stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
صلاة المرأة في اليهودية

ترتيب الصلاة للمرأة 1480
وصلاة النساء موجودة في اليهودية على مر العصور، وفي بعض الاوقات كانت صلاتهن تعتبر صلاة مثالية. مثلًا، على  مثل، صلاة ال شانا ، و التي اعتبرها الحكماء نموذجًا للصلاة المثالية.
وقبل خراب الهيكل الثاني ، اي عندما لم يكن هناك أي ترتيب ، حيث كان كل شخص يصلي حسب احتياجاته، صلاة الشكر والتسبيح وصلوات الطلب. يمكن للمرأة المصلية (وكذلك الرجل المصلي) أن تعبر عن نفسها بأي طريقة تريدها وبعفوية. وحتى بعد تشكيل السيدور، بقية صلاة النساء أقل مؤسسية من صلاة الرجال، وقامت النساء عبر الأجيال بتأليف صلوات تتناول أحداث وجودهن الدنيوي.
تاريخ > فترة الكتاب المقدس

يُعتبر من قصص الكتاب المقدس أن المرأة التي تصلي تفعل ذلك بحرية واستقلالية، بلغتها الخاصة، حيث تنبع صلاتها من رغبة قلبها. يصلي كثيرون في الكتاب المقدس، ولكل منهم صلاة فريدة تعبر عن عمق إيمانهم وتجربتهم الروحية. إن جاذبيتهم المباشرة تنبع من صدق وعمق إيمانهم، متجاوزة كل الظروف الحياتية الخاصة بهم. رغم أن الأدب اليهودي قد استعرض هذا الموضوع عبر الأجيال، إلا أنه شهد في الآونة الأخيرة اهتماما متزايدا من الباحثين، حيث تم تجميع العديد من الدراسات والأدبيات التي تتناول هذا الموضوع منذ النصف الثاني من القرن العشرين وحتى يومنا هذا.
ومن بين النساء اللاتي كانن يصلين في الكتاب المقدس اذ يمكننا أن نذكر: رفقة ،  ليئة ،  مريم النبية ، دبورة ، حنة ، أستير ونساء بيت لحم في كتاب راعوث .  وعلى طول التاريخ اليهودي في جميع أنحاء الشتات في إسرائيل، قامت النساء بتأليف الصلوات، وقد تم الحفاظ على بعضها ولكن تم نسيان الغالبية العظمى منها لأنها لم تكن مكتوبة. وجزء يسير من هذه الصلوات هو الذي يتجلى في صلاة النساء التي نجدها في الأدب الخارجي .
تاريخ > اليوم

مع بداية تشكيل السيدور ، وحتى أكثر من ذلك عندما أصبح النص رسميًا ومكتوبًا ومطبوعًا لاحقًا، نواجه تأثيرًا أقل فأقل للنساء على صلاة السيد. وصلاة النساء، ولو قيلت، لم تكن في أيدينا عادة.
وفقط في الفترات التي كانت الأقرب إلى عصرنا نبدأ في تلبية الترتيبات النسائية. سواء كانت هناك سيدور عامة مثل "كوربان مينشا" سيدور مخصصة للنساء أو ما إذا كانت ملفات صلاة، وهي عبارة عن صلوات شخصية يقصد تلاوتها بإذن الفرد وبلغة الدولة ( الييديشية عادة)، مثل باسم "طحينوت سارة بات توفيم " أو السيدور الشخصي ليهوديت كوهين من إيطاليا. وقد عبرت هذه السيدورات، عادة، عن قضايا نسائية لم يبد السيدور القائم رأيه فيها، مثل قضايا الحمل والولادة، وطهارة الأسرة ، وحياة تربية الأبناء وتعليمهم إلى جانب الزوج.
وفي الوقت نفسه نلتقي بمجموعات ومجتمعات خاصة حيث كانت النساء مسؤولات عن الحفاظ على التقاليد. وبسبب التأكيد على أن اليهودية تنتقل من الأم إلى الأبناء، فإن النساء من الطوائف الشهداء في البرتغال، أصبحن المصلين الرئيسيين في الاجتماعات السرية وحاملات عبء الحفاظ على التقليد في ظروف الحياة. المفروضة عليهم.
تاريخ > فترة العصور الوسطى

أدى الاتجاه المتزايد باستمرار للمساواة بين الرجل والمرأة في جميع مجالات الحياة، بدءًا من نهاية القرن التاسع عشر، وحتى أكثر من ذلك في القرنين العشرين والحادي والعشرين، إلى توسيع حصة المرأة في المعابد اليهودية والصلوات .
وفي معظم المؤسسات التعليمية الدينية للفتيات في الوقت الحالي، يبدأ جدول الأعمال بصلاة الصباح . توجد كتب صلاة أرثوذكسية بصيغة مخصصة للنساء. في جميع الأماكن ذات الصلة بترتيب أوقات الفداء، هناك خيار للصياغة للنساء والتعليمات موجهة إلى كل من النساء والرجال. بالإضافة إلى ذلك، هناك سيدور خاص بالنساء، مثل سيدور نية القلب لبات يسرائيل وسيدور عبادة هاشم لبات يسرائيل.
إن ممارسة قول النساء كاديش يتيم لوالديهن آخذة في التوسع، بناءً على الممارسة القديمة، وغياب مصادر الهالاخاه التي تمنع ذلك والحكم الهالاخي لعدد من الحاخامات.
في تيار الأرثوذكسية الحديثة، بدأ تشكيل مجموعات صلاة منفصلة للنساء، وتم افتتاح "المينيان التعاونيين" الذين يعتبرون أنفسهم مخلصين لهلاشا، حيث تأخذ النساء دورًا مهمًا في أجزاء معينة من الصلاة. كان الرائد مجتمعًا غنائيًا جديدًا في القدس، تأسس عام 2001 على يد مجموعة بقيادة الدكتورة توفا هارتمان بهدف "إنشاء مجتمع ديني يجمع بين الالتزام بالهلاخا والالتزام بالصلاة والنسوية ، وإعادة تعريف المكان". من النساء في المجمع ". منذ ذلك الحين، تعمل عشرات المجتمعات المساواتية أو التشاركية من هذا النوع في إسرائيل. ومن أبرز من دعمه الحاخام دانيال شيفربر ، الذي خصص كتابًا هلاخيًا لمناقشة مشاركة المرأة في الصلاة وقراءة التوراة .
صلاة النساء بالهلاخا

ومن حيث القانون اليهودي، هناك يختلف التزام المرأة بالصلاة عن التزام الرجل: فهن معفيات من قول معظم أجزاء الصلاة، ولا يُطلب منهن الصلاة في المنيان وفي الكنيس . على الرغم من أن العديد من النساء يأتون للمشاركة في الصلاة في الكنيس، وخاصة في أيام السبت والأعياد . [15] تُعفى النساء أيضًا من لبس الطليت وارتداء التيفيلين ، وهو ما يجب على الرجال القيام به، ويتم القيام به في هذه الأيام بشكل رئيسي أثناء صلاة الصباح .
وطبا ان هناك خلاف حول وجوب قيام المرأة بالصلاة القائمة ، وهي أصل الصلاة المكتوبة، وعدد الصلوات التي يجب على المرأة أن تصليها كل يوم. وبحسب كثير من الكتبة ، يكفي أن تقول المرأة طلبًا واحدًا في اليوم، والذي يمكن أن يكون صلاة شخصية أو جزءًا من الصلاة مصاغًا حسب رغبتها (على سبيل المثال تلاوة بركات التوراة ). وحتى بين الحكام الآخرين الذين أمروا النساء بصلاة قيام واحدة في اليوم أو أكثر، يسود الموقف الذي يقضي بإعفاء النساء المنشغلات في رعاية أطفالهن أو في العمل من الصلاة.
صلاة النساء بالهلاخا > مينيان والكنيس

تُعفى النساء من الصلاة في المنيان وفي الكنيس ، على الرغم من أن من يصلي في المنيان وفي الكنيس له الحق في ذلك.
صلاة النساء بالهلاخا > صلاة قيام

وجاء في المشنا أن الصلاة واجبة على المرأة. برر التلمود هذا القانون بالقول إن الصلاة هي طلب الرحمة، وفي بعض الروايات يوضح أن الصلاة ليست صلاة متوقفة على الوقت ، تستثنى منها النساء. [17]
لقد تم طرح هذا القانون في الأدب الهالاخي، لكن عادة النساء لم تكن تصلي ثلاث صلوات، بل تكتفي بقول طلب في الكومن في الصباح. وأوضح صاحب النجمة إبراهيم ذلك على لسان رمبام ، الذي كتب أن هناك نصًا من التوراة للصلاة كل يوم، لكن مرة واحدة تكفي وبدون صيغة ملزمة لأن هذا الالتزام ليس نصًا يعتمد وفي وقتها، يجب على النساء أيضاً القيام بها، لكن يستثنين من الصلوات الثلاث التي تصاغ وتعتمد على وقت اليوم على قول الحكماء  وإن كان بحسب الرمضان ، الوجوب كله الصلاة من كلام الحكماء، ويحتمل أن يكون كلام المشنا عنده في وجوب صلاة المرأة يعني وجوب صلاة جميع الصلوات، وإن كانت متوقفة على الوقت، لأنها طلبات للصلاة. رحمة.
وقد ذهب بعض الكتبة إلى أنه لا يجب على المرأة أن تصلي كل يوم، ويكفيها أن تقول طلبا في الصباح.
كتب الحاخام عوفاديا يوسف أن على النساء أن يصلين صلاة قائمة في اليوم، ومن الأفضل أن تكون صلاة الصباح - لبدء اليوم بالصلاة. على الرغم من أن الواجب الأساسي بحسب ماجان أبراهام هو الصلاة مرة واحدة في اليوم دون صيغة إلزامية، حيث أن النساء في الوقت الحاضر معتادات على لغة الصلاة ويسهل عليهن صلاة القيام، إلا أن التوجيه حسب الحاخام عوفاديا يوسف هو أن تصلي المرأة صلاة قائمة واحدة على الأقل في اليوم. وإذا أردت أن تقرأ وتصلي بعض الصلوات فيجوز لك ذلك.
كتب مؤلف مشناه بيرورا أن معظم الكتبة يعتقدون أن وجوب الصلاة من كلام الحكماء، ولذلك ينبغي تحذير النساء من أن يصلين ركعتين قائمتين في اليوم. إنهم معفيون من صلاة العشاء ، لأن الأصل في الشريعة أنها صلاة إذن، والرجال فقط هم الذين أخذوها على عاتقهم كواجب للصلاة.
وفي أدب الأخير نجد من كتب أن على المرأة أن تصلي كل يوم ثلاث صلوات.
ويرى البعض أنه يجب على المرأة أن تصلي صلاتين قائمتين في اليوم أيضًا في رأي الرمبام  ومن ناحية أخرى، يرى البعض أنه أيضًا في رأي الرمبام تخرج المرأة من واجبها لطلب الرحمة مرة واحدة في اليوم. .
وعلى الرغم من كلام الزوج، المشناه واضح في كتابه، فقد شهد ابنه أن والدته كانت لا تصلي كثيرًا طوال السنوات التي كانت تعتني فيها بأطفالها، بناءً على طلب زوجها.  وتظهر تعليمات مماثلة بعد ذلك في كثير من القضاة الذين اتبعوا طريقته، وكذلك بالنسبة للنساء المنشغلات في العمل. استندت هذه الإرشادات إلى إمكانية الاعتماد مبدئيًا على طريقة ماجن أبراهام بدلاً من الصعوبة، بالإضافة إلى مجموعة متنوعة من استثناءات الشريعة الإسلامية التي لا يتم تطبيقها عادةً على صلاة الرجال، مثل القاعدة التي تتعامل مع ميتزفاه المعفاة من المتسفاه والهلاخا التي تعفي من الصلاة ذوي العقول المضطربة.
صلاة النساء بالهلاخا > بقية الصلاة

ويستثنى من ذلك النساء من قول: الأضاحي ، قراءة الشما وبركاته ، الدعاء ، البركة ، للموصل ، قدسية الديسدرا ، أغنية النهار ، ملء البخور ، ويجب التسبيح .
ولأن النساء معفيات من وجوب جعل الوقت ألمانيًا، فإنهن معفيات من تلاوة آيات الدميرة ، حسب وقت تلاوتها قبل صلاة الصبح. إلا أن هناك من يرى أنه بما أنه يجب على المرأة أن تصلي قائمة (حسب بعض الآراء)، فيجب عليها أيضًا أن تقول آيات الضمرة حتى تجهز نفسها للصلاة. ومع ذلك، وبحسب أغلبية المحكمين – يجوز الاستثناءات، ويجوز لمن يرغب في ذلك.
ويرى بعض الكتبة أنه بما أن صلاة تذكر الخروج مستمرة ليلًا ونهارًا، فيجب مطالبة النساء بذلك، لكن اختلف كثيرون في هذا الأمر، وفي رأيهم أن النساء معفيات من تذكر الخروج.
صلاة المرأة في التيارات غير الأرثوذكسية

صلاة النساء بارزة بشكل خاص في اليهودية غير الأرثوذكسية، التي حولت منذ بداية القرن العشرين الاتجاه الأيديولوجي نحو المساواة بين الجنسين إلى اتجاه عملي من خلال المساواة التدريجية بين جميع وظائف الكنيس للنساء.
كما أصبحت لغة الصلاة تدريجيًا أكثر حساسية ووعيًا بقضايا النوع الاجتماعي. في مقالتها عن تأثيرات الجندر على الصلاة الإصلاحية الإسرائيلية، تقسم الكاتبة الحاخام د. داليا ماركس التغيرات في الترتيبات الليبرالية إلى أربعة مستويات:
تحويل اللغة التي يدعي الإصلاحيون أنها مسيئة وتعامل المرأة كشيء - تم حذف نعمة "لا تدخن امرأة"، والتي تقال كجزء من بركات الفجر، أو تم تغييرها إلى بركات لغوية إيجابية. في كثير من السيدور يقال هنا "مبارك... أنني احترقت على صورته"، وهي لغة تذكرنا بقصة الخلق الأولى الموصوفة في سفر التكوين. اليوم، حتى داخل معسكر الأرثوذكسية الحديثة، هناك مناقشات حول نعمة "لا تدخن امرأة" وهناك عدد قليل ممن يريدون تغيير صياغة البركة. وختى إضافة شخصيات نسائية إلى الصلاة - بعد الرغبة في تقديم شخصيات يهودية على مر الأجيال، تم إدراج أسماء الأمهات سارة رفقة راحيل وليئة في بركة "الآباء"، وهي البركة الأولى في الصلاة القائمة، وهي تُقال الصلاة الرئيسية ثلاث مرات في اليوم. وسميت هذه البركة منذ ذلك الحين ببركة "الآباء والأمهات". وبالمثل، أُضيف اسم النبية مريم في بركة "النجاة" بعد قراءة الشما مع أخيها موسى، في النداء "موسى مريم وبنو إسرائيل، اذهبوا رنموا ترنيمة جديدة وقولوا كل شيء... " وكلاهما قادا بني إسرائيل معًا إلى القول: من مثلكم في آلهة الله. طقوس الحياة - انعكست تغييرات إضافية في طقوس دائرة الحياة. وتنقسم هذه إلى نوعين رئيسيين: أ. تحديث الاحتفالات القائمة، مثل مراسم الميلاد (زافيد بات)، وبات ميتزفاه ومراسم الزفاف القائمة على المساواة، والتي تستجيب أيضًا لصوت وصلاة العروس وليس فقط العريس؛ ب. - خلق طقوس جديدة موضوعاتها مأخوذة من عالم المرأة مثل: صيغ صلاة النساء في الأعراس والحمل والولادة والرضاعة والإجهاض وغيرها. لغة مخاطبة الله - الإشارة إلى الله في الصلاة التقليدية تتم بلغة "أنت" أو "هو". وقد سعى بعض محرري السيدوريم الليبراليين إلى تجنب استخدام هذه اللغة لوصف الله، وأضاف البعض صورًا باللغة المؤنثة لموازنة اللفظ (على سبيل المثال، خطاب إلى "الشكينة" أو خطاب بصيغة ""مبارك Y-H..."). التغييرات المتعلقة بطرق مخاطبة الله في الصلاة مثيرة للجدل.
أنظر أيضا

نساء الجدار
ايضا

إلياكيم ألينسون ، المرأة والوصية (3 أجزاء)، نشر المنظمة الصهيونية العالمية
تمار روس ، هل ما زلنا قادرين على الصلاة لأبينا السماوي؟! , في: عين طوفا - كتاب الذكرى السنوية لتوفا إيلان
هناء سفراي ، منين، الجندر والديمقراطية، في: رابوني ، إطار الفكر والهوية اليهودية في عصرنا (العدد 3 من إلول 2000، سبتمبر 2000، ص 41-43)، نشر معهد فان لير ، القدس.
أليزا لافي ، صلاة المرأة ، منشورات مشكال ، تل أبيب، 2005
مناحيم بيري ، "رفقة والعريس العبد، وتحالف الله مع النساء في القصة الكتابية"، الفيم ، ملف 29، 2005.
المراجعات

↑  قالب:תלמוד בבלי
↑  ד"ר יעקב הדני, מתפללת
↑  قالب:תנך: "ותאמר אם כן למה זה אנכי ותלך לדרש את ה'"
↑  قالب:תנך: "ותאמר הפעם אודה את ה'"
↑  ד"ר יעקב הדני, מתפללת
↑  قالب:רמב"ם. قالب:שולחן ערוך. מגן אברהם, סימן ק"ו, סעיף קטן ב'
↑  قالب:היברובוקס; قالب:היברובוקס; قالب:אוצר החכמה; و اكثر
↑  שו"ת יביע אומר חלק ו סימן יז
↑  قالب:משנה ברורה
↑  بن يزيد على الرمبام، حلشوت تبلح، الفصل 1، هالشاه 2 نسخة محفوظة 2016-04-11 على موقع واي باك مشين.
↑  قالب:היברובוקס
↑  قالب:היברובוקס; قالب:היברובוקס; שו"ת ברכות שמים (לאדמו"ר מקאשוי), סימן מו; ועוד
↑  محادثات هافيتز حاييم، الجزء الأول، الرسالة 27
↑  قالب:משנה ברורה
↑  Dalia Marx, “Gender language in Liberal Israeli Liturgy”, Elyse Goldstein ed, New Jewish Feminism: Probing the Past, Forging the Future, Woodstock 2008, pp. 206-217:
بوابة المرأة
بوابة اليهودية
صورة لامرأة يهودية تحمل كتاب الصلاة، لازار كيرستين
امرأة تصلي عند الحائط الغربي
صلاة نساء الحائط الغربي
موكلينيخو

| Moclinejo موضع إقليم> (بالإسبانية: Moclinejo)‏    | Moclinejo موضع إقليم> (بالإسبانية: Moclinejo)‏    |
| --- | --- |
 :  
موكلينيخو: موكلينيخو
موقع موضع إقليم في مقاطعة مالقة (إسبانيا): موقع موضع إقليم في مقاطعة مالقة (إسبانيا)
تقسيم إداري : تقسيم إداري 
البلد:  إسبانيا
المنطقة: أندلوسيا
المسؤولون : المسؤولون 
المقاطعة: مالقة
خصائص جغرافية : خصائص جغرافية 
إحداثيات: 36°46′18″N 4°15′20″W﻿ / ﻿36.7715912°N 4.2554179°W﻿ / 36.7715912; -4.2554179   
المساحة: 15 كم² كم²
الارتفاع: 447 متر  
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 1.303 نسمة (إحصاء 2011)
الكثافة السكانية: 86,87 نسمة\كم²
  • الذكور: 657  (2019)  
  • الإناث: 614  (2019)  
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: ت ع م+01:00  
تسجيل المركبات: MA  
الرمز البريدي: 29738
الرمز الهاتفي: 95 (34+)
الموقع الرسمي: موضع إقليم
الرمز الجغرافي: 6359476  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
بلدية موضع إقليم أو حصن إقليم أو (نقحرة: موكلينيخو) (بالإسبانية: Moclinejo) هي بلدية تقع في مقاطعة مالقة التابعة لمنطقة أندلوسيا جنوب إسبانيا.
الديموغرافيا

بلغ عدد سكان بلدية موضع إقليم 1.303 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني الإسباني للإحصاء).
| التطور الديمغرافي في موضع إقليم> 1996 | التطور الديمغرافي في موضع إقليم> 1999 | التطور الديمغرافي في موضع إقليم> 2002 | التطور الديمغرافي في موضع إقليم> 2005 | التطور الديمغرافي في موضع إقليم> 2007 | التطور الديمغرافي في موضع إقليم> 2009 | التطور الديمغرافي في موضع إقليم> 2011 | التطور الديمغرافي في موضع إقليم>  | التطور الديمغرافي في موضع إقليم>  | التطور الديمغرافي في موضع إقليم>  | التطور الديمغرافي في موضع إقليم>  | التطور الديمغرافي في موضع إقليم>  | التطور الديمغرافي في موضع إقليم>  | التطور الديمغرافي في موضع إقليم>  | التطور الديمغرافي في موضع إقليم>  | التطور الديمغرافي في موضع إقليم>  | التطور الديمغرافي في موضع إقليم>  | التطور الديمغرافي في موضع إقليم>  | التطور الديمغرافي في موضع إقليم>  | التطور الديمغرافي في موضع إقليم>  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1.021 | 1.076 | 1.127 | 1.194 | 1.245 | 1.256 | 1.303 |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |
مراجع

↑  Relación de Municipios y sus Códigos por Provincias (بالإسبانية), Instituto Nacional de Estadística, 8 Feb 2019, QID:Q84054356
↑    "صفحة  موكلينيخو في GeoNames ID". GeoNames ID. اطلع عليه بتاريخ 2024-10-10.
↑  OpenStreetMap (باللغات المتعددة), 9 Aug 2004, QID:Q936
↑     "صفحة  موكلينيخو في  خريطة الشارع المفتوحة". OpenStreetMap. اطلع عليه بتاريخ 2024-10-10.
1 2   https://www.ine.es/dynt3/inebase/es/index.htm?padre=517&capsel=525. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  Miguel Asín Palacios (1944)، Contribución a la toponimia árabe de España (بالإسبانية والعربية)، Madrid، ص. 122، QID:Q114700810{{استشهاد}}:  صيانة الاستشهاد: مكان بدون ناشر (link)
↑  (بالإسبانية) المعهد الوطني الإسباني للإحصاء نسخة محفوظة 4 سبتمبر 2019 على موقع واي باك مشين.
كانتون ماكارا

| كانتون ماكارا | كانتون ماكارا |
| --- | --- |
كانتون ماكارا: كانتون ماكارا
تاريخ التأسيس: 22 سبتمبر 1902  
تقسيم إداري : تقسيم إداري 
البلد:  الإكوادور  
العاصمة: ماكارا  ‏
التقسيم الأعلى: مقاطعة لوخا  
خصائص جغرافية : خصائص جغرافية 
إحداثيات: 4°23′00″S 79°57′00″W﻿ / ﻿4.38333333°S 79.95°W﻿ / -4.38333333; -79.95   
المساحة: 575 كيلومتر مربع كم²
الارتفاع: 448 متر  
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 21901 نسمة (إحصاء )
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: ت ع م-05:00  
الرمز الجغرافي: 3654544  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
كانتون ماكارا (بالإنجليزية: Macará Canton)‏ هو كانتون في الإكوادور، يتبع مقاطعة لوخا، بلغ عدد سكانه 21901 نسمة، عاصمته ماكارا  ‏، تبلغ مساحته 575 كيلومتر مربع.
فيتيسه آرنهم

نادي فيتيس آرنهم هو نادي كرة قدم هولندي تأسس عام 1892 م ، ملعب الفريق هو ملعب غيلريدوم الذي افتتح عام 1998 م و يتسع لأكثر من 26000 متفرج و هذا الملعب من أبرز ملاعب العالم و من مميزاته أنه ذو سقف مغطى و أرضيته يمكن تحريكها بالكامل إلى خارج محيط الملعب من أجل تعريضها للهواء وأشعة الشمس .
تاريخ النادي

عندما تولى رئاسة النادي عام 1984 م رجل الأعمال الهولندي كاريل آلبيرز كانت تلك نقطة التحول في النادي فقد حول هذا الرئيس النادي من فريق يلعب بين درجات الدوري الثلاث إلى نادي من أقوى أندية الدرجة الأولى يملك واحداً من أحدث الملاعب في العالم ، و لعب للفريق على مدى التاريخ العديد من اللاعبين البارزين و من هؤلاء المهاجمان الهولنديان روي مكاي وبيير فان هويدونك و لاعب الوسط المالي مامادو ديارا و المهاجم اليوناني نيكوس ماخلاس و لاعب الوسط الهولندي فيليب كوكو .
| ع ن الدوري الهولندي الممتاز 2013-2014 | ع ن الدوري الهولندي الممتاز 2013-2014 |
| --- | --- |
 أدو دين هاغ  أياكس  إيه زد ألكمار  فاينورد  غرونيننغن  هيرينفين  هيراكليز  بريدا  نيميخن  أيندهوفن  آر كي سي فالفيك  رودا ياي سي  نادي أوتريخت  تفينتي  فينلو  فيتيس أرنيهم  فيلم تو تيلبورغ  بي إي سي زفوله :  أدو دين هاغ  أياكس  إيه زد ألكمار  فاينورد  غرونيننغن  هيرينفين  هيراكليز  بريدا  نيميخن  أيندهوفن  آر كي سي فالفيك  رودا ياي سي  نادي أوتريخت  تفينتي  فينلو  فيتيس أرنيهم  فيلم تو تيلبورغ  بي إي سي زفوله
في الخندق (رواية)

في الخندق
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المؤلف:  بوتشي إيميتشيتا 
اللغة:  اللغة الإنجليزية
العنوان الأصلي:  In the ditch (بالإنجليزية) 
البلد:  نيجيريا
النوع الأدبي:  الخيال الأدبي
الشكل الأدبي:  رواية 
الناشر:  أليسون وبوسبي 
تاريخ الإصدار:  1972
| 0 | 1 |
| --- | --- |
نوع الطباعة:  مطبوع (كتاب ذو غلاف ورقي)
الوزن:  3٫53 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ردمك:  978-0-85031-281-2 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
السلسلة:  سلسلة الكتاب الأفارقة  ‏
مواطن من الدرجة الثانية: مواطن من الدرجة الثانية
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
في الخندق هي رواية كتبتها الكاتبة النيجيرية بوتشي إيميتشيتا  عام 1972. نشر الكتاب لأول مرة في نيو ستيتسمان كعمود عادي ثم نشر في عام 1972 عن دار أليسون وبوسبي  في لندن، وحررتها مارغريت بوسبي.
خلفية

هي الرواية الأولى للكاتبة بوتشي إيميتشيتا . الكتاب عبارة عن سيرة ذاتية جزئيًا وهو مستوحى من تجارب إيميتشيتا الشخصية كامرأة نيجيرية عانت من الفقر. وذكرت أنها شعرت أن الكتاب هو "طفلها السادس" وولدت بعد أن قررت كتابة ما تعرفه، مستندة في عملها على تجارب حياتها الحقيقية.
بعد أن بدأت إيميتشيتا الكتابة عن حلقات من حياتها الخاصة، اقترح أحد الأصدقاء أن تعرضها على ريتشارد كروسمان، الذي كان محررًا لمجلة نيو ستيتسمان في ذلك الوقت. بدأت إيميتشيتا بكتابة "مقالات" أسبوعية وأرسلتها إلى كروسمان، الذي نشرها كعمود عادي.
حاول زوج إيميتشيتا في ذلك الوقت تقويض كتاباتها، ومزق مخطوطتها الأولى (مهر العروس)، والتي أعيدت كتابتها ونشرتها لاحقًا في عام 1976. ولهذا السبب، انتهى الأمر بإيميتشيتا بكتابة ونشر رواية "في الخندق"، عن حياتها بعد انفصالها عن زوجها، باعتبارها روايتها الأولى.
تتعامل في الكتاب مع موضوعات العنصرية والتمييز الجنسي والطبقية والفقر من خلال تجارب المؤلفة كمهاجرة في ظل نظام الرعاية الاجتماعية. ويركز بشكل خاص على الظلم المنهجي الذي تواجهه نساء الطبقة العاملة في بريطانيا، اللاتي تعرضن للعنف المنزلي والمعايير المزدوجة على المستوى المجتمعي.
الملخص

تدور القصة حول آدا، النيجيرية التي تزوجت من أحد سكان لندن. يقرر زوجها العودة إلى نيجيريا لكن الزوجة ترفض. ثم يغادر الرجل إلى نيجيريا، ويترك زوجته وأطفاله الخمسة في لندن. ويتعين على الزوجة الآن أن تعتمد على نفسها وتعمل في عدة وظائف من أجل البقاء مع أطفالها.
مراجع

1 2  وصلة مرجع: https://www.amazon.com/Ditch-Buchi-Emecheta/dp/0850312817.
↑  "In the Ditch | work by Emecheta". الموسوعة البريطانية (بالإنجليزية). Archived from the original on 2022-11-29. Retrieved 2021-08-23.
↑  Busby، Margaret (3 فبراير 2017). "Buchi Emecheta obituary". الغارديان.
↑  Bekers, Elisabeth (2021). "Experimenting in the Ditch: Buchi Emecheta's Early Novels of Transformation". In Radford, Andrew; Van Hove, Hannah (eds.). British Experimental Women's Fiction, 1945—1975: Slipping Through the Labels (بالإنجليزية). Cham: Palgrave Macmillan. pp. 257–278. DOI:10.1007/978-3-030-72766-6_12. ISBN:978-3-030-72766-6. S2CID:238920064. Retrieved 2021-08-23.
↑  Emecheta، Buchi (1982). "A Nigerian writer living London". Kunapipi. University of Wollongong Research Online. ج. 4 ع. 1. ISSN:0106-5734. مؤرشف من الأصل في 2024-02-22.
1 2  Scholes, Lucy (28 Feb 2019). "Re-Covered: In the Ditch". ذا باريس ريفيو (بالإنجليزية). Archived from the original on 2022-11-27. Retrieved 2021-08-23.
↑  Jussawalla, Feroza F.; Dasenbrock, Reed Way (1992). Interviews with Writers of the Post-colonial World (بالإنجليزية). University Press of Mississippi. pp. 84–85. ISBN:978-0-87805-572-2.
↑  Olúbùnmi Smith، Pamela J. (1995). "In the Ditch" (PDF). Goodrich Scholarship Faculty Publications. University of Nebraska at Omaha. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2021-09-01.
↑  Bruner، Charlotte (1986). "The Other Audience: Children and the Example of Buchi Emecheta". African Studies Review. ج. 29 ع. 3: 129–140. DOI:10.2307/524087. ISSN:0002-0206. JSTOR:524087. S2CID:144394645. مؤرشف من الأصل في 2021-08-23.
↑  Umeh، Marie (1980). "African Women in Transition in The Novels of Buchi Emecheta". Présence Africaine. ج. 116 ع. 4: 190. DOI:10.3917/presa.116.0190. ISSN:0032-7638. مؤرشف من الأصل في 2021-08-23.
نايكثا بينز

نايكثا بينز (بالإنجليزية: Naiktha Bains)‏ مواليد 17 ديسمبر 1997 في ليدز، هي لاعبة كرة مضرب أسترالية وتحتل حالياً المرتبة 557 (7 مارس 2016) في تصنيف رابطة محترفات كرة المضرب. أعلى تصنيف لها في الفردي كان 553. أعلى تصنيف لها في الزوجي كان 518.
النهائيات > الزوجي (0–1)

| الحصيلة | الرقم | التاريخ | الدورة | الأرضية | الشريك | المنافس | النتيجة |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| الوصافة | 1. | 3 نوفمبر 2014 | بنديجو، أستراليا | صلبة |  كارولينا ولوداركزاك |  جيسيكا مور    آبي مايرز | 4–6, 0–6 |
مراجع

↑  الموقع الرسمي لرابطة محترفات التنس، QID:Q14580067
↑  Naiktha Bains على موقع رابطة محترفات كرة المضرب
بوابة المملكة المتحدة
بوابة أستراليا
بوابة المرأة
بوابة أعلام
بوابة كرة المضرب
كانتون مترو كيتو

| كانتون مترو كيتو> (بالإسبانية: Distrito Metropolitano de Quito)‏    | كانتون مترو كيتو> (بالإسبانية: Distrito Metropolitano de Quito)‏    |
| --- | --- |
كانتون مترو كيتو: كانتون مترو كيتو
  خريطة الموقع:   خريطة الموقع
تاريخ التأسيس: 6 ديسمبر 1534  
تقسيم إداري : تقسيم إداري 
البلد:  الإكوادور  
العاصمة: كيتو
التقسيم الأعلى: مقاطعة بيتشينتشا  
خصائص جغرافية : خصائص جغرافية 
إحداثيات: 0°13′07″S 78°30′35″W﻿ / ﻿0.21861111111111°S 78.509722222222°W﻿ / -0.21861111111111; -78.509722222222   
المساحة: 4217.95 كيلومتر مربع (2010)  
الارتفاع: 2839 متر  
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 2679722  (VIII Censo de Población, VII de Vivienda y I de Comunidades de Ecuador del 2022) (2022)  
الكثافة السكانية: 635.3 نسمة/كم2
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: ت ع م-05:00  
اللغة الرسمية: الإسبانية،  وكيشوا  ‏  
الرمز البريدي: EC1701  
الرمز الهاتفي: 02  
الموقع الرسمي: الموقع الرسمي  
الرمز الجغرافي: 3652461  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
كانتون مترو كيتو (بالإنجليزية: Quito Canton)‏ هو كانتون في الإكوادور، يتبع مقاطعة بيتشينتشا، عاصمته كيتو.
كانتون (ميزوري)

لمعانٍ أخرى، طالع كانتون (توضيح).
كانتون (بالإنجليزية: Canton)‏ هي مدينة أمريكية تقع في ولاية ميزوري. تبلغ مساحة هذه المدينة 6.6 (كم²)،ويبلغ عدد سكانها 2557 نسمة حسب إحصاء سنة 2010 م 2557.تشير إحصاءات سنة 2000م بأن الكثافة السكانية في هذه المدينة تقدر بـ(431.7) نسمة/كم2
التركيبة السكانية

قام مكتب تعداد الولايات المتحدة بتحديد بيانات التركيبة السكانية لكانتون في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
| تطور التعداد السكاني> السنة | تطور التعداد السكاني> عدد السكان | تطور التعداد السكاني>  | تطور التعداد السكاني>  %± |
| --- | --- | --- | --- |
| 1860 | 1٬496 |  | — |
| 1870 | 2٬363 |  | 58.0% |
| 1880 | 2٬632 |  | 11.4% |
| 1890 | 2٬241 |  | -14.9% |
| 1900 | 2٬365 |  | 5.5% |
| 1910 | 2٬218 |  | -6.2% |
| 1920 | 1٬949 |  | -12.1% |
| 1930 | 2٬044 |  | 4.9% |
| 1940 | 2٬125 |  | 4.0% |
| 1950 | 2٬490 |  | 17.2% |
| 1960 | 2٬562 |  | 2.9% |
| 1970 | 2٬680 |  | 4.6% |
| 1980 | 2٬435 |  | -9.1% |
| 1990 | 2٬623 |  | 7.7% |
| 2000 | 2٬557 |  | -2.5% |
| 2010 | 2٬377 |  | -7.0% |
| تقدير 2016 | 2٬377 |  | -7.0% |
تعداد الولايات المتحدة لكل عقد: تعداد الولايات المتحدة لكل عقد