stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
تعليم الإناث
أفريقيا

قدم المبشرون المسيحيون في القرن التاسع عشر، أساليب تربوية حديثة، ولكنها كانت تركز على الصبية دون البنات. وبعد التجارب الأولية، استقر هؤلاء المبشرون على فكرة تعزيز أيديولوجية الأمومة المنقولة من خلال تعليم الفتيات. وقرر المستبشرون الاسكتلنديون في جنوب أفريقيا بعد عام 1820، أن التعليم الأساسي تنحصر ضرورته فقط من أجل إعداد المرأة الأم لنشر وتعليم المسيحية داخل المنزل. ومنعوا المعلمات من العمل في إقليم البعثة الاسكتلندية. وأخروا إنشاء قسمًا للفتيات في مؤسسة لوفديل. وأخيرًا وصلت القيادة الجديدة التي كان لديها رؤية أوسع للنهوض بالمرأة الأم حتى يتمكنوا من تعزيز المسيحية والمدونات الغربية بين الجنسين.
وجلب المسلمون الذين قَدِموا من الهند إلى بلدان شرق أفريقيا خلال أواخر القرن التاسع عشر، جنبًا إلى جنب سياسة تقييدية للغاية ضد التحاق الفتيات بالمدارس المخصصة لهن.
الهند > عصر الفيدية القديم (1000 قبل الميلاد)

ترجع جذور تاريخ تعليم الإناث في الهند إلى عصر الفيدية القديم.
وخلال العصر الفيدي، قبل أكثر من 3000 سنة، كانت المرأة تحتل مكانة عالية في المجتمع. وتقاسمت الشعبية على قدم من المساواة مع الرجل، وتمتعت بنوع من الحرية التي كانت لها في الواقع عقوبات مجتمعية. وكان المفهوم الهندوسي القديم«شاكتي» المبدأ الأنثوي للطاقة، نتاجًا لهذا العصر. واتخذ هذا شكل عبادة الأصنام أو الآلهة من الإناث. وفي الهند، وحتى يومنا هذا، يعبد الناس الإلهة«ساراسواتي» باعتبارها إلهة التعليم. ومدح الأدب الفيدي البنت الباحثة في هذه الكلمات:«ينبغي أن تنشأ الفتاة وتتعلم بمجهود ورعاية كبيرة».(ماهانيرفانا تانترا)؛ «فكل أشكال المعرفة هي وجوه لك؛ وفي جميع أنحاء العالم تجسد النساء أنواع المعرفة». (ديفي ماهتيما). وكانت تخضع المرأة التي ترغب في التعليم، للحفل المقدس (حفل مقدس لمتابعة الدراسة الفيدية) وكان ومازال هذا الحفل يهتم اهتمامًا كبيرًا بالذكور.
وتؤكد الإشارة إلى باحثات وعالمات العصر الفيدي مثل فا، أمبهارمي، روماسا، جارجي، وخونا وجهة النظر هذه. وكانت هؤلاء النساء يتمتعن بذكاء عالي وعلم وفير. وكان يطلق على النساء اللاتي يخترن الدراسات الفيدية" brahmavadini"، واللاتي يتركن التعليم من أجل الحياة الزوجية" sadyovadhus".
ويبدو أن التعليم المختلط كان موجودًا في هذه الفترة، وحظى كلا الجنسين على اهتمام مماثل من المعلمين. علاوة على ذلك، تلقت السيدات من طبقة كشتريا دروات فنون الدفاع عن النفس والتدريب على استخدام الأسلحة. كانت نساء الفترة الفيدية (حوالي 1500-1200) يساعدن شركاءهن الذكور على حد سواء. وعندما يتعلق الأمر بالحديث عن الشخصيات النسائية البارزة في هذه الفترة، تتبادر إلى الأذهان أربعة أسماء، غوشال، لوبامودرا، سولباها، وجارجي.
الهند > الهند في ظل الحكم البريطاني

وعٌرف عمل المرأة وتعليمها عام 1854، من خلال برنامج شركة الهند الشرقية؛ وود ديسباتش. وبعد ذلك، وببطء، كان هناك تقدمًا في تعليم الإناث، ولكنه اعتزم في البداية التركيز على المدارس الابتدائية وكان متعلقًا بالأفراد الأكثر ثراءً في المجتمع. وارتفع المعدل الإجمالي بإلمام النساء بالقراءة والكتابة من 2.% في عام 1882 إلى 6% في عام 1947.
أصبحت جامعة كلكتا عام 1878 واحدة من أولى الجامعات التي اعترفت بالخريجات الإناث في بيان شهاداتها، قبل أن تقوم أي جامعة أخرى بفعل ذلك. وأثيرت هذه النقطة خلال موضوع نقاش مشروع قانون نيل عام 1883، عندما كان يٌنظر ما إذا كان ينبغي إعطاء القضاة الهنود الحق في الحكم على المخالفين البريطانين أم لا. وكان دور المرأة بارزًا في هذه المناقشة، حيث احتجت النساء البريطانيات وعارضن مشروع القانون بزعم أن النساء البنغاليات يُعتبرن «جاهلات» ويقوم أزواجهم بإهمالهم إهمالًا شديدًا. وبذلك، لا ينبغي أن يكون للرجال الهنود الحق في الحكم في القضايا المتعلقة بالنساء. وردت النساء البنغاليات اللاتي أيدن مشروع القانون بأنهن على مستوى تعليمي أعلى من النساء البريطانيات اللاتي عارضن، وأشرن إلى أن الكثير من النساء الهنديات حصلن على درجات علمية أكثر من تلك التي حصلت عليها البريطانيا في ذلك الوقت.
الهند > الهند المستقلة

وبعد أن تمكنت الهند من تحقيق استقلالها عام 1947، تم إنشاء لجنة التعليم الجامعي لتقديم مقترحات لتحسين نوعية التعليم. ومع ذلك، كانت تقارير اللجنة ضد تعليم الإناث، مشيرة إلى أن" تعليم المرأة الحالي غير ذات صلة تمامًا بالحياة التي تعيشها. وليس فقط مضيعة للوقت ولكنه أيضًا إعاقة مؤكدة." ومع ذلك فإن حقيقة معدل إلمام الإناث بالقراءة والكتابة كان 8.9% بعد الاستقلال ولا يمكن تجاهل ذلك. ولذا، في عام 1958، شكلت الحكومة لجنة وطنية لتعليم المرأة، وتم قبول معظم مقترحات اللجنة. وكان جوهر هذه المقترحات توفير فرص تعليم الإناث بشكل متساو مع تلك المتاحة للذكور.
وبعد ذلك بوقت قصير، تم إنشاء اللجان التي تحدثت عن المساواة بين الرجل والمرأة في مجال التعليم. على سبيل المثال، أوصت لجنة بالتفريق بين المناهج التي تٌدرس للبنين عن تلك التي تٌدرس للبنات. وفي عام 1959، أوصت بالمساواة وتدريس مناهج مشتركة في مختلف مراحل التعليم. وبٌذلت جهود إضافية لتوسيع نظام التعليم، وأنشئت لجنة التعليم في عام 1964، والتي تحدثت بشكل كبير عن تعليم الإناث، وأوصت بتطوير الحكومة للسياسة الوطنية. وحدث هذا في عام 1968، وزادت هذه السياسة التركيز على تعليم الإناث.
الهند > السياسات الحالية

قبل الاستقلال وبعده، أخذت الهند خطوات فعالة تجاه وضع المرأة وتعليمها.
وقد كان القانون 86 في التعديل الدستوري لعام 2002، خطوة نحو زيادة انتشار التعليم، وخاصة بين الإناث. ووفقًا لهذا القانون، أصبح التعليم الابتدائي حقًا أساسيًا للأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين 6، 14 عامًا. وتعهدت الحكومة بتوفير التعليم المجاني وجعله إلزاميًا لمن هم في هذه الفئة العمرية. ويعرف هذا التعهد على نطاق واسع باسم سارفا شيكشا البهين (SSA). ومنذ ذلك الحين، أتى تعهد SSA بالعديد من المخططات الشاملة والحصرية لزيادة التعليم في الهند ككل، بما في ذلك خطط للمساعدة في تعزيز زيادة نسبة التعليم بين الإناث.
وجاءت المخططات الرئيسة على النحو التالي:
برنامج ماهيلا ساماخيا. تم إطلاق هذا البرنامج في عام 1988 نتيجة لسياسة التعليم الجديدة لعام 1968. تم إعداده لتمكين النساء في المناطق الريفية وخاصة الجماعات المهمشة اجتماعيا واقتصاديا من التعليم. وعندما شكل قانون تعهد SSA، تم تأسيس لجنة للنظر في هذا البرنامج في بداية الأمر، وفي كيفية علمه والتغيرات الجديدة التي يمكن إدخالها.
برنامج كاستوريا غاندي باليكا (KGBV): أطلق هذا البرنامج في يوليو 2004، لتوفير تعليم الفتيات في المرحلة الابتدائية. وهو في المقام الأول مخصص للمناطق المحرومة والريفية حيث ينخفض مستوى إلمام الإناث بالقراءة والكتابة. وكانت للمدراس التي أسست نظام حجر 100%؛ حيث تم تخصيص 75% للفئات المختلفة، و25% للإناث (تحت خط الفقر).
البرنامج الوطني لتعليم البنات في المرحلة الابتدائية (NPEGEL): أطلق هذا البرنامج في يوليو 2003. وكان هدفه الوصول الفتيات اللاتي لو يتكمن فانون ال SSA من الوصول إليهم من خلال البرامج الأخرى. وكان للقائمين على تطبيق القانون «جهودًا مضنية في الوصول إلى الفتيات وتعليمهن». وغطى البرنامج 24 ولاية في الهند. ومن خلال البرنامج تم إنشاء«مدارس نموذجية» لتوفير فرص تعليم أفضل للفتيات.
وحقق هذا البرنامج نجاحًا ملحوظًا عام 2013، عندما احتلت طالبتان مرتبتين من بين أفضل 10 مراتب في امتحان القبول بالمعهد الهندي التكنولوجي، حيث حصلت مادري على المرتبة الثامنة، وحصلت أديتي لاداها على المرتبة السادسة.
الهند > رفع مستوى الوعي

وقد تطور التطبيق الكندي لفك شفرة اللعبة العالمية Get water، وهي لعبة تهدف إلى تغيير المجتمع، وتركز على ندرة المياه في الهند وتأثير ذلك على تعليم الفتيات، وخاصة في الأحياء الفقيرة والمناطق الريفية. وفي المناطق التي يصعب وصول المياه إليها، غالبًا ما يتم سحب الفتيات من المدارس لجلب المياه إلى أسرهم.
الهند > التقاليد الكاثوليكية

ظهر القلق إزاء مسألة تعليم الإناث في التقاليد الرومانية الكاثوليكية منذ أيام مدرسة الإسكندرية المسيحية التي كانت بها دورات لكل من الرجال والنساء في عام 200م. وترك كتاب الكنيسة في وقت لاحق مثل القديس أمبروسيوس، والقديس أوغسطين، والديس جيروم خطابات تعليمية للنساء في الأديرة التي أسسوها أو دعموها. وتأسست في العصور الوسطى العديد من المعاهد الدينية وتناولت الوزارات موضوع تعليم المرأة. ولأمثلة عن أديرة ومدارس العصور الوسطى، التي كانت أحد أشكال هذه المؤسسات التعليمية، انظر الأمثلة في هذا القسم عن فترة العصور الوسطي. ولم تقتصر مداس الأديرة المعاصرة على التلاميذ الكاثوليكيين؛ فمن الممكن أن يكون طلاب الأديرة المعاصرة من الذكور (ولا سيما في الهند).
انظر أيضاً

قائمة الدول حسب متوسط عدد السنوات التي تقضيها النساء في المدرسة
النوع الاجتماعي والتعليم
حق التعلم
مدرسة نهائية
قيرل إيفيكت
الأثر الإجتماعي والإقتصادي على تعليم الإناث
تعليم المرأة في الولايات المتحدة
جدول زمني لتعليم المرأة
انظر أيضاً > الأدب التاريخي

Anna Julia Cooper (1892), The Higher Education of Women
أليس زيمرن (1898), Renaissance of Girls' Education in England
Thomas Woody (1929), A History of Women's Education in the United States, 2 vols.
وصلات خارجية

«الموسوعة الأدبية»، تعليم النساء (1650-1750) (بالإنجليزية)
«تعليم الفتيات: سويفت والليدي ماري ورتلي مونتاغو وآخريات» (بالإنجليزية)
مقالة حول تعليم النساء في بولندا (بالإنجليزية)
أرشيف التدبير المنزلي: التقاليد والأبحاث والتاريخ (HEARTH) 
مجموعة كتب إلكترونية لأكثر من 1,000 كتاب حول تدبير منزلي للفترة من 1850 حتى 1950، مشروع من عمل مكتبة مان التابعة لجامعة كورنيل.
الرابطة الأمريكية للنساء الجامعيات نسخة محفوظة 19 أغسطس 2017 على موقع واي باك مشين. (بالإنجليزية)
مقالة لجين سبيرلينغ حول تعليم الفتيات(بالإنجليزية)
| ع ن تَعليم الإناث | ع ن تَعليم الإناث |
| --- | --- |
جُغرافيًا: قائمة الدول حسب متوسط عدد السنوات التي تقضيها النساء في المدرسة - نيجيريا - الولايات المتحدة الأمريكية - باكستان - السعودية
المؤسسات: مدرسة إنهاء - كُليات المرأة - مدرسة نسائية
أُخرى: التَسَلسُل الزَمني - الأثر الاقتصادي الاجتماعي - عَميد النِساء
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
وطنية: الملف الاستنادي المتكامِل (GND) مكتبة الكونغرس (LCNAF) قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT) مكتبة لاتفيا الوطنية (LNB) المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)
أخرى: قاموس سويسرا التاريخي (HDS) موسوعة أوكرانيا على الإنترنت (IEU)
في كومنز مواد ذات صلة بـ تعليم الإناث.
بوابة المرأة
بوابة تربية وتعليم
بوابة حقوق الإنسان
صف لتعليم البنات في أفغانستان عام 2002
لوحة رومانية تعود لمنتصف القرن الأول الميلادي من موقع بومبي الأثري تؤكد إلمام الإناث بالقراءة والكتابة
صفحة من مخطوطة مزخرفة تعود لأواخر القرن العاشر الميلادي. تظهر الراهبات الثلاثة في الأمام وهن يحملون الكتب في أيديهن، والتي تتوسطهم تظهر بأنها تقوم بالتعليم وهي تلوح بيدها.
طالبة في دورات بستثزهف بمدينة سانت بطرسبرغ عام 1880
أنشأت ماري ليون (1797-1849) أول كلية للنساء في الولايات المتحدة
كلية للبنات في بالاكاد، الهند.
متحف بنك المغرب

| متحف بنك المغرب | متحف بنك المغرب |
| --- | --- |
إحداثيات: 34°01′10″N 6°50′06″W﻿ / ﻿34.019425482758°N 6.8350738773106°W﻿ / 34.019425482758; -6.8350738773106   
معلومات عامة : معلومات عامة 
الدولة:  المغرب 
سنة التأسيس: 19 يونيو 2002  
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
الموقع الإلكتروني: الموقع الرسمي (العربية)  
ar: ar
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
متحف بنك المغرب هو متحف يقع في الرباط بالمغرب متخصص في علم العملات والتراث الفني للبلاد.
تاريخ

يعد هذا المتحف مؤسسة تابعة للبنك المركزي المغربي، وقد تم تدشينه في 19 يونيو 2002 من قبل الملك محمد السادس.
في عام 2009، وللاحتفال بمرور خمسين عامًا على تأسيس بنك المغرب، تم إطلاق مشروع لتحديث المتحف، مما أدى إلى زيادة مساحة العرض لتصل إلى حوالي 2000 متر مربع ليشمل ثلاثة طوابق تعرض مجموعات نقدية وتحف فنية، بالإضافة إلى جناح خاص لصناعة النقود، وذلك لتقديم تجربة غامرة وتعليمية للزوار.
المجموعات المعروضة

يمتلك المتحف مجموعة واسعة من القطع النقدية التي تضم أكثر من 30,000 قطعة، بالإضافة إلى العديد من المسكوكات والأوراق المالية والأدوات النقدية، تعكس تاريخ المغرب عبر العصور، بدءًا من العصور القديمة حتى العصر الحديث. يحمل المسار الرئيسي عنوان "تاريخ العملة" و يعرض هذه القطع النقدية بطريقة كرونولوجية، مما يسمح للزوار بفهم تطور النقد والأوراق البنكية عبر الزمن.
بالإضافة إلى علم العملات، يضم المتحف أيضًا مجموعة فنية تتكون من أكثر من 800 قطعة تعكس تاريخ الفن المغربي وتأثيرات الفن الاستشراقي، تح توي على لوحات أنجزها فنانون أوروبيون في القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين، وتشمل أعمال كبار الفنانين المغاربة مثل أحمد الغرباوي ومحمد القاسمي وفريد بلكاهية.
الأنشطة والفعاليات

يحتفل المتحف سنويًا باليوم العالمي للمتاحف، حيث ينظم فعاليات وندوات تتعلق بالتعليم والبحث في مجال الثقافة والفنون. في عام 2024، تم تنظيم ندوة تحت شعار "المتاحف من أجل التعليم والبحث" لتعزيز دور المتاحف في المجتمع.
الوصول والدخول

يفتح المتحف أبوابه للزوار من الاثنين إلى الجمعة بين الساعة 8:00 صباحًا و4:00 مساءً، بينما يظل مغلقًا يومي السبت والأحد.
لهجة مغربية

اللَّهجة المغربِيَّة أو الدارجة المغربية، هي اللهجة السائدة في عموم المملكة المغربية وتُصنَّف ضِمنَ اللِّسان المَغارِبي لدول شمال إفريقيا، يستعمِلُها أغلب المغاربة لُغة تواصل حيث تعد اللَّهجَة الأم لِأغلب المَغارِبة، فيما تستعمل في بعض المناطق لِسانًا ثانويًا خاصة الأقاليم الناطقة باللغة الأمازيغية واللهجة الحسانية.
تنَتَشِرُ اللهجة المغربِيَّة في البُلدان الأورُبِّية كَـفرنسا، وإسبانيا، وبلجيكا، وإيطاليا وهولندا. كَمَا أنَّ لِلَّهجَتين المغربِيَّة والجزائِرِيَّة تأثِير واضِح على لهجة الشارِع الفرنسية المسماة بلارغو (Argot).
اللِّسان المغربي عَامَّة هُوَ إرث للحضارة الإسلامِيَّة حيث تأثَّر بِلسَان الشُّعوب غير العربِيَّة التي ساهمت في بناء هذه الحضارة كالسكان الاصلين الامازيغ، الأندلسيِّين، والفرنسيين.
اللَّهجَات المغربيَّة (بِمُختَلف أنواعِها) تَدخُل ضِمْنَ اللُّغة العربِّية وهي حسب الدستور المغربي اللغة الرسمية لِلبَلَد، حَيثُ تُمَثِّل هُوِيَّة جميع المغارِبة التي تأصَّلت فيهم لِأزيَد مِن 12 قَرناً.
وفي إسبانيا يتم الإستعداد لاتخاذ قرار حول القيام بتدريسها إلى جانب الإسبانية وذلك في مدينة سبتة المتمتعة بالحكم الذاتي. رمز الأيزو للدارجة المغربية هو ary.
الشَّعب المغربي واللهجة المغربية

في الأوساط الشعبِيَّة المغربِيَّة ينعَتون لهجة تواصُلِهِم بـالعربيَّة وأحياناً الدَّارِجة.
تاريخ اللهجات المغربِيَّة

هُنَاك فَرق بين دُخول اللغة العربية واللِّسان العَربِي إلى المغرب، وهذا قَد تَمَّ عبر ثَلاثة مَراحِل، تزامنت الأولى منها مع الفتح الأموي لبلاد الأمازيغ في شمال أفريقيا. آنذاك دخَلت اللُّغة العربية بشكل جد محدود ثم اندثرت العربية تماما بعد طرد الأمويين من طرف الأمازيغ خلال ثورة البربر الكبرى. والمرحلة الثانية خلال القرن 11 والقرن 12 حيث احتلت القبَائِل العَرَبِيَّة على رأسِها (بنو هلال وبنو معقل وبنو سليم)أمَّا المرحلة الثَّالِثَة فَتزامَنت مَعَ هِجرة الأندلُسِيِّين بعد طردهم من إسبانيا.
في كِلتا المرحَلتين الثانية والثالثة أدخلت معها القبَائِل العَرَبِيَّة لسانها البدوي وكذلك نقل الأندلسيِّين لهجتهم معهم إلى المغرب.
يقول ابن خلدون: «هؤلاء الأحياء بالمغرب لهذا العهد فيهم بطون من قرة والعاصم ومقدم والاثبج وجشم والخلط وغلب عليهم جميعا اسم جشم فعرفوا به وهم جشم بن معاوية بن بكر بن هوازن وكان أصل دخولهم إلى المغرب ان الموحدين لما غلبوا على أفريقيا وأذعنت لهم هؤلاء القبائل من العرب كانت فتنة ابن غانية فاجلبوا فيها وانحرفوا عن الموحدين وراجعوا الطاعة لعهد المنصور فنقل جشم هؤلاء الذين غلب اسمهم على من معهم من الاحياء وأنزلهم تامسنا ونقل رياح وأنزلهم الهبط فنزل جشم بتامسنا البسيط الافيح ما بين سلا ومراكش أوسط بلاد المغرب الاقصى».
تقسِيمات اللَّهجات المغربِيَّة

في المَغرب لِكُل منطقة لهجتُها الخاصَّة، حيث تختلِف من منطقة لِأخرى ومن مدينة لِأخرى وعموما الاختلافات طفيفة ولا تؤثر على الفهم والتواصل. لَكِن الدَّارِجَة المغرِبِيَّة المُستَعمَلَة في أَغلب المُدن هي حَصِيلة تَمازج ثقافي ولُغَوي، اللَّهجات المغربية والتي أخذت تنقرِض نتيجة انتِشَار العَامِّيَة، فهِي تنحَصِرُ بين لهجات بدوية وأندلسية وهي كالتَّالِي:
اللهجات الأندلُسِيَّة:
-اللهجة الأندلسيَّة الإدريسية: (تنتشِر في مدينة فاس، جزء من مدينة مكناس، وجزء من مدينة سلا، وجزء من مدينة الرباط وجزء من بلاد جبالة)، وذلك جرَّاء هِجرة الأندلسِيِّين إلى هاته المناطِق.
-اللهجة الأندلسيَّة الجبلِيَّة: هِي لهجة جبالة والبقباقِيِّين في مدينة فَاس.
اللَّهجَات البَدوِيَّة:
-اللهجة العْروبِيَّة: ويُسَمِّيها بعض الباحِثين باللهجة الهِلالِيَّة المغربِيَّة وهي لهجة القبائل العربية في الغرب والحوز والشاوية وورديغة ودكالة وعبدة.
اللَّهجَات الحسانية:
- اللهجة الحسانية: هي لهجة العرب الصَّحراوِيِّين وتتميز بالفصاحة.
- اللهجة الشرقية: وهي الأكثر انتشارا بالجهة الشرقية للمغرب وتتميز بمزيج ثقافي مهم.
أصول الدَّارِجة والعَامِّيَّة المغربِيَّة

- كَثرة القبائل الهِلالية جَعَلت مِن لِسانهم يغلب على لِسان القبائل العربية الأخرى، فاللهجة الهلالية عمق ومخزن استراتيجي لِكلام العرب، وهي لِسانُ غَالِبية عرب شمال أفريقيا، وقد ذُكِرَت اللهجة الهلالية المغربية (والتي تَتَمَثَّل في اللَّهجة العروبِيَّة) في أطروحة دكتوراه الأدب بجامعة القاهرة للذكتور “عبد المنعم” سنة 1969. انقسمت هذه اللهجة إلى قسمين:
لَهجة أهل المدينة (اللهجة الحضرية)، منطوقة داخل المدن التالية: الدار البيضاء، الرباط، سلا، المحمدية، القنيطرة، مكناس، وجدة، الجديدة، آسفي، مراكش، الصويرة، خريبكة، بني ملال.
لَهجة أهل البادية (اللهجة البدوية)، منطوقة داخل القبائل التالية (التي ترتكز بالمدن السَّابِق ذِكرها): الشاوية، وورديغة، ودكالة عبدة، والغرب شراردة بني حسين، وجهة الحوز والجهة الشرقية.
والجدير بالذكر أن اللهجة العروبية الحَضَرية ساهَمت في ظهور ما يُسمى بالدَّارِجَة وكذلك العَامِّية المغربية بحيث تأثَّرت هذه اللهجة بلسان النَّازحين إلى المُدن (مِثل الدار البيضاء، والرباط، وسلا، والجديدة...) وإمتزجت بها. أما الدَّارِجة المغربيَّة فهِي اللَّهجة المُسيطرة على الإعلام، والعَامِيَّة فهي كلام الشَّارِع.
- في مدِينَتَي سلا والرباط غَلَبت اللهجة العروبية لِقبائل الجوار كَقبائل الشراردة بمدينة القنيطرة وقبائل زعير على اللَّهجة الأندلُسِيَّة بل تكاد تمحيها من الوجود.
الناطق بالدارجة المغربية ومتعلموها

- النَّاطقون بالدارجة المغربية هُم العْروبية، منطقة
دار بيضاء و الرباط و سلا و فاس و مكناس و أسفي و قنيطرة و جديدة و مراكش و كامل سهول غرب المغرب ولهجتهم الأم الوَحِيدة هي الدارجة المغربية، والذين يحترمون لهجتهم ويحسنون استعمالها.
- أمَّا مُتَعَلِّموها فقد اضطُرُّوا لإستعمالِهَا لأسباب عديدة مِنها اقتصادية وغيرها، وهُم نَاطِقِون بلهجات مغربية محلية أخرى غير عربية كَالهجات امازيغية شّلحَة، الريفية أو الزيانية. في منطقة ريف و أطلس كبير و أطلس صغير و أطلس متوسط ومنطقة سوس . و ناطقون بالهجة حسانية في اقاليم صحراوية 
- وبعد مُرور الوَقت يُصبِحُ هذا المتعلِّم اللهجة العربية المغربية ( دارجة) مُسْتَعْمِلاً لها كلغة التواصل لا نَاطِقاً بها.
- بالنِّسبة لِلَهجات المُدن، يَصعُبُ التَّفريق بين النَّاطِق بهَا والمُستَعْمِل لَها، أما لهَجَات البادِيَّة فلا يستعمِلُهَا غَير أهْلِها.
- العْروبي، والحسَّاني، والفاسي والجبلي الأُمِّي، يَفهَم وأحيانا يُتقِنُ اللغة العربية الفصحى ولَهجات عربية أخرى رغم عدَم تَعلُّمِه لها، لَكِن مُتَعلِّمي اللَّهجة المغربية يتَعَدَّر عليهم فَهم العربية الفصحى إن لم يَتِم تدريسها لهم.
- هذا لِأنَّ الناطق باللهجة العربية يُفَكِّر بالعربية عَكس مُستعمِلها (أو متعلِّمها) الذي يُفَكِّر بِلَهجتِه الأم.
الدارجة المغربية من منظور لُغَوي

- اللِّسَان العَربي المغاربِي عَامَّةً شِبه انقرض في المشرق العربي نظرا لِهجرة القبائل وقِلَّة تَواجدها بموطنها الأصلي، وهذا أمر لا صِلَة له باحتِرام الدارجة المغربية لِقواعِد اللُّغة العربية.
الدارجة المغربية من منظور لُغَوي > قواعِد النَّفي

يُعَدُّ حرف ”الشين“ أبرز حرف في العامِّية ويُستعمل بكثرة في النَّفي والإستفهام تماما كباقي ”اللهجات العربية الأخرى“ وخصوصا ”اللهجة المصرية“. يرجع ذلك إلى الإرث اللغوي الكبير الذي ورثته هذه الشعوب من دولة الأندلس والذي حمله الأندلسيون معهم بعد سقوط مملكة غرناطة ونزوحهم بأعداد كبيرة واستقرارهم في مدن شمال إفريقيا العامرة من “طنجة” غربا حتى “الإسكندرية” شرقا.}
- يرمز حرف الشين إلى مختصر كلمة ”شيء“.
والظاهر أن كلمة شيء كانت تحظى في الماضي بتداول كبير في لغة التخاطب خاصة في الأندلس كما كانت لهذه الكلمة أيضا أهمية علمية حيث كان مختصرها ”ش“ يستخدم في الرياضيات والجبر. وما يستخدم حاليا في المعادلات مشتق من حرف ”ش“ مختصر ”شيء“ الذي كان يتخده علماء الرياضيات المسلمون متغيرًا مجهولًا حيث استعمل الأوروبيون حروفا يونانية رموزًا رياضية أهمها رمز إكس الذي يدل على حرف ”ش“.
{X في العديد من اللغات اللآتينية كالإسبانة مثلا هو ”تش“.}
- يستخدم حرف الشين في صيغ النفي للتوكيد على النفي:
- أمثلة:
باللهجة المغربية: مَا فْهْمْتْش (مَا فْهْمْتْ+ش)
باللهجة المصرية: مَا فْهِمْتِش (مَا فْهِمْتِ+ش)
ترجمة حرفية بالفصحى: لم أفهم الشيء
(لَم أفهم)
عبارة ”مَا فْهْمْتْش” مُكَوَّنة مِن (مَا + فْهْمت + ش) ومعناها الحرفي ”ما فهمت شيئا“ و”شيئا“ هنا تدل فقط على التوكيد وتعني (لم أفهم إطلاقا).
باللهجة المغربية: مَا عْنْدِيش الوَقت
باللهجة المصرية: مُشْ عِنْدي وَقت / وَءْت
ترجمة حرفية بالفصحى: ما عندي شيء من الوقت (لِأقدمه لك …)
(لَيس عندي وقت / ليس لديّ وقت)
باللهجة المغربية: أش مشى لك فيه؟
”أش“ جاءت اختصار لِ: أَيّ شَيئ
والتي تعني “مذا فقدت؟”
بالفصحى: ما الذي يهمك من أمره؟
بالدارجة المغربية: ”أَشْنُ ك
يهمك فيه“ مُكوَّنة مِن {أَش + نُ} {كَ + يهمك} {فيه}.
بالدارجة المصرية: ”إِيش بِيهِمَّك فيه“ مُكوَّنة مِن {إِيش} {بِ + يهِمَّك} {فيه}.
بالدارجة اللُّبنَانِيَّة: ”شُنُ بِيهِمَّك فيه“ مُكوَّنة مِن {شُ + نُ} {بِ + يهِمَّك} {فيه}.
1- أَشْنُ: تُقال أيضا ”أشْنهُوَ“ وهي مؤلفة من ”أشْ + ن + هُو“ وهي اختصار باللفظ العامِّي لِ: ”أَيُّ شَيْءٍ هُو“.
أمَّا النُّون في اللفظ الدارج فهي نُون الكَسر في الفصحى، و”أَشْنُ” هو تحريف لِ”أشْنهُوَ”.
2- كيهمك: يُستخدم حَرف الكاف ”مفتوحا“ مع فعل المضارع لتأكيده ويعتبر نظيرا لحرف ”الباء“ في اللهجة المصرية، وغيرها من اللهجات العربية الأخرى {”كَ+يْهَمَّك“ في اللهجة المغربية و”بِ+يْهِمَّك“ في اللهجة المصرية}.
الدارجة المغربية من منظور لُغَوي > قواعِد الإستِفهام

- أوَّل هذه العبارات وأكثرها أهمية بحيث تتألَّف منها مُعظم العبارات الإستِفهامية الأخرى هي عبارة: «أَشْ / آشْ» وهي النُّطق المختصر للعبارة الفصيحة (أَي شَيء)، وهي مَثِلة لِعبارة: «إِشْ / إِيش» التي يستعملها المصريِّين وأحياناً حتى الخليجيِّين، والمقصود بها في الاستفهام {مَا؟ / أيّ شَيء؟}.
مفردات الدارجة المغربية

اللهجة المغربية تتشكل أساسا من مفردات عربية وأمازيغية وكباقي اللهجات المغاربية الأخرى فاللهجة المغربية تحمل كلمات عربية إما محرفة أو مُؤَوَّلة وكلمات دخيلة من الإسبانية (وهذا حدث نتيجة هجرة الأندلسيين إلى المغرب) والفرنسية (نتيجة الاستعمار) واللَّهجات المغاربيَّة المَحَلِّيَة (بِدرجة أقَل).
مفردات الدارجة المغربية > المفردات ذات الأصل العربي > المفردات ذات الأصل الأمازيغي

فْكْرُون: سلحفاة، من كلمة (ⵉⴼⴽⴻⵔ)  بالأمازيغية.
شْرْجْم: نافذة.
تَمَّارَة: ⵜⴰⵎⴰⵔⴰ / tamara بمعنى الشقاء.
الزَّلْط: ⴰⵥⵍⴰⴹ / aẓlaḍ أي الفقر.
الكسكسو: ⵙⴻⴽⵙⵓ / seksu.
الساروت: ⵜⴰⵙⴰⵔⵓⵜ / tasarut  بمعنى المفتاح.
صيفط: ⵙⵙⵉⴼⴹ / ssifḍ  بمعنى أرسل.
النكافة: ⵜⴰⵏⴳⵉⴼⵜ / tangift  وهي السيدة التي تشرف على اختيار ملابس العروس يوم حفل الزفاف، وترافقها خلال الحفل. كما تتدخل في برمجة الحفل من حيث عدد الطلعات التي ستظهر فيها العروس.
النَّطْفِيَّة: ⵜⴰⵏⵓⵟⴼⵉ / tanuṭfi  هو وعاء أرضي معزول لحفظ السوائل وخاصة المياه، غالبا ما يتم إنشاؤه لحفظ مياه الأمطار.
التبروري: ⴰⴱⵔⵓⵔⵉ / abruri  بمعنى الْبَرَد
الهيدورة: ⴰⵀⵉⴷⵓⵕ / ahiduṛ  أي جلد الكبش وصوفه.
البركاك: ⴰⴱⵔⴳⴰⴳ / abrgag  بمعنى الواشي أو الجاسوس.
المش: ⴰⵎⵓⵛ, ⴰⵎⵛⵉⵛ / amcic, amuc  بمعنى القط.
الجنوي: ⴰⵊⵏⵡⵉ / ajnwi  بمعنى السكين.
الفللوس: ⴰⴼⵓⵍⵍⵓⵙ / afullus  وتعني الكتكوت والكلمة التي أخدت منها تعني الديك.
اللهجة المغربية ووضعها في ميزان الإعراب > الصيغة الأولى من المضاف والمضاف إليه في اللهجة المغربية

مرات الرَّجل (امرأة / زوجة الرجل)
مُول الشركة (مَوْلَى الشركة / صاحب الشركة)
حتى في الكلمات الدَّخيلة المعرَّبة يتم استعمالها احتراما لقواعد اللغة العربية، مثلًا: باب الطوموبيل (باب السيارة).
اللهجة المغربية ووضعها في ميزان الإعراب > الصيغة الثانية من المضاف والمضاف إليه في اللهجة المغربية (تتميَّر بها جميع اللهجات العربية)

الباب نْتَاع / تَاع القصر.
باللهجة المصرية: الباب بِتَاع القصر.
ترجمة حرفية للفصحى: الباب مِتَاع القصر.
إذا ما وضعنا الصيغة الثانية للمضاف في ميزان التشابه بين القاعدة العربية واللهجات سنجد النتيجة التالية:
- لمرا تاع الراجل
باللهجة المصرية: المرأة بتاعة الراجل
ترجمة حرفية للفصحى: المرأة صاحبة الرجل
- ولو أخذنا من الفصحى الجملة التالية:
الرجل صاحب الأنف الطويل
ثم نقلبها دارجة:
الرجل مول النيف الطويل
- بحيث تَمَّ الحِفاظ على نفس مواضِع الكلمات.
- لو وضعنا الجملتين في ميزان الإعراب، سنجد أن:
الرجل – الراجل: مبتدأ
صاحب – مول: مضاف
الأنف – النيف: مضاف إليه
الطويل – الطويل: النعت
- صيغة المضاف الأكثر شيوعا في اللهجات العربية (مِثل: ديال “هذا لي = ذا لي = ذيالي”، بتاع، متاع) هي عادة لغوية قديمة عرفت بها اللهجات البدوية في شبه الجزيرة العربية وانتقلت بنفس الأسلوب إلى المغرب العربي، وبالتالي نجد تشابه كبير فيما يخض مواقع الكلماث بين اللهجات الخليجية والمغربية على النحو التاي: {الدَّار حقتي، الدَّار ديالتي}.
- يقال في اللهجة العراقية: “البيت مَالي” تماما كاللهجة المغربية “”البيت مْتَاعِي”.
تقييم التشابه بين اللهجة المغربية واللهجات الأخرى > المفعول به

مْسَحت الزاج (مَسَحت الزجاج)
تقييم التشابه بين اللهجة المغربية واللهجات الأخرى > الفاعل

أنا شريت (أنا اشتريت)
هو هْدَر (هو هَدَر / دردش)
الطْبِيب وْصل (الطبيب وَصل / وَصل الطبيب)
تقييم التشابه بين اللهجة المغربية واللهجات الأخرى > ظرف المكان والزمان

تخبيت تحت الطابلة
(اختبأت تحت الطاولة)
جِيت مُورْ العصر (جِئت بعد العصر)
تقييم التشابه بين اللهجة المغربية واللهجات الأخرى > المبتدأ والخبر

اللعابة مْجْهْدين (اللاعبون مجتهدون / اللاعبون مجدون / اللاعبون محترفون)
تقييم التشابه بين اللهجة المغربية واللهجات الأخرى > النعت

نجد اللهجة المغربية تحترم قواعد اللغة العربية وما يتغير هو طبيعة الكلمات
النعت عموما يصاغ بشكل عشوائي في اللهجات العربية والمغربية ليست استثناء، ومن هذه الأوزان: فعول، فعيل، مفعلل، فعال، فعلان، فاعول، فعلال.
مثلا (اللعابة طوال) leaba twal تعني أن اللاعبين طويلون أو طوال وهي جاءت على وزن فعال
تقييم التشابه بين اللهجة المغربية واللهجات الأخرى > الجمع

اللهجة المغربية تحترم قاعدة الجمع إلا فيما يتعلق بصياغة الجماد (مقارنة مع لهجات عربية أخرى):
الطُّرقان مسدودة
(الطرُق مُغلَقَة)