تأريخ الكتاب المقدس
الجدول الثاني: التناخ/العهد القديم البروتستنتي

| توراه | الزمن أو النطاق الزمني المقبول عند معظم الباحثيين |
| --- | --- |
سفر التكوين سفر الخروج سفر اللاويين سفر العدد سفر التثنية: يرجح غالبية علماء الكتاب المقدس المعصرون أن التوراة : سفر التكوين، سفر الخروج، سفر اللاويين، سفر العدد وسفر تثنية، وصلت إلى شكلها الحالي في فترة ما بعد السبي.   ترد الكتب الخمسة إلى أربعة "مصادر" (مدارس متميزة للكتّاب بدلاً من الأفراد): المصدر الكهنوتي والمصدرين اليهووي والإيلوهيمي (غالباً ما يشار إلى هذين المصدرين مجتمعين باسم المصدر "غير الكهنوتي")، والمصدر التثنوي.. هناك اتفاق عام على أن المصدر الكهنوتى ما بعد المنفى، ولكن لا يوجد اتفاق على المصدر (المصادر) غير الكهنوتية سفر التكوين هو عمل من فترة ما بعد السبي يجمع بين مواد "كهنوتية" و"غير كهنوتية".  سفر الخروج هو مختارات مأخوذة من جميع فترات تاريخ إسرائيل تقريبًا.  سفر اللاويين هو تدوين كهنوتي بالكامل ويعود تاريخه إلى فترة ما بعد السبي.  سفر العدد هو تنقيح كهنوتي (تحرير) من أصل يهووي غير كهنوتي.  سفر التثنية،الآن موضوع في آخر التوراه (الكتب الخمسة)، بدأ كمجموعة من القوانين الدينية (تُشكل الجزء الأكبر من السفر)، وتم تمديده في أوائل القرن السادس ق.م ليكون بمثابة مقدمة لكتابات التثنية التاريخية، وفيما بعد تم فصله عن هذا التاريخ، وتمديده مرة أخرى، وتحريره لإتمام التوراه.
أنبياء: الزمن أو النطاق الزمني المقبول عند معظم الباحثيين
الأنبياء الأوائل: يشوع قضاة صموئيل ملوك: تُسمى هذه المجموعة من الأسفار، بالإضافة إلى سفر التثنية، "تاريخ التثنية" من قبل العلماء. تم تقديم الاقتراح الذي يقترحونه بأنها تكون عمل موحد لأول مرة بواسطة مارتن نوث في عام 1943 م، وتم قبوله على نطاق واسع. اقترح نوث أن التاريخ بأكمله كان إنشاء فرد واحد يعمل في فترة السبي (القرن السادس قبل الميلاد)؛ منذ ذلك الحين كان هناك اعتراف واسع النطاق بأن التاريخ ظهر في "طبعتين"، الأولى في عهد ملك مملكة يهوذا الملك يوشيا (أواخر القرن السابع ق.م)، والثانية خلال السبي (القرن السادس ق.م) . اعتمد نوث في تحقيبه على افتراض أن التاريخ قد اكتمل بعد فترة وجيزة جدًا من آخر حدث مسجل فيه، وهو إطلاق الملك يهويا كين في بابل نحو 560 قبل الميلاد؛ لكن بعض العلماء وصفوا استنتاجاته بأنها غير وافية، وربما تم تمديد التاريخ في فترة ما بعد السبي.
ثلاثة أنبياء رئيسيين: سفر إشعيا سفر إرميا سفر حزقيال: يتعرف العلماء على ثلاثة "أقسام" في سفر إشعيا: إشعيا الأول/بروتو (إشعياء القرن الثامن الأصلي)؛ إشعيا الثاني/ديوتيريا (نبي مجهول يعيش في بابل خلال السبي)؛ وإشعيا الثالث/تريتو (مؤلف أو مؤلفون مجهولون في القدس بعد السبي مباشرة).  يوجد سفر إرميا في نسختين، اليونانية (النسخة المستخدمة في العهد القديم في المسيحية الأرثوذكسية) والعبرية (العهد القديم في اليهودية والكاثوليكية والبروتستانتية)، وتمثل النسخةاليونانية النسخة الأبكر. ربما تم الانتهاء من النسخة اليونانية في أوائل الفترة الفارسية وترجمتها إلى اليونانية في القرن الثالث قبل الميلاد، والنسخة العبرية تعود من مرحلة ما بين ذلك الحين والقرن الثاني قبل الميلاد. يقدم سفر حزقيال نفسه على أنه بكلمات حزقيال بن بوزي، كاهن يعيش في المنفى في مدينة بابل، والدلائل الداخلية ترجع أن الرؤى الواردة في السفر تعود إلى ما بين 593 و571 قبل الميلاد. وبينما يعكس الكتاب على الأرجح جزءًا من حزقيال التاريخي، إلا أنه نتاج تاريخ طويل ومعقد، مع إضافات مهمة من قبل "مدرسة" من أتباع لاحقين.
أسفار الأنبياء الصغار: في الكتاب المقدس العبري، الأنبياء الصغار الإثنا عشر عبارة عن مجموعة واحدة تم تحريرها في الفترة ما بين انشاء معبد للقدس ما بعد السبي عام 515 ق.م وتدمير معبد القدس عام 70 م، ولكن تم تقسيم المجموعة في الكتاب المقدس عند المسيحيين. باستثناء  يونان، وهو عمل خيالي، يوجد جوهر أصلي للتقاليد النبوية وراء كل كتاب: سفر هوشع: النصف الثاني من القرن الثامن ق.م.  سفر يوئيل: الفترة الفارسية المتأخرة أو الفترة الهلنستية   سفر عاموس: النصف الأول من القرن الثامن ق.م.  سفر عوبديا: في وقت قريب من سقوط القدس، 586 ق.م.  سفر يونان: الفترةالفارسية أو الفترةالهلنستية، في موعد لا يتجاوز القرن الثاني ق.م.  سفر ميخا: نحو 750 - 700 ق.م.   سفر ناحوم: "نبوءة نينوى"، مدينة آشور دمرت في عام 612 ق.م.   سفر حبقوق: ربما قبل فترة وجيزة من معركة كركميش، 605 ق.م.   سفر صفنيا: عهد يوشيا   سفر حجي: يرجع تاريخه إلى السنة الثانية للملك الفارسي  داريوس (داريوس الكبير)، 520 ق.م.   سفر زكريا: الفصول الثمانية الأولى معاصرة لسفر حجي. الفصول 9-14 من القرن الخامس ق.م   سفر ملاخي: القرن الخامس ق.م، معاصر أو قبل بعثتي نحميا وعزرا مباشرة (والتي، مع ذلك، يصعب تحديدها حتى الآن)
كتابات: الزمن أو النطاق الزمني المقبول عند معظم الباحثيين
مجموعة الحكمة : أيوب، الجامعة والأمثال: تتشارك اسفارأيوب والجامعة والأمثال في نظرة متماثلة يسمونها هم أنفسهم "الحكمة". من المتفق عليه عمومًا أن سفر أيوب نشأ بين القرنين السادس والرابع ق.م. لا يمكن أن يكون اسفر الجامعة في وقت مبكر قبل عام 450 ق.م تقريبًا، بسبب وجود كلمات مستعارة من الفارسية والتعابير الآرامية، ولا يتجاوز 180 ق.م، إذ يستشهد بالنص الكاتب اليهودي ابن سيرا  בן סירא (عاش في القرن الثاني ق.م ). الأمثال هي "مجموعة من مجموعات" المتعلقة بنمط الحياة الذي استمر لأكثر من ألف عام، ومن الصعب تأريخها.
أعمال شعرية: مزامير ومراثي: المزامير التي تشكل الثلثين الأولين من المزامير هي في الغالب ما قبل السبي والثالث الأخير في الغالب بعد السبي. من المحتمل أن مجموعة سفر المزامير قد أعطيت شكلها الأخير وتقسيمها إلى خمسة أجزاء في فترة ما بعد السبي، على الرغم من استمرار تنقيحها وتوسيعها بشكل جيد حتى العصر الهلنستي وحتى الروماني. ومن المسلم به عموما أن تدمير بابل للقدس في عام 586 قبل الميلاد يشكل خلفية سفر مراثي إرميا.
تواريخ : الأخبار وعزرا- نحيا: الأخبار جرى تأليفة بين 400-250 ق.م، وربما في الفترة 350-300 ق.م; عزرا- نحيا (سفران في النسخة الحديثة، ولكن في الأصل سفر واحد) قد وصلت إلى شكلها النهائي في وقت متأخر من الفترة البطلمية، نحو 300-200. ق.م.
أعمال متنوعة: سفر راعوث، سفر أستير، سفر دانيال، سفر نشيد الأنشاد: سفر راعوث يُرجع عادة إلى الفترة الفارسية; سفر أستير إلى القرن الثالث أو الرابع ق.م. ; سفر دانيال يمكن تأريخه بدقة أكبر إلى عام 164 ق.م. بفضل نبوءته المبطنة فيه بوفاة ملك يوناني لسوريا; وسفر نشيد الأنشاد يمكن أن يكون مؤلفًا في أي وقت بعد القرن السادس ق.م.
: