stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
كورسيكا
الثقافة > الفن

صدرت كورسيكا عددا من الفنانين العالميين، مثل الفنان التجريدي فرانسوا لانزي.
إدارة

تتميز كورسيكا بوضعية إدارية مؤسساتية استثنائية في فرنسا. فتسميتها الرسمية هي المقاطعة الترابية لكورسيكا Collectivité territoriale de Corse-CTC وهو وضع خاص بالجزيرة، خلق بقانون في 13 ماي 1991، يعطي لكورسيكا هامش سلطة ذاتية أكبر من سلطات المنطقة.
عندما أنشئت، في 1960، دوائر العمل الجهوي Circonscriptions d'action régionale-CAR، والتي عوضت لاحقا بالمناطق، كانت كورسيكا تابعة لمنطقة بروفنس ألب كوت دازور، قبل أن تفصل عنها بمرسوم سنة 1970.

في 1 يناير 1976، تم تقسيم كورسيكا، بقانون، إلى إقليمين: كورسيكا الجنوبية وكورسيكا العليا.
تحظى كورسيكا وفق هذه الأطر المؤسساتية، بوضعية فريدة بين مناطق فرنسا القارية، شبيهة بأغلبية المناطق الأوروبية ذات الجهوية الموسعة. ويرجع ذلك إلى الخصوصية التاريخية للجزيرة داخل الجمهورية الفرنسية، والتي تجسدت عبر إصلاحات قانونية سنوات 1982 و1991 و2002، والتي هدفت بالأساس إلى احتواء النقاشين السياسي والهوياتي داخل ديمقراطية محلية متقدمة وجهوية موسعة، مقارنة مع باقي مناطق فرنسا.
تضم المقاطعة الترابية لكورسيكا، المؤسسات التالية:
المجلس التنفيذي لكورسيكا: وهو الجهاز التنفيذي للمقاطعة، يتشكل من 9 أعضاء منتخبين من طرف الجمعية لمدة 6 سنوات. خلافا لباقي مناطق فرنسا، حيث يتولى رئيس مجلس المنطقة، في نفس الآن، رئاسة الجهاز التنفيذي ورئاسة جمعية المنطقة، يتميز الجهازان بفصل للسلط في كورسيكا.
جمعية كورسيكا: يمثابة برلمان محلي، بإمكانها سحب الثقة من المجلس التنفيذي، عبر ملتمس رقابة بأغلبية 26 صوتا (أغلبية مطلقة).
المجلس الاقتصادي والاجتماعي والثقافي لكورسيكا: بمثابة غرفة برلمانية عليا، ذات وظيفة اقتراحية واستشارية.
اقتصاد

تعتبر كورسيكا أقل مناطق فرنسا نموا من الناحية الاقتصادية. يعتمد الاقتصاد في كورسيكا على السياحة بشكل كبير، حيث تتميز الجزيرة بجبالها وسوحالها وبمناخها الملائم مما جعلها مقصدا سياحيا.
يتصف مناخ كورسيكا بالاعتدال. وتزدهر زراعة المحاصيل في تربة الوديان الخصبة حيث يزرع الفلاحون الزيتون، والعنب والفواكه الأخرى، والحبوب، والخضراوات، والتبغ. وتوجد أشجار البلوط الفلّيني، والصنوبر، والبلّوط والكستناء بالقرب من منحدرات الجبال. ويطحن الكورسيكيون الكستناء ليكون دقيقًا لصناعة الخبز. وينتج الصوف للملابس من الأغنام التي ترعى في الجبال. ويزاول السكان في الساحل صيد أسماك السردين، والبحث عن المرجان، ويقوم المشتغلون بالتعدين باستخراج الجرانيت والرخام من المحاجر في الجبال. وكذلك توجد بعض مناجم للحديد والرصاص والنحاس.
أصبحت الأجبان والصوف ـ منذ الحرب العالمية الثانية ـ من أهم الصادرات الرئيسية لكورسيكا. تعد السياحة أسرع مصدر متنام للدخل في الجزيرة. ويستمتع السياح في كورسيكا بالمناخ وبالمنظر الصخري المتعرج وبالقرى الزاهية.
انظر أيضا

مناطق فرنسا
البحر الأبيض المتوسط
خريطة إثنية لأوروبا عام 1914
منظر لمدينة كالفي في قرشقة من كاتدرائية المدينة
الواجهة البحرية في عاصمة الجزيرة أجاكسيو
ساحل كورسيكا
خريطة قرشقة مرسومة من طرف بيري رئيس.
معجزات الأنبياء (إسلام)

المعجزة في الإسلام هي أمر خارق للعادة على يد نبي تكون من نفس النوع الذي برع به قوم هذا النبي، وهي تعجز الآخرين عن الإتيان بمثلها؛ فتعددت المعجزات واختلفت لتتناسب الأقوام؛ فقوم النبي عيسى في الإسلام اشتهروا بالطب وأتقنوه فكانت معجزته التي أيده ربه بها وأجراها على يديه هي إحياء الموتى وإبراء الأبرص والاعمى. وكذلك إنزال مائدة من السماء كما طلبوا منه، وكذلك كان يعمل تماثيل من الطين ثم ينفخ فيها فتكون طيراً، وتكليمهم في مهده كلها معجزات في الإسلام فلا أحد منهم استطاع المجيء بمثلها.
معجزة موسى

أما النبي موسى فكانت معجزته تحويل العصا إلى أفعى كبيرة جداً، وادخال يده في جيبه فتخرج بيضاء من غير سوء آية لقومه، وذلك لاشتهارهم بالسحر وخداع أعين الناس، فلما رأى السحرة معجزته آمنوا به، فهم يميزون السحر عن الحقيقة.
معجزة صالح

أما النبي صالح فكانت معجزته الناقة التي تخرج من الصخر قيل في القرآن:﴿وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ قَدْ جَاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آيَةً فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللَّهِ وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ۝٧٣﴾ [الأعراف:73]
معجزة إبراهيم

أما معجزة النبي ابراهيم فهي خروجه من النار سالماً عندما القاه فيها قومه ليحرقوه لانه حطم اصنامهم، ودعاهم للايمان بالله تعالى، وترك عبادة الاصنام. قيل في القرآن: ﴿قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ ۝٦٩﴾ [الأنبياء:69]
معجزات سليمان

أما معجزات النبي سليمان علمه وفهمه للغة الحيوانات والطيور؛ كالهدهد والنمل، وتسخير الريح والجن والانس جنود له. واعطاه الله تعالى ملكاً لم يعطه لاحد بعده، وغيرها من المعجزات.
معجزة النبي محمد

أما النبي محمد فمعجزاته تعددت وكثرت وأهمها اعجاز القرآن الكريم وبلاغته، وفرقه بين الرسل السابقين على ان القرآن الكريم معجزة خالدة في الرسول وتبقى ليوم القيامة فقد وصف قومه بالبلاغة وإتقان اللغة العربية فكان على لسان النبي القرآن العظيم المليء بالاعجاز اللغوي والبياني والعلمي والغيبي. قيل في القرآن:﴿لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ ۝١٦ إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ ۝١٧ فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ ۝١٨ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ ۝١٩﴾ [القيامة:16–19] فما أتى به محمد أبهرهم فلم يكن شعراً فهم يعرفون الشعر تماماً، ولم يكن كاهناً وعرافاً، فهم يعرفون الكهنة والعرافيين من بينهم، ويميزون كلامهم، وليس بسحر فقد ادركوا ان كلامه ما اتى به أحد من قبله، وقد أعجبهم بشدة؛ فمنهم من آمن به ومنهم من كفر. وقد تكفل الله تعالى بحفظه إلى يوم القيامة قائلاً:﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ۝٩﴾ [الحجر:9] وسماعه – عليه السلام- لأهل القبور ومعجزة انشقاق القمر - أيضاً - ومخاطبته لقتلى أحد، وحنين جذع النخلة حينما تركها، واهتزاز جبل أحد حينما وقف عليه يوماً، وينوع الماء من بين أصابعه، وكذلك إضاءة المدينة المنورة لقدومه، وظلامها لموته، ونزول المطر مباشرة بعد استسقائه، والإسراء والمعراج من معجزات النبي محمد واخباره عن أمور وقعت في الماضي، وستقع في المستقبل، وغيرها الكثير من معجزاته. وقد عجز الخلق أن يأتوا بمثل القرآن الكريم ولا حتى بآيه واحدة.
الفرق بين المعجزة والكرامة

هناك فرق بين المعجزة والكرامة؛ فالمعجزة خاصة بالرسل والانبياء. أما الكرامة فهي خاصة بأولياء الله الصالحين، كرمهم الله بها للدلالة على صحة الطريقة التي يتبعونها. إن المعجزات تبين قدرة الله عز وجل ولا تضاهيها قدرة أحد. والمعجزة تزيد الرسل تأييدنا وتطمئنهم، وتزيد إيمان الناس واقتناعهم بنبيهم وبربهم خالقهم، وكذلك المعجزة تكون حجة الله على خلقه فلو لم تأتهم البينات والادلة لكان حجتهم يوم القيامة بكفرهم أنهم لم يأتهم البلاغ من ربهم، لذا فمن عدل الله تعالى ورحمته إرسال الرسل والانبياء بأدلة وبراهين ومعجزات للناس، ومن ثم يختارون الإيمان بهم أو الكفر ولهم الخيار وعلى الله تعالى الحساب والجزاء.
نينسيانا

| نينسيانا | نينسيانا |
| --- | --- |
لوح الزهرة لأميسادوقة. ذُكر نينسيانا كاسم لكوكب الزهرة.: لوح الزهرة لأميسادوقة. ذُكر نينسيانا كاسم لكوكب الزهرة.
كوكب: الزهرة
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
نينسيانا ( السومرية: "الملكة الحمراء للسماء") كانت إلهة بلاد ما بين النهرين وتعتبر تجسيدًا لفينوس. وقد استخدم هذا الاسم أيضًا كاسم الكوكب في النصوص الفلكية حتى نهاية العصر البابلي القديم. هناك أدلة تشير إلى أن جنس نينسيانا كان يختلف بين المواقع، وكان يُعبد كل من الأشكال الأنثوية والذكورية لهذه الإلهة. بسبب ارتباطهم المشترك مع كوكب الزهرة، ارتبطت نينسيانا بإنانا. علاوة على ذلك، يظهر الإله كابتا إلى جانب نينسيانا في العديد من النصوص، لكن طبيعة العلاقة بينهما لا تزال غير واضحة.
أقدم دليل على عبادة نينسيانا يأتي من فترة أور الثالثة، ويتضمن إشارات إلى بناء معبدين لهذا الإله. تتوفر العديد من الشهادات الأخرى من فترة إيسن-لارسا والفترة البابلية القديمة، بما في ذلك النقوش الملكية والرسائل الشخصية والأختام والأسماء الثيوفورية. وقد تراجع استخدام اسم نينسيانا للإشارة إلى كوكب الزهرة في وقت لاحق، على الرغم من استمرار عبادة الشكل الأنثوي لهذه الإلهة، على سبيل المثال في نيبور. وفي الفترة الهلنستية، ظهرت في النصوص الطقسية من أوروك،
شخصية

كانت نينسيانا، "الملكة الحمراء للسماء"، تمثيلًا إلهيًا لكوكب الزهرة. في الألفية الثانية قبل الميلاد، كان من الممكن استخدام هذا الاسم لتمثيل الجسم النجمي في مختلف أعمال علم الفلك في بلاد ما بين النهرين، على الرغم من أنه في الألفية الأولى قبل الميلاد، أصبح اسم دلبات يُستخدم بشكل أكثر شيوعًا بدلاً من ذلك، باستثناء لوح فينوس البابلي الجديد لأميسادوقا، والذي اعتمد على مصادر بابل القديمة. ويشار إلى نينسيانا باسم فينوس خلال شهر نيسان.
تسلط العديد من ألقاب نينسيانا الضوء على ارتباطها بالضوء والإشراق. يستخدم نص من سيبار-أمنانوم عبارة "إله مشع " يطلق مصدر متأخر من أوروك على نينسيانا لقب "العشيقة التي تنير السماء". وقد اقترح أنه في الفن، على سبيل المثال على الأختام الأسطوانية ، صُور نينسيانا في هيئة إلهة مع نجمة على تاجها ذي القرون، أو إلهة مصحوبة بنجمة.
كان Ninsianna مرتبطًا أحيانًا بـ haruspicy، مثل عدد من الآلهة النجمية الأخرى. يذكر كتاب شامل عن علامات الزيت أن انتشار الزيت على شكل نجمة هو علامة مرتبطة بننسينا.
يقدم نقش لريم سين الأول نينسيانا كإلهة للعدالة، "قاضية، مستشارة عليا، تميز بين الحقيقة والزيف"، وكمحارب إلهي.
شخصية > جنس

يختلف جنس نينسيانا حسب المصادر المعروفة. تشير لوحة علمية من أرشيف أور أوتو، الذي خدم كبير كهنة الرثاء ( كالاماخو ) في أنونيتوم في سيبار أمنانوم، إلى أنه من المحتمل أن الإلهة، باعتبارها تجسيدًا للزهرة، كانت تُرى كأنثى عند غروب الشمس وذكر عند شروق الشمس. وصفت جوان جودنيك ويستنهولز نينسيانا بأنها "إلهة ثنائية الشكل (...)"، بينما وصفتها جوليا إم. آشر-جريف بأنها "إلهة ثنائية الجنس". وقد اقترح البعض أن نينسيانا كانت تعتبر في الأصل أنثى، لكن جنسها أصبح متغيرًا بسبب الاتصال بين السومريين والمتحدثين باللغات السامية الذين مثلوا نفس الجسم السماوي كإله ذكر. ومع ذلك، وفقًا لويستنهولز، فإن حالة نينسيانا تختلف عن حالات الآلهة التي تغير جنسها بسبب التوفيق بين الأديان ، مثل نينشوبور.
يبدو أن جنس نينسيانا يختلف حسب الموقع أيضًا. ومن المقبول عمومًا أنه في سيبار، كان يُعبد كإله ذكر. هناك أدلة مماثلة معروفة من أور وجيرسو. أشار ريم سين الأول ملك لارسا في مناسبة واحدة على الأقل إلى نينسيانا باعتباره ذكرًا، واصفًا إياه بأنه "ملك" ( لوغال ) ساعده في المعارك ضد أعدائه. ومع ذلك، يترجم دوغلاس فراين النقش كما لو كان المقصود به إلهة أنثوية، "للإلهة نينسيانا، سيدي"، على الرغم من أن مانفريد كريبرنيك في مراجعة لاحظ أن هذا غير صحيح. يعترف فراين نفسه بأن كلمة لوجال هي في الحقيقة لقب للآلهة فقط، وليس للإلهات. وفقًا لدانيال شويمر، فإن الإشارات المباشرة إلى نينسيانا الذكورية شائعة نسبيًا بشكل عام. ومع ذلك، فإن بعض الأدلة لصالح تفسير الإشارات المحددة إلى نينسيانا على أنها تشير إلى هذا الإله باعتباره إلهًا وليس إلهة، على سبيل المثال نقش لإيدن سين من سيمروم، غير مؤكد، حيث من الممكن أن تُستخدم الكلمة الأكادية إيلو في مثل هذه الحالات كمصطلح محايد بين الجنسين، على غرار كلمة دنجير السومرية. يبدو أن الصلوات من أرشيفات الكاشيين تقدم نينسيانا كإلهة، وليس إلهًا، كما يتضح من الارتباط بحجر شوبا المذكور فيها. كما اعتبرت نينسيانا أنثى في سياق عبادة هذه الإلهة في نيبور، وإيسين وأوروك.
الارتباطات مع الآلهة الأخرى

تنص قائمة الآلهة أن = أنوم على أن نينسيانا كانت تعتبر " عشتار النجم"، عشتار كاكابي. وقد ورد نفس التفسير لاسمها في قاموس اللغة الإنجليزية. يفضل جيرميا بيترسون بدلاً من ذلك ترجمة "إلهة النجم". يعود الارتباط بين نينسيانا وإنانا إلى فترة أور الثالثة. يعود ارتباط الإلهة الأخيرة بكوكب الزهرة إلى فترة أوروك. ومع ذلك، كانت وظائفهم في الدين الرافديني منفصلة. في لارسا، عُبدت نينسيانا وإنانا بشكل منفصل عن بعضهما البعض، وكانت الأولى فقط بمثابة التمثيل الإلهي لكوكب الزهرة. كما وثقت عبادة منفصلة لكل منهما في مصادر من نيبور. كامتداد للارتباط بين إنانا ونينسيانا، في فترة إيسين-لارسا، زُومِنَت الأولى جزئيًا مع الإلهة إيسين الأسرية نينيسينا، مع الاعتماد على التبرير جزئيًا على التشابه بين اسمي نينيسيانا ونينسينا.
كان هناك إله يُدعى كابتا ("النجم") أو ماديانا ("الواحد الرفيع من السماء") مرتبطًا بشكل متكرر بنينسيانا. يظهرون معًا في قوائم الآلهة المتعددة. وصف شخص يدعى سين-إشمياني نفسه على ختم أسطواني بأنه "خادم نينسياننا وكابتا". ومع ذلك، فإن الطبيعة الدقيقة للعلاقة بين هذين الإلهين، وحتى جنس كابتا، تظل غير مؤكدة بسبب ندرة وحالة الحفاظ على المصادر المتاحة. اعتبر ويلفريد ج. لامبرت أنه من الممكن أن يكون الإله ذكرًا ويعمل كزوجة لنينسيانا، ولكن هناك أيضًا أدلة لصالح النظر إلى كابتا باعتبارها إلهة، بما في ذلك ختم يصور إلهتين قد تكونان نينسيانا وكابتا. وفقًا لجيريميا بيترسون، في قائمة الآلهة أن = أنوم وفي النص المعجمي بروتو ديري، فُسروا نينسيانا وكابتا وماديانا جميعًا على أنهم عشتار كاكابي، وبالتالي كآلهة.
تظهر الإلهة تيموا بشكل متكرر في قوائم الآلهة والقوائم المعجمية الأخرى إلى جانب نينسيانا وكابتا، و فُسرت أيضًا بنفس العبارة كما هو الحال مع كليهما في أن = أنوم . كما أُثبتت في الصلوات من الفترة الكاشية. قد يشير التهجئة المختلفة لاسمها، Simua، إلى أنه مشتق من si-mu 2، "قرن ينمو"، على الرغم من أن مانفريد كريبرنيك يلاحظ هذا حتى لو كان هذا الافتراض صحيحًا، فقد يكون مجرد انعكاس لعلم أصول الكلمات الشعبية. يذكر An = Anum أيضًا d ALAM كاسم مستعار لتيموا، على الرغم من أن هذا وفقًا لـ Wilfred G. Lambert هو على الأرجح إشارة إلى مفهوم التماثيل المؤلهة، ولا يشير إلى أي علاقة بآلهة أخرى يمكن كتابة أسمائها بنفس الرمز، مثل Alala و Belili .
تشير قائمة الآلهة من إيمار إلى أن الحوريين اعتبروا بينيكير مشابهًا لنينسيانا. يختلف جنس بينيكير في النصوص الدينية الحورية.
ترنيمة متأخرة تستخدم "معادلات معجمية نادرة وغير عادية" لتحديد أنتو مع آلهة أخرى تساويها مع نينسيانا. وفقًا لجوليا كرول، كان الهدف هو ترسيخ أنتو باعتبارها "المتفوقة على عشتار في مجال السماوات" كجزء من ظاهرة أوسع نطاقًا لتوسيع نطاق عبادتها في أوروك في الفترة الهلنستية.
يعبد

تم عبادة نينسيانا في أماكن مختلفة في بلاد ما بين النهرين وأُثبت ذلك لأول مرة في نصوص من فترة أور الثالثة، مثل نقش شولجي المتعلق ببناء معبد لهذا الإله. وفقًا لوالتر سالابرجر، فإن لوحًا من عهد أمار سين يذكر بناء معبد مختلف لنينسيانا قد يتعلق ببيت عبادة يقع في نيبور، على الرغم من اقتراح مواقع أخرى أيضًا في الماضي، بما في ذلك سيبار، والتي يعتبرها غير محتملة، وأوروك.
وقد وثق عبادة نينسيانا جيدًا في الفترات التالية من عصر إيسين-لارسا والعصر البابلي القديم أيضًا. كانت موضع عبادة من قبل ملوك سلالة إيسن، مثل إيدين داغان. أعاد ريم سين الأول ملك لارسا بناء معبد مخصص لنينيسيانا، إي-إشبرزيدا ("بيت القرارات الصحيحة")، وربما كان موجودًا في أور، حيث عُثر على مخروط طيني به نقش تذكاري لهذا الحدث. ذُكر نينسيانا أيضًا في صيغة لعنة إيدين سين من سيميروم. وقد نُسبت صيغة مماثلة ثانية إما إليه، أو إلى ابنه زابازونا، أو بشكل أقل معقول إلى أنوبانيني.
وفقًا لجوليا إم. آشر جريف، فإن نينسيانا، التي عُمل معها كإلهة في هذا السياق، هي واحدة من الآلهة الأنثوية الأكثر ذكرًا في الرسائل الشخصية من العصر البابلي القديم، حيث تظهر بشكل أقل من عشتار، ولكن بتواتر مماثل لآيا أو جولا. يستحضرها أحدهم في دور الإلهة الوصية على عائلة معينة. في أخرى، يُطلب من نفس الإله وإيلابرات أن يمنحوا البركة للشخص الذي وجهت إليه. ومن المعروف أيضًا وجود العديد من نقوش الأختام التي تذكر نينسيانا. على سبيل المثال، عُثر على ثلاثة منها في سيبار. تذكر بعض هذه الأختام هذا الإله إلى جانب أداد. في بعض الأحيان يظهر Ninsianna كعنصر ثيوفوري في الأسماء الشخصية، مع أمثلة معروفة بما في ذلك Ur-Ninsianna، وLu-Ninsianna، و Mariote Yar'ip-Ninsianna. في المصادر البابلية القديمة من مدينة بابل نفسها، تعتبر نينسيانا واحدة من أفضل الآلهة الموثقة في وثائق مختلفة، إلى جانب عشتار، وإنانا من زبالام، وأنونيتوم، وزاربانيت. وفقًا لريفكا هاريس، لا بد أن معبد نينسيانا كان موجودًا في سيبار، حيث أُثبت وجود كاهن باشيسو لهذه الإلهة في إحدى الوثائق. يتناول نص من هذا الموقع استفسارًا أوحى لنينسيانا حول رفاهية أور أوتو. ومن المعروف أيضًا وجود إشارة إلى بوابة مدينة نينسيانا، على الرغم من أن اللوح مكسور مما يجعل السياق الذي يظهر فيه من الصعب التأكد منه.
انخفض استخدام اسم نينسيانا للإشارة إلى فينوس بعد العصر البابلي القديم. ومع ذلك، هناك أدلة تشير إلى أن الشكل الأنثوي لنينسيانا استمر في العبادة في الفترة الكاشية. أُثبت وجود معبد مخصص لها في نيبور في نص مترولوجي من العصر البابلي الأوسط، لكن اسمه الاحتفالي غير مدرج فيه. تضمنت النسخة الآشورية الحديثة من طقوس ميسي بي تقديم القرابين لنينسيانا، بالإضافة إلى التمثيلات النجمية لآلهة أخرى. على الرغم من غياب نصوص أوروك من العصر البابلي الحديث، إلا أن نينسيانا بدأت تُعبد أيضًا في هذه المدينة في أواخر الألفية الأولى قبل الميلاد. وقد أُثبت في وصف موكب الآلهة المرافق لعشتار خلال موكب الاحتفال بمهرجان رأس السنة الجديدة (أكيتو )، والذي شارك فيه أيضًا نانايا، ونينيجيزيبارا، وإشارتو، ونينمورور ، وإيليد-إتورا، وشاغيبادا ، ونينسون، وغيرهن من الآلهة، ومعظمهن معروفات بارتباطهن إما بعشتار أو بمدينة أوروك. وفقًا لجوليا كرول، تم تقديمها إلى البانثيون المحلي في هذه الفترة بسبب ارتباطها بإنانا عشتار.
مراجع

1 2 3 4 5  Heimpel 1998، صفحة 488.
1 2 3  Asher-Greve & Westenholz 2013، صفحة 86.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13  Stephens 2016.
1 2 3 4  Asher-Greve & Westenholz 2013، صفحة 93.
1 2  Asher-Greve & Westenholz 2013، صفحة 127.
1 2 3  Asher-Greve & Westenholz 2013، صفحة 254.
1 2  van Dijk-Coombes 2021، صفحة 37.
↑  Anor & Cohen 2021، صفحة 58.
1 2 3 4  Asher-Greve & Westenholz 2013، صفحة 92.
1 2 3 4  Asher-Greve & Westenholz 2013، صفحة 255.
↑  Heimpel 1998، صفحة 487.
↑  Frayne 1990، صفحات 297-298.
↑  Krebernik 1997، صفحة 125.
1 2  Frayne 1990، صفحة 297.
1 2  Schwemer 2001، صفحة 441.
↑  Asher-Greve & Westenholz 2013، صفحات 95-96.
1 2 3  Asher-Greve & Westenholz 2013، صفحة 101.
1 2  Westenholz 1997، صفحة 69.
1 2  George 1993، صفحة 34.
1 2  Peterson 2009، صفحة 58.
1 2  Sallaberger 2021، صفحة 355.
1 2 3  Lambert 1980، صفحة 284.
↑  Asher-Greve & Westenholz 2013، صفحة 434.
↑  Peterson 2009، صفحات 58-59.
1 2  Asher-Greve & Westenholz 2013، صفحة 95.
↑  Peterson 2009، صفحة 59.
↑  Krebernik 2011، صفحة 508.
↑  Lambert 2013، صفحة 425.
1 2  Beckman 1999، صفحة 27.
↑  Krul 2019، صفحات 225-226.
↑  George 1993، صفحة 83.
↑  Frayne 1990، صفحة 709.
↑  Frayne 1990، صفحة 712-713.
↑  Asher-Greve & Westenholz 2013، صفحة 251.
↑  Veenhof 2018، صفحة 87.
↑  Veenhof 2018، صفحة 55.
1 2 3  Harris 1975، صفحة 152.
↑  Foster 1996، صفحة 155.
↑  George 1993، صفحة 169.
↑  Krul 2018، صفحة 188.
↑  Krul 2018، صفحة 73.
↑  Krul 2018، صفحة 67.
↑  Asher-Greve & Westenholz 2013، صفحة 126.
↑  Krul 2018، صفحة 75.
بوابة العراق
الفتح الإسلامي للمغرب
نُبوءة فتح المغرب في المُعتقد الإسلامي

يُؤمن المُسلمون بأنَّ الرسولَ مُحمَّداً تنبأ وبشَّر بِفتح المغرب قبل حُصول هذا الأمر بِسنواتٍ عديدةٍ، ووردت في ذلك عدَّة أحاديث، ومن ذلك حديثٌ رواه الإمام مُسلم بن الحجَّاج في صحيحه عن جابر بن سمُرة عن نافع بن عُتبة عن الرسول أنَّهُ قال: «تَغْزُونَ جَزِيرَةَ الْعَرَبِ فَيَفْتَحُهَا اللهُ، ثُمَّ فَارِسَ فَيَفْتَحُهَا اللهُ، ثُمَّ تَغْزُونَ الرُّومَ فَيَفْتَحُهَا اللهُ، ثُمَّ تَغْزُونَ الدَّجَّالَ فَيَفْتَحُهُ اللهُ»، ومن المعروف أنَّ المغرب كان جُزءًا من بلاد الروم. كذلك، تفرَّد المُؤرِّخ المغربي أبو العبَّاس أحمد بن خالد الناصري بِذكره نُبوءة مُخصصة تتناول فتح المغرب وحده في مُؤلَّفه حامل عنوان «الاستقصا لِأخبار دول المغرب الأقصى»، فأورد قصَّةً مفادها أنَّ الرسول مُحمَّدًا تنبَّأ بفتح المغرب وإسلام البربر واشتراكهم مع سائر المُسلمين في التمكين للدين الجديد، فقال أنَّه خلال خلافة عُمر بن الخطَّاب، وبعد تمام فتح مصر، أتى ستَّةٌ من البربر مُحلِّقين الرُؤوس واللحى إلى عمرو بن العاص وقالوا له أنهم رغبوا في الإسلام لأنَّ جُدودهم أوصوهم بذلك، فوجههم عمرو إلى عُمر في المدينة المُنوَّرة، ولمَّا أتوه تحدثوا معه عن طريق تُرجمان كونهم لا يعرفون العربيَّة، فسألهم: «مَن أَنْتُم؟»، قالوا: «نَحنُ بَنو مَازِيَغ»، فقال عُمر لِجُلسائه: «هَل سَمِعْتُمْ قَطّ بِهِؤُلَاء؟» فقال شيخٌ من قُريش: «يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ هَؤُلَاءِ البَربَرِ مِن ذُرِّيَّة بِر بنُ قَيسٍ بنُ عِيلَان خرج مُغَاضِبًا لِأَبِيهِ وَإِخْوَتهِ فَقَالُوا "بِر بِر" أَي أَخذ الْبَريَّة»، فسألهم عُمر: «مَا عَلَامَتِكُم فِي بِلَادكُمْ؟» قالوا: «نُكْرِمُ الْخَيلَ وَنُهِينُ النِّسَاء»، فقال لهم عُمر: «أَلَكُم مَدَائِن؟» قالوا: لا، قال: «أَلَكُم أَعْلَامٌ تَهْتَدُونَ بِهَا؟» قالوا: لا. فقال عُمر: «وَالله لَقَد كُنْتُ مَعَ رَسُول الله ﷺ فِي بعض مَغَازيهِ فَنَظَرتُ إِلَى قِلَّةِ الْجَيْشِ وَبَكَيتُ فَقَالَ لي رَسُولُ الله ﷺ: "يَا عُمَر لَا تَحْزن فَإِنَّ الله سَيُعزُّ هَذَا الدّينَ بِقَومٍ مِنَ الْمَغرِبِ لَيْسَ لَهُم مَدَائِنُ وَلَا حُصُونٌ وَلَا أَسْوَاقُ وَلَا عَلَامَاتٌ يَهْتَدُونَ بِهَا فِي الطُّرُق"؛ فَالْحَمْد لله الَّذِي منَّ عَليَّ بِرُؤيَتِهِم».
أوضاع المغرب قُبيل الفُتوحات الإسلاميَّة > الوضع الاقتصادي

كان اقتصاد الولايات والمُقاطعات المغربيَّة البيزنطيَّة يقوم على الزراعة، وشكَّلت إفريقية أغنى أقاليم المغرب من حيثُ الموارد الزراعيَّة، كما كانت أكثرها سُكَّانًا وعُمرانًا، وأرقاها حضارةً، إلَّا أنَّ أغلب المزارع الكُبرى، كانت مُلكًا لِأرُستقراطيين روم، وكان الأهالي المغاربة يعملون في تلك المزارع ولا
ينالون حُقوقهم. أمَّا الفلَّاحون المغاربة، فلم تكن لهم أراضي واسعة، ثُمَّ إنهم أُثقلوا بالضرائب المُتنوعة التي فُرضت عليهم من قِبل الحُكومة المركزيَّة في القُسطنطينيَّة. فقد كان الحاكم البيزنطيّ مُكلفًا بأن يجمع من الولاية مالًا طائلًا، لأنَّ الأباطرة المُتلاحقين كانوا يرغبون بِترويم هذه المنطقة (صبغها بالصبغة الروميَّة) بِأسرع وقتٍ مُمكن لِضمان ولاء أهلها للإمبراطوريَّة، لِسُهولة إمكانيَّة استقلالهم وخُروجهم عن الطاعة بِسبب بُعد الولاية عن مركز الحُكم، إضافةً إلى الاستعانة بِمواردها، كما بموارد سائر الولايات، لِتعويض ما ينضب من موارد الدولة بِسبب الفُتوحات والحُروب في أوروپَّا وآسيا. وكان على الحاكم كذلك أن يُرسل إلى العاصمة في كُلِّ سنة عددًا من السُفن المُحمَّلة بالغلال لِغذاء أهل القُسطنطينيَّة، ولِهذا كان لا بُدَّ من عددٍ كبيرٍ من المُوظفين لِتحصيل هذه الضرائب كُلها، فكان العبء ثقيلًا على الولايات المغربيَّة الفقيرة، وحتَّى على إفريقية التي كانت أغناها، وقد قدَّر المُؤرِّخ والباحث الفرنسي شارل ديل مُرتبات الموظفين الروم وحدها بما يُقابلها من الفرنكات الفرنسيَّة سنة 1898م، فقال أنها كانت تبلغ 10,299,737 فرنكًا، وقدَّرها الباحث والمُؤرِّح المصري حُسين مُؤنس سنة 1947م بِحوالي نصف مليون جُنيه مصري، وهذا بدون احتساب ما يُرسل لِخزينة الإمبراطور الخاصَّة وما يُدفع لِرُؤساء البربر وما يُجمع من القمح، وأيضًا دون تقدير نفقات الجيش البيزنطي المُرابط في المغرب من سلاحٍ ودُروعٍ وملابس وغذاء وصيانةً للمباني والحُصون والأسوار ودور الصناعة. وقد انتشر المُوظفون البيزنطيون من عاصمة الولاية إلى الأرياف، فضمَّت كُل مدينة فرقة منهم، وقام في كُل قرية مُوظفٌ واحد. ولمَّا كانت الأعباء الماليَّة ثقيلة على هذه الصُورة، فلم يكن بِإمكان الحاكم التفرُّغ للقيام بِشُؤون الحُكم الأُخرى ومُراعاة مصالح المحكومين، انصرف جُهد الحُكومة كُلَّه إلى جمع المال، ومن البديهي أن تعجز الولاية عن النُهوض بذلك العبء الثقيل، فلجأت الحُكومة إلى أخذ السُكَّان بالعُنف للحُصول على مالها بالضغط والإرهاق، فاشتطَّت مع رعاياها اشتطاطًا بالغًا، فلم يجد هؤلاء بدًا من ترك مزارعهم ومتاجرهم والنجاة بأنفُسهم واحتراف اللُصوصيَّة وقطع الطُرق والاعتداء على الآمنين. كان نظام الضرائب في إفريقية البيزنطيَّة يدُلُّ على استقصاءٍ مُنظَّمٍ شامل لِكُل موارد البلاد، فتتبَّع المُشرِّع الرومي الثروة الخاصَّة في كُل ناحية وأثقلها بالمال، ففُرضت على المُمتلكات العقاريَّة ضريبتا الدخل والرأس، وقُدِّرت الفُروض المُختلفة على الزراعة والتجارة والجمارك والملاحة، وبلغ من اهتمام الحُكومة بالضرائب أن كان خُمسا المُوظفين مُختصين بالتحصيل وأكثر من النصف يقومون بِشُؤون المال. وقد كان معقولًا أن يصلح هذا النظام في ولايةٍ غنيَّةٍ كمصر تكفي مواردها لِسد المطالب الحُكوميَّة كُلها، أمَّا إفريقية الفقيرة فلا قِبل لها بِذلك.