stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
دولة سلاجقة الروم
التاريخ > الغزوات المغوليَّة وانهزام السلاجقة

كان المغول قد تاخموا حُدُود دولة سلاجقة الروم مُنذُ أواخر عهد السُلطان كيقُباد كما أُسلف، وظهروا في نواحي سيواس، فقتلوا كثيرًا من السُكَّان وأسروا واسترقُّوا آخرين، واستاقوا الماشية التي وقعوا عليها، وعندما علم السُلطان بِذلك انتابه القلق، فأمر البكلربك كمال الدين كاميار بِالتصدي لهم، فانطلق الأخير على رأس جيشٍ حتَّى بلغ سيواس لِيكتشف أنَّ المغول غادروها وعادوا أدراجهم، لكنَّ هؤلاء أرسلوا رسالةً إلى السُلطان حملها إليه شمسُ الدين عُمر القزويني يطلبون منه الدُخُول في طاعتهم ويُحذرونه عاقبة العصيان. وإذ أدرك السُلطان أنَّ من حُسن السياسة مُهادنة المغول في هذا الوقت وافق على طلبهم، وجهَّز الهدايا لِأُمرائهم، غير أنَّهُ تُوفي قبل مُغادرة الوفد المغولي بلاد السلاجقة، فقام ابنه وخليفته كيخسرو بِإتمام ما بدأه، وأرسل كتابًا إلى المغول يتضمَّن الطاعة التامَّة. ويبدو أنَّ المغول لم يكتفوا بما أعلنه سلاجقة الروم من التبعيَّة لهم، بل أرادوا بسط سيطرتهم المُباشرة على البلاد بِفعل موقعها المُؤثِّر في سياستهم التوسُّعيَّة المُقبلة، فشنَّ القائد المغولي بايجو نويان هُجُومًا على أرضروم في سنة 640هـ المُوافقة لِسنة 1242م ونصب عليها اثنيْ عشر منجنيقًا، فهدم أسوارها ودخلها وقتل أفراد حاميتها، واستبقى أرباب الصنائع وذوي المهن. ولمَّا تلقَّى السُلطان أنباء الكارثة دعا أعيان الدولة إلى اجتماعٍ عامٍ لِدراسة الموقف، وتمحَّض عن هذا الاجتماع إعلان الحرب على المغول وتناسي المُشكلات والخلافات مع جيران السلاجقة من الأُمراء المُسلمين في سبيل توحيد الجبهة الإسلاميَّة، وعبَّأ السُلطان السَلْجُوقي جيشًا تراوح تعداده بين 60,000 و80,000 جُندي، تألَّف مُعظمهم من مُرتزقةٍ حلبيين وبيزنطيين وإفرنج ومصريين، وفي المُقابل بلغ عدد أفراد الجيش المغولي نحو أربعين ألفًا. وعسكر الطرفان في سهل «كوسه طاغ» بين أرضروم وأرزنجان حيثُ دارت بينهما رحى معركة عنيفة في سنة 641هـ المُوافقة لِسنة 1243م أسفرت عن انتصار المغول ودحر الجيش السَلْجُوقي. واندفع المغول بعد انتصارهم يُطاردون فُلُول السلاجقة، فدخلوا سيواس ونهبوها جُزئيًّا، ثُمَّ تقدموا إلى قيصريَّة التي تحصَّنت فيها القُوَّات السَلْجُوقيَّة المُنسحبة، فحاصروها وضربوها بِالمجانيق، ثُمَّ دخلوها واستباحوها وأحرقوها، وقتلوا الرجال من أهلها وسبوا العيال والنساء. كان لِهذه المعركة أثرٌ حاسمٌ في تراجُع قُوَّة دولة سلاجقة الروم إذ وقع الأناضول في قبضة المغول، وعندما رأى السلاجقة أنفسهم عاجزين عن مُواجهتهم أجروا معهم مُباحثات سلامٍ وصالحوهم على جزيةٍ قدرُها ألف دينار وفرسًا ومملوكًا وجاريةً وكلب صيد. وبِهذا أضحى سلاجقة الروم تابعين لِلمغول.
التاريخ > تقسُّم دولة سلاجقة الروم وزوالها

بعد انسحاب المماليك وصل المغول إلى الأناضول بِقيادة الإلخان أباقا نفسه، ولمَّا شاهد بِأُم عينه ما حلَّ بِجيشه صبَّ جام غضبه على المُتخلِّفين من قادة السلاجقة وأُمرائهم الذين لم يلتحقوا بِالمغول، فقتلهم إلَّا مائة وأربعة منهم شُفع لهم. كما أُعدم الوزير مُعينُ الدين سُليمان پروانه، بعد أن اتُّهم بِالخداع، وبِأنَّهُ لم يُقدِّم إلى أباقا تقريرًا صحيحًا عن القُوَّة المملوكيَّة، وأنَّ ذلك ليس إلَّا دليل على اتفاقه مع بيبرس. ثُمَّ تابع المغول انتقامهم من المُسلمين، فقتلوا عالمًا عظيمًا من الأهالي ما ينوف على مائتيّ ألف وقيل خمسُمائة ألف من الفلَّاحين والعوام والجُند في المنطقة المُمتدَّة من أرضروم إلى قيصريَّة. أحكم المغول قبضتهم على بلاد الروم بعد التخلُّص من پروانه، وتولُّوا الإدارة، وشغلوا الوظائف الرئيسيَّة، كما أدخلوا نظامهم المالي في أجهزتها، وضعُف مركز السلطنة، وأرسل الإلخان صاحب ديوانه شمس الدين مُحمَّد الجويني لِيُنظِّم شُؤون البلاد الإداريَّة ويضبط أوضاعها بِإخماد الثورات والفتن المُتفاقمة. وفي سنة 679هـ المُوافقة لِسنة 1280م وفد على البلاط المغولي غِيَاث الدين مسعود بن كيكاوس ابن عم السُلطان كيخسرو بن قلج أرسلان بعد حياةٍ أمضاها في المنفى مُنذُ لُجُوء أبيه إلى القُسطنطينيَّة، فاجتمع بالإلخان أباقا وطلب منهُ أن يمنحهُ بعض بلاد آبائه وأجداده لِيحكُمُها بِشكلٍ مُستقلٍ عن أملاك كيخسرو، فاستجاب لهُ أباقا ومنحهُ سيواس وأرضروم وأرزنجان مُنتهجًا في ذلك نهج أبيه هولاكو في تقسيم السُلطة في بلاد الروم بين السلاطين حتَّى تسهل السيطرة المغوليَّة على البلاد، إلَّا أنَّ كيخسرو رفض مبدأ القسمة، وتحصَّن في أرزنجان، فكان جزاؤه أن سُمِّم، وخلا الجو السياسي لِمسعود الذي عزَّز مركزه وحكم دولة سلاجقة الروم، لكن لم يكن لهُ من الحُكم إلَّا صورته، وخُلع عن عرشه نتيجة ثورة، ونُصِّب مكانه علاء الدین کیقُباد بن فرامُرز، ولم تحدث في عهده أحداث ذات شأن سوى تمرُّدٍ قام على المغول، وانهمك في اللهو واللعب، واشتهر بِمظالمه، ودفع حياته ثمنًا لها. بعد مقتل كيقُباد، عيَّن الإلخان محمود غازان غِيَاث الدين مسعود بن كيكاوس سُلطانًا على سلاجقة الروم لِلمرَّة الأُخرى، فحكم حتَّى سنة 703هـ المُوافقة لِسنة 1303م حينما أُصيب بِالفالج، فعجز عن النُطق واللمس والحركة، وبقي طيلة سنة يُعاني من الآلام إلى أن مات. وغرقت بلاد الروم من بعده في بحرٍ من الفوضى ووقع الخلل في السلطنة التي انقسمت إلى عشر إماراتٍ تُركُمانيَّةٍ هي: القرمانيَّة وتكَّة والحميديَّة والكرميانيَّة وقزل أحمدلي ومنتشا وآيدين وصاروخان وقرەسي وقايى، وظلَّت السيطرة المغوليَّة واضحة، ولم يُنقذ البلاد من المزيد من التشرذم والفوضى سوى بُرُوز أمير قايى عُثمان بن أرطُغرُل وبنيه من بعده -الذين أعادوا توحيد آسيا الصُغرى- ونمت دولتهم وتوسَّعت حتَّى أضحت آخر دُول الخلافة الإسلاميَّة.
الثقافة والمظاهر الحضاريَّة > الاقتصاد

كان من نتيجة الأمن والاستقرار خلال العصر الذهبي لِلدولة أن نعمت البلاد بِالازدهار الاقتصادي، وقد أسهم السلاطين الأقوياء في هذا الازدهار بِأن اعتنوا بِالوسائل التي تُشجِّع على النُمُوّ الزراعي وتُسهِّل التجارة، فأكثروا من الأقنية المائيَّة ورمَّموا السُدُود، وشجَّعوا النقل المائي في البحار والأنهار. وعن رعاية السلاجقة لوسائل الري، يذكر ابن بطُّوطة ما شاهده في مدينة نكيدة حينما زارها وشاهد فيها الآثار الحضاريَّة التي تركها سلاطين السلاجقة: «... وَيَشُقُّهَا النَّهْرُ الْمَعْرُوف بِالنَّهْرِ الْأَسْوَدِ، وَهُوَ مِنْ كِبَارِ الْأَنْهَار، عَلَيْهِ ثَلَاثَ قَنَاطِر: إحْدَاهَا بِدَاخِل الْمَدِينَةِ وَاثْنَتَانِ بِخَارِجِهَا، وَعَلَيْهِ النَّوَاعِير بِالدَّاخِل وَالْخَارِج، مِنْهَا تُسْقَى الْبَسَاتِين، وَالْفَوَاكِه كَثِيرَةٌ». كما وصف الحياة الاقتصاديَّة في مدينة آق سراي قائلًا: «... تُحَفُّ بِهَا الْعُيُون الْجَارِيَة وَالْبَسَاتِين مِنْ كُلِّ نَاحِيَةٍ، وَيَشُقُ الْمَدِينَةِ ثَلَاثَةُ أَنْهَار، وَيَجْرِي الْمَاءُ بِدُورِهَا، وَفِيهَا الْأَشْجَارُ وَدَوَالِي الْعِنَب، وَدَاخِلِهَا بَسَاتِين كَثِيرَة. وَتُصْنَعُ بِهَا الْبُسْط الْمَنْسُوبَةِ إلَيْهَا مِنْ صُوفِ الْغَنَمِ لَا مَثَلَ لَهَا فِي بَلَدٍ مِنْ الْبِلَادِ، وَمِنْهَا تَحَمُّلُ إلَى الشّامِ وَمِصْرَ وَالْعِرَاقِ وَالْهِنْد وَالصِّين وَبِلَاد الْأَتْرَاك». ووُصفت مدينة نيكسار بأنها كانت مُحاطة بِبساتين الفاكهة، وزُرع فيها القمح والقطن. أمَّا قونية فُزرع فيها القطن أيضًا إضافةً إلى المشمش الأصفر، ومُدَّ الماء الوافر إليها من الجبل القريب منها، وكان يُختزنُ في صهريجٍ عظيم تعلوه قبَّة عند أحد أبواب المدينة، ومنهُ كان يخرج ثلاثمائة قناة ونيف تُوزِّع المياه بين سائر أنحاء المدينة. أمَّا بِالنسبة لِلصناعة فقد كانت حياكة المنسوجات القُطنيَّة والحريريَّة والصوفيَّة في مُقدِّمة الصناعات التي ازدهرت في بلاد الروم، وقد ذكرها الرحَّالة أثناء سفرهم عبر الأناضول، ومنهم ماركو پولو -على سبيل المِثال- الذي وصف أرزنجان قائلًا: «تَقُومُ بِهَا صِنَاعَة نَسِيجٍ قُطْنِيٍّ رَفَيْعٍ جِدًّا يُسَمَّى البُومبَازِين، فَضْلًا عَنْ أنْسِجَةٍ أُخْرَى كَثِيرَةٍ وَعَجَيبَة». أمَّا التجارة فقد بلغت قمَّة ازدهارها بِفضل أنشطة السلاطين غِيَاث الدين كيخسرو بن قلج أرسلان، وابنيه عز الدين كيكاوس وعلاء الدين كيقُباد الذين افتتحوا موانئ صامصون وسينوپ وأنطالية، فكان أن فُتحت بلاد الروم على آفاق التجارة الدُوليَّة شمالًا مع عالم بحر البنطس وجنوبًا مع عالم البحر المُتوسِّط، وأدرك السُلطان كيقُباد المذكور -ببصيرةٍ نفَّاذةٍ- مدى تفوُّق النشاط التجاري لِلدُويلات الإيطاليَّة في البحرين سالفيّ الذِكر، وعلى ضوء ذلك بادر إلى عقد اتفاقيَّاتٍ تجاريَّةٍ معهم، كاتفاقيَّة سنة 617هـ المُوافقة لِسنة 1220م مع البنادقة التي منحهم بِمُقتضاها بعض الامتيازات كحُريَّة توريد الأحجار الكريمة واللآلئ والفضَّة والذهب والقمح دون الخُضُوع لِرُسُومٍ جُمرُكيَّةٍ مُعيَّنة. بِالإضافة إلى ذلك شجَّع السُلطان كيقُباد الپروڤنسيين على تنشيط دورهم في تجارة العُبُور بين قونية وقبرص، فكان الپروڤنسيون ينقلون بعض السلع والمُنتجات التجاريَّة كالشب والصُوف والجُلُود والحرير الخام والمُصنَّع من الأناضول إلى الجزيرة. وكان أرباب الحرف يتجمَّعُون داخل المُدُن في أسواقٍ مكشوفةٍ أو مسقوفة، كُلٌّ أصحاب حرفةٍ على حدة يُزاولون أعمالهم من خلال حوانيتَ مُخصَّصةٍ لهم بينما كان كبار التُجَّار وأصحاب البضائع الثمينة يُقيمون متاجرهم داخل أسواقٍ مُغلقةٍ تتوفَّرُ لها حماية أكثر أو داخل أحد الخانات الآمنة.
الثقافة والمظاهر الحضاريَّة > العُلُوم والآداب

نقل السلاجقة بعض نُظُمُهم الحضاريَّة التي أسَّسوها في الشرق إلى بلاد الروم، لا سيَّما ما يتعلَّق منها بِنظام المدارس. وتقديرًا لِلدور الكبير الذي تُؤدِّيه المدرسة في نشر الفكر والمعرفة والعُلُوم الشرعيَّة فقد تسابق المُتبرِّعون في إعمارها طلبًا لِلأجر والثواب وخدمةً لِلدين، وأوقفوا لها الأوقاف الكثيرة. فعلى سبيل المِثال تبرَّع الأمير مُبارز الدين أرتُقُش بِبناء مدرسةٍ في قرية «آتاباي» بِالقُرب من مدينة إسپرطة سنة 621هـ المُوافقة لِسنة 1224م، كما بنى الأتابك الحاج مُبارز الدين أرمغانشاه سنة 637هـ المُوافقة لِسنة 1239م مدرسةً في أنطالية، وشهدت سنة 640هـ المُوافقة لِسنة 1242م إقبالًا من جهة الواقفين على بناء المدارس، فبنى الأمير لاله بدر الدين مُصلح بن مُظفَّر الدين سهراب -الذي كان مُعلِّمًا لِلسُلطان علاء الدين كيقُباد- مدرسة «صيرجالي» في قونية وأوقَّفها على الفُقهاء والمُتفقهين من أتباع المذهب الحنفي، كما تبرَّع أحد الأثرياء، ويُدعى عبد الرحمٰن بِبناء مدرسةٍ على نفقته الخاصَّة، وأوقفها في مدينة سينوپ. وبِالإضافة إلى مدارس التعليم العام أنشأ سلاجقة الروم مدارس الاختصاص -وهي التي تختص بِنوعٍ واحدٍ من العُلُوم- كمدارس عُلُوم القُرآن التي سُمِّيت «دُور القُرآن» و«دُور القُرَّاء» و«دُور الحُفَّاظ»، ومنها على سبيل المِثال دار الحُفَّاظ والمدرسة الفرحونيَّة بِقونية. ومن الأمثلة الأُخرى على هذه المدارس تلك التي عُنيت بِتدريس علم الحديث، وسُمِّيت الواحدة منها «دار الحديث» ومنها دار الحديث بِقونية. وكذلك المدارس التي اختصَّت بِتدريس الطب والصيدلة، وكانت تُسمَّى الواحدة منها «دار الشفاء» أو «دار العافية» أو «دار المرضى»، ومن أمثلتها: المدرسة الغِيَاثيَّة التي بناها السُلطان غِيَاث الدين كيخسرو بن كيقُباد في قيصريَّة، ومدرسة الوزير مُعينُ الدين سُليمان پروانه في توقاد، ودار الشفاء في آمد. وكانت جميع المدارس الموقوف عليها عند سلاجقة الروم ترتبط بِبناء مسجدٍ مُلاصقٍ لها.
نتيجة هذا الاهتمام بِالعلم تابعت العُلُوم الإسلاميَّة تقدُّمها في ظل دولة سلاجقة الروم قُبيل الغزوات المغوليَّة المُدمِّرة، فوُضعت المُؤلَّفات، وتُرجمت الكُتُب عن اللُّغة الروميَّة في الطب والفلسفة والكيمياء والجُغرافيا. وكان لِانتشار الورق الذي أنتجتهُ مصانع سمرقند وبغداد وطرابُلس الشَّام ودمشق فضلٌ كبير في ازدهار صناعة النَّسخ. ومن أشهر العُلماء والأُدباء والفلاسفة والمُتصوفين المُسلمين الذين ظهروا في دولة سلاجقة الروم أو وفدوا عليها: شهاب الدين يحيى السهروردي، ومُحيي الدين بن عربي وتلميذه صدر الدين القونوي، وجلال الدين الرومي وابنه بهاء الدين أحمد، ويُونُس أمره، وسراج الدين الأرموي، وصفي الدين الأرموي. كذلك ساهم عددٌ من العُلماء المسيحيين في هذه النهضة الحضاريَّة، كان من أبرزهم: حسنون الرهَّاوي الطبيب، وأبو سالم اليعقوبي الملطي المعروف بـ«ابن كرابا».
التنظيم العسكري

كان لِدولة سلاجقة الروم تنظيمٌ عسكريً فريد بين الدُول الإسلاميَّة التي عاصرتها، فكان لها حامياتٌ عسكريَّة مُختلفة نُشرت في المناطق الحُدُوديَّة، وأبرزُها: حاميات «الأوݘ»، وتشكيلات «الألبلر»، وجماعة «باجيان روم». أمَّا حاميات الأوݘ فكانت تنتشر بِالمناطق الشماليَّة الشرقيَّة لِلبحر المُتوسِّط، والمناطق الجنوبيَّة الشرقيَّة لِبحر البنطس، وعلى الحُدُود الغربيَّة بين دولة سلاجقة الروم والأراضي البيزنطيَّة بِآسيا الصُغرى. وكان على رأس كُلٌّ من هذه الحاميات أميرٌ يخلع عليه السُلطان لقب «أوݘ بكي» أي مُحافظ الحُدُود، ومن أشهر هؤلاء أرطُغرُل أمير عشيرة قايى، وجدُّ بني عُثمان، وابنه عُثمان بعده. ولم تترك السلطنة الحُريَّة لِمُحافظي الحُدُود في مُزاولة أعمالهم دون رقابة، بل كانت تُعيِّن من بين رجالها من يُراقب أعمال هؤلاء المُحافظين، وكانت إزاء ذلك تمنحهُ لقب «أوݘ أميري»، أي أمير الحُدُود. وبِالنسبة لتشكيلات «الألبلر» فهي تلك التشكيلات التي انتشرت بِالحُدُود الغربيَّة لِلدولة بين العشائر التُركُمانيَّة التي احتفظت بِتقاليدها القوميَّة. و«الألبلر» جمع «ألب»، وهو لقبٌ كان يُطلق على الشُجعان المقدامين الذين توافرت فيهم مجموعة من الصفات هي: الشجاعة وقُوَّة الساعد والحميَّة، وامتلك واحدهم الزي الخاص بِالقتال والفرس الجواد والقوس والسيف والرمح والرفيق الموافق، أي أن يكون في حالة استعداد مُستمرَّة لِلحرب، ويسود الود والوفاق بينه وبين رفاق السلاح حتَّى يتسنَّى لهم تأدية أعمالهم بِكفاءة ونجاح. أمَّا جماعة «باجيان روم» فهي -بحسب اجتهاد المُؤرِّخ التُركي مُحمَّد فؤاد الكوبريللي- مُنظَّمة نسائيَّة يُحتمل أنها تكوَّنت من نساء القبائل التُركُمانيَّة قاطنة المناطق الحُدُوديَّة اللواتي كُنَّ يمتشقن السلاح لِلدفاع عن أنفُسهُنَّ وأُسراتهنَّ وقت غياب أزواجهنَّ، ويُحتمل أنَّ هذا التقليد أصبح بِمُرور الوقت عُرفًا من الأعراف المُنتشرة في مناطق الحُدُود لكونها الأكثر تعرُّضًا لِلأخطار من بين مناطق الدولة.
مراجع > هوامش

1: قال ابن خلِّكان في وفيات الأعيان عن كيفية نُطق اسم «سلجوق»: « وسَلْجُوق: بِفَتْحِ السِّينِ الْمُهْمَلَةِ وَسُكُونِ اللَّاَمِ وَضَمِّ الْجِيمِ وَسُكُونِ الواو وَبَعْدَهَا قَافٌ. ودُقَاق: بِضَمِّ الدَّالِ الْمُهْمَلَةِ وَبَيْنَ الْقَافَيْنِ أَلِفٌ سَاكِنَةٌ».
2: قال بعض المُؤرِّخين الغربيين المُعاصرين إنَّ أسماء الآباء الأُوَل لِلسلاجقة -بما فيها أسماء أبناء سَلْجُوق- توحي بأنَّهم كانوا إمَّا يهودًا أو نصارى نساطرة، وعرفوا تلك الأسماء من خلال الكتاب المُقدَّس. ويتخذ هؤلاء من معلومةٍ معروفةٍ حُجَّةً لِلقول بِصحَّة نظريَّتهم، ومفادها أنَّ القبائل الرعويَّة الآسيويَّة ومنها القبائل التُركيَّة كانت تجوب المنطقة الشماليَّة لِبحر الخزر (قزوين) امتدادًا إلى خانيَّة الخزر اليهوديَّة، وتُقيم علاقاتٍ تجاريَّةٍ معها، وعليه يُحتمل أنَّ بعض التُرك الغُز ومنهم أسلاف السلاجقة، قد دخلوا في الديانة اليهوديَّة في وقتٍ مُبكرٍ مُتأثرين بِيهود الخزر، قبل أن يعتنقوا الإسلام بعد انتقالهم إلى المناطق الإسلاميَّة واتصالهم بِأهلها. انتقد المُؤرخون المُسلمون هذا الكلام قائلين إنَّهُ افتراضٌ غير سليم من أساسه، فالأسماء المذكورة معروفة ومُنتشرة بين المُسلمين مُنذُ القِدم، فلايصح الجزم بأنَّ السلاجقة أو أسلافهم كانوا يومًا على أي عقيدةٍ إبراهيميَّةٍ قبل دُخُولهم في الإسلام.
3: كان هُناك عددٌ من السُلالات السَلْجُوقيَّة التي انفردت بِحُكم أقاليم مُختلفة من ديار الإسلام، وانضوت كُلُّها تحت جناح الدولة السَلْجُوقيَّة العُظمى ودانت بِالولاء لِسُلطانها والخليفة العبَّاسي. وقد ظهرت أكثر هذه السُلالات زمن طُغرُل بك -بعد انتصاره على الغزنويين في معركة دندانقان- إذ اقتسمت العشائر التُركيَّة التابعة له الأراضي التي استولوا عليها، فكان نصيب جغري مدينة مرو وأكثر خُراسان مُؤسسًا سُلالة سلاجقة خُراسان، وكان نصيب أبي علي الحسن بن موسى كلان ولاية بُست وهراة وسجستان وما يُجاور ذلك من النواحي، وأخذ أحمد قارود بن جغري ولاية الطَّبس ونواحي كرمان مُؤسسًا سُلالة سلاجقة كرمان، وحصل إبراهيم بن إينال على همدان، كما حصل ياقوتي بن طُغرُل على أبهر وزنجان ونواحي أذربيجان، وكان من نصيب قُتلُمُش بن إسرائيل جرجان ودامغان. ولُقِّب كُل حاكمٍ من حُكَّام هذه الأُسر السَلْجُوقيَّة بِالـ«شاه» أو «الملك» بينما بقي لقب السُلطان من نصيب حاكم الدولة بِأكملها.
4: كانت القُسطنطينيَّة آنذاك قد سقطت بِيد الأوروپيين أثناء حملتهم الصليبيَّة الرابعة، وتأسست بها دولة كاثوليكيَّة عُرفت بِالإمبراطوريَّة اللاتينيَّة، وهرب الأُمراء والنُبلاء البيزنطيُّون من عاصمتهم العتيقة وأسَّسوا ثلاثة دُويلاتٍ روميَّةٍ هي: إمبراطوريَّة طرابزون وإمبراطوريَّة سالونيك وإمبراطوريَّة نيقية، وكانت الأخيرة أكبرها، واعتُبر أباطرتها ورثة عرش القُسطنطينيَّة واستمرارًا لِسُلالة الأباطرة الروم.
فن آسيا الوسطى

أنماط التماثل المستوي في فن آسيا الوسطى
الفن في منطقة آسيا الوسطى هو عبارة عن فن بصري ينتشر في المناطق المقابلة لقيرغيزستان الحديثة وكازاخستان وأوزبكستان وتركمانستان وأذربيجان وطاجيكستان وأفغانستان وباكستان وأجزاء من منغوليا الحديثة والصين وروسيا. يعكس فن آسيا الوسطى في العصور الوسطى والقديمة، التاريخ الثري لهذه المنطقة الشاسعة، التي تحتضن طائفة واسعة من الشعوب والأديان وأساليب الحياة. تظهر البقايا الأثرية الفنية في المنطقة مجموعات رائعة من التأثيرات التي تجسد الطابع متعدد الثقافات لمجتمع آسيا الوسطى. إن مساهمة طريق الحرير في نقل الفن السكيثي والفن اليوناني البوذي والفن الهندي ومؤخرًا الثقافة الفارسية، هو جزء من هذا التاريخ المعقد.
كانت مراعي آسيا الوسطى التي تمتد من بحر قزوين إلى وسط الصين ومن جنوب روسيا إلى شمال الهند، منذ أواخر الألفية الثانية قبل الميلاد وحتى وقت قريب جدًا، موطنًا للرعاة المهاجرين الذين مارسوا أنواع مختلفة من الاقتصاد على هامش المجتمعات المستقرة. إن فن ما قبل التاريخ الذي شمل «أسلوب الحيوان» لهؤلاء البدو الرعاة، لا يظهر فقط أساطير التشخيص الحيواني الخاص بهم وتقاليدهم الشامانية، بل يظهر أيضًا المرونة في دمج رموز المجتمع الخاملة في أعمالهم الفنية الخاصة.
كانت آسيا الوسطى دائمًا مفترق طرق للتبادل الثقافي، ومحورًا لما يسمى بطريق الحرير- ذلك النظام المعقد للطرق التجارية التي تمتد من الصين إلى البحر لأبيض المتوسط. في العصر البرونزي (الألفية الثالثة والألف الثاني قبل الميلاد)، كانت المستوطنات المتنامية تشكل جزءًا من شبكة واسعة من التجارة تربط آسيا الوسطى بوادي السند وبلاد ما بين النهرين ومصر.
تتأثر فنون القرون الحديثة بشكل رئيسي بالفن الإسلامي، لكن الثقافات السابقة المتنوعة تأثرت بفن الصين وبلاد فارس واليونان، فضلًا عن أسلوب الحيوان الذي تطور بين الشعوب البدوية في السهوب.
ثقافات البدوية المبكرة (3500- 2500 قبل الميلاد)

نتجت ثقافة أفاناسيفو عن الهجرة الشرقية لثقافة يامنايا، ومقرها في الأصل في سهوب البونتيك شمال جبال القوقاز. تعرض ثقافة أفاناسيفو (نحو 3500- 2500 قبل الميلاد) الاتصالات الثقافية والوراثية مع الثقافات الهندية الأوروبية المرتبطة بسهوب آسيا الوسطى والتي تسبق الثقافة الهندية الإيرانية المرتبطة بثقافة أندرونوفو (نحو 2000- 900 قبل الميلاد).
ثقافات البدوية المبكرة (3500- 2500 قبل الميلاد) > مومياوات تاريم

أقدم مومياوات تارين، هي الجثث المحفوظة بسبب الظروف الصحراوية والتي يعود تاريخها إلى 2000 قبل الميلاد. عثر عليها على الحافة الشرقية لحوض تاريم. يبدو أنها أنواع قوقازية مع شعر فاتح اللون. أظهرت الدراسة الجينية للبقايا الأثرية من أقدم طبقة من مقبرة شاخومودي أن السلالات الأمومية كانت مزيجًا من الأنواع الأوراسية الشرقية والغربية، في حين كانت جميع السلالات الأبوية من النوع الأوراسي الغربي. من غير المعروف ما إذا كانت مرتبطة مع اللوحات الجدارية التي رسمت في المواقع التوخارية بعد أكثر من ألفي سنة، والتي تصور أيضًا عيونًا وشعرًا ذات ألون فاتحة.
عثر على المومياوات مزينة بأقمشة منقوشة بزخارف تشبه إلى حد كبير نمط «التارتان» من ثقافة هالستات في وسط أوروبا المرتبطة بالكلتيين، وتبين أن الصوف المستخدم في أقمشة النجود قد جاءت من أغنام ذات أصل أوروبي.
في وقت لاحق، انتقلت مجموعات من الرعاة البدو من السهوب إلى المراعي في الشمال والشمال الشرقي من تاريم. كانوا أسلاف الشعوب الذين عرفها المؤلفون الصينيون في وقت لاحق باسم أوسون ويوشي. يعتقد أن بعضهم على الأقل تحدثوا اللغات الإيرانية، ولكن أقلية من الباحثين أشارت أن اليوشي كانوا من المتحدثين بالتوخارية.
العصر البرونزي

مجمع باكتريا- مارغيانا الأثري (بي إم لإيه سي، المعروف أيضًا باسم «حضارة أوكسوس») هو الاسم الأثري الحديث لثقافة أثرية تعود إلى العصر البرونزي في آسيا الوسطى والتي يعود تاريخها إلى نحو 2200- 1700 قبل الميلاد، والتي تقع في تركمانستان الشرقية في الوقت الحاضر وشمال أفغانستان وجنوب أوزبكستان وغرب طاجيكستان، وتتمركز في أمو داريا العليا (المعروفة لليونانيين القدماء باسم نهر أوكسوس)، وهي منطقة تغطي باكتريا القديمة. اكتشفت مواقعها بفضل عالم الآثار السوفيتي فيكتور سارياريدي (1976). باكتريا هي الاسم اليوناني لباكتريس الفارسي القديم (الأصل باكسيس) والذي (سمي تيمنًا بعاصمته باكترا، وبلاخ المعاصرة)، وهي ما تعرف اليوم بشمال أفغانستان، بينما كانت مارغيانا هي الاسم اليوناني لساتراب من مارغو، عاصمة ما كانت تسمى مرو، التي تقع اليوم في تركمانستان.
إلهات الخصوبة التي تسمى «الأميرات الباكتريات»، مصنوعة من الحجر الجيري والكلوريت والطين وتعكس مجتمع العصر البرونزي الزراعي، بينما تشير مجموعة واسعة من الأشياء المعدنية إلى تقليد متطور متبع في الأعمال المعدنية. ترتدي «الأميرات الباكتريات» فساتين واسعة منمقة فضلًا عن أغطية الرأس التي تندمج مع الشعر وتجسد مرتبة الإلهة، وهي شخصيات من أساطير آسيا الوسطى تلعب دورًا تنظيميًا في تهدئة القوى الجامحة.
الثقافة السكيثية > ثقافة البازيريك (القرن السادس- القرن الثالث قبل الميلاد)

ثقافة بازيرك هي ثقافة سكيثية بدوية من العصر الحديدي (من أصل إيراني، نحو القرن السادس إلى القرن الثالث قبل الميلاد)، جرى التعرف عليها من خلال التحف المستخرجة والبشر المحنطين الذين عثر عليهم في التربة الصقيعية في سيبيريا، في جبال ألتاي وكازخستان ومنغوليا المجاورة. تدفن المومياوات في عربات طويلة (أو كورغان) على غرار تلال المقابر من الثقافة السكيثية في أوكرانيا. موقع النوع هي مدافن بازيريك من هضبة أوكوك. عثر على العديد من القطع الأثرية والبقايا البشرية في هذا الموقع، بما في ذلك أميرة الجليد السيبيرية، مما يدل على ثقافة مزدهرة في هذا الموقع استفادت من الطرق التجارية وقوافل التجار التي مرت عبر هذه المنطقة. يعتبر أن البازيريك كان لهم حياة شبيهة بالحرب.
تشمل مقابر الكورغان الأخرى المرتبطة بهذه الثقافة تلك الموجودة في باشادار وتوكتا وأوايدريك وبوليوسماك وبريل. لا توجد حتى الآن مواقع معروفة للمستوطنات مرتبطة بالدفن مما يشير إلى أسلوب حياة بدوي بحت.
تشمل المنسوجات الرائعة التي استعيدت من مدافن البازيريك، أقدم سجادة معروفة من الصوف وأقدم حرير صيني مطرز وقطعتين من النسيج الفارسي المنسوج (متحف الأرميتاج الحكومي، سانت بطرسبرغ). يسود اللون الأحمر والبني المصفر في السجاد، الذي يحتوي على تصاميم الصقور والغزلان بشكل رئيسي. كانت الستائر والسروج والوسائد مغطاة بتصاميم أنيقة ذات زخارف من الفرو المصبوغ والتطريز. من المثير للاهتمام بشكل استثنائي تلك التي تحتوي على تركيبات تمثيلية حيوانية وبشرية، وأبرزها التصميم المتكرر لمشهد التتويج على لباد معلق وآخر يحتوي على شخصية نصف بشرية نصف طائر (كلاهما في متحف الأرميتاج الحكومي، سانت بطرسبرغ). كانت الملابس المصنوعة إما من الشعر أو الجلد أو الفراء مزينة أيضًا.
آرثر بوين ديفيز

| آرثر بوين ديفيز> (بالإنجليزية: Arthur Bowen Davies)‏    | آرثر بوين ديفيز> (بالإنجليزية: Arthur Bowen Davies)‏    |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 26 سبتمبر 1862     أوتيكا  
الوفاة: 24 أكتوبر 1928 (66 سنة)       فلورنسا  
مواطنة:  الولايات المتحدة  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: رابطة طلاب الفن في نيويورك  
المهنة: رسام،  وراسم  
اللغات: الإنجليزية  
مجال العمل: رسم  
 التوقيع      :  التوقيع      
 :  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
آرثر بوين ديفيز (بالإنجليزية: Arthur Bowen Davies)‏ هو رسام أمريكي، ولد في 26 سبتمبر 1863 في أوتيكا في الولايات المتحدة، وتوفي في 24 أكتوبر 1928 في فلورنسا في إيطاليا.
مراجع

↑  RKDartists | Arthur Bowen Davies (بالهولندية), QID:Q17299517
↑  Jean-Pierre Delarge (2001). Le Delarge | Arthur Bowen DAVIES (بالفرنسية). Paris: Gründ, Jean-Pierre Delarge. ISBN:978-2-7000-3055-6. LCCN:2001377249. OCLC:301671921. OL:12518095M. QID:Q20056651.
1 2  Brockhaus Enzyklopädie | Arthur Bowen Davies (بالألمانية), QID:Q237227
1 2  Charlotte Moser (13 Dec 2017). "Davies, Arthur B(owen)". Grove Art Online (بالإنجليزية). DOI:10.1093/GAO/9781884446054.ARTICLE.T021587. QID:Q103902000.
↑  RKDartists (بالهولندية), QID:Q17299517
↑  Archives of American Art, the Smithsonian Institution
↑  Biographical information for this entry is taken from Bennard B. Perlman and Brooks Wright.
↑  1870 United States Federal Census
وصلات خارجية

آرثر بوين ديفيز على موقع الموسوعة البريطانية (الإنجليزية)
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST)  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  المكتبة الوطنية الإيطالية (SBN)  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)  المكتبة القومية الأسترالية (NLA)  المَكنز الوطني للمؤلِّفين (NTA) 
بحثية:  مُتصفِّح المعلومات الأكاديمية "سيني" (CiNii) 
فنية:  متحف الفن الحديث (MoMA)  متحف أُرسِي (Orsay)  تاريخ الفن (هولندا)  قائمة الاتحاد لأسماء الفنانين (ULAN) 
تراجم:  الفهارس الألمانية (DtBio)  نفائس المكتبة القومية الأسترالية (NLA Trove) 
أخرى:  الشبكات الاجتماعية ونظام المحتوى المؤرشف (SNAC Ark)  النظام الجامعي للتوثيق (IdRef) 
بوابة ثقافة
بوابة أعلام
بوابة الولايات المتحدة
بوابة فنون مرئية
بوابة نيويورك
لويجي روفاتي

لويجي روفاتي (بالإيطالية: Luigi Rovati)‏ (24 نوفمبر 1904 – 8 مارس 1989) هو ملاكم إيطالي راحل، مثّل بلاده في الألعاب الأولمبية الصيفية 1932.
مراجع

↑  BoxRec (بالإنجليزية والروسية), QID:Q895505
↑  إيفانز, هيلاري; جيرد, أريلد; هيجمانز, جيرون; مالون, بل. "لويجي روفاتي". على موقع Sports-Reference.com (بالإنجليزية). سبورتس رفرنس. Retrieved 2018-07-14.{{استشهاد ويب}}:  صيانة الاستشهاد: url-status (link)
بوابة أعلام
بوابة ألعاب أولمبية
بوابة إيطاليا
بوابة ملاكمة
نموذج وظيفة

مثال لنموذج وظيفي لعملية «صيانة قطع الغيار القابلة للإصلاح» في تمثيل تعريف التصنيع المتكامل بمساعدة الحاسوب لنمذجة الوظائف (آي دي إي إف 0)
يعتبر نموذج الوظيفة أو النموذج الوظيفي، في هندسة الأنظمة وهندسة البرمجيات وعلوم الحاسوب، تمثيلًا منظمًا للوظائف (الأنشطة، والأعمال، والإجراءات والعمليات) داخل النظام المنمذج أو المجال الموضوعي.
يعد نموذج الوظيفة، المشابه لنموذج النشاط أو نموذج العملية، تمثيلًا رسوميًا لوظيفة المشروع ضمن نطاق محدد. تتمثل أغراض نموذج الوظيفة في وصف الوظائف والعمليات، والمساعدة في اكتشاف احتياجات المعلومات، والمساعدة في تحديد الفرص، ووضع أساس لتحديد تكاليف المنتج والخدمة.