stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
نشأة محمد بن عبد الله
رضاعته

أول من أرضعته من المراضع - وذلك بعد أمه بأسبوع - ثويبة مولاة أبي لهب بلبن ابن لها يقال له مسروح، وكانت قد أرضعت قبله حمزة بن عبد المطلب، وأرضعت بعده أبا سلمة بن عبد الأسد المخزومي، ثم عرض على مرضعات بني سعد بن بكر، فما قبله ليتمه والخوف من قلة ما يعود من أهله أحد إلا حليمة بنت أبي ذؤيب وزوجها الحارث بن عبد العزى، وإخوته منها عبد الله بن الحارث وأنيسة بنت الحارث والشيماء ، وكانت تحضن معه ابن عمه أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب، وكان حمزة رضيع بني سعد أيضا، فأرضعت أمه محمدا وهو عند حليمة يوما، وبذلك يكون حمزة رضيع رسول الله من جهة ثويبة ومن جهة السعدية ، وكانت حليمة تذهب به لأمه كل بضعة أشهر، وقد عاش في بني سعد سنتين حتى الفطام وعادت به حليمة إلى أمه لتقنعها بتمديد حضانته خوفا من وباء بمكة وقتها ولبركة رأتها وزوجها من هذا الرضيع فوافقت آمنة.
رضاعته > حادثة شق الصدر

كان محمد في الرابعة أو الخامسة من عمره حين حدث له ما يعرف بحادث شق الصدر،، التي يؤمن المسلمون بحدوثها، ويروي مسلم تفاصيلها في صحيحه عن أنس بن مالك:
«أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه جبريل وهو يلعب مع الغلمان فأخذه، فصرعه، فشق عن قلبه، فاستخرج القلب، فاستخرج منه علقة، فقال: هذا حظ الشيطان منك، ثم غسله في طست من ذهب بماء زمزم، ثم لأمه - أي جمعه وضم بعضه إلى بعض - ثم أعاده في مكانه، وجاء الغلمان يسعون إلى أمه - يعني ظئره - فقالوا: إن محمدا قد قتل، فاستقبلوه وهو منتقع اللون. قال أنس: وقد كنت أرى أثر ذلك المخيط في صدره.»
خشيت حليمة على محمد بعد هذه الواقعة فردته إلى أمه.
وفاة أمه وكفالته

لما بلغ ست سنين سافرت به أمه إلى أخواله من بني عدي بن النجار تزيره إياهم، ومعها حاضنته أم أيمن وقيمها جده عبد المطلب، فبقيت عندهم شهرا ثم رجعت، وفي طريق عودتها لحقها المرض فتوفيت بالأبواء بين مكة والمدينة. فرجع عبد المطلب بمحمد بعد ذلك ليعيش معه بين أولاده، فكان يكبره بينهم ويعطف عليه ويرق لما زاد اليتيم يتما على يتمه، إلى أن توفي عبد المطلب بمكة ومحمد ابن ثماني سنوات، ورأى قبل وفاته أن يعهد بكفالة حفيده إلى عمه أبو طالب شقيق أبيه ، فكفله أبو طالب وضمه لأولاده وقدمه عليهم، وظل يعزه ويحميه ويؤازره ما يربو على الأربعين سنة، يصادق ويخاصم من أجله حتى توفي في عام الحزن.
اشتغاله بالرعي

كان محمد في البداية يرعى الغنم في بني سعد، وفي مكة لأهلها على قراريط، ثم سافر وعمره 9 سنوات -حسب رواية ابن هشام- مع عمه إلى الشام في التجارة، إلا أنه لم يكمل طريقه وعاد مع عمه فورا إلى مكة بعد أن لقي الراهب بحيرى في بصرى بالشام الذي أخبره أن هذا الغلام سيكون له شأن عظيم بعد أن وجد فيه علامات النبوة، وخشى عليه من أذى اليهود، وإن كان يشكك البعض في صحة لقاء الراهب.
شهرته بين قريش

لقب بمكة بالصادق الأمين ، فكان الناس يودعونه أماناتهم لما اشتهر به من أمانة. لما أعادت قريش بناء الكعبة واختلفوا فيمن يضع الحجر الأسود في موضعه، فاتفقوا على أن يضعه أول شخص يدخل عليهم فلما دخل عليهم محمد قالوا جاء الأمين فرضوا به فأمر بثوب فوضع الحجر في وسطه وأمر كل قبيلة أن ترفع بجانب من جوانب الثوب ثم أخذ الحجر فوضعه موضعه.
شهرته بين قريش > زواجه بخديجة

بلغ خديجة بنت خويلد، وهي امرأة تاجرة ذات شرف ومال  عن محمد ما بلغها من أمانته، فبعثت إليه عارضة عليه أن يخرج في مال لها إلى الشام، وأعطته أفضل ما أعطت غيره من التجار، كما وهبته غلاما يدعى ميسرة، خرج محمد مع ميسرة حتى قدم الشام، فاشترى البضائع ولما عاد لمكة باع بضاعته فربح الضعف تقريبا.
بعد عودته من رحلة تجارية إلى الشام وما جاء به من ربح عرضت خديجة عليه الزواج فرضى بذلك، وعرض ذلك على أعمامه، ثم تزوجها بعد أن أصدقها عشرين بكرة وكان سنها آنذاك أربعين سنة وهو في الخامسة والعشرين، ولم يتزوج غيرها حتى ماتت.
أنجب من خديجة كل أولاده إلا إبراهيم فهو من مارية القبطية، وهم القاسم وعبد الله وزينب، ورقية، وأم كلثوم، وفاطمة. فأما القاسم وعبد الله فماتوا في الجاهلية وأما بناته فكلهن أدركن الإسلام فأسلمن وهاجرن معه. إلا أنهن أدركتهن الوفاة في حياته سوى فاطمة الزهراء فقد ماتت بعده.
هو مش مراجع

↑  رجحه ابن عبد البر عن أصحاب التأريخ، أنظر البداية والنهاية 2/260، وقال: "هو أثبت".
↑  قال ابن كثير في البداية والنهاية 2/260 : "وهذا هو المشهور عند الجمهور".
↑  الروض الأنف في تفسير سيرة ابن هشام لأبو القاسم السهيلي - ولادة رسول الله.  نسخة محفوظة 01 مارس 2010 على موقع واي باك مشين.
↑  حسبما حققه محمد سليمان المنصور فوري، 20 أبريل حسب التقويم الميلادي القديم و 22 أبريل حسب التقويم الميلادي الجديد.
↑  Watt (1974)، p. 7.
↑  يوسف مرعي (2005), p. 525
↑  سيرة ابن هشام 1 / 156.
↑  هل ولد الرسول صلى الله عليه وسلم مختوناً - موقع الإسلام سؤال وجواب نسخة محفوظة 18 فبراير 2013 على موقع واي باك مشين.
↑  فصل في ختان صلى الله عليه وسلم - كتاب زاد المعاد لابن القيم نسخة محفوظة 14 أبريل 2020 على موقع واي باك مشين.
1 2 3  الرحيق المختوم لصفي الرحمن المباركفوري.
↑  زاد المعاد لابن القيم.
↑  انظر ابن سعد 1/112.
↑  انظر مروج الذهب للمسعودي 2/281.
↑  صحيح مسلم: كتاب الإيمان، باب الإسراء 1/147 حديث 261.
↑  البيهقي في دلائل النبوة 1/146.
↑  Watt, Amina, Encyclopaedia of Islam
↑  محمد من الميلاد الأسنى...إلى الرفيق الأعلى لكمال محمد درويش
↑  Watt (1974), p. 8.
↑  أرماند أبل, Bahira, Encyclopaedia of Islam
↑  يشكك الشيخ محمد الخضري بكتابه محاضرات تاريخ الأمم الإسلامية بهذه الرواية حيث يقول ص 61 ما يلي: وكان في هذا البلد على ما ننقله من كلام مؤرخي العرب راهب اسمه بحيرا في صومعة له فكان له حديث مع أبي طالب حينما رأى معه ابن أخيه وأشار عليه أن يرجع به خوفا عليه من عدو يترصد وأخبره أن له شأنا. فرجع به أبو طالب إلى مكة وقد أطبق على هذه الحادثة جميع المؤرخين وحكاها ابن العبري في كتابه "مختصر تاريخ الدول" وقد نقبنا كثيرا عن اسم هذا الراهب في كتب من عنوا بذكر أساقفة الشام أو بصرى والمشهورين من رجال الدين فيهما فلم نجد. انتهى كلام الشيخ محمد الخضري.. والتعليق هو: قد يكون كلامه صحيح فلا وجود لذلك الاسم, أو وقد يكون الراهب وليس أسقف من غير المعروفين جدا, ولكن ذلك لا يغير من مقدار الرسول بشيء.
↑  محمد من الميلاد الأسنى...إلى الرفيق الأعلى كمال محمد درويش، ص 29
↑  الفصول في اختصار سيرة الرسول لأبو الفداء إسماعيل بن كثير نسخة محفوظة 06 سبتمبر 2016 على موقع واي باك مشين.
↑  محمد من الميلاد الأسنى...إلى الرفيق الأعلى كمال محمد درويش، ص 34
بوابة أعلام
بوابة الإسلام
موب سايكو 100

| 0 | 1 |
| --- | --- |
موب سايكو 100: موب سايكو 100
Mob Psycho 100: Mob Psycho 100
فئة عمرية: شونن
النوع: آكشن، مغامرات، فنتازيا
مانغا: مانغا
كاتب: وان
ناشر: شوغاكوكان
تاريخ الإصدار: 18 نيسان 2012 – حتى الآن
مجلدات: 14
تلفاز: تلفاز
ملحن: كينجي كاواي
إستديو: بونز
بث: تلفزيون طوكيو متروبوليتن، قناة يوميأوري، تلفزيون أساهي
العرض الأصلي:  12 تموز 2016  – 27 أيلول 2016
عدد الحلقات: 12
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
موب سايكو 100 (باليابانية: モブサイコ100) هي ويب كومكس من تأليف وان بدأ نشرها يوم الأحد 18 أبريل 2012. ثم ترجمت للصينية وبدأ نشرها في تايوان في 16 أبريل 2014. المانغا متاحة على الإنترنت عن طريق تطبيق شوغاكوكان مانغا وان ابتداءً من ديسمبر 2014. عُرض لاحقًا بين يوليو وسبتمبر من 2016 أنمي للعمل من إنتاج استوديو بونز. ثم تم إصدار النسخة الإنجليزية من الانمي من قبل فنميشن في ديسمبر 2016.
القصة

القصة تدور حول الفتى “موب” حيث انه يستطيع ثنيَ الملاعق ورفعَ الأشياء بعقله في سنٍ مُبكّرة، ولكنّه امتنع تدريجيًا عن استخدام قدرته في الأماكن العامّة وهو ينفجر إذا وصلت قدرته العاطفية إلى 100%، هذا الفتى ذو القوة النفسية امتلك لقب “موب” و قام بكبت قدرته النفسية حتى يتمكن من العيش بشكل طبيعي ويحظى بصداقة مع زميلته في الصف.
الشخصيات

شيغيو كاغياما (باليابانية: 影山 茂夫) / موب (باليابانية: モブ)
اراتاكا ريغين (باليابانية: 霊幻 新隆)
ياكوبو (باليابانية: エクボ)
ريتسو كاغياما (باليابانية: 影山 律)
تيروكي هانازاوا (باليابانية: 花沢 輝気)
تويتشيرو سوزوكي (باليابانية: 鈴木 統一郎)
شو سوزوكي (باليابانية: 鈴木将)
واهلة (لعڭاڭشة)

| واهلة> تقسيم إداري  | واهلة> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  المغرب
الجهة: الدار البيضاء سطات
الإقليم: سيدي بنور
الدائرة: سيدي بنور
الجماعة القروية: لعڭاڭشة
السكان : السكان 
إجمالي السكان: 3464 نسمة (2004)
  • عدد الأسر: 590 أسرة
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: 0+
التوقيت الصيفي: +1  غرينيتش
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
واهلة هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لإقليم سيدي بنور وإداريًا للعڭاڭشة. يقدر عدد سكانها بـ 3464 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
مراجع

1 2  الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2004. الجريدة الرسمية. المملكة المغربية.
انظر أيضا

قائمة مدن المغرب
| ع ن  دائرة سيدي بنور | ع ن  دائرة سيدي بنور |
| --- | --- |
بنو هلال:  الزياينة  الدوميين الترس  الشراريد 
بنو تسيريس:  بنو تسيريس 
أبو حمام:  أولاد أحمد  أولاد مسلح  أولاد رحال 
الجابرية:  القنادرة  بنو ورى 
خميس القصيبة:  أولاد حراث 
كدية بني دغوغ:  بجاجة  أولاد الوافي  الغوالم  تامدة 
كرديد:  الزكاكرة  بنو دغوغ المرجة  أولاد حمو 
العڭاڭشة:  الرمامحة  واهلة  لقواسم 
العامرية:  الجدد  بنو عامر 
العونات:  أولاد يوسف  أولاد حميد  الزاوية التونسية 
العطاطرة:  البراكة  أولاد الطالب  القواسم 
المشرك:  أولاد الطوايرة  أولاد احمد 
مطران:  أولاد فطيس  مطران 
امطل:  البراكة  فطناسة 
أولاد عمران:  أولاد الخاوة  أولاد الشيخ  أولاد الوافي 
أولاد أبي ساكن:  أولاد أبي ساكن 
أولاد السي أبو يحيى:  أولاد مومن  أولاد السي أبو يحيى 
تامدة:  أولاد جرار  الخطاطبة  الوادات 
دائرة سيدي بنور: دائرة سيدي بنور
بوابة جغرافيا
بوابة المغرب
بوابة تجمعات سكانية
كره النساء

كره النساء أو ازدراء المرأة أو الميسوجينية (من اليونانية: μισεῖν + γυνή) هي كراهية أو احتقار النساء أو الفتيات. وكما اعتبره الخطيب الروماني شيشرون ناجماً عن مصطلح الخوف من النساء (باللاتينية: Gynophobia). ويصب في نفس الموضوع مصطلح آخر قريب من الموضوع هو كراهية الزواج. وفقًا لنظرية مناصري حقوق المرأة، فإن الميسوجينية أو كره النساء يمكن أن تتجلى بعدة صور، منها التمييز الجنسي، واحتقار النساء، والعنف ضدهن، واعتبار المرأة كأداة جنسية. لطالما ظهرت كراهية النساء كسمة بارزة في الأساطير القديمة، في مختلف الأديان أيضًا بالإضافة لذلك، وُصف العديد من الفلاسفة الغربيين المُؤثرين بِكارهي النساء. يقابل هذا المصطلح مصطلح آخر يعرف بكراهية الرجال (Misandry) ويعارضه مصطلح (Philogyny) وهو ما يعرف بعشق النساء أو الولع بهن.
== التعاريف ==
عرف الاجتماعي آلان جونسون كراهية النساء قائلًا: «ما هو إلا تصرف حضاري لكره الإناث بسبب كونهنَّ إناث.» ويناقش جونسون ذلك:
«كراهية النساء.. (الميسوجينية) جزء من العنصرية الجنسية وسبب رئيسي وهام لاضطهاد النساء في المجتمعات الذكورية. وتظهر كراهية النساء بأشكال مختلفة، في النكات، المواد الإباحية، العنف، وتعليم النساء ازدراء أجسادهن.»
أما ميشيل فلوود فقد عرفت (الميسوجينية) بكراهية النساء، وأضافت ملاحظات:
«وعلى الرغم من انتشار كراهية النساء بين الرجال على وجه التحديد، إلا أنها تمارس أيضًا من قبل النساء تجاه بعضهن البعض، أو حتى تجاه أنفسهن. إن كراهية النساء (الميسوجينية) هي بمثابة نظام فكري وإيديولوجي صاحب المجتمعات الأبوية أو الذكورية منذ آلاف السنين وما زالت المرأة توضع في مناصب ثانوية وتحد من فرص حصولها على السلطة وصناعة القرار. واعتبر أرسطو أن النساء هن تشوهات طبيعية أو رجال ناقصين. ومنذ ذلك الوقت، كانت المرأة هي كبش الفداء في مجتمعها، وزاد من ذلك تأثير إعلام القرن الواحد والعشرين في تشيئ المرأة الذي عزز بدوره نشأة ثقافة كراهية الذات والتركيز على عمليات التجميل وفقدان الشهية والشره المرضي.»
القواميس اللغوية عرّفته أيضًا بكراهية النساء، بالضغينة، أو عدم حب، أو عدم الثقة بالنساء وفي استجابة لأحداث وقعت في البرلمان الأسترالي في عام 2012، قام قاموس ماكواير (قاموس الإنجليزية الأسترالية والنيوزلندية) بتوسيع هذا المفهوم ليشمل ليس فقط كراهية المرأة ولكن «العنصرية المسبقة ضد المرأة».
في سنّ القوانين

الخيانة المثيرة للشفقة في القانون الإنجليزي المتعارف عليه تتضمن قتل الزوج على يد زوجته، ولا يدخل فيه قتل الزوجة على يد زوجها.
كان المجرمات الإناث أكثر عرضة للحرق على عمود بدلًا من الشنق أثناء الإعدام.
الديانات > اليونان القديمة

كراهية النساء: أقدم عنصرية وتحيز في العالم، يرى جاك هولاند دليل على كراهية النساء في ميثولوجيا العالم القديم في الميثولوجيا الإغريقية وبناءً على هيسيود فإن العرق البشري وُجد قبل خلق المرأة. وكان تواجدًا مسالمًا مستقلًا كشركاء للآلهة عندما قرر بوميثوس أن يسرق سر النار من الآلهة. غضب زيوس وقرر معاقبة الإنسانية بأمر «قد يؤنسهم ولكنه شر في الأصل» باندورا وهي أول امرأة حملت مرطبانًا (عادة ما يوصف «الخطأ» بأنه صندوق) نُبهت بأن لا تفتحه ابيميثوس.أخو بروميثوس، أعجب بجمالها وعصى بروميثوس الذي نبهه منها، وتزوجها ولم تستطع باندورا أن تقاوم الاختلاس على المرطبان، وعندما فتحته أطلقت عنان الشر في هذا العالم من عمل شاق ومرض وشيخوخة وموت.
الديانات > البوذية

في كتابه قوة دانيال: البوذية والطهارة والعنصر.. ناقش البروفيسور بيرنارد فيور من جامعة كولومبيا فقال أن البوذية لا مع النبذ ولا مع المساواة كما كان مُعتقد وقد لاحظ: أن العلماء النسويّين (مع حقوق المرأة) قد أكدوا على كراهية البوذية للنساء (أو على الأقل تقديم الرجل وجعله مركزًا للكون وتاريخه وثقافته) وأكد أن البوذية تمجد الرهبان الرجال بينما تعطي أمهاتهم وزوجاتهم أدوارًا مهمة وكما كتب أيضاً:
وبينما يرى بعض العلماء البوذية كجزء من حركة التحرر، يراها البعض كمصدر للقمع. وربما إنه تمييز فقط بين المتفائلين والمتشائمين، إن لم يكن بين الواقعيين والمثاليين. وكما بدأنا نستوعب أن مصطلح البوذية: لا يحدد كيان متآلف لكنه يغطي عددًا من المذاهب والإيديولوجيات والممارسات والبعض منها يبدو مستعدًا لتقبل ورعاية الآخرين.
الديانات > اليهودية

رأى جاك هولاند دلائل كراهية النساء في العهد القديم التوراة في قصة سقوط الإنسان في كتاب «سفر التكوين» في كراهية النساء: أقدم تحيز في العالم.
شّخَصَ حادثة سقوط الإنسان كخرافة تُلام فيها المرأة على معاناة وأوجاع البشرية (انظر أيضا الخطيئة الأصلية).
التوراة هو عبارة عن توفيق بين عدة تقاليد يهودية وهذا يفسر التناقضات المتنوعة في العهد القديم مثال على ذلك: تقريران وردا عن خلق الإنسان في سفر التكوين خُلِق الرجل والمرأة بنفس الوقت طبقًا للحساب الأول ولكن جاء في الحساب الثاني أن الرجل خُلِق أولًا ثم خُلِقت المرأة من ضلعه حاول راببس تدارك هذا الإغفال الأدبي مقدمًا توضيح من خارج نص الكتاب المقدس عن الخلق، حيث صرح بأنه وقبل أن يخلق يهوه (الله) حواء خلق ليليث، زوجة آدم الأولى.
خلقت ليليث مع آدم وتشكلت من الأرض، كما كان هو، وقد استخدم يهوه القاذورات والرواسب لخلقها. آدم وليليث لم يحصلا أبدًا على علاقة متناغمة لأنها عادةً ما تتعدى ولا تستجيب له أحست ليليث بالإهانة لاضطراها للاستلقاء تحت آدم عند اللقاء الجنسي وغالبًا ما كانت تحاججه: «لم علي أنا أن استلقي تحتك، أنا أيضًا خلقت من تراب، وعلى هذا أنا مساوية لك»، وفي النهاية تهجر ليليث آدم وتصبح شيطانية والتي باتحادها مع آدم خلقت عدد لا محدود له من الشياطين الذين لا زالوا وباءً على البشر ومصدر للإزعاج. وكما تستمر القصة، تجاهل يهوه مشكلة مطالبة النساء بالمساواة عندما عاد وخلق حواء من ضلع آدم، كجزء غير مهم من جسد الإنسان «تشريحيا».
إلى جانب خلق حواء من ضلع آدم لفرض السيطرة الذكورية، يصغر الكتاب المقدس من شأن المرأة من خلال دور حواء في إغواء آدم وسقوطه من الجنة بعد أن أكل الفاكهة الممنوعة من شجرة المعرفة، سأل يهوه آدم: إن كان قد أكلها فأجاب آدم: أعطتني حواء الفاكهة من الشجرة وأنا أكلتها.. عندها لعن الإله حواء قائلًا: سأضاعف شقائك وآلامك وستحملين الأطفال بألم، ستخضعين للزوج وستنصاعين له. تصرف حواء فرض الموت في عالم الإنسان، إلا أنها أقنعت الحيوانات أن تأكل من فاكهة شجرة المعرفة وبذلك فرضت الموت على عالم الحيوانات أيضًا. «حواء» هي النسخة العبرية من باندورا اليونانية وخلافًا لكل الديانات المعاصرة والمجاورة، لا نجد في اليهودية ملائكة إناث وبذلك تنصلت من أي فكرة توحي بقدسية المرأة أو قوتها التي يمكن أن نأخذ عنها.
عالم الدين والآثار رولاند دي فوكس يربط ما بين الوضع الاجتماعي والقانوني للزوجة الإسرائيلية الأقل مرتبة من وضع الزوجة في الدول المجاورة. الزوج بإمكانه تطليق زوجته وفي المقابل، النساء ليس بإمكانهن طلب الطلاق. الزوجة تخاطب زوجها ببال أو السيد؛ وهي تناديه أيضًا بأدون أو الرب؛ فتخاطبه في الواقع كالعبد الذي يخاطب سيده أو الرعية التي تخاطب ملكها. تدرج الوصايا العشر زوجة الرجل بين ممتلكاته. وتبقى قاصر طيلة حياتها والزوجة لا ترث من زوجها، ولا البنات من آبائهن، ما عدا إن لم يكن هناك وارث ذكر.
الديانات > المسيحية

الاختلافات في التقاليد والتفسيرات للكتاب المقدس تسببت في ظهور طوائف مسيحية تختلف في معتقدها حول اعتبار كراهية النساء. تدّعي كاثرين روجرز في «المساعد المزعج» أن المسيحية كارهة للنساء، حيث تعرض أمثلة محددة من رسائل بولس الرسول في العهد الجديد، تقول أن إرث كره النساء المسيحي تعزز من قبل من يسمون «آباء» الكنيسة، مثل ترتوليان الذي كان يعتقد أن المرأة ليست فقط «بوابة الشيطان»، بل «معبدًا مبنيا على مجاري الصرف الصحي». يصرّح روجرز:
مهدت رسائل القديس بولس الأسس الأولى لكراهية النساء في الديانة المسيحية من خلال إبراز الشعور بالذنب إزاء ممارسة الجنس، والتركيز على ضرورة إخضاع المرأة، والتحذير من غوايتها.
وعلى النقيض، يرى علماء آخرون أن المسيحية لا تشمل أو يجب أن لا تشتمل على مبادئ كراهية النساء. ذكر العالم الانجيلي في معهد فولر للدراسات اللاهوتية أن الآية 3:28 من سفر رسالة الرسول بولس إلى أهل غلاطية والتي تقول: (ليس يهودي ولا يوناني. ليس عبد ولا حر. ليس ذكر ولا أنثى. لأنكم جميعا واحد في يسوع المسيح) تعد الأساس اللاهوتي في إشراك النساء والرجال على حد سواء في كل مهام الكنيسة.
في كتابة المساواة لدى المسيح؟ غلاطية 3-28 والنزاع الجنسي، يقول ريتشارد هوف أنه بالرغم من أن غلاطية 3-28 تعني أن جنس المرء لا يؤثر على الخلاص، إلا أن «هناك نمط تحاكي فيه المرأة خضوع الكنيسة للمسيح (أفسس 5:21-33) ويحاكي الزوج حب المسيح للكنيسة». كتبت مارغاريت رينك، وهي عالمة نفس إكلينيكية في كتاب «الرجال المسيحيين الذين يكرهون النساء» أن الثقافة الاجتماعية المسيحية في الكثير من الأحيان تسمح «بسوء استخدام المبدأ التوراتي للخضوع» بطريقة كارهة للنساء. ولكنها تقول أن هذا تشويه «لعلاقة صحية فيها خضوع متبادل» وهي محدد في العقيدة المسيحية حيث «الحب مبني على أن احترام متبادل وعميق هو المبدأ التوجيهي من وراء كل القرارات والأفعال والمخططات». كما أن الباحث الكاثوليكي كريستوفر ويست يقول أن «الهيمنة الذكورية تتعدى على خطة الله وهي نتيجة للخطيئة».
الديانات > السيخية

كتب الباحثان ويليام رينولدز وجولي ويبر أن الغورو ناناك ديف، مؤسس تقليد المذهب السيخي، كان «محاربًا من أجل حقوق النساء» ولم يكن «بأي شكل من الأشكال كارهًا للنساء» بعكس بعض معاصريه. على أي حال، العنف المنزلي وجرائم الشرف هي جزء أيضًا من الثقافة السيخية بسبب التفسيرات الثقافية للميسوجينيين أو كارهي النساء.
الديانات > العلمولوجية «فلسفة دينية تطبيقية»

كتب رون هوبارد المقاطع التالية في كتابة (ساينتولوجي «علمولوجية»: قراءة جديدة للحياة) 1965:
«المجتمع الذي يربي نسائه على كل شي عدا إدارة الأسرة والاهتمام بالرجل وتنشئة أجيال المستقبل هو مجتمع يمضى إلى الزوال»
«يمكن للمؤرخ أن يربط بين التراجع الحاد للمجتمع مع بداية مشاركة المرأة على قدم المساواة مع الرجل في الشؤون السياسية والاقتصادية، لأن هذا يعني أن الرجال قد بدأوا في الانحلال وأن النساء لم يعودوا نساء البتة. هذه ليست خطبة عن دور أو مكانة المرأة، إنه بيان لحقيقة واحة ومهمة».““ وذلك لأن تفسير القرآن يكون على ضوابط السنة المحددة تجنبا للوقوع في الغنوصية وغيرها من حركات التفسير الباطنية
وقد انتقدها ألان سرشتول من «ذا فايلج فويس» بوصفها تعبيرًا عن الكراهية تجاه النساء ولكن د. غوردون ملتون البروفيسور في جامعة بايلور كتب أن هابارد قد تجاهل وتراجع عن الكثير من آرائه السابقة حول النساء، والتي اعتبرها ملتون مجرد أصداء لأحكام ذلك الزمن. وأضاف ملتون أن الكنيسة العلمموية ترحب بكلا الجنسين على حد سواء على كل المستويات من مراكز قيادية إلى مراكز الإرشاد، حيث ينظر العلممويون للبشر ككائنات روحية.
فلاسفة القرنين الثامن عشر والتاسع عشر > وينينجر

اتهم وينجير بكراهيته للنساء في كتابه الجنس والشخصية، حيث أنه وصف الجزء الخاص بالمرأة في كل فرد بأنه «لاشيء» أساسًا فلا وجود حقيقي لها، وليس لها وعي مؤثر أو عقلاني.
فلاسفة القرنين الثامن عشر والتاسع عشر > شوبنهاور

يُتهم آرثر شوبنهاور بكره النساء بسبب مقالته «حول النساء»، التي عبر فيها عن معارضته لما أسماء «بالحماقة التيوتوني-مسيحية» حول شؤون المرأة. فيزعم أن «المرأة بحكم طبيعتها يجب أن تطيع» وأيضًا قام بتدوين هذا «الرجال بطبيعتهم غير مبالين ببعضهم البعض ولكن النساء بطبيعتهم متنافسات»
فلاسفة القرنين الثامن عشر والتاسع عشر > نيتشه

صرح فريدرخ نيتشه بأن كل نوع أعلى من الحضارة يعني ضوابط أكثر صرامة على النساء (ما وراء الخير والشر 7:238). من المعروف أنه قد قال "النساء أقل من الضحلة،" و"هل أنت ذاهب للمرأة؟ لا تنسى السوط ! هناك جدل حول إذا كان هذا يرقى إلى درجة كره النساء، وإذا كانت مهاتراته ضد النساء تؤخذ على محمل الجد، وحول طبيعة آرائه عن النساء.
فلاسفة القرنين الثامن عشر والتاسع عشر > كانط

تشارلوت ويت كتبت عن كتابات كانط وأرسطو أنها تحتوي على تصريحات علنية من التفرقة والعنصرية وقد وجدت تصريحات مهينة للمرأة صدرت من كانط في كتابه "Observations on the Feeling of the Beautiful and Sublime"
فلاسفة القرنين الثامن عشر والتاسع عشر > هيغل

قيل عن نظرة هيغل للنساء أنها كارهة لهم. تستخدم فقرات من كتابه «مبادئ فلسفة الحق» باستمرار لإظهار كرهه المزعوم للنساء.
«النساء قادرات على التعلم، ولكنهن لسن مخلوقات لنشاطات تتطلب قدرة شاملة، كالعلوم المتقدمة، أو الفلسفة أو بعض أنواع الإنتاج الفني... لا تنظم النساء أعمالهن حسب متطلبات شاملة، ولكن بناءً على رغبات وآراء اعتباطية.»
النظرية النسويّة

في أواخر القرن العشرين، ادعى منظرو الموجة الثانية من الحقوقية النسوية أن كراهية المرأة هي سبب ونتيجة لتركيبة المجتمع الذكوري.
يصنف الحقوقيون النسويون التقليديون الكثير من السلوكيات كـ«كراهية للمرأة» وبحسب حقوقيين نسويين، تتجلى كراهية النساء في أوضح صورها عندما يُجاهر بكره عموم النساء فقط لأنهن إناث.
بحسب النظريات الحقوقية النسوية، قد توجد أنواع أخرى من كره النساء تكون أقل ظهورًا، فبعض كارهي النساء قد يكونوا متحيزين ضد النساء بالإجمال، أو قد يكرهوا نساء بسبب عدم توافقهن من التصنيفات المقبولة لديهم يدعي مؤيدو نموذج واحد أن بعض كارهي النساء يفكرون بطريقة انقسامية (الأم أو العاهرة)، حيث لا يمكن للنساء إلا أن يكن «أمهات» أو «عاهرات». هناك نموذج مغاير يدعي أن بعض الرجال يفكرون بطريقة انقسامية أخرى العذراء/العاهرة، حيث أن النساء اللاتي لا يلتزمن بالمعايير الإبراهيمية للنقاء الأخلاقي يعتبرن «عاهرات». [بحاجة لاستشهاد]
يستخدم لفظ «ميسوجينية» كثيرًا بسياق أوسع لنعت أي شخص يعتبر أن لديه نظرة متحيزة تجاه النساء كمجموعة.
إذن، شخص مثل شوبنهاور يطرح أن النساء بطبيعتهن خاضعات للرجال، قد انتقد من قبل بعض الباحثين [من؟] بأنه كاره للنساء. مثال آخر: رجل يعتبر «زير نساء» ينظر له ككاره للنساء. أمثلة على مثل هذا الرجل هو جياكومو كاسانوفا ودون خوان، اللذان اشتهرا بكثرة علاقاتهم مع النساء.
في النظرية النسوية كره النساء هو موقف سلبي من النساء كمجموعة، إذن لا حاجة لمعرفة موقف الكاره تجاه كل امرأة على حده.
آراء شخص ما الكارهة للنساء ليس من الضروري أن تمنعه من التمتع بعلاقات إيجابية مع بعض النساء. بالمقابل، العلاقات السيئة مع بعض النساء ليست بالضرورة دليلًا على آراء كارهة للنساء. إن المصطلح، كغيره من مصطلحات المواقف السلبية، ينطبق على تصرفات ومواقف متنوعة.
تدعي المنظرة النسوية ماريلين فراي أن كره النساء متمركز حول الرجال وحول الانجذاب المثلي. في كتاب «سياسة الحقيقة»، تحلل فراي ميزة كره النساء المزعومة في الأدب الخيالي والتبريرية المسيحية لسي. إس. لويس تجادل فراي أن هذا الكره للنساء تميز الذكر بأنه موضوع اهتمام شهواني. تقارن بين الشخصية الكارهة للنساء والمثالية المزعومة من قبل لويس حول العلاقات بين الجنسين وبين شبكات الدعارة الذكرية المخبأة، اللتان تشتركان بنوعية الرجال الباحثين عن الهيمنة على أشخاص ينظر إليهم أنهم أقل احتمالًا للقيام بدور الخاضع في مجتمع أبوي، ولكن في كلا الحالتين يفعلانها سخريةً بالنساء.
بمقارنة كره النساء بكره الرجال، يقول عالم الاجتماع بجامعة ولونغونغ مايكل فلود أن كره الرجال يفتقد إلى الكره الغريزي النظامي، الموثق بالقوانين عبر التاريخ الموجود عند كره النساء.
كاميل باليا، التي تعتبر نفسها «نسوية منشقة» والتي تتعارض باستمرار مع الأكاديميين النسويين الآخرين، تجادل بأن التفسير المستوحى من الماركسية لكراهية النساء السائد في نسوية الموجة الثانية تشوبه عيوب خطيرة. وعلى العكس، ترى باجليا أن بقراءة النصوص التاريخية بتأمل يمكننا أن نستنتج أن الرجال يكرهون النساء .
بيزنسون

بِزَنْصُون أو بِزَنصة أو بِزُنْشُون أو (نقحرة: بيزنسون) (بالفرنسية: Besançon)‏ هي مدينة تقع في شرق فرنسا. تقع في دوبس وهي عاصمة فرانش كونتيه. لعبت المدينة دورا هاما في العصور الرومانية وجعلت منها التضاريس الجغرافية معقلاً عسكرياً هاماً في شرق فرنسا خاصة أنها على الحدود مع سويسرا وهي أيضاً مركز سياسي وعاصمة دينية.
أعلنت كأكثر مدينة خضراء في فرنسا لكثرة وتنوع أشجارها.
لدى مدينة بِزَنصُون تراث غني تاريخياً وثقافياً ومعمارياً ووضعت على لائحة التراث العالمي ومدينة بِزَنصُون هي مقر ولادة فيكتور هوجو.
قلعة بِزَنصُون

قلعة بِزَنصُون بناها سيباستيان فوبان 1678–1771 ويزورها حوالي 250000 زائر سنوياً وهي المكان الأكثر زيارة في فرانش كونتيه ويغطي عدة هكتارات وتقع فوق قمة سانت ايتيان على ارتفاع بين 330 و 370 م.و تضم القلعة متحف للمقاومة الفرنسية ضد ألمانيا النازية ومتحف الحياة المحلية ومتحف أثري وحديقة حيوانات التي تنتشر في جميع أرجاء القلعة.
التوأمة

المملكة المتحدة : هدرسفيلد (منذ 1955)
ألمانيا : فرايبورغ (منذ 1959)
إيطاليا : بافيا (منذ 1964)
إسرائيل : الخضيرة (منذ 1964)
سويسرا : نيوشاتل (منذ 1975)
بوركينا فاسو : دورولا (منذ 1985)
فنلندا : كووبيو (منذ 1986)
ساحل العاج : مان (منذ 1991)
روسيا : تفير (منذ 1996)
رومانيا : بيستريتسا (منذ 1997)
بولندا : بيلسكو بيالا (منذ 2000)
الولايات المتحدة : شارلوتسفيل، فيرجينيا (منذ 2006)
الديانات > المسيحية

تمثل المسيحية الدين الأكبر الموجود في المدينة حيث يوجد العشرات من الكنائس المنتشرة فيها وفي ضواحيها، منها ما يعتبر كأثر وطني لقدمها وقداستها عند الطائفة المسيحية مثل كاتدرائية سان جاك بِزَنصُون التي بنيت بين القرن الثاني عشر والقرن الثامن عشر.
الديانات > الإسلام

المقالة الرئيسة: الإسلام في بيزانسون
أما الإسلام فيعتبر أكبر الأقليات الدينية الموجودة في المدينة حيث وصل عدد المسلمين في المدينة إلى 15000 مسلم بما يعادل 13% من إجمال السكان، ويوجد في المدينة ثلاث مساجد كبرى وهي مسجد السنة بِزَنصُون ومسجد الفتح بِزَنصُون ومسجد مونترابون فونتان إيكو مع بضعة قاعات صلاة.

و وصل الإسلام إلى بِزَنصُون في فترة الحرب العالمية الثانية، ومنذ ذلك الوقت بدأ في الانتشار والتوسع.