stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
حامد باتيل
التكريم والجوائز > الأوسمة الملكية

تم الاعتراف بمساهمات السير حميد في مجال التعليم من خلال أوسمة ملكية. ففي عام 2015، حصل على وسام قائد الإمبراطورية البريطانية (CBE) تقديرًا لخدماته في قطاع التعليم. ثم حصل على لقب الفروسية في تكريمات عيد ميلاد الملكة لعام 2021.
التكريم والجوائز > التقدير في قطاع التعليم

حظي حميد بتقدير واسع في قطاع التعليم. وُصف بأنه "قائد ذو تأثير كبير في قطاع التعليم، يشتهر بأثره التحويلي على السياسات والممارسات التعليمية". وقد نالت قيادته لأكاديميات ستار إشادة خاصة، حيث تم الاعتراف بالصندوق التعليمي بفضل إنجازاته المستمرة وتأثيره الإيجابي على المجتمعات المحرومة. في عام 2023، كانت ثماني مدارس من بين أفضل عشرين مدرسة في بريطانيا تديرها أكاديميات ستار.
الخلفية الشخصية

السير المفتي حميد باتل بريطاني من أصول مسلمة. ولد في مارس 1979 في داروين، لانكشاير. كان والده يوسف مسؤولًا إداريًا في المجلس المحلي، بينما كانت والدته ممتاز ربة منزل. وقد هاجر والداه من بهروتش، غوجارات، الهند في سبعينيات القرن العشرين. لديه ثلاث أخوات وأخ واحد.
ترك حميد المدرسة في سن 16 عامًا، وهو من مشجعي نادي ليفربول. درس ليصبح مفتيًا، وحصل لاحقًا على درجة الماجستير في التربية من الجامعة المفتوحة. بدأ حياته المهنية في المجلس المحلي في مجال تعليم الكبار، ثم شغل منصب مدير مدرسة توحيد الإسلام الثانوية للبنات.
الجدل والانتقادات

انتقد السير حميد الرواية الرسمية المحيطة بقضية "حصان طروادة" في برمنغهام عام 2014، والتي تم دحضها لاحقًا، مشيرًا إلى أن هذه الحادثة أثارت قلق بعض المسلمين من أن التعبير عن دينهم قد يؤدي إلى "شك المؤسسة الرسمية". كما نفى مزاعم وجود مؤامرة إسلامية للسيطرة على المدارس في برمنغهام، متخذًا موقفًا يختلف بشكل ملحوظ عن بعض الشخصيات السياسية البارزة في ذلك الوقت.
في عام 2010، عندما كان السير حميد مديرًا لـمدرسة توحيد الإسلام الثانوية للبنات، تعرض لانتقادات بسبب استضافته للشيخ عبد الرحمن السديس، وهو داعية سعودي واجه اتهامات سابقة بإدلائه بتصريحات معادية للسامية.
في عام 2018، تعرض الصندوق التعليمي الذي يرأسه السير حميد لهجوم إلكتروني معقد، حيث تم إرسال رسائل بريد إلكتروني احتيالية انتحلت صفة الموردين وموظفي الصندوق، مما أدى إلى تحويل مالي احتيالي بقيمة 77,370 جنيهًا إسترلينيًا.
موت رحيم

القتل الرحيم أو تهوين الموت (من εὐθανασία اليونانية تعني «الموت الجيد»: εὖ، تعني الجيد (حسن أو جيد) وθάνατος، الأصفاد (الموت)) وهو مصطلح يشير إلى ممارسة إنهاء الحياة على نحو يخفف من الألم والمعاناة. وفقا لمجلس اللوردات البريطاني اللجنة الخاصة بآداب مهنة الطب، فإن التعريف الدقيق للقتل الرحيم هو «إجراء تدخل متعمد مع الإعلان عن النية في إنهاء حياة، للتخفيف من معاناة مستعصية على الحل.»
يُصنَّف القتل الرحيم بطرق مختلفة، أولهما والتي تشمل الطوعي، غير الطوعي والقسري وثانيهما تشمل الإيجابي أو السلبي. غالبا ما يستخدم مصطلح القتل الرحيم للإشارة إلى القتل الرحيم الإيجابي (أنظر بالأسفل)، بهذا المعنى، تُعد عادة القتل الرحيم جريمة قتل جنائية، لكن القتل الرحيم الطوعي، والسلبي غالبا لا يعدان جريمة قتل جنائية.
الجدل الدائر حول مراكز القتل الرحيم يدور حول حجة المعارضين الذي تصف القتل الرحيم بشيء من إثنين: الطوعي ويوصف بأنه «انتحار»، أو القسري ويوصف بأنه قتل. (من هنا، يرى المعارضون أن وجود سياسة واسعة من «القتل الرحيم» هو بمثابة سن قواعد تحسين النسل). يتوقف الكثير على ما إذا كان الموت يعد «سهلا»، أو «غير مؤلم»، أو «سعيدا»، أو إن كان «الموت» غير مشروعا.  المؤيدين للقتل الرحيم عادة ما يرون أنه إذا كانت طبيعة الوفاة زادت المعاناة فإنها وفاة «غير مشروعة»، بينما يرى المعارضين عادة أي حالة وفاة متعمدة بأنها «غير مشروعة». المعنى الأصلي ل«القتل الرحيم» قدم فكرة وجود «الموت المشروع» بعد أن كانت تقتصر فقط على حالات الوفاة الطبيعية.
القتل الرحيم هو أكثر المواضيع النشطة للبحث في الأخلاقيات الحيوية المعاصرة.
أصل الكلمة

مثل مصطلحات أخرى مستعارة من التاريخ، «القتل الرحيم» كان له معان مختلفة حسب الاستخدام. أول استخدام واضح لمصطلح «القتل الرحيم» يرجع للمؤرخ Suetonius سوطونيوس الذي وصف كيف مات الإمبراطور أوغسطس بسرعة وبدون معاناة في أحضان زوجته ليفيا، مما حقق «الموت الرحيم» الذي كان يرغب فيه.
كان أول استخدام لكلمة «القتل الرحيم» في سياق طبي من قبل فرنسيس بيكون في القرن 17، للإشارة إلى وسيلة موت سهلة، سعيدة وغير مؤلمة، حيث تكون «مسؤولية الطبيب لتخفيف المعاناة البدنية» من الجسم. أشار بيكون إلى القتل الرحيم «الخارجي»، حتى يميزه من المفهوم الروحي الذي يعني «التحضير للروح.»
في اللغة الحالية أصبح المفهوم يعني أشياء مختلفة ولكنها ذات صلة اعتمادا على الفلسفة والعقائد السياسية: حيث أن معارضو القتل الرحيم أو الانتحار بمساعدة الغير، يشيرون إليه «بالعلاقة المسببة لوفاة المريض من قبل طبيب».  أما أنصاره يرون بدلا من ذلك بأنه الرعاية الملطفة والتي تخفف من المعاناة.
تصنيف القتل الرحيم

يمكن تصنيف القتل الرحيم حسب ما إذا كان الشخص أعطى إقرار بالموافقة إلى ثلاثة أنواع: طوعي وغير طوعي وقسري.
هناك نقاش داخل الأدبيات الطبية وعلم الأخلاقيات الحيوية عن الوفاة غير الطوعية (وبالتبعية، القسرية) للمرضى يمكن اعتباره قتلا رحيما، بغض النظر عن النوايا أو ظروف المريض. في التعاريف التي تقدمها بوشامب وديفيدسون، في وقت لاحق، من قبل رين Wreen، الموافقة من جانب المريض لا تعتبر إحدى المعايير الخاصة بهم. مع ذلك، يرى آخرون أن الموافقة أمرا أساسيا. على سبيل المثال، في مناقشة القتل الرحيم قدمت مجموعة عمل الأخلاقيات في عام 2003 من قبل الرابطة الأوروبية للرعاية المسكن (EPAC)، عبارة لا لبس فيها:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | Medicalized killing of a person without the person's consent, whether nonvoluntary (where the person in unable to consent) or involuntary (against the person's will) is not euthanasia: it is murder. Hence, euthanasia can be voluntary only-القتل الطبي لأي شخص دون موافقة هذا الشخص المعني، سواء كانت غير طوعية (التي يكون فيها الشخص غير قادر على الموافقة) أو قسرية (ضد إرادة الشخص) ليست قتلا رحيما: بل هي قتل عمد. بالتالي، القتل الرحيم يمكن أن يكون طوعية فقط. |     |
تصنيف القتل الرحيم > القتل الرحيم الطوعي

القتل الرحيم الذي يجرى بموافقة المريض هو ما يسمى القتل الرحيم الطوعي. القتل الرحيم الطوعي قانوني في بلجيكا، لوكسمبورغ، هولندا وسويسرا، بعض ولايات الولايات المتحدة مثل أوريغون وواشنطن. عندما يتسبب المريض في الوفاة بمساعدة طبيب، غالبا ما يستخدم مصطلح المساعدة على الانتحار بدلا من ذلك.
تصنيف القتل الرحيم > القتل الرحيم غير الطوعي

عندما تكون موافقة المريض غير متوفرة يسمى القتل الرحيم غير الطوعي. من الأمثلة على ذلك القتل الرحيم للأطفال، هو غير قانوني في جميع أنحاء العالم ما عدا في ظل ظروف محددة ومعينة في هولندا بموجب بروتوكول جرونينجن.
تصنيف القتل الرحيم > القتل الرحيم القسري

عندما يجرى القتل الرحيم ضد إرادة المريض يسمى القتل الرحيم القسري.
القرار الإجرائي

أيضا يمكن تقسيم القتل الرحيم الطوعي وغير الطوعي والقسري إلى مزيد من متغيرات سلبية أو نشطة. هناك عدد من الكتاب يرون أن هذه التصنيفات الإضافية مضللة وغير مفيدة.
القرار الإجرائي > القتل الرحيم السلبي

القتل الرحيم نحو متزايد (سامة)، من مسكنات الألم الأفيونية يعد قتل رحيم سلبي أو نشط هو مسألة تفسير أخلاقية، إنما من أجل تهدئة ضمائر الأطباء، ينظر إليه عادة كإجراء سلبي.
القرار الإجرائي > القتل الرحيم النشط

القتل الرحيم النشط ينطوي على استخدام مواد مميتة للقتل وهي الوسيلة الأكثر إثارة للجدل. قد يستخدم الفرد جهاز لتنفيذ القتل الرحيم الطوعي النشط على نفسه.
موقف الإسلام من الموت الرحيم > النهي عنه في القرآن الكريم

- قال الله تعالى: ((ولا تقتلوا أنفسكم إنَّ الله كان بكم رحيمًا)) [النساء: 29].
- قال تعالى: ((ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق، ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون)) [الأنعام: 51].
- قال تعالى: ﴿وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا ۝٩٣﴾ [النساء:93].
موقف الإسلام من الموت الرحيم > النهي عنه في السنة النبوية

1- قتل المرء لنفسه:
- عن أبي هريرة  قال رسول الله ﷺ: ((مَن تَردَّى مِن جَبلٍ، أيْ: أسقَطَ نَفسَه مِنهُ فَقَتلَ نَفسَه، أيْ: تَعمَّدَ قَتلَ نَفسِه، فَهوَ في نارِ جَهنَّمَ يَتردَّى فيها خالِدًا مُخلَّدًا فيها أبدًا. وَمَن تَحسَّى، أيْ: تَجرَّع سُمًّا فَقتَلَ نَفسَه، أيْ: تَعمَّدَ ذَلكَ، فسُمُّه في يَدهِ يَتحسَّاه، أيْ: يَتَعاطاهُ ويَتجرَّعُه في نارِ جَهنَّمَ خالِدًا مُخلَّدًا فيها أبدًا. ومَنْ قَتلَ نَفسَه بحَديدَةٍ، أيْ: طَعنَ نَفسَه بسِلاحٍ وَغَيرِه، فَحَديدَتُه في يَدِه يَجأُ، أي: يَطْعُن بها في بَطنِه في نارِ جَهنَّمَ خالدًا مُخلَّدًا فيها أبدًا)).
- وفي صحيح الترمذي: ((من قتَلَ نفسَهُ بحديدةٍ جاءَ يومَ القيامَةِ وحديدتُهُ في يدِه يتوجَّأُ بِها في بطنِهِ في نارِ جَهنَّمَ خَالدًا مخلَّدًا أبدًا، ومن قَتلَ نفسَه بسُمٍّ فَسمُّهُ في يدِه يتحسَّاهُ في نارِ جَهنَّمَ خالدًا مخلَّدًا)).
قال ابن حجر العسقلاني: (وفي هذا الحديث تحريم قتل النفس، سواءً كانت نفس القاتل أو غيره... وفيه تحريم تعاطي الأسباب المفضية إلى قتل النفس).
- قال رسول الله ﷺ: ((كان فيمن قبلَكم رجلٌ به جُرْحٌ فجزِعَ. فأخذ سِكِّينًا فجزَّ بها يدَهُ، فما رقَأَ الدمُ حتى مات، فقال اللهُ: بادََرَني عبدِي بنفْسِهِ، فحرَّمْتُ عليه الجنةَ)).
- قال رسول الله ﷺ: ((لا يتمَنَّيَنَّ أحدُكم الموتَ مِنْ ضُرٍّ أصابَه، فإن كان لا بُدَّ فاعِلًا، فليقُلْ: اللَّهُمَّ أَحْيِنِي ما كانَتِ الحياةُ خيرًا لي، وتوفَّنِي إذا كانت الوَفاةُ خيرًا لي)).
2- قتل أحدهم لمؤمن قتلًا رحيمًا:
- قال رسول الله ﷺ: ((من أعانَ على قتلِ مُؤمنٍ بشطرِ كلمَةٍ جاءَ يومَ القِيامَةِ مَكتوبٌ بينَ عينيهِ آيسٌ من رحمةِ اللَّهِ)). تاريخ دمشق، ابن عساكر، 65/193.
- عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: ((اجتَنِبوا السَّبعَ الموبقاتِ . قيلَ: يا رسولَ اللَّهِ وما هي ؟ قالَ: الشِّركُ باللَّهِ، والشُّحُ، وقتلُ النَّفسِ الَّتي حرَّمَ اللَّهُ إلَّا بالحقِّ، وأَكْلُ الرِّبا، وأَكْلُ مالِ اليتيمِ، والتَّولِّي يومَ الزَّحفِ، وقَذفُ المحصَناتِ الغافِلاتِ المُؤْمِناتِ)).
- قال رسول الله ﷺ: ((فإنَّ دِمَاءَكُمْ، وأَمْوَالَكُمْ، وأَعْرَاضَكُمْ، بيْنَكُمْ حَرَامٌ، كَحُرْمَةِ يَومِكُمْ هذا، في شَهْرِكُمْ هذا، في بَلَدِكُمْ هذا)).
3- القتل الرحيم دون إذن المجني عليه، ولا إذن أولياءه:
تطبق عليه الأحاديث السابقة.
موقف الإسلام من الموت الرحيم > حكم الفقهاء في القتل الرحيم

فتوى الأزهر: قال الشيخ جاد الحق: (إن الموت من فعل الله تعالى.... وقتل النفس حرام إلا بالحق، وإنَّ قتل الرحمة ليس من الحق، إنما من المحرم قطعًا بالنصوص الشرعية).
عند الحنفية والشافعية: يرى الأحناف والشافعية أنَّ إعطاء الجاني الإذن بالقتل لا يبيح له قتل المجني عليه، ذلك أنَّ عصمة النفس التي عصمها الله بها لا تباح إلا بما نزل من الدين، وإنَّ رضا المجني عليه ليس أحد الأسباب التي نزل بها الدين لإباحة القتل، لذا فوجود هذا الرضا كعدمه، فيبقى الفعل محرمًا ويعاقب الجاني كالقاتل عمدًا.
عند المالكية: الراجح عندهم أنَّه حتى بوجود الإذن بالقتل فإنَّ ذلك لا يبيحه، ولا يسقط عقوبة الجاني، رغم أنَّ المجني عليه أبرأ وعفا عن الجاني مقدمًا بطلبه ذلك، والسبب في عدم الأخذ بذلك العفو عندهم أنَّ المجني عليه أبرأه عن حقٍ لم يستحقه أساسًا، فيعاقب الجاني كقاتلٍ متعمد.
الحنابلة: رأى الحنابلة أنَّه لا يجب أن يكون هنالك عقاب على الجاني، واستندوا في ذلك أنَّ المجني عليه قد عفى عنه حين أذن له بقتله، وإنَّ الإذن بالقتل هو عفو ضمني عن العقوبة.
رأي مجمع الفقه الإسلامي الدولي: من بين القرارات التي أصدرها مجمع الفقه الإسلامي في دورته العاشرة هي وجود بعض الحالات التي لا يكون فيها المجني عليه إظهار الرضا عن الموت الرحيم، فيؤخذ بدلًا من ذلك إذن أوليائه:
1- نزع أجهزة الإنعاش عن المتوفى دماغيًا: قرر مجمع الفقه الإسلامي أنَّه يمكن القيام بهذا في حال أكدت لجنة طبية متخصصة موثوقة إصابة المريض بموت دماغي، لا أمل بعودته، ووصل مرحلة اللاعودة، يؤخذ حينها إذن أولياءه بإيقاف أجهزة الإنعاش، فيتوقف تنفسه وقلبه، وبالإشارة لهذا فلا يُعد إذن أولياء المريض شرطًا ولا إلزاميًا، إنما هو استشاري، فالفتوى أجازت نزع الأجهزة.
2- الإجهاض العلاجي الاضطراري: يُلجأ لهذا النوع في حالة وجود خطر يهدد حياة الأم في حالة استمرار الحمل، ويكون إجهاض الجنين هو الحل الوحيد لإنقاذ حياة الأم، مع استحالة الجمع بين حياة الأم وجنينها، فهنا على الطبيب تقديم حياة الأم على حياة جنينها. ويعزى ذلك إلى قاعدة «يرتكب أهون الشرين وأخف الضررين». أي أنَّه لا يشترط إذن الأم، ولا الأب، ذلك أنَّها حالة ضرورة، ويكتفى بقرار الطبيب الثقة.
موقف البيوتيقا أو علم الأخلاقيات من الموت الرحيم > الكرامة الإنسانية والموت الرحيم

إن مبدأ احترام الكرامة الإنسانية داخل القالب البيوتيقي وحتى الأخلاقي هومن أهم المبادئ التي تقر بها المواثيق الدولية. لقد تغيرت مفاهيم الموت في الفكر الغربي , وأصبح الموت اختيار بحسب الحالة المرضية التي يعاني منها الجسد العليل , وقد اعتبر العديد من الهيئات أن قتل المريض هو بمثابة شفقة أو حفاظا على كرامته .
إن أخلاقيات المهنة الطبية تلزم الطبيب المعالج باحترام الحياة الإنسانية والشخصية للمريض في جميع الظروف وهو ما يشكل واجبا أساسيا للطبيب. ومن أول واجبات الطبيب المحـافظة على حياة المريض و التخفيف من آلامه  والعودة به إلى حالة الصحة .يحرم على الطبيب التعجيل بوفاة المرضى الميؤوس من شفائهم ، أولئك الذين يعانون من آلالم مبرحة  أو أن يستجيب لرغبة المريض أو غيره في إنهاء حياته بما يسمى الموت الرحيم أو القتل بدافع الشفقة . كما لا يجوز للطبيب أن يشارك في قتل الرحمة السلبي بامتناعه عن إعطاء العالج للمريض أو تركيب أجهزة الإنعاش الصناعي مما يؤدي إلى توقف الحياة و تركه يموت من نفسه . فالطبيب مسؤول في كلتا الحالتين معرض للمساءلة الجنائية.
معظم قوانين أخلاقيات و آداب مهنة الطب تنص بصراحة بأنه لا يسمح للأطباء بما يسمى الموت الرحيم أو الموت الطيب أو الموت بقصد إنهاء معاناة المريض الميئوس من شفائه ، وتعتبره قتلا عمدا يعاقب عليه القانون .ومن أمثلة ذلك المادة الثانية من قانون أخلاقيات مهنة الطب في فرنسا " يجب على الطبيب أن يسعى إلى تخفيف آلام المريض ، ولا يجوز له حتى في الحالات التي تبدو أنها ميئوس منها أن يعجل بموت المريض بصورة معتمدة ".
الوضع القانوني

في موسوعة ويست للقانون الأمريكي تنص أن القتل الرحيم بصفة عامة يعد «جريمة قتل» ، عادة ما تستخدم كمرادف لجرائم القتل التي ارتكبت بسبب طلب تقدم به المريض.
المعنى القضائي للقتل يشمل أي تدخل يتم بهدف واضح لإنهاء الحياة، حتى لو كان ذلك يؤدي للتخفيف من معاناة مستعصية على الحل. ليس كل جرائم القتل غير قانونية. هناك بعض من جرائم القتل التي لا تنطوي عليها أي عقوبة جنائية عندما يكون لها ما يبررها أو عذر مقبول. في معظم البلدان ليس هذا هو الوضع القانوني للقتل الرحيم. مصطلح «القتل الرحيم» عادة ما يقتصر على النوع النشط، يذكر موقع جامعة واشنطن على الإنترنت «القتل الرحيم يعني بوجه عام أن الطبيب سيعمل بشكل مباشر، على سبيل المثال عن طريق إعطاء حقنة قاتلة، لإنهاء حياة المريض». من هنا فالانتحار بمساعدة الطبيب لا يصنف على أنه قتل رحيم من قبل الولاية الأمريكية أوريغون، حيث أنه قانوني بموجب قانون ولاية أوريغون للموت والكرامة، على الرغم من الاسم، فإنه لا يصنف قانونيا على أنه انتحار أيضا. خلافا للانتحار بمساعدة طبيب، فإن حجب أو سحب العلاجات التي تساعد في استمرار الحياة بموافقة المريض (الطوعية) يعد قانونيا على الأقل في الولايات المتحدة بالإجماع. استخدام دواء مسكن للألم من أجل تخفيف المعاناة، حتى لو كان يعجل الموت، تم اعتباره قانونيا في العديد من قرارات المحاكم. ومن أشهر قضايا القتل الرحيم قضية الطبيب الأمريكي جاك كيفوركيان الذي تعرض للسجن لمدة ثمان سنوات بتهمة القتل من الدرجة الثانية لمساعدته 130 مريض على إنهاء حياتهم.
بعض الحكومات في جميع أنحاء العالم لديها تشريع يسمح بالقتل الرحيم الطوعي ولكن بصفة عامة في العالم لا تزال جريمة قتل جنائية. في هولندا وبلجيكا، حيث تم تشريع القتل الرحيم، فإنها لا تزال تعتبر قتلا على الرغم من أن مرتكبها (الطبيب) لا تتم ملاحقته قضائيا ولا يعاقب طالما أنه استوفى بعض الاستثناءات القانونية المعينة.
قضت المحكمة الدستورية الألمانية في 26 فبراير 2020 بعدم دستورية مادة في قانون العقوبات الألماني تحظر على العاملين في المستشفيات مساعدة المرضى الذين يطلبون المساعدة على الموت الرحيم.
الأطباء والقتل الرحيم

بحسب استطلاع في الولايات المتحدة سُئل أكثر من 10,000 من الأطباء عن القتل الرحيم وبحسب الاستطلاعات فان ما يقارب من 16% من الأطباء توافق على القيام بتوقيف حياة المريض إذا طلبت الأسرة ذلك، حتى ولو كان يعتقد أنه من السابق لأوانه. بينما ما يقارب 55% منهم رفضوا، أما 29% المتبقية، فكان جوابها بأنه يعتمد على الظروف.
حسب نفس الدراسة ذكرت أيضاً أن ما يقارب 46% من الأطباء يتفقون على أنه ينبغي أن يسمح للأطباء بالمساعدة في إنهاء حياة المريض في بعض الحالات؛ بينما رفض 41%، والباقي 14% حسب الحالة.
جهاز الموت الرحيم من اختراع الطبيب الأسترالي فيليب نيتشكه.
خريطة لشرعية القتل الرحيم.
روبرت جيرو

| روبرت جيرو> معلومات شخصية   | روبرت جيرو> معلومات شخصية   |
| --- | --- |
الميلاد: 21 نوفمبر 1921     نانتيا  
الوفاة: 17 يناير 1997 (75 سنة)       باريس  
مواطنة:  فرنسا 
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المهنة:   القائمة ...كاتب، وشاعر، وصحفي، ومعجمي، ولغوي، وعضو في المقاومة الفرنسية  ‏  
اللغة الأم: الفرنسية  
اللغات: الفرنسية  
 بوابة الأدب:  بوابة الأدب
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
روبرت جيرو (بالفرنسية: Robert Giraud)‏ هو صحفي وكاتب وشاعر فرنسي، ولد في 21 نوفمبر 1921 في نانتيا في فرنسا، وتوفي في 17 يناير 1997 في باريس في فرنسا.
مراجع

↑  L'Humanité (بالفرنسية), France, 22 janvier 1997, ISSN:0242-6870, OCLC:862992437, QID:Q1137404 {{استشهاد}}: تحقق من التاريخ في: |publication-date= (help)
↑  "Jean-Paul Clébert – HILOBROW". www.hilobrow.com. مؤرشف من الأصل في 2023-02-09. اطلع عليه بتاريخ 2023-06-03.
↑  Atelier Robert Doisneau | Galeries virtuelles des photographies de Doisneau - Clochards نسخة محفوظة 16 أكتوبر 2014 على موقع واي باك مشين.
↑  Les PME pourront-elles payer? | L'Humanité نسخة محفوظة 24 سبتمبر 2015 على موقع واي باك مشين.
وصلات خارجية

| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية: الاسم المعياري الدولي (ISNI) ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST) مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities)
وطنية: الملف الاستنادي المتكامِل (GND) مكتبة الكونغرس (LCNAF) المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF) المكتبة القومية الأسترالية (NLA) المَكنز الوطني للمؤلِّفين (NTA) مكتبة لاتفيا الوطنية (LNB) المكتبة الملكية البلجيكية (KBR)
تراجم: نفائس المكتبة القومية الأسترالية (NLA Trove)
أخرى: النظام الجامعي للتوثيق (IdRef)
بوابة أدب فرنسي
بوابة أعلام
بوابة فرنسا
نيكولوز جيلاشيفيلي

| نيكولوز جيلاشيفيلي> معلومات شخصية   | نيكولوز جيلاشيفيلي> معلومات شخصية   | نيكولوز جيلاشيفيلي> معلومات شخصية   | نيكولوز جيلاشيفيلي> معلومات شخصية   | نيكولوز جيلاشيفيلي> معلومات شخصية   |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
الميلاد: 5 أغسطس 1985 (العمر 39 سنة)   تلاوي  
مواطنة:  جورجيا 
مركز اللعب: مهاجم
الطول: 1.84 م (6 قدم 1⁄2 بوصة)
|  معلومات النادي   |  معلومات النادي   |  معلومات النادي   |  معلومات النادي   |  معلومات النادي   |  |
النادي الحالي: ديلا غوري
الرقم: 9
| المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  |  |
| سنوات | فريق | م. | (هـ.) |  |  |
| 2003–2004 | ويت جورجيا  | 6 | (0) |  |  |
| 2004–2005 | FC Kakheti Telavi ‏ | 28 | (8) |  |  |
| 2005–2007 | ويت جورجيا | 51 | (25) |  |  |
| 2008–2012 | نادي زستافوني | 105 | (63) |  |  |
| 2012–2013 | بوخوم | 25 | (2) |  |  |
| 2013–2014 | قره باغ | 26 | (6) |  |  |
| 2014–2015 | فلامورتاري فلوره | 10 | (2) |  |  |
| 2015–2016 | بافوس | 14 | (4) |  |  |
| 2016 | دينامو تبليسي | 9 | (1) |  |  |
| 2016– | ديلا غوري | 5 | (0) |  |  |
| المنتخب الوطني 2  | المنتخب الوطني 2  | المنتخب الوطني 2  | المنتخب الوطني 2  | المنتخب الوطني 2  |  |
| 2005–2006 | جورجيا تحت 21 | 7 | (1) |  |  |
| 2007–2015 | جورجيا | 24 | (1) |  |  |
| 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 27 يناير 2017.  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف    محدث في 26 يوليو 2016. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 27 يناير 2017.  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف    محدث في 26 يوليو 2016. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 27 يناير 2017.  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف    محدث في 26 يوليو 2016. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 27 يناير 2017.  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف    محدث في 26 يوليو 2016. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 27 يناير 2017.  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف    محدث في 26 يوليو 2016. |  |
نيكولوز جيلاشيفيلي (5 أغسطس 1985 بتلاوي في جورجيا - ) هو لاعب كرة قدم جورجي في مركز الهجوم. شارك مع منتخب جورجيا تحت 21 سنة لكرة القدم ومنتخب جورجيا لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع نادي بوخوم ونادي دينامو تبليسي ونادي زستافوني ونادي فلامورتاري فلوره ونادي قره باغ وويت جورجيا وFC Kakheti Telavi ‏ ونادي بافوس.
مسيرته الكروية

لعب نيكولوز جيلاشيفيلي خلال مسيرته الاحترافية مع 10 أندية في تسعة عشر موسمًا وسجل خلالها 110 هدف ضمن 294 مباراة. حيث فاز في ثلاثة مواسم بالكأس وفي أربعة مواسم بالدوري.
خاض نيكولوز جيلاشيفيلي مسيرته مع نادي ويت جورجيا في موسم 2003–04 في المرة الأولى لمدة موسم واحد ثم في موسم 2005–06 واستمر معه طيلة ثلاثة مواسم، مشاركًا طوالها في 57 مباراة سجل خلالها 25 هدفًا. ثم انتقل إلى FC Kakheti Telavi ‏ في موسم 2004–05 ولمدة موسمين، حيث شارك في 32 مباراة سجل خلالها 8 أهداف. لينتقل بعدها إلى نادي زستافوني في موسم 2007–08 ليلعب معه خمسة مواسم، مشاركًا في 106 مباراة سجل خلالها 63 هدفًا. ثم انتقل إلى نادي بوخوم في موسم 2011–12 ولمدة موسمين، مشاركًا في 25 مباراة سجل خلالها هدفين. هذا وانتقل لاحقًا إلى نادي قره باغ في موسم 2013–14 لمدة موسم واحد، مشاركًا في 26 مباراة سجل خلالها 5 أهداف. ثم انتقل بعدها إلى نادي فلامورتاري فلوره في موسم 2014–15 لمدة موسم واحد، مشاركًا في 10 مباريات سجل خلالها هدفين. ليعود وينتقل من جديد، لكن هذه المرة إلى نادي دينامو تبليسي في موسم 2015–16 لمدة موسم واحد، مشاركًا في 9 مباريات سجل خلالها هدفًا واحدًا. لينتقل بعدها إلى نادي ديلا غوري ما بين عامي 2016 و2017 لمدة موسم واحد، مشاركًا في 5 مباريات ولم يسجل أي هدف. ثم لعب في نادي تشيخورا ساتشخيره ما بين عامي 2017 و2018 لمدة موسم واحد، مشاركًا في 10 مباريات ولم يسجل أي هدف أيضًا.
مراجع

↑  "Bind Flamurtari, start i frikshëm kundër Teutës. Lika: Paguam gabimet në mbrojtje". Panorama Sport. 23 أغسطس 2014. مؤرشف من الأصل في 2014-10-13. اطلع عليه بتاريخ 2014-08-23.
↑  "Qarabağda Gelaşvili dönəmi sona çatdı". www.azerisport.com (بالأذرية). Azerisport. Archived from the original on 2017-11-07. Retrieved 2014-06-17.
↑  "Gelashvili, Nikoloz" (بالألمانية). كيكر (صحيفة). Archived from the original on 2016-03-07. Retrieved 2012-02-02.
↑  "نيكولوز جيلاشيفيلي". فرق كرة القدم الوطنية. Benjamin Strack-Zimmerman. اطلع عليه بتاريخ 2020-06-26.
بوابة أعلام
بوابة جورجيا
بوابة كرة القدم
تيمر كيتسبايا

| تيمر كيتسبايا> (بالجورجية: თემურ ქეცბაია)    | تيمر كيتسبايا> (بالجورجية: თემურ ქეცბაია)    | تيمر كيتسبايا> (بالجورجية: თემურ ქეცბაია)    | تيمر كيتسبايا> (بالجورجية: თემურ ქეცბაია)    | تيمر كيتسبايا> (بالجورجية: თემურ ქეცბაია)    |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| معلومات شخصية   | معلومات شخصية   | معلومات شخصية   | معلومات شخصية   | معلومات شخصية   |  |
تاريخ الميلاد: 18 مارس 1968 (العمر 56 سنة)  
مواطنة:  الاتحاد السوفيتي  جورجيا 
مركز اللعب: وسط
الطول: 1.76 م (5 قدم 9 1⁄2 بوصة)
|  معلومات النادي   |  معلومات النادي   |  معلومات النادي   |  معلومات النادي   |  معلومات النادي   |  |
النادي الحالي: أنورثوسيس فاماغوستا (مدرب)
|  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  |
سنوات: فريق
 1986 : FC Dinamo Sukhumi  ‏
1987: دينامو تبليسي
| المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  |  |
| سنوات | فريق | م. | (هـ.) |  |  |
| 1987–1992 | دينامو تبليسي  | 104 | (23) |  |  |
| 1992–1994 | أنورثوسيس فاماغوستا | 76 | (36) |  |  |
| 1994–1997 | أيك أثينا | 84 | (24) |  |  |
| 1997–2000 | نيوكاسل يونايتد | 78 | (8) |  |  |
| 2000–2001 | وولفرهامبتون واندررز | 24 | (3) |  |  |
| 2001–2002 | دندي | 22 | (6) |  |  |
| 2002–2007 | أنورثوسيس فاماغوستا | 100 | (39) |  |  |
|  | مجموع | 488 | (139) |  |  |
| المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    |  |
| 1990–2003 | جورجيا | 52 | (17) |  |  |
| الفرق التي دربها   | الفرق التي دربها   | الفرق التي دربها   | الفرق التي دربها   | الفرق التي دربها   |  |
2004–2009 : أنورثوسيس فاماغوستا
2009: أولمبياكوس
2009–2014: جورجيا
2015–2016: أبويل
2016: أيك أثينا
2017: أورينبورغ
2019–2022: أنورثوسيس فاماغوستا
2022–: قبرص
| 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . |  |
تيمر كيتسبايا (بالجورجية: თემურ ქეცბაია)‏ (و. 1968  م) هو لاعب كرة قدم سابق، ومدرب كرة قدم، من جورجيا، لعب كلاعب وسط.
مراجع

↑  "معلومات عن تيمر كيتسبايا على موقع static.fifa.com". static.fifa.com. مؤرشف من الأصل في 2019-04-08.
↑  "معلومات عن تيمر كيتسبايا على موقع national-football-teams.com". national-football-teams.com. مؤرشف من الأصل في 2020-03-13.
↑  "معلومات عن تيمر كيتسبايا على موقع soccerbase.com". soccerbase.com. مؤرشف من الأصل في 2015-09-24.
عائشة سلطان (زوجة مراد الرابع)

لمعانٍ أخرى، طالع عائشة سلطان (توضيح).
|  > عائشة سلطان (زوجة مراد الرابع).معلومات شخصية   |  > عائشة سلطان (زوجة مراد الرابع).معلومات شخصية   |
| --- | --- |
الوفاة: سنة 1680    أدرنة  
مواطنة:  الدولة العثمانية 
الزوج: مراد الرابع  
عائلة: السلالة العثمانية  
 مناصب    :  مناصب    
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
عائشة سلطان (بالتركية العثمانية: عائشة خاصكي سلطان) هي الزوجة الثانية للسلطان العثماني مراد الرابع.