stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
سفر صموئيل الأول
قصة السفر وأحداثه > بروز داود

المقالات الرئيسة: داود جالوت
قامت الحرب بين الفلسطيين وبني إسرائيل الذين احتلوا مدينة سوكوة إحدى مدن سبط يهوذا حسب السفر، وأخذ جالوت الذي يستفيض السفر في وصفه بإرهاب بني إسرائيل حتى إن السفر يذكر: الرجل الذي يقتله، يغنيه الملك غنى جزيلاً، ويعطيه ابنته، ويجعل بيت أبيه حرًا في إسرائيل. إثر التحاق داود بالجيش راعه الخوف المسيطر بين قومه من جالوت: من هو هذا الفلسطي الأغلب حتى يعير صفوف الله الحي. ونزل لمبارزته: أنت تأت إلي بسيف وترس، أما أنا فآتي إليك باسم رب الجنود إله إسرائيل. واستطاع الانتصار عليه بالمقلاع والحجارة، يبدو أن هذا الانتصار قد أثر تأثيرًا قويًا على داود فقط نشأت صداقة قوية بينه وبين يوناثان ابن شاول: نفس يوناثان تعلقت بنفس داود وأحبه كنفسه. وحقق له شعبية كبيرة: فأجابت النساء اللاعبات وقلن، ضرب شاول الألوف أما داود عشرات الألوف. وتزوج ميكال ابنة شاول بعد أن قدم مهرها مئتي غلفة من الفلسطيين، والغلفة هي ما يقطع عند الختان، ويرد ذكرها عدة مرات في العهد القديم، إذ إن بني إسرائيل كانوا يتفاخرون بالختان.
لكن ذلك أثر على علاقة داود بشاول، تخوف الملك من الشاب الصاعد خصوصًا بعد توالي انتصاراته، وحاول قتله لكن داود هرب إلى الرامة حيث صموئيل، حاول يوناثان التوسط لدى أبيه لكنه فشل، وهرب داود إلى بلاد الفلسطيين، ثم عاد واحتمى في مكان يطلق عليه السفر اسم مغارة عدلام حيث: اجتمع إليه كل رجل متضايق وكل من كان عليه دين وكل رجل مر النفس، فكان عليهم رئيسًا، وكان معه نحو أربعمائة رجل. وكان قبل ذلك قد احتمى عند أخيمالك كبير الكهنة، ويذكر السفر كيف قتل شاول كبير الكهنة وجميع من معه من الكهنة لاحتوائهم داود، ما أضاف إلى معاصيه حسب السفر معصية جديدة.
قصة السفر وأحداثه > خواتم السفر

استطاع داود الانتصار على الفلسطيين وفتح مدينة عقيلة التي كانوا قد احتلوها، ولحق به شاول وحاول قتله، فيذكر الفصل الرابع والعشرون كيف التقى داود وشاول ورفض داود قتله رغم تمكنه من ذلك، فتصالح الرجلان، ثم ينتقل السفر لذكر خبر وفاة صموئيل النبي، وقصة نابال الذي يدعى في السفر بالأحمق وزوجته أبيجايل التي ستغدو زوجة داود الثانية، لكن شاول عاد وتخوف من داود وحاول قتله فهرب داود من جديد إلى بلاد الفلسطيين وتحالف معهم، لكنه لم يحارب قومه وإنما كان يحارب العماليق والجشوريين ويخبر ملك أخيش حيث أقام أنه قد ضرب بني إسرائيل، ليكسب ثقة الملك، في الفصل الثامن والعشرون يذكر السفر أن شاول قد استحضر روح صموئيل من عالم الأموات ليطلب الصفح، لكن صموئيل المستحضر أخبر شاول: الرب قد فارقك وصار عدوك. وينتهي السفر بذكر انتصار داود على العمالقة الذين هجموا على صقلغ حيث يقيم في أرض الفلسطيين، وبمقتل شاول وابنه يوناثان خلال أحد حروبه مع الفلسطيين، ثم عودة داود إلى أرض يهوذا.
غاية السفر وأهميته

يعتبر السفر من الأسفار التاريخية وليس من أسفار الشريعة أو من أسفار النبؤة، صموئيل النبي يظهر كثالث أعظم نبي في تاريخ بني إسرائيل بعد موسى ويشوع ويكتسب أهميته من المرحلة الحاسمة التي يذكرها وهي انتقال بني إسرائيل لنظام الملكية ودوري شاول وداود المؤسس الفعلي لمملكة إسرائيل الموحدة.
للمرة الأولى يذكر في السفر مصطلح المسيح الذي سيتخذ عدة تطورات لاحقة، ويشكل مصطلحًا هامًا في جميع الأديان الإبراهيمية تقريبًا، في اليهودية المسيحية والإسلام، ويستخلص اللاهوتيون المسيحيون عددًا كبيرًا من الدروس والعبر الروحية من السفر: يُظهِر السفر طرق الله في معاملته للأشخاص سواء الخيرين أم الأشرار، سواء أفراداً أم شعوب ونرى فيه قضائه وتأديباته وغفرانه ورحمته. والكاتب يرى يد الله وراء كل الأحداث ووراء كل ما يحدث للشعوب وللأشخاص.
تأثيرات السفر ليست بكثيرة في الديانة اليهودية المعاصرة، لكن اليهود يصومون في 29 أيار العبري كل عام وهو ذكرى وفاة صموئيل، وترتبط بركتين من البركات الثمانية عشر التي تقال يوميًا في الصلاة اليهودية بسفر صموئيل الأول.
الواقعية التاريخية

يعتبر سفرا صموئيل (الأول والثاني) مبنيين على مصادر تاريخية ومصادر أسطورية، ويعملان في المقام الأول على سد الفجوة في تاريخ إسرائيل بعد الأحداث الموصوفة في سفر التثنية. المعارك التي تتحدث عن تدمير الكنعانيين لا تدعمها السجلات الأثرية، ويعتقد الآن على نطاق واسع أن الإسرائيليين أنفسهم قد نشأوا كمجموعة فرعية من الكنعانيين. تحتوي أسفار صموئيل على الكثير من المفارقات التاريخية مما يدل على أنها لم يتم تكوينها في القرن الحادي عشر قبل الميلاد. على سبيل المثال، هناك ذكر لدروع لم تستخدم إلا لاحقا (1 صموئيل 17: 4-7، 38-39؛ 25:13)، واستخدام الجمال (1 صموئيل 30:17)، والفرسان (1 صموئيل 13 : 5، 2 صموئيل 1: 6)، ومعاول من الحديد وفؤوس (كما لو كانت شائعة حينها) (2 صموئيل 12:31)، وتقنيات الحصار المتطورة (2 صموئيل 20:15). وتم ذكر قوات عملاقة (2 صموئيل 17: 1)، ومعركة بها 20 ألف ضحية (2 صموئيل 18: 7)، وإشارة إلى قوات شبه عسكرية وخدم من مملكة كوش، مما يقدم دليلا واضحا على أن في وقت تكوين الأسفار كان الكوشيون شائعون، وذلك بعد الأسرة المصرية السادسة والعشرين، في فترة الربع الأخير من القرن الثامن قبل الميلاد.
السفر في العهد الجديد

استشهد بسفر صموئيل الأول في العهد الجديد بتسعة مواضع، فقد استشهد يسوع بما فعله داود ومن معه عندما أكلوا من الخبز المقدس الذي لا يحل لغير الكهنة وفق الشريعة اليهودية، خلال جداله مع الفريسيين حول الالتزام بشريعة السبت، وكذلك اقتبس يسوع في الحادث نفسه من سفر صموئيل الأول: لو فهمتم معنى القول إني أطلب رحمة لا ذبيحة لما حكمتم على من لا ذنب عليهم، فإن ابن الإنسان هو رب السبت أيضًا.
ونشيد مريم العذراء الذي ألقته عند زيارة نسيبتها أليصابات، يتشابه مع نشيد حنة عند حملها بصموئيل، ويقيم اللاهوتيون المسيحيون الموزانة بين آية إنجيل لوقا: إلا أنه عرف نيات وخفايا قلوبهم. وآية سفر صموئيل: لأن الإنسان ينظر إلى العينين أما الرب فإنه ينظر إلى القلب. كدليل إضافي على ألوهة يسوع. كذلك يذكر سفر أعمال الرسل ضمن عظة بولس في أورشليم قصة تتويج شاول ملكًا وما تلاها من أحداث بشكل مختصر. وكذلك فقد استشهد بولس في رسائله بعدة مواضع من السفر بهدف توضيح العقائد، أو تقديم بعض أحداث السفر كمثال حي عن الإيمان.
حواش

1 حسب التقليد اليهودي والمسيحي.
2 كلمة «مسيح» في اللغة العبرية هي ماشيح من الفعل «مشح» أي «مسح» ومعناها في العهد القديم الممسوح بالدهن المقدس، ونقلت كلمة «ماشيح» إلى اللغة اليونانية كما هي ولكن بحروف يونانية «ميسياس -Мεσσίας» ومن ثم ترجمت ترجمة فعلية «خريستوس -Хριτός» من الفعل اليوناني «خريو -chriw» أي يمسح؛ وجاءت في اللاتينية «كريستوس ـ Christos» ومنها في اللغات الأوربية " Christ"؛ إن عملية المسح تتم في العهد القديم بواسطة الدهن المقدس الذي كان يصنع من زيت الزيتون مضافًا إليه عددًا من الطيوب (سفر الخروج 22:30-31)، وقد ظل هذا التقليد حتى أيامنا هذه في المسيحية في سر الميرون؛ وكان الشخص أو الشيء الذي مسح يصبح مقدساً ومكرساً للرب؛ وحصر استخدامه للكهنة، الملوك والأنبياء (خروج 30:30)؛ ولهذا دعوا بمسحاء الرب (المزامير 15:105)، ومفردها «مسيح الرب» (صموئيل الثاني 1:23)، ويصفهم الله بمسحائي (أخبار الأيام الأول 22:16)؛ لكن الوحي الإلهي في أسفار العهد القديم يؤكد أن هؤلاء «المسحاء» جميعاً؛ كانوا ظلاً ورمزاً للآتي والذي دعي منذ داود فصاعداً بـ «المسيح»، وكانوا جميعاً متعلقين بمسيح المستقبل الذي سيأتي في ملء الزمان ودعاه دانيال النبي المسيح الرئيس (دانيال 24:9)، و«المسيح» و«قدوس القدوسين» (دانيال 25:9)، لأنه سيجمع في شخصه الصفات الثلاث: الكاهن والنبي والملك؛ وهذا الشخص وفق العقيدة المسيحية هو يسوع، بينما لا تزال الديانة اليهودية تنتظر قدومه.
بيبلوجرافيا > تعليقات على صموئيل

Shmuel I – Samuel I (Judaica Press) translation [with راشي's commentary] at Chabad.org
Shmuel II – Samuel II (Judaica Press) translation [with راشي's commentary] at Chabad.org
Auld، Graeme (2003). "1 & 2 Samuel". في James D. G. Dunn and John William Rogerson (المحرر). Eerdmans Commentary on the Bible. Eerdmans. ISBN:9780802837110. مؤرشف من الأصل في 2019-12-08.
Bergen، David T. (1996). 1, 2 Samuel. B&H Publishing Group. ISBN:9780805401073. مؤرشف من الأصل في 2019-12-08.
Gordon، Robert (1986). I & II Samuel, A Commentary. Paternoster Press. ISBN:9780310230229. مؤرشف من الأصل في 2019-12-08.
Hertzberg، Hans Wilhelm (1964). I & II Samuel, A Commentary (ط. trans. from German 2nd edition 1960). Westminster John Knox Press. ص. 19. ISBN:978-0664223182. مؤرشف من الأصل في 2019-12-08.
Tsumura، David Toshio (2007). The First Book of Samuel. Eerdmans. ISBN:9780802823595. مؤرشف من الأصل في 2019-12-08.
بيبلوجرافيا > عام

Breytenbach، Andries (2000). "Who Is Behind The Samuel Narrative?". في Johannes Cornelis de Moor and H.F. Van Rooy (المحرر). Past, Present, Future: the Deuteronomistic History and the Prophets. Brill. ISBN:9789004118713. مؤرشف من الأصل في 2019-12-08.
Coogan, Michael D. (2009) A Brief Introduction to the Old Testament: The Hebrew Bible in its Context Oxford University Press
Dick، Michael B (2004). "The History of "David's Rise to Power" and the Neo-Babylonian Succession Apologies". في Bernard Frank Batto and Kathryn L. Roberts (المحرر). David and Zion: biblical studies in honor of J.J.M. Roberts. Eisenbrauns. ISBN:9781575060927. مؤرشف من الأصل في 2019-12-08.
Eynikel، Erik (2000). "The Relation Between the Eli Narrative and the Ark Narratives". في Johannes Cornelis de Moor and H.F. Van Rooy (المحرر). Past, present, future: the Deuteronomistic history and the prophets. Brill. ISBN:9789004118713. مؤرشف من الأصل في 2019-12-08.
Halpern، Baruch (2001). David's Secret Demons: Messiah, Murderer, Traitor, King. Eerdmans. ISBN:9780802827975. مؤرشف من الأصل في 2019-12-08.
Jones، Gwilym H (2001). "1 and 2 Samuel". في John Barton and John Muddiman (المحرر). The Oxford Bible Commentary. Oxford University Press. ISBN:9780198755005. مؤرشف من الأصل في 2019-12-08.
Klein، R.W. (2003). "Samuel, books of". في Bromiley, Geoffrey W (المحرر). The International Standard Bible Encyclopedia. Eerdmans. ISBN:9780802837844. مؤرشف من الأصل في 2017-10-18.
Knight، Douglas A (1995). "Chapter 4 Deuteronomy and the Deuteronomists". في James Luther Mays, David L. Petersen and Kent Harold Richards (المحرر). Old Testament Interpretation. T&T Clark. ص. 62. ISBN:9780567292896. مؤرشف من الأصل في 2019-07-13.
Knight، Douglas A (1991). "Sources". في Watson E. Mills, Roger Aubrey Bullard (المحرر). Mercer Dictionary of the Bible. Mercer University Press. ISBN:9780865543737. مؤرشف من الأصل في 2019-07-03.
McCarter Jr., P. Kyle (1984). II Samuel: A New Translation With Introduction and Commentary By. Anchor Bible. (ردمك 9780385068086).
Schleffer، Eben (2000). "Saving Saul from the Deuteronomist". في Johannes Cornelis de Moor and H.F. Van Rooy (المحرر). Past, Present, Future: the Deuteronomistic History and the Prophets. Brill. ISBN:9789004118713. مؤرشف من الأصل في 2019-12-08.
Soggin، Alberto (1987). Introduction to the Old Testament. Westminster John Knox Press. ISBN:9780664221560. مؤرشف من الأصل في 2019-07-03.
Spieckerman، Hermann (2001). "The Deuteronomistic History". في Leo G. Perdue (المحرر). The Blackwell Companion to the Hebrew Bible. Blackwell. ISBN:9780631210719. مؤرشف من الأصل في 2019-12-08.
Van Seters، John (1997). In Search of History: Historiography in the Ancient World and the Origins of Biblical History. Eisenbrauns. ISBN:9781575060132. مؤرشف من الأصل في 2019-12-08.
Walton، John H (2009). "The Deuteronomistic History". في Andrew E. Hill, John H. Walton (المحرر). A Survey of the Old Testament. Zondervan. ISBN:9780631210719. مؤرشف من الأصل في 2019-12-08.
مصادر خارجية

نص سفر صموئيل، الأنبا تكلا.
شهادات وهمية حول سفر صموئيل.
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| سبقه سفر راعوث | العهد القديم    | تبعه سفر صموئيل الثاني |
| ع ن أسفار العهد القديم | ع ن أسفار العهد القديم | ع ن أسفار العهد القديم |
| --- | --- | --- |
| التوراة |  التكوين  الخروج  اللاويين  العدد  التثنية  | الكتاب المقدس |
| الأسفار التاريخية |  سفر يشوع  سفر القضاة  سفر راعوث  سفر صموئيل الأول  سفر صموئيل الثاني  سفر الملوك الأول  سفر الملوك الثاني  سفر أخبار الأيام الأول  سفر أخبار الأيام الثاني  سفر عزرا  سفر نحميا  سفر أستير  | الكتاب المقدس |
| الأسفار الشعرية |  سفر أيوب  سفر المزامير  سفر الأمثال  سفر نشيد الأنشاد  سفر الجامعة  سفر مراثي إرميا  سفر دانيال  | الكتاب المقدس |
| الأسفار النبوية |  سفر إشعياء  سفر إرميا  سفر مراثي إرميا  سفر حزقيال  سفر دانيال  سفر هوشع  سفر يوئيل  سفر عاموس  سفر عوبديا  سفر يونان  سفر ميخا  سفر ناحوم  سفر حبقوق  سفر صفنيا  سفر حجاي  سفر زكريا  سفر ملاخي  | الكتاب المقدس |
| الأسفار القانونية الثانية  (لا تعترف بها الطوائف البروتستانتية) |  سفر المكابين الأول  سفر المكابين الثاني  سفر طوبيا  سفر يهوديت  سفر الحكمة  سفر ابن سيراخ  سفر باروخ  تتمة سفر أستير  تتمة سفر دانيال  | الكتاب المقدس |
| ع ن أنبياء الكتاب المقدس (لاهوت العهود) | ع ن أنبياء الكتاب المقدس (لاهوت العهود) |
| --- | --- |
  في المسيحية  في اليهودية :   في المسيحية  في اليهودية 
أصول البشرية:  آدم  هابيل  شيث  قينان  أخنوخ1  نوح1  عابر1  أيوب1 
الآباء:  إبراهيم  إسحاق  يعقوب  يوسف  سارة2  رفقة2  راحيل زوجة يعقوب2  ليئة2 
الحقبة التوراتية:  موسى  هارون  مريم  ألداد وميداد  فينحاس  بلعام بن باعوراء1  يشوع بن نون  دبوره  باراق  جدعون  عالي  خلدة 
ما بعد موسى:  ألقانة  صموئيل  جاد  داود  سليمان  ناثان  إيليا  أليشع  زكريا  أشعياء  إرميا  حزقيال  دانيال  هوشع  يوئيل  عاموس  عوبديا  يونان1  ميخا  ناحوم  حبقوق  صفنيا  باروخ  أوريا  زكريا بن برخيا  حجاي  ملاخي 
المسيح:  النبؤات عن المنتظر1  لم يأت  أتى (يسوع) 3  زكريا3  يوحنا المعمدان3 
 1 من غير اليهود، أو كانت رسالته لغير اليهود  2 نساء آل ابراهيم، اللواتي بنينّ بيت إسرائيل  3 لا يعترف بهم اليهود :  1 من غير اليهود، أو كانت رسالته لغير اليهود  2 نساء آل ابراهيم، اللواتي بنينّ بيت إسرائيل  3 لا يعترف بهم اليهود 
بوابة المسيحية
بوابة الإنجيل
بوابة اليهودية
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية: ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)1 2
وطنية: الملف الاستنادي المتكامِل (GND) مكتبة الكونغرس (LCNAF) المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF) المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)
أخرى: النظام الجامعي للتوثيق (IdRef)
دعوة صموئيل، لوحة لجوشوا رينولد، 1723.
حنة تقدم ابنها صموئيل لعالي الكاهن، تنفيذًا لنذرها الذي نذرته للرب، حسبما جاء في سفر صموئيل الأول؛ اللوحة لجيربراند إيشوت، 1665.
داجون الإله الكنعاني نصفه سمكة ونصفه إنسان، وقد ورد ذكره في سفر صموئيل الأول.
تمثال الملك داود لمايكل آنجلو.
حسب سفر صموئيل الأول، عندما أخذت الأرواح النجسة تطارد شاول أخذ داود يعزف له على القيثارة “فتهدأ روحه”، اللوحة لجوليوس كورنبير، 1885.
جالوت قبيل أن يهزمه داود ويقتله، اللوحة لجبارد فيجل، القرن التاسع عشر.
قبر صموئيل النبي اليوم في القدس، يدعى صموئيل في الإسلام: شمويل.
الطريق السيار الدار البيضاء – أكادير

| الطريق السيار الدار البيضاء – أكادير | الطريق السيار الدار البيضاء – أكادير |
| --- | --- |
A3: A3
البلد:  المغرب 
  تاريخ      :   تاريخ      
الافتتاح: 2010-2001
  المميزات      :   المميزات      
الطول: 453 كلم
  المناطق المعبورة      :   المناطق المعبورة      
المدن الرئيسية: الدار البيضاء، برشيد، سطات، بن جرير، مراكش، شيشاوة، إيمينتانوت، اكادير
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
نفق زاوية أيت ملال
الطريق السيار الدارالبيضاء - أكادير هو طريق سيار ينتمي إلى شبكة الطرق السيارة في المغرب، ويربط بين الدار البيضاء وأكادير عبر مراكش. يُرمزُ له اختصاراً بـ A3 ، ويبلغ طوله 453 كلم. ينطلقُ هذا الطريق السيار من حي كاليفورنيا عند بدال الذي يربطه بالطريق السيار الحضري A101 والطريق الوطنية رقم 1 جنوب الدار البيضاء، عند الملتقى بـ A1 كمعبر بين الطريقين السريعين. يتجه الطريق جنوبا خلف بوسكورة لِيُوصل إلى مطار محمد الخامس الدولي. وقد تم إنشاء محطة الأداء مباشرة بعد المطار. يستمر الطريق السيار جنوبا حيث يُحيط بمدينة برشيد ليُزودها بمخرجين، أحدهما شمال المدينة والآخر جنوبا.
تم بناء الأجزاء المتبقية بهذا الطريق السيار على مراحل، حيث تم بناء الطريق السيار حتى سطات سنة 2001، ثم لاحقاً تم افتتاح الشطر الرابط بين سطات ومراكش في 16 أبريل 2007 على مسافة 146 كلم، ثم تبعه افتتاح الشطر الرابط بين مراكش و الأوداية في 5 يناير 2009 على مسافة 50 كلم، وأخيراً تم افتتاح الشطر الأخير من هذا الطريق السيار والرابط بين الأوداية و أكادير في 21 يونيو 2010 على مسافة 183 كلم. ويوجد بهذا الشطر الأخير مناظر خلابة لغابات أشجار الأركان، كما يوجد به نفق زاوية أيت ملال، وهو أول نفق بشبكة الطرق السيارة بالمغرب، ويعتبر نفق أيت ملال، الذي يمكن من عبور الهضاب العليا من الأطلس الكبير، البالغ ارتفاعها حوالي 950 مترا، من بين المنشآت الكبرى للطريق السيار بين مراكش و أكادير، إذ يبلغ طوله الإجمالي المغطى 562 مترا، وطول مدخليه الشمالي والجنوبي 33 مترا لكل مدخل منهما.
بعد تدشين الطريق السيار إلى أكادير، أصبحت المدة الزمنية بين أكادير والدار البيضاء 4H15 فقط، وبين أكادير والرباط 5H15، وبين أكادير وطنجة 7H45.
خريطة المملكة المغربية
انتقادات

تم انتقاد المقطع الرابط بين مراكش وأكادير لكونه تسبب في إزالة العديد من أشجار الأركان لبناء الطريق السيار، لكن الشركة الوطنية للطرق السيارة ردت على هذه الانتقادات وذكرت أنها بالتعاون مع المندوبية السامية للمياه والغابات ومحاربة التصحر، قد أطلقت برنامج لتشجير مساحة إجمالية قدرت بـ 920 هكتار بشجرة الأركان، أي ما يناهز 200 ألف شتلة جرى غرسها في الفترة الممتدة ما بين 2008 و 2011.
عرف المقطع الرابط بين أمسكرود وأركانة العديد من حوادث السير الخطيرة بسبب انحداره الشديد فإنه يشكل خطرا على شاحنات الوزن الثقيل، خاصة على مستوى الفرامل، لأن المنحدر يمتد على مسافة 14 كيلومترا، ويعد أحد أصعب المنحدرات التي تواجه سائقي الشاحنات و الحافلات، وقد قامت الشركة الوطنية للطرق السيارة بافتتاح محطة استراحة جديدة في فبراير 2019 لمساعدة السائقين على الراحة والتقليص من احتمال وقوع الحوادث بسبب الفرامل أو بسبب التعب، اعتبارا لطول المنحدر.
لائحة الطريق

| 0 | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
A 3  الطريق السيار A3 الدار البيضاء-مراكش-اكادير: A 3  الطريق السيار A3 الدار البيضاء-مراكش-اكادير
| النوع | الاتجاه | ↓كلم↓ | ↑كلم↑ |  |  |
|  | غرب الدار البيضاء |  | +0 |  |  |
|  | الدار البيضاء سيدي معروف |  |  |  |  |
|  | الطريق السيار A1 (المغرب) A 1  |  |  |  |  |
|  | بوسكورة |  |  |  |  |
|  | مطار محمد الخامس |  |  |  |  |
|  | محطة الاداء الدار البيضاء |  |  |  |  |
|  | برشيد شمال |  |  |  |  |
|  | الطريق السيار A4 (المغرب) A 4 الطريق السيار A9 (المغرب) A 9  |  |  |  |  |
|  | برشيد شرق |  |  |  |  |
|  | محطة استراحة برشيد |  |  |  |  |
|  | خريبكة |  |  |  |  |
|  | سطات شمال |  |  |  |  |
|  | سطات وسط |  |  |  |  |
|  | محطة استراحة سطات |  |  |  |  |
|  |  سخور الرحامنة |  |  |  |  |
|  | بن جرير |  |  |  |  |
|  | محطة استراحة سيدي بوعثمان |  |  |  |  |
|  | الطريق السيار A301 (المغرب) A 301  |  |  |  |  |
|  | مراكش تامنصورت |  |  |  |  |
|  | تاركة مراكش |  |  |  |  |
|  | مراكش الوداية |  |  |  |  |
|  | محطة استراحة الوداية |  |  |  |  |
|  | شيشاوة |  |  |  |  |
|  | محطة استراحة شيشاوة |  |  |  |  |
|  | ايمنتانوت |  |  |  |  |
|  | نفق زاوية ايت ملال |  |  |  |  |
|  | محطة استراحة اركانة |  |  |  |  |
|  | اركانة |  |  |  |  |
|  | محطة الاداء اكادير |  | +453 |  |  |
|  | امسكرود |  |  |  |  |
:
انظر أيضاً

نفق زاوية أيت ملال في الطريق السيار بين مراكش وأكادير
إعياء

ميّز عن لا مبالاة.
| إعياء | إعياء |
| --- | --- |
المهن التي تتطلب ساعات عمل طويلة أو سهر ليلي تؤدي إلى الإعياء.المهن التي تتطلب ساعات عمل طويلة أو سهر ليلي تؤدي إلى الإعياء.: المهن التي تتطلب ساعات عمل طويلة أو سهر ليلي تؤدي إلى الإعياء.المهن التي تتطلب ساعات عمل طويلة أو سهر ليلي تؤدي إلى الإعياء.
 معلومات عامة  :  معلومات عامة  
الاختصاص: رعاية أولية  
من أنواع: علامة سريرية  
 الأسباب :  الأسباب 
الأسباب:   القائمة ...احتراق نفسي مهني، وانقطاع النفس النومي، وأرق، وتوتر، واضطراب اكتئابي، واضطراب العرض الجسدي، وتصلب متعدد، وألم عضلي ليفي، ومتلازمة التعب المزمن، واضطراب النوم، وسوء التغذية، وذئبة حمامية شاملة، والإعياء المزمن مجهول السبب، ومجهول  ‏، والسكري  
 الإدارة :  الإدارة 
حالات مشابهة: تعب، والتعب المرتبط بالسرطان، وكسل، ونعاس، واحتراق نفسي مهني  
 التاريخ  :  التاريخ  
وصفها المصدر: الموسوعة البريطانية الطبعة 11  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
الإعياء أو التعب (بالإنجليزية: Fatigue)‏، هو مصطلح يصف الشعور العام بالتعب أو الضعف لا تُحَل مع الراحة أو النوم. في الاستخدام العام، يكون التعب مرادف للتعب الشديد أو الإرهاق الذي يتبع عادة النشاط البدني أو العقلي المطول. عندما لا يُحَل بعد الراحة أو النوم، أو يحدث بشكلٍ مستقل عن المجهود البدني أو العقلي، فقد يكون أحد أعراض حالة طبية قد تصبح شديدة أو تدريجية.
يمكن وصف الإعياء الجسدي، بأنه عدم القدرة على أداء عمل ما ضمن القدرات الطبيعية للشخص. وهذا العرض منتشر بشكل كبير بين الناس في الحياة اليومية، ولكن أثره يكون أكثر شدة عن زيادة ضغط العمل عن الحد الطبيعي. أما الإعياء الذهني، فينتج عنه حالة عامة من النعاس والكسل.
يعتبر الإعياء عرضاً من الأعراض لأن المريض هو الذي يلاحظه ويخبر عنه في الدرجة الأولى وليس الآخرون من حوله.
الإعياء الجسدي

المقالة الرئيسة: إعياء عضلي
يشير مصطلح الإعياء الجسدي أو ضعف العضلات (أو فقدان القوة) إلى عدم القدرة على أداء الأعمال التي تتطلب استعمال العضلات بالصورة التي يمكن للشخص في الحالة الطبيعية أن يقوم بها.
وعادة ما يتم فحص قوة العضلات أثناء عملية تشخيص المريض قبل تحديد الحالة المرضية وأسبابها، والذي يتم تحديده عادة بالنظر إلى نوع الضعف العضلي وطبيعته، سواء أكان مركزياً أو عرضياً، فالمركزي هو إرهاق لجميع الجسم أما العرضي فهو إرهاق عضلة بعينها.
الإعياء الذهني

طالع أيضًا: إعياء الجهاز العصبي المركزي
لا يشير الإعياء الذهني بالضرورة إلى وجود إعياء جسدي، وتكون مظاهر الإعياء الذهني عادة حالة النعاس أو الكسل التي تسيطر على الفرد بحيث تنخفض قدرته على التركيز والتيقظ، أو الانخفاض العام لدرجة الوعي لديه. وقد يكون لهذه الحالات آثار خطيرة كأن كان الشخص مثلاً يقود سيارة أو يعمل بوظيفة تتطلب الانتباه والحذر.
الأسباب > عادي

عادة ما يكون الإعياء نتيجة طبيعية للعمل، والإجهاد العقلي، والإفراط في التحفيز وتقليل التنبيه، واضطراب الرحلات الجوية الطويلة، وأنشطة ترفيهية، والملل، وقلة النوم.
الأسباب > حاد

تشمل أسباب التعب الحاد الاكتئاب، وقد يكون لحالة الإعياء أسباب كيميائية، مثل التجفاف، والتسمم، وانخفاض نسبة السكر في الدم، أو نقص المعادن أو الفيتامينات الضرورية في الجسم. يختلف التعب عن النعاس، حيث يشعر المريض أن النوم مطلوب. بالإضافة إلى فقدان كميات كبيرة من الدم حيث يتسبب ذلك عادة بحالة من الإعياء.
من المحتمل أن يكون التعب المؤقت مرضًا بسيطًا مثل نزلات البرد كجزء من استجابة سلوك المرض التي تحدث عندما يقاوم الجهاز المناعي عدوى.
الأسباب > طويل الأمد

الإعياء طويل الأمد هو إجهاد مستمر (ثابت) يتم الإبلاغ عنه ذاتيًا قد يستمر لمدة شهر واحد على الأقل.
الأسباب > المزمن

الإعياء المزمن هو إرهاق يتم الإبلاغ عنه ذاتيًا ويستمر ستة أشهر متتالية على الأقل. قد يكون التعب المزمن مستمراً أو ناكساً. التعب المزمن هو أحد أعراض العديد من الأمراض والحالات. تتضمن بعض الفئات الرئيسية للحالات التي تتميز بالتعب ما يلي:
أمراض المناعة الذاتية، مثل مرض الاضطرابات الهضمية، والذئبة، والتصلب المتعدد، والوهن العضلي الوبيل، ومتلازمة شوغرن، والتهاب فقاري مفصلي لاصق
اضطرابات الدم مثل فقر الدم وداء الاصطباغ الدموي الوراثي
السرطان، وفي هذه الحالة يطلق عليه التعب الناتج عن السرطان
متلازمة التعب المزمن (CFS)
تعاطي المخدرات بما في ذلك معاقرة الكحول
الاكتئاب والاضطرابات النفسية الأخرى التي تميز المزاج المكتئب
اضطرابات النمائية مثل اضطراب طيف التوحد
اضطرابات الأكل، والتي يمكن أن تؤدي إلى الإرهاق بسبب سوء التغذية
أمراض الغدد الصماء أو اضطرابات التمثيل الغذائي: داء السكري، قصور الغدة الدرقية ومرض أديسون
ألم عضلي ليفي
متلازمة حرب الخليج
قصور القلب
فيروس العوز المناعي البشري
التعب المزمن مجهول السبب (ICF)، وهو إجهاد مزمن بدون سبب معروف ولا يتوافق مع معايير متلازمة التعب المزمن
أخطاء خلقية في التمثيل الغذائي مثل سوء امتصاص الفركتوز.
الأمراض المعدية مثل كثرة الوحيدات العدوائية أو السل
متلازمة القولون المتهيج
أمراض الكلى مثل القصور الكلوي الحاد ومرض الكلى المزمن
ابيضاض الدم أو سرطان الغدد الليمفاوية
فشل الكبد أو أمراض الكبد مثل الالتهاب الكبدي
داء لايم
الاضطرابات العصبية مثل النوم القهري ومرض باركنسون ومتلازمة تسارع معدل ضربات القلب الموضعي الانتصابي ومتلازمة ما بعد الارتجاج
الصدمات الجسدية وغيرها من الحالات المسببة للألم، مثل التهاب المفاصل
قلة النوم أو اضطرابات النوم، مثل انقطاع النفس النومي
حمى الربيع
سكتة دماغية
أمراض الغدة الدرقية مثل قصور الغدة الدرقية
اليوريمية، والتي تسببها أمراض الكلى
الأسباب > التهاب

رُبط الالتهاب بالعديد من أنواع الإعياء. تشير النتائج إلى تورط الالتهاب العصبي في مسببات الإعياء في المناعة الذاتية والاعتلالات ذات الصلة.
التشخيص

خلصت إحدى الدراسات إلى أن حوالي 50٪ من الأشخاص الذين يعانون من الإعياء يتلقون تشخيصًا يمكن أن يفسر الإعياء بعد عام من الإصابة بهذه الحالة. في الأشخاص الذين لديهم تشخيص محتمل، تكون المشاكل العضلية الهيكلية (19.4٪) والمشاكل النفسية (16.5٪) هي الأكثر شيوعًا. تم العثور على ظروف جسدية نهائية فقط في 8.2 ٪ من الحالات.
إذا قرر الشخص المصاب بالإعياء طلب المشورة الطبية، فإن الهدف العام هو تحديد واستبعاد أي حالات قابلة للعلاج. يتم ذلك من خلال النظر في التاريخ الطبي للشخص، وأي أعراض أخرى موجودة، وتقييم صفات الإعياء نفسه. قد يكون الشخص المصاب قادرًا على تحديد أنماط الإرهاق، مثل الشعور بالإعياء في أوقات معينة من اليوم، وما إذا كان الإعياء يزداد على مدار اليوم، وما إذا كان الإعياء قد انخفض بعد أخذ قيلولة.
نظرًا لأن النوم المتقطع يساهم بشكل كبير في الإعياء، فإن التقييم التشخيصي يأخذ في الاعتبار نوعية النوم والحالة العاطفية للشخص ونمط النوم ومستوى التوتر. من المهم مقدار النوم والساعات التي تُخصص للنوم وعدد المرات التي يستيقظ فيها الشخص أثناء الليل. قد يُطلب دراسة النوم لاستبعاد اضطراب النوم.
يمكن أن يؤدي الاكتئاب والحالات النفسية الأخرى إلى الشعور بالإعياء، لذلك يُفحص الأشخاص الذين يبلغون عن الإعياء بشكل روتيني بحثًا عن هذه الحالات، إلى جانب تعاطي المخدرات وسوء التغذية وعدم ممارسة الرياضة البدنية، قد تؤدي إلى زيادة الإعياء.