stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
غنوصية
الدراسات الأكاديمية > التطور

قبل اكتشافات نجع حمادي، كان يُنظر إلى الحركات الغنوصية إلى حد كبير من خلال عدسة علماء الهرطقات في الكنيسة الأولى. يعتقد يوهان لورينز فون موشيم (1694-1755) أن الغنوصية تطورت من تلقاء نفسها في اليونان وبلاد الرافدين، ثم انتشرت إلى الغرب وتضمنت أفكارًا يهودية. وبحسب موشيم، فإن الفكر اليهودي أخذ الأفكار الغنوصية واستخدمها ضد الفلسفة اليونانية. ويعتقد ج. هورن وإرنست ليوالد أن الغنوصية ذات أصول فارسية وزرادشتية، بينما وصف جاك ماتر الغنوصية بأنها تُدخل التكهنات حول أصل الكون والتصوف الديني الشرقي إلى المسيحية. في ثمانينيات القرن التاسع عشر الميلادي، صُنّفت الغنوصية ضمن الفلسفة اليونانية، وخاصة الأفلاطونية الجديدة. اعتقد أدولف فون هارناك الذي كان ينتمي إلى مدرسة تاريخ العقيدة أن الغنوصية كانت تطورًا داخليًا داخل الكنيسة تحت تأثير الفلسفة اليونانية. وفقًا لهارناك، كانت الغنوصية "هلينة حادة للمسيحية".
كان لمدرسة تاريخ الأديان في القرن التاسع عشر الميلادي تأثير عميق على دراسة الغنوصية. اعتبرت تلك المدرسة الغنوصية كظاهرة ظهرت قبل المسيحية، وأن الغنوصية المسيحية كانت عَرَضًا هامشيًا لهذه الظاهرة. وفقًا لفيلهلم بوسيت (1865–1920)، كانت الغنوصية شكلاً من أشكال التوفيق بين المعتقدات الإيرانية ومعتقدات بلاد الرافدين، واعتقد إدوارد نوردن أيضًا في الأصل ما قبل المسيحي للغنوصية، بينما اعتقد ريتشارد أوغست رايتزنشتاين ورودولف بولتمان أن أصلها فارسي. فيما رأى هانز هاينريخ شيدر وهانز ليسغانغ أن الغنوصية عبارة عن مزيج من الفكر الشرقي في شكل يوناني.
اتخذ هانس يوناس منهجًا وسطًا، حيث استخدم كلاً من المنهج المقارن لمدرسة تاريخ الأديان والتأويل الوجودي الذي سبق منهجية رودولف بولتمان في نزع الأساطير ، أكّد يوناس على الازدواجية بين الإله الغنوصي والعالم، وخلص إلى أن الغنوصية لا يمكن أن تشتق من الأفلاطونية أو اليهودية. بدلاً من ذلك، اقترح أن الغنوصية ظهرت نتيجة فتوحات الإسكندر الأكبر وتأثيرها على دويلات المدن اليونانية والطوائف "الشرقية" من الكهنة والمثقفين.  ورغم ذلك، يتفق الباحثون المعاصرون إلى حد كبير على أن الغنوصية لها أصول يهودية أو يهودية مسيحية.
تلقت دراسة الغنوصية والمسيحية السكندرية المبكرة زخمًا قويًا منذ اكتشاف مخطوطات نجع حمادي القبطية سنة 1945م. نُشرت عدد كبير من الترجمات، وتناولت أعمال إلين باجلز، أستاذة الدين في جامعة برينستون، وخاصة الأناجيل الغنوصية، تفاصيل قمع بعض الكتابات التي عُثر عليها في نجع حمادي من قبل أساقفة الكنيسة المسيحية الأوائل. أدى ذلك إلى انتشرت المعلومات عن الغنوصية في الثقافة السائدة، ولكنها أثارت أيضًا ردود فعل وإدانات قوية من الكتاب الدينيين.
الدراسات الأكاديمية > تعريفات الغنوصية > الأنواع

اقترح مؤتمر ميسينا سنة 1966م حول أصول المعرفة والغنوصية تعريف الغنوصية بأنها: «... مجموعة معينة من أنظمة القرن الثاني الميلادي التي سُميت باسم "الغنوصية"، مع استخدام لفظ "غنوسيس" لتعريف مفهوم المعرفة الذي يتجاوز الزمن، والذي وُصف بأنه "معرفة العارفين للأسرار الإلهية".» لم يعد هذا التعريف ساريًا الآن. نشأت الغنوصية كديانة، من مفهوم "الغنوسيس" الذي كان فكرةً منتشرةً في الديانات القديمة، مما يوحي بالاعتقاد بوجود مفهومًا موحّدًا عن الغنوصية عند تلك الديانات الغنوصية، ولكن ذلك لم يكن موجودًا في ذلك الوقت. وفقًا لديلون، أوضحت نصوص نجع حمادي أن تعريف ميسينا كان محدودًا، وأنه يمكن تعريف الغنوصية بشكل أفضل بحسب الحركات (مثل الفالنتينيين)، أو تشابه الأساطير مثل (الشيثيين)، أو المفاهيم المتشابهة (مثل وجود الديميرج). وأشار ديلون أيضًا إلى أن التعريف المسيحي للغنوصية استبعد أيضًا غنوصية ما قبل المسيحية وتطورها اللاحق، مثل المندائيين والمانويين.
ميّز هانس يوناس تيارين رئيسيين في الغنوصية، هما السرياني-المصري، والفارسي، الذي شمل المانوية والمندائية. مالت المدارس السريانية-المصرية إلى وجهة نظر أكثر أحادية. بينما امتلكت الغنوصية الفارسية ميولًا ثنائية أكثر، مما يعكس تأثرها القوي بالمعتقدات الزرادشتية الزورفانية الفارسية. أما حركات العصور الوسطى مثل الكاثارية والبوغوميلية والكاربوقراطية، فقد تضمنت أفكارًا من كلا التيارين. ومع ذلك، فإن علماء مثل كيرت رودولف، ومارك ليدزبارسكي، ورودولف ماكوتش، وإثيل درور، وجورون جاكوبسن باكلي زعموا بنشأة المندائية في فلسطين. قسّم غيل كيسبل الغنوصية السريانية-المصرية إلى غنوصية يهودية (أبوكريفون يوحنا) وغنوصية مسيحية (مرقيون، وبازيليد، وفالنتينوس). تمركزت الغنوصية المسيحية حول المسيح، وتأثرت بكتابات مسيحية مثل إنجيل يوحنا ورسائل بولس. أشار مؤلفون آخرون إلى أن الغنوصيين كانوا تيارًا فرعيًا بارزًا في الكنيسة المبكرة.
الدراسات الأكاديمية > تعريفات الغنوصية > الغنوصية كهرطقة مسيحية

كان أدولف فون هارناك من أبرز الذين يميلون إلى تعريف الغنوصية كهرطقة مسيحية، حيث ذكر أن "الغنوصية هي هلينة حادة للمسيحية". ووفقًا لديلون، "سار العديد من علماء اليوم على خطى هارناك في قراءة الغنوصية، باعتبارها نسخة متأخرة ملوثة من المسيحية"، وأبرزهم داريل بلوك، الذي انتقد وجهة نظر إلين باجلز بأن المسيحية المبكرة كانت متنوعة كثيرًا.
الدراسات الأكاديمية > تعريفات الغنوصية > الغنوصية كظاهرة وجودية

اتخذ هانس يوناس مقاربة ظاهرية وجودية للغنوصية. يرى يوناس أن الاغتراب هو سمة مميزة للغنوصية، مما يجعلها مختلفة عن الأديان التي عاصرتها؛ وقارنها بفكرة "الإلقاء" عند مارتن هايدغر، كما هو الحال عند الإلقاء في عالم معادٍ.
الدراسات الأكاديمية > تعريفات الغنوصية > تقييد الغنوصية

في أواخر الثمانينيات، أعرب العلماء عن مخاوفهم بشأن اتساع دائرة تصنيف "الغنوصية". اقترح بنتلي لايتون تصنيف الغنوصية من خلال تحديد المجموعات التي صُنّفت على أنها غنوصية في النصوص القديمة. وفقًا للايتون، فقد طُبّق هذا المصطلح بشكل أساسي من قبل علماء الهرطقات على الأسطورة الموصوفة في أبوكريفون يوحنا، واستخدمه بشكل أساسي الشيثيون والأوفيتيون، وقال بأنه يمكن تسمية النصوص التي تشير إلى هذه الأسطورة باسم "الغنوصية التقليدية". بالإضافة إلى ذلك، استخدم أليستر لوغان النظرية الاجتماعية لتحديد الغنوصية، حيث استخدم نظرية رودني ستارك ووليام بينبريدج الاجتماعية حول الدين التقليدي والطوائف والعبادات. وفقًا لذلك صنّفها لوغان بأنها طائفة كانت على خلاف مع المجتمع ككل.
الدراسات الأكاديمية > نقد الغنوصية كتصنيف

وفقًا لتقرير الندوة المسيحية حول الغنوصية الصادر عن معهد ويستار في خريف 2014م، لا توجد مجموعة بعينها تمتلك كل السمات المنسوبة للغنوصية عادةً، حيث تمتلك كل مجموعة تقريبًا واحدة أو أكثر منها، أو نسخة معدلة منها. وفقًا لمايكل آلان ويليامز، فإن تصنيف النصوص الغنوصية كنصوص دينية متميزة أمر مشكوك فيه، لأن "الغنوصية" كانت سمة منتشرة في العديد من النصوص الدينية في العصور القديمة، ولم تقتصر على ما يسمى بالجماعات الغنوصية. ويقول ويليامز أيضًا، أن الأسس المفاهيمية التي صُنّفت على أساسها الغنوصية هي بقايا أجندة علماء الهرطقة. حدّد علماء الهرطقات في الكنيسة الأوائل لأنفسهم تعريفًا تفسيريًا للغنوصية، واتّبعتهم الدراسات الحديثة في ذلك، وأنشأت تعريفًا تصنيفيًا لهم. ويعتقد ويليامز أن هذا التعريف يحتاج إلى تعديل ليعكس بشكل أكثر دقة تلك الحركات التي يشتمل عليها، واقترح استبداله بمصطلح "النصوص الكتابية الديميرجية".
وفقًا لكارين كينغ، فإن العلماء "واصلوا دون قصد مشروع علماء الهرطقات القدماء" في بحثهم عن التأثيرات غير المسيحية، وبالتالي استمروا في تصوير المسيحية بأنها في الأصل نقية. في ضوء هذا الرفض العلمي المتزايد و/أو التقييد لمفهوم الغنوصية، كتب ديفيد ج. روبرتسون عن التشوهات التي تسببت الاستخدام الخاطئ للمصطلح في إدامتها في الدراسات الدينية.
المقاربات النفسية

درس كارل يونغ الغنوصية من منظور نفسي، وتبعه في ذلك غيل كيسبل. وفقًا لهذا المنظور، فإن الغنوصية هي صورة للتطور البشري، حيث يتطور شخصية الشخص المتماسك، المتمركز حول ذاته، من شخصيته المتشتتة في صغره. وفقًا لكيسبل، فإن المعرفة هي قوة ثالثة في الثقافة الغربية، إلى جانب الإيمان والعقل، والتي توفر وعيًا تجريبيًا لهذه الذات. وفقًا لإيوان كوليانو، أصبحت المعرفة ممكنة من خلال إعمال العقل الشامل، بحيث يمكن استخدامه "في أي وقت وفي أي مكان". وقد قدّم إدوارد كونزي تفسيرًا مشابهًا، حيث قال بأن أوجه التشابه بين براجنا وصوفيا (الحكمة) قد تكون بسبب "التجارب الفعلية للعقل البشري"، والتي تؤدي في ظروف معينة إلى خبرات مماثلة.
المصادر > مصادر شبكية

↑  "National Book Awards – 1980". National Book Foundation. مؤرشف من الأصل في 2023-11-11. اطلع عليه بتاريخ 2012-03-08.
↑  Sheahen، Laura (يونيو 2003). "Matthew, Mark, Luke and... Thomas?: What would Christianity be like if gnostic texts had made it into the Bible?". Beliefnet. مؤرشف من الأصل في 2023-04-09. اطلع عليه بتاريخ 2009-06-07.
للاستزادة

مصادر أولية
Barnstone، Willis (1984). The Other Bible: Gnostic Scriptures, Jewish Pseudepigrapha, Christian Apocyrypha, Kabbalah, Dead Sea Scrolls. San Francisco: Harper & Row. ISBN:978-0-06-081598-1.
Barnstone، Willis؛ Meyer، Marvin (2010). Essential Gnostic Scriptures. Shambhala Books. ISBN:978-1590305492.
Plotinus (1989). The Enneads. ترجمة: A. H. Armstrong. Harvard University Press. ج. 1. ISBN:978-0-674-99484-3.
مصادر عامة
Aland، Barbara (1978). Festschrift für Hans Jonas. Vandenhoeck & Ruprecht. ISBN:978-3-525-58111-7.
Burstein، Dan (2006). Secrets of Mary Magdalene. CDS Books. ISBN:978-1-59315-205-5.
Filoramo، Giovanni (1990). A History of Gnosticism. Oxford: Basil Blackwell. ISBN:978-0-631-18707-3.
Freke، Timothy؛ Gandy، Peter (2002). Jesus and the Lost Goddess: The Secret Teachings of the Original Christians. Three Rivers Press. ISBN:978-0-00-710071-2.
Haardt, Robert (1967). Die Gnosis: Wesen und Zeugnisse (بالألمانية). Salzburg: Otto-Müller-Verlag. Translated as Haardt، Robert (1971). Gnosis: Character and Testimony. Leiden: Brill.
Hoeller، Stephan A. (2002). Gnosticism: New Light on the Ancient Tradition of Inner Knowing. Wheaton, IL: Quest. ISBN:978-0-8356-0816-9.
Jonas, Hans (1993). Gnosis und spätantiker Geist (بالألمانية). Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht. Vol. 2: Von der Mythologie zur mystischen Philosophie. ISBN:978-3-525-53841-8.
King، Charles William (1887). The Gnostics and Their Remains. مؤرشف من الأصل في 2023-11-19 – عبر Sacred-texts.com.
Klimkeit، Hans-Joachim (1993). Gnosis on the Silk Road: Gnostic Texts from Central Asia. San Francisco: Harper. ISBN:978-0-06-064586-1.
Layton، Bentley، المحرر (1981). The Rediscovery of Gnosticism: Sethian Gnosticism. E.J. Brill.
Pagels، Elaine (1989). The Johannine Gospel in Gnostic Exegesis. Atlanta: Scholars Press. ISBN:978-1-55540-334-8.
Tuckett، Christopher M. (1986). Nag Hammadi and the Gospel Tradition: Synoptic Tradition in the Nag Hammadi Library. T & T Clark. ISBN:978-0-567-09364-6.
Van den Broek، Roelof (2013). Gnostic Religion in Antiquity. Cambridge University Press.
Walker، Benjamin (1990). Gnosticism: Its History and Influence. Harper Collins. ISBN:978-1-85274-057-3.
Yamauchi، Edwin M. (1983). Pre-Christian Gnosticism: A Survey of the Proposed Evidences. Baker Book House. ISBN:978-0-8010-9919-9.
Yamauchi، Edwin M. (1979). "Pre-Christian Gnosticism in the Nag Hammadi Texts?". Church History. ج. 48 ع. 2: 129–141. DOI:10.2307/3164879. JSTOR:3164879. S2CID:161310738.
سلافة معمار

| سلافة معمار> معلومات شخصية   | سلافة معمار> معلومات شخصية   |
| --- | --- |
 اسم الولادة: سلافة رفعت المعمار
الميلاد: 26 أبريل 1976 (العمر 48 سنة)   دمشق، سوريا
الجنسية:  سوريا
الأولاد: ذهب سيف الدين سبيعي
والدان: رفعت المعمار فاطمة علي الريشة
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة دمشق  
المهنة: ممثلة  
اللغات: العربية  
سنوات النشاط: 1994 - حتى الآن
الجوائز : الجوائز 
الجوائز: الجوائز
المواقع  : المواقع  
السينما.كوم: صفحة متعلقة في موقع السينما.كوم
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
سلافة معمار (26 أبريل 1976 -)، ممثلة سورية.
عن حياتها

درست الأدب الإنجليزي في جامعة دمشق، والفن في المعهد العالي للفنون المسرحية. شاركت في بداية مسيرتها الفنية في مسلسلات سورية مثل "قضية عائلية" و"صلاح الدين الأيوبي" و"الوصية"، "ورود في تربة مالحة" و"طيور الشوك" و"أحقاد خفية" و"خلف القضبان" ومسلسل "أشواك ناعمة"، كما اشتركت مع الفنان عباس النوري في فيلم "مشروع أم". بالإضافة إلى فيلمين آخرين في عام 2005 وهما  "تحت السقف" و"علاقات عامة".
أدت سلافة معمار أدوار البطولة في الجزء الثاني من "أهل الراية"، وفي مسلسل "أبواب الغيم" و"قيود روح" و"توق" و"السراب" و"الغفران" و"الأرواح العارية"، وكان لها مشاركة في الدراما المصرية في مسلسل "الخواجة عبد القادر" مع النجم يحيى الفخراني في رمضان 2012.
جوائز

2005 -  سوريا: أفصل ممثلة عربية دور ثاني من مهرجان أدونيا للدراما السورية، عن دورها في مسلسل أشواك ناعمة.
2007 -  الجزائر: أفضل ممثلة عربية من مهرجان الجزائر الدولي للسينما، عن دورها في فيلم تحت السقف.
2009 -  مصر: أفضل ممثلة عربية من مهرجان القاهرة للإعلام العربي، عن دور بثينة في مسلسل زمن العار.
2009 -  سوريا: أفضل ممثلة عربية من مهرجان أدونيا للدراما السورية، عن دور بثينة في مسلسل زمن العار.
2010 -  الأردن: أفضل ممثلة عربية من مهرجان جوائز الأردن عن دورها في مسلسل ما ملكت أيمانكم.
2011 -  لبنان: أفضل ممثلة عربية من الموريكس دور عن دوريها في مسلسلي ماملكت أيمانكم وتخت شرقي.
2010 -  سوريا: تكريم من مهرجان دمشق السينمائي الدولي عن مجمل أعمالها.
2015 -  لبنان: أفضل ممثلة عربية من مهرجان بياف عن دور «ورد» في مسلسل قلم حمرة.
2019 -  لبنان: أفضل ممثلة عربية من مهرجان بياف عن دورها في مسلسل مسافة أمان.
2020 -  الكويت: تكريم جريدة الأنباء عن مجمل أعمالها.
حياتها الخاصة

تزوجت في عام 2002 من الممثل والمخرج السوري سيف الدين سبيعي وأنجبت منه ابنتها "ذهب"، انفصلت عنه في عام 2012 بعد زواج دام 10 أعوام.
تعود أصول عائلتها (آل معمار) إلى قرية عقارب الصافية التابعة لمنطقة السلمية في محافظة حماة.
أعمالها > في التلفزيون

| سنة الإنتاج | اسم المسلسل | الشخصية |
| --- | --- | --- |
| 1994 | عيلة خمس نجوم | ناتاشا |
| 1999 | قضية عائلية | ريم |
| 1999 | كان يا مكان | عدة شخصيات |
| 2000 | كان يا مكان | عدة شخصيات |
| 2000 | ظل المسافات |  |
| 2001 | صلاح الدين الأيوبي |  |
| 2001 | بقعة ضوء | عدة شخصيات |
| 2001 | ألو جميل ألو هناء | مها |
| 2002 | الوصية |  |
| 2002 | ورود في تربة مالحة | مجد |
| 2002 | صراع الزمن | جلنار |
| 2003 | قبل الغروب |  |
| 2003 | ذكريات الزمن القادم | رجاء |
| 2003 | بيت العز |  |
| 2003 | الداية | سهام |
| 2004 | طيور الشوك |  |
| 2004 | حكاية خريف |  |
| 2005 | أشواك ناعمة | نضال |
| 2005 | خلف القضبان | رنيم |
| 2005 | أحقاد خفية | فاتنة |
| 2005 | الظاهر بيبرس | إيزابيلا |
| 2005 | فسحة سماوية | شمس |
| 2006 | أهل الغرام | عدة شخصيات |
| 2006 | الانتظار | مروة |
| 2006 | ندى الأيام | ندى |
| 2006 | سفير فوق العادة |  |
| 2006 | هذا العالم |  |
| 2007 | زمن الخوف |  |
| 2008 | ليس سرابا | لينا |
| 2008 | أولاد القيمرية | زهرة |
| 2008 | يوم ممطر آخر | مها |
| 2008 | طوق الياسمين | ياسمين |
| 2008 | شركاء يتقاسمون الخراب | سحر |
| 2008 | أولاد القيمرية 2 | زهرة |
| 2009 | زمن العار | بثينة |
| 2010 | ماملكت أيمانكم | ليلى |
| 2010 | تخت شرقي | غريتا |
| 2010 | أبواب الغيم | صبحة الحفيانة |
| 2010 | قيود الروح | سلمى |
| 2010 | أهل الراية 2 | عناية هانم |
| 2011 | الغفران | عزة |
| 2011 | السراب | صبحة |
| 2011 | توق | فاطمة |
| 2012 | سيت كاز | ضيفة الحلقات |
| 2012 | أرواح عارية | ربى |
| 2012 | الخواجة عبد القادر | زينب |
| 2013 | سنعود بعد قليل | لينا |
| 2013 | خيبر | دعد بنت شاس |
| 2014 | قلم حمرة | ورد |
| 2014 | العبور | مايا |
| 2015 | بنت الشهبندر | ناريمان |
| 2015 | العراب | تالا |
| 2016 | خاتون | نعمت |
| 2016 | دومينو | لارا |
| 2016 | نبتدي منين الحكاية | ليال |
| 2017 | أهل الغرام 3 | زينة |
| 2017 | شبابيك | رهف / الزائرة |
| 2017 | خاتون2 | نعمت |
| 2017 | أوركيديا | الملكة الخاتون |
| 2017 | وردة شامية | وردة |
| 2019 | مسافة أمان | الطبيبة سلام |
| 2019 | حرملك | قمر الحرملك |
| 2020 | حرملك 2 | قمر الحرملك |
| 2021 | حارة القبة | أم العز |
| 2022 | حارة القبة2 | أم العز |
| 2022 | عالحد | ليلى |
| 2022 | بيروت 303 | تاج |
| 2023 | الخائن | أسيل |
| 2024 | ولاد بديعة | سكر |
أعمالها > في السينما

2001: أحلى الأيام
2002: مشروع أم
2005: علاقات عامة
2005: تحت السقف
2015: خيبر
أعمالها > الأعمال المسرحية

1999: كسور
1998: صدى
2007: فوضى
2008: عربة اسمها الرغبة
ماكس والف

| ماكس والف>  معلومات شخصية  | ماكس والف>  معلومات شخصية  | ماكس والف>  معلومات شخصية  | ماكس والف>  معلومات شخصية  | ماكس والف>  معلومات شخصية  |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
الميلاد: 23 أكتوبر 1993 (العمر 31 سنة)   تيريسينا  
مواطنة:  البرازيل  
مركز اللعب: حارس مرمى
الطول: 1.85 م (6 قدم 1 بوصة)
|   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |  |
النادي الحالي: نادي النجمة
الرقم: 93
ماكس والف (بالفرنسية: Max Walef)‏ (23 أكتوبر 1993 بالبرازيل - ) هو لاعب كرة قدم برازيلي يلعب كحارس مرمى في نادي النجمة السعودي.
مراجع

↑  "Brazil - Max Walef - Profile with news, career statistics and history - Soccerway" (بالإنجليزية). Archived from the original on 2024-09-25. Retrieved 2025-01-01.
بوابة أعلام
بوابة البرازيل
بوابة كرة القدم
ديسكفري ماكس (الشرق الأوسط وشمال إفريقيا)

| ديسكفري ماكس | ديسكفري ماكس |
| --- | --- |
معلومات عامة : معلومات عامة 
الشعار التجاري: « أبطال كل يوم »
المالك: شبكات ديسكفري
تاريخ التأسيس: 1 أغسطس 2016
تاريخ آخر بث: 1 يناير 2021
صيغة الصورة: 1080i (دقة عالية)
اللغة: إنجليزية، عربية (ترجمة عربية)
القنوات الأخوات: ديسكفري  ديسكفري ساينس  إنفستيغيشن ديسكفري  أنيمال بلانت  فتافيت  ديسكفري تي إكس  ديسكفري لايف  ديسكفري كيدز  تي إل سي عربية  كويست عربية
المقر الرسمي: الإمارات العربية المتحدة
معلومات البث : معلومات البث 
مناطق البث: العالم العربي
عبر الساتل: شبكة بي إن قناة 301
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
ديسكفري ماكس أو دي إم آي إكس (بالإنجليزية: DMAX) هي قناة تلفزيونية مدفوعة تختص في نمط حياة الرجال. القناة متاحة في الشرق الأوسط وشمال إفريقيا من خلال شبكة بي إن. أعلنت مجموعة بي إن الإعلامية وديسكفري في فبراير 2016 عن إطلاق إصدار ديسكفري ماكس للعالم العربي. تم إطلاق القناة وبثها في 1 أغسطس 2016 عبر شبكة بي إن.
برامج

من برامج القناة:
رجال شرطة المرور
شركاء البقاء
حقيقي، مزيف أو غير معروف
فيرست إن ويك
ديسبيرد
كاد أن يهرب
مراجع

↑  https://beinmediagroup.com/ar/article/bein-تدشن-6-قنوات-جديدة-في-الشرق-الأوسط-بال-2 نسخة محفوظة 2020-07-14 على موقع واي باك مشين.
بوابة الإمارات العربية المتحدة
بوابة الوطن العربي
بوابة تلفاز
بوابة قطر
تقييم تربوي

تقييم تربوي
| 0 | 1 |
| --- | --- |
صنف فرعي من:  تحليل — تقييم 
جزء من:  مصطلحات علم النفس — تعليم — تقييم — التقييم والتقويم التربوي 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
التقييم التربوي أو التقويم التربوي هو تطبيق منهجي لتوثيق واستخدام البيانات التجريبية حول المعرفة والمهارة والمواقف والمعتقدات لتحسين البرامج وتحسين تعلم الطلاب. يمكن الحصول على بيانات التقييم من الفحوصات المباشرة لعمل الطلاب لضمان تحقيق نتائج التعلم أو يمكن أن تستند إلى البيانات التي يمكن للأشخاص استخلاص استنتاجات حول التعلم من خلالها. غالبًا ما يستخدم التقييم بشكل متبادل مع الاختبار، ولكن لا يقتصر على الاختبارات فقط. يمكن أن يركز التقييم على المتعلم الفردي، أو بيئة التعلم (الفصل، أو ورشة العمل، أو مجموعة منظمة أخرى من المتعلمين)، أو دورة، أو برنامج أكاديمي، أو المؤسسة، أو النظام التعليمي ككل (المعروف أيضًا باسم التقسيمات). تم استخدام كلمة «تقييم» في سياق تعليمي بعد الحرب العالمية الثانية.
كتطبيق مستمرة، يُنشئ التقييم نتائج تعلم الطلاب واضحة وقابلة للقياس وللتعلم، وتوفير كمية كافية من فرص التعلم لتحقيق هذه النتائج، وتنفيذ طريقة منهجية لجمع وتحليل وتفسير الأدلة لتحديد مدى توافق تعلم الطلاب مع التوقعات، واستخدام المعلومات التي تم جمعها لإخبارالطلاب التحسن في تعلمهم
يعتمد الغرض النهائي لممارسات التقييم في التعليم على الإطار النظري للممارسين والباحثين، وافتراضاتهم ومعتقداتهم حول طبيعة العقل البشري، وأصل المعرفة، وعملية التعلم.
الأنواع

يستخدم مصطلح التقييم بشكل عام للإشارة إلى جميع الأنشطة التي يستخدمها المعلمون لمساعدة الطلاب على التعلم وقياس تقدم جميع الطلاب. يمكن تقسيم التقييم من أجل التسهيل والراحة باستخدام التصنيفات التالية:
التقييم والتوظيف والتلخيص والتشخيص
موضوعي وشخصي
المراجع (المرجعية المعيارية، المرجعية المعيارية، والتعبيرية (الاختيار القسري))
رسمية وغير رسمية
داخلي وخارجي
الأنواع > موضوعي وشخصي

غالبًا ما يتم تصنيف التقييم (إما تلخيصي أو تكويني) إما على أنه موضوعي أو غير موضوعي. التقييم الموضوعي هو شكل من أشكال الاستجواب له إجابة واحدة صحيحة. التقييم الذاتي هو شكل من أشكال الاستجواب الذي قد يحتوي على أكثر من إجابة صحيحة (أو أكثر من طريقة للتعبير عن الإجابة الصحيحة). هناك أنواع مختلفة من الأسئلة الموضوعية والذاتية. تتضمن أنواع الأسئلة الموضوعية إجابات صحيحة / خاطئة، خيارات متعددة، أسئلة متعددة الإجابات وأسئلة مطابقة. تتضمن الأسئلة الذاتية أسئلة ومقالات ذات إجابات ممتدة. التقييم الموضوعي مناسب تمامًا لتنسيق التقييم المحوسب أو عبر الإنترنت الذي يزداد شيوعًا.
هنالك بعض الجدال على أن التمييز بين التقييمات الموضوعية والذاتية ليس مفيدًا ولا دقيقًا لأنه في الواقع لا يوجد شيء مثل التقييم «الموضوعي». في الواقع، يتم إنشاء جميع التقييمات مع التحيزات المتأصلة المضمنة في القرارات المتعلقة بالموضوع والمحتوى ذي الصلة، بالإضافة إلى التحيزات الثقافية (الطبقية والعرقية والجنس).
الأنواع > أساس المقارنة

يمكن مقارنة نتائج الاختبار بمعيار محدد، أو مقابل أداء الطلاب الآخرين، أو مقابل الأداء السابق:
يتم التقييم المرجعي للمعيار، عادةً باستخدام اختبار مرجعي للمعيار، كما يوحي الاسم، عندما يتم قياس المرشحين وفقًا لمعايير محددة (وموضوعية). غالبًا ما يتم استخدام التقييم المرجعي ولكن ليس دائمًا، لتحديد كفاءة الشخص (سواء كان يمكنه / يمكنها القيام بشيء ما). أفضل مثال معروف على التقييم المعياري للمعيار هو اختبار القيادة، عندما يتم قياس سائقي المتعلمين مقابل مجموعة من المعايير الصريحة (مثل «عدم تعريض مستخدمي الطريق الآخرين للخطر»).
التقييم المعيياري (المعروف شعبيا باسم «الدرجات على المنحنى»)، وعادة ما تستخدم ل اختبار مرجعي للمعيار، لا يقاس وفقا لمعايير محددة. هذا النوع من التقييم متعلق بالجسم الطلابي الذي يقوم بالتقييم. إنها طريقة فعالة لمقارنة الطلاب. اختبار الذكاء هو أفضل مثال معروف على التقييم المعياري. العديد من اختبارات القبول (للمدارس أو الجامعات المرموقة) مرجعية، مما يسمح لنسبة ثابتة من الطلاب بالمرور («اجتياز» في هذا السياق يعني قبولهم في المدرسة أو الجامعة بدلاً من مستوى متوقع من القدرة). وهذا يعني أن المعايير قد تختلف من سنة إلى أخرى، اعتمادًا على جودة المتقدمين؛ لا يختلف التقييم المرجعي المعياري من سنة إلى أخرى (ما لم تتغير المعايير).
التقييم التكراري هو مقارنة ذاتية إما في نفس المجال بمرور الوقت، أو مقارن بمجالات أخرى داخل نفس الطالب.
الأنواع > رسمية وغير رسمية

يمكن أن يكون التقييم إما رسميًا أو غير رسمي . يتضمن التقييم الرسمي عادةً مستندًا مكتوبًا، مثل اختبار أو اختبار قصير أو ورقة. يتم منح التقييم الرسمي معدل أو درجة رقمية بناءً على أداء الطالب، بينما لا يساهم التقييم غير الرسمي في الدرجة النهائية للطالب. عادةً ما يتم إجراء التقييم غير الرسمي بطريقة أكثر عرضية وقد يشمل الملاحظة وقوائم الجرد وقوائم المراجعة ومقاييس التقييم ونماذج التقييم وتقييمات الأداء والمحافظة والمشاركة وتقييم نظائره والتقييم الذاتي والمناقشة.
الأنواع > داخلي وخارجي

يتم تعيين التقييم الداخلي وتمييزه من قبل المدرسة (أي المعلمين). يحصل الطلاب على العلامة والملاحظات المتعلقة بالتقييم. يتم تحديد التقييم الخارجي من قبل الهيئة الحاكمة، ويتميز بموظفين غير منحازين. تعطي بعض التقييمات الخارجية ملاحظات محدودة أكثر بكثير في علاماتها. ومع ذلك، في اختبارات مثل برنامج التقييم الوطني الأسترالي، يتم إعطاء المعيار الذي تناوله الطلاب ملاحظات مفصلة من أجل أن يقوم المعلمون بمعالجة ومقارنة الإنجازات التعليمية للطالب وكذلك التخطيط للمستقبل.
معايير الجودة

بشكل عام، تعتبر التقييمات عالية الجودة هي تلك التي تتمتع بمستوى عال من الدقة والصلاحية . ومع ذلك، تختلف مقاربات الدقة والصلاحية.
معايير الجودة > الدقة

تتعلق الدقة باتساق التقييم. التقييم الدقيق هو التقييم الذي يحقق باستمرار نفس النتائج مع نفس المجموعة (أو ما شابه) من الطلاب. تؤثر العوامل المختلفة على الدقة - بما في ذلك الأسئلة الغامضة، والعديد من الخيارات في ورقة الأسئلة، وتعليمات وضع العلامات الغامضة، وعلامات سيئة التدريب. تقليديا، تعتمد دقة التقييم على ما يلي:
الاستقرار الزمني: يمكن مقارنة الأداء في الاختبار في مناسبتين منفصلتين أو أكثر.
معادلة الشكل: الأداء بين الممتحنين يعادل في أشكال مختلفة من الاختبار على أساس نفس المحتوى.
الاتطابق الداخلي: الإجابات على الاختبار متطابقة عبر الأسئلة. على سبيل المثال: في استطلاع يطالب المجيبين بتقييم المواقف تجاه التكنولوجيا، من المتوقع التطابق في الردود على الأسئلة التالية:
«أشعر بالسلبية تجاه أجهزة الكمبيوتر بشكل عام.»
«أنا أستمتع باستخدام أجهزة الكمبيوتر.»
يمكن أيضًا تحديد دقة قياس x كميًا على النحو التالي:  R_{\text{x}}=V_{\text{t}}/V_{\text{x}} أين  R_{\text{x}} هي الدقة في درجة (الاختبار) المرصودة، س؛  V_{\text{t}} و  V_{\text{x}} هي التباين في «حقيقي» (أي الأداء الفطري للمرشح) ونتائج الاختبار المقيسة على التوالي.  R_{\text{x}} يمكن أن تتراوح من 0 (غير موثوقة تمامًا)، إلى 1 (موثوقة تمامًا).