stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
إمامة
الخلافة والإمامة > في المعنى الاصطلاحي

أهل السنة يستعملون لفظ الإمام بما يرادف معنى الخلافة وذلك في كتبهم الكلامية عند ما يتناولون مسألة البحث في الخلافة (التي تقابل معنى الإمامة عند الشيعة) فيشترطون في الامام ما يشترطونه في الخليفة وينفون عنه ما ينفون عنه. وقد كانت الخليفة من الألقاب التي أطلقت على الحكام بعد موت النبي وسميت حكومة أربعة الأوائل بالخلفاء الراشدين، أما الإمام فإنه اسم يطلقه الشيعة على الحكام الذين يستمدون سلطتهم من مصدر ديني. وتختلف الإمامة والخلافة عند الشيعة عنهما عند أهل السنة، فهي عبارة عن مقام إلهي، ينبغي على الحاصل عليه مواصلة وظائف الرسالة ومهماتها؛ فالإمام ليس نبياً أو رسولاً مع أن الكثير من وظائف الرسول موكلة إليه: إذ ينبغي عليه توضيح مجملات القرآن، والأحكام التي لم يتسن للرسول الوقت الكافي لإيضاحها، والإجابة عن الأسئلة المستجدة في العقائد والأحكام، فيكون وجوده في المجتمع مثل النبي.
إضافة إلى ذلك كله من الأدوار والمكانة، يجب أن يكون الإمام مديراً ومدبراً وشجاعاً ويقظاً وعالماً بمقتضيات زمانه، ولن يتيسر لنا معرفة مثل هذا الشخص إلا عن طريق الرسول، بل حتى تربيته لن تتم إلا عبر العناية الإلهية، وطبعاً ينبغي لمثل هذا الشخص أن يكون معصوماً عن الخطأ والاشتباه، مصاناً من الذنوب.
أما الإمامة عند أهل السنة، فهي عبارة عن مقام اجتماعي تؤخذ شرعيته من بيعة الناس، فيجب أن يكون الإمام مثل رئيس الجمهورية، مديراً ومدبراً وشجاعاً، ولا ضرورة مطلقاً لكي تتوفر فيه صفات أو كمالات أخرى غير التي ذكرت.
وحين بدأ –في بداية قرن الثالث- تدوين العلوم والبحث في الشروط التي ينبغي توافرها في الحاكم، وضع العلماء –إن في كتب الفقه أو في علم الكلام- هذا المبحث تحت باب «الإمامة» ويقصدون بها الخلافة إلا في كتب الشيعة فإنهم لايقولون إلا بالإمامة. وتميزت السنة وعلماؤها بالقول بالخلافة، واختصت الشيعة بالإمامة، حتى إذا أطلقت الإمامة أو قيل الإمام انصرف الذهن إلى الشيعة.
الخلافة والإمامة > في المعنى الاصطلاحي > التوسّع في المعنى الإصطلاحي للإمامة

ميزات الإمام عند الشيعة أثر على استعمال لفظ الإمام بحيث أصبح كأنه المعنى الموضوع له فتحاشوا اطلاقه على غير المعصومين الا بقرينة صارفة. قد مرت هذه اللفظة بمراحل عديدة عند الشيعة طول التاريخ:
المرحلة الأولى: مرحلة الاعتقاد بانحصار صلاحية الإمامة في الأئمة الاثنى عشر وعدم اطلاق هذا اللفظ على غيرهم الا بقرينة حالية أو مقالية، وحينئذ لم تكن الزعامة والنفوذ والسلطان الخارجي كافية لتجعل الشخص إماماً بحيث يصدق عليه اللفظ بدون قرينة اللهم إلا أن يكون في الاستعمال تجوز ومسامحة.
المرحلة الثانية: المرحلة التي اعقبت وفاة الأئمة جميعاً وغيبة الامام المنتظر وكان يطلق على واجدي الشرائط لفظ الوكيل أو نائب الامام. وتنقسم إلى فترتين:
فترة النيابة الخاصة التي عين فيها الامام سفراء له ينوبون عنه أيام الغيبة الصغرى.(260-320ه.ق)
فترة النيابة العامة التي حدد فيها الامام ضوابط كلية من قبيل الاجتهاد والعدالة لنوابه فمن توفرت فيه تلك الضوابط أصبح نائباً للامام بدون أن ينص عليه بالذات وهذه النيابة خاصة بزمن الغيبة الكبرى وستبقي حتى ظهور الامام المنتظر عند الشيعة.
المرحلة الثالثة: مرحلة اطلاق لفظ الامام على الشخصية الكبيرة والقيادة الاجتماعية الرشيدة في المجتمع الإسلامي التي تتوفر فيها كل الشروط اللازمة لذلك وبهذا اقترب استعمال اللفظ من معناه اللغوي (كما حصل للامام الخميني في إيران)
المرحلة الرابعة: وهي اتم مراحل الإمامة حيث يفتقد الشخص الجامع لشرائط الإمامة (بالمعنى العام) من الاجتهاد والعدالة والاعلمية (احياناً) والخبرة والتدبير فتقسم هذا المهام على الافراد الذين يتوفرون عليها، فالمجتهد يتصدى للإفتاء والعلم بعلوم القضاء وشرائطه يتصدى للقضاء وهكذا الحكم وباقي المرافق الأخرى فتجتمع الشرائط في مجموعة متكاملة متناسقة لا في فرد واحد.
وأما عند أهل السنة فليس ثمة معنى اصطلاحي خاص بلفظ الإمامة اطلاقاً وانما استعمل بمعناه اللغوي المحض بل انهم لم يعتبروا فيه اطلاق اللفظ أيضاً. فيكفي أن يكون الشخص مبرزاً في بعض العلوم الإسلامية كالفقه والاصول والتفسير والكلام والحديث –وقد يتمتع احياناً بشيء من خصوصيات الامام- ليطلق عليه عنوان الامام حتى لو لم تصدق عليه «المقتدائية». ولهذا اطلقوا على كثير من العلماء المتأخرين والمتقدمين لفظ الامام من قبيل الامام الغزالي.
الضروريات في البحث حول الإمامة

الأول: وهو في اصل البحث حيث الخلط بين المفاهيم من قبيل مفهوم «الإمامة» بمعناها الخاص «العقائدي» وما يستلزمه من النص والعصمة والتأييد الإلهي، وبين الإمامة بمعناها «السياسي» أي «منصب الحكم». فهذا من المفاهيم التأسيسية الهامة ويجب عدم الخلط بين مفهوم الإمامة السياسية والإمامة الإلهية، باعتبار أن مفاهيم «العصمة والنص واهل البيت والإثنى عشر وغيبة المهدي» لاترتبط بنظرية الحكم في الفكر الشيعي الا بمقدار ارتباط مفهوم النبوة والرسالة بنظرية الحكم السني.
هناك اثنان من المعنى الخاص عند الشيعة: الأول: المعنى الخاص ويراد به «من له منزلة النبي إلا النبوة والأزواج» ولهذا المعنى من الإمامة يأتي شرط العصمة والنص وحصرها في الأئمة الإثني عشر. كما حصرت الإمامة بعد إبراهيم في ذريته، إسماعيل وإسحاق ويعقوب، ثم حصرت بذرية يعقوب، فالمقصود به اذن هو نصب الحجة على الخلق بعد النبي. والثاني: وهو معنى خاص يراد به خصوص الإثني عشر وصياً؛ حيث أصبحت علماً خاصاً لهم لغلبة استعماله من قبل الشيعة فيهم، وبسبب صيرورة اللفظة علماً بالغلبة على المعصومين الاثنى عشر تحاشى فقهاء الشيعة استخدام هذا اللفظ واطلاقه على علمائهم وفقهائهم، إلا في القرن الأخير؛ حيث أطلق على مرجع الدين نظير إطلاقه من قبل السنة على الفقهاء والمحدثين سابقاً. وللكلمة معنى عام ويراد به منصب الحكم واقامة الحدود سواء شغل هذا المنصب شخص معصوم أو شغله غيره.
الثاني: وجود ظواهر مثل: الدقة في فهم بعض الروايات، وعدم بتر النصوص، والاجتناب عن ذكر مايؤيد المدعا، واستغفال القارئ غير المطلع بإيراد الروايات التي تؤكد المطلب دون الإشارة إلى ما يعارضها، و...
مصدر سلطة الإمام

إن الشيعة لم يختلفوا في أن النص هو مصدر سلطة النبي والأئمة الاثنى عشر، وما دور البيعة الا النصرة والتمكين. فإن البيعة والشورى ليستا في قبال النص بل يقعان على امتداده، وهما إنما يأتيان في طول النص وليس في عرضه، والواقع أن فائدة البيعة تتمثل بمنح المبايع القدرة على النهوض بالأمر.
مصادر الإمامة في التراث الشيعي

إن مجموع العمل (في التراث الإسلامي) تجاوز خمسة آلاف عنواناً في عدة لغات.
الإمامة عند الشيعة

إن الإنسان بمقتضى طبعه لا يهمل أي شيء يتعلق به كائناً ما كان من دار عقار أو أهل وأولاد أو دراهم أو دنانير فلا يغفل عنها في حضوره وغيابه بل يهتم بها حتى بعد مماته فإذا أراد سفراً ولو قصيراً يكفل ويكلف أحداً موثوقاً لأن يتصدى لأمره المهتم به فلو ترك الأمر من دون تعيين من يقوم بما يلزم يعتبره العقلاء إما سفيهاً أو غير مهتم بأمره وكل منهما قبيح مستهجن. فالاهتمام بالمهام حقيقة هي من نواميس الكون بل هي مركوزة في كل من له تمييز، حتى الطفل يودع ألعابه حينما يمشي إلى حاجة عند أفراد أهله حتى يستلمها سليمة فإذا كان هذا شأن الأمانات المادية والأمور العادية فكيف بالأمانات الألهية التي تضمن السعادة الأبدية.
وهذا الأمر المركوز كان جارياً من بداية الخلق وأجراه الله تعالى قبل خلق الإنسان بقوله: ﴿و إذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة﴾(البقرة/30)و بعد الخلق بقوله: ﴿یا داود إنا جعلناک خلیفة في الأرض فاحکم بین الناس بالحق﴾(ص/26) وکذلک الأنبیاء أجروا هذا الأمر المرکوز واحداً بعد واحد فنری أن آدم قد أوصی إلی شیث، ونوح أوصی إلی سام، وإبراهیم إلی إسماعیل، وموسی إلی یوشع، وداود إلی سلیمان، وعیسی إلی شمعون، ونری أن موسی یغیب عن قومه ثلاثین أو أربعین یوما فیستخلف أخاه هارون في بنی إسرائیل، وذلک قوله تعالی:
﴿و قال موسی لأخیه هارون اخلفني في قومي و أصلح و لا تتبع سبیل المفسدین﴾(الاعراف/142)
ثم أنه لا یستثني من هذا المرکوز وأن شریعته أکمل الشرائع وآخرها فلا شریعة بعدها ولا نبي بعده وهو سینتقل إلی ضیافة ربه، فلو قلنا کما قیل إن رسول اللّه ما اختار بعده وصیاً ولکننا لأنفسنا اخترنا أما أسأنا إلیه؟بأنه ترک هذه السنة السنیة الإلهیة المعمولة لدی الأنبیاء وهو أفضلهم؟ أو أهمل هذا الأمر العرفي عند العقلاء وهو رئیسهم؟ أو ما اعتبرنا أنفسنا أحرص منه علی الأمر حیث نحن شعرنا بالحاجة إلی من یحفظ بساط الرسالة ویتولی أمر الأمة -كما نقل إن أبابكر وعمر لم يموتا حتى أوصيا بذلك- وهو مات من دون حرص علی دینه وأمته، فالعیاذ باللّه من هذه الإساءة.
الإمامة عند أهل السنة > الإمامة والخلافة والإمارة

استخدم النبي ﷺ كلمات الإمامة والخلافة والإمارة كمترادفات لبعضها. ومن أمثلة ذلك أنه صلى الله عليه وسلم قال: ((الإمام الأعظم الذي على الناس راع، وهو مسؤول عن رعيته..)). وقال في حديثٍ آخر: ((إنه من يعش منكم فسيرى اختلافًا كثيرًا، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة)).
وكذلك اتفق العلماء من بعد ذلك، فقال النووي: (يجوز أن يقال للإمام: الخليفة، والإمام، وأمير المؤمنين).
وكتب الأستاذ محمد نجيب المطيعي في تكملته للمجموع، حيث قال: (الإمامة والخلافة وإمرة المؤمنين مترادفة).
وقد وضح الشيخ أبو زهرة تقابل اللفظين في المعنى كما يلي: (المذاهب السياسية كلها تدور حول الخلافة وهي الإمامة الكبرى، وسميت خلافة لأن الذي يتولاها ويكون الحاكم الأعظم للمسلمين يخلف النبي ﷺ في إدارة شؤونهم، وتسمى إمامة: لأن الخليفة كان يسمى إمامًا، ولأن طاعته واجبة، ولأن الناس كانوا يسيرون وراءه كما يصلون وراء من يؤمهم الصلاة).
لكن:
يستخدم أهل السنة عادةً لفظ «الإمامة» عند الحديث في الفقه والعقيدة، بينما يستخدمون لفظ «الخلافة» عند الحديث في التاريخ. رغم اعتقادهم بأنهما مترادفان، إلا أن سبب هذا الاستخدام هو أن الكتب العقدية تُكتب عادةً للرد على المبتدعين، ممن أولو ووضعوا آراء لا سند لها بخصوص الإمام. بينما يستخدم الشيعة لفظ «الإمامة» فقط، ويعدونها أحد أركان الإيمان، مع التفريق بينه وبين لفظ الخلافة، ذلك أنهم يعدون الإمامة رئاسةً للدين، بينما الخلافة رئاسة سياسية.
الإمامة عند أهل السنة > الإمام والنسب

ذهب أهل السنة إلى أنَّه في الإسلام لا يشترط أن يكون الإمام من أهل البيت، فقد ذكر رسول الله ﷺ ما ينفي هذا الشرط. كما أن الصحابة أجمعوا على مبايعة أبي بكر ومن ثم عمر من بعده. إنما ما ورد أن يكون الإمام قرشيًا، وإليه ذهب الفقهاء. وذلك لحديث النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي منهم اثنان)).
وحديث عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله ﷺ: ((الناس تبع لقريش في هذا الشأن، مسلمهم تبع لمسلمهم، وكافرهم تبع لكافرهم)).
وما رواه الإمام أحمد بسنده عن أنس بن مالك: ((أن رسول الله ﷺ قام على باب البيت ونحن فيه فقال: الأئمة من قريش، إن لهم عليكم حقًا ولكم عليهم حقًا مثل ذلك، ما إن استرحموا رحموا، وإن عاهدوا وفوا، وإن حكموا عدلوا، فمن لم يفعل ذلك منهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين)).
وقال الإمام أحمد في رواية الإصطخري: (الخلافة في قريش ما بقي من الناس اثنان، ليس لأحد من الناس أن ينازعهم فيها ولا يخرج عليهم، ولا نقر لغيرهم بها إلى قيام الساعة).
وقال الإمام مالك: (ولا يكون - أي الإمام - إلا قرشيًا. وغيره لا حكم له إلا أن يدعوا إلى الإمام القرشي).
الإمامة عند أهل السنة > الإمام والنسب > طرق انعقاد الإمامة وتنصيب ولاة الأمر

تنعقد الإمامة بطرق أحدها: البيعة: أي بيعة أهل الحل والعقد من العلماء والرؤساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم حالة البيعة بلا كلفة عرفًا، وأما بيعة غير أهل الحل والعقد من العوام فلا عبرة بها، وثانيها: الاستخلاف: وهي أن يستخلف الإمام أحدًا بعده، أو قد يذكر عددًا من الأشخاص يختار أهل الحل والعقد واحدا منهم، قال النووي: «وتنعقد الإمامة بالبيعة، والأصح بيعة أهل الحل والعقد من العلماء والرؤساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم، وباستخلاف الإمام، فلو جعل الأمر شورى بين جمع فكاستخلاف، فيرتضون أحدهم وباستيلاء جامع الشروط وكذا فاسق وجاهل في الأصح».
الإمامة عند أهل السنة > الإمام والنسب > شروط الإمام

المقالة الرئيسة: أهل السنة والجماعة
للإمام شروط متعددة يجب تحقيقها فيمن يتولى منصب الخلافة على المسلمين، ومنها ما هو متفق عليه ومنها مختلف فيه، وقد شملها النووي في قوله: «شرط الإمام كونه مسلما مكلفا حرا ذكرا قرشيا مجتهدا شجاعا ذا رأي وسمع وبصر ونطق وعدلًا».
الإمامة عند أهل السنة > حكم تعدد الأئمة

لا يصح في الأحوال العادية وجود أكثر من إمام للمسلمين، حيث تعطى الراية لأحدهم، وذلك لما رواه عرفجة بن شريح قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: ((من أتاكم وأمركم جميع على رجل واحد، يريد أن يشق عصاكم أو يفرق جماعتكم فاقتلوه)).
وكذلك حديث: ((من بايع إمامًا فأعطاه صفقة يده وثمرة قلبه فليطعه ما استطاع، فإن جاء آخر ينازعه فاضربوا رقبة الآخر)).
لذلك، إذعانًا لأمر النبي ﷺ ذهب علماء المسلمين من أهل السنة لعدم جواز تعدد الأئمة في زمنٍ واحد. وقال في ذلك الماوردي: (إذا عقدت الإمامة لإمامين في بلدين لم تنعقد إمامتهما، لأنه لا يجوز أن يكون للأمة إمامان في وقت واحد، وإن شذ قوم فجوزوه).
وقال النووي: (اتفق العلماء على أنه لا يجوز أن يعقد لخليفتين في عصر واحد).
الأئمة الاثنا عشر لدى الشيعة الاثني عشرية

|  | سنة الولادة ومكان الولادة | سنة الوفاة ومكان الدفن | عمر الإمام | مدة الإمامة | عمر الإمام عند تسلم الإمامة | المعارك العسكرية |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| علي بن أبي طالب | 23 سنة قبل الهجرة النبوية مكة المكرمة | 40 هـ الكوفة | 63 | 30 | 33 | كل غزوات النبي محمد إلَّا تبوك، ومعارك الجمل والنهروان وصفين |
| الحسن بن علي  | 3 هـ المدينة المنورة | 50 هـ المدينة النورة | 47 | 9.5 | 37 | الجمل والنهروان وصفين |
| الحسين بن علي  | 4 هـ المدينة المنورة | 61 هـ كربلاء | 56 سنة | 11 | 45 | الجمل والنهروان وصفين وكربلاء |
| علي زين العابدين  | 38 هـ المدينة المنورة  | 94 هـ  المدينة المنورة | 57 سنة | 33 | 23 | لم يشارك في معركة عسكرية |
|  محمد الباقر  | 57 هـ  المدينة المنورة | 114 هـ  المدينة المنورة | 57 سنة | 19 أو 18 سنة  | 38 سنة  | لم يشارك في معركة عسكرية |
|  جعفر الصادق  | 83 هـ المدينة المنورة  | 148 هـ المدينة المنورة  | 65 أو 68 سنة  | 34 سنة  | 31 سنة  | لم يشارك في معركة عسكرية |
|  موسى الكاظم  | 129 هـ أو 128 هـ  الأبواء | 183 هـ الكاظمية  | 55 سنة | 35 سنة | 20 سنة  | لم يشارك في معركة عسكرية |
|  علي الرضا  | 148 هـ أو 153 هـ المدينة  | خرسان 202 هـ  | 49 سنة  | 20 سنة  | 29 سنة  | لم يشارك في معركة عسكرية |
|  محمد الجواد  | 195 هـ المدينة المنورة | 220 هـ الكاظمية | 25 سنة  | 17 سنة  | 6 سنوات  | لم يشارك في معركة عسكرية |
|  علي الهادي  | المدينة المنورة  | 254 هـ سامراء | 42 أو 40 سنة  | 33 سنة  | 8 سنوات  | لم يشارك في معركة عسكرية |
|  الحسن العسكري  | 231 هـ  أو 232 هـ  المدينة أو سامراء | 260 هـ سامراء  | 28  أو 29 سنة  | 6 أو 5 سنوات  | 22 سنة  | لم يشارك في معركة عسكرية |
|  محمد المهدي  | ولد عام 255 هـ سامراء | غاب غيبة صغرى عام 260 هـ لمدة 75 سنة  وكان يتصل بشيعته من خلال أربعة سفراء ثم غاب غيبة كبرى عام 329 هـ | حتى الآن عمره 1178 سنة  | حتى الآن مدة إمامته 1173 سنة  | تسلم الإمامة وعمره 5 سنوات  | سيشارك في معارك عسكرية في آخر الزمان |
وصلات خارجية

موقع الأبحاث العقائدية
عقيدة الإمامة عند الشيعة
التدخل المصري في حرب القرم

بدأت إيالة مصر تدخلًا عسكريًا في شبه جزيرة القرم بناءً على طلب السلطان العثماني عبد المجيد الأول بعد أن عبرت الجيوش الروسية نهر بروت في عام 1853، واحتلت ولايتي الأفلاق (والاشيا) ومولدافيا (رومانيا حاليًا)، وفشلت الجهود السلمية في حل مشكلة الموقف المتدهور.
خلفية

المقالات الرئيسة: الحروب الروسية العثمانية المسألة الشرقية
لما بدأت في الأفق تلوح نذر اضمحلال الدولة العثمانية (المسألة الشرقية) في القرن 12هـ / 18م، وتظهر على ملامحها وقسمات وجهها آيات الضعف والوهن؛ تطلعت روسيا إلى التوسع على حساب العثمانيين، وإقامة وجود عسكري بحري لها على الساحل الشمالي للبحر الأسود، ثم بسط نفوذها وسيطرتها العسكرية على منطقة المضايق، وتمكين سفنها من عبور البوسفور والدردنيل وقت السلم والحرب، دون أية شروط إلى البحار الدافئة.
ولتحقيق هذه الأهداف اشتبكت روسيا في سلسلة من الحروب المتصلة ضد الدولة العثمانية، إما بمفردها وإما بالتحالف مع دول معادية للعثمانيين؛ بقصد إنهاكها، ومنعها من أن تجدد قوتها أو تلتقط أنفاسها اللاهثة؛ حتى تسقط فاقدة الوعي والإدراك، مستنفدة الجهد والموارد، فيسهل اقتسام جسدها المنهك بين الدول المتصارعة لالتهامها.
خلفية > معاهدة كوجوك قينارجة

المقالة الرئيسة: معاهدة كوجوك قينارجة
دخلت الدولة العثمانية في حرب طاحنة دامت ست سنوات مع روسيا (1181 - 1187 هـ / 1768 - 1774م)، مُنيت فيها الدولة العثمانية بهزائم أليمة، أجبرتها على عقد معاهدة مخزية في (13 من جمادى الأولى 1188هـ / 21 من يوليو 1774م)، وهي المعروفة باسم معاهدة كوجوك قينارجة وتحققت فيها آمال الروس بأن تحوّل البحر الأسود من بحرية عثمانية خالصة إلى بحيرة عثمانية روسية، وأصبحت الملاحة الروسية تتمتع بحُرّية التنقل في البحر الأسود دون قيد أو شرط. وتضمنت المعاهدة أن تدفع الدولة العثمانية غرامة لروسيا قدرها 15000 كيس من الذهب، وأن يحصل الروس على حق رعاية السكان الأرثوذكس في البلاد العثمانية، وكان من شأن هذا البند أن تتدخل روسيا في شئون الدولة العثمانية بصورة مستمرة.
خلفية > لقاء قيصر روسيا والسفير الإنجليزي

لم تكتف روسيا بما حصلت عليه من مكاسب من الدولة العثمانية، وإنما امتد بصرها إلى تمزيق الدولة، وتوزيع ممتلكاتها، وارتفع صوتها بشن حروب صليبية عليها، وكان ساستها يتعجبون من عدم مشاركة الدول الأوروبية لروسيا في حربها الصليبية ضد العثمانيين. وتكشف المحادثة التي دارت بين نيكولاي الأول قيصر روسيا، والسير هاملتون سيمور سفير المملكة المتحدة في القسطنطينية عن سياسة روسيا التوسعية.
وقد وصف القيصر الدولة العثمانية بأنها بلد آخذ في الانهيار، وأنها "رجل مريض" للغاية قد يموت فجأة، ومن الضروري أن يُتّفق على كيفية التصرف في أراضيه قبل وقوعه صريعا، وأشار إلى تسوية الأمر بين إنجلترا وروسيا دون قيام حرب بينهما، وأوضح بصراحة رغبته في استقلال دول البلقان تحت حماية روسيا، وفي الاستيلاء على العاصمة العثمانية، وفي مقابل ذلك تستولي بريطانيا على مصر، لكن هذا المشروع لم يلق نجاحًا أو يجد تجاوبًا من بريطانيا التي كانت ترفض وصول روسيا إلى المضايق.
خلفية > شرارة الحرب

المقالة الرئيسة: حرب القرم
دأبت الدولة العثمانية على حفظ التوازن بين الروم الكاثوليك والأرثوذكس في أحقية كل منهما في إدارة أماكن الحج في القدس، ولا سيما كنيسة المهد في بيت لحم، وكان النزاع بينهما بسيطًا، لكنه اكتسب أهميته من تعضيد قيصر روسيا للمطالب الأرثوذكسية، في حين أن نابليون الثالث ملك فرنسا كان يؤيد مطالب الكنيسة الكاثوليكية فيما يتعلق بالأماكن المقدسة، وكانت فرنسا تُعد نفسها حامية للمسيحيين في الشرق منذ زمن الحروب الصليبية، وانتهى هذا النزاع بأن أصدر السلطان عبد المجيد فرمانًا لصالح الكنيسة الكاثوليكية سنة (1268هـ / 1852م).
وقد أثار هذا القرار حنق القيصر الشديد، فأمر بتعبئة جيش روسي وإنفاذه إلى نهر بروت، وفي الوقت نفسه أوفد بعثة متغطرسة إلى إستانبول برئاسة الأمير ألكسندر منشكوف، لا لتطلب ترضية عاجلة فيما يتعلق بالأماكن المقدسة، بل تطالب بعقد معاهدة بين الدولتين، تفوق في إجحافها بحقوق الدولة العثمانية كل المعاهدات السابقة مع روسيا؛ حيث تضمن للقيصر حق حماية جميع الرعايا الأرثوذكس الذين يعيشون تحت كنف الدولة العثمانية، فرفض السلطان هذه المطالب.
الجيش المصري في القرم

عبرت الجيوش الروسية نهر بروت في (شوال 1269هـ / 1853م)، واحتلت ولايتي ولاشيا، ومولدافيا (رومانيا حاليًا) وفشلت الجهود السلمية في حل الموقف المتداعي؛ فأرسل السلطان عبد الحميد خان الأول يطلب نجدة من مصر، فامتثل عباس حلمي الأول والي مصر وأمر بتجهيز أسطول من اثنتي عشرة سفينة، مزودة بنحو 6850 جنديًا بحريًا و642 مدفعًا تحت قيادة حسن باشا الإسكندراني أمير البحر المصري، بالإضافة إلى جيش بري بقيادة سليم فتحي باشا، يضم نحو 20 ألف جندي، و72 مدفعا، مزودين بالآلات والسلاح.
وقد سجل المؤرخ المصري الأمير عمر طوسون أخبار هذه النجدة مفصلة تمامًا في كتابه القيم: "الجيش المصري في الحرب الروسية المعروفة بحرب القرم".
الجيش المصري في القرم > حصار سلستره

المقالة الرئيسة: حصار سلستره
أما القوات البرية المصرية، فكانت الفرقة الأولى والأهم فيها بقيادة إسماعيل باشا أبو جبل، وشاركت بالدفاع عن مدينة سيليسترا في شمال شرق بلغاريا من 11 مايو إلى 23 يونيو 1854م، وصدت هجمات الروس عليها، موقعة 2000 قتيل منهم ليلة 28 مايو وحدها.
سمحت المقاومة العثمانية-المصرية المستمرة للقوات الفرنسية والبريطانية بتكوين جيش كبير في فارنا القريبة. تحت ضغط إضافي من النمسا، أمرت القيادة الروسية، التي كانت على وشك شن هجوم نهائي على المدينة المحصنة، برفع الحصار والانسحاب من المنطقة، وبالتالي إنهاء مرحلة الدانوب من حرب القرم.
الجيش المصري في القرم > معركة ألما

المقالة الرئيسة: معركة ألما
ساهم في هذه المعركة 13 جي و14 جي ألاي بيادة من اللواء الثالث المصري بقيادة سليمان باشا الأرنؤوطي. وقد انهزم الروس فيها بقيادة جنرالهم ألكسندر منشكوف.
وإليك ما ورد في جريدة ذي اللستريتد لندن نيوز بعددها الصادر بتاريخ 14 أكتوبر سنة 1854م بصدد اشتراك الجنود المصرية في تلك المعركة:
"في واقعة ألما كان 7.000 جندي من البيادة المصريين سائرين على شاطئ البحر المالح تحت قيادة سليمان باشا الأرناؤوطي".
وفي 6 أكتوبر سنة 1854 كتب ناظر الجهادية المصرية إلى محافظ الإسكندرية يخبره بأنه طبقاً للأوامر العالية التي صدرت صار إرسال ال36 مدفعاً وال10.800 مقذوفة اللازمة للأستانة إلى مستودع الذخائر بالإسكندرية مع البكباشي حسن أفندي وأنه من الواجب عليه تسلمها منه وأن يجتهد في إرسالها إلى الجهة المرسلة إليها. وإليك الخطاب المذكور:
"إفادة من ديوان عموم الجهادية إلى محافظ الإسكندرية رقم 14، بتاريخ 13 محرم سنة 1271، مقيدة بالدفتر التركي رقم 2698:

سبق أن صدرت إرادة سنية رقم 190 بإرسال 36 مدفعاً و10.800 قذيفة للأستانة العلية بصفة إمداد. وعلى ذلك حرر لناظر الجبخانات بتدارك تلك المقادير وإرسالها إلى الإسكندرية فوردت إفادة من ناظر الجبخانات تفيد أن تلك المقادير قد جهزت وشحنت بالمراكب تحت نظارة البكباشي حسن أفندي وأرسلت إلى جبخانة الإٍسكندرية. فبوصوله تسلموا المقادير المذكورة من البكباشي المشار إليه وأعدوه السند اللازم بتسلمها وأشحنوها. وحرر هذا للاحاطة بذلك".
وفي 13 أكتوبر سنة 1854 أرسل كتخدا الوالي إلى ديوان عموم الجهادية (الحربية) خطاباً يطلب فيه بيان الجنود الذين صار جمعهم من المديريات لألايات النجدة المسافرة إلى الأستانة. فرد الديوان المذكور عليه بالإفادة الآتية في 17 أكتوبر سنة 1854، وها هي:
"إفادة من ديوان عموم الجهادية إلى ديوان الكتخدا رقم 43 بتاريخ 24 محرم سنة 1271 هـ مقيدة بالدفتر التركي رقم 3678.

رداً على خطاب سعادتكم المؤرخ 20 محرم سنة 1271 (13 أ:تاوبر سنة 1854) رقم 65 بخصوص طلب كشف تفصيلي عن مقدار العساكر التي صار جمعها ووردت من المديريات مع بيان مقدار ما سيرسل منها للأستانة ومقدار ما تزع منه للألايات وخلافه ومقدار الباقي وهل الباقي يوجد من بينهم من يليق لالحاقه بألاي غارديا الذي سينشأ بناء على الارادة السنية الصادرة في هذا الخصوص. لذلك نحيط سعادتكم علماً بأن الأفراد التي وردت من المديريات للآن بلغت 10.212 نفراً وجد عند فرزها 3.031 نفراً جميعهم جورك لا يصلحون للجهادية وقد أعيدو لبلادهم بالثاني. والباقي وقدره 7.181 نفراً أعطي منهم للألايات المسافرة للأستانة 415 نفراً. وأرسل منهم لديوان البحرية 250 نفراً لاستخدامهم في الأشغال الصحية. وألحق بتفتيش صحة مصر 91 نفراً وكذل ألحق بالطوبخانة بالقعلة 229 نفراً لاستخدامهم في مسح وتنظيف مرامي المدافع والباقي بعد ذلك وقدره 425 نفراً لم يوجد من بينهم من يليق لالحاقه بألاي غرديا. لذلك قد صار توزيعهم على بنرجي و8 جي ألاي بيادة بصفة مؤقتة تحت الطلب لحين اتمام تنظيم الألايات المسافرة لدار السعادة. ومرسل طيه كشف بهذا البيان لعرضه على الأعتاب الخديوية. وحرر هذا للمعلومية."
بو والاس

| بو والاس>  معلومات شخصية  | بو والاس>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 23 يونيو 1992   (32 سنة)   بولاسكي  
مواطنة:  الولايات المتحدة  
الوزن: 209 رطل  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة أركنساس الحكومية  
المهنة: لاعب كرة قدم أمريكية  
الرياضة: كرة القدم الأمريكية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
بو والاس (بالإنجليزية: Bo Wallace)‏ هو لاعب كرة قدم أمريكية أمريكي، ولد في 23 يونيو 1992 في بولاسكي في الولايات المتحدة.
مراجع

1 2  Pro-Football-Reference.com (بالإنجليزية), Sports Reference, LLC, QID:Q7246590
↑  "Meet Doctor Bo". مؤرشف من الأصل في 2018-10-06.
↑  "Ole Miss picks up 6–5 JUCO QB Bo Wallace". 11 يناير 2012. مؤرشف من الأصل في 2012-04-27. اطلع عليه بتاريخ 2012-12-18.
↑  "Archived copy" (PDF). مؤرشف من الأصل (PDF) في 2013-04-24. اطلع عليه بتاريخ 2014-01-11.{{استشهاد ويب}}:  صيانة الاستشهاد: الأرشيف كعنوان (link)
بوابة كرة القدم الأمريكية
بوابة الولايات المتحدة
بوابة أعلام
رحمة بن جابر الجلهمي

| رحمة بن جابر الجلهمي | رحمة بن جابر الجلهمي |
| --- | --- |
رسم تخطيطي لرحمة بن جابر رسمه تشارلز إلمز في كتابه الصادر عام 1837 بعنوان " كتاب القراصنة الخاص": رسم تخطيطي لرحمة بن جابر رسمه تشارلز إلمز في كتابه الصادر عام 1837 بعنوان " كتاب القراصنة الخاص"
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: تقريباً 1760 الكويت
الوفاة: 1826 راس تنورة
سبب الوفاة: قتل في معركة  
معالم: قلعة الدمام
الإقامة: الدمام
العرق: عرب
الديانة: الإسلام
مشكلة صحية: رؤية وحيدة العين  ‏  
 منصب      :  منصب      
نقيب بحري - حاكم قلعة الدمام: نقيب بحري - حاكم قلعة الدمام
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: قائد بحري
اللغة الأم: العربية  
اللغات: العربية  
سنوات النشاط: بدايات القرن التاسع عشر
مجال العمل: بحار،  وحاكم القلعة  
سبب الشهرة: قائد بحري في الدولة السعودية الاولى و أول من وضع رقعة العين من البحارة
الخدمة العسكرية : الخدمة العسكرية 
الولاء:  الدولة السعودية الأولى
الرتبة: أميرال الأسطول  
المعارك والحروب: الحملة البريطانية الأولى على القواسم 1805  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
رحمة بن جابر بن عذبي الجلاهمة؛  ولد عام 1757م في الكويت، (توفي 1826م)، شيخ الجلاهمة من العتوب، جعله الإمام سعود بن عبد العزيز بن محمد أميرا على الدمام، فبنى قلعتها عام 1809م، حكم الدمام وبعض قرى شمال قطر. كان محاربًا للعتوب ولآل خليفة حكام البحرين ومات عام 1826م، بإدخال الغليون في مجمع البارود، وقام بتفجير السفينة، فدمرهم ومات معهم. وهو أقدم بحار موثق أنه ارتدى رقعة العين؛ حيث إنه فقد إحدى عينيه في معركة ما، ويحتمل أن ارتداءه حمل تأثيرًا على العرف والثقافة الشعبيتين، المنوطتين بالقراصنة حول العالم؛ فيُعتقد أن الصورة النمطية عن القراصنة بأنهم يرتدون عصابة عين قد اُشتقت من الجلهمي الذي ارتدى عصابة عين، بعد خسارته لإحدى عينيه خلال القرن الثامن عشر الميلادي.
حياته

تبدأ سيرته مع ابتداء ظهور اسم الجلاهمة في الزبارة في قطر أولًا، ثم في خور حسان (حاليا منطقة الخوير) في شمالي غرب قطر. وكان رحمة أحد أبناء شيخ الجلاهمة جابر بن عذبي، وكان رحمة أصغرهم سنًّا، وقد آلت إليه رئاسة الجلاهمة، بعد وفاة أخيه الأكبر في جزيرة دارين قبالة القطيف.
حياته > النشأة

تشير المصادر أن الكويت هي المكان الذي ولد فيه رحمة، والواقع أن استقراء ما ورد في سجلات الهند الشرقية -على لسان رجالها في الخليج- يشير إلى أن عُمْر رحمة كان حوالي السبعين عاما، عند وفاته عام 1826م، ومن هذا يتضح أنه قد ولد حوالي عام 1760م.