stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
جعفر المتوكل على الله
خلافته > توليه الخِلافة

توفي الخليفة هارُون الواثِق بالله في مدينة سُرَّ من رأى يومَ الأربِعاء؛ السَّادِس والعُشْرُون من ذي الحجَّة 232 هـ / العاشِر من أُغُسْطُس 847 م، وكانت مدة خِلافته قصيرة نسبيًا، فلم تتجاوز سِتة أعوام، ونتيجةً لعدم تعيين الواثِق وليًا للعهد أو وريثًا للحُكم من بعده اجتمع كُبراء الدَّولة والقُواد الأتراك في نفس اليوم، وكان المجلس يضم القاضي أحمَد بن أبي دُؤاد، والوزير ابن الزيَّات، والكاتِبان عُمر بن فرج وأحمد بن خالد، وأما القُواد الأتراك فهُم إيتاخ الخَزَريّ، ووَصِيف التُّركي، فتناظروا فيمن يولُّونه الخِلافة، فأشار ابن الزيَّات بمُحَمد بن هارُون الواثِق، وكان غُلامًا صغيرًا لم يبلُغ، وكادتِ البيعة أن تتم له، إذ ألبسوه دُرَّاعة سوداء وقُلنسوة فإذا هو قصيرٌ عليها، فقال لهُم وصيف: «أما تتقون الله! تولُّون مثل هذا الخِلافة وهو لا تجُوز معه الصلاة!»، وقيل بأن ابن أبي دُؤاد هو من تحدَّث وقال عن مُحَمد بن الواثِق: «لو كان أبُوه يعلم أنه يُصلح للأمر لعهد إليه»، فتناظروا، وذكروا عدة أشخاصٍ من بَني العَبَّاس، إلا أن رأي ابن أبي دُؤاد بجَعْفَرَ بن المُعْتَصِم قد غلَب، فاتَّفق رأيهم عليه على الرُّغم من تردد ابن الزيَّات لسوء سجلِّه مع جَعْفَر سابِقًا فتوجَّس خوفًا منه،  وكان جَعْفَر جالسًا مع أبناء الأتراك آنذاك، فاستفهَم الخَبَر، وأخبره بُغا الشَّرابِي بالأمر، وقيل إن إيتاخ هو من أحضره، وكان خائفًا في البداية أن تكون خُطةً من أخيه الواثِق، فمرَّ عليه فوجدهُ قد تُوفي، فجاء إلى المجلس وجلس معهم، فألبسهُ ابن أبي دُؤاد الطويلة السَّوداء وعمَّمُه، وقبلهُ بين عينيه، ثُم قال له: «السَّلامُ عليك يا أميرَ المُؤمِنين ورحمةُ الله وبركاتُه!»، وبايعهُ الحاضِرون، وكانت الشَّمسُ قد غابت، فغسَّل الواثِق وصلَّى عليه.
واقترح ابن الزيَّات أن يُلقِّبه المُنْتَصِر بالله في البداية وقبِل، واستمرَّ ذلك اللَّقب عليه حتى يومِ الجُمعة؛ الثَّامِن والعُشْرُون من ذُي الحجَّة / الثَّاني عَشَر من أُغُسْطُس من نفس العام إلى أن قال ابن أبي دُؤاد: «قد رأيتُ لقبًا أرجو أن يكون مُوافقًا، وهو المُتوكِّل على الله»، فأمر بإمضائه، وكتب به إلى الوِلايات والأمصار العَبَّاسِيَّة، وأمر المُتوكِّل بإعطاء الهاشِميين رِزقَ ثمانيةِ شُهورٍ، ومنح الشَّاكِيريَّة من الجُند مقدار ثمانية شُهور، والمغارِبة مقدار أربعة شُهور، والأتراك أربعة شُهور، فاستبشر به الناس، وكان لحظةَ بيعتِه للخِلافَة يبلغُ من العُمر خَمسةً وعشرين عامًا، وتِسعةَ شُهورٍ. ويُروى أن المُتوكِّل بُويع في ذلك اليوم من قبل سبعةٍ من أولاد الخُلفاء وهُم مَنْصُور بن المَهْدِي، والعبَّاس بن الهادي، وأبُو أحمد بن الرَّشيد، وعبدُ الله بن الأمين، ومُوسى بن المأمُون، وأحمد بن المُعْتَصِم، ومُحَمد بن الواثِق.
خلافته > حملة تطهير الدَّولة > القبض على ابن الزيَّات

استهلَّ الخليفةُ المُتوكِّل أول سنةٍ من حُكمِه بالقبض على مُحَمد بن عبد الملك وزير الواثِق، والمعرُوف بابن الزيَّات، وذلك في يوم الأربِعاء؛ السَّابِع من صَفَر 233 هـ / الخامِس والعُشْرُون من سَبْتَمْبَر 847 م، وكان المُتَوكِّل حقن عليه نتيجة أفعاله الماضية، منها استحقار ابن الزيَّات لهُ حينما طلب منه أن يسأل الخليفة الرِّضا عنه، وجعلهُ يخرج من داره حزينًا، ولم يكتفِ ابن الزيَّات بذلك، بل حرَّض الواثِق واتَّهمهُ بانعدام رُجولته، ولذلك حينما زار جَعْفَر أخاهُ الخليفة استدعى الأخير حجامًا وأمره بحلق شعر رأس جَعْفَر وضرب وجهِه به، وكانت تلك الأسباب كفيلة بإغضاب المُتوكِّل على ابن الزيَّات.
أمر المُتوكِّلُ إيتاخ الخزري بالقبض عليه، فجاء إلى ابن الزيَّات، وطلب منه الرُّكوب، فظن أن الخليفة يستدعيه، فلما حاذى منزل إيتاخ، خاف ابن الزيَّات، ثم أُدخل حُجرةً ووكَّل عليه بالحِراسة، وأمر إيتاخ غُلمان ابن الزيَّات بالانصراف، فلم يشكوا شيئًا ظنًا أنه عند إيتاخ لشرب النبيذ (وهو منقوع الزبيب في الماء)، كما وجه إيتاخ إلى منازل أصحابِه فهجموا عليهم في دورهم، وأخذوا ما فيها من الأموال واللآلئ والجواهر والجواري، ووجدوا في مجلسه آلات الشراب، كما صادر أموالَه وأملاكَه جميعها وجلبوها للخليفة في القصر الهارُوني حيث يُقيم، وكان ابن الزيَّات شديد الظُّلم، كثير مُصادرة أموال الناس، وقلما يرحمُ أحدًا، فكان يقول: «الرَّحمةُ خَورٌ في الطبيعة». ويروي المُؤرِّخ ابن العُمْرانِي عن مُواجهة الخليفة المُتوكِّل لابن الزيَّات حيث قال له: «ألست الذي قطعت أرزاقي في أيام أخي؟ ألست الذي حلقت شَعري وضربت بهِ وجهي على ملأٍ من الناس»، وكان معرُوفًا بحُسن شَعرِه، وحينما فعل ابن الزيَّات به ذلك، استنكر الناس ولعنُوه على فعله، فهو ابن خليفة وأخُو خليفة وسليل خُلفاء، ويُكمل المُتوكِّل قوله: «ألست كنتَ إذا جئت إليك أقف فلا تأذن لي في الجُلوس وأنت ابن زيَّات وأنا ابن المُعْتَصِم؟».
وكان المُتوكِّل أمر بتعذيب ابن الزيَّات، فمنع الحُرَّاسُ الأخيرَ من الكلام، كما سهروا على تعذيبه، فكلما أراد النَّوم نُخس بالحديد، وكلما أراد الجُلوس إلى الأرض ضُرب، ومكث على أنواع شتَّى من التعذيب أيَّامًا حتى قضى نحبه، وكانت وفاته في الحادي عَشَر من رَبيع الأوَّل 233 هـ / السَّادس من نُوفَمْبَر 847 م. وعلى الرُّغم من ذلك كان المُتوكِّل بعد قتل ابن الزيَّات يرى أن الوزارة والمُلك تفتقر لذلك الزمن من حُسن إدارته للبلاد، ويُبدي أمنيته لو كان حيًا لأفزع بهِ الناس إلا أنهُ أخذه بالدَّم بعد أن رأى قُبح أفعاله اتّجاههُ قائلًا: «لقد كان المُلك مُفتقرًا إلى ابن الزيَّات، وإنما وقف قُبح أفعالِه في وجهي فحملني على إهلاكِه، وكان أخي الواثِق يُعظِّمُه حتى بلغ من إعظامه لمكانهِ، ورفعهِ لقدره أن أمر بضرب اسمه على الدنانير والدراهم، ويُكتب على الطُّرز والتروس والأعلام، إلا أنهُ لم يربط نعمة الله بالشُّكر، وبِودِّي لو كان حيًا كُنت أُفزِّع به الناس».
خلافته > حملة تطهير الدَّولة > القبض على عُمر بن فَرج الرُّخَّجِي

وبعد مضي خمسةِ شُهُورٍ على اعتقال ابنِ الزيَّات، استأنف المُتوكِّل حملته الانتقاميَّة لرمُوز الحُكم السَّابِقة فأمر بعُمرَ بن فَرَج الرُّخَّجي، وهو الكاتب الذي رمى براتب المُتوكِّل في أيام الخليفة الواثِق في صحن المسجد.
غضب المُتوكِّل عليه وأمر بمُحاسبتِه، فاعتُقل الرُّخَّجي، وأُخِذ مالُه، وأثاث بيته، وأموال بعض أصحابِه وإخوانِه مثلِ أخيه مُحمّد بن فرَج، وكان عُمر الرُّخَّجي ذا ثراءٍ فاحِش، فصُودر منه نحوٌ من 274 ألف دينار، ومن متاعِهِ بمِصْر 62 سفطًا، و34 غُلامًا من الرقيق، ثم ساومهُ المُتوكِّل على 10 مليون درهم، وسمح برد ما حيز منهُ من ضياع الأهْواز فقط، واضطَّر الرُّخَّجي للقَبول وذلك في شهر شوَّال / مايو أي بعد حوالي شهرٍ ونيِّفٍ أو شهرين من الحجز عليه.
خلافته > حملة تطهير الدَّولة > القبض على غيرهم

استكمل الخليفة المُتوكِّل حملتهُ التطهيريَّة، فأمر بمُحاسبة أبي الوزير أحمد بن خالد، وكان المُتوكِّل قد أقرُّهُ على عملِه لفترةٍ قصيرة ثم ما لبث في ذي الحجَّة 234 هـ / يُوليو 849 م أن غضب عليه، وأمر بمُصادرة أملاكه، فحُمل إلى المُتوكِّل ما يصل إلى 60 ألف دينار، كما حُبس مُوسى بن عبد الملك (أخو ابن الزيَّات)، والهيثمُ بنُ خالدٍ النَّصْراني، وابنُ أخيه سَعدُون بن علي وأولاد إخوته، إلا أن الأخير صُولح على 40 ألف دينار، كما صُولح ابنا أخيه عبدُ الله وأحمد على نيّفٍ وثلاثين ألف دينار، وصُودرت ضياعهُم، وقد غلب على حملة الاعتقالات هذه أنهم كانوا يكنُّون العداء للمُتوكِّل قبل خِلافتِه، ويبدو أنه انتقم منهم بشكلٍ قاسٍ.
خلافته > ثورة مُحَمد بن البُعَيْث

المقالة الرئيسة: محمد بن البعيث
كان مُحَمَّدُ بنُ البُعَيثِ عامِلًا على مدينة مَرَند إلا أنه ولتواطئه مع بابَك الخُرَّمِيُّ قُبض عليه زمنَ المُعْتَصِم بالله، فجيء به أسيرًا من أذرُبَيْجان وحُبس في سامرَّاء، ثمَّ تدخَّل بعض القادة لإطلاق سراحه فاشتُرط عليه البقاء في سامرَّاء، وهو ما جرى إلى زمنِ المُتوكِّلِ، ذلك أن الحارس عليه ويُدعى خليفة أخبرهُ أن الخليفة تُوفي، وأعد لهُ دواب، فهرب ابن البُعيث مع حارسه خليفة، واستطاعا الوصول إلى موطن ابن البُعيث مَرَند، وكان لهُ قلعتان إحداهُما شاهي وتقع وسط البُحيرة والأخرى يَكْدَر خارج البُحيرة.
ولعدم كفاءة والي أذرُبَيْجان وعدم استطاعته النيل من ابن البُعيث، عزله المُتوكِّل وعيَّن حمدويه بن علي بن الفضل السَّعدي، فجمع الجُند والشَّاكِريَّة حتى بلغوا عَشرةَ آلاف، واتَّجه لحرب ابن البُعيث، فحاصر السَّعدي مدينة مَرَند، وكانتِ المدينة مليئةً بالبساتين وعُيون الماء، فلمَّا طالت مدة الحصار، وجَّه المُتوكِّل زيرك التُّركي على رأس مائتي فارسٍ من الأتراك، إلا أنهم فشلوا في تحقيق شيء، فبعث المُتوكِّل عمْرَ بنَ سيسل بن كال في تسعُمائةٍ من الشَّاكِريَّة وفشل كذلك، إلا أنه والسَّعدي قطعوا ما حول المدينة نحوًا من مائة ألف شجرة كما يُروى، واستمرَّت الحرب نحو ثمانية شُهور، وكان أتباع ابن البُعيث يفتحون باب القلعة، فيخرجون ويُقاتلون ثم يعودون إليها، كما كانوا يتدلُّون بالحِبال من السُّور معهم الرِّماح، حتى قرر أخيرًا المُتوكِّل إرسال بُغا الشَّرابي على رأس أربعة آلاف من الأتراك، والمغاربة، والشَّاكِيريَّة وأرسل إلى كِبار أصحاب ابن البُعيث بأمان المُتوكِّل، فوافق معظمهم، وفُتح باب القلعة، وفرّ ابن البُعيث هارِبًا، فلحقتهُ كتيبة عبَّاسِيَّة واستطاعت أسره، وانتهب الجُنود منزله ومنازل أصحابه وبعض منازل أهل المدينة، ثُم نودي بالأمان، كما أُسر لابن البُعيث أختان وثلاث بنات وعدة أُسارى، وقد أمر بُغا الشَّرابي بالمُنادي لمنع النَّهب.
قدِم بُغا الشَّرابي ومعهُ أسيرُه مُحَمد بن البُعيث، وأخواه صقر وخالد، ومائة وثمانون إنسانًا من وُجوه أصحابِه إلى مدينة سُرَّ من رأى في شهر شوَّال 235 هـ / أبريل أو مايو 850 م، فأوقف بين يدي الخليفة المُتوكِّل، فأمر بضرب عُنقِه، فجاء السيَّافُون وأحاطوه، فسأله المُتوكِّل عن سبب فعله، فقال ابن البُعيث:«الشَّقوة يا أميرُ المُؤمِنين، وأنت الحبلُ الممدود بين الله وبين خلقِه، وإن لي فيك لظناً أسبقهُما إلى قلبي أوْلاهُما بِك، وهو العفُو» ثُم ارْتَجَلَ شِعرًا قائلًا:
أبى النَّاسُ إلا أنك اليوم قاتِلي
إمامُ الهُدى والصّفحُ بالمرء أجملُ
وهل أنا إلا جبلة من خطيَّة
وعفُوَك من نُور النُّبوَّة يجبلُ
فإنك خيرُ السَّابِقين إلى العُلا
ولا شك أن خيرَ الفعَالين تفعلُ
فعجَب المُتوكِّل لأدبِه، وعفا عنه، ويُقال إن محمداً بنَ المُتوكِّل شفع فيه، كما أُطلق سراح أبنائه وجواريه وتوفيت خالة لابن البُعيث بسبب فرحها الشديد، وقد تُوفي ابن البُعيث بعد دخول سُرَّ من رأى بشهر.
خلافته > مقتل إيتاخ الخزَرِيّ

كان إيتاخ غُلامًا حُوريًا، طبَّاخًا لسلَّام الأبرش، فاشتراه المُعْتَصِم بالله سنة 198 هـ / 814 م في عهد الخليفة المأمُون لشجاعتِه وإقدامِه، فرفعهُ المُعْتَصِم ومن بعده ابنهُ الخليفة الواثق بالله إلى رُتُبٍ عالية، فكان مسؤُولًا كبيرًا في الجيش، وكان المُعْتَصِم إن أراد قتل أحد، يعمُد إلى إيتاخ كي يقتلُه بيده أو بأوامره، ومِمن قتلهُم العبَّاس بن المأمُون وأشقاؤه من سُنْدُس المأمُونيَّة، وابن الزيَّات، وصالح بن عُجيف، وغيرهم، وقد بلغ في عهد المُتوكِّل مرتبةً عالية لا يُستهان بها، فكان قائدًا من قادة الجيش العَبَّاسِي، وإليه تُجبى الأموال، والبريد، والحجابة وحتى دار الخِلافَة.
فلمَّا تولَّى المُتوكِّل الخِلافَة، وفي أثناء إحدى جلسات الشَّراب، صرخ المُتوكِّل على إيتاخ، ما أثار غضب الأخير، والذي همَّ على قتل الخليفة إلا أنه توقف في اللحظات الأخيرة، وحينما أصبح الصباح، أخبر المُتوكِّل بما فعل معه، فاعتذر إليه، وقال لهُ: «أنت أبي، وأنت ربَّيْتُني»، ولعلَّ كلام المُتوكِّل جاء خوفًا من رد فعلٍ انتِقاميّ غير محسُوب، ثم دسَّ لهُ من يُشير عليه بالاستئذان للحجّ، فاستأذن إيتاخ الخليفة فأذن له، وصيَّرهُ أميرًا على كُل بلدٍ يدخلهُا خِلال مسيرة الحج، فلما خرج من سُرَّ من رأى نقل الخليفة أمر الحِجابة إلى وصيفٍ التُّركي في ذي القعدة 234 هـ / يُونيو 849 م.
وبعد أن عاد إيتاخ من مَكَّة كَتَب المُتوكِّل إلى إسحاق بن إبراهيم المُصعبيّ حاكم بَغْدَاد يأمرهُ بحبسِه، وقد أرسل المُتوكِّل الهدايا في طريق إيتاخ، وكان إيتاخ يُريد المسير إلى سُرَّ من رأى، إلا أن إسحاق أرسل إليه بأن الخليفة يأمرهُ بضرورة دُخوله بَغْدَاد، ليلقى بَني هاشِم، ووُجوه بَغْدَاد، ويأمر لهُم بالجوائز التي أرسلها الخليفة.
وقد استقبلهُ إسْحاق بن إبراهيم بحفاوة واحترام، وكان إيتاخ مع ثلاثمائة من غُلمانِه وحرسِه، فلما دخل إيتاخ دار خُزيمة بن خازم، وُكِّلَ بالحُرَّاس، ومنع أصحاب إيتاخ من الدخول، وحينما رأى إيتاخ ذلك شعر بالغَضب والغدر، وقد حُبس ولداه مَنْصُور ومُظفَّر، وكاتباه سُليمان بن وهب، وقُدامة بن زياد، فأرسل إيتاخ إلى إسحاق: «قد علمت ما أمرني به المُعْتَصِم والواثِق في أمرك، وكنتُ أدافع عنك، فليُشفعني ذلك عندك في ولديّ، فأمَّا أنا فقد مرّ بي شدة ورخاء، فما أبالي ما أكلتُ وما شربتُ، وأما هذان الغُلامان فلم يعرفا البُؤس، فاجعل لهُما طعامًا يصلحهُما»، ففعل إسحاق ما أراده، وقُيِّدَ إيتاخ، وجُعل في عُنُقِه 80 رطلًا، كما مُنع من شرب الماء، فمات عَطِشًا، على غِرار ما قام به بالعبَّاس بن المأمُون في مَنْبِج، فمات إيتاخ في الخامِس من جَمادى الآخرة 235 هـ / الثَّامِن والعُشْرُون من دِيسَمْبَر 850 م، وبذلك يكون المُتوكِّل قد قضى على أكبر خطر يُهدد نُفوذَه آنذاك.
خلافته > الزلازل والمصائب

يروي المُؤرخين أن الزَّلازِل عمت الدُّنيا في زمن الخليفة المُتوكِّل وحدثت بها ظواهر غير معروفة، ففي السنة الأولى من حُكمِه أصاب الحُجَّاج في العَوْد عطشٌ شديد، وبلغت الشُّربة عدة دنانير، مات على اثرها خلقٌ كثير، وتزامن في تِلك السَّنة مجاعة شديدة ظهرت في الأنْدَلُس لم تنتهي إلا بعد قُرابة العام.
وحدث أن هطَل مطرًا عظيمًا لم يُسمع مثله في المَوْصِل حتى قيل أنه مات نحو مائة ألف إنسان، فقد فاضت دَجْلة زيادة كبيرة، فدخلت المياه للأسواق، مما جعل والي المَوْصِل غانم بن حُمَيد الطُّوسي يدفن مع جنده قرابة 30 ألفًا وذلك في سنة 233 هـ / 847 أو 848 م.
وبعد مرور ثلاثُ سنوات من هُطول المَطَر في المَوْصِل، وتحديدًا في ذُو الحجَّة 235 هـ / يُونيو أو يُوليو 850 م، تغيَّر لون ماء دَجْلة إلى الصُّفرة مدة ثلاثة أيام، ففزع الناس وظهر المُتشائمون، حتى صار في لون ماء المَمدود. وقد كثر انقضاض النُّجوم في إحدى الليالي، فكانت كثيرة لا تُحصى، واستمرت من العِشاء الأخير حتى الصَّبح. كما زُلزلت الأرض تحت منطقة الرَّي حتى هدَّمت المساكن، وقتلت خلقًا كثيرًا منها، وما زال تردُّداتها أربعين يومًا. كما خرجت من أرض التُّرك ريحًا قتلت خلقًا كثيرًا، وكان يصيبهم بردًا مُسببًا للزُّكام، وغزت سَرْخَس، ونِيس، وهَمَذان، والرَّي، حتى انتهت إلى حَلوان من أرض فارِس، وحدث كُل ذلك في سنة 243 هـ / 855 م.
وبعد سنةٍ من هذه الأحداث العصيبة، وتحديدًا في شهر شَعْبان 242 هـ / دِيسَمْبَر 856 م، رُصد زلازل هائلة في قُومِس وضواحيها من جِبال طَبَرسْتان، فتهدَّمت الدُّور، وهلك تحتها خلقٌ كثير، حتى قيل أن عدَّتهُم بلغت 45 ألفًا، كما ظهرت زلازل أخرى وأصوات غير معروفة في الشَّام، وفارِس، وخُراسان، وحدث خسفٌ في اليَمَن.
ومن الأحداث المُدمِّرة الخِتاميَّة في عهد المُتوكِّل، وتحديدًا في سنة 245 هـ / بين 859 و860 م، شهدت بِلاد المَغرَب زلزالًا عنيفًا، فتضرَّرت وخرِبت الحُصون والمنازل، ففرَّق المُتوكِّل ما مقدارُه ثلاثة آلاف ألف درهم فيمن أُصيب بمنزله، كما زُلزلت المدائن، وأنطاكية فقُتل بها الكثير، وسقط منها نحو ألفٌ وخُمسمائة دار، وسمعوا أصواتًا هائلة لا يُعرف وصفُها، حتى تقطَّع جبلُها الأقرع وسقط في البحر. كما هاج البَحر في تِلك الأيام، وارتفع منهُ دُخانٌ أسود مُظلم مُنتنٌ، وسمِع أهل سِيس فيما رُوي صيحةً هائلة، مات منها خلقٌ كثير، وظهر زلزال كبير في ديار بَكر، والجزيرة الفراتية، ومنطقة الثُّغور الشاميَّة، كما امتدَّ الزلزال إلى الشَّام، ولم يسلم من أهل اللَّاذِقيَّة إلا القليل، ومات مُعظم أهالي جَبْلة. وغارت في نفس السنة عُيون مكَّة، فقام المُتوكِّل بإرسال مائة ألف دينارًا لإجراء الماء من عرفات إليها.
خلافته > التضييق على أهلُ الذمَّة

كان الخليفة المُتوكِّل مُنفردًا عن بقيَّة الخُلفاء السَّابقين من جهة التَّعامُل المرِن والمُتسامح مع أهلُ الذِّمَّة، ففي شوَّال 235 هـ / أبريل أو مايُو 850 م، أصدر المُتوكِّل بسلسلة من الإجراءات التي أدَّت للتضييق على النَّصارى تحديدًا، فميَّزهُم باللباس، والعمائم، والثياب، وأمرهم بلبس الطيالسة العسليَّة اللَّون، وشدّ الزنانير، وركُوب السرج بالركب الخشب، وعمل رُقعتين على لباس عبيدهم مُخالف للون الثُّوب، ومن خرج من نسائِهم فيلبسن إزارًا عسليًّا، وبهدم الكنائس التي بُنيت حديثًا في البِلاد، وبفرض ضريبة العشر من منازلهم، كما جعل على أبواب دُورهم صُور شياطين من خشب، ولم يكتفِ بذلك فحسب، بل نهى أن يُستعان بهم في أعمال السُّلطان، وبتسوية قُبورهم على الأرض، وحرَّم على المُسلمين أن يُعلموا أولاد النَّصارى أو اليَهُود، وكتب بذلك إلى سائر الأقاليم والآفاق كِتابًا مُطولًا يُوضح فيها رؤيته ومنهجُه، جاء منها:
...وقد رأى أمير المؤمنين- وبالله توفيقه وإرشاده- أن يحمل أهل الذمة جميعا بحضرته وفي نواحي أعماله، أقربها وأبعدها، وأخصهم وأخسهم على تصيير طيالستهم التي يلبسونها، من لبسها من تجارهم وكتابهم، وكبيرهم وصغيرهم، على ألوان الثياب العسلية، لا يتجاوز ذلك منهم متجاوز إلى غيره، ومن قصر عن هذه الطبقة من أتباعهم وأرذالهم، ومن يقعد به حاله عن لبس الطيالسة منهم أخذ بتركيب خرقتين صبغهما ذلك الصبغ يكون استدارة كل واحدة منهما شبرا تاما في مثله، على موضع أمام ثوبه الذي يلبسه، تلقاء صدره، ومن وراء ظهره، وان يؤخذ الجميع منهم في قلانسهم بتركيب أزرة عليها تخالف ألوانها ألوان القلانس، ترتفع في أماكنها التي تقع بها، لئلا تلصق فتستر ولا ما يركب منها على حباك فتخفى، وكذلك في سروجهم باتخاذ ركب خشب لها، ونصب أكر على قرابيسها، تكون ناتئة عنها، وموفية عليها، لا يرخص لهم في إزالتها عن قرابيسهم، وتأخيرها إلى جوانبها، بل يتفقد ذلك منهم، ليقع ما وقع من الذي أمر أمير المؤمنين بحملهم عليه ظاهرا يتبينه الناظر من غير تأمل، وتأخذه الأعين من غير طلب، وأن تؤخذ عبيدهم وإماؤهم، ومن يلبس المناطق من تلك الطبقة بشد الزنانير والكساتيج مكان المناطق التي كانت في أوساطهم، وأن توعز إلى عمالك فيما أمر به أمير المؤمنين في ذلك إيعازا تحدوهم به إلى استقصاء ما تقدم إليهم فيه، وتحذرهم إدهانا وميلا، وتتقدم إليهم في إنزال العقوبة بمن خالف ذلك من جميع أهل الذمة عن سبيل عناد وتهوين إلى غيره، ليقتصر الجميع منهم على طبقاتهم وأصنافهم على السبيل التي أمر أمير المؤمنين بحملهم عليها، وأخذهم بها إن شاء الله.
فاعلم ذلك من رأي أمير المؤمنين وأمره، وانفذ إلى عمالك في نواحي عملك ما ورد عليك من كتاب أمير المؤمنين بما تعمل به إن شاء الله، وأمير المؤمنين يسأل الله ربه ووليه أن يصلي على محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وملائكته، وأن يحفظه فيما استخلفه عليه من أمر دينه، ويتولى ما ولاه مما لا يبلغ حقه فيه إلا بعونه، حفظا يحمل به ما حمله، وولاية يقضي بها حقه منه ويوجب بها له أكمل ثوابه، وأفضل مزيده، أنه كريم رحيم.
وكتب إبراهيم بن العباس في شوال سنة خمس وثلاثين ومائتين.
وبعد مُرور عدة أعوام، وتحديدًا عام 239 هـ / 853 أو 854 م، أمر المُتوكِّل بفرض لِباس بذراعين عسلَّيتين على الأقبية والدراريع، ومنع ركُوبهم الخَيْل، والبَراذِين، ليقتصر ركُوبهم على البِغال والحَمير.
خلافته > ثوْرَة البطارِقة

تسلَّم يُوسف بن مُحَمَّد بن يُوسف وِلاية أرمِينية بقرارٍ من الخليفة بعد وفاة أبيه أبا سعيد مُحَمد بن يُوسف المَرُوزي، فسار إلى البِلاد، ووجَّه عُماله في كُل ناحية، وقد حدث أن خرج عليه بِطريق البطارِقة بُقراط بن أشُوط طالبًا الإمارة لنفسه، فأخذهُ يُوسف الوالي وقيَّدُه مع ابنهِ نعمة، وأرسلهُ إلى نائب الخليفة المُتوكِّل، فاجتمع بطارقة أرمِينية مع ابن أخي البطريق بُقراط، واتفقوا على قتل الوالي يُوسف، ووافقهم على ذلك مُوسى بن زُرارة، وكان مُتزوجًا ابنة بُقراط، وعلِم يُوسف الوالي بذلك، فقرر الخُروج من مكانه، وفي أثناء ذلك الحين كان الشِّتاء قد حلَّ على أرمينية، فهبط ثلجٌ عظيم، فثار النَّصارى، وحاصرُوا مدينة طرُون التي يُقيم بها الوالي يُوسف بن مُحَمد، فخرج إليهم ليُقاتلهم فقتلوه وكُل من كان يُقاتل معه، وأمَّا المُسلمين العُزل، فأمروهم بنزع الثياب، والنفي من المدينة حُفاةً عُراةً، فمات الكثير منهم من شدة البرد.
وحينما وصلت الأنباء إلى الخليفة المُتوكِّل، أمر بُغا الكَبير بقيادة جيش كثيف جدًا وسيَّرهُم إلى أرمِينية، فبدأ بُغا حملتهُ من مدينة أرْزَن بالقُرب من أخْلاط، وكان بها مُوسى بن زُرارة صهر بُقراط وأحد الثائرين، وتمكَّن بُغا من الإيقاع به، وحملهُ إلى الخليفة المُتوكِّل، ثُم اتجه نحو النَّصارى في مدينة طرُون وما جاورها، فقاتلهم وأباح دمُهُم حتى بلغوا نحو ثلاثين ألفًا، وسبى منهم أعدادًا كبيرة، ثُم سار إلى بلاد الباقْ من كُورة بَسْفَرجان وأسر أحد الثائرين وهو أشُوط بن حمزة، وضبط الأمن في المنطقة.
خلافته > ثّوْرَة تفليس

وضُمن سلسلة مُحاربة المُتمردين والثائرين في ولاية أرمينية، سار بُغا الكبير نحو دَبيل وأقام بها شهرًا فحشد واستعد، ثُم زحف باتجاه تَفْلِيس في العاشِر من رَبيع الأوَّل 237 هـ / الرَّابِع عَشَر من سَبْتَمْبَر 851 م فحاصرها، وكان هدفه إخضاع إسحاق بن إسماعيل، وهو مولى لبَني أُمَيَّة، وقد بعث بُغا بالنفَّاطِين ليقصفوا ويرجموا المدينة بالنَّار، واستطاعوا إضرام النَّار بقصر ابن إسماعيل، والذي تمكَّن الأتراك والمغارِبة في الجيش العبَّاسي من أسره مع ابنِه عُمر، ثم جيء به إلى بُغا فأمر بضرب عُنُقِه، ثم احترقت تَفْلِيس وقام بُغا بعمل السيف في المدينة، حتى قيل أنُه قُتل في المدينة نحو خَمسُون ألفًا، وأُسر من بقي حيًا بها. استمر بُغا في حملته، حيث أرسل الجيش نحو قلعةً بين بَرْدَعة وتَفْلِيس، فدخلوها وأسروا بِطريقها، ثم توجَّه إلى عِيسى بن يُوسف في قلعة كِيس، وهي من كُور البَيْلقان، ففتحها وأسرُه ومعهُ جماعةً من البطارِقة، ولم يزِل بُغا يسير في بِلاد أرمينية، وأرَّان، وأذرُبيْجان، حتى استطاع إخماد تمرُّدات جميع العُصاة والكثير من البطارقة الثَّائرين بحلول سنة 238 هـ / 852 م.
خلافته > عقد البيعة لأبنائه الثلاثة

بعد أن رأى الخليفة المُتوكِّل خُطورة الأتراك وأبعاد وجُودهم في دائرة الحُكم، قرر قطع طريق التدخُّل في اختيار خلفٍ له، فقام في يوم السَّبت السَّابع والعُشرون من ذُو الحجَّة 235 هـ / الخامِس عَشَر من يُوليو 850 م، بعقد البيعة لبنيه الثلاثة، وهُم مُحَمد ولقَّبهُ بالمُنْتَصِر، ومُحَمد ولقَّبهُ المُعتَز، وإبراهِيم ولقَّبهُ المُؤيَّد، وعقد لكُل واحد منهم لوائين، أحدهُما أسود وهو لواء العهد، والآخر لواءٌ أبيض وهو لواء العمل، وضم إلى كُل واحد من العمل بِلاد وأمصار. وقد قسَّم البِلاد وشُؤونها كالتالي:
يتولَّى المُنتَصِر بالله ولايات إفريقية، والجَزيرة الفُراتية، والعواصِم والجَزيرة العَربيَّة، ومِصْر، والجبال.
يتولَّى المُعتَز بالله كُور خُراسان، وطَبَرسْتان، وأرمينية، وأذرُبيجان، وبعد خمسة أعوام ضمَّ إليه خُزن بيوت الأموال في جميع الآفاق، وأمر بضرب اسمِه على الدَّراهم.
يتولَّى إبراهيم المُؤيَّد مُعظم بِلاد الشَّام حينها، وهي جُند دِمَشْق، وجُند حِمْص، وجُند الأُردُن، وجُند فِلَسْطِين.
وكتب كِتابًا مُليئًا بالأيمان والعُهود ورتَّب ترتيب خطّ الخِلافَة من بعده بالتَّفصيل في ذلك، إلا أن ذلك كان لهُ عواقب وخيمة مُستقبلًا. إلا أن ذلك قد تغيَّر في نفس المُتوكِّل، وأراد لاحقًا تقديم المُعتَز على المُنْتَصِر لمحبَّتِه لأُمِّه قبيحة، فسأل المُنْتًصِر أن يتنازل عن ولاية العهد، فرفض الأخير، وكان المُتوكِّل مُنزعجًا بشدَّة منه، فأصبح يُحطُّ من مكانتِه، ويُهددهُ ويشتمُه أمام العامَّة، وكان ذلك من أسباب ميل المُنْتَصِر إلى الأتراك بعد أن اجتمعت الأسباب لتكوين جبهة مُعارضة لقرارات المُتوكِّل.
خلافته > ظهور النَّيسابُوري

وفي العاصِمة العَبَّاسِيَّة سُرَّ من رأى، ظهر رجُل مُدعٍ للنّبُوَّة يُدعى محمُود بن الفَرَج النَّيْسابُوريّ وزعِم أنه ذُو القَرنَيْن، وكان أنصارُه سبعة وعُشرُون رجُلًا، وقد قام رجُلين من أتباعه بنشر أمره، ودعوا النَّاس لاتباعه، فلمَّا علِم الخليفة المُتوكِّل بالأمر، أمر بإحضاره مع أتباعِه وأصحابِه، وكانوا قد جاؤوا من نَيْسابُور مع أبنائهم، وفيهم شيخ كان يدعو لنبوَّة النَّيْسابُوريّ، ويزعم أن جَبْريل يأتيه بالوحي، فأمر المُتوكِّل بضرب محمُود النَّيْسابُوريّ مائة سُوط، فلم ينكر نبوِّته مع ذلك، وبعد أن ضُرب الشيخ الذي كان يشهد لهُ بالنَّبوَّة أربعين سُوطًا، أنكر نبوّتِه، وحُمل بالنَّيْسابُوريّ إلى العامَّة، فكذَّب نفسُه، وأن الشيخ خدعُه، ثُم أُمر بضربه بالسيَّاط، فضُرب ضربًا شديدًا حتى مات من شدَّة الضرب، وذلك يوم الأربعاء، في الثَّالث من ذُو الحجَّة 235 هـ / الواحِد والعُشرُون من يُونيو 850 م.
خلافته > إنهاء محنة خلق القُرآن

طالع أيضًا: محنة خلق القرآن
بعد أن تولَّى المُتوكِّل الخِلافة، نهى عن الجِدال في مسألة خلق القُرآن وغيره من أفكار المُعْتَزِلة في مجلسه، وبعث كُتُبًا بذلك إلى الآفاق، ولكن يبدو أنها لم تكُن ذا تأثير كبير حينها، وكان يُفكر بإنزال جُثة الإمام والعالِم السُّنِّي أحمد بن نصر الخُزاعِيّ من على خشبة منصُوبة في بَغْدَاد، والذي صُلب وقُتل في عهد الواثِق سنة 231 هـ / 845 م نتيجة التزامه بمبدأ أن القُرآن كلامُ الله وأنه لم يقول بخلقِه، وكان ذلك يُعتبر مُؤديًا للكُفر بحسب المُعْتَزِلة، وحينما سمِع المُعتزليُّون وأنصارهم بما يُخطط له الخليفة المُتوكِّل، اجتمعوا تحت الخشبة، وكثروا وتكلّموا، فبلغ ذلك المُتوكِّل، والذي وجَّه إليهم نَصْر بن اللَّيْث مع الجُند، فقبض على عِشرين رجُلًا منهم، فضربهم وحبسهم، ولم يُنزل جَسَد الإمام الخُزاعيّ، وانشغل النَّاس بالحديث حول منع المُتوكِّل لأي اجتماع، أو القيام بأي نشاط حركي يدعُو للجدال في مسألة خلق القُرآن.
خلافته > إنهاء محنة خلق القُرآن > مُحاربة المُعتزلة

كان القاضي المُعتزليّ أحمد بن أبي دُؤاد قاضي القُضاة، وعظيم الدَّولة، وقد حفظ لهُ المُتوكِّل بالرُّغم من اختلافه المذهبيُّ عنه، مكانتهُ، وسابقتهُ بعد أن كان يعطفُ على المُتوكِّل في الوقت الذي كان فيه غير مُقربًا من وُزراء ومسؤُولي الواثِق، فاستمر ابن أبي دُؤاد على عمله حتى العُشرُون من صَفَر 237 هـ / السَّادس والعُشرُون من أُغُسْطُس 851 م، حيث أُصيب بفالِج، وعجِز عن عمله، فقام مقامه ابنه مُحمد بن أحمد لمدة خمسة أيام، ويبدو أن المُتوكِّل وجدها فرصة للقضاء على نُفوذ آل أبي دُؤاد بشكلٍ خاص، والمُعْتَزِلة بشكلٍ عام، حيث غضب منه المُتوكِّل وعلى أبيه، فعزلهُ وأمر بالتوكيل على ضياع أحمد بن أبي دُؤاد في الخامِس والعُشْرُون من صَفَر 237 هـ / الواحِد والثَّلاثون من أُغُسْطُس 851 م، كما حبس ابنهُ مُحَمّد وإخوته عند عبدُ الله بن السَّري صاحِب الشُّرطة، ثُم حُمل إليه 20 ألف دينار، وجواهر بقيمة 20 ألفًا أيضًا، ثم صُولحوا على 16 مليون درهم، وأشهد عليهم جميعًا ببيع كُل ضيعة لهُم. وفي أواخر سنة 239 هـ / مُنتصف 854 م، تُوفي مُحمد بن أحمد بن أبي دُؤاد، وبعد وفاته بعشرين يومًا تُوفي أبُوهُ أحمد وهم على تِلك الحال.
خلافته > إنهاء محنة خلق القُرآن > إحياء السُّنة

وفي عيد الفطر 237 هـ / الثُّلاثُون من مارس 852 م، أمر المُتوكِّل بإنزال جثة الإمام والعالم أحمد بن نصر الخُزاعي، وأمر بردّه إلى أولياء أمره، ففرح النَّاس بذلك فرحًا شديدًا، واجتمع عدد هائل من الناس في جنازته كما يُروى، وجعلوا يتمسَّحُون بها وبأعواد نعشه، فكتب المُتوكِّل إلى نائبه يأمرهُ بردعهم عن التقرُّب بهذه الطريقة والمُغالاة في البشر. ثُم كتب المُتوكِّل في نفس الفترة إلى الآفاق، بالمنع من الكلام في مسألة الكلام، والكفَّ عن القول بخلق القُرآن، وأن من تعلم عِلم الكلام، وتكلَّم فيه، فالمُطبِق - وهو سجنٌ سيئ السُّمعة - مأواهُ إلى أن يمُوت، وأمر النَّاس أن لا يشتغل مِنهم أحد إلا بالكِتاب والسُّنة.