت لما يقرب من مائتي عام.
مضمون التلمود > الزيادة على المكتوب

تجدر الإشارة إلى أن أجزاء من التلمود البابلي تمت زيادتها على المكتوب خلال حقبة التنائيم والامورائيم أنفسهم، ومن المحتمل أن تكون هناك أجزاء أخرى تمت كتابتها في موعد سابق لذلك. لكن يجب أن نميز بين ما ذكرناه في الأعلى وبين زيادة جمع التلمود على المكتوب كمؤلف كامل وتام وبصيغة ثابتة. وموعد الزيادة على المكتوب كمؤلف كامل غير معروف، ويختلف الباحثين على ذلك بناء على تخمينهم، لكن يمكن من خلال متابعة الشواهد الأولى المتعلقة بوجود صيغ مكتوبة من التلمود يمكن أن نستدل على أنها بمثابة تجميع تام.
ومثل تلك الشواهد الدالة على وجود كتابات بخط اليد لتجميع التلمود البابلي (بصورته النهائية) موجودة بحوزتنا بدءاً من منتصف القرن الثامن الميلادي. وفعلياً فقد سُأل الرابي شريرا جاؤون في القرن العاشر الميلادي في رسالته الشهيرة، وعلى حد زعمه بأنه «كيف كُتب التلمود». ذُكر في أقوال الجاؤونيم عن وجود كتابات تلمودية بخط اليد من القرن الثامن الميلادي. وفي حوالي القرن التاسع ذُكر أن الرابي بلتوي جاؤون «أمر وأرسلوا لأبناء أسبانيا تلمود وتفسيره». الرابي شموئيل هنجدي، في القرن الحادي عشر الميلادي، ورسالة عن شخص باسم نتروناي بار هنخاي «الذي كتب لأبناء أسبانيا التلمود من فمه وليس من المكتوب». الرابي موسى بن ميمون في القرن الثاني عشر، من الكتاب الذي وصل ليده في مصر تظهر كتابات بخط اليد للتلمود تشبه المخطوطات التي كُتبت قبل وقته بخمسمائة سنة (القرن السابع الميلادي) «التي كانت مكتوبة قبل هذا الوقت بما يقرب من خمسمائة سنة».
وبخلاف تلك الشواهد الغير مباشرة، يوجد مخطوطات سابقة للتلمود البابلي مدون بها تاريخ كتابتها. ففي مخطوط يمني (تجميع الرابي ميمون) مُدون تاريخ 4584 للخليقة (778 للميلاد) كتاريخ كتابته، وفي مخطوطة لنينجرد (على فصلي المكتوبة والطلاق) يُشار وفقاً لإحدى الشهادات أنه كُتب في عام 1072 ميلادياً. في فصل كريتوت بمخطوطة بودلي 2673 مُشار تاريخ 1123 ميلادياً. وجزء قدشين الذي كتب يدوياً على يد بيرنتسي من عام 1177 ميلادياً هي المخطوطة الأقدم التي تسبق رسالة شلومو محدد بها التاريخ. ومخطوطة ميونخ (95) التي كُتبت في عام 1343 هي المخطوطة اليدوية الكاملة الوحيدة للتلمود البابلي التي ظلت حتى وقتنا هذا.
صلاحيات التلمود

بعد أن تم الأنتهاء منه، أصبح التلمود البابلي كتاب التلمود الرئيسي الأكثر انتشاراً الذي يتم تدارسه في إسرائيل، ولكن القليلين انشغلوا بتجميع التلمود اليورشليمي الذي يعد المقابل له، والذي كان تأثيره أقل بكثير. ويعلل الباحثين ذلك بالترتيب الأساسي للتلمود البابلي وتضمينه بيد السبورائيم والتأثير البالغ لجاؤوني بابل، الذين عملوا على تحويل التلمود البابلي إلى السلطة الشرعية الحصرية لدى شعب إسرائيل.
ومضمون التلمود البابلي تم قبوله كإلزام لجميع أطياف إسرائيل من الناحية الشرعية، بدون اعتراض، حسبما ذكر الرابي موسى بن ميمون:
«كل الأقوال التي في التلمود البابلي تلزم كل إسرائيل بإتباعها، وتفرض على كل مدينة ومدينة وكل دولة ودولة بالسير على النهج الذي انتهجه حكماء التلمود...بما أن تلك الأقوال التي في التلمود اتفق عليها كل إسرائيل».   مقدمة الرابي موسى بن ميمون في كابته مشنى لتوراه.
كان أساس الإنتاج الأدبي لشعب إسرائيل منذ الانتهاء من التلمود وحتى فترة الهسكلاه، هو تفاسير التلمود سواء بشكل مباشر أو غير مباشر (أي: عبر أدب الأسئلة والأجوبة، والأجاداة وغير ذلك). والتلمود بتفاسيره يتضمن أسئلة جدلية بدرجة كبيرة من الحكمة والمنطق، والضرورة الدينية للتفهم الجيد ولتسوية التناقضات التي تظهر من التعمق تؤدي إلى تحسين طرق التلمود وأسلوب النقاش. وهذا تحول إلى أحد السمات البارزة لليهودي المشتغل بالتلمود.
صلاحيات التلمود > تعليم التلمود

على مر الأجيال شكل التلمود أساس الدراسة بالنسبة لأبناء اليشيفا، وأُعتبر التلمود قاعدة الشريعة في جميع نواحي الحياة في القضاء والشريعة. وشكل التربة الخصبة لتطوير القدرات التعليمية، من بينها حكمة الجدال واستنباط الحكم. ويشكل التلمود اليوم أيضا أساس التعليم في الغالبية العظمى من مؤسسات التعليم الحريدية، خاصة في أوساط اليشيفوت. وهي نظرية مختلفة تقريبا في المعاهد الحريدية، التي تركز أكثر على تعليم كتب الشريعة مثل «شولحان عروخ» ونوسأي كلاف.
هناك عدة أساليب تقليدية لتعلم التلمود. تنقسم في الأساس بين نمطين: التعلم المهاري، استيعاب المعلومة بشكل سريع، أو التعلم المتعمق للمسألة.
والنموذج الكلاسيكي للتعلم المهاري هو مؤسسة هداف هيومي (الصفحة اليومية)، التي يتم فيها تدريس صفحة واحدة كل يوم، بهدف استيعاب المشنا خلال سبع سنوات ونصف. وتعليم الجمارا بالمهارة سوياً مع تفاسير الرابي شلومو يتسحاقي وإضافات. وهذا يسمى جمارا، تفاسير وإضافات. وهذا هو أسلوب التعلم المهاري المتبع في غالبية اليشيفوت. هذا ونجد أن المعلم الكبير الرابي ليوي من براج عارض التعليم المعتاد للإضافات، وهناك يشيفوت (مثل يشيفا توراة الحياة) التي تنفذ هذا الأسلوب عملياً، ولا تُدرس اضافات بالتعليم المهاري.
التعليم التخميني ويتم بأساليب مختلفة. ففي الماضي كان ينتشر أسلوب الجدل والنقاش، وحالياً نجد أن الأسلوب المتبع في اليشيفوت الليتوانية، والتعليم التخميني تم تقديره أكثر من التعليم المهاري، على الرغم من المعارضة الواضحة لعدد من كبار رؤساء اليشيفوت، وفي هذا الإطار يمكن أن نشير إلى الرابي شاخ والرابي اويعرفخ على سبيل المثال. وفي إطار الأسلوب التخميني القائم حالياً يتم التركيز في معظم اليشيفوت على تعليم حوالي عشرة «فصول دراسية» فقط (من بين سبعة وثلاثين) هي: جيتين، قيدوشين، كتوفوت، يبموت، ببا كما، ببا متسيعا، ببا بترا، مكوت، منهدرين، شبات وبسحيم.
في المؤسسة الحسيدية نلاحظ الميل إلى –وأحياناً أيضا تفضيل- التعليم المهاري إلى جانب التعليم التخميني. ويمكن أن نشير على سبيل المثال إلى مؤسسة شاس التابعة للحسيدية تسانز، وكذلك قرار، الرابي يعقوب أريا التر، بتغيير هذا الأسلوب، من خلال إلغاء يشيفات جور، ومنذ هذه الفترة يتعلم بها فقط بالمهارة. وتلك نماذج متميزة، وبوجه عام هناك اختلاط بين الأسلوبين.
مراجع

↑  "معلومات عن التلمود البابلي على موقع universalis.fr". universalis.fr. مؤرشف من الأصل في 2019-07-24.
انظر أيضا

صورا
بوابة اليهودية
بيتر إس. كونور

| بيتر إس>  كونور | بيتر إس>  كونور |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 4 سبتمبر 1932     أورانج  ‏  
الوفاة: 3 مارس 1966 (33 سنة)       محافظة كوانغ ناي  
مواطنة:  الولايات المتحدة  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: عسكري  
الخدمة العسكرية : الخدمة العسكرية 
الفرع: قوات مشاة بحرية الولايات المتحدة  
المعارك والحروب: الحرب الكورية،  وحرب فيتنام  
الجوائز : الجوائز 
 وسام الشرف   وسام القلب الأرجواني  صليب البسالة  ‏  :  وسام الشرف   وسام القلب الأرجواني  صليب البسالة  ‏  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
بيتر إس. كونور (بالإنجليزية: Peter S. Connor)‏ هو عسكري أمريكي، ولد في 4 سبتمبر 1932 في أورانج ‏ في الولايات المتحدة، وتوفي في 3 مارس 1966 في محافظة كوانغ ناي في فيتنام.
مراجع

↑  Shulimson، Jack (1982). U.S. Marines in Vietnam: An Expanding War 1966. History and Museums Division, Headquarters, U.S. Marine Corps. ص. 359. ISBN:978-1494285159. مؤرشف من الأصل في 2016-04-03.
↑  "SSgt Peter S. Connor", Marines Awarded the Medal of Honor.
كومنز has وسائط related to بيتر إس. كونور.
بوابة أعلام
بوابة الولايات المتحدة
بيتر إبدون

| بيتر إبدون | بيتر إبدون |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 27 أغسطس 1970   (54 سنة)   إيزلينغتون  ‏  
مواطنة:  المملكة المتحدة  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: لاعب سنوكر  
اللغات: الإنجليزية  
الرياضة: سنوكر  
بلد الرياضة:  إنجلترا  
المواقع : المواقع 
IMDB: صفحته على IMDB  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
بيتر ديفيد ابدون (بالإنجليزية: Peter Ebdon)‏ (27 أغسطس 1970)  هو لاعب سنوكر محترف إنجليزي فاز ببطولة العالم للسنوكر في عام 2002.
تسفونيتس

تسفونيتس (بالألمانية: Zwönitz) هي مدينة و بلدة ألمانية تقع في ساكسونيا في ألمانيا.
المدن التوأمة

مدينة هايليغن هاوس هي مدينة توأمة لتسفونيتس.
انظر أيضاً

قائمة مدن ألمانيا
مراجع

↑     "صفحة  تسفونيتس في  خريطة الشارع المفتوحة". OpenStreetMap. اطلع عليه بتاريخ 2024-10-22.
↑    "صفحة  تسفونيتس في GeoNames ID". GeoNames ID. اطلع عليه بتاريخ 2024-10-22.
↑     "صفحة تسفونيتس في ميوزك برينز". MusicBrainz area ID. اطلع عليه بتاريخ 2024-10-22.
↑  "Alle politisch selbständigen Gemeinden mit ausgewählten Merkmalen am 31.12.2018 (4. Quartal)" (بالألمانية). مكتب الإحصاء الاتحادي. Archived from the original on 2019-03-10. Retrieved 2019-03-10.
↑  Alle politisch selbständigen Gemeinden mit ausgewählten Merkmalen am 31.12.2022 (بالألمانية), مكتب الإحصاء الاتحادي, 21. September 2023, QID:Q122987347, Archived from the original on 7 October 2023 {{استشهاد}}: تحقق من التاريخ في: |publication-date= (help)
↑  Bevölkerung, Bundesrepublik, Deutschland نسخة محفوظة 23 نوفمبر 2017 على موقع واي باك مشين.
| ع ن بلدات ساكسونيا | ع ن بلدات ساكسونيا |
| --- | --- |
ا - ر:  آدورف  آغوستوسبورغ  آنابرغ-بوخهولتس  آورباخ  آيبنشتوك  آيلنبورغ  أوبرفيزنتال  أوبرلونغفتس  أودهران  أوزتريتس  أولبرنهاو  أولسنيتس  أولسنيتس  إبرسباخ-نويغرسدورف  إلترلاين  إلستربرغ  إلشترا  إيرن فريدرسدورف  باد إلستر  باد دوبن  باد شانداو  باد غوتلويبا-برغ غيسهوبل  باد لاوزيك  باد موسكاو  باوتسن  براند-إربيسدورف  برانديس  بغاو  بلاوين  بورغشتيت  بورنا  بولسنيتز  بوهلن  بيرنا  بيرنسدورف  بيشوفسفيردا  بينيغ  تارانت  تالهايم  تاوخا  تربسن  تروين  تسفونيتس  تسفيكاو  تسفينكاو  تسيتاو  تشوباو  تورجاو  دليتسش  دوميتسش  دونا  ديبولديسفالده  رابناو  رادبرغ  رادهبورغ  رادهبويل  رايشنباخ  رايشنباخ إم فوغتلاند  روتا  روتنبورغ  روخليتس  رودهفيش  روسفاين  ريزا  ريغيس-برايتينغن 
ز - ف:  زايدا  زايفهنرسدورف  زبنيتس  شايبنبرغ  شتات فيهلن  شتريلا  شتولبرغ  شتولبن  شفارتسنبرغ  شكويديتس  شليتاو  شنيهبرغ  شونك  شيرغيسفالده-كيرشاو  غايتهاين  غاير  غروديتس  غروس رورسدورف  غروسشيرما  غروسنهاين  غرونهاين-بايرفلد  غرويتش  غريما  غلاسهوته  غلاوخاو  غورليتس  غيرينغسفالده  فالدنبورغ  فالكنشتاين  فايسفاسر  فايسنبرغ  فرانكنبرغ  فراونشتاين  فرايبرغ  فرايتال  فرداو  فروهبورغ  فلوها  فورتسن  فولكنشتاين  فيتيشيناو  فيلتن  فيلدنفلز  فيلزدروف  فيلكاو-هاسلاو 
ك - ي:  كامينز  كريميتشاو  كلينغنتال  كورن-زاليس  كولديتس  كونيغسبروك  كونيغشتاين  كيتسشر  لاوتا  لايبزيغ  لايزنيغ  لنغنفلد  لوسنيتس  لوغاو  لوماتسش  لونتسناو  ليبشتات  ليشتنشتاين  ليمباخ-أوبرفرونا  مارك كليبرغ  ماركرانشتيت  ماركنويكيرشن  مارينبرغ  مايسن  موغلن  مولتروف  ميتفايدا  ميرانه  ناونهوف  نتسشكاو  نوسن  نويزالتسا-شبرمبرغ  نويشتات إن زاكسن  نيزكي  هارتا  هايدناو  هاينيشن  هونشتاين  هويرسفيردا  هوينشتاين-إرنستال  هيرنهوت  يونشتات  يوهانغيورغنشتات 
بوابة ألمانيا
بوابة تجمعات سكانية
بوابة جغرافيا
بوابة ساكسونيا
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF) 
جغرافية:  MusicBrainz area 
أخرى:  النظام الجامعي للتوثيق (IdRef)
الثورة الأرمنية 2018

نظمت مختلف الأحزاب السياسية والجماعات المدنية بقيادة النائب نيكول باشينيان (رئيس حزب العقد المدني) احتجاجات مناهضة للحكومة في أرمينيا (بالأرمنية: ՄերժիրՍերժին)‏ وذلك في عام 2018. انطلقت الاحتجاجات والمسيرات ضد الرئيس السابق ورئيس الوزراء سيرج سركسيان باعتباره أقوى شخصية في حكومة جمهورية أرمينيا. في 23 أبريل اعترف سركسيان قائلا: «"لقد كنت مخطئا حين قلت أن نيكول باشنيان كان على حق» ثم استقال من منصبه.
ترشيح سركسيان لمنصب رئيس الوزراء

بدأت المظاهرات والاحتجاجات في آذار/مارس 2018، وكان عدد من أعضاء الحزب الجمهوري لم يستبعدوا خيار ترشيح سيرج سركيسيان كرئيس للوزراء. وقد احتج المتظاهرون في مقر الحزب في 14 أبريل، حيث حاصروا هناك قادة في طريقهم إلى جمع ترشيحات رسمية لسيرج سركيسيان على أمل ترشيحيه لمنصب رئيس الوزراء في وقت لاحق. لكن وفي المقابل فقد عقد الحزب الجمهوري اجتماعه خارج العاصمة يريفان وصوَّت بالإجماع رسميا على ترشيح سيرج سركسيان لمكتب رئيس الوزراء، كما أيد حزب الطاشناق حكم الحزب الجمهوري.
الاحتجاجات

خرج نحو 100 من المحتجين للشارع وناموا فيه بين عشية وضحاها وذلك في أول يوم من الاحتجاجات ونفس الأمر قام به متظاهرون آخرون حيث تجمعوا حول الحدائق والأماكن العامة وطالبوا بإسقاط الحكومة. واعتبارا من صباح اليوم الأحد لم تبذل الشرطة الأرمنية أي جهد في تعطيل أو قمع المظاهرات.
في يوم الاثنين الموافق لـ 16 أبريل/نيسان بدأت الحملة تخرج عن إطارها السلمي وتدخل في إطار العصيان المدني ولا سيما بعدما رفع البعض لافتات مفادها «اتخاذ خطوة رفض لسيرج».
اقتحم المتظاهرون مبنى مكتب رئيس الوزراء يوم 17 أبريل ومنعوا أعضاء الجمعية الوطنية من دخوله بهدف منع التصويت، إلا أن شرطة مكافحة الشغب منعتهم من التقدم وساعدت أعضاء الجمعية الوطنية في الدخول للمكتب.
بعد انتخاب الرئيس السابق سيرج سركيسيان كرئيس للوزراء استمرت الاحتجاجات في النمو رغم احتجاز الشرطة لمئات المتظاهرين، أما رئيس الوزراء فقد رد على طلب الحكومة بخصوص استعادة السيطرة على القصر الرئاسي الذي كان فيه قبل أسابيع قليلة وتوعدهم بحل للموضوع في أقرب وقت ممكن. وفي الوقت ذاته كانت وصلت الحشود زحفها وتواصل جذب المزيد من الاهتمام حتى بلغت نحو 50,000 متظاهر غاضب في شوراع المدن الأرمينية. في ليلة 21 أبريل؛ قام عدد كبير من المتظاهرين بإغلاق كل ممرات وشوارع العاصمة مما أثر على حركة السير واضطرت حينها الشرطة إلى الانتشار في جميع أنحاء البلاد بهدف حفظ الأمن والسلامة.
دعا رئيس الوزراء الجديد مرارا وتكرار لإجراء محادثات مع زعيم حركة الاحتجاج نيكول باشينينان على الرغم من باشينيان نفسه كان قد قال إنه على استعداد لمناقشة شروط استقالة رئيس الوزراء. بعد المسيرة الضخمة زار الرئيس الأرميني مساء يوم 21 أبريل نيكول وأجرى معه دردشة قصيرة  ثم وافق باشينيان على لقاء رئيس الوزراء في العاشرة صباحا من يوم 22 نيسان/أبريل قائلا: «أعتقد أن موضوع الحوار سيكون استقالة سيرج سركيسيان».
الاحتجاجات > 22 نيسان/أبريل

استمر الاجتماع لمدة ثلاث دقائق فقط،  وفشل الطرفان في تحقيق أي شيء؛ وخرج سركسيان للعلن واتهم المعارضة بـ «الابتزاز». خلال الاجتماع، طلب سركسيان من باشينيان عدم التحدث باسم الشعب ومحاولة الابتعاد عن إصدار إنذارات للحكومة نظرا لانخفاض مستوى دعم تحالفه السياسي (أقل من 10 في المئة من الأصوات)، كما حذره قائلا: «يبدو أنك لم تتعلم من دروس الواحد من مارس» في إشارة إلى حادث مقتل 10 من المتظاهرين من قِبل الشرطة خلال احتجاجات انتخابه قبل 10 سنوات من الآن.
مباشرة بعد الاجتماع، قاد باشينيان سربا من أنصاره من موقع الاجتماع في ساحة الجمهورية في مسيرة طويلة جابت كل الشوارع وصولا لمنطقة يريفان ديستريكت حيث كانت في استقبالهم هناك شرطة مكافحة الشغب التي استعملت القنابل الصوتية لتفريق المتظاهرين واعتقلت باشينيان ثم تلتها بحملة اعتقالات واسعة شملت العشرات من المحتجين، بما في ذلك نائبا المعارضة ساسون ميكايلين وأرارات ميرزويان. تواصلت الاحتجاجات في جميع أنحاء المدينة، وقبل المساء كان عدد المتظاهرين المعتقلين قد بلغ 232،  ووفقا لإذاعة أوروبا الحرة فإن عشرات الآلاف  قد تجمعوا في ساحة الجمهورية واستمروا في المطالبة باستقالة سيرج سركسيان. وأصدرت الشرطة بيانا قالت فيه أن كل من باشينيان وميكاليان وميرزويان قد احتجزوا لمدة 72 ساعة بسبب اتهامات جنائية موجهة إليهم.
الاحتجاجات > 23 نيسان/أبريل

استأنفت الاحتجاجات في 23 نيسان/أبريل ونشرت وسائل إعلام محلية على أن أعضاء حاليين وسابقين من القوات المسلحة الأرمينية بما في ذلك المشاركين في الاشتباكات الأذربيجانية الأرمنية 2016 قد انضموا للمسيرات للمرة الأولى. وقد أكدت هذه المعلومات في وقت لاحق وزارة الدفاع.
الاحتجاجات > 25 نيسان/أبريل

دعا باشينيان إلى تجديد الاحتجاجات في 25 نيسان/أبريل وذلك عقب المحادثات التي أجراها مع الحزب الجمهوري والتي أُلغيت بسبب رفض الشروط المسبقة التي وضعها باشينيان، وكان باشينيان نفسه قد صرح في وقت سابق مؤكدا على أن الحزب الجمهوري ليس له الحق في تولي السلطة في أرمينيا، وأن «المرشِّح» ينبغي عليه التفكير في تعيين رئيس وزراء قبل عقد انتخابات مبكرة، وأضاف أن حركة الاحتجاج يجب أن تُرشح رئيس وزراء جديد قبل إجراء الانتخابات أصلا وهو موقف مرفوض من قبل الحكومة الحالية التي ترى في هذا التصرف مخالَفة صارخة للقانون الأرميني. خرج المحتجين إلى الشوارع ككتلة وحاولوا قطع الطريق إلى المطار الدولي في يريفان كما حاولوا قطع الطريق المؤدي إلى الحدود مع جورجيا. وفي الوقت نفسه، أيد حزب الاتحاد الثوري الأرمني حركة باشينيان وأعلن عن دعمه علنا لحركة الاحتجاجات ثم انسحب من الائتلاف الحاكم.