عدمية
التاريخ > نيتشه

المقالة الرئيسة: فلسفة فريدريك نيتشه
غالبًا ما ترتبط العدمية بالفيلسوف الألماني فريدريك نيتشه، الذي قدم تشخيصًا تفصيليًا للعدمية باعتبارها ظاهرة واسعة الانتشار في الثقافة الغربية. على الرغم من أن هذا المفهوم يظهر بشكل متكرر في جميع أعمال نيتشه، إلا أنه يستخدم هذا المصطلح بطرق متنوعة، بمعاني ودلالات مختلفة.
فيما يتعلق بتطور فكر نيتشه، فقد لوحظ في الأبحاث أنه على الرغم من تعامله مع موضوعات "العدمية" منذ عام 1869 فصاعدًا ("التشاؤم والنيرفانا والعدم واللاوجود")، فقد حدث استخدام مفاهيمي للعدمية للمرة الأولى في ملاحظات مكتوبة بخط اليد في منتصف عام 1880. وكان ذلك وقت العمل العلمي الذي حظي بشعبية كبيرة آنذاك والذي أعاد بناء ما يسمى بـ"العدمية الروسية" على أساس تقارير الصحف الروسية حول الحوادث العدمية. هذه المجموعة من المواد، المنشورة في ثلاث طبعات، لم تكن معروفة لجمهور عريض من القراء الألمان فحسب، بل يمكن إثبات تأثيرها على نيتشه أيضًا.
تصف كارين كار توصيف نيتشه للعدمية بأنها "حالة من التوتر، وعدم التناسب بين ما نريد أن نقدره (أو نحتاجه) وكيف يبدو العالم وكأنه يعمل". عندما نكتشف أن العالم لا يعمل. إذا امتلكت القيمة الموضوعية أو المعنى الذي تريد أن تمتلكه أو أنك تؤمن به منذ زمن طويل، فإننا نجد أنفسنا في أزمة. يؤكد نيتشه أنه مع تراجع المسيحية وصعود الانحطاط الفسيولوجي، أصبحت العدمية في الواقع من سمات العصر الحديث، على الرغم من أنه يشير إلى أن صعود العدمية لا يزال غير مكتمل وأنه لم يتم التغلب عليه بعد. على الرغم من أن مشكلة العدمية أصبحت واضحة بشكل خاص في دفاتر نيتشه (المنشورة بعد وفاته)، إلا أنها مذكورة مرارًا وتكرارًا في أعماله المنشورة وترتبط ارتباطًا وثيقًا بالعديد من المشكلات المذكورة هناك.
وصف نيتشه العدمية بأنها إفراغ العالم، وخاصة الوجود الإنساني، من المعنى أو الهدف أو الحقيقة المفهومة أو القيمة الأساسية. تنبع هذه الملاحظة جزئيًا من منظورية نيتشه، أو فكرته القائلة بأن "المعرفة" تكون دائمًا بواسطة شخص ما لشيء ما: فهي دائمًا مرتبطة بالمنظور، وهي ليست مجرد حقيقة على الإطلاق. بل هناك تفسيرات نفهم من خلالها العالم ونعطيه معنى. الترجمة الفورية شيء لا يمكننا الاستغناء عنه؛ في الواقع، هو شرط الذاتية. إحدى طرق تفسير العالم هي من خلال الأخلاق، باعتبارها إحدى الطرق الأساسية التي يفهم بها الناس العالم، خاصة فيما يتعلق بأفكارهم وأفعالهم. يميز نيتشه بين الأخلاق القوية أو الصحية، بمعنى أن الشخص المعني يدرك أنه يبنيها بنفسه، من الأخلاق الضعيفة، حيث يتم إسقاط التفسير على شيء خارجي.
يناقش نيتشه المسيحية، وهي أحد الموضوعات الرئيسية في عمله، باستفاضة في سياق مشكلة العدمية في دفاتر ملاحظاته، في فصل بعنوان "العدمية الأوروبية". ويذكر هنا أن العقيدة الأخلاقية المسيحية توفر للناس قيمة جوهرية، الإيمان بالله (الذي يبرر الشر في العالم) وأساس المعرفة الموضوعية. بهذا المعنى، في بناء عالم تكون فيه المعرفة الموضوعية ممكنة، تكون المسيحية ترياقًا ضد الشكل البدائي للعدمية، ضد اليأس من اللامعنى. ومع ذلك، فإن عنصر الصدق في العقيدة المسيحية هو بالضبط ما يدمرها: ففي سعيها نحو الحقيقة، تجد المسيحية نفسها في النهاية بناءًا يؤدي إلى انحلالها. ولذلك يقول نيتشه إننا تجاوزنا المسيحية "ليس لأننا عشنا بعيدًا عنها، بل لأننا عشنا قريبًا جدًا منها". وعلى هذا النحو، يشكل التحلل الذاتي للمسيحية شكلاً آخر من أشكال العدمية. لأن المسيحية كانت تفسيرًا طرح نفسه على أنه تفسير، يقول نيتشه أن هذا الانحلال يؤدي إلى ما هو أبعد من الشك إلى عدم الثقة في كل المعنى.
يحدد ستانلي روزين مفهوم نيتشه للعدمية بحالة من اللامعنى، حيث "كل شيء مباح". ووفقا له، فإن فقدان القيم الميتافيزيقية العليا الموجودة على النقيض من الواقع الأساسي للعالم، أو مجرد الأفكار الإنسانية، يؤدي إلى فكرة أن جميع الأفكار البشرية لا قيمة لها. وبالتالي فإن رفض المثالية يؤدي إلى العدمية، لأن المثل العليا المماثلة فقط هي التي ترقى إلى المعايير السابقة التي لا يزال العدمي يتمسك بها ضمنيًا. إن عجز المسيحية عن العمل كمصدر لتقييم العالم ينعكس في قول نيتشه الشهير عن الرجل المجنون في العلم المرح. إن موت الله، ولا سيما عبارة "قتلناه"، يشبه الانحلال الذاتي للعقيدة المسيحية: بسبب التقدم في العلوم، الذي يوضح لنيتشه أن الإنسان هو نتاج التطور، وأن الأرض ليس لها مكان مميز بين النجوم، وأن التاريخ ليس تقدميًا، فإن المفهوم المسيحي عن الله لم يعد قادرًا على العمل كأساس للأخلاق.
أحد ردود الفعل على فقدان المعنى هو ما يسميه نيتشه العدمية السلبية، والتي يعترف بها في فلسفة شوبنهاور المتشائمة. تدعو عقيدة شوبنهاور، والتي يشير إليها نيتشه أيضًا بالبوذية الغربية، إلى فصل النفس عن الإرادة والرغبات من أجل تقليل المعاناة. يصف نيتشه هذا الموقف بأنه "إرادة العدم"، حيث تنصرف الحياة عن نفسها، حيث لا يوجد شيء ذو قيمة يمكن العثور عليه في العالم. هذا الحذف من كل قيمة في العالم هو سمة من سمات العدمي، على الرغم من أن العدمي يبدو غير متسق في هذا: هذه "إرادة العدم" لا تزال شكلاً من أشكال التقييم أو الرغبة. ويصف هذا بأنه "تناقض من جانب العدميين":
«العدمي هو الرجل الذي يحكم على العالم كما هو، كما لا ينبغي أن يكون، وعلى العالم كما ينبغي أن يكون، وهو غير موجود. وفقًا لوجهة النظر هذه، فإن وجودنا (الفعل، والمعاناة، والرغبة، والشعور) ليس له معنى: إن شفقة "العبث" هي شفقة العدميين - وفي نفس الوقت، مثل الرثاء، تناقض من جانب العدميين.»
إن علاقة نيتشه بمشكلة العدمية هي علاقة معقدة. وهو يقترب من مشكلة العدمية باعتبارها مشكلة شخصية للغاية، موضحًا أن مأزق العالم الحديث هذا هو مشكلة "أصبحت واعية" لديه. وفقا لنيتشه، فقط عندما يتم التغلب على العدمية يمكن للثقافة أن يكون لها أساس حقيقي تزدهر عليه. ولم يكن يرغب في تعجيل مجيئه إلا ليتمكن أيضًا من تعجيل خروجه النهائي.
ويذكر أن هناك على الأقل إمكانية ظهور نوع آخر من العدمية في أعقاب التحلل الذاتي للمسيحية، نوع لا يتوقف بعد تدمير كل القيمة والمعنى ويستسلم للعدم التالي. ومن ناحية أخرى، فإن هذه العدمية البديلة "النشيطة" تدمر تمهيد المجال لبناء شيء جديد. هذا الشكل من العدمية وصفه نيتشه بأنه "علامة على القوة"، وهو تدمير متعمد للقيم القديمة لمسح اللوح النظيف ووضع معتقدات وتفسيرات خاصة بالفرد، على عكس العدمية السلبية التي تستسلم للقيم القديمة. تحلل القيم القديمة. هذا التدمير المتعمد للقيم والتغلب على حالة العدمية من خلال بناء معنى جديد، هذه العدمية النشطة، يمكن أن تكون مرتبطة بما يسميه نيتشه في مكان آخر بالروح الحرة  أو الإنسان الأعلى من هكذا تكلم زرادشت ونقيض المسيح، نموذج الفرد القوي الذي يطرح قيمه الخاصة ويعيش حياته كما لو كانت عمله الفني. ومع ذلك، قد يتم التساؤل عما إذا كانت “العدمية النشطة” هي بالفعل المصطلح الصحيح لهذا الموقف، ويتساءل البعض عما إذا كان نيتشه يأخذ المشاكل التي تطرحها العدمية على محمل الجد بما فيه الكفاية.