stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
العهد والميثاق في البهائية
العهد والميثاق العام > مظاهر الظهور الإلهي

المقالة الرئيسة: مظاهر الظهور الإلهي
تُصرّح التعاليم البهائية أن الهدف من الحياة على الأرض هو عرفان الله وعبادته. وكما وضّح بهاء الله في آثاره الكتابية، أن معرفة الله هو أبعد من الإدراك البشري، فهو الغيب المنيع الذي لا يُحدّ، ولا يمكن للمحدود إدراك غير المحدود. ويمكن للبشر الحصول على بعض المعرفة عن الله عن طريق التأمل في العالم المادي الذي يعبّر عن بعض صفات الله، كما ذكر بهاء الله: "تجلى الله في كينونة كل شئٍ باسمٍ من الأسماء، وأشرق عليها بصفةٍ من الصفات". وبدراسة الطبيعة يمكن للإنسان معرفة شئٍ عن الله. ولكن يبقى أفضل سبيلٍ للوصول إلى معرفة الله عن طريق مؤسسي الأديان العالمية، فهم لا ينقلون التعاليم الإلهية إلى الإنسانية فحسب، وإنما يُظهرون في أنفسهم وبشكلٍ كاملٍ الصفات الإلهية، لذا يُطلق عليهم في الكتابات البهائية اسم "مظاهر الظهور الإلهي"، فهم كالمرايا الصافية التي تعكس نور الله على البشرية. وهم خلقه وليسوا من جوهره، إلا أنهم يعكسون صفاته كما تعكس المرآة نور الشمس. هؤلاء المظاهر الإلهية هم مؤسسو الأديان السماوية. والهدف من هذه الأديان أن تكون وسيلةً لتهذيب وتنمية الفرد الروحاني من ناحيةٍ، وتحويل حياة المجتمع الإنساني بمجملها من ناحيةٍ أخرى. حسب الآثار البهائية، الغاية من الدين هي اكتساب الفضائل الممدوحة، وتحسين الأخلاق، وتنمية البشرية تنميةً روحانيةً، والوصول إلى الحياة الحقيقية، واكتساب المواهب الإلهية.
عبر التاريخ، أرسل الله للبشرية سلسلةً من المربيين الإلهيين والذين أُطلق عليهم مظاهر الظهور الإلهي في كتابات بهاء الله. وقد أرست تعاليمهم الأساس لتقدم الحضارة في فتراتٍ مختلفةٍ من التاريخ. من بين هذه المظاهر نذكر إبراهيم وكريشنا وزرادشت وموسى وبوذا وعيسى ومحمد وباب وبهاء الله. باعتقاد البهائيين، يُعتبر بهاء الله الأحدث بين هؤلاء الرسل. يصرّح بهاء الله بأن أصل جميع ديانات الكون واحدٌ، وأن الأديان المختلفة هي في الواقع أجزاءٌ متتاليةٌ من الدين الإلهي الواحد. لذا، سيأتي رُسلٌ آخرون في المستقبل، لكن ليس قبل اكتمال ألف عامٍ.
العهد والميثاق العام > استمرارية الهداية الإلهية وتتابع الرسالات

استمرارية الهداية الإلهية هي أحد التعاليم الأساسية في الدين البهائي. هذا التعليم هو تذكيرٌ بأن الله أمينٌ لعهده العام. وفقًا للعقيدة البهائية، يرسل الله دائمًا الأنبياء والمرسلين للبشرية في عمليةٍ تدريجيةٍ وتطوريةٍ مع تعاليم تقدمية ومناسبة لذلك الوقت، يقدمون التعاليم والإرشادات اللازمة لتطور الإنسان الاجتماعي والروحي، والنهوض بقدراته ومسؤولياته، بما يتناسب مع حالة الزمان والمكان التي يظهر فيه. فالله يتجلّى في هذا العالم من خلال ظهور رسله وأنبيائه تترًا في دوراتٍ لرسالاتٍ متعاقبةٍ، من خلال عمليةٍ مستمرةٍ وتدريجيةٍ. ضمن هذا المفهوم، يتم تقديم الحقيقة والتعاليم الدينية تدريجيًا بما يتناسب مع القدرة الروحية للبشر في كل نقطةٍ ومرحلةٍ من التاريخ. فالأديان مترابطة مع بعضها كحلقاتٍ في سلسلةٍ مترابطةٍ؛ فهي عملية تعاقب الرسالات الآخذة في التطور، ومع ظهور أي دينٍ، يتم إحياء «الحقائق الأبدية» (المبادئ الروحية والأخلاقية) التي أغفلها أتباع الدين السابق مع مرور الوقت وتمسكهم بالتقاليد التي أبعدتهم عن حقيقة الدين. من هذا المنطلق، يمكن تشبيه الظهور المتعاقب للأديان بقدوم الربيع؛ فمع قدوم كل ربيعٍ يعمّ الوجود طاقةٌ وحيويةٌ جديدةٌ مزدهرةٌ لتحلّ محلّ برودة وموت الطبيعة في الشتاء السابق. في تعاليم بهاء الله، الحقائق الدينية نسبيةٌ وآخذةٌ في التطور، مما يعني أن التعاليم الدينية تتغير من خلال الظهور المستمر للأديان بتعاقبٍ يواكب العصر وتطوّر فهم الإنسان. والغرض من ظهور المرسلين والأنبياء هو ظهور النعم والبركات الإلهية، والرقي الروحي للإنسان من أجل سمو روحه وترقيها في هذا العالم وإعداده للعالم الآخر.
ترجع الاختلافات بين الأديان في التعاليم الاجتماعية وأحكامها، والتي تختلف حسب تطور الإنسانية ودرجة النضج الاجتماعي والروحي للبشر، والظروف الخاصة للمجتمع الذي ظهر فيه ذلك الدين؛ فالتعاليم التي تصلح لمرحلةٍ من مراحل التطور لا تصلح لمرحلةٍ لاحقةٍ، مما يستدعي تعاليم جديدةٍ. وسببٌ آخر للاختلافات بين الأديان هو المفاهيم الخاطئة والتفسيرات التي تراكمت على مر القرون من قِبل أتباع الديانات، والتي شوّهت حقيقة ذلك الدين فيما بعد. لقد تطورت البشرية تدريجيًا، مستفيدةً من التوجيه الإلهي الذي يأتي إليها مع ظهور الأديان المتتالي، ووصلت إلى دوائر الوحدة الأكثر انتشارًا والتي تشمل الأسرة، والقبيلة، والمدينة، والأمة. وفقًا لهذا المفهوم، يؤمن البهائيون بالأصل الإلهي لجميع الديانات الرئيسية في العالم ويعتبرون الأديان مراحل مختلفةً لعمليةٍ تربويةٍ عظيمةٍ. يعتقد البهائيون أيضًا أن بهاء الله هو آخر مظاهر الوحي الإلهي لهذا الزمن، ، ولكنه ليس الأخير إطلاقًا، وأنه من خلال تعاليمه يمكن للإنسان أن يصل إلى مستوىً أعلىً من الوحدة والنضج الجماعي.
العهد والميثاق الخاص

تقوم في الدين البهائي رابطةٌ مقدسةٌ بين مظهر الله وأتباعه. ونصّ بهاء الله في وصيته «كتاب عهدي» ميثاقًا يتكون من تعليمات بهاء الله ونصائحه لأتباعه كتبه بخط يده في أواخر أيام حياته، وأمرهم فيه أن يتوجهوا من بعده إلى ابنه الأكبر عبد البهاء للهداية والإرشاد. وبذلك أصبح عبد البهاء وليًا للدين البهائي وهو الوحيد الذي أنيطت به صلاحية ومسؤولية تفسير نصوص وكتابات بهاء الله. يُعدّ هذا الميثاق الأساس المتين الذي يقوم عليه تطوير دين الله في المستقبل، ولا يعتبره البهائيون مجرد اتفاقيةٍ مبرمةٍ ملزمةٍ، بل تلك القوة الروحية التي ستصون وحدة الجامعة البهائية وتحقق في النهاية وحدة العالم الإنساني قاطبةً، إذ يُعدّ الأساس المتين الذي يقوم عليه تطوير الدين في المستقبل. لم يُعيّن بهاء الله خليفته المختار فحسب، بل جعله مركز عهده وميثاقه ومحوره. ليس في الدين البهائي نظام كهنةٍ أو رجال دينٍ من أي نوعٍ، وبدل ذلك، يُدير الجامعة البهائية سلسلةٌ من السلطة المباشرة ابتداءً من الباب، إلى بهاء الله، وعبد البهاء، وشوقي أفندي، وانتهاءً ببيت العدل الأعظم الذي تنتخبه انتخابًا ديموقراطيًا المؤسسات المركزية القائمة في الجامعة البهائية في أنحاء العالم.
مع وفاة بهاء الله، دخل الدين البهائي مرحلةً في تطوره كانت إيذانًا بظهور ما يعتبره البهائيون السمة المميزة لدينهم. كان هذا هو نقل بهاء الله الصريح للسلطة من أجل إنشاء نظامٍ مؤسسيٍ مصممٍ لتوجيه وحماية وتوسيع المجتمع البهائي الناشئ. وبسبب هذا النظام بشكلٍ أساسيٍ، أفلت الدين البهائي من الانقسام إلى طوائف. ويتم تشجيع جميع البهائيين على قراءة كتبهم المقدسة بأنفسهم والتوصل إلى فهمهم لها. إن ما يمنع الدين من التفتت إلى عددٍ كبيرٍ من الانقسامات هو الولاء المتوقع من كل بهائيٍ لرأس الدين، وهو في الوقت الحاضر المجلس المنتخب دوليًا والذي يُسمى ببيت العدل الأعظم. في حين أن جميع البهائيين يمكن أن يكون لديهم فهمهم الخاص لنصوصهم المقدسة، لا يُسمح لأحدٍ أن يدّعي أن فهمه موثوقٌ. بيت العدل الأعظم نفسه، بشكلٍ عامٍ، يجتنب عن الإدلاء بتصريحاتٍ لاهوتيةٍ، ويهتم بشكلٍ أساسيٍ باتخاذ القرارات الاستراتيجية والتنظيمية في الأمور التي تتعلق بإدارة الجامعة البهائية على مستوى العالم. ومع ذلك، قد تصدر أحكامًا في القضايا التي توجد فيها خلافاتٌ بين البهائيين، خاصةً إذا كانت تعتقد أن هناك خطر الانقسام. هذا الولاء لمركز الدين هو عقيدة العهد، وبالنسبة للبهائيين، فإن أكبر جريمةٍ روحيةٍ هي كسر العهد.
نظرًا لأهمية العهد والميثاق في البهائية وتجنب الانشقاق في الدين، تم توثيق نقل السلطة بشكلٍ واضحٍ جدًا في العقيدة البهائية، لذا لا يوجد طوائف في الدين البهائي في الأساس. تم طرد عدد قليل من الأفراد والجماعات من تبعية الدين بسبب انتهاك ميثاقها، لكن الباحثين لا يعتبرون هذه المجموعات طوائف؛ فهي صغيرةٌ للغاية، وتمثل إجمالًا مئات الأفراد، وليس لهم حياة جماعية وممارسات دينية مشتركة، وغالبًا سريعة الزوال.
العهد والميثاق الخاص > أهداف العهد والميثاق

يُعدّ منع الطائفية والحفاظ على تماسك ووحدة الجامعة البهائية من أهم أهداف العهد والميثاق. وقد صرّح بهاء الله في وصيته (كتابُ عهدي) أنه بعد إعلان خلافة عبد البهاء وتأسيس العهد والميثاق يكون الغرض من الدين الإلهي هو خلق المحبة والوحدة، ويحذّر أتباعه أن يصبحوا سببًا للفتنة أو العداء. ويمنع العهد والميثاق على وجه التحديد وقوع مثل هذا الحدث. بالإضافة إلى ذلك، فإن دور العهد بصفته ضامنًا لوحدة البهائيين مرتبطٌ ارتباطًا وثيقًا بوحدة العالم، والتي هي الهدف السامي لرسالة بهاء الله، فإن لم تتحد الجامعة البهائية فإنها فلن تكون قادرةً على المساهمة في وحدة العالم وتحقيق السلام عالميًا.
العهد والميثاق الخاص > وثائق العهد والميثاق

لقد صرّح بهاء الله بصورةٍ رسميةٍ وصريحةٍ في وصيته «كتابُ عهدي» الذي كتبه بخط يده، وكذلك ذكر بصورةٍ واضحةٍ في «الكتاب الأقدس» خلافة ابنه الأكبر عبد البهاء له، وطلب من البهائيين أن يتبعوه بعد وفاته. وقد سبق له أن أشار بصورةٍ واضحةٍ إلى عبد البهاء أيضًا في كتاباتٍ أخرى، مثل «سورة الغصن» التي كتبها أثناء نفيه في أدرنة، و «لوح أرض الباء» الذي كتبه في سجن عكا، ومنح عبد البهاء الحق الحصري في شرح كتاباته وتعاليمه وأحكامه، وتوضيح مسائل الغموض والاختلاف الواردة للبهائيين. وتنصّ هذه الوثائق أيضًا صراحةً على وجوب الاعتراف بعبد البهاء كنموذجٍ كاملٍ لتحقيق التعاليم البهائية والمثل الأعلى لتطبيق تعاليم بهاء الله.
ثم انتقلت مسؤولية قيادة الجامعة البهائية عالميًا وجواز شرح وتوضيح كتابات وآثار بهاء الله بعد وفاة عبد البهاء إلى حفيده الأكبر شوقي أفندي، بحسب وصية عبد البهاء الخطية في «ألوالح الوصايا». في هذه الوثيقة، يؤكد عبد البهاء أيضًا على تشكيل بيت العدل الأعظم مستقبلًا، والذي تم ذكره كأعلى هيئةٍ تشريعيةٍ في كتابات بهاء الله، ويوضّح عبد البهاء كيف يتم انتخابه من قبل المحافل المركزية. ويذكر شوقي أفندي بأن ألواح الوصايا تعتبر وثيقةً لتشكيل النظام الإداري البهائي. وبعد وفاة عبد البهاء شرح شوقي أفندي العديد من التفاصيل حول هذا النظام الإداري وتم تنفيذه.
مرکز العهد والمیثاق

المقالة الرئيسة: عبد البهاء
يُعرف عبد البهاء في الديانة البهائية بـ «مركز العهد والميثاق». عيّنه والده خليفةً له بعد وفاته، وكذلك هو الشخص المخوّل لتفسير وتبيين آثار بهاء الله، كما ذكر في الكتاب الأقدس وفي وصيته «كتابُ عهدي». بعد وفاة بهاء الله، تولّى إدارة الجامعة البهائية في السنوات ما بين 1892م و1921م. قاد الجامعة البهائية خلال فترةٍ صعبةٍ وحساسةٍ للغاية، فغالبًا ما تتعرض الحركات الدينية للتحدي بعد وفاة الرسول ومؤسس الدين، وتواجه خطر الانفصال والانحراف عن تعاليمها الأساسية. في هذا الصدد، استطاع عبد البهاء، رغم التهديدات الخطيرة والصعوبات التي واجهها، أن يحافظ على وحدة هذا الدين ومبادئه الأساسية، ويمنع الانقسامات والانشقاقات العقائدية والطائفية داخله. يعتبر البهائيون عبد البهاء هو المفسّر الرسمي لكتابات وآثار بهاء الله، وهو المثل الأعلى لتعاليم بهاء الله، ومهندس النظام الإداري البديع الذي وضعه بهاء الله.
عبدالبهاء - مركز العهد والميثاق في البهائية
ستورم بول

| ستورم بول>  معلومات شخصية  | ستورم بول>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
تاريخ الميلاد: 20 أكتوبر 1856    
تاريخ الوفاة: 17 نوفمبر 1907 (51 سنة)      
مواطنة:  الولايات المتحدة  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: المعهد الاتحادي السويسري للتقانة في زيورخ  
المهنة: سياسي  
موظف في: جامعة ويسكونسن-ماديسون  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
ستورم بول (بالإنجليزية: Storm Bull)‏ هو سياسي أمريكي، ولد في 20 أكتوبر 1856، وتوفي في 17 نوفمبر 1907.
مراجع

↑  "WI BIO - Dane Co - BULL, Storm". Biographical Review of Dane County, WI. مؤرشف من الأصل في 2016-05-06. اطلع عليه بتاريخ 2015-11-13.
↑  "Storm Bull". Political Graveyard. مؤرشف من الأصل في 2018-09-26. اطلع عليه بتاريخ 2011-11-19.
↑  Lloyd Hustvedt (2001). "Bull, Storm (1856-1907). Letters, 1894-1906. 1 volume. P 774" (PDF). Guide to the Archives of The Norwegian-American Historical Association. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2016-03-03. اطلع عليه بتاريخ 2015-11-13.
بوابة أعلام
بوابة السياسة
بوابة الولايات المتحدة
استرخاء طولي

الاسترخاء الطولي خلال استخدام تقنية الرنين المغناطيسي في التصوير الطبي، تحدث عملية الاسترخاء (بالإنجليزية: spin-lattice relaxation) وتسمى أيضًا (بالإنجليزية: Longitudinal relaxation) وهي الآلية التي تصل فيها مركبة العزم المغناطيسي الكلي الموازية للمجال المغناطيسي الثابت إلى مرحلة الراحة، بحيث تفقد الطاقة المكتسبة وتنتقل من حالة عدم الاتزان إلى اتزان ديناميكي حراري مع محيطها، وتتميز بثابت زمني يعرف بT1.
يوجد نوعان من الاسترخاء، الاسترخاء الطولي والاسترخاء المستعرض الذي يتعلق باسترخاء المركبات المتعامدة مع المجال المغناطيسي الخارجي (T2). قياس الثابت الزمني لكلا النوعين (T1&T2) هو الأساس لبعض تقنيات التصوير بالرنين المغناطيسي.
الفيزياء النووية

يصف الثابت الزمني T1 المعدل الذي تعود فيه المركبة Mz نحو توازنها الديناميكي الحراري.وفقًا للمعادلة التالية:
أو يمكن استخدام المعادلة التالية:
M_{z}(0)=-M_{z,\mathrm {eq} }
وبالتالي، فإن هذا الوقت الذي تستغرقه المغنطة الطولية لأستعادة ما يقارب 63% [1-(1/هـ)] من القيمة الاصلية بعد تعرضها لموجة تردد راديوي بمقدار 90 درجة.
توجد النواة داخل بنية جزيئية وهي في حركة دورانية واهتزازية ثابتة، مما يخلق مجالًا مغناطيسيًا معقدًا. يعرف المجال المغناطيسي الناتج عن الحركة الحرارية للنوى داخل الشبكة بمجال الشبكة (lattice field). يمكن ان يتفاعل مجال الشبكة وهو في حالة الطاقة القليلة مع النواة في مستوى طاقة اعلى بحيث يسبب توزع طاقة حالة الطاقة الأعلى نفسها بين النواتين. لذلك يتم تبديد الطاقة التي اكتسبتها النوى من اشعة الراديو  (RF pulse) مع زيادة الاهتزاز والدوران داخل الشبكة والتي يمكن ان تزيد قليلًا من درجة حرارة العينة.
يرجع اسم الاسترخاء الطولي (Longtiudinal relaxation) إلى العملية التي تعطي فيها النواة ذات الحركة الغزلية الطاقة التي حصلت عليها من اشعة الراديو إلى الشبكة المحيطة وبالتالي استعادة حالة التوازن. تحدث نفس العملية بعد تغيير طاقة النوى ذات الحركة الغزلية عن طريق تغيير المجال المغناطيسي الثابت المحيط أو إذا تم تحقيق حالة عدم اتزان بوسائل أخرى (على سبيل المثال، الاستقطاب بواسطة الضخ البصري).
يعتمد وقت الاسترخاء T1 على نسبة العزم المغناطيسي إلى العزم الدوراني للنواة (بالإنجليزية:gyromagnetic ratio) وعلى حركة الشبكة (بالإنجليزية:mobility of lattice).مع زيادة الحركة، تزداد الترددات الاهتزازية والتناوبية مما يجعل من الأرجح ان يكون أحد مكونات مجال الشبكة قادرًا على تحفيز الانتقال من مستوى طاقة عالي إلى مستوى طاقة منخفض. أما في التنقلات العالية ينخفض الاحتمال لأن الترددات الاهتزازية والتناوبية لم تعد تتوافق مع فجوة الطاقة بين الحالات.
صور الزمن الأول الموزونة

يتم استخدام البروتونات لتكوين الصور، حيث يتم تحفيزها باستخدام اشعة راديوية بتردد مناسب ثم يتم اطلاق الكمية الزائدة من الطاقة على شكل كمية ضئيلة من الحرارة إلى المناطق المحيطة وتعود الانوية ذات الحركة المغزلية إلى توازنها الحراري. يتم التعبير عن عملية فقد الطاقة المكتسبة وعودة الانوية إلى الحد الادنى من الطاقة بأقتران أسي يتميز بثابت زمني T1.
يتم الحصول على صورة الزمن الأول الموزونة عن طريق تحديد وقت تكرار قصير TR (اقل من 750 مللي ثانية) ووقت صدى قصير (اقل من 40 مللي ثانية). بينما صدى التدرج يمكن الحصول عليها باستخدام زوايا قلب أكبر من 50 درجة اثناء تعيين قيم وقت الصدى على اقل من 15 مللي ثانية.
يختلف T1 بشكل كبير بين المادة الرمادية والمادة البيضاء عند إجراء مسح للدماغ وايضًا يوجد تباين قوي بين الهياكل التشريحية السائلة والأكثر صلابة مما يجعل التباين في T1 مناسبًا للتقييم المورفولوجي للتشريح الطبيعي أو المرضي. (على سبيل المثال للتطبيقات العضلية الهيكلية
تيري سي. جونستون

| تيري سي>  جونستون. معلومات شخصية  | تيري سي>  جونستون. معلومات شخصية  |
| --- | --- |
تاريخ الميلاد: 1 يناير 1947    
تاريخ الوفاة: 25 مارس 2001 (54 سنة)      
سبب الوفاة: سرطان القولون  
مواطنة:  الولايات المتحدة  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: روائي  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
تيري سي. جونستون (بالإنجليزية: Terry C. Johnston)‏ (1947 - 25 مارس 2001)؛ روائي أمريكي.
المصادر

↑  Oliver، Myrna (29 مارس 2001). "Terry Johnston; Wrote Historic Novels of Old West". Los Angeles Times. مؤرشف من الأصل في 2016-03-03. اطلع عليه بتاريخ 2011-03-08.
بوابة أعلام
بوابة أدب
بوابة الولايات المتحدة
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST)  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  مكتبة الكونغرس (LCNAF) 
أخرى:  الشبكات الاجتماعية ونظام المحتوى المؤرشف (SNAC Ark)  النظام الجامعي للتوثيق (IdRef)
تيري سو وود

| تيري سو وود>  معلومات شخصية  | تيري سو وود>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 21 أبريل 1965   (59 سنة)  
مواطنة:  الولايات المتحدة  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: فنانة قصص مصورة  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
تيري سو وود (بالإنجليزية: Teri Sue Wood)‏ هي فنانة قصص مصورة أمريكية، ولدت في 21 أبريل 1965.
مراجع

↑  BD Gest' | Teri Sue Wood (بالفرنسية), QID:Q2876969
↑  Wandering Starat Don Markstein's Toonopedia. from the original on September 13, 2015.
↑  "Who Am I?". Welcome to the Home of Teri S. Wood. مؤرشف من الأصل في 2017-03-14. اطلع عليه بتاريخ 2018-04-11.
↑  Miller، John Jackson (10 يونيو 2005). "Comics Industry Birthdays". Comics Buyer's Guide. مؤرشف من الأصل في 2010-10-30. اطلع عليه بتاريخ 2011-11-22.
بوابة أعلام
بوابة المرأة
بوابة الولايات المتحدة
ستانلي هارت وايت

| ستانلي هارت وايت>  معلومات شخصية  | ستانلي هارت وايت>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 15 فبراير 1891     بروكلين  
تاريخ الوفاة: سنة 1979   
مواطنة:  الولايات المتحدة  
إخوة وأخوات: إي. بي. وايت  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة كورنيل جامعة هارفارد كلية هارفارد للدراسات العليا في التصميم  ‏  
المهنة: مهندس معماري،  ومهندس المناظر الطبيعية  
موظف في: جامعة إلينوي في إربانا-شامبين  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
ستانلي هارت وايت (بالإنجليزية: Stanley Hart White)‏ هو مهندس معماري أمريكي، ولد في 15 فبراير 1891 في بروكلين في الولايات المتحدة، وتوفي في 1979.
مراجع

↑  "Janice Hart White's Obituary on Denver Post". Denver Post. مؤرشف من الأصل في 2018-06-01. اطلع عليه بتاريخ 2016-03-08.
↑  White, E. B., and Dorothy Lobrano Guth. 1976. Letters of E.B. White. New York: Harper & Row. P 151
↑  Alpert، Natalie؛ Gary Kesler (2004). "Florence Bell Robinson and Stanley Hart White: Creating a Pioneering School of Landscape Architecture". في Dianne Harris (المحرر). No Boundaries: University of Illinois Vignettes. University of Illinois Press. ص. 113–123. ISBN:978-0-252-07203-1.
بوابة الولايات المتحدة
بوابة أعلام
تي كامباني

| تي كامباني | تي كامباني |
| --- | --- |
تاريخ التأسيس: 1985  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
تي كامباني Teekampagne أكبر شركة شاي بالبريد في  ألمانيا، وأكبر شركة في العالم في استيراد أوراق شاي من نوع دارجيلنغ.
مقرها في بوتسدام في  ألمانيا.
مراجع

↑  "Teekampagne - In der Einfachheit liegt die höchste Vollendung". مؤرشف من الأصل في 2019-08-29. اطلع عليه بتاريخ 2020-05-14.
بوابة ألمانيا
بوابة شركات
بوابة مطاعم وطعام
الفضل اللهبي

| الفضل بن العباس بن عتبة>  معلومات شخصية  | الفضل بن العباس بن عتبة>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
 اسم الولادة: الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب الهاشمي القرشي
الميلاد: 15 هـ / 636م مكة المكرمة
الوفاة: 96 هـ -/ 715م المدينة المنورة
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: شاعر  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب الهاشمي القرشي (نحو 15 هـ - 636م/- نحو 96 هـ - نحو 715 م): شاعر، من فصحاء بني هاشم. شهد صفين مع علي بن أبي طالب، وكان شاعرا شجاعاً، وفي صفين قال له علي بن أبي طالب: «أنت أشعر قريش». وكان شديد السمرة، جاءته من جدته وكانت حبشية. ويقال له «الأخضر» لذلك. كما يلقب باللهبي؛ نسبة إلى أبي لهب. ولما آلت إلى معاوية بن أبي سفيان الدولة، وفد عليه مع خاله عبد الله بن العباس. كما وفد على عبد الملك بن مروان، وكان مقربًا من الوليد بن عبد الملك، وهو أول هاشمي مدح أموياً بعد ما كان بينهما، فأكرمه.وقد حاول سليمان بن عبد الملك قتله.
له أخبار مع شعراء العصر الأمويّ، تدلّ على سرعة البديهة وحضور الذّهن، وهم: الأحوص الأنصاري، والحزين الكناني، وكان الحزين مُغرًى به وبهجائه، والحارث بن خالد المخزوميّ، وكان الحارث يحسده على شعره، وعمر بن أبي ربيعة، والفرزدق. وفي شعره رقة وهو دون الطبقة الأولى من معاصريه، ويتناول شعره المدحٌ، والهجاء والعتاب والتعريض، والرثاء، والغزل، وغالبًا ما يُكثر من ذكر الديار؛ ومعظمه على البحور المشهورة، وفيه قليل من الرَّجَز.
سيرته وحياته > نسبه

هو:الفضل بن العباس بن عتبة ابن أبي لهب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر القرشي.
أمه: آمنة بنت العباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب.
سيرته وحياته > نشأته

نشأ الفضل بن العباس في بيت بني هاشم، وولد من أبوين هاشميين، وكان أبوه العباس بن عتبة رجلاً في زمن النبي ﷺ أي له إدراك، وقد يكون له صحبة، وكان أبوه شاعرًا متمكنا،وبيت أبيه في مكة المكرمة مشهور، ثم انتقل إلى المدينة المنورة في زمن عثمان بن عفان، وله مع عثمان أخبار.ولم يزل العباس بالمدينة المنورة إلى أن بلغ من الكبر عتياً، وقُتل في وقعة الحرة المشهورة سنة 63 هـ.
أما جده عتبة فأسلم عام الفتح، وقد جاء في الطبقات الكبرى: «عن ابن عباس عن العباس بن عبد المطلب قال: لما قَدِمَ رسول الله ﷺ مكّة في الفتح، قال لي: "يا عبّاس أين ابنا أخيك عتبة ومعتب لا أراهما؟" قال قلتُ: يا رسول الله تنحّيا فيمن تنحّى من مُشْرِكي قريش، فقال لي: "اذْهب إليهما وآتني بهما". قال العبّاس فركبتُ إليهما بعَرَنَة فأتيتُهما فقلتُ إنّ رسول الله ﷺ، يدعوكما. فركبا معي سريعين حتى قدما على رسول الله ﷺ، فدعاهما إلى الإسلام، فأسلما وبايعا»، وكان الرسول مسرورًا بإسلام عتبة أخيه متعب، قال الطبري:« قال العباس: فقلت له: سرك الله يا رسول الله، فإني أرى في وجهك السرور، فقال النبي ﷺ: نعم إني أستوهبت ابنى عمى هذين ربي فوهبهما لي».وشهد جدة عتبة يوم حنين والطائف ولم يهاجر من مكة حتى توفي، قال الزبير بن بكار: «شهد عتبة ومعتب حنيناً مع النبي ﷺ وثبتا فيمن ثبت معه، وأصيب عين معتب يومئذ؛ وأقاما بمكة، لم يأتيا المدينة؛ ولهما عقب. ومن ولد عتبة بن أبي لهب: الفضل بن العباس الشاعر». جده عتبة شاعرًا أيضًا وكان من الرافضين لبيعة أبي بكر والمدافعين عن أحقية بني هاشم وعلي بن أبي طالب بالخلافة. أما جد أبيه أبي لهب فقد كان السبب فيما لاقاه الفضل من الهجاء.
مشاركته في حروب علي > يوم الجمل

نزل الفضل بن عباس الكوفة مع علي بن أبي طالب، ثم شهد معه حروبه بعد مقتل عثمان بن عفان، فشهد موقعة الجمل، ثم وقعة صفين ضد معاوية بن أبي سفيان، وقال الفضل في يوم يوم الجمل:
فلا تسألونا سيفكم؛ إن سيفكم
أضِيعَ، وألقاه لَوَر الرَّوْع صاحبه
سلوا أهل مصر عن سلاح ابن أختنا
فهم سلبوه سيفه وحرائبه
وكان ولى الامر بعد محمد
علي وفى كل المواطن صاحبه
على ولى الله أظهر دينه
وأنت مع الأشقين فيما تحاربه
وأنت امرؤ من أهل صفواء نازح
فمالك فينا من حميم تعاتبه
وقد أنزل الرحمن أنك فاسق
فمالك في الاسلام سهم تطالبه
مشاركته في حروب علي > يوم صفين

وكان الفضل من شعراء عليّ في وقعة صفّين، قال ابن أبي الحديد: «فلما قرأ ابن عباس الكتاب أتى به عليا فأقرأه شعره - شعر عمرو بن العاص - فضحك وقال: "قاتل الله ابن العاص، ما أغراه بك يا ابن العباس، أجبه وليرد عليه شعره الفضل بن العباس ، فإنه شاعر»، فقال الفضل في عمرو بن العاص:
يا عَمرُو حَسبُكَ مِن خَدعٍ وَوِسواسِ
فَاِذهَب فَلَيسَ لِداءِ الجَهلِ مِن آسي
إِلّا تَواتُرِ طَعنٍ في نُحورِكُمُ
يُشجي النُفوسَ وَيُشفي نَخوَةَ الراسِ
هَذا الدَواءُ الَّذي يَشفي جَماعَتَكُم
حَتّى تُطيعوا عَلِيّا وَاِبنَ عَبّاسِ
أَمّا عَلِيٌّ فَإِنَّ اللَهَ فَضَّلَهُ
بِفَضلِ ذي شَرَفٍ عالٍ عَلى الناسِ
إِن تَعقِلوا الحَربَ نَعقِلها مُخَيَّسَةً
أَو تَبعَثوها فَإِنّا غَيرُ أَنكاسِ
قَد كانَ مِنّا وَمِنكُم في عَجاجَتِها
ما لا يُرَدُّ وَكُلٌّ عُرضَةُ الباسِ
قَتلى العِراقِ بِقَتلى الشامِ ذاهِبَةٌ
هَذا بِهَذا وَما بِالحَقِّ مِن باسِ
لا بارَكَ اللَهُ في مِصرٍ لَقَد جَلَبَت
شَرّاً وَحَظُّكَ مِنها حُسوَةُ الكاسِ
يا عَمرُو إِنَّكَ عارٍ مِن مَغارِمِها
وَالراقِصاتِ وَمِن يَومِ الجَزا كاسي
قال أحمد بن أعثم: «ثم عرض الفضل شعره على عليّ رضي الله عنه، فقال علي: أحسنت ولا أظنه يجيبك بعدها بشيء إن كان يعقل، ولعله أن يعود فنعود عليه. قال: فلما وصل الكتاب والشعر إلى عمرو فأتى به معاوية فأقرأه إياه، قال: ما كان أغناني وإياك عن بني عبد المطلب».
ثم قال الفضل بن العباس في معاوية بن أبي سفيان الأبيات الآتية:
ألا يا ابن هند إنني غير غافلِ
وإنك ما تسعى له غير نائلِ
لأن الذي اجتبت إلى الحرب نابها
عليك وألقت بركها بالكلاكل
فأصبح أهل الشام ضربين خيرة
وفقعة قاع أو شحيمة آكل
وأيقنت أنا أهل حق وإنما
دعوت لأمر كان أبطل باطل
دعوت ابن عباس إلى السلم خدعة
وليس لها حتى تدين بقابل
فلا سلم حتى تشجر الخيل بالقنا
وتُضرب هامات الرجال الأماثل
وآليت لا أهدي إليك رسالة
إلى أن يحول الحول من رأس قابل
أردت به قطع الجواب وإنما
رماك فلم يخطىء بنات المقاتل
وقلت له لو بايعوك تبعتهم
فهذا عليّ خير حافٍ وناعل
وصي رسول الله من دون أهله
وفارسه إن قيل هل من منازل
فدونكه إن كنت تبغي مهاجراً
اشم كنصل السيف عير حلاحل
قال أحمد بن أعثم: «ثم عرض الفضل شعره على عليّ رضي الله عنه، فقال له: أنت أشعر العرب أو قال: أنت أشعر قريش. قال: فوصل الكتاب إلى معاوية فقرأه وفهم الشعر، فلم يردعه ذلك إلى أن كتب إلى عليّ [6] : أما بعد فلو أنك علمت وعلمنا أن هذه الحروب تبلغ منك ومنا ما بلغت ما كان جناها على بعضنا بعض، والآن فقد تتهيأ لنا أن نصلح ما بقي وندع ما مضى».