stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
حد الرجم في الإسلام
درء الحدود

درء الحدود بمعنى: دفع الحدود عن الأشخاص الذين ارتكبوا ما يستوجب الحد، وهو أن يأخذ القاضي بما قد يوجد من الأشياء التي يخلص بها المتهم من إقامة الحد عليه، من غير إخلال بما جاء به الشرع الإسلامي. فمشروعية الحدود لا تنافي درءها قدر المستطاع، فالبينة على الزنا مثلا: حددها الشرع الإسلامي بأربعة شهود، وحدد شروطا للشهود، وكيفية الشهادة، ولو نقص عدد الشهود عن أربعة، أو لم تتوفر العدالة ولو في واحد منهم، فلا يقام الحد على المتهم، بل يقام حد القذف على الشهود إذا نقص عددهم عن أربعة. فعلى الحاكم درء الحد قدر الإمكان، كما أن على المسلمين عموما أن يدرءوا الحد عن الناس ما استطاعوا إلى ذلك سبيلا، وذلك من خلال احتمال الشبهة المسقطة للحد، وتقديم النصح، وستر المسلم؛ وفي الحديث: «ومن ستر مسلما؛ ستره الله في الدنيا والآخرة.» فالستر أفضل من الفضيحة، إلا المتهاون بحدود الله، ومن كان ينتشر الزنا باستمراره عليه، فإذا لم ينته بعد محاولات بالنصح له، وإنذاره بالرفع للحاكم؛ فحينئذ قد يكون الرفع به إلى الحاكم أفضل، لا من باب معارضة الشرع في الأمر بالستر، بل من باب إزالة المنكر إذا انتشر ولم ينفع النصح. وقد وردت أحاديث تدل على درء الحدود ومنها حديث: «عن عائشة قالت قال رسول الله ﷺ: «ادرؤوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم، فإن كان له مخرج فخلوا سبيله، فإن الإمام أن يخطئ في العفو: خير من أن يخطئ في العقوبة.»» وفي سنن ابن ماجه: «عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: «ادفعوا الحدود ما وجدتم له مدفعا.»» «عن عائشة قالت قال رسول الله ﷺ: "ادرؤوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم، فإن كان له مخرج فخلوا سبيله، فإن الإمام أن يخطئ في العفو: خير من أن يخطئ في العقوبة".» في رواية: «فإن وجدتم للمسلم مخرجا.» ومعنى إدرؤوا الحدود: أمر بدفع الحدود عن الشخص الذي تعلق به الحد، ويكون ذلك قدر الاستطاعة في درء الحد، فمتى ما وجدتم له مخرجا يخلصه من الحد فخلوا سبيله، أي: اتركوا إجراء الحد عليه، ولا تتعرضوا له، فإن كان قبل الرفع للحاكم فالأفضل ستره ونصحه، وإن كان بعد الرفع للحاكم فمعناه: ولا تقيموا عليه الحد متى ما وجدتم له ذلك المخرج، وإذا ثبت الزنا عند الحاكم بالإقرار أو البينة، بعد الرفع إليه، ولم يجد لدرء الحد سبيلا؛ لزمه تنفيذ الحكم. وقوله: «فإن الإمام أن يخطئ في العفو: خير من أن يخطئ في العقوبة.» وفي رواية: «لأن يخطئ» -بلام ابتداء مفتوحة-، والمقصود بالإمام الحاكم أو القاضي الذي ترفع إليه القضية، والمعنى: أن الحاكم إذا صدر منه العفو عن المستقاد على سبيل الخطأ بعد الرفع إليه فخطؤه في العفو خير من الخطأ في العقوبة.
قال الطيبي: «نزل معنى هذا الحديث على معنى حديث: «تعافوا الحدود فيما بينكم، فما بلغني من حد فقد وجب.» وجعل الخطاب في الحديث لعامة المسلمين، ويمكن أن ينزل على حديث: أبي هريرة في قصة رجل، وبريدة في قصة ماعز، فيكون الخطاب للأئمة لقوله ﷺ للرجل: أبك جنون؟ ثم قوله: "أحصنت"؟ ولماعز: "أبه جنون"؟ ثم قوله:"أشرب"؟؛ لأن كل هذا تنبيه على أن للإمام أن يدرأ الحدود بالشبهات.» قال القاري بعد نقل كلام الطيبي ما معناه: أن معنى: «فخلوا سبيله» لعامة المسلمين، فهم مأمورون بالستر مطلقا. ولفظ: «خير» خطاب للحكام، حيث ينبغي لهم أن يدفعوا الحدود بكل عذر مما يمكن أن يدفع به، كما وقع منه عليه الصلاة والسلام لماعز، وغيره من تلقين الأعذار. قال الطيبي: «فيكون قوله فإن الإمام ـمظهراـ أقيم مقام المضمر على سبيل الالتفات من الخطاب إلى الغيبة حثا على إظهار الرأفة.» انتهى. ويكون درء الحد بالشبهة المسقطة للحد ويدل على هذا حديث: «ادرءوا الحدود بالشبهات.»
كيفية الرجم وأحكامه > البداءة بالبينة

البداءة بالبينة' عند علماء فروع الفقه بمعنى: ابتداء الشهود بتنفيذ الرجم بأمر الحاكم الشرعي لهم بذلك بعد إصداره الحكم. وهذه المسألة محل خلاف بين العلماء. قال الإمام الشافعي: لا يشترط البداءة بالبينة؛ بدليل أنه ورد في أحاديث تنفيذ الرجم الأمر بالرجم، من غير مشاركة الحاكم. واتفق الشافعية والمالكية أنه: لا يشترط في تنفيذ الرجم بدء الشهود بمباشرة الرجم، ولا بدء الحاكم إذا ثبت الزنا بالبينة، حيث لم يثبت حديث يدل عليه. وخالفهم الحنفية فقالوا: إذا ثبت الزنا بالبينة أصدر القاضي الحكم بالرجم، ثم يأمر بتنفيذ الحكم، وأن القاضي يطلب من الشهود أن يكونوا أول من يبدء بالرجم، ثم يرجم بعدهم الحاكم ثم الناس، وإذا ثبت الزنا بالإقرار؛ بدء القاضي بالرجم، ثم بعده الناس. قال في المختار: «فإن كان ثبت بالبينة يبتدئ الشهود ثم الإمام ثم الناس. وإن ثبت بالإقرار ابتدأ الإمام ثم الناس.»
«وحد الزاني إن كان محصنا الرجم بالحجارة حتى يموت، يخرج إلى أرض فضاء، فإن كان ثبت بالبينة يبتدئ الشهود ثم الإمام ثم الناس، فإذا امتنع الشهود أو بعضهم لا يرجم، وإن ثبت بالإقرار ابتدأ الإمام ثم الناس.» ودليلهم على هذا: «عن علي رضي الله عنه أنه بدأ برجم الهمدانية لما أقرت عنده بالزنا وقال: الرجم رجمان: رجم سر، ورجم علانية، فالعلانية أن يشهد على المرأة ما في بطنها، والسر أن يشهد الشهود فترجم الشهود ثم الإمام ثم الناس.» وسبب البداءة بالشهود: تأكيد صدقهم في الشهادة، أي: إن صدق شهادتهم أدى إلى رجم المحكوم عليه بالرجم، فعليهم أن يؤكدوا شهادتهم بمباشرة الرجم، وفي هذا ضرب من المحاولة لدرء الحد؛ لأن الشاهد قد يشق عليه مباشرة فعل الرجم، عند ما يواجهه في الواقع، وقد يؤدي هذا إلى رجوعه عن الشهادة. وفي مطالبة الشهود بأن يبدءوا بمباشرة تأكيد على أن الأفضل ستر الزنا ودرء الحد. وإذا امتنع الشهود مباشرة الرجم، أو امتنع بعضهم من ذلك؛ فلا يرجم المحكوم عليه؛ لأن امتناعهم دليل على رجوعهم.وإذا غاب الشهود؛ فلا يرجم في ظاهر الرواية لأبي حنيفة؛ لفوات الشرط، وهو البداءة بالبينة، وكذا إذا مات الشهود أو مات بعضهم، وكذا إذا عرض عليهم مسقط للشهادة كالجنون أو الفسق، أو قذفوا فأقيم عليهم حد القذف، أو أقيم الحد على أحدهم أو عمي أو خرس أو ارتد فلا يرجم المستقاد؛ لأن الطارئ على الحد قبل الاستيفاء كالموجود في الابتداء، كما في رجوع المقر فصار كأنهم شهدوا وهم بهذه الصفة فلا يحد. وعن أبي يوسف: إذا غاب الشهود رجم ولم ينتظروا، وكذا إذا امتنعوا أو امتنع بعضهم لأنه حد فلا يشترط فيه مباشرة الشهود كالجلد. وقال في الاختيار: الجلد لا يحسنه كل أحد فربما وقع مهلكا، ولا كذلك الرجم لأنه إتلاف. وعن محمد: إذا كانوا مرضى أو مقطوعي الأيدي يبتدئ الإمام ثم الناس لأن الامتناع إذا كان بعذر ظاهر زالت التهمة، ولا كذلك لو ماتوا لاحتمال الرجوع أو الامتناع فكان ذلك شبهة؛ ولا بأس لكل من رمى أن يتعمد مقتله لأنه واجب القتل إلا أن يكون ذا رحم منه، فالأولى أن لا يتعمد مقتله ويولي ذلك غيره لأنه نوع من قطيعة الرحم من غير حاجة. وقد جاء عن الإمام مالك أنه لم يعرف في حديث صحيح ولا سنة معمول بها البداءة بالشهود على الزنا بالرجم ثم تثنية الإمام الذي حكم به ثم تثليث الناس وحديث أبي داود والنسائي لم يصح عند الإمام مالك. قال أقامت الأئمة الحدود، ولم تعلم أحدا منهم تولاها بنفسه ولا ألزم البينة البداءة بالرجم.
كيفية الرجم وأحكامه > البداءة بالبينة > مسائل متعلقة بدرء الحدود

عند الحنفية البداءة بالبينة بمعنى: ابتداء الشهود بمباشرة الرجم، يأمرهم القاضي بذلك بعد صدور الحكم، والمقصود من ذلك: درء الحد لاحتمال امتناع الشهود عن مباشرة الرجم. وإذا امتنع الشهود مباشرة الرجم، أو امتنع بعضهم من ذلك؛ فلا يرجم المحكوم عليه؛ لأن امتناعهم دليل على رجوعهم.
منح الجليل شرح مختصر خليل
الاختيار لتعليل المختار
إنكار حد رجم الزاني المحصن

ذكر العلماء أنه لم ينكر حد رجم الزاني المحصن إلا الخوارج وخصوصا الأزارقة منهم، ومن وافقهم في ذلك من المعتزلة، بسبب إنكارهم للسنة النبوية. ولم تكن ظاهرة إنكار حد الرجم في عصر النبوة ولا بعده، حتى ظهرت فرقة الخوارج، فكانوا أول من أنكر حد الرجم، وحجتهم في ذلك: أنه لا نص في القرآن يدل عليه. ذكر النووي في شرح صحيح مسلم أن الخوارج وبعض من وافقهم أنكروا حد الرجم. وجاء في شرح صحيح البخاري أن الخوارج وبعض المعتزلة أنكروا حد الرجم بحجة أنه لا يوجد في القرآن ما يدل على الرجم، ومن لازم هذا أنهم لم يحتجوا بالأحاديث النبوية، ولا بأقوال الصحابة. فالخوارج أول من أنكر حد الرجم، وسبب ذلك أنهم أخذوا بظاهر نصوص القرآن، وتركوا الحديث، فقد أطلقوا على جماعتهم لقب: «أهل القرآن». وقد وقعت اختلافات كثيرة بين الخوارج ما أدى إلى تفرقهم إلى فرق متعددة، وكان من أبرزها: الأزارقة والصفرية والنجدات، وكانت الأزارقة هي الأكثر تشددا. ذكر ابن حزم أن الأزارقة -وهم فرقة من الخوارج-: أنكروا حد رجم الزاني المحصن. ومن وافقهم في ذلك من المعتزلة، بسبب إنكارهم للسنة النبوية، فإنكارهم يقوم على سبب واحد فقط وهو: عدم الاحتجاج بالحديث النبوي، حيث لا يعتبرونه مصدرا للتشريع، لكن يذكر عن بعض الخوارج الاحتجاج بالمتواتر،(7) بما يعني عدم الاحتجاج بالحديث إلا بالقليل النادر جدا، وهو فيما إذا اشتمل على صفات التواتر، وهم بذلك مخالفون لما عليه إجماع جماهير العلماء؛ لأن عدم الاحتجاج بالحديث يؤدي إلى تعطيل الأحكام الشرعية، فهناك الكثير من الأحكام لم تعلم إلا بالحديث، مثل: كيفية الصلاة، وعدد ركعاتها، ومواقيتها وغير ذلك. وعلل الخوارج الذين أنكروا حد رجم الثيب الزاني إنكارهم هذا بحجة أنه لا يوجد في القرآن نص يدل على حكم الرجم، فهم بذلك لا يأخذون بالحديث ولا بأقوال الصحابة، ولا بإجماع العلماء. وقد ذكر العلماء: أن بعض المعتزلة وافقوا الخوارج في إنكار حد رجم الزاني المحصن، والقول بأن على الزاني حد الجلد فقط، سواء كان محصنا أو غير محصن؛ وعللوا ذلك بقولهم: لا يوجد في القرآن دليل على الرجم، بل الجلد فقط. 
وعلى كل الأحوال فإنكار حد الرجم إنكار للأحاديث الصحيحة المتفق عليها بحجة أنه لا نص في القرآن يدل عليه، فهناك سبب واحد هو: عدم الاحتجاج بالحديث، والاكتفاء بظواهر نصوص القرآن. وقد ذكره عمر ابن الخطاب هذا قبل وقوعه من الخوارج الذين قالوه بعد ظهورهم. في قوله: «وأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل: ما نجد الرجم في كتاب الله، فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله.» ولا يعد إنكار حد الرجم مسألة خلافية كما قد يزعم البعض؛ لأن ما أجمعت عليه الأمة، ودلت عليه النصوص المتفق عليها لا مجال للاجتهاد فيه، ولا لمخالفته، كما أن التحجج بالقول: أن هذه العقوبة بشعة ولا تتلائم مع سماحة الإسلام؛ فهو كلام لا معنى له، فبشاعة العقوبة في مقابل بشاعة الجريمة، وما شرعه الله على لسان نبيه من أحكام يؤخذ بالاتباع، ولا سبيل فيه للرأي وموافقه الأهواء.
آية الرجم

آية الرجم هي مما رفع لفظه أي: نسخ من القرآن مع بقاء حكمة، وهو نوع من النسخ. وقد كانت تعد قبل النسخ إحدى آيات سورة الأحزاب، قرأها الصحابة ووعوها، ثم نسخ لفظها وبقي حكمها؛ ودليل نسخ لفظها: أن الصحابة لم يؤمروا بكتابتها، ودليل بقاء الحكم الذي دلت عليه، (وهو: حد رجم الزاني المحصن): الأحاديث المستفيضة المتفق على صحتها، الدالة عليه، كما أن دعوى نسخ حكم حد الرجم لم يثبت نقل دليل صريح يدل عليه. ونسخ لفظها دليل على أن لفظها بعد النسخ لا يعد من القرآن المقروء المدون في المصحف، فلا تعد بعد النسخ من الآيات القرآنية التي تعبدنا الله بتلاوتها، وليس لها حكم القرآن. ولفظها: «الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالاً من الله والله عزيز حكيم». هكذا ورد لفظها في أصح الروايات، وعند أكثر الرواة، قال الإمام مالك في الموطأ: المراد بالشيخ والشيخة المحصن والمحصنة. وتحديد ألفاظ ما قرأه الصحابة، لا مجال فيه للرأي والهوى ولا الانتقاء، بل كله توقيفي، كما أن آية الرجم قد نسخ لفظها فليس لها بعد النسخ حكم القرآن، وما نسخ لفظه يكون أيضا في معنى المنسأ، وقد تكفل الله بحفظ القرآن، ومن ذلك حفظ ألفاظه، فيما كتبه الصحابة وحفظوه، وأما ما رفعه الله ولم يؤمروا بكتابته ومنه آية الرجم؛ فلا يدخل ضمن هذا، ومعنى رفعه الله: جعل أسباب عدم حفظه، ومنها: أنهم لم يؤمروا بكتابته، وعرض للكثير منهم نسيانه، كما أنهم لم يكونوا يقرءونه بعد رفعه؛ لأنه بعد نسخه لا يعد من القرآن. وتحديد ما هو فصيح وغير فصيح لا يعتمد على آراء شخصية.
آية الرجم > الاستدلال بآية الرجم

احتج منكروا حد رجم الزاني المحصن بحجة أنه ليس في القرآن ما يدل عليه، ولكن دليل حد رجم الزاني المحصن، ليس بنص قرآني كما قد يظن البعض؛ لأن آية الرجم نسخ لفظها وبقي حكمها؛ بدليل أن الصحابة لم يؤمروا بكتابتها، وأما بقاء حكمها؛ فقد ثبت بالأحاديث المستفيضة، وإجماع المسلمين، ولم ينكر ذلك إلا بعض الخوارج ومن وافقهم. وقد ثبت في الصحيحين عن علي ابن أبي طالب حينما رجم المرأة: «رجمتها بسنة رسول الله ﷺ.»
والنسخ كما ذكر علماء أصول الفقه إما: نسخ اللفظ والحكم معا، أو نسخ الحكم وبقاء اللفظ، أو نسخ اللفظ وبقاء الحكم، وآية الرجم من النوع الثالث، فقد نسخ لفظها وبقي حكمها. وقد أجمع جماهير العلماء على ثبوت النسخ في الإسلام، ويدل عليه قول الله تعالى: ﴿ما ننسخ من آية.﴾ وسواء أقر خط ما نسخ فترك، أو محي أثرها فعفي ونسي؛ إذ هي حينئذ في كلتا حالتيها منسوخة.
وروى ابن جرير بسنده عن الحسن البصري أنه قال في قوله: ﴿ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها﴾، قال: «إن نبيكم ﷺ أقرئ قرآنا، ثم نسيه فلم يكن شيئا، ومن القرآن ما قد نسخ وأنتم تقرءونه.» وعن ابن عباس قوله: «ما ننسخ من آية»، يقول: ما نبدل من آية. وعن ابن أبي نجيح، عن أصحاب عبد الله بن مسعود أنهم قالوا: نثبت خطها ونبدل حكمها. وعن مجاهد وغيره بمعنى: نثبت خطها، ونبدل حكمها.
وذكر الطبري قي تفسير قوله تعالى: ﴿أو ننسها﴾ أوجها ورواها بسنده منها: عن قتادة: «كان ينسخ الآية بالآية بعدها، ويقرأ نبي الله ﷺ الآية أو أكثر من ذلك، ثم تنسى وترفع.» «عن مجاهد قال: كان عبيد بن عمير يقول: ننسها"، نرفعها من عندكم.» والوجه الآخر: أن يكون بمعنى «الترك»، وعن ابن عباس المعنى: أو نتركها لا نبدلها. وقال ابن زيد: نمحها.
مواضيع ذات صلة

زنا
رجم
حد الرجم
حد الزنا
الإحصان
حد الزنا في الإسلام
هوامش

1: (المحصن أو الثيب بمعنى واحد وهو: من وطئ في نكاح سابق بعقد زواج صحيح).
2: «»
3: «الحبل؛ بمعنى: ظهور حمل المرأة غير المتزوجة، يوجب الحد عليها، في مذهب عمر ابن الخطاب، ووافقه مالك وأصحابه، وعند الشافعية والحنفية وجماهير العلماء: لا تحد للشبهه.»
10: ذكر السهيلي عن ابن العربي في نسخة عن ابن العمري أن اسم المرأة: بسرة بضم الموحدة وسكون المهملة، ولم يسم الرجل.
4: «أخرجه عبد الرزاق في المصنف، والطيالسي وسعيد بن منصور، وعبد الله بن أحمد في زوائد المسند وابن منيع، والنسائي، وابن المنذر، وابن الأنباري في المصاحف، والدارقطني في الأفراد والحاكم وصححه، وابن مردويه والضياء في المختارة. قال ابن كثير: وإسناده حسن.»
5: أخرجه النسائي والحاكم والطبراني في الأوسط وابن مردويه كلهم من هذا الوجه. أخرجه النسائي في سننه في كتاب الرجم من حديث منصور عن عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش، ورواه ابن حبان في صحيحه في النوع الحادي والمائة، ورواه الحاكم في المستدرك في الحدود. ورواه أحمد في مسنده، ورواه الطبراني في معجمه الأوسط. ورواه عبد الرزاق في مصنفه في الحدود.
6: «»
7: التواتر في الحديث:
8: «قال الله تعالى: ﴿وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلَا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ وَأَنْ تَصْبِرُوا خَيْرٌ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ۝٢٥﴾ سورة النساء آية: (25)»
9:
وصلات خارجية

صحيج البخاري كتاب الحدود
المصحف الإلكتروني تفسير القرطبي سورة الأحزاب
الفقه على المذاهب الأربعة
شرح النووي على مسلم كتاب الحدود
عنوان كتاب من مكتبة المنارة الأزهرية بعنوان: شبهات حول أحاديث الرجم وردها للدكتور سعد المرصفي الناشر مكتبة المنار الإسلامية الكويت الطبعة الأولى 1415 1994م
كتاب الشبهات وأثرها في العقوبات الجنائية
الإسلام سؤال وجواب
| ع ن الحدود في الشريعة الإسلامية | ع ن الحدود في الشريعة الإسلامية |
| --- | --- |
 حد الرجم  حد الزنى  حد اللواط  حد السرقة  حد الحرابة  حد شرب الخمر  حد الردة  حد القصاص :  حد الرجم  حد الزنى  حد اللواط  حد السرقة  حد الحرابة  حد شرب الخمر  حد الردة  حد القصاص 
بوابة الإسلام
بوابة الفقه الإسلامي
كتاب لوامع الأهلة والنجم في جوامع أدلة الرجم للشيخ الدكتور جميل حليم الحسيني.
جيرمين هيو

| جيرمين هيو>  معلومات شخصية   | جيرمين هيو>  معلومات شخصية   | جيرمين هيو>  معلومات شخصية   | جيرمين هيو>  معلومات شخصية   | جيرمين هيو>  معلومات شخصية   |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
الميلاد: 15 يونيو 1978 (العمر 46 سنة)  
مركز اللعب: وسط
الجنسية:  جامايكا  
|   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |  |
النادي الحالي: نادي هاربور فيو
الرقم: 51
|  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  |
| سنوات | فريق |  |  |  |  |
: Port Morant All Star
| المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  |  |
| سنوات | فريق | م. | (هـ.) |  |  |
| 1994–2005 | هاربور فيو  | 104 | (23) |  |  |
| 2005–2006 | سبورتينغ كانساس سيتي | 5 | (0) |  |  |
| 2006 | Mjällby AIF ‏ | 9 | (1) |  |  |
| 2007–2015 | هاربور فيو | 78 | (10) |  |  |
| 2020 | Cosmopolitan Soccer League ‏ | 3 | (0) |  |  |
| المنتخب الوطني 2  | المنتخب الوطني 2  | المنتخب الوطني 2  | المنتخب الوطني 2  | المنتخب الوطني 2  |  |
| 2000–2013 | جامايكا | 42 | (12) |  |  |
| المواقع | المواقع | المواقع | المواقع | المواقع |  |
| مُعرِّف الاتحاد الدولي لكرة القدم | 187360   |  |  |  |  |
| مُعرِّف موقع football-teams | 3438   |  |  |  |  |
| 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 12 نوفمبر 2020.  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف    محدث في 8 يوليو 2013. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 12 نوفمبر 2020.  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف    محدث في 8 يوليو 2013. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 12 نوفمبر 2020.  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف    محدث في 8 يوليو 2013. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 12 نوفمبر 2020.  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف    محدث في 8 يوليو 2013. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 12 نوفمبر 2020.  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف    محدث في 8 يوليو 2013. |  |
جيرمين هيو (بالإنجليزية: Jermaine Hue)‏ هو لاعب كرة قدم جامايكي في مركز الوسط، ولد في 15 يونيو 1978 في Morant Bay ‏ في جامايكا. شارك مع منتخب جامايكا لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع سبورتينغ كانساس سيتي ونادي هاربور فيو.
مراجع

↑  2006 Mjällby AIF stats نسخة محفوظة 2009-03-24 على موقع واي باك مشين.
↑  "Jamaica's Jermaine Hue is handed a nine-month drugs ban". BBC Sport. 26 سبتمبر 2013. مؤرشف من الأصل في 2019-07-19. اطلع عليه بتاريخ 2019-07-12.
وصلات خارجية

جيرمين هيو على موقع الاتحاد الدولي (مؤرشف)  (الإنجليزية)
جيرمين هيو على موقع الدوري الأمريكي (الإنجليزية)
جيرمين هيو على موقع قاعدة بيانات كرة القدم.إي يو (الإنجليزية)
جيرمين هيو على موقع ناشيونال فوتبول تيمز (الإنجليزية)
جيرمين هيو على موقع Soccerbase.com (لاعب) (الإنجليزية)
جيرمين هيو على موقع عالم كرة القدم.نت (الإنجليزية)
بوابة أعلام
بوابة جامايكا
بوابة كرة القدم
روبرت هنتر (سياسي)

لمعانٍ أخرى، طالع روبرت هنتر (توضيح).
| روبرت هنتر>  معلومات شخصية  | روبرت هنتر>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 13 أكتوبر 1941     وينيبيغ  
الوفاة: 2 مايو 2005 (63 سنة)       تورونتو  
سبب الوفاة: سرطان البروستاتا  
مواطنة:  كندا  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: صحفي،  وسياسي،  وعالم بيئة،  وكاتب  
اللغات: الإنجليزية  
المواقع : المواقع 
IMDB: صفحته على IMDB  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
روبرت هنتر هو مؤلف وصحفي وعالم بيئة وسياسي كندي، ولد في 13 أكتوبر 1941 في كندا، وتوفي في 2 مايو 2005 في نفس البلد.
مراجع

1 2  Encyclopædia Britannica | Bob Hunter (بالإنجليزية), QID:Q5375741
1 2  Babelio | Robert Hunter (بالفرنسية), QID:Q2877812
↑  "Not without a fight" Simon Hayter, Toronto Star, January 21, 2005
↑  Vidal، John (13 فبراير 2007). "Green ships and Japanese whalers in Antarctic clash | Environment". الغارديان. London. مؤرشف من الأصل في 2017-11-07. اطلع عليه بتاريخ 2010-01-10.
↑  G+M: "Greenpeace co-founder's daughter makes peace with her dad, a decade after his death", 19 Jun 2015 نسخة محفوظة 05 مايو 2018 على موقع واي باك مشين.
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST)  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)  المكتبة القومية الكوريَّة (NLK)  المَكنز الوطني للمؤلِّفين (NTA) 
أخرى:  الشبكات الاجتماعية ونظام المحتوى المؤرشف (SNAC Ark)  النظام الجامعي للتوثيق (IdRef) 
بوابة أعلام
بوابة السياسة
بوابة طبيعة
بوابة علم البيئة
بوابة كندا
بوب كينيدي

لمعانٍ أخرى، طالع بوب كينيدي (توضيح).
| بوب كينيدي>  معلومات شخصية  | بوب كينيدي>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 15 يونيو 1930     تورونتو  
تاريخ الوفاة: 18 ديسمبر 1998 (68 سنة)      
مواطنة:  كندا  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: لاعب هوكي الجليد  
الرياضة: هوكي الجليد  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
بوب كينيدي هو لاعب هوكي الجليد كندي، ولد في 15 يونيو 1930 في تورونتو في كندا، وتوفي في 18 ديسمبر 1998.
مراجع

↑  "Bob Kennedy", Society for International Hockey Research Database, accessed August 4, 2015.
بوابة هوكي الجليد
بوابة كندا
بوابة أعلام
حارة بيت مزروع (صنعاء)

| حارة بيت مزروع>  - حارة -  .تقسيم إداري  | حارة بيت مزروع>  - حارة -  .تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  اليمن
المحافظة: محافظة صنعاء
المديرية: مديرية ضواحي الأمانة سنحان وبني بهلول
المدينة: صنعاء
 الحي: حي السواد
السكان : السكان 
التعداد السكاني 2004 : التعداد السكاني 2004 
السكان: 193
  • الذكور: 94
  • الإناث: 99
  • عدد الأسر: 28
  • عدد المساكن: 29
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: توقيت اليمن (+3 غرينيتش)
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
حارة بيت مزروع هي إحدى حارات حي السواد بضواحي الأمانة مديرية سنحان وبني بهلول، بلغ تعداد سكانها 193 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
مراجع وروابط خارجية

World Gazetteer:Yemen
الجهاز المركزي للإحصاء بالجمهورية اليمنية
المركز الوطني للمعلومات باليمن
| ع ن مديرية ضواحي الأمانة سنحان وبني بهلول | ع ن مديرية ضواحي الأمانة سنحان وبني بهلول | ع ن مديرية ضواحي الأمانة سنحان وبني بهلول |
| --- | --- | --- |
| الأحياء |  حي سنع العليا  حي سنع السفلى  حي بيت زبطان  حي بيت بوس  حي المهندسين  حي السواد  حي دار سلم  حي القلفان  حي البطحاء  حي الحثيلي  حي صافية طامش  حي ضبوة  حي الفروسية  حي حزيز  حي دار الحيد  |  |
| حارات	حي سنع السفلى |  السائلة  بيت اليمن  بيت إسماعيل  سنع السفلى  قفاشة  |  |
| حارات	حي بيت زبطان |  القران  المصلي  بيت زبطان  زبطان الشعب  |  |
| حارات	حي بيت بوس |  الزايدة  السوادة  المهندس  بيت بوس  ظلان  فوق البير  قزان  مدينة هائل  |  |
| حارات	حي المهندسين |  الزبيري  المهندس  مدينة الشباب  |  |
| حارات	حي السواد |  22 مايو  الاقصى  الحدبة  الرحيب  الصراطح  القرية القديمة  اللكمة  المقاش  الميدان  النفيش  الهادي  بيت مزروع  دار غلاب  قرية السواد  لكمة السواد  |  |
| حارات	حي دار سلم |  دار سلم  30 نوفمبر  7 يوليو  الجرداء  بئر مسلم  |  |
| حارات	حي القلفان |  الحكمة  القلفان  |  |
| حارات	حي الحثيلي |  الحثيلي  السلام  |  |
| حارات	حي صافية طامش |  الاكمة  الحواقل  صافية طامش  |  |
| حارات	حي ضبوة |  الافاق  الدرب  المشاويف  المقالح  الهندوانة  |  |
| حارات	حي الفروسية |  السلام  السواري  الكهرباء  النصر  شبارق  |  |
| حارات	حي حزيز |  الحسين  الشهيد الدرة  الضلاع  العباس  الوحدة  حزيز  حزيز القديمة  زبيد  صافية حزيز  غول التينة  |  |
| حارات	حي دار الحيد |  الاسلاف  الحضيرة  القرية القديمة  القصص  النجد الابيض  حجر عصيد  غول القشيب وراقة  وعل سليمان  |  |
بوابة تجمعات سكانية
بوابة صنعاء
بوابة اليمن
بوابة جغرافيا
حارة بيت ناشر (صنعاء)

| حارة بيت ناشر ، عبيد>  - حارة -  .تقسيم إداري  | حارة بيت ناشر ، عبيد>  - حارة -  .تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  اليمن
المحافظة: محافظة صنعاء
المديرية: مديرية السبعين
المدينة: صنعاء
 الحي: حي العفيف
السكان : السكان 
التعداد السكاني 2004 : التعداد السكاني 2004 
السكان: 220
  • الذكور: 102
  • الإناث: 118
  • عدد الأسر: 31
  • عدد المساكن: 38
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: توقيت اليمن (+3 غرينيتش)
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
حارة بيت ناشر ، عبيد هي إحدى حارات حي العفيف بمديرية السبعين إحد مديريات العاصمة اليمنية صنعاء، بلغ تعداد سكانها 220 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
مراجع وروابط خارجية

World Gazetteer:Yemen
الجهاز المركزي للإحصاء بالجمهورية اليمنية
المركز الوطني للمعلومات باليمن
| ع ن مديرية السبعين | ع ن مديرية السبعين | ع ن مديرية السبعين |
| --- | --- | --- |
| الأحياء |  حي القلفان  بير عبيد  الجرداء  السواد الشمالي  شرق حدين  القادسية  بيت معياد  السبعين  حدين الغربية  أزال السبعين  أزال حدة  السبعين ازال  فج عطان  العفيف  قرية حدة  |  |
| الحارات |  إبن سيناء  الأحوجين  الأصبحي الجديد  الأصبحي الشرقي  الأصبحي الشمالية  البر  التعاون العربي  الجبجب  الحسين بن علي  الحكمة  الحمزة الشرقية  الحمزة الغربية  الحورش  الخليل  الخولاني  الرحاب  الزبير بن العوام  العشاش  العفيف  الغول  الغولة  القادسية الجنوبية  القادسية الشرقية  القادسية الغربية  القادسيةالجنوبية  القلة  المجد الجنوبية  المجد الشمالية  المصلى  المهاجرين  المهندسين  النجيمات  اليمن السعيد  برك بن حجاج  بستان  بطل السبعين  بني خالد  بيت صيدة  بيت معياد  بيت ناشر ، عبيد  بير الزبيب  بير القضايا  بير عبيد  بير البطة الشمالية  جرب الذهب  المسراخ  حديقة 26 سبتمبر  حصن عطان  حمراء علب  دار الرعاية  دار سلم  سائلة جرب الذهب  شرقي دار الرعاية  شهداء السبعين الجنوبية  شهداء السبعين الشمالية  ظفار  قرمان  قرية حدة  محوى 45  مدرسة أزال  مدينة السبعين  مدينة سبأ  مستشفى السبعين  مسجد النور  ميدان السبعين  نسيم  نوبة معصار  نوبة معياد  وادي الضباب  |  |
بوابة تجمعات سكانية
بوابة صنعاء
بوابة اليمن
بوابة جغرافيا
حصن بني سعد (الجوف)

| حصن بني سعد>  - مديرية -  .تقسيم إداري  | حصن بني سعد>  - مديرية -  .تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  اليمن
المحافظة: محافظة الجوف
المديرية: مديرية المطمة
السكان : السكان 
التعداد السكاني 2004 : التعداد السكاني 2004 
السكان: 1٬319
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: توقيت اليمن (+3 غرينيتش)
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
حصن بني سعد هي مدينة ومركز مديرية المطمة بمحافظة الجوف اليمنية، بلغ تعداد سكانها 1319 نسمة حسب الإحصاء الذي أجري عام 2004.