سورة الفاتحة
اختلاف الإعراب والقراءات في تفسير السورة > اختلاف القراءات

القراءات جمع قراءة وهي في اللغة مصدر سماعي لقرأ، وفي الاصطلاح: مذهب يذهب إليه إمام من الأئمة القراء مخالفًا به غيره في النطق بالقرآن الكريم. القراءات الثابتة في علم القراءات هي عشر قراءات: سبع قراءات تواردت من سبعة قراء من أئمة أهل الأمصار الخمسة المشهورة، وثلاثة قراءات التي هي تمام العشر تواترت عن طريق الآحاد. إنما كان الاختلاف في القراءات القرآنية فيما يحتمله خط المصحف ورسمه، سواء أكان الاختلاف في اللفظ دون المعنى، أم كان الاختلاف في اللفظ والمعنى. كان الصحابة قد تعارف بينهم منذ عهد النبي ترك الإنكار على من خالفت قراءته قراءة الآخر، وروي عن النبي أنه قال: «إن القرآن نزل على سبعة أحرف كلها شافٍٍ كافٍ». وأن القرآن نزل على سبع لغات من لغات العرب، وذلك توسيعًا عليهم. وبعد أنَّ جمع عثمان بن عفان القرآن على حرف واحد هو حرف قريش، ووافقه على ذلك الصحابة. كان هذا الحرف الذي جُمِع عليه القرآن هو حرف من الأحرف السبعة كما أن النسخ العثماني للقرآن لم يكن منقوطًا ولا مضبوطاً بالشكل، فاحتمل الأمر قراءة ذلك الحرف على أكثر من وجه، ثم جاء القراء فقرؤوا ما يحتمله اللفظ من قراءات، واختار كل واحد منهم قراءة حسب ما تلقاه ووصل إليه من التابعين ومن الصحابة إلى رسول الله. يقول ابن عاشور: «ثم إن القراءات العشر الصحيحة المتواترة، قد تتفاوت بما يشتمل عليه بعضها من خصوصيات البلاغة أو الفصاحة أو كثرة المعاني أو الشهرة، وهو تمايز متقارب، وقل أن يكسب إحدى القراءات في تلك الآية رجحانًا، على أن كثيرا من العلماء كان لا يرى مانعا من ترجيح قراءة على غيرها».
شملت سورة الفاتحة على العديد من الكلمات المختلف في قراءتها بين أصحاب القراءات العشر، هناك جزء من الكلمات اختلف في قراءتها ولكن بقي معناها ثابت، في حين أن هناك جزء آخر من الكلمات اختلف في قراءتها وجر اختلاف القراءة إلى تغير في معنى الكلمة والآية. وهنا جدول يبين أثر أوجه الاختلاف في القراءات على تغيير المعاني النحوية:
| # | الآية | النص في المصحف | أوجه القراءة | أوجه الاختلاف ومعانيه | الدلالة النحوية |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1 | 2 | الحَمْدُ لِلِه |  الحَمْدُ لِلِه.  الحَمْدَ لِلِه. |  الإعراب: بالرفع مبتدأ وخبر. أي: ﴿الحمد لله﴾ ثابت أو مستقر الله.  الإعراب: بالنصب على إضمار فعله، أي نحمدُ الله. الحمد بالنصب مصدر معرف بأل، أي: الحمد لله المعروف بينكم، وأل لتعريف الماهية. |  دلالة نحوية عامة.(1)  دلالة نحوية خاصة.(2) |
| 2 | 2 | ﴿ربِّ العالمين﴾ |  ربِّ.  ربَّ.  ربُّ. |  الإعراب: جر على النعت أو على البدل، أي: صفة من لفظ الجلالة الله.  الإعراب: على النداء، أي: الحمد لله ربًا وإلهًا.  الإعراب: حركه مرفوعًا على المدح. أي: هو رب العالمين. |  دلالة نحوية عامة. |
| 3 | 4 | ملكِ |  ملكِ، مالكِ، مَلْكِ، مليكِ.  مِلكَ، مالكَ، مَلُكَ، ملكًا، مَلَكَ.  مالكٌ. |  الإعراب: جر على النعت أو على البدل، أي: صفة من لفظ الجلالة الله.  الإعراب: على النداء، أي: لك الحمد يا رب العالمين ويا مالك يوم الدين.  الإعراب: على إضمار مبتدأ. أي: اسم الجلالة. |  دلالة نحوية عامة. |
| 4 | 5 | نَعْبُدُ |  نَعْبُدُ.  يُعْبُدُ. |  الإعراب: فعل مضارع مرفوع، وتقديم المفعول لقصد الاختصاص والاهتمام به، أي: نخصك بالعبادة وبطلب العون.  الإعراب: بالياء مبنيًا للمفعول، لأن إياك ضمير نصب ولا ناصب له وتوجيهها إن فيها استعارة والتفافًا، أي: أن يُعْبُدُ. |  دلالة نحوية خاصة.  دلالة نحوية عامة. |
| 5 | 7 | غيرِ |  غيرِ.  غيرِ.  غيرَ. |  الإعراب: على البدال من الذين، ويمكن جعله صفة لـ الذين، أي أنهم جمعوا بين النعمة المطلقة وبين السلامة من غضب الله والضلال.  الإعراب: على البدال من العاء والميم في عليهم، أي: أن المُنعم عليهم هم الذين سلموا من الغضب والضلال.  الإعراب: تأتي على الحال من الذين، وعلى الهاء والميم من عليهم، أي: أنعمت عليهم لا مغضوبًا عليهم. أو تأتي على الاستثناء، أي: إلا المغضوب عليهم |  دلالة نحوية عامة.  دلالة نحوية خاصة.  دلالة نحوية خاصة. |
| 6 | 7 | ﴿ولا الضالين﴾ |  ولا الضالين.  غير الضالين. |  الإعراب: لتأكيد معنى النفي، أي: لا المغضوب عليهم ولا الضالين.  الإعراب: للتأكيد، أي: أن المغضوب عليهم هم غير الضالين. |  دلالة نحوية عامة.  دلالة نحوية عامة. |