stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
منتزه روبرت ريدل الحكومي
مراجع

↑   https://parks.ny.gov/parks/park-results.aspx?a=&ao=0&src=3. اطلع عليه بتاريخ 2022-10-10. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  "Robert V. Riddell State Park Trail Map" (PDF). NYS Office of Parks, Recreation & Historic Preservation. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2019-12-30. اطلع عليه بتاريخ 2016-09-27.
↑  Richardson, Denise (26 أغسطس 2016). "Barn at Riddell Park subject of petition". مؤرشف من الأصل في 2021-03-19. اطلع عليه بتاريخ 2016-09-27.
↑  "Riddell State Park Collaborative". Hartwick College. مؤرشف من الأصل في 2016-10-02. اطلع عليه بتاريخ 2016-09-27.
↑  Bowers، Bill؛ McNulty-Bowers، Eileen (2010). "Robert V. Riddell State Park". Explorer's Guide 50 Hikes in Central New York's Leatherstocking Country. The Countryman Press. ص. 145–147. ISBN:9780881508178. مؤرشف من الأصل في 2021-03-19. اطلع عليه بتاريخ 2016-09-27.
↑  "Protecting Mud Lake". Nature Times. NYS Office of Parks, Recreation & Historic Preservation. 16 سبتمبر 2014. مؤرشف من الأصل في 2017-02-11. اطلع عليه بتاريخ 2016-09-27.
متحولة لثوية

| اضغط هنا للاطلاع على كيفية قراءة التصنيف متحولة لثوية | اضغط هنا للاطلاع على كيفية قراءة التصنيف متحولة لثوية |
| --- | --- |
متحولة لثوية من جيبة دواعم السن.: متحولة لثوية من جيبة دواعم السن.
المرتبة التصنيفية: نوع  
التصنيف العلمي : التصنيف العلمي 
النطاق:: حقيقيات النوى
الشعبة:: أميبيات
الشعيبة:: Archamoebae
الجنس:: المتحولة
النوع:: المتحولة اللثوية
الاسم العلمي : الاسم العلمي 
Entamoeba gingivalis: Entamoeba gingivalis
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
المُتَحَوِّلَةُ اللِّثَوِيَّة هي أميبا انتهازية، وهي أول الأميبيات التي يتم وصفها في البشر.
توجد في الفم، داخل الأغشية الحيوية للجيبة اللثوية بالقرب من قاعدة السنة، وأيضاً داخل جيبات دواعم السن. توجد المتحولة اللثوية في 95% من المصابين بأمراض لثوية، ونادراً ما توجد في لثة صحية. لا يحدث تكوين كيسات، وبالتالي تنتقل من شخص لآخر مباشرة عن طريق التقبيل، أو عن طريق مشاركة أدوات الطعام. تمتلك المتحولة اللثوية قدم كاذبة تُمَكنها من التحرك بسرعة وتقوم ببلعمة أنوية العدلات متعددة النوى في أمراض دواعم السن. يتراوح قطر نواتها الكروية بين 2 إلى 4 ميكرومتر وتحتوي على جسيم داخلي مركزي صغير. تختوي المتحولة اللثوية على العديد من الفجوات العصارية التي تتكون في الأساس من أنوية العدلات متعددة النوى، خلايا الدم والبكتيريا التي تم بلعمتها.
الوسائط

النشاط الرئيسي للمتحولة اللثوية في شقوق دواعم السن المصابة، بجانب الحركة، يتمثل في التغذية على نواة كرات الدم البيضاء. تخترق الأميبا السيتوبلازم حتى تصل للنواة وتقوم حرفياً بشفط محتويات النواة عن طريق الضغط السلبي للقدم الكاذب. الغذاء الذي تم ابتلاعه للأسفل يتم هضمه تدريحياً في الإندوبلازم.
وصلات خارجية

http://m.youtube.com/watch?v=8_8NyTANf6o
activity of the amoeba Entamoeba gingivalis in the infected periodontal crevices
http://m.youtube.com/watch?v=2wZOiqZe1Zs
http://m.youtube.com/watch?v=7F1zZlKor7w
| 0 | 1 |
| --- | --- |
معرفات الأصنوفة:  المَرفَق العالمي لمعلومات التنوع الحيوي (GBIF): 3210508  نظام معلومات التصنيف المتكامل (ITIS TSN): 43906  موسوعة الحياة (EoL): 491175  المركز الوطني الأمريكي لمعلومات التقانة الحيوية (NCBI): 38877  
بوابة طب
بوابة علم الأحياء
بوابة علم الأحياء الدقيقة
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي: وطنية :  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U) 
From the top of the image, Entamoeba gingivalis is sipping a white cell nucleus, imperceptibly through negative suction apparently. Halfway through the process, it starts enveloping its prey in the middle, to better digest it in a future phagosome.
لغة التصميم

لغة التصميم أو تصميم المفردات هي المخطط أو النمط الشامل الذي يوجه تصميم المنتجات أو الأعمال المعمارية. المصممون الذين يرغبون في إعطاء سلسلة منتجاتهم مظهر فريد من نوعه ومتناسق الشكل والمظهر عليهم تحديد لغة تصميم خاصة بها، والتي يمكن أن تصف خيارات جوانب التصميم مثل المواد، والألوان، والأشكال، والأنماط، والقوام، أو التخطيطات، ثم بعد ذلك يقومون باتباع هذا المخطط في تصميم كل عنصر أو منتج من سلسلة منتجاتهم.
عادة، لغات التصميم ليست محددة تحديدا صارما؛ ولكن المصمم ببساطة يصنع شيئا بطريقة مماثلة للآخر. في حالات أخرى، تتبع هذه اللغات بشكل صارم ودقيق، بحيث تكسب المنتجات جودة موضوعية قوية. على سبيل المثال، على الرغم من أن هناك مجموعة كبيرة ومتنوعة من تصاميم مجموعات الشطرنج، القطع ضمن مجموعة واحد عادة ما تكون متسقة.
في بعض الأحيان، المصممين يشجعون الآخرين على اتباع لغات التصميم الخاصة بهم في التزيين واختيار الكماليات. في سياق واجهات المستخدم الرسومية ، على سبيل المثال، (human interface guidelines) يمكن أن تعتبر كلغات تصميم للتطبيقات.
في السيارات، لغة التصميم في كثير من الأحيان تكمن في تصميم مصبع السيارة. على سبيل المثال، العديد من سيارات  تشترك في لغة التصميم، بما في ذلك الواجهة الأمامية للتصميم، والذي يتكون من كلية مقسمة، وأربعة من المصابيح الأمامية الدائرية. بعض الشركات المصنعة قد استوحت لغات التصميم من بعض الشركات المنافسة.
البرمجيات

في هندسة البرمجيات، لغات التصميم ترتبط بلغات وصف العمارة. أكثر لغات التصميم شهرة هي لغة النمذجة الموحدة (Unified Modeling Language).
الكتاب المقدس
التكوين > نشوء الكتاب المقدس

المقالات الرئيسة: الكتاب المقدس عهد قديم عهد جديد الوصايا العشر التوراة
ينقسم الكتاب المقدس لدى المسيحيين إلى قسمين متمايزين هما العهد القديم والعهد الجديد.
أصل هذه التسمية تعود أن اللاهوتيين المسيحيين الأوائل رؤوا ما ذهب إليه بولس في الرسالة الثانية إلى كورنثس 14/3 بأن تلك النصوص تحوي أحكام عهد جديد، ما أدى في الوقت نفسه إلى إطلاق مصطلح العهد القديم على المجموعة التي كانت تسمى الشريعة والأنبياء وتشمل الكتاب المقدس لدى اليهود. ويتكون العهد القديم من تسعة وثلاثين كتابًا يطلق عليها اسم أسفار، وقد قسّمت أسفار العهد القديم حسب التقليد المسيحي إلى أربعة أقسام وفروع أولها التوراة التي تؤلف أسفار موسى الخمسة، ثم الأسفار التاريخية وأسفار الأنبياء والحكمة؛ أما العهد الجديد فيحتوي على سبعة وعشرين سفرًا وهي الأناجيل القانونية الأربعة بالإضافة إلى أعمال الرسل وأربعة عشر رسالة لبولس وسبع رسائل لرسل وتلاميذ آخرين وسفر الرؤيا. ومواضيع الأسفار مختلفة، فإن اعتبر سفر التكوين قصصيًا بالأولى، فإن سفر اللاويين تشريعيًا بالأحرى، أما المزامير فسفرٌ تسبيحي، ودانيال رؤيوي. تقبل الكنيسة الكاثوليكية والأرثوذكسية الأسفار القانونية الثانية، في حين أن الكنائس البروتستانتية فهي تتفق مع اليهودية في عدم قبولها.
إن الجماعة المسيحية الأولى، والتي انطلقت من بيئة يهودية وامتلكت قواسم مشتركة عديدة مع الديانة اليهودية، اعتبرت في البداية الشريعة والأنبياء المقدسة لدى اليهود، كتابها المقدس الوحيد، وكانت الترجمة السبعينية لهذا الكتاب والتي أنجزها لاهوتيون يهود في الإسكندرية خلال القرن الثاني قبل الميلاد باللغة اليونانية النسخة الأكثر انتشارًا منه؛ ويعود سبب تقديس المسيحيين للعهد القديم إلى عدة أسباب: يسوع طلب ذلك صراحة، ولأن نبؤات العهد القديم حول الماشيح قد تحققت في شخص يسوع حسب المعتقدات المسيحية، لذلك يلبث العهد القديم هامًا لتأكيد أن يسوع هو المسيح، وكذلك لفهم البيئة التي نشأ منها يسوع، ويضاف إلى ذلك أن العهد القديم جزء من وحي الله.
أما تأليف أسفار العهد الجديد، وضمها في بوتقة واحدة، فهو نتيجة تطور طويل معقد، إذ يظهر العهد الجديد كمجموعة مؤلفة من سبعة وعشرين سفرًا مختلفة الحجم، وضعت جميعها باللغة اليونانية أواخر القرن الأول؛ إن السلطة العليا في أمور الدين كانت تتمثل لدى المسيحيين الأولين في مرجعين، العهد القديم، والمرجع الثاني الذي انتشر انتشارًا سريعًا وقد أجمعوا على تسميته الرب، ويشمل هذا المرجع على التعاليم التي ألقاها يسوع والأحداث التي تبين سلطته؛ لكن العهد القديم وحده كان يتألف من نصوص مكتوبة، أما أقوال يسوع وما كان يعظ به فقد تناقلتها ألسن الحفاظ شفهيًا، وربما وجدت بعض الوثائق المكتوبة لروايتي الصلب والقيامة أو بعض الأحداث الهامة الأخرى؛ ولم يشعر المسيحيون الأولون، إلا بعد وفاة آخر الرسل بضرورة تدوين التقليد الشفهي، فبدؤوا قرابة العام 120 بإنشاء العهد الجديد، مبتدئين بأسفار بولس نظرًا لما كان له من شهرة ولأنه أوصى بقراءة رسائله بنفسه، وتشير كتابات آباء كنيسة القرن الثاني إلى أنهم يعرفون عددًا كبيرًا من رسائل بولس وأنهم يولونها مكانة الكتب المقدسة، أيضًا فإن أقدم الإشارات التاريخية تعود للعام 140 تثبت أن المسيحيين يقرأون الأناجيل في اجتماعات الأحد وأنهم يعدونها مؤلفات الرسل أو أقله شخصيات تتصل بالرسل بشكل وثيق، وأنهم أخذوا يولونها منزلة الكتاب المقدس.
التكوين > الأناجيل المنتحلة

المقالة الرئيسة: الأناجيل المنتحلة
بعد عام 150 مست الحاجة في الكنيسة إلى قاعدة شاملة تنظم المؤلفات الدينية حول يسوع، تمهيدًا لإدراجها ضمن قانون الكتاب المقدس، فكان المعيار المتبع صحة نسبتها إلى الرسل، وبرزت الأناجيل الأربعة نظرًا لصحة نسبها إلى الرسل من ناحية ولما تحلّت به صفات تتطابق مع التقليد الشفهي، ومع رسائل بولس التي اعتبرت قبلاً أسفارًا مقدسة، وحوالي عام 170 كان قانون العهد الجديد قد اكتمل وأضيف إليه سفر أعمال الرسل كمؤلف قانوني لكون مؤلفه هو لوقا مؤلف الإنجيل الثالث نفسه، ثم ضمّ إلى القانون لاحقًا رؤيا يوحنا والرسالة إلى العبرانيين إضافة إلى رسائل يوحنا الثلاث ورسالتي بطرس فضلاً عن رسالة يهوذا ورسالة يعقوب، وذلك بعد نقاشات طويلة حول صحة نسبتها، إذ لم ينته ضم جميع الأسفار حتى نهاية القرن الثالث وبداية القرن الرابع.
أما تلك الكتب التي لم يثبت صحة نسبتها، فقدت تدريجيًا حظوتها في الكنيسة ولدى المسيحيين كأسفار مقدسة، كرسالة أقلمنضس الأولى ورؤيا بطرس ومؤلف الراعي لهرماس، ومؤلفات أخرى غيرها، وهذه المؤلفات كانت ذات انتشار في مناطق محدودة خصوصًا مصر، لكنها دُعيت عقب رفضها في قانون الكتاب المقدس بالمنحولة والتي تعني باليونانية مخفية، وذلك لأنه لم يسمح بقراءتها خلال إقامة الشعائر الدينية وأمر أن تبقى خفية خلالها، إلا أنه قد أوصي بقراءتها في بعض الأحوال لحسن تأثيرها في الحياة المسيحية، أما أناجيل الحق وتوما وفيليبس فقد رفضت لأنها مجرد أقوال محتواه في الأناجيل القانونية ولا تحوي شيئاً من رواية الأحداث، كما أن أغلبها قد وضع بعد فترة طويلة من سائر المؤلفات، في حين رفضت أناجيل مريم ويعقوب والطفولة، لكونها أقرب إلى الرؤى والقصص الشعبية منها إلى الصيغ الواقعية، فضلاً عن التوسع في جانب معجزات الرسل بهدف تعظيم شأنهم، أما إنجيل برنابا فلا يعتبر من الأناجيل المنحولة والكتب الأبوكفيرية، إذ إنه كتب أواخر القرن الخامس عشر على يد راهب تحوّل إلى الإسلام، وبالتالي لا يعود للفترة الزمنية المبكرة ذاتها لسائر الأناجيل المنحولة، التي كتبت خلال القرن الثاني والقرن الثالث، وهي على الرغم من رفضها ضمن قانون العهد الجديد إلا أنها تلبث هامة جدًا للباحثين بقصد دراسة الفكر الديني لدى المسيحيين خلال تلك الفترة.
التكوين > نص العهد الجديد

المقالات الرئيسة: مخطوطات الكتاب المقدس يمين أصناف مخطوطات العهد الجديد
إن مخطوطات العهد الجديد، والتي أنشئت في كثير من اللغات ليست كتابًا واحدًا بخط المؤلف نفسه بل هي نسخ أو نسخ النسخ للكتب الأصلية التي فقدت اليوم، إن أقدم النصوص المتوافرة للعهد الجديد ترقى إلى القرن الثالث وقد كتبت باللغة اليونانية على الرق، ويعتبر المجلد الفاتيكاني أقدمها ويعود لحوالي العام 250 وسبب تسميته لأنه محفوظ في مكتبة الفاتيكان، وكذلك المجلد السينائي الذي يعود لحوالي العام 300 وقد أضيف إليه جزء من سفر الراعي لهرماس، وهو من محفوظات المتحف البريطاني في لندن وسبب تسميته اكتشافه في دير سانت كاترين في شبه جزيرة سيناء؛ غير أنه يوجد عدد كبير من البرديات والمخطوطات التي تعود أقدمها إلى بداية القرن الثاني وتظهر أجزاءً مختلفة متفاوتة الطول من العهد الجديد؛ إن نسخ وطبعات العهد الجديد ليست كلها واحدة بل تحوي على طائفة من الفوارق بعضها بقواعد الصرف أو النحو وترتيب الكلمات، لكن بعضها الآخر يتعلق بمعنى الفقرات، إن أصل هذه الفروق يعود لأن نص العهد الجديد قد نسخ طول قرون عديدة وبلغات مختلفة بيد نساخ صلاحهم للعمل متفاوت، ما يؤدي حكمًا إلى أخطاء عديدة في النسخ، سوى ذلك فإن بعض النساخ حاولوا أحيانًا أن يعدلوا بعض الفقرات التي بدت لهم تحوي أخطاءً أو قلة دقة في التعبير اللاهوتي، إلى جانب استعمال نصوص فقرات عديدة من العهد الجديد في أثناء إقامة شعائر العبادة ما أدى أحيانًا إلى ادخال زخارف لفظية غايتها تجميل النص.
إن هذه التبدلات قد تراكمت على مر العصور، فكانت النتيجة وصول عدد من النسخ المختلفة إلى عصر الطباعة مثقلة بمختلف أنواع التبديل والقراءات؛ لكنه وبدءًا من القرن الثامن عشر قد أخذ علم نقد النصوص بتمحيص الوثائق القديمة بدقة، خصوصًا المجلدين الفاتيكاني والسينائي، لوضع ترجمة جديدة للأصول القديمة:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | إن النتائج التي وصل إليها علم نقد النصوص منذ 150 سنة خلت حتى الآن، جديرة بالإعجاب، وبوسعنا اليوم أن نعد نص العهد الجديد نصًا مثبتًا إثباتًا حسنًا، وما من داع لإعادة النظر به إلا إذا عثر على وثائق جديدة. إن هذه النتائج تظهر واضحة للمرء إذا قارن بين النسخات الحديثة والطبعات التي ظهرت سنة 1520 بفضل العمل المحكم وفق قواعد علم نقد النصوص. |     |
ولا تعتبر هذه الاختلافات، بحسب رأي المسيحيين، تزويرًا أو تحريفًا للكتاب المقدس، إذ إن النصوص القديمة والحديثة، على حد سواء، لم تختلف في القضايا الجوهرية، كالثالوث الأقدس أو ألوهية المسيح وتعاليمه، وهي الغاية الأساس من الأناجيل.، ولا تزال هناك فروق بسيطة في مختلف الترجمات العربية للكتاب المقدس.
التكوين > الأناجيل الأربعة القانونية

المقالات الرئيسة: الأناجيل الإزائية إنجيل يوحنا
يطلق على القسم الأول من العهد الجديد اسم الإنجيل ويشمل أربع كتب هي: إنجيل متى، الذي كتب في جبيل أو أنطاكية للمسيحيين من أصل يهودي هم خارج فلسطين حوالي العام 80 أو 90، وينسبه التقليد الكنسي منذ النصف الأول للقرن الثاني لمتى أحد التلاميذ الاثني عشر، إنجيل مرقس وهو أقدمها تاريخيًا كتب حوالي سنة 60 أو 65 في روما خلال الفترة التي شهدت اضطهاد نيرون، وقد كتب للمسيحيين من أصول وثنية؛ ويعتبر أقصر الأناجيل، يغلب عليه سلسلة روايات قصيرة غير مترابطة فيما بينها، وقد نسب إلى مرقس أو من يدعى في سفر أعمال الرسل يوحنا مرقس ذو الأصول اليهودية، وهو تلميذ ومرافق لبطرس، واعتمد عليه في كتابة إنجيله؛ أما إنجيل لوقا ثالث الأناجيل، فيوضع تاريخه بعد حصار أورشليم وتدمير هيكل سليمان عام 70 أي بحدود العام 80، وهو موجه بالتحديد إلى إحدى الشخصيات النبيلة اليونانية التي تدعى ثاوفيليوس، ومن ثم للمسيحيين ذوي الثقافة اليونانية عمومًا، يتميز هذا الإنجيل بأنه الوحيد الذي يفتتح بمقدمة شأنه شأن كثير من المؤلفات اليونانية في تلك الأيام.
يطلق على الأناجيل الثلاثة الأولى اسم الأناجيل الإزائية، بسبب تشابهها في ترتيب الأحداث وفي الصياغة العامة، ويفترض علماء اللاهوت وعلماء نقد النصوص، أن كلاً من متى ولوقا قد اطلعا على إنجيل مرقس، واعتمدا عليه كمرجع أساسي في تأليفهما، وأنهما اطلعا أيضًا على وثيقة مشتركة مجهولة حتى اليوم، يطلق عليها اسم الوثيقة ق، إذ إنه بين 1068 آية في إنجيل متى يشترك مع مرقس في 508 آيات ومع لوقا في 560 آية منها مشتركة بين لوقا ومرقس في الوقت نفسه 330 آية أي أن هذه الأخيرة مشتركة بين الثلاثة.
ويضاف إلى كل إنجيل مصادره الخاصة من التقاليد الشفهية، هناك 500 آية خاصة بلوقا وحده، و330 خاصة بمتى، في حين أن 53 آية فقط خاصة بمرقس، ما يؤكد ما توصل إليه الباحثون باطلاع متى ولوقا على إنجيل مرقس الأقدم تاريخيًا؛ وعلى الرغم من هذا الائتلاف الشديد في النصوص فإن الأناجيل تحوي وجوه اختلاف في البنية العامة وهيكلية السرد إضافة لبعض التفاسير وفقًا للرؤية اللاهوتية لكل منهم والرمز المراد منه.
أما الإنجيل الرابع، فهو إنجيل يوحنا، يتميز ببنية خاصة، كذلك يغلب عليه الطابع اللاهوتي من ناحية الخطب والصلوات، ولا يهتم بسرد الأحداث بقدر ما يهتم باستخلاص معانيها.
لاحقًا وجد القديس إيرونيموس ما ذكر في رؤيا يوحنا 7/4 من أسماء حيوانات تحيط بعرش الله، بأنها رموز إلى الإنجيليين الأربعة، فأخذ متى رمز الإنسان لكونه يركز على الناحية الإنسانية ليسوع وكونه هو المسيح، في حين رُمز إلى مرقس بالأسد رمزًا للعظمة، أما لوقا بالعجل رمز القوة في العهد القديم، والنسر رمز يوحنا لقدرته على الارتقاء بالمفردات والتعابير البسيطة إلى تعابير وصيغ لاهوتية معقدة.
الآراء

قال جون ريتشز أستاذ اللاهوت والنقد الكتابي في جامعة غلاسكو ما يلي بشأن مختلف التأثيرات التاريخية للكتاب المقدس:
«لقد ألهم بعضا من الآثار العظيمة للفكر البشري والأدب والفن. وقد غذى على قدم المساواة بعض أسوأ التجاوزات من الوحشية البشرية، والمصلحة الذاتية، وضيق الأفق. لقد ألهم الرجال والنساء على القيام بأعمال شجاعة عظيمة، وللقتال من أجل التحرر والتنمية البشرية؛ وكذلك وفر الوقود الأيديولوجي للمجتمعات التي استعبدت إخوانها من بني البشر وفرضت عليهم الفقر المدقع. ... لقد كان، ربما فوق كل شيء، مصدرا للأعراف الدينية والأخلاقية التي مكنت المجتمعات من التجمع مع، ورعاية، وحماية بعضها البعض. ومع ذلك، فإن هذا الشعور القوي بالانتماء قد أدى بدوره إلى توترات وصراعات عرقية وإثنية ودولية».
الآراء > الإسلام

في الإسلام، الكتاب المقدس يعكس وحيا حقيقيا من الله، ولكن تم تشويهه أو تحريفه (تحريف); مما استدعى إعطاء القرآن إلى نبي الإسلام، محمد، لتصحيح هذا الانحراف. ويتحدث القرآن دوما عن الإنجيل والتوراة بتوقير وتبجيل، فورد في سورة المائدة الآيتين 46 و 47:﴿وَقَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِمْ بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَآتَيْنَاهُ الْإِنْجِيلَ فِيهِ هُدًى وَنُورٌ وَمُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ ۝٤٦ وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الْإِنْجِيلِ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ ۝٤٧﴾ [المائدة:46–47].
وبينما يتحاشى القرآن اتهام الإنجيل الذي بين أيدي الناس أنه محرف مباشرة، إلا أنه وفقا لسيدني جريفيث في كتابه «الكتاب المقدس في القرآن»، يقوم بذلك بطريقة غير مباشرة. ففي الآية التالية 48 من سورة المائدة: ﴿وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ ۖ فَاحْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ ۖ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ ۚ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا ۚ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَٰكِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ ۖ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ ۚ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ﴾ [المائدة:48]، يقول سيدني جريفيث أن القرآن بالرغم من أنه يصدق ويؤكد الكتب السابقة، إلا أنه يرى كذلك أنه مهيمن عليهم ومصحح لهم. فيعيد القرآن سرد بعض الحكايات الواردة في الكتاب المقدس ولكن بعد تصحيح بعض التفاصيل المهمة. فآدم، على سبيل المثال، يعلن توبته بعد طرده من الجنة ويقبل الله توبته، مفندا بذلك مفهوم الخطيئة الأصلية، ومؤكدا مفهوم أن كل إنسان يحاسب وفقا لعمله فقط. وفي نفس القصة، يغوي الشيطان آدم وحواء كليهما لا حواء فقط. وغير ذلك الكثير من القصص التي يعيد القرآن سردها مصححا، من وجهة نظره، ما طرأ عليها من تغيير.
الآراء > الديانات الأخرى

يقدر أعضاء بعض الديانات الأخرى أيضا الكتاب المقدس. على سبيل المثال، ترى الراستافارية الكتاب المقدس كضروري في الدين وتراه التوحيدية العالمية على أنه «واحد من العديد من النصوص الدينية المهمة».
الآراء > دراسات الكتاب المقدس

يشير مصطلح النقد الكتابي إلى التحقيق حول الكتاب المقدس كنص، ودراسة الأسئلة من قبيل التأليف، تواريخ التكوين والنية من التأليف. يختلف النقد الكتابي عن نقد الكتاب المقدس والذي يمثل الانتقادات ضد الكتاب المقدس مثل اعتباره مصدرا غير موثوق للمعلومات أو التوجيهات الأخلاقية أو القول بأن الكتاب المقدس قد يكون به أخطاء ترجمة.
الآراء > النقد العالي

في القرن السابع عشر جمع توماس هوبز الأدلة الحالية للاستنتاج بأن موسى لا يمكن أن يكون قد كتب الجزء الأكبر من التوراة. بعد ذلك بوقت قصير نشر الفيلسوف باروخ سبينوزا تحليلاً نقدياً، قائلاً بأن المقاطع التي بها مشاكل ليست حالات معزولة يمكن تفسيرها واحدة تلو الأخرى، ولكن منتشرة في جميع أنحاء الكتب الخمسة، وخلص إلى أن «الأمر أوضح من الشمس في الظهيرة، التوراة لم يكتبها موسى...»
البحوث الأثرية والتاريخية

طالع أيضًا: تاريخية الكتاب المقدس
علم الآثار التوراتي هو علم الآثار الذي يتعلق ويسلط الضوء على الكتاب المقدس العبري والكتابات المسيحية اليونانية (أو «العهد الجديد»). يتم استخدامه للمساعدة في تحديد نمط الحياة وممارسات الناس الذين عاشوا في الأوقات التوراتية. هناك مجموعة واسعة من التفسيرات في مجال علم الآثار التوراتي. يشمل التقسيم الواسع النطاق التوراتي في التوراة، والذي عادةً ما يأخذ الرأي القائل بأن معظم العهد القديم أو الكتاب المقدس العبري يستند إلى التاريخ على الرغم من أنه يتم تقديمه من خلال وجهة نظر دينية تعود إلى عصره، وهو يعتبر عكس التمسك التوراتي الذي يعتبر الكتاب المقدس مجرد تكوين (بعد القرن الخامس قبل الميلاد). لكن حتى بين هؤلاء العلماء الذين ينتمون إلى مدرسة كوبنهاغن، فإن الكتاب المقدس هو وثيقة تاريخية يحتوي على معلومات مباشرة عن الحقبتين الهلنستية والرومانية، وهناك إجماع عالمي على أن أحداث القرن السادس قبل الميلاد مثل الأسر البابلي لها أساس في التاريخ.
هناك خلافات بين الباحثين حول تاريخية رواية الكتاب المقدس حول تاريخ إسرائيل القديمة ويهوذا من القرن العاشر إلى السابع قبل الميلاد. يعتبر سرد الكتاب المقدس حول القرن الثامن إلى السابع قبل الميلاد تاريخيا على نطاق واسع، ولكن ليس بالإجماع، في حين أن الحكم حول الفترة الأقدم من مملكة إسرائيل الموحدة (القرن العاشر قبل الميلاد) وتاريخية داود غير واضح. وتعد رواية الكتاب المقدس حول أحداث الخروج من مصر في التوراة والهجرة إلى أرض الميعاد وحقبة القضاة غير دقيقة تاريخياً بالنسبة للباحثين.
متاحف الكتاب المقدس

يقع متحف دنهام للكتاب المقدس في هيوستن، تكساس. وهي معروفة بمجموعتها من الأناجيل النادرة من جميع أنحاء العالم وبوجود العديد من الأناجيل المختلفة بلغات مختلفة.
افتتح متحف الكتاب المقدس في واشنطن العاصمة في نوفمبر 2017. ينص المتحف على أن نيته «المشاركة الأهمية التاريخية والأهمية للنصوص المقدسة بطريقة غير طائفية»، ولكن هذا موضع تساؤل.
افتتح متحف الكتاب المقدس في سانت أرنو، فيكتوريا، أستراليا في عام 2009. اعتبارًا من عام 2020، مغلق لإعادة التوطين.
يوجد متحف للكتاب المقدس في 'مسرحية الآلام' في يوريكا سبرينجز، أركنساس.
افتتح متحف الكتاب المقدس في الميدان في كوليرفيل، تينيسي في عام 1997.
متحف وحدائق بيدنهارن في مونرو، لويزيانا تتضمن متحف الكتاب المقدس.
صور للكتاب المقدس

Bibles
الكتاب المقدس القديم من دير يوناني
الكتاب المقدس الإمبراطوري أوإنجيل تتويج فيينا من فيينا (النمسا)، حوالي 1500.
الكتاب المقدس بنيامين كينيكوت، 1476
باروكية الكتاب المقدس
الكتاب المقدس الذي استخدمه أبراهام لنكولن لأداء اليمين الدستورية أثناء تنصيبه الأول في عام 1861
إنجيل مصغر
1866 العصر الفيكتوري الكتاب المقدس
أرفف مجموعة الكتاب المقدس بزيل في مكتبة بززل التذكارية
تفاصيل ليوناردو دا فينشي "لوحة البشارة" (1472-1475) تُظهر مريم العذراء قراءة الكتاب المقدس.
كتاب الكتاب المقدس من عام ١٣٠٠
الرسوم التوضيحية

كانت معظم الأناجيل القديمة مزخرفة، وكانت مخطوطة حيث تم استكمالنص بإضافة زخارف مثل الزخرفة الأولية والحدود (هامش) ورسوم توضيحية مصغرة. حتى القرن الثاني عشر، كانت معظم المخطوطات تُنتج في الأديرة من أجل إضافتها إلى المكتبة أو بعد تلقي عمولة من راعي ثري. غالبًا ما احتوت الأديرة الأكبر حجمًا على مناطق منفصلة لـ الرهبان المتخصصين في إنتاج المخطوطات المسماة منسخ، حيث "تم تخصيص غرف صغيرة منفصلة لنسخ الكتب؛ تم وضعها بطريقة تجعل كل كاتب لنفسه نافذة مفتوحة لممشى الدير. بحلول القرن الرابع عشر، بدأت الأديرة للرهبان الذين يكتبون في الأديرة في توظيف الأخوة العاديين من سكريبتوريا الحضرية وخاصة في باريس وروما وهولندا .
نما الطلب على المخطوطات إلى حد أن المكتبات الرهبانية لم تكن قادرة على تلبية الطلب، وبدأت في توظيف الكتبة العلمانيين والمضيئين.  غالبًا ما كان هؤلاء الأفراد يعيشون بالقرب من الدير و، في حالات معينة، يرتدون زي الرهبان كلما دخلوا الدير، لكن سُمح لهم بالمغادرة في نهاية اليوم.
المخطوطة "أُرسلت إلى المحكم الذي أضاف (باللون الأحمر أو بألوان أخرى) العناوين والأحرف الأولى من الفصول والأقسام والملاحظات وما إلى ذلك ؛ ثم - إذا كان الكتاب كان من المقرر توضيحه - تم إرساله إلى المنور. " في حالة المخطوطات التي تم بيعها تجاريًا، كانت الكتابة" بلا شك قد تمت مناقشتها في البداية بين المستفيد والناسخ (أو وكيل الكاتب ،) ولكن بحلول الوقت الذي تم فيه إرسال الاجتماع الكتابي إلى المنور، لم يعد هناك أي مجال للابتكار.
Bible illustrations
الكتاب المقدس من 1150 من سكريبتوريوم دي شارتر المسيح مع الملائكة
الكتاب المقدس بلانش من قشتالة ولويس التاسع ملك فرنسا القرن الثالث عشر
Maciejowski Bible ، Leaf 37 ، الصورة الثالثة، أبنير (في المنتصف باللون الأخضر) يرسل مايكل إلى ديفيد.
ابنة يفتاح تندب - إنجيل ماسيجوفسكي (فرنسا، حوالي 1250)
نسخة ملونة من توضيح عاهرة بابل من ترجمة مارتن لوثر للكتاب المقدس عام 1534
كتاب مقدس أرمني، تذهيب الكتب لمالنازار
الفرار من سدوم وعمورة، فوستر الكتاب المقدس
الأسماك تبتلع يونان، بنيامين كينيكوت الكتاب المقدس ، 1476
لفوت

| اضغط هنا للاطلاع على كيفية قراءة التصنيف لفوت | اضغط هنا للاطلاع على كيفية قراءة التصنيف لفوت |
| --- | --- |
 :  
المرتبة التصنيفية: جنس  
التصنيف العلمي  : التصنيف العلمي  
فوق النطاق : حيويات
مملكة عليا : أبواكيات
مملكة : بعديات حقيقية
عويلم : كلوانيات
مملكة فرعية : ثانويات الفم
شعبة : حبليات
شعيبة : فقاريات
شعبة فرعية : Eugnathostomata
عمارة : أسماك عظمية
طائفة : شعاعية الزعانف
طويئفة : جديدات الزعانف
صُنيف فرعي : عظميات
رتبة : براقيات
فصيلة : Lophotidae
 الاسم العلمي :  الاسم العلمي 
Lophotus  : Lophotus  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
لَفُوت هو جنس سمك.
رنة الخلخال (فيلم)

رنة الخلخال
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الصنف الفني:  دراما
تاريخ الصدور:  25 يوليو 1955  
مدة العرض:  120 دقيقة
اللغة الأصلية:  العربية 
العرض:  أبيض وأسود 
البلد:   مصر 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المخرج:  محمود ذو الفقار 
الكاتب:  أمين يوسف غراب، محمود ذو الفقار
البطولة:  مريم فخر الدين  شكري سرحان  برلنتي عبد الحميد 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المنتج:  أفلام مريم فخر الدين
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
رنة الخلخال هو فيلم دراما مصري من إخراج محمود ذو الفقار  وبطولة مريم فخر الدين، شكري سرحان، نجمة إبراهيم، عبد الوارث عسر وبرلنتي عبد الحميد.
نبذه

فتاة ضالة لا ملجأ لها ولا معين بعد وفاة أبيها، من وقت لأخر تمر على صاحب الفرن فيعطف العجوز عليها، وحين تنقطع عنه مدة طويلة ويعرف أنها مريضة يذهب اليها وينقلها إلى داره لتعيش فيه خادمة، عندما تشعر بالدفء ولين العيش تسلط فتنتها على الشيخ تارة وعلى ولده تارة، يصدها الشاب أما الشيخ فينهار امامها ويتعلق بها ولا يلبث أن يتزوج منها وتقيم مع الشيخ وزوجته وابنه.
طاقم العمل

مريم فخر الدين بدور فضيلة
شكري سرحان بدور حسن
نجمة إبراهيم بدور أم بدوي
عبد الوارث عسر بدور الحاج عامر
برلنتي عبد الحميد بدور لواحظ
محمد الطوخي بدور الشيخ هاشم
عبد المنعم إسماعيل بدور الأسطى مصطفى
حسين إسماعيل بدور المعلم محمود