تاريخ اليهود في موسكو
الإمبراطورية الروسية

منذ مبتدأ القرن السادس عشر وحتى وسط القرن السابع عشر، ضُرِبَ على اليهود في موسكو طوقُ الإقصاءِ وأُزِيلوا من حاضرتها قسرًا، تحت وطأة العداء الديني الذي صبغ علاقات الدولة بهم. غير أنَّ العهد تغيَّر حين اعتلت كاترين الثانية عرش روسيا، إذ جرى انضمام روسيا البيضاء إلى التاج الروسي إثر انفصالها عن بولندا سنة 1772، مما جعل تجمعات اليهود الكبرى فيها خاضعة للحكم الروسي، ليغدوا بذلك أول الرعايا اليهود الذين يُحسبون على الدولة الروسية.
وما لبث تجار روسيا البيضاء، وبالأخص رجال السوق من مدينة شكلوف، أن استأنفوا نفاذهم إلى موسكو، بيد أنهم لم يمكثوا إلا بمقدار ما تقتضيه تجارتهم. وحينما امتدَّت القبضة الروسية فاستحوذت على مزيد من الأراضي البولندية، تدفقت إلى موسكو أفواج أخرى من اليهود، لكنَّ مقامهم لم يكن بغير ضابط، إذ أُلزموا جميعًا بالإقامة في موضع واحد، ذاك هو "نُزل جليبوفسكوي بودفوري"، المعروف كذلك باسم "النُزل اليهودي". ولمَّا كان هذا النُزل حكرًا عليهم، اشتدت وطأة الإيجارات، وغدت تكاليف المكوث في رحابه باهظة، أثقلت كواهل من اضطروا إليه.
مع مطلع العقد الثاني من القرن التاسع عشر، أخذت موسكو تشهد تزايدًا متسارعًا في أعداد اليهود. وإذ اعتلى نيكولاس الأول العرش، وتحديدًا منذ عام 1827، فُرضت على اليهود خدمة عسكرية شاقة امتدت خمسًا وعشرين سنة، فكان أن أُلقيَ بالكثير من هؤلاء المجنَّدين في ثكنات موسكو، فغدت المدينة تقتات على أنفاسهم المرهقة.
كان أولئك الجنود، المعروفون بالكانتونيين، قد التُقطوا صغارًا، وانتزعوا من أحضان ذويهم، ليُلقوا في غياهب الجندية القاسية حتى إذا ما انقضت أعمارهم في ساحات التدريب وغبار المعارك، عادوا إلى الحياة المدنية رجالًا أنهكتهم السنين، فمنهم من اتخذ لنفسه زوجةً يهوديةً قادمةً من مناطق الاستيطان، تلك البقاع التي أُكرهت غالبية اليهود على لزومها. وبحلول عام 1858، لم يكن مجموع اليهود في موسكو سوى 340 رجلًا و104 نساء، حضور ضئيل لكنه يوشك أن يستحيل جذرًا ضاربًا في الأرض.
وجاء عهد القيصر ألكسندر الثاني يحمل بارقة تغيير، إذ فُتحت أمام فئات بعينها من اليهود أبوابُ الإقامة في موسكو، لكن بشروط لا ينالها إلا قلة منهم؛ فمن حاز درجةً جامعيةً، أو أدى الخدمة العسكرية، أو كان صيدلانيًا، طبيبَ أسنان، قابلةً، أو تاجرًا منتسبًا إلى النقابات التجارية، مُنح حق العيش في المدينة. بيد أن أعداد اليهود في موسكو لم تتزايد بفعل هؤلاء فحسب، بل وفدت أفواجٌ أخرى ممن لم يستوفوا هذه المعايير، فدخلوا المدينة بطرق غير رسمية، وأقاموا فيها على هامش القانون.
غير أن التغيرات السياسية في ذلك الزمن كانت تسير بروحٍ ليبرالية، فأغضَّ المسؤولون الطرف عن هذا التمدد السكاني، فما كان من الوجود اليهودي إلا أن اشتد عوده، حتى بلغ عدده عام 1871 نحو ثمانية آلاف نسمة، وصارت دعائم المجتمع اليهودي تتشكل شيئًا فشيئًا. ففي ستينيات القرن، وضعت أول مقبرة يهودية، ثم أُنشئت مدرسة يهودية، ولم تمضِ سوى بضع سنين حتى افتُتح أول كنيس رسمي في موسكو عام 1871، كحجر أساس لمجتمع بدأ يرفع صرحه في وجه العواصف.
لمَّا صعد ألكسندر الثالث عرش روسيا سنة 1881، جاء حكمه مُثقلاً بنَزَعاتٍ قاسية تجاه اليهود، فاحتدمَ التضييق وشحَّت فسحة البقاء. وبرغم هذا الخناق، كان اليهودُ يزدادون في موسكو عدداً ونفوذاً، إذ بلغ تعدادهم سنة 1882 ما بين 12,000 إلى 16,000 نسمة، غالبيتهم دون تسجيلٍ رسميّ. غير أن أثرهم الاقتصادي كان طاغياً، حيث استحوذوا على 29.3% من رأس المال الذي أعلنه تجار النقابة الأولى، وكانوا من كبار المصرفيين وأصحاب رؤوس الأموال، ما أثار حفيظة الروس الذين رأوا في هذا النفوذ تهديدًا خفيًّا يتسلل إلى قلب المدينة. ومع هذا الصعود، تزايد الوجود اليهودي حتى بلغ 35 ألفًا عام 1890، مشكِّلاً 3% من سكان موسكو.
وحين تولّى الدوق الأكبر سيرجي ألكسندروفيتش منصب الحاكم العام لموسكو عام 1891، ألقى على كاهله هدفًا وحيدًا، صاغه بعبارة جازمة: "إنقاذ موسكو من اليهود." لم يطل الانتظار حتى صدر مرسومٌ إمبراطوريٌّ في 28 مارس 1891 يقضي بطرد كل يهوديٍّ من أصحاب الحرف، صُنَّاع الجعة، والمقطِّرين من موسكو وحكومتها، حتى أولئك الذين لم يعرفوا غيرها موطناً، أجبروا على الرحيل بحثاً عن مأوى جديد، في مشهدٍ مزّق العائلات وبدّد الأرزاق وألقى بالمصير إلى الضياع.
وفي غضون فترة وجيزة، هُجِّر نحو 20 ألف يهوديّ، وغدت موسكو مسرحاً لطوفانٍ من الأسى والهلع امتد أثره إلى أرجاء روسيا بأسرها. أما الفقراء فحُشروا في عربات نقلٍ إجرامية، تُسيِّرهم القسوة نحو مناطق الاستيطان، بينما سُخِّرت مكافآت ضخمة لمن يظفر بيهوديٍّ مختبئٍ في أزقة المدينة. ولم تكتفِ السلطة بالطرد، بل أصدرَت أمراً بإغلاق الكنيس الكورالي، ذاك الذي لم يكد يُكمل عامًا منذ افتتاحه، إلى جانب إقفال ثمانية من أصل أربعة عشر كنيسًا كانت تنبض بالحياة في المدينة.
وبحلول عام 1897، لم يتبقَّ من المجتمع اليهودي في موسكو سوى 8,095 نسمة، أي أقل من ربع ما كان عليه قبل الطرد العظيم، بعد أن أُسقطت عليهم مطارق القهر، فخرجوا في ظُلمةٍ جردتهم من الأرض والهوية والمأوى، لا لذنبٍ سوى أنهم كانوا هناك.
حين اشتعل فتيل الحرب العالمية الأولى، لم تكن موسكو بعيدة عن تداعياتها، إذ انبجست موجةٌ جديدةٌ من الهجرة اليهودية، زحفت إليها أفواجٌ ممن قذفت بهم أهوال القتال والمجاعات والفوضى. ولم يكن ذلك نزوحًا محضًا، بل ولادة جديدة لمجتمعٍ كاد أن يُمحى، فأعيد نسجه على أرض العاصمة، ينبض بالحياة من جديد، ويسترد شيئًا فشيئًا ملامح قوّته.
لم يكن القادمون إلى موسكو طارئين على المشهد، بل انغمسوا في أوجه الحياة المختلفة، لا سيما أن عدد الطلاب اليهود في جامعات المدينة كان في ازديادٍ مطّردٍ، يطرقون أبواب العلم، ويرسّخون وجودهم في نسيج المجتمع الأكاديمي. أما أولئك الذين ولجوا ميدان الصناعة الحربية، فقد أحكموا قبضتهم على بعض مفاصلها، وراكموا ثرواتٍ صغيرةٍ جعلتهم أكثر تأثيرًا من ذي قبل.
على وقع هذا الحراك، استحالت موسكو بؤرة نابضةً للثقافة اليهودية والصهيونية، إذ ازدحمت مطابعها بالكتب والمجلات العبرية، وسادت حركتها المسرحية بروح إبداعية متجددة، فيما علا صخب القضايا الاجتماعية والسياسية، يغزل لليهود نسيجًا جديدًا من الهوية والانتماء. كان ذلك الزمن بمثابة لحظة ولادةٍ أخرى، حيث ارتفعت أصوات الفكر والفن والاقتصاد، لتعيد موسكو إلى الذاكرة بوصفها موئلًا لحضارة يهودية تتحدى العواصف، ولو إلى حين.
كان اليهود في موسكو نشطين في جميع جوانب الثورة الروسية ، وبعضهم قاتل مع البلاشفة وبعضهم الآخر قاتل ضدها.