stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
ناصريون (طائفة)

الناصريون (باليونانية: Ναζωραῖοι)‏ هم طائفة مسيحية يهودية قديمة، ورد ذكرها للمرة الأولى في سفر أعمال الرسل في العهد الجديد حين اتهم تيرتولوس بولس الطرسوسي أمام الوكيل الروماني أنطونيوس فيلكس في قيسارية ماريتيما بأنه زعيم طائفة الناصريين. وقتئذ، كان الاسم يستخدم للإشارة إلى أتباع يسوع الناصري كما لا يزال يطلق عليهم في العبرية נוֹצְרִי. (nôṣrî), وفي العربية (نَصْرَانِي). وبمرور الزمن، أصبح الاسم يشير إلى طائفة من المسيحييين اليهود الذين ظلّوا يتعبدون بالتوراة مع الأمميين الذين قبلوا العهد لتمييزهم عن الأمميين الذين لم يقبلوا التوراة. وصفهم إبيفانيوس السلاميسي في كتاباته، وكذلك فعل جيروم وأوغسطينوس من بعده. إلا أنهم ميّزوا بين الناصريين الذين تواجدوا في زمانهم، وبين أولئك الذين ذكروا في سفر أعمال الرسل.
الناصريون (لقب)

المقالة الرئيسة: الناصريون (لقب)
يأتي اللقب "الناصريون" من الترجمة للكلمتين اليونانيتين الواردتين في العهد الجديد: (Ναζωραῖος, Ναζαραῖος). قد يشير كلمة Ναζωραῖος إلى دلالة دينية بدلًا من النسبة إلى موقع جغرافي، أما كلمة Ναζαρηνός فهي دلالة على الانتماء إلى الموقع الجغرافي Nazareth. ولذا في العهد الجديد، تعد الصيغة Ναζαρηνός (التي تعني "من الناصرة") الأكثر شيوعًا عند الحديث عن يسوع الناصري.
طائفة الناصريون (القرن الأول الميلادي)

استخدم لقب الناصري مقرونًا باسم "يسوع" 14 مرة في العهد الجديد، واستخدم مرة واحدة في سفر أعمال الرسل للإشارة إلى طائفة المسيحيين الذين كان بولس زعيمًا لهم. كان ترتيليوس أول من أشار إلى المسيحيين بلقب الناصريين،أعمال الرسل 24: 5 على الرغم من أن أغريباس الثاني استخدم مصطلح "المسيحيون" لوصف أتباع يسوع،أعمال الرسل 28: 26 وهو المصطلح الذي استخدم المرة الأولى في أنطاكية لوصفهم.أعمال الرسل 11: 26 ظل اللقب الذي استخدمه ترتيليوس مستخدمًا في المشناه العبرية وفي العبرية الحديثة نوتزريم (נוצרים) كمصطلح عبري لوصف المسيحيين، كما تواجد هذا اللقب في القرآن والعربية الحديثة في صيغة نَصَارَىٰ (مفردها نَصْرَانِيّ).
كتب ترتليان في كتابه «ضد مرقيون» أن اليهود أطلقوا على المسيحيين اسم "الناصريين" نظرًا لكون يسوع رجلًا من الناصرة، رغم أنه استخدمه أيضًا لوصف المُكرّسين لله في مراثي إرميا. كما كتب جيروم أيضًا أن كلمة "الناصريين" استخدمت لوصف المسيحيين. وكتب يوسابيوس القيصري حوالي سنة 311م، أن اسم "الناصريين" كان يستخدم سابقًا للإشارة إلى المسيحيين. أما استخدام الكلمة لوصف طائفة معينة من المسيحيين لم يحدث حتى زمن إبيفانيوس السلاميسي الذي عاش في القرن الرابع الميلادي. ويقول أرنولد إيرهارد أنه في الوقت الذي ظهر فيه لقب «مسيحيون» في أنطاكية، كان لقب «ناصريون» هو المستخدم في القدس.
في ترجمة بشيطتا السريانية الآرامية، استخدمت الصفة (ܕܢܨܪܝܐ) "ناصرايا" المشتقة من كلمة (ܢܨܪܬ) "ناصرات" التي تعني "الناصرة" في مصطلحي "طائفة الناصريين" و"يسوع الناصري".
الناصريون (القرن الرابع الميلادي)

وفقًا لما كتبه إبيفانيوس السلاميسي في كتابه باناريون، فإن ناصريي القرن الرابع الميلادي هم فالأصل يهود تحوّلوا إلى تلاميذ للمسيح فرّوا من القدس بسبب نبوءة يسوع أنها ستُحاصر (حدث ذلك أثناء الثورة اليهودية الكبرى سنة 70م). فرّ الناصريون إلى بيلا وبيريا (شمال شرق القدس)، ثم انتشروا إلى بيرويا وباسانيتس حيث استقروا هناك. كان الناصريون كالإبيونيين يعتبرون أنفسهم يهودًا يتبّعون شريعة موسى، ولكنهم خالفوا الإبيونيين في إيمانهم بالحبل بلا دنس. واعتبروا يسوع نبيًّا.
في أواخر القرن الحادي عشر الميلادي، كان الكاردينال همبرت من مورموتييه لا يزال يشير إلى الطائفة الناصرية بكونهم هيئة مسيحية تحافظ على السبت لا تزال موجودة في زمانه. يعتقد العلماء المعاصرون أن الذين أشار إليهم الكاردينال همبرت هم طائفة الباسايين، كما يُعتقد أن غريغوريوس البيرغامي كتب حوالي سنة 1250 م، عن الناصريين معتبرًا إياهم أنهم هم الباسايين.
الناصريون (القرن الرابع الميلادي) > إنجيل الناصريين

المقالة الرئيسة: إنجيل الناصريين
يُعد مصطلح إنجيل الناصريين وصفًا لقُصاصات من أحد الأناجيل اليهودية المسيحية المفقودة التي كتبها متى، وأُعيد جمع محتوياتها من كتابات جيروم.
الناصريون (القرن الرابع الميلادي) > الإشارات الآبائية إلى الناصريين

في القرن الرابع الميلادي، أشار جيروم أيضًا إلى الناصريين على أنهم «أولئك الذين قبلوا المسيح بطريقة لا يتوقفون فيها عن الالتزام بالشريعة القديمة». وقال في رسالته الـ 75 إلى أوغسطينوس:
«ماذا أقول عن الإبيونيين الذين يتظاهرون بأنهم مسيحيون؟ إلى اليوم، لا تزال توجد بين اليهود في كل مجامع المشرق هرطقة تسمى هرطقة المينائيين، والتي لا يزال الفريسيون يدينونها، يُطلق على [أتباعها] عادةً اسم "الناصريون"؛ يؤمنون أن المسيح ابن الله ولد من مريم العذراء، ويعتبرونه هو الذي تألم على عهد بيلاطس البنطي وصعد إلى السماء، والذي به نؤمن أيضًا. ورغن أنهم يتظاهرون بأنهم يهود ومسيحيون، فإنهم ليسوا كذلك.»
رأى جيروم أن هناك فرقًا بين الناصريين والإبيونيين التي هي طائفة يهودية مختلفة، لكنه لم يُشر إلى ما إذا كان اليهود الناصريون يعتبرون أنفسهم "مسيحيين" أم لا؟. لكن وصف جيروم توافق مع وصف الناصريين الذين ذكرهم فيلاستروس .
أدان كاهن كنيسة في القسطنطينية في نفس الفترة عقيدة وممارسات الناصريين، فقال:
«إنني أتخلى عن جميع العادات والطقوس والقوانين والفطير وذبائح حملان العبرانيين وجميع أعياد العبرانيين الأخرى والذبائح والصلوات والتطهيرات والتقديسات والكفارات والأصوام وأهلة الشهور والسبوت والخرافات والتراتيل والأناشيد والطقوس والمجامع والطعام والشراب العبراني؛ بكلمة واحدة، أنا أتخلى عن كل شيء يهودي، كل قانون وطقوس وعادات، وإذا كنت سأرغب بعد ذلك في إنكار الخرافات اليهودية والعودة إليها، أو وجدتني آكل مع اليهود، أو أتناول الولائم معهم، أو أتحدث سرًا وأدين الدين المسيحي بدلاً من دحضهم علناً وإدانة إيمانهم الباطل، دع ارتعاشة جيحزي تلتصق بي، وكذلك عقوبات الشريعة التي أعترف أنني معرض لها. ولأكن محرومًا في الدهر الآتي، ولتكن روحي مع الشيطان والشياطين.»
بعد القرن الرابع الميلادي أيضًا، أشارت بعض الكتابات إلى الناصريين. فقد اقتبس توما الأكويني في تعليقه على إنجيل متى عن أوغسطينوس الهيبي أنه حصل على سفر مُلفّق منسوب إلى إرميا من عبراني من الطائفة الناصرية. لذا يبدو أن هذا المصطلح بقي على الأقل حتى القرن الثالث عشر الميلادي في المناقشات الأوروبية.
الناصريون (القرن الرابع الميلادي) > عقائد الناصريين

وصف العديد من آباء الكنيسة وعلماء الهرطقات معتقدات الطائفة أو الطوائف الناصرية.
حول اعتقادهم في يسوع كمسيح:
«الناصريون... يقبلون المسيح بطريقة لا يتوقفون فيها عن حفظ الشريعة القديمة.»–جيروم
في الميلاد العُذري:
«وهم يعتقدون أن المسيح ولد من مريم العذراء.»–جيروم
الالتزام بالختان وشريعة موسى:
«إنهم يختلفون مع اليهود لأنهم آمنوا بالمسيح؛ ولكن بما أنهم ما زالوا مقيدين بالناموس – الختان، والسبت، والباقي – فإنهم لا يتفقون مع المسيحيين.»–إبيفانيوس السلاميسي
استخدام العهد القديم والعهد الجديد:
«إنهم لا يستخدمون العهد الجديد فقط، بل العهد القديم أيضًا، كما يفعل اليهود.»–إبيفانيوس السلاميسي
استخدام النصوص العبرية والآرامية في العهد الجديد:
«لديهم الإنجيل بحسب متى كاملاً باللغة العبرية. فمن الواضح أنهم ما زالوا يحتفظون به بالأبجدية العبرية، كما كُتب في الأصل.»–إبيفانوس السلاميسي
«وينقل هيجيسيبوس الناصري بعض مقاطع من إنجيل العبرانيين ومن السريانية [الآرامية]، وبعض التفاصيل من اللسان العبري التي تبين أنه نقلها عن العبرانية، وذكر أمورًا أخرى مأخوذة من الروايات الشفهية لليهود.»–يوسابيوس القيصري
الناصريون المندائيون

يُطلق على القلة العارفة بأسرار الديانة المندائية اسم "ناصوراي" ويعني "الأوصياء" أو "أصحاب الطقوس والمعرفة السرية". وبحسب ما جاء في حران غويطة، فقد فرّ الناصريون المندائيون من القدس قبل سقوطها سنة 70م بسبب اضطهادهم على يد فصيل من اليهود. اشتقت كلمة "ناصوراي" المندائية من الجذر اللغوي ن-ص-ر- الذي يعني "يحفظ"، لأنه على الرغم من رفضهم الشريعة الموسوية، إلا أنهم يعتبرون أنفسهم حفظة للمعرفة الصوفية. وفقًا لجوزيف لايتفوت، فقد ميّز إبيفانيوس السلاميسي بين الأوسينيين والناصريين الذين قال أنهما تمثلان المجموعتين الرئيسيتين ضمن الإسينيين:
«الناصريون - وهم يهود حسب الجنسية - أصلهم من جلعاد وبشانيتس وشرق الأردن ... اعترفوا بموسى واعتقدوا أنه تلقى شرائع - ولكن ليس هذه الشريعة، بل بعض القوانين الأخرى. وهكذا، كانوا يهودًا حافظوا على جميع الشعائر اليهودية، لكنهم لم يقدموا ذبيحة أو يأكلوا لحمًا. وكانوا يحرمون أكل اللحوم أو ذبحها. ويزعمون أن هذه الأسفار ملفقة، وأن الآباء لم يضعوا شيئًا من هذه العادات. وهذا هو الفرق بين الناصريين وغيرهم.»–إبيفانوس السلاميسي
قد يكون الناصريون هم مندائيو اليوم. يقول إبيفانوس) أنهم كانوا موجودين قبل المسيح. وهذا ما يشكك فيه البعض، وعلى صعيد آخر، يقبل آخرون سبق هذه الجماعة للمسيحية.
في كتابهم كنزا ربا، يُستخدم مصطلح "ناصريون" للإشارة إلى المندائيين الصالحين، أي الكهنة المندائيين. وبصفتهم ناصريون، يعتقد المندائيون أنهم يشكلون الجماعة الحقيقية لـ "بني نهورا" التي تعني "أبناء النور".
وصلات خارجية

الموسوعة الكاثوليكية: الناصريون (بالإنجليزية)
الموسوعة اليهودية: الناصريون (بالإنجليزية)
بوابة الأديان
بوابة الشرق الأوسط القديم
بوابة المسيحية
بوابة اليهودية
بوابة روما القديمة
آلي (بلدية)

لمعانٍ أخرى، طالع آلي (توضيح).
آلي (بالإيطالية: Alì)‏ هي بلدية في مقاطعة ميسينا في صقلية الإيطالية.
السكان

تطور النمو السكاني لـ آلي
سيبيك

| سيبيك | سيبيك |
| --- | --- |
 :  
 المنطقة  :  المنطقة  
البلد:  إندونيسيا  بابوا غينيا الجديدة  
 الخصائص  :  الخصائص  
الطول: 1126 كيلومتر  
المصب: بحر بيسمارك  
مساحة الحوض: 80321 كيلومتر مربع  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
سيبيك
سيبيك (بالإنجليزية: Sepik)‏ هو أطول مجرى مائي في غينيا الجديدة، وهو ثالثها في الحجم بعد نهري فلاي ومامبيرامو. يمر الجزء الأكبر من النهر عبر محافظات بابوا نيو غينيا (PNG) في سانداون (التي كانت تعرف سابقًا باسم غرب سيبيك) وشرق سيبيك، مع وجود جزء صغير يمر عبر محافظة بابوا الإندونيسية.
يتمتع نهر سيبيك بمنطقة تجمعات مائية واسعة، ويشمل تنوعًا كبيرًا من التضاريس مثل: الأراضي الرطبة، والغابات الاستوائية المطيرة، والجبال. من الناحية البيولوجية، يُقال إن نظام النهر قد يكون أكبر نظام للمناطق الرطبة العذبة غير الملوثة في منطقة آسيا والمحيط الهادئ. ومع ذلك، في الواقع، تم إدخال العديد من أنواع الأسماك والنباتات إلى نهر سيبيك منذ منتصف القرن العشرين.
التسمية

في عام 1884، فرضت ألمانيا سيطرتها على الربع الشمالي الشرقي من جزيرة غينيا الجديدة، الذي أصبح جزءًا من الإمبراطورية الاستعمارية الألمانية. تم إدارة المستعمرة في البداية من قبل شركة غينيا الجديدة الألمانية (Deutsche Neuguinea-Kompagnie)، وهي مؤسسة تجارية أطلقت على الإقليم اسم "كايزر-فيلهلمز لاند" (Kaiser-Wilhelmsland). كانت أول سفينة أوروبية تدخل مصب نهر سيبيك هي "ساموا" في مايو 1885. لكن النهر في الواقع لم يكن يحمل اسمًا أوروبيًا بعد. ولذلك، أطلق عليه المستكشف والعالم أوتو فينش اسم "كايزرين أوغوستا فلوص" (Kaiserin Augustafluß)، نسبةً إلى الإمبراطورة الألمانية أوغوستا.
تم الإبلاغ عن كلمة "سيبيك" لأول مرة من قبل "أ. فول" كأحد الاسمين اللذين استخدمهما السكان المحليون الذين يعيشون عند مصب النهر - الاسم الآخر كان "أبشيمّا". وبعد عدة سنوات، استخدم ليونارد شولتزه مصطلح "سيبيك" للإشارة إلى مجرى النهر بالكامل، وأصبح الاسم شائعًا، على الرغم من أن شولتزه أشار أيضًا إلى اسم آخر للنهر هو "أزيمار". كتب ويليام تشرشل، في مجلة "نشرة الجمعية الجغرافية الأمريكية"، "هذه ليست أسماء للنهر، بل هي مجرد أسماء لمقاطع صغيرة من النهر كما يعرفها أهل هذه أو تلك القرية. لا يمكننا تقدير عدد هذه الأسماء في مسافة تزيد عن 600 ميل من مجرى النهر." نظرًا لعدم وجود اسم محلي للمجرى بأسره، خلص تشرشل إلى أن "هذه حالة يمكن فيها تطبيق اسم أوروبي بشكل صحيح." وقد دعا إلى استخدام "كايزرين أوغوستا". لكن ذلك الاسم تلاشى بعد خسارة ألمانيا للسيطرة الاستعمارية على الإقليم بعد الحرب العالمية الأولى. ومن ثم أصبح اسم "سيبيك" هو الاسم الرسمي للنهر.
بالطبع، كان لكل مجموعة لغوية اسمها أو أكثر للنهر. على سبيل المثال، يسمي شعب الإياتمول النهر "أفوسيت"، وهو مركب من كلمتي "عظم" (آفا) و "بحيرة" (تست).
الوصف

ينبع نهر سيبيك من سلسلة جبال فيكتور إيمانويل في المرتفعات الوسطى لبابوا نيو غينيا. من منابعه الجبلية بالقرب من تيلوفامين، يسير النهر شمالًا غربًا ثم يخرج من الجبال بشكل مفاجئ بالقرب من يابسي. ومن هناك، يتدفق إلى بابوا الإندونيسية، قبل أن ينعطف مرة أخرى شمالًا شرقًا، حيث يتبع غالبية رحلته عبر الانخفاض المركزي الكبير. على طول مجراه، يتلقى النهر العديد من الروافد من جبال بيوني وجبال توريسيللي إلى الشمال، ومن السلسلة الجبلية الوسطى إلى الجنوب، بما في ذلك نهر يوات الذي يتكون من نهري لاي وجيمي.
على مدار معظم طول نهر سيبيك، يتعرج النهر بشكل حلزوني، مشابهًا لنهر الأمازون، حتى يصل إلى بحر بسمارك قبالة شمال بابوا نيو غينيا. على عكس العديد من الأنهار الكبيرة الأخرى، لا يحتوي نهر سيبيك على دلتا، بل يتدفق مباشرة إلى البحر، على بعد حوالي 100 كم (62 ميلاً) شرق مدينة ويواك. النهر صالح للملاحة على معظم طوله.
مراجع

↑  Fragmentation and Flow Regulation of the World’s Large River Systems نسخة محفوظة 16 مايو 2017 على موقع واي باك مشين.
↑  Salak، Kira. "Nonfiction book about Papua New Guinea,"Four Corners"". مؤرشف من الأصل في 2019-01-21.
↑  "Sepik River". Rainbow Habitat. مؤرشف من الأصل في 2008-09-07.
↑  Jacka, Jerry K.; Wagner, John R. Island Rivers (بالإنجليزية). ANU Press. ISBN:978-1-76046-217-8. Archived from the original on 2024-11-24.
↑  "Water Resources eAtlas - Watersheds of the World". web.archive.org. 14 ديسمبر 2007. اطلع عليه بتاريخ 2025-01-09.
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي :  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) 
بوابة أنهار
بوابة بابوا غينيا الجديدة
بوابة إندونيسيا
يا طبطب ودلع

| يا طبطب ودلع | يا طبطب ودلع |
| --- | --- |
 ألبوم إستوديو لـنانسي عجرم :  ألبوم إستوديو لـنانسي عجرم 
الفنان: نانسي عجرم
تاريخ الإصدار: 21 فبراير 2006
التسجيل: 2005
النوع: البوب العربي
المدة: 47:19
اللغة: العربية
العلامة التجارية: Art-Line Music
المنتج: جيجي لامارا
 التسلسل الزمني لـنانسي عجرم :  التسلسل الزمني لـنانسي عجرم 
  آه ونص   (2004)  شخبط شخابيط   (2007)  :   آه ونص   (2004)  شخبط شخابيط   (2007)  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
يا طبطب ودَلّع هو الألبوم الخامس للفنانة نانسي عجرم، أُصدر بتاريخ 21 فبراير 2006 عبر شركة Art Line Music. تعاونت عجرم مع العديد من المؤلفين والملحنين والموزعين، من أمثال طارق مدكور، هادي شرارة، عمر عبد العزيز، محمد مصطفى، كريم عبد الوهاب وباسم رزق. حقق ألبوم يا طبطب ودلع للنجمة اللبنانية نجاحاً كبيراً وتطوراً في مسيرتها المهنية.
تم إطلاق كليب يا طبطب ودلع وهو الأغنية الرئيسية في الألبوم كردّ على النقاد الذين اتهموا نانسي عجرم بأنها فنانة إغراء، حيث أنها ظهرت في الفيديو وهي ترتدي الملابس كاملة، بل وكانت فضفاضة، لتثبت للجميع أنها قادرة على النجاح في كل الحالات..
ردود الفعل

أثنى النقاد على الألبوم وأشادوا بمحتواه أدبياً وباتجاه نانسي عجرم الموسيقي الجديد من خلاله. حصل الألبوم على أربعة ترشيحات للموريكس دور، وفاز في ترشيحين هما: أفضل مطربة لبنانية، وأفضل فيديو كليب، وذلك في العام 2007. احتل الألبوم المراتب الأولى في العديد من المخططات الموسيقية العربية وتصدر مبيعات فيرجين ميغا ستور في العديد من البلدان العربية، من بينها مصر ولبنان والسعودية والإمارات وسوريا والمغرب وغيرها..
التخطيط والتنفيذ للألبوم

بعد أن حققت عجرم نجاحاً كبيراً من خلال ألبومات «يا سلام» و«آه ونص» أصبحت الخطوة التالية لعجرم إطلاق مشروع جديد مختلف في أجواءه عمّا سبق تماماً. شبّه جيجي لامارا - وهو المدير التنفيذي والمنتج للنجمة عجرم - ألبوم يا طبطب ودلع بـ«عمل سيرك مذهل».
تم عرض إعلان «كوكا كولا» لأغنية «معجبة مغرمة» لفترة من الزمن قبل إطلاق الألبوم. ومن ثم تم إطلاق كليب «يا طبطب ودلع» الأغنية الرئيسة في الألبوم في فبراير 2006، وبإدارة المخرجة ندين لبكي. وفي ذلك الوقت صدر الألبوم كاملاً بـ11 أغنية..
كليب الأغنية الرئيسية تضمن مشاهد تتعلق بسيرك ضخم ووجود مهرج واستعراض مهارات. كذلك الأمر بالنسبة إلى غلاف الألبوم، حيث ارتدت نانسي عجرم قطعة سوداء مع قبعة سيرك وخلفية حمراء. لقد كان ألبوم "يا طبطب... ودلع" بمثابة نقلة نوعية في مسيرة عجرم المهنية. فقد خففت عجرم من أسلوب الفتاة المصرية الصغيرة المغرية التي استخدمتها في الألبومين السابقين، وأصبحت في الألبوم الجديد أكثر انسجاماً مع التيار الشعبي العربي العام.
أغاني الألبوم المنفردة، والكليبات

«يا طبطب ودلع» اختصرت أيضاً باسم «أطبطب» وتم إصدارها على شكل فيديو موسيقي واحد في فبراير 2006. تم تصوير الفيديو من قبل نادين لبكي وتظهر عجرم في زي مهرج وذات مكياج ملائم للحالة في حافلة سيرك في بلدة مصرية صغيرة. في القصة، تقوم عجرم بجولة مع محبوبها، وهو رجل قاسي ومن النوع الغيور والمهتاج المتطلب. خلال الفيديو الطريف ترقص عجرم وتغني وتؤدي أعمال السيرك إلى جانب عشيقها الذي يشعر بالغيرة عندما يقدم لها مهرج آخر زهرة. فيدخلون جميعاً في عراك، وتنتهي عجرم من تصوير الفيديو بينما تقوم بتدبير عشيقها المصاب. الأغنية ذهبت إلى الرقم واحد في العالم العربي بما في ذلك لبنان ومصر والمملكة العربية السعودية. وشكلت استمرارية لسلسلة من الأغنيات من ذات النوع التي تصدرها عجرم، والتي بدأت مع «أخاصمك آه» وستستمر حتى عام 2014 «ما تيجي هنا» من نانسي 8 .
تم إصدار «إحساس جديد» عبر محطات الراديو باعتبارها الأغنية الرسمية الثانية من ألبوم «يا طبطب ودلع». تم تصوير الفيديو عالي التكلفة من قبل سعيد الماروق. تم تنفيذ الأغنية من قبل عجرم عبر لغة الإشارة في قصة حيث تقع في حب مع رجل أصم / حبيب صامت. حب لا يوافق عليه الوالدان في القصة. استخدم التصوير مكانًا رومانسيًا طبيعيًا يضم بحيرة وكوخًا صغيرًا بجانب التل حيث تعيش نانسي وعشيقها.
تم إصدار أغنية «مشتاقة ليك» باعتبارها الأغنية المنفردة الرسمية الثالثة والأخيرة. أصبحت الأغنية من بين العشرة الأوائل وتم بث الفيديو كليب الخاص بها من إخراج ميرنا خياط بعد ستة أشهر من إصدار ألبوم عجرم التالي شخبط شخابيط للأطفال.
تم أخذ لقطات من كليب أغنية «معجبة» في عام 2005 وصدرت كإعلان تجاري لشركة كوكا كولا. حققت الأغنية نجاحًا كبيرًا على الراديو قبل الأغنية الرئيسية من الألبوم، على الرغم من تأخير إصدارها. قصة الكليب تدور حول فتاة تعمل داخل خيمة سيرك كبيرة، تقوم بتجربة العديد من الأزياء المتسوحاة من ذلك العالم. يعتبر من أنجح الكليبات على الإطلاق، واحتلت الأغنية المراتب الأولى على مستوى الوطن العربي في العديد من التصنيفات.
أصبحت أغنية «أنا يللي بحبك» متاحة على محطات الراديو بسبب الطلب المتزايد عليها بعد ظهورها في إعلان مجوهرات لعجرم بالتعاون مع مجوهرات داماس ومجلس الذهب العالمي. حققت الأغنية نجاحًا كبيرًا آخر. تم تصوير الفيديو في مطعم ومقهى حيث تؤدي عجرم الأغنية بينما يقع الشباب في الحب ويرقصون ويحتفلون.
تم إصدار أغنية «إللي كان» كإعلان للذهب مع فيديو كليب ذي طابع تقليدي.
الأغاني

| # |  عنوان  | تأليف | تلحين | المدة |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 1. | "احساس جديد" (باللهجة اللبنانية) | فارس اسكندر | سليم سلامة | 6:16 |
| 2. | "أشتكي منو" (باللهجة المصرية) | وليد العيساوي | حمدي الصديق | 3:22 |
| 3. | "اللي كان" (باللهجة المصرية) | هاني عبد الكريم | وليد سعد | 4:32 |
| 4. | "انا يللي بحبك" (باللهجة اللبنانية) | نزار فرنسيس | سمير صفير | 3:25 |
| 5. | "صبرك عليا" (باللهجة المصرية) | هاني عبد الكريم | وليد سعد | 4:49 |
| 6. | "قول هنساك" (باللهجة المصرية) | بهاء الدين محمد | حسن أبو سعود | 5:52 |
| 7. | "لو دللوني" (باللهجة المصرية) | الياس ناصر | سهيل فارس | 4:30 |
| 8. | "مشتاقة ليك" (باللهجة الخليجية) | صبا ناصر الصباح | يعقوب | 4:20 |
| 9. | "معجبة مغرمة" (باللهجة المصرية) | بهاء الدين محمد | وليد سعد | 3:37 |
| 10. | "يا سي السيد" (باللهجة المصرية) | فوزي إبراهيم | محمد سعد | 4:16 |
| 11. | "يا طبطب ودلع" (باللهجة المصرية) | أيمن بهجت قمر | طارق مدكور | 4:20 |
مراجع

↑  "نانسي عجرم تدلّع الجمهور بلقاء شيق". Farfesh. مؤرشف من الأصل في 2017-09-17.
↑  "سعيد الماروق: لغة الصم والبكم إحساس وليست إشارات". Asharq Alawsat. مؤرشف من الأصل في 2017-09-11.
↑  "وكانت نانسي قد طرحت مؤخرا كليب لأغنية "اللي كان"". Alghad. مؤرشف من الأصل في 2015-06-07.
وصلات خارجية

الموقع الرسمي لنانسي عجرم
| ع ن نانسي عجرم | ع ن نانسي عجرم |
| --- | --- |
 ديسكوغرافيا  فيديوغرافيا :  ديسكوغرافيا  فيديوغرافيا 
ألبومات:  محتجالك (1998)  شيل عيونك عني (2001)  يا سلام (2003)  آه ونص (2004)  يا طبطب ودلع (2006)  بتفكر في إيه (2008)  نانسي 7 (2010)  نانسي 8 (2014)  حاسة بيك (2017)  نانسي 10 (2021) 
ألبومات أخرى:  شخبط شخابيط (2007)  سوبر نانسي (2012) 
كليبات:  محتجالك  شيل عيونك عني  أخاصمك آه  يا سلام  آه ونص  لون عيونك  قول تاني كدة  إنت إيه  يا طبطب ودلع  انا مصري  معجبة مغرمة  أنا يلي بحبك  إحساس جديد  إللي كان  مشتاقة ليك  شخبط شخابيط  رسالة للعالم  بتفكر في إيه  مين ده إللي نسيك  لمسة إيد  ابن الجيران  ماشي حدي  شجع بعلمك  في حاجات  شيخ الشباب  يا كثر  وحشاني يا مصر  سوبر نانسي  بدك تبقى فيك  اعمل عاقلة  ماتيجي هنا  شجع حلمك  مش فارقة كتير  ما اوعدك  يلا  وبكون جاي ودعك  حاسة بيك  ومعاك  بدنا نولع الجو  الحب زي الوتر  قلبي يا قلبي  سلامات  مِيَّة وخمسين  ما تعتذر 
عروض تلفزيونية:  أراب آيدل (2012|2013)  أراب آيدل (2013|2014)  أراب آيدل (2016|2017)  ذا فويس كيدز (2016)  ذا فويس كيدز (2017|2018) 
  تصنيف :   تصنيف 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي :  موسوعة ميوزيك برينز (MBRG) 
بوابة عقد 2000
بوابة موسيقى
بوابة لبنان
لاحمية

لاحمية
| 0 | 1 |
| --- | --- |
صنف فرعي من:  تمييز بين الأنواع 
جزء من:  مصطلحات علم النفس 
جانب من جوانب:  سيكولوجية تناول اللحوم أخلاقيات أكل اللحوم 
سُمِّي باسم:  لحم 
المكتشف أو المخترع:  ميلاني جوي 
يزاولها:  non-vegetarian (en)  
النقيض:  خضرية 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
الإمبراطور جوشوا نورتون يتناول اللحوم، وينظر إليه من قبل كلبي الشوارع بومر ولازاروس في سان فرانسسكو في ستينات القرن التاسع عشر.
اللاحمية (Carnism) أو مذهب آكلي اللحوم هو مفهوم استخدم في المناقشات الخاصة بعلاقة الإنسان بالحيوانات الأخرى، وتعرف على أنها أيديولوجية سائدة يدعم الناس وفقها استخدام واستهلاك المنتجات الحيوانية، وبخاصة اللحوم. تقدم اللاحمية على أنها النظام الاعتقادي المهيمن والمدعوم بالعديد من الآليات الدفاعية والافتراضات التي لا يواجه معظمها أي تحديات. تمت صياغة مصطلح اللاحمية من قِبل النفسانية الاجتماعية والكاتبة ميلاني جوي في عام 2001، وشاع المصطلح بفضل كتابها «لماذا نحب الكلاب، نأكل الخنازير، ونرتدي الأبقار» (2009).
وفقا للنظرية، فإن قلب هذه الأيديولوجية هو تقبل تناول اللحوم كأمر «طبيعي»، «عادي»، «مهم»، وأحيانا «جميل». ومن خصائص اللاحمية المميزة أن أنواعا معينة من الحيوانات وحدها هي من تصنف كطعام، ويتم تقبل بعض الممارسات تجاه هذه الحيوانات، ويتم رفضها في حالة الأنواع الأخرى بوصفها قسوة لا يمكن تقبلها. وهذا التصنيف نسبي ثقافيا، فعلى سبيل المثال، يأكل بعض الناس في كوريا الكلاب، لكنها تُتخذ كحيوانات أليفة في الغرب، وتؤكل الأبقار في الغرب، لكنها محمية في معظم أنحاء الهند.
خلفية تاريخية

وجد الباحث الأدبي رينان لارو لدى تحليله لتاريخ النباتية، ومعارضتها منذ اليونان القديمة وحتى يومنا، أن هناك قواسم مشتركة بين ما أسماه الحجج اللاحمية. فوفقا له، يتبنى اللاحميون أن النباتية فكرة مضحكة لا تستحق الانتباه، وأن البشرية فُوِّضت ووهبت السلطان على الحيوانات من قبل السلطة الإلهية، وأن الإحجام عن العنف ضد الحيوانات قد يشكل تهديدا على البشر. ووجد لارو أن وجهات النظر التي ترى أن الحيوانات المستخدمة في الزراعة لا تعاني، وأن الذبح أفضل من الموت بسبب مرض أو افتراس، قد اكتسبت رواجا في القرن التاسع عشر، إلا أن الأول كان سابقا بذكره في كتابات فرفوريوس، وهو نباتي دعا إلى إنتاج الإنسان للمنتجات الحيوانية التي لا تستوجب أن يُذبح الحيوان، مثل إنتاج الصوف.
تم تحدي الآراء التقليدية حول الموقف الأخلاقي من الحيوانات في سبعينات القرن العشرين من قِبل المدافعين عن حقوق الحيوان، ومنهم النفساني ريتشارد ريدر، والذي قدم فكرة النوعانية في عام 1971، والتي تعرف على أنها تخصيص قيمة وحقوق الأفراد بناء على انتماءهم لنوعهم فحسب. في عام 2001، صاغت النفسانية والمدافعة عن حقوق الحيوان ميلاني جوي مصطلح اللاحمية على شكل من أشكال النوعانية التي تجادل هي بأنها تعزز استخدام الحيوانات من أجل الطعام، وبخاصة قتلهم من أجل الحصول على لحومهم. تقارن جوي اللاحمية بالنظام الأبوي، وتجادل بأن كلاهما يعتبر أيديولوجية مهيمنة معيارية لا يتم ملاحظتها بسبب تواجدها في كل مكان:
«إننا لا ننظر إلى أكل اللحوم كما نفعل مع النباتية –بوصفها اختيار، مبني على مجموعة من الافتراضات عن الحيوانات، عالمنا، وأنفسنا. وبدلا من ذلك، فإننا ننظر إليه كفعل «طبيعي» مسلم به، وأنها الطريقة التي كانت عليها الأمور، والطريقة التي ستظل عليها الأمور دائما. نحن نأكل الحيوانات دون أن نفكر فيما نفعل ولماذا نفعله، وذلك لأن نظام الاعتقاد الذي يكمن وراء هذا السلوك غير مرئي. وهذا النظام غير المرئي هو ما أسميه اللاحمية.»
تجادل ساندر مالكا بأن اللاحمية هي «الأساس الصلب للنوعانية»، إذ أن أكل اللحوم يحفز التبرير الأيديولوجي لأشكال أخرى من استغلال الحيوانات.
خصائص > صالح أو غير صالح للأكل

يتمثل أحد جوانب اللاحمية المركزية في أن الحيوانات تُصنَّف كصالحة للأكل، غير صالحة للأكل، حيوانات أليفة، حشرات طفيلية، أو حيوانات مفترسة، وذلك وفقا لتخطيط الأشخاص –وفقا للتصنيف العقلي الذي يحدد، ويتحدد وفقا لمعتقداتنا ورغباتنا. هناك تقلبات ثقافية متعلقة بالحيوانات التي تحسب كغذاء. فالكلاب تؤكل في الصين، وكوريا الجنوبية، لكنها فيما عدا ذلك لا تعتبر غذاء، وذلك إما لأنها محبوبة، أو لاعتبارها غير نظيفة كما في الشرق الأوسط وأجزاء من الهند. تؤكل الأبقار في الغرب، لكنها تبجل في معظم أنحاء الهند. يرفض المسلمون واليهود أكل الخنازير، لكنها تعتبر صالحة للأكل من قبل العديد من المجموعات الأخرى. تجادل جوي وغيرها من النفسانيين بأن هذه التصنيفات تحدد كيفية معاملة الحيوانات وفقها، وتؤثر على تصور قدرتها الذاتية على الحس وذكائها، وتقلل أو تزيد من التعاطف والاهتمام الأخلاقي بهم.
الكلاب والدواجن المطبوخة في الصين. في بعض الثقافات الغربية، لا تؤكل لحوم الكلاب، بل الدواجن، بينما في بعض الثقافات الشرقية يتم أكل الكلاب.