لهجة كرزكانية
الأمثال الكرزكانية أنماطها وسماتها ودلالتها > سمات الأمثال الكرزكانية

يتميز المثل الكرزكاني بمجموعة سمات لاحظتها عند استقرائه وتأمله أبرزها:
السجع
السجع لغة: هو الكلام المقفى أو موالاة الكلام على روي الجمع أسجاع وسجعت الحمامة رددت صوتها فهي ساجعة وسجوع والسجع اصطلاحا هو تواطؤ الفاصلتين من النثر على حرف واحد.
السجع يكاد يكون له نصيب الأسد من بين سمات المثل الكرزكاني وقد وفر السجع للمثل الكرزكاني لحنا موسيقيا يجذب النفس، ويمتع الأذن لأنه عفوي لا كلفة فيه وبسيط خال من التعقيد والغموض.
وإذا تساوت الجمل في السجع كان أكثر جمالا وأشد إمتاعا، ومن ذلك المثل القائل: إذا فات الفوت، ما ينفع الصوت. وإذا تأملنا نجد المثل بهذه الطريقة:
إذا - فات - الفوت - ما - ينفع - الصوت
أداة شرط – فعل – فاعل – أداة نفي – فعل – فاعل
بالطريقة السابقة نجد ظاهرة التوازي الإعرابي بين شطري المثل، وهذا التوازي يزيده جمالا وإمتاعا، وعلى هذه الطريقة نجد المثل الكرزكاني:
الولد – نعمة – والبنت – رحمة
مبتدأ – خبر – مبتدأ – خبر
في المثل السابق تساوى شطرا المثل، وتحقق لهما توازن بين المواقع الإعرابية. إن بعض الأمثال البحرينية الأخرى التي لعب فيها السجع دورا فنيا:
اللي ما يسوقه مَرْضَعَه سوق العصا ما ينفعه / اللي ما عنده حيلة يلعب التيلة / كل واحد في دكانه يبيع بمصرفه شانه / كل واحد يدخل عصه في اللي يخصه / بغاها طرب صارت نشب / بغيناه عون صار فرعون.
تجيك التهايم وانت نايم / لو كل من جا ونجر ما ظل بالوادي شَجَرٌ / لولا الْحَسَدُ مَا مات أحد / مَنْ صَامَ وَلا صَلَّى راح النَّارُ يتقلى / مَنْ صَامَ ولا نوى راح صيامه في الهوى / وش عرفِ لِحْمَارُ أكل الكنار؟ إذا بغيت صاحبك دوم حاسبه كل يوم / إذا جَاكِ الريح هده واستريح / حط راسك بين رجليك واشهد على والديك / صفُ النِّيَّة ونام في البَريَّة / اصْرِفْ مَا فِي الْجِيبُ يَأْتِيكَ مَا فِي الْغِيب.
الجناس
هذا المحسن البديعي يقال له التجنيس والتجانس والمجانسة ولا يستحسن إلا إذا ساعد اللفظ المعنى، ووازی مصنوعه مطبوعه مع مراعاة النظير وتمكن القرائن، فينبغي أن ترسل المعاني على سجيتها لتكتسي من الألفاظ ما يزينها حتى لا يكون التكلف في الجناس مع مراعاة الالتئام.
يقول صاحب (الطراز) عن الجناس هو من ألطف مجاري الكلام ومن محاسن مداخله وهو من الكلام كالغرة في وجه الفرس والمجانسة المماثلة، وسمي هذا النوع جناسا لما فيه من المماثلة اللفظية.
الجناس تشابه في اللفظ واختلاف في المعنى بين كلمتين وهو نوعان: الأول تام وهو تماثل بين الكلمتين في عدد الحروف ونوعها وحركاتها وترتيبها. مثل قولنا: أرضهم ما دمت في أرضهم، فكلمتا (أرضهم، أرضهم) تماثلتا في الحروف وعددها وحركاتها وترتيبها لكن اختلفتا في المعنى، فالأولى بمعنى نل رضاهم، والثانية بمعنى ديارهم. والجناس الناقص هو ما نقص في شئ مما ذكر، مثل: جرائم، حمائم. وقد كان لسمة الجناس في المثل الكرزكاني نصيب كبير، وفر لكثير من الأمثلة جرسا موسيقيا عاليا ونقيا.
وقد لاحظت أن كثيرا من التجانسات تقوم على الاشتقاق. فماذا أعني بالاشتقاق؟ هو رجوع الكلمتين المتجانستين إلى أصل لغوي واحد، أو هو بمعنى آخر انبثاق الكلمتين من جذر لغوي واحد.
إن الجمع بين مشتقات المادة الواحدة يريح المتلقي من الجهد الذهني الذي قد يبذله في استقبال مادة لغوية ذات دلالة جديدة، وذلك لأن المشتقات مهما كانت صورتها فإن بينها جميعا قرابة دلالية، فإنها جميعا تنطلق من معنى أصلي واحد ومن هذا النوع الأمثال التالية:
لا تبيع خبزك على خباز / أبو طبيع ما يجوز عن طبعه / طارت الطيور بأرزاقها /عادت حليمة إلى عادتها القديمة / المعاش ما عاش / من عاب استعاب / عطي الْخَبَّارُ خُبْزَهِ لَوْ بَاقَ نُصَه / إِنْ طَاعَكِ الزمان طيعه / إقبض مجنونك ليجيك أجن منه / لو فيها حليب حلبت.
في كل مثل من الأمثال السابقة كلمتان متجانستان اشتقتا من جذر لغوي واحد، ففي المثال الأول بين (خبز، وخباز) تجانس ناقص، نشأ من الاشتقاق المشار إليه، والجذر هو خبز، وبين (طبيع، وطبع) (طار، الطيور) (عاد، عادة) (المعاش، عاش) (عاب، استعاب) (الخباز، خبزه) (طاعك طيعه) (مجنونك، أجن) (حليب، حلبت).
التكرار
التكرار ليس فعلا عبثيا وإلا كان غنا تعبيريا، وما دام الإنسان احتج بالمثل فقد رضي عن صياغته برمتها، ومن صياغته التكرار، سواء كان لحرف أو لاسم أو لفعل، وقد عرفه ابن الأثير فقال هو دلالة اللفظ عن المعنى مرددا.
وقد تكررت - في أمثلة كرزكانية - كلمات داخل المثل نفسه ساعدت - بجانب السجع والجناس - في توفير جرس موسيقي هادئ، وللتكرار أغراض معنوية بجانب ذلك، يقول الخطيب القزويني في ذلك وإما بالتكرير: لنكتة كتأكيد الإنذار في قوله تعالى: (كلاً سوف تَعْلَمُونَ (۳) ، ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ (٤)) وكزيادة التنبيه وقد يكرر اللفظ لطول في الكلام ومن ذلك تكرار كلمتي الطول، والعقل في قولهم: الطول طول نخلة والعقل عَقِلْ صَخْلَة، وتكرار أداة النفي (ما) في مثلهم اللي ما له دبة ما له هيبة وكلمة مقرود في المقرود مقرود، وفعل القول في الرجل إذا كره الْمَرَةَ يَقُولُ: حَتَّى بُولَتُهَا تقول: شر. وإذا حَبَّها يقُولُ: حَتَّى بُولتها تقُول: خَر، ولفظة الذيب في الذيب ذيب لو صار حبيب، وكلمة قال في قال الله ولا فالك، ولفظ الجلالة في اللي يجي مِنَ اللَّهُ حَيَّاهَ الله.
التضاد والمخالفة
ذكرت المخالفة احترازا لأن هناك معنيين متخالفين في المثل الكرزكاني لا يرقيان إلى درجة التضاد؛ فالتضاد تناقض صارخ. ومن الأمثال التي توفر لها سمة التضاد قولهم: عذاري تسقي البعيد وتخلي القريب.
بين كلمتي (بعيد، وقريب) تضاد واضح، ونفس الكلام يقال للمثل: الولد نعمة والبنت رحمة، وأيضا قولهم: يسوي من الحبة قبة على أساس أن الحبة شئ صغير والقبة شئ كبير، ومن ذلك من خلا صحون الرجال ملاها / يفوتك من الكداب صدق /غالي والطلب رخيص.
أما بالنسبة للمثل: السبال في عيون امه غزال - والسبال (القرد) والغزال يمثلان القبح والجمال، والثقل والخفة - فليس هناك تناقض بين السبال والغزال وإنما مخالفة. ومن المخالف أيضا بغى يكحلها عماها بين العمى والكحل مخالفة معنوية لا يرقى للتضاد.