stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
المسيحية والعنف
العنف في المسيحية

تطرق النقاد إلى علاقة المسيحية والعنف، إذ بالرغم من أن تعاليم يسوع تدعو إلى السلام والمحبة والرحمة، فقد استخدمت أحيانًا هذه التعاليم لتبرير استخدام العنف. يحدد كل من هيتمان وهاجان بان محاكم التفتيش، الحروب الصليبية، والحروب الدينية ومعاداة السامية بأنها «من بين الأمثلة الأكثر شهرة للعنف المسيحي». وتضع التقديرات عدد الضحايا الذين قضوا في الحروب الصليبية بين مليون إلى حوالي 3 ملايين شخص، في حين يصل عدد ضحايا محاكم التفتيش حوالي 3,000 شخص. حيث وعلى الرغم من أنه حتى سنة 1834 فقد وجهت محاكم التفتيش التهم إلى حوالي 150,000 شخص الا أنّ حالات الإعدام لم تتجاوز 3,000 حالة منذ تأسس محاكم التفتيش الإسبانية حتى إلغاؤها. في حين يتراوح عدد ضحايا الحروب الدينية في أوروبا بحسب التقديرات المختلفة بين 3 مليون، إلى 11.5 مليون. ويصل عدد ضحايا مطاردة الساحرات بين 40,000 إلى 60,000.
يقترح ج. ديني ويفري الأستاذ الفخري للدين في جامعة بلافتون، أنَّ هناك العديد من الآراء المتطورة حول العنف واللاعنف عبر تاريخ اللاهوت المسيحي. وفقاً لوجهة نظر العديد من المؤرخين، فإن التحول في القسطنطينية حوّل المسيحية من ديانة المُضطَهَدين إلى المضطَهدِين عبر مراحل معينة من التاريخ. وحدّد ميروسلاف فولف تدخل «الخليقة الجديدة»، كما في المجيء الثاني، باعتبارها جانباً خاصاً من المسيحية والذي قد يُولد العنف. يقول فولف عن هذة الأخيرة: «ابتداءً من اهتداء قسطنطين إلى المسيحيَّة على الأقل، ارتكب أتباع المصلوب أعمال عنف شنيعة تحت علامة الصليب. وعلى مر القرون، كانت مواسم الصوم الكبير وأسبوع الآلام بالنسبة لليهود أوقات الخوف وذُعر. ويربط المسلمون أيضاً الصليب بالعنف؛ حيث نُفذت هيجان الصليبيين تحت علامة الصليب».
فسر البعض العبارة المنسوبة إلى يسوع «مَا جِئْتُ لأُلْقِيَ سَلاَمًا بَلْ سَيْفًا» على أنها دعوة للمسيحيين لحمل السلاح. ويُجادل مارك يورجنسمير بأنه «على الرغم من مبادئ المسيحيَّة الأساسيَّة المتمثلة في الحب والسلام، فإن المسيحية - مثل معظم الديانات التقليدية الأخرى - كان لها دائماً جانب عنيف. وقد قدم التاريخ الدموي للتقليد صوراً مزعجة، كما تم تصوير الصراع العنيف بشكل واضح في الكتاب المقدس. قُدّم هذا التاريخ والصور الكتابية كمادة للتبرير اللاهوتي لعنف بعض الجماعات المسيحية المعاصرة. على سبيل المثال، تم النظر إلى الهجمات على عيادات الإجهاض ليس فقط على أنها اعتداءات على ممارسة يعتبرها المسيحيون غير أخلاقية، ولكن أيضاً مناوشات في مواجهة كبرى بين قوى الشر والخير التي لها آثار اجتماعية وسياسية»، والتي يُشار إليها أحياناً بالحرب الروحية.
استخدُمَ الحكم بموجب القانون الأعلى لتبرير العنف من قبل بعض المسيحيين. تاريخياً، وفقًا لرينيه جيرار، تبنّى العديد من المسيحيين العنف عندما أصبحت المسيحية دين الدولة للإمبراطورية الرومانية: «بدءًا من القسطنطينية، انتصرت المسيحية على مستوى الدولة وسرعان ما بدأت تتستر بسلطتها على الاضطهادات المشابهة لتلك التي كان المسيحيون الأوائل ضحايا لها».
العنف في المسيحية > محاكم التفتيش

محاكم التفتيش هي مجموعة من المؤسسات داخل النظام القضائي للكنيسة الكاثوليكية التي هدفت إلى مكافحة الهرطقة، وغالباً ما يتم الاستشهاد بمحاكم التفتيش الإسبانية في الأدب والتاريخ الشعبيين كمثال على التعصب الكاثوليكي والقمع. على الرغم من ذلك؛ يميل المؤرخين المعاصرين للتشكيك في نظرية العنف المبالغ فيه بشأن محاكم التفتيش الإسبانية. على سبيل المثال يؤكد المؤرخ هنري كامن أن «أسطورة» جنون التعذيب التي قامت بها محاكم التفتيش التعذيب هي إلى حد كبير من اختراع الكتّاب البروتستانت في القرن التاسع عشر كحملة أجندة لتشويه سمعة البابوية. وتشير التقديرات إلى أن العدد الإجمالي للأشخاص الذين تمت محاكمتهم من قبل محاكم التفتيش على مدار تاريخها حوالي 150,000 شخص متهمين بالهرطقة أو بفساد المعتقد الديني (كاعتناق البروتستانتية وممارسة السحر والشعوذة والتجديف) أو قضايا أخلاقية (مثل المثلية الجنسية أو الزنا). الا أنّ حالات الإعدام لم تتجاوز 3,000 حالة بين عام 1560 إلى عام 1700 أي حوالي 2% من مجمل المحاكمات. ومن المرجح أن ما بين 3,000 إلى 5,000 شخص قد تم إعدامهم. بالمقابل تم إعدام حوالي 50 شخصًا من قبل محاكم التفتيش المكسيكية. وشمل في هذا المجموع 29 شخصًا أُعدموا كـ«يهودا» بين عام 1571 إلى عام 1700 من أصل 324 شخص تمت محاكمتهم بسبب ممارستهم للدين اليهودي.
كانت أهداف محاكم التفتيش البرتغالية الرئيسية هي أولئك الذين تحولوا من اليهودية إلى الكاثوليكية، والمعروفين أيضًا باسم المسيحيين الجدد أو المارانوس، حيث أشتبه في ممارستهم لممارسة اليهودية سراً. وكثير من هؤلاء كانوا في الأصل يهود سفارديم، والذين غادروا إسبانيا إلى البرتغال. تشير التقديرات إلى أن العدد الإجمالي للأشخاص الذين تمت محاكمتهم من قبل محاكم التفتيش البرتغالية على مدار تاريخها حوالي 40,000 شخص، الا أنّ حالات الإعدام لم تتجاوز 1,183 حالة بين عام 1536 إلى عام 1821 أي حوالي 3.7% من مجمل المحاكمات.
ديوان التحقيق الروماني ويعرف أيضًا في المصادر العربية باسم محاكم التفتيش الرومانية، هو نظام من المحاكم أنشأه الكرسي الرسولي للكنيسة الكاثوليكية في النصف الثاني من القرن السادس عشر الميلادي، بهدف اضطهاد الأشخاص المتهمين بالهرطقة وبفساد المعتقد الديني (كاعتناق البروتستانتية وممارسة السحر والشعوذة والتجديف) إلى جانب الرقابة على الأدبيات المطبوعة، وقد كان ديوان التحقيق الروماني واحدًا من ثلاثة دواوين تحقيق مسيحية نشأت في عصر ما بعد محاكم التفتيش القروسطية، جنبًا إلى جنب مع ديوان التحقيق الإسباني وديوان التحقيق البرتغالي. وتشير التقديرات إلى أن العدد الإجمالي للأشخاص الذين تمت محاكمتهم من قبل محاكم التفتيش البرتغالية على مدار تاريخها حوالي 51,000 إلى 75,000 شخص، الا أنّ حالات الإعدام لم تتجاوز 1,250 حالة.
العنف في المسيحية > العنف ضد اليهود

العلاقة بين الديانة اليهودية والمسيحية معقدة ومتشعبة، فالمسيحية نشأت وأخذت مفاهيمها الأولية من بيئة يهودية صرفة؛ وإتسمت العلاقة الإنسانية بين الطرفين بالتقلب؛ تعود أصول معاداة السامية في المسيحية إلى اتهام اليهود بصلب يسوع واضطهاد تلاميذه في القرون المسيحية الأولى مستندين بذلك على قول اليهود أثناء محاكمة يسوع: «دمه علينا وعلى أولادنا». وتطورت البلاغة المسيحية والكراهية تجاه اليهود في السنوات الأولى للمسيحية وتم تعزيزها من خلال الاعتقاد بأن اليهود قد قتلوا يسوع وازدادت إجراءات معادية لليهود على مدى القرون التالية. تضمنت الإجراءات التي اتخذها المسيحيون ضد اليهود أعمال النبذ والإذلال والعنف والقتل.
وقد عززت معاداة السامية في الثقافة المسيحية من خلال العديد من العوامل بما في ذلك الاختلافات اللاهوتية، والمنافسة بين الكنيسة والكنيس، والحركات المسيحية لتنصير اليهود، والتي كانت مدفوعة من الإرسالية الكبرى، وسوء فهم المعتقدات والممارسات اليهودية، والعداء اليهودي المتصوَّر تجاه المسيحيين. وقد تعززت هذه المواقف في الوعظ المسيحي والفن والتعليم الشعبي لمدة ألفي سنة، والتي كانت تحتوي ازدراءً لليهود، وكذلك القوانين التي صُمّمت لإذلال اليهود ووصمهم.
يشير مصطلح المصالحة المسيحية اليهودية إلى الجهود التي تبذل لتحسين التفاهم والقبول من قبل المسيحيين تجاه الشعب اليهودي والديانة اليهودية والقضاء على معاداة السامية ومعاداة اليهودية بين المسيحيين. وقد أحرز تقدم كبير في المصالحة في السنوات الأخيرة، ولا سيما من قبل الكنيسة الكاثوليكية، ومن قبل الجماعات المسيحية الأخرى أيضًا. وجهت الكنيسة الكاثوليكية في القرن العشرين اعتذارًا عن مآسي اليهود التي حصلت بسببها أو «بسبب تقصيرها في حمايتهم»، ثم تكاثرت التصريحات، على سبيل المثال تصريح يوحنا بولس الثاني عام 1986، الذي يعتبر جزءًا من التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية: «بالنسبة إلينا، ليست الديانة اليهودية ديانة خارجية، بل إنها تنتمي إلى قلب ديانتنا، وعلاقتنا بالديانة اليهودية مختلفة عن علاقتنا بأي دين آخر. أنتم إخوتنا الأحباء ونستطيع القول ما معناه، أنتم إخوتنا الكبار».
العنف في المسيحية > الإرهاب

بعض المجموعات أو الأفراد قاموا بأعمال إرهابية حيث برروا أفعالهم للمسيحية. كما هو الحال مع غيره من أشكال الإرهاب الديني، اعتمد الإرهابيون المسيحيون على التفسيرات الفقهية أو الحرفية لتعاليم الإيمان (الكتاب المقدس في هذه الحالة). وقد استخدمت هذه الجماعات كتب العهد القديم والعهد الجديد لتبرير العنف والقتل أو السعي إلى تحقيق «أوقات النهاية» الموصوفة في العهد الجديد، بينما يسعى البعض الآخر لتحقيق ثيقراطية مسيحية.
معارضة العنف

من الجهة الأخرى يقول عدد من المؤرخين أنه تاريخيًا امتلكت المسيحية تقليدًا طويلاً مع معارضة العنف، لعلّ كتابات آباء الكنيسة أبرز تجلياته، فكتب أوريجانوس: «لا يمكن أبدا أن يذبح المسيحيين أعدائهم، حتى لو كان أكثر الملوك والحكام والشعوب اضطهادًا لهم، وكان ذلك سببًا لزيادة في عدد وقوة المسيحيين». وكتب إكليمندس الإسكندري: «قبل كل شيء، لا يسمح للمسيحيين في استعمال العنف». كما جادل ترتليان بقوة ضد كل أشكال العنف، معتبرًا الإجهاض والحرب والعقوبات القضائية حتى الموت شكل من أشكال القتل. وتعتبر هذه المواقف لثلاثة من آباء الكنيسة والتي تتمسك بها اليوم كل من الكنيسة الكاثوليكية، والأرثوذكسية. وقد نشأت في الوقت الحاضر عدة كنائس مسيحية دعيت باسم كنائس اللاعنف، وتدعو إلى الاعتراض الضميري على الخدمة العسكرية، جزء أساسي من الإيمان. كما وقد نشأت في الوقت الحاضر عدة كنائس مسيحية دعيت باسم كنائس اللاعنف، وتدعو إلى الاعتراض الضميري على الخدمة العسكرية، جزء أساسي من الإيمان.
وصف المؤرخ رولاند بينتون الكنيسة المبكرة بأنها داعية للسلام وهي فترة انتهت بانضمام قسطنطين العظيم. في القرون المبكرة من المسيحية، رفض العديد من المسيحيين المشاركة في الخدمة العسكرية. في الواقع، كان هناك عدد من الأمثلة المشهورة للجنود الذين أصبحوا مسيحيين ورفضوا الدخول في معركة بعد ذلك. وقد تم إعدامهم بعد ذلك بسبب رفضهم القتال. إن الالتزام بالتسوية السلمية ورفض الخدمة العسكرية ينسب من قبل مارك ج. آلمان، الأستاذ في قسم الدراسات الدينية واللاهوتية في كلية ميريماك، إلى مبدأين: «(1) استخدام القوة (العنف) كان ينظر إليها على أنها مناقضة لتعاليم يسوع والخدمة في الجيش الروماني المطلوب عبادة الإمبراطور كإله الذي كان شكلا من أشكال عبادة الأصنام». واستمرت التقاليد المسيحية المقاومة للعنف في العصر الحديث. وتأسست العديد من الكنائس والمجتمعات المسيحية السلميَّة والتي تعتمد الدعوة المسيحية السلمية وهي نظرة لاهوتية وأخلاقية مسيحية على العنف الغير المتوافقة مع الإيمان المسيحي.
في القرن العشرين تبنّى مارتن لوثر كنغ أفكار غاندي اللاعنفية وكيفها في لاهوت الكنيسة المعمدانية وسياستها، كما برزت العديد من الجمعيات والحركات المسيحيّة النسويّة في مجال مناهضة العنف ضد المرأة.
لوحة لمشهد من محاكم التفتيش؛ بريشة فرانثيسكو غويا.
رسم يبين عملية قتل سيمونينو الترينتي من قبل اليهود، تم اتهام اليهود في أوروبا المسيحية أحيانًا بفرية الدم مما أجج أجواء معاداة السامية.
كلير دريك

| كلير دريك> معلومات شخصية   | كلير دريك> معلومات شخصية   |
| --- | --- |
الميلاد: 9 يناير 1928     يوركتن  
الوفاة: 13 مايو 2018 (90 سنة)       إدمونتون  
مواطنة:  الولايات المتحدة 
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة كولومبيا البريطانية  
المهنة: مدرب هوكي جليد  
الرياضة: هوكي الجليد  
الجوائز : الجوائز 
 نيشان كندا من رتبة عضو  (2013) قاعة كندا للمشاهير الرياضية  ‏ قاعة مشاهير الهوكي   :  نيشان كندا من رتبة عضو  (2013) قاعة كندا للمشاهير الرياضية  ‏ قاعة مشاهير الهوكي   
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
كلير دريك (بالإنجليزية: Clare Drake)‏ هو مدرب هوكي جليد أمريكي، ولد في 9 يناير 1928 في يوركتن في كندا، وتوفي في 13 مايو 2018 في إدمونتون في كندا.
مراجع

↑  1975-76 Edmonton Oilers [WHA] roster and player statistics at hockeydb.com نسخة محفوظة 09 سبتمبر 2018 على موقع واي باك مشين.
↑  Order of Hockey in Canada
↑  "Clare Drake | The Alberta Order of Excellence". The Alberta Order of Excellence. مؤرشف من الأصل في 2018-09-09. اطلع عليه بتاريخ 2012-08-08.
بوابة أعلام
بوابة الولايات المتحدة
بوابة هوكي الجليد
قائمة أفضل مئة فيلم في مئوية السينما المصرية

قائمة أفضل مئة فيلم مصري
ملصق فيلم العزيمة: أفضل فيلم مصري باستفتاء النقاد
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
قائمة أفضل مئة فيلم مصري هي نتيجة استفتاء شارك فيه العديد من النقاد المصريين عام 1996 لاختيار أفضل 100 فيلم مصري في القرن العشرين، ضمن فعاليات مهرجان القاهرة السينمائي الدولي في دورته العشرين، وذلك بمناسبة مئوية السينما المصرية التي توافق أول عرض سينمائي في مصر عام 1896. وتم اختيار الأفلام بداية من عام 1927 (حيث تم عرض فيلم ليلى وهو أول فيلم سينمائي طويل) وحتى عام 1996، وتم الإعلان عنها ضمن الاحتفالية التي أقيمت عام 1997. وأشرف على الاستفتاء الكاتب سعد الدين وهبة.
يعتبر الممثل شكري سرحان صاحب نصيب الأسد في القائمة، حيث تم اختيار 15 فيلما شارك فيها في دور البطولة، يليه الممثل صلاح ذو الفقار برصيد 10 أفلام تليه في ذلك الممثلة فاتن حمامة وسعاد حسني برصيد 9 أفلام (وقد اختيرت شادية أيضا كأفضل ممثلة)، ويأتي ثالثاً الممثلة شادية والممثل أحمد زكي برصيد 6 أفلام وكذلك الممثلون نور الشريف وأحمد مظهر، ويعتبر الممثل محمود المليجي اكتر ممثل في القائمة بنحو 21 فيلم في أدوار غير البطولة ويعتبر المخرج يوسف شاهين من أكثر المخرجين أفلاما في القائمة يليه المخرج صلاح أبو سيف.
أفضل عشرة أفلام

| الفيلم | سنة الإنتاج | المخرج |
| --- | --- | --- |
| العزيمة | 1939 | كمال سليم |
| الأرض | 1970 | يوسف شاهين |
| المومياء | 1969 | شادي عبد السلام |
| باب الحديد | 1958 | يوسف شاهين |
| الحرام | 1965 | هنري بركات |
| شباب امرأة | 1956 | صلاح أبو سيف |
| بداية ونهاية | 1960 | صلاح أبو سيف |
| سواق الأتوبيس | 1982 | عاطف الطيب |
| غزل البنات | 1949 | أنور وجدي |
| الفتوة | 1957 | صلاح أبو سيف |
الأرقام القياسية

التمثيل حسب السنوات:
الترتيب حسب العقد:
عقد 1960: (28 فيلماً).
عقد 1950: (25 فيلماً).
عقد 1970: (20 فيلماً).
عقد 1980: (12 فيلماً).
عقد 1940: (7 أفلام).
عقد 1990: (5 أفلام).
عقد 1930: (3أفلام).
الترتيب حسب المخرجين:
يوسف شاهين: 12 فيلماً.
صلاح أبو سيف: 11 فيلماً.
كمال الشيخ: 8 أفلام.
حسين كمال: 6 أفلام.
توفيق صالح، عاطف سالم، محمد خان، هنري بركات: 4 أفلام لكلّ.
حسن الإمام، سعيد مرزوق، عاطف الطيب، عز الدين ذو الفقار: 3 أفلام لكل.
الترتيب حسب المؤلفين:
ملاحظة أخرى:
العلاقة بالقوائم الأخرى

تسعة من أفلام هذه القائمة ستعاود الظهور في قائمة أفضل مئة فيلم كوميدي مصري حسب مهرجان الإسكندرية السينمائي عام 2022.
كذلك فإن هناك اثنا عشر فيلماً أخرى من نفس القائمة ستعاود الظهور في قائمة أفضل مئة فيلم غنائي مصري التي صدرت عن نفس المهرجان دورة عام 2023.
هناك ثلاثة أفلام ظهرن في القوائم الثلاث، ألا وهي: غزل البنات، والأيدي الناعمة، والزوجة ١٣.
المصادر

↑  فاتن حمامة وشكري سرحان أفضل ممثلين ويوسف شاهين أفضل المخرجين - صحيفة الحياة نسخة محفوظة 03 أغسطس 2017 على موقع واي باك مشين.
1 2  فاتن حمامة.. ممثلة القرن العشرين.. و8 من أفلامها في قائمة أفضل 100 فيلم مصري - المصري اليوم نسخة محفوظة 13 يوليو 2017 على موقع واي باك مشين.
↑  تشييع جنازة النجم السينمائي أحمد زكي، بي بي سي. نسخة محفوظة 09 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
↑  "Top 100 Egyptian Films (CIFF)". IMDb (بالإنجليزية). Archived from the original on 2021-08-01. Retrieved 2021-09-04.
↑  "Salah Zulfikar". IMDb (بالإنجليزية). Archived from the original on 2021-07-21. Retrieved 2021-09-06.
↑  محمد تمساح (22 أغسطس 2020). "ضم ١٠ آلاف ممثل وتنبأ بثورة يوليو.. حكاية فيلم "لاشين " الذي خلع "الملك فاروق "". مؤرشف من الأصل في 2022-03-23. {{استشهاد بخبر}}: الوسيط غير المعروف |بواسطة= تم تجاهله يقترح استخدام |عبر= (مساعدة)
↑  علي أبو شادي، وقائع السينما المصرية 1895−2002، الهيئة المصرية العامة للكتاب، 2004، ص 346-358.
معاهدة باريس (1802)

لمعانٍ أخرى، طالع معاهدة باريس (توضيح).
كاريكاتير نابليون الأول (كاريكاتير سياسي بريطاني)
معاهدة باريس، هي معاهدة سلام وقعتها فرنسا تحت حكم نابليون بونابرت والدولة العثمانية تحت حكم سليم الثالث في 25 يونيو 1802، في باريس، بعد الحملة الفرنسية على مصر بدأ تدهور العلاقات الثنائية بين مصر وفرنسا في عام 1798، وتم توقيع هذه المعاهدة بهدف إعادة التنظيم الشامل للعلاقات على أساس مبادئ السلام.
بدأت محادثات السلام بين البلدين في 9 أكتوبر 1801، تم توقيع سند سلام باريس الذي كان بمثابة التحضير لتوقيع معاهدة باريس، محدداً المبادئ الأساسية للسلام. تم توقيع الاتفاقية النهائية للسلام عام 1802. وقع المعاهدة وزير الخارجية الفرنسي شارل موريس، من الجانب الفرنسي، مع سيد محمد سعيد افندي من الجانب العثماني.
في كومنز مواد ذات صلة بـ معاهدة باريس (1802).
بوابة الإمبراطورية الفرنسية الأولى
بوابة الدولة العثمانية
بوابة علاقات دولية
بوابة فرنسا
الحسينية (كربلاء)

لمعانٍ أخرى، طالع الحسينية (توضيح).
قضاء الحسينية هي قضاء في شمال شرق مدينة كربلاء في محافظة كربلاء بالعراق مساحته 334.2 كيلومتراً مربعاً، عدد سكانه 128521، أرضه خصبة، تنبت حمضيات وتموراً، تربته ذات نسجة خشنة إلى متوسطة في نطاق السهل الفيضي في شماله حيث الارتفاع 35 متراً فوق سطح البحر، والهضبة الغربية العراقية التي لا تزيد عن 40 متراً، وأكثر أهله حرفتهم الزراعة، تبلغ درجة الحرارة صيفاً 43.3 في شهر تموز وشتاء 5.2، في شهر كانون الثاني، وهي منطقة جافة قليلة الأمطار فيعتمد أهلها لزراعتهم على الآبار وعلى جدول الحسينية المائي الذي تتفرع منه ثلاث قنوات، هن الوند والكمالية وأبو زرع، حتى سنة 2009 كان في ناحية الحسينية 71 مدرسة ابتدائية و12 متوسطة و10 ثانوية واثنتان إعداديتان، وفيه 9 مراكز صحية، ومحطتا كهرباء، محطة الحسينية ومحطة الإمام عون التي أنشئت سنة 1982.
مقاطعات الحسينية

كانت الحسينية ناحية، وفي 19 أيلول سنة 2009، قرّرَ مجلس محافظة كربلاء تحويل الحسينية من ناحية إلى قضاء، تتبعه ناحيتان، هما ناحية عون وناحية الطف.
في الحسينية 55 مقاطعة زراعية، منها أربع مقاطعات يسكنهن حضر، هن مقاطعة الجعيفنية وأبو زرنت والكعكاعية والدراويش، مقاطعة الجعيفنية ومقاطعة أبو زرنت هما مركز القضاء، وفيهما حي العطيشي وحي كلية الزراعة في الجعيفنية، وحي الحسين والعباس والرسول والزهراء والصناعي في أبو زرنت، كان سكان ناحية الحسينية 30660 سنة 1977 و47444 سنة 1987 و79037 سنة 1997، وصارت أعداد الناحية تقديراً 121321 سنة 2007 و149317 سنة 2017 و165604 سنة 2021.
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| المقاطعة | مساحتها | سكانها |
| اللايح | 18.5 | 5700 |
| الأبيتر | 4 | 1413 |
| إمام نوح | 6 | 3010 |
| الصلامية الغربية | 2 | 471 |
| الصلامية الشرقية | 4.6 | 1748 |
| أبو تمر | 1.5 | 1334 |
| كريد نصر الله | 2.2 | 1357 |
| كريد كمونة | 2 | 1420 |
| الشيطة | 1.6 | 1581 |
| أبو جير | 1 | 629 |
| الدرويشي | 0.8 | 105 |
| الكرجي | 1 | 945 |
| أم الحمام | 2.2 | 1090 |
| أم عروق الجنوبية | 0.7 | 1106 |
| أم عروق الشمالية | 0.2 | 782 |
| كرود الشرقية | 2.2 | 1109 |
| الوند والمعيلان | 1.5 | 1295 |
| الوند | 32 | 5381 |
| الحمودية | 1.2 | 1404 |
| الحمودية والمستجد | 4.5 | 654 |
| كرود الغربية | 3.6 | 1568 |
| البهادري | 5 | 679 |
| العوارة الشرقية | 2 | 1791 |
| العوارة الوسطى | 2.5 | 1024 |
| العوارة الكبيرة | 4 | 1495 |
| العوارة الغربية | 2 | 1297 |
| الجعيفنية | 3 | 6446 |
| أبو زرنت | 14.5 | 10749 |
| العسافيات | 3.6 | 2967 |
| الإبراهيمية | 2.5 | 4468 |
| الكعكاعية الشرقية | 3 | 6051 |
| الكعكاعية | 9.5 | 9391 |
| الكعكاعية الغربية | 3.5 | 1194 |
| أبو عصيد | 1.7 | 319 |
| كريد الأميرية | 3.7 | 1293 |
| اليوسفية | 1 | 1459 |
| الجنكة | 1 | 1246 |
| الفراشية | 4 | 2950 |
| المطلق الشرقي | 3.8 | 1406 |
| هور السيب | 3 | 2150 |
| المستجدات والكركاشية | 0.5 | 1545 |
| فدان السادة والمناكيش |  | 1250 |
| الوسطاني والمطلق الغربي | 1.7 | 2090 |
| الغلطاوية | 1.3 | 1389 |
| بدعة عيشة | 1.6 | 1608 |
| الدراويش | 1.5 | 4369 |
| الجوب وأبو طحين | 2.5 | 5650 |
| بدعة شريف | 3.2 | 3086 |
| بدعة أسود | 2 | 1162 |
| بدعة أسود وبدعة شريف | 11.7 | 2580 |
| أبو عصيد والشامي | 2 | 2864 |
| أبو عصيد والشامي والفيضة | 8.5 | 1188 |
| أم غراغر | 31 | 5337 |
| الحصوة | 96.6 | 352 |
الطرق > طرقها الخارجية

أطوال الطرق في ناحية الحسينية 82 كيلومتراً، أبرزها طريق كربلاء إلى المسيب طوله 30 كيلومتراً وطريق كربلاء فالحسينية إلى المفرق وطريق الحسينية إلى سدة الهندية طوله 10 كيلومترات وهو طريق اقتصادي يُسلك لنقل المحاصيل الزراعية وخاصةً التمور، كما يسلكه زوار المراقد الدينية بكربلاء، وطريق الحافظ طوله 6 كيلومترات وهو طريق خارجي، وطريق الإبراهيمية طوله 12 وطريق الوند طوله 4.
| 0 | 1 |
| --- | --- |
اسم الطريق: طوله
طريق ألبو حويمد: 2000
الحسينية الحصوة الإمام عون: 2200
العوينة: 
الوند أم عروك جسر سدة الهندية: 3500
بني تميم: 4000
أبو عصيد: 3500
الشيطة والصالحية: 2000
قرية الفواز: 1000
سلمان النكة: 2300
العميشية: 3500
أم الحمام أبو كصايب: 2800
نينوى القديم: 2200
المغلف (الكعكاعية): 3800
كريد الأميرية: 2500
أبو جغالي: 3000
الإمام نوح: 1500
طريق مدرسة حطين: 2500
العوارة: 2000
آثار الحسينية

موقع العطيشي الأثري، في مقاطعة زرنت رقم 38، أُعلنَ عن أثريّته يوم 10 تشرين الثاني سنة 1943، شكله مستدير، قطرُه 250 متراً ومساحته 14 دونماً، ارتفاعه الأقصى 6.5 فقو الأرض وارتفاعه بين 30 و40 متراً فوق سطح البحر، مبني باللبِن، فيه فخاريات وقطع زجاجية تحمل ميزة الزجاج الإسلامي وفيه قطعة جصية منقوش فيها (أمين الله) بالخط الكوفي، آثار شوارع الموقع الأثري ضيقة ويُرجح أن يكون من العصر العباسي.
تل أبو كصايب: في مركز قضاء الحسينة بمقاطعة الحمام 85، رقم القطعة 58/1 أ.
تل الكعكاعية: في مركز قضاء الحسينة بمقاطعة الكعكاعية 33، رقم القطعة 7/1.
تل الطوك: في مركز قضاء الحسينة بمقاطعة الكمالية 19، رقم القطعة 11.
تل محمد: في مركز قضاء الحسينة مقاطعة الحصوة 1، رقم القطعة 60.
المصادر

الإدارة المحلية لمحافظة كربلاء - الدليل السياحي - ص4
الوحدات الادارية ومساحتها 2009
بوابة العراق
بوابة تجمعات سكانية
فجر القصة المصرية

| فجر القصة المصرية> معلومات الكتاب   | فجر القصة المصرية> معلومات الكتاب   |
| --- | --- |
المؤلف: يحيى حقي
اللغة: العربية
الناشر: مكتبة الأسرة
تاريخ النشر: 1 يناير 2008
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
فجر القصة المصرية كتاب للمؤلف يحيى حقي.
المحتوى

في كتاب «فجر القصة المصرية» يؤرخ يحيى حقي للفن القصصي المصري الحديث، ويكتب عن رواية «زينب» لمحمد حسين هيكل ويكتب عن محمد تيمور ومحمود طاهر لاشين وعيسى عبيد وتوفيق الحكيم. كما يكتب عن رواية «عذراء دنشواي» لمحمود طاهر حقي، كما يكتب عن «اللوحات القلمية» كرافد لفن القصة القصيرة، ومن بين أولئك الذين كتبوا «لوحات قلمية».
محمد توفيق (كاتب)

لمعانٍ أخرى، طالع محمد توفيق (توضيح).
| محمد توفيق> معلومات شخصية   | محمد توفيق> معلومات شخصية   |
| --- | --- |
الميلاد: سنة 1956  (العمر 68–69 سنة)   القاهرة، مصر
الجنسية:  مصر
الديانة: الإسلام
الحياة العملية  : الحياة العملية  
التعلّم: بكالوريوس كلية الهندسة، وماجستير القانون الدولي، ودبلوم العلاقات الدولية
المدرسة الأم: جامعة القاهرة
المهنة: كاتب، وروائي، ومهندس ودبلوماسي
اللغات: العربية، والإنجليزية
أعمال بارزة: الفراشات البيضاء، وفتاة الحلوى، وطفل شقي اسمه عنتر، وليلة في حياة عبد التواب توتو
الجوائز : الجوائز 
جائزة نادي القصة: جائزة نادي القصة
 بوابة الأدب:  بوابة الأدب
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
محمد توفيق كاتب وروائي ومهندس ودبلوماسي مصري وُلد بمحافظة القاهرة عام 1956، وحصل على بكالوريوس الهندسة من جامعة القاهرة، ثم حصل ثم حصل على درجة الماجستير في القانون الدولي من جامعة باريس، ثم حصل على دبلوم العلاقات الدولية من معهد الإدارة الفرنسي، وعمِل سفيراً لمصر لدى الولايات المتحدة الأمريكية.
مسيرته المهنية

تخرج محمد توفيق في كلية الهندسة بجامعة القاهرة، ثم حصل على درجة الماجستير في القانون الدولي من جامعة باريس، ثم حصل على دبلوم العلاقات الدولية من معهد الإدارة الفرنسي، وعمل في بداية حياته بمجال الهندسة لمدة خمسة سنوات، ثم التحق بالعمل في السلك الدبلوماسي، وشغل العديد من المناصب الدبلوماسية كان آخرها منصب سفير مصر لدى الولايات المتحدة الأمريكية في واشنطن حتى سبتمبر من عام 2015 قبل أن يُحال إلى التقاعد.
اهتم الكاتب محمد توفيق بالأدب في سن مبكرة، ونُشرت أولى أعماله القصصية بمجلة القصة بعد أن فازت بجائزة نادي القصة، واستغرق بعد ذلك نحو سبعة سنوات لينشر أولى كتبه في عام 1995 وهي مجموعته القصصية المعنونة باسم «الفراشات البيضاء»، والصادرة عن الهيئة المصرية العامة للكتاب، ثم توالت مرلفاته.
ترجم الكاتب محمد توفيق عدداً من أعماله الأدبية إلى اللغة الإنجليزية بنفسه مثل رواية «فتاة الحلوى»، ونُشر بعضها بعدد من الصحف والمجلات والمواقع الإلكترونية المحلية والدولية.
قدم الكاتب محمد توفيق ثلاثية روائية تتكون من رواية «ليلة في حياة عبد التواب توتو» الصادرة في عام 1996 عن دار الفكر العربي، ورواية «طفل شقي اسمه عنتر» الصادرة في عام 2003 عن دار ميريت للنشر والتوزيع بالقاهرة، ورواية «فتاة الحلوي» الصادرة في عام 2010 عن الدار المصرية اللبنانية للنشر والتوزيع ببيروت، وتتناول الثلاثية الروائية التحولات التي طرأت على المجتمع المصري على مدار عقود القرن العشرين والعقد الأول من القرن الحادي والعشرين. تتناول أولى روايات الثلاثية التحول الذي عاشه جيل من الشباب المصري ممن عايشوا الحلم الناصري في ستينيات القرن العشرين مع انحسار العهد الاشتراكي واستبداله بالانفتاح الاقتصادي الذي تبناه الرئيس الراحل محمد أنور السادات بدءا من سبعينيات القرن العشرين وحتى اغتياله في حادث المنصة عام 1981، وترصد الرواية تلك التحولات من خلال حياة عبد التواب عبد القوي مبروك حفيد مصطفى عدلي أحد الباشوات في العهد الملكي الذي يترك أسرته الإقطاعية بحثاً عن حريته ليتزوج أمينة أبو الغيط ابنة خولي العزبة، وتتطرق الرواية إلى الممارسات القمعية التي مارسها الرئيس السادات واعتقاله للطلاب الغاضبين من سياسياته التي زادت من أعداد الفقراء والجوعى، ثم إلى ظهور التيارات المتطرفة.
ويستدعي الكاتب محمد توفيق في آخر روايات الثلاثية إحدى شخصيات روايته الأولى لتكون بطلة أحداث روايته «فتاة الحلوى»، وهي شخصية «مخيخ» طالب كلية الهندسة العبقري وصديق عبد التواب توتو الذي يسافر إلى العراق حيث يعمل على تطوير المفاعل النووي العراق، ويتحول بين يوم وليلة إلى شخص مطارد تبحث عنه أجهزة المخابرات الأمريكية والإسرائيلية وتسعى لاغتياله فيعود إلى مصر للاختباء بها.
يدير الكاتب محمد توفيق ورشا للكتابة الإبداعية بدءاً من عام 1998، وهو عضو باتحاد كتاب مصر، وعضو بمجموعة كتاب جنيف، وعضو بمركز كتاب العاصمة الأسترالية، وعضو بنادي القلم الدولي. كما يشغل منصب المستشار الأدبي لمنتدى الكتاب العربي، وقد سبق له عضوية اللجنة المنظمة للمؤتمر العالمي للكتاب بجنيف، وهيئة تحرير دورية «أوفشوتس» الأدبية العالمية.