stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
الإجهاض في القانون المصري
أركانه > الركن المعنوي: القصد الجنائي

الإجهاض في كافة صوره جريمة عمدية يتّخذ ركنها المعنوي صورة القصد الجنائي في انصراف إرادة الجاني إلى الفعل المادي المكوّن للجريمة على النحو الذي حدده القانون. لذلك لا يعد إجهاضًا أي خطأ غير عمدي يؤدي إلى إخراج الجنين قبل موعد ولادته، ولو كان هذا الخطأ جسيمًا؛ وذلك بسبب انتفاء القصد الجنائي لدى المتهم بالإجهاض، وتقتصر مسؤوليته على الإصابة غير العمدية فحسب. ويتطلب القصد الجنائي في جريمة الإجهاض أن يكون المتهم عالمًا -وقت ارتكاب فعله- بوجود الحمل. فإذا أتى فعلاً على امرأة يجهل أنها حامل، وترتب على فعله هذا إجهاضها، انتفى القصد الجنائي لديه. مثال ذلك من يضرب امرأة يجهل أنها حامل في شهرها الأول، قاصدًا إيذائها، فيترتب على الضرب إسقاطها.
ويجب أن يعلم المتهم بخطورة فعله على حياة الجنين، فإن جهل ذلك انتفى قصده الجنائي. مثال ذلك من يحرّض امرأة، يعلم بحملها، على ممارسة رياضة عنيفة، دون أن يكون عالمًا بخطورة هذه الممارسة على حملها، فإنه تنتفي مسؤوليته عن الإجهاض. كما يجب أن تتجه إرادة المتهم إلى إخراج الجنين من الرحم قبل الموعد الطبيعي لولادته، وهي النتيجة التي يجرّمها القانون في الإجهاض. وعليه، ينتفى القصد الجنائي لدى من يضرب زوجته بنية تأديبها، وهو يعلم بحملها، دون أن تتوافر لديه نية إجهاضها. كذلك ينتفى القصد الجنائي لدى من يدفع الحبلى، فتسقط من مكان مرتفع على الأرض، مما يؤدي إلى إجهاضها دون أن يريد هذه النتيجة (وفي هذه الحالة تعد الواقعة مجرد ضربًا عاديًا).
وتطبيقًا للقاعدة العامة في القانون المصري التي تقضي بأن الباعث على الجريمة لا يدخل في عناصر القصد الجنائي، فإنه لا عبرة بالبواعث الدافعة لارتكاب الإجهاض، إذا ما تحقق القصد الجنائي. أي أنه لا تؤثر نوعية الدافع -على الإجهاض- في العقوبة؛ سواء تمّ الإجهاض بدافع الانتقام، أو بدافع حماية الشرف والاعتبار (كأن يكون الحمل ثمرة علاقة جنسية غير مشروعة؛ كزنا أو اغتصاب)، أو بدافع التخلص من أعباء اقتصادية يضيفها الحمل إلى الأسرة وهي غير قادرة على تحملها، أو بدافع من حمل يخشى أن يفضي إلى ميلاد طفل مشوه أو مصاب بمرض خطير، أو إلى إرهاق الأم في غير الأحوال التي قد يقررها القانون.
عقوبته

الأصل أن الإجهاض جنحة، يعاقب عليها بالحبس، لكنه قد يكون جناية.
عقوبته > كجنحة

نصّت المادتان 261، 262 من قانون العقوبات المصري على الإجهاض كجنحة.
عقوبته > كجنحة > حسب المادة 261

| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | كل من أسقط عمدًا امرأة حبلى؛ بإعطائها أدوية، أو باستعمال وسائل مؤدية إلى ذلك، أو بدلالتها عليها، سواء كان برضائها أو لا، يعاقب بالحبس. |     |
يفترض النص السابق توافر أركان الإجهاض السالف ذكرها، كما يفترض أن المتهم هو شخص غير الحامل التي أسقط حملها، رجلاً كان أو امرأة. لكن يشترط ألا يكون طبيبًا أو جراحًا أو صيدليًا أو قابلة؛ لأن توافر هذه الصفة يجعل الإجهاض جناية لا جنحة. كما يشترط، لتطبيق نص المادة، تجرّد وسيلة الإجهاض من العنف؛ لأن نص المادة 261 عقوبات يتكلم عن إعطاء أدوية أو استعمال وسائل مؤدية إلى الإجهاض لا تنطوي على عنف؛ لأن الإجهاض عن طريق العنف يعتبر جناية لا جنحة، طبقًا للمادة 260 من قانون العقوبات.
وقد اعتبر المشرع المصري أن من يقوم بإرشاد المرأة الحامل على وسائل الإجهاض يعد فاعلاً لجريمة الإجهاض، بصريح النص، لا مجرّد شريك فيها. ويعد هذا الحكم خروجًا على القواعد العامة في القانون المصري في شأن التفرقة بين الفاعل والشريك، ويترتب عليه أن من يدل الحامل على وسيلة الإجهاض يعاقب على جريمة الإجهاض، حتى لو لم تستعمل الحامل تلك الوسيلة في الإجهاض. كما أن المرأة الحامل التي تستعمل الوسيلة التي دلّها عليها المتهم لا تعتبر شريكة له في جريمته؛ وإنما تعدّ فاعلة لجريمة إسقاط الحامل نفسها، وهي الجريمة التي نصّت عليها المادة 262 من قانون العقوبات المصري. ويستوي لقيام جنحة الإجهاض المنصوص عليها في المادة 261 عقوبات أن تكون الحامل قد رضيت بمباشرة فعل الإجهاض أم لا؛ لأن رضاء الحامل بالإجهاض لا يعد من أسباب إباحته.
عقوبته > كجنحة > حسب المادة 262

| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | المرأة التي رضيت بتعاطي الأدوية مع علمها بها، أو رضيت باستعمال الوسائل السالف ذكرها، أو مكّنت غيرها من استعمال تلك الوسائل لها، وتسبب الإسقاط عن ذلك حقيقة، تعاقب بالعقوبة السابق ذكرها. |     |
يتطلب المشرّع لقيام هذه الجريمة توافر أركان الإسقاط السابق بيانها في المادة 260 عقوبات. ويقرر هذا النص عقاب الحامل التي تقبل تعاطي الأدوية أو تقبل استعمال وسائل الإجهاض متى حدث الإجهاض بالفعل. ومن البديهي أن نص المادة 262 عقوبات يشمل أيضًا حالة إسقاط المرأة نفسها دون أن يحرّضها على ذلك أحد أو يدلّها على وسائل الإجهاض أحد؛ لأنه لو كان عقاب المرأة التي تسقط نفسها، أو تستعمل وسائل لذلك، واقفًا على شرط عرض هذه الوسائل عليها من الغير وقبولها، كما يوحي به ظاهر نص المادة 262 عقوبات، فإن ذلك سيؤدي إلى إعفاء المرأة من العقاب على الإجهاض إذا ارتكبته بإرادتها تلقائيًا بغير إرشاد أحد، وعقابها على إسقاط نفسها بنفسها فقط في الحالة التي يرشدها غيرها إلى وسائل الإجهاض. وهي نتيجة لا يمكن أن يكون قد انصرف إليها قصد واضع النص لعدم معقوليتها.
ولا عبرة بوسيلة الإجهاض التي استعملتها المرأة في إسقاط نفسها بنفسها؛ فالجريمة تظل بالنسبة لها جنحة، ولو أسقطت نفسها «بضرب أو نحوه من أنواع الإيذاء»؛ لأن ظرف العنف لا يشدد العقاب على الإجهاض إلا إذا كان المسقط غير الحامل نفسها. فمن يسقط الحامل برضائها عن طريق العنف، لا يعد فعله جنحة؛ وإنما يعد جناية طبقًا لنص المادة 260 من قانون العقوبات. ويعني ذلك أن الإشارة إلى الوسائل السالف ذكرها في المادة 262 تنصرف إلى وسائل العنف وغيرها من الوسائل إذا استعملتها المرأة بنفسها على نفسها.
وقد عاقب المشرّع المصري على جنح الإجهاض بالحبس بين حدّيه العامّين مما يترك للقاضي سلطة تقديرية واسعة في تحديد مدة الحبس بين حدّيه. ولا عقاب على الشروع في هذه الجنحة بالنص الصريح.
عقوبته > كجناية

يعد الإجهاض جناية في حالة توافر أحد الظرفين المشددين الذين نصت عليهما المادتان 260، 263 من قانون العقوبات المصري. ويعاقب على جنايات الإجهاض بالسجن المشدد بين حدّيه العامّين، فتوافر أحد الظرفين يغير من وصف الجريمة ويجعلها جناية. لكن الشروع في هذه الجناية يظل غير معاقب عليه؛ لأن المادة 264 من قانون العقوبات المصري قررت عدم العقاب على الشروع في الإجهاض سواء كان جنحة أو جناية.
عقوبته > كجناية > التشديد بحسب وسيلة الإجهاض

| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | كل من أسقط عمدًا امرأة حبلى بضرب أو نحوه من أنواع الإيذاء، يعاقب بالسجن المشدد. |     |
تفترض هذه المادة توافر أركان الإجهاض، ثم ارتكابه بوسيلة عنيفة. وهذه هي الحالة الوحيدة التي اعتدّ فيها القانون المصري بوسيلة الإجهاض ومدى ما تتضمنه من خطورة وضرر على سلامة جسم الحامل. أيضًا تفترض هذه المادة أن مرتكب الإجهاض شخص غير الحامل التي أجهضت حملها، سواء رضيت الحامل باستعمال العنف لإسقاطها أو لم ترضى؛ لأنه لو اشترط القانون، من أجل تشديد عقاب المتّهم، أن يكون العنف المستعمل دون رضاء المرأة، فإن ذلك سيعني أن الإجهاض بالإيذاء سيصبح مباحًا إذا تمّ برضاء الحامل، وهو ما لم يقل به أحد. ويعني ذلك أن ظرف العنف يشدد عقاب المتهم الذي يسقط المرأة الحامل بالضرب أو نحوه من أنواع الإيذاء، سواء حدث ذلك برضاء المرأة الحامل، أو بدون رضاها.
ولا يشترط القانون في وسائل العنف المشددة لعقوبة الإجهاض أن تمسّ مساسًا جسيمًا بجسم الحامل؛ بل يكفي أن تحدث ألمًا بدنيًا في جسمها. كما لا يشترط القانون شكلاً محددًا لتلك الوسائل؛ فكل وسائل العنف تستوي لتحقيق الظرف المشدد؛ سواء تمثّل في الضرب باليد، أو الركل بالقدم، أو الضرب بأداة معينة كحبل أو عصا، أو إلقاء الحامل من مكان مرتفع، أو غير ذلك من صور العنف. ولا يشترط القانون أن تصدر أفعال العنف عن الجاني نفسه؛ بل قد يقوم الجاني بإكراه المرأة الحامل -ماديًا أو معنويًا- على ارتكاب أفعال العنف على نفسها؛ كالزوج الذي يجبر زوجته الحامل على القفز من مكان مرتفع بقصد إسقاط حملها، فتحقق غرضه. ومن الممكن أن ترتكب أفعال العنف من شخص غير مسؤول جنائيًا بتحريض من الجاني نفسه؛ كالزوج الذي يحرّض ابنه الصغير على ضرب أمه بعصا غليظة على بطنها بقصد إجهاض حملها، فتحققت النتيجة التي أرادها.
عقوبته > كجناية > التشديد بحسب صفة الجاني

| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | إذا كان المسقط طبيبًا، أو جراحًا، أو صيدليًا، أو قابلة، يحكم عليه بالسجن المشدد. |     |
يفترض هذا الظرف توافر أركان الإجهاض، كما يفترض أن المتهم غير المرأة الحامل التي أسقطت؛ لأن الحامل إذا أسقطت نفسها، وكانت من أصحاب المهن المذكورة في النص، لا يشدد عقابها؛ وإنما يعدّ الإجهاض بالنسبة لها جنحة طبقًا لنص المادة 262 من قانون العقوبات المصري.
وسبب تشديد العقوبة، على من تتوافر له إحدى الصفات التي ذكرها النص، يرجع إلى أنه يسهل عليه ارتكاب الإجهاض بسبب خبرته الفنية، وما يحوزه من وسائل وأدوية تمكّنه من القيام به دون أن يترك في الغالب أثرًا لجريمته. هذا فضلاً عن أن المتهم يسيء بذلك استعمال صفته وخبرته الفنية في غير ما ينبغي أن تستعمل فيه من أغراض مشروعة هي خدمة المجتمع، وليس التشجيع على الإجهاض وتيسير الالتجاء إليه. فالمرأة غالبًا ما تتجنب الإجهاض إذا لم تأمن عواقبه، بعكس ما إذا كان المسقط من أصحاب المهن الطبية، فإن في هذا تشجيعًا لها على الإجهاض؛ لما يتضمنه من تأمين ضد مخاطر عملية الإجهاض، وما قد يترتب عليها من عواقب قد تصل إلى وفاة المرأة.
ولا يشترط القانون، لتشديد العقاب، أن يكون الطبيب، أو من في حكمه من أصحاب المهن الطبية، قد احترفوا إجراء عمليات الإجهاض؛ بل يشدد العقاب حتى ولو أجرى أحدهم الإجهاض للمرة الأولى. كما لا يشترط القانون، لتشديد العقاب، أن يتقاضى المتهم أجرًا عن العملية؛ فقد يتم الإجهاض على سبيل المجاملة، فينطبق الظرف المشدد على الطبيب الذي يجري عملية إسقاط لزوجته أو لابنته دون أن يتقاضى مقابلاً لذلك. وقد ذكرت المادة أصحاب المهن الطبية، الذين ينطبق عليهم التشديد، على سبيل الحصر، وهم: «الطبيب، والجراح، والصيدلي، والقابلة». ومن ثمّ لا يجوز القياس عليهم، حتى ولو كانت صفة المتهم قد سهّلت له ارتكاب الإجهاض؛ كأن يكون المتهم طالبًا في كلية الطب، أو ممرضًا، أو مستخدمًا في صيدلية أعطى امرأة حبلى أدوية تؤدي إلى إسقاطها.
عقوبته > إباحته

يباح الإجهاض في مصر إنقاذًا للمرأة الحامل من خطر جسيم يهددها كالموت؛ بحيث يكون الإجهاض هو الوسيلة الوحيدة لدفع هذا الخطر. وذلك على أساس أن الخطر -في هذه الحالة- يعد مانعًا من موانع المسؤولية الجنائية حسب القانون المصري؛ «لأنه من الأصلح للمجتمع أن يبقي على امرأة نافعة للأسرة من أن يقضي عليها في سبيل حمل لم يولد». أما إذا كان من قام بالإجهاض طبيبًا أو جراحًا، فإن فعله يكون مباحًا باعتباره استعمالاً لحق مباشرة الأعمال الطبية.
مصادر عامة

مواد قانون العقوبات المصري، حسب آخر تعديلاته بالقانون رقم 95 لسنة 2003.
أحكام محكمة النقض المصرية.
جرائم الاعتداء على الأشخاص والأموال، أ.د فتوح عبد الله الشاذلي، دار المطبوعات الجامعية، 2010، الإسكندرية.
شرح قانون العقوبات (القسم الخاص)، أ.د فتوح عبد الله الشاذلي، دار المطبوعات الجامعية، 1994، الإسكندرية.
القسم الخاص في قانون العقوبات (العدوان على أمن الدولة الداخلي - العدوان على الناس في أشخاصهم وأموالهم)، أ.د رمسيس بهنام، منشأة المعارف، 1982، الإسكندرية.
الموسوعة الجنائية الحديثة في شرح قانون العقوبات - الجزء الثالث، المستشار إيهاب عبد المطلب، المركز القومي للإصدارات القانونية، الطبعة الأولى، 2004.
انظر أيضا

حقوق الجنين
قانون الإجهاض
الحركة المؤيدة للإجهاض بالولايات المتحدة الأمريكية
ملحوظات

↑  لا يعتبر استعمال أساليب منع الحمل، أيًا كانت صورتها أو تأثيرها، من قبيل الإجهاض.
↑  يعاقب قانون العقوبات المصري في المادة 261 على إسقاط المرأة الحبلى باستعمال وسائل مؤدية إلى ذلك، دون تحديد لهذه الوسائل أو صورتها. ويتفق هذا مع بعض ما قرره فقهاء المسلمين من أن من يشتم المرأة شتمًا يؤدي إلى إسقاطها، يسأل عن إجهاض المرأة.
↑  لم تأخذ محكمة النقض المصرية بهذا، وإنما اعتبرت جريمة الإجهاض متحققة في هذا الفرض، وقررت «أن أركان الجريمة تتوافر ولو ظل الحمل في رحم الحامل بسبب وفاتها، وليس في استعمال القانون لفظ الإسقاط ما يفيد أن خروج الحمل من الرحم -في مثل هذه الحالة- ركن من أركان الجريمة».
↑  ويكون المتهم هنا مسؤولاً عن جريمة الضرب رغم انتفاء مسؤوليته عن الإجهاض.
↑  وإن كان من الممكن مساءلة المتهم عن الإيذاء الخطأ إذا ترتّب على الإجهاض إصابة المرأة بأي صورة من صور الإيذاء، وتوافر ركن الخطأ في جانب المتهم.
↑  وإن كان يمكن للقاضي المصري أن يستعمل سلطته تقديرية في استعمال الظروف القضائية المخففة للعقاب.
↑  وهي أحوال الإجهاض الطبي التي يكون إسقاط الحمل فيها من قبيل الأعمال العلاجية التي يباشرها طبيب مختص، وهي مقيدة بنفس شروط إباحة الأعمال الطبية في مصر.
↑  الجنحة في القانون المصري: هي كل جريمة يعاقب عليها بالحبس، الذي لا تزيد مدته على ثلاث سنوات، والغرامة.
↑  الجناية في القانون المصري: هي كل جريمة يعاقب عليها بالإعدام، أوالسجن المؤبد، أوالسجن المشدد، أو السجن العادي.
وصلات خارجية

مركز الأخبار: أمان، مصر: ممنوع الإجهاض في قانون الطفل الجديد.
مشروع قانون يجيز الإجهاض للمغتصبة يثير الجدل الديني والاجتماعي في مصر.
شبكة الحوار نت العالمية: مصر.. «الإفتاء» تحرم الإجهاض ولو كان الجنين مشوها.
خلاف في مصر حول مشروع قانون يبيح الإجهاض والتعقيم بسبب الفقر.
| ع ن قانون العقوبات المصري | ع ن قانون العقوبات المصري | ع ن قانون العقوبات المصري |
| --- | --- | --- |
| القسم العام |  مباشرة الأعمال الطبية  القذف المباح  الدفاع الشرعي  الإعدام  الحرمان من المزايا  العزل  مراقبة الشرطة  المصادرة  وقف تنفيذ العقوبة  الإفراج الشرطي  تقادم العقوبة  العفو عن العقوبة  |  |
| القسم الخاص |  الإجهاض  اغتصاب الإناث  القتل العمد المخفف  سبق الإصرار  الترصد  الرشوة  القبض بدون وجه حق  |  |
 التصنيف  البوابة :  التصنيف  البوابة 
بوابة القانون
بوابة القانون المصري
بوابة صحة المرأة
بوابة مصر
أركان الإجهاض.
يعتبر «وجود الحمل» ركنًا مفترضًا لا تقوم بدونه جريمة الإجهاض.
عناصر الركن المادي للإجهاض.
ميفبريستون، أحد طرق الإجهاض الكيميائية.
اجهاض بالشفط بعد 8 اسابيع من عمر الحمل (6 أسابيع من الإخصاب).
1:الرحم
2:الجنين
3:بطانة الرحم
4:منظار
5:المجرفة الطبية
6:موصل بمضخة شفط.
الإجهاض في قوانين الدول:
  مباح قانونًا
  محظور، ولكن باستثناء حالات الاغتصاب، أووجود خطر يهدد حياة الأم أو صحتها الجسمانية أو النفسية، وحالات تشوه المواليد، والعوامل الاجتماعية أو الاقتصادية
  محظور، ولكن باستثناء حالات الاغتصاب، أووجود خطر يهدد حياة الأم أو صحتها الجسمانية أو النفسية، وحالات تشوه المواليد
  محظور، ولكن باستثناء حالات الاغتصاب، أووجود خطر يهدد حياة الأم أو صحتها الجسمانية أو النفسية
  محظور، ولكن باستثناء وجود خطر يهدد حياة الأم أو صحتها الجسمانية أو النفسية
  محظور دون استثناءات
  يختلف حسب المنطقة
  غير معروف
وزارة النفط والطاقة (النرويج)

| وزارة النفط والطاقة (النرويج)> (بالنرويجية البوكمول: Olje- og energidepartementet)، و(بالنرويجية البوكمول: Energidepartementet)    | وزارة النفط والطاقة (النرويج)> (بالنرويجية البوكمول: Olje- og energidepartementet)، و(بالنرويجية البوكمول: Energidepartementet)    |
| --- | --- |
وزارة النفط والطاقة (النرويج): وزارة النفط والطاقة (النرويج)
تفاصيل الوكالة الحكومية: تفاصيل الوكالة الحكومية
البلد:  النرويج 
تأسست: 1 يناير 1997  
الموظفون: 156  (2013)  
الإدارة: الإدارة
موقع الويب: الموقع الرسمي  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
وزارة النفط والطاقة النرويجية (بالنرويجية: Olje- og energidepartementet‏) هي وزارة نرويجية مسؤولة عن الطاقة، بما في ذلك إنتاج البترول والغاز الطبيعي في بحر الشمال. يجب أن تقدم الوزارة تقاريرها إلى الهيئة التشريعية، البرلمان.
منير الخباز

| منير الخباز | منير الخباز |
| --- | --- |
منير الخباز يخطب في ليلة وفاة النبي محمد، 19 نوفمبر 2017: منير الخباز يخطب في ليلة وفاة النبي محمد، 19 نوفمبر 2017
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
الميلاد: 1964 (العمر 61 سنة)  القطيف،  السعودية
الجنسية:  سعودي
الديانة: الإسلام
الحياة العملية  : الحياة العملية  
تعلم لدى: علي السيستاني  
المهنة: رجل دين
المواقع  : المواقع  
الموقع: https://www.almoneer.org/
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
منير بن عدنان الخباز هو رجل دين وخطيب مفكر وكاتب شيعي سعودي يعد من أحد علماء القطيف ومن خطبائها، ينتهي نسبه إلى الامام علي بن أبي طالب. ولد عام 1384هـ (حوالي 1964م) في قرية المدارس بالقطيف، المملكة العربية السعودية. يلقي الدروس في مدينة قم البحث الخارج في الفقه والأصول.
ولادته ونشأته

ولد في حي المدارس، إحدى احياء القطيف في سنة 1384 هـ. و ينتمي لعائلة الخباز، وهم من نسل الامام علي بن أبي طالب تعود أصولهم إلى مكة، وقد نزحوا إلى القطيف قديمًا. والدته هي فاطمة بنت الشيخ فرج العمران، وخاله هو الشيخ حسين العمران.
درس الابتدائية وشيئً من الإعدادية، ثم هاجر إلى النجف لطلب العلوم الدينية سنة 1398 هـ، وكان عمره آنذاك أربعة عشرة سنة، ودرس هناك النحو والمنطق، حتى حصلت الأحداث التي أخلت بالأمن في العراق سنة 1399 هـ.
دراسته

تميز عن أقرانه من الطلاب، ولكنه رغم ذلك لم يكن يجد فيها تلبية لطموحه، فهاجر إلى النجف لطلب العلوم الدينية سنة 1398ه، وكان عمره آنذاك (14) سنة، ودرس هناك النحو والمنطق، حتى حصلت الأحداث التي أخلت بالأمن في العراق سنة 1399ه.
ثم تركها متوجهاً نحو مدينة قم، وبقي فيها حتى سنة 1402ه، أنهى خلالها المقدمات ودرس شيئاً من السطوح، ورجع إلى القطيف لظروف خاصة، وبقي فيها معلماً ومتعلماً ما يزيد على السنة، ثم سافر إلى سوريا وحضر هناك عند السيد جمال نجل الإمام الخوئي في (الكفاية)، في سنة 1405ه هاجر إلى النجف، فأتمّ السطوح العليا، وشرع في درس بحث الخارج، ففي النجف حضر بحث السيد أبو القاسم الخوئي، وبحث أعمال الشيخ مرتضى البروجردي، كما حضر بحث أعمال السيد علي السيستاني، وكان ذلك بتوجيه من أستاذه السيد حبيب حسينيان، حيث قدمه للسيستاني، وكان حضوره لديه لمدة شهرين كفترة تجربة، وكان من ثمار هذه التجربة أن حوَّل السيد السيستاني بحثه إلى اللغة العربية.
وكانت هذه المرحلة من المراحل الرئيسة في صقل شخصيته العلمية، حيث استفاد من أستاذه آية الله العظمى السيد السيستاني بذور التفكير في علم الأصول، والقدرة على المقارنة بين المدارس الأصولية المختلفة، كما استفاد منه السعة والشمولية والاطلاع على العلوم الحديثة، والاستفادة منها في تعميق المطالب الأصولية وفي استنطاق النصوص. وفي قم؛ حضر مجموعة من البحوث، منها بحث الشيخ الوحيد في الأصول لمدة أربع سنوات، ثم ركَّز حضوره لدى الشيخ ميرزا جواد التبريزي لما وجد فيه من تضلع بارع في الفقه ومهارة في الأصول ورحابة صدر في استقبال استفهامات الطالب والاهتمام بتربيته. وقد أولاه أستاذه الشيخ التبريزي عناية خاصة لما رأى فيه من التوقد العلمي، وكان التبريزي يلتقي به ساعات طويلة في كل يوم، حتى جعله عضواً في مجلس استفتائه.
وكانت هذه المرحلة أيضاً من المراحل الرئيسة في مسيرته العلمية، حيث كان الشيخ التبريزي يرعاه رعاية أبوية وتربوية، من خلال التمرين على الاستنباط، والتنبيه على النكات العلمية ودائماً ما يقول السيد "إنه لم يستفد من أستاذ بقدر ما استفاد من أستاذه التبريزي". وظل ملازماً إلى آخر حياته وقد كتب فيه أنه نال مرتبة الاستنباط والاجتهاد.
كما حضر مجلس استفتاء السيد الكوكبي، فترة معتداً بها حتى نال مكانة مرموقة عنده وكتب فيه أنه حاز ملكة الاجتهاد وأن له العمل بما يستنبطه، كما أشاد به السيد صادق الروحاني، وأفاد أن لديه القدرة على البحث الاستدلالي. وما زال يخفي هذه الكتابات، ويؤكد على أن الشهادات لا تضيف للعالم شيئاً، وإنما ينال العالم مكانته العلمية من حيث تميُّزه العلمي، ودروسه وطلابه ومؤلفاته.
تدريسه

مارس التدريس منذ سن 15 في النحو والبلاغة والفقه والأصول، ودرَّس المنظومة، وبداية الحكمة، ونهاية الحكمة، وغيرها من المقررات العلمية في الحوزات العلمية.
بدأ بحثه الخارج في الأصول عام 1418ه، في (فروع العلم الإجمالي)، وقد قرّره بعض تلامذته، ولكنه آثر أن يعيده بقلمه ضاغطاً للعبارات، وقد تميَّز بحثه في (فروع العلم الإجمالي)، بتناول مناقشات وإشكالات ومحاولات للتأسيس لم يسبقه إليها غيره، ويمكن ملاحظة ذلك بمقارنة ما كتبه بعض أساتذته في نفس الفترة.
كما بحث أيضاً في (صلاة المسافر)، وغيرها من أبواب الفقه المختلفة. ثم بدأ البحث الرسمي في الفقه في باب الإجارة ثم الحج، وفي الأصول بدأ دورة أصولية من بدايتها، كما فتح بحثاً آخر في الفقه تناول فيه المسائل المستحدثة، وكان أن نقل بحثه إلى بيت الشيخ التبريزي، حيث أوصى المرجع الراحل أن لا يخلو بيته من العلم، وأن يحيا بخواصِّ طلابه عبر بحوثهم العلمية.
و قام سماحة السيد بتقرير بحث الأصول لأستاذه السيد السيستاني، وطبع في مجلد جميل البيان وجزل العبارة تحت عنوان (الرافد في علم الأصول)، مبتعداً عن المألوف في الحوزة العلمية من تعقيد العبارة وضغطها، وله كتابات في الإجارة والحج والمسائل المستحدثة في طريقها للطبع.
شخصيته العلمية

تميّزت الشخصية العلمية للخباز بميزات مهمة وعديدة منها:
1/ بيانه الساحر والجذاب.
2/ تدريب طلابه على النقاش والكتابة والبحث وإمكانياته.
3/ دأبه على المقارنة بين المدارس المختلفة والتدقيق في نقدها واختيار الصائب.
ومضافاً لذلك كله فإنه شاعر منذ نعومة أظفاره، تميَّزت شاعريته بالرقة والعذوبة، فتناول مختلف جوانب الشعر، كالرثاء والمدح والغزل والوصف، ومن ذلك أرجوزته (خير الأراجيز في الوطن العزيز) وخطيب مشهور في المجتمعات الشيعية العربية.
مؤلفاته > الفقه

فروع العلم الإجمالي: مجموعة من البحوث الفقهية والأصولية المتعلقة بفروع العلم الإجمالي المسطورة في متن العروة الوثقى في باب الصلاة، وهي تضم كثيراً من النكات الصناعية المستفادة من كلمات الأساتذة الأعلام مع التعليق عليها بما يخطر في البال، تقويةً أو تضعيفاً، أو إضافة لوجه جديد وقد قمت بإلقائها في محضر جمع من أهل العلم والفضل لمدة ستة أشهر في قم المقدسة عام 1420هـ
بحوث في فقه الحج
الذبح بالمكائن: من المسائل الملحة في أيامنا هذه مسألة الذبح بالآلات الحديثة أو ماتعرف بالمكائن، إذ تعد اليوم عند كثيرين أنها ضرورة حياتية يصعب الاستغناء عنها، فجعلت بديلاً عن الذبح باليد.... وفي هذا البحث طرحت الأنظار والآراء مع مالها من المدارك والأدلة على أسس وقواعد أصولية وفقهية على بساط البحث والتحقيق فلم تصمد في مواجهة النقد ولم تسلم من الإشكال والخدشة.
مؤلفاته > الأصول

الرافد في علم الأصول: هذه البحوث الأصولية المستفادة من نمير سيدنا الأستاذ السيد علي السيستاني -دام عطاؤه- تمثل الملامح العامة للفكر الأصولي، من خلال عرض مسيرته التاريخية ومراحله التكاملية، وتحليل علاقته بالعلوم الأخرى، وبيان محور أبحاثه ونظرياته، وطرح بعض المسائل الشاهدة على مستواه عند المدرسة الإمامية في العمق والدقة وصفاء الذوق، مع استعراض المناهج المقترحة.
مؤلفاته > التفسير

قبس من أنوار الفاتحة: مجموعةٌ من البحوث القرآنية، تعود مادّتها الأساسية إلى محاضراتٍ ألقاها سماحة العلامة السيّد منير الخباز – حفظه الله – في مسجد الإمام علي (ع) بالقطيف، في الموسم الرمضاني من عام 1424هـ،وقد تناول فيها آياتِ سورة الفاتحة، واحدةً تلو الأخرى، من خلال إنارات تفسيريةٍ وفقهيةٍ وكلاميةٍ وفلسفيةٍ وتربويةٍ، عارضًا آراء مفسّري الشيعة المتأخرين، شارحًا لها تارة، وناقدًا أخرى، ومضيفًا ثالثة، حيث تمحورت الأبحاث حول آراء السادة الأعلام: الخوئي في بيانه، والخميني في آدابه، والسبزواري في مواهبه، والطباطبائي في ميزانه، قدّس الله تعالى أسرارهم، وأعلى في الخلد منازلهم.
على ضفاف سورة القدر: فهذه مجموعة أبحاث قرآنية تفسيرية، يدور رحاها حول آيات سورة القدر المباركة، قد تفضل بطرحها سماحة العلامة الحجة السيد منير الخباز دامت فيوضاته وألطافه العلمية، في أيام شهر رمضان الفضيل لعام 1429هـ للهجرة النبوية المشرفة في مسجد الإمام علي (ع) في القطيف، ولما كانت تحتوي على نكات شريفة ومطالب جليلة، فقد عزمت على جمع هذه الدرر النفيسة واللاليء.
مؤلفاته > العقائد

ميثاق الإمامة في آية الولاية
مؤلفاته > الدعاء والزيارة

في ظلال دعاء الافتتاح: إن هذه الصفحات تضم بين سطورها مجموعة من المحاضرات التي ألقاها سماحة السيد منير الخباز «دام مؤيداً» بمسجد الإمام علي (ع) بالقطيف في شهر رمضان المبارك عام 1422هـ تحت ظلال دعاء الإفتتاح الوارد عن الإمام الحجة المنتظر «عج» وهي تتضمن زخماً من النظريات الفلسفية والعرفانية بالنقد والتحليل، وتختزن النفوذ لأعماق فقرات الدعاء ومقاطعه لاستنطاق المفاهيم التربوية.
مدارج السائلين: في هذا الكتيب مجموعة من المحاضرات التي بثتها قناة المعارف الفضائية في العام 1430هـ خلال شهر رمضان المبارك تحت عنوان مدارج السائلين ، والتي تعرض لها سماحة السيد، يضم هذا الكتيب شرح لبعض الأدعية المستحب قراءتها بعد كل فريضة.
مؤلفاته > دراسات

الحقيقة المهدوية: استعراض القضية المهدوية في أبعاد متنوعة من تأصيل وتعميق للعقيدة إلى ردّ شبهات وإجابة على تساؤلات إلى عرض تأريخي وتحليل علمي وتفسير قرآني ... وذلك خلال محاضرات محرم الحرام 1431هـ والمتعلقة بالإمام الحجة أرواحنا له الفداء.
آفاق مهدوية: من المعلوم أن الهدف من ظهور الإمام المنتظر هو إقامة الحضارة الكونية و تحقيق العدالة التامة على الأرض .. أما الهدف من بقائه العمر الطويل إلى حين ظهوره فهو حفظ الدين عن التحريف لحين قيام دولته المباركة و التي تكمن خصائصها في الحديث الوارد عن النبي(ص) : لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطوَّل الله ذلك اليوم حتى يخرج رجلاً من ولدي أو من أهل بيتي أو مني.
مؤلفاته > كتب في القضايا إسلامية

معالم المرجعية الرشيدة: هذه الصّفحات المشرقة تكشف لنا بعض جوانب هذه الشّخصية العظيمة شخصية (المرجع الأعلى للطّائفة المحقة آية الله العظمى السّيد علي السيستاني دام ظله)، من خلال ما أفاده الأستاذ العلاّمة السّيد منير الخباز حفظه الله، فمن أحرى منه بذلك وهو ممّن تخرّج على يد السّيد السيستاني، واستفاد من علمه الغزير، وعاش معه عن قرب.
الدين بين معطيات العلم وإثارات الإلحاد: هل الدين إيمان أعمى اعتنقه الإنسان البدائي نتيجة خوف أو جهل؟ أم أنّه إيمان عقلاني يستند على أدلة وبراهين محكمة؟ هل هدد العلمُ الدينَ وسحب البساط من تحته؟ أم أنّ الاكتشافات العلمية -على العكس- قد أيدت الدين ودعمت موقفه؟ هل الدين وباء يدمّر الحضارة الإنسانية ويمنعها من التقدم؟ أم أنّه عنصر أساسي في الحياة لا غنى للإنسان من دونه؟ هذه بعض من الأسئلة الرئيسية التي يسعى الكتاب للإجابة عنها، فيبدأ باستعراض الأدلة على وجود الله مستعينًا بالعلم والفلسفة، ومجيبًا في الوقت نفسه على الإشكالات البارزة التي تحوم حول ذلك، ومن ثم يثبت كون وجود الله مقتضيًا لوجود الدين، وأخيرًا يقوم بإثبات نبوة الرسول الأعظم (ص)، ويلي ذلك وقفات نقدية مع كتاب وهم الإله لريشارد دوكنز.
حوار عبر الأثير: الكتاب مجموعة من الأسئلة وجهت لسماحة السيد الخباز عبر منتديات شبكة الغدير وشبكة هجر الثقافية فأجاب عنها، وتم جمعها وترتيبها وإصدارها في كتاب لتعم المنفعة والفائدة، وتنوعت الأسئلة في شتى مجالات الحياة والشئون الدينية والثقافية والاجتماعية.
المصادر > الكتب

معجم المؤلفات الشيعيَّة في الجزيرة العربيَّة. حبيب آل جميع، طبع بيروت - لبنان، 1417 هـ / 1997 م، منشورات دار الملاك للطباعة والنشر والتوزيع.
مراجع

↑  آل جميع، حبيب. معجم المؤلفات الشيعيَّة في الجزيرة العربيَّة. ص. 271.
بوابة أعلام
بوابة السعودية