stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
بطباط كاليفورني
مراجع

↑  "معلومات عن بطباط كاليفورني على موقع tropicos.org". tropicos.org. مؤرشف من الأصل في 2018-10-05.
↑  "معلومات عن بطباط كاليفورني على موقع plants.usda.gov". plants.usda.gov. مؤرشف من الأصل في 2017-07-10.
↑  "معلومات عن بطباط كاليفورني على موقع inaturalist.org". inaturalist.org. مؤرشف من الأصل في 2019-12-13.
| ع ن أنواع البطباط | ع ن أنواع البطباط |
| --- | --- |
 عصا الراعي  بطباط إهليلجي  بطباط أجرد  بطباط أرجواني  بطباط أرضي  بطباط أزرق  بطباط أسامي  بطباط أفغاني  بطباط ألباني  بطباط أنيق  بطباط آسيوي  بطباط باسق  بطباط بحري  بطباط تركستاني  بطباط تيبتي  بطباط جاوي  بطباط جزيري  بطباط جنوبي  بطباط حرموني  بطباط حريري  بطباط حلبي  بطباط خادع  بطباط زاحف  بطباط سابح  بطباط ساحلي  بطباط شائع  بطباط شوكي  بطباط صلب  بطباط عثكولي  بطباط غربي  بطباط فلسطيني  بطباط قوقازي  بطباط كاليفورني  بطباط كندي  بطباط لبناني  بطباط مائي  بطباط متشعب  بطباط متغير  بطباط متقارب  بطباط متموج  بطباط مثلث  بطباط مداري  بطباط نرويجي  بطباط نيلي  بطباط هندي  بطباط واردي  بطباط واليشي  بطباط ياباني :  عصا الراعي  بطباط إهليلجي  بطباط أجرد  بطباط أرجواني  بطباط أرضي  بطباط أزرق  بطباط أسامي  بطباط أفغاني  بطباط ألباني  بطباط أنيق  بطباط آسيوي  بطباط باسق  بطباط بحري  بطباط تركستاني  بطباط تيبتي  بطباط جاوي  بطباط جزيري  بطباط جنوبي  بطباط حرموني  بطباط حريري  بطباط حلبي  بطباط خادع  بطباط زاحف  بطباط سابح  بطباط ساحلي  بطباط شائع  بطباط شوكي  بطباط صلب  بطباط عثكولي  بطباط غربي  بطباط فلسطيني  بطباط قوقازي  بطباط كاليفورني  بطباط كندي  بطباط لبناني  بطباط مائي  بطباط متشعب  بطباط متغير  بطباط متقارب  بطباط متموج  بطباط مثلث  بطباط مداري  بطباط نرويجي  بطباط نيلي  بطباط هندي  بطباط واردي  بطباط واليشي  بطباط ياباني 
بوابة علم النبات
بوابة جبال
| 0 | 1 |
| --- | --- |
معرفات الأصنوفة:  المَرفَق العالمي لمعلومات التنوع الحيوي (GBIF): 5334309  قاعدة بيانات نباتات وزارة الزراعة الأمريكية (USDA): POCA7  نظام معلومات التصنيف المتكامل (ITIS TSN): 20883  مُعرِّف الحياة النباتية في أمريكا الشمالية (FNA): 250060731  أنا عالم طبيعة (iNaturalist): 78681  الفهرس الدولي لأسماء النباتات (IPNI): 695513-1  موسوعة الحياة (EoL): 585398  قاعدة بيانات قائمة النباتات (PlantList): tro-26000841  قاعدة بيانات تربيكوس (Tropicos): 26000841   كلفلورا (Calflora): 6743
حزمة موارد جافا

حزمة الموارد هي عبارة عن ملف جافا .properties يحتوي على بيانات خاصة بالومقع المحلي . إنها طريقة لتدويل تطبيق Java بجعل الكود مستقلاً عن اللغة الموقعية.
فوائد استخدام حزم الموارد

استخراج كائنات حساسة للإعدادات الموقعيّة مثل االنصوص من الكود (على عكس الترميز الثابت لها) يعني أن التطبيق يمكنه التعامل مع لغات متعددة دون الحاجة إلى كتابة تعليمات برمجية مختلفة لكل لغة. وهذا يعني أيضًا أنه يمكن للمترجمين التعامل مع النص القابل للترجمة فقط وليس رمز البرمجة. لذلك، باستخدام حزم الموارد يحسن التدويل والتعريب عملية منتج البرنامج.
ترجمة حِزمة موارد

يمكن لبعض أدوات CAT مثل OmegaT و OmegaT +  Swordfish أو Sun's Open language tools التعامل على وجه التحديد مع حزم الموارد. بالإضافة إلى ذلك، يمكن للمترجمين استخدام أي محرر نصوص لإنشاء حزم موارد جديدة أو لتعديل المجموعات الموجودة.
أدوات لإنشاء حزم الموارد

مترجم الرسائل  هو أداة لإنشاء ملفات حزمة الموارد من ملف مصدر واحد يحتوي على تعريفات نصية مترجمة بلغات مختلفة. ينشئ مترجم الرسائل أيضًا تعريفات ثابتة للمفاتيح المستخدمة للوصول إلى النصوص المترجمة باستخدام طرق فئة Java ResourceBundle (6) و ResourceBundle (7) وصفحات توثيق HTML لكل لغة.
عامل تثبيط هجرة البلاعم

عامل تثبيط هجرة البلاعم (بالإنجليزية: Macrophage migration inhibitory factor ومختصره MIF أو MMIF)‏ هو بروتين موجود عند الإنسان ومشفر بالمورثة MIF. لهذا العامل دور مهم في المناعة الفطرية.
| عامل تثبيط هجرة البلاعم (MIF)> معرف | عامل تثبيط هجرة البلاعم (MIF)> معرف |
| --- | --- |
رمز: MIF
قاعدة بيانات عوائل البروتينات: PF01187
إنتربرو: IPR001398
بروسايت: PDOC00892
قاعدة بيانات التصنيف الهيكلي للبروتينات: 1mif
التسميات الأخرى

عامل تثبيط ارتباط بالغليكوزيل (بالإنجليزية: glycosylation-inhibiting factor  ومختصره GIF)‏
دوباكروم إيزوميراز أو مصاوغة دوباكروم (بالإنجليزية: L-dopachrome isomerase)‏
توتوميراز فينيل بيروفات (بالإنجليزية: phenylpyruvate tautomerase)‏
بطباط قرمزي

| اضغط هنا للاطلاع على كيفية قراءة التصنيف البَطباط القرمزي | اضغط هنا للاطلاع على كيفية قراءة التصنيف البَطباط القرمزي |
| --- | --- |
البَطباط القرمزي: البَطباط القرمزي
حالة الحفظ : حالة الحفظ 
 أنواع غير مهددة أو خطر انقراض ضعيف جدا :  أنواع غير مهددة أو خطر انقراض ضعيف جدا 
المرتبة التصنيفية: نوع  
التصنيف العلمي : التصنيف العلمي 
النطاق:: حقيقيات النوى
المملكة:: النباتات
الشعبة:: مستورات البذور
الطائفة:: ثنائيات الفلقة
الرتبة:: القرنفليات Caryophyllales
الفصيلة:: البطباطية Polygonaceae
الجنس:: البَطباط Polygonum
النوع:: القرمزي  coccineum
الاسم العلمي : الاسم العلمي 
Polygonum coccineum  غوتيلف هنريش موهلنبرغ: Polygonum coccineum  غوتيلف هنريش موهلنبرغ
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
البَطباط القرمزي نوع نباتي يتبع جنس البَطباط من الفصيلة البطباطية.
مراجع

↑  "معلومات عن بطباط قرمزي على موقع tropicos.org". tropicos.org. مؤرشف من الأصل في 2019-12-13.
↑  "معلومات عن بطباط قرمزي على موقع itis.gov". itis.gov. مؤرشف من الأصل في 2016-07-31.
↑  "معلومات عن بطباط قرمزي على موقع irmng.org". irmng.org. مؤرشف من الأصل في 2019-12-13.
بوابة علم النبات
| 0 | 1 |
| --- | --- |
معرفات الأصنوفة:  المَرفَق العالمي لمعلومات التنوع الحيوي (GBIF): 6391010  نظام معلومات التصنيف المتكامل (ITIS TSN): 20866  الفهرس الدولي لأسماء النباتات (IPNI): 206143-2  شبكة معلومات الموارد الوراثية (GRIN): 1  قاعدة بيانات تربيكوس (Tropicos): 26001356  قاعدة بيانات النباتات الوعائية في كندا (VASCAN): 19082
علي الدقر

الشيخ علي الدقر،  (1294- 1362 هـ/ 1877- 1943م) أحد أبرز علماء السنة في سوريا، اعتبره الكثيرون أنه صاحب أكبر نهضة علمية في بلاد الشام. قال عنه الشيخ علي الطنطاوي: «الرجل الذي هزّ دمشق من أربعين سنة هزّة لم تعرف مثلها من مئتي سنة، وصرخ في أرجائها صرخة الإيمان، فتجاوبت أصداؤها في أقطار الشام، واستجاب لها الناس، يعودون إلى دين الله أفواجاً، يبتدرون المساجد، ويستبقون إلى حلقاتها.. وهو علامة الشام.. بل هو في الشام علم الأعلام، أعطي من التوفيق في العمل، والعمق في الأثر، ما لم يعط مثله الشيخ بدر الدين ولا غيره من مشايخ الشام في تلك الأيام».
اسمه ونشأته

هو الشيخ الشريف محمد علي بن عبد الغني الدقر، الحسيني الدمشقي. ولد الشيخ علي في دمشق عام 1294 هـ الموافق 1877م لأب تاجر صالح محسن، ومن أسرة دمشقية عريقة، ولأمّ صالحة محسنة. وكان والده من أكرم الناس، وأوسعهم جودًا. وورث الشيخ عن والده هذه الخصال، فكان له مزرعتان في المزة وداريا، يؤمّهما الفقراء والمحتاجون، ليأخذ كل واحد منهم ما يحتاجه منهما، من دون استئذان، وعندما يمد الموائد، يفرح بازدحام المساكين عليها.
صفته

كان الشيخ علي الدقر جميل الصورة، ناصع البياض، أزرق العينين، حلو التقاسيم، له لحية بيضاء كبيرة تزيده جمالاً، وكان يتخذ العمامة التجارية من القماش الهندي المطرّز. وهذا كما وصفه الشيخ علي الطنطاوي.
تعليمه

تعلّم في الكتّاب القراءة والكتابة وشيئاً يسيراً من القرآن الكريم، ثم انتقل إلى مدرسة الشيخ عيد السفرجلاني، وأمضى فيها بضع سنين، أفاد منها شيئاً من علوم اللغة العربية، وعلوم الدين، ثم لازم الشيخ محمد القاسمي، وقرأ عليه من علوم العربية والدين ما أهّله لتدريس شيء من علم النحو ومن الفقه الشافعي. وصحب المحدّثَ الشيخ بدر الدين الحسني، وكان من أحبّ تلاميذه إليه، وأقربهم منه، وقرأ عليه الكتب الخمسة، كما قرأ على غيره من علماء الشام كالشيخ أمين سويد، ما جعله عالماً فقيهاً يشار إليه بالبنان.
وعظه

كان الشيخ نشيطاً في الدعوة، في مساجد دمشق وغيرها من المدن والقرى السورية، وكان عظيم التأثير في النفوس، فازدحم على دروسه العلمية والوعظية كبار تجار دمشق وصالحوها، وكان يدعوهم إلى التعاون والتحابب والإيثار، ويحرّم عليهم وينهاهم عن الغش والاحتكار، ويرسخ قواعد التعامل بينهم في سائر علاقاتهم الأسرية والاجتماعية والتجارية، ويحضّهم على التمسّك بتعاليم الإسلام العظيم.
النهضة العلمية أو نهضة العلماء

إن الشيخ علي الدقر هو صاحب أضخم نهضة علميّة في بلاد الشام في القرن الرابع عشر الهجري، والعشرين الميلادي. فقد كان التعليم الرسمي في سورية بعيدًا عن الله وعن تعاليم الإسلام ومبادئ الأخلاق، وتأثر بالغرب وعلومه. فأنشَأ الشيخ العديد من المدارس والمعاهد الشرعية، التي تعلم العقيدة، وأحكام الإسلام، والعلوم الشرعية، والعلوم العربية التي هي مفتاح العلوم الشرعية. ولإنشاء هذه المدارس كان لابد من إنشاء جمعية تمده بالأموال والرجال والنظام، فقرر بالتعاون مع التجار الذين يحبّونه، ويثقون به، وبصلاحه، وبسداد رأيه، وبالتعاون مع بعض العلماء أيضاً، كالشيخ هاشم الخطيب، وبمباركة محدّث الشام الشيخ بدر الدين الحسني، فقرّر إنشاء (الجمعية الغراء لتعليم أولاد الفقراء) ثم انطلق يحشد الطلاب لدراسة العلم الشرعي من أولاد الفقراء في حوران، والأردن، وبعض المدن والقرى السورية.
وفاته

توفي في دمشق يوم الثلاثاء في 25 صفر سنة 1362 هـ الموافق 1943م وصلي عليه في الجامع الأموي ودفن في مقبرة الباب الصغير.
طالع أيضاً

حسن حبنكة الميداني
خيرو ياسين
بدر الدين الحسني
أحمد كفتارو
محمد الحامد
محمد سعيد رمضان البوطي
مصطفى البغا
مصطفى الخن
وهبة الزحيلي
مصطفى الزرقا
طواف أوروبا للدراجات 2021

طواف أوروبا للدراجات 2021 (بالإنجليزية: 2021 UCI Europe Tour)‏ هو الموسم 17 من طواف أوروبا للدراجات، بدأ الموسم في 24 يناير بسباق غران برميو فالنسيا 2021، وأُختتم في 24 أكتوبر 2021 بسباق روند فان درينثي.
مراجع

↑  "2021 Tour of Antalya cancelled due to coronavirus pandemic". cyclingnews.com (بالإنجليزية). 30 Dec 2020. Archived from the original on 2021-02-02.
↑  "Tysk U23-løb med stor dansk historie aflyses i 2021". feltet.dk (بالدنماركية). Archived from the original on 2021-01-15. Retrieved 2021-01-12.
| ع ن طواف أوروبا للدراجات 2021   | ع ن طواف أوروبا للدراجات 2021   | ع ن طواف أوروبا للدراجات 2021   |
| --- | --- | --- |
▷ 20202022 ◁: ▷ 20202022 ◁
| سباقات |  فيين روندت  لو سامين  طواف هوت فار  جي بي هيمرلاند روندت  ‏  سكايف لوبيت  ‏  طواف أين  سباق جائزة لا مارسيليس الكبرى  فولتا مورسيا  نجم بسجس  طواف أنطاليا ‏  جائزة جان بيير مونسيري الكبرى  روند فان درينثي  لوار أتلانتيك الكلاسيكي  شوليه باي دي لوار  باريس-كاممبير  غران برميو فالنسيا  تروفيو كالفيا  تروفيو سيرا دي ترامونتانا  فولتا مايوركا  جراند بريكس ألانيا  2021 جراند بريكس غازي باشا  كوبي وبارتالي  جيرو دي سيسيليا  روت أديلي دي فتري  فولتا ليمبورغ الكلاسيكي  ‏  لا رو تورانجيل  فولتا أستورياس  طواف فينيستير  فينيندال فينيندال كلاسيك  ‏  جي بي مارسيل كينت ‏  شال سيلس مركسم ‏  طواف ليمبورغ  تروفيج أوماغ  فولتا كاستيلا ليون  طواف المجر  طواف أستونيا  إستريان سبرينغ تروفي  جي بي أدريا موبيل  روند أم كولن  ‏  غروسر برايس ديس كانتونس أرجو  برويبا فيلافرانسا دي أورديزيا  غران بريمو دي لوغانو  جيرو أبنينس  سباق أدرياتيكي يونيكا  فولتا الينتيخو  ‏  كلاسيكا بريمافيرا  ‏  دلتا تور زيلاند ‏  سلاج أوم نورج  ‏  سباق حلبة دي لا سارث ‏  طواف رودس الدولي  طواف لا ميرابيل  طواف مالوبولسكا  طواف سيبيو للدراجات  طواف بلغاريا ‏  طواف زيكليرلاند ‏  دريفينكويرز أوفيريجز  ‏  جيرو دي توسكانا  كامبيونشاب فان فلانديرن   أوكولو سلوفينسكا  جراند بريكس دي إسبيرجوس   |  |
| ع ن طواف أوروبا للدراجات | ع ن طواف أوروبا للدراجات |
| --- | --- |
 2005  2006  2007  2008  2009  2010  2011  2012  2013  2014  2015  2016  2017  2018  2019  2020  2021  2022  2023  2024  2025 :  2005  2006  2007  2008  2009  2010  2011  2012  2013  2014  2015  2016  2017  2018  2019  2020  2021  2022  2023  2024  2025 
| ع ن سباق الدراجات على الطريق في 2021 (للرجال، للسيدات) | ع ن سباق الدراجات على الطريق في 2021 (للرجال، للسيدات) |
| --- | --- |
< 20202022>: < 20202022>
طواف العالم:  طواف العالم  سلسلة سباقات الاتحاد الدولي للدراجات للمحترفين 2021  طواف العالم للسيدات  يو سي آي برو سيريس للسيدات 2021  
طواف القارات:  أفريقيا  أمريكا  آسيا  أوروبا  أوقيانوسيا 
بطولات عامة:  بطولة العالم لسباق الدراجات على الطريق 2021 
ألعاب دولية:  الألعاب الأولمبية الصيفية  ‏  الألعاب البارالمبية  ألعاب جنوب آسيا 
بطولات قارية:  أفريقيا  آسيا  أوروبا  للدراجات  عموم أمريكا 
بطولات وطنية: بطولات وطنية لسباق الدراجات على الطريق 2021 
بوابة أوروبا
بوابة عقد 2010
بوابة سباق الدراجات الهوائية
بوابة عقد 2020
حملة سنحاريب في بلاد الشام

| ع ن حملات الإمبراطورية الآشورية الحديثة | ع ن حملات الإمبراطورية الآشورية الحديثة |
| --- | --- |
 صعود الإمبراطورية الآشورية الحديثة  حملات آشور ناصربال الثاني (سورو)  حملات شلمنصر الثالث (قرقور)  حملات شمشي أدد الخامس (دور بابسوكال)  حملات تغلث فلاسر الثالث (تل الجزر)  فتح آرام  الحرب   مع أورارتو  حملات سرجون الثاني  حملات سنحاريب (حملة سنحاريب في بلاد الشام، عزيقة، لكيش، أورشليم، نهر ديالى، هالولي، بابل الأولى)  حملات آسرحدون  فتح عيلام  حملات آشوربانيبال (طيبة، أولاي، شوشان، أسدود)  الحرب الميدو بابلية (بابل الثانية، عرفة، تاربيسو، آشور، نينوى، سقوط حران) :  صعود الإمبراطورية الآشورية الحديثة  حملات آشور ناصربال الثاني (سورو)  حملات شلمنصر الثالث (قرقور)  حملات شمشي أدد الخامس (دور بابسوكال)  حملات تغلث فلاسر الثالث (تل الجزر)  فتح آرام  الحرب   مع أورارتو  حملات سرجون الثاني  حملات سنحاريب (حملة سنحاريب في بلاد الشام، عزيقة، لكيش، أورشليم، نهر ديالى، هالولي، بابل الأولى)  حملات آسرحدون  فتح عيلام  حملات آشوربانيبال (طيبة، أولاي، شوشان، أسدود)  الحرب الميدو بابلية (بابل الثانية، عرفة، تاربيسو، آشور، نينوى، سقوط حران) 
وقعت حملة سنحاريب في بلاد الشام في عام 701 قبل الميلاد، عندما تحول سنحاريب من بابل إلى الجزء الغربي من الإمبراطورية الآشورية الحديثة حين تخلى حزقيا يهوذا، الذي حرضته مصر ومردوخ أبلا إيدينا الثاني، عن الولاء لآشور. شاركت في التمرد ولايات صغيرة مختلفة في المنطقة: تم الاستيلاء على صيدا وعسقلان بالقوة فيما دفعت سلسلة من المدن والولايات الأخرى بما في ذلك جبيل وأسدود وعمون وموآب وإدوم الجزية دون مقاومة. دعت عقرون مصر للمساعدة لكن المصريين هُزموا. ثم انقلب سنحاريب على أورشليم عاصمة حزقيا. لقد حاصر المدينة وأعطى البلدات المحيطة بها للحكام التابعين للآشوريين في عقرون وغزة وأشدود. لكن سنحاريب لم يخترق المدينة، وبقي حزقيا على عرشه كحاكم تابع.
الجدول الزمني > فينيقيا وفلسطين وشرق الأردن

شاركت في التمرد عدة ولايات صغيرة في المنطقة: تم الاستيلاء على صيدا وعسقلان بالقوة فيما دفعت سلسلة من المدن والولايات الأخرى بما في ذلك جبيل وأسدود وعمون وموآب وإدوم الجزية دون مقاومة. طلبت عقرون المساعدة من مصر لكن المصريين هزموا.
الجدول الزمني > مملكة يهوذا

طالع أيضًا: حصار عزيقة حصار لكيش حصار الآشوريين للقدس
ثم انقلب سنحاريب على أورشليم عاصمة حزقيا حيث حاصر المدينة وأعطى البلدات المحيطة بها إلى حكام يتبعون الآشوريين في عقرون وغزة وأشدود. ومع ذلك، لم يخترق سنحاريب المدينة، وظل حزقيا على عرشه كحاكم تابع.
غلاة

لمعانٍ أخرى، طالع غلي (توضيح).
الغلاة من الغلو أي الخروج عن الحد المسموح به أو وضع الشيء في موضع أعلى من موضعه.
تاريخ الغلاة

عامة ما ينسب الغلو إلى شخصية عبد الله بن سبأ ويرى كثير من المؤرخين السنة والشيعة أنه أول من غالى في شخص علي بن ابي طالب وادعى ألوهيته. وعلى كل حال فقد بدأ استعمال كلمة غلو في وصف عبد الله بن سبأ وأتباعه الملقبين بالسبئية.
وظهر على مدار التاريخ مدارس وافكار وحركات متعددة وصفت بالغلو منها ما يسمى بالبزيغية التي ادعت ألوهية جعفر الصادق والدرزية التي ادعت ألوهية الحاكم بأمر الله
مفهوم الغلو

أصل الغلو في اللغة يطلق على إجتياز الشيءعن حده الذي وضع له، سواء كان هذا الحد شرعيا أو عرفيا ، وهو متوافق مع معنى الغلو في الشرع: إذ يطلق على مجاوزة حدود الشريعة عملا أو اعتقادا.
نظرة إلى الغلو

لم يرتبط الغلو بطائفة دون أخرى فقد ظهرت طوائف عدة غالت في أشخاص وأوصلتهم إلى مراتب النبوة والألوهية. وأغلب حركات الغلو ارتبط غلوها بشخصية من شخصيات أئمة أهل البيت من نسل علي بن أبي طالب ويرى البعض السبب في هذا هو قرابتهم من النبي محمد بن عبد الله وسيرتهم التي بهرت الناس في ازمانهم فكان ضعاف النفوس يستغلون هذا الإعجاب للترويج لأفكارهم، والمعروف أن أئمة أهل البيت رفضوا أشكال الغلو فيهم ورفضوا ان يكونوا في مقام النبوة أو الألوهية.
ولكن بالرغم من هذا هناك طوائف تعد من الغلاة ليس لها علاقة بأئمة الشيعة من غلاة المتصوفة على سبيل المثال وهم بعض المتصوفة الذين يصلون بأقطاب طرقهم إلى الاتحاد والحلولية ويؤمنون أن الشخص قد يصل إلى مقام الاتحاد بالله فيصبح هو والله واحد.
ومنهم أيضا الأحمدية الذين وصلوا بزعيمهم الميرزا غلام أحمد إلى مرتبة النبوة...
الخلاف حول الغلو

اتفق السنة والشيعة حول أن تأليه أشخاص أو الوصول بهم إلى مراتب النبوة والوحي غلوا ولكن قد ترى طائفة ما شيئا تعتبره غلوا لا تراه طائفة أخرى كذلك كعصمة الأئمة عند الشيعة وكعدالة كل الصحابة عند السنة.
ولكن هذه الأمور الخلافية لم تؤثر على المفهوم العام للغلو أنه أيصال شخص إلى مقام الألوهية أو ادعاء نبوة شخص بعد نبوة محمد آخر الأنبياء عند المسلمين.
الغلو في القرآن

بعث الله نوحا عليه السلام أول الرسل؛ لما نشأ أول شرك في الأرض، وكان سببه الغلو في الصالحين، عندما أصبح للصالحين منزلة فوق منزلتهم ومحبتهم، وذلك بإعطائهم شيء من حقوق الله الخاصة به الذي لايشاركه فيه أحد.
جاء عن ابن عباس (رضي الله عنه) في تفسير قول الله تعالى: ﴿وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا ۝٢٣﴾ [ نوح:23]، «أن هذه أسماء رجال صالحين من قوم نوح، فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم، أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون أنصابا وسموها بأسمائهم، ففعلوا، فلم تعبد، حتى إذا هلك أولئك وتَنَسَّخ العلم عبدت».
كما أن الغلو في الصالحين من سنن أهل الكتاب اليهود والنصارى، فلقد قالت اليهود في أمر عيسى عليه السلام قولاً ينقص من قدره ومكانته، وأما النصارى فقد أخرجوه من حيز النبوة إلى حيز الإلهية كما ذكر ذلك القرطبي، وابن كثير.
لذلك قال الله لهم: ﴿يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَا تَقُولُوا ثَلَاثَةٌ انْتَهُوا خَيْرًا لَكُمْ إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا ۝١٧١﴾ [ النساء:171].
روي عن عمر أن رسول اللّه ﷺ قال:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | لاتطروني، كما أطرت النصارى ابن مريم، فإنما أنا عبد، فقولوا عبد الله، ورسوله |     |
.
والإطراء هو المديح بالباطل، وقيل هو مجاوزة الحد في المدح والكذب فيه.
الغلو في السنة النبوية

جاء الحديث عن الغلو في السنة النبوية في موضوع الغلو في عدة جوانب، أهمها: الغلو في اتباع السنة، والغلو في الدين والتطرف فيه، والغلو في الأشخاص والذوات، وهذا الأخير هو مدار الحديث هنا.
الغلو في السنة النبوية > أولاً: النهي عن الغلو في الذوات والأشخاص

أخذ موضوع الغلو في الأشخاص من الأنبياء والصالحين مجالا كبيرا في خطاب النبي (ﷺ) لأصحابه. ونجده في ذلك يبدأ بنفسه (ﷺ) حيث قال لأصحابه مرة: (لا تُطروني كما أطرى النصارى عيسى ابن مريم، فإنما أنا عبد، فقولوا: عبد الله ورسوله). والإطراء المقصود هو المديح بالباطل، وقيل هو مجاوزة الحد في المدح والكذب فيه.
كان ينهاهم عن إطرائه، وهو يذكّرهم بقوله لهم: (إياكم والغلو؛ فإنما هلك من كان قبلكم بالغلو في الدين). لذا ذكر أنس بن مالك أن رجلا قال للنبي ﷺ: يا سيدنا، وابن سيدنا، ويا خيرنا، وابن خيرنا، فقال النبي ﷺ: (يا أيها الناس، قولوا بقولكم ولا يستهوينكم الشيطان، أنا محمد بن عبد الله، ورسول الله، والله ما أحب أن ترفعوني فوق ما رفعني الله).
وورد أن أعرابيًّا قال للنبي ﷺ: جهدت الأنفس وجاع العيال وهلك المال فادع لنا فإنا نستشفع بك على الله وبالله عليك، فسبح رسول الله حتى عرف ذلك في وجه أصحابه فقال ﷺ: (ويحك أتدري ما الله، إن شأن الله أعظم من ذلك إنه لا يستشفع بالله على أحد).
الغلو في السنة النبوية > ثانيا: النهي عن أعمال تؤدي إلى الغلو

جاء في السنة عدة أحداث تبين مدى حرص النبي ﷺ على سلامة المجتمع من الغلو في البشر. لذا نجده يقول مرة: (اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد، اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد). ولذا مرة جاءت أم حبيبة وأم سلمة وذكرتا كنيسة رأينها بالحبشة فيها تصاوير، فذكرتا ذلك للنبي ﷺ فقال: (إن أولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح فمات، بنوا على قبره مسجدا وصورا، فيه تلك الصور، فأولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة). ثم في آخر رمق من حياته عندما جاءته المنية قدم تنبيها لأمته بقوله: (لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد). قال النووي: قال العلماء: «إنما نهى ﷺ) عن اتخاذ قبره، وقبر غيره مسجدا؛ خوفا من المبالغة في تعظيمه والافتتان به، فربما أدى ذلك إلى الكفر كما جرى لكثير من الأمم الخالية».
فهذه الأحاديث مرتبطة بسلوك تعظيم قبور الأنبياء والصالحين مما قد يؤدي للغلو فيهم، ولذا قال الإمام المهلب -فيما نقله عنه الإمام ابن بطال الشافعي- أن هذا النهى من باب قطع الذريعة، لئلا يعبد قبره الجهال كما فعلت اليهود والنصارى بقبور أنبيائها.
مفاسد الغلو

ومن مفاسد الغلو؛ الهلاك في الدين والدنيا، ويدل على هذا ماجاء عند الإمام أحمد في مسنده، أن ابن عباس قال، قال رسول الله ﷺ: (إياكم والغلو؛ فإنما هلك من كان قبلكم بالغلو في الدين).
وجاء عند مسلم عن ابن مسعود، أن رسول الله قال: (هلك المتنطعون، هلك المتنطعون، هلك المتنطعون).
قال النووي: «المتنطعون هم المتعمقون الغالون المجاوزون الحدود في أقوالهم وأفعالهم».
جدل الغلو في الأنبياء والأولياء والصالحين عند المدارس الدينية

الحديث العام عن النهي عن الغلو كما ورد في القرآن والسنة يمكن أن نقول بأنه محل قبول من المذاهب الإسلامية عموما. ويبقى الجدل بين هذه المذاهب في توظيف النصوص في الأحداث، والحكم على ذلك الأمر بأنه غلو أم لا.
مفهوم الغلو في المدارس الصوفية والشيعة

إن الحديث عن الأولياء والصالحين ارتبط بمسائل كبيرة أثرت على العالم الإسلامي. فنجد الحديث في مسائل التوسل والاستغاثة والتبرك بالأنبياء والصالحين الأموات جاءت من مسألة تعظيم قدر هؤلاء، الأمر التي تراه المدارس الصوفية والشيعية أمر إما جائز أو مطلوب مرغب فيه. لذا يؤكد البعض بأن «التوسل بالأنبياء والصلحاء أمر محبوب، وقد أطبقوا على طلبه». ويذكر الدجوي بأنك «تتوسل بالولي من حيث هو ولي مقرب إلى الله»، وأن من مقام هؤلاء جعلهم ممن يستغاث بهم في الشدائد والكربات لعظيم قدرهم عند الله، وحتى لايحصل نوع من استنقاص لمقام النبوة والولاية.
مفهوم الغلو عند المدرسة السلفية

في الجانب الآخر تعتقد المدرسة السلفية أن ما يحصل من غلو في الأنبياء والصالحين هو الأمر الذي أدى لعبادتهم كما جاء في عدة آيات في القرآن والسنة، منها النهي عن الإطراء كما أطرت النصارى ابن مريم، وغير ذلك من الأحاديث والآيات؛ ولذا يمنع السلفيون من جعل محمدا ﷺ نورا لا بشرا كما ينقل بعض المتصوفة. كما ينكرون على الاتجاهات الشيعية بجعل قطب الدين وأساسه في الإيمان بالأئمة الإثني عشر، وأنهم يعلمون الغيب.
ويرفض السلفيون تهمة اعتبار منع الغلو في الأنبياء والصالحين أن ذلك يُعد تقليلا من شأنهم، وازدراء بهم. ويقولون: أن المنع هو من باب حفظ جناب التوحيد، وتعظيم الإله، لا بمن باب ازدراء الأولياء والصالحين؛ ولذا ترفض المدرسة السلفية الخروج عن مقتضى النص الإلهي، والحديث النبوي الصحيح، فمثلا نجدهم يرفضون الاستدلال بحديث: (أول ما خلق الله نور نبيك يا جابر) لأنه حديث موضوع مكذوب، فضلا أنه يخالف نص الآية: (إنما أنا بشر مثلكم)، والحديث النبوي: (خلقت الملائكة من نور).
كما أن السلفية ترفض إعطاء النبي ﷺ مزايا إنما هي من صفات الله، لذا يرفضون قول البوصيري في البردة:
وإن من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم.
ويرون أن هذا أحد مظاهر الغلو في الأنبياء، بإعطاء النبي صفات الرب، وهو الذي قال في القرآن: : ﴿قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ ۝١٨٨﴾ [ الأعراف:188]. لذا يعقب الإمام الشوكاني بأنه قد وقع في البردة والهمزية شيء كثير من هذا الجنس [الغلو في المدح]، ووقع أيضاً لمن تصدى لمدح نبينا محمد ﷺ ولمدح الصالحين والأئمة الهادين ما لا يأتي عليه الحصر، ولا يتعلق بالاستكثار منه فائدةٌ فليس المراد إلا التنبيه والتحذير لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد.
في هذا الموضوع الجدلي ينبغي العناية بأقوال ابن تيمية كأبرز منظري الاتجاه السلفي في الموقف من الغلو وتطبيقاته. فهو يضع الضابط برفع الشخص لمنزلة التعظيم التي هي لله وحده، فيقول: «وكذلك الغلو في بعض المشايخ. . بل الغلو في علي بن أبي طالب ونحوه؛ بل الغلو في المسيح عليه السلام ونحوه، فكل من غلا في حي، أو في رجل صالح... وجعل فيه نوعا من الإلهية مثل أن يقول: كل رزق لا يرزقنيه الشيخ فلان ما أريده، أو يقول إذا ذبح شاة: باسم سيدي، أو يعبده بالسجود له، أو لغيره، أو يدعوه من دون الله تعالى، مثل أن يقول: يا سيدي فلان اغفر لي، أو ارحمني، أو انصرني، أو ارزقني، أو أغثني، أو أجرني، أو توكلت عليك، أو أنت حسبي، أو أنا في حسبك، أو نحو هذه الأقوال والأفعال التي هي من خصائص الربوبية التي تصلح إلا لله تعالى، فكل هذا شرك وضلال يستتاب صاحبه، فإن تاب وإلا قتل، فإن الله إنما أرسل الرسل وأنزل الكتب لنعبد الله وحده لا شريك له، ولا نجعل مع الله إلهًا آخر.. فأرسل الله رسله تنهى أن يدعى أحد من دونه لا دعاء عبادة ولا دعاء استغاثة».
فاتجاه علماء أهل السنة والجماعة يرى أن الوقوف على النصوص كاف تماما، والمدح بما ثبت في القرآن والسنة فيه الخير التام، «فالنبي ﷺ يجب علينا أن نحبه حتى يكون أحب إلينا من أنفسنا وآبائنا وأبنائنا وأهلنا وأموالنا، ونعظمه ونوقره ونطيعه باطناً وظاهراً، ونوالي من يواليه، ونعادي من يعاديه، ونعلم أنه لا طريق إلى الله إلا بمتابعته ﷺ، ولا يكون ولياً لله بل ولا مؤمناً ولا سعيداً ناجياً من العذاب إلا من آمن به واتبعه باطناً وظاهراً. ولا وسيلة يتوسل إلى الله عز وجل بها إلا الإيمان به والنبي ﷺ» .
أشهر حركات الغلاة

من أشهر حركات الغلو في التاريخ:
المذهب الشيعي المغالين في علي بن أبي طالب. (وجهة نظر سُنِّية)
السبئية أتباع عبد الله بن سبأ.
حركة البزيغية التي ادعت الوهية جعفر الصادق.
غلاة التصوف وأتباع الاتحاد والحلولية.
حركة الدرازي الذي قال بألوهية الحاكم بأمر الله.
القاديانية وتضع الميرزا غلام أحمد في مقام النبوة.
العلاهيون.