stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
الهيبة الرد (مسلسل)
العرض

أثرت جائحة فيروس كورونا 2019–20 على جميع مناحي الحياة بشكلٍ كبيرٍ، وخصوصًا في ظل حالة الحجر المنزلي والإجراءات الوقائية التي فُرضت على مُعظم سكان العالم. تسببت الجائحة بآثارِ كبيرةٍ على السينما، حيث عانى العديد من المُنتجين والممثلين من أزمةٍ بعدم إنهاء المسلسلات المُقرر عرضها في موسم رمضان 1440 هـ، حيث طال الأمر مسلسل الهيبة، فكان قد طلب مُنتج المسلسل صادق الصباح تأجيل تصوير الجزء الرابع من المسلسل إلى تاريخٍ غير محدد؛ وذلك بسبب تأخر إنجاز المشاهد الرئيسة التي يجب أن تكون في الحلقات الأولى، خصوصًا أنَّ الممثلتين منى واصف وروزينا لاذقاني كانتا موجودتان في دمشق، وبالتالي لم تتمكنان من السفر إلى لبنان بسبب إغلاق الحدود اللبنانية السورية نتيجةً للجائحة. وكان تيم حسن قد علق على التأجيل «جبل في قيلولة خارج رمضان.. حبايبنا رح نعلمكم بتوقيت عرض الهيبة الرد لاحقا وفور تحديده ان شاء الله وصحتكم بالدنيا».
أعلن مُنتج المسلسل صادق الصباح في 18 يونيو 2020 عبر تغريدةٍ في حسابه الرسمي على موقع تويتر عن انتهاء تصوير الجزء الرابع من مسلسل الهيبة، وكان قد أعلن أنَّ موعد العرض سيكون خلال موسم رمضان 1442 هـ على عدة قنواتٍ عربية. قُوبل تأجيل العرض إلى موسم رمضان في السنة القادمة إلى ردود فعلٍ سلبية.
في 28 سبتمبر 2020 أعلن المُنتج صادق الصباح عبر حسابه الرسمي في موقع تويتر تتضمن «العمل المنتظر #الهيبة_الرد يبصر النور بداية شهر نوفمبر على مجموعة من القنوات العربية والمنصات الإلكترونية...»، وفي 29 سبتمبر 2020 أعلن تيم حسن عبر حسابه الرسمي في موقع انستجرام، أنَّ مسلسل الهيبة الرد سيُعرض في نوفمبر 2020 عبر شاهد.نت، قائلًا: «الهيبة الرد- نوفمبر 2020 على شاهد vip».
نُشر برومو المسلسل في 9 أكتوبر 2020، وأنَّ شارة البداية ستكون من غناء ناصيف زيتون.
التأليف

يُعد باسم سلكا مؤلف الجزء الثاني والثالث للمسلسل، ولكن بسبب إخراجه مسلسل العميد، أُسندت مهمة الجزء الرابع من مسلسل الهيبة للمؤلف فؤاد حميرة. كانت جريدة النهار اللبنانية قد نشرت في أكتوبر 2019 خبرًا أنَّ فؤاد قد انسحب من التأليف بسبب خلافاتٍ حول الحكاية والتطورات التي ستشهدها شخصية جبل شيخ الجبل. كما نشرت جريدة الأخبار اللبنانية في نفس الشهر خبرًا أنه قد حصل خلاف بين تيم حسن وصنّاع العمل، وذلك لطلبه تغيير ما كُتب حول شخصية جبل وبعض الأحداث التي ستُعرض. ولكن لم يصدر أي تصريح ينفي ما نشرته الصحيفتان.
طاقم العمل

مسلسل «الهيبة الرد» من إنتاج شركة سيدرز آرت برودكشن للمُنتج صادق الصباح، وإخراج سامر برقاوي، وتأليف فؤاد حميرة.
طاقم العمل > الممثلون المشاركون

تيم حسن بدور (جبل شيخ الجبل)
ديمة قندلفت بدور (رانيا عمران)
عادل كرم بدور (نمر السعيد)
منى واصف بدور (ناهد عمران)
أويس مخللاتي بدور (صخر شيخ الجبل)
روزينا لاذقاني بدور (منى شيخ الجبل)
عبدو شاهين بدور (شاهين شيخ الجبل)
ختام اللحام بدور (هناء شيخ الجبل)
فاليري أبو شقرا بدور (مريم شيخ الجبل)
ناظم عيسى بدور (أبو علي)
ليلى قمري بدور (أم علي)
ولاء عزام بدور (مروة)
سعيد سرحان بدور (علي شيخ الجبل)
أرتميس (مجلة)

أرتميس (مجلة)
| 0 | 1 |
| --- | --- |
بلد المنشأ:   الخديوية المصرية 
التأسيس:  يناير 1902 
الاختفاء:  ديسمبر 1903 
أول نشر:  يناير 1902
آخر نشر:  ديسمبر 1903
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المؤسس:  ماري بيلريان 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
اللغة:  الأرمنية
التصنيفات:  نسائية
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المقر الرئيسي:  الإسكندرية 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
أرتميس (بالأرمنية: Արտեմիս) هي مجلة أدبية نسائية أرمينية، أنشئت بمدينة الإسكندرية في مصر على يد الكاتبة والناشطة النسوية الأرمينية ماري بيلريان، صدر أول عدد للمجلة في يناير 1902 وظلت تصدر بشكل دوري حتى توقفت في ديسمبر 1903، بالنسبة لماري بيلريان، كانت هذه المجلة تحقيقًا لحلم طالما راودها بإنشاء مجلة يمكن للنساء الأرمنيات التعبير عن أنفسهن بحرية فيها، في وقت بدأت فيه النساء بالدخول إلى المجال العام، حيث وفرت "أرتميس" منصة يمكن للنساء من خلالها نشر آرائهن حول حياة النساء الأرمنيات المعاصرة.
مراجع

1 2  مذكور في: الموسوعة السوفيتية الأرمينية. الناشر: Armenian Encyclopedia Publishing House. لغة العمل أو لغة الاسم: الأرمنية. تاريخ النشر: 1974.
↑  "قيادية في حزب الهنشاك الارمني تتحدث عن اهمية المبادرة النسائية المناهضة للاحتلال والابادة". Rojnews. 26 أكتوبر 2020. اطلع عليه بتاريخ 2025-03-03.
↑  Rowe، Victoria (2003). A History of Armenian Women's Writing, 1880-1922. Cambridge Scholars Press. ISBN:978-1-904303-23-7.
| ع ن مجلات مصرية | ع ن مجلات مصرية |
| --- | --- |
مجلات حالية:  الأزهر  مبدعو مصر  أحوال مصرية  أخبار الأدب  إحنا  السياسي  الشباب  الكواكب  المصور  الهلال  نــور  براعم أنطونيوس  جود نيوز تي في  روز اليوسف  مسرحنا  شرق نامه  صباح الخير  صديق الكاهن  لغة العصر  الإذاعة والتليفزيون  التوحيد  العلم  الكاتب  المرأة المصرية  الهدى  توم وجيري  سمير  سندباد  ميكي  مختارات إيرانية  مصر اليوم  نصف الدنيا  وجهات نظر 
مجلات سابقة:  الاثنين والدنيا  الثقافة الجديدة  الشهر  الكاتب المصري  المتحف  أرتميس  اللطائف المصورة  روضة المدارس المصرية  البعكوكة  الثقافة  الرسالة  العصور  المجلة المصرية  المنار  أنيس الجليس  الفتاة  الجامعة 
 تصنيف  ·   ملفات وصور:  تصنيف  ·   ملفات وصور
بوابة أدب
بوابة أرمينيا
بوابة إعلام
بوابة الإسكندرية
بوابة المرأة
بوابة عقد 1900
بوابة مصر
كارل ماركس
السيرة الشخصية > مرحلة الطفولة والتعليم المبكر: 1818-1836

ولد كارل هانريش ماركس في 5 مايو 1818 في مدينة ترير التابعة لمملكة بروسيا؛ لعائلةٍ يهودية لكن أبوه كان قد اعتنق المسيحية اللوثرية قبل ولادته بسنة واستبدل اسم هرشل ماركس ليفي ليُصبح هنريش ماركس. ماركس هو الطفل الثاني لعائلةٍ تكوّنت من ثمانية أطفال، والدُه كان مُحامياً منحدراً من عائلةِ حاخاماتٍ يهود وهو نسبٌ مُشابه لأقربائه من أمهِ فهم كانوا حاخامات يهود أيضاً. مدينة ترير التي وُلد فيها كارل ماركس كانت جزءاً من مقاطعة نهر الراين السفلي التابع للملكة بروسيا، والد ماركس هو أول من تلقى تعليماً علمانياً في العائلة وأصبح محامياً يتمتع بدخل مُريح واعتُبر أنّ العائلة من الطبقة العُليا حيث إضافة لدخل الوالد من المحاماة كانت العائلة تمتلك عدداً من المزارع قرب نهر موزيل وتُنتج من خلالها النبيذ عالي الجودة.
لم يكن والده متديناً بل كان من رجال عصر النهضة واهتم بأفكار إيمانويل كانط وفوليتير؛ انتهج الليبرالية الكلاسيكية ودفع باتجاه تطبيق إصلاحاتٍ دستورية في بروسيا المُتمتعة آنذاك بنظامِ حكمٍ ملكيٍ مُطلق. بعد عمله في المحاماة بأربع سنين انتقل للعيش مع عائلته في عقارٍ مكونٍ من عشر غرف بالقرب من يورتا نيجرا، زوجته هنرييت برسبرغ كانت يهودية هولندية من عائلة تمتلك تجارة مزدهرة؛ وأسَّست لاحقاً شركة فيليبس، أما أختها صوفي برسبرغ فتزوجت من ليون فيليبس وكانت جدّة لكل من جيرارد وأنطون وفريتس فيليبس. شركة ليون فيليبس (بالإنجليزية: Lion Philips)‏ كانت تُنتج التبغ الهولندي الفاخر وقد اعتمد ماركس وزوجته عليها في وقت لاحق للحصول على قروض أثناء إقامتهما في لندن.
ماركس لم يكن يهودياً في الدين بل في العرق وحسب، اهتم بالأفكار الفلسفية الهيجلية بشكلٍ خاص عندما كان طالباً في جامعة بون وبعدها في جامعة برلين. بحلول عام 1836 كان ماركس قد نضج نوعاً ما وأصبح يُناقش والده في الأدب والسياسة والقانون وقد أثنى والده عليه وكتب له في إحدى الرسائل من ذات العام «إذا شاءت إرادة الله، فلاتزال أمامك حياة طويلة لتعيشها لخيرك ولخير عائلتك -وإذا كان حدسي صحيحاً- لخير البشرية» كان ماركس قد التقى بجيني فون ويستفالين في العام نفسه وبدأ في تبادل رسائل الغرام معها. كتب ماركس مقالات لعدّة صحف لعلّ أبرزها صحيفة لاغازيت دو كولونيا.
السيرة الشخصية > الهيغلية والصحافة المبكرة: 1836-1843

قضى ماركس صيف وخريف عام 1836 في ترير وخلال هذه الفترة أصبح أكثر جدية اتجاه دراسته وفي الفترة نفسها قابل جيني فون ويستفالين وهي فتاة متعلمة من الطبقة الحاكمة في بروسيا، كانت جيني على علاقة بشاب أرِستُقراطي لكنها قطعت علاقتها به لأجل الارتباط بماركس ليخلُقا علاقةً مثيرةً للجدل بسبب الاختلاف العرقي والطبقي بينهما ورغم هذه الفوارق إلاّ أنّ ماركس استطاع إنشاء صداقة مع والدها لودفيج فون ويستفالين. برغم حصول ماركس على قبول لدراسة القانون في برلين إلاّ أنّه كان مفتوناً بالفلسفة ومُقتنعاً بأنّ لا شيء يُمكن أن يُنجز بدونها.
زاد اهتمام ماركس بالفيلسوف المُتوفي حديثا هيغل والذي نوقشت أفكاره بشكل واسع حينها من خلال الندوات الثقافية وخلال فترة نقاهة قضاها في ستارلا انضم لنادي الأطباء (بالألمانية: Doktorklub) وهي مجموعة من الطلاب الذين ناقشوا الأفكار الهيغلية، من خلال هذه المجموعة انخرط بتنظيم راديكالي عُرف باسم الهيغليين الشباب واللذين كانوا يجتمعون حول لودفيغ فيورباخ و‌برونو باور. كان الهيغليون الشباب متفقين مع ماركس حيث انتقدوا الفرضيات الميتافيزيقية الهيغلية لكنهم تبنوا الأسلوب الجدلي لتوجيه النقد الاجتماعي والسياسي والديني من وجهة نظر يسارية. في عام 1838 توفي والد ماركس وهو ما أثر على ماركس الذي بقي يعتز بذكرى والده طوال حياته.
أنهى ماركس كتابة قصته العقرب وفيليكس عام 1837 وهي القصة الوحيدة التي كتبها كما أنهى مسرحية شعرية بعنوان دراما ألينم إضافة لبعض قصائد الحب التي كتبها لجيني؛ هذه الأعمال الأدبية لم تُنشر أثناء حياته، لاحقا تخلّى عن اهتماماته الأدبية لأجل أهدافٍ أُخرى من بينها تعلم الإنكليزية والإيطالية ودراسة تاريخ الفن وترجمة الأعمال الكلاسيكسة اللاتينية إضافة لانشغاله بالعمل على أطروحة الدكتوراه الفرق بين الفلسفتين الديموقريطية والأبيقورية عن الطبيعة والتي وُصفت بأنّها عمل جريء يُوضح أنّ اللاهوت يجب أن يخضع للحكمة المُتعالية للفلسفة. أثارت الأطروحة الجدل خصوصاً بين الأساتذة المُحافظين في جامعة برلين ما دفع ماركس لإرسال الأطروحة لجامعة جينا الأكثر ليبرالية والتي وافقت على مناقشتها ومنحته عليها درجة الدكتوراه في أبريل 1841. بدأ التعاون بين ماركس وبرونو باور على تعديل الفلسفة الهيغلية عام 1840 وفي عام 1841 بدأ بالتخطيط لإنشاء مجلة تحت عنوان أرشيفات إلحادية (بالإنجليزية: Atheistic Archives)‏ لكن المجلة لم تصل مرحلة النضج أبداً.
حاول ماركس أن يُراعي اهتمامه الأكاديمي لكن حظر هذه الأعمال كان يتزايد حيث عارضت حكومة بروسيا بشكل متزايد الليبرالية الكلاسيكية والهيغليين الشباب، ما دفعه للانتقال إلى كولونيا عام 1842 ليعمل كاتب في صحيفة راديكالية هي راينيش تسايتونج  ولاحقاً أصبح رئيس تحريرها وزاد تعبيره عن آرائه الاشتراكية كما وضَحَ اهتمامه بعلم الاقتصاد، وانتقد اليميمنية الأوربية في حكومة بروسيا وبعض الشخصيات الليبرالية والاشتراكية واعتقد أنّهم يأتون بنتائج عكسية. هذه الآراء دفعت الحكومة البروسية لرقابة الصحيفة وإزالة محتويات من الأعداد قبل الطباعة لضمان خلوها من المواد «المثيرة للفتنة» وقد علق ماركس «يجب أن تقدم صحيفتنا للشرطة حتى يشموها، وإذا شمَّ أنف الشرطة أي شئ غير مسيحي أو بروسي، لن يسمح للصحيفة أن تظهر». حُظرت الصحيفة عام 1843 بعد طلب من الإمبراطور الخامس عشر لروسيا نيكولاي الأول وذلك بعد نشرها مقالاً ينتقد بشدة الملكية في بروسيا.
السيرة الشخصية > كولونيا 1848-1849

بقي ماركس لفترةٍ قصيرةٍ في باريس ونقل مركز العصبة الشيوعية إلى المدينة وأنشأ مع عدد من الاشتراكيين البروسيين نادي العمال البروسيين  في فرنسا على أملِ انتقال الثورة إلى بروسيا. علم 1848 عاد إلى كولونيا وبدأ بإصدار كُتيب يدوي بعنوان مطالب الحزب الشيوعي في ألمانيا، ودافع مع خلال كُتيبه على أربع نقاط فقط من بيانه الشيوعي مُعتبراً أنّ على البرجوازية البروسية أن تُطيح بالملكية الإقطاعية والأرستقراطية قبل أن تتمكن الطبقة العاملة من الإطاحة بالبرجوازية. في الأول من يونيو بدأ بنشر صحيفة جريدة نهر الراين الجديدة  وقد ساعده في تمويلها حصوله على ورثت والده المُتبقية؛ الصحيفة صُممّت لنشر جميع أخبار أوروبا وفق رؤية كارل ماركس وتفسيره للأحداث، ورغم مساعدة زملائه في العصبة الشيوعية إلاّ أنّ التأثير المُهيمن كان لماركس في التحرير ووفق إنجلز فقد ظلّت الصحيفة «دكتاتورية بسيطة لماركس».
خلال تحريره للمقالات الصحفية كان يتعرض مع الاشتراكيين للمضايقات من قبل الشرطة وقد قُدم للمحاكة عدّة مرات ووُجهت له تُهم مختلفة مثل إهانة رئيس النيابة العامة وارتكاب جُنحة صحفية والتشجيع على التمرد المُسلح؛ ورغم هذه التُهم إلاّ أنّه كان يُبرأ في كلِّ مرّة. في تلك الأثناء كان البرلمان البروسي ينهار وقدم الملك فريدرش فيلهلم الرابع حكومة جديدة مؤيدة للرجعية نفذت إجراءات لطرد اليسار والحركات الثورية من البلاد. ونتيجة لذلك أُغلقت صحيفة الراين الجديدة وأُمر ماركس بمغادرة البلاد في 16 يوليو وعاد إلى باريس التي كانت تشهد ثورة مضادة حيث طُرد لاعتباره تهديداً سياسياً، مع اقتراب ولادة طفله الرابع وعدم قدرة زوجته على العودة لبلجيكا أو بروسيا فقد لجأ إلى لندن في أعسطس 1849.
السيرة الشخصية > الحياة في لندن 1850-1883

في أغسطس 1847 وصل ماركس إلى لندن حيث سيبقى فيها لآخر حياته؛ وانتقل مقر العصبة الشيوعية لنفس المدينة أيضاً لكن وجود العصبة في لندن تحت إدارة ماركس لم يمنعها من الانقسام حيث بدأ فصيل داخلها بقيادة أوغست ويلش  وكارل شابر  في التحريض على انتفاضة فورية إذ اعتقدوا أنّ بداية الانتفاضة في العصبة الشيوعية ستؤدي لتحريض الطبقة العاملة بأكملها في جميع أنحاء أوروبا وستنضم تلقائياً لهم. ماركس وإنجلز احتجوا على ذلك معتبرين أن مثل هذه الانتفاضة غير المنظمة ستكون مغامرة وربّما ستكون انتحاراً للعصبة الشيوعية.
انتفاضة بهذا الشكل ستُسحق بسهولة من قبل الشرطة والقوات المسلحة للحكومات الرجعية في أوروبا، وقد أكدّ ماركس أن هذا من شأنّه أن يُهدد العصبة الشيوعية بأكملها فالتغيرات لا تتحقق بين ليلة وضحاها من خلال جهود بعض من الرجال. بدلاً من ذلك يجب أن تكون التغيرات من خلال التحليل العلمي للظروف الاقتصادية للمجتمع ومن خلال التحرك نحو الثورة عبر مراحل مختلفة من التنمية الاجتماعية. شعر ماركس بعد فشل الانتفاضات التي انطلقت في أوروبا عام 1848 بأنّ الطبقة العاملة يجب أن تُشَجَع على الاتحاد مع العناصر التقدمية من البرجوزاية بهدف هزيمة الأرستقراطية الإقطاعية، بعبارة أخرى يجب على الطبقة العاملة أن تنضم إلى القوى البرجوازية والديمقراطية لتحقيق خاتمة ناجحة للثورة البرجوازية قبل التأكيد على أجندتها.
بعد الصراع الذي هدد وجود العصبة الشيوعية عاد رأي ماركس ليسود وغادرت مجموعة ويليس/شاير العصبة وخلال تلك الفترة انخرط ماركس بشدة في جمعية تعليم العمال الألمان . عقدت الجمعية أولى اجتماعاتها في شارع جريت ويندمل وسط لندن، وأيضاً عانت من انقسامات حيث مال بعض أعضائها لفصيل ويليس/شاير ولنفس الأسباب التي أدت لانقسام العصبة الشيوعية، لكن ماركس خسر المعركة واستقال في 17 سبتمبر 1850.
الحياة الشخصية > العائلة

أنجب ماركس وزوجته ويستفالن سبعة أطفال لكن وبسبب الظروف الصعبة التي عانوها في لندن لم يبلغ منهم إلا ثلاثة أطفال فقط والأطفال هم: جيني كارولين  (1844-1883)، لورا ماركس (1845-1911)، إدغار (1847-1855)، هنري إداورد (1849-1850) جيني إيفلين فرانسيس (1851-1852)، إليانور ماركس (1855-1898) إضافة لطفل توفي قبل تسميته عام 1857 وبحسب بول لافارج زوج لورا ماركس فإن والدها كان أباً مُحباً. زعمت بعض الأقاويل عام 1862 أن ماركس ملك طفلاً من علاقة خارج إطار الزواج واسمه فريدي وقد أنجبه من هيلين ديموت وهي مديرة منزله لكن هذه الأقاويل محل خلاف بسبب عدم وجود أدلة واضحة تؤكدها.
استخدم ماركس الأسماء المُستعارة بشكلٍ كبير عند البحث عن استئجار منزلٍ أو شقة وذلك غالباً لجعل تعقبه من السُلطات أمراً صعباً؛ فأثناء وجوده في باريس استخدم "السيد رامبوز" وفي فترة تواجده في لندن كان يُوّقع خطاباته باسم أ.ويليامز، وكان أصدقاءه يُشيرون عليه باسم "المستنقع" وذلك بسبب شعره الأسود المُجعد وبشرته الداكنة بينما شجعه أطفالة على استخدام اسم "السجين القديم (بالإنجليزية: Old Nick)‏ و"تشارلي" كما مُنح أصدقائه وأفراد عائلته أيضاً أسماء مُستعارة فأُشير لفريدرك إنجلز باسم "عام" ولهيلين مديرة المنزل باسم "لينيش أو نيم" وأخذت إحدى بناته اسم "كوي كوي إمبراطورة الصين" وأُشير للورا باسم "كاكادو أو خويخوئيون".
أفكاره > التأثيرات

تأثر ماركس بالعديد من المُفكرين قبله ويتضح هذا التأثر من خلال أعماله؛ لعلّ أبز ما تأثر:
فلسفة جورج فيلهلم فريدريش هيغل
الاقتصاد السياسي الكلاسيكي لآدم سميث وديفيد ريكاردو، وكذلك نقد جان تشارلز ليونارد دي سيسموندي لاقتصاد عدم التدخل وتحليل حالة البروليتاريا غير المستقرة
اليسار الفرنسي، ولا سيما فكر جان جاك روسو وهنري دي سان سيمون وبيير جوزيف برودون وتشارلز فورييه
المادية الفلسفية الألمانية السابقة بين الهيغليين الشباب، ولا سيما تلك الخاصة بلودفيج فيورباخ وبرونو باور، بالإضافة إلى المادية الفرنسية في أواخر القرن الثامن عشر بما في ذلك دنيس ديدرو، وكلود أدريان هلفتيوس وبارون دي هولباخ
تحليل الطبقة العاملة لفريدريك إنجلز بالإضافة إلى الأوصاف المبكرة للطبقة التي قدمها الليبراليون الفرنسيون مثل فرانسوا جيزو وأوغستين تيري
حُددّ إرث ماركس اليهودي على أنه تكويني لكل من نظرته الأخلاقية وفلسفته المادية.
تُظهر رؤية ماركس للتاريخ والتي سُميت لاحقاً بالمادية التاريخية تأثير دعوة هيغل للنظر إلى الواقع والتاريخ بشكل جدلي (كُييّفتْ رؤية ماركس بشكلٍ مُثيرٍ للجدل على يد إنجلز ولينين لتكون ماديةً جدلية). إلاّ أنّ هيغل فكر بالمثالية ووضع الأفكار بالمقدمة بينما قلَبَ ماركس الفلسفة الهيغلية مُدافعاً عن أسبقية المادة على الفكرة، جيث رآى هيغل أن الروح هي الدافع للتاريخ واعتبر ماركس أن هذا اللغز غير ضروري إذا أنّه يحجب الحقيقة الإنسانية وأفعالها المادية التي تشكل العالم. واعتبر أنّ الهيغلية يجب أن تُقلب رأساً على عقب، وبرغم كره ماركس للمصطلحات المثالية عند هيغل إلاّ أنّه استخدمها في العديد من أعماله ففي البيان الشيوعي كتب «شبح يطارد أوروبا - شبح الشيوعية. لقد دخلت جميع قوى أوروبا القديمة في تحالف مقدس لطرد هذا الشبح» ووضف رأس المال بأنّه «استحضار للأرواح التي تحيط بمنتجات العمل».
رغم أنّ ماركس استوحى أفكاراً من الاشتراكيين وعلماء الاجتماع الفرنسيين إلاّ أنّه انتقد الاشتراكيين الخياليين واعتبر أن مجتمعاتهم الصغيرة ستكون مُهمشة ومليئة بالفقر فالتغيير يجب أن يكون على نطاق واسع في النطاق الاقتصادي لكي يُحدث تغييراً.
اسهامات ماركس الهامة في مراجعته للهيغلية جاءت من قراءة كتاب إنجلز حالة الطبقة العاملة في إنجلترا عام 1844 وهو الكتاب الذي أدى إلى تصوّر الجدل التاريخي من حيث الصراع الطبقي ورؤية الطبقة العاملة الحديثة على أنّها الأكثر تقدماً اتجاه الثورة، إضافة لكتاب إنجلز فقد ساهم فريدريش ويلهلم شولتز من خلال كتاباته بوصف حركة الإنتاج بأنّها تنبع من التناقض بين قوى الإنتاج ونمط الإنتاج.
ماركس اعتقد أنّه يستطيع دراسة التاريخ والمجتمع علمياً إضافة لتمييز اتجاهات التاريخ الناتجة من الصراعات الطبقية في المجتمع، لذلك فإن بعض أتباعه يعتقدون بأنّ الثورة الشيوعية ستحدث حتماً رغم أنّ ماركس أكدّ في اطروحته الحادية عشر حوّل فيورباخ أن الفلاسفة فسروا العالم فقط بطرق مختلفة؛ لكن الهدف هو تغييره ومن الواضح أنّه كرّس نفسه لمحاولة تغيير العالم.
أفكاره > الفلسفة والفكر الاجتماعي

من خلال النقد الذي وجهه ماركس فقد جادل الكثير من المفكرين ولذلك اعتُبر أول مستخدم للطريقة النقدية في العلوم الاجتماعية فانتقد الفلسفة التأملية وساوى بين فوق الطبيعية والأيديولوجيا. ومن خلال هذا النهج حاول ماركس فصل النتائج الرئيسية عن التحيزات الأيديولوجية، وهذا ما ميزه عن عديد معاصريه.
أفكاره > الفلسفة والفكر الاجتماعي > الطبيعة البشرية

المقالة الرئيسة: نظرية ماركس في الطبيعة البشرية
هيغل وفويرباخ وهما الفيلسوفان اللذان آثارا على الجدلية عند ماركس
شابه ماركس توكفيل الذي وصف الاستبداد البيروقراطي بأنّه مجهول الهوية لا يملك طاغية محدد حيث انفصل ماركس عن المفكريين الكلاسيكيين اللذين ناقشوا طبيعة المستبد الوحيد، وبدلاً من ذلك بدأ في تحليل استبداد رأس المال. افتراضه الأساسي كان مبني على أنّ التاريخ البشري يتضمن تحويل الطبيعة البشرية والتي تشمل كل من البشر والأشياء المادية حيث يُدرك البشر أنّهم يمتلكون الذات الفعلية والمحتملة.
بالنسبة إلى ماركس وهيغل فإن تطوير الذات يبدأ بتجرية الاغتراب الداخلي يليه ادراك أنّ الذات الفعلية تجعل نظيرتها المحتملة موضوعاً يجب إدراكه، يرى ماركس بأن قولبة الطبيعة بالطرق المرغوبة يجعل الموضوع خاصاً بالفرد وبالتالي يسمح له برؤية نفسه البشرية، بشكلٍ عام فإن الطبيعة البشرية بالنسبة لماركس موجدة بوصفها وظيفة للعمل البشري. من الأمور الأساسية أيضاً للعمل الهادف هي الافتراض بأن تصالح الشخص مع موضوعة المُنسلب يتطلب منه ممارسة تأثير على الأشياء المادية والحرفية في عالم الذات، يعترف ماركس بأن هيغل أدرك طبيعة العمل والإنسان الموضوعي نتيجة لعمله الواقعي، لكن وبنفس الوقت يصف التطوّر الذاتي الهيغلي بأنّه «روحي» وتجريدي بشكل مُفرط. وهنا ينحرف عن هيغل بإصراره على أن «حقيقة الإنسان أنّه كائن مادي وفعلي وواعٍ وموضوعي يمتلك قدرات طبيعية تؤكد أن لديه أشياء حسية وفعلية تُساعده في التعبير عن حياته» وبالتالي فإن ماركس يُرجع العمل الهيغلي لتفسيره على أنّه مادي وفي سياق القدرة البشرية على تحويل الطبيعية لقوة عمل.
أفكاره > الفلسفة والفكر الاجتماعي > الأيدي العاملة وصراع الطبقات والوعي الزائف

المقالات الرئيسة: نظريات قيمة العمل الطبقات في النظرية الماركسية صراع الطبقات الاجتماعية
«إن تاريخ أي مجتمع حتى الآن، ليس سوى تاريخ صراعات طبقية»
اهتمام ماركس المُكثف كان بطريقة ارتباط الناس بقوى العمل الخاصة بهم وأعطى هذا الاهتمام الكثير أثناء كتابته عن مشكلة الاغتراب، وبنفس طريقته مع الجدل فقد بدأ ماركس بصياغة مفهوم الاغتراب انطلاقاً من مفهوم هيغل وقراءته بشكلٍ مادي حيث خلص إلى أن الرأسمالية تتوسط علاقات الإنتاج بين العمال والرأسماليين من خلال السِلع التي تُشترى وتُباع في السوق، بالنسبة لماركس فإن اجتمال تخلي المرء عن ملكية العمل الخاص به -قدرة المرء على التغيير- هو بمثابة اغتراب عن طبيعة الفرد إضافة لكونه خسارة روحية. هذه الخساوة وصفها على أنّها تقديس السلع حيث تبدو الأشياء التي ينتجها الناس مالكة للحياة والحركة بالنسبة لهم ويتكيف معها البشر من خلال سلوكهم.
إن تقديس السِلع يُعد مثالاً على ما اسماه إنجلز بالوعي الزائف والمُرتبطة بشكل وثيق مع الأيديولوجيا، ماركس وإنجلز قصدا «بالأيديولوجيا» الأفكار التي تُمثل مصالح طبقة مُعينة في فترة تاريخية ما. وجهة نظر ماركس كانت تعتير أن هذه المعتقدات الأيديولوجية بأحسن الأحوال هي أنصاف حقائق فهي تؤدي وظيفة سياسية مهمة، بعبارة أوضح فإن السيطرة التي تمارسها فئة واحدة على وسائل الإنتاج لا تشمل الطعام والسلع فقط بل تمتد لإنتاج الأفكار (وهنا قد نرى تفسيراً مُحتملاً لامتلاك أعضاء طبقة تابعة لأفكار تتعارض مع مصالحهم الخاصة). هذا النوع من التحليل نجد له مثالاً في فهم ماركس للدين والذي قدمه في نقد فلسفة الحق عند هيغل:
«إن التعاسة الدینیة هي، في شطر منها، تعبیر عن التعاسة الواقعیة، وهي من جهة أخرى احتجاج على التعاسة الواقعیة. الدین زفرة الإنسان المسحوق، روح عالم لا قلب له، كما انه روح الظروف الاجتماعیة التي طرد منها الروح. انه أفیون الشعب إن إلغاء الدین، من حیث هو سعادة وهمیة للشعب، هو ما یتطلبه صنع سعادته الفعلیة. ان تطلب تخلي الشعب عن الوهم حول وضعه هو تطلب التخلي عن وضع بحاجة إلى وهم. فنقد الدین هو بدایة نقد وادي الدموع الذي یؤلف الدین هالته العلیا.»
جادل ماركس في إحدى مداخلاته المُقدمة بأن الدين كان هدفه الأساسي تعزيز التضامن الاجتماعي وهنا تكمن وظيفته من أجل الحفاظ على الوضع السياسي والاقتصادي الموجود والحاوي على عدم المساواة.
عارض ماركس عمالة الأطفال واعتبر أن الصناعات البريطانية لا يمكنها أن تعيش عن طريق مص دماء العمال ودماء الأطفال أيضاً، كما اعتبر أن رأس المال الأمريكي مُوِّل من خلال دماء الأطفال.
وفاته

بقيت صحة ماركس مُتدهورة في الخمسة عشر شهراً الأخيرة من حياته حيث أصيب بالتهاب القناة التنفسية بعد وفاة زوجته جيني في ديسمبر من العام 1881، تسببت التهاب القناة التنفسية بالتهاب القصبات والالتهاب الجنبي الذي قتله في لندن يوم 14 مارس 1883 عن عمر قارب 64 سنة. دفن ماركس من قبل عائلته وأصدقائه في مقبرة هايغيت الحاوية على مكان مخصص للملحدين (جورج إليوت دُفنت في نفس المقبرة). وفقاً لفرنسين ووين فإن جنازة ماركس مشى بها إحدى عشر شخصاً إلاّ أن المصادر المعاصرة تٌشير إلى ثلاثة عشر مشيعاً مشو خلف جنازته هم: فريدريك إنجلز، إليانور ماركس، إدوارد أفلينج، بول لافارج، تشارلز لونجيه، هيلين ديموث، فلهلم ليبكنخت، جوتليب ليمكي، فريدريك ليسنر، جي لوشنر، السير راي لانكستر، كارل شورليمير وإرنست رادفورد.
بعض المصادر أشارت أيضاً إلى أن قرابة 25 شخصاً من الأقارب والأصدقاء حضروا الجنازة، أحد كُتاب صحيفة غرافيك اعتبر أنّ إعلان الوفاة بعد الدفن بيومين كان خطأً فادحاً «إنّه خطأ فادح وغريب؛ لم يُعلن عن وفاة ماركس إلاّ بعد يومين في باريس وعندما سارع أصدقائه وأتباعه لمنزله في هافيرستوك هيل  لمعرفة مكان وموعد الدفن وجوده فعلاً قد دُفن وكادت أن تُنظم مظاهرة عند قبره بسبب هذه السريّة والتسرع»
العديد من أصدقاء ماركس تحدثوا في جنازته بمن فيهم ليبكنخت وإنجلز، تضمنت كلمة أنجلز:
«في 14 أذار/مارس الساعة الثالثة إلاّ ربع بعد الظهر ، توقف أعظم المفكرين الأحياء عن التفكير. لم يكن وحيداً إلاّ دقيقتين، وعندما عدنا وجدناه نائماً نومه الأخير، في مقعده. وهي خسارة فادحة للبروليتاريا المناضلة في أوروبا وأمريكا، وللعلم التاريخي، موت هذا الرجل»
إضافة لخطاب أنجلز فقد تكّون برنامج الجنازة الخاصة بماركس ببيانٍ قصير أدلته حركة الطبقة العاملة إضافة لبرقيتين من أحزابٍ عمالية في إسبانيا وفرنسا، وكان من بين غير الأقارب هناك ثلاث رفاق اشتراكيين لماركس هم فريدرك ليسنر الذي سُجن لمدة ثلاث سنوات بعد محاكمة كولونيا الشيوعية عام 1852، ولشنر الذي وصفه أنجلز بأنّه عضو قديم بالعصبة الشيوعية وكارل شورليمر  أستاذ الكيمياء في جامعة مانشستر وعضو في الجمعية الملكية وناشط شيوعي شارك في ثورة بادن  عام 1848. إضافة لراي لانكستر الذي أصبح لاحقاً أكاديمياً بارزاً.
كانت تركت ماركس بعد وفاته هي 250 جنيهاً استرلينياً (أي ما يعادل 25365 جنيه استرليني بأرقام عام 2019) وعند وفاة فريدرك أنجلز فقد ترك لابنتي ماركس الباقيتين جزءً كبيراً من أملاكه (أملاك بقيمة 4.8 مليون دولار أمريكي بأرقام عام 2011).
نُقلت رفاة كارل ماركس وعائلته لمقبرةٍ جديدية كُشف النقاب عنها عام 1956 ونُحت على القبر عبارة «يا عمال العالم؛ اتحدوا » وهي عبارة السطر الأخير من البيان الشيوعي إضافة لعبارة من أُطروحة ماركس عن فيرورباخ كما حررها أنجلز «لقد اكتفى الفلاسفة في تفسير العالم بشتى الطرق، المهم هو تغييره». وضع الحزب الشيوعي في بريطانيا العظمى (CPGB) نصباً تذكارياً على القبر مُكون من تمثال نصفي لكارل ماركس نحته لورانس برادشو  وقبل ذلك كان القبر مُزيناً بشكلٍ متواضعٍ فقط. في وقتٍ لاحق دُفنت قرب ماركس كلوديا جونز زعيمة الحقوق المدنية والناطقة باسم الحزب الشيوعي في بريطانيا العُظمى.
المؤرخ الماركسي إريك هوبسباوم رفض اعتبار جياة ماركس بالفاشلة لأنّه لم يكسب الكثير من الأتباع في بريطانيا العُظمى فعلى الرغم من ذلك إلاّ أنّ كتاباته بدأت بالتأثير على الحركات اليسارية في ألمانيا وروسيا خلال 25 عاماً بعد وفاته، وقد كانت الأحزاب الاشتراكية الموجودة ضمن أنظمة ديمقراطية تكسب ما بين 15 حتّى 47% في الإنتخابات التمثيلية.
أعمال مختارة > غير مترجمة

المقالة الرئيسة: الأعمال المجمعة لماركس وإنجلز
الفرق بين الفلسفتين الديموقريطية والأبيقورية عن الطبيعة (أطروحة دكتوراه) [1841]
البيان الفلسفي لمدرسة القانون التاريخي [1842]