أبو العلاء المعري
آثار العصر في شعر أبي العلاء > أثر الأوضاع الاقتصاديَّة والاجتماعيَّة

كانت الحياة الاقتصاديَّة على أسوأ حالٍ في العهد الذي أظلَّ أبا العلاء، ويذكر ابن الأثير في الكامل في التاريخ قائمةً طويلةً من الأحداث والزلازل والمجاعات والقتل والنهب الذي عانى منهُ الناس خلال هذه الفترة. ففي سنة 363هـ، وهي سنة ميلاد المعرِّي، أثار المغاربة جُنُود الخليفة الفاطمي المُعز لِدين الله فتنةً في دمشق، وأحرقوا البلد من ناحية باب الفراديس، فامتدَّت النار إلى جهة القبلة وأحرقت كثيرًا من البلد وهلك من الناس والأثاث والأموال ما لا يُحدّ «وَبَاتَ النَّاسُ عَلَى أَقْبَحِ صُورَةٍ». وفي سنة 373هـ غلت الأسعار بِالعراق وما يُجاوره من البلاد، وعدمت الأقوات، فمات كثيرٌ من الناس جوعًا. وفي سنة 376هـ كانت بِالموصل زلزلةٌ شديدة هُدم فيها كثيرٌ من المنازل وهلك كثيرٌ من الناس واشتدَّ الغلاء بِالعراق حتَّى جلا أكثر أهله عنه. وفي سنة 384هـ اشتدَّ أمر العيَّارين(3) ببغداد ووقعت فتنة بين أهل الكرخ وأهل باب البصرة واحترق كثيرٌ من المحال. وفي سنة 425هـ كثُرت الزلازل بِمصر والشَّام، وكان أكثرها بِالرملة، فانهدم نحو ثُلثها وهلك تحت الهدم خلقٌ كثير، وهبَّت ريحٌ سودٌ بِنصيبين فقلعت كثيرًا من الأشجار، وكثُر الموت بِالخوانيق في العراق والشَّام والجزيرة وخوزستان وغيرها حتَّى كانت الدار يُسدُّ بابها لِموت أهلها.
تركت هذه الأحداث في نفس المعرِّي وشعره أثرًا بيِّنًا حين يتصدَّى لِذكر المال وأعمال المُلُوك والوُلاة وتطاولهم على أموال الرعيَّة وإسرافهم في النهب والسلب وأخذ المُكُوس وما شاكل ذلك. وكوَّنت في نفس أبي العلاء رأيًا في تقسيم الثروة حين رأى الناس بين غنيٌّ موسر وفقيرٌ مُعسر ومُتوسِّط بينهما، فأحبَّ أن يشترك الناس في النعمة، وحضَّ على الزكاة والوصيَّة والرأفة بِالمُعدم، وذلك مثل قوله:
كَـــذَلِكَ مَـــجـــرى الرِزقِ وادٍ بِـــلا نَــدىً
وَوادٍ بِهِ فَـــــيـــــضٌ وَآخَــــرُ ذو جَــــفــــرِ
خَــبَــرتُ البَــرايـا وَالتَـصَـعـلُكَ وَالغِـنـى
وَخَـفـضَ الحَـشـايـا وَالوَجـيـفَ مَـعَ السُـفـرِ
فَـــأَطـــيَـــبُ أَرضِ الله مـــا قَـــلَّ أَهـــلُهُ
وَلم يَـنـأَ فـيـهِ القـوتُ عَـن يَـدِكَ السَـفرِ
يُـــعـــانــي مُــقــيــمٌ بِــالعِــراقِ وَفــارِسٍ
وَبِــالشــامِ مـا لَم يَـلقَهُ سـاكِـنُ القَـفـرِ
وقوله:
يـــا قـــوتُ مـــا أَنـــتَ يـــاقـــوتٌ وَلا ذَهَــــبٌ
فَـــكَـــيـــفَ تُـــعـــجِـــزُ أَقـــوامـــاً مَـسـاكـيـنا
وَأَحـــسَـــبُ الــنـاسَ لَــو أَعـطَـوا زَكــاتَــهُــمُ
لَــمـــا رَأَيـــتُ بَـــنـــي الإِعـــدامِ شـــاكــيــنــا
وقوله:
لَــقَـــد جـــاءَنــا هَـــذا الــشِـــتـاءُ وَتَـــحـــتَـــهُ
فَـــقــيــرٌ مُــعَــرّى أَو أَمــيــرٌ مُــدَوَّجُ
وَقَـــــد يُـــرزَقُ الــمَـجـدودُ أَقـــواتَ أُمَّـــةٍ
وَيُـــحــرَمُ قـــوتـاً واحِــدٌ وَهـــوَ أَحـــوَجُ
أمَّا الحياة الاجتماعيَّة في عهد أبي العلاء، فكانت أيضًا مُضطربة، ومردُّ ذلك اختلال الحياة السياسيَّة وضعف الوازع الديني وفساد النظام الاقتصادي. فإنَّ نشر العدل والأمن وإحقاق الحق ونُصرة الضعيف والضرب على أيدي العابثين بِالشرائع والنُظُم والعاثين في الأرض فسادًا لم يكن على رأس أولويَّة الحُكَّام، ومن مُقتضيات ذلك أن تسود الفوضى في كُلِّ عملٍ، ويضطرب حبل الأمن، وتتفكَّك عُرى الاتحاد والمحبَّة. وكان هُناك كثيرٌ من الأسباب والعلل التي أفضت إلى هذا الفساد والانحطاط. منها توسيد الأُمُور إلى الغُرباء عن البلاد، فإنَّ الفاطميين كانوا يتَّخذون وُلاةً على دمشق وحلب وغيرها من البربر أو التُّرك أو الروم، ويتخذون القادة والأُمراء وذوي الكلمة النافذة من هؤلاء الذين يُؤثرون مصالحهم الخاصَّة على مصلحة الدولة والمُسلمين، أو من أمثالهم ممن لا يهمِّهم خراب البلاد وهلاك العباد إذا عمرت خزائنهم بالأموال وأشبعوا الشهوات. ومن هؤلاء من كان يسعى لِإفساد الحياة الاجتماعيَّة حتَّى يسهل عليه التوصُّل إلى ما يُريده ولا يجد من يُنكر عليه أعماله من أهل الصلاح والتقوى.
ومن الأسباب أيضًا كثرة الجواري الحسان والغلمان. وقد ساهمت هذه الظاهرة في تفشِّي الدعارة والخلاعة والمجانة والعُهر واللُّواط في المُجتمع الإسلامي. بل إنَّ بعض الغلمان كان يُقلَّد أعمالًا وسُلطةً عظيمة ويرتقي إلى الولاية، فلا يُحجم عن مُنكر ويتحوَّل إلى أدة شرٍّ ضدَّ الناس. كما أنَّ تنوُّع أجناس الجواري بين رومٍ وتُركٍ وعربٍ وفُرسٍ وهُنُودٍ وغير ذلك أفضى إلى زعزعة أركان بُيُوت الرجال الذين امتلكوهنَّ، بحيثُ صار أبناء تلك الجواري يتحزَّب كُلٌّ منهم إلى والدته وقومها، ولا يجد من العطف على أخيه من أبيه ما يجده من العطف على شقيقه، بل رُبَّما قتل بعضهم بعضًا لأتفه الأسباب، أو عادوا أبيهم وإخوتهم منه. ومن الأسباب أيضًا جور الحُكَّام والخوف من ظُلمهم، فإنَّ ذلك حمل الناس على الخُنُوع والكذب والنفاق ومُجاوزة حُدُود الدين والمروءة والأدب اتقاءً لِشرِّهم أو ابتغاءً لِمرضاتهم. وقد طفق أبو العلاء ينعى على أهل زمانه مساوئ أخلاقهم ويُعيِّرهم مكرهم ورياءهم؛ فهُم عنده طُغاةٌ يعدو بعضهم على بعضٍ، كالذئب أو الكلب المُتغاوى على الجيفة. يقول:
كِـــلابٌ تَـــغـــاوَت أَو تَـعــاوَت لِـجــيـفَــةٍ
وَأَحـسَـبُـنـي أَصبَحتُ أَلأَمَها كَلبا
أَبَـيـنـا سِـوى غِشِّ الصُدورِ وَإِنَّما
يَـنالُ ثَوابَ الله أَسـلَـمُــنـا قَــلـبـا
ومن ذلك قوله أيضًا:
إِن مـازَتِ النـاسُ أَخلاقٌ يُعاشُ بِها
فَـإِنَّهـُم عِـنـدَ سـوءِ الطَـبـعِ أَسـواءُ
أَو كـانَ كُـلُّ بَـنـي حَـوّاءَ يُـشـبِهُـني
فَـبِـئسَ مـا وُلِدَت فـي الخَـلقِ حَـوّاءُ
بُـعـدي مِـنَ النـاسِ بُرءٌ مِن سَقامِهِمُ
وَقُــربُهُــم لِلحِــجـى وَالديـنِ أَدواءُ
وقوله:
وُجــوهُــكُــم كُــلُفٌ وَأَفـواهُـكُـم عِـدىً
وَأَكــبــادُكُـم سـودٌ وَأَعـيُـنُـكُـم زُرقُ
وَمـا بـي طِـرقٌ لِلمَـسيرِ وَلا السُرى
لِأَنّـي ضَـريـرٌ لا تُـضـيـئُ لِيَ الطُرقُ
وقوله:
أُنــافِـــقُ فــي الـحَــيــاة كَـفِــعــلِ غَـيــري
وَكُـــلُّ الــنــاسِ شَـأنُــهُـــمُ الــنِـفـاقُ
يعتبر مُحمَّد سليم الجُندي أنَّ مثل هذه الأبيات في الناس والسياسة والأخلاق، تدُلُّ على أنَّ هذا العصر فُقِد فيه الفاضل والصادق والنقي والجيِّد والطاهر والوفي والمُخلص والكريم والعالم العامل.