stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
تبو
تَسمية «قُرعان»  العدل

أما تسمية قُرعان (قُوران، كُوران، جُوران) فيذكر الكاتب الإنجليزي إتش. جي. فيشر أنها وردت في أوائل القرن الثامن الميلادي، ويقول: «الخوارِزمي، وهو يكتب، على الأرجح، بين عامي 836 و 847 م، استعمل تسمية كُوران، وهي الَّتي تحوّلت في استعمالنا المعاصر إلى قُوران، وتشير إلى تُبو الجنوب أو دازّا». كما أورد هذه التسمية الرحّآلة الأندلسي الحسن الوَزّان المشهور باسم ليون الأفريقي (1488-1554م) وذلك في كتابه «وصف أفريقيا» حيث يقول في معرض حديثه عن الطرق الصحراوية للقوافل: «وأسوا من هذا خط السفر المفتوح حديثاً بين فاس والقاهرة مروراً بصحارى ليبيا، غير أن المسافرين يمرون في طريقهم هذه بالقرب من بحيرة عظيمة تعيش حولها شعوب ساوو وكُوران». ويضيف في موضع آخر وهو يتحدث عن مملكة «نوبيا» في شمال السودان وجنوب مصر: «وملك النوبة في حرب دائمة، تارةً ضد القُرعان الذين هم من جنس البوهيميين الذين يعيشون عيشة ضنكاً في الصحراء ولا يفهم أحدٌ لغتهم...».
تَستعمل تسمية قُرعان الشعوب المجاورة لشعب التُبو من جهة الجنوب والشرق للدلالة عليه، كالتُونْجُر والعرب الشُوا والبولاله والكُوكّه وشعوب وَدّاي والعرب الخُزام والمحاميد وبَنو عمومتهم ومن يلي هؤلاء من شعوب. كما عُرف التُبو-القُرعان، عبر تاريخهم، بأسماء أخرى أشهرها اسم «بَرداوه» الذي ذكره المؤرخ المصري تقيّ الدين المقريزي (1364-1442م) وليون الأفريقي. وغيرهما. بينما يُطلق الطوارق، سكان صحراء تينيري وما حولها، اسم «إيكَرادِن» على شعب التُبو-القرعان.
الأصل

لا يزال الكثير من الغموض يكتنف الجزء الأكبر من تاريخ هذا الشعب. إلا أن المُعطيات التاريخية القديمة والقرائن العلمية الحديثة تكاد تجزم بأن التُبو من أقدم الشعوب التي استوطنت منطقة الصحراء الأفريقية. بل إن تواجدهم، في بعض مواطنهم الحالية، قد لا يقل عن 30,000 سنة. ومن الأرجح أن يكون التُبو هم أحفاد رعاة الماشية، في عصور ما قبل التاريخ، الذين استوطنوا المنطقة واستطاعوا مقاومة الصحراء والتأقلم معها. ويذكر المؤرخ الأمريكي جي. آر. ويليس أن أحجار الأمازونايت التي كان يتم التنقيب عنها في منطقة جبال أكاكوس الليبية، وعُرفت قديماً في مصر باسم حجارة «تَمحي» لا زالت تَستخرجها التُبو هناك، ما دفع البعض للإشارة إلى أن بعض المتحدثين بلغة التُبو ينحدرون من شعب تِمِحو القديم الذي كان يستوطن ليبيا والواحات المحاذية للنيل.
وقد أشار المؤرخ الأغريقي هيرودوت الذي زار الساحل الشرقي لليبيا حوالي العام 450 ق.م. في كتابه «التاريخ» إلى وجود شعبٍ إثيوبي (أسوَد البَشرة) في الجنوب الليبي، اعتبره إحدى القوميتين الأصيلتين في ليبيا، يكاد يُجمع المؤرخون المختصون على أنه شعب التُبو. وأشار المؤرخ والجغرافي اليعقوبي (المتوفى عام 897م) إلى شعب التُبو باسم «لَمْطة» ووصفه بأنه أشبه شيء بالبربر. كما أشار اليه المؤرخ المقريزي بأسم «برداوه» وعدَّه من شعوب البربر أيضاً. وتبعه في ذلك المؤرخ ليون الأفريقي الذي اعتبر شعب بَرداوه إحدى الشعوب النوميدية الخَمس التي تقطن بلاد النخيل في الصحراء الواقعة بين نوميديا وأرض السودان. وأشار إلى شعب برداوه بعض الرحّآلة اللاحقين، منهم جورج إف. ليون والشيخ محمد بن عمر التونسي وهاينريش بارت. ويرى المُستكشٍف الألماني قوستاڤ ناشتيقال أن التبو ليسوا من البربر، مفصِّلاً: «وإن لم يكن للتُبو أيّة صِلةً بالبربر، فإنهم مع ذلك لا يُشبهون الزنوج، بل يشكّلون شعباً وسيطاً بين السكان الأصليين لشمال أفريقيا وزنوج السودان».
المَوطن

يُقيم التُبو، في الوقت الراهن، على مساحة تقدّر بربع مساحة الصحراء الكبرى. وقد استوطنوا، حسب وصف المؤرخين القُدامى، الأراضي المُمتدة إلى الغرب من وادي النيل من أطراف الحدود الغربية لمملكة «نوبيا» القديمة شرقاً، وهي المنطقة الصحراوية الواقعة إلى الشمال من كُردُفان وفي شمال دارفور والتي كانت تُعرف بصحراء القُرعان، إلى مشارف إقليم «فَزانيا» القديم وبلاد الجَرامَنت غرباً. ومن تُخوم واحات «اوجلة» و«زِلة» القديمة وجبل السَودة شمالاً، إلى الهضاب والسهول الممتدة حول مرتفعات إينيدي وجبال تيبستي جنوبأ، قبل ان ينزح جماعاتٍ منهم، عبر إينيدي وبُركو وتيبستي، إلى سهول جُوراب ومُورتشا ومنخفضات إيقي وبحر غزال ومانقا وواحات جادو وكُوار. ونزحت آخر جماعات من التُبو من جنوب غربي مصر الحالية عام 1920.
تعرّض التُبو، عبر تاريخهم، لحملات متتابعة من الغزاة كالرومان والعرب والأتراك، للهيمنة أو القضاء عليهم واحتلال أراضيهم ودفعِ من نجا منهم نحو الداخل الأفريقي جنوباً. شنّ الأتراك عدة حملات عسكرية ضد شعب التُبو في الجنوب الليبي، كانت من أواخرها تلك التي جرّدها الحاكم التركي في طرابلس، الباشا يوسف القره مانلي عام 1808 والحقت هزيمة قاطعة بالتُبو، ورسّخت، بشكل نهائي، سيادة العرب على مجموع واحات الكفرة. كما سعت السلطات الليبية منذ إقرار قانون الجنسية الليبية عام 1954 ثم انقلاب عام 1969 إلى تهميش شعب التُبو وطمس هويته وإنكار تاريخه والترويج لعُروبته والتقليل من كيانه. وعمدت مراراً، كان آخرها عام 2007، إلى نزع حق المواطنة عن المئات من الاُسر، وحرمانهم من حقهم في التعليم والسكن والرعاية الصحية.
التُبو-القُرعان شعب واحد في أصله وكيانه، رغم تعدد المُسمّيات. ويمكن تقسيمه، استناداً إلى اُسس لغوية بحتة، إلى فرعين رئيسيين هما: التُودا والدازّاقَرا.
اللُّغة

تنتمي لغة التبو-القرعان إلى عائلة اللغات النيلية الصحراوية، وهي أيضاً من اللغات النَغَمية التي تتميز بنبراتها السريعة والحادة والمتشابهة. وتتفرع إلى لهجتين أساسيتين هما:
التوداقا، وهي اللهجة التي يتحدث بها أفراد قبيلة «التودا» في الجنوب الليبي وجبال تيبستي وواحات شمال شرق النيجر وحوض أيِيِر؛
الدازّاقا، وهي لهجة قبائل «الدازّاقَرا» سكان إينيدي وبُركو والبَطحة وكانُم ومانقا وأيِيِر.
ورغم تماثل اللهجتين في القواعد النحوية والصرفية، إلا أن هناك تمايزاً ملحوظاً في المفردات والمُسمّيات والنَبرات، قد يكون ناتجاً عن تطوّر اللهجتين في بيئتين منفصلتين لبعض الوقت. ويجدر الإشارة هنا إلى أن هذا التقسيم اللغوي تقريبيي فقط، فكثير من الدازاقَرا سكان بُركو وشمال كانم هم في الأصل من التودا. وفي حين أن الكثيرين من الدازاقَرا يجيدون التحدث بالتوداقا، فإن الغالبية العُظمى من التودا يجيدون التحدث بالدازّاقا.
ويعتقد بعض الباحثين الغربيين أنه ليست هناك أيّة تسمية، لدى التبو أنفسهم، يشيرون بها إلى كيانهم ككل، إلا أن أغلب أفراد هذا الشعب، باختلاف مَواطنهم، يعتبرون أنفسهم «دازاقرا». وهي تسمية ذات دلالة لغوية محضة، غير مرتبطة بقبيلة أو عشيرة أو منطقة بعينها.
وصلات خارجية

في كومنز مواد ذات صلة بـ تبو.
تقرير عن الثوار التبو في القطرون واستجلابهم السلاح من بنغازي عبر الصحراء خلال ثورة 17 فبراير
فيلم وثائقي بعنوان «موعدٌ في أرض مجهولة» في ضيافة القُرعان.
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
وطنية: المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)
أخرى: النظام الجامعي للتوثيق (IdRef)
بوابة السودان
بوابة النيجر
بوابة تشاد
بوابة علم الإنسان
بوابة ليبيا
بوابة نيجيريا
رجلٌ من التُبو مع أبنائه
رجال من التُبو (يمين) ونساء من التُبو (يسار) في أزيائهم التقليديّة، في مدينة القَطْرون الليبيّة عام 1819م
راية شعب التُبو-القُرعان
دوغلاس دي سي-6

| 0 | 1 |
| --- | --- |
النوع:  طائرة ركاب ، طائرة شحن
بلد الأصل:  الولايات المتحدة الأمريكية
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الصانع:  دوغلاس للطائرات
سنة الصنع:  1946 إلى 1958
الكمية المصنوعة:  704 
طورت من:  دوغلاس دي سي-4
طورت إلى:  دوغلاس دي سي-7
طرازات أخرى:  دي سي-6 أي دي سي-6 بي دي سي-6 سي
| 0 | 1 |
| --- | --- |
دخول الخدمة:  مارس 1947
أول طيران:  15 فبراير 1946
الوضع الحالي:  استعمال محدود
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المستخدم الأساسي:  خطوط بان أمريكان العالمية خطوط نورث ويست الجوية خطوط دلتا الجوية
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الطول:  32٫18 متر — 30٫66 متر 
باع الجناح:  35٫81 متر — 13٫58 متر 
الارتفاع:  8٫66 متر 
أقصى ارتفاع:  7٬600 متر 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
دوغلاس دي سي 6 هي طائرة ركاب ذات أربع محركات توربينية صنعت من قبل شركة دوغلاس للطائرات بين 1946 و1958، صممت في الأصل كطائرة نقل عسكرية في نهاية الحرب العالمية الثانية، فبعد انتهاء الحرب أعيد تصميمها لتنافس طائرة لوكهيد كونستليشن في مجال سوق النقل التجاري للمدى الطويل، أُنتجت أكئر من 700 طائرة ، والتي مازلت تطير حتى يومنا هذا كطائرات شحن وفي المجال العسكري وتستعمل أيضا كطائرات لإطفاء الحرائق.
طائرة الدي سي 6 كانت تعرف ب سي-118 ليفتماستر (بالإنجليزية: C-118 Liftmaster)‏ عند القوات الجوية الأمريكية وأما بالنسبة للبحرية الأمريكية فكانت تسمى أر6دي (بالإنجليزية: R6D)‏ ما قبل عام 1962.
المميزات

| أنواع | دي سي-6 | دي سي-6 أي | دي سي-6 بي |
| --- | --- | --- | --- |
الطاقم: ثلاثة إلى أربعة
| الركاب | 48 إلى 56 راكب | حمولة قدرها 12,786 كغ | 54 راكب |
| الطول | 30.66 متر | 32.18 متر | 32.18 متر |
باع الجناح: 35.81 متر
الإرتفاع: 8.66 متر
مساحة الجناح: 135.9متر²
| الوزن الفارغ | 23.844 كغ | 20.803 كغ | 25.110 كغ |
| وزن الإقلاع الأقصى | 44.100 كغ | 25.110 كغ | 49.000كغ |
| المحركات (4×) | برات آند ويتني أر 2800-سي أي-15 بقوة 1300 كيلو واط | برات آند ويتني أر 2800-سي أي-16 بقوة 1800 كيلو واط | برات آند ويتني أر 2800-سي أي-17 بقوة 1900 كيلو واط |
المراوح: هاميلتون ستاندر 43إي60
| سرعة العبور | 501 كم/سا | 507 كلم/سا | 507 كلم/سا |
| المدى | 7,377 كم | 5,460 كم (حمولة قصوى)  7,995 كم (خزان وقود ممتلئ) | 4.830 كم (حمولة قصوى)   7.600 كم (خزان وقود ممتلئ) |
| أقصى إرتفاع |  | 6,700 متر | 7,600 متر |
| معدل الصعود | 330 متر/دقيقة |  |  |
كارل هيرستون

| كارل هيرستون | كارل هيرستون |
| --- | --- |
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
الميلاد: 15 ديسمبر 1952   (73 سنة)   مارتينسفيل  
مواطنة:  الولايات المتحدة 
الطول: 75 بوصة  
الوزن: 260 رطل  
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المهنة: لاعب كرة قدم أمريكية  
الرياضة: كرة القدم الأمريكية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
كارل هيرستون (بالإنجليزية: Carl Hairston)‏ هو لاعب كرة قدم أمريكية أمريكي، ولد في 15 ديسمبر 1952 في مارتينسفيل في الولايات المتحدة.
مراجع

↑  Pro Football Reference (بالإنجليزية), Sports Reference, LLC, QID:Q7246590
↑  Benevides names Carl Hairston defensive line coach نسخة محفوظة 27 فبراير 2013 على موقع واي باك مشين.
↑  "Nighthawks Head Coach Jeff Jagodzinski Selects Coaching Staff". 10 مايو 2010. مؤرشف من الأصل في 2015-09-28. اطلع عليه بتاريخ 2010-05-10.
↑  Green Bay Packers Fire Six Coaches January 5, 2009 نسخة محفوظة 1 فبراير 2016 على موقع واي باك مشين.
وصلات خارجية

كارل هيرستون على موقع مرجع كرة القدم المحترفة.كوم (الإنجليزية)
بوابة أعلام
بوابة الولايات المتحدة
بوابة كرة القدم الأمريكية
توبوليف تو-114

توبوليف تو-114
توبوليف تو 114
| 0 | 1 |
| --- | --- |
النوع:  طائرة مدنية
بلد الأصل:   روسيا
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الصانع:  توبوليف
الكمية المصنوعة:  31
طورت من:  توبوليف تو-95 (Ty-95)
طرازات أخرى:  توبوليف تو 126
| 0 | 1 |
| --- | --- |
دخول الخدمة:  24 أبريل 1961
انتهاء الخدمة:  1991
أول طيران:  15 نوفمبر 1957
الوضع الحالي:  متقاعدة
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المستخدم الأساسي:  إيروفلوت
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المحرك:  كوزنيتسوف إن كيه-12 
الطول:  54٫1 متر 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
توبوليف تو-114 (لقب تعريف الناتو: وتد "Cleat") هي طائرة مدنية توربينية طويلة المدى قام بتصميمها مكتب تصميمات توبوليف الحاصل على عدد من الأرقام في الطيران المدني. كانت تعد الأسرع والأرحب وأسرع طائرة ركاب في عصرها، كما أنها الأطول مدى (10900 كم). أثارت الطائرة جدلا في المطارات الغربية عند رؤيتها لأول مرة في لندن ونيويورك وباريس وطوكيو, والتي لم تكن تملك سلالما تصل لأبوابها العالية.
المواصفات

الخصائص العامة
الطول:  ()
باع الجناح:  ()
الارتفاع:  ()
الأداء
مراجع

↑  "Tu-104/107/110/114/124/126/134 production list" (PDF). oldwings.nl. Soviet Transports. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2017-01-04. اطلع عليه بتاريخ 2017-02-13.
↑  "Tupolev Tu-114 Rossiya ASCC codename: Cleat Long-Range Jetliner". www.aerospaceweb.org. مؤرشف من الأصل في 2019-01-26. اطلع عليه بتاريخ 2017-01-31.
↑  "FAI official database"الاتحاد الدولي للرياضات الهوائية. Retrieved: 5 September 2007. نسخة محفوظة 7 سبتمبر 2019 على موقع واي باك مشين.
| ع ن طائرات توبوليف | ع ن طائرات توبوليف |
| --- | --- |
مدنية:  تي يو-104  تي يو-114  تي يو-124  تي يو-134  تي يو 144  تي يو-154  تي يو-204  تي يو-214  تي يو-334 
عسكرية:  تي يو-2  تي يو-4  تي يو-14  تي يو-16  تي يو-20/تي يو-95  تي يو-22  تي يو-22إم/تي يو-26  تي يو-28/تي يو-128  تي يو-126  تي يو-142  تي يو-160 
بدون طيار:  تي يو-121سي  تي يو-123  تي يو-139  تي يو-141  تي يو-143  تي يو-243  تي يو-300 
اختبارية:  تي يو-1  تي يو-6  تي يو-8  تي يو-10  تي يو-12  تي يو-70  تي يو-72  تي يو-73  تي يو-74  تي يو-75  تي يو-80  تي يو-82  تي يو-85  تي يو-91  تي يو-93  تي يو-96  تي يو-98  تي يو-102  تي يو-105  تي يو-107  تي يو-110  تي يو-116  تي يو-119  تي يو-125  تي يو-155  تي يو-156  تي يو-206  تي يو-216 
مقترحة:  PAK DA  تي يو-244  تي يو-324  تي يو-330  تي يو-334  تي يو-338  تي يو-344  تي يو-404  تي يو-414  تي يو-444  تي يو-2000  تي يو-304  Frigate Ecojet 
تاريخية:  ANT-1  ANT-2  ANT-3/R-3  ANT-4/TB-1  ANT-5/I-4  ANT-6/TB-3  ANT-7/R-6/KR-6/MR-6  ANT-8/MDR-2  ANT-9/PS-9  ANT-10/R-7  ANT-11/MTBT  ANT-12/I-5  ANT-13/I-8  ANT-14  ANT-16/TB-4  ANT-17/TSh-1  إيه إن تي-20/بيه إس-124  ANT-21/MI-3  ANT-22/MK-1  ANT-23/I-12  ANT-25/RD  ANT-26/ANT-28/TB-6  ANT-27/MDR-4/MTB-1  ANT-29/DIP-1  ANT-30/SK-1  ANT-31/I-14  إيه إن تي-35/بيه إس-35  ANT-36/DB-1  ANT-37/DB-2  ANT-40/SB/PS-40/PS-41  ANT-41/T-1/LK-1  ANT-42/TB-7/Pe-8  ANT-43  ANT-44/MTB-2  ANT-46/DI-8  ANT-51/BB-1/Su-2  ANT-58/FB/Tu-2 
بوابة الاتحاد السوفيتي
بوابة تقانة
بوابة طيران
بوابة نقل
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي: وطنية : الملف الاستنادي المتكامِل (GND) مكتبة الكونغرس (LCNAF) المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)
ابن كثير الدمشقي

ميّز عن ابن كثير المكي.
| الحافظ > ابن كثير الدمشقي.  | الحافظ > ابن كثير الدمشقي.  |
| --- | --- |
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
 اسم الولادة: إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي
الميلاد: سنة 1301    بصرى، ودرعا  
الوفاة: سنة 1373  (71–72 سنة)   دمشق  
مكان الدفن: مقبرة الصوفية، دمشق
العرق: عربي
الديانة: الإسلام
المذهب الفقهي: شافعي
الطائفة: أهل السنة والجماعة
العقيدة: انظر
أقرباء: جمال الدين المزي (أبو الزوجة)  
الحياة العملية  : الحياة العملية  
العصر: العصر المملوكي
تعلم لدى: ابن تيمية، وشمس الدين الذهبي، وابن قيم الجوزية، وجمال الدين المزي، والدمياطي  
المهنة: مُحَدِّث، وفقيه، ومفسر، ومؤرخ، ومترجم  ‏  
اللغة الأم: العربية  
اللغات: العربية  
مجال العمل: التاريخ، وعلم الحديث، وعلم التفسير، والفقه الإسلامي  
موظف في: المدرسة النجيبية، والمدرسة التنكزية، والمدرسة النورية، ودار الحديث الأشرفية، والمدرسة الصالحية  ‏  
أعمال بارزة:   القائمة ...تفسير ابن كثير، والبداية والنهاية، واختصار علوم الحديث  ‏، وجامع السنن والمسانيد لابن كثير، والسيرة النبوية لابن كثير، وقصص الأنبياء لابن كثير  ‏، وطبقات الشافعيين  ‏  
 مؤلف:ابن كثير  - ويكي مصدر:  مؤلف:ابن كثير  - ويكي مصدر
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير بن ضَوْ بن درع القرشي الحَصْلي، البُصروي، الشافعي، ثم الدمشقي، مُحدّث ومفسر وفقيه، ولد بمجدل من أعمال دمشق سنة 701 هـ، ومات أبوه سنة 703 هـ، ثم انتقل إلى دمشق مع أخيه كمال الدين سنة 707 هـ بعد موت أبيه، حفظ القرآن الكريم وختم حفظه في سنة 711 هـ، وقرأ القراءات وجمع التفسير، وحفظ متن «التنبيه» في فقه الشافعي سنة 718 هـ، وحفظ مختصر ابن الحاجب، وتفقه على الشيخين برهان الدين الفزاري، وكمال الدين ابن قاضي شهبة، سمع الحديث من ابن الشحنة، وابن الزراد، وإسحاق الآمدي، وابن عساكر، والمزي، وابن الرضى، شرع في شرح صحيح البخاري ولازم المزي، وقرأ عليه تهذيب الكمال، وصاهره على ابنته، وصاحب ابن تيمية، ولي العديد من المدارس العلمية في ذلك العصر، منها: دار الحديث الأشرفية، والمدرسة الصالحية، والمدرسة النجيبية، والمدرسة التنكزية، والمدرسة النورية الكبرى، توفي في شعبان سنة 774 هـ، وَكَانَ قد أضرّ فِي أَوَاخِر عمره، ودفن بجوار ابن تيمية في مقبرة الصوفية خارج باب النصر من دمشق، له عدة تصنيفات أشهرها: تفسير القرآن العظيم، والبداية والنهاية، وطبقات الشافعية، الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث، والسيرة النبوية، وله رسالة في الجهاد، وشرع في كتاب كبير للأحكام ولم يكمله، وله شرح صحيح البخاري وهو مفقود.
مولده

ولد في الشام سنة 701 هـ كما ذكر ذلك في كتابه البداية والنهاية. وكان مولده بقرية «مجدل» من أعمال بصرى من منطقة سهل حوران -درعا حالياً- في جنوب دمشق.
طلبه للعلم

انتقل إلى دمشق سنة 706 هـ في الخامسة من عمره، وتفقه على الشيخ إبراهيم الفزازي الشهير بـابن الفركاح وسمع بدمشق من عيسى بن المطعم ومن أحمد بن أبي طالب وبالحجار ومن القاسم بن عساكر وابن الشيرازي واسحاق بن الآمدى ومحمد بن زراد ولازم الشيخ جمال يوسف بن الزكي المزي صاحب تهذيب الكمال وأطراف الكتب الستة وبه انتفع وتخرج وتزوج بابنته.
قرأ على شيخ الإسلام ابن تيمية كثيرا ولازمه وأحبه وانتفع بعلومه وعلى الشيخ الحافظ بن قايماز وأجاز له من مصر أبو موسى القرافي والحسيني وأبو الفتح الدبوسي وعلي بن عمر الواني ويوسف الختي وغير واحد. وقيل إنه تعلّم العبرية.
عقيدته

تنازع الأشاعرة والسلفية في أمر معتقده. فيرى الأشاعرة أنه أشعري العقيدة، وترى السلفية أنه رجع إلى معتقد أهل الحديث، وهو الأرجح.
عقيدته > رأي الأشاعرة

جاء في كتاب أهل السنة الأشاعرة شهادة علماء الأمة وأدلتهم تحت عنوان: (أكابر مفسري الأمة من الأشاعرة والماتريدية) ما نصه: «الإمام الحافظ المفسر أبو الفداء إسماعيل بن كثير رحمه الله تعالى، صاحب التفسير العظيم والبداية والنهاية وغيرها، فقد نُقِلَ عنه أنه صَـرَّحَ بأنه أشعري كما في الدرر الكامنة 1/58، والدارس في تاريخ المدارس للنعيمي 2/89، أضف إلى ذلك أنه ولي مشيخة دار الحديث الأشرفية التي كان شرط واقفها أن لا يلي مشيختها إلا أشعري، وزدْ عليه ما في تفسيره من التنزيه والتقديس والتشديد على من يقول بظواهر المتشابه كما مرَّ من قوله عند تفسيره لقوله  من سورة الأعراف (ثم استوى على العرش) (تفسيره 2/220) إلى غير ذلك من الأمثلة الظاهرة الجلية في كونه من أهل السنة الأشاعرة».
ويقول عبد الله بن محمد بن الطاهر، المدرِّس بمدرسة الإمام البخاري للتعليم العتيق بأكادير في مقال له بعنوان: «أبو ذر الهروي الحافظ المحدث المالكي أول من أدخل العقيدة الأشعرية للحرم المكي وأول من بثها في المغاربة»: «لا شك أن الحديث عن العقيدة الأشعرية وصفائها وصحتها لا بد أن يقودنا إلى الحديث عن الأعلام العلماء الذين اعتنقوها ونشروها واستماتوا في الذود عنها، وهم أئمة كان عليهم مدار العلوم الشرعية وآلاتها بكل تخصصاتها عبر امتداد الزمان والمكان في هذه الأمة». ثم بدأ بعد ذلك في سرد مجموعة من أسماء بعض علماء الأشاعرة على حسب تخصصاتهم؛ فذكر منهم: القرطبي وابن كثير وابن عطية من المفسرين، والحاكم[ ؟ ] والدارقطني والهروي من المحدثين، والكاساني والشيرازي وابن رشد والشاطبي[ ؟ ] من الفقهاء، ثم الخطيب البغدادي وابن عساكر وابن الأثير وابن خلدون من المؤرخين، وصلاح الدين الأيوبي والظاهر بيبرس من القادة والحكام، وغيرهم كثير.
عقيدته > رأي السلفية

ترى السلفية أنه سلفي الاعتقاد في غالب بل كل مؤلفاته، فكان يصرح بها، ولعل المتتبع البسيط لتفسيره (تفسير القرآن العظيم) يرى بوضح وبدون أدنى لبس أنه على عقيدة شيخه ابن تيمية. وكذلك ما كتبه في أول كتابه الجليل «البداية والنهاية» عن علو الله على عرشه وإثبات صفة العلو والفوقية لله العلي القدير.
أما ما أثير حول كونه أشعريا، لقبوله مشيخة دار الحديث الأشرفية التي شرط وقفها أن يكون المدرس فيها أشعريا، فهو شرط غير ملزم، وقد ولي مشيخة دار الحديث الأشرفية علماء سلفيون من قبله: مثل الحافظ جمال الدين المزي والحافظ أبو عمرو بن الصلاح.
أما ما رواه الحافظ ابن حجر فهي كما قال نادرة وقعت بينهما، ولم تكن في مقام البيان والإقرار. ولا مانع من كون هذه الكلمة على فرض صحتها أنها خرجت منه على سبيل الفكاهة فهذا الحافظ ابن حجر يقول عنه في الدرر الكامنة: (وأخذ عن ابن تيمية ففتن بحبه، وامتحن بسببه. وكان كثير الاستحضار، حسن المفاكهة. سارت تصانيفه في البلاد في حياته، وانتفع بها الناس بعد وفاته). فنجد الحافظ ابن حجر يقول أنه (حسن المفاكهة). والمقصود بقوله «لأنني أشعري» هو ما وضحه إبراهيم بن ابن القيم حين قال له «لو كان من رأسك إلى قدمك شعر»، أي كثرة الشعر. وهذا من باب المعاريض، وهو جائز في المفاكهة والتندر بلا ريب. فرسول الله صلى الله عليه وسلم عندما سأله الرجل في غزوة بدر من أين أنت قال أنا من (ماء). وهذا ما يسمى تعريض.
ومما يقوي رأي السلفية هو ما قاله ابن كثير بنفسه عن رجوع الأشعري عن ما قاله في العقيدة. فلو كان ابن كثير أشعرياً فهو إذاً على العقيدة التي يعتقد أن الأشعري استقر عليها آخر عمره.
كما يقوي ذلك شدة تأثره بـابن تيمية وتبجيله له وانتصاره له حتى توفي ودفن بجواره.
وقد خالف ابن كثير أصول الأشاعرة وردهم في كثير من المواضع، وكان مساندا لشيخه الإمام ابن تيمية وبالذات في مسائل الاعتقاد، فالذهاب إلى أنه أشعري لحادثة قبوله الوظيفة، فهو يعلم أنه لا يلزم صاحب الوقف هذا الشرط في الوقف، بل إن ابن كثير نشر عقيدة السلف وخالف الأشاعرة في دروسه، وعامة تلامذته من السلفية، وأن مرد الكلام كله أن صاحب الكلام أعني السبكي، كان عدوا لدودا لشيخ الإسلام ابن تيمية وهو أحد أهم الأسباب في سجن ابن تيمية، وكان ذو نفوذ وقوة عند حاكم البلاد، فسطر في كتابه ما أراد كونه أشعريا، وكان الكل من طلاب شيخ الإسلام كابن كثير وأبن القيم وغيرهم، يدركون أن مواجهة السبكي تعني سجن القلعة، وحدث هذا بالفعل للإمام ابن القيم فقد سجن هو الآخر، ولكن ابن كثير اتقى وابتعد عن مواجهة السبكي. فلا يصح الاستدلال بأدلة الغريم والقرائن وهذا معلوم عند أهل الأصول والعلم.
تلاميذه

من تلاميذ ابن كثير الدمشقي:
ابن الجَزَري شمس الدين أبو الخير محمد بن محمد بن محمد بن علي بن يوسف الشافعي المتوفى سنة 833هـ، وقد صرح ابن الجزري نفسه بالسماع من ابن كثير؛ حيث قال: «وأما حديث أم زرع، فسمعت شيخنا الحجة عماد الدين إسماعيل ابن كثير يقول... ».
الزركشي محمد بن بهادر بن عبدالله بدر الدين الزركشي الشافعي المتوفى سنة 794هـ، قال ابن حجر: «رحل إلى دمشق فأخذ عن ابن كثير الحديث، وقرأ عليه مختصره في علوم الحديث ومدحه ببيتين». شهاب الدين حجي بن أحمد بن حجي بن موسى بن أحمد شهاب الدين الشافعي المتوفى سنة 816هـ، وقد استفاد ابن حجي من شيخه ابن كثير وأثنى عليه، وقال: «ما اجتمعت به قط إلا استفدت منه ولازمته ست سنين».
سعد الدين سعد بن يوسف بن إسماعيل النووي المتوفى 805هـ، قال النُّعيمي: «حمل عن ابن كثير، وقرأ عليه تأليفه اختصار علوم الحديث، وأذِن له ابن كثير في الفتوى».
الحافظ علاء الدين بن حجي الشافعي.
محمد بن محمد بن خضر القرشي.
شرف الدين مسعود الأنطاكي النحوي.
محمد بن محمد بن الجزري، شيخ علم القراءات.
ابنه محمد بن إسماعيل بن كثير.
ابن أبي العز الحنفي.
الحافظ أبو المحاسن الحسيني.
الحافظ زين الدين العراقي.
الإمام الزيلعي، صاحب نصب الراية.
ثناء العلماء عليه

مكانة ابن كثير العلميّة جعلت شيوخه ورجال عصره يثنون عليه ويعترفون بعلمه، ومن ثناء هؤلاء العلماء عليه:
قال شمس الدين الذهبي: «الإمام المفتي المحدث البارع ثقة متفنن ومحدث متقن ومفسر نقَّاد». وقال أيضًا عنه: «له عناية بالرجال والمتون والفقه، خرَّج وألَّف وناظر، وصنَّف وفسَّر وتقدَّم».
قال ابنُ حبيبٍ: «إمام ذوي التسبيح والتهليل، وزعيم أرباب التأويل، سمع وجمع وصنَّف، وأطرب الأسماع بالفتوى، وصنَّف وحدَّث وأفاد،وطارت فتاويه إلى البلاد، واشتهر بالضبط والتحرير، وانتهت إليه رياسة العلم في التاريخ والحديث والتفسير».
وقال ابن ناصر الدين الدمشقي: «الشيخ العلامة الحافظ عماد الدين ثقة المحدثين وعمدة المؤرخين وعلم المفسرين».
وقال الداوودي: «كان قدوة العلماء والحفاظ وعمدة أهل المعاني والألفاظ».
مؤلفاته

تفسير القرآن العظيم، المشهور بـتفسير ابن كثير وهو أجل مؤلفاته فقد تناقلته الأمة بالقبول ويعد أصح تفسيرٍ للقرآن.
البداية والنهاية، وهي موسوعة ضخمة تضم التاريخ منذ بدأ الخلق إلى القرن الثامن الهجري وجزء النهاية في الفتن والملاحم.
التكميل في الجرح والتعديل ومعرفة الثقات والضعفاء والمجاهيل، المعروف بجامع المسانيد، جمع فيه كتابي شيخه المزي والذهبي: (تهذيب الكمال، وميزان الاعتدال، وكتاب رد الهدى والسنن في أحاديث المسانيد والسنن).
الباعث الحثيث إلى اختصار علوم الحديث وهو اختصار لمقدمة ابن صلاح.
السيرة النبوية لابن كثير.
جامع السنن والمسانيد لابن كثير.
كتاب طبقات الشافعية.
خرج أحاديث أدلة التنبيه في فقه الشافعية.
خرج أحاديث في مختصر ابن الحاجب.
كتاب «مسند الشيخين» يعني أبا بكر، وعمر.
له رسالة في الجهاد، وهي مطبوعة.
شرحه للبخاري، وهو مفقود.
شرع في كتاب كبير للأحكام، ولم يكمله، وصل فيه إلى كتاب الحج.
وفاته

توفي إسماعيل بن كثير يوم الخميس 15 شعبان 774 هـ في دمشق عن ثلاث وسبعين سنة. وكان قد فقد بصره في آخر حياته، وهو يؤلف «جامع المسانيد»، فأكمله إلا بعض مسند أبي هريرة، وفيه قال:«لازلت فيه في الليل والسراج ينونص حتى ذهب بصري معه». وقد ذكر ابن ناصر الدين أنه «كانت له جنازة حافلة مشهودة، ودفن بوصية منه في تربة شيخ الإسلام ابن تيمية بمقبرة الصوفية».

و لما مات رثاه بعض طلبته بقوله:
لفقدك  طلاب  العلوم  تأسفوا
وجادوا بدمع لا يبيد غزير
ولو مزجوا ماء المدامع بالدما
لكان قليلا فيك يابن كثير
الجودو في ألعاب البحر الأبيض المتوسط 2022

| الجودو في ألعاب البحر الأبيض المتوسط 2022 | الجودو في ألعاب البحر الأبيض المتوسط 2022 |
| --- | --- |
  جودو في ألعاب البحر الأبيض المتوسط 2018  ‏       :   جودو في ألعاب البحر الأبيض المتوسط 2018  ‏       
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
عُقدت منافسات الجودو في ألعاب البحر الأبيض المتوسط 2022 في وهران الجزائرية، في الفترة من 29 يونيو إلى 1 يوليو 2022.
جدول الميداليات

*   البلد المضيف ( الجزائر)
| المرتبة | فريق | ذهبية | فضية | برونزية | المجموع |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1 |  إسبانيا | 3 | 1 | 3 | 7 |
| 2 |  كوسوفو | 3 | 0 | 2 | 5 |
| 3 |  تركيا | 3 | 0 | 1 | 4 |
| 4 |  الجزائر* | 1 | 2 | 1 | 4 |
| 5 |  فرنسا | 1 | 1 | 5 | 7 |
| 6 |  صربيا | 1 | 1 | 2 | 4 |
| 7 |  سلوفينيا | 1 | 0 | 1 | 2 |
| 7 |  مصر | 1 | 0 | 1 | 2 |
| 9 |  تونس | 0 | 3 | 3 | 6 |
| 10 |  إيطاليا | 0 | 3 | 2 | 5 |
| 11 |  كرواتيا | 0 | 1 | 2 | 3 |
| 12 |  المغرب | 0 | 1 | 1 | 2 |
| 12 |  اليونان | 0 | 1 | 1 | 2 |
| 14 |  البوسنة والهرسك | 0 | 0 | 3 | 3 |
| المجموع | المجموع | 14 | 14 | 28 | 56 |