stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
هينرييتا كونفيوريوس

| هينرييتا كونفيوريوس> (بالألمانية: Henriette Confurius)‏   . معلومات شخصية  | هينرييتا كونفيوريوس> (بالألمانية: Henriette Confurius)‏   . معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 5 فبراير 1991   (33 سنة)   برلين  
مواطنة:  ألمانيا  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: ممثلة، وممثلة أفلام  
اللغات: الألمانية، والهولندية  
مجال العمل: تمثيل، وفيلم، وتلفاز  
المواقع : المواقع 
IMDB: صفحتها على IMDB  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
هينرييتا كونفيوريوس (مواليد 5 فبراير 1991) هي ممثلة ألمانية، أشتهرت لدورها في مسلسل قبائل يوروبا.
مراجع

↑  Internet Movie Database (بالإنجليزية), QID:Q37312
↑  filmportal.de | Henriette Confurius، QID:Q15706812
1 2  Internet Movie Database (بالإنجليزية), QID:Q37312
↑   http://www.schauspielervideos.de/fullprofile/schauspielerin-henriette-confurius.html. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
وصلات خارجية

هينرييتا كونفيوريوس على موقع IMDb (الإنجليزية)
هينرييتا كونفيوريوس على موقع ميتاكريتيك (الإنجليزية)
هينرييتا كونفيوريوس على موقع روتن توميتوز (الإنجليزية)
هينرييتا كونفيوريوس على موقع مونزينجر (الألمانية)
هينرييتا كونفيوريوس على موقع قاعدة بيانات الأفلام العربية
هينرييتا كونفيوريوس على موقع ألو سيني (الفرنسية)
هينرييتا كونفيوريوس على موقع أول موفي (الإنجليزية)
هينرييتا كونفيوريوس على موقع قاعدة بيانات الفيلم (الإنجليزية)
هينرييتا كونفيوريوس على موقع ليتربوكسد (الإنجليزية)
هينرييتا كونفيوريوس على موقع كينوبويسك (الروسية)
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)  قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT) 
تراجم:  الفهارس الألمانية (DtBio) 
أخرى:  النظام الجامعي للتوثيق (IdRef) 
بوابة أعلام
بوابة القرن 21
بوابة المرأة
اقتران متعدد الخطية

في الجبر الخطي، الاقتران المتعدد الخطية هو دالة في عدة متغيرات خطية في كل منهم على حدة. بشكل دقيق، الاقتران المتعدد الخطية هو دالة
حيث  V_{1},\ldots ,V_{n} و  W\! فضاءات متجهة بالخاصة التالية: لكل  i\!، إذا ثبّتنا كل المتغيرات عدا  v_{i}\!، فإن  f(v_{1},\ldots ,v_{n}) هي دالة خطية على  v_{i}\!.
الاقتران المتعدد الخطية على متغير واحد هو مجرد دالة خطية، وعلى متغيرين هو اقتران ثنائي خطي. بشكل عام، الاقتران متعدد الخطية على ك متغير يسمى اقتران ك-خطي. يعتبر الاقتران متعدد الخطية الموضوع الرئيسيي للدراسة في الجبر المتعدد الخطية.
إذا انتمت جميع المتغيرات لنفس الفضاء المتجهي، نستطيع النظر في الاقترانات الك-خطية التماثلية والتماثلية المنحرفة.
أمثلة

أي اقتران ثنائي خطي هو اقتران متعدد الخطية، على سبيل المثال، أي جداء داخلي على فضاء متجهي يعتبر اقتران ثنائي خطيًا، كما هو الضرب الاتجاهي للمتجهات في  \mathbb {R} ^{3}.
المحدد للمصفوفة هو اقتران متعدد الخطية تماثلي منحرف على أعمدة (أو صفوف) المصفوفة المربعة.
مراجع

↑  "معلومات عن اقتران متعدد الخطية على موقع babelnet.org". babelnet.org. مؤرشف من الأصل في 2020-10-25.
| ع ن الفروع الأساسية في الرياضيات | ع ن الفروع الأساسية في الرياضيات |
| --- | --- |
 منطق رياضي  نظرية المجموعات  تركيبات  نظرية الأعداد  جبر تجريدي  جبر خطي  نظرية الزمر  هندسة رياضية  طوبولوجيا  هندسة تفاضلية  تحليل رياضي  تحليل دالي  تحليل حقيقي  تحليل عقدي  تحليل عددي  تفاضل شعاعي  معادلة تفاضلية  نظرية الاحتمالات  إحصاء  رياضيات الاستمثال :  منطق رياضي  نظرية المجموعات  تركيبات  نظرية الأعداد  جبر تجريدي  جبر خطي  نظرية الزمر  هندسة رياضية  طوبولوجيا  هندسة تفاضلية  تحليل رياضي  تحليل دالي  تحليل حقيقي  تحليل عقدي  تحليل عددي  تفاضل شعاعي  معادلة تفاضلية  نظرية الاحتمالات  إحصاء  رياضيات الاستمثال 
| ع ن فروع الرياضيات | ع ن فروع الرياضيات |
| --- | --- |
 تاريخ  مخطط  قائمة الرموز :  تاريخ  مخطط  قائمة الرموز 
أسس الرياضيات:  نظرية الفئة  نظرية المعلومات  منطق رياضي  فلسفة الرياضيات  نظرية المجموعات  نظرية النمط 
الجبر:  جبر مجرد  جبر تبادلي  جبر ابتدائي  نظرية الزمر  جبر خطي  جبر متعدد الخطية  جبر شامل  جبر تماثلي 
التحليل الرياضي:  تفاضل وتكامل  تحليل حقيقي  تحليل عقدي  تحليل فوق عقدي  معادلة تفاضلية  تحليل دالي  تحليل توافقي  نظرية القياس 
الرياضيات المتقطعة:  تركيبات  نظرية البيان  نظرية الترتيب 
الهندسة الرياضية:  هندسة جبرية  هندسة تحليلية  هندسة حسابية  هندسة تفاضلية  هندسة متقطعة  هندسة إقليدية  هندسة منتهية 
نظرية الأعداد:  حسابيات  نظرية الأعداد الجبرية  نظرية الأعداد التحليلية  هندسة ديفونتية 
الطوبولوجيا:  طوبولوجيا عامة  طوبولوجيا جبرية  طوبولوجيا تفاضلية  طوبولوجيا هندسية  نظرية التجانس 
الرياضيات التطبيقية:  رياضيات هندسية  علم الأحياء الرياضي  كيمياء رياضية  اقتصاد رياضي  رياضيات مالية  فيزياء رياضية  علم النفس الحسابي  علم الاجتماع الرياضي  إحصاء رياضي  نظرية الاحتمال  إحصاء  علم الأنظمة نظرية التحكم  نظرية الألعاب  بحوث العمليات 
الرياضيات المحوسبة:  علم الحاسوب  نظرية الحوسبة  نظرية التعقيد الحسابي  تحليل عددي  استمثال  حساب رمزي 
مواضيع ذات صلة:  عالم رياضيات  رياضيات غير رسمية  رياضيات مسلية  الرياضيات والفن  تعليم الرياضيات 
   تصنيف    بوابة    كومنز    ويكي مشروع :    تصنيف    بوابة    كومنز    ويكي مشروع 
| ع ن فروع الرياضيات التي تهتم بدراسة الفضاء | ع ن فروع الرياضيات التي تهتم بدراسة الفضاء |
| --- | --- |
طوبولوجيا • هندسة رياضية • علم المثلثات •  هندسة جبرية • هندسة تفاضلية • طوبولوجيا تفاضلية • طوبولوجيا جبرية • جبر خطي • هندسة كسيرية: طوبولوجيا • هندسة رياضية • علم المثلثات •  هندسة جبرية • هندسة تفاضلية • طوبولوجيا تفاضلية • طوبولوجيا جبرية • جبر خطي • هندسة كسيرية
| ع ن فروع الرياضيات التي تهتم بدراسة البنى الرياضية | ع ن فروع الرياضيات التي تهتم بدراسة البنى الرياضية |
| --- | --- |
 جبر مجرد  نظرية الأعداد  الهندسة الجبرية  نظرية الزمر  المونويدات  التحليل الرياضي  الطوبولوجيا  جبر خطي  نظرية المخططات  الجبر الشامل  نظرية الأصناف  نظرية الترتيب  القياس :  جبر مجرد  نظرية الأعداد  الهندسة الجبرية  نظرية الزمر  المونويدات  التحليل الرياضي  الطوبولوجيا  جبر خطي  نظرية المخططات  الجبر الشامل  نظرية الأصناف  نظرية الترتيب  القياس 
بوابة رياضيات
بوابة جبر
يشعياهو أفريخ

| يشعياهو أفريخ>  معلومات شخصية  | يشعياهو أفريخ>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 15 يونيو 1912     كييف  
الوفاة: 21 يناير 1988 (75 سنة)       تل أبيب  
مواطنة:  إسرائيل  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: كاتب مقالات، وصحفي، وصحفي الرأي  
اللغات: العبرية، واليديشية  
موظف في: دافار، وهستدروت  
الجوائز : الجوائز 
 جائزة إسرائيل   (1986) جائزة سوكولوف  (1975)  :  جائزة إسرائيل   (1986) جائزة سوكولوف  (1975)  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
يشعياهو أفريخ (15 يونيو 1912 - 21 يناير 1988) كان كاتبا ومترجمًا إسرائيليًا.
حصل على جائزة إسرائيل للصحافة في عام 1986.
حياته

ولد أفريخ في عام 1912 في مدينة كييف فيالإمبراطورية الروسية (عاصمة أوكرانيا الآن). وبعد الحرب العالمية الأولى، استقرت الأسرة في كوفال في أوكرانيا حاليا. ولقي والداه وشقيقته الرضيعة نحاما حتفهم في المحرقة.
وفي عام 1935 هاجر إلى فلسطين واستقر في كيبوتس ميرحافيا. وعمل كاتبا ومحررا حتى اندلاع الحرب العالمية الثانية. وخلال الحرب تطوع في صفوف الجيش البريطاني، وفي نفس الوقت عمل ضابطًا إعلاميًا لمنظمة الهاغاناه وعضوا في مقر المنظمة في منطقة تل أبيب. وبعد قيام الدولة خدم في الجيش الإسرائيلي كضابط تعليم في القيادة المركزية برتبة رائد، ومع إنشاء وزارة التربية والتعليم والثقافة خدم في مناصب إدارية عليا، كان آخرها رئيس شعبة الثقافة.
توفي عام 1988 ودُفن في مقبرة كريات شاؤول.
الجوائز

1975 - حصل على جائزة سوكولوف
1980 جائزة حاييم غرينبرغ (عن كتابه "حلقات يوتام")
1986 - جائزة إسرائيل للصحافة (1986).
انظر أيضا

قائمة الحاصلين على جائزة إسرائيل
مراجع

↑  "ישעיהו אברך". مؤرشف من الأصل في 2023-06-05. اطلع عليه بتاريخ 2024-03-06.
↑  "ישעיהו אברך - דף יוצר - פרויקט בן־יהודה". مؤرشف من الأصل في 2024-02-14. اطلع عليه بتاريخ 2024-03-06.
↑  "ישעיהו אברך (1912-1988) / הספרייה הלאומית" (بالعبرية). مؤرشف من الأصل في 2024-03-18. اطلع عليه بتاريخ 2024-03-06.
في كومنز مواد ذات صلة بـ يشعياهو أفريخ.
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST)  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)  المَكنز الوطني للمؤلِّفين (NTA) 
أخرى:  النظام الجامعي للتوثيق (IdRef) 
بوابة أعلام
بوابة أوكرانيا
بوابة إسرائيل
بوابة فلسطين
يو إف سي ليلة القتال: مايا ضد عثمان

| يو إف سي ليلة القتال: مايا ضد عثمان | يو إف سي ليلة القتال: مايا ضد عثمان |
| --- | --- |
الجهة المنظمة: يو إف سي  
الرياضة: فنون قتالية  
البلد:  تشيلي  
  يو إف سي 224    يو إف سي ليلة القتال: تومسون ضد تيل    :   يو إف سي 224    يو إف سي ليلة القتال: تومسون ضد تيل    
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
يو إف سي ليلة القتال: مايا ضد عثمان (بالإنجليزية: UFC Fight Night: Maia vs. Usman)‏ هو حدث لفنون القتال المختلطة نظمته يو إف سي، أُقيم في 19 مايو 2018، على موفيستار أرينا في سانتياغو، تشيلي.
بيلي ليدل

| بيلي ليدل | بيلي ليدل | بيلي ليدل | بيلي ليدل | بيلي ليدل |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
|  معلومات شخصية   |  معلومات شخصية   |  معلومات شخصية   |  معلومات شخصية   |  معلومات شخصية   |  |
الاسم الكامل: وليام بيفريدج ليدل
الميلاد: 10 يناير 1922 تاونهيل، اسكتلندا
الوفاة: 3 يوليو 2001 (79 سنة)    ليفربول، إنجلترا
مركز اللعب: جناح
الجنسية:  المملكة المتحدة  المملكة المتحدة لبريطانيا العظمى وأيرلندا (–12 أبريل 1927)  
|  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  |
| سنوات | فريق |  |  |  |  |
 1936–1937 : Kingseat Juveniles
1937–1938: Lochgelly Violet F.C.
| المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  |  |
| سنوات | فريق | م. | (هـ.) |  |  |
| 1938–1961 | ليفربول  | 492 | (215) |  |  |
|  | ← (زمن الحرب) | 152 | (82) |  |  |
| المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    |  |
|  | Scotland Schoolboys |  |  |  |  |
| 1942–1955 | اسكتلندا | 29 | (8 ) |  |  |
|  | ← (زمن الحرب) | 8 | (3) |  |  |
| 1941–1942 | English League XI | 2 | (1) |  |  |
| 1942 | Football Association XI | 1 | (1) |  |  |
| 1943 | Royal Air Force XI | 2 | (5) |  |  |
| 1945 | Scottish Services XI | 2 | (0) |  |  |
| 1947–1955 | Great Britain XI | 2 | (0) |  |  |
| الجوائز  | الجوائز  | الجوائز  | الجوائز  | الجوائز  |  |
| قاعة مشاهير كرة القدم الإنجليزية   | قاعة مشاهير كرة القدم الإنجليزية   | قاعة مشاهير كرة القدم الإنجليزية   | قاعة مشاهير كرة القدم الإنجليزية   | قاعة مشاهير كرة القدم الإنجليزية   |  |
| المواقع | المواقع | المواقع | المواقع | المواقع |  |
| مُعرِّف موقع football-teams | 20356   |  |  |  |  |
| 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . |  |
وليام بيفريدج «بيلي» ليدل (بالإنجليزية: William Beveridge "Billy" Liddell)‏ (يناير 10 1922-3 يوليو 2001)، مان لاعب كرة قدم إسكتلندي، لمعب طول مسيرته مع نادي ليفربول. وقع مع النادي عام 1938 واعتزل عام 1961، مُسجلاً 228 في 534 مباراة. كان هداف ليفربول قي ثمانية من تسة مواسم منذ 1949-50 إلى 1957–58، وحطم رقم إليشا سكوت كأكثر من لعب للنادي في 1957.
مسيرته الكروية

لعب بيلي ليدل خلال مسيرته الاحترافية مع نادِ واحدٍ في خمسة عشر موسمًا وسجل خلالها 216 هدف ضمن 494 مباراة. ولم يفز بأي موسم بالكأس وفاز في موسم واحد بالدوري.
خاض بيلي ليدل مسيرته مع نادي ليفربول في موسم 1946–47 ليلعب معه خمسة عشر موسمًا، مشاركًا في 494 مباراة سجل خلالها 216 هدف.
مراجع

1 2  Billy Liddell - A Squad, scottishfa.co.uk. Retrieved 5 August 2010. نسخة محفوظة 26 يناير 2020 على موقع واي باك مشين.
↑  Keith, John (2005), pp. 302–5
↑  "بيلي ليدل". فرق كرة القدم الوطنية. Benjamin Strack-Zimmerman. اطلع عليه بتاريخ 2020-06-26.
في كومنز مواد ذات صلة بـ بيلي ليدل.
بوابة أعلام
بوابة إسكتلندا
بوابة المملكة المتحدة
بوابة كرة القدم
كريس جنكينز (ملاكم)

لمعانٍ أخرى، طالع كريس جنكينز (توضيح).
كريس جنكينز (بالإنجليزية: Chris Jenkins)‏ مواليد 14 أغسطس 1988 في سوانزي، هو ملاكم محترف ويلزي بدأ مسيرته الاحترافية سنة 2012.
إحصائيات

خاض خلال مسيرته 18 نزالا، فاز في 16 وتعادل في 1 وخسر في 2. فاز بالضربة القاضية في 8 نزالات.
مراجع

↑  BoxRec (بالإنجليزية والروسية), QID:Q895505
↑  BoxRec - Chris Jenkins نسخة محفوظة 14 أبريل 2015 على موقع واي باك مشين.
بوابة أعلام
بوابة ملاكمة
بوابة ويلز
أرمينيانية
التاريخ

كان أرمينيوس قسًا وعالم لاهوت هولنديًا في أواخر القرن السادس عشر وأوائل القرن السابع عشر. تم تعليمه من قبل تيودور بيزا - خليفة كالفن -، ولكن بعد فحص الكتب المقدسة رفض لاهوت معلمه بأن الله هو الذي يختار البعض دون قيد أو شرط للخلاص. بدلاً من ذلك اقترح أرمينيوس أن اختيار الله كان من المؤمنين، وبالتالي جعله مشروطًا بالإيمان. تم تحدي آراء أرمينيوس من قبل الكالفينيين الهولنديين وخاصة فرانسيسكوس جوماروس، لكن مات أرمينيوس قبل أن يحدث المجمع الوطني.
أتباع أرمينيوس، الذين لم يرغبوا في تبني اسم زعيمهم، أطلقوا على أنفسهم اسم المحتجين. توفي أرمينيوس قبل أن يتمكن من تلبية طلب الجنرال الهولندي للحصول على ورقة من 14 صفحة تحدد وجهات نظره. رد المحتجون بدلاً منه بصياغة المقالات الخمسة للاحتجاج، والتي عبروا فيها عن نقاط اختلافهم مع المذهب الكالفيني الأكثر صرامة للاعتراف البلجيكي - وثيقة عقائدية تؤيدها العديد من الكنائس الإصلاحية -.  بعد بعض المناورات السياسية، تمكن الكالفينيون الهولنديون من إقناع الأمير موريس ناسو للتعامل مع الموقف. أقال موريس بشكل منهجي القضاة الأرمينيانيين من مناصبهم ودعا إلى المجمع الكنسي الوطني في دوردريخت (سنودس دورت). كان السنودس مفتوحًا بشكل أساسي أمام الكالفينيين الهولنديين (102 شخصًا)، بينما تم استبعاد الأرمينيانيين (تم منع 13 شخصًا من التصويت) مع ممثلي الكالفينيين من الدول الأخرى (28 شخصًا)، وفي عام 1618 تم نشر إدانة لأرمينيوس وأتباعه باعتبارهم هراطقة. كان جزء من هذا المنشور هو النقاط الخمس الشهيرة للكالفينية ردًا على المواد الخمسة للاحتجاج.
التاريخ > المعمدانيين

الجدل بين أتباع كالفن وأتباع أرمينيوس هو سمة من سمات تاريخ الكنيسة بعد الإصلاح. كانت الحركة المعمدانية الناشئة في إنجلترا في القرن السابع عشر - على سبيل المثال - نموذجًا مصغرًا للجدل التاريخي بين الكالفينيين والأرمينيانيين. كان المعمدانيون الأوائل - أطلق عليهم «المعمدانيين العامين» بسبب اعترافهم بكفارة «عامة» أو غير محدودة - من الأرمينيانيين. نشأت الحركة المعمدانية مع توماس هيلويز، الذي ترك معلمه جون سميث وعاد إلى لندن ليبدأ أول كنيسة معمدانية إنجليزية في عام 1611. دافع المعمدانيون العامون اللاحقون مثل جون جريفيث وصموئيل لوفداي وتوماس جرانثام عن لاهوت أرمينياني مُصلح يعكس من أرمينيانية أرمينيوس أكثر من نظرائهم في وقت لاحق أو الأرمينيانية الإنجليزية للأرمينيانيين المتشددون مثل جون جودوين أو الإنجليكانيون الأرمينيانيون مثل جيريمي تايلور وهنري هاموند. لخص المعمدانيون العامون وجهات نظرهم الأرمينيانية في العديد من الاعترافات، وكان أكثرها تأثيرًا هو الاعتراف القياسي لعام 1660. في أربعينيات القرن السادس عشر، تم تكوين «المعمدانيين الخاصين»، الذين تباعدوا بقوة عن العقيدة الأرمينيانية واحتضنوا المذهب الكالفيني القوي للمشيخيين والمستقلين. تم الإعلان عن مذهبهم الكالفيني القوي في اعترافات مثل اعتراف لندن المعمداني عام 1644 واعتراف لندن الثاني عام 1689. تم استخدام اعتراف لندن لعام 1689 لاحقًا من قبل الكالفينيين المعمدانيين في أمريكا (المسمى اعتراف فيلادلفيا المعمداني)، في حين تم استخدام الاعتراف القياسي لعام 1660 من قبل الورثة الأمريكيين للمعمدانيين الإنجليز، الذين سرعان ما أصبحوا معروفين باسم «معمدانيين الإرادة الحرة».
التاريخ > الميثوديون

يمكن رؤية هذه الديناميكية نفسها بين الأرمينيانية والكالفينية في المناقشات الساخنة بين الأصدقاء وزملائهم الخدام الأنجليكانيين جون ويزلي وجورج وايتفيلد. كان ويزلي بطلًا للتعاليم الأرمينيانية، حيث دافع عن علم الخلاص في مقال بعنوان «الأرمينياني» وكتب مقالات مثل «التفكر في القدر بهدوء». دافع عن الأرمينيانية ضد اتهامات شبه البلاجيانية، متمسكًا بقوة بمعتقدات الخطيئة الأصلية والفساد الكلي. في الوقت نفسه هاجم ويزلي الحتمية التي ادعى أنها تتميز بالاختيار غير المشروط وحافظ على الإيمان بالقدرة على فقدان الخلاص. وضح ويزلي أيضًا عقيدة النعمة السائدة وبشر بقدرة المسيحيين على بلوغ الكمال (النضج الكامل، وليس «البراءة»). بينما استخدم ويزلي مصطلح «أرمينياني» بحرية، إلا أنه لم يقم بتجذير علم الخلاص الخاص به في لاهوت أرمينيوس، ولكنه تأثر بشدة بالآرمينية الإنجليزية في القرن السابع عشر والمفكرين مثل جون جودوين وجيريمي تايلور وهنري هاموند من مدرسة «الحياة المقدسة» الأنجليكانية، والمحتج هوغو غروتيوس.
المشهد الحالي

يجد المدافعون عن كل من الأرمينيانية والكالفينية موطنًا للعديد من الطوائف البروتستانتية، وفي بعض الأحيان يوجد كلاهما ضمن نفس الطائفة. المعتقدات التي تميل على الأقل جزئيًا إلى الاتجاه الأرميني تشمل: الميثوديين، معمدانيين الإرادة الحرة، وكنائس المسيح، والمعمدانيين العامين، والكنيسة السبتية، وكنيسة الناصري، والكنيسة الويزلية، وجيش الخلاص، والمينونايت المحافظين، والمينونايت القدام، والأميش والكاريزماتيين، والكنيسة الخمسينية. الطوائف التي تميل في الاتجاه الكالفيني تشمل: المعمدانيين المعتمدين، والمعمدانيين المصلحين، والمشيخيين، والأبرشانيون. غالبية المعمدانيين الجنوبيين - بما فيهم بيلي جراهام - يقبلون الأرمينيانية باستثناء إيمانهم بعقيدة ثبات القديسين («الأمن الأبدي»). يرى الكثيرون أن الكالفينية تزداد قبولًا، وبعض المعمدانيين الإصلاحيين البارزين - مثل ألبرت موهلر ومارك ديفر - كانوا يضغطون من أجل الاتفاقية المعمدانية الجنوبية لتبني توجهًا كالفينيًا أكثر. اللوثريون يتبنون وجهة نظر الخلاص والاختيار متميزة عن كل من المدارس الكالفينية والأرمينيانية لعلم الخلاص.
الدعم الأكاديمي الحالي للأرمينيانية واسع ومتنوع: من بين علماء اللاهوت المعمدانيين: روجر إي. أولسون، وإف ليروي فورلاينز، وروبرت بيسيريلي، وجي ماثيو بينسون هم أربعة مؤيدين للعودة إلى تعاليم أرمينيوس. أشار فورلاينز واولسون إلى الأرمينيانية باسم «الأرمينيانية الكلاسيكية»، بينما أطلق عليها بيسيريلي وبينسون «الإصلاح الأرمينياني» أو «الأرمينيانية المُصلحة».
يؤكد علماء اللاهوت الميثوديون الحديثون: توماس أودين وستانلي هويروا  وويليام ويليمون أيضًا على مبادئ الأرمينيانية. علاوة على ذلك فإن بعض «الميثوديين الإنجيليين» مثل علماء الكتاب المقدسك بن ويذرنجتون الثالث، آي. هوارد مارشال، والمدافع المسيحي ديفيد باوسون هم أيضًا بشكل عام أرمينيانيون في لاهوتهم. يمكن أيضًا ذكر علماء اللاهوت في حركة القداسة: هنري أورتن ويلي وكارل أو. بانغز وعالم حركة الإصلاح جاك كوتريل بين مؤيدي الأرمينيانية. يمكن ذكر اللاهوتيين الحاليين بي جيه أوروبزا،  وهربرت ماكغونيجل  وكيث دي ستانجلين أيضًا.
علم اللاهوت

ينقسم اللاهوت الأرميني عادةً إلى مجموعتين: الأرمينيانية الكلاسيكية - المستمدة من تعاليم أرمينيوس -، والأرمينيانية الويزلية - المستمدة بشكل أساسي من جون ويزلي -. كلا المجموعتين تتداخل بشكل كبير.
علم اللاهوت > الأرمينيانية الويزلية

تاريخيًا كان جون ويزلي أكثر المدافعين تأثيرًا عن تعاليم علم الخلاص الأرمينياني. وافق ويزلي تمامًا على الغالبية العظمى مما علّمه أرمينيوس نفسه، محافظًا على عقائد قوية عن الخطيئة الأصلية، والفساد الكلي، والاختيار المشروط، والنعمة الواقية، والفداء غير المحدود، وإمكانية الردة.
ابتعد ويزلي عن الأرمينيانية الكلاسيكية في المقام الأول في ثلاث قضايا:
علم اللاهوت > اختلافات أخرى

منذ زمن أرمينيوس، أصبح اسمه يمثل مجموعة كبيرة ومتنوعة من المعتقدات. بعض هذه المعتقدات مثل البيلاجيانية وشبه البيلاجيانية لا تعتبر ضمن الأرثوذكسية الأرمينيانية ويتم التعامل معها في موضع آخر. ومع ذلك فإن بعض المذاهب تلتزم بالأساس الأرميني وومع ذلك يتم تسليط الضوء عليه بشكل أقل.
علم اللاهوت > اختلافات أخرى > التوحيد المنفتح

تنص عقيدة التوحيد المنفتح على أن الله كلي الوجود، كلي القدرة، وكلي المعرفة، لكنه يختلف في طبيعة معرفته المستقبل. يدعي المؤمنون المنفتحون أن المستقبل لم يتم تحديده بالكامل لأن الناس لم يتخذوا قراراتهم الحرة بعد. لذلك يعرف الله المستقبل جزئيًا من خلال معرفته بكل الاحتمالات (الأفعال البشرية الحرة) بدلاً من اليقين المحدد (الأحداث المحددة إلهياً). على هذا النحو يحل المؤمنون المنفتحون مسألة حرية الإرادة البشرية وسيادة الله من خلال الادعاء بأن الله هو صاحب السيادة لأنه لا يقرر كل خيار بشري، بل يعمل بالاشتراك مع خليقته لتحقيق إرادته. يعتبر مفهوم السيادة والحرية هذا أساسًا لفهمهم للحب لأن المؤمنين المنفتحين يعتقدون أن الحب ليس حقيقيًا ما لم يتم اختياره بحرية. إن قوة الاختيار بموجب هذا التعريف لديها القدرة على إحداث الكثير من الضرر بقدر ما تفعله جيدًا، ويرى المؤمنون المنفتحون أن الإرادة الحرة هي أفضل إجابة لمشكلة الشر. أنصار هذا اللاهوت المشهورون هم: جريج بويد وكلارك بينوك وتوماس جاي أورد وويليام هاسكر وجون إي ساندرز.
بعض الأرمينيانيين مثل البروفيسور وعالم اللاهوت روبرت بيسيريلي، يرفضون عقيدة التوحيد المفتوح باعتبارها "أرمينيانية مشوهة. صرح جوزيف دونجل أن "الإيمان المفتوح يتعدى فعليًا الأرمينيانية الكلاسيكية في علم اللاهوت". هناك أيضًا بعض الأرمينيانيين مثل روجر أولسون الذين يعتقدون أن التوحيد المفتوح هو وجهة نظر بديلة يمكن أن يمتلكها المسيحي. تقبل وجهة نظر الأغلبية الأرمينيانية الإيمان الكلاسيكي: الإيمان بأن قوة الله ومعرفته ووجوده ليس له حدود خارجية، أي خارج طبيعته الإلهية. يوفق معظم الأرمينيانيين بين الإرادة البشرية الحرة وسيادة الله وعلمه المسبق من خلال عقد ثلاث نقاط:
الإرادة البشرية الحرة محدودة بسبب الخطيئة الأصلية، على الرغم من أن نعمة الله السائدة تعيد للبشرية القدرة على قبول دعوة الله للخلاص.
يمارس الله سيادته عن قصد بطرق لا توضح مداها، بعبارة أخرى: لديه القوة والسلطة لتحديد الخلاص مسبقًا ولكنه يختار تطبيقه بوسائل مختلفة.
إن معرفة الله المسبقة بالمستقبل شاملة وكاملة، وبالتالي فإن المستقبل مؤكد ولا يتوقف على عمل الإنسان. لا يحدد الله المستقبل، لكنه يعرفه. يتوافق يقين الله مع المصادفة البشرية.
علم اللاهوت > اختلافات أخرى > النظرة الجماعية للاختيار

رأي الأغلبية الأرمينيانية هو أن الاختيار فردي ويستند إلى معرفة الله المسبقة بالإيمان، لكن المنظور الثاني يستحق الذكر. يرفض هؤلاء الأرمينيانيون مفهوم الاختيار الفردي تمامًا، مفضلين فهم العقيدة من منظور جماعي. وفقًا لهذا الاختيار الجماعي، لم يختار الله أبدًا أفرادًا للخلاص، بل اختار بدلاً من ذلك أن يختار الكنيسة المؤمنة للخلاص. يقول اللاهوتي الهولندي المصلح هيرمان ريدربوس «يقين الخلاص لا يعتمد على حقيقة أن الكنيسة تنتمي إلى رقم معين، بل على أنها تنتمي إلى المسيح من قبل تأسيس العالم. لا يكمن الثبات في قضاء خفي، ولكن في وحدة جماعية للكنيسة مع المسيح، الذي تعرفت عليه في الإنجيل وتعلمت احتضانه في الإيمان».
تستمد النظرة الجماعة للاختيار الدعم من مفهوم مماثل لاختيار جماعي موجود في العهد القديم والقانون اليهودي. في الواقع تتفق معظم الدراسات الكتابية على أن الفكر اليهودي اليوناني الروماني في القرن الأول كان مخالفًا لشعار العالم الغربي «الفرد أولاً» - فقد كان جماعيًا جدًا أو جماعيًا بطبيعته. حيث أن الهوية تنبع من العضوية في مجموعة أكثر من الفردية. وفقًا لرومية 9-11، يدعي المؤيدون أن اختيار اليهود كأشخاص مختارين توقف مع رفضهم ليسوع باعتباره المسيح المنتظر. وكنتيجة للعهد الجديد أصبح شعب الله المختار الآن جسد المسيح الجماعي وهي الكنيسة (تسمى أحيانًا إسرائيل الروحية). يدعي القس وعالم اللاهوت برايان أباشيانو: «ما يقوله بولس عن اليهود والأمم والمسيحيين، سواء عن مكانهم في خطة الله، أو اختيارهم، أو خلاصهم، أو كيف ينبغي أن يفكروا أو يتصرفوا، يقوله من منظور جماعي يرى المجموعة على أنها أساسية وأولئك الذين يتحدث عنهم على أنهم جزء لا يتجزأ من المجموعة. هؤلاء الأفراد يعملون كأعضاء في المجموعة التي ينتمون إليها، وما يحدث لهم يحدث بسبب عضويتهم في المجموعة».
يؤكد هؤلاء اللاهوتيون أيضًا أن يسوع كان هو الإنسان الوحيد الذي تم اختياره وأن الأفراد يجب أن يكونوا «في المسيح» (أف 1: 3-4) من خلال الإيمان ليكونوا جزءًا من المختارين. كان هذا في الواقع هو فهم اللاهوتي السويسري المصلح كارل بارث لعقيدة الاختيار. يقول جوزيف دونجل - الأستاذ في مدرسة أسبري اللاهوتية -: «إن الميزة الأكثر وضوحا لأفسس 1: 3-2: 10 هي عبارة «في المسيح»، والتي ترد اثني عشر مرة في أفسس 1: 3-14 وحدها ... وهذا يعني أن يسوع المسيح نفسه هو المختار والمعيَّن سلفًا. ومتى اندمج المرء فيه بالنعمة من خلال الإيمان، يشترك في مكانة يسوع الخاصة بصفته مختارًا من الله».  يوضح ماركوس بارث الترابط: «يجب أن يُفهم الاختيار في المسيح على أنه اختيار شعب الله. فقط كأعضاء في هذا المجتمع يشارك الأفراد في فوائد اختيار الله الكريم».
الأرمينيانية والآراء أخرى

يساعد فهم الأرمينيانية من خلال فهم البدائل اللاهوتية: البيلاجيانية، شبه البيلاجيانية، اللوثرية، ووالكالفينية. الأرمينيانية مثل أي نظام لمعتقد رئيسي كثيرًا ما يساء فهمها من قبل كل من النقاد وبعض المؤيدين.