تاريخ مقديشو
التأسيس والأصول

كانت العرقية المؤسسة لمقديشو والسلطنة اللاحقة موضوعًا مثيرًا للاهتمام في الدراسات الصومالية. يعتقد إيوان لويس وإنريكو سيرولي أن المدينة تأسست وحكمها مجلس من العائلات العربية والفارسية. ومع ذلك، فإن المرجع آي إم لويس وسيرولي تلقى آثارًا تعود إلى نص من القرن التاسع عشر يسمى كتاب الزنوج، والذي فقد مصداقيته من قبل العلماء المعاصرين باعتباره غير موثوق به وغير تاريخي. والأهم من ذلك أنه يتناقض مع المصادر المكتوبة الشفهية القديمة والأدلة الأثرية حول الحضارات والمجتمعات الموجودة مسبقًا والتي ازدهرت على الساحل الصومالي، والتي كان أسلاف مقديشو والمدن الساحلية الأخرى عليها. ومن ثم، فإن "الأساطير" التأسيسية الفارسية والعربية تعتبر انعكاسًا استعماريًا كاذبًا عفا عليه الزمن حول قدرة الأفارقة على إنشاء دولهم المتطورة.لقد أصبح من المقبول الآن على نطاق واسع أنه كانت هناك مجتمعات موجودة بالفعل على الساحل الصومالي بقيادة أفريقية محلية، وكان على العائلات العربية والفارسية أن تطلب منها الإذن بالاستقرار في مدنها. ويبدو أيضًا أن الأفارقة المحليين ما زالوا يحتفظون بتفوقهم السياسي والعددي، بينما اندمج المهاجرون المسلمون في نهاية المطاف في الثقافة الأفريقية السائدة. تأسست مقديشو و زيلع والمدن الساحلية الصومالية الأخرى على شبكة محلية تتضمن التجارة في المناطق النائية، وقد حدث ذلك حتى قبل الهجرات العربية الكبيرة أو التجارة مع الساحل الصومالي. يعود ذلك إلى ما يقارب أربعة آلاف سنة، وتؤيده الأدلة الأثرية والنصية. وهذا ما تؤكده الوثيقة اليونانية في القرن الأول الميلادي، التي توضح بالتفصيل العديد من مدن الموانئ المزدهرة في الصومال القديم، بالإضافة إلى تحديد سارابيون القديمة مع المدينة التي ستعرف فيما بعد باسم مقديشو. عندما زار إبن بطوطة السلطنة في القرن الرابع عشر، حدد السلطان على أنه من أصل بربري،وهو مصطلح قديم لوصف أسلاف الشعب الصومالي. وفقًا لروس إي. دن، لا يمكن اعتبار مقديشو أو أي مدينة أخرى على الساحل جيوبًا غريبة للعرب أو الفرس، ولكنها في الواقع مدن أفريقية.
وهذا ما تؤكده الوثيقة اليونانية في القرن الأول الميلادي، التي توضح بالتفصيل العديد من مدن الموانئ المزدهرة في الصومال القديم، بالإضافة إلى تحديد سارابيون القديمة مع المدينة التي ستعرف فيما بعد باسم مقديشو. عندما زار ابن بطوطة السلطنة في القرن الرابع عشر، حدد السلطان على أنه من أصل بربري،وهو مصطلح قديم لوصف أسلاف الشعب الصومالي. وفقًا لروس إي. دن، لا يمكن اعتبار مقديشو أو أي مدينة أخرى على الساحل جيوبًا غريبة للعرب أو الفرس، ولكنها في الواقع مدن أفريقية.
ويصف ياقوت الحموي، وهو جغرافي مسلم مشهور في العصور الوسطى، في عام 1220، مقديشو بأنها أبرز مدينة على الساحل. كما ذكر ياقوت مقديشو على أنها مدينة يسكنها البربر، ويوصفون بأنهم "ذوو بشرة داكنة" ويعتبرون أسلاف الصوماليين المعاصرين. وبحلول القرن الثالث عشر وصف ابن سعيد مقديشو وميركا وبراوة الواقعة على ساحل بنادر بأنها أصبحت مراكز إسلامية وتجارية في المحيط الهندي. وقال إن السكان المحليين في ساحل بنادير والداخل يسكنهم في الغالب الصوماليون مع أقلية من التجار العرب والفرس والهنود الذين يعيشون في المدن الساحلية. يذكر ابن المجاور بني ماجد الذين فروا من منطقة المنذرية في اليمن عام 1159 واستقروا في مقديشو وكذلك التجار من مدينتي أبين وهرر الساحلية. يسكن مقديشو تقليديًا أربع مجموعات عشائرية رئيسية من قبيلة رير حمر جيبيل مادو دو ألوان الداكنة (بالصومالية: Afrta Reer Xamar)‏ هؤلاء هم المورشيين، والإسكاشاتو، والداباروين، والبانداوو. ومع اعتبار المورشية أقدم مجموعة في مقديشو ويعتبرون من عشيرة أجوران الفرعية التي أسست واحدة من أقوى ممالك العصور الوسطى في إفريقيا والتي تسمى سلطنة أجوران. ويقال إن فصيل جيبيل مادو الجلود الداكنة من البيناديري ينحدر من مجموعات عشائرية صومالية مختلفة من موريسادي ومن الشمال ويشكلون غالبية البيناديريين مع أقلية صغيرة من جيبيل كادس ألوان الفاتحة التي تنحدر من المهاجرين المسلمين.