stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
طائر
العلاقة مع البشر > في الدين والميثولوجيا

تلعبُ الطُيُور دورًا بارزًا ومُتنوعًا في العديد من الديانات والميثولوجيَّات، وقد تمَّ التطرُّق إليها في القَصَص الديني عدَّة مرَّات، سواء أكان ذلك في القَصَص الإبراهيميَّة أو الهنديَّة والدارميَّة، أو في الأساطير الدينيَّة عند الحضارات القديمة. كثيرٌ من الطُيُور تلعب دور رُسل الكهنة ورجال الدين أو الآلهة، كما في حالة الإله «ماکيماکي» الذي كان يُعبد من قِبل شُعُوب جزيرة القيامة، ووِفق أُسس عبادة هذا الإله كان يتوجَّب على عدَّة رجال من القبائل أن يتنافسوا سنويًّا لِلحُصول على أوَّل بيضةٍ تضعها الخرشنات الدبساء على إحدى الجُزيرات المُقابلة للشاطئ، بحيثُ يُعرف المُنتصر فيهم بـ«تانگاتا مانو» أي «الرجُل الطير». وفي الميثولوجيا الاسكندناڤيَّة، كان سيِّدُ الآلهة أودين يستأنسُ بغُرابان مألوفان هُما «هوگين ومونين» الذان كانا ينقلان إليه الأخبار. كذلك، كان الكهنةُ في العديد من الحضارات الإيطاليَّة القديمة، وفي مُقدمتها الحضارتين الإتروسكانيَّة والرومانيَّة، يرجُمون بِالغيب ويُفسرون العلامات والإشارت من خِلال مُحاولتهم فهم منطق الطير وتفسير نداءاتها وحركاتها. وفي الديانات الإبراهيميَّة: اليهوديَّة والمسيحيَّة والإسلام، وردت عدَّة قصص عن الأنبياء والرُسُل التي ورد فيها ذكرٌ لِلطُيُور كرُموزٍ لِإبداع الله في خلقه، سواء من ناحية بُنية هذه الكائنات أو من حيثُ وداعتها، ومنها على سبيل المِثال ما قاله النبي يُونُس في القَصَص التوراتي عن تجسيد اليمام لِلخوف والحِداد والجمال. وفي التُراث الكتابي أيضًا أنَّ النبي نوح أرسل طائرًا من سفينته لِيرى إن انحسرت مياه الطوفان، فعاد إليه يحملُ غُصينًا في منقاره أن 
قد انحسر الطوفان. وفي القَصَص القُرآني أنَّ الله علَّم النبي سُليمان ملك بني إسرائيل منطق الطير: ﴿وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنْطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ﴾. وقال العُلماء أنَّ ما وهبه الله لِسُليمان كان شأنًا خاصًّا به على طريق الخارقة التي تُخالف مألوف البشر. لا على طريق المُحاولة منه والاجتهاد لتفهُّم وسائل الطير وغيره في التواصل مع بعضها.
بعضُ أنواع الطُيُور ألَّهتهُ بعض الشُعُوب كذلك الأمر، كما في حالة الطاووس المألوف، الذي ينظر إليه الدرفيديُّون في الهند باعتباره «الأرض الأُم». ووفق النُقُوش والرُسوم التي خلَّفتها حضارتيّ الإنكا والتيواناكو في أمريكا الجنوبيَّة، فإنَّ الطُيُور يبدو وكأنها كانت بالنسبة لِهؤلاء القوم الكائنات القادرة على عُبُور الحُدود الفاصلة بين العالم الدُنيويّ والروحيّ السُفليّ. ويتشابه مُعتقد السُكَّان الأصليين لِجبال الأنديز مع المُعتقد سالِف الذِكر، بحيث أنهم يعتقدون بأنَّ بعض الطُيُور قادرة على العُبُور ما بين العالمين الملموس والماورائي.
العلاقة مع البشر > في الثقافة والفُلكلور

صُوِّرت الطُيُور في الثقافة والفُنُون البشريَّة مُنذ عُصور ما قبل التاريخ، وأوَّل الأعمال التي صُوِّرت فيها كانت رُسُوم الكُهُوف. بعضُ الطُيُور صُوِّرت في القصص والروايات والأساطير على أنها وُحوش، بما فيها طائرُ الرُخ في الميثولوجيا العربيَّة والإسلاميَّة، وطائرُ الپُواكاي العملاق من الميثولوجيا الماوريَّة، الذي قيل بأنَّهُ كان يصطاد البشر ويفتك بهم. صُوِّرت الطُيُور في الحضارة الإسلاميَّة بِشكلٍ مُتكرر، فظهرت في أبرز وأشهر الأعمال الأدبيَّة مثل كليلة ودمنة وألف ليلة وليلة، واتُخذت رُموزًا لِلسُلطة والقُوَّة عند بعض السُلالات الحاكمة المُسلمة، فقد اتخذ سلاطين وشواهين مغول الهند وفارس عُروشًا على شكل الطواويس (بالهندوستانيَّة: تخت طاؤس؛ بِالفارسيَّة: تخت طاووس)، كما ظهرت نُقوشها على أبرز التُحف الفنيَّة الإسلاميَّة، وفي مُقدمتها الجرار والسجَّاد العجمي. تطوَّر رسم الطُيُور حتَّى أصبح دقيقًا كما هو اليوم نتيجة ازدياد الاهتمام العلمي بِهذه الكائنات، فظهرت صُورها في الكُتب والنشرات العلميَّة. أحد أبرز رسَّامي الطُيُور الحديثين هو الأمريكي جون جيمس أودوبون، الذي وضع عدَّة رُسومات لِجميع أنواع طُيُور أمريكا الشماليَّة وقام بنشرها في العالم الغربي، فحقق مبيعات هائلة في أوروپَّا، واعترافًا بِمجهوداته أُطلق اسمه على إحدى جمعيَّات الحفاظ على الطُيُور في الولايات المُتحدة. ذُكرت الطُيُور في الأشعار والقصائد في مُختلف الحضارات الإنسانيَّة، فأشار هوميروس إلى الهزار المألوف في الأوديسة، وكذلك فعل كتولوس فذكر العُصفُور الدُوري في قصيدة «كتولوس II» مُعتبرًا إياه رمزًا من رُموز الإثارة الجنسيَّة.
وكانت جماعة إخوان الصفا في القرن الرابع الهجري أبرز من استعمل الطير كرمز في تاريخ الأدب العربي والإسلامي، ويذهب إلى ذلك التوظيف الرمزي أيضًا كُلٌ من: إبن سينا في «رسالة الطير» التي أشار فيها إلى «الورقاء»، كذلك ذهب إلى ذلك الإمام أبو حامد الغزالي في استخدامه العنقاء، وظهر استخدام هذا الرمز في قصة حي بن يقظان لِابن طُفيل الذي وظف فيه «الغُراب». وتسيدُ الطير كمدلولٍ رمزيٍّ عند السهروردي فقد سمَّى أنواعاً من الطُيُور التي أتى بها في حكايته رُموزًا لِأفكاره، وتأتي الحمامة في التُراث العربي بِأجمل الشعر والنثر من قبيل «الحمامة المُطوَّقة» في كليلة ودمنة إلى «طوق الحمامة» لابن حزم الأندلسي وصولًا إلى الأغاني والزجليَّات العاميَّة المُعاصرة. استخدم صموئيل تايلور كولريدج العلاقة بين طائر قطرس وبحَّارٍ يتتبعه لِتكون الحبكة الرئيسيَّة في قصيدته حاملة عنوان «قصيدة البحَّار العجوز»، الأمر الذي جعل من عبارة «قطرس» تشبيهًا بلاغيًّا بِالحمل الثقيل في اللُغة الإنگليزيَّة. من أبرز الأمثال الشعبيَّة والمقولات العاميَّة العربيَّة عن الطُيُور: «فرخ البط عوَّام» كنايةً عن اتخاذ الولد لِطباع أهله، و«إنَّ الطُيُور على أشكالها تقع» كنايةً عن التفاف الناس حول من هم من طينتهم ومشاربهم، و«عُصفُور بِاليد ولا عشرة على الشجرة» كنايةً عن ضرورة اغتنام الفُرص وعدم الاستهتار بها.
كما هو الحال في الطُيُور عُمومًا، تختلف رمزيَّة فصائل أو أنواع الطُيُور المُعينة بين ثقافةٍ وأُخرى. فالعديد من الشُعوب الأفريقيَّة وأغلب الشُعوب العربيَّة تنظر إلى البوم باعتبارها طُيُورٌ تبعث على الخراب والشؤم، وبعضُهم يربطها بِالشعوذة والهلاك، بينما تنظر إليها غالبيَّة الشُعُوب الأوروپيَّة على أنها من رُموز الحكمة. وكان المصريُّون القُدماء ينظُرون إلى الهُدهُد باعتباره طائرًا مُقدسًا، ونظر إليه الفُرس القُدماء على أنهُ رمزٌ من رُمُوز الفضيلة، بينما اعتبره الأوروپيُّون طائرًا سرَّاقًا، ونظر إليه الاسكندناڤيُّون خُصوصًا على أنَّهُ نذير حرب.
العلاقة مع البشر > في الموسيقى

على صعيد الموسيقى، أثَّرت الطُيُور بِغنائها وتغريدها العذب، على المُلحنين والمُوسيقيين بِطُرقٍ مُختلفة: فقد استوحى بعضُ المُلحنين ألحانًا موسيقيَّةً من خلال الإنصات لِتغريد الطُيُور، وبعضُهم الآخر قلَّد نغمات صوتها في ألحانه، تمامًا كما فعل أنطونيو ڤيڤالدي وبيتهوڤن وغيرهم من كِبار المُلحنين؛ وفي الفترة المُعاصرة أقدم البعض مثل أوتورینو رسپیگي على المزج بين تسجيلاته الموسيقيَّة وتسجيلات لِأصوات طُيُورٍ مُغرِّدة، وقام أشخاصٌ آخرون مثل بياتريس هاريسون وديڤيد روثينبيرگ بِتسجيل أُسطواناتٍ مُشتركة مع طُيُور.
العلاقة مع البشر > الانحفاظ

رُغم أنَّ بعض الأنشطة البشريَّة كان لها أثر طيب على عدَّة أنواعٍ من الطُيُور، من شاكلة سُنُونُوة الحظائر والزُرزُور المألوف بحيثُ ازدادت أعدادها، فإنَّ تلك الأنشطة كان لها أثر عكسي أيضًا على الكثير من الأنواع الأُخرى بحيثُ تراجعت أعدادُها تراجُعًا حادًا، أو حتَّى انقرض بعضها. انقرض ما يربو عن مائة نوعٍ من الطُيُور خِلال التاريخ البشري المُدوَّن، على أنَّ القسم الأعظم من الأنواع التي اندثرت بِسبب مُماراسات البشر، والتي يتراوح عددها ما بين 750 و1800 نوع، اندثرت خِلال فترة الاستيطان البشري لِلجُزُر الميلانيزيَّة والپولينيزيَّة والميكرونيزيَّة في جنوب المُحيط الهادئ. كثيرٌ من جمهرات الطُيُور مُهددة بالانقراض حول العالم، وهُناك 1,227 نوعًا تُصنِّفه جمعيَّة الطُيُور العالميَّة والاتحاد العالمي لِلحفاظ على الطبيعة على أنهُ مُهدد في سنة 2009.
أكثر الأضرار شُيُوعًا التي لحقت بِالطُيُور جرَّاء المُمارسات البشريَّة هي تدمير البيئات والموائل الطبيعيَّة. ومن المخاطر الأُخرى المُهددة لِسلامة الجُمهرات: الصيد العشوائي غير المضبوط، والملاحة الجويَّة، وبقايا أسلاك صيد الأسماك المُلقاة عشوائيًّا على طول الشواطئ وفي البحار، أضف إلى تلوُّث البيئة (من شاكلة التسرُّب النفطي وترسُّبات المُبيدات)، والمُنافسة مع الأنواع الدخيلة من الحيوانات اللابلديَّة أو الوُقوع ضحيَّةً لها إن كانت من المُفترسات، والتغيُّر المُناخي.
تعملُ العديد من الحُكومات وجمعيَّات الحفاظ على الحيوانات لِلحفاظ على الطُيُور باستخدام وسائل مُتعددة، منها سن قوانين خاصَّة لِحمايتها وحماية موائلها الطبيعيَّة وإعادة تأهيل ما تدمَّر منها، أو من خِلال العمل على إكثارها في الأسر لِإعادة إطلاق سراحها مُستقبلًا في المناطق التي أُبيدت منها، أو تلك التي تُعاني نقصًا في أعداد الجُمهرة. عرف الأُسلوب الأخير من أساليب الحماية شيئًا من النجاح مع بعض الأنواع؛ فقد أشارت إحدى الدراسات أنَّ جُهود الحفاظ على الطُيُور بما فيها الإكثار في الأسر نجحت في إنقاذ 16 نوعًا وإعادتها من حافَّة الانقراض خلال الفترة المُمتدَّة بين سنتيّ 1994 و2004، ومن أبرز تلك الأنواع: كندور كاليفورنيا وپاراكيت نورفولك. فقد انخفضت أعداد كندور كاليفورنيا بشكلٍ بالغٍ نتيجة الصيد المُكثَّف والتسميم المُتعمَّد، حتَّى بلغت 27 طائرًا فقط سنة 1987، فقُبض عليها جميعها وأُخذت إلى حديقة حيوانات لوس أنجلوس ومُنتزه سان دييغو للسفاري حيثُ أُخضعت لِبرنامج إكثارٍ مُكثَّف، وأُعيد إطلاقها تدريجيًّا إلى البريَّة، إلى أن بلغت جُمهرتها سنة 2014 حوالي 425 طائرٍ أسيرٍ وبرّي. أمَّا پاراكيت نورفولك فكانت أعداد الجُمهرة الصغيرة أصلًا قد وصلت إلى 4 طُيُورٍ فقط سنة 1994، وبعد أن أُعيد إكثارها في الأسر حتَّى وصلت أعدادها حاليًّا بين 200 و300 طائر.
مراجع > بِاللُغة العربيَّة

↑  فرحات، يُوسُف شُكري؛ يعقوب، إميل بديع. مُعجم الطُلَّاب: عربي - عربي (الطبعة الخامسة)، صفحة 371 (1424هـ - 2002م). دار الكُتُب العلميَّة: بيروت - لُبنان. ISBN 2-7451-2823-X
↑  معجم المعاني الجامع: معنى طير نسخة محفوظة 10 ديسمبر 2018 على موقع واي باك مشين.
↑  معجم المعاني الجامع: معنى طائر نسخة محفوظة 11 ديسمبر 2018 على موقع واي باك مشين.
↑  الشبكة الدعويَّة: في ظلال القرآن الكريم؛ تفسير سورة النمل الآية السادسة عشر. نسخة محفوظة 2020-04-05 على موقع واي باك مشين.
↑  الطيور ودلالتها الرمزية في الشعر. نسخة محفوظة 27 أكتوبر 2017 على موقع واي باك مشين.
بوسكو هوغن

| بوسكو هوغن> معلومات شخصية   | بوسكو هوغن> معلومات شخصية   |
| --- | --- |
الميلاد: سنة 1949  (العمر 75–76 سنة)   جمهورية أيرلندا  
مواطنة:  جمهورية أيرلندا 
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المهنة: ممثل، وممثل أفلام، وممثل مسرحي، وممثل تلفزيوني  
المواقع  : المواقع  
IMDB: صفحة متعلقة في موقع IMDB  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
بوسكو هوغن (بالإنجليزية: Bosco Hogan)‏ هو ممثل أيرلندي، ولد في 1949 في جمهورية أيرلندا.
مراجع

↑  "معلومات عن بوسكو هوغن على موقع opc4.kb.nl". opc4.kb.nl. مؤرشف من الأصل في 2019-12-14.
↑  "معلومات عن بوسكو هوغن على موقع imdb.com". imdb.com. مؤرشف من الأصل في 2019-04-02.
↑  "معلومات عن بوسكو هوغن على موقع viaf.org". viaf.org. مؤرشف من الأصل في 2017-08-27.
وصلات خارجية

بوسكو هوغن على موقع IMDb (الإنجليزية)
بوسكو هوغن على موقع قاعدة بيانات الفيلم (الإنجليزية)
بوابة أيرلندا
بوابة تمثيل
بوابة أعلام
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية: الاسم المعياري الدولي (ISNI) ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities)
وطنية: الملف الاستنادي المتكامِل (GND) مكتبة الكونغرس (LCNAF) المَكنز الوطني للمؤلِّفين (NTA) المكتبة القومية في بولندا (NLP) المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)
لعبة الفيل الأبيض

رجل "يسرق" هدية في تبادل هدايا في لعبة الفيل الأبيض ، في حين يحجم مالكها السابق عن التخلي عنها.
لعبة الفيل الأبيض أو يانكي سواب (بالإنجليزية: Yankee Swap)‏ هي لعبة حفلة عيد الميلاد منتشرة بشكل رئيسي في أمريكا الشمالية، الهدف منها تبادل هدايا عيد الميلاد بين المشاركين من كومة من الهدايا يقوم المشاركين باللعبة بالمساهمة بها.
قواعد اللعبة

تبدأ لعبة الفيل الأبيض عندما يحضر كل مشارك هدية مغلفة تُوضع في كومة مشتركة. غالبًا ما يتم تحديد قيمة الهدايا مسبقًا لضمان التساوي بين المشاركين. بعد ذلك، يُحدد ترتيب اللاعبين بشكل عشوائي، عادةً من خلال السحب أو القرعة.
في بداية اللعبة، يختار اللاعب الأول هدية من الكومة ويقوم بفتحها أمام الجميع. في الأدوار التالية، يُمنح كل لاعب خيارين: إما اختيار هدية جديدة من الكومة أو "سرقة" هدية تم فتحها من قبل أحد اللاعبين الآخرين. إذا تم سرقة هدية، يُطلب من الشخص الذي فقدها أن يختار هدية جديدة أو سرقة هدية أخرى.
هناك قيود على عملية السرقة، حيث يُسمح بسرقة الهدية فقط لعدد معين من المرات (عادةً مرتين أو ثلاث). بمجرد أن تصل الهدية إلى الحد الأقصى للسرقات، تصبح "آمنة" ولا يمكن سرقتها مجددًا.
تستمر اللعبة حتى يتمكن جميع المشاركين من فتح هداياهم، وتصبح كل الهدايا مملوكة بشكل نهائي. تُعرف لعبة الفيل الأبيض بطابعها الفكاهي والمفاجآت التي تنشأ عند اختيار أو سرقة الهدايا، مما يجعلها نشاطًا ممتعًا يناسب جميع الأعمار.
مراجع

↑  Dryland، Ann (أكتوبر 1968). "Review". British Journal of Educational Studies. ج. 16 ع. 3: 336–7. JSTOR:3119303.
↑  "Cape Ann Symphony: 'Yankee Swap' will raise money for Red Cross". Wicked Local Gloucester. 29 نوفمبر 2013. مؤرشف من الأصل في 2013-12-13. اطلع عليه بتاريخ 2013-12-18.
↑  Ruth، Julie؛ Otnes، Cele C.؛ Brunel، Frédéric F. (مارس 1999). "Gift Receipt and the Reformulation of Interpersonal Relationships". Journal of Consumer Research. ج. 25 ع. 4: 385–402. DOI:10.1086/209546.
في كومنز مواد ذات صلة بـ لعبة الفيل الأبيض.
بوابة ألعاب
بوابة الولايات المتحدة
نورثامبتون تاون

| نورثامبتون تاون | نورثامبتون تاون |
| --- | --- |
تأسس عام: 1897  
الملعب: ملعب سيكسفيلدز  
البلد:  المملكة المتحدة 
الدوري: الدوري الإنجليزي الدرجة الأولى  
المدرب: كيفن نولان (23 ديسمبر 2024–)  
الموقع الرسمي: الموقع الرسمي (الإنجليزية)  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
نادي نورثامبتون تاون (بالإنجليزية: Northampton Town Football Club )‏ هو فريق كرة قدم من مدينة نورثامبتون في المملكة المتحدة، أُسس بتاريخ 1897، يلعب في الدوري الإنجليزي الدرجة الأولى، في ملعب سيكسفيلدز، يدرب النادي روبرت بيج.
مراجع

↑  "معلومات عن نادي نورثامبتون تاون على موقع web.archive.org". web.archive.org. مؤرشف من الأصل في 2019-04-01. اطلع عليه بتاريخ 2019-05-11.{{استشهاد ويب}}:  صيانة الاستشهاد: BOT: original URL status unknown (link)
↑  "معلومات عن نادي نورثامبتون تاون على موقع viaf.org". viaf.org. مؤرشف من الأصل في 2019-07-20.
↑  "معلومات عن نادي نورثامبتون تاون على موقع d-nb.info". d-nb.info. مؤرشف من الأصل في 2019-12-14.
ستان تويتر

ستان تويتر
ستان تويتر (بالإنجليزية: Stan Twitter)‏ هو مجتمع من مستخدمي تويتر ينشرون آراءً متعلقة بالمشاهير والموسيقى والبرامج التلفزيونية والأفلام ووسائل التواصل الاجتماعي. لقد لاحظ المجتمع بلغته المشتركة الخاصة ولكن أيضًا بوقوع حوادث التحرش والتنمر. عادة ما يدور حديث ستان تويتر حول مناقشة الممثلين والمغنيين والرابرز والرياضيين والسياسيين.
جوديث شابمان

| جوديث شابمان> (بالإنجليزية: Judith Chapman)   .معلومات شخصية   | جوديث شابمان> (بالإنجليزية: Judith Chapman)   .معلومات شخصية   |
| --- | --- |
 اسم الولادة: (بالإنجليزية: Judith Shepard)  
الميلاد: 15 نوفمبر 1951   (74 سنة)   غرينفيل  
مواطنة:  الولايات المتحدة 
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المهنة: ممثلة مسرحية، وممثلة تلفزيونية، وممثلة، وممثلة أفلام  
اللغة الأم: الإنجليزية  
اللغات: الإنجليزية  
المواقع  : المواقع  
IMDB: صفحة متعلقة في موقع IMDB  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
جوديث شابمان (بالإنجليزية: Judith Chapman)‏ هي ممثلة أمريكية، ولدت في 15 نوفمبر 1951 بغرينفيل في الولايات المتحدة. بدأت مشوارها المهني سنة 1967.
أعمال > أفلام

(2000) 28 يوما
هذه القائمة تُستورد من ويكي بيانات بصفة دورية بواسطة بوت.
أعمال > مسلسلات

الرجل الأخضر الخارق
هذه القائمة تُستورد من ويكي بيانات بصفة دورية بواسطة بوت.
مراجع

↑  Internet Movie Database (بالإنجليزية), QID:Q37312
↑  Kroll، Dan J. (20 ديسمبر 2004). "With Van Ark out, Judith Chapman is Y&R's new Gloria". Soap Central. مؤرشف من الأصل في 2018-09-14. اطلع عليه بتاريخ 2012-08-16.
↑  Kroll، Dan J. (4 مارس 2011). "Judith Chapman dropped to recurring status". Soap Central. مؤرشف من الأصل في 2018-05-15. اطلع عليه بتاريخ 2012-08-16.
↑  "Judith Chapman Biography". Buddytv.com. 15 نوفمبر 1952. مؤرشف من الأصل في 2018-05-01. اطلع عليه بتاريخ 2013-09-24.
↑  28 Tage - Kinokalender Dresden نسخة محفوظة 13 ديسمبر 2019 على موقع واي باك مشين.
وصلات خارجية

جوديث شابمان على موقع IMDb (الإنجليزية)
جوديث شابمان على موقع ألو سيني (الفرنسية)
جوديث شابمان على موقع أول موفي (الإنجليزية)
جوديث شابمان على موقع قاعدة بيانات الأفلام السويدية (السويدية)
جوديث شابمان على موقع قاعدة بيانات الفيلم (الإنجليزية)
جوديث شابمان على موقع كينوبويسك (الروسية)
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية: ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)
وطنية: مكتبة الكونغرس (LCNAF)
بوابة أعلام
بوابة المرأة
بوابة الولايات المتحدة
بوابة تمثيل
بوابة سينما
بوابة مسرح
سراييفو

سراييفو (/ˌsærəˈjeɪvoʊ/،SARR-ə-YAY-voh) هي عاصمة البوسنة والهرسك وأكبر مدنها يبلغ عدد سكانها والبلديات القريبة، 555,210 نسمة. أما منطقة العاصمة سراييفو، التي تضم كانتون سراييفو وإستوشنو سراييفو والبلديات المحيطة بها، فيعيش فيها 555,210 نسمة. وهي كذلك عاصمة كيان اتحاد البوسنة والهرسك وعاصمة جمهورية صربسكا وكانتون سراييفو. تقع المدينة في وادي سراييفو الكبير في البوسنة وتحيط بها جبال الألب الدينارية وتقع المدينة على طول نهر ميلياتسكا في قلب جنوب شرق أوروبا والبلقان.
سراييفو هي المركز السياسي والاجتماعي والثقافي للبوسنة والهرسك وهي مركز ثقافي بارز في البلقان، فهي مركز للترفيه ووسائل الإعلام والأزياء والفنون. تشتهر المدينة تشتهر بتنوعها الثقافي والديني التقليدي ففيها مسلمون وأرثوذكس ويهود وكاثوليك تعايشوا هناك لقرون. وتلقب سراييفو في بعض الأحيان «قدس أوروبا» أو «قدس البلقان» نظرا لتاريخها الطويل والغني من التنوع الديني والثقافي. وهي واحدة من المدن الأوروبية الكبرى القلائل التي بها مسجد وكنيسة كاثوليكية وكنيسة أرثوذكسية وكنيس يهودي في نفس الحي. المدينة هي أيضا مركز أول مؤسسة للتعليم العالي في جمهورية يوغوسلافيا الاشتراكية الاتحادية وهي كلية العلوم التطبيقية الإسلامية التي هي اليوم جزء من جامعة سراييفو.
توجد أدلة على الاستيطان البشري في المدينة إلى عصور ما قبل التاريخ إلا أن المدينة الحديثة أسست لتصبح معقل للدولة العثمانية في القرن الخامس عشر. وقد اجتذبت سراييفو اهتمام العالم عدة مرات طوال تاريخها. كانت سراييفو في عام 1885 أول مدينة في أوروبا وثاني مدينة في العالم بها شبكة الترام الكهربائي في المدينة، بعد سان فرانسيسكو. قتل في المدينة في عام 1914 الأرشيدوق النمساوي وهو الحدث الذي أشعل الحرب العالمية الأولى. استضافت سراييفو الألعاب الأولمبية الشتوية 1984. حوصرت المدينة لمدة تقارب أربع سنوات من عام 1992 إلى عام 1996 وهو حصار سراييفو وهو أطول حصار فرض على مدينة (1425 يوما) في الحرب البوسنية.
أصبحت سراييفو المدينة الأكثر نموًا في البوسنة والهرسك بعد الحرب. صنف دليل السفر لونلي بلانيت المدينة في المرتبة 43 كأفضل مدينة في العالم. صُنفت سراييفو في ديسمبر 2009 واحدة من أفضل عشر مدن للزيارة في عام 2010. رُشحت المدينة عاصمة للثقافة الأوروبية لعام 2014 في عام 2011 واختيرت لاستضافة المهرجان الأولمبي الأوروبي للشباب. صنفها اليونسكو في أكتوبر 2009 مدينة إبداعية لوضعها الثقافة في صميم استراتيجياتها التنموية. كما صنفت ضمن واحدة من ثمانية عشر مدينة سينمائية في العالم.
أصل التسمية

اسم سراييفو مشتق من الكلمة التركية سراي التي تعني القصر. يختلف العلماء حول أصل نهاية يفو، قد تضاف الكلمة في اللغات السلافية للإشارة لاسم ملكية فيعني اسم سراييفو "مدينة القصر". إحدى النظريات الأخرى أن الاسم ربما يكون مشتقا من الكلمة التركية العثمانية «سراي اوفاسي» الذي ذكرت أول مرة في عام 1455، والتي تعني سهول القصر.
أول ذكر لاسم سراييفو هو في رسالة كتبها فيروز بك عام 1507. كان الاسم الرسمي للمدينة لمدة 400 عام من الحكم العثماني هو سرايبوسنا ("قصر البوسنة")، وهو اسم المدينة باللغة التركية الحديثة.
التاريخ > العصور القديمة

الحكام التاريخيون للمدينة
الإمبراطورية النمساوية المجرية 1878 بحكم الأمر الواقع، 1908  بحكم القانون–1918
دولة السلوفينيين والكروات والصرب 1918
مملكة يوغوسلافيا 1918–1929
مملكة يوغوسلافيا 1929–1941
كرواتيا 1941–1945
يوغوسلافيا 1945–1992
البوسنة والهرسك 1992–1995
البوسنة والهرسك 1995–الآن
تعود إحدى أقدم الاكتشافات في منطقة سراييفو لثقافة بوتمير من العصر الحجري الحديث. اكتشفت السلطات النمساوية المجرية  هذه الأثار في بوتمير في عام 1893 بأراضي ضاحية إليجا الحديثة في سراييفو أثناء بناء مدرسة زراعية. كانت المنطقة غنية بالصوان فكانت جذابة لسكان العصر الحجري الحديث وازدهرت تلك المستوطنة. صنع سكان المستوطنة تصميمات فريدة من السيراميك والفخار كما ظهر في المؤتمر الدولي لعلماء الآثار وعلم الإنسان الذي عُقد في سراييفو في عام 1894.
تبعت ثقافة الإليريون ثقافة بوتمير عاش هذا الشعب القديم في من المستوطنات الرئيسية في المنطقة خاصة حول نهر ميلياتسكا ووادي سراييفو. كان الإيليريون في منطقة سراييفو من قبيلة الدايسيتيات وهم آخر الشعوب الإليرية في البوسنة والهرسك التي قاومت الاحتلال الروماني، ومثلت هزيمتهم الإمبراطور الروماني تيبيريوس لهم في العام التاسع الميلادي بداية الحكم الروماني في المنطقة. لم يبنى الرمان مدن في منطقة البوسنة الحديثة إلا أن مستعمرة أكوا سولفوراي الرومانية التي كانت قريبة من قمة إليجا الحالية كانت تُعتبر أهم مستوطنة في المنطقة في ذلك الوقت. استوطن القوط المنطقة بعد الرومان ثم تبعهم السلاف في القرن السابع.
التاريخ > العصور الوسطى

لقد كانت سراييفو خلال العصور الوسطى جزءا من إقليم فرهابوسنة البوسني، بالقرب من مركز التقليدي للمملكة. وقد أشارت بعض الوثائق التاريخية إلى وجود سوق صغير في المنطقة يسمى «تورنيك»، لكنه لم يكن قبلة مهمة للتجار.
يذكر بعض العلماء أن فرهبوسنا كانت مدينة مهمة في المنطقة المحيطة بسراييفو الحالية. تذكر الوثائق البابوية إنشاء كاتدرائية مكرسة للقديس بولس هناك في عام 1238. كما زار تلاميذ القديسين كيرلس وميثوديوس المنطقة وأسسوا كنيسة قرب فريلو بوسني. تؤكد الوثائق على الأخمية التاريخية والإقليمية لمنطقة سراييفو على الاختلاف الدقيق في موقع المدينة. كانت هناك أيضًا قلعة شمال شرق المدينة القديمة تعود إلى حوالي عام 1263، قبل أن تسيطر الدولة العثمانية على المدينة في عام 1429.
التاريخ > الفترة العثمانية

أسست الإمبراطورية العثمانية سراييفو في خمسينيات القرن الرابع عشر ويعتبر عام 1461 تاريخ تأسيس المدينة. كان عيسى بك بن إسحق أول والي عثماني للبوسنة وهو من أسس المدينة فأسس فيها مسجد (مسجد الإمبراطور) وخان وحمام وقصر للحاكم (سراي). وكان باشتشارشيجا مركز المدينة.
هاجر عدد من اليهود السفارديم إلى سراييفو بعد طردهم من إسبانيا في نهاية القرن الخامس عشر. اعتنق العديد من السكان المسيحيين المحليين الإسلام في هذا الوقت. بنى غازي خسرو بيك معظم ما يعرف اليوم بالمدينة القديمة، واشتهرت سراييفو بسوقها الكبير وعدد المساجد الذي تجاوز المائة في منتصف القرن السادس عشر، ومنها مسجد وكيل الخراج ليكون مُلتقى يجتمع فيه سُكان المدينة الراغبون في قضاء مناسك الحج في مكة قبل سفرهم.
كانت سراييفو ثاني أكبر وأهم مدينة عثمانية في البلقان بعد إسطنبول وقت العصر الذهبي للدولة العثمانية. قُدر عدد سكان سراييفو بأكثر من 80,000 نسمة في عام 1660. بينما كان عدد سكان بلغراد حوالي 100,000 في عام 1683، وحوالي 14,000 شخص في زغرب في عام 1851.
غزا الأمير يوجين من سافوي من عائلة هابسبورغ سراييفو في الحرب التركية العظمى وتركها موبوءة بالطاعون ومدمرة. أشعل رجاله النار في المدينة بعدما نهبوها ودمرت المدينة تقريبًا في يوم واحد. لم يتبى منذ ذلك الوقت سوى عدد قليل من الأحياء وبعض المساجد والكنيسة الأرثوذكسية. حرقت المدينة أعيد بناء المدينة وحرقت مرات أخرى لكنها لم تعد إلى سابق عهدها، فبلغ عدد سكانها حوالي 60,000 نسمة فقط في عام 1807.
وقعت في المدينة عدة معارك في ثلاثينيات القرن التاسع عشر وقت الانتفاضة البوسنية وكان يقود المتمردين حسين غراداسيفيتش، ويسمى الشارع الرئيسي في المدينة باسم "تنين البوسنة" (Zmaj od Bosne) تكريمًا له. فشلت الانتفاضة وظلت البوسنة تحت الحكم العثماني لعقود.  أصبحت سراييفو مركز إداري مهم في الإمبراطورية العثمانية في عام 1850.
التاريخ > الإمبراطورية النمساوية المجرية

احتلت الإمبراطورية النمساوية المجرية البوسنة والهرسك في عام 1878 بموجب معاهدة برلين وأعقب ذلك ضم كامل لها للدولة في عام 1908 وهو ما أثار غضب الصرب. طورت الدولة النمساوية المجرية سراييفو فاستخدمتها كميدان تجارب لابتكارات جديدة فمثلا أنشئت فيها خطوط للترام في عام 1885 قبل أن تنشئ في فيينا لاحقًا. احترقت المنطقة المركزية للمدينة للمدينة في تلك الفترة مرة أخرى لذلك تزخر المدينة بمزيج مميز من العمارة العثمانية والعمارة الغربية الحديثة
أُنشئت العديد من المصانع والمباني في الفترة النمساوية المجرية، وكتبت اللغة البوسنية لأولى مرة بالأبجدية اللاتينية. وتوسعت المدينة خارج حدودها التقليدية. بنيت في تلك الفترة أيضا كاتدرائية القلب المقدس التي تمزج بين العمارة القوطية والرومانسية الجديد والمتحف الوطني ومصنع الجعة وقاعة مدينة سراييفو خلال هذه الفترة.
اغتال غافريلو برينسيب الصربي البوسني العضو في منظمة البوسنة الشابة الأرشيدوق النمساوي فرانز فرديناند وزوجته صوفي دوقة هوهنبرغ في سراييفو بتاريخ 28 يونيو 1914 كان هذا الحدث الذي أشعل فتيل الحرب العالمية الأولى. تلا ذلك أعمال شغب مناهضة للصرب في سراييفو قتل فيها شخصين ودمرت العديد من الممتلكات. سلمت المدينة تقريبًا من الحرب العالمية الأولى فوقعت معظم معارك البلقان بالقرب من بلغراد. ضُمت البوسنة بعد الحرب إلى مملكة يوغوسلافيا وأصبحت سراييفو عاصمة لمقاطعة درينا.