stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
الرعاية الصحية في اليونان
الدولة اليونانية الحديثة

في عام 1833، أُوجد منصب «الطبيب الشرعي» الذي تولى مسؤوليات تشبه المسؤوليات التي يتولاها حاليًا محامٍ ومحقق وفيات. وبعد عامٍ من ذلك، أنشئ المؤتمر الطبي، وهو بمثابة سكرتارية وزارة الداخلية اليونانية التي تعمل كهيئة استشارية. وفي عام 1836، أُسس أول مستشفى. وباشر أول صندوق تأمين عمومي، وهو صندوق الدفاع البحري، عمله في عام 1861. وفي العام ذاته، أنشئ صندوق معاشات الموظفين العموميين، وصدر في العام التالي (1862) قانون PSMB΄ «المتعلق بإنشاء مستشفيات الأمراض العقلية».
قامت حكومة إلفثيريوس فينيزيلوس في فترة ما قبل الحرب بين عامي 1910 و1915 بإصلاح النظام الصحي في البلاد، فأصدرت قانون 3934 لعام 1911 الذي يُلزِم أصحاب العمل بتوفير التأمين الصحي للموظفين، والقانون 281 لعام 1914 المتعلق بإجازة الأمومة والذي مكّن من إنشاء صناديق المساعدة المتبادلة، والقانون 551 لعام 1915 الذي ينص على التعويض عن الإصابات المهنية. وفي عام 1922، أنشئت وزارة الصحة والرعاية الاجتماعية. وبعد عام واحد قُسّمت البلاد إلى خمس مناطق صحية وأنشئ مجلس صحي لكل محافظة.
قامت مؤسسة العيادات الشعبية في عام 1925. وأنشئ معهد التأمين الاجتماعي على أساس القانون رقم 6298 لعام 1934، وبدأ العمل به في عام 1937. اتخذت مؤسسات التمريض في البلاد شكل الهيئة الاعتبارية للقانون العام (NPDD) مع القانون الإلزامي رقم 965 لعام 1937.
أما في فترة ما بعد الحرب، تأسس نظام الإدارة اللامركزية بموجب القانون 2592 لعام 1953، وأصبحت جميع الوحدات الصحية تابعة لوزارة الرعاية الاجتماعية وجرت محاولة التوزيع النسبي لأسرّة المستشفيات. أقرّ القانون 1316 لعام 1983 تأسيس المنظمة الوطنية للأدوية، والصناعة الدوائية الوطنية والصيدلية الحكومية.
وُحّد «النظام الصحي الوطني» بموجب القانون رقم 1397 في عام 1983 وأنشئت «المراكز الصحية». حتى ذلك الحين، كان ثمة ثمانين صندوقًا للتأمين الصحي تعمل بستة أسرّة لكل 1000 نسمة و103 من العاملين الصحيين لكل 100,000 نسمة.
في عام 2001، وبموجب القانون 2889/2001، أنشئت ستة عشر منطقة صحية في إطار PESY (نظام الصحة الإقليمي). ثم دمجت في سبع مناطق في عام 2005، بموجب القانون 3329/2005.
مراجع

↑  "2011 Κρατικός Προϋπολογισμός" (باليونانية). www.minfin.gr. 2011. Archived from the original on 2011-07-17. Retrieved 2011-07-22.
↑  "Health Systems: Improving Performance" (PDF). The World Health Report 2000. www.who.int. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2022-04-02. اطلع عليه بتاريخ 2011-07-22.
1 2  Και οι αρχαίοι είχαν το ΕΣΥ τους: Επιγραφές πληροφορούν για τους γιατρούς και το σύστημα Υγείας της αρχαιότητας (باليونانية). www.tovima.gr. 30 Apr 2011. Archived from the original on 2016-04-22. Retrieved 2011-07-22.
↑  "Featured Book: The Birth of the Hospital in the Byzantine Empire". www.byzantium.seashell.net.nz. مؤرشف من الأصل في 2003-07-14. اطلع عليه بتاريخ 2011-07-22.
↑  Μπουλουτζα، Της Πεννυς (6 نوفمبر 2005). "Τα νοσοκομεία της Αθήνας έχουν ιστορία". Η ΚΑΘΗΜΕΡΙΝΗ. مؤرشف من الأصل في 2024-09-25.
↑  [http://www.docmed.gr/nosokomio-elpis-epistoli-katapeltis-th-giannarou-ston-prothipourgo/ ELPIS Hospital نسخة محفوظة 2022-05-28 على موقع واي باك مشين.
↑  Gazette, Year=1937, Issue =A, Number=476, ImerFEK=November 24, 1937, Page=3064
في كومنز مواد ذات صلة بـ الرعاية الصحية في اليونان.
بوابة اليونان
بوابة صحة
بوابة طب
سلطانة آيت حمو

| سلطانة آيت حمو> معلومات شخصية   | سلطانة آيت حمو> معلومات شخصية   |
| --- | --- |
الميلاد: 21 مايو 1980 (العمر 44 سنة)   القنيطرة  
مواطنة:  المغرب 
إخوة وأخوات: مينة آيت حمو  
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المهنة: منافسة ألعاب القوى  
اللغة الأم: الأمازيغية  
اللغات: العربية، والأمازيغية  
الرياضة: ألعاب القوى  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
سلطانة آيت حمو (مواليد 21 مايو 1980) هي مغربية متخصصة في المسافات المتوسطة في سباق 800 متر. مثلت بلادها في دورة الألعاب الاولمبية الصيفية لعام 2004، وشاركت أيضا في بطولة العالم لألعاب القوى وبطولة العالم لألعاب القوى داخل الصالات. وحققت أيضا الميدالية الذهبية في عدد من الأحداث الكبرى بما في ذلك ألعاب البحر الأبيض المتوسط 2001، ودورة الألعاب العالمية العسكرية عام 2003، ودورة الألعاب العربية 2007 ودورة الألعاب الفرانكوفونية 2009.
تلقت عقوبة الإيقاف لمدة سنة واحدة في رياضة ألعاب القوى في 2008 لغيابها ثلاث مرات عن اختبار الكشف عن المنشطات. يذكر أن سلطانة شقيقة مينة آيت حمو.
الدوري الشمالي لكرة القدم 1982–83

| الدوري الشمالي لكرة القدم 1982–83> تفاصيل  | الدوري الشمالي لكرة القدم 1982–83> تفاصيل  |
| --- | --- |
الموسم: الدوري الشمالي لكرة القدم  ‏  
البلد:  المملكة المتحدة  
البطل: بليث سبارتنز  
  1981–82 Northern Football League    1983–84 Northern Football League    :   1981–82 Northern Football League    1983–84 Northern Football League    
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
الدوري الشمالي لكرة القدم 1982–83 (بالإنجليزية: 1982–83 Northern Football League)‏ هو موسم من الدوري الشمالي لكرة القدم  ‏، وهو أعلى دوري كرة قدم في أيرلندا الشمالية، فاز فيه نادي بليث سبارتانز.
مراجع

↑  "Northern League 1983". Football Club History Database. مؤرشف من الأصل في 2013-07-05. اطلع عليه بتاريخ 2013-07-02.
بوابة كرة القدم
بوابة المملكة المتحدة
ذيل بشائر أهل الإيمان بفتوحات آل عثمان

ذيل بشائر أهل الإيمان بفتوحات آل عثمان
صورة غلاف طبعة الدار العربية للكتاب من تحقيق الطاهر المعموري
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المؤلف:  حسين خوجة الحنفي 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
ذيل بشائر أهل الإيمان بفتوحات آل عثمان هو مصدر تاريخي من تأليف المؤرخ التونسي حسين خوجة.
تاريخه

لحسين خوجة كتاب يحمل عنوان بشائر أهل الإيمان بفتوحات آل عثمان وهو يؤرخ للسلاطين العثمانيين من عثمان الأول إلى أحمد الثالث وهو في باديته ترجمة لكتاب المولى مصلح الدين لاري أفندي الذي انتهى فيه إلى عهد سليم الأول وأكمله حسين خوجة من مصادر أخرى. ويتكون من مقدمة وأربعة وعشرين بابا، جعل كل باب منها لأحد السلاطين، أما الباب الأخير من كتاب البشائر فقد سماه ذيل البشائر اهتم فيه بصورة مختصرة بتاريخ تونس من قدوم الأتراك العثمانيين إلى عهد حسين بن علي. وقد خصص لهذا الحاكم فصلا مطولا عنونه فصل في ذكر الأمير الأعظم والباي الأكرم أبي الخيرات المولى حسين بن علي دامت معاليه وحسنت أيامه ولياليه. وقد اعتمد المؤلف على مصلح الدين لاري أفندي صاحب كتاب نصرة الإيمان بفتوحات آل عثمان والوزير السراج صاحب كتاب الحلل السندسية في الأخبار التونسية كما اعتمد بالنسبة للذيل على من عايش من معاصري الأحداث من شيوخه خاصة ومن بينهم أحمد برناز وغيره. وقد طبع كتاب ذيل البشائر لأول مرة عام 1326هـ/ 1908 بإشراف محمد بن الخوجة. ثم قام بتحقيقه الطاهر المعموري اعتمادا على خمس مخطوطات محفوظة بالمكتبة الوطنية التونسية أقدمها منسوخة بتاريخ جمادى الأولى 1196هـ /أفريل 1782 ، وطبع الكتاب من قبل الدار العربية للكتاب في رمضان 1395هـ/ سبتمبر 1975 في 410 صفحة. وقد اعتمد على ذيل البشائر من المؤرخين اللاحقين حمودة بن عبد العزيز صاحب الكتاب الباشي، ومحمد الصغير بن يوسف صاحب المشرع الملكي، وأحمد بن أبي الضياف في إتحافه، ومحمد مخلوف في شجرة النور الزكية في طبقات المالكية.
المحتوى

يقتصر ذيل بشائر أهل الإيمان بفتوحات آل عثمان على الباب الرابع والعشرين من كتاب البشائر. وهو يهم تاريخ تونس، ويعتبر الجزء الأكثر أصالة بالنسبة لحسين خوجة. وقد بدأه بقوله «وهو كالتذييل لهذا الكتاب، في ذكر استقرار العساكر العثمانية وتصرفاتهم في مدينة تونس، وقطر إفريقية». ثم تحدث عن الحكام واحدا واحدا بدءا من إبراهيم داي مقدما ترجمات موجزة، حيث بلغ عدد تراجمه لا29 تمتد على عشرين صفحة فقط من الكتاب  وخصص لحسين بن علي لوحده فصلا مطولا يمتد على 54 صفحة وقد ذكر فيه إنجازاته وترجم لمعاصريه من العلماء وغيرهم. وقد وزع أولئك العلماء على مدنهم بدءا من القيروان ثم صفاقس، فجزيرة جربة، ثم سوسة، فنفطة وجهة قفصة وباجة، وكان جملتهم 51 عالما. ثم خصص فصلا آخر لعلماء العاصمة من بداية العهد العثماني إلى عصره وقد بلغ عدد المترجم لهم 121 عالما. وخصص الخاتمة لتراجم من يسميهم سادات كرام وأولياء عظام من أهل الطريقة والحقيقة، ممن شاهدنا بركاتهم ونالنا من خيراتهم ونبذة عن مناقبهم من علي مراتبهم نفعنا الله بهم  وهم سبعة، ثم ترجم لمن لاقاهم في رحلته للحج وعددهم ستة. وبذلك فإن هذا الكتاب يحتوي على 185 ترجمة لعلماء ومتصوفة وصلحاء.
الإشارات المرجعية

↑  حسين خوجة، ذيل بشائر أهل الإيمان بفتوحات آل عثمان، تحقيق وتقديم الطاهر المعموري، الدار العربية للكتاب، تونس 1975، ص 69-70
↑  المصدر نفسه، ص 74-78
↑  المصدر نفسه، ص 71
↑  المصدر نفسه، ص 87
↑  المصدر نفسه، ص 91-109
↑  المصدر نفسه، ص 111-165
↑  المصدر نفسه، ص 275
بوابة أدب عربي
بوابة تونس
بوابة كتب
بوابة التاريخ الإسلامي
بوابة الدولة العثمانية
ويني ذي بو وشجرة العسل

ويني ذي بو وشجرة العسل
أحد ملصقات الإصدار المسرحي. بيغليت وتيغر، اللذان لم يظهرا في الفيلم
| 0 | 1 |
| --- | --- |
التصنيف:  فلم رسوم متحركة قصير 
الصنف الفني:  فيلم موسيقي 
تاريخ الصدور:  1966  4 فبراير 1966  (الولايات المتحدة) 
مدة العرض:  26 دقيقة
اللغة الأصلية:  الإنجليزية
مأخوذ عن:  قصص مكتوبة من تأليف آلان ألكسندر ميلن ورسوم ي.هـ. شيبرد
البلد:  الولايات المتحدة
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المخرج:  فولفجانج ريثرمان
القصة:   لاري كليمونص  رالف رايت (رسام رسوم متحركة)  خافيير أتينسيو  كين أندرسون (كاتب)  فانس جيري  ديك ن. لوكاس 
السيناريو:  كينيث أندرسون 
البطولة:   ستيرلينغ هولواي  يونيوس ماثيوس  بروس ريثرمان  هال سميث  هوارد موريس  رالف رايت  جيني تايلر  دال ماكينون 
الأصوات:   القائمة ... هوارد موريس  ستيرلينغ هولواي  Junius Matthews (en)   Bruce Reitherman (en)   هال سميث 
الموسيقى:  بادي بيكر 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الشركة المنتجة:  استديوهات والت ديزني للرسوم المتحركة (كاليفورنيا)
المنتج:  والت ديزني
التوزيع:  والت ديزني ستوديوز موشن بيكشرز
الإيرادات:  6.2 مليون دولار أمريكي (تقديراً US/ Canada rentals)
| 0 | 1 |
| --- | --- |
السلسلة:   Disney's Winnie-the-Pooh films (en)   Winnie the Pooh and the Blustery Day (en)  ← 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
ويني ذي بو وشجرة العسل هو فيلم رسوم متحركة أمريكي أنتج عام 1966، وهو مبني على أول فصلين من كتاب ويني ذي بو للكاتب آلان ألكسندر ميلن. أنتج الفيلم والت ديزني للإنتاج. كان هذا الفيلم آخر فيلم قصير من إنتاج والت ديزني، الذي توفي بسرطان الرئة في 15 ديسمبر 1966، بعد عشرة أشهر من صدور الفيلم. ألّف أغاني الفيلم الأخوان شيرمان ( ريتشارد م. شيرمان وروبرت ب. شيرمان ) وألّف النوتة الموسيقية وأدارها بادي بيكر. الفيلم من إخراج فولفجانج ريثرمان.
هذا الفيلم هو أول فيلم رسوم متحركة في سلسلة أفلام ويني ذي بو، وقد أضيف لاحقًا كقسم إلى فيلم 1977 مغامرات ويني ذي بو .
أدى الممثل ستيرلنج هولواي دور ويني ذي بو صوتياً، وجونيوس ماثيوز دور رابيت، وبروس ريثرمان دور كريستوفر روبن، وكلينت هوارد دور رو، وباربرا لودي دور كانجا، ورالف رايت دور إيور، وهوارد موريس دور جوفر، وهال سميث دور البومة. أما الراوي فكان سباستيان كابوت.
الموسيقى

| ويني ذي بو وشجرة العسل>  لـألبوم تجميعي  | ويني ذي بو وشجرة العسل>  لـألبوم تجميعي  |
| --- | --- |
الفنان: ألبوم تجميعي
تاريخ الإصدار: 1966، و4 فبراير 1966  
النوع: فيلم موسيقي  
المدة: 25 دقيقة  
اللغة: الإنجليزية  
المخرج: فولفجانج ريثرمان  
الملحنون: بادي بيكر  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
كتب جميع أغاني الفيلم الأخوان ريتشارد وروبرت شيرمان، اللذان قاما بتأليف معظم الموسيقى لسلسلة أفلامويني ذي بو على مر السنين، ثم أدمجت الأغاني لاحقًا في الفيلم الموسيقي مغامرات ويني ذي بو عام عام 1977
أنظر أيضا

قائمة الأفلام الأمريكية لعام 1966
مناظرات دينية حول سلسلة هاري بوتر

تزعم المناظرات الدينية حول سلسلة كتب هاري بوتر للمؤلفة ج. ك. رولينج أن هذه الروايات تحمل في طياتها تلميحات تنجيمية أو شيطانية. وهاجم هذه السلسلة عدد من المسيحيين البروتستانتيين والكاثوليكيين والأورثوذكسيين، كما هاجمها بعضٌ من المسلمين السنة والشيعة. أمّا مؤيدي السلسلة فقالوا إن السحر في هاري بوتر قليل المشابهة بالتنجيم؛ حيث إنه أقرب إلى سياق الحكايات الخرافية مثل سندريلا وبياض الثلج، أو إلى أعمال المؤلفَين سي. إس. لويس وج. ر. ر. تولكين المشهورَين بكتابة روايات خيالية ذات تلميحات مسيحية. إلا أن البعض الآخر يجادل بأن روايات هاري بوتر لا ترفع من شأن أية ديانة على الإطلاق، وتتجنب الخوض في النقاشات الدينية بالمرة. ومع ذلك، فإن مؤلفة الكتب ج. ك. رولينج تعترف بأنها نفسها مسيحية متدينة، وقد لاحظ الكثير الإشارات إلى المسيحية التي أدخلتها في آخر الرواية الأخيرة هاري بوتر ومقدسات الموت.
في الولايات المتحدة، أدت الدعوات التي تطالب بحظر هذه الكتب من المدارس إلى تحديات قانونية، وذلك في الأغلب على أساس أن السحر ديانة تعترف بها الحكومة، وأن إتاحة حمل الكتب في المدارس العامة يخرق قانون فصل الكنيسة عن شئون الدولة. بالإضافة إلى هذا، قامت الكنائس الأرثوذكسية في اليونان وبلغاريا بعمل حملات ضد هذه السلسلة، وأبدى بعض الكتاب والمسئولين الكاثوليكيين موقفًا نقديًا منها. وبالفعل تم حظر هذه الكتب من المدارس الخاصة في الإمارات العربية المتحدة، وتعرضت للنقد من جهة صحيفة الدولة في إيران. لكن لم تكن كل ردود الأفعال الدينية تجاه هاري بوتر سلبية، فكما تقول رولينج: على قدر ما هوجمَت السلسلة من وجهات نظر لاهوتية، فقد لقت، على الأقل، قدرًا مساويًا من الإشادة وارتقت إلى منبر الوعظ. وأكثر ما يعجبني ويرضيني أن هذه الإشادة كانت من عقائد متعددة ومختلفة.
المسيحية > الأرثوذكسية

في عام 2002، أصدرت سلطات الكنيسة اليونانية الأرثوذكسية في تراقيا بيانًا تشجب فيه سلسلة هاري بوتر لكونها شيطانية وجاء في البيان أن هذه الكتب «تعرف الناس بالشر والسحر والتنجيم وعلم الشياطين». كما انتقد البيان التشابهات المزعومة بين هاري بوتر والمسيح بقولها «لا مجال للشك في أن شخصية هاري صُنعت لتشابه مُخلِّصًا صغيرًا. فعندما وُلِد، حاول الناس قلته، ودائمًا ما تعرض للظلم، لكنه دائمًا ما يتمكن بطريقة خارقة من الانتصار وإنقاذ الآخرين. لِنفكِّر إذًا .. من أيضًا يعتبر الإله الذي عامله الآخرون بكل ظلم؟» في يونيو 2004، بعد أن قام البلغاري ستانسلاف إيانيفسكي مباشرةً بلعب دور فيكتور كروم في فيلم هاري بوتر وكأس النار، قامت الكنيسة البلغارية الأرثوذكسية بطباعة مقال في الصفة الأولى لجريدتها الرسمية تعلن فيه أن «السحر ليس لعبة للأطفال» وأن المجمع المقدَّس أوصى أن تقوم كنيسة في صوفيا بعمل طقوس دينية خاصة أيام الخميس لعلاج المصابين بالسحر أو الذين مستهم أرواح شريرة. ونُشرَت كتيبات في أنحاء المدينة تدّعي بأن إلقاء أية تعويذات من هاري بوتر «يماثل عبادة الشر» وأن «الإله يكره السحر».
غير أن الشماس الروسي الأرثوذكسي المدافع عن دينه أندري كوريف جادل في كتابه الصادر في عام 2003 بعنوان «هاري بوتر في الكنيسة: بين كراهية وابتسامة» بأن كتب هاري بوتر ليست بالخطيرة. ويتناول جداله في هذا الكتاب وجه المشابهة بين كتب هاري بوتر والقصص الخيالية والكلاسيكيات الأدبية مثل الإلياذة التي لايطلق عليها أحد لفظ «شيطانية». كما يتناول الكتاب الفرق بين السحر الموجود في السلسلة والممارسات التنجيمية الحقيقية، بالإضافة إلى القيم المسيحية الموجودة في الروايات مثل التواضع والحب والتضحية وتفضيل ما هو صائب على ما هو سهل. وهو يقتبس عن بعض الكهنة الأرثوذكسيين ومسئولي الكنائس المرموقين ممن يؤيدون رأيه مثل م. كوزلوف وس.بارفدوليوبوف.
ولقد حلل الكاتب المسيحي الأرثوذكسي والأكاديمي الأمريكي جون جرينجر السلسلة في ضوء إيجابي. وقد دافع جرينجر، وهو مسيحي كلاسيكي، عن سلسلة الكتب في كتابه «البحث عن الإله في هاري بوتر». يجادل جرينجر بأن الكتب لا تشجع على التنجيم لأن السحر فيها لا يعتمد على استدعاء أي نوع من أنواع الشياطين أو الأرواح. وهو يقارن بين السحر المهني التنجيمي (استدعاء كائنات روحية لتكون تحت إمرة من يستدعيها) والسحر التعويذي الشائع في الأدب (قول مجموعة عبارات لاستدعاء قوة من مصدر غير معروف). يقول جرينجر إن موضوعات انتصار الحب على الموت وتفضيل ما هو صائب على ما هو سهل تتوافق تمام التوافق مع المسيحية.
المسيحية > الأنجليكية

رفض كبير كهنة كاتدرائية كانتربري السماح بتصوير كنيسته على أنها جزء من هوغوورتس في سلسلة أفلام هاري بوتر مُصرِّحًا بأنه من غير اللائق لكنيسة مسيحية أن تُستخدم للرُقي بصورة وثنية، في حين وافقت كاتدرائية غلوستر أن تحل محلها. واعترف المبجل نيكولاس بيري، كبير كهنة غلوستر، بأنه من المعجبين بسلسلة الكتب، وقال إنه «يعتقد أن كتاب هاري بوتر قصة أطفال تقليدية مدهشة مكتوبة ببراعة. وهو مسلٍ ومثير ومفيد، وهو بالضبط نوع القصص الذي يجب أن تقرأه العائلات». لكن هذا القرار نتج عنه إرسال الكثير من الخطابات الغاضبة إلى الصحيفة المحلية «مواطن غلوستر». قال واحد من القساوسة الشرفيين: نعم، بالفعل كانت هناك مشكلة. فقد كان هناك رجل بعينه متشدد بالإنجيلية قام بالكتابة والشكوى من أنه من غير الصائب أن تستمر مثل هذه الأشياء. ولكني لا أعتقد أن موضوع الفيلم هو ما كان معنيًا بالأمر بقدر ما كانت عملية التصوير ذاتها. وبالمثل، سمحت كاتدرائية دورهام باستخدامها في تصوير فيلمين من سلسلة الأفلام.
أبدى جورج كاري، كبير أساقفة كاتدرائية كانتربري، ملاحظات إيجابية حول فيلم هاري بوتر وحجر الفيلسوف في خطابه احتفالًا بالعام الجديد في 2002، واصفًا إياه «بالمتعة الكبيرة» وبأنه «يطرح بعض الأسئلة غاية في الجدية» حول قضايا الأخلاق.
في يونيو 2007، نشرت الكنيسة الأنجليكية كتابًا بعنوان «الاندماج مع هاري بوتر»، وهو عبارة عن ثمان وأربعين صفحة مصممة لاستخدام النظائر في الروايات لتعليم الإيمان للأطفال من سن تسع سنوات إلى ثلاثة عشر عامًا. تجادل مؤلفة الكتاب الشابة العاملة أوين سميث من كنت بأن «هذه المحاضرات تعقد مناظرة بين الأحداث في عالم هاري بوتر وأصدقائه، والعالم الذي نسعى فيه إلى تعليم الشباب الإنجيل ... وبقولنا، كما حدث بالفعل، إن هذه الكتب تحث القراء من صغيري السن على التنجيم، فبالنسبة لي نحن نهين ج. ك. رولينج كما نبالغ في الاستخفاف بقدرة الأطفال والشباب على الفصل بين الواقع والخيال».
الإسلام

تحدث الموقع العلمي «شئون المسلمين» بإيجابية عن كلٍ من سلسلة الكتب والأفلام. لكن عددًا من العلماء المسلمين ذهب إلى أن مواضيع السحر في الكتب تتنافى مع تعاليم الإسلام. كما سجل أئمة سلسلة من «الفتاوى على الإنترنت» ضد هاري بوتر تشجبه بوصفه مخالفًا للإسلام.
تم حظر الكتب من المدارس في عام 2002 في الإمارات العربية المتحدة. نقلًا عن متحدث باسم وزارة التربية والتعليم بحكومة الإمارات، تتعارض عناصر الفنتازيا والسحر في الكتب مع القيم الإسلامية. وبرغم حظرها من المدارس في الإمارات، لا توجد أية خطط لحظرها في محلات بيع الكتب داخل البلد.
في أغسطس 2007، اكتشفت الشرطة في كراتشي بباكستان سيارة مفخخة ومنعت انفجارها، وذلك خارج مركز تسوق حيث كان من المقرر عقد مزاد علني لبيع رواية هاري بوتر الأخيرة بعد ساعات. واستجابة لهذا الحدث، تم تأجيل إطلاق الكتاب. علق مشرف الشرطة المحلية قائلًا: نحن لسنا متأكدين حتى الآن مما إذا كان هدف التفجير هو مكان إطلاق الكتاب. لكننا لا يمكننا استبعاد احتمال وجود صلة.
على حين تتوفر كتب هاري بوتر للبيع في إيران، كُتبَت مقالة في عدد يوم 26 يوليو 2007 لجريدة كيهان، التي لها صلة بالقائد الأعلى لإيران آية الله علي خامنئي، تنتقد ثقافة إيران ووزارة الإرشاد الإسلامي بها لموافقتها على توزيع الرواية الأخيرة من هاري بوتر. وادّعت المقالة أن الكتاب «يحتوي على كلمات مدمرة وجُمل تتعارض مع قيم الجمهوية الإسلامية» وأن أمن المطار فشل عندما وثق «بالناشر الأمريكي-البريطاني ذي المعاونين الصهيونيين من أمثال وارنر برذرز». كما وصفت المقالة الكتب بأنها «مشروع صهيوني» وادعت أن «الصيونية أنفقت مليارات الدولارات» عليها.
اليهودية

وقد وصف الكثير من حاخامات اليهود كتب هاري بوتر مجمعين على أنه «قوة للخير». وفي عام 2005، ناقش مؤتمر بجامعة ريدنج ما إذا كانت كتب هاري بوتر تحتوي على «يديشي نيشاما» أو روح يهودية. ادّعى السيد جوناثان ساكس، الحاخام الرئيس بدول الكومنولث، أنه «في مجمتع ينضج فيه المراهقون مبكرًا ويتحول فيه الناضجون إلى مراهقين دائمين، يستعيد هاري بوتر مملكة الطفولة مثبتًا أنه لا يتوجب عليك الخداع لكي تفتن الآخرين».
أدى قرار إصدار الكتاب الأخير من سلسلة هاري بوتر، هاري بوتر ومقدسات الموت، في إسرائيل الساعة الثانية صباحًا يوم السبت إلى إغضاب الكثير من حاخامات إسرائيل، حيث إنه توافق مع يوم السبت اليهودي الذي تصبح التجارة فيه محرمة.
الرد على النقد > الويكا

ردًا على النقد الذي يقول إن سلسلة الكتب تعزز من ديانة الويكا، جادلت مجموعة من الذين يدينون بالويكا وبعض المعلقين الآخرين أن تعريف النقاد للويكا يتداخل مع ممارسات روحانية كثيرة ومتنوعة لا تلتقي فعليًا مع الويكا إلا في القليل من الأشياء. كما ركزوا على الاختلافات بين السحر الذي تشتمل عليه الويكا، وهو السحر المهني التنجيمي الذي يتخذ من القوى الإلهية مصدرًا له، والسحر الذي تصوره سلسلة هاري بوتر وهو ببساطة إلقاء التعويذات دون استدعاء أية آلهة. وأشار نقد لاسطوانة الدي في دي «هاري بوتر: السحر مجمعًا» إلى أن «مناجاة الموتى والعالم الروحي والسحر واللعنات والرموز والسحر الأسود والمس الشيطاني» التي جاءت جميعها في السلسلة على أنها دليل يثبت تعزيز هاري بوتر لديانة الويكة، ليست جزءًا من المعتقدات في ديانة الويكا.
ليست الممارسات الكهانية مثل النظر في البلورة السحرية والتنجيم، رغم توظيفها على هيئة شخصيات في سلسلة الكتب، فريدة من نوعها أو محورية في ديانة الويكا، وتُعامَل في الروايات معاملة ذل وسخرية. ووفقًا للكاتبة كريستين شوفير، يعتبر مُدرِّس الكهانة بالمدرسة «دجالًا غامضًا حالمًا يدعي الخبرة» يسخر منه الطلبة والمدرسين على حد سواء. كما تزعم شوفير أنه في عالم هاري بوتر «يفقد تقليد الكهانة القائم على الحدس مصداقيته تمامًا».
يقول تحليل موقع religioustolerance.org لكتاب «الساحرة العصبية» لصاحبه تشيك إن بطلة تلك الرسوم الهزلية تصيح لأنها تمرست المهنة (بمعنى آخر الويكا) «عن طريق سلسلة كتب هاري بوتر! لقد أردنا القوة، لذا استعننا بالأرواح المرشدة، ومن ثم جاءت تلك الأرواح». وحقيقةً، لا علاقة للأرواح المرشدة بالسحر في سلسلة هاري بوتر، ولا يسعى أتباع ديانة الويكا وراء هذه الأرواح. فهذه الأرواح ظاهرة من ظواهر العصر الجديد.
الرد على النقد > التنجيم في مقابل السحر في الخيال والقصص

بغض النظر، فقد تعرضت التصريحات المشابهة لما في «السحر مجمعًا»، من أن السلسلة تصور ممارسات تنجيمية حقيقية من أي نوع، لنقد لاذع. فكتب الكاتب المسيحي ستيفان د. جريدانوس أن السحر في روايات هاري بوتر ليس سحرًا شعائريًا مهنيًا تنجيميًا مستمدًا من الويكا أو التنجيم، ولكنه من نفس نوع السحر «الخيالي» في أعمال ج. ر. ر. تولكين وسي. إس. لويس. فهو يقول «على العكس تمامًا، فالسحر في عالم رولنج خيالي بشكل قاطع، بل وهو أبعد عن ممارسات السحر في عالم الواقع من ذلك الموجود عند تولكين أو لويس. ومثلهم فهو لا يعرض أي خطر ملموس لأي محاكاة مباشرة». ويؤكد تشالز كولسون، كاتب العمود بمجلة «المسيحية اليوم» أن السحر في هاري بوتر «ميكانيكي بحت مضاد للسحر التنجيمي. بمعنى آخر، يلقي هاري وزملاؤه التعويذات ويقرؤون البلورات ويحولون أنفسهم إلى حيوانات، لكنهم لا يتصلون بعالم خارق. فهذا ليس السحر الموجود في الواقع والذي يدينه الإنجيل». ودوَّن أوستن كلاين أن «سلسلة هاري بوتر بكل بساطة ليست ذات صلة بالويكا كما تمارس الآن. وما قامت به ج. ك. رولنج هو أن بحثت عن ممارسات الويكا وأدخلت بعض عناصرها في السلسلة لتضفي على سلسلتها مسحة من الحقيقة، لكنها هي والويكا يعتمدان على ذات التقاليد القديمة والقصص. ومن ثم، فالتشابه بينهما لا مفر منه. وهذه التقاليد والقصص ليست دون أدنى شك إشارة إلى أن السلسلة تهدف إلى» إقناع«الناس بالويكا باعتبارها ديانة».
جاء جون جرانجر في كتابه بما يظن أنه الفارق الحاسم بين ما يسميه السحر المعني التنجيمي (استدعاء الأرواح) والسحر عند رولنج وهو الشائع في الأدب، وفيه تفي الوصفة التي ينطق بها الشخص بالغرض، كما يقول إن عرضها للعالم المادي على أن به ما يفوق ما نراه يخدم القضية المسيحية التبشيرية.
وعلّق كوني نيل بأن «هناك 64 مرجعًا حقيقيًا للسحر في أول أربعة كتب من سلسلة هاري بوتر، لكن لابد أن نراهم في السياق لندرك أنهم لا يعلمون السحر أو الشعوذة. وقد حسم كثير من الذامين الذين قرأوا السلسلة قرارهم بأن السلسلة شريرة حتى قبل أن يقرأوها. فلقد جاءوا بعدسة مكبرة وبحثوا عما يريدون أن يجدوه فحسب مستخدمين في ذلك منهج الاختزالية الأدبي. ويمكن أن يطبق أي شخص المنهج الذي انتهجوه في سلسلة هاري بوتر على رواية ترنيمة عيد الميلاد للكاتب تشارلز ديكنز. هذه محض سخافة».
وفي عام 2001 انتقد ماسيمو إنتروفيغن، الخبير الإيطالي في إنشاء حركات دينية، الدوافع الأصولية للارتياب في الخيال، ويقول «إن الأصوليين يرفضون، بل ويحرقون، إنتاج الثقافة الشعبية المعاصرة كله لأن هذا الإنتاج ليس في جوهره مسيحيًا من ناحية طريقة الإنتاج واللغة والأسلوب. [...] ويدرك معظم الأطفال أن السحر يستخدم في القصص الخيالية وقصص الخوارق للأطفال على أنه لغة قديمة ترجع إلى قرن من الزمان، كما يدركون أن هذا مجرد خيال لا حقيقة. وإذا رفضنا مبدأ استخدام السحر في صورة اللغة، فينبغي علينا حينئذ على الأقل أن نكون أصوليين حتى النفس الأخير ونرفض قصص» ماري بوبينز«و»بيتر بان «و»الأميرة النائمة «، ونصر على أن ترتدي سندريلا برقعًا».
الرد على النقد > العلمانية

جاء رد آخر على من يزعمون أن السلسلة تعزز من ديانة السحر، وهم المسيحيون الناقدون لسلسلة الكتب ومؤديوهم على حدٍ سواء. ومفاد هذا الرد أن السلسلة بعيدة تمام البعد عن الدين ولا تعزز أي دين بأي شكل كان. وبغض النظر عن الاحتفال بعيد الميلاد وعيد القيامة، والكاهن غير الطائفي الذي يشرف على جنازة دمبلدور وحفل زواج ويزلي، فالممارسات الدينية شبه غائبة عن السلسلة. تعلق ليندي بيم، العضو في جماعة «ركز على العائلة» في مقالها بالجريدة بشأن السلسلة أن «الخلل في الجانب الروحاني في سلسلة هاري بوتر ليس كبيرًا إلى حد أن تتلاعب بالقوى الخارقة المظلمة، بل إن هذا يجعلها تقر بأنه لا توجد قوى خارقة على الإطلاق. وعليه، فهذه القصص ليست مليئة بالسحر، ولكن بالعلمانية». وقد مجّد الملحدون والعلمانيون سلسلة هاري بوتر لإصرارها على اتخاذ طابع غير ديني. ودّون ميكا لا فاك مانتي على الموقع الليبرالي Left2Right قائلًا «إن الدين لا يلعب أي دور في السلسلة. فليست هناك كنائس أو أية مؤسسات دينية أخرى، ولا يصلي أحد ولا يتأمل، وحتى الجنائز ليست لها مراسم دينية». وعند النظر إلى دور الدين في هاري بوتر ومقدسات الموت، يرصد هيتشنز العلمانية الواضحة في هذه الرواية، مصرحًا بأن شخصيتي هاري وهيرميوني تمتلكان فضائل أخلاقية وفي الوقت تبديان تجاهلًا للأفكار المسيحية. يجادل ليف جروسمان في مقال له بجريدة التايم بعنوان «من يمون في سلسلة هاري بوتر؟ الإله؟»، قبل نشر الرواية السابعة والأخيرة في السلسلة، بأن «هاري بوتر يعيش في عالم خالٍ من أي شكل من أشكال الدين أو الروحانية. وهو يعيش محاصرًا بالأشباح، لكنه ليس لديه أحد يدعوه أو يصلي له، حتى لو كانت عنده الرغبة في ذلك، وهو ما ليس صحيحًا». ويمضي جروسمان ليقارن بين هاري بوتر وأعمال أخرى من الخيال يبدو فيها الدين أكثر وضوحًا مثل سجلات نارنيا لصاحبها سي. إس. لويس وسيد الخواتم للكاتب ج. ر. ر. تولكين.