stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
جوليا لوبيز
مراجع

↑  "Julia López. La modelo mulata que deslumbraba a pintores y escultores". Revista Bicentenario (بالبرتغالية). Mexico City: Instituto Mora. Archived from the original on 2018-08-26. Retrieved 2013-11-14.
↑  Vision de México y sus Artistas (بالإسبانية والإنجليزية). Mexico City: Qualitas. Vol. II. 2001. pp. 160–163. ISBN:968 5005 58 3.
↑  ""O Anjo de Ometepec", exposição da artista mexicana Julia López" (بالبرتغالية). Portugal: Instituto Camoes. Archived from the original on 2013-11-11. Retrieved 2013-11-14.
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST)  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  مكتبة الكونغرس (LCNAF) 
بوابة المكسيك
بوابة أعلام
بوابة المرأة
علي داخل

| علي داخل>   | علي داخل>   |
| --- | --- |
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 8 أبريل 1960     البصرة  
الوفاة: 19 يناير 2023 (62 سنة)       بغداد  
مواطنة:  العراق  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: ممثل  
اللغة الأم: العربية  
اللغات: العربية  
المواقع : المواقع 
السينما.كوم: صفحته على السينما.كوم  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
علي داخل (8 نيسان 1960 - 19 كانون الثاني 2023) ممثل عراقي، شارك في العديد من الأعمال الفنية على مستوى العراق والوطن العربي من أبرزها مسلسل بيت الطين، وماضي يا ماضي، ومسلسل المحلة، مسلسل فشافيش، ودرس علي المسرح وكان حسن الإنصات للأساتذة بتفكر وحفظ إرشاداتهم كوصايا سامي عبد الحميد. أُشِيْعَ خبر وفاته إلا أنه نفى ذلك الخبر. توفي يوم الخميس 19 كانون الثاني 2023 في بغداد.
سيرته الفنية

بدا في العمل المسرحي في العشرينيات من عمره بمراكز الشباب في محافظة ميسان عام 1976 وساعده ذلك ليرتقي على خشبة المسرح واستمر بهِ الحال بالتمثيل إلى عام 1997.
أعماله التلفازية

عائلة خارج التغطية
غايب في بلاد العجايب
مفتاح صار لهُ جناح
العرضحالجي
فشافيش
فوزي دق بابنا
وادي السلام
المحلة
الماز
بيت الطين
طريق نعيمة
العتاك
ماضي يا ماضي
حب في القرية
الرحيل
أحلام النهار
أشهى الموائد في مدينة القواعد
برج العقرب
الضفة الاخرى
نونسكيو هاوتيكوت

نونسكيو هاوتيكوت (بالفرنسية: Nuncq-Hautecôte)‏ هي بلدية تقع في إقليم باد كاليه من منطقة نور با دو كاليه في شمال فرنسا. تبلغ مساحة هذه المدينة 6.64 (كم²)، وترتفع عن سطح البحر 138 م، يبلغ عدد سكانها 393 نسمة حسب إحصاء المعهد الوطني للإحصاء والدراسات الاقتصادية سنة 2009 م. وترأس Gérard Demolin البلدية خلال فترة (2008-2014).
مراجع

1 2  الدليل الجغرافي للبلديات، المعهد الجغرافي الوطني، QID:Q20894925
↑     "صفحة  نونسكيو هاوتيكوت في  خريطة الشارع المفتوحة". OpenStreetMap. اطلع عليه بتاريخ 2024-10-11.
↑    "صفحة  نونسكيو هاوتيكوت في GeoNames ID". GeoNames ID. اطلع عليه بتاريخ 2024-10-11.
1 2  الدليل الجغرافي للبلديات، المعهد الجغرافي الوطني، 2015، QID:Q20894925
↑  Populations légales 2021 (بالفرنسية), Institut national de la statistique et des études économiques, 28 Dec 2023, QID:Q124036546
↑  Base officielle des codes postaux (بالفرنسية), La Poste, 1 Oct 2018, QID:Q66049091
↑  "Nom des habitants des communes françaises". مؤرشف من الأصل في 2015-09-24. {{استشهاد ويب}}: الوسيط غير المعروف |28 Dec 2013= تم تجاهله (مساعدة)
عدالة إنجابية

لافت مكتوب عليه "دعوا الإجهاض آمنًا وقانونيًا وممكن الوصول إليه"
العدالة الإنجابية هي مفهوم جرى إحداثه وتحويله إلى حركة تقودها مجموعة ناشطة تدعى سيسترسونج SisterSong. وتعرف هذه المجموعة العدالة الإنجابية بأنها «حق الإنسان في الحفاظ على استقلاله الجسدي، سواء بإنجاب أطفال، أو عدم الإنجاب، وتربية أطفاله داخل مجتمعات آمنة ومستدامة». وبرزت العدالة الإنجابية كاعتبارها قضية نظرًا لأن النساء من الطبقة الدنيا والنساء ذوات البشرة الملونة والنساء الأعضاء في مجتمع الميم (إل جي بي تي) + انتابهن شعور بالإهمال في حركة حقوق المرأة. وبدأت هؤلاء النساء في التعبير عن رغبتهن وحاجتهن إلى العدالة الإنجابية في التسعينات الذي أصبح مفهومًا أكثر شعبية على نطاق واسع بين المدافعين عن حقوق المرأة في أوائل العقد الأول من القرن الحالي. وتشمل العدالة الإنجابية الحق الإنجابي في أن يكون للنساء خيار الإجهاض، ولكن هذا المفهموم يتجاوز المفهوم الخاص بالحركة المناصرة للحق في الاجهاض من خلال الاعتراف أولاً بحقيقة أن المرأة لا تستطيع ممارسة حقوقها الإنجابية إن لم تتحق حقوقها الإنسانية الأخرى. ويدافع الناشطون في مجال العدالة الإنجابية عن حقوق الإنسان الأخرى بما في ذلك، على سبيل المثال لا الحصر، حقوق المهاجرين وحقوق الأشخاص ذوي الإعاقة وحقوق مجتمع الميم (إل جي بي تي).
إطار العدالة الإنجابية > الأصل

صيغ مصطلح العدالة الإنجابية في عام 1994 من قبل مجموعة من النساء السود تدعى نساء من أصل أفريقي من أجل العدالة الإنجابية اجتمعوا في شيكاغو لحضور مؤتمر برعاية التحالف المؤيد لحق الاختيار في إلينوي ومؤسسة السيدة للنساء بقصد إعداد بيان استجابة لخطة إدارة كلينتون المقترحة للرعاية الصحية العالمية  تم التخطيط للمؤتمر عن قصد قبل أن يتوجه الحاضرون إلى المؤتمر الدولي للسكان والتنمية في القاهرة، الذي توصل إلى قرارأن حق الفرد في التخطيط لعائلة الفرد يجب أن يكون محوريًا في التنمية العالمية طورت النساء المصطلح على أنه مزيج من الحقوق الإنجابية والعدالة الاجتماعية ، وأطلقوا عليهن اسم نساء من أصل أفريقي من أجل العدالة الإنجابية. أطلقوا إطار العمل من خلال نشر بيان على صفحة كاملة بعنوان النساء السود على إصلاح الرعاية الصحية الشاملة مع أكثر من 800 توقيع في الواشنطن بوست ورول كول يناقش العدالة الإنجابية في نقد لخطة كلينتون للرعاية الصحية. كانت النساء اللائي وضعن إطار العدالة الإنجابية: توني إم. بوند ليونارد، القس ألما كروفورد، إيفلين إس فيلد، تيري جيمس، بيسولا ماريجني، كاساندرا ماكونيل، سينثيا نيوبيل، روس لوريتا روس، إليزابيث تيري، وينيت ب. ويليس، وكيم يونج بلود
إطار العدالة الإنجابية > تعريف اطار العمل

تُعرِّف لوريتا روس، المؤسس المشارك والمنسق الوطني لجمعية سيستر سونغ للنساء في مجال العدالة الإنجابية للألوان من عام 2005 إلى عام 2012، العدالة الإنجابية على أنها إطار أنشأته نساء ناشطات بالألوان لمعالجة كيف يتقاطع العرق والجنس والطبقة والقدرة والجنسية والجنس. كمفهوم، تم إنشاء العدالة الإنجابية من قبل هؤلاء النساء الناشطات من اللون لأنهم شعروا أن النموذج السائد المؤيد للاختيار لا يقابل احتياجاتهم.وذكروا أنهم غير قادرين على ممارسة الخيارات الإنجابية بنفس سهولة نظرائهم الأكثر امتيازاً. بالنسبة إليهم، لم تكن السياسة الإنجابية تتعلق بالاختيار بل بالعدالة غالبًا ما يتم شرح خطاب الإجهاض في الولايات المتحدة من حيث كونه مؤيدًا للاختيار، أي لصالح حقوق الإجهاض أو المؤيد للحياة، أي تفضيل نمو الجنين وحماية حياة الطفل الذي لم يولد بعد ومعارضة الإجهاض.العدالة الإنجابية تتحدى الانقسام المؤيد للاختيار / المؤيد للحياة تفهم العدالة الأنجابية الاختيار كشيء يقسم المرأة في السياسة والممارسة لأنه يفترض أن جميع النساء لديهن قدرة متساوية على اتخاذ نفس الخيارات. لذلك، يتجاهل الاختيار العوامل الهيكلية مثل الوضع الاقتصادي، والعرق، وحالة الهجرة، إلخ. يجادل بعض الباحثين في دراسات المرأة
السياق التاريخي

صاغت مصطلح "العدالة الإنجابية" لوريتا روس، المؤسسة المشاركة والمنسقة الوطنية في الفترة بين 2005 و2012لمجموعة سيسترسونج SisterSong النسائية للعدالة الإنجابية للنساء ذوات البشرة الملونة. تعرف لوريتا روس العدالة الإنجابية باعتبارها إطارًا أنشأته النساء الناشطات ذوات البشرة الملونة لمعالجة كيفية تداخل وتشابك العرق والنوع الجنساني والطبقة والقدرة والجنس في هذه المسألة. وباعتبار العدالة الإنجابية مفهومًا، أطلقت مصطلح العدالة الإنجابية هؤلاء النساء ذوات البشرة الملونة الناشطات في مجموعة سيسترسونج SisterSong لأنهن شعرن بأن النموذج المهيمن ”للحق في الإجهاض" لم يلبي احتياجاتهن. وأكدن أنهن لم يستطعن ممارسة خيارات إنجابية بسهولة مثل نظرائهن اللواتي يتمتعن بامتيازات أكبر. وترى هؤلاء النساء أن السياسة الإنجابية ليست متعلقة بالاختيار، بل بالعدالة. وتستند العدالة الإنجابية إلى نظرية التقاطع التي تنص على أن الناس لديهم تجارب حياتية وفرص مختلفة تعتمد على كيفية تفاعل فئات الهوية، مثل العرق والطبقة والجنس والجنس، مع بعضها البعض. وتشرح العدالة الإنجابية كيف أن النساء المضطهَدات بسبب هوياتهن المتداخلة تعانين أيضًا من مستويات أعلى من القمع الإنجابي. وهذا يعني أنه غالبًا ما يصعب على النساء المضطهدات الحصول على الرعاية الصحية بسبب عوامل مثل التعليم والدخل والموقع الجغرافي ووضعهن كمهاجرات والحواجز اللغوية المحتملة. وأنشأت النساء الناشطات ذوات البشرة الملونة هذا الإطار لأنهن شعرن أنه لم يكن لديهن أي خيار، أو بالأحرى مساحة مماثلة كنظرائهن المتميزات عندما يتعلق الأمر باتخاذ القرارات بشأن الرعاية الصحية للنساء.
في الولايات المتحدة الأمريكية > السلوكيات العرقية المختلفة للجنسين

ركزت المفاهيم الأولية لتحرير المرأة بشكل كبير على التحرر من القوانين القائمة على النوع الجنسي في العصر الفيكتوري. حصرت هذه القوانين النساء البيض في مهام التدبير المنزلي والأمومة والاهتمام بالمنزل دون أي استقلال عن أزواجهن أو أسرهن. لم تنطبق هذه القواعد والقيود الأنثوية بنفس الطريقة على النساء السود وغيرهن من النساء الملونات. لم تعط النساء السود مهام الاهتمام بالأسرة. كتبت ستيفاني فلوريس في مجلة أندر غراديويت التابعة لمركز أثينا للدراسات في كلية بارنارد: «لم يُنظر إلى السود على أنهم بشر، بل أقل من البشر» وكان استخدام وسائل منع الحمل غير مقبول اجتماعيًا بالنسبة للنساء السود نظرًا لواجبهن في إنتاج المزيد من العبيد.
لم تُمنح النساء السود أو البيض استقلالية جسدية كاملة فيما يتعلق بصحتهن الإنجابية، لكنهن عانين من قلة الحرية بشكل متفاوت بينهنَّ، وبرهن ذلك على الحاجة إلى حركة مطلبية قادرة على تلبية الحاجات والتحديات الفريدة التي تواجهها النساء السود. وبالمثل واجهت النساء اللاتينيات والعرب ونساء جزر آسيا والمحيط الهادئ جميعهن معايير مختلفة للتفرقة الجنسية على أساس العرق أو الإثنية. ومع ذلك فإن الفجوة بين النساء البيض (الفئة الأكثر حظًا) والنساء السود (أكثر النساء بؤسا على الإطلاق) في الولايات المتحدة الأمريكية كانت دائمًا الأوسع.
في الولايات المتحدة الأمريكية > التعقيم القسري وتحديد النسل

كان المفهوم السائد في بداية حركات حقوق المرأة السائدة في الولايات المتحدة الأمريكية أن الحقوق الإنجابية هي الحقوق القانونية التي تتعلق بالإجهاض وتدابير منع الحمل مثل تحديد النسل. ركز معظم المدافعين البيض عن حقوق الإنسان في البداية والمنظمات التي تناضل من أجل إقرار الحقوق الإنجابية بشكل واضح تقريبًا على هذه الأهداف، مما أدى إلى استبعاد النساء السود بشكل كبير وطويل الأمد من حقوق المرأة السائدة.
عزلت حركة تحديد النسل في الولايات المتحدة الأمريكية في بدايتها النساء السود بعدة طرق. لبّى دعاة هذه الحركة بشكل رئيسي احتياجات النساء البيض لأن قادتها كانوا من البيض غالبًا. وبالإضافة إلى ذلك نشر القوميون البيض في أوائل القرن العشرين مفهوم (الانتحار العرقي) للدلالة على الخوف من أن تتسبب النساء البيض اللواتي يستخدمن تحديد النسل بتقليل عدد ولادات البيض مما يحد من قوة وتحكم الأشخاص البيض في الولايات المتحدة الأمريكية. استُكمل هذا المفهوم بسجل التعقيم القسري والإكراه للنساء حول العالم بما في ذلك في الولايات المتحدة الأمريكية. حدثت حالات التعقيم القسري في الولايات المتحدة الأمريكية طوال القرن العشرين واستهدفت النساء المصابات بفيروس نقص المناعة البشرية المكتسب والنساء اللواتي ينتمين إلى أقليات عرقية والنساء ذوات الإعاقة والنساء الفقيرات. أخذت الموافقة على التعقيم من النساء اللواتي يتعرضن لظروف مؤلمة (أثناء الولادة) أو أخذت الموافقة في بعض الأحيان دون تقديم جميع المعلومات اللازمة بشأن التعقيم. لم تؤخذ موافقة المرأة في بعض الحالات وأجريت العملية خلال تلقي المرأة عملية قيصرية. مُولت عمليات التعقيم في الغالب من التمويل العام في العديد من الولايات في الولايات المتحدة الأمريكية وقضت على بعض القبائل الأمريكية الأصلية. «أدركت الحركة النسوية المنتشرة حينها أن التعقيم القسري يمثل مشكلة للنساء السود لكنها استمرت في المطالبة بتسهيل منح الموافقة على عمليات التعقيم والإجهاض لأنفسهن. أثرت مطالباتهم بشكل مباشر وسلبي على النساء السود حيث أخفقن في إقرار وتوفير احتياجات النساء السود في الحماية من المستشفيات والمسؤولين الحكوميين الذين كانوا يجبرون النساء السود على الحد من تكاثرهن». ساهمت آثار الإبادة الجماعية وعمليات التعقيم القسري دون وعي ضمن حركة تحديد النسل في إنتاج التحديات المختلفة التي واجهتها النساء الملونات. أسفرت أيضًا عن اعتراض الرجال السود ضد اتخاذ النساء السود القرارات الشخصية حول استخدام وسائل منع الحمل والإجهاض بدلاً من إنتاج المزيد من الأطفال السود لبناء المجتمع. قسّم ذلك المجتمع الأسود بشكل كبير.
تبنت حركة تحديد النسل بشكل أساسي فكرة دعم المرأة حتى تحصل على الحرية والمساواة من خلال وصولها بشكل قانوني إلى خدمات تنظيم الأسرة مما يمكن أن يساعد في انتشالهن من الفقر. في حين أن هذا قد يكون صحيحًا بشكل كامل أو جزئي بالنسبة لبعض النساء البيض اللواتي لم يتعرضن للتمييز العنصري أو الطبقي كان لدى النساء السود الكثير من العوائق التي تعترض طريق التحرر الخاص بهن كون بشرتهن سوداء في مجتمع عنصري غير متكافئ.
على النطاق العالمي > تدخل الأمم المتحدة

توجد عدة منظمات تحت مظلة الأمم المتحدة تهدف لتحقيق العدالة الإنجابية أو دعمها. تشدد اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة على حقوق المرأة في الصحة الإنجابية وفي اختيار «عدد الأطفال والمباعدة بينهم» بالإضافة لحقهن في الحصول على الموارد التي تسمح لهن بالإنجاب. تطرقت اتفاقية مناهضة التعذيب وجميع أنواع المعاملة القاسية أو اللاإنسانية إلى موضوع «حرمان النساء من حقوق وخدمات تنظيم الأسرة».
كما ترعى الأمم المتحدة مؤتمرات واجتماعات تخص موضوع تمكين المرأة، وأدت هذه الحركات إلى تقدم حركة العدالة الإنجابية. مثل: المؤتمر الدولي للسكان والتنمية.
على النطاق العالمي > المؤتمرات التي عُقدت في القاهرة وبكين

كان مؤتمر الأمم المتحدة الدولي للسكان والتنمية (ICPD) الذي انعقد في القاهرة في مصر عام 1994 بمثابة تحول كبير إلى تطبيق مجموعة من السياسات المتعلقة بالسكان والتي أعطت أولوية عالية للحقوق الجنسية والإنجابية للمرأة.
ركزت الجهود الدولية قبيل انعقاد المؤتمر الدولي للسكان والتنمية على قياس النمو السكاني وإيجاد حلول تعالج تحدياته على السياسة الصارمة والقسرية في تحديد النسل الإجباري وتقديم الخدمات الصحية للأشخاص الذين جرى تعقيمهم. أعلن برنامج العمل الذي نتج عن مؤتمر القاهرة عام 1994 «عن الخروج عن استراتيجيات التعقيم القسري». وأكد على «الحقوق الأساسية في اتخاذ قرارات الإنجاب ورعاية الصحة الإنجابية» وقدم خطوط العمل العريضة للمنظمات الشعبية في الولايات المتحدة الأمريكية لإطلاق حركة تهدف لتحقيق العدالة الإنجابية.
عُقد مؤتمر الأمم المتحدة العالمي الرابع للمرأة في بكين بعد المؤتمر الدولي للسكان والتنمية بعام (في عام 1995)، ودعا إلى دعم جميع النساء بشكل كامل. وحمّل الدول مسؤولية ضمان حقوق الإنسان لجميع النساء ومن بينها الحق في الرعاية الصحية الجنسية والإنجابية. كما أكد على نتائج مؤتمر بكين للعدالة الإنجابية من خلال دعوة الدول إلى إعادة النظر في القوانين التي تعاقب النساء على الإجهاض.
على النطاق العالمي > الأهداف الإنمائية في هذه الألفية

وُضع إعلان الألفية الصادر في سبتمبر عام 2000 والأهداف الإنمائية الثمانية للألفية التي ظهرت نتيجة للإعلان المبني على إطار حقوق الصحة الجنسية والإنجابية قبل صدوره بخمس سنوات. تمحورت الأهداف الإنمائية الثالث والخامس حول تعزيز المساواة بين الجنسين ودعم المرأة وتحسين صحة الأم، وجسدا مبادئ العدالة الإنجابية من خلال «توفير خيارات الصحة الجنسية والإنجابية الآمنة للأفراد والأزواج بما فيها القرارات المتعلقة بحجم الأسرة واختيار سن الزواج». وأكدت الوثيقة الختامية لمؤتمر القمة العالمي لعام 2005 من جديد الصلة بين الأهداف الإنمائية للألفية ودعمها للعوامل الاجتماعية الكثيرة التي عززت العدالة الإنجابية عن طريق إلزام البلدان المشاركة بمؤتمر الصحة الإنجابية بتحقيق جميع الأهداف الإنمائية الثمانية للألفية. لاحظ المدافعون عن العدالة الإنجابية أنها أمر بالغ الأهمية لتُدرج في الأهداف الإنمائية للألفية.
جون كوستاس

| جون كوستاس> (بالإنجليزية: Jon Costas)‏   . معلومات شخصية  | جون كوستاس> (بالإنجليزية: Jon Costas)‏   . معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 14 مايو 1957   (67 سنة)   غاري  
مواطنة:  الولايات المتحدة  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
شهادة جامعية: دكتوراة في الحقوق  ‏  
المهنة: صاحب أعمال  
الحزب: الحزب الجمهوري  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
جون كوستاس (بالإنجليزية: Jon Costas)‏ هو شخصية أعمال أمريكي، ولد في 14 مايو 1957 في غاري في الولايات المتحدة.
مراجع

↑  Special edition: Riverboat referendum. / nwi.com نسخة محفوظة 22 يوليو 2012 على موقع واي باك مشين.
↑  There will be more exciting races May 8, but few will have a more unique group / nwi.com نسخة محفوظة 22 يوليو 2012 على موقع واي باك مشين.
↑  Council crusades against obscenity. / nwi.com نسخة محفوظة 21 يونيو 2020 على موقع واي باك مشين.
بوابة الولايات المتحدة
بوابة أعلام
جمعة المطلب الواحد

صلاة الجمعة في مليونية 18 نوفمبر
لافتة تدعو للوحدة الوطنية ولنبذ الطائفية.
جمعة المطلب الواحد كانت يوم 18 نوفمبر 2011 لإنعاش ثورة 25 يناير التي قضت علي حكم الرئيس السابق مبارك وتولى مكانه مجلسه العسكري. وامتلأ ميدان التحرير وميادين مصر بالثوار المطالبين بتسليم السلطة وإستكمال ثورتهم، يتميز هذا اليوم بإتفاق معظم القوى الثورية مع القوى الإسلامية والليبرالية في المشاركة، وانتهت باعتصام بعض مصابين الثورة وأهالي الشهداء مطالبين بحقوقهم التي لم يأخذوها منذ بداية الثورة.
الدعوة له

قامت العديد من القوى السياسية بالدعوة للنزول في الجمعة المنشودة عن طريق صفحات التواصل الاجتماعي مثل الفيس بوك وتويتر والتوزيع مباشرة عن طريق منشورات أو ملصقات أو جرافيتي
المطالب

سميت الجمعة باسم «المطلب الواحد» لإتفاق جميع القوى المشاركة على المطالب المكتوبة وهي:
تسليم السلطة لمجلس رئاسي مدني بموعد أقصاه 15 مايو.
التنديد بالمحاكمات العسكرية للمدنيين.
التنديد بوضع مواد فوق دستورية.
رفض وثيقة السلمي.
القوى المشاركة

ورغم الاختلاف حول الأعداد التي شاركت في هذه المليونية، إلا أن تقارير عديدة أشارت إلى أنها تخطت الـ2 مليون شخص  في ميدان التحرير ضمت العديد من القوى السياسية ومنها:
نزول الشيخ حازم صلاح أبو إسماعيل مع مؤيدينه في الميدان للمشاركة
جبهة التوافق الشعبي واللجنة التنسيقية
الدعوة السلفية بالعبور وائتلاف الشباب السلفي وحزب النور
الإخوان المسلمون وأعلنت انتهاء مشاركتها مع بعض القوى الإسلامية في نفس اليوم قبل الساعة 7 مساءً
حركة شباب 6 أبريل
الاشتراكيون الثوريون
وائتلاف شباب الجامعة وشباب الباحثين وحركة 25 يناير وائتلاف صوت الثورة والأكادميون المستقلون ومجلس أمناء الثورة وجبهة الإرادة الشعبية وائتلاف شباب الثورة وتيار الاستقلال الوطني وائتلاف شباب ثورة 25 يناير واتحاد شباب الثورة واتحاد قوى الثورة والائتلاف الإسلامي الحر وائتلاف العام للثورة والتيار الرئيسي والثائر الحر والهيئة الشرعية للحقوق والانصاح والجبهة الثورية وحركة الوحدة وحركة شعب ودعوة أهل السنة والجماعة ورابطة النهضة والإصلاح ورابطة نشطاء الثورة «كلنا معتقلون» ومؤسسة التوافق وحزب السلامة والتنمية وحزب الوعد.
الأحداث

وقام القائمون على المنصة بإذاعة الأغانى الوطنية والتي قامت بدورها بإشعال حماس المتظاهرين، فيما ردد المتظاهرون شعارات «الله أكبر - الله أكبر» و«على الأقصى رايحين شهداء بالملايين» و«تسليم السلطة لمجلس رئاسى مدني قبل 30 إبريل» و«الشعب يريد تسليم السلطة في مايو»، فيما رفع عدد من المتظاهرين بميدان التحرير أعلام مصر وسوريا وفلسطين والسعودية.

وأفادت الجهات المنظمة لمليونية اليوم أنه من المتوقع أن تزداد الأعداد بشكل ملموس بعد انضام المصلين من عدد من المساجد بأنحاء مصر بعد صلاة الجمعة وفقا لما هو مخطط.

واستمرت منصة المرشح السابق لرئاسة الجمهورية حازم صلاح أبو إسماعيل التي كانت لا يزال يتواجد أمامها آلاف المتظاهرين في انتظار قرار استمرار الاعتصام من عدمه، كما استمرت أيضا المنصة الخاصة بحزب النور السلفي، بينما بدأ الجموع أمام منصة الإخوان في الانصراف للشوارع الجانبية للميدان، ويقوم حاليا شباب الإخوان بتفكيك المنصة وتنظيف الشوارع تمهيدا للرحيل.

كما أعلنت الجماعة الإسلامية انتهاء فعاليات جمعة المطلب الواحد، وبدأ المتظاهرون أمام منصة الجماعة الانسحاب تدريجيا من ميدان التحرير، مؤكدين أنهم سوف يعودون للميدان مرة أخرى في حالة عدم تسليم السلطة والإصرار على وثيقة السلمي.

وفي جانب آخر تجمع عدد بسيط من أبناء مبارك في ميدان مصطفى محمود لتأييد وثيقة السلمي.
المحافظات الأخرى > الإسكندرية

احتشد الآلاف من أنصار الأحزاب والائتلافات والحركات الشبابية للثورة في ساحة مسجد القائد إبراهيم بالإسكندرية، للمشاركة في جمعة رفض وثيقة السلمي والمطالبة بحكومة مدنية واستبعاد فلول النظام البائد من الانتخابات والحياة السياسية والتصدي للثورة المضادة.

أكد خطيب المسجد الشيخ أحمد المحلاوي خلال خطبة الجمعة وجود البلطجية والخارجين علي القانون بالشوارع وهو أمر مدبر ومخطط من النظام البائد لكي ينشغل الشعب عنهم، وتساءل المحلاوي أين الوعد الذي وعد به المجلس العسكري منذ 6 أشهر فالثورة أصبحت الآن حتمية فإذا أردنا الخلاص وإذا كنا بنحب مصر فلم يعد أمامنا سوي الثورة الحاشدة تكون أكثر شدة من الثورة السابقة وحتي يعلم من هم في السجون من النظام البائد أن الشعب ليس غافلاً عن مخططاتهم وأن الشعب لا ينام ومصمم علي الثورة.

وقد شارك العشرات من المرشحين في انتخابات مجلسي الشعب والشورى في المسيرة، فيما حرص العديد من الأحزاب عدم تصدير دعايتهم الانتخابية خلال المظاهرات ورفع علم مصر فقط، وتغطية الدعاية الملصقة علي السيارات التي حملت مكبرات الصوت، وانطلقوا في مسيرات حاشدة من ميدان القائد إبراهيم وحتى المنطقة العسكرية الشمالية بسيدى جابر على طريق الكورنيش مما عرقل الحركة المرورية.
المحافظات الأخرى > السويس

وقام المتظاهرون بمسيرة بدأت عند ميدان الأربعين مرورا بشارع الجيش الرئيسي بالسويس حتى بداية مدينة بورتوفيق ثم قاموا بالعودة إلى ميدان الأربعين مرة أخرى، وأدى المتظاهرون صلاة العصر في ميدان الأربعين، حيث شارك الآلاف واستمرت أعدادهم في التزايد وتم الاستعانة بسيارات تحمل مكبرات صوت رافقت المتظاهرين في كل مكان الذين حمل العشرات منهم الرايات الصفراء والسوداء والبيضاء خاصة من التيارات الإسلامية.
وحدثت اشتباكات بين المتظاهرين وقوات الأمن أثناء مرورهم أمام قسم الأربعين مطالبين بتحرير سجناء الرأي وتدخل الجيش ليفصل بينهم.
المحافظات الأخرى > الإسماعيلية

نظمت القوي السياسية والحركات الشبابية بالإسماعيلية مظاهرة في ميدان الممر عقب صلاة الجمعة ضمن دعوة مليونية المطلب الواحد،
بتسليم السلطة إلي المدنيين وإجراء انتخابات رئاسية، ورفض المتظاهرون وثيقة المبادئ فوق الدستورية التي اقترحها الدكتور علي السلمي وندد بسياسة المجلس العسكري والتفافه حول مسار الثورة ورفعوا لافتات ترفض تكرار سيناريو 1954 وإبقاء السلطة في يد العسكر، فيما أعلنت جماعة الإخوان المسلمين وحملة تأييد حازم صلاح أبو إسماعيل بالإسماعيلية مشاركتها في مليونية المطلب الواحد بميدان التحرير، واحتشد المئات في عدة ميادين بالإسماعيلية وتحركوا داخل أتوبيسات توجهت نحو القاهرة للمشاركة في المليونية بميدان التحرير، وفي نفس السياق قالت مصادر أمنية إن اجهزة الأمن شددت أمس إجراءات التأمين حول مديرية أمن الإسماعيلية واقسام الشرطة والمنشآت الحكومية الحيوية تجنبًا لوقوع أية حالات شغب.
المحافظات الأخرى > قنا

شارك آلاف المتظاهرين في تظاهرة حاشدة وسط مدينة قنا تضامناً مع جمعة «المطلب الواحد» بميدان التحرير بالقاهرة، وصلي المتظاهرون الجمعة بميدان الساعة، وشارك في التظاهرة التيارات الدينية وشباب الثورة، وهتفوا منددين بوثيقة ضد المجلس العسكري، وأقامت الجماعة الإسلامية بقنا معرض صور بميدان الساعة لضحايا التعذيب في السجون المصرية مطالبين بمحاكمة الضباط المتهمين بتعذيب السجناء بسجن العقرب.
المحافظات الأخرى > سوهاج

تظاهر المئات من أهالى سوهاج من مختلف القوى السياسية والحزبية بميدان الثقافة أكبر ميادين المحافظة ورفع المتظاهرون لافتات منددة بوثيقة السلمى، فيما انقسم الثوار ما بين ائتلاف الثورة وحركة 6 أبريل من ناحية وسلفيون من ناحية أخرى وهتف السلفيون «إسلامية.. إسلامية» وهتف ائتلاف الثورة «يا مشير قول لعنان لن يحكمنا رئيس اركان».
واتجهت المسيرة من ميدان الثقافة إلى ديوان عام المحافظة منددين بمحافظ سوهاج في إشارة لعدم رضى الشارع السوهاجى عن اداء المحافظ.
المحافظات الأخرى > دمياط

احتشد قرابة الألف شخص في ميدان الساعة بدمياط، معظمهم من السلفيين أما الإخوان المسلمون فقد توجهوا من الصباح الباكر إلي القاهرة للمشاركة في مليونية ميدان التحرير.

كما غابت حركة 6 أبريل التي أعلنت قبلها بيوم عن عدم مشاركتها في التظاهرة بدمياط احتراماً للظروف التي تمر بها دمياط في ظل أزمة موبكو التي انتهت صباح اليوم نفسه.
وردد المتظاهرون هتافات تندد بوثيقة السلمي فوق الدستور باعتبارها التفافاً ووصاية علي إرادة الشعب ورافضين لها بكل قوة.
نهاية المليونية

استمرت بعض القوى السياسية بالاعتصام في ميدان التحرير مع أهالي الشهداء والمصابين مطالبين يحقوقهم ومطالبين بتداول السلطة إلى مدنية وإلغاء وثيقة السلمي.

وبسبب هذا الاعتصام الذي تم الهجوم عليه بقوة من قوات الأمن بدأت أحداث محمد محمود