stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
تسمم بالنيكوتين
توقعات سير المرض

عادة ما تكون توقعات سير المرض حميدة في حالة توفيرالرعاية الطبية، ومن غير المرجح أن يكون المرضى الذين تم الاعتناء بهم بشكل كاف بأن يعانوا من آثار على المدى البعيد. وبالرغم من ذلك فإن المرضى المصابين بشدة بنوبات طويلة أو فشل في الجهاز التنفسي قد يعانون من نوبات متواصلة ثانوية لنقص الأكسجين. وقد ذكر أنه في حالة أن نجا المريض من تسمم النيكوتين خلال الساعات الأربع الأولى فإنه عادة ما يتعافى تمامًا. على الأقل في المستويات «الطبيعية» حيث يتم تكسير النيكوتين في جسم الإنسان، وله نصف عمر بيولوجي تقريبي قدره 1-2 ساعة. الكوتينين هو مستقبل نشط للنيكوتين يبقى في الدم لمدة 18-20 ساعة مما يجعل تحليلها أسهل نظرًا لطول عمرها النصفي.
أعراض التسمم بالنيكوتين المتعلقة بمكالمات السيجارة الإلكترونية لمراكز مكافحة السموم بالولايات المتحدة.(الصورة باللغة العربية)
هيلينا أنتونيا

| هيلينا أنتونيا | هيلينا أنتونيا |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: سنة 1550    لييج  
تاريخ الوفاة: سنة 1595  (44–45 سنة)  
مواطنة: الأراضي المنخفضة الجنوبية  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: مزّاحة،  ومساعدة شخصية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
هيلينا أنطونيا (1550- بعد 1629)، قزم محكمة  أنثى ملتحية ولدت في لييج..عملت في بلاط الإمبراطورة ماريا الإمبراطورة الرومانية المقدسة. حظيت بتقدير كبير من قبل الملكة مارغريت ملكة إسبانيا، وشغلت أيضًا منصب السيدة المنتظرة (مساعدة شخصية ومرافقة) للملكة كونستانس ملكة النمسا وبولندا.
انظر أيضاً

جوزفين كلوفليا
آني جونز
جينيفر ميلر
وصلات خارجية

Polska. Dzieje cywilizacji i narodu - Rzeczpospolita szlachecka, s. 17
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) 
وطنية:  الملف الاستنادي المتكامِل (GND) 
تراجم:  الفهارس الألمانية (DtBio) 
بوابة أعلام
بوابة المرأة
بوابة بولندا
النهر الأبيض (نيفادا)

لمعانٍ أخرى، طالع النهر الأبيض (توضيح).
| النهر الأبيض (نيفادا) | النهر الأبيض (نيفادا) |
| --- | --- |
 :  
 المنطقة  :  المنطقة  
البلد:  الولايات المتحدة  
 الخصائص  :  الخصائص  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
النهر الأبيض  يُعتبر نهرًا صغيرًا ومتقطعًا يبلغ طوله 138 ميل (222 كـم)  يقع في جنوب شرق ولاية نيفادا يتميز بالعديد من الأنواع المتوطنة من الأسماك .  تم تسمية النهر باسم F.A White، وهو مُستكشف مِن القرن التاسع عشر.
المسار

يبدأ النهر الأبيض عند مَنطقة انقسام الحوض الكبير  ويمر بـسلسلة جبال الصنوبر الابيض  بالقربِ من منطقة تُسمى إلي (نيفادا)، حيث يتغذى من ذوبان الثلوج ويستمر نبوعهُ من جبل كورانت . يمر بمدينتي بريستون ولوند في نيفادا. ويتدفق جنوبًا عبر وادي النهر الأبيض بشكلٍ مستمر لحوالي 40 ميل (64 كـم). وعلى طول الطريق تنتشر المياهمن ينابيع مختلفة على منحدرات سلسلة جرانت إلى الغرب وسلسلة إيغان إلى الشرق. يوفر هذا النهر الماء لسلسلة من الخزانات على طول مسارها في منطقة سانيسايد، وأكبرها خزان آدمز ماكجيل؛ فهو يعتبر أكبر سد هناك ثُم يمتد على طريق ولاية نيفادا 318 ، في الغالب يكون هذا الطريق موازيًا للنهر.
تجف قناة النهر في بعض المسافات (كما موضح في الصورة). ثم تتدفق المياه مرة أخرى في وادي بهراناغات لنحو 30 ميل (48 كـم) وبالقرب من هيكو في نيفادا وكريستال سبرينج مُروراً بالقرب من ألامو (نيفادا). ويغذي بحيرة باهراناغات العليا والمستنقعات الواقعة بينها وبين البحيرة السفلية (التي تشكل مجتمعة محمية بحيرة باهراناغات العليا الوطنية للحياة البرية). تستمر القناة بالمرور في وادي كويوت سبرينغز، تلك المنطقة بارانغات ووش، التي تتصل بدورها بنهر مودي  ومن ثم إلى بُحيرة ميد.
تُستخدم الآن العديد من الينابيع التي تغذي هذا النهر في الري، وتتجاوز درجة حرارة بعض الينابيع هناك درجة 38 درجة مئوية.
الأسماك

يتميز نظام النهر الأبيض بالعديد من أنواع الأسماك المتوطنة
وايت ريفر كولورادو جيلا (الاسم العلمي: Gila robusta jordani)
سمك النهر الأبيض المرقط (الاسم العلمي: Rhinichthys osculus velifer)
Pahranagat spinedace (الاسم العلمي: Lepidomeda albivallis)
سبينداس النهر الأبيض  (الاسم العلمي: Lepidomeda altivelis) (علمًا أن أقل من 50 من هذه الأسماك المهددة بالانقراض بقيت في عام 1993).
سبرينغ فيش النهر الأبيض  (الاسم العلمي: Crenichthys baileyi)
سميت المنطقة أيضًا باسم نوع فرعي من الأسماك باللغة الإنجليزية يعرف بـ( White River mountainsucker ) (الاسم العلمي: Pantosteus intermedius)
انظر أيضا

نيفادا
النهر الأبيض الضيق
مراجع

↑  "The National Map". U.S. Geological Survey. مؤرشف من الأصل في 2017-08-23. اطلع عليه بتاريخ 2011-02-10.
↑  U.S. Geological Survey Geographic Names Information System: النهر الأبيض (نيفادا)
↑  Federal Writers' Project (1941). Origin of Place Names: Nevada (PDF). W.P.A. ص. 60. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2022-02-26.
↑  La Rivers، Ira (1962). Fishes and Fisheries of Nevada. Nevada State Fish and Game Commission. ص. 88. ISBN:9780874172560. مؤرشف من الأصل في 2016-09-11. اطلع عليه بتاريخ 2010-08-24.
↑  "The Most Endangered Fish in Nevada: The White River Spinedace, by Larry Newman". مؤرشف من الأصل في 2021-05-10.
النهر الأبيض، منظر من طريق ولاية نيفادا 318  المتجه جنوبًا، عادة تكون القناة جافة خلال هذا القسم.
واحة تغمرت

واحة تغمرت
تغمرت (بالأمازيغية: ⵜⵉⵖⵎⴰⵔⵜ) هي قرية تابعة لبلدية أسرير الريفية المغربية بإقليم كلميم ومنطقة كلميم واد نون.
واحة تغمرت
تقع هذه القرية السياحية على بعد 10 كيلو متر من كلميم وتشتهر بواحتها.
واحة تغمرت

واحة تغمرت هي واحة تقع في جماعة أسرير بإقليم كلميم، وهي تبعد حوالي 10 كلم عن مدينة كلميم. وهي بمثابة منطقة سياحية يزوها السياح من داخل وخارج المغرب. وتوجد بواحة تيغمرت مجموعة من دور الضيافة التي يديرها أبناء الواحة.
تشتهر هذه الواحة بمناظرها الطبيعية الخلابة، وبأشجار النخيل، لكنها تعرضها عدة مرات للحرائق وهو الأمر الذي سبب في تدهورها بشكل كبير. وفي انتظار تنزيل برنامج متكامل سيواكب البرامج الرسمية لإحياء الواحة، يتم زراعة فسائل للنخيل وربما أيضا شتائل للأشجار المثمرة التي عرفت بها تيغمرت كالرمان والزيتون والتين الأمر الذي يعطي الفرصة للمهتمين بتكوين الشباب على طرق الزراعة.
واحة تغمرت > الوصف

تمتد سلسلة واحات تيغمرت والتي كانت مدرجة في قائمة اليونسكو المؤقتة منذ عام 2016 على طول وادي نون (المعروف أيضًا باسم وادي السكة)، والذي يكون جافًا في الغالب من أواخر الربيع إلى الشتاء، تقع في المنطقة المجاورة لمدينة كلميم جنوب المغرب.
تعتبر واحة تيغمرت من أكبر الواحات في المغرب، تتكون الواحة من عدة قرى مثل (آيت بكو، تاوريرت، أسرير).  في الشتاء والربيع (اللذين لا يزالان دافئان نسبيًا)، يتم  تزويدها بالمياه من الجبال إلى الشمال عن طريق وادي نون والعديد من القنوات تحت الأرض (الخطارات).
واحة تغمرت > المعالم

مناطق الجذب الرئيسية هي حقول الواحات المحاطة بالجدران الترابية مغطاة بأشجار النخيل، حيث تُزرع البطاطس والفاصوليا والبصل والخضروات الأخرى في الربيع.
يمكن زيارة بعض الخطارات.
واحة تغمرت > المعالم > محيط

في قرية فاسك المهجورة الواقعة على بعد حوالي 14 كم شرق واحة تيغمرت، يتشكل شلال يبلغ ارتفاعه عدة أمتار في الربيع أو بعد هطول الأمطار الغزيرة.
يوجد في المناطق المحيطة القريبة والبعيدة بالواحات عدة أماكن بها نقوش صخرية تعود إلى زمن الصيادين وجامعي الثمار.
واحة تغمرت > الحرائق

في 25 أغسطس 2020، دمر جزء من الواحة بيناران الكثيفة شمل كل من قرية ( تجنانت - تامسوقت - أيت محند - أيت الخنوس - أكينان أماحة - بريجة )، ربما نتيجة للحرارة الشديدة (حوالي 47 درجة مئوية)، لم يصب الناس بأذى، لكن قتل العديد من الأغنام والماعز.
متحف تغمرت

هو عبارة عن متحف يوجد بواحة تغمرت وهو يضم مجموعة نفيسة من القطع التراثية التي تجسد جوانب من مظاهر الحياة والإبداع لدى الرحل في الصحراء على امتداد فترات مختلفة من التاريخ المغربي العريق. وتضم هذه المعلمة الفنية الذي تحتضنها “دار أهل بلال” التي يعود تاريخ تشييدها حسب الرواية الشفوية إلى أزيد من ثلاث قرون، مصنوعات يدوية من جلديات وقطع الخزف وحلي وأزياء وأدوات حجرية ومعدنية متنوعة، تكشف عن نمط تفكير المجتمع الذي أبدعها وأنتجها ووظفها في حياته اليومية.
ويشمل هذا الفضاء أيضا زرابي وفوانيس وصناديق لتخزين الامتعة ولوازم الخيام وأطباق وقصع وأقداح ورحي لطحن الدقيق وموازين وأدوات كانت تستعمل في عملية القنص، وهي نفائس يتعين صيانتها وتثمينها لتضطلع بأدوارها السياحية والثقافية.
مراجع

↑  "واحة تغمرت بكلميم .. جمال وليد وتاريخ تليد وتراث مديد". مؤرشف من الأصل في 2021-04-19.
↑  "كيف يتم تجميع الماء في حقول واحة تغمرت". مؤرشف من الأصل في 2021-04-19.
↑  "واحة تغمرت بكلميم.. ذاكرة للترميم ونخيل للإنقاذ". مؤرشف من الأصل في 2021-04-19.
↑  "الاستعانة بالجيش لاخماد حرائق واحة تغمرت". مؤرشف من الأصل في 2021-04-19.
↑  "متحف تغمرت.. ذاكرة توثق أنماط حياة الرحل في الصحراء". مؤرشف من الأصل في 2021-04-19.
ينبوع في واحة تغمرت حار.
خطارة جافة.
خطارة واحة تغمرت

متحف تغمرت
المورمونية والمسيحية

بين المسيحية والمورمونية تاريخ معقد من العلاقات اللاهوتية والتاريخية والاجتماعية. يعبر المورمون عن عقائدهم باستخدام مصطلحات الكتاب المقدس الرسمية، وتتشابه نظرتهم إلى فداء المسيح وقيامته الجسدية وعودته الثانية مع نظرة المسيحية التقليدية. ولكن معظم المورمونيين لا يقبلون النظرة التثليثية عند المسيحية الأرثوذكسية النيقية، التي أقرت في عقيدة نيقية في العقائد رقم 325 و381، ومع أن المورمونيين يقدّسون الكتاب المقدس، فإنهم لا يقولون بعصمته من الخطأ. تبنى المورمونيين إلى جانب الكتاب المقدس كتبًا أخرى، منها كتاب مورمون، والعقيدة والعهود، واللؤلؤة الغالية. يقرّ المورمونيون بالتعميد ويمارسونه، ويحتفلون بالقربان المقدس، ولكنهم إلى جانب هذا يشتركون في شعائر دينية لا تقرّها المسيحية التقليدية. على الرغم من بعض الإختلافات مع المسيحية التقليديَّة، الأ أنَّ المورمون يعرّفون أنفسهم كمسيحيين.
يركّز بعض المسيحيين على الاختلافات بينهم وبين المورمونيين فيعدّون المورمونية ديانة غير مسيحية، أما المورمونيون فيركزون على التشابهات، لذا يصعب عليهم أن يوصفوا بهذا الوصف. لا يقبل المورمونيون العمادة غير المورمونية، ولا المسيحيون يقبلون العمادة المورمونية. يبشر المورمونيون بدينهم بين المسيحيين اسمًا أو فعلًا، وكذلك يبشر بعض المسيحيين -خاصةً الإنجيليين- بدينهم بين المورمونيين. يرى بعض الباحثين أن المورمونية شكل من أشكل المسيحية، ولكنها بعيدة عن المسيحية التقليدية بعدًا جعلها تؤسس تراثًا دينيًّا جديدًا، بالإضافة إلى أن المسيحية شكل من أشكال اليهودية.
بدأت الحركة المورمونية مع جوسيف سميث في العقد الثالث من القرن التاسع عشر، وكان بينها وبين بروتستانتية ذلك العصر تشابهات قوية. يؤمن المورمونيون أن الله أعاد من خلال سميث وخلفائه عقائد وشعائر فقدتها المسيحية ولكن المسيح كان يقول بها ويفعلها. على سبيل المثال، رفض سميث بناءً على «الرؤيا الأولى» عقيدة نيقية التثليثية، واعتقد أن الله الآب، وابنه المسيح والروح القدس، ثلاث «شخصيات» مستقلة.  تقرّ أكبر طوائف المورمونية، وهي كنيسة فدّيسي اليوم الآخر، باختلافها مع المسيحية التقليدية، ولكنها مع ذلك تركز على المشتركات مثل التركيز على الإيمان بالمسيح واتباع تعاليمه، ومعجزة الفداء، وعقائد أخرى كثيرة.
مقارنة عقدية

يعتقد بعض الناس أن جذور المورمونية تكمن في البروتستانتية والإصلاح البروتستانتي الذي جرى في العقدين الثالث والرابع من القرن التاسع عشر، ولكن المورمونية وصفت بأنها «خروج أصولي عن المسيحية البروتستانتية التقليدية»، إذ لم تدّع المورمونية يومًا أنها فرع إصلاحي من الكاثوليكية أو أي مجموعة بروتستانتية. ووصفها بعض المؤرخين بأنها دين من أديان الاستعادة. ومهما يكن من أمر، فإن المورمونية كانت جزءًا من فترة الصحوة الثانية الكبرى.
مقارنة عقدية > فترة جوزيف سميث المبكرة

نشأت المورمونية في العقد الثالث من القرن التاسع عشر أيام فترة من الإصلاح الجذري والمراجعات الجادة في البروتستانتية الأمريكية، والمورمونية متصلة اتصالًا ثابتا بتلك البيئة الدينية. وكانت المورمونية حركة لاستعادة المسيحية الأولى، لذا كانت واحدة من الحركات الدينية المعاصرة التي ادّعت أنها تستعيد المسيحية التي كانت في زمن الرسل الإثني عشر.
مقارنة عقدية > فترة جوزيف سميث المبكرة > كتاب مورمون

كان مما هدِف إليه كتاب مورمون (1830) الذي يبيّن العقيدة المورمونية الأولى، أن يحل جدالات عقدية كانت قائمة بين الطوائف المسيحية المعاصرة، وأن ينشئ لاهوتًا واحدًا مشتركًا. آمن جوزيف سميث بالكتاب المقدس حسب التراث البروتستانتي وآمن أن الكتاب المقدس (باستثناء الكتب المنحولة)، أوحى به الله للبشرية وأن فيه «كمال الإنجيل». ولكن سميث آمن أن الكتاب المقدس الذي بين يديه محرّف من الكتاب المقدس الأصلي. وألقى سميث اللوم على الكنيسة الكاثوليكية في شأن تحريف النص المقدس وتضييع كتب منه. قال سميث إن كتاب مورمون أظهر «أشياء ثمينة وظاهرة أُزيلت» من الكتاب المقدس. أكمل سميث أيضا نسخة غير منشورة من الكتاب المقدس فيها نظرة جديدة له، وقال إنه صحح أخطاء كثيرة فيه، وأضاف تفسيرات ألهمه الله إياها. جعل سميث كتاب مورمون في منزلة مساوية لمنزلة الكتاب المقدس.
مقارنة عقدية > فترة جوزيف سميث المبكرة > طبيعة الله

كانت طبيعة الله في المورمونية الأولى محل جدل. يقول توماس غلين ألكسندر إن اللاهوت المورمونية الأول كان «تثليثيًّا في جوهره»، واستعمل عبارة في محاضرات عن الإيمان ليدعم رأيه:
اثنان يشكّلان القوة العظمى التي ليس كمثلها شيء، الحاكمة فوق كل شيء، التي بها خلقت كل الأشياء، وبها تخلق كل الأشياء. هما الآب والابن، الآب شخصية الروح والمجد والقوة والجلال والكمال، والابن وهو خليل الله ومعبده.
يقترح روبرت ميلِت أن سميث لم تكن قد أوحيت إليه طبيعة الله الجسدية عندما ألقى هذه المحاضرة:
يمكن أن جوزيف سميث لم يكن قد فهم بعد طبيعة الله المادية أو الجسمية عندما ألقى محاضراته عن الإيمان. نما علم سميث -كعلوم كل الرجال والنساء- تصاعديًا، وتطوره في الفهم كان طورًا بعد طور. نتيجةً للرؤيا الأولى، عرف النبي الصغير أن أبواب السماوات لم تعد مقفلة، وأن الشيطان ليس مجرد أسطورة أو مجاز، وأن الآب والابن شخصيتان مستقلتان.
يقول ميلت أيضا إن عبارة لترومان كو عام 1836 تؤكد فكرة اختلاف المورمونية الأولى عن البروتستانتية التقليدية في ذلك الوقت:
إنهم (أي المورمونيين) يؤمنون أن الإله الحق كائن مادي، يتكون من جسد وله أجزاء، وأن الله عندما خلق آدم على صورته، خلقه بنفس شكله وحجمه.
يقول كورت ويدمر إن «المورمونيين الأوائل كانوا يردون على مفهوم تثليثي لله شديد اللاهوتية والتثقيف»، وإن طبيعة الله لم تكن من الأشياء التي اهتم بها سميث اهتمامًا شديدًا.
مقارنة عقدية > فترة جوزيف سميث المبكرة > عقائد أخرى

لم تكن عقيدة الخلاص المورمونية الأولى تتبع أي تراث موجود قبلها، ولكنها عمومًا كانت ذات اتجاه أرميني. اتفقت المورمونية الأولى مع الميثوديين وأتباع المسيح في رفض العقائد الكالفينية التي تؤكد الكمال المسيحي والإرادة الحرة. أكد كتاب مورمون على عقيدة الخطيئة الأصلية، ولكنه مع ذلك يتفق مع طوائف أرمينية أخرى في أن الأطفال غير قادرين على الخطيئة وأنهم في حالة من الرحمة الإلهية.
مثل بقية المسيحيين البدائيين، جعل سميث سلطة المسيحية في التفسير الصحيح للكتاب المقدس، وإن كان يؤمن مع هذا أن تفسير الكتاب المقدس يجب أن يهتدي بوحي مستمر جديد. في أول الأمر، كانت سلطة دين سميث مبنية على العقيدة الصحيحة وادعائه للنبوة. ثم في العقد الرابع من القرن التاسع عشر، أضاف إلى السلطة خلفاء رسوليين يمثلهم رسل من الملائكة ورسل عيّنهم سميث.
مقارنة عقدية > فترة جوزيف سميث المتأخرة

من أواسط العقد الرابع في القرن التاسع عشر، حتى توفي عام 1844، استمر سميث في تأسيس أفكار وشعائر تختلف كثيرًا عن البروتستانتية التقليدية. هاجم سميث أولًا فكرة الكمال المسيحي أكثر من البروتستانتية التقليدية. واتبع المسيحيين غير البروتستانتيين في رفض عقيدة التبرير بالإيمان وحده، ومضى إلى العالمية الجامعة فجعل الجنة تراتبية من ثلاث جنّات، فيها وجعل فيها مكانًا لكل أحد، حتى للآثمين. في أواخر العقد الرابع من القرن التاسع عشر، جعل سميث تعميد الميت طريقة للأرواح غير الناجية لتقبل خلاصها في الآخرة، وقال بأن طقس الزواج مطلوب حتى يصل الإنسان إلى أعلى درجات الخلاص. أنشأ سميث أيضًا شعيرة مسحيّة أخرى، بعدها يحصل المرء على خلاص غير مشروط. اعتُبر هذا محاولة للإبقاء على أفكار الخلاص المؤكد عند الكالفينية.
اختلف سميث في سنينه الأخيرة عن البروتستانتية التقليدية في آرائه عن طبيعة الله والإنسانية. حتى جعل سميث في النهاية الفرق بين الله والإنسان فرقًا في درجة لا في النوع. فالله والإنسان أزليان وغير مخلوقين. وقال إن الإنسان يمكن أن يتطور إلى حد يكون فيه مساويًا لله الذي لم يكن إلا رجلًا مجيدًا موجودًا في الزمان. علّم سميث أن الله الآب والمسيح كانا كائنين لهما أجسام فيزيائية، وأن الروح القدس كانت شخصية روحية. وإذا لم يكن الله إلا رجلًا ترقّى حتى بلغ السماء، فإن للبشر أيضًا أن يبلغوا الألوهة. يتضمن هذا التعليم وجود هرمية كبيرة من الآلهة التي تحكم ممالك من الذكاءات الوضيعة، فتوجد هرمية أزلية. خلافًا لإله المسيحية التقليدية، لم يخلق الإله الذي رآه سميث الأرواح الأزلية للبشر، كلّ ما فعله أنه نظّمهم وأعطاهم خطة ليسيروا على خطاه. لم يصر الله إلهًا لأنه خلق الأكوان من عدم، بل لأنه كان أذكى الجميع.
مقارنة عقدية > الجيل الأول من المورمونية

بعد وفاة سميث، بنى خليفته بريغهام يونغ وآخرون على تعاليمه الأخيرة وجاؤوا بأفكار جديدة أجرأ. ونتج عن هذا تراث ديني ميّز مورمونية الجيل الأول في القرن التاسع عشر. ومن أهم أفكار هذه المورمونية عقيدة آدم–الله، التي أصبحت أبرز عقائد مورمونية القرن التاسع عشر (وإن لم تكن الوحيدة البارزة). كان من تعاليم يونغ أن الإله الآب كان آدم، رجلًا فانيًا رُفع فنال الألوهة. آمن أنصار هذه العقيدة بأن الأب آدم، بوصفه العضو التابع في مجمع الآلهة الثلاثة، خلق الأرض. فآدم هو السلف المشترك وأبو جميع الأرواح التي ولدت على الأرض. بعد أن عاد آدم إلى عرشه السماوي، رجع مرة أخرى إلى الأرض ليكونَ أبًا للمسيح ابن مريم.
رفضت كنيسة قدّيسي اليوم الآخر مع مطلع القرن العشرين بعض عناصر مورمونية الجيل الأول، منها عقيدة آدم الله، وتعدد الزوجات. ولكن هذه العناصر بقيت في فرع صغير من المورمونية يدعى المورمونية الأصولية.
مقارنة عقدية > أرثوذكسية كنيسة قديسي اليوم الآخر الحديثة

في مطلع القرن العشرين نشأت حركة لتقنين لاهوت كنيسة قديسي اليوم الآخر بعبارات رسمية من قادة الكنيسة، لكي تردّ الأفكار الدينية التي كانت منتشرة سرًّا عند بعض المورمونيين. تزامن هذا مع جهود لوقف تعدد الزوجات، الذي مُنع إلى حد كبير عام 1890، ومنعَ تمامًا عام بعد عام 1904. رسم المورمونيون البارزون أمثال جوزيف سميث وجون ويدستو وجيمس تالماج الخطوط العامة للأرثوذكسية المورمونية بمنشورات ضيّقت مجال اللاهوت المورموني الديني المقبول.
مقارنة عقدية > أرثوذكسية كنيسة قديسي اليوم الآخر الحديثة > طبيعة الله والإنسان

في المسيحية التقليدية، قُرر في العقيدة الأثناسية أن الله واحد وثالوث: ثلاثة أشخاص يكونون الكائن الإلهي الأزلي، كلهم لا متناهون، كلهم أزليون، كلهم لا يتغيرون: الله الآب، والله الابن، والله الروح القدس. يتفق المورمونيون اليوم مع المسيحية التقليدية في أن العبادة يجب أن تكون لهؤلاء الأشخاص الثلاثة، ولكن اللاهوت المورموني يخالف المسيحية من جهة أنها تعدّ هؤلاء الثلاثة كائنًا واحدًا.
يتقيّد المورمونيون بلغة كتاب مورمون التي تعد الآب والابن والروح القدس واحدًا، ولكنهم يعدّون هذه الوحدة وحدة اجتماعية لا وحدة أنطولوجية. ينظر المورمونيون إلى الله من أيام سميث إلى اليوم على أنه جمع. ويرون أن الله الآب هو إلوهيم المذكور في الكتاب المقدس، وأن الابن، وهو كائن منفصل، هو المسيح وهو يهوه المذكور في الكتاب المقدس أيضا. كلاهما، ومعهما الروح القدس، يشكلون مجمعًا سماويًّا يسميه المورمونيون «عقل الله». وهؤلاء الثلاثة واحد، بمعنى أنهم متحدون متحابّون متفقون في الإرادة والهدف، وهو رأي يسمّى أحيانا الثالوثية الاجتماعية. خلافًا للمسيحيين التقليديين، يرى المورمونيون المعاصرون أن الابن خاضع للآب.
آمن المورمونيون منذ العقد الخامس في القرن التاسع عشر أن الإله متغير. فآمنوا أن الآب (كالابن) وُلد مرتين، مرة روحًا ومرة بشرًا فانيًا. بعد أن عاش حياة فانية، يؤمن الموورمونيون أن الآب مات، وقام من موته، وحقق ألوهته هو وزوجته (زوجة واحدة على الأقل) التي يسميها المورمونيون الأم السماوية. يعتقد بعضهم أن الأب السماوي والأم السماوية ولدا أرواح البشرية بعد اتصالهما الجنسي. يؤمن المورمونيون المعاصرون أن المسيح، الابن، هو أول هذه الأرواح المولودة.
قد يتفق المورمونيون مع العبارة القائلة إن الآب والابن غير مخلوقين، ولكن فهمهم لمعنى الخلق مختلف عن المسيحية التقليدية. لا يؤمن المورمونيون بأن الله خلق الكون من العدم، خلافًا للمسيحيين التقليديين. ولكن يؤمنون بأن عملية الخلق هي تنظيم أو إعادة تنظيم للمادة الموجودة من قبل، أو الذكاء الموجود من قبل. يؤمن المسيحيون التقليديون بأن الله واجب الوجود، أي إنه لا يمكن ألا يوجد، أما الكائنات الأخرى فممكنة الوجود. أما في المورمونية، فالأمر مختلف، إذ إن الله وكل إنسان واجب الوجود.
يختلف مفهوم الأزلية أيضًا عند المورمونيين عنه عند المسيحيين التقليديين الذين يؤمنون بأن طبيعة الله الأزلية موجودة خارج الزمان والمكان. يجعل بعض المورمونيين -وهم قلة- الله في الزمان والمكان. ولكن النص المورموني يقول: «لا يُقاس الزمان إلا بالنسبة إلى الإنسان». يؤمن المورمونيون بأن الآب والابن والروح القدس كلهم أزليون، وأن كل الإنسانية أزلية مع الآب بمعنى أن نفخة الوعي التي تحرك البشرية أزلية غير مخلوقة.
يؤمن المورمونيون بأننا يمكن أن نعرف الله بالوحي، ويمكن أن نعرفه بجسمه، إذ إن له جسمًا من لحم ودم. يؤمن المورمونيون بأفكار المسيحية التقليدية كقدرة الله المطلقة وعلمه المطلق، ويؤمنون أيضًا بأن حتى قدرته المطلقة محكومة لصفات الحق والحكمة والعدل والرحمة.
مقارنة عقدية > أرثوذكسية كنيسة قديسي اليوم الآخر الحديثة > الخلاص

مع أن كنيسة قديسي اليوم الآخر لم تتبنّ عقيدة خلاصية، فإن معظم المورمونيين يؤمنون بعقيدة الخلاص التي صاغها بريغهام هنري روبرتس وجون أندرياس ويدستو وجيمس إدوارد تالماج في أوائل القرن العشرين. وخلافًا للمورمونيين القدماء يرفض معظم المورمونيين المعاصرين فكرة الخطيئة الأصلية، ويرون هبوط آدم جزءًا من خطة الله لخلاص البشرية، لا لعنة.
يؤمن المورمونيون بأن الإيمان والتوبة وحدهما لا يكفيان، بل يجب التعميد أيضا وفعل الخيرات. يعدّ المورمونيون قربانهم المقدس الأسبوعي طريقة لمراجعة عهدهم العمادي وتطهّرًا متكررًا من الآثام. ومع أن رحمة المسيح لها دور في الخلاص، فإن على كل مورموني أن يخلّص نفسه بنفسه. يؤمن المورمونيون بأن الناس الذين لم يعمدوا في حياتهم يمكن أن يبلغوا الخلاص بعد الموت إذا عُمدوا على الطريقة المورمونية في تعميد الموتى. ومع أن كتاب مورمون يرفض عقيدة الخلاص الجامع، فإن سميث بعد ذلك قال إن اللعنة حالة مؤقتة يمكن أن يخرج منها الآثم بعد أن ينال عقوبة آثامه، فإذا خرج منها دخل في واحدة من ممالك المجد الدنيا.
يؤمن المورمونيون بنسخة موسعة من عقيدة الكمال المسيحي، ويؤكدون أنه بنعمة المسيح يبلغ المورمونيون الألوهة الحرفية أو الحياة الأبدية. ولكي يبلغوا هذه المنزلة، يجب على المورمونيين أن يطيعوا تعاليم المسيح، ويطبقوا الشعائر كلها، كالتعميد   والالتزام بزوج وغير ذلك. وللتأكيد على اصطفاء المؤمنين، أسس سميث شعيرة المسح الثاني، التي يرتقي أصحابها إذا أطاعوا المسيح إلى حالة الحياة الأبدية.
كثرة الكريات الإهليلجية الوراثية

| كثرة الكريات الإهليلجية الوراثية | كثرة الكريات الإهليلجية الوراثية |
| --- | --- |
شريحة دم تظهر عددًا كبيرًا من كثرة الكريات الإهليلجيةشريحة دم تظهر عددًا كبيرًا من كثرة الكريات الإهليلجية: شريحة دم تظهر عددًا كبيرًا من كثرة الكريات الإهليلجيةشريحة دم تظهر عددًا كبيرًا من كثرة الكريات الإهليلجية
 معلومات عامة  :  معلومات عامة  
الاختصاص: علم الدم  
من أنواع: مرض دموي،  ومرض  
 المظهر السريري  :  المظهر السريري  
الأعراض: كرية إهليلجية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
كثرة الكريات الإهليلجية الوراثية، تُدعَى أيضًا كثرة الكريات البيضوية الوراثية، هي اضطراب دموي موروث يكون فيه عدد كبير غير طبيعي من كريات الدم الحمراء لدى الشخص ذات شكل إهليلجي بدلًا من الشكل القرصي مقعر الوجهين. يُشار أحيانًا إلى هذه الكريات الحمراء المميزة شكليًا بالكريات الإهليلجية أو الكريات البيضوية. إنها إحدى عيوب عديدة في غشاء الكرية الحمراء. في شكله الشديد، يؤهب هذا الاضطراب لحدوث فقر الدم. رغم أنه يُعتبَر حالة مرضية لدى البشر، إلا أن كثرة الكريات الإهليلجية تكون طبيعية لدى الجمليات.
التشخيص

يوضع تشخيص كثرة الكريات الإهليلجية الوراثية بالربط بين تاريخ المرض في العائلة مع التظاهر السريري المناسب، ويكون تأكيد التشخيص بشريحة الدم. يتطلب التشخيص بصورة عامة أن تكون على الأقل 25% من الكريات الحمراء في العينة إهليلجية الشكل، رغم أن النسبة المُشاهَدة من الكريات الإهليلجية قد تصل إلى 100%. هذا بعكس باقي الناس الذين يشيع أن يكون لديهم ما يصل إلى 15% من الكريات الحمراء إهليلجية الشكل.
إن بقي بعض الشك فيما يتعلق بالتشخيص، قد يتضمن التشخيص النهائي اختبار الهشاشية التناضحية، وهو اختبار انحلال دم ذاتي، وفحص البروتين المباشر بواسطة الفصل الكهربائي الهلامي.
كريس هيغينز (موسيقي)

لمعانٍ أخرى، طالع كريس هيغينز (توضيح).
| كريس هيغينز | كريس هيغينز |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 23 سبتمبر 1972   (52 سنة)  
مواطنة:  الولايات المتحدة  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: موسيقي،  وعازف قيثارة  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
كريس هيغينز (بالإنجليزية: Chris Higgins)‏ هو موسيقي وعازف قيثارة أمريكي، ولد في 23 سبتمبر 1972.
مراجع

↑  "Chris X-13 Higgins". Theoffspringsite.com. مؤرشف من الأصل في 2016-03-18. اطلع عليه بتاريخ 2013-07-29.
↑  Ann Powers (10 ديسمبر 1998). "POP REVIEW; Punks Laugh As They Battle Phonies". نيويورك تايمز. مؤرشف من الأصل في 2016-03-06. اطلع عليه بتاريخ 2011-07-15. {{استشهاد ويب}}: استعمال الخط المائل أو الغليظ غير مسموح: |ناشر= (مساعدة)
↑  Rich (17 سبتمبر 2012). "Interviews: Kevin "Noodles" Wasserman (The Offspring)". Punknews.org. مؤرشف من الأصل في 2018-07-04. اطلع عليه بتاريخ 2013-07-29.
وصلات خارجية

كريس هيغينز على موقع ميوزك برينز (الإنجليزية)
كريس هيغينز على موقع أول ميوزيك (الإنجليزية)
كريس هيغينز على موقع ديسكوغز (الإنجليزية)
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي: فنية :  موسوعة ميوزيك برينز (MBA) 
بوابة الولايات المتحدة
بوابة أعلام