stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
نظريات علم الآثار
خلفية

منذ أوائل القرن العشرين، قبلت معظم المناهج الآثارية أن البيانات التي كشف عنها عالم الآثار يجري تفسيرها لاحقًا من خلال تصورات نظرية. ومع ذلك، ينقسم المجتمع الآثاري حول مدى حجم النظرية في هذا الفرع المعرفي. من ناحية، هناك من يعتقدون أن بعض التقنيات الآثارية – مثل التنقيب أو التوثيق – محايدة وخارج حدود النظرية، بينما من ناحية أخرى هناك الذين يعتقدون أن هذه الأمور كذلك تتأثر بالاعتبارات النظرية. عالم الآثار إيان هودر Ian Hodder، أحد المدافعين البارزين عن وجهة النظر الأخيرة، انتقد النهج الآخر من خلال تسليط الضوء على أن القرارات المنهجية، مثل مكان حفر المقطع، ومدى الجدية في تتبع الطبقات عند الحفر الطبقي وما إذا كان سيتم الاحتفاظ بكل لقية أثرية مكتشفة، كل هذه القرارات تستند إلى فهم نظري مسبق للموقع، وبالتالي حتى تقنيات التنقيب لا يمكن أن تفلت من عالم النظرية. حاول أولئك الذين يتخذون النهج القائل بحيادية التنقيب أحيانًا فصل البيانات الأولية عن التفسيرات النظرية في منشوراتهم، لكنهم تعرضوا لانتقادات من أولئك، مثل هودر، الذين يجادلون بأن التفسير النظري يعم المنهجية الآثارية بأكملها، وبالتالي لا يمكن فصلها عن البيانات الخام.
في نظرة عامة على النظرية الآثارية، طرح عالم الآثاري ماثيو جونسون Matthew Johnson من جامعة ساوثامبتون أربع حجج لأهمية النظرية في علم الآثار، وبالتالي لماذا يجب على جميع الآثاريين التعرف على هذا الموضوع. أولاً، أشار إلى أن جميع الحجج حول سبب فائدة علم الآثار للمجتمع سندها نظري، وأن الآثاريون الذين يرغبون في الدفاع عن تخصصهم من منتقديه سيحاججون أساسًا بالناحية النظرية. ثانيًا، أبرز أن النظرية مطلوبة لمقارنة تفسيرين مختلفين للماضي وتحديد أيهما أكثر احتمالًا. ثالثًا، أكد أن هناك حاجة إلى النظرية لكي يقبل الآثاري ويعترف بتحيزاته واجندته الشخصية في تفسير الأدلة المادية. أخيرًا، طرح جونسون ما اعتبره أهم سبب لضرورة فهم النظرية؛ أن جميع علماء الآثار، كبشر، نظريون بطبيعتهم، من حيث أنهم يستخدمون بشكل طبيعي «النظريات والمفاهيم والأفكار والافتراضات» في عملهم. على هذا النحو، يؤكد أن أي آثاري يدعي أنه «غير نظري» يخطئ، وأنهم في الواقع يغيبون موقفهم النظري تحت مصطلحات لغوية مثل «الحس السليم» و«الفطرة السليمة». وشرع في اقتراح أن معظم هؤلاء الآثاريين الغربيين الذين يدعون أنهم يتجنبون النظرية لصالح نهج «الفطرة السليمة» كانوا في الواقع يظهرون المرجلة (machismo) الثقافية من خلال اللعب على الصورة النمطية أن المناقشات والمناظرات الذكية كانت متأنثة (effeminate) وبالتالي أقل قيمة.
النظريات الآثارية > جمع التحف (Antiquarianism) والتوليف الإمبريالي (العصور القديمة حتى عام 1880)

اهتمام الناس بالماضي موجود منذ العصور القديمة. خلال فترة العصور الوسطى في العالم الغربي، تشكلت ستة مفاهيم رئيسية ستؤثر على النظرية الآثارية إلى حد ما:
العالم حديث العهد ومن أصل خارق، وفي أحسن الأحوال لا يزيد عمره عن بضعة آلاف من السنين
لقد تدهور العالم المادي منذ خلق الله الأصلي
خلق الإنسان في جنة عدن
تتدهور معايير السلوك البشري بشكل طبيعي
تاريخ العالم هو سلسلة من الأحداث الفريدة
ثقافياً واجتماعياً وفكرياً، كان الناس في الماضي متطابقين مع الحاضر
حفز مجيء عصر النهضة اهتمامًا بالماضي ولكنه كان أكثر على مستوى جمع التحف والنظريات الرومانسية عن أصلها. ما أن دخل القرن التاسع عشر حتى بدأت العناصر الأولى للدراسة المنهجية الفعلية للحضارات القديمة، لكنها كانت تميل إلى أن تكون مصممة لدعم القومية الامبريالية.
النظريات الآثارية > علم الآثار الثقافي التاريخي (الخصوصية التاريخية والآثار القومية) (منذ 1860 حتى الآن)

التطورات التي حصلت في القرن 19 م مع نظرية كل من هوتون ولايل عن وتيرة واحدة ونظرية داروين عن الاصطفاء الطبيعي مهدت الطريق للبحث العلمي الحديث في أصل الإنسانية.
بعد داروين ظهر منهج في علم الآثار معروف بعلم الآثار الثقافي، أو الثقافي التاريخي، والذي بموجبه تجميع المواقع الأثرية في «ثقافات» متميزة لتحديد الانتشار الجغرافي لهذه الثقافات والفترة الزمنية لها وإعادة بناء التفاعلات وتدفق الأفكار بينهما. التاريخي الثقافي، كما يوحي الاسم، كان وثيق الصلة بعلم التاريخ. استخدم المؤرخون الثقافيون النموذج المعياري للثقافة، وهو مبدأ أن كل ثقافة هي مجموعة من القواعد التي تحكم السلوك البشري. وهكذا، يمكن تمييز الثقافات بأنماط حرفية؛ على سبيل المثال، إذا كانت الوخرفة على قطعة من الفخار المكتشفة بنمط مثلث، وقطعة أخرى بنمط مربع، فمن المحتمل أن القطعتان تنتميان إلى ثقافات مختلفة.. يؤدي هذا النهج بطبيعة الحال إلى رؤية الماضي كمجموعة من السكان المختلفين، مصنفة حسب اختلافاتهم وتأثيراتهم على بعضهم البعض. يمكن تفسير التغيرات في السلوك وفق فكرة الانتشار الثقافي، إذ تنتقل الأفكار الجديدة، من خلال الروابط الاجتماعية والاقتصادية، من ثقافة إلى أخرى.
كان عالم الآثار الأسترالي تشايلد من أوائل من اكتشفوا هذا المفهوم للعلاقات بين الثقافات ووسعه خاصة في سياق أوروبا ما قبل التاريخ. بحلول عشرينيات القرن العشرين، جرى حفر واكتشاف ودراسة مادة أثرية كافية توضح أن الانتشار لم يكن الآلية الوحيدة التي حدث من خلالها التغيير. متأثرًا بالاضطرابات السياسية في فترة ما بين الحربين جادل تشايلد بأن الثورات أحدثت تغييرات كبيرة في المجتمعات الماضية، وافترض ثورة العصر الحجري الحديث، التي ألهمت الناس بالاستقرار والزراعة بدلاً من الصيد والتنقل. كان من الممكن أن يؤدي هذا إلى تغييرات كبيرة في التنظيم الاجتماعي، والتي جادل تشايلد في أنها أدت إلى الثورة الحضرية الثانية التي خلقت المدن الأولى. كان هذا التفكير على المستوى الكلي في حد ذاته ثوريًا، ولا تزال أفكار تشايلد تحظى بالتقدير والاحترام على نطاق واسع.
النظريات الآثارية > علم الآثار الثقافي التاريخي (الخصوصية التاريخية والآثار القومية) (منذ 1860 حتى الآن) > الخصوصية التاريخية (1880-1940)

جادل فرانز بواس بأن الثقافات كانت كيانات فريدة شكلتها سلسلة فريدة من الأحداث. ونتيجة لذلك، لم يكن هناك معيار عالمي يمكن من خلاله مقارنة ثقافة بأخرى. جنبا إلى جنب مع هذا المفهوم ومع مفهوم جون لوبوك John Lubbock بأن الحضارة الغربية ستطغى على «الثقافات البدائية» وتدمرها في نهاية المطاف أدى إلى قيام علماء الأنثروبولوجيا بتسجيل جبال من المعلومات حول «الشعوب البدائية» قبل أن تختفي.
النظريات الآثارية > علم الآثار الثقافي التاريخي (الخصوصية التاريخية والآثار القومية) (منذ 1860 حتى الآن) > علم الآثار القومي (1916 إلى الوقت الحاضر)

استخدم علم الآثار القومي مفاهيم ثقافية تاريخية لغرس الفخر ورفع الروح المعنوية لبعض الجنسيات أو الجماعات العرقية، وفي العديد من البلدان، يظل الأسلوب السائد في علم الآثار.
النظريات الآثارية > علم الآثار الثقافي التاريخي (الخصوصية التاريخية والآثار القومية) (منذ 1860 حتى الآن) > علم الآثار السوفياتي (1917 إلى الوقت الحاضر)

استأنف علماء الآثار السوفييت طريقة التحليل المسمى استخدام-تآكل بتكييف بعض مفاهيم الاصطفاء الطبيعي الدارويني للاستخدام خارج نطاق علم الأحياء التطوري مع توظيف النظرية الاقتصادية الماركسية التاريخية للمادية الجدلية، وبدءًا من الثلاثينيات، حاولوا شرح التغيرات المرصودة في السجل الآثاري من خلال الديناميكيات الاجتماعية الداخلية.
النظريات الآثارية > علم الآثار الإجرائي (علم الآثار الجديد)

في الستينيات، تمرد عدد من الشباب، الآثاريين الأمريكيين في المقام الأول، مثل لويس بينفورد، ضد المنهج التاريخ الثقافي، فاقترحوا «علم الآثار الجديد»، الذي سيكون أكثر «علمية» و «أنثروبولوجية». ونظروا للثقافة كمجموعة من العمليات والأجراءات والتقاليد السلوكية. (بمرور الوقت، أدى هذا الرأي إلى ظهور مصطلح علم الآثار الإجرائي). استعار الإجرائيون من العلوم الدقيقة فكرة اختبار الفرضيات والمنهج العلمي. كانوا يعتقدون أن عالم الآثار يجب أن يضع فرضية واحدة أو أكثر حول الثقافة قيد الدراسة، وإجراء الحفريات بقصد اختبار هذه الفرضيات ضد أدلة جديدة. كانوا محبطين أيضًا من تعاليم الجيل الأكبر سناً التي من خلالها كانت الثقافات لها الأسبقية على الأشخاص الذين يُدرسون أنفسهم. أصبح من الواضح، إلى حد كبير من خلال أدلة الأنثروبولوجيا، أن الجماعات العرقية وتطورها لم يكن دائمًا متطابقين تمامًا مع الثقافات في السجل الأثري.
النظريات الآثارية > علم الآثار السلوكي

منهج لدراسة المواد الأثرية صاغه مايكل ب. شيفر Michael B. Schiffer في منتصف السبعينيات والذي امتازت بتحليل السلوك البشري والإجراءات الفردية، خاصة من حيث إنتاج الثقافة المادية واستخدامها والتخلص منها. إذ يعد في مركو الاهتمام على وجه الخصوص مراقبة وفهم ما فعله الناس بالفعل، مع الامتناع عن التكهن حول أفكار الناس ونواياهم في تفسير هذا السلوك. المجال المرتبط هو السلوكية البشرية البيئية، والتي تمثل آثارًا مادية للسلوك البشري من حيث التكيفات والتحسينات التي يضفها على البيئة.
النظريات الآثارية > علم الآثار ما بعد الإجرائي

في الثمانينيات، نشأت حركة جديدة بقيادة علماء الآثار البريطانيين مايكل شانكس، وكريستوفر تيلي، ودانيال ميللر، وإيان هودر. لقد شككت في زعم منهج الآثار الإجرائي للعلمية والحيادية من خلال القول بأن كل عالم آثار متحيز في الواقع من خلال تجربته وخلفيته الشخصية، وبالتالي فإن العمل الأثري العلمي الحقيقي صعب أو مستحيل. هذا صحيح بشكل خاص في علم الآثار حيث لا يمكن تكرار التجارب (الحفريات) من قبل الآخرين كما يملي المنهج العلمي. لم يقم دعاة هذه الطريقة النسبية، التي تسمى علم الآثارما بعد الإجرائي، بتحليل المواد المتبقية التي تم التنقيب عنها، ولا مواقفهم وآرائهم الشخصية. تؤدي المقاربات المختلفة للأدلة الأثرية التي يقدمها كل شخص إلى تفسير وتراكيب مختلفة من الماضي لكل فرد. وقد تم الاعتراف بفائدة هذا النهج في مجالات مثل تفسيرات مراكز الزوار وإدارة الموارد الثقافية وأخلاقيات علم الآثار وكذلك العمل الميداني. وقد نظر له أيضًا على أنه يوازي المنهج التاريخي الثقافي. لكن الإجرائيين ينتقدون ذلك، ويرونه دون المستوى العلمي، ويشيرون إلى أنه يجب على المرء أن يحاول متابعة العلم بأكبر قدر ممكن من الدقة. أخيرًا، يمكن إجراء تجارب علمية مثالية على اللقايا الأثرية المكتشفة أو على نظريات النظام التي تبنى وفقًا لمعطيات التقيب.
قدم المنهج ما بعد الإجرائي مظلة لجميع أولئك الذين شجبوا المنهج الإجرائي للثقافة، الذي يعتقد العديد من الآثاريين الماركسيين الجدد والنسويات على سبيل المثال أن الناس يعاملون وفقه على أنهم آليين بلا عقل ويجري تجاهل فرديتهم.
النظريات الآثارية > النظريات الحالية

بعد منعطف الألفية، بدأت النظرية الأثرية في اتخاذ اتجاهات جديدة من خلال العودة إلى أهداف الدراسة الأثرية. جادل آثاريون، بقيادة لوران أوليفييه، وبيورنار أولسن، ومايكل شانكس، وكريستوفر ويتمور، بأخذ الأمور على محمل الجد ليس فقط كوسطاء فيما يمكن قوله عن الماضي، بل كذلك التفكر بالطرق الفريدة التي أتخذت باكرًا في الإجراءات، والأحداث، أو التغييرات. بالنسبة لهم، يعتبر علم الآثار ليس دراسة الماضي من خلال بقاياه المادية فحسب، بل دراسة الأشياء نفسها بهدف توليد ماض متنوع في الوقت الحاضر. (يشير العديد من علماء الآثار إلى هذه الحركة على أنها علم الآثار التناظري، مؤكدين على القرابة الفكرية مع عمل برونو لاتور وآخرين).
النطاق العالمي

لم يتقدم هذا الاختلاف في النظرية الأثرية بشكل متطابق في جميع أنحاء العالم حيث يمارس علم الآثار أو في العديد من المجالات الفرعية لتخصص الآثار. غالبًا ما تحتفظ مناطق الجذب التراثية التقليدية بعناصر من المنهج التاريخي الثقافي الواضح ظاهريًا في موادها التفسيرية في حين توفر أقسام علم الآثار الجامعية بيئة لاستكشاف المزيد من الأساليب المجردة لفهم وشرح الماضي. تبنى الآثاريون الأستراليون، والعديد من الآثريين الآخرين الذين يعملون مع الشعوب الأصلية التي تختلف أفكارهم عن التراث عن المفاهيم الغربية، علم الآثار ما بعد الإجرائي. ومع ذلك، فإن الآثاريين المحترفين في الولايات المتحدة هم في الغالب يتبعون علم الآثار الإجرائي (علم الآثار الجديد)  وهذا النهج الأخير شائع في بلدان أخرى حيث تعمل شركات خاصة في إدارة الموارد الثقافية.
تطوير

في عام 1973، نشر كلارك David Clarke من جامعة كامبريدج بحثًا أكاديميًا في العصور القديمة يدعي أن علم الآثار كتخصص انتقل من «براءته النبيلة» الأصلية إلى «الوعي الذاتي» ثم إلى «الوعي الذاتي النقدي»، ومن أعراض ذلك الاعتراف المتزايد والتأكيد على النظرية الآثارية.. ونتيجة لذلك، جادل بأن علم الآثار عانى من «فقدان البراءة» حيث أصبح علماء الآثار يشككون في عمل أسلافهم.
أثر الايديولوجيا

كان علم الآثار ولا يزال ساحة معركة ثقافية وجندرية وسياسية. حاولت العديد من المجموعات استخدام علم الآثار لإثبات بعض النقاط الثقافية أو السياسية الحالية. غالبًا ما حاول الآثاريون الماركسيون أو المتأثرون بالماركسيون في الاتحاد السوفييتي والمملكة المتحدة (من بين آخرين) إثبات حقيقة المادية الجدلية أو تسليط الضوء على دور الماضي (والحاضر) في الصراع بين مجموعات المصالح (مثل الذكور مقابل الإناث، والشيوخ مقابل. الصغار والعمال مقابل الملاك) في إحداث التغيير الاجتماعي. حاولت بعض المجموعات الثقافية المعاصرة، بدرجات متفاوتة من النجاح، استخدام الآثار لإثبات حقهم التاريخي في ملكية مساحة من الأرض. كانت العديد من مدارس علم الآثار أبوية، على افتراض أن الرجال في عصور ما قبل التاريخ ينتجون معظم الطعام عن طريق الصيد، وأن النساء ينتجن القليل من التغذية عن طريق الجمع ؛ كشفت دراسات أحدث عدم دقة العديد من هذه النظريات. استخدم البعض نظرية «العصور العظيمة» الكامنة في نظام العصور الثلاث للدفاع عن تقدم تصاعدي مستمر للحضارة الغربية. يتأثر علم الآثار المعاصر بالفكر التطوري الدارويني الجديد، والظاهرية، وما بعد الحداثة، ونظرية الفاعلية، وعلم الآثار المعرفي، والوظيفية، والآثار القائمة على النوع الاجتماعي، وعلم الآثار النسوي ونظرية النظم.
جادل علماء الآثار مثل جونسون بأن معظم جوانب علم الآثار، إن لم يكن كلها، تسترشد بالاعتبارات النظرية.
كواسكيوتن

كواسكيوتن (بالإنجليزية: Quasqueton, Iowa)‏ هي مدينة تقع في ولاية آيوا في الولايات المتحدة. تبلغ مساحة هذه المدينة 3 (كم²)، وترتفع عن سطح البحر 269 م، بلغ عدد سكانها 554 نسمة في عام 2012 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة.
التركيبة السكانية

قام مكتب تعداد الولايات المتحدة بتحديد بيانات التركيبة السكانية لكواسكيوتنفي تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
| تطور التعداد السكاني> السنة | تطور التعداد السكاني> عدد السكان | تطور التعداد السكاني>  | تطور التعداد السكاني>  %± |
| --- | --- | --- | --- |
Source:"American FactFinder". مكتب تعداد الولايات المتحدة. مؤرشف من الأصل في 2022-05-23. and Iowa Data Center: Source:"American FactFinder". مكتب تعداد الولايات المتحدة. مؤرشف من الأصل في 2022-05-23. and Iowa Data Center
التركيبة السكانية > تعداد عام 2000

بلغ عدد سكان كواسكيوتن 574 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 227 أسرة وعدد العائلات 167 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية 501.0 نسمة لكل ميل مربع (193.4/كم2). وبلغ عدد الوحدات السكنية 254 وحدة بمتوسط كثافة قدره 221.7 نسمة لكل ميل مربع (85.6/كم2).
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 97.04% من البيض و 1.05% من الأمريكيين الأصليين و 0.17% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 1.39% من الأمريكيين الأفارقة.
وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 61.7% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 9.3% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، وكانت نسبة 26.4% من غير العائلات. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.92، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.53.
بلغ العمر الوسطي للسكان 38 عاماً. وكانت نسبة 6.3% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 25.6% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 26.8% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 15.2% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 104.3 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 101.9 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 36,518 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 45,417 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 28,125 دولار مقابل 23,750 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 15,913 دولار. وكانت نسبة 7.9% من العائلات ونسبة 9.9% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 13.6% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 6.3% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
التركيبة السكانية > تعداد عام 2010

بلغ عدد سكان كواسكيوتن 554 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 232 أسرة وعدد العائلات 162 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية 490.3 نسمة لكل ميل مربع (189.3/كم2). وبلغ عدد الوحدات السكنية 269 وحدة بمتوسط كثافة قدره 238.1 لكل ميل مربع (91.9/كم2).
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 97.1% من البيض و 0.2% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 0.9% من الأمريكيين الأفارقة و 1.6% من عرقين مختلطين أو أكثر.
بلغ عدد الأسر 232 أسرة كانت نسبة 24.6% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 57.8% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 7.8% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 4.3% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 30.2% من غير العائلات. تألفت نسبة 22.8% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 9.5% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.80، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.39.
بلغ العمر الوسطي للسكان 40.4 عاماً. وكانت نسبة 20.9% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 9.3% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 26% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 30.7% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 13% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 51.8% ذكور و48.2% إناث.
مراجع

↑     "صفحة  كواسكيوتن في  خريطة الشارع المفتوحة". OpenStreetMap. اطلع عليه بتاريخ 2024-10-10.
↑    "صفحة  كواسكيوتن في GeoNames ID". GeoNames ID. اطلع عليه بتاريخ 2024-10-10.
↑  تعداد الولايات المتحدة 2020، QID:Q23766566
↑  مكتب تعداد الولايات المتحدة، المحرر (17 مارس 2022)، 2016–2020 American Community Survey، QID:Q111610221
↑  "GCT-PH1 – Population, Housing Units, Area, and Density: 2010 – State — Place and (in selected states) County Subdivision". تعداد الولايات المتحدة 2010. مكتب تعداد الولايات المتحدة. مؤرشف من الأصل في 2014-02-14. اطلع عليه بتاريخ 2013-08-04.
↑  "American FactFinder". مكتب تعداد الولايات المتحدة. مؤرشف من الأصل في 2013-09-11. اطلع عليه بتاريخ 2008-01-31.
↑  "American FactFinder". مكتب تعداد الولايات المتحدة. مؤرشف من الأصل في 2018-03-16. اطلع عليه بتاريخ 2012-05-11.
عبد الله بن محمد الفرهاذاني

| عبد الله بن محمد الفرهاذاني>  معلومات شخصية  | عبد الله بن محمد الفرهاذاني>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
مكان الميلاد: نسا، خراسان
تاريخ الوفاة: 303 هـ
الإقامة: دمشق، ونسا
الكنية: أبو محمد 
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: مُحَدِّث  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
أبو محمد، عبد الله بن محمد بن سيار الفرهاذاني، وفَرْهَاذَان من قرى نسا بخراسان، ويقال فيه: الفرهياني، النسائي، من أئمة الحديث وهو ثقة ثبت، وهو رفيق النسائي، وكان ذا رحلة واسعة، وعلوم نافعة. قال ابن عدي: كان ذا بصر بالرجال، وكان من الأثبات. توفي سنة نيف وثلاثمائة.
روايته للحديث النبوي

سمع: هشام بن عمار، وقتيبة بن سعيد، وأبا كريب، ودحيما، ومحمد بن وزير، وحرملة بن يحيى، وعبد الملك بن شعيب، وطبقتهم.
حدث عنه: أبو بكر محمد بن الحسين النقاش المفسر، وأبو أحمد بن عدي، وأبو بكر الإسماعيلي، وبشر بن أحمد الإسفراييني، وأبو عمرو بن حمدان وجماعة.
الجرح والتعديل: قال أبو بكر الإسماعيلي: «الحافظ الثقة الثبت».، وقال عبد الحي بن العماد الحنبلي: «كان عالما خيرا من الأثبات».
مراجع

↑  "فرهاذان". islamic-content.com (بar-SA). Archived from the original on 2021-08-31. Retrieved 2021-08-31.{{استشهاد ويب}}:  صيانة الاستشهاد: لغة غير مدعومة (link)
1 2  "موسوعة الحديث : عبد الله بن محمد بن سيار". hadith.islam-db.com. مؤرشف من الأصل في 2021-08-31. اطلع عليه بتاريخ 2021-08-31.
1 2  "إسلام ويب - سير أعلام النبلاء - الطبقة السابعة عشر - الفرهياني- الجزء رقم13". islamweb.net. مؤرشف من الأصل في 2020-11-12. اطلع عليه بتاريخ 2021-08-31.
بوابة أعلام
بوابة الحديث النبوي
مركز الحوار الإنساني

| مركز الحوار الإنساني   Centre for Humanitarian Dialogue | مركز الحوار الإنساني   Centre for Humanitarian Dialogue |
| --- | --- |
مركز الحوار الإنساني‌ : مركز الحوار الإنساني‌ 
البلد:  سويسرا  
المقر الرئيسي: جنيف -  سويسرا
تاريخ التأسيس: أغسطس 1999
النوع: منظمة غير حكومية
الاهتمامات: فض النزاعات
المدير التنفيذي:  ديفيد هارلاند
الجوائز : الجوائز 
جائزة واتيلر للسلام (2022)  : جائزة واتيلر للسلام (2022)  
الموقع الرسمي: hdcentre.org
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
مركز الحوار الإنساني (بالإنجليزية: )‏ ويعرف أيضا باسم مركز جان هنري دونانت للحوار الإنساني، هو منظمة غير حكومية مستقلة، تساعد في الوساطة بين الأطراف المتنازعة لمنع أو إنهاء الصراعات المسلحة. تأسست في 1999، هدف المنظمة هو تشجيع وتيسير الحوار بين قيادة الأطراف المتحاربة الرئيسية.

كما يتم البحث والتحليل على الوساطة وصنع السلام في دعم المشاريع التشغيلية لتحسين الجهود الدولية لتأمين واستدامة السلام. للقيام بذلك، المركز يفتح قنوات الاتصال ويتوسط بين أطراف النزاع، وكذلك يسهل الحوار ويقدم الدعم للوساطة وبناء السلام في مجتمع أوسع. المركز يسهل الحوار في المواضيع السرية والعامة.

يقع مقره الرئيسي في جنيف، والذي هو أيضا مكان برنامجها حول الشرق الأوسط وشمال أفريقيا. مركز الحوار الإنساني لديه مكاتب إقليمية في أفريقيا وآسيا.
مقالات ذات صلة

سلام
مراجع

↑  "Aligned ISNI and Ringgold identifiers for institutions". Zenodo (بالإنجليزية). 24 Aug 2017. DOI:10.5281/ZENODO.758080. QID:Q64159407.
↑   https://www.vredespaleis.nl/carnegie-wateler-peace-prize/?lang=en. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  "Our staff". European Institute for Peace. مؤرشف من الأصل في 2019-02-19. اطلع عليه بتاريخ 2015-11-05.
↑  "Tunisie: 23 partis politiques signent une charte d'honneur pour les élections". Al Huffington Post. مؤرشف من الأصل في 2016-08-27. اطلع عليه بتاريخ 2015-08-22.
↑  "Mapping of dialogue initiatives to resolve the conflict in Ukraine" (PDF). International Centre for Policy Studies (ICPS). مؤرشف من الأصل (PDF) في 2018-02-18. اطلع عليه بتاريخ 2016-09-06.
بوابة سويسرا
بوابة عقد 1990
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) 
وطنية:  مكتبة الكونغرس (LCNAF) 
أخرى:  النظام الجامعي للتوثيق (IdRef)
ماريون هولي

| ماريون هولي>  معلومات شخصية  | ماريون هولي>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
تاريخ الميلاد: 17 مايو 1910    
تاريخ الوفاة: 15 ديسمبر 1995 (85 سنة)      
مواطنة:  الولايات المتحدة  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: منافسة ألعاب القوى  
الرياضة: ألعاب القوى  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
ماريون هولي (بالإنجليزية: Marion Holley)‏ هي منافسة ألعاب القوى أمريكية، ولدت في 17 مايو 1910، وتوفيت في 15 ديسمبر 1995.
مراجع

↑  Paul Vreeland، المحرر (2010). "Marion Holley Hofman". In Memoriam 1992-1997. Baha'i World. Haifa, Israel: Bahá’í World Centre. ص. 267–70. ISBN:978-0-87743-357-6. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2018-10-03.
↑  "Mrs Grace Bruckman Holley (1883-1964) - Find A Grave Memorial". Findagrave.com. مؤرشف من الأصل في 2019-12-12. اطلع عليه بتاريخ 2017-12-29.
↑  Hugh C. Adamson (21 ديسمبر 2006). Historical Dictionary of the Bahá'í Faith. Scarecrow Press. ص. 232–3. ISBN:978-0-8108-6467-2. مؤرشف من الأصل في 2019-10-18.
وصلات خارجية

ماريون هولي على موقع أوليمبيديا (الإنجليزية)
بوابة ألعاب أولمبية
بوابة ألعاب القوى
بوابة الولايات المتحدة
بوابة أعلام
بوابة المرأة
فاضل مطر

| فاضل مطر>  معلومات شخصية   | فاضل مطر>  معلومات شخصية   | فاضل مطر>  معلومات شخصية   | فاضل مطر>  معلومات شخصية   | فاضل مطر>  معلومات شخصية   |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
الجنسية:  الكويت  
فاضل مطر، لاعب كرة قدم كويتي سابق. وقد كان يلعب مع نادي العربي الكويتي، و المنتخب الكويتي وحقق مع منتخب الكويت بطولة كأس الخليج العاشرة والتي استضافتها الكويت، وقد سجل هدف في نهائي كأس الأمير 1991/1992أمام نادي القادسية وحصل العربي على البطولة، وكان مساعد مدرب نادي العربي الكويتي مارسيلو كابو.
مراجع

↑  اللاعب فاضل مطر على موقع كووورة، تاريخ الوصول: 2017-01-06.
بوابة أعلام
بوابة كرة القدم الكويتية
بوابة كرة القدم
بوابة الكويت
عبد الله دينج

| عبد الله دينج | عبد الله دينج | عبد الله دينج | عبد الله دينج | عبد الله دينج |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
|   |   |   |   |   |  |
|  معلومات شخصية   |  معلومات شخصية   |  معلومات شخصية   |  معلومات شخصية   |  معلومات شخصية   |  |
الاسم الكامل: عبد الله دينج عبدولاي
الميلاد: 8 ديسمبر 1989   (35 سنة)   تييس  ‏  
الطول: 1.88
مركز اللعب: لاعب وسط
الجنسية:  السنغال  
| المسيرة الاحترافية   | المسيرة الاحترافية   | المسيرة الاحترافية   | المسيرة الاحترافية   |  |  |
| سنوات | فريق | مباريات | أهداف |  |  |
| 2008–2011 |  Guédiawaye FC  |  | - |  |  |
| 2011–2012 |  AS Pikine  |  | - |  |  |
| 2013–2015 |  الذيد  | 31  | (2) |  |  |
| 2016–  |  صحم  |  | - |  |  |
|  [تعديل القيم في ويكي بيانات] |  [تعديل القيم في ويكي بيانات] |  [تعديل القيم في ويكي بيانات] |  [تعديل القيم في ويكي بيانات] |  |  |
عبد الله دينج عبدولاي (8 ديسمبر 1989 في السنغال - ) هو لاعب كرة قدم سنغالي في مركز الوسط. لعب مع نادي الذيد ونادي الرمس ونادي السويق ونادي صحم ونادي العين السعودي ونادي الساحل السعودي ونادي العروبة السعودي ونادي النجمة السعودي AS Pikine ‏ وGuédiawaye FC ‏.
مراجع

↑  "Dhofar lift Super Cup". Oman Observer. مؤرشف من الأصل في 2019-04-14.
↑  "Al-Dhaid 2-1 Al-Arabi". fanet.ae. مؤرشف من الأصل في 31 أكتوبر 2018. اطلع عليه بتاريخ أغسطس 2020. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول= (مساعدة)
↑  "Saham clinch Super Cup for second time". Oman Observer. مؤرشف من الأصل في 2016-09-18.
بوابة أعلام
بوابة السنغال
بوابة كرة القدم
محولي (القبيطة)

| قرية محولي>  - قرية -  .تقسيم إداري  | قرية محولي>  - قرية -  .تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  اليمن
المحافظة: محافظة لحج
المديرية: مديرية القبيطة
 العزلة: عزلة كرش
السكان : السكان 
التعداد السكاني 2004 : التعداد السكاني 2004 
السكان: 37
  • الذكور: 17
  • الإناث: 20
  • عدد الأسر: 8
  • عدد المساكن: 8
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: توقيت اليمن (+3 غرينيتش)
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
محولي هي إحدى قرى عزلة كرش بمديرية القبيطة التابعة لمحافظة لحج، بلغ تعداد سكانها 37 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
مصيف

رمز الشمسية يستعمل أحيانا للدلالة على المصايف
المصيَف منتجع أو مدينة يزورها المصطافون (السياح) خلال موسم الصيف للتمتع بإجازة الصيف. ويفضل السياح أن تكون المنطقة المزارة باردة كالمناطق الجبلية.