stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
الحصن (الشعر)

لأماكن أخرى بنفس الاسم، انظر الحصن (توضيح).
| قرية الحصن>  - قرية -  .تقسيم إداري  | قرية الحصن>  - قرية -  .تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  اليمن
المحافظة: محافظة إب
المديرية: مديرية الشعر
 العزلة: عزلة العبس
السكان : السكان 
التعداد السكاني 2004 : التعداد السكاني 2004 
السكان: 53
  • الذكور: 27
  • الإناث: 26
  • عدد الأسر: 6
  • عدد المساكن: 6
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: توقيت اليمن (+3 غرينيتش)
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
الحصن هي إحدى قرى عزلة العبس بمديرية الشعر التابعة لمحافظة إب، بلغ تعداد سكانها 53 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
مراجع

↑  "الدليل الشامل - محافظة إب - مديرية الشعر - عزلة العبس". www.yemenna.com. مؤرشف من الأصل في 2019-11-21. اطلع عليه بتاريخ 2019-11-21.
↑  "الجهاز المركزي للإحصاء بالجمهورية اليمنية". الجهاز المركزي للإحصاء. مؤرشف من الأصل في 2017-01-29. اطلع عليه بتاريخ 2014-08-12.
المركز الوطني للمعلومات باليمن
| ع ن قرى مديرية الشعر / إب | ع ن قرى مديرية الشعر / إب | ع ن قرى مديرية الشعر / إب |
| --- | --- | --- |
| ا |  اشراح حسن  الاثار  الاعدان  الاغواض  الاقرن  الاكمة  البراحة  التربة  الجبانة  الجبل  الجبوبة  الجحباء  الجحجحة  الجحلة  الجدس  الجدلة  الجرجار  الجرجرة  الجرفاح  الجودلة  الجوز  الجوس  الحجوف  الحرقة  الحطاوط  الحلبة  الحمر  الحواثر  الخبب  الخرإبة  الخربة  الخضيراء  الخطيط  الخلق  الخوبة  الخورتين  الدار  الدرم  الذبة  الذنبة  الرفاعي  الرونة  السحيل  السدحة  السرات  السوادة  الشجن  الشرف  الشعبة  الشعيب  الصافية  الصبل  الصلب  الصلبة  الصيرة  الطحاسيس  الظهرة  الظواهر  العدنة  العرش  العركيضة  العرم  العرمات  العصبة  العفيف  العقاور  العقبة  العقر  العكد  العوارض  الغرإبيب  الغيل  الفراشي  الفية  القاع  القبة  القحفة  القراءة  القلعة  الكدح  الكريف  اللكمة  الماجل  المبرور  المتنة  المجرإب  المجعارة  المخبر الاسفل  المخبر الاعلى  المدارة  المراغة  المرجانة  المرحوبة  المريوم  المسلول  المشتورية  المشراح  المشعب  المشهد  المشيعبة  المصلى  المصنعة  المضرب  المضري  المعزبة  المعزوب  المقاضيب  المقديى  المليح  المنزل  المنسامة  المهذور  الموخشة  الموسع  الموقعة  المولع  النجد  النديم  النقيل  النوبة  الهجمة  الوزلة  اهمل  |  |
| ب - ذ |  بركان  بيت احمد  بيت البير  بيت الثوجلي  بيت الجمال  بيت الخراط  بيت الرياشي  بيت الظفرى  بيت القشري  بيت الكينعي  بيت الوجيم  بيت حمزة  بيت ضبرين  بيت هاجرة  جبل الحديد  جداية  جرب الاعدان  جرز  جرف  جرين الحوار  جرين العدين  جرين ذي عتم  جرين شارى  حجوان  حرف العيعب  خرإبة النجار  دار الكراو  دار النور  دار الوادى  دارالحالمي  دارجميل  دفار  دكمان  دور  ذريم  ذلب  ذى الحيفة  ذى الشاثة  ذى العثارب  ذى القري  ذى ناعم  ذى نضحان  ذي الجادي  ذي الحرة  ذي الخرج  ذي الضبع  ذي بكرة  ذي حصاحص  ذي رية  ذي شرارة  ذي عجإبة  ذي عجاية  ذي عمرة  ذي مشيحة  |  |
| ر - ي |  راس الجبل  ربوع  رجإبة  رفدالثومي  زوة البرك  سامن الداخلية  سنافة  شرف اضول  شرف الوالى  شرف عكان  شرق الشعف  شرق مصمل  شعب الديك  شعب قلوص  شعبة الجمال  شعبة الديمان  شعبه الثومة  شواق الجراد  شيح  صفى الجحر  ضايح  ضرئم  ضفد  عدم القدم  عدن الجدس  عدن السقاء  عدن جلبة  عدن مهار  عرض حثمان  عضل  عمق  عيانة  غرب  غسيل  قاطن  قراطح  قرح  قطان  قطع الحاسر  مدعر  مريد  منازل القادري  منزل أسعد وشعب  نبه جرز  نجد العمقي  نجهان  وادى خزران  |  |
بوابة اليمن
بوابة تجمعات سكانية
بوابة جغرافيا
جمعية مرشدات كيريباتي

جمعية مرشدات كيريباتي هي المنظمة الإرشادية الوطنية في كيريباتي . تأسست الجمعية في عام 1926 وأصبحت عضوا منتسبا في الرابطة العالمية للمرشدات وفتيات الكشافة في عام 1990 وتحوي 435 عضوا (اعتبارا من عام 2003).
جمعية تطوير كليات إدارة الأعمال أي أي سي أس بي

| جمعية تطوير كليات إدارة الأعمال أي أي سي أس بي | جمعية تطوير كليات إدارة الأعمال أي أي سي أس بي |
| --- | --- |
جمعية تطوير كليات إدارة الأعمال أي أي سي أس بي‌ : جمعية تطوير كليات إدارة الأعمال أي أي سي أس بي‌ 
البلد:  الولايات المتحدة  
المقر الرئيسي: تامبا  
تاريخ التأسيس: 1916  
الموقع الرسمي: الموقع الرسمي  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
جمعية تطوير كليات إدارة الأعمال وهي منظمة مهنية أمريكية تم تأسيسها عام 1916 لتقديم الاعتماد لكليات إدارة الأعمال وكانت تُعرف سابقًا باسم الرابطة الأمريكية لمدارس الأعمال التجارية والرابطة الدولية لتعليم الإدارة.
كانت تسمى سابقا الجمعية الأمريكية لمدارس الأعمال الجماعية 1925الرابطة الدولية لتعليم الإدارة 1997جمعية تطوير كليات الأعمال الجامعية 2001.
ليس كل أعضاء الجمعية معتمدين، ف92 من المدارس ليست هادفة للربح.وفي عام 2016 تم الاعتراف من قبل المجلس اعتماد التعليم العالي الغير هادف للربح.
التاريخ

في عام1916م تأسست الجمعية الأمريكية لكليات إدارة الأعمال كهيئة اعتماد من قبل مجموعة من سبع عشرة جامعة وكلية أمريكية، وقد تم الاعتماد الأول في عام 1919 لسنوات عديدة، اعتمدت فقط لكليات إدارة الأعمال، ولكن في الجزء الأخير من القرن العشرين دافعت عن نهج دولي أكثر لتعليم إدارة الأعمال، وكانت أول مدرسة تم اعتمادها خارج الولايات المتحدة هي جامعة ألبرتا في عام 1968 والأولى خارج أمريكا الشمالية كانت مدرسة الأعمال الفرنسية إي إس إي إي سي في عام1997.روبرت س. سوليفان عميد كلية رادي للإدارة، فقد أصبح رئيسًا للجمعية في عام 2013 وكانت الجمعية عضوًا معترفًا به في مجلس اعتماد التعليم العالي حتى عام 2016 ، وعندها انسحبت الجمعية من مجلس اعتماد التعليم العالي في سبتمبر 2016، وفي عام 2019  حصلت على شهادة ايزو9001 وهي شهادة معيار دولي لتحسين الجودة.
راجع أيضا

قائمة المدارس المعتمدة من أي أي سي إس بي  للأعمال.
قائمة المدارس المعتمدة من أي أي سي إس بي  (المحاسبة) الاعتماد الثلاثي.
الملاحظات

المؤسسات التأسيسية هي:جامعة كولومبيا  وجامعة كورنيل، كلية دارتموث، جامعة هارفارد، جامعة نيويورك، جامعة نورث وسترن، جامعة ولاية أوهايو، جامعة تولين، جامعة كاليفورنيا، بيركلي، جامعة شيكاغو، جامعة إلينوي في أوربانا شامبين، وجامعة نبراسكا - لينكولن، وجامعة بنسلفانيا، وجامعة بيتسبرغ، وجامعة تكساس في أوستن، وجامعة ويسكونسن بماديسون وجامعة ييل
الترشة (إرحمونن)

| الترشة> تقسيم إداري  | الترشة> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  المغرب  
الجهة: طنجة تطوان الحسيمة
الإقليم: الحسيمة
الدائرة: بني بوفراح
الجماعة القروية: بني جميل
المشيخة: إرحمونن
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 174 نسمة (إحصاء 2004)
  • عدد الأسر: 23
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: ت ع م±00:00 (توقيت قياسي)،  وت ع م+01:00 (توقيت صيفي)  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
الترشة هو دُوَّار يقع بجماعة بني جميل، إقليم الحسيمة، جهة طنجة تطوان الحسيمة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة إرحمونن التي تضم 14 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 174 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
مراجع

1 2   http://www.worldtimezone.com/time-africa24.php. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  "الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2004 (المغرب)" (PDF). المندوبية السامية للتخطيط. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2012-04-23.
بيع السلم

لمعانٍ أخرى، طالع سلم (توضيح).
بيع السلم: السَلم هو في اللغة مثل السلف، وزنًا ومعنى، وهو التقديم والتسليم، وفي الشرع: اسم لعقد يوجب الملك للبائع في الثمن عاجلًا، وللمشتري في الثمن آجلًا، فالمبيع يسمى مسلما به، والثمن يسمى: رأس المال، والبائع يسمى: مسلما إليه، والمشتري يسمى: رب السلم.
وهو بعبارة أخرى بيع عين مالية موصوفة في الذمة، مؤجلة إلى أجل معلوم، مقابل ثمن حال -مدفوع في مجلس العقد- والسلم في الشرع الإسلامي يدخل في باب البيوع، قسم المعاملات في علم الفقه، وبيع السلم من البيوع التي أقرها الشرع لحاجة الناس إليها.
تعريفه وسبب التسمية

سمي سلمًا في الفقه الإسلامي لكون الثمن مسلّمًا في مجلس العقد ويسمى السلف لتقديم الثمن فتعريفه كالتالي:
لغة : السلف وهي لغة أهل العراق والسلم لغةٌ للحجاز.
فقهياً : بيع موصوف في الذمة مؤجل بثمن مقبوض في مجلس العقد.
وأن يبيع موصوف بالذمة ألى أجل وقد أجمعوا على تجويزه للرتفاق
ومثاله : أن يشتري محمد مائة سيارة من نوع معين يذكر له صفتها ونوعها على أن يستلمها بعد سنة بمبلغ مدفوع في الحال.
أركان السلم

يتكون عقد السلم من أربعة أركان:
المسلم: وهو المشتري للبضاعة
المُسْلَم إليه: وهو البائع الذي يقبض القيمة
المُسلَم فيه: وهو البضاعة والمَبيع
رأس مال السلم: وهو الثمن المقبوض أثناء العقد.
حكم السلم في الإسلام

ثبتت مشروعية عقد السلم بالكتاب والسنة والإجماع.
حكم السلم في الإسلام > من القرآن

قال تعالى: ((يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه)) [البقرة: 282].
قال ابن عباس أشهد أن السلف المضمون إلى أجل مسمى قد أحله الله في كتابه وأذن فيه، ثم قرأ هذه الآية.
ووجه الدلالة في الآية: أنها أباحت الدين، والسلم نوع منه.
قال القاضي ابن العربي (الدين هو عبارة عن كل معاملة كان أحد العوضين فيها نقدا، والآخر في الذمة نسيئة، فإن العين عند العرب ما كان حاضرا، والدين ما كان غائبا). فدلت الآية على حل المداينات بعمومها، وشملت السلم باعتباره من أفرادها، إذ المسلم فيه ثابت في ذمة المسلم إليه إلى أجله.
حكم السلم في الإسلام > من السنة

روى البخاري ومسلم عن ابن عباس أن رسول الله ﷺ قدم المدينة والناس يسلفون في التمر السنتين والثلاث، فقال عليه الصلاة والسلام: ((من أسلف في شيء فليسلم في كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم)). فدل الحديث على إباحة السلم وبين الشروط المعتبرة فيه.
وروى البخاري عن محمد بن أبي المجالد قال: أرسلني أبو بردة وعبد الله بن شداد إلى عبد الرحمن بن أبزى وعبد الله بن أبي أوفى فسألتهما عن السلف؟ فقالا: كنا نصيب المغانم مع رسول الله ﷺ، فكان يأتينا أنباط من الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير والزبيب، فقلت: أكان لهم زرع أم لم يكن لهم زرع؟ قال: ما كنا نسألهم عن ذلك.
حكم السلم في الإسلام > من الإجماع

قال ابن المنذر أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على أن السلم جائز.
وقد أجمع فقهاء المذاهب على جواز السلم، ولم يخالف في مشروعيته أحد، واستدلوا له بما ورد من النصوص والإجماع.
الوصف الفقهي للسلم

اختلف الفقهاء في كون مشروعية السلم جارية على وفق القياس ومقتضى القواعد العامة في الشريعة، أم أنها جاءت استثناء على خلاف ذلك لحاجة الناس إلى هذه المعاقدة.
أنواع السلم

ينقسم السلم باعتبارات مختلفة:
- فهو ينقسم بحسب التوقيت إلى السلم الحال والسلم المؤجل.
- وينقسم بحسب المسلم فيه إلى السلم في العروض أو في الحيوان أو في النقود.
- كما ينقسم بحسب نوع العقد إلى السلم العادي والسلم الموازي.
أنواع السلم > أنواع السلم بحسب التوقيت

ينقسم السلم بحسب التوقيت عند الشافعية إلى السلم الحال والسلم المؤجل فيجوز الاتفاق على تقديم المسلم فيه في الحال دون تحديد أجل وذلك قياسًا أولويًا على السلم المؤجل.
وخالفهم الجمهور في ذلك فاشترطوا أن يكون السلم مؤجلًا إلى أجل معلوم وقرروا عدم صحة السلم الحال.
أنواع السلم > أنواع السلم بحسب المسلم فيه

وينقسم السلم أيضا بحسب المسلم فيه إلى:
- السلم في العروض كالزروع والمواد الخام ونحوها.
- السلم في الحيوان كالإبل والبقر والغنم مع ضبط الحيوان بذكر سنه وذكورته أو أنوثته وسمنه أو هزاله وغير ذلك من الصفات.
- السلم في النقود كما ذهب لذلك الجمهور خلافًا للحنفية واشترطوا على أن يكون رأس المال من غيرها لئلا يفضي ذلك إلى الربا.
أنواع السلم > أنواع السلم بحسب نوع العقد

ينقسم السلم من حيث نوع العقد إلى:
- السلم العادي وهو ما يبرمه العاقد مع عزمه على تنفيذه بنفسه.
- السلم الموازي وهو أن يبرم العاقد صفقة شراء بالسلم ثم يبرم صفقة بيع بالسلم دون ربط بينهما ويعزم على أن ينفذ الصفقة الثانية مما يتسلمه من الصفقة الأولى.
شروط السلم

يشترط لصحة السلم بالإضافة لشروط البيع سبعة شروط هي :
1/ إمكان ضبط صفات المُسلَم فيه.
2/ النصّ على صفات المُسلَم فيه.
3/ ذكر مقدار المُسلم فيه.
4/ أن يكون المُسلم فيه مؤجلاً.
5/ أن يغلب على الظن وجوده عند حلول الأجل.
6/ تسليم الثمن في مجلس العقد.
7/ أن يكون المُسلم فيه موصوفاً في الذمة.
صيغة بيع السلم

ينعقد السلم بلفظ البيع إن ذكرت باقي شروطه، لأن العبرة في العقود لمعانيها لا لصور ألفاظها. وإطلاق البيع مع ذكر شروط السلم، هو سلم في المعنى، فينعقد به.
واتفق الفقهاء على أن صيغة السلم يجب أن تكون منجزة يترتب عليها أثرها في الحال.
فلا يقبل التعليق على شرط، ولا الإضافة إلى زمن مستقبل.
كما اشترط جمهور الفقهاء لصحة عقد السلم ألا يكون فيه خيار شرط لأي من العاقدين وقد خالف بهذا المالكية فأجازوا شرط الخيار لمدة ثلاثة أيام، وهي المدة التي أجازوا تأخير رأس مال السلم إليها.
يشترط في الصيغة أن تكون منجزة:
بعد هذا تجدر الإشارة إلى اتفاق الفقهاء على أن صيغة السلم يجب أن تكون منجزة يترتب عليها أثرها في الحال.
فلا يقبل التعليق على شرط، كأن يقول: إذا جاء وكيلي فقد أسلمتك مئة جنيه في أردب قمح.
ولا تقبل الإضافة إلى زمن مستقبل، كأن يقول: أسلمتك أو أسلمك مئة جنيه بعد شهر في أردب قمح.
ذلك أن من شروط صحة السلم قبض رأس ماله في مجلس العقد عند جمهور الفقهاء (خلافًا للمالكية الذين أجازوا تأخيره ثلاثة أيام)، والتعليق والإضافة كلاهما ينافيان هذا الشرط.
يشترط في الصيغة أن تكون باتة لا خيار فيها:
اشترط جمهور الفقهاء من الحنفية والشافعية والحنابلة أن تكون صيغة السلم باتة لا خيار فيها لأي من العاقدين، وذلك لأنه عقد لا يقبل خيار الشرط، إذ يشترط لصحته تمليك رأس المال وإقباضه للمسلم إليه قبل التفرق، ووجوب تحققهما مناف لخيار الشرط.
وخالفهم في ذلك المالكية، وقالوا بجواز خيار الشرط في السلم للعاقدين أو لأحدهما أو لأجنبي ثلاثة أيام فما دون ذلك، بشرط ألا يتم نقد رأس المال في زمن الخيار، فإن نقد فسد العقد مع شرط الخيار، لتردد رأس المال بين السلفية والثمنية.
وهذا هو الرأي المعتمد في مذهبهم، وهو مبني على جواز تأخير قبض رأس مال السلم ثلاثة أيام فما دونها، لأن هذا التأخير اليسير في حكم التعجيل، فيكون معفوًا عنه ومتسامحًا فيه، إذ القاعدة الفقهية تنص على (أن ما قارب الشيء يعطى حكمه).
صفات العاقدين

1- أهلية التصرف:
يشترط أن يكون المتعاقدان أهلًا للمعاملة والتصرف، وتتحقق هذه الأهلية في الإنسان البالغ العاقل الرشيد غير المحجور عليه بأي سببٍ من أسباب الحجر.
2- الولاية على العقد:
يشترط أن يكون للمتعاقدين ولاية على العقد، أي أن يكون للعاقد سلطة تمكنه من تنفيذ العقد وترتيب آثاره عليه، ويكون ذلك إما بتصرف العاقد أصالة عن نفسه وإما أن يكون مخولًا في ذلك بأحد طريقين:
بالنيابة الاختيارية التي تثبت بالوكالة، ولابد فيها أن يكون كل من الوكيل والموكل أهلا لإنشاء عقود المعاوضات المالية.
أو بالنيابة الإجبارية التي تثبت بتولية الشارع، وتكون لمن يلي مال المحجور عليهم من الأولياء والأوصياء.
شروط المعقود عليه

المعقود عليه في السلم هو رأس المال، والمسلم فيه. ولهذا الركن شروط عديدة، بعضها تعود على رأس المال وبعضها تعود على المسلم فيه. وهي:
شروط المعقود عليه > مالًا متقومًا مما ينتفع به شرعًا

وقد اتفق الفقهاء أنه يشترط أن يكون كل من رأس المال والمسلم فيه مالًا متقومًا مما ينتفع به شرعًا، سواء أكان رأس المال نقدًا والمسلم فيه عرضًا أم كان كل منهما عرضًا. كما يشترط ألا يتحقق بينهما ربا النسيئة.
وخلافًا عن الحنفية، أجاز جمهور الفقهاء السلم في النقود على أن يكون رأس المال من غيرها، كما أجازوا أن تكون المنافع رأس مال للسلم ومسلمًا فيه. فيشترط لصحته ألا يكون البدلان مالين يتحقق في سلم أحدهما بالآخر ربا النسيئة. فقد نص جمهور الفقهاء من الشافعية والمالكية والحنابلة والظاهرية على جواز السلم في النقود، على أن يكون رأس المال من غيرها لئلا يفضي ذلك إلى ربا النساء.
ولا يجوز أن يكون أحدهما خمرا أو خنزيرا أو غير ذلك مما لا يعد مالًا منتفعًا به شرعا.
شروط المعقود عليه > أن يكون رأس مال السلم معلومًا

يشترط باتفاق الفقهاء أن يكون رأس مال السلم معلومًا، وذلك لأنه بدل في عقد معاوضة مالية، فلا بد من كونه معلومًا، كسائر عقود المعاوضات.
شروط المعقود عليه > أن يكون رأس مال السلم معلومًا > حالة كون رأس المال موصوفًا

في هذه الحالة يجب أن ينص في عقد السلم على جنسه ونوعه وقدره وصفته، كأن يقول رب السلم: أسلمت إليك ألف ريال سعودي أو ألف دولار أمريكي، أو أردب قمح أسترالي أو كندي، من نوع جيد أو وسط أو رديء، كبير الحب أو صغيره.. إلخ.
شروط المعقود عليه > أن يكون رأس مال السلم معلومًا > حالة كون رأس المال نقودًا

إذا كان رأس المال نقودًا، وكان في البلد نقد غالب، انصرف الإطلاق إليه، ولا يحتاج إلى التصريح بالنوع. فلو كان العقد في مصر، وقال رب السلم: أسلمتك ألف جنيه في كذا.. انصرف ذلك إلى الجنيه المصري دون السوداني أو الإسترليني.
شروط المعقود عليه > أن يكون رأس مال السلم معلومًا > حالة كون رأس المال معينًا مشاهدًا

كأن يقول رب السلم: أسلمتك هذه الدنانير في كذا إلى أجل كذا، دون أن يبين عددها. أو: أسلمتك هذه الصبرة من القمح في كذا دون بيان قدرها.
فاختلف الفقهاء في ذلك.
شروط المعقود عليه > تسليم رأس مال السلم في مجلس العقد

يشترط جمهور الفقهاء تسليم رأس المال في مجلس العقد، فلو تفرقا قبله بطل العقد.
أما لو عجل رب السلم بعض رأس المال في المجلس وأجل البعض الآخر فإن السلم يبطل عند جمهور الفقهاء فيما لم يقبض ويسقط بحصته من المسلم فيه، ويصح في الباقي بقسطه.
شروط المعقود عليه > دينًا موصوفا في الذمة

اتفق الفقهاء في اشتراط كون المسلم فيه دينًا موصوفًا في ذمة المسلم إليه، وأنه لا يصح السلم إذا جعل المسلم فيه شيئًا معينًا بذاته لأن تعيينه ينشأ عنه غرر عدم القدرة على تنفيذ العقد.
فلا يدرى أيتم هذا العقد أم ينفسخ، حيث إن من المحتمل أن يهلك ذلك الشيء المعين قبل حلول وقت أدائه، فيستحيل تنفيذه، والغرر مفسد لعقود المعاوضات المالية كما هو معلوم ومقرر.
وهذا بخلاف ما لو كان المسلم فيه دينًا موصوفًا في الذمة، إذ الوفاء يكون بأداء أية عين مثلية تتحقق فيها الأوصاف المتفق عليها.
جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: إن بني فلان أسلموا (لقوم من اليهود) وإنهم قد جاعوا، فأخاف أن يرتدوا.
فقال النبي ﷺ: من عنده؟
فقال رجل من اليهود عندي كذا وكذا (لشيء قد سماه) أراه قال ثلاثمائة دينار بسعر كذا وكذا من حائط بني فلان، فقال النبي ﷺ: بسعر كذا وكذا، إلى أجل كذا وكذا، وليس من حائط بني فلان.
ما يصح أن يكون مسلمًا فيه من الأموال

بناء على اشتراط كون المسلم فيه دينًا في الذمة، فإنَّ ما لا يمكن ضبط صفاته من الأموال فلا يصح السلم فيه، لإفضاء العقد للمنازعة والمشاقة، وعدمها مطلوب شرعًا.
ما يصح أن يكون مسلمًا فيه من الأموال > أن يكون المسلم فيه معلومًا

اتفق الفقهاء على أنه يشترط لصحة السلم أن يكون المسلم فيه معلومًا مبينًا بما يرفع الجهالة عنه ويسد الأبواب إلى المنازعة بين العاقدين عند تسليمه.
كما اشترطوا بيان قدره لقوله ﷺ: ((من أسلم فليسلم في كيل معلوم ووزن معلوم)).
ما يصح أن يكون مسلمًا فيه من الأموال > أن يكون مؤجلًا

لا يشترط الشافعية الأجل في السلم، فهو يجوز حالًا كما يجوز مؤجلًا وذلك خلافا لما ذهب إليه الجمهور من كون الأجل شرط لصحة السلم فينبغي عندهم أن يكون المسلم فيه مؤجلًا.
يشترط أن يكون المسلم فيه مؤجلًا عند الجمهور:
اشترط جمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والحنابلة والظاهرية لصحة السلم أن يكون المسلم فيه مؤجلًا، وقرروا عدم صحة السلم الحال.
ودليلهم على ذلك:
- قوله ﷺ: ((من أسلم فليسلم في كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم)). حيث أمر عليه الصلاة والسلام بالأجل في السلم، وأمره يقتضي الوجوب، فيكون الأجل من جملة شروط صحة السلم، فلا يصح بدونه.
- أن السلم جوز رخصة للرفق، ولا يحصل الرفق إلا بالأجل، فإذا انتفى الأجل انتفى الرفق، وذلك لأن المسلف يرغب في تقديم الثمن لاسترخاص المسلم فيه، والمسلم إليه يرغب فيه لموضوع النسيئة، وإذا لم يشترط الأجل زال هذا المعنى.
خالف الشافعية ما ذهب إليه جمهور الفقهاء، وقالوا بجواز السلم الحال كما هو جائز مؤجلًا. وحجتهم القياس الأولوي على السلم المؤجل، حيث إن في الأجل ضربًا من الغرر، إذ ربما يقدر المسلم إليه على تسليمه في الحال، ويعجز عند حلول الأجل، فإذا جاز مؤجلًا فهو حالًا أحرى بالجواز، لأنه أبعد عن الغرر.
تحديد الأجل في عقد السلم:
مع أن جمهور الفقهاء - عدا الشافعية - اتفقوا على وجوب كون المسلم فيه مؤجلًا لصحة العقد، فقد اختلفوا في تحديد الأجل الأدنى الذي لا يصح السلم بأقل منه، وذلك على جملة أقوال:
- ذهب الظاهرية إلى أن الحد الأدنى للأجل أقل ما ينطبق عليه اسم الأجل لغة، ساعة فما فوقها.
- وقال الحنابلة: من شرط الأجل أن يكون مدة لها وقع في الثمن عادة، كالشهر وما قاربه. لأن الأجل إنما اعتبر لتحقيق الرفق الذي من أجله شرع السلم، ولا يحصل ذلك بالمدة التي لا أثر لها في رخص الثمن.
يكون الأجل معلومًا:
اتفق الفقهاء على أن معلومية الأجل الذي يوفى فيه المسلم فيه شرط لصحة السلم، فإن كان الأجل مجهولا فالسلم فاسد.
اتفق الفقهاء على أن معلومية الأجل الذي يوفى فيه المسلم فيه شرط لصحة السلم، لقوله ﷺ ((من أسلم فليسلم في كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم)) حيث أوجب معلومية الأجل.
وعلى ذلك نص العلماء على أنه إن كان الأجل مجهولا فالسلم فاسد، سواء أكانت الجهالة متفاحشة أو متقاربة، لأن كل ذلك يفضي إلى المنازعة، وأنها مفسدة للعقد، كجهالة القدر.
ويتم العلم بالأجل بتقدير مدته بالأهلة نحو أول شهر رجب أو أوسط محرم أو يوم معلوم منه، أو بتحديده بالشهور الشمسية المعروفة عند المسلمين والمشهورة بينهم مثل أول شباط، وآخر آذار أو يوم معلوم منه. أو بتحديد وقت محل المسلم فيه بأن يقال: بعد ستة أشهر أو شهرين أو سنة ونحو ذلك.
ما يصح أن يكون مسلمًا فيه من الأموال > يكون مقدور التسليم عند محله

اتفق الفقهاء على اشتراط أن يكون المسلم فيه مقدور التسليم عند محله، وذلك بأن يكون مما يغلب وجوده عند حلول الأجل.
وعلى هذا، فلا يجوز أن يسلم في ثمر إلى أجل لا يعلم وجود ذلك الثمر فيه.
بيع دين السلم قبل قبضه

ذهب جمهور الفقهاء إلى أنه لا يجوز بيع المسلم فيه قبل قبضه مطلقًا سواءً لمن هو في ذمته (أي للبائع: وهو ما يعرف بالاستبدال أو الاعتياض عن المسلم فيه) أو لغير من هو في ذمته (أي لغير البائع: وهو ما يعرف عموما ببيع دين السلم قبض قبضه).
وخالفهم في ذلك المالكية وما جاء في رواية عن أحمد وهو كذلك ما صححه ابن تيمية وابن القيم فقد أجازوا استبدال المسلم فيه قبل قبضه بشرط أن يكون بثمن المثل أو دونه لا أكثر منه حالا حتى لا يربح رب السلم مرتين.
انتهاء عقد السلم > الانتهاء بإيفاء المسلم فيه

اتفق الفقهاء على أنه ينتهي السلم بإيفاء المسلم فيه. ذلك أنه إذا حل أجل السلم المتفق عليه في العقد وجب على المسلم إليه إيفاء المسلم فيه، ووجب على المسلم قبوله إبراء لذمة المسلم إليه.
أما قبل حلول الأجل فلا يخفي أنه ليس للمسلم مطالبة المسلم إليه بالدين المسلم فيه.
اختلف الفقهاء في حالة لكن إذا أتى به المسلم إليه قبل الأجل، وامتنع المسلم من قبوله، على قولين:
- فقال المالكية: إذا دفع المسلم فيه قبل الأجل، جاز قبوله، ولم يلزم. وألزم المتأخرون قبوله في اليوم واليومين.
- وقال الشافعية والحنابلة: إذا أتى به المسلم إليه قبل محله، فينظر فيه: فإن كان مما في قبضه قبل محله ضرر على المسلم إما لكونه مما يتغير، كالفاكهة والأطعمة كلها، أو كان قديمه دون حديثة، كالحبوب ونحوها، لم يلزم المسلم قبوله لأن له غرضًا في تأخيره، بأن يحتاج إلى أكله أو إطعامه في ذلك الوقت. وإن كان مما لا ضرر عليه في قبضه، بأن يكون مما لا يتغير، كالحديد والرصاص والنحاس، فإنه يستوي قديمه وحديثه.
انتهاء عقد السلم > الانتهاء بتعذر إيفاء المسلم فيه

ذهب جمهور الفقهاء إلى أنه إذا انقطع المسلم فيه عند حلول الأجل بحيث تعذر على المسلم إليه إيفاؤه للمسلم في وقته، فإنه يخير رب السلم بين أن يصبر إلى وجوده فيطالب به عنده، وبين أن يفسخ العقد ويرجع برأس ماله إن وجد، أو عوضه إن عدم لتعذر رده.
انتهاء عقد السلم > الإقالة في السلم

ينتهي السلم عند الجمهور باتفاق الطرفين على الإقالة.
وتجوز الإقالة في السلم سواء قبل حلول الأجل أم بعده، وسواء أكانت قبل قبض المسلم فيه أم بعده لأنها فسخ للعقد.
ويجب على المسلم إليه أن يرد حينئذ الثمن إلى رب السلم إن كان الثمن باقيًا، أو مثله إن كان مثليًا، أو قيمته إن كان قيميًا ولم يكن باقيًا.
أزدرخت بغوري

| اضغط هنا للاطلاع على كيفية قراءة التصنيف أزدرخت بغوري | اضغط هنا للاطلاع على كيفية قراءة التصنيف أزدرخت بغوري |
| --- | --- |
المرتبة التصنيفية: نوع  
التصنيف العلمي : التصنيف العلمي 
النطاق:: حقيقيات النوى
المملكة:: نباتات
الفرقة العليا:: نباتات جنينية
القسم:: نباتات وعائية
الشعبة:: حقيقيات الأوراق
الشعيبة:: بذريات
العمارة:: كاسيات البذور
الطائفة:: ثنائيات الفلقة
الطويئفة:: وردانيات
الرتبة العليا:: ورداوايات
الرتبة:: صابونيات
الفصيلة:: أزدرختية
الأسرة:: أزدرختاوات
القبيلة:: أزدرختاوية
الجنس:: الأزدرخت
النوع:: أزدرخت بغوري
الاسم العلمي : الاسم العلمي 
Melia bogoriensis  Koord. & Valeton، 1896: Melia bogoriensis  Koord. & Valeton، 1896
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
أزدرخت بغوري (الاسم العلمي:Melia bogoriensis) هو نوع غير مؤكد من النباتات يتبع جنس الأزدرخت من الفصيلة الأزدرختية.
انظر أيضاً

الأزدرخت
مراجع

↑  موقع لائحة النباتات (بالإنكليزية) The Plant List أزدرخت بغوري  تاريخ الولوج 07 أيلول 2014 نسخة محفوظة 8 أكتوبر 2019 على موقع واي باك مشين.
| ع ن أنواع الأزدرخت | ع ن أنواع الأزدرخت |
| --- | --- |
 أزدرخت شائع  أزدرخت فولكنسي  أزدرخت أثيوبي  أزدرخت أسترالي  أزدرخت أهلب  أزدرخت بسيط الأوراق  أزدرخت بغوري  أزدرخت توتي  أزدرخت ثنائي التفرع  أزدرخت جاوي  أزدرخت جبلي  أزدرخت حاد  أزدرخت رائع  أزدرخت رخو  أزدرخت ريشي  أزدرخت صغير الأزهار  أزدرخت صلب  أزدرخت صيني  أزدرخت عصاري  أزدرخت غيني  أزدرخت فضي  أزدرخت قزمي  أزدرخت كامل  أزدرخت كاندولي  أزدرخت كثير الأزهار  أزدرخت متهدل  أزدرخت متهدل الأزهار  أزدرخت مراني الأوراق  أزدرخت هسكارلي :  أزدرخت شائع  أزدرخت فولكنسي  أزدرخت أثيوبي  أزدرخت أسترالي  أزدرخت أهلب  أزدرخت بسيط الأوراق  أزدرخت بغوري  أزدرخت توتي  أزدرخت ثنائي التفرع  أزدرخت جاوي  أزدرخت جبلي  أزدرخت حاد  أزدرخت رائع  أزدرخت رخو  أزدرخت ريشي  أزدرخت صغير الأزهار  أزدرخت صلب  أزدرخت صيني  أزدرخت عصاري  أزدرخت غيني  أزدرخت فضي  أزدرخت قزمي  أزدرخت كامل  أزدرخت كاندولي  أزدرخت كثير الأزهار  أزدرخت متهدل  أزدرخت متهدل الأزهار  أزدرخت مراني الأوراق  أزدرخت هسكارلي 
بوابة علم النبات
| 0 | 1 |
| --- | --- |
معرفات الأصنوفة:  المَرفَق العالمي لمعلومات التنوع الحيوي (GBIF): 5597588  الفهرس الدولي لأسماء النباتات (IPNI): 578955-1
التحضر في الصين

أعمال بناء في مدينة صينية في 2013.
ازدادت سرعة التحضر في الصين عقب مباشرة سياسة الإصلاح والانفتاح. بلغ معدل التحضر في الصين نسبة 64.7% اعتبارًا من عام 2022، ويتوقع أن يبلغ نسبة تتراوح ما بين 75 إلى 80% بحلول عام 2035.
قدرت منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية العدد الحالي للمدن الكبرى في الصين استنادًا على قائمة المناطق الحضرية الكبرى بـ15 مدينة كبرى اعتبارًا من عام 2010.