stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
سقراط
السيرة الذاتية > معتقدات «سقراط» الفلسفية > السياسة

غالبًا ما يقال أن «سقراط» كان يؤمن بأن «المثاليات تنتمي لعالم لا يستطيع فهمه إلا الإنسان الحكيم»، مما يجعل الفيلسوف هو الشخص الوحيد المناسب للتحكم في الآخرين. وفي حوار أفلاطون «الجمهورية»، لم يكن «سقراط» مرنًا أبدًا بخصوص معتقداته فيما يتعلق بالحكومة. فاعترض بشكل صريح على الديمقراطية التي حكمت «أثينا» في ذلك الوقت. ولكنه لم يعترض فقط على الديمقراطية في «أثينا»: وإنما اعترض على أي شكل من أشكال الحكومات الذي لا يتواءم مع أفكاره المثالية عن جمهورية كاملة يحكمها الفلاسفة، وقد كانت الحكومة في «أثينا» أبعد ما تكون عن هذه الحال. إلا أن من الممكن أن تكون أقوال «سقراط» المذكورة في حوار أفلاطون «الجمهورية» مصبوغة بآراء أفلاطون نفسه. في السنوات الأخيرة من حياة «سقراط»، كانت أثينا تمر بتغيرات مستمرة نتيجة للاضطرابات السياسية. وأخيرًا أطاحت حكومة «الطغاة الثلاثون»، بالديمقراطية. وكان يقود هذه الحكومة «كريتياس» أحد أقرباء «أفلاطون» والذي كان تلميذًا من تلامذة «سقراط». وظلت حكومة الطغاة تحكم «أثينا» قرابة عام قبل أن تعود الديمقراطية لتتقلد الحكم مرة ثانية، وفي هذا الوقت أعلنت هذه الحكومة العفو العام عن جميع الأفعال التي قامت بها مسبقًا.
غالبًا ما تُنكَر معارضة «سقراط» للديمقراطية، كما أن هذه المسألة تعد من الموضوعات الفلسفية المثيرة للجدل عند محاولة تحديد الأفكار التي آمن بها «سقراط» بالفعل. ومن أهم الحجج التي يسوقها هؤلاء الذين يزعمون عدم إيمان «سقراط» بفكرة الحكام الفلاسفة هي أن هذه الفكرة لم يتم التعبير عنها قط قبل حوار «الجمهورية» لـ «أفلاطون»، الذي يعتبر بشكل عام أحد حوارات أفلاطون المتوسطة ولا يمثل آراء «سقراط» التاريخية. علاوة على ذلك، وطبقًا لما ورد في أحد حوارات «أفلاطون» المتقدمة "دفاع «سقراط» أن «سقراط» رفض ممارسة السياسة التقليدية؛ وأقر بشكل متكرر أنه لا يستطيع النظر في شئون الآخرين أو إخبار الناس كيف يعيشون حياتهم في حين إنه لم يستطع حتى الآن فهم كيف يعيش حياته هو. لقد كان «سقراط» يؤمن بأنه فيلسوف همه الأكبر هو السعي وراء الحقيقة، ولم يَدَّعِ أنه عرفها بشكل كامل. كما أن قبول «سقراط» لحكم الإعدام الذي صدر ضده بعد إدانته من مجلس الشيوخ اليوناني، يمكن أيضًا أن يدعم هذا الرأي. ومن المعتقَد غالبًا أن معظم التعاليم المضادة للديمقراطية كانت من «أفلاطون»، الذي لم يتمكن يومًا من التغلب على سخطه عمّا حدث لمعلمه. على أية حال، من الواضح أن «سقراط» كان يعترض على حكم الطغاة الثلاثين تمامًا كاعتراضه على الديمقراطية؛ وعندما استُدعِيَ للمثول أمامهم للمساعدة في القبض على أحد المواطنين من «أثينا»، رفض «سقراط» أن يقوم بهذا وفر من الموت بأعجوبة، وكان هذا قبل أن يطيح الديمقراطيون بجماعة الطغاة. ومع ذلك، فقد تمكن «سقراط» من تأدية واجبه كعضو في مجلس الشيوخ الذي عقد محاكمة لمجموعة من الجنرالات الذين قادوا معركة بحرية مدمرة؛ وحتى عندئذ كان يحتفظ بتوجهه غير المرن؛ إذ كان أحد هؤلاء الذين رفضوا المواصلة بطريقة لا تدعمها القوانين، على الرغم من الضغط الشديد. ومن خلال تصرفاته وأفعاله، نستطيع القول إنه كان ينظر إلى حكم الطغاة الثلاثين بوصفه حكمًا أقل شرعية من مجلس الشيوخ الديمقراطي الذي حَكَم عليه بالإعدام.
السيرة الذاتية > معتقدات «سقراط» الفلسفية > التصوف

في حوارات «أفلاطون»، يبدو أن «سقراط» كان دائمًا ما يدعم الجانب المتصوف، إذ يناقش مسألة التقمص والأديان الغامضة؛ إلا أن هذا كان ينسب بشكل عام لـ «أفلاطون». وبغض النظر عن ذلك، فإننا لا نستطيع تجاهل هذا الموضوع، لأنه ليس في وسعنا التأكد من الاختلافات بين وجهات نظر «أفلاطون» و«سقراط»؛ بالإضافة إلى أنه يبدو أن هناك بعض النتائج الطبيعية في أعمال «زينوفون». ففي ذروة الطريق الفلسفي كما هو موضح في حواري «المأدبة» و«الجمهورية» لـ«أفلاطون»، يصل المرء إلى بحر الجمال (وهي مرحلة الوصول إلى أعلى مراتب الحقيقة عند الصوفيين ومن يزعم أنه يصل إلى هذه المرحلة غالبًا ما يقول إن الحقيقة تنصهر في بوتقة واحدة أو بحر واسع تذوب فيه كل الاختلافات وهي مصدر كل جمال) أو يصل إلى رؤية شكل الخير في تجربة أشبه بالكشف الصوفي؛ وعندها فقط يمكن أن يصبح المرء حكيمًا. (في حوار «المأدبة»، يعزي «سقراط» خطابه بخصوص الطريق الفلسفي إلى أستاذته الكاهنة "ديوتيما"، التي لم تكن واثقة حتى من أن «سقراط» يستطيع الوصول إلى الألغاز الكبرى أم لا) أما في حوار «مينون»، فقد أشار «أفلاطون» إلى احتفالات "أثينا" بطقوس عبادة الإلهين "ديميتر" و"بيرسيفون"، مخبرًا «مينون» أنه سيفهم أجوبة «سقراط» بشكل أفضل إذا ما بقي حتى ميعاد هذه المراسم في الأسبوع القادم. وثمة ارتباك ينتج عن طبيعة هذه المصادر، لدرجة أن هناك جدلاً حول ما إذا كانت الحوارات الأفلاطونية هي أحد أعمال فيلسوف فنان، ولا يستطيع القارئ العادي أو حتى المثقف فهم المعنى بسهولة. وقد كان «أفلاطون» نفسه مؤلفًا للمسرحيات قبل أن يتجه إلى دراسة الفلسفة. وتعتبر أعماله، بالفعل، حوارات؛ واختيار «أفلاطون» لهذه الحوارات إلى جانب أعمال «سوفوكليس» و«إيريبيدوس» وأدب المسرح، ربما يعكس الطبيعة التأويلية لأعماله. والأكثر من ذلك هو أن الكلمة الأولى في معظم أعمال «أفلاطون» هي مصطلح وثيق الصلة بهذه الدراسة بعينها، وهي تتوافق مع التعريف المتفق عليه بالإجماع. وأخيرًا، فإن حواري «فايدروس» و«المأدبة» يشيران إلى توصيل «سقراط» للحقائق الفلسفية في المحادثات بشكل غامض؛ ويتضح أيضًا في حوار «فايدروس» أن «سقراط» يتصف بالغموض في كل الكتابات. والتصوف الذي نجده غالبًا في «أفلاطون» والذي يظهر في أكثر من مكان ويتخفى وراء الرمز والسخرية، غالبًا ما يكون مختلفًا مع التصوف الذي يقدمه «سقراط» في كتابات «أفلاطون» في بعض الحوارات الأخرى. إذا ما استعنا بالحلول التصوفية التي أوردها سقراط في الإجابة عن التساؤلات والتحليلات في وقتنا الحالي، فإنها ستفشل في الإجابة عنها وستفشل في إرضاء القراء المتعطشين لمعرفة إجابات عن هذه التساؤلات. ولكن سواء ستفشل هذه الحلول التصوفية في إرضاء القراء الواعين والمدركين لهذه الحلول أم لا تعد مسألة أخرى، ولكن من المحتمل أنها ستفشل أيضًا.
ربما كان من أكثر الأشياء الممتعة في هذا الموضوع هو اعتماد «سقراط» على ما كان يطلق عليه اليونانيون جني سقراط أو «وحي دلفي» (وهو صوت يهتف به جني متلبس بسقراط كي يمنعه من ارتكاب خطأ ما وفي اليونانية، يُعرف باسم ἀποτρεπτικός apotreptikos). وكان هذا هو صوت الجني الذي يمنع «سقراط» من الدخول في السياسة. وفي حوار «فايدروس»، قيل لنا إن «سقراط» كان يعتبر هذا شكلاً من أشكال «الجنون المقدس»، نوع من الجنون الذي يعتبر هبة من الآلهة والذي يمنحنا الشعر والتصوف والحب وحتى الفلسفة. أو يمكننا القول إن هذا الصوت الداخلي غالبًا ما ينظر إليه بوصفه «الحدس»، ومع ذلك فإن تسمية«سقراط» لهذه الظاهرة باسم "جني سقراط" يعني أن أصلها غامض ومنفصل عن أفكاره الخاصة. مقطع فديو عن سقراط على يوتيوب
مؤلفو المسرحيات الهزلية

سخر الكاتب المسرحي «أريستوفانيس» في مسرحيته الكوميدية "السحب" من «سقراط» بشكل واضح، وقد أنتجت هذه المسرحية حينما كان «سقراط» في منتصف العقد الرابع من عمره؛ وقد قال «سقراط» في محاكمته (طبقًا لما ورد على لسان «أفلاطون») أن ضحك الجمهور في المسرح تعد مهمة أصعب في الرد عليها من ادعاءات هؤلاء الذين اتهموه. وقد اعتقد «سورين كيركغور» أن هذه المسرحية كانت تعتبر بمثابة تمثيل أدق لـ «سقراط» من تلك التي كتبها تلامذته. وقد انتقد «سقراط» في هذه المسرحية على قذارته، التي كانت شائعة بين سكان مدينة لاكونيا في ذلك الوقت، وكذلك في مسرحيات أخرى كتبها "كالياس" و«إيوبوليس» و«تليكليدس». وفي كل هذه المسرحيات، انتقد «سقراط» والسوفسطائيين بشدة على «الأخطاء الأخلاقية المتأصلة في الأفكار والأدب المعاصر».
المصادر النثرية

يعتبر «أفلاطون» و«زينوفون» و«أرسطو» هم المصادر الأساسية لمعرفة تاريخ «سقراط»؛ إلا أن «زينوفون» و«أفلاطون» كانا من التابعين الذين تتلمذوا على يد «سقراط»، وبالتالي فإنهم يضعونه في صورة مثالية؛ ومع ذلك، فإن ما كتبوه عن «سقراط» يعتبر هو المصدر الوحيد الذي وصل إلينا كأوصاف متواصلة لـ «سقراط». أما «أرسطو» فقد كان يشير من آن لآخر، بشكل عابر، لـ «سقراط» في كتاباته. وجدير بالذكر أن معظم أعمال «أفلاطون» كانت تتمحور حول «سقراط». ولكن يبدو أن أعمال «أفلاطون» الأخيرة كانت فلسفته الخاصة ولكنه وضعها على لسان معلمه.
المصادر النثرية > الحوارات السقراطية

إن الحوارات السقراطية هي عبارة عن سلسلة من الحوارات التي كتبها «أفلاطون» و«زينوفون» على شكل مناقشات بين «سقراط» وأشخاص آخرين من زمنه، أو مناقشات بين تابعي «سقراط» حول مفاهيمه وأفكاره. ويعتبر حوار "فيدون" الخاص بـ «أفلاطون» مثالًا على الفئة الأخيرة. وعلى الرغم من أن حوار «دفاع سقراط» يعتبر مونولوج على لسان «سقراط»، فإنه عادةً ما يوضع في زمرة الحوارات. ويُعتبَر حوار «دفاع سقراط» تسجيلًا للخطاب الفعلي الذي ألقاه «سقراط» أثناء دفاعه عن نفسه في المحكمة. ويتكون الدفاع في نظام المحلفون الأثيني من ثلاثة أجزاء: خطاب متبوع بتقييم أو دفاع مضاد عن نفسه ثم بعض الكلمات الأخيرة. إن المرادف الإنجليزي لحوار «دفاع سقراط» هو apology والمرادف اليوناني له هو apologia، ولكنه ليس مصطلحًا مستخدمًا في وقتنا الحالي. بشكل عام، لا يضع «أفلاطون» أفكاره الخاصة على لسان متحدث بعينه؛ وإنما يترك الأفكار لتنبثق من خلال المنهج السقراطي، تحت إشراف «سقراط». وتوضح معظم الحوارات أن «سقراط» يطبق هذا المنهج إلى حد ما، ولا أدل على ذلك من حوار «يوثيفرو». في هذا الحوار، يمر «سقراط» و«يوثيفرو» بتأكيدات متعددة لتنقيح الإجابة عن سؤال «سقراط»: «ما التقي وما العاصي؟» في حوارات «أفلاطون»، يبدو التعلم وكأنه عملية تذكر. إن الروح، قبل أن تتجسد في جسد الإنسان، كانت في عالم الأفكار (وهو عالم شبيه بالأفكار الأفلاطونية). وهناك كانت ترى الأشياء على حقيقتها، وليس الظلال الباهتة أو النسخ التي نراها على الأرض. ومن خلال عملية الاستجواب، يمكن أن نجعل الروح تتذكر الأفكار في شكلها النقي، الأمر الذي يؤدي إلى الحكمة. وبالنسبة لكتابات «أفلاطون» التي تشير إلى «سقراط» بشكل خاص، ليس من الواضح دائمًا أي من الأفكار التي يثيرها «سقراط» (أو اصدقاؤه) هي في الحقيقة تخص «سقراط» وأيها ربما يكون إضافات جديدة أو تفسيرات وضعها «أفلاطون» – ويعرف هذا بالمشكلة السقراطية. وبشكل عام، تعتبر الأعمال الأولى لـ «أفلاطون» قريبة إلى روح وشخصية «سقراط»، في حين أن الأعمال الأخيرة له – بما فيها حواري "فيدون" و"الجمهورية" – من المحتمل أن تكون نتيجة لتفسيرات «أفلاطون».
التراث > التأثير الفوري

على الفور انطلق تلامذة «سقراط» إلى العمل على تطبيق تصوراتهم لتعاليم «سقراط» في السياسة وأيضًا على تطوير الكثير من المدارس الفلسفية الجديدة للتفكير. لقد كان بعض طغاة «أثينا» المثيرين للجدل والمعارضين للديمقراطية من تلامذة «سقراط» المعاصرين أو غير المعاصرين له ومن ضمنهم «ألكيبيادس» و«كريتياس». وقد واصل «أفلاطون»، ابن عم «كريتياس» تأسيس مدرسته التي أطلق عليها «الأكاديمية» في عام 385 قبل الميلاد – والتي حظيت بشهرة واسعة لدرجة أن اسمها أصبح كلمة تعني مؤسسة تعليمية في اللغات الأوروبية الحديثة مثل الإنجليزية والفرنسية والإيطالية. أما عن «أرسطو»، تلميذ «أفلاطون» وصديقه، والذي يعد من الشخصيات شديدة الأهمية في العصر الكلاسيكي، فقد ذهب لتعليم «الإسكندر الأكبر» وأسس مدرسة خاصة به في عام 335 قبل الميلاد والتي أطلق عليها الليسيه، وقد أصبح هذا الاسم أيضًا يعني الآن مؤسسة تعليمية. في حين تم إظهار «سقراط» على أنه يقلل من شأن المعرفة المؤسسية مثل الرياضيات أو العلوم مقارنة بالظروف الإنسانية في حواراته، فإن «أفلاطون» أكد عليها مضيفًا إليها معنى تجريدي يعكس ذلك الخاص بـ «فيثاغورس» – الذي سيطر على الفكر الغربي في عصر النهضة. كما أن «أرسطو» نفسه كان فيلسوفًا وكان عالمًا له أعمال بارزة في مجالي الأحياء والفيزياء. إن الفكر السقراطي، وهو في طريقه لتحدي الأعراف والتقاليد وخاصةً عند تأكيده على الطريقة المبسطة للحياة، أصبح منفصلًا عن أكثر مساعي «أفلاطون» الفلسفية استقلالًا ولكنه ورث بشكل كبير من قبل أحد تلامذة «سقراط» الأكبر سنًا، «أنتيستنيس» الذي أصبح مؤسسًا آخر لإحدى الفلسفات في السنوات التي تلت موت «سقراط» ألا وهي الفلسفة الكلبية. وقد هاجم «أنتيستنيس» في كتاباته «أفلاطون» و«ألسيبيادس» على ما اعتبره خيانة لمعتقدات «سقراط». شكلت فكرة الزهد جنبًا إلى جنب مع فكرة الحياة المتسمة بالأخلاق أو التقوى، والتي تجاهلها كل من «أفلاطون» و«أرسطو» بينما تناولها الكلبيون، جوهر فلسفة أخرى في عام 281 قبل الميلاد – ألا وهي الفلسفة الرواقية عندما اكتشف "زينون" من مدينة «كيتيوم» أعمال «سقراط» وبعد ذلك يتعلم من "كراتيس" الفيلسوف الكلبي. ولكن لم ترث أي من المدارس الفلسفية ميله لاحترام المرأة والمواطن العادي والشراكة معهما.
التراث > التأثيرات التاريخية اللاحقة

في حين أن بعض إسهامات «سقراط» اللاحقة لحضارة وفلسفة الحقبة الهلينية وكذلك للحقبة الرومانية قد فقدت بمرور الزمن، فإن تعاليمه قد كانت بمثابة ولادة جديدة لأوروبا في العصور الوسطى وكذلك للشرق الأوسط الإسلامي، هذا إلى جانب تعاليم «أرسطو» والفلسفة الرواقية. لقد ذكر «سقراط» في حوار «كوزاري» على لسان الفيلسوف والحاخام اليهودي «يهوذا الحليفي» والذي كان فيه أحد اليهود يعلم ملك «خازار» مبادئ اليهودية. وقد قام «الكندي»، أحد الفلاسفة العرب المشهورين، بتقديم فلسفة «سقراط» والفلسفة الهلينية للجمهور الإسلامي وحاول أن يوفق بينهما. وقد عادت مكانة «سقراط» في الفلسفة الغربية بكل قوتها في عصري النهضة والعقلانية في أوروبا عندما بدأت النظرية السياسية في الظهور على السطح مرة أخرى على يد الفيلسوفين الإنجليزيين «جون لوك» و«هوبز». بل إن «فولتير» تخطى كل الحدود عندما كتب مسرحية هزلية عن محاكمة "سقراط". وكان هناك عدد من اللوحات عن حياته بما فيها Socrates Tears Alcibiades from the Embrance of Sensual Pleasure للفنان «جين بابتيست رينو» ولوحة موت سقراط للفنان جاك لوي دافيد في أواخر القرن الثامن عشر. ولا يزال المنهج السقراطي يستخدم ليومنا هذا في مدارس القانون كوسيلة لمناقشة الموضوعات المعقدة المتضمنة في الدروس والتي تهم من يطرحها للمناقشة. ولقد حظي «سقراط» بالتكريم الذي تراوح من ذكره بشكل متكرر في ثقافة البوب مثل فيلم المغامرة الممتازة لبيل وتيد وفي إحدى فرق موسيقى الروك اليونانية، إلى التماثيل العديدة له في المؤسسات التعليمية اعترافًا بإسهاماته للتعليم.
التراث > النقد

منذ وفاة «سقراط» وحتى يومنا هذا، يتم تقييم «سقراط» والتفاعل معه من خلال طرح استفسارات فلسفية وتاريخية تتعلق به، لتكون النتيجة متمثلة في عدد هائل من النتائج ووجهات النظر. ومن الانتقادات الأولى التي وجهت لـ «سقراط» في أثناء محاكمته أنه ليس مناصرًا للفلسفة وإنما هو فرد عادي يتبع منهجًا يهدف من ورائه إلى إفساد وضعف بنية المجتمع الأثيني، وذلك الانتقاد شكل التهمة التي أدين بها «سقراط» من قبل هيئة من المحلفين الأثينيين بلغ عددها 500 شخص، والتي من أجلها حُكِمَ عليه بالإعدام. وعلى الرغم من أن حكم الإعدام لم يصدر بسبب صلته بأحد قادة الطغاة الثلاثين الذي يؤيد أسبرطة – وهو «كريتياس» -، فإنه نظر إليه كشخصية مثيرة للجدل قامت بتشويه سمعة الديمقراطية الأثينية وقامت بتعليم المؤيدين لحكم القلة والذين صاروا طغاة فاسدين. لقد ظل الفكر السوفسطائي الذي هاجمه «سقراط» في حياته موجودًا بعد وفاته ولكن سرعان ما تفوقت عليه مدارس الفكر الفلسفي العديدة التي أثر فيها «سقراط» في القرن الثالث قبل الميلاد. نظرًا لأنه تم اعتبار وفاة «سقراط» كحدث رمزي ولأنه احتل مكانة شهيد الفلسفة، لم تجد أحدث الانتقادات والتالية لوفاته في ذلك الوقت سبيلاً لتخلل الأذهان. على الرغم من ذلك، حاول «زينوفون» أن يوضح أن «سقراط» قَبِلَ عن عمد فكرة تناول سم نبات الشوكران بسبب كبر سنه مستخدمًا الشهادة المدمرة للذات التي أدلاها «سقراط» أمام هيئة المحلفين والتي أثارت جدلاً كبيرًا كدليل على ما يقول. وكانت الانتقادات المباشرة لـ «سقراط» قد اختفت تقريبًا في ذلك الوقت، ولكن كان هناك تفضيل ملحوظ حتى في العصور الوسطى لـ «أفلاطون» أو «أرسطو» على عناصر الفلسفة السقراطية المختلفة عن تلك التي يراها تلاميذه. ولأنه ما من معلومات كثيرة متوفرة عن الفيلسوف «سقراط» وربما توفرت معلومات قام «أفلاطون» بتغييرها، يعتقد العلم الحديث بأنه من المستحيل تكوين صورة واضحة لشخصية «سقراط» وسط كل هذه التناقضات الظاهرية. ويتضح ذلك بشكل أكبر حينما يوضع في الاعتبار أن مذهبي الكلبية والرواقية والذَين تأثرا بشدة بأفكار «سقراط» لا يشبهان مذهب الأفلاطونية، بل يعارضانه. ويعد هذا الغموض والافتقار إلى موثوقية المعلومات المتوفرة عن هذا الفيلسوف أساسًا حديثًا للنقد – حيث أنه شبه مستحيل أن نعرف «سقراط» الحقيقي. كما أثير الجدال أيضًا حول الادعاءات التي أبداها «سقراط» بشأن إقصاء نفسه عن العادات اللوطية لليونان القديمة وعدم إيمانه بالآلهة الأولمبية لدرجة أنه صار توحيدي، أم إن تلك الادعاءات كانت محاولة قام بها علماء العصور الوسطى لمصالحة «سقراط» بأخلاقيات العصر. ومع ذلك، لا تزال حقيقة أن «سقراط» هو مؤسس الفلسفة الغربية الحديثة حقيقة يعلمها الجميع إلا القليل وحقيقة يتم تدريسها بشكل شائع، وقد بلغ الأمر أنه يشار إلى الفلاسفة الذين سبقوه باسم الفلاسفة ما قبل «سقراط».
التراث > وجهة نظر الجماعة الإسلامية الأحمدية

لقد جادل «ميرزا طاهر أحمد» (الخليفة الرابع بالجماعة الإسلامية الأحمدية) في كتابه  أن «سقراط» كان نبيًا للآلهة الإغريق القدامى. وكانت الصفات الظاهرة للأنبياء التي اتصف بها «سقراط» حقًا موضع جدال. كما من الممكن أن يُنظَر بسهولة لإشارة «سقراط» المستمرة لمهبط الوحي وكيف أنه قام بدور المرشد الأخلاقي له عن طريق الحيلولة دون قيامه بأفعال غير أخلاقية كإشارة للوحي أو كبديل له. وبالمثل، غالبًا ما يشير «سقراط» إلى الإله بصيغة المفرد لا بصيغة الجمع، كما أنه رفض بشدة هيكل البانثيون الإغريقي المكرس للآلهة من الذكور والإناث ولم يستشهد بهم إلا كأمثلة لتوضيح ما يتصفون به من ضلال وخطأ في التفكير.
قالوا عنه

لقد أنزل الفلسفة من السماء إلى الأرض. (شيشرون)
ثمة اكتشافان يمكن بحق عزو الفضل فيهما إلى سقراط: المقال الاستقرائي والتعريف العام، وكلاهما للعلم نقطة انطلاق. (أرسطو)
ما من أحد رأى قط سقراط أو سمعه يفعل أو يقول شيئًا فيه تدنيس للمقدسات أو كفر، كما أنه ما كان يناقش خلافًا لمعظم الاخرين حول طبيعة الكون، وما كان يبحث كيف ولد ما يسميه الفلاسفة العالم. (كسينوفون)
لم يكن أحد يضاهيه قدرةً على الإقناع لما أوتيه من موهبة في الكلام، ولما كان ينطق به محياه من تعابير وبكلمة واحدة لتميز شخصيته وتفردها، ولكن هذا فقط ما دام غير غاضب، أما متى عصفت به صورة هذا الانفعال فإن بشاعته تصبح مخيفة لا تطاق، وعندئذ ما كان يمسك نفسه عن أي قول أو أي فعل. (سبنثاروس)
صورة محفورة لـ "سقراط" من العقيق الأحمر – في روما – ترجع للفترة من القرن الأول قبل الميلاد حتى القرن الأول بعد الميلاد
لوحة موت سقراط للرسام جاك لوي ديفيد
تمثال نصفي لسقراط في متحف الفاتيكان
تمثال نصفي لسقراط في متحف باليرمو الأثري
مارجوري بوين

| مارجوري بوين | مارجوري بوين |
| --- | --- |
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
 اسم الولادة: (بالإنجليزية: Margaret Gabrielle Vere Campbell)  
الميلاد: 1 نوفمبر 1885     هامبشاير  
تاريخ الوفاة: 23 ديسمبر 1952 (67 سنة)      
مواطنة:  المملكة المتحدة 
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المهنة: كاتبة قصص قصيرة، وروائية، وكاتبة، وكاتبة سير  
اللغات: الإنجليزية  
مجال العمل: كتابة، وأدب، وأدب بريطاني  
المواقع  : المواقع  
IMDB: صفحة متعلقة في موقع IMDB  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
مارجوري بوين (بالإنجليزية: Marjorie Bowen)‏ (1 نوفمبر 1885، هامبشير في المملكة المتحدة - 23 ديسمبر 1952 في المملكة المتحدة)؛ كاتِبة وروائية بريطانية.
المصادر

1 2  Virginia Blain; Isobel Grundy; Patricia Clements (1990), The Feminist Companion to Literature in English: Women Writers from the Middle Ages to the Present (بالإنجليزية), p. 122, OL:2727330W, QID:Q18328141
1 2  Colin Matthew, ed. (2004), Oxford Dictionary of National Biography (بالإنجليزية), Oxford: Oxford University Press, QID:Q17565097
↑  Calendars of the Grants of Probate and Letters of Administration، ونشستر، ج. L، 1953، ص. 414، QID:Q5019515{{استشهاد}}:  صيانة الاستشهاد: مكان بدون ناشر (link)
↑  A Historical Dictionary of British Women (بالإنجليزية) (2nd ed.). Routledge. 17 Dec 2003. ISBN:978-1-85743-228-2. QID:Q124350773.
↑  "Long, Mrs. Gabrielle Margaret Vere (Campbell)", in ستانلي كونيتز and Howard Haycraft, Twentieth Century Authors, A Biographical Dictionary of Modern Literature, (Third Edition). New York, The H.W. Wilson Company, 1950, (pp. 845–6)
↑  F. Seymour Smith, What Shall I Read Next? A Personal Selection of Twentieth Century English Books. Cambridge, Cambridge University Press, 2010. (ردمك 0521064929), (p.95)
↑  Robert Hadji, "Marjorie Bowen" in جاك سوليفان (ed) (1986) The Penguin Encyclopedia of Horror and the Supernatural: pp. 50–51.
بوابة أدب
بوابة أعلام
بوابة المرأة
بوابة المملكة المتحدة
في كومنز مواد ذات صلة بـ مارجوري بوين.
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  الاسم المعياري الدولي (ISNI)1 2 ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)1 2 المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST)1 2 مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities)
وطنية: الملف الاستنادي المتكامِل (GND) مكتبة الكونغرس (LCNAF) المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)1 2 المكتبة الوطنية الإيطالية (SBN) المكتبة القومية الأسترالية (NLA) قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT)1 2 المكتبة القومية الإسبانية (BNE)1 2 المَكنز الوطني للمؤلِّفين (NTA) نظام الضبط الاستنادي النرويجي (BIBSYS) المكتبة الوطنية السويدية (Libris-URI) المكتبة القومية في بولندا (NLP)1 2 المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)
تراجم: نفائس المكتبة القومية الأسترالية (NLA Trove) المكتبة الألمانية الرقمية (DDB)
أخرى: النظام الجامعي للتوثيق (IdRef) الشبكات الاجتماعية ونظام المحتوى المؤرشف (SNAC Ark)
مسجد سايت

| مسجد سايت | مسجد سايت |
| --- | --- |
إحداثيات: 41°17′18″N 36°20′02″E﻿ / ﻿41.2883344°N 36.333778°E﻿ / 41.2883344; 36.333778   
معلومات عامة : معلومات عامة 
الدولة:  تركيا 
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
ar: ar
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
مسجد سايت Site Mosque هو مسجد يقع في منطقة إيلكاديم في منطقة سامسون في تركيا. ويعد المسجد معلم معماري بارز في وسط المدينة، وذلك بفضل موقعه وأسلوبه المعماري الفريد. تم بناؤه بين عامي 1976 و1985 كجزء من إعادة تطوير وسط المدينة. تم الإعلان في عام 2022 عن خطط لهدم المسجد كجزء من حملة التجديد الحضري لمركز مدينة سامسون.
تاريخه

يقع مسجد الموقع في وسط مدينة سامسون بين ساحة الجمهورية (سامسون) وحديقة أنيت ومركز التسوق بولفار. بحلول سبعينيات القرن العشرين، أصبحت المنطقة التي كانت ذات يوم منطقة سكنية وتجارية مزدهرة مهجورة بشكل متزايد وتضم العديد من بيوت الدعارة في المدينة التي كانت تخدم البحارة وعمال مصانع التبغ والمسافرين الآخرين. عام 1972 وفي محاولة لإحياء المنطقة، أعلنت حكومة بلدية سامسون عن حملة تجديد حضري تركزت على بناء مسجد حديث وجذاب. ومن أجل تحقيق هذه الفكرة، تأسست جمعية بناء واستدامة المواقع الدينية الإسلامية والمسجد المركزي في 15 يونيو 1972. أقامت البلدية مسابقة مشروع لبناء مسجد بهيكل الكلية. في 4 نوفمبر 1973، تم اختيار فيدات إشبيلير من أكاديمية إسطنبول الحكومية للفنون الجميلة وسيفينتش شاهين من جامعة غازي كفريق التصميم الرئيسي.
بين عامي 1972 و 1976، قامت بلدية سامسون بشراء وإخلاء وهدم المباني التاريخية المتداعية ضمن حدود شوارع المولوية والغازي والعثمانية. بلغت المساحة المخصصة للبناء 9736 متر2. تم تصنيف الطرود وتوحيدها استعدادًا لبناء المسجد الجديد. بدأ بناء المسجد في 15 فبراير 1976م. تم افتتاح المرحلة الأولى من المشروع في عام 1979 والجزء الثاني في ديسمبر 1985. ومنذ افتتاحها، شهدت المنطقة تنشيطًا من خلال الاستثمارات في مصنع التبغ المجاور الذي تم تجديده منذ ذلك الحين وتحويله إلى مركز للتسوق. تقع المنطقة الآن بجوار ساحة الجمهورية (سامسون) وترام سامسون.
اعادة البناء

ونتيجة لسوء الصنعة، تعرضت القبة، التي كانت مغطاة بخزف مقاس 10×15 سم، لأضرار بالغة بسبب المياه، وتطلبت جهود ترميم مكثفة بعد بضع سنوات فقط من اكتمالها. تم تغطية القبة في البداية بالألياف الزجاجية. تم إزالة هذه المادة لكن المسجد ظل يعاني من أضرار المياه والشقوق. قامت مؤسسة سامسون الإسلامية، المعروفة سابقًا باسم جمعية بناء واستدامة مساجد ديانت ومركز الإسلام، بتنفيذ طبقة من البوليستر على القبة في محاولة لحل المشكلة. وأخيرًا، في عام 2002، تم تفكيك طبقة البوليستر والأقفاص الفولاذية والسيراميك الموجودة على القبة بالكامل وتم تجديد القبة لمدة ستة أشهر. تم تغطية القبة المرممة بالرصاص واستبدالها وإصلاح القبة بشكل دائم بتكلفة بلغت حوالي 110 آلاف ₺. كما تم تجديد السجاد والمعدات الداخلية وغرفة الوضوء والمراحيض خلال هذا الإصلاح بتكلفة تقدر بحوالي 90 ألف ₺.
مستقبله

في عام 2022، قررت بلدية سامسون الكبرى هدم المسجد المركزي إلى جانب مبنى مكتب الضرائب والبلدية كجزء من مشروع تجديد ساحة الجمهورية ومنتزه أنيت. وأُعلن عن بناء مسجد جديد أكبر بطراز عثماني في الحديقة الوطنية الموسعة قرب مركز التسوق بيازا سامسون. وصرّح نائب رئيس جمعية حماية المسجد ميراك بالوغلو أن المشروع يتضمن دمج الشارع والمركز التجاري وهدم المسجد الحالي.
المصادر

↑  "Samsun İslam Vakfı ve Merkez Site Camii". 24 يناير 2016. مؤرشف من الأصل في 2016-01-24.
↑  Askar, Berk (14 May 2022). "Samsun'da Site Camii'nin akıbeti belli oldu". 724gundem (بالتركية). Retrieved 2022-11-19.
↑  "Samsun - Site Camii ve Külliyesi". wowturkey.com. اطلع عليه بتاريخ 2022-11-19.
↑  "Samsun Site Camii ve Külliyesi". 7 فبراير 2016. مؤرشف من الأصل في 2016-02-07.
↑  "Tacizde, tecavüzde zaten var." 12 فبراير 2015. مؤرشف من الأصل في 2015-02-12.
↑  "Gül: Samsunu en çok ben yönettim". 24 سبتمبر 2015. مؤرشف من الأصل في 2015-09-24.
↑  "Samsun Site Camii". DM Haber (بالتركية). 9 Nov 2019. Retrieved 2022-11-19.
↑  Şubesi, Mimarlar Odası İstanbul Büyükkent. Mimar.ist Sayı 56 (بالتركية). Mimarlar Odası İstanbul Büyükkent Şubesi. Archived from the original on 2024-12-12.
↑  "Site Cami için koruma başvurusu". hedefhalk.com (بالتركية). Retrieved 2022-11-19.
↑  "Samsun İslam Vakfı ve Merkez Site Camii". 24 يناير 2016. مؤرشف من الأصل في 2016-01-24."Samsun İslam Vakfı ve Merkez Site Camii".
↑  "İSLAM DİYANET SİTESİ VE MERKEZ CAMİİ NEREDEN NEREYE". Samsun Bülten (بالتركية). Retrieved 2022-11-19.
↑  "Site Cami için harekete geçildi". hedefhalk.com (بالتركية). Retrieved 2022-11-19.
↑  "Samsun Cumhuriyet Meydanı'na AVM otoparkı için cami yıkacaklar". www.cumhuriyet.com.tr.
في كومنز مواد ذات صلة بـ مسجد سايت.
بوابة آسيا
بوابة الإسلام
بوابة تركيا
بوابة مساجد
تولد الملاط

تولد المِلاَط (بالإنجليزية: Cementogenesis)‏ هو تكوين الملاط، وهو أحد المواد المعدنية الثلاثة في السن. يغطي الملاط جذور الأسنان ويعمل على ربط اللثة وألياف دواعم السن مع ألياف العظم السنخي (قد تتشكل بعض أنواع الملاط أيضًا على سطح ميناء التاج عند الموصّل الملاطي المينائي).