يوحنا 1: 1
تعليق آباء الكنيسة

يوحنا ذهبي الفم : "بينما يبدأ جميع الإنجيليين الآخرين بالتجسد، فإن يوحنا ، بعد مروره بالحمل والميلاد والتعليم والنمو ، يتحدث فورًا عن الجيل الأبدي ، قائلاً ، في البداية كانت الكلمة".
أوغسطينوس : "الكلمة اليونانية" لوغوس "تدل على كل من" الكلمة "و" العقل ". لكن في هذا المقطع من الأفضل تفسيره بالكلمة ؛ كإشارة ليس فقط إلى الآب ، ولكن إلى خلق الأشياء بواسطة القوة الفعالة للكلمة ؛ في حين أن العقل ، على الرغم من أنه لا ينتج شيئًا ، إلا أنه لا يزال يُطلق عليه العقل. "
أوغسطينوس : "لقد أصبحت الكلمات من خلال استخدامها اليومي ، وصوتها ، وخروجها منا أمورًا شائعة. ولكن هناك كلمة باقية في الداخل، في الانسان نفسه. متميزة عن الصوت الذي يخرج من الفم. هناك كلمة ، وهي حقة وروحانية ، تفهمها بالصوت ، وليس الصوت الفعلي. الآن أي شخص يستطيع أن يتصور فكرة الكلمة ، على أنها موجودة ليس فقط قبل خروج صوتها ، ولكن حتى قبل أن تتشكل فكرة صوتها ، قد تُرى بشكل غامض ، وكما لو كانت وراء زجاج ، يمكن تمثيل تلك الكلمة التي يقال عنها ، في فقرة في البدء كان الكلمة. لأنه عندما نعبر عن شيء نعرفه ، فإن الكلمة المستخدمة مشتقة بالضرورة من المعرفة المحفوظة في الذاكرة ، ويجب أن تكون بنفس الجودة مع تلك المعرفة. لأن الكلمة هي فكرة تتكون من شيء نعرفه. ما هي الكلمة المنطوقة في القلب ، كونها ليست يونانية ولا لاتينية ، ولا أي لغة ، على الرغم من ذلك ، عندما نريد توصيلها للآخرين ، يفترض وجود علامة ما للتعبير عنها. [...] لذلك فإن الكلمة التي تُسمع خارجيًا هي علامة للكلمة المختبئة بداخلها ، والتي يعود إليها اسم الكلمة حقًا. لان ما يتفوه به بفم اجسادنا هو صوت الكلمة. وهي في الواقع تسمى كلمة ، بالإشارة إلى ما أخذت منه ، عندما يتم تشكيلها خارجيًا. "
باسيليوس القيصري : "هذه الكلمة ليست كلمة بشرية. فكيف كانت هناك كلمة بشرية في البدء عندما أخذ الإنسان كيانه الأخير؟ إذًا لم تكن هناك كلمة بشرية في البداية ولا حتى بعد الملائكة. لأن كل مخلوق يقع في حدود الزمن ، له بداية وجوده من الخالق. لكن ماذا يقول الإنجيل؟ إنه يدعو المولود الوحيد نفسه الكلمة. "
ذهبي الفم : "لكن لماذا نغفل عن الآب ، هل يَشْرع على الفور في الحديث عن الابن؟ لان الآب كان معروفا للجميع. وان لم يكن باسم الآب لكن الله. في حين لم يكن المولود الوحيد معروفا. وكما قيل آنذاك ، فهو يسعى أولاً وقبل كل شيء لغرس معرفة الابن على أولئك الذين لم يعرفوه. على الرغم من أنه  في الحديث معه ، فإنه لا يصمت كليًا عن الآب. وبقدر ما كان على وشك أن يُعلِّم أن الكلمة هو ابن الله الوحيد ، و لا يمكن لأحد أن يعتقد أن هذا الجيل المرير (παθητὴν)  ، فإنه يذكر الكلمة في المقام الأول ، من أجل تدمير الشك الخطير، وتِبيان أن الابن كان من عند الله منبثقا. والسبب الثاني هو أنه كان سيخبرنا بأمور الآب. (يوحنا 15:15) لكنه لا يتكلم عن الكلمة ببساطة ، بل يتكلم مع إضافة أداة التعريف ، لتمييزها عن الكلمات الأخرى. لأن الكتاب المقدس يدعو قوانين الله ووصاياه بكلمات ؛ لكن هذه الكلمة هي مادة معينة ، أو شخص ، جوهر ، ينبثق من الآب نفسه ".
باسيليوس القيصري : "فلماذا الكلمة؟ لأنه وُلِد منبثقا ، صورته الذي وَلَده ، مظهراً كل الآب في ذاته ؛ لا يجرِّد منه شيئًا ، بل الكمال الموجود في ذاته ".
أوغسطينوس : "الآن كلمة الله هي هيئة ، وليست تشكيلًا ، بل شكلًا لكل الأشكال ، شكل غير قابل للتغيير ، بعيدًا عن الصدفة ، من الفشل ، من الزمان ، من المكان ، متجاوزًا كل الأشياء ، وموجود في كل شيء مثل نوع من الأساس تحتها وقمة فوقها ".
باسيليوس القيصري : "لكن كلمتنا الخارجية لها بعض التشابه مع الكلمة الإلهية. لأن كلمتنا تعلن المفهوم الكامل للعقل. لأن ما نتخيله في العقل نخرجه بالكلام. حقًا قلبُنا كما لو كان منبعًا ، والكلمة المنطوقة هي التيار الذي يتدفق منه ".
ذهبي الفم : "احترم الحكمة الروحية للبشير الإنجيلي. كان يعلم أن الرجال يكرّمون أكثر شيء ما كان أكثرهم قِدمًا ، وأن تكريم ما هو قبل كل شيء ، فهموا أنه الله. في هذا الصدد ، يذكر أولاً البداية قائلاً ، في البدء كان الكلمة. "
أوغسطينوس : "أو في البدء، كأنما قيل، قبل كل شيء".
باسيليوس القيصري : "لقد توقع الروح القدس أنه سيكون أناس ، الذين يجب أن يحسدوا مجد المولود الوحيد ، ويخربوا مستمعيهم بالسفسطة ، وكأنه  بسبب أنه ولد ، وقبل أن يولد ، لم يكن كذلك. يقول الروح القدس ، حتى لا يثرثر أحد بمثل هذه الأشياء ، في البدء كان الكلمة. "
أيلاري أسقف بواتييه : "لقد مرت سنوات ، قرون ، عصور ، ضع البداية التي تريدها في خيالك ، لن تفهمها في الوقت المناسب ، لأنه، وهو الذي اشتقت منه (البداية) ، ما زال كذلك".
ذهبي الفم : "كما في ذلك الحين عندما تكون سفينتنا قريبة من الشاطئ ، تمر المدن والميناء أمام ناظرنا ، وتختفي في عرض البحر ، ولا تترك شيئًا يصلح لرؤيا العين ؛ لذا فإن البشير الإنجيلي هنا ، يأخذنا معه في رحلته أعلاه. العالم المخلوق ، يترك العين للتحديق في الفراغ على مساحة لا متناهية. فالكلمات، في البء كان،  لها دلالة على الجوهر الأبدي واللانهائي. "
مجمع أفسس : "لذلك ، في مكان ما ، يدعوه الكتاب المقدس الابن ، وفي مكان آخر الكلمة ، وفي مكان آخر ، بريق الآب ؛ وتهدف الأسماء منفردة إلى الحماية من التجديف. لأنه ، بما أن ابنك من نفس الطبيعة مع نفسك ، فإن الكتاب المقدس الذي يرغب في إظهار أن جوهر الآب والابن هو واحد ، يشير إلى ابن الآب المولود من الآب ، المولود الوحيد. بعد ذلك ، بما أن مصطلحي الولادة والابن ، ينقلان فكرة الانبثاق ، لذلك يطلق على الابن الكلمة ، معلنًا بهذا الاسم انبثاقية ميلاده. ولكن بما أن الأب الذي معنا هو بالضرورة أكبر سنًا من ابنه ، لئلا تعتقد أن هذا ينطبق أيضًا على الطبيعة الإلهية ، فإنه يسمي إشراق الآب الوحيد ؛ لأن السطوع ، رغم أنه ينشأ من الشمس ، ليس بعده. افهم إذن أن السطوع ، كإعلان عن أزلية الابن مع الآب ؛ الكلمة تثبت انبثاق ولادته ، وأن الابن يدل على تماثله في الجوهر. "
ذهبي الفم : "لكنهم يقولون إنه في البدء لا يعبر تمامًا عن الخلود: لأن ذلك يُقال عن السماء والأرض: في البدء خلق الله السماء والأرض. (تكوين ١: ١) ولكن لم تُخلق وهل كانت مختلفة تماما؟ لأنه بنفس الطريقة التي تتحدث بها الكلمة عن الإنسان ، فإنها تدل على الحاضر فقط ، ولكن عند تطبيقها على الله ، ما هو دائمٌ وأبدي ؛ وهكذا كان أيضًا ، استنادًا إلى طبيعتنا ، يدل على الماضي ، لكنه ينبثق عن الله ، إلى الأبد. "
أوريجانوس : "الفعل يكون to be ، له دلالة مزدوجة ، أحيانًا يعبر عن الحركات التي تحدث في فضاء الوقت ، كما تفعل الأفعال الأخرى ؛ أحيانًا يكون مضمون ذلك الشيء الوحيد الذي يُسند إليه ، دون الإشارة إلى الوقت. ومن ثم يطلق عليه أيضًا الفعل الموضوعي. "
أيلاري أسقف بواتييه : "انظر إلى العالم ، وافهم ما هو مكتوب عنه. في البدء خلق الله السماء والأرض. لذلك فإن كل ما خُلق فهو خُلق في البداية ، وستحتوي في الزمن على ما ، باعتباره كائنًا يُصنع ، موجودًا في البداية. لكن ، بالنسبة لي ، الصياد الأمي غير المتعلِّم مستقل عن الزمن ، غير مقيد بالعصور ، يتقدم إلى ما وراء كل البدايات. لأن الكلمة كانت ، كما هي ، ولم يحدها أي وقت ، ولم تبدأ فيها ، لأنها لم تصنع في البداية ، بل كانت كذلك. "
ألكوين : "لدحض أولئك الذين استنتجوا من ولادة المسيح في الزمان ، أنه لم يكن منذ الأزل ، يبدأ البشير الإنجيلي بخلود الكلمة ، قائلاً في البدء كان الكلمة."
ذهبي الفم : "لأنه صفة خاصة من صفات الله ، أن يكون أبديّ وبدون بداية ، فقد أرسى هذا أولاً: إذن ، لئلا يفترض من يسمع في البداية كان الكلمة ، أن  الكلمة غير مولود ، فقد حذر على الفور من هذا قائلا وكان الكلمة عند الله.
أيلاري أسقف بواتييه : "إنه منذ البداية مع الله: ومع أنه مستقل عن الزمن ، فهو ليس مستقلاً عن الخالق".
باسيليوس القيصري : "يكرر هذا مرة أخرى ، بسبب قول الرجال المجدقين ، أنه كان هناك وقت لم يكن فيه. أين كانت الكلمة إذن؟ الأشياء غير المحدودة لا يحتويها المكان. أين هو إذن؟ مع الله. لأن الآب لا يحده مكان ولا الابن محصور على الإطلاق. "
أوريجانوس : "من الجدير بالملاحظة ، أنه بينما يقال أن الكلمة تأتي [تُخلق] للبعض ، مثل هوشع وإشعياء وإرميا ، أما مع الله فلم تُخلق، كما لو أنه لم يكن معه من قبل. ولكن ، يقال أن الكلمة كانت دائمًا معه ، وكان الكلمة عند الله: لأنه منذ البداية لم يكن منفصلاً عن الآب. "
ذهبي فم : "لم يقل أنه كان في الله ، بل كان مع الله: يُظهر لنا الأبدية التي كانت له وفقًا لشخصه".
ثيوفيلكت الأوركيدي : "لقد أطاح هذا النص بالسابليانية. لأنه يؤكد أن الآب والابن والروح القدس هم شخص واحد يظهر أحيانًا كالآب وأحيانًا كالابن وأحيانًا كالروح القدس. ولكن من الواضح أن هذا النص يربكه ، والكلمة كان عند الله. لأن البشير الإنجيلي يعلن هنا أن الابن أقنوم (شخص) ، والله الآب آخر. "
أيلاري أسقف بواتييه : "لكن اللقب مطلق ، وخالٍ من نقيصة الفاعل الدخيل. قيل لموسى: إني قد جعلتك إلهًا لفرعون: (خروج 7: 1) ولكن أليس سبب إضافة الاسم ، عندما قيل ، لفرعون؟ يجعل موسى إلهًا لفرعون كي يخافونه ويتوسلونه ويعاقبهم ويشفيهم. وهناك فرق بين يُعطى لإله ، وأن يكون هو الله. أتذكر أيضًا تطبيقًا آخر للقب في المزامير ، لقد قلت ، أنتم آلهة. ولكن هناك أيضًا ما يعني ضمنيًا أن اللقب لم يُمنح ؛ وقلت إن إعطاءه يجعله بالأحرى عبارة المتحدث أكثر من لقب الشيء. ولكن عندما أسمع أن الكلمة هو الله ، لم أسمع الكلمة يقال إنها كذلك فحسب ، بل أدركت أنها أثبتت أنها ، الله. "
باسيليوس القيصري : "فَقَطَعَ اعتراض الْمُجَدِّفِينَ وَالسائلين مَا هِيَ الْكَلِمَةُ فَأَجَابَ وَالْكَلِمَةُ كَانَ اللهَ".
ثيوفيلكت الأوركيدي : "أو اجمعها هكذا. من كون الكلمة مع الله ، يترتب على ذلك بوضوح أن هناك شخصين. لكن هذين هما من طبيعة واحدة. وينبني على ذلك ، في الكلمة كان الله: ليبين أن الآب والابن هما من طبيعة واحدة ، كونهما من لاهوت واحد. "
أوريجانوس : "يجب أن نضيف أيضًا ، أن الكلمة تنير الأنبياء بالحكمة الإلهية ، في أنه يأتي إليهم ، ولكن هذا مع الله دائمًا ، لأنه هو الله. لهذا السبب وضع وكان الكلمة عند الله، قبل، وكان الكلمة الله. "
ذهبي الفم : "لا يفترض ، كما يفعل أفلاطون ، أن أحدًا هو العقل ، والآخر روح ؛ لأن الطبيعة الإلهية مختلفة تمامًا عن هذا. [. . . ] لكنك تقول إن الآب يُدعى الله مع إضافة أداة التعريف ، الابن بدونها. فماذا يقول لك عندما يكتب الرسول، الله العظيم ومخلصنا يسوع المسيح. (تي 2: 13) ومرة أخرى ، من هو فوق الكل ، الله ؛ (رومية 9: 5) والنعمة لكم والسلام من الله أبينا. (رومية 1: 7) بدون أداة التعريف؟ بالإضافة إلى ذلك ، كان من غير الضروري هنا إضافة ما قد أُضيف قبل ذلك بقليل. حتى لا يُستنتج من ذلك ، على الرغم من عدم إضافة الأداة للابن ، أنه بالتالي إله أدنى.
يوحنا 1:1 في الصفحة التي تظهر الفصل الأول من يوحنا في الكتاب المقدس للملك جيمس .