stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
الإلحاد والدين
أديان إبراهيمية > اليهودية

بشكل عام، تتطلب صياغة المبادئ اليهودية الإيمانية إيمانًا بإله واحد (ممثلة في صلاة اليهودية الأسمى؛ الشماع). في العديد من الحركات الدينية اليهودية الحديثة، يعتبر الحاخامات عمومًا تصرفًا ليهوديٍ، إذ يكون فيه العنصر المقرِر لاعتبار أحدهم منتميًا لليهودية أم لا. في إطار هذه الحركات، كثيرًا ما يُعترف بأنه يمكن لليهودي ممارسة اليهودية على نحو صارم كعقيدة، بينما يكون في الوقت ذاته لاأدريًا أو ملحدًا. لا تتطلب الحركة الدينية لإعادة إنشاء اليهودية إيمانًا بالإله، وهناك بعض كتب للصلاة اليهودية الإصلاحية، مثل «بوابات الصلاة»، تقدم بعض العبادات دون ذكر الإله. يعتنق الملحدون اليهود الذين يمارسون اليهودية الإنسانية؛ الثقافة والتاريخ اليهودية، بدلًا من الإيمان بإله خارق للطبيعة كمصادر لهويتهم اليهودية. توصلت إحدى الدراسات إلى أن 48% فقط من الذين عرّفوا أنفسهم يهودًا يؤمنون بالإله.
زعم الحاخام أبراهام إسحاق كوك، الحاخام الأول للمجتمع اليهودي في فلسطين، أن الملحدين لم ينكروا الإله في واقع الأمر: بل كانوا ينكرون إحدى صور الإنسان العديدة للإله. بما أنه يمكن اعتبار أي صورة من صنع الإنسان للإله صنمًا، رأى كوك أنه يمكن في الممارسة العملية اعتبار الإلحاد بمثابة مساعدة للدين الحقيقي على التخلص من الصور الخاطئة للإله، وبالتالي، تخدم الهدف من الديانات التوحيدية الحقيقية في نهاية المطاف.
أديان إبراهيمية > المسيحية

وُجدت معدلات إلحاد عالية بين من عرّفوا أنفسهم مسيحيين في الولايات المتحدة. على سبيل المثال، تبين في استطلاع تفاعلي أجرته مؤسسة هاريس عام 2003، أن 10% من الذين يُعرّفون أنفسهم بروتستانت و21% من الرومان الكاثوليك كانوا ملحدين.
لا يوجد نهج مسيحي واحد نحو الإلحاد. يختلف النهج المتبع بين الطوائف المسيحية، ويميز الوزراء المسيحيون بذكاء مطالبات الفرد المتعلقة بالإلحاد عن غيرها من الحالات الشكلية ذات منظور شخصي، مثل الإنكار الصريح، أو التمسك بالعلم، أو سوء فهم طبيعة المعتقد الديني، أو ازدراء للدين المنظم عمومًا.
يجعل التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية هذا الأمر واضحًا. في حين أنه يعتبر الإلحاد انتهاكًا للوصية الأولى، واصفًا إياها بأنها «خطيئة ضد فضيلة الدين»، فهو حريص على إقرار بأن الإلحاد قد يكون مدفوعًا باعتبارات فاضلة أو أخلاقية، ويدعو أتباع الرومانية الكاثوليكية من التركيز على دورهم في تشجيع الإلحاد بأوجه القصور الدينية أو الأخلاقية:
يمكن التقليل إلى حد كبير من إسناد هذه الخطيئة بحكم النوايا والظروف.
«يمكن أن يكون للمؤمنين علاقة بزيادة الإلحاد قليلًا. بقدر إهمالهم بتعليمهم في العقيدة، أو تقديم التعليم زورًا، أو حتى الفشل في حياتهم الدينية أو الأخلاقية أو الاجتماعية، يجب القول عنهم إنهم يخفون بدلًا من كونهم يكشفون عن الطبيعة الحقيقية للإله والدين».
في مايو 2013، قال البابا فرانسيس أنه يمكن للملحدين الذهاب إلى الجنة، لأن التبني المفترض ليسوع ينطبق على كل من يفعل الخير، بصرف النظر عن معتقداته.
هناك اعتقاد مشهور للملحد الفريد توماس آلتيزر، إذ يعلن كتابه «إنجيل المسيحية الإلحادية» الصادر عام 1967 عن وجهة النظر غير العادية إلى حد كبير التي تزعم أن الإله مات حرفيًا، أو أنه أبيد نفسه. وفقًا لآلتيزر، فإن هذا «اعتراف بالإيمان المسيحي». يقول آلتيزر موضحًا الفرق بين موقفه وموقف نيتشه من موت الإله وموقف اللاهوتيين اللاواقعيين: «الاعتراف بوفاة الإله هو الحديث عن حدث حقيقي وصحيح، قد لا يكون حدثًا يحدث في لحظة واحدة من الوقت أو التاريخ، ولكن رغم هذا التحفظ فهو حدث وقع بالفعل سواءً من الناحية الكونية أو التاريخية».
في استطلاع أُجري عام 2001 أجرته «المجتمعات الدينية اليوم»، وُجد أن 18% من أنصار التوحيدية العالمية يعتبرون أنفسهم ملحدين، ويعتبر 54% منهم أنفسهم إنسانيين. وفقًا لهذه الدراسة، فإن 16% من أنصار التوحيدية العالمية تعتبر نفسها بوذية، و13% مسيحية، و13% أخرى وثنية.
أديان إبراهيمية > الإسلام

في الإسلام، يُصنف الملحدون على أنهم «كفار»، وهو مصطلح يُستخدم أيضًا لوصف المشركين، ويُترجم تقريبًا على أنه «منكر» أو «خافي». يحمل الكافر دلالات التكفير والانفصال عن المجتمع الإسلامي. يحمل الإلحاد أيضًا معنى «الهرطقة».
لم يتطرق القرآن إلى عقوبة الردة، رغم أنه ليس الموضوع عينه. يتحدث القرآن مرارًا عن عودة الناس إلى الكفر بعد الإيمان، ويقدم النصيحة حول التعامل مع «المنافقين»:
«يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (73) يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلَامِهِمْ وَهَمُّوا بِمَا لَمْ يَنَالُوا وَمَا نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْنَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ فَإِنْ يَتُوبُوا يَكُ خَيْرًا لَهُمْ وَإِنْ يَتَوَلَّوْا يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ عَذَابًا أَلِيمًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ فِي الْأَرْضِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ (74)»-القرآن، سورة 9 (التوبة)، آيات 73-74
لا يتمتع المسلمون بحرية تغيير دينهم أو التحول إلى الإلحاد علانيةً. كثيرًا ما يخفي الملحدون في البلدان والمجتمعات الإسلامية عدم إيمانهم (كما يفعل الأشخاص الذين بتسمون بصفات أخرى مدانة، مثل المثلية الجنسية).
في الآونة الأخيرة، يكاد لا تُطبق عقوبة الإعدام على الملحدين، وقد يسجن الملحدون المدانون مع إتاحة الفرصة لهم للارتداد أو التجرد من بعض الحقوق المدنية. يشكل التدين في العالم العربي ضرورة أساسية بالنسبة للأخلاق، ويرتبط الإلحاد على نطاق واسع بالفسق. أصبحت المواقف الدينية أكثر ميلًا للمحافظة منذ ثمانينيات القرن العشرين، مقارنة بالعقود السابقة التي كانت فيها الاشتراكية العلمانية مهيمنة سياسيًا. مع ذلك، يمكن التغاضي عن الإلحاد إن لم يكن واضحًا أو مكشوفًا، وتوجد شبكة دعم عالمية للمسلمين السابقين منذ عام 2007. يرى بعض المعلقين أن عدد الملحدين غير المعلن عنهم كبير في العالم العربي. وفقًا لاستطلاع رأي أجرته وين/جيا (ائتلاف تجاري عالمي بين الشبكة العالمية المستقلة ومؤسسة غالوب الدولية) عام 2012 بين المواطنين السعوديين، يعتبر 5% من السعوديين أنهم «ملحدون مقتنعون»، وهي نفس النسبة في الولايات المتحدة.
وُثقت بشكل جيد الجماعات الإسلامية السابقة المتزايدة بشكل كبير في العالم الغربي والتي لا تلتزم بأي دين. أكد تقرير صادر عن مركز الدراسات الاستراتيجية والدولية عام 2007 أن بعض التوقعات السكانية للمسلمين مبالغ في تقديرها، لافتراضهم أن كل أحفاد المسلمين سوف يصبحون مسلمين حتى في حالات الأبوة المختلطة. بالمثل، تساءل دارين إي شركت في مجلة الشؤون الخارجية عن دقة بعض توقعات النمو الإسلامي لأنها لا تأخذ في الاعتبار تزايد عدد المسلمين غير المتدينين. لا يتوفر بحث كمي، ولكن يُعتقد أن الاتجاه الأوروبي يعكس الأمريكي: تظهر البيانات الواردة في المسح الاجتماعي العام في الولايات المتحدة أنه لم يعد 32 في المئة من المسلمين الذين تربوا على الإسلام يعتنقونه في سن الرشد، ولا يحمل 18 في المئة هوية دينية. تشير الدراسات إلى أن نحو نصف الأشخاص البالغ عددهم 4.2 مليون شخص من أصل مسلم في ألمانيا لم يعودوا إلى اعتناق الإسلام عند البلوغ.
الطبيعة (مجموعة موسيقية)

لمعانٍ أخرى، طالع الطبيعة (توضيح).
| الطبيعة (مجموعة موسيقية) | الطبيعة (مجموعة موسيقية) |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
 الحياة الفنية  :  الحياة الفنية  
الاسم المستعار: Nature
النوع: بوب كوري  
المواقع : المواقع 
الموقع: الموقع الرسمي  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
الطبيعة (هانغل : 네이처 ؛ منمنمة كـ الطبيعة) هي مجموعة موسيقيى من فتيات كوريات جنوبيات شكلتها شركة إن. سي. سي. انترتينمنت عام 2018  بدأت الفرقة في 3 أغسطس 2018 مع ألبوم واحد بنات وزهور ، يرافقه أغنية «أليجرو كانتابيلي». قسمت المجموعة إلى ثلاث وحدات فرعية - ساحر و وميض و صندوق.
مراجع

↑  "네이처 프로필" (بالكورية). Naver. Archived from the original on 2020-10-31.
↑  "걸그룹 네이처, 오늘(17일) 방송 데뷔…KBS2 뮤직뱅크 출연" (بالكورية). Money S. 17 Aug 2018. Archived from the original on 2018-09-07.
↑  "NATURE, Girls From Nature, Charming Line" (بالكورية). Youtube. 24 Jun 2018. Archived from the original on 2020-09-07.
↑  "NATURE, Girls From Nature, Twinkle Line" (بالكورية). Youtube. 25 Jun 2018. Archived from the original on 2020-03-02.
↑  "NATURE, Girls From Nature, Cutie Line" (بالكورية). Youtube. 26 Jun 2018. Archived from the original on 2020-02-22.
بوابة أعلام
بوابة كوريا الجنوبية
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي: فنية :  موسوعة ميوزيك برينز (MBA)
الطبيعة (أولاد بوبكر)

لمعانٍ أخرى، طالع الطبيعة (توضيح).
| الطبيعة> تقسيم إداري  | الطبيعة> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  المغرب  
الجهة: بني ملال خنيفرة
الإقليم: بني ملال
الدائرة: بني ملال
الجماعة القروية: أولاد كناو
المشيخة: أولاد بوبكر
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 1252 نسمة (إحصاء 2004)
  • عدد الأسر: 229
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: ت ع م±00:00 (توقيت قياسي)،  وت ع م+01:00 (توقيت صيفي)  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
الطبيعة هو دُوَّار يقع بجماعة أولاد كناو، إقليم بني ملال، جهة بني ملال خنيفرة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة أولاد بوبكر التي تضم 7 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 1252 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
مراجع

1 2   http://www.worldtimezone.com/time-africa24.php. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  "الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2004 (المغرب)" (PDF). المندوبية السامية للتخطيط. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2012-04-23.
اللغة الروتوكاسية

اللغة الروتوكاسية هي إحدى لغات شمال بوغانفيل ويتحدث بها حوالي 4320 شخصًا في جزيرة بوغانفيل، وهي جزيرة تقع إلى الشرق من غينيا الجديدة وهي جزء من بابوا غينيا الجديدة. وفقًا لألين وهورد (1963)، هناك ثلاث لهجات محددة: روتوكاسية وسطى («روتوكاس بروبر»)، وأيتا روتوكاس، وبيبيبايا. مع لهجة أخرى يُتحدث بها في قرية أتسيليما (أتسينيما) مع وضع غير واضح. تتميز روتوكاسية الوسطى بصوت لغوي صغير للغاية وربما هي أقل لغة تضم حروف أبجدية حديثة.
محمد فرج الشاذلي

| محمد فرج الشاذلي | محمد فرج الشاذلي |
| --- | --- |
وزير التربية التونسي: وزير التربية التونسي
في المنصب 25 أبريل 1980 – 5 مايو 1986   (6 سنواتٍ و10 أيامٍ): في المنصب 25 أبريل 1980 – 5 مايو 1986   (6 سنواتٍ و10 أيامٍ)
الرئيس: الحبيب بورقيبة
الحكومة: مزالي
رئيس الوزراء: محمد مزالي
  محمد مزالي  عبد العزيز بن ضياء  :   محمد مزالي  عبد العزيز بن ضياء  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 9 مايو 1927(1927-05-09) القيروان
الوفاة: 13 أبريل 2014 (86 سنة)    المنستير
الجنسية:  تونسية
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: مدرّس، كاتب، كاتب مسرحي
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
محمد فرج الشاذلي ولد في 9 مايو 1927 في القيروان وتوفي في 13 أبريل 2014 في المنستير، هو قصصي وروائي وكاتب مسرحي وسياسي تونسي.
السيرة الذاتية

ولد محمد في القيروان، وكان والده موظف أصيل مدينة المنستير. تحصل على شهادة كفاءة في بيداغوجيا التربية من دار المعلمين العليا بتونس. عمل كمدرس ومدير في مدارس ابتدائية وثانوية، من بينهم المدرسة الابتدائية بسيدي بوسعيد والمعهد الثانوي بمنزل تميم والمعهد الثانوي بباجة. 

كقصصي وروائي، نشر محمد فرج الشاذلي عددا من مؤلفاته في مجلة الفكر (صدرت بين 1955 و1986) التي أسسها محمد مزالي والتي كان البشير بن سلامة رئيس تحريرها.

عين في 1971 رئيسا لديوان وزير التربية محمد مزالي، ثم في 1973 رئيسا لديوان وزير الشؤون الثقافية محمود المسعدي. عين في منصب وزير التربية في حكومة محمد مزالي بين 25 أبريل 1980 و5 مايو 1986. في إطار إشرافه على هاته الوزارة، دعم سياسة تعريب التعليم التي أطلقها المزالي، وأطلق المعاهد النموذجية وكان أولها المعهد النموذجي بأريانة.
التكريم

بعد وفاته وكتكريم له، تم إطلاق إسمه على المعهد النموذجي بأريانة (في 7 يونيو 2014) والمعهد النموذجي بصفاقس.
مؤلفاته

1961: ألسنا أخوين (قصة)
1965: نخلة المجنون (قصة)
1980: بين طه حسين والمسعدي (مقال)
المصادر

1 2 3  (بالفرنسية) Décès de Mohamed Fredj Chedly, ancien ministre de l'Éducation، ليدرز، 13 أبريل 2014. نسخة محفوظة 2 مايو 2019 على موقع واي باك مشين.
1 2 3  (بالعربية) في الذكرى الثالثة لرحيله.. محمد فرج الشاذلي مُربيا وأديبا ومثقفا، الصباح، 21 أبريل 2017. نسخة محفوظة 16 ديسمبر 2019 على موقع واي باك مشين.
بوابة مسرح
بوابة أعلام
بوابة تونس
بوابة السياسة
بوابة أدب
الكويكب 297047

| الكويكب  297047 | الكويكب  297047 |
| --- | --- |
المكتشف: سبايس واتش  
موقع الاكتشاف: مرصد قمة كت الوطني  
تاريخ الاكتشاف: 2010
التسميات         : التسميات         
الأسماء البديلة: الكويكب  2010HT21
فئة الكوكب الصغير: كويكبات طروادة
خصائص المدار: خصائص المدار
الأوج: 5.543 وحدة فلكية
الحضيض: 4.998 وحدة فلكية
نصف المحور الرئيسي: 5.270 وحدة فلكية
الشذوذ المداري: 0.052
فترة الدوران: 4407.50342030603 يوم  
زاوية وسط الشذوذ: 104.23o
الميل المداري: 27.92415282793896 درجة  
زاوية نقطة الاعتدال: 27.9o
زاوية الحضيض: 208.1o
تابع إلى: الشمس  
الخصائص الفيزيائية       : الخصائص الفيزيائية       
القدر المطلق(H): 13.8
     الكويكب 297048    :      الكويكب 297048    
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
الكويكب 297047، التعين المؤقت له  الكويكب 2010HT21. وهو كويكب من كويكبات طروادة ينتمي إلى كويكبات معسكر طروادة. اكتشف هذا الكويكب في سنة 2010.
كباقي كويكبات معسكر طروادة يقع مداره في النقطة L5 من نقاط لاغرانج وفق نظام الشمس - المشتري. يبلغ القدر المطلق لهذا الكويكب 13.8 ونصف المحور الرئيسي لمداره 5.270 وحدة فلكية. وقد تم رصده 6 مرة حتى فبراير 2013. الإشارة المرجعية له وفق الملحق الدوري لمدارات الكويكبات هي MPO248628‏
اللواء 90 طيران (اليمن)

اللواء 90 طيران هو لواء طيران يمني، يتبع القوات الجوية والدفاع الجوي، يتمركز اللواء في قاعدة العند الجوية بمحافظة لحج، ضمن عمليات المنطقة العسكرية الرابعة.
مراجع

بوابة القوات المسلحة اليمنية
بوابة اليمن
السياسة الخارجية (مجلة)

السياسة الخارجية
| 0 | 1 |
| --- | --- |
بلد المنشأ:   فرنسا 
موقع الويب:  ifri.org… 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
اللغة:  الفرنسية 
المواضيع:  علوم سياسية — علاقات دولية 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الناشر:  المعهد الفرنسي للعلاقات الدولية 
ISSN:  Politique étrangère : 0032-342X  (مواد مطبوعة) Politique étrangère (En ligne) : 1958-8992  (منشور إلكتروني) 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
تُعتبر مجلة بوليتيك إترانجير (Politique étrangère) أقدم مجلة فرنسية مخصصة لدراسة العلاقات الدولية، وقد أسّسها مركز دراسات السياسة الخارجية في العام 1936. واستمرّ في تحريرها ونشرها المعهد الفرنسي للعلاقات الدولية لدى تأسيسه في العام 1979.
وبما أنها منفتحة على النقاشات العالمية، تُعدّ الناشر الأول للتحليلات الفرنسية الموجهة إلى الخارج.
وتخصّص المجلة حيزاً كبيراً لوقائع المنشورات الفرنسية والأجنبية في مجال العلاقات الدولية.
ونذكر من الكتاب الذين صدرت لهم مقالات في مجلة بوليتيك إترانجير ريمون آرون، وأندريه بوفر، وجاك بيرك، وهنري كيسنجر، وكلود ليفي ستروس، ولويس ماسينيون، وحتّى جان بول سارتر.
فريق التحرير

•	مدير النشر: تييري دو مونبريال
•	رئيس التحرير: دومينيك دافيد
•	مساعد رئيس التحرير: مارك هيكر
•	لجنة الصياغة: دونيس بوشار، برنار كاز، إيتيين دو دوران، توماس غومار، جوليون هوورث، إيثان كابشتاين، جان كلين، جاك ميسترال، خديجة محسن فنان، دومينيك مويسي، فيليب مورو ديفارج، إيليان موسيه، فرانسواز نيكولا، فاليري نيكي، هان
•	اللجنة العلمية: تييري دو مونبريال، إيلين كارير دانكوس، جان كلود كازانوفا، دومينيك شوفالييه، جيرار كوناك، جان لوك دوميناك، جان ماري غيينو، فرانسوا هيزبور، جاك لوزورن، جان بيار ريو، بيار روزانفالون، أوليفييه روي، جاك روبنيك، جورج هنري سوتو، موريس فايس، ألان فرنيه
المقالات ذات الصلة

•	المعهد الفرنسي للعلاقات الدولية
•	تييري دو مونبريال
•	دومينيك دافيد
مراجع

1 2 3  مذكور في: بوابة الرقم الدولي الموحد للدوريات. الرَّقم التَّسلسليُّ المِعياريُّ الدَّوليُّ (ISSN): 0032-342X. الناشر: ISSN International Centre. لغة العمل أو لغة الاسم: الإنجليزية.
↑  مذكور في: ERA 2012 journal list. تاريخ النشر: 2012. الناشر: Australian Research Council.
↑  "معلومات عن السياسة الخارجية (مجلة) على موقع locatorplus.gov". locatorplus.gov. مؤرشف من الأصل في 2020-10-30.
↑  "معلومات عن السياسة الخارجية (مجلة) على موقع reseau-mirabel.info". reseau-mirabel.info. مؤرشف من الأصل في 2016-08-19.
↑  "معلومات عن السياسة الخارجية (مجلة) على موقع jstor.org". jstor.org. مؤرشف من الأصل في 2015-11-05.
الشرف بني حسن (مناخة)

| قرية الشرف بني حسن>  - قرية -  .تقسيم إداري  | قرية الشرف بني حسن>  - قرية -  .تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  اليمن
المحافظة: محافظة صنعاء
المديرية: مديرية مناخة
 العزلة: عزلة بني حسن وحسين
السكان : السكان 
التعداد السكاني 2004 : التعداد السكاني 2004 
السكان: 203
  • الذكور: 105
  • الإناث: 98
  • عدد الأسر: 34
  • عدد المساكن: 36
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: توقيت اليمن (+3 غرينيتش)
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
الشرف بني حسن هي إحدى قرى عزلة بني حسن وحسين بمديرية مناخة التابعة لمحافظة صنعاء، بلغ تعداد سكانها 203 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
اللسكة (بني سعد)

| قرية اللسكة>  - قرية -  .تقسيم إداري  | قرية اللسكة>  - قرية -  .تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  اليمن
المحافظة: محافظة المحويت
المديرية: مديرية بني سعد
 العزلة: عزلة الشويع
السكان : السكان 
التعداد السكاني 2004 : التعداد السكاني 2004 
السكان: 185
  • الذكور: 96
  • الإناث: 89
  • عدد الأسر: 25
  • عدد المساكن: 25
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: توقيت اليمن (+3 غرينيتش)
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
اللسكة هي إحدى قرى عزلة الشويع بمديرية بني سعد التابعة لمحافظة المحويت، بلغ تعداد سكانها 185 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
مراجع وروابط خارجية

↑  "الدليل الشامل - محافظة المحويت - مديرية بني سعد - عزلة الشويع". www.yemenna.com. مؤرشف من الأصل في 2019-11-21. اطلع عليه بتاريخ 2019-11-21.
World Gazetteer:Yemen
الجهاز المركزي للإحصاء بالجمهورية اليمنية
المركز الوطني للمعلومات باليمن
| ع ن قرى مديرية بني سعد | ع ن قرى مديرية بني سعد |
| --- | --- |
ا:  الاجراد  الارواغ  الاشرع  الاعروش  البرحة  البرطمية  البوص  البيضاء  الثويعة  الجاهلي  الجرف  الجريب  الجعاميم  الجلتين  الجمجمة  الجمعة الجديد  الجمعة القديمة  الحرشاء  الحريرة  الحريقة  الحقيبة  الحمالي  الحنكة  الحود  الخربة  الخرشاب  الخريشية  الخلاء  الخلل  الخملوع  الخميس  الداخلة  الدحابشة  الدخيدخ  الدندنة  الدنفة  الذاري  الذراع  الرابض  الرجاة  الرجمة  الرفعى  الرواشدة  الروحا  الزاوي  الزاوية  الزحية  الزيلة  السادة  الساعد  السرو  السنامة  السهل  السوداء  الشحزي  الشرف  الشرقي  الشريجة  الشفلح  الشقبة  الشقة  الصرادح  الصلب  الصلفة  الصنيف  الصنيف  الضالع  الضلعة  الضيق الاعلى  الظهار  الظهرة  الظهور  العبرات  العطن  العقاب  العقيم  العنبول  الغرابنة  الغربي والجبل  الغيل الشرقى  الغيل الغربي  القارى  القاطع  القدم  القردع  القرن  القرية  القزعة  القعاميص  القعير  القنة  الكداح  الكراشة  الكرب  الكريفين  الكماش  اللسكة  اللكمة  المجعارة  المحارتين  المحرق  المحطه العليا  المحنيبة  المحيربة  المدورة  المذاب  المذاب  المراميد  المربا  المربض  المرجلة  المرقوع  المركز  المزالمة  المسجد  المسيال  المسيل  المشاهرة  المصبار  المصراع  المعزب  المعينة  المغارب  المغربة  المقصرة  الملحة  الميثال  النبعي  النجد  النجود  النصب  النقع  النقع الداخلى  النوبية  النوش  النويدرة  الهجرة السفلى  الهجرة العليا  الواحدية  الوادى  اليمانية 
ب - ي:  باب جعمان  بني الأحمر  بني الشيبة  بني المحيا  بني ذياب  بني ذيبان  بني قراط  بني مسعد  بيت الحداد  بيت السادة  بيت المساوى  بيت الوهيبي  بيت عطية  بيت معوضة  بيت هيجان  بيت ياسين  بيضان  ثعالب  جبل عسل  جعمان  حبيل  حطب  دير الشريف  ذوبة  رشاح  ريم الطويل  شاجح  شحوان  شعب البرك  صفوان  ضريمة  عبره الحرة  عكوات  قفل الاعلى  قيران  كريد  محل المصنعة  مشوق  معالي  معكدة  مكحلة  مكشلة  منيع  ميفعة  هواع  وادى الجرب  وادى الرمود الاسفل  وادي عشق 
| ع ن محافظات اليمن | ع ن محافظات اليمن | ع ن محافظات اليمن |
| --- | --- | --- |
العاصمة :   صنعاء: العاصمة :   صنعاء
|  صنعاء  عدن  تعز  حضرموت  الحديدة  إب  أبين  لحج  شبوة  البيضاء  الجوف المهرة  المحويت  ذمار  حجة  مأرب  الضالع  عمران  ريمة  صعدة  أرخبيل سقطرى  |  صنعاء  عدن  تعز  حضرموت  الحديدة  إب  أبين  لحج  شبوة  البيضاء  الجوف المهرة  المحويت  ذمار  حجة  مأرب  الضالع  عمران  ريمة  صعدة  أرخبيل سقطرى  |  |
بوابة جغرافيا
بوابة اليمن
بوابة تجمعات سكانية
الانتباه (رواية)

الانتباه (رواية)
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المؤلف:  ألبيرتو مورافيا 
اللغة:  الإيطالية 
البلد:   إيطاليا 
الشكل الأدبي:  رواية 
تاريخ الإصدار:  1965 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
الانتباه (البرتو مورافيا) 1965
الانتباه (بالإيطالية: L'attenzione) رواية للكاتب الإيطالي البرتو مورافيا صدرت عام 1965  عن دار النشر الإيطالية «بومبياني» في 348 صفحة، بعد خمس سنوات من صدور روايته «الملل» الفائزة بجائزة فياريجيو. الموضوع الرئيسي للرواية هو الاكتشاف المستمر، صفحة بعد صفحة، لعدم أصالة الواقع. بطل الرواية هو فرانشيسكو ميريغي، الذي يشعر بزيف العلاقات الإنسانية، القائمة على الربح الاقتصادي وليس على القيم المثالية.
شخصيات الرواية

فرانشيسكو: بطل وهو صحفي يعيش في روما، وينتمي لأسرة بورجوازية ولكنه يساري، يتزوج من سيدة من الطبقة الفقيرة ويفقد أهتمامه وحبه لها
كورا: زوجة فرانشيسكو وتعمل في حياكة الملابس، وأيضا في القوادة
بابا: ابنة كورا، ويقع في غرامها فرانشيسكو ويعيش في صراع نفسي
الراوي: هو البطل، ويؤلف روايته أمام القارئ، ويختلق بعض أحداث لإستكمال البناء الدرامي. يعيش في محاولة كتابة رواية جديدة، ويعتقد أن كتابتها سوف تخلق معنى لحياته. أثناء سرد روايته للقارئ يكون قد أتم الرواية التي يريد كتابتها.
اقتباسات من الكتاب

تم تقديم «الانتباه» في شكل قراءة مسرحية في 14 يونيو 1967 على مسرح إليسيو في روما، من إخراج إدمو فينوجليو، تمثيل لويجي فانوتشي، ورينزو بالمر، وكارمن سكاربيتا، وماريسا مانتوفاني، وجاني بوناجورا. وفي عام 1985 صدر الفيلم المقتبس من رواية «الانتباه» للمخرج جيوفاني سولداتي، ومن بطولة ستيفانيا ساندريللي، وبن كروس، وأماندا ساندريللي، وكتب موقع «أول موفي Allmovie» عن الفيلم: «إنها قصة بطيئة الخطى وثقيلة عن الحب والشهوة مظللة بإيحاءات سفاح القربى والسحاق التي لم تتحقق أبدا. ليفيا (ستيفانيا ساندريللي) امرأة تحاول استعادة عاطفة زوجها ألبرتو (بن كروس)، الذي تأخذه مهنته الصحفية بعيدا لعدة أشهر في كل مرة. ما لا تعرفه هو أن لديه جاذبية لا يمكن إنكارها لابنتهما مونيكا (أماندا ساندريللي، ابنة ستيفانيا في الحقيقة). قادتها الانحرافات الجنسية لليفيا إلى توظيف شابات لممارسة الجنس مع ألبرتو بينما تستمع في الاختباء. عندما تريد مونيكا الدخول في هذا الفعل أيضا، يتم الكشف عن الحقيقة الحقيقية حول أبويها».
نقد وتعليقات

كتبت راميار فارس على موقع «كوردستان تي في»: «علامة بارزة في أدب مورافيا، وسيجد من يقرأها بعض الصعوبة لتشابك الأحداث وتطور المواقف، ما يضفي عليها مسحة من التعقيد، لكنه سرعان ما يكتشف الأجوبة الشافية لعدد من التساؤلات التي ستطرح نفسها في فصول الرواية والتي تنتهي بموت كورا زوجة فرنشيسكو بطل الرواية واكتشافه في لحظة ما، ان اليوميات التي كتبها والتي أراد ان يستخلص منها مادته الروائية الخام ليبدأ بكتابة رواية جديدة، أصبحت رواية كاملة بحد ذاتها».
كتب الشاعر السوري نزار غالب فليحان على موقع دحنون: «بين الأصالة واللاأصالة، بين الإنتباه واللاإنتباه، تنمو رواية ألبرتو مورافيا في تربة من التساؤلات والجدل بين أن يحقق حلمه في كتابة رواية على أنقاض يومياته كما هي أو أن يعيد ترتيب أحداثها بقصّ ما لا يراه مناسبا لحلمه الرواية وإضافة ما يرى أنه يعزز ذلك الحلم، بين أن يقدم لنا أبطاله كما هم بحسناتهم وسيئاتهم أو أن ينحاز إلى الجميل فيهم. عمل روائي مختلف في لغة السرد ورسم الحدث ورصد الشخصيات، وفي» الإنتباه«تصوير مبالغ في دقته خاصة للأماكن التي دارت الرواية في فناءاتها والتي كادت ترى بين السطور.» الانتباه«رواية خدعنا ألبرتو مورافيا حين ادعى أنه يكتبها لنا حين كتبها بنا».
كتب موقع الباحثون السوريون عن رواية «الإنتباه»: «تناقش مفاهيم شتى على رأسها مفهوم الأصالة، فعقدة الكاتب في روايته هي الهروب من» لاأصالة«الأفعال، وتقصي الأصالة التي تتمثل - حسب رأيه - في موقف متأمل دون تدخل في مجريات الأحداث، وهناك مناقشة لمفهوم الفساد وفكرة التكفير عن الذتب أيضا، ويطرح عن طريقها مقاربة مع مأساة أوديب الذي يتوصل إلى معرفة الحقيقة بعد سنوات عديدة من السهو واللامبالاة فيفقأ عينه. أفكارا عميقة تدور حول الإحساس بالشيئية والدخول في العدم، وتحربة الموت النفسي والولادة من جديد، ويطرح موضوع الأدب الجنسي وتأثيره في بناء الرواية أيضا، والمحاكمة الصعبة لموضوح الحب السفاح. وهذا كله في سياق منسجم ذكي البناء يعالج تطورا نفسيا أكثر من أحداثا ووقائع».
كتب ستيليو غيدوتي على موقع فيفريميلانو: «لم تعد قصة الشعور بالذنب ناشئة عن خطأ ارتكب بالفعل؛ بل هي قصة كيفية تعامل الروائي مع مشكلة تمثيل الذنب والشعور بالذنب. مع الوجه الأول للخاتمة، سيكون لديّ رواية درامية، والثانية، دراما رواية. الآن سوف يرغب شخص ما في معرفة أي من الاستنتاجين يجيب على الحقيقة، وهذا ما حدث بالفعل. لكنني لن أقول هذا، لأنه ليس من الضروري بالنسبة لي أن أقول ذلك. في الحقيقة: عندما يقال كل شيء، فإن مشكلتي، بعد كل شيء، لا تتمثل في اتهامي كثيرا، أو تبرير نفسي، أو الكشف عن نفسي، بل بالأحرى كتابة رواية، وصحيح أنه لا يمكنك كتابة رواية إلا بقول الحقيقة. لكن من يستطيع أن ينكر أن كلا الاستنتاجين صحيح، وإن كان بطريقة مختلفة».
كتب موقع «ذي مودرن نوفل»: «العلاقة بين ما هو حقيقي وما هو غير موجود، والعلاقة بين الحياة الواقعية والحياة المتخيلة هي جوهر هذه الرواية (لأنها في صميم العديد من روايات القرن العشرين). من المؤكد أن استكشاف مورافيا لهذا الموضوع مثير للاهتمام ويستحق القراءة».