stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
سياسة الاعتراف بالإبادة الجماعية
حسب الحدث > ترحيل الشيشانيين والإنغوش

وقد وصف العديد من العلماء وكذلك البرلمان الأوروبي عملية النقل القسري والذبح والظروف أثناء النقل وبعده بأنها عمل من أعمال الإبادة الجماعية على أساس اتفاقية لاهاي الرابعة لعام 1907 واتفاقية منع ومعاقبة جريمة الإبادة الجماعية للجمعية العامة للأمم المتحدة (التي اعتمدت عام 1948)، بما في ذلك المؤرخ الفرنسي وخبير الدراسات الشيوعية نيكولاس ويرث، والمؤرخ الألماني فيليب ثير، والأستاذ أنتوني جيمس جو، والصحفي الأمريكي اريك مارغوليس، والعالم السياسي الكندي آدم جونز، وأستاذ التاريخ الإسلامي في جامعة ماساتشوستس في دارتموث برايان غلين ويليامز، والباحثان مايكل فريدهولم وفاني إي برايان. افترض رفائيل ليمكين، المحامي من أصل بولندي يهودي الذي بدأ اتفاقية الإبادة الجماعية، أن الإبادة الجماعية ارتُكبت في سياق الترحيل الجماعي للشيشان والإنغوش وألمان الفولجا وتتار القرم والكالميك والكراشاي. وقد شبه الصحفي الاستقصائي الألماني لوتز كليفمان عملية الترحيل بـ«الإبادة الجماعية البطيئة». وفي هذه الحالة، اعترف البرلمان الأوروبي بذلك باعتباره عملاً من أعمال الإبادة الجماعية في عام 2004:
...يعتقد أن ترحيل الشعب الشيشاني بأكمله إلى آسيا الوسطى في 23 فبراير 1944 بأمر من ستالين يشكل عملاً من أعمال الإبادة الجماعية وفقاً لاتفاقية لاهاي الرابعة لعام 1907 واتفاقية منع وقمع جريمة الإبادة الجماعية التي اعتمدتها الجمعية العامة للأمم المتحدة في 9 ديسمبر 1948.
في 26 أبريل 1991، أقر المجلس الأعلى لجمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفييتية، تحت رئاسة بوريس يلتسن، قانون إعادة تأهيل الشعوب المضطهدة، حيث ندد في المادة الثانية منه بجميع عمليات الترحيل الجماعي باعتبارها «سياسة ستالين في التشهير والإبادة الجماعية». استشهد خبراء متحف ذكرى الهولوكوست بالولايات المتحدة بأحداث عام 1944 كسبب لوضع الشيشان على قائمة المراقبة الخاصة بالإبادة الجماعية بسبب احتمالية حدوث إبادة جماعية. كما اعترفت الحكومة الانفصالية في الشيشان بالإبادة الجماعية. يروج أعضاء الشتات الشيشاني وأنصارهم ليوم 23 فبراير باعتباره اليوم العالمي للشيشان لإحياء ذكرى الضحايا.
يمثل الشيشانيون والإنغوش، إلى جانب الكاراشاي والبلقار، في اتحاد الشعوب المضطهدة (CRP)، وهي منظمة تغطي الاتحاد السوفييتي السابق وتهدف إلى دعم وإعادة تأهيل حقوق الشعوب المرحّلة.
حسب الحدث > تجفيف أهوار بلاد الرافدين

Saddam Hussein's campaigns to drain marshes and force population transferقالب:SHORTDESC:Saddam Hussein's campaigns to drain marshes and force population transfer
تم تجفيف الأهوار الرافدينية في العراق وبدرجة أقل في إيران بين الخمسينيات والتسعينيات من القرن العشرين لتطهير مناطق كبيرة من الأهوار في نظام نهري دجلة والفرات. كانت الأهوار تغطي سابقًا مساحة تبلغ حوالي 20,000 كـم2 (7,700 ميل2). تم تجفيف الأهوار الفرعية الرئيسية، وهور الحويزة والأهوار الوسطى وهور الحمار، في أوقات مختلفة لأسباب مختلفة.
في تسعينيات القرن العشرين، تم تجفيف الأهوار لأسباب سياسية، وهي إجبار عرب الأهوار على الخروج من المنطقة ومعاقبتهم على دورهم في انتفاضة عام 1991 ضد حكومة صدام حسين. ومع ذلك، كان السبب المعلن للحكومة هو استصلاح الأراضي للزراعة والقضاء على أماكن تكاثر البعوض. أدى تهجير أكثر من 200 ألف من الأهواريين، والحملة المرتبطة بالعنف الذي ترعاه الدولة ضدهم، إلى دفع الولايات المتحدة وغيرها إلى وصف تجفيف الأهوار بأنه إبادة بيئية أو تطهير عرقي، أو إبادة جماعية.
وقد وصفت الأمم المتحدة تجفيف الأهوار الرافدينية بأنه «كارثة إنسانية وبيئية مأساوية» على قدم المساواة مع إزالة الغابات في الأمازون المطيرة ومن قبل مراقبين آخرين باعتبارها واحدة من أسوأ الكوارث البيئية في القرن العشرين.
حسب الحدث > الإبادة الجماعية اليونانية

بناء على مبادرة من نواب الجناح «الوطني» المزعوم في المجموعة البرلمانية لحزب باسوك الحاكم ونواب من حزب الديمقراطية الجديدة المحافظ، أقر البرلمان اليوناني قانونين بشأن مصير اليونانيين العثمانيين؛ الأول في عام 1994 والثاني في عام 1998. ونشرت المراسيم في الجريدة الرسمية للحكومة اليونانية في 8 مارس 1994 و13 أكتوبر 1998 على التوالي. أكد مرسوم عام 1994، الذي أصدره جورجيوس داسكالاكيس، على الإبادة الجماعية في منطقة البنطس في آسيا الصغرى وحدد يوم 19 مايو (اليوم الذي وصل فيه مصطفى كمال إلى سامسون عام 1919) يومًا لإحياء الذكرى، (يُسمى يوم ذكرى الإبادة الجماعية لليونانيين البنطيين) بينما أكد مرسوم عام 1998 على الإبادة الجماعية لليونانيين في آسيا الصغرى ككل وحدد يوم 14 سبتمبر يومًا لإحياء الذكرى. وقَّع رئيس اليونان على هذه القوانين ولكن لم يتم التصديق عليها فورًا بعد التدخلات السياسية. بعد أن بدأت صحيفة آي أفغي  اليسارية حملة ضد تطبيق هذا القانون، أصبح الموضوع موضوع نقاش سياسي. كان رئيس حزب اليسار البيئي سيناسبيسموس نيكوس كونستانتوبولوس والمؤرخ أنجيلوس إليفانتيس، المعروف بكتبه عن تاريخ الشيوعية اليونانية، من الشخصيات الرئيسية في اليسار السياسي الذين أعربوا عن معارضتهم للمرسوم. ومع ذلك، انتقد المفكر والمؤلف القومي اليساري غير البرلماني جورج كارابيلياس بشدة إليفانتيس وآخرين عارضوا الاعتراف بالإبادة الجماعية ووصفهم بأنهم «مؤرخون تنقيحيون»، واتهم التيار اليساري السائد في اليونان بـ«التطور الإيديولوجي المشوه». وقال إن يوم 19 مايو بالنسبة لليسار اليوناني هو «يوم فقدان الذاكرة».
في أواخر العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، تبنى الحزب الشيوعي اليوناني مصطلح «إبادة جماعية للبونتيك (اليونانيين)» (Γενοκτονία Ποντίων) في صحيفته الرسمية ريزوسباستيس ويشارك في الفعاليات التذكارية.
كما أطلقت جمهورية قبرص رسميًا على الأحداث اسم «الإبادة الجماعية اليونانية في البنطس في آسيا الصغرى».
ورداً على قانون عام 1998، أصدرت الحكومة التركية بياناً زعمت فيه أن وصف الأحداث بالإبادة الجماعية «لا يستند إلى أي أساس تاريخي». وجاء في بيان لوزارة الخارجية التركية: «إننا ندين هذا القرار و نحتج عليه». وأضاف البيان: «إن البرلمان اليوناني، الذي يتعين عليه في واقع الأمر الاعتذار للشعب التركي عن الدمار الواسع النطاق والمذابح التي ارتكبتها اليونان في الأناضول، لا يدعم بهذا القرار السياسة اليونانية التقليدية المتمثلة في تحريف التاريخ فحسب، بل إنه يثبت أيضاً أن العقلية التوسعية اليونانية لا تزال حية».
في 11 مارس 2010، أقر البرلمان السويدي مشروع قانون يعترف «بأن قتل الأرمن والآشوريين/السريان/الكلدان واليونانيين البنطيين في عام 1915 يشكل عملاً من أعمال الإبادة الجماعية».
في 14 مايو 2013، قُدِّم إلى حكومة نيوساوث ويلز اقتراح بالاعتراف بالإبادة الجماعية من قبل فريد نايل من الحزب الديمقراطي المسيحي، والذي تم تمريره لاحقًا مما جعلها الكيان السياسي الرابع الذي يعترف بالإبادة الجماعية.
في مارس 2015، اعتمدت الجمعية الوطنية في أرمينيا بالإجماع قرارًا يعترف بالإبادة الجماعية اليونانية والآشورية.
في أبريل 2015، أقر البرلمان الهولندي والبرلمان النمساوي قرارات تعترف بالإبادة الجماعية اليونانية والآشورية.
حسب الحدث > 1888–1893 انتفاضات الهزارة

ينعى شعب الهزارة في الشتات مقتل ضحايا انتفاضات الهزارة في تسعينيات القرن التاسع عشر في 25 سبتمبر (المسمى «يوم الهزارة الأسود») ويريد من المجتمع الدولي أن يعترف بإخضاع الهزارة باعتباره إبادة جماعية.
حسب الحدث > هولوكوست

لمعلوماتٍ أكثر: ردود الفعل الدولية على الهولوكوست إنكار محرقة اليهود قوانين ضد إنكار الهولوكوست
في المجتمع الدولي، هناك إجماع شبه إجماعي على أن الهولوكوست ارتكب في أوائل الأربعينيات من القرن العشرين في المقام الأول ضد اليهود والأقليات الأخرى من قبل ألمانيا النازية، بسبب وجود كمية هائلة من الأدلة، ولكن هناك بعض الاختلافات في الأسماء والتعريفات، والتقسيم الزمني، والنطاق (على سبيل المثال، يعتقد بعض المؤرخين أنه يجب الاعتراف بإبادة الغجر/بورايموس في الفترة 1941–1944 كجزء من الهولوكوست، ومع ذلك، يعتقد مؤرخون آخرون أنه يجب الاعتراف بها على أنها إبادة جماعية منفصلة ارتكبت في وقت واحد مع الهولوكوست)، والمسؤولية المنسوبة، والدافع. هناك مجموعة واسعة من أيام ذكرى الهولوكوست والنصب التذكارية والمتاحف والسياسات التعليمية. على عكس السياسة التي تحيط بالإبادات الجماعية الأخرى، فإن الكثير من السياسة التي تحيط بالهولوكوست لا تركز على الاعتراف الرسمي بها في البيانات السياسية (نظرًا لوجود إجماع قوي بالفعل فيما يتعلق بها)، بل تركز بدلاً من ذلك على أهمية الهولوكوست، والجوانب التي يجب التأكيد عليها من الهولوكوست، وكيفية منع حدوث الهولوكوست أو الإبادات الجماعية المماثلة مرة أخرى، وكيفية مكافحة إنكار الهولوكوست، وا إذا كان إنكار الهولوكوست يجب أن يكون قانونيًا أم غير قانوني. قد تنكر بعض الأنظمة أو السياسيين أو المنظمات الهولوكوست أو تقلل من أهميتها أحيانًا لأسباب مختلفة، مثل معاداة السامية، أو معارضة وجود دولة إسرائيل، أو الرغبة في مقارنة الهولوكوست بالإبادات الجماعية الأخرى لأنهم يعتبرون أهمية تلك الإبادات الجماعية مماثلة أو أكبر من أهمية الهولوكوست.
حسب الحدث > هولودومور

أطلقت وزارة الخارجية الأوكرانية حملات وضغطت على الأمم المتحدة ومجلس أوروبا للاعتراف بالمجاعة باعتبارها إبادة جماعية على المستوى الدولي. وأصدرت حكومات دول مختلفة بيانات تعترف بالمجاعة باعتبارها إبادة جماعية بما في ذلك أوكرانيا منذ عام 2006، و13 دولة أخرى اعتبارًا من عام 2015.
في نوفمبر 2022، اعترفت المعارضة البيلاروسية في المنفى بالمجاعة الكبرى باعتبارها إبادة جماعية، وقارن البابا فرنسيس الحرب الروسية في أوكرانيا بتدميرها المستهدف للبنية التحتية المدنية بـ«إبادة المجاعة الكبرى الرهيبة»، خلال خطاب ألقاه في ساحة القديس بطرس. اعتبارًا من أكتوبر 2023، اعترفت 34 دولة بالمجاعة الكبرى باعتبارها إبادة جماعية.
الدول التي أقرت هيئاتها التشريعية قرارًا يعترف بالمجاعة الكبرى باعتبارها إبادة جماعية:
أستراليا، 28 أكتوبر 1993
بلجيكا، 10 مارس 2023
البرازيل، 26 أبريل 2022
بلغاريا، 1 فبراير 2023
كندا، 20 يونيو 2003
كولومبيا، 21 ديسمبر 2007
كرواتيا، تم نقلها في 15 يونيو 2023، وتمت الموافقة عليها في 28 يونيو 2023
التشيك، 6 أبريل 2022
الإكوادور، 30 أكتوبر 2007
إستونيا، 20 أكتوبر 1993
فرنسا، 28 مارس 2023
جورجيا، 20 ديسمبر 2005
ألمانيا، 30 نوفمبر 2022
المجر، 26 نوفمبر 2003
آيسلندا، 22 مارس 2023
أيرلندا، 24 نوفمبر 2022 (القرار الذي أقره مجلس الشيوخ)
إيطاليا، 26 يوليو 2023
لاتفيا، 13 مارس 2008
ليتوانيا، 24 نوفمبر 2005
لوكسمبورغ، 13 يونيو 2023
المكسيك، 19 فبراير 2008
مولدوفا، 24 نوفمبر 2022
هولندا، 7 يوليو 2023
باراغواي، 25 أكتوبر 2007
بيرو، 19 يونيو 2007
بولندا، 4 ديسمبر 2006
البرتغال، 2 مارس 2017
رومانيا، 24 نوفمبر 2022
سلوفاكيا، 20 يونيو 2023
سلوفينيا، 23 مايو 2023
سويسرا، 24 سبتمبر 2024
أوكرانيا، 28 نوفمبر 2006
المملكة المتحدة، 25 مايو 2023 (القرار الذي أقره مجلس العموم)
ويلز، 25 أكتوبر 2023
الولايات المتحدة، 11 ديسمبر 2018 (قرار أقره مجلس النواب؛ وفي 4 أكتوبر 2018، أقره مجلس الشيوخ)
الفاتيكان، 2 أبريل 2004
الهيئات السياسية الأخرى التي أقرت هيئاتها التشريعية قرارًا يعترف بالمجاعة الكبرى باعتبارها إبادة جماعية:
الاتحاد الأوروبي، 15 ديسمبر 2022
مجلس أوروبا، 12 أكتوبر 2023
جمهورية إشكيريا الشيشانية (الحكومة في المنفى)، 19 أبريل 2023
وقد وقعت العديد من الدول على بيانات في الجمعية العامة للأمم المتحدة تؤكد أن المجاعة الكبرى كانت بمثابة «مأساة وطنية للشعب الأوكراني» ناجمة عن «الأفعال والسياسات القاسية للنظام الشمولي». كما تم تمرير بيانات مماثلة في شكل قرارات من قبل منظمات دولية مثل البرلمان الأوروبي، والجمعية البرلمانية لمجلس أوروبا، ومنظمة الأمن والتعاون في أوروبا، ومنظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة (اليونسكو).
شمل الدول التي وقعت على إعلانات الأمم المتحدة بشأن المجاعة الكبرى ألبانيا، والأرجنتين، وأستراليا والنمسا، وأذربيجان، وبلجيكا، وبلغاريا، وكندا، وتشيلي، وكولومبيا، والتشيك، وكرواتيا، والدنمارك، والإكوادور، وإستونيا، وفنلندا، وفرنسا، وجورجيا، والمجر، وآيسلندا، وأيرلندا وإسرائيل ولاتفيا وليختنشتاين وليتوانيا ولوكسمبورج والمكسيك ومولدوفا وموناكو والجبل الأسود وباراغواي وبيرو وبولندا والبرتغال وسلوفاكيا وإسبانيا وأوكرانيا والولايات المتحدة.
الملاحظات

↑  وعلى سبيل المقارنة، وصف هوشيلد الإبادة الجماعية التي ارتكبها الألمان ضد شعب الهيريرو في جنوب غرب أفريقيا (1904–1907) بأنها إبادة جماعية بسبب طبيعتها المحددة والمنهجية والمتعمدة.
↑  تجد هنا قائمة الدول التي شاركت في تأليف إعلان الأمم المتحدة في الذكرى الخامسة والثمانين للمجاعة الكبرى.
↑  وقعت الأمة على إعلان الأمم المتحدة بشأن الذكرى الخامسة والثمانين للمجاعة الكبرى في عامي 1932–1933 في أوكرانيا.
1 2 3
للقراءة الإضافية

Beachler, D. (2011). The Genocide Debate: Politicians, Academics, and Victims (بالإنجليزية). Springer. ISBN:978-0-230-33763-3.
Pruitt، W. R. (2017). "Understanding genocide denial legislation: A comparative analysis". International Journal of Criminal Justice Sciences. ج. 12 ع. 2: 270–284.
| ع ن موضوعات  إبادة جماعية | ع ن موضوعات  إبادة جماعية |
| --- | --- |
إبادة جماعية:  الإبادة الجماعية الشركسية (1817–67)  أجيال مسروقة (1900–69)  الإبادة الجماعية اليونانية (1914–23)  مذابح سيفو (1914–25)  الإبادة الجماعية للأرمن (1915–23)  هولودومور (1932–33)  مذبحة نانجنغ (1937–38)  الهولوكوست (1941–44)  الحرب الأهلية النيجيرية (1967–70)  الإبادة الجماعية في بنغلاديش 1971 (1971)  الإبادات الجماعية البوروندية (1972)  الحرب الأهلية الغواتيمالية (1981–83)  حملة الأنفال (1986–89)  الإبادات الجماعية البوروندية (1993)  الإبادة الجماعية في رواندا (1994)  البوسنة والهرسك (1995)  الحرب في دارفور (2003–)  اضطهاد الإيزيديين على يد داعش (2014–)  الروهينغيا (2017–)  إكيزا 
أنواع:  تطهير عرقي  إبادة ثقافية 
إنكار الإبادة الجماعية:  إنكار الهولوكوست  أرمينيا  رواندا  إنكار مذبحة نانجنغ  البوسنة  كمبوديا 
قضايا:  التعريف  قانون الإبادة الجماعية 
في السينما:  تورن (2018)  فيلم 1915 (2015)  أرارات (2002)  قائمة شندلر (1993)  قتلة زهرة القمر (2023)  11 يوما في مايو (2022) 
شخصيات بارزة:  أدولف هتلر  طلعت باشا  جوزيف ستالين  بول بوت  عمر البشير  أوغستين بيزيمونغو  سلوبودان ميلوشيفيتش  ايفرين ريوس مونت  هيروهيتو  صدام حسين  فرانسيسكو ماسياس نغيما  ليوبولد الثاني ملك بلجيكا  منغستو هيلا مريام  ماو تسي تونغ 
بوابة أخلاقيات
بوابة الإبادة الجماعية
بوابة التاريخ
بوابة القانون
بوابة حقوق الإنسان
بوابة مجتمع
بوابة موت
صورة «رجال كونغوليون يحملون أيديًا مقطوعة» التقطتها أليس سيلي هاريس في بارينجا، مايو 1904
حجر تذكاري في Srebrenica–Potočari Memorial Centre
اجتماع في ستراسبورغ في 23 فبراير 2017 مخصص لذكرى الترحيل
عملة أوكرانية تخليداً لذكرى الإبادة الجماعية لتتار القرم، صدرت عام 2015
تصوير الإسقاط الضوئي في كييف في عام 2020 بمناسبة يوم الذكرى لضحايا الإبادة الجماعية لتتار القرم
نصب تذكاري للإبادة الجماعية الإيزيدية في يريفان، أرمينيا
نصب تذكاري في آرغوس، اليونان، للإبادة الجماعية اليونانية والهولوكوست
الاعتراف بالمجاعة حسب البلد
نصب تذكاري لضحايا النازيين من السنتي والروما في برلين، ألمانيا
شعبي جزائري (موسيقى)

الشعبي
| 0 | 1 |
| --- | --- |
البلد:   الجزائر 
النشأة والظهور:   القرن 20 
أصول الأسلوب:  الشعبي 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
الحاج محمد العنقة
دحمان الحراشي
الشعبي الجزائري هو نوع من الموسيقى الجزائرية المنحدرة من التراث الجزائري الغني ، وتسمية الشعبي يقصد بها الأغنية الشعبية
تعريف

تعتبر الموسيقى الجزائرية عريقة و قديمة من حيث العادات والتقاليد كما أنها تمثل الشعب بأنغامها الجميلة والرائعة، تحضى الموسيقى الفلكلورية المسماة الشعبي بشعبية كبيرة ، وتحمل الكلمات معاني شعرية جميلة تعطي فكرة عن الحياة اليومية أو عن نفسية الملقي بالجزائر.
مميزاته

مما يميز هذه الموسيقى هي الأصوات والقصائد الشعرية ، يمثل الصوت ذاكرة حزينة لأوقات مضت أو عاطفة رومانسية تثلج الصدرأو جلسات مع الأصدقاء أو ذكريات ، مما يعطي خلفية جميلة لبلد الجزائر ، أما الكلمات فهي تخلق صورا رائعة ، يوجد اليوم المئات من المغنيين الموسيقيين الذين يستلهمون من هذه الموسيقى الجميلة والتي يمكن سماعها في كل أنحاء العالم ، وهي موسيقى تصف الواقع المعيشي وحتى انها تتضمن حكايات وقصص مثل قصص الانبياء والصالحين.
مشاهيره

عبد المجيد مسكود
الحاج محمد العنقة
بوجمعة العنقيس
الحاج بورحلة
الحاج منور
دحمان الحراشي
عبد القادر شاعو
أعمر الزاهي
الهاشمي قروابي
كمال مسعودي
رشيد نوني
معزوز بوعجاج
عبد الله قطاف
محمد الباجي
مصطفى الناظور
عزيوز رايس
رضا دوماز
مراد جعفري
مراجع

↑  مطرب الشعبي عبد الله قطاف في ذمة الله نسخة محفوظة 10 يناير 2020 على موقع واي باك مشين.
↑  العنقى، قروابي، مسعودي، الباجي..عمالقة صنعوا مجد الفن الجزائري الأصيل نسخة محفوظة 5 أكتوبر 2017 على موقع واي باك مشين.
| ع ن  موسيقى الجزائر | ع ن  موسيقى الجزائر |
| --- | --- |
طرب أندلسي:  الغرناطي  المالوف  الصنعة  الزجل 
موسيقى حضرية تقليدية:  العروبي ‏  الشعبي  الحوزي  المحجوز ‏ 
موسيقى جهوية:  الآياي  البدوي الوهراني  الشاوي  الديوان  الراي  السطايفي القبائلي  الوهراني 
موسيقى حالية:  الراب  الجاز ‏  الروك 
موسيقى نسوية:  أشويق  الفقيرات  الحوفي  المداحات 
الموسيقى التراث والشعبية:  أهليل  صراوي  رقصة العلاوي  النهاري  الزرنة  الرحابة  الصف 
أشكال أخرى:  موسيقى عربية  موسيقى الجزائر  طرب أندلسي  موسيقى أمازيغية  القناوي  الملحون  موسيقى صوفية  موسيقى كناوة 
موسيقى الدول المجاورة:  المغربية  نشيد الجمهورية العربية الصحراوية الديمقراطية  الموريتانية  المالية ‏  النيجرية ‏   الليبية   التونسية 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي: وطنية : مكتبة الكونغرس (LCNAF) المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)
بوابة الجزائر
بوابة موسيقى
بوابة الأمازيغ
تجربة دينية

التجربة الدينية (تُعرف في بعض الأحيان باسم التجربة الروحية أو التجربة المُقدسة أو التجربة الغامضة) تعد تجربة ذاتية، والتي يُقرر الفرد فيها التواصل مع واقع متسامٍ (متعالي) ، لقاءً أو اتحادًا مع عالم اللاهوت. وغالبًا ما تضمن مثل هذه التجربة الوصول إلى بعض المعرفة أو البصيرة التي لم تكن سابقًا متاحةً لهذا الموضوع بالرغم من عدم خضوعها للمساءلة أو عدم توقعها وفقًا للإطار المفاهيمي المُعتاد أو النفسي الذي يُستخدم من خلاله الموضوع للتشغيل. تُجلِب التجربة الدينية عمومًا فهمًا جزئيًا أو كليًا للأمور الشخصية الأساسية التي قد تكون سببًا (سواء أكانت مُعترفًا بها بوعي أم لا) للكرب أو الاغتراب للموضوع لمدةٍ ممتدة من الوقت. ويمكن تجربة هذا كشكلٍ من أشكال الإبراء أو التنوير أو التحول. وقد مكَّنت أوجه التشابه والاختلاف بين التجارب الدينية عبر مختلف الحضارات الباحثين من تصنيفها للدراسة الأكاديمية.
تنظُر العديد من التقاليد الدينية والغامضة إلى التجارب الدينية (خاصةً تلك المعرفة التي تصاحبها) كـوحي مُنزَّل من قوة واسِطَة الإلهيةٍ بدلاً من العمليات الطبيعية العادية. وهي تُعتبر مواجهات واقعية مع الله (God) أو الآلهة، أو تواصلًا واقعيًّا مع حقائق ذات مقامٍ أعلى والتي لا يكون البشر على علم بها عادةً. وقد يرى المتشككون أو العلماء أن التجربة الدينية تُعد سمة تطورية من العقل البشري قابلة للدراسة العلمية العادية. ومن الممكن القول بأن مثل هذه الدراسة بدأت مع عالم النفس والفيلسوف الأمريكي ويليام جيمس (William James) في محاضرات جيفورد (Gifford Lectures) الخاصة به عام 1902/1901 والتي نُشِرت لاحقًا باسم أصناف من التجربة الدينية (The Varieties of Religious Experience).
تعاريف

وصف عالم النفس والفيلسوف ويليام جيمس أربعة خصائص للتجربة الصوفية ضمن كتابه أصناف الخبرة الدينية. ووفقًا لما ذكره جيمس، فإن هذه التجربة:
عابرة – تُعتبر هذه التجربة مؤقتة أو عابرة؛ فالفرد سرعان ما يعود إلى إطار عقله «الطبيعي». إذ تكون مشاعره خارجة عن الإدراك العادي للمكان أو الزمان.
فائقة الوصف – لا يمكن وصفها باستخدام اللغة العادية.
تفكيرية – إذ يشعر الفرد بأنه تعلم شيئًا قيمًا من هذه التجربة، وبأنه اكتسب معرفة معينة عادةّ ما تكون مخفية عن إدراك الإنسان.
خاملة – تحدث هذه التجربة للفرد دون وجود سيطرة واضحة للوعي. وعلى الرغم من وجود أنشطة متعلقة بها، مثل التأمل، الذي يمكن أن يزيد من احتمالية حدوث التجربة الدينية، فهي ليست خاضعة لإرادة الإنسان.
تعاريف > نورمان هابيل

يُعرّف نورمان هابيل التجربة الدينية بأنها الطريقة المنظمة التي من خلالها يرتبط المؤمن في علاقة مع ما هو مُقدّس أو يكتسب وعيًا به ضمن سياق طقس ديني خاص (هابيل، أودونغو ومادوكس: 1993). التجارب الدينية خارقة بطبيعتها؛ أي إنها خارجة عن النظام العادي أو الطبيعي للأشياء. قد يكون من الصعب التمييز بينها وبين الاضطرابات النفسية مثل الذهان أو أشكال أخرى من تغيّر الوعي (تشارلسورث: 1988). لا تُعتبر التجارب التي تفوق الطبيعة تجارب دينية. وفقًا لتعريف هابيل، لا تُعتَبر الاضطرابات النفسية أو حالات الوعي التي تُسببها العقاقير المخدرة تجارب دينية لأنها لا تحدث ضمن سياق طقس ديني خاص.
يُحدّد كل من مور وهابيل فئتين للتجارب الدينية هما: التجربة الدينية المباشرة والتجربة التي تحتاج إلى وسيط (مور وهابيل: 1982).
التجربة التي تحتاج إلى وسيط – من خلال هذه التجربة يرى المؤمن المُقدّس من خلال وسطاء روحانيين يمكن أن يتمثلوا بطقوس أو أشخاص أو جماعات دينية أو معتقدات وثنية أو العالم الطبيعي (هابيل وآخرون: 1993).
التجربة المباشرة - من خلال هذه التجربة يرى المؤمن المُقدّس بدون تدُّخل أي وكالة أو وسيط إذ يكون المؤمن على وجه المباشرة مع الإله أو المُقدّس.
تعاريف > ريتشارد سوينبورن

في كتابه «الإيمان والعقل»، صاغ الفيلسوف ريتشارد سوينبورن خمس فئات تندرج فيها جميع التجارب الدينية:
عامة – يرى المؤمن «مساعدة الله له في إنجاح عمله»، في حين وجود تفسيرات مختلفة أخرى مثل النظر إلى منظر غروب الشمس الجميل.
عامة – حدث غير عادي ينتهك القانون الطبيعي، مثل المشي على الماء.
خاصة - يمكن وصفها باستخدام لغة عادية مثل رؤية يعقوب للسُّلم.
خاصة – لا يمكن وصفها باستخدام اللغة العادية، وهي عادةّ ما تكون تجربة غامضة مثل «لم يتوقف الأبيض عن كونه أبيض، ولا الأسود عن كونه أسود، ولكن الأسود أصبح أبيض والأبيض أصبح أسود».
خاصة – شعور عام غير محدد بوجود رحمة الله في حياة الإنسان.
اقترح سوينبورن أيضًا مبدأين لتقييم التجارب الدينية هما:
مبدأ السذاجة – مع غياب أي سبب يدعو إلى تكذيبها، يجب على المرء أن يُصدّق ما يبدو حقيقيًا له، على سبيل المثال، إذا رأى شخص ما رجلًا يمشي على الماء يجب أن يُصدّق أن ذلك يحدث بالفعل.
مبدأ البرهان – مع غياب أي سبب يدعو إلى تكذيبها، يجب أن يُصدّق المرء بأن المؤمنين يقولون الحقيقة عندما يتكلمون عن تجاربهم الدينية.
رودولف أوتو

يقول المفكر الألماني رودولف أوتو (1869-1937) أن هناك عاملًا مشتركًا واحدًا لكل التجارب الدينية، بمعزل عن الخلفية الثقافية. في كتابه فكرة المقدس (1923) يُحدّد رودولف هذا العامل على أنه (نومينو: قوة إلهية) إذ تنطوي هذه التجربة على جانبين هما:
مفهوم ارتعاش الباطن، وهو الميل لاستدعاء مشاعر الخوف والرعشة؛
مفهوم الجذب، وهو الميل إلى الجذب والافتتان والإخضاع.
تقتضي هذه التجربة بأن يشعر المرء بقربه من المُقدّس، إذ يرى أوتو أن هذه التجربة الدينية هي التجربة الوحيدة المحتملة، ويقول: «ليس هناك دين لا يكون (نومينو) الجوهر الأعمق فيه، وبدونه لا يستحق أي دين اسمه» (أوتو: 1972). لا يأخذ أوتو أي نوع آخر من التجارب الدينية مثل النشوة أو الحماس على محمل الجدّ، إذ يرى بأن مثل هذه التجارب تنتمي إلى ردهة الدين فقط وليس إلى ما هو أعمق.
التاريخ > الفلسفة الخالدة

وفقًا للفلسفة الخالدة، فالتجارب الصوفية في جميع الأديان هي نفسها في الأساس. وهي تفترض بأن العديد من الأديان، أو جميع أديان العالم، نشأت من التعاليم الصوفية، بما في ذلك غوتاما بوذا ويسوع ولاوتزه وكريشنا. ترى هذه الفلسفة أيضًا أن معظم التقاليد الدينية تصف التجربة الروحانية الأساسية، على الأقل من الناحية الباطنية. يُعرَف ألدوس هكسلي بأنه من كبار أنصار هذه الفلسفة في القرن العشرين، و«تأثر بشكل كبير في وصفه للهندوسية الجديدة ونسخة زن المميزة التي صُدّرَت إلى الغرب من قبل دي. تي. سوزوكي». إذ وضع كل من هؤلاء المفكرين نسخهم الخاصة من الأطروحات التي تتمحور حول الفلسفة الخالدة، والتي قد تلقوها في الأصل من المفكرين وعلماء الدين في الغرب.
مصادر وحواشي

↑  Batson, C. D., Schoenrade, P., & Ventis, W. L. (1993). Religion and the individual: A social psychological perspective. Oxford University Press.{{استشهاد بكتاب}}:  صيانة الاستشهاد: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين (link)
↑  The Argument from Religious Experience http://www.philosophyofreligion.info/?page_id=41 نسخة محفوظة 7 أغسطس 2017 على موقع واي باك مشين.
↑  Hori 1999، صفحة 47.
Charlesworth, Max (1988). Religious experience. Unit A. Study guide 2 (Deakin University).
Habel, Norman, O'Donoghue, Michael and Maddox, Marion (1993). 'Religious experience'. In: Myth, ritual and the sacred. Introducing the phenomena of religion (Underdale: University of South Australia).
Lewis, Ioan M (1986). Religion in context: cults and charisma (Cambridge: Cambridge University Press).
Moore, B and Habel N (1982). Appendix 1. In: When religion goes to school (Adelaide: SACAE), pages 184-218.
Otto, Rudolf (1972). Chapters 2-5. In: The idea of the holy (London: Oxford University Press), pages 5–30. [Originally published in 1923].
Prevos, Peter (1998). Omgaan met het transcendente (Dealing with the transcendent). Open University of the Netherlands.
Moody, Raymond. Life After Life ISBN 0-06-251739-2
Vardy، Peter (1990). The Puzzle of God. Collins Sons and Co. ص. 99–106.
Deida, David. Finding God Through Sex ISBN 1-59179-273-8
Katie, Byron. Loving What Is page xi ISBN 1-4000-4537-1
Roberts, T. B. (editor) (2001). Psychoactive Sacramentals: Essays on Entheogens and Religion. San Francosco: Council on Spiritual Practices.
Roberts, T. B., and Hruby, P. J. (1995–2002). Religion and Psychoactive Sacraments An Entheogen Chrestomathy. Online archive.  نسخة محفوظة 11 نوفمبر 2007 على موقع واي باك مشين.
Roberts, T. B. "Chemical Input — Religious Output: Entheogens." Chapter 10 in Where God and Science Meet: Vol. 3: The Psychology of Religious Experience Robert McNamara (editor)(2006). Westport, CT: Praeger/Greenwood.
كتابات أخرى

Batson, C. D., & Ventis, W. L. (1982). The religious experience: A social-psychological perspective.  New York: Oxford University Press, ISBN 0-19-503030-2
Main, R. (2007). Revelations of chance: Synchronicity as spiritual experience. Albany, NY: State University of New York Press, ISBN 0-7914-7024-5
Baba, Meher (1995). Discourses. Myrtle Beach: Sheriar Foundation. ISBN:1-880619-09-1. مؤرشف من الأصل في 2019-12-05.
وصلات خارجية

"Self-transcendence enhanced by removal of portions of the parietal-occipital cortex" Article from the Institute for the Biocultural Study of Religion
Peru: Hell and Back National Geographic explores the uses of Ayahuasca in Shamanic healing
Is This Your Brain On God? (May 2009 week long NPR series)
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي: وطنية : مكتبة الكونغرس (LCNAF) قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT)1 2 مكتبة لاتفيا الوطنية (LNB) المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)
بوابة الأديان
بوابة الروحانية
بوابة فلسفة
في كومنز مواد ذات صلة بـ تجربة دينية.