stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
الدين في إيطاليا
نظرة عامّة

حسب استطلاع المشهد الديني العالمي الذي أجراه منتدى بيو للحياة الدينية والعامة (وهو مجمع فكر أمريكي) عام 2012، تبيّن أن 83.3% من سكان البلاد مسيحيون، و12.4% لادينيون، أو ملحدون أولا أدريون، و3.7% مسلمون، و0.6% ينتسبون إلى ديانة أخرى.
أما مواطنو إيطاليا الأصليين، فحسب استطلاع يوروبامتر عام 2005 (الذي أُجري نيابة عن المفوضية الأوروبية)، تبين أن 74% من السكان الإيطاليين الأصليين يؤمنون «بوجود إله»، و16% يؤمنون «بوجود قوة روحية أو حيوية» و6% «لا يؤمنون بوجود أي قوة روحية أو إله». وحسب استطلاع أجراه مركز يوريسبس (وهو مركز بحث إيطالي) عام 2006، شكل الكاثوليكيون 87.8% من المواطنين الإيطاليين، منهم 36.8% وصفوا أنفسهم بالالتزام. حسب الاستطلاع نفسه إذ أُعيد عام 2010، تناقصت هاتان النسبتان إلى 76.5% و24.4% على الترتيب. في عام 2016 وجد يوريسبس أن 71.1% من الإيطاليين كاثوليك، وهي نسبة أقل بخمسة نقاط منها في عام 2010، ولكن نسبة الالتزام الديني زادت وأصبحت 25.4%. حسب مركز دوكسا (وهو مركز بحث إيطالي آخر)، في 2014، كان 75% من الإيطاليين كاثوليك. في ربيع عام 2016 وجد مركز بيو للأبحاث أن 81.7% من الإيطاليين ينتسبون إلى الكنيسة الكاثوليكية، وهم جزء من المجتمع المسيحي الذي يشكل 85.1%، وشكّل غير المتدينين نسبة 11.6% من مجموع السكان وانقسموا إلى ملحدين (3.1%) ولاأدريين (2,5%)، و«لا شيء خاصًّا» (6.0%). حسب استطلاع أجراه مركز إبسوس (وهو مركز يقع في فرنسا) عام 2017، كان 74.4% من الإيطاليين كاثوليكيين (منهم 27.0% ملتزمون ومحافظون)، و22.6% لادينيين، و3.0% ينتسبون إلى طوائف أخرى في إيطاليا. أما استطلاع يوروستات يوروباروميتر الذي جرى في 2018 فوجد أن 85.6% من سكان إيطاليا مسيحيون (منهم 78.9% كاثوليكيون و4.6% أرثوذكسيون و0.6% بروتستانتيون و1.5% ينتسبون إلى طائفة مسيحية أخرى)، و2.6% ينتمون إلى أديان أخرى، و11.7% غير متدينين (منهم 7.5% ملحدون و4.2% لاأدريون).
وبالإضافة إلى ما سبق، تختلف المعتقدات الدينية اختلافًا مهمًّا باختلاف الجنس والعمر والمنطقة الجغرافية. فعلى سبيل المثال، أظهر استطلاع دوكسا 2014 أن: 80% من النساء وصفن أنفسهم بالكاثوليكية، أما الرجال فكانت نسبتهم 69%، و80% من الذين تجاوزوا 55 عامًا يصفون أنفسهم بالكاثوليكية، و8% منهم يصفون أنفسهم باللادينية أو الإلحاد، و7% يصفون أنفسهم بأنهم «بلا مرجعية دينية»، أما الذين تراوحت أعمارهم بين 15 و34، فكانت النسب 68% ثم 13% ثم 12% على الترتيب، وفي جنوب إيطاليا كانت النسب 85%، ثم 6%، ثم 5% على الترتيب، وفي شمال غرب إيطاليا كانت 62%، ثم 16% ثم 13% على الترتيب.
نظرة عامّة > الكنيسة الكاثوليكية

يقع مقر الكنيسة الكاثوليكية التي يتبعها 1.2 مليار إنسان في دولة مدينة الفاتيكان، التي هي جزء في مدينة روما، ومن ثم فهي في الأراضي الإيطالية. والبابا، قائد الكنيسة العالمي، هو أسقف روما، ومن هنا العلاقة الخاصة بين الإيطاليين والكنيسة، وانخراط الأخيرة في السياسة الإيطالية.
البابا الحالي هو فرنسيس، واسمه عند الولادة يورغ ماريو برغوغليو، وهو الذي كان مطران بوينس آيرس في الأرجنتين منذ عام 1998 إلى انتخابه في 2013. فرنسيس هو البابا غير الإيطالي الثالث على التوالي (أرجنتيني)، بعد يوحنا بولس الثاني (1978–2005) البولندي وبندكت السادس عشر (2005–2013) الألماني.
تقع مقرات معظم الأنظمة الكهنوتية الكاثوليكية في روما، منها اليسوعيون والساليزيانيون والفرنسيسكان والفرنسيسكان الكبوشيون والبندكتيون والدومينيكان ومبشرو الكلمة الإلهية وتجمع المخلص الأقدس، والفرنسيسكان الصغار ومتدينو مريم الطاهرة.
تنقسم الأراضي الإيطالية إلى 225 أبرشية كاثوليكية (ينظم أساقفتها منذ عام 1952 المؤتمر الأسقفي الإيطالي النافذ سياسيًّا)، وقد عُمّد 96% من سكان البلد كاثوليكيين حسب إحصائيات الكنيسة (التي لا تعتبر الأعضاء الفاعلين الحاليين).
الحياة الكنسية حيّة في إيطاليا وأشد الحركات والجمعيات نشاطًا كاثوليكية برغم العلمنة، من هذه الجمعيات المتنوعة: العمل الكاثوليكي والجمعية الكاثوليكية الإيطالية للمرشدين والكشافة، وجمعية القربان والتحرير، وطريق الموعوظين الجديد، وحركة فوكولاري والجمعيات المسيحية للعمال الإيطاليين ومجتمع القديس إغيديو، ومعظم هذه الجمعيات له أنشطة مجتمعية ويشارك بعض أعضائه في السياسة الإيطالية.
ينتمي رئيس إيطاليا سرغيو ماتاريلا إلى جمعية العمل الكاثوليكي، ورئيس الوزراء السابق ماتيو رنزي إلى الجمعية الكاثوليكية الإيطالية للمرشدين والكشافة، أما رئيس المؤتمر الأسقفي الإيطالي الكاردينال أنجيلو باغناسكو فهو من مساعد طويل الأمد في الجمعية نفسها.
نظرة عامّة > طوائف تاريخية صغيرة

لإيطاليا إلى جانب الكنيسة الكاثوليكية اللاتينية كنيستان محليتان أخريان: الكنيسة الإيطالية الألبانية الكاثوليكية، وهي واحدة من 22 كنيسة شرقية معترفة بالبابا، والكنيسة الولدينيسية الإنجيلية، وهي حركة مسيحية نشأت في ليون في أواخر القرن الثاني عشر وتبنت اللاهوت الكالفيني بعد بدء الإصلاح البروتستانتي بقليل. ينتسب إلى هاتين الكنيستين أغلبية أهل بيانا ديلي ألبانيزي وصقلية وكالابريا، وما يسمى القرى الولدينيسية (فال بيليس وفال تشيسون وفال جيرماناسكا) في غرب بييمونتي، على الترتيب.
ينتسب معظم بروتستانت الخط الرئيسي إلى اتحاد الكنائس الإنجيلية في إيطاليا، ويشمل هذا الولدينيسيين (30 ألف عضو) والمعمدانيين (اتحاد المسيحيين الإنجيليين المعمدانيين في إيطاليا، 20 ألف عضو) واللوثريين الناطق معظمهم بالألمانية (الكنيسة اللوثرية الإنجيلية في إيطاليا، 7 آلاف عضو) والميثوديين (الكنيسة الميثودية الإنجيلية في إيطاليا، 5 آلاف عضو) والمجتمعات الكالفينية والمشيخية الصغيرة، إلى جانب القسم الإيطالي من جيش الخلاص وبعض الطوائف الإنجيلية والخمسينية الصغيرة. في السياق البروتستانتي، يجدر ذكرُ كنيسة الإخوة الإنجيلية المسيحية (21 ألفًا) والقسم الإيطالي من كنيسة السبتيين (20 ألفًا).
يقطن إيطاليا 45 ألف يهودي، وهو من أقدم المجتمعات اليهودية في العالم. يعود الوجود اليهودي إلى الفترة الرومانية قبل المسيحية وقد استمر منذ ذلك الحين بلا انقطاع إلى اليوم، رغم فترات الاضطهاد الشديد والترحيل أحيانًا من بعض أرجاء البلد. يلتزم اليهود الإيطاليون المحليون الذين يشكلون قلب المجتمع اليهودي في روما، منهج إيطالكيم، أو «المنهج الإيطالي»، ولكن في إيطايا أيضًا يهودًا من الأشكناز استقروا في الشمال، لا سيما في أراضي جمهورية البندقية السابقة (فينيتو، وفريولي فينيتسيا جوليا، ولومبارديا الشرقية) وبييمونتي منذ أواخر العصور الوسطى، وآخرين من السفارديين، الذين استقر معظمهم في ليفورنو وفلورنسا والبندقية ومدن إميليا، بعد أن طُردوا من مملكة نابولي. يشمل المجتمع اليهودي في ميلان، وهو ثاني أكبر مجتمع يهودي في إيطاليا بعد الذي في روما، وهو الأشيَع عالميًّا في طابعه وتركيبه، عددًا كبيرًا من اليهود المزراحيين المهاجرين من ليبيا والشرق الأوسط. ترتبط المجتمعات اليهودية الإيطالية المحلية الواحدة والعشرين باتحاد المجتمعات اليهودية الإيطالية، الذي ينتسب إليه 25 ألف عضو.
النظرية النسوية

النظرية النسوية هو امتداد لنظرية المساواة بين الجنسين. وهي تهدف إلى فهم طبيعة عدم المساواة بين الجنسين. فإنها تفحص الدور الإجتماعى، التجارب، الاهتمامات، الأعمال الروتينيه، والسياسات النسوية للمرأة والرجل في مجموعة متنوعة من المجالات مثل علم دراسه الإنسان، علم الاجتماع، الاتصالات، التحليل النفسي، الاقتصاد المنزلي، الأدب، التعليم و الفلسفة.
النظرية النسوية تركز على تحليل عدم المساواة بين الجنسين. المواضيع المكتشفه تشمل التمييز، القهر، النمطية، تاريخ الفنون والفن المعاصر
التاريخ

النظريات النسوية التي ظهرت لأول مرة في وقت مبكر من عام 1794 في منشورات مثل دفاعا عن حقوق المرأة بواسطة ماري ولستونكرافت «تغيير امرأة»،  «ألست أنا امرأة», «خطاب بعد الاعتقال للتصويت الغير قانوني»,. مقالة «تغيير المرأة» هي اسطورة نافاجو والذي أعطى الفضل فيها إلى امرأة، في نهاية المطاف خرجت المقالة للعالم. في عام 1851، سوجورنر تروث تناولت قضايا حقوق المرأة خلال منشورها «ألست امرأة». سوجورنر تروث تناولت مسألة وجود حقوق محدودة للمراة بسبب الإدراك الخاطئ من الرجال. جادلت تروث في أنه إذا أمكن للمرأة السوداء أن تؤدي المهام التي من المفترض أن تقتصر على الرجال، فإنه يمكن لأي امرأة من أي لون أن تؤدي نفس المهام. بعد القبض عليها للتصويت غير الشرعي سوزان بي أنتوني القت خطابا داخل المحكمة التي تناولت قضايا اللغة في الدستور وهي موثقة في منشور «خطاب بعد الاعتقال للتصويت غير القانونى» في عام 1872. شككت أنتوني في مبادئ الدستور. طرحت سؤال لماذا المرأة معرضة للمعاقبة بالقانون ولكن لا يمكنها استخدام القانون لحماية نفسها (النساء لا يمكنهم التصويت). كما انتقدت أيضا اللغة الذكورية في الدستور وقالت لماذا يجب على النساء أن تلتزم بالقوانين التي لا تخدم النساء.
نانسي كوت قامت بالتفريق بين الحركة النسائية الحديثة والقديمة، وخاصة النضال من أجل حق التصويت. وضعت نقطه التحول في الولايات المتحدة في العقود ما قبل وبعد أن حصلت المرأة على حق التصويت 1920 (1910-1930). في حين أنه خلال هذه الفترة (20 عاما) تحولت اهتماماتها في المقام الأول إلى التفرقة المجتمعيه، الوعى الفردي والتنوع. قضايا جديدة تتعامل أكثر مع حالة المرأة. سياسيا هذا يمثل تحولا مريحا في العقائد.
الضوابط

هناك عدد من الضوابط النسوية الصارمة، الخبراء في المجالات الأخرى يطبقوا هذه التقنيات والمبادئ في مجالاتهم الخاصة. بالإضافة إلى ذلك، هذه هي المناقشات التي تشكل النظرية النسوية والتي يمكن تطبيقها.
الضوابط > الجسم

في الفكر الغربي، تم ربط الجسم تاريخيا بالمرأة، في حين أن العقل قد ارتبط بالرجال. سوزان بوردو، الفيلسوفة النسوية الحديثة شرحت في كتاباتها بالتفصيل الطبيعة بين العقل/الجسم من خلال فحص فلسفات أرسطو، هيجل وديكارت، واكتشفت كيف أن مثل هذا التمييز مثل نشاط الذكور/سلبية الإناث عمل على ترسيخ خصائص الجنسين. أشارت بوردو إلى أنه في حين أن الرجال لديهم ارتباط تاريخي بالتفكر والعقل والروح، فإن النساء منذ فترة طويلة ترتبط بالجسم. مفهوم الجسم (وليس العقل) المرتبط مع المرأة بمثابة مبرر لنرى النساء ممتلكات وأشياء، وسلع قابلة للتبادل (بين الرجال). على سبيل المثال، أجساد النساء تم تجسيدها عبر التاريخ من خلال الموضة، النظام الغذائي، التمارين، جراحة التجميل، الإنجاب، الخ. وهذا يتناقض مع دور الرجل كمسئول أخلاقي، مسؤول عن العمل أو القتال في الحروب الدامية. عرق وطبقة المرأة سيحددان ما إذا كان جسدها سيتم التعامل معه كديكور أو لا. ومن ناحية أخرى، فإن الجسم يعترف به بقدرتة في العمل والذي يرتبط عموما مع الهيئات النسائية في الطبقة العاملة.
الموجة النسوية الثانية جادلت حول حقوق الإنجاب والاختيار، صحة المرأة، وحقوق المثلية.
الضوابط > معيار الجنس المعاصر ونظام الجنسين

مستوى الجنس والنوع نموذج يتكون من عقائد قائمة على نوع الجنس من كل فرد بمثابة «القواعد» على الحياة الاجتماعية. نموذج المطالبات التي جنس الشخص هو الجسم المادي أن الفرد يولد مع، بدقة الموجودة في الذكور/الإناث الانقسام إعطاء أهمية إلى الأعضاء التناسلية والكروموسومات التي تجعل الكائن الحي الذكور أو الإناث. النموذج القياسي يحدد نوع الجنس الاجتماعي التفاهم/الأيديولوجية التي تحدد السلوكيات والإجراءات المظاهر المناسبة للذكور والإناث الذين يعيشون في المجتمع.
الضوابط > نظرية المعرفة

توليد وإنتاج المعرفة جزءا هاما من نظرية النسوية في المناقشات حول نظرية المعرفة النسوية. هذه المناقشة تقترح أسئلة مثل «هل هناك طرق نسائية للمعرفة؟». يقترب الناشط النسائى من نظرية المعرفة سعيا إلى إنشاء إنتاج معرفى من منظور نسائي. نظريته تفيد بان المعرفة تأتي من التجارب الشخصية والتي تساعد كل فرد في النظر إلى الأمور من وجهة نظر مختلفة.
الضوابط > التقاطع

التقاطع هو دراسة الطرق المختلفة للناس المظلومين، على أساس علاقة العوامل المهيمنة من عرق، جنس، طبقة، أمة أو توجه جنسي. التقاطع «يصف انظمة طاقة متزامنة، متعددة، متداخلة ومتناقضة والتي تشكل حياتنا وخياراتنا السياسية». في حين أن هذه النظرية يمكن تطبيقها على جميع الأشخاص ولا سيما جميع النساء. جادلت باتريشيا هيل كولينز حول أن النساء السود على وجه الخصوص، لديهم منظور فريد على ظلم العالم على عكس النساء البيض، فهم يواجهون العنصرية والقمع الجنسي في وقت واحد، مع باقى العوامل الأخرى. هذا النقاش يثير مسألة قمع حياة المرأة التي لا تتشكل من خلال تحديد الجنس وحده ولكن بواسطة عناصر أخرى مثل العنصرية، الطبقية والتمييز على أساس السن.... الخ
الضوابط > اللغة

في هذه المناقشة، تناولت الكاتبات قضايا الذكورة من خلال الكتابة عن اللغة الذكورية والتي قد لا تخدم إستيعاب فهم حياة المرأة. استخدام هذه اللغة الذكورية على سبيل المثال «الله هو الآب» التي ينظر إليها على أنها طريقة مقدسة فقط للرجال (أو بعبارة أخرى، لغة التوراة تمجد الرجال من خلال كل من الضمائر «هو» و «له» وذكر لفظ الله «هو»). حاول المنظرين النساء إعادة تعريف المرأة من خلال إعادة هيكلة اللغة. على سبيل المثال، المنظرين النساء استخدموا مصطلح "womyn" بدلا من "women". وجد بعض المنظرين النساء العزاء في تغيير العناوين في الوظائف (على سبيل المثال، ضابط شرطة مقابل رجل الشرطة أو ناقل البريد مقابل ساعي البريد). اعاد بعض المنظرين النساء تعريف كلمات مثل "dyke" و "bitch".
الضوابط > علم النفس

علم النفس النسوى هو شكل من أشكال علم النفس يركز على الهياكل المجتمعية بين الجنسين. علم النفس النسوى هو منحنى القيم والمبادئ النسوية. وهو يتضمن الجنسين وسبل تأثر المرأة بالقضايا الناتجة عن ذلك. اثيل دنش البخاخ هاوز كانت واحدة من أولى النساء لدخول مجال علم النفس. كانت السكرتيرة التنفيذية للجنة الوطنية كلية المساواة في الاقتراع الدوري في عام 1914.
الضوابط > النظرية الأدبية

النقد الأدبي النسائى هو نقد أدبي تم الإطلاع عليه من النظريات النسوية أو السياسة. قد تنوع تاريخها من الأعمال الكلاسيكية للكاتبات مثل جورج إليوت، فرجينيا وولف، ومارغريت فولر للوصول للنظريات الحالية في الدراسات النسائية بواسطه «الفوج الثالث من» المؤلفين.
الضوابط > علم الجنس

علم الجنس النسوى هو فرع من الدراسات التقليدية لعلم الجنس، والذي يركز على التقاطع بين الجنس و نوع الجنس فيما يتعلق بالحياة الجنسية للمرأة. ساهم علم الجنس النسوي بنشر العديد من المبادئ مع اتساع مجال انتشارة؛ ولا سيما أنه لا يحاول أن يصف مسار معين أو طبيعة الحياة الجنسية للمرأة، ولكنه فقط يراقب ويضع ملاحظات مختلفة وطرق متنوعة تستخدمها المرأة للتعبير عن حياتها الجنسية. النظر إلى الحياة الجنسية من وجهة نظر نسائية يخلق علاقة بين جوانب مختلفة من حياة المرء الجنسية.
الضوابط > السياسة

النظرية النسوية السياسية الناشئة مؤخرا في مجال العلوم السياسية مع التركيز على نوع الجنس والمواضيع النسوية داخل الدولة، المؤسسات والسياسات. فهي تسال «النظرية السياسية الحديثه المهيمن عليها بواسطة الأفكار الليبرالية التي تدعوا لعدم الاهتمام لنوع الجنس أو الهويات الأخرى، وبالتالي أخذت وقت لنشر مثل هذه المخاوف».
الضوابط > الاقتصاد

يشير الاقتصاد النسائى على نطاق واسع إلى تطوير فرع من فروع علم الاقتصاد الذي يطبق الرؤى النسوية والانتقادات على الاقتصاد. يشمل المناقشات حول العلاقة بين الحركة النسوية والاقتصاد على العديد من المستويات: تطبيق تعميم الأساليب الاقتصادية المناطق، التشكيك في كيفية أن الاقتصاد السائد سيرفع من قيمة القطاع الإنجابي.
الضوابط > النظرية القانونية

تعتمد النظرية النسوية القانونية على أساس وجهة نظر النساء لمعاملة القانون لهم بالنسبة لعلاقتهم بالرجال الغير عادلة. أهداف النظرية النسوية القانونية، على النحو المحدد لها من قبل كلير دالتون، هي أنها تتكون من فهم واستكشاف التجارب النسائية، معرفة ما إذا كان القانون والمؤسسات معارضين للإناث ومعرفة ما هي التغييرات التي يمكن أن تتخذ. هذا هو ما ينبغي إنجازه من خلال دراسة العلاقة بين القانون ونوع الجنس.
منظمو الاتصالات النسوية مهتمون بمحاولة توضيح الأساليب المستخدمة من قبل اصحاب السلطة لمنع النساء مثل ماريا ستيوارت دبليو، سارة مور جريمكى وأنجلينا جريمكى، ومؤخرا إيلا بيكر وأنيتا هيل، من التصويت في الخطاب السياسي وبالتالي طردهم من المجال العام. المنظرين في هذا السياق هم أيضا مهتمين في تقنيات الاتصال الفريدة من نوعها والهامة المستخدمة من قبل هؤلاء النساء وغيرهم، للتغلب على بعض القمع الذي تعرضوا له.
الضوابط > التصميم

توصل الكتاب التقنيون إلى أن اللغة البصرية يمكن أن تنقل الحقائق والأفكار أكثر وضوحا من أي وسيلة اتصال أخرى.
سيقوم الرجال والنساء ببناء أنواع مختلفة من الهياكل، وبالتالي، فإن عمليات التفكير ستختلف في الشكل والمضمون. وهذا التقسيم يعتمد على مفهوم الذات الذي يعتبر "منظم هام للأفكار والمشاعر والأفعال" والذي سيتحكم في تصور المرء للواقع".
الضوابط > علم الجريمة النسوى الأسود

علم الجريمة النسوى الأسود هو مفهوم تم إنشاؤه من قبل هيلاري بوتر في 1990s وهو الجسر الذي يدمج النظرية النسوية مع الإجرام. فهو يقوم على التكامل بين النظرية النسوية والنظرية الحرجة للعرق.
النقد

قيل أن علم الجريمة النسوي الأسود لا يزال في مرحلة النشء، لذلك هناك العديد من النقاشات أو الدراسات التي تدحض فعاليته تجاه مناصرة المرأة. كما أنه لم يتعرض لدور الجانب الدينى والروحاني لتجارب الاعتداء على السيدات ذي البشرة السمراء .
علوم التقنية النسوية

علوم التقنية النسوية هو مجال بحثى له خصائص متعددة لكيفية تداخل الجنس والهوية مع العلوم التكنولوجيا والثقافة وتتداخل طرق المساواة بين الجنسين والهوية الأخرى مع التكنولوجيا والعلوم والثقافة. نشأت هذه الممارسات من النقد النسوي للرمز الذكورى حول استخدام التكنولوجيا في مختلف المجالات الطبية والطبيعية والعلوم التقنية بل وتداخل الجنس والهوية. تناولت علوم التقنية النسوية عدة نظريات توضح  أهمية الصلة الوطيدة بين العلوم والتكنولوجيا ومدى تأثيرها في التطور الثقافى والاجتماعى.
بعض القضايا الرئيسية التي تتناولها دراسات التقنية النسوية:
1- استخدام التحليل النسوي في تحليل الأفكار والممارسات العلمية
2- أوجه الصلة بين العرق والطبقات والجنس والعلوم والتكنولوجيا
3- الآثار المترتبة على المعرفة
4- سياسات متعلقة بالجنسين حول كيفية فهم الوسيلة والجسد والعقلانية والحدود بين الطبيعة والثقافة
النساء في منغوليا

تتمتع النساء المنغوليات بمكانة اجتماعية أعلى من النساء في العديد من المجتمعات الآسيوية الأخرى، لكنهن كنّ غير قادرات على رعي الماشية وربما الخيل أيضاً.
الوضع التقليدي للمرأة المنغولية

تتمتع المرأة المنغولية تاريخيا بمكانة أعلى إلى حد ما من النساء في ثقافات شرق آسيا الأخرى. لعبت النساء في منغوليا أدوارًا حيوية داخل الأسرة وفي الحياة الاقتصادية. كان لدى بعض النساء (النخبة) مزيدًا من الفرص أكثر من النساء الفقيرات، ولكن أسلوب الحياة المتطلب يتطلب من جميع النساء العمل. يتحمل كل فرد من أفراد الأسرة مسؤوليات، ومع ذلك فإن مسؤوليات النساء تميل إلى أن تكون أكبر بكثير. في العديد من الثقافات، كان من المتوقع أن تقوم النساء بالواجبات المنزلية والأسرية والمعيشية، ولكن النساء في منغوليا تمكنن أيضًا من الخروج من المنزل مثل رعاية الحيوانات، وتصنيع منتجات الألبان، وغزل الصوف، والدباغة جلود . من خلال عملهن الأسري، تمكنت النساء في صفوف النخبة من المجتمع من تعزيز أدوارهن لكسب قدر كبير من السلطة. أولئك الأقل حظاً لم يتمكنوا من الاستفادة من عملهمن المنزلي. عندما انهارت إمبراطورية المغول، لم تكن النساء الفقيرات في المجتمع قادريات على الحصول على أي نوع من الرعاية الصحية المناسبة أو أي فرصة للتعليم والترفيه.
عادةً ما كانت النساء البدو في منغوليا هم المسؤولون عن جمع دلاء الماء، وطهي وجبات الطعام للأسرة، والحفاظ على صحة الماشية، وجمع الحطب من أجل الحرائق، والتمريض وتربية الأطفال، وصناعة الملابس، والحفاظ عمومًا على جميع الشؤون المنزلية بالترتيب.
الجمهورية المنغوليا الشعبية

جمهورية منغوليا الشعبية هي فترة التاريخ المنغولية التي كانت موجودة بين عامي 1924 و 1992 كدولة اشتراكية موحدة ذات سيادة في شرق آسيا. كان يحكمها الحزب الثوري الشعبي المنغولي وحافظ على روابط وثيقة مع الاتحاد السوفيتي طوال تاريخه.
خلال هذه الفترة، حصلت النساء في منغوليا على حقوق قانونية متساوية. كان لديهم مشاركة عالمية في جميع مستويات التعليم. في عام 1985، كانت 63 ٪ من الطلاب في مؤسسات التعليم العالي من النساء إلى جانب 58 ٪ من الطلاب في المدارس الثانوية. خلال الإطار الزمني، كان هناك 51٪ من العاملات و 49٪ من الذكور.
بدأت النساء المتعلمات بالتدريس وتحمل المسؤولية في قسم الطب في عام 1979. كان كلاهما يُعتقد عمومًا أنهما مجالات أكبر من الإناث، وأكثر من 60٪ من جميع الأطباء من الإناث. كان التعليم في الغالب وظيفة نسائية حيث كان 67٪ من جميع المعلمين في المدارس العامة و 33٪ من المعلمين في مدارس التعليم العالي. على الرغم من وجود مساواة قانونية رسمية، كما هو الحال في الدول الاشتراكية الأخرى، بقيت المرأة الفعلية خاضعة للرجل.
الزواج

حفلات الزفاف في منغوليا هي واحدة من أكثر الأيام تأثيرا في حياة الرجل والمرأة معا. حفلات الزفاف والولادات أو الوفيات هي الأحداث التي يحتفل بها والأكثر أهمية. في الماضي، يوضح التاريخ أن النساء المنغوليات كن متزوجات في كثير من الأحيان كنساء شابات تتراوح أعمارهن بين 13 و 14 عامًا. وغالبًا ما كان الفتيان يتزوجون أكبر من النساء قليلاً. في العصر الحديث، عادة ما يتزوج من لديهم أموال أقل من العشرينات في العمر، بينما يتزوج أولئك الذين يزداد عمرهم في وقت لاحق في العشرينات والثلاثينات من العمر. عادةً ما كان المنغوليون يرتبون الزيجات، وبمجرد زواج الرجل، لا يُسمح له بالزواج بعد ذلك. تمارس الزواج الأحادي. لا يعد التعارف شائعًا بالنسبة لأولئك الذين لديهم أموال أقل مثل الرعاة، ولكن تمارس ممارسة الجنس قبل الزواج. عندما تتزوج امرأة، من المتوقع أن تذهب وتعيش مع أسرة العريس. ومع ذلك، أصبحت الأسر النووية اليوم أكثر شيوعًا. عندما يتوفى زوج المرأة، فليس من غير الشائع لها أن تتزوج من شقيق زوجها. هذا تقليد منغولي قديم نادراً ما يمارس اليوم. عادة ما يكون زواج المنغوليين عقدًا؛ ترتيب لتلبية متطلبات كلتا العائلتين وليس الأحداث الدينية. العديد من الزيجات في منغوليا هي بين الأصدقاء أو زملاء العمل، وبهذه الطريقة تزوجت النساء في وضعهن الاجتماعي.
حقوق الاستنساخ

تغيرت الشروط في عام 1921 عندما تم اعتبار النساء أكثر أهمية في النمو الاقتصادي للسكان. بدأت ثورة في ذلك العام بعزم على جلب المزيد من النساء إلى المجال العام. كانت هذه هي الخطوة الأولى في جهود الدولة لتعزيز النمو السكاني؛ تركيز قوي على قدرات المرأة الإنجابية. تم ضغط النساء على إنجاب أطفال متعددين كجزء من واجباتهم المدنية تجاه الدولة.
السياسة > تاريخ الانتماء السياسي للمرأة

المواءمة السياسية في منغوليا بالنسبة للمرأة هي الاعتقاد بأن النساء يتعرضن للتمييز لأنهن نساء. تؤمن النساء أيضًا بأنه ليس لديهن شرعية تذكر عند مناقشة الشؤون السياسية مع الرجال. بالمعنى الأكثر تقليدية، في المجتمع البدوي، لم يُسمح للنساء بالمشاركة في المجال السياسي الرسمي لأن قراراتهم كانت مقصورة على الأسرة. انتهى التبعية من رجل إلى امرأة في منغوليا في عام 1921. وهذا منح المرأة حقوق المواطنة. كما منح الدستور الجديد حقوقًا متساوية لجميع مواطني منغوليا دون التركيز على الأصل أو الجنس أو الجنس أو المعتقدات. في عام 1924 ، تمكنت النساء المنغوليات من التصويت ومن المحتمل أن يتم انتخابهن رئيسًا. تأسس الاتحاد النسائي أيضًا بتمويل من الدولة نفسها، مما أتاح لعدد أكبر من النساء أن يصبحن أكثر نشاطًا في النظام السياسي. على الرغم من اتخاذ العديد من الإجراءات، لا يزال هناك الكثير مما يمكن قوله للمرأة في النظام السياسي والرغبة في المساواة التي ترغب في الحصول عليها وتستحقها في نهاية المطاف.
امرأة منغولية مع طفلها
إسثرفيل

إسثرفيل (بالإنجليزية: Estherville, Iowa)‏ هي مدينة تقع في ولاية آيوا في الولايات المتحدة. تبلغ مساحة هذه المدينة 13.78 (كم²)، وترتفع عن سطح البحر 395 م، بلغ عدد سكانها 6360 نسمة في عام 2012 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة.
التركيبة السكانية

قام مكتب تعداد الولايات المتحدة بتحديد بيانات التركيبة السكانية لإسثرفيلفي تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
| Estherville historical population> السنة | Estherville historical population> عدد السكان | Estherville historical population>  | Estherville historical population>  %± |
| --- | --- | --- | --- |
Iowa Data Center : Iowa Data Center
التركيبة السكانية > تعداد عام 2000

بلغ عدد سكان إيستلاين 675 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 290 أسرة وعدد العائلات 173 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية 703.8 نسمة لكل ميل مربع (271.7/كم2). وبلغ عدد الوحدات السكنية 311 وحدة بمتوسط كثافة قدره 324.3 نسمة لكل ميل مربع (125.2/كم2).
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 98.67% من البيض و 0.74% من الأمريكيين الأصليين و 0.15% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 0.44% من عرقين مختلطين أو أكثر.
بلغ عدد الأسر 290 أسرة كانت نسبة 24.1% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 53.8% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 3.8% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، وكانت نسبة 40.3% من غير العائلات. تألفت نسبة 37.2% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 21.4% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.82، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.13.
بلغ العمر الوسطي للسكان 48 عاماً. وكانت نسبة 21.2% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 3.9% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 22.1% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 18.5% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 34.4% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 91.8 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 84.7 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 27,679 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 36,250 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 28,393 دولار مقابل 22,222 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 14,967 دولار. وكانت نسبة 4.4% من العائلات ونسبة 12.7% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 9.7% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 22.2% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.