stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
خريف الغضب: قصة بداية ونهاية عصر أنور السادات
فصول الكتاب

الجزء الأول (صناعة نجم)
الفصل الأول «عصر النجوم اللامعة» - الفصل الثاني «الجذور» - الفصل الثالث «الهروب إلى الوهم» - الفصل الرابع «في ظل عبد الناصر» - الفصل الخامس «على القمة في مصر».
الجزء الثاني (النهب الثاني لمصر)
الفصل الأول «العالم ... مسرحه» - الفصل الثاني «إعادة ترتيب المنطقة» - الفصل الثالث «صورة طبق الأصل» - الفصل الرابع «الأغنياء أكثر غنى والفقراء أكثر فقرا» - الفصل الخامس «شرخ في شرعية النظام».
الجزء الثالث (الإسلام السياسي)
الفصل الأول «القبضة الحديدية» - الفصل الثاني «النزول إلى العمل السري» - الفصل الثالث «العودة إلى الأصل» - الفصل الرابع «إخراج الجن من القمقم» - الفصل الخامس «هدنة مع الجن».
الجزء الرابع (الكنيسة القبطية)
الفصل الأول «المسيح والصليب» - الفصل الثاني «رياح التغيير» - الفصل الثالث «جيل جديد» - الفصل الرابع «كنيسة تنطلق» - الفصل الخامس «الراهب المقاتل».
الجزء الخامس (العواصف تتجمع)
الفصل الأول «أوهام القوة» - الفصل الثاني «النهب المنظم» - الفصل الثالث «لا ضوابط ولا موازين» - الفصل الرابع «التدهور والفوضى» - الفصل الخامس «العضب في كل مكان».
الجزء السادس (الصواعق)
الفصل الأول «3 سبتمبر 1981» - الفصل الثاني «6 أكتوبر» - الفصل الثالث «بعد الاستعراض» - الفصل الرابع «من ولماذا؟» - الفصل الخامس «إلى أين؟» - رسالة متبادلة بين الحكيم وهيكل.
الجزء الأول (صناعة نجم) الفصل الأول «عصر النجوم اللامعة»

كتب هيكل أن لكل عصر نجومه، والنجوم اللامعة في القرن العشرين وبالتحديد بعد الحرب العالمية الثانية كانت «ماو تسي تنج»، «هو شي منه»، «نهرو»، «تيتو»، و«جمال عبد الناصر»، ومع تطور وسائل الاتصال ظهرت نجوم لامعة مثل: «البابا جون بول الثاني»، و«جاكلين كنيدي»، و«هنري كيسنجر»، وكان لابد أن يكون «أنور السادات» ضمن القائمة. أكد هيكل على ظهور نجم السادات اللامع وكتب: «دفعت حرب أكتوبر الرئيس السادات إلى شهرة أكبر مما كان يتمتع به من قبل، فالعبور الناجح لقناة السويس أدهش العالم لكن التطورات تلاحقت فيما بعد ... كان الاحتفاظ بمرتبة النجم اللامع يحتاج من» السادات«الآن ماهو أكثر من مجرد معركة  وهذا ما حققه» السادات«حينما قام برحلته» التاريخية«إلى القدس في نوفمبر 1975»، وأكد هيكل أن هذه الرحلة هي أكثر ما جعله من ألمع نجوم هذا العصر.
الجزء الأول (صناعة نجم) الفصل الثاني «الجذور»

أنور السادات هو ابن محمد محمد الساداتي (قرية ميت أبو الكوم - محافظة المنوفية)، الذي وضعت ووالدته 4 فتيات قبل ولادته في 25 ديسمبر 1918، وكان المدلل لديها. كتب هيكل: «كانت» أم محمد«مسؤولة عن نفسها وكانت تدبر أمورها بالذهاب إلى بيوت الأحسن حالا في القرية تبيع لهم أشياء مختلفة مثل الزبد والجبن. كانت تقوم بعمل شاف لكنها كانت مصممة على أن توفر لابنها حياة أفضل. وكان السبيل إلى ذلك أن تفتح له باب التعليم ... وهكذا أصبح» محمد الساداتي«واحداً من قلة المتعلمين في القرية ... كانت الأم تواقة لترتيب الخطوة التالية في حياة ابنها ولقد بدأت في ذلك حتى من قبل أن يتم تعليمه ويجد وظيفته وهكذا فإنها، وهو في سن الثالثة عشر، قامت بتزويجه من إحدى فتيات القرية وكانت هذه الزوجة هي زوجة الأب الأولى لأنور السادات. إن هذه السيدة اختفت فجأة من صفحات التاريخ؛ وحتى أقرب أفراد العائلة لم يعودوا يذكرون اسمها ولم يقدّر لها أن تنجب أولاداً يحتفظون بذكراها ... بعد سنوات قليلة من العمل مع الوحدة الطبية في الجيش البريطاني التي عمل بها محمد محمد الساداتي فإن هذه الوحدة أمرت بالتوجه إلى السودان عام 1914. كان القلائل من المصريين في ذلك الوقت هم الذين يفكرون في ترك قراهم في ريف مصر». تابع هيكل يروي موضوع زواج والد الرئيس «أنور السادات» قبل سفره إلى السودان من فتاة تدعى «ست البرين» ابنة «خيرالله» من الذين وقعوا في أسر العبودية وساقه أحد تجار العبيد من قرب أواسط إفريقيا إلى حيث باعه في أحد أسواق العبيد في ذلك الوقت بدلتا النيل، وعندما ألغى نظام العبودية في مصر فإن سادة «خيرالله» أعتقوه من أسر العبودية، ووصف ذلك هيكل فقال: «ورثت «ست البرين» كل التقاطيع الزنجية ... وذلك من التعقيدات الدفينة في أعماق وجدان «أنور السادات». وضعت «ست البرين» والدة السادات 4 أبناء (طلعت - أنور - عصمت - نفيسة)». عاد والد السادات إلى مصر عام 1925 ليقيم في القاهرة، وتزوجه والدته فتاة تناسب الحياة القاهرية وكانت زوجة الأب الجديدة للسادات هي «فطوم»، ثم تزوج «أمينة الوروري» وهي زوجة الأب الثالثة للسادات، بيضاء اللون وعمرها 18 سنة، والتي أنجبت 9 أطفال.
كتب هيكل: «طوال هذا الوقت يمكن تصور حالة الصبى» أنور«، لعله كان يفتقد حياته في القرية وربما كان يشعر بالحنين لحريته فيها لكنه الآن كان عليه أن يرى أمه تعود إلى مستوى العبودية مرة أخرى بالجهد الشاق الذي وقع عليها في خدمة هذه الأسرة المزدحمة. كانت حياتها الآن، أغلب الظن، لا تقل مهانة عن حياة أبيها حينما كان محكوماً بقوانين العبودية. لقد أصبحت هي خادمة هذا البيت كله، وعندما كانت تقصر في الخدمة أحياناً فإن (محمد محمد الساداتي) لم يكن يتردد في ضربها أمام أولادها وأمام غيرها من الزوجات. أي نوع من الحياة هذا الذي بدأ يراه أنور السادات من حوله ؟ كانت سعادة» ميت أبو الكوم«وراءه، وكان الابن الثانى لزوجة أصبحت الآن في أدنى درجة بالنسبة للحياة في ظل زوجها، ولم يكن هناك من يهتم بأمره وسط هذا الزحام».
الجزء الأول (صناعة نجم) الفصل الثالث «الهروب إلى الوهم»

وصف هيكل الرئيس السادات قائلاً: «كان على استعداد لأن يعطى ولاءه لأى شخص أقوى منه تضعه الظروف أمامه»، وتعلم تحمل الصدمات وحتى الإهانات التي لا لزوم لها ... إن السادات «الهارب» أصبح السادات «الحالم»، والسادات «الحالم» تحول إلى السادات «الممثل»، في معظم حياته كان السادات يمثل دوراً في كل مرحلة وفي بعض المراحل كان يمثل عدداً من الأدوار في نفس الوقت. انه لم يكف أبداً، ولم يخف على أي حال انبهاره بالتمثيل وغرامه به وإن فضل دائماً ان يخفى الأسباب التي دفعته إلى انتحال شخصيات أخرى غير شخصيته الحقيقية«، واسترسل هيكل قائلاً:» في منتصف الثلاثينات وفي الأيام الأولى من حياة السينما المصرية كانت هناك منتجة سينمائية اسمها «عزيزة أمير» وقد نشرت هذه السيدة إعلاناً في إحدى المجلات تعلن فيه عن حاجتها إلى وجوه جديدة تظهر في فيلم كانت تنتجه في ذلك الوقت ... كان أنور السادات واحداً من الشبان الذين ردوا على هذا الإعلان وتقدموا للمسابقة كتب في الخطاب الذي بعث به إليها يقول قوامي نحيل وجسمي ممشوق وتقاطيعي متناسقة . إننى لست أبيض اللون ولكنني أيضاً لست أسوداً، أن وجهي أسمر ولكنها سمرة مشربة بالحمرة ... من الغريب إن نسخة المجلة المحفوظة في دار الكتب والتي تحوي هذا الإعلان وجدت مفقودة من مكانها وكأن يدا مجهولة امتدت اليها فنزعتها ... بعد الثورة كتب بنفسه مقالاً عن تلك التجربة قال: «في يوم من الأيام قرأت إعلاناً تطلب فيه الفنانة عزيزة أمير وجوهاً جديدة لفيلمها الذي كانت تزمع عمله وهو فيلم» تيتاونج«وأذكر أنني توجهت إلى مقر الشركة في عمارة بشارع إبراهيم باشا حيث جاءت الفنانة عزيزة أمير واستعرضتنا جيئة وذهاباً وكنا أكثر من عشرين شاباً انتقت مننا اثنين ... بعد ذلك أقلعت عن هذه الهواية»، وأضاف هيكل جملة كتبها السادات تقول: «إنني لا أجد نفسي حقيقة إلا في صحبة الممثلين».
يمر هيكل بسيرة السادات والتحاقه بالكلية الحربية وتخرجه برتبة ملازم ثان في المشاة في فبراير عام 1938 وتعرفه على جمال عبد الناصر في «منقباد» بالصعيد المصري وكان السادات قد بدأ العمل السياسي بالرغم من أن عبد الناصر كان من يدير النقاش السياسي بين الضباط. مارس السادات العمل السري والتقى بالجواسيس الألمان، وعندما اكتشف الإنجليز هذا النشاط تم القبض عليه مع زميله حسن عزت وتم تسريحه من الجيش في 8 أكتوبر عام 1948، وسجن في «سجن الأجانب» ثم معتقل «ماقوسه» قرب المنيا في صعيد مصر حيث جاء زائر غامض لزيارة السادات لضمه إلى الحرس الحديدي الخاص بالملك فاروق، وتم نقل السادات لمعتقل الزيتون حيث بادر بالهرب مع صديق ليذهب في اليوم التالي إلى قصر عابدين ويسجل اسمه في دفتر التشريفات للشكوى من المعاملة في معتقل الزيتون ثم عاد بسيارة أجرة إلى المعتقل مرة أخرى. يعاود السادات الهرب ليختفي في زحام القاهرة ثم يتهم السادات بإغتيال «أمين عثمان» وزير المالية المصري في حكومة الوفد عام 1946. تبدأ حرب فلسطين في فبراير 1948 والسادات مازال في سجن الأجانب منهمكاً (حسب تعبير هيكل) في وضع مسرحية يقوم بتمثيلها المساجين ومشاهديها أيضاً هم المساجين. يخرج السادات من السجن بعد تبرئته وهو بلا عمل، وبمساعدة القصر تم تمويل حسن عزت للعمل بالمقاولات وأشرك معه صديقه «أنور السادات»، وفي 15 يناير 1950 يعود السادات لصفوف الجيش بأمر من «محمد حيدر» وزير الحربية بناءأً على توصية «يوسف رشاد» الطبيب الخاص للملك فاروق، وقام جمال عبد الناصر بضم السادات إلى تنظيم «الضباط الأحرار» عام 1951.
الجزء الأول (صناعة نجم) الفصل الرابع «في ظل عبد الناصر»

ذكر هيكل أن عبد الناصر أراد معرفة أخبار القصر عن طريق ضم السادات للضباط الأحرار، ووضعه تحت الاختبار وتصور إنه يستطيع إعادة توجيهه واستغلاله لمعرفة أخبار «الحرس الحديدي»، وللإستعداد لحركة 23 يوليو كان السادات في دار عرض سينما صيفية تعرض ثلاثة أفلام دفعة واحدة وذلك في مساء يوم 22 يوليو، وعند عودته ومعرفة أن جمال قدم إلى بيته وترك رسالة تفيد بتحركهم الليلة، ارتدى السادات ملابسه العسكرية ولحق بجمال عبد الناصر. غاب أنور السادات (حسب تعبير هيكل) من وسط الصورة بعد 23 يوليو.
كتب هيكل عن انتقال السلطة إلى السادات بموت عبد الناصر، حيث أنه كان بمنصب نائب الرئيس، فقال: "بقى أنور السادات في مكانه حتى تلك اللحظة الحزينة. كان معنى الأخذ بما اقترحته ووافق عليه الآخرون لأن أحدا لم تكن لديه خطة بديلة مقبولة، أو لأن أحداً لم يجد متسعاً من الوقت ليخطط من جديد أن السادات هو الذي سيصبح رئيساً للجمهورية بالنيابة . كانت للكثيرين من حضور هذا الاجتماع تحفظات مختلفة على «أنور السادات» لكن ضرورات الاستمرار غلبت فيما أعتقد أي اعتبارات غيرها في ذلك الموقف الحرج . وفيما يتعلق بى فلقد كنت (مع إدراكي لأوجه قصور أعرفها في شخصية أنور السادات) أجد فيها جوانب ايجابية . ولقد تصورت حتى في غمرة الحزن العميق في ذلك الوقت ان وقر المسؤولية سوف يبرز أحسن ما في الرجل من صفات ... ولقد أدرنا الحملة الانتخابية لأنور السادات في الاستفتاء على رئاسة الجمهورية على أساس أنه كان الرجل الذي اختاره "جمال عبد الناصر" لهذا المنصب بنفسه حين أحس باحتمال خطر على حياته، وحين توجه «أنور السادات» بعد إعلان نتيجة الاستفتاء الذي لم يكن هناك من ينافسه فيه إلى مجلس الأمة لأداء اليمين الدستورية أمامه، كان
الشعار الذي تقدم به إلى المجلس «إن برنامجه هو برنامج عبد الناصر»، وأودع السادات في المجلس فعلا نسخة من بيان 30 مارس الذي أصدره وجمال عبد الناصر ووافق عليه الشعب في استفتاء عام سنة 1968، وكان هذا البرنامج يحدد خطى عملية وتنفيذية للعمل الوطنى المصري قبل المعركة وبعدها. وعندما انتهى «أنور السادات» من القاء خطابه أمام مجلس الأمة، استدار إلى تمثال نصفى لعبد الناصر«كان موضوعا على منصة المجلس، وانحنى بطريقة مسرحية أمامه وسرت همهمة في القاعة، فقد بدت هذه الحركة، مع كل الاحترام لجمال عبد الناصر، نوعاً من الوثنية لكن الممثل في أنور السادات كان يبحث عن أقصى تأثير درامي في لحظة درامية».
الجزء الأول (صناعة نجم) الفصل الخامس «على القمة في مصر»

في 15 أكتوبر 1970 أصبح "أنور السادات" رسمياً رئيساً للجمهورية العربية المتحدة بعد استفتاء نال فيه 90.04% من أصوات الذين شاركوا في الاقتراع. رصد هيكل الفارق بين عبد الناصر والسادات، وكيف كان عبد الناصر يطالع كل التقارير الواردة من الجهات المختلفة، وكتب: "عندما بدأ "أنور السادات" يتلقى هذا الطوفان من الأوراق فقد صاح منذ أول يوم: "ابعدوا عني كل هذه الأوراق، ان هذا التل من الورق يمكن أن يخنقني تحته"، وكتب عن كلمات قالها له السادات حيث كتب: "التفت إلى يقول: إنهم يريدون أن يقتلوني بهذا الورق كله كما قتلوا به جمال عبد الناصر. وربما كان السادات على حق في أن جمال عبد الناصر: كان يقرأ كثيراً وكان بعض ما يقرأه لا يساوى الوقت الضائع فيه. ولكن الذي لا شك فيه أيضا أن أنور السادات لم يكن يقرأ ما كان يتحتم عليه أن يقرأه وعلى أي حال فإن جيهان حاولت لبعض الوقت أن تعوض قصوره، فقد أصبحت قارئة نهمة لبعض الأوراق وكانت تهتم كثيراً بتقارير مراقبة التليفونات وتقارير المخابرات وتقارير اتجاهات الرأي العام، لكنها بالطبع لم تكن تقرأ ولا كان مطلوباً منها أن تقرأ التقارير الخاصة بالسياسة الخارجية أو الاقتصاد".
تحدث هيكل عن حرب السادس من أكتوبر فقال: "حينما حدث النجاح الساحق للقوات المصرية في عملية عبور قناة السويس فإن "السادات"، الذي لم يكن يتوقع
هذا القدر من النجاح لم يكن قادراً على سرعة استغلاله، ولم يبدأ التخطيط للمرحلة الثانية من العمليات بعد العبور إلا يوم 12 أكتوبر أي بعد ستة أيام من بدء الهجوم وفي تلك اللحظة كان الوقت قد أصبح متآخراً ... من سوء الحظ ان الانتصار الضخم الذي حدث لم يستطع، وراء الفرحة والاعتزاز، أن يؤثر على الخطة التي كان رسمها لنفسه، كان ما زال يفكر في "حركة" أو في "تسخين"، ولم يتنبه إلى أن الصورة الاستراتيجية العامة للمنطقة كلها قد تغيرت فعلاً وانه يستطيع الآن باطمئنان أن يرفع مستوى تطلعاته ومطالبه، كان الموقف قد تغير تغييراً أساسياً بعد العبور وكان هو لا يزال عند تفكيره كما كان قبل المعركة ... يتصور أن مفاتيح الموقف في يد الأمريكيين".
الجزء الثاني (النهب الثاني لمصر) الفصل الثاني «إعادة ترتيب المنطقة»

تحدث هيكل في هذا الفصل عن تحول السادات عالمياً من المعسكر الشرقي إلى المعسكر الغربي، وعن تحول السادات اقليمياً إلى خارج المنطقة العربية حيث كتب: «كانت قرارات السادات دائماً ما تجئ نتيجة حسابات طويلة، وإن حسابات تدور وتجرى وتصل إلى نتائجها داخل شخصيته الخاصة»، وذكر أن نصائح الإمارات والسعودية بالإتجاه إلى الولايات المتحدة حيث أنها القوة الوحيدة التي تمارس ضغطاً على إسرائيل، وأن الولايات المتحدة لن تمارس هذا الضغط والاتحاد السوفييتى موجود في مصر بخبرائه وبسلاحه، وبعد أن طرد الخبراء السوفيت وأنتظر مكافأة على ما فعل ولكنها لم تصل. وأقليمياً خرج السادات بمصر عن النظام العربي وفقدت المنطقة العربية قيادتها التاريخية.
الجزء الثاني (النهب الثاني لمصر) الفصل الثالث «صورة طبق الأصل»

كتب هيكل عن كلمات السادات التي تعكس شخصيته: «ذات يوم قال لي:» إننى وجمال آخر الفراعنة العظام في تاريخ مصر«... رجوته أن ينساها ... لكنه لم يلبث أن كررها كما علمت فيما بعد وأكثر من ذلك فقد كررها للرئيس» جيمى كارتر«وإن كان قد طور النظرية إذ قال لكارتر ... أنهم ينظرون إلي على أننى خليفة لجمال عبد الناصر وذلك ليس صحيحا ... أنني أحكم مصر بطريقة رمسيس الثاني ... راح السادات وبطريقة واعية ومنظمة يتخذ لنفسه» صورة«فرعونية، وراح يفضل أن يقف أمام عدسات التصوير ب» البروفيل«(الوضع الجانبى) ممسكا في يده بعصا المارشالية كأنها مفتاح الحياة الذي كان يحمله الفرعون».
الجزء الثاني (النهب الثاني لمصر) الفصل الرابع «الأغنياء أكثر غنى والفقراء أكثر فقراً»

استشهد هيكل بالكاتب البريطاني «جون مارلو» في كتابه الشهير «نهب المصريين» حيث كتب: «إن قصة استعمار مصر اقتصاديا وماليا وعلميا بواسطة أوروبا جاءت نتيجة الضغوط التي مارستها قوى توسعية ذات تفوق فنى وعسكرى في العالم الغربى المتفوق صناعياً، وكانت هذه القوى تملك فائضا من السلع تبيعها وتفرضها فرضا على مجتمع متخلف مكشوف أمامها ومفتوح لمخططاتها، كان مجتمعا زراعيا يضم سكانا تم ترويضهم بواسطة الطغاة من حكامهم الذين كان معظمهم من الغرباء تهاووا بسرعة أمام إغراءات الغرب، كان جون مارلو يتحدث عن المصريين في عصر إسماعيل . وهناك لمحات كثيرة مما قال يمكن أن تنطبق على عصر السادات، مع خلاف ظاهر وهو أنه في السبعينيات من القرن العشرين لم تكن أوروبا الغربية هي ممثل القوى التوسعية المتفوقة فنيا وعسكرياً وإنما كانت الولايات المتحدة الأمريكية هي طليعة هذه القوى في هذه المرة ... إن أوجه الشبه بين ما حدث في عصر إسماعيل وما حدث في عصر السادات كان يرجع في جزء منه، إذا أردنا تحرى الإنصاف، إلى مجمل الظروف المؤثرة على معظم دول العالم».
الجزء الثاني (النهب الثاني لمصر) الفصل الرابع «شرخ في شرعية النظام»

تحدث هيكل في هذا الفصل عن أسباب أحداث يناير 1977 والتي أنتفض فيها الشارع المصري اعتراضاً على رفع الدعم عن بعض السلع وعن اجتياح المظاهرات مصر من أقصاها إلى أقصاها بينما كان السادات يستعد لإستقبال الرئيس اليوغسلافي «تيتو» في أسوان، ومحاولة المظاهرات الوصول إلى بيت السادات الواقع على نيل القاهرة بجوار كوبري الجلاء بالدقي، كما ظهرت صور جمال عبد الناصر يحملها بعض المتظاهرين، وظهرت بعض العناصر اندفعت للنهب والتدمير. أمر السادات وقتها بنزول الجيش للشوارع وأوقف العمل بقرارات رفع الدعم ولكن كان عدد القتلى في الشوارع قد تجاوز 160، وهكذا أعتبر هيكل أن ما حدث كان شرخ كبير في شرعية السادات وخصوصاً بعد إعلانه الرغبة في الذهاب إلى إسرائيل، قال هيكل: «كان الشعور السائد لدى جماهير عريضة من الشعب المصرى مختلفا عندما سمعوا عرض السادات بالذهاب إلى القدس فانهم قابلوه بسخرية من عدم التصديق. كان ذلك في رأيهم مثالا جديداً للسادات» الممثل«الذي حمّلته الفاظه بأكثر مما تحتمل أفعاله وبالتالئ فان ما قاله لاينبغى أن يؤخذ جداً، لكنه عندما راح يكرر عرضه، وعندما بدأوا يرون بأعينهم استعدادات الرحلة والمفاوضات الجارية بشأنها أمام عدسات التليفزيون تنقلها اليهم نشرات الأخبار تحول إنكارهم إلى دهشة. وبدأوا يراقبون رئيسهم باستغراب ...  لم يكن لهذا كله أساس، ولقد كان مهرجان السادات الكبير بلا قاعدة حقيقية، وحتى عندما جاءت كامب دافيد بعد الرحلة المسرحية للقدس فإن كل ما أمكن تحقيقه هو استرجاع سيناء».
الجزء الثالث (الإسلام السياسي) الفصل الأول «القبضة الحديدية»

شرح هيكل تطور ظهور الإسلام السياسي في سبعينيات القرن 20 فكتب: «كان المناخ السياسى في مصر مثقلا بالحيرة والتخبط»، واسترسل مستخدماً كلمات قوية مثل: مصر في حاجة ماسة إلى بعض المكاسب المادية - السخط الكامن لدى الناس - عوامل السخط موجودة - هناك شواهد مهمة على تغييرات هامة تجرى في التركيب النفسى للفرد المصرى العادي.
كتب هيكل: "أتذكر أن مشكلة نشأت بين العمال والإدارة في مصانع المحلة الكبرى سنة 1975 وقام العمال باعتصام داخل مصانعهم، وأعلنوا أنهم مسؤولون عن الحفاظ على آلاتها، ومن سوء الحظ أن السلطات ما لبثت كالعادة أن ألقت اللوم على الشيوعيين، وفي ذلك الوقت مارس 1975 وكانت علاقتى مع الرئيس السادات قد تجددت بعد قطيعة استمرت من شتاء 1974 حتى خريف نفس العام فإنه راح يحدثنى عن ذلك الاعتصام في المحلة الكبرى، وعن سيطرة الشيوعيين على عملية الاعتصام، وكان رأيه أن التنظيم الذي تمت به عملية الاعتصام والمقدرة التي تجلت في مواجهة المعتصمين لقوات الأمن المركزى التي أرسلت لفض الاعتصام هي دليل على وجود مخطط مدبر ... وكان رأيى مختلفا وحاولت أن أشرح له وجهة نظرى، وكان مؤداها أنه ينبغى إعادة الحسابات التقليدية عن السلوك الشعبى المصري، فهذا السلوك بدأت تدخله نزعة عنف صنعتها ظروف تاريخية ... كانت سلطات الأمن قد اعتقلت حوالى خمسة آلاف شخص في القضايا المتصلة بحوادث مظاهرات القاهرة وأفرجت هذه السلطات عن بعضهم بعد قليل ثم قدمت عدة مئات من الباقين إلى المحاكمة، ولم تكن هناك أدلة على وجود مؤامرة وإن ثبتت تهمة النهب على بعض الذين وجدوا في المظاهرات فرصة يحصلون فيها على بعض ما كان يعز عليهم الحصول عليه في ظروف عادية ... كان السادات الآن معزولا عن بقية العالم العربى، وكانت علاقته مع إسرائيل قد قوبلت برفض كامل من جانب الدول العربية سواء تلك التي كانت تسمى نفسها "تقدمية"... وبدأت حركته السياسية
في الداخل تعكس حقائق هذه العزلة ... لم يلبث السادات بعد قليل وإزاء التحديات الجديدة أن وصل إلى نتيجة مؤداها أن الموقف يحتاج إلى علاج أخر لايقوى عليه حزب مصر ولا رئيسه ممدوح سالم، وهكذا أعلن فجأة عن اعتزامه العودة شخصيا إلى ما أسماه «الشارع السياسى»، وهكذا أعلن أنه سيبدأ حزبا جديدا تحت اسم «الحزب الوطنى».
الجزء الثالث (الإسلام السياسي) الفصل الثالث «العودة إلى الأصل»

بدأ هيكل هذا الفصل بإقرار حقيقة مفادها: «مناخ مثقل بالمتناقضات وأسباب الشك والحيرة والقلق وتضارب في القيم الاجتماعية والثقافية وتخبط في السياسات الاقتصادية والاجتماعية كانت العودة إلى الدين طلباً لليقين حركة طبيعية».
استرسل هيكل في متابعة خط الإسلام السياسي في مصر، وتحدث عن موطن جديد للفكر الإسلامي في الباكستان مع كتب «أبو الأعلى المودودي» ومقالاته في الجريدة الصادرة في كراتشي «ترجمان القرآن». ذكر هيكل انتقال فكر المودودي إلى جماعة «الجهاد» وأوضح أن فكرة «الحاكمية» هي فكرة إنقلابية، وكتب: «لقد دخلوا إلى إطار الفكر المطلق حيث لامساومة ولا تعايش بين مجتمعين وعقيدتين. لم يعد أمامهم إلا الجاهلية أو الإسلام وإلا حاكمية البشر تعترض الطريق أمام حاكمية الله، وكانت سياسات الانفتاح بكل آثارها الاقتصادية والاجتماعية وزيادة ظهور النفوذ الأجنبي بكل ما يمثله من دواعى الكفر، وكانت سيادة قيم مجتمع استهلاكي تمادت فيه ظواهر الانحلال كانت تلك كلها عوامل جديدة وقوية أضافت إلى شعورهم بعدالة هدفهم».
الجزء الثالث (الإسلام السياسي) الفصل الرابع «إخراج الجن من القمقم»

أوضح هيكل فشل نظام السادات في معرفة مواضع الخطر، كتب: «لم يظهر نظام السادات وعيا على الإطلاق لحقيقة ما كان يجرى تحت السطح في الحياة السياسية المصرية. كان يبدو مشغولا بهؤلاء الذين اعتبرهم أعداءه الشرسين مثل الناصريين واليساريين والمثقفين ومن بقوا من الوفديين ... وهكذا جرى تبنى سياسة استدراج بعض القوى من التيار الديني ليكونوا حليفاً للنظام ... كانت نتائج محاولة النظام لاستغلال الدين في خدمة أهدافه ظاهرة للعيان ... لكن النشاط الأكبر في محاولة استغلال الدين جرى في الجامعات ... لم يتوقفوا طويلاً أمام ما حدث سنة 1974 حين استطاع شاب حصل على الدكتوراه في الفلسفة هو الدكتور» صالح سرية«أن يقود مجموعة من الشباب معظمهم من الطلاب في هجوم على الكلية الفنية العسكرية حيث كان يتصور أن بمقدوره الحصول على مزيد من المتطوعين ومزيد من الأسلحة لكى يزحف ويحتل قاعة اللجنة المركزية للاتحاد الاشتراكى العربى. وكانت خطته أن تتمكن جماعته من اغتيال السادات واخرين من أركان حكمه. ثم تعلن الاستيلاء على السلطة. كانت المحاولة يائسة بالتأكيد وقد جرى سحقها بسرعة وقتل بعض الأفراد وحوكم» صالح سرية«ومعه بعض زملائه وأعدم عدد منهم؛ ومالبث الموضوع أن نسى. نسب كله إلى تأثير حزب مغمور هو» حزب التحرر الإسلامى«. ولم يتوقف أحد ليدرس أبعاد ما حدث»... وتابع هيكل في سرد حادثة اختطاف الشيخ «محمد الذهبي» من جماعة «التكفير والهجرة» وأكد: «النظام لا يزال يتصور أن في مقدوره أن يواصل التعامل مع الحركة الدينية بالطريقة التقليدية».
وصف هيكل اجتماع السادات مع رجال الدين وكتب: "انتهى السادات من الحوار مع العلماء والمشايخ. فإنه التفت فجأة إلى الأستاذ التلمسانى وبدأ يوجه له ما يكاد أن يكون إنذاراً لأنه يكتب في مجلة "الدعوة" مقالات في الهجوم على الصلح مع إسرائيل. وقال السادات: "ياعمر، إننى لازلت أسمح للدعوة بأن تصدر بدون ترخيص وهذا ضد القانون وأنا اتسامح. لكنكم ذهبتم بعيداً جداً. وأستطيع غداً إذا شئت أن أطبق القانون وأن أغلق مجلة الدعوة. كان التلمسانى شيخا تقيا وذكياً في الوقت نفسه، ومع أنه فوجئ بحديث الرئيس الموجه اليه وكان في الأصل قد اندهش من الدعوة التي وجهت اليه لحضور هذا الاجتماع إلا أنه مع ذلك وقف في ثبات وقال: "أنت يا سيادة الرئيس تضعنى في موقف صعب كيف أستطيع أن أرد عليك وأنت في مكانك هذا محاط بكل أبهة مركزك وبكل أركان حكومتك ؟ . . إننى لا أجد عندى إلا أن أشكوك إلى الله. ووجد السادات نفسه في موقف حرج فإن التلمسانى يوشك أن يخطف منه اهتمام الناس ويبدو وكأنه تفوق عليه أمامهم. وهكذا اندفع السادات فورا واضعا في صوته كل الخشوع الذي تمكن من تطويعه بهذه السرعة ليقول للتلمساني: "لا ياعمر لا تشكونى إلى الله، إننى رجل يخاف الله فلا تشكونى اليه. وتصور السادات أنه قد أفحم التلمسانى واستعاد لنفسه مرة أخرى ذروة الاهتمام، ولكن التلمسانى لم يسكت بل استطرد ليقول: "ولماذا تخاف من أن أشكوك إلى الله يا سيادة الرئيس؟ إننى أشكوك إلى أعدل الحاكمين، وهو لا يظلم أحداً، فلماذا تخاف يا سيادة الرئيس؟" وفي اليوم التالى كان هذا الحوار حديث المدينة".
الجزء الثالث (الإسلام السياسي) الفصل الخامس «هدنه مع الجن»

شرح هيكل أنه ومع مرور الأيام بدأ يتضح أن هؤلاء الذين استفادوا من الأوضاع الجديدة في مصر وجدوا مُلائماً لهم أن يغرقوا كل النقد الموجه إليهم في موجة عاتية من التدين، وكتب: «كان تشجيع شباب الجماعات الدينية على النجاح في انتخابات الاتحادات عملية منظمة قصد منها استبعاد القيادات الناصرية والتقدمية وإلغاء وجودها تماماً من القيادات الطلابية، ومضت هذه العملية شوطا بعيدا على طريق النجاح ... وبدأت هذه القيادات الطلابية الجديدة تؤكد نفسها، وبدأ أعضاؤها يمارسون داخل الجامعة في قاعات الدرس وخارجها سلطات واسعة ... وبدأ البعض يتنبه إلى الخطورة الكامنة في هذا النوع من النشاط ... كان الجن قد خرج من القمقم، ولم يكن في مقدور أحد أن يعيد حبسه فيه مرة أخرى مهما استعان بالطلاسم أو فنون السحر».
الجزء الرابع (الكنيسة القبطية) الفصل الأول «المسيح والصليب»

«كان نظام الرهبنة أول عطاء من الكنيسة المصرية لكل الكنائس المسيحية الأخرى ولقد كان الدور الوطني الذي قامت به الكنيسة المصرية من أهم الخصائص التي ميزتها عن غيرها من الكنائس»، هكذا أفتتح هيكل هذا الفصل بعد كتابة جزء مطول عن تاريخ المسيحية ووجودها على الأراضي المصرية، واسترسل وهو يذكر مراحل التاريخ المصري وتأثير الكنيسة على كل مرحلة.
الجزء الرابع (الكنيسة القبطية) الفصل الثاني «رياح التغيير»

تابع هيكل سرد تطور أحداث التاريخ المصري ودور الكنيسة لينهي هذا الفصل قائلاً: "هكذا فإنه - سياسياً واقتصادياً واجتماعياً - كان الأقباط في مصر قد أصبحوا عنصراً مندمجا مع التيار الرئيسي للحياة المصرية وفي داخل الكنيسة القبطية، وفي هذا الوقت كانت هناك صورة جديدة تظهر وتتضح معالمها يوما بعد يوم.
الجزء الرابع (الكنيسة القبطية) الفصل الثالث «جيل جديد»

بداية هذا القرن كان هناك موظف في البطريركية يدعى "حبيب جرجس" كان عمله متصلاً بالتعليم الديني ولكن اهتماماته كانت أبعد وأوسع ... أن الكنيسة القبطية في مصر كانت طرفاً رئيسياً في الحوار الذي شكل العالم المسيحي منذ الأيام الأولى وحتى الآن. وكان "جرجس" أول من استعمل التعبير الخطير "الأمة القبطية". . يعنى به شيئا أكبر من مجرد الكنيسة القبطية ورعاياها ... وقد بدأ جرجس حملة واسعة لإعادة بعث اللغة القبطية القديمة"، وعن التشكيل الهرمي للكنيسة كتب هيكل: "لكن حبيب جرجس بدأ الآن يرى أن هذا الشكل يحتاج إلى إعادة بعث جديد وباعتباره متصلاً بشؤون التعليم في البطريركية فإن حبيب جرجس بدأ من النقطة التي كان يقف عندها ... كان يرى أن الأمر يحتاج إلى ما هو أكثر من ذلك. كانت الكنيسة قد أسبغت رعايتها على جمعية اسمها "جمعية أصدقاء الكتاب المقدّس". وكان على هذه الجمعية أن تستعمل مطبعة البطريركية وأن تنشر كل ما تستطيع نشره من تراث الكنيسة القبطية. وكان رأى حبيب جرجس أن الضرورات تقتضي العودة إلى البداية أي البدء بالتعليم من أول مراحله، وعلى هذا الأساس فقد اقترح ودعا إلى إنشاء مدرسة دينية في أحضان البطريركية، وتأسست هذه المدرسة بالفعل باسم "المدرسة الإكليريكية" سنة 1910 ... ولابد أن يقال أن كلا الخطوتين: خطوة إنشاء المدرسة الإكليريكية من ناحية وخطوة إنشاء مدارس الأحد من ناحية أخرى تضافرتا معأ لتصنعا تياراً قوياً كان له تأثيره المحسوس في الكنيسة القبطية"، ويلخص هكيل قوة التيار المسيحي قائلاً: "وهكذا فإن تيار التحديث القبطي الذي بدأ يخرج من الكنيسة مع نهاية القرن التاسع عشر بدأ يعود إليها مرة أخرى في الستينات والسبعينات من القرن العشرين".