الصهيونية الخضراء
الصهيونيّة الخضراء في الفكر الجورديانيّ- النشأة > النظريّة القوميّة-البيئيّة: الأُمّة ككائن طبيعيّ

يرى جوردون أنّ الأُمم هي كيانات مُستمدّة من الطبيعة، وما هي سوى حلقة تربط بين الإنسان والطبيعة. يتكوّن الفرد، مثل أي كائن حي، من خلايا وأعضاء، وهو نفسه ليس سوى خلية في جسد الأمة، مثلما أن الأمة ليست سوى عضو في جسد الإنسانيّة. عن ذلك، يقول جوردون: "لا توجد قفزات في الطبيعة [...] النظام الكوني لانتشار الحياة هو: من الفرد إلى الأسرة ثمّ إلى الأُمّة، ومن الأُمّة إلى العرق والإنسانيّة". إذن، في نظر جوردون، الأمّة هي كائن هجين: تتجذّر إحدى قدميها في الطبيعة الحيّة، فيما تتجذّر الأُخرى في العالم البشريّ. من ناحية، تُشكِّل الأُمّة موطنًا طبيعيًّا للإنسان، ومن ناحية أخرى، هي شكل من أشكال التنظيم التي صنعها الإنسان وتُحَدِّدها أنماط الحياة والأعراف الاجتماعيّة .
بالتالي، وضع جوردون نظريّة وطنيّة-بيئيّة، تَحوّل التركيز الوجوديّ والقيميّ من الأمّة بحدّ ذاتها إلى نظام العلاقات الذي تقيمه مع الفضاء الفيزيائيّ الحيويّ، بحيث تُشكِّل الطبيعة المحلّيّة مصدر وجود للأُمّة. إذن، وفقًا لجوردون، فإنَّ العلاقات المُستدامة التي تُنشؤها الأُمم مع الطبيعة، هي التي تضمن بقاؤها، حُرّيّتها وأخلاقها. تحظى الطبيعة، بناءً على هذه الرؤية، بمكانة حيويّة عندما يتعلّق الأمر بتشكيل هويّات وطنيّة فريدة، يخلق فيها الأفراد علاقةً عضويّة وحيويّة مع الطبيعة، ليس ككيانات فرديّة، بل كأفراد في الأُمم.
بهذا المفهوم، يُعتبر الفكر الجوردياني فكرًا صهيونيًّا أخضر يسعى إلى انتزاع اليهوديّة من الشكل الذي عُرفت فيه تاريخيًّا، وإعادة تأسيسها بواسطة شبكة العلاقات التي تربطها مع فضاءات الطبيعة في أرض إسرائيل. لذلك، اعتبر جوردون أنَّ الانتقال من حالة المنفى إلى الحالة الصهيونيّة بمثابة تغيير بيئيّ عميق، تتبنّى الأُمّة اليهوديّة خلاله، أساليب حياة صحية ومستقلة وأخلاقية تستند إلى إقامة علاقات مستدامة مع عالم الحيوان والنبات في إسرائيل. في هذا السياق كتبَ أنَّ على حركة الاستيطان الصهوينيّة أن تسعى إلى ""ثورة أساسية في الروح، في عادات الحياة، في العلاقة مع الحياة وفي طعم الحياة". هذا وكتب أيضًا أنَّ "هناك حاجة لتغيير كل العلاقات المتبادلة بين البشر، وحياة الفرد نفسه، لتغيير كل الذوق وكل الاهتمام في الحياة، كل علاقة الإنسان بالإنسان، بنفسه، وخاصةً — بالطبيعة وبالحياة".
بخلاف النهج الصهيونيّ السائد إذن، فإنَّ قيمة صهيون برأي جوردون، لا تنبع من كونها الأرض المقدسة أو الأرض الوطنية أو المركز الروحي لليهوديّة، بل يُحدّد بأنَّ مصدر القيمة اللاهوتيّة والسياسيّة والرمزيّة لصهيون تكمن في الفضاء البيوفيزيائي الإسرائيلي. من هذا المنظور، أعاد جوردون صياغة ملامح المشروع الصهيوني كمشروع وطني-بيئي، ينقل الأُمّة اليهوديّة من حالة تُجسِّد انفصال الإنسان الحديث عن الطبيعة، إلى الطليعة التي تعمل على العودة إليها، وتُجدّد علاقات التفاعل مع طبيعة أرض إسرائيل. بهذا المفهوم، سعى جوردون إلى تبنّي تفسير بيئي للصهيونية كحركة عودة إلى الأرض، ترتبط فيها النهضة الوطنيّة بإعادة بناء وإصلاح العلاقات مع الطبيعة الإسرائيليّة، الأمر الذي يفتح المجال لإنشاء حياة وطنيّة صحّيّة.
أضف إلى ذلك، أن جوردون يرى بالأُمّة اليهوديّة "جزءً من الطبيعة"، أحد عناصرها وموردًا طبيعيًّا، الذي يستوجب الأمر إعادته إلى بيئته الأصليّة- أرض إسرائيل، بالضبط بالشكل الذي تُعاد فيه أنواع حيوانات مُعيّنة إلى موطنها الأصليّ أو إزالة السدود التي تفصل مصادر المياه عن بعضها البعض. بالتالي، يعتقد جودرون أن إعادة ربط الأُمّة اليهوديّة إلى الطبيعة في أرض إسرائيل، جزء ضروري لإعادة تأهيل النظام البيئي فيها، ولتعافي التنوّع البيولوجيّ في البلاد، ولتعافي الأُمّة اليهوديّة نفسها كذلك .