stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
باروخ سبينوزا
فكره > مفهومه عن الغايات الإنسانية

عندما فكر سبينوزا في الوضع الإنساني وجد أن كل البشر يسعون وراء عدد من الأهداف: الثروة والشهرة والمتعة، معتقدين أن هذه الأشياء سوف تجلب لهم السعادة. إلا أن سعيهم وراءها أو حتى حصولهم عليها لم يوصلهم إلى تلك السعادة التي يتصورونها. ومن ثم يستبعد سبينوزا الثروة والشهرة واللذة باعتبارها ليست الهدف الحقيقي للإنسان الفاضل الذي يسمو نحو السعادة ذلك لأن هذه الأشياء هي في النهاية مجرد وسائل وليست أهدافًا في ذاتها، وعندما يتضح أن هذه الوسائل لا توصلنا إلى السعادة الحقيقية أو الفضيلة الحقة فيجب علينا أن نتخلى عن استخدامها ونبحث عن وسائل أخرى. وإذا كانت السعادة والفضيلة والحياة الكريمة أهدافًا تتطلب لتحقيقها وسائل، فإن لسبينوزا فلسفة خاصة حول الوسائل الخاصة لتحقيق هذه الأهداف. إن الوسائل الموصلة للسعادة والفضيلة والحياة الكريمة يجب أن تكون متفقة مع هذه الأهداف ذاتها، فكيف إذن للإنسان أن يستخدم وسائل مختلفة طبيعتها عن هذه الأهداف. إن السعي نحو الثروة والشهرة واللذة مختلف في طبيعته عن السعي نحو السعادة والفضيلة والحياة الكريمة. يجب أن تكون الوسيلة من طبيعة الهدف. ولا يجد سبينوزا من وسيلة توصل الإنسان إلى هذه الأهداف سوى العقل المستنير والتفكير القويم. ومعنى هذا أن تنظيم الإنسان لحياته وسلوكه بطريقة عقلانية هو الوسيلة الوحيدة للوصول إلى السعادة والفضيلة والحياة الكريمة. وبالتالي فيجب على العقل أن يكون هو الموجه للإنسان وأن يكون أداته ووسيلته نحو هذه الأهداف. ذلك لأن هذه الأهداف ذاتها ليست في حقيقتها سوى العقلانية المتحققة في حياة الإنسان، أما الثروة والشهرة واللذة فليست بأهداف ولا حتى بوسائل عقلانية. وإذا كان الهدف عقلانيًا فيجب أن تكون الوسيلة عقلانية هي الأخرى. وبذلك تكون العقلانية هي هدف الحياة الإنسانية وهي أيضًا وسيلة لهذا الهدف. ومن أجل هذا السبب يبدأ سبينوزا بمحاولة لإصلاح العقل، أي محاولة توضح كيفية تهذيب الإنسان لحياته العقلية.
فكره > العقل والجسد

وضع سبينوزا نظريته حول العقل والجسد في مقابل نظرية ديكارت التي تعد في حقيقتها إعادة صياغة لنظريات العصور الوسطى. ذهب ديكارت إلى أن الكائن الإنساني مكون من جوهرين منفصلين ومتمايزين، جوهر مفكر وهو العقل وجوهر ممتد وهو الجسم. وبالنسبة لديكارت فإننا نستطيع التفكير في العقل في استقلال عن الجسم ونستطيع التفكير في الجسد في استقلال عن العقل، لأنه لكل جوهر قوانينه الحاكمة له والمختلفة عن الجوهر الآخر. وديكارت بذلك يعد ثنائيًا في نظريته حول العقل والجسد، وبمزيد من الدقة نقول أنه جوهراني ثنائي substantialist Dualist.ويذهب ديكارت إلى أن العقل والجسد منفصلين عن بعضهما البعض لكنهما في نفس الوقت موجودين معًا، ووجودهما معًا ليس ضروريًا بل عارضًا، لأن الجسد يمكنه أن يوجد بدون عقل في حالة الأطفال والمجانين والحيوانات، والعقل أيضًا يمكنه أن يوجد بدون الجسد في حالة النوم وبعد الموت عندما يموت الجسد وتبقى الروح. كما يذهب ديكارت إلى أن العقل موجود في الجسد كله لا في جزء فيه وحسب، ذلك لأن العقل ليس مثل ربان السفينة الموجود في مكان منها ويوجهها من هذا المكان، فالعقل منتشر في كل الجسد لأن العقل هو مصدر الإرادة التي تحرك كل أجزاء الجسد كما أنه مصدر الأحاسيس التي يشعر بها المرء في جسده كله. والجسد عند ديكارت آلة يحركها العقل.
وفي مقابل الثنائية الديكارتية بين العقل والجسد يأتينا سبينوزا بنظرية مختلفة لم يسبق لأي فيلسوف أن جاء بها، إذ يذهب سبينوزا إلى أن العقل والجسد شئ واحد، وذلك من منطلق وجود جوهر واحد يحمل صفتي الفكر والامتداد في نفس الوقت. فالعقل والجسد عند سبينوزا صفتان أو حالان للجوهر الواحد. كما يذهب سبينوزا إلى أن العقل هو الحال المخصوص لجسد إنساني معين، ذلك لأن لكل جسد إنساني عقله الخاص، وهو يقول في ذلك: «إن موضع الفكرة التي تشكل العقل الإنساني هي الجسد، الذي هو حال خاص للامتداد وليس شيئًا آخر سوى ذلك» وكل حادثة جسدية توازيها حادثة أخرى مماثلة لها على مستوى العقل، بمعنى أن كل ما يشعر به الجسد باعتباره إحساس يشعر به العقل باعتباره شعورًا أو فكرة. ذلك لأن الجوع إحساس جسدي، أما الرغبة في تناول الطعام فهي شعور عقلي، ومثلما يشعر الجسد بالجوع يشعر العقل بالرغبة التي هي شيء عقلي في السعي نحو البحث عن الطعام.
أعماله

ألف سبينوزا عدداً قليلًا من المؤلفات، وعلى الرغم من قلة مؤلفاته إلا أنها أحدثت تأثيراً واسعاً في الفكر الفلسفي اللاحق، وخاصة كتاب «الأخلاق». أول مؤلفاته كان «مبادئ الفلسفة الديكارتية» وأخرها كتابه الشهير «الأخلاق» الذي نشر بعد وفاته. والحقيقة أن كل فلسفة سبينوزا يجدها المرء في كتابه «الأخلاق»، أما كتابه الشهير الآخر «رسالة في اللاهوت والسياسة» فهو بحث نقدي في العلاقة بين الدين والسياسة، والمؤسسة الدينية والدولة. ويتناول فيه قضية العلاقة بين العقل والإيمان، والسلطة الدينية والسلطة السياسية، وفيه يثبت أن التفلسف ليس خطراً على الدولة أو على الإيمان، وأن الحرية الفكرية والدينية ضرورية في دولة ديمقراطية حديثة، وقد نشره سبينوزا في 1670 دون وضع اسمه على الغلاف، وقد اتبع هذا الأسلوب أيضاً مع كتاب الأخلاق سنة 1677. وعلى الرغم من ذلك فإن كل من عاصروا سبينوزا كانوا يعلمون أنه هو مؤلف الكتابين. وآخر عمل انشغل فيه كان «رسالة في السياسة» سنة 1676، ونشر بعد وفاته، وفيه يضع نظريته في الحقوق الطبيعية والمدنية ويوضح أفضلية النظام الديمقراطي والجمهوري، ويتناول فيه أنواع الحكومات المختلفة من أرستقراطية وملكية وديمقراطية، موضحاً أفضلية النظام الديمقراطي على غيره.
أعماله > كتاب الأخلاق

المقالة الرئيسة: علم الأخلاق (كتاب)
يبدو من عنوان الكتاب أنه يتحدث عن الأخلاق باعتبارها نوعاً من فروع الفلسفة، لكن الكتاب لا يتناول هذا المعنى المعروف لكلمة «الأخلاق» Ethics إلا في الجزء الأخير من الكتاب. ويفاجأ القارئ أن كتاب الأخلاق لا يحتوي على مذهب سبينوزا في الأخلاق إلا في نهايته،  أما أغلبه فهو بحث في الإله، وفي الإنسان: طبيعته وطبيعة معرفته، وأخيراً الأخلاق. إن سبينوزا يتعامل في أغلبه مع الموضوعات الميتافيزيقية والأنطولوجية والإبستمولوجية مثل الإله والعالم والجوهر والكمال والمعرفة البشرية والفهم الإنساني، وسبب تسمية الكتاب باسم الأخلاق هو قناعة سبينوزا أن كل تأملات الفلسفة الميتافيزيقية وكل ما يمكن أن يضعه العقل البشري من أفكار أنطولوجية ليس له غاية نهائية إلا توجيه الإنسان في حياته من أجل هدف سامي لهذه الحياة الإنسانية وهو السعادة وسلامة الإنسان العقلية والأخلاقية.
يمكن تقسيم كتاب «الأخلاق» من ثلاثة أجزاء، الأول عن الإله وفيه يضع سبينوزا نظريته الأنطولوجية، والثاني حول الإنسان وهو نظرية سبينوزا في المعرفة، والثالث حول الأخلاق. كتب سبينوزا كتابه هذا بالطريقة الهندسية، إذ بدأ بمجموعة من التعريفات، فقد بدأ بتعريف الجوهر، منتقلاً منه إلى المصادرات وقد وجد كثير من قراء سبينوزا صعوبة بالغة في تتبع حججه في هذا الكتاب نظراً لصعوبة الشكل الهندسي الذي وضع فيه فلسفته.
وهذه الصعوبة لم تكن مقتصرة على القارئ العادي، بل إن فلاسفة كبار من أمثال هنري برجسون قد أعلنوا عن الصعوبة التي واجهوها في قراءة كتاب «الأخلاق» لسبينوزا.
أعماله > مقال في إصلاح العقل

تناول سبينوزا طبيعة الإنسان وطبيعة وأصل المعرفة الإنسانية في الجزء الثاني من «الأخلاق» بالإضافة إلى مقال صغير بعنوان «في إصلاح العقل». وفي حين أن هذا المقال يتناول المعرفة الإنسانية حصرياً ويربطها بالأخلاق والسعادة والفضيلة الإنسانية، فهو في الجزء الثاني من «الأخلاق» يتناول الإنسان من حيث طبيعته ووضعه في الكون وعلاقته بالعالم ويحاول حل قضية الثنائية التقليدية بين العقل والجسم التي ظهرت لدى ديكارت. الحقيقة أن كتاب «الأخلاق» لا يحوي على مقدمة أو مدخل يوضح ما ينوي سبينوزا القيام به في هذا الكتاب ولذلك يعد مقال «في إصلاح العقل» هو مقدمة «الأخلاق» التي توضح لنا الأهداف التي تصدى لها سبينوزا في فلسفته.
لويس مانويل مولينا

| لويس مانويل مولينا | لويس مانويل مولينا |
| --- | --- |
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
الميلاد: 25 فبراير 1959   (66 سنة)   هافانا  
مواطنة:  كوبا 
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المهنة:   القائمة ...ملحن، ومخرج موسيقي، ولاعب كرة قاعدة، وفنان، وعازف قيثارة، وعازف الغيتار الكلاسيكي  
الرياضة: كرة القاعدة  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
لويس مانويل مولينا هو عازف قيثارة وفنان وملحن كوبي، ولد في 25 فبراير 1959 في هافانا في كوبا.
مراجع

↑  Semblanza and interview to Luis Manuel Molina نسخة محفوظة 2015-05-27 على موقع واي باك مشين., palabranueva.net. Consulted October 31, 2012.
↑  "Fantasía para la Dama del Lago Bullensee" interpreted by "Rotenburg Festival Guitars Orchestra", Germany (July 28, 2012) على يوتيوب. Consulted January 28, 2013.
↑  Johana Simon and Luis Manuel Molina على يوتيوب. Consulted January 28, 2013.
في كومنز مواد ذات صلة بـ لويس مانويل مولينا.
بوابة أعلام
بوابة كرة القاعدة
بوابة كوبا
(36749)

| (36749) 2000 RW65 | (36749) 2000 RW65 |
| --- | --- |
المكتشف: بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض  
تاريخ الاكتشاف: 1 سبتمبر 2000  
الأسماء البديلة: 1999 GZ27، و2000 RW65  
فئة الكوكب الصغير: حزام الكويكبات  
الأوج: 2.688 وحدة فلكية، و2.687913580123507 وحدة فلكية  
الحضيض: 1.9128971 وحدة فلكية، و1.914340593321463 وحدة فلكية  
نصف المحور الرئيسي: 2.3006306 وحدة فلكية، و2.301127086722485 وحدة فلكية  
اختلاف مركز المدار: 0.17  0.1685336  0.1680856722919746   
فترة الدوران: 3.49 سنة، و1274.997501470994 يوم  
الخاصة المتوسطة: 148.52467 درجة، و297.0199524975152 درجة  
ميل المدار: 4.88464 درجة، و4.884415643768341 درجة  
زاوية نقطة الاعتدال: 130.07798 درجة 130.0661677735721 درجة  
زاوية الحضيض: 203.79358 درجة، و203.6733000848394 درجة  
تابع إلى: الشمس  
القدر المطلق(H): 14.8 ، و15.01   
  (36748) 2000 RR65    (36750) 2000 RR68    :   (36748) 2000 RR65    (36750) 2000 RR68    
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
2000 أر دابليو 65 (ويعرف أيضًا باسم (36749) 2000 أر دابليو 65 وفق تسمية الكوكب الصغير) (بالإنجليزية: 2000 RW65)‏؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات.
اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض في 1 سبتمبر 2000، وترتيبه 36749 من حيث الاكتشاف.
الوصف

اكتُشف 367492000RW في 1 سبتمبر 2000 في مرصد ماغدالينا ريدج، الواقع في مقاطعة سوكورو، نيومكسيكو في الولايات المتحدة، بواسطة مشروع بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض (بالإنجليزية: Lincoln Near-Earth Asteroid Research)‏ LINEAR. وقد رصد المشروع 1,784 مشاهدة للكويكب إلى غاية 5 فبراير 2022 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 18,556 يومًا (50.8 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 1,270 يومًا (3.5 عام).
الخصائص المدارية

يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 2.3 وحدة فلكية، وحضيض قدره 1.91 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.169 وزاوية ميلان 4.89 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
نادي بورتسموث

الشعار السابق لبورتسموث
نادي بورتسموث لكرة القدم (بالإنجليزية: Portsmouth Football Club)‏ نادِ كرة قدم من مدينة بورتسموث جنوب بإنجلترا. تأسس عام 1898، ويلقب ببومبي (Pompey)، اللقب الذي يطلق أيضاً على المدينة. يلعب حالياً في دوري البطولة الإنجليزية. في يوم 27 مايو عام 2009 قام بوخنونة قلاف بشراء النادي الإنجليزي.
في عام 2003 حقق النادي بطولة الدرجة الأولى من الدوري الإنجليزي مما أهله إلى الارتقاء إلى الدوري الممتاز لأول مرة. وتمكن النادي في عام 2008 من تحقيق كأس الاتحاد الإنجليزي لكرة القدم للمرة الثانية في تاريخه.
أبرز بطولات الفريق

الدوري الإنجليزي: 1949، 1950
كأس إنجلترا: 1939، 2008
دوري الدرجة الأولى: 2003
دوري الدرجة الثالثة: 1962، 1983
دوري الدرجة الثالثة الجنوبي: 1924
الدوري الجنوبي: 1902، 1920
الدرع الخيري: 1949
أشهر اللاعبين في تاريخ النادي

ديفيد جايمس
سول كامبل
أندي أوبراين
نيكو كرانيكار
نوانكو كانو
مراجع

↑  '"`UNIQ--templatestyles-00000002-QINU`"' https://www.transfermarkt.com/-/mitarbeiterhistorie/verein/1020/. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  Pompey launch their player Hall of Fame. Who is in it?; Fans Online, 3 March 2009 نسخة محفوظة 20 يونيو 2017 على موقع واي باك مشين.
↑  "Football – Portsmouth 'likely to close down'". BBC News. 22 أكتوبر 2010. مؤرشف من الأصل في 2016-01-13. اطلع عليه بتاريخ 2013-12-02.
↑  "League Two: Pools relegated, Pompey champions as it happened". BBC Sport. 6 مايو 2017. مؤرشف من الأصل في 2019-12-14.
دراسات النوع الأدبي

دراسات النوع الأدبي هي مادة أكاديمية تدرس نظرية النوع الأدبي باعتبارها فرعًا من النظريات النقدية العامة في العديد من المجالات المختلفة، بما في ذلك الأدبية أو الفنية أو اللغوية أو الخطابية.
دراسات النوع الأدبي تخضع للمنهج البنيوي كمنهج لدراسة النوع والنظرية النوعية كذلك النظرية الأدبية، نظرية الفيلم، وغيرها من النظريات الثقافية. وكذلك تُعنى دراسة النوع الأدبي بفحص العناصر الهيكلية التي تتحد في سرد قصةٍ ما، ومن خلال هذا التدقيق في كيفية سرد القصة تجد النظرية أنماطا مختلفة في مجموعات متنوعة من القصص. عندما تبدأ هذه العناصر (أو الرموز السيميائية) في نقل معلومات متأصلة في قلب القصة، يظهر نوع ما أو ترتيب معين للقصة يبرز نوعها الأدبي (مثلا قصة قصيرة، قصة خيالية...إلخ).
تعد اللسانيات الوظيفية النظامية (systematic functional linguistic) أو "SFL" من أفضل الاُطر العلمية التي ساهمت في وصف النوع الأدبي، ويعتقد علماء هذه المدرسة أن بنية اللغة هي جزء لا يتجزأ من السياق الاجتماعي للنص ووظيفته. باحثو اللغة الإنجليزية كلغة ثانية في كثير من الأحيان يقومون بإجراء البحوث التي تركز على فائدة الأنواع في علم أصول التدريس.
هناك مدرسة أخرى من دراسات الأنواع الأدبية تُعنى بدراسة الآثار التربوية لهذا المبحث وتسمى «اللغة الإنجليزية لأغراض محددة» أو "ESP". يركز باحثو ESP على إمكانية دراسة النوع الأدبي بطريقة تساعد الناطقين باللغة الإنجليزية كلغة أخرى وعلى كيفية استخدام اللغة والاتفاقيات الخاصة بها من خلال تطبيق تحليل النوع الأدبي، وتحديد عناصر الخطاب مثل السجل الخطابي، وتكوين هياكل المفاهيم والنوع الأدبي، وطرق تفكير وعمل مجتمع الخطاب المحدد، وما إلى ذلك لإحداث تغييرات في المخططات الأدبية.
هناك نوع آخر من أنواع دراسات النوع الأدبي يرمز له ب (آر جي إس) "RGS" النوع الأدبي كعمل اجتماعي. ظهرت RGS في مقالة كارولين ر. ميلر «النوع كعمل اجتماعي».
الفروع الأدبية واللغوية > لغويات وظيفية نظامية

المقالة الرئيسة: لغويات وظيفية نظامية
يعتقد علماء اللغويات الوظيفية النظامية (SFL) أن اللغة يتم تنظيمها داخل الثقافات بناءً على الإيديولوجيات الثقافية. يشير معنى «النظامية» في SFL إلى النظام ككل، حيث يتم اتخاذ الخيارات اللغوية. تعتمد هذه النظرية SFL إلى حد كبير على عمل Michael Halliday مايكل هاليدي، الذي يعتقد أن الأفراد يتخذون خيارات لغوية استنادًا إلى أيديولوجيات الأنظمة التي يعيشها هؤلاء الأفراد في ثقافة ما. بالنسبة لهاليداي، هناك «شبكة من المعاني» داخل الثقافة، والتي من خلالها يتشكل ذلك «الشبه الاجتماعي» لتلك الثقافة. يتم ترميز هذا «بالسيمياء الاجتماعية» والتي تعني التشابه الثقافي، حيث تتجلى تلك الشفرات والرموز الثقافية ويتم المحافظة على بقاءها من خلال النص أو الخطاب الثقافي. بالنسبة لهاليداي، تتكرر السياقات التي تُنتج فيها النصوص، فيما يسميه «أنواع المواقف». اعتاد الأشخاص الذين نشأوا ضمن ثقافة معينة على «أنواع المواقف» التي تحدث داخل تلك الثقافة، وهم أكثر قدرة على المناورة من خلال «أنواع المواقف» داخل تلك الثقافة عنهم من الأشخاص الذين لم ينشأوا داخلها.
أنشأ هاليداي نهج جديد في السياق الثقافي يتعلق بتأثير تشكيل «أنواع المواقف» المتكررة على النوع الأدبي والذي سرعان ماتبناه علماء آخرين، مثل جيمس مارتن. قاد مارتن النهج التربوي SFL ، الذي أكد على دور السياق في تكوين النص. اعتقد مارتن ورفاقه أن المقاربات القائمة على إتصال السياق في بناء النص تتجاهل أهمية الثقافة على النصوص التعليمية، والتي غالبا ما تميز طلاب الطبقة العليا والوسطى على حساب الطلاب المنتمين لطبقات متدنية في المجتمع. وفقًا لما قاله مارتن وغيره من علماء اللغويات الوظيفية النظامية SFL ، فإنه لابد من التركيز الصريح على النوع الأدبي لأن ذلك من شأنه تطوير عملية تدريس الكتابة والقراءة. فبوسع التركيز على النوع الأدبي الكشف عن السياقات التي تؤثر على النصوص، وبالتالي نتمكن من تدريس تلك السياقات للطلاب، بحيث يمكنهم إنشاء نصوص مستنيرة ثقافياً.
طور مارتن ورفاقه تعريفًا للنوع الأدبي على أنه «عملية اجتماعية موجهة نحو الأهداف» من خلال عملهم الدؤوب في نطاق النوع الأدبي في المدارس. في نموذج النوع المارتيني، يتم عرض الأنواع الأدبية على مراحل لأن كل مرحلة تنجز مهام تتطلب خطوات متعددة، فنستطيع القول بأن تلك المراحل موجهة نحو الهدف لأن مستخدميها لديهم دوافع لمعرفة انتهاء المراحل حتى النهاية؛ وهم اجتماعيون لأن المستخدمين يوجهون نصوصهم إلى جماهير محددة.
الفروع الأدبية واللغوية > اللغة الإنجليزية لأغراض معينة (ESP)

إنبثق علم اللغة الإنجليزية لأغراض محددة (ESP) منذ ستينيات القرن الماضي، غير أن رواده لم يبدأوا في استخدام النوع كنهج تربوي حتى الثمانينيات، عندما نشر جون سوالز تحليل النوع: اللغة الإنجليزية في الإعدادات الأكاديمية والبحثية ، وضع المنهجية التي جمعت مابين ESP وتحليل النوع. حدد سوالز سمتين لتحليل النوع ESP: تركيزه على البحث الأكاديمي باللغة الإنجليزية واستخدامه للتحليل النوعي للغايات التطبيقية. يركز ESP على أنواع محددة داخل مجالات النشاط، مثل مهنة الطب، لكنه يركز أيضًا على المفهوم الأوسع للأغراض التواصلية في مجالات الدراسة.
الفروع الأدبية واللغوية > دراسات الأنواع البلاغية (RGS)

يعتبر علماء دراسات الأنواع البلاغية (وهو مصطلح صاغه أفيفا فريدمان Freedman) النوع الاجتماعي بأنه عملًا اجتماعيًا مُصنَّفًا، كطريقة للتفاعل استنادًا على مواقف اجتماعية متكررة. هذا المبدأ التأسيسي لـ RGS مأخوذ من مقالة كارولين ر. ميلر «النوع كعمل اجتماعي»، والتي نشرت في عام 1984. حيث يفحص مقال ميلر فكرة فرانك لويد بيتزر عن «الفرضية» كرد فعل على المواقف الاجتماعية وكذلك فكرة كينيث بيرك عن «الدافع» كعمل بشري. باستخدام بلتزر Bitzer، على وجه الخصوص، تعتقد ميلر Miller أنه من الممكن دراسة الضرورة باعتبارها «سببًا خارجيًا للخطاب». فهي قادرة على النظر إلى المواقف كإنشاءات اجتماعية مستقلة. حيث تعتبر الأنواع طرق محددة للاستجابة على إنشاءات اجتماعية متكررة الحدوث.
تطور علم دراسات الأنواع الأدبية RGS إلى ما هو أبعد من تعريف ميلر المؤسسي للنوع. تبدأ كارول بيركينكوتر وتوماس هوكين بفكرة أن النوع هو أساس المعرفة، ويجادلان بأن الأنواع تجسد معرفة المجتمعات وطرق عملها. بالنسبة لـ Berkenkotter و Huckin ، فإن النوع يعتبر وسيلة للتنقل في النشاط الاجتماعي. فعلى هذا النحو، يعتبر النوع شيئا ديناميكيا، لأن ظروف النشاط الاجتماعي في حالة تغير مستمر بشكل دائم. بينما التكرار، كما يزعمون، ينطوي على تباين. وعلى هذا النحو أعاد بيركينكوتر وهوكين تعريف النوع كإدراك اجتماعي.
جوانب نظرية النوع

في عام 1968، ادعى لويد بيتزر أن الخطاب تحدده المواقف البلاغية في مقالته المعنونة «الموقف البلاغي». يشير الموقف الخطابي إلى حقيقة أن كل موقف له القدرة على الرد البلاغي. إنه يتطلع إلى فهم الطبيعة الكامنة وراء السياق الذي يحدد الخطاب. يقول بيتزر، «هذا هو الموقف الذي يحرض على خلق الخطاب». وبالتالي، فإن الموقف يتحكم في نوع الاستجابة الخطابية التي تحدث. كل موقف لديه استجابة مناسبة والتي يمكن للخطاب إما التصرف بناء عليه أو عدم التصرف. ركز هذا الباحث على أن الطبيعة الحتمية للموقف بوسعها إنشاء الخطاب، لأن الخطاب يأتي فقط إلى حيز الوجود كرد فعل على موقف معين. يختلف الخطاب وفقًا لسياق المعنى الذي يتم إنشاؤه بسبب الموقف، ولهذا فهو «مضمن في الموقف ذاته».
في اللحظة التي تظهر فيها المواقف الخطابية إلى حيز الوجود يعتقد بيتزر أن في تلك الحالة يمكن للمواقف أن تنضج وتزول أو تنضج وتستمر في الوجود. يصف بيتزر المواقف الخطابية بأنها تحتوي على ثلاثة مكونات وهي: الضرورة والجمهور والقيود. حيث يسلط الضوء على ستة من الخصائص المطلوبة في الموقف الخطابي الضروري لخلق النص. ففي البداية يقوم الموقف بإستدعاء الخطابة لإنشاء النص، ويدعو إلى استجابة معينة تلائم الموقف، وهذه الاستجابة بوسعها تلبية المتطلبات الضرورية للحالة، ومن ثم تقع الضرورة التي تخلق النص في الواقع، فالمواقف الخطابية تظهر هياكل بسيطة أو معقدة، فبعد ظهور تلك المواقف الخطابية على السطح يمكنها أن تستمر أو تتراجع بحسب الحاجة. حجة بيتزر الرئيسية هي أن مفهوم الخطاب يستخدم «لإحداث تغييرات قيمة في الواقع» (بيتزر 14).
في عام 1984، درست كارولين ر. ميلر Miller النوع من حيث المواقف الخطابية، حيث ادعت أن «المواقف هي عبارة عن بنيات اجتماعية ناتجة عن تعريف وليس عن إدراك لتلك المواقف». وبعبارة أخرى، نحن أساساً نقوم بتعريف مواقفنا. يبدو أن ميلر تنطلق من حجة بيتزر بشأن ماهية مايجعل شيئًا ما بلاغيًا، وهو القدرة على التغيير لإحداث النوع الأدبي. مقابل وجهة نظر بيتزر المحددة سلفا والمحدودة على إنشاء الأنواع الأدبية، حيث تعتقد ميلر أن الأنواع يتم إنشاؤها من خلال بنيات اجتماعية. واتفقت مع بيتزر على أن الردود الماضية يمكن أن تشير إلى ما هو استجابة مناسبة للوضع الحالي، لكن ميلر ترى أنه من الناحية البلاغية، ينبغي أن يكون النوع «مركَّزًا ليس على الجوهر أو شكل الخطاب ولكن على الإجراء المستخدم في إنجازه». بما أن وجهة نظرها تركز على الإجراء، فلا يمكن تجاهل أن البشر يعتمدون على «سياق الموقف» بالإضافة إلى «الدوافع» التي تدفعهم إلى هذا الإجراء. فمن الأساس نحن «نخلق تكرارًا» أو ردود متشابهة، من خلال «التفسير» للأنواع. تعرف ميلر «الأنواع» بأنها «التعرف على أوجه التشابه المتصلة بالمبحث». لا تأتي الأنواع إلا بعد محاولتنا في تفسير الموقف عن طريق السياق الاجتماعي، مما يجعلنا نتمسك «بالتقليد». لا ترغب ميلر في اعتبار التكرار بمثابة عائق، لكنها ترى أن التكرر يعتبر نظرة ثاقبة «للحالة الإنسانية» تتمثل في طريقة إنشاء «نوع» جديد من خلال السماح بتطور روتين سابق إلى روتين جديد، وبالتالي الحفاظ على دورة مفتوحة معرضة للتغير بشكل دائم. في كلتا الحالتين، فإن وجهة نظر ميلر تتفق مع حقيقة أننا كبشر، مخلوقات تتمسك عادة بإحكام متصلة ب«مخزون معرفة» محددة. ولذلك يعتبر التغيير ابتكاراً، ومن خلال خلق «أنواع» جديدة بوسعنا المحافظة على «التقليد» والابتكار في نفس الوقت.
جوانب نظرية النوع > التبادلية في النوع الأدبي

غالبًا ما يتعرف الناس على النوع الأدبي بناءً على الخصائص التي يوفرها الموقف. تعتقد إيمي ديفيت Devitt هذا بقولها «تم تسمية نوع ما بسبب علاماته الرسمية». ومع ذلك تقول أيضًا: «يمكن تحديد العلامات الرسمية لأنه سبق تسمية النوع بها» (Devitt 10). عندما نعتبر شيئًا ما نوعًا معينًا، نعلم أيضًا أن هذه الخصائص نفسها تسهم في ما نعتقد بالفعل أنه من النوع. يوضح هذان الاقتباسان كيف أن العملية تبادلية بين النوع الأدبي وبين خصائصه. تعرض Devitt الطبيعة المتبادلة للنوع والموقف وفقًا للفرد باستخدام مثال لقائمة الطلبات الخاصة بالبقالة. والسؤال الذي تطرحه كالتالي: هل نستطيع القول بأن هناك قائمة للبقالة لأنها تسرد طلبات البقالة أم لأن شخصًا ما يقول إنها قائمة بقالة، وعلى هذا الأساس يمكننا التعرف على جميع العناصر الموجودة في القائمة على أنها طلبات بقالة؟ على الرغم من أن أي إجابة محتملة على هذا السؤال المطروح يمكن أن تتناقض مع بعضها البعض، فإن جميع الإجابات صحيحة. وعلى هذه الشاكلة، يتعرف الأفراد على خصائص المواقف الخطابية المتكررة بالطريقة نفسها التي يرون فيها بعض الخصائص بمثابة تأكيد لما يعرفونه عن هذا النوع الموجود مسبقًا. تعمل السمات الخطابية لهذا النوع ككائنين يُعَرّفان ويحددهما النوع. وبعبارة أخرى، فإن المواقف النوعية والبلاغية تعد بمثابة انعكاس تبادلي لبعضهم البعض. فقد ركز ديفت Devitt على نظام نشاط النوع وكذلك على وضع المشاركين وسياقاتهم ونصهم ووجدت بأن جميعهم يتم خلقه بشكل متبادل حيث «لا يوجد جانب واحد يحدد الآخر تمامًا».
مراجع

↑  Bawarshi, Anis and Mary Jo Reif. Genre: An Introduction to History, Theory, Research, and Pedagogy. Colorado: Parlor Press and WAC Clearinghouse, 2010. p. 29
1 2  Bawarshi and Reif. Genre: An Introduction. p.41
↑  James Paul Gee؛ Michael Handford (2013). The Routledge Handbook of Discourse Analysis. Routledge. ص. 242. ISBN:978-1-136-67292-7. مؤرشف من الأصل في 2020-01-24.
1 2 3  Bawarshi and Reif. Genre: An Introduction. p.78
↑  Halliday, Michael. Language as Social Semiotic. London: Edward Arnold, 1978. p.100, 13
↑  Bawarshi and Reif. Genre: An Introduction. p.29-32
1 2  Bawarshi and Reif. Genre: An Introduction. p.32
↑  Martin، J.R.؛ Rose، David (2008). Genre relations: Mapping Culture (ط. Repr.). London: Equinox Pub. ص. 6. ISBN:978-1845530488.
↑  Bawarshi and Reif. Genre: An Introduction. p.41-42
↑  Bawarshi and Reif. Genre: An Introduction. p.42
↑  Miller, Carolyn R. "Genre as Social Action." Quarterly Journal of Speech 70 (1984):151-167
1 2  Miller. "Genre as Social Action." p.155
↑  Miller. "Genre as Social Action."
↑  Bawarshi and Reif. Genre: An Introduction. p.79
↑  Bitzer، Lloyd F. (يناير 1968). "The Rhetorical Situation". Philosophy & Rhetoric. ج. 1 ع. 1: 2–4. DOI:10.2307/40236733.
↑  Miller، Carolyn R. (مايو 1984). "Genre as Social Action". Quarterly Journal of Speech. ج. 70 ع. 2: 151–67. DOI:10.1080/00335638409383686.
إشتهرت أعمال جيه إم باري بصعوبة وضعها في أي نوع أدبي محدد.
تشاكو مارتينيز

| تشاكو مارتينيز> معلومات شخصية   | تشاكو مارتينيز> معلومات شخصية   | تشاكو مارتينيز> معلومات شخصية   | تشاكو مارتينيز> معلومات شخصية   | تشاكو مارتينيز> معلومات شخصية   |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
الميلاد: 18 أغسطس 1999 (العمر 25 سنة)   بامبا ديل إنفيرنو  ‏  
مواطنة:  الأرجنتين 
مركز اللعب: مهاجم
الطول: 1.60 م (5 قدم 3 بوصة)
|  معلومات النادي   |  معلومات النادي   |  معلومات النادي   |  معلومات النادي   |  معلومات النادي   |  |
النادي الحالي: نادي أتليتيكو ألدوسيفي (معارًا من إنديبندينتي)
الرقم: 29
|  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  |
سنوات: فريق
 2016–2020 : إنديبندينتي
| المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  |  |
| سنوات | فريق | م. | (هـ.) |  |  |
| 2020– | إنديبندينتي  | 36 | (1) |  |  |
| 2022– | ← نادي أتليتيكو ألدوسيفي (إعارة) | 3 | (0) |  |  |
| 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 18 مارس 2022. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 18 مارس 2022. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 18 مارس 2022. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 18 مارس 2022. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 18 مارس 2022. |  |
تشاكو مارتينيز (بالإسبانية: Braian Martínez)‏ هو لاعب كرة قدم أرجنتيني، ولد في 18 أغسطس 1999 في بامبا ديل إنفيرنو ‏ في الأرجنتين. لعب مع إنديبندينتي.