stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
عبد السلام بن محمد العلمي
شيوخه في المغرب

تلقى عبد السلام العلمي علومه على عدة مشاييخ من بينهم والده محمد بن أحمد العلمي والعلامة أبا إسحاق التادلي الرباطي. وكان بجانب اشتغاله بالتأليف يقوم بتدريس الفلك والطب بـجامعة القرويين كما بين ذلك في أول كتابه «أبدع اليواقيت».
بعض من اشتهر من تلامذته

تخرج على يده في العلوم الرياضية (الرياضيات) جماعة منهم الشيخ العلامة الميقاتي أبو عبد الله محمد بن علي بن عمرو الاغزاوي الفاسي المتوفى عام 1340هـ/1922م، شيخ علوم الفلك والتنجيم بفاس، وآخر من صنع الأسطرلاب - بيده - في المغرب، صاحب التآليف العديدة (ترجمته: عند المنوني، ص 227-228). ومنهم العلامة الميقاتي أبو عبد الله محمد بن أبي بكر الجامعي. ومنهم العلامة الفقيه المفتي الصوفي الشاعر النابغة عبد الكريم بن العربي بنيس فقد أخذ عنه هذا الأخير الحساب والتوقيت والشطرنج وغيرها. (ذكره محمد المنوني في مظاهر يقظة المغرب الحديث).
عبد السلام بن محمد العلمي الشاعر

لقد جمعت له من كتبهِ ومخطوطاته عدداً من القصائد الشعرية التي قالها في مناسبات مختلفة. ففيها مدح للسلطان مولاي الحسن الأول بن محمد، وفيها مدح لبعض أساتذته في مدرسة الطب في القصر العيني بالقاهرة، ومن بينها ما نظمه في تشريح جسم الإنسان ومنها ما تعلق بشرح لعبة الشطرنج وقواعدها.
ونجتزئ منها قصيدته في مدح السلطان، ولعلها قيلت قبل رحلته إلى القاهرة عند تولي الحسن الأول بن محمد الحكم عند موت والده السلطان محمد الرابع بن عبد الرحمن المفاجئ، ودخوله فاس فاستقبله أهالي وأعيان المدينة ومن بينهم عبد السلام بن محمد الفلكي الطبيب (بالمفهوم التقليدي وقتها، قبل أن يوفد في بعثة خاصة إلى القاهرة لاستكمال تحصيله الطبي بالمفهوم العصري لعلم الطب)، وأدناه القصيدة التي صدرها صاحبها بهذه الكلمات في مقدمة كتابه «ضياء النبراس في حل مفردات الأنطاكي بلغة فاس»، حيث قال: هذا وقد تفنن بلبل ثنائي لي في مدحه منشدا من لطائف مدحه:
بأميرها الشهـم الجـواد
فاس تفوق على البـلاد
ولـهـا الإله بـه بنى
مجدا على أقوى عمــاد
مـجـدا يكـاد بناؤه
يعلوا على السبع الشداد
والعلم فـيـهـا ءاخذ
في كل وقت في ازديـاد
ربحت تجارته فما
يخشى عليها من كســاد
ملك له انطوت القلو
ب على المحبة والوداد
الصفات ومزيدا
ما حاد عن نهج السداد
كالغيث في يوم الندا
والليث في يوم الجـلاد
ورث الملوك فخارهم
وعـليهم أربـى وزاد
لا زال فينا حكمه
يبدي مـعالم للرشاد
أساتذته في المدرسة الطبية بالقصر العيني بالقاهرة

يذكر المترجم له في كتابه ”ضياء النبراس“ أساتذته في المدرسة الطبية المعاصرة التي أسسها وسهر على تسييرها ردحا من الزمن الدكتور الفرنسي كلوت بي: « Clot-Bey » (أو كلوت بك عند المصريين)، وهو لقبه الذي اشتهر به واسمه الحقيقي (Dr. Antoine-Barthélémy Clot (1799-1867) (ترجمته في معجم الأطباء ص 349-352) بأمر من الخديوي محمد علي باشا. وعدد المترجم له 18 شيخا من شيوخه حكماء اسبطالية القصر العيني بالقاهرة، فيقول في كتابه «الضياء»:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | ... وحيث ذكرنا في بعض المواضع من هذا الكتاب أشياء غريبة من بعض الفنون التي تلقيناها من أشياخنا بالاسبطار المصري سنح لي أن نختم هذه الخاتمة بذكر أشياخنا في تلك الفنون تبركا بهم فأقول: الأول شيخنا في علم الجراحة عِلماً وعَمَلا رئيس الاسبطالية المذكورة المعروفة بالقصر العيني العلامة الحكيم المترجم المدرس الفصيح المؤلف سيدي محمد بفتح الأول علي باشا البقلي كان الله له آمين الذي كنا مدحناه بقصيدتنا المذكورة في مفردة هواء مع بيتين آخرين في مدحه أيضاً).  الثاني شيخنا في العملية الجراحية الحكيم محمود بك نجل الرئيس المذكور). هو محمود البقلي  الثالث شيخنا في الجراحة بعمل اليد الحكيم مَحمد بفتح الأول فوزي). (هو الدكتور محمد فوزي بك الجراح).  الرابع شيخنا في الأمراض الباطنة علما وعملا على أسرة المرضى رئيس أطباء أم أفنديهم وهو العلامة الحكيم المترجم الفصيح الدكتور سالم بن سالم الذي مدحناه ببيت تقدم ذكره في مفرد هواء.  الخامس شيخنا في الأمراض الباطنة على أسرة المرضى عملا الحكيم المترجم القطاوي). (هو الدكتور محمد القطاوي بك).  السادس شيخنا في الأمراض الباطنة على أسرة المرضى عملا الحكيم إبراهيم أفندي. (هو الدكتور إبراهيم حسن باشا)  السابع شيخنا في الأمراض الباطنة على أسرة المرضى عملا الحكيم موسيو عيسى نائبا عن شيخنا سالم بك سالم المذكور). (هو عيسى حمدي باشا).  الثامن شيخنا في عيادة الأمراض الباطنة عملا على أسرة المرضى الحكيم مَحمد بفتح الأول أفندي شكري). (هو الدكتور محمد شكري باشا).  التاسع شيخنا في علم التشريح الهيكلي والعضلي والمفصلي علما وعملا العلامة الحكيم المترجم محمود بك أفندي مصطفى).  العاشر شيخنا في علم التشريح العصبي والعروق الحكيم محمد بفتح الأول أفندي علما وعملا). (لعله الدكتور محمد السيد أفندي).  الحادي عشر شيخنا في علم المواليد الثلاثة الحيوان والمعدن والنبات المعروف بالتاريخ الطبيعي العلامة الحكيم المترجم الفصيح المؤلف محمود أفندي ندى المصري). (لعله الدكتور أحمد ندا بك).  الثاني عشر شيخنا في علم الكيمياء الطبية المعلم كسنتيل الفرنصاوي القائم بالمعمل الكيماوي بواسطة المترجم العلامة الحكيم الفصيح معلم علم المواليد الثلاثة محمود أفندي ندا المصري المذكور). (هو J.B. Gastinel صيدلاني، كيميائي فرنسي مشهور له عدة مقالات منشورة في الدوريات العلمية).  الثالث عشر شيخنا في علم الأقرباذين علما وعملا الحكيم المترجم المؤلف الأقرباذيني علي أفندي رياض (علي رياض بك فيما بعد)  الرابع عشر شيخنا في علم الرمد الحكيم المترجم المؤلف حسين بيك عوف مبرئ الرمد بالاسبطالية المذكورة). (هو حسين عوف بك).  الخامس عشر شيخنا في أمراض الجلد الحكيم علي أفندي رضوان.  السادس عشر شيخنا في الداء الزهري والأمراض الباطنة على أسرة المرضى الحكيم عبد الرحمن بك الهراوي (هو عبد الرحمن الهراوي بك).  السابع عشر شيخنا في مشاهدة الحيوانات المصبرة أي المكوفرة وأحجار المعادن البرية والبحرية الحكيم زهران أفندي).  الثامن عشر شيخنا في تشخيص أمراض النساء والأطفال في اسبطالية أمراض النساء العلامة الحكيم الجرائحي).  |     |
عبد السلام العلمي مدرس الشطرنج

(انظر الشطرنج، وقواعد لعبة الشطرنج في الشعر العربي المغربي.)
مؤلفاته

له مؤلفات كثيرة، نذكر منها في ميدان الطب:
«ضياء النبراس في حل مفردات الأنطاكي بلغة فاس». فسر فيه المفردات الواردة في تذكرة الشيخ داود الأنطاكي. وأضاف إليها، في نهاية الكتاب، بعض المفردات الطبية الحديثة وتفسيرها. ومن تآليفه الطبية الأخرى
«البدر المنير في علاج البواسير» على هامش ضياء النبراس.
مؤلفاته في علم الميقات والفلك:
أبدع اليواقيت على تحرير المواقيت. شرح ورتب فيه تأليفا للعلامة أبو محمد عبد العزيز بن عبد السلام بن أحمد الوزكاني الوزاني وهو: «تحرير المواقيت وأبدع وأغرب ما اشتمل على نفائس اليواقيت». وضمن هذا الكتاب آخر مبتكرات علوم عصره وجمع فيه مبادئ 17 علما واستمد فيه من الكتب المترجمة. وكتب مقدمة هذا الكتاب على حدة وهي: «دستور أبدع اليواقيت على تحرير المواقيت» وذكر في هذه المقدمة الفنون التي تناولها كتابه السابق الذكر وهي: 1) علم الحساب 2) النسبة العشارية اللوغاريتموية 3) النسبة الستينية 4) نبذة من فن الترجمة فيما يتعلق بهذا الفن 5) مقدمات من فن الجبر بالاصطلاح الغربي 6) الهندسة 7) المساحة 8) علم المرآة وانعكاس الأشعة المعروف الآن بعلم الضوء أو الضوئيات 9) علم الطبيعة 10) علم الهيئة 11) علم التنجيم 12) الجغرافيا 13) علم تسطيح الكرة 14) فن الرسم: يعني تخطيط الآلات الميقاتية 15) في حساب التواريخ 16) علم التعديل 17) علم الميقات. وهذ الكتاب ما يزال مخطوطا وتوجد عندي نسخة مبتورة بخط المؤلف.
إرشاد الخل لتحقيق الساعة بربع الشعاع والظل. وهي رسالة في كيفية العمل بالأسطرلاب (ربع الشعاع والظل) الذي اخترعه في السنة 1283 هـ وأهداه في السنة 1284 هـ / 1867 م إلى السلطان المغربي مولاي محمد بن عبد الرحمن أي محمد الرابع بن عبد الرحمن (حكم 1859-1873). وهي منشورة في وقتها بالقاهرة، نشرها لما ذهب إلى الديار المصرية لاستكمال علوم الطب العصري بها.
وبعض تلك المؤلفات المخطوط منها والمطبوع مع وثائق خاصة بالمترجم له ما زالت محفوظة عند أحد أحفاده (الدكتورأمل بن إدريس بن الحسن العلمي).
عبد السلام بن محمد العلمي بأعين النقاد

تناولت أقلام المؤلفين والمؤرخين والدارسين والنقاد عبد السلام بن محمد بن أحمد العلمي الفاسي (1250-1322هـ/1834-1904م) العلامة الطبيب الفلكي الميقاتي الحيسوبي من أعلام مغرب القرن التاسع عشر. وردت ترجمته في عدة مصادر منها:
موسوعة علماء الطب لمؤلفيها هيكل نعمة الله وإلياس مليحة (ص 186- عن دار الكتب العلمية بيروت)، وعنها بإيجاز: "عبد السلام بن محمد العلمي: طبيب مغربي، عالم بالميقات. من أهل فاس مولدا ووفاة. تخرج بمدرسة الطب بالقاهرة. وأنشأ مصحة صغيرة في بلده. له مؤلفات كثيرة، نذكر منها في ميدان الطب "ضياء النبراس في حل مفردات الأنطاكي بلغة فاس"، فسّر فيه المفردات الواردة في تذكرة الشيخ داود الأنطاكي. وأضاف إليها، في نهاية الكتاب، بعض المفردات الطبية الحديثة وتفسيرها. ومن تآليفه الطبية الأخرى "البدر المنير في علاج البواسير"، على هامش ضياء النبراس. (الموسوعة).
ومن المراجع كذلك: محمد الفاسي: الطب والأطباء بالمغرب 86.
خير الدين الزركلي: الأعلام 4/8.
محمد المنوني: في مجلة تطوان العدد 6 من السنة 1961.
ويعده الدكتور رينو نقطة تحول بين الطب القديم والحديث بالمغرب (مجلة هيسبريس) وذكر هذا الأستاذ عبد العزيز بنعبد الله في كتابه «الطب والأطباء بالمغرب».
ويقول عنه الدكتور محمد الأخضر مبرز السربون: «آخر كبار الأطباء والفلكيين في العصر الحديث... كان هذا العالم متمكنا في الفلك والطب والرياضيات» وخصص له فصلا كاملا في كتابه «الحياة الأدبية في المغرب على عهد الدولة العلوية» (من ص 456 إلى ص 460 صدر عن دار الرشاد الحديثة – الدار البيضاء الطبعة الأولى 1977). ويختم الدكتور الأخضر فصله بهذا التنويه: «هكذا كان العلمي، مؤلفا وشارحا في نفس الوقت، نموذجا حيا للعالم المغربي (بأحدث معنى هذه الكلمة)، وشارك مشاركة واسعة في تطوير المغرب في الميدان العلمي، وبذلك استحق أن تخصص له ترجمة وافية».
ويقدم محمد المنوني ترجمة للعلامة عبد السلام بن محمد العلمي في عدة صفحات، في مؤلفه: «مظاهر يقظة المغرب الحديث» في موضعين: أولا: ضمن الفصل 11 المعنون «انبعاث في ميدان التعليم»: بعثات إلى مصر وأوروبا ص 156، ونص إجازة المدرسة الطبية المصرية لعبد السلام العلمي ص 160، ولائحة أساتذته بنفس المدرسة ص 164 ؛ ثانيا: ضمن الفصل 14 : موضوعات جديدة متنوعة، ثم يخصه بالذكر في كتابه المشار إليه: عبد السلام العلمي وأوضاعه الفلكية والطبية وفي الشطرنج، وبينها جهازان فلكيان مبتكران - ج1 (من ص 237 إلى ص 242).
ولقد دلنا المنوني (ص 241 ج1 من المصدر السابق) على قصيدة شعرية حول لعبة الشطرنج لعبد السلام العلمي بقوله: "وسوى مادتي الفلك والطب، وضع نفس المؤلف أرجوزة في التعريف بلعبة الشطرنج حسب الطريقة المتعارفة، ولا تزال مخطوطة في 40 بيتاً، ضمن مجموع: خ.ع، د 3408 – ص 255. فأثار ذلك حفيظتنا للبحث عن مخطوطة جدنا تلك بالخزانة الوطنية وإخراجها للوجود. (صورة المخطوطة).
مرضه

أصيب عالمنا بداء الشلل النصفي الذي ألزمه بيته لمدة طويلة قبل وفاته سنة 1904م وقد عاده في مرضه ببيته السلطان مولاي الحسن الأول بعد زيارة ضريح المولى إدريس الثاني (بعد رجوعه من «الحركة الثانية» على بلاد السوس الأقصى) حسب الأخبار المدونة والمروية لدى أسرة العلمي. وكان أثناء تلك الفترة يشتغل بالتأليف والتدريس، فكان يستقبل طلبته ببيته (بباب جيسة بفاس) إلى آخر حياته.
وفاته

توفي بفاس، يوم الخميس 19 جمادى الثانية 1322هـ / 1 سبتمبر 1904م. ودفن بمقبرة العلميين بفاس، التي أسسها حوالي عام 1320 هـ ورممها حديثاً حفيده الدكتور مصطفى مشيش العلمي عام 1413 هـ / 1992م في إطار إنقاد مدينة فاس العتيقة. وتقع المقبرة بباب كيسة - زنقة سيدي علي المزالي، فاس.
وصلات داخلية

القصر العيني
أبو زعبل
أنطوان كلوت
إدريس بن الحسن العلمي
جبل العلم
الشطرنج
محمد علي باشا البقلي
محمد علي باشا
بوابة أعلام
بوابة المغرب
بوابة فاس
بوابة مصر
شاكر الشرقاوي

| شاكر الشرقاوي>  معلومات شخصية  | شاكر الشرقاوي>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: سنة 1957  (العمر 66–67 سنة)  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: الجامعة المستنصرية  
المهنة: خطاط،  وشاعر،  ورسام  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
شاكر الشرقاوي (مواليد بغداد، 1957) هو شاعر شعبي عراقي نشأ تحت رعاية أبيه الحاج وادي الفرطوسي وهو من الوجهاء، وكان شاكر الشرقاوي شاعرًا رسامًا وخطاطًا، وشارك في الفرقة المدرسية للتمثيل ليكسر المقولة الشائعة (أن أغلب الشعراء أميون).
التعليم

أكمل دراسته الإعدادية عام 1979 لينتقل إلى كلية التربية الجامعة المستنصرية وليتخرج منها عام 1983، ثم عمل مدرسًا في محافظة واسط إلا أن الظروف القاسية أجبرته على الرحيل إلى خارج العراق حيث تغيرت نبرة الشعر ليطفي الشوق والحنين إلى بغداد والأهل.
أعماله

غربة وأغتراب ـ شعر شعبي
بيوت العنكبوت ـ أبوذيات
أريج الأقحوان ـ أبوذيات
سجع الحروف ـ موالات
ضلال الكاردينيا ـ ومضات
مجموعة الأهازيج الشعبية
المصادر

http://www.alhakikanews.com/index.php/permalink/7246.html
http://www.iraqidev.org/news/index.php/thakafea/15941.html
بوابة الخط العربي
بوابة العراق
بوابة أدب عربي
بوابة أعلام
بوابة بغداد
باب شايعة (الرجم)

| قرية باب شايعه>  - قرية -  .تقسيم إداري  | قرية باب شايعه>  - قرية -  .تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  اليمن
المحافظة: محافظة المحويت
المديرية: مديرية الرجم
 العزلة: عزلة بني البدي
السكان : السكان 
التعداد السكاني 2004 : التعداد السكاني 2004 
السكان: 59
  • الذكور: 27
  • الإناث: 32
  • عدد الأسر: 11
  • عدد المساكن: 11
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: توقيت اليمن (+3 غرينيتش)
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
باب شايعه  هي إحدى قرى عزلة بني البدي بمديرية الرجم التابعة لمحافظة المحويت، بلغ تعداد سكانها 59 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
مراجع وروابط خارجية

↑  "الدليل الشامل - محافظة المحويت - مديرية الرجم - عزلة بني البدي". www.yemenna.com. مؤرشف من الأصل في 2019-11-21. اطلع عليه بتاريخ 2019-11-21.
World Gazetteer:Yemen
الجهاز المركزي للإحصاء بالجمهورية اليمنية
المركز الوطني للمعلومات باليمن
| ع ن قرى مديرية الرجم | ع ن قرى مديرية الرجم |
| --- | --- |
ا:  احواد  اعتام  الاثالي سردد  الاحزم  الاوساط  البعلة  التعبرة  الجالد  الجبة  الجزب  الجلبة  الجميمة  الجو  الحجار  الحجر  الحزة  الحفيشة  الحلحل  الحمامي  الحمزي  الحواد  الحيفة  الخارجي  الخاصب  الخزعة  الرحضي  الرزمة  السحرة  السلطان  السنفة  الشباب  الشراعب  الصريب  الضبرة  الضبرة  الطرائف  الظهار  الظهر  الظيرين  العادية  العذر  العر  العرة  العرض  العرير  العريف الاسفل  العريف الاعلى  العزفة  العيازر  الغباري  الفيحا  القارة  القاهي  القرية  القصبة  القوارة  اللكمه زهوان  اللوض  المحل  المحلى  المدير  المرجلة  المرصبة  المزين  المصرع  المصينعة  المعازيب  المعرض  المعمر  المغارب  المغربة  المقبل  المقصر  المقطوعة  المنارة  المنضحة  المواثب  الموبد  الهجرة  الوادعي  انشم 
ب:  ب الجبري  ب الشاوش  ب العابدي  ب قصيلة  باب الفجير  باب شايعة  باجان  بارق  برارة  بني البشاري  بني السلامي  بني الطيار  بني العشال اعلا  بني شهاب  بيت ابويحى  بيت اسكندر  بيت الجائفى  بيت الجالدي  بيت الجحجحي  بيت الجرادي  بيت الحبشي  بيت الحداد  بيت الحرضي  بيت الدفعي  بيت الزجام  بيت الزعم  بيت الزين  بيت السند  بيت الشحب  بيت الصعيفة  بيت الصياد  بيت الفيل  بيت المدحني  بيت المراني  بيت المرهبي  بيت المعنوز  بيت الموشكى  بيت النجار  بيت النظاري  بيت النوار  بيت الورد  بيت اليتيم  بيت ثابت  بيت جسار  بيت جميل  بيت حمران  بيت حمران  بيت حميان  بيت حميضة  بيت داوود  بيت رميثة  بيت زرعة  بيت زوبة  بيت سافوف  بيت سرار  بيت سروم  بيت سروم  بيت سريح  بيت سليمان  بيت شايع  بيت عاطف  بيت عريث  بيت غزوان  بيت فارع  بيت فرج  بيت قاسم  بيت قبعان  بيت قطران  بيت قوزع  بيت متع  بيت مختار  بيت مسحقة  بيت هديان 
ت - ي:  تعز  تنوب  جبل اهنم  جبل اهنم  جبل علي  جعابل  جعوان  جندب  جوبان  جوهرون  حافل  حبض  حجال  حجر الذيبة  حجر المعاين  حراث  حزار  حناضة  حيران  خاعم  ذهبان  رهبان  روحان  روحان  زاوخة  زحام  سباء  سماعة  سهل باقل  شراجب  شرار  شمسان  شنصب  عبار الحجر  عبر سحاح  عبرتين  عدن  عرامض  عزان  عصمان  علهان  قلعه النويرة  قلعه شاور  قهوش  قوفع  قير  لكمه الحذر  محرث  مرعان  مزاوق  معثل  معنيت  معين  منجش  منحبة  نويت  يريم 
بوابة تجمعات سكانية
بوابة اليمن
بوابة جغرافيا
شيطانية

غالباً ما تُستخدم النجمة الخماسية الموّجهة للأسفل لترمز للشيطانية.
الشيطانية أو تمجيد الشيطان (بالإنجليزية: Satanism)‏‏ هو مصطلح عام يشير إلى مجموعة من المعتقدات الإيديولوجية والفلسفية. تتضمن الشيطانية رابطة رمزية وإعجاب بالشيطان. أشارت تقديرات تعود لعام 1990 بوجود 50,000 شيطاني. حالياً قد يكون هناك ما لا يقل عن مئة ألف شيطاني في العالم.
على الرغم من أن الممارسة العلنية للشيطانية بدأت بتأسيس كنيسة الشيطان في الولايات المتحدة عام 1966، إلا أن السابقات التاريخية كانت موجودة: مجموعة تدعى Our Lady of Endor Coven تأسست في أوهايو على يد هربرت آرثر سلون عام 1948.
تتنوع على نطاق كبير المجموعات الشيطانية التي ظهرت بعد ستينات القرن الماضي، ومع ذلك فإن اتجاهان رئيسيان أثنان وهما الشيطانية الإيمانية والشيطانية الإلحادية.
ذكر الشيطان أول مرة في التوراة على هيئة ملاك يطعن بالديانات التي يتبعها البشر رافضاً الاعتراف بسلطة يهوه. بدأت حركة الشيطانيين في 1966 مع تأسيس كنيسة الشيطان.
جميع النصوص الدينية الخاصة بالأديان الإبراهمية تنظر إلى الشيطان على أنه خصم أو عدو، إلا أن هناك بعض الأعمال الأدبية التي تجسد الشيطان بشخصية البطل مثل كتابات جورج برنارد شو ومارك توين التي تبناها الشيطانيون.
الجماعات الشيطانية المعاصرة (التي ظهرت بعد 1960) لها نطاق واسع ومتنوع، لكن يوجد اتجاهان رئيسيان هما الشيطانية الإيمانية (Theistic Satanism) والشيطانية الإلحادية. الشيطانية الإيمانية تبجل الشيطان كإله خارق للطبيعة، على عكس الشيطانيين الإلحاديين  الذين ينظرون إلى أنفسهم على أنهم ملحدون ولايؤمنون بالشيطان المادي بل يؤمنون بالشيطان الرمزي الذي يرمز إلى بعض الخصال البشرية
على الرغم من الانتقادات الشديدة للشيطانية من قبل الجماعات الدينية الأخرى، إلا أن الشيطانية أصبحت مقبولة في بعض المجتمعات. على سبيل المثال، يسمح الآن للشيطانيين بالانضمام للبحرية الملكية البريطانية للقوات المسلحة، على الرغم من معارضة الكثير من المسيحيين والجماعات الأخرى.
كما أنه في عام 2005 قامت المحكمة العليا بحماية حقوق الشيطانيين بمزاولة طقوسهم في السجون.
العداء تجاه الشيطانية

تشير الأبحاث التاريخية والأنثروبولوجية إلى أن جميع المجتمعات تقريبًا طورت فكرة وجود قوة شريرة معادية للبشر يمكنها إخفاء نفسها داخل المجتمع. يشمل هذا عادةً الإيمان بالساحرات، وهن مجموعة من الأفراد اللواتي يقلبن معايير مجتمعهم ويسعين إلى إلحاق الضرر بها، من خلال ممارسة سفاح القربى، والقتل، وأكل لحوم البشر مثلًا. قد يكون لمزاعم ممارسة الشعوذة أسباب مختلفة تخدم وظائف مختلفة داخل المجتمع. فقد تعمل مثلًا على الحفاظ على المعايير الاجتماعية، أو زيادة التوتر في النزاعات القائمة بين الأفراد، أو تقديم بعض الأفراد ككبش فداء للمشاكل الاجتماعية المختلفة.
هناك عامل آخر يساهم في فكرة الشيطانية هو مفهوم وجود عامل الحظ السيئ والشر الذي يعمل على نطاق كوني، وهو أمر يرتبط عادةً بشكل قوي من الثنائية الأخلاقية التي تقسم العالم بوضوح إلى قوى الخير وقوى الشر. يُعد أنغرا ماينو أقدم كيان معروف من هذا النوع، وهو شخصية تظهر في الديانة الزرادشتية الفارسية. تبنت اليهودية والمسيحية المبكرة هذا المفهوم أيضًا، رغم أنه سرعان ما هُمّش في الفكر اليهودي، فقد اكتسب أهمية متزايدة في الفهم المسيحي المبكر للكون. بينما كانت الفكرة المسيحية الأولى عن الشيطان غير متطورة بشكل جيد، فقد تكيفت وتوسعت تدريجيًا من خلال إنشاء الفلكلور والفنون والمؤلفات اللاهوتية والحكايات الأخلاقية، فقُدمت الشخصية من خلال مجموعة من الرابطات خارج الكتاب المقدس.
الشيطانية الفنية > موسيقى الروك والميتال

خلال الستينيات والسبعينيات، استخدمت العديد من فرق الروك -فرقة كوفن الأمريكية وفرقة بلاك ويدو البريطانية- صور الشيطانية والشعوذة في عملهم الموسيقي. ظهرت إشارات إلى الشيطان أيضًا في عمل فرق الروك التي كانت رائدة في موسيقى الهيفي ميتال في بريطانيا خلال السبعينيات. فمثلًا، ذكرت فرقة بلاك سابث الشيطان في كلمات أغانيها، رغم أن العديد من أعضاء الفرقة كانوا يمارسون الدين المسيحي، وأكدت كلمات أخرى سلطة الإله المسيحي على الشيطان. في الثمانينيات، استخدمت العديد من فرق الهيفي ميتال صورًا شيطانية بشكل أكبر مثل فرق سلاير، وكريتور، وسودوم وديستراكشن. تبنت الفرق النشطة في نمط الديث ميتال الفرعي -ومنها ديسايد وموربيد إنجل وإنتومبد- أيضًا صورًا شيطانية، ودمجتها مع صور أخرى مما أعتبرتها أمورًا رهيبة ومظلمة، مثل صور الزومبي والقتلة المتسلسلين.
أصبحت الشيطانية أكثر ارتباطًا بنمط البلاك ميتال الفرعي، إذ قُدمت على الموضوعات الأخرى المستخدمة في الديث ميتال. أدرج عدد من فناني البلاك ميتال إيذاء النفس في عملهم، مؤطرين ذلك كمظهر للإخلاص الشيطاني. أعلن أعضاء فرقة البلاك ميتال الأولى، فينوم، أنهم شيطانيون، رغم أن هذا كان عملًا استفزازيًا لاجتذاب الأنظار أكثر من كونه تعبيرًا عن الإخلاص الحقيقي للشيطان. استخدمت فرقتا البلاك ميتال باثوري وهيلهامر الموضوعات الشيطانية أيضًا. ولكن، كانت فرقة البلاك ميتال ميرسفل فايت أول فرقة تتبنى الشيطانية بشكل أكثر جدية، إذ انضم المغني فيها، كينغ دايموند، إلى كنيسة الشيطان. يقول الموسيقيون الذين يربطون أنفسهم بالبلاك ميتال غالبًا إنهم لا يؤمنون بأيديولوجية شيطانية شرعية بالحقيقة ويصرحون غالبًا بأنهم ملحدون أو لاأدريون أو متشككون دينيون.
على النقيض من كينغ دياموند، سعى العديد من أنصار البلاك ميتال الشيطانيون إلى إبعاد أنفسهم عن الشيطانية الإلحادية، من خلال الإشارة مثلًا إلى معتقداتهم بأنها «عبادة الشيطان». اعتبر هؤلاء الأفراد الشيطان كياناً حرفيًا، وعلى النقيض من وجهات نظر الإلحادية، ارتبطت الشيطانية بالإجرام والانتحار والترهيب. وبالنسبة لهم، اعتُبرت المسيحية طاعونًا يجب القضاء عليه. كان العديد من هؤلاء الأفراد نرويجيون -مثل فارغ فيكيرنس ويورنميس- تأثروا بالآراء القوية المعادية للمسيحية في هذه الوسط، دُمرت بين عامي 1992 و1996 نحو 50 كنيسة نرويجية في هجمات الإحراق التخريبي المتعمد للكنائس. داخل نطاق البلاك ميتال، استبدل عدد من الموسيقيين لاحقًا الموضوعات الشيطانية مع تلك المستمدة من الهيثانية، وهي شكل من أشكال الوثنية الحديثة.
انظر أيضاً

كنيسة الشيطان
أنتون ليفي
شيطان
تصوير لشخصية الشيطان في ملحمة «الفردوس المفقود» الشعرية رسمها غوستاف دوريه.
مغني الهيفي ميتال كينغ دايموند هو عضو في كنيسة الشيطان.
صفية الشامية

| صفية الشامية>   | صفية الشامية>   |
| --- | --- |
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 3 يناير 1932     لبنان  
الوفاة: 17 ديسمبر 2004 (72 سنة)       تونس  
مواطنة:  الحماية الفرنسية في تونس (–20 مارس 1956)  تونس (20 مارس 1956–)  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: مغنية،  وممثلة  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
صفية الشاميّة فنانة تونسية من عائلة جزائرية وتركية الأصل، لقبت «بلهلوبة المسرح» اسمها الحقيقي شريفة 'أحمد قنون'، ولدت في 9 يناير (جانفي) 1932 في بيروت وتوفّيت في 17 ديسمبر 2004 بتونس.
حفظت المواويل اللبنانية 'على الميجانا' و'بغدادي' و'هيهات يا أبو الزلف' منذ الثّامنة من عمرها؛ انضمت إلى كورال إذاعة لبنان ثم تلقت دروساً في الموسيقى وأصول الأداء على يد "محي الدّين سلام"، وهكذا حتّى صار لها موعد أسبوعي في إذاعة.
عام 1946 عند استقلال لبنان تحوّلت عائلتها إلى تونس واستقرّت فيها، حيث تمّ اكتشاف موهبتها وولعها الشّديد بالفن. غنّت صفيّة في الإذاعة التّونسيّة وكانت أول من غنّت أغنية أم كلثوم «غنّيلي شويّ شوي» في تونس وحقّقت نجاحاً باهراً. في الأثناء تعرّفت على الموسيقار صالح المهدي الذي قدمها بدوره إلى عازف الكمنجة والملحن أحمد الصباحي الذي صار زوجها.
تركت الرّأجلة صفية الشامية ما يقارب 600 أغنية منها «يا مثيل عرف الياس» و«جارحة قلبي» و«محلا قدّك» و«عالعصفورية» وأغنية «لا.. لا.. ما نحبكشي» و«اسمعني شوية» و«التوبة» و «قالولي اسمر ».. وغيرها من الأغاني الخفيفة والجميلة.
مراجع

↑  (بالعربية) مشاهير الفن التونسي:صفية شامية:«لهلوبة» المسرح.. أحبّت تونس وماتت فيها جريدة الشروق 03 أوت 2013 نسخة محفوظة 11 مايو 2020 على موقع واي باك مشين.
بوابة مسرح
بوابة تمثيل
بوابة لبنان
بوابة المرأة التونسية
بوابة المرأة
بوابة تونس
بوابة موسيقى
بوابة أعلام
ضريح يعزى إلى أبو سعيد أبو الخير

ضريح يعزى إلى أبو سعيد أبو الخير
| 0 | 1 |
| --- | --- |
نسبة الاسم إلى:  أبو سعيد أبو الخير 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
نوع المبنى:  ضريح
المكان:  Mehneh (en)  
المنطقة الإدارية:  مقاطعة مة ولات 
البلد:   إيران
| 0 | 1 |
| --- | --- |
تصنيف تراثي:  المعالم الوطنية الإيرانية (2005 – ) 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الارتفاع عن سطح البحر:  946 متر 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
مواد البناء:  طوب  قصارة  cob (en)  
| 0 | 1 |
| --- | --- |
النمط المعماري:  عمارة قاجارية 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الإحداثيات:  34°59′21″N 58°50′56″E﻿ / ﻿34.98928°N 58.84875°E﻿ / 34.98928; 58.84875 
ar
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
ضريح يعزى إلى أبو سعيد أبو الخير (بالفارسية: آرامگاه منسوب به ابوسعید ابوالخیر) هو ضريح تاريخي يعود إلى القاجاريون، ويقع في مقاطعة مة ولات.
سيسرت

سيسرت (بالروسية: Сысерть) هي إحدى مدن روسيا في الكيان الفدرالي الروسي سفيردلوفسك أوبلاست.