stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
جون سويفت (لاعب كرة قدم)
حياته المهنية

ولد سويفت في ليدز. بدأ مسيرته المهنية في أكاديمية شباب برادفورد سيتي، قبل أن يظهر لأول مرة مع فريق برادفورد الأول في 6 نوفمبر 2004، حيث بدأ بالتعادل 2–2 في دوري الدرجة الأولى على أرضه أمام كولشستر يونايتد. في مارس 2005، وقع سويفت عقدًا جديدًا لمدة عام واحد مع النادي، أبقاه هناك حتى نهاية يونيو 2006. قدم أربع مباريات أخرى خلال موسم 2004-05 حيث أنهى برادفورد المركز الحادي عشر. في الدوري الأول. شهد موسم 2005–06 مشاركة سويفت في 5 مباريات أخرى مع النادي حيث احتلوا المركز الحادي عشر مرة أخرى. بعد الفوز على بورت فايل في 22 أبريل 2006، أشاد سويفت بأنصار برادفورد، قائلاً «لقد كان المشجعون جيدين معي»، ردًا على دعمهم له بعد استبداله في النصف الأول من مباراتهم السابقة ضد جيلينجهام. وقع على تمديد عقده لمدة عام آخر في مايو 2006. بعد أن شارك في مباراتين فقط مع برادفورد سيتي خلال موسم 2006-07 حيث أنهوا في المركز 22 وهبطوا إلى الدوري الثاني، تم تسريح سويفت بواسطة برادفورد سيتي في نهاية الموسم.
بعد خروجه من برادفورد، انضم سويفت إلى فريق جيزيلي في الدوري الشمالي الممتاز، حيث ظهر لأول مرة كبديل في الشوط الثاني بعد فوزه على أرضه ضد أوسيت تاون في أغسطس 2007.
مراجع

1 2  جون سويفت في موقع كرة القدم العالمية.نت
1 2 3 4  ""John Swift"". مؤرشف من الأصل في 2020-07-23.
↑  ""Bradford City – Colchester United 2:2 (League One 2004/2005, 17. Round)"". مؤرشف من الأصل في 2020-07-23.
↑  ""Smart move by Todd"". مؤرشف من الأصل في 2020-07-23.
↑  ""City swift to tie up John on new deal"". مؤرشف من الأصل في 2020-07-23.
↑  ""A Swift half has turned out well"". مؤرشف من الأصل في 2020-07-23.
↑  ""Axe falls as Todd puts faith in youth"". مؤرشف من الأصل في 2020-07-24.
↑  ""Bradford player exodus continues"". مؤرشف من الأصل في 2020-07-23.
↑  ""Feet on the ground time for Guiseley"". مؤرشف من الأصل في 2020-07-23.
وصلات خارجية

جون سويفت على موقع قاعدة بيانات كرة القدم.إي يو (الإنجليزية)
جون سويفت على موقع Soccerbase.com (لاعب) (الإنجليزية)
بوابة أعلام
بوابة المملكة المتحدة
بوابة كرة القدم
جون غيدس (دراج)

جون غيدس (بالإنجليزية: John Geddes)‏ مواليد 13 أغسطس 1936 في ليفربول، هو دراج إنجليزي سابق. سبق أن شارك في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية وفاز بميدالية أولمبية.
الميداليات

| الميدالية | المسابقة |
| --- | --- |
برونزية: الألعاب الأولمبية الصيفية 1956
:
مراجع

↑  جون غيدس (دراج)  في موقع Cycling Archives سايكلنج أركايفز
↑  "معلومات عن جون غيدس (دراج) على موقع sports-reference.com". sports-reference.com. مؤرشف من الأصل في 2018-05-08.
صيخان

صيخان هجره تقع من الشمال لشاطئ السفانية أحد شواطئ المنطقة الشرقية بالمملكة العربية السعودية يقطنها العوازم وبعض عمال شركات المقاولات مع أرامكو السعودية.
| ع ن محافظة الخفجي | ع ن محافظة الخفجي |
| --- | --- |
العاصمة الإدارية: الخفجي: العاصمة الإدارية: الخفجي
مراكز فئة (أ):  السفانية 
مراكز فئة (ب):  أبرق الكبريت 
قرى:  صيخان 
أخرى:  حقل السفانية  ميناء السفانية 
بوابة السعودية
بوابة جغرافيا
غياث الدين محمود

| غياث الدين محمود>  معلومات شخصية  | غياث الدين محمود>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
مكان الميلاد: ولاية غور  
تاريخ الوفاة: سنة 1212   
الأولاد: بهاء الدين سام الثالث  
الأب: غياث الدين محمد  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
غياث الدين محمود (بالفارسية: غیاث الدین محمود) ، كان سلطان الدولة الغورية من 1206 إلى 1212. كان ابن أخ وخليفة معز الدين محمد.
الصعود إلى السلطة

غياث هو ابن غياث الدين محمد شقيق معز الدين محمد. عندما اغتيل معز الدين محمد عام 1206 في الهند، سقطت الدولة الغورية في حرب أهلية. دعم الغلمان الأتراك غياث، بينما دعم الجنود الإيرانيون المحلييون بهاء الدين سام الثاني. إلا أن بهاء الدين سام الثاني توفي بعد أيام قليلة، الأمر الذي جعل الجنود الإيرانيين يدعمون نجليه جلال الدين علي وعلاء الدين محمد. في هذه الأثناء، كانت فيروزكوه تحت سيطرة الأمير الغوري ضياء الدين محمد. ومع ذلك، تمكن غياث من إلحاق الهزيمة بهم جميعًا وتوج نفسه سلطانًا لدولة الغورية. ومع ذلك، تمكن جلال الدين من الاستيلاء على غزنة، وجعل شقيقه حاكمًا للمدينة.
عهده

نجح القائد التركي تاج الدين يلدز في الاستيلاء على غزنة من أبناء بهاء الدين سام الثاني، لكنه سرعان ما اعترف بسلطة غياث. غياث، الذي لم يكن سعيدًا لسيطرة تاج الدين على غزنة، ولم يجرؤ على ترك الغور دون حماية، طلب المساعدة من محمد خوارزم شاه الثاني. لكن محمد، بدلاً من ذلك، غزا مناطق غياث الدين، واستولى على بلخ وترمذ. لحسن حظ غياث، تم القبض على محمد من قبل الدولة القراخطائية. حسين بن خرميل، وهو قائد غوري سابق، غير ولاءه للخوارزميين، وسرعان ما دخل في مفاوضات مع غياث. ومع ذلك، لم تثمر المفاوضات عن شيء، وأرسل غياث جيشًا ضد حسين، ولكن هُزم.
بعد ثلاثة عشر شهرًا، حُرر محمد من الأسر، وغزا مرة أخرى مناطق غياث، واستولى على هرات. ثم غزا محمد معقل الغوريين في الغور، وأسر غياث. وافق غياث بعد ذلك على الاعتراف بسلطة محمد، وظل حاكماً على سلالة الغوريين حتى اغتيل عام 1212. وخلفه ابنه بهاء الدين سام الثالث.
المصادر

C. Edmund، Bosworth (2001). "GHURIDS". Encyclopaedia Iranica, Online Edition. مؤرشف من الأصل في 2020-12-12. اطلع عليه بتاريخ 2014-02-01.
Bosworth، C. E. (1968). "The Political and Dynastic History of the Iranian World (A.D. 1000–1217)". في Frye، R. N. (المحرر). The Cambridge History of Iran, Volume 5: The Saljuq and Mongol periods. Cambridge: Cambridge University Press. ص. 1–202. ISBN:0-521-06936-X. مؤرشف من الأصل في 2020-08-06.
Richards، D.S. (2010). The Chronicle of Ibn al-Athir for the Crusading Period from al-Kamil fi'l-Ta'rikh. Part 3. Ashgate Publishing. ص. 1–344. ISBN:978-0-7546-6952-4.
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| سبقه محمد الغوري | مملكة الغوريون 1206–1212 | تبعه بهاء الدين سام الثالث |
| ع ن غوريون | ع ن غوريون | ع ن غوريون |
| --- | --- | --- |
| في ولاية غور (قبل 879–1215) |  أمير سوري  محمد بن سوري  أبو علي بن محمد  عباس بن شيت  محمد بن عباس  قطب الدين حسن  عز الدين حسين  سيف الدين سوري  بهاء الدين سام الأول  علاء الدين حسين  سيف الدين الغوري  غياث الدين محمد  محمد الغوري  غياث الدين محمود  بهاء الدين سام الثالث  Ala al-Din Atsiz  Ala al-Din Ali  |  |
| في غزنة (1151-1152و1173–1215) |  علاء الدين حسين  محمد الغوري  Ala al-Din Muhammad  غياث الدين محمود  بهاء الدين سام الثالث  Ala al-Din Atsiz  Ala al-Din Ali  |  |
| في باميان (1152–1215) |  Fakhr al-Din Masud  Shams al-Din Muhammad ibn Masud  Abbas ibn Muhammad  Baha al-Din Sam II  Jalal al-Din Ali  |  |
| مجالات ثانوية |  Ala al-Din Ali (نيسابور، 1200-1204)  Taj al-Din Zangi (سرخس، 1200-1204)  |  |
بوابة أعلام
بوابة السياسة
بوابة إيران
بوابة أفغانستان
بوابة العالم الإسلامي
بوابة التاريخ
جهاد

لمعانٍ أخرى، طالع جهاد (توضيح).
الجهاد أو الجهاد في سبيل الله هو مصطلح إسلامي يعني جميع الأفعال أو الأقوال التي تتم لنشر الإسلام، أو لصدِّ عدوٍ يستهدف المسلمين، أو لتحرير أرضٍ مسلمة، أو لمساعدة مسلمٍ ما والمسلمين عامة. جاء هذا المصطلح في بدء الإسلام عندما ذكرت معركة بدر الكبرى في القرآن الكريم ثم تم تعميم هذا المصطلح ليشمل أي فعلٍ أو قولٍ يصبُّ في مصلحة الإسلام لصد عدوٍ ما يستهدف الإسلام والمسلمين فعلاً أو قولاً أو كلاهما.
والجهاد مراتب منها ما هو واجب على كل مكلف، ومنها هو فرض كفاية إذا قام به بعض المكلفين سقط التكليف عن البقية، ومنها ما هو مستحب، فجهاد النفس وجهاد الشيطان واجبان على كل مكلف، وجهاد المنافقين والكفار وأرباب الظلم والبدع والمنكرات فرض عينٍ، وقد يتعين جهاد الكفار باليد على كل قادرٍ في حالاتٍ معينة. قال ابن القيم:«الجهاد أربع مراتب : جهاد النفس، وجهاد الشيطان، وجهاد الكفار، وجهاد المنافقين.»
فالجهاد ينقسم إلى قسمين رئيسيين يتفرع تحتهما أقسامه الأخرى الكثيرة؛ هما جهاد فرض كفاية على طبقة وفئة محددة من المسلمين وجهاد فرض عَينْ على كل مؤمنٍ بالإسلام، تحت القسم الأول يندرج جهاد الطلب لفتح أراضي جديدة لا تعرف شيئا عن الإسلام ويندرج تحته جهاد الدعوة وجهاد التعليم أيضاً، ويندرج تحت القسم الثاني كل من جهاد النفس وجهاد الشيطان وجهاد الدفع؛ للدفاع عن أراضي الوطن من عدو خارجي أو الدفاع عن المسلمين.
تحدد أهداف الجهاد إلى هدفين لا ثالث لهما وتنحصر جميع أنواعه فيهما تقريباً، وهما جهاد الدفع وجهاد الطلب؛ أي يكون الجهاد إما جهادٌ في سبيل الدفاع عن المسلمين والإسلام والقرآن أو جهادٌ بغاية نشر تعاليم الإسلام وقوانينه على الحياة والمجتمع باعتباره دينٌ صالحٌ لكل الشعوب واللغات وباعتباره خلاص الأرض من كل الظلمات.
المفهوم العام للجهاد

قال ابن تيمية مبيناً المفهوم العام للجهاد ما نصه:«فالجهاد تحقيق كون المؤمن مؤمناً، ولهذا روى مسلم في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال: من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من نفاق، وذلك أن الجهاد فرض على الكفاية، فيخاطب به جميع المؤمنين عموماً، ثم إذا قام به بعضهم سقط عن الباقين. ولابد لكل مؤمن من أن يعتقد أنه مأمور به، وأن يعتقد وجوبه، وأن يعزم عليه إذا احتيج اليه، وهذا يتضمن تحديث نفسه بفعله، فمن مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو نقص من إيمانه الواجب عليه بقدر ذلك، فمات على شعبة نفاق.»
وأما بالنسبة للحكم في جهاد العدوين الظاهر والباطن، فقد قال القاضي أبو بكر بن العربي:«قال علماؤنا رضي الله عنهم: جهاد العدو الظاهر فرض من فروض الكفاية وهم الكفار، وجهاد العدو الباطن فرض من فروض الأعيان، وهوالشيطان.» وقال عبد الله بن عمر:«إن سبيل الله كل عمل صالح.» وكذلك قال عباية بن رفاعة: «ادركني أبو عبس وأنا ذاهب إلى الجمعة، فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله على النار.» قال بدر الدين أبو محمد العيني:«مطابقته للترجمة من حيث أن الجمعة تدخل في قوله سبيل الله لأن السبيل اسم جنس مضاف فيفيد العموم، ولأن أبا عبس جعل السعي إلى الجمعة حكم الجهاد.»
وفي صحيح مسلم من حديث أبي مالك الأشعري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:«وانتظار الصلاة إلى الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط» وعن أنس بن مالك قال:«سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: أفضل الشهداء عند الله المقسطون.» وفي السنن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:«الساعي على الصدقة بالحق كالمجاهد في سبيل الله.» ولذلك قال عبد الرحمن السعدي مبيناً هذا المعنى العام للجهاد:
«أليس التعلم والتعليم والصبر على ذلك من أكبر الجهاد، أليس الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والنصيحة للخلق من الجهاد؟ أليس تنفيذ الحق ونصره، ورد الباطل وقمعه من الجهاد؟ أليس تعليم الجاهلين، وتنبيه الغافلين، وايقاظ المعرضين، ومعارضة المعارضين، ومجادلتهم من الجهاد؟ هل تتم الأمور بدون الجهاد؟ وهل يستقيم الهدى والاهتداء ويحصل الصعود والارتقاء إلا بالجهاد؟ طوبى لأهل العلم، والدين والجهاد.»
الجهاد بمعنى القتال > نشأة الجهاد

فرض الجهاد في السنة الثانية من الهجرة ونادى لنشر العدل والمساواة بين البشر في الحقوق والواجبات بين الغني والفقير الحاكم والمحكوم القوي والضعيف الشريف والوضيع العالم والجاهل الحبر والراهب العابد والزاهد تحت شعار واضح وحديث:«يا أيها الناس إن ربكم واحد ألا لا فضل لعربي على عجمي ولا لعجمي على عربي ولا لأحمر على أسود ولا لأسود على أحمر إلا بالتقوى إن أكرمكم عند الله أتقاكم.» فلا عنصرية بغيضة ولا طبقية مقيتة وعبر القرآن عن ذلك في سورة المائدة:﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ ۝٨﴾ [المائدة:8] أي يا أيها الذين آمنوا بالله ورسوله محمد كونوا قوامين بالحق، ابتغاء وجه الله، شهداء بالعدل، ولا يحملنكم بغض قوم على ألا تعدلوا، اعدِلوا بين الأعداء والأحباب على درجة سواء، فذلك العدل أقرب لخشية الله، واحذروا أن تجوروا.
كما يفرض الإسلام على الأغنياء دفع جزء من أموالهم - الزكاة على المسلمين أو الجزية على غير المسلمين - ليتم توزيعه على فقراء الناس وضعفائهم وحرم أكل أموال الناس بالباطل من النهب والسلب أو من الربا أو من الغش أو الخداع، وكل هذه التعاليم والمبادئ تتعارض تماماً مع مصالح بعض الطغاة والجبابرة الذين استذلوا الناس واستعبدوهم، فأعلنوا عداوتهم للإسلام والمسلمين فكانت وصية للمسلمين من إعداد العدة لمواجهة تلك المخاطر فأمرهم الرب بذلك في سورة الأنفال:﴿وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لَا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تُظْلَمُونَ ۝٦٠﴾ [الأنفال:60]
ولما كانت رسالة محمد للناس كافة فكان لزاماً عليه السعي لرفع هذا الظلم عن الناس كافة ومواجهة هؤلاء الطغاة في أي مكان ومهما كلف الثمن فكان فرض الجهاد على المسلمين لتحقيق مقاصد الدين السامية، ليوصل الإسلام لأهل البلد التي رفض حكامها على الدعوة إلى الإسلام في بلادهم وأعلنوا الحرب على الإسلام، فكان الجهاد على من حارب الإسلام، لا يهم أن يدخل الناس في دين الإسلام ولكن المهم أن ينعموا بالعدل والأمن تحت حكمه:﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ ۝١٢٣﴾ [التوبة:123]
الجهاد بمعنى القتال > أقسام الجهاد

جهاد الطلب وهو أن تكون الدولة الإسلامية دولة مستقرة ثابتة، ثم تسعى لإزالة الأنظمة التي تمنع الناس من قبول الحق، وتجعل قبول الحق ممكناً بالنسبة للشعوب، فهذا جهاد يسمى جهاد الطلب، يعني: طلب العدو في عقر داره.
جهاد الدفع هو قتال العدو وصده عن بلاد الإسلام إن دخلها أو همّ بدخولها. يجب على أهل بلد هاجمهم العدو ان يدفعوه (يقاتلوه)، فإن لم يستطيعوا دفعه، وجب على من بجوارهم أن ينصرهم، فإن لم يقدروا وجب على باقي الأمة شيئا فشيئا فجهاد الدفع أوسع من جهاد الطلب وأعم وجوبا ولهذا يجب على كل مسلم أن يقف مع إخوانه المسلمين ولا يشترط في جهاد الدفع الإذن فالغلام يجاهد بدون إذن سيده والولد بدون إذن أبويه والغريم بغير إذن غريمه وبدون إذن الوالي أو الحاكم.
الجهاد بمعنى القتال > أساس العلاقة مع غير المسلمين

الإسلام مستمد من السلام؛ فالله هو السلام، والجنة هي دار السلام، وتحية الإسلام السلام، وتحية الله والملائكة لأهل الجنة هي السلام. والمسلمون مطالبون بتعميم السلام، ومحاربة الإرهاب غير المشروع. والأصل في علاقات المسلمين بغيرهم هو السلم لا الحرب، والباعث على القتال هو الحرب والعدوان، وإقرار الحرب ـ مع النهي عن الاعتداء ـ إنما هو للضرورة ودفع العدوان ومقاومة الغاصبين والمحتلين وطردهم من ديار المسلمين. فالأساس في التعامل هو البر والقسط مع الناس جميعاً، ولو كانوا غير مسلمين، إلا إذا قاتلوا وحاربوا واضطهدوا، فهنا يشرع القتال، والحرب والجهاد ضدهم.
وقد ذكر ذكر الإمام شهاب الدين القرافي معنى البر الذي أمر الله به المسلمين مع غيرهم فقال: «وأما ما أمر به من برهم ومن غير مودة باطنية، فالرفق بضعيفهم، وسد خلة فقيرهم، وإطعام جائعهم وإكساء عاريهم، ولين القول لهم على سبيل اللطف لهم والرحمة، لا على سبيل الخوف والذلة واحتمال إذايتهم في الجوار مع القدرة على إزالته، لطفا منا بهم لا خوفا وتعظيما والدعاء لهم بالهداية، وأن يجعلوا من أهل السعادة، ونصيحتهم في جميع أمورهم في دينهم ودنياهم، وحفظ غيبتهم إذا تعرض أحد لأذيتهم، وصون أموالهم وعيالهم وأعراضهم وجميع حقوقهم ومصالحهم، وأن يعانوا على دفع الظلم عنهم، وإيصالهم لجميع حقوقهم وكل خير يحسن من الأعلى مع الأسفل أن يفعله ومن العدو أن يفعله مع عدوه فإن ذلك من مكارم الأخلاق».
الجهاد بمعنى القتال > آية السيف والنسخ في القرآن

في حين لم ترد كلمة «السيف» في القرآن ولو لمرة واحدة، أطلق بعض المفسرين «السيف» على الآية الخامسة من سورة التوبة، ناسخين بها كل آيات الصفح والعفو والتسامح والسلام الواردة بالقرآن الكريم. قال ابن كثير: وهذه الآية الكريمة هي آية السيف، ونزلت ناسخة لجميع الآيات التي فيها الصفح والكف عن المشركين، آمرة بقتالهم.
يقول
ابن الحصار
علي بن محمد الأنصاري المتوفى سنة (611هـ):
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | "إنما يرجع في النسخ إلى نقل صريح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو عن صحابي يقول آية كذا نسخت كذا. قال: وقد يحكم به عند وجود التعارض المقطوع به مع علم التاريخ ليعرف المتقدم والمتأخر، قال: ولا يعتمد في النسخ قول عوام المفسرين، بل ولا اجتهاد المجتهدين، من غير نقل صحيح ولا معارضة بيّنة، لأن النسخ يتضمن رفع الحكم، وإثبات حكم تقرر في عهده صلى الله عليه وسلم، والمعتمد فيه النقل والتاريخ، دون الرأي والاجتهاد. قال: والناس في هذا بين طرفي نقيض فمن قائل: لا يقبل في النسخ أخبار الآحاد العدول، ومن متساهل يكتفي فيه بقول مفسر أو مجتهد، والصواب خلاف قولهما.  |     |
و
يقول الإمام
ابن حزم الظاهري
المتوفى سنة (556هـ):
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | "لا يحل لمسلم يؤمن بالله واليوم الآخر أن يقول في شيء من القرآن والسنة: هذا منسوخ إلا بيقين، لأن الله عزوجل، يقول: {وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله} [النساء: 64]. وقال تعالى: {اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم} [الأعراف: 3]. فكل ما أنزل الله في القرآن، وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم فرض اتباعه. فمن قال في شيء من ذلك إنه منسوخ، فقد أوجب أن لا يطاع ذلك الأمر وأسقط لزوم اتباعه، وهذه معصية لله تعالى مجردة، وخلاف مكشوف إلى أن يقوم برهان على صحة قوله، وإلا فهو مفتر مبطل…".  |     |
الجهاد بمعاني أخرى

الجهاد له أربع مراتب: جهاد النفْس، والشيطان، والكفار والمنافقين، وأصحاب الظُّلْم والبِدَع والمنكَرات:
الجهاد بمعاني أخرى > جهاد النفس

تكلم العلماء في نوعي الجهاد: الظاهر والباطن لأهمية النوعين خصوصاً الباطن:
يقول الحافظ
ابن رجب الحنبلي
:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | وهذا في جهاد العدو الظاهر وهو جهاد الكفار، وكذلك جهاد العدو الباطن، وهو جهاد النفس والهوى، فإن جهادهما من أعظم الجهاد، كما قال النبي ﷺ المجاهد من جاهد نفسه في الله.  |     |
وقال عبد الله بن عمر لمن سأله عن الجهاد:«ابدأ بنفسك فجاهدها، وابدأ بنفسك فاغزها.» وقال بقية بن الوليد:«اخبرنا إبراهيم بن ادهم حدثنا الثقة عن علي بن أبي طالب قال: أول ما تنكرون من جهادكم جهادكم أنفسكم.» وروى سعد بن سنان عن أنس عن النبي ﷺ «ليس عدوك الذي إذا قتلته ادخلك الجنة، واذا قتلته كان لك نوراً، اعدى عدوك نفسك التي بين جنبيك.»

وقال أبو بكر الصديق لعمر حين استخلف:
«إن أول ما أحذرك نفسك التي بين جنبيك. فهذا الجهاد يحتاج أيضاً إلى صبر، من صبر على مجاهدة نفسه وهواه وشيطانه غلبه وحصل له النصر والظفر، وملك نفسه، فصار عزيزاً ملكاً، ومن جزع ولم يصبر على مجاهدة ذلك، غلب وقهر وأسر، وصار عبداً ذليلاً أسيراً في يدي شيطانه وهواه.»
ويستشهد العلماء:
يقول أبو محمد عبد الله بن أبي مرة
في بهجة النفوس (71- 72 /2).:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | الجهاد الأصغر وهو جهاد العدو، وكذلك الأمر في الجهاد الأكبر وهو جهاد النفس، وقد أشار مولانا جل جلاله لذلك بقوله (وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله) فمهما كبر الأمر جعل الفرج فيه أكبر، لأن أمر الشيطان والنفس أكبر، فجعل في الشيطان والظفر به نفس الملجأ كما أخبر عز وجل، وجعل في النصرة على النفس الأخذ في مجاهدتها على لسان العلم، فقال عز وجل (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا) وجعل سبب العون على مجاهدتها حقيقة الاستعانة به عز وجل بقوله تعالى (إياك نستعين).  |     |
فجهاد النفس أربع مراتب أيضاً إحداها: أن يجاهدها على تعلم الدين الثانية: أن يجاهدها على العمل به بعد علمه الثالثة: أن يجاهدها على الدعوة إليه وتعليمه من لا يعلمه وإلا كان من الذين يكتمون ما أنزل الله البينات ولا ينفعه علمه ولا ينجيه من عذاب الله. الرابعة: أن يجاهدها على الصبر على مشاق الدعوة إلى الله وأذى الخلق ويتحمل ذلك كله لله. فإذا استكمل هذه المراتب الأربع صار من الربانيين، فإن السلف مجمعون على أن العالم لا يستحق أن يسمى ربانياً حتى يعرف الحق ويعمل به ويعلمه فمن علم وعمل وعلم فذاك يدعى عظيماً في ملكوت السماوات.
الجهاد بمعاني أخرى > جهاد الشيطان

أما جهاد الشيطان فمرتبتان إحداهما: جهاده على دفع ما يلقي إلى العبد من الشبهات والشك في الإيمان. الثانية: جهاده على دفع ما يلقي إليه من الإرادات الفاسدة والشهوات، فالجهاد الأول يكون بعده اليقين والثاني يكون بعده الصبر قال تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ ۝٢٤﴾ [السجدة:24] فأخبر أن إمامة الدين إنما تنال بالصبر واليقين، فالصبر يدفع الشهوات والإرادات الفاسدة، واليقين يدفع الشكوك والشبهات.
الجهاد بمعاني أخرى > جهاد الظالمين والمعتدين

وأما جهاد أرباب الظلم والبدع والمنكرات فثلاث مراتب الأولى: باليد إذا قدر، فإن عجز انتقل إلى اللسان، فإن عجز جاهد بقلبه. فهذه ثلاثة عشر مرتبة من الجهاد، ومن مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من النفاق. وقال الشيخ عبد العزيز بن باز:«الجهاد أقسام : بالنفس، والمال، والدعاء، والتوجيه والإرشاد، والإعانة على الخير من أي طريق، وأعظم الجهاد : الجهاد بالنفس، ثم الجهاد بالمال والجهاد بالرأي والتوجيه، والدعوة كذلك من الجهاد، فالجهاد بالنفس أعلاها.»
جائزة إيطاليا الكبرى 1974

| جائزة إيطاليا الكبرى 1974> (بالإنجليزية: XLV Italian Grand Prix)‏    | جائزة إيطاليا الكبرى 1974> (بالإنجليزية: XLV Italian Grand Prix)‏    |
| --- | --- |
السباق 13 من أصل 15 في بطولة العالم لسباقات الفورمولا واحد موسم 1974: السباق 13 من أصل 15 في بطولة العالم لسباقات الفورمولا واحد موسم 1974
السلسلة: بطولة العالم لسباقات فورمولا 1 موسم 1974  
البلد:  إيطاليا  
التاريخ: 8 سبتمبر 1974
مكان التنظيم: حلبة مونزا، إيطاليا
طول المسار: 5.780 كيلومتر (3.591 ميل)
المسافة: 300.56 كيلومتر، (186.732 ميل)
أول المنطلقين: نيكي لاودا  
أسرع لفة: أسرع لفة
أسرع لفة:  كارلوس بيس
التوقيت: 1:34.2
المنصة: المنصة
الأول:  روني بيترسون
الثاني:  إيمرسون فيتيبالدي
الثالث:  جودي شيكتر
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
جائزة إيطاليا الكبرى 1974 هو سباق فورمولا 1 أقيم بتاريخ 8 سبتمبر 1974 في حلبة مونزا، إيطاليا. كان الثالث عشر من أصل 15 في بطولة العالم لسباقات الفورمولا واحد موسم 1974. فاز السويدي روني بيترسون بهذا السباق.
مراجع

↑  الموقع الرسمي formula1.com نسخة محفوظة 18 يناير 2015 على موقع واي باك مشين.
| ع ن « السابق → مواسم فورمولا 1 من سنة 1970 إلى 1979 ← التالي » | ع ن « السابق → مواسم فورمولا 1 من سنة 1970 إلى 1979 ← التالي » |
| --- | --- |
1979:  الأرجنتين  البرازيل  جنوب أفريقيا  غرب الولايات المتحدة  إسبانيا  بلجيكا  موناكو  فرنسا  بريطانيا  ألمانيا  النمسا  هولندا  إيطاليا  كندا  الولايات المتحدة 
1978:  الأرجنتين  البرازيل  جنوب أفريقيا  غرب الولايات المتحدة  موناكو  بلجيكا  إسبانيا  السويد  فرنسا  بريطانيا  ألمانيا  النمسا  هولندا  إيطاليا  الولايات المتحدة  كندا 
1977:  الأرجنتين  البرازيل  جنوب أفريقيا  غرب الولايات المتحدة  إسبانيا  موناكو  بلجيكا  السويد  فرنسا  بريطانيا  ألمانيا  النمسا  هولندا  إيطاليا  الولايات المتحدة  كندا  اليابان 
1976:  البرازيل  جنوب أفريقيا  غرب الولايات المتحدة  إسبانيا  بلجيكا  موناكو  السويد  فرنسا  بريطانيا  ألمانيا  النمسا  هولندا  إيطاليا  كندا  الولايات المتحدة  اليابان 
1975:  الأرجنتين  البرازيل  جنوب أفريقيا  إسبانيا  موناكو  بلجيكا  السويد  هولندا  فرنسا  بريطانيا  ألمانيا  النمسا  إيطاليا  الولايات المتحدة 
1974:  الأرجنتين  البرازيل  جنوب أفريقيا  إسبانيا  بلجيكا  موناكو  السويد  هولندا  فرنسا  بريطانيا  ألمانيا  النمسا  إيطاليا  كندا  الولايات المتحدة 
1973:  الأرجنتين  البرازيل  جنوب أفريقيا  إسبانيا  بلجيكا  موناكو  السويد  فرنسا  بريطانيا  هولندا  ألمانيا  النمسا  إيطاليا  كندا  الولايات المتحدة 
1972:  الأرجنتين  جنوب أفريقيا  إسبانيا  موناكو  بلجيكا  فرنسا  بريطانيا  ألمانيا  النمسا  إيطاليا  كندا  الولايات المتحدة 
1971:  جنوب أفريقيا  إسبانيا  موناكو  هولندا  فرنسا  بريطانيا  ألمانيا  النمسا  إيطاليا  كندا  الولايات المتحدة 
1970:  جنوب أفريقيا  إسبانيا  موناكو  بلجيكا  هولندا  فرنسا  بريطانيا  ألمانيا  النمسا  إيطاليا  كندا  الولايات المتحدة  المكسيك 
بوابة فورمولا 1
بوابة إيطاليا
بوابة عقد 1970
صويولجي

| صويولجي>  معلومات شخصية  | صويولجي>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 1619 إسطنبول  
تاريخ الوفاة: 1686
مواطنة:  الدولة العثمانية  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
تعلم لدى: الدرويش علي  
التلامذة المشهورون: الحافظ عثمان  
المهنة: خطاط  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
مصطفى الأيوبي صويولجي زاده (1024 - 1099 هـ / 1615 - 1687 م) هو خطاط عثماني. كتب أكثر من خمسين مصحفا.
معرض صور

من آثار صويولجي زاده.
حديث نبوي: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه.
المصادر

↑   https://islamansiklopedisi.org.tr/dervis-ali-buyuk. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑   https://doi-org.wikipedialibrary.idm.oclc.org/10.1093/gao/9781884446054.article.T036065. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  عفيف البهنسي (1995)، معجم مصطلحات الخط العربي والخطاطين (ط. 1)، بيروت: مكتبة لبنان ناشرون، ص. 86، OCLC:33203363، QID:Q125601141
بوابة الخط العربي
بوابة تركيا
بوابة أعلام
بوابة الدولة العثمانية
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي :  دائرة المعارف الإسلامية التركية (TDVIA)
صيحة القطعة 49

| صيحة القطعة 49> (بالإنجليزية: The Crying of Lot 49)‏    | صيحة القطعة 49> (بالإنجليزية: The Crying of Lot 49)‏    |
| --- | --- |
 :  
المؤلف: توماس بينشون  
اللغة: الإنجليزية  
تاريخ النشر: 1966  
النوع الأدبي: خيال علمي،  وقص ما ورائي،  وخيال جنون العظمة  
     قوس قزح الجاذبية    :      قوس قزح الجاذبية    
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
صيحة القطعة 49 (صدرت عام 1965)، وهي أقصر الروايات التي نشرها الأديب الأميركي توماس بينشون. تتتبع الحكاية أوديبا ماس، شابة من كاليفورنيا، تبدأ بتبني نظرية مؤامرة بينما تكشف عن صراعٍ مُحتملٍ عمره قرون بين شركتي توزيع بريد؛ واحدة فقط من هاتين الشركتين، ثورن وتاكسيس، كانت موجودة فعلًا (من عام 1806 حتى عام 1867) وكانت أول شركة خاصة وزعت البريد العادي. مثل معظم نتاج بينشون، غالبًا ما تُصنف صيحة القطعة 49 ضمن الأدب ما بعد الحداثي. أدرجتها مجلة التايم ضمن «قائمة التايم لأفضل 100 رواية إنجليزية منذ عام 1923 حتى 2005».