stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
نفق أنفي دمعي
صور إضافية

العظام السبعة التي تتمفصل لتكوين محجر العين.
الخطوط العريضة للعظام الوجه ، والتي تبين موقف الجيوب الأنفية.
انظر أيضاً

محجر العين
مراجع

↑  نموذج تأسيسي في التشريح، QID:Q1406710
↑  نفق أنفي دمعي، معجم المعاني. نسخة محفوظة 29 مايو 2019 على موقع واي باك مشين.
وصلات خارجية

صور تشريحية:29:os-0510 في مركز داونستيت الطبي التابع لجامعة نيويورك - "مدارات العين: المداري فتحات ذات الخصائص التشريحية"
إخلاء مسؤولية طبية
تتضمَّن هذه المقالة معلوماتٍ طبَّيةٍ عامَّة، وهي ليست بالضرورة مكتوبةً بواسطة متخصِّصٍ وقد تحتاج إلى مراجعة. لا تقدِّم المقالة أي استشاراتٍ أو وصفات طبَّية، ولا تغني عن الاستعانة بطبيبٍ أو مختص. لا تتحمل ويكيبيديا و/أو المساهمون فيها  مسؤولية أيّ تصرُّفٍ من القارئ أو عواقب استخدام المعلومات الواردة هنا. للمزيد طالع هذه الصفحة.
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي :  مصطلحات التشريح (TA98) 
بوابة تشريح
بوابة طب
مروان المعشر

| الدكتور مروان المعشر>   | الدكتور مروان المعشر>   |
| --- | --- |
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
الميلاد: سنة 1956  (العمر 68–69 سنة)   عمان، الأردن
الجنسية: أردني
 مناصب    :  مناصب    
الحياة العملية  : الحياة العملية  
التعلّم: دكتوراة في الهندسة
المهنة: دبلوماسي وسياسي
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
الدكتور مروان جميل عيسى المعشر (1956-) دبلوماسي وسياسي أردني، ولد مروان المعشر في عمان في المملكة الأردنية الهاشمية لأسرة مسيحية. ينتمي إلى مدينة السلط الأردنية. حصل مروان المعشر على درجة البكالوريوس في الهندسة الكهربائية عام 1977، وعلى درجتي الماجستير (1978) والدكتوراة في هندسة الكمبيوتر (1981). بدأ المعشر حياته صحفياً في جريدة الجوردان تايمز التي تصدر باللغة الإنجليزية. عمل بعد ذلك في وزارة التخطيط بين عامي 1985-1990، ثم عمل مستشاراً إعلامياً لرئيس الوزراء.
كان المعشر متحدثاً رسمياً باسم الوفد الأردني لمفاوضات السلام 1991-1994. شغل بعد ذلك منصب سفير الأردن في إسرائيل عامي 1995-1996، وبعدها عين سفيراً للأردن في الولايات المتحدة الأمريكية بين عامي 1997-2002، وكان له دور بارز في إنجاز اتفاقية التجارة الحرة الأردنية الأمريكية.
عين مروان المعشر وزيراً للإعلام عام 1996. ثم وزيراً للخارجية بين عامي 2002 و2004 في حكومة المهندس علي أبو الراغب. ثم وزيراً للخارجية مرة أخرى عام 2003 في حكومة فيصل الفايز. ثم نائباً لرئيس الوزراء ووزير دولة لشؤون رئاسة الوزراء ومراقبة الأداء الحكومي عام 2004 إثر التعديل الوزاري على حكومة فيصل الفايز. ثم عمل نائباً لرئيس الوزراء عام 2004 وحتى عام 2005 في حكومة الدكتور عدنان بدران.
عين الدكتور المعشر عضواً في مجلس الأعيان الأردني حتى تاريخ 16/3/2007. كان يشغل المعشر موقع نائب رئيس البنك الدولي للشؤون الخارجية. ويشغل حاليا منصب نائب رئيس مؤسسة كارنيغي للسلام الدولي. وهو مؤلف كتاب «نهج الاعتدال العربي»، وكتاب «الوسط العربي: وعد الاعتدال».
ويكتب الآن في العديد من الصحف والمواقع الأخبارية حول الأوضاع الاقتصادية والسياسية في الأردن والشرق الأوسط.
يهود جنوب الولايات المتحدة الأمريكية

يسكن الأمريكيون من عرق أو عقيدة يهودية جنوب الولايات المتحدة منذ أواخر القرن السابع عشر وساهموا في الإرث الثقافي والتاريخي النابض بالحياة للجنوب بطرق عديدة. على الرغم من أنه يُعتقد في كثير من الأحيان أن السكان اليهود في الولايات المتحدة يتركزون في المدن الشمالية، مثل نيويورك، اختار الآلاف من المهاجرين اليهود الاستقرار في المناطق الريفية الجنوبية للولايات المتحدة لتشكيل مجتمعات دينية متماسكة وخلق هوية ثقافية فريدة. جاء المهاجرون اليهود إلى الجنوب من مختلف البلدان والخلفيات والتقاليد الدينية داخل اليهودية. الجاليات اليهودية الرئيسية تشمل ممفيس، تينيسي؛ سافانا، جورجيا؛ تشارلستون، ساوث كارولينا؛ شارلوتسفيل، فيرجينيا؛ وويلمنجتون بولاية نورث كارولينا. شارك اليهود في العديد من الأحداث الهامة في تاريخ الجنوب، مثل الحرب الأهلية والحرب العالمية وحركة الحقوق المدنية.
تاريخ

كان أول يهودي وصل إلى ما يُعرف الآن بالولايات المتحدة هو لويس دي كارفاخال إي دي لا كويفا، وهو الفاتح الإسباني المولود في البرتغال وتاجر العبيد المزعوم، الذي عبر ريو غراندي من المكسيك إلى تكساس. على الرغم من أن عددًا قليلاً من اليهود شاركوا في جهود الاستعمار الأوروبي خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر، إلا أن غالبية اليهود وصلوا في وقت لاحق في القرن الثامن عشر، هاربين من دول أوروبية مختلفة لتجنب الاضطهاد والبحث عن فرص اقتصادية مربحة في المستعمرات. شكلت أول جالية يهودية رئيسية في الجنوب في سافانا، جورجيا عندما قبل 41 يهوديًا من قبل الحاكم جيمس أوجليثورب في محاولة للالتزام بالتسامح الديني المنصوص عليه في ميثاق جورجيا. لسنوات، حتى منتصف القرن التاسع عشر، كان أكبر مجتمع يهودي في قارة أمريكا الشمالية في تشارلستون، ساوث كارولينا.
كان العديد من المستوطنين اليهود الأوائل باعة المتجولين رُحَل، مما سهل تنقلهم بشكل أكبر ومكّنهم من توفير المال وبدء أعمالهم التجارية الخاصة في نهاية المطاف. على الرغم من أن البعض سافر على نطاق واسع عبر الولايات المتحدة، إلا أن آخرين ركزوا تجارتهم في مناطق معينة وساهموا في المجتمعات اليهودية التي بدأت في النمو في الجنوب. على عكس المهاجرين اليهود الذين وصلوا إلى المدن الشمالية، مثل نيويورك، والذين كانوا مكتظين في الأحياء اليهودية والمعازل اليهودية، تمتع يهود الجنوب بدرجة أكبر من الازدهار والتعايش، وذلك أساسًا لأنهم كانوا أكثر قدرة على الاندماج في المجتمعات الجنوبية الأصغر. بالإضافة إلى ذلك، نظرًا لأنهم كانوا يشكلون نسبة صغيرة من السكان، بدا أنهم لا يشكلون تهديدًا كبيرًا للسكان المحليين. وبدلاً من ذلك، وجه العداء إلى المجموعات المهمشة الأخرى، وخاصة الأمريكيين الأفارقة، ولكن أيضًا الكاثوليك والسكان الأصليين والمجموعات العرقية الأخرى. واجه يهود الجنوب بشكل أساسي التمييز ومعاداة السامية في أوقات الاضطرابات الاجتماعية والاضطرابات الاقتصادية أو السياسية، كما حدث أثناء الحرب الأهلية أو الكساد الكبير أو حركة الحقوق المدنية.
ثقافة

غالبًا ما تقاطعت الثقافة الجنوبية واليهودية بسبب الخلفية المهاجرة الغنية والمتنوعة لليهود في الجنوب. كما هو الحال مع العديد من مجموعات المهاجرين عبر التاريخ الأمريكي، اختلفت مشاعر الهوية تبعًا للمنطقة ومدى استيعاب المهاجرين للثقافة المحيطة. أجريت دراسات لفحص كيفية تقاطع الهوية اليهودية والجنوبية وفي بعض الأحيان تعارضهما. بينما يعرّف البعض على أنهم يهود جنوبيون، ويضعون هويتهم الجنوبية والأمريكية أولاً، يُعرّف آخرون على أنهم يهود جنوبيون، مما يجعل دينهم في مقدمة هويتهم.
بسبب «التجارب التاريخية والأنماط الثقافية المميزة» المختلفة الموجودة في جنوب الولايات المتحدة، يختلف يهود الجنوب اختلافًا كبيرًا عن اليهود الذين يعيشون في الشمال. إنهم يختبرون نوعًا من الهوية ثنائية الثقافة نتيجة تبني العديد من عادات وممارسات وقيم الحياة الجنوبية. تؤثر اللهجات الجنوبية على النطق بالعبرية واليديشية ويمكن رؤية الممارسات الثقافية الجنوبية المتعلقة بالتجمعات والاحتفالات في الأحداث اليهودية مثل حفلات الزفاف والجنازات وبار وبات ميتزفاه. بالإضافة إلى ذلك، يشكل اليهود الجنوبيون نسبة أقل من سكان مجتمعاتهم مقارنة بنظرائهم الشماليين. بالإضافة إلى ذلك، فقد تمتعوا بثراء أكبر من يهود الشمال، الذين ينتمون غالبًا إلى الطبقة العاملة الفقيرة. من ناحية أخرى، كان يهود الجنوب في الغالب من رجال الأعمال أو العمال المحترفين. «عمليا لم يكن لدى اليهود وظائف الياقات الزرقاء» لقد جاؤوا إلى المنطقة لأنهم عرفوا أنها ستكون مكانًا يمكنهم فيه الازدهار اقتصاديًا.
تأثر اليهود في الجنوب بالعديد من جوانب الثقافة الجنوبية، بما في ذلك الطعام والمطبخ. اختار بعض المهاجرين الأوائل اتباع قوانين غذائية صارمة للكشروت بينما لم يفعل الآخرون ذلك. بغض النظر، مع مرور الوقت، قامت العديد من العائلات اليهودية بتكييف وجباتها الغذائية لتتماشى بشكل أكبر مع الثقافة الجنوبية من حولهم. يمكن رؤية بعض الأمثلة على هذا الاختلاط بين الثقافات اليوم في الأطباق الهجينة مثل كرات ماتسو البامية أو كرات ماتسو المشوية. يظهر الاستيعاب الآخرللطبخ في الممارسة اليهودية لأكل فطائر البطاطا الحلوة والبيجنيت للاحتفال بعيد هانوكا.
يختلف يهود الجنوب أيضًا عن يهود الشمال في الطريقة التي يعبرون بها عن يهوديتهم. نظرًا لأن يهود الشمال يشكلون جزءًا كبيرًا من السكان ولا يندمجون بشكل كامل أو سريع مثل يهود الجنوب، فيمكنهم التعبير عن يهوديتهم بطريقة عرقية وثقافية. من ناحية أخرى، يمكن اعتبار يهود الجنوب يهودًا متدينين أكثر من اليهود المثقفين أو العرقيين. يتعلق هذا بحقيقة أن معظم المهاجرين اليهود الذين استقروا في الجنوب جاءوا من ألمانيا، حيث ترتبط الهوية اليهودية بالدين فقط، بدلاً من أوروبا الشرقية، حيث يُنظر إلى اليهودية على أنها هوية ثقافية وعرقية بالإضافة إلى الدين. «يهود الجنوب لا يحتفظون فقط بالمعابد وينتمون إليها أكثر من يهود الشمال، لكنهم يفضلون أن يحضروا القداس بانتظام».
مجتمعات > جورجيا

سافانا، جورجيا هي موطن لثالث أقدم مجتمع يهودي في الولايات المتحدة. في 11 يوليو 1733، وصل اثنان وأربعون مهاجرًا يهوديًا من لندن بإنجلترا إلى جورجيا، وقد جذبهم الوعد بالحرية الدينية. جاء المهاجرون اليهود في وقت لاحق من دول أوروبية أخرى مثل إسبانيا والبرتغال وألمانيا. لم يكن حتى عام 1818 أن نما عدد السكان بما يكفي لبناء كنيس يهودي. في أربعينيات القرن التاسع عشر، تضاعف عدد السكان مرة أخرى حيث جاءت موجة كبيرة من المهاجرين اليهود من ألمانيا. كان اليهود في جورجيا أعضاء فاعلين في المجتمع، حيث شاركوا في مختلف النوادي والأنشطة الاجتماعية والمؤسسات الخيرية. كما كانوا ناشطين في المجال السياسي، وخدموا في المكاتب المحلية والولائية والوطنية.
مجتمعات > شمال كارولينا

جاء أول يهودي وصل إلى ولاية كارولينا الشمالية، يواكيم غانس، مع الرحلة الاستكشافية الثانية للسير والتر رالي إلى جزيرة رونوك (1585). كان أول مستوطن يهودي في المستعمرات البريطانية، رغم أن إقامته لم تدم طويلاً. عاد إلى إنجلترا في غضون عامين، حيث قدم إلى المحكمة لأنه رفض الادعاء بأن يسوع هو المسيح المنتظر. أصول الجالية اليهودية في ولاية كارولينا الشمالية صغيرة، والعديد من العائلات التي استقرت هناك في البداية إما بقيت غير متزوجة أو غيرت دينها وتزوجت، مما جعل عدد الجالية اليهودية منخفضًا. رحب بالعديد من اليهود بسبب وضعهم الاقتصادي، لكن لم يثق بهم أيضًا. أنشأت أول رعية في ويلمنجتون عام 1852. بين عامي 1870 و 1910، ارتفع عدد السكان اليهود في ولاية كارولينا الشمالية بشكل كبير. بينما ارتفعت معاداة السامية في بقية أنحاء البلاد في أعقاب الحرب الأهلية، لم يشعر يهود كارولينا الشمالية بنفس الآثار، بل بدا أن الدولة ترحب بهم. كانت هناك حالات لم يقبل اليهود ومغادرتهم، في الغالب بسبب عدم رغبتهم في الاندماج مع الممارسات والثقافة الجنوبية. بشكل كبير، عندما كان اليهود مستعدين لاتباع الممارسات الثقافية الأساسية لجيرانهم المسيحيين، رحب بهم في المجتمع وعادة ما يكون أداءهم جيدًا على الصعيدين الاجتماعي والاقتصادي. بعد أن بدأت معاداة السامية في الحرب العالمية الأولى في الارتفاع، ولكن حتى مع هذا الارتفاع، واجه اليهود في ولاية كارولينا الشمالية اضطهادًا أقل من نظرائهم في الولايات الأخرى. خلال سنوات الكساد الكبير، التحق العديد من الشباب اليهود بالجامعات وغادروا إلى المدن الشمالية. كانت النسبة المئوية للطلاب اليهود في جامعة نورث كارولينا أكثر من عشرين ضعف النسبة المئوية لليهود من سكان الولاية، وظفت الجامعة عددًا قليلاً من اليهود كأساتذة. أصبحت جامعة UNC أيضًا أول جامعة في الجنوب بها برنامج دراسات يهودية. رأت العديد من المدن الصغيرة في ولاية كارولينا الشمالية أن اليهود المحليين هم أصدقاء وجيران لهم بينما لا يزالون يعبرون عن معاداة السامية، خاصة ضد اليهود في أجزاء أخرى من البلاد. الهولوكوست والحرب العالمية الثانية، التي حارب فيها يهود شمال كارولينا بأعداد كبيرة، قللت من معاداة السامية في جميع أنحاء البلاد عندما حاربوا هذه الفكرة بالذات في أوروبا.
مجتمعات > فرجينيا

بدأت الجالية اليهودية في شارلوتسفيل بولاية فيرجينيا في أربعينيات وخمسينيات القرن التاسع عشر، عندما جاء التجار اليهود بحثًا عن الفرص الاقتصادية بعد الحروب النابليونية. غالبية اليهود الذين جاءوا إلى فرجينيا في ذلك الوقت استقروا في المدن الكبرى، لكن بعضهم استقر في شارلوتسفيل وبدأوا في المشاركة في الشؤون المحلية. في غضون بضعة عقود، بنوا كنيسًا وأسسوا مجتمعًا دينيًا. قدمت عائلة ليفي إحدى أهم مساهمات يهود شارلوتسفيل. بعد وفاة توماس جيفرسون، قاموا بشراء مونتايسلو واحتفظوا به كنصب تذكاري لجيفرسون لما يقرب من 100 عام. حاولوا إعطائه لحكومة الولايات المتحدة، التي رفضت. كانت هناك فترة من الإهمال بعد أن استولت عليها الحكومة الكونفدرالية واستخدمتها كحظيرة، لكن عائلة ليفي اشترتها مرة أخرى واستعادتها قبل بيعها في النهاية إلى مؤسسة توماس جيفرسون التذكارية. توماس ليفي، الرجل الذي اشترى مونتايسلو للمرة الثانية، كان لديه العديد من المشاريع التجارية الناجحة الأخرى في شارلوتسفيل، كما فعل اليهود الآخرون في ذلك الوقت. على الرغم من مساهمتهم، تعرضوا هم وغيرهم من اليهود في شارلوتسفيل للتمييز بسبب دينهم وعرقهم. أجبرتهم حكومة فرجينيا على نقل كنيسهم اليهودي لصالح مكتب بريد، على الرغم من وجود مساحات كبيرة غير مستخدمة من الأرض متاحة في جميع أنحاء المدينة. في عام 1921، حذر كو كلوكس كلان من أن 100 في المائة فقط من الأمريكيين، أي الأمريكيين المسيحيين البيض، مرحب بهم في شارلوتسفيل، وأيد أعضاء هيئة التدريس من جامعة فيرجينيا معاداة السامية من وجهة نظر تحسين النسل، مدعيا أن الشعب اليهودي أدنى مرتبة وراثيا. للبيض. تم استهداف اليهود خلال حركة الحقوق المدنية، وأصبحت شارلوتسفيل مركز الانقسام حيث الغي الفصل العنصري في المدارس.
المشاركة في الأحداث الكبرى > الحرب الاهلية

حارب العديد من الرجال اليهود الجنوبيين من أجل الكونفدرالية خلال الحرب الأهلية. كما تبرعت النساء اليهوديات وساعدن في المجهود الحربي. اختار الكثيرون القتال بسبب الفرص الاقتصادية التي أتاحتها الحرب، فضلاً عن حمى الحرب التي انتشرت. بالإضافة إلى ذلك، أعرب العديد من المهاجرين من أوروبا عن تقديرهم للحرية والتسامح الذي تمتعوا به في الولايات المتحدة، وأرادوا إظهار أنهم أعضاء مساهمون في المجتمع. اختار رجال يهود آخرون عدم القتال، مثل ألفريد مردخاي، وهو من شمال كارولينا وكان أول يهودي متخرج من ويست بوينت. رفض مردخاي المشاركة في الحرب لأنه لا يريد القتال ضد عائلته في الجنوب. صور المؤرخون في كثير من الأحيان مشاركة اليهود في الحرب الأهلية على أنها فعالة، ومتحمسة، ومخلصة، وفي الغالب جماعية؛ ومع ذلك، كشفت الدراسات الحديثة أن هذا الحماس والولاء للقضية الكونفدرالية لم يكن منتشرًا على نطاق واسع. تمكن العديد من اليهود من تجنب التجنيد الإجباري عن طريق مغادرة الجنوب بشكل مؤقت أو دائم بينما اختار آخرون فقط التجنيد في وظائف محدودة حيث يمكنهم البقاء بالقرب من المنزل.
كانت المواقف اليهودية تجاه العبودية متنوعة ومعقدة. حاولت بعض المنشورات (مثل كتاب العلاقة السرية بين السود واليهود، وهو كتاب نشرته أمة الإسلام عام 1991) إثبات أن اليهود هم الجناة الرئيسيون لتجارة الرقيق الأفارقة، لكن مثل هذه المنشورات مثيرة للجدل ويعتبرها الكثيرون معادية للسامية. يدحض باحثون آخرون هذه الادعاءات، بحجة أن «اليهود كانوا متورطين بشكل ضئيل في الاتجار بالعبيد الأمريكيين من أصل أفريقي وامتلاكهم».
ومع ذلك، فقد قبل اليهود في الغالب ودافعوا عن مؤسسة العبودية لأنها منحتهم مكانة أعلى في المجتمع الجنوبي. لم يعتبر اليهود من البيض، ولذا كان وضعهم العنصري المحفوف بالمخاطر وكذلك تاريخهم الواسع من الاضطهاد هو ما دفعهم إلى تبني مواقف مؤيدة للعبودية والمشاركة في العبودية والمعاملة السيئة للأمريكيين من أصل أفريقي. كانوا يأملون في أن يسمح امتثالهم للتسلسل الهرمي العرقي الذي توفره العبودية لهم بأن يصبحوا أكثر بياضًا في عيون جيرانهم المسيحيين. بالإضافة إلى ذلك، كان العديد من دعاة إلغاء عقوبة الإعدام البارزين، مثل ويليام لويد جاريسون، معادون للسامية، مما دفع العديد من اليهود إلى ربط حركة إلغاء عقوبة الإعدام بمعاداة السامية. لكن اليهود الذين ألغوا عقوبة الإعدام موجودون بالفعل، ومن المحتمل أن الكثيرين قد تأثروا بدينهم. يمارس غالبية اليهود الذين ألغوا عقوبة الإعدام اليهودية الإصلاحية وبسبب انفصالهم عن اليهودية التقليدية رأوا العبودية وفسروها بشكل مختلف.
المشاركة في الأحداث الكبرى > الحروب العالمية

كما حدث خلال الحرب الأهلية، سجل العديد من الرجال اليهود الجنوبيين للقتال في كلتا الحربين العالميتين. كما بدأوا في إرسال بعض الفتيات اللائي قُبِلنَ في الخدمة العسكرية. أصبح العديد من الحاخامات قساوسة عسكريين، وساهمت المجتمعات اليهودية ككل في المجهود الحربي. كما استجابوا بشكل خيري من خلال المساهمة في جمع التبرعات وتنظيمها لمساعدة أولئك الذين تأثروا بالحرب العالمية الأولى في أوروبا. أثرت الحرب العالمية الثانية، مع هجوم أدولف هتلر على اليهود في أوروبا، على الشعب اليهودي في جميع أنحاء العالم، ولم يكن الجنوب الأمريكي مختلفًا. عملت الجاليات اليهودية في ألاباما جنبًا إلى جنب مع المنظمات الوطنية لإعادة توطين اللاجئين الفارين من أوروبا أثناء الحرب وبعدها.
المشاركة في الأحداث الكبرى > حركة الحقوق المدنية

بينما شارك العديد من يهود الشمال البارزين في حركة الحقوق المدنية (حتى أن بعضهم شغل مناصب قيادية في NAACP )، فإن تاريخ المشاركة اليهودية في الجنوب أكثر تعقيدًا بعض الشيء. كان الكثير من التوتر العنصري نفسه الذي كان موجودًا بين الأمريكيين من أصل أفريقي واليهود خلال الحرب الأهلية لا يزال موجودًا في منتصف القرن العشرين. في حين أن بعض يهود الجنوب قد يكونون متعاطفين مع معاناة الأمريكيين من أصل أفريقي وكفاحهم من أجل المساواة، تسببت أزمة إلغاء الفصل العنصري في ارتفاع معاداة السامية، مما عزز فكرة أن اليهود ظنوا بالفعل أن الحفاظ على الوضع العرقي الراهن سيكون لصالحهم.
ومع ذلك، كان هناك عدد قليل من الممثلين اليهود الذين انضموا إلى الحركة على الرغم من المخاطر الشخصية الكبيرة. انضم ستة عشر حاخامًا في سانت أوغسطين بولاية فلوريدا إلى مؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية لمحاربة الفصل العنصري ومواجهة العنف والاعتقال جنبًا إلى جنب مع المتظاهرين الأمريكيين من أصل أفريقي. كان الحاخام جاكوب روتشيلد من أتلانتا، جورجيا صديقًا جيدًا لمارتن لوثر كينغ جونيور. وقاتل إلى جانبه في حركة الحقوق المدنية. قُتل يهوديان، مايكل شويرنر وأندرو غودمان، في ميسيسيبي أثناء محاولتهما مساعدة الأمريكيين الأفارقة على التسجيل للتصويت خلال صيف الحرية. أولئك الذين دعموا الحركة علنًا غالبًا ما كانوا منبوذين من قبل أعضاء آخرين في مجتمعهم. أُجبر حاخام أظهر دعمه لأولاد سكوتسبورو بحضوره تجمعاً حاشداً في ألاباما على الاستقالة من كنيسه. بينما أقر القادة الأمريكيون من أصل أفريقي بهذه الجهود والتضحيات من جانب يهود الجنوب، فقد أعربوا أيضًا عن خيبة أملهم العميقة لدى غالبية يهود الجنوب بسبب فشلهم في التحدث والمشاركة في الحركة على نطاق واسع.
مراجع > قراءة متعمقة

بول بيرغر، «تحدي الصور النمطية، الحياة اليهودية في الجنوب تزدهر»، The Forward ، 10 نوفمبر 2015.
جانيس روتشيلد بلومبرج، صوت واحد: الحاخام جاكوب إم روتشيلد ومطبعة جامعة ساوث ميرسر المضطربة، ماكون، جا. 1985.
إيلي ن.إيفانز، المقاطعات: تاريخ شخصي لليهود في الجنوب. نيويورك: أنثنيوم، 1973. - طبعات متعددة.
كيمبرلي مارلو هارتنيت، كارولينا إسرائيلي: كيف جعلنا هاري جولدن نهتم باليهود والجنوب والحقوق المدنية. تشابل هيل، نورث كارولاينا: مطبعة جامعة نورث كارولينا، 2015.
جاك نيلسون، الإرهاب في الليل: حملة كلان ضد اليهود. نيويورك: سايمون وشوستر، 1993.
ستيوارت روكوف، «يهود في ميسيسيبي،» تاريخ ميسيسيبي الآن، mshistorynow.mdah.state.ms.us/
ليو إي. توريتز وإيفلين توريتز، يهود في أوائل ولاية ميسيسيبي. جاكسون، ماجستير: مطبعة جامعة ميسيسيبي، 1995.
الجمعية التاريخية اليهودية الجنوبية، مقالات مختلفة من التاريخ اليهودي الجنوبي (1998-2020). https://www.jewishsouth.org/contents-southern-jewish-history-volume .
الجنوب منطقة جغرافية وثقافية في الولايات المتحدة تتكون من ستة عشر ولاية.
يمكن رؤية اندماج الثقافة الجنوبية واليهودية في هذه العبارة الفريدة.
كنيس بيت إسرائيل، ماكون، جورجيا، ج. 1876
تم بناء مركز فريمان للحياة اليهودية في حرم جامعة ديوك عام 1999 كمساحة للطلاب وأعضاء هيئة التدريس اليهود.
تم بناء كنيس كاهال كادوش بيث إلوهيم في تشارلستون بولاية ساوث كارولينا عام 1749 ولا يزال أحد أقدم المعابد اليهودية التي لا تزال مستخدمة في الولايات المتحدة.
لوحة تذكارية في مقبرة أرلينغتون الوطنية تخلد ذكرى خدمة 14 قسيسًا يهوديًا ماتوا أثناء خدمتهم في الحرب العالمية الثانية، وكوريا، وحروب فيتنام.
الضربات الإيرانية على إسرائيل (أبريل 2024)

الضربات الإيرانية على إسرائيل، سُميت العمليَّة في إيران الوعدُ الصَّادق (بالفارسيَّة: وعده صادق)، هي هجمات عسكريَّة جويَّة محدودة بطائرات مُسيَّرة وعددٍ من الصَّواريخ البالستيَّة شَنّها الحرس الثوري الإيراني، بالتنسيق مع المقاومة الإسلامية في العراق، وحزب الله اللُّبناني وأنصار الله الحوثي اليمني في ليل 13 أبريل وحتى فجر 14 أبريل 2024 على إسرائيل. كانت هذه الحملة الهجوميَّة ردَّ فعل على الغارة الجوية الإسرائيلية على القًنصليَّة الإيرانية في دمشق في 1 أبريل، والتي قتل فيها 16 شخصًا منهم مسؤول إيراني كبير في فيلق القدس، وهي أول هجوم مباشر لإيران على إسرائيل منذ بداية حرب الوكالة الإيرانية الإسرائيلية بعد الثورة الإسلامية الإيرانية، كما عُدَّ الهجوم هو الأول من نوعه الذي تتعرض له إسرائيل من قبل دولة في المنطقة منذ الضربات الصاروخية التي شنها العراق في فترة حكم الرئيس صدام حسين عليها إبان حرب الخليج الثانية منذ أكثر من ثلاثة عقود، وُصِّفَ نطاق الهجوم بأنه من بين أكبر الهجمات التي شوهدت في الحروب الحديثة. ووصفته مصادر بأنه أكبر الهجمات الجوية بالطائرات المسيرة في التاريخ. ووصفته أيضًا وسائل إعلام إسرائيلية بأنه الأقسى من ناحية الأهمية والسياق، منذ قيام إسرائيل.
ذكرت قوات الدفاع الإسرائيلية أن إيران أَطْلَقَت أكثر من 300 صاروخ، منها نحو 170 طائرة مُسيَّرة وأكثر من 120 صاروخ باليستي، وادَّعت أن الغالبية العظمى من الصواريخ اعتُرِضت بنجاح. شملت عمليات الاعتراض الإسرائيلية تلك التي نَفَّذهَا نظامي حيتس 3 ومقلاع داوود. كما شاركت الولايات المتحدة والمملكة المتحدة والأردن بقوات لاعتراض الطائرات المُسيَّرة والصواريخ الإيرانية، بينما نَشَّرَت فرنسا سفنها البحرية. ووفقًا لإيران، كانت المسيرات انتحارية من نوع شاهد 136، وهي مسيرات مُصممة لمواجهة نظام الدفاع الجوي الإسرائيلي المذكور أعلاه، بحيث يمكن للعشرات من الصواريخ الباليستية في الموجة الثانية أن تخترق النظام.
اُعتُرِض عدد قليل من الصواريخ، بينما سبب صاروخًا واحدًا ضررًا طفيفًا للقاعدة الجويَّة نيفاطيم في جنوب إسرائيل، والتي لم تخرج عن الخدمة وبقيت تعمل. أفاد الأردن بسقوط بعض الشظايا على أراضيه، دون وقوع أضرار أو إصابات كبيرة. بينما أُبْلِغَ عن إصابة طفلة من بدو النقب، بسبب تعرضها لإصابة من قبل جزء من الصاروخ. أصيب كذلك 31 شخصًا آخر بإصابات طفيفة عرضية أثناء هروبهم إلى المناطق المحمية. وفي اليوم التالي قال مبعوث إيران لدى الأمم المتحدة إن الهجمات «يمكن اعتبارها قد انتهت».
ندد عدد من رُؤساء الدُّول والمنظمات في الأمم المتحدة، بالهجوم الإيراني على إسرائيل، وكان معظمهم يُحذر من خطر توسُّع نطاق الهجمات إلى حرب إقليمية شاملة.
مسار الأحداث > 13 أبريل

شنت إيران هجومًا بطائرات مسيرة استهدفت إسرائيل مساء يوم 13 أبريل 2024. وشمل الهجوم عشرات المسيرات الانتحاريَّة وفقًا لمسؤولين إسرائيليين وأمريكيين. بينما قدرتها وسائل إعلام إيرانيَّة مبدئيًا بنحو 50 طائرة مسيَّرة. وقد تحدثت وكالة الأنباء الإيرانيَّة عن مصدر مُطلع بإطلاق دفعة أولى من الصَّواريخ الباليستيَّة نحو إسرائيل. بينما نفت إذاعة الجيش الإسرائيلي أنه رصد إطلاق صواريخ باليستية تجاهه. وقد نشرت الإذاعة الرَّسميَّة الإسرائيليَّة أنباءً عن انطلاق مُسيَّرات من اليمن نحو منطقة إيلات والبحر الأحمر تُشارك في الهجمة.
أطلقت إيران عشرات المسيرات والصواريخ خلال الهجوم. شوهدت المسيرات والصواريخ في أجواء العراق، وعلى النقيض شوهدت سماء غزة خالية من أي طائرات مسيرة لأول مرة منذ 7 أكتوبر.
قصفت إسرائيل بالمدفعية مُحيط بلدتي كفر شوبا، وحلتا، ووادي برغز في جنوب لبنان تزامنًا مع الهجوم الإيراني. بينما قَصَفَ حزب الله المستوطنات والمواقع العسكرية الإسرائيلية في الجليل الأعلى والجولان السوري المحتل بصواريخ غراد تزامنًا مع الهجمات الإيرانية.
مسار الأحداث > 14 أبريل

أعلن الجيش الإسرائيلي أنه رصد إطلاق 100 مسيرة باتجاه إسرائيل. واعترضت طائرات عسكرية أمريكية وبريطانية عدة مسيرات فوق الحدود العراقية السورية، شاركت سفن البحرية الأمريكية في اعتراض المسيرات والصواريخ المهاجمة، وسُجل أول استخدام في المعركة لصاروخ ستاندارد ميسايل 3 المضاد للصواريخ. وأعلنت الأردن أن دفاعاتها الجوية ستسقط أي مسيرات تنتهك مجالها الجوي. ووجهت إيران تحذيرًا للدول التي ستفتح أجوائها أو أراضيها لهجمات إسرائيلية عليها، ونقلت وكالة أنباء فارس عن مصدر قوله إن طهران تراقب عن كثب الأردن الذي قد يُصبح «الهدف التالي في حال أي تحرك (لصالح إسرائيل)». وفي نحو الساعة 2:00 صباحًا بالتوقيت المحلي، سمعت انفجارات قوية في القدس، بينما كانت صفارات الإنذار تنطلق في عدة أنحاء من إسرائيل والضفة الغربية والبحر الميت.
تلا هجوم المسيرات إطلاق الموجة الأولى من الصواريخ الباليستية، وأعلن المتحدث العسكري الإسرائيلي إسقاط 10 صواريخ كروز خارج الحدود، تزامن ذلك بكشفه أولى التقارير عن الخسائر جراء الهجوم الإيراني التي تفيد بإصابة قاعدة للجيش جنوبي إسرائيل بأضرار طفيفة بالبنية التحتية، إلى جانب إصابة مطار عسكري وجرحت طفلة بدوية بجروح خطيرة في منطقة عراد في النقب. ونشرت فيديوهات وصور لاعتراض الصواريخ الإيرانية وهي تطير فوق الكنيست والمسجد الأقصى في القدس، وصور ومقاطع فيديو لها وهي تسقط على قاعدة رامون الجوية.
أعلنت بعثة إيران في الأمم المتحدة انتهاء الهجوم الإيراني بعد عدة ساعات من انطلاقه وأضافت «إذا ارتكب النظام الإسرائيلي خطأ آخر سيكون الرد الإيراني أكبر بكثير».
الرد الإسرائيلي

المقالة الرئيسة: الضربات الإسرائيلية على إيران 2024
شنت إسرائيل سلسلة من الهجمات الانتقامية على مواقع عسكرية إيرانية في 19 أبريل. وتشير التقارير إلى أن أحد هذه الهجمات وقع بالقرب من أصفهان. كما أُبلغ عن وقوع انفجارات في مواقع عسكرية في سوريا والعراق. مع نفي إيراني وقوع هجوم خارجي.
لا يُعرف أبعاد الهجوم في ظل تكتم الطرفين وخلص بعض المحللين إلى أن طائرات إسرائيلية أطلقت صواريخًا باليستية، يُرجح أنها من نوع بلو سبارو، فأصابت رادار يتبع بطارية دفاع جوي من نوع إس-300 في القاعدة القتالية الثامنة لسلاح الجو الإيراني في أصفهان، كما ظهر من تحليل صور الأقمار الصناعية. فشل أحد الصواريخ في الوصول إلى هدفه وسقط في العراق. فيما صرح مسؤولون إيرانيون أن أصوات الانفجارات التي سُمعت كانت ناجمة عن إسقاط وسائل الدفاع الجوي الإيراني لمسيرات صغيرة وأن منشآتهم النووية آمنة تماماً ومن بينها منشأة نطنز في أصفهان حيث سُمعت الانفجارات.
أما في العراق، هز انفجار قاعدة كالسو التي يستخدمها الحشد الشعبي مما أدى إلى وقوع أضرار مادية وسقوط قتيل وثمانية مصابين على الأقل، ووجهت أصابع الاتهام إلى إسرائيل. واستهدفت غارات جوية إسرائيلية مواقع للجيش السوري في محافظتي السويداء ودرعا جنوبي سوريا. وشملت الغارات استهداف مطار الثعلة العسكري في السويداء وكتيبة رادار تقع بين إزرع وقرفا في درعا.