stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
قانون مكافحة التبغ في بوتان 2010
قوانين منع التدخين

استهلاك التبغ غير محظور تماما في بوتان، على الرغم من أنه إلى حد كبير محظور في المناطق العامة. القانون يستهدف إلى حد كبير التدخين على وجه الخصوص، على الرغم من أن كل أشكال التبغ تخضع أيضا للقانون. يحدد القانون المناطق التي يمنع فيها التدخين: المراكز التجارية بما في ذلك الأسواق، ردهات الفنادق والمطاعم والبارات؛ مراكز الترفيه مثل الديسكو ودور السينما والملاعب؛ والمؤسسات ومكاتب القطاعين العام والخاص؛ التجمعات العامة والأماكن العامة مثل المهرجانات، مواقف سيارات الأجرة، والمطار؛ جميع وسائل النقل العام؛ وأي أماكن أخرى تُعلَن من قِبَل مجلس مكافحة التبغ. للمجلس أيضا سلطة تعيين المناطق التي يسمح فيها بالتدخين في المناطق العامة. يسمح بمناطق للتدخين في المناطق غير العامة من الفنادق (مثل طوابق أو غرف مخصصة للتدخين).
القانون يفرض على المسؤولين عن هذه المناطق العامة للإقامة عرض علامات تحظر التدخين وتحث المدخنين على الإقلاع، وإبلاغ الشرطة عمن يرفضون، والامتثال لعمليات التفتيش.
قبر سرعان (حجة)

| قرية قبر سرعان>  - قرية -  .تقسيم إداري  | قرية قبر سرعان>  - قرية -  .تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  اليمن
المحافظة: محافظة حجة
المديرية: مديرية حجة
 العزلة: عزلة المعمري
السكان : السكان 
التعداد السكاني 2004 : التعداد السكاني 2004 
السكان: 54
  • الذكور: 27
  • الإناث: 27
  • عدد الأسر: 8
  • عدد المساكن: 8
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: توقيت اليمن (+3 غرينيتش)
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
قبر سرعان هي إحدى قرى عزلة المعمري بمديرية حجة التابعة لمحافظة حجة، بلغ تعداد سكانها 54 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
مراجع

↑  "الدليل الشامل - محافظة حجه - مديرية حجة - عزلة المعمري". www.yemenna.com. مؤرشف من الأصل في 2019-11-21. اطلع عليه بتاريخ 2019-11-21.
↑  "الجهاز المركزي للإحصاء بالجمهورية اليمنية". الجهاز المركزي للإحصاء. مؤرشف من الأصل في 2017-01-29. اطلع عليه بتاريخ 2014-08-12.
المركز الوطني للمعلومات باليمن
| ع ن قرى مديرية حجة / حجة | ع ن قرى مديرية حجة / حجة | ع ن قرى مديرية حجة / حجة |
| --- | --- | --- |
|  اشترة  الاحقاف  الاغرب  البدعة  البلد  البيضاء  الجرف  الجزفاني  الحضرمي  الحلحلي  الحمراء  الراس  الراكب  الزباعة  السعيدي  الشطوة  الشعفين  الشعوب  الصياحية  الضاحة  الضباعي  الطفاين  العذر  العرض  العشات  العياني  القارة  القرية  القصبة  القفل  القنان  المحوار  المدعي  المعازيب  المعازيب  النجد  النجد بن علي  الهجرة  الهيصمي  بازغة  بالعقبي  بني الشيخ  بني العصري  بني علا اسفل  بني علاالاعلى  بني علي  بني مهند  بني هب  بيت ابو سالم  بيت الجعدني  بيت الحربي  بيت الحصن  بيت الرابعي  بيت السريحي  بيت الصايدي  بيت العجل الوادي  بيت العشبي  بيت الغباري  بيت القيسي  بيت المالكي  بيت المري  بيت جهلان  بيت ذيبان  بيت سديلة  بيت طمام  بيت عاطف  بيت علي سعيد  بيت قاسم  بيغان  بين الماجلين  حربة  حقيل  سعدان  سوق المغربة  شترة  شراز  شعب المقدم  شوباء  شوقبة  ظبر  عبرطل  عبيدة  عجازة  علهان  قبر سرعان  قرن  قعاد الشرفي  قعاد النصيري  قعاد مسعود  قلعة الحربي  قلعة الدار  قلعة النشري  قلعة ريان  قلعة زيد  قماهد  معازيب الغزي  ميفعان  نصيلة  هداد  هزمة  |  اشترة  الاحقاف  الاغرب  البدعة  البلد  البيضاء  الجرف  الجزفاني  الحضرمي  الحلحلي  الحمراء  الراس  الراكب  الزباعة  السعيدي  الشطوة  الشعفين  الشعوب  الصياحية  الضاحة  الضباعي  الطفاين  العذر  العرض  العشات  العياني  القارة  القرية  القصبة  القفل  القنان  المحوار  المدعي  المعازيب  المعازيب  النجد  النجد بن علي  الهجرة  الهيصمي  بازغة  بالعقبي  بني الشيخ  بني العصري  بني علا اسفل  بني علاالاعلى  بني علي  بني مهند  بني هب  بيت ابو سالم  بيت الجعدني  بيت الحربي  بيت الحصن  بيت الرابعي  بيت السريحي  بيت الصايدي  بيت العجل الوادي  بيت العشبي  بيت الغباري  بيت القيسي  بيت المالكي  بيت المري  بيت جهلان  بيت ذيبان  بيت سديلة  بيت طمام  بيت عاطف  بيت علي سعيد  بيت قاسم  بيغان  بين الماجلين  حربة  حقيل  سعدان  سوق المغربة  شترة  شراز  شعب المقدم  شوباء  شوقبة  ظبر  عبرطل  عبيدة  عجازة  علهان  قبر سرعان  قرن  قعاد الشرفي  قعاد النصيري  قعاد مسعود  قلعة الحربي  قلعة الدار  قلعة النشري  قلعة ريان  قلعة زيد  قماهد  معازيب الغزي  ميفعان  نصيلة  هداد  هزمة  |  |
بوابة جغرافيا
بوابة اليمن
بوابة تجمعات سكانية
قاسملو (أرومية)

| قاسملو> تقسيم إداري  | قاسملو> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  إيران  
التقسيم الأعلى: منطقة جنوب باراندوزتشاي  
إحداثيات: 37°20′46″N 45°09′04″E﻿ / ﻿37.34611111°N 45.15111111°E﻿ / 37.34611111; 45.15111111   
الرمز الجغرافي: 17773  
ar: ar
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
قاسملو هي قرية في مقاطعة أرومية، إيران. عدد سكان هذه القرية هو 447 في سنة 2006.
مراجع

↑    "صفحة  قاسملو (أرومية) في GeoNames ID". GeoNames ID. اطلع عليه بتاريخ 2024-10-12.
↑  "تعداد سكان جمهورية إيران الإسلامية، 1385 / 2006". جمهورية إيران الإسلامية. مؤرشف من الأصل (إكسل) في 2010-11-16.
بوابة جغرافيا
بوابة تجمعات سكانية
بوابة إيران
كمال كربات

| كمال كربات> (بالتركية: Kemal Karpat)‏   . معلومات شخصية  | كمال كربات> (بالتركية: Kemal Karpat)‏   . معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 15 فبراير 1923     باباداغ  
الوفاة: 20 فبراير 2019 (96 سنة)       ماديسون  
مواطنة:  تركيا  رومانيا  الولايات المتحدة  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة نيويورك جامعة واشنطن كلية الحقوق في جامعة إسطنبول  ‏  
المهنة: مؤرخ منطقة  ‏،  ومؤرخ،  وأستاذ جامعي  
اللغة الأم: التركية  
اللغات: الإنجليزية،  والتركية،  والرومانية  
موظف في: جامعة ويسكونسن-ماديسون  
الجوائز : الجوائز 
جائزة رئاسة الجمهورية الكبرى للثقافة والفنون  ‏ (2016)  : جائزة رئاسة الجمهورية الكبرى للثقافة والفنون  ‏ (2016)  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
كمال كربات (بالتركية: Kemal Karpat)‏‏ (15 فبراير 1923 في باباداغ - 20 فبراير 2019) مؤرخ منطقة، ومؤرخ، وأستاذ جامعي من تركيا.
مقبرة الأربعين

| مقبرة الأربعين>  بعض الأرقام  | مقبرة الأربعين>  بعض الأرقام  |
| --- | --- |
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
مقبرة الأربعين، هي من أكبر المقابر الإسلامية الحديثة لأهالي مدينة درعا في سوريا.
تقع في القسم الجنوبي من محافظة درعا، خارج المدينة في منطقة يطلق عليها اسم (البحار) أو الأربعين، وقد تم تقسيمها لعدد من الأقسام حسب العائلات والعشائر بدرعا (كل عائلة في قسمها المخصص تدفن موتاها)، تبلغ مساحتها حوالي (120 ألف متر مربع) أي 120 دونم.
مراجع

بوابة سوريا
بوابة موت
↑  "مقبرة الأربعين". اكتشف العالم (بالإنجليزية). Archived from the original on 2023-12-16. Retrieved 2023-12-15.
ذاكرة ثقافية

لمعرفة طرق أخرى، انظر ذاكرة (توضيح) وثقافة
الذاكرة الثقافية هي مصطلح تم تقديمه لأول مرة من قبل عالم المصريات الألماني يان أسمان في كتابه "Das kulturelle Gedächtnis"، الذي لفت المزيد من الانتباه إلى نظرية موريس هالبفاكس عن الذاكرة الجمعية. وقد حدد العالم يان أسمان وعلماء كثيرون في الوقت الحالي مثل أندرياس هويسن اهتمامًا عامًا بالذاكرة وفن تقوية الذاكرة منذ أوائل ثمانينيات القرن العشرين (1980). وهو ما يتضح من خلال ظواهر متنوعة مثل النصب التذكارية والثقافة الارتجاعية. وقد يرى البعض أن الذاكرة الثقافية أصبحت أكثر ديموقراطية، ويرجع ذلك إلى الليبرالية وظهور وسائل الإعلام الجديدة. بينما يرى آخرون الذاكرة الثقافية بأنها ذاكرة متبقية متركزة في أيدي الشركات والدول.
ولأن الذاكرة ليست مجرد تجربة فردية وخاصة ولكنها أيضًا جزء من النطاق الجمعي، أصبحت الذاكرة الثقافية موضوعًا في كل من علم التأريخ (بيير نورا وريتشارد تيرديمان) والدراسات الثقافية (مثل، سوزان ستيورات). وكل هذا يؤكد عملية الذاكرة الثقافية (علم التأريخ) وآثارها والموضوعات (الدراسات الثقافية)، على التوالي. فالذاكرة هي ظاهرة ترتبط ارتباطًا مباشرًا بالحاضر؛ ودائمًا ما يتأثر تصورنا للماضي بالحاضر، مما يعني أنه يتغير دائمًا.
الأسلوب التأريخي > الوقت

إن التمييز بين الذاكرة والتاريخ أمر ضروري في فهم الذاكرة الثقافية كظاهرة. فقد اقترح هذا التمييز بيير نورا، الذي حدد مكانًا ما بين التاريخ والذاكرة. والذي يفترض ببساطة أن الذكريات هي الأحداث التي وقعت بالفعل، بينما التواريخ هي التمثيلات الشخصية لما يعتقد المؤرخون أنه أمر ضروري يجب أن نتذكره. وقد ظهر هذا الانقسام، الذي يجب الإشارة إليه، في لحظة معينة من التاريخ: فهو يعني أنه كان هناك وقت يمكن أن تتواجد فيه الذكريات بهذا الشكل - دون أن تكون تمثيلية.
كما يختلف العلماء حول توقيت تحديد تمثيل اللحظة «الاضطلاع». ويشير نورا إلى تشكيل الدول القومية الأوروبية، وبالنسبة لريتشارد تيرديمان، تعد الثورة الفرنسية هي اللحظة الحاسمة: فقد أدى تغيير النظام السياسي، مع ظهور التصنيع والتمدد الحضري، إلى جعل الحياة أكثر تعقيدًا من أي وقت مضى. ولم يؤد هذا فقط إلى شعور الناس بصعوبة متزايدة في فهم المجتمع الجديد الذي كانوا يعيشون فيه، ولكن أيضًا، مثلما كانت هذه اللحظة حاسمة، إلا أن الناس واجهوا صعوبات تتعلق بالماضي قبل الثورة. وفي هذا الوضع، لم يعد لدى الناس فهم ضمني لماضيهم. فمن أجل فهم الماضي، يجب أن يتم شرحه من خلال التاريخ. وكما أدرك الناس أن التاريخ لم يكن إلا إصدارًا واحدًا للماضي، أصبحوا أكثر اهتمامًا بـ تراثهم الثقافي (يسمى بالفرنسية patrimoine) الذي ساعدهم على تشكيل هوية قومية جمعية. وأثناء البحث عن هوية لربط البلد أو الناس معًا، أنشأت الحكومة ذاكرات جماعية في شكل من أشكال عمليات إحياء الذاكرة التي ينبغي أن تجمع بين الأقليات والأفراد وتحافظ عليهم مع جداول الأعمال المتعارضة. وما يصبح واضحًا أن الهواجس المرتبطة بالذاكرة تتزامن مع الخوف من النسيان والهدف للتأكد من صحتها.
ومع ذلك، ظهرت تساؤلات في الآونة الأخيرة عما إذا كان هناك وقت مضى كانت توجد فيه ذاكرة «نقية» غير تمثيلية - كما اقترح نورا بشكل خاص. وقد أشار علماء مثل توني بينيت إلى أن التمثيل يعد شرطًا ضروريًا لتصور الإنسان بشكل عام: لا يمكن أبدًا مراقبة الذاكرات النقية والأساسية والموضوعية على هذا النحو.
الأسلوب التأريخي > المساحة

غالبًا ما يتعرض مفهوم الذاكرة الثقافية لسوء الفهم، ويرجع ذلك إلى النظر إلى مفهوم الذاكرة الضيق أحيانًا على أنه ظاهرة زمانية تمامًا. وقد سبق نورا الآخرين بربط الذاكرة بالمواقع المادية الملموسة، المعروفة في الوقت الحاضر والمدرجة عالميًا باسم lieux de mémoire. ويُصرح نورا بهذا في عمله mises en abîme؛ وهي الكيانات التي ترمز إلى جزء أكثر تعقيدًا من تاريخنا. فبالرغم من أنه يركز على الطريقة المكانية لاسترجاع الذكرى، إلا أنه يشير بالفعل في أوائل نظرياته التأريخية إلى أن الذاكرة تتجاوز الجوانب المادية والبصرية، مما يجعلها مرنة وفي حالة تغير مستمر. وهذه الفكرة إشكالية إلى حد ما، فقد وصفها تيرديمان أيضًا باسم «انتشار» الذاكرة بشكل كلي، مما يعني مثلاً، على المستوى الحسي، أن الرائحة أو الصوت يمكن أن يصبح ذا قيمة ثقافية وذلك بسبب تأثيره التذكاري.
وتعد الحقيقة المحتومة الغائبة واحدة من أكبر التعقيدات التي تواجه إحياء ذكرى ماضينا، سواء كانت في شكل مصور أو تجريدي. وتصبح كل ذاكرة نحاول إعادة إنتاجها - كما يقول تيرديمان - «ماضيًا حاضرًا». ويرجع ذلك إلى هذه الرغبة غير العملية لتذكر ما ذهب للأبد ويجلب للسطح شعورًا بـ النوستالجيا (الحنين إلى الماضي)، مما يلفت النظر إلى العديد من جوانب الحياة اليومية، ولكن إلى المنتجات الثقافية بالتحديد.
منهج الدراسات الثقافية > الذاكرة المتجسدة

في الآونة الأخيرة، تطور الاهتمام بمجال «الذاكرة المتجسدة». ووفقًا لـ بول كونرتون، يمكن أيضًا رؤية الجسد كوعاء أو حامل للذاكرة، من خلال نوعين مختلفين من الممارسات الاجتماعية؛ المسجلة والمدمجة. ويتضمن النوع الأول جميع الأنشطة التي تساعد في تخزين المعلومات واسترجاعها: التصوير والكتابة والتسجيل، إلخ. ويشير النوع الثاني إلى العروض الماهرة التي يتم إرسالها عن طريق النشاط البدني، مثل كلمة منطوقة أو مصافحة. ويتم تحقيق هذه العروض من قبل الفرد بطريقة لا واعية، وقد يقترح المرء أن هذه الذاكرة الموجودة في الإيماءات والعادات، أكثر واقعية من الذاكرة «غير المباشرة» من خلال التسجيل.
وتُستمد المفاهيم الأولى للذاكرة المتجسدة، التي «يقع» فيها الماضي في جسد الفرد، من أفكار أنصار التطور التي سادت في أواخر القرن التاسع عشر مثل جان باتيست لامارك وإرنست هيكل. ويشير قانون لامارك، عن الوراثة المتعلقة بالخصائص المكتسبة ونظرية هيكل عن تلخيص علم التطور الحيوي للفرد فيما يتعلق بتطور علم السلالات، إلى أن الفرد هو محصلة التاريخ كله الذي سبقه. (ومع ذلك، لم يقبل العلم الحالي أيًا من هذه المفاهيم.)
منهج الدراسات الثقافية > الأشياء

يمكن، مثلاً، تضمين الذاكرة في الأشياء. ذلك أن الهدايا التذكارية والصور الفوتوغرافية تحتل حيزًا مهمًا في خطاب الذاكرة الثقافية. ويؤكد العديد من الكتاب على حقيقة تغير العلاقة بين الذاكرة والأشياء منذ القرن التاسع عشر. فمثلاً، يدعي ستيوارت أن ثقافتنا قد تغيرت من ثقافة الإنتاج إلى ثقافة الاستهلاك. ووفقًا لتيرديمان، فقد فقدت المنتجات «ذاكرة عمليتها الخاصة» الآن، في أوقات الإنتاج الشامل والتسليع. وفي الوقت نفسه، يقول إنه تم إضفاء الطابع المؤسسي على العلاقة بين الذكريات والأشياء واستغلالها في شكل التجارة في الهدايا التذكارية. ويمكن لهذه الأشياء المحددة أن تشير إلى إما وقت بعيد (عتيق) أو مكان بعيد (غريب). ويشرح ستيوارت كيف توثق هدايانا التذكارية تجاربنا وكيف تكون علامة نجاة من الأحداث التي لا توجد إلا من خلال تأليف قصة سردية (أدب).
كما يمكن تطبيق هذه الفكرة بسهولة على ممارسة أخرى لها علاقة خاصة بالذاكرة وهي: التصوير. وتشرح كاثرين كينان كيف يؤكد فعل التقاط صورة على أهمية التذكر، وذلك على المستويين الفردي والجماعي على حد سواء. كما تقول إن الصور لا يمكنها أن تحفز الذاكرة أو تساعدها فقط، ولكن يمكنها التفوق على الذاكرة الفعلية - عندما نتذكر من خلال الصورة - أو يمكنها أن تعمل بمثابة تذكير لميلنا للنسيان. بينما يقول آخرون إن الصور يمكنها الاندماج في الذاكرة وبالتالي استكمالها.
وقد صاغ إدوارد تشاني مصطلح «النصب التذكارية الثقافية» لوصف النوعين العامين، مثل المسلات وأبو الهول، وأشياء محددة مثل مسلة دوميتيان أو أبو سمبل أو تمثال ممنون الأصغر «رمسيس الثاني»، التي لها معان نُسبت إليها وتتطور مع مرور الوقت. وتكشف قراءات من الآثار المصرية القديمة، ترجع إلى هيرودوت وبلينيوس الأكبر وإيرل أروندل الجامع والمسافرين في القرن 18 ونابوليون بونابارت وبيرسي بيش شيلي ووليام بانكس وهارييت مارتينو وفلورنس نايتينجيل أو سيغموند فرويد، عن وجود مجموعة من التفسيرات المعنية بشكل مختلف بإعادة بناء أهداف صانعيها.
بين الثقافة والذاكرة: تجربة

كنقيض للطبيعة التوليدية أحيانًا الخاصة بالدراسات المذكورة سابقًا عن الذاكرة الثقافية، شددت «مدرسة» بديلة لها أصول في الجنس ودراسات ما بعد الاستعمار على أهمية الذكريات الفردية والخاصة لأولئك الذين لم يُسمع بهم في معظم التقارير الجماعية: النساء أو الأقليات أو المثليون جنسيًا، إلخ.
كما ترتبط الخبرة، سواء كان يتم عيشها أو تخيلها، بشكل متبادل مع الثقافة والذاكرة. فهي تتأثر بكلا العاملين، ولكنها تحددهما في الوقت نفسه. وتؤثر الثقافة على الخبرة من خلال تقديم تصورات متوسطة تؤثر عليها، كما تقول فريجا هوج من خلال مقارنة النظرية التقليدية عن الأنوثة بالذاكرة التي تعيش طويلاً. وفي المقابل، كما أثار مؤرخون مثل نيل جريجور، تؤثر الخبرة على الثقافة، لأن الخبرة الفردية تنتقل للآخرين وبالتالي تصبح جماعية. فالذكرى، على سبيل المثال، يمكن أن تمثل شعورًا مشتركًا بالخسارة.
ويتضح تأثير الذاكرة بالطريقة التي يتم بها تجربة الماضي في الظروف الحالية، فوفقًا لبول كونرتون، مثلاً - لا يمكن أبدًا التخلص منها من ممارسات الإنسان. ومن ناحية أخرى، تعد الخبرة تصورًا يقوده الشوق للتأكد من صحة أنه يلون الذاكرة، والذي يتضح عن طريق رغبة في تجربة الحقيقة (سوزان ستيوارت). وبالتالي، تعد الخبرة مهمة في تفسير الثقافة وكذلك الذاكرة، والعكس بالعكس.
دراسات في الذاكرة الثقافية

أجرى الدكتور نيدا بيكمين دراسة لفحص كيفية تأثير الهوية الثقافية على الذاكرة.
وقد تم سؤال مشاركين مسلمين من البوسنة عدة أسئلة لتحديد مواقفهم تجاه الكروات والصرب البوسنيين، وهم عدو مشترك للبوسنيين ذوي الخلفية الإسلامية. ثم تم تقسيم المشاركين إلى من يرى أن هناك «تهديدًا» أو «تعايشًا» في مجموعات بناءً على الردود على أسئلة الهوية الثقافية. وأعرب أولئك المشاركون ضمن مجموعة «التهديد» عن مواقف عداء وعدوان تجاه الكروات والصرب. بينما أعرب أولئك ضمن مجموعة «التعايش» عن مواقف الانسجام بين الثقافتين.
وقدم كل متشارك داخل المجموعة التجريبية المحددة جزءًا من مقابلة مع اثنين من اللاجئين البوسنيين. وحصل المشاركون على مقال يعزز المواقف المتخذة سابقًا إما فيما يتصل بالتهديد أو التعايش وذلك فيما يتعلق بالتجمع السابق. وقد طُلب من المشاركين بعد ذلك الرد على الأسئلة لتحديد كيفية ارتباط المقال بخبراتهم الخاصة أو خبرات مسلمي البوسنة الآخرين.
وكانت هناك زيادة في أعداد المشاركين في فئة «التهديد» في الارتباط بمعتقدات فصل الهوية الثقافية. أما المشاركون في فئة «التعايش» فقد أظهروا تعزيزًا في الاعتقاد الخاص بالتعايش مع المجموعة الخارجية، الكروات والصرب. وكانت الذاكرة الثقافية العامل وراء المواقف المختلفة تجاه المجموعة الخارجية نظرًا لوجود خبرة سابقة للفرد.
وقد أكدت الأبحاث الحديثة والتنظير في الذاكرة الثقافية على أهمية النظر في محتوى الهويات الثقافية في فهم دراسة العلاقات الاجتماعية والتنبؤ بالمواقف الثقافية.
وقد قام معهد الدراسات الجرمانية والرومانية التابع لكلية الدراسات العليا بجامعة لندن بوضع درجة الماجستير في الموضوعات المذكورة أعلاه.
وحاليًا، توجد درجة الماجستير في الذاكرة الثقافية منذ 10 سنوات. وهذه الدرجة الفريدة تستكشف الطرق العديدة المختلفة التي تقوم بها الثقافة على البناء والتلاعب ونقل الذكريات، والدور الذي تلعبه الذاكرة في تشكيل الهوية الجماعية والفردية.
ويُستكمل برنامج الدرجة العلمية من خلال ندوة عن الذاكرة الثقافية وبواسطة المركز الجديد لدراسة الذاكرة الثقافية.
وفي عام 2008، تم نشر العدد الأول من المجلة ربع سنوية Memory Studies (دراسات الذاكرة) بشأن موضوعات الذاكرة الثقافية وأيضًا الموضوعات المتعلقة بها من قبل شركة سيج.
المصادر

ACUME (Cultural Memory in European Countries).
Assmann, J. (1992) Das Kulturelle Gedächtnis: Schrift, Erinnerung und Politische Identität in frühen Hochkulturen. Munich: Verlag C.H. Beck
Bennett, T. (2006) 'Stored Virtue: Memory, the Body and the Evolutionary Museum',in Susannah Radstone and Katharine Hodgkin (eds) Memory Cultures: Memory, Subjectivity and Recognition. New Brunswick & London; Transaction Publishers, 40–54.
Bikemen, Nida. (2013). Collective Memory as Identity Content After Ethnic Conflict: An Exploratory Study. Peace and Conflict: Journal of Peace Psychology. 19(1). 23-33.
Chaney, E, 'Egypt in England and America: The Cultural Memorials of Religion, Royalty and Revolution', Sites of Exchange: European Crossroads and Faultines, ed. M. Ascari and A. Corrado, Amsterdam-New York, Rodopi, 2006, 39–69.
Connerton, P. (1989) Bodily Practices. How Societies Remember. Cambridge: Cambridge University Press, 72–104.
Erll, Astrid; Nünning, Ansgar (eds.) (2008) Cultural Memory Studies. An International and Interdisciplinary Handbook Berlin: De Gruyter.
Gregor, N. (2008) Haunted City. Nuremberg and the Nazi Past. New Haven: Yale University Press.
Halbwachs, M. (1950) La Mémoire Collective. Paris: Presses Universitaires de France.
Haeckel, E. (1883) The Evolution of Man. http://www.gutenberg.org/etext/8700 (October 23 2006)
Haug, F. (1987) Memory Work. Female Sexualization: A Collective Work of Memory. London: Verso, 33–72.
Hirsch, M. (2002) 'Pictures of a Displaced Childhood', Family Frames: Photography, Narrative and Postmemory, 217-240.
Huyssen, A. (2000) 'Present Pasts: Media, Politics, Amnesia', Public Culture 12:1, 21–38.
Keenan, C. (1998) 'On the Relationship between Personal Photographs and Individual Memory', History of Photography 22:1, 60–64.
Lachmann R. (2004) 'Cultural memory and the Role of Literature', Контрапункт: Книга статей памяти Г.А. Белой. М.: РГГУ, 2005, с. 357-372. http://ec-dejavu.net/m-2/Memory_Lachmann.html
Lamarck, J-P. (1984) Zoological Philosophy: An Exposition With Regard to the Natural History of Animals. Chicago, IL: University of Chicago Press.
Nora, P. (1989) 'Between Memory and History: Les Lieux de Mémoire', Representations 26, 7–25.
Nora, P. (1996) 'The Era of Commemoration', Pierre Nora & L. Kritzman (eds.) Realms of Memory: The construction of the French Past Vol. 3. New York: Columbia University Press, 609–637.
Nora, P. (2002) 'The Reasons for the Current Upsurge in Memory', Transit – Europäische Revue 22. http://www.iwm.at/index.php?option=com_content&task=view&id=285&Itemid=463
Steedman, C. (1986) Landscape for a Good Woman. London: Virago.
Stewart, S. (1993) 'Objects of desire. Part I: The Souvenir', On Longing: Narratives of the Miniature, the Gigantic, the Souvenir, the Collection. Durham, NC: Duke University Press, 132–151.
Sturken, M. (1999) 'The Image as Memorial: Personal Photographs in Cultural Memory', Marianne Hirsch (ed.) The Familial Gaze. Lebanon, NH: University Press of New England, 178–195.
Terdiman, R. (1993) 'Historicizing Memory', Present Past: Modernity and the Memory Crisis. Ithaca, NY: Cornell University Press, 3–32.
مقبرة الإسكندر (روستوف-نا-دونو)

| مقبرة الإسكندر | مقبرة الإسكندر |
| --- | --- |
المكان: روستوف-نا-دونو
البلد:  روسيا
 بعض الأرقام :  بعض الأرقام 
المساحة: 0.03 كم2
 الموقع على الخريطة:  الموقع على الخريطة
ar: ar
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
مقبرة الإسكندر (بالروسية: Памятник Ангел-воин) هي مقبرة تقع بمدينة روستوف-نا-دونو بروسيا.
تاريخ

تقع مقبرة الإسكندر في مدينة روستوف-نا-دونو، وتبلغ مساحتها الإجمالية حوالي 0.03 كم2. التاريخ الدقيق لإنشاء المقبرة غير معروف.
بالقرب من المقبرة هناك كنيسة سريتنسكي، وهي كنيسة أرثوذكسية روسية بُنيت في بداية القرن العشرين.
الأشخاص المشهورون المدفونون في المقبرة

أليكسي بيريست (1919-1970) - ضابط سياسي سوفيتي وأحد جنود الجيش الأحمر الثلاثة الذين رفعوا راية النصر. هناك نصب تكريمي له في المقبرة.
مراجع

↑  "Александровское  кладбище - Общероссийский реестр кладбищ : Международная система поминовения усопших". skorbim.com (بالروسية). Archived from the original on 2017-11-14. Retrieved 2017-11-14.
1 2  "Александровское кладбище, Ростов-на-Дону: адрес, как доехать, план-схема". Изготовление памятников (بru-RU). Archived from the original on 2017-11-30. Retrieved 2017-11-14.{{استشهاد بخبر}}:  صيانة الاستشهاد: لغة غير مدعومة (link)
↑  "ОБ ОБЪЕКТАХ КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ (ПАМЯТНИКАХ ИСТОРИИ И КУЛЬТУРЫ) ГОРОДА РОСТОВА-НА-ДОНУ (с изменениями на: 01.07.2010), Постановление Администрации города Ростова-на-Дону Ростовской области от 15 июля 2009 года №530". docs.cntd.ru. مؤرشف من الأصل في 2017-11-14. اطلع عليه بتاريخ 2017-11-14.
بوابة روسيا
بوابة عمارة
سو مين ناينج

| سو مين ناينج>  معلومات شخصية   | سو مين ناينج>  معلومات شخصية   | سو مين ناينج>  معلومات شخصية   | سو مين ناينج>  معلومات شخصية   | سو مين ناينج>  معلومات شخصية   |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
الميلاد: 1 يوليو 1990 (العمر 34 سنة)   ميانمار  
الطول: 1.70 م (5 قدم 7 بوصة)
مركز اللعب: مهاجم
الجنسية:  ميانمار  
|   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |  |
النادي الحالي: Sagaing United F.C. ‏
الرقم: 77
| المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  |  |
| سنوات | فريق | م. | (هـ.) |  |  |
| 2009–2016 | Magwe F.C. ‏  | 25 | (13) |  |  |
| 2016–2020 | يانغون يونايتد | 21 | (7) |  |  |
| 2022- | Sagaing United F.C. ‏ |  |  |  |  |
| المنتخب الوطني 2  | المنتخب الوطني 2  | المنتخب الوطني 2  | المنتخب الوطني 2  | المنتخب الوطني 2  |  |
| 2015– | ميانمار | 2 | (0) |  |  |
| 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 18 يوليو 2022.  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف    محدث في 10 يوليو 2016. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 18 يوليو 2022.  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف    محدث في 10 يوليو 2016. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 18 يوليو 2022.  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف    محدث في 10 يوليو 2016. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 18 يوليو 2022.  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف    محدث في 10 يوليو 2016. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 18 يوليو 2022.  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف    محدث في 10 يوليو 2016. |  |
سو مين ناينج (بالبورمية: စိုးမင်းနိုင်)‏ هو لاعب كرة قدم ميانماري، ولد في 1 يوليو 1990 في ميانمار. شارك مع منتخب ميانمار لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع Magwe F.C. ‏.
مراجع

↑  "Soe Min Naing :: Statistics". national-football-team.com. 7 مايو 2015. مؤرشف من الأصل في 2016-12-20.
↑  "Soe Min Naing :: Statistics". national-football-team.com. 7 مايو 2015. مؤرشف من الأصل في 2016-12-20.
بوابة أعلام
بوابة كرة القدم
بوابة ميانمار
آل بوبك سعيد (الصومعة)

| قرية ال بوبك سعيد>  - قرية -  .تقسيم إداري  | قرية ال بوبك سعيد>  - قرية -  .تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  اليمن
المحافظة: محافظة البيضاء
المديرية: مديرية الصومعة
 العزلة: عزلة الفروي(ذي مسنام)
السكان : السكان 
التعداد السكاني 2004 : التعداد السكاني 2004 
السكان: 156
  • الذكور: 65
  • الإناث: 91
  • عدد الأسر: 16
  • عدد المساكن: 16
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: توقيت اليمن (+3 غرينيتش)
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
آل بوبك سعيد هي إحدى قرى عزلة الفروي(ذي مسنام) بمديرية الصومعة التابعة لمحافظة البيضاء، بلغ تعداد سكانها 156 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.