stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
عقل (منطق)
التاريخ الفلسفي > الفلسفة الكلاسيكية

فَهِم العديد من الفلاسفة الكلاسيكيون الطبيعة بمبدأ الغائية، ما يعني أنّ كل الأمور لها سبب محتّم بما يناسب الرتابة الطبيعية التي كان لها أهدافها. ربّما بدء الأمر مع فيثاغورس أو هرقليطس حيث قيل أنه حتّى للكون بذاته منطق. وبوضع ذلك في الحسبان، فالعقل ليس الخاصية الوحيدة التي يملكها البشر، الأمر الذي يجلب السعادة لخصائصهم الأخرى. اعتبِر العقل في مقام أعلى من الخصائص الأخرى التي تتحلّى بها الطبيعة البشرية، مثل الاختلاط مع الآخرين، لأن ذلك أمر يتشارك به الناس بالطبيعة، فيربط ربّما جزء خالد من العقل البشري مع النظام الإلهي لسير الكون.
وصف أفلاطون المنطق في باطن عقل الإنسان أو روحه كما لو أنه السلطان الذي يتوجّب عليه التحكم بباقي الجوانب كالغيرة (thumos) والمشاعر.
عرف أرسطو تلميذ أفلاطون الكائنات البشرية على أنها حيوانات عقلانية مؤكّدًا على تميّزه بالعقل أو المنطق. كما عرّف السعادة الإنسانية الأعظم أو حسن الحال بأنّها الحياة التي يلازمها العقل أو المنطق بشكل ثابت وممتاز وكامل.
تعدّ النتائج التي انتُزِعت من نقاشات أفلاطون وأرسطو بهذا الخصوص من بين القضايا الأكثر جدلًا في التاريخ الفلسفي. أثّرت الحسابات الغائية لأرسطو مثلًا في مَن حاول تفسير المنطق بالطريقة التي تتناغم مع الديانات التوحيدية وخلود وألوهيّة الروح البشريّة. على سبيل المثال، يملك الكون روحًا واحدة في الحسابات الأفلاطونية المحدثة عند أفلوطين، وهي مركز كل منطق، والأرواح البشرية عبارة عن أجزاء من هذه الروح الواحدة، فالمنطق عند أفلوطين هو مصدر هياكل الأشياء الماديّة، وهو الضوء الذي يعيد صلة روح الفرد مع منبعها. كانت هذه الحسابات الأفلاطونية المحدثة في الجزء العقلاني من الروح البشرية قياسيةً بين الفلاسفة المسلمين في القرون الوسطى، وتحت هذا التأثير وبشكل أساسي من قبل ابن رشد، كانت محور جدل جدّي في أوروبا خلال عصر النهضة، كما لا تزال مهمة في الفلسفة الإيرانية.
التاريخ الفلسفي > المنطق الإبيستيمولوجي في الفلسفة الحديثة المبكرة

تميّزت الحقبة الحديثة المبكرّة بعدد من التغيّرات الملحوظة في فهم العقل أو المنطق، بدءًا من أوروبا. انطوى أحد أهم هذه التغيّرات على تغيّر الفهم الما ورائي للكائنات البشريّة. بدأ العلماء والفلاسفة الشك بالفهم الغائي للعالم.
لم يعد يُفترض أن تكون الطبيعة شبيهة بالإنسان، بأهدافها الخاصة أو منطقها، ولم تعد تفترض الطبيعة البشرية أن تعمل وفقًا لأي شيء آخر غير قوانين الطبيعة التي تؤثر على الأشياء الجامدة. أزاح هذا المفهوم الجديد في نهاية المطاف النظرة العالمية السابقة المستمدة من المفهوم الروحي للكون.
وفقًا لذلك، رفض رينيه ديكارت في القرن السابع عشر العقلانية التقليدية للبشرية في مقولة «حيوانات عقلانية» مقترحًا عوضًا عن ذلك أننا لسنا أكثر من «أشياء تفكّر» كما كل الأشياء الأخرى في الطبيعة. كانت كل قواعد المعرفة خارج هذا المفهوم بالتالي عرضة للشكّ.
قرّر ديكارت من خلال بحثه عن قاعدة كل المعرفة المحتملة، أن يرمي للشكّ كل المعارف باستثناء ما يقوم العقل بالتفكير به:
«بهذا الوقت لا يمكنني إقرار أي شيء غير صحيح بالضرورة. وبالتالي أنا لست أكثر من شيء يفكّر، فالعقل أو الحكمة أو الفهم أو العلة هي مفاهيم كانت في السابق مجهولة بالنسبة لي.»
عرف هذا النهج فيما بعد بالمنطق الإبيستيمولوجي (epistemological/subject-centred reason)، بسبب اعتماده على معرفة الموضوع حيث يتصوّر العالم وذاته كمواضيع تقتضي الدراسة، ويتقن بنجاح بعد تطبيق المعرفة المتراكمة خلال الدراسة.
لم يقسّم ديكارت الروح المعنوية إلى أجزاء، كالمنطق والعقل، ووصفهم بكيان معنوي لا يتجزّأ.
وصف توماس هوبز (Thomas Hobbes) المعاصر لديكارت المنطق كنسخة أوسع من الجمع والطرح التي تتعدّى حدود الأرقام. يدعى أحيانًا هذا المفهوم من المنطق بالاستدلال الحسابي.
أكدّ هوبز كما ديكارت أنّه لا يمكن لأي حوار أو ما شابه أن ينتهي بالمعرفة المطلقة بالحقائق في الماضي أو المستقبل إلا أن الحدس والذاكرة هي المعرفة المطلقة.
طوّر كل من جون لوك (John Locke) وديفيد هيوم(David Hume) في أواخر القرن السابع عشر وخلال القرن الثامن عشر فكر ديكارت أكثر، حيث أخذها هيوم في منحى شكّ بشكل خاص، مقترحًا أنه لا يمكن استنتاج العلاقة بين المقدمة والنتيجة وبالتالي ما من معرفة تستند إلى الاستدلال وحده حتى لو بدا الأمر خلاف ذلك.
اشتهر قول هيوم: «لا نتكلّم نحن بصرامة وفلسفة عند الحديث عن النزاع بين العقل أو المنطق والشغف. إذ يجب أن يخدم العقل العواطف، ولا يمكنه التظاهر بأي عمل آخر سوى طاعتها.»
أخذ هيوم تعريفه للعقل إلى التطرّف غير التقليدي من خلال الجدال بعكس أسلافه، أنّ المنطق البشري لا يختلف نوعيًّا عن تصوّر الأفكار الفردية ببساطة، أو عن الأحكام التي تربط فكرتين وأن المنطق ليس سوى غريزة رائعة لا يمكن فهمها ضمن أرواحنا، والذي يحملنا على متن قطار معيّن من الأفكار، يعطيها انطباعًا معينًا وفقًا لموقعها. لحق ذلك أن الحيوانات تملك منطقًا إلا أنه أقل تعقيدًا من المنطق البشري.
عمد إمانويل كانط (Immanuel Kant) في القرن الثامن عشر إلى نقض هيوم من خلال إظهار أن الروح المتسامية أو الأنا هي شرط ضروري لكل التجارب. اقترح كانط تباعًا أنه بالاعتماد على هذا المفهوم للروح بالإمكان منطقة حالات وضوابط المعرفة البشرية. لطالما تحترم هذه الضوابط يمكن للعقل أن يكون أداة الأخلاق والعدالة وعلم الجمال ونظريات المعرفة (الإبيستيمولوجي) والتفاهم.
التاريخ الفلسفي > المنطق الموضوعي والصوري

كتب كانط بمذهبه الصوري أحد أهم الأطروحات الملهمة الحديثة بهذا الخصوص، أنه يمكن للإنجاز العظيم الذي يدعى العقل أن يكون قادرًا على سنّ القوانين الكونية. واستطاع بالتالي إعادة صياغة أساس العمل الأخلاقي والاستدلال النظري والجمالي في قوانين الكون.
يعدّ العقل العملي هنا الصيغة المشرّعة الذاتية أو المتحكّمة بالذات للمعايير الكونية، والاستدلال النظري هو الطريقة التي يطرح بها البشر القوانين الكونية للطبيعة.
يعتمد الاستقلال الأخلاقي أو حرية البشر بإمرة العقل العملي على إمكانيتهم التصرّف وفقًا للقوانين التي قدّمت لهم من خلال الممارسة اللائقة للعقل. تناقض ذلك مع الصيغ القديمة للأخلاقية والتي تعتمد على الفهم والتفسير الديني أو طبيعة مضمونهم.
وفقًا لكانط، يجب أن يكون كل فرد من المجتمع الحر قادرًا على تحقيق أهدافه بالطريقة التي يراها مناسبةً لطالما توافق أفعالهم المبادئ المقدّمة بالمنطق.
صاغ كانط مبدأً يدعى «الضرورة الحتميّة» الذي يبرّر اتخاذ التدابير فقط إن أمكن تعميمها:
«تصرّف وفقًا لهذا المبدأ حيثما تستطيع، وصمّم في ذات الوقت أن فعلك يجب أن يصبح قانونًا كونيًا»
أصرّ على خلاف هيوم في حينه، أن للعقل نهايات طبيعية ذاتية وحلًّا للقضايا الما ورائية خصوصًا عند البحث عن أسس الأخلاق. وزعم أن هذه القضايا قد تُحَلّ بالمنطق التجاوزي خاصّته والذي يختلف عن المنطق الطبيعي أنه ليس أداةً فقط تستخدم على نحوِ معتدل كما قال أرسطو، وإنّما هو علم نظريّ بحقّه والأساس لكل العلوم الأخرى.
تلاشت «الوحدة الموضوعية» للمنطق (substantive unity of reason) في العصر الحديث وفقًا لما ذكره يورغن هابرماس (Jürgen Habermas)، ففقدت قدرتها بالإجابة عن السؤال «كيف ينبغي أن أعيش؟» إذ يجب بدلًا من ذلك أن تكون وحدة المنطق صورية أو إجرائيّةً بشكل صارم. وعليه وصف المنطق كمجموعة من ثلاثة مجالات مستقلة، على نسق ثلاثية كانط النقدية:
الاستدلال/المنطق المعرفي المفيد: هو الاستدلال الذي يطبّق في العلوم. يستخدم لملاحظة الأحداث والتوقّع والتّحكّم بالنتائج، وللعالم بالاعتماد على فرضياته.
الاستدلال/المنطق العقلاني الأخلاقي: هو استدلال نستخدمه لتداول ومناقشة القضايا بالمجال الأخلاقي والعقلاني وفقًا للأساليب العالمية أو الكونية (على غرار الضرورة الحتمية عند كانط).
الاستدلال/المنطق الجمالي: نجد هذا النمط من الاستدلال في الأعمال الفنية والأدبية، ويشمل الطرق الجديدة لرؤية العالم وتفسير الأشياء التي تجسّدها هذه الأعمال.
يعتقد هابرماس أن هذه المجالات الثلاثة هي ميدان للخبراء، وبالتالي تحتاج إلى التوسط مع عالم الحياة (lifeworld) من قبل الفلاسفة. أعرب هابرماس في رسم هذه الصورة للمنطق عن أمله في إثبات أن الوحدة الموضوعية له والتي استطاعت في المجتمعات التي سبقت الحداثة أن تجيب عن الأسئلة حول الحياة الجيدة، بالإمكان تعويضها من خلال الأساليب الكونية.
التاريخ الفلسفي > نقد العقل

ساهم كل من هامان وهيردر وكانط وهيجل وكيركيغارد ونيتشه وهيدجر وفوكو ورورتي بالإضافة إلى العديد من الفلاسفة الآخرين في جدال حول معاني العقل/المنطق أو ما يجب أن تعني.
شكّك البعض مثل كيركيغارد ونيتشه ورورتي بالمنطق الإبيستيمولوجي والعالمي أو المعرفي، حتى أنهم شكّكوا بالمنطق بحد ذاته. ويعتقد آخرون بمن فيهم هيغل، أنّه حجب أهمية الذات الداخلية، أو «الروح» في حياة الإنسان، وحاولوا إعادة بناء نموذج لما ينبغي أن يكون عليه العقل أو المنطق.
آمن بعض المفكرين مثل فوكو بوجود أشكال أخرى للمنطق، مهملة ولكنها أساسية في الحياة الحديثة وفي فهمنا لمعنى أن نعيش حياةً بالاعتماد على العقل.
قيّمت عدة اقتراحات في العقود العديدة الماضية لإعادة توجيه هذا الانتقاد للعقل، أو إدراك الأصوات الأخرى أو الإدارات الجديدة له:
على سبيل المثال، اقترح هابرماس في نقض العقل أو المنطق الإبيستيمولوجي نموذجًا للاستدلال التواصلي الذي اعتبره نشاطًا تعاونيًا أساسيًا باستنادًا إلى حقيقة الترابط النفسي اللغوي.
واقترح نيكولاس كومبريديس (Nikolas Kompridis) وجهة نظر واسعة النطاق حول العقل بأنه جملة من الممارسات التي تساهم في الانفتاح والحفاظ على الانفتاح" في الشؤون الإنسانية، وركّز على إمكانيات العقل على إحداث تغيير اجتماعي.
اقترح الفيلسوف تشارلز تايلور المتأثر بالفيلسوف الألماني مارتن هيدجر من القرن العشرين، أنّه يجب على العقل أن يملك ملكة الكشف كجزء جديد منه، والتي ترتبط بالطريقة التي ندرك بها الأشياء في الحياة اليومية.
اقترح ميشيل فوكو في مقال بعنوان «ما هو التنوير؟» مفهومًا للنقد معتمدًا على تمييز كانت بين الاستخدامات «الخاصة» و «العامة» للمنطق. يملك هذا التمييز كما اقترح بعدين:
المنطق الخاص: هو المنطق الذي يستخدم عندما يكون الفرد «كالترس في العربة» أو عندما يكون لدى الشخص دور يلعبه في المجتمع ووظائف يجب القيام بها كأن يكون جنديًا، أو لديه ضرائب يجب أن يدفعها، أو أن يكون مسؤولًا عن رعية، أو موظفًا حكوميًا.
المنطق العام: هي المنطق المستخدم عندما يفكر الفرد بالأمور ككيان عاقل (وليس كالترس في العربة)، عندما يكون المرء منطقيًا كعضو في البشرية المعقولة. يجب أن يكون في هذه الحالة استخدام العقل عامًا ومجانيًا.
طرق التفكير المنطقي والحجج

بالنظر إلى التصنيفات المنطقية لمختلف أنواع الاستدلال، فإن التقسيم الأساسي التقليدي في الفلسفة ينطوي على الاستدلال الاستنباطي والاستدلال الاستقرائي. وقد تم وصف المنطق الصوري بأنه علم الاستنباط. تمّت دراسة الاستدلال الاستقرائي عمومًا داخل المجال المعروف بالمنطق غير الصوري أو التفكير النقدي.
طرق التفكير المنطقي والحجج > الاستدلال الاستنباطي

أحد أجزاء الفلسفة هو المنطق، والمنطق هو دراسة الاستدلال أو التفكير بالحجج. يعدّ الاستنباط شكلًا من أشكال الاستدلال.
أحد أجزاء الفلسفة هو المنطق. والمنطق هو دراسة الاستدلال أو التفكير بالحجج. يعد الاستنباط أحد أشكال الاستدلال التي تتبع فيها النتائج بالضرورة المقدمات المنطقية المدلى بها. كما يعد الاستنباط النتيجة التي تم التوصل إليها خلال عملية الاستدلال الاستنباطي. أحد الأمثلة الكلاسيكية عن الاستنباط ذكر في منطق القياس كالتالي:
المقدمة الأولى: كل البشر فانون.
المقدمة الثانية: سقراط هو بشري.
النتيجة: سقراط فانٍ.
الاستدلال في هذا الجدال صالح، لأنه من غير الممكن أن تكون المقدمتين 1 و2 صحيحة والنتيجة باطلة.
طرق التفكير المنطقي والحجج > الاستدلال الاستقرائي

الاستقراء هو نمط من الاستنباط يعرض مقترحات عن الأمور أو الأنماط غير الملاحظة إما بشكل خاص أو عام بالاعتماد على ملاحظة أو تجربة قديمة، أو لصياغة البيانات العامة أو القوانين بالاعتماد على ملاحظات محدودة لأنماط استثنائية متكررة.
يتعارض الاستدلال الاستقرائي مع الاستدلال الاستنباطي بأن الأول حتى في أحسن أو أقوى حالاته فإن حقيقة أو صحة المقدمات المنطقية لا تضمن صحة النتائج. عوضًا عن ذلك، تمتثل نتائج الحجة الاستقرائية إلى درجة معينة من الاحتمال. بالمقابل، تحتوي نتائج الحجج الاستقرائية على معلومات أكثر مما هو موجود بالفعل في المقدمات المنطقية. وبالتالي، تعد هذه الطريقة من الاستدلال متوسّعة.
وهنا مثال كلاسيكي على الاستدلال الاستقرائي يأتي من الفيلسوف التجريبي ديفيد هيوم:
المقدمة: تشرق الشمس من الشرق كل صباح حتى اليوم.
النتيجة: ستشرق الشمس من الشرق غدًا أيضًا.
طرق التفكير المنطقي والحجج > الاستدلال الاحتمالي

يعدّ الاستدلال الاحتمالي أو الجدال للوصول إلى أفضل تفسير، أحد أشكال الاستدلال الاستقرائي، كون النتيجة في الحجة الاحتمالية لا يمتثل إلى يقين المقدمات وإنما تتعلق بشيء غير ملاحظ. ما يميّز الاحتمال أو الاستبعاد عن باقي أنماط الاستدلال هو محاولة تفضيل أحد النتائج عن الباقي، من خلال محاولة دحض التفسيرات الأخرى، أو من خلال إظهار احتمالية النتيجة المفضلة، معطيًا مجموعة من الافتراضات القابلة للنقاش. على سبيل المثال، عندما يبدي المريض أعراضًا معينة، قد تكون هناك عدة أسباب محتملة، ولكن يفضل أحدها فوق الأسباب الأخرى لأنه أكثر احتمالًا.
طرق التفكير المنطقي والحجج > الاستدلال التمثيلي

يعدّ الاستدلال التمثيلي شكلًا من المنطقةَ من الخاص إلى الخاص. غالبًا ما تستخدم في الاستدلال المبني على قضية، لاسيما الاستدلال القانوني.[57] مثال على ذلك:
المقدمة الأولى: إن سقراط إنسان فانٍ.
المقدمة الثانية: أفلاطون إنسان.
النتيجة: أفلاطون فاني.
يمكن ملاحظة أن الاستدلال التمثيلي على أنه أحد أشكال الاستدلال الاستقرائي من خلال مثال واحد، ولكن في حال أعدّ هذا المثال ليكون عن الاستدلال الاستقرائي فهو غير مناسب، لأن الاستدلال الاستقرائي يستخدم عادةً عددًا كبيرًا من الأمثلة ليتمكن من الاستدلال من الخاص إلى العام. غالبًا ما يؤدي الاستدلال التمثيلي إلى نتائج باطلة. فمثلا:
المقدمة الأولى: سقراط إنسان وذكر.
المقدمة الثانية: آدا لوفلايس إنسانة.
النتيجة: بالتالي آدا لوفلايس ذكر.
طرق التفكير المنطقي والحجج > الاستدلال المُغالط

يُعرف المنطق الخاطئ في الحجج باسم الاستدلال المُغالط. قد ينشأ المنطق الباطل في الحجج من تنفيذ المُغالطة الصورية (formal fallacy) أو المُغالطة غير الصورية (informal fallacy). تحدث المغالطات الصورية عندما تكون هناك مشكلة في صورة أو البنية الحجة. تشير كلمة «صوري-formal» إلى الصلة بصورة الحجة. كما تكون الحجة التي تحتوي على مغالطة صورية باطلة دومًا.
المغالطة غير الصورية هي خطأ في الاستدلال الذي يحدث بسبب مشكلة في المحتوى، وليس فقط بنية الحجة.
انظر أيضا

علة
علية
المذهب العقلي
رسم " نوم العقل يولّد الوحوش" للفنان فرانسيسكو دي غويا عام 1797
رينيه ديكارت
تي تي إل

مدة حياة الطرد على الشبكة (بالإنجليزية: time to live TTL)‏ هي قيمة في ترويسة بروتوكول الإنترنت (IP) هذه القيمة تخبر الموجهات(routers) في شبكة حاسوبية فيما إذا كان الطرد قد بقي في الشبكة لمدة طويلة وينبغي التخلص منه.
مدة حياة الطرد

هناك عدة أسباب تؤدي إلى عدم تسليم الطرد إلى وجهته في مدة معقولة من الزمن، على سبيل المثال: مجموعة من الموجهات غير الصحيحة على الشبكة تؤدي إلى إدخال الطرد في حلقة لانهائية، والحل يكمن في تجاهل الطرد بعد مرور فترة زمنية معينة، وإرسال رسالة إلى المنشئ، الذي يمكن أن يقرر إعادة إرسال الطرد.
القيمة الأولية لحياة الطرد تحدد عادة من قبل النظام الافتراضي، وتمثل بـ 8 بت في ترويسة بروتوكول الإنترنت (IP) والفكرة الأساسية هي تحديد فترة زمنية معينة مقدرة بالثواني عندما تُستَنفَذ هذا المدة يمكن تجاهل الطرد.
كيفية عمل ال TTL

بعد أن يتم تحديد قيمة مدة حياة الطرد وإرسال الطرد، عندما يمر هذا الطرد بأي موجه Router يقوم الموجه بإنقاص القيمة بمقدار واحد (1) ويرسله إلى وجهته، ويدل العدد الناتج عن عدد القفزات المسموح بها لهذا الطرد في هذه الشبكة، إذا وصلت مدة حياة الطرد إلى القيمة صفر (0) قبل أن يصل إلى وجهته سيقوم الموجه Router بإهمال هذا الطرد ويولد رسالة خطأ (بروتوكول التحكم برسائل الإنترنت) (ICMP) وهذه الرسالة من النمط (11- تجاوز الوقت) (Time Exceeded) التي تصل إلى المرسل، وتدل على أن الطرد قد تجاوز حد القفزات المسموح له بها.
تحديد قيمة مدة حياة الطرد

أنظمة التشغيل المختلفة لها طرق مختلفة لتحديد مدة حياة طرد على الشبكة، مثلاً القيمة الافتراضية في نظام ويندوز 95/98 تكون القيمة هي 32 قفزة. بعض المستخدمين يفضلون تغييرها إلى 128 إذا كان لديهم صعوبة في الوصول إلى مواقع معينة.
ولدينا في الجدول التالي قائمة لبعض أنظمة التشغيل وقيم (TTL) الافتراضية لها :
| نظام التشغيل | الإصدار | البروتوكول | قيمة TTL |
| --- | --- | --- | --- |
| آيركس | 5.3 | TCP and UDP | 60 |
| Solaris | 2.8 | TCP | 64 |
| لينوكس | 2.4 Kernel | ICMP | 255 |
| لينوكس | Red Hat9 | ICMP and TCP | 64 |
| MacOS/MacTCP | X(10.5.6) | ICMP/TCP/UDP | 64 |
| ويندوز | 98 | ICMP | 32 |
| ويندوز | 98 | TCP | 128 |
| ويندوز | Server 2003 |  | 128 |
| ويندوز | إكس بي | ICMP/TCP/UDP | 128 |
مراجع

↑  "Default TTL Values in TCP/IP". مؤرشف من الأصل في 2017-12-31. اطلع عليه بتاريخ 2013-02-19.
↑  "IP OPTION NUMBERS". 30 نوفمبر 2012. مؤرشف من الأصل في 2016-03-04. اطلع عليه بتاريخ 2013-02-19. The current recommended default time to live (TTL) for the Internet Protocol (IP) is 64 [RFC791], [RFC1122].
↑  IP Parameters sur le site de l'أيانا (texte qui cite le RFC 791 et le RFC 1122) نسخة محفوظة 24 أكتوبر 2006 على موقع واي باك مشين.
وصلات خارجية

Default Time To Live (TTL) values
(time-to-live (TTL
بوابة إنترنت
بوابة اتصال عن بعد
بوابة تقانة المعلومات
بوابة علم الحاسوب
شركة الملاحة الوطنية (مصر)

شركة الملاحة الوطنية
 N.N.C
الشعار
| 0 | 1 |
| --- | --- |
البلد:   مصر
التأسيس:  1981؛ منذ 44 سنوات (1981)
النوع:  شركة مساهمة حكومية
المقر الرئيسي:  القاهرة،  مصر
موقع الويب:  nnc.com.eg
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الشركة الأم:  القابضة للنقل البحري والبري
النشاطات:  نقل بحري
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الرئيس:  هاني ضاحي
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الربح الصافي:  30.2 مليون دولار (2022)
رأس المال:  375 مليون دولار
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
شركة الملاحة الوطنية «N.N.C» هي شركة مساهمة حكومية مصرية، تابعة للشركة القابضة للنقل البحري والبري إحدى شركات وزارة النقل، أنشأت سنة 1981 بنظام المناطق الحرة العامة وبرأس مال بلغ وقتها حوالي 50 مليون دولار أمريكي، تعمل في مجال النقل البحري (الشحن والتفريغ، تملك وتأجير سفن البضائع، وأعمال الوكالة الملاحية)، ويبلغ حجم أسطولها حاليًا 13 سفينة بإجمالي حمولات 883077 طن بضائع.
بدأت الشركة نشاطها سنة 1985 بعدد 6 سفن صب بسعة 244000 طن، وفي سنة 2003 تم دمج الشركة المصرية لأعمال النقل البحري (مارترانس) في الشركة الوطنية للملاحة وارتفع رأس مال الشركة إلى 150 مليون دولار أمريكي، وفي سنة 2005، استحوذت الشركة على 90٪ من الشركة المصرية للملاحة البحرية و 70٪ من الشركة المصرية لأعمال النقل البحري (مارترانس).
المساهمون

تتوزع نسب المساهمين في الشركة كالتالي:
الشركة القابضة للنقل البحري والبري. (56%)
البنك الأهلي المصري. (39.9%)
مساهمون آخرون. (4.1%)
أسطول الشركة

يتكون أسطول الشركة في يناير 2024 من 14 سفينة هي:
| اسم السفينة | الحمولة بالطن | النوع |
| --- | --- | --- |
| وادي العريش | 82000 | صب جاف |
| وادي الملوك | 82308 | صب جاف |
| وادي الملكات | 81227 | صب جاف |
| وادي طيبة | 80469 | صب جاف |
| وادي سفاجا | 80443 | صب جاف |
| وادي اليرموك | 80443 | صب جاف |
| وادي الكرم | 80443 | صب جاف |
| إدفو | 71572 | صب جاف |
| إسنا | 71571 | صب جاف |
| وادي الكرنك | 70000 | صب جاف |
| وادي العرب | 70000 | صب جاف |
| وادي البستان | 57320 | صب جاف |
| وادي فيران | 57281 | صب جاف |
| وادي الريان | 40301 | حاويات |
مراجع

↑  "بيانات شركة الملاحة الوطنية". مصر المقاصة. مؤرشف من الأصل في 2023-06-21. اطلع عليه بتاريخ 2023-06-21.
↑  نبيل بدر (17 يونيو 2023). "وزير النقل يترأس الجمعية العامة لشركة الملاحة الوطنية". الأهرام. مؤرشف من الأصل في 2023-06-19. اطلع عليه بتاريخ 2023-06-21.
↑  محمود صلاح (17 ابريل 2022). "«الملاحة الوطنية» تجنى 34 مليون دولار أرباحاً بنهاية سبتمبر الماضى". المال. مؤرشف من الأصل في 21 يونيو 2023. اطلع عليه بتاريخ 21 يونيو 2023. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ= (مساعدة)
1 2 3 4  "about us" (بالإنجليزية). National Navigation Company. Archived from the original on 2023-06-21. Retrieved 2023-06-21.
↑  "انعقاد الجمعية العمومية لشركة الملاحة الوطنية". الهيئة العامة للاستعلامات. 17 يونيو 2023. مؤرشف من الأصل في 2023-06-21. اطلع عليه بتاريخ 2023-06-21.
↑  "شركة الملاحة الوطنية". الشركة القابضة للنقل البحري والبري. مؤرشف من الأصل في 2023-06-10. اطلع عليه بتاريخ 2023-06-21.
↑  السيد فؤاد (11 مايو 2022). "الملاحة الوطنية تحدد الخميس المقبل موعدا نهائيا لتلقي عروض شراء سفينتين تابعتين لها". المال. مؤرشف من الأصل في 2023-06-21. اطلع عليه بتاريخ 2023-06-21.
↑  "fleet" (بالإنجليزية). National Navigation Company. Archived from the original on 2023-06-21. Retrieved 2023-06-21.
وصلات خارجية

الموقع الرسمي للشركة.
| ع ن  شركات نقل مصرية | ع ن  شركات نقل مصرية |
| --- | --- |
شركات النقل البري:  ايجي باص  سوبر جيت  غرب ووسط الدلتا للنقل والسياحة  جوباص  بلو باص 
شركات النقل البحري:  شركة الملاحة الوطنية  الجسر العربي للملاحة  القاهرة للعبارات والنقل البحري  الشركة المصرية للملاحة البحرية  السلام للنقل البحري 
شركات النقل الجوي:  مصر للطيران  سيناء للطيران  إير كايرو  المصرية العالمية للطيران  الإسكندرية للطيران  لوتس للطيران  خطوط إيه إم سي الجوية  خطوط كورال بلو الجوية  العربية للطيران مصر  النيل للطيران  ممفيس للطيران  نسما للطيران  إير سفنكس 
شركات النقل النهري:  النيل الوطنية للنقل النهري 
| ع ن   مصر | ع ن   مصر | ع ن   مصر |
| --- | --- | --- |
| التاريخ | مصر القديمة (المملكة المصرية القديمة - المملكة المصرية الوسطى - المملكة المصرية الحديثة) · العهد الفارسي · العهد البطلمي · العهد الروماني · العهد المسيحي ·  الفتح الإسلامي · العهد الإسلامي · العهد المملوكي · العهد العثماني · عهد الأسرة العلوية · العهد الجمهوري |  |
| السياسة |  الدستور · الانتخابات · ثورة 25 يناير · العلاقات الخارجية · الشرطة ·  القوات المسلحة المصرية · المجلس الأعلى للقوات المسلحة · رئيس الجمهورية ( قائمة)  · رئيس الوزراء ( قائمة) · الأحزاب السياسية · تاريخ البرلمان |  |
|  الجغرافيا |  التقسيم الإداري (أقاليم -  محافظات -  مراكز -  مدن - قرى)  تعداد السكان  البيئة (القضايا البيئية) · الصحاري · الواحات · البحيرات · الحدائق  المحميات الطبيعية  الجبال  الحيوانات  الطيور  المستحاثات  |  |
| الاقتصاد | بيئة الاقتصاد ·  السياحة · الزراعة · الصناعة (النانو تكنولوجي) · الشركات · الطاقة · الإنترنت · التعدين (اتفاقية مكامن الهيدروكربون) · الجنيه المصري · البنك المركزي · البنوك · النقل ·  قناة السويس |  |
| الثقافة والمجتمع | العلم · الشعار · الشعب (القبائل البدوية في مصر - أتراك مصر - شراكس مصر) · الدين · اللغات · المطبخ ·  التعليم · الصحة · الأعياد · حقوق الإنسان (المرأة - المثليين) · الجريمة · الإعلام (الهيئة الوطنية للإعلام - مسك الإعلامية العربية) · السينما · الموسيقى · الرياضة · التصنيفات الدولية · رعاية الحيوانات |  |
| مشروع ويكي مصر | ساهم في  إثراء المقالات المتعلقة بمصر! |  |
 بوابة ·  ملفات ·  قاموس ·  كتب ·  اقتباسات ·  مصادر ·  أخبار:  بوابة ·  ملفات ·  قاموس ·  كتب ·  اقتباسات ·  مصادر ·  أخبار
بوابة شركات
بوابة مصر
بوابة نقل
بوابة الاقتصاد
مارك موريس ديفيس

| مارك موريس ديفيس | مارك موريس ديفيس |
| --- | --- |
 :  
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
 اسم الولادة: (بالإنجليزية: Mark Morris Davis)‏  
الميلاد: 27 نوفمبر 1952   (73 سنة)   باريس  
مواطنة:  الولايات المتحدة  
عضو في: الأكاديمية الوطنية للعلوم، والأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم، والجمعية الملكية  
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة جونز هوبكينز معهد كاليفورنيا للتقانة جامعة جونز هوبكينز (الشهادة:بكالوريوس) (1 سبتمبر 1970–15 يونيو 1974)  
شهادة جامعية: دكتوراه الفلسفة  
مشرف الدكتوراه: إدوارد لويس  
المهنة: عالم أحياء جزيئية، وأستاذ جامعي، وعالم مناعة، وباحث  
مجال العمل: علم المناعة  
موظف في: جامعة ستانفورد، ومعهد هوارد هيوز الطبي، وجامعة ستانفورد  
الجوائز : الجوائز 
عضوية أجنبي في الجمعية الملكية   (2016) جائزة بول إرليش ولودفيج دارمشتيتر  (2004) جائزة وليام كولي  ‏  (2000) جائزة ألفرد ب. سلون الابن  ‏  (1996) جائزة الملك فيصل العالمية في الطب   (1995) جائزة مؤسسة غيردنر الدولية  (1989) جائزة هاورد تايلور ريكتس  ‏  (1988) زمالة  الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم    : عضوية أجنبي في الجمعية الملكية   (2016) جائزة بول إرليش ولودفيج دارمشتيتر  (2004) جائزة وليام كولي  ‏  (2000) جائزة ألفرد ب. سلون الابن  ‏  (1996) جائزة الملك فيصل العالمية في الطب   (1995) جائزة مؤسسة غيردنر الدولية  (1989) جائزة هاورد تايلور ريكتس  ‏  (1988) زمالة  الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم    
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
مارك إم. ديفيز (بالإنجليزية: Mark M. Davis)‏‏ (27 نوفمبر 1952 في باريس - ) عالم أحياء جزيئية، وأستاذ جامعي، وعالم مناعة من الولايات المتحدة.
الجوائز

جائزة مؤسسة غيردنر الدولية
جائزة وليام كولي ‏
جائزة هاورد تايلور ريكتس  ‏
جائزة الملك فيصل العالمية في الطب
جائزة بول إرليش ولودفيج دارمشتيتر
جائزة ألفرد ب. سلون الابن  ‏
زميل الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم
عضوية أجنبي في الجمعية الملكية