stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
محمد علي يوسف
وفاته > جنازته ودفنه

كبار المسؤولين الوطنيين، بمن فيهم رئيس مجلس الشيوخ الصومال. عبدي حاشي عبد الله، وزير التعليم السابق في بونتلاند علي حاج ورسمى، ووزير الخارجية الصومال أحمد معلم فقي وأعضاء البرلمان من مجلسين، صلوا علي الجنازة في مطار آدم عبد الله الدولي يوم الجمعة، 6 ديسمبر 2024. بعد جنازة في مقديشو، تم نقل الجثة إلى جالكعيو وتم تشييعها رسميًا من قبل نائب رئيس بونتلاند إلياس عثمان لجتور ودفنها إلى جانب مقبرة عبد الله يوسف.
مسند السراج (كتاب)

| مسند السراج> مسند السراج .معلومات الكتاب   | مسند السراج> مسند السراج .معلومات الكتاب   |
| --- | --- |
المؤلف: محمد بن إسحاق السراج النشابوري
اللغة: العربية  
السلسلة: الحديث النبوي
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
مسند السراج هو أحد كتب الحديث النبوي جمعه الإمام محمد بن إسحاق السراج النشابوري (المتوفى 313 هـ).
وصف الكتاب

يحتوي الكتاب على ما يقرب من سبعة آلاف 7000 حديث وفقًا للمكتبة الشاملة. المسند هو مجموعة الأحاديث النبوية المصنفة من قبل الرواة، وهم صحابة النبي محمد نبي الإسلام. يعتبر الكتاب من بين كتب الحديث الأكثر شهرة بين علماء المسلمين.
نشر الكتاب

نشر الكتاب العديد من المنظمات حول العالم مثل :
مسند السراج: دار ميلات، باكستان.
مراجع

1 2  "Musnad Al-Siraj". www.daraz.pk. مؤرشف من الأصل في 2022-03-09. اطلع عليه بتاريخ 2019-04-30.
↑  "Musnad al-Siraj - Muhammad bin Ishaq al-Siraj al-Tsaqafi". مؤرشف من الأصل في 2021-05-01. اطلع عليه بتاريخ 2019-04-30.
↑  "مخطوطة مسند السراج". www.alukah.net. مؤرشف من الأصل في 2023-01-05. اطلع عليه بتاريخ 2019-04-30.
↑  "مسند السراج • الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة". shamela.ws. مؤرشف من الأصل في 2023-01-05.
| ع ن دراسات إسلامية | ع ن دراسات إسلامية | ع ن دراسات إسلامية |
| --- | --- | --- |
| فنون | عمارة •  خط • أدب • موسيقى •الموسيقى • زخرفة • شعر • الحديقة •الزخارف الهندسية  • الشعر الإسلامي ‏ •ألخزف • التأثير الإسلامي على الفن الغربي |  |
| اقتصاد | تاريخ الاقتصاد الإسلامي ‏ • الحوالة • الصيرفة • الرأسمالية • الاشتراكية • الربا • بيت المال • الوقف • الفقر والإسلام |  |
| تاريخ | جدول زمني • التأريخ • التغييرات الاجتماعية المُبكِّرة • فتوحات • العصر الذهبي • الثورة الزراعية • تاريخ الاقتصاد الإسلامي • التأثير على أوروبا في العصور الوسطى • التأثير على عصر النهضة • الإسلام في أوروبا الحديثة المبكرة |  |
| القانون والسياسة | الديمقراطية (الإجماع • الشورى) • النسوية • التشريع (القياس • الاجتهاد • المذاهب) • السلام • الهدوء السياسي في الإسلام ‏ • العلمانية • التغييرات الاجتماعية المبكرة • الدولة |  |
| فلسفة | فلسفة مبكرة • فلسفة إسلامية معاصرة ‏ • المذاهب ( الكلام) • الأخلاق • المنطق في الفلسفة الإسلامية ‏ • التنجيم • التغييرات الاجتماعية المبكرة (العصبية) |  |
| علوم وتقانة | جدول زمني • قائمة الاختراعات •  الخيمياء والكيمياء • علم الفلك (علم الكونيات) • الجغرافيا •  الرياضيات •   الطب (طب العيون) • التمريض • فيزياء • علم النفس • الثورة الزراعية • اختراعات خلال القرون الوسطى • اختراعات إسلامية |  |
| مواضيع أخرى | النظرة إلى المرأة • فقه • قانون • سلام • سياسة • دراسات صوفية (التصوف • صوفية • الكونيات • الفلسفة) • أسلمة المعرفة • التعليم (الإجازة • الكتاب) |  |
بوابة أدب
بوابة الإسلام
بوابة كتب
قرقيعان

لمعانٍ أخرى، طالع قرقيعان (توضيح).
القرقيعان، هي مناسبة تقليدية وتراثية سنوية خاصة بالأطفال، يحتفل بها في المنتصف من شهر رمضان أو شعبان في منطقة الخليج العربي، وتعرف بهذا الاسم في الكويت والسعودية، خاصة المنطقة الشرقية، وتحديدًا مدينة القطيف، وفي البصرة جنوب العراق، وفي الأحواز،، وتعرف بلفظ قرقاعون أو الناصفة في البحرين، وقرنقعوه في قطر، والقرنقشوه في عمان، بينما تعرف في بغداد بلفظ ما جينا. يطوف الأطفال في هذه المناسبة مرتدين أزياءً شعبية ويرددون الأهازيج وتوزع الحلوى عليهم وتختلف الأهازيج بحسب المناطق اختلافًا بسيطًا ولكنها تبقى متشابهة في مضمونها.
يرتبط القرقيعان في الخليج العربي بمناسبة دينية شيعية، حيث يوافق قرقيعان نصف شعبان مولد الإمام المهدي، ويوافق قرقيعان نصف رمضان مولد الإمام الحسن.
ويعمد الأطفال إلى لبس الملابس الشعبية فيلبس الأولاد الدشداشة وسترة بالإضافة إلى النعال الشعبية، أما البنات فيلبسن الدراعات والبخنق وهي قماش بألوان مختلفة مطرزة، مع الترتر الذي يُوضع على الرأس، ويحمل كل منهم كيسًا لجمع المكسرات والحلوى، وعادةً ما تبدأ هذه الفعالية بعد صلاة المغرب مصحوبة بالأغاني الشعبية.
تُعرف هذه الليلة في بلدان عربية أخرى بأسماء مختلفة، مثلًا تعرف في السودان بمفهوم مشابه وتُسمى بيوم الحارة أو الرحمتات، وهي صدقة يقدمها أهل المتوفى للأطفال الذين يجوبون الأحياء الشعبية وهم يرددون الأهازيج، مستخدمين الدفوف والطبول وليس لهم لباس مميز ويكون هذا اليوم هو آخر خميس من شهر رمضان.
التسمية

أطلق على هذه الليلة العديد من المسميات، فمنها القرقيعان والقريقعانة والكريكعان والناصفة والكريكشون والقريقشون والقرقاعون والقرنقعوه والقرنقشوه مع اختلاف التسميات من منطقة لأخرى، ففي الإمارات يطلق عليها حق الليلة أو حق الله، وفي عمان يطلق عليها الطَلْبة، وفي السعودية والكويت القرقيعان والناصفة، في قطر تعرف بليلة القرنقعوه، وفي العراق يطلق عليها كركيعان وتوجد عادة مشابهة في وسط العراق تعرف بليلة ما جينا يا ما جينا، أما في البحرين فهي تسمى القرقاعون والناصفة.
ويرجح بأن القرقيعان أتت من كلمة قُرْعٌ وقُرْعَانٌ وجمعها قرقعة وقرقيعان وتعني ضرب أو دق الباب أو الشيء والقَرَعُ أيضا مصدر قولك قرع الفناء ، والقرنقعوة أو القرقيعان تعني الشيء المخلوط متعدد الأصناف من المكسرات والحلوى أو أنها مشتقة من القرقعة، أي الصوت الناتج عن ضرب الأواني والسلال الحاوية للحلويات والمكسرات.
ومع تعداد المسميات تعددت أصولها وجذورها اللغوية، فقيل أن القرقاعون أو القرقيعان هو مصطلح شعبي يُطلق على السلة الكبيرة المصنوعة من سعف النخيل والتي تُملأ بداخلها المكسرات ومن ثم تُوّزع على الأطفال.
العادات والتقاليد

يأخذ الأطفال بعد إفطارهم بأذان المغرب في التجمع والسير حاملين حول أعناقهم أكياسًا قماشية أو سلالًا من الخوص ويرددون الأهازيج والأناشيد الشعبية فيبدأون بالمرور على البيوت لتجميع المكسرات والحلوى من أهل الأحياء الشعبية، ومن الأهازيج والأناشيد التي يرددونها:
قرقاعون عادت عليكم يالصيام.. عطونا الله يعطيكم.. بيت مكة يوديكم.. يا مكة يا المعمورة..
سلم ولدهم يا ألله.. خليه لأمه يا ألله.. يجيب المكده ويحطها.. بحضن إمه.. ياشفيع الأمة.. عسى البقعة ما إتخمه، ولا توازي على أمه.
قرقيعان وقرقيعان.. بين اقصير ورميضان..
عادت عليكم صيام.. كل سنة وكل عام..
ويقال أيضًا في القطيف:
ناصفه حلاوه على النبي صلوات اعطونا من مالكم الله يخلي عيالكم
ناصفه حلاوه ناصفه حلاوه...
حكم القرقيعان في الإسلام

أفتت اللجنة الدائمة للإفتاء في المملكة العربية السعودية بالتحريم فقالت:
"الاحتفال في ليلة الخامس عشر من رمضان أو في غيرها بمناسبة مهرجان القرقيعان بدعة لا أصل لها في الإسلام (وكل بدعة ضلالة) فيجب تركها والتحذير منها ولا تجوز إقامتها في أي مكان لا في المدارس ولا في المؤسسات أو غيرها، والمشروع في ليالي رمضان بعد العناية بالفرائض الاجتهاد بالقيام وتلاوة القرآن والدعاء".
وصلات خارجية

في كومنز مواد ذات صلة بـ قرقيعان.
| ع ن رمضان | ع ن رمضان | ع ن رمضان |
| --- | --- | --- |
| شعائر رمضان |  رؤية الهلال   صوم رمضان  صلاة التراويح  القرآن  صوم التطوع  العشر الأواخر  ليالي القدر  ليلة القدر  اعتكاف  عمرة رمضان  إفطار رمضان  سحور  ليلة الجائزة  جمعة الوداع  |  |
| الأدعية و الأعمال |  دعاء الافتتاح  دعاء أبي حمزة الثمالي  دعاء البهاء  دعاء الجوشن الكبير  دعاء الجوشن الصغير  دعاء المجير  أدعية رمضانية مشتركة  |  |
| الأعياد |  هلال شوال  العشر الأواخر  زكاة الفطر  عيد الفطر  |  |
| رمضان حول العالم |  الإمارات العربية المتحدة  مكة والمدينة  السعودية  إيران  المغرب  تونس  مصر  العراق  الجزائر  السودان  سوريا  تركيا  النمسا  الولايات المتحدة  ماليزيا  الهند  روسيا  ليبيا  |  |
| معالم رمضان |  المسحراتي  الفانوس  مدفع رمضان  قرقيعان  |  |
 تصنيف: رمضان  بوابة: الإسلام   كومنز: رمضان:  تصنيف: رمضان  بوابة: الإسلام   كومنز: رمضان
بوابة الوطن العربي
بوابة رمضان
بوابة تراث شعبي
بوابة مجلس التعاون الخليجي
احتفالات قرقيعان في متحف الفن المعاصر في مدينة الأحواز.
نقل الخلايا بالتبني

نقل الخلايا بالتبني هو نقل خلايا إلى مريض نشأت من المريض نفسه أو من فرد آخر. يشيع اشتقاق خلايا الجهاز المناعي بهدف تحسين وظائف المناعة وخصائصها. في المعالجة المناعية الذاتية للسرطان، يتم استخراج الخلايا التائية من المريض وتعديلها وراثياً وزراعتها في المختبر وإعادتها إلى نفس المريض. تتضمن العلاجات الخيفية خلايا معزولة وموسعة من متبرع مغاير للمريض الذي يتلقى الخلايا.
مراجع

↑  قاموس الدكتور محمد أسامة مرعشي نسخة محفوظة 2025-02-12 على موقع واي باك مشين.
↑  Marcus, Assaf; Eshhar, Zelig (29 Jun 2011). "Allogeneic adoptive cell transfer therapy as a potent universal treatment for cancer". Oncotarget (بالإنجليزية). 2 (7): 525–526. DOI:10.18632/oncotarget.300. ISSN:1949-2553. Archived from the original on 2025-02-03.
بوابة طب
بوابة علم الأحياء
خوزيفينا كارابياس

| خوزيفينا كارابياس | خوزيفينا كارابياس |
| --- | --- |
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
 اسم الولادة: (بالإسبانية: Josefina Carabias y Sánchez-Ocaña)  
الميلاد: 19 يوليو 1908     أريناس دي سان بيدرو  
الوفاة: 20 سبتمبر 1980 (72 سنة)       مدريد  
مواطنة:  إسبانيا 
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة كمبلوتنسي بمدريد  
المهنة: صحافية، ومحامية، ومذيعة أخبار، ومراسلة، وكاتبة  
اللغات: الإسبانية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
خوزيفينا كارابياس ‏ (19 يوليو 1908 في أريناس دي سان بيدرو - 20 سبتمبر 1980 في مدريد) صحفي، ومحام، ومذيع أخبار، ومراسل، وكاتب من إسبانيا.
الصهيونية الخضراء

| الصهيونيّة الخضراء | الصهيونيّة الخضراء |
| --- | --- |
النوع: سياسيّ-بيئيّ
تاريخ النشر: أواخر القرن التاسع عشر
جزء من: الحركة الصهيونيّة
صاحبها: أهارون دافيد جوردون
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
الصهيونيّة الخضراء هي فرع من الصهيونية يُعنى ببيئة إسرائيل، يدمج بين المخاوف البيئيّة، حماية الطبيعة والحفاظ عليها في أرض إسرائيل، مع دعم بقائها كدولة يهوديّة. تسعى الصهيونيّة الخضراء إلى خلق رابط قويّ بين المشاهد الطبيعيّة، الأرض، الحياة بتناغم معها والنهضة القوميّة اليهوديّة التي تُمَكِّن من بناء الأُمّة.. يرى هذا التيار أنَّ معرفة الأرض هي ضرورة أساسيّة لامتلاكها، وبالتالي الدفاع عنها. بلغ الأمرُ ذروتَه، حدَّ موضعة الصهيونيّةُ الخضراء الصلةَ الروحانيّة بالأرض كأولويّة تَفوق حتّى إنشاء سلطة سياسيّة يهوديّة، لتتحوّل الصهيونيّة بذلك إلى تجسيد للعلاقة بين البشر والطبيعة. وفي تقرير من عام 2008 يصف معهد "ديشِي" - وحدة استطلاعات الطبيعة والمناظر الطبيعيّة، الصراع من أجل الحفاظ على هويّة إسرائيل المُتمثِّل بالصراع على الأرض، على المساحات المفتوحة، المشاهد الطبيعيّة والقيم البيئيّة للمُجتمع الإسرائيليّ على أنّه فعل صهيونيّ من الدرجة الأولى.
الصهيونيّة الخضراء في الفكر الجورديانيّ- النشأة

حظيت الطبيعة باهتمام كبير في الفلسفة الجورديانيّة، أي تلك التي صاغها أهارون دافيد جوردون أحد مُؤسسي أيديولوجيّة الصهيونيّة الخضراء، مع التركيز على البيئة العضويّة، على عكس تلك التي صنعها الإنسان، فهي الطبيعة الحقيقيّة والملموسة بنظره، وهي "خلقًا"، "وجودًا"، وَ"عقلًا خفيًّا". ارتكزت الصهيونيّة الخضراء على الفكر الجوردياني بشكل مُكثّف، وفيما يلي استعراض لأهمّ نقاشاته بهذا الشأن:
الصهيونيّة الخضراء في الفكر الجورديانيّ- النشأة > تلخيص للفكر الجورديانيّ

هذا النقاش، يُمكنه أن يكشف لنا أنَّ جوردون كان شريكًا في الطموح الصهيونيّ المُتمثّل بإعادة الأُمّة اليهوديّة إلى أرض إسرائيل، لكنّه كفر بالطابع المتزايد للصهيونيّة كحركة سلطويّة تهدف إلى إقامة دولة حديثة تعتمد على قوّة السلاح. قَدَّم غوردون نموذجًا صهيونيًّا بيئيًّا مُغايرًا، بحيث يعود اليهود إلى أرض إسرائيل على شكل مجتمعات زراعيّة محليّة تعتمد على العمل الذاتي والتعاون المتبادل. وفقًا لرؤيته هذه، يرتبط ازدهار هذه المجتمعات بإعادة تأهيل العلاقات مع الطبيعة وليس باستغلالها. تتطلب إعادة التأهيل هذه دمج المستوطنين اليهود في الطبيعة من خلال العمل اليدويّ الزراعيّ، وليس من خلال السيطرة عليها بوسائل تكنولوجيّة، سياسيّة أو عسكريّة. تعتمد رؤية جوردون الصهيونيّة إذن على الأنثروبوسين (التأثير البشري) الذي لا يكون محدودًا بالساحات الإنسانية — الاجتماعية، السياسية أو الاقتصادية — ولكن يتطلب تصحيح العلاقات بين هذه الساحات والبيئة الطبيعيّة.
وسائل الاستعمار البيئي في فلسطين

استندت الحركة الصهيوينّة إلى مجموعة من الآليّات بهدف تثبيت وتكريس تموضعها البيئي، ورسمت خُطّة منهجيّة تسمح لها بزراعة شعب من خلال الأشجار والبيئة. وظّفت الصهيونيّة الدين، علوم الفلسفة، الطبيعة والقوانين بهدف خلق وضعًا قائمًا (ستاتيكو) يُمكِّنهم من قمع الفلسطينيّ وتشويه هويّته، وبناء سرديّة تُظهرهم فيها على أنّهم الحامي لهذه الأرض وحُرّاسًا لها. يُلخّص هذا القسم العوامل التي ساهمت ومكّنت من توظيف الطبيعة بهدف خدمة المشروع الاستيطاني الصهيونيّ:
وسائل الاستعمار البيئي في فلسطين > الوسائل قبل عام 1948 > الوسائل الاستعماريّة العُثمانيّة

تكوّن المشهد البيئيّ الفلسطينيّ تحت الحُكم العُثمانيّ في نهاية القرن التاسع عشر من قفار وصحراوات، نتيجةَ التشريعات التي فرضتها الإمبراطوريّة العثمانيّة على الفلّاحين، تُلزمهم بدفع الضرائب مُقابل كُل شجرة مُثمرة وقائمة يمتلكونها. يُضاف إلى ذلك أنَّ الحرب العالميّة الأُولى سلبت الفلسطينيّين ما تبقّى من أشجار، إذ استعملها الجيش العُثماني كوقود للتدفئة أو لمدّ خطوط السكّة الحديديّة. لذلك، مُنذُ صُعود الصهيونيّة في نهاية القرن التاسع عشر في أوروبا الشرقيّة وبداية هجرة اليهود إلى فلسطين، بادرَ المُهاجِرون الجُدد -بتلاؤُم مع رُؤى تيار "الصهيونيّة الخضراء"- إلى زراعة الأشجار في العديد من المواقع الجغرافيّة في فلسطين التاريخيّة  ، بهدف استبدال المشهد البيئيّ الفلسطينيّ بالمشهد الإسرائيليّ بوتيرة سريعة وكثيفة.
لكنَّ محو المشهد البيئيّ الفلسطينيّ لم يكن السبب الوحيد لعمليّات التشجير هذه، إذ اشترط قانون العقارات العُثمانيّ لسنة 1858، زراعة الأرض لثلاث سنوات مُتتاليّة حتّى يتمكّن القائمون عليها من المُطالبة بامتلاكها، وهو القانون الذي استغلّه الانتداب البريطاني، ومن ثُمَّ الاحتلال الإسرائيليّ. سعى الانتداب البريطاني من خلال عمليّات التشجير إلى تثبيت ملكية اليهود على الأرض، وذلك من خلال مساعدتهم على رسم سياسات التشجير وتطوير آليّات الزراعة. كما اعتبر تشجير الغابات فرصةً لإيجاد عمل للمستوطنين الجدد في الزراعة والحراسة.
أشرف على عمليّات التشجير هذه، الصندوق القوميّ اليهوديّ (الكيرن كييمت) الذي تأسس عام 1901، وباشرَ في عمليّات شراء أراضي في فلسطين باسم الشعب اليهوديّ ولصالحه، ليقوم الوافدون الجدد من أوروبا الشرقيّة بزرع الأشجار في هذه الأراضي. وفي أول مشروع ضخم للصندوق، حين اشترى عام 1908، 220 هكتارًا بالقرب من قرية "اللد"، قرّر إقامة حقل زيتون على هذه الأراضي تكريمًا لمُؤسس الحركة الصهيونيّة تيودور هرتزل. لاحقًا، كثّف الصندوق القوميّ اليهوديّ من عمليّات شراء وزراعة الأراضي بين السنوات 1930 و1940، ليتمكّن لاحقًا من وضع يده على الأراضي والمُطالبة بامتلاكها، ومن ثُمَّ وقوعها بشكل حتميّ تحت سيطرة الحُكم الإسرائيليّ.
وسائل الاستعمار البيئي في فلسطين > الوسائل قبل عام 1948 > وسائل دعائيّة وإعلاميّة

قادت الحركة الصهيونيّة حركة دعائيّة ضخمة، روّجت فيها لفكرة أنّ "فلسطين أرض قاحلة بلا شعب"، مُحاطة بشرق أوسط مُنحطّ، قاحل، بدائي ومُتخلّف. وفيما ألقت اللوم على الشعب الفلسطينيّ الذي أهمل الأرض برأيهم، تُحيل الصهيونيّة مُهمّة استصلاحها وتحويلها لواحة غنّاء من خلال التشجير إلى اليهود. واستمرّت هذه الحملة الدعائيّة حتّى في السنوات الأولى من إقامة دولة إسرائيل، ففي خطابه الافتتاحيّ للكنيست الثاني سنة 1951، طالب ديفيد بن غوريون (رئيس الحكومة آنذاك) الشعب الإسرائيليّ بالاتّحاد من أجل "تزهير الصحراء"، واعتبر ذلك "بداية إصلاح للمهانة التي تعرضت لها الأجيال، والمهانة التي تعرض لها الوطن، والمهانة التي تعرضت لها الأرض".
وسائل الاستعمار البيئي في فلسطين > الوسائل بعد عام 1948 > الوسائل الأيديولوجيّة والسياسيّة

وصف الصحافيّ الإسرائيليّ أفيف لافي الصهيونيّ الحقيقيّ على أنّه "الصهيونيّ الذي يحمي أرضه، ويُناضل من أجل حمايتها من المُقاولين، المُلوّثين، المصالح السياسيّة، ومن المستوطنين الذين يسعون للاستيلاء على قطعة من هذه الأرض لأنفسهم. يمتاز خطاب الصهيونيّة الخضراء بنبرة وطنيّة وعسكريّة، هذا أنَّ الأرض تُشكِّل محورَ الصراع الفلسطينيّ-الإسرائيليّ، والذي هُوَ صراع أيديولوجيّ مُكثّف يقومُ على روايتين مُتناقضتين وشَديدَتَي الحتميّة. نظرًا لذلك، اعتمدت الحركة الصهيونية في تموضعها البيئي على العامل الأيديولوجيّ كعامل مُحفّز الذي يربط بين الأرض، الطبيعة وظهور الأمة.
في العديد من الثقافات الحدودية، يُفضي استعمار المناطق البرّيّة إلى إزالة الغابات (الزحرجة، أو اجتثاث الأدغال)، ولكنَّ هذا النهج اختلف بالنسبة للمستوطنين الصهاينة، الذي رأوا في غرس الأشجار وسيلة لإعادة تأسيس الطبيعة، تعريفها وتقديمها، إلى ما يعتقدونَ أنّه مَناظرها الطبيعيّة الأصليّة. وقد صورت الذاكرة الصهيونية أرض إسرائيل في العصور القديمة على أنها مُغطّاة بالغابات، قبل أن تتحوّل إلى "أرض قاحلة، مُقفرة وجدباء" [شمماه] أو صحراء [ميدبار] أثناء القرون التي أمضاها اليهود في المنفى. وعلى هذا فقد نظر اليهود الذين عادوا إلى أرض أجدادهم إلى زراعة الأشجار باعتباره نشاطًا مقدّسًا من شأنه "تحرير الأرض" [ge'ulat Ha'aretz] من حالة الخراب والإقفار. وأصبح التشجير أداةً استعماريّة مُهمّة تَدعم الذاكرة الصهيونيّة التي تعتمد عليها الإيديولوجيّة الصهيونيّة لتنمية الأرض والاستيطان فيها.
وسائل الاستعمار البيئي في فلسطين > الوسائل بعد عام 1948 > الوسائل البشريّة

تمنح الصهوينيّة الخضراء الموارد البشريّة والأيدي العاملة الإسرائيليّة مكانة هامّة تحقيق طموحاتها على أرض الواقع، إذ يُنادي الصندوق القوميّ اليهوديّ الجمهور الإسرائيليّ إلى مُساعدته في صنع الصهيونيّة الخضراء من خلال التطوّع في مشاريع عديدة ومتنوّعة تشمل: القيام بدوريات في الغابة والإبلاغ عن المخاطر والأضرار، مُرافقة وإرشاد المجموعات في جولاتها بالغابات، ترميم وبناء المُدرَّجات، تشغيل محطّة المعلومات، الانضمام إلى مجموعات أمناء الغابات المُجتمعيّة التي يُشرف عليها الصندوق، وحتّى المُساعدة اليدزيّو في زراعة النباتات والأشجار معه. يُضاف إلى ذلك أنّ الصندوق يُتيح للجمهور التطوّع في وظائف مكتبيّة مّختلفة في أرشيفات الصندوق القوميّ الإسرائيليّ. يُتيح الصندوق التطوّع لكل من بلغ جيل السادسة فما فوق، أو لكُل من هو دون ذلك برفقة والديه؛ ويدأب على الاستثمار بالمُتطوِّعين من خلال تمرير تدريبات لهم حول أنشطة المُنظّمة والمهام التي سيكون عليه الانخراط في تأديتها.
وسائل الاستعمار البيئي في فلسطين > الوسائل بعد عام 1948 > الوسائل التعليميّة والتثقيفيّة

تدعمُ المُؤسّسات التعليميّة الإسرائيليّة أجندة الصندوق القومي اليهودي من خلال دمج النشاطات والمعرفة البيئيّة في المناهج التعليميّة والنشاطات اللامنهجيّة. لهذا الغرض، تتعاون المُؤسسات التعليميّة مع جمعيّة حماية الطبيعة لتمرير هذه النشاطات، بما فيه تنظيم جولات إرشاديّة لمئات الآلاف من الطُلّاب وأُسرهم في جميع أنحاء البلاد، مُعتقدين أنّ حبّ الأرض يُكتسب من خلال التجوّل فيها على الأقدام كذلك. كما تؤكد برامج التعليم البيئي الخاصّة بالجمعيّة، على المسؤوليّة التي يتحمّلها كل طفل إسرائيليّ تجاه المكان الذي يعيش فيه، وتسعى جاهدة لربطهم ببيئتهم. يُضاف إلى ذلك، يوفّر مهرجان "طو بشفاط" [عيد الشجرة اليهوديّ] السنوي مساحةً لتدريس الطلاب الإسرائيليّين حول الأشجار وحول مُهمّة الصندوق القومي اليهوديّ في عمليّات التشجير. كذلك، تُشجِّع المُؤسسات التدريسيّة الأطفال على التبرّع أسبوعيًّا للصندوق الأزرق التابع للكيرن كييمت، وتوعيتهم أنّ كل قرش يحمل قيمة ويُساهم في تحرير الأرض.
وسائل الاستعمار البيئي في فلسطين > الوسائل بعد عام 1948 > الوسائل القانونيّة

استفرد الإسرائيليّون بالسلطة القانونيّة بعد عام 1948، واعتمدوا عليها لتعزيز السيطرة، الاستيطان والمُلكيّة على الأراضي بغرض تحويل فكرة "الأرض الموعودة" إلى حقيقة قانونيّة حتميّة. بعد النكبة، لجأت الحركة الصهيونيّة إلى سلاح أكثر نظافة وأقل دمويّة من أجل سلب الفلسطينيّين من أراضيهم، السيطرة على الطبيعة وشرعنتها. بدايةً، كَرَّست القوانين الإسرائيليّة مفهوم "حماية الطبيعة والبيئة" بهدف السيطرة على الفلسطينيّين وسلبهم مواردهم البيئيّة والأرض، فعرضت القوانين المُستعمِر الإسرائيليّ كحامي للطبيعة، أمّا الفلسطينيّ الجاهل بها فهو المسؤول عن تدميرها. على سبيل المثال، أدرجت القوانين الإسرائيليّة الزعتر والعكّوب كنباتات محميّة بحجّة أنَّ قطفها يضرّ بالطبيعة، وفرضت غرامات ماليّة على كُل من يُخالف هذا القانون. بجميع الأحوال، لم تهدف هذه القوانين لحماية الطبيعة بقدر ما هدفت إلى تقييد الهويّة الثقافيّة الفلسطينيّة إذ تحتلّ هذه النباتات مكانة خاصّة في المنظومة الزراعيّة والغذائيّة الفلسطينيّة.
ينعكس الهاجس الصهيونيّ في السيطرة على الحيّزات والأراضي من خلال القوانين العديدة التي سنّتها إسرائيل منذُ احتلال فلسطين عام 1948 بهدف السيطرة على أكبر مساحة من أراضي الفلسطينيّين، بدايةً بقانون "كامينتس" وقانون "شرعنة المستوطنات" وقانون "مُصادرة أملاك الغائبين"، من أجل حماية هذه الحيّزات من الوجود الفلسطينيّ من خلال الهدم، الاقتلاع والتشريد بصورة أكثر قانونيّة. وفي تقرير لمركز التخطيط البديل من عام 2018، يُشير المركز أنَّ 87% من المباني غير المُرخًّصة في الداخل الفلسطينيّ تقع ضمن خرائط هيكليّة مُصادق عليها بالفعل، ولكنَّ الدولة تتعمّد إعاقة الإجراءات التخطيطيّة الضروريّة لاستصدار رُخص البناء.
في ظل الحماية والتشريعات القانونيّة، عملت جمعيّة حماية الطبيعة بشكل مُكثّف ضدّ البناء غير المُرخًّص في البلدات الفلسطينيّة بالداخل، ووصفت التجمّعات البدويّة في النقب على أنّها أخطر مُشكلة بيئيّة فيه. ودعت الجمعيّة إلى حماية المساحات المفتوحة القليلة المُتبقّية في النقب من البناء المُبعثر وغير القانونيّ من خلال التطبيق الصارم لقوانين التخطيط والبناء وإيجاد حلول دائمة مُناسبة، لما سمّته الشتات البدوي في النقب، ويُقصد بذلك القرى البدويّة غير المُعترف فيها في النقب. هذا وتُكثر إسرائيل من حالات هدم البيوت والمنازل بحجّة البناء غير القانونيّ.
وسائل الاستعمار البيئي في فلسطين > الوسائل بعد عام 1948 > الوسائل الدينيّة

لعبَ العامل الدينيّ دورًا بارزًا في المُحاججة بأنَّ هنالك ارتباطًا مُقدّسًا بين الشعب اليهوديّ والشجرة، الذي يستوجب مُمارسة عمليّات التشجير في مُحاولة لاستصلاح الأراضي المُقدّسة التي يعتقد اليهود أنّ الفلسطينيّون تركوها للتدهور. زعم اليهود أنَّ المشهد البيئيّ الفلسطينيّ تكوَّن من قفار وصحاري تحت حكم الإمبراطوريّة العثمانيّة، وهو ما يُخالف تصوّر الشعب اليهوديّ للأرض المُقدّسة وللمناظر الطبيعيّة فيها، الذي ارتكزَ على أساطير توراتيّة تصفُ غابات غنيّة تكسو الأرض بحوالي اثني عشر نوعًا من الأشجار، هي غالبًا: الصنوبر، الصندل، الفستق، البلوط، الأرز، الطرفاء، السرو، الصفصاف، العرعر، الحور والطلح. يُعبّر الفصل التاسع من التفاسير المدراشيّة (קהלת רבה, ט) للسفر الجامعة عن هذا التصّور: "عندما خلق الله آدم، أخذه إلى جنة عدن وقال له: انظر إلى أعمالي، كم هي جميلة وممجدة. كل ما خلقته، خلقته من أجلك. احذر أن تُفسد أو تخرّب عالمي، لأنه لن يكون هناك من يصلحه من بعدك". إذن يعتقد اليهود أنّ "كُل ما خُلق، خُلق لنا. وأنَّ أي ضرر للبيئة يعني الضرر بأنفسنا. ومن هنا يصير واجبًا علينا عدم إفساد الأرض وتدميرها".
الحركات الفرعيّة للصهيونيّة الخضراء

تعدُّ حركة الشباب جوردونيا التي أنشأها جوردون سنة 1925 الحركةَ الأُمّ لعِدَّة حركات شبابيّة أخرى، أشهرها حركة هَنوعَر هَعوفيد فِهَلوميد أي (الشباب العامل والمتعلّم) والتي تضمّ مائة ألف شاب ينشطون تحت شعار “للعمل، للدفاع، وللسلام: ورقة الشجرة والمطر”. هذا وتستخدم مُنظَّمة عيتسيم (أشجار) مُصطلح الصهيونيّة الخضراء اليوم، وهي أوّل مُنظّمة بيئيّة تشارك في المؤتمر الصهيونيّ العالميّ والمنظّمة الصهيونيّة العالميّة والهيئات المكونة لها.
انظر أيضا

الحركة الخضراء (إسرائيل)
مراجع

↑  שמיס, אסף (2022). "הציונות הירוקה של אהרן דוד גורדון". עיונים : כתב עת רב-תחומי לחקר ישראל (بالعبرية). Vol. 37. pp. 255–276.
1 2 3 4 5 6 7  ريبوت، آديل؛ نداف جُفّ (28 نوفمبر 2017). ""تزهير الصحراء" - كيف اعتمد الاستعمار الصهيوني على زراعة الأشجار؟". أوريان 21. ترجمة: العربي، حميد. أوريان 21. مؤرشف من الأصل في 2025-02-16. اطلع عليه بتاريخ 26.05.2024. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول= (مساعدة)
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18  زعيتر، هيفاء. "الشجرة في السردية الإسرائيلية: كيف حوّلت الفلسطيني إلى عدوّ للأرض؟". رصيف 22. رصيف 22.
1 2 3 4 5 6  איריס האן (إيريس هان) (2008). "הציונות הירוקה – ציונות 2008" (PDF). מכון דש"א (بالعبرية). מכון ד"שא (معهد ديشي).{{استشهاد ويب}}:  صيانة الاستشهاد: التاريخ والسنة (link)
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13  שמיס, אסף (2022). אבי בראלי ועופר שיף (ed.). "הציונות הירוקה של אהרון דוד גורדון" [صهيونيّة أهارون دافيد جوردون]. עיונים- כתב עת רב תחומי לחקר ישראל (بالعبرية). אורנה מילר. מכון בן-גוריון לחקר ישראל והציונות. Vol. כרך 37. pp. 255–276. Archived from the original on 2025-01-14. {{استشهاد بمجلة}}: الوسيط |الفصل= تم تجاهله (help)صيانة الاستشهاد: التاريخ والسنة (link)
↑  "غوردون، أهارون دافيد". مركز مدار. مدار - بيديا موسوعة مصطلحات. مؤرشف من الأصل في 2025-02-25. اطلع عليه بتاريخ 27.05.2024. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول= (مساعدة)
1 2 3 4 5 6 7  قاسم، روعة؛ وفاء العرفاوي (12/03/2024). "في ندوة مركز أرض فلسطين : نشطاء وخبراء عرب يطالبون بملاحقة اسرائيل على جرائمها البيئية الممنهجة في فلسطين". المغرب. صحيفة المغرب. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ= (مساعدة)صيانة الاستشهاد: التاريخ والسنة (link)
↑  לביא، אביב (21/09/2008). "הציונות האמיתית היא ציונות ירוקה". מקור ראשון. מקור ראשון. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ= (مساعدة)صيانة الاستشهاد: التاريخ والسنة (link)
1 2 3 4 5 6  Zerubavel، Yael (1996). "The forest as a national icon: Literature, politics, and the archeology of memory" (PDF). Israel Studies. ج. 1 ع. 1: 60-99. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2025-01-10.{{استشهاد بدورية محكمة}}:  صيانة الاستشهاد: التاريخ والسنة (link)
1 2  بدون مؤلف (بدون تاريخ). "قسم غرس الأشجار في الغابات". الصندوق القومي الإسرائيلي. الصندوق القومي الإسرائيليّ. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ= (مساعدة)
1 2  بدون مؤلف (18/05/2017). ""قانون كمينيتس" يصعد عمليات هدم البيوت التي تمارسها إسرائيل ضد العرب". مدار- المركز الفلسطينيّ للدراسات الإسرائيليّة. مدار- المركز الفلسطينيّ للدراسات الإسرائيليّة. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ= (مساعدة)صيانة الاستشهاد: التاريخ والسنة (link)
↑  بدون مُؤلّف (بدون تاريخ). "المسح الكامل: البناء غير المُرخّص في البلدات العربيّة وحلول التلخيص والتنظيم". سيكوي-أُفق. سيكوي-أفق والمركز العربيّ للتخطيط البديل. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ= (مساعدة)
↑  Berger، Paul (16/06/2010). "Enter the Green Zionists". The Forward. The Forward. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ= (مساعدة)