stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
أيفي وينتيرز
مراجع

↑  feastoffun (25 أكتوبر 2013)، How to Eat Fire - Ivy Winters، مؤرشف من الأصل في 2018-02-26، اطلع عليه بتاريخ 2018-02-26
↑  "Ivy Winters: Drag Race". CREEP MAGAZINE (بالإنجليزية الأمريكية). Archived from the original on 2014-10-03. Retrieved 2018-02-26. {{استشهاد ويب}}: الوسيط |archivedate= and |تاريخ أرشيف= تكرر أكثر من مرة (help), الوسيط |archiveurl= and |مسار أرشيف= تكرر أكثر من مرة (help), and الوسيط |حالة المسار= and |url-status= تكرر أكثر من مرة (help)
↑  "The 10 Hottest "RuPaul's Drag Race" Contestants Out of Drag". LOGO News. مؤرشف من الأصل في 2017-03-28. اطلع عليه بتاريخ 2018-02-26.
بوابة الولايات المتحدة
بوابة أعلام
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي: فنية :  موسوعة ميوزيك برينز (MBA)
اتحاد الطلبة العام في جمهورية العراق

شعار الاتحاد
اتحاد الطلبة العام في جمهورية العراق هو منظمة طلابية مهنية وطنية ديمقراطية جماهيرية غير حكومية مستقلة، تُعنى بالشأن الطلابي ورفع مستوى الوعي الثقافي والديمقراطي لدى الطلبة والمساهمة الفاعلة في تطوير قطاع التربية والتعليم والبحث العلمي.
تأسس الاتحاد في 14 نيسان 1948 في مؤتمر السباع الخالد الجماهيري العلني وتشكلت هيئاته عبر انتخابات ديمقراطية جرت في معظم كليات ومعاهد وثانويات العراق تحت اسم اتحاد الطلبة العراقي العام، ورفع شعاره المركزي (في سبيل حياة طلابية حرة ومستقبل أفضل).
يضم الاتحاد في عضويته كافة الطلبة الراغبين بالعمل الطوعي في صفوفه بغض النظر عن انتماءاتهم السياسية أو القومية أو الدينية. تغير اسم الاتحاد وذلك في المؤتر الوطني الثاني الذي انعقد بعد ثورة 14 تموز 1958 ليصبح (اتحاد الطلبة العام في الجمهورية العراقية). انتمى الاتحاد إلى اتحاد الطلبة العالمي وساهم بنشاط في كافة الفعاليات واحتل مواقع قيادية بحيث شغل منصب السكرتارية كما شغل منصب نائب الرئيس.
استضاف الاتحاد في الستينات المؤتمر السادس لاتحاد الطلاب العالمي في بغداد. ناضل الاتحاد ويناضل من أجل حقوق الطلبة المهنية والأكاديمية في توفير ظروف علمية ونقابية واجتماعية ومعيشية متطورة. وبسبب الظروف السياسية تواصل عمل الاتحاد وتنظيماته بشكل سري داخل العراق وحقق نجاحات عديدة في سبيل تحقيق مطالب الطلبة المهنية والوطنية، وجراء اشتداد حملة الملاحقات والاعتقالات ضد أعضاء الاتحاد في بداية السبعينات اتخذت السكرتارية قراراً بتجميد نشاطه على جميع الأصعدة وبصورة مؤقتة. أعاد الاتحاد وجود تنظيماته السرية وتحت ظروف خطرة وصعبة للغاية في الجامعات والمعاهد العليا فيما ساهم العديد من أعضاءه في الكفاح المسلح في كردستان العراق، أما في الخارج فقد استعادت فروع الاتحاد في أكثر من ثلاثين بلداً نشاطها وتحول العديد منها إلى بيت لكل الديمقراطيين العراقيين المعارضين للنظام.
وبعد سقوط نظام صدام حسين، سارع أعضاء الاتحاد إلى إعادة نشاط الاتحاد في جميع المؤسسات التعليمية للعمل على إقامة حياة طلابية على أسس ديمقراطية، ومن أجل الدفاع عن حقوق الطلبة الأكاديمية والمعيشية وفي سبيل توحيد جهود الحركة الطلابية العراقية والتقدم على طريق بناء العراق الديمقراطي الفيدرالي الموحد.
لاتحاد الطلبة العام في جمهورية العراق فروع في الخارج كما أنه عضو مؤسس في لجنة التنسيق العليا بين المنظمات الشبابية والطلابية في كردستان «فدراسيون» والتي تضم أغلب المنظمات الطلابية والشبابية التي تشكلت إبّان الانتفاضة العراقية في التسعينيات. يتكون اتحاد الطلبة العام في جمهورية العراق من فروع الاتحاد في كل محافظات العراق والخارج إضافة إلى الاتحاد العام لطلبة كردستان العراق، وللاتحاد علاقات ثنائية متميزة مع العديد من المنظمات العربية والعالمية.
كريس وارد (مغني)

لمعانٍ أخرى، طالع كريس وارد (توضيح).
| كريس وارد (مغني)>  معلومات شخصية  | كريس وارد (مغني)>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 27 يونيو 1960   (64 سنة)   البرونكس  
مواطنة:  الولايات المتحدة  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: مغني،  وكاتب أغاني  
 بوابة الأدب:  بوابة الأدب
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
كريس وارد (بالإنجليزية: Chris Ward)‏ هو مغني وكاتب أغاني أمريكي، ولد في 27 يونيو 1960 في ذا برونكس في الولايات المتحدة.
مراجع

↑  Whitburn، Joel (2008). Hot Country Songs 1944 to 2008. Record Research, Inc. ص. 446. ISBN:0-89820-177-2.
↑  Price، Deborah Evans (10 أغسطس 1996). "Reviews". Billboard: 41. مؤرشف من الأصل في 2020-01-26.
↑  Flippo، Chet (29 يونيو 1996). "Giant's Chris Ward traded his police badge for singing career". Billboard: 28, 30. مؤرشف من الأصل في 2020-01-26.
وصلات خارجية

كريس وارد على موقع ميوزك برينز (الإنجليزية)
كريس وارد على موقع ديسكوغز (الإنجليزية)
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  مكتبة الكونغرس (LCNAF) 
فنية:  موسوعة ميوزيك برينز (MBA) 
بوابة أعلام
بوابة الولايات المتحدة
نفيخ

النفيخ
نفيخ الشكلاطة
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المنشأ:  فرنسا 
تاريخ الابتكار:   القرن 18 
النوع:  طبق 
المكونات الرئيسية:  مح 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
النفيخ (بالفرنسية: Soufflé)‏ (نقحرة: السوفلي - سوفليه) هي كعكة خفيفة مكونة من صفار البيض وبياضه مخفوقين مع مكونات أخرى مختلفة، وتقدم طبقًا رئيسي أو حلوىً. وكلمة سوفليه (هي التصريف الثالث من الفعل souffler) والتي تعني «ينفخ» أو أكثر حرية في الانتفاخ، وهو وصف مناسب لما يحدث لهذا المزيج المكون من خليط محلبي مع بياض البيض.
يتكون كل نفيخ من عنصرين أساسيين:
مزيج محلبي فرنسي أساسي / بنكهة القشدة أو (بوريه) هريس
بياض البيض المضروب حتى يصبح (مَرَنغ) أي رغوة
يعطي صفار البيض النكهة للنفيخ بينما يعطيه البياض خاصية «الرفع». وعادة تضاف عدة نكهات لخليط النفيخ مثل الجبن والمربى والفاكهة، والتوت، والشوكولاته والموز والليمون (وتستخدم النكهات الثلات الأخيرة في صناعة الحلويات، وغالبا مع كمية كبيرة من السكر).
عندما يخرج النفيخ من الفرن، فلابد أن يكون منتفخا ورقيقا، وبشكل عام فإنه يهبط بعد 5 أو 10 دقائق (كما يحدث للعجين إذا انتفخ).
ويمكن خبز النفيخ في أواني ذات أشكال وأحجام متباينة، ولكن المتعارف عليه والتقليدي هو خبزه في اناء ramekin.. وتكون هذه الأواني متقاربة في الحجم، ولكنها أواني بيضاء زجاجية، وذات قاعدة مسطحة، وهي أيضا مصنوعة من الخزف الدائري وقاعدته غير ملساء وذات حدود خارجية محززة.
هناك عدة أنواع من النفيخ: أحدها هي نفيخ الآيس كريم حيث يحتوي على آيس كريم وقطع من الفاكهة أو صلصة حارة.
وهناك نوع مختلف كليا عن النفيخ المعتادة وهي نفيخ البطاطس، وهي شرائح من البطاطس المقلية والمنتفخة، تفدم تقليديا مع شريحة لحم شاتوبريان.
المكونات

لعمل النفيخ بالشوكولاته نحتاج إلى المكونات التالية بمقادير تقريبية:
25 جرام من الزبدة غير المملحة، للتشحيم +الشوكولاته المبشورة ناعما + كريم معجنات
معلقتين دقيق كبيرة + ملعقتين صغيرة من السكر الناعم + ½ ملعقة صغيرة من دقيق الذرة
1 صفار البيض المتوسط + 4ملاعق كبيرة من الحليب الابيض + 1 ملعقة كبيرة كريم مزدوج + 1 ملعقة كبيرة مسحوق الكاكاو
لبياض البيض: 6 بيضات البيض المتوسطة.
في الثقافة الشعبية

نظرا لأن النفيخ يميل إلى هبوط سطحه بسرعة بعد خروجه من الفرن، فكثيرا ما تعمد وسائل الإعلام إلى تصويره في المسلسلات والرسوم المتحركة وبرامج الأطفال والأفلام، فيقومون باحداث أصوات مرتفعة كنتيجة لهبوطه.
وصلات خارجية

بي بي سي: نفيخ الجبن
بي بي سي: نفيخ الجبن للمبتدئين
طهي للمهندسين: نفيخ الشوكولاته الداكنة
تعريف كامل لـ Dufflet، مع شرح النفيخ البارد
| ع ن بيض | ع ن بيض | ع ن بيض |
| --- | --- | --- |
موضوعات البيض: موضوعات البيض
| أنواع |  بيض الطيور  بيضة  كظاميات  |  |
| علم الاحياء |  حساسية البيض  بويضة  جنين  تكاثر إغراسي  سن البيض  مبيض  بيوضية  تفريخ  سرء  إباضة  قناة البيض  جراب البيض  تكون البويضة  سرلود  بويضة مخصبة  |  |
| مكونات |  مح  بياض البيض  قشر البيض  غشاء قشر البيض  |  |
| بيض (طعام) |  قائمة من أطباق البيض  السلم الغذائي للبيض  بيض مسلوق  بالوت  بيض القرن  بيض مقلي  مرنغ  العجة  بيض بوشيه  بيض بودرة  بطرخ  بيض إسكتلندي  بيض مخفوق  بيض الشاي  بيض مبهر  بيض بندكت  البيض المقلي  العجة  شكشوكة  مخلل البيض  نفيخ  شراب البيض  جظ مظ  |  |
| البيض في الثقافة |  بيض الفصح  رشق بالبيض  بيضة فابرجي  همبتي دمبتي  نباتيو البيض  |  |
  تصنيف:بيض   كومنز :   تصنيف:بيض   كومنز 
بوابة مطاعم وطعام
بوابة فرنسا
جنيفر زيتز

| جنيفر زيتز | جنيفر زيتز | جنيفر زيتز | جنيفر زيتز | جنيفر زيتز |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
|  معلومات شخصية   |  معلومات شخصية   |  معلومات شخصية   |  معلومات شخصية   |  معلومات شخصية   |  |
الميلاد: 14 سبتمبر 1983 (العمر 41 سنة)   روستوك
الطول: 1.66 متر  
مركز اللعب: وسط
الجنسية:  ألمانيا الشرقية (14 سبتمبر 1983–2 أكتوبر 1990)  ألمانيا (3 أكتوبر 1990–)  
|  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  |
| سنوات | فريق |  |  |  |  |
 1989–1999 : BSG Post Rostock
| المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  |  |
| سنوات | فريق | م. | (هـ.) |  |  |
| 1999–2015 | توربينه بوتسدام  | 276 | (90) |  |  |
| المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    |  |
| 2002 | منتخب ألمانيا تحت 19 سنة لكرة القدم للسيدات |  |  |  |  |
| 2005–2010 | منتخب ألمانيا لكرة القدم للسيدات | 15 | (1) |  |  |
|  التوقيع       |  التوقيع       |  التوقيع       |  التوقيع       |  التوقيع       |  |
|   |   |   |   |   |  |
| 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . |  |
جنيفر زيز (بالألمانية: Jennifer Zietz؛ 19 سبتمبر 1983) لاعبة كرة قدم ألمانية متقاعدة.
لعبت في مركز الوسط في نادي توربين بوتسدام في الدوري الألماني ومثلت المنتخب الألماني.
اعتزلت مع نهاية موسم 2014–15.
مراجع

↑  "Jennifer Zietz" (بالألمانية). اتحاد ألمانيا لكرة القدم. Archived from the original on 2011-06-08. Retrieved 2009-11-24.
↑  Müller-Mertens, Martin (5 Nov 2009). "Turbine stochert sich zum 1:0 gegen Bröndby" (بالألمانية). Berliner Umschau. Archived from the original on 2009-06-23.
↑  "Potsdam-Kapitänin Zietz beendet Karriere" (بالألمانية). dfb.de. 19 May 2015. Archived from the original on 2015-09-24.
↑  اللاعب جنيفر زيتز على موقع كووورة، تاريخ الوصول: 2017 مايو 29.
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) 
وطنية:  الملف الاستنادي المتكامِل (GND) 
| ع ن منتخب ألمانيا لكرة القدم  –  بطولة أمم أوروبا للسيدات 2009 winners (7th title) | ع ن منتخب ألمانيا لكرة القدم  –  بطولة أمم أوروبا للسيدات 2009 winners (7th title) | ع ن منتخب ألمانيا لكرة القدم  –  بطولة أمم أوروبا للسيدات 2009 winners (7th title) |
| --- | --- | --- |
|  1 نادين آنجرير  2 كرستين ستيجمان  3 ساسكيا بارتوسياك  4 بابيت بيتر  5 آنيكي كران  6 سيموني لاودر  7 ميلاني بيرنغير  8 اينكا غرينغز  9 بريجيت برينتس (c)  10 ليندا بريسونيك  11 آنيا ميتاغ  12 أورسولا هول  13 سيليا شاشيتش  14 كيم كوليغ  15 Sonja Fuss  16 مارتينا مولر (لاعبة كرة قدم)  17 Ariane Hingst  18 كيرستين قارفريكيس  19 فاتمير ألوشي  20 جنيفر زيتز  21 ليزا فايس  22 بيانكا شميدت  المدرب: سيلفيا نايد  |  1 نادين آنجرير  2 كرستين ستيجمان  3 ساسكيا بارتوسياك  4 بابيت بيتر  5 آنيكي كران  6 سيموني لاودر  7 ميلاني بيرنغير  8 اينكا غرينغز  9 بريجيت برينتس (c)  10 ليندا بريسونيك  11 آنيا ميتاغ  12 أورسولا هول  13 سيليا شاشيتش  14 كيم كوليغ  15 Sonja Fuss  16 مارتينا مولر (لاعبة كرة قدم)  17 Ariane Hingst  18 كيرستين قارفريكيس  19 فاتمير ألوشي  20 جنيفر زيتز  21 ليزا فايس  22 بيانكا شميدت  المدرب: سيلفيا نايد  |  |
بوابة أعلام
بوابة ألمانيا
بوابة ألمانيا الشرقية
بوابة المرأة
بوابة كرة القدم
عودة الأبدية (إلياد)

عودة الأبدية
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المؤلف:  ميرتشا إلياده 
العنوان الأصلي:  Le mythe de l’éternel retour. (بالفرنسية) 
الناشر:  غاليمار 
تاريخ الإصدار:  1949 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات

عودة الأبدية هي فكرة لتفسير السلوك الديني الذي اقترحه المؤرخ ميرسيا إلياد. إنه اعتقاد تم التعبير عنه من خلال السلوك (ضمنيًا في بعض الأحيان، ولكن بشكل صريح في كثير من الأحيان)- بأن الشخص قادر على أن يصبح معاصرًا أو يعود إلى «العصر الأسطوري» - في الوقت الذي وقعت فيه الأحداث الموصوفة في الأساطير. ويجب تمييزه عن المفهوم الفلسفي للعودة الأبدية.
مقدس ومدنس

وفقًا لـ الياد، جميع التعاريف التي تم التخلي عنها حتى الآن للظاهرة الدينية لها شيء واحد مشترك: أن لكل منها طريقتها الخاصة لإظهار أن الحياة المقدسة والدينية هي عكس الحياة الدنيوية والعلمانية.
تم بالفعل صياغة هذا المفهوم على نطاق واسع من قبل عالم الاجتماع الفرنسي إميل دوركهايم في عام 1912، [تخليق غير لائق؟] قدم علماء مثل جاك جودي دليلًا على أنه قد لا يكون عالميًا.
هذا التمييز الحاد بين المقدس والمذنب هو نظرية المعتمدة لـ الياد. وفقًا لإيلياد، يميز الإنسان التقليدي مستويين من الوجود: (1) المقدس، و (2) العالم البائس. (هنا يمكن أن يكون "الأقداس" هو الله أو الآلهة أو الأسلاف الأسطوريين أو أي كائنات أخرى أنشأوا بنية العالم). بالنسبة للإنسان التقليدي، تكتسب الأشياء "واقعها وهويتها، فقط إلى حد مشاركتها في واقع متعالٍ" ". شيء ما في عالمنا هو "حقيقي" فقط إلى الحد الذي يتوافق مع المقدس أو الأنماط التي أنشأها المقدس.
وبالتالي، هناك مساحة تدنيس، وهناك مساحة مقدسة. الفضاء المقدس هو الفضاء الذي يتجلى فيه المقدس؛ على عكس الفضاء الدنس، فإن الفضاء المقدس لديه شعور بالاتجاه:
في الامتداد المتجانس واللانهائي، حيث لا توجد نقطة مرجعية ممكنة، وبالتالي لم يتم تحديد اتجاه، يكشف التسلسل الهيروفاني [ظهور المقدس] عن نقطة ثابتة مطلقة، مركز.
عندما يتقاطع المقدس مع عالمنا، يظهر في شكل نماذج مثالية (مثل تصرفات ووصايا الآلهة أو الأبطال الأسطوريين). كل الأشياء تصبح حقيقية «حقيقية» من خلال تقليد هذه النماذج. يدعي إلياد: «بالنسبة للرجل العتيق، فإن الواقع هو وظيفة تقليد النموذج البدائي السماوي.» اعتقد الزورفانيون أن كل شيء على الأرض يتوافق مع نظيره السماوي المقدس: بالنسبة للسماء المادية، هناك سماء مقدسة؛ للأرض المادية، هناك الأرض المقدسة؛ الإجراءات الفاضلة عن طريق مطابقة لنمط مقدس. هذه بعض الأمثلة الأخرى التي يقدمها الياد:
وفقًا لمعتقدات بلاد ما بين النهرين، لدى دجلة نموذجها في النجم أنونيت والفرات في نجم السنونو. يروي النص السومري «مكان إنشاء الآلهة»، حيث يمكن العثور على «ألوهية القطعان والحبوب». بالنسبة لشعوب الأورال - التايك، تتمتع الجبال، بنفس الطريقة، بنموذج مثالي في السماء. في مصر، تم تسمية الأماكن والأسماء باسم «الحقول» السماوية: أولاً، كانت الحقول السماوية معروفة، ثم تم تحديدها في الجغرافيا الأرضية. علاوة على ذلك، هناك وقت مهين، وهناك وقت مقدس. وفقًا لـ الياد، تصف الأساطير وقتًا يختلف اختلافًا جوهريًا عن الوقت التاريخي (ما قد يعتبره الإنسان الحديث وقتًا «عاديًا»). «باختصار»، كما يقول إلياد، «تصف الأساطير... اختراقات المقدس (أو» الخارق «) في العالم». العصر الأسطوري هو الوقت الذي دخل فيه المقدس إلى عالمنا، وأعطاه الشكل والمعنى: «إن مظهر من مظاهر مقدس يؤسس العالم جغرافيا». وهكذا، فإن العصر الأسطوري هو وقت مقدس، وهي المرة الوحيدة التي لها قيمة بالنسبة للإنسان التقليدي.
الأصل كنوع من القوة

وفقًا لـ الياد، في النظرة القديمة إلى العالم، تكمن قوة شيء ما في أصله، بحيث «معرفة أصل كائن ما، حيوان، نبات، وما إلى ذلك تعادل الحصول على قوة سحرية عليها». طريقة إنشاء شيء ما تحدد طبيعة ذلك الشيء، النمط الذي يجب أن يتوافق معه. من خلال السيطرة على أصل الشيء، يمكن للمرء أيضًا التحكم في الشيء نفسه.
وخلص إلياد إلى أنه إذا كان الأصل والسلطة متماثلين، «فهو أول مظهر لشيء مهم وصحيح». تجلى المقدس أولاً في أحداث العصر الأسطوري. وبالتالي، يرى الإنسان التقليدي أن العصر الأسطوري هو أساس القيمة.
الوقت المقدس

تشير نظرية إلياد إلى أنه نظرًا لأن قوة شيء ما تكمن في أصله، فإن قوة العالم بأسره تكمن في الكون. إذا كان المقدس قد أسس جميع الأنماط الصحيحة في البداية، خلال الوقت المسجل في الأسطورة، فإن العصر الأسطوري هو وقت مقدس، وهو الوقت الوحيد الذي يحتوي على أي قيمة. حياة الإنسان لها قيمة فقط لدرجة أنها تتوافق مع أنماط العصر الأسطوري.
يفترض أن ديانة السكان الأصليين الأستراليين تحتوي على العديد من الأمثلة على التبجيل المدفوع للعصر الأسطوري. قبل فجر اليوم الأول مباشرة، خرج الأخوان باجاديمبيري من الأرض على شكل دينغو، ثم تحولوا إلى عمالقة بشريين لمست رؤوسهم السماء. قبل وصول باجاد، لم يكن هناك شيء موجود. ولكن عندما تشرق الشمس، وبدأ الأخوان في تسمية الأشياء، «بدأت النباتات والحيوانات في الوجود». التقى الأخوان بمجموعة من الناس ونظموهم في مجتمع متحضر. لا يزال أهل هذه القبيلة - كارادجيري في أستراليا - يقلدون الأخوين بطرق عديدة:
توقف واحد من باجاد للتبول [...] وهذا هو السبب في توقف كارد الأسترالي واتخاذ وضع خاص من أجل التبول. [...] توقف الأخوة وأكلوا حبة خام معينة؛ لكنهم انطلقوا على الفور في الضحك، لأنهم كانوا يعلمون أنه لا ينبغي لأحد أن يأكله هكذا [...] ومنذ ذلك الحين يقلدهم الرجال كلما طهوا هذه الحبوب. ألقى باجاد بدائية (نوع من الهراوة الكبيرة) على حيوان وقتلوه - وهذه هي الطريقة التي فعلها الرجال منذ ذلك الحين. تصف الكثير من الأساطير الطريقة التي أسس بها الأخوان باجاديمبيري جميع عادات كارادجيري، وحتى سلوكهم.
كان العصر الأسطوري هو الوقت الذي ظهر فيه الحرام ورسخ الواقع. بالنسبة للرجل التقليدي، يجادل إلياد، (1) فقط المظهر الأول لشيء له قيمة؛ (2) فقط المقدس له قيمة؛ وبالتالي، (3) فقط أول ظهور للقدس له قيمة. لأن المقدس قد ظهر لأول مرة في العصر الأسطوري، فقط العصر الأسطوري له قيمة. وفقًا لفرضية إيلياد، «كان الإنسان البدائي مهتمًا فقط بالبدايات ... بالنسبة له لم يهم سوى ما حدث لنفسه، أو للآخرين مثله، في أوقات بعيدة أو أقل». وبالتالي، تعبر المجتمعات التقليدية عن «الحنين للأصول»، وهو التوق إلى العودة إلى العصر الأسطوري. بالنسبة للإنسان التقليدي، فإن الحياة لها قيمة فقط في الوقت المقدس.
الخرافات والطقوس والغرض منها

أوضح إلياد أيضًا كيف يمكن للإنسان التقليدي أن يجد قيمة لحياته (في رؤية حيث لا يمكن أن يكون لجميع الأحداث التي تحدث بعد العصر الأسطوري قيمة أو حقيقة)؛ وأشار إلى أنه إذا كان جوهر الحرام يكمن فقط في ظهوره الأول، فإن أي مظهر لاحق يجب أن يكون في الواقع أول ظهور. وبالتالي، فإن تقليد حدث أسطوري هو في الواقع الحدث الأسطوري نفسه، يحدث مرة أخرى - الأساطير والطقوس تحمل واحدة إلى عصر الأسطورية:
«بتقليد الأفعال المثالية للإله أو البطل الأسطوري، أو ببساطة من خلال سرد مغامراتهم، فإن رجل المجتمع العتيق ينفصل عن الزمن البذيء ويعيد بطريقة سحرية العصر العظيم، الوقت المقدس.»  الأساطير والطقوس هي مركبات «عودة أبدية» إلى العصر الأسطوري. توحده حياة الأسطورة التقليدية المليئة بالطقوس باستمرار مع الوقت المقدس، مما يعطي قيمة وجوده. وكمثال على هذه الظاهرة، يستشهد إليادي بخدمات الكنيسة، والتي «يعود» إليها أتباع الكنيسة إلى الوقت المقدس للكتاب المقدس:
"تمامًا كما تشكل الكنيسة استراحة في الفضاء الدنيء لمدينة حديثة، [لذلك] الخدمة المحتفل بها داخل [الكنيسة] تمثل استراحة في المدة الزمنية الدنيئة. لم يعد الوقت التاريخي الحالي حاضرًا - الوقت الذي يمر به، على سبيل المثال، في الشوارع المجاورة - ولكن الوقت الذي حدث فيه الوجود التاريخي ليسوع المسيح، والوقت الذي يقدسه وعظه، وعاطفته وموته وقيامته.
دورة الوقت

ينسب إلياد وجهة النظر «الدورية» المعروفة للوقت في الفكر القديم إلى العودة الأبدية. في العديد من الأديان، تربط دورة الطقوس أجزاء معينة من السنة بالأحداث الأسطورية، مما يجعل كل عام تكرارًا للعصر الأسطوري. على سبيل المثال، تنشط الشعوب الأصلية الأسترالية سنويًا أحداث «الأحلام»:
"تم إعادة إنشاء الحيوانات والنباتات التي تم إنشاؤها بشكل مؤقت من قبل الكائنات الخارقة. في كيمبرلي، تم إعادة رسم اللوحات الصخرية، التي يعتقد أن الأجداد قد رسموها، لإعادة تنشيط قوتهم الإبداعية، كما كان أولاً تجلى في العصور الأسطورية، في بداية العالم. في كل عام جديد، أعاد شعب بلاد ما بين النهرين إعادة إحياء، وهي أسطورة خليقة، حيث قتل الإله مردوخ، الوحش البدائي، ويخلق العالم من جسدها. لقد ربطوا ولادة السنة بالميلاد الأسطوري في العالم.
عن طريق إعادة الإنسان إلى العصر الأسطوري بشكل دوري، تحول هذه الدورات الليتورجية الوقت إلى دائرة. أولئك الذين يؤدون طقوس سنوية يعودون إلى نفس النقطة في الوقت المحدد كل 365 يومًا: «مع كل مهرجان دوري [الطقوس]، يجد المشاركون نفس الوقت المقدس - وهو نفس ما تجلى في مهرجان العام السابق أو في مهرجان قرن سابق.»
وفقًا لـ الياد، تعبر بعض المجتمعات التقليدية عن تجربتها الدورية للوقت من خلال مساواة العالم بالعام:
"في عدد من اللغات الهندية في أمريكا الشمالية، يستخدم مصطلح العالم (= كوزموس) أيضًا بمعنى السنة. يقول اليكتوش" لقد مر العالم، يعني "لقد مر عام". بالنسبة لـ يوكي، يتم التعبير عن السنة من خلال الكلمات الخاصة بالأرض أو العالم. [...] يُنظر إلى الكون على أنه وحدة حية ولدت وتطورت وتموت في اليوم الأخير من العام، لتكون تولد من جديد في يوم رأس السنة الجديدة. [...] في كل سنة جديدة، يبدأ الوقت من البداية. " طقوس السنة الجديدة تجدد البداية الأسطورية للكون. لذلك، حسب منطق العودة الأبدية، كل سنة جديدة هي بداية الكون. وهكذا، يتدفق الوقت في دائرة مغلقة، ويعود دائمًا إلى الوقت المقدس الذي يتم الاحتفال به خلال العام الجديد: مدة الكون بأكملها مقصورة على عام واحد، يعيد نفسه إلى أجل غير مسمى.
هذه الدورات الطقسية تفعل أكثر من إعطاء البشر شعوراً بالقيمة. لأن الإنسان التقليدي يعرّف الواقع بالقدس، فهو يعتقد أن العالم لا يمكن أن يدوم إلا إذا بقي في زمن مقدس. انه يحيا بشكل دوري الوقت المقدس من خلال الخرافات والطقوس من أجل الحفاظ على الكون في الوجود. في العديد من الثقافات، يبدو أن هذا الاعتقاد تمسك به عن وعي واضح. من وجهة نظر هذه المجتمعات، العالم
«يجب أن يتم التجديد بشكل دوري أو قد يهلك. إن الفكرة القائلة إن الكون مهدد بالانهيار إن لم يتم إعادة إنشائه سنويًا، فهو مصدر إلهام للمهرجان الرئيسي لقبائل كاروك في كاليفورنيا وكوبا وهوبا ويوروك. باللغات المعنية يُطلق عليه» إصلاح«أو» إصلاح«العالم، وبالإنجليزية،» رأس السنة الجديدة«. والغرض منه هو إعادة إنشاء أو تقوية الأرض للعام أو العامين التاليين.»
الإبداع البشري

بالنسبة للبعض، فإن نظرية العودة الأبدية قد توحي بأن نظرة المجتمعات التقليدية راكدة وغير متخيلة تخشى تجربة أي شيء جديد. ومع ذلك، يقول إلياد أن العودة الأبدية لا تؤدي إلى «الجمود الثقافي الكلي». إذا كان الأمر كذلك، فلن تتغير المجتمعات التقليدية أو تتطور أبدًا، و «لا يعرف علم الأعراق وجود شعب واحد لم يتغير خلال الوقت». مجرد حقيقة أن المجتمعات التقليدية استعمرت أراضي جديدة واخترعت تقنيات جديدة تثبت أن العودة الأبدية لم تقمع إحساسهم بالمبادرة.
بعيدا عن قمع الإبداع، يجادل إلياد، فإن العودة الأبدية تعززه:
«لا يوجد سبب للتردد قبل الانطلاق في رحلة بحرية، لأن البطل الأسطوري قام بالفعل [بهذه الرحلة] في الوقت الرائع. كل ما هو مطلوب هو اتباع مثاله. وبالمثل، لا يوجد سبب للخوف تسوية منطقة برية غير معروفة، لأن المرء يعرف ما يجب فعله، على المرء فقط أن يكرر الطقوس الكونية، حيث تتحول المنطقة غير المعروفة (=» الفوضى«) إلى» كوزموس". "
وفقًا لـ الياد، يتمتع الإنسان التقليدي بإمكانيات إبداعية لا نهاية لها لأن «إمكانيات تطبيق النموذج الأسطوري لا حصر لها».
إرهاب التاريخ

وفقًا لإيلياد، فإن هذا التوق إلى البقاء في العصر الأسطوري يؤدي إلى «إرهاب التاريخ». رجل تقليدي يرغب في الهروب من المسيرة الخطية للأحداث، خالية من أي قيمة أو قدسية متأصلة. في الفصل 4 من أسطورة العودة الأبدية (بعنوان «إرهاب التاريخ») وفي ملحق الأساطير والأحلام والغموض، يقترح إليادي أن التخلي عن الفكر الأسطوري والقبول الكامل للوقت الخطي والتاريخي، مع «الإرهاب»، هو أحد أسباب قلق الإنسان الحديث. المجتمعات التقليدية تنجو من هذا القلق إلى حد ما، لأنها ترفض الاعتراف الكامل بالوقت التاريخي. يصف إلياد الفرق بين ردود فعل الإنسان القديم والحديث على التاريخ، وكذلك عجز الإنسان الحديث قبل إرهاب التاريخ، على النحو التالي:
"في عصرنا هذا، عندما لم يعد الضغط التاريخي يسمح بأي هروب، كيف يمكن للإنسان أن يتسامح مع كوارث وأهوال التاريخ - من عمليات الترحيل الجماعي والمذابح إلى القصف الذري - إذا لم يكن بإمكانه أن يلمح أي علامة أو معنى عبر التاريخ ؛ فقط اللعب الأعمى للقوى الاقتصادية أو الاجتماعية أو السياسية، أو الأسوأ من ذلك فقط نتيجة "الحريات" التي تأخذها أقلية وتمارسها مباشرة على مسرح التاريخ العالمي؟
«نعرف كيف استطاعت الإنسانية في الماضي تحمل المعاناة التي عدّدناها: لقد اعتبروا عقابًا أوقعه الله ومتلازمة تدهور» العمر «وما إلى ذلك. وكان ذلك ممكنًا. لقبولهم على وجه التحديد لأن لديهم معنى ما وراء التاريخ [...] كل حرب تدربت على الصراع بين الخير والشر، تم تحديد كل ظلم اجتماعي جديد مع معاناة المنقذ (أو، على سبيل المثال، في عالم ما قبل المسيحية، مع شغف رسول إلهي أو إله نباتي، كرر كل مجزرة جديدة النهاية المجيدة للشهداء. [...] بفضل هذا المنظر، تمكن عشرات الملايين من الرجال، لقرن بعد قرن، من تحمل عظيم ضغوط تاريخية دون اليأس، دون الانتحار أو الوقوع في هذا القحط الروحي الذي يجلب معه دائما نظرة النسبية أو العدمية للتاريخ»