stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
تلفزيون الكويت
التاريخ

بدأ بثه في 1951 وكان مملوكًا لتاجر من تجار الكويت واشترته الحكومة وبدأ بثه الرسمي في 15 نوفمبر 1961 وذلك من الحي الشرقي من مدينة الكويت (الشرق حالياً)، فأصبح ثاني تلفزيون في الخليج بعد تلفزيون العراق. وكان المقر في تلك الفترة عبارة عن شبرات تتوزع عليها كل أنشطة التلفزيون من إخراج وبث للبرامج والأخبار والإدارة وكل قطاعات التلفزيون. وقد كان بث البرامج باللونين الأبيض والأسود لمدة أربع ساعات يوميًا.
و من ثم بدأ البث بالألوان وكان أول مرة يبث فيه بالألوان في أول دوره لكأس الخليج في البحرين.
وتعد قنوات الكويت من أوائل القنوات الخليجية بل والعربية وأفضلهم.
عام 1960 في 15 نوفمبر بدأ البث التجريبي للقناة الأولى وكان باسم البرنامج العام وكان لمدة 4 ساعات يومياً ومن هنا بداية الأنظمة الرسمية وكانت عبارة عن أخبار والقرآن الكريم بالإضافة إلى برامج تثقيف للأطفال والبرامج المختلفة.
كما خرجت كاميرا التلفزيون من الأستوديو للمرة الأولى في 19 يونيو 1962م، وذلك لتسجيل الاحتفالات الرسمية الشعبية التي أقيمت بمناسبة عيد الاستقلال الأول.
واستمر بث تلفزيون الكويت تجريبياً لمدة عامين حتى بدأ البث الرسمي في نهاية 1962 م عندما اكتملت تجهيزات التلفزيون حسب ظروف تلك الأيام.
وفي تلك الفترة كان تلفزيون الكويت على ما يزال موقعه القديم على شاطئ الخليج العربي (قرب قصر دسمان) حتى تم بناء المجمع الضخم الذي ضم الوزارة والإذاعة والتلفزيون وكان مهيأ للبرامج والتمثيليات المختلفة.
أما أوائل المذيعين الكويتيين في تلك الحقبة فهم سالم الفهد وأحمد عبد العال ورضا الفيلي وجاسم الشهاب وباسمة سليمان ومنى طالب وأمل جعفر.
كان التلفزيون في السابق يقوم ببث برامجه منذ بداية الصباح الباكر على أن يقف البث في منتصف الليل. وفي التسعينيات أصبح البث على مدار 24 ساعة متواصلة من البث المباشر والإعادة لبرامجه، واليوم تضم باقة تلفزيون الكويت عدد من القنوات الأرضية والفضائية على عدة أقمار .
القنوات

القناة الأولى
القناة الثانية (ناطقة بالإنجليزية)
القناة الرياضية (الثالثة سابقًا)
القناة الرياضية بلس (القناة الرياضية الثانية سابقاً)
القناة الأخبار (للأخبار الدولية)
قناة إثراء (دينية)
قناة العربي (أفلام وبرامج ثقافية)
قناة القرين (تراثية)
تلفزيون المجلس
قناة الكويت دراما
منصة 51
قناة أطفال الكويت (مغلقة)
قناة الكويت بلس (مغلقة)
انظر أيضا

التلفاز في الكويت




Kuwait Ethraa logo
Kuwait Al Arabi Logo
Kuwait Qurain Logo
KTV Al Majlis
Kuwait Drama TV LOGO
أنواع القومية

كثير من العلماء يجادلون بأن هناك أكثر من نوع واحد من القومية. قد تعبر القومية عن نفسها كجزء من أيديولوجية الدولة الرسمية أو كحركة شعبية غير حكومية ويمكن التعبير عنها على أسس مدنية، عرقية، ثقافية، لغوية، دينية، أو أيديولوجية. تستخدم هذه التعريفات الذاتية للأمة لتصنيف أنواع القومية. ومع ذلك، فإن مثل هذه الفئات لا تستبعد بعضها البعض والعديد من الحركات القومية تجمع بعض أو كل هذه العناصر بدرجات متفاوتة. يمكن أيضًا تصنيف الحركات القومية وفقًا لمعايير أخرى، مثل المستوى والموقع.
بعض المنظرين السياسيين دعوا أن أي تمييز بين أشكال القومية هو غير صحيح. في جميع أشكال القومية، يعتقد السكان أنهم يشتركون في نوع من الثقافة المشتركة. السبب الرئيسي وراء اعتبار هذا التصنيف خاطئًا هو أنه يحاول ثني مفهوم القومية البسيط إلى حد ما لشرح العديد من مظاهره أو تفسيراته. يمكن القول إن جميع أنواع القومية تشير فقط إلى الطرق المختلفة التي حاول الأكاديميون على مر السنين تعريف القومية بها. تقبل هذه المدرسة الفكرية أن القومية هي ببساطة رغبة الأمة في تقرير مصيرها.
قومية عرقية

تُعرِّف القومية العرقية الأمة من حيث العرق، والذي يتضمن دائمًا بعض عناصر النسب من الأجيال السابقة، أي الجينوفيليا. كما تتضمن أيضًا أفكارًا عن ثقافة مشتركة بين أعضاء المجموعة ومع أسلافهم، وعادة ما تكون لغة مشتركة. العضوية في الأمة وراثية. تستمد الدولة شرعيتها السياسية من وضعها كوطن للجماعة الإثنية، ومن واجبها حماية المجموعة الوطنية الجزئية وتسهيل حياتها الأسرية والاجتماعية كمجموعة. إن أفكار الإثنية قديمة جدًا، لكن القومية العرقية الحديثة تأثرت بشدة من قبل يوهان ڠوتفريد ڤون هيردير، الذي روج لمفهوم ڤولك، ويوهان ڠوتليب فيشته. يستخدم المنظر أنطوني د. سميث مصطلح «القومية العرقية» للمفاهيم غير الغربية للقومية، على عكس وجهات النظر الغربية للأمة المحددة من خلال إقليمها الجغرافي. يستخدم مصطلح «القومية الإثنية» بشكل عام فقط للإشارة إلى القوميين الذين يتبنون أيديولوجية واضحة على هذا المنوال؛ «القومية العرقية» هي المصطلح الأكثر عمومية، وتستخدم للقوميين الذين يعتنقون هذه المعتقدات بطريقة غير رسمية، غريزية، أو غير منهجية. الشكل الازدرائي لكليهما هو «القومية العرقية» أو «القومية القبلية»، على الرغم من أن «القومية القبلية» يمكن أن يكون لها معنى غير ازدرائي عند مناقشة القوميات الأفريقية، الأميريكية الأصلية، أو غيرها من القوميات التي تؤكد علانية الهوية القبلية.
قومية عرقية > قومية توسعية

القومية التوسعية  هي قومية أو قومية عرقية ذات شكل أصولي عدواني، التي تتضمن وعي عرقي مستقل ومتشدد، مشاعر الوطنية مع مخاوف رجعية وأحقاد على الشعوب «الأخرى» أو الأجنبية، لتأطير الاعتقاد في التوسع أو استعادة الأراضي المملوكة سابقًا من خلال الوسائل العسكرية.
قومية عرقية > قومية رومانسية

القومية الرومانسية، المعروفة أيضًا باسم القومية العضوية وقومية الهوية، هي شكل من أشكال القوميات العرقية التي تستمد فيها الدولة الشرعية السياسية كنتيجة طبيعية («عضوية») وتعبيرًا عن الأمة، العرق، أو الإثنية. لقد عكست المثل العليا للرومانسية وكانت معارضةً لعقلانية التنوير. أكدت القومية الرومانسية على الثقافة العرقية التاريخية التي تلبي المثالية الرومانسية؛ تطوير الفولكلور كمفهوم قومي رومانسي. استوحى الأخوان ڠريم من كتابات هيردر لخلق مجموعة مثالية من الحكايات التي وصفوها بأنها ألمانية عرقية. يجسد المؤرخ جول ميشليه التاريخ الرومانسي القومي الفرنسي.
قومية ثقافية

القومية الثقافية تحدد الأمة من خلال الثقافة المشتركة. العضوية (حالة الانتماء كعضو) في الأمة ليست طوعية تمامًا (لا يمكن للمرء اكتساب ثقافة على الفور)، ولا وراثية (يمكن اعتبار أبناء الأعضاء أجانب إذا نشأوا في ثقافة أخرى). ومع ذلك، يمكن دمج ثقافة تقليدية بسهولة أكبر في حياة الفرد، خاصة إذا سُمح للفرد باكتساب مهاراته في مرحلة مبكرة من حياته / حياتها. تم وصف القومية الثقافية بأنها مجموعة متنوعة من القوميات التي ليست مدنية بحتة ولا عرقية. تم وصف قوميات كاتالونيا، كيبيك، وفلاندرز بأنها ثقافية.
قومية ثقافية > قومية لغوية

مشروع قانون 101 هو قانون في مقاطعة كيبيك في كندا يحدد الفرنسية، لغة غالبية السكان، كلغة رسمية لحكومة المقاطعة. الأشكال الأخرى لقومية اللغة هي الحركة الإنڠليزية فقط التي تدعو إلى استخدام اللغة الإنڠليزية فقط في الدول الناطقة باللغة الإنڠليزية مثل الولايات المتحدة الأميريكية أو أستراليا.
قومية ثقافية > قومية دينية

القومية الدينية هي علاقة القومية بمعتقد ديني أو لحكم كنسي أو حكم إسلامي أو أي انتماء معين. يمكن تقسيم هذه العلاقة إلى جانبين؛ تسييس الدين والتأثير العكسي للدين على السياسة. في الجانب الأول، يمكن أن يُنظر إلى الدين المشترك على أنه يساهم في الشعور بالوحدة الوطنية، وهي رابطة مشتركة بين مواطني الأمة. الجانب السياسي الآخر للدين هو دعم الهوية الوطنية، على غرار العرق، اللغة، أو الثقافة المشتركة. يعتبر تأثير الدين على السياسة أكثر كإيديولوجية، حيث تلهم التفسيرات الحالية للأفكار الدينية النشاط السياسي والعمل؛ على سبيل المثال، تمرير القوانين لتعزيز الالتزام الديني الأكثر صرامة.
قومية ثقافية > قومية ما بعد الاستعمار

منذ عملية إنهاء الاستعمار التي حدثت بعد الحرب العالمية الثانية، كان هناك صعود لقوميات العالم الثالث. تحدث قوميات العالم الثالث في تلك الدول التي تم استعمارها واستغلالها. تم تشكيل قوميات هذه الدول في أتون تطلب مقاومة الهيمنة الاستعمارية من أجل البقاء. على هذا النحو، فإن المقاومة جزء لا يتجزأ من مثل هذه القوميات ووجودها ذاته هو شكل من أشكال مقاومة التدخلات الإمپريالية. تحاول قوميات العالم الثالث التأكد من أن هويات شعوب العالم الثالث هي من تأليفها في المقام الأول، وليس القوى الاستعمارية.
من الأمثلة على الأيديولوجيات القومية في العالم الثالث القومية الأفريقية والقومية العربية. تضمنت الحركات القومية المهمة الأخرى في العالم النامي القومية الهندية، القومية الصينية وأفكار الثورة المكسيكية والثورة الهايتية. كانت الأفكار القومية للعالم الثالث مؤثرة بشكل خاص بين مجموعة الحكومات ذات الميول اليسارية المنتخبة في أمريكا الجنوبية في السنوات الأخيرة، لاسيما على أيديولوجية البوليڤارية لرئيس ڤينزويلا هوڠو ݭافيز والتي استلهمت جزئيًا من المثل العليا المناهضة للاستعمار لسيمون بوليڤار.
قومية مدنية

القومية المدنية هي شكل القومية التي تستمد فيها الدولة شرعيتها السياسية من المشاركة الفعالة لمواطنيها، من الدرجة التي تمثل بها «إرادة الشعب». غالبًا ما يُنظر إليها على أنها نشأت مع جان-جاك روسو وخاصةً مع نظريات العقد الاجتماعي التي أخذت اسمها من كتابه الصادر عام 1762 العقد الاجتماعي. تكمن القومية المدنية في تقاليد العقلانية والليبرالية، ولكنها كشكل من أشكال القومية فهي تتناقض مع القومية العرقية. تعتبر العضوية في الأمة المدنية طوعية. أثرت المُثُل المدنية القومية على تطور الديمقراطية التمثيلية في دول مثل الولايات المتحدة وفرنسا.
قومية الدولة هي نوع من القومية المدنية، غالبًا (ولكن ليس دائمًا) مقترنة بالقومية العرقية. وهو يعني أن الأمة هي مجتمع من يساهمون في الحفاظ على الدولة وقوتها، وأن الفرد موجود للمساهمة في تحقيق هذا الهدف. الفاشية الإيطالية هي أفضل مثال، تجسدها شعار بينيتو موسوليني هذا: "Tutto nello Stato, niente al di fuori dello Stato, nulla contro lo Stato" («كل شيء في الدولة، لا شيء خارج الدولة، لا شيء ضد الدولة»). ليس من المستغرب أن يتعارض هذا مع المثل الليبرالية للحرية الفردية، ومع المبادئ الديمقراطية الليبرالية. غالبًا ما يُنظر إلى إنشاء نادي اليعاقبة الثوري لدولةٍ فرنسيةٍ موحدةٍ ومركزيةٍ على أنها النسخة الأساسية لقومية الدولة. إسپانيا الفرانكوية  هي مثال لاحق لقومية الدولة.
ومع ذلك، غالبًا ما يستخدم مصطلح «قومية الدولة» في النزاعات بين القوميات، وخاصةً عندما تواجه حركة انفصالية «دولةً قوميةً» راسخة. يتحدث الانفصاليون عن قومية الدولة لتشويه شرعية الدولة الكبرى، حيث يُنظر إلى قومية الدولة على أنها أقل أصالة وأقل ديمقراطية. يتحدث الانفصاليون الفلمنكيون عن القومية البلجيكية باعتبارها قومية دولة. يشير الانفصاليون الباسك والانفصاليون الكورسيكيون إلى إسپانيا وفرنسا، على التوالي، بهذه الطريقة. لا توجد معايير خارجية بلا منازع لتقييم أي جانب على حق، والنتيجة هي عادة أن السكان منقسمون بسبب نداءات متضاربة لولائهم ووطنيتهم. غالبًا ما تدعو انتقادات «القومية المدنية» المفترضة إلى إلغاء المصطلح لأنه غالبًا ما يمثل إما الإمپريالية (في حالة فرنسا)، أو الوطنية، أو مجرد امتداد للقومية «العرقية»، أو قومية «حقيقية».
قومية مدنية > قومية ليبرالية

القومية الليبرالية هي نوع من القومية التي دافع عنها مؤخرًا الفلاسفة السياسيون الذين يعتقدون أنه يمكن أن يكون هناك شكل من أشكال القومية غير معادية للأجانب يتوافق مع القيم الليبرالية للحرية والتسامح والمساواة والحقوق الفردية. غالبًا ما يُعتقد أن إرنيست رينان، مؤلف كتاب «ما هي الأمة؟ (Qu'est-ce qu'une Nations)»  وچون ستيوارت ميل  من أوائل القوميين الليبراليين. غالبًا ما يدافع القوميون الليبراليون عن قيمة الهوية الوطنية بالقول إن الأفراد يحتاجون إلى هوية وطنية من أجل أن يعيشوا مستقلة وحياة ذات معنى  وأن الأنظمة الديمقراطية الليبرالية تحتاج إلى هوية وطنية لكي تعمل بشكل صحيح.
قومية أيديولوجية > قومية ثورية

القومية الثورية هي تسمية واسعة تم تطبيقها على أنواع مختلفة من الحركات السياسية القومية التي ترغب في تحقيق أهدافها من خلال ثورة ضد النظام القائم. الأفراد والمنظمات الموصوفون بأنهم قوميين ثوريين يشملون بعض التيارات السياسية داخل الثورة الفرنسية،  الجمهوريون الأيرلنديون المنخرطون في الكفاح المسلح ضد التاج البريطاني،  حركة كان ڤونڠ ضد الحكم الفرنسي في ڤيتنام القرن 19،  حركة استقلال الهند في القرن 20،  بعض المشاركين في الثورة المكسيكية،  بينيتو موسوليني والفاشيون الإيطاليون،  حكومة خراسان المستقلة،  أوڠستو سيزار ساندينو، الحركة القومية الثورية في بوليڤيا،  القومية السوداء في الولايات المتحدة،  وبعض حركات الاستقلال الأفريقية.
قومية أيديولوجية > محافظة قومية

المحافظة القومية هي نوع من النزعة المحافظة الشائعة في أوروپا وآسيا والتي تركز على دعم الهوية الوطنية والثقافية، وعادة ما تجمع بين هذا الاهتمام القومي والمواقف المحافظة التي تعزز القيم التقليدية. تشترك في الخصائص مع المحافظة التقليدية والمحافظة الاجتماعية بالنظر إلى كيفية تركيز الاختلافات الثلاثة على الحفظ والتقاليد. بينما تسعى المحافظة القومية إلى الحفاظ على المصالح الوطنية، تؤكد المحافظة التقليدية على مؤسسات الأجداد. بالإضافة إلى ذلك، تؤكد المحافظة الاجتماعية على الموقف الأبوي التقييدي فيما يتعلق بالسلوك الأخلاقي للحفاظ على الوضع التقليدي للفرد في المجتمع.   غالبًا ما يكون للأحزاب القومية المحافظة جذورها في بيئات ذات أساس ريفي أو تقليدي أو هامشي، على النقيض من قاعدة الدعم الحضرية للأحزاب الليبرالية المحافظة.  في أوروپا، يتبنى معظمهم شكلًا من أشكال التشكيك في أوروپا.  كانت غالبية الأحزاب المحافظة في أوروپا الوسطى والشرقية بعد الشيوعية منذ عام 1989 محافظة قومية.
قومية أيديولوجية > قومية التحرير

العديد من الحركات القومية في العالم مكرسة للتحرر الوطني من منطلق أن دولها تتعرض للاضطهاد من قبل دول أخرى، وبالتالي فهي بحاجة إلى ممارسة حق تقرير المصير من خلال تحرير نفسها من المتهمين المضطهدين. ترتبط الماركسية-اللينينية المناهضة للمراجعة ارتباطًا وثيقًا بهذه الأيديولوجية، وتشمل الأمثلة العملية عمل ستالين المبكر الماركسية والمسألة الوطنية ومرسومه الاشتراكية في بلد واحد، والذي يعلن أنه يمكن استخدام القومية في سياق أممي، أي النضال من أجل التحرر الوطني بدون الانقسامات العرقية أو الدينية.
قومية أيديولوجية > قومية يسارية

تشير القومية اليسارية، التي تُعرف أحيانًا باسم القومية الاشتراكية،  إلى أي حركة سياسية تجمع بين السياسة اليسارية أو الاشتراكية والقومية. ومن الأمثلة البارزة حركة 26 تموز (يوليو) التي يقودها فيدل كاسترو والتي أطلقت الثورة الكوبية التي أطاحت بفولڠينسيو باتيستا المدعوم أمريكيًا في عام 1959، شين فين الأيرلندي، الصهيونية العمّالية في إسرائيل، والمؤتمر الوطني الأفريقي في جنوب إفريقيا.
مدارس اللاسلطوية التي تعترف بالقومية

يجادل اللاسلطويون الذين يرون قيمة في القومية بشكل نموذجي بأن الأمة هي أولًا وقبل كل شيء هي شعب؛ أن الدولة طفيلية على الأمة ولا يجب الخلط معها؛ وبما أن الدول في الواقع نادرًا ما تتطابق مع الكيانات الوطنية، فإن المثل الأعلى للدولة القومية هو في الواقع أكثر من مجرد أسطورة. داخل الاتحاد الأوروپي، على سبيل المثال، يجادلون بوجود أكثر من 500 دولة عرقية  داخل الدول الأعضاء الـ25، بل وأكثر في آسيا، إفريقيا، والأميريكتين. بالانتقال من هذا الموقف، يجادلون بأن تحقيق تقرير المصير ذي المغزى لجميع دول العالم يتطلب نظامًا سياسيًا لاسلطويًا قائمًا على السيطرة المحلية، والفيدرالية الحرة، والمساعدة المتبادلة. كان هناك تاريخ طويل من الانخراط اللاسلطوي مع القومية اليسارية في جميع أنحاء العالم. وتشمل اندماج المعاصرة الفوضوية بين مناهضة القومية اليسارية للدولة وبعض سلالات الفوضوية السوداء والأصولية.
في أوائل القرن 19 وحتى منتصفه في أوروپا، كانت أفكار القومية، الاشتراكية، والليبرالية متشابكة بشكل وثيق. تحالف الثوار والمتطرفون مثل جوزيپي مازيني مع الثلاثة في نفس الوقت تقريبًا. شارك رواد اللاسلطوية الأوائل بروح زمانهم: كان لديهم الكثير من القواسم المشتركة مع كل من الليبراليين والاشتراكيين، كما شاركوا الكثير من النظر إلى القومية المبكرة أيضًا. وهكذا كان لدى ميخائيل باكونين مسيرة طويلة كقومي سلاڤي قبل أن يتبنى اللاسلطوية. لقد أثار أيضًا حماسة من أجل الولايات المتحدة الأوروپية (رؤية قومية معاصرة نشأت من قبل مازيني). في 1880-1881، كتب القومي الأيرلندي و.ج.ه. سمارت المقيم في بوسطن مقالات لمجلة تسمى اللاسلطوي. وبالمثل، كان اللاسلطويون في الصين خلال الجزء الأول من القرن 20 منخرطين بشكل كبير في الجناح اليساري للحركة القومية بينما كانوا يعارضون بنشاط العناصر العنصرية للجناح المناهض للمانشو في تلك الحركة.
قومية الوحدة

قومية الوحدة أو القومية الشاملة هي عادة قومية عرقية وثقافية، لكن «الأمة» هي نفسها مجموعة من المجموعات العرقية والثقافات ذات الصلة، مثل الشعوب السلاڤية. أحيانًا يتم تطبيق قومية الوحدة على القومية الأحادية الإثنية، عندما تكون المجموعة القومية مشتتة على مساحة واسعة وعدة ولايات - كما هو الحال في الوحدة الجرمانية.
قومية الإغتراب

تشير قومية الإغتراب، أو كما يسميها بينديكت أندرسون، «قومية بعيدة المدى»، بشكل عام إلى الشعور القومي بين المغتربين مثل الإيرلنديين في الولايات المتحدة، اليهود في جميع أنحاء العالم بعد طردهم من أورشليم (586 ق.م.)، اللبنانيين في الأميريكتين وأفريقيا وحول العالم، أو الأرمن في أوروپا والولايات المتحدة. يقول أندرسون مضيفًا أن هذا النوع من القومية بمثابة «حجر أساس مخفي» للأشخاص الذين يرغبون في تجربة اتصال وطني، لكنهم لا يريدون في الواقع مغادرة مجتمعهم في الإغتراب في الوقت الراهن. الفرق الأساسي بين قومية الوحدة وقومية الإغتراب هو أن أفراد الإغتراب، بحكم التعريف، لم يعودوا مقيمين في وطنهم القومي أو العرقي. يشير مصطلح المغتربين «الشتات» تقليديًا إلى تشتت شعب من «وطن» (حقيقي أو خيالي) بسبب اضطراب كارثي، مثل حرب أو مجاعة وما إلى ذلك. تتشكل الشبكات الجديدة -«الجذور» الجديدة- على طول «الطرق» التي يسلكها المغتربون، والتي ترتبط برغبة مشتركة في العودة إلى «الوطن». في الواقع، قد تكون الرغبة في العودة آخروية (أي باتجاه نهاية الزمان)، أو قد لا تحدث في أي مستقبل منظور، لكنها في النهاية تحدث فالشوق إلى الوطن المفقود والشعور بالاختلاف عن الثقافات المحيطة التي يعيش فيها المغتربون الذين ينقلون هذا الشعور لأبنائهم يصبح هوية لها بحد ذاتها.
عبد العزيز الحداد

| عبد العزيز الحداد>   | عبد العزيز الحداد>   |
| --- | --- |
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
 اسم الولادة: عبد العزيز علي صالح الحداد
الميلاد: 14 يونيو 1950     الكويت  
الوفاة: 2 يناير 2025 (74 سنة)       الكويت  
مواطنة:  الكويت  
الأولاد: صالح عبد العزيز الحداد  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: ممثل، ومؤلف، ومخرج  
اللغات: العربية  
سنوات النشاط: 1963 - 2025
المواقع : المواقع 
IMDB: صفحته على IMDB  
السينما.كوم: صفحته على السينما.كوم  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
عبد العزيز الحداد (14 يونيو 1950 - 2 يناير 2025)، هو ممثل ومؤلف ومخرج كويتي.
مسيرته

ولد عبد العزيز علي صالح الحداد في الكويت عام 1950. نشأ في عائلة محبة للفنون. ظهر شغفه بالتمثيل منذ صغره، وشارك في العديد من الأنشطة المسرحية بدأ التمثيل عام 1963م. تخرج في كلية الهندسة الميكانيكية عام 1977م. ابنه صالح الحداد لاعب قوى في مسابقة الوثب الطويل.
أعماله

شارك ممثلاً في عدة مسلسلات تلفزيونية ومسرحيات وأفلام، وشارك وهو في الثالثة عشرة من عمره عام 1963 في مسرحية «حظها يكسر الصخر»، لتكون بداية رحلته.
أعماله > في التلفزيون

| سنة الإنتاج | المسلسل | بمشاركة |
| --- | --- | --- |
| 1978 | الإخوة الثلاثة | خالد النفيسي، عبد العزيز النمش، علي المفيدي |
| 1979 | الدكتور | حياة الفهد، خالد العبيد، طيبة الفرج، جاسم النبهان |
| 1980 | السيف المفقود | علي المفيدي، أحمد الهزيم، خليفة خليفوه، إبراهيم بحر، عبد الله ملك |
| 1980 | بيت بو خالد | حياة الفهد، خالد النفيسي، سعاد عبد الله، خالد العبيد، محمد المنصور، جاسم النبهان، عبد الرحمن العقل |
| 1981 | الأشجار تموت واقفة | حياة الفهد، سعاد عبد الله |
| 1982 | حلم بلا ضفاف - فيلم تلفزيوني | أحمد الصالح |
| 1985 | زواج بدون رصيد | حياة الفهد، غانم الصالح، أسمهان توفيق، عبد الإمام عبد الله، شفيقة يوسف |
| 1985 | الصحوة - فيلم تلفزيوني | مجموعه من الممثلين |
| 1988 | الكشاف | مجموعه من الممثلين |
| 1999 | أبناء الغد | سعاد عبد الله، غانم الصالح، أحمد الصالح |
| 2001 | بقدر ما تحمله النفوس | سعاد عبد الله، سليمان الياسين، أحلام محمد، عبد الإمام عبد الله، خالد أمين، لمياء طارق |
| 2007 | قتالة الشجعان | خالد العبيد، عبد الرحمن العقل، جاسم النبهان |
| 2007 | أوه يا مال | سعاد علي، عبد المحسن النمر، صلاح الملا، عبد الإمام عبد الله، لمياء طارق |
| 2008 | مسك وعنبر | سعد الفرج، غانم الصالح، عبد العزيز المسلم، انتصار الشراح، إلهام الفضالة |
| 2008 | بلا هوية | عبد الرحمن العقل، محمد العجيمي، عبد الإمام عبد الله، ليلى السلمان، هبة الدري |
| 2008 | عائلتي | أحمد السلمان، إلهام الفضالة، شجون الهاجري، عبد الله بوشهري |
| 2009 | نور عيني | أحمد الصالح، عبد العزيز المسلم، زينة كرم، جاسم النبهان، حسين المنصور |
| 2009 | الورثة | أحمد الصالح، هدى حسين، حسين المنصور، لطيفة المجرن، زهرة الخرجي، ملاك |
| 2010 | الشمس تشرق مرتين | أحمد الصالح، هدى حسين، شفيقة يوسف، عبد العزيز عبد الله، مها محمد |
| 2010 | المرقاب | أحمد العمري، نجلاء عبد الله، عبير عيسى |
| 2011 | وديمة | أسمهان توفيق، فاطمة الحوسني، ليلى السلمان، رؤى الصبان، شيماء سبت |
| 2013 | وتستمر الأيام  | أحمد الصالح، حسين المنصور، هدى الخطيب، مشاري البلام، مرام، شيماء علي |
| 2014 | كعب عالي | محمد جابر، عبد الله التركماني، مرام، حمد أشكناني، ريم ارحمة، نور الغندور، ليلى عبد الله |
| 2014 | المعزب | إبراهيم الصلال، أحمد جوهر، عبد الرحمن العقل، هند البلوشي |
| 2016 | اللي ماله أول | سعد الفرج، عبد العزيز المسلم، انتصار الشراح، هيا الشعيبي |
| 2016 | دكتوراه في الحب | أسمهان توفيق، غازي حسين، إبراهيم الزدجالي، سعود بوشهري، مروة محمد |
| 2016 | لقيت روحي | سعد الفرج، نايف الراشد، فاطمة عبد الرحيم، شيلاء سبت، سلمى سالم |
| 2016 | خمس خوات | غازي حسين، طيف، شهد الياسين، أحمد الفرج |
| 2020 | دموع فرح |  |
أعماله > في المسرح

| سنة الإنتاج | المسرحية | بمشاركة |
| --- | --- | --- |
| 1963 | حظها يكسر الصخر | سعاد عبد الله، عائشة إبراهيم، محمد المنيع، طيبة الفرج |
| 1969 | بخور أم جاسم | مريم الغضبان، علي المفيدي، محمد المنصور |
| 1983 | يا معيريس | عبد العزيز النمش، عبد الله الحبيل، خليل إسماعيل، محمد السريع، باسمة حمادة |
| 1998 | مناظرة بين الليل والنهار | مجموعة من الممثلين |
| 2014 | قصة الأمس | مجموعة من الممثلين |
| 2017 | إيكارا | ديانا صفير، علي الناصر، موسى بهمن |
أعماله > في السينما (فيلموجرافيا)

| سنة الإنتاج | الفيلم | بمشاركة |
| --- | --- | --- |
| 1982 | القرار | داود حسين، استقلال أحمد |
| 1986 | عدنان | مريم الغضبان، طارق العلي، أمل عباس، زهرة الخرجي |
| 2013 | في انتظار فهد (فيلم قصير) |  |
| 2014 | الأمريكاني | يوسف البغلي، ناصر الدوب، نواف القريشي |
| 2017 | هامة  | بشار الشطي، علي كاكولي، حمد أشكناني، بيبي العبدالمحسن |
أعماله في التأليف

انتقد الفنان عبد العزيز بعض الأعمال التي تقدم في المسرح، مصرحًا أنه لا يحب «المسرح المتجهم» وأنه في مسرحياته لا يقدم فيها إلا الفن الذي يريده، وإن خالف ما يريده الجمهور قائلًا: «لم يتسلل إليّ اليأس بعد، ولا يشغلني إن كنت أسبح ضد التيار».
ألف الفنان العديد من الأعمال واحتلت المسرحيات النصيب الأكبر منها.
| سنة الإنتاج | العمل | تصنيفه | المشاركين |
| --- | --- | --- | --- |
| 1971 | حكاية الشاطر حسن (إعداد) | مسلسل | علي المفيدي، أحمد مساعد، طيبة الفرج، عبدالرحمن العقل، حسين المفيدي، سعاد حسين |
| 1983 | دفاشة | مسرحية | جاسم الصالح، عبد الله السيفان، منقذ السريع، محمد النشمي، حسين الصالح الحداد، زهرة الخرجي، غادة حمدي |
| 1984 | طماشة | مسرحية | محمد جابر، هدى حمادة، غانم السليطي، وداد الكواري، سليمان العسعوسي، محمد السريع، صالح الحمر، عبدالرحمن العقل |
| 1986 | وناسة | مسرحية | مصطفى رشيد |
| 1987 | كماشة | مسرحية | مريم الغضبان، إبراهيم الصلال، عبدالعزيز النمش، أحمد الصالح، إبراهيم الحربي، علي السبع، جاسم الصالح، عبدالمحسن النمر، زهرة الخرجي |
| 1989 | غربة مهرج | مسرحية |  |
| 1990 | بنت حيزبونة | مسرحية | أحلام حسن، محمد الرشيد، بدر السيفان، جمعان الرويعي، مشاعل شداد |
| 1992 | في خندق الاحتلال | مسرحية | سعاد عبدالله |
| 1992 | الأسير | مسرحية |  |
| 1994 | مشاجرة رباعية | مسرحية |  |
| 1995 | عيد ميلاد سامبا لاين كينج | مسرحية | خالد العبيد، محمد العجمي، خالد بن حسن، منى شداد، رشا مصطفى، هبة سليمان |
| 1996 | عاشق الدار | مسرحية |  |
| 2000 | خير إن شاء الله | سهرة تلفزيونية | خالد الحداد، منى عبدالمجيد، عبدالرحمن العقل، زهرة الخرجي، زهرة عرفات. |
| 2014 | الضريرة والحب | مسرحية | نسرين سروري، محمد العجمي، شذى سبت، عبدالمحسن النمر، جراح الدوب |
وصلات خارجية

عبد العزيز الحداد على موقع IMDb (الإنجليزية)
عبد العزيز الحداد على موقع قاعدة بيانات الأفلام العربية
صفحة الممثل في قاعدة بيانات الأفلام العربية
بوابة أعلام
بوابة الكويت
بوابة تلفاز
بوابة تمثيل
بوابة سينما
بوابة عقد 1960
بوابة مسرح
إنجازات المرأة في العلوم على مر التاريخ

عالمة يابانية
تشمل المقالة التالية إنجازات النساء في العلوم من التاريخ القديم حتى القرن الحادي والعشرين. بينما يركز الجدول الزمني في المقام الأول على النساء المنخرطات في العلوم الطبيعية مثل علم الفلك والبيولوجيا والكيمياء والفيزياء، إلا إنه يشمل أيضًا اسهامات النساء في العلوم الاجتماعية (مثل علم الاجتماع وعلم النفس) والعلوم الرسمية (مثل الرياضيات وعلوم الكمبيوتر) وكذلك معلمي العلوم البارزين وعلماء الطب. تتعلق الأحداث الزمنية المُدرجة في الجدول الزمني بكل من الإنجازات العلمية والمساواة بين الجنسين في العلوم.
التاريخ القديم

2700 قبل الميلاد: مارست مريت بتاح في مصر القديمة الطب في بلاط الفرعون.
2000 ق.م.: روجت أجانيس، ملكة مصر لبعثة استكشافية نباتية تبحث عن نباتات طبية.
1200 قبل الميلاد: تمت الإشارة إلى صانعة العطور في بلاد ما بين النهرين تابوتي-بيلاتيكاليم في نص قرص على كتابة مسمارية. وغالبًا ما تعتبر أول اسهام صيدلي مسجل في العالم.
500 قبل الميلاد: ثيانوعالمة الرياضيات.
150 قبل الميلاد: أصبحت أغلاونيس أول فلكية تُسجّل في اليونان القديمة.
القرن الأول قبل الميلاد: أصبحت امرأة معروفة فقط باسم فانغ الكيميائي الصينية الأول المسجلة في تاريخ الصين. ويرجع إليها الفضل في «اكتشاف كيفية تحويل الزئبق إلى فضة» - من خلال العملية الكيميائية لغليان الزئبق من أجل استخراج بقايا الفضة النقية من الخامات.
القرن الأول الميلادي: كانت ماري اليهودية من أوائل الكيميائيين في العالم.
355 - 415 م: اشتهرت عالمة الفلك والرياضيات والفيلسوفة هيباتيا كمعلمة محترمة وخبيرة في العلوم.
القرن الثالث الميلادي: يُعزى اختراع الإنبيق إلى كليوباترا الخيميائية، وهي شخصية مبكرة برعت في الكيمياء والكيمياء العملية.