stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
سناح
حادثة سناح

هي حادثة وقعت في 27 ديسمبر من عام 2013 وتسمى من جانب الحراك الجنوبي (مجزرة سناح) في محافظة الضالع التي حدثت في 27 ديسمر 2013م باطلاق قوات الأمن اليمنية التابعة للواء 33 مدرع وتعليمات القائد العسكري اليمني عبد الله ضبعان التابع للجيش اليمني وقد تم بإطلاق مدفعية دبابات على حفل عزاء لفهمي محمد قاسم سناح الذي قتل في مواجهات سابقة مع رجال الأمن
وبحسب احصائيات الحراك الجنوبي بلغ عدد القتلى حوالي 100 قتيل وجريح ومن بينهم 20 طفل تناثرت اشلاى هم حول مكان مخيم العزاء.
عبد العزيز العليان

| عبد العزيز العليان>  معلومات شخصية   | عبد العزيز العليان>  معلومات شخصية   | عبد العزيز العليان>  معلومات شخصية   | عبد العزيز العليان>  معلومات شخصية   | عبد العزيز العليان>  معلومات شخصية   |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
الاسم الكامل: عبد العزيز خالد العليان
تاريخ الميلاد: 11 مايو 1987 (العمر 37 سنة)  
مركز اللعب: مهاجم
الجنسية:  السعودية
عبد العزيز العليان (مواليد 11 مايو 1987) هو لاعب كرة قدم سعودي .
لعب سابقاً في نادي النجوم و انظم إلى نادي الحجاز عام 2016 .
وصلات خارجية

عبد العزيز العليان
بوابة كرة القدم
بوابة السعودية
بوابة كرة القدم السعودية
بوابة أعلام
سقزتشي (نير)

لمعانٍ أخرى، طالع سقزتشي (توضيح).
| سقزتشي> تقسيم إداري  | سقزتشي> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  إيران  
إحداثيات: 37°59′36″N 48°02′01″E﻿ / ﻿37.993333333333°N 48.033611111111°E﻿ / 37.993333333333; 48.033611111111   
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 244 نسمة (إحصاء 2016)
ar: ar
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
سقزتشي هي قرية في مقاطعة نير، إيران. يقدر عدد سكانها بـ 244 نسمة بحسب إحصاء 2016.
مراجع

↑  "تعداد سكان جمهورية إيران الإسلامية، 1385 / 2006". جمهورية إيران الإسلامية. مؤرشف من الأصل (إكسل) في 2010-11-16.
↑  "سرشماری 1395 - نتایج سرشماری 95" (بالفارسية). مرکز آمار ایران. مؤرشف من الأصل في 26 مايو 2020. اطلع عليه بتاريخ يونيو 2020. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول= (مساعدة)
بوابة جغرافيا
بوابة تجمعات سكانية
بوابة إيران
حب ودموع (فيلم)

| حب ودموع | حب ودموع |
| --- | --- |
الصنف: دراما، رومانسي
تاريخ الصدور: 31 أكتوبر 1955
مدة العرض: 90 دقيقة
البلد:  مصر
اللغة الأصلية: العربية
 الطاقم :  الطاقم 
المخرج: كمال الشيخ
الإنتاج: أفلام فاتن حمامة
قصة: محمود صبحي
سيناريو وحوار: علي الزرقاني
البطولة: فاتن حمامة أحمد رمزي عقيلة راتب
 صناعة سينمائية :  صناعة سينمائية 
تصوير سينمائي: وحيد فريد
التركيب: عطية عبده
توزيع: دولار فيلم
معلومات على ...: معلومات على ...
IMDb.com: tt0342543  
السينما.كوم: 1954415  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
حب ودموع هو فيلم مصري عرض عام 1955، بطولة فاتن حمامة وأحمد رمزي، ومن إخراج كمال الشيخ.
قصة الفيلم

فتاة رقيقة تعيش مع والدها العامل البسيط في مدينة بورسعيد وتحب ضابط بحري وسيم تنتظر دائما عودته من رحلاته البحرية حول العالم. يضطر الأب إلى الاستدانة من رجل غني، وعندما يعجز عن السداد، ينتهز الرجل الغني هذه الفرصة ويطلب الزواج من ابنته رغم أنها تعامله كرجل كبير وصديق لوالدها فقط. يوافق الأب على هذا سدادا للدين ولكنه يتراجع في ليلة العرس ويقوم بقتله وأثناء التحقيق يموت الأب أيضا من الصدمة الشديدة. تتشرد الفتاة ويستغل أحد القوادين الفرصة ويشجعها علي العمل لديه بالكباريه وهناك تقابل مطربة طيبة القلب تقف معها وتبعدها عن طريق الخطيئة انتظارا لقدوم حبيبها من سفره الطويل.
طاقم التمثيل

| 0 | 1 | 2 | 3 |
| --- | --- | --- | --- |
|  فاتن حمامة: (فاطمة محمود سلام)  عقيلة راتب: (سنية - مطربة الكباريه)  أحمد رمزي: (أحمد عزت)  زكي رستم: (الريس متولي عبد ربه)  مختار عثمان: (محمود سلام - والد فاطمة) |  زينب صدقي: (والدة أحمد عزت)  إستفان روستي: (الخواجة باولو - القواد)  وداد حمدي: (سعاد - جارة فاطمة)  عدلي كاسب: (شاويش القسم)  عبد الرحيم الزرقاني: (وكيل النيابة) |  عبد الحميد زكي: (عبد الصبور بك)  سلوى عز الدين: (نعيمة حجازي - فتاة ليل)  ليلى كريم: (سلوى)  سامية محسن: (مفيدة سليمان - فتاة ليل)  حسين إسماعيل: (رجل الريس متولي) |  مختار السيد: (عبده - الجرسون)  عبد المنعم سعودي: (المأذون)  مطاوع عويس: (سلامة - رجل الريس متولى)  عبد البديع العربي: (الطبيب)  جورج يوردانيدس: (زبون الكباريه) |
فريق العمل

إخراج: كمال الشيخ
قصة: محمود صبحي
سيناريو وحوار: علي الزرقاني
مدير التصوير: وحيد فريد
مونتاج: عطية عبده
إنتاج: أفلام فاتن حمامة
مدير الإنتاج: رمسيس نجيب
توزيع: دولار فيلم
تأليف الأغنية: فتحي قورة
تلحين الأغنية: علي فراج
مراجع

↑  حب ودموع (فيلم) في قاعدة بيانات الأفلام العربية
بوابة السينما المصرية
بوابة عقد 1950
بوابة مصر
| ع ن أفلام أخرجها كمال الشيخ | ع ن أفلام أخرجها كمال الشيخ |
| --- | --- |
الخمسينيات:  المنزل رقم ١٣ (1952)  مؤامرة (1953)  حياة أو موت (1954)  حب ودموع (1955)  حب وإعدام  الغريب (1956)  أرض الأحلام  تجار الموت  أرض السلام (1957)  الملاك الصغير  سيدة القصر (1958)  من أجل حبي  من أجل امرأة  قلب يحترق (1959) 
الستينيات:  ملاك وشيطان  حبي الوحيد (1960)  لن أعترف (1961)  اللص والكلاب (1962)  الليلة الأخيرة  الشيطان الصغير (1963)  الخائنة (1965)  ٣ لصوص (1966)  المخربون (1967)  الرجل الذي فقد ظله  أبو الهول الزجاجي (1968)  ميرامار  بئر الحرمان (1969) 
السبعينيات:  غروب وشروق (1970)  شيء في صدري (1971)  الهارب (1974)  على من نطلق الرصاص (1975)  وثالثهم الشيطان  الصعود إلى الهاوية (1978) 
الثمانينيات:  الطاووس (1982)  قاهر الزمن (1987)
غادة جمشير

| غادة جمشير | غادة جمشير |
| --- | --- |
غادة جمشير، 16 مارس 2014: غادة جمشير، 16 مارس 2014
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 26 يونيو 1967   (57 سنة)   محافظة المحرق  
مواطنة:  البحرين  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: صحافية،  وكاتِبة  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
غادة جمشير ناشطة بحرينية من أصل إيراني في مجال حقوق المرأة وداعية متحمسة لإصلاح المحاكم الشرعية في البحرين والخليج العربي. ترأس جمشير عريضة نسائية للضفط من أجل تغيير الولاية القضائية على شؤون الأسرة والمرأة من المحكمة الشريعة الإسلامية إلى المحاكم المدنية.
دعت غادة إصلاحات حكومة آل خليفة بأنها «اصطناعية وهامشية». في بيان في ديسمبر 2006 قالت:
«إن الحكومة تستخدم قضية قانون الأسرة كأداة للمساومة مع الجماعات الإسلامية المعارضة. هذا واضح من خلال حقيقة أن السلطات تثير هذه المسألة في الوقت الذي يريدون فيه صرف الانتباه عن القضايا السياسية الخلافية الأخرى. في حين لم يتم اتخاذ خطوات جادة للمساعدة على الموافقة على هذا القانون على الرغم من أن الحكومة دميتها المجلس الوطني ليس لديها مشكلة في السنوات الأربع الماضية عندما وافقت على القوانين المقيدة المتعلقة بالحريات الأساسية. لهذه الأسباب لا أحد يعتقد في البحرين في أفكار الحكومة والمؤسسات الحكومية مثل المجلس الأعلى للمرأة. استخدمت الحكومة حقوق المرأة كأداة زخرفية على المستوى الدولي. في حين تم استخدام المجلس الأعلى للمرأة لعرقلة الجمعيات النسائية غير الحكومية ولمنع تسجيل الاتحاد النسائي لسنوات عديدة. حتى عندما تم تسجيل الاتحاد في الآونة الأخيرة كان مقيدا بقانون الجمعيات.»
انتقدت غادة صراحة الحكومة البحرينية لدورها في تقرير البندر. في عام 2007 زعمت أن وزارة الداخلية كانت تحاول التجسس عليها.
رد فعل عنيف من قبل الحكومة

في عام 2005 وجهت الحكومة البحرينية ثلاثة اتهامات جنائية ضد غادة بدعوى التشهير علنا بالمحاكم الشرعية المختصة بشئون الأسرة وواجهت عقوبة السجن لمدة تصل إلى 15 عاما. أسقطت هذه التهم في نهاية المطاف في 19 يونيو 2005.
منذ عام 2006 تم وضع غادة تحت المراقبة الدائمة وهناك رجال أمن بملابس مدنية يراقبون تحركاتها خارج منزلها على مدى 24 ساعة لصالح وزارة الداخلية.
بعد انتقادها لسياسات الحكومة أمرت السلطات البحرينية وسائل الإعلام المحلية والصحافة بمنع نشر أية أخبار تتعلق بغادة. الأمر جاء من وزير الديوان الملكي خالد بن أحمد آل خليفة. ادعت غادة أيضا أن وزير الديوان الملكي قدم لها تهديدا مباشرا للمطالبة بإنهاء عملها العام وبعد ذلك حاول النظام تثبيت كاميرا تجسس في منزلها والتنصت على هاتفها وأرسلت أفراد لرشوتها وابتزازها.
في عام 2006 اعتبرت مجلة تايم غادة إحدى أربعة أبطال حرية في الوطن العربي واختارتها مجلة فوربس باعتبارها إحدى عشر نساء الأقوى والأكثر فعالية في الوطن العربي.
السجن عام 2014

في 15 سبتمبر 2014 أعلنت النيابة العامة عن حبس غادة احتياطيا بتهمة السب والقذف عبر حسابها في تويتر وذلك لقيامها بالإهانة و الحط من أقدار أشخاص ليس لها صلة بهم.
وكانت غادة قد كتبت سلسلة تغريدات انتقدت فيها نظام الحكم بشأن التجنيس السياسي وتخصيص مستشفى الملك حمد الجامعي الذي يديره الجيش عن طريق الضابط سلمان بن عطية الله آل خليفة (شقيق وزير المتابعة في الديوان الملكي أحمد بن عطية الله آل خليفة المسؤول عن تقرير البندر) للأجانب والمجنسين وحديثها عن تردي الخدمات الطبية في أحدث مستشفى بالبحرين.
طالع أيضا

حقوق الإنسان في البحرين.
حقوق المرأة في البحرين.
زعبلاوي

| زعبلاوي | زعبلاوي |
| --- | --- |
المؤلف: نجيب محفوظ  
اللغة: العربية  
تاريخ النشر: 1961  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
نجيب محفوظ
زعبلاوي هي قصة رمزية من تأليف الكاتب المصري نجيب محفوظ الحائز على جائزة نوبل للأدب عام 1988، نشرت لأول مرة عام 1961 واعيد نشرها ضمن مجموعة «دنيا الله» القصصية عام 1972 تأثرت بعض كتابات محفوظ بالفلسفة الادبية التي اتاحت له طرح قضايا تمس القيود والأعراف واحيانا التمرد على الضوابط وهو ما يسبب للأدباء والفلاسفة عامة متاعب كثيرة فقد ورد على لسان محفوظ وهو يتحدث عن مرحلته الدراسية المتأخرة:«كانت العلاقة بيني وبين الشيخ عجاج (مدرس البيان) ودية للغاية وكان من المعجبين بإسلوبي في الكتابة. كما كان يعتبر موضوعاتي في الإنشاء نماذج تحتذى للتلاميذ. وكان يعكر صفو هذه العلاقة أحيانا بعض الأفكار التي أضمنها هذه الموضوعات ويعتبرها الشيخ مساسا بالدين. ففي تلك الفترة كانت نظرتي للدين تتسم ببعض التحرر، ولكني أؤكد أنها كانت نظرة تحررية وليست كافرة. كنت مثلا أكتب موضوعا عن عظماء التاريخ وأضع بينهم محمد(ص) فكان الشيخ عجاج يعتبر هذا مساسا بقدر النبي وإنزال من شأنه»
و تحتوي قصة زعبلاوي على الطابع الصوفي نسبيا، فقد ذكر محفوظ تعلقه في الافكار الصوفية قائلا: «عندما وضعت لنفسي برنامجا للتثقيف الذاتي في بداية حياتي. كان جزء كبير من هذا البرنامج يتعلق بدراسة الديانات الكبرى وتاريخ الحضارة استغرقني الكتابات الصوفية والإسلامية. ورغم أني لا أومن بأفكار الصوفية ومعتقداتهم كما يؤمن بها المتصوفون، فإنني وجدت في قراءة كتبهم وتأملها راحة عقلية ونفسية كبيرة. جذبتني في الصوفية فكرة السمو الروحي. وفي المقابل لم أقتنع بفكرة رفض الدنيا. فلا أتصور مذهبا دينيا يرفض الدنيا أبدا.»
وتعتبر قصة زعبلاوي قصة رحلة معكوسة في مدارج المعرفة. البحث عن زعبلاوي قد تم في طريق انحداري من أعلى أشكال المعرفة إلى أدناها، ومن أحدثها إلى أقدمها: أي من العلم إلى الفن إلى الحدس الصوفي، ولا يستطيع أحد أن يقول إن الخيبة التامة كانت هي ثمرة هذه الرحلة المعكوسة. ولكن لا يستطيع أحد أن يقول إن ثمة ظمأ قد رُوِيَ أو جوعا قد أشبع. كل ما هنالك أن وجود الزعبلاوي قد أمسى في خاتمة الرحلة بحكم المؤكد ولكن لم يتأكد إلا ليتأكد معه تعذر لقائه والوصول إليه.
القصة

تبدأ القصة في وسط الحدث مع الراوي مجهول الشخصية وحاجته لشيخ يدعى زعبلاوي قد عرفه في طفولته عن طريق أغنية وكعادة الأطفال سأل أباه من هو زعبلاوي؟ فرد أبيه «أنه ولي صادق من اولياء الله، وشيال الهموم والمتاعب»
ثم يذكر الراوي سبب بحثه عن الشيخ زعبلاوي وهو أنه يعاني من داء لا دواء له فذهب لبيت الشيخ قمر بخان جعفر الذي كان صديق لأبيه قبل أن يتوفاه الله، يذكر الراوي انه وجد امرأة حسناء تفوح منها رائحة العطر تخرج من بيت الشيخ قمر وذكر أيضا ان الشيخ يرتدي بذلة عصرية ويبدو انه ثري، بعد أن عرف الروائي عن نفسه للشيخ سأله عن الشيخ زعبلاوي فرد عليه الشيخ قمر انه بالكاد يذكره ثم قال انه يعيش في مكان يدعى ربع البرجاوي في الأزهر.
ذهب الروائي يبحث عن زعبلاوي في المكان المنشود، يسأل الناس والمتاجر في الأحياء عن زعبلاوي واتضح له ان عدد وافرا لم يسمع عنه قط، وآخرين ذكروا الايام الجميلة التي قضوها مع زعبلاوي في الماضي والبعض سخر منه ونعتوه بالدجال ونصحوه بالذهاب إلى الطبيب ولكن يعلق الراوي قائلا بأنه قد ذهب بالفعل ولم تكن هنالك أي نتيجة، عاد الراوي إلى منزله فاقدا الأمل وبمرور الأيام اشتد الألم فقرر أن يذهب إلى شيخ الحي ويسأله، وبالفعل قد ذهب وسأله عنه فأجابه الشيخ أن زعبلاوي على قيد الحياة لكن لا مسكن له وانه قد يصادفه بالصدفة وربما يقضي أيام وأشهر باحثا عنه دون جدوى، رسم الشيخ خريطة للمكان بأدق التفاصيل وقدمها للراوي ليسهل عليه البحث عن زعبلاوي.
أكمل الراوي مسيرته في البحث من متجر إلى حي إلى مسجد إلى أن قيل له ان يذهب إلى خطاط يدعى حسنين يقيم في أم الغلام وبالفعل قد ذهب الراوي إلى متجر الخطاط حسنين فوجده محاطا باللوحات ينقش اسم الله في منتصف لوحة، سأله الراوي عن زعبلاوي وكان رد حسنين أنه من الصعب اللقاء بزعبلاوي ولذلك لأنه يظهر دون موعد وينقطع عن الظهور فجأة وذكر أيضا انه قد ألهمه في لوحاته، غادر الراوي فاقدا الأمل يسأل العامة عن زعبلاوي إلى ان وجد ملحن موسيقي وقيل انه قد قضى وقت مع زعبلاوي، راح الراوي يسأل الموسيقي عن زعبلاوي فأجابه الموسيقي انه يعرفه بالفعل وانه قد قضى الليالي معه وان زعبلاوي قد الهمة في تلحين وتأليف اعظم المقطوعات الموسيقية، وأنهى كلامه بأن هنالك شخص يدعى ونس الدمنهوري يقضي وقته في حانة داخل فندق قد يعرف أين هو زعبلاوي.
ذهب الراوي إلى الحانة ليجد الحاج ونس جالسا على طاولة وحيدا يحتسي الخمر تحدث اليه الراوي ولكنه قاطعه قائلا «اجلس اولا واسكر ثانيا» ثم حاول الراوي ان يوضح له انه لا يشرب الخمر ولكن الحاج ونس لم يكترث وقال له «هذا شأنك وهذا شرطي» فشرب الراوي الكأس الأول والثاني فنسي سبب قدومه إلى ان انهى الكأس الرابع فمر الوقت وغط في نوم عميق وذكر انه حلم بأجمل حلم قد رآه في حياته، وانه كان في مكان مليء بالأشجار والموسيقى المتناغمة وانه يشعر براحة البال والسلام في داخله والطمأنينة، سرعان ما أفاق وجد رأسه مبلل بالماء فسأل الحاج ونس عن ما حدث فأجابه أن صديقه الشيخ زعبلاوي كان يجلس بجانبك يسكب الماء برفق على رأسك على امل ان تستيقظ. فرد الراوي في حالة من الهلع «زعبلاوي؟ اين هو؟ ما جئتك إلا لألقاه» ثم جرى باحثا ينده اسم زعبلاوي في كل زاوية لكن بلا جدوى ولكنه شعر بالراحة لبعض الوقت لأنه تأكد ان زعبلاوي موجود.
عاد الراوي في اليوم التالي إلى الحانة على أمل أن يلتقي بزعبلاوي ولكن لم يحالفه الحظ وتنتهي القصة والراوي ما زال يبحث عن زعبلاوي وكل ما أحس بخيبة امل يتذكر الامه ويفكر في زعبلاوي ليتابع مسيرته في البحث عنه.
الخلفيات > البحث

أحد أهم المواضيع الرئيسية التي تطرحها القصة هو موضوع مسيرة البحث، فنحن نرى منذ بداية القصة أن الراوي ليس لديه أي وجهه محددة ذات معنى واضح أو طريق ذو نهاية محددة فهو في حلقة بحث متواصلة لا متناهية وهذا ما سبب له الداء الذي لا يشفيه دواء وما يشفيه هو لقاء زعبلاوي وانهاء مسيرة البحث فهذا الداء الذي يعاني منه الراوي ليس داء جسدي بل نفسي وسيكولوجي فالراوي يبحث طيلة القصة وحيدا دون أي رفيق أو صديق وهذه إشارة إلى إسلام، فالمؤمن لا يملك قص ليعترف له بالمعاصي التي قام بها ويكفر عن ذنوبه بل صلته مع الله مباشرة دون أي وسيط وعدم معرفة شخصية الراوي أو أي تفاصيل عنه هو رمزي أيضا فهو يمثل كل الناس.
الخلفيات > الفلسفة الوجودية

طرحت القصة قضية الوجود الإنساني والمغزى منه، والبحث عن هدف للحياة، بالمقارنة مع رواية «في انتظار غودو» للكاتب الايرلندي صمويل بيكيت فأن زعبلاوي تشير إلى الفكرة ذاتها، وهي الانتظار والبحث الدائم عن فكرة قد تكون روحانية أو وجودية وفي النهاية لا تظهر هذه الفكرة مما يسبب للإنسان الباحث خيبة الأمل والألم واليأس، وقضية البحث هذه ليست جديدة في تاريخ الإنسان بل انها إحدى أهم القضايا التي سعى الإنسان لحد لغزها، وهذا ما يحدث فعلاً في القصة فالألم الذي يعاني منه الراوي هو الم رمزي بحد ذاته وقد يشير به محفوظ إلى النقص الداخلي الذي يشعر به الإنسان والشعور بأن الوجود ليس له معنى والبحث عن السلام الداخلي ومعنى الحياة هو الدواء لهذا الداء ولكن في النهاية رحلة البحث تنتهي بالانتظار بلا نتيجة.
الخلفيات > النقد الاجتماعي

انتقد محفوظ المجتمع وذلك بذكر أشخاص ذوي أسماء مصرية شعبية وذوي مهن حقاً موجودة، فبدأ انتقاده في الشيخ قمر أولاً الذي يعمل في المحاماة الشرعية ويذكر الراوي ان هنالك امرأة حسناء اسكرته برائحة عطرها تخرج من مكتب الشيخ قمر، هنا النقد يشمل الشيخ الذي يستعمل الدين ليشبع شهواته عوضاً عن كبتها وأيضًَا الفتاة التي تستغل ضعف عدم قدرة التحكم بالغريزة عند الرجل، وذكر أيضًَا أن الشيخ كان يرتدي بذلة عصرية ويدخن السيجار جالساً على مقعد جلدي فاخر ويمتلك سجادة غزيرة، مما يدل أن الشيخ يستخدم الدين أيضًَا ليكسب المال وهذا حقاً موجود في المجتمعات العربية، وعندما سأله الراوي عن زعبلاوي قال انه بالكاد يتذكره وهذا يشير ان الشيخ لا يكترث ل الله أو فكرة الوجود بل انسته ملذات الحياة هذه الأمور. ثم ينتقل محفوظ إلى التحدث عن فئة أخرى من الشعب وهي البائعين، فيذكر أنه ذهب لبائع كتب يمتلك متجر صغير يبيع الكتب الدينية الصوفية وكذلك الحال يذكر البائع انه عرف زعبلاوي منذ زمن طويل ولا يعرف عنه شيء الآن، ثم ينتقل مجددا إلى عامة الناس في الأحياء فيجد نسبة كبيرة لم تسمع عن زعبلاوي قط ومنهم من سخر منه، تابع محفوظ ذكر فئات مختلفة من المجتمع التي عرفت زعبلاوي في الماضي مثل صاحب متجر البقالة وحسنين الخطاط الذي ألهمه زعبلاوي في لوحاته الفنية والموسيقي الذي قد قضى ليالي في استضافة زعبلاوي في بيته ملحناً أجمل المقطوعات الموسيقية المستوحاة من بركات زعبلاوي وينتهي الحال بذكر الشخص الصوفي صاحب الكأس الذي يجلس وحيداً طوال الوقت فهو أيضًَا عرف زعبلاوي وكان يجلس معه جلسات طويلة.
الخلفيات > الصوفية

يشرح ويليام تشيتيك، أبرز علماء التصوف الإسلامي في الغرب، مكان التصوف في الإسلام: باختصار، أصبح العلماء المسلمون الذين ركزوا طاقاتهم على فهم المبادئ التوجيهية المعيارية للجسم معروفين باسم الفقهاء، الذين رأوا أن المهمة الأكثر أهمية كانت تدريب العقل على تحقيق الفهم الصحيح، تم تقسيمها إلى ثلاث مدارس فكرية رئيسية - اللاهوت والفلسفة والصوفية.... معظم المسلمين الذين كرسوا جهودهم الرئيسية لتطوير الأبعاد الروحية للإنسان أصبحوا يعرفون باسم الصوفيين. لقد علموا أنه يجب على الناس تحقيق نواياهم وحبهم وإخلاصهم للإرادة الإلهية. الصوفي هو الشخص الذي يسعى إلى أو يتقن الأنا لديه وحقق حالة أعلى من الوعي والوحدة مع الله. هدف المسار الصوفي هو اندماج قطرة الماء (الذات الفردية) مع محيط الوجود من أين جاء. يشجع هذا المسار الروحي (الطريقة) المرء على القيام بهذا أو إجراء هذا الانتقال بوعي بينما لا يزال في الجسم. النظرية الصوفية المركزية هي وحدة الوجود، وحدة الوجود، أو وحدانية الوجود. هذا يلخص السعي الصوفي ليس فقط السعي إلى الاتحاد مع الكائن الإلهي، ولكن إدراك الحقيقة أن الصوفي هو واحد مع الإلهي. لتعليم ذلك، استخدم الشعراء الصوفيون صور الحبيب وأحبوه في شعر الحب أو الرومانسيات. وفقًا للحجويري، أول صوفي في الهند، «من ينقى بالحب نقي، ومن يمتصه الحبيب ويتخلى عن كل شيء آخر فهو صوفي».
مواضيع أخرى تتضمنها القصة

الهجوم على المؤسسات الدينية المتحجرة؛ يبدو أن هناك شخصيات معينة فقط مثل الفنانين (الموسيقار والخطاط والسكر) على اتصال بالحقيقة التي يرمز إليها الزعبلاوي.
قصة رمزية تلمح إلى الأهمية الإنسانية المحتملة للدين ورموزه المفترضة المتعالية؛ محاولة لإعادة تعريف الله من الناحية الإنسانية والاجتماعية والأرضية.
من وجهة نظر محفوظ، فإن أولئك الذين يسعون فقط لتحقيق مكاسب شخصية وربح نائية عن الحقيقة والوفاء الحقيقي؛ لا يمكن أن تأتي سعادة الفرد إلا من خلال المشاركة الاجتماعية والتواصل مع الآخرين، ودمج الذات في جماعة بشرية متناغمة.
من خلال منح جائزة نوبل للآداب إلى محفوظ، لاحظت الأكاديمية السويدية للحروف أنه «من خلال الأعمال الغنية بالفروق الدقيقة - أصبحت الآن واقعية بشكل واضح، أصبحت غامضة الآن - [محفوظ] شكلت فنًا روائيًا عربيًا ينطبق على البشرية جمعاء».
تعليق على الرواية

وفقًا لجون سي هاولي، "في تقدم كتبه العديدة، فإن إيمان محفوظ بالعقلانية يضعف تدريجيًا، وهو يصور الجوع الأبدي لله (يكذب تحت الميل نحو استيعاب الآلهة الزائفة)" وبالمثل، فإن السعي البائس للشيخ زعبلاوي يائسًا هو رمز لسعي الإنسان المعاصر للبحث عن الله في عالم فاسد، حيث استسلمت الإنسانية للمادية منذ زمن بعيد. يقرأ تعريف رشيد العناني لموقف محفوظ تجاه الدين والله على النحو التالي: "... يبدو أن مجمل عمل [محفوظ] ينقل [...] رفضًا لجميع أشكال الدين المؤسسي مع الإيمان بالفكرة المجردة من الله - نسخة من الإله " في الواقع، فإن المشهد الذي يصور تحقيق بطل الرواية عن بائع الكتب أمام مقر بيرجاوي الذي كان يعيش فيه زعبلاوي، أكد فكرة العناني في أن المبنى المهجور يبدو الآن وكأنه أرض قاحلة، لا تشغلها إلا أكوام من القمامة. بعبارات Mahfuzian، تعني الإقامة المدمرة المحنة الحالية للإنسان الحديث الذي ترك بدون مأوى، وتركه الله. وكما يقول العناني: "في صورة عالم محفوظ، فإن لعبة شد الحبل بين الإنسان والله هي لعبة مستمرة. لقد هرب الله بسرور، لكن لم يحدث هذا بعد أن سعى إليه الجنون مرة أخرى. إنها علاقة بالحب والكراهية، حيث لا يمكن لأي طرف التخلي عن الآخر.
أورهان باموك - غرابة في ذهني: إنها رواية حضرية تروي قصة حياة وحب بائع متجول في إسطنبول يدعى مولوت كاراتس. الفكرة الأساسية في الرواية، وهي عملية تحول إسطنبول من مدينة راكدة إلى مدينة مزدهرة، تتكشف بالتوازي مع التغيرات التي تحدث في حياة بطل الرواية. تغطي الفترة الزمنية للرواية السنوات بين عامي 1969 و2012. خلال هذه الفترة يشهد بطل الرواية وأقاربه ومعارفه ويحكي التغييرات الاجتماعية والسياسية والثقافية والاقتصادية والبيئية التي تمر بها إسطنبول من وجهات نظر متعددة. يأتي ميفلوت إلى إسطنبول في الثانية عشرة من العمر لمرافقة والده الذي هاجر بالفعل إلى العاصمة من قرية وسط الأناضول. كان الدافع العام للشعب التركي للهجرة الداخلية في تلك الأوقات هو الحصول على العديد من فرص العمل المتاحة في المدينة وكسب المال الذي من شأنه أن يوفر لبقية الأسرة حياة كريمة سواء في بلدة ريفية أو في حي فقير من المدينة. تتضمن الأهداف في البداية الحصول على وظيفة بأجر جيد أو الاستثمار في تجارة مدينة مربحة واعدة من شأنها أن تؤدي إلى ملكية العقارات، والوصول السريع إلى جميع المرافق الاجتماعية مثل التعليم للأطفال. وهكذا، يتبع نفس المسار الذي قام به زملائه العمال المهاجرون، يستقر والد مولوت في حي فقير مقرب يقع بعيدًا جدًا عن وسط المدينة. حتى ينقطع ميفلوت عن التعليم في المدرسة الثانوية، فإن روتينه اليومي يتكون من الذهاب إلى المدرسة خلال النهار ومساعدة والده على بيع البوزا - وهو مشروب تركي تقليدي في الليالي. بعد حلم تسلق السلم الاجتماعي من خلال الحصول على تعليم مناسب ينتهي يقع مولوت في حب فتاة ذات عيون داكنة مذهلة في حفل زفاف، ويقضي ثلاث سنوات في كتابة رسائل حب للفتاة التي تعيش في قرية مجاورة بالقرب من بلده. ومع ذلك، فقد تبين أن هروبه لاحقًا معها فشل بسبب تدخل أقربائه. تدري، Mevlut elopes ليس مع سميحة، صاحبة عيون مثيرة للإعجاب، ولكن أختها الكبرى ريحة. تمنعه طبيعة ميفلوت الساذجة والخجولة والرحمة من رفض زوجته وبالتالي يقبل المصير المفروض عليه، لكن لم يحدث هذا بعد أن سعى إليه الجنون مرة أخرى. إنها علاقة محبة للكراهية " حيث لا يمكن لأي طرف الاستسلام عن الآخر.
فالدرزهوف

والدرزهوف (بالألمانية: Waldershof) هي بلدة ألمانية تقع في Tirschenreuth (district) في ألمانيا. يقدر عدد سكانها بـ 4,572 نسمة .
انظر أيضاً

قائمة مدن ألمانيا
شعير رأس الرجاء

| اضغط هنا للاطلاع على كيفية قراءة التصنيف شعير رأس الرجاء> حالة الحفظ     | اضغط هنا للاطلاع على كيفية قراءة التصنيف شعير رأس الرجاء> حالة الحفظ     |
| --- | --- |
 أنواع غير مهددة أو خطر انقراض ضعيف جدا :  أنواع غير مهددة أو خطر انقراض ضعيف جدا 
المرتبة التصنيفية: نوع  
التصنيف العلمي : التصنيف العلمي 
النطاق:: حقيقيات النوى
المملكة:: النباتات
الفرقة العليا:: النباتات الأرضية	Embryophytes
القسم:: نباتات وعائية	Tracheophytes
الشعبة:: مستورات البذور	Angiospermae
الرتبة:: قبئيات	Poales
الفصيلة:: نجيلية	Poaceae
الجنس:: شعير	Hordeum
الاسم العلمي : الاسم العلمي 
Hordeum capense  كارل بيتر تونبرغ، 1794: Hordeum capense  كارل بيتر تونبرغ، 1794
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
شعير رأس الرجاء (الاسم العلمي:Hordeum capense) هي نوع نباتي يتبع جنس الشعير من الفصيلة النجيلية.
انظر أيضاً

شعير
قائمة أنواع الشعير
مراجع

↑  The IUCN Red List of Threatened Species 2022.2 (بالإنجليزية), 9 Dec 2022, QID:Q115962546
↑  موقع لائحة النباتات شعير رأس الرجاء  تاريخ الولوج 12 ابريل 2012 نسخة محفوظة 21 أغسطس 2011 على موقع واي باك مشين.
↑  موقع لائحة النباتات أنواع الشعير  تاريخ الولوج 12 ابريل 2012 نسخة محفوظة 12 ديسمبر 2019 على موقع واي باك مشين.
↑  
ديفيد جلدهيل (2008). أسماء النباتات. مطبعة جامعة كامبرديج. ج. 1. ISBN:978-0-521-86645-3.
↑  موقع zipcodezoo.com شعير رأس الرجاء  تاريخ الولوج 05 مايو 2012 نسخة محفوظة 5 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
| ع ن أنواع الشعير | ع ن أنواع الشعير |
| --- | --- |
 شعير عفوي  شعير قرن الماعز  شعير إنكليزي  شعير عاري  شعير أريزوني  شعير بوغداني  شعير قصير الأسدية  شعير قصير السفاة  شعير مخرزي قصير  شعير بصيلي  شعير كاليفورني  شعير رأس الرجاء  شعير شيلي  شعير زغبي  شعير مفلطح  شعير قرطبي  شعير ديدجني  شعير مضغوط  شعير منتصب الأوراق  شعير متعرج  شعير فيوغياني  شعير داكن  شعير مخرزي غريفي  شعير غواتيمالي  شعير محب للملح  شعير لبدي  شعير بحري  شعير مونتانا  شعير الحائط  شعير كليل  شعير متدلي  شعير بارودي  شعير باتاغوني  شعير بيروفاني  شعير أعوج  شعير مرتفع  شعير ناعم الزهر  شعير بنفسجي  شعير دقيق  شعير روشفتزي  شعير شيلمي  شعير مسماري قصير  شعير رباعي الصبغة  شعير  شعير راكع :  شعير عفوي  شعير قرن الماعز  شعير إنكليزي  شعير عاري  شعير أريزوني  شعير بوغداني  شعير قصير الأسدية  شعير قصير السفاة  شعير مخرزي قصير  شعير بصيلي  شعير كاليفورني  شعير رأس الرجاء  شعير شيلي  شعير زغبي  شعير مفلطح  شعير قرطبي  شعير ديدجني  شعير مضغوط  شعير منتصب الأوراق  شعير متعرج  شعير فيوغياني  شعير داكن  شعير مخرزي غريفي  شعير غواتيمالي  شعير محب للملح  شعير لبدي  شعير بحري  شعير مونتانا  شعير الحائط  شعير كليل  شعير متدلي  شعير بارودي  شعير باتاغوني  شعير بيروفاني  شعير أعوج  شعير مرتفع  شعير ناعم الزهر  شعير بنفسجي  شعير دقيق  شعير روشفتزي  شعير شيلمي  شعير مسماري قصير  شعير رباعي الصبغة  شعير  شعير راكع 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
معرفات الأصنوفة:  المَرفَق العالمي لمعلومات التنوع الحيوي (GBIF): 4149500  أنظمة بولد (BOLD): 434193  قائمة التحقق العالمية لفصائل النباتات المُختارة (WCSPF): 419241  أنا عالم طبيعة (iNaturalist): 587555  الفهرس الدولي لأسماء النباتات (IPNI): 405176-1  شبكة معلومات الموارد الوراثية (GRIN): 1  المركز الوطني الأمريكي لمعلومات التقانة الحيوية (NCBI): 184729  قاعدة بيانات قائمة النباتات (PlantList): kew-419241  قاعدة بيانات تربيكوس (Tropicos): 25511168  قاعدة بيانات الأعشاب (GrassBase): imp05427  
بوابة علم النبات