تاريخ اليهود في إيران
فترة الهيكل الثاني > السلالات الصفوية والقاجية (1502 إلى 1925)

حدث مزيد من التدهور في معاملة اليهود الفرس في عهد الصفويين الذين أعلنوا الإسلام الشيعي دين الدولة. يعطي المذهب الشيعي أهمية كبيرة لقضايا الطهارة ، والوضوء، حيث يعتبرغير المسلمين، بما في ذلك اليهود، غير نظيفين - نجسًين - بحيث يتطلب الاتصال الجسدي معهم قيام الشيعة بالوضوء قبل القيام بالصلاة. وهكذا، سعى الحكام الفارسيون، وإلكثيرمن السكان، إلى الحد من الاتصال الجسدي بين المسلمين واليهود. لم يُسمح لليهود بدخول الحمامات العامة مع المسلمين أو حتى الخروج من المنزل تحت المطر أو الثلج، ظاهريًا لأن بعض النجاسة يمكن أن تنتقل منهم إلى مسلم. غالبًا ما كان يُسمح لليهود فقط بممارسة مهن غير مرغوب فيها لعامة السكان المسلمين. كان من المتوقع أن يقوموا «بأعمال قذرة من كل نوع». ومن الأمثلة على هذه المهن الصباغة (التي تحتوي على روائح كريهة قوية)، وأعمال التنظيف، وتنظيف المجاري، والمطربين، والموسيقيين، والراقصين، وما إلى ذلك. بحلول عام 1905، كان العديد من يهود أصفهان يتاجرون بالأفيون. هذه التجارة التي كانت مربحة للغاية، تضمنت التجارة مع الهند والصين. عُرف أن رئيس يهود أصفهان على اتصال بمنزل ديفيد ساسون.
كان عهد الشاه عباس الأول (1588-1629) جيداً في البداية. ازدهر اليهود في جميع أنحاء بلاد فارس وشجعهم حتى على الاستقرار في أصفهان، التي أصبحت عاصمة جديدة. ومع ذلك، في نهاية حكمه، أصبحت معاملة اليهود أكثر قسوة. بناءً على نصيحة من رجل دين شيعي تحول إلى يهودي، أجبر الشاه اليهود على ارتداء شارة مميزة على الملابس وغطاء الرأس. في عام 1656، طُرد جميع اليهود من أصفهان بسبب الاعتقاد السائد بنجاساتهم وأجبروا على اعتناق الإسلام. ومع ذلك، عندما أكتُشف أن المتحولين استمروا في ممارسة اليهودية في الخفاء ولأن الخزانة عانت من فقدان الجزية التي تجمع من اليهود، فقد سُمح لهم بالعودة إلى اليهودية في عام 1661. ومع ذلك، كان لا يزال يتعين عليهم ارتداء رقعة مميزة على ملابسهم.
في حكم نادر شاه (1736-1747)، زعيم سني ظاهريًا، عاش اليهود فترة من التسامح النسبي عندما سُمح لهم بالاستقرار في المدينة الشيعية المقدسة مشهد. حتى أن نادر وظف العديد من اليهود في مناصب حساسة وجلب إداريين يهود كحماة لثرواته من الهند. كما أمر نادر بترجمة الكتب المقدسة اليهودية إلى الفارسية.
«عند الانتهاء من الترجمة، قدم نادر شاه حكماء إسرائيل بأردية الشرف والهدايا وبعد ذلك صرفهم. في الليالي في الاجتماع الملكي، كان رئيس الملا (حاخام) المملكة [الملا باشي] يقرأ ويفسر للملك، أحيانًا من التوراة وأحيانًا من المزامير وكان الملك يتمتع بهذا كثيرًا. أقسم قائلاً: "سآخذ روسيا، وسأعيد بناء القدس، وسأجمع كل بني إسرائيل معًا"، لكن الموت غلبه ولم يسمح له بذلك.»
برز اليهود في التجارة في مشهد وأقاموا علاقات تجارية مع البريطانيين الذين فضلوا التعامل معهم. بعد اغتيال نادرعام 1747، لجأ اليهود إلى التجارالبريطانيين والتركمان السنيه للحصول على الدعم السياسي. في ذلك الوقت، أقام اليهود علاقات وثيقة مع البريطانيين وقدموا لهم الدعم المصرفي والاستخباراتي. كان لسلالة الزاند علاقة أكثر تعقيدًا مع المجتمع اليهودي. تمتعوا بحماية الشاه في شيراز، ولكن عندما استولت قوات كريم خان على البصرة عام 1773، قُتل العديد من اليهود ونُهبت ممتلكاتهم وتعرضت نسائهم للاغتصاب. وثيقة بعنوان «مخطوطة بلاد فارس» للحاخام يعقوب إليشار تقارن بين وضع اليهود المحمي في الإمبراطورية العثمانية، مع حالة اليهود الضعيفة في إيران. يقول مسافر هولندي إلى شيراز في زمن كريم خان: «مثل معظم مدن الشرق، يسكن يهود شيراز في حي منفصل خاص بهم، ويعيشون، ظاهريًا على الأقل، في فقر مدقع». كتب الضابط البريطاني ويليام فرانكلين الذي زار شيراز بعد وفاة كريم خان: «يهود شيراز خصصوا ربع المدينة لأنفسهم، يدفعون عنها ضريبة كبيرة للحكومة، وهم ملزمون بتقديم هدايا مستمرة. هؤلاء الناس هم الأبغض إلى الفرس من أي دين آخر، مستغلين أي فرصة لقمع وابتزاز الأموال منهم، كما اعتاد الأولاد في الشوارع على تلقي الضرب والإهانة منهم، تلك المعاملة التي لم يجرؤ أحد على الشكوى منها» انتهت سلالة الزند عندما قُتل لطف علي خان زند على يد آقا محمد خان قاجار. كان الحاج إبراهيم خان كلنتارشخصية أساسية في صعود آقا محمد خان قاجارعلى العرش وهزيمة لطف علي خان، والذي أشار أليه ناصرالدين شاه قاجار دائمًا باليهودي. لكن خليفة آقا محمد خان، فتح علي شاه قاجار لم يثق بالحاج إبراهيم وقام بإعدامه. في وقت لاحق تزوجت ابنة الحاج إبراهيم من رئيس الوزراء الجديد وشكلت عائلة قوام المؤثرة التي ظلت مؤثرة في إيران لمدة قرنين على الأقل. على الرغم من التعاون المبكر بين اليهود والقاجاريين، عانى اليهود في النهاية تحت قيادتهم. كان القاجاريون أيضًا من المسلمين الشيعة وأعيد تطبيق العديد من القوانين الشيعية المعادية لليهود. كتب الحاخام ديفيد هيلل، الذي زار بلاد فارس عام 1827، عن تحول قسري قبل رحلته بوقت قصير. كتب شتيرن الذي كان مبشرًا يهوديًا مسيحيًا أن جميع التجار في بازار وكيل هم من اليهود العرقيين الذين يسبون دين آبائهم باستمرارمن أجل إنقاذ أنفسهم من الموت.
في منتصف القرن التاسع عشر، كتب بنيامين الثاني عن حياة اليهود الفارسيين: «.. إنهم مجبرون على العيش في جزء منفصل من المدينة .. لأنهم يعتبرون كائنات نجسة .. بحجة أنهم نجسون، فهم يعاملون بقسوة شديدة، فإذا دخلوا شوارع يسكنها المسلمون يرشقهم الصبيان والغوغاء بالحجارة والأوساخ .. وللسبب ذاته يحظرعليهم الخروج عند هطول الأمطار؛ للقول: بأن المطر سيغسلهم من الأوساخ، مما يلوث أقدام المسلمين ... إذا ميز أحد اليهود على هذا النحو في الشوارع، فإنه يتعرض لأكبر قدر من الإهانات. يبصق المارة في وجهه، ويضربونه أحيانًا ... بلا رحمة ... إذا دخل يهودي محلًا بحثًا عن أي شيء، فيُمنع من تفتيش البضائع ... وإذا لامست يده البضاعة عرضاً، فعليه أن يأخذها بأي ثمن يطلبه البائع دون أن يكون له أي خيار... في بعض الأحيان يدخل الفرس ألى مساكن اليهود ويستولون على ما يعجبهم. وإذا أبدى المالك أقل معارضة دفاعاً عن ماله، كان معرضاً للخطروعليه التكفيرللحفاظ على نفسه، إذا أظهر يهودي نفسه في الشارع خلال أيام الكاتيل الثلاثة (محرم) فمن المؤكد أنه سيُقتل».
في عام 1868، كتب القائم بالأعمال البريطاني في إيران السير ويليام تيلور طومسون اليهود الإيرانيين «في الغالب فقراء جدًا ويستثنى من ذلك طهران وبعض المدن الكبرى، يتعرضون كثيرًا للمقاضاة والقمع من قبل المحمديين (المسلمين)». بعد رحلة إلى أوروبا في عام 1873، قام ناصر الدين شاه قاجار بتحسين علاقته مع الجالية اليهودية وخفف بعض القيود. لكن هذا الاسترخاء لم يكن ينظر إليه بإيجابية من قبل الجماهير ورجال الدين الشيعة. كتبت في عام 1875 رسالة من الجالية اليهودية في طهران تشير إلى أن الشاه «ملك صالح ومحب لكل نسل اليهود مثل قرة عينه» وهو ونائبه من محبي اليهود في حين اعتادت الجماهير العشائرية على إساءة معاملة اليهود. في عام 1876، وفقًا لضغوط موسى مونتفيوري، حسنت الحكومة الإيرانية الظروف المعيشية لليهود وخفضت الضرائب المفروضة عليهم. في عام 1881، نجح السيرويليام تيلور طومسون أخيرًا في إجبارالشاه على إلغاء ضريبة الجزية لليهود الفارسيين كثير من الأحيان رغبت الحكومة المركزية الإيرانية في مساعدة اليهود ولكن لم يكن لها تأثير كافٍ في الأماكن التي كان فيها الحكام المحليون ورجال الدين الشيعة أقوياء.. في حادثة من هذا النوع في مدينة همدان عام 1875، حدثت مشادة بين صائغ يهودي وزبون، وفي النهاية تجمع حشد من الناس واتهم الصائغ بالكفرعلى الإسلام، وهي جريمة تستحق عقوبة الإعدام في الشريعة الإسلامية. بدأ الناس بضرب اليهودي. هرب إلى منزل مجتهد (عالم إسلامي) الذي سعى لإرساله إلى السلطات الحكومية. ومع ذلك غضب الناس لدرجة أنهم اقتحموا المنزل وقتلوه وأحرقوا جسده. اتصل السير ويليام تيلور طومسون بالسلطات الإيرانية بشأن هذا الأمر وفُرضت ضريبة جباية على جميع السكان المسلمين في المدينة. وأثار ذلك غضب السكان أكثر وتجمعوا جميعًا لرجم اليهودي والوالي وعملاء الشاه. أرسل مجلس النواب اليهودي الامتنان إلى ويليام تايلور طومسون لتدخله نيابة عن اليهود.
تُظهرأغنية الشوارع التالية التي كانت شائعة في طهران في القرن التاسع عشر النظرة السلبية للمسلم الفارسي العادي تجاه اليهود الفارسيين:
اليهودي (في الأصل Juhud (بالفارسية: جهود)، وهو مصطلح سلبي يعني اليهودي) الذي هو بلا شرف، هو مصدر إزعاج من الرأس إلى أخمص القدمين، هو كذب من أخمص القدمين إلى الرأس، قد يغطى حثالة قبر والده، وهو عدو من دين الاسلام لا تدعوه يهودي فهو كافر وشاحه وعباءته وقميصه وممتلكاته واولاده وزوجته لا تقل انهم سيئون لانهم لك.، خذها وأفسدها، فهي مشروعة لك.
وصف اللورد كرزون الاختلافات الإقليمية في وضع يهود الفرس في القرن التاسع عشر: «في أصفهان، حيث يقال إن عددهم 3700، وحيث يحتلون مكانة أفضل نسبيًا من أي مكان آخر في بلاد فارس، لا يُسمح لهم بارتداء الكولا أوغطاء الرأس الفارسي، ولا أن يكون لديهم متاجرفي البازار، أوبناء جدران منازلهم بارتفاع منزل الجيران المسلم، أو للركوب في الشارع. في طهران وكاشان يمكن العثورعليهم أيضًا بأعداد كبيرة ويتمتعون بمكانة عادلة. في شيرازهم في وضع سيئ للغاية. إنهم في بوشهرأثرياء ولا يعانون من الاضطهاد». كتب أحد الرحالة الأوروبييون في عام 1880: «الكراهية [التي يضمرها الوثنيون في كرمانشاه] تجاه اليهود ليست مبالغًا فيها كما في وسط بلاد فارس». في عام 1860، قال الحاخام ي. فيشل عن يهود أصفهان أنهم تعرضوا للضرب «من جميع الجهات من قبل الأمم».
أفاد مسافرأوروبي آخر بممارسات مهينة تعرض لها اليهود للتسلية العامة:
في كل مهرجان عام - حتى في السلام الملكي [التحية]، قبل وجه الملك - يتم جمع اليهود، ويتم إلقاء عدد منهم في الهوز أو الدبابة، بحيث يمكن أن يسلي الملك والغوغاء برؤيتهم يزحفون نصفهم - غرق ومغطى بالطين. يتم مشاهدة نفس الحفل اللطيف كلما أقام حاكم المقاطعة مهرجانًا عاليًا: هناك ألعاب نارية ويهود.
وفي أوقات أخرى، كانت الاعتداءات على اليهود مرتبطة بارتباطهم بالأجانب. حدث مثل هذا النوع في عام 1836، عندما تعرض إلياس، وهو مصرفي يهودي في القنصلية البريطانية في بوشهر، للهجوم بسبب قيامه بعمله في البازار. ارتبطت الأعمال المعادية لليهود أحيانًا بالاستياء من القوى الأوروبية. في هذا الوقت، لجأ اليهود الإيرانيون الذين كانوا على دراية بالتأثير المتزايد لليهود الأوروبيين في الشؤون العالمية إليهم للحصول على المساعدة. في عام 1840، أرسلت الجالية اليهودية في همدان مبعوثًا، نسيم بار سلوماه، للقاء يهود الغرب. ذهب إلى إنجلترا والتقى بموسى مونتفيوري الذي قدم «شهادات» ضد اتهامات اليهود.
منذ عام 1860 قامت الجالية اليهودية الفارسية بالعديد من المحاولات لتأمين المساعدة من يهود أوروبا ضد المسلمين. كانت هذه المناشدات مليئة بأوصاف الفقر والاضطهاد الذي واجهه اليهود في بلاد فارس. فيما يلي أحد الأمثلة على مثل هذه الطلبات: "اسمحوا لنا أن نقدم لكم الأستغاثة. لا تريد أن يهلك إخوتك، من لحمك ودمك، في فقر مخيف، ليكونوا ضحايا للاضطهاد المتجدد الذي ينتظرهم مع مرور كل يوم. نحن نتعرض لازدراء أعدائنا (المسلمين) الذين يعتبروننا عزل ويفعلون معنا ما يحلو لهم. نحن نعيش كل يوم وساعة ولحظة من حياتنا في خوف دائم من مأساة جديدة قد يجلبونها علينا. إن حياتنا وممتلكاتنا وشرفنا وكل ما هو عزيزعلينا تحت رحمة غضبهم وعدائهم، وهو وضع أسوأ من العبودية. لليهود المرتدين الحق في أن يرثوا ممتلكات والديهم كاملة، والأرملة والأيتام الذين لم يتركوا دينهم يجب أن يسلموا ممتلكاتهم إلى من تركه. المسلم الذي يقتل يهوديًا لن يذهب إلى المحاكمة، حتى لو كان هناك شهودعلى الجريمة، فإن المسلم سيدفع غرامة على الأكثر مقابل فعلته. إننا نئن تحت وطأة الضرائب المشينة.
في القرن التاسع عشر، كان هناك العديد من حالات التحول الديني القسري والمذابح، التي عادة ما تكون بتحريض من رجال الدين الشيعة. كتب ممثل عن التحالف الإسرائيلي العالمي، وهي منظمة إنسانية وتعليمية يهودية، من طهران عام 1894: «... في كل مرة يرغب رجل دين في البروز وكسب سمعة التقوى، يدعو إلى الحرب ضد اليهود». في عام 1830، ذبح يهود تبريز. شهد العام نفسه تحولًا قسريًا ليهود شيراز. في عام 1839، ثار الله حداد، وقتل العديد من اليهود في مشهد وتم تحويل الناجين قسراً. ومع ذلك، أفاد المسافرون الأوروبيون في وقت لاحق أن يهود تبريز وشيرازاستمروا في ممارسة اليهودية في الخفاء على الرغم من الخوف من مزيد من الاضطهاد. في عام 1860 اتهم يهود همدان بالسخرية من شعائرالعزاء للإمام الحسين، وتم تغريم العديد منهم وقطع آذانهم وأنوفهم كعقاب. تم تحويل يهود برفوروش قسراً في عام 1866، عندما سُمح لهم بالعودة إلى اليهودية بفضل تدخل من السفراء الفرنسي والبريطاني، قتلت مجموعة من الغوغاء 18 يهوديًا من بارفوروش، وأحرقوا اثنين منهم أحياء. في عام 1910، اتُهم يهود شيراز بقتل فتاة مسلمة طقوسًا. نهب سكان المدينة المسلمون الحي اليهودي بأكمله، وكان أول من بدأ في النهب الجنود الذين أرسلهم الحاكم المحلي للدفاع عن اليهود ضد الغوغاء الغاضبين. قُتل اثنا عشريهوديًا، حاولوا الدفاع عن ممتلكاتهم، وأصيب كثيرون آخرون. سجل ممثلو التحالف الإسرائيلي العالمي حالات عديدة أخرى من الاضطهاد والحط من قدر اليهود الفارسيين. في كثير من هذه الحالات، تدخل مبعوثون من حكومات أجنبية مثل بريطانيا وفرنسا وعثمانية لصالح اليهود لتجنب تداعيات أكثر خطورة. ثلاث منظمات يهودية دولية هي التحالف الإسرائيلي العالمي والرابطة الأنجلو يهودية ومجلس نواب اليهود البريطانيين وشخصين رئيسيين هما أدولف كريميو وموسيز مونتفيوري، كان لهم دور فعال في تأمين حقوق متساوية لليهود الإيرانيين وحماية اليهود من الحوادث المعادية للسامية.