stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
متلازمة موبيوس

| متلازمة موبيوس | متلازمة موبيوس |
| --- | --- |
طفل مصاب بمتلازمة موبيوسطفل مصاب بمتلازمة موبيوس: طفل مصاب بمتلازمة موبيوسطفل مصاب بمتلازمة موبيوس
 معلومات عامة  :  معلومات عامة  
الاختصاص: علم الوراثة الطبية  
 المظهر السريري  :  المظهر السريري  
الأعراض: شلل العصب الوجهي  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
متلازمة موبيوس (بالإنجليزية: Möbius syndrome)‏ هو اضطراب عصبي خلقي ومرض نادر للغاية ويتميز بشلل في عضلات الوجه وعدم القدرة على تحريك العينين من جهة إلى أخرى. يولد معظم المصابون بمتلازمة «موبيوس» بشلل في الوجه بشكل كامل، ولا يمكنهم إغلاق أعينهم أو التحكم في تعابير وجههم، ويمكن أن تحدث لهم تشوهات على مستوى الأطراف وجدار الصدر.
الأشخاص الذين يعانون من متلازمة موبيوس يكون الذكاء لديهم طبيعي، على الرغم من عدم وجود تعابير الوجه وأحيانا يتم وصفها على أنها بلادة.
وتم تسمية المرض نسبة إلى بول جوليوس موبيوس "Paul Julius Möbius" (1853م-1907م)، طبيب الأعصاب الألماني وهو أول من اكتشف ووصف هذا المرض في عام 1888 م
العلامات والأعراض

تشوهات في الاطراف وفقد أحد اصابع اليدين أو القدمين
الحول
تشوهات جدار الصدر (متلازمة بولند)
صعوبة في التنفس و/ أو في البلع
تآكل القرنية الناتجة عن صعوبة في ومض العين (رمش العين)
ومن أهم الأعراض
:
1- إن الأطفال الذين يصابون بداء موبيوس قد يتأخرون في الكلام بسبب شلل الشفاه. ولكن مع علاج وتحسين النطق معظم الأشخاص قد يتوصلون إلى تقديم كلام مفهوم.
2- يرتبط داء موبيوس بزيادة ظهور أعراض التوحّد. ولكن بعض الأطفال الذين يعانون من داء موبيوس قد يتم تشخيص حالتهم بشكل خاطئ كتخلف عقلي أو توحد بسبب تعابير وجوههم والحول.
3-هؤلاء الأطفال البؤساء المصابون بهذا المرض لايضحكون ولايبتسمون ولاحتى يعبسون فوجوههم ليس بها أي قسمات نتيجة شلل العصب السابع المزدوج وهو العصب المسؤول عن تعبيرات الوجه ولايستطيعون النظر يميناً أو يساراً نتيجة شلل العصب السادس المزدوج وهو العصب المسؤول عن تحريك العين إلى الخارج وصوتهم اجش نتيجة شلل العصب الثاني عشر وهو العصب المسؤول عن عضلات اللسان وفي الحقيقة لانستطيع طبياً أو جراحياً تقديم الكثير لهؤلاء المرضى.
العلاج

ليس هناك علاج طبي (دوائي)أو علاج نهائي لداء موبيوس. العلاج يكون داعم ووفقا للأعراض.
إذا كان لدي الرضع صعوبة في التمريض أو الاعتناء بهم، قد يتطلب رعايتهم استخدام أنابيب التغذية أو زجاجات خاصة للحفاظ على التغذية الكافية. وعلاج النطق ويمكن تحسين المهارات الحركية، يؤدي ذلك إلى سيطرة أفضل على الكلام وتناول الطعام.
بعض العمليات الجراحية يمكنها تصحيح مشاكل العينين وما بها من حول، وحماية القرنية وتحسين أطرافهم وتصحيح تشوهات الفك. تسمى أحيانا (جراحة الابتسامة) في وسائل الإعلام، وفيها يتم استخدام العضلات المطعمة من الفخذ إلى زوايا الفم، ولكن لا يمكن أن يؤدي ذلك لتوفير القدرة على الابتسام بشكل جيد. على الرغم من أن «جراحة البسمة» قد توفر القدرة على الابتسام إلى حد ما، الا انها عملية معقدة ويمكن أن تستغرق اثنتي عشرة ساعة لكل جانب من الوجه. ولكن الجراحة لا يمكن اعتبارها «علاج» لمتلازمة موبيوس، لأنها لا تحسن القدرة على تشكيل تعابير الوجه الأخرى.
العلاقة بين متلازمة موبيوس ومرض التوحد

يسبب المرض عدة مشكلات في الجهاز العصبي المركزي ربما فيها شلل عضلات الوجه مما يؤدي إلى صعوبات بصرية وكلامية ومشكلات سلوكية كتلك التي تنتج عن التوحد.
وعندما وصف الأمريكي كانر (Kanner) هذا الاضطراب لأول مرة في بداية عقد الاربعينات، فقد بدا التوحد وكأنه مرض نفسي لأن الأطفال الذين يعانون منه ينسحبون إلى عالم الخيال ومثل هذا السلوك كما هو معروف من خصائص الاشخاص الذين يعانون من فصام الشخصية. وقد عزا كانر هذه الحالة إلى اضطراب العلاقات بين الام وطفلها الرضيع، ولم يعد هذا التفسير مقبولا حاليا فثمة أدلة علمية على أن التوحد ينجم عن تلف دماغي أو اضطرابات بيوكيماوية. وعلى أية حال، فما زالت أسباب التوحد مثاراً للجدل وما زالت حالة التوحد عموما غير مفهومة جيدا. ولأن الطفل المتوحد يعاني من عجز في مظاهر النمو الأساسية كلها تقريبا فقد أصبح التوحد يعامل حاليا بوصفه اضطرابا نمائياً شاملاً
وفي بداية الأربعينات أيضا، وصف هانز اسبرجر (Hans Asperger)وهو طبيب نفسي نمساوي مجموعة اعراض مرضية أطلق عليها اسم الانفصال التوحدي. ومنذ ذلك اليوم والادبيات الطبية والتربوية الخاصة تستخدم أحيانا مصطلح متلازمة اسبرجر (Asperger`s) للإشارة إلى التوحد. وثمة متلازمات مرضية أخرى تشترك مع التوحد في بعض الخصائص الرئيسة ومنها:
متلازمة لاندو - كلفنر (Landau - Kleffner Syndrome)
متلازمة وليامز(Williams Syndrome)
متلازمة موبيوس (Moebius Syndrome)
متلازمة رت (Rett Syndrome)
متلازمة سوتوس (Sotos Syndrome)
وبناء على هذا فالحاجة واضحة إلى التشخيص الفارقى (Differential Diagnosis) لتمييز حالات التوحد عن الحالات المرضية المشابهة. وينبغى التنويه إلى أن ادعاء البعض بأن التوحد أصبح اضطرابا شائعا في الدول العربية مؤخرا لا يعكس سوى أخطاء في التشخيص الفارقى فغالبا لا يتم التمييز بين التوحد والاستجابات شبه التوحدية (Autistic - Like Behaviors).
انظر أيضاً

علامة ميبيوس.
متلازمة
اضطراب عصبي
تعابير الوجه
التوحد
الجهاز العصبي المركزي
متلازمة وليامز
القرنية
الحول
العصب السابع
عضلات الوجه
بلادة
مرض نادر
وصلات خارجية

Möbius syndrome at the National Institute of Neurological Disorders and Stroke
Möbius syndrome at DMOZ
إخلاء مسؤولية طبية
تتضمَّن هذه المقالة معلوماتٍ طبَّيةٍ عامَّة، وهي ليست بالضرورة مكتوبةً بواسطة متخصِّصٍ وقد تحتاج إلى مراجعة. لا تقدِّم المقالة أي استشاراتٍ أو وصفات طبَّية، ولا تغني عن الاستعانة بطبيبٍ أو مختص. لا تتحمل ويكيبيديا و/أو المساهمون فيها  مسؤولية أيّ تصرُّفٍ من القارئ أو عواقب استخدام المعلومات الواردة هنا. للمزيد طالع هذه الصفحة.
| 0 | 1 |
| --- | --- |
التصنيفات الطبية:  التصنيف الدولي التاسع للأمراض (ICD-9-CM): 759.89  نظام فهرسة المواضيع الطبية (MeSH): D020331  التصنيف الدولي العاشر للأمراض (ICD-10-CM): Q87.0  دليل الوراثة المندلية عند البشر (OMIM): 157900  رموز المراجعة التاسعة للتصنيف الدولي للأمراض (ICD-9): 352.6  قاعدة بيانات الأمراض: 31978  
المعرفات الخارجية:  مكنز المعهد القومي للسرطان (NCI): C84893  أنطولوجيا الأمراض: DOID:13501  PatientLikeMe condition ID: moebius-syndrome   موقع مريض في المملكة المتحدة (Patient UK): Moebius-Syndrome  نظام اللغة الطبية الموحدة (UMLS CUI): C0221060  الطب الرقمي (eMedicine): 1180822  GARD rare disease ID: 8549  
| 0 | 1 |
| --- | --- |
معرفات كيميائية:  موسوعة كيوتو للمورثات والمجاميع الوراثية (KEGG): H01840  
بوابة طب
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي: وطنية :  قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT)
متلازمة مونخهاوزن بالإنترنت

متلازمة مونخهاوزن بالإنترنت، هي نمط سلوكي يشبه متلازمة مونخهاوزن (التي أعيدت تسميتها لتصبح الاضطراب المصطنع المفروض على النفس)؛ أو اضطراب نفسي، إذ يسعى المصابون بالاضطراب أو المرض أو الصدمة النفسية لجذب انتباه الآخرين أو تعاطفهم أو دفعهم للاطمئنان عليهم.
يسعى المصابون بمتلازمة مونخهاوزن عبر الإنترنت إلى لفت الانتباه عن طريق التظاهر بالأمراض على شبكة الإنترنت، مثل غرف الدردشة ومنتديات الإنترنت وبروتوكول الدردشة عبر الإنترنت. تختلف هذه المتلازمة عن الانتحال الإلكتروني (إذ ينتحل الشخص هوية زائفة للحصول على الاهتمام من خلال مواقع التعارف عبر الإنترنت). وقد وُصف في الأدبيات الطبية بأنه مظهر من مظاهر الاضطراب المصطنع المفروض على النفس (متلازمة مونخهاوزن)، وفي حال ادعاء مرض طفل أو أحد أفراد الأسرة الآخرين، يصبح اضطرابًا مصطنعًا مفروضًا على شخص آخر (متلازمة مونخهاوزن بالوكالة). ظهرت تقارير عن المستخدمين الذين يخدعون الأعضاء في منتديات الإنترنت، من خلال تصوير أنفسهم كمصابين بمرض خطير أو كضحايا للعنف، لأول مرة في التسعينيات بسبب الحداثة النسبية لاتصالات الإنترنت حينها. في عام 1998، حدد الطبيب النفسي مارك فيلدمان -الذي ابتكر مصطلح «مونخهاوزن عبر الإنترنت»- في عام 2000 هذا النمط. لم يُدرَج ضمن المراجعة الخامسة للدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية (دي إس إم-5).
أصبح تطوير متلازمة مونخهاوزن على مواقع الإنترنت أسهل بسبب توفر الأدبيات الطبية على شبكة الإنترنت، والطبيعة مجهولة الهوية ومرونة استعمال الهويات عبر الإنترنت، ووجود منتديات التواصل التي أُنشئت لغرض وحيد هو تقديم الدعم للأعضاء الذين يواجهون مشاكل صحية أو نفسية بارزة.
أظهرت العديد من الحالات المميزة أنماط سلوك شائعة بين أولئك الذين يزيفون إصابتهم بمرض خطير أو ينتحلون صفة ضحايا العنف، أو الذين يُعلَن عن وفاتهم في منتديات الإنترنت. غالبًا ما تعبّر المجتمعات الافتراضية التي أُنشئت لتقديم الدعم، فضلًا عن المجتمعات غير الطبية العامة، عن تعاطف وحزن حقيقي مع الضحايا المزعومين.
عند الاشتباه في حدوث تلفيقات أو تأكيدها، يمكن أن تؤدي المناقشة التي تتلو ذلك إلى حدوث انقسامات في مجتمعات الإنترنت، وتدمير بعضها وتغيير طبيعة ثقة الأفراد بالآخرين.
الأنماط السلوكية

يزعم الأشخاص الذين يظهرون متلازمة مونخهاوزن غالبًا أنهم يعانون من أمراض جسدية أو يتعافون من عواقب الملاحقة والإيذاء والتحرش والاعتداء الجنسي. تقدم العديد من السلوكيات نفسها لتوحي بعوامل تتجاوز المشكلات الحقيقية. بعد دراسة 21 حالة من الاحتيال، سرد فيلدمان أنماط السلوك الشائعة التالية في الأشخاص الذين أظهروا متلازمة مونخهاوزن عبر الإنترنت:
غالبًا ما تُستنسَخ الأدبيات الطبية من المواقع الإلكترونية أو الكتب المدرسية أو تُناقَش بتفصيل كبير.
يتعارض طول وشدة الأمراض الجسدية المزعومة مع سلوك المستخدم. يستخدم فيلدمان كمثال على ذلك نشر شخص ما تفاصيل كبيرة حول تعرضه لصدمة إنتانية عندما يكون هذا الاحتمال غير مرجح للغاية.
المبالغة في أعراض الأمراض لأنها تتوافق مع سوء فهم المستخدم لطبيعة المرض.
تتخلل المعافاة «الإعجازية» الحالات الخطيرة والتكهنات الحرجة بشكل متزايد.
تكشف منشورات المستخدم في النهاية عن معلومات متناقضة أو ادعاءات غير معقولة؛ فعلى سبيل المثال، قد يجد المستخدمون الآخرون في المنتدى أن المستخدم قد كشف عن معلومات متناقضة حول دخوله للمستشفى أو حول طول مدة إقامته فيها.
عندما يقل الاهتمام والتعاطف من أجل التركيز على الأعضاء الآخرين في المنتدى، قد يعلن المستخدم أن أحداثًا هائلة أخرى قد حدثت، بما في ذلك مرض أحد أفراد الأسرة المقربين أو وفاته.
عندما لا يحصل المستخدم على تعبيرات كافية تنم عن الاهتمام أو التعاطف، يدعي أن هذا الأمر سبب في تفاقم أو عدم تحسن الأعراض.
يقاوم المستخدم الاتصال خارج نطاق الإنترنت، مثل استعمال الهاتف أو الزيارة الشخصية، ويتذرع غالبًا بحجج غريبة لتبرير عدم تمكنه من قبول هذا الاتصال.
يصف المزيد من الحالات الطارئة بسعادة غير ملائمة للظرف، مصممة لكسب ردود الفعل الفورية.
تظهر منشورات أعضاء المنتدى الآخرين أنماط كتابة متطابقة للمستخدم المصاب بالمتلازمة وأخطاء إملائية وخصوصيات لغوية مشابهة لتلك التي تظهر في منشورات المستخدم المصاب، ما يشير إلى إنشاء المستخدم لهويات وهمية لإيصال المحادثة لبقية الأعضاء.
الأسباب

اعترف فيلدمان في عدة مقابلات بأنه وقع ضحية لأشخاص أرسلوا له بريدًا إلكترونيًا يشرحون فيه الأعراض النفسية، ليتبين لاحقًا أنهم خلقوا كل شيء لخداع الطبيب. بالنسبة للحالات طويلة الأمد، يذكر أن الدافع لمثل هذا السلوك هو «التوق للرعاية والتعاطف والعناية والاهتمام، التي لا يستطيعون الحصول عليها بالطرق المناسبة»، بالإضافة إلى أن إعجاب أعضاء المنتدى بالشخص يعد حافزًا قويًا للاستمرار.
بما أن التلاعب يعد جزءًا لا يتجزأ من معظم الحالات، فإن الحاجة إلى التحكم بالآخرين أمر أساسي ليشعروا كما لو كان المصاب بالمتلازمة يسيطر على حياته أو حياتها الخاصة، كما هو الحال قبل وجود الاضطرابات الشخصية الأساسية. يتوق الكثير من الناس ممن يعانون من متلازمة مونخهاوزن إلى التعاطف والدعم لأنهما كانا غائبين بشكل ملحوظ في طفولتهم.
في قصة نُشرت في «ذا فيليج فويس» في عام 2001، تذكرت امرأة تعافت من متلازمة مونخهاوزن سعيها لتهيئة ظروف لم تكن موجودة: «عندما كنت أفعل شيئًا لجذب المسعفين والشرطة، كنت أشعر باندفاع الأدرينالين. أعتقد أنني أصبحت مدمنة عليها، لكن في ذلك الوقت، لم أكن أعلم أنني أؤذي أي شخص إلا نفسي».
صرّح عالم نفسي، كان عضوًا في مجموعة دعم الأطفال الخدج، في مقالة لنيويورك تايمز: «يحتاج الأشخاص الذين يفعلون ذلك إلى شيء ما، وأتساءل عما إذا كان ذلك بمثابة استعارة عن بعض الخسائر الأخرى التي عانت منها وهي تخادع الآخرين مرارًا وتكرارًا بطرق مختلفة».
حالات بارزة

انتقت صحيفة نيويورك تايمز مقالة فيلدمان المنشورة في «وسترن جورنال أوف ميديسين» في قصة كتبتها دنيس جرادي، التي وصفت ثلاث حالات لأعضاء منتديات الإنترنت الذين كانوا «مخادعين غير قابلين للإصلاح». ومن بين هذه الحالات امرأة مصابة باضطراب في الأكل كانت قد نشرت في مجموعة دعم لتقول إنها كانت تكتب لهم من وحدة العناية المركزة عبر جهاز الكمبيوتر المحمول الخاص بها، وادعت أيضًا أنها أصيبت بجلطة دماغية أثناء الاتصال بالإنترنت، وتبعها منشورات والدتها معلنة أنها أيضًا بحاجة للدخول إلى المستشفى.
في مثال آخر، زعمت مراهقة تتحدث في منتدى للأمهات خاص بالأطفال الخدج -الذين عانى بعضهم من إجراءات طبية طويلة ومكلفة ومؤلمة أو ماتوا-، أنها أنجبت مولودًا قبل الأوان، وأعربت عن مخاوفها في ما يتعلق بطفلها، وبعد ذلك تلقت الدعم والتعاطف من المجموعة المكونة من 400 عضو. أقنعت المراهقة المجموعة بأن طفلها قد مات أيضًا، وبعد فترة وجيزة عادت إلى المنتدى لتعلن أنها حامل مرة أخرى وتخشى أن يكون طفلها سابق لأوانه، والذي اتضح أنه سيكون أكثر ضعفًا من طفلها الأول. أصبح أعضاء المنتدى في نهاية المطاف غير متعاطفين مع وصفها الحيوي للجراحات وواجهوها بذلك.
تعالج جرادي أيضًا مواجهة مماثلة حدثت عندما نشر رجل، يدعي أنه راهب مصاب بسرطان في المرحلة النهائية، وصفًا طويلًا لتجاربه وصراعه مع مواجهة الموت بمفرده، ما أثار في نهاية المطاف شكوك أعضاء آخرين في المنتدى ممن لم يكونوا مقتنعين بمرضه.
مجتمع متعمد

أعضاء مجتمعات برودرهوف يعيشون ويأكلون ويعملون ويتعبدون بشكل جماعي.
المجتمع المتعمد أو المجتمع المقصود هو مجتمع مُخطط للإقامة به، ومُصمم ليحتوي درجة كبيرة من العمل الجماعي أكثر من المجتمعات الأخرى. لأعضاء هذا المجتمع نفس الرؤية الاجتماعية والسياسية والدينية والروحية وعادةً ما يتبعوا أسلوب حياة بديل. ويتشاركوا في المسؤليات والموارد. تشمل هذه المجتمعات العمدية أُسر جَمعية ومجتمعات متشاركة في السكن ومدن بيئية وكميونات. يتم اختيار الأعضاء الجدد لأي مجتمع عمدي عن طريق الأعضاء القدامى بدلاً من وكلاء العقارات أو مُلاك الأرض (إن لم تكن الأراضي مِلك جمعي للمجتمع).
الخصائص > الغرض من هذه المجتمعات

الغرض من هذه المجتمعات يختلف في العموم. من الممكن أن يشملوا موارد مشتركة وإنشاء أحياء لها طابع عائلي والحياة بشكل بيئي صحي ومُستقر. العديد من المجتمعات العَمدية تركز على أهمية الحياة والمشاركة في الحياة مع بعضهم البعض، كخلاف مع شكل الاستقلال في الثقافة الغربية.
الخصائص > أنواع المجتمعات

بعض هذه المجتمعات مدني؛ والأخرى ذات أساس روحي. الممارسة الشائعة خصوصاً في المجتمعات الروحية هي الوجبات الروحية. والشائع هناك التركيز على مبادئ المساواة. ومن الأفكار الرئيسية هي البساطة التطوعية والنمو الداخلي الشخصي والاكتفاء الذاتي.
بعض المجتمعات تعطي خدمات للسكان غير المميزين مثل لاجئيين الحرب والمشردين والناس الذي بلا قدرات تطورية. بعض المجتمعات تدير مراكز تعليم ومراكز صحية. والجتمعات الأخرى مثل كاستانيا في ناشفيل، توفر حي آمن لخارجين من برامج تأهيل لكي يعيشوا بها. وبعض المجتمعات تعمل على أساس الدخل المختلط للحي، لتخفيف الأضرار المساحة التي تستهلكها النسمة.وتحاول العديد من المجتمعات العَمدية تخفيف الظلم الاجتماعي الذي يتم في المنطقة السكنية.
التعددية

تتباين أهداف المجتمعات المحلية المتعمدة في مختلف المجتمعات. قد تنطوي على أهداف نسوية أو روحية أو اقتصادية أو بيئية. علاوة على المجتمعات المتعمدة، يوجد كذلك المجتمعات العلمانية. تُعد الوجبات المجتمعية أحد الممارسات الشائعة في هذه المجتمعات، ولا سيما في المجتمعات الروحية. عادة ما ينصب التركيز فيها على القيم المتساوية. صنف بنجامين زابلوكي المجتمعات على النحو التالي:
مجتمعات الأسر البديلة
مجتمعات التعايش
المجتمعات التعاونية
مجتمعات الثقافة المضادة
مجتمعات المساواة
المجتمعات السياسية
المجتمعات النفسية (القائمة على المبادئ الروحانية أو علم النفس الغشتالتي)
المجتمعات التأهيلية (انظر ساينون)
المجتمعات الدينية
المجتمعات الروحية
المجتمعات التجريبية
تتألف العديد من المشاريع المجتمعية من العديد من هذه الفئات. تشكلت بعض الكوميونات، كالمعتزلون الدينيون من مجتمع فيدانتا أو كوميونات لومالاند الثيوصوفية، حول الزعماء الروحيين، في حين تشكلت الكوميونات الأخرى حول الأيديولوجيات السياسية. يرى آخرون أن «الترابط» هو ببساطة الرغبة في نمط حياة أكثر تشاركًا واجتماعية. ينطوي المجتمع كذلك على مواضيع أخرى كالحياة البسيطة الطوعية، والإمكانات البشرية، والاكتفاء الذاتي. تُعتبر بعض المجتمعات المتعمدة دولًا مجهرية، مثل كريستيانيا البلدة الحرة.
العضوية

تشتمل العديد من المجتمعات على أنواع أو مستويات مختلفة من العضوية. غالبًا ما تبدأ عملية الاختيار لدى المجتمعات المتعمدة بقدوم شخص مهتم بالمجتمع للزيارة. كثيرًا ما تجري لجنة اختيار تابعة للمجتمع، أو في بعض الحالات كل فرد في المجتمع، مقابلات مع أعضاء المجتمع المحتملين. تضم العديد من الطوائف فترة عضوية مؤقتة. بعد قبول الزائر، يصبح العضو الجديد مؤقتًا إلى أن يبقى فترة تتراوح بين ستة أشهر أو سنة في أغلب الأحيان، ثم يعيد المجتمع تقييم عضويته. عمومًا، يصبح العضو المؤقت بعد قبوله عضوًا كامل العضوية. في كثير من المجتمعات المحلية، يحظى الأعضاء المؤقتون بمزايا تصويت أو مزايا مجتمعية أقل من مزايا التصويت التي يحظى بها الأعضاء الكاملين.
غالبًا ما تتألف المجتمعات المسيحية المتعمدة من الأشخاص الراغبين بالاقتداء بممارسات أوائل المؤمنين. توظف الكتاب المقدس لسفر أعمال الرسل (وفي كثير من الأحيان العظة على الجبل) نموذجًا، ويسعى أفراد هذه المجتمعات جاهدين من أجل التوصل إلى حل عملي لعقيدتهم الفردية في السياق التشاركي. تحاول هذه المجتمعات المسيحية المتعمدة أن تعيش تعاليم العهد الجديد وتمارس حياة مليئة بالرحمة والضيافة. تندرج ضمن هذه الفئة مجتمعات مختلفة كالطريق البسيط ومجتمعات برودرهوف والرهبانية الجديدة. تفتح هذه المجتمعات المحلية، على الرغم من معايير العضوية الحازمة، أبوابها للزوار ولا تنعزل كما تفعل بعض المجتمعات المتعمدة.
أفاد استطلاع نُشر في طبعة عام 1995 من «دليل المجتمعات المحلية»، الذي نشرته زمالة المجتمع المتعمد، أن 54% من المجتمعات المحلية التي اختارت أن تدرج نفسها في القائمة كانت ريفية، و28 % كانت حضرية، و10% امتلكت مواقع ريفية وحضرية على حد سواء، و8% منها غير محددة.
الحوكمة

إن الشكل الأكثر شيوعاً للحكم في المجتمعات المتعمدة هو الديمقراطية (64%) ، مع اتخاذ القرارات من خلال شكل ما من أشكال صنع القرار الإجماعي أو التصويت. فالهيكل الهرمي أو السلطوي يحكم 9 في المائة من المجتمعات المحلية ، و 11 في المائة هي مزيج من الهيكل الديمقراطي والهرمي ، و 16 في المائة لا تحدد. وقد تغيرت في السنوات الأخيرة مجتمعات عديدة كان يقودها في البداية فرد أو مجموعة صغيرة إلى شكل أكثر ديمقراطية من أشكال الحكم.
المبادئ الرئيسية

جرى التعبير عن الخصائص المركزية للكوميونات، أو المبادئ الرئيسية الني تحددها، بأشكال مختلفة على مر السنين. استحدث الراديكالي جون غودوين بارمبي، المولود في سوفولك، مصطلح «الطائفية»، وأصبح فيما بعد وزيرًا توحيديًا.
في مطلع سبعينيات القرن العشرين، صنّف مؤلف كتاب الكوميونات الجديدة، رون روبرتس، الكوميونات على أنها فئة فرعية من فئة أكبر من مجتمعات اليوتوبيا. وضح ثلاث خصائص رئيسية: أولًا، المساواتية –إذ ترفض الكوميونات التسلسل الهرمي أو تدرجات المركز الاجتماعي باعتباره ضروريًا للنظام الاجتماعي. وثانيًا، النطاق البشري –رأى أعضاء بعض الكوميونات حجم المجتمع أثناء تنظيمه باعتباره صناعيًا للغاية (أو بحجم المصنع) وبالتالي فهو غير متعاطف مع الأبعاد الإنسانية، وثالثًا، معاداة الكوميونات للبيروقراطية بوعي.
بعد مرور خمسة وعشرين عامًا، عرّف الدكتور بيل ميتكالف، في كتابه المُحرّر «الرؤى المشتركة»، الكوميونات المشتركة على أنها تتمتع بالمبادئ الأساسية التالية: أهمية المجموعة مقابل وحدة الأسرة الأولية، و«الحافظة المشتركة»، والأسرة الجماعية، وصنع القرار الجماعي بشكل عام، والعلاقات الوثيقة. مع تشارك الحياة اليومية والمرافق، تُعتبر الكوميونات شكلًا مثاليًا من أشكال الأسرة، فهي تشكل نوعًا جديدًا من «المجموعة الأولية» (التي يقل عدد أفرادها عمومًا عن 20 شخصًا على الرغم من وجود أمثلة على كوميونات تحتوي أعدادًا أكبر بكثير). يرتبط أعضاء الكوميونات بروابط عاطفية مع الجماعة بأكملها بدلًا من أي مجموعة فرعية، وتشهد الكوميونات عواطف تتجاوز الروح الجماعية للمجتمع.
حول العالم

تُعرّف الكوميونة ببساطة على أنها مجتمع متعمد يتشارك دخله بنسبة 100%، يصنّف الدليل الإلكتروني لزمالة المجتمع المتعمد 222 كميونة في مختلف أنحاء العالم (28 يناير 2019). بعض هذه المؤسسات الدينية مثل الأديرة وكنائسها. يستند البعض الآخر إلى فلسفة الأنثروبوصوفيا، بما في ذلك قرى كامب هيل التي توفر الدعم للتعليم والعمالة والحياة اليومية للبالغين والأطفال ذوي إعاقات النمو أو مشاكل الصحة العقلية أو الاحتياجات الخاصة الأخرى. تشكل العديد من الكوميونات جزءًا من حركة العصر الجديد.
تمارس العديد من الثقافات بطبيعة الحال الحياة الطائفية أو القبلية، ولا تحدد طريقة حياتها باعتبارها كوميونة مخططة في حد ذاتها، على الرغم من أن وضعها المعيشي قد يتسم بخصائص عديدة تماثل خصائص الكوميونة.
حول العالم > ألمانيا

في ألمانيا، تعرّف الكثير من المجتمعات المتعمدة نفسها على أنها كوميونات، هناك شبكة من الكوميونات السياسية التي تُعرف باسم كوموجا تضم نحو 30 عضوًا ضمن مجموعاتها (مايو 2009). ساد ألمانيا تقليد طويل من المجتمعات المتعمدة التي تعود في أصلها إلى المجموعات المستوحاة من مبادئ إصلاح الحياة التي سادت في القرن التاسع عشر. لاحقًا، نشأ نحو 100 مجتمع متعمد في جمهورية فايمار بعد الحرب العالمية الأولى، وامتلك الكثير من هذه المجتمعات اقتصادًا مجتمعيًا. في ستينيات القرن العشرين، عاد ظهور المجتمعات التي تطلق على نفسها اسم الكوميونات، بدءاً بالكوميونة الأولى في برلين، ثم الكوميونة الثانية (في برلين كذلك) والكوميونة الثالثة في فولفسبورغ.
في كتاب الكوميونات الألمانية، تعرف إليزابيث فويز الكوميونات على أنها مجتمعات:
تعيش وتعمل معًا
تتمتع باقتصاد مجتمعي، أي اقتصاد مشترك وممتلكات مشتركة (الأرض والمباني ووسائل الإنتاج)
تتخذ قرارات مجتمعية –تتوافق الآراء عادة في اتخاذ القرارات
تحاول تقليل التسلسل الهرمي والهياكل الهرمية
تقسم الأعمال المنزلية ورعاية الأطفال وغير ذلك من المهام المجتمعية
تساوي بين المرأة والرجل
لها بصمة بيئية منخفضة من خلال تشارك الموارد وتوفيرها.
أمنمحات السابع

| أمنمحات السابع   Amenemhat VII | أمنمحات السابع   Amenemhat VII |
| --- | --- |
فرعون مصر: فرعون مصر
 الألقاب الملكية  :  الألقاب الملكية  
أمنمحات السابع، أو سيدجافاكير كأي (بالإنجليزية: Sedjefakare)‏ (Sedjefakare Kay Amenemhat VII)، هو فرعون مصري من الأسرة الثالثة عشر، استدل عليه من قائمة ملوك تورينو وغيرها، بما في ذلك ست أختام أسطوانية، وموقدة لحاء واحد من ميدامود، واثنين من أختام الجعران.
ظهر اسمه على هيئة كتابات في قبر الملكة خويت الأولى في سقارة، ويرجح ريهولت على أنه حكم من ستة إلى سبعة أعوام.
المصادر

↑  Ryholt: The Political Situation in Egypt during the Second Intermediate Period c. 1800-1550 B.C., Carsten Niebuhr Institute
| ع ن ملوك وفراعنة الأسرة المصرية الثالثة عشر | ع ن ملوك وفراعنة الأسرة المصرية الثالثة عشر | ع ن ملوك وفراعنة الأسرة المصرية الثالثة عشر | ع ن ملوك وفراعنة الأسرة المصرية الثالثة عشر |
| --- | --- | --- | --- |
|  |  سوبك حتب الأول  حور  سوبك حتب الثاني  خنجر اوسركاف  سوبك حتب الثالث  نفر حتب الأول  سوبك حتب الرابع  نفر حتب الثاني  سع حتب رع  وجاف  سوا دج كا رع  أمنمحات سنبف  سوبك حتب الثامن  أمني انتف الرابع  انتف الخامس  مر نفر رع اى  سوبك حتب الخامس  سحتب إب رع  نقر كارع  خنجر الثاني  أمنمحات  أيع إبي  إيي  دودي مس الأول  نحسي  نب فاو رع  حتب أب رع (سيامو حور نز حرتف)  أمنمحات سبك حتب (سخم رع خوتاوى)  سعنخ تاوى (سخم كا رع)  سخم رع خوتاوى (بنتن)  سخم كا رع  (أمنمحات سنبف)  سزفا كا رع (كاى أمنمحات)  خوتاوى رع  سنفراب رع (سنوسرت)  حور اب شدت (أمنمحات)  ستحب إب رع أمنمحات  سا حتحور رع  سوبك حتب السادس  نفر حتب  سبك حتب  وسر كا رع (خنزر)  واح اب رع اع اب  سواز إن رع (نب ارى راو)  زد نفر رع ددومس  زد حتب رع ددومس  سواح إن رع (سنب ميو)  زد عنخ رع (منتو امر ساف)  نحسى  من خعو رع سش اب  سانكنري سيوايتو  ميرسكيمري إيند  سيواكاري حور  ميركوير سوبك حتب  ميرشابسيرس إيني  منتوحتب الخامس  ساشنر سانكتباهي  أمنمحات سنبف  نيريكاري  سيخهيمكاري  أمني كيماو  هوتيبيبري  أيفني  أمنمحات السادس  سيمينكاري نبنوني  سيهيتيبيبري  نديجيميبر  سيهاتور  سيث ميريبر  سمنخكير إميريميشو  أمنمحات السابع  دجيدخيبيريو  وهيبري إيبياو  ميرخبير  أمنحتب الأول  تحوتمس الأول  نيفيرنفيرواتين  ميركاري  مينكيبيير إني  رودامون  تاكيلوت الثالث  شيشنق السادس  تاكيلوت الثاني  هارسيزي أيه  |  سوبك حتب الأول  حور  سوبك حتب الثاني  خنجر اوسركاف  سوبك حتب الثالث  نفر حتب الأول  سوبك حتب الرابع  نفر حتب الثاني  سع حتب رع  وجاف  سوا دج كا رع  أمنمحات سنبف  سوبك حتب الثامن  أمني انتف الرابع  انتف الخامس  مر نفر رع اى  سوبك حتب الخامس  سحتب إب رع  نقر كارع  خنجر الثاني  أمنمحات  أيع إبي  إيي  دودي مس الأول  نحسي  نب فاو رع  حتب أب رع (سيامو حور نز حرتف)  أمنمحات سبك حتب (سخم رع خوتاوى)  سعنخ تاوى (سخم كا رع)  سخم رع خوتاوى (بنتن)  سخم كا رع  (أمنمحات سنبف)  سزفا كا رع (كاى أمنمحات)  خوتاوى رع  سنفراب رع (سنوسرت)  حور اب شدت (أمنمحات)  ستحب إب رع أمنمحات  سا حتحور رع  سوبك حتب السادس  نفر حتب  سبك حتب  وسر كا رع (خنزر)  واح اب رع اع اب  سواز إن رع (نب ارى راو)  زد نفر رع ددومس  زد حتب رع ددومس  سواح إن رع (سنب ميو)  زد عنخ رع (منتو امر ساف)  نحسى  من خعو رع سش اب  سانكنري سيوايتو  ميرسكيمري إيند  سيواكاري حور  ميركوير سوبك حتب  ميرشابسيرس إيني  منتوحتب الخامس  ساشنر سانكتباهي  أمنمحات سنبف  نيريكاري  سيخهيمكاري  أمني كيماو  هوتيبيبري  أيفني  أمنمحات السادس  سيمينكاري نبنوني  سيهيتيبيبري  نديجيميبر  سيهاتور  سيث ميريبر  سمنخكير إميريميشو  أمنمحات السابع  دجيدخيبيريو  وهيبري إيبياو  ميرخبير  أمنحتب الأول  تحوتمس الأول  نيفيرنفيرواتين  ميركاري  مينكيبيير إني  رودامون  تاكيلوت الثالث  شيشنق السادس  تاكيلوت الثاني  هارسيزي أيه  |  |
بوابة أعلام
بوابة مصر القديمة
بوابة علم الآثار
بوابة التاريخ
بوابة تاريخ الشرق الأوسط
بوابة ملكية
بوابة مصر
مجلة كاظمة

مجلة كاظمة
| 0 | 1 |
| --- | --- |
النوع:  أدبية اجتماعية
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المالك:  عبد الحميد الصانع
رئيس التحرير:  احمد السقاف
| 0 | 1 |
| --- | --- |
اللغة:  العربية
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المقر الرئيسي:   الكويت
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
شعار المجلة
مجلة كاظمة وهي مجلة شهرية تبحث في الآداب والعلوم والفنون والاجتماع، أول مجلة تطبع في الكويت، فهي تسبق مجلة الكويت المستجده في الترتيب، إذ ظهر العدد الأول منها في يوليو 1948 واستمرت تسعة أشهر متصلة، فأحتجبت بعد عدد مارس 1949، وقد اغرى بظهروها وصول مطبعة المعارف قبيل ميلادها، فهي أول مجلة طبعت بالكويت.
وقد تغيرت مفردات العنوان في العدد الأخير بما يشعر باضطراب مستوى المجلة، فصار تحت كلمة كاظمة (علوم وفنون. اجتماعيات، قصص، شعر، كتب).
كلمة أحمد السقاف

كلمة أحمد السقاف في تصدير العدد الأول:
«أما بعد، فقد شاء الله تعالى لهذا البلد العربي الصغير خيراً، فهيأ له كل أسباب التقدم والرقي، وأيقظ أبناءه بعد سبات عميق ليدفعوه إلى الأمام بخطى جبارة سريعة»