قومية باكستانية
الوعي القومي في باكستان > حملة انفصالية الرابطة الإسلامية في الهند المستعمرة

تكمن جذور القومية الباكستانية في الحملة الانفصالية للرابطة الإسلامية في الهند البريطانية والتي سعت إلى إنشاء دولة جديدة للمسلمين الهنود تسمى باكستان على أساس الإسلام. تعود جذور مفهوم الدولة المنفصلة لمسلمي الهند إلى العلامة إقبال، الذي أطلق عليه بأثر رجعي لقب شاعر باكستان الوطني. انتخب إقبال رئيسًا للرابطة الإسلامية عام 1930 في جلستها المنعقدة في مدينة الله أباد بالمقاطعات المتحدة، وكذلك للدورة في لاهور عام 1932. في خطابه الرئاسي في 29 ديسمبر 1930 أوجز رؤية لدولة مستقلة للمقاطعات ذات الأغلبية المسلمة في شمال غرب الهند:
«أود أن أرى البنجاب والمقاطعة الحدودية الشمالية الغربية والسند وبلوشستان مندمجة في دولة واحدة. الحكم الذاتي داخل الإمبراطورية البريطانية، أو بدون الإمبراطورية البريطانية، يبدو لي أن تشكيل دولة مسلمة موحَّدة في شمال غرب الهند هو المصير النهائي للمسلمين، على الأقل في شمال غرب الهند.»
في الهند الاستعمارية، كان المسلمون الآخرون يعتبرون أنفسهم مواطنين هنود إلى جانب هنود من ديانات أخرى. اعتبر هؤلاء المسلمون الهند موطنهم الدائم إذ عاشوا هناك قرونًا، واعتقدوا أن الهند كيان متعدد الأديان له إرث من التاريخ المشترك والتعايش. عارض عدد كبير من الأحزاب السياسية الإسلامية والمدارس والمنظمات الدينية تقسيم الهند ودعت إلى القومية المركبة لجميع سكان البلاد في معارضة الحكم الاستعماري البريطاني في الهند (وخاصة مؤتمر آزاد الإسلامي لعموم الهند). انتخبت مقاطعة الحدود الشمالية الغربية، وهي وحدة ذات أغلبية مسلمة في الهند البريطانية، حكومة يديرها المؤتمر الوطني الهندي في كل من عامي 1937 و1946
«في عام 1941، ذكر تقرير إدارة التحقيقات الجنائية أن الآلاف من النساجين المسلمين تحت راية مؤتمر مؤمن وقادمون من ولاية بيهار وشرق المقاطعات المتحدة. نزل في دلهي متظاهرا ضد نظرية الدولتين المقترحة. لم يكن التجمع الذي يضم أكثر من خمسين ألف شخص من قطاع غير منظم أمرًا معتادًا في ذلك الوقت، لذلك يجب الاعتراف بأهميته على النحو الواجب. عارض المسلمون غير الأشرف الذين يشكلون غالبية المسلمين الهنود التقسيم ولكن للأسف لم يتم سماعهم. لقد كانوا من أشد المؤمنين بالإسلام ومع ذلك كانوا معارضين لباكستان.»
يؤكد المؤرخون مثل شاشي ثارور أن سياسات فرِّق تسد للحكومة البريطانية في الهند قد أُنشئت بعد أن شهد الهندوس والمسلمون يتحدون معًا للقتال ضد حكم الشركة في الهند أثناء التمرد الهندي عام 1857. وفقًا للعديد من الأكاديميين، تم تنسيق المطالبة بإنشاء باكستان كوطن للمسلمين الهنود، من قبل طبقة النخبة من المسلمين في الهند الاستعمارية ومقرها أساسًا في المقاطعات المتحدة (UP) وبيهار الذين دعموا رابطة مسلمي عموم الهند، بل هو المسلم الهندي العادي. في مقاطعة السند الاستعمارية الهندية، تصف المؤرخة عائشة جلال الإجراءات التي استخدمتها الرابطة الإسلامية الموالية للانفصالية التابعة لجناح لنشر الانقسام المجتمعي وتقويض حكومة الله بخش سومرو، التي دافعت عن الهند الموحدة:
«حتى قبل أن يتم التعبير عن مطلب "باكستان"، كان الخلاف حول سكور منزلقة قد اختلقه زعماء المقاطعات لزعزعة وزارة الله بخش سومرو التي كانت تعتمد على دعم المؤتمر والحزب المستقل. كان المقصود أن تكون محطة طريق للقوات المغولية أثناء تحركها، وتضمنت منزلقة مسجدًا صغيرًا تم التخلي عنه لاحقًا. على جزيرة صغيرة على مسافة قريبة كان معبد سعد بيلا، مكان مقدس لعدد كبير من الهندوس الذين استقروا على ضفاف نهر السند في سكور. قدم التقارب الرمزي للهوية والسيادة على مسجد منسي ذخيرة لأولئك الذين يبحثون عن منصب على مستوى المقاطعات. مما جعلها غير قضية، رابطة السند الإسلامية في أوائل يونيو 1939 استعادت رسمياً المسجد. بمجرد انقضاء الموعد النهائي المحدد في الأول من أكتوبر عام 1939 لترميم المسجد للمسلمين، بدأت العصبة في التحريض.»
في سعيها لنشر الفتنة الدينية، قامت الرابطة الإسلامية «بدعم مالي» للجماهير التي انخرطت في أعمال عنف مجتمعية ضد الهندوس والسيخ في مناطق مولتان وروالبندي وكامبلبور وجيلوم وسارجودا، وكذلك في مقاطعة هزارا. أسفر يوم العمل الجماعي المباشر للرابطة الإسلامية في كلكتا عن مقتل 4000 شخص وترك 100000 ساكن بلا مأوى في غضون 72 ساعة فقط، مما أدى إلى زرع بذور أعمال الشغب في المقاطعات الأخرى وتقسيم البلاد في نهاية المطاف.
أيدت الجماعة الإسلامية الأحمدية بشدة مطلب جناح الانفصالي لباكستان. شودري ظفر الله خان، زعيم أحمدي، صاغ قرار لاهور الذي فسره القادة الانفصاليون على أنه يدعو إلى إنشاء باكستان. طلب جناح من شودري ظفر الله خان تمثيل الرابطة الإسلامية في لجنة رادكليف، التي كلفت برسم الخط الفاصل بين الهند المستقلة وباكستان حديثة النشأة. جادل الأحمديون في محاولة التأكد من أن مدينة القاديان في الهند ستقع في دولة باكستان التي تم إنشاؤها حديثًا، على الرغم من أنهم لم ينجحوا في القيام بذلك. عند إنشاء باكستان، شغل العديد من الأحمديين مناصب بارزة في مناصب حكومية. في الحرب الهندية الباكستانية 1947-1948، التي حاولت فيها باكستان غزو والاستيلاء على ولاية جامو وكشمير، أنشأت الجماعة الإسلامية الأحمدية قوة الفرقان لمحاربة القوات الهندية.
في العقد الأول بعد حصول باكستان على استقلالها بعد تقسيم الهند، «اعتبرت باكستان تاريخها جزءًا من الهند الأكبر، وتاريخًا مشتركًا، وتاريخًا مشتركًا، وفي الواقع كانت الكتب المدرسية الهندية مستخدمة في المناهج الدراسية في باكستان.» مع ذلك، أرادت الحكومة تحت قيادة أيوب خان إعادة كتابة تاريخ باكستان لاستبعاد أي إشارة إلى الهند وكلفت المؤرخين داخل باكستان بصنع رواية قومية لتاريخ «منفصل» قضى على الماضي الهندي للبلاد. أشارت إليزابيث كول من مدرسة جيمي وروزالين كارتر للسلام وحل النزاعات بجامعة جورج ميسون إلى أن الكتب المدرسية الباكستانية تقضي على ماضي البلاد الهندوسي والبوذي، بينما تشير إلى المسلمين ككيان موحد وتركز فقط على ظهور الإسلام في الهند. شبه القارة الهندية. أثناء حكم الجنرال محمد ضياء الحق ، بدأ «برنامج أسلمة» للبلاد بما في ذلك الكتب المدرسية. نصت السياسة التعليمية للجنرال ضياء الحق في عام 1979 على أن «الأولوية القصوى ستعطى لمراجعة المناهج بهدف إعادة تنظيم المحتوى بأكمله حول الفكر الإسلامي وإعطاء التعليم توجهاً أيديولوجياً بحيث تتغلغل الأيديولوجية الإسلامية في تفكير جيل الشباب. ويساعدهم بالقناعة والقدرة اللازمتين على إعادة تشكيل المجتمع وفق تعاليم الإسلام». وفقًا لمنهج الدراسات الباكستانية، غالبًا ما يُشار إلى محمد بن قاسم على أنه أول باكستاني على الرغم من أنه كان على قيد الحياة قبل عدة قرون من إنشائه من خلال تقسيم الهند في عام 1947. كما نوه محمد علي جناح بالحركة الباكستانية بأنها بدأت عندما وضع المسلم الأول قدماً في بوابة الإسلام وأن بن قاسم هو في الواقع مؤسس باكستان.