العتب على النظر (قصص قصيرة)
نقد وتعليقات

كتب جابر عصفور في مجلة العربي في أكتوبر 1991: "إن "البطل" الأساسي في أعماله هو المواطن البسيط، البائس، الساعي وراء أحلام العدالة الاجتماعية، الباحث في ليل القرية أو قاع المدينة عن كسرة خبز، أو زجاجة دواء، أو لحظة دفء، أو أمل في الحرية.... وهو حسن في «العتب على النظر».... والذي يظل في كل الأحوال مرتبط بواقعه الخاص، بما يؤكد هويته، وخصوصية القص الذي يتجلى في سياقه، فالرواية- كالقصة القصيرة- ليس لها إلا سبيل واحد- فيما أكد يوسف إدريس في تقديمه لرجال وثيران- هو الكتابة بصدق ورأي وإحساس عن أنفسنا التي نعرفها، أو عن غيرنا ممن لا تقل معرفتنا بهم عن معرفتنا بأنفسنا.... إن المواطن المصري العادي هو من يعرفه يوسف إدريس حق المعرفة، وينحاز إليه كل الانحياز.... يستلهم يوسف إدريس تقاليد الحكاية الشعبية التي تفتح وعيه الأدبي عليها، وهي تنساب إلى ذاكرته عبر الأقاصيص التي بدأت بما قصته عليه جدته في قرية البيروم من قرى الشرقية. هذه التقاليد الخاصة بالحكاية تنسرب ملامحها البنائية في القصة الإدريسية"، ويعلق كاتب المقالة على عنوان الكتاب ويقول: "يمثل انحراف مقصود عن الفصحى. وكما حاول يوسف إدريس أن يجعل من قصصه القصيرة ورواياته "حكايات مصرية جدا".
يواصل جابر عصفور الكتابة عن يوسف إدريس وتحديداً على القصة الأولى في كتاب «العتب على النظر» على صفحات مجلة العربي العدد 534 عام 2003: «أذكر أن الهيئة العامة للكتاب أصدرت في ذلك الوقت مجلة (إبداع).... وطلبنا من يوسف إدريس دعم المجلة الجديدة بالكتابة فيها، وبالفعل أرسل إحدى قصصه التي أضافت إلى وزن المجلة. وفي المرة الثانية، أرسل قصة خاف الدكتور عبد القادر القط من نشرها، وكانت بعنوان (العتب على النظر) التي أصبحت عنوانا آخر المجموعات القصصية التي أخرجها.... وكانت القصة مكتوبة بطريقة قصائد الشعر الحر، وبالعامية، وفي شكل حواري بين طبيب عيون وفلاح يزوره كي يعمل نظارة لحماره، وذلك بعد أن لاحظ الفلاح أن حماره لم يعد يستطيع السير ولا العمل ولا ممارسة أدواره الجنسية. ويذهب الطبيب الراوي إلى ناجي (صاحب محلات نظارات شهير بالقاهرة) لعمل النظارة، ويفلحون في النهاية.... فتمكن الحمار من رؤية الأنثى، واندفع إليها في شهوة عارمة. ومن يومها تغير الحمار، وأخذ يطالع الجرائد، وهو يحدّق في مانشيتات الصحف الحمراء، فإن لم يعجبه بعضها مضغ الصحيفة وعنوانها ثم لا يلبث أن يبصقها وينهق بشدة علامة الضيق. ولم يكن فيما ذكرته مشكلة. ولكن المشكلة كانت في الجزء الذي يصف الهياج الجنسي للحمار، ويتعدى ذلك إلى وصف انتصابه تفصيليا. ولم يكن من الممكن للمرحوم عبد القادر القط أن يتحمل مسئولية نشر هذا الجزء في مجلته. وحاول إقناع يوسف إدريس بحذفه، ولكن يوسف ركب رأسه، ورفض المحاولة، متمسكا بحرية الكتابة، مهاجما الجبن، ولم يستطع عبد القادر القط الوصول إلى حل، فطلب مني التدخل بحكم علاقتي بيوسف إدريس. وقبلت، حرصا على نشر القصة الطريفة في (إبداع). وقضيت مع يوسف إدريس وقتا طويلا لإقناعه ولم أنجح إلا بعد أن سقت له العديد من المبررات التي تؤكد أن حذف هذا الجزء لن يضر القصة فنيا، بل على العكس يدفع القارئ إلى التركيز على مغزاها الساخر الذي يظهر في ذروة النهاية، خصوصا عندما يأتي الفلاح إلى طبيب العيون سائلا إياه: (مادام نضارات البني آدمين بتنفع الحمير، يا ترى نضارات الحمير تنفع للبني آدمين؟). والهدف من السؤال هو الاستهزاء بالأعين الآدمية التي لم تعد ترى ما حولها، أو تتأثر به، على كل المستويات بالطبع. واقتنع يوسف إدريس في النهاية، ونشرت (إبداع) القصة بعد حذف الجزء الخطر منها بيدي يوسف إدريس الذي أعاد نشر القصة كما هي، بعد الحذف، في مجموعته الأخيرة. وأذكر أنني سألت أسرة يوسف إدريس عن المخطوط الذي يوجد به هذا الجزء، لأفيد منه في دراسة دور الرقابة على نص إبداعي، ولكن كان هذا الجزء من المخطوط الأصلي قد ضاع، وضاع بضياعه أحد انفجارات يوسف إدريس التي لم تكن ترضى بأي عائق يعوق الإبداع، وتدفع صاحبها إلى تأكيد أن كل الحرية المتاحة في العالم العربي لا تكفي كاتبا واحدا في الفعل الخلاق للكتابة الإبداعية».