stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
787
مراجع

↑  "مدخل إلى علم الفلك، وهو يشمل الكتب المقسمة الثمانية لأبي معشر أبالاخوس". المكتبة الرقمية العالمية. 1506. مؤرشف من الأصل في 2019-03-28. اطلع عليه بتاريخ 2013-07-15.
في كومنز مواد ذات صلة بـ 787.
بوابة التاريخ
بوابة تقويم
بوابة زمن
ليديا

لمعانٍ أخرى، طالع ليديا (توضيح).
ليديا
| 0 | 1 |
| --- | --- |
البداية:  1200 "ق.م" 
النهاية:  546 "ق.م"  
المنطقة:  تركيا 
وصفها المصدر:   القائمة ... قاموس بروكهاوس وإفرون الموسوعي  قاموس بروكهاوس وإفرون الموسوعي الصغير  القاموس الحقيقي للآثار الكلاسيكية للوبكر  موسوعة بلوتو  الموسوعة البريطانية الطبعة 11  موسوعة ناتال  معجم التخاطب لماير  الموسوعة السوفيتية الكبرى 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
اللغات:  اللغة الليدية 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
| ليديا (Λυδία) | ليديا (Λυδία) |
| --- | --- |
منطقة الأناضول القديمة: منطقة الأناضول القديمة
Location: غرب أناضول، Salihli، مانيسا (مدينة)، تركيا
State existed: 15-14th c. BC (as أرزاوا) 1200-546 BC
Language: اللغة الليدية
Historical capitals: سارد
Notable rulers: غيغس، كرويسوس
Persian satrapy: Lydia
مقاطعة رومانية: Asia, Lydia
المملكة الليدية. ليديا (Lydia) أو لوديا (بحسب القراءة اليونانية) (الآشورية n: Luddu; (باليونانية: Λυδία)‏) هو اسم أشهر الأقاليم الغربية في آسيا الصغرى قديماً ومعنى الاسم من شقين الشق الأول (ليد: أي القليل في اللغة اليونانية، والشق الثاني هو - يا- مختصر - يار / ير - أي الأرض في اللغة التركية)، ويتوسط الإقليمَ واديا نهري هرموس Hermus وكايستر Cayster، يقال أنها منشأ العملات النقدية، وخلال حكمهم القصير لآسيا الصغرى بين القرنين السابع والسادس قبل الميلاد أثروا بشكل كبير على اليونانيين الأيونييين في الغرب.
جغرافيا

كان الإقليم يقع في الجنوب الغربي من شبه جزيرة آسيا الصغرى، وأطلق عليها هذا الاسم لأنه قد سكنها الليديون منذ العصر الحديدي، وكانوا من الشعوب الآرية. كان يحدها من الشمال ميسيا، ومن الشرق فريجية، ومن الجنوب وادي مياندر (ويسمي الآن: «بيوك منديرس»)، وكاريا، أما الحد الغربي فكان شاطئ بحر إيجة، وإن كانت المستعمرات اليونانية قد اعتدت علي حدود ليديا، وكانت معظم مدن ليديا مدناً داخلية (بعيدة عن البحر) بما فيها «ساردس» (العاصمة) وثياتيرا وفيلادلفيا التي كانت تقع علي نهر هرموس (Hermus ويسمي حالياً نهر جديز "gediz").
التاريخ

كانت هذه المقاطعة معتدلة المناخ خصبة التربة وبالتالي كثيفة السكان. كان الليديون قد ملكوا الفراغ الذي سببه تدمير الكيمريين لفريجيا ووضعوا أسس عاصمتهم في في سارد، وبلغت ليديا أوج مجدها في عهد أسرة «ميرماناد» (Mermnad) التي أسسها «غيغس» (حوالي 685- 657 ق م)، عقد جيجز تحالف مع «آشور بانيبال» ملك آشور (669- 633 ق.م.)، ضد الكميريين فهزمهم، ثم نقض تحالفه مع «آشور بانيبال»، وتحالف مع فرعون مصر «بسماتيك الأول» (حوالي 663- 609 ق.م.) لمساعدته علي تحرير مصر من النفوذ الآشوري، ثم قام الكميريون بهجوم علي ليديا، قُتل فيه جيجز، وبقي الكميريين حتى تم طردهم نهائيا في عهد «ألياتس» (alyattes - نحو 610- 565 ق.م.) رابع ملوك أسرة «المرماناد»، وشن «ألياتس» حرباً ضد كايكرزيس (cyaxares) والميديين، ثم عقد معهم صلحاً في 585 ق.م. به أصبح نهر الهالز يشكل الحدود بين ليديا وميديا. (بسبب كسوف الشمس كما يقول هيرودوت)، وطرد السيمريين ووسع حكمه في أيونيا وكان يبدو أنها ستستمر في التقدم تحت حكم ابن ألياتس الغني كرويسوس (المعروف عند العرب باسم «قارون»، مضرب المثل في الثراء الخرافي) حتى جاء الفرس.
حاول كروزوس توسيع حدود مملكته (ليديا) فاعتدى على حدود فارس، التي بدأت قوتها في الظهور في هذه الأثناء، فقام قوروش الكبير بمهاجمة ليديا، وخلع كروزوس، ففقدت ليديا استقلالها السياسي وضمت إلى الإمبراطورية الفارسية وتحولت إلى ولاية فارسية عاصمتها ساردس (Sardes). غزا الإسكندر الكبير آسيا الصغرى في 334 ق.م، ومنها مملكة ليديا، وبموت الإسكندر أصبحت ليديا تحت حكم أنتيجونس (Antigonus) أحد قواد الإسكندر، ثم انتقلت لحكم السلوقيين، وعندما انهزم سلوقس الثاني أمام الرومان في معركة مغنيسيا في 190 ق.م. قدمها الرومان هدية لحليفهم "أومنيس (Eumenes) الثاني ملك برغامس، وفي 133 ق.م. أهدي "أتالوس الثالث" (Attalus) ابن "أومنيس الثاني"، برغامس لروما، فأصبحت ليديا جزءاً من ولاية آسيا الرومانية، وفي عهد الإمبراطور ديوكليتيان (284-305 م) أُعطي إقليم ليديا صفة الإقليم المنفصل وعاصمته ساردس.
وكان الليديون شعبا تجاريا ووفقا لهيرودوت كان لباسهم كاليونانيين، وكانوا أول من يؤسس متاجر تجزئة، واختراعهم للنقود الذي تبناه الإغريق بسرعة لعبت دورا أساسيا في الثورة التجارية التي غيرت حضارة اليونانيين في القرن السادس ق.م.
أصبحت ليديا مستعمرة كان يقطنها كثير من اليهود كما أنه كان فيها عدد من الكنائس قد تأسس. وفي القرن الثاني ق.م. سلمها انطيوخوس الثالث ملك برغامس (1 مك 8:8)، ثم انضمت ليديا إلى الولاية الرومانية التي سميت آسيا (رؤ 1 : 11).
التاريخ > أرديس وسادياتس

خلف غيغس ابنه أرديس، الذي استأنف نشاطه الدبلوماسي مع آشور وكان عليه أيضًا مواجهة الكيميريين، وهاجم أرديس مدينة ملطية اليونانية الأيونية ونجح في الاستيلاء على مدينة براين، لتبقى براين بعدها تحت الحكم المباشر للمملكة الليدية حتى نهايتها.
لم تدم فترة حكم أرديس طويلًا، وفي عام 637 ق.م، أي في السنة السابعة من حكم أرديس، هاجمت قبيلة تريس التراقية التي هاجرت عبر البوسفور التراقي وغزت الأناضول بقيادة ملكها كوبوس، وبالتحالف مع الكيميريين والليقيين، هاجموا ليديا. هزموا الليديين مرة أخرى ونهبوا للمرة الثانية العاصمة الليدية ساردس باستثناء قلعتها. يُحتمل أن يكون أرديس قد قُتل في أثناء هذا الهجوم الكيميري.
خلف أرديس ابنه سادياتس الذي لم يدم حكمه طويلًا. توفي سادياتس عام 635 ق.م. يُحتمل أنه مات وهو يحارب الكيميريين مثل جده غيغس وربما والده أرديس أيضًا.
التاريخ > ألياتس

في خضم الاضطرابات الشديدة، خلف سادياتس في عام 635 ق.م ابنه ألياتس الذي حوّل ليديا إلى إمبراطورية قوية.
بعد فترة وجيزة من تولي ألياتس الحكم وفي وقت مبكر من عهده، وبموافقة الآشوريين وبتحالف مع الليديين، دخل السكوثيون بقيادة ملكهم ماديوس إلى الأناضول، وطردوا التريسيين من آسيا الصغرى، وهزموا الكيميريين بحيث لم يعودوا يشكلون تهديدًا، وبعد ذلك، مدّ السكوثيون سيطرتهم إلى وسط الأناضول إلى أن طردهم الميديون أنفسهم من غرب آسيا في عام 590 ق.م. تمت هذه الهزيمة النهائية للكيميريين على يد القوات المشتركة لماديوس، الذي ينسب إليه سترابو الفضل في طرد التيرسيين والكيميريين من آسيا الصغرى، وألياتس، الذي يدعي هيرودوت من هاليكارناسوس وبوليينوس أنه هزم الكيميريين في النهاية.
اللغة الليدية

اللغة الليدية وهي لغة هندو أوروبية من الفرع الأناضولي، وأغلب النقوش وُجدت من قبل الحفارين الأمريكيين في عاصمتهم ساردس، والأبجدية اليونانية الشرقية هي التي كانت مستعملة.
في عام 1936 أثبت الباحث الإيطالي بييرو ميريجي أنها لغة هندو أوروبية، وفي عام 1959 أثبت مواطنه أونوفريو كاروبا عن طريق دلائل قوية أنها أناضولية لاشتراكها في الخصائص مع البالاي واللووية.
مراجع

↑  "معلومات عن ليديا على موقع bigenc.ru". bigenc.ru. مؤرشف من الأصل في 2019-12-14.
↑  "معلومات عن ليديا على موقع universalis.fr". universalis.fr. مؤرشف من الأصل في 2019-07-24.
↑  "معلومات عن ليديا على موقع pleiades.stoa.org". pleiades.stoa.org. مؤرشف من الأصل في 2019-11-12.
1 2  Spalinger، Anthony (1976). "Psammetichus, King of Egypt: I". Journal of the American Research Center in Egypt. ج. 13: 133–147. DOI:10.2307/40001126. JSTOR:40001126. مؤرشف من الأصل في 2024-04-13. اطلع عليه بتاريخ 2021-11-02.
↑  Cook 1988، صفحة 196-197.
↑  Dale، Alexander (2015). "WALWET and KUKALIM: Lydian coin legends, dynastic succession, and the chronology of Mermnad kings". Kadmos. ج. 54: 151–166. DOI:10.1515/kadmos-2015-0008. S2CID:165043567. مؤرشف من الأصل في 2023-08-29. اطلع عليه بتاريخ 2021-11-10.
↑  Spalinger، Anthony J. (1978). "The Date of the Death of Gyges and Its Historical Implications". Journal of the American Oriental Society. ج. 98 ع. 4: 400–409. DOI:10.2307/599752. JSTOR:599752. مؤرشف من الأصل في 2023-08-29. اطلع عليه بتاريخ 2021-10-25.
ليديا (المملكة الليدية), الموسوعة العربية
ليديا (مملكة), katamars.avabishoy.com
| ع ن أقاليم آسيا الصغرى | ع ن أقاليم آسيا الصغرى |
| --- | --- |
أرمينيا • إيساوريا • أيوليس • إيونية • بافلاغونيا • بامفيليا • البنطس • بيثينيا • بيسيديا • دوريس • غلاطية • فريجيا • قيليقية • كبادوكيا • كاريا • ليديا • ليكاونيا • ليقيا • ميسيا: أرمينيا • إيساوريا • أيوليس • إيونية • بافلاغونيا • بامفيليا • البنطس • بيثينيا • بيسيديا • دوريس • غلاطية • فريجيا • قيليقية • كبادوكيا • كاريا • ليديا • ليكاونيا • ليقيا • ميسيا
| ع ن ممالك قديمة في الأناضول | ع ن ممالك قديمة في الأناضول |
| --- | --- |
العصر البرونزي:  أخياوا  أرزاوا  آسوا  كركميش  Hapalla  Hatti  Hayasa-Azzi  الدولة الحثية  إيشووا  Kaskia  كيزواتنا  كوشارا  لوكا  لوفيا  ميتاني  ميسيا  Pala  Purushanda  Wilusa/طروادة 
العصر الحديدي:  أيولس  كاريا  كيميريون  كولخيس  Diauehi  دوريي  إيونية  ليقيا  ليديا  الحثيون الجدد (Atuna - كركميش - جورجوم - Hilakku - Kammanu - كوموه - قوء - تابال)  فريجيا  أورارتو 
العصر الكلاسيكي:  الأنتيغونيون  أرمينيا  بيثينيا  كبادوكيا  Cilicia  كوماجيني  غلاطية  بافلاغونيا  بيرغامون  البنطس 
 بوابة تركيا:  بوابة تركيا
بوابة الإمبراطورية البيزنطية
بوابة التاريخ
بوابة الدولة العثمانية
بوابة الشرق الأوسط القديم
بوابة اليونان القديمة
بوابة تركيا
بوابة دول
بوابة روما القديمة
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) 
وطنية:  المكتبة القومية الإسبانية (BNE)  المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)  قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT) 
جغرافية:  Pleiades
سورة آل عمران

مخطوطة فيها آيات سورة آل عمران بالخط الحجازي ترجع إلى أواخر القرن الأول الهجري.
سورة آل عمران أحد السور التي أنزلت في المدينة المنورة وهي من السبع الطوال، بعد سورة الأنفال في السنة الثالثة من الهجرة بعد غزوة أحد، بدأت السورة بحروف مقطعة ﴿الم ۝١﴾ [آل عمران:1] ويبلغ عدد آياتها مائتان آية وكلماتها ثلاثة آلاف وأربعمائة وثمان كلمة، وحروفها أربعة عشر ألف وخمس مائة وخمسة وعشرون حرفا، وسميت بآل عمران لورود ذكر عمران بن ماتان والد مريم مرتين في آيتين متتاليتين، وفي فضلها قال ﷺ في حديث النواس بن سمعان قال: يؤتى بالقرآن يوم القيامة تقدمه سورة البقرة وآل عمران، ومن مقاصدها التركيز على العقيدة والبراهين التي تدل على وحدانية الله، والتركيز على التشريع بالحديث عن الغزوات والجهاد وغيره، وتناولت السورة، ‌‌ما يجب لله سبحانه من الأوصاف، وتم ذكر غزوة أحد فيها والأحداث التي حدثت فيها ووفد نجران و‌‌الخاتمة.
التسمية

سمّيت السورة بآل عمران لورود قصة آل عمران أي عائلة عمران وهو والد مريم أمّ عيسى، وقصة بولادة مريم العذراء وابنها عيسى ابن مريم. وقد سماها النبي بذلك، فقال: «يُؤْتَى بالقُرْآنِ يَومَ القِيامَةِ وأَهْلِهِ الَّذِينَ كانُوا يَعْمَلُونَ به، تَقْدُمُهُ سُورَةُ البَقَرَةِ وآلُ عِمْرانَ».
فضل السورة

وعن أبي أمامة الباهلي قال: سمعت رسول الله يقول:
«.»
عن النواس بن سمعان قال سمعت النبي ﷺ يقول:
«.»
روى ابن عباس، أنهُ بات ليْلة عنْد ميْمُونة زوْج النبي وهي خالتُهُ، فاضْطجعْتُ في عرْض الوسادة واضْطجع رسولُ الله وأهْلُهُ في طُولها، فنام رسولُ الله، حتى إذا انْتصف الليْلُ، أوْ قبْلهُ بقليلٍ أوْ بعْدهُ بقليلٍ، اسْتيْقظ رسولُ الله، فجلس يمْسحُ النوْم عن وجْهه بيده، ثُم قرأ العشْر الآيات الخواتم من سُورة آل عمْران، ثُم قام إلى شنٍ مُعلقةٍ، فتوضأ منها فأحْسن وُضُوءهُ، ثُم قام يُصلي، قال ابنُ عباسٍ فقُمْتُ فصنعْتُ مثْل ما صنع، ثُم ذهبْتُ فقُمْتُ إلى جنْبه، فوضع يدهُ اليُمْنى على رأْسي، وأخذ بأُذُني اليُمْنى يفْتلُها، فصلى ركْعتيْن، ثُم ركْعتيْن، ثُم ركْعتيْن، ثُم ركْعتيْن، ثُم ركْعتيْن، ثُم ركْعتيْن، ثُم أوْتر، ثُم اضْطجع حتى أتاهُ المُؤذنُ، فقام فصلى ركْعتيْن خفيفتيْن، ثُم خرج فصلى الصُبْح.
مواضيع السورة

تحدثت السورة بالتفصيل عن النفاق والمنافقين وموقفهم من تثبيط همم المؤمنين، ثم ختمت بالتفكر والتدبّر في ملكوت السماوات والأرض وما فيهما من إِتقانٍ وإِبداع، وعجائب وأسرار تدل على وجودِ الخالق الحكيم، وقد ختمت بذكر الجهاد والمجاهدين في تلك الوصية الفذّة الجامعة، التي بها يتحقق الخير، ويعظم النصر، ويتم الفلاح والنجاح ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ۝٢٠٠﴾ [آل عمران:200].
اشتملت السورة على ركنين هامين من أركان الدين هما:
الأول: ركن العقيدة وإقامة الأدلة والبراهين على وحدانية الله، ومن أبرز المواضيع التي تناولها ركن العقيدة في هذه السورة ما يلي:
تقرير توحيد الله سبحانه وتعالى بجميع أنواع التوحيد "الألوهية والربوبية ذكر أسماء وصفات الله سبحانه وتعالى".
توضيح أن جميع الديانات مصدرها واحد وهو الله سبحانه وتعالى.
التحذير لأهل الكفر والشرك، وأن مصيرهم النار، ولن تغني عنهم قوتهم ولا جاههم ولا سلطانهم من الله شيئا.
بيان أسباب انصراف الناس عن الحق.
عظمة القرآن في تربية المؤمنين.
القرآن كتاب الوجود والخلود.
دروس من غزوة أحد.
سنن الله ماضية وقوانينه عامة.
منهج القرآن في بناء العقيدة والدفاع عنها.
أعداء يكيدون للإسلام.
الثاني: التشريع وبخاصة فيما يتعلق بالمغازي والجهاد، ويُعد التشريع الركن الثاني الذي ركزت عليه سورة آل عمران، ومن أبرز المواضيع التي تناولها هذا الركن ما يلي:
الإشارة إلى غزوة بدر الكبرى.
بيان تفاصيل غزوة أحد.
بيان ما أعد الله سبحانه وتعالى من جنات الخلد والنعيم المقيم للمؤمنين.
الحديث عن أهمية دين الإسلام.
توضيح مظاهر محبة الله سبحانه وتعالى للإنسان وما يترتب على ذلك من ثمرات.
ذكر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وتوضيح منزلتهم.
الأمر بالآداب التربوية والأخلاقية مثل "التقوى، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والحديث عن معجزات عيسى.
حث المسلمين على وحدة صفهم، والاعتزاز بالنفس، وحثهم على الصبر والقيام بالأعمال الصالحة مثل "الإنفاق في سبيل الله.
ختم السورة بالتأكيد على أهمية التفكر والتدبر بما خلقه الله سبحانه وتعالى.
وتضمنت الثبات على الإسلام بعد كماله وبيانه، وردّ شبهات أهل الكتاب.
خصائص سورة آل عمران

أنها تحاج عن صاحبها يوم القيامة.
انفردت بآية المحكم والمتشابه.
اختصت بآية المباهلة.
فيها اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به أجاب.
السورة الوحيدة التي سميت باسم إحدى الأسر وهي أسرة آل عمران.
وسميت بسورة المجادلة، لنزول أكثر من ثمانين آية منها في شأن مجادلة الرسول ﷺ لوفدي نصارى نجران.
أسباب النزول

صدرها من الآية الأولى إلى الآية الثالثة والثمانين منها نزل في وفد نصارى نجران، وكان قدومهم في سنة 9 هـ. عن أبي أمامة  قال: قدم نصارى نجران على رسول الله يخاصمونه في شأن عيسى بن مريم فأنزل الله تعالى صدر سورة آل عمران إلى بضع وثمانين آية منها.
مناسبة سورة آل عمران للسورة التي قبلها

فقد نفت سورة البقرة الريب والشك في القرآن، وذلك ما أكدته سورة آل عمران.
ذكرت سورة البقرة إنزال القرآن مُجملاً، وفُرعت آياته إلى مُحكمةٍ ومُتشابهةٍ في آل عمران.
ورد القتال في سورة البقرة بشكلٍ مُجملٍ، وفُصل في آل عمران؛ بالحديث عن غزوة أُحد.
تناولت سورة البقرة الحديث عن المقتولين في سبيل الله بإيجازٍ واختصارٍ، وفُصل ذلك في آل عمران.
حذر الله من الربا في سورة البقرة باختصارٍ أيضاً، بخلاف التفصيل في سورة آل عمران.
وورد الحديث عن الحج والعُمرة بإجمالٍ في سورة البقرة، وفُصل في آل عمران.
مناسبة سورة آل عمران للسورة التي بعدها

خُتمت سورة آل عمران بأمر الله للعباد بالتقوى، وهو الأمر الذي افتُتحت به سورة النساء.
ذُكرت فيها نهاية أحداث غزوة أُحد، التي فُصلت في سورة آل عمران.
تحدثت السورتان عن الغزوة التي وقعت بعد غزوة أُحد.
تحدثت السورتان عن الراسخين في العلم.
وذُكرت في سورة آل عمران الشهوات بصورةٍ مُجملةٍ، وفُصل الحديث عنها في سورة النساء.
ترابط الآيات في سورة آل عمران

نزل صدر هذه السورة في وفد نصارى نجران، وكانوا قد وفدوا على النبي، فدخلوا عليه المسجد وعليهم ثياب الحبرات وأردية الحرير، مختتمين بالذهب، ومعهم بسط فيها تماثيل ومسوح، جاءوا بها هدية له، فقبل المسوح ولم يقبل البسط، ثم جادلوه في الدين، وانضموا بهذا إلى أحبار اليهود في الشغب على الإسلام، فجاء صدر هذه السورة في تصوير ذلك الجدال الذي دار بينهم، وقد جاء أغلبه في جدال النصارى مع النبي، وجاء قليل منه في جدال اليهود معه:
ترابط الآيات في سورة آل عمران > ما يجب لله سبحانه من الأوصاف، الآيات (1- 6)

قال الله تعالى:﴿الم ۝١ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ ۝٢﴾ [آل عمران:1–2]، فذكر أنه يجب له أن يكون واحداً حياً قيوماً، ومهد بهذا لما سيذكره من نفي الألوهية عن عيسى في الجدال مع وفد نجران، ثم ذكر الله تعالى:﴿نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ ۝٣﴾ [آل عمران:3]، أي نزل القرآن مصدقاً لما بين يديه من الكتب، وأنزل التوراة والإنجيل من قبله هدى للناس، وأنزل الفرقان وهو البرهان الذي لا بد منه مع النقل، ومهد بهذا أيضاً لذلك الجدال، ليرجع فيه إلى ما اتفقت عليه هذه الكتب من التوحيد، وإلى تأييد العقل لها في ذلك، ثم ذكر مما يجب له أنه لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء، وأنه يصورنا في الأرحام، قال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ ۝٥ هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ۝٦﴾ [آل عمران:5–6].
ترابط الآيات في سورة آل عمران > الرد على مقالة النصارى الأولى الآيات (7- 18)

قال تعالى:﴿هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ ۝٧﴾ [آل عمران:7]، فرد على مقالتهم الأولى وهي قولهم: يا محمد، ألست تزعم أن عيسى كلمة الله وروح منه؟ فقال بلى، فقالوا حسبنا، فرد عليهم بأن القرآن منه محكم ومنه متشابه، وأن المتشابه يجب تأويله بما يوافق المحكم، فالذين في قلوبهم زيغ يتبعون المتشابه ويؤولونه بما يوافق أهواءهم، والراسخون في العلم يؤولونه ذلك التأويل السابق، أو يفوضون الأمر فيه لله تعالى، ثم حذر الأولين من عذابه الذي لا تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم منه شيئا، كما لم تغن أموال آل فرعون شيئا عنهم، وأنذرهم بأنهم سيغلبون وإن اغتروا بأموالهم وقوتهم، وساق لهم ما جرى في غزوة بدر عبرة يعتبرون بها، فقد غلب المسلمون فيها، على قلتهم، قريشاً على كثرة عددها، ثم ذكر أنهم قد زين لهم حب أموالهم، وإنما هي متاع الحياة الدنيا، ولا قيمة لها بجانب ما أعد الله للمؤمنين من نعيم الآخرة، ثم ختم ذلك بتقرير أن تفرده بالألوهية معروف قد شهد به في كتبه، وهذا في قوله تعالى:﴿شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ۝١٨﴾ [آل عمران:18].
ترابط الآيات في سورة آل عمران > الرد على مقالتهم الثانية الآيات (19- 64)

ثم قال تعالى: ﴿إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَمَنْ يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ ۝١٩﴾ [آل عمران:19]، فذكر الرد على مقالتهم الثانية، وكان النبي ﷺ قد قال لهم أسلموا، فقالوا قد أسلمنا، فقال لهم كذبتم، يمنعكم من الإسلام ادعاؤكم أن لله ولدا، وعبادتكم الصليب، وأكلكم لحم الخنزير، وقد احتجوا أمامه على ألوهية عيسى بأنه كان يحيى الموتى ويبرئ الأكمه والأبرص، إلى غير ذلك مما ذكروه، وعلى أنه ابن الله بأنه لم يكن له أب يعلم، فرد عليهم ذلك أولاً بإثبات أن الدين عنده هو الإسلام له وحده، لا ما هم عليه من جعله ثالث ثلاثة، وقد نزل كتابهم بذلك فحرفوه وبدلوا آياته، فإن حاجوا في ذلك بمثل ما ذكروه فإنما هي شبه واهية لا قيمة لها، وعلى النبي ﷺ والمسلمين أن يمضوا في إسلامهم ولا يلتفتوا إلى تلك الشبه الواهية.
وذكر أن من يفعل ذلك فليس منه في شيء، وأنه يعلم ما يخفونه من ذلك وما يظهرونه، فإذا كانوا يحبونه، فليتبعوا رسوله ويوالوه وحده، وليطيعوه هو ورسوله: ﴿فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ﴾ [آل عمران:32].
ولما وصل بذلك إلى نهاية قصته ذكر أن ما قصه فيها، من الآيات والذكر الحكيم، لا يقبل غيره في أمر عيسى، وأن مثل عيسى، إذ خلقه من غير أب، كمثل آدم إذ خلقه من تراب، وهذا هو الحق في أمر عيسى، وليس أمره فيه بأعجب من أمر آدم، فإذا حاجوا النبي ﷺ بعد هذا في أمره فليدعهم هم وأبناءهم ونساءهم لمباهلتهم هو وأبناؤه ونساؤه فيجعلوا لعنة الله على الكاذبين، ثم ختم ذلك بدعوتهم إلى التوحيد الذي اتفقت عليه الرسالات، قال تعالى:﴿قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ ۝٦٤﴾ [آل عمران:64].
ترابط الآيات في سورة آل عمران > الرد على مقالتهم الثالثة الآيات (65- 78)

ثم قال تعالى: ﴿يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِي إِبْرَاهِيمَ وَمَا أُنْزِلَتِ التَّوْرَاةُ وَالْإِنْجِيلُ إِلَّا مِنْ بَعْدِهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ ۝٦٥﴾ [آل عمران:65]، فذكر الرد على مقالتهم الثالثة، وهي قول النصارى إن إبراهيم كان على ديننا، وكذلك قال اليهود مثل قولهم، فرد عليهم بأن التوراة والإنجيل لم ينزلا إلا بعده، فلا يعقل أن يكون يهودياً أو نصرانياً، وإذا كان لهم وجه أن يحاجوه في مخالفة شريعة القرآن لما يعلمونه من شريعتهم، فإنه لا وجه لهم أن يحاجوه بمخالفتها لشريعة إبراهيم وهم لا يعلمونها، ثم قرر لهم أن إبراهيم كان حنيفاً مسلماً ولم يك من المشركين كما أشرك النصارى بتأليه المسيح، وأن أولى الناس به الذين اتبعوه ممن لم يحرف دينه من أهل الكتاب، ومن النبي وأتباعه من المؤمنين، ثم ذكر أن أهل الكتاب يودون أن يضلوا المسلمين بهذه المقالات، وما يضلون إلا أنفسهم وهم لا يشعرون ثم وبخهم على كفرهم بآياته وهم يعلمون صدقها بما عندهم من البشارات بها، وعلى أنهم لا يريدون بهذه المقالات إلا أن يلبسوا الحق بالباطل، قال تعالى:﴿يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ ۝٧١﴾ [آل عمران:71]، ثم ذكر نوعا آخر من تلبيساتهم أقبح من هذه المقالات، وهو إظهار بعضهم الإيمان بالقرآن أول النهار، والكفر به آخره ليؤثر بهذا في أتباعه.
ثم ذكر أن منهم من يستبيح في سبيل ذلك ما هو أقبح مما سبق، فيكتبون بأيديهم ما يدل على أن النبي ﷺ ليس هو النبي المبشر به، ﴿وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ ۝٧٨﴾ [آل عمران:78].
ترابط الآيات في سورة آل عمران > الرد على مقالتهم الرابعة الآيات (79- 92)

قال تعالى: ﴿مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَادًا لِي مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ ۝٧٩﴾ [آل عمران:79]، فذكر الرد على زعمهم أن عيسى عليه السلام كان يدعي الألوهية، ويأمر قومه بعبادته، فرد عليهم بأنه ما كان لبشر أن يؤتيه الكتاب والحكمة والنبوة ثم يأمر الناس بمثل ذلك، فيصير بهم إلى الكفر بعد الإسلام الذي كانوا عليه من قبله، ثم ذكر أن هذا الإسلام كان ميثاقه على النبيين وأتباعهم أن يصدقوا الرسول المنتظر الذي يجيء به، فمن تولى عنه بعد ذلك يكون فاسقا.
وأن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا بعد ظهور الإسلام كفرا لن تقبل توبتهم، ولن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا إذا تقرب به إلى الله مع كفره، ولو افتدى به يوم القيامة لم ينفعه قال تعالى: ﴿لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ ۝٩٢﴾ [آل عمران:92].
ترابط الآيات في سورة آل عمران > الرد على مقالتهم الخامسة الآيات (93- 99)

ثم قال تعالى: ﴿كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلًّا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ إِلَّا مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَى نَفْسِهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْرَاةُ قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ۝٩٣﴾ [آل عمران:93]، فذكر الرد على قولهم للنبي ﷺ إنك تدعي أنك على ملة إبراهيم، فكيف تأكل لحوم الإبل مع أنها حرام في تلك الملة؟ وقد رد عليهم بأن ذلك كان حلالاً في ملة إبراهيم إلى أن حرمه إسرائيل، وهو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم، على نفسه، فبقيت تلك الحرمة في أولاده، وذكر أن التوراة تشهد بذلك عليهم، ثم أمرهم بعد هذا أن يتبعوا ما جاء به النبي ﷺ من ملة إبراهيم، وذكر أن البيت الحرام الذي يتوجه المسلمون إليه من بناء إبراهيم وابنه إسماعيل، وفيه آيات بينات، مقام إبراهيم وأمن الناس عنده وفرض الحج إليه على الناس جميعا، ثم وبخهم على كفرهم بآياته بعد هذا كله إلى أن قال: ﴿قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ تَبْغُونَهَا عِوَجًا وَأَنْتُمْ شُهَدَاءُ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ ۝٩٩﴾ [آل عمران:99].
ترابط الآيات في سورة آل عمران > سابعاً: تثبيت المؤمنين بعد رد مقالاتهم الآيات (100- 120)

قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ يَرُدُّوكُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ ۝١٠٠﴾ [آل عمران:100]، فأخذ يثبت المؤمنين ويحذرهم من التأثر بمقالاتهم، ثم أمرهم أن يتقوه حق تقواه فلا يسمعوا لأعدائه، وأن يعتصموا بحبله جميعاً ولا يعودوا إلى ما كانوا عليه من التفرق، وأن يذكروا نعمته عليهم إذ كانوا أعداء فألف بينهم، وأن يجعلوا منهم أمة متحدة تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر، ولا تكون كأهل الكتاب الذين ضلوا فجعلوا يدعون إلى الكفر، فاستحقوا عذاب الله في يوم تبيض فيه وجوه المؤمنين، وتسود وجوه الكافرين، ثم نوه بشأن ما يتلوه من هذه الآيات الداعية إلى خير الناس، وذكر أن له ما في السماوات وما في الأرض وإليه ترجع الأمور كلها، ليحاسب الناس على خيرها وشرها.
ثم ذكر أن المؤمنين كانوا بهذه الهداية خير أمة أخرجت للناس، وأن أهل الكتاب لو آمنوا مثلهم لكان خيرا لهم، لأن أكثرهم فاسقون، يفسدون في الأرض، وأن اليهود منهم قد ضربت عليهم الذلة إلا أن يدخلوا في عهدهم، ثم ذكر أنهم ليسوا في هذا سواء، لأن منهم قوماً انقطعوا لعبادته، ولم يدخلوا في ما دخل فيه جمهورهم من كفرهم، وذكر أنه لن يضيع عنده ما يفعلونه من خير، ثم ذكر أن الكافرين منهم لن تغني عنهم أموالهم شيئا من عذابه، وأن مثل ما ينفقون في ملاذهم كمثل ريح فيها صر أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم فلم تبق منه شيئا، ثم نهى المؤمنين أن يتخذوا بطانة منهم بعد أن حذرهم من إطاعتهم، لأنهم يضمرون لهم العداوة، ولا يليق بهم أن يحبوهم وهم لا يحبونهم إلى قوله تعالى: ﴿إِنْ تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بِهَا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لَا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ ۝١٢٠﴾ [آل عمران:120].