خير الدين بربروس
الآراء والمواقف تجاه خير الدين بربروس > رأي الغربيين

لم تكنِ البؤرةُ في الصراعِ العثمانيِّ الأوروبيِّ قصةَ عداءٍ بين دولتينِ أو طرفيْ حرب. كانتْ بالحريّ قضيّةَ مواجهةٍ بين ثقافتينِ وعقيدتينِ وحتى نمطيْ حياة. كانتْ أوروپا الغربيّةُ قد دشّنتْ إسهاماتِها الحضاريّةَ المتمثلةَ بعصرِ النهضةِ (بالإنجليزية: The Renaissance)‏ وإنجازاتِهِ مما أكسبَها ثقةً بنفسها كحضارةٍ في مواجهةِ الغزوِ الثقافيِّ والعقديِّ الذي أثارَهُ العثمانيّونَ -والذي كانَ الخطرُ العسكريُّ رأسَ حربتِهِ وحسب- فارتأتْ لكي تحصّنَ نفسَها أنْ تجنّدَ قواها في حملاتٍ إعلاميّةٍ دعائيّةٍ (بالإنجليزية: Propeganda)‏ تشيطنُ العثمانيَّ وتظهرُه بمظهرِ الهمجيِّ والعدوِّ الأرعنِ الذي لا همّ له إلا محقُ الحضارةِ الإنسانيّةِ من الوجود. في هذا الإطارِ يمكننا رؤيةُ التضخيمِ الذي حظيت بهِ معاركُ صغيرةٌ مثلُ «كاستيلنوڤا» و«نيسَ» من خلالِ إبرازِها نموذجاً للمواجهةِ بينَ المدنيّةِ والبربريّةِ، وكذلكَ المسوّغاتِ التي أنتجتْ مخازيَ مثلَ محاكمِ التفتيشِ. تفشّى هذا اللونُ من التجييشِ الإعلاميِّ عبرَ أوروپا الغربيّةِ بأسرها مستغلاً التطوراتِ التي أفرزها عصرُ النهضةِ كالطباعةِ وشيوعِ اللغاتِ المحليّةِ (القوميّةِ فيما بعدُ) في النشرِ (من ذلكَ استخدامُ الكنائسِ الإصلاحيّةِ (البروتستانتيّةِ) هذهِ اللغاتِ بدلَ اللاتينيّةِ)، وشملَ ذلكَ المجتمعَ الغربيَّ بشعوبِهِ وطبقاتِهِ كافّةً، فحتى في ألمانيا عندما أرادتْ نشرةٌ للّوثريّينَ (1590) إبّانَ ذروةِ الصراعِ الدينيّ أن تجيّشَ أنصارَها ضدّ «جنسِ الأفاعي» الكالفينيّةِ (أتباعُ «كالفنَ»، وهيَ كنيسةٌ إصلاحيّةٌ بروتستانتيّةٌ) لم تجدْ أفضلَ من نعْتِهم باليهودِ والمسلمينَ،
 وكتبَ واعظٌ لوثريٌّ عامَ 1576: «إنَّ البابويينَ كغيرهمْ من التركِ واليهودِ والوثنيينَ هم خارجُ نطاقِ النعمةِ الإلهيّةِ، ومغفرةِ الخطايا، والخلاصِ. لقدْ كتبَ عليهمُ العويلُ والبكاءُ وصريرُ الأسنانِ إلى الأبدِ في نارِ الجحيمِ المشتعلةِ وكبريتِها»، وفي إنجلترا البعيدةِ عن مسارحِ الحربِ معَ العثمانيينَ كانتْ تلكَ هيَ النظرةُ العامّة. لخّصَ الناقدُ «لويس وان» الموضوعاتِ التي تناولتْها المسرحيّاتُ الشرقيّةُ الطابعِ والتي يُعتقدُ أنّها تمثلُ بمجموعِها المفهومَ الإليزابيثيَّ [بلْ ومفهومَ عصرِ النهضةِ بالإجمالِ] عن الشرقِ، وهيَ موضوعاتُ الحربِ والغزوِ وقتلِ الأخِ لأخيهِ (الغدرِ) والخيانةِ والشهوةِ. تقولُ رنا قباني:
«ولمّا كانَ العصرُ الإليزابيثيُّ [عصرُ إليزابيث الأولى (1558-1603)] هو العصرُ الذي سادتْ فيهِ نزعاتُ الميلودراما والعواطفِ الجيّاشةِ والعنفِ، فقدْ وجدَ كتّابُ هذا العصرِ في الشخصيّاتِ الشرقيّةِ الجاهزةِ والراسخةِ في خيالِ عامّةِ الناسِ معيناً لاينضب. ومنْ هنا أصبحَ المسلمُ والتركيُّ والمغربيُّ والزنجيُّ "الأشرارَ" الرئيسيينَ في مسرحياتِ تلكَ الفترة، فالكتابُ المسرحيّونَ العاديّونَ وصفوا هؤلاءِ بقسوةٍ مفضوحةِ السذاجةِ، بينما رفعَ كتّابٌ من أمثالِ (مارلو) و(شكسبيرَ) من شأنِ بعضِ الشخصيّاتِ بعضَ الشيءِ بطريقةٍ مبطنةٍ.» [كشخصيّةِ عطيلٍ مثلاً في مسرحيّةِ شكسبيرَ الشهيرةِ «عطيل» (بالإنجليزية: Othello)‏].
من هنا تأتي محاولةُ شيطنةِ خيرِ الدينِ بربروسَ بتوصيفهِ قرصاناً لا بغيةَ له إلا الغزوُ والسلبُ والنهب. ولكنْ هل كانَ كذلكَ فعلاً؟
القرصان كقاطعِ الطريق، إنه يركب البحر ويعيش حياته بحثاً عن المتعة والملذات وفي سبيلها يخوض غمرات المغامرة كي يقتنصها من غير طريقٍ شرعي بدل أن يسعى إليها جاهداً مكافحاً بدأبٍ وصبر، فهو يجد نشوته في اقتناصها ثم في إسرافها ليعاود مجدداً مغامرة قنصٍ أخرى، وهو في سبيل ذلك لايزعُهُ وازعٌ من ضميرٍ أو أخلاقٍ أو دين، وخيرُ الدين لم يكُ صاحبَ مروءةٍ كامرئٍ حرٍّ وحسب، بل إنه سخر إمكانات دولته التي أنشأها ورعاها ونمّاها بالسهر والمواظبة والعمل المجدّ سعياً لإنقاذ الموريسكيين والدفاع عن حياض تلك الدولة وتحصينها من براثن الإسبان والقوى الصليبية الأخرى في المتوسط، وليس هذا من شيمة القرصان. يبدو خير الدين في مذكراته رجلاً متديناً عفيفاً يحنو على الفقراء والمساكين ويغدق عليهم. وهو يروي قصة استشهاد أخيه عروج بأنه بعدما عبر النهر بقسمٍ كبيرٍ من قواته تخلف البعض بسبب وهن قواهم فنادوه -مستغيثين- بلقبه الذي عرف به «بابا عروج»، فما وسعه إحساسه بالواجب إلا العودة لإغاثتهم فحاصره الإسبان ولقي حتفه وهو يصارعهم ولم يهن ولم يستسلم.
ومحاولة استمالة خير الدين لتغيير ولائه خير دليلٍ على البون الشاسع في طريقة التفكير. فشارلكان -الوفي لمكيافيلية (بالإنجليزية: Machiavellianism)‏ عصر النهضة الأوروبية- لم يرَ في الأمر سوى شراءِ ولاءٍ، وذاك المعتاد في أوروپا وقتئذٍ، فأندريا دوريا نفسه كان مرتزِقاً وكان في خدمة فرانسوا الأول قبل أن يغير ولاءه ليدخل في خدمة شارلكان -الأغنى والأوسع نفوذاً- في حين رأى خير الدين في ذلك خيانةً لما كان عاش عليه -وإخوتَه- طيلة حياتهم من مبادئَ وقيم.