stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
جرذ فاخر
خيال

في الخيال غالبًا ما يتم تصوير الفئران البنية الأليفة على أنها مروضة وليست مستأنسة، على غرار ما يحدث عندما تصادق شخصية ذئبًا. كحيوانات أليفة مروّضة، تم تصويرهم في أدوار تختلف من شر إلى غامض إلى محبوب.
زعمت سامانثا مارتن، مدربة حيوانات محترفة للأفلام والإعلانات التجارية ومقاطع الفيديو الموسيقية، أن الفئران هي واحدة من أسهل الحيوانات التي يمكن تدريبها نظرًا لقدرتها على التكيف والذكاء والتركيز.
في فيلم التدفق البعيد، يعتبر رودي سانت جيمس فأر حيوان أليف مدلل في شقة فاخرة في كنسينغتون.
في تتابعات الفيديو المباشرة لفيلم شجاع المحمصة الصغيرة عام 1987، المحمصة الصغيرة الشجاعة للإنقاذ والشجعان ليتل محمصة صغيرة أتر، كان راتسو هو الجرذ الأليف لـ روب ماكجرارتي.
كانت روايات راتمان الروائية لستيفن غيلبرت أساس أفلام ويلارد (1971) وبن (1972)، وإعادة إنتاج الفيلم الأول عام 2003. هنا، يصادق بطل الرواية الفئران الموجودة في منزله ويبني علاقة وثيقة، فقط لإنهاءها بشكل مأساوي. بينما تؤكد هذه الأفلام عمومًا على التصور الشائع للحقد - فهي تقتل الأشخاص والقطط وتنهب متاجر البقالة - يتم تصوير الفئران البرية الأخرى التي تصبح حيوانات أليفة بطرق أكثر حيادية إلى إيجابية. عرض البرنامج التلفزيوني «هاوس» لفترة وجيزة «ستيف ماكوين»، الجرذ الأليف ذو الشخصية الفخرية.
في إصدارات معينة من امتياز سلاحف النينجا المراهقون المتحولون، يكون السيد سبلينتر هو الأب الرئيسي والسلاحف بالتبني، والذي كان في يوم من الأيام الجرذ الأليف للنينجا هاماتو يوشي وتعلم مهاراته في فنون الدفاع عن النفس من خلال تقليد مالكه.
في لعبة المغامرة فانتاسماغوريا: لغز من اللحم التي تعتمد على التوجيه والنقر عام 1996، يمتلك بطل الرواية كيرتس كريج فأرًا أليفًا يُدعى بلوب، والذي شوهد مرات عديدة في اللعبة، بل إنه يشارك في أحد الألغاز العديدة التي يجب على اللاعب فكها.
يُسمح بشكل غير رسمي بفئران الحيوانات الأليفة في مدرسة هوغوورتس للسحر والشعوذة في سلسلة هاري بوتر، ولكن لا يُنظر إليها عمومًا على أنها حيوانات أليفة مرغوبة. تم الكشف في النهاية عن حيوان أليف الغراب من رون ويزلي أنه إنسان تحول بشكل سحري في تحالف مع الشرير الرئيسي.
يو إف سي ليلة القتال: سميث ضد تيكسيرا

| يو إف سي ليلة القتال: سميث ضد تيكسيرا | يو إف سي ليلة القتال: سميث ضد تيكسيرا |
| --- | --- |
الجهة المنظمة: يو إف سي  
الرياضة: الفنون القتالية المختلطة  
  يو إف سي 249    يو إف سي على إي إس بي إن: أوفيريم ضد هاريس    :   يو إف سي 249    يو إف سي على إي إس بي إن: أوفيريم ضد هاريس    
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
يو إف سي ليلة القتال: سميث ضد تيكسيرا (بالإنجليزية: UFC Fight Night: Smith vs. Teixeira)‏ هو حدث لفنون القتال المختلطة نظمته يو إف سي، أُقيم في 13 مايو 2020، على الساحة التذكارية للمحاربين القدامى في ستار في جاكسونفيل، فلوريدا، الولايات المتحدة.
دين كارتر

| دين كارتر | دين كارتر |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
 اسم الولادة: (بالإنجليزية: Dean Phillip Carter)‏  
الميلاد: 30 أغسطس 1955   (70 سنة)   نوم  
مكان الاعتقال: سجن سان كوينتن  
مواطنة:  الولايات المتحدة  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: قاتل متسلسل  
 تهم  :  تهم  
التهم: قتل عمد  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
دين كارتر (بالإنجليزية: Dean Carter)‏ هو قاتل فترة أمريكي، ولد في 30 أغسطس 1955 في نوم في الولايات المتحدة.
مراجع

↑  Newton، Michael (1990). "Hunting Humans: An Encyclopedia of Modern Serial Killers". Murderpedia. Breakout Productions. ISBN:978-1559500265. مؤرشف من الأصل في 2018-09-27. اطلع عليه بتاريخ 2013-04-03.
↑  Newton, Michael (1990). Hunting Humans: An Encyclopedia of Modern Serial Killers. Loompanics Unlimited. مؤرشف من الأصل في 2017-01-15.
بوابة أعلام
بوابة القانون
بوابة الولايات المتحدة
بوابة كاليفورنيا
الإمبراطورية الإثيوبية
نبذة تاريخية > دعمت ومملكة أكسوم

بدأ احتلال إثيوبيا البشري في وقت مبكر، مثلما تدل على ذلك النتائج. اعتقِد أن قدماء المصريين ادعوا أن بنط، والمعروفة باسم بلد الذهب، كانت في إثيوبيا عام 980 قبل الميلاد. وفقًا لكيبرا  ناغاست، أسس منليك الأول الإمبراطورية الإثيوبية في القرن العاشر قبل الميلاد. في القرن الرابع، تحت حكم عيزانا ملك أكسوم، اعتمدت المملكة المسيحية باعتبارها دينًا للدولة التي تطورت إلى كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الدينية (الأرثوذكسية الإثيوبية والأرثوذكسية الإرتيرية). وهكذا كانت واحدة من أول الدول المسيحية.
بعد غزو أكسوم من قبل الملكة جوديت أو يوديت، بدأت فترة يشير إليها بعض الباحثين باسم العصور المظلمة الإثيوبية. وفقًا للتاريخ الإثيوبي، حكمت بقايا إمبراطورية أكسوم لمدة 40 عامًا قبل نقل التاج إلى ذريتها. في عام 1063 بعد الميلاد تصف سلطنة شوا رحيل الملكة باديت ابنة مايا.
نبذة تاريخية > سلالة زاغو ومخزومي

خلف الملكة باديت في حكم هارارغي أول دولة إسلامية في إثيوبيا بقيادة سلالة المخزومي وكانت عاصمتها في وهال. ظهرت مملكة زاغو، وهي سلالة أخرى عاصمتها في أدافا، بعيدًا عن لاليبيلا الحديثة في جبال لاستا. واصل الزاغو نشر المسيحية الأرثوذكسية في أكسوم، وشيدوا العديد من الكنائس المنحوتة في الصخر مثل كنيسة القديس جورج في لاليبيلا. استمرت السلالة حتى أطيح بها من قبل نظام جديد يدعي أن نسبه من ملوك الأكسوم القدامى.
نبذة تاريخية > السلالة السليمانية وسلطنة عفت

حدث تحالف شيطاني بين الدول الإسلامية والمسيحية في هذه الفترة. في عام 1270 أطيح بسلالة زاغو من قبل متمرد يدعى يكونو أملاك يدعي أنه نسبه من ملوك الأكسوم، وبالتالي من سليمان. تلقى يكونو  أملاك بنجاح مساعدة هائلة من سلطنة شيوا الإسلامية ضد زاغو. أسس وحكم الحبشيين سلالة سليمان، التي سميت على اسمه، والتي حصل الحبشيون على اسمهم منها. في عام 1279 ناشد السلطان المخلوع شيوا دال ماره بنجاح يكونو أملاك استعادة حكمه، ولكن السلطنة لم تستمر لفترة أطول بعد أن غزت الدولة المتمردة إقليم عفت في نهاية المطاف وأسست سلطنة عفت. توترت العلاقات الإسلامية مع سلالة سليمان خلال سلطنة عفت. في القرن الرابع عشر، غزا الإمبراطور أمدا سيون عفت وفككها باعتبارها قوة إقليمية. ثم عادت ذرية عفت إلى القرن الأفريقي وبدأوا دولة إقليمية قوية، سلطنة عدل.
نبذة تاريخية > غزو سلطنة عدل

في عام 1529 غزت قوات سلطنة عدل بقيادة أحمد بن إبراهيم الغازي الإمبراطورية الإثيوبية فيما يعرف بالحرب العدلية الحبشية. استمر احتلال عدل أربعة عشر عامًا. خلال النزاع، استخدمت سلطنة عدل مدافع وفرتها لها الإمبراطورية العثمانية. في أعقاب الحرب، ضمت عدل إثيوبيا، ووحدتها مع الأراضي في ما يُعرف الآن بالصومال. في عام 1543 وبمساعدة الإمبراطورية البرتغالية، استعادت سلالة سليمان الحكم.
نبذة تاريخية > الفترة الحديثة المبكرة

في عام 1543 هزم الإمبراطور جيلاوديوس جيوش أحمد بن إبراهيم الغازي، وأحمد نفسه قُتِل في معركة واينا داغا، بالقرب من ويغيرا. سمح هذا الانتصار للإمبراطورية باستعادة المرتفعات الإثيوبية تدريجيًا. في عام 1559 قُتل جيلاوديوس وهو يحاول غزو سلطنة عدل، وعُرض رأسه المقطوع في هرر عاصمة عدل.
وصلات خارجية

Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Abyssinia". Encyclopædia Britannica (بالإنجليزية) (11th ed.). Vol. 1.
Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Ethiopia". Encyclopædia Britannica (بالإنجليزية) (11th ed.). Vol. 9.
"Abyssinia" . Collier's New Encyclopedia. 1921. {{استشهاد بموسوعة}}: يحتوي الاستشهاد على وسيط غير معروف وفارغs: |HIDE_PARAMETER4=، |HIDE_PARAMETER2=، |HIDE_PARAMETER8=، |HIDE_PARAMETER5=، |HIDE_PARAMETER7=، |HIDE_PARAMETER10=، |HIDE_PARAMETER6=، |HIDE_PARAMETER9=، |HIDE_PARAMETER1=، و|HIDE_PARAMETER3= (مساعدة)
المصادر

Nathaniel T. Kenney, "Ethiopian Adventure", National Geographic, 127 (1965), p. 555.
Salvadore، Matteo (2016). The African Prester John and the Birth of Ethiopian-European Relations, 1402-1555. Routledge. ISBN:1472418913.
Adejumobi، Saheed A. (2007). The History of Ethiopia. Westport: Greenwood Publishing Group. ISBN:978-0-313-32273-0. مؤرشف من الأصل في 2020-01-25.
Pankhurst، Richard (2001). The Ethiopians: A History. Oxford: Blackwell Publishing. ص. 299 Pages. ISBN:978-0-631-22493-8. مؤرشف من الأصل في 2020-01-25.
Shillington، Kevin (2004). Encyclopedia of African History, Vol. 1. London: Routledge. ص. 1912 Pages. ISBN:978-1-57958-245-6.
وصلات خارجية

"الحبشة"، موسوعة بريتانيكا. المجلد الأول (الطبعة الحادية عشر). (بالإنجليزية)
"إثيوبيا"، موسوعة بريتانيكا. المجلد التاسع (الطبعة الحادية عشر). (بالإنجليزية)
| ع ن تاريخ الإمبراطوريات | ع ن تاريخ الإمبراطوريات |
| --- | --- |
ممالك وإمبراطوريات قديمة:  إمبراطوريات الشرق الأوسط  قائمة القوى العظمى القديمة  الإمبراطورية المصرية  الأكادية  البابلية  الاشورية  الكلدانية  الحيثيون  الميديون  الأخمينيون  المقدونيون البطالمة  السلوقيون  الماوريون  الكوشانيون  جوبتا  الصينية سلالة تشين  سلالة هان  الأرشكيون  الرومانية الغربية  الشرقية  الساسانية 
ممالك وإمبراطوريات القرون الوسطى:  البيزنطية  الهونية  العربية  الخلافة الراشدة   الدولة الأموية   الدولة العباسية   الدولة الفاطمية   خلافة قرطبة   الأيوبيون  المغربية الأدارسة  الدولة المرابطية  الموحدون  المرينيون   الغزنويون  بنين  السلاجقة  الأويو  البورنو  سلالة أنوشتكين  التيمورية  تشولا  المغولية يوان   القبيلة الذهبية  الجغتاي   الإلخانية  كانم  الصربية  سونغاي  الخميرية  البلغارية  الكارولنجية  الرومانية المقدسة  الأنجوية  إمبراطورية مالي  الصينية أسرة تانج  سلالة سونغ الحاكمة  أسرة يوان  غانا  الآزتك  الإنكا  سريفيجايا  إمبراطورية ماجاباهيت 
ممالك وإمبراطوريات حديثة:  ماراثية  مغولية هندية  الصينية سلالة مينغ الحاكمة  سلالة تشينغ الحاكمة   العثمانية  الفارسية الصفويون  الأفشريون  الدولة الزندية  القاجاريون  المغربية السعديون  العلويون  الإثيوبية  البرتغالية  الإسبانية  الأيبيرية  الهولندية  البريطانية  الفرنسية الأولى  الفرنسية الاستعمارية  الألمانية  الألمانية الاستعمارية  البولندية الليتوانية  الروسية  السويدية  النمساوية المجرية  البرازيلية  الإيطالية الاستعمارية  الكورية  اليابانية 
ممالك وإمبراطوريات حديثة:  الإمبراطوريات الأكبر  القوى العظمى القديمة  القوى العظمى في القرون الوسطى  القوى العظمى الحديثة 
في كومنز مواد ذات صلة بـ الإمبراطورية الإثيوبية.
بوابة إثيوبيا
بوابة إفريقيا
بوابة إمبراطوريات
بوابة التاريخ
بوابة تاريخ إفريقيا
ريبوس (لغويات)

لمعانٍ أخرى، طالع ريبوس (توضيح).
ريبوس
| 0 | 1 |
| --- | --- |
النوع:  لغز 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
"بطاقة دعوة" على نمط "ريبوس" حوالي عام 1865، تُقرأ الصور والكلمات كالتالي:"May I see you home my dear?"، وترجمتها (هل أراك في المنزل يا عزيزي؟)
ريبوس ألماني، يعود لعام 1620.
اللغز المُصَوَّر أو ريبوس (بالإنجليزية: Rebus)‏ هو وسيلة لعمل لغز لغوي عن طريق الجمع بين الصور والحروف المنفردة لرسم كلمات أو جمل. كمثال: قد يتم تصوير كلمة "Been" عن طريق صورة نحلة "Bee" وبجانبها حرف "n". في العصور الوسطى كانت هذه هي الطريقة المفضلة للتعبير عن الألقاب باستخدام درعية.
كمثال بسيط، استخدمت ثلاثة أنواع من صور سمك السلمون (بالإنجليزية: Salmon)‏ للإشارة إلى لقب العائلة «سلمون» (بالإنجليزية: Salmon)‏. ولمثال أكثر تعقيدًا ريبوس الأسقف والتر هارت  (المتوفى 1472) من نورويتش، والذي يتكون من أيل (هارت) مستلقٍ بشكل يرمز تقليديا للمياه (والتر).
تركيب الريبوس بهذا الشكل يشير إلى الاسم أو المهنة أو الخصائص الشخصية لصاحبه، ويتكلم للمشاهد بلغة الأشياء بدون كلمات، وهو تعبير لاتيني ترجمته «ليس بالكلمات بل بالأشياء».
كلمة ريبوس أصلها (بالفرنسية: rébus)‏ و(باللاتينية: rēbus) وهي جمع مجرور لكلمة "res" وتعني الشيء أو شيء.
في العصر الحديث

مثال حديث على ريبوس كشكل من أشكال اللعب بالكلمات:
بالمثل، يستخدم أيضًا وضع الكلمات أو أجزاء منها بالنسبة لبعضها البعض لنقل معنى خفي، كالمثال التالي:
مثال آخر: ريبوس من الحرفين "CU" يعني "See You" أي «أراك» معرف أيضا ك "gramogram"، أو letteral word. يمتد هذا المفهوم أحيانًا ليشمل الأرقام (كما في "Q8" لـ «الكويث» أو "8" لـ "ate" بمعنى أكل).تستخدم الريبوسات أحيانًا في ألغاز الكلمات المتقاطعة، بأحرف متعددة أو رمز ملائم لمربع واحد.
رسوم صورية

يشير مصطلح ريبوس أيضًا إلى استخدام الرسم الصوري لتمثيل مقطع لفظي. يشير هذا لاستخدام الرسم الصوري في الرسم الصوتي. وكانت هذه العملية أحد أهم التطورات في عملية الكتابة وشكلت بدايات تطور الأبجدية. فالهيروغليفية كمثال كانت تُقرأ بطريقة ريبوس في أبيدوس في مصر منذ عام 3400 قبل الميلاد. في بلاد ما بين النهرين، استخدم المبدأ ذاته لأول مرة في الألواح المسمارية الأولية، بداية من فترة جمدة نصر (3100 - 2900 قبل الميلاد).
أصبحت كتابة المراسلات بطريقة الريبوس شائعة في القرن الثامن عشر واستمرت حتى القرن التاسع عشر. فلويس كارول كان يكتب في مراسلته للأطفال الذين أقام صداقتهم معهم أحرفًا وألغازًا غير منطقية وأحرفًا تقرأ بطريقة صحيحة لو وضعت أمام مرآة. كانت رسائل ريبوس بمثابة نوع من الشفرة أو للتسلية.
مبدأ ريبوس

في علم اللغة، يشير مبدأ ريبوس لاستخدام الرموز الموجودة كالصور التوضيحية، فقط كأصوات بغض النظرعن معناها، لتشكيل كلمات جديدة. استخدمت العديد من أنظمة الكتابة القديمة مبدأ ريبوس لتمثيل الكلمات المجردة، والتي من الصعب تمثيلها باستخدام الصور التوضيحية. أحد الأمثلة التي توضح مبدأ ريبوس هو جملة «يمكنني رؤيتك» (I can see you) باستخدام الصور التوضيحية لـ «عين (eye) - علبة (السيسي) - بحر (Sea) - شاة (ewe)».
يعتقد بعض اللغويين أن الصينيين طوروا نظام الكتابة الخاص بهم وفقًا لمبدأ ريبوس، وفي بعض الأحيان استخدمت الهيروغليفية المصرية نظامًا مشابهًا. على تمثال رمسيس الثاني يوجد مثال لاستخدام مبدأ ريبوس مكون من ثلاثة حروف هيروغليفية لكتابة اسم رمسيس صوتيا وهي: صورة حورس (رع)، للصوت را؛ صورة الطفل للصوت ميس. ونبات البردي (ساق نبات البردي في اليد اليسرى)، للصوت سو وبذا يتشكل الصوت را-ميس-سو "Ra-mes-su".
افترض فرويد  أن الريبوس كان الأساس لكشف المعاني الكامنة في الحلم. كتب: «الحلم هو لغز مصور من هذا النوع، وقد ارتكب أسلافنا في مجال تفسير الأحلام خطأ اعتبار الريبوس كتابة بالصور: ولذا بدا لهم غير منطقي وغير مهم».
أمثلة تاريخية

يُذكر  أنه عندما كان فولتير ضيفًا على فريدريك الكبير في قصر سانسوسي، تبادلوا إرسال الألغاز. أرسل فريدريك صفحة بها صورتان: يدان أسفل الحرف P، ثم الرقم 100 أسفل صورة منشار يدوي، متبوعًا بعلامة استفهام. كان رد فولتير: Ga!
اعتمد هيو أولدهام  أسقف إكستر  في أوائل القرن السادس عشر، البومة كرمز. كانت تحمل في منقارها لفافة بها الحروف DOM، مشكلةً ريبوس يعبر عن لقبه، والذي ربما كان يُنطق في ذلك الوقت owl-dom «أولدم».
في القرن 19 وضع النحات الفرنسي جان بيير دانتان  ريبوسات على وزرة تماثيله النصفية الكاريكاتورية لتمييزها. كمثال، على تمثال فيكتور هوجو وضع فأسًا ((بالفرنسية: hache)‏ ونظقها بالفرنسية مشابه لنطق الحرف H بالفرنسية) + UG + عظمتان متقاطعتان ((بالفرنسية: os)‏ ونطقها بالفرنسية مثل حرف O الكبير). تم تمثيل هيكتور بيرليوز بالأحرف BER منخفضة على الوزرة، ثم وضع سرير ((بالفرنسية: lit)‏ بمعنى سرير، لـلحرفين "li") مرتفع نسبيًا على الوزرة (لتعطي معنى "haut" الكلمة الفرنسية ومعناها مرتفع) وتنطق بحرف "h" صغير صامت وحرف " t " صامت، وبذا تنطق كحرف "O" الكبير).
انتشرت ريبوسات الكتاب المقدس مثل الكتاب المقدس الهيروغليفي  في أواخر القرن الثامن عشر لتعليم قراءة الكتاب المقدس للأطفال.
وجد الفرنسيسكان الذين تفاعلوا مع المجموعات الناطقة بلغة الناواتل أن Cholultecans استخدموا مبادئ ريبوس لتسجيل المعلومات باللغة اللاتينية. تعلم Cholultecans الصلاة الربية (أبانا) عن طريق رسم صور ل pantli (بلغة الناواتل يعني علم أو راية) لتمثيل الأب (باللاتينية: Pater) وصورة من التين الشوكي بلغة الناواتل nochtli، لتمثيل كلمة (باللاتينية: noster) بمعنى نحن. كان يُنظر إلى هذه الممارسة على أنها تقوية للأدب المرسوم لدى الناس.
مراجع

↑  منير البعلبكي؛ رمزي البعلبكي (2008). المورد الحديث: قاموس إنكليزي عربي (بالعربية والإنجليزية) (ط. 1). بيروت: دار العلم للملايين. ص. 965. ISBN:978-9953-63-541-5. OCLC:405515532. OL:50197876M. QID:Q112315598.
↑  Cassell's Latin Dictionary, ed. Marchant & Charles
↑  Deb Amlen. "How to Solve The New York Times Crossword". New York Times. مؤرشف من الأصل في 2020-09-27. اطلع عليه بتاريخ 2017-12-12.
1 2  DeFrancis, John (1989). Visible Speech: The Diverse Oneness of Writing Systems (بالإنجليزية). Honolulu, Hawaii: University of Hawaii Press. p. 75. ISBN:978-0-8248-1207-2. Archived from the original on 2020-09-27.
↑  Woods، Christopher (2010). "The earliest Mesopotamian writing". في Woods، Christopher (المحرر). Visible language. Inventions of writing in the ancient Middle East and beyond (PDF). Oriental Institute Museum Publications. Chicago: University of Chicago. ج. 32. ص. 33–50. ISBN:978-1-885923-76-9. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2013-05-11.
↑  Dawn Comer (3 يناير 1998). "Lewis Carroll Centenary Article". Niles Daily Star. مؤرشف من الأصل في 2007-05-13.
↑  The Languages of China. S. Robert Ramsey. Princeton University Press, 1987, p. 137.
↑  The pharaohs. Ziegler, Christiane. London: Thames & Hudson. 2002. ISBN:9780500051191. OCLC:50215544.{{استشهاد بكتاب}}:  صيانة الاستشهاد: آخرون (link)
↑  Freud, S. (1900) تفسير الأحلام London: Hogarth Press
1 2  Boutell، Charles (1863). Heraldry, Historical and Popular (ط. 2nd). London: Winsor and Newton. ص. 118. مؤرشف من الأصل في 2020-09-27.
↑  Danesi، Marcel (2002). The Puzzle Instinct: The Meaning of Puzzles in Human Life (ط. 1st). Indiana, USA: Indiana University Press. ص. 61. ISBN:0253217083. مؤرشف من الأصل في 2017-02-01.
↑  Moss، John. "Manchester Celebrities – Philanthropy, Philosophy & Religion – Bishop Hugh Oldham". ManchesterUK. مؤرشف من الأصل في 2013-01-16. اطلع عليه بتاريخ 2011-01-03.
↑  "The Art Tribune – Jean-Pierre Dantan (1800–1869), Louis-Hector Berlioz, 1833". Thearttribune.com. مؤرشف من الأصل في 2020-09-27. اطلع عليه بتاريخ 2019-01-14.
↑  "A Curious Hieroglyphick Bible". American Treasures of the Library of Congress. Library of Congress. مؤرشف من الأصل في 2015-10-09. اطلع عليه بتاريخ 2015-01-31.
↑  Mendieta, G. de (1971). Historia Eclesiastica Indiana[A religios History of the Indians]. Mexico, DF: Editorial Porrua (Original work published 1945)
لغز كول (بالإنجليزية: Cole puzzle)‏ فيه كلمة سر مكررة فوق بعضها، وأعلى (بالإنجليزية: Top)‏ كلمة فيهم مشار إليها للدلالة على أنها سرية للغاية (بالإنجليزية: Top Secret)‏
رمسيس الثاني طفلا: بالهيروغليفية: را-ميس-سو
ريبوس مرسل إلى فولتير من فريدريك الكبير
ريبوس في نقش بومة أسقف أولدهام في جدار في كاتدرائية إكستر
ألواح اليهودو

ألواح اليَهودو في مُتحف بُلدان الكتاب المقدس، القُدس.
ألواح اليَهودو، عبارة عن مجموعة من 200 لوح طيني كُتبت باللُغة المسمارية تعود إلى القرنين السادس والخامس قبل الميلاد لمُجتمع اليهود المنفي في بَابِل بعد تدمير الهيكل الأول. تُدون الألواح معلومات عن حالة اليهود المنفيين من يهوذا في مدينة بَابِل. سُميت الألواح على اسم المُستوطنة المذكورة في الوثائق، اليَهودو (بالأكادية: مَدينة يهوذا)، وهي محفوظة الآن في مُتحف بُلدان الكتاب المقدس، القُدس.
تعود أقدم وثيقة في المجموعة إلى عام 572 قبل الميلاد، أي بعد حوالي 15 عامًا من تدمير الهيكل، في عهد الملك «نبوخذ نصر الثاني». يعود تاريخ أحدث وثيقة إلى عام 477 قبل الميلاد، في عهد الملك «خشايارشا الأول»، أي بعد حوالي 60 عامًا من بدء العودة إلى صهيون وقبل حوالي 20 عامًا من صعود الملك «عزرا».
الاكتشاف والبحث

لا تحتوي السجلات العامة على معلومات مكان وتاريخ اكتشاف الوثائق في العراق، ويبدو أنه لم يتم العثور عليها في الحفريات الأثرية. كانت المرة الأولى التي تُعرض فيها اللجمهور من خلال مقالة لباحثين فرنسيين في عام 1999، تناولت ثلاث وثائق لليهود في بَابِل، بما في ذلك مدينة اليهود نفسها. كانت هذه الشهادات الثلاث جُزءًا من مجموعة صغيرة من ست وثائق بحوزة جامع الآثار الإسرائيلي «شلومو موساييف».
في بداية القرن الحادي والعشرين، اتضح أن هذه الألواح لم تكن مجموعة صغيرة، ولكنها مجموعة تضم أكثر من 200 وثيقة، مُعظمها كان ضمن مجموعتين خاصتين أخريين. تم تقديم بعض الوثائق في عام 2004 في متحف الشعب اليهودي في تل أبيب وتم التحقيق فيها جزئيًا بواسطة «كاثلين أبراهام» من جامعة بار إيلان. منذ ذلك الحين، تم فحص المجموعة بأكملها بشكل رئيسي من قبل باحثين - «كورنيليا ونش» من ألمانيا و«لوري بيرس» من الولايات المتحدة. بعد سلسلة من الأوراق حول القضايا الوثائقية، نشر وينش وبيرس في أوائل عام 2015 أول ترجمة كاملة وتحليل للمجموعة في كتاب.
جغرافية

لم يتم الإفصاح عن مكان وظروف اكتشاف الوثائق. ومع ذلك، يمكن تتبع موقع المُجتمعات المذكورة في الوثائق، حيث استقر اليهود المنفيون، بناءً على القرائن الموجودة في مُحتويات الوثائق. يعتمد التقييم على عنصرين رئيسيين:
ذكر المواقع المألوفة، مثل المدن التي تم التنقيب عنها والبحث فيها، أو المفاهيم التي تم نَسبُها لموقعها.
إحالة أسماء الكتّاب القلائل المذكورين في الوثائق إلى المُجتمعات المذكورة فيها وتاريخ كتابة الوثائق. في بعض الحالات، مكنَ هذا التقاطع من تقدير المسافة بين منطقة معروفة ومنطقة محلية غير معروفة.
وبناءً على ذلك، يقدر الباحثون أن اليهود والتجمعات الأخرى المذكورة في الوثائق تقع في المنطقة الواقعة جنوب شرق مدينة نيبور.
جغرافية > المواقع المذكورة في الوثائق

إلى جانب مُستوطنة اليهود، ذُكرت مستوطنات أخرى حيث كان اليهود يعيشون أو يعملون. بعضها مدن معروفة وبعضها كان على ما يبدو مستوطنات تابعة لليهودو. المواقع الرئيسية المذكورة في الوثائق هي:
اليهودو: المُستوطنة المهيمنة في الوثائق. أقدم وثيقة في المجموعة، مؤرخة في 572 قبل الميلاد، تُسمى اليهودو («مدينة اليهود»).
بيت نشار: على ما يبدو ليس بعيدًا عن اليهودو. مُجتمع مُختلط يعيش فيه اليهود أيضًا. كان حاكم المُستوطنة، الذي يظهر في العديد من الوثائق، هو «أحيكار بن ريمو»، الذي ربما كان من أصل يهودي.
بيت أفيرام: يُحتمل أن يكون اسمه على اسم «إبراهيم». على الرغم من أن هذه المنطقة على صلة باليهودو، إلا أنه لم يكن هناك يهود يحملون أسماء يهودية ومن غير الواضح ما إذا كان اليهود يعيشون هناك. الشخص الأكثر ذكرًا في هذه المنطقة هو «زافا شير أوزير»، المسؤول عن وريث العرش البابلي.
قرية أوبو شا توبياما: يُرجح أنها سميت على اسم مؤسس القرية «توفياهو بن موخياهو».
الحزطو: جماعة من الفلسطينيين منفيين من غزة.
تحتوي المجموعة أيضًا على وثائق من مدن بابل ونيبور وبورسيبا، وحتى وثيقة موقعة على ضفاف نهر كبار، والمعروفة في الكتاب المقدس باسم موقع المنفى والمعروفة من السجلات البابلية كقناة ري كانت تُستخدم أيضًا كقناة نقل للتُجارة وحركة الأشخاص. لم تحتوي المجموعة على أي إشارات إلى مدن أخرى معروفة في الكتاب المقدس كان يقيم فيها المنفيون البابليون.
حياة اليهود في بابل كما تتُصورها الوثائق

تغطي ألواح اليهودو فترة 100 عام تحت الحُكم البابلي، وخاصة الفارسية. بشكل عام، تُظهر الوثائق تشابهًا بين حياة اليهود والمنفيين الآخرين في المملكة في ذلك الوقت. من حيث المبدأ، يُمكن القول أن الوثائق تشهد على التوتر الناتج بين الحفاظ على الهوية اليهودية واللغة والثقافة والدين، وأحيانًا الإرادة، للاندماج في حياة بَابِل. في هذا الصدد، تتوافق الحياة في بَابِل مع تعليمات النبي «إرميا» في رسالة أرسلها من يهوذا إلى المنفيين البابليين بعد سبي «يهويا كين» في 597 قبل الميلاد.
حياة اليهود في بابل كما تتُصورها الوثائق > وضع المنفيين

وبحسب الوثائق فإن اليهود عرفوا بأسم «شوشانو». هذا الأمر معروف أيضًا من وثائق أخرى من تلك الفترة ويتعلق بالمنفيين الأجانب الذين تم نفيهم إلى بَابِل، وذلك بشكل أساسي لإعادة تأهيل المدن والمناطق التي دمرتها الحروب الماضية. حصل هؤلاء المنفيون على إيجار أرض لكسب عيشهم في شكل خدمة مُقابل أرض. على الرغم من أنه يمكن مقارنتها بوضع المستأجرين المقيدين بالأرض، يبدو أنهم تمتعوا بحرية التنقل، وقد تم تعريفهم ككيانات مُستقلة قبل القانون البابلي والفارسي وتمتعوا بإمكانيات التكامل الاجتماعي والاقتصادي.
حياة اليهود في بابل كما تتُصورها الوثائق > خدمة المملكة

تم ذكر نوع الخدمة المطلوبة من المنفيين في الوثائق، سواء في سياق تعيين الأراضي المُستأجرة أو مباشرة في الوظائف التي كان على المنفيين أداؤها كجزء من دفع الضرائب. بناءً على وثائق أخرى تتعلق بدفع الضرائب والخدمة للمملكة بعد توطينهم، يبدو أن المنفيين الآخرين كانوا يقومون بأعمال البناء والحفر وصيانة قنوات الري. من الممكن أن يكون من بين هؤلاء العديد من «المحراث والأقفال»، المذكورة فيما يتعلق بنفي «يهويا كين» في 597 قبل الميلاد. يبدو أن طبيعة الخدمة الموصوفة تشير أيضًا إلى وجود قيود مفروضة عليهم في حركتهم، وإلى حد ما ربما كان وضعُهم في هذه الفترة مشابهًا لوضع العبيد. قد تنعكس هذه الفترة في الأسطر الشهيرة من سفر المزامير 137 في المنفى.
حياة اليهود في بابل كما تتُصورها الوثائق > التكامل الاجتماعي والاقتصادي

معظم اليهود على الشهادات كانوا يكسبون رزقهم من الزراعة. معظم الأراضي التي استأجروها كانت مزروعة بالتمر والشعير، لكن تم ذكر القمح والتوابل والكتان أيضًا في الوثائق. يظهر تحليل المبالغ المالية في المعاملات الواردة في المُستمسكات أن وضعهم الاقتصادي متدنٍ مُقارنة بالمملكة. تشير مقارنة الاتفاقيات الاقتصادية من المجموعات الأخرى في بَابِل إلى اندماج اليهود في الحياة الاقتصادية لبابل، ويبدو أنهم عملوا على المستوى الاقتصادي اليومي مثل البابليين الآخرين، وليس بالضرورة وفقًا لقوانين التوراة.
بين المنفيين، هُناك وثائق لعدد من اليهود ذوي المكانة الاقتصادية القوية. عمل البعض (مثل «رفاهية بن سماشيهو» وابنه) كوسطاء ائتمان للسُكان اليهود وتمكنوا من جمع رأس مال كبير. قدم هؤلاء الوسطاء عملات معدنية فضية لتركيز مدفوعات الضرائب للعديد من اليهود وتزويد المزارعين بوسائل الإنتاج، مثل حيوانات الحرث والحبوب.
حياة اليهود في بابل كما تتُصورها الوثائق > أسلوب الحياة اليهودي والموقف من صهيون

نظرًا لطبيعة الوثائق، فإن هذا الموضوع يظهر بشكل ضمني فقط. يُمكن رؤية مُحاولة الحفاظ على الهوية اليهودية في تسلسل الأسماء لأفراد الأسرة لمدة أربعة أجيال على الأقل، وفي حقيقة عدم العثور على وثائق في الأعياد اليهودية، وعدم توقيع التواريخ يوم السبت.
لا تُظهر الوثائق علامات على عودة أشخاص إلى يهودا، ولكن تم العثور على يهوديين على الأقل لديهما الرغبة في العودة إلى كنعان:
رجل يدعى «ياشوف تصادق»، على ما يبدو، أطلق اسمه على أمل العودة إلى الأرض المقدسة.
رجل يدعى «يالياهو»، يُشير إلى رغبة والديه في الهجرة إلى يهودا. يرتبط الاسم بمصطلح «يال-ياهو» من سفر عزرا (1: 3)، والذي يُشير إلى عودة المنفيين إلى يهوذا، كما سمح بهِ كورش في عام 538 قبل الميلاد.
حياة اليهود في بابل كما تتُصورها الوثائق > اصطلاحات التسمية الموروثة

توفر ألواح اليهودو من بين النسخ البابلية الأولى لأسماء بني إسرائيل. في وقت سابق، قام الآشوريون، الذين أسقطَهُم البابليون، بعمل العديد من النقوش التي تضمنت أسماء ذات اصل يهودي، بما في ذلك «عمري»، «حزقيا»، «فقح» و«هوشع»، «يهويا كين»، و«ايلو بعدي».