stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
جوشوا (تكساس)
التركيبة السكانية > تعداد عام 2000

بلغ عدد سكان جوشوا 4,528 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 1,610 أسرة وعدد العائلات 1,252 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية 190.1 نسمة لكل كيلومتر مربع (492.4/ميل2). وبلغ عدد الوحدات السكنية 1,723 وحدة بمتوسط كثافة قدره 72.3 لكل كيلومتر مربع (187.3/ميل2).
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 94.46% من البيض و0.27% من الأمريكيين الأفارقة و0.64% من الأمريكيين الأصليين و0.31% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و2.85% من الأعراق الأخرى و1.48% من عرقين مختلطين أو أكثر و7.91% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 1,610 أسرة كانت نسبة 45.3% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 62.6% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 11.3% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 3.9% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 22.2% من غير العائلات. تألفت نسبة 17.2% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 6.2% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.81، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.17.
بلغ العمر الوسطي للسكان 33.3 عاماً. وكانت نسبة 29.7% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 9.1% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 28.8% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 22.6% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 9.8% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 98.5 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 93.1 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 43,431 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 50,785 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 36,686 دولارًا مقابل 23,674 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 18,363 دولارًا. وكانت نسبة 3.9% من العائلات ونسبة 6.3% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 8.6% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 7.7% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
التركيبة السكانية > تعداد عام 2010

بلغ عدد سكان جوشوا 5,910 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 2,078 أسرة وعدد العائلات 1,641 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية 248.1 نسمة لكل كيلومتر مربع (642.6/ميل2). وبلغ عدد الوحدات السكنية 2,246 وحدة بمتوسط كثافة قدره 94.3 لكل كيلومتر مربع (244.2/ميل2).
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 92.42% من البيض و0.96% من الأمريكيين الأفارقة و0.51% من الأمريكيين الأصليين و0.42% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.03% من سكان جزر المحيط الهادئ و3.74% من الأعراق الأخرى و1.91% من عرقين مختلطين أو أكثر و13.10% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 2,078 أسرة كانت نسبة 43.9% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 60% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 14% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 5% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 21% من غير العائلات. تألفت نسبة 17.4% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 6.2% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.84، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.19.
بلغ العمر الوسطي للسكان 34.3 عاماً. وكانت نسبة 29.5% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 8.3% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 26.8% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 24.8% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 10.7% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 49.1% ذكور و50.9% إناث.
طالع أيضا

قائمة مدن ولاية تكساس
ولاية تكساس
ليبرالية (علاقات دولية)

الليبرالية كلمة لاتينية تعني الحرية والاستقلالية، أي التحرر التام من كل أنواع الإكراه الخارجي، سواء أكان دولة أو فرداً، حيث يتمحور مفهوم الليبرالية أكثر حول «الفرد» صاحب القيمة بحد ذاته، وجب احترامه، بغض النظر إلي ديانته أو مذهبه أو حتى معتقده السياسي.
كان الإسهام الأول لنظرية الليبرالية في حقل العلاقات الدولية هو كتاب خطاب الدولة لإمريك كورسيه عام 1623، والذي ينصح الأقوياء بالسعي أكثر لتحقيق السلام العالمي، كما ساهمت إسهامات روبرت كيوهن و جوزيف ناي في مجموعة من المقالات والكتب في التصدي لمداخل النظرية الواقعية.
أما الموضوعات الرئيسية التي يشملها الفكر الليبرالي هي أن البشر يمكن الارتقاء بهم إلى درجة الكمال، رافضين بهذا قول الواقعيين أن الحرب هي الشرط الطبيعي للسياسات العالمية، وكذلك قول الواقعيين بأن الدول هي الفاعل الوحيد في مسرح السياسة الدولية، فبالرغم من أن الليبراليين لم ينكروا أهميتها لكن أضافوا إليها مسرح السياسة الدولية فواعل أخرى هامة مثل المنظمات الدولية وجماعات الضغط والشركات متعددة الجنسيات بل وأيضاً الأفراد.
التعريف

يعرفها أندرو مورافيسك – أستاذ العلاقات الدولية بجامعة برنستون، بأنها نموذج معرفي ونظري وتجريبي إلى حد كبير، لديه قدرة أكبر من باقي المدارس الفكرية الأخرى مثل الواقعية والمؤسساتية والبنائية، أما في مجال العلاقات الدولية فالليبرالية تعني تلك المدرسة الفكرية أو البرنامج البحثي التي تعني بدراسة العلاقات بين الدول عن طريق تتبع التأثيرات المتنوعة التي يحدثها الفاعلون المحليون والدوليون على قدرة وأداء الدولة.
جاءت المدرسة الليبرالية من خلفية اقتصادية، ترى أن اهتمام الدول يتركز في تحقيق المصلحة الوطنية في إطار مفهوة «الثروة». فالدول تسعي لرفع مستوي رفاهية مواطنيها، ورفع مستويات المعيشة والازدهار الداخلي وتوسيع نطاق تجارتها الخارجية فهي تسعى نحو الثروة. وليس للأمن كما تذهب الواقعية.
المبادئ الأساسية

الفاعلون الأساسيون في العلاقات الدولية بجانب الدول هم الأفراد وجماعات المصالح الخاصة المنظمة.
أن الأفراد وجماعات المصالح تمثل عصب المجتمع المحلي والقواعد المبنية على مصالحها هي التي تحدد أداء ودور الدولة في السياسة الدولية، وطبيعة الدول تمثل تعبيراً لمصالح ومتطلبات الأفراد والجماعات المحلية.
أن تجزء الاعتماد المتبادل للدولة مع جيرانها وباقي الفاعلين الدوليين هو الذي يحدد سلوكها وأدوات تحركها في السياسة
أن العولمة تؤثر على طبيعة الفاعلين الاجتماعيين في السياسة الدولية، بصورة قد تؤدي إلى اختلاف متطلبات واحتياجات الأفراد والجماعات المحلية وبالتالي على السياسة الدولية.
طبيعة النظام الدولي

ترى المدرسة الليبرالية أن خير الطرق لتحقيق التعاون الإقليمي وتفسير العلاقات والتفاعلات الإقليمية هو انتهاج سلوكيات مثل التكامل الإقليمي. وذلك عن طريق بناء مؤسسات دولية/إقليمية تكون قادرة على كبح جماح الدول التوسعية في أي إقليم، وتضيق حيز الشك والريبة الذي يتميز بها العلاقات في النظام الدولي – كما يذهب الواقعيون – نتيجة غياب وجود سلطة عليا في هذا النظام الفوضوي. حيث يوفر قيام هذه المؤسسات وجود نوع من تدفق وتوافر المعلومات عن باقي الدول المجاورة، وهو ما يتيح للدول التقليل من الشعور بعدم الثقة تجاه نوايا الدول الأخرى. حيث يكون وجود مثل هذه المنظمات بمثابة رادع أمام القوى العدوانية الأخرى، ومنعها من التعدي على جيرانها الضعفاء، بما توفره هذه المنظمات من مقيدات على سلوك الدول الأعضاء بها.
مراجع

↑  Marguerite، La Caze (2007). "At the Intersection: Kant, Derrida, and the Relation Between Ethics and Politics". Political Theory. ج. 35 ع. 6: 782. DOI:10.1177/0090591707307324.
↑  The Democratic Peace Theory, Kevin Placek, Feb 18 2012 نسخة محفوظة 18 يوليو 2017 على موقع واي باك مشين.
↑  Shiraev، Eric B. (2014). International Relations. New York: Oxford University Presses. ص. 78. {{استشهاد بكتاب}}: تحقق من التاريخ في: |سنة= لا يطابق |تاريخ= (مساعدة)
| ع ن نظرية العلاقات الدولية | ع ن نظرية العلاقات الدولية |
| --- | --- |
الواقعية:  الواقعية الكلاسيكية الجديدة  الواقعية الجديدة  الواقعية الكلاسيكية  الواقعية الهجومية  الواقعية الدفاعية  المدرسة الأنجليزية  المكاسب النسبية  المكاسب المطلقة  الواقعية الاستراتيجية 
الليبرالية:  النظرية المثالية  نظرية السلام الديمقراطي  الليبرالية الجمهورية  المؤسساتية  ليبرالية جديدة  الترابط الليبرالي  الليبرالية الأجتماعية  الليبرالية المؤسسية 
النظرية البنائية:  البنائية الحديثة  بنائية ما بعد الحداثة  البنائية النسوية 
الماركسية:  النظرية الغرامشانية الحديثة  الدراسات الأمنية الحرجة  النظرية الحرجة (العلاقات الدولية) 
نظريات  أخرى:  لاسلطوية  اقتصاد سياسي دولي  النسوية  النظرية الخضراء  نظرية المنظومات العالمية  نظرية الهيمنة  بنيوية  ما بعد البنيوية  المدرسة الأنجليزية  النظرية الوظيفية (النظرية الوظيفية الجديدة)  ما بعد الحداثة  ما بعد الاستعمارية 
التصانيف:  النظرية النقدية  نظرية التبعية  الفلسفية الوضعية  ما بعد الفلسفية الوضعية  عقلانية  Reflectivism  Foundationalism  Anti-foundationalism  سلوكية  "المناظرات الكبرى"  مناظرة النماذج 
مناهج أخرى:  الأخلاق الدولية  علم الأجتماع التاريخى  نظرية النظام  نظرية الكارتل الدولية  جيوسياسية 
بوابة السياسة: بوابة السياسة
| ع ن علاقات دولية | ع ن علاقات دولية |
| --- | --- |
المنظمات:  بريكس  منظمة معاهدة الأمن الجماعي  المحكمة الجنائية الدولية  عصبة الأمم  حركة عدم الانحياز  شمال الأطلسي  منظمة شانغهاي للتعاون  الأمم المتحدة  حلف وارسو 
التاريخ:  1648–1814  1814–1919  1919–1939  التاريخ الدبلوماسي للحرب العالمية الثانية  الحرب الباردة  العلاقات الدولية منذ عام 1989 
المفاهيم:  التسوية  أمن مشترك  استعمارية  منطقة رمادية  هيمنة  مثالية  المجتمع الدولي  أممية  مؤسسية  إمبريالية  سلام  القوة  سيادة  ولاية  معاهدة  حرب 
النظرية:  بنائية  ليبرالية  الماركسية  الواقعية 
مجالات مرتبطة:  دبلوماسية  جيوسياسية  قانون دولي 
بوابة ليبرالية
بوابة السياسة
بوابة علاقات دولية
علي زهران

| علي زهران>  معلومات شخصية   | علي زهران>  معلومات شخصية   |
| --- | --- |
الميلاد: 21 أغسطس 1989   (35 سنة)   بورسعيد  
الجنسية:  مصر  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: لاعب جمباز فني  
الرياضة: الجمباز الفني  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
علي زهران (مواليد 21 أغسطس 1989) هو لاعب جمباز فني مصري، حصل على الميدالية البرونزية في جهاز الحلق في دورة ألعاب البحر الأبيض المتوسط 2022.
مراجع

↑  "علي زهران يحصد برونزية الجمباز بألعاب البحر المتوسط". البوابة نيوز. مؤرشف من الأصل في 2022-07-07. اطلع عليه بتاريخ 2022-11-21.
وصلات خارجية

علي زهران على موقع الاتحاد الدولي للجمباز (biography) (الإنجليزية)
بوابة جمباز
بوابة أعلام
بوابة مصر
خليل إبراهيم (طبيب)

لمعانٍ أخرى، طالع خليل إبراهيم (توضيح).
| خليل إبراهيم | خليل إبراهيم |
| --- | --- |
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 1957 السودان
الوفاة: 25 ديسمبر 2011 شمال كردفان
سبب الوفاة: ضربة جوية  
مواطنة:  السودان  
إخوة وأخوات: جبريل إبراهيم  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة ماسترخت  
المهنة: سياسي،  وقائد  ‏،  وفيزيائي  
الحزب: حركة العدل والمساواة  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
خليل إبراهيم (1957-24 ديسمبر 2011) كان سياسي سوداني وقائد حركة العدل والمساواة المتمردة في إقليم دارفور غربي السودان. قتل على يد القوات المسلحة السودانية على حدود شمال كردفان.
النشأة

ولد خليل إبراهيم في قرية الطينة غرب دارفور على الحدود مع تشاد، وينتمي لقبيلة الزغاوة. في العقد الرابع من عمره، وهو أب لبنين وبنات. تلقى خليل تعليمه الابتدائي والإعدادي في قرية الطينة، ثم تعليمه الثانوي في مدرسة الفاشر الثانوية، ثم تخرج في كلية الطب بجامعة الجزيرة عام 1984.

ويقال ان لديه صلة قرابة دم مع الرئيس التشادي ادريس ديبي ولذلك يتم اتهامه بانه يلقى الدعم المالي والعسكري من حكومة ديبي وهو ما ظل ينفيه.
هاجر خليل إلى السعودية للعمل فيها، لكنه عاد إلى السودان بعد وصول الرئيس السوداني عمر البشير إلى الحكم في منتصف العام 1989. وينتمي خليل إبراهيم إلى الحركة الإسلامية السودانية منذ ان كان طالباً، فيما يعرف بين طلاب المدارس الثانوية والجامعات السودانية بالاتجاه الإسلامي. عاد إلى الخرطوم ليعمل مع مجموعته التي استولت على السلطة، واختار العمل في مستشفى أم درمان التي قدم إليها مرة أخرى، لكن هذه المرة جاءها بقواته من دارفور.
وخليل المتزوج من قرية ود ربيعة بالجزيرة وسط السودان لديه عدد من الأبناء والبنات يدرسن في المدارس والجامعات السودانية أكبرهم في كلية القانون بجامعة الخرطوم. يقول عنه الناطق الرسمي باسم حركة العدل والمساواة أحمد حسين انه من القيادات الشابة التي لديها رؤية ثاقبة في قضايا المهمشين، وانه قدم العديد من المشروعات خلال عمله في الحكومة الولائية بدارفور. وأضاف «لقد ظل خليل يردد ان الحركة الإسلامية هربت من مسؤولياتها عن المواطن البسيط بعد وصولها للسلطة ولذلك فقدت الشرعية».
الحياة العملية

عمل وزيرا للتربية والتعليم بولاية شمال دارفور.
عمل مستشارا لحكومة بحر الجبل، حتى قدّم استقالته عام 1999م
عمل وزيرا للصحة بشمال دارفور.
عمل وزيرا للشئون الهندسية بولاية النيل الأزرق.
توفى يوم 25\12\2011 اثر إلى قصف جوى هو وقواته في قرية ودبندة شمال كردفان
الحياة السياسية

بدأ خليل إبراهيم نشاطه السياسي العملي مع حكومة البشير في أوائل التسعينات، وبعد فترة عمله في مهنة الطب، تم تعينه وزيراً للصحة في حكومة ولاية دارفور الكبرى، قبل تقسيمها إلى ثلاث ولايات، ثم وزيراً للتعليم، ونقل إلى ولاية النيل الأزرق ـ جنوب شرق السودان ـ مستشاراً في حكومة ولايتها، ونقل كذلك للعمل مع حكومة تنسيق الولايات الجنوبية.
يقول عنه زملاؤه في الحركة الإسلامية انه كان اميراً للمجاهدين في فترة الحرب الأهلية بالجنوب التي اعلنت فيها حكومة البشير الجهاد على الجيش الشعبي والحركة الشعبية لتحرير السودان التي كان يقودها الراحل الدكتور جون قرنق، غير ان أحد المقربين لخليل ينفي ذلك، ويقول ان جهاز الأمن والمخابرات الوطني هو من أطلق هذه الشائعات لتشويه صورة خليل، لوقف أي تقارب محتمل مع الحركة الشعبية، إلى جانب تشويه صورته للرأي العام الدولي خاصة الولايات المتحدة وبريطانيا. ويمضي أكثر من ذلك ليقول «لقد دفعوا أموالا لشركات العلاقات العامة لتشويه صورة خليل.
حركة العدل والمساواة

إنضم خليل إبراهيم للحركة الإسلامية منذ كان في الثانوية، ثم أصبح أحد قياداتها في دارفور. وفيما بين عامي 1989 و1999 كان قائدا بارزا في قوات الدفاع الشعبي التي شكلتها ثورة الإنقاذ، وهي ميليشيا شعبية حاربت في الجنوب، ولُقب حينها بـ«أمير المجاهدين في الجنوب».
- من عملياته الشهيرة اعتقال يحيى بولات، وهو كادر إسلامي دارفوري انشق عن الحركة الإسلامية عام 1993 وانضم لصفوف الحركة الشعبية لتحرير السودان، بزعامة الراحل جون جارنج الجنوبية المتمردة حينها.
- حين حدث الانشقاق في صفوف الإسلاميين بين الرئيس عمر البشير وبين الترابي، كان خليل أحد ثمانية من أبناء الحركة الإسلامية الذين انحازوا للترابي.
- وبحكم العلاقة الوثيقة بينهما، فإنه دائما ما يرى المراقبون أن خليل يعول على الترابي لكي يكون منبرا في الخرطوم لمطالب الدارفوريين.
- انفصل عن النظام الحاكم في عام 1999، وفي نفس العام أصدر مؤلفا بعنوان «الكتاب الأسود» تم توزيعه سرا، ولم يكن يحمل اسم مؤلفه.
ويحتوي الكتاب على تقويم عرقي للوظائف والمناصب العليا بالسودان، واتهامات بأن مجموعة سكانية صغيرة تسيطر على البلد، وأن سكان أغلب المناطق، وعلى رأسها دارفور، مهمشون.
وبحسب الكتاب فإن 800 من أصل 887 وظيفة حينها يشغلها موظفون شماليون. وقد اتُهم الترابي وأنصاره بتأليف الكتاب حتى أكد خليل أنه هو من أصدره.
- أصدرت حركة العدل والمساواة بيانها التأسيسي في عام 2001، ثم بدأت في فبراير 2003 نشاطها العسكري إلى جانب حركة تحرير السودان.
- حركته ذات توجه إسلامي، ومعظم أنصارها من القبائل الإفريقية، خاصة الزغاوة، ثم السنار والمساليت.
- تعد الحركة ثاني أهم تشكيلة سياسية عسكرية في دارفور بعد حركة تحرير السودان، وإذا كان «الفور» هم من أسس حركة التحرير، فإن أبناء «الزغاوة» هم من أسسوا حركة العدل.
وينتمي الرئيس التشادي إدريس ديبي إلى قبيلة الزغاوة أيضا؛ لذلك تتهمه السودان بدعم متمردي دارفور، خاصة الهجوم الأخير لحركة العدل والمساواة على الخرطوم.
- يتولى شقيقه الأكبر جبريل إبراهيم -وهو حاصل على الدكتوراه في الاقتصاد- منصب مستشار رئيس حركة العدل والمساواة للشئون المالية والاقتصادية.
- تتهم العدل والمساواة حكومة الخرطوم بالانحياز إلى القبائل العربية في دارفور، وإهمال تنمية الإقليم، فضلا عن اتهامها برعاية وتسليح ميليشيات «الجنجويد» العربية التي تقوم بأعمال نهب مسلح في دارفور، بحسب الحركة.
- ومن أقوال د. خليل التي تلخص مطالب العدل والمساواة: «حركتنا ليست انفصالية، ونطالب فقط بتوزيع عادل للسلطات والثروات، وليست لدينا مشكلة دين فنحن مسلمون، وليست لدينا مشكلة هوية ولا قضية عنصرية، قضيتنا هي قسمة السلطة والثروة بعدالة ومساواة»، «سنطالب بالانفصال (عن الخرطوم) إذا لم نتوصل إلى اتفاق»، «حدود دارفور تشمل أم درمان ودنقلا وكوستي والحدود المصرية».
- في مايو 2006 وقعت الحكومة السودانية وجناح مينو أركوا ميناوي بحركة تحرير السودان اتفاقية أبوجا للسلام في دارفور، لكن خليل إبراهيم رفض الانضمام للاتفاقية، معتبرا أنها لا تلبي مطالب حركته، كما رفضها أيضا جناح عبد الواحد نور بحركة التحرير.
وتكتلت حركة العدل والمساواة مع الحركات الأخرى الرافضة لاتفاق أبوجا في «الجبهة الوطنية للخلاص» المناهضة للخرطوم.
- ويؤكد خليل أن لـ«شعب دارفور مطالب متواضعة وموضوعية لا هامش للتنازل عنها»، وهي: حكم ذاتي إقليمي، ونائب لرئيس الجمهورية من أهل دارفور، ومشاركة في السلطة بحجم سكان الإقليم على مستوى القطر كله، وإذا لم يكن رئيس الجمهورية من دارفور، يكون محافظ العاصمة القومية من أبناء الإقليم.
مصرعه

بعد اندلاع ثورة 17 فبراير في ليبيا غادر خليل إبراهيم ملجأه في ليبيا قافلا إلى السودان ولم تمض عدة شهور حتى قتل هو ومعه نخبة قادة قواته في منطقة ود بندة في ولاية شمال كردفان يوم الأحد 25 ديسمبر 2011.
انظر أيضا

حركة العدل والمساواة.
الحركة الشعبية لتحرير السودان.
نزاع دارفور.
ويكيبيديا:مسابقة مؤسسة الملك عبد العزيز ورجاله للموهبة والإبداع/مقالات/خليل إبراهيم
المصادر

1 2 3 4 5  Emmanuel K. Akyeampong; Henry Louis Gates, Jr., eds. (2012), Dictionary of African Biography (بالإنجليزية), New York City: Oxford University Press, OL:24839793M, QID:Q46002746
↑  إسلام أونلاين نسخة محفوظة 20 سبتمبر 2008 على موقع واي باك مشين.
↑  الشرق الأوسط  نسخة محفوظة 6 ديسمبر 2008 على موقع واي باك مشين.
↑  السودان يعلن مقتل خليل إبراهيم. نسخة محفوظة 15 فبراير 2012 على موقع واي باك مشين.
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) 
وطنية:  مكتبة الكونغرس (LCNAF) 
بوابة أعلام
بوابة السودان
بوابة السياسة
بوابة عقد 2010
قاسم أحمد عقلان

| قاسم أحمد عقلان>  معلومات شخصية  | قاسم أحمد عقلان>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: سنة 1955  (العمر 68–69 سنة)  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل
نسبه

ينتهي نسب الجد لأبيه إلى فرع من فروع قريش، ويصل نسب والدته إلى خالد بن الوليد المخزومي القُرَشّي.
محل وتاريخ الميلاد

من مواليد الجبل الأخضر, (الأخُيضر)، في منطقة الشرقي، عزلة بني سلمان، شرعب الرونة، محافظة تعز - اليمن، عام: 1955م، متزوج بزوجتين وله منهما ستة عشرة أبناً، (8 منهم ذكور).
تعليمه

تلقى تعليمه في فترة مبكرة من الطفولة وحتى سن الرابعة عشرة 1969م على يد بعض معلمي القرآن الكريم فحفظ عشرة أجزاء وأجاد التلاوة، ودرس العلوم الشرعية في الكُتَّاب على الطريقة القديمة حفظاً وهجاءً، ثم عند سن التمييز 1973م، درس على يد خاله الشهيد الشيخ القاضي/ شداد نصر أحمد نَعمان الحميري, فحفظ عدد من متون أصول العلوم الشرعية.
تخرج من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بأبها، قسم الشريعة وأصول الدين بتقدير جيد جداً. وحصل على درجة الماجستير من جامعة الجزيرة بالسودان بالتنسيق مع جامعة العلوم والتكنولوجيا باليمن، بتقدير عام ممتاز، برسالته الموسومة بعنوان: (فقه المصالح والمفاسد في ضوء القواعد الفقهـية - بحث تكميلي لنيل درجة الماجستير في الدراسات الإسلامية)، حصل على درجة الدكتوراه من جامعة تعز على أطروحته الموسومة بعنوان: "أثر خطاب العموم في استنباط الأحكام الشرعية وتطبيقاته على بعض القضايا المعاصرة" بتقدير عام ممتاز في العام 2023م.
من مشائخه

تتلمذ على يد كل من: الشيخ القاضي/ شداد نصر أحمد الحميري، والشيخ الدكتور العلامة/ عبد الله المصلح عميد كلية الشريعة وأصول الدين بأبها سابقاً، والشيخ العلامة/ عبد الله الطواش الزبيدي، والشيخ العلامة/ عبد الله محمد النجدين، والشيخ العلامة/ سعيد غالب المخلافي، والشيخ الدكتور/ عبد الرحيم الطحان، والشيخ العلامة/ حميد بن قاسم عقيل مفتي محافظة تعز سابقاً، والشيخ/ عبد الله محمد الحسامي، والدكتور الشيخ/ القرشي عبد الرحيم، والشيخ/ مقبل المجيدي، والشيخ العلامة القاضي/ أحمد بن أحمد سلامة رئيس الجمعية العلمية في اليمن سابقاً، والأستاذ الدكتور/ حسن مقبـولي الأهدل، والدكتور/ محمد الحسـن صـالح.
اسهاماته ومؤلفاته

له عدد من الأبحاث والمؤلفات، كما أن له عدد كبير من المقالات الصحفية، على المستوى المحلي، والإقليمي، ومن أهم مؤلفاته المطبوعة، أو التي هي تحت الطبع، والمخطوطات:
الكتب  المنشورة:
خطاب التكفير والتحريم والتأثيم في القرآن الكريم والسنة النبوية.
مقامات الولاية وأحوال الأولياء.
ماهية الخطاب الديني في أهل الكتاب.
لعقوبات الربانية في القرآن الكريم.
هدم الدين ومرجه.
كتب تحت الطبع:
الخطاب العام والخاص.
نظامي التكوين الابتلائي والجزائي.
مخطوطات رقمية:
فتاوى فقهية.
الخطاب الإلهي المباشر.
النطق والضحك الإلهي بواسطة السحاب، أربعة مجلدات.
فقه المصالح والمفاسد في ضوء القواعد الفقهـية (رسالة).
حقائق الولاية الربانية وخصائصها.
هداية القلوب وتقليبها.
التسامح الديني.
الفتن والملاحم والحوادث العامة الجارية والمتوقعة.
وطء الاستمتاع في إطار القواعد والضوابط الشرعية.
وطء الاسترقاق الطوعي في إطار القواعد والضوابط الشرعية.
السفياني حقيقة أم أكذوبة، (مخطوطة رقمية).
سلسلة واحة المعرفة (9 مجلدات).
الأرض المقدسة وطن بني إسرائيل.
أصول ومعتقدات الشيعة الإمامية الإثني عشرية.
عمله

عمل في فترة شبابه (1978 - 1981) في وزارة العدل - الأمانة العامة للمحكمة الاستئنافية العليا لمدة ثلاث سنوات، مديراً للسكرتارية والحفظ والتسجيل، ثم بعد ذلك انتقل إلى مجال التعليم، فعمل مدرساً ثم موجهاً (1981- 1985)، ومديراً لمعهد مصعب ابن عمير بشرعب الرونة (1985-1995)، ثم مستشاراً لمكتب التربية والتعليم - مكتب محافظة تعز (1998-2007)، وهو حالياً مستشاراً لمحافظ محافظة تعز لشئون الأوقاف والإرشاد (2007- حتى الآن)، لديه مهارة عالية وحجة دامغة في مخاطبة الجماهير وإقناعهم بأفكاره، فقد عمل خطيباً ومحاضراً منذ نعومة أظافره، وله عدد كبير من الخطب والمحاضرات النموذجية المسجلة والمصورة، ويعتبر الشيخ من الشخصيات العلمية الجماهيرية على مستوى محافظة تعز، وبعض محافظات الجمهورية.
مراجع

بوابة اليمن
بوابة أعلام
رمزية الرقم 7

كرقم أولي في سلسلة الأعداد الصحيحة الإيجابية، ارتبط الرقم سبعة بقدر كبير من الرمزية في الدين والأساطير والخرافات والفلسفة. في الثقافة الغربية، غالبًا ما يعتبر محظوظًا.
فيثاغورس

استثمر الفيثاغورس أرقامًا معينة بخصائص روحية فريدة. اعتبر الرقم سبعة مثيرًا للاهتمام بشكل خاص لأنه يتكون من اتحاد مادي (رقم 4) مع الرقم الروحي (رقم 3).
في العالم الكلاسيكي > العصور الكلاسيكية القديمة

السبع خطايا المميتة
سبعة كواكب كلاسيكية («7 نجوم مضيئة»)
سبعة معادن من العصور القديمة
السماوات السبع
أيام الأسبوع السبعة
ألوان قوس قزح السبعة
البحار السبعة
القارات السبع
سبعة ضد طيبة
ملوك روما السبعة
سبع تلال إسطنبول
هضبات روما السبع
سبعة تلال شيفيلد
سبع فنون ليبرالية
الحكماء السبعة من بستان الخيزرانن في الصين
حكماء الإغريق السبعة
سابتاريشي - مفهوم سبعة حكماء في الهند القديمة
القادة الحكماء السبعة، حلقة من قصص العصور الوسطى
عجائب الدنيا السبع
في العالم الكلاسيكي > الرقم سبعة لدى المصريين القدماء

هرم سقارة المُدرج سبعُ درجات.
أيامُ الخلق سبعة.
سلّم الصعود إلى عرش الإله سبعة.
رقم سبعة رمز الأبدية لدى المصريين القدماء.
7 كان يعتبر رقم الله في مصر القديمة. عادة ما كان الملوك مصر القديمة يامروا الأشياء في مجموعات من مضاعفات 7. لبعض الوقت، لم يستخدم 7 في الكتابات لشعب مصر.
الدين والأساطير > العهد القديم

سبع كلمات عبرية من بريشيت 1: 1 / تكوين 1: 1 (28 حرفًا).
الرقم سبعة في سبعة أيام من الخلق هو ترميزي والرقم سبعة يظهر بشكل شائع في أماكن أخرى من الكتاب المقدس. وتشمل هذه:
سبعة أيام من الخلق (تكوين 1) ثم استراح في اليوم السابع.
من يجرؤ على قتل قايين «سينتقم سبع مرات» (تكوين 4:15).
يدعي لامك في «أغنية السيف» أنه «إذا انتقم قايين سبعة أضعاف»، فسيكون هو نفسه «سبعة وسبعين ضعفًا» (تكوين 4:24).
أُمرَ نوح بإحضار سبعة أزواج من كل حيوان طاهر إلى الفلك (تكوين 7: 2).
سبع سنين من الوفرة وسبع سنين من المجاعة في حلم فرعون (تكوين 41).
فيما يتعلق بذبيحة الخطيئة، كان على الكاهن الممسوح أن يرش دم الثور سبع مرات قبل L (لاويين 4: 6).
سبعة أيام من عيد الفصح (خروج 13: 3-10).
سبعة أيام في الأسبوع والنمط المتعلق بتوزيع المن واستخدامه (خروج 16).
الشمعدان (بالعبرية: מנורה‏)، هو شمعدان ذو سبعة أفرع مضاء بزيت الزيتون في خيمة الاجتماع والمعبد في القدس (خروج 25).
دورة سبع سنوات حول سنوات اليوبيل (لاويين 25).
سقطت أسوار أريحا في اليوم السابع بعد أن سار سبعة كهنة بسبعة أبواق حول المدينة سبع مرات (يشوع 6: 8).
كان للملك داود سبعة إخوة أكبر سناً (صموئيل الأول 16).
عطس الطفل سبع مرات بعد أن أقامه أليشع من الموت (ملوك الثاني 4:35).
سبعة أشياء مكروهة بالنسبة إلى للاله (أمثال 6: 16-19).
أركان بيت الحكمة السبعة (أمثال 9: 1).
المرأة لها سبعة أبناء في مكابيين.
جاد، واسمه حظا سعيدًا، هو الابن السابع ليعقوب. أريلي هو الابن السابع لجاد (تكوين 46:16). تذكر أخبار الأيام أن داود هو الابن السابع ليسى (أخبار الأيام الأول 2:15). ظهر شخص ثامن لم يذكر اسمه من بين السبعة في 1 صموئيل 16، ثم ظهر داود كأصغرهم أمام صموئيل.
الدين والأساطير > العهد الجديد

تتكاثر سبعة أرغفة في سبع سلال من الفائض (متى 15: 32-37).
سأل بطرس يسوع إذا كان ينبغي أن يغفر سبع مرات؛ أجاب يسوع بقوله أن يغفر لهم «سبع وسبعين مرة»، في إشارة إلى لعنة قايين ونشيد لامك في تكوين 4.
طُرد سبعة شياطين من مريم المجدلية (لوقا 8: 2).
الأقوال السبعة الأخيرة ليسوع على الصليب.
سبعة رجال من الخبر الصادق، ممتلئون بالروح القدس والحكمة (أعمال الرسل 6: 3)
في سفر الرؤيا، سبعة هي شخصية مركزية للكميات: أرواح الله السبعة، كنائس آسيا السبع (التي يخاطبها الكتاب)؛
ذكرت سبع معجزات فقط ليسوع في إنجيل يوحنا
سبعة مما يلي يظهر في سفر الرؤيا: منارة ذهبية (1:12)، نجوم (1:16)، مشاعل من نار (4: 5) سبعة أختام (5: 1)، ملائكة وأبواقهم (8: 2)، أخيرًا الضربات (15: 1)، الأطباق الذهبية (15: 7)، الرعد (10: 3)، القرون والعيون (5: 6)، الأكاليل (12: 3) والملوك (17:10). انظر الفئة: سبعة في سفر الرؤيا.