stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
إمامة إفريقية الإباضية
الملاحظات

↑  حكم أبو الخطاب طرابلس و القيروان (أي بلاد إفريقية)، و كان له انتصارات قرب سرت، و تجدون تفصيل ذلك هنا
↑  الكاتب يناصب العداء للعباسيين علنا، و من الأمثلة على ذلك "وكانت افريقية كلها تغلي حقدا على العباسيين فيودها لو ثارت منذ زمن بعيد لتتخلص من ظلم العباسيين وجبروتهم" "و كان إذا حارب البغاة من العباسيين" "و لم يكونوا كالعباسيين و الملوكيين الذين لا يتقيدون بالدين في هذا. يعاملون المسلمين الذين يحاربونهم معاملة المشركين" "وللقضاء على الملوكية العباسية الظالمة في المغرب" "ولو كان المحصورون هم الإباضية. ودخل عليهم الجند العباسي لأغرقوا القيروان في الدماء. وارتكبوا في المدنيين كل الفظائع".
↑  يحاول الكاتب ان يصور هذه الحرب على أنها حرب الإمامة الجمهورية الإسلامية العادلة ضد الملكية العباسية الجشعة الشريرة، كما لو أنه يروج لأفكار سياسية معينة باستخدام التاريخ و هذا في أقواله "و أحس العباسيون في مدينة طرابلس بمخالب الجمهوريين تهوي على رأس الملوكية في المغرب" "و تحصن فيها الجند المهزوم مع الملوكيين" "وقلوب البرير حول القيروان لكرههم للملوكية الكسروية. وتمسكهم بالجمهورية الإسلامية والإمامة العادلة تغلي ولا تزيدها الأيام إلا غليانا. كأنها مراجل مزيدة على مواقد لا تخبو نيرانها" "فأشفق من زوال الملوكية في المغرب الأدنى، وقيام دولة جمهورية تجاور مصر وتبث حب الجمهورية الإسلامية والثورة على الملوكية فيها وفي المشرق كله" "و طهرها من الملكية الكسروية في القيروان" (يقصد آل المهلب) "إن البربر شجعان أبطال ويزيدهم شجاعة كرههم للملوكية التي قضت على جمهورية أبي الخطاب وقتلته وارتكبت فيهم كل الفظائع والمنكرات، وحنقهم على عمر بن حفص الذي استهان بهم ووطأهم برجله" "لان الأنانية وحب الدنيا وحب النفس الذي يعمر القلوب بالحقد والعصبية الضيقة هو الذي يسيطر على الملوكيين لا الدين وحب المغرب"
↑  تمجيد الاباضيين: "و كان ككل القواد الإباضية في التمسك بهذه الأوامر و على هذا الورع و العفة" "وترجع افريقية إلى حظيرة الجمهورية العادلة التي ذاقوا حلاوة عدلها أيام انضمام افريقية إلى دولة أبي الخطاب التي نشأت في طرابلس" "وكان الإياضية مثالا في العفة والتقيد بما أمر الله به في دماء المسلمين"
↑  يُكَذِّبُ الراوي المؤرخين اصحاب الروايات الأخرى:"ولا صحة لما قاله المؤرخون الملوكيون من أن جيش أبي حاتم كان ثلاثمائة ألف وخمسين ألف جندي إن هذه المبالغة قصدوا بها إيهام الناس أن أبا حاتم إنما تغلب على عمر بن حفص وقتله وفض القيروان ودخلها لكثرة جيشه لا لشجاعة وبطولة البرير الذين يقودهم. وإذا قصدوا كل الذين أيدوا أبا حاتم في ثورته وساعدوا جيشه من المدنيين فإنهم أضعاف ما ذكروا لان المغرب كله على العباسيين. إن أبا حاتم تغلب على العباسيين وفتح القيروان ببطولة وبطولة جيشه لا يكثرتهم! إن الحط من شان البرير والمغرب مما نعرفه في كتب الملوكيين المتعصبين الذين لا يتورعون عن قلب الحقائق وترديد الأكاذيب التي افسدوا بها التاريخ الإسلامي. وترى بعض المؤرخين المحدثين المغاربة يثقون بهذه المصادر الملوكية فيقلدونها، ويغرفون منها بدون تمحيص فيعقون أجدادهم. ويأتون بالمضحكات في كتبهم، ويزرون بأنفسهم، ويقدمون للمغرب طعاما وبيلا يورثه الهلاك ويشقق عصاه!" "ونحن نعرف أن من عادة المؤرخين الملوكيين تمطيط وتضخيم كل شيء يورث الفخر الملوكهم وتصغير وتغطية ما عدا ذلك من مناقب ومآثر الجمهوريين الإباضية وغيرهم"
المصادر

1 2 3 4 5  الطاهر أحمد الزاوي. تاريخ الفتح العربي في ليبيا. ص. 139–144.
1 2 3 4  أحمد إلياس حسين. الإباضية في المغرب العربي. ص. 24-28.
1 2 3 4  "إسلام ويب - الكامل في التاريخ - ثم دخلت سنة ست وعشرين ومائة- الجزء رقم4". www.islamweb.net. اطلع عليه بتاريخ 2025-01-02.
1 2 3 4  باسم رشدي. طرابلس الغرب في الماضي والحاضر. ص. 73.
1 2 3 4  محمد علي دبوز. تاريخ المغرب الكبير. ج. 2. ص. 13–28.
↑  الشماخي. كتاب السير. ص. 118.
1 2 3 4  ديوان المبتدأ والخبر في تاريخ العرب والبربر ومن عاصرهم من ذوي الشأن الأكبر. ج. 6. ص. 147–148. مؤرشف من الأصل في 2025-01-23.
1 2 3  أبو العباس أحمد بن سعيد الدرجيني. طبقات المشائخ بالمغرب. ج. 1. ص. 29.
↑  Aḥmad، Muṣṭafá Abū Ḍayf (1986). Athar al-qabāʾil al-ʻArabīyah fī al-ḥayāh al-Maghribīyah. Dār al-Nashr al-Maghribīyah. مؤرشف من الأصل في 2025-01-23.
1 2 3  محمد علي دبوز. كتاب تاريخ المغرب الكبير. ص. 61–75.
1 2  الطاهر أحمد الزاوي. تاريخ الفتح العربي في ليبيا. ص. 148–150.
إمامة طرابلس الإباضية و أقصى توسع لها عهد أبي حاتم الملزوزي
الإمبراطورية الأكدية

الإمبراطورية الأكدية
ar
| 0 | 1 |
| --- | --- |
البداية:  2334 "ق.م" 
الدِّين:  أساطير سومرية 
النسبة:  Akkadian (بالإنجليزية) 
اللغة الرسمية:  الأكدية 
القارة:  آسيا 
العاصمة:  أكد (مدينة) 
الإحداثيات:  33°06′N 44°06′E﻿ / ﻿33.1°N 44.1°E﻿ / 33.1; 44.1 
حلَّ محل:  كيش 
اللُّغة المُستخدَمة:  السومرية الأكدية 
الفترة الزمنية:  عصر أكد 
تاريخ الحل أو الإلغاء أو الهدم:  2154 "ق.م" 
الدين الرسمي:  أساطير سومرية 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
الإمبراطورية الأكدية كانت أول إمبراطورية قديمة في بلاد ما بين النهرين والعالم ، بعد الحضارة السومرية المديدة. تمركزت في مدينة أكد (سومرية: أگد وحسب التأريخ التوراتي أكد) وفي المناطق المحيطة بأكد في منتصف بلاد الرافدين (حالياً العراق). وقد وحدت الإمبراطورية متحدثي اللغتين الأكدية (الآشورية والبابلية) والسومرية تحت ظل حكم واحد. كما مارست الإمبراطورية الأكدية نفوذها عبر بلاد ما بين النهرين والشام والأناضول، حيث أرسلت بعثات عسكرية إلى أقصى الجنوب مثل دلمون ومجان (البحرين وعمان الحديثتان) في شبه الجزيرة العربية.
تقع مدينة أكد على الضفة الغربية لنهر الفرات بين زمبير وكيش (في العراق 50 كم جنوب غرب مركز بغداد). على الرغم من الأبحاث واسعة النطاق، لم يتم العثور على الموقع بوجه دقيق. أزدهرت الحضارة الأكدية خلال الفترة 2200 - 2400 ق.م ووصلت ذروتها، عقب غزو سرجون الأكدي. في عهد سرجون وخلفائه، تم فرض اللغة الأكدية لفترة وجيزة على الدول التي تم فتحها مثل عيلام وجوتيوم.
خلال الألفية الثالثة قبل الميلاد، نشأ تكافل ثقافي بين السومريين والأكديين، والذي تضمن تعدد لغوي على نطاق واسع. الأكدية، لغة سامية شرقية، حلت محل اللغة السومرية تدريجياً كلغة منطوقة في وقت ما بين الألفية الثالثة والثانية قبل الميلاد (إن التأريخ الدقيق موضع نقاش). وبسبب السياسات الأكدية نحو الاستيعاب اللغوي، أخذت أكد هذا الاسم من اللهجة السامية الغالبة: اللغة الأكدية، تعكس استعمال أكدو («في لغة أكد») في الفترات البابلية القديمة كدليل على وجود نسخة سامية للنصوص سومرية الأصل.
تاريخ > الأصل

المتحدثون باللغات سامية وجدوا في بلاد الرافدين خلال الألف الثالث ق.م بالهجرات سامية من بلاد الشام، وسرعان ماحققت الصدارة في بداية حكم السلالة الكيشية وعدد من المواقع شمال سومر، حيث هنالك بدأ الحكام ذوو الأسماء ذات الأصل السامي بإنشاء ممالكهم في الألفية الثالثة قبل الميلاد. واحد من هؤلاء، وجد تزامنا مع آخر حكام سومر، لوجال-ساجي-سي حاكم أوروك، كان الوشارشيد الذي بكبح النفوذ العيلامين وفقا للنصوص في نيبور. ومن بعدها بداية تكوين إمبراطورية إقليمية.
وقد كان سرجون هو أول حاكم لإمبراطوريتي أكد وسومر، ومن الجدير بالذكر أنه قد تم اكتشاف أن هناك توسعات سبقت توسعات سرجون على يد ملوك سومريين.
تاريخ > البداية

ظهر سرجون في مدينة كيش في نحو عام (2350 ق م) واستطاع الاستئثار بالسلطة وسرعان ما شكل جيشا فتح به المدن المجاورة لكيش، ولم يقف عند ذلك بل خاض معارك طاحنة ضد (لو كال زاكيزى) ملك أوروك حتى تغلب عليه وأخضع دويلات المدن السومرية الأخرى وكان ذلك في نحو (2340 ق م) ووحد منطقة الهلال الخصيب وأخضع الأناضول وعيلام ومنطقة الخليج العربي فصارت أقطار الشرق الأوسط تحت حكمه في إمبراطورية شاسعة الإطراف، اتخذ مدينة أكد[ ؟ ]عاصمة لها. ولم يعرف موقع هذه المدينة حتى اليوم بصورة أكيدة ولعلها تقع في المنطقة الوسطى من العراق حالياً بالقرب من بابل وسبار بجوار مدينة المحمودية الحالية.
تاريخ > سرجون (2371 – 2316) ق.م

ومعنى اسمه «شار أوكين» الملك الصادق أو الشرعي أو الثابت وتخبرنا النصوص عن نشأته، بأن والدته كانت من نساء المعبد، وأن والده غير معروف، ولما ولد وضعته والدته في سلة ورمته في الفرات حيث عثر عليه بستاني ورباه فلما ترعرع وشب شملته الآلهة عشتار بعطفها وحبها ثم تدرج في الوظائف حتى ارتقى إلى خدمة ملك كيش (أور زبابا) بل استولى أخيرا على العرش وبنا مدينة أكد وجمع حوله جيشاً واخضع غرب آسيا.
حكم سرجون 56 سنة جلب خلالها الرخاء للشعب واستتب الامان في كل مكان ونشر المعارف والعلوم والفنون والكتابة. وقد وجدت ألواح من الطين مكتوبه بالخط المسماري وباللغة الاكدية في كثير من المستعمرات البعيدة في الأناضول وعيلام وفي زمنه ترقت الفنون الجميلة وفي المتحف العراقي رأس تمثال بالحجم الطبيعي من البرنز وجد في نينوى[ ؟ ]لعله يمثل سرجون نفسه وقد يمثل حفيده نارام سين ويعتبر من اثمن القطع الفنية واجملها وأدقها تعبيرا. وبعد وفاة سرجون في نحو عام (2284 ق م) تبعه ولداه ريموش ثم مانشتوسو وقد بدل كل منهما قصارى جهده للإبقاء على كيان الإمبراطورية الشاسعة حتى تولى الحكم حفيده نارام سين.
هزم سرجون الأكدي لوغال زاغيسي وأسره في معركة الوركاء وغزا إمبراطوريته. وتعود أقدم الأرشيفات باللغة الأكدية إلى فترة سرجون. وقد زُعم أن سرجون هو ابن لايبوم أو إتي بيل، وهو بستاني متواضع، ومن المحتمل أن يكون كاهنًا لعشتار أو إنانا. تقول إحدى الأساطير المتعلقة بسرجون في العصر الآشوري ذلك:
كانت والدتي مَبدولة، ولم أكن أعرف والدي. وقد أحبَّ أخوة والدي التلال. مدينتي هي آزو بيراني (حقول الأعشاب البرية)، التي تقع على ضفاف نهر الفرات. حبلت أمي المبدولة بي. وولدتني سرَّاً. ووضعتني في سلة من الأسل وسدت فتحاتها بالقار. وألقتني في النهر ولم أغرق. حملني النهر وحملني إلى آكي، غراف الماء. وانتشلني آكي، غراف الماء، الطيب القلب، من المياه. ورباني آكي، غراف الماء، وكأنني ابنه. وصرت بستاني آكي، غراف الماء. وحين كنت بستانيا، مال قلب عشتار إليّ. فأصبحت ملكا وحكمت طوال خمسة وأربعين عاما.
تاريخ > ریموش (2315-2307) ق.م > أوري - مُش Uri - Mush (ثعبان أكد)

ريموش كان الابن الأصغر لوالده سرجون لكنه خلف والده مباشرة وحكم لتسع سنوات، قد يكون معنى اسمه (ثعبان أوري) أو (ثعبان أكد). وعُرف في نقوشه بأنه ملك البحر الأعلى (المتوسط) والبحر الأسفل (الخليج العربي). استلم الحكم بعد أبيه واستمر فيه سبع سنوات، وصادف عهده ثورات داخلية كثيرة بسبب سعة الإمبراطورية وضمها لأمم وشعوب كثيرة سعى بعضها إلى الاستقلال. أول الساعين للثورة والعصيان هو ملك عيلام أبال - جاماش وقمع حركته وأسره واقتاده أمام معبد الشمس في سيبار وأخضع بقية مدن عیلام مرتين.
وحدثت ثورات داخل المدن السومرية مثل أوما وكسالو، رغم أن ریموش استخدم العنف ضد السومريين لكنه حاول استمالتهم أيضا حين جعل من اللغتين السومرية والأكدية أساسا الإدارة الدولة وقدم للإله إنليل تمثالا من الرصاص منقوشًا بالسومرية لأهل سومر. كانت النزاعات داخل البلاط الملكي كثيرة وكان هناك من يلوم ریموش على سياسته العنيفة مع السومريين، وقد اشتدت الخلافات وأدت لاغتيال ريموش وتولى أخوه مانیشتیشو الحكم بعده.
تاريخ > مانیشتیشو (2306 -2262) ق.م > (منیس Menes)

مانیشتیشو هو ثالث ملوك الإمبراطورية الأكدية وهو ابن الملك سرجون الأول والملكة تاشلولتوم تولى الحكم بعد وفاة أخيه ريموش في سنة 2276 ق.م لكن بالرغم من توليه العرش لم يتمكن من الاستيلاء على المدن السومرية التي استقلت في عهد أخيه والعيلامية التي استقلت قبل فترة قليلة من نهاية حكم والده سرجون الأول وتوفي في سنة 2261 ق.م وتولى الحكم مكانه ابنه نرام سين.
كان مانیشتیشو عكس أخيه تماما فقد اتبع سياسة سلمية مع السومريين والعيلاميين وحصد ثمارها في استقرار واضح ونهضة فنية وتجارية وحضارية. المعركة الوحيدة التي خاضها هي عندما أعلن (32 ملكة من مدن ما وراء البحر) الثورة عليه فجهز حملة عسكرية وأعاد إخضاعهم. وقد وضع مانیشتیشو سياسته الزراعية في مسلة من حجر الدیوریت نصبت في مدينة (سیبَّار) واشترى كثيرًا من العقارات والأراضي الزراعية الواسعة في مدن سومرية منها كیش وأوما. كانت فتوحاته رغم طابعها الاقتصادي تهدف إلى تعزيز الحكم الأكدي بوجه عيلام الناشطة بقوة في مناطق الخليج العربي.
إن الإمبراطورية الأكدية في عصر مانس ناظرت الإمبراطورية المقدونية في عهد الإسكندر، فكلاهما امتدت من مصر إلى الهند أفقيا، ومن كريت إلى الخليج العربي وشمال الجزيرة العربية عموديا، لكن المؤرخين يهملون مانس الذي سبق فتوحات الإسكندر بألفين وخمس مئة سنة، ويمجدون ما فعله الإسكندر المقدوني، رغم أن ما فعله مانس كان نقلا لحضارة بلاده إلى البلدان الأخرى، ومنها الكتابة والتعدين والأختام الأسطوانية والزقورات التي ستصبح (أهرامًا في مصر) وعبادة الشمس وفن النحت وبناء السدود والقنوات وأنسجة الكتان وفن الحلي وقبور الدفن المزودة بالنذور لما يكفي في العالم الآخر، والأسلحة، وأدوات الزراعة والبناء وغيرها، كل هذه حملها مانس وأباطرة عراقيون سبقوه وتلوه إلى أصقاع العالم دون إشارة إلى عنف أو تدمير أو قتل أو حرق كما تفعل جيوش الغزاة.
تاريخ > نارام سين (2291 – 2255) ق.م

استطاع نارام سين إعادة فتح الأقطار التي كانت تحت حكم جده سرجون وإخضاعها ثانية وأضاف إليها مقاطعات جبلية كمنطقة اللولوبيين في جبال زاكروس واخضع العيلاميين وقد خلد نرام سن فتوحاته هذه في مسلة كبيرة من الحجر تمثله على رأس جيشه في منطقة جبلية وعره والمسلة اليوم من معروضات متحف اللوفر بباريس وجدتها البعثة الفرنسية قبل أكثر من نصف قرن في سوسة[ ؟ ]عاصمة العيلاميين في إيران وقام نرام سن بإعمال عمرانية واسعة فنظم الحياة الاجتماعية في البلاد وسار على القوانين الموحدة التي نشرها جده سرجون وجعل اللغة الاكدية لغة رسمية في جميع الهلال الخصيب. وبعد إن حكم 37 سنة تولى الحكم بعده ابنه.
تاريخ > شار كالي شري (2254 – 2230) ق.م

بذل شار كالي شري ما في وسعه للمحافظة على الإمبراطورية الواسعة ولكن مساعيه كانت دون جدوى إذ إن كثيرا من المقاطعات البعيدة انفصلت عن المركز وتحركت في زمنه وما بعده جموع من سكان الجبال الشرقية عرفوا بالكوتيين كما إن السومريين كانوا يتحينون الفرص في الداخل للاستقلال بمدنهم القديمة. وبعد وفاة شار كالي شري توالى على الحكم بعده سنة ملوك ضعفاء حكموا من (2198 – 2195 ق م) انفصلت خلال حكمهم أكثر المقاطعات واستقلت بعض المدن السومرية مثل اوروك حتى ان ثبت الملوك كان في حيرة من أمره فيذكر انه أصبح من الصعب معرفة من كان ملكا منهم ومن لم يكن. وأخيرا زحفت أقوام الكوتيين من المناطق الجبلية ونزحت نحو أواسط البلاد وفتحت بلاد أكد وسومر وخربت المدن فعم الخوف والذعر في البلاد وكان في ذلك القضاء على المملكة الاكدية في نحو عام (2159 ق م) بعد أن حكمت زهاء القرنيين.
تاريخ > الملوك الثلاثة الضعفاء (2192 -2154) ق.م > (إيلولو، دودو، شودورول)

يشكل هؤلاء الملوك الثلاثة الأنفاس الأخيرة التي أصبحت الإمبراطورية الأكدية تلفظها. فقد استمر تداعيهم 38 عامًا اجتاحت فيه قبائل الكوتيين المدن الأكدية وانفصلت كل المدن والشعوب التي خضعت للأكديين. وهناك من يرى أن سلالة أوروك السادسة (أو الثالثة) استلمت زمام المبادرة في حكم وادي الرافدين لمدة قرن تقريبا بعد شودورول ثم حكم الكوتيون البلاد، وكانت أكد قد سقطت نهائياً.
تاريخ > نهاية الأسرة الأكدية

سقطت الإمبراطورية الأكدية، ربما في القرن الثاني والعشرين قبل الميلاد، في غضون 180 عامًا من تأسيسها، مما أدى إلى «عصر مظلم» مع عدم وجود سلطة إمبراطورية بارزة حتى سلالة أور الثالثة.
تولى الحكم بعد نارام سین ملوك ضعفاء لم يستطيعوا الحفاظ على سلطة الدولة الأكدية، وقد انتهزت القبائل الكوتية (الجوتيين) ضعفهم وهاجمت البلاد خصوصًا أنَّ هناك اضطرابات داخلية قد حصلت في البلاد على يد العناصر السومرية والمدن السومرية الواقعة تحت الحكم الأكدي. وانتهى حكم آخر ملك أكدي على يد (الكوتیین).
الحكومة > المظهر السياسي

كان السومري (لوگال زاكیزي) قد اتخذ لقب (ملك القطر) و(ملك سومر) فأبقى سرجون الأكدي على هذا اللقب، وحين توسع بدولته خارج وادي الرافدين وأصبحت إمبراطورية اتخذ له لقب (ملك الجهات الأربع) وهو بالأكدية (شار كبرات أربعيم أو عربيتم) وبالسومرية (لوجال أن - أوبدا لموا - با)، واستعمل هذا اللقب حفيده (نارام سين) أيضا. إنَّ هذا اللقب الأخير كان يستعمل للآلهة الكبار مثل آنو، وإنليل وشمش. بحكم سيطرتهم على الكون، وهذا يعني أن الملوك صاروا يتشبهون بالآلهة من جهة ويسعون إلى حكم شمولي إمبراطوري من جهة أخرى.
تشير نصوص سرجون إلى أنه قد استطاع أن يسيطر على بلاد سومر جميعها، وأنه بدأ بالزعيم «لوجال زاجيزي» (لوگال زاكیزي) بنزع ألقابه الدينية والدنيوية ثم يخلعها على نفسه، وربما يدخل في نطاق هذا الهدف إقامة ابنته «أنخيدوانا» في وظيفة كبيرة كاهنات إله القمر السومري «نانا» (ننا - أو ننار) معبود مدينة أور، وهو تقليد بدأه سرجون ثم استمر بعد ذلك كامتياز لأخوات وبنات الملوك، الأمر الذي فعله كذلك الفراعنة المصريون عندما جعلوا من زوجاتهم، ثم بناتهم فيما بعد، زوجات للإله أمون.
النزوع نحو تأليه الملوك الأكديين لأنفسهم شمل أيضا وضع علامة الألوهية (دنجير) أمام أسماء بعضهم، وإدخال اسم الملك مع أسماء الآلهة في العقود القانونية، وجر هذا إلى تعاظم وضع القضاة فاصبحوا يحكمون باسم الملك. ومن المظاهر الشمولية والمركزية لسرجون الأكدي أنه جعل لكل دولته تقويما واحدا مركزيا بعد أن كان لكل مدينة تقويمها الخاص شهورا وأعيادا وآلهة.
الحكومة > المظهر الاجتماعي

كانت الأسرة نواة المجتمع وهي مقيدة بأعراف الزواج وتربية الأبناء وكانت للزوجة حقوق ثابتة رغم وجود قانون للطلاق. أما القضاء في المجتمع فكانت تنظمه القوانين والشرائع التي ظهرت في العصر السومري القديم، رغم أن المجتمع الأكدي كان أكثر ميلا إلى البداوة منه إلى التحضر، فكان المجتمع ينقسم إلى طبقات اجتماعية.
من الأمور المهمة التي أوجدها سرجون هو إدخال اسم الملك في العقود مع أسماء الآلهة، وكان هذا أمرا مهما من وجهين، فأولا يعني طاعة الملك والتمسك بولائه، وثانيا تثبیت حقوق المتعاقدين، فإن الذي يحل شروط العقد بعد أن أقسم باسم الملك يسيء إلى الملك نفسه. ولذلك اتسعت صلاحية القضاة الذين كانوا قبل سرجون أشبه ما يكونون بالمحكمين، ولكن صار حكمهم منذ العهد الأكدي إلزاميا باسم الملك. وبموجب هذا العرف الجديد يكون سرجون قد أوجد بوجه عمل محكمة الاستئناف للبلاد حيث كان هو على رأسها وهي مستقلة عن المدن المختلفة، وهذه خطوة مهمة في تطور العراق القديم وتطور شرائعه.
ظهور التقويم الموحد، لمجمل البلاد وتخطي تقويم المدن الخاصة وانسحب هذا على ظهور الأعياد المركزية الكبرى للبلاد كلها.
كان الأكديون يهتمون كثيرا بالحصول على المعادن لأسباب صناعية وعسكرية وكان وادي الرافدين قليل المعادن فبحثوا عنه خارجه، ومع ذلك عرف الأكديون نحاس مناطق كیماش التي تقع عند المرتفعات الواقعة جنوب كركوك (ولعلها مناطق جبال حمرين) إضافة إلى استيرادهم للنوع المعروف من مناطق جبال طوروس. كذلك كانت مناطق بوغازكوی وكول تبه في تركيا من المصادر الأخرى التي استورد منها العراقيون النحاس ومنه النوع الذي يوصف بالنحاس الأسود وهو الأوكسيد المشوب ببعض خليط النحاس والرصاص والنيكل، وكان الأخير يصفى للتخلص من خاماته وهو ما يدعى بالخبث. كذلك يذكر النحاس المستورد من مناطق الخابور.
الحكومة > المظهر الديني > المعتقدات

كان الأكديون يعبدون مجموعة من الآلهة، ولكنهم أظهروا ميلا أكبر للآلهة السماوية وخصوصا الإله شمش الذي كان إله الشمس، وبقي إله الهواء إنليل أحد أكبر آلهتهم. وكانت المعابد على غرار المعابد السومرية، والكهنة ينقسمون إلى طبقات وازداد الميل نحو كھانة العرافة (قراءة المستقبل) وظهرت التعاويذ السحرية في العلاج الروحي، وعقائد ما بعد الموت.
الحكومة > المظهر الديني > الأساطير الأكدية

تبني الأكديون أساطير أسلافهم السوبريين فقد كانت ديانتهم كوكبية تهتم بعبادة الشمس والكواكب. ويعتبر إله الشمس (شمش) من الناحية العملية هو الإله القومي لهم. كان السومريون يسمون إله الشمس (أوتو) و(أوتو أوبا أو أوتو بابا)، أي الشمس الأب. ويبدو أن عبادة الشمس السوبرية انتقلت قبل وخلال ظهور الأسرة الأكدية إلى مصر، وسيظهر هذا في مصر على شكل حورس أو رع (رأي) أو الراعي. أما اسم أتون فله علاقة وطيدة باسم أوتو السومري.
لقد تبنى مانس المحارب أو مانیشتیشو صقر الشمس كرمز دال على الشمس كما فعل أسلافه سابقا، وقد انتقل هذا بدوره إلى مصر وأصبحت علاقة الشمس بالصقر والنسر وطيدة ودالة على الذكورة والبطولة والقوة والصعود، وهذا من أصداء الانقلاب الذكوري الذي قام به السوبريون في الألفين السادس والخامس قبل الميلاد على الديانة الأمومية الخصيبة.
كان الإله القومي للأكدیین هو (شمش) إله الشمس متماهيًا مع إله السماء (آنو) بسبب العلامة الدالة عليهما، فقد كانت الأشعة الثمانية تعني بشكل عام (إله) وهو (بالسومرية دنجر أو بالأكدية إيلو) وهذا الرمز يشير حصرا إلى الإله (آنو) الذي يتماهى مع الإله (إيل) ويعطي من شكل كتابته عن طريق علامة مسمارية متصالبة رمزية مشتركة مع الإله الشمس (شمش) وهذا يعطي شمش المنزلة الرفيعة التي تقترب من التفريد في الديانة الأكدية. وكان للآلهة ذات الطابع الشمسي مكانة كبيرة وكذلك للإلهة عشتار وتموز (إلها الحب والخصب).
وقد تطورت، منذ السومريين، الرمزية العددية للآلهة وبقيت كما هي حين تغيرت أسماء الآلهة من السومرية إلى الأكدية، كما في هذا المخطط الذي يوضح اسم الإله ويحصر بين قوسین اسما بالأكدية ويضع خلفه اسم زوجته بالسومرية والأكدية (بين قوسين أيضا).
الحكومة > المظهر الديني > ثبت الآلهة الأكدية

أدد (أدو): إله العاصفة
آنو: إله السماء العالي، وزوجته (آنتو، آنتوم) وهي (كي الأرض)
أرازو: إله البناء
بعل: إله الطقس معناه (السيد)
بعلت صيري: سيدة العالم الأسفل
كالا: شياطين العالم الأسفل الذين يقودون كوكال
أنا: ثور السماء الأعظم وهو أحد أسماء (مسلامتابا) أي نرجال
جارو: الإله الثور المرتبط بالإله القمر (سین)
إيلابرات: رسول آنو
عشتار: إلهة الحرب والحب
لیباتوم، لومها، كولا: إلهة الطابوق
الاز: إلهة العالم الأسفل الكبرى وهي تقابل (أرشكيجال) السومرية
الاولال: حامية مدينة بادتبيرا (بالأكدية لاتراك)
مدانوا (مادانا): قائد آلهة الأنوناكي.
تكنولوجيا التعليم في السعودية

التكنولوجيا التعليمية في المملكة العربية السعودية هي استخدام تقنيات التعليم في المملكة العربية السعودية منذ منتصف السبيعينيات، بدايتها والتطورات والوضع الحالي. كما يصف النمو المتزايد في استخدام التكنولوجيا في المدارس والمعاهد والجامعات، ويعرض موقف الشعب السعودي تجاه هذه الظاهرة العالمية.
الجدول الزمني للتعليم والتكنولوجيا في المملكة العربية السعودية

مر التعليم في المملكة العربية السعودية بمراحل متنوعة. استناداً لنشأة التكنولوجيا في التعليم في المملكة العربية السعودية. يظهر أدناه أن التكنولوجيا قد ظهرت مؤخرا .
الجدول الزمني للتعليم والتكنولوجيا في المملكة العربية السعودية > نشأة التعليم في المملكة العربية السعودية

في الثلاثينيات، بدأ التعليم الابتدائي الرسمي في المملكة العربية السعودية .
في عام 1945 ، أطلق الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود ، مؤسس البلاد، برنامجًا موسعًا لإنشاء المدارس في المملكة.
في عام 1954 ، تم إنشاء وزارة التعليم.
الجدول الزمني للتعليم والتكنولوجيا في المملكة العربية السعودية > نشأة التعليم التقني في المملكة العربية السعودية

في أوائل الخمسينيات، بدأ التعليم التقني والتدريب المهني في المملكة العربية السعودية ودمج مع التعليم العام.
في عام 1980 ، تم تأسيس المؤسسة العامة للتعليم الفني والتدريب المهني (GOTEVOT) رسميًا. أقرت بالحاجة إلى التعليم التكنولوجي على مستوى الكلية لتوليد كوادر وطنية مؤهلة تأهيلا عاليا.
الجدول الزمني للتعليم والتكنولوجيا في المملكة العربية السعودية > تكنولوجيا ما قبل الإنترنت والتعليم في المملكة العربية السعودية

في عام 1979 ، تبث القنوات الإذاعية السعودية برامج تعليمية إذاعية بدعم من وزارة التعليم العالي ووزارة التعليم. وإن لم تكن برامج التعلم عن بعد الرسمية، فقد صُممت هذه البرامج الإذاعية لمساعدة الطلاب في نظام التعلم التقليدي.
في حوالي عام 1980 ، بدأ تعليم المراسلة عندما شارك الطلاب في الدورات التي تقدمها الجامعات الدولية خارج المملكة.
في عام 1985 ، أطلقت المملكة العربية السعودية ودول عربية أخرى قمرين صناعيين للاتصالات يُعرفان باسم " عربسات" ... ويقتصر استخدامهما في ... التعليم فقط على خيال المستخدم وموارده.
الجدول الزمني للتعليم والتكنولوجيا في المملكة العربية السعودية > تكنولوجيا التعليم بعد الإنترنت في المملكة العربية السعودية

في عام 1993 ، أصبحت جامعة الملك فهد للبترول والمعادن ( الظهران ) في الظهران أول مؤسسة سعودية تتصل بالإنترنت .
في عام 1994 ، تم تقديم الإنترنت لأول مرة إلى المملكة العربية السعودية عندما تمكنت المؤسسات الأكاديمية والطبية والبحثية الحكومية من الوصول إليها.
في عام 1997 ، سمح للجمهور الوصول إلى الإنترنت.
في عام 1999 ، تم توفير الإنترنت للاستخدام الجامعي والحكومي .  ثم، يبدأ الوصول إلى الإنترنت من الحكومة والأكاديمي إلى التيار الرئيسي. على الرغم من أن السنوات القليلة الأولى لم تلاحظ تقدمًا كبيرًا، إلا أنه في السنوات التالية، ازداد استخدام الإنترنت واستخدامه بشكل سريع.
في عام 2000 ، اقترح الشرهان أنه ينبغي لدولة مثل المملكة العربية السعودية التي تبلغ مساحتها أكثر من مليوني كيلومتر مربع ويبلغ عدد سكانها 16 مليون نسمة أن تنظر في اعتماد استخدام تكنولوجيا الأقمار الصناعية في نظامها التعليمي.  بالإضافة إلى ذلك، تم منح الجمهور العام الوصول إلى الإنترنت.
في أوائل القرن الحادي والعشرين، تستخدم الجامعات السعودية تقنية التلفزيون التفاعلي (ITT) المنقولة عبر خطوط الألياف البصرية - وهي تقنية توفر التواصل المرئي والسمعي للطلاب في المناطق النائية الذين يسعون للحصول على التعليم.
في عام 2001 ، قررت مدينة الملك عبد العزيز للعلوم واللتقنية (KACST) تمويل دراسة تستكشف استخدام الإنترنت عبر ثلاثة موضوعات رئيسية هي: .... الآثار المترتبة على تكنولوجيا الإنترنت في التعليم ... أيضًا، قدمت شركة الاتصالات السعودية (STC) خدمة خط المشترك الرقمي غير المتماثل (ADSL) للمملكة، مما أدى إلى انخفاض كبير في تكلفة خدمة الإنترنت. أتاحت ADSL لجميع الجامعات تنفيذ المزيد من التعليم على شبكة الإنترنت (WBI).
في عام 2002 ، كان النظام التعليمي في المملكة العربية السعودية يتألف من 11 جامعة، وأكثر من 24.000 مدرسة، و 48 كلية نسائية، وأكثر من 30 كلية.