تطور الفكر الإخباري الشيعي (1900-1958)
نشأة الفكر الإخباري

تعد المدرسة الإخبارية إحدى تيارات الإمامية الاثني عشرية التي برزت في أوائل القرن الحادي عشر الهجري على يد الميرزا محمد أمين الاستير بادي وتمثل الإخبارية الطائفة الأقلية أمام طائفة الأصوليين الذين يمثلون الأغلبية داخل الشيعة الإمامية.
ويعرف الإخباري هو الفقيه الذي يستنبط الحكم الشرعي من القرآن الكريم والسنة النبوية فقط ومن هنا يتبين أن الإخبارية هي اتجاه كان له العناية بأمر الحديث أي اعتمدوا في استنباط الأحكام على الأخبار فقط على عكس الأصولي الذي يعتمد في استنباط الأحكام على الأدلة الأربعة (الكتاب والسنة والإجماع والعقل) وقد اقتصر بعض الإخباريين على دليل السنة فقط استناداً الى أن الكتاب لا يمكن تفسيره والعمل بما فيه إلا بما ورد في تفسير أهل البيت. أن مصطلح الإخباري ليس حديث العهد بل استخدم لأول مرة في منتصف القرن السادس الهجري أي الثاني عشر الميلادي أن نسب الفكر الإخباري أو المذهب الإخباري الى الميرزا محمد أمين الاستربادي يعود الى كونه هو من حول الانتفاضات الصغيرة الى ثورة حقيقية على المجتهدين (الأصوليين) كما تذكر كتب الشيعة وهو من وضع تقسيم إخباري ومجتهد وقد وضع كتاب يحمل عنوان الفوائد المدنية في الرد على القائل بالاجتهاد والتقليد في الأحكام الإلهية.
وكذلك عد الميرزا الاستربادي بأنه المجدد للمذهب الإخباري باعتقاد أن أبن بابويه القمي هو رئيس الإخباريين استناداً الى كتابه "من لا يحضره الفقيه" لأنه أراد أن يضع كتاباً في الفقه يرجع إليه من لا يجد فقيهاً شيعياً يستفتيه وهناك من يعتقد ان الحر العاملي هو المؤسس الحقيقي للحركة الإخبارية. يرجع بعض الباحثين الى أن الجذور السياسية لنشوء التيار الإخباري يعود الى العلاقة المتوترة بين مؤسسة الفقهاء والسلطة السياسية المتمثلة بالدولة الصفوية خصوصاً في عهد الشاه عباس الصفوي.
عندما أخذت العلاقة بين المؤسستين تنحو منحني معقداً نظراً للنفوذ الذي يتمتع به الفقهاء لذلك أصبحت علاقة متداخلة بحيث شكلت جانباً خفياً من الصراع كان امتداداً لصراع المؤسستين الاجتهاد والدولة في العهد المبكر من قيام الدولة الصفوية بالرغم من أن هذا الصراع كان صراعاً عنيفاً وخفياً إلا أن مؤسسة الفقهاء استطاعت أن تثبت أقدامها وتستحوذ على مؤسسات مهمة في الدولة كان لها دعمها الكبير في قطاع المجتمع الإيراني صاحب المزج بين السلطة الزمنية والسلطة الروحية في العهد الصفوي انتقال التشيع الاثني عشري الى مرحلة تحول حاسمة تشير الى طبيعة موقف الاثني عشرية من الزعيم الديني فلم يعد كما كان بالنسبة لهم منذ الغيبة الكبرى الحاكم الروحي فقط وإنما أصبح الحاكم الزمني كذلك من هنا بدأ صلة رجال الدين بالدولة تتجه الى ضرب من التعقيد لم تزده الأيام إلا حدة. وعلى الرغم من خطوات الشاه عباس في إبقاء الصلة بالفقهاء الكبار إلا أن الصلة بين الزعامتين السياسية والروحية أخذت تضعف بمرور الزمن وقد شكل ظاهرة سياسية دينية في أخريات أيامه.
أخذت الأوضاع السياسية في إيران تستقر بعد مجيء الشاه عباس الى السلطة خصوصاً بعد الصراعات التي حدثت داخل الأسرة الصفوية للاستحواذ على الحكم وبعدما عقد صلحاً مع الدولة العثمانية الأمر الذي ساعد على ظهور نهضة علمية باهرة ازدهرت على يد فلاسفة ومتكلمين إيرانيين كان لهم الدور الكبير في أحياء المنحى العقلي عند الاثني عشرية. بدأ ثقل المدرسة الإثني عشرية خلال هذا العهد في إيران يظهر بشكل ملحوظ بعدما أخذ دور مدرسة النجف التي ازدهرت في الوقت نفسه على يد أحمد الأردبيلي بالضمور ومن خلال الأجواء التي ولدتها الحالة الجديدة للدولة الصفوية ظهرت تيارات مختلفة (عقلية وفلسفية وسلفية وصفوية) اتحدت جميعها ضد ما تبقى من مؤسسة الفقهاء الذين لم تزل تأثيراتهم قائمة في السلطة وقد أظهر بعض العلماء ردود الفعل الفلسفي تجاه الفقهاء الذين أغرقوا أنفسهم في سياسة الدولة الصفوية وقد نسبهم الى نقصان المعرفة كما أوضح أن أهدافهم هي أهداف سياسية لا تتعدى اخضاع الناس لفتواهم وأوامرهم التسلطية. ومهما يكن من أمر فإن التيار العقلي لم يؤثر على السياسيين من الفقهاء بمقدار تأثير التيار السلفي الذي تزعمه فقهاء من المدرسة الاثني عشرية نفسها فقد تحولت ردود الفعل اتجاه تدخل الفقيه بشؤون الدولة الى تيار قوي أثر على تطور مدرسة الاجتهاد ما يقارب القرنين من الزمن واستطاع هذا التيار أن ينتشر خارج إيران ويستحوذ على مساحة ليست بالقليلة من الساحة الشيعية.
وقد استفادت الحركة السلفية التي سميت فيما بعد بالحركة الإخبارية من الأوضاع المتناقضة في سياسة الدولة الصفوية في تعزيز مواقعها ومحاولة حسر تيار الفقهاء الذين تمركزوا في ثقل الدولة وأن ظهور الحركة الإخبارية وتمركزها بشكل عنيف في قلب الأحداث كان عاملاً من عوامل تقوية السياسة الصفوية المتمثلة بالشاه عباس الكبير وأضعاف خصومه التقليديين من الفقهاء لذلك بدأ بتقديم الدعم لأقطاب هذا الاتجاه حتى ظهر الداعية الإخباري محمد أمين الاستربادي محاولاً القضاء على خط الفقهاء قضاء تاماً مبرما أن حياة الاستربادي كانت غامضة إلا أن نشأته في إيران وهجرته الى العراق ثم استقراره في الحجاز تدل على أن الرجل كان مدعماً بخطة هادفة من شأنها أن توقف تيار الاجتهاد الأصولي وتستأصل المؤسسة الاجتهادية من الأساس. وأن أمراً مثل هذا لهو في النتيجة يخدم توجهات الصفويين أولاً والذين باتوا في ضيق من هذه المؤسسة الدينية والعثمانيين ثانياً الذين لم يرغبوا باستقلال المؤسسة الدينية عن قبضة السياسة الرسمية للدولة من هنا فإن حصول الانقسام داخل الكيان الاثني عشري نفسه بإيجاد مؤسسة فقهية إخبارية تكون بمثابة البديل عن المؤسسة الفقهية الاجتهادية أو المنافس لها على الأقل هو في واقعة يخدم الطرفين معاً لذلك فقد اتخذت الحركة الإخبارية في صراعها مع مؤسسة الاجتهاد السمة العلمية وأعدت برنامجاً تصحيحياً يتطلع العودة الى الينابيع الأولى للفقه الاثني عشرية وقد اتخذ الإخباريون مستنداً تاريخياً لهم بالتمسك بأخبار المعصومين مقابل ما أنتجه المجتهدون عن طريق لاستنباط الأحكام الشرعية من موارده الشرعية باستخدامهم لأدلة الأحكام الأربعة.
بدأت الحركة الإخبارية بالاتساع بعد عصر الشاه طهماسب بالتحديد منذ عام 1577 حتى عام 1580 وظهرت كتيار رافض لأعمال فقهاء السلطة الصفوية كما أن الصراع الصفوي العثماني كان سبباً في تشجيع هذا التيار خصوصاً أن العثمانيون استولوا على الحجاز التي أصبحت مركزاً مناوئ للصفويين. قادت الدولة العثمانية ضد الصفويين في هذا الوقت بالذات بعد وفاة الشاه طهماسب حمله دعائية كان العنصر الفعال فيها أبناء فارس. وقد استغل العثمانيون الاتجاهات المعادية للصفويين وحاولوا مساندتها فقد كانت منطقة الحجاز مركزاً للمعارضين السنيين والشيعيين على السواء وقد اعتقد الفقهاء الرافضون للسياسة الصفوية أن الاتهامات التي وجهت الى الفكر الاثني عشرية من بعض الشخصيات الدينية كانت بسبب تطرف المجتهدين الذين خدموا الدولة الصفوية مع علمهم أو غفلتهم عن نهى الأئمة من الدخول في خدمة الحكام يتضح مما تقدم من أن الحركة الإخبارية كانت ردة فعل لتدخل المجتهدين بالسياسة فإن الإخباريين حاولوا الظهور بمظهر الحفاظ على الأصالة النظرية للمذهب الاثني عشرية وفقاً للنصوص الدينية الواردة عن الأئمة في الابتعاد عن السياسة وتبرير عمل الحاكم وهم بذلك أرادو تنزيه المذهب من الشبهات التي لحقت به من جراء تدخل الفقهاء بالسياسة ومن جهة أخرى فإن السلطة الصفوية استهدفت بدورها أضعاف مؤسسة الفقهاء داخل إيران وأشغالها بتيارات تهدف إلى زعزعة كيانها الفكري بمعنى آخر تحويل حالة القوة التي تتمتع بها المؤسسة الاجتهادية الى قوة دفاعية فقط أمام الهجمات العنيفة للإخباريين والتي بدأت تشكك حتى في شرعية وجودهم.
كانت السياسة التي انتهجها الشاه عباس الصفوي في علاقاته مع أوروبا وانفتاحه على بريطانيا بشكل خاص حتى انه أوكل أمر تسليح الجيش الإيراني الى ضابط انكليزي وأسند إليه واجبات قيادته في المعارك مع العثمانيين. لا يمكن أن تتسم هذه السياسة دون أضعاف التيارات التي وقفت أمام سياساته المستقبلية. وقد كان الشاه عباس حريصاً على اجتماع القيادتين السياسية والدينية فيه لكي يكون مستقلاً بهاتين القوتين وهو بذلك كان يحافظ على قدسية الشعائر المذهبية حتى روي عنه أنه كان يقطع الكثير من الأميال سيراً على الأقدام من أجل تأدية طقوس الزيارة لمرقد الإمام علي بن موسى الرضا. ألف الاستربادي كتاب الفوائد المدنية الذي ذكرناه فيما سبق والذي يعد كتاباً يمثل التيار الإخباري بشكله الصريح الفه في حياة استاذه الميرزا علي الاستربادي وقد أثار فيه تساؤلات عديدة حول المدرسة الاجتهادية محاولاً أن يبرهن على عدم أصالتها التشريعية عندما أضفى طابع الأصالة الى حركته بالرجوع الى المنابع الأولى المتمثلة بعصر الأئمة لتكتسب بذلك الشرعية الدينية وهو بذلك أثار الرأي الشيعي ضد علم الأصول مستغلاً حداثة نشأة هذا العلم وبعد الغيبة الكبرى ومعناه أن ربط الاستنباط بالقواعد الأصولية يؤدي الى الابتعاد عن النصوص التشريعية والتقليل من أهميتها ولم يكن ذلك متعارفاً عند الفقهاء من تلامذة الأئمة إذ كانوا في غنى عنه في مسائل الفتيا فإذا كان عهد الرواة الأوائل للمدرسة الفقهية على هذا الشكل لماذا يسعى المتأخرون الى التورط فيه. كما الاستربادي الى التأكيد على مفردات مثيرة للجدل من ذلك تأكيده على أن علماء الشيعة تاريخياً الى البحث الأصولي مما أكسبه إطاراً سنياً وبرهن على أن عمد سبقوا علماء السنة بعض فقهاء الاثني عشرية كابن الجنيد كان متفقاً في اجتهاداته مع الأحناف في الأخذ بالقياس والعمل بالرأي كما أنكر دليل حجية العقل إلا فيما كان له مبدأ حسي أو مبدأ قريب من الحس كالرياضيات فإن العقل حجة فيها وأما ما عدا ذلك فلا حجية للعقل فيه لأن العقل قد يخطئ أما التمسك بكلام الأئمة المعصومين فهو يؤمن بالعصمة من الخطأ. وقد كشف الميرزا الاستربادي في كتابه أيضاً عن نقده للمحقق الكركي قبل أن يولد الأستربادي بسنين طويلة ونسب له أغلاطاً في إعادة تعيين القبلة وأنه قد ضرب المحاريب التي كانت في بلاد العجم زمن أصحاب الأئمة. أن أفكار الاستربادي التي طرحها خلال كتابه هي دعوة لأن يكون الفقيه الاثني عشرية وعاء يمتلئ بالأحاديث التي يتناقلها عن الرسول والأئمة المعصومين فقط ويوعز الخوانساري الى أن منشأ تحول الاستربادي الى الإخبارية هو أستاذه الميرزا محمد بن علي الاستربادي فقد كان مقيماً بالحجاز يومذاك وذكرت المصادر أن الاستربادي بعد دراسته في شيراز دخل الى الحجاز لمتابعة دراسته على يد الميرزا محمد بن علي الاستربادي الذي قيل أنه أشار عليه بتأليف كتاب يتناول موضوع الصراع الإخباري الأصولي بشكل مباشر بعد أكثر من عقدين من زمن تأليف كتاب الفوائد المدنية قام فقيه أصولي وهو نور الدين العاملي بتأليف كتاب من أجل الرد على كتاب الميرزا الاستربادي وأسماه بالشواهد المكية في دحض حجج الفوائد المدنية إلا أن كتاب العاملي لم يطفئ لهب الأزمة ولم يتمكن من السيطرة على التيار العام الإخباري الذي امتد في معظم المراكز العلمية الشيعية المتمركزة في إيران والعراق ومنطقة الحجاز الأمر الذي أثر تأثيراً مباشراً على حركة الاجتهاد عند الاثني عشرية لكنه سجل سبقاً تاريخياً ضد تيار الإخباريين.