stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
شاربتاون (ماريلاند)
مراجع

↑     "صفحة  شاربتاون (ماريلاند) في  خريطة الشارع المفتوحة". OpenStreetMap. اطلع عليه بتاريخ 2024-10-10.
↑    "صفحة  شاربتاون (ماريلاند) في GeoNames ID". GeoNames ID. اطلع عليه بتاريخ 2024-10-10.
↑  تعداد الولايات المتحدة 2020، QID:Q23766566
↑  مكتب تعداد الولايات المتحدة، المحرر (17 مارس 2022)، 2016–2020 American Community Survey، QID:Q111610221
↑  "Population, Housing Units, Area, and Density: 2010 - State -- Place, 2010 Census Summary File 1". مكتب تعداد الولايات المتحدة. مؤرشف من الأصل في 2014-10-06. اطلع عليه بتاريخ 2012-05-02.
↑  "Population and Housing Unit Estimates". مؤرشف من الأصل في 2018-07-07. اطلع عليه بتاريخ 2017-06-09. {{استشهاد ويب}}: |archive-date= / |archive-url= timestamp mismatch (مساعدة)
↑  "Census of Population and Housing". Census.gov. مؤرشف من الأصل في 2018-08-02. اطلع عليه بتاريخ 2015-06-04.
↑  "American FactFinder". مكتب تعداد الولايات المتحدة. مؤرشف من الأصل في 2013-09-11. اطلع عليه بتاريخ 2008-01-31.
↑  "American FactFinder". مكتب تعداد الولايات المتحدة. مؤرشف من الأصل في 2018-03-16. اطلع عليه بتاريخ 2013-01-25.
وصلات خارجية

www.sharptowngov.com
| ع ن بلدات ماريلند | ع ن بلدات ماريلند |
| --- | --- |
 أكسيدنت  باركلي  بارنسفيل  بارتون  بيل أير  برلين  بروين هايتس  بيترتون  بلادينسبورغ  بونسبورو  برنتوود  بروكفيل  بروكفيو  بوركيتسفيل  كابيتول هايتس  سيسيلتون  سنترفيل  شارلستون  تشيسابيك بيتش  تشيسابيك سيتي  تشيسترتاون  تشيفيرلي  تشيفي تشيس  تشيفي تشيس فيو  تشيفي تشيس فيليج  تشرتش كريك  تشرتش هيل  كلير سبرينغ  كولمار مانور  كوتاغ سيتي  دير بارك  دلمار  دنتون  إيغل هاربور  إيست نيو ماركت  ايستون  إدمونستون  إلدورادو  إلكتون  إميتسبورغ  فيرمونت هايتس  فيديرالسبورغ  فورست هايتس  فريندسفيل  فنكستون  غالينا  غيلستون  غاريت بارك  غلين إيكو  غولدسبورو  غرانتسفيل  غرينسبورو  هامبستيد  هانكوك  الخليل  هندرسون  هايلاند بيتش  هيلزبورو  هورلوك  إنديان هيد  كيديسفيل  كنسينغتون  كيتزميلر  لا بلاتا  لاندوفر هيلز  لايتونسفيل  ليوناردتاون  لوتش لين هايتس  لوناكونينغ  لوكا  مانشستر  مارديل سبرينغز  ماريديل  ميدلتاون  ميدلاند  ميلنغتون  ماونت إيري  ماونتن ليك بارك  ميرسفيل  نيو ماركت  نيو ويندسور  نورث بيتش  نورث برنتوود  نورث إيست  أوكلاند  أوشن سيتي  أكسفورد  بيريفيل  بيتسفيل  بوليسفيل  بورت ديبوست  بورت توباكو فيليج  بريستون  برنسيس آن  كوين آن  كوينزتاون  ريدجلي  ريزينغ صن  ريفرديل بارك  روك هول  سانت مايكلز  سكرتاري  شاربسبورغ  شاربتاون  سميثسبورغ  سنو هيل  سومرست  سودليرسفيل  سكايسفيل  تمبلفيل  ثورمونت  تراب  يونيون بريدج  يونيفرسيتي بارك  أبر مارلبورو  فيينا  ووكرسفيل  واشنطن غروف  ويسترنبورت  ويلارد  ويليامسبورت  وودسبورو :  أكسيدنت  باركلي  بارنسفيل  بارتون  بيل أير  برلين  بروين هايتس  بيترتون  بلادينسبورغ  بونسبورو  برنتوود  بروكفيل  بروكفيو  بوركيتسفيل  كابيتول هايتس  سيسيلتون  سنترفيل  شارلستون  تشيسابيك بيتش  تشيسابيك سيتي  تشيسترتاون  تشيفيرلي  تشيفي تشيس  تشيفي تشيس فيو  تشيفي تشيس فيليج  تشرتش كريك  تشرتش هيل  كلير سبرينغ  كولمار مانور  كوتاغ سيتي  دير بارك  دلمار  دنتون  إيغل هاربور  إيست نيو ماركت  ايستون  إدمونستون  إلدورادو  إلكتون  إميتسبورغ  فيرمونت هايتس  فيديرالسبورغ  فورست هايتس  فريندسفيل  فنكستون  غالينا  غيلستون  غاريت بارك  غلين إيكو  غولدسبورو  غرانتسفيل  غرينسبورو  هامبستيد  هانكوك  الخليل  هندرسون  هايلاند بيتش  هيلزبورو  هورلوك  إنديان هيد  كيديسفيل  كنسينغتون  كيتزميلر  لا بلاتا  لاندوفر هيلز  لايتونسفيل  ليوناردتاون  لوتش لين هايتس  لوناكونينغ  لوكا  مانشستر  مارديل سبرينغز  ماريديل  ميدلتاون  ميدلاند  ميلنغتون  ماونت إيري  ماونتن ليك بارك  ميرسفيل  نيو ماركت  نيو ويندسور  نورث بيتش  نورث برنتوود  نورث إيست  أوكلاند  أوشن سيتي  أكسفورد  بيريفيل  بيتسفيل  بوليسفيل  بورت ديبوست  بورت توباكو فيليج  بريستون  برنسيس آن  كوين آن  كوينزتاون  ريدجلي  ريزينغ صن  ريفرديل بارك  روك هول  سانت مايكلز  سكرتاري  شاربسبورغ  شاربتاون  سميثسبورغ  سنو هيل  سومرست  سودليرسفيل  سكايسفيل  تمبلفيل  ثورمونت  تراب  يونيون بريدج  يونيفرسيتي بارك  أبر مارلبورو  فيينا  ووكرسفيل  واشنطن غروف  ويسترنبورت  ويلارد  ويليامسبورت  وودسبورو 
بوابة الولايات المتحدة
بوابة جغرافيا
شركة الفنية (أولاد أمبارك)

| شركة الفنية> تقسيم إداري  | شركة الفنية> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  المغرب  
الجهة: بني ملال خنيفرة
الإقليم: بني ملال
الدائرة: بني ملال
الجماعة القروية: أولاد امبارك
المشيخة: أولاد أمبارك
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 130 نسمة (إحصاء 2004)
  • عدد الأسر: 22
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: ت ع م±00:00،  وت ع م+01:00  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
شركة الفنية هو دُوَّار يقع بجماعة أولاد امبارك، إقليم بني ملال، جهة بني ملال خنيفرة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة أولاد أمبارك التي تضم 21 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 130 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
مراجع

1 2   http://www.worldtimezone.com/time-africa24.php. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  "الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2004 (المغرب)" (PDF). المندوبية السامية للتخطيط. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2012-04-23.
ريان ستيغ

| ريان ستيغ | ريان ستيغ |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 7 نوفمبر 1989   (35 سنة)  
مواطنة:  أستراليا  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: لاعب دوري الرغبي  
الرياضة: دوري الرغبي  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
ريان ستيغ (بالإنجليزية: Ryan Stig)‏ هو لاعب دوري الرغبي أسترالي، ولد في 7 نوفمبر 1989 في Macksville, New South Wales ‏ في أستراليا.
مراجع

↑  Ryan Stig at rleague.com نسخة محفوظة 27 أكتوبر 2014 على موقع واي باك مشين.
↑  "Stig ruled out of Intrust Super Cup Grand Final". Rleague.com. مؤرشف من الأصل في 27 أكتوبر 2014. اطلع عليه بتاريخ 7 نوفمبر 2013.
↑  "Ryan Stig - Career Stats & Summary". Rugby League Project. مؤرشف من الأصل في 2017-12-08. اطلع عليه بتاريخ 2016-04-02.
بوابة أستراليا
بوابة أعلام
مبدأ ماخ

مبدأ ماخ أو حدسية ماخ، في الفيزياء النظرية ونظريات الجاذبية، هو الاسم الذي أطلقه آينشتاين على فرضية غير دقيقة تنسب عادة إلى الفيزيائي والفيلسوف إرنست ماخ. وفكرة المبدأ تتعلق بأن وجود الدوران المطلق (الفرق بين الإطار المرجعي القصوري والإطار المرجعي الدوراني) يتحدد وفقا للتوزّع الكلي للمادة، وذلك كما يتضح من القصة التالية:
«إذا كنت واقفا في حقل وبصرك متجه نحو النجوم، وذراعاك منسدلتان على جانبك بحرية، فإن النجوم البعيدة تظهر لك ثابتة في مكانها. وإذا بدأت بالدوران، فإن النجوم تبدأ بالالتفاف حولك وتبتعد ذراعاك عن جسدك. لماذا تحركت ذراعاك بعيدا عندما كانت النجوم تلتف؟ ولماذا ينسدلان بحريم عندما لا تتحرك النجوم؟»
يقول مبدأ ماخ بأن هذا ليس مصادفة، وأن هناك قانون فيزيائي يربط حركة النجوم البعيدة بالإطار المرجعي القصوري. إذا كنت ترى كل النجوم تلتف حولك، فإن ماخ يقترح بأن قانونا فيزيائيا ما يجعلك تشعر بقوة طاردة مركزية. هناك العديد من الصيغ لهذا المبدأ. وعادة ما يذكر بشكل غامض، كمثل أن يقال «الكتلة هناك تؤثر على القصور الذاتي هنا». كما أن هناك عبارة مشهورة لمبدأ ماخ تقول «إن البنية الكلية للكون تتحكم في القوانين الفيزيائية المحلية».
كان هذا المفهوم إرشاديا لتطوير آينشتاين لنظرية النسبية العامة. أدرك آينشتاين أن التوزع الكلي للمادة قد يحدد الموتر المتري، الذي يخبرك أي إطار يدور بثبات. تثبت صحة هذا الكلام في النظرية العامة في بعض الحلول بواسطة التباطؤ الإطاري المرجعي ومبدأ حفظ الزخم الزاوي الجذبوي. لكن لأن هذا المبدأ مبهم للغاية، فإن الكثير من الجمل يمكن أن توظَّف بشكل يجعلها تمثل مبدأ ماخ، وبعضها يكون خاطئا. يعتبر مقياس غودل حلا لمعادلات المجال التي صُممت لتعارض مبدأ ماخ بأسوأ شكل ممكن. ففي هذا المثال، تبدو النجوم البعيدة وكأنها تدور أسرع فأسرع كلما يتحرك المرء بعيدا. وهذا المثال لا يحل السؤال بأكمله، إذ أنه يملك منحنيات زمانية مغلقة.
خلفية تاريخية > استخدام آينشتاين لمبدأ ماخ

هناك قضية أساسية في نظرية النسبية. إذا كانت كل الحركة نسبية، فكيف يمكننا حساب القصور الذاتي لجسم ما؟ علينا أن نحسب القصور الذاتي بالنسبة إلى شيء آخر. لكن ماذا لو تخيلنا جسيما وحيدا تماما بمفرده في الكون؟ علينا إذا أن نأمل في أن تظل لدينا فكرة عن حالة حركته. يُفسَّر مبدأ ماخ أحيانا كإفادة بأن حالة حركة مثل هذا الجسيم في تلك الحالة لا معنى لها إطلاقا.
تعتبر مبادئ ماخ بمعنى من معانيها مرتبطة بالكُلَّانية. كما يمكن اعتبار اقتراح ماخ إيعازا بأن نظريات الجاذبية يجب أن تكون نظريات علائقية. وقد أدخل آينشتاين هذا المبدأ إلى تيار الفيزياء عندما كان يعمل على صياغة النسبية العامة. وفي الحقيقة أن آينشتاين كان أول من يصيغ جملة «مبدأ ماخ». وهناك جدال كثير حول ما إذا كان ماخ ينوي تقديم قانون فيزيائي جديد، إذ أنه لم يقل هذا صراحة.
وجد آينشتاين إلهاما في كتاب ماخ «علم الميكانيكا» الذي انتقد فيه فكرة الزمان والمكان المطلق لنيوتن، وبالأخص الحجة التي قدمها نيوتن ليدعم تواجد نظام مرجعي متميز، أو ما يعرف عموما بحجة دلو نيوتن.
شرح نيوتن في كتابه «الأصول الرياضية للفلسفة الطبيعية» قائلا:
«يمكن للمرء ان يحدد دائما ما إذا كان يدور وفقا للمكان المطلق، عندما يتم حساب القوى الظاهرة التي تنشأ فقط عندما يحدث دوران مطلق. إذا ملأ أحدهم دلوا بالماء، ثم جعله يدور، فإن الماء سيكون ساكنا في البداية، ومن ثم، ستبدأ جدران الدلو تدريجيا بنقل الحركة إلى الماء، مما يجعل الماء ينحني ويتسلق جدران الدلو، وذلك بسبب القوة الطاردة المركزية المتولدة بفعل الدوران. تبرهن هذه التجربة الذهنية على أن القوى الطاردة المركزية تنشأ فقط عندما يدور الماء بالنسبة إلى الفضاء المطلق (ممثلا هنا بإطار الأرض المرجعي، أو ما هو أفضل، أي النجوم البعيدة)، وعندما يدور الدلو بالنسبة إلى الماء فإنه لا تتولد قوى طرد مركزية، مما يوضح أن الأخير كان ثابتا بالنسبة إلى المكان المطلق.»
يقول ماخ في كتابه:
«لا تثبت تجربة الدلو سوى أن الماء حينما يدور بالنسبة إلى الدلو فإنه لا يولد أي قوى طرد مركزية، وأننا لا نستطيع أن نعرف كيف سيتصرف الماء في التجربة إذا كانت ازدادت جدران الدلو عمقا وعِرضا إلى أن تصبح بحجم فرسخي. تستوجب فكرة ماخ استبدال هذا المفهوم الخاص بالحركة المطلقة بنسبية كلية تكون فيها كل حركة، منتظمة أو متسارعة، ذات معنى فقط بالنسبة إلى أجسام أخرى (أي أننا لا نستطيع أن نقول إن الماء يدور فحسب، بل يجب أن نحدد إذا كان يدور بالنسبة إلى الإناء أو إلى الأرض). وفق هذه النظرة، فإن القوى الظاهرة التي يبدو أنها تميز بين الحركة النسبية والمطلقة يجب أن تعتبر تأثيرا ناتجا عن عدم التماثل في إطارنا المرجعي بين الأجسام التي نعتبرها متحركة، والتي تكون صغيرة (مثل دلو)، وبين الأجسام التي نعتقد أنها ثابتة (كالأرض أو النجوم البعيدة)، والتي تكون شديدة الضخامة والثِقل مقارنة بالأولى.»
عبّر الفيلسوف جورج بيركلي عن نفس الفكرة في مقاله «عن الحركة». لا يتضح من هذه الفقرات التي ذكرها ماخ ما إذا كان يقصد صياغة قانون فيزيائي جديد عن الأجسام الثقيلة. فهذه الآلية الفيزيائية يجب أن تتحكم في قصور الأجسام الذاتي، بطريقة تجعل الأجسام البعيدة في كوننا مسؤولة عن معظم قوى القصور الذاتي. لذا فمن المحتمل أكثر أن ماخ اقترح «إعادة توصيف للحركة في المكان كتجارب لا تستدعي ذكر مصطلح المكان». من المؤكد إذا أن آينشتاين فسر عبارة ماخ بالطريقة الأولى، الأمر الذي أثار جدلا طويل المدى.
شبيبة بوقطفة الرياضية

شبيبة بوقطفة الرياضية (بالفرنسية: Jeunesse athlétique de Bougatfa)‏، هو نادي رياضي تونسي متعدد الاختصاصات في حي بوقطفة في الوردية بتونس العاصمة وله عدة فروع أبرزها كرة السلة. والمصارعة والتايكوندو ورفع الأثقال والكرة الحديدية و يتنافس فيها ضمن البطولات المحلية، إضافة إلى تمثيل تونس في المنافسات القارية والدولية.
سجل ألقاب النادي

كرة السلة :
كأس تونس للرجال  (1) : 1974.
بطولة السلة للسيدات  (1) : 1985.
وصلات خارجية

بوابة ألعاب القوى
بوابة إفريقيا
بوابة تايكوندو
بوابة تونس
بوابة رياضة
بوابة عقد 1950
بوابة فنون قتالية
بوابة كرة السلة
بوابة مدينة تونس
مامي تل

| مامي تل | مامي تل |
| --- | --- |
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
 اسم الولادة: (بالإنجليزية: Mamie Elizabeth Carthan)‏  
الميلاد: 23 نوفمبر 1921     ويب  
الوفاة: 6 يناير 2003 (81 سنة)       شيكاغو  
سبب الوفاة: توقف القلب  
مواطنة:  الولايات المتحدة  
الأولاد: ايميت تل  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة شيكاغو الحكومية جامعة لويولا شيكاغو  
شهادة جامعية: بكالوريوس،  وماجستير  
المهنة: مُدرسة،  وكاتِبة،  ومدافعة عن الحقوق المدنية  
اللغات: الإنجليزية  
موظفة في: القوات الجوية الأمريكية،  وإدارة الضمان الإجتماعي،  ومدارس شيكاغو الحكومية  
الجوائز : الجوائز 
ميدالية الكونغرس الذهبية  (2023)  : ميدالية الكونغرس الذهبية  (2023)  
المواقع : المواقع 
IMDB: صفحتها على IMDB  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
مامي إليزابيث تل - موبلي (بالإنجليزية: Mamie Till)‏ Mamie Till) 1921 – 2003). والدة الطفل إيميت تل الذي قتل في ميسيسيبي في 28 أغسطس 1955 عن عمر يناهز 14 عاماً لأنه تكلم مع سيدة بيضاء، وأثار مقتله موجة احتجاج وتعاطف كبيرة في الولايات المتحدة، وأدى لإنشاء حركة الحقوق المدنية. أصرت مامي على ترك النعش الذي يحتوي على جسد ابنها مفتوحاً أثناء الجنازة التي حضرها الآلاف في شيكاغو، لأنها أرادت على حدِّ تعبيرها «أن يرى العالم ما فعلوه بطفلي». ولدت مامي تل في ميسيسيبي، وانتقلت مع والديها إلى شيكاغو أثناء الهجرة العظمى، وأصبحت معلمة وناشطة بارزة في حركة الحقوق المدنية بعد مقتل ابنها.
حياتها المبكرة

ولدت مامي إليزابيث كارثان في 23 نوفمبر 1921، في ويب – ميسيسيبي. غادرت مامي وعائلتها جنوب الولايات المتحدة الأمريكية خلال الفترة المعروفة باسم الهجرة العظمى والتي هاجر خلالها ملايين الجنوبيون السود إلى الشمال الصناعي هروباً من العنف العنصري وقوانين جيم كرو. استقر والدها في مدينة صناعية صغيرة تدعى أرغو بالقرب من إلينوي، شيكاغو في عام 1922 وبدأ العمل هناك. وبعد عامين التحقت بقية العائلة بالأب وكان عمر مامي حينها عامين فقط، واستقرت العائلة في حي تسكنه أكثرية سوداء في أرغو. وعندما كانت مامي في الثالثة عشرة من العمر انفصل والدها، كانت والدتها تعلق آمالاً كبيرة على طفلها الذكر الوحيد، وعلى الرغم من أنها كانت دائماً تقول «إنَّ للفتيات هدفاً واحداً في الحياة هو الزواج»، فقد شجعت مامي في دراستها، كانت مامي أول طالب أسود يحصل على شهادة الشرف الأولى عند تخرجه من المدرسة الثانوية ورابع طالب أسود فقط يتخرج من مدرسة أرغو الثانوية ذات الأغلبية البيضاء.
قابلت مامي وهي بعمر الثامنة عشر شاباً من نيو مدريد – ميزوري يدعى لويس تل، كان لويس يعمل في شركة أرغو للذرة ويتمتع بشعبية كبيرة لدى النساء، رفض والدا مامي ارتباطها بلويس، وبناءً على إصرار والديها فكت خطوبتها، ولكن في نهاية المطاف تزوج لويس ومامي في 14 أكتوبر 1940 وكان كلاهما في عمر 18 حينها، رزق الزوجان بطفلٍ وحيد هو إيميت لويس تيل، ولكنَّ الزوجان انفصلا بعد 9 أشهر من ولادة إيميت في عام 1942، بعد أن اكتشفت مامي أن زوجها لم يكن مخلصاً،  التحق لويس بجيش الولايات المتحدة الأمريكية خلال الحرب العالمية الثانية وقتل عام 1945 في إيطاليا نتيجة «سوء سلوك متعمد» بحسب الإشعار الذي تلقته مامي من وزارة الحرب وقتها، ولكنها لم تستطع الحصول على أي توضيح إضافي، تبين لاحقاً أنَّ لويس تيل حوكم أمام محكمة عسكرية بتهمة قتل امرأة إيطالية واغتصاب اثنتين في تشيفيتافيكيا – إيطاليا، وبعد تحقيق مطول أدين لويس وأُعدم شنقاً بالقرب من بيزا في 2 يوليو 1945، ولكنَّ تفاصيل محاكمة وإعدام تيل ظهرت بالكامل بعد عشر سنوات فقط من الحادثة.
مقتل إيميت تل

أرسلت مامي ابنها إيميت وهو بعمر الرابعة عشرة لقضاء الصيف عند أقاربها في ميسيسبي وذلك في عام 1955، وهناك اختُطف إيميت وقتل بوحشية في 28 أغسطس 1955، بعد اتهامه بالتحدث بشكلٍ غير لائق مع امرأة بيضاء، وبرأت هيئة المُحلفين القتلة البيض جميعهم بعد محاكمة استمرت خمسة أيام ومداولات استمرت 67 دقيقة.
حضر عشرات الآلاف جنازة إيميت، وأصرت مامي على ترك التابوت الذي يحتوي على جسده مفتوحاً، لأنها أرادت على حد تعبيرها: «أن يرى العالم ما فعلوه بطفلي»، وزعت صور الجثة في جميع أنحاء الولايات المتحدة الأمريكية، أصبحت قضية إيميت رمزاً للخلل في تطبيق العدالة بحق المواطنين السود في جنوب أمريكا، طلبت حركة الحقوق المدنية من مامي تل القيام بجولة في جميع أنحاء أمريكا لتوضيح ونشر قصة مقتل ابنها، وكانت هذه الجولة واحدة من أنجح حملات جمع التبرعات التي عرفتها المنظمة في تاريخها.
حياتها اللاحقة وتعليمها وموتها

تخرجت مامي تل من كلية شيكاغو للمعلمين عام 1960 والتي أصبحت تدعى جامعة شيكاغو اعتباراً من عام 1971، تزوجت من جين موبلي في 24 يونيو 1957، وبدأت العمل كمدرسة، وغيرت اسم عائلتها إلى تل - موبلي، واستمرت في العمل طيلة حياتها كناشطة تعمل على تثقيف الناس حول ما حدث لابنها، وفي عام 1976 حصلت على درجة الماجستير في إدارة الأعمال من جامعة لويولا – شيكاغو، عاشت مامي وجين موبلي زواجاً سعيداً حتى وفاة جين جرَّاء سكتة دماغية في 18 مارس 2000، وتوفيت مامي تل - موبلي بعد معاناتها من قصور القلب في عام 2003 عن عمر يناهز 81 عاماً، وفي نفس العام نُشرت سيرتها الذاتية التي كتبها كريستوفر بينسون بعنوان «موت البراءة: قصة جريمة الكراهية التي غيرت أمريكا»، دفنت مامي بالقرب من ابنها في مقبرة بور أوك، وكتب على قبرها «ألمها وحَّد الأمة».
نشاطها

لم يقتصر نشاط مامي على قضية ابنها فقط، فقد تركز جزء كبير من أعمالها حول التعليم، وعملت طوال حياتها لمساعدة وتعليم الأطفال الذين يعانون من الفقر وصعوبة التعليم. وقد استمر نشاطها في هذا المجال وحده لأكثر من 40 عاماً، فأمضت 23 عاماً في التدريس في نظام المدارس الحكومية في شيكاغو، وأسست «مجموعة إيميت تل» لتعليم ودعم الأطفال خارج المدارس، كما قضت مامي وقتاً طويلاً في المساهمة في إنتاج المعرفة، وكثيراً ما شاركت بمقابلات خلال أفلام وثائقية، وبدأت العمل على كتاب نُشر لاحقاً بعد وفاتها.
كان أهم عنصر في نشاط مامي هو الدين لأنها كانت متدينة بشدة، وقامت بالربط طوال حياتها بين ما حدث لإيميت وما حدث للمسيح، وساعد هذا الربط في ترسيخ شخصية إيميت كشهيد، بالإضافة لذلك فقد كانت مامي قادرة على استخدام دورها كأم لكسب الدعم لقضيتها المتعلقة بالعدالة العرقية.
مذكراتها

ساعدت مامي تل الكاتب كريستوفر بنسون في كتابة مذكراتها التي عنونها «موت البراءة: قصة جريمة الكراهية التي غيرت أمريكا»، والتي نشرتها دار راندوم هاوس في عام 2003 أي بعد مرور 50 عاماً تقريباً على وفاة ابنها. أرادت مامي من خلال هذا الكتاب أن تبقى قصة ابنها على قيد الحياة بحيث لا يمكن أن يحدث ذلك مرة أخرى، وأن توضح كيف كان الجنوبيون البيض العنصريون يتعاملون خلال تلك الفترة الحرجة من تاريخ أمريكا. توفيت مامي قبل أشهر قليلة من طباعة كتابها ونشره.
فلاشا

صورة للمبشّر هارون هنري ستيرن وهو يخطب في بعض رجال بيتا إسرائيل
الفلاشا يطبخون، مدينة قوندر، أثيوبيا، 2006
جماعة الفلاشا أو يهود الفلاشا (بالعبرية: פלאשמורה فلاش مورا) هي الكنية العبرية ليهود بيتا إسرائيل (يهود الحبشة) معظمهم حالياً من أصول أثيوبية، وهي السلالة التي تركت التعاليم الدينية أو تحولت إلى المسيحية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، سواء كان ذلك التنصر طوعاً أو إكراها.
هذه الجماعة وافقت على قرار 2948 للحكومة الإسرائيلية في عام 2003 بعدها هاجروا إلى إسرائيل، بموجب قانون الهجرة إلى إسرائيل، حظيت هجرة جماعة الفلاشا باعتراف واعتماد من قضاة الهالاخاه، إلا أن هناك من بينهم معارضين ومعظمهم علمانيين في مسألة الهوية اليهودية التي تزداد بانتظام.
في 29 أكتوبر عام 2012 أطلقت عملية «أجنحة الحمامة» لإتمام هجرة هذه الجماعة، بعدها انتهت هذه العملية تماما في أكتوبر عام 2013 في إطار هجرة حوالي خمسة آلاف شخص في مخيم الانتظار في جوندار.
المصطلح

التسمية الأساسية لأتباع هذه الجماعة كانت في لندن من بيتا إسرائيل والتي كان اسمها «פרס מוקרה فرس موكريه» والمستمدة من التسميات «פלס מוקרה فلس موكريه» و «פרס מורה فرس موريه» و «פלס מורה فلس موريه» وهي بحذف حرف ק' كاف ووضع حرف ר' الراء أو ל' اللام بدلا عنه.
معنى كلمة «פרס מוקרה فرس موكريه» (סוס העורף سوس هعورف = حصان الكرو) وكلمة «העורף هعورف» نشرها الإعلامي مارتن فلاد وتعني من اعتاد ارتداء اللباس الأسود، وكلمة «סוס سوس» أطلقها أعضاء بيتا إسرائيل الذين اعتنقوا دين النصرانية بعد هجرتهم.
ومع ذلك فإن النصارى الحبشيين كانوا مشتركين في الكنية نفسها مع «ישראל إسرائيل» و «כיילה كيلا» و «בודה بودا» و «אמהרי חדש الأمهريين الجدد» و «נוצרים- ישראלים النصارى الإسرائيليين»
يسمون اليهود في المناطق التي تتحدث التيغارية بـ«كاستينو» هم (اليهود الجدد) أو «كيستينارا» هم (اختيار النصارى) أو «سكريسيان» هم (المتحولون لدين النصرانية)
اليهود غير المنتسبين لهذه الجماعة أطلقوا عليها جماعة «فلاشا مرنوس» (فلاشا السارقة) على أساس كلمة «מרנוס مرنوس»(سرقة) وهم الذين سلبوا شبه جزيرة أيبيريا.
في الأدب العلمي حدث هناك اختلاف تام في تسمية «פרס מורה فرس موريه» ويعني بأن أصل هذه المصطلح غير متفق عليه، كلمة "פרס" قريبة من كلمة פרש (فارس: بالعربية)" ويعني أنه يشير إلى تربية الخيول، والتي كانت حينها مهنة بيتا إسرائيل.
وفي إسرائيل يُشتق ويحرّف الاسم إلى «פלאשמורה فلشمورا = فلاشا» حسب اعتقاد هذه الجماعة، كل هذا نتيجة الخلط مع الاسم «פרס מוקרה فرس موكريه» ومشتقاته. وعلى هذا الاساس تبقى السكون في العبرية تعطي لهذا المسمى معنى غير صحيح «פלאשים מומרים الفلاشا الجدد».
التعريف

وفق لما ذُكر في عقيدة بيتا إسرائيل اليهودية، فلاشا هو الشخص المعروف بيهوديّته بينهم، أي ولد وترعرع بينهم، لكن معرفة شخص معين بيهوديته لا تعني يهودية والديه إلا بتطبيقه للشريعة اليهودية. ومع ذلك فإن هذا التعريف لا يتفق مع تعريف العائلة الموسّعة في بيتا إسرائيل ذات السبعة أجيال المتكاملة. في النصف الثاني من القرن التاسع عشر هذه الجماعة من بيتا إسرائيل تفرّقت إلى فرقتين وهم:
أوريتافي (حماة التوراة) وهم الذين يواصلون نشر الوصية الدينية وفق لما جاءت به الديانة اليهودية.
الفلاشا – وهم الذين انقطعوا عن نشر الوصية الدينية أو تركوا دينهم واعتنقوا النصرانية.
لا يوجد تطابق في التعريف بين الدين والجماعة وهذا يعني أن وضع العلاقة باقية بين الفلاشا والأوريتافي. حتى هجرتهم إلى إسرائيل ولم يكن لبيتا إسرائيل إحساس وطني يهودي قوي، إلا أنها أخذت اليهودية كدين فقط وكجزء من المنظومة اليهودية العالمية.
تاريخ الفلاشا

في منتصف القرن التاسع عشر، أطلقت الجماعة اللندنية حركة للتبشير بالنصرانية بين يهود بيتا إسرائيل باعتماد من الحكومة الأثيوبية لكي يمكنهم دعوة غير النصارى. لم يُسمح لهذه الحركة إقامة كنيسة منفصلة واضطرت لجمع معتنقي دين النصرانية الجدد داخل الكنيسة الأثيوبية، إلا أن المبشرين أطلقوا على الذين تنصروا أسم «الإنجليز البروتستانت» بعدها ابعدوهم عن جماعتهم.
وفي سنة 1878 صدر أمر «برومدا» والذي يتطلب من السكان غير النصارى في أثيوبيا تعميد الكنيسة الأثيوبية بينما بيتا إسرائيل معفاة من هذا الطلب، لكن معظم المتنصرين اعتبروا أن هذا الأمر يتيح لهم الادعاء بامتلاك أرض ما (حق الميراث على أرض) وبالتالي فهو خروج عن العرف الاجتماعي لهذه الجماعة. في بداية الفترة القاسية على أثيوبيا (1895-1888) وهي سبع سنوات متواصلة من القحط، حروب وكوارث وهلاك أعداد هائلة من اليهود. معظمهم تركوا القرى بحثًا عن الغذاء والمأوى، ولذلك استوطنوا قرب المجتمعات غير اليهودية، وأعتنقوا النصرانية طواعية وبإقرار من الكنيسة الأثيوبية.
في بداية القرن العشرين بدأ يعقوب بيتلوفيتش حملة كونترا للتبشير بالنصرانية. أطلق بيتلوفيتش رسالة مزدوجة إلى الجماعات، بعدما كان ضد المنصِّرين وضد عادات بيتا إسرائيل، بما في ذلك عادات الراهبات وتقديم القرابين. أضعف جداله عن تلك العادات والممارسات من القيادة الروحية لدى هذه الناس ومعظمهم اعتنقوا أديانًا أخرى. أرسل بيتلوفيتش شباب من بيتا إسرائيل لمدارس يهودية في أوروبا كي يخدمون حركة كونترا، وفي عام 1913 افتتح مدرسة في منطقة دمبيا بإدارة جيتا إرميا.
وفي سنة 1946 زار وولف لاسلو أثيوبيا وقال أن بيتا إسرائيل ليس لديها احساس قومي يهودي إلا أنه لديها احساس ديني فقط.
في سنة 1948 عاد التبشير الإنجليزي لما كان عليه ولكن بقيادة ايريك فاين، أقامت هذه الحركة مدرسة ومركز طبي. وبعدها بسنتين نجحت الحركة في تنصير الحاخام اليهودي اسرس يائيخ من قرية براه في منطقة ويجرا الأثيوبية والذي بدأ بنفسه التبشير. هذه المهمة تسببت بتحطيم قاسٍ لقلوب الجماعة الأورتافيه.
في سنوات الخمسين فتحت الوكالة اليهودية شبكة لمدرسة كونترا مهمتها الدعوة إلى النصرانية، ومعظم جماعة الفلاشا يريدون أن يتعلمون بها، وجزءً منهم تركوا دراسة التبشير كي يحصلون على موافقة الدراسة في مدرسة الوكالة. وفي سنوات الستين عندما فتحت مراكز طبية لليهود بتمويل من مؤسسة الفلاشا للشؤون الاجتماعية عاد بعض من جماعة الفلاشا إلى اليهودية.
في سنة 1963 اُرسل روجر ونمن كولي لأجل التنصير وعمل في إثيوبيا حتى سنة 1978.
وفي سنوات الستين بعدما طلبت بيتا إسرائيل حماية امنية من الإمبراطور، قادة الجماعة توجهوا لمساعدة اليهود في العالم في طلب المساعدة الإنسانية والهجرة الفورية. وجزء من المعارضين للهجرة اعترفوا بإسرائيل يرون بضرورة تنصير كل اليهود ولان إسرائيل لا تحتاج أن تقتنع بهجرة هذه الجماعة.
في سنة 1976 اختار قائد بيتا إسرائيل الذي ينتمي إلى الفلاشا شعار «الفلاشا الذين لا يؤدون التعاليم الدينية» وقد وافق على اللقب بين 8 إلى 15 الف شخص.
اليوم تركز حركة التنصير اعمالها على جماعة الكامنت وهم اليهود الوثنيون.
الجماعات المتحولة من دين إلى اخر

فرس موكريه פרס מוקרה – اسم اخر لجماعة «أبناء فلاد» وهم الذين وجدوا النصرانية في اعقاب حركة التنصير البروتستانية، وهم الآن في دمبيا.
مريم وودت (أحباء مريم) מרים וודת - وهي الجماعة الأكبر عددًا بين المتحولون إلى دين النصرانية، معظمهم اعتنقوا النصرانية برغبة منهم خلال الفترة القاسية، وهم الآن في منطقة تشيلجا. هم الذين اختاروا لقبهم هذا «أحباء مريم» كي يختلفون عن البروتستانت الذي عرفوا بأسم «أعداء مريم».
شامان שמאנה – هو اسم لذرية المتحولون في بيتا إسرائيل، وهم الآن يعيشون في المنطقة الجنوبية الغربية لبحرية تانا في إثيوبيا، جنوب كفارا في منطقة ألفا وتكوسا تحديدًا، الأصل في تسميتهم هي مهنتهم، وهي إنتاج «الشاماه שאמה». وضعهم الطبقي رديء بسبب مهنتهم وبأنهم أيضا من ذرية المتحولون.
مسلمون מוסלמים – اشخاص دخلوا الإسلام واندمجوا مع المسلمين.
بيتا ابراهام ביתא אברהם – تعد هذه الجماعة عند الكثير من الناس أنها جماعة منفصلة وتختلف عن جماعة الفلاشا.