stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
محكمة عليا
سلطات القانون المختلط > كندا

كندا بلد ثنائي النظام القانوني. تستخدم تسع مقاطعات القانون العام، بينما تستخدم مقاطعة كيبيك القانون المدني. يعتمد القانون العام الفدرالي على القانون العام، لكن يجب أن يأخذ القانون التشريعي الفيدرالي في الاعتبار كلا النظامين القانونيين.
تأسست المحكمة العليا في كندا عام 1875. حُددت بموجب قانون الدستور لعام 1867 وقانون المحكمة العليا على أنها محكمة استئناف عامة. ونتيجة لذلك، يمكنها الاستماع إلى الاستئنافات بشأن أي مسائل قانونية تنظر فيها المحاكم الدنيا، بشأن قضايا القانون الدستوري والقانون الاتحادي وقانون المقاطعات. يمكنها سماع الطعون المتعلقة بالقانون العام والقانون المدني، ولها السلطة الكاملة للبت في هذه القضايا. يمكن للمحكمة أن تستمع للاستئناف من محاكم الاستئناف من المقاطعات والأقاليم، وكذلك الاستئناف من محكمة الاستئناف الاتحادية. قرارات المحكمة نهائية وملزمة للمحاكم الاتحادية والمحاكم من جميع المقاطعات والأقاليم.
تتكون المحكمة من رئيس قضاة كندا وثمانية قضاة مكلفين. يُطلب من ثلاثة من القضاة التسعة أن يأتوا من نقابة المحامين أو المحاكم العليا في كيبيك، للتأكد من أن المحكمة تتمتع بعضوية قوية في القانون المدني في كيبيك. يأتي القضاة الستة الباقون من بقية كندا، وتقليديًا ثلاثة من أونتاريو، واثنان من المقاطعات الغربية، وواحد من المقاطعات الأطلسية. تُعد المحكمة ثنائية اللغة مؤسسياً. يمكن للأطراف مناقشة قضاياهم إما باللغة الإنجليزية أو الفرنسية، وتقديم مواد مكتوبة بأي من اللغتين. توفر المحكمة ترجمة فورية للمحامين وأفراد الجمهور، وتصدر أحكامها باللغتين في ذات الوقت.
على الرغم من إنشاء المحكمة العليا في عام 1875، إلا أنها لم تكن في الأصل محكمة استئناف نهائية. كانت كندا جزءًا من الإمبراطورية البريطانية، وكانت الطعون تقدم في البداية إلى اللجنة القضائية لمجلس الملكة الخاص من المحكمة العليا، وكذلك من محاكم الاستئناف الإقليمية، متجاوزةً المحكمة العليا. في عام 1933، ألغى البرلمان الفيدرالي مثل هذه الطعون في المسائل الجنائية. ولم تُلغَ جميع الطعون المقدمة إلى اللجنة القضائية حتى عام 1949، على الرغم من أن الطعون التي كانت معلقة يمكن أن تبت فيها اللجنة القضائية.
سلطات القانون المختلط > الهند

قانون الهند هو مزيج من القانون العام والقانون المدني والقانون العرفي والمبادئ الدينية. أنشِئت المحكمة العليا في الهند في 28 يناير 1950 بعد اعتماد الدستور. تنص المادة 141 من دستور الهند على أن القانون الذي أعلنته المحكمة العليا يجب أن يكون ملزمًا لجميع المحاكم داخل أراضي الهند. تُعد أعلى محكمة في الهند ولديها سلطة قضائية نهائية لتفسير الدستور والبت في مسائل القانون الوطني (بما في ذلك اللوائح المحلية). والمحكمة العليا مخولة أيضًا سلطة المراجعة القضائية لضمان تطبيق سيادة القانون.
سلطات القانون المختلط > إندونيسيا

يستند قانون إندونيسيا على المستوى الوطني إلى مزيج من القانون المدني من تقليد القانون الروماني الهولندي والقانون العرفي من تقليد آدات. يمكن أن يختلف القانون في الولايات القضائية الإقليمية من مقاطعة إلى أخرى، بما في ذلك حتى الشريعة الإسلامية، على سبيل المثال القانون الجنائي الإسلامي في آتشيه، على الرغم من أنه حتى على المستوى الوطني، يمكن للقضاة الأفراد الاستشهاد بالشريعة أو غيرها من أشكال القانون غير الهولندي في آرائهم القانونية.
المحكمة العليا في إندونيسيا هي الذراع القضائي الرئيسي للدولة، وتعمل كمحكمة استئناف نهائية بالإضافة إلى كونها وسيلة لإعادة فتح القضايا التي كانت مغلقة سابقًا. تشرف المحكمة العليا، التي تتكون من 51 قاضيًا، على المحاكم الإقليمية العليا. تأسست عند استقلال البلاد عام 1945.
تُعد المحكمة الدستورية الإندونيسية، من ناحية أخرى، جزءًا من السلطة القضائية المكلفة بمراجعة مشاريع القوانين والإجراءات الحكومية من أجل دستورية، وكذلك تنظيم التفاعلات بين مختلف أذرع الدولة. مُرِرَ التعديل الدستوري لإنشاء المحكمة في عام 2001، وأنشِئت المحكمة نفسها عام 2003. تتكون المحكمة الدستورية من تسعة قضاة يخدمون لمدة تسع سنوات، ويُعينون جنبًا إلى جنب من قبل المحكمة العليا، ورئيس إندونيسيا و مجلس نواب الشعب.
السلطة القضائية على النموذج السوفيتي

في معظم الدول التي صيغت دساتيرها على غرار الاتحاد السوفيتي، مُنِحت الهيئة التشريعية سلطة أن تكون محكمة الملاذ الأخير. في جمهورية الصين الشعبية، السلطة النهائية لتفسير القانون منوطة باللجنة الدائمة للمجلس الوطني لنواب الشعب. تشمل هذه السلطة سلطة تفسير القوانين الأساسية لهونغ كونغ وماكاو، والوثائق الدستورية لمنطقتين إداريتين خاصتين هما القانون العام وسلطات النظام القضائي البرتغالية على التوالي. هذه السلطة هي سلطة تشريعية وليست سلطة قضائية من حيث أن التفسير من قبل اللجنة الدائمة للمجلس الوطني لنواب الشعب لا يؤثر على القضايا التي بُتَّ فيها بالفعل.
إن إم إل الدجاجة

| إن إم إل الدجاجة | إن إم إل الدجاجة |
| --- | --- |
صورة  من مجموعة الدجاجة OB2، التي يقع فيها NML الدجاجة: صورة  من مجموعة الدجاجة OB2، التي يقع فيها NML الدجاجة
معلومات الرصد  حقبة J2000      اعتدالان J2000 : معلومات الرصد  حقبة J2000      اعتدالان J2000 
كوكبة: الدجاجة
مطلع مستقيم: 20سا 46د 25.54ث
الميل: +40° 06′ 59.4″
القدر الظاهري (V): 16.60
الخصائص : الخصائص 
نوع الطيف: M6I
B−V مؤشر اللون: +2.04
نوع التغير: SR
القياسات الفلكية : القياسات الفلكية 
الحركة الخاصة (μ): −1.55
التزيح (π): 0.620 ± 0.047 د.ق
البعد: 1,610 س.ض
تفاصيل : تفاصيل 
كتلة: 2×10−4 M☉ ك☉
نصف قطر: 1,183 نق☉
إضاءة: 272,000 ض☉
درجة الحرارة: 3,834 ك
عمر: 8 م.سنة
تسميات اخرى : تسميات اخرى 
V1489 Cyg, RAFGL 2650, IRC+40448, مسح ميكروي ثنائي لكامل السماء J20462554+4006594, AAVSO 2042+39: V1489 Cyg, RAFGL 2650, IRC+40448, مسح ميكروي ثنائي لكامل السماء J20462554+4006594, AAVSO 2042+39
قاعدة بيانات المراجع : قاعدة بيانات المراجع 
سيمباد: بيانات
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
إن إم إل الدجاجة، المعروف أيضًا باسم V1489 الدجاجة (NML Cyg أو V1489 Cyg)، هو نجم عملاق أحمر فائق أو عملاق أحمر يقع في كوكبة الدجاجة. يُعد من بين أكبر النجوم المعروفة حاليًا، وربما يكون واحدًا من أكثر النجوم العملاقة الباردة سطوعًا وكتلة، وكذلك أحد ألمع النجوم في مجرة درب التبانة.
تُقدر المسافة بين إن إم إل الدجاجة والأرض بحوالي 1.6 فرسخ فلكي (حوالي 5,300 سنة ضوئية). ينتمي هذا النجم إلى تجمع الدجاجة OB2، وهو أحد أقرب التجمعات النجمية الضخمة إلى الشمس، ويمتد على مساحة تقارب 2 درجة في السماء أو 30 فرسخ فلكي في نصف القطر، على مسافة 1.74±0.2 كيلوبارسك.
بناءً على المسافة المقدرة وقطره الزاوي البالغ 7.8±0.64 مللي قوس ثانية، فإن نصف قطر إن إم إل الدجاجة يُقدر بحوالي 1,350 ضعف نصف قطر الشمس. ولو وُضع في مركز النظام الشمسي، لكان سطحه سيمتد إلى ما بعد مدار كوكب المشتري.
التاريخ الرصدي

اكتشف نجم إن إم إل الدجاجة عام 1965 على يد علماء الفلك الأمريكيين نيوباور، مرتز، وليتون، الذين رصدوا نجمين شديدي الاحمرار والسطوع، حيث كان لونهما متوافقًا مع درجة حرارة جسم أسود تبلغ 1000 كلفن. اشتُق اسم "NML" من الأحرف الأولى لأسماء هؤلاء المكتشفين الثلاثة. أما النجم الثاني الذي تم اكتشافه، فقد أُطلق عليه مؤقتًا اسم "NML Tauri"، لكنه يُعرف الآن باسم "IK Tauri"، وهو نجم متغير من نوع ميرا.
لاحقًا، حصل إن إم إل الدجاجة على التسمية "V1489 Cygni" بسبب التغيرات الصغيرة شبه المنتظمة في سطوعه، لكنه لا يزال يُعرف غالبًا باسمه الأصلي "NML Cygni". بدأت دراسة تركيبته الكيميائية عندما اكتشف ماسرات الهيدروكسيل (OH) عند تردد 1612 ميجاهرتز عام 1968. كما عثر على جزيئات أخرى في غلافه المحيط، مثل الماء (H₂O)، وأول أكسيد الكربون (CO)، والسيليكون (SiO)، وسيانيد الهيدروجين (HCN)، وثاني أكسيد الكبريت (SO₂)، وكبريتيد الهيدروجين (H₂S).
اقرأ أيضا

قائمة أكبر النجوم
يو واي سكوتي
في في الملتهب
ميناء جواهر لال نهرو

ميناء جواهر لال نهرو
| 0 | 1 |
| --- | --- |
نوع المبنى:  ميناء بحري  
على ضفاف:  المحيط الهندي 
المنطقة الإدارية:  مومباي 
البلد:   الهند 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الافتتاح الرسمي:   1989 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
موقع الويب:  jnport.gov.in 
الإحداثيات:  18°57′N 72°57′E﻿ / ﻿18.95°N 72.95°E﻿ / 18.95; 72.95 
ar
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
ميناء جواهر لال نهرو هو أكبر ميناء حاويات في الهند  يقع في نافي مومباي، رايجاد على بحر العرب.
مراجع

↑  مذكور في: فهرس موانئ العالم. معرف فهرس موانئ العالم: 48845. الناشر: وكالة الاستخبارات الجغرافية المكانية الوطنية.
↑  "The biggest ports of India". Rediff Business. Rediff.com. 8 أكتوبر 2010. مؤرشف من الأصل في 2021-10-11. اطلع عليه بتاريخ 2013-07-29.
↑  "India's major ports see 6.7 percent growth in container volumes". JOC.com. 7 أبريل 2015. مؤرشف من الأصل في 2021-12-09. اطلع عليه بتاريخ 2015-06-27.
في كومنز مواد ذات صلة بـ ميناء جواهر لال نهرو.
بوابة المحيط الهندي
بوابة الهند
بوابة نقل
عدم الإعادة القسرية

عدم الإعادة القسرية هو أحد مبادئ القانون الدولي، أي القانون العرفي ومعاهدات قانون الأمم الذي يمنع تقديم ضحية اضطهاد حقيقية إلى المضطهد؛ يشار عمومًا للمضطهد بممثل الولاية (الدولة/الحكومة).
عدم الإعادة القسرية هو أحد الجوانب الرئيسية لقانون اللاجئين، والذي يهتم بحماية اللاجئين من إعادتهم إلى الأماكن التي تهدد حياتهم أو حرياتهم. وعلى العكس من اللجوء السياسي، الذي ينطبق على أولئك ذوي الخوف المبرر من الاضطهاد اعتمادًا على عضوية في جماعة اجتماعية أو فئة من الأشخاص، يشير عدم الإعادة القسرية إلى إعادة عامة للأشخاص، عمومًا اللاجئين في مناطق الحرب ومناطق الكوارث الأخرى.
من المثير للجدل ما إذا كان عدم الإعادة القسرية يمثل إحدى القواعد الآمرة (قاعدة آمرة) للقانون الدولي التي تمنع طرد أي لاجئ من منطقة، عادة وطنه، حيث قد يتعرض الشخص فيها للاضطهاد ثانية.
معلومات تاريخية

لقد تم حفظ مبدأ «الإعادة القسرية» رسميًا في الاتفاقية المتعلقة بوضع اللاجئين عام 1951 وتم تضمينها أيضًا في بروتوكول عام 1967 والمادة 3 من اتفاقية مناهضة التعذيب عام 1984.
لقد نشأ مبدأ عدم الإعادة القسرية من الذاكرة الجماعية الدولية لفشل الدول أثناء الحرب العالمية الثانية في توفير ملاذ آمن للاجئين الفارين من الإبادة الجماعية على يد نظام النازية. واليوم يحمي مبدأ عدم الإعادة القسرية ظاهريًا اللاجئين المعترف بهم وطالبي اللجوء من طردهم من الدول الموقعة على اتفاقية عام 1951 أو بروتوكول عام 1967. ولكن لم يمنع هذا بعض الدول الموقعة من محاذاة مبدأ القانون الدولي وإعادة اللاجئين حسني النية أو طردهم إلى أيدي المضطهد المحتمل.
لقد ادعي أن إجراءات تنزانيا خلال الإبادة الجماعية في رواندا عام 1994 قد انتهكت مبدأ عدم الإعادة القسرية. فخلال ذروة الأزمة عندما ارتفعت تدفقات اللاجئين إلى مستوى من «نزوح جماعي»، أغلقت الحكومة التنزانية حدودها أمام مجموعة من أكثر من 50000 لاجئ رواندي الذين كانوا يفرون من عنف الإبادة الجماعية. وفي عام 1996، قبل وصول رواندا لمستوى مناسب من الاستقرار، تمت إعادة 500000 لاجئ إلى رواندا من زائير.
كان تفسير المادة 33 يمثل إحدى الأمور الخلافية للقانون والتي كانت مثار جدل ساخن داخل دوائر التوقيع. كان منع اللاجئين المحتملين الناقلين السفن في أعالي البحار ممارسة شائعة من قبل حكومة الولايات المتحدة على وجه الخصوص، مما زاد الاستفسار إذا ما كانت المادة 33 تتطلب أن يكون اللاجئ داخل دولة أو ببساطة تحت سلطة دولة تحث على الحق ضدالإعادة القسرية.
منذ عام 1951، وقعت 140 دولة على الاتفاقية، التي تعترف رسميًا بالمبدأ الملزم لعدم الإعادة القسرية المذكورة فيها.
انظر أيضا

جاسوس متمركز
(39052)

| (39052) 2000 UL99 | (39052) 2000 UL99 |
| --- | --- |
المكتشف: بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض  
تاريخ الاكتشاف: 25 أكتوبر 2000  
الأسماء البديلة: 1997 GG18، و2000 UL99  
فئة الكوكب الصغير: حزام الكويكبات  
الأوج: 3.388 وحدة فلكية، و3.374761202084377 وحدة فلكية  
الحضيض: 3.0087119 وحدة فلكية، و3.024324795381726 وحدة فلكية  
نصف المحور الرئيسي: 3.1981690 وحدة فلكية، و3.199542998733051 وحدة فلكية  
اختلاف مركز المدار: 0.06  0.0592392  0.05476350948266924   
فترة الدوران: 5.72 سنة، و2090.404604954028 يوم  
فترة التناوب: 6.661 ساعة  
الخاصة المتوسطة: 1.53282 درجة، و25.52726158856129 درجة  
ميل المدار: 10.36367 درجة، و10.36585392523533 درجة  
زاوية نقطة الاعتدال: 26.82215 درجة 26.69873274915758 درجة  
زاوية الحضيض: 41.98260 درجة، و36.84451919302779 درجة  
تابع إلى: الشمس  
القدر المطلق(H): 13.9 ، و13.99   
  (39051) 2000 UB99    (39053) 2000 UX99    :   (39051) 2000 UB99    (39053) 2000 UX99    
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
2000 يو أل 99 (ويعرف أيضًا باسم (39052) 2000 يو أل 99 وفق تسمية الكوكب الصغير) (بالإنجليزية: 2000 UL99)‏؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات.
اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض في 25 أكتوبر 2000، وترتيبه 39052 من حيث الاكتشاف.
الوصف

اكتُشف 390522000UL في 25 أكتوبر 2000 في مرصد ماغدالينا ريدج، الواقع في مقاطعة سوكورو، نيومكسيكو في الولايات المتحدة، بواسطة مشروع بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض (بالإنجليزية: Lincoln Near-Earth Asteroid Research)‏ LINEAR. وقد رصد المشروع 1,123 مشاهدة للكويكب إلى غاية 9 يوليو 2021 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 9,713 يومًا (26.6 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 2,090 يومًا (5.7 عام).
الخصائص المدارية

يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 3.2 وحدة فلكية، وحضيض قدره 3.01 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.0582 وزاوية ميلان 10.4 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
الخصائص الفيزيائية

يُقدر القدر المطلق (H) لـ390522000UL بـ13.92 ووضاءته بـ0.078، مما يمكِّن تقدير قطره بـ 10.398كم. استُخلصت هذه النتائج بفضل ملاحظات مستكشف الأشعة تحت الحمراء عريض المجال (WISE)، وهو مرصد فضائي أمريكي وُضع في المدار في عام 2009 ويراقب السماء بأكملها بالأشعة تحت الحمراء، في عام 2011، نُشرت النتائج الأولى المتعلقة بالكويكبات من الحزام الرئيسي.
أبو الحسن الندوي

هذه المقالة عن أبو الحسن الندوي. لمعانٍ أخرى، طالع الندوي.
أبو الحسن النَّدْوي (1333- 1420 هـ / 1914- 1999 م) عالم مسلم هندي، وداعية مفكر، وأديب مرب. أول رئيس لرابطة الأدب الإسلامي العالمية.
أبو الحسن الندوي في شبابه
اسمه ونسبه

أبو الحسن علي بنُ عبد الحي، بن فخر الدين الحسَني، ينتهي نسبُه إلى عبد الله الأشتر، بن محمد ذي النفس الزكية، بن عبد الله المَحْض، بن الحسن المثنَّى، بن الحسن، بن عليِّ بن أبي طالب. هاجر جدُّه الأمير قطب الدين محمد المدني (م 677هـ) إلى الهند في أوائل القرن السابع الهجري.
أبوه عبد الحي بن فخر الدين الحسني صاحب المصنَّفات المشهورة: «نزهة الخواطر وبهجة المسامع والنواظر في تراجم علماء الهند وأعيانها» في ثماني مجلدات عن أعلام المسلمين في الهند، طبع أخيرًا باسم «الإعلام بمن في تاريخ الهند من الأعلام» حتى لقِّب بـ «ابن خَلِّكان الهند». أمه من المؤلِّفات الحافظات للقرآن الكريم، تقرض الشعر، وقد نظمت مجموعة من الأبيات في مدح رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ولادته ونشأته

وُلِدَ بقرية تكية بمديرية راي بريلي في الولاية الشمالية أتر برديش بالهند، . بدأ تعلُّمَه للقرآن الكريم في البيتِ تُعاوِنُه أمُّه، ثم بدأ في تعلُّم اللغتَينِ الأردية والفارسية. تُوُفِّي أبوه عام 1341هـ - (1923م) وهو لم يزل دون العاشرة، فتولَّت أمُّه، وأخوه الأكبُر الدكتور عبد العلي الحسني الذي كان هو الآخَرُ طالباً في كلية الطب بعد تخرُّجِه من دار العلوم ندوة العلماء ومن دار العلوم ديوبند.
بدأ تعلُّم العربية على يد الشيخ خليل بن محمد الأنصاري اليماني عام 1342 هـ / 1924م وتخرَّج عليه، كما استفاد -في دراسة اللغة العربية وآدابها- من عمَّيْهِ عزيز الرحمن ومحمد طلحة، وتوسع فيها وتخصص على يد الأستاذ الدكتور تقي الدين الهلالي عند مقدمه في ندوة العلماء عام 1930م. حضر احتفالَ ندوة العلماء بكانفور عام 1926م، وشدَّ انتباه المشاركين في الاحتفال بكلامه العربي، واستعان به بعضُ الضيوفِ العرب في تنقُّلاته خارجَ مقرِّ الحفل. التحق بجامعة لكهنؤ في القسم العربي عام 1927م -وكان أصغرَ طُلاب الجامعةِ سِنّاً- وحصل على شهادة فاضل أدب في اللغة العربية وآدابها.
قرأ -أيام دراسة اللغة العربية الأولى- كتبا في اللغة الأردية وآدابها، مِمَّا أعانه على الدعوة، وشرح الفكرة الإسلامية، وإقناع الطبقة المثقَّفة بالثقافة العصرية. عكف على دراسة اللغة الإنجليزية في الفترة ما بين 1928- 1930م مما مكَّنَه من قراءة الكتب الإنجليزية في المواضيع الإسلامية والحضارة الغربية وتاريخها وتطورها، والاستفادة منها مباشرة.
التحق بدار العلوم لندوة العلماء عام 1929 م، وحضَر دروسَ الحديث الشريف للمحدِّث الشيخ حيدر حسن خان -وكان قد دَرَسَ كتاب الجهاد من صحيح مسلم على شيخه خليل الأنصاري- ولازَمَه سنتَيْنِ كاملَتَيِن فقرأ عليه الصحيحين، وسنن أبي داوود، وسنن الترمذي، وقرأ عليه دروساً في تفسير البيضاوي، وقرأ على شيخه شبلي الجيراجبوري الأعظمي بعض كتب الفقه.
قرأ على شيخه خليل الأنصاري طرفا من التفسير، ثم تلقَّى دروساً في التفسير من عبد الحي الفاروقي، وحضر دروس البيضاوي للمحدث الشيخ حيدر حسن خان، ودَرَسَ التفسير لكامل القرآن الكريم -حسب المنهج الخاص للمتخرجين من المدارس الإسلامية- على الشيخ أحمد علي اللاهوري في لاهور عام 1351 هـ / 1932م. أقام عند الشيخ حسين أحمد المدني عام 1932 في دار العلوم ديوبند عدة أشهر، وحضر دروسَه في صحيح البخاري وسنن الترمذي، واستفاد منه في التفسير وعلوم القرآن الكريم أيضاً، كما استفاد من إعزاز علي في الفقه، ومن المقرئ أصغر علي في التجويد على رواية حفص.
حياته العلمية وجهوده الدعوية

تَعيَّن مُدَرِّساً في دار العلوم لندوة العلماء عام 1934م، ودرَّس فيها التفسير والحديث، والأدب العربي وتاريخه والمنطق.
تزوج عام 1934م، وعوّضه الله عن أولاده من الصلب ابن الأخ الداعية الكاتب محمد الحسني وأبناء الأخت الدعاة محمد الثاني، محمد الرابع، ومحمد الخامس وهو المعروف بـ: واضح رشيد.
استفاد من الصُّحف والمجلات العربية الصادرة في البلاد العربية - والتي كانت تصل إلى أخيه الأكبر، أو إلى دار العلوم ندوة العلماء- مما عرَّفَه على البلاد العربية وأحوالها، وعلمائها وأدبائها ومفكِّريها. بدأ يتوسع في المطالعة والدراسة - خارجاً عن نطاق التفسير والحديث والأدب والتاريخ أيضاً- منذ عام 1937م، واستفاد من كتب المعاصرين من الدعاة والمفكرين العرب، وفضلاء الغرب، والزعماء السياسِيِّينَ.
قام برحلة استطلاعية للمراكز الدينيَّة في الهند عام 1939م تعرَّف فيها على عبد القادر الراي بوري والداعية محمد إلياس الكاندهلوي، وبقي على صلة بهما، فتلقَّى التربيةَ الروحيةَ من الأول وتأسَّى بالثاني في القيام بواجبِ الدعوة وإصلاح المجتمع، فقضى زمناً في رحلات دعوية متتابعة للتربية والإصلاح والتوجيه الديني على منهجه، واستمرت الرحلات الدعوية - على اختلاف في الشكل والنظام - إلى مرض وفاته في ذي الحجة عام 1420 هـ.
أسَّسَ مركزاً للتعليمات الإسلامية عام 1943م، ونظَّم فيها حلقاتِ درسٍ للقرآن الكريم والسنَّة النَّبوِيَّةِ فتهافتَ عليها الناسُ من الطبقة المثقفةِ والموظَّفِين الكبار. اختير عضواً في المجلس الانتظامي أو الإداري لندوة العلماء عام 1948م، وعُيِّن نائبا لمعتمد أو وكيل ندوة العلماء للشؤن التعليمية بترشيحٍ من المعتمد سليمان الندوي عام 1951 م، واختير معتمداً إثرَ وفاته عام 1954م، ثم وقع عليه الاختيارُ أميناً عاماً لندوة العلماء بعد وفاة أخيه الدكتور عبد العلي الحسني عام 1961م.
أسَّسَ حركة رسالة الإنسانية عام 1951م.
أسَّسَ المجمع الإسلامي العلمي في لكهنؤ عام 1959م
شارك في تأسيس هيئة التعليم الديني للولاية الشمالية (U.P.) عام 1960م، وفي تأسيس المجلس الاستشاري الإسلامي لعموم الهند عام 1964م، وفي تأسيس هيئة الأحوال الشخصية الإسلامية لعموم الهند عام 1972م. دعا إلى أوَّل ندوة عالمية عن الأدب الإسلامي في رحاب دار العلوم لندوة العلماء عام 1981م.
مؤلفاته وآثاره

نُشِرَله أوَّلُ مقالٍ بالعربية في مجلة المنار للسيد رشيد رضا عام 1931م حول حركة أحمد بن عرفان (الشهيد في بالاكوت عام 1831م)
ظهر له أوَّلُ كتاب بالأردية عام 1938 م بعنوان سيرة سيد أحمد شهيد ونال قبولاً واسعاً في الأوساط الدينية والدعوية.
ألّف كتابه مختارات في أدب العرب عام 1940م، وسلسلة قصص النبيين للأطفال وسلسلةً أخرى للأطفال باسم: القراءة الراشدة في الفترة ما بين 1942-1944م.
بدأ في تاليف كتابه المشهور ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين عام 1944 م، وأكمله عام 1947م، وقد طُبِعت ترجمتُه الأرديةُ في الهند قبل رحلته الأولى للحج عام 1947م.
ألَّف - عام 1947م - رسالة بعنوان: إلى مُمثِّلي البلاد الإسلامية موجَّهةً إلى المندوبين المسلمين والعرب المشاركين في المؤتمر الآسيوي المنعقد في دلهي- على دعوة من رئيس وزراء الهند وقتها: جواهر لال نهرو - فكانت أولَ رسالةٍ له انتشرت في الحجاز عند رحلته الأولى.
كلَّفته الجامعة الإسلامية في عليكره (A.M.U.) الهند، بوضع منهاج لطلبة الليسانس في التعليم الديني أسماه إسلاميات، وألقى في الجامعة الملية بدلهي- على دعوة منها- عام 1942م محاضرةً طُبعت بعنوان: بين الدين والمدنِيَّةِ.
دُعِي أستاذاً زائِراً في جامعة دمشق عام 1956م، وألقى محاضرات بعنوان: التجديد والمجدِّدون في تاريخ الفكر الإسلامي ضُمَّت - فيما بعد- إلى كتابه رجال الفكر والدعوة في الإسلام.
ألقى محاضرات في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة - على دعوة من نائب رئيسها عبد العزيز بن عبد الله بن باز- عام 1963م، طُبِعت بعنوان: النبوة والأنبياء في ضوء القرآن.
سافر إلى الرياض- على دعوة من وزير المعارف السعودي - عام 1968م للمشاركة في دراسة خطة كلية الشريعة، وألقى بها عدَّةَ محاضرات في جامعة الرياض وفي كلية المعلِّمين، وقد ضُمَّ بعضُها إلى كتابه: نحو التربية الإسلامية الحرة في الحكومات والبلاد الإسلامية.
ألّف - بتوجيهٍ من شيخه عبد القادر الراي بورى - كتاباً حول القاديانية، بعنوان: القادياني والقاديانية عام 1958م.
ألَّف كتابه الصِّراع بين الفكرة الإسلامية والفكرة الغربية في الأقطار الإسلامية عام 1965م، وكتابه الأركان الأربعة عام 1967م، والعقيدة والعبادة والسلوك عام 1980م، و« صورتان متضادتان لنتائج جهود الرسول الأعظم صلى الله عليه وسلم الدعوية والتربوية وسيرة الجيل المثالي الأول عند أهل السنة والشيعة الإمامية»، عام 1984م، والمرتضى في سيرة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عام 1988م.
له كتاب بعنوان: «منذ خمسين عاما أريد أن أتحدث إلى الإخوان» لتصفح الكتاب
ألف كتاب «السيرة النبوية» الذى يعتبر من أهم كتب السيرة المتناولة بأسلوب عصرى بالصور والخرائط وقد صدر لذلك الكتاب عدة طبعات والأخيرة صدرت من المجمع الأسلامى العلمي بلكهنؤ (عام ١٤١٦ه - ١٩٩٥م)
الصحافة

شارك في تحرير مجلة الضياء العربية الصادرة من ندوة العلماء عام 1932م، ومجلة الندوة الأردية الصادرة منها أيضاً عام 1940 م، وأصدر مجلة التعمير الأوردية عام 1948م.
وتولَّى كتابة افتتاحيات مجلة «المسلمون» الصادرة من دمشق في الفترة ما بين 59- 1958 م وكانت أُوْلاها هي التي نُشِرت فيما بعد بعنوان: رِدَّة ولا أبا بكر لها، كما ظهرت له مقالات في مجلة الفتح للأستاذ محب الدين الخطيب.
أشرف على إصدار جريدة نداي ملت الأردية الصادرة عام 1962م، وكان المشرفُ العام على مجلة البعث الإسلامي العربية الصادرة منذ عام 1955م، وجريدة الرائد العربية الصادرة منذ عام 1959م، وجريدة تعمير حيات الأوردية الصادرة منذ عام 1963م، والمجلة الإنجليزية (بالإنجليزية: The Fragrance)‏ الصادرة منذ عام 1998م، أربعتُها تصدر من ندوة العلماء، وكان هو المشرف العام على مجلة معارف الأوردية الصادرة من دار المصنفين بأعظم كره، ومجلة الأدب الإسلامي الصادرة عن رابطة الأدب الإسلامي العالمية مكتب البلاد العربية، ومجلة كاروان أدب الصادرة من رابطة الأدب الإسلامي العالمية مكتب بلاد شبه القارَّة الهندية.
رحلاته في طلب العلم

سافر إلى مدينة لاهور عام 1929م، وكانت أوَّلَ رحلةٍ له إلى بلدٍ بعيد حيث تعرَّف على علمائها وأعيانها، والتقى بالشاعر الدكتور محمد إقبال وكان قد ترجم بعض قصائده -قصيدة القمر- إلى النثر العربي. وفي هذه الرحلة عرضه عمه محمد طلحة على الأستاذ محمد شفيع واستشاره في الميدان الذي يختاره للدراسة في المستقبل فأشار عليه المذكور بالاستمرار في تعلم العربية.
سافر ثانية إلى لاهور عام 1930م وقرأ عليه تفسير أوائل سورة البقرة.
وفي رحلته الثالثة إلى لاهور عام 1931م قرأ على العلامة اللاهوري كتاب حجة الله البالغة لولي الله الدهلوي.
رافق الدكتور تقي الدين الهلالي في رحلته إلى بنارس وأعظم كره ومؤ ومبارك فور، ولعله في هذه الرحلة قرأ أوائل الصحاح على صاحب تحفة الأحوذي عبد الرحمن المباركفوري وأخذ منه - أيضاً - الإجازة في الحديث. سافر إلى ديوبند عام 1932م وأقام بدارالعلوم ديوبند للحضور في دروس المحدث حسين أحمد المدني في الحديث الشريف، كما استفاد منه بصفة خاصة في التفسير وعلوم القرآن.
وفي رحلته الرابعة إلى لاهور عام 1932م قرأ على اللاهوري تفسير كامل القرآن الكريم حسب المنهاج المقرر للمتخرجين من المدارس الإسلامية. رافق سليمان الندوي في سفره إلى كرنال وباني بت، وتهانيسر ودلهي عام 1939م.