يهود بغداد
تراجع ما بعد الاستعمار

نظرًا لأن الحرب العالمية الثانية شهدت فرار معظم يهود بورما البغداديين، وكذلك العائلات الفردية من جميع أنحاء آسيا، من الاحتلال الياباني لبورما، فقد تضخم عدد السكان اليهود في كلكتا، قلب شبكة البغداديين، بلغ عددهم مع اللاجئين إلى أكثر من 5000 فرد. فر عدد قليل من اليهود من أحداث الفرهود عام 1941 في بغداد إلى بومباي. حتى بعض العائلات اليهودية البغدادية البارزة التي استقرت في بريطانيا، اختارت العودة إلى الهند عندما بدأت المحرقة النازية في ذبح يهود أوروبا. على الرغم من تقديم الهند هذا المكان كملجأ، إلا أن الحرب العالمية الثانية كانت بداية النهاية لعالم البغدادي القديم.
شهد الاحتلال الياباني لبورما وشنغهاي وهونغ كونغ وسنغافورة وإندونيسيا احتجاز الكثير من مجتمع البغدادي من قبل الجيش الياباني. مع انتهاء الحرب، أكتُشف بأعجوبة لبقية العالم البغدادي أن رحمو ساسون، زعيم المجتمع اليهودي البغدادي الصغير في كوبي، في اليابان نفسها، تفاوض بمهارة مع السلطات اليابانية لضمان عدم تعرض اليهود للأذى خلال الحرب العالمية الثانية. على الرغم من ذلك، احترق كنيس البغداديين الوحيد في اليابان في كوبي خلال غارة جوية أمريكية.
في الهند قلب العالم البغدادي، بشرت نهاية الحرب بانهيار النظام القديم. في هذه المرحلة، انتشر الصراع العرقي والعنف السياسي والخوف من الحرب الأهلية في الهند عشية الاستقلال الهندي. أدى الانفجار العنيف لعمليات القتل واللاجئين في أعقاب تقسيم الهند إلى تفاقم مخاوف البغداديين بشأن المستقبل. بدأ مجتمع البغداديين بمغادرة آسيا بعد تغيرها بسبب الحرب، حيث يخشى الكثيرون من أن تصبح الهند وبورما شيوعيتين أو معاديتين للأعمال التجارية التي ليست بأيدي الهنود أو البورميين بمجرد مغادرة البريطانيين. في هذه الأثناء، في الشرق الأوسط، أدى قيام دولة إسرائيل واندلاع الصراع العربي الإسرائيلي إلى بدء الهجرة اليهودية من الأراضي العربية والإسلامية. أما في العراق، فقد غادرت كل الجالية اليهودية العراقية القديمة تقريبًا إلى إسرائيل بحلول عام 1950مدفوعًة بالاضطهاد والترهيب الرسمي.
في البداية، بدأت العائلات القيادية، ثم بقية المجتمع في الهجرة الجماعية. بدأ هذا النزوح الجماعي المستمر من بومباي وكلكتا. اتبع الأثرياء طريق عائلة ساسون إلى بريطانيا، في حين انجذب الفقراء إلى دولة إسرائيل الجديدة أوالى أستراليا بسبب قيود الهجرة المخففه. كانت بومباي وكلكتا قلب عالم البغداديين، ومركز التجارة والثقافة والحياة المجتمعية. ما لبثت أن تدهورت، تبعتها المجتمعات النائية.
بعد الحرب، اختفى النظام الإمبراطوري والحدود المفتوحة التي جعلت عالم البغداديين العابر للحدود الوطنية ممكنًا. في شنغهاي، أدى الانتصار الشيوعي في الحرب الأهلية الصينية في عام 1949 إلى قطع الروابط التجارية التي يعتمد عليها المجتمع. أولئك الذين فروا من الاحتلال الياباني اختاروا عدم العودة. بحلول عام 1950، كان المجتمع قد اختفى تمامًا. وفي الوقت نفسه، في هونغ كونغ، على الرغم من الظروف المواتية للحكم البريطاني، شهدت الهجرة انخفاض أعداد اليهود البغداديين إلى أقل من 70 بحلول الستينيات.
في بورما، فرض الاستقلال في عام 1947 بالمثل حاجزًا تجاريًا ونظامًا قوميًا شعر اليهود البغداديون أنه لا مكان لهم فيه. في سنغافورة، مع حظر التجارة مع الصين والهند وبورما، تقلصت الجالية اليهودية إلى 180 بحلول الستينيات.
دفعت موجة أخيرة من الهجرة المجتمعات المتقلصة في الهند وبورما إلى الانقراض الفعلي، كانت ناجمة عن موجة من عمليات التأميم والقيود التجارية في فترة ما بعد الاستعمار في الهند وبورما في الستينيات. شهدت الانتخابات في ولاية البنغال الغربية قيام حكومة يهيمن عليها الحزب الشيوعي الهندي (الماركسي) بالاستيلاء على السلطة في كلكتا في عام 1967. أدت عمليات تأميم الشركات القديمة من الحكم البريطاني والقيود المفروضة على العملة إلى اختناق الحياة الاقتصادية وانكمش مجتمع البغداديين من 500 إلى أقل من 100 بحلول السبعينيات. وفي نفس وقت التأميم في بورما شهدت فترة الستينات إغلاق المعابد ومغادرة الحاخام الماضي البلاد في عام 1969.
على الرغم من هذا التراجع السريع وتشتت المجتمعات اليهودية البغداديه، فإن أفراداً من اليهود البغداديين لعبوا أدوارًا محورية في دول آسيا المستقلة حديثًا. كان أول وزير لسنغافورة ديفيد مارشال يهوديًا بغداديًا. في الهند، حصل اللفتنانت جنرال جي إف آر جاكوب ، وهو يهودي بغدادي من كلكتا، على شهرة وطنية بصفته لواء ورئيس أركان الجيش الهندي الذي هزم الجيش الباكستاني في شرق باكستان في حرب تحرير بنجلاديش عام 1971، وعمل لاحقًا حاكمًا على ولايات غوا والبنجاب الهندية.
ومع ذلك، لم ينظر مجتمع البغداديين إلى نزوحهم على أنه مأساة. تحدثت المذكرات التي كتبها المؤلفون اليهود البغداديون باعتزاز عن بورما وسنغافورة وشنغهاي وهونغ كونغ، وحقيقة أنهم لم يتعرضوا أبدًا لمعاداة السامية في الهند، والتي كان يُنظر إليها على أنها كنز فريد. شبكة المدارس البغداديه اليهودية، الإنجليزية واليهودية والطموحة في التوجيه، هيأتهم للحياة في بريطانيا أو إسرائيل، وليس في آسيا ما بعد الاستعمار. وبدلاً من التركيزعلى أحزانهم، تركز هذه المذكرات على ما دفع يهود البغداديين إلى مغادرة آسيا، وبشكل رئيسي الإحساس بأن الفرص التي جلبت أسلافهم هناك قد جفت، وأن الكنوز الجديدة تكمن في الغرب.
في أوائل القرن الحادي والعشرين، كانت مجتمعات البغداديين في الهند وبورما على وشك الانقراض تمامًا. المجتمعات البغداديه مهما كانت صغيرة وتعاني في هونغ كونغ وسنغافورة الا أن المعابد البغداديه لا تزال تعمل في كلتا المدينتين، على الرغم من ان اعداد اليهود وخصوصا في الولايات المتحدة، إسرائيل، فرنسا والمملكة المتحدة قد أزداد عدده الا انهم يتجهون إلى الأعمال التجاريه في آسيا.
توجد اليوم المعابد والجمعيات التي تتبنى التقاليد اليهودية البغدادية في بريطانيا وإسرائيل وأستراليا والولايات المتحدة. لكن في مجتمعات البغداديين التاريخية في آسيا، تستمر المعابد اليهودية التي أسسها في الأصل يهود بغداديون في كل من هونغ كونغ وسنغافورة في تقديم خدمات منتظمة.
تستمر العائلات من أصل يهودي بغدادي في لعب دور رئيسي في الحياة اليهودية وخاصة في بريطانيا العظمى، التي انجذبت إليها العائلات الرئيسية بعد الحرب العالمية الثانية. تأسست عائلة ساسون في لندن، وتمتعت بصداقة إدوارد السابع، وأنشأت بارونه وشهدت إستيزار فيليب ساسون. وفي الوقت نفسه، لعبت عائلات بغدادية أخرى مثل عائلة روبنز دورًا رئيسيًا في الأعمال التجارية البريطانية، بينما اكتسبت عائلات أخرى مكانة بارزة في الفنون والصحافة، مثل جيري جودا وتيم جودا.