تعاليم أفلاطون غير المكتوبة
الأدلة والمصادر > المحاججات المؤيدة لوجود تعاليم غير مكتوبة

الدليل الرئيسي والمحاججات المؤيدة لوجود تعاليم غير مكتوبة لأفلاطون هي التالية:
الفقرات في كتابي أرسطو ما وراء الطبيعة والسماع الطبيعي، ولا سيما الفقرات في السماع الطبيعي، حيث يشير أرسطو وضوحًا إلى 'ما يسمى بالتعاليم غير المكتوبة'. كان أرسطو لسنوات عديدة تلميذًا لأفلاطون، ومن المفترض أنه كان على معرفة كبيرة بالنشاط التعليمي في الأكاديمية، وهو ما يجعله مصدرًا جيدًا.
تقرير أرسطكاس، تلميذ أرسطو، حول محاضرة أفلاطون العامة 'عن الخير'. وفقًا لأرسطكاس فإن أرسطو أخبره أن المحاضرة كانت تحوي أمثلة فلكية ورياضية توضيحية وأن موضوع أفلاطون كان 'الواحد'، الذي كان أعلى مبادئه. يشير هذا إلى جانب عنوان المحاضرة أنها كانت تتطرق إلى المبدئين الذين يشكلان صلب التعاليم غير المكتوبة. ووفقًا لتقرير أرسطو، لم يتمكن الحاضرون غير المحضرين فلسفيًا من فهم المحاضرة.
انتقاد الكتابة في حوارات أفلاطون (بالألمانية: Schriftkritik). يتخلل العديد من الحوارات التي قبلت بأنها موثوقة شك بالكلمة المكتوبة بصفتها وسيلة لنقل المعرفة وتعبر عن تفضيلها لنقل شفهي. يشرح كتاب أفلاطون فيدروس هذه النظرة بصورة مفصلة. ويستند فيها تفوق التعليم الشفهي على التعليم المكتوب لنقل الفلسفة على مرونة الخطاب التي تفوق مرونة الكتابة، والتي تعتبر نقطة تفوق حاسمة. لا يمكن لكتاب النصوص أن يتكيفوا مع مستوى معرفة القراء الأفراد وحاجاتهم. علاوة على ذلك، لا يمكنهم أن يجيبوا عن أسئلة القراء وانتقاداتهم. وهذا ممكن فقط في المحادثات الحيوية والتي تكون الاستجابة فيها سريعة من الناحية السيكولوجية. النصوص المكتوبة هي مجرد صور للخطاب. ويعتقد أن الكتابة والقراءة لا تفضيان إلى إضعاف عقولنا فحسب، بل إنهما أيضًا لا تلائمان توصيل الحكمة، وهو ما يمكن أن ينجح فقط في التعليم الشفوي. وتكون الكلمات المكتوبة مفيدة فقط كتذكير لمن يعرفون مسبقًا شيئًا لكن من المحتمل أنهم نسوه. لذلك يصور النشاط الأدبي كمجرد مسرحية. فالمحادثات الشخصية مع الطلاب أمر جوهري وقد يتيح للكلمات أن تنقش في الروح بطرق مفردنة عديدة. ويتابع فيدروس أن فقط أولئك الذين بإمكانهم أن يعلّموا بهذه الطريقة يمكن اعتبارهم فلاسفة حقيقيين. خلافًا لذلك، يكون أولئك الكتاب الذين لا يملكون ما هو 'أعلى قيمة' (باليونانية timiōtera) من نص مكتوب، نقحوه لمدة طويلة، كتابًا أو مؤلفين فحسب، دون أن يكونوا فلاسفة. يبقى المعنى اليوناني هنا لكلمة 'أعلى قيمة' محل جدل، إلا أنه يعتقد أنه يشير إلى التعاليم غير المكتوبة.
وعلى الرغم من ذلك تقبل مدرسة توبينغن بانتقاد الكتابة في رسالة أفلاطون السابعة، والتي تبقى موثوقيتها موضع شك. يؤكد أفلاطون في الرسالة، في حال كان هو فعلًا مؤلفها، أن تعاليمه يمكن أن تنقل شفهيًا فقط (يقول أفلاطون، على الأقل في ذلك الجزء 'الجاد' منها). ويقول مؤكدًا أنه ليس ثمة نص قادر على التعبير عن فلسفته ولن يكون هناك نص كهذا أبدًا، نظرًا إلى أن نقله غير ممكن مثل تعاليمه الأخرى. وتتابع الرسالة أن الفهم الحقيقي في الروح ينبع فقط من جهد شاق ومعروف ومن درب مشترك في الحياة. تحدث التبصرات العميقة بشكل فجائي، مثلما تطير شرارة نحو الأعلى وتشعل نارًا. تثبيت الفكر في الكتابة أمر مؤذ نظرًا إلى أنه يخلق أوهامًا في عقول القراء، الذين إما يكرهون ما لا يفهمونه أو يصبحون مغرورين في ما يتعلق بتعليمهم السطحي.
'تعاليم التحفظ' في الحوارات. هناك فقرات عديدة في الحوارات يطرح فيها موضوع يتمتع بخصوصية وأهمية، إلا أنه لا يناقش بصورة أوسع. في العديد من الحالات، تنتهي المحادثة بالضبط عند اقترابها من لب القضية. وغالبًا ما يتعلق ذلك بمسائل تتمتع بأهمية كبيرة للفلسفة.
المدافعون عن مدرسة توبينغن مواقف 'التحفظ' هذه بأنها إشارات إلى محتوى التعاليم غير المكتوبة، التي لا يمكن التطرق إليها بصورة مباشرة في الحوارات المكتوبة.
حقيقة أنه كان أمرًا شائعًا في العصور القديمة التمييز بين المسائل 'العامة'، الملائمة للنقاش المفتوح والعام، والمسائل 'الباطنية'، التي تلائم التعليم ضمن مدرسة فقط. وحتى أرسطو استخدم هذا التمييز.