stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
يوسف الأسير
أصله ونسبه

يرجع الأسير في نسبه إلى آل البيت. فأُسرته تنحدر من الحُسين بن علي بن أبي طالب، لذا يُقال لها «الأسير الحُسيني». وآل الأسير وفقًا للمُؤرِّخ البيروتي الدكتور حسَّان حلَّاق يعودون بجُذُورهم إلى القبائل العربيَّة لا سيَّما قبيلة بني جُذام التي أسهمت في فُتُوحات الشَّام ومصر والمغرب، مُنذ عهد الخليفة عُمر بن الخطَّاب وتحت قيادة الصحابي عمرو بن العاص. وأوردت الباحثة اللُبنانيَّة مُنى عُثمان حجازي النسب الكامل للأسير في رسالتها للماجستير نقلًا عن شجرة نسب عائلته المحفوظة لدى ابن حفيده أحمد بن حميد بن أحمد بن يُوسُف، وورد فيها أنَّهُ:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| « | يُوسُف بن عبد القادر بن مُحمَّد بن مُصطفى بن عبد الله بن عُثمان بن علي بن سيف الملَّة السيِّد السالار السنجري بن قُطب الدين بن علي بن الحُسين بن مسعود بن محمود بن خليل بن إبراهيم بن مُحمَّد عبَّاس بن حليم بن رُكن الدين بن غانم بن السيِّد زكي الدين سالم شقيق السيِّد مُحمَّد أبي الوفاء، ويتَّصل نسبه بالسَّادة الوفائيَّة، بالسيِّد زكي الدين سالم ابن مُحمَّد بن زين بن حسن بن زيد بن الإمام علي زين العابدين بن الإمام الحُسين ابن أمير المُؤمنين عليّ بن أبي طالب. |  » |
ولُقِّب بالـ«أزهري» لمُجاورته في الأزهر وأخذه العُلُوم العقليَّة والنقليَّة عن عُلمائه. ومن المُتفق عليه أنَّ أُسرة الأسير نالت لقبها هذا نسبةً لأحد أجدادها الذي وقع في أسر الإفرنج بجزيرة مالطة، فعُرف بالأسير طيلة فترة أسره وبعد أن أُخلي سبيله وعاد إلى صيدا، وغلب هذا اللقب على لقبه العائلي الأصلي، وهو «سنجر». وقيل أنَّ أجداد هذه الأُسرة وفدوا من المغرب الأقصى إلى الشَّام، وأثناء مُرُور سفينتهم قُرب جزيرة مالطة أسرهم قراصنة الإسبتاريَّة، وبعد مُكوثهم في الأسر مُدَّة، أبحروا مُجددًا لساحل الديار الشَّاميَّة ونزلوا في صيدا، وعُرفوا مُنذُ ذلك الحين بآل الأسير. ولا يُعرف سبب وُجُود جدّ آل الأسير على متن سفينةٍ تمخر عباب البحر المُتوسِّط قُرب مالطة، وما إذا كان راكبًا أم جُنديًّا، أم كان مُسافرًا بقصد التجارة أم مُهاجرًا. كما لا يُعرف تاريخ أسره أو فُكاكه منه، علمًا بأنَّ أقدم الوثائق والحُجج الشرعيَّة التي ورد فيها ذكر آل الأسير في صيدا تعود لمطلع القرن الثامن عشر الميلاديّ.
أمَّا الشيخ يُوسُف نفسه فشرح اسمه وكنيته وسبب تلقيبه بالأزهري في كتابه «شرح رائد الفرائض»، فيقول: «…والأَسير هُوَ الأَخِيذ، فهُوَ فَعِيل بِمَعنَى مَفعُول، وإنَّمَا لُقِّبَ بِذلِك لِأنَّ الإفرَنج أَسَرُوا جَدِّي أَيَّامَ حَرب مَالطَة من سَفِينَتِه، وَقَد أَقَامَ بِهَا بُرهَةً، ثُمَّ عَادَ لِبَلَدِه حُرًّا طَلِيقًا وَأًخبَرَ بِمَا رَآهُ مِن أَهْلِهَا. وَالأَزهَرِي نِسبَةً لِلأَزهَر، وَهُوَ الجَامِع الذي بَنَاهُ جَوهَر، قَائِد المَلِك المُعِز الذي افتَتَح مِصْرَ، وَإنَّما نُسِبتُ إلَيهِ لأَنَّني قَبَستُ مِن نُورِه، حِينَ جَاوَرتُ فِيهِ…».
والده هو «عبد القادر بن مُحمَّد الأسير»، وكان تاجرًا من تُجَّار صيدا، يتَّجرُ بالحُبُوب والحنطة في مخزنه الكائن قُرب جامع البحر جوار ميناء المدينة. وكان معروفًا بصلاحه، حريصًا على الاعتكاف بالمسجد بعد انتهاء عمله اليومي، مُتعبدًا أو مُستمعًا إلى الدُرُوس. أمَّا والدته فهي «نفيسة النقيب». وكان للأسير شقيقان هُما مُحمَّد ومحمود، وشقيقة هي «كاتبة».
حياة الأسير وسيرته > ولادته ونشأته

وُلد يُوسُف الأسير في صيدا سنة 1232هـ المُوافقة لسنة 1817م وفق مصادر، وفي سنة 1230هـ المُوافقة لسنة 1815م وفق مصادر أُخرى. وعندما بلغ السادسة من عُمره أرسله والده إلى كُتَّاب الشيخ إبراهيم العارفي، لتلقِّي عُلُومه الأولى. بقي الأسير في الكُتَّاب ثلاث سنوات تلقَّى خلالها مبادئ القراءة والكتابة، وكان قويُّ الحافظة، فحفظ القُرآن وختمه وهو ابن سبع سنوات. تتلمذ الأسير خلال هذه المرحلة من حياته على يد ثلاثة عُلماءٍ معروفين، فدرس القُرآن على الشيخ إبراهيم العارفي، وأحكام التجويد على الشيخ علي الديربي، ودرس مبادئ العربيَّة على الشيخ مُحمَّد الشرنبالي.
وبعد أن نضج عود الأسير، عمل في التجارة مع والده، لكنَّهُ ظلَّ مُتعطشًا للعلم ومُجالسة أهله. ولمَّا لم يكن في صيدا آنذاك مُتسعٌ له، عقد العزم على السفر إلى بلادٍ مُجاورة طلبًا له وسعيًا خلفه.
حياة الأسير وسيرته > رحلتاه إلى دمشق ومصر طلبًا للعلم

شدَّ الأسير الرِّحال إلى دمشق ما أن بلغ السابعة عشرة من عُمره (1247هـ = ق. 1832م) وأقام في المدرسة المُراديَّة يتلقَّى العلم على أعلامها وعُلمائها. لكنَّ إقامته هذه لم تطل أكثر من سنة وقيل ستَّة أشهر فقط، إذ بلغه نعي والده، فعاد إلى صيدا يُدبِّرُ أُمُور والدته وإخوته. أدار الأسير مخزن والده، واشتهر بالأمانة والصلاح، فراجت بضاعته وكثُر زبائنه. ولمَّا كبر إخوته وانصرف كُلٌ منهم إلى تكسُّب عيشه من عمله الخاص، وأمَّن استمرار العمل في مخزن والده، عزم على الرحيل مُجددًا طلبًا للعلم، فقصد القاهرة سنة 1834م مُجاورًا في الأزهر الذي كان مقصد طُلَّاب العلم من شتَّى أصقاع ديار الإسلام.
بقي الأسير مُلازمًا للأزهر سبع سنوات يأخذ العلم عن أعلامه فنبغ في العُلُوم العقليَّة والنقليَّة، وصار إمامًا يُعوَّل عليه، وأصبح له رأيه ومكانته بين أقرانه وشُيُوخه. وتنقَّل الأسير بين حلقةٍ وأُخرى ومن عالمٍ إلى آخر حتَّى حفظ كثيرًا من الشُرُوح والتفاسير الدينيَّة والفقهيَّة، وكان شُيُوخه في الأزهر: مُحمَّد الشبيني ومُحمَّد الدمنهوري وإبراهيم الباجوري وأحمد الدُمياطي ومُحمَّد الطنتدائي (الطنطاوي) وغيرهم من كبار عُلماء الأزهر وفُقهائه.
حاز الأسير الإجازة العالميَّة من الأزهر، ورُقِّي إلى رُتبة كبار المُدرِّسين وأقام حلقةً دراسيَّةً خاصَّةً به كان يحضرها كبار المشايخ والعُلماء. وكثيرًا ما كان يحضر الامتحانات العُمُوميَّة التي كانت تجري بحُضُور والي مصر مُحمَّد علي باشا في المدارس، فيقترح أكثر المسائل على التلاميذ بإشارة مشايخه. مكث الأسير في مصر حتَّى سنة 1841م، حينما قرَّر العودة إلى صيدا بعد أن اعتراه مرض الكبد، ولم يكن مناخ مصر مُوافقًا لمُعالجته.
حياة الأسير وسيرته > عودته إلى صيدا

بعد عودته إلى مسقط رأسه، أخذ الأسير يُلقي دُروسًا على طلبة العلم في جامع الكيخيا. ولكن بعد بضعة أشهر تبيَّن لهُ أنَّ دُرُوسه لا تروق مُستمعيه من أهل بلدته، وأنَّ لا سبيل لنشر علمه فيها، فعقد العزم على تركها.
ويُروى ب[›] في سبب رحيله أنَّهُ كان يُلقي دُروسًا يوميَّةً في الوعظ والإرشاد بالجامع المذكور، ولاحظ بعد حين أنَّ عدد الحُضُور أخذ يقل تدريجيًّا حتَّى انقطع الحُضُور أو كاد، ولمَّا سأل الأسير عن السبب أجابه خادم المسجد أنَّ الذين كانوا يحضرون دُرُوسه انتقلوا للاستماع إلى دُرُوس أحد المشايخ في مسجد قطيش. فذهب الأسير والخادم إلى ذلك المسجد لمعرفة السبب الذي أغرى الناس بالعُبُور إليه، ولمَّا وصلا اقترب الأسير من النافذة وأنصت لما يُلقى من مواعظ، فسمع الشيخ يُحدِّث الناس عن الدُيُوك وصفاتها وسُلالاتها ومنافعها. ساء الأسير ما سمع وخاب أمله، فهرول إلى منزله مُسرعًا وطلب من زوجته أن تحزم حقائبهما استعدادًا للسفر، قائلًا: «مدينة كهذه لا يُطلب العلم فيها».
حياة الأسير وسيرته > مُفارقة صيدا إلى طرابُلس الشَّام ثُمَّ بيروت وجبل لُبنان

فارق الأسير مسقط رأسه صيدا سنة 1841م وشدَّ الرحال إلى طرابُلس الشَّام، التي كُتب لهُ المقام فيها ثلاث سنوات. وكان موضع حفاوة وترحيب من الطرابُلسيين الذين رأوا فيه عالمًا جليلًا، رُغم حداثة سنِّه، حتَّى قيل أنَّهُ لم يتناول طعامه في بيته يومًا واحدًا، دلالةً على أنَّهُ كان كُلَّ يوم ضيفًا على أحد البُيُوت الطرابُلسيَّة. وفي طرابُلس تولَّى الأسير رئاسة كُتَّاب محكمتها الشرعيَّة وأخذ عنه العلم كثيرٌ من أعلامها وفُضلائها، كان من أبرزهم الكاهن يُوحنَّا الحاج الماروني الذي صار بطريقًا للموارنة سنة 1890م.
لم يُوافق هواء طرابُلس صحَّة الأسير كما اعتقد، فغادرها إلى بيروت ظنًّا بأنَّ هوائها أجود. وكانت شُهرته قد سبقته إليها، فهرعت إليه الطلبة وكثُر مُريدوه. بدأت بيروت في ذلك الزمن تشهد نهضةً ثقافيَّةً ملموسة، وظهرت فيها عدَّة مُؤسسات تعليميَّة وتربوية بارزة، فتوجَّهت إليها أنظار الشوام عُمومًا وأهل العلم خُصوصًا، بما فيهم المُرسلين الأمريكيِّين، فاتَّصلوا بالأسير وتتلمذ بعضهم على يديه وتعلَّموا اللُغة العربيَّة، وصحَّح لهم عبارة الكتاب المُقدِّس الذي ترجموه إلى العربيَّة، وساعدهم في نظم الكثير من الترانيم الدينيَّة المُستعملة في الكنائس الإنجيليَّة.
ألقى الأسير دُرُوسه خلال إقامته الأولى في بيروت بجامعها العُمري الكبير، ثُمَّ عُيِّن رئيسًا لُكتَّاب المحكمة الشرعيَّة بالمدينة أيَّام قاضيها مُصطفى عاشر أفندي. ثُمَّ تولَّى القضاء في بلدة بكفيَّا في قضاء المتن، وكانت مركز قائممقاميَّة النصارى بجبل لُبنان، خلال عهد قائممقامها الأمير بشير أحمد قائدبيه اللَّمعي. ثُمَّ انتقل مُفتيًا لمدينة عكَّا، واستمرَّ في منصبه هذا قُرابة سنة، وكان نقش خاتمه الآية القُرآنيَّة:﴿يُوسُفُ أَيُّهَا ٱلصِّدِّيقُ أَفۡتِنَا﴾.
استُدعي الأسير إلى بلدة بعبدا، مقر مُتصرفيَّة جبل لُبنان، في سنة 1861م من قِبل المُتصرِّف داود باشا ليكون مُدعيًا عامًّا للجبل، لما آنسه من سعة علمه ومعرفته ومكانته بين أقرانه. وقد بقي الأسير في منصبه هذا سبع سنوات، فاستقال سنة 1868م. وكان الأسير أوَّل مُدَّعي عام في الدولة العُثمانيَّة، لأنَّ هذه الوظيفة لم تكن معروفةً فيها حتَّى استحدثها داود باشا في جبل لُبنان، وقد أحدثتها السلطنة فيما بعد خلال عهد المشروطيَّة الأولى سنة 1876م. وكان راتب الشيخ يُوسُف آنذاك خمسون ليرة عُثمانيَّة شهريًّا.
حياة الأسير وسيرته > رحلته إلى إستنبول وعمله فيها

انتقل الأسير إلى إستنبول عاصمة الدولة العُثمانيَّة، في سنة 1868م، لأسبابٍ اختُلف فيها. فقيل أنَّ الساسة العُثمانيِّين من أهل الحل والربط رأوا ضرورة وضعه تحت رقابتهم والاستفادة من علمه في آن. وسبب ذلك وفق هذه الرواية ت[›]، أنَّ الأسير وغيره من أعلام الفكر والعلم استحسنوا فكرة ضم بيروت وصيدا وطرابُلس الشَّام إلى مُتصرِّفيَّة جبل لُبنان. إذ استقرَّت الأوضاع الاقتصاديَّة والإداريَّة للجبل بعد صُدُور ميفاقه الذي نصَّ على استقلاله الداخلي وأُسلُوب الحُكم فيه، في حين بقي الحال على ما هو عليه من فوضى وتخلُّف في المُدُن الثلاثة المذكورة، فرغب هؤلاء بضمِّها للجبل لتنال من الامتيازات ما كان يناله. لكنَّ والي سورية مُحمَّد رشيد باشا تخوَّف من هذا فوشى بالشيخ يُوسُف إلى الباب العالي، فشاركه المسؤولون تخوُّفه واستدعوا الأسير إلى دار الخلافة.
تقول رواية أُخرى أنَّ مُتصرِّف جبل لُبنان داود باشا رغب أن يظل حاكمًا للجبل مدى حياته، فحاول إحراج السلطنة العُثمانيَّة بالمُطالبة بتوطيد استقلال البلاد الداخلة تحت يديه وبسط سُلطته على غيرها بما فيها طرابُلس الشَّام وبيروت وصيدا ووادي التيم والبقاعين العزيزي والبعلبكي، وحرَّض جماعةً من أهالي صيدا على كتابة عريضة بهذا الخُصُوص، فعملت السُلطات على عرقلة خطَّته باستدعاء بعض من وقَّعوا هذه العريضة إلى إستنبول، وكان من بينهم الشيخ يُوسُف الأسير الذي وصلها سنة 1868م. أمَّا داود باشا فإنَّهُ لمَّا أصرَّ على رأيه أوهمه وزير الخارجيَّة مُحمَّد فؤاد باشا أنَّهُ إذا أراد تحقيق مطلبه فما عليه إلَّا أن يُلوِّح بتقديم استقالته من المُتصرِّفيَّة، وعندئذٍ تضطر الحُكُومة إلى تنفيذ ما يُريد. فوقع داود باشا في الفخ الذي نصبه له مُحمَّد فؤاد باشا وقدَّم مطالبه مشفوعةً باستقالته، ولكنَّ الحُكُومة العُثمانيَّّة رفضت المطالب وقبلت الاستقالة فورًا.
التفَّ طُلَّاب العلم حول الأسير بُعيد وُصوله إلى إستنبول، فصار يعقد حلقات دُرُوسٍ كان من رُوَّادها كبار الأعيان والوُزراء والعُلماء وبعضٌ من آل عُثمان. وكان من أبرز جُلساء الأسير والمُتابعين له وعارفي فضله، وزير الداخليَّة صفوت باشا. شغل الأسير عدَّة مناصب في إستنبول، منها عُضويَّة مجلس شورى الدولة ورئاسة ديوان التصحيح في نظارة المعارف، وعُيِّن في الوقت نفسه أُستاذًا للُغة العربيَّة في دار المُعلِّمين الكُبرى، ونال في أثناء إقامته في دار الخلافة مقامًا رفيعًا بين رجالاتها.
حياة الأسير وسيرته > مُفارقة إستنبول إلى بيروت

ثقُلت وطأة البرد على الأسير خلال إقامته في إستنبول، وأتعبت صحَّته الرقيقة، فعقد العزم على العودة إلى بيروت. ولمَّا بلغ وزير المعارف طلب استعفاء الأسير من خدمته، أسِف على خسارته وماطله في قبول استعفائه على أمل استبقائه في دار الخلافة لما آنس من سعة علمه وعاين من رواج الكُتُب التي صحَّحها. وعرض عليه منصبًا من المناصب الرفيعة براتبٍ جزيل على وعد الترقِّي، كما اجتمع إليه أصحابه ومُريدوه من الوُزراء والأعيان وحاولوا إقناعه بالبقاء، فأبى وتشبَّث بمُغادرة إستنبول والعودة إلى بيروت، فكان له ما أراد. ويظهر من كتابٍ أرسله الشيخ يُوسُف إلى ابنه مُحمَّد إثر وُصُوله إلى العاصمة العُثمانيَّة، أنَّهُ كان ينوي البقاء في إستنبول لولا انحراف صحَّته، فقد ورد في أوَّله: «الحَمدُ لله الَّذِي نَقَلَنا من دَارِ الذُّّلِّ وَالهَوَان إلىٰ دَارِ السَّعَادةِ والأمَان».
يُوردُ الشيخ الفقيه مُحمَّد عبد الجوَّاد القاياتي في كتابه «نفحة البشام في رحلة الشَّام» سببًا إضافيًّا حثَّ الأسير على العودة إلى بيروت هو شُعُوره بوحشة الغُربة عن وطنه والبُعد عن أهله، فهو رُغم ما لقيه من مكانة وما تبوَّأه من مناصب «إلَّا أنَّهُ لَم يَجد بهَا فِي ذَلِكَ الوَقت مَن يَستَأنِس به من أَهلِ الأَدَب وَلَا مَن يَتَكلَّم مَعَهُ بِلِسَانِ العَرَب».
انصرف الأسير مُجددًا، بعد عودته إلى بيروت، إلى البحث والتأليف في العُلُوم الفكريَّة واللُغويَّة والفقهيَّة والفرائض الشرعيَّة، وعلَّم مُدَّةً في مدرسة الحكمة وغيرها، وخرَّج في الفقه كثيرين من الأحداث. وكانت هذه المرحلة من حياة الأسير أكثر مراحل عُمره إنتاجًا ونشاطًا، إذ أنَّ جميع مُؤلَّفاته المطبوعة والمخطوطة تعود إلى هذه الفترة، وكذلك أبحاثه ومقالاته، عدا تلك التي نشرها في صُحُف إستنبول أثناء إقامته فيها. ومن أبرز الجرائد التي كتب فيها الأسير «لسان الحال» و«ثمرات الفُنُون»، اللتين تولَّى رئاسة تحريرهما مُدَّة من الزمن. كما عُيِّن مُعاونًا لقاضي بيروت.
وفاته وقبره

أسلم الشيخ يُوسُف الروح في بيروت مساء يوم الجُمُعة 6 ربيع الأوَّل 1307هـ المُوافق 28 تشرين الثاني (نوڤمبر) 1889م. وقد أسِف أهل بيروت وسائر بلاد الشَّام على فقده لأنَّ جماعةً كبيرةً منهم أخذوا العلم عنه وعرفوا قدره ومقامه. وفي صباح اليوم التالي شُيِّع الأسير إلى مثواه الأخير بعد أن صلَّى عليه الناس في الجامع العُمري الكبير. وسار موكب جنازته على رأسه طُلَّاب المدارس الابتدائيَّة، فحُرَّاس البلديَّة والشُرطة، وعناصر الدرك وثُلَّة من الجُند مُشاةً وفُرسانًا، يليهم حفظة القُرآن ومشايخ الطُرُق الصوفيَّة بأعلامهم، وأخيرًا جُمُوع الناس من أهله وأصدقائه ومُحبِّيه. شارك في التشييع أيضًا والي بيروت ومُفتيها ووجُهائها وأعيانها من مُختلف الطوائف، فساروا جميعًا بالنعش حتَّى واروا صاحبه الثرى في جبَّانة الباشورة. ونُقشت على ضريح الأسير أبياتٌ نظمها صديقه الشيخ أبي الحسن الكستي، مُؤرِّخًا مولده ووفاته:
يا قبرَ يُوسُفَ مولانا الأسيرُ لقد
أحرَزتَ مَن باعَ دُنياه بأُخراهُ
بَحرُ العُلُوم التي أنوارُها سَطَعَتْ
في رَوضِ حَضْرَتِه لمَّا دفَنَّاهُ
تزوَّدَ الخيرَ والتَّقوى وسارَ إلى
دارِ النَّعيمِ وحُسنُ الذِّكر أبقاهُ
إنَّ السعادةَ لمَّا نالَها وغَدا
مُمَتَّعًا بالهَنا في ظِلِّ مَولاهُ
قالت بمَوتٍ ومِيلادٍ مُؤرِّخةً
ذو العَرشِ أرَّختُه بالعِلم أغناهُ
شقَّ نعي الأسير على تلاميذه وأصحابه، فنظم كثيرون منهم قصائد ودبَّجوا مقالاتٍ في تأبينه، مُشيدين بفضله ودوره في نشر العلم والثقافة، ومُسجِّلين آثاره ومآثره. وجمع صديقه الشيخ إبراهيم الأحدب مُعظم ما قيل في تأبينه في كتابٍ يقع في إحدى وأربعين صفحة سمَّاه «مراثي الشيخ يُوسُف الأسير». وذكر الأحدب في تقديم الكتاب: «…أمَّا بَعد فَقَد أُصيبَ فَريقُ العِلم بِأَعظَم المَصَائب… حَيثُ داهَمَت الطَّامَّةُ الكُبرَىٰ بِفَقدِ العَلَم والحَبر الشَّيخ يُوسُف الأَسير، وصَدَحت رِيَاضُ العِلم، فَهِيَ تَندِبُه بِلِسَانِ الحَال، ثَمَراتِ تِلكَ الفُنُون، وتَجُوبُ أقطَار العَالَم بِجَوائبِ آثاره الَّتي تَفَجَّرت مِنهَا لِرَوضِ المَعَارِفِ عُيُون». ورثى الأحدب صديقه قائلًا:
أُصيب منارُ العلم وانهدَّ جانبه
ونابتهُ من ريب المنايا نوائبه
وروَّع سرب الفضائل خطب خطيبه
تصُمَّ له الأسماع ممَّن يُخاطبه
لقد راع ريبُ الدهر يُوسُف عصره
فأصبح يعقوب الأسى فيه نادبه
فشُقَّت جُيُوبٌ بل قُلُوب لفقده
وقامت لندب العلم تشكو نوادبه
وقال الشيخ مُحمَّد بن إبراهيم اللَّبابيدي يرثي الأسير:
موتُ أسير الفضل خطبٌ جليل
فحسبُنا الله ونعم الوكيل
أوَّاهُ من هذا المصاب الذي
من هوله جسم المعالي عليل
تجاوز رثاء الأسير عُلماءٌ وأُدباءٌ بيروت، فكان من جُملة الذين رثوه: مُفتي يافا الشيخ علي أبو المواهب الدجَّاني، وشاعر الخيام ومرجعيون محمود الحاج حسن عبد الله، والسيِّد مُحسن الأمين العاملي، والشيخ سعيد حمدان قاضي الاستئناف في جبل لُبنان، والشاعر راغب عزّ الدين، والشيخ مُحيي الدين الخيَّاط، والأمير نسيب أرسلان، والشاعر راغب البزري. ومن أعلام البيارتة الذين رثوه: الشيخين مُصطفى نجا وعبد الرحمٰن سلام.
صفات الأسير

كان الأسير ربع القامة، مُعتدل الجسم، أسمر البشرة، أسود الشعر، كث اللحية. وصفه الرحَّالة المصري عبد الرحمٰن بك سامي قائلًا: «وَكَانَ  مُتَواضعًا أَنيسًا، رَوَىٰ بَعضهُم عَنهُ أَنَّهُ فِي مُدَّة حَيَاته لَم يَبخَل عَلَىٰ أَحَدٍ طَلَبَ مِنهُ استِفَادَة بِشَيءٍ وَأَمكَنَهُ الإِجَابَة عَنهَا وَرَدَّهُ خَائِبًا». وكان خفيف الظل طريفًا حاضر النُكتة، قال عنه الأديب مارون عبُّود: «كَانَ شَيخَنَا خَفيف الرُّوح، يُستَطرَف مَجلِسُه ويُستَظرَف». ووصفه الأديب يُوسُف إليان سركيس قائلًا: «وَكَانَ عَلَىٰ جَانبٍ عَظيمٍ من الرِّقَّةِ والدِّعَة وحُسن المُعَاشَرَة زَاهدًا في الدُّنيَا». وقال عنه الأب لويس شيخو: «وَكَانَ زَكيّ الفُؤَاد فَصيحَ اللِّسَان يُجيدُ النَّثرَ والنَّظم». ووصفه الشيخ مُحمَّد عبد الجوَّاد القاياتي الذي اجتمع به خلال إقامته في الديار الشَّاميَّة، قائلًا: «الأُستَاذ الكَبِير والعَلَّامَة النَّحرِير وَالعَلَم الشَّهِير في التَّحقِيق وَالتَّحرِير». وقال عنه يُوسُف أسعد داغر: «كَانَ ذَكِيَّ الفُؤاد، دَقيقَ الانتِقَاد، ثقةً في العُلُوم العَرَبيَّة والفِقهِيَّة». وقال جرجي زيدان أنَّ الأسير كان «صَادقَ الوَعد قَوِيّ الذَّاكِرَة إذَا سُئِلَ أَجَابَ في أيِّ مَوضُوعٍ كَان مَع تَقرِيب المَوضُوع من ذهن السَّامع بِبسيط العِبَارَة». قال زيدان أيضًا: «وَكَانَ عَلَىٰ جَانبٍ عظيمٍ من الرِّقَّةِ والدِّعَة وَلين الجَانِب وحُسن المُعَاشَرَة يُحبُّ العِلم والعُلَمَاء وَيَأخُذ بِنَاصرهم… سَالِكَا مَسلَك الأَقدَمين في حُبِّ العِلمِ والرَّغبَةِ في نشرِه ابتِغَاءَ الفَائِدَة العَامَّة». وقال الڤيكُنت فيليپ دي طرازي: «وَقَد تَوفَّاه الله في ٢٨ تِشرِين الثَّاني ١٨٨٩م/١٣٠٧هـ مَشكُورًا بِكُلِّ لِسَانٍ لِرقَّة أَخلَاقه وَزُهدِه في حُطَام الدُّنيَا وَحُبِّه لِنَشر المَعَارِف».
أمَّا عن تديُّنه وزُهده، قال زيدان: «وَكَان لحُسنِ عَقيدَته رَاغِبًا عن الدُنيَا زَاهدًا فِيهَا ثَابِتًا في اتِّبَاع فُرُوض الدِّين لا يَستَنكِف من حملِ حَاجِيَّات بَيتِه الضَّروريَّة بِنَفسِه، وكَانَ كَثيرَ الشَّغَفِ بِتلَاوَة القُرآن الكَرِيم أو سَمَاعِه كُل يَوم». وكان يُردِّد «إنَّنَا لَو وَجَدنا هَذا القُرآنَ في البَريَّة لَمَا شَككنَا أنَّهُ مِن عِند الله ». وبلغ من كرمه أنَّ أولاده كانوا ينعتونه «ذي الجُيُوب المثقوبة».
النشاطات العلميَّة للأسير > في القضاء والفتيا والفقه

كان الأسير فقيهًا من كبار فُقهاء عصره، لهُ فتاوى واجتهادات كثيرة، وبُحُوثٌ في الفرائض الشرعيَّة المُختلفة، فمن أشهر كُتُبه «شرح رائض الفرائض» الذي تحدَّث فيه عن الميراث في الإسلام على المذهب الحنفي، المذهب الرسمي للدولة العُثمانيَّة، علمًا بأنَّ الأسير نفسه كان على المذهب الشافعي، وهذا ما دفع الباحثين والعُلماء إلى امتداحه لسعة اطلاعه وتعمُّقه في الفقه الإسلامي. وفي الكتاب المذكور فصَّل الأسير الميراث تفصيلًا، فذكر أنَّ الذُكُور الذين يرثون ستَّة عشر صنفًا، والإناث اثنا عشر صنفًا. ووضَّح مقادير وأنصبة الوراثة بأنَّها ستَّة على السُدُس والثُلُث ومُثنَّى الثُلثُ والثُمُن والرُّبع والنصف، وأنَّ هُناك نصيبٌ سابع يثبت بالاجتهاد.
أفكار الأسير > في الدين والمُجتمع

كان الشيخ يُوسُف الأسير مُسلمًا مُتدينًا، تقيًّا ورعًا. وكان مُتعمقًا في المسائل الدينيَّة من فقهيَّة وغيرها، شديد الانفتاح على العقائد الأُخرى والمذاهب الإسلاميَّة الثلاثة غير مذهبه الشافعيّ، بصيرًا بأحكامها وأُصُولها. وكان كثير الاهتمام بشُؤون صيدا مسقط رأسه، رُغم إقامته الدائمة في بيروت. فإنَّهُ كان كثير التردُّد إليها، يزور أقاربه وأصدقائه ويتفقَّد شُؤونهم، كما أنَّ أعضاء «جمعيَّة نشر العلم والفضيلة» اعتادوا زيارته في منزله في بيروت خلال النصف الآخر من رمضان من كُلِّ سنة، للتداول بأُمُور صيدا وسُبُل تحسين مُستواها العلمي والثقافي وتدارُس نشاطات الجمعيَّة المذكورة، ويتسلَّم الأعضاء التبرُّعات التي جمعها لهم الأسير نفسه. رأى الأسير أنَّ تعليم البنات هام وضروري، وفيه خيرهنَّ وصلاح أمرهنَّ وأمر البلاد، وإن كان يميل إلى تعليمهنَّ مهنًا تُفيدُهنَّ في حياتهنَّ العائليَّة، كالخياطة والتطريز وغيرها.
آثاره > الشُرُوحات

وضع الشيخ يُوسُف الأسير الكثير من الشُرُوح والمُلاحظات على العديد من الكُتُب، منها:
قاموسٌ مُوسَّع في اللُّغة لم يُطبع.
مُقدِّمة مُطوَّلة على مقامات الحريري.
حاشية مُطوَّلة نفيسة على شرح التلخيص للتفتازاني في المعاني والبيان، وقد ضاع أكثرها ولم يبقَ إلَّا ثلاثين ورقة من أوَّلها، احتفظ بها جرجس صفا تلميذ الأسير.
شرحٌ مُختصر على بديعيَّة صفيّ الدين الحلِّي.
حاشية على شرح المقالات العشر للدورقي.
حاشية على شرح الإيساغوجيَّة في المنطق المنسوب لأثير الدين الأبهري.
شرحٌ مُختصر على لاميَّة العرب.
آثاره > المسرحيَّات

ورد في بعض المصادر المُترجمة للأعلام العرب والمُسلمين أنَّ الأسير ألَّف مسرحيَّات أو رواياتٍ عدَّة. فقال الڤيكُنت فيليپ دي طرازي أنَّهُ ألَّف مسرحيَّة بعنوان «سيف النصر» رصد ريع حفلاتها لمُشترى أدوات الطباعة لجريدة ثمرات الفُنُون في بداية تأسيسها. كما قال مارون عبُّود أنَّهُ وجد في ديوان عُمر الأُنسي ذكر لمسرحيَّة نُسبت للأسير عنوانها «ديوان الأفكار». وقال يُوسُف أسعد داغر أنَّ «سيف النصر» إنَّما هي رواية وليست مسرحيَّة.
آثاره > رسالة الجراد

رسالة صغيرة طُبعت في بيروت سنة 1865م، وتتألَّف من اثنتيّ عشرة صفحة. وهي رسالة علميَّة تصف الجراد وأنواعه وأسمائه وصفاته. وهذه الرسالة غير مُبوَّبة، ويُمكن تلخيص مواضيعها بالشكل التالي: المُقدِّمة، ثُمَّ وصف الجراد، ثُمَّ كيفيَّة توالده، وأسماء الجراد ومعانيه. ويُؤكِّد أنَّ الجراد يؤكل، ولكنَّ قلَّة من الناس تأكله لا لحُرمةٍ شرعيَّة وإنَّما لقلَّة الاعتياد على ذلك. وفي الختام يسأل الله أن يُجنِّب الناس خطر الجراد لأنَّ مجيء أسرابه إلى البلاد يُؤدِّي لكوارث كبيرة.
آثاره > شرح أطواق الذهب في المواعظ والخُطب

كتابٌ صغير، يقع في مئةٍ وثماني صفحات، ويضم مئة مقالة في المواعظ والنصائح ومكارم الأخلاق والحِكم، من تأليف العلَّامة أبي القاسم محمود بن عُمر الزمخشري، وعليه تعليقاتٌ وشرحٌ للشيخ الأسير.
آثاره > إرشاد الورى لنار القُرى

كتابٌ صغير يقع في ثلاثٍ وتسعين صفحة، ردَّ فيه الأسير على كتاب «نار القُرى في جوف الفرا» للشيخ ناصيف اليازجي، وهو في النقد اللُّغوي. شدَّد الأسير نقده على عمل اليازجي، قائلًا بأنَّ ما قصده من تأليف كتابه إصلاح لُغة العرب، بينما كان عليه إصلاح ألفاظه وانتقائها أولًا. واستخدم الأسير في نقده عبارات لاذعة وساخرة، كقوله: «أَبياتُ جَوفِ الفَرَا كَجَوفٍ خَرَاب، لم تَحتَوِ إلَّا عَلَىٰ مَا هَوَ كَنِعَابِ الغُرَاب...»، وأشار إلى أنَّ ما كتبه اليازجي يصعب إصلاحه، فقال: «مَا تَفعَل المَاشِطَة بالشَّعرِ العَكِش؟ والصَّابُون بالوَجهِ الجَرِب؟ وَالجَصَّاص بِالبيتِ الخَرِب؟».
آثاره > ردّ الشهم للسهم

كتابٌ صغير يقع في ستٍ وخمسين صفحة فقط. وهو ردٌ على كتاب «السهم الصائب» لسعيد الشرتوني، الذي هو بدوره نقدٌ لكتاب «غنية الطالب» لأحمد فارس الشدياق. وهو يبدأ نقده للكتاب بعُنف، فيقول عن مُؤلِّفه الشرتوني أنَّهُ «جاء من شرتون فوقع في شرِّ آتون»، وأنَّهُ بنقده لكتاب الشدياق «فعل كما العُصفُور الذي حارب باشقًا لخفَّته وقلَّة عقله». وفي سياق الكتاب يُعدِّد الأخطاء التي وقع فيها الشرتوني، لا سيَّما أخطاء قواعد العربيَّة.
آثاره > شرح رائض الفرائض

كتابٌ يقع في مئتين وخمسةٍ وثمانين صفحة، يدُورُ حول الميراث في الإسلام وفق المذهب الحنفي، علمًا بأنَّ الأسير كان شافعيًّا. يبدأ الكتاب بالإشارة إلى أنَّ علم الفرائض من أجلِّ العُلُوم وأوسعها، والنبيُّ حثَّ على تعلُّمه وتعليمه، وأنَّهُ ألَّفه لصُعُوبة هذا الفن في سبيل التسهيل على الناس فهم دقائقه، وأنَّ اعتماده مذهب الإمام أبي حنيفة لأنَّهُ المذهب الرسمي للدولة العُثمانيَّة. قسَّم الأسير كتابه هذا إلى تسعة أبواب تضمُّ ستَّة فُصُول، أمَّا الأبواب فهي: باب الوراثة، وباب الفرض، وباب العول، وباب الرَّد، وباب التعصيب، وباب الحجب، وباب الحساب، وباب المُناسخة، وباب أولي الأرحام.
آثاره > ديوان الروض الأريض

ديوان شعرٍ يضُمُّ مُعظم ما نظمه الأسير. بلغت صفحاته الثمانين من القطع الصغير. يضمُّ هذا الديوان قصائد عدَّة تشتمل على بضع مئاتٍ من الأبيات، وتدور في شتَّى المواضيع من وصفٍ ونجوى وغزلٍ ومدحٍ ورثاءٍ وتأريخٍ لأحداثٍ وعمائر وغير ذلك. كتب مُقدِّمة الديولن وأنفق على طبعه الشيخ إبراهيم بن عبد الرحمٰن المجذوب في بيروت، ويشتمل على أربع مُوشَّحات، وثماني وعشرين قصيدة في المدح، وأربعٍ في المراثي، وتسعة تقاريظ، والباقي تأريخٌ لولاداتٍ أو وفيَّات، وتاريخ تجديد عمارة بعض المساجد. ويضمُّ في آخره ثلاث قصائد في تقريظه للشُيُوخ إبراهيم الأحدب وأبي الحسن الكستي وإبراهيم المجذوب، جامع الديوان.
حواشٍ

^ أ: قالت الباحثة اللُبنانيَّة مُنى عُثمان حجازي، استنادًا إلى مُقابلةٍ أجرتها مع المُؤرِّخ البيروتي الدكتور حسَّان حلَّاق في شهر تشرين الأوَّل (أكتوبر) 1988م، أثناء إعدادها لرسالة ماجستير حول الشيخ يُوسُف الأسير: إنَّ الأخير كان على المذهب الحنفي الذي هو المذهب الرسمي للدولة العُثمانيَّة، وكانت أحكامه وفتاويه تتحدَّر بموجب هذا المذهب «وَإِن كَانَ مُنفَتِحًا عَلَى المَذَاهِب الأُخرَى، بَصيرًا بِأحكَامِهَا وأُصُولِهَا».
^ ب: هذه الرواية نقلتها الباحثة سالفة الذكر عن لسان الشيخ حُسين الملَّاح إمام مسجد الزعتري في صيدا في 5 آب (أغسطس) 1988م، الذي نقلها بدوره عن الشيخ عُمر الحلَّاق.
^ ت: هذه الرواية نقلتها الباحثة أعلاه عن ابن حفيد الشيخ الأسير قائممقام بعلبك صافي بن عُمر بن مُصطفى بن يُوسُف خلال شهر شُباط (فبراير) 1989م.
^ ث: هذه الرواية نقلتها الباحثة أعلاه عن راعي أبرشيَّة بيروت المارونيَّة المطران خليل أبي نادر (1921 - 2009م) في مُقابلةٍ أجرتها معه في 10 نيسان (أبريل) 1989م.
كليمنت تشانغ

| كليمنت تشانغ> (بالصينية: 張建邦)   .معلومات شخصية   | كليمنت تشانغ> (بالصينية: 張建邦)   .معلومات شخصية   |
| --- | --- |
تاريخ الميلاد: 15 مارس 1929    
الوفاة: 26 مايو 2018 (89 سنة)       تايبيه  
مواطنة:  تايوان 
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة القديس يوحنا  
المهنة: عالم، وسياسي، ومدير  
الحزب: الكومينتانغ  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
كليمنت تشانغ (بالصينية: 張建邦)‏ هو عالم ومدير وسياسي تايواني، ولد في 15 مارس 1929 في مقاطعة ييلان في تايوان، وتوفي في 26 مايو 2018 في تايبيه في تايوان. حزبياً، نشط في الكومينتانغ.