الإسلام في طاجيكستان
منذ الاستقلال

إن التعرف على الإسلام كجزء لا يتجزأ من الحياة يتم تقاسمه بين الحضر والريف، وكبار السن والشباب، والمتعلمين وغير المتعلمين من الطاجيك. لكن الدور الذي يلعبه الإيمان في حياة الأفراد يختلف اختلافًا كبيرًا. بالنسبة لبعض الطاجيك، يعتبر الإسلام جزءًا جوهريًا من تراثهم الثقافي أكثر من كونه دينًا بالمعنى المعتاد، كما أن القليل من الطاجيك ليسوا متدينين.
على أي حال، دحض الطاجيك التأكيد السوفييتي القياسي بأن القوى العاملة الصناعية الحضرية والسكان المتعلمين ليس لهم علاقة كبيرة بـ «بقايا الحقبة الماضية». من التطورات الجديرة بالملاحظة في أواخر الحقبة السوفيتية وأوائل فترات الاستقلال زيادة الاهتمام، خاصة بين الشباب، بجوهر العقيدة الإسلامية. في حقبة ما بعد الاتحاد السوفيتي، أصبح الإسلام عنصرًا مهمًا في الحجج القومية لبعض المثقفين الطاجيك.
استمر الإسلام في طاجيكستان بأشكال متنوعة على نطاق واسع بسبب قوة الإسلام الشعبي الأصلي بعيدًا تمامًا عن الإدارة الإسلامية التي أقرها السوفييت. قبل فترة طويلة من الحقبة السوفيتية، كان بإمكان سكان المناطق الريفية في آسيا الوسطى، بمن فيهم سكان ما أصبح طاجيكستان، الوصول إلى أماكنهم المقدسة. كانت هناك أيضًا مدارس دينية محلية صغيرة وأفراد داخل مجتمعاتهم تم تكريمهم للمعرفة الدينية والتقوى. هذه العناصر دعمت الدين في الريف، بغض النظر عن الأحداث الخارجية. في ظل الأنظمة السوفيتية، استخدم الطاجيك ما تبقى من هذا الإسلام الشعبي الريفي لمواصلة بعض جوانب تعليم وممارسة عقيدتهم على الأقل بعد تقليص أنشطة المؤسسات الإسلامية القائمة على المدن. لعب الإسلام الشعبي أيضًا دورًا مهمًا في بقاء الإسلام بين سكان المدن. أحد أشكال هذا الإسلام الشعبي هو الصوفية التي غالبًا ما توصف بالتصوف الإسلامي ويمارسها الأفراد بطرق متنوعة. أهم شكل من أشكال الصوفية في طاجيكستان هو النقشبندية، وهي طريقة صوفية لها أتباع في أماكن بعيدة مثل الهند وماليزيا. إلى جانب الصوفية، ترتبط أشكال أخرى من الإسلام الشعبي بالطوائف المحلية والأماكن المقدسة أو بأفراد جعلتهم معرفتهم أو صفاتهم الشخصية مؤثرة.
بحلول أواخر عام 1989، بدأ تسامح نظام ميخائيل غورباتشوف المتزايد مع الدين يؤثر على ممارسات الإسلام والأرثوذكسية الروسية. زاد التعليم الديني. افتتحت مساجد جديدة. أصبح الالتزام الديني أكثر انفتاحًا. ظهر متحدثون إسلاميون جدد في طاجيكستان وأماكن أخرى في آسيا الوسطى. انهارت سلطة المجلس الإسلامي الرسمي لآسيا الوسطى ومقره طشقند في طاجيكستان. حصلت طاجيكستان على مدرسة خاصة بها في دوشنبه، منهية اعتمادها على مدرستين تابعتين للإدارة في أوزبكستان.
بحلول عام 1990، أصبح كبير مسؤولي المجلس الإسلامي في دوشنبه، القاضي الأكبر، الحاج أكبر توراجونزودا (في المنصب 1988-1992)، شخصية عامة مستقلة ذات تبعية واسعة. في المعركة السياسية بين الفصائل التي تلت الاستقلال، انتقد توراجونزودا المتشددين الشيوعيين ودعم الإصلاح السياسي والاعتراف الرسمي بأهمية الإسلام في المجتمع الطاجيكي. وفي الوقت نفسه، نفى مرارًا وتكرارًا اتهامات المتشددين بأنه يسعى إلى إقامة حكومة إسلامية في طاجيكستان. بعد انتصار المتشددين في الحرب الأهلية في نهاية عام 1992، هرب توراجونزودا من دوشنبه ووجهت إليه تهمة الخيانة. ومن المفارقات، أنه بعد 1997 تقاسم السلطة بين الإدارة الحالية وجماعات المعارضة السابقة، تم تعيين توراجونزودا نائباً لرئيس وزراء طاجيكستان، وهو يدعم بشكل لا لبس فيه نظام إمام علي رحمن.
كما نظم المسلمون في طاجيكستان سياسيًا في أوائل التسعينات. في عام 1990، بينما كان المواطنون في أجزاء كثيرة من الاتحاد السوفيتي يشكلون منظماتهم المدنية الخاصة بهم، نظم المسلمون من مختلف أجزاء الاتحاد حزب النهضة الإسلامية. بحلول أوائل التسعينات، أدى نمو المشاركة السياسية الجماهيرية بين مسلمي آسيا الوسطى إلى قيام جميع الأحزاب السياسية -بما في ذلك الحزب الشيوعي في طاجيكستان- بمراعاة التراث الإسلامي للغالبية العظمى من سكان طاجيكستان.
لعب الإسلام أيضًا دورًا سياسيًا رئيسيًا للنظام الحاكم في أوائل التسعينات. أثار الحرس القديم الشيوعي مخاوف محلية ودولية من أن المسلمين الأصوليين قد يزعزعون استقرار الحكومة الطاجيكية عندما كانت هذه الرسالة مناسبة في تقوية موقف المتشددين ضد قوى المعارضة في الحرب الأهلية. ومع ذلك، كان نظام نبييف على استعداد لتقديم نفسه كحليف للجمهورية الإسلامية الإيرانية بينما يصور المعارضة الطاجيكية على أنها «مسلمون غير مخلصين».