ربيع قرطبة (رواية)
الرمزية

جمرة المُلْك
كاتب الرواية سبق أن درس مع العاهل المغربي الملك محمد السادس، ورافقه لسنوات طوال، وكان أول ناطق رسمي باسم القصر الملكي (1999 - 2005)، كما كان المؤرخ الرسمي للمملكة، قبل أن يُبعد عن المهام الرسمية.
من هنا يجد القارئ انشغالًا بتفاصيل الحياة داخل البلاط، فلم يدخر السارد جهدًا في التعليق على وظيفة الحكم وإبراز هواجس السلطان وحالته النفسية ومشاعره، المخفي منها والمعلن.
يقول «قد يختصنا الله نحن الملوك لجليل الأمر، ولكنه لا يفعل ذلك إلا بعد أن ينزع منا ما هو جميل في الحياة»، ويتابع «ألا ما أثقلها من أمانة وما أعظمها من مسؤولية، فهي كالجمرة نتوارثها ولا يحق لأي منا أن تنطفئ في يده».
وفي موطن آخر من الرواية يقول السارد «تبيّنت كم هي ثقيلة تلك الرسالة التي أتهيأ لحملها. وددت لو كنت خلوا من الأمر لا لي ولا عليّ. فتى يأكل الطعام ويمشي في الأسواق».
كما نقرأ في الرواية «تُنْسَب إلينا نحن الملوك عدة أشياء، ولكننا لا نملك كثيرًا من الأمر أمام خدامنا وأمام الظروف أو التاريخ. وقد يداخل بعضنا الغرور فيحسبون أنهم الفاعلون لما يريدون».
ليستدرك السارد بالقول «ليس هناك من حكم على الملوك إلا التاريخ يا زيري. العامة متقبلة والخاصة متأرجحة وفق أهوائها ومصالحها. ولذلك نحرص أن نقدم روايتنا ولو منقحة لأن لا سلطان من دون أسطورة».

وكان لبطانة السلطان قسط من الاهتمام، فيذكر السارد أن «كل من يتولى شؤون العباد يعرف كذب الحاشية ونفاقها، ومع ذلك فهو محتاج إليها وإلى نفاقها. محتاج إلى هذه البطانة التي تشيع فيه الدفء. دفء السلطان وزهوه وغروره».

ويضيف «يتوزع كل من يتولى أمور العباد بين شعور الحاجة إلى هؤلاء، والازدراء لهم، لأنه يعرف في قرارة نفسه أنهم لا يدينون لشخصه بل للقبه».
تسامح ديني
يجمع المؤرخون على أن فترة الأندلس كانت من أزهى فترات الحضارة الإسلامية تسامحا، ولذلك تركز الرواية على إبراز هذه القضية.
هكذا تصور الرواية المستنصر بالله، واعيًا بالزمن وحريصا على تسجيل مذكراته ونقلها للأجيال المقبلة، فيقول للفتى الذي يملي عليه: «سجل يا فتى في صحيفتك ما تعرفه ولكني أريدك أن تحمله للأجيال المقبلة لأنه يعبر عن صورة الأندلس صورة التوادد والتعايش».

وعلى لسان الخليفة عبد الرحمن الناصر، وهو يوجه الكلام لابنه الحكم يقول السارد: «لتعلم يا حكم أن شأن العقيدة أمر شخصي. أُحْكُمْ على الناس بما يأتون من عمل لا بما يؤمنون به أو يعتقدون. فالحق أجلُّ من أن يقصر في دين، والأخلاق أسمى من أن تحصر في قبيل».

قبل أن يضيف، على لسان الحكم هذه المرة: «نحن أهل الأندلس مسلمون ومسيحيون ويهود في آن».
الوعي باللغة
يطلق الناقد المغربي سعيد يقطين، وصف «الرواية البدينة» على الروايات التي صدرت في الآونة الأخيرة، حيث تتجاوز أغلبها 300 صفحة، لكن يبدو أن رواية «ربيع قرطبة» لا تهتم بهذا الهاجس الكمي، إذ لا تتجاوز صفحاتها 160 صفحة، ما يجعلها من الروايات النادرة التي تحافظ على أناقة في الشكل رغم أنها تكتب عن مرحلة شائكة.
إضافة إلى ذلك، تهتم الرواية باللغة إلى حد كبير، حيث يمكن تلمُّس الكثير من المفردات التي تتوارى من فترة لاحقة، ما يعني أن الكاتب حاول التماهي مع لغة كانت سائدة في فترة الأندلس، يضطر معها أحيانًا إلى وضع هوامش على امتداد الرواية لشرح المفردات الصعبة.
وكما لو كان جوابًا على أسئلة معاصرة عن المسألة اللغوية في الوطن العربي، تنوه الرواية بعناية السلطان باللغة العربية ودعوة غير العرب للاعتزاز بها.
فعلى لسان الخليفة يقول السارد: «عسى أن يعرف اللاحقون سوق الآداب في حضرتنا، وما اضطلعنا به من دفاع عن لغة الضاد وحمل رايتها».

ويتابع السارد «زيري أيها الفتى البربري، (اللغة العربية) هي لغتك كما هي لغة أبي علي القالي وهو من الأرمن، كما هي لغتي أنا الذي تجري فيه دماء العرب والبربر والقوط».
وتذكر الرواية بالمسلسل العربي الشهير «ربيع قرطبة»، الذي ألفه الأردني وليد سيف، وأخرجه السوري حاتم علي، كما تذكر بعدد من الأعمال السردية العربية التي تناولت فترة الأندلس، وأشهرها «ثلاثية غرناطة» لرضوى عاشور.