stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
إيرينا رودنينا

| إيرينا رودنينا | إيرينا رودنينا |  |
| --- | --- | --- |
| معلومات شخصية   | معلومات شخصية   |  |
| الميلاد | 12 سبتمبر 1949 (العمر 75 سنة)   موسكو |  |
| مواطنة |  روسيا  الاتحاد السوفيتي  |  |
| الطول | 152 سنتيمتر   |  |
| الوزن | 41 كيلوغرام   |  |
| عضوة في | مجلس الدوما السابع  ‏، ومجلس الدوما السادس  ‏، ومجلس الدوما الخامس  ‏، ومجلس الدوما الثامن  ‏   |  |
|  مناصب     |  مناصب     |  |
| عضو مجلس الدوما | عضو مجلس الدوما |  |
| 21 ديسمبر 2011  – 5 أكتوبر 2016  | 21 ديسمبر 2011  – 5 أكتوبر 2016  |  |
فترة برلمانية: مجلس الدوما السادس  ‏ 
| الحياة العملية   | الحياة العملية   |  |
| المدرسة الأم | الجامعة الروسية الحكومية للتربية البدنية والرياضة والشباب والسياحة   |  |
| المهنة | سياسية، ومتزلجة فنية، ومدربة تزلج فني، وعضو مجلس الدوما   |  |
| الحزب | روسيا الموحدة الحزب الشيوعي السوفيتي   |  |
| اللغات | الروسية   |  |
| الرياضة | التزلج الفني على الجليد   |  |
| بلد الرياضة |  الاتحاد السوفيتي  |  |
| الجوائز  | الجوائز  |  |
|   القائمة ... وسام لينين   نيشان الاستحقاق الوطني الروسي من الدرجة الثانية   ميدالية العمالة الباسلة  ‏  ميدالية المشاركة في العمليات العسكرية في سوريا  ‏ الوسام الأولمبي  جائزة سيد الرياضة السوفيتي التشريفية  ‏   وسام الاحتفال بالذكرى السنوية الخمسين بعد المائة لموسكو  ‏  نيشان الاستحقاق الوطني الروسي من الدرجة الثالثة   وسام الصداقة الروسي   نيشان الاستحقاق الوطني في روسيا من الدرجة الرابعة   وسام الراية الحمراء للعمل  نيشان «الكومنولث»  ‏   |   القائمة ... وسام لينين   نيشان الاستحقاق الوطني الروسي من الدرجة الثانية   ميدالية العمالة الباسلة  ‏  ميدالية المشاركة في العمليات العسكرية في سوريا  ‏ الوسام الأولمبي  جائزة سيد الرياضة السوفيتي التشريفية  ‏   وسام الاحتفال بالذكرى السنوية الخمسين بعد المائة لموسكو  ‏  نيشان الاستحقاق الوطني الروسي من الدرجة الثالثة   وسام الصداقة الروسي   نيشان الاستحقاق الوطني في روسيا من الدرجة الرابعة   وسام الراية الحمراء للعمل  نيشان «الكومنولث»  ‏   |  |
| التوقيع   | التوقيع   |  |
| المواقع   | المواقع   |  |
| IMDB | صفحة متعلقة في موقع IMDB   |  |
| تعديل مصدري - تعديل   | تعديل مصدري - تعديل   |  |
إيرينا رودنينا (Irina Rodnina) (بالروسية: Ири́на Константи́новна Роднина) هي لاعبة أولمبية لرياضة التزلج الفني على الجليد من الاتحاد السوفيتي. شاركت في الأولمبياد الشتوي في 1972–1980، وفازت بما مجموعه 3 ميداليات.
الميداليات

| 0 | 1 | 2 | 3 |
| --- | --- | --- | --- |
| ذهب | فضة | برونز | المجموع |
| 3 | 0 | 0 | 3 |
طالع أيضا

التزلج الفني على الجليد
قائمة الحائزات على ميداليات أولمبية متعددة
مراجع

↑  Olympedia (بالإنجليزية), 2006, QID:Q95606922
↑  "Winners" (بالإنجليزية). اللجنة الأولمبية الدولية. Archived from the original on 2006-07-20. Retrieved 2012-09-01.{{استشهاد ويب}}:  صيانة الاستشهاد: لغة غير مدعومة (link)
↑  "databaseOlympics.com" (بالإنجليزية). databaseSports.com. Archived from the original on 2017-04-13. Retrieved 2012-09-01.{{استشهاد ويب}}:  صيانة الاستشهاد: لغة غير مدعومة (link)
في كومنز مواد ذات صلة بـ إيرينا رودنينا.
بوابة أعلام
بوابة ألعاب أولمبية
بوابة الاتحاد السوفيتي
بوابة التاريخ
بوابة السياسة
بوابة المرأة
بوابة روسيا
بوابة رياضة
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية: الاسم المعياري الدولي (ISNI) ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST) مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities)
وطنية: الملف الاستنادي المتكامِل (GND) مكتبة الكونغرس (LCNAF) مكتبة لاتفيا الوطنية (LNB)
البروتستانتية حسب البلد

البروتستانت في العالم (بالإضافة إلى الانجليكانية)
  الديانة السائدة (أكثر من 50%)

  أقلية دينية كبيرة (أكثر من 10%)
البروتستانتية هي أحد ثاني أكبر مذاهب الدين المسيحي. يتواجد نحو 800 مليون بروتستانتي حول العالم من بين 2.5 مليار مسيحي، 170 مليون منهم في أمريكا الشمالية، و160 مليون في أفريقيا، و120 مليون في أوروبا، و70 مليون في أمريكا اللاتينية، و60 مليون في آسيا، و10 مليون في أستراليا. وفي البروتستانتية هناك العديد من المذاهب ومنها الكنيسة الأنجليكانية، اللوثرية، الكنيسة المعمدانية، الكالفينية، الميثودية، الخمسينية، الأبرشانيون والمينونايت، سبتيون وجمعية الأصدقاء الدينية.
يشكل اتباع الكنائس الپروتستانتية نسبة 37% من مجمل المسيحيين وذلك وفقًا لدراسة معهد بيو، ويتواجد أكثر أتباعها في شمال أوروبا حيث يعيش حوالي 12.6% من بروتستانت العالم في أوروبا، بينما يعيش 33% من البروتستانت في الاميركتين؛ خاصة في أميركا الشمالية و17.4% من البروتستانت يتواجدون في أستراليا وآسيا، بينما يتواجد 36.9% من البروتستانت في أفريقيا؛ خاصة في أفريقيا الجنوبية.
ويشكل البروتستانت أغلبية في 49 دولة. وتنتشر البروتستانتية أيضًا في أفريقيا الشمالية وفي شرق آسيا خاصًة في الصين وكوريا الجنوبية. وتحوي الولايات المتحدة الأمريكية أكبر تجمع بروتستانتي في العالم من حيث عدد السكان يليها كلاً من نيجيريا والصين.
أكبر المذاهب البروتستانتية

الكنيسة المعمدانية: 100 مليون.
الكنيسة الانجليكانية: 85 مليون.
الكنائس الكالفينية: 75 مليون.
الكنائس الميثودية: 75 مليون.
الكنيسة اللوثرية 67 مليون.
فضلًا عن التيّارات الإنجيلية التي تقدّر أتباعها ب 600 مليون، وتشمل الكنائس الخمسينية والتي يبلغ عدد أتباعها حوالي 280 مليون.
أكبر الدول البروتستانتية من حيث عدد السكان

على اليمين: قائمة البلدان العشرة الأوائل الأمريكية التي تحوي أكبر عدد من المسيحيين. القائمة على اليمين أُخذت من دراسة قام بها معهد بيو في 2011.
على اليسار: قائمة البلدان العشرة الأوائل الأمريكية التي لديها أعلى نسب مئوية للسكان المسيحيين.
| مرتبة | دولة | عدد البروتستانت  |  % نسبة البروتستانت  | دولة |  % نسبة البروتستانت | عدد البروتستانت |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1 |  الولايات المتحدة | 159,850,000 | 51.5% |  توفالو | 99.0% | 11,450 |
| 2 |  نيجيريا | 59,68,000 | 37.7% |  الدنمارك | 91.0% | 4,943,425 |
| 3 |  الصين | 58,040,000 | 4.3% |  آيسلندا | 91.0% | 270,031 |
| 4 |  البرازيل | 40,500,000 | 20.8% |  النرويج | 90.0% | 4,133,737 |
| 5 |  جنوب إفريقيا | 36,550,000 | 72.9% |  السويد | 86.0% | 7,741,526 |
| 6 |  المملكة المتحدة | 33,820,000 | 54.5% |  أنتيغوا وباربودا | 86.1% | 59,101 |
| 7 |  جمهورية الكونغو الديمقراطية | 31,705,000 | 48.1% |  فنلندا | 85.0% | 4,445,149 |
| 8 |  ألمانيا | 28,64,000 | 34.8% |  سانت كيتس ونيفيس | 83.9% | 32,335 |
| 9 |  كينيا | 24,160,000 | 59.6% |  سانت فينسنت والغرينادين | 77.6% | 90,501 |
| 10 |  الهند | 18,860,000 | 1.5% |  جزر البهاما | 77.0% | 229,360 |
مراجع

1 2 3 4 5 6 7 8 9  المسيحية في العالم: تقرير حول حجم السكان البروتستانت وتوزعهم في العالم نسخة محفوظة 24 يوليو 2013 على موقع واي باك مشين.
↑  Cross، FL، المحرر (2005)، "Baptists"، The Oxford dictionary of the Christian church، New York: Oxford University Press
↑  "History". World Evangelical Alliance. 2006. مؤرشف من الأصل في 2007-05-22. اطلع عليه بتاريخ 2007-05-24.
↑  مركز بيو للأبحاث on Religion and Public Life (December 19, 2011,), Global Christianity: A Report on the Size and Distribution of the World's Christian Population, p. 67. نسخة محفوظة 23 يوليو 2013 على موقع واي باك مشين.
السياسة اللغوية في البلاد العربية

| السياسة اللغوية في البلاد العربية | السياسة اللغوية في البلاد العربية |
| --- | --- |
غلاف الكتاب: غلاف الكتاب
معلومات الكتاب  : معلومات الكتاب  
المؤلف: عبد القادر الفاسي الفهري
اللغة: العربية  
الناشر: دار الكتاب الجديد المتحدة
تاريخ النشر: 2013
مكان النشر: بيروت  
الموضوع: سياسة اللغة  
التقديم  : التقديم  
عدد الصفحات: 334
المواقع  : المواقع  
OCLC: 887919143 892841886  
جود ريدز: صفحة الكتاب على جود ريدز
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
السياسة اللغوية في البلاد العربية: بحثا عن بيئة طبيعية، عادلة، ديموقراطية، وناجعة، هو كتاب من تأليف اللغوي المغربي عبد القادر الفاسي الفهري، صدر عن دار الكتاب الجديد المتحدة في بيروت عام 2013. اختار الكاتب في هذا العمل مقاربة موضوع السياسة اللغوية العربية، وفي المغرب تحديدا، من منظور شمولي يأخذ بعين الاعتبار الأبعاد الحضارية-الهوية والسياسية والاقتصادية للمسألة اللغوية.
المؤلف

المقالة الرئيسة: عبد القادر الفاسي الفهري
مؤلف الكتاب هو العالم اللساني والباحث المغربي عبد القادر الفاسي الفهري، المعروف بـ"الفاسي الفهري"، وهو رئيس جمعية اللسانيات بالمغرب و باحث لغوي في اللسانيات العربية المقارنة، وحائز على جائزة الاستحقاق الكبرى في الثقافة والعلوم في عام 1992 من وزارة الثقافة المغربية، كما نال وسام العرش الملكي المغربي من درجة فارس، وتسلمه من المغفور له الملك الحسن الثاني. وقد شارك في العديد من مشاريع البحث العلمي والمؤتمرات دولياً، وله عدة مؤلفات أخرى إلى جانب مؤلف السياسة اللغوية في البلاد العربية.
عنوان الكتاب

يحمل الكتاب عنوان "السياسة اللغوية في البلاد العربية: بحثًا عن بيئة طبيعية، عادلة، ديموقراطية، وناجعة"، وهو عنوان يعكس الأهداف التي يسعى الكاتب المغربي عبد القادر الفاسي الفهري لتحقيقها. يتناول الكتاب إشكالية اللغة والسياسة اللغوية في العالم العربي ويستعرض سبل الوصول إلى نظام لغوي متكامل ومتكافئ يعزز من العدالة والديمقراطية والفعالية الاجتماعية والثقافية.
موضوع الكتاب

يناقش الكتاب مسألة السياسة اللغوية في العالم العربي من عدة زوايا، مثل كيفية توزيع واستخدام اللغات داخل المجتمعات العربية، والعلاقة بين اللغة والهوية، وتأثير العولمة والتقدم التكنولوجي على السياسات اللغوية. ويبحث الكتاب في مواضيع مثل التدريس باللغة الأم، ودور اللغة العربية الفصحى والعامية، وكذلك دور اللغات الأجنبية في التعليم وسوق العمل. يقدم عبد القادر الفاسي الفهري من خلال كتابه تحليلًا معمقًا للأبعاد الاجتماعية والثقافية والاقتصادية للسياسات اللغوية، ويقترح حلولًا وأطروحات تسهم في بناء سياسة لغوية ديموقراطية وناجحة.
أهداف الكتاب

يهدف هذا الكتاب إلى تحليل السياسات اللغوية السائدة في البلدان العربية وإبراز التحديات المرتبطة بها، مثل الثنائية اللغوية، وتعزيز الهوية الثقافية، وضرورة التوفيق بين استخدام اللغة الأم واللغات الأجنبية في مختلف المجالات. كما يسعى الكاتب إلى تقديم رؤية واضحة ومتكاملة لسياسة لغوية فعالة وعادلة، تسهم في تطوير التعليم والثقافة والاقتصاد، وتحقق توازنًا بين الأصالة والانفتاح على العالم.
طبعات الكتاب > الطبعة الأولى

● الفاسي الفهري، عبد القادر. (2013). السياسة اللغوية في البلاد العربية: بحثا عن بيئة طبيعية، عادلة، ديموقراطية، وناجعة. بيروت، لبنان: دار الكتاب الجديد المتحدة.
محتوى الكتاب

يقع الكتاب في 334 صفحة، ويتضمن ستة فصول:
الفصل الأول: أوضاع اللغة العربية وتحدياتها
الفصل الثاني: البيئة السياسية وصنع القرار اللغوي الديمقراطي
الفصل الثالث: العدالة اللغوية البيئة ووسائلها
الفصل الرابع: الثقافة والحضارة واللغة
الفصل الخامس: اقتصاديات اللغة
الفصل السادس: سبل تخطيط واستنهاض لغوي ثقافي جديد
المرتكزات الأساسية للسياسة اللغوية العربية

فضّل الدكتور عبد القادر الفاسي الفهري في مؤلفه هذا التركيز على مقاربة موضوع السياسة اللغوية العربية، خصوصاً في المغرب، من منظورٍ عامٍ وشاملٍ يراعي مختلف الأبعاد الحضارية-الهوية والسياسية والاقتصادية للمسألة اللغوية. وقد حسم في مرتكزات هذه السياسة إجمالاً كما يلي:
1. اللغة سيادة وهوية.
2. اللغة عدالة وكرامة.
3. اللغة والتحرر.
4. اللغة والديموقراطية.
مراجع

1 2 3  "عبد القادر الفاسي الفهري يُشرِّح "السياسة اللغوية في البلاد العربية"". هسبريس. مؤرشف من الأصل في 2023-10-21. اطلع عليه بتاريخ 2023-10-16.
1 2  "السياسة اللغوية في البلاد العربية.. قراءات واستراتيجيات عمل". مغرس. مؤرشف من الأصل في 2024-11-13. اطلع عليه بتاريخ 2024-11-12.
↑  عبد الحفيظ، شريف؛ سعيد، عامر (1 يونيو 2013). "صنيع الدّكتور عبد القادر الفاسي الفهري في كتابه: السّياسة اللّغويّة في البلاد العربيّة". الممارسات اللّغويّة. ج. 4 ع. 2: 113–128. ISSN:2602-5353. مؤرشف من الأصل في 2024-11-13.
↑  "عن كتاب "السياسة اللغوية في البلاد العربية" بحثًا عن بيئة طبيعية، عادلة، ديمقراطية، وناجعة". مجمع اللغة العربية على الشبكة العالمية. مؤرشف من الأصل في 2023-10-21. اطلع عليه بتاريخ 2023-10-16.
اقرأ اقتباسات متعلقة بـ  في ويكي الاقتباس.
بوابة اللغة
بوابة اللغة العربية
بوابة المغرب
بوابة الوطن العربي
بوابة عقد 2010
بوابة كتب
بوابة لسانيات
جيولا دايفيد

| جيولا دايفيد | جيولا دايفيد |
| --- | --- |
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
الميلاد: 6 مايو 1913     بودابست  
الوفاة: 14 مارس 1977 (63 سنة)       بودابست  
مواطنة:  المجر 
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المدرسة الأم: أكاديمية الموسيقى، فرانس- ليزتست  
المهنة: ملحن، وعازف كمان، وأستاذ جامعي  
اللغة الأم: المجرية  
اللغات: المجرية  
الجوائز : الجوائز 
جائزة كوشوت  ‏ (1989) جائزة كوشوت  ‏ (1957) جائزة فيرينك إركيل  ‏ (1955) جائزة فيرينك إركيل  ‏ (1952)  : جائزة كوشوت  ‏ (1989) جائزة كوشوت  ‏ (1957) جائزة فيرينك إركيل  ‏ (1955) جائزة فيرينك إركيل  ‏ (1952)  
المواقع  : المواقع  
IMDB: صفحة متعلقة في موقع IMDB  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
جيولا دايفيد (بالمجرية: Dávid Gyula)‏ هو ملحن مجري، ولد في 6 مايو 1913 في بودابست في المجر، وتوفي بنفس المكان في 14 مارس 1977.
مراجع

↑  Internet Movie Database (بالإنجليزية), QID:Q37312
وصلات خارجية

جيولا دايفيد على موقع IMDb (الإنجليزية)
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية: الاسم المعياري الدولي (ISNI) ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST) مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities)
وطنية: الملف الاستنادي المتكامِل (GND) مكتبة الكونغرس (LCNAF) المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF) المكتبة القومية الأسترالية (NLA) قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT) المكتبة القومية الإسبانية (BNE) المَكنز الوطني للمؤلِّفين (NTA) نظام الضبط الاستنادي النرويجي (BIBSYS) مكتبة لاتفيا الوطنية (LNB) المكتبة القومية في بولندا (NLP) المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)
بحثية: مُتصفِّح المعلومات الأكاديمية "سيني" (CiNii)
فنية: FID
تراجم: نفائس المكتبة القومية الأسترالية (NLA Trove)
أخرى: الشبكات الاجتماعية ونظام المحتوى المؤرشف (SNAC Ark)
في كومنز مواد ذات صلة بـ جيولا دايفيد.
بوابة أعلام
بوابة المجر
بوابة موسيقى
نيكولاي فيدوروفيتش فيدوروف

| نيكولاي فيدوروفيتش فيدوروف | نيكولاي فيدوروفيتش فيدوروف |
| --- | --- |
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
تاريخ الميلاد: 26 مايو 1829    
الوفاة: 15 ديسمبر 1903 (74 سنة)       موسكو  
مواطنة:  الإمبراطورية الروسية 
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المهنة: فيلسوف، وأمين مكتبة، وكاتب  
اللغة الأم: الروسية  
اللغات: الروسية  
مجال العمل: فلسفة، وعلم المكتبات  
المواقع  : المواقع  
الموقع: الموقع الرسمي (الروسية)  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
نيكولاي فيدوروفيتش فيدوروف (لقبه باللغة الإنجليزية «فيدوروف»، 9 يونيو 1829 كليوتشي، مقاطعة إيلاتومسك، مقاطعة تامبوف -28 ديسمبر 1903)، المعروف في عائلته باسم نيكولاي بافلوفيتش غاغارين، فيلسوف روسي مسيحي أرثوذكسي، ومفكر ديني، وعالم مستقبليات، وشخصية في علم المكتبات، ومعلم مبتكر. بدأ حركة الكونية الروسية التي كانت مقدمة لما بعد الإنسانية.
نادى فيدوروف بتمديد العمر تمديدًا جذريًا، وبالخلود الجسدي، وحتى بعث الموتى باستخدام الأساليب العلمية. لُقب «سقراط موسكو». ذكره بكل احترام كل من ليو تولستوي، وفيودور دوستويفسكي، وفلاديمير سولوفيوف. حلم بإحياء الناس، ولم يود التصالح مع فكرة موت أي شخص. بمساعدة العلم، نوَى جمع الجزيئات والذرات المتناثرة «لوضعها في أجساد الآباء».
أعطى فيدوروف العلم مكانًا بجانب الفن والدين في المهمة المشتركة لتوحيد البشرية، بما في ذلك الموتى، الذين يجب لم شملهم في المستقبل مع الأحياء.
فلسفة

كان فيدوروف من رواد المستقبل، وضع نظريات حول الكمال النهائي للجنس البشري والمجتمع (أي المدينة الفاضلة)، بما في ذلك الأفكار الراديكالية مثل الخلود، والبعث بعد الموت، واستعمار الفضاء والمحيط. لقد كان مدافعًا عنيدًا عن الكونية وأراد الخلود والقيامة الكونيين وليس الخاصين من خلال شيء أسماه المهمة المشتركة للإنسانية. دافع بقوة عن تبجيل الأسلاف ورأى أن العلاقات الاجتماعية وعلاقات النسب للناس تعكس أهميتها، وانتقد الفردية باعتبارها تجعل الناس قابلين للاستهلاك. ذاد بشدة عن الدين ورأى أن المهمة المشتركة هي التفسير الصحيح للمسيحية.
فلسفة > المهمة المشتركة للبشرية

جادل فيدوروف بأن العملية التطورية كانت موجهة نحو زيادة الذكاء ودوره في تطور الحياة. الإنسانية تتويج للتطور، وكذلك خالقها ومسيرها. لذلك يجب على البشر توجيه التطور بما يمليه العقل والأخلاق. ناقش أيضًا بأن معدل الوفيات هو المؤشر الأكثر وضوحًا على الطبيعة غير الكاملة والمتناقضة للبشرية، والسبب الكامن وراء معظم الشر والعدمية. صرح فيدوروف أن الكفاح ضد الموت يمكن أن يصبح السبب الفطري الذي يوحد كل الناس على الأرض، بغض النظر عن جنسيتهم أو عرقهم أو مواطنيتهم أو ثروتهم (أطلق على هذا المهمة المشتركة).
اعتقد فيدوروف أن الموت وما بعده يجب أن يصبح موضوع بحث علمي شامل، وأن تحقيق الخلود والإحياء هو الهدف الأكبر للعلم، وأن هذه المعرفة يجب أن تغادر المختبرات وتصبح ملكًا مشتركًا للجميع: «يجب أن يتعلم الجميع وأن يكون كل شيء موضوع معرفة وعمل».
فلسفة > الطاقة المتجددة والهندسة البيئية

فيدوروف من دعاة هندسة المناخ. وأشاد بتجربة عسكرية روسية عام 1891 في الاستمطار باستخدام المتفجرات ردًا على المجاعة الروسية 1891-1892. حاجج فيدوروف بأن هذا يمكن أن يغير البشرية، إذ يمكن توجيه الجيوش نحو مهمة مشتركة بدلًا من العنف. ووصف الاستمطار بأنه مماثل لري أنهار السماء، وأن إعادة التوجيه هذه هي الطريقة المسيحية الصحيحة، وكل ادعاء أن الاستمطار يتعارض مع إرادة الله هو محض حماقة.
جادل فيدوروف بأن اعتماد الطاقة المتجددة كان التزامًا أخلاقيًا، من أجل منع استغلال العمال في التعدين. خص بالذكر تعدين الحديد والفحم، وأخذ الطاقة من الطاقة الشمسية وطاقة الرياح. قال فيدوروف إن الإنسان لا يعيش في وئام مع الطبيعة ولكن هذا هو الوهم الحضري الشائع الناجم عن عدم الاتصال بالطبيعة.
فلسفة > سببان للموت

أكد فيدوروف أن الحياة البشرية تُفنى لسببين. الأول داخلي: بسبب التنظيم المادي للإنسان، فإن وظيفته أو وظيفتها غير قادرة على التجديد الذاتي اللانهائي. للتغلب على هذا، هناك حاجة إلى التنظيم النفسي الفزيولوجي للكائنات البشرية. السبب الثاني هو الطبيعة غير المتوقعة للبيئة الخارجية، ويجب التغلب على طابعها المدمر بتنظيمها. وفقًا لفيدوروف، يشمل تنظيم الطبيعة، «إدخال الإرادة والعقل إلى الطبيعة»، الوقاية من الكوارث الطبيعية، والتحكم في مناخ الأرض، ومكافحة الفيروسات والأوبئة، والسيطرة على الطاقة الشمسية، واستكشاف الفضاء، والعمل الإبداعي غير المحدود.
فلسفة > الخلود للجميع

بحسب فيدوروف، تحقيق الخلود والبعث بعد الموت لجميع الأشخاص الذين عاشوا أبدًا هدفان لا ينفصلان. الخلود مستحيل، أخلاقيًا وجسديًا، دون بعث بعد الموت. لا يمكننا السماح لأسلافنا، الذين منحونا الحياة والثقافة، بالبقاء مدفونين، أو السماح بموت أقاربنا وأصدقائنا. تحقيق الخلود للأفراد الأحياء اليوم والأجيال القادمة ليس سوى انتصار جزئي على الموت -المرحلة الأولى فقط. لن يتحقق النصر الكامل إلا عندما يُبعث الجميع وينتقلون للتمتع بالحياة الخالدة.
فلسفة > تبجيل الأسلاف

دافع عن تبجيل الموتى ورأى أنه أساس الدين الحق، وربطه بالله الذي يشير إلى نفسه على أنه إله الآباء. لقد رأى أن الأصل المشترك، والعلاقات الشخصية المشتركة، وعلاقات الأنساب أمرًا مشتركًا بين الناس تخدم أساسًا مشاركتهم الاجتماعية، وبالمثل رأى أن القوى الخارجية تتلاعب بسهولة بمن يعتبرون أنفسهم أفرادًا مستقلين. ربط هذا بالمفهوم المسيحي لابن الإنسان ورأى أن المشروع المشترك للإنسانية يحول الجميع إلى رجال عظماء.
انتقد التقدمية باعتبارها وجهة نظر نرجسية من قبل الأجيال الشابة ضد أسلافهم.
انتقد الاشتراكية على أساس أنها تستند إلى الفوائد المادية لترابط الأفراد القابل للاستبدال على عكس نظامه في البعث بعد الموت فجميع الأشخاص لا يمكن الاستغناء عنهم على أساس روابطهم العائلية.
مع توسيع هذا التركيز على السلف، رأى فيدوروف مشكلة كبيرة مع تراجع المقابر المرتبطة بالكنائس لصالح المقابر المستقلة ودعا إلى إنشاء المقابر في الجامعات. ربط بعض المعلقين هذا بحفظ الخلايا الحية بالتبريد على الرغم من أنه سبق الحركة.
فلسفة > استعادة الحياة وجعلها لانهائية

حاول فيدوروف التخطيط لإجراءات محددة للبحث العلمي حول إمكانية استعادة الحياة وجعلها لانهائية. تضمن مشروعه الأول جمع وتركيب بقايا الموتى المتعفنة بناءً على «المعرفة والتحكم في جميع ذرات وجزيئات العالم». ترتبط فكرة فيدوروف هذه بالممارسة الحديثة للاستنساخ. الطريقة الثانية التي وصفها فيدوروف وراثية. يمكن أن يحدث الإحياء تباعًا في سلالة الأجداد: الأبناء والبنات يعيدون آباءهم وأمهاتهم، وهؤلاء يعيدون بدورهم والديهم وهكذا دواليك. هذا يعني استعادة الأجداد باستخدام المعلومات الوراثية التي نقلوها إلى أطفالهم. باستخدام هذه الطريقة الجينية، من الممكن فقط إنشاء توأم وراثي للشخص الميت (مشكلة الهوية في الاستنساخ). من الضروري إعادة العقل القديم والشخصية للشخص الذي أعيد إحياؤه. يتكهن فيدوروف بفكرة «الصور الشعاعية» التي قد تحتوي على شخصيات الناس وتعيش بعد الموت. ومع ذلك، أشار فيدوروف إلى أنه حتى لو دُمرت الروح بعد الموت، فإن البشرية ستتعلم استعادتها بالكامل من خلال السيطرة على قوى الانحلال والتجزئة.
فلسفة > تحول الأشكال المادية الماضية

إن إحياء الأشخاص الذين عاشوا في الماضي ليس إعادة إحياء لشكلهم المادي الماضي -لقد كان ناقصًا وطفيليًا ومتمحورًا حول الوجود الفاني. كانت فكرة فيدوروف هي تحويلها إلى شكل ذاتي الخلق، يتحكم فيه العقل، وقادر على التجديد اللانهائي، وخالد. أولئك الذين لم يموتوا يمرون بنفس التحول. يتعين على البشر أن يصبحوا مبدعين ومنظمين لكائناتهم (جسدنا عملنا). في الماضي، حدث تطور الحضارة من خلال زيادة القوة البشرية باستخدام الأدوات والآلات الخارجية -ظل جسم الإنسان غير كامل.
فلسفة > ما بعد الإنسانية

ذكر فيدوروف أن الناس بحاجة إلى التوفيق بين الفرق بين قوة التكنولوجيا وضعف الشكل المادي البشري. تأخر الانتقال من التطور التقني البحت، وهي حضارة «الأطراف الصناعية»، إلى التقدم العضوي، عندما لا تقتصر الأدوات الخارجية على الأدوات الاصطناعية، ولكن الكائنات الحية تحسن نفسها، على سبيل المثال، يمكن للشخص أن يطير ويرى بعيدًا وعميقًا، ويسافر عبر الفضاء، ويعيش في أي بيئة. يجب أن يصبح الناس قادرين على «التحلل العضوي» وهو ما تقدر الطبيعة على تحقيقه دون غيرها. ناقش فيدوروف سيادة العقل، «العطاء، تطوير الأعضاء لنفسها» وتوقع فكرة فلاديمير فرنادسكي عن البشر ذاتيي التغذية. يجادل بأن الشخص يجب أن يصبح مخلوقًا ذاتي التغذية، ويكتسب طريقة جديدة لتبادل الطاقة مع البيئة التي لن تنتهي.
قال فيدوروف مرارًا وتكرارًا إن الدراسات العلمية العامة فقط للشيخوخة والموت ودراسات ما بعد الوفاة يمكن أن توفر الوسائل للتغلب على الموت وتعزيز الحياة الصحية إلى أجل غير مسمى.
كارستن بو إريكسن

| كارستن بو إريكسن> معلومات شخصية   | كارستن بو إريكسن> معلومات شخصية   |
| --- | --- |
الميلاد: 2 أكتوبر 1973   (52 سنة)   كوبنهاغن  
مواطنة:  مملكة الدنمارك 
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المدرسة الأم: الأكاديمية الدانماركية الملكية للموسيقى  
المهنة: ملحن  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
كارستن بو إريكسن (بالدنماركية: Carsten Bo Eriksen)‏ هو ملحن دنماركي، ولد في 2 أكتوبر 1973 في كوبنهاغن في الدنمارك.
مراجع

↑  Naxos.com. Biography; Eriksen, Carsten Bo نسخة محفوظة 22 يونيو 2008 على موقع واي باك مشين.
↑  Official homepage; Carsten Bo Eriksen نسخة محفوظة 25 يناير 2019 على موقع واي باك مشين.
بوابة أعلام
بوابة الدنمارك
بوابة موسيقى
نادي الفتح (السعودية)

نادي الفتح السعودي لكرة القدم نادي كرة قدم محترف سعودي أحد أقدم أندية مدينة الأحساء  شرق السعودية من حيث التأسيس، حيث تأسس رسميا في 15ديسمبر عام 1958 على يد ثلاث رجال أعمال من كبار الاحساء  الموافق 24 ربيع أول من عام 1378 هـ ويعتبر أحد أفضل الأندية على مستوى المملكة بسبب تفوقه في معظم الألعاب، وسمي بسبب ذلك النموذجي يذكر بأن الفريق الأول لكرة القدم بنادي الفتح نجح في تحقيق إنجاز تاريخي بعد صعوده إلى دوري المحترفين لأول مرة في تاريخه عام 2009 م بعد 51 سنة من تأسيسه. وحقق أكبر إنجاز له بفوزه بالدوري السعودي للمحترفين في موسم 2012 - 2013 وحقق كأس السوبر السعودي عام 2013 ويعتبر أول نادي سعودي يحقق كأس السوبر.
تاريخ

ساهم في تأسيس نادي الفتح مجموعة من الشباب بعد ما كان يسمي نادي شباب المبرز ومن بينهم أول رئيس وهو عبد الهادي المهيني، وشارك أيضًا في التأسيس أحمد ياسين وأحمد الماجد وسعد الماص، وحمد الفطينة، وعبد اللطيف بوسبيت، وعبد الرحمن النينياء، ومحمد التنق، ويوسف اليوسف، وناصر العبد الحي، وعثمان عسيري، وفهد الضمن، وعبد الله العبد القادر، وفالح الدوسري، وخالد عبد الوهاب الصويغ رئيس نادي الفتح السابق، وسلمان الصويغ، وإبراهيم الصويغ، وعبد العزيز المؤمن العنبري، والخوخة.
أسس مجموعة من الشباب نادي الفتح في عام 1378 هـ في مدينة المبرز بمحافظة الأحساء، سمي الفريق باسم شباب المبرز، وكان ملعب الفريق يقع شمال حي الشروفية الواقع جنوب مقر النادي الحالي، وفي العاشر من شعبان من عام 1388 هـ، أصدرت رعاية الشباب التابعة لوزارة العمل والشؤون الاجتماعية بموجب القرار رقم 776 الذي نص علي اعتماد النادي ضمن الأندية الرياضية بالسعودية وتغير الاسم إلي نادي الفتح، وثم اختيار الألوان الثلاثة الأخضر والأبيض والأزرق.
أول مبنى للنادي قبل الإعتماد بيت سالم بوهيا، وكان مقدار الإيجار يقدر بمبلغ 50 ريالاً، وثم بعد سنة أصبح مقر النادي بيت عبد الرحمن الشهيل في الحزم.
تشكيلة الفريق > التشكيلة الحالية

ملاحظة: تشير الأعلام إلى المنتخب الوطني على النحو المحدد في قواعد الأهلية للفيفا. قد يحمل اللاعبون أكثر من جنسية واحدة غير تابعة للفيفا.
تشكيلة الفريق > لاعبون غير مسجلين

ملاحظة: تشير الأعلام إلى المنتخب الوطني على النحو المحدد في قواعد الأهلية للفيفا. قد يحمل اللاعبون أكثر من جنسية واحدة غير تابعة للفيفا.
تشكيلة الفريق > المعارون

ملاحظة: تشير الأعلام إلى المنتخب الوطني على النحو المحدد في قواعد الأهلية للفيفا. قد يحمل اللاعبون أكثر من جنسية واحدة غير تابعة للفيفا.
الألقاب والإنجازات

دوري المحترفين السعودي
البطل (1): 2012–13
كأس السوبر السعودي
البطل (1): 2013
دوري الدرجة الثانية السعودي
البطل (2): 1996–97، 1998–99.
المشاركات الدولية > السجل العام

| المنافسات | لعب | فوز | تعادل | هزيمة | له | عليه |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| دوري أبطال آسيا | 13 | 2 | 5 | 6 | 11 | 20 |
| كأس العرب للأندية الأبطال | 4 | 2 | 1 | 1 | 7 | 6 |
| المجموع | 17 | 4 | 6 | 7 | 18 | 26 |