stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
برلين (بنسيلفانيا)
التركيبة السكانية > تعداد عام 2000

بلغ عدد سكان برلين 2,192 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 881 أسرة وعدد العائلات 578 عائلة مقيمة في المنطقة السكنية. في حين سجلت الكثافة السكانية 924.9 نسمة لكل كيلومتر مربع (2,395.5/ميل2). وبلغ عدد الوحدات السكنية 940 وحدة بمتوسط كثافة قدره 396.6 لكل كيلومتر مربع (1,027.2/ميل2).
وتوزع التركيب العرقي للمنطقة السكنية بنسبة 99.54% من البيض و0.05% من الأمريكيين الأفارقة و0.32% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.05% من الأعراق الأخرى و0.05% من عرقين مختلطين أو أكثر و0.18% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 881 أسرة كانت نسبة 31.2% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 53.8% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 8.7% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 3.1% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 34.4% من غير العائلات. تألفت نسبة 30.9% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 15% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.31، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.90.
بلغ العمر الوسطي للسكان 41.1 عاماً. وكانت نسبة 22.1% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 6.7% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 26.5% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 20.8% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 17% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 90.6 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 85.0 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المنطقة السكنية 29,219 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 35,714 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 27,763 دولارًا مقابل 20,156 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمنطقة السكنية 15,614 دولارًا. وكانت نسبة 5.9% من العائلات ونسبة 10% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 7% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 12.5% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
التركيبة السكانية > تعداد عام 2010

بلغ عدد سكان برلين 2,104 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 876 أسرة وعدد العائلات 544 عائلة مقيمة في المنطقة السكنية. في حين سجلت الكثافة السكانية 887.8 نسمة لكل كيلومتر مربع (2,299.4/ميل2). وبلغ عدد الوحدات السكنية 947 وحدة بمتوسط كثافة قدره 399.6 لكل كيلومتر مربع (1,035.0/ميل2).
وتوزع التركيب العرقي للمنطقة السكنية بنسبة 98.29% من البيض و0.19% من الأمريكيين الأفارقة و0.10% من الأمريكيين الأصليين و0.38% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.14% من سكان جزر المحيط الهادئ و0.05% من الأعراق الأخرى و0.86% من عرقين مختلطين أو أكثر و0.24% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 876 أسرة كانت نسبة 27.3% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 47.6% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 10.4% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 4.1% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 37.9% من غير العائلات. تألفت نسبة 32.9% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 14.6% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.23، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.82.
بلغ العمر الوسطي للسكان 45.1 عاماً. وكانت نسبة 19.8% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 6.9% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 23.1% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 28.1% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 22.1% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 45.4% ذكور و54.6% إناث.
مراجع

↑     "صفحة  برلين (بنسيلفانيا) في  خريطة الشارع المفتوحة". OpenStreetMap. اطلع عليه بتاريخ 2024-10-11.
↑    "صفحة  برلين (بنسيلفانيا) في GeoNames ID". GeoNames ID. اطلع عليه بتاريخ 2024-10-11.
↑  تعداد الولايات المتحدة 2020، QID:Q23766566
↑  مكتب تعداد الولايات المتحدة، المحرر (17 مارس 2022)، 2016–2020 American Community Survey، QID:Q111610221
↑  "Population and Housing Unit Estimates". United States Census Bureau. 24 مايو 2020. مؤرشف من الأصل في 2021-04-20. اطلع عليه بتاريخ 2020-05-27.
↑  "Census of Population and Housing". U.S. Census Bureau. مؤرشف من الأصل في 2022-07-17. اطلع عليه بتاريخ 2013-12-11.
↑  "U.S. Census website". مكتب تعداد الولايات المتحدة. مؤرشف من الأصل في 2022-07-21. اطلع عليه بتاريخ 2008-01-31.
↑  "Incorporated Places and Minor Civil Divisions Datasets: Subcounty Resident Population Estimates: April 1, 2010 to July 1, 2012". Population Estimates. U.S. Census Bureau. مؤرشف من الأصل في 2013-06-11. اطلع عليه بتاريخ 2013-12-11.
1 2  مكتب تعداد الولايات المتحدة (19 Dec 2012). "U.S. Census website" (بالإنجليزية). Archived from the original on 2021-7-9. Retrieved 2021-07-10. {{استشهاد ويب}}: |archive-date= / |archive-url= timestamp mismatch (help)
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF) 
بوابة الولايات المتحدة
بوابة جغرافيا
برابانتس بييل 2017

برابانتس بييل 2017 (بالهولندية: Brabantse Pijl 2017 )‏ هو سباق دراجات هوائية، وهو الموسم رقم 57 من نفس السباق، وهو أحد سباقات طواف أوروبا للدراجات 2017.
الفرق

| 0 | 1 |
| --- | --- |
فرق عالمية (9) Bahrain-Merida  BMC Racing Team  Cannondale-Drapac  Dimension Data  Lotto NL-Jumbo  Lotto-Soudal  Orica-Scott  Quick-Step Floors  سنويبفرق قارية محترفة (15) أكوا بلو سبورت 2017 ‏  Bardiani CSF  CCC Sprandi Polkowice  ‏  Cofidis, Solutions Crédits  Direct Énergie  Fortuneo-Vital Concept  غازبروم روسفيلو ‏  Israel Cycling Academy  مانزانا بوستوبون 2017 ‏  نوفو نورديسك 2017 ‏  رومبوت تشارلز ‏  سبورت فلاندرين بالويس 2017 ‏  Verandas Willems-Crelan  ‏  Wanty-Groupe Gobert  بنجوال باوليز ساوكس دبليو بي ‏: 
:
وصلات خارجية

برابانتس بييل 2017 على موقع إحصائيات الدراجات الإحترافية (الإنجليزية)
مراجع

↑  "معرف برو سايكلنج ريس لـ برابانتس بييل 2017". مؤرشف من الأصل في 2019-12-13. اطلع عليه بتاريخ 2017-04-13.
| ع ن طواف أوروبا للدراجات 2017 | ع ن طواف أوروبا للدراجات 2017 |
| --- | --- |
▷ 20162018 ◁: ▷ 20162018 ◁
سباقات:  طواف ألميريا  سباق النرويج  طواف بلجيكا  طواف ديف يغد  طواف كوميونيداد مدريد  غران بريمو دي لوغانو  لييج-باستون-لييج تحت 23 سنة  سوندفولدن جراند بريكس  فولتا كاستيلا ليون  رينجيريك جراند بريكس  تروفيو إديل سي  ترو-برو ليون  تروفيو بانكا بوبولار دي فيتشنزا   جي بي أدريا موبيل  فولتا ليمبورغ الكلاسيكي  كوبي وبارتالي  حلبة دي لا سارث  جيرو ديل بلفيدير  هيمرلاند روندت  سكايف لوبيت   ‏  جيرو أبنينس  جي بي فيبورغ   ‏  جي بي هورسنز   ‏  طواف ليموزين  فيين روندت  روت أديلي  طواف النمسا  هالي إنجويجم  طواف سيبيو للدراجات  فولتا البرتغال  سباق يوروميتروبول  طواف إيميليا  غروسر برايس ديس كانتونس أرجو  روتي دو سود  طواف لوكسمبورغ  تور دو بويتو-شارنتيس  طواف بريطانيا  طواف برغش  تور دي أفينير  برويبا فيلافرانسا دي أورديزيا  بولينورماند  سيركويتو دي جيتكسو  طواف والوني  باريس-كاممبير  لا بوبولاريسيما  فولتا الينتيخو  برابانتس بييل  جي بي إندوستريا وأرتيجياناتو  ثلاثة أيام من دي بان  سباق نوكير كويرز  جائزة ميغيل إندوراين  جائزة دينين الكبرى  طواف كرواتيا  جيرو ديل ترينتينو  أربعة أيام من دونكيرك  فولتا أستورياس  تريبتيك ديس مونتس إت شاتيوكس  دانمارك روندت  فولتا لا ريوخا  كلاسيكا بريمافيرا  طواف دو هوت فار  طواف بروفانس  طواف يوركشاير  نجم بسجس  كرونا بروكسل  شيلدبرايش  تروفيو لايقويليا  فولتا الغارف  روند فان درينثي  فولتا فالنسيا  فولتا مورسيا  طواف أندلوسيا  طواف فينيستير  فولتا مايوركا  تروفيو سيرا دي ترامونتانا  كلاسيكا دا أرابيدا  طواف رودس الدولي  طواف لوار وشير  بوريك تروفي  جائزة رودس الدولية الكبرى  تروفيج أوماغ  إستريان سبرينغ تروفي  باريس تروا  تور دو نورماندي  دوربينوكلوب روكفين  هاندزام الكلاسيكي  كلاسيكا ألدياس دو زيستو  لوار أتلانتيك الكلاسيكي  تروفيو بوريرز-فيلانيتكس-سيس سالينس-كامبوس  لو سامين  لادهوم الكلاسيكي  طواف دي بريتاجن  سيركويت ديس آردن  سباق جائزة لا مارسيليس الكبرى  تروفيو أندراتكس-ميرادور ديس كولومر  تروفيو بالما  جي بي إيزولا  غران بريميو ديلا كوستا إتروششي  سباق جائزة ليليرس الكبرى  كلاسيك سود أرديتشي  طواف النرويج  جي بي لاغونا  لا رو تورانجيل 
| ع ن برابانتس بييل  | ع ن برابانتس بييل  |
| --- | --- |
سباقات:  1961   1962   1963   1964   1965   1966   1967   1968   1969   1970   1971   1972   1973   1974   1975   1976   1977   1978   1979   1980   1981   1982   1983   1984   1985   1986   1987   1988   1989   1990   1991   1992   1993   1994   1995   1996   1997   1998   1999   2000   2001   2002   2003   2004   2005   2006   2007   2008   2009   2010   2011   2012   2013   2014   2015  2016  2017  2018  2019  2020  2021  2022 
بوابة بلجيكا
بوابة عقد 2010
بوابة سباق الدراجات الهوائية
جيان سينغ

| جيان سينغ>  معلومات شخصية  | جيان سينغ>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 2 يوليو 1959   (65 سنة)  
مواطنة:  الهند  
الطول: 168 سنتيمتر  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: مصارع رياضي  
الرياضة: المصارعة  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
جيان سينغ (بالإنجليزية: Gian Singh)‏ هو مصارع هاوي هندي، ولد في 2 يوليو 1959.
مراجع

↑  إيفانز, هيلاري; جيرد, أريلد; هيجمانز, جيرون; مالون, بل. "Gian Singh Olympic Results". على موقع Sports-Reference.com (بالإنجليزية). سبورتس رفرنس. Archived from the original on 2020-04-18. Retrieved 2019-04-16.
وصلات خارجية

جيان سينغ على موقع أوليمبيديا (الإنجليزية)
بوابة ألعاب أولمبية
بوابة الهند
بوابة أعلام
اللعبة الكبرى (أنمي)

اللعبة الكبرى هي مسلسل أنمي ياباني يتضمن موسمين تم عرض الجزء الأول منه لأول مرة في 6 أبريل سنة 1990 واستمر عرضه إل غاية 4 يناير سنة 1991 ثم بعدها انطلق الجزء الثاني منه- في 3 أبريل سنة 1996 حتى 9 سبتمبر من سنة 1996 -وتم دبلجة الجزئين للغة العربية بواسطة مركز الزهرة وتم عرضهما على قناة سبيس تون.
القصة

(لامون) طفل يبلغ من العمر 12 عاما، يحب تشغيل ألعاب الفيديو، يشتري لعبة فيديو من بائعة متجوّلة ويساعدها على بيع البقية. في البيت يلعب لعبة تدعى «الملك سكاشير» ويهزم، ثم تخرج البائعة المتجولة من شاشة التلفاز وتطلب منه المٍساعدة، وتناديه ب«قريب دم البطل المختار لامونيس» هي أميرة تدعى (ميروكو) وتأخذه إلى عالم هارا هارا حيث أن دوره هو أن يوقظ الفرسان الغارديان. لعمل هذا، لابدّ من أن يحل المرقد الذي يحمل (تاما كيو) هو إنسان آلي الذي أصبح المستشار الآلي ل (لامونيس)، ويساعده على تحرير الفرسان الغرديان كل الفرسان الميتشا حر الفكر ماعدا «الملك سكاشير» لمقاد من قبل (لامونيس).المنافسون ل (لامونيس) هم (دون هاروماج) وتوابعه (سيدر) و (ليسكا).
الشخصيات

Baba Lamune ((رعد الثالث - مجد))
((لامون)) معناه: نكهة الليمون، ولكن يتغير اسمه إلى (لامونيس)، هو ولد عمره 12 سنة الذي يحب لعب ألعاب الفيديو. في أغلب الأوقات ألعابه تحصل على أفضل درجات. لديه قلب طيب لكنه ليس مراعيا جدا لشعور الاخرين. يدّعي (لامونيس) أن لايكون منحرفا في ععدة حلقات، مع ذلك أثناء وقته في نباضاته الحارة هو لايستطيع المساعدة لكن التحديق بعيونه مفتوحة كثيرا. يجد نفسه عادة يقول الأشياء مثل " ORE WA MOREZUNI HAZUKASHI!! " (أنا الآن مرتبك جدا!!) أو "Ore wa morezuni odorote ii ru!!"(أنا الآن متفاجيء جدا!!). يقولها وينفذها «الآن».. وهو يحب (ميروكو).
Tama Q ((لولو))
((تاماكيو)) كلمة يابانية معناها: كرة النموذج، وهو إنسان آلي الذي أصبح المستشار الآلي ل (لامونيس)، لكي يساعده على تحرير الفرسان الغارديان. وهو دائما يكون في كتف (لامونيس).
((أن هذا ذكر وليس أنثى ! - في قناة سبيس تون «ذكر» !))
Princess Miruku ((شهد))
((ميروكو أو ميلك)) معناه: الحليب، الفتاة اللطيفة التي جاءت من عالم هارا هارا، لديها آذان عفريتيه، وهي عنيفة، ولها عقل ذو مسار واحد. هي ودودة أمام الناس، لكن أحيانا متغطرسة جدا أمام (كاكاو). وهي البائعة المتجولة التي تأخذ (لامونيس) إلى عالمهم.
((وهذه الفتاة هي ليست شهد كما نعرفها في الجزء الأول، هذه تكون والدة رعد الثالث –الذي ظهر في الجزء الأول- " فيكونوا هذان الاثنان زوجان في VS Knights of Ramune & 40 Fire أي الجزء الأول))
Cocoa ((ورد))
((كاكاو)) معناه: الشكولاته، هي أخت ميروكو الأكبر سنّا، هي ودودة بالأحرى وليس واثقة جدا من نفسها. هي ذكية، وهي التي تأخذهم حول العالم.
((هذه الفتاة ليست ورد التي كانت في الجزء الأول مع أن أسمائهن باليابانيه تتشابه، تلك ورد تختلف عن هذه نهائيا من ناحية الشكل))
Da cider ((وسام))
((سيدر)) معناه: عصير التفاح، بافتراض هو الوغد الرئيسي في المسلسل، لكن في الحقيقة تابع ل (دون هاروماج). فهو ساذج أكثر من الازم بدور الهزلي في أثناء المسلسل، في منتصف السلسة يصبح (سيدر)واحدا من الأشخاص الطيبين لكن مازال يبقي نوع ما صورته كوغد. (سيدر) عنيد ومتغطرس جدا؛ هو دائما يكون الأول في دخول المعارك مع (لامونيس).
Heavy Metal-Ko ((فيفي))
هي مستشارة آلية ل (سيدر)، وهي أيضا دائما تكون في كتف (سيدر)
Leska ((أشواك))
((ليسكا)) معناها: قهوة بالحليب، حبيبة (سيدر) وشريكته، تبدو أنها لاتنتبه إلى أي شيء ومن المحتمل تعتبر كفتاة للعرض. ولكنها في منتصف السلسلة تصبح (ليسكا) واحدة من الأشخاص الطيبين مع (سيدر).
((هذه أشواك أيضا ليست نفسها في الجزء الأول تلك المرأة تختلف عنها تماما " الشخصية في الجزء الثاني دائما مع وسام وفي الأول مع ((حنضل)) _ " اسم شخص شرير في الجزء الأول _"))
Don Harumag ((العقرب الشرير))
((دون هاروماج)) هو أقوى شخص شرير يريد أن يسيطر على عالم هارا هارا ومن أتباعه (سيدر)و (ليسكا).
((هذا الرجل هو نفسه في الجزء الأول ولكنه في الجزء الثاني في أيام شبابه!))
مراجع

↑  "معلومات عن اللعبة الكبرى (أنمي) على موقع animenewsnetwork.com". animenewsnetwork.com. مؤرشف من الأصل في 2019-04-28.
بروك بالدوين

| بروك بالدوين | بروك بالدوين |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 12 يوليو 1979   (45 سنة)   أتلانتا  
مواطنة:  الولايات المتحدة  
مشكلة صحية: مرض فيروس كورونا 2019  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة كارولينا الشمالية في تشابل هيل  
المهنة: مذيعة أخبار،  وصحافية  
المواقع : المواقع 
IMDB: صفحتها على IMDB  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
بروك بالدوين (بالإنجليزية: Brooke Baldwin)‏ هي مذيعة أخبار وصحفية أمريكية، ولدت في 12 يوليو 1979 في أتلانتا في الولايات المتحدة.
مراجع

↑  GeneaStar | Brooke Baldwin، QID:Q98769076
↑   https://thehill.com/homenews/media/491038-cnns-brooke-baldwin-tests-positive-for-coronavirus. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  Kelsey Weekman (18 سبتمبر 2014). "Chapel Hill, North Carolina". Atlanta Magazine  ‏. مؤرشف من الأصل في 2018-01-09. اطلع عليه بتاريخ 2015-08-28.{{استشهاد ويب}}:  صيانة الاستشهاد: علامات ترقيم زائدة (link)
↑  "Brooke Baldwin". CNN. مؤرشف من الأصل في 2019-04-28. اطلع عليه بتاريخ 2011-05-17.
↑  "CNN Awards – CNN Press Room – CNN.com Blogs". cnnpressroom.blogs.cnn.com (بالإنجليزية). Archived from the original on 2018-09-28. Retrieved 2017-05-07.
وصلات خارجية

بروك بالدوين على موقع IMDb (الإنجليزية)
بروك بالدوين على موقع قاعدة بيانات الفيلم (الإنجليزية)
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  مكتبة الكونغرس (LCNAF) 
بوابة أعلام
بوابة المرأة
بوابة الولايات المتحدة
الفكر الديني في إيران

الفكر الديني في إيران ((بالفارسية: روشنفکری دينی)) بلغت ذروتها خلال الثورة الدستورية الفارسية (1906-1911). شارك في العملية فلاسفة وعلماء اجتماع وعلماء سياسيون ومنظرون ثقافيون.
ملخص

ومن السمات المشتركة لهؤلاء المفكرين اعترافهم بالإصلاح في الفكر الإسلامي والديمقراطية والمجتمع المدني والتعددية الدينية، ومعارضتهم لسيادة المطبقة للفقيه. يمكن التعرف أكثر على صعود المثقفين الدينيين من خلال كتابات عبد الكريم سروش. فكرة سروش الرئيسية هي أن هناك حقائق دينية دائمة غير متغيرة، لكن فهمنا لها يظل مرهونًا بمدى معرفتنا في مجالات العلوم والفلسفة.
متأثرين بالتصوف الفارسي، دعا المفكرون الدينيون إلى نوع من الإسلام الإصلاحي متجاوزين المفكرين المسلمين الليبراليين في القرن العشرين، وجادلوا بأن البحث عن التوفيق بين الإسلام والديمقراطية لم يكن مجرد مسألة إيجاد عبارات مناسبة من القرآن تتفق مع العلم الحديث أو الديمقراطية أو حقوق الإنسان. بالاعتماد على أعمال مولانا جلال الدين بلخي، وإيمانويل كانط، وجي دبليو إف هيجل، وكارل بوبر، وإريك فروم، دعا المثقفون الإيرانيون إلى إعادة النظر في جميع تعاليم الإسلام، مصرين على ضرورة الحفاظ على روح الدين الأصلية المتمثلة في العدالة الاجتماعية وتأكيدها في اهتماهما بالآخر.
ينتقد المثقفون الدينيون الإيرانيون التقاليد والحداثة. إنهم يعتقدون أن الحداثة لها عنصر أساسي (يتضمن على سبيل المثال الحكمة النقدية) وبعض الأمور غير الأساسية. لذلك يمكن تعريف ما يسمونه ب«الحداثة الإيرانية»، التي لا تتعارض مع الدين.
الحركة الاعتزالية

تعود الفترة المجيدة للإنجازات الفكرية الدينية إلى مدرسة فكرية مبكرة معروفة باسم «المعتزلة». ازدهرت هذه المدرسة الفكرية في أوائل العصر العباسي.الذين تبنوا العقلانية في عملية تقديم تفسيرات للشريعة الإسلامية.
بعد قرنين من وفاة النبي محمد (صلى الله عليه وسلم)، كانت هناك مدرستان متميزتان في علم اللاهوت التأملي الإسلامي، وهما المعتزلة الذين كانوا في القرن الثامن، من أوائل من طبق الفلسفة اليونانية من المسلمين على العقيدة الإسلامية، والأشاعرة، أتباع الأشعري اللاهوتي الأرثوذكسي في القرن العاشر. اعتراف المعتزلة بوحدانية الله المطلقة، إلا أن القرآن لا يمكن اعتباره كلمة الله الأبدية، والتي كانت وجهة النظر الأرثوذكسية، بل القرآن عندهم مخلوق. لذلك فهناك حقائق وأخلاق غير مستمد من الدين، أو هناك عقلانية أو علمانية لم يتم ذكرها ببساطة في القرآن.
الملك العام، وهو الأمور التي يشير إليها الناس رؤسائهم أو حكوماتهم، على أنها قضايا سياسية أو مجال عام أو قضايا غير مؤكدة.
القضايا الخاصة، أي القضايا الخاصة المتعلقة بالأفراد. في هذا المجال، حدد الدين بعض الأحكام الدينية (الأحكام) مثل الملكية والزواج والميراث. بالنسبة للخراساني، فإن مراعاة هذه الأحكام الشرعية واجبة على الجميع، حتى النبي أو الأئمة.
التمييز بين «الدين» و «فهمنا للدين».
التمييز بين الجوانب «الأساسية» و «العرضية» من الدين.
التمييز بين التفسير «البسيط» و «المتطرف» للإسلام.
التمييز بين القيم والأخلاق التي تعتبر داخلية في الإسلام وتلك الخارجية.
التمييز بين «العقيدة» الدينية و «الإيمان» الدينية.
التمييز بين الدين كعقيدة / هوية ودين الحقيقة.
الإسلام الفكري الإيراني والحداثة

يمكن ذكر خصائص «الإسلام الفكري» من خلال أقوال العلماء الإيرانيون أو «مبادئ توافق الإسلام والحداثة» على النحو التالي:
المبدأ الأول: بالمقارنة مع الإسلام الرسمي الذي كان «شكليًا»، فإن الإسلام الفكري هو «غائي»، ويعتقد أن جميع التعاليم والشعائر الدينية تخدم هدفًا سامًيا.
المبدأ الثاني: بالنسبة للإسلام الفكري فإن عبارة «لا يمكن للعقل البشري أن يفهم الحكم من كل أمر ديني» غير صائبة.
المبدأ الثالث: يرى المفكرون المسلمون إنه لا احترام لكرامة الإنسان دون احترام استقلالية الفرد واختياراته.
المبدأ الرابع: يتميز الإسلام الفكري عن الفكر العلماني في ثلاث حالات على الأقل:
أولاً، الأشخاص المتدينون بمن فيهم المفكرون الدينيون (مسلمون، مسيحيون أو يهود) يعيشون بإيمانياتهم في حياتهم الخاصة، ويؤمنون بالله وبالعالم الآخر، ويتبعون الأساليب الدينية في أخلاقهم وهم من المصلين لله، يؤمنون بالله ويطبقون أوامره.
ثانيًا، يلتزم المفكرون الدينيون بالأخلاق الدينية في المجال العام وخلال معاملاتهم مع الآخر. والأهم من ذلك، هو التزامهم العملي بالمعايير الدينية.
ثالثًا، يحاول المتدينون والمؤمنون احترام كرامة الإنسان وتطبيق العدالة وحسن الخلق خلال مشاركتهم في الحياة العامة.
علمنة الدين

يعتقد عبد الكريم سروش أن العلمانية ليست أساسية للحداثة، بل إن حالة الحداثة في الغرب هي العلمانية. وفقًا لسروش، يمكن أن تكون العلمانية في مجالين: في العقل والمؤسسات الاجتماعية. لا يمكن للعقل العلماني أن يكون دينيًا. ومع ذلك، من الممكن التوفيق بين المؤسسات العلمانية والمجتمع المتدين. كما طرح فكرة «الحد الأدنى من العلمنة».
يُزعم أن سعيد حجاريان أظهر تفوق السياسة على أي قاعدة دينية عندما قال إن بقاء الجمهورية الإسلامية أمر بالغ الأهمية، وأنه لا ينبغي لأي شعيرة دينية أن تقف في طريقها. إن هذا النوع من القرار، يعني أن السياسة أهم من الدين وأن هذا يعترف بعلمنة الدين. في هذا السياق، يقول، أنه من الممكن إعادة تقييم ولاية الفقيه ورفض تفوقها في المجال السياسي في إيران.
باختصار، يقدم المفكرون الدينيون الإيرانيون أنواعًا مختلفة من العلمانية:
العلمانية السياسية
العلمانية الفلسفية
العلمانية الاجتماعية
يقبلون فقط «العلمانية السياسية» ويرفضون الاثنين الآخرين. وفقًا للباحثين الإيرانيين، فإن للعلمانية السياسية ركيزتان أساسيتان. إحداها مسألة الشرعية، والآخر هو حيادية النظام السياسي تجاه المدارس الدينية والتنظيرية. مضيفين أن شرعية النظام تتوقف على العدالة، وليس على الديانة أي كان نوعها، وأن قبول أي نظام يعود للشعب.
التعددية الدينية وفلسفة جلال الدين الرومي

قدم عبد الكريم سروش التعددية إلى الفلسفة الإيرانية المعاصرة. واللتي حصل فكرتها الأساسية من جلال الدين الرومي، الشاعر والفيلسوف الفارسي.
كما قال جون هيك، التعددية هي الإيمان بعدم احتكار دين واحد للحقيقة أو الحياة التي تؤدي إلى الخلاص. في الكلمات الشعرية للرجل الصوفي جلال الدين الرومي متحدثًا عن مختلف ديانات العالم، «تختلف المصابيح، لكن النور يبقى نفسه؛ يشع من بعيد» (الرومي: الشاعر والصوفي، العابرة. نيكلسون، لندن وبوسطن: أونوين، ص. 166).
يقدم جلال الدين الرومي إقتباسات متكررة من الفلاسفة اليونانيين من مدارس فكرية مختلفة بما في ذلك علماء الذرات. في العديد من قصائده، يشبه الله بنور الشمس الذي ينعكس على منظور الفكر البشري كشرائع دينية مختلفة. ربما يكون هذا الرمز هو أفضل مثال على وحدة الوجود التي تعتبر الله واحدًا وفي نفس الوقت تؤمن بتشريعاته المتعددة في العالم.
التسامح والفكر الديني الإيراني

حافظ الشيبرازي، الشاعر الإيراني الشهير من القرن الثامن / الرابع عشر قال في تعظيم التسامح: «يكمن السلام في الدنيا والآخرة في اثنين / الشهامة مع الأصدقاء، والتسامح مع الأعداء». كان حافظ يعلم جيدًا أنه في مجتمع ديني، فإن دعوة الناس لممارسة التسامح لن يكون لها أي تأثير أو تأسر القلوب ما لم تكن مصحوبة بنظرية ثاقبة عن الطبيعة البشرية والدين. هذا هو السبب في أنه حاول بذكاء في جميع أعماله استخدام لغة الشعر والإشارة لتوضيح نظرية من هذا النوع وإقناع جمهوره بأن توصيته لم تكن مجرد خواطر حسنة ولكن الشهامة والتسامح فلسفتيين ومفهومين سليمتين قائمتين على أسس متينة.
حتى أن حافظ استند إلى فكرة الحتمية المقلقة (القدر والإيمان بالقضاء والقدر) لتعزيز فكره الذي يميل إلى التسامح. يقول كلنا سجناء القدر. المسلم مسلم بحكم الجغرافيا والتاريخ، كما أن المسيحي هو مسيحي لنفس الأسباب.
قبل قرن من الزمان، صرح جلال الدين الرومي بأن كل واحد منا يحمل فقط جزءًا من الحقيقة ولا يملكها أحد كلها. هذا الاعتراف بنقص المعرفة يكفي لجعلنا أكثر تواضعًا، والصبر والتسامح ليسا سوى ثمرة من ثمار شجرة التواضع.
استعار المفكرون الدينيون الإيرانيون مفهوم «التسامح» من هؤلاء المفكرين الفارسيين وطوروه أكثر.
الديمقراطية والدين والفلسفة الإيرانية

الديمقراطية هي إحدى النظريات التي يخشى الكثير من المتدينين امناقشتها. وفقًا لفيلسوف الأديان عبد الكريم سروش، ليس لدينا ديمقراطية واحدة من اليونان القديمة حتى اليوم، بل العديد منها، ومن ثم هناك تعددية للديمقراطيات في المجتمع الدولي. سادت الديمقراطية في عصور مختلفة حسب ظروف العصر. ما يغير صبغة وطبيعة الديمقراطية هو خصائص وعناصر المجتمعات المحددة.
يمكن أن تكون الديمقراطية علمانية أو دينية. ولكن ما يحدث هو صدفة وليس وحدة. الليبرالية النسبية والديمقراطية ليستا متطابقتين. من ناحية أخرى، لا يتم انتهاك الديمقراطية عند اعتناق دين ما، بل يتم انتهاكها عند فرض معتقد معين أو المعاقبة في حالة عدم اعتناقه.
تعني الديمقراطية الدينية  أن قيم الدين تلعب دورًا في الساحة ذات الأغلبية المتدينة. الديمقراطية الدينية هي مثال على كيفية تواجد قيم الديمقراطية في صيغة ثقافية مختلفة عما كان معروفًا من قبل. لكن في المجتمع العلماني، توجد هناك بعض الخصائص الأخرى المهمة ويركز عليها، ويصبح ذلك أساس الديمقراطية.
يمكن الاعتراف بفكرتين رئيسيتين ضد الديمقراطية الدينية:
من وجهة نظر العلمانية، المثل العليا للمجتمع الديمقراطي ودولة علمانية تكون موحدة. لذلك، يتم الإصرار على الفصل الصارم بين الدين والدولة بطريقة توحي بأنه بدون هذا الفصل لا يمكن أن يكون هناك تحرر من الاستبداد. تتفق الغالبية العظمى للشعب مع هذه الفكرة. يجب إبعاد الدين عن المشهد من أجل ترسيخ الديمقراطية والحرية.
من وجهة نظر الشرع، لا يمكن للديمقراطية أن تتمتع بقبول عام داخل مجتمع متدين. يتم رفض أي شيء خارج التفسير الجامد، ولكن التغليب، للنصوص الدينية، وتسود سيادة الله المطلقة بحيث لا يكون هناك دور لسيادة الناس.
نقد

تعرضت هذه الحركة وأفكارها لانتقادات من وجهات نظر مختلفة، انتقد بعض المثقفين والأكاديميين مثل جواد طبأطبائي استخدام الدين من منظور فكري. من جهة أخرى، انتقدهم البعض مثل سيد حسين نصر بسبب دمج الإسلام مع الحداثة. بالإضافة لعلماء دين مثل مرتضى مطهري وعبد الله الجوادي الآملي ومحمد تقي مصباح يزدي بسبب الانحراف عن المنهاج الشيعي والإسلامي.
شخصيات

اخوند الخراساني
العلامة نعيني
محمود طالقاني
يد الله الصحابي
مهدي بازركان
علي شريعتي
مرتضى مطهري
محمد مجتهد شبستري
عبد الكريم سروش
محسن كديور
سعيد حجاريان
علي رضا الافيتابار
محمود صدري
احمد زيد ابادي
هاشم اغاجاري
يوسف ساني
حسين علي منتظري
مصطفى محقق داماد
محمد خاتمي
حسن يوسفي اشكيفاري
عبد علي بازركان
عزت الله الصحابي
آراش ناراغي
ملحوظات

سمي أحد المستشفيات الرئيسية في طهران على اسم علي شريعتي (يقع في منطقة أمير آباد).
كان لمحمد لإقبال تأثير كبير على الفكر الإيراني.
حسينية إرشاد، حيث كان علي شريعتي يلقي العديد من خطاباته.
جيان شو

| جيان شو>  معلومات شخصية  | جيان شو>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: القرن 20  
مواطنة:  الصين  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة هاواي في مانوا جامعة كاليفورنيا الجنوبية  
المهنة: مهندسة برمجيات  
موظفة في: آي‌ بي‌ إم  
الجوائز : الجوائز 
قاعة مشاهير النساء العاملات في مجال التقانة  ‏ (2008)  : قاعة مشاهير النساء العاملات في مجال التقانة  ‏ (2008)  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
جيان شو هي مهندسة برمجيات صينية، ولدت في القرن العشرين.