stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
انتفاضة المليار
التاريخ > 2016

شهد عام 2016 تصاعد انتفاضة المليار، وكما ورد على لسان ممثلي الحملة: "للعام الرابع تنظم مليار ناشطة على مستوى العالم الأحداث والفعاليات والنقاشات والمؤتمرات الصحفية والأفلام والمقالات والقصائد والملصقات والاحتجاجات لتقام يوم 14 فبراير تحت شعار "انتفاضة المليار: هبوا من أجل الثورة 2016، وسوف تقوم الحملة هذا العام بتصعيد الجهود الجماعية للنشطاء في كافة أنحاء العالم وتضخيم دعوتهم لإجراء تغييرات منهجية تقضي على العنف ضد الأطفال والنساء نهائيًّا، وسوف تلقي الضوء على الخطوات المتخذة على أرض الواقع، وتقوم بإصلاحات على مستويات مختلفة وتتيح مساحة لإشراك الناس من جميع مناحي الحياة، مما يخرج الفرد من حياته الشخصية إلى الحياة العامة".
التاريخ > 2017

تم تنظيم الانتفاضة للمرة الخامسة في 11 فبراير عام 2017 ليوافق يوم عيد الحب، وكان شعارها هذه المرة هو «التضامن من أجل القضاء على استغلال المرأة»، وقد صرحت مونيك ويلسون مديرة الحملة قائلةً:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | لا توجد ثورة دون تضامن؛ فلا يمكننا الدعوة إلى تغيير العقليات والأسباب التي تبقي العنف مستمرًّا والوعي والقيم البطريركية والسياسات التي تؤثر على المرأة اقتصاديًّا واجتماعيًّا وجنسيًّا وجسديًّا ومعنويًّا، والقضاء على أشكال السيطرة والاستغلال والاضطهاد الواقع على المرأة دون تضامن وتواصل جذري |     |
.
التاريخ > 2018

شهد عام 2018 ارتفاعًا في أعداد الحركات المتضامنة مع انتفاضة المليار؛ وذلك بعد انتخاب ترامب رئيسًا للولايات المتحدة الأمريكية وظهور قادة وحكومات أخرى معادية للمرأة.
وقد استمرت الحركة في اتخاذ «التضامن من أجل القضاء على استغلال المرأة» شعارًا لها؛ نظرًا لتصاعد سياسيات الليبرالية الجديدة والرأسمالية الضارية التي أدت إلى عواقب وخيمة على الطبقة العاملة والفئات المهمشة؛ الأمر الذي أضر بالأحوال الاقتصادية والاجتماعية للمرأة؛ فقد وصل الجوع والفقر إلى مستويات جديدة، وهو ما لا يمكن اعتباره بمعزل عن العنف والبطالة والتشرد واستغلال العمالة والعمل بالإكراه وانخفاض الحد الأدنى للأجور وارتفاع مستويات الإتجار بالجنس؛ مما حدا بالنساء العاملات في جميع المجالات إلى المناداة بالأمان والكرامة الإنسانية والأجور المجزية والمساواة مع الرجال في الأجور.
التاريخ > 2019

للعام السابع على التوالي ستقام الانتفاضة على نطاق أوسع تحت شعار «ليست مجرد حملة بل أسلوب حياة»، وستستمر في المطالبة بالقضاء على العنف ضد المرأة بما في ذلك المتحولات جنسيًا وموافقات الجنس وغيرهن ممن تتعرضن للتمييز القائم على الجنس، وتحريرهن من العنف الجسدي والجنسي في أشكاله الصريحة الواضحة كالاغتصاب والتحرش الجنسي وتشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية والرق الجنسي والإتجار بالجنس وزواج القصر وقتل النساء والاضطهاد الجنسي والعنف تجاه المجتمعات المثلية.
تواجه الحملة هذه المرة تحديات أكبر؛ إذ تهدف الحملة إلى التعمق في القضاء على العنف بجميع صوره كالعنف الجسدي والجنسي والعنف المنهجي في المجالات السياسية والاقتصادية والثقافية والفكرية.
إيف إنسلر مؤسسة انتفاضة المليار
انتفاضة المليار بواشنطن 2013
شعار انتفاضة المليار لعام 2016
بامونان (فيلم)

بامونان
| 0 | 1 |
| --- | --- |
تاريخ الصدور:  1990
اللغة الأصلية:  البمبريّة
البلد:   مالي
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المخرج:  فلابا عيسى تراوري
السيناريو:  فلابا عيسى تراوري
البطولة:  Mariétou Kouyaté (en)  
| 0 | 1 |
| --- | --- |
التوزيع:  Marfilmes (en)  
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
بامونان (بالفرنسية: Bamunan)‏ هو فيلم درامي صدر عام 1990 من إخراج فلابا عيسى تراوري.
القصّة

ينقلُ الفيلم مشاهد الحياة اليومية في قرية ريفية بمالي حيثُ يُصوّر موسم الحصاد وحياة الأطفال في القرية والأعراس وقضايا السرقة وما يتبعها من تدخلٍ للشرطة وغير ذلك. يتتبعُ الفيلم كذلك حياة شخصٍ مُصابٍ بالبرص وهو ما يتسبب في احتقار باقي سكّان القرية له، لكنّه يُشفى في وقتٍ لاحق ويعود للقرية – بعدما غادبها صوب المدينة – للعيشِ بسعادةٍ وسط شعبه.
الجوائز

حصلت الممثلة مارياتو كوياتي على جائزة أفضل ممثلة خلال حفل المهرجان الأفريقي للسينما والتلفزيون في مدينة واغادوغو ببوركينا فاسو عام 1991.
ساينس ميد (شركة)

ساينس ميد
| 0 | 1 |
| --- | --- |
النوع:  شركة 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
ساينس ميد هي شركة لإنتاج الأدوية البيطرية مصرية، والشركة تم تأسيسها سنة 2014، وبدأ إنتاجها للدواء البيطري في نفس السنة. وهي من الشركات الحديثة التي بدأت في تصنيع الدواء البيطري في السوق المصري، وقد حازت منتجات شركة ساينس ميد للأدوية البيطرية على موقع هام في السوق المحلي بإنتاجها المتنوع. والذي لا يزال قسم من منتجاتها قيد الترخيص، والشركة تطمح إلى تقديم الجديد من الأدوية البيطرية الحديثة التي دخلت في مجال المعالجة البيطرية بعد تجربتها حقلياً والتأكد من فعاليتها وسلامتها ومردودها الاقتصادي بالنسبة للمربي.
بوابة مصر
بوابة شركات
غوريفسك (كالينينغرا)

غوريفسك، كالينينغراد أوبلاست (بالروسية: Гурьевск) هي إحدى مدن روسيا في الكيان الفدرالي الروسي كالينينغراد أوبلاست.
مراجع

↑  No label or title -- debug: Q26842998، QID:Q26842998
↑    "صفحة  غوريفسك (كالينينغرا) في GeoNames ID". GeoNames ID. اطلع عليه بتاريخ 2024-10-09.
↑  "Численность постоянного населения Российской Федерации по муниципальным образованиям на 1 января 2023 года (с учётом итогов Всероссийской переписи населения 2020 г.)" (بالروسية). Федеральная служба государственной статистики. 18 Aug 2023. Retrieved 2023-08-23.
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) 
وطنية:  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)  مكتبة لاتفيا الوطنية (LNB) 
بوابة الاتحاد السوفيتي
بوابة تجمعات سكانية
بوابة جغرافيا
بوابة روسيا
دالي هاتشر

| دالي هاتشر>  معلومات شخصية  | دالي هاتشر>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 5 أبريل 1963   (61 سنة)   تشيراو  
مواطنة:  الولايات المتحدة  
الطول: 74 بوصة  
الوزن: 209 رطل  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة كليمسون  
المهنة: لاعب كرة قدم أمريكية  
الرياضة: كرة القدم الأمريكية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
دالي هاتشر (بالإنجليزية: Dale Hatcher)‏ هو لاعب كرة قدم أمريكية أمريكي، ولد في 5 أبريل 1963 في تشيراو في الولايات المتحدة.
مراجع

↑  Pro-Football-Reference.com (بالإنجليزية), Sports Reference, LLC, QID:Q7246590
↑  Pro-Football-Reference.com (بالإنجليزية), Sports Reference, LLC, QID:Q7246590
↑  "معلومات عن دالي هاتشر على موقع pro-football-reference.com". pro-football-reference.com. مؤرشف من الأصل في 10 مايو 2020. اطلع عليه بتاريخ أغسطس 2020. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول= (مساعدة)
وصلات خارجية

دالي هاتشر على موقع مرجع كرة القدم المحترفة.كوم (الإنجليزية)
بوابة كرة القدم الأمريكية
بوابة الولايات المتحدة
بوابة أعلام
دالي نيوتن

| دالي نيوتن>  معلومات شخصية  | دالي نيوتن>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 19 فبراير 1983   (41 سنة)   سيدني  
مواطنة:  أستراليا  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: لاعب دوري الرغبي  
اللغات: الإنجليزية  
الرياضة: دوري الرغبي  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
دالي نيوتن (بالإنجليزية: Dale Newton)‏ هو لاعب دوري الرغبي أسترالي، ولد في 19 فبراير 1983 في سيدني في أستراليا.
مراجع

↑  "Dale Newton - Career Stats & Summary - Rugby League Project". Rugbyleagueproject.org. مؤرشف من الأصل في 2019-01-21.
↑  "South Sydney Rabbitohs Rugby League Player Report - Dale Newton". www.ssralmanac.com. مؤرشف من الأصل في 2019-01-04.
بوابة أستراليا
بوابة أعلام
شباب البومب 10 (مسلسل)

| شباب البومب 10 | شباب البومب 10 |
| --- | --- |
النوع: درامي كوميدي
إخراج: سمير عارف
بطولة: فيصل العيسى   سلمان المقيطيب   مهند الجميلي  محمد الدوسري
البلد:  السعودية
لغة العمل: العربية
عدد المواسم: 10
عدد الحلقات: 30 حلقة
مدة الحلقة: 25 دقيقة
المنتج المنفذ: مؤسسة فيصل عيسى العيسى للإنتاج الإعلامي
القناة: روتانا خليجية
  شباب البومب 9  شباب البومب 11  :   شباب البومب 9  شباب البومب 11  
السينما.كوم: صفحة العمل
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
شباب البومب 10 هو مسلسل سعودي كوميدي درامي عرض في 2 أبريل 2022. يستعرض في موسمه العاشر مجموعة متنوعة من الموضوعات خلال الحلقات مثل: التك توك، انقطاع الإنترنت، السناب شات، والعديد من الموضوعات والقضايا الاجتماعية في قالب كوميدي.
الممثلون

فيصل العيسى بدور «عامر»
مهند الجميلي بدور «شكش»
سلمان المقيطيب بدور «كفتة»
علي المدفع بدور «أبو عامر»
شفيقة يوسف بدور «أم عامر»
فيصل المسيعيد بدور «صالح ابن عم عامر»
محمد الدوسري بدور «ياسر»
عبد العزيز برناوي بدور «عزوز»
محمد عيسى بدور «أبو شكش»
هيثم الخولي
طرفه الشريف بدور نوف اخت عامر
الممثلون > مشاركة النجوم

ريماس منصور
عوض عبد الله
زارا البلوشي
دانا آل سالم
الممثلون > ضيوف الشرف

مطرب فواز
شافي الحارثي
الحلقات

| ر>  الإجمالي | العنوان | تاريخ العرض الأصلي |
| --- | --- | --- |
| 1 | «على الخريطة» | 2 أبريل 2022 |
| 2 | «أيء أيو» | 3 أبريل 2022 |
| 3 | «إستراحة ٤» | 4 أبريل 2022 |
| 4 | «لعبة الكراسي» | 5 أبريل 2022 |
| 5 | «ياسر بن فيصل» | 6 أبريل 2022 |
| 6 | «أم صالح» | 7 أبريل 2022 |
| 7 | «خالتي آية» | 8 أبريل 2022 |
8«الكابتن عامر»
}} 
دربد دربد دربد اتحداك يا كبير انت يا كبير
العبودية لدى الإغريق

استخدم الرقيق كثيرا في الزراعة
الرق أو «العبودية» هو ذلك التقليد الذي كان شائعاً وجزءاً لايتجزأ من بلاد الإغريق«اليونان القديمة» وذلك على مر تاريخها الثري بالأحداث. وهذا كان حال بعض المجتمعات الأخرى في ذلك الوقت مثل فلسطين القديمة والمجتمعات المسيحية المبكرة  وتشير التقديرات إلى أن كل مواطن في أثينا كان يمتلك على الأقل عبداً واحداً.
كان الرق عنصرا أساسيا في تنمية بلاد الإغريق القديمة طوال تاريخها. لم يعتبر أغلب الكتاب القدماء الرق ليس ضروريا فحسب بل طبيعيا؛ ولم يشكك الرواقيون ولا المسيحيون الاوائل بالعبودية. لكن بدأت بعض النقاشات المتفرقة تظهر ولا سيما في حوارات سقراط منذ القرن الرابع قبل الميلاد.
تطرح دراسة الرق في اليونان القديمة عددا من المشاكل البحثية. فما دون عنها مفكك وجزئي، مع التركيز على مدينة أثينا. وكانت المرافعات القضائية للقرن الرابع قبل الميلاد مهتمة فقط بالرق كمصدر للدخل. ولم تفرق التماثيل كثيرا بين المستعبد والحرفي، بل المصطلحات غامضة في كثير من الأحيان.
شاهد قبر منيساريتي؛ خادمة صغيرة (إلى اليسار) تقف أمام سيدتها الميتة. أتيكا، حوالي 380 ق.م. (متحف جليبتوتيك، ميونخ، ألمانيا)
لقد اعتبر معظم الكتاب القدامى أن العبودية لم تكن ظاهرة طبيعية فحسب، بل ضرورة كذلك إلى أن ظهرت بعض الجدالات التي كانت محجوبة وراء الجدران، ولاسيما الحوارات السقراطية عندما شن بعض الرواقيون أول هجوم يذكر على العبودية. ووفقاً للدراسات التأريخية الحديثة، لن تتناول تلك المقالة سوى العبيد بوصفهم حيازة شخصية، على عكس تلك المجموعات التابعة من العبيد مثل البينستاى ين والثيساليين والهالوتيون المتقشفون الذين كانوا أكثر شبهًا بالعبيد في العصور الوسطى والتي كانت مهمتهم تقتصر على حمايه العقارات. والعبد ذي الحيازة الشخصية هو ذلك الشخص (امرأة أو رجل) الذي سلبت حريته وأجبر على الخضوع لمالكة الذي ربما يشتريه أو يبيعه أو ربما يؤجره مثل أي عبد آخر. وفي الواقع ستطرح دراسة الرق في بلاد الإغريق عددا من المشاكل المنهجيبة الكبيرة، فمع حصر التركيز على مدينة أثيا، سيبدو التوثيق غير متجانس ومفككا للغاية. فلم تكن هناك أدلة دقيقة عن هذا الموضوع، فجميع المرافعات القضائية التي ظهرت في القرن الرابع قبل الميلاد بخصوص الرق لم تكن سوى هدفًاً من أجل الربح، كما قدمت الأعمال الدرامية مثل الكوميديا والتراجيديا العديد من الصور النمطية للعبيد، إلى جانب فن الأيقنة الذي لم يقدم أي تمييز جوهري بين العبيد والحرفيين.
المصطلح

أشار اليونانيون القدماءإلى العبيد بأكثر من كلمة، ومن ثم ينبغي وضع كل منها في سياقها منعا لأي لبس.
أشار كل من هوميروس وهيسيود وثيوجنيس ميغارا إلى العبيد بكلمة δμώς / dmôs. ولهذا المصطلح معنى عام، ولكنه يستخدم على الأخص للإشارة إلى سجناء الحرب الذين أخذوا غنيمة، أو بعبارة أخرى، صاروا من المملوكين.
وفي الفترة الكلاسيكية، استخدم اليونانيون بكثرة مصطلح ἀνδράποδον /andrápodon ، والذي يعني حرفيًا:«من له قدما رجل»، وذلك في مقابل τετράποδον /tetrapodon، «ذوات الأربع» أو الثروة الحيوانية.
والكلمة الأكثر شيوعا هي δοῦλος / doûlos، وقد ظهرت صيغة مبكرة منها في نقوش ميسينية على شكل do-e-ro، وذلك في مقابل (ἐλεύθερος / eleútheros) أي «رجل حر».
ويمكن أن يستخدم الفعل δουλεὐω ، وهو لا يزال موجودا في اليونانية الحديثة بمعنى: يعمل، مجازيًا للتعبير عن صور أخرى من السيادة، مثل سيادة مدينة على أخرى، أو سيادة الوالد على طفله.
وأخيرا، استخدم مصطلح οἰκέτης / oikétês بمعنى «الذي يعيش في منزل»، للإشارة إلى خدم المنازل.
وقد استُخدمت مصطلحات أخرى أعم لا تفهم إلا في سياقها مثل:
- θεράπων / therápôn- وكانت تعني «مرافق» في زمن هوميروس. (فقيل عن باتروكلاس أنه therapôn أخيل، وعن مريونس أنه therapôn ايدومينيوس)؛ كما استخدمت في العصر الكلاسيكي بمعنى:«خادم».
- ἀκόλουθος / akólouthos- وهي تعني حرفيًا «التابع» أو «الذي يصاحب». واستخدمت صيغة التصغير منها ἀκολουθίσκος للإشارة إلى صبيان الخدم.
- παῖς / pais- وتعني حرفيًا «الطفل»، وقد استُخدمت بمعنى «خادم المنزل الصبي»، كما استُخدمت بوصفها صيغة إهانة للإشارة إلى البالغين من الخدم.
- σῶμα / sôma- ومعناها الحرفي «الجسد»، وكانت تستخدم في سياق الحديث عن العتق أو التحرير
نشأة العبودية

نشأت العبودية كانت نشأة العبودية في أول الأمر في الحضارة المسينية، حيث تؤكد اللوحات الموجودة في مدينة بيلوس على وجود 140عبد (باليونانية: do-e-ro)، ويمكننا التمييزبين فئتين: العبيد العوام وعبيد الآلة (te-o-jo do-e-ro/θεοιο) والإلة المشار إليه هنا هو الإلة بوسيدون والشائع أن عبيد الإلة كانوا ينادون بأسمائهم ويتملكون أراضيهم وموقفهم القانوني أقرب مايكون إلى الأحرار. وعلى الرغم من ذلك، فإن طبيعة وأصل علاقتهم بالإلة ليست واضحة حتى الآن. أما أسماء هؤلاء العبيد العوام، الذين ربما استعبدتهم القرصنة، تبين أن بعضهم قد أتى من كيثيريا، وخيوس، وليمنوس، وهاليكارناسوس. وتوضح اللوحات أيضاً أن الوحدة بين العبيد والأحرار كانت شائعة؛ فالعبيد كانوا يستطيعون أن يتملكوا أراضيهم وأن يصبحوا حرفيين مستقلين. ومن هذا المنطلق، يتضح أن التمييز لم يكن بين العبيد والأحرار، وإنما بين المقربون إلى القصر وغير المقربون.
لم يعقب عصر هوميروس العصر السيمينى مباشرة، فقد فصلت بينهم الهياكل الاجتماعية التي تعكس عصورالظلام في بلادالإغريق؛ فالعبد لم يعد يطلق عليه do-e-ro (doulos) وإنما  dmôs، ففي إلياذة هوميروس، كان غالبية العبيد من النساء الذين تم أسرهم باعتبارهم غنيمة حرب، على عكس هؤلاء الرجال الذين كانوا يدفعون الفدية  أو يقتلون في المعركة كما أنه في الأوديسية لهوميروس تبين أن العبيد معظمهم كان من النساء  الخدم وأحيانا من الجواري، إلى جانب بعض العبيد الذكور، أشهرهم «يومانيوس» راعي الخنازير. وماكان يميز العبد في ذلك الوقت هو كونه جزءًا لا يتجزأ من أهل البيت، (باليونانية: Oikos) فكان ليرتس يأكل ويشرب مع الخدم وفي الشتاء كان ينام في صحبتهم.
لم تكن كلمة «عبد» مصطلحًا تحقيرياً؛ فقد ذكرت ليومانيوس راعى الخنازير ألقابٌ عديدة في كتابات هوميروس مثله مثل الأبطال الإغريق. وعلى الرغم من كل هذا، ظلت العبودية عاراً، بل أن يومايوس نفسه أعلن أن زيوس -بالصوت المنقول بعيد – سلب نصف فضائل البشر عندما جاء الددور علية في يوم العبودية.وفي الحقيقة، من الصعب حساب متى ظهرت تجارة العبيد تحديداً في الفترات العتيقة من عصور الإغريق، فقصيدة «العمل والأيام» (القرن الثامن ق.م)، توضح أن هيزيود كان يمتلك العديد من العبيد اللذين لم يتم التعرف على وضعهم. فقد تم التأكد من وجود العبيد عن طريق الشعراء الغنائين من أمثال أرخيلاوس والشاعر الميغاري ثيوجنس. كما أشارت النقوش الموجودة على الجدران (620 ق.م) –التي ناقشت قانون القتل في دراكو- إلى وجود العبيد. كما ذكر المؤرخ بلوتارخ أن الشاعر سولون (539-549 ق م) منع العبيد من ممارسة الرياضة والشذوذ الجنسي. ومع نهاية تلك الفترة، أصبحت المراجع التي تناولت موضوع بالعبيد أكثر شيوعاً، فقد انتشرت العبودية عندما أرسى سولون أساس الديموقراطية في أثينا، وبالمثل لاحظ الباحث الكلاسيكي موسى فينلي أن مدينة شيوس، التي قال عنها المؤرخ شيوبومبوس أنها «أولى المدن التي ظهرت بها تجارة العبيد»، تمتعت أيضا بالديموقراطية في عهد مبكر (القرن السادس قبل الميلاد)، وقد أنهى كلامه بقولة «إن أحد مظاهر التاريخ الإغريقي هو- باختصار- المزج بين الحرية والعبودية».
الدور الاقتصادي

كانت جميع الأنشطة متاحة للرقيق باستثناء السياسية منها. فقد كانت السياسة عند اليونانيين النشاط الوحيد الذي يتطلب أن يكون المرء «مواطنًا»، أما الأنشطة الأخرى فقد كانت متاحة بقدر الإمكان لغير المواطنين. حيث كان المركز هو المهم وليس النشاط ذاته.
كانت الزراعة، قاعدة الاقتصاد اليوناني، هي مجال الاستخدام الرئيسي للرقيق. وربما امتلك بعض صغار ملاك الأراضي عبدًا واحدًا أوحتى عبدين. ويدل ادب التعليمات الوفير الموجّه لملاك الأراضي (مثل كتاب «الاقتصاد» لزنوفون، أو ذلك المنسوب خطأ إلى أرسطو) على وجود عشرات العبيد في المزارع الأوسع حجمًا؛ فكانوا إما عمالًا أو رؤساء عمال. وقد اختُلف حول المدى الذي وصل إليه استخدام الرقيق بوصفهم قوة عاملة في الزراعة. ومن المؤكد أن الرق الريفي كان شائعًا جدًا في أثينا، وأن اليونان القديمة لم تكن تعرف التعداد الضخم للعبيد الذي عرفه الإقطاع الروماني.
انتشر عمل العبيد في المناجم والمحاجر، حيث عمل فيها أعداد كبيرة من العبيد، من الذين استأجرهم المواطنين الاثرياء في الغالب. استأجر الستراتيجوس نيشياس ألفًا من العبيد للعمل في مناجم الفضة بلوريوم في أتيكا، واستأجر هيبونيكاس 600 عبدًا، وفيلونيديس 300 عبدًا.وقد أشار زنوفون إلى أنهم كانوا يتلقون أوبلة واحدة مقابل كل عبد في اليوم، مما يصل إلى 60 درخامة في السنة. لقد كان ذلك أحد أعلى الاستثمارات ربحًا بالنسبة للأثينيين. وقد قُدّر عدد العبيد العاملين في مناجم لاريوم أو في مصانع تجهيز الخام بحوالي 30 ألفًا. وقد اقترح زنوفون أن تشتري المدينة عددًا أكبر من العبيد، بما يصل إلى ثلاثة عبيد لكل مواطن، وذلك لضمان إعالة جميع المواطنين.
استُخدم العبيد كذلك للقيام بمهنة الحرفيين والتجار. وكما كان الحال في الزراعة، فقد عُني الرقيق بالقيام بالوظائف التي تفوق قدرات الأسرة. واستُخدم العدد الأكبر من العبيد في ورش العمل؛ فعمل 120 من الرقيق في مصنع الدروع الخاص بليسياس، وامتلك والد ديموسثينيس 32 صانع سكاكين و20 صانع أسِرّة.
عمل العبيد في المنازل كذلك. وكان الدور الرئيسي للعبد في المنزل هو النيابة عن سيده في تجارته، ومصاحبته في الرحلات. أما في وقت الحرب، فكان العبد يتحول إلى جندي مراسلة لجنود المشاة. أما الإناث من الرقيق، فكانت وظيفتهن القيام بالأعمال المنزلية، وبالأخص الخَبز وصناعة المنسوجات[؟]. ولم يخلُ من العبيد إلا منازل أفقر المواطنين.
الديموغرافية > التعداد

من الصعب تقدير تعداد العبيد في بلاد الإغريق نظراً لعدم وجود تعداد دقيق، وأيضاً بسبب اختلاف التعريفات الخاصة بالعبيد في تلك الحقبة. والمؤكد هو أن مدينة أثينا كان بها أكبر عدد من العبيد: حوالى ثمانين ألفاً في القرن الخامس والسادس قبل الميلاد؛ بحيث يحتوى كل منزل على حوالى ثلاثة أو اربعه عبيد في كل بيت. وفي القرن الخامس ق. م لاحظ المؤرخ ثيوسيديدز فرار 20,890 من العبيد خلال حرب ديسيليا وكان معظمهم من التجار. وكانت أقل الإحصائات عشرون ألفا من العبيد في عهد الحاكم ديموستيني بحيث تمتلك كل أسرة عبداً واحداً، ومابين عامي (317-307) أمر الطاغية دميتريوس فاليروس بإجراء تعداد لمدينة أتيكا وكانت التقديرات كالأتى: واحد وعشرون ألفا مواطن، عشرة ألاف أجنبي، وربعمائة ألفا من العبيد. وقد أشار الخطيب هايبيريدس في خطبتة المعروفة باسم «ضد اريستوجيتن» إلى ان المجهود الذي بذل في حشد مائة وخمسون ألفاً من العبيد الذكور في سن الخدمة العسكرية أدت إلى هزيمة الإغريق في معركة شارونيا (338 ق م) وذلك بسبب تطابق أعدادهم بأعداد عبيد الفنان Ctesicles.
وقد إتضح في الأعمال الأدبية أن كل مواطن حر في أثينا كان يمتلك عبداً واحداً، فقد صور اريستوفانوس في مسرحيتة «بلوتوس» الفلاحين الفقراء الذين كانوا يمتلكون أكثر من عبد، كما ذكر أرسطو في تعريف «البيت» بأنة ذلك الكيان المكون من الأحرار والعبيد. وكانت إحدى سمات الفقر هو عدم امتلاك المواطن لعبداً واحداً. ففى إحدى خطب ليسياس المعروفة باسم (إلى غير الصالحين) ظهر رجلُ معوقُ متوسلاً بأن يعطية معاشاً قائلاً «دخلي صغير جدا وأنا الآن مطلوب أن أفعل تلك الأشياء بنفسي وليس لدي حتى وسيلة لشراء عبداً يقوم بعمل تلك الأشياء إلي».
وعلى الرغم من هذا فإن التعداد الضخم للعبيد الرومان[؟] لم يكن معروفاً في بلاد الإغريق، فعندما ذكر اثينياس حال مناسون، صديق أرسطو الذي كان يمتلك الاف من العبيد، كانت تلك حالة استثنائية. فقد وصف افلاطون، الذي كان يمتلك خمسة عبيد حتى وفاتة، الفئة الثرية بأنهم كانوا يمتلكون خمسون عبداً. وبينت الإحصاءات النسبية التي اجراها ثيوسيديدز أن أكثر تعداد للعبيد كان في جزيرة شيوس.
الديموغرافية > مصادر الإمداد

توفرت أربعة مصادر رئيسية للعبيد: أولها الحرب. فالمغلوب يصير عبدًا للمنتصر إلا إذا تم التوصل إلى اتفاق أكثر موضوعية؛ أما المصادر الأخرى فهي القرصنة؛ وقطع الطريق، والتجارة الدولية.
الديموغرافية > مصادر الإمداد > الحرب

امتلك المنتصر حقوقًا مطلقة على المهزوم وفقًا لقواعد الحرب آنذاك، سواءً كان جنديًا أو لم يكن. وبالرغم من أن الاسترقاق لم يكن ممنهجًا، فقد كان يعد ممارسة شائعة. ذكر ثيوسيديدز ان نيشياس أخذ 7000 من سكان هيكارا بصقلية أسرى، وبيعوا مقابل 120 وزنة في قرية كاتانيا المجاورة. وبالمثل، تحول جميع سكان أولنثوس إلى رقيق عام 348 ق.م. كما حوّل الاسكندر الأكبر سكان طيبة إلى عبيد في 335 ق.م. وقد فعلت الرابطة الآخية الشيء نفسه مع سكان مانتينيا.
الديموغرافية > مصادر الإمداد > تجارة الرقيق

كانت هناك تجارة للرقيق بين الممالك والدول واسعة النطاق، حيث توضح القائمة المجزأة- التي صودرت من ممتلكات مشوهى تماثيل الهيرما الشهيرة- أن 32 عبداً تم التأكد من أصولهم: 13 من تراقيا، 7 من كاريا، والأخرون من كابودوكيا، كاريا[؟]، سكيثيا، فريجيا، ليديا، سوريا، إيليريا، المقدون، بيلوبونيز.
وفي الواقع إتبع الإغريق نفس طريقة الأفارقة في تجارة الرقيق؛ فقد باع المهنيين المحليين شعوبهم لتجار الرقيق الإغريق، ومن الواضح أن المراكز الرئيسية لتلك التجارة كانفى مدينة أفسس، بيزنطة، وربما أبعد من ذلك عند مصب نهر دون الذي كان يعرف باسم «تنايس» في ذلك الوقت. لقد كان بعض العبيد «البرابرة» ضحايا حرب أو القرصنة المحلية، أما الأخرون فقد باعهم آبائهم. وفي الحقيقة لاتوجد هناك أدلة مباشرة على أماكن الإتجار بالرقيق، وإنما وجدت بعضاً من الأدلة الداعمة؛ أولاً: ذكرت بعض الجنسيات المعينة بصورة دائمة وبشكل كبير أثناء تعداد العبيد، مثل فيلق الرماة من مدينة سكيثيا والذين وظفتهم آثينا كقوات للشرطة ؛ في باديء الأمر كان عددهم 30 وفي النهاية وصل عددهم إلى مايقرب الألف. ثانيا: إن أسماء العبيد التي ذكرت في الأعمال الادبية الكوميدية كان لها مدلول جغرفي؛ فشخصية «ثراتا» المذكورة في أعمال أريستوفانيس الدرامية من امثال «الدبابير»، «أكارنياس»، و«السلام» ماهى إلا مرآة للمرأة في تراقيا. وأخيراً: كانت جنسية العبد معياراً هاماً لدى المشتريين؛ فقد كانت هناك نصيحة منتشرة بينهم بألا يضعوا عدد كبير من العبيد من نفس الجنسية في مكان واحد وذلك تجنباً لحدوث أية تمرد، ومن المحتمل أيضاً – كما عند الرومانيين- أن بعض الجنسيات كانت أكثر إنتاجاً للعبيد عن غيرها.
أما بخصوص الأسعار، فقد اختلفت أسعار العبيد على حسب قدرات كل عبد؛ كان زينوفون يعطى عامل منجم من (....) 150 دراخماس، بينما كان يعطى دراخماس واحد فقط للعامل الذي يقوم بالأعمال الشاقة وهذا بالطبع لايقارن بالمبلغ الذي كان يعطى لصانعى سكاكين والد الخطيب ديموستيني والذي كان يصل إلى 600 دراخماس لكل فرد. لقد كان سعر العبد أيضا ميسسينج سينتنس لقد فرضت المدن التي تبيع الرقيق الضرائب على عائدات البيع، فعلى سبيل المثال تم تنظيم سوق كبير للرقيق خلال الاحتفالات في معبد أبوللو[؟] في مدينة أكتيوم، وقام اتحاد مدينة اكرانانيا- المسئول عن النقل والإمداد، بتلقى نصف عائدات الضرائب، وقد ذهب النصف الآخر إلى مدينة أناكتوريون التي تعتبر أكتيوم جزءاً منها. وقد تمتع المشتروون بالضمانات ضد أيه عيوب كامنة؛ فالمشترى يمكنه إفساد الصفقة إذا اكتشف أن العبد الذي اشتراه مصاباً بالشلل دون تحذيره من ذلك
وضع الرقيق

تعددت درجات الاسترقاق عند الإغريق، فكانت هناك فئات كثيرة بدءًا من المواطن الحر وانتهاءً بالرقيق المملوك، مرورا بالبنستاي أو الهلوت، والمواطنين المحرومين من حقوقهم، والمُعتقون، والاوباش، والمقيمون الأجانب (المتيك). ويربط بين هؤلاء جميعًا أنهم محرومون من الحقوق المدنية. وقد قدّم موسى فينلي مجموعة من المعايير لقياس درجات الاسترقاق المختلفة:
الحق في الملكية الخاصة
السلطة على عمل شخص آخر
سلطة عقاب شخص آخر
الحقوق والواجبات القانونية (العرضة للاعتقال و/أو العقوبة التعسفية أو المقاضاة)
الحقوق والامتيازات العائلية (الزواج والميراث... إلخ)
إمكانية الحراك الاجتماعي (العتق أو التحرير، والحصول على حقوق المواطن)
الحقوق والواجبات الدينية
الحقوق والاتزامات العسكرية (الخدمة في الجيش كموظف، أو كجندي ثقيل أو خفيف، أو كبحار)
وضع الرقيق > رقيق جورتين

أما في جورتين بجزيرة كريت، فقد دل قانون منقوش على حجر يعود تاريخه إلى القرن السادس قبل الميلاد على معاناة الرقيق (doulos أو oikeus) من التبعية الشديدة. حيث كان ابناؤهم ملكًا للسيد، والذي كان مسئولًا عن جميع إساءاتهم، وكان بالمثل يتلقى تعويضات عن أي جرائم يرتكبها آخرون في حق رقيقه.كما ضاعف قانون جورتين، والذي كانت معظم العقوبات فيه مالية، الغرامة على الرقيق لارتكاب جنحة أو جناية، وبالمثل، كلّفت الجريمة المُرتكبة في حق رقيق أقل بكثير من تلك المُرتكبة في حق حر. على سبيل المثال، بلغت عقوبة اغتصاب عبد لحرة غرامة مائتي استاتر (ربعمائة درخامة)، في حين لم تزِد عقوبة اغتصاب عبد لأَمة غير عذراء على غرامة أبولة واحدة (سُدس درخامة).
وعلى الرغم من ذلك، فقد تمتع الرقيق بحق ملكية المنازل والمواشي وتوريثها إلى ذرياتهم، وكذلك الملابس والأثاث المنزلي. واعترف القانون بأسرة الرقيق، فلهم الحق في الزواج، والطلاق، وكتابة الوصية، والميراث، مثل الأحرار تمامًا.