إنجيل مرقس السري
الهوامش

↑  الاسم (باليونانية العامية المختلطة: τοῦ Μάρκου τὸ μυστικὸν εὐαγγέλιον, tou Markou to mystikon euangelion)، أغاممنون تسيليكاس، “تعليقات نحوية وتراكيبية”
1 2 3  نُشرت أولى طبعات رسائل إغناطيوس الأنطاكي لإسحاق فوسيوس في أمستردام سنة 1646م. فهرس مورتون سميث الكتاب تحت رقم MS 65.
↑  مورتون سميث، مخطوطة دير مار سابا: اكتشافها ونسخها وترجمتها على يد مورتون سميث نيويورك، نسخة خاصة (ديسمبر 1958م)، ص i + 10. تم “إرسالها إلى مكتب حقوق الطبع والنشر الأمريكي في 22 ديسمبر 1958م.”
↑  تم الاجتماع في 29 ديسمبر 1960م. في “قاعة هوراس مان، كلية المعلمين” في جامعة كولومبيا.
↑  الصفة اليونانية “mystikon” (μυστικόν) لها معنيان، “سري” أو “غامض”، واختار مورتون سميث ترجمتها إلى “سري”، مما يعطي الانطباع بأنها مخفية عن عمدٍ. ترجمها سكوت براون إلى  “غامض” بمعنى إنجيلٌ يُخفي معانٍ.
↑  فعلى سبيل المثال هناك العديد من النصوص المنحولة التي عُرفت ونُشر عنها للمرة الأولى حديثًا من خلال اكتشاف مخطوطة واحدة فقط مثل إنجيل الطفولة لتوما وإنجيل يعقوب، وفي سنة 1934م اكتُشف إنجيل إجرتون غير المعروف مُسبقًا بعد شرائه من تاجر قطع أثرية في مصر.
1 2 3  وردت لسميث فكرة أن قصة الإنجيل تصوّر طقس التعميد من اللاهوتي سيريل ريتشاردسون في يناير 1961م.
1 2  “‘سر ملكوت الله’ ... هي معمودية يؤديها يسوع لتلاميذ مختارين فرديًّا ليلاً. في تلك المعمودية يتحد التلميذ مع يسوع. ربما كان الاتحاد جسديًّا (… ليس هناك ما يشير لأي مدىً وصلت الرمزية في طقوس يسوع)، ولكن الشيء الأساسي هو أن التلميذ كانت تتملكه روح يسوع.”
1 2  “كان التلميذ تتملكه روح يسوع. واحد معه، شارك بالهلوسة في صعود يسوع للسماء … ربما أدى التحرر من الشريعة إلى إكمال الاتحاد الروحاني بالاتحاد الجسدي … متى بدأ ذلك لا أحد يعلم”.
1 2  يعتقد روبرت غرانت أن المؤلف استخدم كل ما يتعلق بالرجل الشاب من الأناجيل القانونية لبناء قصته (مرقس: آيات 51-52 من الإصحاح 14، الآية 5 من الإصحاح 16؛ متى: الآية 20 والآية 22 من الإصحاح 19؛ لوقا: الآية 14 من الإصحاح 7)؛ كذلك هو رأي روبرت غوندري (مرقس: الآيات 17-22 من الإصحاح 10؛ متى: الآيات 16-22 من الإصحاح 19؛ لوقا: الآيات 18-23 من الإصحاح 18).
↑  كتب سميث أن في مكتبة البرج وحدها (حيث كان في الدير مكتبتان) على الأقل ضعفي العدد المذكور في فهرس سنة 1910م، وقدّر عددهم بين 400-500 كتاب. احتفظ سميث بملاحظات حول كتب دير مار سابا انتهت بالعنصر رقم 489.
↑  أشار إيار إلى مقال جوزيف فيتزماير، “كيف تستغل إنجيلاً سريًا؟” المنشور في العدد 128 من مجلة America الصادر في (23 يونيو 1973)، ص. 570–572 ومقال جون غيبز، مراجعة للإنجيل السري، المنشور في العدد 30 من مجلة علم اللاهوت اليوم الصادر سنة 1974، ص. 423–426.
↑   في كتاب Sacra Parallela -الذي يُنسب إلى يوحنا الدمشقي- وردت عبارة عن إكليمندس تبدأ بـ: “من الرسالة الحادية والعشرين لإكليمندس”. وعلى النقيض يزعم بعض العلماء المعاصرين أن يوحنا الدمشقي عاش وعمل في القدس حتى سنة 742م.
↑  Beskow، Per (1979)، Fynd och fusk i Bibelns värld: om vår tids Jesus-apokryfer، Stockholm: Proprius، ISBN:9171183302
↑  عدّ سميث 25 عالمًا يعتقدون أن إكليمندس كتب الرسالة، وست علماء وقفوا على الحياد، وأربعة رفضوا نسبتها إليه. وأن خمسة عشر عالمًا قالوا إن مادة الإنجيل السري منبثقة من الأناجيل القانونية، بينما قال أحد عشر عالمًا آخرين إن مادة الإنجيل السري سبقت وجود إنجيل مرقس القانوني.
↑  من مقال إنجيل مرقس السري في “الكتابات المسيحية الأولى”، التي احتوت على اقتباساتٍ لآراء هيلموت كويستر، ورون كاميرون.
↑  “هناك تعليقات كتبها دونالد أكينسون و جاكوب نوسنر بأن الرسالة إلى ثيودوروس هي تزوير واضح, فإذا كانت حقًا كذلك، فليس لديهم بالتأكيد مشكلة في تقديم دليل قاطع يثبت ذلك، ولكن كليهما تجنب المسؤولية، ووصف الوثيقة بأنها احتيال واضح لا يحتاج لدليل.”
↑  ”ولكن هؤلاء -الذين يزعمون أن الرسالة تزوير جرى في القرن العشرين- لابد أن يقبلوا الآن بأن المزور لديه معرفة قوية، ودراية بأساليب التأليف والنقل القديمة، والقدرة على نسج رسالةٍ ذات نصٍّ عامٍّ جيدٍ، بالإضافة إلى كفاءةٍ معروفةٍ مسبقًا في علم الآبائيات، وعلم الكتابة اليونانية القديمة في القرن الثامن عشر، وتقاناتِ الأدب المرقسي، وتبصُّرٍ هائلٍ في علم النفس وفن الخداع.”
↑  أشار سكوت ج. براون إلى رونالد ثيستد وبرادلي إيفرون اللذين زعما أنه “ليس هناك قاعدة ثابتة حول زيادة أو نقص استخدام كلماتٍ جديدةٍ”.
↑  ”أعلم أن الحقائق نادرًا ماتستخدم لمعارضة نظرية غير قابلة للتصديق، إلا أنني أعتقد أن أي شخص يتخيل سميث وهو يقوم بتزوير مثالي سيجد على الأقل صعوبة في تصوّره وهو يقرأ رواية جاسوسية مسيحية إنجيلية غير عقلانية.
↑  سانكا نوكس، “إنجيل جديد منسوب لمرقس؛ نسخة من رسالة يونانية تقول بأن القديس احتفظ بأسرار في إنجيل سري منسوب لمرقس”. نيويورك تايمز، 30 ديسمبر 1960م.
↑  أقنعت حجج كارلسون بيرغر أ. بيرسون أن سميث زوّر النص.
↑  توني بورك: أبوكريفيًا - “إنجيل قديم أم تزوير حديث؟ نقاش حول إنجيل مرقس السري”. سلسلة ندوات جامعة يورك حول الأبوكريفا المسيحية سنة 2011م المنشورة في 29 أبريل 2011م، جامعة يورك (كلية فانيير). تأملات حول ندوة إنجيل مرقس السري، الجزء الثاني (بالإنجليزية)
↑  في البداية، كوينتين كيسنيل، وستيفن كارلسون، وفرانسيس واتسون وكريغ إيفانز.
↑  العلماء الثلاثة المختصون في تزييف النصوص هم ستيفن كارلسون وبيرغر أ. بيرسون وبارت إيرمان.
↑  مراجعة آثار الكتاب المقدس، “هل مورتون سميث زيّف ‘إنجيل مرقس السري’؟” (بالإنجليزية)
↑  “خبراء الخطوط اليدوية يفحصون صحة ‘إنجيل مرقس السري’” متاح أونلاين نسخة محفوظة 2010-07-05 على موقع واي باك مشين. (access date April 15, 2018).
↑  فينيشيا أناستاسوبولو: 
“هل يمكن لوثيقةٍ في حد ذاتها أن تكشف التزوير؟” متاحة أونلاين (بالإنجليزية)(access date May 1, 2018).
↑  “د. تسيليكاس 
 هو مدير مركز مؤسسة البنك الوطني اليوناني للتاريخ والكتابات القديمة، وهو أيضًا مدير معهد البحر المتوسط للكتابات القديمة والفهرسة وتاريخ النصوص”.
↑  أغاممنون تسيليكاس، “ملاحظات على الكتابة القديمة 1”
↑  أغاممنون تسيليكاس، “ملاحظات علمية على النص”
↑  ”صحيح أنه إن كانت تزويرًا حديثًا لكان ذلك إنجازًا رائعًا. فلكي تكون الرسالة مزورة فعلى شخصٍ ما أن يقلد أسلوب كتابةٍ يدويٍّ يونانيٍّ من القرن الثامن عشر، ويكتب وثيقةً تشبه إلى حد كبير كتابات إكليمندس لدرجةٍ أنها تخدع الخبراء الذين يقضون حياتهم في تحليل أعمال إكليمندس، وأن يقتبس عبارةً مفقودةً قديمًا من إنجيل مارك لتتشابه كثيرًا مع أسلوب إنجيل مرقس لدرجةٍ تخدع الخبراء الذين قضوا حياتهم في تحليل إنجيل مرقس. إن كانت حقًا مزورة، فستكون واحدةً من أعظم الأعمال العلمية في القرن العشرين، ومن عمل شخصٍ وضع قدرًا هائلًا من الجهد فيها”.
↑  يؤمن بعض المفسرين أن الفتى كان غريبًا، عاش بالقرب من الحديقة، وبعدما استيقظ فرّ في نصف ثيابه لمعرفة ما سبب كل تلك الضوضاء (الآيات 46-49 من الإصحاح 14) (راجع تفسير اللاهوتي جون غيل للكتاب المقدس أدوات دراسة الكتاب المقدس (بالإنجليزية)) يعتقد و. ل. لين أن مرقس ذكر تلك الحلقة لتوضيح أنه ليس فقط التلاميذ، وإنما “الكل هرب، تاركين يسوع وحده في يد الشرطة”.
↑  في العبارات المشابهة في إنجيلي متى ولوقا لم تستخدم كلمة نيانيسكوس، ففي الآية 2 من الإصحاح 28 من إنجيل متى نزل “ملاك الرب” ذو اللباس الأبيض من السماء، وفي الآيات 1-10 من الإصحاح 24 من إنجيل لوقا “صوّر لوقا رجلين بثيابٍ براقةٍ”.
↑  تعبير “التلميذ الذي كان يسوع يحبه” (باليونانية: ὁ μαθητὴς ὃν ἠγάπα ὁ Ἰησοῦς, ho mathētēs hon ēgapa ho Iēsous) أو “التلميذ المحبوب”، تلميذ “كان يسوع يحبه” (باليونانية: ὃν ἐφίλει ὁ Ἰησοῦς, hon efilei ho Iēsous) ذكرت فقط في إنجيل يوحنا، في ست عبارات: الآية 23 في الإصحاح 13، والآية 26 في الإصحاح 26، والآية 2 في الإصحاح 20، والآيات 7، 20، 24 في الإصحاح 21.
↑  منهم ف. ف. بروس، وريموند إ. براون، وروبرت م. سكيهان وروبرت م. غرانت وهيلموت ميركيل وفرانس نيرنيك.
↑  قال إن يسوع عمّد تلاميذه في الآية 22 من الإصحاح 3 من إنجيل يوحنا: “… وبعد هذا جاء يسوع وتلاميذه إلى أرض اليهودية، ومكث معهم هناك، وكان يعمد”؛ وفي الآية 26 من الإصحاح نفسه: “… هو يعمد، والجميع يأتون إليه”، وفي الآية الأولى من الإصحاح 4: “يسوع يصير ويعمد تلاميذ أكثر من يوحنا”، ولكن في الآية التالية لها يناقض الإنجيل نفسَه: “مع أن يسوع نفسه لم يكن يعمد بل تلاميذه”.
↑  “... إن جمهور الإنجيل الأطول ليسوا من المتعلمين الذين يتجهزون للتعميد، ولكنهم مسيحيون مُعمّدون شاركوا في تعاليمَ لاهوتيةٍ متقدمةٍ هدفها المعرفة”.
↑  إكليمندس السكندري، الأعمال المتفرقة I.28.176.1–2; IV.1.3.1; V.11.70.7–71.3.
↑  “اللغة الدينية الغامضة للرسالة مجازية، كما في كتابات إكليمندس دون أدنى شك، وكذلك تُعد الصورة التعميدية في الإنجيل رمزيةً بما يلائم وصفه ‘بالإنجيل الغامض’. ولسوء الحظ أساء سميث تفسير  تلك الصورة بطريقةٍ صحيحةٍ، حيث وصف نصًا دينيًا بأنه نص للمعمودية”.