stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
القديس جرجس والتنين
الأصول > السوابق ما قبل المسيحية

تُعد أيقونية القديسين العسكريين تادرس وجرجس وديمتريوس كفرسان استمرارًا مباشرًا لأيقونية نوع «الفارس التراقي» في العصر الروماني. يبدو أن أيقونية التنين نشأت من الثعبان الملتف حول «شجرة الحياة» من ناحية، ومع معيار دراكو الذي استخدمه سلاح الفرسان الروماني المتأخر من ناحية أخرى. يُمثل الفرسان الذين يقتلون الثعابين والخنازير برمحهم على نطاق واسع في لوحات العصر الروماني إحياءً لذكرى جنود سلاح الفرسان. يصور نحت من كروباك في صربيا، أبولو وأسقليبيوس كفرسان تراقيين، يظهران إلى جانب الثعبان ملتف حول الشجرة. تُظهر لوحة أخرى الديوسكوري كفرسان تراقيين على جانبي الثعبان ملتف حول شجرة، يقتلان خنزيرًا برمحيهما.
يوازي تطور السرد التقديسي لمعركة التنين تطور الأيقونة. ويُستمد من أساطير التنين مل قبل المسيحية. أشارت الرواية القبطية لأسطورة القديس جرجس، التي حررها إي. أ. واليس بادج عام 1888، وقدرها بادج استنادًا إلى مصدر من القرن الخامس أو السادس، إلى «الحاكم داديانوس»، مضطهد القديس جورج باعتباره «تنين الهاوية». يوضح بادج صراحةً أوجه التشابه مع الأسطورة ما قبل المسيحية،
أشك في أن القصة الكاملة للقديس جرجس هي أكثر من رواية واحدة من روايات قصة العالم القديم العديدة للصراع بين النور والظلام، أو رع وأبوفيس، ومردوخ وتيامات، نسجت استنادًا إلى بضعة خيوط رفيعة من الحقائق التاريخية. قُتل تيامات، التنين الحرشفي والمجنح والكريه، وأبوفيس العدو القوي لإله الشمس المجيد، وهلكوا في النار التي أرسلها ضدهما وشياطينهما: وقُتل داديانوس، الذي يسمى «التنين» أيضًا، مع أصدقائه التسعة وستون حكامًا، بنار نزلت من السماء بعد صلاة القديس جرجس. تُظهر فينيستيلا من الحجر القبطي، في استباق لأيقونة القديس جرجس، التي لوحظت لأول مرة في سبعينيات القرن التاسع عشر، فارسًا برأس صقر يُقاتل تمساحًا، والتي فسرها متحف اللوفر على أنها حورس يقتل ست الممسوخ.
الأصول > الأيقونة المسيحية

يتواجد تصوير «المسيح المقاتل» يدوس ثعبانًا في الفن المسيحي في أواخر القرن الخامس. أصبحت أيقونة الفارس مع الرمح الذي يتغلب على الشر متداولة في أوائل العصور الوسطى. يرجع تاريخ التمثيلات الأيقونية للقديس تادرس كقاتل تنين إلى القرن السابع، وكذلك إلى أوائل القرن العاشر (يوجد أقدم تصوير مؤكد لتادرس يقتل تنينًا في أقدمار، ويعود تاريخه إلى عام 920 تقريبًا). ذكرت أسطورة تعود لأواخر القرن التاسع على الأقل أن تادرس قد قتل تنينًا بالقرب من أوكيتا. من غير المرجح أن تمثل التصويرات المبكرة لفارس يقتل تنين القديس جرجس، الذي صور في القرن العاشر يقتل شخصيةً بشريةً، وليس تنينًا.
تأتي أقدم صورة للقديس تادرس كفارس (مذكور باللاتينية) من فينيكا، شمال مقدونيا، ويعود تاريخها، إذا كانت حقيقية، إلى القرن السادس أو السابع. لا يقتل تادرس فيها تنينًا، بل يحمل معيار دراكو. تحتوي أحد أيقونات فينيكا أيضًا على أقدم تمثيل للقديس جرجس مع تنين: يقف جرجس إلى جانب القديس كريستوفر مستكلب الرّأس، يدوس كلا القديسان على ثعابين برؤوس بشرية، ويوجهان رمحيهما إلى رؤوسها. ربط ماغواير (1996) التحول من أيقونات الفرسان الأبطال المجهولين المستخدمة في السحر المنزلي إلى أيقونات أكثر تنظيمًا لقديسين معروفين إلى التنظيم الأوثق للتصوير المقدس التالي لحرب الأيقونات في ثلاثينيات القرن الثامن.
في الغرب، وضع سابقًا تصوير من العصر الكارولنجي لفارس روماني يدوس ويطعن تنينًا بين قديسين جنديين يحملان رماح ودروع على قاعدة كروكس جيماتا (صليب مرصع بالمجوهرات)، في خزانة كنيسة القديس سرفاتيوس في ماستريخت (فقد منذ القرن 18 تقريبًا). يوجد التمثيل الناجي من القرن السابع عشر الآن في المكتبة الوطنية الفرنسية في باريس.
يمكن إرجاع «تنصير» أيقونات الفارس التراقي إلى كنائس الكهوف الكبادوكية في غوريم، حيث تُظهر اللوحات الجدارية للقرن العاشر قديسين عسكريين على ظهور الخيل في مواجهة أفاعي برأس واحد أو رأسين أو ثلاثة. يأتي أحد أقدم الأمثلة من الكنيسة المعروفة باسم مافروكان 3 (غوزيلوز، يشيلزار)، والتي يعود تاريخها عمومًا إلى القرن العاشر، وتصور «فارسين مقدسين» يواجهان ثعبانًا ملتفًا حول شجرة، في موازاة مذهلة للوحة الديوسكوري، ما عدا أن الفارسين يهاجمان الثعبان في «شجرة الحياة» بدلًا من الخنزير. في هذا المثال، على الأقل، يبدو أن هناك ثعبانان لهما رأسان منفصلان، لكن تظهر أمثلة أخرى من القرن العاشر من كابادوكيا ثعابين متعددة الرأس. أُرّخت مبدئيًا لوحة جدارية محفوظة بشكل سيئ في يلانلي كيليسي («كنيسة الأفعى») تصور القديسين تادرس وجرجس يهاجمان تنينًا إلى القرن العاشر، أو إلى منتصف القرن التاسع بدلًا من ذلك.
يأتي مثال مشابه، ولكن يظهر ثلاثة فرسان قديسين، ديميتريوس وتادرس وجرجس، من المصلى الكنسي «زودوخوس بيغي» في مقدونيا الوسطى في اليونان، في محافظة كيلكيس، بالقرب من قرية كولشيدا المعاصرة، ويعود إلى القرن التاسع أو العاشر.
عُثر على تصوير من القرن الثاني عشر قاتل للتنين الفارس، يفترض أنه يصور تادرس، وليس جرجس، في أربع لوحات مقرنص في صحن كنيسة كابيلا بالاتينا في باليرمو.
نقلها إلى القديس جرجس
نقلت زخارف التنين إلى أسطورة جرجس من أسطورة رفيقه الجندي القديس تادرس المشرقي.
أصبح نقل أيقونية التنين من تادرس، أو تادرس وجرجس باسم «ديوسكوري» إلى جرجس بمفرده، ملموسًا في أوائل القرن الحادي عشر. ما تزال أقدم صور مؤكدة للقديس جرجس يقاتل الثعبان موجودة في كابادوكيا.
مراجع

↑  'To the Glory of St George' in: Ingersoll, Ernest, et al., (2013). The Illustrated Book of Dragons and Dragon Lore. Chiang Mai: Cognoscenti Books. ASIN B00D959PJ0
↑  Robertson, The Medieval Saints' Lives (pp 51–52) suggested that the تنين motif was transferred to the George legend from that of his father fellow soldier saint، تادرس المشرقي. The Roman Catholic writer ألبان باتلر  ‏ (Lives of the Saints) was at pains to credit the motif as a late addition: "It should be noted, however, that the story of the dragon, though given so much prominence, was a later accretion, of which we have no sure traces before the twelfth century. This puts out of court the attempts made by many folklorists to present St. George as no more than a تنصير of pagan mythology."
↑  Walter 2003:128, noted by British Museum Russian Icon "The Miracle of St George and the Dragon / Black George". نسخة محفوظة 05 فبراير 2012 على موقع واي باك مشين.
↑  Christopher Walter, The Warrior Saints in Byzantine Art and Tradition 2003:141, notes the earliest datable image, at Pavnisi, Georgia (1154–58)
↑  Patriarchal Library, Jerusalem, codex 2, according to Christopher Walter, The Warrior Saints in Byzantine Art and Tradition 2003:140; Walter quotes the text at length, from a Russian translation.
↑  Margaret Aston, Faith and Fire Continuum Publishing, 1993 ISBN 1-85285-073-6 page 272
↑  Christian Roy, 2005, Traditional Festivals ISBN 978-1-57607-089-5 page 408; Dorothy Spicer, Festivals of Western Europe, (BiblioBazaar), 2008 ISBN 1-4375-2015-4, page 67
↑  Paul Stephenson, The Serpent Column: A Cultural Biography, Oxford University Press (2016), 179–182. نسخة محفوظة 18 أغسطس 2020 على موقع واي باك مشين.
↑  Charles Clermont-Ganneau, "Horus et Saint Georges, d'après un bas-relief inédit du Louvre". Revue archéologique, 1876. "Horus on horseback | Louvre Museum | Paris". www.louvre.fr. مؤرشف من الأصل في 2020-08-07..
↑  Jacobus (de Voragine) (1890)، Graesse، Theodor (المحرر)، "Cap. LVIII. De sancto Georgio"، Legenda aurea: vulgo Historia lombardica dicta، ص. 260–، مؤرشف من الأصل في 2019-04-28
↑  Jacobus (de Voragine) (1900)، Caxton، William (tr.) (المحرر)، "Here followeth the Life of S. George Martyr"، The Golden Legend: Or, Lives of the Saints، Dent، ج. 3، ص. 260–، مؤرشف من الأصل في 2019-04-28
↑  Thus Jacobus de Voragine, in William Caxton's translation (On-line text). نسخة محفوظة 5 أبريل 2017 على موقع واي باك مشين.
ماتيو أليمان

| ماتيو أليمان> (بالإسبانية: Mateo Alemán y de Enero)    | ماتيو أليمان> (بالإسبانية: Mateo Alemán y de Enero)    |
| --- | --- |
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
الميلاد: سبتمبر 1547    إشبيلية  
الوفاة: سنة 1614  (66–67 سنة)   مدينة مكسيكو  
مواطنة:  إسبانيا 
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة شلمنقة جامعة القلعة جامعة إشبيلية  
المهنة: كاتب، وروائي  
اللغات: الإسبانية  
أعمال بارزة: غوثمان دي الفراتشيه  
التوقيع  : التوقيع  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
ماتيو أليمان (بالإسبانية: Mateo Alemán y de Enero)‏ (1547، إشبيلية في إسبانيا - 1613 في المكسيك)؛ كاتب وروائي إسباني.
المصادر

1 2 3 4 5 6 7  Paul de Roux (1994). Nouveau Dictionnaire des œuvres de tous les temps et tous les pays (بالفرنسية) (2nd ed.). Éditions Robert Laffont. Vol. 1. p. 55. ISBN:978-2-221-06888-5. OL:853541M. QID:Q28924058.
↑  Charles Dudley Warner, ed. (1897), Library of the World's Best Literature (بالإنجليزية), QID:Q19098835
بوابة أدب
بوابة أعلام
بوابة إسبانيا
بوابة إشبيلية
بوابة روايات
في كومنز مواد ذات صلة بـ ماتيو أليمان.
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  الاسم المعياري الدولي (ISNI)1 2 ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)1 2 المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST)
وطنية: الملف الاستنادي المتكامِل (GND) مكتبة الكونغرس (LCNAF) المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF) المكتبة الوطنية الإيطالية (SBN) المكتبة القومية الأسترالية (NLA) قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT) المكتبة القومية الإسبانية (BNE) المكتبة القومية البرتغالية (PTBNP) المَكنز الوطني للمؤلِّفين (NTA) نظام الضبط الاستنادي النرويجي (BIBSYS) المكتبة القومية اليونانية (NLG) المكتبة الوطنية الأرجنتينية (BNMM) المكتبة القومية الكوريَّة (NLK) المكتبة الوطنية السويدية (Libris-URI) المكتبة القومية في بولندا (NLP) مكتبة الفاتيكان (VcBA) المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U) المكتبة الوطنية القطلونية (CANTIC) المكتبة الملكية البلجيكية (KBR)
بحثية: مُتصفِّح المعلومات الأكاديمية "سيني" (CiNii)
تراجم: نفائس المكتبة القومية الأسترالية (NLA Trove) الفهارس الألمانية (DtBio) المكتبة الألمانية الرقمية (DDB)
أخرى: النظام الجامعي للتوثيق (IdRef) الشبكات الاجتماعية ونظام المحتوى المؤرشف (SNAC Ark)
عقد (قانون)

لمعانٍ أخرى، طالع عقد (توضيح).
عقد
| 0 | 1 |
| --- | --- |
صنف فرعي من:  مؤلَّف فكري  معاملة قانونية اتفاق  وعد 
جزء من:  وثيقة 
جانب من جوانب:  عقد قانوني  
المشاركون:  شخص اعتباري 
له تأثير:  إلزام 
لديه عامل المساهمة:  اتفاقية  
ممثلة بـ:  type of contract   
له جزء أو أجزاء:  contracting party   
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
العقد في القانون
العقد في القانون تعرف أغلب القوانين والتشريعات العقد على أنه هو ارتباط الإيجاب بالقبول وتوافق أطراف العقد على وجه يثبت أثره في المعقود عليه، ويعرف كذلك على أنه ارتباط الإيجاب الصادر من أحد المتعاقدين بقبول الآخر، وتوافق كلاً منهما على وجه يثبت أثره في المعقود عليه ويترتب التزام على كلاً منهما بما وجب عليه الآخر. فيكون بذلك العقد هو توافق إرادتين بشأن إنشاء علاقات قانونية ملزمة، وقد تبنت التشريعات الحديثة عدم التفريق بين مصطلح العقد ومصطلح الاتفاق حيث يشيران الآن لنفس المعنى. وتعد النظرية العامة للعقود من أهم النظريات القانونية قاطبة. ويهدف التنظيم القانوني للعقود إلى حفظ حقوق الناس ووضع العملية التعاقدية ضمن إطار تشريعي يكفل حقوق أطراف العقد. ويقوم قانون العقود على العبارة اللاتينية pacta sunt servanda التي هي «العقد شريعة المتعاقدين». وإذا تم الإخلال بالعقد فإن القانون يقدم ما يعرف بالتدابير القضائية (بالإنجليزية: remedies)‏ للتعامل مع ذلك، أحيانا تكون العقود مكتوبة مثلما هو الحال عند شراء أو إيجار منزل، إلا أن النسبة الغالبة من العقود تكون شفهيا، مثلما هو الحال عند شراء كتاب أو فنجان من القهوة، ويندرج قانون العقود تحت ظل القانون المدني كجزء من القانون العام للالتزامات.
أساس العقد : مبدأ سلطان الإرادة

المقالة الرئيسة: مبدأ سلطان الإرادة
«مبدأ سلطان الإرادة يدخل في نطاق فلسفة القانون ويُعد من أهم المبادئ القانونية التي منحت المتعاقدين حرية اختيار إبرام العقود وترتيب آثارها» لذلك فإن فكرة العقود تقوم على مبدأ سلطان الإرادة فهو من أهم المبادئ القانونية التي منحت المتعاقدين حرية اختيار إبرام العقود وترتيب أثارها ويقوم هذا المبدأ على أساس الحرية والمساواة.
أساس العقد : مبدأ سلطان الإرادة > تعريفه

يعرف مبدأ سلطان الإرادة على أنه قدرة المتعاقدين على إنشاء ما يتراضيان عليه من العقود وعلى تحديد آثار العقود حسبما يريدان عن طريق الشروط التي تضمن في العقد ، وبذلك يكون مضمون المبدأ هو قدرة الإنسان على إنشاء التصرف القانوني وتحديد آثاره، فيكون المرء حراً في إنشاء أي عقد من العقود دون تقيد بصيغة معينه أو شكل معين.
أساس العقد : مبدأ سلطان الإرادة > مرحلة تكوين العقد

يتمثل دور مبدأ سلطان الإرادة عند تكوين التصرفات القانونية يتمثل في حرية الشخص كقاعدة عامة في أن يتعاقد أو يمتنع عن التقاعد وإبرام التصرف القانوني، وإذا تعاقد كان له أن يحدد مضمون العقد مثل ما يريد، فله الحرية في تحديد مضمون التصرف القانوني وآثاره وهذه الحرية تسمى بالحرية التعاقدية حيث يتجلى فيها مبدأ سلطان الإرادة. ونستخلص من ذلك أن للشخص حرية في أصل التصرف القانوني فله أن يختار التعاقد أو عدم التعاقد، وله كذلك حرية كيفية التعبير عن إرادته في اختيار التعاقد من عدمه ففي العقود الرضائية يمكن أن يكون تعبيره بالإيجاب أو القبول باللفظ أو الكتابة أو الإشارة أو اتخاذ موقف يدل على قبوله أو إيجابه، أما في العقود الشكلية فهي تلزم في ذلك أن يكون تعبير الإرادة من خلال شكل محدد مثل عقود الشركات وعقود الهبة.
أساس العقد : مبدأ سلطان الإرادة > مرحلة انعقاد العقد

يرتب مبدأ سلطان الإرادة أثر مهم بعد انعقاد العقد حيث لا يجوز لأي من المتعاقدين أن ينفرد بنقض هذا العقد أو تعديله بإرادته المنفردة، فيتعين على المتعاقدين أن يخضعا لما قد اتفق عليه في بنود العقد مثل ما يخضعون لما شرعه القانون، كما يتعين على القاضي في الفصل بالنزاع المتعلق بالعقد رعاية تلك العقود وحمايتها كما يحمي النصوص القانونية، فحيث إذا ما طرح عليه نزاع بشأنه فإنه يجب عليه تطبيق أحكام العقد فالعقد شريعة المتعاقدين.
تقسيمات العقود

يكون للعقود العديد من التقسيمات فيمكن تقسيم العقود من حيث التكوين أو من حيث التنظيم أو من حيث ترتيب الآثار وفقاً للآتي :
تقسيمات العقود > العقود من حيث التكوين

يمكن تقسيم العقد بالنظر إلى شروط تكوينه ويكون هذا التقسيم بوضع العقود إما عقوداً رضائية أو عقوداً شكلية أو عقوداً عينية
تقسيمات العقود > العقود من حيث التكوين > العقود الرضائية

هي العقود التي يكفي لانعقادها تراضي الطرفين دون حاجة لإفراغ هذا التراضي في شكل خاص فيجوز أن يتم التراضي بالكتابة أو يكون تراضياً شفوياً أو بالإشارة المفهومة.
تقسيمات العقود > العقود من حيث التكوين > العقود الشكلية

هو العقد الذي لا يكتفى فيه بالإيجاب والقبول بل يشترط إضافة إلى ذلك إفراغ العقد في شكل معين.
تقسيمات العقود > العقود من حيث التكوين > العقود العينية

فهي العقود التي يتطلب القانون لانعقادها بجانب التراضي تسليم شيء أو عين بحيث لا ينعقد العقد إلا بتسليم ذلك الشيء أو العين.
تقسيمات العقود > العقود من حيث التنظيم

تقسم العقود كذلك بالنظر إلى ما إذا كان قد تم تنظيمها من قبل المشرع أو لم يتم تنظيمها من قبل المشرع وفقاً للآتي :
تقسيمات العقود > العقود من حيث التنظيم > العقود المسماة

وهي العقود التي تعرف باسم خاص لكثرة شيوعها وتداولها بين المتعاملين بحيث وضع المشرع لها وضع وتنظيم قانوني خاص بفئة العقود ؛ ومن العقود المسماة عقود البيع والإيجار.
تقسيمات العقود > العقود من حيث التنظيم > العقود غير المسماة

العقد غير المسمى هو الذي لم ينظمه القانون ولم يشترط شكلية خاصة ولم يعطه اسما معينا لانعقاده وانما تطبق عليه الاحكام العامة للعقود في القانون .
تقسيمات العقود > العقود من حيث ترتيب الآثار

تقسم العقود بالنظر للأثار التي ترتبها على جانبي العقد وفقاً للآتي :
تقسيمات العقود > العقود من حيث ترتيب الآثار > العقود الملزمة للجانبين

يسمى هذا العقد بالعقد التبادلي حيث أنه يرتب أثاره على كلا طرفي العقد بحيث ينشئ التزامات متقابلة بين الطرفين بحيث يصبح كل الطرفين دائنا من جهة ومديناً من جهة أخرى ؛ ففي عقد البيع يلتزم المشتري بسداد الثمن بينما يلتزم البائع بالمقابل بتسليم المبيع.
تقسيمات العقود > العقود من حيث ترتيب الآثار > العقد الملزم لجانب واحد

وهو العقد الذي ينشئ التزامات في ذمة أحد المتعاقدين أي يكون أحدها دائنا ولا يكون مدين والعكس صحيح مثال عقد الهبة.
أركان العقد

يتكون العقد من ثلاثة أركان أساسية وهي الرضا والمحل والسبب وفق الآتي :
أركان العقد > الركن الأول : الرضا أو التراضي > جوهر التراضي

وهو الركن الأساسي والأول للعقد التراضي هو تطابق إرادتين. والمقصود بالإرادة، هنا، هي الإرادة التي تتجه إلى إحداث أثر قانوني معين، هو إنشاء الالتزام أو نقله أو تعديله أو إنهاؤه. فالرضا من تعريفه يلزم وجود إرادتين أو أكثر فلا يمكن أن ينعقد عقد دون وجود إرادتين أو أكثر فضلاً عن أن قوام الرضا هو الإرادة، ويمكن التعبير عن الإرادة إما صراحة أو ضمنا، فيكون التعريف الصريح بالإرادة بالكلام أو الإشارة أو الكتابة، ويستوي في التعبير أن يكون ضمنياً وهو يدل على المقصود من الإرادة بطريق غير مباشر. إن القانون لا يعتد بالإرادة الباطنة وهي الإرادة الكامنة في نفس صاحبها وإنما يجب التعبير عنها وإخراجها للعالم الخارجي. ويلزم في الرضا أن يكون هناك إيجاباً وقبولاً بحيث أن الإيجاب هو تعبير الشخص عن إرادته في إبرام عقد ويشترط في الإيجاب أن يكون جازماً وكاملاً متضمناً جميع عناصر العقد الجوهرية ؛ ليقابله بذلك القبول وهو الموافقة على إنشاء العقد بناء على الإيجاب المطروح وهو تعبير عن إرادة باته عن إرادة من وجه إليه الإيجاب برضائه عما عرض عليه الموجب، ويشترط لصحة القبول أن يكون مطابقاً للإيجاب وأن يكون قد صدر هذا القبول أثناء قيام الإيجاب في مجلس العقد
أركان العقد > الركن الأول : الرضا أو التراضي > شروط صحة الرضا

يشترط في صحة الرضا التالي:
أن يكون المتعاقدين أهلاً لإبرام العقد؛ أي أن يكونوا متمتعين بالأهلية الكاملة
أن تكون إرادة المتعاقدين خالية من العيوب ؛ أي أن لا تشوب إرادتهم أي عيب من عيوب الإرادة كالغلط أو التدليس أو لإكراه فلو وجد أحد هذه العيوب أنعدم الرضا.
أركان العقد > الركن الثاني: المحل

هو الركن الثاني من أركان العقد، ومحل العقد هو عبارة عن الاداء الذي يجب على المدين أن يقوم به لمصلحة الدائن، والمحل إما أن يكون نقل حق عيني، أو القيام بعمل، أو الامتناع عن القيام بعمل ما. ويجب التمييز بين محل العقد وموضوعه. وموضوع العقد هو الغاية النوعية، أي المقصد الأصلي الذي جعل العقد طريقاً مشروعاً للوصول إليه  ويشترط في المحل الشروط التالية :
أن يكون المحل موجودا أو ممكناً.
أن يكون المحل معيناً أو قابلاً للتعيين.
أن يكون المحل مشروعاً وغير مخالف للنظام العام.
أركان العقد > الركن الثالث: السبب

يقصد بالسبب الغاية التي يبتغي المتعاقد تحقيقها وراء تعهده بالالتزام، ويختلف السبب عن المحل، فالمحل ما يلتزم به المدين أما السبب فهو الهدف الذي من أجله التزم المدين والمصلحة التي يسعى للحصول عليها من إبرام العقد. ويجب في ذلك كشرط أساسي في صحة السبب أن يكون مشروعاً وإلا كان العقد باطلاً، وبالتالي لا يجوز للسبب أن يكون مخالفاً للنظام العام أو الآداب.
المسؤولية العقدية

المقالة الرئيسة: المسؤولية العقدية
تقوم المسؤولية العقدية عندما يخل المتعاقد بتنفيذ الالتزام الذي رتبه عليه العقد، أو أن يقوم بتنفيذه على وجه مَعيب، والعقد هو الذي يحدد مسؤوليات المتعاقدين من حيث الالتزامات والشروط، فالعقد شريعة المتعاقدين، وتتفق المسؤولية العقدية مع المسؤولية التقصيرية في أن كلاهما يقوم على أساس الخطأ، لكنهما تختلفان في طبيعة هذا الخطأ، فالمسؤولية العقدية أساسها الإخلال بكل أو بعض ما نص عليه العقد، أما المسؤولية التقصيرية فهي الاخلال بالتزام قانوني عام أساسه هو عدم إلحاق الضرر بالغير، وهذا يعني أنهما تختلفان في أن ما يحدد الخطأ في المسؤولية العقدية هو العقد، أما ما يحددها في التقصيرية هو القانون.
القواعد المكملة

هي القواعد التي يجوز الاتفاق على خلاف ما جاء فيها من أحكام (و تسمى مكملة لكونها تكمل الإرادة المشتركة للعاقدين بالنسبة للمسائل التي أغفلوا التعرض لها في عقودهم). تهدف إلى معاونة الأفراد نحو تحقيق ما تتجه إليه إرادتهم، من خلال تقديم حلول تقصد إلى سد ما أغفلوه في تصرفاتهم، الأمر الذي يجنبهم الاضطرار إلى بيان جميع التفاصيل في عقودهم. وهي تشيع في فروع القانون الخاص (لا سيما في العلاقات العقدية).
هي ملزمة من حيث المبدأ، إلا أن إلزاميتها نسبية، بمعنى أن فعالية القاعدة المكملة مشروطة بموقف الأطراف:
إذا اتفق العاقدان على خلاف القاعدة المكملة تستبعد، فلا تنطبق على عقدهما
إذا تبنى العاقدان أو احدهما القاعدة المكملة صراحة ً / أغفلاها، فلم يتفقا على ما يخالفها تتحول إلى قاعدة آمرة وتطبق على عقدهما
لعلة وراء إلزاميتها النسبية القواعد المكملة تنظم مسائل ثانوية / أو تفصيلية ترتبط بمصالح الأفراد الخاصة وليست ذات علاقة بالمصلحة العامة.
العقد الإداري

هو العقد الذي يكون أحد أطرافه ممثلا للدولة، وتعتبر الدولة ممثلة في العقد باعتبارها صاحبة السيادة، ويكون ذلك إذا تحقق في العقد ثلاثة شروط مجتمعة:
الطرف الذي يبرم العقد هو هيئة عامة من أشخاص القانون العام.
العقد يرد على إنشاء أو تنظيم أو تسيير مرفق عام.
العقد يحتوي على شروط استثنائية مما لا يعتاد في العقود المدنية بين طرفين ندين.
ومتى كان العقد إداريا كانت مبادئ القانون الإداري واجبة التطبيق، ولا تعرض القضايا المتعلقة بالعقود الإدارية أمام القضاء العادي، بل تختص هيئة قضائية خاصة في النظر بما قد يثور من نزاع بخصوص تطبيق بنود العقد، وتسمى هذه المحاكم في بعض الدول بمجلس الدولة وفي دول أخرى بدوائر أو محاكم القضاء الإداري أو ديوان المظالم كما في المملكة العربية السعودية.
مراجع

1 2 3 4 5 6 7 8 9  زبيدة البلوشي (2020). مصادر الالتزام في القانون المدني. عمان: دار الأجيال.
1 2 3 4  توفيق حسين فرج (1991). النظرية العامة للالتزام. الدار الجامعية.
1 2  عبدالرؤوف دباش وحمدي دغيش (2016). "مبدأ سلطان الإرادة في العقود بين الشريعة والقانون". مجلة العلوم الإنسانية - جامعة محمد خيضر بسكرة. مؤرشف من الأصل في 2020-09-01. اطلع عليه بتاريخ 2021-09-20. {{استشهاد بدورية محكمة}}: الاستشهاد بدورية محكمة يطلب |دورية محكمة= (مساعدة)
↑  أبو العيال، أيمن. "مبدأ سلطان الإرادة". مؤرشف من الأصل في 2020-07-21. اطلع عليه بتاريخ 2021-09-20.
↑  رمضان أبو السعود (1994). الموجز في شرح العقود المسماة. الدار الجامعية.
1 2 3  موسوعة ودق القانونية (28 ابريل 2021). "تقسيم العقود في القانون المدني". موسوعة ودق القانونية. مؤرشف من الأصل في 20 سبتمبر 2021. اطلع عليه بتاريخ 20 سبتمبر 2021. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ= (مساعدة)
↑  "تعريف العقد وأركانه". محاماة نت. 2016. مؤرشف من الأصل في 2017-07-26. اطلع عليه بتاريخ 2021-09-20.
↑  دحام، مها (2020). "أركان العقد في القانون المدني". سطور. {{استشهاد ويب}}: الوسيط |تاريخ الوصول بحاجة لـ |مسار= (مساعدة) والوسيط |مسار= غير موجود أو فارع (مساعدة)
↑  صالح، فواز. "العقد (أركان -) (مقدمة)". الموسوعة العربية. مؤرشف من الأصل في 2021-09-21. اطلع عليه بتاريخ 2021-09-20.
الضواحي

لمعانٍ أخرى، طالع الضواحي (توضيح).

الضواحي هي تحول سكاني من المناطق الحضرية المركزية إلى الضواحي، مما أدى إلى تشكيل تمدد عمراني. نتيجة لحركة الأسر والشركات خارج مراكز المدينة، تنمو المناطق الحضرية المنخفضة الكثافة والمناطق المحيطة (ترتبط الضواحي ارتباطاً عكسياً بالتحضر، والذي يشير إلى تحول السكان من المناطق الريفية إلى المراكز الحضرية).
ويعمل العديد من سكان المناطق الحضرية داخل المنطقة الحضرية المركزية، ويختارون العيش في مجتمعات تابعة تسمى الضواحي، والتنقل إلى العمل عن طريق السيارات أو وسائل النقل الجماعي. واستغل آخرون أوجه التقدم التكنولوجي للعمل من منازلهم. وكثيرا ما تحدث هذه العمليات في البلدان الأكثر نمواً من الناحية الاقتصادية، ولا سيما في الولايات المتحدة، التي يعتقد أنها أول بلد تعيش فيه أغلبية السكان في الضواحي، وليس في المدن أو في المناطق الريفية. ويقول مؤيدو احتواء الانتشار العمراني إن الانتشار يؤدي إلى اضمحلال حضري وتركيز السكان ذوي الدخل المنخفض في المدينة الداخلية.
الولايات المتحدة

وفي الولايات المتحدة، بدأت الضواحي تظهر بشكل كبير بعد الحرب العالمية الثانية، عندما عاد الجنود إلى ديارهم من الحرب وأرادوا العيش في منازل خارج المدينة. خلال هذه الفترة كان اقتصاد أميركا مزدهراً، ووقت الفراغ المتاح أكثر وهناك أولوية متزايدة في إنشاء وحد أسرية. وعلى مدار السنوات، ازدادت الرغبة في فصل الحياة المهنية والحياة المنزلية، مما أدى إلى زيادة عدد سكان الضواحي.
الضواحي مبنية لمجموعات معينة من الناس وحول بعض الصناعات مثل المطاعم والتسوق والترفيه مما يسمح لسكانها بالسفر بشكل أقل والتفاعل أكثر في المنطقة. كما تطورت الضواحي في الولايات المتحدة بفعل الزيادات في التكنولوجيا، والتي تسمح للسكان بالعمل من المنزل بدلاً من التنقل.
الضواحي في أوروبا الشرقية

وفي العديد من بلدان أوروبا، أصبحت المدن في بعض الأحيان تعتبر مناطق خطيرة أو باهظة التكاليف للعيش فيها، في حين كانت الضواحي تعتبر أماكن آمنة للعيش ولتربية الأسرة. وهناك فترات من التطورات المعاكسة مثل التوسع الحضري.
خلال الفترة الشيوعية، كانت معظم البلدان الاشتراكية في الكتلة الشرقية تتميز بانعدام التحضر، مما يعني أن النمو الصناعي حدث قبل النمو الحضري بوقت طويل، وأن التنقل بين الريف والحضر كان مدعوماً. وكان نمو المدن، وحركة المساكن، وتنمية الأراضي والإسكان تحت سيطرة سياسية مشددة. وبالتالي فإن الضواحي في أوروبا ما بعد الشيوعية ليست مجرد ظاهرة حديثة بل وأيضاً ظاهرة خاصة. وقد أدى إنشاء أسواق للإسكان والاراضي وانسحاب الدولة من توفير الإسكان إلى تطوير وسائط مخصخصة لانتاج المساكن واستهلاكها، مع زيادة دور الجهات الفاعلة في القطاع الخاص، ولا سيما الأسر المعيشية. ورغم هذا فإن الأطر التنظيمية والمؤسسية ضرورية لنظام الإسكان السوقي.
وأدى التوسع الحضري الذي ظل مكبوتاً لفترة طويلة وتراكم المساكن إلى نمو واسع النطاق في المناطق المحيطة بالحضر في تيرانا (ألبانيا)، مما أدى خلال التسعينات إلى مضاعفة حجم المدينة في حين فرض اللاجئون الحربيون ضغطاً على مدن يوغوسلافيا السابقة. وفي أماكن أخرى، بدا انتشار الضواحي سائداً، ولكن وتيرة هذا الانتشار اختلفت تبعاً لنقص المساكن، والتمويل المتاح، والأفضليات ودرجة الطابع غير الرسمي «المسموح به». وكانت العملية بطيئة في براغ خلال التسعينات، وأكثر وضوحا بعد عام 2000، عندما تحسنت القدرة على تحمل تكاليف الإسكان. وعلى العكس من ذلك، أحاطت التطورات في الضواحي السلوفينية والرومانية المدن/البلدات بشكل واضح خلال التسعينات.
الآثار على الصحة النفسية

كان من المعتقد تاريخياً أن الحياة في المناطق الحضرية العالية تؤدي إلى العزلة الاجتماعية، وعدم التنظيم، والمشاكل النفسية، في حين كان من المفترض أن تكون الحياة في الضواحي أفضل من ناحية السعادة الإجمالية، وذلك بسبب انخفاض الكثافة السكانية، وانخفاض معدلات الجريمة، وانخفاض معدلات استقرار السكان. غير أن هناك دراسة أجريت استندت على بيانات أجريت في عام 1974 وجدت أن هذه ليست هي الحال، حيث أن الناس الذين يعيشون في الضواحي ليسوا راضين كثيراً عن جيرانهم وليسوا راضين بدرجة أكبر عن نوعية حياتهم بالمقارنة مع الناس الذين يعيشون في المناطق الحضرية.