stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
الناسخ والمنسوخ لقتادة

الناسخ والمنسوخ (كتاب لقتادة)
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المؤلف:  قتادة بن دعامة السدوسي 
اللغة:  العربية 
الموضوع:  النسخ 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
الناسخ والمنسوخ في كتاب الله لمؤلفه قتادة بن دعامة السدوسي الذي تتلمذ على ابن المسيب والحسن البصري، وكان آية في الحفظ، وعالمًا بالتفسير والأنساب والعربية واللغة وأيام العرب. وقد ذكر ابن سلامة كتاب قتادة بين المصادر التي استمد منها كتابه، وذكر الزركشي قتادة على رأس الذين ألفوا في الناسخ والمنسوخ، وكذلك نقل النحاس ومكي عن قتادة أقوالا كثيرة، وهي بنصها في الكتاب، إلا أن هذا الرأي قد يكون بعيدًا؛ لكون التصنيف لم يبدأ في منتصف القرن الثاني الهجري، ولكونه ضريرًا، بل المقصود أنه جمع هذا الموضوع في ذهنه، وأملاها إملاء على تلاميذه، وفي دروسه. ومما يؤيد هذا: أن عنوان المخطوط هو الناسخ والمنسوخ في كتاب الله عن قتادة بن دعامة، ولم يرد فيه أنه من تأليف قتادة، فالمخطوط في الحقيقة بعض روايات عن قتادة نقلها همام، ونقل معها روايات أخرى.
وأما منهجه في الكتاب: فهو يورد الآية المنسوخة وبين الحكم المنسوخ، ثم يورد الآية الناسخة، ويبين الحكم الجديد، وقد سار في إيراد الآيات على حسب ترتيب المصحف في السور والآيات.
منهج المؤلف في الكتاب

أورد المؤلف الآيات التي ورد فيها النسخ مرتبة بسور القرآن، يورد الآية المنسوخة، ثم يورد ناسخها، فبدأ بقول الله تعالى: {فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ} [البقرة:115]، وبين الحكم الوارد في الآية، فقال: «كان يصلون نحو بيت المقدس ورسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة قبل الهجرة وبعدما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا، ثم وجهه الله تعالى نحو الكعبة البيت الحرام»، ثم أورد الآية الناسخة، وهي قوله تعالى: {فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَهً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ المَسْجِدِ الحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ} [البقرة:114]، وبين الحكم الناسخ، فقال: «ونسخت هذه ما كان قبلها من أمر القبلة». وهكذا في جميع الآيات التي أوردها.
من مزايا الكتاب

أنه أقدم كتاب في الناسخ والمنسوخ، حيث إنه منسوب إلى أحد علماء القرن الأول.
أن هذا الكتاب اعتمد عليه جمع من العلماء، ونقل عنه، واستفاد منه.
قيمة الكتاب العلمية

كتاب الناسخ والمنسوخ لقتادة بن دعامة من أقدم الكتب المؤلفة في الناسخ والمنسوخ؛ لذلك جعله كثير من العلماء أصلا في تأليف كتبهم، منهم:
أبو جعفر النحاس في الناسخ والمنسوخ.
مكي بن أبي طالب في الإيضاح.
أبو جعفر الطبري في جامع البيان.
أبو الحسن الواحدي في أسباب النزول.
وكذلك من جاء بعدهم من العلماء، فهم إما رجعوا إلى كتابه، أو إلى كتب هؤلاء الأعلام الذين نقلوا منه.
التدخين في أيرلندا

يُحظر التدخين في أيرلندا بشكل كامل في أماكن العمل العامة والأماكن العامة المغلقة والمطاعم والحانات والمرافق التعليمية ومرافق الرعاية الصحية ووسائل النقل العام. ومع ذلك، فهو مسموح به في غرف الفنادق المخصصة ولا يوجد حظر في دور الرعاية السكنية والسجون والمناطق الخارجية.  الرأي العام يؤيد حظر التدخين المفروض في أيرلندا.
أنظمة

حاليًا، يحظر القانون الأيرلندي التدخين بشكل كامل في مكان العمل العام ، والأماكن العامة المغلقة، والمطاعم، والحانات، والمرافق التعليمية ، ومرافق الرعاية الصحية ووسائل النقل العام. غرف التدخين مسموح بها في الفنادق.
اعتبارًا من يوليو 2009، يُحظر الإعلان عن السجائر وبيع 10 علب سجائر في منافذ البيع بالتجزئة. بالإضافة إلى ذلك، اعتبارًا من فبراير 2013، يجب أن يحتوي أي منتج للتبغ يتم طرحه في السوق على تحذيرات بيانية.  هناك أيضًا تشريع أدخل التغليف البسيط للتبغ وجعل أيرلندا الدولة السادسة التي تفعل ذلك.
أنظمة > حظر التدخين

تم حظر التدخين في أماكن العمل في أيرلندا في 29 مارس 2004. منذ ذلك التاريخ فصاعدًا، وبموجب قوانين الصحة العامة (التبغ) ، أصبح التدخين غير قانوني في جميع أماكن العمل المغلقة. يتم تطبيق الحظر بصرامة ويشمل الحانات والمطاعم والنوادي والمكاتب والمباني العامة وسيارات الشركة والشاحنات وسيارات الأجرة والشاحنات الصغيرة. يعتبر المسكن الخاص مكان عمل عندما يعمل فيه التجار، مثل السباكين أو الكهربائيين. 3000 يورو هي الغرامة القصوى على الفور، في حين يمكن أيضًا إصدار حكم بالسجن في وقت لاحق على المخالفين. يستثني القانون المساكن والسجون ودور رعاية المسنين وأجنحة الطب النفسي وغرف الفنادق وأماكن الإقامة الخيرية وغرف النوم الجامعية. بعض المباني مثل بعض المستشفيات تمنع التدخين في أي مكان بالمنطقة.
قبل قانون عام 2004، كان التدخين محظورًا بالفعل في المباني العامة والمستشفيات والمدارس ومطابخ المطاعم ودور السينما والصيدليات العامة وأماكن تصفيف الشعر العامة وقاعات البنوك العامة، وفي طائرات النقل العام والحافلات وبعض القطارات (توفر القطارات بين المدن عربات المدخنين ).
يجب أن يعرض المبنى لافتة لإبلاغ المستفيدين بالحظر (باللغة الأيرلندية أو الإنجليزية)، وشخص الاتصال لأي شكاوى. يمكن فرض غرامة قدرها 3000 يورو على مكان العمل لكل شخص يدخن (وهذا يعني 15000 يورو لخمسة أشخاص مخالفين). لا يسمح بغرف التدخين. لا يمكن لأي مأوى أن يغطي أكثر من 50 بالمائة من الجدران. يوجد أيضًا خط امتثال أنشأه مكتب مكافحة التبغ، حيث يمكن للأشخاص الاتصال به للإبلاغ عن الأشخاص الذين يدخنون في مكان العمل أو في منافذ البيع بالتجزئة التي تبيع التبغ لمن تقل أعمارهم عن 18 عامًا.
في 18 يوليو 2008، اقترحت أفريل دويل عضو البرلمان الأيرلندي فاين جايل في لجنة في البرلمان الأوروبي، أنها ترغب في رؤية حظر على مستوى الاتحاد الأوروبي على السجائر والسيجار بحلول عام 2025
أنظمة > لوائح تعبئة السجائر والإعلان عنها

في 1 يوليو 2009، حظرت أيرلندا الإعلان عن التبغ في المتاجر وعرض منتجات التبغ في منافذ البيع بالتجزئة، كما تم إدخال ضوابط جديدة على آلات بيع التبغ (مما يحد من تشغيلها بشكل رمزي في الحانات والنوادي المسجلة فقط). وفي الوقت نفسه، تم فرض حظر على بيع عبوات تحتوي على 10 سجائر. وقد تم بالفعل حظر إعلانات التبغ من الراديو والتلفزيون واللوحات الإعلانية مسبقًا. تعني التغييرات الآن أنه يجب الآن تخزين منتجات التبغ بعيدًا عن الأنظار في حاويات مغلقة خلف المنضدة (يمكن الوصول إليها من قبل موظفي البيع بالتجزئة فقط) ويمكن أن يُعرض على العملاء بطاقة توضح جميع العلامات التجارية المتاحة في قائمة مصورة إذا كانوا يرغبون في شراء السجائر. ويجب أيضًا وضع لافتات لإعلام العملاء ببيع التبغ في المبنى. وكانت أيرلندا الدولة الأولى في الاتحاد الأوروبي والثالثة في العالم (بعد كندا وأيسلندا) التي تطبق مثل هذه التدابير، والتي يعاقب عليها بغرامة قدرها 3000 يورو و/أو السجن لمدة ستة أشهر. ومع ذلك، فإن محلات التبغ المتخصصة (التي يوجد منها أقل من ستة) معفاة من القواعد الجديدة؛ يجب على جميع تجار التجزئة الذين يبيعون التبغ التسجيل لدى السلطة التنفيذية للخدمات الصحية وسيتم تنفيذ القوانين الجديدة من قبل مسؤولي الصحة البيئية.
اعتبارًا من 1 فبراير 2013، يجب أن يحتوي أي منتج للتبغ يتم طرحه في السوق على تحذيرات بيانية.  تمت الموافقة على اقتراح وزير الصحة ، الدكتور جيمس رايلي بإدخال عبوات التبغ البسيطة من قبل مجلس الوزراء وتم تطبيقه منذ أوائل عام 2014.  اعتبارًا من سبتمبر 2017، يجب على جميع السجائر إزالة جميع الشعارات وأن تتميز بتغليف بسيط.
الدعوى القضائية

في القرار الذي أصدرته المحكمة العليا في أيرلندا ضد شركة ديلاهونتي ضد بلاير آند ويليس (أيرلندا) المحدودة، قضت بأن للمواطن الأيرلندي الحق في المطالبة بتعويضات ضد شركات التبغ.
الرأي العام

الجمهور، وفقًا لاستطلاع فلاش يوروبارومتر الذي أجرته منظمة غالوب في عام 2008 لصالح المفوضية الأوروبية ، يؤيد فرض حظر كامل على التدخين في المطاعم والحانات والحانات والنوادي والمكاتب وأماكن العمل الداخلية الأخرى.
|  | </img> إيطاليا | </img> أيرلندا | </img> الاتحاد الأوروبي 27 | </img> النمسا | </img> الجمهورية التشيكية |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| الحظر الكلّي في المطاعم | 88.4% | 77.9% | 62.5% | 37.6% | 58.4% |
| الحظر الكلّي في الحانات والحانات والنوادي | 86.5% | 70.1% | 46.7% | 24.2% | 27.1% |
| الحظر الكلّي في المكاتب وأماكن العمل الداخلية الأخرى | 88.3% | 79.1% | 72.5% | 66% | 40.8% |
وفقا للاستطلاع أعلاه، هناك أغلبية من الناس تؤيد الحظر على التدخين الذي تم تطبيقه في عام 2004.
منع التدخين في المركبات الخاصة

منذ عام 2009، ظل الناشطون والعلماء الأيرلنديون المناهضون للتدخين يحثون الحكومة على فرض مثل هذا الحظر.   في يوليو/تموز 2011، قال وزير الصحة إنه يدرس فرض حظر على تواجد الأطفال في السيارة.  في 1 يناير 2016، تجرم اللوائح قيام الشخص بالتدخين في مركبة خاصة عندما يكون هناك أكثر من شخص حاضر ويوجد شخص أقل من 18 عامًا حاضرًا. وتقع الجريمة على الشخص الذي يدخن بغض النظر عن عمره.
قدم السيناتور وطبيب الأورام جون كراون مشروع قانون أمام البرلمان في عام 2012 لحظر التدخين في السيارة مع الأطفال.   تم إقرار مشروع القانون هذا ليصبح قانونًا في ديسمبر 2014 مع توقع أن يبدأ تنفيذه من قبل Gardaí في عام 2015.
الناشئ الأكبر

| أبو العباس عبد الله بن محمد>  معلومات شخصية  | أبو العباس عبد الله بن محمد>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: غير معروف الأنبار، العراق
الوفاة: 293هـ/906م القاهرة  
مواطنة:  الدولة العباسية
الديانة: معتزلة  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
الفترة: العصر العباسي
النوع: شعر عربي تقليدي
الحركة الأدبية: الشعر في العصر العباسي الأوَّل
المهنة: كاتب، لغوي، شاعر
اللغات: اللغة العربية
 بوابة الأدب:  بوابة الأدب
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
أبو العباس عبد الله بن محمد (؟ - 293هـ/906م) ويُلقَّب بالناشئ الأكبر وعُرِفَ كذلك بابن شرشير أو ابن شوشير، وهو كاتب وأديب وشاعر ولغوي عاش في العصر العباسي الأوَّل.
سيرته

ولِدَ عبد الله بن محمد في مدينة الأنبار، ولا يُعرَف تاريخ ميلاده، ثُمَّ انتقل إلى بغداد وظلَّ فيها ردحاً من الزمن، حتى غادرها إلى مصر، وأقام هناك إلى أن تُوفِّي في 293هـ. ناشئ الأكبر من أهمِّ أدباء زمنه، وخاض في علوم كثيرة، وعُرِف بتفرُّده ونزعته إلى التمرِّد ومخالفة إجماع العلماء. كان ناشئ الأكبر حاذقاً متَّقد الذكاء، وتمكَّن من علم الكلام والمنطق، وهو ما ما جعله متفوِّقاً في جدال النُّحاة بعد أن أنكر أصولهم، وناقض الخليل بن أحمد وحاول إدخال تعديلات على نظامه العروضي، كما ألَّف رسالةً ينتقد فيها المنطق الأرسطي. كان ناشئ الأكبر معتزلياً، وله آراء في الفقه الإسلامي. من أهمِّ مؤلفاته كتاب "تفضيل الشعر"، في النقد الأدبي، أظهر فيه حساً أدبياً بارعاً وقدرة نقدية كبيرة. وكان ناشئ الأكبر إلى جانب اهتمامه بالعلوم شاعر مُكثِر جيِّد النظم، وهو في طبقة ابن الرومي والبحتري، ورغم أنَّه غزير التأليف في العلوم إلا أنَّه شعره مطبوع خالٍ من التكلِّف والثقل المصاحب للصناعة العلمية، وتناول في شعره الخمر والغزل والصيد والوصف، وألَّف قصائد في المدائح النبويَّة، وقصائد في مدح علم الكلام والمتكلِّمين، ومن أشهر قصائده قصيدةٌ في فنون العلم تبلغ أربعة آلاف بيت.
مؤلفاته

تُنسَب إليه المؤلفات التالية:
«كتاب تفضيل الشعر».
«رسالة في تفضيل السودان على البيض».
«المفاخرة بين الذهب والزجاج».
مراجع

↑  Sabine Schmidtke (3 Mar 2014), The Oxford Handbook of Islamic Theology (بالإنجليزية), Oxford University Press, p. 408, DOI:10.1093/OXFORDHB/9780199696703.001.0001, QID:Q60895458
↑  عمر فروخ، تاريخ الأدب العربي: الأعصر العباسيَّة. دار العلم للملايين - بيروت. الطبعة الرابعة - 1981، ص. 374-375
↑  عفيف عبد الرحمن، مُعجم الشعراء العباسيين. جروس برس - طرابلس. دار صادر - بيروت. الطبعة الأولى - 2000، ص. 550
↑  خير الدين الزركلي. الأعلام. دار العلم للملايين - بيروت. الطبعة الخامسة - 2002. الجزء الرابع، ص. 118
1 2  سالم محمد، محمود. "الناشئ الأكبر (عبد الله بن محمد)". الموسوعة العربية. مؤرشف من الأصل في 2016-06-19. اطلع عليه بتاريخ 2016-12-26.
↑  عمر فروخ، ص. 375
الجيرة (زاجر)

لمعانٍ أخرى، طالع الجيرة (توضيح).
| الجيرة (محلة)> تقسيم إداري  | الجيرة (محلة)> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  اليمن
المحافظة: محافظة إب
المديرية: مديرية حبيش
 العزلة: عزلة بني شبيب
 القرية: قرية زاجر
السكان : السكان 
التعداد السكاني 2004 : التعداد السكاني 2004 
السكان: 66
  • الذكور: 36
  • الإناث: 30
  • عدد الأسر: 10
  • عدد المساكن: 10
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: توقيت اليمن (+3 غرينيتش)
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
الجيرة محلة تابعة لقرية زاجر، التابعة لعزلة بني شبيب بمديرية حبيش إحدى مديريات محافظة إب في الجمهورية اليمنية، بلغ تعداد سكانها 66 حسب تعداد اليمن لعام 2004.
مراجع وروابط خارجية

↑  "الجهاز المركزي للإحصاء بالجمهورية اليمنية". الجهاز المركزي للإحصاء. مؤرشف من الأصل في 2017-01-29. اطلع عليه بتاريخ 2014-08-12.
المركز الوطني للمعلومات باليمن
| ع ن محلات عزلة بني شبيب | ع ن محلات عزلة بني شبيب |
| --- | --- |
ا:  اكمة عيانة  الاعدان  الاعدان  الاكمة  البثنة  البكيلية  البيضاء  التنامة  الجبجب  الجبجب  الجدة  الجرجرة  الجيرة  الحجرية  الحرائر  الحريوين  الحور  الخبيب  الخراب  الخرابة  الخربة  الخروجة  الخزجة  الدار  الدار العالي  الدرب  الدمدم  الدهرة  الدهوف  الديارة  الذراع الواسط  الرقعية  الركب  الزوغة  السايل  السمسرة  الشعبات  الصين  الضريمى  الضورة  الطبقة  الظفير  العدن السفلى  العرش  العسقة  العقيق  العماشي  الفصل  الفنحة  القرعاء  القرية العليا  القريه السفلي  القريه العليا  القصابى  الكراث  الكراش  الكولة  الكومعة  المحراق  المحرقة  المحلاق  المشاعب  المشواف  المصانع  المعرض  المعصرة  المقابر  الموبرة  الميازيب  النخلة  الوساحي  الوصايا 
ب-ح:  بئر الجبلي  بيت الذرى  جبيهة  جحير  حضارة  حمران  دبة  ذي سالم  شراء الوادى  شرف مدارة  شعب البدوى  شعب الحمر  شعب القلة  شعب الهيجات  شعب جابر  ظهرة السقيف  ظهرة مطر 
ظ-ي:  ظهره شلالة  غالب  قرية المسجد  كعابة  كوبع  كوعين  كولة الذخرى  مجيعيرة  معلص  نوبة المليكى  وادى العبيد  وادى الفتينى  يخذف 
بوابة اليمن
بوابة جغرافيا
بوابة تجمعات سكانية
الودي (الجيزة)

لمعانٍ أخرى، طالع الودي (توضيح).
| الودى>  -  قرية مصرية -  .تقسيم إداري  | الودى>  -  قرية مصرية -  .تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  مصر
المحافظة:  محافظة الجيزة
المركز: الصف
المسؤولون : المسؤولون 
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 10762 نسمة (إحصاء 2006)
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: ت ع م+02:00  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
قرية الودى هي إحدى القرى التابعة لمركز الصف في محافظة الجيزة في جمهورية مصر العربية. حسب إحصاءات سنة 2006، بلغ إجمالي السكان في الودى 10762 نسمة، منهم 5256 رجل و5506 امرأة.
طالع أيضا

محافظة الجيزة
قائمة قرى محافظة الجيزة
المصادر

↑  "البيانات السكانية لمدينة أو قرية حسب تقديرات السكان 2006". الجهاز المصري المركزي للإحصاء. مؤرشف من الأصل في 2018-11-01. اطلع عليه بتاريخ 2012-08-12.
| ع ن مركز الصف | ع ن مركز الصف | ع ن مركز الصف |
| --- | --- | --- |
| مدن |  الصف |  |
| قرى |  أسكر  الأخصاص  الأقواز  الجزيرة الشقراء  الحي  الديسمي  الشرفا والعطيات  الشوبك الشرقي  الفهميين  المنشي  المنيا  الودي  عرب الحصار البحرية  عرب الحصار القبلية  عرب العيايدة  عرب القميعي  غمازة الصغرى  غمازة الكبرى  كفر طرخان  نجوع العرب  نزلة عليان  |  |
بوابة تجمعات سكانية
بوابة مصر
بوابة محافظة الجيزة
المركز (إب)

لمعانٍ أخرى، طالع المركز (توضيح).
| قرية المركز>  - مديرية -  .تقسيم إداري  | قرية المركز>  - مديرية -  .تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  اليمن
المحافظة: محافظة إب
المديرية: مديرية بعدان
السكان : السكان 
التعداد السكاني 2004 : التعداد السكاني 2004 
السكان: 3٬788
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: توقيت اليمن (+3 غرينيتش)
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
قرية المركز هي مدينة يمنية في محافظة إب، وهي مركز مديرية بعدان، بلغ تعداد سكانها 3788 نسمة حسب الإحصاء الذي أجري عام 2004.
مراجع وروابط خارجية

World Gazetteer:Yemen
الجهاز المركزي للإحصاء بالجمهورية اليمنية
المركز الوطني للمعلومات باليمن
بوابة شبه الجزيرة العربية
بوابة جغرافيا
بوابة اليمن
بوابة تجمعات سكانية
الحلفاية قبلي

| الحلفاية قبلى>  -  قرية مصرية -  .تقسيم إداري  | الحلفاية قبلى>  -  قرية مصرية -  .تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  مصر
المحافظة:  محافظة قنا
المركز: نجع حمادى
المسؤولون : المسؤولون 
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 10945 نسمة (إحصاء 2006)
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: ت ع م+02:00  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
قرية الحلفاية قبلى هي إحدى القرى التابعة لمركز نجع حمادى في محافظة قنا في جمهورية مصر العربية. حسب إحصاءات سنة 2006، بلغ إجمالي السكان في الحلفاية قبلى 10945 نسمة، منهم 5665 رجل و5280 امرأة.
طالع أيضا

محافظة قنا
قائمة قرى محافظة قنا
المصادر

↑  "البيانات السكانية لمدينة أو قرية حسب تقديرات السكان 2006". الجهاز المصري المركزي للإحصاء. مؤرشف من الأصل في 2020-04-14. اطلع عليه بتاريخ 2012-08-12.
| ع ن نجع حمادي | ع ن نجع حمادي | ع ن نجع حمادي |
| --- | --- | --- |
| مدن |  نجع حمادي |  |
| قرى |  أبو حزام  أبو عموري  أولاد نجم التمة  أولاد نجم القبلية  أولاد نجم بهجورة  البوصة  الحفناوية  الحلفاية بحري  الحلفاية قبلي  الدرب  الرئيسية  الرحمانية قبلي  السلمية الحايط  السمانية  الشاورية  الشرقي بهجورة  الشعانية  الصياد  الغربي بالسلمية  الغربي بهجورة  القصر  القمانة  القناوية البحرية  المصالحة  الهيشة  بهجورة  حمرة دوم  نجع الشيخ نور الدين  هو  |  |
بوابة تجمعات سكانية
بوابة مصر
المتسوقة الشخصية الغامضة

| المتسوقة الشخصية الغامضة | المتسوقة الشخصية الغامضة |
| --- | --- |
ملصق المسلسل: ملصق المسلسل
النوع: ميلودراما انتقام دراما عائلية
صناعة: قسم الدراما كي بي اس (تخطيط)
البلد:  كوريا الجنوبية  
لغة العمل: اللغة الكورية
عدد الحلقات: 103   
مدة الحلقة: 35 دقيقة
موسيقي: لي تشانغ هي
الموزع: نظام البث الكوري  
القناة: كي بي إس 2  
بث لأول مرة في: 26 فبراير 2018  
بث لآخر مرة في: 20 يوليو 2018  
  سر حبي  ‏    الحب حتى النهاية    :   سر حبي  ‏    الحب حتى النهاية    
وصلات خارجية : وصلات خارجية 
الموقع الرسمي: الموقع الرسمي  
IMDb.com: صفحة البرنامج  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
المتسوقة الشخصية الغامضة (بالكورية: 인형의 집)؛ هو مسلسل كوري جنوبي من بطولة تشوي ميونغ جيل، بارك ها-نا ووانغ بيت نا. عرض المسلسل على قناة كي بي إس 2 في الفترة من 26 فبراير حتى 20 يوليو 2018.
القصة

تبدا احداث القصة، عندما تقوم امرأة باستبدال حفيدة عائلة غنية بأبنتها المريضة (من أجل تكلفة علاج ابنتها المريضة)، فتعيش الابنتين حياة ومصير آخر.
مراجع

↑  Mysterious Personal Shopper | 인형의 집 EP 20 [SUB : ENG, CHN / 2018.03.30]، اطلع عليه بتاريخ 2023-01-20
↑  Jo, Sung-kyung (16 Jan 2018). "[SS드라마]'인형의집' 최명길에 박하나 왕빛나.. 일일극 '믿보배'들 뭉친다". Sports Seoul (بالكورية). Archived from the original on 2021-04-19. Retrieved 2018-02-17.
الهندوسية واليهودية

الهندوسية واليهودية من أقدم الديانات في العالم. يتشاركان بعض أوجه التشابه ويوجد تفاعل بينهما في العالمَين القديم والحديث.
التشابه اللاهوتي

كثرت الجهود البحثية لمقارنة الهندوسية واليهودية خلال عصر التنوير، في خضم النقاشات حول الربوبية. تقول هانانيا غودمان إن الهندوسية واليهودية لعبتا دورًا مهمًا في المناقشات الأوروبية حول الوثنية والروحانية والفطرة ونظريات العرق واللغة والأساطير وما إلى ذلك.
يرى بعض الباحثين أن كلا الديانتين عرقيتان لا تشجعان على التحول الديني. ومع ذلك، ينتشر أتباعهما في جميع أنحاء العالم. توجد عناصر مشتركة بين الديانتين ففي كليهما نظام معقد من القوانين وتعاليم طهارة وتقييدات في الأطعمة محدِدة للمجتمع.
جرت المقارنة بين اليهودية والبرهمية من قبل أوشو راجنيش وستيفن روزن في كتبهما. يستشهد الباحثان بأوجه التشابه بين البرهميين واليهود الذين يعتبرون أنفسهم «شعب الله المختار». يضيف روزن أن البرهميين كان لديهم «مجتمع كهنة» بينما كان لليهود «مملكة كهنة».
يقول ديفيد فلوسر إن حكاية إبراهيم تشابه قصة موجودة في الأبانيشاد في جوانب كثيرة، موضحًا أنه «يمكن أن يكتشف المرء أوجه التشابه بين الأبانيشاد وأسطورة إبراهيم بسهولة».
يناقش عالم الأحياء الأمريكي قسطنطين صموئيل رافينسك (1783- 1840) في كتابه «الأمم الأمريكية» أوجه التشابه في اللغة والتقاليد بين الديانتين. ويكتب في أحد الفصول:
«نوح- عندنا هو نه أو نو أو نوح بلفظ اليهود، وأحيانًا منوه، وهو اللفظ نفسه عند الهندوس! وكلها تعني «راحة»، إضافة إلى معاني أخرى جانبية: المشرِع أو جمع الناس أو جمع البشرية. قوانين منو محفوظة عند الهندوس: وإليه أيضًا يُنسب مضمون الفيدا، والتاريخ الموسوي كله حتى اقتراب وفاته، ولكن لدى الهندوس أكثر من منو واحد؛ آدم وشيث كانا «منو»، سُميا أديمو وساتيا».
النصوص المقدسة

قدمت باربرا هولدريج تحليلًا مقارنًا في كتاباتها، حول دور النصوص المقدسة في التقاليد البرهمية والربانية والكابالية، وأشارت إلى أن المفاهيم الكونية في النصوص المقدسة في الفيدا والتوراة ليست مجرد تدويناتٍ نصية محدودة، وإنما واقع كوني متعدد المستويات يحتضن الأبعاد التاريخية والماورائية. وتضيف هولدريج أن المكانة المقدسة وسلطة ووظيفة النصوص المقدسة في هذه التقاليد تشكلها إلى حد ما تلك المفاهيم ولهذا تكون هذه الدراسة ضرورية لفهم دور الفيدا والتوراة إذ نجد فيهما إشارات نموذجية حول تقاليدهما الخاصة.
تحمل اليهودية بمفهومها التوحيدي للإله، بعض أوجه التشابه مع النصوص الهندوسية التي تُعتبر توحيدية، كالفيدا. في اليهودية الله متسامٍ، أما في الهندوسية الله دائم الوجود ومتسامٍ.
في اليهودية، يُطلق على الرب اسم يهوه، ويعتبر سفر التثنية الرب «إله الآلهة ورب الأرباب».
توجد عند الطوائف الهندوسية المختلفة مجموعة متنوعة من المعتقدات حول طبيعة وهوية الله، تشمل هذه المعتقدات المختلفة التوحيد وتعدد الآلهة والواحدية ووحدة الموجود. وفقا للأبانيشاد وماهابهاراتا وبعض ما ورد في البورانا، نارايانا هو الإله الأعلى. اليوم، تعتبر الطائفة الفيشنوية أن فيشن هو الإله الأعلى، أما في الشيفاوية فالإله الأعلى هو شيفا.
في اليهودية، الله كيان مطلق، لا يُجزأ ولا يُضاهى، وهو الغاية النهائية لكل الوجود. في الهندوسية، يُنظر إلى الآلهة بشكل مماثل حين تكون مميزة، ولكن يمكن أيضًا اعتبارها «جوانب أو مظاهر لإله واحد متسامٍ» أو «مطلق لا شخصاني».
يشير برنارد جاكسون إلى مدى إلزام أفراد المجتمع بالقوانين والعادات والأوامر الملكية في الهالاخاه في التقاليد اليهودية وفي الدارماشاسترا عند الهندوس. ويضيف جاكسون أن القانونين اليهودي والهندوسي يدلان على وجود حساسية كبيرة في التفاعل بين الأعراف المحلية وقانون السلطة. يقول جاكسون إن في كلتا الديانتين، لا يعني تدوين مجموعة من القواعد بالضرورة فرض تنفيذها بالكامل أو حتى معظمها، وأن القوانين المرتبطة بالسلطة الملكية لم تكن بالضرورة قانونية. يقول ويندي دونيجر إن الهندوسية واليهودية متشابهتان في ميلهما نحو استقامة الفعل مقابل استقامة الإيمان.
العلاقات > عبر التاريخ

وُثق التواصل التجاري والثقافي قديمًا بين الهند وبلاد الشام في رحماني بحر إريترا (دليل ملاحي) والروايات حول بلقيس ملكة سبأ في الكتاب العبري.
يرى عدد من الباحثين أن بهافيشيا بورانا تنبأت بموسى نبي اليهود، ويوجد ما يماثل ذلك في الفيدا.
ترجع العلاقات التجارية بين المجتمعين إلى نحو عام 1000 ق.م. بل حتى زمن حضارة وادي السند في شبه القارة الهندية والثقافة البابلية في الشرق الأوسط. تصف قصة بوذية التجار الهنود الذين يزورون بافيرو (بابل) ويبيعون الطواويس للعرض أمام الناس. بشكل مشابه، تصف روايات أقدم القرود المعروضة للعامة. وفقًا لشايم مناحيم رابين، دُونت الصلة بين إسرائيل القديمة وشبه القارة الهندية، في عهد الملك سليمان (القرن العاشر قبل الميلاد) في سفر الملوك الأول (10.22):
«لأنه كان للملك في البحر سفن ترشيش مع سفن حيرام. فكانت سفن ترشيش تأتي مرة في كل ثلاث سنوات. أتت سفن ترشيش حاملة ذهبًا وفضة وعاجًا وقرودًا وطواويس».
تظل دراسات العهد القديم مفيدة في تتبع تاريخ وثقافة الشرق الأوسط. كان العهد القديم مفيدًا أيضًا لفهم العلاقات بين تقاليد هاتين الديانتين. يشير التحليل الجغرافي لإسرائيل إلى أن مؤلفي العهد القديم كانوا يتكلمون عن الهند، حيث بيعت الحيوانات مثل القرود والطواويس. استمرت الروابط التجارية بين الهند وفلسطين والمجتمعات اليهودية المتوسطية، ولاحقًا، تبادلت لغتا الثقافتين بعض أوجه التشابه اللغوي.
العلاقات > حديثًا

لم يتعرض اليهود للاضطهاد من قبل الهندوس إطلاقًا، ولا توجد سجلات عن هندوس واجهوا اضطهادًا على أيدي اليهود. دُعم إنشاء إسرائيل لتكون دولةً يهودية من قبل القوميين الهندوس، وعلى الأخص إم إس غولووكر الذي قال:
«حافظ اليهود على عرقهم ودينهم وثقافتهم ولغتهم. كل ما أرادوه هو أرضهم الطبيعية لإتمام قوميتهم».
الودغيري (مغيلة أعراب صباح)

| الودغيري> تقسيم إداري  | الودغيري> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  المغرب  
الجهة: فاس مكناس
الإقليم: مكناس
الدائرة: أحواز مكناس
الجماعة القروية: مهاية
المشيخة: مغيلة أعراب صباح
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 47 نسمة (إحصاء 2004)
  • عدد الأسر: 6
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: ت ع م±00:00 (توقيت قياسي)،  وت ع م+01:00 (توقيت صيفي)  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
الودغيري هو دُوَّار يقع بجماعة مهاية، عمالة مكناس، جهة فاس مكناس في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة مغيلة أعراب صباح التي تضم 11 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 47 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
مراجع

1 2   http://www.worldtimezone.com/time-africa24.php. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  "الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2004 (المغرب)" (PDF). المندوبية السامية للتخطيط. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2012-04-23.
الحيفة (يريم)

لمعانٍ أخرى، طالع الحيفة (توضيح).
| الحيفة (محلة)> تقسيم إداري  | الحيفة (محلة)> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  اليمن
المحافظة: محافظة إب
المديرية: مديرية يريم
 العزلة: عزلة خودان
 القرية: قرية يلالة
السكان : السكان 
التعداد السكاني 2004 : التعداد السكاني 2004 
السكان: 82
  • الذكور: 37
  • الإناث: 45
  • عدد الأسر: 13
  • عدد المساكن: 13
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: توقيت اليمن (+3 غرينيتش)
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
الحيفة محلة تابعة لقرية يلالة، التابعة لعزلة خودان بمديرية يريم إحدى مديريات محافظة إب في الجمهورية اليمنية.، بلغ تعداد سكانها 82 حسب تعداد اليمن لعام 2004.