stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
إيمان بكري
آثارها

دواوينها الشعرية‌ :
العزف على أوثار القلب، 1988
مضات قلبٍ يحترق، 1991
المصحصحاتي، 1991
ديوان امرأة في سجل الزمان 1993
الليل وخصلات الشمس، 1995
أعلنت العصيان عليك ، 1997
قصر الكلام، 1999
ذاكرة الأنامل، 2000
صلاة لعينيك، 2003
مختارات من شعر إيمان بكري، 2007
مراجع

1 2  إميل يعقوب (2004). معجم الشعراء منذ بدء عصر النهضة (ط. الأولى). بيروت: دار صادر. ج. االمجلد الأول أ - س. ص. 212.
1 2 3  محمد ألتونجي (50). معجم أعلام النساء (ط. الأولى). بيروت: دار العلم للملايين. ص. 2001. {{استشهاد بكتاب}}: تحقق من التاريخ في: |سنة= (مساعدة)
↑  "يمان بكري لـ «الراي»: الجوائز المادية لا تضيف للمبدع والشعر إذا افتقد المضمون جاء عبثيا". الجريدة الراي. 1 سبتمبر 2008. مؤرشف من الأصل في 2019-12-10. اطلع عليه بتاريخ 2019-08-09.
بوابة المرأة
بوابة أعلام
بوابة مصر
بوابة شعر
بوابة أدب عربي
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)
ارفايق (أولاد عروس)

| ارفايق> تقسيم إداري  | ارفايق> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  المغرب  
الجهة: طنجة تطوان الحسيمة
الإقليم: طنجة أصيلة
الدائرة: أصيلة
الجماعة القروية: الخلوة
المشيخة: أولاد عروس
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 535 نسمة (إحصاء 2004)
  • عدد الأسر: 85
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: ت ع م±00:00 (توقيت قياسي)،  وت ع م+01:00 (توقيت صيفي)  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
ارفايق هو دُوَّار يقع بجماعة الخلوة، عمالة طنجة أصيلة، جهة طنجة تطوان الحسيمة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة أولاد عروس التي تضم 10 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 535 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
مراجع

1 2   http://www.worldtimezone.com/time-africa24.php. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  "الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2004 (المغرب)" (PDF). المندوبية السامية للتخطيط. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2012-04-23.
الأكاديمية بلوفيلد الدولية

الأكاديمية بلوفيلد الدولية هي أكاديمية دولية خاصة تقع في بلوفيلد، الولايات المتحدة.
الروابط الخارجية

Gurukulam model school in the US
| ع ن مدارس دولية في الولايات المتحدة | ع ن مدارس دولية في الولايات المتحدة |
| --- | --- |
مدارس دولية في الولايات المتحدة:  أكاديمية الملك عبد الله  الأكاديمية بلوفيلد الدولية  الافنيوز: مدرسة العالم  الجامعة الأمريكية التحضيرية  الشبكة الدولية للمدارس العامة  المدرسة البريطانية الأمريكية  المدرسة الدولية  ثانوية كوينز الدولية  كلية التجارة الدولية هولت  مدرسة آرثر دي ليتل للإدارة  مدرسة إنديانا الدولية  مدرسة بوسطن الدولية  مدرسة دنفر الدولية  مدرسة سنودن الدولية  مدرسة فلاشينغ الثانوية الدولية  مدرسة فلينت  مدرسة نورد أنجليا الدولية نيويورك  مدرسة واشنطن الدولية 
بوابة المدارس
بوابة الولايات المتحدة
بوابة تربية وتعليم
اغربين لوطا (ميضار)

| اغربين لوطا> تقسيم إداري  | اغربين لوطا> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  المغرب
الجهة: الشرق
الإقليم: الدريوش
الدائرة: الريف
الجماعة القروية: ميضار
السكان : السكان 
التعداد السكاني: وسيط property غير متوفر.
إجمالي السكان: 2793 نسمة (2004)
  • عدد الأسر: 510 أسرة
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: 0+
التوقيت الصيفي: +1  غرينيتش
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
اغربين لوطا هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لإقليم الدريوش وإداريًا لميضار. يقدر عدد سكانها بـ 2793 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
مراجع

1 2  الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2004. الجريدة الرسمية. المملكة المغربية.
انظر أيضا

قائمة مدن المغرب
| ع ن  دائرة الريف | ع ن  دائرة الريف |
| --- | --- |
أزلاف:  بني ثعبان 
بن الطيب:  إمزيلن  بني جابر 
بني مرغنين:  بني مرغنين 
بودينار:  بني بويدير  بني ثعبان 
إفرني:  أغرييين الجبل  ميضاا العليا  بني بوييري الجبل 
إجرماواس:  بني بلعيز  بني عكي 
ميضار:  اغربين لوطا 
أمهاجر:  بني عبد السلام  أمهاجر  بني يخلف 
وردانة:  بني يخلف  بني عبد السلام 
أولاد أمغار:  أولاد امغار 
تفرسيت:  بني محمد  بني خالد 
تليليت:  أزرو  بني يخلف 
تمسمان:  الفوقاني 
تروكوت:  تروكوت  بني بوداود 
تسافت:  أتسافت 
دائرة الريف: دائرة الريف
بوابة المغرب
بوابة تجمعات سكانية
اطكاكعة (توغيلت)

| اطكاكعة> تقسيم إداري  | اطكاكعة> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  المغرب  
الجهة: الرباط سلا القنيطرة
الإقليم: سيدي قاسم
الدائرة: ورغة
الجماعة القروية: تاوغليت
المشيخة: توغيلت
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 1301 نسمة (إحصاء 2004)
  • عدد الأسر: 199
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: ت ع م±00:00 (توقيت قياسي)،  وت ع م+01:00 (توقيت صيفي)  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
اطكاكعة هو دُوَّار يقع بجماعة تاوغليت، إقليم سيدي قاسم، جهة الرباط سلا القنيطرة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة توغيلت التي تضم 17 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 1301 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
مراجع

1 2   http://www.worldtimezone.com/time-africa24.php. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  "الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2004 (المغرب)" (PDF). المندوبية السامية للتخطيط. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2012-04-23.
البغادة (لفكارنية)

| البغادة> تقسيم إداري  | البغادة> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  المغرب  
الجهة: بني ملال خنيفرة
الإقليم: خريبكة
الدائرة: أبي الجعد
الجماعة القروية: بوخريص
المشيخة: لفكارنية
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 261 نسمة (إحصاء 2004)
  • عدد الأسر: 41
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: ت ع م±00:00 (توقيت قياسي)،  وت ع م+01:00 (توقيت صيفي)  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
البغادة هو دُوَّار يقع بجماعة بوخريص، إقليم خريبكة، جهة بني ملال خنيفرة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة لفكارنية التي تضم 4 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 261 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
مراجع

1 2   http://www.worldtimezone.com/time-africa24.php. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  "الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2004 (المغرب)" (PDF). المندوبية السامية للتخطيط. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2012-04-23.
زودعيات

| اضغط هنا للاطلاع على كيفية قراءة التصنيف زودعيات | اضغط هنا للاطلاع على كيفية قراءة التصنيف زودعيات |
| --- | --- |
 :  
المرتبة التصنيفية: فصيلة  
التصنيف العلمي  : التصنيف العلمي  
فوق النطاق : حيويات
مملكة عليا : أبواكيات
مملكة : بعديات حقيقية
عويلم : ثنائيات التناظر
مملكة فرعية : أوليات الفم
شعبة عليا : انسلاخيات
شعبة : مفصليات الأرجل
شعيبة : فقيميات
شعيبة : فقيميات
شعيبة : مفصليات الأرجل
شعيبة : سداسيات الأرجل
طائفة : حشرة
طويئفة : ثنائيات اللقمة
طويئفة : جناحيات
صُنيف فرعي : حديثات الأجنحة
رتبة عليا : داخليات الأجنحة
رتبة : خنافس
رتيبة : خنافس نهمة
series : سوسيات الشكل
فصيلة عليا : خنفس الظلام
 الاسم العلمي :  الاسم العلمي 
Anthicidae   بييار أندريه لاتريل  ، 1819   : Anthicidae   بييار أندريه لاتريل  ، 1819   
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
زودعيات أو  أو عائلة الخنافس النملية (الاسم العلمي: Anthicidae)، فصيلة حشرات خنفسية من رتبة غمديات الأجنحة. تضم أكثر 3500 نوعًا ضمن حوالي 100 جنس.
حمودة بن عبد العزيز

| حمودة بن عبد العزيز>  . معلومات شخصية  | حمودة بن عبد العزيز>  . معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: سنة 1733    تونس
الوفاة: 1787 تونس
مواطنة:  بايلك تونس  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: سياسي،  والمؤرخ الإخباري  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
حمودة بن عبد العزيز هو الوزير أبو محمد الحاج حمودة بن محمد بن عب العزيز التونسي مولدا ونشأة ووفاة، ولد حوالي عام 1146 هـ-1733 م وتوفي في عام 1202 هـ-1788 م، مؤرخ تونسي من العهد الحسيني.
صورة غلاف الكتاب الباشي لحمودة بن عبد العزيز
تكوينه ومنشأه

كان والد حمودة بن عبد العزيز، محمد بن عبد العزيز، مدرسا متميزا -حسب ابن أبي الضياف- بجامع الزيتونة وقد تخصص في الفقه المالكي. تلقى حمودة بن عبد العزيز تعليمه حسب مستوى عصره، وقد درس بالمدرسة الباشية التي أسسها علي باشا وكان ذلك على يدي الشيخ محمد بيرم الأول، ثم بجامع الزيتونة على عدد آخر من مشائخ عصره من بينهم قاسم المحجوب... وقبل أن يتقلد الوظيفة ارتحل إلى المشرق بقصد الحج، ثم حج ثانية عام 1181 هـ-1768 م، وقد عين آنذاك قاضيا لركب الحج
مساره الوظيفي

يذكر محمد ماضور أنه لم يُعْرف لحمودة بن عبد العزيز وظيف قبل تقلّده رئاسة ديوان الإنشاء الذي ارتقى إليها رأسا في عهد علي باي بن حسين بن علي، ثم كلفه هذا الباي نفسه في عام 1186 هـ - 1772 م بتربية أبنائه ومن بينهم حمودة باشا الذي سيتولى الحكم بعده. وبذلك فإنه تقلد أساسا الوظائف السياسية والإدارية، إضافة إلى الكتابة والتعليم. وقد وصفته المصادر التي ترجمت له بأنه كان عارفاً بالسياسية والرياسة، وعلوم المنقول والمعقول ، وقد بقي مقرّبا من الباي بحكم وظيفته إلى أن تعرض إلى حادث إطلاق الرصاص عليه دون أن تصيبه في مقتل، وقد اقترح حكما على الجاني ندم عليه الباي بعد تنفيذه ، وهو ما كان وراء فتور العلاقة بينهما إلى أن توفي هذا الأخير عام 1788.
مؤلفاته

اهتم الوزير حمودة باشا بالتأليف فكتب حاشية على عقيدة الوسطى للسنوسي، ورسالة في تحرير سمت القبلة، وشرح موشحة ابن سهل. كما كتب الشعر  إلا أن أهم ما كتبه هو كتابه المعنون: الكتاب الباشي وهو كما يقول محققه ماضور أرخ لأحداث «لا مصدر لها سواه» كما يقول إنه «ديوان أدب لعصره لا مورد لمؤرخي الأدب التونسي من سواه». وقد اهتم فيه بسيرة وتاريخ مخدومه علي باي بن حسين بن علي. وهو من هذه الناحية يعتبر مصدرا لا مندوحة عنه لمن جاء بعده من المؤرخين، من بينهم المؤرخ أحمد بن أبي الضياف الذي اعتمد عليه في إتحافه، وخاصة لما يهم القرن السابع عشر.
إشارات مرجعية

↑  حمودة بن عبد العزيز، الكتاب الباشي، ج 1، تحقيق محمد ماضور، تونس 1970، ص 15
↑  المصدر نفسه، ص 22
↑  http://www.majma.org.jo/majma/index.php/2009-02-10-09-36-00/288-65-6.html نسخة محفوظة 21 يناير 2012 على موقع واي باك مشين. أبو القاسم سعد الله، تقريظ للمفتي ابن عمار ظروفه ونصه
↑  الكتاب الباشي، المصدر نفسه، ص 24
↑  المصدر نفسه، ص 19
↑  http://www.kl28.com/knol3/?p=view&post=61287&page=73%5Bوصلة+مكسورة%5D تراجم شعراء الموسوعة الشعرية
↑  الكتاب الباشي، المصدر نفسه، ص 20
| ع ن  مؤرخون تونسيون | ع ن  مؤرخون تونسيون |
| --- | --- |
مؤرخون جامعيون: التاريخ القديم: محمد حسين فنطر - عمار المحجوبي - محمد الطاهر المنصوري
مؤرخون جامعيون: التاريخ الإسلامي: هشام جعيط - الحبيب الجنحاني - محمد حسن - منير رويس - محمد الطالبي - مراد اليعقوبي - بثينة بن حسين - أحمد بكير محمود
مؤرخون جامعيون: التاريخ الحديث: رشاد الإمام - عبد الجليل التميمي - أحمد جدي - محمد الهادي الشريف - أحمد عبد السلام - التليلي العجيلي - لطفي عيسى - محمد الحبيب الهيلة
مؤرخون جامعيون: التاريخ المعاصر: صوفي بسيس - سمير البكوش - عبد السلام بن حميدة- عبد الجليل بوقرة- البشير التليلي - الهادي التيمومي - عبد اللطيف الحناشي - علي الزيدي - محمد الأزهر الغربي - عميرة علية الصغير -  محمد ضيف الله  - محمد فروة - مصطفى كريم - عبد الكريم الماجري - عدنان منصر -  عبد الحميد الهلالي
مؤرخون تقليديون أو هواة: محمد بن الخوجة - سليمان زبيس - حمادي الساحلي - حسن حسني عبد الوهاب - محمد المرزوقي
بوابة:ثقافة - تاريخ تونس: بوابة:ثقافة - تاريخ تونس
بوابة أدب عربي
بوابة أعلام
بوابة تونس
بوابة التاريخ
بوابة السياسة
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) 
وطنية:  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)
أرسينوي المقدونية

| أرسينوي المقدونية>  معلومات شخصية  | أرسينوي المقدونية>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
تاريخ الميلاد: القرن 4 ق.م  
تاريخ الوفاة: القرن 4 ق.م  
مواطنة:  مملكة مقدونيا  
الزوج: لاغوس  ‏  
الأولاد: بطليموس الأول  
عائلة: بطالمة  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: أرستقراطية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
أرسينوي المقدونية (عاشت في القرن الرابع قبل الميلاد) والدة بطليموس الأول أول ملوك الدولة البطلمية.
بدايةً، كانت أرسينوي محظية فيليب الثاني ملك مقدونيا القديمة، ثم زوّجها فيليب لنبيل مقدوني يدعى «لاغوس» أثناء حملها لولدها بطليموس، ولكن من المحتمل أن تكون تلك القصة مختلقة فيما بعد من أجل تمجيد أصول البطالمة. من أجل أن يعتبر المقدونيون بطليموس ابنًا لفيليب الثاني، كما اختلق نُسب لبطليموس إلى الأسرة الأرغية عبر تغيير نسب أمه أرسينوي بجعلها ابنة ميلياغر بن بالاكروس بن أمينتاس بن الإسكندر الأول ليصبح بذلك حاملاً لدماء ملكية. وعلى الرغم من ذلك، بيّن بعض النقاد قديمًا وحديثًا أن هذا النسب مُختلق.
حرية الدين في فلسطين

حرية الدين في فلسطين
| 0 | 1 |
| --- | --- |
البلد:  دولة فلسطين 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
الحرية الدينية هي حرية ممارسة الدين، أو تغيير الدين، أو خلط الأديان، أو أن تكون غير متدين. يلعب الدين في دولة فلسطين دوراً قوياً في المجتمع، بما في ذلك النظام القانوني والنظام التعليمي.
إطار قانوني

ليس لدى السلطة الفلسطينية دستور؛ ومع ذلك، ينص القانون الأساسي على الحرية الدينية. تمت الموافقة على القانون الأساسي في عام 2002 من قبل المجلس التشريعي الفلسطيني، ووقعه الرئيس ياسر عرفات آنذاك. ينص القانون الأساسي على أن الإسلام هو الدين الرسمي ولكنه يدعو أيضًا إلى احترام وقدسية الديانات السماوية مثل اليهودية والمسيحية.
وتشترط السلطة الفلسطينية على الفلسطينيين الإعلان عن انتمائهم الديني على أوراق الهوية. وتتعامل المحاكم الإسلامية أو المسيحية مع المسائل القانونية المتعلقة بالأحوال الشخصية. وتتولى هذه المحاكم قضايا الميراث والزواج والطلاق، وهي مخصصة للمسلمين والمسيحيين.
ليس لدى السلطة الفلسطينية قانون زواج مدني. من الناحية القانونية، يجوز لأعضاء مجموعة دينية واحدة أن يتفقوا بشكل متبادل على رفع نزاع الأحوال الشخصية إلى طائفة مختلفة للفصل فيه، ولكن في الممارسة العملية لم يحدث هذا. ويجب على الكنائس غير المعترف بها رسمياً من قبل السلطة الفلسطينية أن تحصل على إذن خاص لإجراء الزيجات أو الفصل في مسائل الأحوال الشخصية؛ ومع ذلك، من الناحية العملية، تنصح الكنائس غير المعترف بها بعد أعضائها بالزواج (أو الطلاق) في الخارج.
وبما أن الإسلام هو الدين الرسمي للسلطة الفلسطينية، فإن المؤسسات الإسلامية ودور العبادة تحظى بمعاملة تفضيلية وفقا لوزارة الخارجية الأمريكية. وفي الضفة الغربية وقطاع غزة، لدى السلطة الفلسطينية وزارة الأوقاف والشؤون الدينية، التي تدفع تكاليف بناء وصيانة المساجد ورواتب العديد من الأئمة الفلسطينيين. كما تقدم الوزارة دعماً مالياً محدوداً لبعض رجال الدين المسيحيين والجمعيات الخيرية المسيحية. ولا تقدم السلطة الفلسطينية دعما ماليا لأي مؤسسات يهودية أو أماكن مقدسة في الضفة الغربية لأن هذه المناطق تخضع عموما للسيطرة الإسرائيلية. وتتولى الحكومة الأردنية مسؤولية مؤسسات الوقف في القدس.
وتشترط السلطة الفلسطينية تدريس الدين في مدارس السلطة الفلسطينية، مع تقديم دورات منفصلة للطلاب المسلمين والمسيحيين. يتطلب المنهج الإلزامي دراسة المسيحية للطلاب المسيحيين والإسلام للطلاب المسلمين في الصفوف من الأول إلى السادس. قامت وزارة التربية والتعليم العالي في السلطة الفلسطينية بمراجعة الكتب المدرسية للمرحلتين الابتدائية والثانوية. وخلصت مراجعة الكتب المدرسية الفلسطينية بتمويل من الحكومة الأمريكية إلى أن الكتب المدرسية لم تتجاوز الحدود إلى التحريض ولكنها استمرت في إظهار عناصر عدم التوازن والتحيز وعدم الدقة. وأشار النقاد إلى أن الكتب المدرسية الجديدة غالبا ما تتجاهل الروابط اليهودية التاريخية مع إسرائيل والقدس.
حرية الوصول إلى الأماكن المقدسة

مصدر خاص للصراع هو الحرم الشريف. وبينما تخضع القدس الشرقية للسيطرة الإسرائيلية، فإن الموقع يديره الأوقاف الإسلامية، وهي مؤسسة دينية أردنية لها علاقات مع السلطة الفلسطينية. وبينما يتمتع الوقف بسلطة مفترضة على المجمع، بما في ذلك من يمكنه الدخول وما قد يفعله، فإن الشرطة الإسرائيلية تسيطر على الوصول إلى المجمع. ويدعي مسؤولو الأوقاف أن لهم الحق الحصري في الموافقة على زيارة غير المسلمين، بينما تعارض الحكومة الإسرائيلية، وفقًا لسياستها، عبادة غير المسلمين.
منذ عام 2000، منع الوقف دخول غير المسلمين إلى قبة الصخرة والمسجد الأقصى. لا يجوز ارتداء الرموز الدينية غير الإسلامية على جبل الهيكل/الحرم الشريف.
وتبين أن سياسات الإغلاق الإسرائيلية تؤثر على الحرية الدينية، حيث لم يتمكن عشرات الآلاف من الفلسطينيين من الوصول إلى أماكن العبادة في القدس والضفة الغربية، بما في ذلك خلال الأعياد الدينية. وقد منعت سياسة الإغلاق التي تتبعها الحكومة الإسرائيلية العديد من الزعماء الدينيين الفلسطينيين، مسلمين ومسيحيين، من الوصول إلى رعاياهم. وأفاد رجال دين مسلمون ومسيحيون بوجود مشاكل في الوصول إلى المواقع الدينية في القدس وبيت لحم. وبينما تتخذ الحكومة الإسرائيلية ترتيبات خاصة في الأعياد الدينية لكل من المسيحيين والمسلمين، تظل الشكوى الرئيسية هي عدم كفاية ترتيبات الوصول المجاني من حيث عدد التصاريح الصادرة وعدم سلاسة الوصول.g
وقد منع العنف السياسي الفلسطيني الإسرائيليين من الوصول إلى الأماكن المقدسة اليهودية مثل قبر يوسف بالقرب من نابلس. منذ اندلاع الانتفاضة، منعت الحكومة الإسرائيلية المواطنين الإسرائيليين الذين يعملون بصفة غير رسمية من السفر إلى أجزاء الضفة الغربية الخاضعة للسيطرة المدنية والأمنية للسلطة الفلسطينية. منع هذا التقييد العرب الإسرائيليين من زيارة الأماكن المقدسة الإسلامية والمسيحية في الضفة الغربية، كما منع اليهود الإسرائيليين من زيارة مواقع أخرى، بما في ذلك كنيس وادي القلط وكنيس شالوم الإسرائيلي في أريحا. مستوطنون في الخليل يضايقون المصلين المسلمين في الحرم الإبراهيمي في الخليل والعكس صحيح. خلال الفترة التي شملها التقرير، قام ضباط إسرائيليون في بعض الأحيان بمنع مؤذن الحرم الإبراهيمي/مقام البطاركة في الخليل من رفع الأذان للصلاة عندما كان اليهود يصلون في الجزء الخاص بهم من الحرم الإبراهيمي.
التمييز الديني

وجدت دراسة عام 2007 حوادث إساءة مجتمعية وتمييز على أساس المعتقد الديني في المقام الأول بين المسيحيين والمسلمين. وكثيراً ما توترت العلاقات بين اليهود وغير اليهود نتيجة للصراع الفلسطيني الإسرائيلي، فضلاً عن سيطرة إسرائيل على الوصول إلى الأماكن المقدسة للمسيحيين والمسلمين. كما توترت العلاقات بين مختلف فروع اليهودية.
لا تزال المواقف المجتمعية تشكل عائقًا أمام الزواج والتحول بين الأديان. تشجع معظم العائلات المسيحية والمسلمة أطفالها، وخاصة بناتهم على الزواج من طوائفهم الدينية. يواجه الأزواج الذين يتحدون هذه القاعدة المجتمعية معارضة مجتمعية وعائلية كبيرة. يمثل التحول تحديًا خاصًا بالنسبة للمسلمين الذين يتحولون إلى المسيحية.لأ
طلبت السلطات الإسرائيلية من رجال الدين المسيحيين العاملين في الضفة الغربية أو القدس، باستثناء بعض أولئك الذين يشملهم اتفاق الوضع الراهن أو المنتسبون إلى منظمات غير حكومية معترف بها، مغادرة البلاد كل 90 يومًا لتجديد تأشيراتهم السياحية. يواجه الكهنة والراهبات الكاثوليك والأرثوذكس وغيرهم من العاملين الدينيين، غالبًا من سوريا ولبنان، تأخيرات طويلة ويتم رفض طلباتهم أحيانًا لأسباب أمنية. إن النقص في رجال الدين الأجانب يعيق عمل الجماعات المسيحية.
فشلت السلطة الفلسطينية في وقف العديد من حالات الاستيلاء على الأراضي المملوكة للمسيحيين في منطقة بيت لحم من قبل العصابات الإجرامية. وفي العديد من الحالات، ورد أن العصابات الإجرامية استخدمت وثائق أراضي مزورة لتأكيد ملكية الأراضي المملوكة للمسيحيين. وتقاعست الشرطة عن التحقيق في معظم هذه الحالات. وفي حالتين، اعتقلت الشرطة المشتبه بهم ثم أطلقت سراحهم بكفالة وسمحت لهم بمواصلة احتلال الأرض المعنية. ووردت تقارير خلال الفترة المشمولة بالتقرير تفيد بأن قوات الأمن التابعة للسلطة الفلسطينية ومسؤولين قضائيين تواطأت مع أعضاء هذه العصابات للاستيلاء على الأراضي من المسيحيين.
كما نُشرت شكاوى تفيد بأن السلطات الإسرائيلية تقاعست عن إجراء تحقيق كامل في حوادث العنف ضد المسلمين والمسيحيين، وتقارير غير مؤكدة عن استهداف المسيحيين بالابتزاز أو الإساءة من قبل مسؤولي السلطة الفلسطينية، والتي فشلت السلطة الفلسطينية في التحقيق فيها.
ولم تتخذ السلطة الفلسطينية إجراءات كافية لمعالجة المضايقات والترهيب التي تعرض لها السكان المسيحيون في بيت لحم في الماضي من قبل الأغلبية المسلمة في المدينة. وفي سبتمبر/أيلول 2006، هوجمت سبع كنائس احتجاجاً على تصريحات البابا بنديكتوس السادس عشر حول الإسلام ومحمد. وأدان القادة الفلسطينيون من مختلف الأطياف السياسية الهجمات ضد الكنائس، ودعوا إلى الوحدة بين جميع الفلسطينيين، مسيحيين ومسلمين. ووقعت العديد من الهجمات الأخرى في قطاع غزة من قبل الجماعات المتطرفة، بما في ذلك ضد مقاهي الإنترنت، ومحلات الموسيقى، ومكتبة مسيحية (أغلقت منذ ذلك الحين)، والمدرسة الأمريكية الدولية في مدينة غزة. هاجم مسلحون، يقال إنهم مرتبطون بجماعة إسلامية سلفية، مهرجانًا رياضيًا في مدرسة ابتدائية في غزة برعاية وكالة الأمم المتحدة لإغاثة وتشغيل اللاجئين الفلسطينيين في الشرق الأدنى (الأونروا)، مشيرين إلى أن الأنشطة المختلطة بين الجنسين في المدرسة تتعارض مع التعاليم الإسلامية.
الموقف تجاه المسيحيين

تعمل الكنائس في القدس والضفة الغربية وقطاع غزة ضمن واحدة من ثلاث فئات عامة:
الكنائس المعترف بها بموجب اتفاقيات الوضع الراهن التي توصل إليها في ظل الحكم العثماني في أواخر القرن التاسع عشر. تشمل هذه المجموعة الكنائس الأرثوذكسية اليونانية، والروم الكاثوليك، والأرمن الأرثوذكس، والآشوريين، والسريان الأرثوذكس، والروم الكاثوليك، والقبطية، والأرثوذكسية الإثيوبية، والأسقفية، واللوثرية. وتعتبر أحكام محاكمهم الكنسية ملزمة قانوناً فيما يتعلق بالأحوال الشخصية وبعض المسائل المتعلقة بالممتلكات.
البروتستانت، بما في ذلك الكنائس الإنجيلية، أنشئت بين أواخر القرن التاسع عشر وعام 1967، والتي، على الرغم من وجودها وتعمل، لا تعترف بها السلطة الفلسطينية رسميًا. وتضم هذه المجموعة مجمع الله والكنيسة الناصرية وبعض الكنائس المعمدانية. يُسمح لهم بالتشغيل الحر ويمكنهم أداء بعض الوظائف القانونية للأحوال الشخصية.
شهود يهوه وبعض الجماعات المسيحية الإنجيلية التي واجهت معارضة لجهودها للحصول على الاعتراف، سواء من المسلمين، الذين يعارضون تبشيرهم، أو من المسيحيين، الذين يخشون أن الوافدين الجدد قد يعطلون الوضع الراهن.
يعيش ما بين 36.000 إلى 50.000 مسيحي في السلطة الفلسطينية، ينتمي معظمهم إلى الكنائس الأرثوذكسية (اليونانية الأرثوذكسية والأرثوذكسية العربية) والكاثوليكية (بما في ذلك الملكيت). ويعيش غالبية المسيحيين الفلسطينيين في مناطق بيت لحم ورام الله ونابلس.
يصف المؤرخ الإسرائيلي بيني موريس العلاقات المسيحية الإسلامية بأنها عنصر انقسام في المجتمع الفلسطيني.
في عام 2007 كان هناك 3,200 مسيحي يعيشون في قطاع غزة. وقد فر نصف المجتمع المسيحي في غزة إلى الضفة الغربية وخارجها بعد سيطرة حماس على القطاع في عام 2007.
لقد تضاءلت المجتمعات المسيحية في السلطة الفلسطينية وقطاع غزة بشكل كبير خلال العقدين الماضيين. إن أسباب هجرة المسيحيين الفلسطينيين موضع نقاش واسع النطاق. تفيد تقارير رويترز أن العديد من المسيحيين الفلسطينيين يهاجرون بحثًا عن مستويات معيشية أفضل، بينما تلقي هيئة الإذاعة البريطانية اللوم أيضًا على التدهور الاقتصادي في السلطة الفلسطينية بالإضافة إلى ضغط الوضع الأمني على أسلوب حياتهم. ويرى الفاتيكان والكنيسة الكاثوليكية أن الاحتلال الإسرائيلي والصراع العام في الأراضي المقدسة هما السببان الرئيسيان لنزوح المسيحيين من المناطق. وكانت هناك أيضًا حالات اضطهاد من قبل عناصر إسلامية متطرفة، خاصة في قطاع غزة.
في عام 2007، أصدرت وزارة الخارجية الأمريكية دراسة عن حالة الحرية الدينية في الأراضي الفلسطينية كجزء من دراستها الدولية السنوية. وبحسب التقرير، يتمتع المسيحيون والمسلمون بعلاقات جيدة على الرغم من وجود التوترات. ظلت التوترات القائمة بين اليهود وغير اليهود مرتفعة خلال الفترة المشمولة بالتقرير، وأدى استمرار العنف إلى تفاقم تلك التوترات. وخلص التقرير إلى أن سياسة حكومة السلطة الفلسطينية ساهمت في حرية ممارسة الشعائر الدينية بشكل عام، على الرغم من استمرار المشاكل المتعلقة بالصراعات بين الأديان، بما في ذلك المعاملة التمييزية والتفضيلية.
في عام 2012، هاجمت مجموعة من 50 مراهق مسلم مجمع سكني مسيحي في بيت فاجي، وقاموا بإلقاء الحجارة وتحطيم السيارات والنوافذ وإصابة العديد من السكان. وقام بطريرك القدس اللاتيني وحارس الأراضي المقدسة والأسقف المساعد للقدس بزيارة الموقع لمشاهدة الأضرار وإدانة الحادث.
الموقف تجاه اليهود واليهودية

يتضمن خطاب الجماعات المسلحة الفلسطينية تعبيرات عن معاداة السامية. ويقوم بعض الزعماء الدينيين المسلمين بإلقاء خطب على محطة التلفزيون الرسمية للسلطة الفلسطينية تتضمن عبارات معادية للسامية. ومن بين هؤلاء، في مايو/أيار 2005، ألقى الشيخ إبراهيم مديري خطبة شبه فيها اليهود بـ "فيروس مثل الإيدز".
الموقف من الكفر

يواجه الملحدون وغير المتدينين في فلسطين تمييزًا وتحديات لا يواجهها الفلسطينيون المتدينون. وليد الحسيني، مدون ملحد، اعتقل من قبل عملاء المخابرات الفلسطينية وقضى 10 أشهر في أحد سجون الضفة الغربية بسبب إدلائه بتصريحات عبر الإنترنت تنتقد الإسلام، تعرض خلالها للإساءة والاستجواب بشكل متكرر. ثم هرب بعد ذلك إلى الأردن وعاش في باريس. وبحسب وكالة معاً الإخبارية، في حين أن المعتقدات السياسية العلمانية "ليست غير شائعة" في المجتمع الفلسطيني، فإن "التعبير عن وجهات النظر التي تعتبر معادية للديانات السائدة يعتبر من قبل الكثيرين بمثابة تحريض وليس حرية تعبير".