stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
اللادينية في أذربيجان
البحث والإحصاء

وفقًا لدراسة أجرتها مراكز مصادر الأبحاث في القوقاز، في عام 2010، تمت مقابلة حوالي 2000 شخص، أجاب 28٪ منهم أن الدين جزء «مهم للغاية» من حياتهم. بعد ذلك بعامين، تم إجراء الاستطلاع مرة أخرى، ولكن تم إجراء مقابلات مع حوالي 1800 شخص فقط، ذكر 33٪ منهم أن الدين جزء مهم للغاية من حياتهم. بالإضافة إلى ذلك، قال 44٪ آخرون أن الدين جزء «مهم إلى حد ما» من حياتهم اليومية. قال 23٪ الباقون أن الدين جزء مهم نسبيًا أو غير مهم تمامًا من حياتهم اليومية. على الرغم من حقيقة أن 77٪ من المستجيبين أشاروا إلى أن الدين جزء مهم للغاية أو بالأحرى جزء مهم من حياتهم، فإن 2٪ منهم فقط يحضرون الشعائر الدينية كل يوم، و 3٪ من مرة واحدة في الأسبوع وأكثر، وعشرون بالمائة يصومون أحيانًا، ونحو ذلك. النصف لا يصوم أبدًا.
وفقًا لاستطلاع أجرته مؤسسة غالوب مؤخرًا، تعد أذربيجان واحدة من أكثر الدول غير المتدينة في العالم الإسلامي، حيث أشار حوالي 53 ٪ من المشاركين إلى أهمية الدين في حياتهم على أنها قليلة أو معدومة. ويشير الاستطلاع ذاته إلى أن 20٪ فقط من المستجيبين حضروا طقوس دينية. أشارت مؤسسة جالوب الدولية إلى أن 34 ٪ فقط من الأذربيجانيين يلتزمون بالممارسات الدينية، وصنفت أذربيجان في المرتبة 13 في الدول الأقل تدينا من البيانات التي تم جمعها في 2005 و2008 و2015.
في عام 2012، كجزء من مسح القيمة العالمية، تم إجراء تحليل مقارن للدول حول أهمية الدين في حياة الناس. تم إجراء الاستطلاع على مقياس من صفر إلى واحد، حيث تعني علامة الصفر أن الدين «ليس مهمًا على الإطلاق»، والعلامة الواحدة «مهمة للغاية». وفقًا لنتائج هذا الاستطلاع، كان مؤشر أذربيجان 0.52 واحتلت المرتبة 33 من أصل 80 دولة مشاركة.
وبحسب المجلة المسماة «القوقاز والعولمة»، بلغ عدد المتدينين المشاركين في الاستطلاع 62.7٪ والمتدينون للغاية - 6.4٪، 10.6٪ من أفراد العينة وجدوا صعوبة في الإجابة. كما تساءل الاستطلاع عن أهمية الدين في الحياة اليومية، فأجاب المستجيبون على النحو التالي: 11٪ يلعب دورًا مهمًا للغاية، بالنسبة لـ 25.7٪ - دور مهم، 41٪ - معتدل، للآخرين أيضًا. يلعب دورًا ضئيلًا أو لا يلعب أي دور على الإطلاق.
في عام 2005 تم إجراء استطلاع آخر أظهر أن 87٪ من سكان 12 منطقة في أذربيجان يعتبرون أنفسهم متدينين، بينما يعتقد حوالي 10٪ أنهم متدينون وليسوا ملحدين، و 1٪ فقط يقولون أنهم ملحدين.
وفقًا لمركز بيو للأبحاث، وفقًا لنتائج الدراسة، فإن 99.4٪ من السكان مسلمون. أفاد نفس مركز البحث في عام 2010 أن 96.9٪ من السكان مسلمون، وأقل من 1٪ من الناس لا يعتبرون أنفسهم منتمين إلى أي ديانة.
وفقًا لـ Crabtree، Pelham (2009)، فإن أذربيجان مدرجة في قائمة 11 دولة الأقل تديناً في العالم حيث قال 21 ٪ فقط من الناس أن الدين جزء مهم من حياتهم.
القرن 20

في عام 1920، تفككت جمهورية أذربيجان الديمقراطية وأصبحت في عام 1922 جزءًا من الاتحاد السوفيتي. نظرًا لأن الإلحاد في الاتحاد السوفياتي كان جزءًا مهمًا من أيديولوجية الدولة، فقد تعرضت أذربيجان أيضًا لتأثير السلطات فيما يتعلق بالدين. في ذلك الوقت تم تدمير المساجد - وبحلول عام 1933، كان هناك 33 مسجدًا فقط يعمل. في عام 1967، تم إنشاء متحف تاريخ الإلحاد، والذي تم تغيير اسمه بعد انهيار الاتحاد السوفيتي إلى متحف الدولة لتاريخ الدين.
اضطر سكان أذربيجان بسبب الاضطهاد والتهديد على الحياة لإخفاء آرائهم الدينية. هذا «الستر الحكيم للإيمان» مسموح به في القرآن وهو مجرد إنكار مؤقت ورسمي للإيمان. ومع ذلك، استمرت فترة الرفض المؤقت للإيمان من عام 1922 حتى عام 1991، عندما استعادت أذربيجان استقلالها. لعبت 70 عامًا من التخلي القسري عن الإيمان دورًا في زيادة إدراك التدين من جانب السكان.
ميرزا فتالي أخوندوف، عصري أذربيجاني في القرن التاسع عشر وأب الحركة الإلحادية في أذربيجان.
الغواصة الألمانية يو-3041

| يو-3041 | يو-3041 |
| --- | --- |
الجنسية:  ألمانيا النازية
الشركة الصانعة: إيه جي فيزر  
المالك:  كريغسمارينه 
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
غواصة يو-3041 غواصة يو بوت ألمانية من الفئة الواحدة والعشرون بنيت لسلاح بحرية ألمانيا النازية كريغسمارينه، في أحواض إيه جي فيزر في بريمن خلال الحرب العالمية الثانية.
الكويكب 24470

| الكويكب  24470 | الكويكب  24470 |
| --- | --- |
المكتشف: بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض  
تاريخ الاكتشاف: 2000
التسميات         : التسميات         
الأسماء البديلة: الكويكب  2000SJ310
فئة الكوكب الصغير: كويكبات طروادة
خصائص المدار: خصائص المدار
الأوج: 5.655 وحدة فلكية
الحضيض: 4.757 وحدة فلكية
نصف المحور الرئيسي: 5.206 وحدة فلكية
الشذوذ المداري: 0.086
فترة الدوران: 11.94 سنة،  و4388.304777600884 يوم  
فترة التناوب: 11.6 ساعة  
زاوية وسط الشذوذ: 65.76o
الميل المداري: 23.95794 درجة،  و23.93442162087395 درجة  
زاوية نقطة الاعتدال: 24.0o
زاوية الحضيض: 260.8o
تابع إلى: الشمس  
الخصائص الفيزيائية       : الخصائص الفيزيائية       
القدر المطلق(H): 10.8
  (24469) 2000 SN287    الكويكب 24471    :   (24469) 2000 SN287    الكويكب 24471    
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
الكويكب 24470، التعين المؤقت له  الكويكب 2000SJ310. وهو كويكب من كويكبات طروادة ينتمي إلى كويكبات معسكر طروادة. اكتشف هذا الكويكب في سنة 2000.
كباقي كويكبات معسكر طروادة يقع مداره في النقطة L5 من نقاط لاغرانج وفق نظام الشمس - المشتري. يبلغ القدر المطلق لهذا الكويكب 10.8 ونصف المحور الرئيسي لمداره 5.206 وحدة فلكية. وقد تم رصده 14 مرة حتى فبراير 2013. الإشارة المرجعية له وفق الملحق الدوري لمدارات الكويكبات هي MPO250449‏
تدابير الاتحاد الأوروبي لمكافحة الإغراق بشأن الديزل الحيوي

تدابير مكافحة الإغراق المتعلقة بالديزل الحيوي، التي يتخذها الاتحاد الأوروبي هي قضية تتعلق بتسوية المنازعات في إطار منظمة التجارة العالمية. كانت الأرجنتين وإندونيسيا أكبر مصدرين للديزل الحيوي إلى الاتحاد الأوروبي. معًا كانت هذه البلدان مسؤولة عن حوالي ٩٠٪؜ أو ٢.٥ مليون من الواردات من الديزل الحيوي في الاتحاد الأوروبي في عام ٢٠١٢. ولكم بحلول عام ٢٠١٢ اتهم الاتحاد الأوروبي الأرجنتين وإندونيسيا بإغراق الديزل الحيوي في الاتحاد الأوروبي، مما يعني أنهما كانا يبيعان الديزل الحيوي تحت أسعار السوق المحلية ونفذا تعريفات مكافحة الإغراق على الديزل الحيوي في البلدين، مما أدى إلى وقف التدفقات بشكل فعال.
خلفية

وفقًا لنتائج التحقيقات التي اجراها الاتحاد الأوروبي تستفيد الشركات الأرجنتينية والإندونيسية من ميزة غير عادلة بسبب إمكانية حصولها على المواد الخام بأسعار منخفضة مقارنة بأسعار السوق العالمية المتاحة لمنتجي وقود الديزل الحيوي في الاتحاد الأوروبي. هذا بسبب ارتفاع ضرائب التصدير التي تفرضها الحكومة الأرجنتينية والإندونيسية على المواد الخام المستخدمة في إنتاج الديزل الحيوي. توصل التحقيق إلى أن هامش الإغراق في الأرجنتين كان حوالي ٤١.٩٪؜ و٤٩.٢٪؜، وبالنسبة لإندونيسيا كان بين ٨.٨٪؜ و٢٣.٣٪؜ ولكن من خلال تطبيق «قاعدة الرسوم الأقل» في الاتحاد الأوروبي، فإن رسوم مكافحة الإغراق سوف تفرض على مستوى هامش الضرر، بالنسبة لأغلب المنتجين المصدرين التي تتراوح نسبتها بين ٢٢٪؜ و٢٥.٧٪؜ وبالنسبة لإندونيسيا ٨.٨٪؜ و٢٠.٥٪؜. بعبارة أخرى تقرر أن الواجبات لا تشكل عقوبة بل تحول دون إلحاق مزيد من الضرر بصناعة الاتحاد الأوروبي.
رسوم نهائية لمكافحة الإغراق على وقود الديزل الحيوي للأرجنتين وإندونيسيا

اعتبارًا من نوفمبر ٢٠١٣، فرض الاتحاد الأوروبي رسوم نهائية لمكافحة الإغراق على الواردات من الديزل الحيوي من الأرجنتين وإندونيسيا. وتتألف تدابير مكافحة الإغراق رسوم اضافية تبلغ حوالي ٢٤.٦٪؜ للأرجنتين و٢١.٣٪، وهي تدابير تستند إلى قرارات اتخذها المجلس بعد تحقيق دام ١٥ شهرًا أجرته المفوضية الأوروبية في عام ٢٠١٢. وكشف التحقيق أن منتجات الديزل الحيوي الأرجنتينة يجري إلقاؤها في سوق الاتحاد الأوروبي، تمامًا كما يعتقد الكونغرس. وكان لهذا الإغراق أثر سلبي كبير على الأداء المالي والتشغيلي للمنتجين الأوروبيين. كما اقترحت المفوضية الأوروبية تعريفات قدرها ٢١٧ يورو لكل طن من الديزل الحيوي المستورد. مما جعل مبيعات الديزل الحيوي المستورد اغلى من تلك المنتجة على الصعيد الوطني، مما أدى إلى انخفاض مبيعات الديزل الحيوي الأرجنتيني والإندونيسي، بالنظر إلى أن المبيعات انخفضت بشدة بسبب قوانين الاستيراد الصارمة المتعلقة بالديزل الحيوي المطبقة حديثًا. انخفضت كمية الديزل الحيوي المستوردة إلى الاتحاد الأوروبي بنسبة ٣٦٪ ؜في عام ٢٠١٣، وانخفضت فقط من إجمالي واردات الأرجنتين بنسبة ٥٧٪؜. كما بدأت الحكومة الأوروبية في فرض ضريبة قدرها دولار واحد على الجالون الواحد من الديزل الحيوي في ٢٠١٣، وظلت تتزايد باستمرار منذ ذلك الحين، الأمر الذي جعل الديزل الحيوي أكثر تكلفة بالنسبة للمستهلكين. لذا وكما نرى فإن أوروبا لم تخفض فقط كمية الواردات من الديزل الحيوي من الأرجنتين وإندونيسيا، بل من بلدان أخرى أيضًا. ونتيجة لذلك وعلى الرغم من أن مجموع الواردات قد انخفض انخفاضًا كبيرًا، فقد شهد المنتجون المحليون للديزل الحيوي زيادة كبيرة في المبيعات في الإيرادات بفضل الضرائب والتعريفات المطبقة على الواردات التي تسببت في انخفاض مجموع الواردات.
رسوم نهائية لمكافحة الإغراق على وقود الديزل الحيوي للأرجنتين وإندونيسيا > الأرجنتين

قدمت الأرجنتين قضية (DS459) إلى مجموعة خاصة ضد الاتحاد الأوروبي فيما يتعلق بنزاع وقود الديزل الحيوي في مايو ٢٠١٣. كانت هذه القضية ضد قيود معينة على واردات وتسويق وقود الديزل الحيوي واستغلاله تجاريًا في أوروبا، وهي تدعي أيضًا أن الاتحاد الأوروبي كان يقدم دعمًا غير عادل لصناعة الديزل الحيوي الوطني. في أكتوبر ٢٠١٦ وجدت لجنة المنازعات تأييد الأرجنتين وقضت بضرورة تخفيض رسوم مكافحة الإغراق. تنوي المفوضية الأوروبية تمرير هذه المقترحات، لكنها حتى الآن وجدت معارضة شديدة من الدول الأوروبية الرئيسية المنتجة للديزل الحيوي والبذور الزيتية. من المتوقع اتخاذ القرار في سبتمبر ٢٠١٧.
رسوم نهائية لمكافحة الإغراق على وقود الديزل الحيوي للأرجنتين وإندونيسيا > إندونيسيا

في سويسرا، أطلقت إندونيسيا رسميًا شكوى ضد الاتحاد الأوروبي (DS480) في منظمة التجارة العالمية بشأن التعريفات الجمركية المناهضة للإغراق التي قدمتها أوروبا ضد وارادت الديزل الحيوي الإندونيسي منذ مايو ٢٠١٣. أنشأت منظمة التجارة العالمية لجنة منازعات بشأن رسوم مماثلة سبق للأرجنتين أن قدمتها.
الكأس الممتاز الليبي 2007

بطولة الكأس الممتاز الليبي 2007 هي النسخة الحادية عشرة من بطولة الكأس الممتاز الليبي، والنسخة العاشرة من البطولة التي تقام بنظام المباراة الواحدة، وقد فاز فيها نادي الاتحاد بسابع كأسٍ له وهو سادس فوز له على التوالي. أقيمت هذه البطولة بين نادي الاتحاد بطل الدوري الليبي الممتاز وكأس الفاتح ونادي الأخضر وصيف الكأس، وهو ثاني لقاء بينهما، بينما كان الأول في بطولة 2005، وقد لُعبت المباراة على ملعب 11 يونيو في يوم 9 فبراير 2008 وانتهت بفوز الاتحاد على الأخضر بنتيجة 3–1، وهي أول مباراة تنتهي في الوقت الإضافي.
المباراة

| الاتحاد | 3–1 (ب> و.إ.) | الأخضر |
| --- | --- | --- |
| محمد صديق كوبادجا  63' محمد زعبية  117'، 120' |  | خليفة المير  17' جوزيف فاوستو  45+1' هشام الأحمر  90+2' |
الحكم: محمد الزلاوي (ليبيا)
مراجع

↑  "كووورة: الموقع العربي الرياضي الأول". كووورة. مؤرشف من الأصل في 2021-06-28. اطلع عليه بتاريخ 2021-06-30.
↑  "Libya - List of Super Cup Winners". www.rsssf.com. مؤرشف من الأصل في 2021-06-25. اطلع عليه بتاريخ 2021-06-30.
| ع ن الكأس الممتاز الليبي | ع ن الكأس الممتاز الليبي |
| --- | --- |
 1997  1998  1999  2000  2001  2002  2003  2004  2005  2006  2007  2008  2009  2010  2011  2012  2013  2014  2015  2016  2017  2018  2019  2020  2021  2022 :  1997  1998  1999  2000  2001  2002  2003  2004  2005  2006  2007  2008  2009  2010  2011  2012  2013  2014  2015  2016  2017  2018  2019  2020  2021  2022 
  قائمة المباريات:   قائمة المباريات
بوابة كرة القدم
بوابة ليبيا
الدقرار (الحيمة الخارجية)

| قرية الدقرار>  - قرية -  .تقسيم إداري  | قرية الدقرار>  - قرية -  .تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  اليمن
المحافظة: محافظة صنعاء
المديرية: مديرية الحيمة الخارجية
 العزلة: عزلة سهام
السكان : السكان 
التعداد السكاني 2004 : التعداد السكاني 2004 
السكان: 16
  • الذكور: 8
  • الإناث: 8
  • عدد الأسر: 3
  • عدد المساكن: 7
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: توقيت اليمن (+3 غرينيتش)
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
الدقرار هي إحدى قرى عزلة سهام بمديرية الحيمة الخارجية التابعة لمحافظة صنعاء، بلغ تعداد سكانها 16 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
المدرسة الدولية في بريمن

المدرسة الدولية في بريمن هي مدرسة دولية خاصة تقع في بريمن, ألمانيا.
الروابط الخارجية

Official ISB Website
| ع ن مدارس دولية في ألمانيا | ع ن مدارس دولية في ألمانيا |
| --- | --- |
مدارس دولية في ألمانيا:  أكاديمية الغابة السوداء  المدرسة الإعلام الجديد الدولية  المدرسة الدولية في بريمن  ثانوية فورتسبورغ الأمريكية  كلية جون كينيدي  مدرسة الأمير روبرت  مدرسة الملك  مدرسة اوغسبورغ الدولية  مدرسة بافاريا الدولية  مدرسة برلين براندنبورغ الدولي  مدرسة درسدن الدولية  مدرسة سانت جورج  مدرسة غلوستر  مدرسة فاينر الدولية  مدرسة فرانكفورت الدولي  مدرسة فرانكفورت راين ماين الدولية  مدرسة فيسبادن الثانوية  مدرسة لايبزغ الدولية  مدرسة مونتباتن الابتدائية  مدرسة ميونيخ الدولية 
بوابة تربية وتعليم
بوابة ألمانيا
الإسلام والعلم

هذه المقالة عن علاقة الإسلام بالعلم. لالعلم في عصر الحضارة الإسلامية، طالع العلم في عصر الحضارة الإسلامية.
الإسلام والعلم يتناول العلاقة بين دين الإسلام، ومعتنقيه من (المسلمين)، والمجتمعات والأنشطة التي تعرف باسم العلم. كما هو الحال مع جميع الفروع الأخرى من المعرفة الإنسانية، والعلوم، من وجهة النظر الإسلامية، هي دراسة الطبيعة التي تستقى أصولها من  التوحيد ، ومفهوم وحدانية الله «الوحدانية في الإسلام» من  الله في الإسلام. في الإسلام، لا ينظر إلى الطبيعة كشيء منفصل ولكن باعتبارها جزءا لا يتجزأ من النظرة الكلية إلى الله والإنسانية والعالم والكون. هذه الروابط تعني الجانب المقدس من سعي المسلمين للمعرفة العلمية، حيث كانت الطبيعة في القرآن تعد تجميعا للعلامات المفضية إلى معرفة الله الواحد. إنه كان مع هذا الفهم كان السعي وراء العلم، وذلك قبل عصور الاستعمار للعالم الإسلامي كان هذا السعى محترماً، في الحضارات الإسلامية.
الفيزياء النظرية والعام الطبيعى جيم الخليلي كان يعتقد أن المنهج العلمي الحديث كان إنجازا رائدا من قبل ابن الهيثم (المعروف في العالم الغربي بأنه «ابن الهيثم»)، الذي كان قد حقق إسهامات شبيهة لتلك التي أنجزها إسحاق نيوتن. روبرت بريفولت، في صنع الإنسانية ([1919])، يؤكد أن وجود العلم، كما مفهوم بالمعنى الحديث، كان متجذرا في الفكر العلمي والمعرفة التي ظهرت في الحضارات الإسلامية خلال هذه الفترة.
العلماء وعلماء المسلمين قد وضعوا في وقت لاحق مجموعة متنوعة من وجهات النظر حول مكانة التعلم العلمي في إطار الإسلام، فإن أيا منها كان مقبولا عالميا. ومع ذلك، فإن معظم الدارسين حافظوا على رأي مفاده أن اكتساب المعرفة والسعي العلمي بشكل عام ليست في عدم الوفاق مع الفكر الإسلامي والعقيدة الدينية.
نظرة عامة

نظرية المعرفة، وعلم الوجود، والأخلاق، والغرض، الخ." المسلمين يعتقدون أن القرآن هو الوحي النهائي من الله لإرشاد البشرية.
العلم هو السعي وراء المعرفة وفهم العالم الطبيعي والاجتماعي تتبعه منهجية تستند إلى أدلة. وهو نظام اكتساب المعرفة قائمة على أساس التجريبية العلمية والتجريب.
والمنهجية الطبيعية، كذلك هيئة تنظيم المعرفة البشرية اكتسبت من هذه البحوث الكثير. ويؤكد العلماء أن التحقيق العلمي يحتاج إلى الالتزام ملاحظة المنهج علمي، وهي عملية لتقييم المعرفة التجريبية التي تفسر الأحداث دون اللجوء إلى مفاهيم خارقة.
التاريخ > العلوم الكلاسيكية في العالم الإسلامي

طالع أيضًا: العلم الإسلامي في العصور الوسطى علم الكون علم الفلك في العهد الإسلامي الرياضيات عند المسلمين في العصور الإسلامية الفيزياء في القرون الوسطى للإسلام الطب والصيدلة في عصر الحضارة الإسلامية
إن تاريخ العلم والعلوم في العالم الإسلامي يشير إلى العلوم التي ازدهرت تحت الحضارة الإسلامية بين القرون 8 و16 , خلال ما يعرف باسم العصر الذهبي للإسلام. ومن المعروف أيضا باسم العلوم العربية منذ كانت غالبية النصوص مكتوبة خلال هذه الفترة باللغة العربية، وهي  لغة تواصل مشترك اتسمت بها  الحضارة الإسلامية. وعلى الرغم من هذه الشروط، لم يكن جميع العلماء خلال هذه الفترة مسلمون أو عربا، كما كان هناك عدد من العلماء من غير العرب الملحوظين (وأبرزهم الفرس)، وكذلك بعض العلماء من غير المسلمين، الذين ساهموا في الدراسات العلمية في العالم الإسلامي.
وهناك عدد من العلماء المعاصرين مثل فيلدينغ غاريسون،  عبد السلام وحسين نصر حيث يعتبران أن العلم والمنهج العلمي هما مستوحيان بشكل كبير من قبل قائمة العلماء المسلمين الذين قدموا قانونا تجريبيا حديثا، وقاعدة تجريبية ونهج كمي إلى تحر (منطق). بعض العلماء، ولا سيما دونالد هيل، أحمد حسن يو،  عبد السلام،  وجورج صليبا،  وقد أشاروا إلى إنجازاتهم بمثابة ثورة علمية إسلامية،  رغم أن هذا لا يتعارض مع وجهة النظر التقليدية للثورة علمية التي ماتزال تدعمه معظم العلماء. بعض التقدم الذي أحرزه علماء الفلك المسلمين في العصور الوسطى، والجغرافيين وعلماء الرياضيات تم بدافع من المشاكل المطروحة في المخطوطات من الكتاب الإسلاميين، مثل الخوارزمي الذي طور غلم الجبر من أجل حل قوانين الميراث الإسلامية، والتطورات في علم الفلك، الجغرافيا، الهندسة الفراغية وعلم المثلثات الكروي من أجل تحديد اتجاه قبلة، وأوقات الصلاة، وتواريخ التقويم الإسلامي.
فخر الدين الرازي (1149-1209)، في التعامل مع مؤلفه مفهوم الفيزياء والعالم المادي في كتابه  مطالب ، يناقش علم الكونيات الإسلامي، وينتقد فكرة أرسطو من مركزية الأرض داخل الكون، و«يستكشف فكرة وجود الكون المتعدد في سياق تعليقه» على أساس النص القرآني الآية «الحمد لله رب العالمين». أنه يثير مسألة ما إذا كان مصطلح «العالم» في هذه الآية تشير إلى «عوالم متعددة داخل هذا الكون الواحد أو الكون، أو إلى العديد من الأكوان الأخرى أو أكوان متعددة وراء هذا الكون المعروف.» وعلى أساس هذه الآية، يقول إن الله قد خلق أكثر من«ألف ألف عالم ( ألفا الألفي عوالم ) ما وراء هذا العالم بحيث كل واحد من تلك العوالم تكون أكبر وأكبر من كتلة من هذا العالم فضلا عن وجود مثل ما لهذا العالم.» القوشجي (1403–1474) الداعم لفرضية دوران الأرض ورفضه لعلم الكونيات الأرسطي كان الدافع وراء المبدأ (الذي يدعو إلى أن الأرض ثابتة) من قبل رجال الدين المغارضين لأرسطو من قبل اللاهوتيين الإسلامي التقليديين، مثل الغزالي.
وفقا للعديد من المؤرخين، ازدهرت العلوم في الحضارة الإسلامية خلال العصور الوسطى، ولكن بدأت تتراجع في وقت ما حول القرن 14  إلى القرن 16 قرون. على الأقل يلوم بعض العلماء هذا على «صعود الفصيل الديني الذي جمد هذا العلم نفسه، وأوقف تقدمه.» أمثلة من الصراعات مع تفسيرات الإسلام والعلم السائد - أو على الأقل ثمار العلم - تشمل بعد ذلك هدم مرصد اسطنبول الكبير الذي أقامه تقي الدين تقي الدين في غلطة (إسطنبول)، وهو قابل للمقارنة في معداته الفنية والموظفين المتخصصين مع أن له منافس معاصر، عالم الفلك الدنماركي تيخو براهي «. ولكن في حين أن مرصد براهي قد فتح الطريق لتطور جديد غظيم للعلوم الفلكية،» تم هدم مرصد تقي الدين من قبل فرقة من الإنكشارية، «بأمر من السلطان، بناء على توصية من المفتى العام،» في وقت ما بعد1577 ميلادى.
التاريخ > وصول العلم الحديث إلى العالم الإسلامي

في بداية القرن التاسع عشر، وصل العلم الحديث إلى العالم الإسلامي لكنه لم يكن العلم نفسه هو الذي أصاب علماء المسلمين. بدلا من ذلك، «كان نقل مختلف التيارات الفلسفية متشابكة مع العلم الذي كان له تأثير عميق على عقول العلماء والمفكرين المسلمين. المدارس مثل الفلسفة الوضعية والداروينية التي اخترقت العالم الإسلامي وهيمنت على الأوساط الأكاديمية، وكان لها تأثير ملحوظ على بعض المذاهب اللاهوتية الإسلامية». كانت هناك استجابات مختلفة لهذا بين علماء المسلمين: وكانت ردود الفعل هذه، وبعبارة الأستاذ مهدي غولشاني، ما يلي:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     |  البعض رفض العلم الحديث  كشىء أجنبى فاسد، معتبرا ذلك يتنافى مع التعاليم الإسلامية، وفي وجهة نظرهم، فإن العلاج الوحيد لركود المجتمعات الإسلامية هو الإلتزام الصارم بالتعاليم الإسلامية.  شهد مفكرون آخرون  في العالم الإسلامي بأن العلوم تعد مصدرا وحيدا للتنوير الحقيقي، ودعوا إلى اعتماد  العلم الحديث. من وجهة نظرهم، فإن العلاج الوحيد لركود المجتمعات الإسلامية أن يتم التمكن من العلوم الحديثة واستبدال النظرة الدينية بالنظرة العلمية.  حاولت غالبية العلماء المسلمين المؤمنين على التكيف مع الإسلام إلى ما توصل إليه العلم الحديث. ويمكن تصنيفها في المجموعات الفرعية التالية: (أ) حاول بعض المفكرين المسلمين تبرير العلم الحديث على أسس دينية. كان الدافع لتشجيع المجتمعات الإسلامية لاكتساب المعرفة الحديثة وحماية مجتمعاتها من الانتقادات من المستشرقين والمفكرين المسلمين.  (ب) حاول آخرون إظهار أن كل الاكتشافات العلمية الهامة قد تم العثور عليها  في القرآن والإسلاميون قد ناشدوا العلماء المعاصرين لشرح جوانب مختلفة من الإيمان.  (ج) ولكن علماء آخرين دعوا إلى إعادة تفسير الإسلام. من وجهة نظرهم، لا بد من محاولة بناء لاهوت جديد يمكن من إقامة علاقة قابلة للحياة بين الإسلام والعلم الحديث. الباحث الهندي، السيد أحمد خان، قد سعى إلى لاهوت الطبيعة التي من خلالها يمكن للمرء من إعادة تفسير المبادئ الأساسية للإسلام في ضوء العلم الحديث.  (د) ثم كان هناك بعض العلماء المسلمين الذين يعتقدون أن العلم التجريبي قد وصل إلى نفس الاستنتاجات التي دعى  إليها الأنبياء منذ عدة آلاف من السنين. وكان الوحي فقط هو من تقلد شرف النبوة.  |     |
حمرية باسقة

| اضغط هنا للاطلاع على كيفية قراءة التصنيف حمرية باسقة | اضغط هنا للاطلاع على كيفية قراءة التصنيف حمرية باسقة |
| --- | --- |
المرتبة التصنيفية: نوع  
التصنيف العلمي : التصنيف العلمي 
النطاق:: حقيقيات النوى
المملكة:: نباتات
العويلم:: النباتات الجنينية
غير مصنف:: النباتات الوعائية
الشعبة:: حقيقيات الأوراق
الشعيبة:: البذريات
غير مصنف:: كاسيات البذور
غير مصنف:: ثنائيات الفلقة
الطائفة:: الوردانية
غير مصنف:: الوردانيات
غير مصنف:: الوردونات
الرتبة:: الفوليات
الفصيلة:: البقولية
الأسرة:: الفولاوات
القبيلة:: الفاصولياوية
الجنس:: الحمرية
النوع:: حمرية باسقة
الاسم العلمي : الاسم العلمي 
Erythrina excelsa  خباز: Erythrina excelsa  خباز
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
حمرية باسقة (الاسم العلمي:Erythrina excelsa) هي نوع من النباتات تتبع جنس الحمرية من الفصيلة البقولية.
انظر أيضاً

الحمرية
مراجع

↑  موقع لائحة النباتات  (بالإنكليزية) The Plant List  حمرية باسقة  تاريخ الولوج 21 نيسان 2017 نسخة محفوظة 3 مايو 2019 على موقع واي باك مشين.
| ع ن أنواع نبات الحمرية | ع ن أنواع نبات الحمرية |
| --- | --- |
 حمرية أنكارانية  حمرية أليفة الجبال  حمرية أمازونية  حمرية أمريكية  حمرية باسقة  حمرية باومية  حمرية برتروانية  حمرية بروسية  حمرية برييرية  حمرية بورانية  حمرية بورتية  حمرية بيروفية  حمرية تاهيتية  حمرية جبلية  حمرية جرداء  حمرية جزرية  حمرية جميلة  حمرية جنوبة أفريقية  حمرية حبشية  حمرية حلوة  حمرية ربيعية  حمرية زايرية  حمرية سنانية  حمرية سندويشية  حمرية سنغالية  حمرية سوداء الأشواك  حمرية شاحبة  حمرية شبه مسننة الحوافي  حمرية شجيرية  حمرية شليبنية  حمرية شوكاء  حمرية شوكية الثمار  حمرية صغيرة الثمار  حمرية عريضة  حمرية عشبية  حمرية غبساء  حمرية غريسباخية  حمرية غرينواية  حمرية غواتيمالية  حمرية قزمية  حمرية قصيرة الأزهار  حمرية كاريبية  حمرية كبيرة الأوراق  حمرية كوبية  حمرية كودية  حمرية كوستاريكية  حمرية مبرقشة  حمرية متشابهة  حمرية متعددة الأشواك  حمرية محدبة  حمرية مخططة  حمرية مخملية  حمرية مدغشقرية  حمرية مرجانية  حمرية مرقشة  حمرية مروحية  حمرية مريللية  حمرية مزخرفة  حمرية مقلوبة  حمرية مكسيكية  حمرية ملدبريدية  حمرية منجلية  حمرية منكمشة  حمرية ناعمة  حمرية هندوراسية  حمرية وليامسية  حمرية يونانية :  حمرية أنكارانية  حمرية أليفة الجبال  حمرية أمازونية  حمرية أمريكية  حمرية باسقة  حمرية باومية  حمرية برتروانية  حمرية بروسية  حمرية برييرية  حمرية بورانية  حمرية بورتية  حمرية بيروفية  حمرية تاهيتية  حمرية جبلية  حمرية جرداء  حمرية جزرية  حمرية جميلة  حمرية جنوبة أفريقية  حمرية حبشية  حمرية حلوة  حمرية ربيعية  حمرية زايرية  حمرية سنانية  حمرية سندويشية  حمرية سنغالية  حمرية سوداء الأشواك  حمرية شاحبة  حمرية شبه مسننة الحوافي  حمرية شجيرية  حمرية شليبنية  حمرية شوكاء  حمرية شوكية الثمار  حمرية صغيرة الثمار  حمرية عريضة  حمرية عشبية  حمرية غبساء  حمرية غريسباخية  حمرية غرينواية  حمرية غواتيمالية  حمرية قزمية  حمرية قصيرة الأزهار  حمرية كاريبية  حمرية كبيرة الأوراق  حمرية كوبية  حمرية كودية  حمرية كوستاريكية  حمرية مبرقشة  حمرية متشابهة  حمرية متعددة الأشواك  حمرية محدبة  حمرية مخططة  حمرية مخملية  حمرية مدغشقرية  حمرية مرجانية  حمرية مرقشة  حمرية مروحية  حمرية مريللية  حمرية مزخرفة  حمرية مقلوبة  حمرية مكسيكية  حمرية ملدبريدية  حمرية منجلية  حمرية منكمشة  حمرية ناعمة  حمرية هندوراسية  حمرية وليامسية  حمرية يونانية 
بوابة علم النبات
| 0 | 1 |
| --- | --- |
معرفات الأصنوفة:  المَرفَق العالمي لمعلومات التنوع الحيوي (GBIF): 5349558  قاعدة بيانات النباتات في إفريقيا (APDB): 63809  الفهرس الدولي لأسماء النباتات (IPNI): 494420-1  موسوعة الحياة (EoL): 644196  شبكة معلومات الموارد الوراثية (GRIN): 1  المركز الوطني الأمريكي لمعلومات التقانة الحيوية (NCBI): 2803570  قاعدة بيانات قائمة النباتات (PlantList): ild-2690  قاعدة بيانات تربيكوس (Tropicos): 13030219