stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
أيمن اللبدي
سيرته

وُلِد أيمن داود اللبدي في مدينة طولكرم بفلسطين في فبراير عام 1962، تلقى تعليمه في مدارس مدينته طولكرم، وأنهى الثانوية عام 1980 في المدرسة الفاضلية بالمدينة. التحق بعد ذلك بجامعة بيرزيت حيث تخرج منها عام 1985 من كلية العلوم بتخصص كيمياء حيوية وأحياء.
عمل في مجالات التعليم والصحافة والتسويق، وتولى منصب رئيس تحرير صحيفة «الحقائق الثقافية»، ونائب رئيس تحرير صحيفة «الحقائق الدولية»، كما تولى رئاسة تحرير مجلة «حيفا لنا». له عدة مؤلفات أدبية وشعرية ونقدية مطبوعة وموقع شخصي، ويكتب الشعر العمودي والشعر الحر بالإضافة إلى الشعر باللغة الإنجليزية، وهو عضو الاتحاد العام للكتاب والأدباء الفلسطينيين منذ عام 1982، ورئيس لجنة الإعلام والنشر والعلاقات العامة في تجمّع الأدباء والكتاب الفلسطينيين، والناطق الرسمي باسم التجمع.
مؤلفاته

له مجموعة من المؤلفات الأدبية والشعرية والنقدية المطبوعة، ومنها:
مؤلفاته > دواوين شعرية

«من وصايا النزف»، عام 1980 - فلسطين.
«هوامش على تغريبة القمر العائد»، عام 1996 - السعودية.
«انتفاضيات»، عام 2003 - سوريا.
«مانفستو لا»، عام 2006 - دار مجدلاوي، الأردن.
«صباح الخير يا هانوي: الخروج من نسيء القبيلة»، عام 2008 - دار مجدلاوي، الأردن.
«أولًا إني أحبّك»، عام 2010 - دار مجدلاوي، الأردن.
مؤلفاته > كتب نقدية

«الشعرية والشاعرية»، عام 2008 - دار الشروق، الأردن.
مؤلفاته > كتب أدبية

«مسائل أساسية في الشعر العربي المعاصر»، عام 2003.
«الموسيقى الداخلية في النص الأدبي وأزمة قصيدة النثر العربية»، عام 2003.
مؤلفاته > قصائد شهيرة

مُدرج بين شعراء العربية من شعراء فلسطين المهمين وفي أكثر من موقع تصنيفي للشعراء العرب، ومن أشهر قصائده قصيدة «رسالة إلى ملك الليلك»، وقصائده المكتوبة لمدينة القدس والتي أطلق عليها مقدسيات ومنها:
قصيدة «سجّل أنا القدس».
وقصيدة «مدينتي».
جوائز

نال عدة جوائز وتكريمات منها جائزة درع القصيدة العمودية من مهرجان سوق عكاظ ضمن أسبوع فلسطين الثقافي.
مجلس نواب البرازيل

| مجلس نواب البرازيل | مجلس نواب البرازيل |
| --- | --- |
التأسيس: 15 نوفمبر 1890  
البلد:  البرازيل  
جزء من: المجلس الوطني البرازيلي  
الأعضاء: 513   
الموقع الإلكتروني: الموقع الرسمي  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
مجلس نواب البرازيل (بالإنجليزية: Chamber of Deputies)‏  هو الهيئة التشريعية في البرازيل، الذي تأسس في 6 مايو 1826، ويتكون من 513 مقعدًا، وهو المجلس الأدنى في المجلس الوطني البرازيلي.
طالع أيضًا

المجلس الوطني البرازيلي
مراجع

↑   https://www25.senado.leg.br/documents/130884256/132289867/TABELA+DE+LEGISLATURAS.pdf/afe38c27-4685-4d78-b1d0-7fdacb93b689. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  "O Império do Brasil". Portal da Câmara dos Deputados. مؤرشف من الأصل في 2012-02-01. اطلع عليه بتاريخ 2018-03-22.
↑  "A 1ª República". Portal da Câmara dos Deputados. مؤرشف من الأصل في 2012-02-01. اطلع عليه بتاريخ 2018-03-22.
↑  "A 2a República". Portal da Câmara dos Deputados. مؤرشف من الأصل في 2012-02-01. اطلع عليه بتاريخ 2018-03-22.
بوابة السياسة
بوابة البرازيل
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) 
وطنية:  المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)  المكتبة القومية الأسترالية (NLA) 
أخرى:  النظام الجامعي للتوثيق (IdRef)
الأدوار الجندرية

نساء ورجال يؤدون أعمالاً غير تقليدية بنظر غالبية المجتمعات: من أعلى اليسار صوبَ أسفل اليمين أو من الأعلى نحو الأسفل: قابل في أوسلو بالنرويج - نساء أفغانيات يؤدون اليمين القانونية للانضمام للشرطة الوطنية - عاملة تقوم بأعمال بناء في جزر سليمان - أستاذ رياض أطفال في كولورادو سبرينغس بالولايات المتحدة يعزف للأطفال على آلة الأكلال
الأدوار الجندرية ويمكن أيضًا أن نسميها الأدوار الاجتماعية بناءً على الجنس، كما تعرف باسم أدوار النوع الاجتماعي ويمكن أن نعرفها على أنها التصرفات والسلوكيات التي تتضمنها الأدوار الاجتماعية لكل شخص بناء على جنسه ويمكن اعتبار هذه التصرفات صحيحة ومقبولة في المجتمع بناء على هذا التصور الجنسي الذي يضع المجتمع فيه هذا الشخص ونوعه سواء كان هذا التصور صحيحًا أو خاطئًا. وعادة ما تتمركز هذه الأدوار حول تعريف الشخص الذي يتلقاه من المجتمع بكونه ذكر أو أنثي وكذلك يصف المجتمع الأفعال بكونها ذكورية أو أنثوية، ولكن أحيانًا ماتوجد الاستثناءات أو اختلاف المعايير للنظر لهذه الأدوار. وقد نجد اختلاف كبير بين تفاصيل هذه الأدوار المتوقعة من نوع معين باختلاف الثقافات، في حين أن هناك بعض الخصائص والأدوار التي ترتبط بنوع معين نجدها تمامًا كما هي في الثقافات المختلفة. وفي هذا المجال فإن الجدال مازال مستمر حول أن هذه الأدوار الاجتماعية لكل نوع مبنية على أساس جيني يهيء لكل نوع أدوار معينة دون الأخرى والرأي الأخر بضحض هذه الفكرة، وأيضًا الجدال مستمر حول صحة الرأى القائل بأن هذه الأدوار تم تأسيسها في بعض المجتمعات. وحول إثبات كل جهة لرأيها نجد العديد من الحركات أبرزها الحركات النسائية التي تبذل مجهودًا جبارًا في كافة المجالات لتغيير بعض الأدوار الاجتماعية السائدة التي يرون أنها أدوار قمعية لنوع بعينه أو على الأقل غير عادلة. والآن لابد أنك فكرت عن مصدر هذا المصطلح والذي صُيغ لأول مرة على يد «جون موني – john money» عام 1955، أثناء فترة دراسته للأشخاص «ثنائيي الجنس» أو «المخنثين» -والذي يمكن تعريفهم على أنهم ولدوا بجنس وسط- والذي كان خلالها يحاول ملاحظة ووصف طريقة تفاعل هؤلاء الأشخاص مع الأحداث وكيف يعبرون عن ذكورتهم أو أنوثتهم بدون أي وجود لعوامل بيولوجية.
يمكن تفسير هذه الأدوار الاجتماعية من خلال مجموعتين من المعايير الاجتماعية. المعايير الوصفية: التي تحدد فهم الخصائص والسلوكيات التي يتم تبنيها بشكل نمطي وفقًا للأدوار الاجتماعية. والمعايير الزجرية: أي التي تقدم فهم للصفات والسلوكيات النمطية المقبولة أو الغير مقبولة اجتماعيا. وهكذا، في حين أن المعايير الوصفية تقود الأفراد للنظر إلى خصائص وسلوكيات جنسهم لتحديد الطريقة المناسبة للتعامل مع موقف معين، فإن القواعد الزجرية تعمل كدليل إرشادي للصفات والسلوكيات التي تساعد في اتخاذ موقف الموافقة أو الرفض من الآخرين.
نظريات حول النوع كبنية أساسية للمجتمعات

بعض النظريات – والتي تسمى مجتمعة بنظريات البناء الاجتماعي-  تشير إلا أن التصرفات الجنسانية –التصرفات طبقًا لنوع الشخص- معظمها بسبب التقاليد الاجتماعية، وتستمر هذه النظريات في الصمود على الرغم من وجود النظريات التي تنفيها مثل نظريات علم النفس التطوري.
ونجد أن معظم الأطفال يعبرون عن أنفسهم على أنهم ينتمون لنوع معين في الثالثة من عمرهم، ونجد أنه منذ الولادة يتم تنشأة الأطفال اجتماعيًا،  فيتعلم الأطفال من آبائهم أنماط الاختلاف بناء على نوع الجنس وأنهم متباينين طبقًا لهذا ويتعلمون أيضًا أن طبقًا لاختلاف نوعهم هذا تختلف أدوارهم في المجتمع. فمن النظرة التقليدية، نجد التالي أن الأطفال الذكور يتعلمون أن يظهروا مهاراتهم الجسدية والاجتماعية عن طريق أن يستعرضوا قواهم البدنية والتلاعب بمهاراتهم الجسمانية. وتتعلم الفتيات أن يظهروا أنفسهم على أنهم مواد أو أشياء للعرض. والمنظرون في نظريات البناء الاجتماعي يقولون -على سبيل المثال- أن فصل الأطفال عن بعضهم خلال ممارسة النشاطات طبقًا لنوعهم الجنسي يخلق لدى الأطفال مظاهر انتمائهم لنوع بعينه على حساب النوع الأخر وهذا ما ينعكس في جعلهم يتصرفون بناء على طبيعتهم الجنسية سواء كونهم إناث أو ذكور.
وكجزء من نظرية الأدوار الاجتماعية نجد نظرية الأدوار الاجتماعية المحددة لكل نوع «والتي تعتبر أن اختلاف توزيع الأدوار الاجتماعية مابين الرجال والنساء هو في الأساس نتيجة لاختلاف نوعهم وبالتالي اختلاف أدوارهم الاجتماعية، وترى النظرية أن التأثير على السلوك العام لكل نوع ينتج من العمليات الفسيولوجية والتنشئة الاجتماعية». ويرى «جلبرت هيردت – gilbert herdt» الأدوار الاجتماعية المحددة لكل نوع في إطار نظرية «الاستدلال المراسل – correspondent inference» -هي نظرية تدور حول استدلال المتلقي على ما يريد القائم بالسلوك فعله أو تحقيقه- فنجده يرى أن تقسيم العمل العام بهذا الشكل هو امتداد للأدوار الاجتماعية المحددة لكل نوع.
ونجد أن الأدوار الاجتماعية المحددة لكل نوع مبنية اجتماعيًا على شكل هرمي، وتتصف أيضًا بأنها تضع الرجل في قمة هذا الهرم من – أي أن للرجال تفضيلات اجتماعية من حيث الأدوار المحدده لهم-. فنجد مصطلح «المجتمع الأبوي –  patriarchy» يمكن تعريفه كما قال الباحث في هذا الشأن «أندرو شيرلن – Andrew cherlin» على أنه «هو مجتمع مبني على إخضاع النساء للرجال، وخصوصَا في المجتمعات الزراعية».
وطبقًا ل «إيجلي إيت آل-eagly et al » فإن وجود أدوار اجتماعية محددة لكل نوع وكذلك أنماط معينة لهذه الأنواع ينتج عنه سلوكيات أجتماعية مميزة لكل نوع عن الأخر، وذلك يحدث لأن هذه الأدوار وكذلك الأنماط للأنواع تنشأ معايير إلزامية ووصفية لكل نوع وبذلك يتحتم على الفرد إتباع تلك المعايير طبقًا لنوعه من وجهة نظر المجتمع.
وترى الفيلسوفة والكاتبة «جوديس بتلر-judith butler » في أعمالها مثل (مشكلة النوع – gender trouble) و (النوع غير المُفعل- undoing gender) أن كون المرأة مرأة هذا ليس الأمر «الطبيعي» على حد قولها ولكن الأمر الطبيعى أن تظهر المرأة كمرأة نتيجة تكرارها لآداء نوعها كمرأة وهذه الأفعال بدورها أنتجت وعرفت التصنيفات التقليدية التي يمكن إدراجها كنوع أو كجنس، وبطريقة أخرى هي ترى أن الجندرية لا توجد كما هي عليه في الأشخاص الناضجين ولكنها تتعزز بالأفعال التي يعتادونها طول حياتهم كنوع محدد.
نظريات حول النوع كبنية أساسية للمجتمعات > تالكوت بارسونز

«تالكوت بارسونز- Talcott parsons»- عالم اجتماع أمريكى كان أحد أعضاء هيئة التدريس في جامعة هارفارد- عمل على تطوير النموذج الموجود ل«الأسرة الأولية-nuclear family» وكان هذا في عام 1955 والذي كان يعتبر النموذج السائد وقتها لتكوين أسرة. وقد عمل تالكوت على مقارنة وجهة النظر الخاصة بالأدوار الاجتماعية لكل نوع والتي كانت متطرفة وتقليدية جدًا وقتها –وجهة نظر إنسان أمريكى يعيش في العصر الصناعي- مع وجهات النظر الأكثر تحررًا. وقد استخدم نموذج بارسونز في مواجهة النموذج المتواجد وقتها للأدوار الاجتماعية لكل نوع والذي كان متشددًا للغاية.
ويمكن توضيح نظرية بارسونز هذه في ظل وجود نموذجين أحدهم لتمثيل وجهة نظر مختلفة عن الأخرى في تحديد الأدوار الاجتماعية لكل نوع من عدمه؛ نموذج «أ» يعبر عن فصل تام بين الرجل والمرأة في الأدوار، ونموذج «ب» يعبر عن عدم الفصل بل تكامل الأنواع للقيام بالأدوار. (هذان المثالان يستندان إلى القافة الأمريكية للتعبير عن القضية)
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|  | نموذج «أ»، الفصل في الأدوار بين الجنسين | نموذج «ب»، التكامل في القيام بالأدوار بين الجنسين |
| التعليم | تعليم موجه لنوع بعينه؛ نجد تعليم ذا جودة عالية، ولكنه موجه فقط للذكور | في هذا النموذج نجد مدارس مشتركة يتلقى فيها الفتيات والأولاد نفس الاهتمام، وأيضًا نفس جودة التعليم ومحتواه لكلا الجنسين |
| الوظيفة | لا ترحب أماكن العمل بالنساء؛ لأن مكان المرأة الأساسي هو المنزل، فنجد أن الحياة العملية والحصول على وظيفة بل والتقدم فيها يعد شيء ثانوي بالنسبة للمرأة. | أهمية الحياة العملية للمرأة تمامًا مثل الرجل؛ بل وأكثر من ذلك فإتاحة فرص عمل متماثلة للجنسين شيء في غاية الأهمية. |
| الأعمال المنزلية | الاهتمام بالأعمال المنزلية ورعاية الاطفال هي مهمة المرأة الأساسية ومشاركة الرجل لها في هذه المهام هو شيء  ثانوي. | جميع الأعمال المنزلية يتم توزيعها بالتساوي بين الطرفين في الحياة الزوجية. |
| اتخاذ القرارات | إذا كان هناك خلاف على أحد القررات فإن الكلمة الأخيرة تكون للرجل، على سيل المثال (تحديد مكان المعيشة، اختيار مدارس الأولاد، قررات شراء الأشياء). | لا يوجد أفضلية لأحد الأطراف على الأخر في عملية اتخاذ القررات، فنجد أن المواقف لاتأخذ دائمًا مبدأ إلزامي للوصول لقرار معين فقد يتم تعليق الموقف إذا لم يصل الطرفان إلى إتفاق. |
| رعاية الأطفال والاهتمام بتعليمهم | نجد أن المرأة تأخذ النصيب الأكبر من هذه العملية فهي التي تهتم بتعليم الأطفال ورعايتهم معظم الوقت وبكل الطرق. | الرجل والمرأة في حالة من التساوي التام تجاه إنجاز تلك المهام. |
ويمكن أن نرى أن هذه أقطاب متطرفة وهذا حقيقى فهذا لا يحدث في الواقع أن نجد تطبيق كامل لنموذج «أ» و«ب» فالتصرفات العلية دائمًا فيما بينهم حسب تفاعلنا كأشخاص مع تلك الطرق، فكل الأدوار – حتى الأدوار المحددة لكل نوع- ليست ثابتة وجامدة بل إنها تتغير بتغير الأفراد وتعاملهم معها. ونجد أن هذه الأدوار الاجتماعية تؤثر على جميع المواقف والأمور الحياتية مثل (اختيار الملابس، واختيار العمل، وحتى العلاقات الشخصية).
نظريات حول النوع كبنية أساسية للمجتمعات > جيرارد هوفستيد

«جيرارد هوفستيد- greet Hofstede» هو باحث هولندي وكذلك عالم نفس اجتماعي والذي كرس نفسه لدراسة الثقافات، حيث يرى الثقافة على إنها «أنماط واسعة جدًا من طرق التفكير والشعور كذلك السلوك» في المجتمعات. ويرى هوفستيد أن الذكورية والنسوية تختلفان تمامًا من حيث الأدوار الاجتماعية لكل منهم والتي ترتبط بالحقائق البيولوجية لوجود الجنسين-الرجل والمرأة-، فيرى هوفستيد أن الذكورية والأنوثة تمثل الغالبية العظمى من الأدوار الجنسية المرتبطة بكل نوع في معظم المجتمعات المحافظة والحديثة، فنجد الرجال أكثر حزمًا بينما تميل النساء لدور الرعاية بشكل أكبر.
فيرى أن الأنوثة الخاصة بالمرأة تحاول خلق مجتمع تتداخل فيه الأدوار الاجتماعية لكل نوع معًا حيث «الرجال والنساء معًا يفترض بهم أن يكونوا على حياء وذوي إحساس ومهتمين بنوعية الحياة التي يعيشونها».
ويرى أن الذكورية تحاول خلق مجتمع فيه أدوار كل نوع محددة ومختلفة وواضحة، حيث يفترض بالرجال أن يكونوا «حازمين وذوي خشونة في التعامل كذلك مهتمين بالنجاحات المادية»، ويفترض بالنساء في هذا المجتمع أن يكونوا «أكثر حياءً وإحساسًا واهتمامًا بنوعية الحياة التي يعيشونها».
ويوضح هوفستيد وجهة نظره في «أبعاد الثقافة للذكورية والأنثوية - Feminine and Masculine Culture Dimensions »:
أن المجتمعات الذكورية تتوقع أن يكون الرجل حاد وطموح وصاحب روح تنافسية قوية لكي يتمكن من السعي وراء النجاحات المادية بطريقة فعالة، وتطلب من الرجل أيضًا أن يحترم كل ما هو قوي وسريع ويكبره حجمًا. وتطلب المجتمعات الذكورية من المرأة أن تهتم بأمور الحياة الغير مادية كذلك اهتمامها يجب أن ينصب نحو الأطفال وأن تكون في موضع ضعف بشكل عام. بينما على الجانب الأخر نرى المجتمعات النسوية والتي تعطى مفهوم متداخل ومختلف تمامًا للأدوار المحددة لكل نوع، حيث لا نجدها تطلب من الرجل بالتحديد أن يكون ذو طبع طموح ومنافس بدرجة كبيرة بل على العكس يمكنه أن يهتم [بأمور الحياة الأخرى التي لاتتعلق بالنجاحات المادية، كذلك يمكن للرجال في هذه المجتمعات أن يكونوا بل ويجب عليهم أن يحترموا ما هو صغير وضعيف وبطيء.
نجد في المجتمعات النسوية بعض الخصائص المميزة لها مثل الحياء والعلاقات المختلفة، وذلك يختلف كثيرًا عن المجتمعات الذكورية حيث إن العمل على تحسين الذات يجلب بعض من التمجد لتلك الذات وهو مايحد من العلاقات بشكل ما. فنجد المجتمعات الذكورية مجتمعات فردية على عكس المجتمعات الأنسوية التي نرى فيها الجماعية صفة واضحة جدًّا بسبب الاهتمام الواضح بالعلاقات الشخصية والإنسانية.
ونرى أن في المجتمعات الذكورية السعي للنجاح وتحقيق الأهداف هي القيم السائدة، على نقيد المجتمعات النسوية التي تسعى للاهتمام بالأخر وتهتم جدًّا بجودة الحياة التي يعيشها الفرد.
نظريات حول النوع كبنية أساسية للمجتمعات > ألبرت إليس

في عام 1940 درس ألبرت حوالي 84 حالة من حالات «الولادت المتغيرة- mixed births» وخلص إلى أن «القوة الأساسية المحركة للإنسان ليكون على جنس معين قد تكون بنسبة كبيرة جدًّا عوامل فسيولوجية، ولكن تحديد إتجاه هذه القوة لايبدو أنه يعتمد على عناصر محددة». فنحو تطوير الذكورية أو الأنوثة في الأطفال أو حتى نحو أن يكونوا مثليين جنسيين أو مغايرين فإن الأمور تتوقف على التنشأة أكثر منها على الفطرة.
نظريات حول النوع كبنية أساسية للمجتمعات > جون موني

«عام 1950 بدأ جون موني مع أصدقائه من الجامعة في دراسة أفراد مخنثين والذي اكتشف موني فيما بعد أنهم سيكونوا ذا إفادة كبيرة له لدراسته المقارنة بينهم وبين الأشخاص ذوي الجنس الواضح فيما يخص شكل أجسادهم ووظائف الأعضاء لديهم وطريقة تربيتهم كذلك التوجه النفسى للجنس لديهم». «وقد استخدم موني وأصدقاؤه دراستهم الخاصة ليعبروا أن هذه الأيام غير طبيعية لأقصى الحدود لكونها متفقة مع فكرة الميل الطبيعي».
فقد استنتجوا أن الأعضاء التناسلية والهرمونات وكذلك الكروموسومات لا يمكنها أن تحدد نوع الطفل بطريقة آلية. فمن بين العديد من الألفاظ اختار موني لفظ «الدورالاجتماعي المحدد للجنس – gender role » ليعرفه على أنه «كل الأفعال أو الأقوال التي يقوم بها الشخص ليكشف عن نفسه أو عن نفسها ويعبر بذلك عن كونه ولد أو بنت، رجل أو امرأة».
ولكن الذي حدث في السنوات الأخيرة أن معظم نظريات موني فيما يخص تحديد النوع اجتماعيًا وليس جينيًا قد تعرضت للنقد الشديد، وخصوصًا فيما يتعلق بالتقارير الخاطئة التي قدمها على أنها صحيحة فيما يخص القضية الشهيرة باسم «جون/جوان» والذي عرفت فيما بعد باسم «ديفيد ريمر-david reimer».
نظريات حول النوع كبنية أساسية للمجتمعات > كانديس ويست ودون زيمرمان

عملا ويست وزيمرمان على تطوير منظور تفاعلي نحو النوع خارج المنظور المتأصلة له عن كونه «أدوار وسلوكيات»، فبالنسبة لهم النوع أو الجنس هو «المنتج الناتج عن بعض التصرفات التي يمكن تصنيفها معًا في إطار واحد، وتلك الأفعال ينتجها الرجال والنساء كل حسب مهارته وتلزمهم في التفاعل مع هذا المجتمع كل حسب إنتاجه». ويعتقدان أن الجدال الحاصل حول أستخدام «الأدوار الاجتماعية» لنصف بها التوقعات حول جنس الفرد تخفي إنتاج هذا الجنس  خلال تفاعله في النشاطات اليومية للفرد، بل وأكثر من ذلك حيث يرون أن الأدوار التي نقوم بها تضعنا في هويات محددة، مثل كونك (طالب أو ممرضة) فنجد أن المواقف والأدوار التي نقوم بها تطور من هويتنا في هذه الناحية ولكن الجنس هو الهوية الأساسية على حد تعبيرهم التي  لايمكن تنظيمها بأفعال معينة. بالنسبة لهم«رؤية الجنس ووصفه على أنه (دور) يقلل من تأثير الجنس على بقية الأمور الأخرى ويحد من تأثيره عن مناقشة أمور السلطة وعدم المساواة».(51) يعتبر ويست وزيمرمان أن  النوع الاجتماعي إنتاجًا فرديًا يعكس ويبني توقعات جنسانية تفاعلية مع المجتمع.
الثقافة وتأثيرها في الأدوار الاجتماعية للأنواع

الأفكار التي ارتبط بالأدوار والتصرفات الاجتماعية لكل نوع تختلف وتتغير كثيرًا باختلاف العصور والثقافات، وبالرغم من هذا فإننا نجد أن هناك بعض الأفكار والتي قد تلقت انتشارًا واهتمامًا أكثر من غيرها. ونجد «أر كونيل- R.W. Connell» تقول في كتابها «الرجل، الذكورية والنسوية- Men, Masculinities and Feminism»:
«هناك ثقافات كان من الطبيعى –ليس من الأمور الاسثنائية بالنسبة لتلك الثقافات- أن يكون الرجال في علاقات مثلية، وأيضًا هناك فترات في التاريخ الغربي كان من غير المنطقي أبدًا أن يكبح الرجل إظهار مشاعره، وقتها كان الرجال يبرهنون على مشاعرهم لأصدقائهم، وعلى سبيل المثال كلمة «ماتشييب-mateship» -كلمة تشبه كثيرًا في معناه كلمة صديق وتدل على مدى قوة العلاقة بين طرفين- عندما كانت تستخدم في إستراليا».
وقد تبين من الأبحاث التي أجرتها «الرابطة العالمية لإجراء الاستفتاءات -World Values Survey» أن هناك تباين واضح جدا حول الأدوار الاجتماعية المحددة لكل نوع، فعلى سبيل المثال تم إجراء استفتاء حول ما إذا كان من المفترض أن يكون العمل قاصر فقط على الرجل إذا كان هناك عجز في فرص العمل، وكانت النتائج في أيسلندا أن 3.6% فقط هم من صوتوا بنعم ونجد في مصر أن نسبة الذين صوتوا بقصر العمل على الرجال إذا كان هناك نقص وصل إلى 94.9%.
ووجود تلك الأدوار الاجتماعية المحددة لكل نوع اختلفت باختلاف العصور اختلاف جذري فعلى سبيل المثال نجد أوروبا في العصور الوسطى كانت وظائف الطب ومساعدة الأفراد للاستشفاء مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالنساء. ولكن بسبب عمليات «مطاردة الساحرات –witch hunts» التي تمت في كل أوروبا بالإضافة إلى أن الطب تحول إلى وظيفة مؤسسية فقد تم حصر هذه الوظيفة على الرجال فقط، ولكن في العقود الأخيرة في المجتمع الأوروبي قد تلاشى حصر هذه الأدوار على نوع معين وأصبحت أدوار متاحة للجميع دون النظر إلى جنس الشخص الذي يشغلها.
ويرى «فيرن بولا – vern bullough» أن المجتمعات المتسامحة مع المثلية الجنسية بل وتعد مجتمعات مثلية هي مجتمعات أكثر تسامحًا في قضية حجر بعض الأدوار الاجتماعية على نوع معين أكثر من المجتمعات ثنائية الجنس. فعلى سبيل المثال يقول فيرن أننا إذا شاهدنا شخصًا يملك لحية كاملة وصوت ذكوري كذلك يرتدي فستان وحذاء ذا كعب ويحمل حقيبة يد فلابد أن هذا الشخص في المجتمعات العادية سيتحمل قدر لابأس به من السخرية على نقيض المجتمعات المثلية التي قد تتسامح بشكل كبير مع مثل هذا التصرف. ولأن مثل هذه التصرفات كتعبير عن النوع غير مناسبة وغير مقبولة بل ويراها الأغلبية السائدة من هذا النوع أنها قد تمثل تهديد له فنجد نتيجة ذلك أن الأفراد الذين يمارسونها قد يتعرضون بشكل كبير للعنف والتحرش في حياتهم الشخصية وعملهم.
تعتبر الأدوار الاجتماعية لكل نوع هي تعبير لكل فرد عن هويته الجنسية ولكن تستخدم هذه الأدوا ر كنوع من أنواع الرقاب المجتمعية على الأفراد؛ لذلك قد يتعرض الأفراد إلى ممارسة العنف ضدهم أو أنواع أخرى من التبعيات السلبية عليهم في حال اخترقوا تلك الأدوار.
الثقافة وتأثيرها في الأدوار الاجتماعية للأنواع > الدين وتأثيره على الأدوار الاجتماعية

قد تجد أن المجموعات المختلفة التي تنتمى لنفس الدين أو لنفس الثقافة  يمتلكون نماذج ومعايير معينة وقد تكون مختلفة عن المجموعات الأخرى حتى وإن كانوا داخل بلد واحدة، وتحاول كل مجموعة أن تطبق هذه المعايير والنماذج على أفرادها متضمنة بذلك بعض الأدوار المحددة لكل نوع.
الثقافة وتأثيرها في الأدوار الاجتماعية للأنواع > الدين وتأثيره على الأدوار الاجتماعية > المسيحية

14أَمْ لَيْسَتِ الطَّبِيعَةُ نَفْسُهَا تُعَلِّمُكُمْ أَنَّ الرَّجُلَ إِنْ كَانَ يُرْخِي شَعْرَهُ فَهُوَ عَيْبٌ لَهُ؟ 15وَأَمَّا الْمَرْأَةُ إِنْ كَانَتْ تُرْخِي شَعْرَهَا فَهُوَ مَجْدٌ لَهَا لأَنَّ الشَّعْرَ قَدْ أُعْطِيَ لَهَا عِوَضَ بُرْقُعٍ. 16وَلَكِنْ إِنْ كَانَ أَحَدٌ يُظْهِرُ أَنَّهُ يُحِبُّ الْخِصَامَ فَلَيْسَ لَنَا نَحْنُ عَادَةٌ مِثْلُ هَذِهِ وَلاَ لِكَنَائِسِ اللهِ. هكذا نجد في الكتاب المقدس (رسالة كورنثوس الأولي إصحاح 11 عدد 16,15,14)
قد نجد أن الأدوار التي تسمح بها الكنيسة اليوم للمرأة قد تتغير مع الوقت كما تغيرت تاريخيًا منذ نشأت كنيسة العهد الجديد في القرن الأول الميلادي. ونجد هذا واضحًأ جدًا في الزواج والمناصب التي تشغلها المرأة والتي تختلف باختلاف الطوائف المسيحية والكنائس و (المنظمات المسيحية العالمية-parachurch organization).
ولكن نجد أن العديد من الكنائس تجعل المناصب القيادية فيها قاصرة فقط على الرجال؛ فنجد في الكنائس الأرثوذكسية والكاثوليكية فقط الرجال يمكن لهم أن يكونوا قسوس أو حتى شمامسة وأيضًا في هذه الكنائس فإن المناصب القيادية العليا مثل البطريرك والأسقف فقط متاحة للرجال ويمكن للنساء أن يخدمموا كمكرسات في الأديرة، ولكن معظم التيارات البروتستانية الحديثة قد بدأت في أن تفك هذا القيود طويلة الأمد وترسم نساء كقسيسات على الرغم من ردود الأفعال المتشددة التي لدى بعض إتباع هذه الطوائف، ونجد كنائس أخرى مثل الكنيسة الكارزمية والكنيسة الخمسينية قد تبنت فكرة رسامة السيدات كقسيسات منذ تأسيس هذه الكنائس.
ولكن مع ذلك فإن الكنيسة تضع المرأة في مكانه عالية جدًا فمثلًا نجد قديسات كما يوجد قديسين في الكنيسة وهم هؤلاء الأشخاص الذي تضعهم الكنيسة في مكانة عالية استثنائية من التقديس وأشهر هؤلاء النساء على الأطلاق هي «مريم والدة المسيح» فهي ذات مكانة  موقرة جدًّا من قبل الكنائس الأرثوذكسية والكاثولكية فهى «مريم أم الإله» وأيضًا نجد النساء اللائي عاشوا فترة حياة يسوع وكانوا يتبعونه فهم أيضًا في مكانة عالية، وكذلك النساء على مر العصور التالية سواء كن لاهوتيات أو مكرسات أو أطباء خدمن الكنيسة أو شهيدات والتي يدل على تنوع الأدوار التي لعبتها المرأة في تاريخ الكنيسة، وقد وضع بولس الرسول المرأة في مكانة غاية في الأهمية والتقدير، ولكنه أيضًا كان حريص كل الحرص ألا يجعلهم يثوروا على العادات المجتمعية التي كانت تسود المجتمعات فيما يخص أدوار المرأة في وقت انتشار المسيحية أيضًا.
الثقافة وتأثيرها في الأدوار الاجتماعية للأنواع > الدين وتأثيره على الأدوار الاجتماعية > الإسلام

في الإمارات العربية المتحدة يسمح للنساء الغير مسلمات بأن يرتدوا ما يشائون وقتما شاءوا، ولكن من المتوقع في نفس البلد أن ترتدي النساء المسلمات ملابس ذات طابع خاص أو كما تلقب بملابس أكثر «عفة»، وذلك بسبب الأمر الواضح في الإسلام للنساء بأن يلتزموا العفة في ملابسهم طالما كانوا وسط العامة، وتختلف هذه المعايير من بلد إسلامية لأخرى ولكن هناك بلاد تدون هذه الأمور في قوانينها.
غير أنه في بعض البلدان ذات الأغلبية المسلمة، يتوقع من النساء غير المسلمات كما المسلمات إتباع المعايير الاجتماعية الخاصة بالنساء في هذه البلد طبقًا للإسلام، مثل تغطية شعرهن وقد تعترض النساء اللواتي يزورن هذه البلاد من بلدان أخرى على هذه القاعدة في بعض الأحيان – مع ذلك قد يقررون الامتثال لتلك القوانين للأسباب العملية-، بما يخدم مصلحتهن على سبيل المثال، في مصر قد ينظر إلى النساء اللواتي لا يرتدون ملابس «محتشمة» - سواء كانوا مسلمات أم لا - على أنهم أقرب إلى البغايا من قبل الرجال.
ووصف النبي محمد-صلى الله عليه وسلم- مكانة المرأة العظيمة في واحد من الأحاديث الرئيسية في (بخارى ومسلم) ويقول التالي عن أبي هريرة يقول: «جاء رجلٌ إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله، من أحق الناس بحسن صحابتي؟، قال: (أمك)، قال: ثم من؟ قال: (أمك)، قال: ثم من؟ قال: (أمك)، قال: ثم من؟ قال: (أبوك)» متفق عليه.
وفي الثقافة الإسلامية المرأة لها مكانة كبيرة ومكرمة جدًا ولكن درجة تكريمها هي تكريم ثقافي بشكل كبير. فبينما تشجع بعض الثقافات حصول الرجل والمرأة على نفس الحق في القيام بنفس الأدوار، نجد أن ثقافات أخرى مبنية على أفكار تقليدية بشكل أكبر حيث نرى الرجل في هذه الثقافات لديه مميزات من حيث قدرته على القيام بمعظم الأدوار التي يرى أنها تناسبه عكس المرأة التي لا تملك الحق في هذه الثقافات لممارسة نفس الأدوار.