stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
المسيحية في بولندا
الطوائف المسيحية > طوائف أخرى

حسب احصائيات تعود لعام 2011 يتألف ما تبقى من السكان من أتباع الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية (حوالي 504,150 نسمة) حيث أن المؤمنين من أتباع هذه الكنيسة هم من البولنديين عرقيًا والروس البيض، من ثم الكنيسة الإنجيلية أوغسبورغ في بولندا (61,738 عضوًا)، والكنائس البروتستانتية المختلفة (حوالي 140,000 نسمة) وشهود يهوه (129,270 عضوًا). وتضم بولندا على مجتمع تاريخي من المسيحيين الأرمن من أتباع الكنيسة الأرمنية الأرثوذكسية والكنيسة الأرمنية الكاثوليكية، وقد قدموا كتجار إلى البلاد في القرن الرابع عشر.
الإلترام الديني

وجدت دراسة قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2015 أنَّ حوالي 86% من البولنديين يؤمنون في الله، وحوالي 77% منهم يعتبرون للدين أهميَّة في حياتهم، ووجدت دراسة قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2015 أنَّ حوالي 45% من البولنديين الكاثوليك يُداومون على حضور القداس على الأقل مرة في الأسبوع، بالمقارنة مع 37% يُداومون على على حضور القداس على الأقل مرة في الشهر أو السنة. في حين أنَّ 29% من البولنديين الكاثوليك يُداومون على الصلاة يوميًا.
وقد وجدت الدراسة أيضًا أنَّ حوالي 77% من البولنديين الكاثوليك يُداوم على طقس المناولة ويصوم حوالي 74% خلال فترات الصوم. ويقدم حوالي 37% منهم الصدقة أو العُشور، ويقرأ حوالي 17% الكتاب المقدس على الأقل مرة في الشهر، في حين يشارك 15% معتقداتهم مع الآخرين. ويملك حوالي 86% من البولنديين الكاثوليك أيقونات مقدسة في منازلهم، ويضيء حوالي 18% الشموع في الكنيسة، ويرتدي 43% الرموز المسيحيَّة. عمومًا حصل حوالي 99% من مجمل البولنديين الكاثوليك على سر المعمودية، ويقوم 85% من الأهالي البولنديين الكاثوليك بالتردد مع أطفالهم للكنائس، ويقوم 73% بإلحاق أولادهم في مؤسسات للتعليم الديني و55% بالمداومة على قراءة الكتاب المقدس والصلاة مع أولادهم.
أظهر تقرير أكاديمي بريطاني حول نسب حضور الدين المسيحي في أوساط الشباب الأوروبيين (تتراوح أعمارهم بين 16 - 29) عام 2018 ونشره أستاذ علم اللاهوت في جامعة سانت ماري في لندن «ستيفن بوليفانت»، أنَّ أكبر تجمع للشبّان المسيحيين المتدينين هو في بولندا حيث تبلغ النسبة 83%، وليتوانيا بنسبة 74%، وجمهورية إيرلندا بنسبة 59%، في حين أن أقل نسبة في جمهورية التشيك حيث تبلغ 9%، أما السويد فتبلغ فيها النسبة 18% وهولندا 19%. وبيَّن التقرير أنَّ بولندا هي أكثر الدول تدينًا؛ حيث يرى 17% فقط من الشباب أنفسهم غير متدينين، ويليهم 25% لنفس الفئة العمرية في ليتوانيا.
الإلترام الديني > التردد على الكنائس

قام مركز بحوث الرأي العام بإجراء دراسات استقصائية عن الممارسة الدينيَّة في بولندا. وأوردت وثيقة في عام 2012 أنَّ التردد على الكنائس وإعلان الإيمان الديني كان ثابتًا منذ أكثر من ربع قرن، حيث انخفض إلى أدنى حد له منذ عام 2005، عندما أدى الحزن بموت البابا يوحنا بولس الثاني إلى زيادة في الممارسة الدينية بين البولنديين. في دراسة أجريت عام 2012، أعلن 54% من البولنديين أنهم يحضرون الخدمات الدينية مرة واحدة في الأسبوع على الأقل، وحوالي 18% يفعلون ذلك مرة أو مرتين في الشهر، وحوالي 20% يفعلون ذلك عدة مرات في السنة، وفقط 8% لا يذهبون أبدًا إلى الكنائس. وفي الوقت نفسه، يعتبر 94% من البولنديين أنفسهم مؤمنين دينيين، في حين أنه فقط 6% من البولنديين يقولون أنهم غير مؤمنين.
يستمر عيد القيامة ليكون عطلة دينية هامة في حياة الكاثوليك البولنديين. ووفقًا لدراسة أجريت في عام 2012 من قبل مركز أبحاث الرأي العام (كبوس)، فإن 74% من البولنديين يبذلون جهدًا للمشاركة في التكفير عن الذنب قبل عيد القيامة، وحوالي 59% يبذلون جهدًا لحضور محطات طقوس درب الصليب بزيادة بحوالي 6% منذ عام 2003، ويريد 57% تحسين أنفسهم للأفضل (بزيادة قدرها 7%)، ويقوم 49% بمساعدة المحتاجين (بزيادة قدرها 8%)، ويقوم 46% بالصلاة أكثر (انخفاضًا بنسبة 5%).
وجد مركز CBOS لإستطلاع الرأي في أبريل 2014 ما يلي:
| المشتركين في الصوم الكبير وعيد القيامة: هل> ..؟ (CBOS لإستطلاع الرأي 2014) | نعم | كلا |
| --- | --- | --- |
| تصوم يوم الجمعة الحزينة | 83% | 17% |
| تقوم بالإعتراف | 70% | 30% |
| ترسم الرماد خلال أربعاء الرماد | 64% | 36% |
| تشترك بطقوس أسبوع الآلام | 56% | 44% |
| تشترك في قداس عشيَّة عيد القيامة | 53% | 47% |
| تشترك في رتبة درب الصليب | 52% | 48% |
| تشترك في قداس أحد القيامة | 48% | 52% |
المسيحية في المجتمع > الهوية

بحسب دراسة معهد بيو للأبحاث قال حوالي 64% من البولنديين أن كون المرء مسيحيًا هو جزءًا «هامًا ومركزي» أو إلى «حد ما» من الهوية الوطنية. ووجدت دراسة قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2015 أن البولنديين الكاثوليك ينقسمون بين أولئك الذين يقولون أن جوهر هويتهم المسيحيَّة هي في المقام الأول مسألة دينيَّة (50%)، وأولئك الذين يقولون أن هويتهم المسيحيَّة مرتبطة أساسًا بالتقاليد العائلية أو الهوية الوطنية (27%)، وأولئك الذين يقولون أنَّ هويتهم المسيحيَّة هي مزيج من الدين والتقاليد العائلية أو الهوية الوطنية (20%). بحسب الدراسة أعرب حوالي 82% من البولنديين الكاثوليك بأنَّ هويتهم المسيحيَّة هي مصدر فخر واعتزاز بالنسبة لهم، في حين قال 55% من البولنديين الكاثوليك أنَّ لديهم شعور قوي بالانتماء للمجتمع الكاثوليكي في العالم، وقال 100% من البولنديين الكاثوليك أنَّه سيربي أبناه على الديانة المسيحيَّة. ويوافق 64% من البولنديين على التصريح أنَّ الكاثوليكيَّة هي عاملًا هامًا في الهوية الوطنيّة.
المسيحية في المجتمع > الأعياد

عيد الميلاد في بولندا هو احتفال سنوي كبير، كما هو الحال في معظم بلدان العالم المسيحي. تطور الاحتفال بعيد الميلاد تدريجياً عبر القرون، ابتداءً من العصور القديمة؛ حيث تم الجمع بين العادات البولندية القديمة والعادات الدينية التي أدخلتها الكنيسة الكاثوليكية بعد تنصير بولندا. وتشمل التأثيرات اللاحقة التغلغل المتبادل للتقاليد المحلية والثقافات الشعبية المختلفة. وهو أحد أهم الأعياد الدينية للبولنديين الذين يتبعون عادةً تقاليد اجتماعية صارمة إلى حد ما. يتم تزيين وإضاءة أشجار عيد الميلاد في الصالات العائلية في ليلة عيد الميلاد. وتوضع أشجار أخرى في معظم الأماكن العامة وخارج الكنائس. ويُطلق على عيد الميلاد في بولندا اسم (بالبولنديَّة: Boe Narodzenie).
يوم القديس نيكولاس في 6 ديسمبر هو البداية غير الرسميَّة لموسم الأعياد في بولندا. ويتلقى الأطفال ممن يحسنون السلوك هدايا صغيرة في اليوم، في حين يحصل الأطفال المشاغبون على قطعة من الفحم أو غصين يسمى «روزجا». أهم يوم بموسم الأعياد هو عشية عيد الميلاد في يوم 24 ديسمبر. في بولندا وأجزاء أخرى من أوروبا الشرقية وإسكندنافيا، فإن الأسماك غالبًا ما تكون هي الوجبة الرئيسية في العشاء التقليدي، ويبدأ العشاء بكسر رقاقة عيد الميلاد المعروفة باسم «أوبلاتيك»، وهي عادة لا تُمارس إلا في بولندا وبعض أجزاء ليتوانيا. ويجب أن تكون الوجبات خالية من اللحوم كدليل على الصيام ويتم إعداد اثني عشر طَبقاً مختلفاً، والتي ترمز إلى الرسل الاثني عشر. ويختتم الاحتفال بتبادل الهدايا وقداس منتصف الليل في الكنائس. ومن الرموز الثقافية البولندية لعيد الميلاد مغارة كراكوف أو (بالبولنديَّة: Szopka krakowska، نقحرة: كراكوف شوبكا) هو تمثيل لمغارة الميلاد خاص ومتربط في مدينة كراكوف البولنديَّة، وهو من تقاليد عيد الميلاد القادمة من كراكوف، والتي يعود تاريخها إلى القرن التاسع عشر. ميزة هذا التمثيل هو استخدام المباني التاريخية لمدينة كراكوف خصوصًا القلاع والقصور كخلفية لميلاد يسوع.
يحظى عيد الدونات والمعجنات الحلوة بشعبية كبيرة في يوم الخميس البدين، وعادةً ما يكون ذلك قبل 52 يوماً من عيد القيامة. يتم طلاء بيض الفصح ووضعه في سلال مزينة سبق أن باركها رجال الدين في الكنائس يوم سبت النور. يتم الاحتفال بيوم عيد الفصح مع احتفالات ذات طابع اجتماعي. ويزور أفراد الأسرة مقابر الأقارب من الموتى سنوياً في يوم عيد جميع القديسين؛ كما ويتم تنظيف شواهد القبور كعلامة على الاحترام وتُضاء الشموع لتكريم الموتى على نطاق غير مسبوق.
وليمة تقليديَّة لعشاء عيد الميلاد
جانب من سوق عيد الميلاد في وارسو
مغارة كراكوف
الدونات البولندية، وهي حلويات تقدّم على شرف الخميس البدين
جانب من احتفالات عيد جميع القديسين في بولندا
المسيحية في المجتمع > مواقع الحج

المواقع الشهيرة للحج المسيحي في بولندا تشمل مزار عذراء بولندا السوداء في تشيستوكوفا، وهي أحد أهم المزارات المريمية في أوروبا والعالم، وكذلك منزل عائلة يوحنا بولس الثاني في كراكوف.
بازيليكا السيدّة مريم العذراء، في مدينة شفينتا يبكا.
كاتدرائية الزيارة، في مدينة وارسو.
كاتدرائية القديس بطرس وبولس، في مدينة كراكوف.
دير فيليب الأسود في محافظة سيليزيا السفلى.
بازيليكا ساليزيان القدس، وهي من مواقع الحج البولنديّة.
كاتدرائية رادوم.
مصلى الملك في مدينة غدانسك.
كاتدرائية القديسة مريم في مدينة غدانسك.
كنيسة سيدة ليجين، وهي من أكبر كنائس بولندا.
كاتدرائية سيدة لوبلين.
عدد لازم للعلاج

العدد اللازم للعلاج هو مقياس وبائي يستخدم للتعبير عن فعالية إجراء تقدمه الرعاية الصحية، يكون عادة علاجًا دوائيًا. يمثل العدد اللازم للعلاج متوسط عدد المرضى الواجب علاجهم لمنع نتيجة سيئة إضافية واحدة (مثلًا، عدد المرضى الواجب علاجهم كي يستفيد واحد منهم مقارنةً بمجموعة المراقبة في التجارب السريرية). يُعرف بأنه القياس المعاكس لإنقاص الخطر المطلق، ويحسب وفق الآتي: 1\(Iu –Ie   )
Iu  الوقوع في مجموعة المعالَجين (المعرضين)
Ie الوقوع في مجموعة المراقبة (غير المعرضين).
وُصف العدد اللازم للعلاج باعتباره نوعًا من أنواع حجم الأثر في 1988 من قبل لوباكاس وساكيت وروبرتس في جامعة ماكماستر. وعند العدد المثالي 1، يتحسن جميع الأفراد عند تلقي العلاج ولا يتحسن أي شخص في مجموعة المراقبة. تشير القيم الأعلى إلى أن العلاج أقل فعالية.
يشبه العدد اللازم للعلاج العدد اللازم للإيذاء، يشير الأول إلى التدخل العلاجي ويشير الثاني إلى أثر مؤذٍ أو عامل خطورة.
الأهمية

العدد اللازم للعلاج مقياس مهم في الاقتصاد الدوائي. إذا كانت نقطة النهاية السريرية شديدة بما فيه الكفاية (كالموت أو النوبات القلبية)، يمكن استخدام أدوية، قيمة العدد اللازم للعلاج عند استخدامها مرتفعة، في حالات معينة. إذا كانت نقطة النهاية طفيفة، يمكن أن ترفض شركات التأمين الصحي تعويض الأدوية التي تكون قيمة العدد اللازم للعلاج عند استخدامها مرتفعة. العدد اللازم للعلاج مهم لمقارنة الآثار الجانبية المحتملة للدواء مقابل الفوائد المرجوة. عندما تكون القيمة الخاصة بدواء ما مرتفعة، تصبح أي آثار سلبية أهم من المنفعة المرجوة.
العدد اللازم للعلاج مقياس مهم في التجارب السريرية، لكن نادرًا ما يُدرج في مقالات المجلات الطبية التي تعرض نتائج التجارب السريرية. هناك مشاكل مهمة متعددة متعلقة بالعدد اللازم للعلاج، كالانحياز وعدم وجود متوسطات بينية موثوقة، ومن الصعب أيضًا استبعاد إمكانية عدم وجود فرق بين علاجين أو مجموعتين.
قيم العدد اللازم للعلاج محددة زمنيًا. فمثلًا، إذا استمرت دراسة مدة 5 سنوات واستمرت أخرى مدة سنة، يصبح من غير الممكن مقارنة قيم العدد اللازم للعلاج بشكل مباشر.
العدد اللازم للعلاج في الممارسة

يمكن أن يؤثر عدد من العوامل في معنى العدد اللازم للعلاج وفقًا للحالة. فالعلاج المدروس يمكن أن يكون في شكل حبوب أو حقن، أو عمليات جراحية، وغير ذلك من الاحتمالات الكثيرة.
مثال واقعي

درست «أسكوت إل إل إيه»، وهي دراسة برعاية المُصنِّع، فائدة عقار أتورفاستاتين 10 ملغ (عقار خافض للكوليسترول) عند مرضى ارتفاع التوتر الشرياني (ارتفاع ضغط الدم) دون سوابق أمراض قلبية وعائية (وقاية أولية). استمرت الدراسة مدة 3.3 سنة، ووجدت انخفاضًا في الخطر النسبي للإصابة بحدث أولي (نوبة قلبية) خلال تلك الفترة بمقدار 36% (إنقاص الخطر النسبي). في المقابل، كان الانخفاض في الخطر المطلق أقل بكثير، لأن المجموعة المدروسة لم تتعرض للأحداث الوعائية القلبية بنسبة عالية خلال مدة الدراسة: 2.67% في مجموعة المراقبة، مقابل 1.65% في المجموعة المعالجَة. وبذلك، تبلغ قيمة إنقاص الخطر المطلق عند استخدام أتورفاستاتين مدة 3.3 سنة 1.02% (2.67% ناقص 1.65%). فيكون العدد اللازم للعلاج لمنع حدث وعائي قلبي واحد 98.04 مدة 3.3 سنة.
مراجع

↑  Porta, Miquel, ed. (21 Jul 2016). Dictionary of Epidemiology - Oxford Reference (بالإنجليزية). Oxford University Press. DOI:10.1093/acref/9780199976720.001.0001. ISBN:9780199976720. Archived from the original on 2019-11-06. Retrieved 2018-05-09.
↑  Laupacis A، Sackett DL، Roberts RS (1988). "An assessment of clinically useful measures of the consequences of treatment". N. Engl. J. Med. ج. 318 ع. 26: 1728–33. DOI:10.1056/NEJM198806303182605. PMID:3374545.
↑  "Number Needed to Treat". Bandolier. مؤرشف من الأصل في 2020-10-19. اطلع عليه بتاريخ 2017-04-21.
↑  Nuovo، J.؛ Melnikow J.؛ Chang D. (5 يونيو 2002). "Reporting number needed to treat and absolute risk reduction in randomized controlled trials". JAMA. ج. 287 ع. 21: 2813–4. DOI:10.1001/jama.287.21.2813. PMID:12038920.
↑  Hutton JL (2010). "Misleading Statistics: The Problems Surrounding Number Needed to Treat and Number Needed to Harm". Pharm Med. ج. 24 ع. 3: 145–9. DOI:10.1007/BF03256810. ISSN:1178-2595.
↑  Palle Mark Christensen؛ Kristiansen، IS (2006). "Number-Needed-to-Treat (NNT) – Needs Treatment with Care". Basic & Clinical Pharmacology & Toxicology. ج. 99 ع. 1: 12–16. DOI:10.1111/j.1742-7843.2006.pto_412.x. PMID:16867164. مؤرشف من الأصل في 2013-01-05.
↑  John Carey. "Do Cholesterol Drugs Do Any Good?". بلومبيرغ بيزنس ويك. مؤرشف من الأصل في 2014-12-28. اطلع عليه بتاريخ 2008-03-31.
بوابة صيدلة
بوابة طب
تاريخ البوسنة

تاريخ البوسنة
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المنطقة:  البوسنة والهرسك 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
أحد جوانب:  البوسنة والهرسك 
فرع من:  تاريخ البلقان 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات

تقع البوسنة والهرسك في الجزء الغربي من شبه جزيرة البلقان ما بين خطي عرض 42,25° و45,15° شمالا، وخطي طول 15,45° و19,14° شرقا. تحدها جمهورية كرواتيا من الشمال والغرب، وصربيا والجبل الأسود من الجنوب والشرق. وتبلغ مساحتها نحو51129 كم2، ويبلغ عدد سكانها 4.124,256 نسمة (حسب إحصاء سكان عام 1991م)، ويبلغ الكثافة السكانية نحو81 شخصا لكل كيلومتر المربع.
ويعود اسم الهرسك اسم المنطقة التي يشكلها حوض نهر نرتڤا، فيما البوسنة على المناطق الوسطى والشرقية والغربية، وهي تشكل بذلك الجزء الأكبر من البلاد.
لقد كانت الحدود السياسية للبوسنة والهرسك نتاجا لسياسة من المعاهدات والاتفاقيات خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر في الفترة ما بين عامي (1699-1878). ولقد تم اتخاذ قرار في الجلسة الثانية لمجلس التحرير الوطني المعادي للفاشية في يوغسلافيا عام 1943 أن يتم اعتماد حدود عام 1918م حدودا للبلاد باستثناء بعض التغييرات قرب سوترينا وفي مناطق بوسانيكو گراهوڤو وبيهاتش.
إن البوسنة والهرسك هي بلد أوروبي ذو تاريخ طويل. فلقد كانت كيانا جيوسياسيا هلما طيلة الفترة الممتدة من العصور الوسطى وحتى الوقت الحاضر.ولقد كانت مملكة مستقلة فترة طويلة خلال الحقبة الممتدة من عامي 1180 وحتى عام 1436، وأصبحت ما بين عامي 1580 إلى 1878م عبارة عن (أيالت) وهو المصطلح المستخدم لتسمية أكبر وحدة من الأراضي ضمن الإمبراطورية العثمانية، ثم انفصلت وتحولت ما بين عامي 1878م، و1918م أرضا تابعة «للتاج الملكي» تابعة للإمبراطورية النمساوية-الهنغارية، ومن ثم أصبحت في الفترة ما بين 1945و1992 إحدى الجمهوريات الاتحادية في يوغوسلافيا السابقة. وهكذا فإنها كانت خلال 650 سنة من ثمانمائة عام الماضية موجودة على الخرائط كيانا يطلق عليه اسم البوسنة.
تمهيدي السلافية الفترة (حتى 958)

إن أقدم سكان للبوسنة تتوافر لدينا تفاصيل تاريخية عنهم هم الإليريون. حيث هاجر السلاف إلى شبه جزيرة البلقان في أواخر القرن السادس الميلادي، وإستوطنو في أقصى جنوب شبه جزيرة البلقان حتى شمال اليونان.
إن أقدم وثيقة فيها ذكر للبوسنة هي من كتاب جغرافي سياسي ألفه الإمبراطور البيزنطي قسطنطين بروفيروجيننتوس عام 958م.
من أشهر شعرائها السيد مانشستر
البوسنة في العصور الوسطى (958-1463)

ولقد توسع الحكم المجري في عام 1102 ليشمل البوسنة، ولكن حكمها ما يسمى بالبان (وهو الحاكم البوسني في العصور الوسطى) لأنها كانت منطقة بعيدة وعصية. ولقد أصبحت سلطة (البان) تزداد استقلالية يوما بعد يوم. وبعد أواخر القرن الثاني عشر أصبحت البوسنة دولة مستقلة نوعا ما لأول مرة في تاريخها.
وبرز ثلاثة من حكام البوسنة خلال فترة العصور الوسطى وهم: كولين بان (الذي حكم من 1180 إلى 1204)، وبان ستيبان كوترومانيتش (1322-1353) والملك سيتيان تفرتكـو (1353-1391) الذي خلفه الملك ستيفن دابايزا. ولقد توسعت البوسنة تحت حكم ستيبان كوترومانيتش بإتجاه الجنوب لتشمل إمارة (هوم) الهرسك، ثم توسعت الهدود أكثر بإتجاه الجنوب لتشمل جزءا كبيرا من ساحل جلماسيا تحت حكم الملك تورتكو.
لقد كانت البوسنة مقطوعة عن مركز الإمبراطورية الرومانية حتى أواسط القرن الرابع عشر مع مجيء الفرانسيسكان إلى البوسنة. ولربما انفصلت الكنيسة البوسنية عن الكنيسة الكاثوليكية في وقت مبكر من ثلاثينات القرن الثالث عشر حيث كبر الشرخ مع روما مع ازدياد استقلالية الكنيسة البوسنية.
عصر العثماني (1463-1878)

وخضعت البوسنة في عام 1463م، للحكم التركي العثماني، ولقد أشار معلق غربي في عام 1595م، إلى أن "اللغة البوسنية أصبحت اللغة الثالثة في الإمبراطورية العثمانية، ولقد كانت عائلة سوكولو في إسطنبول والتي خرج العديد من رؤساء الوزارات من أصول بوسنية. ولقد كان هناك تسعة رؤساء وزارة من أصل بوسني خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر. ويبقى دخول جزء كبير من سكان البوسنة في الإسلام الحكم التركي العثماني أحد أهم الميزات للتاريخ البوسني الحديث.
ولقد أعد القس الزائر الرسولي الألباني بيتر مازاريتشي تقريرا في عام 1624م أوضح فيه أنه كتن هنك 150 ألف كاثوليكي يعيش في البوسنة و175 ألف أرثوذكسي و 450 ألف مسلم في البوسنة في ذلك الوقت.
ولقد قام الأتراك خلال الخمس عشرة سنة الأولى من حكمهم ببناء مسجد في سراييفو التي كانت تدعى (فرهبوسنة) وتكية (مكان إقامة الدراويش) وخانا للمسافرين (مسافر خانة)، وحمّاما تركيا، وشيدوا جسرا فوق نهر ميلياتسكا، وصمموا نظاما لنقل المياه بالأنابيب، وبنوا السراي وهو مقر الحاكم وهكذا أعطى المدينة اسمها (سراييفو)، كما تم بناء السوقا الكبيرا (باشتشارشي) أيضا.
وقد جرت العادة بأن يقوم الأثرياء بتخصيص وقف لتأمين الدخل للمؤسسات الهامة (ليس فقط المساجد) ويعرف هذا باسم (ڤاكف) أو (الوقف) باللغة العربية.
ويقول بأن ثلث الأرض المزروعة كانت ملكا للأوقاف عندما وقعت البوسنة تحت احتلال إمبراطورية النمساوية الهنغارية سنة 1878. ومنذ الأيام الأولى للحكم النمساوي في البوسنة عمدت السلطات النمساوية إلى مصادرة ممتلكات الأوقاف. وبعد الحرب العالمية الأولى واصلت مملكة يوغوسلافيا نفس السياسات من خلال ثلاث حملات لما عرف بالإصلاح الزراعي. وأتت الحكومة الشيوعية على ما تبقى من ممتلكات الأوقاف بتأميمها وإقامة المدارس والمباني العامة عليها.
ويرد ذكر القساوسة الأرثوذكس لأول مرة خلال ثمانينات القرن الخامس عشر. فمن المعروف أن العديد من الأديرة المنتشرة في البوسنة قد تم بناؤها في القرن السادس عشر (مثل تافنا، ولومنيتسا، وبابراتشا، وأوزرن، وغوستوفيتش)، فيما ورد ذكر دير رومانية الشهير في شمال غرب البوسنة سنة 1515.
ولقد كانت حروب البوسنة عديدة حتى إنه لا يكاد يمضي جيلان حتى تأتي حرب جديدة. إن الحرب التي لم تتمكن بعدها الإمبراطورية العثمانية من استراد عافيتها كانت ضد النمسا خلال أعوام 1683-1699. لقد احتل النمساويون هنغاريا تدريجيا في الفترة ما بين 1684 و1687، مما دفع آلاف المسلمين أن يفروا جنوبا بيعدا عن أراضيهم حيث غصت البوسنة باللاجئين. وقد فر حوالي 30 ألف مسلم من (ليكا) من الغرب بحلول عام 1687.
ولقد كان لتدفق اللاجئين من جميع الأنحاء تأثير هائل على حجم وطبيعة سكان البوسنة. وهناك تقديرات تشير إلى أن حوالي 130 ألف لاجئ دخلوا البوسنة بسبب تلك الحرب.
ولقد استطاع حاكم البوسنة علي باشا حتشيموفيتش أن يهزم الجيش النمساوي في معركة بانيالوكا 1737، حيث تم ترسيم الحدود الشمالية للبوسنة الحديثة خلال اتفاقية السلام التي تلت تلك الحروب وعرفت باسم (اتفاقية بلگراد للسلام 1739).
ولقد كان للحرب النمساوية التي تلت ذلك عام 1788، تداعيات سياسية خطيرة. فلقد اتفق كل من القيصر النمساوي جوزيف الثاني وقيصرة روسيا كاترينا العظمى على الاستيلاء على الأراضي العثمانية في البلقان واقتسامها فيما بينهما. ولقد أرسى هذا العمل نمط المصالح الجيوسياسية في شبه جزيرة البلقان، والذي سيؤدى في نهاية المطاف إلى احتلال النمسا للبوسنة في عام 1878م، وضمها للنمسا بعد ثلاثين سنة من ذلك التاريخ.
الحكم النمساوي-المجري (1878–1918)

ولقد قررت القوى العظمى في أوروبا خلال اجتماعها في مؤتمر برلين عام 1878 أن تصبح البوسنة تحت احتلال وإدارة الإمبراطورية النمساوية المجرية على الرغم من أنها ما زالت نظريا تحت سيادة وسلطان العثمانيين. ولقد بدأت عملية الاحتلال النمساوي للبوسنة، وتمت خلال ثلاثة أشهر، ولقد كانت هناك مقاومة شرسة وهجمات ثوار متكررة، ولكن لم تزد خسائر النمساويين عن 946 قتيلا و3,980 جريحا.
ولقد تسبب الاحتلال النمساوي للبوسنة في موجة من اللاجئين المسلمين هاجر معظمهم إلى تركيا، ولقد أصدرت السلطات النمساوية الهنغارية أرقاما رسمية تبين أن حوالي 32625 مهاجرا غادروا في الفترة ما بين عامي 1883 و1905 بالإضافة إلى 24 ألفا آخرين غادروا بين عامي 1906 و1918. ولكن هذه الأرقام لا تتضمن أولئك الذين هاجروا في السنوات الأربع الأولى للاحتلال وحتى 1883. ولقد ادعى بعض المؤرخين المسلمين أن العدد الكلي للهجرة الجماعية كان حوالي 300 ألف، ولكن يبدو أن هذا الرقم أعلى من المعقول.
ولقد تم في عام 1889، تدشين الكاتدرائية الكاثوليكية في سراييفو، وتبع ذلك إقامة كنيسة القديس آنته بادوفانسكي الجديدة في سراييفو.
ولقد كان حاكم البوسنة في الفترة ما بين 1882 و1903 هو مؤرخ نمساوي ودبلوماسي سابق بنيامين كالاي. وكانت سياسته البوسنية تعتمد على عزل البلاد عن تأثيرات المد القومي والحركات السياسة القومية في صربيا وكرواتيا، وكان يعرف في الوقت نفسه بالعمل على إنشاء فكرة الأمة البوسنية بوصفه عاملا موحدا مستقلا عن العوامل الأخرى. ولقد كان من المهم لفكرته كي تنجح أن يكون المسلمون هم أول من يتبنى فكرة الأمة (الشعب) البوسنية.
وفي 1909، تم منح المسلمين نظاما يتيح لهم إدارة الأوقاف، وتم انتخاب برلمان بوسني في السنة اللاحقة خلال فترة تولي الوزير العام للمالية اللبرالي بارون لوريان الذي شغل ذلك المنصب ما بين عامي 1903 و1912.
وعلى الرغم من أنها كانت مبادرة ومنحة محدودة ولم تكن تملك أي سلطة تشريعية، فإنها مكنت العديد من المنظمات التي أنشأتها المجتمعات المحلية حينها مثل المنظمة القومية للمسلمين (1906) والمنظمة القومية للصرب (1907) والجمعية القومية الكرفاتية (1908) من أن تبدأ وظيفتها كأحزاب سياسية. وعلى الرغم من أن بعضا من رجالات المسلمين المرموقين أعلنوا عن أنفسهم على أنهم كروات أو صرب فإن مثل هذه الأعمال الفردية لم تهدد وضع المسلمين بشكل عام، والذين أصبحوا في ذلك الوقت كيانا سياسيا معتبرا.
وبعد اغتيال ولي العهد فرانز فرديناند في أواخر تموز من عام 1914 قامت الإمبراطورية النمساوية المجرية بإعلان الحرب على صربيا. وبدأت الحرب العالمية الأولى، التي استمرت إلى عام 1918 حيث انتهت بهزيمة دول المحور.
الحكم النمساوي-المجري (1878–1918) > سراييفو بعد العثمانيين

بعد أربعة قرون من العيش كولاية عثمانية تطبق فيها الشريعة الإسلامية والفرمانات والتنظيمات السلطانية، انتقلت البوسنة والهرسك لتعيش مرحلة مختلفة مع الاستعمار النمساوي المجري المسيحي، بعد أن تخلى الأتراك عنهم في معاهدة برلين إلى الأبد، وقد ظلت مقاطعتا البوسنة والهرسك تحت الاحتلال مدة 40 عاما.
كانت سلسلة أحداث غير المتوقعة هي التي أخرجت البوسنة من الدولة العثمانية، ففي عام 1877 م أعلنت روسيا الحرب على الدولة العثمانية انتقاما لهزيمة أتباعها الصرب والجبل الأسود وتمكنت من تحقيق النصر وانتزاع مكاسب كثيرة في معاهدة سان ستيفانو وهو ما لم يعجب إمبراطورية النمسا والمجر بسبب تغير موازين القوى لمصلحة الروس في البلقان، فضغطت فيينا إلى أن تمكنت مع دول أوربية أخرى من عقد مؤتمر ثان في برلين قسمت فيه الغنائم مرة أخرى، فذهبت البوسنة والهرسك للنمساويين واقتُطعت مقدونيا من بلغاريا للعثمانيين وحصلت كل من صربيا والجبل الأسود على استقلالهما.
ثم تنفيذا لتلك المعاهدة دخل ربع مليون جندي نمساوي ومجري أراضي البوسنة والهرسك، وتم وضع البلاد تحت الإدارة العسكرية لمدة أربع سنوات بعد أن بدأت عمليات المقاومة المسلحة، ومن ثم تولت إدارة مدنية شئون البلاد بدءًا من 1882م جاءت خصيصا لتنفيذ ما عرف بمشروع تحديث البوسنة.
كان أول ما حرصت عليه فيينا هو تقليص علاقة البوشناق المسلمين الدينية والسياسية مع إسطنبول إلى الحد الأدنى، واتبعت في ذلك إجراءات عدة أهمها إنشاء منصب رئيس العلماء وتشكيل مجلس العلماء ليصبح (أعلى جهاز لإدارة وتنظيم الشئون الدينية للمسلمين البوسنيين)، وعين الإمبراطور النمساوي الشيخ مصطفى حلمي حاجي عمروفيتش كأول رئيس للعلماء، إضافة إلى أربعة قضاة كأعضاء في مجلس العلماء، وفي عام 1888م تم الانتهاء من بناء المدرسة الشرعية وأطلق عليها مكتب النواب (أصبحت لاحقا كلية الدراسات الإسلامية) بهدف تعليم العلوم الشرعية وتأهيل القضاة الشرعيين، وقد امتدح مفتي مصر الراحل الشيخ محمد عبده (1849-1905) تلك المدرسة عندما اقترح على الحكومة المصرية تأسيس مدارس لتخريج القضاة الشرعيين على غرار مكتب النواب في سراييفو.
مملكة يوغوسلاڤيا (1918–1941)

ولقد صدر في الثلاثين من أيار (مايو) من عام 1917، إعلان يدعو فيه السياسي السلوفيني كوريشيتس وآخرون إلى توحيد السلوفينيين والكروات والصرب في إطار دولة واحدة. ولقد أصدر البرلمان الكرواتي إعلانا مشابها في التاسع تشرين الأول (أكتوبر) من عام 1918، كما أصدرت الجمعية الوطنية الكرواتية بيانا مشابها في 29 من تشرين الأول (أكتوبر) من نفس عام.
ولقد كان الحزب الذي لقي تأييد كل المسلمين (إلى حد احتكار كل تأييدهم) هو منظمة المسلمين اليوغسلاف، والذي تأسس في سراييفو في شباط (فبراير) من عام 1919. ولقد كان ترشح قائد الحزب د. محمد سباهو يتمثل في أن يحافظ على هوية البوسنة كدولة مستقلة ضمن الدولة اليوغسلافية. وعندما أجريت انتخابات في يوغسلافيا كلها في تشرين الثاني (نوفمبر) من عام 1920 فاز حزب محمد سباهو بكل أصوات المسلمين في البوسنة تقريبا مما مكنه من شغل 24 مقعدا في الجمعية التشريعية الوطنية.
وقام الملك ألكسندر في كانون الثاني (يناير) عام 1929 بتعليق الدستور، وأعلن أن الدولة لن تعرف بعد اليوم باسم مملكة الصرب والكروات والسلوفينيين، بل إن اسمها سيصبح مملكة يوغسلافيا. ولقد تم تقسيم الدولة إلى تسع مقاطعات أو وحدات داخل المملكة نفسها تقطع الحدود القديمة للدول التي تشكل دولة يوغسلافيا. فلقد تم تقسيم البوسنة إلى أربع مقاطعات هي: فرباسكا التي ضَمّت أجزاء من كرواتيا، ودرينسكا والتي ضمت جزءا كبيرا من صربيا، وزيتسكا التي كانت تتألف من الجبل الأسود، وبريمورسكا مع جزء من ساحل دالماتسيا. وبهذا تم تقسيم البوسنة لأول مرة منذ 400 عام.
ولم يكن المسلمون البوسنيون مسرورين لهذا التقسيم أبدا، فلقد كانوا أقلية في كل من المقاطعات الأربع.
ولم يقبل الكروات بدستور ألكسندر، فبدأت مرحلة طويلة من النزاع السياسي بين الصرب والكروات استمرت سنوات، وفي آب (أغسطس) من عام 1939 توصل كل من الوزير الصربي تسفيتكوفيتش، والزعيم الكرواتي ماتشيك إلى اتفاق حل الهيكلة الجديدة ليوغوسلافيا. ولقد كانت أولى النقاط التي اتفقا عليها هي تقسيم البوسنة والهرسك، ودمج المقاطعتين الكرواتيتين الرئيستين وهما سافسكا وبريمورسكا (التي ضمت أجزاء من البوسنة والهرسك) بحيث أصبحتا مقاطعة واحدة هي المقاطعة الكرواتية، وأن على سكان باقي أنحاء البوسنة والهرسك أن يقرروا من خلال استفتاء عام إذا كانوا يريدون الانضمام إلى صربيا أو كرواتيا.
وتوفي محمد سباهو في يونيو عام 1939، أثناء أدق مراحل المفاوضات. ولقد دعا خلفه جعفر كولينوفيتش إلى إنشاء دولة خاصة – البوسنة والهرسك، ولكن تم تجاهل طلبه.