علم الوقف والابتداء
ضوابط الوقف والابتداء

كل ما في القرآن من "الذي" و"الذين" يجوز فيه الوصل بما قبله نعتًا، والقطع على أنه خبر، إلا في سبعة مواضع، فإنه يتعين الابتداء بها:
سورة البقرة، في قولة تعالى: ﴿الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ﴾.
سورة البقرة، في قولة تعالى: ﴿الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ﴾.
سورة الأنعام، في قولة تعالى: ﴿الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمُ﴾.
سورة البقرة، في قولة تعالى: ﴿الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا﴾.
سورة التوبة، في قولة تعالى: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا﴾.
سورة الفرقان، في قولة تعالى: ﴿الَّذِينَ يُحْشَرُونَ﴾.
سورة غافر، في قولة تعالى: ﴿الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ﴾.
سورة الناس، في قولة تعالى: ﴿الَّذِي يُوَسْوِسُ﴾، يجوز أن يقف القارئ على الموصوف ويبتدئ بــــ: "الذي" إن حملته على القطع، بخلاف ما إذا جعلته صفة، وقيل الصفة إن كانت للاختصاص امتنع الوقف على موصوفها دونها، وإن كانت للمدح جاز، لأن عاملها في المدح غير عامل الموصوف.
الوقف على المستثنى منه دون المستثنى إن كان منقطعًا فيه مذاهب:
الجواز مطلقًا: لأنه في معنى مبتدأ حُذِف خبره للدلالة عليه.
المنع مطلقًا: لاحتياجه إلى ما قبله لفظًا، لأنه لم يعهد استعمال "إلا" وما في معناها إلا متصلة بما قبلها، ومعنًى، لأن ما قبلها مشعر بتمام الكلام في المعنى.
التفصيل: فإن صرح بالخبر جاز، لاستقلال الجملة واستغنائها عما قبلها، وإن لم يصرح به فلا، لافتقارها، قاله ابن الحاجب في أمالي الوقف على الجملة الندائية جائز، كما نقله ابن الحاجب عن المحققين، لأنها مستقلة، وما بعدها جملة أخرى، وإن كانت الأولى تتعلق بها.
كل ما في القرآن من القول لا يجوز الوقف عليه، لأن ما بعده حكايته، قاله الجويني في تفسيره "كلا" في القرآن في ثلاثة وثلاثين موضعًا، منها سبعة للردع اتفاقًا، فيوقف عليها، وذلك مثل:
سورة مريم: في قولة تعالى: ﴿عَهْدًا * كَلَّا﴾.
سورة مريم: في قولة تعالى: ﴿عِزًّا * كَلَّا﴾.
سورة الشعراء: في قولة تعالى: ﴿أَنْ يَقْتُلُونِ * قَالَ كَلَّا﴾.
سورة الشعراء: في قولة تعالى: ﴿إِنَّا لَمُدْرَكُونَ * قَالَ كَلَّا﴾.
سورة سبأ: في قولة تعالى: ﴿شُرَكَاءَ كَلَّا﴾.
سورة المدثر: في قولة تعالى: ﴿أَنْ أَزِيدَ * كَلَّا﴾.
سورة القيامة: في قولة تعالى: ﴿أَيْنَ الْمَفَرُّ * كَلَّا﴾.
"بلى" في القرآن في اثنين وعشرين موضعاً وهي ثلاثة أقسام:
الأول: ما لا يجوز الوقف عليها إجماعا لتعليق ما بعدها بما قبلها وهو سبعة مواضع:
سورة الأنعام: في قولة تعالى: ﴿بَلَى وَرَبِّنَا﴾.
سورة النحل: في قولة تعالى: ﴿بَلَى وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا ﴾.
سورة سبأ: في قولة تعالى: ﴿قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ ﴾.
سورة الزمر: في قولة تعالى: ﴿ بَلَى قَدْ جَاءَتْكَ ﴾.
سورة الأحقاف: في قولة تعالى: ﴿ بَلَى وَرَبِّنَا ﴾.
سورة التغابن: في قولة تعالى: ﴿ قُلْ بَلَى وَرَبِّي ﴾.
سورة القيامة: في قولة تعالى: ﴿ بَلَى قَادِرِينَ ﴾.
الثاني: ما فيه خلاف والاختيار المنع وذلك خمسة مواضع:
سورة البقرة: في قولة تعالى: ﴿ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي ﴾.
سورة الزمر: في قولة تعالى: ﴿ بَلَى وَلَكِنْ حَقَّتْ ﴾.
سورة الزخرف: في قولة تعالى: ﴿ بَلَى وَرُسُلُنَا ﴾.
سورة الحديد: في قولة تعالى: ﴿ قَالُوا بَلَى ﴾.
سورة تبارك: في قولة تعالى: ﴿ قَالُوا بَلَى قَدْ جَاءَنَا ﴾.
الثالث: ما الاختيار جواز الوقف عليها وهو العشرة الباقية.
"نعم" في القرآن في مواضع:
سورة الأعراف: في قولة تعالى: ﴿ قَالُوا نَعَمْ فَأَذَّنَ ﴾، والمختار الوقف عليها، لأن ما بعدها غير متعلق بما قبلها، إذ ليس من قول أهل النار، "والبواقي فيها".
سورة الشعراء: في قولة تعالى: ﴿ قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ إِذًا لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ ﴾.
سورة الصافات: في قولة تعالى: ﴿ قُلْ نَعَمْ وَأَنْتُمْ دَاخِرُونَ ﴾، والمختار لا يوقف عليها، لتعلق ما بعدها بما قبلها، لاتصاله بالقول.