stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
مفعول لأجله
التعليل في المفعول لأجله

يّذكرُ المفعول لأجله في أيِّ جملة لبيان العلَّة والسبب التي حدث الفعل من أجلها. والتعليل في المفعول لأجله يُستعمل على نوعَين، النَّوع الأوَّل تكون فيه العلَّة غير حاصلة، أي أنَّها لم تكن موجودة ووجودها هو الدافع وراء وقوع الفعل، ولكنَّ الفعل هو الذي وقعَ من أجل تحصيل وتحقيق هذه الغاية وجلبها إلى الوجود، مثل: «ضَرَبتُهُ تَأدِيبًا». أمَّا النوع الآخر فالعلَّة فيه تكون حاصلة، والفعل لا يقع من أجل تحصيل هذه الغاية، فهي موجودة وواقعة قبل وقوع الفعل، وهي كذلك الدافع الرئيس والعلَّة الغائية التي دفعت الفاعل إلى إحداث هذا الفعل، مثل: «حُزنًا ذَرَفتُ الدُّمُوعَ». فالملاحظ في القسم الأوَّل أنَّ الضرب وَقَعَ قبل حصول التأديب، والتأديب حصل كنتيجة مباشرة للضرب، والتأديب لم يكن حاصلًا وقت وقوع الضرب. أمَّا في القسم الآخر فإنَّ الحُزن وقع قبل ذرف الدّموع، وذرف الدموع حصل كنتيجة مباشرة للحزن، بينما الحزن كان واقعًا قبل وفي الوقت الذي حصل فيه ذرف الدموع. وتجدر الإشارة إلى أنَّ بعض النُّحاة يرونَ أنَّ المصادر التي تكون العلَّة فيها غير حاصلة لا يُشترط فيها أن تكون قلبية ليصحُّ نصبها على أنَّها مفعول لأجله، بينما ينطبق هذا الشرط على المصادر الحاصلة، وفي المقابل ذهب جمهور النُّحاة إلى اشتراط القلبية في جميع المصادر بدون التفريق فيما إذا كانت حاصلة أو غير حاصلة.
العامل في المفعول لأجله

العامل الأصلي في المفعول لأجله هو الفعل، والفعل الذي يعمل في المفعول لأجله هو ذاته الفعل الذي يُذكر المفعول لأجله لتفسيره وبيان علَّته. ولا يكون الفعل ظاهرا على الدوام، فقد يُحذف في بعص الأحيان إذا دلَّت عليه قرينة ما، كأَن يقال: «طَلبًا لِلعِلمِ»، لمن يطرح السؤال: «لِمَ تَدرُسُ؟»، وتقدير الجملة قبل حذف الفعل: «أَدرُسُ طَلبًا لِلعِلمِ». وتجدر الإشارة إلى أنَّ المفعول لأجله يُذكر في الجمل الفعلية التي فعلها هو فعل مبنيٌّ للمجهول، إلا أنَّ المفعول لأجله لا ينوب عن الفاعل المحذوف على الإطلاق، لكيلا تزول دلالته على التعليل، ولا ينوب عن الفاعل حتى وإن كان مجرورا بحرف جر، وذلك لأنَّ الاسم المجرور بحرف جر يفيد التعليل لا ينوب عن الفاعل المحذوف. والفعل هو ليس العامل الوحيد الذي يعمل في المفعول لأجله، وإن كان هو العامل الأصلي الأكثر استعمالًا، فأحيانًا تعمل أشباه الأفعال في المفعول لأجله، وتلك التي تعمل فيه هي المصدر العامل، مثل: «شُربُ المَرِيضِ الدَّوَاءَ حِفَاظًا عَلى صِحَّتِهِ أَمرٌ مُهِم»، واسم الفعل، مثل: «صه اِحتِرَامًا لِلمُعَلِّمِ»، واسم الفاعل، مثل: «الأَبُ مُعِيلٌ اَبنَاءَهُ حُبًّا فِيهِم»، واسم المفعول، مثل: «الشَهِيدُ مَقتُولٌ دِفَاعًا عَن عَقِيدَتِهِ»، وصيغة المبالغة، مثل:«صَدِيقِي خَطَّاطٌ أَبيَاتَ شِعرٍ إِعجَابًا بِاللُغَةِ». حيث المصدر واسم الفعل واسم الفاعل واسم المفعول وصيغة المبالغة هي أشباه أفعال تعمل على نصب المفعول لأجله.
`ذهب أغلبية نحاة الكوفة إلى أنَّ المفعول لأجله – الذي هو عندهم مفعول مطلق – ينتصب انتصاب المفعول المطلق، والعامل فيه هو الفعل المتقدِّم عليه، ويؤوِّل نحاة الكوفة معنى هذا الفعل ليكون مشابهًا لمعنى الفعل الذي اُشتُق المصدرُ منه. ويرى بعض النُّحاة أنَّ العامل الأصلي في المفعول لأجله هو حرف الجر الذي للتعليل، وليس الفعل، ولمَّا يُحذف هذا الحرف يصير عمل الفعل ممكنًا، فالعامل الأصلي في نصب المفعول لأجله هو إسقاط حرف الجر، وكثير من نحاة البصرة يأخذون بهذا الرأي، وقال به سيبويه والفارسي وابن السراج. وللفراء الكوفي رأي اختصَّ به، وهو أنَّ المفعول لأجله منصوب على الشرط والجزاء، وأخذ برأيه هذا أبو بكر الأنباري. وللزجَّاج رأي اختصَّ به أيضًا، فهو يرى أنَّ العامل في المفعول لأجله – وهو عنده مفعول مطلق أيضًا - هو فعل مُضمَر هو ذاته الفعل الذي اُشتُقَّ المفعول لأجله منه ويشابهه من ناحية اللفظ والمعنى، والفرق بينه وبين نحاة الكوفة هو أنَّ الكوفيين لم يُضمِروا فعلًا بل فضَّلوا تأويل الفعل الظاهر معنى الفعل الذي أضمره الزجَّاج. غير أنَّ هناك روايات تذكر تفضيله لمذهب نحاة البصرة في إسقاط حرف الجر كعامل في المفعول لأجله.
إعراب المفعول لأجله > أغراض دخول حرف الجر

يحدث هناك تغيُّر في الدلالة المعنوية للمصدر بعد دخول حرف الجر عليه، وبغضِّ النظر عن الخلاف النَّحوي فيما إذا كان المصدر المنصوب له نفس الموقع الإعرابي الخاص بالمصدر المجرور، فإنَّ هذا التغيُّر واقع. ومن هذا أنَّ دخول حرف الجر على المصدر يقوِّي من دلالته على التعليل، بل ويجعل دلالته حصرًا على التعليل، وفي المقابل فإنَّ التعليل في المصادر المنصوبة ضعيف نوعًا ما بالمقارنة مع المصادر المجرورة، وكذلك فإنَّ المصادر المنصوبة تحتمل معانٍ أخرى كالحالية والتمييز والمفعولية المطلقة. وأيضًا فإنَّ دخول حرف الجر يضعِّف من الإفادة على حصول ووقوع العلَّة، فإذا قيل: «أَبطَئتُ لِتَفَادِي الحُفرَةِ»، فالجملة السابقة تُوحِي أنَّ هناك نيَّةً يبيتها المُتَكلِّم لتجنُّبِ حُفرة ما، ولكن لم تُفِد الجُملة فيما إذا تجنَّبُها المُتَكلِّم فعلًا أم وقع فيها على أيَّةِ حال، أمَّا إذا قيل: «أَبطَئتُ تَفَادِيًا لِلحُفرَةِ» فقد يكون قصد المتكلِّم تفاديه الواقع فعلًا للحفرة، وهو ما لا تحتمله الجملة الأولى إلا في نطاق ضيِّق. وحروف الجر تُستَعمل أحيانًا في أساليب خاصَّةٍ لتدلُّ على أغراض غير تلك التي تؤدِّيها في العادة، مع بقاء الغرض الرئيسي موجودًا، فقد يدخل حرف الجر على المفعول لأجله لغرض التعليل ولغرضٍ آخر. وفي المقابل يكتب عباس حسن أنَّ لا فرق في المعنى بين المفعول لأجله قبل وبعد دخول حرف الجرِّ عليه.
أنواع المفعول لأجله

لا يأتي المفعول لأجله في أغلب الآراء سوى مصدرًا أو ما صُنِّفَ ضمنه وأُلحِق به، وهذا من شروط نصب الاسم على أنَّه مفعول لأجله، فإن لم يتحقَّق هذا الشرط، أي إذا لم يكن الاسم مصدرًا، لا يُنصب على المفعولية ويجب عندها جرَّه بحرف جّرٍّ للتعليل. والمصدر في المفعول لأجله قد يكون صريحًا، مثل: «تَصَدَّقتُ حُبًّا فِي الخَيرِ»، وقد يكون مصدرًا ميميًّا، مثل: «اِبتَعَدتُ عَن الهَاوِيةِ مَخَافَةَ السُّقُوطِ»، وقد يكون اسم مصدر، ويجيئ المفعول لأجله مصدرًا مؤولًا، مثل: «وَأَلقَى فِي الأَرضِ رَوَاسِيَ أن تَمِيدَ بِكُم»، حيث المصدر المؤول من أن والفعل المضارع في محلِّ نصب مفعول لأجله، والملاحظ أنَّ المفعول لأجله عندما يكون مصدرًا مؤولًا لا يُشتَرَط فيه أن يكون قلبيًا ولا يُشترط فيه موافقة الفعل في الزمن والفاعل وذلك بإجماع النُّحاة، فالمصدر «المَيد» المسبوك من المصدر المؤول مُتَعَلِّق بالرواسي، أمَّا الإلقاء ففاعله هو الله، وكذلك فإن المَيد والإلقاء كلاهما يقعان في زمن مختلف عن الآخر. وعند البعض لا يكون المفعول لأجله مصدر دائمًا، فهناك من يجعل المفعول لأجله شبه جملة من الجار والمجرور، مثل: «وَقَفتُ لِتَحِيَّةِ العَلَمِ»، حيث الجار والمجرور «لِتَحِيَّةِ» في محلِّ نصب مفعول لأجله. وفي المقابل فهو لا يكون جملة تامَّة على الإطلاق.
شروط نصب الاسم على أنَّه مفعول لأجله > الاعتراضات والإضافات

يرى بعض النُّحاة أنَّ الاسم لكي يُنصَبَ مفعولًا لأجله لا يُشترط فيه سوى المصدرية التي تُفيد التعليل، ولا يشترطون فيه أن يكون قلبيًا أو أن يُشارك الفعل في الوقت أو أن يشاركه في الفاعل، وكان سيبويه ومن تبعه من النُّحاة المتقدمين لم يشترطوا أيًّا من هذه الشروط، ويَستدلُّ هؤلاء بشواهد قرآنية وأدبية تُؤيِّد مذهبهم في مجيئه مخالفًا للفعل وعلى هيئة مصادر غير قلبية. ومن هذه الشواهد الآية من سورة الرعد: «يُرِيكُمُ البَرقَ خَوفًا وَطَمَعًا»، فالملاحظ أنَّ فاعل «يُرِيكُمُ» فاعل مستتر عائد على الله، أمَّا الخوف والطَّمع فهي متعلِّقة بالخلق وليس الإله، فتعلَّقَ المصدر بفاعل ليس هو فاعل الفعل ومع ذلك فهو منصوب على أنَّه مفعول لأجله. وابن خروف هو أشهر من أخذ بهذا الرأي من غير المحدِّثين وأجاز مجيء المفعول لأجله مخالفًا الفعل في الفاعل. وذهب نحاة في سبيل توفيق الشاهد مع القاعدة إلى تأويل المصدرين على أنَّهما الإخافة والإطماع بدلًا من الخوف والطمع، وهذان يُمكن تعلُّقهما بفاعل الفعل. وفي مقابل هذه الأدلة، فإنَّ الأغلب والأكثر شيوعًا هو مجيء المصدر المخالف الفعل في الفاعل مسبوقًا بحرف جر للتعليل، سواء صحَّت هذه القاعدة أو لم تصح.
من الشواهد القرآنية الأخرى آيةٌ من سورة آل عمرن يُذكرُ فيها: «وَأنزَلَ التَّورَاةَ وَالإِنجِيلَ مِن قَبلُ هُدًى»، فالملاحظ أنَّ الإنزال يحدثُ قبل الهداية، فلا يمكن الاهتداء لوحيٍ لم يُنزل بعد، ويذهب نحاة إلى إعراب هُدًى حال وليس مفعولًا لأجله. وذهب أبو علي الفارسي إلى أنَّ المفعول لأجله قد يأتي مخالفًا الفعل في الزمن، واستشهد بالآية القرآنية: «هَذَا يَومٌ يَنفَعُ الصَّادِقِينَ صِدقَهُم»، بنصب «صِدقَهُم» باعتبارها مفعول لأجله.
وأنكر ضرورة مجيء المفعول لأجله مطابقًا الفعل في الزمن عدد من النُّحاة المعاصرين، ومن هؤلاء: يوسف الصيداوي، فاضل السامرائي،.
يكتب عبَّاس حسن أنَّ كون المفعول لأجله مصدرًا قلبيًا هو شرط زائد، لأنَّه مفهوم من شرطٍ آخر يتضمَّنه هو شرط التعليل، فالتعليل في الغالب يكون قلبيًّا ولا يكون حِسِّيًا من أفعال الجوارح. ويَرَى فاضل السامرائي أنَّ المفعول لأجله يَكثُر مجيئه مصدرًا قلبيًّا، ولكنَّه لا يَشترط في المفعول لأجله أن يكون كذلك، ولا يرى علّةً كافية لوضعه شرطًا. ويستشهد النُّحاة لإجازة مجيئ المفعول لأجله مصدرًا غير قلبي بعدد من الشواهد القرآنية، ومن هذه آيةٌ من سورة الأنعام، يُذكر فيها: «وَحَرَّمُوا مَا رَزَقَهُمُ اللَّهُ اِفتِرَاءً»، فالملاحظ أنَّ الافتراء ليس مصدرًا قلبيًا.[ملاحظة:2]
يَشترط بعض النُّحاة مجيء الاسم نكرة حتى يجوز نصبه على أنَّه مفعول لأجله، ويمنعون مجيئه مقرونًا بال التعريف، فلا يُقال وفقًا لما ذهبوا إليه: «حَمَلتُ السِّلَاحَ الوَلاءَ لِلوَطَنِ»، لأنَّ المصدر اِقتَرَن بأل التعريف، ويجب القول: «حَمَلتُ السِّلَاحَ لِلوَلاءَ لِلوَطَنِ». ويضيف فاضل السامرائي إلى الشروط السابقة شرطًا آخرًا مُتوافقًا على صحَّته، فاشترط في المفعول لأجله أن يكون اسم فضلة.
صور المفعول لأجله

يأتي المفعول لأجله في ثلاث صور فصيحة قياسية، مع الاختلاف على صورة واحدة على الأقل. فهو يكون اسمًا مُنَكَّرًا مُجَرَّدًا من «أل» التعريف والإضافة، مثل: «اِجتَهَدتُ تَلبِيةً لِأَوَامِرَ رَئِيسِي»، أو يكون اسمًا مُعَرَّفًا ب«أل» التعريف، مثل: «نَصَحتُ الأَمرَ بِالمَعرُوفِ»، أو يكون اسمًا مُعَرَّفًا بالإضافة، مثل: «غَلَّفتُ الكُتُبَ خِشيَةَ تَمَزُقِهَا». والمفعول لأجله من النوع الأوَّل يَكثُر مجيئه منصوبًا ونادرًا ما تدخل عليه حروف الجر، أمَّا المفعول لأجله من النوع الثاني فيكثُر دخول حرف الجرِّ عليه ونادرًا ما يجيء منصوبًا، والمفعول لأجله من النَّوع الثالث النَّصب والجرُّ فيه سواء ولا أحد منهما أكثر بلاغة من الآخر بشكل عام.
ذَهبَ الرِياشي، وهو أحد نحاة البصرة، إلى منع مجيء المفعول لأجله مُعَرَّفًا، سواء بأل التعريف أو بالإضافة، ويُوجِبُ تنكيره مشابهةً بالحال والتمييز. ووافقه الرأي أبو عمر الجرمي. ويرى جرجي عطية أنَّ من شروط المفعول لأجله أن يكون مُنَكَّرًا، فهو يمنع مجيء المفعول لأجله مقرونًا بأل التعريف أو مضافًا إلى مُعَرَّف. ويكتب عبده الراجحي أنَّ المفعول لأجله يُستعمل في أغلب الأحيان إمَّا مُنَكَّرًا أو مُضَافًا، ولم يذكر مجيئه مقرونًا بأل التعريف. ويذهب محمد خير الحلواني إلى أنَّ المفعول لأجله المقرون بأل التعريف هو في أصله مُؤوَّل باسم نكرة، فعندما يقال: «لَا أَقعُدُ الجُبنَ عَلَى الهَيجَاءِ»، فإنَّ القصد يكون على التأويل: «لَا أَقعُدُ جُبنًا عَلَى الهَيجَاءِ». وأَخرَج شَوقِي ضَيف المصدر المقترن بأل التعريف من صور المفعول لأجله، فهو يمنع مجيئه على هذه الصورة، ويَكتُب أنَّ النُّحاةَ أجازوا هذا الأمر بسبب شاهد واحد فقط، وهو: «لَا أَقعُدُ الجُبنَ»، والقواعد لا تُبنى على شاهد فقط حسب قوله. وينتقد يوسف الصيداوي انتقادا لاذعًا فكرة مجيء المفعول لأجله مقرونًا بأل التعريف، ويكتب أنَّ النُّحاة أسَّسوا هذه القاعدة وأجازوا هذا الأسلوب بناءً على بيت شعر مجهول قائله، ويُشَكِّكُ في فصاحة هذا البيت. ويرى عباس حسن أنَّ مجيء المفعول لأجله مقرونًا بأل التعريف هو أسلوب دقيق في المعنى صعب الفهم، وهو على الرغم من أنَّه يعترف بفصاحته، إلَّا أنَّه يدعو إلى التقليل من استعماله.
أحكام المفعول لأجله

يجوز للمفعول لأجله أن يتقدَّم على الفعل الذي يُفسِّره، سواء دخل عليه حرف جر أو لم يدخل، فيُقال: «تَسلِيَةً أُشَاهِدُ التِّلفَازَ» أو «لِتَسلِيَةٍ أُشَاهِدُ التِّلفَازَ». ويُنقَلُ عن ثعلب أنَّه منع تقديم المفعول لأجله على فعله، بينما استقرَّ جميع النُّحاة بمن فيهم نحاة الكوفة أنفسهم على جواز هذا الأمر، وحصل هذا الإجماع بناءً على شواهد فصيحة تؤيِّد هذا الرأي، ومنها قول الشاعر: «فَمَا جَزَعًا وَرَبُّ النَّاس أَبكِي»، وبيت شعرٍ آخر يُذكرُ فيه: «طَربتُ وَمَا شَوقًا إِلَى الطَّربِ أَطرِبُ». والمفعول لأجله يجوز حَذفه فقط إذا دَلَّ عليه دليل، فيقال: «فِي الثَّورَاتِ يَنتَفِضُ الشَّعبُ غَضَبًا ضُدَّ الحَاكِمِ، وَيَستَعِيرُ غَضَبًا ضُدَّ المُستَعمِرِ، وَضُدَّ الفَسَادِ» ، بِمَعنى: «غَضَبًا ضُدَّ الفَسَادِ»، فالحذف في اللغة العربية هو إخفاء لفظ سبق ذكره، بحيث يصير من العبث إعادة تكراره تماشيًا مع الأسلوب المُستعمل، وهو الحاصل في المثل السابق. أمَّا إذا لم يكن هناك ما يدلُّ على حدفه، لم يجز اعتباره محذوفًا، وإذا لم يُذكر في الكلام فهو ليس موجود، ولا يُعتَبرُ مذكورًا ثُمَّ حُذِفَ لسبب ما. والمفعول لأجله لا يجوز تعدُّده أو تكراره في الكلام، ولكن يجوز العطف عليه أو الإبدال منه، وذلك لأنَّ العلَّة المباشرة في وقوع حدث ما لا تكون إلَّا واحدة لسبب واحد. ومن الشواهد التي يتداولها النُّحاة حول العطف على المفعول لأجله ما قاله عليٌّ بن أبي طالب: «لَا تَلتَقِي بِذَمِّهِم الشَّفَتَانِ اِستِصغَارًا لِقَدرِهِم، وَذَهَابًا عَن ذِكرِهِم»، حيث المفعول لأجله «ذَهَابًا» المحذوف عامله معطوف على مفعول لأجله آخر هو«اِستِصغَارًا». ويصحُّ كذلك الإبدال من المفعول لأجله، مثل: «هَرَبتُ خَوفًا، رُعبًا، فَزَعًا، وَخِشيَةً»، فهذه كُلُّها الأمر نفسه، وإن كان هناك اختلاف طفيف في المعنى فجميعها من الباب نفسه، وذُكِرَت لتدُلَّ على علَّةٍ واحدة، وليس هناك ما يدلُّ على علَّةٍ أخرى – مفعول لأجله آخر -.
إنكار المفعول لأجله

يرى جمهور الكوفيِّين أنَّ المفعول لأجله هو في الواقع مفعول مطلق مُبيِّن للنَّوع، وعندهم لا وجود للمفعول لأجله كموقع إعرابي. فإذا قيل: «رَكَلتُ الكُرَةَ تَهدِيفًا»، فإنَّ الكوفيين يؤوِلُونَ معنى الفعل ليكون مشابهًا لمعنى الفعل الذي اُشتُق منه المصدر، فيكون التأويل على النحو: «هَدَّفتُ الكُرَةَ تَهدِيفًا»، فيكون «تَهدِيفًا» مفعول مطلق منصوب ذُكِرَ في الجملة لتأكيد معنى الفعل. ولا ينحصر إنكار المفعول لأجله على النُّحاة الكوفيين فقط، حيث أنكره نحاة بصريون كذلك، وكان أبو عمر الجرمي أوَّل نحويّ بصري يُنكر المفعول لأجله، وكان يرى أنَّ المفعول لأجله هو في الواقع مصدر منصوب على أنَّه حال. وأنكر الزجَّاجُ كذلك المفعولَ لأجله، وهو عنده مفعول مطلق مُبَيِّن للنوع، فإذا قيل: «كَاتَبتَه شَوقًا» فإنَّ قصد المتكلِّم يكون على التأويل: «اِشتَقتُ إِلَيهِ بِالمُكَاتَبَةِ شَوقًا ». والفرَّاء هو النحويّ الكوفيّ الوحيد الذي كتب عن المفعول لأجله وميَّزه عن غيره من المنصوبات، ولكنَّه خالف البصريين في اصطلاحهم وفي مسألة العامل في نصبه. ويُنقَل عن الخوارزمي النحوي أنَّه قال: «المفاعيل في الحقيقة ثلاثة، أمَّا المنصوب بمعنى اللام [يقصد المفعول له] ومعنى مع فليسا مفعولين».
ويُرَدُّ عَلى هذه الأقوال من عدَّة نواحٍ، أوَّلها أنَّ الغرض من المفعول لأجله يختلف عن الأغراض المعنوية لكلٍ من المفعول المطلق والتمييز والحال، فالمفعول لأجله يُذكر في الجملة لبيان السبب والعلَّة المرتبطة بالحدث، ولا نلاحظ وجود هذا الغرض لدى أقرانه من المنصوبات. ويُستَدَلُّ كذلك بالآية القرآنية: «وَمَا أَنزَلنَا عَلَيكَ الكِتَابَ إِلَّا لِتُبَيَّنَ لَهُم الَّذِي اِختَلَفُوا فِيهِ، وَهُدَى وَرَحمَةً لِقَومٍ يُؤمِنُونَ»، فالملاحظ أنَّ المصدرين «هُدَى» و«رَحمَةً» كلاهما منصوبان بالعطف على «لِتُبَيَّنَ لَهُم» الذي ذُكِرَ في الجملة لغرض التعليل، ومن غير الممكن أن يُعرب المصدران مفعولًا مطلقًا أو حالًا أو تمييزًا لأنَّ «لِتُبَيَّنَ لَهُم» لا يمكن أن يكون أيًّا من هؤلاء، وهذا لا يدع مجالًا غير أن نُعرب المصدرين مفعولًا لأجله ونُفرق بينه وبين المنصوبات الأخرى. ويُردُّ عليها كذلك من مبدأ أنَّها تُؤدِّي إلى إخراج الألفاظ من معانيها بغير ضرورة واضحة.
فينس لويد

| فينس لويد | فينس لويد |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
تاريخ الميلاد: 1 يونيو 1917    
تاريخ الوفاة: 3 يوليو 2003 (86 سنة)      
سبب الوفاة: سرطان المعدة  
مواطنة:  الولايات المتحدة  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: مذيع  ‏،  ومعلق رياضي  
 التوقيع      :  التوقيع      
 :  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
فينس لويد (بالإنجليزية: Vince Lloyd)‏ هو مذيع  ‏ ومعلق رياضي أمريكي، ولد في 1 يونيو 1917، وتوفي في 3 يوليو 2003 بسبب سرطان المعدة.
مراجع

↑  "Vince Lloyd". WGN Gold. مؤرشف من الأصل في 2008-07-05.
بوابة أعلام
بوابة الولايات المتحدة
بوابة كرة السلة
بوابة كرة القدم
مهرجان الصحافة الدولي

مهرجان الصحافة الدولي
| 0 | 1 |
| --- | --- |
تاريخ التأسيس:  2007 
مواقع الويب:  festivaldelgiornalismo.com (الإيطالية) journalismfestival.com (الإنجليزية) 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
باركامب المعنية بوسائل الإعلام، 2009
مهرجان الصحافة الدولي عبارة عن حدث صحافي يُعقد سنويًا في بيروجيا في إيطاليا (في وسط إيطاليا، على بعد حوالي 100 ميل، أو 160 كم من شمال روما). وانعقد مهرجان 2011 في الفترة من 13-17 أبريل لعام 2011.
ويجذب مهرجان الصحافة الدولي الصحفيين والطلاب في مجال الصحافة، فضلًا عن الدارسين والوكالات الإعلامية، حيث تكفل لهم هذه الفعالية المتابعة المجانية لـ الخطابات والأفكار الرئيسية وورش العمل والندوات والنقاشات التي تتناول وسائل الإعلام داخل المجتمع.
ومنذ أن تأسس هذا المهرجان في عام 2007 على يد آريانا سيكوني، تم منح العديد من الجوائز لطلاب الصحافة والإعلاميين، ومن بين تلك الجوائز جائزة قصة لا تزال تُحكى (A Story Still to Tell Award) وجائزة الريبورتاج الدولية لبولا بيكوا (Paola Biocca International Reportage Award).
وفي عام 2012، خُصصت جائزة قصة لا تزال تُحكى (A Story Still to Tell Award) تكريمًا لذكرى ماورو روستاجنو. فقد كان أحد الصحفيين الذين قتلوا بالرصاص على يد مافيا صقلية عام 1988.
ومن بين المتحدثين الذين حضروا سابقًا هذا المهرجان سيمور هيرش وكارل بيرنشتاين وأليستر كامبل وستيفن دويغ وهانز جيرت بوترينغ وأوجينيو سكالفاري.
وصلات خارجية

(بالإنجليزية) (بالإيطالية) Official site
بوابة إيطاليا
بوابة عقد 2000
قائمة رؤساء بلدية القدس

موسى الحسيني (1918–1920)
مردخاي إش شالوم (1959-1965)
إيهود أولمرت (1993–2003)
أوري لوبوليانسكي
توالى على رئاسة بلدية القدس عدد من أعيان المدينة، كان أولهم «موسى العلمي». تولّى اليهود رئاسة البلدية لأوّل مرة في سنة 1937، وذلك عندما فاز «دانيال أوستر» برئاسة البلدية بدعم من حكومة الانتداب البريطانية. وعندما انقسمت القدس إلى شطرين، أصبحت هناك بلديتين: بلدية القدس الشرقية ورئيسها عربي، وبلدية القدس الغربية ويرأسها إسرائيلي. أما أوّل رؤساء بلدية القدس الشرقية فهو «أنور الخطيب»، وأوّل رؤساء بلدية القدس الغربية هو الحاكم العسكري «دوڤ يوسف». وعندما ضمّت إسرائيل القدس الشرقية بعد حرب الأيام الستة سنة 1967، أسست بلدية «أورشليم القدس» وتولّى رئاستها «ثيودور كولك». يشغل نير بركات منصب رئيس بلدية أورشليم القدس حاليًا، ويرأس زكي الغول بلدية القدس الشرقية، بما أن السلطة الوطنية الفلسطينية وأغلب دول العالم لا تعتبر ضم الأخيرة أنه ضم قانوني.
رؤساء بلدية القدس (1863-1948)

موسى العلمي (غير محدد)
أحمد أغا العسلي (1848–1863)
عبد الرحمن الدجاني (1863–1882)
سليم الحسيني (1882–1897)
؟؟؟؟ (1897–1899)
يوسف ضياء الدين المقدسي (1899–1907)
فيضي العلمي (1907–1909)
حسين الحسيني (1909–1917)
عارف الدجاني (1917–1918)
موسى الحسيني (1918–1920)
راغب النشاشيبي (1920–1934)
حسين الخالدي (1934–1937)
دانيال أستر (1937–1938)
مصطفى الخالدي (1938–1944)
دانيال أستر (1944–1945)
لجنة إداريّة (1945–1948)
رؤساء بلدية القدس الغربية

الحاكم العسكري، دوف يوسف (1948–1949)
دانيال أستر (1949–1950)
زلمان شرغاي (1951–1952)
إسحق كارييف (1952–1955)
غرشون أغرون (1955–1959)
مردخاي إش شالوم (1959–1965)
ثيودور كولك (1965–1993)
إيهود أولمرت (1993–2003)
أوري لوبوليانسكي (2003–2008)
نير بركات (2008–2018)
موشيه ليون (2018-الآن)
رؤساء بلدية القدس الشرقية

أنور الخطيب (1948–1950)
عارف العارف (1950–1951)
حنا عطا الله (1951–1952)
عمر الوعري (1952–1955)
لجنة إداريّة (1955–1957)
روحي الخطيب (1957–1994)
أمين المجج (1994–1998)
زكي الغول (1999-2019)
فينس ليستير

| فينس ليستير>  معلومات شخصية  | فينس ليستير>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 28 يوليو 1929   (95 سنة)   تشارليفيل  
مواطنة:  أستراليا  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: سياسي  
الحزب: الحزب الوطني الأسترالي في كوينزلاند  ‏  
اللغات: الإنجليزية  
الجوائز : الجوائز 
 ميدالية نيشان أستراليا  (2006)  :  ميدالية نيشان أستراليا  (2006)  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
فينس ليستير (بالإنجليزية: Vince Lester)‏ هو سياسي أسترالي، ولد في 28 يوليو 1929 في تشارليفيل في أستراليا. حزبياً، نشط في الحزب الوطني الأسترالي في كوينزلاند ‏. وقد انتخب عضو المجلس التشريعي ولاية كوينزلاند.
مراجع

↑  Odgers، Rosemary (13 نوفمبر 2002). "Unbeatable Vince Lester decides it's time to quit". The Courier-Mail. Brisbane, Australia. ص. 5.
↑  Heywood، Lachlan (14 مارس 2007). "Lester in working comeback". The Courier-Mail. Brisbane, Australia. ص. 11.
↑  "Former Members". Parliament of Queensland. 2015. مؤرشف من الأصل في 2018-06-21. اطلع عليه بتاريخ 2015-01-24.
بوابة السياسة
بوابة أستراليا
بوابة أعلام
البرود (محافظة الأسياح)

لمعانٍ أخرى، طالع البرود (توضيح).
| مركز البرود | مركز البرود |
| --- | --- |
البرود (محافظة الأسياح): البرود (محافظة الأسياح)
تاريخ التأسيس: 1339هـ 1921م
تقسيم إداري : تقسيم إداري 
البلد:  السعودية
منطقة: منطقة القصيم الأسياح
المسؤولون : المسؤولون 
رئيس المركز: فيحان بن متعب بن مضيان
المؤسس: عبد العزيز بن مضيان
خصائص جغرافية : خصائص جغرافية 
إحداثيات: 26°52′08″N 44°09′22″E﻿ / ﻿26.8690123°N 44.1561606°E﻿ / 26.8690123; 44.1561606
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 2.500 نسمة (إحصاء 2015)
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: +3
التوقيت الصيفي: +3  غرينيتش
ar: ar
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
مركز البرود  يقع شرق منطقة القصيم، ويبعد عن مدينة بريدة 70 كم.
التاريخ

مركز البرود كانت موجودة منذ القدم ومن أقدم بلدان الاسياح وتاريخ نجد يشهد بذلك، ويعود تاريخها إلى ما قبل قيام الدولة السعودية الثالثة، وعند بدء الملك عبد العزيز مشروع توطين البادية طلبها منه الجد عبد العزيز أعطاها له وذلك في عام 1337هـ وتولى الاماره فيها الجد عبد العزيز بن مضيان وعند وفاته دفع بالاماره إلى أبن أخيه نايف بن شالح بن مضيان وذلك لصغر سن الوالد في ذلك الوقت ثم أستلمها الوالد حتى تقاعده في عام 1403هـ ومن ثم تولينا هذه المهمة حتى وقتنا الحاضر، وسكان البرود في القديم اضعاف أضعاف ها هو موجود حالياً والتعداد الحالي يزيد على الفين نسمه
السكان

يبلغ عدد سكان مركز البرود أكثر من 2.500 نسمة.
الموقع الجغرافي

يقع شرق منطقة القصيم وتابع لمحافظة الأسياح ويبعد بريدة 70 كم. وعن الأسياح 13 كم.
المناخ

المناخ قاري صحراوي، حار جاف صيفًا بارد مُمطر شتاء وتبلغ درجة الحرارة صيفًا 45°م، وفي الشتاء تصل 33- مادون الصفر ومتوسط سقوط
مراجع

| ع ن محافظة الأسياح | ع ن محافظة الأسياح |
| --- | --- |
العاصمة الإدارية: الأسياح: العاصمة الإدارية: الأسياح
مراكز فئة (أ):  خصيبة  أبا الورود  ضيدة  التنومة  الجعلة  قبة 
مراكز فئة (ب):  حنيظل  طريف الأسياح  البرود  البندرية  البعيثة 
قرى:  عين بن فهيد 
أمراء الأسياح:  محمد بن فهيد  زيد بن محمد الفهيد العتيبي  سليمان بن محمد البحيري  محمد بن علي العريفي 
بوابة جغرافيا
بوابة تجمعات سكانية
بوابة السعودية
مسلمون بلا طائفة

المسلمون في موسم الحج
المسلمون بلا طائفة هم المسلمون الذين ينتمون إلى شكل من أشكال الإسلام ولكن لا تقتصر على أي طائفة معينة أو مذهب يعينه. في الدراسات الاستقصائية عندما طلب من الأفراد تحديد طائفتهم الدينية، أجاب العديد من المسلمين بأنهم فقط مسلمون ولم يتم ذكر المذهب الديني. في اللغة العربية، قد يتم الإشارة إلى هؤلاء بمسلمين آخرين غير مقلدس. يدافع المسلمون بلا مذهب عن موقفهم من خلال الإشارة إلى سور من القرآن مثل آل عمران الآية 103، التي تطلب من المسلمين أن يبقوا موحدين وألا يصبح المسلمون منقسمون. واحد على الأقل من بين كل خمسة من المسلمين في 22 بلدًا عرّف عن نفسه كمسلم بلا طائفة. وجد معهد بيو للأبحاث أن المسلمين بلا طائفة أو مذهب يشكلون الغالبيّة من المسلمين في ستة بلدان، وهي كازاخستان (74%)، وألبانيا (65%) وقيرغيزستان (64%) واندونيسيا (56%) وأوزبكستان (54%)، ومالي (55%).
يمتلك الإسلام تاريخ طويل ومعقد من النزاعات الطائفية، إذ استُغلت هذه النزاعات وضخمها الحكّام لغايات سياسية. من ناحية ثانية، بقيت وحدة الأمة الإسلامية مفهومًا مهمًا، وقد تحدث مفكرون من العصر الحديث ضد هذه الانقسامات الطائفية. اشتملت الشخصيات البارزة التي رفضت أن تُعرّف نفسها من خلال طائفة إسلامية محددة على جمال الدين الأفغاني، ومحمد إقبال ومحمد علي جناح ومصطفى جواد. أفادت تقارير من استطلاعات حديثة أن أجزاءً كبيرةً من العالم يُعرفون أنفسهم بأنهم «مسلمون فقط»، على الرغم من أن هناك القليل من التحليلات المنشورة المتاحة والمتعلقة بالدوافع الكامنة وراء هذا الرد.
المصطلح

استُخدم مصطلح إسلام بلا طائفة في بعض الأوساط بالتبادل مع مصطلح غير مذهبي، أو بعبارة أخرى «بلا مذهب». لا يجب الخلط بينه وبين مصطلح غير مُقّلد، أو بعبارة أخرى «غير تابع»، الذي يُستخدم لوصف حركات مثل السلفية وأهل الحديث، الذين لا يتبعون بالضرورة أحكام مذهب موروث محدد (مدرسة فقهية)، لكن يسمون أنفسهم مسلمين سنة. من ناحية أخرى، يستخدم بيو الوصف «اختيار عدم الانتماء»، بينما يستخدم المسؤولون الروس مصطلح «مسلمون غير منتمون»، لوصف أولئك الذين لا ينتمون إلى أي قسم أو طائفة. يُستخدم عادةً الاختصار إن دي إم (NDM) لوصف الانتماء الديني للمسلمين بلا طائفة.