stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
عاهرة بابل
عاهرة بابل في رؤيا يوحنا

جاء في الفصل السابع عشر من رؤيا يوحنا:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | ثم جاء واحد من الملائكة السبعة الذين معهم الكؤوس السبعة وتكلم معي قائلاً، هلمّ فأريك دينونة الزانية العظيمة الجالسة على المياه الكثيرة، التي زنى معها ملوك الارض وسكر سكانها من خمر زناها. فمضى بي بالروح إلى البرية فرأيت امرأة جالسة على وحش قرمزي عليه جميع أسماء التجديف له سبعة رؤوس وعشرة قرون.والمرأة كانت متسربلة بأرجوان وقرمز ومتحلية بذهب وحجارة كريمة ولؤلؤ ومعها كأس من ذهب في يدها مملوءة رجاسات ونجاسات زناها، وعلى جبهتها اسم مكتوب، سر بابل العظيمة أم زانيات الأرض.  ورأيت المرأة سكرى من دم القديسين ومن دم شهداء يسوع، فتعجبت لما رأيتها تعجباً عظيماً، ثم قال لي الملاك لماذا تعجبت؟ أنا أقول لك سر المرأة والوحش الحامل لها الذي له السبعة الرؤوس والعشرة القرون الوحش الذي رأيت كان وزال لكنه سيعود، بعد أن يصعد من الهاوية ويمضي إلى الهلاك.  وسيتعجب الساكنون في الأرض من ليست أسماؤهم مكتوبة في سفر الحياة منذ تأسيس العالم حينما يرون الوحش، وهنا لا بدّ من الفطنة، السبعة الرؤوس هي سبعة تلال عليها تجلس المرأة وسبعة ملوك خمسة سقطوا وواحد موجود والاخر لم يات بعد ومتى أتى ينبغي أن يبقى وقتًا قليلاً. والوحش الذي كان وزال فهو ثامن وهو من السبعة يأتي ويمضي إلى الهلاك،  والعشرة القرون التي رأيت هي عشرة ملوك لم يأخذوا ملكًا بعد لكنهم سيأخذون سلطانًا كملوك ساعة واحدة مع الوحش، هؤلاء لهم رأي واحد ويعطون الوحش قدرتهم وسلطانهم، وسيحاربون الحمل والحمل سيغلبهم لأنه رب الأرباب وملك الملوك والذين معه مدعوون ومختارون ومؤمنون. ثم قال لي المياه التي رأيت حيث الزانية جالسة هي شعوب وجموع وأمم وألسنة، وأما العشرة القرون التي رأيت على الوحش فهؤلاء سيبغضون الزانية وسيجعلونها خربة وعريانة ويأكلون لحمها ويحرقونها بالنار. لأن الله وضع في قلوبهم أن يصنعوا رأيه وأن يصنعوا رأيا واحدًا ويعطوا الوحش ملكهم حتى تكمل أقوال الله. |     |
أما عن تفسير النص، فمن المعروف أن المياه ترمز في العهد القديم إلى الخطايا لذلك عندما تذكر روما الوثنية أي عاهرة بابل بالقرب من المياه فهي تشير لكثرة الخطايا، في حين يشير مصطلح سكر أهل الأرض من خمرة بغائها إلى الأمم والشعوب الذين سجدوا للقيصر وهو الدين الرسمي في الإمبراطورية الرومانية، أما أن العاهرة تقيم في البرية فذلك لأن البرية مكان نجس توراتيًا ولا تسكنه سوى الحيوانات النجسة، أما الوحش الذي تركب عليه المرأة فهو الإمبراطور نيرون نفسه الذي مات ولكنه سيعود بمعنى مجازي سيخلفه ملوك وأباطرة يضطهدون المسيحيين مثله، وهذا رمز الرؤوس السبعة والقرون العشرة، فالرؤوس تشير إلى الأباطرة الذين سيضطهدون المسيحيين، أما القرون فتشير إلى الحكام المحليين من مختلف أقاليم الإمبراطورية الذين سيضطهدون المسيحيين أيضًا، وهو ما يبدوا واضحًا من خلال ما ذكر عن سكر المرأة من دم القديسين.
أما مصطلح الحمل فهو يسوع المسيح، ويذكر أيضًا أن الحمل سيغلبهم لأنه ملك الملوك ورب الأرباب، أي أن الكنيسة ستنتصر على مضطهديها في النهاية وفي تغيير مفاجئ للأحداث تشير الآية 16 إلى أن قوى الشر التي طالما خضعت لهذه العاهرة قد هجمت عليها وقتلتها، وربما كان في ذلك إشارة إلى الفرثيين أو القوط الشرقيين الذين كانوا خاضعين لروما ثم استطاعوا احتلالها وإسقاط الإمبراطورية في القرن الخامس.
الدروس الروحية

إن الدروس الروحية التي تقدمها عاهرة بابل أنه يجب مهما حدث الوثوق في أن الله ما زال يدير دفة الأمور وأنه يستخدم مقاوميه في تنفيذ مشيئته، وذلك حسب الكنيسة الكاثوليكية وأرثوذكسية شرقية وبروتستانتية أيضًا.
مصادر خارجية

تفسير سفر الرؤيا - الفهرس
تفسير رؤيا يوحنا اللاهوتي
مراجع

↑  مدخل إلى العهد الجديد، لجنة من اللاهوتين بإذن من بولس باسيم النائب العام الرسولي للاتين في لبنان، دار المشرق، الطبعة السادسة عشر، بيروت 1988، ص.1055
↑  هوشع 2/1 وانظر أيضًا حزقيال الفصل 16 و23
↑  مدخل إلى العهد الجديد، مرجع سابق، ص.1056
↑  رؤيا يوحنا 17/ 1-18
↑  لاويين 8/16
↑  مدخل إلى العهد الجديد، مرجع سابق، ص. 1057
↑  التفسير التطبيقي للعهد الجديد، لجنة من اللاهوتيين، طبعة ثانية، لندن 1996، ص. 931
↑  التفسير التطبيقي، مرجع سابق، ص. 932
بوابة الإنجيل
بوابة المرأة
بوابة المسيحية
الدعوة الوهابية
أصل التسمية > الاختلاف حول مصطلح الوهابية

يرفض البعض هذه التسمية كون دعوة محمد بن عبد الوهاب لم تأت بدعوة جديدة عن الإسلام، وأنها تمثل الدعوة الدينية السلفية نسبة للسلف الصالح؛ ويعتقد البعض أن هذه التسمية قد جاءت أصلاً من قبل الخصوم والأعداء، وأن المقصود هو الإساءة والطعن. لكن وفقاً للباحث سعود بن عبد الرحمن السبعاني فإن مُسمى "الوهابية" جاء مجازاً نسبة لاسم والد محمد بن عبد الوهاب، حيث كان يُسميه الناس بابن عبد الوهاب، وقد تعوّد أهل نجد عامة أن يُطلقوا أسماء الشهرة والتعريف مقرونة باسم الأب أو حتى الجد، ولذلك يطلق البدو مُسمى ابن سعود على جميع أحفاد محمد بن سعود الأول، ولذلك شاع المُسمى على اسم الأب عبد الوهاب وليس على اسم الابن محمد صاحب تلك الدعوة، وقد يكون الناس وجدوا عائقاً وصعوبة في القول بتسميتهم بالمحمديين نسبة لاسم محمد بن عبد الوهاب، كما أن سبب التسمية لم تأتي كما يظن البعض من قبل أعداء وخصوم الوهابيين فحسب، بل كانت تلك التسمية موجودة في أيام محمد بن سعود ومحمد بن عبد الوهاب نفسه، وكان يُطلق عليهم الوهابيون حتى من قبل المعجبين بهم وفي زمن معاصر لبداية تلك الدعوة، حيث أسماها المؤرخ الحيدري البغدادي بالطريقة الوهابية، واستعمله الشاعر حميدان الشويعر الخالدي في إحدى قصائده النبطية، وهو معاصر لابن عبد الوهاب ومن المؤيدين له ولدعوته، حيث يقول:
قال العلامة المُلاَّ عِمران ابن رِضوان (المُتوفى سنة 1280 هـ) في قصيدته:
النشأة > المؤسس

هو محمد بن عبد الوهاب بن سليمان بن علي بن أحمد بن راشد بن بريد محمد بن بريد بن مشرف[2] وآل مشرف فرع من فروع آل وهبة أحد فروع قبيلة بني تميم الشهيرة. كان جد الشيخ محمد هو العالم النجدي الكبير سليمان بن علي الذي تولي القضاء في روضة سدير ثم في مدينة العيينة. وكان ابوه الشيخ عبد الوهاب قاضياً للعيينة أيضاً. ولد الشيخ محمد بن عبد الوهاب عام 1115هـ/ 1703م بمدينة العيينة.
النشأة > المسلمون قبل الحركة

يرى اتباع الدعوة حال أهل نجد قبل دعوة محمد بن عبد الوهاب من انتشار الشرك في البلاد الإسلامية، يقول عبد الرحمن بن عبد اللطيف آل الشيخ، حفيد محمد بن عبد الوهاب:
«وأهل نجد كانوا قبل هذه الدعوة قد بعدوا كل البعد عن تعاليم الدين والإسلام وتردوا في هاوية سحيقة من الشرك والضلال فعادوا إلى ما كان عليه مشركو الجاهلية الأولى قبل البعثة من التعلق على غير الله من الأولياء والصالحين وغيرهم من الأوثان والأصنام ... وبهذا يعلم أنما كان عليه أهل نجد قبل ظهور دعوة الشيخ - ابن عبد الوهاب - من عبادة الأوثان دين شرك باطل.»
النشأة > ظهور محمد بن عبد الوهاب

أول ما بدأت هذه الحركة في العيينة حيث منشأ محمد بن عبد الوهاب وبدأت حركة علمية بحتة، فبدأ بنشر عقيدة التوحيد والإنكار على ما رآه سائداً في زمانه كالتبرك بالقبور والأشجار والتعلق بالتمائم، باعتبارها أعمالاً تنافي التوحيد كما عمد محمد بن عبد الوهاب إلى التحذير من تلك الأعمال وتدمير الأضرحة والمشاهد المبنية على القبور حتى أنه كان مستعداً للقتال من أجل ذلك وساعده في ذلك عثمان بن معمر أمير العيينة، يقول المؤرخ ابن بشر:
«إن الشيخ - ابن عبد الوهاب - أراد أن يهدم قبة زيد بن الخطاب، فأتى عند بلد الجبيلة ... وسار معه عثمان بنحو ستمائة رجل، فأراد أهل الجبيلة أن يمنعوهم من هدمها فلما رأوا عثمان وأنه قد عزم على حربهم إن لم يتركوه يهدمها كفوا وخلوا بينهم وبينها، فهدم فيها الشيخ - ابن عبد الوهاب - بيده لما تهيب هدمها الذين معه.»
كما بدأ محمد بن عبد الوهاب بتطبيق الحدود الشرعية كحد الزنا حيث يقول المؤرخ ابن بشر: «أتت امرأة واعترفت عنده بالزنا بعدما ثبت عنده أنها محصنة .. فأقرت واعترفت بما يوجب الرجم، فأمر بها فرجمت.»، وبدأ في نشر وتعليم العلم الشرعي وعلوم القرءان وعلم الحديث وأصول الفقه واللغة العربية، وقد انتشرت في نجد إلا ان حاكم العيينة عثمان بن معمر طلب من الشيخ الخروج عنه بعد تعرضه للتهديد من قبل أمير الأحساء ابن عريعر. عنوان المجد، ج1، ص32.
النشأة > تحالف بن عبد الوهاب مع ابن سعود

في عام 1157هـ في بلدة الدرعية تعاون محمد بن عبد الوهاب مع أمير نجدي اسمه محمد بن سعود - مؤسس الدولة السعودية الأولى - على شبه حلف ديني سياسي فبايع محمد بن عبد الوهاب الأمير محمد بن سعود على السمع والطاعة وكان هذا سبباً أساسيَّاً لنجاح الحركة فقد وجدت رعاية سياسية وحماية عسكرية، وبايعه الأمير محمد على نشر دعوته إذا استتب الأمر له، واشترط محمد بن سعود في مبايعته للشيخ أن لا يتعرض له فيما يأخذه من أهل الدرعية مثل الذي كان يأخذه رؤساء البلدان المختلفة على رعاياهم، فأجابه محمد بن عبد الوهاب على ذلك رجاء أن يخلف الله عليه من الغنيمة أكثر من ذلك. وجعل محمد بن عبد الوهاب ينشر دعوته بين الناس، فكثر المؤيدون لها وزاد المعتنقون لمبادئها وانتشرت في أرجاء شبه الجزيرة العربية وخارجها نتيجة نشاط الشيخ ومكاتباته التي ارسلها في جميع أصقاع العالم الإسلامي، فقد راسل علماء مصر والشام والهند، وانتشرت حلقات العلم وانتقل كثير من طلبة العلم للدرعية للدراسة علي يد الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وأصبحت الدرعية مركزاً للعلم الشرعي والدعوة لله ونشر عقيدة التوحيد وانتشرت مولفات الشيخ وكتبه وكتب طلبته في سائر نجد، وكاتبه كثيرٌ من علماء العالم الإسلامي وأيدوه ونشروا كتبه.
النشأة > بداية المعارك

بعد أن استقر الأمر لمحمد بن عبد الوهاب بالدرعية أمر أتباعه بالجهاد، فحض الناس على القتال، فامتثلوا، يقول ابن غنام: «وقد بقي الشيخ – ابن عبد الوهاب – بيده الحل والعقد والأخذ والإعطاء، والتقديم والتأخير، ولا يركب جيش ولا يصدر رأي إلا عن قوله ورأيه، إلى أن استولى ورجاله على أغلب الجزيرة العربية وأصبحت تحت سيطرتهم.»
النشأة > من معاركهم

في عام 1212 هـ، غزو عرب الشام، يقول المؤرخ ابن بشر:
«وفيها غزا حجيلان بن حمد أمير ناحية القصيم بجيش من أهل القصيم وغيرهم، وقصدوا أرض الجوف شرق الشام، وأغاروا على عربان الشرارات فانهزموا فقتل منهم نحو مائة وعشرون رجلا. وأخذوا جميع محلتهم وأمتاعهم وأزوادهم وأخذوا من الإبل خمسة آلاف بعير وأغناما كثيرة. وعزلت الأخماس فأخذها عمال عبد العزيز وقسم حجيلان باقيها على الجيش غنيمة.»
في عام 1216 هـ، الهجوم على كربلاء، يقول المؤرخ ابن بشر:
« فحشد عليها المسلمون وتسوروا جدرانها ودخلوها عنوة وقتلوا غالب أهلها في الأسواق والبيوت. وهدموا القبة الموضوعة بزعم من اعتقد فيها على قبر الحسين. وأخذوا ما في القبة وما حولها وأخذوا النصيبة التي وضعوها على القبر وكانت مرصوفة بالزمرد ، واليواقيت والجواهر وأخذوا جميع ما وجدوا في البلد من أنواع الأموال والسلاح واللباس والفرش والذهب والفضة والمصاحف الثمينة وغير ذلك ما يعجز عنه الحصر ، ولم يلبثوا فيها إلا ضحوة وخرجوا منها قرب الظهر بجميع تلك الأموال ، وقتل من أهلها قريب ألفي رجل..»
في عام 1217 هـ، غزو الطائف، يقول المؤرخ ابن بشر:
«فساروا إلى الطائف وفيها غالب الشريف وقد تحصن فيها، وتأهب واستعد لحربهم. فنازلته تلك الجموع فيها فألقى الله في قلبه الرعب وانهزم إلى مكة، وترك الطائف فدخله عثمان ومن معه من الجموع -الوهابية - وفتحه الله لهم عنوة بغير قتال، وقتلوا من أهله في الأسواق والبيوت، فقتل منهم عدة مائتين. وأخذوا من البلد من الأموال الأثمان والأمتاع والسلاح والقماش والجواهر والسلع الثمينة ما لا يحيط به الحصر ولا يدركه العد.»
في عام 1217 هـ، غزو مكة المكرمة، يقول المؤرخ ابن بشر:
«ودخل سعود مكة وأعطى أهلها الأمان وبذل فيها من الصدقات والعطاء لأهلها الكثير، فلما خرج سعود والمسلمون من الطواف والسعي، فرّق أهل النواحي يهدمون القباب التي بنيت على القبور والمشاهد الشركية، وكان في مكة من هذا النوع شيء كثير في أسفلها وأعلاها ووسطها وبيوتها. فأقام فيها أكثر من عشرين يوما. ولبث المسلمون في تلك القباب بضعة عشر يوما يهدمون، يباكرون إلى هدمها كل يوم.»
في عام 1220 هـ غزو المدينة المنورة، يقول المؤرخ ابن بشر:
«وفي أول هذه السنة قبل مبايعة غالب، بايع أهل المدينة المنورة سعود على دين الله ورسوله السمع والطاعة، وهدمت جميع القباب التي وضعت على القبور والمشاهد وذلك أن آل مضيان رؤساء حرب وهما بادي وبداي ابني بدوي بن مضيان ومن تبعهم من عربانهم أحبوا المسلمين ووفدوا على عبد العزيز وبايعوه، وأرسل معهم عثمان بن عبد المحسن أبا حسين يعلمهم فرائض الدين وقرر لهم التوحيد. فأجمعوا على حرب المدينة ونزلوا عواليها، ثم أمر عبد العزيز ببناء قصر فيها فبنوه وأحكموه واستوطنوه، وتبعهم أهل قباء ومن حولهم وضيقوا على أهل المدينة وقطعوا عنهم السوابل وأقاموا على ذلك سنين.»
في عام 1220 هـ غزو بلدة المشهد العراقية، يقول المؤرخ ابن بشر:
«وفيها سار سعود بالجيوش..ونازل بلد المشهد المعروف في العراق..فلم يقدروا على الوصول إليه، وجرى بينهم مناوشة رمي من السور والبروج..ثم رحل عنه سعود وأغار على الرملات من عربان غزية، فأخذ مواشيهم.»
في عام 1222 هـ، غزو البصرة، يقول المؤرخ ابن بشر:
«ثم سار إلى البصرة ونزل عندها وسار المسلمون على جنوبها ونهبوا فيه وقتلوا قتلا.»
في عام 1225 هـ، غزو عمان، يقول المؤرخ ابن بشر:
«فسارت تلك الجنود إلى عمان فنازلوا أهل بلد مطرح المعروف على الساحل وأخذوه عنوة.»
النشأة > نزول الجزيرة العربية تحت حكمهم

بعد أن دارت معارك واسعه من قبل السعوديين مع العثمانيين، وتم توحيد الجزيرة العربية تقريباً تحت سيطرتهم، تم استعادتها من خلال الجيوش العثمانية التي أرسلها والي الدولة العثمانية بمصر محمد علي باشا بأمر من السلطنة العثمانية وبقيادة ابنه إبراهيم باشا، وظل الجزء المسيطر عليه من الجزيرة تحت القيادة العثمانية حتى تراجع محمد علي باشا عن كل ما سيطر عليه في أواخر عهد محمد علي بعد الحرب بينه وبين العثمانيين والتي أنتهت بهزيمته رغم اقترابه من الأستانة، بسبب التدخل الأوروبي لصالح الأستانة.
النشأة > عودة الدولة السعودية

سرعان ما تمكن السعوديون من تنظيم انفسهم وترتيب صفوفهم، وبذلك حققت الوهابية انتشاراً واسعاً بعد أن تبناها محمد بن سعود كمذهب لحركته التي سرعان ما سيطرت على معظم شبه الجزيرة العربية مما أدى إلى انتشار دعوتهم في الجزيرة العربية وبعدها انتقلت أفكارها إلى بلدان أخرى، حيث تأثر بها بعض علماء مصر والشام والعراق وغيرها من البلدان القريبة.
الوهابية نظامًا للحكم

يتبنى أتباع الوهابية فكرة الدولة الدينية ويرون أن الدولة لابد أن تُحكم بالشريعة الإسلامية ويطبقون ذلك من خلال بعض الآليات منها الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، حيث تأسست هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالمملكة العربية السعودية الحديثة، أتباعها هم طائفة من الموظفين المدنيين يجوبون الشوارع ويفرضون الشريعة الإسلامية، وإن كانت قد تفاوتت درجة فرضهم للعبادات والأخلاق حسب الحقبة، حيث بالرياض قديماً إذا مر أحد المطوعين بجانب منزل وشم رائحة تبغ كان لا يتورع عن معاقبة المسوؤلين عن ذلك، أما الآن فقد اقتصر عملهم على حدود أضيق بكثير حتى الكلام. ويعتبر السلفيون نظام الهيئة السابق هو التطبيق الأمثل لنظام الحسبة المستوحى من الآية: كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ والذي كان متبعاً بالعصور الإسلامية. وكلمة المحتسب أو المطوع مشتقه من الاحتساب لوجه الله (المحتسب) أو التطوع لوجه الله (المطوع).
انتشار الدعوة > شبه القارة الهندية

بدأ أحمد عرفان مع إسماعيل بن عبد الغني، دعوة إصلاحية في الهند، والبنغال، متأثرة بافكار دعوة محمد بن عبد الوهاب. ويُذكر أن أحمد عرفان تأثر بافكار دعوة محمد بن عبد الوهاب عندما حج وتنقل افكارهم واقتنع بها. وبدأ جهادا ضد السيخ والإنجليز.
انتشار الدعوة > إندونيسيا

انتشرت الدعوة في إندونيسيا، تحديدا أكبر جزرها؛ وهي جزيرة سومطرة. ويعود تاريخ وصول الدعوة بعد عودة أشخاص من أهلها عام 1218 هـ / 1803 م، بعد أدائهم لمناسك الحج، الأمر الذي مكنهم من الاتصال بعلماء الدعوة والاطلاع على مبادئها عن قرب مما ولد لديهم القناعة بها والتأثر، ومن ثم أخذوا بعد عودتهم في الدعوة لها، وقد عُرفت حركتهم هذه باسم "حركة البدري"، وأطلقه عليها الهولنديون المستعمرين لإندونيسيا في تلك الفترة هذا الاسم. وتطور الوضع لحرب طاحنة بين الرافضين للدعوة، وبين اصحاب الدعوة، وأيضا بين السكان الاصليين الغير مسلمين. وعندما رأت الحكومة الهولندية في سنة 1821م خطرا من المتأثرين بالدعوة الوهابية، واستمرت المناوشات بين المستعمرين والهولنديين وبين السومطريين والوهابيين مالا يقل عن ستة عشر عاماً، انتهت بتغلب هولندا على القائمين بالحركة الوهابية. ولكن رغم الهزيمة لم يفقد أتباعها التمسك بها وقاموا بنشرها بالطرق السلمية، وقد لاقوا نجاحاً كبيراً.
انظر أيضاً

محمد بن عبد الوهاب
السلفية
الوهابية الإباضية
عطارد (رواية)

هذه المقالة عن رواية عطارد لمحمد ربيع. لمعانٍ أخرى، طالع عطارد (توضيح).
| عطارد | عطارد |
| --- | --- |
معلومات الكتاب  : معلومات الكتاب  
المؤلف: محمد ربيع
اللغة: العربية
الناشر: دار التنوير في بيروت
تاريخ النشر: 2015
النوع الأدبي: رواية
الموضوع: خيال، نقد أدبي، نقد سياسي، ثورة 25 يناير 2011
التقديم  : التقديم  
نوع الطباعة: ورقي غلاف عادي
عدد الصفحات: 304
القياس: 14 * 21
المواقع  : المواقع  
ردمك: 978-9938-88-661-0
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
عطارد رواية للروائي المصري محمد ربيع. صدرت الرواية لأوّل مرة عام 2015 عن دار التنوير في بيروت. ودخلت في القائمة النهائية «القصيرة» للجائزة العالمية للرواية العربية لعام 2016، المعروفة باسم «جائزة بوكر العربية».
حول الرواية

يروي الكاتب المصري «محمد ربيع» في هذه الرواية حكاية عطارد، اسم ضابط ممن شهدوا اندحار الشرطة في 28 يناير 2011. بعد عقد وعدة أعوام من تلك الأحداث، مصر تحت احتلال غامض وفلول الشرطة القديمة تتولى قيادة المقاومة الشعبية بين الأطلال المحطمة للقاهرة. جحيم يومي من القتل العشوائي، يكثف مشاهد المجازر المتفرقة التي تلت أحداث ثورة 25 يناير الشهيرة. هي خيالات وهواجس الثورة المضادة وقد صارت واقعًا في مستقبل كابوسي. هي رواية عن «عطارد» الضابط، «عطارد» أقرب الكواكب إلى الشمس.
عنوان الرواية ورمزيته

مطلع الرواية يجسد فكرة الجحيم وهي الحياة التي نعيشها من منظور الكاتب, فلذلك نجد أن اختيار العنوان "عطارد" يقع لعدة أسباب : -نسبة إلى كوكب عطارد وهو أقرب الكواكب للشمس، لذلك الجهة القريبة من الشمس حارة جدا أما الجهة الأخرى معتمة جدا،فهو يمتاز بظروف بيئية قاسية بسبب قربه من الشمس فلعل كل من السرعة و الحرارة الشديدة بسبب موضعه من الشمس لها دلالات رمزية تعكس تطور وسرعة وتوتر الأحداث في الرواية. كذلك الحرارة الشديدة أو القسوة في الظروف التي تمر بها الشخصيات. -عطارد هو اسم ضابط ممن شهدوا اندحار الشرطة في 28 يناير 2011.
أسلوب الرواية > السرد غير الخطي

الرواية تستخدم سردًا غير خطي، مما يعني أن الأحداث لا تتبع تسلسلًا زمنيًا واضحًا. بدلاً من ذلك، ينتقل الكاتب بين أزمنة مختلفة، مما يعزز من شعور الفوضى والاضطراب الذي يعيشه البطل. هذا الأسلوب يساعد في توصيل حالة التشوش والارتباك التي تعيشها الشخصيات، ويعكس طبيعة العالم المنهار الذي تدور فيه الأحداث.
السوداوية والواقعية العنيفة
الرواية مشبعة بجو من السوداوية والعنف. محمد ربيع لا يتردد في تصوير مشاهد قاسية ومروعة، تعكس الواقع المرير والمستقبل الكارثي الذي يتخيله. هذا الأسلوب يجعل القارئ يشعر بثقل الأحداث ويشارك الشخصيات معاناتها.
الوصف التفصيلي: الكاتب يعتمد على وصف دقيق ومفصل للعالم المستقبلي، بما في ذلك الأماكن، والمشاهد الدموية، وحالة الشخصيات النفسية. هذه التفاصيل تعمق من تأثير الرواية وتجعل الأحداث أكثر واقعية وقربًا للقارئ.
الحوار الداخلي: تتميز الرواية بوجود حوارات داخلية عميقة، حيث يتناول البطل "أحمد عطارد" صراعاته النفسية الداخلية وأفكاره المظلمة. هذه الحوارات تساعد في كشف الجانب النفسي للشخصيات وتوضح الدوافع التي تحركها.
الرمزية والتلميحات الثقافية: الرواية مليئة بالرموز والتلميحات التي تشير إلى الثقافة الشعبية، والدينية، والسياسية. محمد ربيع يستخدم هذه الرموز ليبني عوالم معقدة تعكس الواقع الاجتماعي والسياسي في مصر وفي العالم العربي بشكل عام.
الحداثة: تعتبر رواية عطارد رواية عجائبية (الفانطاستيكية) لأنها تتجاوز الواقع والمنطق إلى اللاواقع من خلال استخدام خاصتي التعجيب والتغريب حيث تعتبر هذه الخاصيتان من تجليات التحديث في الرواية الغربية والعربية. هذا الأسلوب السردي المميز يجعل "عطارد" رواية صعبة القراءة لكنها مليئة بالمعاني والتفاصيل التي تدعو للتأمل والتفكير العميق في مستقبل المجتمع البشر.
الزمكانية

الزمكانية (الزمان والمكان) في رواية "عطارد" تلعب دورًا مركزيًا في بناء الأجواء العامة للقصة وفي توجيه مسار الأحداث والشخصيات.
الزمكانية > الزمان:

تدور أحداث الرواية في المستقبل، وبالتحديد في عام 2025. هذا التحديد الزمني مهم لأنه يعكس نظرة الكاتب التشاؤمية تجاه المستقبل القريب. الزمن في الرواية ليس مجرد إطار للأحداث، بل هو عنصر فاعل يعكس الانهيار الاجتماعي والسياسي الذي يتوقعه الكاتب لمصر. هذا المستقبل المظلم يشبه نبوءة كابوسية تنبئ بعالم مفعم بالعنف والفوضى.
الرواية تستخدم الزمن بطريقة غير خطية، حيث تنتقل الأحداث بين فترات زمنية مختلفة، مما يضيف إلى الشعور بالاضطراب وعدم الاستقرار. هذا الانتقال الزمني المستمر يعزز من الطابع الكابوسي للرواية ويجعل القارئ يشعر بالتشوش والقلق، مما يتناسب مع الحالة النفسية للشخصيات وخاصة البطل "أحمد عطارد".
الزمكانية > المكان:

تدور معظم أحداث الرواية في القاهرة، ولكنها ليست القاهرة المعهودة، بل نسخة من المدينة في حالة انهيار تام. المكان هنا ليس مجرد خلفية للأحداث، بل هو شخصية بحد ذاته. القاهرة التي يصورها ربيع هي مدينة محطمة، مليئة بالعنف والفوضى، وأصبحت مسرحًا للصراعات المسلحة والدمار.
الأماكن في الرواية، مثل الشوارع المدمرة والمباني المهجورة، تعكس التدهور الأخلاقي والاجتماعي الذي أصاب المجتمع. المكان هنا يعزز من الحالة النفسية للشخصيات ويعكس الأوضاع الاجتماعية والسياسية المتدهورة.
الزمكانية > التداخل الزمكاني:

التداخل بين الزمان والمكان في "عطارد" يعكس الحالة النفسية المتوترة للشخصيات ويزيد من تعقيد الرواية. الزمن والمكان ليسا ثابتين أو مستقرين، بل هما في حالة تغير مستمر، مما يعكس الفوضى التي يعيشها المجتمع في الرواية. هذا التداخل يساهم في خلق جو من الرعب والاضطراب، ويجعل القارئ يشعر بأنه محاصر في عالم الرواية كما هو حال الشخصيات.
الزمكانية > الخلاصة:

الزمكانية في "عطارد" ليست مجرد إطار للأحداث، بل هي عنصر فاعل يسهم في تشكيل الرواية وطابعها العام. الزمن يعكس المستقبل الكارثي المتخيل، والمكان يعكس حالة المجتمع المتدهور، وكلاهما يتداخلان ليعززا من شعور القارئ بالاضطراب والقلق الذي يسيطر على الرواية.
شخصيات مركزية

في رواية "عطارد" هناك عدة شخصيات مركزية تؤثر على مجرى الأحداث، أبرزها:
أحمد عطارد: هو بطل الرواية وضابط شرطة سابق، يروي الأحداث من وجهة نظره ويكشف عن الفساد والقمع في المجتمع.
ياسمين: شخصية محورية تُظهر جانبًا إنسانيًا في وسط الفوضى، وتربطها علاقة مع أحمد عطارد.
الجنرال: يمثل السلطة القمعية الفاسدة وهو عدو أحمد عطارد.
هذه الشخصيات تسهم في بناء السرد وتوضيح الرسائل الأساسية للرواية حول الظلم والقمع في المجتمع المصري المستقبلي.
اقتباسات من الرواية

"العالم لم يعد كما كان، كل شيء تغير، الأخلاق، القيم، وحتى الأحلام."
"نحن نعيش في زمن أصبح فيه العدل حلمًا مستحيلًا، وكل شيء بات خاضعًا للقوة."
"في هذا العالم الجديد، لا مكان للضعفاء، إما أن تكون قاسيًا أو تُسحق."
المصادر

↑  "عطارد – محمد ربيع" , الفهرس العالمي التابع لمركز المكتبة الرقمية على الانترنت  نسخة محفوظة 14 مارس 2020 على موقع واي باك مشين.
↑  "ترجمة محمد ربيع" ، الموقع الرسمي للجائزة العالمية للرواية العربية   نسخة محفوظة 16 فبراير 2016 على موقع واي باك مشين.
↑  "القائمة القصيرة لجائزة (بوكر) لعام 2016" ، الموقع الرسمي للجائزة العالمية للرواية العربية   نسخة محفوظة 16 فبراير 2016 على موقع واي باك مشين.
↑  "عن رواية (عطارد) لمحمد ربيع" ، الموقع الرسمي للجائزة العالمية للرواية العربية   نسخة محفوظة 16 أبريل 2016 على موقع واي باك مشين.
↑  "عطارد - محمد ربيع". عصير الكتب. اطلع عليه بتاريخ 2024-08-21.
↑  "حفصة حريقة- كاتبة ومترجمة".
↑  "موقع عصير الكتب".
| ع ن الجائزة العالمية للرواية العربية لعام 2016 | ع ن الجائزة العالمية للرواية العربية لعام 2016 |
| --- | --- |
القائمة القصيرة:  حارس الموتى (لجورج يرق)  سماء قريبة من بيتنا (لشهلا العجيلي)  عطارد (لمحمد ربيع)  مديح لنساء العائلة (لمحمود شقير)  مصائر* (لربعي المدهون)  نوميديا (لطارق بكاري) 
القائمة الطويلة:  أهل النخيل (لجنان جاسم حلاوي)  ترانيم الغواية (لليلى الأطرش)  رسائل زمن العاصفة (لعبد النور مزين)  في الهنا (اسْتُبْعِدَت) (لطالب الرفاعي)  كتيبة سوداء (لمحمد المنسي قنديل)  معبد أنامل الحرير (لإبراهيم فرغلي)  مياه متصحرة (لحازم كمال الدين)  نبوءة السقا (لحامد الناظر)  نزوح مريم (لمحمود حسن الجاسم)  وارسو قبل قليل (لأحمد محسن) 
أعضاء لجنة التحكيم:  أمينة ذيبان  سيد محمود  عبده قيصر وازن  محمد مشبال  منير مويتش 
ملاحظات:  الرواية الفائزة بالجائزة، مكتوبة بخط غليظ ومشار إليها بنجمة(*) ضمن القائمة القصيرة. 
بوابة أدب
بوابة أدب عربي
بوابة ثقافة
بوابة روايات
بوابة عقد 2010
بوابة كتب
بوابة مصر
قضية روبياليس

"#Acabouse" protest in A Coruña, 28 August 2023
تشير قضية روبياليس إلى التداعيات الاجتماعية والرياضية التي سببتها تصرفات لويس روبياليس، رئيس الاتحاد الملكي الإسباني لكرة القدم (RFEF)، والتي بدأت في أغسطس 2023. بعد مزاعم عن سلوك غير لائق أثناء نهائي كأس العالم للسيدات 2023 في 20 أغسطس 2023، اعتُبر رد فعل روبياليس من قبل المنتقدين أنه زاد من تعقيد الوضع في الأيام التي أعقبت البطولة، مما أدى إلى تصاعد الجدل. بعد خطاب متوتر ألقاه في 25 أغسطس 2023، انسحب منتخب إسبانيا لكرة القدم للسيدات بالكامل من المشاركة، واستقال العديد من موظفي الاتحاد الملكي الإسباني لكرة القدم، وسرعان ما تم تعليق روبياليس عن جميع الأنشطة المتعلقة بكرة القدم من قبل الاتحاد الدولي لكرة القدم.
كانت هناك دعوات واسعة لاستقالة روبياليس وإجراء تغييرات هيكلية في الاتحاد الملكي الإسباني لكرة القدم، إلى جانب دعم جينيفر هيرموسو - اللاعبة التي قام بتقبيلها بالقوة على شفتيها خلال النهائي، والتي تعرضت لاحقاً لما وُصف بأنه مضايقات من الاتحاد الملكي الإسباني لكرة القدم. الحركة الاجتماعية الناجمة عن تصرفات روبياليس وإنكاره المستمر للخطأ تعتبر بمثابة لحظة "أنا أيضًا" لإسبانيا؛ وسرعان ما اكتسبت اسم #SeAcabó (تترجم حرفيا. انتهى الأمر)، استنادًا إلى منشور على إكس من أليكسيا بوتياس عقب خطاب روبياليس. المحاولات السابقة  ‏ من اللاعبات باستخدام العمل الجماعي لتحسين ظروف كرة القدم النسائية في إسبانيا كانت إما مُهملة أو تلقّت تغييرات سطحية دون معالجة جذرية.
شهدت هذه القضية وحدة نادرة في المجتمع الإسباني في انتقاد روبياليس - بما في ذلك سياسيون من مختلف الأطياف السياسية - بالإضافة إلى دعم كرة القدم النسائية من لاعبي كرة القدم الرجالية والفرق. استقال روبياليس لاحقًا من منصبه كرئيس في 10 سبتمبر 2023، وتم حظره من الأنشطة المتعلقة بكرة القدم لمدة ثلاث سنوات. كما يتم التحقيق في شكوى جنائية تتعلق بـ إكراه مزعوم.