stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
مزمار (رقصة شعبية)

لمعانٍ أخرى، طالع مزمار (توضيح).
مزمار
رقصة المزمار الشعبية.
| 0 | 1 |
| --- | --- |
النوع:  تراثي، ثقافي
البلد:   السعودية
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
المزمار؛ لعبة شعبية من تراث منطقة الحجاز في السعودية، وهي شكل من أشكال التعبير الثقافي، تم تسجيلها عام 2016 في قائمة التراث الثقافي غير المادي في منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة (اليونسكو)، وتؤدى العبة في المناسبات الوطنية والأفراح والأعياد.
تعريف المزمار

يُعرف المزمار في اللغة العربية بأنه آلة من خشب أو معدن، بها ثقوب للأصابع، ولها مفاتيح، تنتهي قصبتها ببوق صغير، يُنفخ فيها فتحدث صوتًا.
أدواتها

رقصة المزمار لعب شعبي، يقام في الحجاز، وهو من الموروثات الشعبية، يلعبه الرجال الكبار والشباب بحركات بدنية ووقع خاص من تحريك رجل ولف عصا باليد على الإيقاعات، حيث تتكون عدة المزمار من: علبة ونقرزان ومرجف ومرد. العلبة تكون مثل الدف إلا إنها أكبر منه، والنقرزان عبارة عن زير صغير مجوف ومغطى من الجهتين بالجلد يضرب عليه بعيدان ذات حجم صغير، أما المرجف فهو شبيه العلبة في الشكل إلا أن صوت العلبة طنين والمرجف رخيم، أما المرد أو المرواس هو مثل البرميل الصغير ووظيفته الرد على النقرزان، كل هذه الأدوات تصنع من جلود الدواب، بالنسبة للعصا التي يديرونها بأيديهم فهي من الأشجار القوية وطولها نحو متر ونصف وتسمى بأسماء كثيرة منها: الشون والعود والمطرق والعرق. للمزمار قوانين وترتيب وآداب صارمة.
الوصف

ينصب المزمار عادة في المناسبات البهيجة وهي لعبة شبيهة إلى حد ما بلعبة التحطيب التي يلعبها سكان صعيد مصر مع اختلاف قواعد اللعبة والايقاعات. ويلعب المزمار عادة مساء حيث توقد النار من الحطب أو الخشب ويتحلق حولها اللاعبون ويرقصون رقصات ثنائية رجولية بديعة على أنغام «العدة» التي تتكون من مجموعة من الطبال من الجلد الطبيعي المشدود وهي عبارة عن «النقرزان» الذي يقرع بخشبتين صغيرتين و«الطار» و«المرد» وهما يقرعان بأصابع وأكف اليدين وعادة ما يقف أمام صف اللاعبين أحد كبار الحارة ويقول «الزومال» أي المغني وقائد كل فريق يردد بعض الأهازيج ذات معنى ومدلول يرمز إلى الخصال الحميدة والترحيب والتفاخر وغيرها من أهازيج الفروسية ويردد خلفه المشاركون تلك الأهازيج بينما ينزل للعب أو الرقص شخصان ثم يتبعهما آخران بطريقة منظمة وهكذا فيما بيد كل لاعب «الشون» وهو عبارة عن عصا تسمى أيضا «النبوت» أو «العود» أو «الشومة» وهي تجلب عادة من مصر من شجرة «النارنج» وشجرة «السنط» وشجرة «الشوم» ويهتم كل لاعب بشونه الذي يقتنيه ويعرفه من بين بقية الآشوان الأخرى فهو يسقيه في الزيت ويدهنه بالشحم ويضع بعضهم في طرفه «جلبة» وهي عبارة عن قطعة صغيرة من الجلد الطبيعي المقوى أو من النحاس وكثيرا ما تستحث لعبة المزمار اللاعبين على الجسارة والإقدام ويحاول عادة شيخ الحارة وكبارها ضبط اللعب خشية حدوث مواجهات بين اللاعبين خاصة في حالة قدوم شباب من حارة أخرى للمشاركة في اللعب حيث يقفون في صف منفصل فإذا كان مرحبا بهم يردد أصحاب الأرض «الحارة» أهازيج الترحيب «حبا حبا باللي جاء يا مرحبا» أما إذا كانوا خصوما فيعتبر قدومهم نوعا من التحدي والاستفزاز ينتفض له أبناء الحارة ويبدون في ترديد زومال يحمل في عباراته معنى التحدي كأن يقول «وحطبنا من درب السبل وحطبنا من درب السبل»، وقد اشتهر في لعبة المزمار بجدة بعض الرجال الذين يطلق عليهم «مطاليق» واللاعب الشجاع البارع يدعى «مشكل». من أشهر أهازيج المزمار أهزوجة «السنبلان» و«صلوا على احمد نبينا» ومن أشهر مؤديي الأهازيج المسجلة الفنان «ذياب المحمادي».
قوانين اللعبة

إذا تكرر دخول شخصان الميدان، وكان هناك شخصان يلعبان في الميدان لم ينتهيا من لفتهم (جوش) في اللعب، فأن ذلك يعتبر تعدي على قوانين اللعبة، وفيه استفزاز وإهانة كبيرة وتحدي قوي للشخصين الاولان في الميدان. فأن اللعب سيتحول الي مشاجرة (غشنة) عنيفة.
خلاف في أصل المزمار

هناك رأي يذهب إلى أن المزمار تراث أفريقي في الأصل، ويعد هذا الخلاف انعكاسًا للخلاف بين سكان الحجاز الأصليين وبين من وفدوا إليها واستقروا فيها، فيما يُحسب فن المزمار على الفنون الحجازية، قال إدريس الدريس «فن المزمار محسوب على الحجاز حتى لو احتج البعض أنه ليس من الفنون الأصيلة لكن مضت مئات السنين على وجوده هناك»، وقال عبده عبد الصمد، وهو عمدة وخبير بالتراث الحجازي «إن أصل فلكلور المزمار حجازي بحت»، وقال أيضاً «كون هذا الفن له أصول أو امتداد جغرافي قد يصل للدول الأفريقية فهذا لا يلغي أنه موروث حجازي عريق وله سمات واضحة ومحددة، فهي لعبة شبيهة إلى حد ما بلعبة التحطيب التي يلعبها سكان صعيد مصر مع اختلاف قواعد اللعبة والإيقاعات».
تراث عالمي

أدرجت منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة اليونسكو يوم الخميس 2 ديسمبر 2016 رقصة المزمار السعودية ضمن قائمة اليونسكو التمثيليَّة للتراث الثقافي غير المادي للبشريَّة، وجاء تعريف المنظمة: «رقصة المزمار تعد من الرقصات التقليديَّة في منطقة الحجاز في المملكة العربية السعودية، وعادة ما تمارس لإحياء المناسبات العائلية أو الاحتفالات الوطنية. وتجري هذه الرقصة بمشاركة نحو 100 رجل مصطفين في صفين مقابل بعضهما البعض ويصفقون ويرددون أغاني عن البطولة والحب. ويرقص رجلان بالعصي في وسط ساحة الرقص على إيقاع الطبول لفترة محدّدة ثم يفسحون المجال لغيرهما وهكذا. ويتم تناقل هذه الرقصة في فرق الفنون المسرحية ومراكز التراث. وتعد هذه الرقصة رمزاً من رموز هويّة المجتمع وجزء من تاريخه المشترك».
مراجع

↑  "UNESCO - رقصة المزمار: رقصة تؤدّى باستخدام العصي على إيقاع الطبول". ich.unesco.org. مؤرشف من الأصل في 2020-03-28. اطلع عليه بتاريخ 2020-07-20.
1 2  "المرصد". مؤرشف من الأصل في 2020-07-20.
↑  ابداح، م محمد ابراهيم. اسياد العبودية - حقائق بين التلفيق والتوثيق. دار الجنان للنشر والتوزيع. مؤرشف من الأصل في 2020-04-08.
↑  Team, Almaany. "تعريف و شرح و معنى المزمار بالعربي في معاجم اللغة العربية معجم المعاني الجامع، المعجم الوسيط ،اللغة العربية المعاصر ،الرائد ،لسان العرب ،القاموس المحيط - معجم عربي عربي صفحة 1". www.almaany.com (بالإنجليزية). Archived from the original on 2019-03-07. Retrieved 2019-03-06.
↑  فن المزمار صحيفة عكاظ، 22 فبراير 2012. وصل لهذا المسار في 8 ديسمبر 2016 نسخة محفوظة 19 يناير 2017 على موقع واي باك مشين.
↑  كتاب جدة حكاية مدينة - محمد يوسف طرابلسي
↑  اليونسكو تدرج رقصة المزمار ضمن قائمة التراث الثقافي غير المادي صحيفة الرياض، 03 ديسمبر 2016. وصل لهذا المسار في 8 ديسمبر 2016 نسخة محفوظة 07 نوفمبر 2017 على موقع واي باك مشين.
| ع ن الفنون الشعبية في السعودية | ع ن الفنون الشعبية في السعودية |
| --- | --- |
المنطقة الشرقية:  الجلوة  الدواري  السامري  طنبورة  العاشوري  الليوة  فن الصوت  النهام  المجيلسي  الموال  بريخة  يا ليل دانه  الدزة  الفجري  العدساني  الحدادي  المخولف  الهبان  الشياليين  الدوخلة  العرضة الحساوية  القادري  السامري الحساوي  دق الحب  الهيدة 
المنطقة الجنوبية:  العرضة الجنوبية  الخطوة الجنوبية  اللعب  طرق الجبل  السيداح  المنياح  الجيدا  المدقال  القحيم  المراقصة  الروحة  الصفقة  الهزمل  الزحفة  الرازف  الزامل  القزوعي  المجالسي  الدمة  الربخة  المهشوش  المسيرة الرزف  الرايح  الشيلات  السامر  المسحباني  الهرموج  الرايح  القباسين  إيقاع الدانة  الزيفة  السيف  العزاوي  المعشى  رقصة السيف  الهصعة  الجمل  الرزفة  المرافع  المثلوثة  الشرح  طرق العشي 
المنطقة الغربية:  البحري  الخبيتي  الفن اليماني إيقاع الدانة  إيقاع الكف  إيقاع الرودمان  إيقاع الصنعاني  الطريقة  المزمار  التتريب  فن الصوت المجس  الخيالي  يماني الكف  المجرور  القصيمي  المخومس  المروبع  المجالسي  حيوما  الحدري  التعشير  الزيفة  الربخة  الثلبة  العزاوي  المدامير  الزير  الرجيعي  الصهبة  العجل  الدلوكة  السامري  الحدري  الجمالي  الينبعاوي  التبحيرة  الكسرات  السمسمية  الرديح  البيشانة  البدواني  النبوة  الرديحي  الدحة  الربابة  الرفيحي  الريحان  اللال  الهجيني 
المنطقة الشمالية:  الدحة  الربابة  الحندة  الهجيني  الشمالي  دبكة الشمال  السامري  الحداء  أنفاس الفرسان  حداء الخيل 
المنطقة الوسطى:  الحوطي  الدوسري  الربابة  السامري  العارضي  الحوربة  العرضة النجدية  المراد  الهجيني  المسحوب  سامري عنيزة  الناقوز  حداء الخيل 
فلكلور السعودية: فلكلور السعودية
بوابة السعودية
بوابة تراث شعبي
بوابة رقص
بوابة مناسبات
التراث الثقافي غير المادي
أحمد محمد موسى

| أحمد محمد موسى>  معلومات شخصية   | أحمد محمد موسى>  معلومات شخصية   | أحمد محمد موسى>  معلومات شخصية   | أحمد محمد موسى>  معلومات شخصية   | أحمد محمد موسى>  معلومات شخصية   |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
الميلاد: القرن 20  
مركز اللعب: لاعب وسط  
الجنسية:  قطر  
| المواقع | المواقع | المواقع | المواقع | المواقع |  |
| مُعرِّف موقع football-teams | 32302   |  |  |  |  |
أحمد محمد موسى لاعب كرة قدم قطري دولي كان يجيد اللعب في خط الوسط. شارك مع منتخب قطر في كأس آسيا 2004.
لعب لأندية الوكرة و الريان و السيلية و الأهلي .
وصلات خارجية

أحمد محمد موسى على موقع ناشيونال فوتبول تيمز (الإنجليزية)
| ع ن تشكيلة قطر – كأس آسيا 2004 | ع ن تشكيلة قطر – كأس آسيا 2004 | ع ن تشكيلة قطر – كأس آسيا 2004 |
| --- | --- | --- |
|  2 وسام رزق  3 عبد الرحمن مصبح  5 عزت جدوع  6 نايف الخاطر  7 أحمد محمد موسى  8 سعد الشمري  9 سيد علي البشير  10 وليد حمزة  12 ماجد محمد  13 علي مجبل فرطوس  14 سعود فتح  15 وليد محي الدين  16 محمد غلام  17 جاسم التميمي  19 سلمان مصبح  22 عبد العزيز علي  23 قدر موسى  25 جمال جوهر  27 معمر عبد الرب  28 عبد العزيز كريم  29 قاسم برهان  30 بلال محمد  المدرب: فيليب تروسيه  |  2 وسام رزق  3 عبد الرحمن مصبح  5 عزت جدوع  6 نايف الخاطر  7 أحمد محمد موسى  8 سعد الشمري  9 سيد علي البشير  10 وليد حمزة  12 ماجد محمد  13 علي مجبل فرطوس  14 سعود فتح  15 وليد محي الدين  16 محمد غلام  17 جاسم التميمي  19 سلمان مصبح  22 عبد العزيز علي  23 قدر موسى  25 جمال جوهر  27 معمر عبد الرب  28 عبد العزيز كريم  29 قاسم برهان  30 بلال محمد  المدرب: فيليب تروسيه  |  |
بوابة أعلام
بوابة قطر
بوابة كرة القدم
ديرونة (جبلة)

ديرونة قرية صغيرة في ناحية عين شقاق التابعة لمنطقة جبلة في محافظة اللاذقية. بلغ عدد سكانها 82 نسمة عام 2004.
المصادر

↑  المكتب المركزي للإحصاء. نتائج تعداد السكان والمساكن لعام 2004 على مستوى المدينة / قرية - ناحية عين شقاق. تاريخ الولوج 3 آب 2012. نسخة محفوظة 14 أبريل 2020 على موقع واي باك مشين.
| ع ن قرى منطقة جبلة | ع ن قرى منطقة جبلة |
| --- | --- |
ناحية مركز جبلة:  جبلة  الأشرفية  البرجال  بسيسين  بستان الباشا  بخضرمو التحتا  برزين  بستان الجامع  بطرة  بيلي  جفتلك  حميميم  الحويز  درغامو  دوير الشوا  رأس العين (جبلة)  رويسة الحجل  الزهيرات  سيانو  الشراشير  عرب الملك جركس  العسالية  العيدية  غنيري  القبيسية الشرقية  القبو  كفر دبيل  المتركية  المعيصرة 
ناحية بيت ياشوط:  بيت ياشوط  بسمالخ  بشيلي  جوفين  حلبكو  حلة عارا  عين قطعة  عين سالم  الكروم  المنيزلة 
ناحية الدالية:  الدالية  بطموش  بيت عانا  التلازيق  حرف الساري  سلمية  عين غنام  المشتية  فويرسات شرقية  فويرسات غربية  القصيبة  المشيرفة  معرين  وادي القلع 
ناحية عين الشرقية:  عين الشرقية  بترياس  بطارة  بيت الفي  جوب ياشوط  حرف متور  حوران البودي  الرويسة  ريحانة متور  زاما  الزيادية  السكينة  ضهر بركات  الفتيح  فلسقو  قرن حلية  قصابين  القلايع  قلعة بني قحطان  كرم الزيادية  متور  المرداسية 
ناحية عين شقاق:  عين شقاق  بتغرامو  البشراح  بشكوح  بنجارو  بقرية  البودي  بيت حجيرة  خربة المرداسية  ديروتان  ديرونة  الطويشرة  عرمتي  نبع العسل  وادي ضاهر 
ناحية القطيلبية:  بعبده  البراعم بريعين  البرازين  برقة  بسطوير  بجرنة  بسنة  بيت العلوني  بشراغي  بطشاح  بتمانا  بسنديانة  بسوطر  تل حويري  الجبيلية  جيبول  حربوق  حمام القراحلة  خرايب سالم  درمينة  دوير بعبده  دوير بسنديانة  السخابة  سربيون  سنقونس  العقيبة  العريقيب  قرفيص  القطيلبية  كرم الرحمة  كنكارو  المنصورة_الزوية 
 طالع أيضا : سوريا  محافظة اللاذقية :  طالع أيضا : سوريا  محافظة اللاذقية 
بوابة جغرافيا
بوابة تجمعات سكانية
بوابة سوريا
ويليام مارتن (لاعب كريكت)

لمعانٍ أخرى، طالع ويليام مارتن (توضيح).
| ويليام مارتن>  معلومات شخصية   | ويليام مارتن>  معلومات شخصية   |
| --- | --- |
تاريخ الميلاد: 21 يونيو 1856    
الوفاة: 10 يوليو 1938 (82 سنة)       لاونسستون  
الجنسية:  أستراليا  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
الفرق : الفرق 
فريق تسمانيا للكريكت (1877–1877)  : فريق تسمانيا للكريكت (1877–1877)  
المهنة: لاعب كريكت  
الرياضة: الكريكت  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
ويليام مارتن (بالإنجليزية: William Martin)‏ (21 يونيو 1856 في أستراليا - 10 يوليو 1938) هو لاعب كريكت أسترالي. لعب مع فريق تسمانيا للكريكت.
مراجع

↑  "William Martin". ESPN Cricinfo. مؤرشف من الأصل في 2015-04-14. اطلع عليه بتاريخ 2016-01-13.
وصلات خارجية

ويليام مارتن (لاعب كريكت) على موقع إي آس بي آن كريك إنفو (الإنجليزية)
بوابة أستراليا
بوابة أعلام
بوابة كريكت
خط طول 128° شرق

خط طول 128° شرق هو أحد خطوط الطول الجغرافية، والتي تمتد من القطب الشمالي الجغرافي إلى القطب الجنوبي الجغرافي، وحسب التحويل الزمني يتقدم خط طول 128° شرق عن خط غرينتش بـ8 ساعات و32 دقيقة.
مراجع

↑  Darby، Andrew (22 ديسمبر 2003). "Canberra all في sea over position of Southern Ocean". The Age. مؤرشف من الأصل في 2018-01-03. اطلع عليه بتاريخ 2013-01-13.
↑  "Indian Ocean". Encyclopædia Britannica. مؤرشف من الأصل في 2015-04-30. اطلع عليه بتاريخ 2013-01-13.
بوابة جغرافيا
رهاب الإسلام في الولايات المتحدة

احتجاج صامت ضد الإسلاموفوبيا في واشنطن العاصمة.
الإسلاموفوبيا في الولايات المتحدة أو رهاب الإسلام في الولايات المتحدة (بالإنجليزية: Islamophobia in the United States)‏ يمكن وصفه بأنه عدم ثقة وجدانية، أو عداء غير مبررين تجاه المسلمين والإسلام. هذا النفور والتحيز يتم تعميقه عن طريق عرض صور نمطية عنيفة وغير حضارية للإسلام في أشكال مختلفة من وسائل الإعلام الأمريكية والبرامج السياسية، مما يؤدي إلى التهميش والتمييز والإقصاء للمسلمين وكذلك من يعتقد أنهم مسلمون. تستفيد بعض وسائل الإعلام والسياسيين من الخوف العام وعدم الثقة من المسلمين من خلال عمل القوانين التي تستهدف المسلمين، في حين تزيد وسائل الإعلام من الربط بين التطرف الديني الإسلامي والأنشطة العنيفة.
جماعات مثل مركز التقدم الأميركي شرحت أن هذه الظاهرة ليست جديدة، بل زاد وجودها في الخطابات الاجتماعية والسياسية الأمريكية على مدى عشرة إلى خمسة عشر عاما. وأشاروا إلى أن العديد من المنظمات تتبرع بمبالغ كبيرة من المال لإنشاء «بوق للإسلاموفوبيا». يحدد المركز التشبيه بالبوق على كونه «شبكة محكمة للمؤسسات ضد المسلمين والمعادية للإسلام وخبراء في التضليل، ومنظمات شعبية وجماعات حقوق دينية وحلفائهم في الإعلام وفي السياسة» ويعملون معا من أجل تشويه الإسلام والمسلمين في الولايات المتحدة. نتيجة هذه الشبكة، الإسلام هو الآن واحد من أكثر الأديان الموصومة، 37 في المئة فقط من الأميركيين لديهم رأي إيجابي عن الإسلام، وفقا لاستطلاع سنة 2010. هذا التصور المنحاز ضد الإسلام والمسلمين يتجلى في العنصرية ضد المسلمين في القانون ووسائل الإعلام، وهو من الناحية النظرية يتم تعزيزه من خلال «بوق الإسلاموفوبيا».
تقرير من جامعة كاليفورنيا في بيركلي ومجلس العلاقات الإسلامية الأمريكية قدر بأن 206 ملايين دولار تم دفعها إلى 33 مجموعة هدفها الرئيسي هو «تعزيز التحيز ضد أو الكراهية للإسلام والمسلمين» في الولايات المتحدة بين عامي 2008 و2013، مع وجود ما مجموعه 74 من المجموعات المساهمة في الخوف من الإسلام في الولايات المتحدة خلال تلك الفترة. وقد أشير إليها باسم «صناعة الإسلاموفوبيا» من قبل العلماء ناثان لين وجون إسبوسيتو.
في العمل > في التعيينات

وجدت دراسة جامعة كارنيجي ميلون 2013 أن معدل تلقي المسلمين لمكالمات توظيف أقل بـ "13%" من المسيحيين بعد تقديم طلبات عمل متطابقة إلى نفس المؤسسات. الدراسة خلصت أيضا إلى أن التناقضات بين تلقي المكالمات بين المسلمين والمسيحيين أكبر "في المقاطعات التي تشهد ارتفاع منتخبي الحزب الجمهوري"، حيث في هذه المقاطعات يرتفع الفارق كثيرا ليحصل المسيحيون على ما يقرب من أربع أضعاف ما يحصل عليه المسلمون في هذه المناطق. من ناحية أخرى، كان هناك لا تفرقة ملحوظة في التعاقد مع المسلمين في المقاطعات المؤيدة للحزب الديمقراطي. التحيزات كانت أكبر على مستوى الولاية مع حصول المسيحيين على أكثر من سبعة أضعاف ما يحصل عليه المسلمون في الولايات الجمهورية. بينما الولايات الديمقراطية مرة أخرى، لم تظهر أي تحيز ملحوظ ضد المسلمين. وأضافت الدراسة أن «أرباب العمل في المقاطعات الجمهورية احتمال تعيينهم المرشحين المسلمين أقل بكثير مقارنة مع المرشحين المسيحيين»
في العمل > في مكان العمل

الحماية ضد التمييز الديني في أماكن العمل توجد في سياق قانون الحقوق المدنية لعام 1964، ويمكن للموظفين الاتهام بالتمييز الديني عندما ينطوي على أي من التالي: المعاملة المتباينة، التحرش الديني، الفشل في استيعاب المعتقدات الدينية بصورة معقولة، وكذلك الانتقام من مقدم طلب لوظيفة أو موظف لأنه يدعي حدوث تمييز ديني. المعاملة المتباينة يمكن تعريفها بأنها عبارة عن تلقي شخص معاملة مختلفة بخصوص التوظيف أو التعيين أو الترقية أو التعويضات، بسبب دينه. التحرش الديني يشمل إجبار الموظفين على الممارسة أو الامتناع عن الممارسات الدينية إذا كانوا يريدون البقاء في وظائفهم. ويتمثل الفشل في استيعاب المعتقدات الدينية في عدم توفير صاحب العمل أي تغيير في بيئة العمل من شأنه تمكين الموظف أن يبقى متوافقا مع دينه. أما بخصوص الانتقام فيحدث عندما يلجأ صاحب العمل إلى إجراءات عقابية ضد موظف يبحث عن توافق بين العمل ومعتقداته الدينية أو موظف يهدد بتقديم إدعاء بحدوث تمييز، أو مساعدة شخص آخر لفعل ذلك، أو موظف قام بإدلاء الشهادة في قضية بخصوص التمييز.
بعد الهجمات الإرهابية التي وقعت في 11 سبتمبر 2001، لجنة تكافؤ فرص العمل أو EEOC ذكرت أن التمييز القائم على أساس الدين ضد المسلمين قد زاد بنسبة 250 في المئة. وعلاوة على ذلك، فإن عدد الاتهامات بالتمييز في أماكن العمل المقدمة من قبل المسلمين على مدى فترة أربع سنوات من عام 2001 إلى عام 2005، تضاعفت تقريبا مقارنة مع آخر 4 سنوات قبل ذلك.
في العمل > في مكان العمل > التحرش الديني

في ما يتعلق بالتحرش الديني، تظهر الدراسات أن هذا النوع من الدعاوى في تزايد. في قضية «زايد ضد أبل»، قدمت عربية مسلمة دعوى قضائية ضد شركة أبل، على أساس حدوث تحرش وانتقام وتشهير، وإلحاق الاضطراب العاطفي على أساس الدين أو الأصل القومي أو الجنس. زايد كانت تعمل كمهندسة منذ عام 1994، وذكرت أنها شهدت تغييرات جذرية في بيئة العمل بعد الهجمات الإرهابية في 11 سبتمبر / أيلول 2001. زايد ادعت أن زملائها الموظفين بدأوا يستفسرون عما إذا كان دينها يشجع المسلمين على الانخراط في التفجيرات الانتحارية. بالإضافة إلى ذلك، ذكرت أن نفس هؤلاء الموظفين تحدثوا معها بعبارات خبيثة وصفقوا بابها وعبروا أمامها عن سخطهم وغضبهم بسبب عدم رضاها عن الحرب في العراق. وعلاوة على ذلك، شعرت أيضا بأنها معزولة عندما وضعت أبل شرائط باللون الأحمر والأبيض والأزرق على العديد من أبواب العاملين، ولكن إلا على بابها. بعد اتهامات زايد بأنها مهمشة وأنها تعتقد أنها تستبعد ظلما من المشاريع والفرص الوظيفية التي كانت في الغالب تمنح إلى زملائها البيض، غير العرب، أخيرا في عام 2004، اختارت أن تذهب في إجازة مرضية، مشيرة إلى أن ذلك يعود جزئيا إلى التوتر الذي عانته ردا على المعاملة القاسية من المشرفين وزملاء العمل. ولكن بينما كانت في إجازة مرضية، قامت أبل بطرد زايد، وبعد ذلك قررت اللجوء إلى المقاضاة.
في العمل > في مكان العمل > المعاملة المتباينة

في حالة Al - Aqrabawi ضد مقاطعة بيرس، وهو رجل مسلم من الأردن تلقى تعليمه كطبيب في الخارج، ولكن تم التعاقد معه فقط كمساعد تمريض في منشأة للأمراض العقلية، وذكر مسؤولو المقاطعة أن ذلك بسبب مشاكل الترخيص. بالإضافة إلى ذلك، فإن المدعي شهد تعلقيات تمييزية من قبل ممرض، حيث تم اتهامه بأنه إرهابي. المدعي ادعى أيضا أن زميلا له قال «علينا أن نرسل من يفجر مكة». هذه التعليقات، بالتزامن مع الممارسات التمييزية الخاصة بالترخيص، أدت إلى توجه المدعي للمقاضاة بسبب التمييز والبيئة المعادية.
في العمل > في مكان العمل > التوفيق الديني

في ما يتعلق بالتوفيق الديني، قدمت امرأة مسلمة تدعى "هالا Banafa" دعوى تمييز بعد عدم حصولها على وظيفة في مخزن أبركرومبي  للأطفال في ميلبيتاس، كاليفورنيا لأنها كانت ترتدي الحجاب. ووفقا لـ EEOC، قرر المدير عدم توظيفها لأنها لم تناسب "مظهر أبركرومبي"، مما من شأنه أن ينتهك "سياسة الشركة بخصوص المظهر". هذه السياسة هي عبارة عن نص يحظر صراحة أغطية الرأس. ومع ذلك، لم تكن هذه هي المرة الأولى التي واجهت فيها أبركرومبي مشاكل مع "سياسة المظهر" الصارمة. في عام 2005، دفعت الشركة 40 مليون دولار في دعوى من أميركيين أفارقة وأميركيين آسيويين ولاتينيين ونساء لأن أبركرومبي "ترفض توظيف، وترقية والاحتفاظ بالأقليات لأنهم لا يناسبون "مظهر أبركرومبي الأمريكي الخالص".
في عام 2017، اتهمت حكومة مدينة نيويورك Pax Assist بالتمييز بعد أن تم رفض الطلبات المقدمة من الموظفين المسلمين بتغيير أوقات استراحتهم لتكون تزامنا مع الإفطار. كان رد الشركة: «نحن لا نهتم برمضان. سوف نمنحكم استراحة بناء على وقتنا وليس وقتكم.»
المرأة في الإسلام

الخطاب القائم الذي يضع الإسلام والقيم الغربية ضد بعضهما البعض هو مدعوم بكيفية نظر الأميركيين إلى المرأة المسلمة في المجتمع. العلماء يؤكدون أن وسائل الإعلام والمنظمات والسياسيين المعادين للمسلمين قد لعبوا دورا هائلا في تصوير المرأة المسلمة باستمرار كمهددة بالانقراض ومغلوبة على أمرها من قبل طبيعة الإسلام الذكورية المزعومة. ويدعم هذا الزعم بعض الباحثين الذين يرون أن وضع المرأة في الإسلام له «تاريخ معقد»، وشهد حالات تعبر عن امتياز الذكور وهبوط النساء إلى مواطنين من الدرجة الثانية. بينما في الآونة الأخيرة، الحركة المعروفة باسم الإصلاحية التقدمية التي يقودها نشطاء مثل فاطمة مرنيسي يرون أن الإسلام ليس راكدا، بل ديناميكي ويمكن أن يتطور ويتكيف مع المجتمع.
تعمل فاطمة مرنيسي القيادية في الحركة النسوية الإسلامية على إبطال الافتراضات بأن المرأة المسلمة بطبيعتها تهبط إلى الدرجة الثانية بالنسبة إلى الرجال. مرنيسي تشير أن الهدف من الحركة (الموصوفة ب«النسائية») هو مخصص لدعم حصول المرأة على «كامل الحق في المشاركة الكاملة والمساهمة في إعادة تغيير المجتمع وكذلك الإعمال الكامل لمواهبها واحتياجاتها وإمكانياتها وأحلامها». هذا التعريف يستخدم أيضا ويعاد بناؤه من قبل النسويات الإسلاميات الأخريات في مجموعة متنوعة من القضايا.
في التعليم

في مدرسة كولومبوس مانور، وهي مدرسة تعليم أساسي بشيكاغو، حيث ما يقرب من نصف الطلاب هم عرب مسلمون أمريكيون، ناقش مسؤلو إدارة المدرسة إلغاء احتفالات الأعياد بعد أن اشتكى أولياء الأمور من المسلمين أن عطلهم الثقافية لم تدرج. قالت إليزابيث زهدان أن المطلوب كان إدراجا أوسع وليس الإلغاء الكامل. قالت إليزابيث: «أردت فقط حدوث تعديل لتمثيل الجميع»، وفقا لشيكاغو صن تايمز، وأضافت: «الآن الأطفال لا يتم تعليمهم عن الآخرين.» ومع ذلك، قال المشرف على المقاطعة، توم سميث، أن الكثير من وقت المدرسة كان يجري اتخاذه للاحتفال بالأعياد بالفعل، وأنه أرسل توجيهات إلى المديرين يطلب فيها «تحسين» الأنشطة التي لا علاقة لها بالمنهج الدراسي، مثل حفلات العطلة.
في المطارات

منذ الهجمات الإرهابية التي وقعت في 9/11، اعتبرت المطارات الأمريكية من واجبها أن تكون بمثابة «الخط الأمامي للدفاع». استطلاعات الرأي التي أجريت في الولايات المتحدة تبين أن أكثر من نصف الأمريكيين يؤيدون إجراء تحققات أمنية أوسع في حالات العرب والمسلمين الأميركيين في المطارات.
في المطارات > الهجرة

بعض الناشرين قد لاحظوا وجود الإسلاموفوبيا من خلال إجراءات الهجرة. ومع ذلك، فإن هذه الأشكال من معاداة الأجانب قد قيل أنها تؤثر في المقام الأول على الذكور من المسلمين. كما كانت هناك إدعاءات تفيد بأن هذه الأشكال من معاداة الأجانب قد شملت الجالية العربية في الولايات المتحدة، وغالبا ما تؤدي إلى الترحيل، إلغاء التأشيرة، الاستجوابات المحبطة في المطارات الأمريكية. هذا من المعتقد أنه يحدث لأن المرأة المسلمة يتم النظر إليها كأقل خطرا من الرجال المسلمين.
جرائم الكراهية

بصورة عامة، يشمل تعريف جريمة الكراهية على اثنين من العناصر التي تميزها عن غيرها من الأعمال غير المشروعة. أي أن الجريمة يجب أن تكون جريمة جنائية مدعومة بدافع منحاز. هذا الدافع المنحاز عادة يتم الكشف عنه عند قيام فرد بهجوم على فرد آخر بسبب مميزات غير قابلة للتغيير في الشخصية، والتي يحميها القانون. جرائم الكراهية تتنوع من الاعتداء والقتل وإتلاف الممتلكات، والتمييز في مكان العمل والتمييز في مجال الإسكان.
في عام 2000 أبلغ مكتب التحقيقات الاتحادي عن 28 من جرائم الكراهية ضد المسلمين. بحلول نهاية عام 2001، عدد جرائم الكراهية ارتفع إلى 481. على الرغم من أن مكتب التحقيقات الفيدرالي يرى أن عدد جرائم الكراهية ضد المسلمين قد انخفض منذ عام 2001، إلا أن معدل الحدوث لا يزال خمسة أضعاف معدل عام 2000، مما يشير إلى أن الصورة النمطية التي تربط سلبا بين المسلمين والتطرف والإرهاب لا تزال منتشرة. بعض العلماء يشيرون إلى أن ارتفاع جرائم الكراهية ضد المسلمين في مرحلة ما بعد 9/11 ليس من المستغرب لأن هذه الظاهرة معروفة باسم «الانتقام بالإنابة». في سياق جرائم الكراهية ضد المسلمين، الهجمات الإرهابية في 9/11 حولت وغيرت من الطريقة التي ينظر بها المجتمع الأمريكي إلى المسلمين والأشخاص من أصول عربية. ويشير الخبراء أيضا إلى أن المشاعر المعادية للمسلمين كانت موجودة قبل الهجمات الإرهابية، بيد أن هذا الشعور كان غير بارز بسبب وجود مشاعر أخرى مضادة لأقليات أخرى. في المقابل، بعد هجمات 9/11 الإرهابية، العرب والمسلمين أصبح إلى حد كبير يتم تصويرهم كمجموعة متجانسة من الأجانب، المتطرفين والإرهابيين
بعض الناشرين قد رأوا أن الزيادة في جرائم الكراهية ضد المسلمين كانت فعلا مرتبطا بالإسلاموفوبيا وعلى أساس العرق، وهذا لأن العديد من القائمين بها لا يميزون بين العرب والمسلمين ويعتقدون أن كل العرب هم مسلمون فيقومون بناء على ذلك بجعلها جرائم كراهية عرقية دينية. وهذا على النقيض من انخفاض جرائم الكراهية ضد الجماعات العرقية مثل السود والآسيويين واللاتينيين باستثناء اليهود.
ينسب إبراهيم هوبر، مدير الاتصالات في مجلس العلاقات الإسلامية الأمريكية، ارتفاع الهجمات في الآونة الأخيرة ضد المسلمين إلى حادثة الهجوم على "شارلي إيبدو"، فضلا عن استخدام مصطلح «الإسلام المتطرف» في الأخبار في حين لا تستخدم كلمة «متطرف» في حالة أي من الأديان الأخرى. ووفقا لتقرير سي إن إن ودراسة من مجلس العلاقات الأمريكية الإسلامية كانت هناك أكثر من 63 من أعمال التخريب والسلوك المعادي للمسلمين في عام 2015 خلال الفترة من يناير حتى 3 ديسمبر.
جرائم الكراهية > الحرق

تعرض المعهد الإسلامي في هيوستن، تكساس لإضرام النار به في الساعة 5 في 13 شباط / فبراير 2015. بعض تقارير وسائل الاعلام وصفت الحادث بأنه هجوم نابع من معاداة الإسلام.