stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
نسوية
التأثير المجتمعي > الحقوق المدنية

قوبلت الحملة من أجل حقوق المرأة بنتائج متباينة منذ ستينات القرن العشرين فصاعدًا في الولايات المتحدة والمملكة المتحدة. وافقت البلدان الأخرى في الجماعة الاقتصادية الأوروبية على ضمان إلغاء القوانين التمييزية في جميع أنحاء المجتمع الأوروبي. ساعدت بعض الحملات النسوية أيضًا في إصلاح المواقف تجاه الاعتداء الجنسي على الأطفال. تمت الاستعاضة عن الرأي القائل بأن الفتيات يجعلن الرجال يمارسون الجنس معهم برأي مسؤولية الرجال عن سلوكهم كون الرجال هم البالغون.
بدأت المنظمة الوطنية في الولايات المتحدة للمرأة في عام 1966 بالسعي لتحقيق المساواة للمرأة من خلال تعديل الحقوق المتساوية الذي لم يُمَرَر بعد، على الرغم من أن بعض الولايات قد سنت قوانينها الخاصة. تركزت حقوق الإنجاب في الولايات المتحدة على قرار المحكمة العليا للولايات المتحدة في قضية رو ضد ويد الذي شرع الإجهاض وأعطى للمرأة حق الاختيار في ما إذا كانت ستواصل الحمل حتى نهايته. اكتسبت المرأة الغربية وسائل تحديد النسل أكثر موثوقية، مما أتاح تنظيم الأسرة والمهن. بدأت الحركة في عام 1910 في الولايات المتحدة تحت قيادة مارغريت سانغر وفي أماكن أخرى تحت قيادة ماري ستوبس. عرفت النساء الغربيات حرية جديدة في العقود الثلاثة الأخيرة من القرن العشرين من خلال تحديد النسل، مما مكّن النساء من التخطيط لحياتهن البالغة، ومما أفسح المجال لكل من الحياة المهنية والأسرة.
تأثر تقسيم العمل داخل الأسر بالدخول المتزايد من النساء في أماكن العمل في القرن العشرين. وجد عالم الاجتماع آرلي راسل هوكسشيلد أن الرجال والنساء في المتوسط يقضون وقتًا متساويًا في حالة عمل الزوجين في وظيفتين، لكن النساء ما زلن يقضين وقتًا أطول في الأعمال المنزلية،
على الرغم من أن كاثي يونغ ردت بأن المرأة قد تمنع مشاركة الرجل لها على قدم المساواة في الأعمال المنزلية وتربية الأطفال. كتبت جوديث ك. براون: «من المرجح أن تقدم النساء مساهمة كبيرة عندما يكون للأنشطة المعيشية الخصائص التالية: لا يُلزم المشارك بأن يكون بعيدًا عن المنزل؛ المهام رتيبة نسبيًا ولا تتطلب تركيزًا سريعًا ويكون العمل غير خطير، ويمكن إجراؤه على الرغم من الانقطاعات، ويمكن استئنافه بسهولة بمجرد مقاطعته».
تعتبر اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة اتفاقية دولية في القانون الدولي اعتمدتها الجمعية العامة للأمم المتحدة. وُصفت الاتفاقية بأنها وثيقة حقوق دولية لحقوق المرأة ودخلت حيز التنفيذ في الدول التي صادقت عليها.
التأثير المجتمعي > الفقه القانوني

المقالة الرئيسة: نظرية قانونية نسوية
الفقه القانوني النسوي هو فرع من فروع فقه القضاء الذي يبحث في العلاقة بين المرأة والقانون. يتناول هذا أسئلة حول تاريخ التحيزات القانونية والاجتماعية ضد المرأة وحول تعزيز حقوقها القانونية.
يشير الفقه القانوني النسوي إلى رد فعل على النهج الفلسفي للقانون لعلماء القانون المعاصرين الذين ينظرون إلى القانون عادة على أنه عملية لتفسير وإدامة المُثُل العالمية المحايدة تجاه النوع الاجتماعي في المجتمع. تدعي عالمات القانون النسويات أن هذا لا يعترف بقيم المرأة أو المصالح القانونية أو الأضرار التي تتعرض لها أو من المتوقع أن تتعرض لها.
التأثير المجتمعي > اللغة

يجادل أنصار اللغة المحايدة جنسياً  بأن استخدام لغة خاصة بالنوع الاجتماعي غالبًا ما يعني تفوق الذكور أو يعكس حالة غير متكافئة في المجتمع. ضمائر المذكر العامة والمسميات الوظيفية الخاصة بنوع الجنس هي أمثلة «حيث اعتبر العرف اللغوي الإنجليزي الرجال تاريخيًا على أنهم نموذج أولي للجنس البشري» وفقًا لكتيب اللسانيات الإنجليزية.
اختار قاموس ميريام-وبستر «النسوية» كلمة العام لعام 2017 مشيرا إلى أن «كلمة العام هي مقياس كمي للاهتمام بكلمة معينة».
التأثير المجتمعي > علم اللاهوت

طالع أيضًا: لاهوت نسوي جنس الإله حركة الربة
يعتبر اللاهوت النسوي حركة تعيد النظر في التقاليد والممارسات والنصوص المقدسة وعلم اللاهوت للأديان من منظور نسوي. تتضمن بعض أهداف اللاهوت النسوي زيادة دور المرأة بين رجال الدين والسلطات الدينية وإعادة تفسير الصورة التي يهيمن عليها الذكور واللغة عن الله وتحديد مكانة المرأة فيما يتعلق بالوظيفة والأمومة ودراسة صور المرأة في نصوص الدين المقدسة.
تعتبر النسوية المسيحية فرعا من فروع اللاهوت النسوي الذي يسعى إلى تفسير وفهم المسيحية في ضوء المساواة بين المرأة والرجل، باعتبار أن هذا التفسير ضروري للفهم الكامل للمسيحية. لا توجد مجموعة قياسية من المعتقدات بين النسويات المسيحيات، لكن يتفق معظمهن على أن الله لا يميز على أساس الجنس ويتشاركن في قضايا مثل ترسيم المرأة في رتب دينية وهيمنة الذكور وتوازن الأبوة والأمومة في الزواج المسيحي وادعاءات القصور الأخلاقي والدونية للمرأة مقارنة بالرجل والمعاملة الشاملة للمرأة في الكنيسة.
تدافع النسويات الإسلاميات عن حقوق المرأة والمساواة بين الجنسين والعدالة الاجتماعية المتجذرة في إطار إسلامي. يسعى المدافعون إلى تسليط الضوء على تعاليم المساواة المتجذرة في القرآن وتشجيع التشكيك في التفسير الأبوي للتعاليم الإسلامية من خلال القرآن والحديث النبوي (أقوال محمد) والشريعة الإسلامية (القانون) من أجل خلق مجتمع أكثر مساواة وعدالة. استخدم رواد الحركة على الرغم من جذورها في الإسلام أيضًا الخطاب العلماني والخطاب النسوي الغربي واعترفوا بدور النسوية الإسلامية كجزء من حركة نسوية عالمية متكاملة.
تعتبر النسوية البوذية  حركة تسعى إلى تحسين الأوضاع الدينية والقانونية والاجتماعية للمرأة في البوذية. وهي جانب من جوانب اللاهوت النسوي الذي يسعى إلى تعزيز وفهم المساواة بين الرجال والنساء أخلاقياً واجتماعياً وروحياً والمساواة في القيادة من منظور بوذي. تصف النسوية البوذية ريتا غروس الحركة النسوية البوذية بأنها «الممارسة الراديكالية للإنسانية المشتركة بي النساء والرجال».
تعتبر النسوية اليهودية حركة تسعى إلى تحسين الأوضاع الدينية والقانونية والاجتماعية للمرأة في اليهودية وفتح فرص جديدة للتجربة الدينية والقيادية للمرأة اليهودية. كانت القضايا الرئيسية للنسويات اليهودية في وقت مبكر من هذه الحركات استبعاد النساء من مجموعة الصلاة الخاصة بالرجال فقط والمعروفة باسم منيان والإعفاء من الأوامر الدينية المحددة زمنيا والمعروفة باسم ميتزفة وعدم قدرة المرأة على أن تكون شاهدة في الزواج أو طلب الطلاق. أصبحت العديد من النساء اليهوديات قائدات للحركات النسوية عبر تاريخها.
يعتبر محور تقليد ويكا دايانية لاهوتا نسويا (بالإنجليزية: thealogy)‏.
شاركت النسويات العلمانيات والملحدات في النقد النسوي للدين بحجة أن العديد من الأديان لديها قواعد قمعية تجاه النساء ومواضيع وأحكام معادية للمرأة في النصوص الدينية.
التأثير المجتمعي > النظام الأبوي

المقالة الرئيسة: نظام أبوي
النظام الأبوي هو نظام اجتماعي يُنَظَم فيه المجتمع حول شخصيات السلطة الذكورية. للآباء سلطة على النساء والأطفال والممتلكات في هذا النظام. وهو نظام ينطوي على مؤسسات حكم وامتياز الذكور ويعتمد على تبعية الإناث. تصف معظم أشكال النسوية النظام الأبوي بأنه نظام اجتماعي غير عادل يقوم على قمع المرأة. تجادل كارول بايتمان بأن التمييز الأبوي «بين الذكورة والأنوثة هو الاختلاف السياسي بين الحرية والخضوع». غالبًا ما يشمل مفهوم النظام الأبوي في النظرية النسوية جميع الآليات الاجتماعية التي تعيد إنتاج الهيمنة الذكورية على النساء وتمارسها. تصف النظرية النسوية النظام الأبوي عادةً بأنه بناء اجتماعي يمكن التغلب عليه من خلال الكشف عن مظاهره وتحليلها بشكل نقدي. اقترحت بعض النسويات الراديكاليات أن الانفصالية هي الحل الوحيد القابل للتطبيق نظرًا لأن النظام الأبوي متجذر بعمق في المجتمع. انتقدت نسويات أخريات هذه الآراء باعتبارها مناهضة للرجال.
التأثير المجتمعي > الرجال والرجولة

المقالة الرئيسة: الرجال في النسوية
استكشفت النظرية النسوية البناء الاجتماعي للرجولة وآثاره على هدف المساواة بين الجنسين. تنظر النسوية إلى البنية الاجتماعية للذكورة على أنها إشكالية لأنها تربط الذكور بالعدوانية والمنافسة وتعزز العلاقات الأبوية وغير المتكافئة بين الجنسين. ٱنتقدت الثقافات الأبوية بسبب «تقييد أشكال الذكورة» المتاحة للرجال وبالتالي تضييق خيارات حياتهم. تنخرط بعض النسويات في نشاط الرجال بقضاياهم، مثل لفت الانتباه إلى اغتصاب الذكور وضرب الزوج ومعالجة التوقعات الاجتماعية السلبية للرجال.
تُشَجع مشاركة الرجال في النسوية عمومًا من قبل النسويات وينظر إليها على أنها إستراتيجية مهمة لتحقيق الالتزام المجتمعي الكامل بالمساواة بين الجنسين. ينشط العديد من النسويين الذكور والمؤيدين للنسوية في النشاط سواء في مجال حقوق المرأة أو في النظرية النسوية
أو في دراسات الرجولة. يجادل البعض مع ذلك بأنه في حين أن مشاركة الذكور مع النسوية ضرورية إلا أنها إشكالية بسبب التأثيرات الاجتماعية المتأصلة للنظام الأبوي في العلاقات بين الجنسين. الإجماع اليوم في نظريات النسوية والرجولة هو أن الرجال والنساء يجب أن يتعاونوا لتحقيق الأهداف الكبرى للنسوية. وٱقترح أنه يمكن إلى حد كبير تحقيق ذلك من خلال اعتبارات وكالة المرأة.
الاستجابة والتفاعلات

استجابت مجموعات مختلفة من الناس للنسوية وكان الرجال والنساء من بين مؤيديها ومنتقديها. يعتبر دعم الأفكار النسوية أكثر شيوعًا من التعريف الذاتي للشخص كنسوي لكل من الرجال والنساء بين طلاب الجامعات الأمريكية. تميل وسائل الإعلام الأمريكية إلى تصوير النسوية بشكل سلبي، كما أن النسويات «أقل ارتباطًا بالعمل اليومي/الأنشطة الترفيهية للنساء العاديات». ولكن أظهرت الأبحاث الحديثة أن تعريف الأشخاص الذاتي بالنسوية يزداد عندما يتعرفون على أشخاص يعرفون أنفسهم كنسويين ويتناقشون في نقاشات متعلقة بأشكال مختلفة من النسوية.
الاستجابة والتفاعلات > تأييد النسوية

المقالة الرئيسة: تأييد النسوية
تأييد النسوية هو دعم النسوية دون شرط أن يكون الداعم عضوا في الحركة النسوية. غالبًا ما يُسْتَخدَم المصطلح للإشارة إلى الرجال الذين يدعمون بنشاط النسوية. تشمل أنشطة مجموعات الرجال المؤيدين للنسوية العمل المناهض للعنف مع الفتيان والشبان في المدارس وتقديم ورش عمل حول التحرش الجنسي في أماكن العمل وإدارة حملات توعية مجتمعية وتقديم المشورة لمرتكبي العنف من الذكور. قد يشارك الرجال المؤيدون للنسوية أيضًا في صحة الرجال والنشاط ضد المواد الإباحية بما في ذلك تشريعات مناهضة المواد الإباحية وفي دراسات الرجال وتطوير مناهج المساواة بين الجنسين في المدارس. يُنَظَم هذا العمل أحيانًا بالتعاون مع النسويات والخدمات النسائية مثل مراكز أزمات العنف المنزلي والاغتصاب.
الاستجابة والتفاعلات > معاداة ونقد النسوية

المقالة الرئيسة: مناهضة الأنثوية
مناهضة النسوية هي معارضة النسوية في بعض أو في كل أشكالها.
كانت مناهضة النسوية في القرن التاسع عشر تركز بشكل أساسي على معارضة حق المرأة في التصويت. جادل معارضو دخول المرأة في مؤسسات التعليم العالي في وقت لاحق بأن التعليم يمثل عبئًا جسديًا كبيرًا على النساء. عارض مناهضون آخرون للنسوية دخول المرأة إلى القوى العاملة أو حقها في الانضمام إلى النقابات أو الجلوس في هيئة المحلفين أو الحصول على وسائل منع الحمل والتحكم في حياتها الجنسية.
عارض بعض الناس النسوية على أساس أنهم يعتقدون أنها تتعارض مع القيم التقليدية أو المعتقدات الدينية. يجادل المناهضون للنسوية على سبيل المثال بأن القبول الاجتماعي للطلاق والنساء غير المتزوجات أمر خاطئ وضار وأن الرجال والنساء مختلفون اختلافًا جوهريًا، وبالتالي يجب الحفاظ على أدوارهم التقليدية المختلفة في المجتمع. يعارض مناهضون آخرون للنسوية دخول المرأة إلى القوى العاملة والمناصب السياسية وعملية التصويت فضلاً عن تقليل سلطة الرجل في الأسرة.
تعارض بعض الكاتبات بعض أشكال الحركة النسوية على الرغم من التعريف عن أنفسهن بكونهن نسويات مثل كاميل باغيلا وكريستينا هوف سومرز وجان بيثك إلشتين وإليزابيث فوكس-جينوفيز وليزا لوسيل أوينز ودافني باتاي. تجادل الكاتبات على سبيل المثال بأن الحركة النسوية غالبًا ما تشجع على الكراهية ورفع مصالح النساء فوق الرجال، وينتقدون المواقف النسوية الراديكالية باعتبارها ضارة لكل من الرجال والنساء. تجادل دافني باتاي ونوريتا كويرتغي بأن مصطلح «مناهضة النسوية» يستخدم لإسكات النقاش الأكاديمي حول النسوية. تجادل ليزا لوسيل أوينز بأن بعض الحقوق الممنوحة حصريًا للنساء هي أبوية لأنها تعفي المرأة من ممارسة جانب حاسم من وكالتها الأخلاقية.
الاستجابة والتفاعلات > الإنسانية العلمانية

الإنسانية العلمانية هي إطار أخلاقي يحاول الاستغناء عن أي عقيدة غير منطقية وعلوم زائفة وخرافات. يتساءل منتقدو النسوية أحيانًا «لماذا النسوية وليس الإنسانية؟» يجادل بعض الإنسانيين مع ذلك بأن أهداف النسويات والإنسانيين تتداخل إلى حد كبير وبأن التمييز موجود فقط في الحافز. على سبيل المثال، قد ينظر الإنساني إلى الإجهاض من حيث الإطار الأخلاقي النفعي بدلاً من النظر في دافع أي امرأة معينة لإجراء الإجهاض. لذلك يمكن للشخص أن يكون إنسانيًا دون أن يكون نسويًا، لكن هذا لا يمنع وجود النسوية الإنسانية. لعبت الإنسانية دورًا مهمًا في الحركة النسوية خلال عصر النهضة، حيث جعل الإنسانيون النساء المتعلمات شخصيات شعبية على الرغم من تحدي هذا للنظام الأبوي للمجتمع.
قراءة متعمقة > باللغة العربية

الهيثم زعفان. ظهور الحركات النسوية في العالم العربي... ومشروع تحرير المرأة. 2015.
حفناوي بعلي. موسوعة النقد النسوي المعاصر - الحركة النقدية النسوية في الشام والجزيرة والخليج نحو خارطة نقدية نسوية مستقبلية. 2020.
رشا ناصر العلي. الأبعاد الثقافية للسرديات النسوية المعاصرة في الوطن العربي. 2014.
لينا جزراوي. صورة الفلسفة النسوية في الفكر العربي المعاصر. 2019.
الرواية النسوية العربية ؛ المرأة في عالم متغير. 2018.
نهال مهيدات. الآخر في الرواية النسوية العربية في خطاب المرأة والجسد والثقافة. 2008.
لبابة حمدان محمد حسن. المقدس والمدنس في الرواية النسوية العربية. 2011.
سليم النجار. قراءات في الرواية النسوية العربية .2014.
مجموعة من الباحثات والناشطات.	النسوية العربية ؛ رؤية نقدية. 2015.
مجموعة من المؤلفين. الحركة النسوية. 1970.
مية الرحبي. النسوية ... مفاهيم وقضايا. 2017.
أمل الخريف. مفهوم النسوية دراسة نقدية في ضوء الإسلام. 2019.
مارجو بدران. رائدات الحركة النسوية المصرية والإسلام والوطن . 2019.
سوسن الشريف.	الحركة النسوية الإسلامية في مصر وعلاقتها بالآراء الفقهية «رؤية تحليلية نقدية». 2015.
رجاء بن سلامة. بنيان الفحولة. 2005.
نوال السعداوي. 
امرأة عند نقطة الصفر. 1975.
رندة أبوبكر. النسوية والدراسات الدينية. 2012.
هدى الصدة. من رائدات القرن العشرين: شخصيات وقضايا. 2001.
مجموعة من الباحثات والناشطات. سلسلة ترجمات نسوية. 2010-2016.
أميمة أبو بكر وشيرين شكري. المرأة والجندر: إلغاء التمييز الثقافي والاجتماعي بين الجنسين. 2002.
ميسون الدبوبي. الفكر النسوي الإسلامي في العالم العربي المعاصر بين التراث والحداثة. 2020.
عواطف زراري. الخطاب النسوي في السينما الروائية العربية ؛ المرأة العربية من إرهاصات التغيير إلى سينما المرأة. 2017.
شحوح

| الشحوح> معلومات القبيلة  | الشحوح> معلومات القبيلة  |
| --- | --- |
البلد:   الإمارات العربية المتحدة   عُمان
العرقية: عرب
الديانة: الإسلام
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
الشحوح قبيلة عربية تسكن مناطق في دولة الإمارات وسلطنة عمان في سلسلة جبال الحجر، وتحديداً في رؤوس الجبال في شبه جزيرة مسندم. يتميزون بلهجتهم القديمة، والتي ترجح الباحثة ريم الكمالي أنها من الآرامية. بينما ذكرت الدكتورة مريم بيتشك أن لهجة الشحوح تعود إلى جذورها العربية.
اشتهرت قبيلة الشحوح بالشجاعة فكانت خط الدفاع الأول عن المنطقة على مر العصور ضد الفرس والبرتغاليين عند بوابة مضيق هرمز.
الإنتشار الجغرافي

تسكن القبيلة منطقة رؤوس الجبال المطلة على مضيق هرمز والممتدة من جزر سلامة وبناتها شمالا إلى جبل حبس جنوبا ودبا شرقا والدارة وشعم غربا وهي امتداد تضاريسي وطبيعي وتتداخل فيها الحدود والسدود والسهول والوديان والمرتفعات الجبلية والخلجان بين دولة الإمارات العربية وسلطنة عمان.
النسب

الشحوح هي قبيلة عربية تنتسب إلى لقيط بن الحارث بن مالك بن فهم الأزدي. ذكر المؤرخ العماني سالم السياب في كتابه (إسعاف الأعيان في أنساب أهل عٌمان) عن نسب الشحوح في أهل عمان ما يلي: «ومن الأزد بعمان ، الشحوح ، وهم من لقيط بن الحارث بن مالك بن فهم ، وهو الملقب عند أهل عٌمان (شح) حين شح بالصدقة في خلافة أبي بكر الصديق (رض) وبسببه كانت وقعة دبا وهي من الوقائع الكبرى . والشحوح هم أولاد لقيط المذكور وهو المعروف بذي التاج أي أنه أدعى الملك بعمان له وتلقب ذي التاج . ومنازل الشحوح بالساحل الشمالي من عمان غير مجهولة ، وهم كثيرون بالنسبة إلى جيرانهم من القبائل الأخرى ، منتشرون بتلك الأطراف من خصب إلى رأس الخيمة إلى الجبال المعروفة بجبال الشحوح المتصلة بسلاسل الجبال المرتفعة باتصال إلى وادي العور وتمتد إلى البريمي وسمي ذا التاج كما قلنا ، لأنه ادعى الملك عن بقية أولاد مالك بن فهم . ومنهم الشيخ العلامة الفقيه الدراكة كعب بن سور أو ابن سوار قاضي عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه على البصرة ولاستقضائه سبب يذكره المؤرخون»
ويذكر الكاتب نسب الشحوح مرة أخرى في الحديث عن لقيط في الهامش فيقول: «في هامش الأصل قلت : إن في هذا نظراً لما بين لقيط بن الحارث وأيام خلافة الصديق رضي الله عنه من المدة الطويلة التي تعد بمئات السنين بل بالألوف ، فلعل الملقب بهذا اللقب غيره ، أو كان المسمى بهذا الاسم غير ابن الحارث المذكور والله أعلم» ثم يكمل الكاتب كلامه قائلا: «مالك بن فهم مات نحو 480 قبل الهجرة ، وهو جد لقيط المذكور فلا معنى لقوله : بل بالألوف ، هذا إلى أنه قد يكون المراد أن لقيط بن الحارث شح بالصدقة ، أي هذا البطن من سلالته لا غير خلافاً لبقية البطون .»
لم يرد لهذه القبيلة ذكر في كتب النسابة القدماء أو كتب التراث القديمة، كما تجاهل ذكرها نسابة عمان أبو المنذر الصحاري. أما في المصادر الحديثة فزعم المستشرقين أمثال «كارول جاي ريفنبورغ» و«كالفين ألن» أن الشحوح هم بنو شوحا بن إبراهيم من زوجته قطورة، وقال جاي ريفنبورغ: «بلغ عدد الشحوح في شمال شبه جزيرة مسندم نحو 20000 نسمة في أوائل القرن العشرين. وهم مجموعة من أصل غامض، وقد ارتبطت مع Shuhites من العهد القديم». وقال كالفين: «الشحوح مجموعة قبيلة من أصول غامضة، ترتبط مع الشحيين المذكورين من العهد القديم. وأكبر مكونات الشحوح القبلي ينقسم بين قبائل بني هدية وبني شتير».
وجاء عنهم في بحث معهد ستانفورد للأبحاث الآتي: «قبيلتين من أصل غير مؤكد هما القرا والشحوح. وتسكن القرا في جبال تحمل اسمها في ظفار. وهم مسلمون اسمياً، ويوصفهم جيرانهم العرب بالبربر ويُعتقد أن القرا قد يكونون من بقايا السكان الأصليين لجنوب شبه الجزيرة العربية. وفي الطرف الآخر من السلطنة في مرتفعات رأس الجبل تعيش الشحوح، وهي قبيلة همجية وغير مضيافة، وعلى الأرجح ليست من أصل عربي، ويربطها بعض العلماء مع الشوحي المذكور في سفر أيوب». وقال المستشرق «ريتشارد إف نيروب»: «تحظى قبيلة الشحوح والقرا باهتمام إثنوغرافي كبير، والتي تتحدث لغات غير عربية سامية، ومن الواضح أنهم من السكان الأصليين الذين نزحوا على إثر الغزاة العرب». وقال المستشرق أرنولد ويلسون:«العنصر الحامي فلا يزال هناك من يمثلهم في سواحل عمان حتى وقتنا الحالي، وهؤلاء هم الشحوح، وهم في أصولهم اسبق في الجزيرة العربية من العناصر السامية. وما زالوا يعيشون حتى الآن في جبال مسندم وكهوفها».
أما المراجع العربية الحديثة، فزعم محمد عبد القادر بامطرف أن الشحوح قبيلة حضرمية حميرية ونسبهم إلى وادي شحوح في اليمن، أما معاصرة سالم السيابي زعم أن الشحوح ينحدرون من قبيلة دوس، وجعلهم من نسل لقيط بن الحارث بن مالك بن فهم الدوسي،
تاريخ > دخولهم في الإسلام

تعتبر مدينة دبا من أهم معاقل قبيلة الشحوح، وهي مدينة تاريخية ضاربة في العراقة والقدم ذكرت في عدد من المصادر التاريخية ككتاب (الإمتاع و الؤانسة) لأبي حيان التوحيدي، وكتاب (الأزمة والأمكنة) للمرزوقي المتوفى عام 421، كما ورد اسم المدينة أيضًا في كتاب (مراصد الاطلاع على أسماء الأمكنة والبقاع) لصفي الدين عبد المؤمن القطيعي وكتاب (أحسن التقاسيم في المعرفة الاقاليم) لشمس الدين أبى عبد الله محمد المقدسي.
اشتهرت دبا بكونها أحد أسواق العرب في الجاهلية المسمى بسوق دبا، وكان سكانها من أوائل من اعتنق الإسلام، حتى أن أبا بكر الصديق قال مادحا لهم: «لقد بعث رسول الله إلى أهل عمان عمرو بن العاص بلا جيش ولا سلاح . . وأجبتموه إذ دعاكم على بعد دياركم ، فأي فضل أبر من فضلكم و أي فعل أشرف من فعلكم؟».
تغير اسم المدينة لاحقا إلى (دبا البيعة) وتوافد إليها المسلمون لإعمارها فكان أكبر رهط فيها هم قبائل الشحوح، وعندما بني عمر بن الخطاب مدنية البصرة اختار للقضاء فيها القاضي كعب بن سور وهو قاضي من شحوح دبا ينتهي نسبه إلى الحارث بن مالك بن فهم الأزدي.
تاريخ > الغزو البرتغالي

في عام 1507 نزلت في أرض عمان والإمارات قوات برتغالية بقيادة الفونسو دي البوكيرك الذي ارتكب مجازر بحق أهل المدينة كما تشهد على ذلك مذكرته وتقاريره العسكرية التي كتبها بنفسه.
بحلول عام 1624م سقط حكم (آل نبهان) في عمان فتولى الحكم ناصر بن مرشد اليعربي وأسس دولة اليعاربة في عُمان، فأخذ على عاتقه مهمة تحرير المنطقة من البرتغاليين فكانت مدينة دبا إحدى أهدافه العسكرية، جهز ناصر اليعربي جيشا ً بقيادته وسار نحو مدينة نزوى واتخذها قاعدة ومعسكرا ً للهجوم، ثم أوعز إلى أحد قادته وهو خميس بن مخزوم بمهاجمة القاعدة العسكرية البرتغالية في دبا. شن خميس هجوما مدمرًا فشل البرتغاليون في صده، فانهارت دفاعاتهم وهرب قائدهم وجنوده عن طريق البحر، واستسلم من تبقى من الحامية فدخلها الجيش العربي منتصرًا، يقول أحد الشعراء واصفًا تلك المعركة:
فقد رجّعت جُيوشُ المسلمينا
إلى نُزوَى الشّريفة ظافِريِنا
بإجلال وتأييد لِنُصِرُّ
وعِزُّ لم يُزل للمسلمينا
بأرض دبّا قد وقِعت حُروبُ
تُكادُ لها الصياخد أن تلنيا
وكان النّصر للإسلام فيها
على قوّمِ النّصارى المعتدينا
نعمت المدينة بالاستقرار والسلام مرة أخرى، وصارت دبا البيعة حاضرة من حواضر الشحوح في المنطقة. في عام 1884م انفصل جزء صغير منها باسم (دبا الحصن) وانضم إلى إمارة الشارقة، وانفصل قسم صغير آخر باسم (دبا الغرفة) انضم إلى إمارة الفجيرة وظلت على هذه الحال حتى قيام إتحاد دولة الإمارات العربية المتحدة في 2 من ديسمبر عام 1971م بقيادة الشيخ زايـد بن سلطان آل نهيان.
التراث والثقافة

أزياء الرجال
يشتهر الرجل الشحي عند مسيره في الطريق أو خروجه من منزله بحمله لسلاح يدافع به عن نفسه إذا واجهه مكروه أو عدو. من أهم هذه الأسلحة ما يلي:
البندقية: وهي السلاح التقليدي القديم ومن أنواعها ( بوفتيله / مسلبخ / كند / ام عشر / خديوي / خميسي / فلسي / مشرخ / مانيه ).
المحزم: حزام الرصاص ويسمى ايضا ( بمحزم الفشك ) وفيه الطلقات النارية الاحتياطية لبندقيه الرجل الشحي.
البيشك: وهي السكين الفولاذية ذات النصل الحاد وهي سلاح الاشتباك القريب عند الشحوح لا تفارق محزمهم أبدا ً.
الخنجر: قد يقوم مقام ( البيشك ) يضعونه في وسطهم أيضا .
الجرز: وهو سلاح اليد، وهو عبارة عن عصا قوية مثبت في رأسها ما يشبه الفأس المعدنية، قد تؤدي ضربة واحدة فقط منه على رأس الإنسان لقتله.
كما يرتدي الرجل الشحي (الكندورة) البيضاء وهو الرداء الأبيض الخليجي المعروف وتحته (الوزرة) أي الإزار الذي يأتزر به، ويضع عمامة على رأسه ويلف عليها حبلا ً رفيعا ً يسمى ( خزام ) كي يثبتها في مكانها، بينما يرتدي الشحي الحضري العقال والكوفية البيضاء.
أما في الاحتفالات و المناسبات فيرتدي الشحي العباءة الرجالية المسماة (البشت) فوق رداءه، وينتعل أحذية سميكة بسبب طبيعة المنطقة التي يسكنها ووعورتها وكثرة الحصى والحجارة المتناثرة فيها.
الندبة
يرتبط فن الندبة التراثي ارتباطا وثيقا بقبيلة الشحوح لذا يطلق عليه أحيانا اسم «الندبة الشحية». وهو اجتماع عدد من أبناء القبيلة ورفع صوتهم بالنداء الذي يبعث الحمية والحماس، ويعبر عن الفرح في المناسبات والأفراح الشعبية والمناسبات القومية ومناسبة الزفاف والزواج والشكر والعرفان بالجميل، وهو أيضاً نداء الحرب وفي وقت مواجهة العدو. كما يعبر به عن احتفالات الترحيب بشيخ القبيلة أو عند قدوم زائر أو ضيف مرموق أو عند زيارة قبيلة أخرى.
يجتمع مجموعة من الشحوح ويختاروا من بينهم (النديب) وهو رجل له صوت قوي له القدرة على رفع صوته وخفضه وليس بالضرورة أن يكون أكبرهم سنًا، يلتف حول النديب عدد من الرجال ما بين عشرة إلى عشرين رجلاً يسمونهم (كبكوب) ويحيط هؤلاء الرجال بالنديب على شكل دائرة ويسمون بـالرديدة.
كما يشتهر فن الندبة عند الإنتهاء من الطعام في الولائم، فإذا انتهى أفراد القبيلة من الطعام وقبل أن يغسلوا أيديهم اجتمع عشرة من أبناء القبيلة ورفوعوا صوتهم بالنداء كنوع من الشكر لصاحب الدعوة وإسماع أصواتهم الى كل الجيران والحي للإشادة بفضل وكرم الدعي.
اللهجة

المقالة الرئيسة: لهجة قبيلة الشحوح
حرفا الهمزة والألف
تنطق الهمزة في لهجة الشحوح كما تنطق في لهجة أهل الخليج من الحذف أو التخفيف، حيث تنطق سهلة غير محققة عموما مثل (لولو)أي لؤلؤ و (لَولْ)أي الأول، كما تقلب الهمزة إلى واو في قولهم وَن ونين أي أن أنيناً وغيرها من أساليب الحذف والقلب التي يتعرض لها هذا الحرف. إلا أن الهمزة في اللهجة الشحية تنفرد عن بقية لهجات الخليج العربي بالنقاط التالية:
تأتي بدلاً من حرف العين، وكل عين في كلامهم تقلب همزة مثل ألي بدلاً من علي وإيش بدلاً من عيش أي أرز وأُمَرْ بدلاً من عُمَر وهذا شائع كثيراً في لهجتهم.
يأتي الألف مفخماً ً في بعض ألفاظهم كقولهم: ُيدَمْ أي آدم أبو البشر وقولهم:قوسم أي قاسم ومن كان اسمه محمد بن قاسم ، يلفظونه حِما بن قوسِمْ.
ويأتي نفس الحرف في الحالات أخرى مائلاً ميلاً شديداً مثل لفظ أهل لبنان لحرف الألف كقولهم:إيسف أي آسف أسفاً ، وقولهم: تلوتي أي ثلاثة، وقولهم: هْودا الرييْل أديب وإيلم أي هذا الرجل أديب وعالم ، ويجب أن نلاحظ بأن التفخيم والإمالة لم استطع أن أحدد أصولهما بعد إذ قد يأتي الحرف مفخماً ومائلاً في كلمتين بآن واحد كقولهم أُوناْ إيِسفْ أي أنا آسف أسفاً
الهمزة التي تقع في نهاية الكلمة تقلب ياءً كقولهم بِنِي في بناء ، فيقالُ إسيس البني أي أساس البناءِ ويقال دوي للدواء.
ومن بعض الكلمات التي تبدأ بهمزة نذكر الكلمات و التعابير التالية: لفظة أمس: تصبح إسْتَم فيقال :أون أستم سرت إدبيْ أي أنا ذهبت أمس الى دبي، ويقال إختي أمي خولتي أخت امي خالتي ويوم الأحد يصبح الآحاد.
وفيما يشبه صوت الألف ترد بعض الكلمات مفتوحة وتنطق كما لو أنها ألف: كقولهم اودم أبو البشار أي آدم أبو البشر وقولهم: ألي متكبار أي علي متكبرٌ علينا وقولهم: شاهر أليي أي الشهر الجاي أو الآتي وقولهم بْصَال في بَصَلْ وتامِرْ في تَمُرْ وتاحِت في تحت .
حرف الباء
حرف الباء ينطق بشكل عادي
حرفا التاء والثاء
تنطق الثاء تاء مثل قولهم تليتة أي يوم الثلاثاء وتنع شار أي اثنا عشر.
حرف الجيم
يقلب حرف الجيم إلى الياء كما هو شائع في منطقة الخليح لكن الشحوح ما يقول خرج فلان بل يقولون برح فلان.
حرف الحاء
يأتي هذا الحرف بدلاً من الحرف الهاء في قولهم حُنَا أي هُنَا وحْنُوكْ أي هُنَاكْ فيقال: إسطأ حنوك أي إذهب إلى هناك
حرفا الدال والذال
يرد حرف الدال بدلاً من الذال في معظم ألفاظهم كقولهم دَهَب بدلا ذَهَبْ. وإذا قالوا تحت ذراعي لفظوها تاحتْ دروئي
حرف الراء
ينطق كما هو مع بعض التفخيم.
حرفا السين والشين
السبت تنطق: السابت وسمن الطعام ننطقه سامن وتلفظ كلمة الشي (شوهي) والشمس شامسْ والشَجَرْ شيار
الضاد والظاء
ينطق كما هو دون تغيير.
العين
يقلب هذا الحرف إلى همزة، وكل همزة أصلها عين إذا وقعت مكانها فمن كان أسمه عبد الله بن علي ينطق أبدُ الله بن ألىْ..وهكذا
الغين
يبقى فصيحاً كما هو.
الفاء
يلفظ كما هو.
القاف
ينطق كما هو.
الكاف
ينطق كما هو أيضا
حروف اللام والميم والنون
تنطق كما هي.
الهاء
ينطق كما هو وينقلب إلى حاء بعض الكلمات مثل: هُنَا تصبح (حنا) أو (أوحنا) وهناك تصبح (حنوك).
الياء: يأتي مقلوبا عن الجيم.
الياء
يأتي حرف الياء مقلوباً عن الجيم. وأهم ما يلاحظ في لهجة الشحوح هو أسلوب النفي. فإذا أرادوا القول: ما طَاعْ علي ، لفظوا الجملة: طُوءْلاءْ أَلي وإذا أرادوا القول: لا تأكل الحين، لفظوا الجملة: توكل لا أوحِينْ.