stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
الزراعة في ويلز
انظر أيضا

الزراعة في بريطانيا
مزرعة في تل، في منطقة تُصنف على أنها "منطقةٌ أقل حظاً"
جمع الذرة بالقرب من ويلش مارتشيز
عمال المزارع الويلزية يبذرون الحبوب (صورة مأخوذة في أربعينيات القرن العشرين)
الأبقار في وقت در الحليب بالقرب من مدينة أبيرسينيث
الأبقار الويلزية السوداء المرضعة مع عجولها بالقرب من بنماينوبل
الأغنام الويلزية الجبلية في مراعيها
ممر أصبح متاحاً للاستخدام من قبل العامة بكونه جزءاً من مبادرة تير غوفال
ماباثون

ماباثون (الذي تم كتابته في وقت ما map-a-thon) هو حدث رسم خرائط منسقة. المتطوعين مدعوين لإجراء تحسينات على الخرائط عبر الإنترنت لبلادهم لتحسين التغطية والمساعدة في تقييم مخاطر الكوارث وإدارة الطاقة.
يستخدم المابثون موقعًا عبر الويب لتخزين بيانات الخرائط، مثل OpenStreetMap . كانت خرائط جوجل أيضًا خيارًا حتى عام 2017.
يتم تنظيم ماباثون من قبل منظمة غير ربحية أو منظمة معنية أو حكومة محلية.
بوابة جغرافيا
ضخامة الأذين الأيمن

| ضخامة الأذين الأيمن>  معلومات عامة   | ضخامة الأذين الأيمن>  معلومات عامة   |
| --- | --- |
من أنواع: ضخامة الأذين  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
ضخامة الأذين الأيمن. لاحظ ارتفاع موجه بي هو 3 ملم.
ضخامة الأذين الأيمن كما تظهر في تخطيط كهربية القلب.
ضخامة الأذين الأيمن (بالإنجليزية: Right atrial enlargement)‏ وهو أحد أنواع تضخم القلب يصيب الأذين الأيمن، ويمكن أن يصنف تضخما أو توسعا. يمتز بارتفاع موجه بي أكبر من 2.5 ملم.
طالع أيضا

ضخامة الأذين
ضخامة الأذين الأيسر
المصادر

↑  ECG Learning Center - An introduction to clinical electrocardiography نسخة محفوظة 16 يوليو 2012 على موقع واي باك مشين.
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المعرفات الخارجية:  نظام اللغة الطبية الموحدة (UMLS CUI): C0748427  
بوابة طب
السمة الثقافية

سمة ثقافية (بالإنجليزية: Cultural trait) هي عنصر مادي أو غير مادي واحد يمكن تحديده داخل الثقافة، ويمكن تصوره كشيء في حد ذاته.
يمكن تجميع السمات المتشابهة معًا كمكونات أو أنظمة فرعية للثقافة؛ صاغ عالم الأحياء جوليان هكسلي مصطلحي الفعل الاجتماعي والفعل العقلي (أو العامل النفسي) باعتبارهما اثنين من ثلاثة أنظمة فرعية للثقافة والثالث هو المصنوعات اليدويةلوصف الطريقة التي تتخذ بها السمات الثقافية حياة خاصة بها، تمتد عبر الأجيال.
بمعنى آخر، يمكن تصنيف السمات الثقافية إلى ثلاثة مكونات مترابطة:
المصنوعات اليدوية الأشياء والعناصر المادية والتقنيات التي أنشأتها الثقافة، أو ببساطة الأشياء التي يصنعها الناس. إنها توفر الضروريات الأساسية والترفيه والتسلية ومعظم الأشياء التي تجعل الحياة أسهل للناس. وتشمل الأمثلة الملابس والطعام والمأوى.
الوقائع الاجتماعية التفاعلات بين الأشخاص والهياكل الاجتماعية  أي: هياكل وتنظيمات الثقافة التي تؤثر على السلوك الاجتماعي. وهذا يشمل الأسر والحكومات وأنظمة التعليم والجماعات الدينية، وما إلى ذلك.
Mentifact (أو عامل نفسي) مفاهيم مجردة، أو "الأشياء الموجودة في الرأس"  أي الأفكار والقيم والمعتقدات المشتركة للثقافة. يمكن أن يشمل ذلك الدين واللغة والأفكار.
علاوة على ذلك، يعتبر البعض أن الحقائق الاجتماعية هي مصنوعات عقلية تمت مشاركتها من خلال المصنوعات اليدوية. وقد ارتبطت هذه الصيغة بالميمات والمفهوم الميمي للثقافة. وقد كانت هذه المفاهيم مفيدة لعلماء الأنثروبولوجيا في تحسين تعريف الثقافة.
تطوير

كانت هذه المفاهيم مفيدة لعلماء الأنثروبولوجيا في تحسين تعريف الثقافة، والتي يعتبرها هكسلي تأملًا في المصنوعات اليدوية، والمصنوعات العقلية، والحقائق الاجتماعية. على سبيل المثال، قام إدوارد تايلور، أول عالم أنثروبولوجيا أكاديمي، بتضمين كل من المصنوعات اليدوية والمفاهيم المجردة مثل أنظمة القرابة كعناصر للثقافة. ومع ذلك، يوضح عالم الأنثروبولوجيا روبرت أونجر أن مثل هذا التعريف الشامل يؤدي في نهاية المطاف إلى تشجيع الممارسات الأنثروبولوجية السيئة لأنه "يصبح من الصعب التمييز بين ما لا يشكل بالضبط جزءًا من الثقافة". يمضي أونجر في شرح أنه، بعد الثورة المعرفية في العلوم الاجتماعية في الستينيات، هناك "اتفاق كبير" بين علماء الأنثروبولوجيا على أن التحليل العقلي، الذي يفترض أن الثقافة تتكون من أشياء في الرأس وهي العامل النفسي التي تشكل الطريقة الأنسب لتحديد مفهوم الثقافة.
اجتماعي

تم تطوير فكرة الفعل الاجتماعي على نطاق واسع من قبل ديفيد بيدني في كتابه المدرسي عام (1967) بعنوان الأنثروبولوجيا النظرية، والذي استخدم فيه المصطلح للإشارة إلى الأشياء التي تتكون من التفاعلات بين أعضاء مجموعة اجتماعية. يتضمن الفعل الاجتماعي لبيدني معايير تعمل على تنظيم سلوك الفرد داخل المجتمع.
ومنذ ذلك الحين، تم استخدام هذا المفهوم من قبل فلاسفة وعلماء اجتماع آخرين في تحليلاتهم لأنواع مختلفة من الفئات الاجتماعية. على سبيل المثال، في مناقشة سيميائية لحن "تابس"، يدعي عالم سيميائية الموسيقى تشارلز بواليس أنه على الرغم من أنها مقطوعة موسيقية واحدة، إلا أنه يمكن اعتبارها ثلاث حقائق اجتماعية موسيقية متميزة: كإشارة "النداء الأخير" في الموسيقى. والحانات التي يرتادها الجنود؛ كإشارة "نهاية اليوم" على القواعد العسكرية؛ وبالتالي، رمزيًا، كعنصر من عناصر الجنازات العسكرية. لقد تم الادعاء بأن التحليل الاجتماعي يمكن أن يلعب دورًا حاسمًا في أداء المنظمات والتعاون داخلها.
مراجع

1 2 3 4  Robert Aunger (2002). The Electric Meme: A New Theory of How We Think. New York: The Free Press. ISBN:0-7432-0150-7.
1 2  Huxley, Julian S. 1955. "Guest Editorial: Evolution, Cultural and Biological." Yearbook of Anthropology, 2–25.
1 2  "Topic". maps.unomaha.edu. مؤرشف من الأصل في 2019-09-05. اطلع عليه بتاريخ 2021-03-27.
1 2  https://www.heritage.nf.ca/nl-studies-2205/chapter-1-topic-1.pdf [ملف PDF عاري الوصلة] نسخة محفوظة 2024-01-18 على موقع واي باك مشين.
1 2 3  Boilès, Charles L. (1982). "Processes of Musical Semiosis". Yearbook for Traditional Music. ج. 14: 24–44. DOI:10.2307/768069. JSTOR:768069. S2CID:191399003.
↑  Hayler, M. (7 May 2015). Challenging the Phenomena of Technology (بالإنجليزية). Springer. ISBN:9781137377869. Archived from the original on 2024-01-17.
1 2  Pim، Joám Evans (2009). Toward a Nonkilling Paradigm. Center for Global Nonkilling. ص. 260. ISBN:9780982298312.
↑  Bribiesca, Luis B. (2001). "Memetics: a dangerous idea". Interciencia. ج. 26 ع. 1: 29–31.
↑  Gnoli، Claudio (13 أغسطس 2018). "Mentefacts as a missing level in theory of information science". Journal of Documentation. ج. 74 ع. 6: 1226–1242. DOI:10.1108/jd-04-2018-0054. ISSN:0022-0418. S2CID:52159757. مؤرشف من الأصل في 2024-01-18.
1 2  Sriraman، Bharath؛ Goodchild، Simon (2009). Relatively and Philosophically Earnest: Festschrift in honor of Paul Ernest's 65th Birthday. Charlotte, NC: Information Age Publishing. ص. 135. ISBN:9781607522416.
↑  Bidney, David (1967). Theoretical Anthropology (ط. 2nd). New York: Schocken.
↑  Ingold، Tim (2016). Evolution and Social Life. Oxon: Routledge. ص. 283. ISBN:9781138675858.
↑  Uwe V. Riss؛ Johannes Magenheim؛ Wolfgang Reinhardt؛ Tobias Nelkner؛ Knut Hinkelmann (مارس 2011). "Added Value of Sociofact Analysis for Business Agility". AAAI Publications, 2011 AAAI Spring Symposium Series. مؤرشف من الأصل في 2012-03-24. اطلع عليه بتاريخ 2011-08-05.
بوابة ثقافة
سلالة آهوم

حكمت سلالة آهوم (1228-1826) مملكة آهوم، المعروفة حاليًا باسم آسام في الهند، لمدة 598 عامًا تقريبًا. أسس هذه السلالة سوكابا أمير شان من مونغ ماو (تُعرف اليوم باسم يونان في الصين) والذي وصل إلى آسام من مونغ ماو بعد عبور جبال باتكي. انتهى حكم هذه السلالة بالغزو البورمي لآسام والضم اللاحق من قبل شركة الهند الشرقية البريطانية بعد معاهدة ياندابو عام 1826.
كان ملوك هذه السلالة يُسمون في سجلات العصور الوسطى الخارجية باسم آسام راجا في حين أطلق عليهم رعايا المملكة اسم تشاوبا أو سوارغاديو (في الآسامية).
مملكة آهوم (تشاوبا/سوارغاديو)

كان منصب ملك آهوم مخصصًا لأحفاد الملك الأول سوكابا (1228-1268) الذي أتى إلى آسام من مونغ ماو عام 1228. كانت خلافة المملكة للولد الأول للملك، ولكن تنفيذًا لوصية الملك رودرا سينغا وهو على فراش الموت، فقد حكم أربعة من أبنائه الخمسة المملكة من بعده بالتوالي. لم يكن يحق لأي شخص منحدر من سلالة سوكابا أن يستلم أي منصب وزاري. اتُبع تقسيم السلطة هذا حتى نهاية السلالة والمملكة. وعندما طلب النبلاء من أتان بورهاغوهاين أن يصبح ملكًا رفض الكهنة التايوانيون هذه الفكرة فامتنع عن اعتلاء العرش.
أمكن تعيين الملك فقط بموافقة مجلس الوزراء (بورهاغوهاين، وبورغوهاين، وبورباتروغوهاين، وبورباروا، وبوربهوكان). وخلال ثلاث فترات في القرن الرابع عشر، عند عدم وجود أي مرشحين مقبولين، بقيت المملكة دون أي ملك. كان بإمكان الوزراء تنحية أي ملك غير مقبول، وتضمنت أشكال التنحية إعدام الملك السابق. وفي القرن السابع عشر، أدى الصراع على السلطة والأعداد المتزايدة للمطالبين بالعرش إلى خلع الملوك بتعاقب سريع وإعدامهم جميعًا بعد تنصيب الملك الجديد. ودرءًا لهذه النهاية الدموية، وُضع قانون جديد في عهد الملك سوليكبا لورا روجا ينص على أنه على المطالبين بالعرش أن يكونوا خاليين من أي عيوب جسدية، مما يعني أنه يمكن إزالة أي تهديد للعرش بمجرد قص أذن أي أمير طموح. شك الملك رودرا سينغا بنوايا شقيقه ليخاي فشوهه ومن ثم نفاه خارج البلاد. بقيت مشكلة الخلافة دون حل، فوضع وهو على فراش الموت وصية مفادها أن جميع أبنائه سيصبحون ملوكًا من بعده. قاد موهانمالا غوهاين، الذي تخطوه في ترتيب تسلم العرش، وهو أحد أبناء الملك رودرا سينغا، مجموعة من المتمردين خلال تمرد مواموريا. استغل الملوك والضباط اللاحقون قانون النقاوة الجسدية للمرشحين إلى العرش بطريقة أدت إلى وصول ملوك ضعفاء إلى الحكم. فعلى سبيل المثال، استلم كاماليسيوار سينغا (ذو العامين وابن كادام ديغالا) وبوراندار سينغا (ذو العشرة أعوام وابن براجناث وأحد آخر ملوك هذه السلالة) الحكم بسبب تشويه أبويهما.
أُعطي ملوك آهوم أصلًا إلهيًا. فوفقًا لمعتقدات آهوم، انحدر سوكابا من سلالة خونلونغ حفيد ملك السماوات ليندون الذي نزل من السماء وحكم مونغ ري مونغ رام. وخلال عهد سوهنغ منغ (1497-1539) الذي شهد كتابة أول بورانجي آسامية وزيادة النفوذ الهندوسي، أُرجعت أصول ملوك آهوم إلى اتحاد إندرا (المعروف باسم لنغدون) وسياما (امرأة من طبقة متدنية) وأعلنوهم باسم إندرافامسا كشاترياس، نسبٌ خاص بالآهوميين. اعتمد سوهنغ منغ لقب سوارغانارايان وأطلق على الملوك اللاحقين اسم سوارغاديو (تعني حرفيًا رب السماوات) وفي عهده كُتب البورانجي سري سري سوارغانارايان مهراجور جوموكوثا الذي أرجع أصل ونسب ملوك آهوم إلى الإله الهندوسي إندرا، رب السماء.
مملكة آهوم (تشاوبا/سوارغاديو) > التتويج

أُطلق على حفل تتويج سوارغاديو اسم سينغاريغاروثا. وكان سودانغبها (باموني كونوار) (1397 - 1407) أول من أقام هذه المراسم. سُكّت أول عملة تحمل اسم الملك الجديد في عهد سوتاملا. ولم تجر مراسم تتويج للملك كاماليسيوار سينغا (1795 - 1811) ولا للملك شاندراكانتا سينغا (1811 - 1818) بناء على نصيحة من رئيس مجلس الوزراء بورناناندا بورهاغوهاين، بسبب القيود المالية على خزينة الدولة الناجمة عن الاضطرابات الداخلية خلال تمرد مواموريا. دُفن الملوك المتوفين أثناء الحكم في سراديب تدعى مويدام في تشاريديو. وكان الجثمان في بعض الحالات يُحرق ويُدفن رماده، مثلما حدث مع الملك راجيسيوار سينغا (1751 - 1769).
وعند الارتقاء، يحمل الملك اسمًا آهوميًا يقرره كهنة آهوم. وينتهي الاسم عمومًا باللاحقة با (تعني السماء باللغة التايوانية) مثل سوسينغبا. وفي وقت لاحق، حمل الملوك اسمًا هندوسيًا ينتهي بكلمة سينغا (تعني الأسد باللغة الآسامية) إذ اتخذ سوسينغبا اسم براتاب سينغا.
أعطت كتب البورجاني للملوك السابقين أسماء غير رسمية وبلاغية مرتكزة على صفة معينة اتصف بها هذا الملك. فمثلًا، كان براتاب سينغا يُعرف باسم بورها روجا (الملك العجوز) لأنه كان طاعنًا في السن عندما أصبح ملكًا.
كارل راينر (لاعب كرة قدم)

| كارل راينر> (بالألمانية: Karl Rainer)‏   . معلومات شخصية   | كارل راينر> (بالألمانية: Karl Rainer)‏   . معلومات شخصية   | كارل راينر> (بالألمانية: Karl Rainer)‏   . معلومات شخصية   | كارل راينر> (بالألمانية: Karl Rainer)‏   . معلومات شخصية   | كارل راينر> (بالألمانية: Karl Rainer)‏   . معلومات شخصية   |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
الميلاد: 1 يوليو 1901(1901-07-01) فيينا  
الوفاة: 9 يونيو 1987 (85 سنة)       فيينا  
مركز اللعب: مدافع
الجنسية:  النمسا  
الحزب: الحزب النازي  
| المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  |  |
| سنوات | فريق | م. | (هـ.) |  |  |
|  | FC Sturm 07  |  |  |  |  |
| –1938 | فيرست فيينا |  |  |  |  |
| 1940 | فيرست فيينا |  |  |  |  |
| المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    |  |
| 1924–1935 | النمسا | 39 | (0) |  |  |
| الفرق التي دربها   | الفرق التي دربها   | الفرق التي دربها   | الفرق التي دربها   | الفرق التي دربها   |  |
: أدميرا فاكر مودلينغ
: Wiener AC ‏
1948–1949: فيرست فيينا
| المواقع | المواقع | المواقع | المواقع | المواقع |  |
| مُعرِّف موقع football-teams | 22116   |  |  |  |  |
| 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . |  |
كارل راينر (بالألمانية: Karl Rainer)‏ (1 يوليو 1901 بفيينا في النمسا - 9 يونيو 1987 بفيينا في النمسا) هو مدرب كرة قدم ولاعب كرة قدم نمساوي في مركز الدفاع. شارك مع منتخب النمسا لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع فيرست فيينا.
مراجع

↑  Karl&rsp=39&rt=0&rgk=0&rrk=0 "National team stats". austriasoccer.at. مؤرشف من الأصل في 2016-03-04. اطلع عليه بتاريخ 2012-10-27. {{استشهاد ويب}}: تحقق من قيمة |مسار أرشيف= (مساعدة)
وصلات خارجية

كارل راينر على موقع قاعدة بيانات كرة القدم.إي يو (الإنجليزية)
كارل راينر على موقع ناشيونال فوتبول تيمز (الإنجليزية)
| ع ن فيرست فيينا – المدربون | ع ن فيرست فيينا – المدربون |
| --- | --- |
 Nicholson (1897–00)  فينس هايز (1912–13)  Studnicka (1920–22)  ريتشارد دومبي (?)  Frithum (1926–35)  Gschweidl (1935–48)  كارل راينر (لاعب كرة قدم) (1948–49)  ليوبولد هوفمان (1949–50)  كارل ديكر (1951–52)  فيلهلم هانيمان (1952–53)  ليوبولد هوفمان (1953–58)  ريتشارد فيشر (لاعب كرة قدم) (1958–59)  Molzer (1960)  Gernhardt (1960–62)  Engelmeier (1962–64)  ألفريد كورنر (1964–67)  كارل كولر (1968)  Hofstätter (1968–69)  Hložek (1969–71)  هورست فرانز (1972–73)  Walzhofer (1973–78)  Velhorn (1978)  فلاديمير بيارا (1979)  Leitner (1979–80)  هيلموت مورر (1980–81)  Hasil (1982)  Trimmel / Hacker (1983)  Schulz (1983–84)  Hložek (1984–87)  Dokupil (1987–89)  فيليكس لاتزكه (1990–91)  Leitl (1991–92)  Eggenberger (1992–97)  هيلموت سينيكوفيتش (1997)  Barthold (1997–98)  Sippel (1998)  Skocik (1998–00)  Šormaz (2001)  Garger (2001–04)  Weiss (2004–06)  Drazan (2006–07)  بيتر شتوغر (2007–10)  Schinkels (2010)  Tatar (2010–13)  Fellner (2013)  Garger (2013–14)  Posch (2014)  Slunecko (2014–15)  Lipa (2015–16)  Kleer (2016–2018)  Fischer (2018)  بيتر هلينكا (2018–) :  Nicholson (1897–00)  فينس هايز (1912–13)  Studnicka (1920–22)  ريتشارد دومبي (?)  Frithum (1926–35)  Gschweidl (1935–48)  كارل راينر (لاعب كرة قدم) (1948–49)  ليوبولد هوفمان (1949–50)  كارل ديكر (1951–52)  فيلهلم هانيمان (1952–53)  ليوبولد هوفمان (1953–58)  ريتشارد فيشر (لاعب كرة قدم) (1958–59)  Molzer (1960)  Gernhardt (1960–62)  Engelmeier (1962–64)  ألفريد كورنر (1964–67)  كارل كولر (1968)  Hofstätter (1968–69)  Hložek (1969–71)  هورست فرانز (1972–73)  Walzhofer (1973–78)  Velhorn (1978)  فلاديمير بيارا (1979)  Leitner (1979–80)  هيلموت مورر (1980–81)  Hasil (1982)  Trimmel / Hacker (1983)  Schulz (1983–84)  Hložek (1984–87)  Dokupil (1987–89)  فيليكس لاتزكه (1990–91)  Leitl (1991–92)  Eggenberger (1992–97)  هيلموت سينيكوفيتش (1997)  Barthold (1997–98)  Sippel (1998)  Skocik (1998–00)  Šormaz (2001)  Garger (2001–04)  Weiss (2004–06)  Drazan (2006–07)  بيتر شتوغر (2007–10)  Schinkels (2010)  Tatar (2010–13)  Fellner (2013)  Garger (2013–14)  Posch (2014)  Slunecko (2014–15)  Lipa (2015–16)  Kleer (2016–2018)  Fischer (2018)  بيتر هلينكا (2018–) 
بوابة أعلام
بوابة النمسا
بوابة كرة القدم
ليرمنس

| اضغط هنا للاطلاع على كيفية قراءة التصنيف ليرمنس | اضغط هنا للاطلاع على كيفية قراءة التصنيف ليرمنس |
| --- | --- |
المرتبة التصنيفية: جنس  
التصنيف العلمي : التصنيف العلمي 
النطاق:: حقيقيات النوى
المملكة:: لجفاوات
الشعبة:: بيركولوزوا
الطائفة:: بيركولوزوا
 الاسم العلمي :  الاسم العلمي 
Lyromonas   توماس كافلييه سميث  ، 1993   : Lyromonas   توماس كافلييه سميث  ، 1993   
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
ليرمنس (بالإنجليزية: Lyromonas)‏ هو جنس من مملكة لجفاوات (بالإنجليزية: Excavat)‏، من شعبة بيركولوزوا (بالإنجليزية: Percolozoa)‏.
انظر أيضا

لجفاوات
مراجع

↑  "معلومات عن ليرمنس على موقع gbif.org". gbif.org.
↑  "معلومات عن ليرمنس على موقع irmng.org". irmng.org.
| 0 | 1 |
| --- | --- |
معرفات الأصنوفة:  المَرفَق العالمي لمعلومات التنوع الحيوي (GBIF): 4920634  
بوابة علم الأحياء
الرحبة (صعفان)

لمعانٍ أخرى، طالع الرحبة (توضيح).
| قرية الرحبة>  - قرية -  .تقسيم إداري  | قرية الرحبة>  - قرية -  .تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  اليمن
المحافظة: محافظة صنعاء
المديرية: مديرية صعفان
 العزلة: عزلة مدول
السكان : السكان 
التعداد السكاني 2004 : التعداد السكاني 2004 
السكان: 512
  • الذكور: 252
  • الإناث: 260
  • عدد الأسر: 97
  • عدد المساكن: 109
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: توقيت اليمن (+3 غرينيتش)
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
الرحبة هي إحدى قرى عزلة مدول بمديرية صعفان التابعة لمحافظة صنعاء، بلغ تعداد سكانها 512 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
قيادة أصيلة

القيادة الأصيلة (بالإنجليزية: Authentic leadership)‏ على الرغم من عدم وجود تعريف رسمي أو قاطع لها، تعد مجالًا متزايدًا في البحث الأكاديمي. وقد اعتنق هذه الفكرة أيضًا القادة ومدربو القيادة، الذين يرون فيها بديلاً للقادة الذين يؤكدون على الربح والمنفعة على حساب الناس والأخلاق. يوجد بعض التوافق في الأدبيات حول الصفات التي يجب أن يتمتع بها القائد الأصيل، تشمل الوعي بالذات، والقدرة على الثقة بأفكاره ومشاعره ودوافعه وقيمه، والانعكاس على الذات، والاستجابة للتغذية الراجعة، والقدرة على حل الصراعات بطريقة صادقة وغير متلاعبة.
يفترض أن القائد الأصيل قادر على تعزيز نجاح المؤسسة داخل حدود القيم الاجتماعية والأخلاقية، حتى عندما يبدو ذلك مستحيلاً. ويزعم أن القيادة الأصيلة هي نموذج متفوق بسبب الثقة والحافز الأكبر الذي يولده في الأرجح في المرؤوسين. وقد أثيرت تساؤلات كثيرة حول الأدلة الموثوقة عن القيادة الأصيلة، وسحب بعض الأوراق المتعلقة بها.
خلفية تاريخية

يمكن تتبع تاريخ مفهوم "الأصالة" إلى اليونان القديمة. أكد الفلاسفة اليونانيون القدماء أهمية الأصالة كحالة مهمة من خلال التركيز على السيطرة على حياة الفرد والحث المستمر على مفهوم "اعرف نفسك". وقد تطوّر مفهوم القيادة الأصيلة الذي نعرفه اليوم من تاريخ هذه المصطلحات. بدأت هذه الفكرة في الستينيات من القرن العشرين كوسيلة لوصف كيف يعكس التنظيم ذاته بأمانة من خلال القيادة.
يعتقد البعض أن التنظيم بأكمله يمكن أن يتصرف بأمانة وكأنه شخص واحد من خلال المسؤولية المشتركة والاستجابة الإبداعية لعدم اليقين والاستعداد للمخاطرة. ويرون آخرون أن القيادة الأصيلة هي في الواقع أكثر عن كيفية تحديد القادة لدورهم داخل التنظيم وكيف يشكل مبادئهم ومعتقداتهم ثقافة التنظيم. وفي كل الحالات، يؤكد مفهوم القيادة الأصيلة على أهمية الوفاء للذات والقيادة بالنزاهة والأصالة.
في الآونة الأخيرة، حظيت القيادة الأصيلة بمزيد من الاهتمام بين العلماء والممارسين بسبب المنشورات من أستاذ جامعة هارفارد والرئيس التنفيذي السابق لشركة ميدترونيك بيل جورج ودعوات أخرى للبحث. وشهد العقد الماضي زيادة في المنشورات حول القيادة الأصيلة، وإنتاج نماذج وتعريفات ونظريات جديدة. يشير التركيز على التطوير المفاهيمي إلى أن المفهوم لا يزال في المراحل الأولى من التطوّر على الرغم من تقدم البحث العلمي حول الموضوع، يبدو أن أنواع المنشورات المنتجة تتحول من النوع المفاهيمي في الغالب إلى المزيد من المقالات القائمة على التجربة. قد يكون هذا التحول مؤشرًا على ظهور ناشئ للموجود الذهني من مرحلة تطورية مقدمة وتفصيل إلى مرحلة تتميز بالتقييم والزيادة.
تعريفات

نظرًا لعدم نضج المفهوم ذاتيًا في الجانب النظري، فإن هناك العديد من التعاريف المختلفة للقيادة الأصيلة، كل منها يتضمن نوانيسه الخاصة. ومع ذلك، يبدو أن التوافق يتزايد على أن القيادة الأصيلة تتضمن هذه الصفات المميزة: يتمتع القائد الأصيل دائمًا بالوعي الذاتي (دوينان، 2014). يثقون بأفكارهم ومشاعرهم ودوافعهم وقيمهم (كيرنيس، 2003). في الوقت نفسه، يؤمنون بالاستفسار الذاتي والتحقق من الذات (جاردنر وآخرون، 2011). ينعكس القائد الأصيل على قراراته، ويطلب الملاحظات والآراء (سواء كانت مؤيدة أو معارضة)، ويؤمن بحل الصراعات بطريقة غير متلاعبة (هندرسون وهوي، 1982، كما نقلها جاردنر وآخرون، 2011) ومتوازنة (كيرنيس وغولدمان، 2006)؛ من خلال ممارسات غير متحيزة وصادقة وأخلاقية وأخلاقيًا محفزة (دوينان وبهندي، 2009). علاوة على ذلك، يتمحور التركيز الأساسي للقائد الأصيل حول نجاح المنظمة داخل إطار القيم الاجتماعية؛ حتى إذا كان عليهم مواجهة مواقف صعبة (وايتهيد، 2009). هناك أبحاث تجريبية تدعم بناء فوقي للقيادة الأصيلة يتضمن هذه العناصر الأربعة. وتجدر الإشارة، مع ذلك، إلى أن هذا الدليل قد شٌكك فيه نتيجة للإبلاغ عن نتائج مستحيلة إحصائيًا. سُحبت أوراق أخرى لنفس المؤلفين بسبب مشاكل مماثلة وعدم قدرة المؤلفين على تقديم أدلة على ادعاءاتهم.
تعريفات > الأصالة والأخلاق

عرضت الخصائص المميزة للقيادة الأصيلة على أنها معاكسة لتلك التي تحدد القيادة التقليدية. إذ بالمقارنة مع القيادة التي تركز على تحقيق الأهداف، تدعي القيادة الأصيلة قيادة بالغرض. وتدور أساليبها التدريبية حول القيمة الأساسية للسير بالانضباط الذاتي. وهذا يختلف عن النهج القيادي التقليدي الذي يحافظ على القيم في جميع الأوقات، ويفتقر إلى التسامح مع الاختصارات ويحتفظ بالقيم الشخصية كعنصر حاسم ومهم. وقد وصفت هذه العادات المميزة بـ "القيادة بالقلب"، وعادة ما تتبع نهجًا أكثر نعومة، يركز في الأساس على تحقيق الأهداف وبناء العلاقات والانضباط الذاتي وغيرها من الأمور ذات الصلة.
تعريفات > أنماط السلوك

من المهم أن تُفهم القيادة الأصيلة على أنها نمط من السلوكيات التي يُظهر القادة من خلالها مكونات القيادة الأصيلة. وبالتالي، لا يكفي أن يكون القائد مدركًا لذاته دون أن يتصرف أيضًا بطريقة تجعل الآخرين، ولا سيما المرؤوسين، ينظرون إلى القائد على أنه قائد أصيل.
نموذج تجريبي للقيادة الأصيلة

على الرغم من أن مفهوم القيادة الأصيلة كنموذج قابل للتطبيق نسبيًا جديد في نظرية القيادة والممارسة، فقد أجريت بعض الأبحاث الأولية حول فعالية النموذج بشكل عام، وكذلك شبكة المتغيرات للنموذج داخل الفِرق والمنظمات. واستخدمت هذه الأبحاث لشرح ما يسبق ظهور سلوك القيادة الأصيلة، وما يجعل القيادة الأصيلة فعالة، ونتائج اعتماد نمط القيادة الأصيلة. وتساهم هذه العوامل في تفسير سبب نجاح القيادة الأصيلة داخل الفِرق والمنظمات.
نموذج تجريبي للقيادة الأصيلة > السوابق

يمكن أن تكون عدة خصائص للقائد مهمة لظهور سلوك القيادة الأصيلة لديه. على سبيل المثال، ظهر أن معرفة الذات والاتساق الذاتي  للقائدة تؤديان دورًا كسوابق للقيادة الأصيلة (حيث يعتبر الأول عمليةثابتة لفهم نقاط القوة والضعف الخاصة بها، والثاني الاتساق بين قيمهم ومعتقداتهم وأفعالهم). ويتعلق ذلك بالمكونات الرئيسية للقيادة الأصيلة: يجب على القادة في المقام الأول أن يكونوا واضحين بشأن قيمهم ومعتقداتهم ليكونوا أصيلين في نظر التابعين، ويجب عليهم إظهار الاتساق بين قيمهم ومعتقداتهم وأفعالهم.
تشير الأبحاث الإضافية إلى أن القادة الذين يتصرفون وفقًا لثلاثة مكونات من رأس المال النفسي الإيجابي  (الأمل والتفاؤل والمرونة) أكثر احتمالًا لأن يصبحوا قادة أصيلين. وينطبق هذا على عدة أسباب. أولاً، القادة الذين يمكنهم تحديد الأهداف وشرحها بشكل فعال يخلقون بيئة أكثر أملًا لمتابعيهم. ثانياً، القادة المتفائلين لديهم قدرة أكبر على تحفيز متابعيهم ومساعدتهم على التنبؤ بالأحداث المستقبلية بسهولة أكبر. ثالثاً، القادة المرونين أكثر تجهيزًا للعمل في بيئات متغيرة لدعم متابعيهم.
اقترح درجات عالية ومنخفضة من المراقبة الذاتية في الفرد كسابقة للقيادة الأصيلة. تعكس المراقبة الذاتية مدى احتمالية شخص ما لإنشاء صورة عامة تتوافق مع توقعات الآخرين. وقد اقترح أن المراقبة الذاتية المنخفضة تؤدي إلى درجة أعلى من الصفات القيادية الأصيلة لأن المراقبين الذاتيين المنخفضين والقادة الأصيلين يتصرفون بطريقة متسقة مع ما يؤمنون به ويقدرونه. ومع ذلك، لم تدعم الأبحاث التجريبية هذه النظرية حتى الآن.
نموذج تجريبي للقيادة الأصيلة > الوسطاء

من بين مؤيدي القيادة الأصيلة، هناك العديد من النظريات حول سبب كون القيادة الأصيلة استراتيجية قيادة فعالة  ولقد ثبت أن القيادة الأصيلة تعزز إيمان أعضاء الفريق بقدرة الفريق على النجاح، والمعروفة باسم فاعلية الفريق، والتي أثبتت بدورها أنها تحسن أداء الفريق. يحدث هذا لأن سلوكيات القيادة الأصيلة تعزز فضيلة الفريق والتي بدورها تعزز قوة الفريق وأدائه.
وقد ثبت أيضًا أن القيادة الأصيلة تشجع أداء الفريق من خلال تعزيز الثقة في المجموعة أو المنظمة، لأن ثقة التابعين في القائد ستشجع على زيادة الولاء للمؤسسة، مما يؤدي إلى زيادة الأداء نتيجة لذلك.
أظهرت أبحاث أخرى أن العلاقة بين القيادة الأصيلة وكل من سلوك المواطنة التنظيمية  والتمكين تكون عن طريق التماهي مع المشرفين. وذلك لأن تحديد هوية المتابع مع قائده يربط بين نتائج القائد والتابع (في هذه الحالة، التمكين وسلوك المواطنة التنظيمية). وتجدر الإشارة، مع ذلك، إلى أن المقالة التي تستند إليها هذه الادعاءات قد سُحب وسط مخاوف من عدم الإبلاغ عن النتائج بدقة وعدم تمكن المؤلفين من تقديم أدلة للتحقق من ادعاءاتهم. البحث في آليات القيادة الأصيلة مستمر، ولكن يصبح واضحًا أن القادة الأصيلين يولدون استجابة عاطفية و/ أو نفسية من متابعيهم تؤدي إلى زيادة في الأداء الفردي وأداء الفريق.
نموذج تجريبي للقيادة الأصيلة > العواقب

أظهرت الأبحاث الأولية أن القادة الذين يمارسون القيادة الأصيلة يقودون عادةً فِرقًا تحقق أداءً أفضل من الفِرق التي يقودها قادة لا يمارسون القيادة الأصيلة. وهذا ليس بالضرورة مفاجئًا، حيث ينبع النموذج نفسه من القادة الناجحين الذين وصفوا ما فعلوه ببساطة ووضعوا تسمية "القيادة الأصيلة" على هذا الوصف. وقد أدى النموذج الأكاديمي الذي طوّر على مر السنين منذ نشر كتاب الشمال الحقيقي إلى حد كبير من عمل الأكاديميين على وصف النموذج بشكل أفضل حتى يمكن دراسته وتكراره.