stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
سلاف

هذه المقالة عن مجموعة الشعوب التي تسمى الصقالبة. لعبيد الصقالبة في الأندلس، طالع صقالبة (الأندلس).
سلاف
| 0 | 1 |
| --- | --- |
صنف فرعي من:  الأقوام الهندوأوروبية 
الدِّين:   القائمة ... المسيحية مسيحية أرثوذكسية كاثوليكية الإسلام بروتستانتية باغانية Rodnovery (en)  أهل السنة والجماعة إلحاد وثنية سلافية 
الثقافة:  ثقافة سلافية 
أصيل في:  أوراسيا أوروبا الشرقية 
عدد السكان:  300٬000٬000 
اللُّغة المُستخدَمة:  لغات سلافية 
نظام الكتابة:  أبجدية غلاغوليتسية ألفبائية كيريلية إخطاطة لاتينية 
يدرسه:  دراسات سلافية 
أطعمة مرتبطة تقليديا:  Slavic cuisine (en)  
له جزء أو أجزاء:   القائمة ... سلاف غربيون سلاف جنوبيون سلاف شرقيون السلافيون الأوائل North Slavs (en)  بافاريا سلافيكا 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
خريطة العالم مع البلدان:   السلاف غالبية عرقية
   السلاف أقلية من السكان (10%)
السلاف أو الصّقالبة هم مجموعة إثنية لغوية هندوأوروبيَّة يتحدثون باللغات السلافيَّة المتنوعة للمجموعة اللغوية البلطيقية السلافيَّة الأكبر. هم مواطنون في أوراسيا، ويمتد انتشارهم من وسط وشرق وجنوب شرق أوروبا على طول الطريق نحو الشمال والشرق إلى شمال شرق أوروبا وشمال آسيا (سيبيريا) والقوقاز وآسيا الوسطى (وخاصةً كازاخستان وتركمانستان) وكذلك تاريخياً في أوروبا الغربية (لا سيَّما في ألمانيا الشرقية) وغرب آسيا (بما في ذلك الأناضول). من أوائل القرن السادس انتشروا ليعيشوا في غالبية مناطق أوروبا الوسطى والشرقية والجنوبية الشرقية. يوجد اليوم عدد كبير من الجالية السلافية في جميع أنحاء أمريكا الشمالية، ولا سيما في الولايات المتحدة وكندا نتيجة للهجرة.
السلاف هم أكبر مجموعة عرقية لغوية في أوروبا. ينقسم السلاف في الوقت الحالي إلى السلاف الشرقيين (معظمهم من البيلاروسيين والروس والروسينين والأوكرانيين) والسلاف الغربيين (بشكل رئيسي التشيك، والكاشوبيين، والمورافيين، والبولنديين، والسيلانيين، والسلوفاك والصوربيين)، والسلاف الجنوبيين (بشكل رئيسي البوشناق، والبلغار، والكروات، والمقدونيين، والغوراني، والمونتينيغريين، والصرب والسلوفينيين).
يُمكن تقسيم السلاف حسب الدين. تعتنق غالبية السلاف المسيحية الأرثوذكسية الشرقية. يضم هذا الدين السلاف الأرثوذكس البيلاروسيين والبلغار والمقدونيين والمونتينيغريين والروس والروسينين والصرب والأوكرانيين، ويتم تعريفهم من خلال العادات والتقاليد الأرثوذكسية الشرقية والألفبائيَّة الكيريلية بالإضافة إلى ارتباطهم الثقافي بالإمبراطورية البيزنطية (كما يستخدم الصرب الأبحدية اللاتينية على قدم المساواة).
المذهب الثاني الاكبر هو الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، وتشمل الشعوب السلافية الكاثوليكية كل من الكروات، و التشيك، والكاشوبيين، والمورافيين، والبولنديين، والسيلانيين، والسلوفاك والسلوفينيين والصوربيين، ويتم تعريفهم من خلال تأثيرهم اللاتيني وتراثهم وارتباطهم بأوروبا الغربية. هناك أيضاً أقليات كبيرة من البروتستانت واللوثريين وخاصةً بين السلاف الغربيين، مثل الشعوب التاريخيَّة البوهيميين والهوسيين.
الدين الثاني الاكثر اعتناقا بين السلاف هو الإسلام، وتضم مجتمعات السلاف المسلمين كل من البوشناق، والبوماك (المُسلمين البلغار)، والغوراني، والتوربيش (المسلمين المقدونيين)، وغيرهم من المسلمين اليوغوسلافيين. تتنوع الدول السلافية الحديثَّة والمجموعات العرقية بشكل كبير من الناحيتين الوراثية والثقافيَّة، وتتراوح العلاقات بينها، حتى داخل المجموعات الفردية، من التضامن العرقي إلى العداء المتبادل.
الاسم الإثني

ذُكر اسم السلاف لأول مرة في القرن السادس الميلادي عندما ذكره المؤرخ البيزنطي بروكوبيوس القيسراني باللغة اليونانية البيزنطية، وقد أطلق بروكوبيوس القيسراني على السلاف عددًا من التسميات المختلفة، مثل سكلابوي وسكلابينوي وسكلاوني وسفابينوي، بينما أشار زميله المعاصر المؤرخ القوطي يوردانس إلى السلاف بالاسم اللاتيني سكلافيني. تثبت أقدم الوثائق المكتوبة بالسلافونية الكنسية القديمة، التي يعود تاريخها للقرن التاسع ميلادي، أن الاسم سلوفيني هو الاسم الذي أطلقه السلاف على أنفسهم. تعود تلك الأشكال إلى اسم سلافي أصلي (ذاتي)، ويمكن إعادة تشكيل هذا الاسم من السلافية البدائية ليصبح سلوفينين Slověninъ.
اشتُق الاسم الذاتي "سلوفينين" من سلوفو («كلمة»)، والتي كانت تشير أصلًا إلى «الشعب الذي يتكلم (اللغة ذاتها)»، أي الشعب الذي يفهم بعضه الآخر، على عكس الكلمة السلافية التي تشير إلى الشعب الألماني، وهي كلمة «نيميس» němъ، والتي تعني «شعب صامت (من السلافية نيم، والتي تعني صامت أو شخص يصدر تمتمة)». يعود أصل كلمة سلوفو («كلمة») وكلمة سلافا («المجد، أو العز») المرتبطة بها وكلمة سلوخ («السمع») إلى الجذر الهندوأوروبي البدائي كليف («يُحكى عنه، أو المجد أو الشهرة»)، وتلك مشابهة للكلمة الإغريقية كليوس («الشهرة أو العز»)، مثل اسم بيركليس، أو الكلمة اللاتينية كليو («تعني: يُدعى») والإنجليزية لاود (صوت عالٍ).
الأصول > الإشارات الأولى

تشير المصادر الرومانية القديمة إلى الشعوب السلافية المبكرة بفينيتي، وهم شعبٌ استوطن منطقة وسط أوروبا شرق قبائل سويبي الجرمانية، وغرب السارماتيين الإيرانيين في القرن الأول والثاني ميلادي. ذُكر السلاف في السجلات البيزنطية في أوائل القرن السادس، ودُعيوا بشعب أنتيس وسكلافيني. وصف المؤرخون البيزنطيون –أمثال بروكوبيوس القيسراني ويوردانس وثيوفيلاكت سيموكاتا– خلال عهد الإمبراطور جستينيان الأول (572–565) تلك القبائل السابقة والتي برزت من منطقة جبال الكاربات والدانوب الأدنى والبحر الأسود، وذكروا أن السلاف غزوا الولايات التابعة للإمبراطورية الرومانية الشرقية ضمن محيط نهر الدانوب.
يصف يوردانس في مؤلفه غيتيكا (المكتوب عام 551 ميلادي) شعب فينيتي بـ «الأمة المعمورة»، وتمتد أراضيهم من منابع نهر فيتسولا، ويحتلون «مساحات شاسعة من الأراضي». يصف يوردانس شعب فينيتي بأنهم سلف قبائل أنتيس وسلافيني، وتلك قبيلتان سلافيتان قديمتان، ويدّعي أن فينيتي ظهرت في القرن السادس ميلادي على الحدود المتاخمة للإمبراطورية البيزنطية. كتب بروكوبيوس في عام 545 أن «قبيلتا السكلافيني والأنتيس امتلكتا اسمًا واحدًا في الماضي السحيق، فدُعيت كلتا القبيلتين في العصور الغابرة باسم سبوروي». اشتُق الاسم سبوروي من الكلمة الإغريقية σπείρω (والتي تعني «أُبرغلُ الحبوب»). يصف بروكوبيوس هؤلاء بالبرابرة الذين يعيشون تحت سقف الديموقراطية ويؤمنون بإله واحد، «صانع الضوء» (أو بيرون)، ويقدمون له الأضحيات. عاش أفراد أنتيس وسلافيني في مستوطنات متفرقة، وكانوا يتنقّلون من مستوطنات إلى أخرى جديدة بشكل دائم. في الحرب، كان أغلب السلاف من جنود المشاة، ومسلحين بدرع صغير وبلطة حرب، وكانوا يرتدون ملابس خفيفة، لكن البعض منهم خاضوا معاركًا وهم عراة ولم يستروا سوى أعضائهم التناسلية. كانت لغتهم «بربرية» (أي أنها لم تكن إغريقية)، وتشارك أفراد القبيلتين المظهر ذاته تقريبًا، فكانوا طوال القامة وأقوياء، «لم يكن لون أجسادهم وشعرهم فاتحًا أو أشقرًا، ولم يميلوا في المقابل لامتلاك صفات العرق الأسود، لكن أغلبهم من ذوي اللون المائل للحمرة نوعًا ما. كانوا يعيشون حياة صعبة، ولا يكترثون أبدًا بالراحة الجسدية...» يقول يوردانس أن شعب سلافيني عاشوا في المستنقعات والغابات بدلًا من المدن. يشير مصدر آخر من القرن السادس عشر إلى تلك القبيلة، ويؤكد أنهم عاشوا في الغابات والأنهار والبحيرات والسبخات غير القابلة للاختراق.
انظر أيضاً

مجموعات عرقية في أوروبا
ليخ وتشيك وروس
ألوان الوحدة السلافية
ترويس (استيعاب ثقافي)
قومية سلافية
صقالبة الأندلس
أصل هجرة السلاف في أوروبا خلال الفترة ما بين القرن الخامس حتى القرن العاشر بعد الميلاد:   الموطن الأصلي الأم للسلاف (في العصر الحديث، جنوب شرق بولندا وشمال غرب أوكرانيا وجنوب غرب بيلاروسيا)
   توسع هجرة السلاف في أوروبا
مايك غيبونز

| مايك غيبونز>  معلومات شخصية  | مايك غيبونز>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 9 أبريل 1955   (70 سنة)   وايت بير ليك  
مواطنة:  الولايات المتحدة  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: لاعب هوكي الجليد  
الرياضة: هوكي الجليد  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
مايك غيبونز (بالإنجليزية: Mike Gibbons)‏ هو لاعب هوكي الجليد أمريكي، ولد في 9 أبريل 1955 في وايت بير ليك في الولايات المتحدة.
مراجع

↑  "Mike Gibbons Bio". SCSU Huskies.com. مؤرشف من الأصل في 2018-05-10. اطلع عليه بتاريخ 2016-08-02.
↑  "Mike Gibbons". Elite Hockey Prospects. مؤرشف من الأصل في 2017-07-12. اطلع عليه بتاريخ 2016-08-07.
↑  "Mike Gibbons". Hockey DB. مؤرشف من الأصل في 2017-01-30. اطلع عليه بتاريخ 2016-07-17.
وصلات خارجية

مايك غيبونز على موقع EliteProspects.com (الإنجليزية)
مايك غيبونز على موقع HockeyDB.com (الإنجليزية)
بوابة أعلام
بوابة الولايات المتحدة
بوابة هوكي الجليد
جامعة مالطا

جامعة مالطا (بالمالطية: L-Università ta' Malta، وبالإنجليزية: University of Malta) هي أعلى مؤسسة للتعليم العالي في مالطا. تمنح الدرجة الجامعية الأولى (البكالوريوس) ودرجات الدراسات العليا (الماجستير والدكتوراه). وهي عضو في رابطة جامعات الكومنولث.
تاريخ الجامعة

ترجع أصول جامعة مالطا إلى «الكلية المالطية» (باللاتينية: Collegium Melitense)، التي تأسست سنة 1592 وكان يديرها اليسوعيون. وبعد قمع اليسوعيين في مملكة صقلية (التي كانت مالطا آنذاك من توابعها)، استولى مانويل بينتو دا فونسيكا ـ قائد فرسان مالطة ـ على ممتلكاتهم في مالطا، ومنها تلك الكلية، واستخدمت هذه الممتلكات في تأسيس جامعة بموجب مرسوم وقعه بينتو في 22 نوفمبر 1769.
ولدى غزو نابليون لمالطا ألغيت الجامعة وحولها الفرنسيون إلى مدرسة تقنية متعددة (بالفرنسية: École Polytechnique)‏، ثم عادت الجامعة إلى الحياة مع وصول البريطانيين سنة 1800. وفي سنة 1938 أطلق الملك جورج السادس على الجامعة اسم «جامعة مالطا الملكية» (بالإنجليزية: Royal University of Malta)‏، ولم تلبث كلمة «الملكية» أن أزيلت من اسم الجامعة بعد إعلان الجمهورية في مالطا سنة 1974.
وفي سنة 1968 نقلت الجامعة حرمها خارج العاصمة فاليتا لتستقر في مسيدا، وفي سبعينيات القرن العشرين ـ في عهد رئيس الوزراء دوم منتوف ـ أصبح الالتحاق بالجامعة أكثر يسرًا على الطلبة المنتمين إلى الطبقة العاملة والطبقة الوسطى بفضل الدعم المادي الذي قدمته الدولة. إلا أن منتوف منع الالتحاق بكليات الإنسانيات المختلفة، وأخرج كلية اللاهوت (أقدم مدارس الجامعة) من الحرم الجامعي. وقد شهدت تلك الفترة زيادة عدد طلاب الجامعة بنسبة 200%. وقد قدر عدد طلاب الجامعة قبل حقبة الستينيات بثلاثمائة طالب فحسب، وصعد العدد إلى ما يقارب الألف في حقبة السبعينيات.
كليات الجامعة

تضم جامعة مالطا 14 كلية هي:
كلية الآداب
كلية البيئة المشيدة
كلية جراحة الأسنان
كلية الاقتصاد والإدارة والمحاسبة
كلية التربية
كلية الهندسة
كلية القوانين
كلية الطب والجراحة
كلية علوم الصحة
كلية العلوم
كلية اللاهوت
كلية تقنية المعلومات والاتصالات
كلية الإعلام وعلوم المعرفة
كلية الرفاهية الاجتماعية
من مشاهير الخريجين

إدوارد دي بونو: مؤسس ما يعرف بالتفكير الجانبي. حصل على شهادة الطب من الجامعة.
بان كي مون (درجة شرفية)
جورج أبيلا: الرئيس المالطي الحالي، تخرج في كلية القوانين.
دوم منتوف: رئيس وزراء مالطا الأسبق. حصل على شهادة في الهندسة المعمارية والهندسة المدنية من جامعة مالطا.
ريتشارد إنجلاند
وصلات خارجية

الموقع الرسمي للجامعة على شبكة الإنترنت
جامعة مالطا
علم اجتماع المكان

علم اجتماع المكان
| 0 | 1 |
| --- | --- |
صنف فرعي من:  علم اجتماع البيئة 
الموضوع:  فضاء 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
علم اجتماع المكان (أو الفضاء) أو سوسيولوجيا المكان، هو أحد فروع علم الاجتماع والذي يستعير من النظريات التي طُورت في مجال الجغرافيا، بما في ذلك المجالات الفرعية للجغرافيا البشرية والجغرافيا الاقتصادية والجغرافيا النسوية. يبحث «علم اجتماع» المكان في التكوين الاجتماعي والمادي للأماكن. يهتم بفهم الممارسات الاجتماعية والقوى المؤسسية والتعقيد المادي لكيفية تفاعل البشر والمكان. علم اجتماع الفضاء هو مجال متعدد التخصصات للدراسة، ويعتمد على تقاليد نظرية متنوعة مثل الماركسية ودراسات ما بعد الاستعمار والدراسات العلمية والتكنولوجية. طور إدوارد ت. هول دراسة «القربيات» التي تركز على التحليل التجريبي للمكان في علم النفس.
تعريف المكان

المكان هو واحد من أهم المفاهيم في تخصصات العلوم الاجتماعية لكونه أساسيًا من ناحية فهمنا للجغرافيا. عرّف العديد من العلماء مصطلح المكان:
بشكل عام، يُعرف قاموس أكسفورد الإنجليزي المكان بطريقتين:
امتداد مستمر يُنظر إليه مع أو بدون إشارة إلى وجود كائنات داخله.
1. الفاصل بين النقاط أو الأشياء التي يُنظر إليها على أنها ذات بعد واحد أو اثنين أو ثلاثة.
ينصب اهتمام الجغرافيين على الأجسام الموجودة داخل المكان وموقعها النسبي، وهو ما يتضمن وصفًا وتفسيرًا وتوقعًا لتوزع الظاهرة. لذا فإن العلاقات بين الأجسام الموجودة في المكان هي محور الدراسة.
يعرف ميشال فوكو المكان كالآتي: «إن المكان الذي نعيش فيه، والذي يخرجنا من أنفسنا، والذي يحدث فيه تآكل حياتنا ووقتنا وتاريخنا، المكان الذي يخمشنا ويقضمنا، هو في حد ذاته، مكان متباين.... نحن نعيش داخل مجموعة من العلاقات».
يعرف نايجل ثريفت أيضًا المكان بأنه «نتاج سلسلة من التسويات المؤقتة شديدة الإشكالية التي تقسم وتربط الأشياء بأنواع مختلفة من المجموعات التي تُزود ببطء بالمعنى الذي يجعلها دائمة ومستدامة».
«المكان» هو المساحة الاجتماعية التي نعيش فيها ونكون علاقات مع أشخاص ومجتمعات ومحيط آخر. المكان هو نتيجة للعمل الشاق والمستمر لبناء المجموعات والحفاظ عليها من خلال الجمع بين أشياء مختلفة في مرصوفات. يمكن أن توجد جميع أنواع الأماكن المختلفة والتي قد ترتبط ببعضها البعض أو لا. وبالتالي، يمكننا من خلال المكان أن نفهم المزيد عن العمل الاجتماعي.
تاريخ سوسيولوجيا المكان

يُعد جورج سيمل عالم الاجتماع الكلاسيكي الأكثر أهمية في هذا المجال. كتب سيمل عن علم اجتماع المكان في كتابه الصادر عام 1908 بعنوان «سوسيولوجيا: تحقيقات حول أشكال التواصل». شملت مخاوفه العملية المتروبولية (تطوير المدن) وفصل أماكن الترفيه في المجتمعات الاقتصادية الحديثة.
لعبت فئة المكان لمدة طويلة دورًا ثانويًا في تكوين النظرية الاجتماعية. لوحظ في أواخر الثمانينيات فقط أن بعض التغييرات في المجتمع لا يمكن تفسيرها بشكل كافٍ دون مراعاة أكبر للمكونات المكانية للحياة. يشار إلى هذا التحول في المنظور باسم «الدور الطوبولوجي». يوجه مفهوم المكان الانتباه إلى الأشكال التنظيمية للتجاور. وينصب التركيز على الاختلافات بين الأماكن وتأثيرها المتبادل. ينطبق هذا بالتساوي على المساحات الصغيرة للحياة اليومية والمساحات الكلية على مستوى الدولة القومية أو على المستوى العالمي.
وُضع الأساس النظري للاهتمام المتزايد بالعلوم الاجتماعية في المكان بشكل أساسي من قبل علماء الاجتماع والفلاسفة والجغرافيين البشريين الناطقين بالإنجليزية والفرنسية. يتسم مقال ميشيل فوكو «حول الفضاءات الأخرى» بأهمية خاصة، إذ يعلن المؤلف فيه عن «عصر المكان»، وهناك أيضً عمل هنري لوفيفر الإبداعي «إنتاج المكان». قدم الأخير النظرية المكانية الماركسية التي بنى عليها ديفيد هارفي ومانويل كاستيلز وإدوارد سوجا وآخرون. تُواجه النظريات الماركسية حول المكان، والتي تستند إلى محددات هيكلية، أي محددات الرأسمالية أو العالمية للأماكن وتزايد تجانس المكان، من قبل مفاهيم نظرية فعلية تؤكد أهمية وضع الأجسام الجسدية وتصور الأماكن أنها مبنية ذاتيًا وإن كانت محددةً مسبقًا بشكل معتاد. مثال على ذلك هو نظرية المكان لعالمة الاجتماع الألمانية مارتينا لوف. جذبت المناهج المستمدة من خطاب ما بعد الاستعمار المزيد من الاهتمام في السنوات الأخيرة. على عكس المفاهيم الماركسية الجديدة للمكان، يؤكد الجغرافي البريطاني دورين ماسي وعالم الاجتماع الألماني هيلموث بيركينغ عدمَ تجانس السياقات المحلية وعلاقة مكاننا بمعرفتنا عن العالم.
ثنائية المكان

طورت مارتينا لوف فكرة نموذج علائقي «للمكان» يركز على «ترتيب» الكيانات الحية والسلع الاجتماعية، ويفحص كيف يُشكَّل المكان ضمن عمليات الإدراك أو الاسترجاع أو التفكير ليتجلى على أنه الهيكل الاجتماعي. من وجهة نظر النظرية الاجتماعية، فهو ينبع من نظرية الهيكلة التي اقترحها أنتوني غيدينز، الذي تستمد منه لوف مفهوم «ثنائية الهيكل» لتجعله مصطلحًا اجتماعيًا هو «ثنائية المكان». الفكرة الأساسية هي كيفية تصرف الأفراد كوكلاء اجتماعيين (ويشكلون أماكن أثناء العملية)، لكن هذا الفعل يعتمد على الهياكل الاقتصادية والقانونية والاجتماعية والثقافية وأخيرًا المكانية، وبالتالي فالأماكن هي نتيجة للعمل. في الوقت نفسه، فإن عمل بنية الأماكن يمكن أن يقيد الفعل ويمكّنه على حد سواء.
في ما يتعلق بتكوين المكان، تميز لوف من الناحية التحليلية بين عاملي تحديد بشكل متبادل: «التموضع» و«التوليف». يشير التموضع إلى فعل وضع أو حالة وضع السلع الاجتماعية والأشخاص في الأماكن. وفقًا للوف، فإن الترتيب الذي ينشأ من خلال التموضع يكون فعالًا فقط كمساحة تربط العناصر التي يتكون منها بشكل نشط من قبل الأشخاص، في عمليات الإدراك أو التفكير أو الاسترجاع. تدعو لوف هذا بالتوليف.
اختُبر هذا المفهوم تجريبيًا في دراسات مثل تلك التي أجراها لارس ماير (الذي درس تكوين الأماكن في الحياة اليومية للمديرين الماليين في لندن وسنغافورة)، وسيدريك جانوفيتش (الذي أجرى دراسة اجتماعية إثنوغرافية للمكان لإمدادات الغذاء في مدينة أكرا الغانية)، وسيلك ستريتس (الذي نظر في عمليات تكوين المكان في الصناعات الإبداعية في لايبزيغ).
أوتو دا في

القديس دومينغو يرأس أحد حفلات الأوتو دا في
أوتو دا في أو أوتو دي في (بالإسبانية والبرتغالية: auto-da-fé أو auto-de-fé)، وتعني رسوم الإيمان أو إعلان حكم محكمة التفتيش هو تكفير علني للخطيئة كان يخضع له المدانون بالهرطقة أو الردة إبان سطوة محاكم التفتيش الإسبانية والبرتغالية، وكان يتبعه تنفيذ السلطة المدنية للحكم الذي حُكم به على المدان، والذي قد يصل في كثير من الأحيان إلى الإعدام حرقًا. اشتهرت مواكب «الأوتو دا في» في إسبانيا منذ القرن الخامس عشر.
التاريخ

في سنة 1474 حصل الملكان الكاثوليكيان فرناندو وإيزابيللا على تصريح من البابا سيكتوس الرابع لتعيين محققين في البلاد الخاضعة لهما، وذلك بدعوى حماية العقيدة الكاثوليكية باعتبارها العقيدة الصحيحة. وما إن حصل الملكان على التصريح حتى شرعا في إنشاء ديوان التحقيق (الذي عُرف خطأ في المصادر العربية بمحاكم التفتيش) في معظم مدن مملكتهما، وتعيين الموظفين والمحققين وإرساء نظام العمل بذلك الديوان. وشهدت مدينة إشبيلية أول موكب «أوتو دا في» سنة 1481، وقد أُعدم في وقت لاحق ستة ممن شُهر بهم في ذلك الموكب. وقد تكفل المبشرون الفرنسيسكانيون فيما بعد بنقل محاكم التفتيش وأنظمتها إلى العالم الجديد.
لا يُعرف على وجه الدقة عدد الضحايا الذين حكمت محاكم التفتيش بإعدامهم، غير أن خوان أنطونيو لورنتي (1756 ـ 1823) ـ الذي عمل أمينًا للمكتب المقدس ـ قدر عدد ضحايا ديوان التحقيق الإسباني (دون احتساب ضحاياه في صقلية وسردينيا والمستعمرات الإسبانية في العالم الجديد) كالآتي:
31,912 أُعدموا حرقًا
17,912 أُحرقت دمى تمثلهم (وهؤلاء عادة ممن قد ماتوا بالفعل قبل محاكمتهم)
291,450 كُفرت خطاياهم بعد تعذيبهم
بينما ترتفع التقديرات لدى المؤرخ الإسباني خوسيه أمادور دي لوس ريوس، الذي قدر عدد ضحايا ديوان التحقيق في حوالي أربعين عامًا فقط (من سنة 1484 إلى سنة 1525) كالآتي:
28,540 أُحرقوا أحياء
16,520 أُحرقت دمي تمثلهم
303,847 كُفرت خطاياهم
غير أن التقديرات الحديثة، المبنية على فحص دقيق لسجلات ديوان التحقيق، تهبط بالتقديرات إلى أعداد أقل، تصل إلى عشرة آلاف ضحية في بعض المصادر وثلاثة آلاف ضحية في مصادر أخرى.
أما في البرتغال، فقد أنشئت محاكم التفتيش في سنة 1536، وظلت قائمة رسميًا إلى سنة 1821، غير أن نفوذها ضعف بشكل كبير في أواخر القرن الثامن عشر في عهد الماركيز دي بومبال. وكانت محاكم التفتيش البرتغالية تُعقد أيضًا في مستعمرة غوا بالهند.
كانت مواكب الأوتو دا في تقام أيضًا في المكسيك والبرازيل وبيرو، وقد سجل ذلك بعض المؤرخين المعاصرين للكونكيستدوريس، مثل برنال دياث ديل كاستييو. ورغم نقص السجلات، فقد قدر أحد المؤرخين عدد من أعدمتهم محاكم التفتيش في المكسيك بخمسين شخصًا.
الإجراءات والمراسم

كان الأوتو دا في هو الخطوة الأخيرة في عملية التحقيق، وكان يشمل قداسًا كاثوليكيًا، وصلاة، وموكبًا يُعرض فيه المدانون، ثم تلاوة الأحكام الصادرة ضدهم.
بعد صدور الحكم بالإدانة، لا يبلغ الحكم إلى المتهم إلا عند التنفيذ، فيؤخذ المتهم من السجن ـ دون أن يدري مصيره الحقيقي ـ كي يجوز رسوم الإيمان (الأوتو دا في)، وهي الرسوم الدينية التي تسبق التنفيذ، وخلاصتها أن يلبس الثوب المقدس، ويوضع في عنقه حبل وفي يده شمعة، ويؤخذ إلى الكنيسة ليجوز رسوم التوبة، ثم يؤخذ إلى ساحة التنفيذ، وهناك يُتلى عليه الحكم لأول مرة، وقد يكون الحكم في حالة التهم الخطيرة بالسجن المؤبد والمصادرة، أو بالإعدام حرقًا في حالة «الكفر الصريح»، وقد يكون في حالة الذنوب الخفيفة بالسجن لمدة محدودة أو بالغرامة (وهو ما يسمى حكم «التوفيق»).
كانت أحكام الإعدام هي الغالبة في عصور الديوان الأولى في قضايا الكفر، وكان التنفيذ يقع في ساحات المدن الكبرى، وفي احتفال رسمي يشهده الأحبار والكبراء بأثوابهم الرسمية، وقد يشهده الملك، وكان يقع على الأغلب جملة، فينفذ حكم الحرق في عدد من المحكوم عليهم، قد يبلغ العشرات أحيانًا، وينتظم الضحايا في مواكب الأوتو دا في، التي كانت ـ بالرغم من مناظرها الرهيبة ـ من الحفلات العامة، التي تهرع لشهودها جموع الشعب، ومما يذكر في ذلك أن فرناندو الكاثوليكي كان من عشاق هذه المواكب الرهيبة، وكان يسره أن يشهد حفلات الإحراق، وكان يمتدح الأحبار المحققين كلما نظمت حفلة منها.
كأس السوبر الإيطالي 2020

كأس السوبر الإيطالي 2020 (بالإيطالية: Supercoppa italiana 2020)‏ هي النسخة 33 من كأس السوبر الإيطالي. أُقيمت المباراة بين يوفنتوس الفائز بالدوري الإيطالي 2019–20 ونابولي الفائز بكأس إيطاليا 2019–20.
الخلفية

ستكون كأس السوبر الإيطالي 2020 هي المرة الرابعة التي يشارك فيها نابولي في المسابقة، بعد أن شارك بالفعل كبطل للدوري الإيطالي مرة واحدة (1990) وفاز بكأس إيطاليا مرتين (2012، 2014). فاز نابولي في نسختين من النسخ الثلاث السابقة التي لعب فيها.
المباراة > الملخص

أحرز كريستيانو رونالدو لاعب يوفنتوس، الهدف الأول لفريقه، خلال الدقيقة 64 من زمن اللقاء، وسجل ألفارو موراتا الهدف الثاني في الدقيقة 90+5.
المباراة > التفاصيل

| يوفنتوس | 0-2 | نابولي |
| --- | --- | --- |
|  كريستيانو رونالدو  64'  ألفارو موراتا  90+5' | تقرير |  |
الحضور: 0
الحكم: باولو فاليري
| 0 | 1 |
| --- | --- |
             يوفنتوس :              نابولي
طيران أطلس

طيران أطلس هي شركة شحن جوي وطيران عارض أمريكية، يقع مقرها في هارريسون، نيويورك، وتقوم بتنظيم رحلات شحن مجدولة عن طريق الاستئجار لكبرى شركات الطيران في العالم في 101 مدينة ضمن 45 دولة.
طيران أطلس بوينغ 747-200 أف.
الأسطول

اعتبارًا من فبراير 2023، تشغل طيران أطلس الطائرات التالية:
| الطائرة | في الخدمة | مطلوبة | الركاب> الأولى | الركاب> رجال الأعمال | الركاب> السياحية المتميزة | الركاب> السياحية | الركاب> المجموع | ملاحظات |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| بوينغ 747-400 | 5 | — | 10 | 143 | — | 36 | 189 | تستخدم لخدمة كبار الشخصيات |
| بوينغ 747-400 | 5 | — | 12 | 52 | 70 | 240 | 374 | تستخدم لخدمة كبار الشخصيات |
| بوينغ 747-400 | 5 | — | — | 23 | — | 505 | 528 |  |
| بوينغ 767 | 6 | — | — | 30 | — | 218 | 248 |  |
أسطول الشحن: أسطول الشحن
| بوينغ 737 كلاسيك | 1 | — | الشحن | الشحن | الشحن | الشحن | الشحن |  |
| بوينغ 737 الجيل القادم | 8 | — | الشحن | الشحن | الشحن | الشحن | الشحن | تديرها طيران الأمازون |
| بوينغ 747-400 | 28 | 2 | الشحن | الشحن | الشحن | الشحن | الشحن |  |
| بوينغ 747-400 | 2 | 2 | الشحن | الشحن | الشحن | الشحن | الشحن | تديرها كانتاس |
| بوينغ 747-400 | 5 | 2 | الشحن | الشحن | الشحن | الشحن | الشحن | تديرها خطوط اليابان للشحن |
| بوينغ 747-400 إل سي إف | 4 | — | الشحن | الشحن | الشحن | الشحن | الشحن | تديرها بوينغ |
| بوينغ 747-8 | 13 | — | الشحن | الشحن | الشحن | الشحن | الشحن |  |
| بوينغ 747-8 | 1 | — | الشحن | الشحن | الشحن | الشحن | الشحن | تديرها كوهني + ناجل |
| بوينغ 747-8 | 1 | — | الشحن | الشحن | الشحن | الشحن | الشحن | يبدأ التسليم في 2023 |
| بوينغ 767 | 3 | — | الشحن | الشحن | الشحن | الشحن | الشحن |  |
| بوينغ 767 | 21 | — | الشحن | الشحن | الشحن | الشحن | الشحن |  |
| بوينغ 767 | 2 | — | الشحن | الشحن | الشحن | الشحن | الشحن | تديرها دي إتش إل للطيران |
| بوينغ 777 | 1 | 3 | الشحن | الشحن | الشحن | الشحن | الشحن | تديرها شركة البحر الأبيض المتوسط لنقل البحري |
| بوينغ 777 | 7 | — | الشحن | الشحن | الشحن | الشحن | الشحن |  |
| بوينغ 777 | 6 | — | الشحن | الشحن | الشحن | الشحن | الشحن | تديرها دي إتش إل إكسبريس |
| المجموع | 109 | 7 |  |  |  |  |  |  |
سطام تمبكتي

| سطام تمبكتي>  معلومات شخصية  | سطام تمبكتي>  معلومات شخصية  | سطام تمبكتي>  معلومات شخصية  | سطام تمبكتي>  معلومات شخصية  | سطام تمبكتي>  معلومات شخصية  |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
الاسم الكامل: سطام محمود تمبكتي
تاريخ الميلاد: 4 سبتمبر 2001 (العمر 23 سنة)  
الجنسية:  السعودية
مركز اللعب: لاعب وسط
|   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |  |
النادي الحالي: نادي جدة (معار من نادي الوحدة)
الرقم: 87
|  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  |
| سنوات | فريق |  |  |  |  |
: نادي الوحدة
سطام محمود تمبكتي مواليد 4 سبتمبر 2001 في السعودية، هو لاعب كرة قدم سعودي يلعب لنادي جدة معار من نادي الوحدة.
مسيرة اللاعب

بدأ في نادي الوحدة في عام 2022 وأعير إلى نادي العين في عام 2023 وأعير إلى نادي جدة في عام 2024.
مراجع

↑  "Saudi Arabia - Sattam Al Tumbukti - Profile with news, career statistics and history - Soccerway". مؤرشف من الأصل في 2023-02-09. اطلع عليه بتاريخ 2023-02-09.
بوابة أعلام
بوابة السعودية
بوابة كرة القدم
بوابة كرة القدم السعودية
الاسم اللاتيني لسحق الذرات الذي لا يمكن التنبؤ به

هو اسم لاتيني اسم كريتيوس قدم إلى الانحراف لا يمكن التنبؤ بها من ذرات، من أجل الدفاع عن ذري مذهب أبيقور. في اللغة الإنجليزية الحديثة، أصبحت تعني عمومًا ميلًا أو تحيزًا.
الأبيقورية

بمقتضى لوكريتيوس، ينتج الانحراف غير المتوقع «في أي مكان أو وقت محددين»:
عندما تبدأ الذرات بالتحرك للأسفل مباشرة عبر الفراغ حسب وزنها، فإنها تنحرف قليلاً في الفضاء في وقت غير مؤكد تمامًا وفي أماكن غير مؤكدة، بما يكفي لتقول إن حركتها قد تغيرت. لكن إذا لم يكونوا معتادون على الانحراف، لكانوا جميعًا يسقطون مباشرة عبر أعماق الفراغ، مثل قطرات المطر، ولن يحدث تصادم، ولن تحدث أي ضربة بين الذرات. في هذه الحالة، لن تنتج الطبيعة شيئًا
وهذا الانحراف، بحسب لوكريتيوس، يوفر «الإرادة الحرة التي تتمتع بها الكائنات الحية في جميع أنحاء العالم». لا يقدم لوكريتيوس أبدًا السبب الرئيسي للانحرافات.