stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
باليني
الموقع والسكان

تقع المدينة شمال شرق أثينا، حيث تبعد عنها مسافة 15 كيلومتر، وتمتد بين سفوح جبل بنديلي من الشمال وسهل ميسوغي من الجنوب.
بلغ عدد سكان المدينة حسب الإحصائيات الرسمية لعام 2001 حوالي 17 ألف نسمة، ولكن يقدر أن عدد سكان المدينة التي تشهد نهضة عمرانية متسارعة حالياً وصل إلى حوالي 25 ألف نسمة، حيث أصبحت تعتبر إحدى الضواحي الحديثة لأثينا، والتي يتم نموها بشكل مضطرد.
متفرقات

يعتقد أن اسم المدينة قادم من الفترة الرومانية، حيث كانت تدعى باللاتينية (Pallene).
بدأ الامتداد العمراني للمدينة في سبعينيات القرن العشرين، وهو مستمر حتى الآن.
توجد في المدينة محطتين لقطار الضواحي الذي يربط أثينا بمطارها الدولي.
تتألف معظم مساحة المدينة من مبان سكنية وأراض زراعية، يبنما تغطي الغابات الأجزاء الشمالية منها.
مراجع

↑    "صفحة  باليني في GeoNames ID". GeoNames ID. اطلع عليه بتاريخ 2024-12-27.
↑  GeoNames (بالإنجليزية), 2005, QID:Q830106
| ع ن مراكز (عواصم) قائمة مقاطعات اليونان | ع ن مراكز (عواصم) قائمة مقاطعات اليونان |
| --- | --- |
Flag of Greece آرتا • أثينا • أرغوستولي • أسبرطة • آغيوس نيكولاوس • أليكساندروبولي • أمفيسا • إذيسا • إلفسينا • إيغومنيتسا • باتراس • باليني • بروزة • بوليغيروس • بيرايوس • بيرغوس • تريبولي • تريكالا • خالكيذا • خانية • خيوس • دراما • رودس • ريثيمنو • زاكينثوس • سلانيك • سيرس • غريفينا • فاثي • فلورينا • فولوس • فيريا • كاتريني • كاربنيسي • كارذيتسا • كاستوريا • كافالا • كالاماتا • كسانثي • كورفو • كورنث • كوزاني • كوموتيني • كيلكيس • لاريسا • لمياء • ليفاذيا • ليفكاذا • ميتيليني • ميسولونغي • نافبليو • هرموبوليس • هيراكليو • يانِنَة: Flag of Greece آرتا • أثينا • أرغوستولي • أسبرطة • آغيوس نيكولاوس • أليكساندروبولي • أمفيسا • إذيسا • إلفسينا • إيغومنيتسا • باتراس • باليني • بروزة • بوليغيروس • بيرايوس • بيرغوس • تريبولي • تريكالا • خالكيذا • خانية • خيوس • دراما • رودس • ريثيمنو • زاكينثوس • سلانيك • سيرس • غريفينا • فاثي • فلورينا • فولوس • فيريا • كاتريني • كاربنيسي • كارذيتسا • كاستوريا • كافالا • كالاماتا • كسانثي • كورفو • كورنث • كوزاني • كوموتيني • كيلكيس • لاريسا • لمياء • ليفاذيا • ليفكاذا • ميتيليني • ميسولونغي • نافبليو • هرموبوليس • هيراكليو • يانِنَة
| ع ن مدن وبلديات اليونان | ع ن مدن وبلديات اليونان |
| --- | --- |
بري (فرنسا)

لمعانٍ أخرى، طالع بري (توضيح).
بِرِّي أو بيري هي منطقة تقع في وسط فرنسا. كانت سابقاً مقاطعة فرنسية حتى حلت المحافظات مكان المقاطعات في 4 مارس 1790،عندما تم تقسيم بري إلى محافظة شير (بري العليا) ومحافظة إندر (بري السفلى).
منطقة بري الآن تتكون من محافظتي شير وإندر أجزاء من محافظة كروس. تمثل مدينة بورج العاصمة لمحافظة بري.تشتهر بري بكونها مسقط رأس الكثير من الملوك وأعضاء آخرين من الأسرة الملكية في فرنسا، وكانت كذلك مسقط رأس الفارس الشهير بالدوين تشوديرون، الذي قاتل في الحملة الصليبية الأولى.في العصور الوسطى،أصبحت منطقة بري إحدى الممتلكات الريسية لدوق بري. وكذلك هي معروفة أيضًا بمخطوطة مزخرفة أُنتجت في القرنين الرابع عشر والخامس عشر تسمى ليس تري ريتشس هيرس دو دوك دي بري في وقت لاحق، أمضت الكاتبة جورج ساند معظم حياتها في منزلها في بري في نوهانت ومناظر بري وملامحها الثقافية تظهر بوضوح في كتابات ساند.
خريطة مقاطعة بري القديمة تحتوي على البلديات والمقاطعات الفعلية.
أصل التسمية

نشأ اسم بري -  مثل اسم عاصمتها بورج - من قبيلة بيتوريج ذات الأصول الغاليه، الذين استقروا في المنطقة قبل أن تغزو الجيوش الرومانية ليوليوس قيصر بلاد الغال. لاحقاً أطلق اسم القبيلة على المنطقة، وغالبًا ما يتم ذكره في المصادر اللاتينية في العصور الوسطى على النحو التالي: بيتوريا.
برين

برين، الواقعة غرب بلدية شاتورو وشرق تورنون سانت مارتن في محافظة إندر، هي منطقة قديمة تمتد على مقاطعات بري و تورين السابقتين، وهي الآن منطقة طبيعية محمية ( بارك ناتيورال ريجينال دي لا برين )
وتسمى أيضًا بايز ديس ميل ايتنجس ، بسبب العديد من البرك التي تم إنشاؤها منذ القرن الثامن الميلادي من قبل رهبان الأديرة المحلية لتربية الأسماك .
إدريسا مانديانغ

| إدريسا مانديانغ>  معلومات شخصية   | إدريسا مانديانغ>  معلومات شخصية   | إدريسا مانديانغ>  معلومات شخصية   | إدريسا مانديانغ>  معلومات شخصية   | إدريسا مانديانغ>  معلومات شخصية   |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
الميلاد: 27 ديسمبر 1984 (العمر 40 سنة)   دكار  
الطول: 1.89 م (6 قدم 2 1⁄2 بوصة)
مركز اللعب: وسط
الجنسية:  السنغال  
|   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |  |
النادي الحالي: نادي كوفيليا
الرقم: 42
| المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  |  |
| سنوات | فريق | م. | (هـ.) |  |  |
| 2005–2008 | Bellavista Milan  | – | (–) |  |  |
| 2008–2009 | EC Granollers ‏ | 13 | (2) |  |  |
| 2009 | ديبورتيفو أجويدا ‏ | 10 | (1) |  |  |
| 2009–2011 | Sertanense F.C. ‏ | 49 | (5) |  |  |
| 2011–2012 | نادي كوفيليا | 17 | (1) |  |  |
| 2012–2013 | أروكا | 29 | (1) |  |  |
| 2013–2014 | موريرينسي | 23 | (1) |  |  |
| 2014–2020 | بوافيشتا | 139 | (7) |  |  |
| 2020– | نادي كوفيليا |  |  |  |  |
| 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 12 أغسطس 2020. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 12 أغسطس 2020. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 12 أغسطس 2020. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 12 أغسطس 2020. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 12 أغسطس 2020. |  |
إدريسا مانديانغ (بالفرنسية: Idrissa Mandiang)‏ (27 ديسمبر 1984 بداكار في السنغال - ) هو لاعب كرة قدم سنغالي في مركز الوسط. لعب مع موريرينسي ونادي أروكا ونادي بوافيشتا ونادي كوفيليا وديبورتيفو أجويدا ‏ وSertanense F.C. ‏ وEC Granollers ‏.
مراجع

↑  "II Divisão Série Centro 2009/10" [II Division Serie Centre 2009/10]. ZeroZero (بالبرتغالية). Archived from the original on 2014-07-14. Retrieved 2013-09-08.
↑  "Penafiel-Sp. Covilhã, 0-1: Triunfo serrano com assinatura de Idris" [Penafiel-Sp. Covilhã, 0-1: serrano triumph with a Idris signature]. Record (بالبرتغالية). 18 Dec 2011. Archived from the original on 2019-12-09. Retrieved 2013-09-08. {{استشهاد بخبر}}: |archive-date= / |archive-url= timestamp mismatch (help)
↑  "II Divisão Zona Centro 2010/11" [II Division Serie Centre 2010/11]. ZeroZero (بالبرتغالية). Archived from the original on 2013-01-28. Retrieved 2013-09-08.
بوابة أعلام
بوابة السنغال
بوابة كرة القدم
هينريتش سميت

| هينريتش سميت> (بالإنجليزية: Heinrich Smit)‏   . معلومات شخصية  | هينريتش سميت> (بالإنجليزية: Heinrich Smit)‏   . معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 21 نوفمبر 1990   (34 سنة)  
مواطنة:  ناميبيا  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: لاعب اتحاد الرغبي  
الرياضة: الرغبي  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
هينريتش سميت (بالإنجليزية: Heinrich Smit)‏ هو لاعب اتحاد الرغبي ناميبي، ولد في 21 نوفمبر 1990.
مراجع

↑   http://rkd.nl/explore/artists/188633. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  "Profile". Official Site 2015 Rugby World Cup. 17 سبتمبر 2015. مؤرشف من الأصل في 2015-09-23. اطلع عليه بتاريخ 2015-09-18.
وصلات خارجية

هينريتش سميت عل موقع إسبنسكروم (الإنجليزية)
بوابة أعلام
بوابة رغبي
بوابة ناميبيا
مها (اسم)

لمعانٍ أخرى، طالع مها (توضيح).
مَهَا هو اسم علم مؤنث عربي. مفرده مَهَاة وجمعه مَهَواتٌ. يُذكر كثيراً في الشعر العربي القديم والحديث.
المعنى وأصل الكلمة

أصل الكلمة هو «المِهَاة» التي تعني في اللغة العربية البلورة التي تَبِصُّ وتبرق وتشعّ لشدَّة بياضها، وقيل هي الدُّرَّة. ومن «المِهَاة» اشتق قُدامى العرب كلمة «المَهَاة» كتسمية لحيوان الظبي الصحراوي مها وذلك لأنَّ المهاة العربية تتميز بلونها شديد البياض مع عيون واسعة جميلة وسواد يغطيها أشبه بالكحل لذلك كان شعراء العرب قديماً وحديثاً يتغزلون بجمال محبوباتهم بوصفهن بـ «عُيُونُ الْمَهَا».
وهُناك معاني أُخرى تشمل اسم مها، منها الفم أو الثغر إذا ما زاد بياضه ونقاؤه وكثر ماؤه يُقال له مَهَا. وأيضًا هو من أسماء الشمس والكواكب.
مها في الشعر العربي

لَم يُذكر اسم مها في الشعر الجاهلي كثيراً، إنما زاد ذكره وشاع استخدامه في الشعر العباسي والحديث.
مها في الشعر العربي > في الشعر الجاهلي

من أمثلة ذِكره، في إحدى قصائد شاعر المعلقة الأعشى إذ قال:
وتَبْسِمُ عن مَهًا شَبِمٍ غَرِيٍّ
إذا تُعْطي المُقَبِّلَ يَسْتَزيدُ
وقد شبه شاعر المعلقة زهير بن أبي سلمى حبيبته بالمها بقوله:
تنازعهاالمَهَا شبهاً ودر الـ
بحور وشاكهت فيها الظباء
فأما ما فويق العقد منها
فمن أدماء مرتعها الخلاء
وأما المقلتان فمن أحمر مَهَاةٍ
وللدر الملاحة والصفاء
مها في الشعر العربي > في الشعر الأُموي

استخدم الشاعر العاشق جميل بثينة «المها» ليتغزل ويصف جمال حبيبته بثينة، وذلك بقوله بقصيدته خليلي إن قالت بثينة ماله:
بثينة تزري بالغزالة في الضحى
إذا برزت لم تبث يوما بِها بَها
لها مقلة كحلاء نجلاء خلقة
كأن أباها الظّبي أو أمّها  مها
دهتني بودّ قاتل وهو متلفي
وكم قتلت بالودّ من ودّها دها
مها في الشعر العربي > في الشعر العباسي

زاد ذكر المها في العصر العباسي، ومن أكثر القصائد شهرة هيّ قصيدة علي بن الجهم:
عُيونُ  المَهَا بَينَ الرُصافَةِ وَالجِسرِ
جَلَبنَ الهَوى مِن حَيثُ أَدري وَلا أَدري
أَعَدنَ لِيَ الشَوقَ القَديمَ وَلَم أَكُن
سَلَوتُ وَلكِن زِدنَ جَمراً عَلى جَمرِ
سَلِمنَ وَأَسلَمنَ القُلوبَ كَأَنَّما
تُشَكُّ بِأَطرافِ المُثَقَّفَةِ السُمرِ
وبقصيدة أوْهِ بَدِيلٌ مِنْ قَوْلَتي وَاهَا قال المتنبي في عيون المها:
كُلُّ  مَهَاةٍ كأنّ مُقْلَتَهَا
تَقُولُ إيّاكُمُ وَإيّاهَا
فيهِنّ مَنْ تَقْطُرُ السّيُوفُ دَماً
إذا لِسَانُ المُحِبّ سَمّاهَا
وقال محي الدين بن عربي في إحدى قصائده:
ألا يا نسيمَ الرّيح بلّغْ  مَهَا نَجدِ
بأنّي على ما تعلَمُونَ من العَهْدِ
وقالت الشاعرة سلمى بنت القراطيسي في وصف الجمال المثالي:
عُيونُ  مَها الصريم فِداءُ عَيني
وَأَجيادُ الظباءِ فداءُ جيدي
أُزيّن بِالعقودِ وإنّ نَحري
لأزينُ لِلعقودِ من العقودِ
وَلا أَشكو منَ الأوصاب ثقلاً
وَتَشكو قامَتي ثقل النهودِ
مها في الشعر العربي > في الشعر الأيوبي والمملوكي

قال ابن المقري في إحدى قصائده الغزلية الطويلة:
عيون  مها يجلو ظبا لحظها السحر
فتفعل ما لا تفعل البيض والسمر
إذا جردتها فاستعدوا من الهوى
لمعترك يفشو به القتل والأسر
ويأخذ أسلاب العقول به الرنا
كما أخذت أسلاب شاربها الخمر
فيا معشر العشاق مهلا عن الإِبا
فليس لكم في قتل أنفسكم عذر
ويقول ابن سناء الملك في قصيدة طويلة:
نَفْسٌ تَحِنُّ إِلى  مَهَا
تَحْكِي لها آلامها
ويَزِيدُها أَلَماً إِذا
هَويتْ بها إِلْمامَها
مها في الشعر العربي > في الشعر الحديث

من الأمثلة عليه قول محمود سامي البارودي:
مَحَا الْبَيْنُ مَا أَبْقَتْ عُيُونُ  الْمَهَا مِنِّي
فشبتُ وَلمْ أقضِ اللبانة َ منْ سنى
عناءٌ، وَبأسٌ، وَاشتياقٌ، وَغربةٌ
ألاَ، شدَّ ما ألقاهُ في الدهرِ منْ غبنِ
شخصيات تحمل هذا الاسم

مها أبو عوف
مها محمد
مها الرباط
مها أحمد
مها صبري
مها المصري
مها الصالح
مها سالم
مها عمار
مها خالد الغنيم
مها الحاج
مها الجابري
مها بنور
مهاة عربية في إحدى حدائق الحيوانات.
فيكتور ميندي

| فيكتور ميندي> (بالفرنسية: Victor Mendy)‏   . معلومات شخصية   | فيكتور ميندي> (بالفرنسية: Victor Mendy)‏   . معلومات شخصية   | فيكتور ميندي> (بالفرنسية: Victor Mendy)‏   . معلومات شخصية   | فيكتور ميندي> (بالفرنسية: Victor Mendy)‏   . معلومات شخصية   | فيكتور ميندي> (بالفرنسية: Victor Mendy)‏   . معلومات شخصية   |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
الميلاد: 22 ديسمبر 1981 (العمر 43 سنة)   دكار  
الطول: 1.80 م (5 قدم 11 بوصة)
مركز اللعب: مهاجم
الجنسية:  السنغال  
|   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |  |
النادي الحالي: Blanc Mesnil
| المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  |  |
| سنوات | فريق | م. | (هـ.) |  |  |
| 2002–2006 | Villemomble Sports ‏  | 34 | (19) |  |  |
| 2006–2007 | باريس | 30 | (12) |  |  |
| 2007–2010 | ميتز | 69 | (14) |  |  |
| 2007–2008 | ← كليرمون فوت (إعارة) | 21 | (8) |  |  |
| 2010–2011 | بوجاسبور | 30 | (3) |  |  |
| 2011–2015 | قبله | 112 | (29) |  |  |
| 2015 | نورث إيست يونايتد | 4 | (1) |  |  |
| 2017– | Blanc Mesnil | 51 | (18) |  |  |
| المواقع | المواقع | المواقع | المواقع | المواقع |  |
الموقع: الموقع الرسمي  
| 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 5 يونيو 2019. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 5 يونيو 2019. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 5 يونيو 2019. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 5 يونيو 2019. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 5 يونيو 2019. |  |
فيكتور ميندي (بالفرنسية: Victor Mendy)‏ (22 ديسمبر 1981 بداكار في السنغال - ) هو لاعب كرة قدم سنغالي في مركز الهجوم. شارك مع منتخب السنغال لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع بوجاسبور ونادي باريس ونادي قبله ونادي كليرمونت 63 ونادي ميتز ونورث إيست يونايتد وVillemomble Sports ‏ وBlanc-Mesnil Sport Football  ‏.
مراجع

↑  "Premier League Stats 2011/12" (PDF). Peşəkar Futbol Liqası. مؤرشف من الأصل (PDF) في 17 أكتوبر 2013. اطلع عليه بتاريخ 13 يوليو 2013.
↑  "French Cup Fixtures/Results". http://www.ligue1.com. مؤرشف من الأصل في 2018-03-04. اطلع عليه بتاريخ 2014-01-27. {{استشهاد ويب}}: روابط خارجية في |ناشر= (مساعدة)
↑  "Qabala vs. Bakı  0 – 0". Soccerway. مؤرشف من الأصل في 2019-12-11. اطلع عليه بتاريخ 2013-06-10.
بوابة أعلام
بوابة السنغال
بوابة كرة القدم
علم الإنسان الاجتماعي

علم الإنسان الاجتماعي
| 0 | 1 |
| --- | --- |
صنف فرعي من:  علم الإنسان 
جزء من:  social and cultural anthropology (en)  
يمتهنه:  social anthropologist (en)  
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
علم الإنسان الاجتماعي أو الأنثروبولوجيا الاجتماعية هو من ضمن الفروع الأربعة أو الخمسة التي تؤلف علم الإنسان والذي يدرس كيفية تصرف البشر المعاصرين في مجموعات اجتماعية. وغالبًا ما يقوم باحثو علم الإنسان الاجتماعي بإجراء دراسات ميدانية طويلة الأمد ومكثفة (بما في ذلك الدراسات القائمة على ملاحظات المشاركين) والتنظيم الاجتماعي لشخص معين: والعادات والوضع الاقتصادي والمنظمات السياسية والقانون وتسوية النزاعات وأنماط الاستهلاك والصرف والقرابة وبنية الأسرة والعلاقات بين الجنسين وتربية الأطفال والتنشئة الاجتماعية والدين.
وكذلك يبحث علم الإنسان الاجتماعي في دور معاني الحياة الاجتماعية وأوجه الغموض والتناقض بها وأنماط النشاط الاجتماعي والعنف والنزاع; والمنطق الكامن وراء السلوك الاجتماعي. ويتم تدريب علماء الأنثروبولوجيا الاجتماعية على تفسير السلوك القصصي والشعائري والسلوك الرمزي، ليس كمجرد نص, ولكن متصلاً ومتعلقًا بالعمل والممارسة والسياق التاريخي الوارد به. ويحلل علماء الأنثروبولوجيا الاجتماعية تنوع المواقف ووجهات النظر التي يمكن العثور عليها في أي مجموعة اجتماعية.
ويعتبر علم الإنسان الاجتماعي هو الجزء الأهم من علم الإنسان في جميع أنحاء المملكة المتحدة ورابطة الشعوب البريطانية والعديد من دول أوروبا، حيث يتميز عن علم الإنسان الثقافي  ففي الولايات المتحدة الأمريكية يندرج علم الإنسان الاجتماعي عمومًا ضمن علم الإنسان الثقافي أو تحت المسمى الجديد نسبيًا لـ علم الإنسان الثقافي الاجتماعي، والذي ظهر أولاً في الأدب في خمسينيات القرن العشرين، وظهر على نحو أكثر تواترًا منذ أواخر الستينيات. أما اليوم فيوجد العديد من المتخصصين في علم الإنسان الاجتماعي والثقافي وبعض ممن دمجوا التخصصين في معظم معاهد علم الإنسان. ولذلك فالأسماء الرسمية للوحدات المؤسسية لم تعد تعكس بالضرورة المحتوى الكامل للمناهج التي بداخلها. وقامت بعض هذه المؤسسات، مثل معهد علم الإنسان الاجتماعي والثقافي (أكسفورد) بتغيير اسمها لتعكس التغيير في بنيتها، وقامت مؤسسات أخرى، مثل معه علم الإنسان الاجتماعي في جامعة كينت  باختصار اسمها ليصبح معهد علم الإنسان. واحتفظ معظمها بالاسم الذي تأسست به.
مقارنة بالأنثروبولوجيا الثقافية

يُطبق مصطلح الأنثروبولوجيا الثقافية بشكل عام على الأعمال الإثنوغرافية (وصف الأعراق البشرية) الشاملة، والموجهة نحو الطرق التي تؤثر بها الثقافة على التجربة الفردية، أو تهدف إلى تقديم رؤية شاملة للمعرفة والعادات والمؤسسات الخاصة بالناس. والأنثروبولوجيا الاجتماعية هو مصطلح ينطبق على الأعمال الإثنوغرافية التي تحاول عزل نظام معين من العلاقات الاجتماعية مثل الحياة المنزلية أو الاقتصاد أو القانون أو السياسة أو الدين، وتعطي أولوية تحليلية للقواعد التنظيمية للحياة الاجتماعية، وتعتبر الظواهر الثقافية ثانوية إلى حد ما بالنسبة للقضايا الرئيسية للبحث العلمي الاجتماعي.
شملت الموضوعات التي تهم علماء الأنثروبولوجيا الاجتماعية العادات، والتنظيم الاقتصادي والسياسي، والقانون وحل النزاعات، وأنماط الاستهلاك والتبادل، والقرابة وبنية الأسرة، والعلاقات بين الجنسين، والإنجاب والتنشئة الاجتماعية، والدين، بينما يهتم علماء الأنثروبولوجيا الاجتماعية الحاليون أيضًا بالقضايا العالمية السياسية، والعنف العرقي، والدراسات الجنسانية، ومنهج عبر الحدودية والتجربة المحلية، والثقافات الناشئة في الفضاء الإلكتروني، ويمكن أن يساعدوا أيضًا في جمع المعارضين معًا عندما تتعارض الاهتمامات البيئية مع التطورات الاقتصادية. وقد قدم علماء الأنثروبولوجيا البريطانيون والأمريكيون الذين درسوا وول ستريت، بما في ذلك جيليان تيت وكارين هو، تفسيرًا بديلًا للأزمة المالية في الفترة 2007-2010 للتفسيرات التقنية المتجذرة في النظرية الاقتصادية والسياسية.
تضاءلت الاختلافات بين الأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية البريطانية والفرنسية والأمريكية مع زيادة الحوار واستعارة النظريات والأساليب. ويتواجد علماء الأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية، وبعض الذين يدمجون المجالين، في معظم معاهد الأنثروبولوجيا. وبالتالي فإن الأسماء الرسمية للوحدات المؤسسية لم تعد تعكس بالضرورة محتوى التخصصات التي تغطيها بشكل كامل. فالبعض مثل معهد الأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية (أكسفورد) غيروا أسماءهم لتعكس التغيير في التكوين؛ والبعض الآخر مثل الأنثروبولوجيا الاجتماعية في جامعة كينت أصبح اسمها ببساطة أنثروبولوجيا. ويحتفظ المعظم بالاسم الذي بدأوا به.
جرى تقليديًا تشجيع البحث النوعي طويل المدى، بما في ذلك الأبحاث الميدانية المكثفة (التأكيد على أساليب ملاحظات المشاركين)، في الأنثروبولوجيا الاجتماعية بدلًا من التحليل الكمي للاستبيانات والدراسات الاستقصائية والزيارات الميدانية القصيرة التي يستخدمها عادة الاقتصاديون وعلماء السياسة و(معظم) علماء الاجتماع.
المقارنة والتقاطع مع الأنثروبولوجيا المعرفية

تدرس الأنثروبولوجيا المعرفية كيفية تمثيل الناس للأحداث والأشياء في العالم والتفكير فيها. فهي تربط بين عمليات التفكير الإنساني والجوانب المادية والفكرية للثقافة. ويتقاطع نطاق هذين التخصصين في مجال النمو المعرفي. ويوضح الجزء التالي من القسم أهمية بحثهم المشترك لفهم العمليات التي تشكل المجتمع. ويقول السير إدوارد تايلور: «إن الثقافة أو الحضارة، بمعناها الإثنوغرافي الواسع، هي ذلك الكل المعقد الذي يشمل المعرفة، والمعتقد، والفن، والأخلاق، والقانون، والعادات، وأية قدرات وعادات أخرى يكتسبها الإنسان كعضو من المجتمع». وقد جرى دمج مبدأ الإجماع الثقافي في المنطق الكامن وراء نموذج التوافق الثقافي ونماذج أخرى مماثلة كالتي تسعى إلى تقييم آثار الهياكل المعرفية المشتركة على الحياة الاجتماعية والحالة الإنسانية. وبدءًا من بداية التطور المعرفي، يبدو أن الجزء الأكبر من مفاهيم الأنثروبولوجيا الاجتماعية والمعرفية (مثل الاتساق الثقافي، والنماذج الثقافية، وهياكل المعرفة، والمعرفة المشتركة وما إلى ذلك) يعتمد على تفاعلات واسعة الانتشار وغير واعية بين أفراد المجتمع. وتُظهر الأبحاث أن التذكر اللاواعي يزيد من كفاءة التذكر بمرور الوقت، وينتج ثقة أكبر في هذا الفكر. ووفقًا لوجهة النظر السائدة في العلوم الاستعرافية يبدأ الإدراك منذ الولادة (وحتى قبل الولادة) بسبب القوى الدافعة للقصدية المشتركة: استيعاب المعرفة غير الواعية. ولذلك فإن آليات التفاعلات غير الواعية في بداية الحياة، وهي أحد محاور البحث في العلوم المعرفية، أصبحت قضية البحث المركزية في الأنثروبولوجيا الاجتماعية والمعرفية.
يظهر تقاطع آخر بين هذين التخصصين في أبحاث العلوم العصبية. فالميول السلوكية (إضفاء الطابع الخارجي على النماذج الثقافية، والمخططات، وما إلى ذلك) هي نتاج العوامل البيولوجية والثقافية التي تظهر في نمو الدماغ الفردي، والتوصيلات العصبية، والتوازن الكيميائي العصبي. ووفقًا لوجهة النظر السائدة في العلوم العصبية فإن السلوك البشري الملاحظ، في أي سياق، هو الحدث الأخير في سلسلة طويلة من التفاعلات البيولوجية والثقافية. ويخضع تشريح الدماغ للمرونة العصبية ويعتمد على الآليات السياقية (الثقافية) والتاريخية (الخبرة السابقة) لتشكيل النظام العصبي. ومن خلال ربط علم الاجتماع بمنظورات الأنثروبولوجيا والعلوم المعرفية يمكننا تقييم المعرفة الثقافية المشتركة، وفهم العمليات الكامنة وراء الأعراف والمعتقدات الاجتماعية غير المعلنة، بالإضافة إلى دراسة عمليات تشكيل القيم الفردية التي تشكل المجتمعات معًا.
التركيز الموضوعي والممارسة

تميز علم الإنسان الاجتماعي عن موضوعات أخرى مثل الاقتصاد أو العلوم السياسية من خلال مداه الشمولي والاهتمام الذي يوليه للتنوع الشامل في المجتمعات والثقافات في جميع أنحاء العالم، والقدرة التي يكتسبها هذا التخصص لإعادة النظر في الافتراضات الأوروبية الأمريكية. ويختلف هذا العلم عن علم الاجتماع، سواء في أساليبه الرئيسية (بناء على الملاحظة طويلة المدى للمشاركين و الكفاءة اللغوية)،  والتزامه بالموضوع والوضوح من خلال الدراسات الدقيقة. ويمتد هذا العلم إلى ما هو أبعد من الظواهر الاجتماعية المحددة إلى مناحٍ أخرى مثل الثقافة والفن والفردية والإدراك. ورغم أن العديد من المتخصصين في علم الإنسان الاجتماعي يستخدمون أساليب كمية (وبخاصة من يتعاملون في أبحاثهم مع موضوعات مثل الاقتصادات المحلية أو علم السكان أو علم البيئة البشرية, أو الإدراك أو موضوع الصحة والمرض),إلا أن المتخصصين في علم الإنسان الاجتماعي يؤكدون بصفة عامة على التحليل النوعي المقترن بالعمل الميداني طويل المدى أكثر من التحليل النوعي للدراسات المسحية والاستطلاعات والزيارات الميدانية الوجيزة التي يستخدمها أغلب الاقتصاديين أو علماء الاجتماع.
التركيز الموضوعي والممارسة > التخصصات

تحولت التخصصات داخل علم الإنسان الاجتماعي مع التغيير الذي طرأ في موضوعاتها الدراسية ومع ظهور نماذج فكرية جديدة؛ ويعد علم الموسيقى وعلم الأجناس البشرية الطبية مثالين للتخصصات الحالية واضحة المعالم.
وتشتمل الجوانب الأكثر حداثة والمنبثقة حاليًا من علم الإنسان الاجتماعي على العلاقة بين التنوع الثقافي والاكتشافات الجديدة في التطور المعرفي والمفاهيم الاجتماعية والأخلاقية للتقنيات الجديدة والأشكال الحديثة لبنية الأسرة وغيرها من الأطر الاجتماعية الجديدة لمفاهيم القرابة والانتشار الاجتماعي المستمر لانتهاء مفاهيم مثل اشتراكية الدولة والسياسات القائمة على التدين والتحليل الدقيق للثقافات والمساءلة.
وقد انتعش هذا الموضوع بفضل مناهج التخصصات الأخرى، بل ودعم علوم مثل الفلسفة (علم الأخلاق والظاهراتية وعلم المنطق)وتاريخ العلوم والتحليل النفسي واللغويات.
التركيز الموضوعي والممارسة > الاعتبارات الأخلاقية

يشتمل هذا الموضوع على أبعاد أخلاقية وانعكاسية. وقد أوضح المحللون أسلوب إدراك الطريقة التي يبتكر بها العلماء الموضوعات لدراستها والطرق التي قد يساهم من خلالها علماء الأنثروبولوجيا أنفسهم في عمليات التغيير في المجتمعات التي يدرسونها. وهناك مثال على ذلك وهو تأثير الهاوثورن، الذي يشير إلى أن الخاضعين للدراسات قد تتغير سلوكياتهم في الاستجابة كرد فعل لإدراكهم أنهم خاضعون للمراقبة والدراسة.
التركيز الموضوعي والممارسة > معلومات تاريخية

يوجد لعلم الإنسان الاجتماعي جذور تاريخية في عدد من المناهج في القرن التاسع عشر، بما في ذلك علم الأعراق ودراسات الفلكلور والأدب الكلاسيكي، وغيرها. (انظر تاريخ علم الإنسان.) ظهرت البادرة الأولى لهذا العلم في عمل إدوارد بيرنت تايلور (Edward Burnett Tylor) وچيمس چورج فريزر (James George Frazer) في أواخر القرن التاسع عشر وتعرض للكثير من التغييرات في كل من الأسلوب والنظرية في الفترة من 1890-1920 مع تأكيد جديد على العمل الميداني الأصلي والدراسة المتكاملة طويلة المدى للسلوك الاجتماعي في البيئات الطبيعية وإدخال النظرية الاجتماعية الفرنسية والألمانية. أكد برونسيلاف مالينوفسكي (Bronislaw Malinowski), أحد أهم العلماء البارزين في علم الإنسان الاجتماعي البريطاني، على أهمية العمل الميداني طويل المدى والذي يعمل فيه علماء الأنثروبولوجيا مع العامة وينخرطون بأنفسهم في الممارسات اليومية للسكان المحليين. وتعززت هذه التطورات من خلال طرح فرانز بواس (Franz Boas) لنظرية المذهب الثقافي النسبي والتي ترجح أن الحضارات تعتمد على أفكار مختلفة حول العالم ويمكن إدراكها بصورة صحيحة فقط من خلال إدراكها من منظور المعايير والقيم الخاصة بها.
وتوجد أقسام لعلم الإنسان الاجتماعي في الجامعات في جميع أنحاء العالم. ويتطور مجال علم الإنسان الاجتماعي بطرق غير متوقعة من قبل مؤسسيه، على سبيل المثال في المجال الفرعي الأساس والديناميكا.
التركيز الموضوعي والممارسة > منذ العشرينيات وحتى الأربعينيات من القرن العشرين

تأسس علم الإنسان الاجتماعي الحديث في بريطانيا في كلية لندن للاقتصاد والعلوم السياسية بعد الحرب العالمية الأولى. واشتملت تأثيراته على الثورة الميثودولوجية التي مهد لها العمل الميداني المرتكز على العمليات لـبرونيسلاف مالينوفسكي (Bronisław Malinowski) في جزر تروبرياند في ميلانيزيا في الفترة من 1915 و1918  و البرنامج النظري لـ ألفريد رادكليف براون (Alfred Radcliffe-Brown) لتنظيم المقارنة المنهجية التي تعتمد على مفهوم العمل الميداني الدقيق ومفهوم النسق الاجتماعي لـعلم الاجتماع لـدوركايم (Durkheim). ومن المفكرين المؤسسين لهذا المجال أيضًا وليام هالس ريفرز (W. H. R. Rivers) و ألفريد هادون كورت (A. C. Haddon), الذي عكس وجهة نظر الباراسيكولوجيا المعاصرة لـ فيلهلم فونت (Wilhelm Wundt) وأدولف باستيان (Adolf Bastian) والسير إدوارد بيرنت تايلور (E. B. Tylor)، الذي عرف علم الإنسان بالعلم الوضعي بعد أوغست كومتي (Auguste Comte). وعرف إدموند ليتش (Edmund Leach) في عام 1962، علم الإنسان الاجتماعي بأنه نوع من علم الاجتماع الدقيق المقارن الذي يعتمد على الدراسات الميدانية المكثفة. ولم يستقر العلماء على رأي موحد ونظرية حول طبيعة العلم والمجتمع، وتعكس آراؤهم وجهات نظر متعارضة بشدة.