stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
أريوسية
الأصل

المقالات الرئيسة: آريوس لوسيان الأنطاكي
تعليم أريوس يمكن تلخيصه بأنه خلال مرحلة ما من المراحل لم يكن الآب والابن والروح القدس متحدين ببعضهم البعض، فعلى الرغم من أن يسوع موجود قبل إنشاء العالم غير أنه قد خلق والروح القدس بأمر من الآب، أي أنه وإن كان إلهًا فإنه ليس إلهًا كاملاً وأقل من الله بنقطتي الأزلية والجوهر. بمعنى آخر أن الابن والذي يطلق عليه في اللاهوت اسم “الكلمة” كائن مخلوق من العدم بإرادة الآب. اعتمد أريوس على يوحنا 28/14: سمعتم أني قلت لكم أنا ذاهب ثم آتي إليكم. لو كنتم تحبونني لكنتم تفرحون لأني قلت أمضي إلى الآب. لأن الآب أعظم مني. كدليل على صحة عقيدته. وكذلك من سفر الأمثال 22/8: الرب أوجدني أول طريقه، قبل أعماله منذ القدم. سائر الطوائف المسيحية تضع نبؤة سفر الأمثال ضمن حديث كاتب السفر عن حكمة الله في حين أن آية إنجيل يوحنا تتعلق بناسوت السيد المسيح أي طبيعته الجسدية.
اعتبرت الأريوسية أول تحدٍ يواجه المسيحية منذ أن منحت الصفة الرسمية في مرسوم ميلانو عام 313 خلال عهد الإمبراطور قسطنطين، كذلك اعتبرت أعظم جدل لاهوتي في تاريخ المسيحية. بدأ الجدل الأريوسي نهاية القرن الثالث على يد أريوس الذي درس في كل من أنطاكية والإسكندرية، وتتلمذ في مدرسة لوقيان الأنطاكي الذي كان ينحو تجاه إنكار ألوهة المسيح، بكل الأحوال فإن عقيدة الثالوث الأقدس بما فيها ألوهة المسيح ترجع لما قبل مجمع نيقية وظهرت في كتابات آباء الكنيسة منذ بداية القرن الثاني، لذلك فلا يمكن اعتبار الثالوث الأقدس أو ألوهة المسيح قد ابتكرا في مجمع نيقية عام 325. كما لا يمكن نسب الفكر الأريوسي للمدرسة الأنطاكية إذ بطريرك [وضح من هو المقصود ؟] مركلوس وأساقفته قاوموا أريوس وحرموه في مجمع خاص انعقد في المدينة عام 320. فأصول الفكر الأريوسي تعود لبولس السمساطي ولوقيان الأنطاكي اللذان اعتقدا بخلاف طبيعة الابن عن طبيعة الآب.
استمر الجدل الأريوسي ليشمل القرن الرابع برمته، وتدخل فيه جميع الأساقفة والكهنة والرهبان إلى جانب العائلة الإمبراطورية في روما، كذلك فإن أغلب ملوك القوط الشرقيين دعموا المذهب الأريوسي، وفرضوه في بلدانهم بالقوة، ففهم دوافع الحركة الأريوسية والأحداث اللاحقة لإدانتها في مجمع نيقية لا يمكن دون ربطها بالظروف السياسية في الإمبراطورية الرومانية الغربية وهذا ما يفسر اندثار الأريوسية في الإمبراطورية البيزنطية في أعقاب مجمع القسطنطينية الأول عام 381 وبقاء بعض القبائل الجرمانية واللومباردية في ألمانيا ذات إيمان أريوسي أو نصف أريوسي حتى القرن الثامن.
المعتقدات

إن معظم الكتابات الباقية عن الأريوسية اليوم لم تكتب من قبل أريوسيين، لذلك فإن تحديد مفهوم “الله الآب” كما نادى به أريوس في القرن الرابع لا يمكن تحديده بدقة. هناك رسالة تعتبر هامة في هذا المجال وجهها أريوس بنفسه إلى الأسقف يوسابيوس النيقوميدي الذي يشاطره إيمانه، وتعتبر شرحًا وافيًا للعقيدة، هناك أيضًا كتابات لأحد أساقفة ميلانو الأريوسيين في القرن الرابع يوضح أن معتقدات المذهب. بشكل عام يمكن تحديد نقاط الخلاف بين المسيحية الرسمية وأريوس والتي أدت في النهاية إلى وصمه بالهرطقة باعتباره الأزلية للآب وحده، واعتبار الابن والروح القدس خاضعين للآب ومن غير جوهره، رغم أنه قبل في مرحلة لاحقة بعبارة “شبيهين بجوهره” وكذلك قبل في مرحلة لاحقة مفهوم “موجود مع الآب قبل كل الدهور”. الأريوسية تؤمن أن الابن والروح القدس أنصاف آلهة مقابل الآب وهو الإله الكامل المطلق، غير أنها تؤمن بأنه عن طريق الابن خلق العالم وعمِل الآب.
يقول أريوس في رسالته الموجزة إلى يوسابيوس النيقوميدي:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | إن منهم من يقول أن الابن هو تجشؤ الله، والبعض الآخر أنه إنتاج الله، والبعض الآخر أنه أبدي أيضًا، وهذا هو ما لا نستطيع قبوله أو الاستماع عليه. على الرغم من أنه قد حكمنا بالهرطقة وقتل منا الآلاف، لكننا نقول ونعتقد، كما تعلم وتعلّم، أن الابن ليس أبديًا ولا في أي شكل من الأشكال، بل هو جزء من الأبدي. فالله كامل ووحيد وثابت. إننا مضطهدون لأننا نقول أن للابن بداية لكن الآب هو البداية. |     |
المعتقدات > الثالوث لدى أريوس

اعتبر أريوس أن الآب والابن والروح القدس يشكلون ثلاثة أقانيم متباينة فيما بينها، حيث الروح القدس يخضع للابن الذي بدوره يخضع للآب. وعلى الرغم من أن الأقانيم الثلاثة تشترك في الطبيعة الإلهية غير أن هذه الطبيعة متباينة في جوهرها. إن مفهوم الأريوسية يرتكز على نظرية المرؤوسية، فهو يقول إن الكلمة الابن والروح القدس ينبثقان من الآب ويقبلان منه كيانهما، إذ يعطي ذاته لهما، إنما بدءًا لم يكن أصل لهما وبالتالي يظلان بصورة ما مرؤسين، فهم وإن كانوا آلهة لا يمتلكون الكيان الإلهي المطلق الفريد. فبحسب أريوس إن الآب ذو جوهر متعالي وأرفع من الابن الذي بالرغم من كونه إلهًا يبقى في درجة أقل منه في السلطة والمجد.
المعتقدات > أزلية الآب وحده

حسب العقيدة الأريوسية، فإنه لو كان الابن أزليًا، فإن هذا سيقود حكمًا لاعتباره كما الآب مبدأً وأساسًا لكل مخلوق، وبما أن العقل لا يمكن أن يقر بمبدأين وأساسين فالابن إذًا بالرغم من أنه موجود قبل كل الخليقة وقبل كل الأزمنة، إلاأنه يرتبط بالآب الذي كان قبله وأخذ منه كيانه؛ هذا يعني أن الابن لم يكن موجودًا في وقت من الأوقات، أي أنه والروح القدس لا يشتركان مع الآب في صفة الأزلية.
التطورات اللاهوتية اللاحقة > ظهور شبه الأريوسية

المقالات الرئيسة: قسطنطين الثاني جوليان فالنس
حافظ قسطنطين على علاقة محايدة من الطرفين إثر مجمع نيقية عام 325. إثر وفاة قسطنطين عام 337 فتح تولي قسطنطين الثاني عرش الإمبراطورية البيزنطية لظهور المزيد من الجدل، لكون الإمبراطور الجديد ميالاً للعقيدة الأريوسية أكثر من غيرها، وعين يوسابيوس النيقوميدي مستشارًا لاهوتيًا له وبطريركًا للقسطنطينية، فغدا يوسابيوس النيقوميدي رئيسًا للتيار الأريوسي بعد وفاة أريوس. إثر توليه السلطة أصدر قسطنطين الثاني عفوًا عن جميع الذين حرمهم مجمع نيقية وعندما سيطر على الإمبراطورية الرومانية الغربية مدد نفوذ المذهب ليشمل أوروبا وفرضه بالقوة من خلال نفي البابا ليبريوس وتعيين فيليكس الثاني كبابا والذي اعتبر بابا مضاد أو مزيف في تاريخ الكنيسة، لأنه لم ينتخب وفق الشرائع المعمولة.
شجع ذلك بعض اللاهوتين، العمل لإيجاد صيغة جديدة متوسطة بين الموالين والمعارضين لما تم إقراه في مجمع نيقية، الخلاف الجوهري بات حول مصطلح مساو للآب في الجوهر أي أن الابن من ذات طبيعة الآب أم من غير طبيعته، على الرغم من دعمه «شبه الأريوسية» فقد اضطهد قسطنطين الثاني الأريوسية المطلقة وحذر من التعليم باسم أريوس، وهذه إحدى وجوه الخلاف بين الأريوسية وشبه الأريوسية، فبينما قدرت الأريوسية أريوس سعت شبه الأريوسية للابتعاد عن أي ذكر له، تعددت المجامع التي ناقشت قضية طبيعة الثالوث الأقدس فعقد مجمع سردينا عام 343 ومجمع سيرميوم عام 358 ومجمع في ريميني عام 359 وكذلك في سلوقية عام 359. وظهر ما لا يقل عن أربع عشر صيغة مختلفة بين 340 و360 تشرح طبيعة الثالوث الأقدس، ما دفع القديس جيروم لقول: استيقظ العالم متأوهًا، ليجد نفسه أريوسيًا.
توفي قسطنطين الثاني عام 361 وخلفه جوليان المائل نحو الوثنية، وأصدر عام 362 مرسومًا ألغى به مرسوم ميلانو الذي منح الحرية الدينية للمسيحيين وحظر التعليم عليهم، ثم افتتح موسمًا جديدًا من الاضطهاد معيدًا الوثنية دينًا رسميًا للإمبراطورية من جديد، ما أحدث نوعًا من التقارب بين عقيدة مجمع نيقية والعقيدة شبه الأريوسية. اضطر جوليان الذي يلقب في التاريخ “بالجاحد” العودة عن مرسومه عام 362 وأصبح فالنس إمبراطورًا عام 363 فسعى لفرض شبه الأريوسية بالقوة، فنفى عددًا من الأساقفة أمثال هيلاري من بواتييه وقام باضطهاد أنصار مجمع نيقية. يقول الباحث الأب ميشال عون أن الأباطرة الداعمين للعقيدة الأريوسية هم من ساهموا في بقائها حيّة إثر إدانة مجمع نيقية لها، أسباب دعم الأباطرة للعقيدة الأريوسية يعود لأسباب مختلفة: قسطنطين الأول أراد الحفاظ على وحدة الإمبراطورية، في حين كان قسطنطين الثاني مقتنعًا بها وجوليان سعى لإلغاء المسيحية برمتها أما فالنس فلكونه مقتنعًا بالأريوسية أيضًا وربما لكسر شوكة البطاركة ورجال الدين المسيحيين المؤيدين لمجمع نيقية خصوصًا في مصر أمثال القديس أثناسيوس و[وضح من هو المقصود ؟]، وتدجين صلاحياتهم الآخذة بالنمو، وفي سبيل ذلك قام الإمبراطور بنفي أغلبهم إلى المناطق النائية من الإمبراطورية. توفي فالنس عام 378 وأصبح ثيودوسيوس الأول إمبراطورًا فقام بحسم الجدل من خلال وقوفه إلى جانب مجمع نيقية ودعا إلى مجمع مسكوني آخر انعقد عام 381 هو مجمع القسطنطينية الأول.
التطورات اللاهوتية اللاحقة > مجمع القسطنطينية الأول

المقالات الرئيسة: مجمع القسطنطينية الأول ثيودوسيوس
حسب شهادة المؤرخين القدماء فإن مقدونيوس بطريرك القسطنطينية والذي أصبح عام 342 بطريركًا أريوسيًا بجهود البلاط الإمبراطوري أنكر ألوهة الروح القدس بالمطلق غير أنه اعترف بألوهة الابن فقام الأريوسيون بعزله لاحقًا، خلال تلك الفترة نفسها ألف باسيليوس الكبير عام 375 كتابًا في ألوهة الروح القدس بين فيه مواضع ألوهته في الكتاب المقدس، بكل الأحوال فإن وضع المسيحية نهاية القرن الرابع كان سلسلة من العقائد أبرزها مجمع نيقية والأريوسية إلى جانب الأبولينارية والبيلاجية و“التربيك” التي أنكرت ألوهة الروح القدس، ثيودوسيوس الأول كان مناصرًا لعقيدة مجمع نيقية رغم أن السائد في عاصمته كانت الأريوسية، وبعد يومين من توليه السلطة في 24 نوفمبر 380 عزل هومنيان البطريرك الأريوسي وعين بدلاً منه القديس غريغوري النيزنزي، ثم أصدر في فبراير 381 مرسومًا بالاعتراف بعقيدة بابا روما وبابا الإسكندرية وهي عقيدة مجمع نيقية كعقيدة رسمية في الإمبراطورية، ودعا لعقد مجمع في العاصمة للبت في سائر القضايا العالقة، وتكاثر العقائد والصيغ الإيمانية.
حضر المجمع 150 أسقفًا برئاسة القديس ملاتيوس بطريرك [وضح من هو المقصود ؟]، ولم يحضر المجمع [وضح من هو المقصود ؟] من روما لصعوبة الطريق غير أنه وافق على جميع مقررات المجمع، خلال مجمع خاص عقده في روما عام 382. أقر المجمع هرطقة أوسابيوس الذي اعتقد بأن الثالوث الأقدس أقنوم واحد وكيان واحد، وكذلك هرطقة أبولينار أسقف اللاذقية الذي اعتقد بأن الروح البشرية في يسوع قد حلت مكانها الروح الإلهية، وكذلك بهرطقة مقدونيوس الذي اعتقد بأن الروح القدس ليس أقنومًا خاصًا. في الشق الأريوسي اعتبر المجمع أن الصيغة التي حددها مجمع نيقية في الإيمان هي الصيغة الوحيدة الشرعية، وحكم بهرطقة أي قائل بعدم كون الابن من جوهر الآب. إثر مجمع القسطنطينية الأول انتهى الجدل الأريوسي في الشرق نهائيًا، ولم تعد الأريوسية بتلك القوة، إذ أنها فقدت دعم البلاط الإمبراطوري لها. بكل الأحوال يشير عدد من الباحثين أن بضعًا من القبائل العربية القاطنة جنوب بلاد الشام ظلت أريوسية حتى زمن البعثة النبوية أي بداية القرن السابع، أما في ألمانيا فقد ظلت بعض المناطق أريوسية بدعم ملوك القوط الشرقيين حتى القرن الثامن وإن لم يكن للأريوسية في مجمع القسطنطينية الأول أي قوة تذكر، كما كانت قبله.
انقراض الأريوسية

خلال تعاقب أباطرة وبطاركة موالين للأريوسية في بطريركية القسطنطينية المسكونية، استغل الأمر للتبشير في الأريوسية في المناطق التي لم تعتنق المسيحية بعد والواقعة إلى الشمال من نهر الدانوب، وعزز نجاح المبشر ألفيلاس في تحويل الشعوب الجرمانية إلى العقيدة الأريوسية موقع هذه العقيدة في الإمبراطورية الرومانية وساهم في تمديد فترة وحدتها قبيل انقسامها إلى إمبراطورتين شرقية وغربية. يشير الباحثون أنه في أعقاب انهيار الإمبراطورية الرومانية الغربية عام 476 كانت الممالك القوطية في ألمانيا بالمجمل أريوسية، غير أن معظم السكان العاديين ليسوا بأريوسيين بل من الموالين لمجمع نيقية في حين حصرت الأريوسية كدين النخبة الحاكمة. العديد من الباحثين يرون أن الأريوسية الجرمانية بحد ذاتها إستراتيجية تم اتباعها من أجل التفريق بين النخبة الجرمانية والسكان المحليين وثقافتهم، وكذلك للحفاظ على هوية النخبة الجرمانية في مجموعة منفصلة، إذ أن أغلب المناطق التي فتحها الجرمانيون لم تقطنها شعوب جرمانية. وبشكل عام فقد كانت هذه النخب الأريوسية متسامحة مع عموم الرعايا على اختلافهم، رغم أن التاريخ يذكر عددًا من الملوك المتعاقبين الذين حاولوا فرض عقيدتهم على عموم الشعب، ونفي رجال الدين المعتنقين لعقيدة مجمع نيقية وتدمير الأديرة إلى جانب ممارسة الاضطهادات على الوثنيين بهدف تحويلهم إلى الأريوسية. الملك الأريوسي كلوفيس الأول تحول إلى الكنيسة الرومانية الكاثوليكية خلال القرن السابع وتبعته نخب مملكته والمعتنقين للأريوسية من مواطنيه، وتوالت بعده عمليات الانضمام حتى اختفت الأريوسية تمامًا أوائل القرن الثامن، في حين اعتبر كلوفيس أحد أبرز الشخصيات في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية.
ورد ذكر هذا المذهب في كتاب الرّسول إلى» هِرَقل عظيم الرّوم« (أي الإمبراطور البيزنطي هراكليوس الأول) هرقل، الذي يدعوه فيه إلى الإسلام:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | بسم الله الرّحمن الرّحيم، من محمّد عبد الله ورسوله، إلى هرقل عظيم الرّوم، سَلامٌ على من اتّبع الهُدى، أمّا بعدُ: فإني أدعوك بدعاية الإسلام: أسلِمْ تَسلمْ، يُؤتِك الله أجرَك مرّتين، فإن تولّيتَ، فإنّ عليك إثمَ الأريسيِّين |     |
— كتاب الرّسول إلى هِرَقل عظيم الرّوم: — كتاب الرّسول إلى هِرَقل عظيم الرّوم
الأريوسية في هذا العصر

جماعة شهود يهوه في عصرنا، تستخدم ذات الأفكار التي استخدمها أريوس قديمًا، بل يستخدمون نفس المقاطع الكتابية، وينادون بأن المسيح ليس هو الله، بل رئيس الملائكة، وهو ليس واحد مع الله في الجوهر، لكنه مخلوق من مخلوقات الله، فهو بكر خلائق الله.
مصادر ومواقع خارجية

في كومنز مواد ذات صلة بـ أريوسية.
الموسوعة العربية المسيحية.
تاريخ الكنيسة القبطية - القس منسى يوحنا.
تاريخ الكنيسة القبطية – إصداركنيسة رئيس الملائكة ميخائيل ومارمينا بستاتين أيلاند بنيويورك.
| ع ن جرمان | ع ن جرمان |
| --- | --- |
لغات:  اللغة الجرمانية الأم  اللغة البروتو جرمانية  لغات جرمانية شمالية لغة نوردية قديمة  لغات جرمانية غربية لغات إنجفونية  لغات جرمانية جنوبية  جرمانية شمال غربية  جرمانية شرقية  فقه اللغة الجرمانية 
ما قبل التاريخ:  العصر البرونزي النوردي  العصر الحديدي ما قبل الروماني  ثقافة ياستورف  نوردفيست بلوك  ثقافة برزييفورسك  ثقافة فيلبارك  ثقافة أوكسيفي  ثقافة شيرنياكوف 
العصر الروماني الحديدي:  جرمانية  الحروب الجرمانية  معركة غابة تويتوبورغ  جرمانيا  إرمينونيون  إنجافونز  إيستافونز  خاتيون  ماركومانيون  سويبيون 
عصر الهجرات:  العصر الحديدي الجرماني  ألامانيون  أنجلوسكسونيون الأنجليون  يوت  ساكسون  برغنديون  الدانيون  الفرنجة  الفريسيون  الجيتيون  قوط قوط غربيون  قوط شرقيون  الفاجوث  الحروب القوطية  القوطلندرز  لومبارديون  شعب الروس  سكيريون  سويبيون  السيونز  وندال  فارانجيون  تنصير الشعوب الجرمانية  الكتابة بالحروف اللاتينية 
المجتمع والثقافة:  صالة الخمر  الشعر  فن فترة الهجرات  أبجدية رونية التقويم الروني  سيبه  القانون متحدث باسم القانون  ثينج  التقويم  الملك  الأسماء  الأعداد  الثقافة الجرمان - رومانية 
الدين:  ودناز  ثور  نيرثوث  فيليدا  تويستو  مانوس  الوثنية أنجلو ساكسونية  الميثولوجيا الجرمانية ألأوروبية  الفرنكية  الديانة النوردية  المسيحية آريوسية  مسيحية قوطية 
الملابس الرسمية:  براكتياتس  فيبولا  ربطة الشعر السويبية 
الحروب:  القوطية  الأنجلو ساكسونية  الفايكنج  الرمح  السيف 
طقوس الدفن:  جثوة  السفن المقابر  عصر الفايكنج  الألامانيون  ساتون هوو  تل سبونج 
 قائمة بالشعوب الجرمانية القديمة :  قائمة بالشعوب الجرمانية القديمة 
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
وطنية: الملف الاستنادي المتكامِل (GND) مكتبة الكونغرس (LCNAF) مكتبة البرلمان القومي الياباني (NDL) قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT)1 2 المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)
أخرى: قاموس سويسرا التاريخي (HDS)
بوابة الأديان
بوابة الكنيسة الرومانية الكاثوليكية
بوابة المسيحية
بوابة يسوع
أريوس: موجد الأريوسية ومنها استقت اسمه، أثرت أفكار بولس السمساطي ولوقيان الأنطاكي في صياغته العقائد الأريوسية التي اعتبرت هرطقة في لغة الكنيسة الرسمية.
رسم يعود لعام 825 يظهر الإمبراطور قسطنطين يحرق كتبًا ومؤلفات أريوسية.
أيقونة معمودية يسوع، بريشة فرانسيسكو ألباني عام 1600، حيث حسب متى 3/ 16-17 ظهر الثالوث مجتمعًا وقت العماد: الثالوث الأريوسي خليق وغير متساو بالجوهر ولذلك حكم على الأريوسية بالهرطقة والمروق.
الإمبراطور قسطنطين محاطًا بالأساقفة آباء مجمع نيقية ويمسكون قانون الإيمان الذي شهره المجمع في 19 يونيو 325.
رسم للإمبراطور ثيودوسيوس الأول، الذي دعم عقيدة مجمع نيقية مزيلاً دعم البلاط الإمبراطوري عن الحركة الأريوسية، ما ساهم في انقراضها.
القديس غريغوري النزنيري، بطريرك القسطنطينية المنافح عن صيغة نيقية في الإيمان.
ميخائيل بيدرسن فريس

| ميخائيل بيدرسن فريس> (بالدنماركية: Michael Pedersen Friis)‏    | ميخائيل بيدرسن فريس> (بالدنماركية: Michael Pedersen Friis)‏    |
| --- | --- |
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
الميلاد: 22 أكتوبر 1857     أودنسه  
الوفاة: 24 أبريل 1944 (86 سنة)       كوبنهاغن  
مواطنة:  مملكة الدنمارك 
 مناصب    :  مناصب    
رئيس وزراء الدنمارك: رئيس وزراء الدنمارك
5 أبريل 1920  – 5 مايو 1920 : 5 أبريل 1920  – 5 مايو 1920 
وزير الدفاع: وزير الدفاع
5 أبريل 1920  – 5 مايو 1920 : 5 أبريل 1920  – 5 مايو 1920 
هنري كونو كلاوس بيرنستن : هنري كونو كلاوس بيرنستن 
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة كوبنهاغن  
المهنة: سياسي  
اللغات: الدنماركية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
ميخائيل بيدرسن فريس هو سياسي دنماركي، ولد في 22 أكتوبر 1857 في أودنسه في الدنمارك، وتوفي في 24 أبريل 1944 في كوبنهاغن في الدنمارك. انتخب وزير الدفاع ‏ (5 أبريل 1920 – 5 مايو 1920) وانتخب رئيس وزراء الدنمارك (5 أبريل 1920 – 5 مايو 1920).
مراجع

1 2 3 4  Dansk Biografisk Leksikon, 3. udgave | M. P. Friis (بالدنماركية) (3rd ed.), 20. århundrede, QID:Q66311588 {{استشهاد}}: تحقق من التاريخ في: |publication-date= (help)
↑  Ole Lange. "Påskekrisen 1920". Den Store Danske, Gyldendal. مؤرشف من الأصل في 2020-05-07. اطلع عليه بتاريخ 2019-11-01.
↑  "Friis, Michael Petersen". Salmonsens konversationsleksikon. مؤرشف من الأصل في 2020-10-01. اطلع عليه بتاريخ 2019-11-01.
بوابة السياسة
بوابة أعلام
بوابة الدنمارك
بومي بدنيكار

| بومي بدنيكار | بومي بدنيكار |
| --- | --- |
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
الميلاد: 18 يوليو 1989   (36 سنة)   مومباي  
مواطنة:  الهند 
لون الشعر: شعر أسود  
الديانة: هندوسية  
الطول: 1.63 متر  
الوزن: 60 كيلوغرام  
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المهنة: ممثلة، وناشط مناخي  
أعمال بارزة: شوب مانجال سافدهان  
المواقع  : المواقع  
IMDB: صفحة متعلقة في موقع IMDB  
السينما.كوم: صفحة متعلقة في موقع السينما.كوم  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
بومي بدنيكار (بالإنجليزية: Bhumi Pednekar)‏ ممثلة هندية ولدت عام 1989 بدأت مسيرتها الفنية بفيلم (دم لاقا كي هايشا) وحظيت بشد انتباه النقاد وصرحت بهومي بأنها زادت وزنها 15 كيلوجراما لكي تناسب الدور.
تميزها

تتميز بهومي على باقي الممثلات الصاعدات على أنها لافتة للنظر كثيرا. حيث ان بهومي تعتبر من اعلى النجمات الصاعدات اجرا والاكثرهن موهبة وشعبية.
الجوائز

| Year | Film | Award | Category | Result | Ref>  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 2016 | Dum Laga Ke Haisha | جوائز فيلم فير | جائزة فيلم فير لأفضل ممثلة صاعدة | فوز |  |
| 2016 | Dum Laga Ke Haisha | جوائز نجم النقابة | Best Female Debut | فوز |  |
| 2016 | Dum Laga Ke Haisha | جوائز الشاشة | Best Female Debut | فوز |  |
| 2016 | Dum Laga Ke Haisha | جوائز زي سيني | جائزة زي سيني لأفضل ممثلة واعدة | فوز |  |
| 2016 | Dum Laga Ke Haisha | جوائز ستارداست | Superstar of Tomorrow – Female | فوز |  |
| 2016 | Dum Laga Ke Haisha | BIG Star Entertainment Awards | Most Entertaining Actor in a Social Role - Female | فوز |  |
| 2016 | Dum Laga Ke Haisha | جوائز الأكاديمية الدولية للفيلم الهندي | Best Female Debut | فوز |  |
| 2018 | المرحاض: قصة حب | جوائز زي سيني | Best Actor – Female (Viewer's Choice) | رُشِّح |  |
| 2018 | المرحاض: قصة حب | جوائز زي سيني | Best Actor – Female (Jury's Choice) | رُشِّح |  |
| 2018 | شوب مانجال سافدهان | جوائز الشاشة | Best Actor – Female (Popular) | رُشِّح |  |
| 2018 | شوب مانجال سافدهان | جوائز فيلم فير | Best Actress | رُشِّح |  |
| 2018 | شوب مانجال سافدهان | News18 Reel Movie Awards | Best Actress | رُشِّح |  |
| 2018 | شوب مانجال سافدهان | جوائز الأكاديمية الدولية للفيلم الهندي | Best Actress | رُشِّح |  |
وصلات خارجية

بهومي بيدنيكار على موقع IMDb (الإنجليزية)
بهومي بيدنيكار على موقع قاعدة بيانات الأفلام العربية
بهومي بيدنيكار على موقع قاعدة بيانات الفيلم (الإنجليزية)
بهومي بيدنيكار على موقع كينوبويسك (الروسية)
في كومنز مواد ذات صلة بـ بومي بدنيكار.
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية: الاسم المعياري الدولي (ISNI) ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities)
وطنية: مكتبة الكونغرس (LCNAF)
بوابة أعلام
بوابة المرأة
بوابة الهند
بوابة بوليوود
بوابة تمثيل
بوابة سينما
حرب الجلاس

حرب الجلاس، تعتبر من الوقائع المشهورة التي حدثت في الرس بمنطقة القصيم.
سبب الحرب

لما أستقرت قبيلة الجلاس بعد زواج أميرهم ابن مجلاد من ابنة أمير الرس الدهلاوي، أخذتهم القوة وطلبوا من أهالي الرس أتاوة مبلغ من المال يُدفع للقوي مقابل حمايته، ووعدهم أمير الرس خيراً، وبنى سور يبدأ من آبار العلي بيت الأمير عساف وأدخل الجريف لأنه معدن ملح البارود على مزارع الرفيعة على الرشيديات والعمرد، ولما أنتهى من السور طلب من ابن مجلاد أمير الجلاس أن يدخل لأخذ الأتاوة، فلما دخل عليهأعطاه ثوباً ضيقاً وكان رجلاً بديناً، ولما خرج رأسه ضربه الدهلاوي بالسيف فقتله، ثم بعد ذلك أغارت قبيلة الجلاس التي تنتمي لقبيلة عنزة على الرس بداية القرن الثاني عشر الهجري، وكان يتولى إمارتها هديب بن عويض الذي استعان بقبيلة الظفير في حربه مع الجلاس مقابل اعطائهم بئرين لسقيا مواشيهم حيث صدوا الغارة وفكوا الحصار عن البلدة.
مدة الحرب

وقعت الحرب في الفترة مابين 1140-1190هـ، استمرت الحرب أكثر من أربع سنوات، وقد أشترى جد آل حميدان هذين البئرين من الظفير فيما بعد، ونتيجة لتلك الصدامات التي حصلت بين عنزة والظفير، ثم غادرت الظفير ومن معها من قبائل لام، وحل محلها قبيلة عنزة.
انظر ايضاً

الرس
عنزة
الظفير
الجحيم (رواية دان براون)

لمعانٍ أخرى، طالع الجحيم (توضيح).
هذه المقالة عن الجحيم (رواية دان براون). لمعانٍ أخرى، طالع جحيم (توضيح).
| الجحيم> Inferno  | الجحيم> Inferno  |
| --- | --- |
غلاف الترجمة: غلاف الترجمة
معلومات الكتاب  : معلومات الكتاب  
المؤلف: دان براون
البلد: الولايات المتحدة
اللغة: إنجليزية
الناشر: Doubleday
تاريخ النشر: 14 مايو 2013
السلسلة: مغامرات روبرت لانغدون
النوع الأدبي: أدب الغموض، إثارة
التقديم  : التقديم  
عدد الصفحات: 480   الترجمة:424
ترجمة   : ترجمة   
المترجم: زينة إدريس
تاريخ النشر: 1 سبتمبر 2014
ردمك: 978-614-01-0899-8
الناشر: الدار العربية للعلوم ناشرون
المواقع  : المواقع  
ردمك: 978-0-385-53785-8
الموقع الرسمي: الموقع الرسمي (الإنجليزية)  
مؤلفات أخرى : مؤلفات أخرى 
  الرمز المفقود  أصل  :   الرمز المفقود  أصل  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
الجحيم (بالايطالية: inferno) رواية الكاتب الأمريكي دان براون صدرت سنة 2013، وهي الكتاب الخامس ضمن سلسلة شخصية روبرت لانغدون بعد كل من: ملائكة و شياطين وشيفرة دافينشي والرمز المفقود وأصل آخر كتاب اصدره دان براون. صدرت رواية الجحيم عن دار دبل-داي في 14 مايو، 2013. صدرت النسخة العربية من الرواية عن الدار العربية للعلوم بتاريخ 1 سبتمبر، 2013.
ملخص الرواية

يفتح روبرت لانغدون، بروفيسور علم الرموز في جامعة هارفرد، عينيه في منتصف الليل متألماً من جرح في الرأس، ليكتشف أنه راقد في المستشفى لا يستطيع أن يتذكّر ما حدث معه خلال الساعات الست والثلاثين الأخيرة أو مصدر ذلك الشيء الرهيب الذي اكتشفه الأطباء بين أمتعته.
إثر هذا تدبّ الفوضى في عالم لانغدون ويضطر للهروب عبر أزقة مدينة فلورنسا برفقة شابة لطيفة تدعى سيينّا بروكس، التي تمكنت من إنقاذ حياته بفعل تصرفاتها الذكية، ليتبيّن له أن بحوزته مجموعة من الرموز الخطرة التي ابتدعها عالِمٌ فذّ.
تتسارع الأحداث عبر مواقع أثرية شهيرة، مثل قصر فيكيو، ويكتشف لانغدون وبروكس شبكة من السراديب القديمة، فضلاً عن نموذج علمي جديد ومخيف من شأنه أن يُستخدم إمّا لتحسين نوعية الحياة على الأرض أو تدميرها.
على هذه الخلفية، يصارع لانغدون خصماً رهيباً بينما يتشبث بلغز يأخذه إلى عالم الفنون الكلاسيكية والممرات السرية والعلوم المستقبلية، محاولاً اكتشاف الأجوبة ومعرفة مَن هو الجدير بثقته... قبل الانهيار الكبير.
الشخصيات

روبرت لانغدون: وهو عالم رموز وبروفيسور في جامعة هارفرد.
برتراند زوبريست: وهو عالم أراد وضع حل أو بالاحرى (شر لابد منه) لمشكلة التعداد السكاني عن طريق نشر فيروس في انحاء العالم يسبب مرض (يكشف نوعه في نهاية الرواية) والذي يسبب صدمة لشخصيات الرواية لنوعه الغير متوقع.
سيينا بروكس: وهي طبيبة ذات شخصية غامضة ومعقدة تساعد لانغدون ضمن احداث يلفها الغموض.
إليزابيث سينسكي: رئيسة منظمة الصحة العالمية المعارضة لفكرة زوبريست.
العميد: رجل اسمر قصير يمثل السلطة العليا في الكونسورتيوم.
فايينثا: عميلة في الكونسورتيوم.
كريستوف برودر: عميل في فريق الدعم والمراقبة
جوناثان فيريس: عميل في الكونسورتيوم.
اما الكونسورتيوم فهو منظمة حقيقية لها مكاتب في سبع دول وقد تم تغيير اسمها في الرواية لدواعي الأمن والخصوصية.
اقتباسات من الرواية

إذا كنت تريد الجنة عليك ان تعبر الجحيم
إنّ مجرد كون العقل البشري لا يستطيع تخيل حدوث شيء... لا يعني أن ذلك لن يحدث
كم أتوق إلى مزيد من الوقت، لكن الوقت هو السلعة الوحيدة التي لا يمكنني شراؤها حتى بثروتي الفاحشة
لا تقطع أبدا وعدا لا تستطيع الوفاء به
في عالم الرموز، كان القناع ذو المنقار الطويل، بشكله الفريد، مُرادِفاً للموت الأسود؛ أي الطاعون القاتل الذي اجتاح أوروبا عام 1300 تقريباً، مودياً بحياة ثلث السكان في بعض المناطق. إعتَقد كثيرون أنَّ صفة «الأسود» إشارة إلى اسوداد بشرة الضحايا بسبب الغرغرينا والنزيف الذي يحدث تحت الجلد. لكن في الواقع تشير هذه الصفة إلى الخوف العميق من انتشار الوباء بين السكان
تجسَّدت الذكريات ببطء، مثل فقاعات تطفو على سطح بئر مظلمة بلا قرار
أحلك الأماكن في الجحيم هي لأولئك الذين يحافظون على حيادهم في الأزمات الأخلاقية
عندما تواجه الكائنات البشرية اليأس...تتحول إلى حيوانات
المسلمون يحبون الكلمات والمسيحيين يحبون الوجوه
الأداء التجاري

باعت الرواية 369,000 نسخة في إسبوعها الأول وحلت في المرتبة الأولى في قائمة أفضل الكتب مبيعا في الولايات المتحدة، وفي المملكة المتحدة حلت أيضا في المرتبة الأولى بمجموع 228,961 نسخة. في الأسبوع التالي باع الكتاب 211,000 نسخة ليبقى في المرتبة الأول في الولايات المتحدة وليصبح مجموع المبيعات خلال أسبوعين 580,000 نسخة.
فيلم

أعلنت Sony Pictures عن موعد صدور فيلم مقتبس من الرواية في 18 ديسمبر، 2015 حيث سيخرج الفيلم رون هوارد ومن بطولة توم هانكس بدور لانغدون.
انظر أيضا

سلسلة كتب روبرت لانجدون
وصلات خارجية

آراء القراء حول رواية الجحيم  على موقع أبجد