stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
مولاتو
أصل الكلمة

اشتُّق المصطلح الإنكليزي مولاتو من الكلمة الإسبانية والبرتغالية بولاتو لكن أصل هذه الكلمة غير مؤكد، على الرغم من أنها قد تكون مُشتقة من الكلمة البرتغالية مولا (من اللاتينية مولوس)، بمعنى البغل، وهو النسل الهجين من تزاوج الحصان والحمار. تتبع الأكاديمية الملكية الإسبانية أصل الكلمة إلى كلمة مولو التي تعني التهجين؛ تُستخدم هذه الكلمة في الأصل للإشارة إلى أي شخص من الميستيثو (المُزج: مجموعة عرقية).
يقترح جاك دي فوربس أن أصل الكلمة مُشتق من الكلمة العربية مولدون (الأندلس) والتي تعني «الشخص الذي له أصول مختلطة». تعني الكلمة بشكل حرفي «المولود، المخلوق، المُحدث» مع الإشارة إلى أن يكون الشخص قد وُلِد أو ترعرع بين العرب لكنه ليس ذا أصل عربي. تُشتق كلمة مولدون من الجذر السامي لكلمة ولد (بالعربية: وَلَد: كتابةً: واو – لام - دال) ومن الممكن أن يختلف لفظها بين اللهجات العربية. تعني كلمة ولد: «الذُّرية، النجل، السليل، الطفل، الابن، الصبي».
في الأندلس، تُشير كلمة مولدون إلى النسل من غير العرب/ المسلمين الذين اعتنقوا الدين الإسلامي وتبنّوا الأخلاق الإسلامية. وعلى وجه التحديد، كان هذا المصطلح يُطَّبق تاريخيًا على أحفاد السكان الأصليين المسيحيين الإيبيريين الذين تبنوا الثقافة والدين الإسلاميين بعد أجيال من اختلاطهم بهم والعيش معهم. ومن بين الأمثلة البارزة لهذه الفئة العالم الإسلامي الشهير ابن حزم الأندلسي. وفقًا لمعجم لسان العرب، أحد أقدم المعاجم العربية (في القرن الثالث عشر الميلادي)، استُخدم المصطلح للإشارة إلى أطفال العبيد غير المسلمين (غالبًا المسيحيين)، أو الأطفال غير المسلمين الذين أُسروا في الحرب ثم ربّاهم المسلمون ليتبعوا دينهم وثقافتهم. وهكذا، فإن لمصطلح «مولدون» في هذا السياق معنى قريب من «المُتبنّى». ووفقًا للمصدر ذاته، فإن المصطلح لا يُشير إلى الشخص المولود من جنس مختلط بل إلى الشخص الذي يحمل دمًا أجنبيًا وثقافته محلية.
باللغة الإنجليزية، يعود تاريخ استخدام مصطلح مولاتو إلى القرن السادس عشر. وقد استُخدم هذا المصطلح لأول مرة في عام 1595 في كتاب مغامرات دريك في سياق العلاقات الحميمة التي ينتج عنها أطفال ثنائيو العرق. وقد عرَّف قاموس أوكسفورد الإنجليزي هذا المصطلح بأنه «الشخص الذي يكون أحد والديه أوروبيًا والآخر من السُّود». وقد حدّد هذا الاستخدام الأشخاص السُّود» و«البيض» كصنفين منفصلين، والمولاتو كصنف ثالث.
وفقًا لعالم اللغويات خوليو إزغيردو لابرادو من القرن التاسع عشر، فضلًا عن بعض المصادر العربية الأخرى، فإن مصطلح مولدون هو الأصل اللغوي لكلمة مولاتو. تشير هذه المصادر إلى أن كلمة مولاتو من الممكن أن تكون مُشتقة مباشرة من كلمة مولدون، وهو مصطلح استُخدم للإشارة إلى الأشخاص المسيحيين الإيبيريين الذين اعتنقوا الإسلام أثناء الحكم المغربي لإيبيريا في العصور الوسطى.
تُلقي الأكاديمية الملكية الإسبانية الحقيقية بظلال الشك على نظرية مصطلح مولدون. إذ تقترح أن «مصطلح مولاتا موثق ضمن البيانات الدياشرونية في عام 1472 واستُخدم في الإشارة إلى البغال الحيوانية من العصور الوسطى، في حين أن مصطلح مولَد (من مولدون) لم يظهر حتى القرن الثامن عشر، وفقا لخوان كوروميناس».
أفريقيا

من بين سكان ساو تومي وبرينسيبي البالغ عددهم 413 193 نسمة، يُصنَّف الجزء الأكبر منهم بأنهم من الميستيثو (المُزج)، أو العرق المختلط. يُصنَّف حوالي 71% من سكان الرأس الأخضر أيضًا على هذا النحو. تنحدر الغالبية العظمى من السكان الحاليين من التمازج بين البرتغاليين، الذين استقروا على الجزر منذ القرن الخامس عشر فصاعدًا، والأفارقة السُّود القادمين من البرّ الرئيسي الأفريقي للعمل هناك كعبيد. في السنوات الأولى، بدأ الميستيثو يشكلون طبقة ثالثة بين المستعمرين البرتغاليين والعبيد الأفارقة إذ كانوا يتحدثون بكلتا اللغتين وكثيراً ما كانوا يعملون بمثابة مترجمين شفويين بين السكان.
في أنغولا والموزمبيق، تُشكل جماعات الميستيثو أقليات صغرى ولكنها ما تزال هامة؛ إذ يُشكلون حوالي 2 في المائة في أنغولا و 0.2 في المائة في موزمبيق.
لا يُعدّ مصطلح المولاتو أو المولدون شائعًا في جنوب أفريقيا للإشارة إلى الأشخاص من ذوي الأصول المختلطة. إن استمرار بعض المؤلفين في استخدام هذا المصطلح، وهو مفارقة تاريخية، يعكس وجهات النظر اللاواقعية القديمة للعِرق كظاهرة بيولوجية بحكم الواقع، ذلك أن «مزجه» مع أعراق أخرى يضع أسبابًا مشروعة لخلق «عِرق جديد». وهذا لا يتناسب مع التنوع الثقافي واللغوي والعِرقي و/أو الاختلافات بين المناطق وبين السكان من ذوي الأصول المختلطة على الصعيد العالمي.
في ناميبيا، تنحدر مجموعة عِرقية تُعرف باسم باستر، من تمازج تاريخي بين رجال مستعمرة كيب الهولندية والنساء الأفريقيات من السكان الأصليين. يُشتق اسم باستر من الكلمة الهولندية «باسترد» (ولد غير شرعي). في حين يعتبر بعض الناس هذا المصطلح مُهينًا لكن يستخدم أفراد جماعة الباستر هذا المصطلح بفخر كدليل على تاريخهم وأصولهم. في أوائل القرن الحادي والعشرين، كان عددهم يتراوح بين 000 20 و 000 30 شخص، مع العلم بوجود عدّة أشخاص آخرين من ذوي العِرق المختلط في البلاد.
قبائل وعشائر أفريقية أوروبية

الأكو  أو الكريلو
الليبيريين الأمريكيين أو شعب الكونغو
الأماروس أو الأغوداس
شعب فيرناندينو
شعب الأفارقة الأوربيين على الساحل الذهبي
شعب السارو
عشيرة هوبرس
عشيرة التاكرز
عشيرة كواكرز
عشيرة روجرز
عشيرة كليفلاند
شعب الكريو
انظر أيضا

ملونون
مراجع

↑  «mulato» الأكاديمية الملكية الإسبانية. تاريخ الولوج 23 يونيو 2014. "نسخة مؤرشفة". مؤرشف من الأصل في 2017-10-02. اطلع عليه بتاريخ 2014-06-23.{{استشهاد ويب}}:  صيانة الاستشهاد: BOT: original URL status unknown (link)
↑  "Presidência da República de Cabo Verde". مؤرشف من الأصل في 2011-07-13. اطلع عليه بتاريخ 2017-05-21.
↑  محمد علي صالح (09 ذو القعدة 1427 هـ 29 نوفمبر 2006). "هل أميركا مستعدة لأول رئيسة ؟ أو أول رئيس أسود؟". جريدة الشرق الأوسط. مؤرشف من الأصل في 2020-04-08. اطلع عليه بتاريخ 25 يونيو 2014. {{استشهاد بخبر}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ= (مساعدة)
↑  "Mulato". Real Academia Española. مؤرشف من الأصل في 2020-04-08. اطلع عليه بتاريخ 2017-06-14. De mulo, en el sentido de híbrido, aplicado primero a cualquier mestizo
↑  Jack D. Forbes (1993). Africans and Native Americans: the language of race and the evolution of Red-Black peoples. University of Illinois Press. ص. 145. ISBN:978-0-252-06321-3. مؤرشف من الأصل في 2020-04-08.
↑  David S. Goldstein؛ Audrey B. Thacker، المحررون (2007). Complicating Constructions: Race, Ethnicity, and Hybridity in American Texts. University of Washington Press. ص. 77. ISBN:978-0295800745. مؤرشف من الأصل في 2020-04-08. اطلع عليه بتاريخ 2016-08-19.
↑  Izquierdo Labrado, Julio. "La esclavitud en Huelva y Palos (1570-1587)" (بالإسبانية). Archived from the original on 2020-04-08. Retrieved 2008-07-14.
↑  Salloum، Habeeb. "The impact of the Arabic language and culture on English and other European languages". The Honorary Consulate of Syria. مؤرشف من الأصل في 2008-06-30. اطلع عليه بتاريخ 2008-07-14.
↑  Werner Sollors, Neither Black Nor White Yet Both, Oxford University Press, 1997, p. 129.
↑  "São Tomé and Príncipe". Infoplease. مؤرشف من الأصل في 2020-04-08. اطلع عليه بتاريخ 2008-07-14.
↑  "Cape Verde". Infoplease. مؤرشف من الأصل في 2020-04-08. اطلع عليه بتاريخ 2008-07-14.
↑  "Mozambique". Infoplease. مؤرشف من الأصل في 2020-04-08. اطلع عليه بتاريخ 2008-07-14.
↑  "Angola". Infoplease. مؤرشف من الأصل في 2020-04-08. اطلع عليه بتاريخ 2008-07-14.
↑  results, search (17 Nov 2005). Not White Enough, Not Black Enough: Racial Identity in the South African Coloured Community (بالإنجليزية) (1st ed.). Athens: Ohio University Press. ISBN:9780896802445.
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي: وطنية :  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT) 2 
في كومنز مواد ذات صلة بـ مولاتو.
بوابة أمريكا اللاتينية
بوابة الولايات المتحدة
أم طوبا

أم طوبا بالعبرية: אום טובא - بالإنجليزية: Umm tuba ، هي قرية فلسطينية عربية تقوم على بقعة (متوبا) الرومانية، وتعد ذات موقع اثري يحتوي على صهاريج منقورة في الصخر ومُغر وتيجان واعمدة وتقع جنوب شرق مدينة القدس المحتلة، تقع على حدود مدينة بيت ساحور حيث تم الفصل بينها وبين بيت ساحور عن طريق مستوطنة هار حوما التي تم انشاؤها عام 1997 على اراضي قرية ام طوبا (جبل أبو غنيم) الذي يبلغ مساحته 3000 دونم، وبذلك تُرك لمواطني القرية ما يقارب 4026 دونم فقط.
تقع جنوب مدينة القدس، وتبعد عنها 5 كم، كذلك هي تقع شمال مدينة بيت لحم. وتبعد عنها 2 كم وعدد سكان القرية 7 آلاف نسمة.
تحدها من الجنوب مدينتي بيت ساحور وبيت لحم ومن الشرق قرية صورباهر ومن الشمال كيبوتس رمات راحيل المقام على اراضي قرية صورباهر ومن الغرب بيت صفافا.
المرافق العامة في القرية

المدارس: تشمل القرية على العديد من المدارس والروضات التابعة لبلدية الاحتلال ولكنها تفتقر إلى مدرسة ثانوية للبنات حيث يتم إرسال الفتيات اما إلى المدارس الثانوية في صورباهر أو حتى إلى مركز المدينة.
و تحتوي القرية على: مدرسة للبنات من التمهيدي حتى الاعدادي ومدرسة للأولاد من التمهيدي وحتى الثانوي.و روضات وبراعم منفردة للأطفال ويتم بناء روضة للحالات الخاصة أيضا في القرية
يوجد في القرية مسجدين: المسجد العمري الذي يقع بحي الغرس بشارع السلطان، ومسجد أبو غنيم الذي يقع بشارع أبو غنيم.
يبلغ سكان القرية حوالي 7 آلاف نسمة، وتحتوي القرية على عدد قليل من العائلات حيث ان عائلة ابوطير تعتبر من أكبر العائلات في القرية. ويعود اصلهم إلى العرق اليمني (اصلهم من اليمن) ويعتنقون الدين الإسلامي. مستوى دخلهم يتراوح من متوسط إلى مرتفع، يعملون في مهن متنوعة ومختلفة سواء في سوق العمل الإسرائيلي أو في التجارة وكبار السن محافظين على الزراعة وقد زرعوا في ابنائهم حب الزراعة والاهتمام بالأرض.
اما اللهجة التي يتبادلون بها الحديث هي اللهجة الفلاحية -الكال والتشاف- بها ديوان الذي يهتم لأمور القرية «ديوان ابوطير»
تشتهر القرية بطبخ المنسف مع الجريشة في الافراح والاتراح.
مصادرة أراضي القرية والسياسات الإحتلالية

تم مصادرة الكثير من أراضيها إلى الاحتلال ومنها جبل ابوغنيم وجبل غربة الذي يحتوي على الكثير من الألغام داخل الأرض،: تم إنشاء المستوطنة للفصل بين القدس وبيت ساحور وذلك ادى إلى منع التنقل بين المدينتين بشكل مباشرو يجب عليك إخراج تصاريح للزيارة سواء لطبيبك أو لعائلتك في بيت لحم.و اقامت سلطات الاحتلال عام 2003 حاجز النعمان \ مزموريا على المدخل الجنوبي للقرية والذي اقيم على اراضي قريتي الخاص والنعمان التابعتين لمحافظة بيت لحم. ادت الحدود الذي اقامها الاحتلال والمستوطنة لردع أهل القرية ومنعهم من التنقل إلى  بيت لحم سواء للتجارة أو للزيارات العائلية وقلت مصادر دخلهم واصبحوا يرضخون للواقع والعمل في مجالات الاحتلال
وبعد الاحتلال الصهيوني تم منع حفر الآبار لمنع المواطنين من الاعتماد على المياه الجوفية لإجبارهم على شراء المياه من شركات إسرائيلية، تم سلب ونهب أراضي اهالي القرية من قبل الاحتلال لفتح الشوارع التي تخدم المستوطنين الذين يسكنون في مناطق الضفة الغربية ولم يبق لأهالي القرية سوى ثلث مساحتها، تركت حرب 67 العديد من المعالم داخل القرية منها: الغام، قبور، خنادق، أحراش. ييستخدم الاحتلال سياسة العقاب الجماعي لعقاب اهالي القرية فيقوم بمعاقبتهم بدفع الضرائب الباهظة، والمخالفات، وهدم البيوت، وطلبات ترخيص البناء التعجيزية.
طبيعة الأرض في القرية

ارض القرية خصبة ومليئة بأشجار الزيتون وكان جبل أبو غنيم غابة مليئة بالأشجار والحيوانات. كان سكان القرية يعملون بالزراعة وتربية الاغنام بشكل رئيسي، وكانوا يتاجرون مما يخرجون من خيرات القرية. كانت الأرض خصبة وذلك ساعدهم لزراعة الكثير من الاشجار والنباتات التي غطت احتياجاتهم وكانت علاج للكثير من الامراض في وقتهم مثل المرمية والزعتر والتين والبابونج.و غيرها من النباتات الطبيعية" لفيتة، خبيزة، عكوب، شقائق النعمان.
كانت القرية تحتوي على منطقة تسمى بتل العصافير الذي كان يحتوي العديد من الأشجار والنباتات والحيوانات لكن تم سلبها من قبل الاحتلال وتهجير جميع الحيوانات بسبب الزحف العمراني.
الكهرباء والاتصالات في القرية

تصل الكهرباء للقرية عن طريق شركة كهرباء القدس، وبدأت منذ 1955 ورغم الاعاقات والمشاكل من الشركات الإسرائيلية والحكومة فهي حتى وقتنا الحالي تعتبر المصدر الرئيسي للكهرباء في القرية وتم وضع 3 محولات داخل القرية لتقليل الضغط وقطع الكهرباء وتم وضعهن في مناطق نائية وبعيدة عن تجمع السكان لمنع أي ضرر قد يلحق بهم. اما بالنسبة للصرف الصحي فهو تحت مسؤولية شركة جيحون وعملت على امدادات داخلية للقرية منذ 2010 وتعمل على تحسينها حتى وقتنا الحالي.
مراجع

↑  "فلسطين في الذاكرة". مؤرشف من الأصل في 2018-08-24.
↑  "الجذور الشعبية المقدسية". مؤرشف من الأصل في 2019-05-04.
•الاحياء العربية في شرقي القدس – دراسة حول البنية التحتية وتقييم الوضع صور باهر وام طوبا بحث 440
•ملف صور باهر وأم طوبا – معهد الأبحاث التطبيقية – أريج، 2012
•مسح الأحياء الفلسطينية في القدس الشرقية، تم الوصول إليه في أيار 2014
•معهد القدس لبحث السياسات، معطيات عن اورشليم القدس – 2019
في كومنز مواد ذات صلة بـ أم طوبا.
| ع ن أحياء القدس | ع ن أحياء القدس | ع ن أحياء القدس |
| --- | --- | --- |
تُمثَّل الأحياء المقدسية شرقي خط الهدنة لعام 1949 باللون الأخضر، أما الغربية فباللون الأزرق (انظر الخط الأخضر).: تُمثَّل الأحياء المقدسية شرقي خط الهدنة لعام 1949 باللون الأخضر، أما الغربية فباللون الأزرق (انظر الخط الأخضر).
| البلدة القديمة |  حارة الأرمن  حارة النصارى  مورستان  الحي اليهودي  الحي الإسلامي  باب حطة  |   |
| الأحياء الوسطى |  أرز العاصمة  البيوت المجرية  بيت داود  بيت يعقوب  بيت إسرائيل  الحي البخاري   مثلث وسط المدينة  جؤولة  جبعة هورديم  تلة الشيخ بدر  القطمون  كرم إبراهيم  كريات هالوم  كريات شموئيل  كريات شمري إيمونيم  كريات فولفسون  معالوت دفنه  مخيم إسرائيل  سوق مخيم يهودا  مئة شعريم  مقور بروك (العين المباركة)  جبل صِهيون  المصرارة  نحلة سبعة  نحلؤوت  نيوت  نفيه جرانوت  نفيه شعنان  رحبية  روممة  المسكوبية  شعري حصد  النبي صموئيل  الطالبية  يمين موسی  زيكرون موسى  |   |
| الأحياء الشمالية |  الرام  بيت حنينا  عزرة التوراة  التلة الفرنسية  جبعة همبتر  جبل حوصبيم  كفر عقب  كريات أونسدورف  كريات إيتري  كريات ماترسدورف  كريات تسانز  جبل المشارف  النبي يعقوب  بسغات زئيف  رمات إشكول  رمات شلومو  رموت ألون  رموت بولين  صنهدرية  صنهدرية الموسعة  سكن حباد  شعفاط  تل أرزة  |   |
| الأحياء الشرقية |  المستعمرة الأمريكية  البستان  العيسوية  الطور  باب الساهرة  مدينة داود  جبل المكبر  كريات مناحيم بيغن  معالي الزيتون  نحلات شمعون  نوف صهيون  راس العامود  الشيخ جراح  شمعون هاتزادك   سلوان  وادي الجوز  |   |
| الأحياء الجنوبية |  أبو ثور (الثوري)  أرنونة  البقعة  بيت صفافا  شرق تلبيوت (أرمون هنصيب)  المستعمرة الألمانية  جيلو  جبعة همطوص  جبعة أورنيم  جبعة مسوئة  المستعمرة اليونانية  جبل حومة  قطمون  المالحة  مقور حييم (عين الحياة)  فتّ  رمت رحل  شرفات  صور باهر  تل بيوت  أم طوبا  |   |
| الأحياء الغربية |  بييت فيغان  بيت هاكيريم  عين كارم  جفعات بيت هاكيريم  غفعات شاؤول  جفعات مردخاي  هار نوف  عير غانيم  كريات هايوفيل  كريات مناحيم  كريات موشيه  موتسا  رمات بيت هكيرم  رمات دينيا  رمات شاريت  يفا نوف  |   |
| الأحياء التاريخية |  عطروت  باتي مونكاكس  باتي سعيدوف  إيڤن يسرائيل  عزرات يسرائيل  كريا نعمانا  كنيست يسرائيل  لفتا  مخيم يهودا  حي مأمن الله  مزكيرت موشيه  مشكنوت شعاننيم  حي المغاربة  أوهيل شلومو  شعاري يروشاليم  شيخ بدر  زخرون توڤيا  زخرون يوسف  |   |
بوابة إسرائيل
بوابة القدس
بوابة فلسطين
بوابة جغرافيا
بوابة تجمعات سكانية
سادية مازوخية

ميّز عن اضطراب الشخصية المازوخية اضطراب الشخصية السادية السادية والمازوخية اضطراب المازوخية الجنسي.
| سادية مازوخية>  معلومات عامة   | سادية مازوخية>  معلومات عامة   |
| --- | --- |
الاختصاص: طب نفسي،  وعلم النفس  
من أنواع: شذوذ جنسي  
 الإدارة :  الإدارة 
حالات مشابهة: اضطراب الشخصية السادية،  وسادية  
 التاريخ  :  التاريخ  
سُمي باسم: ماركيز دي ساد،  وليوبولد فون زاخر مازوخ  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
هذا الوسيط قد لا يتقبله البعض.

رابط للوسيط
هذا الوسيط قد لا يتقبله البعض.

رابط للوسيط
سادية مازوخية أو سادية – مازوخية (وقد تكتب: سادية ماسوشية) (بالإنجليزية: Sadomasochism)‏ هو نيل وحصول المُتعة من خلال القيام بالأعمال التي تتضمن إيصال أو إلحاق الألم أو الإذلال. تُعّرف السادية على أنها اضطراب نفسي يتجسّد في التلذّذ بإلحاق الألم على الطرف الآخر أو الشخص ذاته. أيّ التلذّذ بالتعذيب عامةً، بينما المازوخية فهي اضطراب نفسي يتجسّد في التلذّذ بِالألم الواقع على الشخص ذاته. أيّ التلذذ بالاضطهاد عامةً. وعموماً لا تعد السادية–المازوخية اضطرابا جنسيا إلا في حالة تسبب هكذا ممارسات بضائقة أو خلل يتطلب التشخيص.
غالباً ما يُستخدم الاختصار S&M للتعبير عن السادية المازوخية (sadomasochism) باللغة الإنجليزية، وعلى الرغم من أن الممارسين أنفسهم عادةً ما يحذفون علامة العطف ويستخدمون اختصار S-M أو SM أو S/M عند كتابتها في جميع أنحاء الأدب. لا تعتبر السادية المازوخية مرضاً شبيهاً بالشذوذ السريري إلا في حال أدت هذه الممارسات إلى حالة من الاضطراب أو الخلل في التشخيص السريري. وبالمثل فيجب التمييز ما بين الممارسات السادية الجنسية القائمة بين شخصين بالتراضي والمعروفة بالاختصار الإنجليزي بي دي إس إم (BDSM)، وبين أعمال العنف أو الاعتداء الجنسي غير القائمة بالتراضي باستخدام القوة أو الإكراه.
التعريف وأصل التسمية

يُستعمل مصطلح «سادية-مازوخية» في سياقاتٍ عدة. فقد يُستخدم للإشارة إلى من هو قاسي أو من ألحق المصائب بنفسه بينما يعتبره الأطباء النفسيون حالة مرضية. ولكن اقترحت الأبحاث حديثة العهد أن السادية-المازوخية ليس إلّا محض اهتمام جنسي وليست من الأعراض المرضية الدالة على تعرض الشخص للإساءة أو لمشكلة جنسية فلا يصيب الأشخاص الممارسين للسادية-المازوخية أي أذى أو ضرر وليسوا معرضين للخطر كما كان الاعتقاد سائداً.
كانت الكلمتان اللتان تم دمجهما في هذا المركب، «السادية» و«المازوخية»، مستمدة أصلاً من أسماء مؤلفين. يرجع أصل مصطلح «السادية» إلى اسم الماركيز دي ساد (1740-1814)، الذي لم يُمارس السادية الجنسية فحسب، بل كتبَ روايات حول هذه الممارسات، ومن أشهرها جوستين.
وسُميت «المازوخية» (الماسوشية) نسبةً إلى ليوبولد فون ساشر-ماشوك، الذي كتب الروايات معرباً عن أوهامه وتخيلاته المازوخية. اُختِير هذان المصطلحان لأول مرة لتحديد الظواهر السلوكية البشرية وتصنيف الأمراض النفسية أو السلوك المنحرف. هذا وقد أدخل الطبيب النفسي الألماني ريتشارد فون كرافت إيبينغ مصطلحات «السادية» و «مازوخية» إلى المصطلحات الطبية في عمله على «بحث جديد في مجال علم الأمراض النفسية للجنس» (بالألمانية: Neue Forschungen auf dem Gebiet der Psychopathia sexualis) في عام 1890.
وصف سيغموند فرويد السادية-المازوخية في كتابه «ثلاثة أبحاث حول النظرية الجنسية» (بالألمانية: Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie) في عام 1905، معتبرا بأنها تنبع من التطور النفسي الشاذ منذ الطفولة المبكرة. كما وضع الأساس للمنظور الطبي المقبول على نطاق واسع حول هذا الموضوع في العقود التالية. وقد أدى هذا إلى الاستخدام الأول لمصطلحات المصطلح السادية-المازوخية في لوريرايون من قبل المحلل النفسي الفيزيائي اسيدور اسحق ساججر في عمله الذي حمل عنوان «حول العقدة السادية-المازوخية» (بالألمانية: Über den sado-masochistischen Komplex) في عام 1913.
احتج ناشطو البي دي إس إم خلال أواخر القرن العشرين على هذه الأفكار، فجادلوا لأنه، وحسب رأيهم، يعتمدون على فلسفتين من الأطباء النفسيين، (فرويد وكرافت-إيبينغ)، اللذين أقيمت نظرياتهما على افتراض علم النفس المرضي وملاحظاتهما الأمراض النفسية على المرضى. وقد انتُقِدت تسمية الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية التي تشير إلى علم النفس المرضي الجنسي لأنها تفتقر إلى الصدق العلمي.
وعلى النقيض من الأطر التي تسعى إلى شرح السادية-المازوخية من خلال الأساليب النفسية، أو التحليلية النفسية، أو الطبية، أو الشرعية، والساعية إلى تصنيف السلوك والرغبات، وإيجاد سبب جذري، فإن رومانا بيرن يوحي بأن مثل هذه الممارسات يمكن اعتبارها أمثلة على «الجمالية الجنسية»، التي لا يكون لها دافع فيزيولوجي أو نفسي مؤسسي. بدلا من ذلك، فوفقا لبيرن، يمكن ممارسة السادية-المازوخية من خلال الاختيار والمداولة، مدفوعةً بأهداف جمالية معينة مرتبطة بالأسلوب والمتعة والهوية، والتي تدعي في ظروف معينة أنها يمكن أن تقارن مع خلق الفن.
علم النفس > علم النفس الحديث

يوجد عدد من الأسباب التي تُعطي ممارسي السادية والمازوخية شعوراً بالمتعة، وتعتمد الإجابة اعتماداً كبيراً بالرجوع إلى الفرد. إن الأخذ بدور الامتثال أو العجز بالنسبة للبعض يقدمُ شكلاً من أشكالِ الهروب العلاجي من ضغوط الحياة أو المسؤولية أو من الشعور بالذنب. أما بالنسبة للآخرين، فإن الوقوع تحت سلطة ووجود جهة قوية ومسيطرة عليه/عليها قد تُثير مشاعر السلامة والحماية المرتبطة بمرحلة الطفولة، فهم أيضاً قد يستمدون الرضا من الحصول على الموافقة. وبالنظر للأمر من ناحية أخرى، فإن ممارس السادية قد يعطي شعور التمتع بالسلطة والسلطة التي تأتي من لعب الدور المسيطر والمهيمن، أو قد يستجلب السادي المتعة استجلاباً غير مباشر من المعاناة التي تقع على الشخص المازوخي.
قال المؤلف ومستشار الطب النفسي في صحيفة نيويورك ديلي نيوز الدكتور جوزيف ميرلينو، خلال مقابلةٍ بأن العلاقة السادية-المازوخية لا تُشكل مشكلة نفسية بحد ذاتها طالما كانت العلاقة توافقية بين الطرفين:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | إنها لمشكلة فقط إذا كانت تجعل هذا الفرد يواجهُ صعوبات، أو إذا كانَ غيرَ راضٍ عنها، أو أنها تُسببُ له مشاكل في حياته الشخصية أو المهنية. فإذا لم يكن الأمرُ  كذلك، فأنا لا أرى ذلك كمشكلة. لكن بافتراضِ أنها كانت مشكلة، ما أود أن أتساءل عنه هو ما هي بيولوجيته التي من شأنها أن تسبب الميل نحو المشكلة، وما هي التجارب التي مر بها هذا الشخص ديناميكياً، والتي قادته نحو أحد نطاقات الطيف. |     |
— جوزيف ميرلينو، : — جوزيف ميرلينو، 
عادةً ما يتفق عليه علماء النفس هو أن التطور الجنسي المبكر للإنسان يمكن أن يكون له أثر عميق على طبيعة الحياة الجنسية في وقت لاحق من حياة الفرد. ومع ذلك فيبدو أن الرغبات السادية-المازوخية تظهر وتتشكل في مجموعةٍ متنوعة من الأعمار. يفيد بعض الأفراد بوجود هذه الرغبات قبل بلوغهم، أما أشخاص آخرين فلا يكتشفوها حتى سن البلوغ. ووفقاً لما أظهرته إحدى الدراسات، فإن غالبية الرجال الممارسين للسادية والمازوخية (نسبة 53% منهم) طورت اهتماماتهها ورغباتها هذه قبل أن يبلغو سن الخامسة عشر من العمر، بينما غالبية الإناث (نسبة 78% منهن) تطورت اهتمامهن بهذه الرغبات بعد ذلك السن (بحث بريسلو، وإيفان، ولانقلي عام 1985). ووجِد أن انتشار السادية والمازوخية في عموم السكان غير معروف. فقد خلُصت بعض الدراسات الاستقصائية عن تماثل انتشار نسب الخيالات والنزوات السادية بين الإناث والذكور على حدٍ سواء، وذلك رغمَ أن النساء من الساديات أقل بروزاً من نظرائهم الذكور. تدل النتائج التي توصلت إليها هذه الدراسات إلى أن جنس الشخص ليس من بين العوامل التي تحدد الميل للسادية.
التصنيف الطبي والجنائي > التصنيف الطبي

تغيّر الرأي الطبي حيال مسألة السادية-المازوخية مع مرور الزمن. دائماً ما صُنّفت السادية والمازوخية بصورة منفصلة في الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية الصادر عن الجمعية الأمريكية للأطباء النفسيين، إذ أصيفت السادية إلى الدليل بطبعته الأولى عام 1952، أما المازوخية فقد أضيفت إلى الدليل في الطبعة الثانية عام 1968. ما زال علم النفس المعاصر يدرس السادية والمازوخية بصورة منفصلة ويصنفهما إما كنمط من أنماط الحياة أو كحالة طبية.
تقوم الطبعة الخامسة والحالية من الدليل التشخيصي والإحصائي باستبعاد الممارسات السادية والمازوخية القائمة بالتراضي بين الأفراد (BDSM) من التشخيص على أنها اضطراب عندما لا تعود هذه الممارسات الجنسية بالأذى أو الضائقة على الفرد. يذكر القسم (F65) من المراجعة العاشرة للتصنيف الدولي للأمراض أنه «يشيع استخدام درجات خفيفة من التحفيز السادي-المازوخي من أجل تحسين نشاط جنسي طبيعي خلافا». وتنص الإرشادات التشخيصية الخاصة بالمراجعة العاشرة للتصنيف الدولي للأمراض أنه ينبغي إجراء مستوى التشخيص هذا فقط في حالة كان «النشاط السادي-المازوخي أهم مصدر من مصادر التحفيز الضرورية للوصول إلى الإشباع الجنسي».
عملت منظمة في أوروبا تدعى «ريفايز F65» على إزالة السادية المازوخية من التصنيف الدولي للأمراض، حيث يعني اسم المنظمة «ألْغَ F65» في إشارة إلى القسم F65 من المراجعة الدولية للأمراض. أصبحت الدنمارك عام 1995 أول دولة عضو في الاتحاد الأوروبي تقوم بإزالة السادية المازوخية بالكامل من تصنيفها الوطني للأمراض. وتبعتها السويد عام 2009، فالنرويج عام 2010 ومن ثم فنلندا عام 2011. تُظهر الاستطلاعات الحديثة حول مدى انتشار نزوات الـBDSM وممارساتها، وجود اختلافات كبيرة في نطاق النتائج التي تتوصل إليه هذه الاستطلاعات. ومع ذلك، يفترض الباحثون أن نسبة متراوحة ما بين 5% إلى 25% من الأفراد يمارسون سلوكيات جنسية مرتبطة بالألم أو الهيمنة والقمع. ويُعتقد أن نسبة الأفراد الذين تراودهم نزوات مرتبطة أكبر من ذلك.
إن التصنيف الدولي للأمراض في طور المراجعة، وقد عكست المسودات الحديثة هذه التغييرات في المعايير الاجتماعية. قامت النسخة الحادية عشر التجريبية من التصنيف الدولي للأمراض اعتبارا من أغسطس 2016، بتفكيك معظم الأشياء المدرجة في القسم العاشر من التصنيف الدولي للامراض (قسم F65)، حيث حصرت الأنشطة المرضية بتلك التي تكون إما قسرية أو مؤلمة للفرد الذي يرتكبها، وتستبعد تحديداً الأنشطة التوافقية القائمة بالتراضي بين الأفراد، أي السادية والمازوخية الجنسية من اعتبارها حالة مرضية.
التصنيف الطبي والجنائي > التصنيف الجنائي

قام أنيل آغوال بتقسيم السادية والمازوخية إلى مستوياتٍ عدة في سياق علم الأدلة الجنائية على النحو الآتي:
المستوى الأول: تراوده نزوات ولكنه لا يسعى لتحقيقها. قد ترجح عليه الصفات السادية مع وجود نزعات مازوخية صغيرة أو قد لا يكون مزدوجا في ساديته ومازوخيته وفيه نزعات مازوخية صغيرة.
المستوى الثاني: مزيج متساوي من النزعات المازوخية والسادية. يرغب بتلقي الألم ولكن يحب أن يبقى الشريك المهيمن في العلاقة (في هذه الحالة صفات سادية). يستطيع الوصول للنشوة الجنسية دون التعرض للإذلال أو الشعور بالألم.
المستوى الثالث: مازوخي وله نزعات سادية ضئيلة أو ليس لديه أي نزعات سادية. يفضل الشعور بالألم والإذلال وهو ما يسهل وصوله للنشوة الجنسية. قادر على تحقيق ارتباط رومانسي.
المستوى الرابع: مازوخي بصورة حصرية فلا يستطيع إقامة علاقات رومانسية نمطية وليس قادرا على الوصول للنشوة الجنسية إلا من خلال الشعور بالألم والإذلال.
المستوى الأول: تراوده نزوات جنسية ولكنه لا ينفذها.
المستوى الثاني: يقوم بتنفيذ ما يتراوده من دوافع سادية مع شريك مازوخي أو غير ذلك بالتراضي.
المستوى الثالث: يقوم بتنفيذ ما يتراوده من دوافع سادية مع ضحايا دون وجود تراضي مع الطرف الآخر ولكنه لا يؤذي أحد بإصابة بالغة ولا يقتل أحد. قد يعتبر من المغتصبين الساديين.
المستوى الرابع: لا يقوم بتنفيذ دوافعه إلا مع ضحايا دون وجود تراضي معهم وسيلحق بهم أذى بالغ أو يؤدي إلى مقتلهم.
يكمن الاختلاف ما بين المستويين الأول والثاني وبين المستويين الثالث والرابع في وجود التراضي من عدمه.