stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
ماموث صوفي
العلاقة مع الإنسان > في الفُنون والثقافات القبتاريخيَّة

عاصرَ الإنسان الحديث حيوانات الماموث الصوفي في أجزاءٍ مُختلفةٍ من العالم خلال العصر الحجري القديم الأعلى، فقد وصلَ البشر إلى أوروپا بعد أن عبروا إليها من أفريقيا في تلك الفترة، مُنذ 40,000 إلى 30,000 سنةٍ خلت. وحتى قبلَ ظُهور الإنسان الحديث فقد عاصرَ أيضاً إنسان نياندرتال المواميث الصوفيَّة خلال العصر الحجري الوسيط، بل وقد كان إنسان نياندرتال قادرًا على صيد الماموث والاستفادة من عظامه في صناعة أدواتٍ للاستخدام أو الاستفادة منها في بناء مأوى له. بصورةٍ عامة، كان الماموث حيواناً مُهمًّا جدًا بالنسبة للإنسان في العصر الجليدي الأخير، فمن المُحتمل أنَّ البشر اعتمدوا على ما يحصلونَ عليه من الماموث في بقائهم أثناء بعض الفترات. رُغم ذلك، لم يعترف مُعظم العلماء بوُجود عصورٍ تشاركها الإنسان والماموث حتى القرن التاسع عشر، ففي سنة 1823 نشر وليام بكلاند اكتشافاً لهياكل عظميَّة بشريَّة وُجِدَت في أحد الكهوف بالقُرب من عظام ماموثٍ صوفي، وقد أشار وليام إلا أنَّ عظام البشر والماموث تعودُ إلى فتراتٍ زمنيَّة مُختلفة، إلا أنَّه كان مُخطئاً في الحقيقة. اكتشفَ الأحيائي الفرنسي إدوار لارتيه عام 1864 صُورة ماموث صوفيٍّ نُحِتَت على قطعة عاجٍ أخذت من نابٍ لماموث آخر في كهفٍ بإقليم دوردونيي، وكان هذا النَّحتُ أوَّل دليلٍ أجمعَ عليه العُلماء لوُجود حقبٍ تاريخيَّة عاشَ فيها الإنسان والماموث جنبًا إلى جنب، بل إلى جانب أيِّ حيوانٍ مُنقرضٍ مُنذ ما قبل التاريخ، وقد كان أيضاً أوَّل اكتشافٍ علميٍّ لصورة حيوانٍ منقرضٍ رسمها بشر ما قبل التاريخ.
يُعتَبر الماموث الصوفيُّ ثالث أكثرَ حيوانٍ يظهرُ في رسومات العصر الجليديّ، إذ يأتي في ترتبيه بعد الأحصنة البريَّة وثيران البيسون، وقد ظهرت جميعُ صوره ما بين 35,000 و11,500 سنةٍ مضت. اكتشفَ حتى هذه اللَّحظة أكثرُ من 500 رسمٍ تاريخيٍّ لحيوانات الماموث، ومنها ما هو رسومٌ على جُدران 46 كهفاً في روسيا وفرنسا وإسپانيا، وكذلك نحوتاتٌ ونقوشٌ على قطعٍ من العاج وقرون الوُعول والحجارة والعظام. تتراوحُ هذه الرُّسومات في أشكال وأحجام المواميث التي تُصوِّرها. يُعَدُّ كهف روفنگاك الأكثر من حيثُ عدد الرسومات، إذ يُغطِّي جُدرانه 159 رسمًا لمواميث مُختلفة، ويأتي بعده كهف شوفيه ولس كومبريلاس وفونت دي غومي. ومن المُحتمل في الحقيقة أنَّ بعض النُّقوش في كهفٍ يُسمَّى إيل كاسيتلو تُظهِرُ أنواعًا من مجموعة الفيلة مُستقيمة الأنياب (باللاتينية: Palaeoloxodon) عوضاً عن حيوانات الماموث.
عادةً ما يكونُ التحقُّق من تاريخ النقوشات أو النحوتات على قطع العاج والعظام أسهلَ من الرسومات على جُدران الكهوف، وذلك لأنَّ العظم والعاج يُعثَر عليهما مدفونَيْن بين رسوبيَّاتٍ تحتوي أشياءً أخرى مثل أدواتٍ استخدمها البشر في العصر الجليدي، وتُسَاعد هذه الأدوات على تحديد تاريخ الموقع الجيولوجي بدقَّة أكبر. عُثرَ على أكبرِ مجموعةٍ من هذه القطع المنحوتة في مُخيَّم يُسمَّى غونرسدورف يقعُ في غربيّ ألمانيا، إذ اكتشفَ فيه 62 نحتاً و47 نقشًا في ستينيَّات القرن العشرين. تُظهر الدراسات أنَّ ارتفاع عدد المواميث التي رسمها سُكَّان الكُهوف القُدامى لا يدلُّ على أنَّهم اصطادوه أو احتكُّوا معه أكثر من الحيوانات الأخرى بالضَّرورة، وذلك لأنَّ عظام الأيائل كانت أكثر بقايا حيواناتٍ عُثرَ عليها في مواقع الرسومات، وليس عظام الماموث. اكتشفَ أيضاً رُمحَان منحوتان على هيئة مواميث صوفيَّة في فرنسا. قد لا يكونُ موقع اكتشاف نحوتات الماموث بالضَّرورة مكانَ نحتها دائماً، فمن المُمكن أنَّ بشر ما قبل التاريخ قد تاجروا بهذه المنحوتات أو نقلُوها من مكانٍ لآخر معهُم.
عيِّنات المُستحاثات

تم العثور على حفريات (مستحاثات) للماموث الصوفي في العديد من الأماكن، مثل مجاري الأنهار والبحيرات السابقة، وأيضًا في منطقة دوگرلاند الغارقة في بحر الشمال، والتي كانت متجمدة خلال العصر الجليدي. وعادةً ما تكون هذه الحفريات مُجزأة ولا تحتوي على أنسجة لينة. ويُلاحظ وجود تجمعات لجيف الأفيال الحديثة في تجمعات أُطلق عليها اسم «مقبرة الأفيال»، وظن البعض -خطأً- أن هذه المواقع التي تذهب إليها الفيلة الحديثة هي نفس المواقع التي كانت تذهب إليها الفيلة القديمة لتموت. تم العثور على تجمعات مشابهة من عظام الماموث الصوفي، ويُعتقد أن هذه هي نتيجة حالات موت فردية بالقرب من الأنهار أو فيها على مدى آلاف السنين، وأن تيارات الماء جرفت العظام وجمعتها في مكان واحد. بعض التجمعات يُعتقد أنها بقايا لقطيع هلك كل أفراده في نفس الوقت، ربما بسبب الفيضانات. الأفخاخ الطبيعية، مثل ثقوب الغلاية أو البالوعات الجيولوجية وكذلك الطين، يحتمل أنها كانت توقع المواميث في أشراكها بين الحين والآخر.
وبخلاف البقايا المُتجمدة، فإن الأنسجة الرخوة الوحيدة المعروفة للماموث الصوفي ترجع لعينة محفوظة عُثر عليها في فوهة نفطية في منطقة ستارنيا في بولندا. تم العثور على بقايا مُتجمدة للماموث الصوفي في الأجزاء الشمالية من سيبيريا بشكلٍ رئيسيّ وإلى حدٍ أقل في ألاسكا. وغالبًا ما تم العثور على هذه البقايا أعلى الدائرة القطبية الشمالية، في التربة المتجمدة. ويبدو أن الأنسجة اللينة كانت أقل عرضة للبقاء قبل فترة تتراوح بين 30,000 و15,000 سنة، رُبما لأن المُناخ كان أكثر اعتدالًا خلال تلك الفترة بحيثُ كانت الجيف أكثر عرضةً للتعفن والتحلل. مُعظم العينات المكتشفة كانت قد تحللت جزئيًا، بسبب تعرضها للكسح، أمَّا عملية «التحنيط الطبيعي» لِلكائنات الحية، أي انحفاظها بصورةٍ طبيعيَّة، فيتطلب دفن الحيوان بسرعة في سائل أو مواد شبه صلبة مثل الطمي والطين والمياه الجليدية، التي ما تلبث أن تتجمد.
إن وجود طعام غير مهضوم في المعدة وكذلك قرون البذور التي لا تزال في فم العديد من العينات يوحي بأنها لم تتعرض للموت جوعًا على الأرجح. كما أن نضج هذه النباتات يحدد وقت الوفاة بأنه الخريف وليس الربيع، ففي الربيع يُتوقع وجود الزهور. فربما وقعت الحيوانات من خلال الجليد في البرك أو الحفر الصغيرة، وماتت بها. ومن المعروف بالتأكيد أن الكثير منها لقت مصرعها في الأنهار، وربما جرفتها الفيضانات. ففي مكان واحد، على ضفاف نهر «بيرلخ» في ياقوتيا في سيبيريا، تم العثور على أكثر من 8000 قطعة من العظام لما لا يقل عن 140 ماموثًا في بقعةٍ واحدة، ويبدو أن تيارات الماء هي التي جمعتها.
عيِّنات المُستحاثات > استرجاع الماموث

أدَّى وجود أنسجة لينة محفوظة ذات حمض نووي سليم للمواميث الصوفية إلى ظهور فكرة إمكانية استعادة ذلك الحيوان بوسائل علمية. وقد اقترحت عدة طرق لتحقيق ذلك، ومنها الاستنساخ، وفيه يتم إزالة النواة التي تحتوي على الحمض النووي من بويضة أنثى الفيل، واستبدالها بنواة من نسيج الماموث الصوفي، وبعدها يتم تحفيز الخلية لانقسام، ثم توضع مرة أخرى في رحم أنثى الفيل، وبذلك فإن الدغفل الناتج سيكون له جينات الماموث الصوفي.
الطريقة الثانية المقترحة لاسترجاع الماموث الصوفي هي التلقيح الصناعي، وذلك بتلقيح بويضة الفيل بالحيوانات المنوية الموجودة بأحد الجيف المتجمدة للماموث. وبذلك ينشأ هجين بين الفيل والماموث، ويتم تكرار هذه العملية أكثر من مرة، حتى يمكن استخدام الهجين في التكاثر. بعد عدة أجيال من التهجين، سوف يُنتج ماموثًا صوفيًّا نقيًّا تقريبًا. لكن  من المعلوم أنَّ الخلايا المنويَّة للثدييَّات الحديثة يمكن الاحتفاظ بها لمدة 15 سنة على الأكثر تحت تجميد قوي، وهذا يمثل عائقًا أمام هذه الطريقة، إذ أنَّ الخلايا المنويَّة لِلماموث الصوفي مضى على تجمُّدها آلاف السنوات. في عام 1978 أجريت إحدى التجارب الشبيهة بِهذا المُقترح، حيث تم تهجين فيل آسيوي وفيل إفريقي اصطناعيًّا، ونتج عن هذه العمليَّة دغفل حي أُطلق عليه اسم «موتي»، ولكنه مات بسبب عيوب خلقية بعد أقل من أسبوعين.
في عام 2008 وجد فريق ياباني الحمض النووي في أدمغة فئران كانت قد جُمِدت لمدة 16 عامًا صالحًا للاستخدام. وأعلنوا أنهم يأملون في استخدام أساليب مشابهة للعثور على الحمض النووي للماموث صالحًا للاستعمال. في عام 2009، أصبح الوعل الپيريني (وهو نُويع من الوعول الإسپانية) أول حيوان منقرض يتم استنساخه مرة أخرى إلى الحياة. ولقد عاش الحيوان المستنسخ لسبعة دقائق فقط قبل أن يموت بسبب عيوب في الرئة. وحيث أن خريطة الجينوم للماموث الصوفي تم معرفة ترتيبها تمامًا، فقد يكون من الممكن استعادة مجموعة كاملة من صبغيَّات (كروموسومات) الماموث الصوفي في المستقبل، بإضافة كروموسومات الماموث إلى كروموسومات الفيلة الآسيوية، وهو ما يمثل طريقة أكثر جدوى، لكن أكثر صعوبة ومكلفة لإعادة إنتاج الكائنات. وإذا نجحت هذه العملية في أي وقت، فهناك خطط لإعادة إدخال المواميث الصوفية إلى «المُنتزه الپليستوسيني»، وهي محمية للحياة البريَّة في سيبيريا.
وبحلول مارس عام 2015، تم نسخ جينات الماموث الصوفي في جينوم الفيل الآسيوي، وذلك باستخدام تقنية كريسپر لتعديل الحمض النووي. حيث أخذت عينات من الجينات الوراثية للماموث المتجمد، بما في ذلك جينات للآذان، والدهون تحت الجلد، وصفات الشعر، وتم نسخها في الحمض النووي لخلايا من جلد فيل حديث. وتعد هذه هي المرة الأولى التي تم فيها تنشيط جينات المواميث الصوفيَّة منذ انقراضها.
ويتساءل الباحثون حول الماموث عن الأخلاقيات المتعلقة بهذه المحاولات لاستعادته. فبالإضافة إلى المشاكل التقنية، ليس هناك الكثير من البيئات التي يمكن أن تكون موطنًا مُناسبًا لِهذه الكائنات. ولأن هذه الحيوانات كانت اجتماعيَّة تعيش في قطعان، فإن استنساخ عيِّناتٍ قليلةٍ منها لن تكون مُناسبة. كما إنَّ الوقت والموارد المطلوبة ستكون هائلة، بينما الفوائد العلمية غير واضحة، وذلك يُرجِّح توجيه الموارد لِلحفاظ على أنواع الفيلة الموجودة والتي تتعرض لخطر الانقراض. كما تُثار تساؤلات حول استخدام فيلة كأُم بديلة في مُحاولات الاستنساخ، لأنَّ مُعظم الأجنَّة لا تبقى على قيد الحياة، وسيكون من المُستحيل معرفة الاحتياجات الحقيقيَّة للدغفل المستنسخ.
الأهمية الثقافية

ظل للماموث الصوفي نفس الأهمية الثقافية لفترة طويلة بعد انقراضه. حيث وجد سكان سيبيريا منذ فترة طويلة بقايا هذه الكائنات، واهتموا بجمع أنيابها من أجل تجارة العاج. وكان سكان سيبيريا يعتقدون أن بقايا الماموث الصوفي تعود إلى حيوانات عملاقة شبيهة بالطُوبِين كانت تعيش تحت الأرض وماتت عندما خرجت إلى السطح. 
ظلت أنياب الماموث الصوفي تعتبر من أبرز مواد التجارة في آسيا لفترات طويلة قبل أن يعرف بها الأوروپيين. ففي القرن الثالث عشر كان الخاقان المغولي جيوك خان له عرش مصنوع من عاج الماموث الصوفي. وتأثرت موسوعة الأدوية الصينية بما اعتقده المواطنون في سيبيريا باعتبار الماموث مخلوقًا أشبه بالطُوبِين كان يوجد تحت الأرض، فقد سجلت الماموث على أنه أحد «القوارض الخفية». كما استخدمت الشعوب الأصلية في أمريكا الشمالية أيضًا عاج الماموث الصوفي وعظامه لصنع الأدوات والقطع الفنيَّة. وكما كان الحال في سيبيريا، فإن لسكان أمريكا الشمالية الأصليين أساطير حول الماموث، فقد اعتقد سكان ألاسكا الأصليون (الأنوپياك) أنَّ تلك العظام تعود إلى مخلوقات تختبئ تحت الأرض، بينما أرجعتها شعوب أخرى إلى حيوانات بدائية عملاقة. وقد فسر المراقبون تلك الأساطير على أنها تمثل شيئًا من الذاكرة الشعبية عن الفيلة المنقرضة، في حين يرى غيرهم من العلماء أن الذاكرة الشعبية لا يمكنها الصمود لفترة طويلة.
هناك تقارير تحدد أنه تم تصدير عاج الماموث السيبيري إلى روسيا وأوروپَّا في القرن العاشر. ووصل أول عاج سيبيري إلى أوروپَّا الغربيَّة وتحديدًا إلى لندن في سنة 1611. وعندما احتلت روسيا سيبيريا، نمت تجارة العاج وأصبح سلعة يتم تصديرها على نطاق واسع، وكثرت الحفريات للبحث عنها. وفي القرن التاسع عشر وما بعده، أصبح عاج الماموث الصوفي سلعة ثمينة للغاية، وصار يُستخدم كمادة خام لكثيرٍ من المنتجات. واليوم يتزايد الطلب عليها كبديل عن العاج الأفريقي لحظر تصدير العاج من أفريقيا، ويسميها البعض باسم «الذهب الأبيض». ويُقَدّر التُجَّار المحليون أن هناك 10 ملايين ماموث لا تزال مُجمَّدة في سيبيريا، وقد اقترح أنصار حماية البيئة أن هذا يمكن أن يساعد في إنقاذ الأنواع الحيَّة من الفيلة من الانقراض، حيث يصطاد الصيادون الفيلة من أجل العاج، وبذلك يمكن أن يكون عاج الماموث بديلًا لِتلبية الطلب المُتصاعد على العاج الأفريقي. وقد تمَّ حظر تجارة عاج الفيل في معظم الأماكن في عام 1989 م بعد مؤتمر لوزان، ولكن بعض التُجَّار يضعون علامة «عاج الماموث» على عاج الفيل لتهريبه عبر الجمارك. ويُعد عاج الماموث مُشابهًا لِعاج الفيل، ولكن عاج الماموث يميل أكثر للون البني وبه خطوط بصميَّة تُشبه خطوط بصمة الإنسان تُعرف بـ«خُطوط شريغر»، وهي أكثر خشونة في ملمسها. في القرن الحادي والعشرين، أدى الاحتباس الحراري إلى جعل الوصول إلى أنياب الماموث في سيبيريا أسهل، حيث زاد معدل ذوبان الجليد، وظهرت المواميث الموجودة بداخل الثلج.
هناك قصص كثيرة متداولة عن لحوم الماموث الصوفي المتجمدة التي كان يتم استهلاكها فور إذابتها، خاصة قصة الماموث «بريزوڤكا»، ولكن معظم هذه القصص مشكوك فيها. فقد كانت الجيف في معظم الحالات بالية، ورائحتها كريهة مُنتنة بحيث لا يستسيغها المستكشفون أو حتى كلابهم المُرافقة. ويبدو أن هذه اللحوم قد أوصي بها كعلاج لِبعض الأمراض في الطب التقليدي الصيني، وفي بعض الأحيان قام المواطنون في سيبيريا بطهي لحوم الجيف المتجمدة التي اكتشفوها.
الأهمية الثقافية > إدعاءات بقائه

كانت هناك إدعاءات بأن الماموث الصوفي لم ينقرض، وأنه رُبما توجد قطعان صغيرة معزولة باقية على قيد الحياة في الصحاري الباردة الشاسعة وغير المأهولة في النصف الشمالي من الكُرة الأرضيَّة. في القرن التاسع عشر، صدرت عدة تقارير عن «وحوش كبيرة صوفية» إلى السلطات الروسية من قبل رجال القبائل في سيبيريا، ولكن لم يتم تقديم دليل علمي على صحة ذلك. وفي عام 1946 قال «م. گالون» القائم بالأعمال الفرنسي في فلاديفوستوك أنه في عام 1920 كان قد التقى أحد الصيادين الروس الباحثين عن الفراء، وأن ذلك الصياد ادعى أنه رأى عملاقًا حيًّا، فروى أنه رأى «فيلة» ذات فراء في الغابات الشمالية بإحدى مناطق التايغا. وأضاف گالون أن الصيَّاد لم يسمع عن الماموث من قبل. نظرًا لِمساحة سيبيريا الكبيرة، فإنَّهُ لا يُمكن استبعاد احتمال وجود ماموث صوفي على قيد الحياة، ولكن كُل الأدلَّة تُشير إلى أنَّ هذه الحيوانات قد انقرضت مُنذ آلاف السنين. ويرجح أن هؤلاء المواطنين قد اكتسبوا معرفتهم عن الماموث الصوفي من الجيف التي وجدوها، والتي كانت مصدر أساطيرهم عن تلك الحيوانات.
في أواخر القرن التاسع عشر، كانت هناك شائعات عن وجود ماموث على قيد الحياة في ألاسكا، وفي تشرين الأوَّل (أكتوبر) 1899، ذكر «هنري توكيمان» أنه قتل ماموثًا في ألاسكا وتبرع به لاحقًا إلى مؤسسة سميثسونيان في واشنطن العاصمة، في حين نفى المتحف وجود أي جيفة لِماموث وأنَّ هذه القصة هي خدعة. ويعتقد «بينغت شوغرن» أن تلك الأُسطورة بدأت عندما سافر عالم الأحياء الأمريكي تشارلز هاسكينز تاونسند إلى ألاسكا، ورأى تداول الإسكيمو لِأنياب الماموث، وتساءل عمَّا إذا كان الماموث لا يزال يعيش في ألاسكا، وأظهر لهم رسمًا لذلك الحيوان.
ياكوب كوسيرا

| ياكوب كوسيرا>  معلومات شخصية   | ياكوب كوسيرا>  معلومات شخصية   | ياكوب كوسيرا>  معلومات شخصية   | ياكوب كوسيرا>  معلومات شخصية   | ياكوب كوسيرا>  معلومات شخصية   |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
الميلاد: 28 يناير 1997 (العمر 27 سنة)   برنو  
الطول: 1.84 م (6 قدم 1⁄2 بوصة)
مركز اللعب: وسط
الجنسية:  جمهورية التشيك  
|   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |  |
النادي الحالي: هراتس كرالوفه
|  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  |
| سنوات | فريق |  |  |  |  |
 −2016 : زبرويوفكا برنو
| المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  |  |
| سنوات | فريق | م. | (هـ.) |  |  |
| 2016−2018 | زبرويوفكا برنو  | 1 | (0) |  |  |
| 2016−2017 | ← FK Blansko ‏ (إعارة) | 21 | (2) |  |  |
| 2017–2018 | ← MFK Vítkovice ‏ (إعارة) | 23 | (2) |  |  |
| 2018–2019 | Znojmo | 16 | (0) |  |  |
| 2020–2022 | SK Líšeň ‏ | 49 | (6) |  |  |
| 2022- | هراتس كرالوفه | 15 | (2) |  |  |
| المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    |  |
| 2015 | التشيك تحت 18 | 5 | (0) |  |  |
| 2015 | التشيك تحت 19 | 2 | (0) |  |  |
| 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 31 يوليو 2022.  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 31 يوليو 2022.  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 31 يوليو 2022.  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 31 يوليو 2022.  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 31 يوليو 2022.  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . |  |
ياكوب كوسيرا هو لاعب كرة قدم تشيكي في مركز الوسط، ولد في 28 يناير 1997 في برنو في جمهورية التشيك. شارك مع منتخب التشيك تحت 18 سنة لكرة القدم ومنتخب التشيك تحت 19 سنة لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع زبرويوفكا برنو.
مراجع

↑  "Zbrojovka potvrdila domácí formu a Duklu vyprovodila třemi brankami!" (بالتشيكية). Archived from the original on 2017-11-13. Retrieved 2016-03-19.
وصلات خارجية

ياكوب كوسيرا على موقع قاعدة بيانات كرة القدم.إي يو (الإنجليزية)
ياكوب كوسيرا على موقع Soccerway.com (الإنجليزية)
بوابة أعلام
بوابة التشيك
بوابة كرة القدم
التوابع والزوابع

رسالة التوابع والزوابع كتاب لأبي عامر أحمد بن عبد الملك القرطبي الملقب بابن شهيد الأندلسي، وهي قصة خيالية تحكي رحلة في عالم الجن يلتقي البطل خلالها بشياطين اُلكتاب والشعراء، فيحاورهم ويحاورونه، والتابع الجن والزوبعة الشيطان، وسماها هكذا؛ لأنه يذكر في مطلعها أن شيطانا تراءى له، وهو ينظم شعرا فأجازه، وبعد تعارفهما، حمله الشيطان إلى وادي الجن، نزولا عند طلبه، حيث التقى بكثير من شياطين الشعراء، كما التقى بطائفة من شياطين كتاب المشرق وقد قامت دار صادر للطباعة والنشر، في بيروت بطبعه وقد حققه بطرس البستاني
نهج ابن شهيد في رسالته

إضافة إلى ما تتضمنه رسالة ابن شهيد من فكاهة وتندر بخصومه في قرطبة، وما تثيره من تخيلات في أرض الجن، فهي تعرض أبيات شعرية يعتبرها خير ما يقدم من الشعر، في مقابل شعر أهل المشرق. وتحمل رسالة ابن شهيد سمتين من سمات المقامة: السجع، ووجود رفيق للمؤلف وهو الجني، وقد استلهمها من المقامة الإبليسية لبديع الزمان. وتميز أسلوبه فيها بسلاسة اللغة وابتعادها عن التكلف والصنعة، فهو يزاوج تارة، ويسجع أخرى، ويسترسل ثالثة؛ كما ضمنها روح الفكاهة والإضحاك وفي الفصل الأول تبدو رحلة البطل مرتبة تاريخيا في لقائه بتوابع الشعراء، ابتداء من العصر الجاهلي والأموي والعباسي؛ فهو يحاور عددا من توابع الفحول، كامرئ القيس، وطرفة ابن العبد، وأبي تمام، والبحتري، وأبي نواس، والمتنبي. أما في الفصل الثاني فهو يرى أن للكُتّاب شياطينا كما للشعراء شياطين. ويبدأ بالجاحظ، ثم عبد الحميد الكاتب وبديع الزمان، ويحاورهم في مسائل تتعلق بالسجع وبالمزاوجة، وبالأساليب والبيان، ويخلص في هذا الفصل انتزاع شهادات من هؤلاء الأدباء بتفوقه عليهم. وفي الفصل الثالث يعالج ابن شهيد جملة من المسائل النقدية، وفي الفصل الأخير يرتحل ابن شهيد رفقة تابعه إلى أرض تعيش بها حيوانات من الجن، وهناك يحكم في قصيدتين غزلتين لبغل محب وحمار عاشق، وينتهي الكتاب بحوار ابن الشهيد مع إوزة أديبة ناظرته في النحو وغريب اللغة. وآراء ابن شهيد حول الشعراء والكتّاب لا تخلو من الصحة، رغم ما مسها من حقد وضغينته اتجاه معاصريه، وقد ذهب فيها مذهبين: إذ أن هناك آراءا تتعلق بالآثار الأدبية للكاتب أو الشاعر، وآراء أخرى تمس شخصية الأديب، أي مواهبه العقلية وملكاته الفطرية، وسعة مداركه، ولابن شهيد السبق في هذا الجانب إذ حاول استخدام العلم والفلسفة لدراسة شخصية الأديب وفهم ملكاته الأدبية، وطبعه، والذي يعتبره ابن شهيد أهم ركن في شخصية الأديب وسر بلاغته.
نقد الرسالة

حاول ابن شهيد الإيجاز في سرد أحداث قصته، إلا أن التكلف قد طال أسلوبه في مقدمة الرسالة، ورغم أنه سمّى رسالته أيضا شجرة الفكاهة إلا أنها لم تنل حظها من الفكاهة بقدر ما تضمنته من عجب وزهو ذاتيين كما أن العنصر النقدي محدود لا يتعدى ما استحسنه ابن شهيد من شعر هذا الشاعر أو ذاك، ومقارنتها بنماذج من شعره ومن نثره هو نفسه. كما يؤخذ عليه التهجم على معاصريه والانتقاص منهم ووصفهم بالغباوة وإنكاره لفضل سابقيه، كما فعل مع بديع الزمان، حتى أنه تحامل عليه وحاول الحط منه.
مقاطع

يخاطبه زهير، وهو تابعه في قصته، ويعطيه أبياتا ينشدها لاستدعائه:
وإلى زهير الحبِّ، يا عزّ، إنه
إذا ذكرته الذاكرات أتاها
إذا جَرَت الأفواه يوما بذكرها
يُخيّل لي أني ٱقبِّل فاها
فأغشى ديار الذاكرين وإن نَاتْ
أَجارع من داري، هوى لهواها
وهو يخاطب شيطان عنتر بن عجلان قائلًا:
ولمّا هبطنا الغيث تُذعَر وحشه
على كلِّ خوّار العنان أسيلِ
وثارت بنات الأعوجياّت بالضُّحى
أبابيل، من أعطاف غير وبيلِ
مسوّمة نعتدُّها من خيارها،
لطرد نقيصٍ، أو لطرد رعيل
إذا تعنى الصّحب فوق مُتونها
ضحيّا، أجابت تحتهم بصهيلِ
المصادر

| ع ن قصص وروايات خيالية عربية في العصر الذهبي للإسلام | ع ن قصص وروايات خيالية عربية في العصر الذهبي للإسلام |
| --- | --- |
 كليلة ودمنة  ألف ليلة وليلة (مخطوطة غالاند، السندباد البحري، علاء الدين)  رسالة الغفران  رسالة الصاهل والشاحج  رسالة الملائكة  رسالة التوابع والزوابع  حي بن يقظان  الرسالة الكاملية في السيرة النبوية  رياض وبياض :  كليلة ودمنة  ألف ليلة وليلة (مخطوطة غالاند، السندباد البحري، علاء الدين)  رسالة الغفران  رسالة الصاهل والشاحج  رسالة الملائكة  رسالة التوابع والزوابع  حي بن يقظان  الرسالة الكاملية في السيرة النبوية  رياض وبياض 
بوابة كتابة
بوابة التاريخ
طوماش كوسيرا

لمعانٍ أخرى، طالع طوماش كوسيرا (توضيح).
| طوماش كوسيرا | طوماش كوسيرا | طوماش كوسيرا | طوماش كوسيرا | طوماش كوسيرا |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
|   |   |   |   |   |  |
|  معلومات شخصية   |  معلومات شخصية   |  معلومات شخصية   |  معلومات شخصية   |  معلومات شخصية   |  |
الميلاد: 20 يوليو 1991 (العمر 33 سنة)   هافليتشكوف برود  
الطول: 1.85 م (6 قدم 1 بوصة)
مركز اللعب: وسط
الجنسية:  جمهورية التشيك  
|   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |  |
النادي الحالي: تيبليتسه
الرقم: 27
2003–2012: FC Vysočina Jihlava ‏
| المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  |  |
| سنوات | فريق | م. | (هـ.) |  |  |
| 2011–2015 | FC Vysočina Jihlava ‏  | 72 | (7) |  |  |
| 2013 | ← هراتس كرالوفه (إعارة) | 10 | (0) |  |  |
| 2015–2017 | فيكتوريا بلزن | 9 | (1) |  |  |
| 2016 | ← FC Vysočina Jihlava ‏ (إعارة) | 12 | (1) |  |  |
| 2016–2017 | ← تيبليتسه (إعارة) | 10 | (1) |  |  |
| 2017– | تيبليتسه (إعارة) | 127 | (4) |  |  |
| 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 12 أغسطس 2021. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 12 أغسطس 2021. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 12 أغسطس 2021. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 12 أغسطس 2021. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 12 أغسطس 2021. |  |
طوماش كوسيرا (بالتشيكية: Tomáš Kučera)‏ هو رابر ولاعب كرة قدم تشيكي في مركز الوسط، ولد في 20 يوليو 1991 في هافليتشكوف برود في جمهورية التشيك. لعب مع نادي هراتس كرالوفه.
مراجع

↑  Profil hráče | Tomáš Kučera - FC Vysočina Jihlava, fcvysocina.cz نسخة محفوظة 12 أغسطس 2021 على موقع واي باك مشين.
وصلات خارجية

طوماش كوسيرا على موقع قاعدة بيانات كرة القدم.إي يو (الإنجليزية)
طوماش كوسيرا على موقع Soccerway.com (الإنجليزية)
طوماش كوسيرا على موقع AS.com (الإسبانية)
في كومنز مواد ذات صلة بـ طوماش كوسيرا.
| ع ن نادي تيبليتسه  – التشكيلة الحالية | ع ن نادي تيبليتسه  – التشكيلة الحالية |
| --- | --- |
 1 Němeček‏  3 Dejan Boljević‏  6 Kodad‏  10 Křišťan‏  12 ياسر‏  14 Vachoušek‏  15 Daniel Fila‏  16 Alois Hyčka‏  17 Tomáš Vondrášek‏  19 Jukl‏  20 Daniel Trubač‏  22 Jan Shejbal‏  23 Lukáš Mareček‏  26 Urbanec‏  27 كوسيرا  28 Knapík‏  30 Tomáš Grigar‏  31 Žák‏  32 Vicu Bulmaga‏  33 Ngosa Sunzu‏  40 Chaloupek‏  44 Dramé‏  72 Mucha‏  - Matěj Hybš‏  - Roman Čerepkai‏  - Hora‏  - Procházka‏  - Čičovský‏  - Gning‏  المدرب: ياروشيك :  1 Němeček‏  3 Dejan Boljević‏  6 Kodad‏  10 Křišťan‏  12 ياسر‏  14 Vachoušek‏  15 Daniel Fila‏  16 Alois Hyčka‏  17 Tomáš Vondrášek‏  19 Jukl‏  20 Daniel Trubač‏  22 Jan Shejbal‏  23 Lukáš Mareček‏  26 Urbanec‏  27 كوسيرا  28 Knapík‏  30 Tomáš Grigar‏  31 Žák‏  32 Vicu Bulmaga‏  33 Ngosa Sunzu‏  40 Chaloupek‏  44 Dramé‏  72 Mucha‏  - Matěj Hybš‏  - Roman Čerepkai‏  - Hora‏  - Procházka‏  - Čičovský‏  - Gning‏  المدرب: ياروشيك 
بوابة أعلام
بوابة التشيك
بوابة كرة القدم