stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
حرية الدين في بوركينا فاسو
حالة الحرية الدينية > الإطار القانوني والتنظيمي

تنص المادة 31 من الدستور على أن «بوركينا فاسو دولة ديمقراطية وحدوية وعلمانية».
وينص الدستور على حرية الدين، وتحترم الحكومة عمومًا هذا الحق. وسعت الحكومة على جميع المستويات إلى حماية هذا الحق بالكامل ولم تتسامح أبدًا مع انتهاكه سواء من جانب جهات حكومية أو خاصة.
فالدستور والقوانين تحمي حق الأفراد في اختيار دينهم وتغيير دينهم، وتكفل لهم الحق في ممارسة الدين الذي يختارونه، وتراقب الحكومة هذه الأحكام وتنفذها. الدولة دولة علمانية. فالإسلام والمسيحية والمعتقدات الدينية التقليدية للشعوب الأصلية تمارس بحرية دون أي تدخل من الحكومة، ولا يوجد دين رسمي للدولة، والحكومة لا تدعم ولا تحبذ أي دين بعينه. ولم يعرف أن اعتناق دين معين يمكن أن يمنح أي ميزة أو يسبب أي ضرر في الساحة السياسية أو الخدمة المدنية أو الجيش أو القطاع الخاص.
تحدد حكومة بوركينا فاسو الأيام الدينية التالية كأعياد وطنية: عيد الأضحى، وعيد الفصح، وعيد الصعود، ومولد النبي محمد، وعيد القديسين، ورمضان، وعيد الميلاد.
وتطلب الحكومة من جميع المنظمات، سواء كانت دينية أو غير دينية، أن تسجل نفسها لدى وزارة الإدارة الإقليمية. ويمنح التسجيل المركز القانوني للمنظمة، ولكنه لا ينطوي على ضوابط أو فوائد محددة. ووفقا للمادة 45 من قانون حرية تكوين الجمعيات، فإن عدم تسجيل المنظمة قد يؤدي إلى غرامة تتراوح بين 97 و292 دولارًا (من 50 ألفًا إلى 150 ألف فرنك إفريقي). وتتيح الحكومة لجميع الجماعات الدينية إمكانية الوصول إلى التسجيل بشكل متساوٍ وتوافق بصورة روتينية على طلباتها. لا تفرض الحكومة الضرائب على الجماعات الدينية إلا إذا مارست أنشطة تجارية، مثل الزراعة أو إنتاج الألبان.
ينص الدستور على حرية التعبير في المنشورات والبثّ، بما في ذلك المنشورات التي تصدرها الجماعات الدينية، ما لم يقرر النظام القضائي أن هذا التعبير مضرٌّ بالنظام العام أو يعتبر تشهيراً وقدحًا؛ لم يتخذ النظام القضائي قط مثل هذا القرار، ولم ترفض الحكومة منح رخصة نشر أو بث لأي جماعة دينية طلبت ذلك خلال الفترة المشمولة بهذا التقرير.
تعمل المنظمات الدينية ضمن نفس الإطار التنظيمي لحقوق النشر والبث الإذاعي كغيرها من الجهات. ويحق لوزارة الأمن أن تطلب عينات من المنشورات وما سيُبث للتأكد من أنها تتفق مع الطابع المعلن للجماعة الدينية؛ بيد أنه لم ترد تقارير تفيد بأن مذيعين دينيين يواجهون صعوبات في هذا التنظيم. وبالإضافة إلى ذلك، لا تمنح الحكومة أفضليات ضريبية خاصة للمنظمات الدينية العاملة في وسائط الإعلام المطبوعة أو الإذاعية.
وتعمل الجماعات التبشيرية الأجنبية بحرية وتواجه قيودًا قليلة إن وجدت؛ بيد أن الجماعات التبشيرية تواجه أحيانا إجراءات بيروقراطية معقدة في سعيها وراء أنشطة معينة.
لا تقدم المدارس الحكومية أي تعليم دينيّ، وتدير الجماعات الإسلامية والكاثوليكية والبروتستانتية المدارس الابتدائية والثانوية.
ولا تموِّل الحكومة المدارس الدينية أو تلزمها بدفع الضرائب ما لم تمارس أنشطة تهدف للربح، وتراجع الحكومة المناهج الدراسية للمدارس الدينية لضمان تقديمها المنهج الدراسي الموحد بالكامل. بيد أن الحكومة لا تتدخل في مناهج الفصول التكميلية التي تقدمها المدارس الخاصة، مثل فصول الكتاب المقدس أو القرآن الكريم.
القيود المفروضة على الحرية الدينية

وتسهم السياسات والممارسات الحكومية في الممارسة الحرة العامة للدين.
ولم ترد تقارير عن سجناء أو معتقلين لأسباب دينية في البلاد.
التحول الديني القسري

ولم ترد تقارير عن تحويل ديني قسري، بما في ذلك عن مواطنين أمريكيين قاصرين اختطفوا أو أبعدوا بصورة غير قانونية من الولايات المتحدة، أو عن رفض السماح بعودة هؤلاء المواطنين إلى الولايات المتحدة.
النشاط الجنسي المثلي

يعد النشاط الجنسي المثليّ قانونيًا في بوركينا فاسو، ولم يصدر البلد قانونا يحظر هذا النشاط ولم يجرم ذلك أبدًا.
إساءة المجتمع والتمييز

ولم ترد أي تقارير عن حدوث انتهاكات أو تمييز على أساس المعتقدات أو الممارسات الدينية؛ غير أن أفراد المجتمع أجبروا النساء المسنات في بعض الأحيان على الخروج من قراهن لاتهامهن بممارسة الشعوذة والسحر. وأبلغ مركز ديلوندي الذي يعمل على إيواء وتقديم الخدمات للمسنات المتهمات بالسحر والممول من الكنيسة الكاثوليكية  عن سبع حالات من هذا النوع. وأنشأت وزارة العمل الاجتماعي والتضامن الوطني، إلى جانب مختلف المنظمات غير الحكومية والدينية الأخرى، ملاجئ مماثلة في واغادوغو.
واعتبر بعض المسلمين قانون عام 1996 لمكافحة تشويه الأعضاء التناسلية للأنثى تمييزًا ضد ممارساتهم الدينية، واستمروا في تنفيذ هذا الأمر.
وخلافًا لما ورد في التقارير السابقة، لم ترد تقارير عن حدوث توترات داخل قطاعات المجتمع الإسلامي خلال الفترة المشمولة بهذا التقرير.
الفساد في البحرين

وفقا لمنظمة الشفافية الدولية التي تنشر مؤشر مدركات الفساد السنوي فإن البحرين انخفضت من المرتبة 27 برصيد 6.1 على 2003 إلى 53 برصيد 5.1 في عام 2012.
أصبحت البحرين طرفا في اتفاقية الأمم المتحدة لمكافحة الفساد في عام 2010 بعد التوقيع عليها في عام 2005.
التقييمات الإحصائية

| العام | 2003 | 2004 | 2005 | 2006 | 2007 | 2008 | 2009 | 2010 | 2011 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| مؤشر مدركات الفساد | 6.1 | 5.8 | 5.8 | 5.7 | 5.0 | 5.4 | 5.1 | 4.9 | 5.1 |
| الترتيب العالمي | 27 | 34 | 36 | 36 | 46 | 43 | 46 | 48 | 46 |
حوادث بارزة من الغش والفساد

قضية فساد ألكوا-ألبا، حالة رشوة بقيمة 6 ملايين دولار أمريكي.
طالع أيضا

الشفافية الدولية.
حداثة متأخرة

في الفنون البصرية، تشمل الحداثة المتأخرة الإنتاج الإجمالي لأحدث الأعمال الفنية في الفترة بين الحرب العالمية الثانية وأوائل القرن الحادي والعشرين. تُشير المصطلحات في كثير من الأحيان إلى أوجه التشابه بين الحداثة المتأخرة وما بعد الحداثة، رغم وجود اختلافات. إن المصطلح السائد للإنتاج الفني منذ الخمسينيات يُعرف بالفن المعاصر. ليس كل فن يُسمى الفن المعاصر هو حداثي أو فن ما بعد الحداثة، ويشمل المصطلح الأوسع الفنانين الذين يواصلون العمل على التقاليد الحديثة والمتأخرة، وكذلك الفنانين الذين يرفضون الحداثة لأسباب ما بعد الحداثة أو لأسباب أخرى. يجادل آرثر دانتو في كتابه «بعد نهاية الفن» أن المعاصرة كانت المصطلح الأوسع، وأن موضوعات ما بعد الحداثة تمثل قطاعًا فرعيًا للحركة المعاصرة التي حلت محل الحداثة، في حين يجادل نقاد بارزون آخرون -مثل هيلتون كرامر وروبرت مورغان وكيرك فارندوي وجان فرانسوا ليوتار- بأن موضوعات ما بعد الحداثة هي الأفضل مقارنةً بالأعمال الحديثة.
تُستخدم اللغة الاصطلاحية التي تشمل مصطلحي الحداثة المتأخرة وفن ما بعد الحداثة للدلالة على ما يمكن اعتباره المرحلة النهائية للفن الحديث، كالفن في نهاية الحداثة أو نزعات معينة للفن الحديث.
هناك من يجادل ضد التقسيم إلى فترات حديثة وما بعد الحداثة. ولا يتفق جميع النقاد على أن المرحلة التي تُسمى الحداثة قد انتهت أو حتى قاربت نهايتها. إذ لا يوجد اتفاق على أن كل فن بعد الحداثة هو من ضمن فن ما بعد الحداثة. الفن المعاصر هو المصطلح المستخدم على نطاق واسع للدلالة على ما بعد عام 1960 تقريبًا، مع أنه يتضمن العديد من الاستخدامات الأخرى أيضًا، لا ينفصل فن ما بعد الحداثة عالميًا عن الفن الحديث، إذ يرى النقاد أنها مجرد مرحلة أخرى في الفن الحديث أو شكل آخر من أشكال الحداثة المتأخرة. كما هو الحال مع جميع الاستخدامات لمصطلح ما بعد الحداثة، هناك منتقدون لتطبيقه، ومع ذلك، في هذه المرحلة هؤلاء النقاد هم الأقلية. هذا لا يعني أن مرحلة الفن التي ترمز إلى ما بعد الحداثة مقبولة، مجرد أن الحاجة إلى مصطلح لوصف الحركات في الفن بعد ذروة التعبيرية المجردة راسخة تمامًا. ومع ذلك فإن مفهوم التغيير قد وصل إلى اتفاق جماعي في الرأي، وسواء كان التغيير ما بعد الحداثة، أو فترة متأخرة غير محددة من العصر الحداثي، يوجد إجماع على حدوث تغيير عميق في مفهوم الأعمال الفنية وانبثاق عصر جديد على الساحة العالمية منذ الستينيات على الأقل.
في الادب، يشير مصطلح الحداثة المتأخرة إلى الأعمال الأدبية التي أُنتجت بعد الحرب العالمية الثانية. ومع ذلك، توجد العديد من التعريفات المختلفة للأدب الحداثي المتأخر. ويشير الأكثر شيوعًا إلى الأعمال التي نُشرت بين عامي 1930 و1939، أو عام 1945. مع ذلك، هناك حداثيين، مثل باسل باونتنغ (1900-1985) وت. س. إليوت (1888-1965) كتبوا بعد عام 1945. وصمويل بيكيت الذي تُوفي سنة 1989، ووُصف بالحداثي الأخير. نشر إليوت مسرحيتين سنة 1950 ونُشرت قصيدة باونتينغ الحداثية الطويلة بريغفلاتس سنة 1965. أما الشاعران تشارلز أولسون (1910-1970) وجيرمي هالفرد برايني (1936) فقد وُصفوا -من بين آخرين كتبوا في النصف الثاني من القرن العشرين- بالحداثيين المتأخرين. يتعلق سؤال آخر بكون الأدب الحداثي المتأخر يختلف بدرجة ملحوظة عن الأعمال الحداثية التي أُنتجت قبل 1930. حديثًا أُعيد تعريف مصطلح الحداثة المتأخرة، واستُخدم للإشارة إلى الأعمال التي كُتبت بعد 1945، لا 1930، وعلى هذا، تنشأ فكرة أن أيديولوجية الحداثة أُعيد تشكيلها من خلال أحداث الحرب العالمية الثانية، وخاصةً الهولوكوست وإلقاء القنبلة الذرية.
اختلافها عن ما بعد الحداثة

تصف الحداثة المتأخرة الحركات التي تنشأ من اتجاهات الحداثة وتتفاعل ضدها وترفض بعض جوانب الحداثة، في حين تُطور بالكامل الإمكانات المفاهيمية للمؤسسة الحداثية. في بعض الأوصاف انتهت مرحلة ما بعد الحداثة فترةً في الفن. في حين أنها في حالات أخرى حركة مستمرة في الفن المعاصر.
في الفن، السمات المحددة للحداثة التي يُستشهد بها هي النقاء الرسمي عمومًا، وخواص نوعية متوسطة، ومبدأ الفن للفن، وإمكانية الأصالة في الفن، وأهمية أو احتمالية وجود حقيقة عالمية في الفن، وأهمية الطليعة والأصالة. النقطة الأخيرة هي من نقاط النزاع الخاص في الفن، إذ تجادل العديد من المؤسسات بأن الرؤية التطلعية، والتطور والتقدم أمر حاسم لمهمة الفن في الوقت الحاضر، ومن ثم فإن ما بعد الحداثة يمثل تناقضًا مع القيم العصرية للفن.
أحد التعريفات المدمجة المقدمة أنه في حين يعمل ما بعد الحداثة على رفض الروايات الكبرى للتوجه الفني، والقضاء على الحدود بين الأشكال العليا والدنيا للفن، لتعطيل النوع واتفاقياته مع الاصطدام والتجميع والتجزئة. يُنظر إلى فن ما بعد الحداثة أنه يؤمن بأن كل المواقف غير مستقرة وغير صادقة، ومن ثم فإن المفارقة والمحاكاة الساخرة والفكاهة هي المواقف الوحيدة التي لا يمكن نقضها بالنقد أو الأحداث اللاحقة.
العديد من هذه السمات موجودة في الحركات الحديثة في الفن، لا سيما رفض الفصل بين الأشكال العليا والدنيا من الفن. ومع ذلك، تعد هذه السمات الأساسية لفن ما بعد الحداثة، بدلًا من مجرد الوجود في درجة واحدة أو أخرى. لكن إحدى أهم نقاط الاختلاف بين ما بعد الحداثة والحداثة، هو الموقف التقدمي للحداثة بأن تكون الأعمال الجديدة أكثر «تطلعًا» وتقدمية، في حين ترفض حركات ما بعد الحداثة عمومًا فكرة ارتقاء أو تقدم في الفن بحد ذاته، ومن ثم يجب أن يكون أحد مشاريع الفن هو الانقلاب من «أسطورة الطليعة». يتعلق ذلك بإنكار ما يسميه الفلاسفة البنيوية «السرديات الكبرى».
كانت روزاليند إي. كراوس إحدى المعلقين المهمين على الرأي القائل بأن الطليعة قد انتهت، وأن العصر الفني الجديد كان موجودًا في الحياة الطبيعية ما بعد الليبرالية وما بعد التقدم. شرح الناقد روبرت هيوز مثالًا عن وجهة النظر هذه في كتابه «صدمة الجديد» في الفصل «المستقبل الذي كان»:
«من أين بدأت هذه الأكاديمية الجديدة؟ في أصلها كانت أسطورة الطليعة قد جعلت الفنان ليكون سلفًا. العمل المهم هو الذي يُعد للمستقبل. إذ انتهت عبادة الأسلاف بتعقيد المشهد بمطالب نبوية سخيفة. كانت فكرة الطليعة الثقافية لا يمكن تصورها قبل 1800، وقد عززها نهوض الليبرالية. عندما كان طعم المحاكم الدينية والعلمانية يحدد المحسوبية، لم يُعَد الابتكار التخريبي علامةً على الجودة الفنية. ولم يكن الاستقلال الذاتي للفنان هو ما يأتي بالشخصيات الرومانسية».
كما هو الحال مع جميع استخدامات مصطلح ما بعد الحداثة، وُجد منتقدون لتطبيقه، مثلًا صرح كيرك فارندوي أنه لا يوجد شيء اسمه ما بعد الحداثة، وأن إمكانات الحداثة لم تستنفد بعد. ولكن هؤلاء النقاد هم حاليًا الأقلية.
يصف هيلتون كرامر ما بعد الحداثة بأنه «خلق للحداثة في نهاية عهدها». وفي تحليل فريدريك جيمسون، فإنه لا يرى أن مرحلة ما بعد الحداثة تختلف جذريًا عن فترة الحداثة العليا، بل إن استياء ما بعد الحداثة مع هذا النمط الحداثي العالي أو ذاك، يُعَد جزءًا من تجربة الحداثة العليا التي ولدت حداثة جديدة.
الحركات الراديكالية في الفن الحديث

ظهرت الحركات المتطرفة في الحداثة، والفن الحديث، والاتجاهات الراديكالية التي عُدَّت مؤثرةً وقد تكون أسلافًا للحداثة المتأخرة وما بعد الحداثة في الحرب العالمية الأولى وعلى الأخص في أعقابها. مع إدخال استخدام التحف الصناعية في الفن، وحركات مثل التكعيبية، والدادائية والسريالية، فضلًا عن تقنيات مثل الكولاج والرسوم مثل السينما وظهور الاستنساخ وسيلةً لخلق الأعمال الفنية. ابتكر كل من بابلو بيكاسو الحداثي ومارسيل دوشامب المتمرد أعمالًا مهمة ومؤثرة من أشياء موجودة.
الحركات الراديكالية في الفن الحديث > الحوشية، والتكعيبية، والدادائية، والسريالية كما في السابق

المقالات الرئيسة: حوشية تكعيبية (فن) دادا سريالية
في أوائل القرن العشرين، بعد تأثير هنري ماتيس وأندريه دين رسامين للمدرسة الحوشية، وبابلو وبيكاسو والابتكارات الضخمة لجورج براكي والنجاح العالمي للتكعيبية وتشجيع الطليعة، أعلن مارسيل دوشامب عن مبولة بوصفها عملًا نحتيًا، وكانت وجهة نظره أن ينظر الناس إلى المبولة بوصفها عملًا فنيًا، وأشار إلى عمله بأنه «جاهز». أثارت «النافورة»، التي كانت في الواقع مبولة موقعة بالاسم المستعار لدوشامب، صدمة عالم الفن سنة 1917. تدخل هذه الأعمال وأعمال دوشامب الأيقونية الأخرى عمومًا ضمن الحركة الدادائية.
تُعَد الدادائية جزءًا من نزعة حداثية لتحدي الأنماط والأشكال الراسخة، إلى جانب السريالية والمستقبلية والتعبيرية التجريدية. زمنيًا تقع الدادائية في صلب الحداثة، لكن العديد من النقاد يعدونها تسبق ما بعد الحداثة، في حين يعدها آخرون نقطة تحول محتملة ما بين الحداثة وما بعد الحداثة.
أصبح للحوشية وهنري ماتيس خصوصًا تأثير مهم في التعبيرية التجريدية واللوحة الميدانية الملونة، وهي معالم مهمة للحداثة المتأخرة. يُعرف الرقص عمومًا بأنه نقطة أساسية في عمل ماتيس وفي تطوير اللوحة الحديثة، مع امتدادها الكبير للون الأزرق، وبساطة التصميم والتركيز على الإحساس النقي، حيث كان للوحة الفنية تأثير كبير في الفنانين الأمريكيين الذين شاهدوها في متحف الفن الحديث في مدينة نيويورك.
القنب الهندي في ليبيريا

القنب الهندي في ليبيريا غير قانوني.
تاريخ

خلال الحرب الأهلية الليبيرية الأولى, جمع تشارلز تيلور الأموال لمقاتليه عن طريق بيع الحشيش من الأراضي الخاضعة لسيطرة الجبهة الوطنية الوطنية لليبريا.
مراجع

↑  Guy Arnold (13 مايو 2013). The International Drugs Trade. Routledge. ص. 183–. ISBN:978-1-135-45515-6. مؤرشف من الأصل في 2021-03-08.
بوابة ليبيريا
جون سوليفان (لاعب كرة قاعدة أمريكي)

لمعانٍ أخرى، طالع جون سوليفان (توضيح).
| جون سوليفان>  معلومات شخصية  | جون سوليفان>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 16 فبراير 1873     إلينوي  
الوفاة: 5 يونيو 1924 (51 سنة)       سانت بول  
مواطنة:  الولايات المتحدة  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: لاعب كرة قاعدة  
الرياضة: كرة القاعدة  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
جون سوليفان (بالإنجليزية: John Sullivan)‏ هو لاعب كرة قاعدة أمريكي، ولد في 16 فبراير 1873 في إلينوي في الولايات المتحدة، وتوفي في 5 يونيو 1924 في سانت بول في الولايات المتحدة.
وصلات خارجية

جون سوليفان (لاعب كرة قاعدة أمريكي) على موقعبيزبول رفرنس.كوم (الدوري الرئيسي) (الإنجليزية)
بوابة كرة القاعدة
بوابة الولايات المتحدة
بوابة أعلام
الكلب المؤذي

الكلب المؤذي
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المؤلف:  إيسوب 
اللغة:  الإغريقية 
العنوان الأصلي:  Κύων κωδωνοφορών (باليونانية) 
النوع الأدبي:  حكاية رمزية 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
غلاف رواية الكلب المؤذي
الكلب المؤذي هي إحدى خرافات إيسوب، والتي يوجد منها نسخة يونانية لبابريوس ونسخة لاتينية من أفيانوس. وهي مرقمة 332 في مؤشر بيري (Perry Index).
القصة

تتحدث القصة عن كلب إعتاد أن يعض أرجل الآخرين، ولذلك يربط صاحبه جرساً حول عنقه لتحذير العامة. فظنّ الكلب أن الجرس مكافأةً له، وذهب يتباها به في الأرجاء، حتى إلتقى بكلب مسنّ ونبهه بأن الجرس ليس هو إلا علامة على الخِزي. وصوّر محررو حِكايات العصر الفيكتوري الحكمة من هذه الحِكاية بأن «الشهرة غالبًا ما يتم الخلط بينها وبين سيء السمعة».
يقال إن قصة الخرافة الروسية إيفان كريلوف بعنوان «الأحمق» تأخذ بدايتها من هذه الحكاية. في نسخته، يُعطى الحمار جرسًا بحيث يمكن تتبعه سرَح عن مساره. يفخر الحمار في البداية بما يتطلبه الأمر ليكون أنيقاً، لكنه يكتشف بعد ذلك أنه عندما يرعى في حقول الناس أو الحدائق، يكشف الجرس وجوده ويتم طرده. جسّد كريلوف الحكمة في حِكايته التي تثبت أن العُلو الإجتماعي مؤذي للمحتالين مما يٌلفت الإنتباه إليهم.
إغنازيو فيلا

| إغنازيو فيلا>  معلومات شخصية  | إغنازيو فيلا>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 13 يوليو 1928     سونوما  
الوفاة: 9 يونيو 2011 (82 سنة)       سونوما  
مواطنة:  الولايات المتحدة  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة سانتا كلارا  
المهنة: رئيس تنفيذي،  وصاحب أعمال  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
إغنازيو فيلا (بالإنجليزية: Ignazio Vella)‏ هو شخصية أعمال وكبير الإداريين التنفيذيين أمريكي، ولد في 13 يوليو 1928 في سونوما في الولايات المتحدة، وتوفي بنفس المكان في 9 يونيو 2011.
مراجع

↑   http://www.latimes.com/news/obituaries/la-me-ignazio-vella-20110617,0,6080026.story. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  Lynch، Bill؛ David Bolling (يونيو 10, 2011). "Native son Ig Vella passes on". Sonoma News. مؤرشف من الأصل في يونيو 15, 2011. اطلع عليه بتاريخ يونيو 15, 2011.
بوابة الولايات المتحدة
بوابة مطاعم وطعام
بوابة أعلام
الكلبة (ردفان)

| قرية الكلبة>  - قرية -  .تقسيم إداري  | قرية الكلبة>  - قرية -  .تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  اليمن
المحافظة: محافظة لحج
المديرية: مديرية ردفان
 العزلة: عزلة الحبيلين
السكان : السكان 
التعداد السكاني 2004 : التعداد السكاني 2004 
السكان: 21
  • الذكور: 8
  • الإناث: 13
  • عدد الأسر: 1
  • عدد المساكن: 1
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: توقيت اليمن (+3 غرينيتش)
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
الكلبة هي إحدى قرى عزلة الحبيلين بمديرية ردفان التابعة لمحافظة لحج، بلغ تعداد سكانها 21 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
إقرار بالذنب

الإقرار بالذنب من الناحية القانونية هو إجابة على ادعاء في قضية جنائية بموجب القانون العام باستخدام نظام المغارمة. بعبارة أخرى فإن الإقرار بالذنب يعني تأكيد المتهم عند مثوله أمام المحكمة بتهمة جنائية بأنه مقر بالذنب.
يعد مفهوم الإقرار بالذنب أحد الاختلافات الرئيسية بين الإجراءات الجنائية بموجب القانون العام والإجراءات بموجب نظام القانون المدني. فبموجب القانون العام يتم تلقائيًا إدانة المدعى عليه الذي يعترف بالجريمة وتكون المحاكمة لتحديد العقوبة، وينتج عن ذلك نظام يُعرف باسم مساومة الإقرار بالذنب، حيث يجوز للمدعى عليه الإقرار بالذنب مقابل تخفيف العقوبة.
بوابة القانون
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي: وطنية :  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)
مراجع

↑  "معلومات عن إقرار بالذنب على موقع id.loc.gov". id.loc.gov. مؤرشف من الأصل في 2020-11-04.
حرارة فطرية

الحرارة الحيوية (بالإنجليزية: Vital heat)‏ وتسمى أيضًا الحرارة الفطرية (innate heat) أو الطبيعية (natural heat) أو الكاليدوم إناتوم (calidum innatum) هي مصطلح في الطب والفلسفة اليونانية القديمة التي أشارت عمومًا إلى الحرارة التي ينتجها الجسم، وعادةً الحرارة التي ينتجها القلب والجهاز الدوراني  كانت الحرارة الحيوية موضوعًا مثيرًا للجدل إلى حد ما لأنه كان يُعتقد سابقًا أن الحرارة يتم الحصول عليها من مصدر خارجي مثل عنصر النار.
يُعتقد أن قلب الإنسان هو مصدر الحرارة الحيوية
أصل المفهوم

كان مفهومًا مقبولًا سابقًا هو أن الحرارة يتم امتصاصها من خلال مصادر خارجية، ولكن مفهوم الحرارة الحيوية تم العثور عليه بشكل أو بآخر من خلال الملاحظة الفسيولوجية التي تربط البرد بالميت والحرارة بالأحياء. "بالنسبة لمفهوم الحرارة الحيوية، يمكننا - بشكل تعسفي إلى حد ما - أن نأخذ نقطة البداية في بارمنيدس. قد لا يكون ارتباطه بين الموتى والبرد، والحيوي بالدفء، ربما لم يكن المقصود منه في الأساس المساهمة في علم وظائف الأعضاء، ومع ذلك فقد أدرك خلفاؤه الأهمية الفسيولوجية لهذا الفكر شاهد إمبيدوكليس الذي علم أن "النوم يحدث عندما تبرد حرارة الدم إلى الدرجة المناسبة، والموت عندما يصبح باردًا تمامًا" قام أرسطو في النهاية بتعديل هذه العقيدة بالقول إن "النوم هو تغلب مؤقت على الحرارة الداخلية بواسطة عوامل أخرى في الجسم، والموت هو انقراضه النهائي".
الحرارة الحيوية والطب القديم

وفقًا للأطباء اليونانيين القدماء، ينتج القلب الحرارة الحيوية، ويحافظ عليها النَفَس (الهواء أو النفس أو الروح) وتدور في جميع أنحاء الجسم عن طريق الأوعية الدموية، التي يُعتقد أنها أنابيب سليمة تستخدم الدم لنقل الحرارة. أيد أرسطو هذه الحجة من خلال إظهاره أنه عندما يصبح القلب باردًا مقارنة بالأعضاء الأخرى يموت الفرد.  كان يعتقد أن الحرارة الناتجة في القلب تجعل الدم يتفاعل بطريقة مماثلة للغليان ويتمدد عبر الأوعية الدموية مع كل نبضة.  هذه الحرارة الشديدة حسب قوله يمكن أن تؤدي إلى لهب مستهلك ذاتيًا إذا لم يتم تبريده بالهواء من الرئتين.
كتب جالينوس في كتابه حول فائدة أجزاء الجسم (170) ''القلب كما كان حجر الموقد ومصدر الحرارة الفطرية التي يتحكم بها الحيوان". في القرن الحادي عشر وافق ابن سينا على هذه الفكرة، مشيرًا إلى أن القلب ينتج التنفس "القوة الحيوية أو الحرارة الفطرية" داخل الجسم في كتابه القانون في الطب.
في وقت لاحق يُنسب مصطلح الحرارة الفطرية إلى الاحتكاك الناجم عن حركة الدم عبر الشرايين، كما يتضح من (Cyclopaedia (1728
آراء أرسطو

إلى جانب نظريته حول دور الحرارة الحيوية في التغذية والهضم، اعتقد أرسطو أن الحرارة الحيوية تلعب دورًا في التكاثر الذي يشمل عدة أجزاء جسدية مختلفة عن الأجزاء التي تشارك في التغذية. يعتقد أرسطو أن الدم يتشكل من خلال عملية الهضم عن طريق الحرارة الحيوية ثم يتم دفعه إلى أطراف الجسم ومع ذلك، فإن الدم ليس في شكله النهائي ولكنه يتحول إلى مادة نهائية لاستخدامها في تغذية الجسم «يرى أرسطو أن السائل المنوي هو مادة غذائية في مرحلته الأخيرة من تحضيره قبل أن يصبح جزءًا من الجسم. ومن ثم فإن الدم قبل أن يتحول إلى لحم، وعظام، وما إلى ذلك يتحول أولاً إلى سائل منوي». على الرغم من أن الدم ليس في شكله النهائي إلا أنه لا يزال من الممكن استخدامه لتغذية الجسم وتكوين اللحم والعظام. «ليس لدى الشباب الذكور السائل المنوي لأن التحول إلى لحم وعظم يجب أن يتم بسرعة نظرا لنموهم السريع. والنساء ليس لديهن السائل المنوي لأنهن ليسن ساخنات مثل الرجال وبالتالي يفتقرن إلى قوة تلفيق الدم في السائل المنوي.» ثم يتم استخدام الدم عند النساء بشكل طبيعي لشرح الحيض. لذلك عندما يتزاوج الذكر والأنثى وينبعث السائل المنوي في المرأة يختلط الحيض والسائل المنوي ويبدأ عملية تكوين كائن حي جديد. «إن حرارة السائل المنوي هي التي تمنحه القدرة على تلفيق الحيض يظهر، وفقًا لأرسطو، من حقيقة أنه في بعض الحشرات التي لا تنتج السائل المنوي، تقوم الأنثى بإدخال جزء من جسدها في الذكر بالتالي تتصرف به حرارة الذكر».
أدوات الطب اليوناني القديم
القصر والحصن الرومانيان

| القصر والحصن الرومانيان>  تقديم  | القصر والحصن الرومانيان>  تقديم  |
| --- | --- |
البلد:  تونس
مدينة: قصر دمر
نوع: قصر و حصن
 الموقع الجغرافي:  الموقع الجغرافي
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
القصر والحصن الرومانيان  هو معلم أثري تونسي مصنف من قبل المعهد الوطني للتراث يقع في ولاية مدنين في الجنوب الشرقي التونسي، تحديدا في مدينة قصر دمر تم تصنيف المعلم في يوم 22 مارس 1899 .
مقالات ذات صلة

قائمة المعالم الأثرية المصنفة في تونس
المصادر

↑  (بالعربية) المعالم التاريخية والأثرية المرتبة والمحمية للبلاد التونسية، المعهد الوطني للتراث، 19 فيبراير 2023.
 نسخة محفوظة 23 نوفمبر 2018 على موقع واي باك مشين.
بوابة تونس
بوابة عمارة
بوابة علم الآثار
بوابة ثقافة
بوابة معالم تونس
إنماكولادا كروز

| إنماكولادا كروز>  معلومات شخصية  | إنماكولادا كروز>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 8 ديسمبر 1960     قونكة  
الوفاة: 4 أغسطس 2013 (52 سنة)       قونكة  
سبب الوفاة: سرطان  
مواطنة:  إسبانيا  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: سياسية  
الحزب: الحزب الاشتراكي العمالي الإسباني  
اللغات: الإسبانية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
إنماكولادا كروز (8 ديسمبر 1960 - 4 أغسطس 2013) سياسية إسبانية ومعلمة منتسبًا إلى حزب العمال الاشتراكي الإسباني. تم انتخابها كعضو في مجلس الشيوخ الإسباني في عام 2011 عن مدينة كوينكا.
توفيت في 4 أغسطس 2013 بعد صراع طويل مع مرض السرطان.