stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
صرع موسيقي

| صرع موسيقي>  معلومات عامة   | صرع موسيقي>  معلومات عامة   |
| --- | --- |
الاختصاص: طب الجهاز العصبي  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
الصَرع المُوسيقي هو شكلٌ من أشكال الصرع الانعكاسي مع نوباتٍ مُثارةٍ بمحفزاتٍ خاصة.
يُحتمل أنَّ هذه الحالة قد وصفت للمرة الأولى عام 1605 بواسطة الفيلسوف والباحث الفرنسي جوزيف غوستوس سكاليغر (1540-1609). كانت المنشورات اللاحقة حول الحالة في القرن الثامن عشر، ومنها ما نشره الطبيب الألماني صموئيل شارشميت، وما نشره الطبيب البريطاني جون سي كوك في القرن التاسع عشر 1823، وما نُشر عام 1881 بواسطة عالم الأعصاب البريطاني وعالم الصرع ويليام ريتشارد غاورز، وكذلك في عام 1913 بواسطة أخصائي الأعصاب الروسي وأخصائي الفيزيولوجيا العصبية الإكلينيكية والطبيب النفسي فلاديمير ميخائيلوفيتش بختريف. في عام 1937، صاغ عالم الأعصاب البريطاني ماكدونالد كريتشلي المصطلح لأول مرة وصنفه كواحدٍ من أشكال الصرع الانعكاسي.
كان مُعظم المرضى يعانون من صرع الفص الصدغي. كان الاستماع (وربما التفكير أو التشغيل) إلى موسيقى محددةٍ للغاية عادةً ذات محتوًى عاطفيٍ تؤدي إلى نوباتٍ بؤرية مع أو بدون فقدانٍ في الوعي، كما قد تتطور أحيانًا إلى نوباتٍ توترية - رمعية.
على الرغم من أنَّ الجزء الموسيقي يوجد غالبًا في الفص الصدغي الأيمن للأشخاص غير الموسيقيين، إلا أنَّ بداية النوبة قد يكون في نصف الأيسر. هناك حوالي 100 مريض وُثقت حالتهم في الأبحاث حتى الآن، فقد كان حوالي 75% منهم مصابين بصرع الفص الصدغي، وكانت النساء أكثر تأثرًا قليلًا، وكان متوسط عمر البدء حوالي 28 عامًا. أظهرت نتائج مخطط كهربائية الدماغ النوبي (Ictal EEG) والتصوير الطبي بأشعة غاما (SPECT) وكذلك دراسات التصوير الوظيفي بالرنين المغناطيسي بأنَّ المنطقة الصرعية غالبًا موجودةٌ في الفص الصدغي الأيمن. وُثقت حالاتٌ عولجت بجراحة الصرع، والتي تؤدي إلى تخلصٍ كامل من النوبة الصرعية.
عين بتيلة (بني زيد)

| عين بتيلة> تقسيم إداري  | عين بتيلة> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  المغرب  
الجهة: فاس مكناس
الإقليم: تاونات
الدائرة: غفساي
الجماعة القروية: كلاز
المشيخة: بني زيد
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 345 نسمة (إحصاء 2004)
  • عدد الأسر: 75
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: ت ع م±00:00 (توقيت قياسي)،  وت ع م+01:00 (توقيت صيفي)  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
عين بتيلة هو دُوَّار يقع بجماعة كلاز، إقليم تاونات، جهة فاس مكناس في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة بني زيد التي تضم 16 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 345 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
مراجع

1 2   http://www.worldtimezone.com/time-africa24.php. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  "الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2004 (المغرب)" (PDF). المندوبية السامية للتخطيط. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2012-04-23.
(12969)

| (12969) 3482 T-3 | (12969) 3482 T-3 |
| --- | --- |
المكتشف: كورنيليس جوهانس فان هوتن،  وإنغريد فان هوتين-جرونفيلد،  وتوم جيرليز  
موقع الاكتشاف: مرصد بالومار  
تاريخ الاكتشاف: 16 أكتوبر 1977  
الأسماء البديلة: 1994 WX8،  و1998 MM3،  و3482 T-3  
فئة الكوكب الصغير: حزام الكويكبات  
الأوج: 3.619 وحدة فلكية،  و3.608233889893725 وحدة فلكية  
الحضيض: 2.5994587 وحدة فلكية،  و2.597622881303272 وحدة فلكية  
نصف المحور الرئيسي: 3.1092979 وحدة فلكية،  و3.102928385598498 وحدة فلكية  
الشذوذ المداري: 0.17  0.1639725  0.1628479428144335   
فترة الدوران: 5.48 سنة،  و1996.43904721017 يوم  
زاوية وسط الشذوذ: 206.70387 درجة،  و133.2217772138318 درجة  
الميل المداري: 0.33249 درجة،  و0.3334990537254109 درجة  
زاوية نقطة الاعتدال: 334.90194 درجة 334.1174323563384 درجة  
زاوية الحضيض: 75.60733 درجة،  و78.04103294448507 درجة  
تابع إلى: الشمس  
القدر المطلق(H): 14.9 ،  و15.09   
  (12968) 3261 T-3    (12970) 4012 T-3    :   (12968) 3261 T-3    (12970) 4012 T-3    
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
3482 تي-3 (ويعرف أيضًا باسم (12969) 3482 تي-3 وفق تسمية الكوكب الصغير) (بالإنجليزية: 3482 T-3)‏ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات؛ وترتيبه 12969 من حيث الاكتشاف.
اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة إنغريد فان هوتين-جرونفيلد في 16 أكتوبر 1977.
مراجع

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10   https://www.minorplanetcenter.net/db_search/show_object?object_id=12969. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  "معلومات عن (12969) 3482 T-3 على موقع minorplanetcenter.net". minorplanetcenter.net. مؤرشف من الأصل في 2016-03-04.
↑  "معلومات عن (12969) 3482 T-3 على موقع ssd.jpl.nasa.gov". ssd.jpl.nasa.gov. مؤرشف من الأصل في 2019-12-16.
البرسة

البرسة قرية سورية تتبع ناحية مركز معرة النعمان في منطقة معرة النعمان في محافظة إدلب. بلغ عدد سكانها 1614 نسمة في عام 2004 حسب إحصاء المكتب المركزي للإحصاء.
مراجع

↑  "نتائج التعداد العام للسكان والمنشآت 2004". المكتب المركزي للإحصاء. مؤرشف من الأصل في 2018-10-04. اطلع عليه بتاريخ 2015-11-21.
بوابة آسيا
بوابة تجمعات سكانية
بوابة جغرافيا
بوابة سوريا
كيف قابلت أباك

كيف قابلت أباك
| 0 | 1 |
| --- | --- |
النوع:  كوميديا الموقف 
بلد الأصل:   الولايات المتحدة 
لغة العمل:  الإنجليزية 
عدد المواسم/الأجزاء:  2 
عدد الحلقات:  30 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الموزع:  هولو 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
القناة/الشبكة:  هولو 
بث لأول مرة في:  18 يناير 2022 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
 :  
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
كيف قابلت أباك (بالإنجليزية: How I Met Your Father) هو سيت كوم أمريكي قادم من تأليف إسحاق أبتاكر وإليزابيث بيرجر من بطولة هيلاري داف، كيم كاترال، كريس لويل، فرانشا رايسا وسوراج شارما.
تم بثه في الفترة من 18 يناير 2022 حتى 11 يوليو 2023 على Hulu. وهو مشتق من مسلسل كيف قابلت أمكما.[1] ويتبع الشخصية الرئيسية صوفي (داف) ومجموعة أصدقائها في مانهاتن. تروي صوفي (كاترال)، في عام 2050، لابنها غير المرئي الأحداث التي أعقبت لقاء والده في يناير 2022، وكيف حصلوا عليه في النهاية. وفي سبتمبر 2023، تم إلغاء المسلسل بعد موسمين.
إبراهيم بن موسى الشاطبي

ميّز عن أبو محمد الشاطبي.
هو أبو اسحاق إبراهيم بن موسى بن محمد اللخمي الشاطبي، من علماء الأندلس، وشهد له العلماء بمآثره العديدة.
اسمه وكنيته ونسبه

هو إبراهيم بن موسى بن محمد أبو إسحاق اللخمي الغرناطي الشهير بالشاطبي، وكنيته التي عرف بها أبو إسحاق.
ولادته ونشأته ووفاته

تعرض الريسوني لمكان ولادة الشاطبي فقال: «فالأظهر أنه ولد بغرناطة» وسبب هذا أن الإمام الشاطبي نشأ وترعرع بها ولم يُعلم أنه غادرها، وسبب عدم ترحاله أن أسفار العلماء كانت طلبًا للعلم، أما الشاطبي فكان العلم حاضر بلدته، أما عن وفاتهِ فهي يوم الثلاثاء من شهر شعبان سنة 790 هجري.
شيوخ الشاطبي

تتلمذ الشاطبي على يد الكثير من العلماء من شيوخ الغرناطيين والوافدين الذين أحسنوا إعداده الأدبي والعلمي في شتى الفروع العلمية، ومن هؤلاء:
شيوخ الشاطبي > أولاً: علماء غرناطة

من أبرز شيوخه:
أبو عبد الله محمد بن فخار البيري، (المتوفى سنة 754هـ) يقول عنه تلميذه ابن الخطيب «الإمام المجمع على إمامته في فن العربية المفتوح عليه من الله تعالى فيها حفظاً واطلاعاً ونقداً وتوجيهاً لما لا مطمع فيه لسواه»). قرأ عليه الشاطبي بالقراءات السبع في سبع ختمات وأخذ عنه فقه اللغة وغيرها ولازمه حتى الممات، وكان الشاطبي يقول عن شيخه هذا «شيخنا الأستاذ الكبير العلم الكبير».
أبو جعفر أحمد الشقوري: الفقيه النحوي الفرضي الذي كان يدرس بغرناطة كتاب (سيبويه) و (قوانين ابن أبي الربيع)، و (تلخيص ابن البناء)، و (ألفية ابن مالك) و (فرائض التلقين) و (المدونة الكبرى).
أبو سعيد فرج بن قاسم بن أحمد بن لب التغلبي (المتوفى سنة 782هـ) مفتي غرناطة وخطيب جامعها والمدرس بمدرستها النصرية، وقد نقل عنه الشاطبي بعض الفوائد النحوية وغيرها ونعته بـ«الأستاذ الكبير الشهير».
أبو عبد الله محمد بن على البلنسي الأوسي (المتوفى سنة 782هـ) مؤلف تفسير كتاب (في مبهمات القرآن).
أبو عبد الله محمد بن أبي الحجاج يوسف بن عبد الله بن محمد اليحصبي المعروف باللوشي،(ولد سنة 692هـ)
شيوخ الشاطبي > ثانياً: العلماء الوافدين إلى غرناطة

أما شيوخه من العلماء الوافدين فمنهم:
أبو عبد الله الشريف التلمساني: الإمام المحقق أعلم أهل وقته.
أبو عبد الله محمد بن محمد بن أحمد المقري (الجد) المعروف بالمقري الكبير المتوفى سنة (759هـ).
أبو القاسم محمد بن أحمد الشريف الحسن السبتي قاضي الجماعة المتوفى بغرناطة سنة 760هـ.
أبو علي منصور بن محمد الزواوي: المحقق المدرس الأصولي درس ببجاية وتلمسان وهو شيخ الشاطبي في الأصول. قال الشاطبي: «حدثنا شيخنا الأصولي أبو على الزواوي …».
شمس الدين أبوعبد الله محمد بن أحمد بن مرزوق الخطيب التلمساني المتوفى في القاهرة سنة (781هـ).
وقد أشار أحمد بابا التنبكتي إلى استفادة الشاطبي من بعض العلماء الذين اجتمع معهم.  وذكر منهم الحافظ الفقيه أبا العباس أحمد القباب توفي سنة (779هـ)، والمفتي المحدث أبا عبد الله الحفارإلى غير ذلك من العلماء.
تلاميذ الشاطبي

تلمذ على يد الإمام الشاطبي الكثير من العلماء الأجلاء الذين شُهد لهم بالفضل في العلم وقد تنوعت علومهم وإبداعاتهم في جوانب شتى من العلم وقد ذكر منهم التنبكتي ثلاثة وهم:
أبو يحيى بن عاصم، العلامة الشهيد في ساحة المعركة يوصف بأنه (صاحب الإمام الشاطبي ووارث طريقته).
أخوه القاضي الفقيه أبو بكر بن عاصم صاحب المنظومة الفقهية الشهيرة (تحفة الحكام).
الشيخ الفقيه أبو عبد الله البياني.
إضافة إلى أبو جعفر القصار، وأبو عبد الله المجاري.
طلبه للعلم

كان الإمام الشاطبي شغوفاً بالعلم طالباً له من أهله، باحثاً عن كنوزه كاشفاً لأسراره، حيث جمع أصول العلوم الشرعية ففقه اللغة العربية وفنونها على يد شيخه ابن الفخار، وفقه النحو على يد شيخه أبي جعفر الشقوري، وفقه الفقه والفتوى على يد شيخه أبي سعيد بن لب، وفقه التفسير على يد شيخه أبي عبد الله البلنسي، وفقه أصول الفقه على يد شيخيه أبي عبد الله الشريف التلمساني وأبي علي الزاوي، وفقه القواعد الفقهية على يد شيخه أبي عبد الله المقري، وفقه العلوم اللسانية على يد شيخه أبي القاسم السبتي، وفقه علوم الحديث على يد شيخه ابن مرزوق، الملقب بالجد. فيكون بذلك الإمام الشاطبي حاز فنون كل علوم الشريعة، وهذا ما أهله بعد ذلك لينتج نظرياته الفقهية والأصولية التي أوقفت أهل العلم عندها طلاب، وأفصحت عن مراد الشارع، وكشفت لأهل العلم عنه الحجاب، حيث عمت به فائدة كبيرة لأهل العلم
منزلته العلمية بين العلماء ومؤلفاته

لقد تميز الشاطبي بمنزلة عالية رفيعة بين علماء الشريعة الإسلامية، فتمهر على يديه الكثير من العلماء الذين خرًّجوا الكثير من العلماء، فكان الشاطبي، نجماً ساطعاً بين علماء عصره، حيث ارتقى الشاطبي، مرتبة العلماء الذين خلد التاريخ ذكرهم، فهم الذين أثْرَََو المكتبة الإسلامية بالفكر الذي تستند الأمة عليه، وقد وصفوه فقالوا:«هو الإمام العلامة المحقق القدوة الحافظ الجليل المجتهد الأصولي المفسر الفقيه المحدث اللغوي النظارة المدقق البارع صاحب القدم الراسخ والإمامة العظمى في سائر فنون العلم الشرعي، والإمام المحقق العلامة الصالح»، وللإمام الشاطبي مؤلفات كثيرة في مختلف علوم العربية والشرعية، كالنحو والصرف والاشتقاق والأدب والشعر وعلوم الحديث وفقهه والفقه وأصوله التصوف والبدع إلى غير ذلك من علوم، ومن كتبهِ المطبوع ومنها غير المطبوع على النحو التالي:
منزلته العلمية بين العلماء ومؤلفاته > أولاً: المطبوع

طبع في أصول الشريعة وهو من أنبل الكتب في بابه.
الإفادات والإنشادات، وفيه طرق وتحف ومدح أدبية وإنشاءات.
كتاب الاعتصام في أهل البدع والضلالات.
كتاب الموافقات في أصول الفقه.
كتاب المقاصد الشافية في شرح خلاصة الكافية، (وهو شرح الألفية، يعني ألفية ابن مالك).(طبع في 10 مجلدات
منزلته العلمية بين العلماء ومؤلفاته > ثانياً: غير المطبوعة

ولم تحظ مجموعة أخرى من كتابات الإمام الشاطبي بالطباعة، وهذه الكتب هي:
شرح جليل على الخلاصة، في أربعة أجزاء
كتاب المجالس، وهو شرح لكتاب البيوع من صحيح البخاري
عنوان الاتفاق في علم الاشتقاق، قيل أنه أتلف في حياة الشاطبي واستفاد منه أهل عصره فقط
كتاب أصول النحو، قيل أنه أتلف في حياة الشاطبي
ذكر الإمام الشاطبي في آخر كتابه الاعتصام عن عزمه تأليف كتاب يعالج فيه التصوف وأسماه مذهب أهل التصوف، ولكنا لا ندري هل قام بتأليفه أم لا
بيان منهجه الأصولي ومذهبه الفقهي > نبذة عامة عن منهجه العلمي

كان للإمام الشاطبي منهجاً علمياً متزناً، حيث كان له مزايا على ما ذكر هو بنفسه فقال:«وذلك أني ولله الحمد لم أزل منذ فتق للفهم عقلي، ووجه شطر العلم طلبي، أنظر في عقلياته وشرعياته، وأصوله وفروعه، لم أقتصر منه على علم دون علم، ولا أفردت من أنواعه نوعاً دون أخر، حسبما اقتضاه الزمان والإمكان وأعطته المنة المخلوقة في أصل فطرتي، بل خضت في لجاجه خوض المحسن للسباحة، وأقدمت في ميدانه إقدام الجريئ..إلى أن من علىًّ الرب الكريم، الرؤوف الرحيم، فشرح لي من معان الشريعة ما لم يكن في حسابي...» ولعلها نظرته الشاملة في أخذه للعلوم، ثم رعته يد الله لينشأ نشأً بعد آخر، لمرحلة يكون الإسلام أحوج إلى علمه الزاخر، تماشياً مع حاجة الإسلام المتنامية يومأً بعد يوم، لما يَجِدُّ من حوادث، فيكون امتداداً بأصل التشريع إلى فرعه، لتكتب السلامة والنجاة لأهل هذا الدين الحنيف، ولم تكن الطريق ممهدة أمام الإمام الشاطبي، بل واجه العديد من الصعاب التي أوشكت أن تثقله إلى الأرض وكان من أبرزها ما أثاره بعض أهل العلم الذين عجِّلوا عليه أمره ممن عاصره منهم، ففهموا مقصده على غير وجهته، بالإضافة إلى أهل البدع والضلالات الذين لا يذرون في مؤمن إلاً ولا ذمةً، فاتهموه بكثير من الأمور التي لا تقبل فيمن هو دونه، فاتهموه بأنه يقول أنَّ الدعاء لا ينفع، وكل أمره أنه لم يلتزم الدعاء الجماعي في إمامته للناس، ونسب إلى التشيع والرفض وبغض الصحابة، لأنه لم يلتزم ذكر الخلفاء الراشدين في الخطبة، ونسب إليه تجويز الخروج على الأئمة، لأنه لم يلتزم ذكرهم في الخطبة، واتهم بالغلو والتشدد لأنه التزم الفتوى بمشهور المذاهب، إلى غيرها من أمور، وقد عبر عمًّا لاقى منهم بما جادت عليه فصاحته فقال:
بُليتُ يا قومِ والبلوى منوعةُ
بمن أُداريه حتى كاد يُرديني
دفع المضرة لا جلبُ لمصلحةٍ
فحسبيَ الله في عقلي وفي ديني
كان لنشأته السليمة دوراً كبيرأ في المضي قدماً في دربه الصعب، بل وخط لنفسه آليةً لأخذ علومه عَبر عنها بنفسه فقال:" فمن هنا قويت نفسي على المشي في طريقه بمقدار ما يسَّر الله فيه، فابتدأت بأصول الدين عملاً واعتقاداً، ثم بفروعه المبنية على تلك الأصول "، فأقبل على أصول الدين بادئ ذي بدء اعتقاداً وعملاً، ثم ألَّم بفروعه المبنية على تلك الأصول، وهي طريقة سليمة. ثم شرط على نفسه شروطاً لا يحيد عنها مهما كان الأمر فقال: " كثيراً ما كنت أسمع الأستاذ أبا علي الزاوي يقول: قال بعض العقلاء: لا يسمى العالم بعلمٍ ما عالماً بذلك العلم على الإطلاق، حتى تتوفر فيه أربعة شروط وهي:
أن يحيط علماً بأصول العلم الذي يطلب على الكمال،
ثم تكون له القدرة على العبارة عن ذلك العلم،
ثم يكون عارفاً بما يلزم عنه،
وآخرها أن تكون له القدرة على دفع الإشكالات الواردة على ذلك العلم "
تميز بالتأني قبل الكتابة فقال:«ولما بدى من مكنون السر ما بدا، ووفق الله الكريم لما شاء منه وهدى، لم أزل أقيد أوابده..» بل والمشاورة في ذلك حيث أنه كان يباحث تلميذه أبا جعفر القصار أثناء تأليفه لمباحث الموافقات، ولقد وضُح أثر هذه الطريقة في منهجه فبان متانة صنعته.
بيان منهجه الأصولي ومذهبه الفقهي > منهج الإمام الشاطبي الأصولي

تميز الإمام الشاطبي بنظرةٍ خاصةٍ لم يعتبرها كثيرٌ من الأصوليين والفقهاء، وتمثلَ ذلك باعتبار عدة أمورٍ:
من جهة النصوص: وذلك باثبات الكلية والجزئية، واثبات الاستقراء كدليل لاثبات الحكم بمجموع الصور لا بعضها، وربط أطراف المسائل النقلية بقرينتها العقلية، واستنباط الأحكام منها.
من جهة المعاني: فأخذ بالمصالح وضبطها بضوابط سليمة، ثم قسَّمها، ثم نظر إلى علاقتها بالتعليل.
من جهة المصادر وضوابط الاستدلال : والتي تحتوي على عدة أمور مهمةٍ، مما نلمس فيه الكثير من المسائل التي تُؤثر في علم أصول الفقه، والتي سوف نعرض لها على النحو التالي:
بيان منهجه الأصولي ومذهبه الفقهي > منهج الإمام الشاطبي الأصولي > أولاً: باعتبار النصوص

اعتبار كليات الشريعة: قام الإمام الشاطبي باعتبار كليات الشريعة الإسلامية قبل اعتبار النصوص الجزئية، لأن الكليات ثبتت بتواتر النصوص عليها فهي أقطع من الجزئية، فوضعها في المقام الأول، والدليل على ذلك ما ألمح إليه بنصه فقال:«ولما بدا من مكنون السر ما بدا، ووفق الله الكريم لما شاء منه وهدى، لم أزل أقيد أوابده، وأضم من شوارده تفصيلاً وجملاً، معتمداً على الاستقراءات الكلية غير مقتصر على الأفراد الجزئية». فإذا أمعنت النظر تجده قد رسم ملامح منهجه بدقة فائقة يصعب معها اللبس أو الخلل فانظر قوله: «لم أزل أقيد أوابده، وأضم من شوارده تفصيلاً وجملاً»، هذا دليل على إمعانه النظر في النصوص مع إمعان نظره في صور فروعها، ثم قوله: «تفصيلاً وجملاً» وهو بيان لحال نظره في النصوص وما ينبني عليها من فروع، وتجد هنا أن نظره في النصوص اعتمد على أمرين أساسيين هما: الأول: نظرة جزئية خاصة باعتبار النص كوحدةٍ تشريعية كاملة.
الثاني: نظرة باعتبار باقي النصوص. وهذا يعني عدم الاستقلال بالنصوص الجزئية في فهم مقصودها بل قدَّم عليها النصوص الكلية التي هي أقطع من حيث الدلالة على روح التشريع ومقصد المشرع في ذلك.
الاستقراء كمنهج : اعتمد الإمام الشاطبي الاستقراء لأفراد الموضوع منهجاً، ليثبت بعد ذلك الحكم باعتبار جميع الصور لا بعضها، ونص على ذلك بقوله: «معتمداً على الاستقراءات الكلية غير مقتصر على الأفراد الجزئية»، وهو منهج عقلي سليم.
ربط أطراف المسائل النقلية بأطرافها العقلية: قام الإمام الشاطبي بربط أطراف المسائل النقلية بأطرافها العقلية، ومن ذلك أنه أوصل أصول المسائل في الكتاب والسنة بامتدادها بعد عهد رسول مما جد عليها من أمور، فتكون المسائل غير متروكة للهوى ولكن مربوطة بأصولها من الكتاب والسنة فلا خلاف في الحكم عليها إذا تم ردها إلى أصلها، وذلك قوله «ومبيناً أصولها النقلية بأطراف من القضايا العقلية، حسبما أعطته الاستطاعة والمنة»، وما لهذه الطريقة من أثر على صحة وسلامة التشريع.
بيان منهجه الأصولي ومذهبه الفقهي > منهج الإمام الشاطبي الأصولي > ثانياً: باعتبار المعاني

الأخذ بالمصالح :أخذ الإمام الشاطبي بالمصالح وراعى المعاني في تقرير الأحكام، شأنه شأن الإمام مالك، والكثير من الأصوليين الذين اعتمدوا منهج الاستقراء لأحكام الشريعة والنصوص التي أنشأتها، فكان يأخذ بالمصالح ويكثر منها شأنه شأن علماء المذهب المالكي، لكن ما تميز به أنه عبر عن مذهبه مبيناً أسباب أخذه هذا مدافعاً عنه أشد دفاع، ما يظهر الحق ويجلوا الغمامة عن الأعين فقال: «أما قسم العادات الذي هو جار على المعنى المناسب الظاهر للعقول فإنه استرسل فيه استرسال المدل العريق في فهم المعاني المصلحية...» ويقصد بذلك شيخه مالك، مؤكداً أن سبب الأخذ بالمصالح على هذا النحو تعلق النصوص الشرعية بالمصالح ودوران النصوص الشرعية حيث دارت المصالح، والحق أن من عارض الشاطبي في مذهبه، لم ير مذهبه رأي الواعي العاقل صاحب اللب السليم الذي يلمح بعين البصيرة ما تقصر عنه أعين العوام، فهو المتبع لا المبتدع، ولقد ارتقى بمنهجية الفقهاء، وأكمل مسيرة الفقه، وما ذلك إلا عبر اعتماد منهج مدرسة المدينة المنورة، عاصمة الدعوة والدولة، التي بها أصحاب رسول الله وشيوخ التابعين، وقد عاصر أبناءهم نمو التشريع على يد الخلفاء الراشيد رحمهم الله، فهم الذين مثَّلوا ميراث النبوة عملاً لا قولاً، وحاضرةً عندهم فتوى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاستشف الإمام الشاطبي بنور الله ملامح مدرسة النبوة، فأرسى رواسيها وخط حدودها، وجاء الفقه الحديث بما يحمل من جديد برهاناً على صحة المنهاج وسلامة الطريقة والحمد لله.
فإذا نظرت في قوله نظر الممعن نظره في مذهبه وأصوله ومقاصده، تعلم أن المصلحة هي كما لمحها الإمام الشاطبي، باب يضم روح التشريع لكثير من الأحكام التشريعية، والتي جاءت النصوص معبرة عنها، مع ذلك فإن أخذ الإمام الشاطبي هذا للمصالح، كان مقيداً بشروط ذكرها هو، مما يجعله في دائرة التشريع لا خارجها، وهي على النحو التالي:
عدم الخروج على مقاصد الشريعة بشيء مما يضمن انسجام أحكام الشريعة مع بعضها البعض مع عدم مخالفتها لمصادر التشريع.
ألا يناقض أصلاً من أصول التشريع، مما يضمن الثبات في مسيرة التشريع. حيث يقول الشيخ أبو زهرة عن المذهب المالكي: «.. نعم مع مراعاة مقصود الشارع أن لا يخرج عنه ولا يناقض أصلاً من أصوله، حتى لقد استشنع العلماء كثيراً من وجوه استرساله، زاعمين أنه خلع الربقة وفتح باب التشريع، وهيهات، ما أبعده من ذلك، بل هو الذي رضي لنفسه في فقهه بالإتباع، بحيث يخيل للبعض أنه مقلد لمن قبله»، بل ووضع ضوابط للمصالح وأقسامها، فقام الشاطبي بوضع ضوابط وتقسيمات للمصالح، هي واجبة لفهم مقاصد الشريعة وهي طريق فهم الكتاب والسنة، أو بصورة أوضح ضبط مقاصد التشريع بضوابط وحدود تميز بعضها عن بعض وسيأتي الحديث عنها عند الحديث عن المصلحة وعلاقتها بالعلة إن شاء الله، وتوج ذلك بنظرته الخاصة لمسألة التعليل، فقد نظر الإمام الشاطبي لموضوع تعليل الأحكام بنظرة خاصة فأرسى مراسي الفهم السليم لمسألة التعليل من خلال الكتاب والسنة الذي ينبني عليه أثره المرجو منه، في تطور الفقه الإسلامي وصلاحه، ولقد رسخ فيه معنيين الأول: وجوب أخذ النصوص بمقاصدها، الثاني: وجوب إدخال التفسير المصلحي في فهم معانيها وأحكامها، وسنخوض فيها في حينها إن شاء الله.
منهج الشاطبي الفقهي

لقد كان الإمام الشاطبي مالكي المذهب درس في مدرسة غرناطة حيث شاع مذهب مالك بلاد الأندلس جميعها، حيث ينقل لنا الشيخ محمد أبو زهرة قول القاضي عياض في بيان البلاد التي انتشر بها مذهب مالك فيقول «غلب مذهب مالك على الحجاز والبصرة ومصر، وما والاها من بلاد أفريقية والأندلس وصقلية والمغرب الأقصى إلى بلاد من أسلم من السودان إلى وقتنا هذا، وظهر ببغداد ظهوراً كثيراً ثم ضعف بعد أربعمائة سنة، وظهر بنيسابور، وكان بها وبغيرها أئمة ومدرسون...»، فتتلمذ على يد مشايخها وتميز بالفهم العميق، مما أهله بعد ذلك أن يخرج كنوزه للناس ما لم يفعله سواه من مشايخ هذا المذهب، وهو الذي كشف الحجاب عما قصد إليه مالك ولم يعبر عنه صراحة بل وضع أسس بنيان شامخ جاءت مدرسة الشاطبي المقصدية ثمرة من ثماره، ثم نظرته للتعليل ثمرة أخرى.
قراءة موسعة

رسالة ماجستير «تعليل الأحكام الشرعية عند الإمام الشاطبي» للباحث عدنان على اسبيته من خلال دراسة كتابي الإمام الشاطبي «الموافقات في أصول الأحكام وكتابه الاعتصام»، نوقشت الرسالة في الجامعة الإسلامية بغزة بتاريخ 21/9/2005 على يد د. محمد يونس ود. ماهر الحولي تحت إشراف د. زياد مقداد.
المصطلح الأصولي عند الشاطبي (أطروحة الدكتوراه). فريد الأنصاري.
نظرية المقاصد عند الإمام الشاطبي للريسوني
مقالات مفصلة عن الإمام
قوس جيت واي

| قوس جيت واي | قوس جيت واي |
| --- | --- |
 :  
 تقديم :  تقديم 
البلد:  الولايات المتحدة  
مدينة: سانت لويس  
إحداثيات: 38°37′28″N 90°11′05″W﻿ / ﻿38.6245°N 90.1847°W﻿ / 38.6245; -90.1847   
المهندس المعماري: إيرو سارينين  
تاريخ الافتتاح: 28 أكتوبر 1965  
الموقع الرسمي: الموقع الرسمي  
 الموقع الجغرافي:  الموقع الجغرافي
ar: ar
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
قوس جيت واي أو قوس المدخل هو قوس من الفولاذ غير القابل للصدأ يقع في سانت لويس قام بتصميمه المهندس المعماري يويو سارينين في مسابقة التصميم عام 1947، بدأ العمل عليه عام 1961، وانتهى عام 1966 بطول 630 قدم ومساحة 630 قدم رأسًا وأساس 60 قدم تحت الأرض.
مراجع

↑  "Eero Saarinen". نيويورك تايمز. 3 سبتمبر 1961. مؤرشف من الأصل في 2014-03-18. The associate art editor of this newspaper wrote of him in 1953 that his contribution was 'in giving form or visual order...' The words were written a year before the writer, Aline Bernstein Louchheim, became the architect's wife.
↑  "Completion of Gateway Arch Hailed" (PDF). The Hartford Courant. أكتوبر 29, 1965. ص. 22. مؤرشف من الأصل في September 14, 2011. اطلع عليه بتاريخ December 14, 2010.
↑  "St. Louis Gateway Arch will be illuminated at night". The Nevada Daily Mail. Associated Press. 9 أغسطس 2011. ص. 5A. مؤرشف من الأصل في 2019-12-15. اطلع عليه بتاريخ 2011-01-29.
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) 
وطنية:  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF) 
جغرافية:  Structurae 
أخرى:  الأراشيف القومية في الولايات المُتحدة (NAID) 
بوابة الولايات المتحدة
بوابة عقد 1960
بوابة عمارة
صلاح والي

| صلاح والي>  معلومات شخصية  | صلاح والي>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: سنة 1946  (العمر 77–78 سنة)  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: كاتب  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
محمد صلاح الدين محمد توفيق محمد والي من مصر. ولد في 6 يونيو 1946 في قرية السكاكرة - محافظة الشرقية. حصل على بكالوريوس الزراعة والكيمياء 1969، ودبلوم الدراسات العليا الإعلامية 1991. عمل مدرساً من 1970-1982 ميلادية، ثم انتدب للعمل بالثقافة في ليبيا منذ العام 1982.سكرتير تحرير سلسلتي: كتابات نقدية, وأصوات أدبية اللتين تصدران عن الهيئة العامة لقصور الثقافة. عضو اتحاد كتاب مصر.
نشر أولى قصائده 1971 في مجلتي الكاتب, والجديد, ثم وإلى نشر أعماله. صدرت عن أعماله كتابات نقدية كثيرة في كل من مجلة اليوم السابع، الأقلام، الأسبوع الرابع، إبداع، القاهرة، الثقافة الجديدة، أدب ونقد، الدستور الأردنية.
كما أعدت عنها برامج شارك فيها: سيد البحراوي، حامد أبوأحمد، مدحت الجيار، صلاح السروي، إبراهيم فتحي، سامي خشبة، محمد السيد عيد.
الأعمال الروائية

رواية نقيق الضفدع، لعام 1988 صدرت عن الهيئة العامة للكتاب
ليلة عاشوراء روايات الهلال أكتوبر 1992
عائشة الخياطة رواية مختارات فصول 1996/ ط2 مكتبة الأسرة 2001
رواية كائنات هشة لليل
أصوات أدبية صدر عن هيئة قصور الثقافة 2000
رواية الرعية -اتحاد الكتاب 2002
رواية فتنة الأسر عن دار ميريت للنشر لعام 2004
رواية الجميل الأخير صدرت عام 2004
رواية ذنوب جميلة - الهيئة العامة للكتاب 2006
الأعمال الشعرية

الغواية ديوان لمجموعة قصائد عن دار سعاد الصبّاح وصدرت عام 1992
سيمفونية البكاء والغناء لعام 1980
تحولات في زمن السقوط لعام 1985
من أين يأتي البحر صدرت عن دار الغد في عام 1991
الرؤيا والوطن  صادر عن قصور الثقافة لعام 1995
تداعيات العشق والغربة صادر عن الهيئة العامة للكتاب 1988
تجليات حرف الصاد صادر عن الهيئة العامة للكتاب لعام 2003
على باب كيسان مسرحية شعرية الهيئة العامة للكتاب لعام 1992
الجوائز

جائزة إحسان عبد القدوس الجائزة الأولى عن رواية العم حفني لعام 1992
جائزة المسرح المصري عن مسرحية على باب كيسان لعام 1991
وصلات خارجية

صلاح والي على موقع أرشيف الشارخ.
فصل من رواية فتنة الأسر
بوابة أدب عربي
بوابة أعلام
بوابة مصر