stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
مامي واتا

| مامي واتا | مامي واتا |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
مامي واتا (بالإنجليزية: Mami Wata)‏ هي روح مائية تُبجّل في غرب، ووسط، وجنوب أفريقيا، وفي الشتات الأفريقي في الأمريكتين. عادةً تكون أرواح مامي واتا إناثًا، لكنها قد تكون ذكورًا في بعض الأوقات.
خصائصها > المظهر

يتراوح مظهر شعرها بين مسترسل، مجعد إلى أسود متموج وأسود مُسرح. أغلب المصادر العلمية تقترح أن اسم «Mami Wata» هو اشتقاق مبسط للأصل الإنجليزي «Mother Water (وتعني الماء الأم)»، الأمر الذي يعكس ألقاب الربات في اللغة الأجنية لساحل العاج («Mother of water وتعني أم الماء» أو «Grandmother of water وتعني جَدّة الماء»)، رغم أن هذا التأثيل مُختلف عليه بين الكُتّاب المستفرقين لصالح أصول كلمات غير إنجليزية، مثلًا من اشتقاق لفظي من اللغة المصرية القديمة أو لغة بلاد مابين النهرين، مثل المصطلحات المصرية «Mami» أو «Mama»، التي تعني «Truth (الحقيقة)»، ولفظة «Uati» أو «Uat-Ur» بمعنى «Ocean water (ماء المحيط)». لم تُقدم أدلة تاريخية حول تقاليد الربات بمثل هذه العتاقة الأصيلة أبدًا. شاع التفكير في كونها كيانًا واحدًا، وأُطلق المصطلح على عدد من تقاليد ربات الماء الأفريقيات عبر البلدان المختلفة. هذه الثقافات الأفريقية كانت مجتمعات أمومية في أغلبها واعتقدت أن «Mami Wata» يمكن أن تشير إلى كل من الآلهة الذكور والإناث، لكن التفكير التقليدي حولها كان بصفة أنثوية غالبًا واتخذت شكلًا أنثويًا في التصويرات الفنية في أغلب الأوقات.
غالبًا ما تُصَور مامي واتا بهيئة شبيهة بالحورية، نصفها الأعلى جسد امرأة (عارٍ غالبًا) وبقيتها عقب سمكة أو أفعى. في قصص أخرى، مامي واتا بشرية تمامًا في المظهر (مع أنها ليست بشرية أبدًا). الأهمية الوجودية والروحية لمامي واتا متجذرة بعمق في التقاليد العتيقة لميثولوجيا شعوب الساحل الجنوبي الشرقي النيجيري (شعب إِفيك، إبيبيو وأنانغ). تحمل مامي واتا حليًا ثمينة في غالب الأوقات مثل الأمشاط، المرايا، والساعات. ترافقها أفعًى ضخمةً أحيانًا كثيرة (رمزًا للكهانة والألوهية)، تلتف حولها وتوسّد رأسها بين نهديها. في الأوقات الأخرى، قد تحاول المرور بشكل إنسان كامل، تتجول في الأسواق المزدحمة أو الحانات المحلية. قد تتجسد أيضًا في عدد من الأشكال الأخرى، من بينها شكل رجل. حمل التجار في القرن العشرين معتقدات مشابهة معهم من السنغال حتى زامبيا. وبسبب استمرار تقاليد مامي واتا في الظهور مجددًا، أُلصقت ربّات الماء المحليات بها.
خصائصها > الماء

تتحدث الأعراف في كلا جانبي الأطلنطي أن الروح تختطف أتباعها أو أشخاصًا كيفما اتفق أثناء ممارستهم السباحة أو ركوبهم الزوارق. تجلبهم إلى ممكلتها الفردوسية، التي قد تكون إما تحت الماء، أو في عالم الأرواح، أو كليهما. وعندما تسمح لهم بالرحيل، يعود المسافرون عادةً بملابس جافة وفهم روحي جديد يتجلى في نظرتهم. غالبًا ما تزداد ثروة العائدين أولاء، جاذبيتهم، وصفاء ذهنهم بعد الواقعة.
يقدم فان ستيبريان تقارير إضافية حول قصص أخرى تصور مسافرين نهريًا (رجال غالبًا) يطاردون الروح. هي لا محالة منهمكة في تزيين نفسها، تمشيط شعرها، والنظر إلى انعكاسها في مرآة. وعندما تُلاحظ وجود دخيل، تهرب إلى الماء تاركةً ممتلكاتها. حينئذٍ يأخذ المسافر هذه الأغراض عديمة القيمة. لاحقًا، تظهر مامي واتا في أحلام اللص لتطالبه بإعادة أغراضها. وعندما يوافق على ذلك، تطالبه بوعد إضافي بالإخلاص الجنسي لها. الموافقة تضمن للشخص الثروات؛ ورفضه لإعادة الممتلكات أو لوعد الإخلاص يؤدي إلى فقره.
عبادتها متشعبةٌ بقدر تشعّب بداياتها، جماعات كهنتها وعابديها، رغم إمكانية إيجاد بعض التشابهات. من الممكن أن تتجمع مجموعة من الناس باسمها، لكن الروح أكثر انكفاءً من أن تتفاعل مع تابعيها على مبدأ شخص لشخص. بالتالي لها العديد من القساوسة والوسطاء الروحيين في افريقيا، أميريكا والكاريبي الذين وُلدوا خصيصًا ليُنذروا من أجلها.
في نيجيريا، يلبس المُكرّسون لها ملابس حمراء وبيضاء عادةً، بما أن هذه الألوان تمثل طبيعة مامي المزدوجة الخاصة. في علم دراسة الأيقونات عند شعب الإيغبو، الأحمر يمثل خصائص مثل الموت، الدمار، الحرارة، الذكورة، الجسمانية، والقوة. وبعكس ذلك، يرمز الأبيض إلى الموت لكنه يمكن أن يرمز للجمال أيضًا، الخَلق، الأنوثة، الحياة الجديدة، الروحانية، الشفافية، الماء، والثروة. قد يتضمن هذا اللباس الخاص أفعًى قماشية ملفوفة حول الخصر. ومن الممكن أن تُزين أضرحة مامي واتا أيضًا بهذه الألوان، وأغراضًا مثل أجراس، تماثيل حجرية، مطبوعات مسيحية أو هندية، دمًى، بخور، خمور، وغالبًا ما تزيّن بقايا أُضحيات سابقة أماكن كهذه.
يشكل الرقص الحماسيّ مصحوبًا بآلات موسيقية مثل الغيتارات الأفريقية أو الهارمونيكات لُبّ عبادة مامي واتا في غالب الوقت. يرقص التابعون حتى نقطة الوصول إلى النشوة، في هذه النقطة، تستحوذ مامي واتا على الشخص وتتحدث إليه أو إليها. تقديم القرابين للروح مهم أيضًا، ومامي واتا تفضل الهدايا من الطعام والشراب اللذيذين، الكحول، أغراضًا ذات رائحة ذكية (مثل الزيوت، البودرة، البخور والصابون)، والسلع الثمينة مثل المجوهرات. يترك لها المتعبدون المعاصرون هدايًا من السلع المُصنّعة مثل كوكا كولا أو مجوهرات مُصممة.
ومع ذلك، فهي ترغب للغاية بأن يكون أتباعها بصحة سليمة وحالٍ جيد. وللتوسع أكثر، يلوم الشعب الروح على كل أنواع البلايا. في الكاميرون على سبيل المثال، يُعزى التيار الساحب القوي الذي يقتل العديد من السباحين سنوًيا على طول الساحل إلى مامي واتا.
خصائصها > الجنس

طبقًا لباستيان، ارتباط مامي واتا بالجنس والشهوة متصل بطريقة متناقضة ما بالإخلاص. طبقًا للتقاليد النيجيرية، قد يقابل التابع الذكر الروح بهيئة امرأة جميلة منحلّةٍ أخلاقيًا، مثل عاهرة. في القصص الشعبية النيجيرية، من الممكن أن تُغري مامي واتا مُكرسًا مميزًا لها ثم تريه نفسها راغبة بالجماع. ثم تطالبه بإخلاص جنسي تام وسرية في الموضوع. القبول يعني الثروة والحظ؛ الرفض يحيق الخراب بعائلته، موارده المالية، وعمله.
خصائصها > الشفاء والخصوبة

جانب بارز آخر من جوانب آلهة مامي واتا هي صلتهم بالشفاء. إذا أصيب شخص ما بداء عضال مُضعف، غالبًا يلقى اللوم على مامي واتا. الداء دليل على أن مامي واتا مهتمة بالشخص المصاب وهي وحدها من يمكنها شفاؤه. وبشكل مشابه، هناك عدة اعتلالات أخرى يمكن نسبها إلى الروح المائية. في نيجيريا على سبيل المثال، يلقى اللوم عليها في كل شيء من الصداع حتى العقم.
في الحقيقة، يناجي النساء العقيمات الروح لتشفي مصابهن. العديد من التقاليد تزعم أن مامي واتا بذاتها عاقر، لذا إذا منحت امرأة ما طفلًا، تصبح تلك المرأة أكثر بعدًا عن الطبيعة الحقيقية للروح. بالتالي من غير المرجح أن تصبح هذه المرأة غنية أو جذابة بتكريس نفسها لمامي واتا. وغالبًا ما تزين صور نساء مع أطفالهن أضرحة الروح.
عندق نحيل

| اضغط هنا للاطلاع على كيفية قراءة التصنيف عندق نحيل> حالة الحفظ     | اضغط هنا للاطلاع على كيفية قراءة التصنيف عندق نحيل> حالة الحفظ     |
| --- | --- |
 أنواع غير مهددة أو خطر انقراض ضعيف جدا :  أنواع غير مهددة أو خطر انقراض ضعيف جدا 
المرتبة التصنيفية: نوع  
التصنيف العلمي : التصنيف العلمي 
النطاق:: حقيقيات النوى
المملكة:: حيوانات
غير مصنف:: ثانويات الفم
الشعبة:: الحبليات
غير مصنف:: الفقاريات
غير مصنف:: الفكيات
غير مصنف:: شعاعيات الزعانف
غير مصنف:: جديدات الزعانف
الطائفة السفلى:: العظميات
الرتبة:: الفرخيات
الرتيبة:: الأفراخ الوأشباهها
غير مصنف:: الأفراخ
الفصيلة:: العندقات
الجنس:: العندق
النوع:: عندق نحيل
الاسم العلمي : الاسم العلمي 
Nemipterus zysron  Bleeker، 1856: Nemipterus zysron  Bleeker، 1856
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
عندق نحيل (الاسم العلمي: Nemipterus zysron) (بالإنجليزية: Slender threadfin bream)‏ هو نوع من الأسماك يتبع جنس العندق من فصيلة العندقات.
انظر أيضاً

العندق
مراجع

↑  The IUCN Red List of Threatened Species 2022.2 (بالإنجليزية), 9 Dec 2022, QID:Q115962546
↑  قاعدة بيانات الأسماك (بالإنكليزية) FishBase عندق نحيل  تاريخ الولوج 17 كانون ثاني 2017 نسخة محفوظة 06 مارس 2009 على موقع واي باك مشين.
| ع ن أنواع العندق | ع ن أنواع العندق |
| --- | --- |
 عندق بالي  عندق بيروني  عندق تيودوري  عندق ثنائي النقط  عندق راندالي  عندق رقيق  عندق سولاوسي  عندق شبه بالي  عندق عصوي  عندق فيتي  عندق متساوي الأشواك  عندق مميز الحواف  عندق ياباني  عندق الفجر  عندق أحمر الظهر  عندق أصفر البطن  عندق أصفر الشفاه  عندق خماسي الخطوط  عندق شاحب الزعانف  عندق شوكي الذيل  عندق مزخرف  عندق مزدوج السوط  عندق موفي الشفاه  عندق نحيل  عندق أصفر الأطراف :  عندق بالي  عندق بيروني  عندق تيودوري  عندق ثنائي النقط  عندق راندالي  عندق رقيق  عندق سولاوسي  عندق شبه بالي  عندق عصوي  عندق فيتي  عندق متساوي الأشواك  عندق مميز الحواف  عندق ياباني  عندق الفجر  عندق أحمر الظهر  عندق أصفر البطن  عندق أصفر الشفاه  عندق خماسي الخطوط  عندق شاحب الزعانف  عندق شوكي الذيل  عندق مزخرف  عندق مزدوج السوط  عندق موفي الشفاه  عندق نحيل  عندق أصفر الأطراف 
بوابة سمك
| 0 | 1 |
| --- | --- |
معرفات الأصنوفة:  دليل الأصنوفة المرجعي (TAXREF): 424951  المَرفَق العالمي لمعلومات التنوع الحيوي (GBIF): 2379958  السجل الدَّولي للأنواع البحرية (WoRMS): 218519  أنظمة بولد (BOLD): 34683  قاعدة بيانات السُّموك (FishBase): 5855  فهرس الكائنات الحية في تايوان (TaiBNET): 382193  نظام معلومات التصنيف المتكامل (ITIS TSN): 550989  أنا عالم طبيعة (iNaturalist): 530467  المركز الوطني الأمريكي لمعلومات التقانة الحيوية (NCBI): 1141920
خليل قاسم

خليل قاسم ,هو رئيس بلدية مدينة الطيرة سابقاً ,(1998-2008) ,تولى رئاسة بلدية الطيرة لفترتين، الأولى بعد السيد ثائر عبد الحي سنة 1998 ,والثانية سنة 2003 وقد تغلب فيها على المرشحين مأمون طارق عبد الحي ,الذي يشغل منصب رئيس بلدية الطيرة الآن، والمرشح اياد منصور.
عُرف بعلاقته الوطيدة مع شمعون بيرس ,الرئيس السابق لدولة إسرائيل ,ورئيس الوزراء السابق رابين ,وقد كان من الوفد الذي زار الملك حسين ,ملك الأردن حينها.
في عام 2008 رشح خليل قاسم نفسه لرئاسة بلدية الطيرة لدورة ثالثة لكن الحظ لم يحالفه، وقد نجح حينها المرشح مامون عبد الحي في الانتخابات التي تنافس فيها خليل قاسم، مأمون عبد الحي ومحمد منصور.
وفي عام 2008 أيضاً تنافس خليل قلسم في الانتخابات التمهيدية لحزب كاديما برئاسة تسيبي ليفني وترشح للكنيست في المكان ال50 في قائمة الحزب.
يُعد خليل قاسم أحد أعضاء الحزب البارزين من الوسط الغير يهودي هو و عضو الكنيست السابق اكرم حسون وعضو الكنيست السابق أحمد ذباح.
تغييب خليل قاسم عن الانتخابات للمجالس المحلية سنة 2013 ولم يترشح للرئاسة مره أخرى، حيث دارت المنافسة بين مأمون عبد الحي، محمد منصور، عبد السلام قشوع. وقاد فاز فيها مامون عبد الحي بولاية ثانية بفرقية حوالي 1600 صوت امام منافسه الاقوى حينها، محمد منصور.
في 26/01/2015 دخل خليل قاسم السجن لقضاء محكومية 3 سنوات ونصف بتهم الفساد والرشوة وخيانة الامانة واعمال مشينة بحق امرأه.
بوابة أعلام
مقاطعة كريستشيان (إلينوي)

مقاطعة كريستشيان (بالإنجليزية: Christian County)‏ هي إحدى المقاطعات في ولاية إلينوي في الولايات المتحدة الأمريكية.
حق التعلم

طلاب لاجئون سوريون في إحدى المدارس بدولة لبنان عام 2016.
حق التعلم أو الحقوق التعليمية هي أحد الحقوق الأساسّية التي تندرج ضمن حقوق الإنسان، إذ أنه من حق كل شخص مهما كان عِرقه أو جنسه أو جنسيِّته أو ديانته أو أصله العرقي أو الاجتماعي أو ميوله السياسّي أو عمره أو إعاقته، الحصول على التعليم الابتدائي مجانًا، وقد اعتُرف بالتعليم كحق منذ الإعلان العالمي لحقوق الإنسان.
التطورات التاريخية

في أوروبا، وتحديدًا قبل عصر التنوير في العصر الثامن العشر والتاسع عشر، كان التعليم مسؤؤلية الآباء والكنيسة، ومع الثورة الاميركية والفرنسية صارَ التعليم أيضا كوظيفة عامة، وكان يُعتقد أن الدولة إذا أصبحت أكثر نشاطا في مجال التعليم فإنه يمكن أن يُساعد على جعل التعليم متاحًا وفي متناول الجميع. كان التعليم متاحُا في المقام الأول للطبقات الاجتماعية العليا وكان يُنظر إلى التعليم العام كوسيلة لتحقيق المثل في المساواة الكامنة وراء كل من الثورات. مع ذلك، فلا إعلان الاستقلال الأمريكي عام 1776, ولا الإعلان الفرنسي لحقوق الرجال عام 1789 حمى حق التعلم كالمفاهيم الليبرالية لحقوق الإنسان في القرن التاسع عشر والمتوخى أن الآباء لديهم الواجب الأساسي بتوفير التعليم لأطفالهم. علاوة على ذلك، كانت قوانين عمالة الأطفال مُسنة لتقليل عدد ساعات العمل التي يعمل بها الأطفال، لتأكيد حظورهم إلى المدرسة.
شهد القرن التاسع عشر أيضا تطور النظريات الاجتماعية، التي حملت أن مهمة الدولة الرئيسية هي ضمان حالة اقتصادية واجتماعية جيده للمجتمع من خلال تدخل الحكومة والقوانيين، وأوجدت النظريات الاجتماعية أيضا أن الأفراد لديهم مطالبات بخدمات اجتماعية أساسية ضد الدولة وكان يُنظر للتعليم كواحدة من استحقاقات الخدمة الاجتماعية. وهذا على نقيض النظرية الليبرالية في ذلك الوقت، والتي تعتبر الجهات الفاعلة غير الحكومية كمقدمي رئيس التعليم. وقد نُصَّ عليها في المٌثل الاشتراكية في الدستور السوفييتي عام 1936، الذي كان أول دستور للاعتراف بحق التعلم مع التزامٍ من الدولة لتوفير هذا النوع من التعليم. تكفلُ أغلب دساتير العالَم في الوقت الحالي التعليم المجاني والإلزامي لجميع المستويات، فضلًا عن نظام بعض الدول في دعمِ وتعزيز المنح الدراسية والتدريب المهني في مؤسسات الدولة.
الأهميّة

تبرزُ أهمية حق التعليم في تنميّة الفرد بشكل كامل تمامًا، تخفيض معدل الفقر إذ يؤثِّر التعليم إيجابيًّا في انتشال المُتخلّى عنهم اجتماعيًّا من الأطفال والبالغين من الفقر وإعادتهم إلى المجتمع، تقليل ظاهرة عدم المساواة في المجتمع، وتشجيع المرأة وتمكينها في المجتمع، إضافة إلى مساعدة جميع الأفراد في الوصول إلى تحقيق إمكانياتهم فضلًا عن تحقيق مكاسب اقتصاديّة للدولة، كما أنّه يُساعد في تحقيق السلام والتنمية المستدامة في المجتمعات. أظهرت بعض الأبحاث أنّ للتعليم الجيد تأثير قوي في ضمان تحقيق الديمقراطيّة والحكم السليم في الدولة.
المتطلبات الأساسية

يستلزمُ حق التعلم توفير البنيّة التحتيّة التعليميّة اللازمة للجميع بحيث تكون مزوّدة بكافة المواد والمرافق اللازمة من أجل الحصول على هذا الحق ، وتشتمل المباني، ومواد التدريس، والأدوات التعليميّة، وكادر تدريس ذو كفاءات، إضافةً لضرورة توفير المرافق الصحيّة ومياه الشرب الصالحة للاستهلاك. تمكين وصول الجميع إلى التعليم من خلال ضمان عدم التمييز بين الأفراد على أساس العرق أو الجنس أو الموقع الجغرافي أو الجنسية أو الإعاقة وغيرها، فيجب أن تكون المؤسسات التعليميّة متاحة لجميع الفئات، وآمنة وقريبة من المجتمعات لتسهيل عملية الوصول إليها بهدف أن يكون التعليم في متناول الجميع. يجبُ كذلك أن تكون مواد التدريس والمناهج وطرق التعليم مقبولة لدى الطلاب وأولياء الأمور، وذلك مع مراعاة أهداف التعليم والمعايير التعليميّة التي تضعها الدولة. للتعليم صلة قويّة بسياق الطالب واحتياجاته وتطوير قدراته، والذي يجب أن يكون تعليمًا جيدًا ومناسبًا من الناحية الثقافيّة، كما يجبُ أن يكون التعليم مرنًا على نحو يُناسب المجتمعات المتغيّرة واحتياجات الطلاب في البيئات الاجتماعيّة والثقافيّة المختلفة والمتنوعة.
النصوص الدولية

هذه قائمةٌ بأهمِّ النصوص الدوليّة فيما يتعلق بالحقوق التعليمية والتي تُطبقها وتعترف بها أغلبُ دول العالَم:
إلزامية ومجانية التعليم الأساسي.
إزالة أي نوع من التمييز في الوصول للتعليم على أساس الدين أو الجنس أو اللون أو العرق أو الإعاقة.
جعل التعليم العالي ممكنًا بقدرٍ من العدالة والمساواة.
نوعية تعليم جيد تلائم روح العصر وتراعي معايير حقوق الإنسان ومبادئ العدل والسلم.
حرية أولياء الأمور في اختيار نوعية التعليم التي تلائم أبناءه
تقييم الاستيفاء

يُقيَّمُ إستيفاء حق التعلم باستخدام ما يُعرف بالأربعة كإطارٍ للعمل، وهو ما يؤكّد أن التعليم حتى يكون حقًا فعليًا يجب أن يكون متاحًا وسهلَ الوصول ومقبولًا ومتكيفًا. طُوّرت هذه المفاهيم الأربعة ضمنَ تقييم الاستيفاء عن طريق المقررة الخاصة للأمم المتحدة في حق التعلم كاترينا توماسيفيسكي، ولكن ليس بالضرورة أنّ هذه المعايير تُستخدم في كل أداة وصكّ لحقوق الإنسان.
يُنتظر من رئيس الدولة أو المسؤول عنها بصفة عامّة أن يحترم ويحمي ويوفي حق التعلم بجعل التعلم متاحا، وسهل الوصول، كما يضعُ إطار العمل المهمات على أصحاب المصلحة في مراحل التعلم: الطفل، وهو الموضوع المميز لحق التعلم ومن واجبه الامتثال مع متطلبات التعليم الإلزامي، والوالدين كالمربين الأوائل، والمربي المهني الذي غالبًا ما يكونُ هو معلم.
إطار العمل المكوّن من أربعة معايير هو كالتالي:
الإتاحة: يُوفَّر من قِبل الحكومات والتعليم هو شيء عالمي، مجاني، وإلزامي، ويجب أن توفر بنيه تحتية ومرافق مناسبة في المكان مع الكتب والمواد اللازمة للطلاب، كما يجبُ أن تكون المباني مستوفية معايير الأمن والصحة العامة، كـتوفير مياه نظيفه للشرب والتدريب المناسب.
إمكانية الوصول: يجبُ أن يحصل جميع الأطفال فرص متساوية لدخول المدرسة بغض النظر عن الجنس، الأصل، الدين، العرق أو الوضع الاجتماعي أو الاقتصادي. يجبُ أن تضمن الجهود أيضًا ضمَّ المجماعات المهمشة بما فيها أطفال اللاجئين، المشردين أو ممن لديهم إعاقة وباختصار يجب أن يكون الحصول على التعليم للجميع، ويجب أن لا يكون هنالك أي نوع من التمييز أو الحرمان. يجبُ كذلك سنّ قوانين لمكافحة عمالة الأطفال التي تمنعُ الأطفال من الحصول على التعليم الابتدائي أو الثانوي. يجبُ أن تكون المدارس على مسافة معقولة للأطفال داخل المجتمع، وإلا يجب توفير وسائل النقل للطلاب، خاصة لمن هم يعيشون في مناطق ريفية، لضمان أن الطرق للمدارس أمنه ومناسبة، كما يتوجّب أن يكون التعليم بأسعار معقولة للجميع خاصة بالنسبة للكتب المدرسية واللوازم والزي الذي يُقدم للطلبة والذي يجبُ أن يكوت بدون أي تكاليف إضافية.
القبول: جودة التعليم الموفَّرة يجب أن تكون خاليا التمييز، ذات صلة وملائمة ثقافيا لجميع الطلاب، ويجب أن لا يكون من المتوقع أن تتفق وجهات النظر الدينية أو الأيدولوجية معينة للطلاب. يجب ان تكون طرق التدريس موضوعية وغير منحازة لطرف معين وينبغي أن تكون المواد المتاحة تعكس مجموعة واسعة من الأفكار والمعتقدات، وينبغي التأكيد على وجود الصحة والسلامة داخل المدارس بمافي ذلك القضاء على أي شكل من أشكال العقاب البدني، وبنبغي الحفاظ على الكفاءة المهنية للموظفين والمعلمين.
التكيف: يجب أن تكون البرامج التعليمية مرنة وقادرة على التكيف وفقا للتغيرات الاجتماعية واحتياجات المجتمع، وينبغي احترام ومراعاة العطل الدينية أو الثقافية من قبل المدارس من أجل إستيعاب الطلاب، جنبًا إلى جنب مع توفير الرعاية الكافية للطلاب ذوي الإعاقة. عدد من المنظمات غير الحكومية والجمعيات الخيرية الدولية تعمل على إعمال حق التعلم باستخدام مناهج قائمة على حقوق التنمية.
التطبيق

ينصُّ الإعلان العالمي لحقوق الإنسان على أن لكل شخص حق التعلم، وبالتالي الحق ينطبق لجميع الأفراد، وعلى الرغم من أن المفهوم أن الأطفال هم المستفيدون الرئيسيون،
فقد قُسِّمَ حق التعلم إلى ثلاث مستويات:
التعليم الأبتدائي (عنصري أو أساسي): إلزامي ومجاني لأي طفل بغض النظر عن جنسيته، جنسه، مكان ميلاده، أو أي تمييز أخر. وعند التصديق على العهد الدولي الخاص بالحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية يجبُ على الدول المصادقة أو الموقّعة توفير تعليم ابتدائي مجاني في غضون عامين.
التعليم الثانوي (أو الابتدائية والتقنية والمهنية في الإعلان العالمي): يجب أن يكون متوفرًا ومتاحًا بشكل عام.
التعليم العالي (المستوى الجامعي): يجب أن يوفر على حسب قدرة الإستيعاب، وهو أنّ كل من يستوفي معايير التعليم اللازمة يجب أن يكون قادرًا على الذهاب إلى الجامعة.
بشكل عام فإنّه يلزمُ أن يكون التعليم الثانوي والعالي متاحًا بكافة الوسائل المناسبة ولا سيما بالأخذ تدريجيًا بمجانية هذا النوع من التعليم. إنّ إدراك حق التعلم على الصعيد الوطني يمكن تحقيقه من خلال التعليم الإلزامي، أو بشكل أكثر تحديدًا في النعليم الابتدائي الإلزامي والمجاني، كما ورد في كل من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان والعهد الدولي الخاص بالحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية.
انظر أيضا

مساواة تعليمية
تعليم مجاني
قراءة وكتابة
موارد التعليم المفتوحة
منحة دراسية
محافظة رفحاء

هذه المقالة عن محافظة رفحاء. لمدينة رفحاء، طالع رفحاء.
| محافظة رفحاء> مدينة رفحاء .تقسيم إداري  | محافظة رفحاء> مدينة رفحاء .تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد: السعودية 
العاصمة: رفحاء  
منطقة إدارية: منطقة الحدود الشمالية
خصائص جغرافية : خصائص جغرافية 
إحداثيات: 29°38′20″N 43°30′45″E﻿ / ﻿29.638789°N 43.512611°E﻿ / 29.638789; 43.512611
المساحة: 20,000 كم² كم²
الارتفاع: 447م
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 84,536 نسمة (إحصاء 2022)
  • عدد الأسر: 11243  (2010)  
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: +3
الرمز البريدي: 91911
الرمز الهاتفي: +966-014
ar: ar
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
محافظة رفحاء هي محافظة سعودية تابعة لمنطقة الحدود الشمالية في المملكة العربية السعودية، وتقع على دائرة عرض 30 درجة وخط طول 44 درجة.
السكان

بلغ عدد سكان محافظة رفحاء (84,536) نسمة حسب تعداد السعودية 2022، عدد السعوديين (65,207) نسمة، وعدد غير السعوديين (19,329) نسمة.
بلغ عدد سكان المحافظة 80 ألف نسمة عام 2010.
الموقع والحدود

يحدها شرقاً: المنطقة الشرقية وأولها حفر الباطن، ويحدها أيضا دولة العراق شمالاً، يحدها غرباً: مدينة عرعر مقر إمارة منطقة الحدود الشمالية ويحدها أيضا منطقة الجوف ويحدها جنوباً منطقة حائل.
أهميتها

زاد من أهميتها وقوعها على الطريق الدولي الذي يربط لبنان والأردن وسوريا وفلسطين والعراق بدول الخليج العربي (الكويت والبحرين وقطر) وبقية مدن السعودية، كما أن إنشاء مخيم إيواء اللاجئين العراقيين بعد حرب الخليج الثانية عام 1991م ساهم في شهرتها إقليميا وعالميا. وتشتهر المنطقة بمناطق الصيد الكثيرة والمناظر الخلابة في فصل الربيع من كل سنة تقريبا.
آثار

هناك العديد من الأماكن الأثرية في القرى والهجر التابعة للمحافظة من أهمها درب زبيدة وهو من الدروب المهمة التي تنقل الحجاج من بلاد العراق وما وراءها إلى الديار المقدسة ويتخلل هذا الدرب العديد من البرك التي أنشأتها زبيدة بنت جعفر العباسية زوجة الخليفة هارون الرشيد العباسي ويبلغ عدد البرك فيها ثمانية عشر بركة أيضاً هناك العديد من الأثار في كل من قرية لينه وزبالا والتي تتمثل في الابار القديمة والتي أنشئت من عهد النبي سليمان، وكذلك مقر الامارة والذي تم إنشائه بعد توحيد المملكة عام 1354/1355هـ.
من الآثار:
درب زبيدة
لينة
زبالا
ام عمارة.
روضة الهباس.
الجميماء.
لوقة.
قرية ابن شريم.
قرية الطويريق.
قرية السوقي.
طلعة التمياط.
قرية المركوز.
قرية الجبهان.
قرية المصندق.
الأودية والشعاب

هنالك العديد من الأودية والشعاب التي تقطع هضبة الحجرة التي تعتبر جزءاً من سطح المنطقة، وهذه الأودية والشعاب عموماً تتجه بحسب الانحدار العام الشمالي والشمالي الشرقي (الأودية بدءاً من الغرب نحو الشرق) وهي كما يلي:
وادي الخد: يقع غرب المحافظة وسمي بذلك لأنه يشبه الخد في شكله، ويتجه هذا الوادي من الجنوب نحو الشمال على مقربة من قرية لوقة الواقعة شماله.
وادي أبا القد: يقع هذا الوادي في غرب المحافظة، على مقربة من قرية لوقة من جهة الجنوب والشرق منها، ويفيض في نوازي عقارب.
وادي مديسيس: وهم واديان صغيران بنفس المسمى، إلا أن جهتيهما تختلف وهما: مديسيس الجنوبي: وهو واد صغير يقع بين وادي أعيوج ووادي أبا القد، والذي يشترك معه في جنوب لوقة. مديسيس الشمالي: وهو أيضاً وادي صغير يقع بين شعيب مري وشعيب سبع الأرجل.
وادي أعيوج: ويقع هذا الوادي غرب المحافظة إلى الغرب من طلعة التمياط، ويتصل هذا الوادي بفيضة العجرمية، وهنالك وادي آخر بنفس الجهة ة إلا أنه أقصر من الأول ويفيض بنواظر شرق لوقة.
وادي فيحان: يبدا هذا الوادي من جنوب المحافظة متجهاً نحو الشمال الشرقي، نحو مدينة رفحاء إلا انه معالمة تختفي غرب المدينة عند حيران فيحان، ولهذا الوادي فروع عدة هي : شعيب رميلان وشعيب الأفيح وشعيب الدمثي وخور الوجاج.
وادي زبالا: سمي بذلك نسبة لهجرة زبالا الواقعة على مقربة من هذا الوادي، ويقع إلى الجنوب الشرقي من مدينة رفحاء وله فرعان هما: شعيب المناشبي وشعيب أبا الرمم، وهما متصلان بجهة الغرب من الوادي.
شعيب أبي رواث: ويقع جنوب شرقي رفحاء، وسمي بذلك نسبة لكثرة نبات الروثه فيه، وينحدر بالقرب من روضة أم العصافير، وله فروع اهمها مديسيس أبي رواث.
شعيب الخشيبي: يقع شرق رفحاء وشمال قرية لينة، وله فروع كثيرة منها ما يتجه شرقاً، ومنها ما يتجه غرباً.
شعيب المصندق: ويقع بين شعيب الخشيبي شرقاً وشعيب أبي رواث غرباً، وتقع عليه قرية المصندقه وهو إلى الشرق من رفحاء.
أحياء رفحاء

| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|  العمال  الفيصليه  المدينة  الخالدية شمال  الخالدية جنوب  |  القادسية  النموذجية جنوب  الروضة  الملز  الجميماء  اليرموك  |  المحمدية  الادارية  العزيزيه  المساعدية  الصناعية  الصناعية الجديدة  الشمالي  الإسكان التنموي  الورود  الضاحية  |
المصادر

هذه بلادنا (رفحاء) - مطر بن عايد العنزي.
لسان العرب - ابن منظور.
المعجم الجغرافي للبلاد السعودية - شمال المملكة - حمد الجاسر.
مواقع المدن السعودية - الجمعية الجغرافية الكويتية، - الثمالي.
جغرافية شبه الجزيرة العربية، جزء الأول - أبو العلا.
الأشعة الشمسية القصيرة على سطح الأرض في المملكة - محمد الجراش
معجم البلدان - ياقوت الحموي
سيدات البلاط العباسي - مصطفى جواد
تاريخ الأسلام، جزء الأول - إبراهيم حسن
محافظة رفحا ماضيها وحاضرها - إبراهيم بن صالح ومطر بن عايد العنزي
| ع ن مدن السعودية | ع ن مدن السعودية | ع ن مدن السعودية |
| --- | --- | --- |
| منطقة مكة المكرمة |   مكة  جدة  الطائف  القنفذة  الليث  بحرة  رابغ  الجموم  خليص  رنية  الخرمة  العرضيات  أضم  تربة  الكامل  المويه  ميسان  مدينة الملك عبد الله الاقتصادية  |  |
| منطقة المدينة المنورة |   المدينة المنورة  ينبع  العلا  مهد الذهب  الحناكية  بدر  خيبر  الفريش  دثير  الصويدرة  |  |
| منطقة الرياض |   الرياض  السيح  الزلفي   الدرعية  الدلم  الهياثم  الدوادمي  المجمعة  القويعية  وادي الدواسر  ليلى  شقراء  حوطة بني تميم  عفيف  مرات  السليل  ضرما  المزاحمية  رماح  ثادق  حريملاء  الحريق  الغاط  أشيقر  |  |
| المنطقة الشرقية |  الدمام  الخبر  الظهران   الأحساء  حفر الباطن  الخفجي  الجبيل  القطيف  النعيرية  بقيق  رأس تنورة  قرية العليا  |  |
| منطقة القصيم |  بريدة  عنيزة  الرس  البكيرية  البدائع  النبهانية  المذنب  رياض الخبراء  عيون الجواء  الشماسية  عقلة الصقور  |  |
| منطقة حائل |  حائل  بقعاء  الغزالة  الشنان  الشملي  سميراء  موقق  الحائط  السليمي  أم القلبان  طابة  قفار  الكهفة  فيد  |  |
| منطقة عسير |  أبها  خميس مشيط  بيشة  محايل عسير   بارق  النماص  أحد رفيدة  ظهران الجنوب  سبت العلاية  سراة عبيدة  المجاردة  رجال ألمع  تثليث  تنومة  البرك  طريب  |  |
| منطقة تبوك |  تبوك  تيماء  أملج  الوجه  ضباء  حقل  البدع  |  |
| منطقة الجوف |  سكاكا  القريات  دومة الجندل  طبرجل  |  |
| منطقة الحدود الشمالية |  عرعر  طريف  رفحاء  العويقيلة  |  |
| منطقة جازان |  جيزان  صبيا  أبو عريش  صامطة  فيفاء  بيش  الدرب  العيدابي  الدائر  الخوبة  العارضة  أحد المسارحة  الريث  ضمد  فرسان  الطوال  هروب  |  |
| منطقة نجران |  نجران  شرورة  حبونا  ثار  يدمة  بدر الجنوب  خباش  الخرخير  |  |
| منطقة الباحة |  الباحة  المخواة  بلجرشي  المندق  قلوة  القرى  العقيق  الحجرة  بني حسن  |  |
بوابة تجمعات سكانية
بوابة جغرافيا
بوابة السعودية