stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
أخلاقيات بوذية
الأسس > الأفعال العشرة الكاملة

من الصيغ الشائعة أيضًا للسلوك الأخلاقي البوذي في النصوص البوذية القديمة «طريق الأفعال الصالحة العشرة» أو «طرق الكارما الماهرة العاشرة» وهي «متفقة مع الدارما». تنقسم هذه الأفعال إلى ثلاثة جسدية (كايا كاما)، وأربعة قولية (فاسي كاما)، وثلاثة عقلية (مانو كاما)، وكلّها تؤدي إلى «انحدار الصفات قليلة المهارة ونمو الصفات الماهرة». نوقشت هذه الطرق في سوتات منها ماجيما نيكايا 41 و114:
الأفعال الجسدية:
«يترك المرء قتل الكائنات الحية»، و«يرفض العصا والسيف»، و«يكون لطيفًا ورفيقًا، يعيش ممتلئًا بالرحمة لكل الكائنات الحية».
«يترك السرقة. ولا يأخذ ثروة غيره أو ممتلكاته من القرية أو البرية بقصد السرقة».
«يترك سوء الفعل الجنسي. ولا يكون له علاقات جنسية مع النساء اللاتي وصيّهنّ أمه أو أبوه أو كلاهما أو أخوه أو أخته أو أقاربه أو عشيرته. ولا يكون له علاقة جنسية مع امرأة محمية بالمبدأ، ولا مع امرأة لها زوج، ولا مع امرأة يعاقبه القانون على جماعها، ولا مع امرأة كُلّلت علامةً على خطبتها».
الأفعال القولية:
«يترك المرء الكذب. وإذا دُعي إلى مجلس أو مجمع أو لقاء عائلي أو مؤتمر أو محكمة ملكية، وسُئل الشهادة: ‹رجاءً يا سيّد، قل ما تعلم›، فإذا لم يكن يعلم، قال ‹لا أعلم›، وإذا كان يعلم، قال ‹أعلم›، وإذا لم ير، قال ‹لم أر›، وإذا رأى قال ‹رأيت›، فلا يكذب لمصلحة نفسه أو غيره، لسبب تافه دنيوي».
«ويترك القول المفرّق، فلا يقول في مكانٍ ما سمعه في مكان آخر ليفرّق بين الناس ويحمل بعضهم على بعض، بل يصالح بين المتفرّقين، ويدعم الوحدة، ويسعد بالاتفاق ويحبّه ويقول كلامًا ينشره».
«ويترك القول الجافي، فيتحدّث حديثًا طريًّا يسعد الأذن، محبوبًا يدخل القلب، مؤدّبًا ومعجبًا ومقبولًا عند الناس».
«ويترك القول الذي بلا معنى، ويكون كلامه صادقًا ومفيدًا وفي وقته، ومتفقًا مع التعاليم والرياضات، فيقول الأشياء في وقتها الصحيح، على أن تكون قيمة ومعقولة وموجزة ومفيدة».
الأفعال العقلية:
«أن يكون سعيدًا، ولا يطمع في مال غيره وممتلكاته: ‹لو كانت ممتلكاتهم هذه لي›، ويكون له قلب رقيق ونية محبّة: ‹أرجو أن تعيش هذه الكائنات الحاسّة حرّة من العداوة والإرادة الفاسدة، وأن تكون سعيدة قليلة المشكلات›».
«أن يكون سعيدًا، ويعيش وقلبه مليء بالسعد، يكون محبًّا ويعيش وقلبه مليء بالحب، ويكون رفيقًا، ويعيش وقلبه مليء بالرفق».
«أن يكون رأيه: ‹في العطاء والتضحية والتقديم معنًى، وهي ثمار الأفعال الصالحة والفاسدة، والآخرة حق، وللأب والأم حق، وفي الكون مخلوقات تتناسخ عفوًا، وزهّاد وبراهمة مدرّبون ومتمرّسون، يصفون الآخر بعد إدراكها بإلهامهم›».
التعاليم

إن أساس الأخلاق البوذية للناس العاديين هو «المفاهيم الخمسة» المشتركة بين جميع المدارس البوذية. المبادئ أو الفضائل الأخلاقية الخمسة (pañca-silani) ليست أوامر ولكنها مجموعة من الالتزامات أو المبادئ التوجيهية الطوعية لمساعدة المرء على أن يعيش حياة يسعد فيها دون قلق، وأن يكون قادراً على التأمل بشكل جيد. من المفترض أن تمنع المبادئ المعاناة وأن تضعف آثار الجشع والكراهية والوهم. كانت تلك هي التعليمات الأخلاقية الأساسية التي منحها بوذا للناس العاديين والرهبان على حد سواء. عندما يتلزم أي شخص بتعاليم بوذا، فأنه يقوم بالقسم بشكل رسمي على خمسة مفاهيم أساسية:
أتعهد بالالتزام بقانون التدريب للامتناع عن أخذ الحياة (القتل).
أتعهد بالالتزام بقانون الامتناع عن أخذ ما لم يعط لي.
أتعهد بالالتزام بقاعدة الامتناع عن سوء السلوك الحسي.
أتعهد بالالتزام بقاعدة الامتناع عن الكلام الكاذب.
أتعهد بالالتزام بقانون الامتناع عن المشروبات الكحولية والخمور وغيرها من المسكرات، التي هي أساس الغفلة.
التعاليم > القيم والفضائل الرئيسية

إن الالتزام بهذه المفاهيم ليست البعد الوحيد للأخلاق البوذية، هناك أيضا العديد من الفضائل والدوافع والعادات الهامة التي تروج لها على نطاق واسع النصوص والتقاليد البوذية. في جوهر هذه الفضائل هي الجذور الثلاثة: عدم التعلق، والإحسان، والتفاهم.
ومن الفضائل التي يتم الترويج لها على نطاق واسع في البوذية هي: السخاء، والسلوك السليم، والتنازل، والحكمة، والطاقة، والصبر، والصدق، والعزم، وحسن النية، والاتزان.
المسائل الأخلاقية > القتل

المبدأ الأول هو الامتناع عن أخذ الحياة (القتل)، وذكر بوذا بوضوح أن أخذ الحياة البشرية أو الحيوانية من شأنه أن يؤدي إلى عواقب كارثية سلبية وكان ولن يؤدي إلى التحرر من الدورة. تشمل سبل العيش الصحيحة عدم الاتجار بالأسلحة أو صيد الحيوانات أو ذبحها. العديد من الكتب البوذية تصرح أنه ينبغي للمرء أن يكون عقله دائماً ممتلئاً بالرحمة والمحبة لجميع الكائنات، وهذا يشمل الأشرار، كما هو الحال في حالة «أنجليومالا» القاتل، وكل أنواع الحيوانات، حتى الآفات والحشرات (لا يسمح للرهبان بقتل أي حيوان، لأي سبب كان). ولذلك، تميل التعاليم والمؤسسات البوذية إلى تعزيز السلام والتعاطف، عاملة كملاذات آمنة في أوقات النزاع. وعلى الرغم من هذا، فإن بعض البوذيين -بما في ذلك الرهبان، مثل رهبان المحاربين اليابانيين- قاموا بأعمال عنف من قبل. في الصين، طور دير «شاولين» تقاليد فنون الدفاع عن النفس للدفاع عن أنفسهم من الهجوم.
المسائل الأخلاقية > القتل > الحرب

شجَّع بوذا على اللاعنف بطرق مختلفة، وشجع أتباعه على عدم القتال في الحروب وعدم بيع الأسلحة أو الاتجار فيها. وذكر بوذا أنه في الحرب، يعاني كل من المنتصر والهزيمة: «المنتصر يُولّد العداوة. المهزوم يسكن في الحزن. أما الهادئ فيعيش بسعادة، متخليا عن كل من النصر والهزيمة».
المسائل الأخلاقية > القتل > الإجهاض

لا توجد أي وجهة نظر بوذية واحدة تتعلق بالإجهاض، على الرغم من أن البوذية التقليدية ترفض الإجهاض لأنه ينطوي على التدمير المتعمد لحياة الإنسان، وتعتبر الحياة البشرية بداية من الحمل.
واحد من الأسباب التي تجعل الإجهاض يعتبر عملاً شريراً هو أن الولادة البشرية تعتبر فرصة ثمينة وفريدة من نوعها للقيام بالأعمال الصالحة وتحقيق التحرر من الدورة.
في حين أن الإجهاض يمثل إشكالية في البوذية، فإن وسائل منع الحمل عمومًا ليست مشكلة.
المسائل الأخلاقية > القتل > الانتحار والقتل الرحيم

تنظر البوذية إلى إنهاء حياة الشخص للهروب من المعاناة الحالية على أنه فعل عقيم، لأنه سيولد من جديد مرة أخرى.
المسائل الأخلاقية > القتل > عقوبة الإعدام

تضع البوذية تأكيدًا كبيرًا على قدسية الحياة، ومن الناحية النظرية تمنع عقوبة الإعدام. ومع ذلك، تم استخدام عقوبة الإعدام في معظم الدول البوذية تاريخياً. نذكر بالمبدأ الأول من المبادئ الخمسة (Panca-sila) وهو الامتناع عن تدمير الحياة.
المسائل الأخلاقية > الحيوانات والبيئة

لا ترى البوذية أن البشر في فئة أخلاقية خاصة فوق الحيوانات، أو أنهم يتمتعون بسيطرة إلهية كما يفعل المسيحيون. وينظر إلى البشر على أنهم أكثر قدرة على اتخاذ الخيارات الأخلاقية، وهذا يعني أن عليهم أن يحموا الحيوانات، وأن يكونوا لطفاء معها. ترى البوذية أيضًا البشر جزء من الطبيعة، وليسوا منفصلين عنها.
قضى الرهبان البوذيون في بداية البوذية الكثير من الوقت في الغابات، التي كانت تعتبر مكانًا ممتازًا للتأمل، وما زال هذا التقليد يمارسه الرهبان في الغابات التايلندية.
المسائل الأخلاقية > الحيوانات والبيئة > النباتية

المبدأ الأول للبوذية يركز بشكل رئيسي على المشاركة المباشرة في تدمير الحياة. هذا هو أحد الأسباب التي جعلت بوذا يميز بين قتل الحيوانات وتناول اللحوم، لذلك رفض إدخال مبدأ النباتية في الممارسة الرهبانية. في حين أن النصوص البوذية المبكرة مثل شريعة بالي تنفر من الصيد والجزارة وصيد الأسماك والتجارة في اللحم (ميتاً أو ماشية حية) كمهن، فإنها لا تحظر فعل تناول اللحوم. المشاركة المباشرة تتضمن أيضًا طلب أو تشجيع شخص ما على قتل حيوان من أجلك.
المسائل الأخلاقية > الحيوانات والبيئة > البيئة

كانت الغابات والأدغال أماكن سكن مثالية للبوذيين الأوائل، وتمدح العديد من النصوص حياة الغابة باعتبارها مفيدة للتأمل. لا يُسمح للرهبان بقطع الأشجار حسب «فينايا»، وينظر إلى زراعة الأشجار والنباتات على أنها مثمرة ككارما. وبسبب هذا، فإن الأديرة البوذية غالباً ما تكون محمية طبيعية صغيرة داخل الولايات الحديثة في شرق آسيا. وينظر إلى شجرة أثأب الهند Ficus religiose باعتبارها مقدسة، لأنها هي نفس نوع الشجر التي حصل بوذا على التنوير تحتها.
المسائل الأخلاقية > قضايا النوع

في الديانة الهندية قبل البوذية، كان ينظر إلى النساء على أنهن أقل شأناً وخضوعاً للرجل. كانت تعاليم بوذا تميل إلى تعزيز المساواة بين الجنسين، حيث رأى بوذا أن المرأة تتمتع بنفس القدرات الروحية التي يتمتع بها الرجال. وفقاً لإيزالين بلو هورنر، فإن النساء في الهند البوذية: "سيطروا بمزيد من الاحترام وتمتعوا بنفس الرتبة مثل الذكور كأفراد. حيث تمتعن بقدر أكبر من الاستقلال، وحرية أوسع لتوجيه ومتابعة حياتهن الخاصة". أعطى بوذا نفس التعاليم لكلا الجنسين، أشاد العديد من تلاميذ العلمانيين بحكمتهم وسماحهم للنساء بأن يصبحوا رهبان، في وقت كان يُنظر فيه على أنه فضيحة في الهند، حيث هيمن الرجال تماماً على المهن الروحية.
المسائل الأخلاقية > الجنسانية

إن المبدأ الثالث (أو في بعض الأحيان الرابع) من المبادئ الخمسة للبوذية ينص على أنه يجب الامتناع عن «سوء السلوك الجنسي»، الذي له تفسيرات مختلفة، ولكنه ينطوي عمومًا على أي سلوك جنسي يضر بالآخرين، مثل الاغتصاب والإيذاء والزنا في كثير من الأحيان، على الرغم من أن هذا يعتمد على عادات الزواج والعلاقات المحلية. يُتوقع من الرهبان والراهبات البوذيين ليس فقط الامتناع عن كل الأنشطة الجنسية، بل أن يتوعدوا أيضاً بالعزوبية مدى الحياة.
المسائل الأخلاقية > الجنسانية > التوجه الجنسي

تختلف التقاليد البوذية في آرائها حول المثلية الجنسية، وفي تفسير السوابق التي تحدد «سوء السلوك الجنسي» بشكل عام. على الرغم من عدم وجود إدانة صريحة للمثلية الجنسية في السوترا البوذية، سواء أكانت في المذهب التيرافادي أم المذهب الماهاياني أم المذهب الفاجراياني، فإن المواقف المجتمعية والرؤية التاريخية للممارسين أقاموا سوابق تاريخية يقتضي بها بعد ذلك. فبعض السانغا تساوي المثلية الجنسية مع سوء السلوك الجنسي المحظور بموجب المبادئ الخمسة. بينما تقول سانغا أخرى إنه إذا كانت الحياة الجنسية رحيمة أو رضائية ولا تتعارض مع المبادئ، فلا توجد مخالفة سيئة للكارما هنا، بغض النظر عما إذا كانت من نفس الجنس أم لا. عادةً ما تميل المجتمعات البوذية في الدول الغربية وكذلك في اليابان إلى تقبل المثلية الجنسية. فكانت العلاقات المثلية بين الساموراي البوذيين ورجال الدين شائعة جداً في اليابان. وكانت المثلية الجنسية بين رجال الدين الذكور شائعة بصورة خاصة في المدرسة (الفرع) الشينغوني (真言宗).
المسائل الأخلاقية > الأخلاق الاقتصادية

طالع أيضًا: علم الاقتصاد البوذي
شملت تعاليم بوذا للناس العاديين نصائح حول كيفية كسب رزقهم وكيفية استخدام ثرواتهم. فالرزق الصحيح هو عنصر من الطريق الثماني النبيل، ويشير عموماً إلى جعل المرء يعيش دون قتل، أو متواطئا في معاناة كائنات أخرى (عن طريق بيع الأسلحة أو السم أو الكحوليات أو اللحم) أو من خلال الكذب أو السرقة أو الخداع (الإعلانات التي يخدع بها الآخرين على سبيل المثال). تذكر سوترا سيغالوفادا (ديغا نيكايا 31) أنه يتوجب على السيد الاعتناء والاهتمام بخدمه وموظفيه من خلال:
تكليفهم بأعمالٍ تتناسب مع قدرة واستطاعة كل واحد منهم.
إمدادهم بالقوت والغذاء مع أجوارهم المستحقة.
إيلاء الاهتمام بهم في مرضهم.
تقاسم ما لذ وطاب من الأطعمة الشهية معهم.
منحهم إجازة من حينٍ لآخر.
ترى النصوص البوذيَّة القديمة أن النجاح في العمل يتحقق بمساعدة الشمائل الروحية والأخلاقيَّة للمرء. وذكر بوذا وفقاً لما ورد في سوترا أَديّا عدة طرق يستطيع بها المرء إنفاق ماله الذي كسبه كسباً جائزاً مشروعاً في:
تأمين السرور والرخاء لأنفسهم ولأمهم ولأبيهم ولأطفالهم ولزوجتهم ولعبيدهم ولخدمهم ومساعديهم.
تأمين السرور والرخاء لأصدقائهم ولشركائهم.
تحاشي المصائب الآتية من الحرائق والفيضانات والملوك واللصوص والورثة الباغضون وحفظ النفس آمنة.
أداء القرابين/العروض الخمسة: للأقارب والضيوف والموتى والملوك والديفات.
إخراج العروض إلى الكهنة (البراهمة) والمتأملين (الرهبان).
العلاقات الكاميرونية السلوفينية

العلاقات الكاميرونية السلوفينية هي العلاقات الثنائية التي تجمع بين الكاميرون وسلوفينيا.
مقارنة بين البلدين

هذه مقارنة عامة ومرجعية للدولتين:
| وجه المقارنة |  الكاميرون |  سلوفينيا |
| --- | --- | --- |
| المساحة (كم2) | 475.44 ألف | 20.27 ألف |
| عدد السكان (نسمة) | 24.05 مليون | 2.07 مليون |
| الكثافة السكانية (ن./كم²) | 50.58 | 102.12 |
| العاصمة | ياوندي | ليوبليانا |
| اللغة الرسمية | لغة فرنسية، لغة إنجليزية | اللغة السلوفينية، اللغة الإيطالية، لغة مجرية |
| العملة | فرنك وسط أفريقي | يورو، تولار سلوفيني |
| الناتج المحلي الإجمالي (بليون دولار) | 34.80 مليار | 48.77 مليار |
| الناتج المحلي الإجمالي (تعادل القوة الشرائية) بليون دولار | 72.72 مليار | 66.01 مليار |
| الناتج المحلي الإجمالي الاسمي للفرد دولار أمريكي | 1.22 ألف | 20.73 ألف |
| الناتج المحلي الإجمالي للفرد دولار أمريكي | 2.97 ألف | 30.40 ألف |
| مؤشر التنمية البشرية | 0.512 | 0.880 |
| رمز المكالمات الدولي | +237 | +386 |
| رمز الإنترنت | .cm | .si |
| المنطقة الزمنية | توقيت غرب أفريقيا، ت ع م+01:00 | توقيت وسط أوروبا، ت ع م+01:00، ت ع م+02:00،  |
منظمات دولية مشتركة

يشترك البلدان في عضوية مجموعة من المنظمات الدولية، منها:
وصلات خارجية

موقع وزارة الخارجية الكاميرونية
موقع وزارة الخارجية السلوفينية
يونا (مدينة)

لمعانٍ أخرى، طالع يونا (توضيح).
| يونا (مدينة) | يونا (مدينة) |
| --- | --- |
 :  
يونا (مدينة): يونا (مدينة)
  خريطة الموقع:   خريطة الموقع
تقسيم إداري : تقسيم إداري 
البلد:  سويسرا  
التقسيم الأعلى: كانتون سانت غالن  
خصائص جغرافية : خصائص جغرافية 
إحداثيات: 47°13′00″N 8°49′00″E﻿ / ﻿47.21667°N 8.81667°E﻿ / 47.21667; 8.81667
المساحة: 20.43 كيلومتر مربع  
الارتفاع: 409
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: ت ع م+01:00 (توقيت قياسي)،  وت ع م+02:00 (توقيت صيفي)  
اللغة الرسمية: الألمانية السويسرية الموحدة  
تسجيل المركبات: SG  
الرمز البريدي: 8645
الرمز الهاتفي: 055  
الموقع الرسمي: www.rapperswil-jona.ch
الرمز الجغرافي: 2660221  
ar: ar
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
عقار في غرينفالز
ساحة وسط جونا)
سانت مارتن باسكيرتش
يونا (بالألمانية: Jona) هي بلدية سابقة في كانتون سانت غالن في سويسرا.
تقع يونا في الساحل الشرقي من أوبريسي.
مرأة خارقة (علم الاجتماع)

في علم الاجتماع، يشير مصطلح المرأة الخارقة إلى المرأة الغربية التي يمكنها العمل بجد للقيام بالعديد من الأدوار كعاملة وربة منزل ومتطوعة وطالبة وما إلى ذلك. ولقد كان أول استخدام لهذا المصطلح بواسطة مارجوري هانسن شافيتز، في كتابها بعنوان متلازمة المرأة الخارقة.
ويوجد عدد من المصطلحات الأخرى المشتقة من «المرأة الخارقة» مثل متلازمة المرأة الخارقة، الضغط الممارس على المرأة الخارقة (الضغط الذي تتم ممارسته على المرأة الخارقة للقيام بأدوارها المتعددة بكفاءة)، وعقدة المرأة الخارقة (عبارة عن توقع أن المرأة الخارقة يمكنها بل وينبغي عليها القيام بكل شيء).
وتختلف فكرة المرأة الخارقة عن فكرة «المرأة العاملة» من حيث إن المصطلح الأخير يشير إلى المرأة التي عادةً ما تضحي بحياتها الأسرية في سبيل عملها، في حين أن المرأة الخارقة تسعى لإثبات نفسها في كلا المجالين.
ما بعد نسوية الموجة الثانية

لقد تم الاعتراف بهذه الفكرة لأول مرة في المجتمع الأمريكي في فترة ما بعد المرحلة الثانية من الحركة النسوية والتي تمتد من سبعينيات القرن العشرين وحتى ثمانينيات القرن العشرين، مع تحول دور المرأة التقليدي من مجرد ربة منزل إلى أسلوب الحياة الذي يسيطر عليه جانب العمل بشكل ملحوظ. وتتطلب تلك الحياة ضرورة مواصلة ممارسة الأدوار الأنثوية التقليدية في المنزل ومع الأطفال، فضلًا عن القيام بالأدوار الذكورية التقليدية في شكل وظائف والارتقاء إلى رتبة اجتماعية عامة.
ولقد ناقشت النسوية الأمريكية بيتي فريدان في كتابها بعنوان المرحلة الثانية فكرة أن «النسوية الخارقة» في ثمانينيات القرن العشرين قد أدت في حقيقة الأمر إلى مضاعفة استعباد النساء، في كل من المنزل والعمل. فتمثلت النصيحة التي وجهتها للمجتمع النسوي في ضرورة الارتقاء إلى «المرحلة الثانية» من الحركة النسوية والكفاح لإعادة تشكيل كل من أدوار الجنسين وكذا إعادة تعريف القيم الاجتماعية والأساليب والهياكل المؤسسية، لتحقيق إنجازات على المستويين العام والخاص على حد سواء دون الحاجة إلى التضحية بواحدة في سبيل الأخرى.
مراجع

1 2  "The superwoman syndrome", by Marjorie Hansen Shaevitz, Morton H. Shaevitz, 1984, ISBN 0-446-51310-5
↑  The term was also used in a somewhat similar context in the Stevie Wonder song Superwoman, released 1972.
↑  "The Superwoman Squeeze", نيوزويك", May 19, 1980, pp. 72–79
1 2  "Superwoman Complex A Pain In The Ego", by Judith Serrin, Boca Raton News, July 28, 1976 نسخة محفوظة 30 يوليو 2016 على موقع واي باك مشين.
↑  "Feminist thought: a more comprehensive introduction", by Rosemarie Tong, 1998, ISBN 0-8133-3295-8, pp. 27,28 (a summary of Friedan's position from The Second Stage)
بوابة المرأة
بوابة علم الاجتماع
بوابة نسوية
مسجد السيد حسين

| مسجد السيد حسين | مسجد السيد حسين |
| --- | --- |
معلومات عامة : معلومات عامة 
الموقع: أبركوه  
القرية أو المدينة: أبر كوه، محافظة يزد
الدولة:  إيران
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
مسجد السيد حسين هو مسجد تاريخي يعود إلى عصر القاجاريون، ويقع في أبر كوه.
مراجع

↑  Wiki Loves Monuments monuments database، 2 نوفمبر 2017، QID:Q28563569
↑  "Encyclopaedia of the Iranian Architectural History". Cultural Heritage, Handicrafts and Tourism Organization of Iran. 19 مايو 2011. مؤرشف من الأصل في 2015-02-07.
| ع ن مساجد يزد | ع ن مساجد يزد | ع ن مساجد يزد |
| --- | --- | --- |
|  مسجد أغا (أبركوه)  مسجد أمير جقماق  جامع أردكان  جامع أبر كوه  جامع إسلامية  جامع فهرج  جامع يزد  مسجد توران بشت  جامع زيردة  مسجد الحاج محمد حسين  مسجد كتشيب  مسجد الحاج محمد سعيدا تشرخاب  مسجد عليا  مسجد شريفي  مسجد السيد حسين  مسجد زهرائي  مسجد رضا عبد الله  مسجد حسينية  مسجد بيرون أبر قو  |  مسجد أغا (أبركوه)  مسجد أمير جقماق  جامع أردكان  جامع أبر كوه  جامع إسلامية  جامع فهرج  جامع يزد  مسجد توران بشت  جامع زيردة  مسجد الحاج محمد حسين  مسجد كتشيب  مسجد الحاج محمد سعيدا تشرخاب  مسجد عليا  مسجد شريفي  مسجد السيد حسين  مسجد زهرائي  مسجد رضا عبد الله  مسجد حسينية  مسجد بيرون أبر قو  |  |
 تصنيف  قالب:مساجد إيران  الإسلام في إيران :  تصنيف  قالب:مساجد إيران  الإسلام في إيران 
بوابة مساجد
بوابة إيران
بوابة الإسلام
بوابة عمارة
العلاقات السورية الموريتانية

العلاقات السورية الموريتانية هي العلاقات الثنائية التي تجمع بين سوريا وموريتانيا.
مقارنة بين البلدين

هذه مقارنة عامة ومرجعية للدولتين:
| وجه المقارنة |  سوريا |  موريتانيا |
| --- | --- | --- |
| المساحة (كم2) | 185.18 ألف | 1.03 مليون |
| عدد السكان (نسمة) | 18.27 مليون | 4.42 مليون |
| الكثافة السكانية (ن./كم²) | 98.66 | 4.29 |
| العاصمة | دمشق | نواكشوط |
| اللغة الرسمية | اللغة العربية | اللغة العربية، اللغة الفرنسية |
| العملة | ليرة سورية | أوقية موريتانية،  |
| الناتج المحلي الإجمالي (بليون دولار) | 60.20 مليار | 5.02 مليار |
الناتج المحلي الإجمالي (تعادل القوة الشرائية) بليون دولار: 
الناتج المحلي الإجمالي الاسمي للفرد دولار أمريكي: 
| الناتج المحلي الإجمالي للفرد دولار أمريكي |  | 3.91 ألف |
| مؤشر التنمية البشرية | 0.594 | 0.506 |
| رمز المكالمات الدولي | +963 | +222 |
| رمز الإنترنت | .sy | .mr |
| المنطقة الزمنية | ت ع م+02:00، ت ع م+03:00 | 00 |
منظمات دولية مشتركة

يشترك البلدان في عضوية مجموعة من المنظمات الدولية، منها:
محمد زكريا عناني

هذه المقالة عن أستاذ بقسم اللغة العربية بكلية الآداب – جامعة الإسكندرية. لمعانٍ أخرى، طالع محمد عناني (توضيح).
| محمد زكريا عناني>   | محمد زكريا عناني>   |
| --- | --- |
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 6 سبتمبر 1936     أبو قير  
تاريخ الوفاة: أكتوبر 2023  (86–87 سنة)  
مواطنة:  المملكة المصرية (1936–1952)  جمهورية مصر (1953–1958)  الجمهورية العربية المتحدة (1958–1971)  مصر (1971–)  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة الإسكندرية (الشهادة:بكالوريوس في الآداب) (–يونيو 1961) جامعة باريس (–1967) سوربون (الشهادة:دكتوراه في الآداب) (–1973)  
المهنة: كاتب  
اللغة الأم: العربية  
اللغات: العربية،  والفرنسية  
أعمال بارزة: الموشحات الأندلسية  ‏  
 بوابة الأدب:  بوابة الأدب
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
محمد زكريا عناني شاعر وأديب وأستاذ جامعي يعمل بقسم اللغة العربية بكلية الآداب، جامعة الإسكندرية كما يرأس «هيئة الفنون والعلوم الإجتماعية» بالإسكندرية. من مواليد 6 سبتمبر 1936م في مدينة أبو قير بالإسكندرية لأسرة صعيدية تنتمي إلى مركز الوقف بمحافظة قنا.
المؤهلات العلمية

الليسانس في الآداب بامتياز مع مرتبة الشرف من قسم اللغة العربية – جامعة الإسكندرية، يونيو 1961
دكتوراه التخصص بامتياز مع مرتبة الشرف من جامعة باريس، فرنسا، 1967
دكتوراة الدولة في الآداب والعلوم الإنسانية من السوربون، فرنسا، بمرتبة الشرف الأولي Très Honocable 1973
التدرج الوظيفي

معيد (عضو بعثة) جامعة أسيوط، 1962م
مدرس بقسم اللغة العربية بكلية الآداب جامعة الإسكندرية 1974م
أستاذ مساعد بقسم اللغة العربية بكلية الآداب جامعة الإسكندرية 1980م
أستاذ بقسم اللغة العربية بكلية الآداب جامعة الإسكندرية 1987م
الإنتاج العلمي والأدبي

طريق الحياة، رواية، 1955
نفوس حائرة، ديوان شعري، 1956
الموشحات الأندلسية، عالم المعرفة، الكويت، 1980
مدخل لدراسات الموشحات والأجال, دار المعارف، 1981
النصوص الصقلية, دار المعارف سنة 1981
قراءات نقدية في المكتبة العربية, دار المعرفة الجامعية
ديوان الموشحات الأندلسية: جمع وتحقيق ودراسة, دار المعرفة الجامعية
في الأدب الأندلسي, دار المعرفة الجامعية
الأدب المقارن, دار النهضة العربية، بيروت
مناهج البحث, دار النهضة العربية، بيروت
مدخل لدراسة الأدب المقارن, دار الفتح، الإسكندرية
ديوان ابن الصباغ الأندلسي, دراسة وتحقيق، دار الأمين, القاهرة
شعر ابن مجبر الأندلسي, دراسة وتحقيق، دار الثقافة – بيروت
دار الطراز لابن سناء الملك, دراسة وتحقيق، دار الثقافة – بيروت
العذاري المائسات في الأزجال والموشحات, دراسة وتحقيق، دار الثقافة – بيروت
العلاقات الثقافية بين الشرق والغرب, دار الفتح، الإسكندرية
أدباء من الإسكندرية, الدار الأندلسية، الإسكندرية
نحن وآداب العالم, دار الثقافة، الإسكندرية
في الآداب الحديث والمقارن, الدار المصرية، الإسكندرية
في الشعر الأندلسي والوسيط, الدار المصرية، الإسكندرية
مع الكتب والكتاب, الدار المصرية، الإسكندرية
دراسات في الشعر الحديث, الدار المصرية، الإسكندرية
دراسات في النثر الحديث, الدار المصرية، الإسكندرية
لسان الدين بن الخطيب ماله من موشحات وأزجال دار الثقافة، بيروت
«هل دري..» ومعارضتها في الشعر العربي, دار الثقافة، بيروت
تكريم وجوائز

جائزة جامعة الإسكندرية للبحث والتشجيع العلمي، 1984م،
جائزة الدولة في الأدب المقارن والعلاقات الثقافية، 1998م،
جائزة الترجمة من مؤسسة بن تركي، 1998م،
درع فارس الثقافة من وزارة الثقافة المصرية، 2000م،
جائزة الدولة التقديرية في مصر، 2017م
وصلات خارجية

كلية الآداب جامعة الإسكندرية
الدكتور محمد زكريا عناني ورؤيته العالمية للأدب
محمد زكريا عناني - معجم البابطين للشعراء العرب المعاصرين
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  دليل الألماس العام  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) 
وطنية:  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)  المَكنز الوطني للمؤلِّفين (NTA) 
تراجم:  مكتبة الإسكندرية الجديدة (EGAXA) 
أخرى:  النظام الجامعي للتوثيق (IdRef) 
بوابة مصر
بوابة أدب عربي
بوابة أعلام
ويليام فلويد

| ويليام فلويد | ويليام فلويد |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: القرن 20  
مواطنة:  الولايات المتحدة  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة برينستون  
مشرف الدكتوراه: ويليام ثورستون  
المهنة: رياضياتي،  وطوبولوجي،  وأستاذ جامعي  
مجال العمل: طوبولوجيا  
موظف في: جامعة فرجينيا للتقنية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
ويليام فلويد (بالإنجليزية: William Floyd)‏ هو رياضياتي أمريكي، ولد في القرن العشرين.
مراجع

↑  Floyd, W.; Hatcher, A.
Incompressible surfaces in punctured-torus bundles. Topology and its Applications, vol. 13 (1982), no. 3, pp. 263–282
↑  William J. Floyd. مشروع إحصاء علماء الرياضيات. Accessed February 6, 2010 نسخة محفوظة 29 سبتمبر 2018 على موقع واي باك مشين.
↑  Floyd, William J., Group completions and limit sets of Kleinian groups.
Inventiones Mathematicae, vol. 57 (1980), no. 3, pp. 205–218
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي: بحثية :  الفهرس الرَّقميُّ ومشروع المكتبة (DBLP)  قاعدة بيانات المراجعين الرياضيين (MR)  مشروع إحصاء علماء الرياضيات  زنترالبلات 
بوابة أعلام
بوابة الولايات المتحدة
بوابة رياضيات
أولاد لزرق (الزركان امزارشة)

| أولاد لزرق> تقسيم إداري  | أولاد لزرق> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  المغرب  
الجهة: الشرق
الإقليم: جرسيف
الدائرة: تادرت
الجماعة القروية: تادرت
المشيخة: الزركان امزارشة
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 30 نسمة (إحصاء 2004)
  • عدد الأسر: 5
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: ت ع م±00:00 (توقيت قياسي)،  وت ع م+01:00 (توقيت صيفي)  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
أولاد لزرق هو دُوَّار يقع بجماعة تادرت، إقليم جرسيف، جهة الشرق في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة الزركان امزارشة التي تضم 11 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 30 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
مراجع

1 2   http://www.worldtimezone.com/time-africa24.php. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  "الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2004 (المغرب)" (PDF). المندوبية السامية للتخطيط. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2012-04-23.
أوكتون (فرجينيا)

أوكتون (بالإنجليزية: Oakton CDP, Virginia)‏ هي منطقة سكنية تقع بولاية فرجينيا في الولايات المتحدة. تبلغ مساحتها 25.4 كم²، وترتفع عن سطح البحر 126 م، بلغ عدد سكانها 34,166 نسمة في عام 2010 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها 1,345.1 نسمة لكل كيلومتر مربع (3,483.8/ميل2).
التركيبة السكانية

حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لأوكتون في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.