توراة سامرية
تقييمات أهميتها للنقد النصي

يعود تاريخ أقدم التقييمات المُسجلة حول التوراة السامرية في الأدب الحاخامي وكتابات آباء الكنيسة المسيحية الأوائل إلى الألفية الأولى، حيث جاء في التلمود أن الحاخام إليعازر بن شمعون ، وبّخ الكتبة السامريين، قائلًا: «لقد زورتم أسفاركم الخمسة ... ولم تستفدوا منها شيئًا.»
استفاد بعض الكتاب المسيحيين الأوائل من التوراة السامرية في النقد النصّي. تحدث كيرلس الإسكندري وبروكوبيوس الغزاوي  وآخرون عن كلمات معينة مفقودة من النص الماسوري، لكنها موجودة في النص السامري. وقال يوسابيوس القيصري أن: «الترجمة اليونانية [للكتاب المقدس] تختلف أيضًا عن العبرية، ولكن لا تختلف كثيرًا عن السامرية»، وأشار إلى أن الترجمة السبعينية تتفق مع النص السامري حول عدد السنوات المنقضية من طوفان نوح إلى زمن إبراهيم.
تعرّض الاهتمام المسيحي بالنص السامري للإهمال خلال العصور الوسطى. ولكن مع نشر مخطوطة أسفار موسى الخمسة السامرية في أوروبا في القرن السابع عشر الميلادي، تيقّظ الاهتمام بالنص مجددًا، وأثار جدلاً بين البروتستانت والكاثوليك حول أي نصوص العهد القديم ذات المرجعية. أبدى الكاثوليك اهتمامًا خاصًا بدراسة أسفار موسى الخمسة السامرية بسبب قِدَمْ النص واتفاقاته المتكررة مع الترجمة السبعينية والنسخة اللاتينية، وهما ترجمتان للكتاب المقدس يوليهما الكاثوليك أهمية كبيرة. بعض الكاثوليك مثل جان مورين الذي تحول من الكالفينية إلى الكاثوليكية، جادلوا بأن توافقات النسخة السامرية مع النسخة اللاتينية والسبعينية تشير إلى أنهم منبثقين من نص عبري أكثر قِدَمًا من النص الماسوري. دافع العديد من البروتستانت عن مصداقية النص الماسوري، وزعموا بأن النص السامري هو اشتقاق متأخر وغير موثوق به من النص الماسوري.
يعتبر تحليل الباحث البروتستانتي في الدراسات العبرية بنيامين كينيكوت في القرن الثامن عشر الميلادي للنص السامري استثناءًا ملحوظًا عن التوجّه العام للأبحاث البروتستانتية القديمة حول النص السامري، فقد تساءل هل من الواجب ببساطة افتراض أن النص الماسوري يجب أن يكون أكثر قِدَمًا لأنه مقبول على نطاق أوسع كونه النسخة العبرية الرسمية لأسفار موسى الخمسة، فقال: «نرى إذًا أنه بما أن الاستدال بأحد النصين يهدم الاستدلال بالآخر، وبما أن هناك في الواقع تعارض في قوة الإقناع بين النسخ في مواجهة النسخ، فلا يمكن استخلاص أي حجة معينة منها، أو بالأحرى، لا يمكن استخلاص أي حجة على الإطلاق لتثبيت إحدى الفرضيات. فكلا الجانبين فاسد.» رجّح كينيكوت أيضًا أن استخدام النص السامري قراءة جرزيم قد تكون في الواقع أصليًا، حيث أن ذلك الجبل هو الجبل المخصص لإعلان البركات، وأنه شديد الخضرة ومليء بالنباتات (على عكس جبل عيبال القاحل والجبل المخصص لإعلان اللعنات).
نشر الباحث الألماني فيلهلم جيزينيوس دراسة حول أسفار موسى الخمسة السامرية سنة 1815م، تبناها علماء الكتاب المقدس على نطاق واسع خلال القرن التالي، حيث قال أن الترجمة السبعينية وأسفار موسى الخمسة السامرية يشتركان في مصدر مشترك للمخطوطات العبرية أطلق عليه اسم "السكندري-السامري". وفي الوقت الذي حُفظت غيه ونُسخت المخطوطات "اليهودية" الماسورية الأولى في القدس بعناية، اعتبر جيزينيوس أن النُسّاخ تعاملوا مع المصدر السكندري-السامري بإهمال، فانتقوا وبسّطوا ووسّعوا النص. واستنتج أيضًا أن النص السامري يحتوي فقط على أربعة اختلافات صحيحة مقارنةً بالنص الماسوري.
في سنة 1915م، نشر بول كاله بحثًا قارن فيه مقاطع من النص السامري باقتباسات من أسفار موسى الخمسة في العهد الجديد والنصوص المنحولة مثل سفر اليوبيلات وسفر أخنوخ الأول وصعود موسى. وخلص إلى أن أسفار موسى الخمسة السامرية تحافظ على "العديد من القراءات القديمة الحقيقية وعلى نسخة قديمة من أسفار موسى الخمسة". دعّمت بعض اكتشاف بعض مخطوطات الكتاب المقدس بين مخطوطات البحر الميت فرضية كاله، حيث احتوت على نص مشابه لأسفار موسى الخمسة السامرية. أظهر نص المخطوطة المكتشفة في مخطوطات البحر الميت أن نص أسفار موسى الخمسة الذي يشبه أسفار موسى الخمسة السامرية يعود إلى القرن الثاني قبل الميلاد، وربما حتى قبل ذلك.
وقد أثبتت هذه الاكتشافات أن هذه المخطوطة تحمل أجزاءً من نص "ما قبل السامري" لبعض أجزاء أسفار موسى الخمسة على الأقل، مثل سفر الخروج وسفر العدد، انتشرت قديمًا جنبًا إلى جنب مع مخطوطات أخرى تحتوي على نص "ما قبل الماسوري". أظهِرت نسخة لسفر الخروج ضمن مخطوطات البحر الميت يُطلق عليها اسم "4QpaleoExodm"، علاقتها الوثيقة بشكل خاص مع أسفار موسى الخمسة السامرية:
«تشترك المخطوطة في جميع السمات التصنيفية الرئيسية مع التوراة السامرية، بما في ذلك جميع الامتدادات الرئيسية لهذا النص حيث يمتد إلى (اثني عشر)، مع استثناء واحد للوصية العاشرة الجديدة المدرجة في خروج 20 من تثنية 11 و 27 فيما يتعلق بالمذبح على جبل جرزيم.»
وصف فرانك مور كروس أصل أسفار موسى الخمسة السامرية في سياق فرضيته الخاصة حول النصوص المحلية، فهو يرى أن أسفار موسى الخمسة السامرية انبثقت من نص محلي. اعتبر كروس أن النص العبري الذي يشكل الأساس للترجمة السبعينية منبثق من النص الإسرائيلي الذي هاجر به بني إسرائيل إلى مصر، حين أخذوا معهم نسخًا من أسفار موسى الخمسة. قال كروس أن النص السامري والنص السبعيني يشتركان في سلف مشترك يربطهما سويًّا أكثر من رابطتهما بالنص الماسوري، وأنه يعتقد أن هذا السلف المشترك طُوّرَ من النصوص المحلية التي استخدمها المجتمع اليهودي البابلي. وفسّر وجود اختلافات يتوافق فيها النص السامري والسبعيني، ويختلفان فيها عن النص الماسوري، بأنها إنعكاس لفترة التطور المستقل للسلف المشترك لهذين النصين كنص محلي متميز. أرّخ كروس ظهور أسفار موسى الخمسة السامرية كنص سامري متفرّد إلى عصر ما بعد المكابيين.
يتفق العلماء على نطاق واسع على أن العديد من العناصر النصية التي صُنّفت سابقًا على أنها "اختلافات سامرية" مستمدة في الواقع من أطوار قديمة من التاريخ النصي لأسفار موسى الخمسة. فيما يتعلق بالخلاف بين النصين السامري والماسوري لسفر التثنية،التثنية 27: 4-7 تتفق نصوص مخطوطات البحر الميت مع النص السامري، حيث أُمِرَ بني إسرائيل ببناء أول مذبح لهم في أرض الميعاد على جبل جرزيم كما جاء في التوراة السامرية، وليس على جبل عيبال كما جاء في النص الماسوري.