stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
تغريبة بني حتحوت (رواية)

| تغريبة بني حتحوت | تغريبة بني حتحوت |
| --- | --- |
معلومات الكتاب  : معلومات الكتاب  
المؤلف: مجيد طوبيا
البلد: مصر
اللغة: العربية
الناشر: دار الشروق
تاريخ النشر: 1988
مكان النشر: القاهرة
الموضوع: رحلة بني حتحوت إلى شمال مصر خلال أواخر عصر المماليك، أيام سيطرة الدولة العثمانية
التقديم  : التقديم  
عدد الصفحات: 276
مؤلفات أخرى : مؤلفات أخرى 
فوستوك يصل إلى القمر (قصص) خمس جرائد لم تقرأ (قصص) الأيام التالية (قصص)  الهؤلاء (رواية) غرائب الملوك ودسائس البنوك (دراسة) الوليف (رواية) غرفة المصادفة الأرضية (رواية) مغامرات عجيبة (رواية للأطفال) حنان (رواية) عذراء الغروب (رواية): فوستوك يصل إلى القمر (قصص) خمس جرائد لم تقرأ (قصص) الأيام التالية (قصص)  الهؤلاء (رواية) غرائب الملوك ودسائس البنوك (دراسة) الوليف (رواية) غرفة المصادفة الأرضية (رواية) مغامرات عجيبة (رواية للأطفال) حنان (رواية) عذراء الغروب (رواية)
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
تغريبة بني حتحوت إلى بلاد الشمال  رواية للكاتب المصري مجيد طوبيا (1938 - 2022) صدرت عام 1988 عن دار الشروق في 276 صفحة. قسم الكاتب روايته إلى تسعة عشر جزءاً يشكل مجموعها رحلة بني حتحوت إلى شمال مصر خلال أواخر عصر المماليك، أيام سيطرة الدولة العثمانية اسماً على مصر. اختار اتحاد الكتاب العرب «تغريبة بني حتحوت» ضمن قائمة أفضل 100 رواية عربية صدرت في القرن العشرين.
الكاتب مجيد طوبيا حصل على وسام العلوم والفنون من الطبقة الأولى عام 1979، كما حصل على جائزة الدولة التشجيعية في الآداب من المجلس الأعلى لرعاية الفنون والآداب والعلوم الاجتماعية عام 1979، وفي عام 2014 حصل على جائزة الدولة التقديرية للآداب.
ملخص أحداث الرواية

تبدأ أحداث التغريبة من بعد منتصف القرن التاسع عشر (1760- 1801) وذلك قبل دخول الحملة الفرنسية بقيادة نابليون، وكان ذلك أثناء حكم المماليك وتمتد إلى فترة حكم محمد علي، تبدأ الرواية بالحديث عن عائلة من منطقة المنيا في صعيد مصر واسم القرية هو (تلة)، وهذه القرية كانت غالباً ما تتسبب بالمشاكل لدولة المماليك وحكمهم، ويأتي السرد هنا ويصف القرية والعائلة ومشاكلها الاجتماعية والسياسية، ومنها ميلاد الحتحوت الكبير الذي سيأتي من نسله باقي أفراد العائلة، ويتغرب حتحوت، ويجوب البلاد. الرواية من نوع الرواية التاريخية التي تستقي التاريخ كخلفية للأحداث وحياة الشخصيات وتتداخل مع حياة تلك الشخصيات وأهمها مرسي رمضان حتحوت وأخوه حتحوت رمضان حتحوت، وتغريبتهم على طول بلاد النيل حتى يصلون إلى القاهرة. يختلط التاريخ بالشخص بالحدث، وهي رواية مصرية عن تاريخ مصر أيام الحملة الفرنسية وحياة الناس وما يواجهونه من أهوال ومصاعب، تتشابك فيها الحكايات وتتوالى الشخصيات فتأتي أحدها وتذهب أخرى في ذلك السرد الطويل.
نقد وتعليقات

كتب إيهاب الملاح على موقع «الشروق» في 9 أبريل 2022: «كنت أنتظر حلقات» التغريبة«بفارغ الصبر ليلة الجمعة، أمكث بالساعات جوار بائعة الجرائد حتى تصل عربة (الأهرام) وتسلمها نسخ عدد الجمعة العامرة بالصفحات، وضمنها الملحق الثقافى الذي كانت تنشر الرواية على صفحاته الأولى. لم أكن أستطيع صبرا حتى الوصول إلى المنزل، بجوار بائعة الجرائد أجلس على الرصيف وأفتح الصفحات وأشرع في القراءة، ولا أكاد أعى بما حولى حتى تنتهى الحلقة بسردها وسحرها وعالمها المتخيل المبهج، وبتلك القدرة العارمة على التخييل والوصف، ورسم المشهد بكل تفاصيله التي تجعله ماثلا أمام عينيك، كأنك تشاهد فيلما سينمائيا مبهرا. وعندما أعود إلى المنزل كنت أقص الصفحات الخاصة بحلقات الرواية وأجمعها في أرشيف خاص ما زلت أحتفظ به حتى اليوم فوق سطوح بيتنا القديم بجوار بين السرايات والجامعة. كانت أياما رائعة؛ فيها ما نتذكره ونسعد حين نتذكره، ولله الأمر في كل حين، وعلى كل حال»، واستطرد الكاتب: «البحث عن خصوصية جمالية للرواية العربية باستلهام الأشكال الموروثة والعمل على تطويرها، ومجيد طوبيا في ذلك مثله مثل جمال الغيطانى الذي كان يشكل البحث عن جمالية سردية عربية في فن الرواية شغله الشاغل وهمه المقيم. ولم يكن غريبا أن تحظى الرواية بقراءات نوعية ممن اشتغلوا على بحث العناصر التراثية في الرواية العربية، وبخاصة الناقد الدكتور مراد عبد الرحمن مبروك في دراسته بالعنوان ذاته».
كتب محمد الشحات على صحيفة الدوحة في 8 أبريل 2020: "اتّجه أغلب كتّاب الستينيات إلى مجاوزة الأشكال التقليدية في السرد العربي؛ فعكفوا على استقراء التراث العربي بأشكال مختلفة، واستلهموه في عناصر وأبنية جمالية وثقافية متباينة، فذهب كلّ واحد منهم مذهباً مستقلاً حسب مرجعيّاته الثقافية أو موهبته الفطرية، حاولوا-  من بينهم مجيد طوبيا-  تأسيس سرديّات مغايرة، فاتّجه بعضهم إلى التراث لاكتشاف عناصره الحية ومواطن قابليته لإعادة الحكي والتنصيص في سياقات سردية وثقافية راهنة. من هنا، كتب مجيد طوبيا" تغريبة بنى حتحوت" التي استلهمت تراث السيرة الشعبية العربيّة وعناصرها السردية، بكلّ ما اشتملت عليه من قصص وعجائب وغرائب وحكايات وأمثال وأشعار وأغان ومواويل. ينسج طوبيا تغريبته السردية على منوال "تغريبة بنى هلال"، ويتابع: "تغربية بني حتحوت واحدة من علامات الرواية العربيّة في السنوات الخمسين الماضية، حيث تُرجِمت إلى عدة لغات".
كتب فتحي حمد الله على موقع رقيم في 18 مارس 2020: «تعد» تغريبة بني حتحوت«درة التاج بين روايات الكاتب، حيث جاءت ضمن أفضل مائة رواية عربية طبقاً لقائمة اتحاد الكتاب العرب وصنفت من الروايات التاريخية التي تتطلب جهداً بالغاً، فقد أستغرق الكتاب ستة أعوام كاملة في كتابتها، وجمع المادة العلمية المتعلقة بها في عام كامل، وهي تعتمد على فكرة الرحلة المقترنة بالنبوءة وهي ما يسمى التغريبة».
جاء على موقع «البوابة نيوز» في 25 مارس 2015: «استلهم طوبيا من التراث المصري المُعتمد على الحكي شكل روائي جديد في أعماله، فكان سرد الأحداث في روايته» تغريبة بني حتحوت«مُشابها لما في كتب التاريخ والسير الشعبية وألف ليلة، فكان يسرد في خط مستمر للأمام دون الحديث عن الماضي»، وتابع الموقع: «تعُبّر عن دأب وإصرار ذلك الجيل الذي مزقته الأيام، ونهشت وجدانه هزيمة يونيو 1967، فاتجه أبناؤه في جملتهم إلى التراث يغوصون فيه ويستلهمون منه المثل، فكانت الرواية نموذج لجهاد مُبدع أصّر على كتابة رواية مصرية خالصة تنبع من التراث والحضارة المصرية وتُنير سبيل المستقبل، فكانت نموذج ومثال على قدرة الكاتب الاستفادة من الفنون السردية المختلفة، ومحاولة إبداع شكل روائي جديد، فكانت مزيجًا بين الرواية الأدبية والسيرة شعبية والتاريخية».
الرواية في الإذاعة المصرية

وتحولت الرواية إلى مسلسل إذاعى، كتبها للإذاعة ممدوح عفيفى، أغانى وأشعار عبد الرحمن الأبنودى، إخراج أحمد شوقى، واذيعت على موجة إذاعة صوت العرب. الأداء الصوتى من بطولة يوسف شعبان (رضا الحتحوتي)، فردوس عبد الحميد (أم الخير)، خالد النبوى (مرسي الرضواني)، علا رامى (مبروكة)، فايق عزب (جابر الحتحوتي)، يوسف رجائي (مراد بك)، علي عزب (شيخ البلد).
المصادر

↑  "تغريبة بني حتحوت: إلى بلاد الشمال". Goodreads (بالإنجليزية). Archived from the original on 2022-06-28. Retrieved 2022-06-28.
1 2  "100 رواية عربية.. "تغريبة بنى حتحوت" عن حياة المصريين الصعبة زمن الفرنسيين". اليوم السابع. 30 يناير 2020. مؤرشف من الأصل في 2020-01-31. اطلع عليه بتاريخ 2022-06-28.
↑  "رحيل مجيد طوبيا صاحب «تغريبة بني حتحوت»". دار الهلال (بar-eg). Archived from the original on 2022-04-07. Retrieved 2022-06-28.{{استشهاد ويب}}:  صيانة الاستشهاد: لغة غير مدعومة (link)
↑  "تحميل كتاب تغريبة بني حتحوت - رواية pdf لـ مجيد طوبيا - مكتبة طريق العلم". مؤرشف من الأصل في 2021-06-22. اطلع عليه بتاريخ 2022-06-28.
↑  "تغريبة بني حتحوت by مجيد طوبيا – Audiobooks on Google Play". play.google.com (بالإنجليزية). Archived from the original on 2022-06-28. Retrieved 2022-06-28.
↑  Storytel (25 نوفمبر 2019). تغريبة بني حتحوت - كتاب صوتي - مجيد طوبيا - Storytel. ISBN:978-91-7817-222-1. مؤرشف من الأصل في 2022-06-28.
↑  "تحميل كتاب تغريبة بني حتحوت pdf مجانًا تأليف مجيد طوبيا - مكتبة الكتب". www.pdf-books.org. مؤرشف من الأصل في 2022-06-28. اطلع عليه بتاريخ 2022-06-28.
↑  "تحميل كتاب تغريبة بني حتحوت pdf – قهوة 8 غرب | قهوتك بطعم الكتب". مؤرشف من الأصل في 2018-07-24. اطلع عليه بتاريخ 2022-06-28.
↑  "تحميل كتاب تغريبة بني حتحوت pdf ل مجيد طوبيا | مقهى الكتب". www.kutubpdfbook.com. مؤرشف من الأصل في 2020-10-21. اطلع عليه بتاريخ 2022-06-28.
↑  Team، AlQarii. "القارئ — تغريبة بني حتحوت". alqarii.com. مؤرشف من الأصل في 2022-06-28. اطلع عليه بتاريخ 2022-06-28.
↑  "تحميل رواية تغريبة بني حتحوت PDF - مجيد طوبيا | فور ريد". www.4read.net. مؤرشف من الأصل في 2022-06-28. اطلع عليه بتاريخ 2022-06-28.
↑  "تحميل كتاب تغريبة بني حتحوت ل مجيد طوبيا pdf". كتاب بديا. مؤرشف من الأصل في 2022-06-28. اطلع عليه بتاريخ 2022-06-28.
↑  FoulaBook-مكتبة فولة. تحميل كتاب تغريبة بني حتحوت تأليف مجيد طوبيا pdf. مؤرشف من الأصل في 2020-09-22.
↑  "«تغريبة» مجيد طوبيا الأخيرة - إيهاب الملاح - بوابة الشروق". www.shorouknews.com (بar-eg). Archived from the original on 2022-05-27. Retrieved 2022-06-28.{{استشهاد ويب}}:  صيانة الاستشهاد: لغة غير مدعومة (link)
↑  -من-الكتابة/ "مجيد طوبيا.. شكل آخر من الكتابة – مجلة الدوحة". مؤرشف من الأصل في 2021-05-09. اطلع عليه بتاريخ 2022-06-28.
↑  "فتحي حمدالله يكتب: 'تغريبة مجيد طوبيا '". رقيم (بالإنجليزية). Archived from the original on 2022-06-28. Retrieved 2022-06-28.
↑  "مجيد طوبيا.. ابن الصمت". www.albawabhnews.com. 25 مارس 2015. مؤرشف من الأصل في 2015-10-14. اطلع عليه بتاريخ 2022-06-28.
↑  "مجيد طوبيا.. جسد المجتمع المصري في أعمال خالدة.. وصارع لتمكين أحمد زكي". صدى البلد (بar-eg). 7 Apr 2022. Archived from the original on 2022-04-07. Retrieved 2022-06-28.{{استشهاد ويب}}:  صيانة الاستشهاد: لغة غير مدعومة (link)
وصلات خارجية

https://www.darelhilal.com/News/1263031.aspx تغريبة بني حتحوت (رواية)
https://al-ain.com/article/majid-toubia-last-migration تغريبة بني حتحوت (رواية)
https://www.youtube.com/watch?v=LHe-JqMwC-o تغريبة بني حتحوت (رواية)
https://www.youtube.com/watch?v=WSH78bORJgw تغريبة بني حتحوت (رواية)
https://www.youtube.com/watch?v=6W3mq6QfEUY تغريبة بني حتحوت (رواية)
بوابة أدب عربي
بوابة مصر
بوابة القرن 20
بوابة عقد 1980
سجادة صلاة

سجادة صلاة باتجاه القبلة
سجادة الصلاة حصيرة أو بساط أو زربية تسع للصلاة. وفي صحيح مسلم حديث نبوي عن رسول الله ﷺ فيه سماها الخُمرة بضم الخاء.
جواز الصلاة على السجادة

وردت أحاديث صحيحة متعددة تبين جواز الصلاة على السجادة أو الحصيرة سواء في المسجد أو في البيت:
رواى البخاري ومسلم عن عبد الله بن شداد قال: سمعت خالتي ميمونة بنت الحارث زوجة النبي صلى الله عليه وسلم أنها كانت تكون حائضا لا تصلي وهي مفترشة بحذاء مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي على خمرته إذا سجد أصابني بعض ثوبه.
رواى البخاري ومسلم عن أنس بن مالك أن جدته مليكة دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته له فأكل منه ثم قال: قوموا فلأصل لكم، قال أنس: فقمت إلى حصير لنا قد اسودَّ من طول ما لبس فنضحته بماء، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وصففتُ واليتيم وراءه، والعجوز من ورائنا، فصلّى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم انصرف.
رواى البخاري عن أنس بن مالك قال: قال رجل من الأنصار: إني لا أستطيع الصلاة معك، وكان رجلاً ضخماً، فصنع للنبي صلى الله عليه وسلم طعاماً فدعاه إلى منزله فبسط له حصيراً ونضح طرف الحصير، فصلَّى عليه ركعتين، فقال رجل من آل الجارود لأنس بن مالك: أكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى؟ قال: ما رأيته صلاها إلا يومئذ، وفي رواية أخرى عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم زار أهل بيت من الأنصار فطعم عندهم طعاما فلما أراد أن يخرج أمر بمكان من البيت فنضح له على بساط فصلى عليه ودعا لهم.
رواى البخاري عن أنس بن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم أحسن الناس خلقا وكان لي أخ يقال له أبو عمير، قال: أحسبه فطيما، وكان إذا جاء قال: يا أبا عمير ما فعل النغير؟ - نغر كان يلعب به - فربما حضر الصلاة وهو في بيتنا فيأمر بالبساط الذي تحته فيكنس وينضح ثم يقوم ونقوم خلفه فيصلي بنا.
رواى مسلم عن جابر قال: حدثني أبو سعيد الخدري أنه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم قال: فرأيته يصلي على حصير يسجد عليه، قال: ورأيته يصلي في ثوب واحد متوشحا به.
رواى البخاري عن عائشة بنت أبي بكر رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحتجر حصيرا بالليل فيصلي عليه ويبسطه بالنهار فيجلس عليه.
أقوال العلماء في السجادة

قال الحافظ ابن حجر: والخمرة بضم الخاء والمعجمة وسكون الميم قال الطبري: هو مصلى صغير يعمل من سعف النخل سميت بذلك لسترها الوجه والكفين من حر الأرض وبردها فإن كانت كبيرة سميت حصيرا وكذا قال الأزهري في تهذيبه وصاحبه أبو عبيد الهروي وجماعة بعدهم وزاد في النهاية: ولا تكون خمرة إلا في هذا المقدار قال: وسميت خمرة لأن خيوطها مستورة بسعفها وقال الخطابي: هي السجادة يسجد عليها المصلي.
وقال الحافظ ابن حجر أيضا: حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحتجر حصيرا بالليل ويصلي عليه، فيه إشارة إلى ضعف ما أخرجه ابن أبي شيبة من طريق شريح بن هانئ أنه سأل عائشة: أكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على الحصير والله يقول وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا، فقالت: لم يكن يصلي على الحصير، ويمكن الجمع بحمل النفي على المداومة لكن يخدش فيه ما ذكره شريح من الآية.
وقال الحافظ ابن حجر في موضع اخر: قال ابن بطال: لا خلاف بين فقهاء الأمصار في جواز الصلاة عليها إلا ما روي عن عمر بن عبد العزيز أنه كان يؤتي بتراب فيوضع على الخمرة فيسجد عليه، ولعله كان يفعله على جهة المبالغة في التواضع والخشوع فلا يكون فيه مخالفة للجماعة وقد روى ابن أبي شيبة عن عروة بن الزبير أنه كان يكره الصلاة على شيء دون الأرض، وكذا روى عن غير عروة، ويحتمل أن يحمل على كراهة التنزيه والله أعلم.
قال النووي: فيه جواز الصلاة على الحصير وسائر ما تنبته الأرض وهذا مجمع عليه وما روي عن عمر بن عبد العزيز من خلاف هذا محمول على استحباب التواضع بمباشرة نفس الأرض وفيه أن الأصل في الثياب والبسط والحصر ونحوها الطهارة وأن حكم الطهارة مستمر حتى تتحقق نجاسته.
وقال النووي أيضا: قوله فرأيته يصلي على حصير يسجد فيه دليل على جواز الصلاة على شيء يحول بينه وبين الأرض من ثوب وحصير وصوف وشعر وغير ذلك وسواء نبت من الأرض أم لا وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور، وقال القاضي رحمه الله تعالى: أما ما نبت من الأرض فلا كراهة فيه، وأما البسط واللبود وغيرها مما ليس من نبات الأرض فتصح الصلاة فيه بالإجماع لكن الأرض أفضل منه إلا لحاجة حر أو برد أو نحوهما لأن الصلاة سرها التواضع والخضوع والله عز وجل أعلم.
منع الصلاة على السجادة

تواردت اقوال العلماء المتقدمين في منع الصلاة على السجادة في الحالات التالية:
لمنع من الصلاة على السجاد إن كان ملونا وذا رسوم ونقوش.
لمنع من الصلاة على السجاد للموسوسين من نجاسة الأرض أو السجاد تحتها.
المنع من الصلاة على السجاد لمن رأى استحباب ذلك وسنيته ورأى كراهة الصلاة على غيرها، واتخذ السجادة شعارا.
المنع لمن وضع لنفسه سجادة دون الناس وهو دال على كبر أو وسوسة.
المنع من تخصيص الصلاة على السجاد دون غيرها من الأشياء.
المنع من الصلاة على نوعية خاصة من البساط.
الصلاة على الأرض للمبالغة في التواضع وكراهة الصلاة على غيرها للتنزيه.
وليس للسجاد فضل على غيره من الأرض، وللمصلي أن يصلي على ما شاء من الفرش أو الأرض إذا كان طاهرا مباحا وقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية عمن يبسط سجادة في الجامع ويصلي عليها هل ما فعله بدعة أم لا فأجاب: الحمد لله رب العالمين أما الصلاة على السجادة بحيث يتحرى المصلي ذلك فلم تكن هذه سنة السلف من المهاجرين والأنصار ومن بعدهم من التابعين لهم بإحسان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بل كانوا يصلون في مسجده على الأرض لا يتخذ أحدهم سجادة يختص بالصلاة عليها.
وقد عد ابن القيم في كتابه إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان الحرص على الصلاة على السجاد من مكائد الشيطان فقال: وكذلك ترى أحدهم لا يصلي إلا على سجادة ولم يصل عليه السلام على سجادة قط ولا كانت السجادة تفرش بين يديه، بل كان يصلي على الأرض وربما سجد في الطين وكان يصلي على الحصير فيصلي على ما اتفق بسطه فإن لم يكن ثمة شيء صلى على الأرض.
صورة لسجادة صلاة يرجع عمرها لأواخر القرن التاسع عشر
خزردين (خسرو أباد)

| خزردين>  - قرية -  .تقسيم إداري  | خزردين>  - قرية -  .تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  إيران
المحافظة: كردستان
المقاطعة: بیجار
الناحية: ناحية جنغ الماس
القسم الريفي: قسم خسرو أباد الريفي
إحداثيات: 35°38′18″N 47°36′12″E﻿ / ﻿35.63833°N 47.60333°E﻿ / 35.63833; 47.60333
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 59 نسمة (إحصاء 2016)
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: توقيت إيران (+3:30 غرينيتش)
توقيت صيفي: توقيت إيران (+4:30)
ar: ar
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
خزردین (بالفارسية: خزردین) هي قرية تقع في إيران في قسم خسرو أباد الريفي. يقدر عدد سكانها بـ 59 نسمة بحسب إحصاء 2016.
انظر أيضاً

قائمة مدن إيران
مراجع

↑  "سرشماری 1385 - نتایج سرشماری 85" (بالفارسية). مرکز آمار ایران. مؤرشف من الأصل في 5 أبريل 2014. اطلع عليه بتاريخ نوفمبر 2014. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول= (مساعدة)
↑  "سرشماری 1395 - نتایج سرشماری 95" (بالفارسية). مرکز آمار ایران. مؤرشف من الأصل في 26 مايو 2020. اطلع عليه بتاريخ يونيو 2020. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول= (مساعدة)
بوابة إيران
بوابة تجمعات سكانية
بوابة جغرافيا
باولو جورج فييرا ألفيس

| باولو جورج فييرا ألفيس> معلومات شخصية   | باولو جورج فييرا ألفيس> معلومات شخصية   | باولو جورج فييرا ألفيس> معلومات شخصية   | باولو جورج فييرا ألفيس> معلومات شخصية   | باولو جورج فييرا ألفيس> معلومات شخصية   |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
الميلاد: 5 مايو 1981 (العمر 43 سنة)   بورتو  
مواطنة:  البرتغال 
مركز اللعب: وسط
الطول: 1.76 م (5 قدم 9 1⁄2 بوصة)
|  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  |
| سنوات | فريق |  |  |  |  |
 1994–1995 : Folgosa Maia
1995–1999: نادي مايا ‏
| المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  |  |
| سنوات | فريق | م. | (هـ.) |  |  |
| 1999–2005 | نادي مايا ‏  | 61 | (7) |  |  |
| 2000–2002 | ← Pedrouços A.C. ‏ (إعارة) |  |  |  |  |
| 2002–2003 | ← F.C. Infesta ‏ (إعارة) | 33 | (2) |  |  |
| 2005–2006 | بوافيشتا | 25 | (4) |  |  |
| 2006–2007 | بنفيكا | 14 | (1) |  |  |
| 2007–2008 | ← مالقا (إعارة) | 32 | (1) |  |  |
| 2008–2010 | ماريتيمو | 52 | (1) |  |  |
| 2010–2012 | الاتحاد | 37 | (7) |  |  |
| 2013 | جل فيسنتي | 8 | (0) |  |  |
| 2013–2014 | بيلينينسش | 4 | (0) |  |  |
|  | مجموع | 266 | (23) |  |  |
| 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط |  |
باولو جورج فييرا ألفيس(Paulo Jorge Vieira Alves) مولود في 5 مايو 1981 في مايا وبورتو،البرتغال وهو لاعب كرة قدم برتغالي سابق.
مراجع

↑  "معلومات عن باولو جورج فييرا ألفيس على موقع int.soccerway.com". int.soccerway.com. مؤرشف من الأصل في 2016-06-08.
↑  "معلومات عن باولو جورج فييرا ألفيس على موقع scoresway.com". scoresway.com. مؤرشف من الأصل في 2018-02-26.
↑  "معلومات عن باولو جورج فييرا ألفيس على موقع foradejogo.net". foradejogo.net. مؤرشف من الأصل في 2016-03-04.
بوابة أعلام
بوابة البرتغال
بوابة كرة القدم
بوابة كرة القدم الإسبانية
بوابة كرة القدم السعودية
أسباب النزوح الفلسطيني عام 1948

مخيم جرمانة في سوريا قرب دمشق في ١٩٤٨ : الصورة لاحد المهجرين الفلسطينين الذين اخرجوا من فلسطين على اثر هزيمة النكبه
خلال حرب فلسطين عام 1948 التي تأسست فيها إسرائيل، تَهَجَّر حوالي 700 ألف فلسطيني من العرب أو 85% من مجموع سكان الأراضي التي استولت عليها إسرائيل أو طردتهم القوات الإسرائيلية من منازلهم. وأسباب هذا النزوح الجماعي هي مسألة جدل كبير بين المؤرخين والصحفيين والمُعلّقين.
موجز المناقشة التاريخية > المواقف والانتقادات الأولية

في العقود الأولى التي أعقبت الهجرتين ظهرت مدرستان تحليليتان متعارضتان تماماً؛ وادعت إسرائيل أن الفلسطينيين رحلوا لأنهم أمروا بذلك من قبل قادتهم الذين عمدوا إلى إثارتهم بالذعر لإخلاء الساحة للحرب، بينما زعم العرب أنهم طُرِدوا تحت تهديد السلاح من قِبَل القوات الصهيونية التي عمدت إلى إثارتهم بالذعر.
موجز المناقشة التاريخية > المواقف والانتقادات الأولية > وجهة النظر العربية

وجهة النظر العربية هي أن الفلسطينيين طُرِدوا من قِبَل القوى الصهيونية، وأن هجرات عام 1948 كانت تحقيق لحلم صهيوني طويل الأمد بالتطهير العرقي لفلسطين حتى تتحول الأرض إلى دولة ذات أغلبية يهودية. نور مصالحة ووليد الخالدي يشيران إلى أن أفكار نقل السكان العرب الفلسطينيين إلى بلدان عربية أخرى كانت سائدة بين الصهاينة في السنوات التي سبقت النزوح. في عام 1961، جادل الخالدي بأن خطة دالت، الخطة العسكرية للصهاينة التي تم تنفيذها في أبريل ومايو 1948، هدفت إلى طرد الفلسطينيين.
موجز المناقشة التاريخية > المواقف والانتقادات الأولية > وجهة النظر الإسرائيلية

أظهر الحاخام حاييم سيمونز في عام 1988 أن القادة الصهاينة في فلسطين تحت الانتداب ينظرون إلى «الترانسفير» (تعبير ملطف للتطهير العرقي) للعرب من الأرض على أنه أمر حاسم. وخلص إلى أنها كانت سياسة في الواقع وأن القيادة الصهيونية ليس لديها بديل قابل للتطبيق.
وأوجز غلازر في عام 1980 وجهة نظر المؤرخون الصهاينة، ولا سيما جوزيف شيشتمان، وهانز كون، ويون كيمشه، وماري سيركين، على النحو التالي:
ووفقا للمؤرخين الصهاينة، طُلب من العرب في فلسطين البقاء والعيش كمواطنين في الدولة اليهودية. وبدلاً من ذلك، اختاروا المغادرة، إما لأنهم كانوا غير راغبين في العيش مع اليهود، أو لأنهم توقعوا نصراً عسكرياً عربياً من شأنه أن يبيد الصهاينة. اعتقدوا أن بإمكانهم المغادرة مؤقتاً والعودة في أوقات فراغهم. وفي وقت لاحق، قدم ادعاء آخر، وهو أن الفلسطينيين أُمروا بالمغادرة، مع بث إذاعي يأمرهم بترك منازلهم.
في ذلك الوقت، نسب المؤرخون الصهاينة دعوات القادة العرب المزعومة للإخلاء الجماعي إلى الفترة التي سبقت إعلان الدولة الإسرائيلية. وأعربوا عموما عن اعتقادهم بأن الطرد أصبح، بعد تلك الفترة، سياسة معيارية ويجري تنفيذه بصورة منهجية. وكما هو موضح أدناه، تأثرت الروايات المقدمة بإصدار وثائق لم يسبق رؤيتها في الثمانينات.
في استعراض أجري في عام 2000، أشار فيليب منديس إلى الرأي اليهودي السائد وهو أن «... كانت حقيقة مطلقة أن العرب الفلسطينيين غادروا في عام 1948 بناء على أمر من قادتهم، وأن إسرائيل حاولت يائسة إقناعهم بالبقاء». ومن ثم يتطرق منديس إلى عمل المؤرخ الجديد بيني موريس، استناداً إلى هذه الوثائق التي صدرت حديثاً، وتأثيره على النقاش، وخلص إلى أنه في حين أن هؤلاء الكتاب الصهاينة يضيفون إلى الفهم التقليدي للهجرات الفلسطينية، فإن حججهم لا تدحض تفسير موريس المتعدد الأسباب.
موجز المناقشة التاريخية > المواقف والانتقادات الأولية > نقد المواقف التقليدية

يقول غلايزر أيضاً: «أكد الرأي العام الإسرائيلي أنه بينما خطط العرب لذبح اليهود، عندما بدأ اليهود في كسب الحرب، فر العرب خوفا من تعرضهم لنفس المعاملة».
على الصعيد العالمي، كتب غلايزر في ورقته لعام 1981: "سعى الفلسطينيون والمتحدثون الإسرائيليون والمعتنقون إلى ربط أحداث عام 1948 بمطالباتهم بالأرض اليوم". ويدعي أن "إحدى "المشاكل الأساسية في الموضوع هي التعامل مع المؤرخين المنحازين بشكل واضح" ومحاولة تحديد العوامل التي تؤثر على ذلك.
موجز المناقشة التاريخية > فتح المحفوظات

في الثمانينات فتحت إسرائيل والمملكة المتحدة جزءاً من محفوظاتهما للتحقيق من قبل المؤرخين. وكان هذا في صالح تحليل أكثر انتقادا وواقعية لأحداث عام 1948. ونتيجة لهذا فقد نشر وصف أكثر تفصيلا وشمولا للنزوح الفلسطيني، وخاصة كتاب موريس عن ميلاد مشكلة اللاجئين الفلسطينيين. موريس يميز أربع موجات من اللاجئين، الثانية والثالثة والرابعة تزامنت مع الهجمات العسكرية الإسرائيلية، عندما فر الفلسطينيون العرب من القتال، أو كانوا خائفين، أو طردوا.
وثيقة أصدرتها دائرة الاستخبارات التابعة لقوات الدفاع الإسرائيلية بعنوان ”هجرة عرب فلسطين في الفترة 1/12/1947 - 1/6/1948“ مؤرخة 30 يونيو 1948، وأصبحت معروفة على نطاق واسع في عام 1985.
وتفصّل الوثيقة 11 عاملا سببت الهجرات، وتدرجها «بترتيب أهميتها»:
العمليات اليهودية المعادية المباشرة ضد المستوطنات العربية.
أثر عملياتنا الهاغانا / قوات الدفاع الإسرائيلية المعادية لمستوطنات عربية قريبة... (... خصوصا سقوط المراكز المجاورة الكبيرة).
عملية المنشقين اليهود إرغون تزفاي لومي ولوحامي حيروت يسرائيل
أوامر ومراسيم من المؤسسات والعصابات العربية [غير النظاميين].
عمليات همس يهودية [الحرب النفسية]، تهدف إلى تخويف السكان العرب.
أوامر الطرد النهائية [من قبل القوات اليهودية].
الخوف من رد فعل [انتقامي] يهودي [بعد] هجوم عربي كبير على اليهود.
ظهور عصابات [قوات عربية غير نظامية] ومقاتلين غير محليين بالقرب من إحدى القرى.
الخوف من الغزو العربي وعواقبه [بشكل رئيسي قرب الحدود].
القرى العربية المعزولة في مناطق يهودية خالصة.
عوامل محلية مختلفة وخوف عام من المستقبل.
على حد قول شاي هازكاني، "خلال العقدين الماضيين، وعلى اثر أصداء قوية (بشأن قضية النكبة) نتيجة نشر الكتب التي كتبها أولئك الذين أطلقوا عليهم اسم "المؤرخين الجدد"، منع الارشيف الإسرائيلي الوصول إلى الكثير من المواد المتفجرة. وأعيد تصنيف الوثائق الإسرائيلية المحفوظة التي أفادت بطرد فلسطينيين أو مذابح أو اغتصابات ارتكبها الجنود الإسرائيليون، إلى جانب أحداث أخرى اعتبرتها المؤسسة محرجة، على أنها "سرية للغاية".
موجز المناقشة التاريخية > التأثيرات السياسية والاجتماعية على النقاش التاريخي

وقد درس العديد من علماء الاجتماع الإسرائيليين تأثير الأوضاع السياسية والاجتماعية في إسرائيل على النقاش التاريخي. وفي إشارة إلى المدارس الاجتماعية الحديثة ومنهجيات المؤرخين المعلقين في سياق حرب عام 1948 ونزوح الفلسطينيين، يرى أوري رام أنه «ينبغي تفسير المراجعة التاريخية المعاصرة والمناقشات... على خلفية أزمات محددة في الهويات الوطنية وكدلالة على أزمة الهوية الوطنية في العصر العالمي».
ووفقاً له، فإن "المدارس الثلاث الرائدة التي تكتب التاريخ الإسرائيلي تعكس وتعبر عن الانقسامات السياسية الثقافية [في المجتمع الإسرائيلي]. التاريخ التقليدي السائد هو وطني، ومعظمه نسخة الحركة العمالية. على هامشها، ظهرت مدرسة نقدية للتاريخ في الثمانينيات ارتبطت بما بعد الصهيونية (حتى لو كان بعض أبطالها يعتبرون صهاينة) [و] أخيراً، في التسعينيات، بُذلت جهود لإنشاء مدرسة مضادة للتاريخ الصهيوني الجديد...