stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
قائمة الشركات في السعودية
مراجع

↑  "An expansionary budget with focus on diversification". Saudi Gazette. 20 ديسمبر 2017. مؤرشف من الأصل في 2024-01-08. اطلع عليه بتاريخ 2018-01-07.
↑  Karen Gilchrist (7 سبتمبر 2017). "Saudi Arabia is reportedly revising its ambitious plans to change its economy". Cnbc.com. مؤرشف من الأصل في 2024-01-08. اطلع عليه بتاريخ 2018-01-07.
↑  "oil prices: Saudi to slash oil dependence to less than half of budget - The Economic Times". Economictimes.indiatimes.com. 20 ديسمبر 2017. مؤرشف من الأصل في 2023-07-23. اطلع عليه بتاريخ 2018-01-07.
↑  "Global 500". Fortune (بالإنجليزية). Archived from the original on 2020-01-01. Retrieved 2019-07-25.
↑  "A. H. Algosaibi & Bros. Co.: Private Company Information". Bloomberg. مؤرشف من الأصل في 2023-07-23. اطلع عليه بتاريخ 2017-12-17.
↑  "Alireza Group: Private Company Information". Bloomberg. مؤرشف من الأصل في 2023-07-23. اطلع عليه بتاريخ 2017-12-17.
↑  "Integrated Telecom Company: Private Company Information". Bloomberg. مؤرشف من الأصل في 2024-01-08. اطلع عليه بتاريخ 2017-12-17.
↑  "Kudu Co.: Private Company معلومات". Bloomberg. مؤرشف من الأصل في 2023-07-23. اطلع عليه بتاريخ 2017-12-17.
↑  "Mobily on the Forbes Global 2000 List". Forbes.com. مؤرشف من الأصل في 2024-01-08. اطلع عليه بتاريخ 2017-12-17.
↑  "The Olayan Group: Private Company Information". Bloomberg. 17 مارس 2017. مؤرشف من الأصل في 2024-01-08. اطلع عليه بتاريخ 2017-12-17.
↑  "Who We Are". Omrania. مؤرشف من الأصل في 2024-01-08. اطلع عليه بتاريخ 2017-12-17.
| ع ن List of companies of آسيا | ع ن List of companies of آسيا |
| --- | --- |
دول ذات سيادة:  الأردن  أرمينيا1  أذربيجان1  أفغانستان  الإمارات العربية المتحدة  إندونيسيا  أوزبكستان  إيران  إسرائيل  باكستان  البحرين  بروناي  بنغلاديش  بوتان  تايلاند  تركمانستان  تركيا3  تيمور الشرقية  المالديف  جورجيا1  روسيا3  سريلانكا  السعودية  سلطنة عمان  سنغافورة  سوريا  الصين  طاجيكستان  العراق  الفلبين  فيتنام  قبرص1  قطر  قرغيزستان  كازاخستان3  كمبوديا  كوريا الجنوبية  كوريا الشمالية  الكويت  لاوس  لبنان  ماليزيا  مصر3  منغوليا  ميانمار2  نيبال  الهند  اليابان  اليمن 
الدول ذاتالاعتراف المحدود:  أبخازيا1  جمهورية أرتساخ  أوسيتيا الجنوبية1  تايوان  فلسطين  قبرص الشمالية 
التبعيات  وباقي المقاطعات:  إقليم المحيط الهندي البريطاني  جزيرة كريسماس  جزر كوكوس  ماكاو  هونغ كونغ 
1 تضم أحيانا إلى أوروبا، وذلك حسب تعريفات الحدود بين آسيا وأوروبا.  2 معروفة رسميا باسم ميانمار.  3 دول تمتد أراضيها على أكثر من قارة. : 1 تضم أحيانا إلى أوروبا، وذلك حسب تعريفات الحدود بين آسيا وأوروبا.  2 معروفة رسميا باسم ميانمار.  3 دول تمتد أراضيها على أكثر من قارة. 
بوابة السعودية
بوابة شركات
كونراد أوت

| كونراد أوت> (بالألمانية: Konrad Ott)‏    | كونراد أوت> (بالألمانية: Konrad Ott)‏    |
| --- | --- |
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
الميلاد: 20 مايو 1959   (66 سنة)   برغكامن  
مواطنة:  ألمانيا 
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المهنة: فيلسوف، وأستاذ جامعي  
اللغات: الألمانية، والإنجليزية  
موظف في: جامعة توبنغن، وجامعة كيل، وجامعة غرايفسفالد  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
كونراد أوت (بالألمانية: Konrad Ott)‏ هو فيلسوف ألماني، ولد في 20 مايو 1959 في برغكامن في ألمانيا.
مراجع

↑  Angel Montenegro (27 Sep 2023), ORCID Public Data File 2023 (بالإنجليزية), DOI:10.23640/07243.24204912.V1, QID:Q123508386
↑  Konrad Ott: "NGOs sollen nicht moralisch überheblich werden" ["NGOs should not revel in moral arrogance"]. In: Der Standard (Vienna/Austria), 3/4 November 2018, p. 11: "diese Route auszutrocknen"; "immerhin [.] die Route unattraktiver gemacht".
وصلات خارجية

| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية: الاسم المعياري الدولي (ISNI) ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities)
وطنية: الملف الاستنادي المتكامِل (GND) مكتبة الكونغرس (LCNAF) المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF) المَكنز الوطني للمؤلِّفين (NTA) المكتبة القومية في بولندا (NLP)
بحثية: الباحثين المساهمين (ORCID)
تراجم: المكتبة الألمانية الرقمية (DDB)
أخرى: النظام الجامعي للتوثيق (IdRef)
بوابة أعلام
بوابة ألمانيا
بوابة فلسفة
في كومنز مواد ذات صلة بـ كونراد أوت.
التيار السروري

ميّز عن الصحوة السعودية.
السلفية السرورية أو التيار السروري أو السرورية والسروريين ويعرف أحياناً بـ التيار الصحوي هو تنظيم وتيار سلفي حركي (السلفية الحركية) تأسس ونشأ في السعودية ويعد اليوم من أوسع التيارات الفكرية والسياسية في العالم الإسلامي. تأسس هذا التيار على يد وتنظير الشيخ محمد سرور زين العابدين - وهو سوري من حوران كان من الإخوان المسلمين وانشق عنهم لاحقاً - كان مدرسا في سوريا ثم تعاقد مع المعاهد العلمية التابعة لجامعة الإمام محمد بن سعود حيث عمل في الأحساء والقصيم فدرس في المعهد العلمي ببريدة وعرف عنه نشاطه وتطلّعه، بينما رفض الشيخ محمد سرور زين العابدين تلك التسمية وأكد أن لا يوجد تنظيم سروري في مجلة السنة عدد27 عام 1993 فقال:
«والعجيب في هذا الأمر أن بعض رفاق دربي القدامى -من الجماعة الأولى-هم الذين اخترعوا هذه التسمية، ثم نقلها عنهم أعداء لدودون لهم، لا أعرف أن هناك جماعة اسمها (السرورية) ولم أكن في يوم من الأيام مسؤولاً عن جماعةٍ»
يملك التيار السروري رؤية دينية واضحة لكثير من الأمور؛ فهي ليست إعادة تأهيل للسلفية الجهادية رغم أن السرورية تتقاطع مع الجهادية لكونها جمعت بين الحركية والسلفية لكن لا يعني ذلك أنها نسخة مجهزة للجهادية فلدى السرورية رؤية دينية واضحة لكثير من الأمور وهو ما يجعل بعض القضايا الفكرية التي تعتمد عليها تيارات السلفية محسومة لديها وبعضها الآخر قابل للنقاش كالديمقراطية وحقوق الإنسان والحريات ومفهوم الدولة والحاكم والمحكوم وغيرها.
النشأة

كان مجيء الشيخ محمد سرور زين العابدين إلى السعودية في بادئ الأمر لتدريس علم الرياضيات في المدارس الثانوية وهي المهنة التي كان يمتهنها قبل اختلافه مع جماعة الإخوان في دمشق ومن ثم اضطراره إلى الخروج من سوريا، واستقر الشاب السوري أول قدومه في منطقة القصيم - وسط السعودية - التي تعد معقل الدعوة السلفية وبخاصة مدينة بريدة. وعقب تعرفه على أحوال المنطقة ودرسه لثقافتها وأمزجة أبنائها بدأ الشيخ سرور زين العابدين في بث أفكاره مفضلاً في البداية الانطلاق من الشباب المتحلقين حوله والذين وجدوا في حديثه شيئاً جديداً ثورياً لم يألفوه في خطاب علمائهم من السلفية العلمية حيث كانت أفكاره بجانب ثوريتها وحركيتها تصيغ في مجموعها خطاً وسطاً بين السلفية وفكر الإخوان المسلمون. فكان نشوء الفكر السروري في السعودية والمنتسبون إليه ليسوا من جنسية واحدة فقط بل من مختلف الجنسيات لا سيما وأن السعودية أصبحت فيما بعد من الأماكن التي يقصدها العرب سواءً كانوا مدرسين أو عمال أو لأي عمل آخر.
كان الفكر السروري يجذب القواعد بأطروحات سيد قطب ومحمد قطب والأفكار الجهادية رغم أن الشيخ سرور نفسه عندما حدثت مجزرة حماة السورية طلبت منه قيادة الإخوان أن يعلن الجهاد ويعبئ القواعد لكنه رفض لأسباب معينة وكان الانفصال النهائي بين الطرفين، فتأسس التيار السروري على يد الإخوان السوريين بقيادة الشيخ محمد سرور زين العابدين والشيخ منير الغضبان ثم انشق مرة أخرى الشيخ سرور وانفرد بقرار خالف فيه القيادة الإخوانية السورية بعدم الاندماج والعمل الحركي في المجتمع السعودي فاستمر في اللقاءات والدروس بين السعوديين حتى تكون ونما هذا التيار الفكري الجديد وأصبح الشيخ سرور مرجعاً حركياً للشباب السعودي يجمع لهم بين كتاب في ظلال القرآن وبين كتاب التوحيد.
فقال أحد الباحثين السعوديين:«إن محمد سرور زين العابدين جمع بين عباءة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وبين بنطال سيد ومحمد قطب حتى غدت هذه الشخصية أهم وأبرز مرجع حركي للشباب الصحوي السعودي من خلال إمساكه بكتاب التوحيد باليد اليمنى والظلال باليد اليسرى، أو من خلال قيامه بعقد قران بين الوهابية والقطبية.» وكان محمد سرور طيلة فترة وجوده بالمملكة مؤثراً ومتأثراً في ذات الوقت فقد، أثر في تيار من الشباب برؤيته الإخوانية من حيث التنظيم والحاكمية والسياسة التي لم تكن تشغل التيار السلفي حينها وفي ذات الوقت تأثر بالأطروحات السلفية التي تسود المجتمع السعودي وهو ما ولّد بعد ذلك هجيناً جديداً على الساحة الإسلامية شكل الشريان الأكبر في ما عرف بالصحوة بعد ذلك المسمى بالسرورية. لقيت أفكار الشيخ سرور انتشاراً واضحاً في فترات السبعينيات والثمانينيات وأصبح له أنصار كثر وسط النخبة الشرعية بالمملكة وبخاصة فئة الشباب آنذاك وتتلمذ عليه مجموعة من الأسماء التي برزت لاحقاً في سماء العمل الدعوي في المملكة منهم الشيخ عائض القرني.
فالفكر السروري قام على مبدأ الحركة ضد السكون وصورت لأنصارها أن المؤسسة السلفية التقليدية جامدة في نظرتها لمفهوم السياسة والبيعة فبثت في المريدين شحنة من لقاح الحركية لكنها ومثلما كادت أن تطيح بالمفهوم السلفي وبكامل عمدان المدرسة وقعت في ذات الخطأ بأن كانت جرعة اللقاح التغييري أكبر وأكثر من الوصفة ولهذا اكتشف الجمهور أن صحويتها الفارطة بدأت تزلزل أساس العمارة.
التسمية

أخذت الجماعة اسم الشيخ محمد سرور أي لفظ السرورية بسبب رفض المؤسسين الإعلان عن الجماعة التنظيمية فظهر الاسم بعد أزمة الخليج بشكل إعلامي ولمحمد سرور المؤسس مجموعة من الكتب وبعضها كتب بأسماء حركية انتقل من السعودية للكويت وعمل في مجلة المجتمع ثم خرج منها لمخالفته لفكر المجلة ثم انتقل للعمل في لندن وأسس المنتدى الإسلامي الذي يصدر مجلة البيان وإنشاء مؤسسة أخرى تصدر مجلة السنة. ورغم نسبتها إليه - أي السرورية - إلا أنه يرفض هذه التسمية ويرفضها أغلب إسلاميي السعودية كما يقول الكاتب الإسلامي السعودي إبراهيم السكران. وتطلق حالياً على مجموعات كبيرة من العلماء في المملكة لهم نوافذهم الإعلامية وهي تسمية يعتقد أن مصدرها جاء من خصوم التيار السروري والمتضررين منه خاصة من تيار الإخوان المسلمين الذين رأوا في هذا التيار إهداراً لطاقات العمل الإسلامي.
الخصائص والصفات

لم يكن محمد سرور في يوم من الأيام مسئول تنظيمي في هذا التيار لكنه أيضاً ليس نكرة بل يمكن القول أنه مؤسس هنا وهناك. واستطاع أن يسيطر هو وتياره على أوساط الشباب وشرائح كثيرة من المثقفين بالإضافة إلى الظهور العلني له الذي دمج بين السلفية والجهادية لصعوبة الانسلاخ الكلي من العباءة السلفية والتي تغطي معظم الشعب السعودي.
فالسرورية منهج يختلف عن المنهج الإخواني والسلفي التقليدي فهو يقوم على المزج بين شخصيتين إسلاميتين هامتين هما: ابن تيمية وسيد قطب فقد أخذوا من ابن تيمية موقفه السلفي الصارم من المخالفين للسنة من الفرق والمذاهب الأخرى مثل الشيعة وبالتالي فهم استمدوا من ابن تيمية المضمون العقائدي. وأما سيد قطب فأخذوا منه ثوريته وآمنوا إيماناً تاماً بمقولة الحاكمية لديه. كما كان للسروريين والقطبيين منذ أن تكونوا عام 1392 هـ تقريباً ومعهم بعض الشباب السعوديين أثر كبير في الإخلال بأصل السمع والطاعة الذي هو من أصول معتقد أهل السنة. وقال فيهم الإمام الألباني:«إنهم خوارج إلا من بعض الجوانب وهذا من العدل الذي أمرنا به.»
فقد تناوبت السرورية مشهد الحركة بين حركتين فأخذت جل قواعدها الفقهية من السلفية للنفاذ للمجتمع المحافظ والفوز بثقته وأخذت من الإخوان طابع التنظيم الحركي السياسي ولكن في مجتمع لا يميل كثيراً لركوب اللعبة السياسية، فكانت مزيجاً من ذات اللونين الموجودين وهذا ما ساعد أنصارها على التخفي طويلاً. لكن مزيجها المألوف لا يعني أنها لم تكن حركة.
فالقضية الأساسية عند الفكر السروري هي مسألة الحكم أو الحاكمية كما يسمونها وبهذه المسألة يزنون الدعوات والدعاة والدول. ألف سرور كتابه منهج الأنبياء لعرض الدعوة إلى التوحيد في ثوبها الحركي لاعتقاده أن كتب العقيدة السلفية لا تحرك هذه الجموع الثائرة حيث يقول:«نظرت في كتب العقيدة فرأيت أنها كتبت في غير عصرنا وكانت حلولاً لقضايا ومشكلات العصر الذي كتبت فيه ولعصرنا مشكلاته التي تحتاج إلى حلول جديدة ومن ثم فأسلوب كتب العقيدة فيه كثير من الجفاف لأنه نصوص وأحكام.» ولذلك كانت شعارات ومصطلحات هذا الفكر تحاول الجمع بين السلفية والاخوانية فقالوا: سلفية المنهج عصرية المواجهة.
المناظرات > الإخوان المسلمون

المقالة الرئيسة: الإخوان المسلمون
عانى التيار الإخواني صراعاً طويلاً وخفياً مع التيار السروري وتنوع هذا الصراع بين تبادل التهم والتقارير الاستخبارية وبين جذب الشباب والشرائح الاجتماعية. من حيث النشأة والتكوين فالتيار الإخواني أقدم بكثير وأعمق من التيار السروري، كان هذا الصراع من أهم عوامل ضمور التيار الإخواني السعودي فقد كانت هناك حرباً خفية في التجمعات الشبابية والفكرية والثقافية وفي أروقة الجامعات والمعاهد والمراكز الصيفية. وكانت الأفكار التي يتربى عليها التيار السروري تحمل نوعاً من التحامل على التيار الإخواني وهي نتاج للتحامل الذي يحمله الشيخ سرور على الإخوان بشكل عام حيث ترسخت لدى القواعد السرورية أن الإخوان ضد الجهاد ويحملون أفكار المرجئة ويشجعون الديموقراطية والبرلمانات والانتخابات وهذه الأمور يرفضها التيار السروري ويري حرمتها وعدم جواز المشاركة في الإنتخابات والبرلمانات لانها تجعل الحكم للشعب من دون الله مما يخالف توحيد الله وحاكميته.
كان للصراع الإخواني السروري أثر كبير على ترتيب البيت الإخواني السعودي وضموره إعلامياً واجتماعياً فقد كان التيار الإخواني يحارب على عدة جبهات داخلية وخارجية أضف إلى ذلك التيار السلفي المؤسسي والتيار الجامي. كان من المستحيل أن يظهر التيار الإخواني علناً في بيئة مثل بيئة السعودية فالعباءة السلفية تغطي الجميع وطريقة تعامل النظام مع المؤسسات الدينية لا تعطي مجالاً للحركة أو الظهور بأيديولوجية جديدة على المجتمع السعودي الذي ألف التحالف السلفي السعودي منذ أيام الشيخ محمد بن عبد الوهاب. لكن البيئة السعودية المحكمة الإغلاق لم تعط التيار الإخواني أي مجال للظهور فاكتفى التيار بالنمو عمودياً وتكثيف البناء التربوي والفكري.
المناظرات > السلفية الجهادية والجامية

المقالات الرئيسة: السلفية الجهادية السلفية الجامية
رغم اختلاف التيارات السلفية إلا أنهم جميعاً تجمعهم عدة نقاط تشابه وتوحد من أبرزها: التدين القوي والاهتمام بمسائل العقيدة السنية ضد الشيعة والفرق الأخرى، والمظاهر الشكلية السنية المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم، والعاطفة الدينية الجياشة، وتعظيم السلف الصالح من الصحابة والتابعين وأئمة المذاهب الأربعة وغيرهم من العلماء والمجاهدين والمصلحين، ومسألة البراءة من غير المسلمين.
أماكن الوجود والانتشار

الفكر السروري موجود في العديد من البلدان العربية بجانب السعودية - التي انطلق منها هذا التيار - وهذا التيار له محددات ومواقف متقاربة أو متشابهة وأحياناً متطابقة حيال الكثير من القضايا الدينية والفكرية ولهذا التيار رموزه الفكرية والدعوية في المملكة وهم ينطلقون في دعوتهم من خلالها. بل واستطاع الفكر السروري السيطرة على كثير من المراكز الحساسة في الهيئات الدينية والخيرية والإعلامية بالمملكة وتغلغل في المساجد والمدارس مستخدماً مجموعة من الأفكار والمناهج والآليات التي استطاع أخذها وتطويرها من فكر سيد قطب وأخيه محمد قطب ومن التجربة الحركية الإخوانية.
أماكن الوجود والانتشار > السودان

وجدت السرورية أرضاً خصبة في السودان بعد أن انتشر في الخليج. هناك من يتهم هذا التيار بالتطرف ويربط بين بعض أفكاره وبين حوادث عنف حدثت في السودان وهناك من يدافع عنه ويعتبره أحد التيارات الفكرية المعتدلة التي قد يسيء إليها بعض أبنائها ويتورط في أحداث عنف دون أن ينسحب ذلك على الأغلبية العظمى من المنتمين للتيار وتعتبر الرابطة الشرعية في السودان الواجهة المعلنة لهذا التيار. واتهمت السرورية ببعض المنتمين إليها بالضلوع في عمليات اغتيال وقتل لمن تصدر الرابطة بحقهم فتاوى بالردة أو الكفر مثل الصحفي السوداني محمد طه الذي جرى خطفه وذبحه بعد أن حكمت عليه الرابطة بالردة بسبب مقال صنفه علماء من الرابطة أنه خروج عن الإسلام.
أعلام السرورية

الشيخ الدكتور سفر الحوالي، مكة
الشيخ الدكتور سلمان العودة، القصيم
الشيخ الدكتور ناصر العمر، الرياض
الشيخ الدكتور عايض القرني، الرياض
الشيخ الدكتور عوض القرني، أبها
الشيخ الدكتور عبد الوهاب الطريري، الرياض
الشيخ الدكتور سعود الفنيسان، الرياض
الإرث الثقافي

يشكل التيار السروري اليوم القطاع الأكبر والأكثر انتشاراً في المملكة على وجه الخصوص ومنطقة نجد على الأخص من ذلك لكن يتضح للمراقب أن السرورية وإن كانت نجحت في خلق جيل مطلع محب للقراءة والمعرفة إلا أنها أخفقت كغيرها من التيارات الدينية في مجاراة التحديث المتسارع للمجتمع ما نتج عنه شبه ازدواجية بات أفراد هذا التيار يتبادلونها من خلال تقوقعهم على شكليات ورمزيات كانت فاصلة في فترة التسعينيات لكنها اليوم صارت أكثر عمومية وشمولية من ذي قبل.
الإرث الثقافي > نتيجة الاصطدام

يوجد اليوم العشرات من حملة الأفكار السلفية التنويرية من طلبة العلم الشرعي وطلاب الدراسات العليا بالإضافة إلى أساتذة في الجامعات ولكل منهم سياقة الخاص لكنهم يتفقون في كون أفكارهم جاءت نتيجة استجابة للمتغيرات الاجتماعية بالدرجة الأولى. وهذه استجابة واحدة من استجابات متعددة عاشها المجتمع. البعض تحول إلى الفكر الليبرالي أو اعتزل الحوارات والسجالات تماماً وانضم لعالم المال والأعمال وأخرون تحولوا حتى إلى الشغف بكرة القدم متابعة البطولات الأوروبية أو متابعة الأفلام الهوليودية بعد أن كانوا من طلبة العلم الشرعي أو ممن يتملكهم الشغف بالفكرة السلفية التي انفصلت عن واقع الحياة بشكل مثير.
مقالات ذات علاقة

الصحوة الإسلامية
الصحوة السعودية
الإسلام الحركي
المصادر

1 2 3  السرورية بالسين المهملة أو الشرورية بالشين المعجمة عبد الحق التركماني.  نسخة محفوظة 03 يونيو 2015 على موقع واي باك مشين.
↑  "محمد بن سلمان والسرورية". العربية. 10 أبريل 2018. مؤرشف من الأصل في 2022-06-10. اطلع عليه بتاريخ 2022-06-10.
↑  التيارات الدينية في المملكة العربية السعودية الكاتب خالد المشوح. نسخة محفوظة 01 ديسمبر 2017 على موقع واي باك مشين.
1 2 3  (السرورية السعودية).. ظاهرة أم تيار فكري؟ بقلم عبد الحي شاهين. نسخة محفوظة 01 ديسمبر 2017 على موقع واي باك مشين.
1 2 3 4  'الإخوان السعوديون'.. التيار الذي لم يقل كلمته بعد! بقلم عمر العزي. نسخة محفوظة 19 أبريل 2012 على موقع واي باك مشين.
1 2  مقال تيار "السرورية" في المملكة. بقلم الكاتب وأستاذ الأدب الإنجليزي في الجامعات السعودية علي الموسى.
↑  السكران في حديث له مع صحيفة لندنية.
↑  السمع والطاعة بين السرورية والسلفية بقلم عبد العزيز بن ريس الريس. نسخة محفوظة 10 أكتوبر 2017 على موقع واي باك مشين.
↑  السرورية خارجية عصرية تعليق من الإمام الألباني. نسخة محفوظة 30 مايو 2017 على موقع واي باك مشين.
↑  8/1 من كتابه منهج الأنبياء.
↑  براءة الدعوة السلفية من الفكر القطبي السروري بقلم محمد بن حسن بن حجازي. نسخة محفوظة 14 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
1 2 3 4 5  السرورية.. سرقة السلفية العلمية بتوقيع الإخوان بقلم محمد يسري، موقع امان. نسخة محفوظة 12 يناير 2020 على موقع واي باك مشين.
↑  "من هم السروريون أخطر الحركات المتأسلمة؟". العربية. 10 أبريل 2018. مؤرشف من الأصل في 2022-05-17. اطلع عليه بتاريخ 2022-10-13.
↑  الجماعات السلفية في اليمن: التعدد والنشأة والمسميات. بقلم محمد بن طاهر. نسخة محفوظة 2 نوفمبر 2012 على موقع واي باك مشين.
↑  الداعية السعودي البارز عوض القرني.
↑  "السرورية" دراسة, بقلم الكاتب السعودي عبد الله بن بجاد العتيبي.
↑  التيار التكفيري السرورية نسخة محفوظة 05 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
↑  الباحث الإسلامي خالد المشوح.
↑  التنوير وإشكالية التأسيس: ما يفوق سوء الفهم بقلم بدر الراشد. نسخة محفوظة 30 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
الوصلات الخارجية

بوابة الحركات الاسلامية: السلفية السرورية.. مزج بين فكر «ابن تيمية» وحركية «الإخوان» القطبية
صحوي سابق يكشف أسرار وخفايا «السرورية» في السعودية تقرير من العربية. (للإستزاده)
«السرورية».. تيار دعوي أم تنظيم حركي؟ تقرير من موقع أون إسلام. بقلم السيد زايد. (للإستزاده)
الصحوة الإسلامية السعودية موقع قضايا الخليج.
التيار الديني في السعودية موقع قضايا الخليج.
السرورية داخل الدولة السعودية على يوتيوب درس للشيخ سالم الطويل. (فيديو)
| ع ن التيارات السلفية | ع ن التيارات السلفية |
| --- | --- |
 السلفية الوهابية  السلفية الإصلاحية  السلفية العلمية  السلفية الجهادية  السلفية السرورية  السلفية الجامية  السلفية المدخلية  السلفية الحدادية :  السلفية الوهابية  السلفية الإصلاحية  السلفية العلمية  السلفية الجهادية  السلفية السرورية  السلفية الجامية  السلفية المدخلية  السلفية الحدادية 
| ع ن التيارات الإسلامية الرئيسية | ع ن التيارات الإسلامية الرئيسية |
| --- | --- |
 الإخواني  التحريري  التبليغي  الحركي / القطبي  العلمي / الدعوي  الجهادي  الصحوي / السروري  الجامي / المدخلي :  الإخواني  التحريري  التبليغي  الحركي / القطبي  العلمي / الدعوي  الجهادي  الصحوي / السروري  الجامي / المدخلي 
 بوابة إسلام سياسي:  بوابة إسلام سياسي
بوابة الإسلام
بوابة إسلام سياسي
مسجد المحكمة في غزة

مسجد المحكمة في غزة
| 0 | 1 |
| --- | --- |
نوع المبنى:  مسجد 
المنطقة الإدارية:  غزة 
البلد:   دولة فلسطين 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
النمط المعماري:  عمارة مملوكية 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الإحداثيات:  31°30′N 34°28′E﻿ / ﻿31.5°N 34.47°E﻿ / 31.5; 34.47 
ar
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
مسجد المحكمة (المعروف أيضًا باسم مسجد البرديبك أو مدرسة الأمير بردبك، الترجمة العربية: جامع المحكمة الرديبكية) هو مسجد جامعي ومدرسة ، بني عام 1455. وقد دمره القصف الإسرائيلي أثناء الهجوم على غزة عام 2014. يقع المسجد بمحاذاة شارع بغداد بالقرب من المدخل الغربي الرئيسي لحي الشجاعية في مدينة غزة بفلسطين.
تاريخ

بني الجامع عام 1455 بأمر من سيف الدين برديبك الأشرفي، بوادر السلطان المملوكي سيف الدين إينال. كان برديباك شديد التدين وعقد مؤتمرًا سنويًا لمناقشة حديث العالم المسلم محمد البخاري في القرن التاسع. وصل إلى مناصب عليا داخل الدولة المملوكية وشيد مسجدين آخرين الجمعة في دمشق والقاهرة. كان مسجد المحكمة في الأصل جزءًا من مدرسة («مدرسة دينية»)، وكان التعليم بمثابة الوظيفة الرئيسية للمبنى. كما أقيمت الصلوات بانتظام وفي أيام الجمعة.
خلال الحكم العثماني بين القرنين السادس عشر وأوائل القرن العشرين، عملت المدرسة كمحكمة لقضاة المدينة، ومن هنا جاء اسمها العربي«المحكمة».في أواخر القرن التاسع عشر، وجد الباحث السويسري ماكس فان بيرشم نقشًا كوفيًا مثبتًا على محراب المسجد الذي ينتمي إلى شاهد قبر محمد بن العباس الهاشمي، أ أحد أفراد الأسرة الهاشمية الذي توفي في غزة في أواخر القرن التاسع. أعلى مدخل المسجد يوجد نقش تأسيسي ينسب إلى بيرديباك بناء المسجد وتكريم السلطان إينال.
كانت بمثابة مدرسة دينية للبنين تحت اسم مدرسة الشجاعية الأميرية.
تم تشييد المسجد على الطراز البرجي المملوكي. وهي تُعد نموذجًا فريدًا للعمارة المملوكية، حيث تأثرت بشدة بالمدارس والجوامع الأيوبية السابقة.
شمال الفناء هو الواجهة حيث يقع المدخل الرئيسي. يعلو المدخل قوس مدبب بزخارف نباتية. يتكون الجزء الشمالي من المسجد من قاعة مدخل وثلاث حجرات أخرى مستطيلة الشكل قياس كل منها 3.77 متر في 3.69 متر. كل غرفة، بما في ذلك قاعة المدخل، تعلوها قبة صغيرة. كانت الغرف على جانبي المسجد بمثابة سكن للشيخ وطلابه وقدمت خدمات أخرى أيضًا. هذا التصميم الخاص يجعل من مسجد المحكمة المدرسة الوحيدة من نوعها التي لا تزال قائمة في غزة.
ربيع حار (رواية)

| ربيع حار> معلومات الكتاب   | ربيع حار> معلومات الكتاب   |
| --- | --- |
المؤلف: سحر خليفة
البلد:  فلسطين
اللغة: العربيةولهجة فلسطينية
الناشر: دار الأدب ،بيروت
تاريخ النشر: 2004
النوع الأدبي: رواية
التقديم  : التقديم  
نوع الطباعة: ورقي
عدد الصفحات: 375
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
ربيع حار  هي رواية من تأليف الكاتبة الفلسطينية سحر خليفة، صدرت عام 2004، عن دار الأدب في بيروت. تتناول الرواية الواقع الفلسطيني المعقد في مرحلة ما بعد معاهدة أوسلو والانتفاضة الفلسطينية الثانية، مسلطة الضوء على الأحداث التي شهدها ربيع عام 2002 مثل حصار ياسر عرفات في مقر المقاطعة في رام الله، واجتياح نابلس،
نبذة عن الرواية

تتكون الرواية من جزأين: "ربيع حار" و "رحلة الصبر والصبّار". تدور القصة حول شخصيتين رئيسيتين هما أحمد ومجيد، وهما أخوان غير شقيقين يعشقان الفن والرسم، لكن الواقع السياسي والاجتماعي يجبرهما على التخلي عن أحلامهما.
أحمد يصبح مراسلًا صحفيًا ويشارك في الدفاع عن مقر الرئيس ياسر عرفات في رام الله أثناء الحصار. مجيد يعمل مسعفًا وينضم إلى الهلال الأحمر الفلسطيني أثناء الاجتياح الإسرائيلي لمدينة نابلس، حتى تنتهي حياته باستشهاده.
يسرد الجزء الأول من الرواية علاقة" أحمد" ب"ميرا" الفتاة اليهودية من المستوطنة المجاورة لبلدته ،وعلاقة "أحمد" ب"عيسى" الذي يعمل في مستوطنة أقيمت في بلدته، وعلاقة "مجيد" ب"لورا" ووالدها "بدر الوشمي" الثري المتعاون مع الاحتلال
الشخصيات

أحمد: مراسل صحفي، كان يعاني من التعلثم في صغره و يحب التصوير.
مجيد: مسعف ومغنٍ، يحلم بدراسة الموسيقى.
فضل القسام :والد "أحمد" و"مجيد"، مراسل وصاحب مكتبة لبيع المطبوعات، يعيش في مخيم في بلدة "عين المرجان"، نزح صغيرًا مع عائلته من حيفا عام 1948 وعمل في البداية بائع علك ثم بائع حلويات متجول وجرائد ، تزوج من مغنية وعازفة على العود "شهيرة"وأنجب منها "مجيد"، وبعد موت "شهيرة" تزوج امرأة أخرى وأنجب "أحمد"
أم سعاد: تعمل في الخياطة، تعيش في المخيم ، والدة "سعاد" و"سعيد"، تتولى مسؤلية الأسرة بعد اعتقال زوجها ، وتٌلقب "مختارة الحارة" بعد مواقفها أثناء اجتياح المخيم
ميرا: فتاة يهودية تعيش في مستوطنة قريبة من بلدة أحمد، تنشأ علاقة إعجاب متبادلة بينها وبين أحمد
سعاد: شابة فلسطينية تثبت شجاعتها أثناء الاجتياح، تحب مجيد القسام. يستغلها أخوها سعيد لأخذ النقود من أُمهما
سعيد: شقيق سعاد، ويقيم ويعمل محامي في عمّان
بدر الوشمي: رجل أعمال، متهم بالفساد، لديه علاقات بالاحتلال وكبار القوم. درس في برنستون في الولايات المتحدة، يُتقن لغات عدة، هواياته العزف على البيانو ولعب التنس
لورا الوشمي :ابنة" بدر الشيمي" الثرية ، هي صحفية، وعملت مع محطات أوروبية، ومعجبة بمجيد
ملخص الرواية > الجزء الأول: بداية الحلم والصراع

تبدأ الرواية برسم صورة لحياة الشقيقين أحمد ومجيد، وهما شابان يعيشان في مخيم فلسطيني في بلدة "عين المرجان". أحمد، الفتى الحالم الذي يعاني من التلعثم، يجد شغفه في التصوير بفضل كاميرا يهديها له والده، بينما يطمح مجيد، الأخ الأكبر، إلى دراسة الموسيقى في مصر ويُظهر شغفًا بالغناء.
تتشابك مصائر الشخصيات مع واقع الاحتلال الإسرائيلي؛ أحمد يتعرف على ميرا، الفتاة اليهودية التي تعيش في المستوطنة المجاورة. تنشأ علاقة إعجاب متبادل بينهما، مما يعكس التناقض بين الانجذاب الإنساني والحواجز السياسية. في المقابل، يعمل مجيد مع فرقته الموسيقية ويحاول تحقيق أحلامه وسط ظروف قاسية.
أحداث الجزء الأول تكشف عن تعقيدات الواقع الفلسطيني من خلال شخصيات ثانوية مثل بدر الوشمي، رجل الأعمال المتهم بالفساد والتعاون مع الاحتلال، وابنته لورا التي تعجب بمجيد وتحاول مساعدته لتحقيق طموحه من خلال دعم مالي وفرص للسفر. ورغم ذلك، تقف المبادئ والاختلافات الثقافية عقبة أمام مجيد في استغلال هذه الفرص.
تسلط الرواية الضوء أيضًا على حياة المخيم، بما في ذلك الجوانب الاجتماعية والاقتصادية، إذ يعيش سكانه بين الفقر والأمل. يُظهر الكاتب كيف أن هذه البيئة تدفع الشخصيات إلى اتخاذ قرارات مصيرية، كعمل أحمد في المستوطنة وتصويره حياة المستوطنين، مما يفتح نافذة على الاختلافات بين عالمي الاحتلال والمقاومة.