stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
وأصبحت

| وأصبحتُ> Becoming  | وأصبحتُ> Becoming  |
| --- | --- |
معلومات الكتاب  : معلومات الكتاب  
المؤلف: ميشيل أوباما
البلد: الولايات المتحدة
اللغة: الإنجليزية
الناشر:  كراون (أمريكا الشمالية)  فايكنغ برس (دول الكومنولث) 
تاريخ النشر: 13 نوفمبر 2018
النوع الأدبي: مذكرات
التقديم  : التقديم  
عدد الصفحات: 400 الترجمة: 448
ترجمة   : ترجمة   
المترجم:  م. عبد الأحد  أ. سالم  إ. إخضرا 
تاريخ النشر: 7 ديسمبر 2018
ردمك: 9786144693056
الناشر: دار هاشيت أنطوان
المواقع  : المواقع  
ردمك: 978-1-5247-6313-8
الموقع الرسمي: الموقع الرسمي  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
« وأصبحتُ » (بالإنجليزية: Becoming)‏ هو عنوان لكتاب من تأليف ميشيل أوباما، زوجة الرئيس الأمريكي الـ44 باراك أوباما، ويتحدث عن حياة السيدة الأولى السابقة، ابتداءا بطفولتها في تشيكاغو وانتهائها بالبيت الأبيض وما بعده.
ويتألف الكتاب من 400 صفحة وتُرجم إلى 30 لغة منها العربية، كما شغل المركز الأول من حيث الطلبات على موقع أمازون نوفمبر 2018. وأصدر دار هاشيت أنطوان اللبنانية النسخة العربية للكتاب بالطبعتين الورقية والإلكترونية.
اللغة القياسية الكورية الجنوبية

اللغة القياسية الكورية الجنوبية أو لغة بيوجو نيو (الكورية)، هي الإصدار القياسي الكوري الجنوبي للغة الكورية. يعتمد على لهجة مدينة سيول. وهي تستخدم أبجدية الهانجول التي أنشأها الملك سيجونج العظيم في عصر جوسون في ديسمبر 1443 كما أنها تستخدم أحيانًا لغة الهانجا. على عكس اللغة الكورية الشمالية القياسية، فإن اللغة القياسية الكورية الجنوبية تشتمل على العديد من الكلمات المستعارة من اللغة الصينية، وكذلك بعض الكلمات من اللغة الإنجليزية ومن لغات أوروبية أخرى.
ماك (مستحضر تجميل)

لمعانٍ أخرى، طالع ماك (توضيح).
ماك
الشعار
| 0 | 1 |
| --- | --- |
التأسيس:  1984 
النوع:  عمل تجاري 
الشكل القانوني:  شركة تابعة 
المقر الرئيسي:  نيويورك  الولايات المتحدة 
موقع الويب:  maccosmetics.com (الإنجليزية) 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المنظمة الأم:  إستي لودر 
الصناعة:  صناعة التجميل 
المنتجات:  مستحضر تجميل 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المالك:  إستي لودر 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
ماك (مستحضر تجميل) هي شركة تصنيع مستحضرات تجميل كندية تأسست في تورنتو عام 1984، على يد فرانك توسكان وفرانك أنجلو. يقع المقر الرئيسي للشركة في لندن منذ أن أصبحت شركة تابعة لمجموعة إستي لودر في عام 1998. الاسم عبارة عن اختصار لمستحضرات التجميل الفنية.
هي واحدة من أكبر ثلاث علامات تجارية عالمية للمكياج، مع حجم مبيعات سنوي يتجاوز المليار دولار، و500 متجر مستقل، مع أكثر من ثلاثين متجرا في فرنسا. يتم إدارة جميع المتاجر بواسطة خبراء مكياج محترفين. ماك هي علامة تجارية رسمية للمكياج، تُستخدم في مكياج ممثلي الأفلام. المنتجات الأكثر شعبية من العلامة التجارية هي مرطب ستوديو فيكس وأحمر الشفاه روبي وو.
كأس إسكتلندا 1975–76

| كأس إسكتلندا 1975–76> تفاصيل  | كأس إسكتلندا 1975–76> تفاصيل  |
| --- | --- |
الموسم: كأس إسكتلندا  
البلد:  المملكة المتحدة 
التاريخ: بداية:1975  
البطل: نادي رينجرز  
  كأس إسكتلندا 1974–75    كأس إسكتلندا 1976–77    :   كأس إسكتلندا 1974–75    كأس إسكتلندا 1976–77    
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
كأس اسكتلندا 1975–76 (بالإنجليزية: 1975–76 Scottish Cup)‏ هو موسم من كأس اسكتلندا. فاز فيه نادي رينجرز.
بام فليتشير

| بام فليتشير> معلومات شخصية   | بام فليتشير> معلومات شخصية   |
| --- | --- |
الميلاد: 30 يناير 1963   (62 سنة)   أكتون  
مواطنة:  الولايات المتحدة 
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المهنة: متزحلقة  
الرياضة: التزحلف الألبي  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
بام فليتشير (بالإنجليزية: Pam Fletcher)‏ هي متزحلقة أمريكية، ولدت في 30 يناير 1963 في أكتون في الولايات المتحدة.
مراجع

↑  Lochner، Bob (1 فبراير 1989). "World Alpine Ski Championships: American Pam Fletcher Figures as Threat in Downhill". Los Angeles Times. مؤرشف من الأصل في 2016-03-06.
↑  "Swiss win fifth gold in world skiing". Spokesman-Review. Associated Press. 4 فبراير 1987. ص. D4. مؤرشف من الأصل في 2020-01-25.
↑  Alfano، Peter (19 فبراير 1988). "'88 Winter Olympics; American skier injured in practice". New York Times. مؤرشف من الأصل في 2018-01-30. اطلع عليه بتاريخ 2013-02-08.
وصلات خارجية

بام فليتشير على موقع الاتحاد الدولي للتزلج (التزلج على المنحدرات الثلجية) (الإنجليزية)
بوابة أعلام
بوابة ألعاب أولمبية
بوابة المرأة
بوابة الولايات المتحدة
لطفي عيسى

| لطفي عيسى> معلومات شخصية   | لطفي عيسى> معلومات شخصية   |
| --- | --- |
الميلاد: 2 مارس 1958   (67 سنة)    القيروان, تونس
مواطنة:  تونس 
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المهنة: مؤرخ, أستاذ جامعي
موظف في: جامعة تونس  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
لطفي عيسى مؤرخ تونسي من مواليد 2 مارس 1958 بالقيروان. متحصل على التبريز وعلى دكتوراه الدولة في التاريخ، يدرّس بجامعة تونس منذ سنة 1989. يدور تخصصه المعرفي حول تاريخ التصوّف وتاريخ الذهنيات المقارن بمجال المغارب.
عينات من مؤلفاته وبحوثه المنشورة

1993 أخبار المناقب: في المعجزة والكرامة والتاريخ، سراس للنشر، تونس.
1994 مميزات الذهنيات المغاربية في القرن السابع عشر، سراس للنشر، تونس.
1998 تحقيق كتاب نور الأرماش في مناقب القشاش، للمنتصر بن المرابط القفصي، نشر المكتبة العتيقة، تونس. (بالاشتراك).
2005 السلطة وهاجس الشرعية في الثقافة الإسلامية، دار أمل للنشر، تونس (بالاشتراك).
2005 مغرب المتصوّفة من القرن 10 إلى القرن 17 : الانعكاسات السياسية والحراك الاجتماعي، مركز النشر الجامعي- كلية العلوم الإنسانية والاجتماعية بتونس.
2007 كتاب السيّر: مقاربات لمدونات المناقب والتراجم والأخبار، دار المعرفة للنشر، تونس.
2015 بين الذاكرة والتاريخ في التأصيل وتحولات الهوية، منشورات إفريقيا الشرق، الدار البيضاء.
2016 "تجارب الانتظام الصوفي في تونس"، منشورات مؤسسة مؤمنون بلا حدود، ج 2، ضمن مؤلف الحالة الدينية بتونس 2011 – 2015، جماعي، بيروت 2017.
2017 البعد الإفريقي في السياسة الخارجية التونسية (1956-1986)، نشر المعهد العربي لحقوق الإنسان. (بالاشتراك)
2019 أخبار التونسيين، مراجعات في سرديات الانتماء والأصول، مسكيلياني للنشر، تونس.
2021 في تاريخ المغارب المقارن: الأزمة والدولة والانتماء، مسكيلياني للنشر، تونس.
2021 مساءلة الانتماء من منظور المباحث التاريخية التونسية، منشورات دار كلمة تونس، سلسلة البصمة والمنوال. (بالاشتراك).
2023 التصوف وتدبير الحياة الروحية تونسيا، نشر دار الجنوب، تونس
2024 انعكاس الظل، سوتميديا للنشر، تونس 2024.
2025 يأتيك بما لا تنتظر، منشورات خريف، تونس 2025.
فضلا عن العديد من المقالات والمساهمات العلمية والمحاضرات المنشورة ضمن الدوريات العلمية المحكمة وأعمال الندوات والمؤتمرات والأعمال المهداة والكتب الجماعية والموسوعات العلمية والمجلات الثقافية والصحف والملاحق الثقافية الجامعة والمختصة بتونس وبالخارج.
جيل ريف

| جيل ريف> معلومات شخصية   | جيل ريف> معلومات شخصية   |
| --- | --- |
الميلاد: 1 نوفمبر 1969   (56 سنة)  
مواطنة:  الولايات المتحدة 
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة أولد دومينيون  
المهنة: لاعبة  هوكي الحقل  
الرياضة: هوكي الميدان  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
جيل ريف (بالإنجليزية: Jill Reeve)‏ هي لاعبة هوكي الحقل أمريكية، ولدت في 1 نوفمبر 1969.
مراجع

↑  "معلومات عن جيل ريف على موقع sports-reference.com". sports-reference.com. مؤرشف من الأصل في 2017-07-04.
وصلات خارجية

جيل ريف على موقع أوليمبيديا (الإنجليزية)
بوابة أعلام
بوابة ألعاب أولمبية
بوابة المرأة
بوابة الولايات المتحدة
بوابة هوكي الميدان
الكاسبي

الكاسبي هو تمر ورطب ينتج في محافظة الأحساء في المنطقة الشرقية في المملكة العربية السعودية.
الوصف

يعتبر صنف الكاسبي من الأصناف الحساوية، والكاسبي من الأصناف المبكرة التي بداية نضجها في أواخر شهر مايو وبداية شهر يونيو مع أصناف الطيار والعذابي والحليلي. وياتي صنف الكاسبي في برج السرطان مع أصناف الطيار والمخباز والحليلي والبربكي والغر. والبلح الملون من صنف الكاسبي خشنًا غير حلو، ويفضل أكل الكاسبي في مرحلة الرطب، ويعتبر صنف الكاسبي من الأصناف الغير مشهورة مع أصناف العدابي والشكيمي والحليلي. تشتهر واحة الأحساء بصنف الكاسبي، وتسمل واحة الأحساء أكثر من ثلاثة ملايين شجرة نخيل، كما تشمل واحة النخيل أصناف مثل الخلاص، والرزيز، والشيشي، والزاملي، والشبيي، والهلالي، والمرزبان، والطيار، والغر، والخنيزي.
فوائد الرطب

يحتوي الرطب على العديد من الفيتامينات، والمعادن، والبروتينات، والألياف الغذائية، والكربوهيدرات، ويمد الرطب الجسم بالسعرات الحرارية.
جون موريس (لاعب هوكي الجليد)

لمعانٍ أخرى، طالع جون موريس (توضيح).
| جون موريس> معلومات شخصية   | جون موريس> معلومات شخصية   |
| --- | --- |
الميلاد: 6 مايو 1966   (59 سنة)   لوويل  
مواطنة:  الولايات المتحدة 
مركز اللعب: وسط  ‏  
الوزن: 175 رطل  
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المهنة: لاعب هوكي الجليد  
الرياضة: هوكي الجليد  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
جون موريس (بالإنجليزية: Jon Morris)‏ هو لاعب هوكي الجليد أمريكي، ولد في 6 مايو 1966 في لوويل في الولايات المتحدة.
مراجع

1 2  NHL.com، دوري الهوكي الوطني، QID:Q62130773
↑  "Jon Morris". Hockey-Reference. مؤرشف من الأصل في 2018-12-20. اطلع عليه بتاريخ 2010-04-21.
↑  "Hockey East All-Teams". College Hockey Historical Archives. مؤرشف من الأصل في 2016-03-04. اطلع عليه بتاريخ 2013-05-19.
↑  "2013-14 Hockey East Media Guide". Hockey East. مؤرشف من الأصل في 2018-10-18. اطلع عليه بتاريخ 2014-05-19.
وصلات خارجية

جون موريس على موقع دوري الهوكي الوطني (الإنجليزية)
جون موريس على موقع EliteProspects.com (الإنجليزية)
جون موريس على موقع HockeyDB.com (الإنجليزية)
جون موريس على موقع Hockey-Reference.com (الإنجليزية)
بوابة أعلام
بوابة الولايات المتحدة
بوابة هوكي الجليد
لاأدرية

هذه المقالة عن فلسفة اللاأدرية. لمعانٍ أخرى، طالع حزب لا أدري.
لاأدرية
| 0 | 1 |
| --- | --- |
صنف فرعي من:  عقيدة 
يزاولها:  لاأدري 
النقيض:  ما وراء الطبيعة 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
ميّز عن لاكتراثية لادينية.
اللاأدرية أو الأغنوستية (بالإنجليزية: Agnosticism)‏ مُصطلح مشتق من الإغريقية (α-γνωστικισμός)، حيث الـ «α» تعني «لا» و«γνωστικισμός» تعني «المعرفة أو الدراية»، وهي توجه فلسفي يُؤمن بأن القيم الحقيقية للقضايا الدينية أو الغيبية غير محددة ولا يمكن لأحد تحديدها، خاصة تلك المتعلقة بالقضايا الدينية وجود الله وعدَمِه وما وراء الطبيعة، والتي تُعتبر غامضة ولا يمكن معرفتها. وتختلف الأغنوستية عن الغنوصية، فالأولى تعني نفي وجود يقين ديني أو إلحادي، بينما الثانية هي نزعة فكرية صوفيةـ عُرفت في القرنين الأولين من العهد المسيحي بخاصة، تمزج الفلسفة بالدين، وتستند إلى المعرفة الحدسية العاطفية للوصول إلى معرفة الله.
ووفقًا للفيلسوف ويليام ليونارد رو، فإن اللاأدري هو هذا الشخص الذي لا يُؤمن ولا يكفُر بالذات الإلهية، بينما المؤمن هو الذي يؤمن بها، والملحد هو الذي يكفُر بها. وتختلف اللاأدرية عن الإلحاد؛ حيث أن الإلحاد هو الكفر بالإله، في حين أن اللاأدرية هي مجرد تعليق الإيمان. في عام 1869، صاغ عالم الأحياء البريطاني توماس هنري هكسلي مصطلح اللاأدرية، وقبل ذلك، كانت هناك بوادر عدة لبعض المفكرين بالترويج لوجهات النظر اللاأدرية بالأعمال القديمة، مثل الفيلسوف الهندي سانايا بيلاتابوتا في القرن الخامس قبل الميلاد، فيما يتعلق بوجود أي شكل من أشكال الحياة البرزخية. والفيلسوف الإغريقي بروتاغوراس، في القرن السادس قبل الميلاد، ورأيه حول الديفات ونشأة الخلق، وهي جزء من النص المقدس ريجفدا، أحد النصوص الهندية القديمة التي تعود إلى الفترة من 1500 إلى 1200 قبل الميلاد حول نشأة الكون. وقد كتب العديد من المفكرين بتوسع في هذا الموضوع منذ وضع هكسلي لمصطلح اللاأدرية.
تعريف اللاأدرية

يرى توماس هنري هكسلي أن «اللاأدرية ليست عقيدة، إنما هي طريقة يكمن جوهرها في التطبيق الدقيق لمبدأ واحد. وهناك منظوران فيما يختص بمسائل الفكر، أولهما الإيجابي، الذي يشير إلى مبدأ اتبع عقلك لأبعد مدى بغض النظر عن أي اعتبار آخر؛ ثانيهما السلبي، الذي يؤول إلى أنه لاتسلم بصحة ثبوتها من عدمه». ووفقًا لويليام ليونارد روي، فإن اللاأدرية هي موقف فلسفي يؤكد أن الإنسانية تفتقر للأسس المنطقية الضرورية لتبرير أي معتقد، وهي المتعلقة بإثبات الذات الإلهية أو نفيها.
تعريف اللاأدرية > أصل الكلمة

استخدم توماس هكسلي مصطلح اللاأدرية لأول مرة عام 1869، في خطابه أمام الجمعية الميتافيزيقية لشرح فلسفته، والتي رفضتها كل تصريحات المعرفة الروحية والغموضية. وسبقه قادة الكنيسة المسيحية في استخدام الكلمة الإغريقية (gnosis)، والتي تعني المعرفة لوصف المعرفة الروحية، حيث أنه لا ينبغي خلط اللاأدرية مع المذاهب الدينية المخالفة للتيار القديم للغنوصية؛ وبدوره، استخدم هكسلي مصطلح اللاأدرية بمعنى أوسع وأكثر تجريدًا؛ حيث عرَّف اللاأدرية على أنها ليست عقيدة مسيحية، ولكنها منهج بحث شكوكي معتمدًا على الأدلة. ومؤخرًا، استُخدام مصطلح اللاأدرية في المؤلفات العلمية ذات الصلة بعلم الأعصاب وعلم النفس، للإشارة إلى المعنى غير المعروف. أما في الأدب التقني والتسويق، فقد استُخدمت بمعنى الاستقلال عن بعض الوسائط، مثل البرمجيات والأجهزة المستقلة.
تعريف اللاأدرية > اللاأدرية المشروطة

جادل ديفيد هيوم، فيلسوف الحركة التنويرية الإسكتلندية، في أن الإثباتات ذات المغزى بالعالم دائمًا ما تكون مقرونة بدرجة من الشك، مؤكدًا على أن عصمة الجنس البشري تعني أنهم لا يستطيعون الحصول على الثوابت المطلقة إلا بالحالات التافهة؛ حيث الإثبات صحيح من حيث التعريف مثل الطوطولوجيا وهي قول الشيء ذاته، أي أنه «ليس هناك عازب متزوج أو أن كل المثلثات بها ثلاثة رؤوس».
تعريف اللاأدرية > أنواع اللاأدرية

اللاأدري هو شخص ليس لديه رأي محدد فيما يخص قضية وجود إله من عدمه، حيث أنه يُؤمن بأنه لا يمكن معرفة إذا كان هنالك إله أو لا. ومع ذلك، فقد صُنف اللاأدريون مؤخرًا إلى فئات مختلفة تشتمل على:
لاأدري مُلحد هو الذي لا يؤمن بوجود معبود، ولكنه لا يدعي معرفته من عدمها.
لاأدري مؤمن هو الذي لا يدعي معرفة إله، ولكن في ذات الوقت يؤمن به.
لاأدري غير مكترث أو براجماتي: يؤمن بأنه لا يوجد دليل على وجود أو عدم وجود إله، حيث أنه يُمكن لأي إله أن يتصرف بلا مبالاة تجاه الكون أو رفاهية سكانه، وبالتالي، يكاد يكون وجوده منعدمًا في القضايا الإنسانية، والتي يجب أن يكون بنفس درجة أهمية إلوهيته.
لاأدرية قوية وتُسمى أيضًا اللأدرية الصارمة أو المنغلقة أو الدائمة، وهي التي تعتقد بأن التساؤلات المتعلقة بوجود أو عدم وجود إله أو ألهة والطبيعة النهائية للواقع هي أمور مجهولة، نتيجة إلى عدم قدرتنا الفطرية على التحقق من تجربة ما، إلا من خلال تجربة ذاتية. ونقلًا مقولة عن لاأدري قوي: «لا أستطيع أن أعرف هل هناك إله أم لا؟ وكذلك أنت».
لاأدرية ضعيفة وتُسمى أيضًا اللأدرية التجريبية أو المنفتحة أو المؤقتة، وهي التي تعتقد بأن وجود الإله من عدمه هي مسألة في الواقع خارج حدود المعرفة، ولكنها ليست بالضرورة أن تكون مجهولة. وبالتالي تدعو إلى تعليق الحكم فيها لحين وجود الأدلة، فإن وُجدت أصبح الحكم متاحًا. ونقلًا مقولة عن لاأدري ضعيف: «لا أعلم هل هناك إله أم لا؟ ولكن ربما في يوم من الأيام، إن وجدت أدلة، سيكون باستطاعتنا أن نكتشف شيئًا».
تاريخ اللاأدرية > الفلسفة الهندوسية

كان هناك تقليد قوي من التنظير الفلسفي والشكوكي على مر تاريخ الهندوسية. اتخذ الريجفدا موقفًا لاأدريًا بشأن التساؤلات الأساسية: على سبيل المثال «من خلق الكون ولماذا؟ من خلق الآلهة ولماذا؟». وتقول الناساديا سكوتا، والمعروفة أيضًا بترنيمة الخلق، في الكتاب العاشر للريجفدا:
من لديه علم اليقين؟ من يمكنه الفصح عنه؟
 من أين نشأ؟ من أين بدأ الخلق؟
 إن كانت الآلهة موجودة عقب خليقة العالم
 إذن فمن يعلم أصلهم؟
 لا أحد يعرف من أين جاء الخلق
 أو إن كان المعبود خلقها أم لا
 وحده، من يتأمل السماوات العلى
 وحده يعرف، أو ربما لا يعرف.
تاريخ اللاأدرية > الفلسفة اليونانية

ظهر الفكر اللاأدري، في صورة الشكوكية الفلسفية، كموقف فلسفي رسمي في اليونان القديمة. ويأتي من بين أبرز ممثليه كل من بروتاجوراس وبيرو وكارنياديس وسيكستوس إمبيريكوس، وإلى حد ما يأتي إلى جانبهم سقراط، الذي كان مدافعًا قويًا عن دراسة نظرية المعرفة من منظور تشككي.
قال بيرو أنه ينبغي علينا الامتناع عن إصدار الأحكام، حيث أنه لا يمكننا الجزم مطلقًا من الواقع الحقيقي. وإن وجود رأي ما هو أمر جائز، ولكن ليس بداعٍ المعرفة أو اليقين.
كان كارنياديس أيضًا مشككًا في كل ثوابت المعرفة، وعلى الرغم من أنه اقترح نظرية الاحتمالات، إلا أن اليقين يظل دائمًا صعب الوصول إليه. ومن جهته، رفض بروتاجوراس الأوصاف التقليدية للآلهة حيث قال:«فيما يتعلق بالألهة، ليس لدي أية وسائل لمعرفة وجودهم من عدمه، أو إلى أي جنس ينتمون؟ فإن هناك أشياءً كثيرةً تسببت في حجب المعرفة منها غموض الموضوع وقصر الحياة البشرية».
تاريخ اللاأدرية > هيوم وكانت وكييركيجارد

المقالات الرئيسة: ديفيد هيوم إيمانويل كانت سورين كيركغور
وضع كل من أرسطو وأنسلم كانتربري وتوما الأكويني ورينيه ديكارت حججًا في محاولة لإثبات وجود الله بعقلانية. بينما أقنع المنهج التجريبي التشككي ديفيد هيوم وتناقضية إيمانويل كانت والفلسفة الوجودية لسورين كيركغور العديد من الفلاسفة اللاحقين إلى التخلي عن هذا الأمر،
حيث اعتبروا أنه من المستحيل بناء أي دليل دامغ بوجود إله أو عدمه.
وكتب كيركغور في كتابه شظايا فلسفية عام 1844:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | دعونا نسمي هذا الكائن غير المعروف بالله. والذي منحناه إياه ما هو إلا مجرد اسم فقط. في بعض الأحيان، يراود العقل الرغبة في معرفة ما إذا كان ذلك الإله المجهول موجود أم لا. لو كان غير موجود، سيكون من المستحيل إثباته، وإن كان موجودًا، سيكون من الجنون إذن إثباته. وحينما بدأت مرحلة التحقق، افترضت أنه شيء مسلم به، وليس باعتباره شيئًا مشكوكًا في أمره، حيث أن هذا الافتراض لا يمكن تحقيقه. على النقيض، هناك افتراض لم يبدأ بعد، ولكن مفادته وبكل بساطة، يؤول إلى أنه في حالة عدم وجود الإله، فسيستحيل وجود كل ذلك. ولكن، بالمقابل، لو فكرت في تعبير إثبات وجود الله، فعليّ إثبات أن الكائن المجهول هو الله. وبذلك، أعبر بطريقة محبطة إلى حد ما عن ذلك، موضحًا عدم قدرتي على إثبات شيء، ولا حتى فكرة الوجود، ولكن قمت بتكوين منظور مفاهيمي. |     |
تاريخ اللاأدرية > توماس هنري هكسلي

المقالة الرئيسة: توماس هنري هكسلي
الآراء اللاأدرية هي قديمة قدم الشكوكية الفلسفية، إلا أن مصطلحي لاأدري ولاأدرية وضعهما هكسلي لتلخيص أفكاره فيما يتعلق بالتطورات المعاصرة للميتافيزيقية من منظور ما هو غير مشروط لويليام هاملتون وما هو غير معروف لهربرت سبنسر. وعلى الرغم من أن هكسلي استخدم هذا المصطلح عام 1869، إلا أن آراءه قد نوقشت في وقت سبق ذلك. وفي خطاب مكتوب إلى تشارلز كينجسلي في 23 سبتمبرعام 1860، حلل هكسلي آراءه على نحو واسع قائلًا:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | أنا لا أؤكد ولا أنفي إشكالية خلود الإنسان. ولا أملك سببًا لأؤمن بها، ولكن، من ناحية أخرى، لا أملك وسائل لدحضها. ليس لي أي اعتراض على بداهة هذا المذهب. لا أحد يتعامل يوميًا وبشكل دائم مع الطبيعة يستطيع أن يعاني من صعوبات البداهة. أعطني تلك الأدلة التي تبرر لي الإيمان بأي شيء آخر، وسوف أؤمن به. لماذا لايجب أن نصدق؟ حتمًا إنه شيء رائع مثل الحفاظ على القوة أو فناء المادة [...] لا جدوى من التحدث معي بشأن التشبيهات والاحتمالات. أنا أعي ما أعنيه حين أقول أنني أعتقد في قانون التربيع العكسي، ولم ترتكز حياتي وأمالي على قناعات ضعيفة [...] شخصيتي هي الشيء الوحيد الأكثر ضمانًا، والذي أعلم أنه قد يكون صحيحًا. ولكن محاولتي أن أتصور كينونته يقودني إلى اللفظيات الدقيقة المجردة. لقد استطعت أن أتغلب على كل هذا الفيض من الأنا واللا أنا والنومينون والظاهرة، وكل ما تبقى من ذلك. وفي كثير من الأحيان، لا يمكن تجاهل التفكير في تلك المسائل، حيث يتعثر العقل البشري بالقرب من أعماقها. |     |
وقد صرح مجددًا في المكتوب ذاته عام 1863:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | لم يكن لدي أدنى تعاطف مع أسباب البداهة ضد الأرثوذكسية، وبالرغم من أنني أكن بطبيعتي وميولي كل الكراهية الممكنة تجاه جميع مدارس الملحدين والكفار، إلا أنني، رغمًا عني، ينطبق عليّ وبدقة كل ما يمكن وصفه بالمسيحي، وبقدر ما أستطيع أن أرى بحق الكافر والمُلحد. لا أستطيع أن أرى ظل أو ذرة دليل على أن العظيم المجهول الكامن وراء الظواهر الكونية سيكون مفيدًا لنا في علاقة بين الأب الذي يحبنا ويرعانا كما ذكرت المسيحية. وهكذا بالنسبة للعقائد المسيحية الكبيرة الأخرى مثل خلود الروح والحالة المستقبلية للثواب والعقاب، أي اعتراض أستطيع أن أبديه لتلك العقائد؟ أنني مضطرًا للإيمان بخلود ما نسميه المادة والقوة، وبحالة راهنة لا تُخطىء للثواب والعقاب على أفعالنا. أعطني أي دليل وسأكون على استعداد لقبوله بكل حماس. |     |
وحول أصل كلمة لاأدري، قال هكسلي التفسير التالي لشرح موقفه:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | عندما وصلت لمرحلة النضج الفكري، وبدأت أتساءل عما إذا كنت ملحدًا؛ مؤمنًا أم مؤمنًا بالكون وخالقه؛ ماديًا أم مثاليًا؛ مسيحيًا أم مفكرًا حرًا؟؛ اكتشفت أنه كلما تعلمت وتأملت كلما كانت الإجابة أبعد؛ حتى استنتجت في نهاية المطاف أنه ليس لدي مهارة أو أي جزء من كل تلك المسميات إلا الأخيرة. إن الشيء الوحيد الذي يتفق عليه معظم هؤلاء الناس الطيبون هو ذات الشيء الذي أختلف عليه معهم. لقد كانوا متأكدين من بلوغهم مرحلة الغنوصية، وأنهم قد نجحوا تقريبًا في حل مشكلة الوجود؛ بينما كنت متأكدًا نوعًا ما من أني قد فشلت في تحقيقه، وكنت على قناعة قوية أنها مسألة لا يمكن حلها. وبوقوف هيوم وكانت إلى جانبي، لم أستطع أصدق أن أتجرأ على تبني هذا الرأي بتلك السرعة […] وبذلك تأملت واخترعت ما رأيته عنوانًا مناسبًا يحمل اسم لاأدري. وجاء في فكري إيحاءً مناقضًا غنوصيًا من تاريخ الكنيسة، والتي أعلنت معرفتها الكثير من الأشياء ذاتها التي كنت أجهلها […] في النهاية، أنا راضٍ تمامًا لقبول هذا المصطلح. |     |
تاريخ اللاأدرية > ويليام ستيوارت روس

استخدم الاسم المستعار صلاح الدين في كتاباته. دافع عن اللاأدرية بوصفها استكشافًا روحانيًا غير حاسم معارضًا لإلحاد تشارلز برادلاف. أكد في كتابه لماذا أنا لاأدري؟ أن اللاأدرية هي عكس الإلحاد تمامًا.
تاريخ اللاأدرية > روبرت إينجرسول

أصبح المحامي والسياسي روبرت جرين إينجرسول من ولاية إلينوي متحدثًا شهيرًا بالولايات المتحدة في القرن التاسع عشر، وعُرف بأنه اللاأدري الأعظم، حيث قال في خطابه عام 1896 بعنوان لماذا أنا لاأدري:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | هل هناك قوة خارقة للطبيعة وعقل تعسفي وإله مُنصَب وإرادة عليا تحرك الأمواج والتيارات في العالم، والتي تقدسها كل الأسباب؟ أنا لا أنكر ولا أعرف، ولكني لا أعتقد.  أنا أؤمن بأن الطبيعة هي العليا، وأنه لا يمكن لأي حلقة أن تضيع أو تنكسر بداخل أي سلسلة لا نهائية، وبأنه لا يوجد هناك قوة خارقة للطبيعة تسمع صلواتنا، وبالمثل لا توجد أي قوة سوى العبادة تمكن إقناعنا أو تغييرنا، وبأنه لا توجد أي قوة تهتم الإنسان. أنا مؤمن بأن الطبيعة تحتضن الجميع بأذرعها اللانهائية، وبأنه لا يوجد تدخل أو صدف، وأن هناك أسبابًا ضرورية ولا تُعد وراء كل حدث، والتي يجب أن تُخلف الآثار الضرورية التي لا تحصى. هل هناك إله؟ لا أعلم، هل الإنسان خالد؟ لا أعلم. ولكن ما أعلمه هو أنه لا يستطيع كل من الأمل والخوف والإيمان والإنكار تغيير الواقع. إن الواقع كما هو، وسيكون كما ينبغي أن يكون. |     |
وفي الختام، لخص إنجيرسول موقف اللاأدرية قائلًا: «بإمكاننا أن نكون صادقين بدلًا من أن نكون غير ذلك، وعندما نُسأل عن هل هناك ما هو غير معروف وراء الأفق، ينبغي لنا أن نقول أننا لا نعرف».
تاريخ اللاأدرية > بيرتراند راسل

المقالة الرئيسة: بيرتراند راسل
يُقدم مقال لماذا لست مسيحيًا لبيرتراند راسل، والمستند على إحدى خطاباته عام 1927، والذي ضمنه لاحقًا في كتاب بنفس الاسم، عرضًا كلاسيكيًا للاأدرية.
 طلب راسل من قرائه أن يقفوا على أقدامهم وينظروا بصورة حيادية ومباشرة للعالم بأسلوب جريء وبعقل منفتح.
وعرّف نفسه بوصفه ملحدًا في كتابه وجود وطبيعة الله عام 1939، قائلًا: «إن وجود وطبيعة الله هو موضوع يُمكن تحليله فقط من المنتصف. فإذا توصل أحد لاستنتاج سلبي بخصوص الجزء الأول من السؤال، فإن الشق الآخر لن ينشأ. وموقفي، كما لاحظتم، هو سلبي حيال تلك المسألة». ومع ذلك، أكد بالمقال نفسه بخصوص تحليل المفاهيم الحديثة وغير المجسمة للإله: «ذلك النوع المعبودي، كما أعتقد، لا يمكن دحضه في الواقع، في حين أن يُمكن ذلك مع الخالق القاهر والمحب للخير».
وفي مقال آخر باسم هل أنا ملحد أم لاأدري؟: نداءًا إنسانيًا للتسامح وجهًا لوجه مع العقائد الجديدة عام 1947، عكس راسل مسألة كيفية تسمية نفسه فائلًا:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | كفيلسوف، إذا كنت أخاطب جمهورًا فلسفيًا بحتًا، ينبغي عليّ أن أصف نفسي بأني لاأدري، حيث أنني لا أعتقد أن هناك حجة قاطعة من قبل أي شخص تُثبت أنه ليس هناك إله. ومن ناحية أخرى، إذا كنت أريد إيصال الفكرة الصحيحة إلى الرجل العادي في الشارع، أعتقد أنه ينبغي عليّ القول بأنني مُلحد، لأنني حينها سأخبره بأنني غير قادر على إثبات عدم وجود إله، بالإضافة إلى أنني لا أستطيع إثبات عدم وجود آلهة هوميروسية. |     |
وكتب راسل في مقاله ما هو اللاأدريعام 1953: «يعتقد اللأدري أنه من المستحيل معرفة حقيقة بعض القضايا مثل الإله أو الحياة الأخرة بعد الموت مثل التي تؤمن بها المسيحية وبعض الأديان الأخرى. وإن لم يكن مستحيلًا، فعلى الأقل هو كذلك في الوقت الحالي». وأضاف لاحقًا: «أعتقد بأنني إذا سمعت صوتًا من السماء يتنبأ بما سيحدث في الأربع وعشرين ساعة القادمة، بما في ذلك الأحداث التي قد تبدو بعيدة الاحتمال، ثم وقعت هذه الأفعال بالفعل لاحقًا، ربما سأقتنع حينها، على الأقل، بوجود قوى استخباراتية خارقة».
تاريخ اللاأدرية > ليزلي ويزرهيد

في عام 1965، نشر عالم اللاهوت المسيحي ليزلي ويزرهيد كتاب المسيحي اللأدري وجادل قائلًا: «[…] أعلن الكثير من اللاأدريين أنهم على مقربة من الإيمان بالإله الحقيقي، عن أبناء الرعية التقليديين الذين يؤمنون بجسد لا وجود له، ويدعونه الله، عن طريق الخطأ».
وعلى الرغم من تشدد ورفض علماء الدين التقليديين، فإن لاأدرية ويزرهيد تُعتبر بعيدة عن لاأدرية هكسلي بما فيها اللأدرية الضعيفة: «بطبيعة الحال، إن النفس البشرية لديها القدرة دائمًا على رفض فكرة وجود إله، حيث إن الاختيار ضروري بطبيعته، ولكن لا أستطيع أن أصدق أن أحدًا، في النهاية، سيفعلها».
تاريخ اللاأدرية > تشارلز داروين

المقالة الرئيسة: تشارلز داروين
نشأ تشارلز داروين في بيئة دينية، ودرس ليصبح كاهنًا أنجليكانيًا. وعلى الرغم من أنه بدأ يتشكك في أجزاء من عقيدته مع مرور الوقت. واصل تقديم المساعدة في شؤون الكنيسة، إلا أنه تجنب حضور القداس. صرح داروين «بأنه سيكون من العبث التشكيك بأن الإنسان يمكنه أن يكون مؤمنًا عاطفيًا وتطوريًا». وبالرغم من التحفظ حول آرائه الدينية، إلا أنه كتب في عام 1879: «لم أكن قط ملحدًا من منظور إنكار وجود إله. وأعتقد أن معظمهم […] لاأدري هي الوصف الأصح لعقليتي».