stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
إنجيل مرقس السري
الجدل حول أصالة وتأليف الإنجيل > منذ سنة 2005م حتى الآن

اشتد الجدل بعد نشر ثلاث كتبٍ جديدةٍ. كانت أطروحة سكوت براون المنقحة للدكتوراه إنجيل مرقس الآخر حتى سنة 2005م أول أفرودة تناولت فقط إنجيل مرقس السري منذ كتاب سميث الصادر سنة 1973م. زعم براون أن كلًا من الرسالة والإنجيل السري حقيقيان. وفي السنة نفسها نشر ستيفن كارلسون كتابه خدعة الإنجيل وفيه أوضح بأن مورتون سميث نفسه هو مؤلف وناسخ مخطوطة دير مار سابا. وفي سنة 2007م نشر عالم الموسيقا بيتر جيفري كشف نقاب إنجيل مرقس السري الذي اتهم فيه مورتون سميث بتزوير الرسالة.
الجدل حول أصالة وتأليف الإنجيل > منذ سنة 2005م حتى الآن > إنجيل مرقس الآخر

في كتاب إنجيل مرقس الآخر الصادر سنة 2005م، تحدّى سكوت براون “جميع التصريحات والحجج السابقة التي قُدمت ضد صحة الرسالة”، وانتقد العلماء القائلين بأن الرسالة مزورة لعدم تقديمهم إثباتًا على صحة ادعاءاتهم، ولعدم تمييزهم بين الرسالة وتفسير سميث الخاص لها. ادعى براون أن سميث لم يكن في مقدرته تزوير الرسالة لأنه لم يفهمها جيدًا “بما يكفي ليؤلفها”. كما انتقد براون نظرية المعارضة الأدبية التي تعتبر أن إنجيل مرقس السري جرى تأليفه من خليطٍ من عباراتٍ بالأخص من الأناجيل الإزائية لأنها متضاربة، ومتعذّرٌ ضبطها على منوالٍ واحدٍ و“معقدةٌ بشكلٍ غير واقعي”. وفقًا لبراون فإن معظم التشابهات بين إنجيل مرقس السري وإنجيل متى وإنجيل لوقا “غامضة، أو تافهة، أو فيها مشاكل في الصياغة”. والوحيد الذي يتشابه معه إلى حدٍّ بعيدٍ هو إنجيل مرقس القانوني، ولكن إحدى سمات أسلوب مرقس هو “تكراره عباراتٍ محددةٍ”، ولا يجد براون شيئًا مُريبًا في حقيقة أن النسخة الأطول من إنجيل مرقس تحتوي على “عباراتٍ مرقسيةٍ وعناصره الروائية”. كما اكتشف براون عددًا من الخصائص الأدبية لأسلوب مرقس في الإنجيل السري مثل الأصداء اللفظية والمتقابلات والأُطُر القصصية، وتوصّل إلى استنتاجٍ حول مؤلف إنجيل مرقس السري مفاده أن “كتابته تشبه كتابة مرقس إلى حد بعيد يمكن أن يجعله مرقس نفسه”، وأنه “كاتب الإنجيل القانوني”.
الجدل حول أصالة وتأليف الإنجيل > منذ سنة 2005م حتى الآن > خدعة الإنجيل

في كتابه خدعة الإنجيل الصادر سنة 2005م زعم ستيفن كارلسون أن رسالة إكليمندس إلى ثيودوروس مزورة، ولا أحد غير مورتون سميث بإمكانه تزويرها، حيث كانت لديه “الوسائل والدافع والفرصة” لتحقيق ذلك. ادعى كارلسون أنه حدّد أشياءً هزليةً مخفيةً تركها سميث في الرسالة وأظهرت له أن سميث خادع وصنع الرسالة. حدّد كارلسون اثنين منها: الأول الإشارة إلى الملح الذي “يفقد خواصه”، ووفقًا لكارلسون فقد غشّ سميث في النص، فالملح السائب الذي يُصنع بإضافة عاملٍ مضادٍٍّ للتكتل ما هو إلا “اختراع حديث” اخترعه موظف في شركة مورتون للملح، وهو دليل تركه مورتون سميث يقود إليه؛ أما الأمر الثاني فهو أن سميث حدّد خط يدٍ لرسالة إكليمندس “من خلال تقليد خط يدٍ من القرن الثامن عشر في كتاب آخر، ونسبته إلى شخصٍ مستعارٍ يدعى ‘M. Madiotes’ [Μ. Μαδιότης]، والذي اسمه هو شفرة تشير إلى سميث نفسه”. الحرف "M" يرمز إلى مورتون، والاسم "Madiotes" مشتق من الفعل اليوناني μαδω (madō) الذي يعني “يفقد شعره” والذي يرمز “للغش”، والغشاش الأصلع هو مورتون سميث الأصلع. وعندما فحص النسخ المطبوعة من الرسالة في النسخة الأكاديمية من كتاب سميث، قال بأنه لاحظ “رعشة مزور”. وعليه استنتج كارلسون أن الحروف ليست مكتوبة، وإنما مرسومة بقلم حبرٍ وبخطوطٍ مهزوزةٍ مع رفع القلم عن الورقة من آن لآخر. بعد كتاب كارلسون أصبح العديد من العلماء مقتنعين بأن الرسالة مزيفة حديثًا، كما غيّر عدد ممن كانوا يدافعون عن سميث مواقفهم. وتوصل كريغ إيفانز إلى اعتقادٍ بأن “رسالة إكليمندس والاقتباسات من إنجيل مرقس السري المضمنة فيها هي خُدعة حديثة، ومن المؤكد أن مورتون سميث مخادع”.
ومع ذلك عارض العديد من المقالات نظريات كارلسون علميًا، وخاصةً مقالات سكوت براون. كتب براون أن دليل مصنع مورتون للملح “هو سلسلة طويلة من الأخطاء”، وأن “الرسالة لا تشير في أي موضعٍ إلى فساد الملح”، إذ فقط ذكرت أن “الأشياء الحقيقية” فسدت. وبعدما اطلعا على الصورة الأصلية غير المقصوصة، أوضح آلان بانتوك وسكوت براون أن النص الذي ظنّ كارلسون أن كاتبه M. Madiotes إنما في الواقع كتبه شخص آخر من القرن الثامن عشر الميلادي، ولا يمت لرسالة إكليمندس إلى ثيودوروس بصلة؛ وأن سميث لم ينسب هذه الكتابة إلى شخص اسمه M. Madiotes (M. Μαδιότης)، وبالتالي عدّل كارلسون الاسم لاحقًا من Madiotes إلى Madeotas (Μαδεότας) الذي ربما هو Modestos (Μοδέστος)، وهو اسم شائع في دير مار سابا.
وفيما يخص مسألة الكتابة اليدوية، يعتقد روجر فيكلوند وتيمو بانانين أن “كل علامات التزوير التي ذكرها كارلسون في تحليله للكتابة اليدوية”، مثل “رعشة المزور”، تظهر فقط في التي استخدمها كارلسون لتحليل الكتابة اليدوية. وأن كارلسون اختار “استخدام النسخ الملونة في [كتاب سميث] إكليمندس السكندري وإنجيل مرقس السري” حيث طُبعت الصور على شاشة نقطية خطية. إذا تم “تكبير الصور إلى الحد اللازم لفحص الوثيقة بالدلائل”، فستكون مصفوفة النقاط مرئية ولن تظهر الأحرف “بشكل سلس”. وأنه بمجرد استبدال الصور المطبوعة بالصور الأصلية، فستختفي أيضًا علامات الرعشة الكتابية.
وفي ندوة الأبوكريفا المسيحية الأولى حول إنجيل مرقس السري المعقودة في كندا سنة 2011م لم يُناقَش سوى قدرٍ قليلٍ من أدلة كارلسون. وحتى بيرلويجي بيوفانيللي –الذي كان يعتقد أن سميث قام بتزويرٍ معقّدٍ- كتب يقول في الحقيقة “معظم إدعاءات كارلسون” رفضها براون وبانتوك بشكلٍ مقنعٍ، وأنه “لا شيء مُبطن” في الرسالة “يدعو للدفاع عن فرضية كارلسون حول الخداع الشديد”.
الجدل حول أصالة وتأليف الإنجيل > منذ سنة 2005م حتى الآن > كشف نقاب إنجيل مرقس السري

في كتاب كشف نقاب إنجيل مرقس السري الصادر سنة 2007م، زعم بيتر جيفري أن “الرسالة تعكس ممارسات ونظريات ظهرت في القرن العشرين لا في القرن الثاني”، وأن سميث كتب رسالة إكليمندس إلى ثيودوروس بهدف إيجاد “الانطباع بأن يسوع مارس المثلية الجنسية”. رأى جيفري في إنجيل مرقس السري نوعًا من التورية العميقة التي تروي “قصة ‘التفضيل الجنسي’ التي لا يرويها سوى كاتب غربي من القرن العشرين” عاش في “ثقافةٍ جنسيةٍ في الجامعات الإنجليزية”. عارض سكوت براون ووليام هاريس أفكار جيفري. وفقًا لهاريس فإن حُجّتي جيفري حول الشعائر الدينية والشذوذ الجنسي غير إيجابية، وكتب يقول بأن جيفري “يخلط بين مسألة صحة النص وتفسيرات سميث الخاصة”، وأن الأولى مهاجمة سميث وتفسيراته بدلاً من مهاجمة إنجيل مرقس السري. أما مسألة المثلية الجنسية -التي كتب سميث بموجبها وثيقةً تُصوّر يسوع كممارس للمثلية الجنسية- فليست صحيحةً أيضًا. وفي كتابيه حول إنجيل مرقس السري كتب سميث “بالكاد ستة أسطرٍ حول الموضوع”. كما أن استنتاج جيفري بأن الوثيقة مزورة لأنه “ليس هناك شاب يهودي” سيتقرب من “رجلٍ أكبر منه من أجل الجنس”، لم يقبله هاريس أيضًا، حيث إنه “لا عبارة” في إنجيل مرقس السري تشير إلى هذا التقرّب.
الجدل حول أصالة وتأليف الإنجيل > منذ سنة 2005م حتى الآن > مراسلات سميث

في سنة 2008م نُشرت مراسلات كثيرة بين سميث وأستاذه وصديقه غيرشوم سكوليم، حيث ناقشوا لعقود رسالة إكليمندس إلى ثيودوروس وإنجيل مرقس السري. زعم غي سترومسا أنه “يجب على المراسلات أن تقدّم أدلة كافية على صدق أفكاره [أي سميث] أمام أي أحدٍ يتسلح بالتفكير السليم ولا يحمل نوايا خبيثة”، واعتقد سترومسا أنها تُظهر “أمانة سميث”، وأن سميث لم يكن بإمكانه تزوير رسالة إكليمندس على حد تعبير أنطوني غرافتون، وأن “المراسلات تظهر أنه ناقش مادة الرسالة مع سكوليم على مدى وقت طويل بطرقٍ تعكس بوضوح عملية الاكتشاف والتفكير”. لكن بيرلويجي بيوفانيللي اعترض على تفسير سترومسا، وقال إن المراسلات تُظهر أن سميث صنع “تزييفًا شديد التعقيد” للترويج للأفكار التي يحملها حول يسوع. بينما لم يجد جوناثان كلاوانز أن المراسلاتِ واضحةٌ بشكلٍ كافٍ على أسسٍ منهجيةٍ، واعتقد أن مراسلات سميث لا تعطي جوابًا قاطعًا حول مسألة أصالتها.
الجدل حول أصالة وتأليف الإنجيل > منذ سنة 2005م حتى الآن > معرفة سميث المسبقة

زعم عدد من العلماء أن العناصر البارزة في إنجيل مرقس السري كانت من الموضوعات التي أثارت اهتمام سميث أثناء دراسته قبل اكتشافه الرسالة سنة 1958م. وبعبارةٍ أخرى زوّر سميث الرسالة لتدعم أفكاره التي كان يعتنقها. يشكك بيرلويجي بيوفانيللي في صحة الرسالة لأنه يعتقد أنها “الوثيقة الخطأ، في المكان الخطأ، اكتشفها الشخص الخطأ، الذي كان -علاوةً على ذلك- في حاجةٍ إلى هذا النوع من الأدلة الجديدة بالضبط للترويج لأفكارٍ جديدةٍ غير تقليديةٍ”. أما كريغ إيفانز فقد زعم أن سميث قبل اكتشافه نشر ثلاث دراساتٍ في سنوات 1951م و1955م و1958م ناقش فيها وربط بين “(1) “سر ملكوت الله” في الآية 11 من الإصحاح الرابع من إنجيل مرقس، (2) السرية والنشأة، (3) الجنس الممنوع بما فيه المثلية الجنسية والعلاقات الجنسية (4) إكليمندس السكندري”.
عارض براون وبانتوك هذه الفرضية؛ فأولاً رفضوا فكرة حدوث أمر جنسي بين يسوع والرجل الشاب في إنجيل مرقس السري، وإن كان الأمر كذلك فلا علاقات جنسية ممنوعة وفق قصة إنجيل مرقس السري. وثانيًا تحدّوا فكرة ربط سميث بين هذه الأمور التي زعمها إيفانز وآخرون. وزعموا أن سميث في أطروحته للدكتوراه سنة 1951م، لم يربط سوى بين أمرين هما سر ملكوت الله والتعاليم السرية. أما العلاقات الجنسية المحرمة مثل “زنا المحارم، والجماع أثناء الحيض، والزنا، والمثلية الجنسية، والبهيمية”، فهي مجرد موضوعٍ من مواضيعَ أخرى في الكتب المقدسة التي تجب مناقشتها في سرية. علاوةً على ذلك زعموا أن سميث كتب أيضًا في مقالةٍ له سنة 1955م عن علاقة سر ملكوت الله والتعاليم السرية. وفي مثالٍ ثالثٍ كتب سميث مقالةً سنة 1958م، ذكر فيها “إكليمندس وأعماله المتفرقة كأمثلةٍ على التعاليم السرية”. واعتبر براون وبانتوك أن من المتعارف عليه بين علماء المسيحية واليهودية أن كتابات إكليمندس و«سر ملكوت الله» في إنجيل مرقس من التعاليم السرية.
التأويلات > نظريات سميث حول يسوع التاريخي

اعتقد سميث أن المشهد الذي علّم فيه يسوع الرجل الشاب “سر ملكوت الله” كان ليلًا، وتصوّر طقوس التعميد التي أدّاها يسوع لأقرب تلاميذه. في طقس التعميد “بدايةً يتحد مع روح يسوع” في تجربة هلوسة، ثم “صعدا روحانيًا للسماء”، فيتحرر التلميذ من الشريعة الموسوية، وعليه يصبح كلاهما أحرارًا. كما اعتقد سميث أن إبداء التحررية لدى يسوع تعرّضت للكبح لاحقًا على يد يعقوب البار وبولس الطرسوسي. أما فكرة أن “يسوع كان رجلًا متحررًا قام بطقوسٍ تنويميةٍ” للإيهام بالصعود للسماء، فليست فقط فكرةً بعيدة التصديق، وإنما مزعجة أيضًا للعديد من العلماء، الذين كان من الصعب عليهم تصوّر يسوع بهذه الطريقة في نص قديم موثوق. زعم سكوت براون أنه على الرغم من استخدام سميث لمصطلح «التحرر»، إلا أنه لم يكن يعني «التحرر الجنسي»، وإنما قصد التفكير بحريةٍ في المسائل الدينية، وأنه قصد حرية اليهود والمسيحيين في الالتزام بالشريعة الموسوية. في كلا كتابيْه حول الإنجيل السري قدّم سميث اقتراحًا عابرًا أنه ربما توحّد يسوع وتلاميذه جسديًا أيضًا أثناء هذا الطقس، لكنه اعتقد أن الشيء الأساسي في هذا الطقس هو امتلاك التلاميذ لروح يسوع. اعترف يسوع أنه لا توجد طريقة لمعرفة ما إذا كان يمكن تتبع هذه التحررية في زمن يسوع.
في عمله الأخير ازداد اعتقاد سميث أن يسوع التاريخي كان يمارس نوعُا ما من الطقوس السحرية والتنويم المغناطيسي، وهو ما يفسر كيفية شفائه قصص الأشخاص من الأرواح الشيطانية في الأناجيل. بحث سميث بعنايةٍ عن أي آثارٍ لـ “رواية تحررية” في المسيحية الأولى وفي العهد الجديد. ونظرًا لقلة ما يدعم فكرته في مخطوطة دير مار سابا لم يخصص سميث في كتابه الأخير يسوع الساحر سوى اثني عشر (12) سطرًا حول مخطوطة دير مار سابا، ولم يفترض أبدًا “أن يسوع انخرط في تحرر جنسي”.
التأويلات > الحلقات المفقودة واتصالية النص > حلقة مفقودة في الرحلة إلى أريحا

يملأ الاقتباس الثاني في إنجيل مرقس السري حلقةً مفقودةً واضحةً في الآية 46 من الإصحاح 10 في إنجيل مرقس: “وجاؤوا إلى أريحا. وفيما هو خارج من أريحا مع تلاميذه وجمع غفير، كان بارتيماوس الأعمى ابن تيماوس جالسًا على الطريق يستعطي”. لاحظ مورتون سميث أن “إحدى صياغات مرقس المفضلة” أن يقول وجاء يسوع إلى مكانٍ ما، ولكن “في جميع الحالات عدا الآية 20 من الإصحاح 3 والآية 46 من الإصحاح 10، تتبع العبارة روايةٌ لبعض الأحداث التي حدثت عندما ذهب إلى هذا المكان” قبل أن يذكر أنه ترك المكان. بسبب تلك الحلقة المفقودة الظاهرة في القصة كانت هناك فرضيات أن ما حدث في أريحا جرى حذفه. وفقًا لروبرت غوندري توضح حقيقة إبراء يسوع لبارتيماوس الأعمى في طريقه إلى أريحا أن مرقس قال بأن يسوع جاء إلى أريحا دون أن يذكر ماذا فعل فيها. بالمثل أشار غوندري إلى الآية 31 من الإصحاح 7 في إنجيل مرقس حيث عاد يسوع “من تخوم صور وصيداء، وجاء إلى بحر الجليل”. ولكنه لم يذكر أبدًا أن يسوع دخل صيداء، وقال إن من الممكن أن يكون هذا مزيجًا من العديد من الملاحظات الأوليّة.
باستخدام إنجيل مرقس السري يمكن ملء تلك الحلقة المفقودة:
“وجاؤوا إلى أريحا، وكانت أخت الشاب الذي أحبه يسوع وأمه وسالومة هناك، ولم يستقبلهم يسوع. وفيما هو خارج من أريحا مع تلاميذه وجمع غفير …” حقيقة أن النص أصبح أكثر مواءمةً مع الإضافة من إنجيل مرقس السري، بالإضافة إلى حقيقة أن سالومة مذكورة (وبما أنها كانت “محبوبة في أوساط الهراطقة” فربما حُذفت العبارة لهذا السبب) توضح أن إنجيل مرقس السري يحوي نصوصًا حُذفت في إنجيل مرقس القانوني. يعتقد كروسان أن ذلك يُظهر أن “الآية 46 من الإصحاح 10 من إنجيل مرقس القانوني نسخة مختزلة تعتمد على الآية في إنجيل مرقس السري”. بينما زعم آخرون أن من المتوقع أن أحدًا حاول لاحقًا ملء الحلقات المفقودة الموجودة في إنجيل مرقس القانوني.
التأويلات > العلاقة بإنجيل يوحنا > إحياء لعازر في إنجيل يوحنا والرجل الشاب في إنجيل مرقس السري

تحمل قصة إحياء يسوع للرجل الشاب في إنجيل مرقس السري العديد من أوجه الشبه مع قصة إحياء لعازر المذكورة في الإصحاح 11 من إنجيل يوحنا والتي يمكن اعتبارها نسخةً أخرى من القصة. ولكن وبالرغم من أوجه التشابه المذهلة بين القصتين، إلا أن هناك أيضًا “العديد من التناقضات غير المُبررة”. فلو أن آيتي إنجيل مرقس سبقتا القصة في إنجيل مرقس السري لأخبرتنا القصتان بقلق التلاميذ من أن يُقبض على يسوع. في كلتا القصتين تقترب الأخت التي مات أخوها للتوّ من يسوع وهو على الطريق وتطلب منه المساعدة؛ ثم عرّفت يسوعَ بالقبر الموجود في بيت عنيا؛ وأزيل الحجر، وأحيا يسوع الرجل الميت فخرج الرجل من قبره. كلتا القصتين أكدتا على الحب الذي كان بين يسوع وهذا الرجل، وفي النهاية تبعه يسوع إلى منزله. حدثت كلتا القصتين “في نفس الفترة من دعوة يسوع” حينما غادر الجليل وذهب إلى اليهودية، ثم عبوره لنهر الأردن.
التأويلات > العلاقة بإنجيل يوحنا > مسار رحلة يسوع في إنجيل مرقس

إذا ما أضيف اقتباسا إنجيل مرقس السري إلى إنجيل مرقس القانوني، فستنتج قصة يغادر فيها يسوع الجليل في طريقه إلى أورشليم، ويسير نحو شمال يهودا، ثم يعبر نهر الأردن ويتجه شرقًا إلى منطقة بيريا، ثم يسير جنوبًا عبر بيريا شرق نهر الأردن، ويقابل الرجلَ الغني الذي يحثه [يسوع] على إعطاء ممتلكاته للفقراء واتّباعه (الآيات 17-22 من الإصحاح 10 من إنجيل مرقس)، ثم يأتي إلى بيت عنيا، ويحيي الرجل الشاب من موته (الاقتباس الأول من إنجيل مرقس السري). ثم يعبر نهر الأردن مجددًا ويواصل المسير غربًا رافضًا طلب يعقوب ويوحنا ابني زبدي (الآيات 35-45 من الإصحاح 10 من إنجيل مرقس)، ثم يصل إلى أريحا حيث لم يستقبلِ النسوة الثلاث (الآية 46 من الإصحاح 10 من إنجيل مرقس + الاقتباس الثاني من إنجيل مرقس السري)، ويغادر أريحا ليلتقي بارتيماوس الأعمى ويعيد إليه بصره.
التأويلات > العلاقة بإنجيل يوحنا > بيتا عنيا

في كل قصةٍ يحدث إحياء للرجل الميت في بيت عنيا. في الآية 40 من الإصحاح 10 من إنجيل يوحنا كان يسوع في “المكان الذي كان يوحنا يُعمّد فيه” المذكور في الآية 28 من الإصحاح الأول في إنجيل يوحنا في مكانٍ يدعى “بيت عبرة” حيث وصلت مريم لتخبر يسوع أن لعازر مريض (الآيات 1-3 من الإصحاح 11 في إنجيل يوحنا). فتبعها يسوع إلى قريةٍ أخرى تدعى بيت عنيا قريبة من أورشليم (الآيات 17-18 من الإصحاح 11 في إنجيل يوحنا). في إنجيل مرقس السري قابلته المرأة في المكان نفسه، لكنه لم يذهب أبدًا إلى بيت عنيا بالقرب من أورشليم. بدلاً من ذلك تبعها إلى الرجل الشاب حيث كان في بيت عنيا (عبر نهر الأردن). في إنجيل مرقس السري لم يُسَمَّ الرجل الشاب (ربما لعازر) وأخته (ربما مريم)، أما أختهما مارثا فلم توجد في القصة من الأساس.
التأويلات > العلاقة بإنجيل يوحنا > العلاقة بين الأناجيل

زعم عدد من العلماء أن القصة في إنجيل مرقس السري اعتمدت على إنجيل يوحنا. بينما زعم علماءٌ آخرون أن مؤلفي إنجيلي مرقس السري ويوحنا استخدما -كلاهما- مصدرًا شائعًا أو روايةً شائعةً لبناء القصة. أما حقيقة أن إنجيل مرقس السري أشار إلى بيت عنيا أخرى غير التي في إنجيل يوحنا لتكون هي المكان الذي حدثت فيه المعجزة، وحذفه لأسماء أبطال القصة، وبما أنه لا أثر لتنقيح إنجيل مرقس السري لرواية إنجيل يوحنا الطويلة إلى حد ما، أو لوجود أي أثر لخصائص رواية إنجيل يوحنا بما في ذلك لغتها، وعليه فلا دليل على اعتماد إنجيل مرقس السري على رواية إنجيل يوحنا. يعتقد مايكل كوك أن هذا يتعارض أيضًا مع فرضية أن إنجيل يوحنا اعتمد على إنجيل مرقس السري، ويوضح ذلك أن كليهما اعتمد إما على “صيغ متعددة للرواية الشفهية نفسها”، أو على مجموعة قصص معجزات مكتوبة قديمة. ويعتقد كويستر أن إنجيل مرقس السري يمثل مرحلةً أقدمَ في تطور القصة. حاول مورتون سميث توضيح أن قصة الإحياء في إنجيل مرقس السري لا تحتوي على أي من السمات الثانوية الموجودة في القصة المشابهة في الإصحاح 11 من إنجيل يوحنا، وأن القصة في إنجيل يوحنا أكثر تطوّرًا دينيًّا. واستنتج أن القصة في إنجيل مرقس السري تحتوي على شاهدٍ مستقلٍّ أقدمَ وأكثر موثوقية للرواية الشفهية للقصة.
التأويلات > أهمية التعميد

رأى مورتون سميث في الاقتباس الأطول في إنجيل مرقس السري «قصة تعميد». وفقًا لسميث فإن “سر ملكوت الله” -الذي علّمه يسوع للرجل الشاب- كان في الحقيقة طقسًا سحريًّا “يشمل تعميدًا تطهيريًّا”، وأن فكرة استخدام قماشٍ من الكتان للتعميد اتبعت فكرة التعري والجنس.
ولكن كان هناك جدل حول ذلك، فعلى سبيل المثال لم يتفق سكوت براون (الذي كان يدافع عن صحة الرسالة) مع سميث بأن المشهد في الاقتباس دلالة على التعميد. لقد اعتقد أن ذلك إساءة تفسيرٍ عميقةٍ للنص، وزعم أنه إن كانت القصة تدور بالفعل حول التعميد لما ذكرت التعاليم فقط، بل لذكرت الماء أو التعري والغمر. وأضاف أن “ملابس الشاب الكتانية ذات دلالاتٍ تعميديةٍ، لكن النص يثبط أي محاولةٍ لفهم أن يسوع كان يُعمّده حقيقةً”. واتفق ستيفن كارلسون على أن قراءة براون للموضوع أكثر معقوليةً من قراءة سميث. وأن فكرة أن يسوع مارس المعمودية غائبة عن الأناجيل الإزائية رغم أن إنجيل يوحنا قدّمها.
زعم براون أن إكليمندس كان يعني بالتعبير “سر ملكوت الله”، “تعليمًا لاهوتيًا متقدمًا”. وفي المواضع الثلاث الأخرى التي أشار فيها إكليمندس إلى “بدء الأسرار العظيمة”، كان دومًا يشير إلى “أعلى مراتب التعليم اللاهوتي المسيحي أعلى بمنزلتين من المعمودية” – تجربة فلسفية وفكرية وروحانية “أبعد من الإدراك المادي”. يعتقد براون أن الأفضل لقصة الرجل الشاب أن تُفهم رمزيًا، وأن يُنظر إلى الشاب كمجرد رمزٍ “للتلمذة كعمليةٍ تبعيةٍ ليسوع من أجل الحياة عن طريق الموت”.
تدعو تلك الأمور أيضًا للتدليل على صحة إنجيل مرقس السري، لأن براون يشير ضمنًا إلى أن سميث لم يفهم تمامًا اكتشافه، وسيكون من غير المنطقي تزوير نص لا تفهمه من أجل إثبات نظريتك.
حسين سليم العطاري

| حسين سليم العطاري>  معلومات شخصية  | حسين سليم العطاري>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 1945 (منذ 79 سنة) عرابة (جنين)، فلسطين
الجنسية: فلسطيني
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: كاتب (مؤلف)
 بوابة الأدب:  بوابة الأدب
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
حسين سليم العطاري (1945-) هو كاتب فلسطيني من ولد في بلدة عرابة في محافظة جنين سنة 1945.
المسيرة

انتخب حسين سليم العطاري عضوا للجنة الفنية للجامعة خلال سنته الدراسية الأولى.
كتب

| الاسم | سلسلة | دار النشر | الدولة / المدينة | تاريخ النشر | عدد الصفحات | المصدر |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| الأغنية الشّعبية الفلسطينية |  | بيت شعر | رام الله | 2008 | 352 |  |
| ألعابنا الشعبية الفلسطينية |  | وزارة الثقافة الفلسطينية | البيرة (رام الله) | 2013 | 148 |  |
| أغاني الأطفال في التراث الشعبي الفلسطيني |  | وزارة الثقافة الفلسطينية | البيرة (رام الله) | 2014 | 190 |  |
| الزغاريد |  | الرقمية من فلسطين الى العالم | القدس | 2017 | 154 |  |
| الدلعونة | سلسلة أغاني الدبكة الفلسطينية الجزء الأول | الرقمية من فلسطين الى العالم | القدس | 2017 | 337 |  |
| غزيّل وجفرا | سلسلة أغاني الدبكة الفلسطينية  الجزء الثاني | الرقمية من فلسطين الى العالم | القدس | 2017 | 163 |  |
| زريف الطول | سلسلة أغاني الدبكة الفلسطينية  الجزء الثالث | الرقمية من فلسطين الى العالم | القدس | 2017 | 230 |  |
| الزغاريد | سلسلة أغاني الدبكة الفلسطينية  الجزء الرابع | الرقمية من فلسطين الى العالم | القدس | 2017 | 154 |  |
سكسيك

| اضغط هنا للاطلاع على كيفية قراءة التصنيف سكسيك | اضغط هنا للاطلاع على كيفية قراءة التصنيف سكسيك |
| --- | --- |
 :  
المرتبة التصنيفية: جنس  
التصنيف العلمي  : التصنيف العلمي  
فوق النطاق : حيويات
مملكة عليا : أبواكيات
مملكة : بعديات حقيقية
عويلم : ثنائيات التناظر
مملكة فرعية : أوليات الفم
شعبة عليا : عجلانيات عرفية
شعبة : رخويات
طائفة : ذوات الصدفتين
طويئفة : متغايرات الأسنان
صُنيف فرعي : Euheterodonta
رتبة عليا : Imparidentia
رتبة : Myida
فصيلة عليا : Hiatelloidea
فصيلة : سكسيكية
 الاسم العلمي :  الاسم العلمي 
Hiatella   لويس أوغسطين غيوم بوسك  ، 1801   : Hiatella   لويس أوغسطين غيوم بوسك  ، 1801   
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
السَّكْسِيك هو جنس من محار المياه المالحة الصغيرة، الرخويات البحرية ذوات الصدفتين في فصيلة السكسيكيَّات.
عبد الله آل حيدر

| عبد الله آل حيدر>  معلومات شخصية   | عبد الله آل حيدر>  معلومات شخصية   | عبد الله آل حيدر>  معلومات شخصية   | عبد الله آل حيدر>  معلومات شخصية   | عبد الله آل حيدر>  معلومات شخصية   |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
الاسم الكامل: عبد الله فيصل آل حيدر
الميلاد: 25 أغسطس 1984 (العمر 40 سنة)   السعودية  
مركز اللعب: لاعب وسط
الجنسية:  السعودية
|  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  |
| سنوات | فريق |  |  |  |  |
: نجران
| سنوات | فريق | م. | (هـ.) |  |  |
| 2004–2009 | نجران  |  |  |  |  |
| 2009–2011 | الحزم |  |  |  |  |
| 2011 | ← نجران (إعارة) |  |  |  |  |
| 2014–2016 | الأخدود |  |  |  |  |
2019–2020 : Habouna FC
2020: نجران
2021: نجران (مؤقت)
| 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط |  |
عبد الله فيصل آل حيدر (مواليد 25 أغسطس 1984) هو لاعب كرة قدم سعودي سابق و مدرب كرة قدم حالي.
المسيرة الاحترافية

لعب سابقاً مع نادي نجران وصعد معه للدوري الممتاز موسم 2006-2007 كما لعب مع نادي الحزم ونادي الأخدود.
المسيرة التدريبية

درب نادي حبونا ونادي نجران.
مراجع

↑  "Saudi Arabia - Abdullah Al Haidar - Profile with news, career statistics and history - Soccerway". مؤرشف من الأصل في 2021-04-08. اطلع عليه بتاريخ 2021-04-08.
↑  "كووورة: الموقع العربي الرياضي الأول". مؤرشف من الأصل في 2011-09-27. اطلع عليه بتاريخ 2021-04-08.
وصلات خارجية

عبد الله آل حيدر على موقع Soccerway.com (الإنجليزية)
بوابة أعلام
بوابة السعودية
بوابة كرة القدم
بوابة كرة القدم السعودية
٢
عبد الله قيسي

| عبد الله قيسي>  . معلومات شخصية   | عبد الله قيسي>  . معلومات شخصية   | عبد الله قيسي>  . معلومات شخصية   | عبد الله قيسي>  . معلومات شخصية   | عبد الله قيسي>  . معلومات شخصية   |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
الاسم الكامل: عبد الله قيسي
الميلاد: 8 مايو 1990 (العمر 34 سنة)   جازان
الطول: 1.68 م (5 قدم 6 بوصة)
مركز اللعب: وسط
الجنسية:  سعودي
|   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |  |
النادي الحالي: حطين
الرقم: 17
|  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  |
| سنوات | فريق |  |  |  |  |
: نادي حطين
| المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  |  |
| سنوات | فريق | م. | (هـ.) |  |  |
| 2010–2014 | حطين  |  |  |  |  |
| 2014–2016 | الوحدة | 24 | (2) |  |  |
| 2015–2016 | ← هجر (إعارة) | 13 | (0) |  |  |
| 2016–2017 | الفيحاء | 21 | (6) |  |  |
| 2017–2018 | الشعلة | 30 | (9) |  |  |
| 2018–2019 | الطائي | 14 | (0) |  |  |
| 2019–2020 | أبها | 21 | (0) |  |  |
| 2020 | ضمك | 0 | (0) |  |  |
| 2020–2021 | الشعلة | 16 | (0) |  |  |
| 2021–2022 | الرياض |  |  |  |  |
| 2022– | حطين |  |  |  |  |
| 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 9 سبتمبر 2020. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 9 سبتمبر 2020. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 9 سبتمبر 2020. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 9 سبتمبر 2020. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 9 سبتمبر 2020. |  |
عبد الله قيسي (بالإنجليزية: Abdullah Qaisi)‏؛ مواليد 8 مايو 1990 في جازان، السعودية، هو لاعب كرة قدم سعودي يلعب حالياً في نادي حطين.
مسيرة اللاعب

لعب سابقاً مع نادي حطين ونادي الوحدة ونادي هجر ونادي الفيحاء و و نادي الشعلة ونادي الطائي ونادي أبها ونادي ضمك والشعلة ونادي الرياض.
مراجع

1 2  "عبدالله قيسي - slstat". slstat.com. مؤرشف من الأصل في 2016-05-04.
↑  "معلومات عن عبد الله قيسي على موقع int.soccerway.com". int.soccerway.com. مؤرشف من الأصل في 2016-04-30.
↑  "معلومات عن عبد الله قيسي على موقع scoresway.com". scoresway.com. مؤرشف من الأصل في 2018-02-26.
بوابة أعلام
بوابة السعودية
بوابة كرة القدم
بوابة كرة القدم السعودية
رقم (تجارة)

لمعانٍ أخرى، طالع رقم (توضيح).
الرقم ما يكتب على الثياب وغيرها من أثمانها. والرقم كل ثوب يرقم أي وشي برقم معلوم حتى صار علما.
انظر أيضا

بيع بالرقم
مراجع

↑  الوسيط
بوابة التجارة