stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
قائمة قادة الجيش العباسي في العصر الأول
مراجع > معلومات المنشورات كاملة

الكتب مرتبة حسب تاريخ النشر
محمد روحي محمد (1975)، المحمدون من الشعراء وأشعارهم، تحقيق: رياض عبد الحميد مراد، دمشق: مجمع اللغة العربية بدمشق، OCLC:4770072887، QID:Q127059080
ابن الأثير الجزري (2005)، الكامل في التاريخ، مراجعة: أبو صهيب الكرمي، عَمَّان: بيت الأفكار الدولية، OCLC:122745941، QID:Q123225171
محمد سهيل طقوش (2009). تاريخ الدولة العبَّاسيَّة (ط. 7). بيروت: دار النفائس للطباعة والنشر والتوزيع. ISBN:978-9953-18-045-8. OCLC:915153412. QID:Q107182076.
دول الفواصل الإيرانية

دول الفواصل الإيرانية والتي تسمى أيضًا في المصادر الغربية بعصر النهضة الفارسية فترة في التاريخ الإيراني تميزت بصعود أول سلالات إيرانية مسلمة إلى السلطة. بدأت هذه الثورة بعد ما يقرب من 200 عام من حكم العرب لإيران واستمرت حتى القرن الحادي عشر، وهي جديرة بالملاحظة لأنها كانت فترة فاصلة بين اضمحلال القوة العربية في ظل الخلافة العباسية وانتشار القوة التركية في ظل الإمبراطورية السلجوقية، مما أثار إحياء السنة. لقد جلبت الفترة الانتقالية الإيرانية نهاية للهيمنة العربية على الأراضي الإيرانية وأحيت حسًّا انعزاليًّا سيطر عليه الأتراك، وإن كان ذلك متوافقاً مع الإسلام، على الرغم من وجود بعض الحركات غير الإسلامية (على سبيل المثال، مردفيج) التي رفضتأسلمة إيران، إلا أن أغلب الإيرانيين دفعوا بقوة لينضموا للدول الإسلامية النامية وقتئذٍ. على الرغم من استمرار تراجع الزرادشتية، إلا أن الحركة نجحت في إحياء اللغة الفارسية ، حيث كان أهم الأدب الفارسي من هذه الفترة هو الشاهنامة للفردوسي. وكانت السلالات الإيرانية التي شاركت في هذا الجهد هي الطاهريون، والصفاريون، وبنو إلياس، والغزنويون، والساجيون، والسامانيون، والزياريون، والبويهيون، والسلاريون، والرواديون، والمروانيون، والشداديون، والكاكوييون، والعنازيون، والحسنويون.
وفقًا للمؤرخة الأمريكية أليسون فاكا، فإن الفترة الفاصلة الإيرانية تشمل في الواقع عددًا من السلالات الإيرانية غير الفارسية ومعظمها كردية، والسلالات الثانوية في المقاطعات الخلافية السابقة في أرمينيا وألبانيا القوقازية وأذربيجان. وبالمثل، في الطبعة الثانية من موسوعة الإسلام، يذكر المؤرخ البريطاني كليفورد إدموند بوسورث أن المؤرخ الروسي فلاديمير مينورسكي يعتبر أن الرواديين كانوا مزدهرين خلال هذه الفترة.
قائمة سلالات الفترة الفاصلة > الطاهريون (821-873)

المقالة الرئيسة: الطاهريون
أطباق فضية على الطراز الساساني من أوائل القرن التاسع من مدينة مرو الشاهجان.
السلالة الطاهرية كانت سلالة إيرانية حكمت الجزء الشمالي الشرقي من إيران الكبرى، في منطقة خراسان (تتكون من أجزاء من إيران وأفغانستان وطاجيكستان وتركمانستان وأوزبكستان الحالية). وكانت عاصمة الطاهريين في نيسابور.
قائمة سلالات الفترة الفاصلة > الصفاريون (861-1003)

المقالة الرئيسة: الدولة الصفارية
الدولة الصفارية كانت إمبراطورية إيرانية حكمت سيستان (861-1003)، وهي منطقة تاريخية في جنوب شرق إيران وجنوب غرب أفغانستان. وكانت عاصمتهم زرنج.
قائمة سلالات الفترة الفاصلة > الساجيون (889-929)

المقالة الرئيسة: بنو الساج
سلالة الساجيين كانت سلالة إسلامية حكمت من 889 إلى 890 حتى 929. حكم الساجيون أذربيجان وأجزاء من أرمينيا أولًا من مراغة وبردعة ثم من أردبيل. يعود أصل الساجيين إلى مقاطعة أشروسنة في آسيا الوسطى وكانوا من أصل إيراني، وتحديدًا صغدي.
قائمة سلالات الفترة الفاصلة > السامانيون (875/819–999)

المقالة الرئيسة: الدولة السامانية
السلالة السامانية (819-999)، كانت إمبراطورية إيرانية  في آسيا الوسطى وخراسان الكبرى، سميت على اسم مؤسسها سامان بن خدات الذي اعتنق الإسلام السني على الرغم من كونه من طبقة النبلاء الثيوقراطيين الزرادشتيين سابقًا.
بفضل جذورهم التي تنحدر من مدينة بلخ (في أفغانستان الحالية)، عمل السامانيون على تعزيز الفنون، مما أدى إلى تقدم العلوم والأدب، وبالتالي جذبوا علماء مثل رودكي وابن سينا. كانت بخارى المنافسة الوحيدة لبغداد في مجدها تحت سيطرة السامانيين. ويشير العلماء إلى أن السامانيين أحيوا اللغة الفارسية أكثر من البويهيين والصفاريين، مع استمرارهم في رعاية اللغة العربية إلى حد كبير، واهتمامهم الشديد بها. ومع ذلك، فقد أعلنت السلطات السامانية في مرسوم شهير أن «هنا، في هذه المنطقة، لغة العلم والسياسة هي الفارسية».
قائمة سلالات الفترة الفاصلة > الزياريون (930-1090)

المقالة الرئيسة: الدولة الزيارية
السلالة الزيارية كانت سلالة إيرانية من أصل جيلكي حكمت طبرستان من عام 930 إلى عام 1090. في أقصى اتساعها، حكمت جزءًا كبيرًا من غرب وشمال إيران.
قائمة سلالات الفترة الفاصلة > الإلياسيون (932-968)

المقالة الرئيسة: بنو إلياس
السلالة الإلياسية كانت سلالة إيرانية من أصل صغدي حكمت كرمان من عام 932 حتى عام 968. وكانت عاصمتهم بردسير.
قائمة سلالات الفترة الفاصلة > الغزنويون (977–1186)

المقالة الرئيسة: السلالة الغزنوية
الغزنويون كانوا سلالة فارسية مسلمة وإمبراطورية من أصل مملوكي تركي، حكموا في أقصى اتساعهم أجزاء كبيرة من إيران وخراسان وشبه القارة الهندية الشمالية الغربية من عام 977 إلى عام 1186.
قائمة سلالات الفترة الفاصلة > البويهيون (934–1062)

المقالة الرئيسة: الدولة البويهية
السلالة البويهية كانوا سلالة إيرانية شيعية نشأت في الديلمان، وحكموا باسم الخلافة العباسية السنية، حتى سقوطهم. أسسوا اتحادًا سيطر على معظم أراضي إيران والعراق في القرنين العاشر والحادي عشر. بدءًا من عضد الدولة، استخدم البويهيون اللقب القديم شاهنشاه (بالفارسية: شاهنشاه)، والذي يعني حرفيًا ملك الملوك.
قائمة سلالات الفترة الفاصلة > السلاريون (942-979)

المقالة الرئيسة: بنو سلار
كانت السلالة السلارية سلالة فارسية إسلامية اشتهرت بشكل أساسي بحكمها لأذربيجان الإيرانية وشيروان وجزء من أرمينيا من عام 942 حتى عام 979.
قائمة سلالات الفترة الفاصلة > الرواديون (955–1070/1116)

المقالة الرئيسة: الروادية
كانت السلالة الروادية سلالة كردية مسلمة سنية ، تركزت في المنطقة الشمالية الغربية من أذربيجان بين أواخر القرن الثامن وأوائل القرن الثالث عشر.
قائمة سلالات الفترة الفاصلة > المروانيون (983/990–1084)

المقالة الرئيسة: مروانيون
كان المروانيون سلالة كردية مسلمة سُنية في منطقة ديار بكر في بلاد ما بين النهرين العليا (شمال العراق حاليًا / جنوب شرق تركيا) وأرمينيا، وكان مركزها مدينة آمد (ديار بكر).
قائمة سلالات الفترة الفاصلة > الشداديون (951–1199)

المقالة الرئيسة: شداديون
الشداديون هم سلالة كردية مسلمة سُنّية حكموا أجزاء مختلفة من أرمينيا وآران من عام 951 إلى عام 1199 م. عاصمتهم دفين. خلال فترة وجودهم الطويلة في أرمينيا، تزوجوا في كثير من الأحيان من العائلة المالكة الباجراتونية في أرمينيا.
قائمة سلالات الفترة الفاصلة > الكاكويون (1008-1141)

المقالة الرئيسة: بنو كاكوية
الكاكويون كانت سلالة شيعية مسلمة من أصل ديلمي سيطرت على السلطة في غرب إيران وجبال وكردستان (حوالي 1008-حوالي 1051). وأصبحوا فيما بعد أتابكة (حكام) ليزد وأصفهان وأبركوه من حوالي 1051 إلى 1141. كما قد كانوا كانوا مرتبطين بالبويهيين.
قائمة سلالات الفترة الفاصلة > العنازيون (990/991–1117)

المقالة الرئيسة: عنازيون
كان العنازيون سلالة كردية مسلمة سُنية حكمت منطقة متذبذبة على الحدود بين إيران والعراق الحالي لمدة 130 عامًا تقريبًا. ارتبط العنازيون بالزواج من الحسنويين، وكانوا في منافسة شرسة معهم. كانت شرعية الحكام العنازيين تنبع من الأمير البويهي بهاء الدولة، وكانت الأسرة تعتمد على الأكراد الشاذنجان.
قائمة سلالات الفترة الفاصلة > الحسنويون (959-1015)

المقالة الرئيسة: حسنويون
كان الحسنويون سلالة شيعية كردية قوية حكمت الأجزاء الغربية من إيران مثل أذربيجان الإيرانية وجبال زاغروس بين شهرزور وخوزستان من حوالي عام 959 إلى عام 1015. توفي آخر الحكام الحسنويين في عام 1015 في سرمدج، بجنوب بيستون، عندما بدأ السلاجقة في دخول المنطقة.
طالع أيضًا

القرن الشيعي
الدولة الإسماعيلية النزارية
الصراعات النزارية السلجوقية
ملحوظات

↑  يزعم قطران أن الشداديين كانوا من أصل ساساني، ولكن لا يوجد دليل يثبت هذا.
↑  "ولكن إلى جانب التقاليد الإيرانية، كان تأثير جيران الشداديين وأقاربهم الأرمن قويًّا، ومن هنا ظهرت أسماء أرمنية نموذجية مثل أشوت بين أفراد الأسرة الحاكمة. والواقع أن قطران يؤكد حتى على الأصول الأرمنية للأسرة الحاكمة، فيطلق على فضلون "مجد الأسرة البجراتية" (كسراوي، ص 261)."
↑  "وبعد الاستيلاء على آني في العام التالي، حكمت هذه العاصمة القديمة لبغراد سلالة مسلمة، هي سلالة الشداديين. ورغم أنهم من أصل كردي، فقد تزوجوا من الأرمن. على سبيل المثال، كان أول أمير لآني، منجهر، ابنًا لأميرة أرمينية، وتزوج هو نفسه من أرمينية."
شجرة الحياة (مفهوم)

لمعانٍ أخرى، طالع شجرة الحياة (توضيح).
لوحة تمثل شجرة إغدراسيل من الميثولوجيا النوردية التي تريط تواجد العوالم التسعة
1لوحة من القرن السابع عشر موجودة في قصر الخان في أذربيجان وتمثل شجرة الحياة
شجرة الحياة هي رمز أساسي في العديد من الأساطير والأديان والفلسفات حول العالم. وهي مرتبطة بفكرة الشجرة المقدسة. شجرة معرفة الخير والشر وشجرة الحياة اللتان تظهران في جنة عدن في سفر التكوين كجزء من المعتقدات اليهودية حول الخلق، بالإضافة إلى الشجرة التي تربط بين السماء والعالم السفلي مثل "إغدراصيلة"، هي أشكال من "شجرة العالم" أو "شجرة الكون". يتم تمثيلها في ديانات وفلسفات متعددة كالشجرة نفسها.
اقترح سيمو باربولا أن مفهوم شجرة الحياة التي تحتوي على عقد مختلفة تضم جوانب متعددة من الواقع يعود إلى الإمبراطورية الآشورية الحديثة في القرن التاسع قبل الميلاد. نسب الآشوريون قيمًا أخلاقية وأرقامًا محددة إلى آلهة بلاد ما بين النهرين بشكل مشابه للقبالة، ويدعي سيمو أن الدولة ربطت هذه القيم والأرقام بصور الأشجار المقدسة كنموذج للمَلِك، بما يشابه فكرة آدم قدمون، بعبارة أخرى، سيمو يقول إن الآشوريين استخدموا أشجارًا رمزية كطريقة لتمثيل الملك كصورة إلهية، بشكل مشابه للطريقة التي تمثل بها القبالة الإنسان الأول «آدم قدمون» كصورة شاملة للخلق الإلهي. ومع ذلك، يؤكد جيه إتش تشايز أن «الإيلان أو الشجرة» يجب اعتبارها مستوحاة بشكل أساسي من شجرة بورفيريو وخرائط الكرات السماوية، وليست من مصادر قديمة افتراضية، سواء كانت آشورية أو غيرها.
تعود بدايات القبالة إلى العصور الوسطى، مع ظهور بهير والزوهار. ورغم أن أقدم المخطوطات القبالية العبرية التي تعود إلى أواخر القرن الثالث عشر تحتوي على رسومات، بما في ذلك واحدة بعنوان «شجرة الحكمة»، إلا أن شجرة الحياة الأيقونية الحالية ظهرت في القرن الرابع عشر.
ظهر التمثيل الأيقوني لشجرة الحياة لأول مرة على غلاف الترجمة اللاتينية لكتاب بوابات النور في عام 1516. وقد تعقّب الباحثون أصل العمل الفني المستخدم على غلاف بوابات النور إلى يوهان رويشلين.
في الدين والأساطير

استعمل مفهوم الشجرة في الفلكلور والتراث والمرويات وأساطير كتعبير للخلود والخصوبة والتي تأثرت بالرمزية الدينية.
في الدين والأساطير > بلاد الفرس القديمة

في أساطير بلاد فارس ما قبل الإسلام، شجرة العالم هي شجرة ضخمة تحمل كل أنواع البذور. ومن المرويات أن أهريمان، إله الشر، خلق ضفدع مهمته القضاء على الشجرة لمنع نمو بقية الأشجار على الأرض. بالمقابل، قام أهورامزدا، إله الخير، بوضع سمكتين تحرسان الشجرة. وبهذا، تقترب فكرة شجرة العالم الفارسية من فكرة شجرة الحياة نفسها.
ومن الأساطير الإيرانية القديمة شجرتي الماشي والماشيان اللتين تعتبران أصل كل شيء حي على الأرض.
في الدين والأساطير > عند الفراعنة

في أسطورة تاسوع هيليوبوليس الفرعونية، ولدتا إيزيس، إلاهة القمر والأمومة وأوزيريس، إله البعث، من شجرة طلح والتي تعتبر شجرة كل شيء حي.
في الدين والأساطير > عند الأرمن

كانت شجرة الحياة في المرويات الأرمنية رمزية دينية ترسم على جدران المعابد والقلاع وتنحت على درع المحاربين. وكان للشجرة فرع مقسمة بالتساوي من الناحيتين اليمنى واليسرى وعليها ثلاث ورقات، واحدة على كل فرع وواحدة في أعلى الشجرة. كما يوجد شخصين على كل جنب من الشجرة رافعين إحدى يديهما إلى الأعلى كرمز لعنايتهما بالشجرة.
في الدين والأساطير > عند الآشوريين

كان الآشوريون يعتبرون شجرة الحياة رمز ديني مهم ورسموها كمجموعة من العقد المتصلين بخطوط متداخلة وكان يخدمها آلهة برؤوس نسور وكهنة وحتى ملوك. لم يصل باحثو علم الآشوريات إلى تفسير موحد لمعناها.
في الدين والأساطير > عند البهائيين

اعتبر البهائيون شجرة الحياة كتعبير للمظهر أي الرسول، المعلم الكبير الذي يظهره الله للبشرية بين الفينة والأخرى. فالمظهر هو جذور وساق الشجرة بينما أتباعه هم الفروع والأوراق. أما الثمار فتدل على التطور والرقي.
في الدين والأساطير > عند الصينيين

في معتقد الطاوية أنها شجرة دراق، تثمر مرة كل ثلاثة آلاف سنة ومن يتناول ثمارها يحصل على الخلود. ومن المكتشفات الأثرية في سيشوان الصينية مذبح يحتوي على ثلاث شجرات برونزية على قاعدتهم تنين وعلى اعلاهم طير فينيق ذو مخالب طويلة.
في الدين والأساطير > عند المسيحيين

ذكرت شجرة الحياة في سفر الرؤيا 22 حين وصفت بشجرة تحمل 12 محصولا من الفاكهة التي تنبت كل شهر وثمارها لديها ملكة شفاء الشعوب. أما في الكاثوليكية، ترمز شجرة الحياة إلى طهارة البشرية من الخطيئة الأولى قبل السقوط. كما أعلن بندكت السادس عشر أن الصليب هو شجرة الحياة. كما شرح القديس بونافينتور أن ثمار شجرة الحياة الشافية هو المسيح. أن جسد ودم المسيح هما ثمار الشجرة. أما في الكنيسة الشرقية‘ فشجرة الحياة هي محبة الله.
في الدين والأساطير > في الشرق الأوسط

ذكرت ملحمة جلجامش أن إتانا بحث عن نبتة تعطي الحياة ليحصل على ابن. وهذه من الأدلة أن فكرة شجرة الحياة كانت منتشرة منذ العصور القديمة. وفي كتاب ألف ليلة وليلة، هناك قصة بليقة التي تروي مغامرات عن البحث عن الخلود ووصفت شجرة مرصعة بالجواهر بالقرب من ينبوع الشباب يحرسها الخضر.
في الدين والأساطير > في اليهودية

في اليهودية، لشجرة الحياة العديد من المفاهيم والإستعمالات. يلفظ المصطلح كـ«إتز خاييم». ففي سفر الأمثال، ترمز إلى التوراة نفسها كما ترمز إلى الحكمة والروية. أما في سفر الخروج فهي الشجرة التي طرد بسسببها أدم وحواء من الجنة حتى لا يتناولا ثمارها التي تمنح الحياة الأبدية. كما ذكر في سفر أخنوخ أنه في يوم القيام، سيقدم الله ثمرة من شجرة الحياة لكل من ذكر اسمه في كتاب الحياة. كما يستعمل ليصف اليشيفا والكنيس والأدب الحاخامي. كما يستعمل في تسمية عصي لفافات التوراة.
في عالم الغموضية اليهودية، تصور شجرة الحياة بعشرة عقد مترابطة والتي تعتبر رمزا محوريا للكابالا. تحتوى على تعداد القوة في العالم الإلهي.
في الدين والأساطير > في أفريقيا

يعتبر الرستافاريين، أن عشبة القنب المخدرة هي شجرة الحياة. أما في ديانة شعب السيرير في السنغال، فإن شجرة الحياة هي أساس التكوين في معتقداتهم، إذ أن الشجر هي أول الأحياء التي خلقها روخ، الإله الأعظم.
العلوم

شجرة الحياة في العلوم وتشبيه يستعمل كشرح لعلاقة الكائنات الحية ببعضها في ميدان التطور. وفي كتابه «أصل الأنواع»، حاول داروين شرح فكرته حول التطور الأحياء عن طريق رسم متشعب يشابه الشجرة. وبعدها، عند محاولة فهم العلاقة بين المخلوقات عن طريق دراسة الحوامض الجينية، استعمل كارل وويس، رائد إعادة تنظيم علم التصنيف، فكرة شجرة الحياة لوصف نتائجه. ومشروع شجرة الحياة على الإنترنت، هو مشروع يجمع ويعرض المعلومات المجمعة في مجالي علم الوراثة العرقي والتنوع الحيوي يتشارك في إنتاجه علماء الأحياء من حول العالم. وفي علم تشريح الأعصاب، يستعمل مصطلح «أربور فيتاي» (باللاتينية: Arbor vitae)، أي شجرة الحياة، لوصف نمط تشعبات القشرة المخية في المادة الرمادية في الدماغ والمادة البيضاء في المخيخ.
"
الثقافة العامة > الفنون

يوجد منحوتة معدنية لشجرة الحياة في ويسكونسن بارتفاع طابقين ونصف. كما رسم غوستاف كلمت شجرة الحياة.
اقرأ أيضا

شجرة الحياة (الكتاب المقدس)
الشجرة المحرمة
شجرة الحياة (البحرين)
شجرة الحياة (الأردن)
شجرة الحياة (أحياء)
شجرة عيد الميلاد (تقاليد)
الكلانية
مراجع

↑  "World tree | Origins, Symbolism & Meaning | Britannica". www.britannica.com (بالإنجليزية). Archived from the original on 2024-12-26. Retrieved 2023-11-11.
↑  Gheddo، Piero (20 مارس 2005). "Pope tells WYD youth: the Cross of Jesus is the real tree of life". AsiaNews.it. مؤرشف من الأصل في 2019-04-01. اطلع عليه بتاريخ 2013-02-25.
↑  "The Tree of Life". جامعة ييل. مؤرشف من الأصل في 2018-10-03. اطلع عليه بتاريخ 2013-02-25.
بوابة الأديان
بوابة المسيحية
بوابة اليهودية
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي: وطنية : الملف الاستنادي المتكامِل (GND) مكتبة الكونغرس (LCNAF) المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF) المكتبة القومية الإسبانية (BNE) المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)
شجرة الحياة في الكابالا
شجرة الحياة البيولوجية
جائزة بولار للموسيقى

جائزة بولار للموسيقى
| 0 | 1 |
| --- | --- |
البلد:  السويد
سميت باسم:  Polar   
مقدمة من:  مؤسسة جائزة الموسيقى لستيج أندرسون
قيمة الجائزة:  1٬000٬000 كرونة سويدية 
أول جائزة:  1992
موقع الويب:  www.polarmusicprize.org
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
جائزة بولار للموسيقى هي جائزة سويدية دولية أسسها ستيج أندرسون في عام 1989، المعروف كمدير للفرقة السويدية آبا، مع تبرع للأكاديمية الملكية السويدية للموسيقى. تُمنح الجائزة سنويًا لموسيقي معاصر واحد وموسيقي كلاسيكي واحد. وقد استُثني عام 2001 عندما أُعطيت لثلاثة موسيقيين، وفي عام 2003 عندما أُعطيت لموسيقي واحد فقط. تُمنح الجائزة "للإنجازات المهمة في الموسيقى أو النشاط الموسيقي، أو للإنجازات التي يُكتشف أنها ذات أهمية كبيرة للموسيقى أو النشاط الموسيقي، ويجب أن تكون قابلة للإشارة إلى جميع المجالات داخل الموسيقى أو المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالموسيقى". وقد أُطلق على الجائزة في السويد اسم "جائزة نوبل للموسيقى".
قُدمت الجائزة لأول مرة في عام 1992. وكان المستفيدون هم السير بول مكارتني البريطاني ودول البلطيق الثلاث: إستونيا ولاتفيا وليتوانيا. حصل كل من هؤلاء الحائزين الأربعة على جائزة قيمتها مليون كرونة سويدية (حوالي 120 ألف دولار أمريكي بأسعار عام 2016، و106 آلاف دولار أمريكي بأسعار عام 2019، و94 ألف دولار أمريكي بأسعار عام 2024) يقدمها جلالة الملك كارل السادس عشر غوستاف ملك السويد في حفل يقام في قاعة ستوكهولم للحفلات الموسيقية في شهر يونيو من كل عام. تعتبر جائزة بولار للموسيقى التكريم الموسيقي الأبرز في السويد. يُشرف على الجائزة من قبل مؤسسة جائزة ستيج أندرسون للموسيقى، والتي تضم أعضاء من عائلة أندرسون وممثلين عن SKAP - الجمعية السويدية لكتاب الأغاني والملحنين والمؤلفين وجمعية حقوق الأداء السويدية . تقوم لجنة من الموسيقيين وأعضاء آخرين من ذوي الخبرة في صناعة الموسيقى وأفراد من عائلة أندرسون باختيار الحائزين على الجائزة من بين الترشيحات المقدمة من قبل ممثلي العديد من منظمات صناعة الموسيقى الدولية، مثل تحالف الملحنين وكتاب الأغاني الأوروبيين . يُجمع مبلغ الجائزة من عائدات التبرعات، في حين يقوم الرعاة بتمويل الحفل. في يونيو 2018، أفادت إذاعة الخدمة العامة السويدية أن منظمة جائزة بولار تكبدت خسائر مالية كبيرة لعدة سنوات.
الحائزون على الجائزة

كان بول مكارتني هو الفائز الأول بالجائزة في عام 1992.
وكان فيتولد لوتوسلافسكي أول موسيقي كلاسيكي يفوز بالجائزة في عام 1993.
كانت جوني ميتشل أول امرأة تحصل على الجائزة في عام 1996.
وكانت الفرقة الإنجليزية لد زبلين أول فرقة موسيقية تفوز بالجائزة في عام 2006.
كان روبرت موغ المخترع الأول الذي فاز بالجائزة في عام 2001.
جيلبرتو جيل - الفائز في فئة المعاصر في عام 2005، يتسلم الجائزة من الملك كارل السادس عشر غوستاف.
إنيو موريكوني – الملحن السينمائي الوحيد الذي فاز بالجائزة، عام 2010.
بيورك - الفائزة في فئة المعاصر في عام 2010.
رباعية كرونوس - الفائزون في فئة الكلاسيكيات في عام 2011.
باتي سميث - الفائزة في فئة المعاصر في عام 2011.
بول سيمون - الفائز في فئة المعاصر في عام 2012.
يو يو ما - الفائز في فئة الكلاسيكيات في عام 2012.
زغرودة الفنجان

زغرودة الفنجان هي رواية فلسطينية للكاتب حسام زهدي شاهين، صدرت عام 2015 عن دار الأهلية للنشر والتوزيع في عمان، الأردن. تتناول الرواية بأسلوب أدبي درامي قضية حساسة تتعلق بأساليب الاحتلال الإسرائيلي لتجنيد العملاء عبر الابتزاز والإسقاط، مع تسليط الضوء على التحديات النفسية والاجتماعية التي تواجه الفلسطينيين في هذا السياق.
| حسام زهدي شاهين> معلومات الكتاب   | حسام زهدي شاهين> معلومات الكتاب   |
| --- | --- |
المؤلف: زغرودة الفنجان
اللغة: العربية
الناشر: دار الأهلية
تاريخ النشر: 2015
مكان النشر: الأردن
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل
موضوع الرواية

تتناول الرواية موضوع الإسقاط الأمني، وهي عملية تستخدمها أجهزة الاستخبارات الإسرائيلية لتجنيد الفلسطينيين عبر استغلال نقاط ضعفهم المختلفة، بما في ذلك الابتزاز المرتبط بالجنس أو المال. تقدم الرواية رؤية إنسانية ونفسية للصراع الداخلي الذي يعيشه الأفراد المجندون، حيث يعانون من تضارب بين انتمائهم الوطني وضغوط الاحتلال.
الأسلوب الأدبي

تميزت الرواية بأسلوب أدبي مشوق يجمع بين الواقعية والرمزية. اعتمد الكاتب على سرد غني بالتفاصيل ليصور عمق المعاناة الإنسانية والصراعات النفسية التي يعيشها أبطال الرواية، مما جعلها عملاً أدبيًا قادرًا على إثارة مشاعر القارئ وتحفيزه للتفكير.
التأثير

حظيت الرواية بإشادة واسعة من النقاد والقراء، حيث وصفها البعض بأنها عمل أدبي مؤلم وجارح لكنه شديد الأهمية. أشاد النقاد بقدرة شاهين على تسليط الضوء على قضية حساسة بطريقة متوازنة، تجمع بين النقد الاجتماعي والتحليل النفسي، مما يجعل الرواية وثيقة أدبية تعكس الواقع الفلسطيني.
مراجع

↑  "نصان للأسير حسام زهدي شاهين من رواية "زغرودة الفنجان"". www.alhadath.ps. اطلع عليه بتاريخ 2025-01-22.
1 2  "محمود شاهين - زغرودة الفنجان- تفرّد في عالم الرواية !". الحوار المتمدن. اطلع عليه بتاريخ 2025-01-22.
↑  نت، موقع كنوز. "قراءة في رواية "زغرودة الفنجان"". كنوز نت. اطلع عليه بتاريخ 2025-01-22.
بوابة أدب عربي
بوابة روايات
بوابة فلسطين
عبد الرحمن الغافقي

لمعانٍ أخرى، طالع الغافقي (توضيح).
أَبُو سَعِيدٍ عَبْدُ اَلرَّحْمَـٰنِ بْنُ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ بِشْرِ بْنِ اَلصَّارِمِ اَلغَافِقِيُّ اَلْعَكِّيُّ (؟؟ - 144 هـ / ؟؟ - 732 م)، مِن قبيلةِ غَافِقٍ مِن عَكٍّ في اليمن، أميرُ الأندَلُس، مِن كبار القادة الغُزاة الشجعان، وَلِيَها مَرَّتَيْن: الأولى؛ قَدَّمَهُ أهلُ الأندلسِ والِيًا عليهم بعد مقتل الوالي السمح بن مالك الخولاني إلى أن حضر الوالي المعيَّن من قبل الدولة الأموية وهو عَنْبَسَةُ بن سُحَيْم الكَلْبي عامَ 103 هـ، والثانية بتكليف من والي أفريقية عبيد الله بن الحبحاب عام 113 هـ.
ارتبط اسمه بقيادة المسلمين في معركة بلاط الشهداء الشهيرة (تُعرف أيضاً باسم معركة تورز أو معركة بواتييه)، والتي انتهت بانتصار قوات الفرنجة وانسحاب جيش المسلمين بعد استشهاد عبد الرحمن الغافقي.
نسبه

عبد الرحمن بن عبد الله بن مخش بن زيد بن جبلة بن ظهير بن العائذ بن عائذ بن غافق بن الشاهد بن علقمة بن عك بن عدنان.
ولايته الأولى

شارك في معركة تولوز مع السمح بن مالك الخولاني التي هُزم فيها المسلمون أمام قوات أودو دوق أقطانيا. بعد الهزيمة، انسحب بالقوات وتولى الأندلس إلى أن قدم عنبسة. خلال تلك الفترة القصيرة، استطاع عبد الرحمن أن يخمد بوادر التمرد في الولايات الشمالية، كما ثبّت وضع المسلمين في القواعد التي استولى عليها المسلمون في سبتمانيا. أما عن الفترة التي تلت تلك الولاية، فقد نقل المؤرخ شكيب أرسلان عن السياسي والمؤرخ عبد العزيز الثعالبي حيازته لوثائق تؤرخ لحملة بحرية على جنوب أوروبا أرسلها إسماعيل بن أبي المهاجر والي أفريقية عام 105 هـ بقيادة عبد الرحمن الغافقي، حققت نجاحات في إيطاليا.
ولايته الثانية

بدأ عبد الرحمن ولايته الثانية بالمصالحة بين العرب المضرية واليمانية وجمع كلمتهم، بعد أن التهبت الأمور ودبّت روح النزاعات القبلية بينهما، نتيجة تحيّز بعض الولاة المتعصبين للمضريين على حساب اليمانيين. ثم أخمد تمرد البربر في الولايات الشمالية بقيادة منوسة الذي حالف أودو دوق أقطانيا، وتزوج ابنته، بأن أرسل حملة بقيادة ابن زيان نجحت في سحق التمرد، وقتل منوسة وسبي امرأته، وإرسالها إلى بلاط الخليفة هشام بن عبد الملك في دمشق.
جمع بعد ذلك عبد الرحمن جيشًا يعد من أكبر الجيوش التي جمعت في تلك الفترة، وعبر به البرانس، وزحف على مدينة آرل على نهر الرون لامتناعها عن أداء الجزية، ثم هزم جيش الدوق أودو دوق أقطانيا في معركة بُردال على ضفاف النهر، ثم عبر نهر الغارون واجتاح أقطانيا، واستولى على عاصمتها بردال بعد حصار قصير. ومنها اتجه إلى برغونية، واستولى على ليون وبيزنسون، ثم عبر اللوار قاصدًا عاصمة الفرنج، بعد أن جنى جيش المسلمين من حملته تلك مغانم عظيمة.
بعد أن انهزم أودو أمام جيش المسلمين، لجأ إلى شرل مارتلّ يطلب العون والمدد، فأجابه شرلٌ إلى ذلك، وجمع جيشًا من من الغاليين والجرمان وزحف به لمقابلة جيش المسلمين. التقى الجيشان في وادٍ يقع بين مدينتي تور وبواتييه في معركة دامت لأكثر من سبعة أيام. وفي يومها الأخير، حدث خلل في صفوف المسلمين نتيجة اختراق بعض رجال شرل لمعسكر غنائم المسلمين، مما دفع عدد كبير من المسلمين للتراجع للدفاع عن غنائمهم. حاول عبد الرحمن حينئذ تنظيم صفوف المسلمين مجددًا وإعادة النظام لجيشه. إلا أنه سقط صريعًا بسهم أودى بحياته، فازداد اضطراب جيش المسلمين، وكثر القتل فيهم. وعند الليل انفصل الجيشان، لكن حال اختلاف المسلمين فيما بينهم على استكمال المعركة، فانسحبوا في الليل مخلفين ورائهم جرحاهم. كانت وفاة عبد الرحمن في 27 شعبان 114 هـ/21 أكتوبر 732 م، وقد عرفت تلك المعركة باسم بلاط الشهداء.
شخصيته

يعد الغافقي من التابعين فقد روي عن عبد الله بن عمر وروى عنه عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز وعبد الله بن عياض، وأورده أبو داود ومحمد بن ماجه في كتابهما. وقد وصفه الحميدي في كتابه «جذوة المقتبس في ذكر ولاة الأندلس» قائلاً: «كان رجلاً صالحًا، جميل السيرة في ولايته، عدل القسمة في الغنائم.» وقد كان عبد الرحمن قائد بارع، ظهرت قدراته العسكرية في نجاحه في الانسحاب بجيش المسلمين المهزوم في طولوشة، كما أجمعت النصوص اللاتينية عن قدراته الحربية وكانت له أيضًا مهاراته الإدارية، فنجح في إعادة الوئام بين العرب المضرية واليمانية وجمع كلمتهم، حتى عده المؤرخون أعظم ولاة الأندلس.