stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
لؤم
حِكَم وأقوال في اللؤم

وكان زيد بن أسلم يقول: (يا ابن آدم! أمرك ربُّك أن تكون كريمًا وتدخل الجنَّة، ونهاك أن تكون لئيمًا وتدخل النَّار)، وقال ابن أبي سبرة: (قيل لحُبَّى المدنية: ما الجُرْح الذي لا يَنْدَمِل ؟ قالت: حاجة الكريم إلى اللَّئيم ثمَّ يردُّه)، وقال بعض الحكماء: (لا تضع معروفك عند فاحش ولا أحمق ولا لئيم؛ فإنَّ الفاحش يرى ذلك ضعفًا، والأحمق لا يعرف قَدْر ما أتيت إليه، واللَّئيم سبخة لا ينبت ولا يثمر، ولكن إذا أصبت المؤمن؛ فازرعه معروفك تحصد به شكرًا).
وقال الماورديُّ: (قال بعض الفصحاء: الكريم شكور أو مشكور، واللَّئيم كفور أو مكفور). وقال أيضًا: (اللَّئيم إذا غاب عاب، وإذا حضر اغتاب).
وقال الشافعي: (طُبِع ابن آدم على اللُّؤْم، فمِن شأنه أن يتقرَّب ممَّن يتباعد منه، ويتباعد ممَّن يتقرَّب منه). وقال أيضًا: (أصل كلِّ عداوة: اصطناع المعروف إلى اللِّئام).
وقال أبو حيَّان التَّوحيديُّ: (قيل لرجل: ما اللُّؤْم؟ قال: الاستقصاء على الملهوف). وقالوا: (اللَّئيم يزيد مع النِّعمة لُؤْمًا).
وقالوا: (اللَّئيم كالحيَّة الصمَّاء، لا يوجد عندها إلَّا اللَّدغ والسُّم).
وقال أبو حاتم: (الكريم مَن أعطاه، شَكَرَهُ. ومَن منعه، عَذَرَه. ومَن قطعه، وَصَلَه. ومَن وصله، فضله. ومَن سأله، أعطاه. ومَن لم يسأله، ابتدأه. وإذا استضعف أحدًا، رَحِمَه. وإذا استضعفه أحد رأى الموت أكرم له منه، واللَّئيم بضدِّ ما وصفنا مِن الخصال كلِّها).
من أشكال وصور اللؤم

البخل:
قال ابن قتيبة الدِّينوري: (واللَّئيم: الذي جمع الشُّحَّ، ومَهَانة النَّفس، ودناءة الآباء، يقال: كلُّ لئيم بخيل، وليس كلُّ بخيل لئيمًا).
السَّبُّ وبذاءة اللِّسان:
قال الغزَّالي: (الفُحْش والسَّبُّ وبذاءة اللِّسان: مذموم ومنهي عنه، ومصدره الخُبْث واللُّؤْم).
ظُلْم القَرَابة:
قال القاضي المهدي: (لئيم مَن يظلم قرابته: إذا كان الظُّلم كلَّه سيِّئ، فإنَّ مِن أسوأ الظُّلم: ظُلْم القَرَابَة؛ فهو يدلُّ على الخساسة والنَّذالة والدَّناءة).
إفشاء السِّرِّ:
قال الغزَّالي: (إفشاء السِّرِّ خيانة؛ وهو حرامٌ إذا كان فيه إضْرَارٌ، ولُؤْمٌ إن لم يكن فيه إضْرَارٌ).
النَّمِيمَة ولو بالصِّدق:
قال الغزَّاليُّ: (اتقوا السَّاعي؛ فلو كان صادقًا في قوله لكان لئيمًا في صدقه حيث لم يحفظ الحُرْمَة، ولم يستر العورة، والسِّعاية هي النَّمِيمَة، إلَّا إنَّها إذا كانت إلى مَن يُخَاف جانبه سُمِّيت سعاية).
التَّطفيل:
قال ابن عبد ربِّه: (ومِن اللُّؤْم: التَّطفيل، وهو التعرُّض للطَّعام مِن غير أن يُدْعى إليه).
كفر النِّعمة:
يقول الأحنف بن قيس: (... واعلم أنَّ كفر النِّعمة لُؤْمٌ).
علامات وآثار اللؤم

قال بعض الحكماء: (أربعة مِن علامات اللُّؤْم: إفشاء السِّرِّ، واعتقاد الغَدْر، وغيبة الأحرار، وإساءة الجوار).
وقالوا: (اللَّئيم كذوب الوعد، خؤون العهد، قليل الرِّفْد، وقالوا: اللَّئيم إذا استغنى بَطِر، وإذا افتقر قنط، وإذا قال أفحش، وإذا سُئِل بخل، وإن سأل ألحَّ، وإن أُسْدِي إليه صنيعٌ أخفاه، وإن استُكْتِم سرًّا أفشاه، فصديقه منه على حذر، وعدوُّه منه على غرر).
(لئام النَّاس أبطؤهم مودَّة، وأسرعهم عداوة، مثل الكُوب مِن الفَخَّار: يُسْرِع الانكسار، ويُبْطِئ الانجبار)، و(اللَّئيم لا يقضي الحاجة ديانةً ولا مروءةً، وإنَّما يقضيها -إذا قضاها- طلبًا للذِّكر والمحْمَدَة في النَّاس).
قلة المروءة: قال عمر بن الخطاب : (ما وجدت لئيمًا قطُّ إلَّا وجدته رقيق المروءة).
اللَّئيم يقسو إذا أُلْطِف : قال علي بن أبي طالب: (الكريم يلين إذا استُعْطِف، واللَّئيم يقسو إذا أُلْطِف).
اللئيم يتبع زلات الناس وهفواتهم ويعرض عن حسناتهم: قال الغزَّالي: (والطَّبع اللَّئيم يميل إلى اتِّباع الهفوات والإعراض عن الحسنات، بل إلى تقدير الهفوة فيما لا هفوة فيه بالتَّنزيل على مقتضى الشَّهوة ليتعلَّل به، وهو مِن دقائق مكايد الشَّيطان).
اللُّؤْم يسوق الإنسان إلى أخبث المطامع: (قال بعض البلغاء: صلاح الشِّيم بمعاشرة الكرام، وفسادها بمخالطة اللِّئام).
ويقول ابن القيم: (اللِّئام أصبر النَّاس في طاعة أهوائهم وشهواتهم، وأقلُّ النَّاس صبرًا في طاعة ربِّهم، فيصبر على البذل في طاعة الشَّيطان أتمَّ صبرٍ، ولا يصبر على البذل في طاعة الله في أيسر شيء، ويصبر في تحمُّل المشاق لهوى نفسه في مرضاة عدوِّه، ولا يصبر على أدنى المشاق في مرضاة ربِّه، ويصبر على ما يُقَال في عرضه في المعصية، ولا يصبر على ما يُقَال في عرضه إذا أُوذِي في الله، بل يفرُّ مِن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر خشية أن يتكلَّم في عرضه في ذات الله، ويبذل عرضه في هوى نفسه ومرضاته، صابرًا على ما يُقَال فيه، وكذلك يصبر على التَّبذُّل بنفسه وجاهه في هوى نفسه ومراده، ولا يصبر على التَّبذُّل لله في مرضاته وطاعته، فهو أصبر شيء على التَّبذُّل في طاعة الشَّيطان ومراد النَّفس، وأعجز شيء عن الصَّبر على ذلك في الله، وهذا أعظم اللُّؤْم، ولا يكون صاحبه كريمًا عند الله ولا يقوم مع أهل الكَرَم إذا نُودِي بهم يوم القيامة على رؤوس الأشهاد ليَعلم أهل الجمع مَن أَوْلَى بالكرم..).
دوافع وأسباب الاتصاف باللؤم

الحسد، والبخل، والكذب، والغيبة.
معاشرة ومخالطة اللِّئام:
عن إبراهيم بن شكلة قال: (إنَّ لكلِّ شيء حياة وموتًا، وإنَّ ممَّا يحيي الكرم مواصلة الكرماء، وإنَّ ممَّا يحيى اللُّؤْم معاشرة اللِّئام).
ضعف وقلة الحياء:
قال أبو حاتم: (ابن آدم مطبوعٌ على الكرم واللُّؤْم معًا في المعاملة بينه وبين الله، والعِشْرة بينه وبين المخلوقين، وإذا قَوِيَ حياؤه قَوِيَ كرمه وضَعُف لُؤْمُه، وإذا ضَعُف حياؤه قَوِيَ لُؤْمُه وضَعُف كرمه).
التَّعامل مع الغير بالخَدِيعَة:
قال عليٌّ : (لا تُعَامِل بالخَدِيعَة؛ فإنَّها خُلُق اللِّئام..).
اتِّباع الأهواء والشَّهوات وطاعة الشَّيطان:
قال ابن القيِّم: (اللِّئام أصبر النَّاس في طاعة أهوائهم وشهواتهم، وأقلُّ النَّاس صبرًا في طاعة ربِّهم، فيصبر على البذل في طاعة الشَّيطان أتمَّ صبر، ولا يصبر على البذل في طاعة الله في أيسر شيء).
أشعار العرب عن اللؤم

وقال المتنبي:
إذا أنت أكرمتَ الكريمَ ملكتَه
وإن أنت أكرمتَ اللَّئيمَ تمرَّدا
وقال الشاعر:
إنَّ الوفاءَ على الكريمِ فريضةٌ
واللُّؤْمُ مقرونٌ بذي الإخلافِ
وترى الكريمَ لمن يعاشرُ منصفًا
وترى اللَّئيمَ مجانبَ الإنصافِ
وقال آخر:
رأيتُ الحقَّ يعرفُه الكريمُ
لصاحبِه وينكرُه اللَّئيمُ
إذا كان الفتى حسنًا كريمًا
فكلُّ فعالِه حسنٌ كريمُ
إذا ألفيتَه سمجًا لئيمًا
فكلُّ فعالِه سمجٌ لئيمُ
وأنشد الكريزي:
وما بالُ قومٍ لئامٍ ليس عندهم
عهدٌ وليس لهم دينٌ إذا ائتمنوا
إن يسمعوا ريبةً طاروا بها فرحًا
منَّا وما سمعوا مِن صالحٍ دَفَنُوا
صمٌّ إذا سمعوا خيرًا ذُكِرْت به
وإن ذُكِرْت بسوءٍ عندهم أَذِنُوا
وقال آخر:
واحذرْ مصاحبةَ اللَّئيمِ فإنَّه
يُعْدِي كما يُعْدِي الصَّحيحَ الأجربُ
وقال مؤمل الشَّاعر:
إذا نطق اللَّئيمُ فلا تجبْه
فخيرٌ مِن إجابتِه السُّكوتُ
لئيمُ القومِ يَشْتُمُني فيحظَ
ولو دمَه سفكتُ لما حظيتُ
فلستُ مُشَاتِمًا أبدًا لئيمًا
خَزِيتُ لمِن يُشَاتِمُني خَزِيتُ
فيليب بورتون

| فيليب بورتون> (بالإنجليزية: Phillip Burton)‏    | فيليب بورتون> (بالإنجليزية: Phillip Burton)‏    |  |
| --- | --- | --- |
| معلومات شخصية   | معلومات شخصية   |  |
| الميلاد | 1 يونيو 1926     سينسيناتي   |  |
| الوفاة | 10 أبريل 1983 (56 سنة)       سان فرانسيسكو   |  |
| سبب الوفاة | نوبة قلبية   |  |
| مواطنة |  الولايات المتحدة  |  |
| إخوة وأخوات | جون بورتون   |  |
|  مناصب     |  مناصب     |  |
| عضو مجلس النواب الأمريكي | عضو مجلس النواب الأمريكي |  |
| 18 فبراير 1964  – 3 يناير 1965  | 18 فبراير 1964  – 3 يناير 1965  |  |
فترة برلمانية: الكونغرس الأمريكي الـ88  ‏ 
| جون إف. شيلي   | جون إف. شيلي   |  |
| عضو مجلس النواب الأمريكي | عضو مجلس النواب الأمريكي |  |
| 3 يناير 1965  – 3 يناير 1967  | 3 يناير 1965  – 3 يناير 1967  |  |
فترة برلمانية: الكونغرس الأمريكي الـ89  ‏ 
| عضو مجلس النواب الأمريكي | عضو مجلس النواب الأمريكي |  |
| 3 يناير 1967  – 3 يناير 1969  | 3 يناير 1967  – 3 يناير 1969  |  |
فترة برلمانية: الكونغرس الأمريكي الـ90  ‏ 
| عضو مجلس النواب الأمريكي | عضو مجلس النواب الأمريكي |  |
| 3 يناير 1969  – 3 يناير 1971  | 3 يناير 1969  – 3 يناير 1971  |  |
فترة برلمانية: الكونغرس الأمريكي الـ91  ‏ 
| عضو مجلس النواب الأمريكي | عضو مجلس النواب الأمريكي |  |
| 3 يناير 1971  – 3 يناير 1973  | 3 يناير 1971  – 3 يناير 1973  |  |
فترة برلمانية: الكونغرس الأمريكي الـ92  ‏ 
| عضو مجلس النواب الأمريكي | عضو مجلس النواب الأمريكي |  |
| 3 يناير 1973  – 3 يناير 1975  | 3 يناير 1973  – 3 يناير 1975  |  |
فترة برلمانية: الكونغرس الأمريكي الـ93  ‏ 
| عضو مجلس النواب الأمريكي | عضو مجلس النواب الأمريكي |  |
| 3 يناير 1975  – 3 يناير 1977  | 3 يناير 1975  – 3 يناير 1977  |  |
فترة برلمانية: الكونغرس الأمريكي الـ94  ‏ 
| جون بورتون   | جون بورتون   |  |
| عضو مجلس النواب الأمريكي | عضو مجلس النواب الأمريكي |  |
| 3 يناير 1977  – 3 يناير 1979  | 3 يناير 1977  – 3 يناير 1979  |  |
فترة برلمانية: الكونغرس الأمريكي الـ95  ‏ 
| عضو مجلس النواب الأمريكي | عضو مجلس النواب الأمريكي |  |
| 3 يناير 1979  – 3 يناير 1981  | 3 يناير 1979  – 3 يناير 1981  |  |
فترة برلمانية: كونغرس الولايات المتحدة السادس والتسعون  ‏ 
| عضو مجلس النواب الأمريكي | عضو مجلس النواب الأمريكي |  |
| 3 يناير 1981  – 3 يناير 1983  | 3 يناير 1981  – 3 يناير 1983  |  |
فترة برلمانية: الكونغرس الأمريكي السابع والتسعون 
|  باربرا بوكسر  |  باربرا بوكسر  |  |
| الحياة العملية   | الحياة العملية   |  |
| المدرسة الأم | جامعة كاليفورنيا الجنوبية ثانوية جورج واشنطن  ‏   |  |
| المهنة | سياسي، ومحام   |  |
| الحزب | الحزب الديمقراطي   |  |
| اللغات | الإنجليزية   |  |
| الخدمة العسكرية  | الخدمة العسكرية  |  |
| الفرع | القوات البرية للولايات المتحدة   |  |
| المعارك والحروب | الحرب الكورية، والحرب العالمية الثانية   |  |
| تعديل مصدري - تعديل   | تعديل مصدري - تعديل   |  |
فيليب بورتون (بالإنجليزية: Phillip Burton)‏ هو محامي وسياسي أمريكي، ولد في 1 يونيو 1926 بسينسيناتي في الولايات المتحدة، وتوفي في 10 أبريل 1983 في نفس البلد. حزبياً، نشط في الحزب الديمقراطي. وقد انتخب عضو جمعية ولاية كاليفورنيا وانتخب عضو مجلس النواب الأمريكي.
مراجع

1 2 3 4 5 6   https://www.congress.gov/member/phillip-burton/B001156. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
1 2 3 4 5 6  Biographical Directory of the United States Congress (بالإنجليزية), United States Government Publishing Office, 1903, QID:Q1150348
↑  Burton, Phillip (1926-1983), congressman | American National Biography نسخة محفوظة 11 يناير 2019 على موقع واي باك مشين.
↑  Frum، David (2000). How We Got Here: The '70s. New York, New York: Basic Books. ص. 306. ISBN:0-465-04195-7. مؤرشف من الأصل في 2019-12-15.
↑  Frum، David (2000). How We Got Here: The '70s. New York, New York: Basic Books. ص. 278–279. ISBN:0-465-04195-7. مؤرشف من الأصل في 2019-12-15.
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية: الاسم المعياري الدولي (ISNI) ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST) مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities)
وطنية: الملف الاستنادي المتكامِل (GND) مكتبة الكونغرس (LCNAF) المَكنز الوطني للمؤلِّفين (NTA) المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)
تراجم: الكونغرس الأمريكي (congbio)
أخرى: الأراشيف القومية في الولايات المُتحدة (NAID) الشبكات الاجتماعية ونظام المحتوى المؤرشف (SNAC Ark)
في كومنز مواد ذات صلة بـ فيليب بورتون.
بوابة أعلام
بوابة السياسة
بوابة القرن 20
بوابة الولايات المتحدة
بوابة سان فرانسيسكو
بوابة كاليفورنيا
الجمعية السعودية لأمراض وزراعة الكبد

| الجمعية السعودية لأمراض وزراعة الكبد | الجمعية السعودية لأمراض وزراعة الكبد |
| --- | --- |
شعار الجمعية: شعار الجمعية
البلد:  السعودية 
تاريخ التأسيس: 1429 هـ
النوع: جمعية طبية
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
الجمعية السعودية لأمراض وزراعة الكبد هي جمعية طبية متخصصة في أمراض وزراعة الكبد تأسست عام 1429 هـ ويرأس مجلس ادارة الجمعية الدكتور فيصل أبا الخيل ، والجمعية تضم 29 عضوًا نشطًا يمثلون مجموعة متنوعة من المتخصصين في أمراض الكبد، الجراحة، وزراعة الكبد. الأعضاء يسهمون في تحقيق أهداف الجمعية من خلال الأنشطة العلمية والبحثية والتوعية المجتمعية.
في السنوات الأخيرة، أُعيد تنظيم الجمعية لتصبح تحت إشراف وزارة الموارد البشرية والتنمية الاجتماعية مع الاحتفاظ باسمها واختصارها الدولي المعروف (SASLT). كما تسعى الجمعية إلى تعزيز التعاون الوطني والدولي من خلال شراكات استراتيجية وبرامج علمية تخدم مجتمع الرعاية الصحية.
أهداف الجمعية

دعم البحث العلمي في مجال أمراض الكبد وزراعتها.
تعزيز التعليم الطبي المستمر للمختصين في هذا المجال.
نشر الوعي المجتمعي حول الوقاية من أمراض الكبد ومخاطرها.
التعاون مع الجهات الصحية المحلية والدولية لتحسين الخدمات الصحية المتعلقة بالكبد.
الأنشطة والفعاليات

تنظم الجمعية العديد من الأنشطة مثل:
مؤتمرات علمية دورية لمناقشة أحدث التطورات في علاج أمراض الكبد وزراعتها.
ورش عمل وبرامج تدريبية للأطباء والممارسين الصحيين.
حملات توعوية وطنية للوقاية من أمراض الكبد وتعزيز أنماط الحياة الصحية.
العضوية

تضم الجمعية 29 عضوًا نشطًا من الأطباء والجراحين والمتخصصين في أمراض الكبد وزراعته. يمكن للممارسين الصحيين المهتمين بمجال أمراض الكبد الانضمام للجمعية ضمن فئات عضوية مختلفة تشمل الأعضاء النشطين والفخريين.
سكبان

السكبان هو اسم لطائفة من العسكر في الدولة العثمانية.
أصل الكلمة

«سكبان» لفظ فارسي مركب من سك ومعناه كلب، وبان ومعناه الحافظ أو الصاحب. واحدهم «سكباني» ويرأسهم «سكبان باشي». وقيل هو تحريف لكملة سيمن Seyman التركية وتعني بالفارسية المقدام الذي يشاطر صفوف العدو.
تاريخ السكبان

تعود أصول السكبان إلى بداية العهد العثماني، حيث كان السكبان يرافقون السلطان في الحرب والصيد، ثم تكون منهم فرقة كل ولاية لا سيما في الشام. ثم استخدموا في نطاق أوسع كقوة مساندة للإنكشارية. ألغي تشكيل السكبان في أعقاب القضاء على الإنكشارية في عهد السلطان محمود الثاني سنة 1255 هـ / 1839 م.
المصادر

↑  صابان، سهيل (1421 هـ / 2000 م). المعجم الموسوعي للمصطلحات العثمانية التاريخية. الرياض: مطبوعات مكتبة الملك فهد الوطنية. ص. 134. ISBN:9960001490. {{استشهاد بكتاب}}: تحقق من التاريخ في: |سنة= (مساعدة)
↑  معجم المصطلحات والالقاب التاريخية - IslamKotob - Google Books نسخة محفوظة 31 أكتوبر 2020 على موقع واي باك مشين.
انظر أيضا

سكبان جديد
بوابة الدولة العثمانية
أحيدوس

أحيدوس
| 0 | 1 |
| --- | --- |
البلد:   المغرب 
أصول الأسلوب:  رقص شعبي 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
فيديو لفرقة أحيدوس "إيزم نيفران" (أسد إفران) في مؤتمر ويكي كامب المغرب سنة 2023.
أحيدوس (بالأمازيغية: ⴰⵃⵉⴷⵓⵙ) هو أحد فنون العرض التي تجمع بين الغناء والرقص الجماعي الإستعراضي الأمازيغي والتي تنتشر بالأساس في منطقة جبال الأطلس المتوسط في المغرب بالخصوص على مستوى مدن إفران، أزرو، خنيفرة، الحاجب، إيموزار كندر، وصفرو، بالإضافة لجنوب شرق المغرب؛ خاصة في جبل صغرو، وتُؤدى من قِبل الرجال والنساء الذين يصطفون على شكل خط أو دائرة، كما يتم تأدية أحيدوس في حفلات الزفاف كنوع من الترفيه. وتعتبر رقصة أحيدوس خليطًا متجانسًا من مجموعة العناصر الأساسية المكونة لها والممثلة في الشعر والغناء والرقص والإيقاع وقد ارتبط فن أحيدوس بوسطه الطبيعي والجغرافي لإنسان الأطلس المشبع بالمياه والأعراس والجبال والمنتجعات الغنية بالخضرة والمنابع، حيث يتغنى أحيدوس بالجمال بغض النظر عن نوعه إن كان جمال إنسان أو جمال مكان، وتغنى بالقبيلة وشجاعة رجالها ونضال نسائها كما تتخذه القبائل كنوع من أنواع الترحيب بالضيف، دون نسيان تأثر أشعار أحيدوس بموضوع الأخوة «تايمات». وقد حافظ هذا الفن الذي ظهر منذ قرون على طريقته وإيقاعاته وشكله الدائري والذي اتخذه النساء والرجال على حد سواء تعبيرا عن الفرحات الجماعية التي تواكب إحياء الإنسان لحياته الجبلية والزراعية في سهول وتخوم المتوسط.
التسمية

أحيدوس وجمعه أَحيداس أو إِحيداس هو الاسم الأصلي العام لدى أمازيغ وسط المغرب والذي يعني الرقصة الجماعية المتميزة بخفة الحركة والسرعة وترتبط أيضًا بهز الأكتاف عند الرقص. لم يحدد المؤروخون تاريخًا معينا لظهور الكلمة فهي قديمة قدم الرقصة نفسها، انتقلت الكلمة شفهيًا بين قبائل الأطلس المتوسط حتى تم توحيد تسمية الرقصة تحت هذا المسمى.
تاريخه

يذهب بعض المؤرخون والباحثون في التراث الشعبي المغربي إلى اعتبار أحيدوس أعرق أشكال الفرجة الموسيقية والغنائية في المغرب، وذلك لسببين أولهم امتداد الحضور الأمازيغي في التاريخ المغربي لما يزيد عن ثلاثة وثلاثين قرناً، والثاني بسبب الوصف الدقيق الذي تحمله الأشعار المتغنى بها في أحيدوس والمتوارثة شفهيًا جيلاً بعد جيل لشكل من أشكال الحياة القديمة في المغرب حدد المؤروخون ظهوره قبل قرون عديدة والتي كان يعتمد فيها الإنسان الأمازيغي بالأساس في العيش على الأشغال البيتية والفلاحية.
أما بالنسبة لظهور هذا الفن الغنائي في منطقة الأطلس المتوسط فالأمر يرجع إلى عصور خلت. حيث ارتبط فن أحيدوس منذ بزوغه بالوسط الطبيعي والجغرافي لإنسان الأطلس المتوسط حيث، الغابات والمياه والأغراس والجبال والمنتجعات الغنية بالخضرة والمنابع. وكان هذا الفن الذي ظهر أول ما ظهر في شكله الدائري قوامه النساء والرجال على حد سواء وفي شكله النصف دائري، تعبيرا عن الأفراح والمسرات والفرحات الجماعية التي تواكب إحياء الإنسان لحياته الجبلية والزراعية في سهول وتخوم الأطلس المتوسط.
ويعرف أحيدوس عادة بالرقصات والتعابير الجسدية الجماعية التي نجدها في بعض الأحيان حتى في المناطق التي لا تتكلم ساكنتها الأمازيغية، إلا أن الباحثين والمهتمين والدارسين يجمعون على أن موطنه الأصلي هو الأطلس المتوسط، المجال الطبيعي والجغرافي الذي تكتمل فيه العناصر المكونة له من شعر وغناء ورقص وإيقاع.
يعتبر البندير (أو الدف) «تالونت» الآلة أو الأداة الموسيقية الوحيدة المستعملة في الإيقاع وترافقه بالدق على الأكف أصوات نسائية ورجالية في شكل دائري متماسك قوامه الأكتاف تارة والأيدي تارة أخرى ويصمم لرقصاته وأداءاته رئيس الفرقة أو المايسترو في لوحات متناسقة موسيقيًا وحركيًا.
أشارت رقصة أحيدوس كذلك لنوع قديم من المساواة بين الجنسين حيث تطبع الرقصة فلسفة معينة وهي حضور النساء في الفرق الفنية بالقدر ذاته تقريباً الذي يحضر فيه الرجال، فالمرأة في الحياة الأمازيغية لا توجد خلف الرجل، بل معه، وأحياناً تكون في الواجهة. لذلك نراها تقف في الصف ذاته مع الرجل على خشبة العرض أو في الساحات العامة التي تُعرض فيها ألوان الفولكلور.
أما بالنسبة للأزياء المستعملة في أحيدوس بدورها لم تخلو من تأثر بطبيعة عيش الإنسان الأطلسي، حيث ترتدي النساء قفاطين موحدة، غالباً ما تطغى عليها ألوان البهجة والفرح، تلك الألوان المستمدة من الحقول: الأخضر، الأحمر، الأصفر والأبيض. أما الرجال، فيرتودن في الغالب الجلابيب البيضاء مع عمامات من اللون ذاته. ينتعل مؤدي أحيدوس بلغة صفراء أو بيضاء ويتوسّم خنجراً من الفضة (في بعض المناطق).
عناصره > حركات أحيدوس

عند معاينة رقصة أحيدوس بدقة، يمكن أن نعتبرها وحدة عامة قابلة لأن تقسم وتجزأ إلى فواصل حركية صغرى، وكل فاصل منها يشكل مجموعة من الحركات التي تتردد ويقوم بإنجازها الراقصون بانسجام وتوافق على نغمات وإيقاع الشعر المختار أثناء الرقص والغناء، بحيث يتم الانتقال من مرحلة إلى مرحلة أخرى بإشارات من «الرايس» الذي ينقر على بنديره نغمة سريعة وحادة، بعد ذلك تأتي سلسلة أخرى من الحركات، مما يعني أن أحيدوس هو سلسلة من الحركات المتناغمة والمتكاملة التي تحدد مسار الفرجة والفن، وإن اختلت هذه الحركات ضاع هذا الفن ولم يبقَ له معنى، إذ تعتبر الحركات المكونة للرقص أهم العناصر المكونة لفن أحيدوس .
عناصره > أشعار أحيدوس

في بداية كل رقصة من رقصات أحيدوس يتولى شخص أو شخصين ممن لهم باع في غرض الشعر أو حفظه، وإتقانه بإلقاء «إيزلي»، ويتكون «إيزلي» وجمعها «إيزلان» 
(وهو البيت الشعري عند الأمازيغ) عادة من بيتين تختلف مفاهيمهما حسب المناسبات، وتكون لغتهما بليغة حافلة بالرموز والصور والأخيلة التي تميز أي شعر عن الكلام العادي، ويكون ترديد البيتين بعد الإنشاد الفردي أو الثنائي يتم ترديدهما بصوت المجموعة على إيقاع واحد حتى نهاية الفقرة، وقد يتم الغناء بالتناوب بين مجموعة الرجال والنساء حسب نوعية أحيدوس وحسب المناسبة؛ وذلك بالتعاقب أي فريق بعد أخر، وهكذا يتكرر الغناء الجماعي لـ«إزلي» طيلة الرقصة حيث يعمل بمثابة لازمة غنائية تؤطر الرقصة من بدايتها إلى نهايتها.
تستقى أشعار أحيدوس وكلماته من الحياة اليومية التي يحياها ويعيشها الإنسان الأطلسي وتتعدى هذا المجال الجغرافي في بعض الأحيان لتشمل بعض الأحداث الوطنية والجهوية والدولية.
يبلغ عدد الفرق المنخرطة في هذا الفن بالمملكة المغربية إلى ما يفوق 80 فرقة يشكل فيه العنصر الشاب العمود الفقري.
رقصة أحيدوس هي أيضا مجال للتنافس الشعري بين «نظّام» الكلام الذين يعكسون العلاقات الاجتماعية المحكومة بالتوتر والمنافسة، بمعنى يوضح أحد شيوخ أحيدوس أن الرقصة مجال لتمرير التنافس حيث تصبح الكلمة أداة لفرض الهيبة أو تحصيل الجاه. شرارة التنافس بين «الناظمين» في الرقصة تخف حدتها كلما قربت الرقصة على الانتهاء وغالبا ماتنتهي بأشعار طلب الغفران والمسامحة وكأن الرقصة مثل الحكاية (تبدأ بطقس صعب وتنتهي النهاية السعيدة) فرقصة أحيدوس في الأصل كما يعتقد العديد من الدارسين لهذا الفن هي مناسبة للتطهير ولتفريغ العدوانية بنوع من التسامي الشعري الذي يبقى دون غيره من طرق الخطاب القابل للتأويل خاصة حين يؤخذ القول الشعري في رقصة أحيدوس كعلامات للتفاؤل ولتحصيل البركة والأمل وطلب الخير وأداة لقراءة الطالع أو تعجيل الفرح.
عناصره > ألحان أحيدوس

أما على مستوى اللحن فإن أغلب أغاني أحيدوس تلتزم نفس النغمة المتواترة برتابة غير مملة، ويثبت لحن الأغنية منذ البداية بواسطة لازمة صوتية مجردة من الكلام والمعنى.
عناصره > الرايس أو المايسترو

يعتبر المايسترو قائد فرقة أحيدوس وموجهها وضابط الإيقاعات فيها حيث يغير درجات الإيقاع بتوجيه من يده وبضربه على الدف «تالونت»، غير أن اللقب الذي يطلق على «مايسترو أحيدوس» لدى الأمازيغ مستمد من العربية وهو «الرايس/ الرئيس». كما يطلق عليه أيضاً اسم «أعلّام»، حيث يعطي إشارة البداية والنهاية، ويوجّه تغيرات الإيقاع.
الدور الاجتماعي والثقافي لموسيقى أحيدوس

يلعب فن أحيدوس دوراً رئيسياً في تعزيز الروابط الاجتماعية داخل المجتمعات الأمازيغية وتوثيقها. هذا الفن يتيح للأفراد فرصةً للتعبير عن أنفسهم والمشاركة في الاحتفالات الجماعية، مما يقوي روح الجماعة والتضامن بينهم. كما أن أحيدوس يُعتبر وسيلة لنقل الحكمة والتجارب الحياتية عبر الأجيال من خلال القصائد والأغاني التي تتناول موضوعات مثل الحب، الطبيعة، الشجاعة، والصبر.
فضلاً عن ذلك، يُعتبر أحيدوس أداة للحفاظ على اللغة الأمازيغية ونشرها، حيث تُغنى العديد من القصائد والأغاني بهذه اللغة. هذا يساعد في الحفاظ على التراث اللغوي والثقافي للأمازيغ وتعزيزه بين الأجيال الصاعدة.
أهمية فن أحيدوس

لا ينحصر فن أحيدوس في كونه مجرد لونٍ موسيقي أو احتفال شعبي، بل هو تعبير عميق عن الهوية الأمازيغية والثقافة المغربية، ويعتبر رمزاً للهوية التاريخية والفلكلورية لـلأمازيغ. إن أحيدوس يبرز كيف يمكن للفن أن يعبر عن القيم الاجتماعية، مثل التعاون والتضامن، والتكافل، والحب. وأن يعزز من الروابط بين أفراد المجتمع. كما أن أحيدوس يساهم في الحفاظ على اللغة الأمازيغية ونشرها، مما يجعله آداة مهمة في صون التراث الثقافي واللغوي للأمازيغ.
التطور الحديث لموسيقى أحيدوس

على الرغم من أن أحيدوس هو فن تقليدي قديم وعريق، إلا أنه لم يبق حبيس أطلال الماضي. فقد شهد خلال العصر الحديث تطوراتٍ كبيرةٍ من حيث الأسلوب وطريقة الآداء. بفضل جهود الفرق الموسيقية والفنانين المغاربة الذين أدخلوا آلات موسيقية جديدةٍ لهذا الفن، وكذا طوّروا أساليب الآداء لتتوافق مع الأذواق المعاصرة للجمهور الشبابي. فضلاً عن ذلك فإن أحيدوس صار جزءاً من المهرجانات الوطنية والدولية، مما ساعد على نشره وجعله معروفًا على نطاق أوسع.
من خلال هذه التطورات، تمكّن فن أحيدوس من البقاء حيوياً وجذاباً للأجيال المعاصرة، مما يضمن استمراريته كجزء من التراث الثقافي لـلمملكة المغربية. والذي تم الاعتراف به بالفعل كجزءٍ من التراث اللامادي الذي تحوزه المملكة المغربية. كما أن هناك مجموعةً من الجهود المتظافرة من قبل المجتمع المدني والمؤسسات الثقافية بـالمغرب من أجل الحفاظ على هذا الفن ودعمه عبر إقامة أوراش أعمال ومهرجانات خاصة به.
مشاهير

ويُعتبر موحى الحسين أشيبان المعروف بلقب المايسترو أحد أشهر مؤدي رقصة أحيدوس في المغرب.
معرض الصور

أحيدوس إفران.
أحيدوس تالسينت.
أحيدوس صفرو.
أحيدوس أولماس.
أحيدوس عين فندل.
أحيدوس أيت حديدو بإملشيل.
أحيدوس عين اللوح.
أحيدوس تسيوانت.
أحيدوس أيت بوكمز.
مراجع

↑  "الثراء اللامادي في المغرب .. "عبق التراث" يستفيد من جهد التوثيق". Hespress. مؤرشف من الأصل في 2020-06-01. اطلع عليه بتاريخ 2020-06-09.
1 2  "أحيدوس.. رقصة ضاربة في أعماق التاريخ تنتقل بسلاسة بين الأجيال". 2M. مؤرشف من الأصل في 2019-11-24. اطلع عليه بتاريخ 2020-06-09.
↑  رقصة أحيدوس طقوس جماعية لإعادة الشمس من موطن غروبها(اطلع عليه بتاريخ 16 مارس 2023)
↑  رقصة أحيدوس طقوس جماعية لإعادة الشمس من موطن غروبها (اطلع عليه بتاريخ 16 مارس 2023)
↑  أحيدوس؛ أعرق الفنون الشّعبية في المغرب(اطلع عليه بتاريخ 6 ديسمبر 2015)
↑  رقصة أحيدوس طقوس جماعية لإعادة الشمس من موطن غروبها (اطلع عليه بتاريخ 16 مارس 2023)
↑  أحيدوس؛ أعرق الفنون الشّعبية في المغرب(اطلع عليه بتاريخ 6 ديسمبر 2015)
↑  "ريبورتاج: أحيدوس .. فن يعتمد على الارتجالية والرمزية للتعبير عن الثقافة الأمازيغية". 2M. مؤرشف من الأصل في 2020-06-09. اطلع عليه بتاريخ 2020-06-09.
1 2  ""أحيدوس"... رقصة مغربية تحيي فلكلور الأمازيغ". أندبندنت عربية. مؤرشف من الأصل في 2024-08-22.
↑  "5 Traditional dance and Music in Morocco". AdrarTravel. مؤرشف من الأصل في 2024-02-21.
↑  "Traditional Music of Morocco Series (Episode 3 of 7): Ahidus". ArabAmerica. مؤرشف من الأصل في 2024-08-04.
↑  "Le maestro Moha Oulhouceine Achibane transféré à l'hôpital suite à une crise cardiaque". lopinion.ma (بالفرنسية). 3 Jan 2012. Archived from the original on 2018-09-11. Retrieved 2014-12-04. نسخة محفوظة 8 ديسمبر 2014 على موقع واي باك مشين..
وصلات خارجية

بوابة إفريقيا
بوابة الأمازيغ
بوابة المغرب
بوابة المغرب العربي
بوابة رقص
بوابة موسيقى
في كومنز مواد ذات صلة بـ أحيدوس.
مجموعة من الأشخاص يؤدون رقصة أحيدوس في جبال الأطلس المتوسط عام 1955.
تسجيل صوتي لأحيدوس مدينة إفران.
إعلان الدورة 23 من مهرجان أحيدوس الوطني لسنة 2024، والذي تنظمه المملكة المغربية.
فرقة أحيدوس منسوجة على زربية بمدينة إيموزار مرموشة
بيكسبي (مساعد افتراضي)

بيكسبي
الشعار
| 0 | 1 |
| --- | --- |
نوع:  مساعد افتراضي 
نظام التشغيل:  أندرويد تايزن 
المنصة:  أندرويد 
المطورون:  إلكترونيات سامسونج 
موقع الويب:  samsung.com… 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الإصدار الأول:   21 أبريل 2017   
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
بيكسبي تطبيق مساعد افتراضي طُوِر من قِبل شركة إلكترونيات سامسونج.
في 20 مارس 2017 أعلنت شركة سامسونج عن المساعد الرقمي الصوتي المسمى «بيكسبي» "bixby". تم عرض بيكسبي في إصدارات هواتف سامسونج جالكسي إس8 وجالكسي نوت 8 جالكسي إس8 بلس وجالكسي إس9، وجالكسي إس9 بلس، وجالكسي نوت 9، يمكن تحميل برنامج بيكسبي على أجهزة جالكسي القديمة التي تعمل بنظام أندرويد نوجا.
ميزات

ينقسم تطبيق بيكسبي إلى ثلاث أقسام: تعرف بـ بيكسبي الصوت، وبيكسبي الرؤية، وبيكسبي الرئيسية.
ميزات > بيكسبي الصوت

مع بيكسبي الصوت يمكن للمستخدم تفعيل بيكسبي بالنداء عليه أو ضغط زر بيكسبي الذي يقع أسفل مفتاح الصوت.