نسوية يهودية
نشأة النسوية اليهودية

ترجع الحركة النسوية اليهودية إلى نهاية الستينات، وبدايات السبعينيات من القرن الماضي، ووفقا للمؤرخة «بولا هيمان»، فإن مقالتين نشرتا في السبعينيات عن دور المرأة في اليهودية، كانتا لها الأثر في النسوية اليهودية، المقالة الأولى كانت بعنوان: «عدم تحرير المرأة اليهودية»، وقد نشر في عام 1970م من قبل محررتها ترود فايس-روزمارين، التي انتقدت ما أسمته المعاملة السيئة للنساء في الشريعة اليهودية.
أما المقال الثاني: فكان بعنوان: «اليهودي الذي لم يكن هناك: الشريعة اليهودية والمرأة اليهودية» وقد نشرت في عام 1971م في مجلة ل«راشيل أدلر»، وأيضا انتقدت ما اعتبرته ظلم الشريعة اليهودية للمرأة مطالبة بتغيير هذه الوضعية (2).
غير أن تحرك النساء اليهوديات، تَمثَّل أساسا في تأسيس حركة لهن، وهي «الحركة النسائية اليهودية»، منذ سنة 1971م، هذه الحركة استعارت التجربة النسوية الأمريكية، خاصة بعد الموجة النسوية الثانية. إذ أشارت مارسيا فريدمان Marcia Freedman، الأستاذة الجامعية بجامعة حيفا، إلى أن «التأثير الأمريكي على تطور هذه الحركة النسائية كان واضحا، سواء على مستوى التنظير أو التصور أو الأيديولوجيا»(3).
ساهم في تعميق هذا الأثر: أن العديد من الرائدات النسويات الأمريكيات كن يهوديات، وتأتي في مقدمتهن بتي فريدان، والتي كان لكتابها “الغموض الأنثوي” (Betty Friedan, The Feminine Mystique)، الصادر عام 1963م، التأثير الأكبر في مسار الحركة النسوية الأمريكية، حيث طرحت فيه العديد من التصورات والمفاهيم والمقولات، والتي أصبحت هي الموجه للحركة النسوية فيما بعد. وقد شاركت بتي فريدان في بعض الأنشطة اليهودية، فشاركت كعضو في المجلة الدولية للشؤون اليهودية. كما شاركت في الحملة الصهيونية المعادية للأمم المتحدة، والتي تتهم المنظمة الدولية بأنها معادية لليهودية (4).
يقول الدكتور عبد الوهاب المسيري في موسوعته اليهود واليهودية والصهيونية: بتي فريدان تعد نموذجاً متكرراً بين قيادات حركة تحرير المرأة في الولايات المتحدة، إذ يُلاحَظ أن عدداً كبيراً منهن إما يهوديات، أو ذوي أصول يهودية. ويمكن القول بأن هذا يعود لمركب من الأسباب منها ما يلي:
1 ـ  يُلاحَظ تصاعُد معدلات العلمنة بين يهود الولايات المتحدة؛ لكونهم عناصر مهاجرة جديدة، لا تحمل أعباءً تاريخية أو دينية، وباعتبار أنهم أعضاء في أقلية، وجدت أن بإمكانها أن تحقق الحراك الاجتماعي، من خلال الاندماج في المجتمع الأمريكي العلماني، ومن خلال تآكل القيم المسيحية الأخلاقية المطلقة.
2 ـ  لعل الخلفية الحلولية (القبَّالية) لكثير من هذه القيادات؛ قد ساهم في دفعهم نحو تَبنِّي مواقف جذرية متطرفة، فالحلولية بأحاديتها المتطرفة، لا تعترف بأية حدود أو تقسيمات أو اختلافات أو ثنائيات. وفي هذا الإطار يأتي تبني  نزعة التمركز حول الأنثى والدعوة إليها.
ويُلاحَظ أن مقولة يهود/أغيار، تقابل تماماً مقولة أنثى/ذكر. كما أن التمركز حول الأنثى، يشبه التمركز حول الهوية اليهودية. ورؤية تاريخ البشر، كتاريخ ظلم وقمع واضطهاد (لليهود وللإناث)، هو الآخر، عنصر مشترك. ويشترك الفريقان في البرنامج التفكيكي العدمي.
3 ـ  يُلاحَظ أن الأسرة اليهودية في الولايات المتحدة الأمريكية، كانت تتميَّز بقدر عالٍ من التماسك، حتى أوائل الستينيات، ولكنها أخذت في التآكل والتراجع باعتبارها إطاراً للتضامن، وقد أدَّى هذا إلى غربة عدد كبير من النساء اليهوديات، وإلى إحساسهن بالاضطهاد داخل الأسرة. ولا شك في أن الدور المتميِّز، الذي كانت تلعبه الأم اليهودية في الأسرة اليهودية في شرق أوروبا، ثم في الجيلين الأول والثاني من المهاجرين، وتآكل هذا الدور، وتحوُّله إلى عبء على الأم وعلى أبنائها، بسبب ظهور المؤسسات الحكومية التي تضطلع بوظائف الأم التقليدية، لاشك في أن هذا عمَّق هذه الغربة، وبالتالي زاد من تطرف الثورة (5).