stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
كيك بوكسينغ للسيدات
مراجع

↑  "Jennifer Gampell". Gampell.com. اطلع عليه بتاريخ 2016-03-31.
↑  Fuller، Thomas (16 سبتمبر 2007). "Sugar and Spice and a Vicious Right: Thai Boxing Discovers Its Feminine Side". نيويورك تايمز. مؤرشف من الأصل في 2025-02-26. اطلع عليه بتاريخ 2016-03-25.
↑  Green، Thomas A.؛ Svinth، Joseph R. (11 يونيو 2010). Martial Arts of the World: An Encyclopedia of History and Innovation. Abc-Clio. ص. 322. ISBN:9781598842449. مؤرشف من الأصل في 2024-10-08. اطلع عليه بتاريخ 2016-03-31.
↑  Gampell، Jennifer (14–16 يوليو 2000). "Weekend Journal: Thailand's Boxing Babes- Women Make Their Way Back into the Ring". The Asian Wall Street Journal.
↑  "100 Women: The Muay Thai fighters excluded from the ring for being female". 25 أكتوبر 2017. مؤرشف من الأصل في 2024-11-29 – عبر www.bbc.co.uk.
↑  Newhall، Lindsey (13 فبراير 2015). "The World Muay Thai Angels: Marketing the Women Fighters of Thailand | FIGHTLAND". Fightland.vice.com. اطلع عليه بتاريخ 2016-03-25.
↑  "Chommanee wins World Muaythai Angels". Muaythaitv.com. مؤرشف من الأصل في 2016-04-01. اطلع عليه بتاريخ 2016-03-31.
↑  Smith، Malissa (2014). A History of Women's Boxing. Rowman & Littlefield. ص. 124. ISBN:9781442229952. مؤرشف من الأصل في 2024-10-08. اطلع عليه بتاريخ 2016-04-08.
↑  Matthews، Christopher R.؛ Channon، Alex (29 أبريل 2016). Global Perspectives on Women in Combat Sports. Springer. ISBN:9781137439369. مؤرشف من الأصل في 2024-10-08. اطلع عليه بتاريخ 2016-03-31.
↑  "Glory announces Grand Prix tournament to launch new women's division". bloodyelbow.com.
↑  "Meet the Women Fighters Making History in Male-Dominated Muay Thai". www.vice.com (بالإنجليزية). 20 Sep 2021. Retrieved 2022-02-26.
↑  "Women Fight at Legendary Muay Thai Stadium for First Time (Maybe)". Black Belt Magazine (بالإنجليزية). 21 Sep 2021. Archived from the original on 2022-02-20. Retrieved 2022-02-26.
↑  "Saenajan Wins First Ever Female Muay Thai Fight At Lumpinee Stadium". Fight Record (بالإنجليزية البريطانية). 19 Sep 2021. Retrieved 2022-02-26.
| ع ن مصطلحات الملاكمة | ع ن مصطلحات الملاكمة | ع ن مصطلحات الملاكمة |
| --- | --- | --- |
 ملاكمة محترفين  ملاكمة هواة  ملاكمة سيدات  قلادة الملاكمة البيضاء  كيك بوكسينغ  قوانين جائزة حزام لندن  قواعد كوينزبري  قاعة مشاهير الملاكمة الدولية  قاعة ملاكمة عالم الشهرة :  ملاكمة محترفين  ملاكمة هواة  ملاكمة سيدات  قلادة الملاكمة البيضاء  كيك بوكسينغ  قوانين جائزة حزام لندن  قواعد كوينزبري  قاعة مشاهير الملاكمة الدولية  قاعة ملاكمة عالم الشهرة 
| اللكمات ‏ |  جاب   كروس ‏  هوك ‏ (سوينج ‏)  لكمة صاعدة  لكمة الذراع ‏  لكمة مضادة ‏ (كروس كونتر ‏)  لكمة بولو ‏  لكمة قصيرة مستقيمة ‏  لكمة أرنب  ضربة الكبد ‏  تحت الحزام ‏  |  |
| أنماط وأسلوب |  تمايل و تموج  التمايل  تمويه الراس  انزلاق (ملاكمة)  One-two combo  اختبار خاطف  نظرة خاطفة صوت بوو  Rope-a-dope  وقفة الأرثوذكسي  وقفة ساوث باو  |  |
| مقالات ذات صلة |  ملاكمة تدريبية  قفاز ملاكمة  ملاكمة حلقة  كمبيو بوكس  الشطرنج والملاكمة  خوذة ملاكمة  خيمة ملاكمة  ارتجاج المخ  قانون اصلاح محمد علي للملاكمة  بوكس ريك  |  |
  تصنيف:ملاكمة   Commons:تصنيف: ملاكمة   Wikiquote:ملاكمة :   تصنيف:ملاكمة   Commons:تصنيف: ملاكمة   Wikiquote:ملاكمة 
بوابة رياضة
بوابة فنون قتالية
بوابة ملاكمة
أوليفر وودورد

| أوليفر وودورد | أوليفر وودورد |
| --- | --- |
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
الميلاد: 8 أكتوبر 1885     تنترفيلد (أستراليا)  
الوفاة: 24 أغسطس 1966 (80 سنة)       هوبارت  
مواطنة:  أستراليا 
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المدرسة الأم: كلية نيوينغتون  
المهنة: مهندس، وخبير بالمعادن  
اللغات: الإنجليزية  
الخدمة العسكرية : الخدمة العسكرية 
الرتبة: نقيب  ‏  
المعارك والحروب: الحرب العالمية الأولى  
الجوائز : الجوائز 
 الصليب العسكري   شريك وسام القديس ميخائيل والقديس جورج  ‏   :  الصليب العسكري   شريك وسام القديس ميخائيل والقديس جورج  ‏   
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
أوليفر وودورد (بالإنجليزية: Oliver Woodward)‏ هو مهندس أسترالي، ولد في 8 أكتوبر 1885 في تنترفيلد (أستراليا) في أستراليا، وتوفي في 24 أغسطس 1966 في هوبارت في أستراليا.
مراجع

↑  Newington College Register of Past Students 1863–1998 (Syd, 1999) pp 220
↑  "No. 29874". The London Gazette (Supplement). 19 ديسمبر 1916. ص. 12460.
↑  McNicoll، Ronald. "Australian Dictionary of Biography Online". Adbonline.anu.edu.au. مؤرشف من الأصل في 2010-09-21. اطلع عليه بتاريخ 2014-04-10.
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية: ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)
وطنية: المكتبة القومية الأسترالية (NLA)
تراجم: نفائس المكتبة القومية الأسترالية (NLA Trove) قاموس تراجم الأشخاص الأسترالي (ADB)
بوابة أستراليا
بوابة الحرب العالمية الأولى
بوابة أعلام
النصب التذكاري الوطني (أمستردام)

النصب التذكاري الوطني
| 0 | 1 |
| --- | --- |
نوع المبنى:  معلم تذكاري  pylon    نصب الحرب  memorial column   
العنوان:  TO Paleis op de Dam (بالهولندية) Dam, 1012 JS, Amsterdam (Amsterdam), Noord-Holland, Nederland (بالهولندية) 
المنطقة الإدارية:  حكومة أمستردام 
البلد:   هولندا 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الافتتاح الرسمي:   4 مايو 1956  5 مايو 1956 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
تصنيف تراثي:  رايكس مونيومنت (2009 – ) 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
جزء من:  Top 100 of Dutch monuments 1940-1958   — Sleutelwerken   
| 0 | 1 |
| --- | --- |
النمط المعماري:  reconstruction-period architecture   
المهندس المعماري:  Jacobus Oud   
المصممون:  John Rädecker   Paul Grégoire   Jacobus Oud   
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الإحداثيات:  52°22′23″N 4°53′35″E﻿ / ﻿52.3730435°N 4.8931883°E﻿ / 52.3730435; 4.8931883 — 52°22′22″N 4°53′37″E﻿ / ﻿52.37284°N 4.89367°E﻿ / 52.37284; 4.89367 
ar
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
النصب التذكاري الوطني في ساحة دام، أمستردام، 2010.
النصب التذكاري الوطني (بالهولندية: Nationaal Monument أو Nationaal Monument op de Dam) هو نصب تذكاري هولندي، يعود إنشاؤه إلى عام 1956، حيث قامت الملكة الملكة يوليانا بكشف الستار عنه يوم 4 مايو عام 1956. يقع في ساحة دام في أمستردام. قام بتصميمه المعمار جاكوبوس أود من حجر الترفنتين الأبيض.
ولهذا النصب أهمية كبيرة، حيث تُعتبر ساحة دام المركز التاريخي للعاصمة الهولندية. وحتى عام 1914، كان ينتصب في هذه الساحة نصب تذكاري مختلف تمامًا عن الموجود حاليًا. يُشار بالذكر إلى أنه يُقام حفل عند النصب كل عام يوم 4 مايو لإحياء ذكرى ضحايا الحرب العالمية الثانية والنزاعات المسلحة الأخرى التي تلتها.
وصلات خارجية

فيديو لساحة دام والنصب التذكاري الوطني في أمستردام
مراجع

1 2 3 4 5 6  وصلة مرجع: http://www.4en5mei.nl/herdenken-en-vieren/oorlogsmonumenten/monumenten_zoeken/oorlogsmonument/1621. الوصول: 18 فبراير 2017.
1 2 3  مذكور في: Dutch War Memorial Database. الوصول: 4 فبراير 2023.
1 2 3 4 5 6 7  مذكور في: Dutch War Memorial Database. معرف نصب الحرب: 1621. الوصول: 4 فبراير 2023.
1 2 3  وصلة مرجع: https://sleutelwerken.nl/kunstwerken/nationaal-monument-op-de-dam. الوصول: 13 مارس 2020.
↑  مُعرِّف مشروع في موقع "أرش إنفورم" (archINFORM): 5898. مذكور في: أرش إنفورم. الوصول: 1 أغسطس 2018. لغة العمل أو لغة الاسم: الألمانية.
↑  مذكور في: Dutch National Monument List.
1 2  وصلة مرجع: https://web.archive.org/web/20160522231523/http://cultureelerfgoed.nl/dossiers/wederopbouw/top-100-wederopbouwmonumenten-1940-1958. الوصول: 10 يونيو 2023.
↑  "Amsterdam, Nationaal Monument op de Dam" [Amsterdam, National Monument on Dam Square] (بالهولندية). Nationaal Comité 4 en 5 mei. Archived from the original on 2012-01-05.
↑  "Amsterdam, Nationaal Monument op de Dam", Nationaal Comité 4 en 5 mei  نسخة محفوظة 15 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
↑  "النصب التذكاري الوطني أمستردام صور | موقع | عنوان | احداثيات | أسعار". www.travelerpedia.net. مؤرشف من الأصل في 2016-06-04. اطلع عليه بتاريخ 2020-07-11.
في كومنز مواد ذات صلة بـ النصب التذكاري الوطني (أمستردام).
بوابة أمستردام
بوابة الحرب العالمية الثانية
بوابة عمارة
بوابة فنون مرئية
بوابة هولندا
حادثة الطوفان

| حادثة الطوفان | حادثة الطوفان |
| --- | --- |
لوحة صعود الحيوانات إلى سفينة نوح (إدوارد هيكس) لوحة 1846: لوحة صعود الحيوانات إلى سفينة نوح (إدوارد هيكس) لوحة 1846
المعلومات: المعلومات
البلد: غير محدد
المدة: 40 يوم أو 150 يوم (وفق الكتاب المقدس)
السبب: فساد البشر على الأرض (وفق الكتاب المقدس والقرآن)
الخسائر: الخسائر
تسبب في: هلاك البشرية والكائنات الحية جمعاء ما عدا من كان على سفينة نوح (وفق الكتاب المقدس والقرآن)
الوفيات: سكان الأرض جميعًا ما عدا أسرة نوح (وفق الكتاب المقدس)
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
حَادِثَةُ الطُّوفَانِ أو طُوفَانُ نُوحٍ أو الطوفان العظيم هي قصة تتحدث عن فيضان عظيم حدث بأمر إله - وفق المعتقدات السماوية - أو آلهة - وفق معتقدات أديان أخرى - تسبب في تدمير الحضارة البشرية كعقاب إلهي للبشر لفسادهم وسفكهم للدماء، فتقرر إفناء الحياة على الأرض، وتطهيرها بطوفان شامل، يبدأ بعده تاريخًا جديدًا. تتواتر القصة في التراث الثقافي للعديد من الحضارات المتباعدة جغرافيًا، تشترك فيما بينها في اعتبار أن مياه الطوفان جاءت لتطهير البشرية، وتحضيرها لأن تنشأ من جديد. كما تشترك قصص الطوفان في الحضارات المختلفة في وجود بطل ثقافي يُعوّل عليه استمرار حياة الجنس البشري.
تكررت فكرة حادثة الطوفان في العديد من الثقافات، مثل قصص مانفانتارا-سانديا في الهندوسية، وديوكاليون وبيرها في الأساطير الإغريقية، وقصص فيضان بلاد الرافدين، وقصة فيضان شايان. كما وردت القصة في الكتاب المقدس في الإصحاحات 6-9 من سفر التكوين، والتي تروى - من المنظور اليهودي العبراني - كيف قرر الله إعادة الكون إلى الفوضى المائية التي كان عليها قبل خلق الكون حتى إعادة الحياة إلى الكون من خلال العالم المصغر الذي نجا على سفينة نوح. كذلك أورد القرآن الكريم القصة في سورة نوح، وكيف دعا النبي نوح على قومه بالهلاك بعد أن يئس من عدم استجابتهم لدعوته لهم لعبادة الله.
يعتقد علماء معاصرين أن قصة الطوفان الذي شمل الأرض كلها تتعارض مع النتائج الفيزيائية لعلوم الجيولوجيا والآثار والحفريات والتوزيع العالمي للأنواع. وتُعدّ جيولوجيا الطوفان التي هي أحد فروع نظرية الخلق محاولة علمية زائفة للقول بأن هذا الطوفان العالمي قد حدث بالفعل. مما جعل بعض المسيحيين يميلون إلى تفسير القصة على أنها تصف فيضانًا محليًا، بدلاً من قصة الفيضان العالمي.
القصة

جاءت قصة الطوفان متواترة في عدد من الحضارات المتباعدة عن بعضها البعض جغرافيًا، واشترك معظمها في وجود بطل من البشر عهد إليه الإله أو الآلهة بمهمة إنقاذ جزء من الحياة لتكون نواة للحياة ما بعد الطوفان.
القصة > في أساطير بلاد الرافدين

يعتقد علماء أن أسطورة الطوفان نشأت في بلاد الرافدين خلال العصر البابلي الأول (نحو 1880–1595 ق.م.)، وانتقلت إلى سوريا وفلسطين في النصف الثاني من الألفية الثانية قبل الميلاد. تُظهر النصوص التي عُثر عليها وجود ثلاث نسخ متمايزة، أقدمها ملحمة زيوسودرا السومرية، التي عُثر عليها في لوح واحد متهالك للغاية يعود تاريخه إلى نحو سنة 1,600 ق.م. - وإن كانت القصة نفسها أقدم من ذلك -، والأُخريان كجزء من ملحمتي أتراحاسيس وجلجامش المكتوبتان باللغة الأكدية. اختلف اسم البطل في الملاحم الثلاث بين زيوسودرا أو أتراحاسيس أو أوتنابيشتيم،، وقد يكون اسم "أوتنابيشتيم" الذي يُختصر إلى "ناحيش"، هو الذي لُفظ بالاسم "نوح" في فلسطين. وتُعدّ أقدم رواية باقية لقصة الطوفان تلك التي عُثر عليها في الألواح التي وُجدت في أنقاض نفر في أواخر تسعينيات القرن التاسع عشر وترجمها عالم الآشوريات أرنو بويبل.
رجّح العديد من العلماء أن ملحمة جلجامش التي تناول جزء منها قصة الطوفان ما هي إلا نسخ لقصة أترا هاسس الأكدية، التي ترجع إلى القرن الثامن عشر قبل الميلاد. في أسطورة طوفان جلجامش، قرر الإله الأعلى إنليل تدمير العالم بفيضان لأن البشر أصبحوا صاخبين للغاية. حذّر الإله إنكي - الذي صنع بشرًا من الطين والدماء الإلهية - سرّا البطل أوتنابيشتيم من الفيضان الوشيك وأعطاه تعليمات مُفصّلة لبناء قارب حتى تبقى الحياة باقية.
حلّل الأكاديمي يي صمويل تشين عددًا من النصوص التي تعود إلى بداية العصر السومري الثالث حتى الحقبة البابلية القديمة، وزعم أن رواية الطوفان ظهرت في النصوص بدءً من عصر السلالة البابلية الأولى. وبالنظر إلى قائمة الملوك السومريين، فقد لاحظ المختصون دائمًا أن الجزء من القائمة الذي يتحدث عن ما قبل الطوفان يختلف من حيث الأسلوب عن باقي القائمة. تميل النسخ البابلية القديمة لتلك القائمة عادة إلى تثبيت رواية عن ملوك ما قبل الطوفان لا تتوافق مع باقي قائمة الملوك الفعلية المتواجدة في نسخة أور الثالثة والتي تتطابق مع نسخة مجموعة بروكمون، مما يُرجّح أن قائمة الملوك الفعلية كانت مستقلة الوجود ذات يوم دون ذكر الطوفان وروايات ما قبل الطوفان. قدّم تشين دليلاً لإثبات أن الجزء من القائمة الذي تناول ملوك ما قبل الطوفان والإشارات إلى حدوث الطوفان في قائمة الملوك السومريين ما هو إلا إضافات لاحقة تمت إضافتها خلال الفترة البابلية القديمة، حيث أُجريت تحديثات وتعديلات على قائمة الملوك السومريين. رجّح تشين أن قصة الطوفان أضيفت كمفهوم تاريخي جديد في الروايات الأدبية في بلاد الرافدين خلال العصر البابلي القديم لتكون نقطة تحول في التاريخ المبكر للعالم، واستشهد على صحة مزاعمه بعد ظهور فكرة الطوفان في نسخة أور الثالثة وأن أقدم نسخة تناولت قصة الطوفان تلك المكتوبة في العصر البابلي القديم. وخلُص تشين إلى أن الإشارة إلى اسم زيوسودرا بطل الطوفان وفكرة الطوفان في النسخة البابلية القديمة من تعاليم شوروباك ما هو إلا تعديل حدث خلال تلك الفترة البابلية القديمة.
القصة > في العهد الجديد

بالإضافة إلى ذُكر قصة الطوفان في سفر التكوين ضمن محتوى العهد القديم أحد قسمي الكتاب المقدس المسيحي، إلا أنه كانت هناك إشارات للقصة في عدة مواضع في أسفار العهد الجديد (متى 24: 37-39 و لوقا 17: 26-27 و رسالة بطرس الأولى 3: 20 و رسالة بطرس الثانية 2: 5 و رسالة بطرس الثانية 3: 6 و رسالة العبرانيين 11 :7). كما يعتقد بعض علماء الكتاب المقدس المسيحيين أن الطوفان هو صورة للخلاص في المسيح – حيث خطط الله لوجود الفُلك وكانت هناك طريقة واحدة فقط للخلاص هي من خلال باب الفُلك، مثلما كانت هناك طريقة واحدة للخلاص من خلال المسيح. بالإضافة إلى ذلك، فقد ربط بعض علماء المسيحية في تعليقهم على رسالة بطرس الرسول الأولىبطرس الأولى 3: 18-22 الفُلك بقيامة المسيح؛ حيث دفنت المياه العالم القديم، لكنها رفعت نوحًا إلى حياة جديدة. كما سلّط العلماء المسيحيون الضوء أيضًا على أن رسالة بطرس الأولى اعتبرت الطوفان نوعًا من المعمودية المسيحية.
القصة > في المعتقدات الغنوصية

في المخطوطة الغنوصية التي ترجع للقرن الثالث الميلادي التي تُعرف الآن باسم أقنوم الأراخنة، فإن الأراخنة الفاسدين هم الذين قرروا إغراق العالم من أجل التخلص من معظم البشرية. ومع ذلك، نجا نوح وطُلب منه بناء الفُلك. لكن عندما أرادت زوجته نوريا الصعود إلى الفُلك، حاول نوح أن يمنعها، فاستخدمت قوتها الإلهية لتنفخ على الفلك، فأكلته النار. فيما بعد بنى نوح الفُلك مرة أخرى. وعندما حاول الأراخنة منع نوريا من الصعود إلى الفُلك الجديد، استنجدت نوريا بالله، فظهرت النورانية إيليث التي أخافت الأراخنة، وكشفت لنوريا أنها طفلة إلهية للروح العظيمة. هناك نظرة أُخرى للغنوصية حول أحداث الطوفان، تلك التي وردت في سفر يوحنا السري؛ حيث ذُكر فيه أن نوحًا اختبأ في سحابة مشرقة بدلاً من ركوبه السفينة.
القصة > في الديانة المندائية

في المندائية، كان طوفان نوح آخر ثلاثة أحداث انكمش فيها سكّان العالم إلى أسرة واحدة. فبعد آدم بثلاثين جيل، قُتل معظم السكان بسبب الأوبئة والحرب، ولم يتبق سوى رام وزوجته رود. وبعد خمسة وعشرين جيلاً، قُتل معظم السكان بالنار، ولم يتبق سوى شرباي وزوجته شرحبيل. وبعد خمسة عشر جيلاً، مات معظم السكان بسبب الطوفان، ولم يتبق سوى نوح وسام، بالإضافة إلى زوجة الأخير نوريثا.
القصة > في الأساطير الهندوسية

في الأساطير الهندوسية، تحتوي نصوص مثل ساتاباتا براهمانا (المكتوب ق. القرن السادس قبل الميلاد) والبورانا على قصة الفيضان العظيم "مانفانتارا-سانديا"، حيث يظهر يتجسد الإله فيشنو في صورته ماتسيا ليُحذر الرجل الأول مانو من الفيضان الوشيك، وينصحه أيضًًا ببناء قارب عملاق.
القصة > في الأساطير الفارسية

وفي المزدكية الزرادشتية، يحاول أهريمان تدمير العالم بالجفاف الذي ينهيه الملاك ميثرا بإطلاق سهم على صخرة، ينبع منها فيضان؛ ويبقى رجل واحد على قيد الحياة في فُلك مع ماشيته. يزعم نوربرت أوتينجر عالم الإيرانيات الألماني بأن قصة ييم وفارا كانت في الأصل أسطورة فيضان، وأن الشتاء القاسي أضيف للقصة بسبب الطبيعة الجافة لشرق إيران، حيث لم يكن لأساطير الفيضان تأثير كبير كالشتاء القاسي. كما زعم أن ذكر تدفق المياه الذائبة في فيديفداد من بقايا أسطورة الطوفان، وقال بأن أساطير الطوفان الهندية كان بطلها في الأصل هو ييم، ولكن غُيِّرَ إلى مانو لاحقًا.
القصة > في الأساطير الإغريقية

في محاورة طيماوس لأفلاطون المكتوبة ق. 360 ق.م.، وصف طيماوس أسطورة فيضان مشابهة للروايات السابقة. وفيها، أثار العرق البرونزي للبشر غضب الإله الأعلى زيوس بسبب حروبهم المستمرة. فقرر زيوس معاقبة البشرية بالفيضان. أخبر العملاق بروميثيوس الذي خلق بشرًا من طين ديوكاليون بالخطة السرية، ونصحه ببناء فُلك لينجو. وبعد تسع ليالٍ وأيام، بدأت المياه في الانحسار، وهبطت السفينة على جبل.
القصة > في أمريكا الشمالية

تؤمن قبيلة شايان التي سكنت السهول الكبرى في أمريكا الشمالية بأن فيضانًا غيّر مسار تاريخهم، ربما حدث في وادي نهر ميزوري.
تشابهات القصة في سفر التكوين وأساطير بلاد الرافدين

تُعد رواية الطوفان في المصدر الكهنوتي هي النص الكهنوتي الوحيد الذي يغطي التواريخ بتفاصيل كثيرة قبل رواية سفر الخروج. ربما يرجع ذلك إلى انتشار رواية عن قصة الطوفان وقتئذ. هناك نص اكتُشف في أوغاريت عُرف باسم «RS 94.2953»، ويتكون هذا النص من أربعة عشر سطرًا يحكي فيها الراوي كيفية ظهور الإله إيا له ليأمره بأن يستخدم أدواته لفتح نافذة في الجزء العلوي من البناء الذي كان يبنيه، وكيف نفذ هذا التوجيه وأرسل منها طائرًا. عندما ترجم أنطوان كافينو هذا النص اعتقد أن هذه القطعة تنتمي إلى إحدى قصص الطوفان التي انتشرت في بلاد ما بين النهرين، ربما أتراحاسس أو اللوح التاسع من أسطورة جلجامش الذي كانت له نسخة موجودة في أوغاريت تحت رقم «RS 22.421» اشتملت على رواية بلسان بطل حادثة الطوفان. إن صحّ هذا الاعتقاد، فبذلك تُمثّل القطعة «RS 94.2953» نسخة فريدة من قصة طوفان بلاد ما بين النهرين. يبدأ السطر الأول من النص بعبارة: «عند اختفاء القمر في أول الشهر»، مما يدلّل على استخدام الرواية للتقويم القمري، كما تُحدّد على وجه الدقّة التاريخ الذي أطلق فيه بطل الرواية الطائر. ترجع أهمية ذلك إلى كون هذا النص دون بقية نصوص قصة الطوفان في بلاد ما بين النهرين إلى كونه النص الوحيد في قصة الفيضان الذي يُعطي تاريخًا محددًا لحدث ما، بينما لا تُحدّد أي نصوص أخرى تواريخ محددة أو تفاصيل تقويمية للمراحل الأخرى في قصة الطوفان. هناك أهمية أخرى للنص «RS 94.2953» هي اشتراكه مع رواية الإصحاح الثامن من سفر التكوين في موضوع إطلاق بطل قصة الطوفان لطائر في تاريخ تقويمي محدد من أجل العثور على أرض في وسط مياه الطوفان.
ونظرًا لأوجه التشابه والتفاصيل المتشابهة في العديد من المواضع بين رواية الطوفان في سفر التكوين وبين تلك الملاحم، يُرجّح اعتماد رواية سفر التكوين على روايات تلك الملاحم خاصة جلجامش التي يُعتقد أنها تعود إلى نحو 1300-1000 ق.م.
تاريخية الحادثة

يعتبر علماء وباحثون أكاديميون أن القصة في شكلها الحالي مبالغ فيها و/أو غير قابلة للتصديق. ومع ذلك، فمن الجدير بالملاحظة أن قصة الطوفان تصف إما حادثة تضاؤل سكاني شديد أو تأصيل لدور الأجداد المؤسسين بين الأحفاد الناجين والذي يربطهم ببعضهم البعض. حتى الآن، لا يوجد دليل على وجود مثل هذا التضاؤل السكاني الشديد في تلك الفترة الزمنية (قبل 7000 سنة من يومنا هذا) سواء بين البشر أو الأنواع الحيوانية الأخرى.
يُعتقد أن الفيضانات التي حدثت في أعقاب العصر الجليدي الأخير (نحو 115,000 - 11,700 سنة مضت) ألهمت الأساطير التي لا تزال قائمة حتى يومنا هذا. دارت أحداث قصة أفلاطون الرمزية حول أطلانطس قبل أكثر من 9000 عام من عصره، مما دفع بعض العلماء إلى اقتراح أن مجتمع العصر الحجري الذي عاش بالقرب من البحر المتوسط كان لديهم هاجس بإمكانية القضاء عليهم مع ارتفاع مستوى سطح البحر، وهو الحدث الذي كان من الممكن أن يكون بمثابة الأساس للقصة.
ذكر عالم الآثار بروس ماس أن بعض روايات الطوفان العظيم الموجودة في العديد من الثقافات حول العالم قد تكون مرتبطة باصطدام كويكب محيطي حدث بين أفريقيا والقارة القطبية الجنوبية في وقت قريب من كسوف للشمس، مما تسبب في حدوث تسونامي. ومن بين 175 أسطورة قام بتحليلها، كانت هناك أسطورة هندوسية تتحدث عن اصطفاف الكواكب الخمسة في ذلك الوقت، وقصة صينية تربط الفيضان بنهاية عهد الإمبراطورة نو وا. بالإضافة إلى إشارة أربعة عشر أسطورة عن الفيضان إلى كسوف كلي للشمس. وبحسب اعتقاد بروس ماس، تشير هذه الدلائل إلى حدوث هذا الحدث في 10 مايو 2807 ق.م. تشير فرضية ماس إلى أن نيزكًا أو مذنّبًا اصطدم بالمحيط الهندي بين عامي 3,000-2,800 ق.م.، وأنشأ حفرة بلغ طولها 30 كيلومترًا تحت سطح البحر، تولّد عنها تسونامي عملاق غمر الأراضي الساحلية.
ورغم ذلك، إن كانت قصة الطوفان مستمدة من قصة ذات طابعي محليّ في منطقة ما وتصف سببية حدوث الحدث لدى مجموعة ما من البشر، فإن بعض التفسيرات مثل الأحداث التي وصفتها فرضية طوفان البحر الأسود قد توضّح تاريخية قصة الطوفان. هناك دلائل على حدوث فيضانات كارثية محلية في السجل الجيولوجي: فقد ثبت أن منطقة خنادق سكابلاندز جنوبي شرق ولاية واشنطن قد تشكلت من خلال سلسلة من الفيضانات الكارثية الناشئة عن انهيار السدود الجليدية في المنطقة، والتي تشير التقديرات إلى أن آخرها حدث قبل نحو 18,200-14,000 سنة.
وهناك هيئة جيولوجية أخرى يُعتقد أنها تشكلت بسبب الفيضانات الكارثية الهائلة وهي مضيق تسانغبو في التبت، الذي يُعتقد أيضًا أن انهيار السدود الجليدية قد أطلق العنان لسيول هائلة ومفاجئة من المياه لتشكل المضيق في وقت ما بين سنتي 600م-900م.
مثال آخر تُظهره ما سبّبته فيضانات كارثية قادمة من جبال ألطاي في عصور ما قبل التاريخ نتيجة انهيارات جليدية، مسبّبة فيضانات هائلة على طول نهر كاتون (في جمهورية ألطاي الحالية) في وقت ما بين سنتي 12,000 ق.م.-9,000 ق.م.، حيث يتضح أن الكثير من الحصى المترسب على طول وادي نهر كاتون يفتقر إلى البنية الطبقية، وبدلاً من ذلك تظهر دلائل على وجود ترسب مباشر بدلًا من وجود الدلائل على تعلُّق للرواسب في تدفق مضطرب.
تاريخية الحادثة > بلاد الرافدين

كانت بلاد الرافدين كغيرها من مواقع الحضارات النهرية القديمة معرضة للفيضانات؛ وبالنسبة لأولئك الذين يعانون من فيضانات واسعة النطاق، يمكن للفيضانات أن تدمر عالمهم المعروف بأكمله. ووفقًا لتقرير التنقيب عن أعمال التنقيب في ثلاثينيات القرن العشرين في شوروباك، وُجد أنه هناك فاصل بين طبقتي عصر جمدة نصر وعصر الأسرات الأولى في الموقع بطبقة صفراء يبلغ سمكها 60 سم من الرمل الغريني والطين، مما يشير إلى حدوث فيضان. تتكون طبقة كتلك نتيجة اندفاع النهر، وهي عملية شائعة في نظام نهري دجلة والفرات. وقد سُجّلت طبقات مماثلة في مواقع أخرى أيضًا، كلها تعود إلى فترات مختلفة، والتي من شأنها أن تكون متسقة مع طبيعة تقلبات الأنهار. وفقًا لإحدى أساطير بلاد الرافدين، كانت شوروباك مدينة أوتنابيشتيم الملك الذي بنى قاربًا للنجاة من الطوفان القادم. يعود تاريخ الطبقة الصفراء الغرينية إلى نحو 2,900 ق.م.
تغيّرت جغرافية بلاد الرافدين عندما امتلئ الخليج العربي بعد ارتفاع مستوى سطح البحر عقب الفترة الجليدية الأخيرة. قبل 18,000 عام من وقتنا الحاضر، كان مستوى سطح البحر عالميًا أقل 120 م (390 قدم) من مستواه اليوم، وظلّ يعلو حتى استقر عند مستواه الحالي قبل 8,000 عام أي فوق مستوى قاع الخليج بمتوسط 40 م (130 قدم)، والذي كان سابقًا منطقة منخفضة وخصبة في بلاد الرافدين مساحتها (800 كـم × 200 كـم, 500 ميل × 120 ميل) كانت مأهولة بكثافة حتى حدوث فيضان متفجر بدأ قبل 100,000 عام. وقد لوحظت الزيادة الكثيفة للاستيطان البشري في مواقع ما فوق مستوى البحر الحالي قبل نحو 7,500 عام قبل وقتنا الحاضر.
تاريخية الحادثة > حوض البحر المتوسط

يرى المؤرخ أدريان مايور أن قصص الفيضانات العالمية ربما كانت مستوحاة من ملاحظات القدماء لوجود أصداف بحرية وحفريات الأسماك في المناطق الداخلية والجبلية. وقد وثّق الإغريق وقدماء المصريون والرومان اكتشاف مثل هذه البقايا في مثل هذه المواقع؛ وقد رجّح الإغريق أن الأرض غطتها المياه في عدة مناسبات، مستشهدين بالأصداف البحرية وحفريات الأسماك الموجودة على قمم الجبال كدليل على هذه الفكرة.
افترضت التكهنات المتعلقة بأسطورة ديوكاليون حدوث تسونامي كبير في البحر المتوسط، ناجم عن ثوران ثيرا (المؤرّخ جيولوجيًّا وتقريبيًّا بين عامي 1630-1600 ق.م.)، كأساس تاريخي لهذه الأسطورة. على الرغم من أن التسونامي ضرب جنوب بحر إيجة وكريت، إلا أنه لم يؤثر على المدن في البر الرئيسي لليونان، مثل ميسينا وأثينا وطيبة، التي استمرت في الازدهار، مما يشير إلى أن تأثير التسونامي كان محليًّا وليس على مستوى المنطقة.
قدّمت فرضية طوفان البحر الأسود تفسيرًا مثيرًا للجدل حول الفيضانات طويلة المدى؛ تزعم الفرضية بحدوث اندفاع كارثي للمياه نحو 5,600 ق.م. من البحر المتوسط إلى حوض البحر الأسود، مما أثار نقاشًا كبيرًا حول هذه الفرضية. كذلك، قدمت فرضية تصادم درياس الأصغر تفسيرًا طبيعيًا آخر مقترحًا لأساطير الطوفان. ومع ذلك، كانت هذه الفكرة أيضًا مثيرة للجدل، ولكنها دُحضت في هذه الأيام.
تاريخية الحادثة > المذنبات

تُنسب أقدم الفرضيات حول وجود تأثير كبير لمذنب على تعداد البشر إلى إدموند هالي الذي افترض في سنة 1694م أن حادثة الطوفان نتجت عن فوضى سبّبها مُذنّب. درس ويليام ويستون هذه المسألة بشيء من التفصيل متبنّيًا نظريات نيوتن التي وضعها في كتابه «نظرية جديدة حول الأرض» (1696م) بأن صدمة مذنب للأرض سنة 2342 ق.م.، كانت السبب المحتمل لحدوث الطوفان المذكور في الكتاب المقدس. كما زعم ويستون أن نشأة الغلاف الجوي وغيره من التغيرات الهامة في الأرض حدثت بتأثير سقوط المذنبات.
قال لابلاس في كتابه «نظام العالم» الذي نُشر للمرة الأولى سنة 1796م:
«غرقت معظم البشرية والحيوانات في طوفان عالمي، أو دُمّروا تحت وطأة عنف الصدمة التي تعرض لها العالم الأرضي؛ انقلبت كل آثار الصناعة البشرية: تلك هي الكوارث التي تصنعها صدمة مذنب.»
حظيت فرضية أخرى عند خبير الآثار الزائفة إغناطيوس إل. دونيلي حيث أوردهل في كتابه عصر النار والحصى (1883) الذي تلا كتابه الأشهر «أطلانطس: عالم ما قبل الطوفان» (1882). في كتاب عصر النار والحصى، زعم دونيلي أن مذنّبًا هائلًا صدم الأرض بين سنتي 6,000-9,000 ق.م. مدمّرًا الحضارة المتقدمة التي كانت في قارة أطلانطس المفقودة. سار دونيلي على نهج من سبقوه الذين نسبوا حدوث الطوفان الكتابي إلى صدمة المذنب، كما رجّح أنه نتيجة للصدمة نتجت حرائق كارثية تسببت في تغير المناخ. بعد فترة قصيرة من نشر كتاب عصر النار والحصى، علّق أحد الناقدين قائلًا: «أكّد ويستون ارتباط طوفان نوح بقصة المذنب؛ إلا أن دونيلي جاوزه بتأكيده على أن كوكبا لم يعاني فقط من طوفان ناتج عن المذنب، بل وتعرّض لحريق ومطر من الحجارة.»