stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
قمة روسيا والولايات المتحدة الأمريكية 2018
المظاهرات

وفقا لإذاعة أوليسراديو فإن أكثر من 10 مظاهرات جرت قبل وأثناء ثم بعد القمة. في يوم الأحد 15 يوليو/تموز تجمّع حوالي 2500 متظاهر ينادون بحقوق الإنسان ويرفضون زيارة ترامب لبدلهم في ساحة مجلس الشيوخ. لكن وفي المقابل فقد نضم قسم من قومية الشباب الفنلنديون الحقيقيون مظاهرة موالية لزيارة الرئيس ترامب.
حصلت المزيد من المظاهرات يوم الاثنين 16 يوليو/تموز (يوم عقد القمة) بما في ذلك مظاهرات حملت عنوان وقف بوتين وهلسنكي ضد ترامب بوتين كما جابت المسيرات والاحتجاجات مجموعة من المدن من أجل المطالبة بحقوق المرأة. عقد حزب الائتلاف الوطني الفنلندي مظاهرة ضد السياسة التجارية للرئيس ترامب كما تظاهروا ضد الضم العسكري الروسي لشبه جزيرة القرم.
الوفد

| الوفد الأمريكي> الشخصية | الوفد الأمريكي> المنصب |
| --- | --- |
دونالد ترامب: رئيس الولايات المتحدة
مايك بومبيو: وزير الدولة
جون بولتون: مستشار الأمن القومي
جون إف. كيلي: رئيس موظفي البيت الأبيض
جون هانتسمان جونيور: السفير الأمريكي لدى روسيا
سارة هاكابي ساندرز: السكرتيرة الصحفية للبيت الأبيض
زخاري فوينتيس: نائب رئيس الأركان في البيت الأبيض
فيونا هيل: مستشارة الرئيس
الوفد الروسي: الوفد الروسي
الشخصية: المنصب
فلاديمير بوتين: رئيس الاتحاد الروسي
سيرغي لافروف: وزير الخارجية الروسي
أناتولي أنتونوف: السفير الروسي لدى الولايات المتحدة
يوري أوشاكوف: مستشار الرئيس
ديمتري بيسكوف: السكرتير الصحفي للكرملين
بعد القمة

ساعات عقب القمة توجهت الكثير من الانتقادات من جميع أنحاء العالم إلى هلنسكي التي استقبلت هذا المؤتمر. النصيب الأكبر من الانتقادات تعرض له الرئيس ترامب وذلك بسبب مشاركته السيئة خاصة بعدما شكّك في صحة النتائج فيما يتعلق بالتورط الروسي في الانتخابات الأمريكية قبل أن يتهم لجنة الاستخبارات في مجلس الشيوخ بعدم القيام بعملها على أكمل وجه. علّق المرشح الجمهوري للرئاسة عام 2008 جون ماكين على المؤتمر الصحفي الأخير واصفا القمة «بواحدة من أكثر العروض المشينة التي قدمها رئيس أمريكي معين.» ركزت الانتقادات على ما يبدو أنه قبول ترامب للتدخل الروسي في الانتخابات الأمريكية عام 2016 كما انتُقد ترامب بسبب تناقض قوله مع ما وصلت له لجنة الاستخبارات في الولايات المتحدة.
معرض الصور

وصول فلاديمير بوتين لفنلندا.
صورة مشتركة (من اليسار إلى اليمين): السيدة الأولى في الولايات المتحدة ميلانيا ترامب، الرئيس الأمريكي دونالد ترامب، الرئيس الروسي فلاديمير بوتين، الرئيس الفنلندي ساولي نينيستو وزوجته جيني هوكيو.
بوتين يهدي ترامب الكرة الرسمية في كأس العالم 2018 للاحتفاظ بها خاصة أن الولايات المتحدة ستستضيف - جنبا إلى جنب مع كندا والمكسيك- بطولة كأس العالم لكرة القدم 2026.
القصر الرئاسي في هلسنكي، مكان انعقاد القمة
الرئيس الروسي فلاديمير بوتين رفقة مستشار الأمن القومي الأمريكي جون بولتون خلال اجتماع في الكرملين بموسكو يوم 27 يونيو من عام 2018 لمناقشة القمة
للنيدن (ويلز)

للنيدن (بالإنجليزية: Llanidan)‏ هي منطقة سكنية تقع في المملكة المتحدة في للنيدن.
انظر أيضاً

قائمة مدن المملكة المتحدة
مراجع

↑  "Llanidan" (بالإنجليزية). Ordnance Survey. Retrieved 2016-06-28.
↑     "صفحة  للنيدن (ويلز) في  خريطة الشارع المفتوحة". OpenStreetMap. اطلع عليه بتاريخ 2024-10-30.
↑  Local Government Act 1972 (بالإنجليزية), 1972, QID:Q1510461
↑    "صفحة  للنيدن (ويلز) في GeoNames ID". GeoNames ID. اطلع عليه بتاريخ 2024-10-30.
↑  "Parish Profiles". United Kingdom Census 2021 (بالإنجليزية البريطانية). Office for National Statistics. Retrieved 2024-08-05.
| ع ن أنغلزي | ع ن أنغلزي | ع ن أنغلزي |
| --- | --- | --- |
| بلدات |  Amlwch  Beaumaris  Benllech  Holyhead  Llangefni  Menai Bridge  |  |
| قرى |  ابرففرو  باتشاو  بددرن  بوديرايد  بودفورد  Bodorgan  برينغورن  Brynrefail  للنيدن  Bull Bay  بوروين  سيميس  سيميس  Cemlyn  Church Bay  وايران  بونتريديبونت (أنغلزي)  غايروين  تريوالتشماي  Llaingoch  للنبدريغ  للنددنيل فاب  لانديوسانت  للنددنا  لاندغفان  لانفيس  للنفيربوللغوينغيلل  لانفير يانغ  لانفرونغ  Llangoed  لانغرستيلوس  لانغوايلوغ  للنيدن  للننرتشيميدد  Llansadwrn  لانتريسانت  مالتريث  Moelfre  نيوبورو  بينمون  Penmynydd  Pentraeth  بينتري بيرو  Porth Dafarch  Rhoscolyn  Rhosgoch  Rhosybol  Rhosmeirch  روسنيجر  غايروين  تريرددور  Tregele  Tŷ Croes  Valley  |  |
| أنهار |  Afon Braint  Afon Cadnant  Afon Cefni  |  |
| مواقع تاريخية |  Barclodiad y Gawres  Beaumaris Castle  Bodowyr  برين كللي ددو  برين غوين ستن  Caer Gybi  كأر لبنانب  كاستل برين غوين  Din Lligwy  Lligwy Burial Chamber  Llyn Cerrig Bach  Llys Rhosyr  Tŷ Newydd  |  |
| جزر |  Holy Island  Church Island  كريبينو  East Mouse  Middle Mouse  باففين ايسلند  Salt Island  South Stack  The Skerries  نورث استك  West Mouse  Ynys Benlas  Ynys Castell  Ynys Dulas  Ynys Feurig  Ynys Gaint  ينيس غرد قوتش  Ynys Llanddwyn  Ynys Moelfre  Ynys y Bîg  |  |
| مواضيع |  Parliamentary constituencies  Places  Schools  Grade I listed buildings  Grade II* listed buildings  Museums  Scheduled Monuments  SSSIs  Country houses  Lord Lieutenants  High Sheriffs  |  |
بوابة ويلز
بوابة تجمعات سكانية
بوابة جغرافيا
بوابة المملكة المتحدة
في كومنز مواد ذات صلة بـ للنيدن (ويلز).
النساء في بدايات إسكتلندا الحديثة

أغنيس دوغلاس, زوجة الكونت أرغيll (1574–1607), تعزى إلى أدريان فانسون
كانت النساء في أوائل اسكتلندا الحديثة، بين عصر النهضة في أوائل القرن السادس عشر وبدايات التصنيع في منتصف القرن الثامن عشر، جزءاً من نظام أبوي، على الرغم من أن تطبيق هذا النظام الاجتماعي لم يكن في جميع الجوانب مطلقاً. احتفظت النساء بألقاب أسرهم بعد الزواج ولم ينتسبن إلى عائلات أزواجهن. أما في الطبقات الاجتماعية الأعلى، فلقد كانت الزيجات غالباً سياسية في طبيعتها وموضوع المفاوضات المعقدة التي تكون فيها المرأة وسيطة زواج أو الأمهات يمكن أن يلعبن دوراً رئيسياً. وكانت النساء جزءا كبيراً من القوة العاملة، مع العديد من النساء غير المتزوجات يعملن كخادمات في المزرعة والنساء المتزوجات يلعبن دوراً في جميع المهام الزراعية الكبيرة، ولاسيما خلال موسم الحصاد. يمكن العثور على الأرامل في المدارس وتخمير البيرة والتجارة، ولكن الكثير في قاع المجتمع عاش حياة هامشية.
كانت فرص النساء محدودة في الحصول على التعليم النظامي واستفاد الفتيان أكثر من الفتيات من التوسع في نظام مدرسة دينية. كانت تدرس بعض النساء القراءة والمهام المنزلية، ولكن في كثير من الأحيان لا يتعلمن الكتابة. في الأسر النبيلة تلقى البعض التعليم الخاص وظهرت بعض الشخصيات الأدبية النسائية من القرن السابع عشر. قد يكون الدين ذو أهمية خاصة باعتباره وسيلة للتعبير عن النساء ومن القرن السابع عشر لقد كانت للنساء المزيد من الفرص في المشاركات الدينية في التحركات خارج الكنيسة المقامة. وكان للمرأة حقوق قانونية قليلة جدا في بداية الفترة، وكانوا غير قادرين على العمل كشهود أو مسؤولين قانونياً عن أفعالهم. من منتصف القرن السادس عشر كانت الجرائم في تزايد، مع سماح القوانين بمحاكمتهم بتهمة قتل الأطفال وكساحرات. وكانت خمسة وسبعين في المائة وما يقدر ب 6000 فرد تمت مقاضاتهم بتهمة الشعوذة ومن بينهم 1563 و1736 من النساء وربما أُعدم 1500 منهم. ونتيجة لذلك، شهد بعض المؤرخين هذه الفترة المتميزة والقلق المتزايد من النساء ومحاولات السيطرة عليهم وتقييدهم.
المكانة

وكانت أوائل اسكتلندا الحديثة نظام أبوي، الذي كان للرجال فيه السلطة الكاملة على النساء. من 1560 أكدت خدمة إصلاح بروتستانتي هذا بالقول إن «الزوجة هي خاضعة وتحت إدارة زوجها، طالما أنهن على قيد الحياة». كما كان شائعا في أوروبا الغربية، وأكد المجتمع الإسكتلندي واجبات الابنة لأبيها، وواجبات الزوجة لزوجها وفضائل العفة والطاعة. ونظرا لمعدلات الوفيات العالية جدا، يمكن أن ترث النساء مسؤوليات مهمة من آبائهن ومن أزواجهن كالأرامل. أشارات الأدلة من المدن إلى أن واحده من كل خمس أسر ترأسها نساء، وفي كثير من الأحيان مواصلين لمصلحة الأعمال القائمة. وفي المجتمعات النبيلة، أنشأ الترمل نساء قويات وغنيات جداً، بما في ذلك كاثرين كامبل، التي أصبحت أغنى أرملة في المملكة بعد وفاة زوجها، إيرل التاسع من كروفورد والذي توفي في 1558 والأرملة مرتين مارغريت كير، السيدة الأرملة، وُصفت في عام 1635 بأنه «لديها قدرة التعبير عن عدم الرضا الاقتراني [إقطاعية] التي لاتمتلكه أي سيدة في إسلكتندا».
في السياسة كانت نظرية النظام الأبوي معقدة المقاطعات التي كتبها مارجريت تيودور وماري جويس وقبل مجيء ملكة النهج السائد ماري ملكة اسكتلندا في 1561. المخاوف بشأن هذا التهديد لسلطة الذكر وُضحت بقيادة جون نوكس في انفجار البوق الأول ضد فوج وحشية المرأة (1558)، الذي يدعو إلى خلع جميع الملكات الحاكمات. وأخذت معظم الأمة السياسية وجهة نظر واقعية للوضع، وقبول ماري كملكة، ولكن السلالات التي خلقت هذه المفارقة قد تكون لعبت دورا في الصعوبات الاحقة في الحكم. بالضبط كيف يعمل النظام الأبوي في الممارسة العملية فمن الصعب فهمها. كانت النساء الاسكتلنديات في هذه الفترة لديهن شيء من السمعة بين المراقبين الأجانب لكونهن أفراد صريحين، مع السفير الأسباني في محكمة جيمس الرابع مشيرا إلى أنهم كانوا «عاشقات لمنازلهن ولأزواجهن».
العائلة والزواج

خلافا لما حدث في إنجلترا، حيث كانت القرابة في الغالب متماثلة (مستمدة من كلى الذكور والإناث)، في اسكتلندا كان الذكور مهيمون في صلة القرابة، مع أعضاء مجموعة يتشاركون (خياليا أحيانا) سلف مشترك. احتفظت النساء بألقابهن الأصلية عند الزواج، مما يرمز لأنهن لم ينضممن إلى أسر أزواجهن، وكان يقصد بالزواج خلق الصداقة بين الجماعات ذوي القربى، وبدلا من السندات الجديدة للقرابة. يمكن للمرأة أن تتزوج من سن 12 (في حين كان للذكور من 14)، وبينما كثير من الفتيات من النخبة الاجتماعية تزوجن في سن المراهقة، معظمهم في السهول لا يتزوجن حتى يخدمن دورة حياة، في العشرينات من العمر، والتي من خلالها استحقوا الثورة، والمكانة والمهارات التي من شأنها أن تسمح لهن بإنشاء أسرة. يتبع الزواج عادة الصيام، وفترة الخطوبة، والتي في المناطق الجبلية قد كانت فعالة كفترة زواج تجريبية، التي يتم قبول النشاط الجنسي فيها على أنه شرعي. نساء المناطق الجبلية، واستنادا على ارتفاع معدل المواليد في المناطق الجبلية، قد يتزوجن أسرع من نظرائهن في الأراضي المنخفضة.
كانت الزيجات ولا سيما في الطبقات الاعلى في المجتمع، غالبا ما تكون ذات طابع سياسي ومفاوضات معقدة على (المهر). وأخذت بعض الأمهات دورا قياديا في مفاوضات الزواج، كما فعلت السيدة جلينورتشي لأطفالها في 1560 و1570، أو الزيجات، وإيجاد الشركاء المناسبين وموافقة كلى الطرفين للاخر. قبل الإصلاح، كانت حانات الزواج واسعة النطاق لذوي القربى تعني أن معظم الزيجات النبيلة استدعت الإعفاء البابوي، والذي يمكن أن يستخدم لاحقا كسبب من أسباب البطلان إذا ثبت أن الزواج كان سياسيا أو شخصيا غير مريح، على الرغم من عدم وجود طلاقات على هذا النحو. والسماح بالانفصال عن السرير والمجلس في ظروف استثنائية، عادة الزنا. تحت إصلاحات الكنيسة، سمح الطلاق بسبب الزنا، أو الفرار من الخدمة. وكانت اسكتلندا واحدة من أوائل الدول التي تسمح بالهجر كسبب قانوني للطلاق، وعلى عكس انكلترا، كانت حالات الطلاق بعيدة نسبيا في أسفل السلم الاجتماعي.
العمل

تصرفت المرأة باعتبارها جزءا هاما من القوة العاملة. وبالإضافة إلى المهام المنزلية التي تقوم بها زوجاتهم والخادمات، عملت العديد من النساء غير المتزوجات بعيدا عن أسرهن كخادمات في المزرعة والنساء المتزوجات عملن مع أزواجهن حول المزرعة، مشاركات في جميع المهام الزراعية الرئيسية. وكان لهن دور معين كجزازات في موسم الحصاد، مشكلين أكثر من فريق جني من بالدوين. لعبت المرأة أيضا جزءا هاما في توسع صناعة النسيج، والغزل ولحمة المراكب للرجال لشق طريقهم. في المناطق الجبلية قد تكون أكثر أهمية في ظل وجود ما يدل على أن كثيرا من الرجال يعتبرون العمل الزراعي اقل من مكانتهم وفي الأماكن التي شكلها غالبية القوى العاملة الريفية. ثمة أدوار كانت حكرا على المرأة وحدها، بما في ذلك الدايات والمرضعات. وهناك أدلة لنساء غير متزوجات انخرطن في النشاط الاقتصادي المستقل، وخاصة الأرامل والذي يمكن العثور عليهن في المدارس وتخمير البيرة والتجارة. وكانت بعضهن ناجحات للغاية، مثل جانيت فلوكهارت، وهي أدنبرة أو المرابي، التي قد تُركت أرملة مع سبعة أطفال بعد انتحار زوجها الثّالث، والتي تولت شؤونها التجارية بنجاح حتى أنها جمعت عقارات بقيمة 22,000 يورو لها قبل موتها في أواخر القرن السادس عشر. وفِي أسفل السلم الاجتماعي لفات الإغاثة الفقيرة تشير إلى أن أعدادا كبيرة من الأرامل مع أطفالهن تحملن حياة هامشية، وضعيفة خاصة في أوقات الشدة الاقتصادية. اما «النساء بدون سلطة»، اللواتي ليس لديهن آباء أو أزواج مسؤولون عنهم قد يستطيعون تكوين مايقدر ب 18 في المائة من جميع الأسر خاصة السلطات القلقة التي أعطت تعليمات لاخذ إشعار خاص بهم.
التعليم والكتابة

وبحلول نهاية القرن الخامس عشر، كان في أدنبرة مدارس للفتيات، توصف أحيانا بأنها «مدرسة الخياطة»، وربما تدرس من قبل النساء أو الراهبات. وكان هناك أيضا تطوير في التعليم الخاص في أسر اللوردات والبرجوازيين الاثرياء، والتي قد تمتد إلى النساء. من منتصف القرن السابع عشر كانت هناك مدارس داخلية للفتيات، لا سيما في أدنبرة ولندن. وكانت هذه في كثير من الأحيان مؤسسات أسرية الحجم والتي ترأسها نساء. في البداية كانت تهدف إلى الفتيات من الأسر النبيلة، ولكن بحلول القرن الثامن عشر كانت هناك شكاوى من أن فتيات التجار والحرفيين كانوا يتبعون رؤساءهم الاجتماعيين إلى هذه المؤسسات. وبحلول القرن الثامن عشر كان يتم تدريس العديد من الفتيات الأكثر فقرا في مدارس السيدات، والتي انشات من قبل ارملة أو عانس لتعليم القراءة والخياطة والطبخ.
الاعتقاد السائد في القدرة الفكرية والأخلاقية المحدودة للمرأة، تنافس مع الرغبة، وتكثف بعد الإصلاح، وعلى المرأة أن تتحمل المسؤولية الأخلاقية الشخصية، وخاصة كزوجات وأمهات. في البروتستانتية هذا استلزم القدرة على تعلم وفهم تعاليم الكنيسة وان تكون قادرة على قراءة الكتاب المقدس بمفردها، ولكن معظم المعلقين، حتى اولائك الذين يميلون إلى تشجيع تعليم الفتيات، يعتقدون أنه لا ينبغي أن تحصلن على نفس التعليم الأكاديمي للفتيان. في الطبقات الدنيا من المجتمع، استفادوا من التوسع في نظام المدارس الرعية التي جرت بعد الإصلاح، ولكن عادة ما كانت أقل عددا من مدارس الفتيان، وغالبا ما تدرس على حدة، لفترة أقصر وإلى مستوى أقل. وكثيرا ما كانت الفتيات يتعلمن القراءة والخياطة والحياكة، ولكن ليس الكتابة. وكانت معدلات الأمية بين الإناث على أساس التوقيعات بين الخادمات نحو 90 في المائة، من أواخر القرن السابع عشر إلى أوائل القرن الثامن عشر، وربما 85 في المائة للنساء من جميع الطبقات بحلول 1750، مقارنة مع 35 في المائة للرجال.
كان هناك العديد من النساء المتعلمات والمثقفات بين النبلاء، منهن الملكة ماري وهي المثال الأكثر وضوحا. في أوائل القرن الثامن عشر كان من المتوقع أن يشمل تعليمهن محو الأمية الأساسية والكتابة والحساب، والآلات الموسيقية (بما في ذلك العود، الكمان وآلة لوحة المفاتيح)،  والتطريز، وفن الطبخ والتدبير المنزلي، مع التشديد على التهذيب والصلاح الديني. منذ القرن السابع عشر كان هناك بعض أبرز الكاتبات الأرستقراطيات. كانت أول كتاب كتبته امرأة ونشر في اسكتلندا اليزابيث ملفيل وحلم ان قودلي في 1603. متبوعا بشخصيات رئيسية كالسيدة إليزابيث اردلو (1627-1727) والسيدة قريزل بيلي (1645-1746). وكانت هناك 50 سيرة ذاتية موجودة من أواخر القرن السابع عشر إلى أوائل القرن الثامن عشر، منها 16 كانت مكتوبة من قبل النساء، كلها ذات محتوى ديني.
الديانة

يقول مؤرخ كاثرين غلوفر أن المرأة لديها وسائل أقل بالنسبة إلى مشاركة الجمهور من الرجال وأن هذا نتيجة ان التقوى والحياة الدينية النشطة ربما كانت أكثر أهمية بالنسبة للنساء من النخبة الاجتماعية. الذهاب للكنيسة لعب دورا هاما في حياة كثير من النساء. واستبعدت النساء إلى حد كبير من إدارة الكنيسة، ولكن عندما صوت أرباب الأسر على تعيين وزير جديد سمح لبعض الرعايا النساء في هذا الموقف بالمشاركة.
شهدت ثورات القرن السابع عشر مشاركة النساء بشكل مستقل في الدين الراديكالي. وكانت أبرز الأمثلة هي النساء اللواتي ألقين بكراسيهن على العميد الذي كان يقرأ كتاب الخدمة «الإنجليزي» الجديد في كاتدرائية سانت جايلز في عام 1637، مما عجل الحروب الأسقفية (1639-1640)، بين مشيخية المعاهدين والملك، الذي فضل بنية أسقفية في الكنيسة، مماثلة لتلك التي في انكلترا. وقيل في وقت لاحق أنه تم بقيادة أدنبرة امرأة جيني جيديس. وفقا لهيوستن، ربما كان للنساء حرية تعبير أكبر وسيطرة على مصيرهن الروحي في مجموعات خارج الكنيسة مثل جمعية الأصدقاء الدينية، الذي كان لها وجود في البلاد منذ منتصف القرن السابع عشر. ويمكن الطعن في مبدأ السلطة للذكور عندما اختارت النساء زعماء دينيين مختلفين عن أزواجهن وآبائهن. بين الكامورنيين، الذي انفصلوا عن الكنيسة عندما أعيد إنشاء الأسقفية في الترميم في 1660، وتشير العديد من التقارير أنه يمكن للنساء إلقاء الخطابات الدينية والعزل، ولكن لا يمكنهن التعميد. ومن المعروف ان بعض النساء أعدموا بسبب دورهم في الحركة.
الجريمة والقانون

في بداية هذه الفترة، كان للمرأة مكانة قانونية محدودة جدا. وكان للمرأة المتزوجة القليل من الحقوق الملكية ولا يمكن أن تفعل شيئا بدون إذن زوجها، على الرغم من توقع الفقهاء أن يكون هذا المعطى. كان للرجال حرية التصرف في تأديب النساء تحت سلطتهم وعلى الرغم من أن عدد قليل من الحالات تتحول إلى المحاكم، وجلسة الكنيسة لم تتدخل لحماية النساء من العنف الأسري، كان عادة عندما يبدأ العنف بالإخلال بالنظام العام. ورفضت المحاكم الجنائية الاعتراف بالنساء كشهود، أو كمجرمين مستقلين، ومسؤولين عن أفعالهم وكان من المفترض أن يكذبن مع ازواجئهن وآبائهن واقاربهن. ونتيجة لذلك، فإن المرأة المتزوجة لا يمكنها بيع ممتلكاتها، أو رفع دعوى في المحكمة أو إبرام عقود دون إذن زوجها.
في فترة ما بعد الإصلاح كان هناك تجريم للنساء. وكانت النِّسَاء منضبطات في جلسات الكنيسة والمحاكم المدنية لارتكابهن الجرائم النمطية بما في ذلك التوبيخ والدعارة، والتي ينظر إليها على أنها منحرفة، وليست اجرامية. خلال عام 1640 كانت هناك لجان مستقلة أنشئت لمحاكمة النساء لقتل الأطفال، وبعد ضغط من الكنيسة، وضع قانون1690 افتراض الذنب على المرأة التي تخفي الحمل والولادة والتي يتوفى طفلها في وقت لاحق. في أعقاب تسوية الإصلاح الأولية، أقر البرلمان قانون السحر 1563، مماثل لذلك الذي في إنجلترا قبل عام واحد، والذي جعل ممارسة السحر نفسه والتشاور مع السحرة من جرائم العاصمة. وبين رحيل الفعل وإلغائه في 1736، حوكم ما يقدر بنحو 6000 شخص بتهمة السحر في اسكتلندا. معظم المتهمين، نحو 75 في المائة، من النساء، وأعدم أكثر من 1500، وكان ينظر إلى مطاردة الساحرات في اسكتلندا كوسيلة للسيطرة على النساء. مع اختلاف أسباب مطاردة الساحرات الإسكتلندي، وطبيعته أكثر شدة مما كان عليه في إنجلترا، قد قدمت من قبل المؤرخين. تزامنت العديد من فترات رئيسية من النيابة العامة مع فترات الأزمات الاقتصادية الشديدة وبعض الاتهامات قد جاءت بعد انسحاب الجمعيات الخيرية من الشخصيات الهامشية، ولا سيما النساء العازبات الاتي يشكلن العديد من المتهمين. تغيير المواقف تجاه المرأة، وخاصة في الكنيسة الإصلاحية، والتي تنظر إلى المرأة كأكثر من تهديد اخلاقي، قد لوحظت أيضا. وقد أدى انتشار تفسيرات جزئية لمطاردة الساحرات بعض المؤرخين إلى تقديم مفهوم «الظروف المرتبطة بها»، وليس سببا هاما واحد.
انظر أيضاً

Scottish people
Women in Medieval Scotland
Women in the Victorian era
عيسى بن محمد السعدون

| عيسى بن محمد السعدون>  أمير قبيلة المنتفق | عيسى بن محمد السعدون>  أمير قبيلة المنتفق |
| --- | --- |
في المنصب (1258/1247هـ) – (1842/1832م): في المنصب (1258/1247هـ) – (1842/1832م)
  فيصل بن حمود السعدون  بندر بن محمد السعدون  :   فيصل بن حمود السعدون  بندر بن محمد السعدون  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
تاريخ الميلاد: غير معروف
الوفاة: 1258هـ / 1842م سوق الشيوخ
سبب الوفاة: حريق في داره
الأولاد: صالح وعبد الله
عدد الأولاد: 2
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
عيسى بن محمد بن ثامر بن سعدون الكبير (توفي سنة 1258هـ / 1842م) شيخ عشيرة آل سعدون من عرب العراق وأمير مشيخة عشائر المنتفق، حكم القبيلة بعد وفاة أميرها السابق فيصل بن حمود السعدون في سنة 1247هـ / 1832م. واشتهر عنه بالكرم، حتى أنه كان يطبخ يوميًا لإطعام كل من يأتي خيمته من أبناء القبيلة، وذكر اينزورث الذي زار الشيخ عيسى شخصيًا أن ما يقل عن 30-40 خروفًا محمرًا إلى جانب أكوام الرز المسلوق تقدم في جفنات بالغة السعة، وبذلك تمكن من أن يحرز حب وتعاطف المنتفقين حوله.
البداية

كانت بدايته في قتله لبنيه بن قرينيس الجربا سنة 1815م، ثم المساهمة في حصار البصرة 1826، حيث كان هو وأبوه محمد الثامر وأخوته بندر وفهد معارضين لحكم أخيهم عجيل الذي ولى حكم المنتفق بعد عمه حمود، وقد هرب عيسى بعد فشل الحصار إلى المحمرة مع ماجد وفيصل إبني عمه حمود الثامر شيخ المنتفق آنذاك، فيما جرى سجن أخويه بندر وفهد مع والدهما وعمهما حمود بسجن في بغداد، وبعد وفاة أمير المنتفق فيصل بن حمود السعدون كتب عيسى إلى والي بغداد علي رضا باشا يطلب المشيخة مدعومًا من عموم أهل المنتفق، فجاءت الموافقة في الأيام الأخيرة من سنة 1833م.
الحكم

طالع أيضًا: حصار الزبير 1833
بعد ان استقرت الأوضاع لصالح عيسى دون منافسة تهدد مركزه، تطلع في سنة 1248هـ/1833م إلى الاستيلاء على مدينة الزبير ذات الاستقلال الذاتي ليدخلها ضمن نفوذ إمارة المنتفق، وذلك بدفع من محمد بن ابراهيم الثاقب منافس «آل زهير» حكام الزبير وقتها وأميرها عبد الرزاق الزهير. فتوجه جيش المنتفق ليضرب حصارًا على الزبير دون سبب مقنع سوى انحيازه إلى طرف الثاقب لحكم الزبير، وساعده في ذلك الشيخ جابر بن عبد الله الصباح حاكم الكويت آنذاك، واستمر الحصار لسبعة أشهر، وانتهى بدخول المدينة بعد نفاد الطعام والرصاص عند المدافعين في ذي القعدة 1249هـ/مارس 1834م، حيث شهدت المدينة مجزرة ضد آل زهير بعد رفض الشيخ عيسى عرض عبد الرزاق الزهير بتعويض دم عمه علي الثامر الذي قتل أثناء الحصار بذهب يدفعه الزهير.
الحكم > الخلاف مع حكومة بغداد

انتشرت حالة من الهدوء في أراضي المنتفق زمن عيسى حيث لا حروب داخلية ولا غزوات خارجية، الأمر الذي وفر للجميع السلام والعيش الرغيد. ولكن بنفس تلك الفترة بدءا من 1834م والسنوات الثلاث التي تلتها انقضت آخر الإمارات العراقية مثل آل جليلي في الموصل وإمارة بابان ثم لحقتها إمارة العمادية، وبدأت المشيخات القوية بالتراجع، مثل الخزاعل في الفرات الأوسط والعبيد في أعالي دجلة، وذلك تماشيا مع سياسة الدولة بفرض سيطرتها المركزية، وهذا أثر سلبًا على إمارة المنتفق التي عليها أن تواجه الدولة بمفردها دون مساعدة من قوى محلية اخرى. لذلك بدأت السلطة المركزية في بغداد بالتوجه نحو إمارة المنتفق، فاختلقت أزمة مع القبيلة سنة 1254هـ/1838م مردها الضرائب الواجب دفعها، فتأزم الموقف مما دفع الوزير اللاز بالتفكير بترشيح أمير جديد للمنتفق بدلا من الشيخ عيسى، فجرى ترشيح «فارس بن علي الثامر» لهذا الموقع الذي التقى بالوزير. فأصدر الوزير أوامره إلى متسلم البصرة بداية سنة 1839م بعزل الشيخ عيسى وتولية إمارة المنتفق للمرشح الجديد، فبادر فارس بالتحرك نحو مركز الحكم سوق الشيوخ بعد رفضه أي مساعدة عسكرية حكومية أو قبلية عرضها عليه الوزير اللاز، اعتقادا منه أنه لن يواجه أية متاعب أو مضايقات، إلا أن ذلك الاعتقاد الواهم بدده الأمير عيسى السعدون، الذي بادر إلى ملاقاة المرشح الجديد قرب النعمانية مع مفرزة خيالة، فأخذ من مرشح الوالي سلاحه وفرسه و«الكرك» -هو اللباس الخاص الذي يمنحه الوالي لشيخ مشايخ المنتفق تعبيرًا عن دعمه لهم-. ثم طلب من مرافقي فارس أن يعودوا إلى الوالي اللاز يخبرونه ماحدث.
وفي سياق الحملة المصرية في الشام ضد الدولة العثمانية، اتصل زعماء عشائر المنتفق بأحد العلماء الموثوق بهم لدى خورشيد باشا، واتخذوه سفيرًا لهم ليأخذ الأمان لهم، ففي 12 أغسطس 1839م أرسل الشيخ عيسى رسالة ودية إلى قائد الحملة المصرية في الشام «خورشيد باشا» أشار فيها إلى فرحته بالانتصار في نزيب ضد العثمانيين، كما كلف الرسول بنقل رغبة أهل البصرة في أن يصبحوا تحت الحكم المصري. إلا أن تلك الرسالة لا تخرج عن كونها من صيغ المجاملة الهادفة للضغط على والي بغداد.
في سنة 1257هـ/1841م لجأ عبد الله بن ثنيان آل سعود إلى الأمير عيسى هاربا من خالد بن سعود.
موته

توفي الأمير عيسى بن محمد الثامر محترقًا في داره بعد أن اشتعلت النيران في البيت إثناء نومه فيها وكان ذلك في بداية سنة 1258هـ/1842م، في حين قال ابن بشر في كتابه عنوان المجد أن الحادثة كانت في سنة 1259هـ/1843م، حيث ذكر الحادثة بالتفصيل: في هذه السنة أعني سنة 1259هـ احترق رئيس المنتفق عيسى بن محمد السعدون في منزلِه، وسبب ذلك أن بيوتهم التي يأوون إليها من قصب يتخذونها في وقت القيظ على شاطئ الفرات، فينزلونها إلى ان يظعنون عنها مع اول نزول للمطر، فيبنون الخيام وبيوت الشعر على عادة العرب، فاتفق في تلك الليلة أن نام مع أهله، ونسيت الخادم الفنر أن تطفئه وتركته معلقا على القصب المحكم شده كالجدار، فعلقت النار فيه فاضطرمت في البيتِ وهو في نومه مع أهله على سريره، فما استيقظ إلا وقد شملت النار جميع البيت وليس له مهرب وعليه باب محكم، فهرب إلى أسفل البيت بين صناديق رجاء أن ينجو أو يأتيه من يخرجه، فلما ظهرت النار في البيت واجتمع الناس لها، فلما أطفؤوها بالماء، وجدوه قد احترق إلى مجمعِ فخذيه، فأخذوا باقيه ودفنوه، وزوجته نائمة على سريرها قد احترق جانبها الأعلى. وتولى من بعده أخوه بندر بن محمد السعدون.
المصادر

باش أعيان، أحمد (2019). موسوعة تاريخ البصرة. لندن: دار الحكمة. ج. 2.
السعدون، حميد حمد (1999). إمارة المنتفق وأثرها في تاريخ العراق والمنطقة الإقليمية 1546-1918 (ط. 1). بغداد: مكتبة الذاكرة.
السعدون، حميد حمد (2010). حكايات عن المنتفق، وقائع من تاريخ العراق الحديث والمعاصر. عمان الأردن: دار وائل للنشر.
العزاوي. موسوعة تاريخ العراق بين احتلالين. الدار العربية للموسوعات.
خزعل، حسين خلف الشيخ (1962). تاريخ الكويت السياسي. بيروت: دار ومكتبة الهلال.
نوار، عبد العزيز سليمان (1968). تاريخ العراق الحديث، من نهاية حكم داود باشا إلى نهاية حكم مدحت باشا. القاهرة: دار الكاتب العربي للطباعة والنشر.
بوابة أعلام
بوابة الدولة العثمانية
بوابة العراق
قائمة الدول حسب تعداد وسائل النقل لكل 1000 شخص
انظر أيضاً

صناعة السيارات
قائمة الدول حسب إنتاج المركبات
لورديس مندوزا

| لورديس مندوزا> (بالإسبانية: Lourdes Mendoza)‏    | لورديس مندوزا> (بالإسبانية: Lourdes Mendoza)‏    |
| --- | --- |
 مناصب :  مناصب 
  عضو مجلس الشيوخ البيروفي    :   عضو مجلس الشيوخ البيروفي    
في المنصب 27 يوليو 2006  – 26 يوليو 2011 : في المنصب 27 يوليو 2006  – 26 يوليو 2011 
  نائب رئيس بيرو (2 )     :   نائب رئيس بيرو (2 )     
في المنصب 28 يوليو 2006  – 28 يوليو 2011 : في المنصب 28 يوليو 2006  – 28 يوليو 2011 
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
 اسم الولادة: (بالإسبانية: Zoila Lourdes Carmen Sandra Mendoza del Solar)‏  
الميلاد: 7 يناير 1958     أريكيبا  
الوفاة: 4 أكتوبر 2024 (66 سنة)       أريكيبا  
سبب الوفاة: نوبة قلبية  
مواطنة:  بيرو  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: سياسية  
الحزب: التحالف الثوري الشعبي الأمريكي  
اللغات: الإسبانية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
لورديس مندوزا (بالإسبانية: Lourdes Mendoza del Solar)‏ (7 يناير 1958 - 4 أكتوبر 2024)، هي سياسية من بيرو. عضو مجلس الشيوخ البيروفي 27 يوليو 2006 – 26 يوليو 2011.