ثورة بار كوخبا
ما بعد سقوط الثورة

رغم تحقيق الرومان للنصر مع دخول الأشهر الأولى لسنة 136م، إلا أنهم أبقوا لأكثر من ثلاث سنوات قواتها على أهبة الاستعداد، لما كان من هذا التمرد من خطر على الإمبراطورية واستقرارها في الشرق. أشارت شقفة من قوس نصر صغير أو ربما قاعدة تمثال وجدت في روما إلى تكريم مجلس الشيوخ لهادريان. عُثر على هذه الشقفة بجوار معبد فيسباسيان. أعلن هادريان نفسه إمبراطورًا للمرة الثانية، ومنح قادته أوسمة النصر، لكنه منع تسيير موكب للنصر. يعتقد المؤرخ إيك أن مجلس الشيوخ أقام قوسًا شرفيًا ضخمًا في تل شاليم لإحياء ذكرى النصر الروماني.
غيّر الرومان بعد انتصارهم اسم المقاطعة اليهودية الرومانية إلى مقاطعة سوريا فلسطين الرومانية، وظلت تحتفظ بهذا الاسم حتى فتحها العرب في القرن السابع الميلادي. ومع ذلك، كانت تسمية المقاطعة باليهودية مصطلحًا صاغه الرومان، ولم يكن ذلك الاسم الذي يسميها به السكان، حيث استخدم كل من دولة بار كوخبا والمشناه اسم «إسرائيل» لتسميتها. يعتقد المؤرخ أنتوني بيرلي، إن إعادة التسمية هي أيضًا إشارة إلى أن السكان اليهود أصبحوا أقلية نتيجة للحرب في المقاطعة. وزعم بعض المؤرخين المسيحيين القدامى أنه صدر قرار بمنع اليهود من دخول إيليا كابيتولينا، ومن خالف ذلك كان مصيره الموت. لم يذكر كاسيوس ديو والكتابات الحاخامية عن مثل هذا الحظر. لذا، يُرجّح أن الرومان لم يطبقوا هذا الأمر بصرامة، لأنه كان هناك على ما يبدو مجموعة يهودية زاهدة كانوا يسمون أنفسهم ("الحزانى على صهيون") استقروا في المدينة. فيما أكّد المؤرخ مور أن اليهود طُردوا من مناطق جفنا وهيروديوم وعقربا. كما أصدر هادريان سلسلة من المراسيم الدينية التي تهدف إلى اقتلاع القومية اليهودية من المنطقة، فمنع الاحتكام إلى شريعة التوراة أو استخدام التقويم العبري، وأعدم علماء اليهود. كما أحرق مخطوطات اليهود المقدسة في مراسم احتفالية في مجمع المعبد الكبير لجوبيتر الذي بناه على جبل الهيكل، ونصب تمثالين في هذا المعبد، أحدهما تمثالًا لجوبيتر والآخر تمثالًا له. ظلت هذه المراسيم سارية حتى وفاة هادريان سنة 138م، الذي أدت وفاته إلى ارتياح كبير في المجتمعات اليهودية الباقية.
أما على نطاق الخسائر البشرية، فقد كان لثورة بار كوخبا عواقب كارثية على السكان اليهود في المقاطعة اليهودية، فقد تعرضوا لخسائر فادحة في الأرواح، ولتهجير قسري واستعباد واسعي النطاق. تجاوزت خسائر هذه الثورة الخسائر التي منيت بها الثورة اليهودية الكبرى، وصفها بعض الباحثين بأنها عمل من أعمال الإبادة الجماعية. فبعد سقوط قلعة بيتار، قامت القوات الرومانية بعمليات قتل منظمة، ودمرت جميع القرى اليهودية المتبقية في المنطقة، وطاردت الفارين، وأوكلت هذه المهمة إلى الفيلق الثالث القوريني. اختلف المؤرخون حول مدة الحملة الرومانية بعد سقوط قلعة بيتار. ففي الوقت الذي إدعى فه البعض أن المقاومة كُسرت بسرعة، يرى آخرون أن جيوب الثوار اليهود اختبأوا مع عائلاتهم خلال شهور شتاء 135م وربما حتى ربيع 136م. ولكن من المؤكد، أنه بحلول أوائل سنة 136م، كان الثوار قد انهزموا. وفقًا للمؤرخ القديم كاسيوس ديو، فقد تعرّض اليهود لخسائر فادحة حيث سقطت 50 قلعة ودُمّرت 985 منطقة سكنية، وقُتل نحو 580,000، ومات عدد غير معروف بسبب الجوع أو المرض أو الحرق، وأصبحت كل أراضي المقاطعة تقريبًا أرضًا قاحلةً. يعتقد المؤرخ شيفر أن الأرقام التي قدمها كاسيوس ديو مبالغ فيها، لكنه يعتقد أن الخسائر السكانية كانت كبيرة، حيث تدمّر الهيكل الاقتصادي للمنطقة إلى حد كبير. كما صودرت أراضي من قُتل أو استُعبد من اليهود، وضُمت إلى الخزانة الإمبراطورية. وكان من الصعب العثور على مشترين لهذه الأراضي، لذا عُرضت على المحاربين القدامى لتملُّكها. يعتقد الأثري كلاين، أن النقوش والعملات المكتشفة في المنطقة التي ترجع لفترة ما بعد الثورة، تشير إلى أن السلطات الرومانية استبدلت اليهود المُهجّرين والمقتولين بسكان مختلفين يتكونون من خليط من المحاربين الرومان القدامى ومهاجرين من الأجزاء الغربية من الإمبراطورية الذين استقروا في إيليا كابيتولينا وضواحيها ومراكزها الإدارية وعلى طول الطرق الرئيسية، بالإضافة إلى مهاجرين من السهل الساحلي والمقاطعات المجاورة من  سوريا وفينيقيا والعربية الذين استقروا في ريف المقاطعة.
أما من استعبدوا من الأسرى اليهود، فقد بيعوا في مناطق مختلفة من الإمبراطورية. تشير إحدى الحوليات المكتوبة في القرن السابع الميلادي التي استندت إلى مصادر قديمة مفقودة، إلى أنه "بيع الأسرى اليهود بسعر وجبة حصان واحدة". يشير هذا السعر إلى أن سوق العبيد كان مُغرقًا بالعبيد الجدد. وفقًا للمؤرخ هاريس، فإن العدد الإجمالي للأسرى المستعبدين الذين أُسروا في الثورة كان أعلى بكثير من 100,000 أسير. أما الأسرى الذين لم يتم بيعهم كعبيد، فقد أرسلوا إلى غزة ومصر وأماكن أخرى، مما أدى إلى زيادة كبيرة في الشتات اليهودي. ونتيجة تضاءل عدد اليهود في المنطقة بعد فشل ثورة بار كوخبا، بدأت اللغة العبرية تختفي من التعاملات اليومية، وبدخول القرن الثالث الميلادي، لم يعد بإمكان الأطباء التعرف على الأسماء العبرية للعديد من النباتات المذكورة في المشناه.
ورغم كل هذه الإجراءات، بقي هناك تواجد يهودي بسيط في أطراف المقاطعة في إليوثيروبوليس وعين جدي وتلال الخليل الجنوبية، بالإضافة إلى تجمعات يهودية على طول السهل الساحلي، في قيسارية وبيت شيعان ومرتفعات الجولان. كما انتقلت بعض اليهود إلى الجليل التي أصبحت مركزًا دينيًا جديدًا لليهود، حيث تجمّعت فيها بعض عائلات الحاخامات في صفورية. وهناك، أنتج يهود الجليل المشناه وجزء من التلمود في الفترة من القرن الثاني الميلادي إلى القرن الرابع الميلادي.