stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
(31612)
الوصف

اكتُشف 316121999GG في 13 أبريل 1999 في مرصد فيشنجان الفلكي، الواقع في فيشنجان، مقاطعة إستريا في كرواتيا، بواسطة عالم الفلك الكرواتي كورادو كورليفيتش. وقد رصد المشروع 1,246 مشاهدة للكويكب إلى غاية 5 فبراير 2022 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 15,298 يومًا (41.9 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 1,710 يومًا (4.7 عام).
الخصائص المدارية

يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 2.79 وحدة فلكية، وحضيض قدره 2.56 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.0848 وزاوية ميلان 9.17 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
الخصائص الفيزيائية

يُقدر القدر المطلق (H) لـ316121999GG بـ14.79 ووضاءته بـ0.185، مما يمكِّن تقدير قطره بـ 3.716كم. استُخلصت هذه النتائج بفضل ملاحظات مستكشف الأشعة تحت الحمراء عريض المجال (WISE)، وهو مرصد فضائي أمريكي وُضع في المدار في عام 2009 ويراقب السماء بأكملها بالأشعة تحت الحمراء، في عام 2011، نُشرت النتائج الأولى المتعلقة بالكويكبات من الحزام الرئيسي.
(74003)

| (74003) 1998 FP48 | (74003) 1998 FP48 |
| --- | --- |
المكتشف: بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض  
تاريخ الاكتشاف: 20 مارس 1998  
الأسماء البديلة: 1998 FP48، و1999 TO275  
فئة الكوكب الصغير: حزام الكويكبات  
الأوج: 2.866763790191482 وحدة فلكية  
الحضيض: 1.905747278688574 وحدة فلكية  
نصف المحور الرئيسي: 2.386255534440028 وحدة فلكية  
اختلاف مركز المدار: 0.2013649623087045   
فترة الدوران: 1346.399215326054 يوم  
الخاصة المتوسطة: 334.6728374601103 درجة  
ميل المدار: 4.127977697064846 درجة  
زاوية نقطة الاعتدال: 215.7590952255641 درجة  
زاوية الحضيض: 30.93602318420945 درجة  
تابع إلى: الشمس  
القدر المطلق(H): 16.02   
  (74002) 1998 FL47    (74004) 1998 FS64    :   (74002) 1998 FL47    (74004) 1998 FS64    
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
1998 أف بي 48 (ويعرف أيضًا باسم (74003) 1998 أف بي 48 وفق تسمية الكوكب الصغير) (بالإنجليزية: 1998 FP48)‏؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات.
اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض في 20 مارس 1998، وترتيبه 74003 من حيث الاكتشاف.
الوصف

اكتُشف 740031998FP في 20 مارس 1998 في مرصد ماغدالينا ريدج، الواقع في مقاطعة سوكورو، نيومكسيكو في الولايات المتحدة، بواسطة مشروع بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض (بالإنجليزية: Lincoln Near-Earth Asteroid Research)‏ LINEAR. وقد رصد المشروع 969 مشاهدة للكويكب إلى غاية 5 فبراير 2022 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 8,712 يومًا (23.9 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 1,350 يومًا (3.7 عام).
الخصائص المدارية

يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 2.39 وحدة فلكية، وحضيض قدره 1.91 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.201 وزاوية ميلان 4.13 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
ريال مدريد موسم 2006–07

موسم 2006–07 هو الموسم رقم 76 لنادي ريال مدريد لكرة القدم في الليغا. ويغطي فترة موسم 2006–07.
النادي > القميص

الشركة الصانعة: أديداس
الشركة الراعية: بينكيو-سيمنز
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|              أول  |              احتياطي  |              الثالث  |
مصدر: "New Real Madrid 2006/2007 Kit". Realmadrid.com. مؤرشف من الأصل في 2007-07-18. اطلع عليه بتاريخ 2007-09-14.
المسابقات > الليغا

المقالة الرئيسة: الدوري الإسباني لكرة القدم 2006–07
| # | النادي | لعب | فوز | تعادل | خسر | له | عليه | ف> أ | نقاط | التأهل أو الهبوط |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1 | ريال مدريد (C) | 38 | 23 | 7 | 8 | 66 | 40 | +26 | 76 | تأهل لمرحلة المجموعات في دوري أبطال أوروبا |
| 2 | برشلونة | 38 | 22 | 10 | 6 | 78 | 33 | +45 | 76 | تأهل لمرحلة المجموعات في دوري أبطال أوروبا |
| 3 | إشبيلية | 38 | 21 | 8 | 8 | 64 | 35 | +29 | 71 | تأهل لمرحلة التصفيات التأهيلية في دوري أبطال أوروبا |
| 4 | فالنسيا | 38 | 20 | 6 | 12 | 57 | 42 | +15 | 66 | تأهل لمرحلة التصفيات التأهيلية في دوري أبطال أوروبا |
| 5 | فياريال | 38 | 18 | 8 | 12 | 48 | 44 | +4 | 62 | تأهل للدور الأول في كأس الاتحاد الأوروبي |
ملاحظات: (C) البطل
م = المركز؛ لعب = المباريات الملعوبة؛ فاز = عدد مباريات الفوز؛ تعادل = عدد مباريات التعادل؛ خسر = عدد مباريات الخسارة؛ له = الأهداف التي سجلها؛ عليه = الأهداف التي استقبلها؛ +/- = فارق الأهداف؛ النقاط = النقاط
المسابقات > الليغا > ملخص النتائج

| شامل> لعب | شامل> ف | شامل> ت | شامل> خ | شامل> أ.ل | شامل> أ.ع | شامل> ف.أ | شامل> ن | على أرضه> ف | على أرضه> ت | على أرضه> خ | على أرضه> أ.ل | على أرضه> أ.ع | على أرضه> ف.أ | خارج أرضه> ف | خارج أرضه> ت | خارج أرضه> خ | خارج أرضه> أ.ل | خارج أرضه> أ.ع | خارج أرضه> ف.أ |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 38 | 23 | 7 | 8 | 66 | 40 |  +26 | 76 | 12 | 4 | 3 | 32 | 18 |  +14 | 11 | 3 | 5 | 34 | 22 |  +12 |
مصدر: LFP
المسابقات > الليغا > النتائج حسب الجولة

| الجولة | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| الأرض | H | A | H | A | H | A | H | A | H | A | H | A | H | A | A | H | A | H | A | A | H | A | H | A | H | A | H | A | H | A | H | A | H | H | A | H | A | H |
| النتيجة | D | W | W | W | D | L | W | W | L | W | W | W | W | L | W | L | L | W | W | L | L | W | D | D | D | D | W | W | W | L | W | W | W | W | W | W | D | W |
| المركز | 12 | 5 | 4 | 2 | 4 | 5 | 4 | 3 | 4 | 3 | 3 | 3 | 2 | 3 | 3 | 3 | 3 | 3 | 3 | 3 | 4 | 3 | 4 | 4 | 4 | 4 | 3 | 3 | 3 | 3 | 3 | 3 | 2 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 |
المسابقات > كأس الملك

المقالة الرئيسة: كأس ملك إسبانيا 2006–07
المسابقات > دوري أبطال أوروبا

المقالة الرئيسة: دوري أبطال أوروبا 2006–07
المسيحية في الدولة الفاطمية

كنيسة القيامة في بيت المقدس. أُحرقت خِلال العهد الفاطميّ وأُعيد بنائها لاحقًا.
تبايُن أُسلوب التعاطي مع المسيحيين واليهود في الدولة الفاطمية من خليفةٍ إلى آخر، فبعضُ الخُلفاء كان مُتسامحًا لأبعد الحُدود مع أهل السُنَّة ومع النصارى واليهود، فأطلق لهم الحُريَّة الدينيَّة والمذهبيَّة، واستوزر منهم ورفع شأنهم، وبعضهم الآخر اضطهدهم اضطهادًا شديدًا. فعلى سبيل المِثال، اشتهر الخليفة المنصور ومن بعده المُعز لدين الله بتسامُحه الكبير مع أقباط مصر، وباستمالتهم إليه ومُولاتهم له بعد أن اتصل بقيادتهم الدينيَّة وأعلمهم بأنَّهُ سيمنحهم الحُريَّة الدينيَّة بعد أن نالهم الضيم جرَّاء المُمارسات القمعيَّة التي انتهجها الأخشيديين ضدَّهم أواخر عهد دولتهم.
ولمَّا فتح الفاطميّون مصر، سلك جوهر الصقليّ سُلوكًا دبلوماسيًّا هادئًا مع المصريين، فأعلن في خِطبة الجُمعة الأمان لأهل السُنَّة وللمسيحيين واليهود، واستقبل مُمثِّلُ الأقباط الذي كان يرفع صوته ويقول: «إنَّنَا نَنْتَظِرُ وُجُودَكُم فِي مِصْرَ بِلَهْفَةِ المُضْطَهِدِ حَتَّى نَنْعَمَ بِالحُرْيَّةِ حَتَّى فِي حَيَاتِنَا اليَوْمِيَّةِ وَأَمْوَالَنَا وَمُمَارَسَةِ دِيَانَتِنَا». وكان المُعز لدين الله، ابن العزيز، أكثر تسامحًا مع أهل الكتاب من غير المُسلمين، فقد جعل عيسى بن نسطورس وزيرًا له، وتزوَّج من امرأةٍ مسيحيَّةٍ ملكانيَّة، وهي أُمُّ ولده الحاكم وشقيقة اثنين من البطاركة: أحدهما بطريرك كنيسة الإسكندريَّة، والآخر بطريرك كنيسة بيت المقدس، وكان يحتفلُ مع النصارى ويُشاركهم أعيادهم. ومن شدَّة تسامح الخُلفاء الفاطميين الأوائل مع أهل الكِتاب، قيل بأنَّهم كانوا يُشجعون إقامة الكنائس والبيع والأديار، بل ربما تولوا إقامتها بأنفسهم أحيانًا. تغيَّر وضعُ اليهود والنصارى مع تولّي الحاكم بأمر الله شؤون الخِلافة، فقسا عليهم في المُعاملة، ويُحتمل أن يكون ذلك بسبب ضغط المُسلمين بعامَّةً الذين ساءهم أن يتقرَّب الخُلفاء من غير المُسلمين ويُعينوهم في المناصب العُليا، فأصدر الحاكم أمرًا ألزم أهل الذمَّة بلبس الغيار، وبوضع زنانير مُلوَّنة مُعظمها أسود، حول أوساطهم، ولبس العمائم السود على رؤوسهم، وتلفيعات سوداء، وذلك لتمييزهم على المُسلمين. وفي وقتٍ لاحق منعهم من الاحتفال بأعيادهم، وأمر بهدم بعض كنائس القاهرة، كما صدر سجل بهدم كنيسة القيامة في بيت المقدس.
وكان هدم كنيسة القيامة أقدس المواقع المسيحية على الأطلاق أحد الأسباب الرئيسية لنشوء الحملات الصليبية. أدّى هدم كنيسة القيامة إلى حالة من الغضب في العالم المسيحي. وكان السبب الرسمي المعلن للحملات الصليبية الصعوبات التي تعرض لها الحجاج المسيحيين في الوصول إلى الأماكن المسيحيّة المقدسة وهدم كنيسة القيامة. غير أنه كانت أيضًا دوافع الحملات الصليبية متعددة منها دوافع دينية، واقتصادية، وتوسعيّة، واجتماعية.
تاريخ > حقبة الحاكم بأمر الله

المقالة الرئيسة: هدم الكنائس من قبل الدولة الفاطمية
وفقاً لمجلَّة الراصد الإسلامية تسامح الخُلفاء الفاطميين الأوائل مع أهل الكِتاب، وقيل بأنَّهم كانوا يُشجعون إقامة الكنائس والبيع والأديار، بل ربما تولوا إقامتها بأنفسهم أحيانًا. تغيَّر وضعُ اليهود والنصارى مع بداية فترة حكم الحاكم بأمر الله، ويُحتمل أن يكون ذلك بسبب ضغط المُسلمين بعامَّةً الذين ساءهم أن يتقرَّب الخُلفاء من غير المُسلمين ويُعينوهم في المناصب العُليا وفقاً للمؤرخ عزيز عطية، ففي سنة 1004 منع الاحتفال بعيد الظهور الإلهي وعيد القيامة، ومنع النبيذ على المسلمين وغير المسلمين على حد سواء (إلا أنه كان يستخدم من قبل المسيحيين واليهود في أمور دينية)، وأصدر الحاكم أمرًا ألزم أهل الذمَّة بلبس الغيار، وبوضع زنانير مُلوَّنة مُعظمها أسود، حول أوساطهم، ولبس العمائم السود على رؤوسهم، وتلفيعات سوداء، وذلك لتمييزهم عن المُسلمين، واستمرت تلك الممارسة حتى سنة 1014. وفقا لنسيم دانا في عام 1009 أجبر المسيحيين واليهود على ارتداء ربطة على اعناقهم في الحمامات، معلق عليها صليب للمسيحيين وجرس لليهود، وتم تدنيس المدافن المسيحية، وإيقاع العقاب على عدد من الموظفين المسيحيين مما دفع العديد منهم إلى دخول الإسلام خوفاً. ويذكر دانا أن هذه السياسة نالت بشكل عام رضى المسلمين، الذين كرهوا المسيحيين بسبب أعمال المحاباة من قبل الموظفين المسيحيين. ووفقا لدانا، في عام 1022 فرض على المسيحيين وضع صلبان خشبية حول رقابهم، ومنعهم من امتطاء الجياد، واستبدال الموظفين المسيحيين بمسلمين، ويقول أن هذه الإجراءات «دفعت الكثير من المسيحيين لاعتناق الإسلام بسبب عامل الخوف». وتشير مصادر مختلفة أن اضطهاد الأقباط قد انتقل إلى أقصى حد في عهد الحاكم بأمر الله مع هدم الكنائس والتسارع في التحويل القسري إلى الإسلام. أمر الحاكم بأمر الله بهدم بعض كنائس القاهرة، كما صدر سجل بهدم كنيسة القيامة في بيت المقدس، حيث يقال أن الحاكم بأمر الله غضب مما اعتبره خدعة يمارسها الكهنة، وهي تلك المتعلقة بنزول «النار المقدسة». في حين وفقاً للمؤرخ وليم الصوري فقد قام الحاكم بأمر الله بهدم كنيسة القيامة في عام 1009 بسبب حرصه على دحض الإدعاءات بأنه مولود من امرأة مسيحية. وكان هدم كنيسة القيامة أقدس المواقع المسيحية على الإطلاق أحد الأسباب الرئيسية لنشوء الحملات الصليبية، على الرغم من أنها قد تم إعادة بنائها عن طريق الإمبراطور البيزنطي سنة 1042 بموافقة خليفة الحاكم بأمر الله. وفقاً لتوماس ووكر أرنولد تغير الحال بالنسبة للأقليات الدينية بشكل عام (باستثناء السنّة) في أواخر حكم الحاكم بأمر الله، حيث أصبح أكثر تسامحاً دينياً، وسمح لمن تم إجباره من المسيحيين أو اليهود على اعتناق الإسلام بالعودة لدينه السابق، وإعادة بناء ما تم هدمه من كنائس. إلا أنه بسبب حملات الاضطهاد التي شملت المسيحيين وطوائف دينية أخرى، أطلق عدد من المؤرخين على أبو عليّ المنصور الحاكم بأمر الله لقب «نيرون الإسلام»، لكن تظل الآراء حوله جدلية وغير متفق عليها بحسب جمال نكروما وسارة الكامل، حيث رآه من ثاروا ضده وأعداؤه كطاغية يقتل من حوله لأتفه الأسباب، ورآه مؤيدوه كحاكم مثالي وفقاً لبول والكر.
علم الصرف

علم الصرف
معالم الصرف العربي
| 0 | 1 |
| --- | --- |
صنف فرعي من:  لسانيات 
جزء من:  لسانيات 
المواضيع:  وحدة صرفية — flexion (en)  — زائدة 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
علم الصرف أو علم تشكُّل الكلمات هو العلم الذي يعرف به أحوال أبنية الكلمة، وصرفها على وجوه شتى لمعان مختلفة، وقد يكون هذا التغيير لسبب معنوي، أو لسبب لفظي.
التعريف

الصَّرْفُ، ويُقال له: التصريفُ.
هو لغةً: التغييرُ، ومنه { تصريفُ الرياحِ } أي تغييرها.
واصطلاحًا بالمعنى العَمَلىّ: تحويلُ الأَصلِ الواحدِ إلى أمثلةٍ مختلفةٍ، لِمعانٍ مقصودة، لا تحصُل إلا بها، كاسمَىْ الفاعلِ والمفعولِ، واسمِ التفضيلِ، والتثنيةِ والجمعِ، إلى غير ذلك.
وبالمعنى العِلْمِيّ: علمٌ بأصول يُعْرَف بها أحوالُ أبنيةِ الكلمةِ، التي ليست بإعرابٍ ولا بناءٍ.
موضوعه

الألفاظُ العَرَبيَّةُ صِحَّةً واعتِلالًا، وأصالةً وزيادةً، وغَيرَ ذلك.
ما يتناوله علم الصرف من الكلمات:
الأسماءُ المُعْرَبة (المُتَمَكِّنةُ من باب الاسمية).
الأفعالُ المُتصَرِّفةُ (غيرُ الجامِدةِ).
ما لا يتناوله علم الصرف:
الأسماءُ الأعجَمِيَّةُ. لأنها لا تتصرف تصرّفًا كاملًا مثل الأسماء المُعْربة.
حروف المعاني مثل حروف النداء والجر والعطف والاستفهام والنفي والنصب والجزم وغيرها.
الأسماء المبنية مثل: الضمائر وأسماء الاستفهام والشرط والإشارة والموصولة وغيرها.
أسماء الأصَواتُ، مِثْلُ: (غاقْ، عدسْ، طَقْ).
الأفعالُ الجامِدةُ، مِثلُ: ليسَ وعَسى، ونِعْمَ، وبِئْسَ... وغيرها.
وذلك لأن الأنواع السابقة  تَلزَمُ حالةً واحِدةً، لا تتصرف ولا تقبل الاشتقاق؛ فلا يَدخُلُها عِلمُ التَّصريفِ .
تعريف

الميزان الصرفي: معيار موحّد توزن به الكلمات، الثلاثية توزن بـ (فعل) والرباعية بزيادة لام (فَعْلَل) والخماسية بزيادة لامين (فَعَلّلَ) وتُضبط حروف الميزان بما يطابق ضبط حروف الكلمة الموزونة. يبيّن الميزان الصرفي نوع الكلمة وصيغتها وعدد حروفها وحركاتها وسكناتها وترتيبها، وما يعرض لها من تغيير وحذف وزيادة وقلب وإعلال وإبدال وإدغام.
يقتصر الصرف على الأسماء المتمكنة (المعربة) والأفعال المتصرفة (غير الجامدة). وأما الحروف ومبنيات الأسماء وجوامد الأفعال، فلا يتناولها علم الصرف.
يُعرَفُ الصرف أيضا بعلم التشكل (باللاتينية: Morphologia). والصرف لُغَةً هو التغيّر والتحويل، ومنه تصريف الرياح أي تغيير وجهتها من مكان لآخر.
أما التصريف فهو تحويل الأصل الواحد إلى أبنية مختلفة لمعانٍ مقصودة، ومثال على ذلك:
شَرِبَ والأصل منه الشُّرْب وهو المصدر الأصلي، أي الاسم الجامد الدال على حدث، نشتقّ من شارِب ومَشْروب ومَشْرَب، وشَراب، وشَرْبة ... وغيرها.
ولعلم الصرف قواعد وأصول نعرف من خلالها أبنية الكلمة والمقصود بذلك صيغها الأصلية والعارضة وما يطرأ عليها من تغير معنوي في دلالتها كالنسبة والتصغير والتثنية والجمع والتأنيث والتذكير في الأسماء، مثال: (تمر الذكريات سريعة)، نرجع الذكريات في هذه الجملة إلى أصلها فتصبح ذكرى فأرى هنا أن ألف التأنيث المقصورة قد قلبت في جمع المؤنث إلى ياء. و كذلك فيما يختص بالأفعال حيث نقوم بتحويل الفعل الماضي إلى فعل مضارع والمضارع إلى فعل أمر.
وأيضاً يمكننا أن ندرس بعلم التصريف ما يطرأ على الأفعال من الظواهر التصريفية العامة مثل الزيادة والحذف والقلب المكاني والإبدال والإعلال والإدغام.
غايات التصريف

و التصريف له غايتان:
غايات التصريف > الغاية الأولى (معنوية)

وهي توليد صيغ جديدة تغني اللغة وتقدم ألفاظاً لمعان مختلفة، فإذا أردت على سبيل المثال أن أدل على حدث مرتبط بالزمن أستخدم فعلاً في إحدى صيغه (ماضٍ، مضارع، أمر).
أما إذا أردت أن أدل على حدث مجرد من الزمن أستخدم مصدراً، وإن أردت أن أدل على من قام بالحدث أو من وقع عليه الحدث أو أن أفاضل بين أمرين أو أن أدل على موصوف اتصف بصفة ثابتة أستخدم المشتقات. وهكذا نرى من خلال ما استعرضناه ما يوفره علم الصرف للغتنا العربية من الإثراء والإغناء والإيجاز بالجمع بين معنى الكلمة والدلالة الصرفية لصيغتها.
غايات التصريف > الغاية الأخرى (لفظية)

وهي تحقيق الخِفّة في الأصوات حيث نغير بعض الحركات والأحرف كي نزيل عن اللفظة مظاهر الاستثقال فبدل أن نقول (عَوَدَ) نعمد هنا إلى إعلال الواو المتحركة ألفاً فنقول (عاد) وأيضاً بدلاً من أن يقول المرء اصْتَلح نبدل تاء افتعل بـ(ط) فيصبح الفعل اصْطَلح.
وتجدر الإشارة إلى أن ما لا يتناوله علم الصرف ليس على درجة واحدة من الامتناع من الصرف، فمنه:
ما لا يتناوله علم الصرف مطلقًا مثل: حروف المعاني والأسماء المبنية والأفعال الجامدة (ليس وعسى ونِعْمَ) وغيرها.
ما يتناوله علم الصرف تناولًا جزئيًّا، مثل: الأسماء الأعجمية، مثل (إبراهيم، ويعقوب، وإسماعيل) فهي تُثنّى وتُجمع.
ما يتناوله علم الصرف تناولًا ظاهرياً مثل: الاشتقاق من أسماء الأفعال (اُفٍّ وآمين وهاؤم) وغيرها.
ولا بد من الإشارة في النهاية أن واضع هذا العلم هو أبو مسلم معاذ بن الهراء، وهناك من يقول أنه الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
انظر أيضا

صوغ كلمة
مراجع

↑  مجدي وهبة؛ كامل المهندس (1984)، معجم المصطلحات العربية في اللغة والأدب (ط. 2)، بيروت: مكتبة لبنان ناشرون، ص. 256، OCLC:14998502، QID:Q114811596
↑  هيثم الناهي؛ هبة شري؛ حياة حسنين (2012)، مشروع المصطلحات الخاصة بالمنظمة العربية للترجمة (بالعربية والإنجليزية والفرنسية)، المنظمة العربية للترجمة، ص. 609، QID:Q116968514
↑  حسن شحاتة، مروان السمان (2012م). "المرجع في تعليم اللغة العربية وتعلمها". مكتبة الدار العربية للكتاب. ص. 220. مؤرشف من الأصل في 2018-01-31.
↑  الجرجاني، عبد القاهر. المفتاح في الصرف.
↑  "تعريف علم الصرف". almerja.com. مؤرشف من الأصل في 2023-03-28. اطلع عليه بتاريخ 2023-03-28.
↑  ((شذا العرف في فن الصرف)) للحملاوي (ص: 11).
↑  يحيى مير علم (2015)، الصرف العربي (PDF)، الوعي الإسلامي (115)، مدينة الكويت: وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، ص. 6-23، QID:Q129868749
وصلات خارجية

هل يفهم المهندسون الحاسوبيّون عِلم الصَّرف التقليدي فهماً عميقاً؟
بوابة اللغة العربية
بوابة علوم اللغة العربية
بوابة لسانيات
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي: وطنية : الملف الاستنادي المتكامِل (GND) قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT)
أمريكا الروسية (رواية)

| أمريكا الروسية> (بالإنجليزية: Russian Amerika)‏   .معلومات الكتاب   | أمريكا الروسية> (بالإنجليزية: Russian Amerika)‏   .معلومات الكتاب   |
| --- | --- |
اللغة: English
تاريخ النشر: 3 أبريل 2007  
النوع الأدبي: تاريخ بديل  
الفريق  : الفريق  
فنان الغلاف: Kurt Miller
المواقع  : المواقع  
ردمك: 978-1-4165-2116-7
OCLC: 76898100
ديوي: 813/.6 22
كونغرس: PS3603.O49 R87 2007
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
أمريكا الروسية هي رواية تاريخية بديلة كتبها ستوني كومبتون. تدور أحداث الرواية في عالم كانت ما تزال فيه ألاسكا مملوكة لروسيا في عام 1987.
نمط القصة

يشير التاريخ إلى أن العام هو صيف 1987 حيث يبدأ الكتاب.
تتبع معظم القصة رجلًا مختلط العرق يُدعى غريغوري غروغوريفيتش. غريغوري، الرائد في الجيش الإمبراطوري الروسي المزين بوسام، شخص مهان، ترك الجيش لحياة بحرية في جنوب شرق ألاسكا ولديه قارب صيد رياضي يستخدمه في المواثيق والتهريب العرضي. تم تعيينه ذات يوم من قبل مسؤول حكومي قيصري لإجراء لقاء مع امرأة غامضة تدعى فالاري كومينسكيا، لكن الأمور ساءت حين سَكِر المسؤول وحاول اغتصاب فالاري وقتل غريغوري، حيث سيُقتل دفاعًا عن النفس ويُلقى في البحر. بينما كان غريغوري يحاول معرفة كيفية الخروج من أمريكا الروسية مع فالاري للحصول على اللجوء السياسي، فقد خانته، لأن فالاري هي في الواقع جاسوسة وضابطة رفيع المستوى في الجيش الروسي. تم القبض على غريغوري من قبل الحكومة ووجهت إليه تهم كاذبة بقتل المسؤول (الذي كان في الواقع رئيس فالاري) ومحاولة اغتصاب فالاري، مما أدى إلى الحكم عليه بالأشغال الشاقة المؤبدة على الطريق السريع الروسي الكندي.
تم انقاذه ومجموعة من السجناء الآخرين، عقب أشهر الشتاء الطويلة التي تعرض فيها للرق الوحشي، من خلال عصابة من سكان ألاسكا الأصليين حيث اختفى في البرية هربًا من صيادي الجوائز الروس promyshlennik والذين جائوا لاعتقال أو قتل الأسرى. اتضح أن منقذي غريغوري هم ثوار من سكان الأسكا الأصليين يُطلق عليهم اسم جمهورية دينيه يسعون إلى تحرير أراضيهم في يوكون وألاسكا نفسها من الإمبراطورية الروسية التي طردتهم من منازلهم لمئات السنين. قدم الثوار لغريغوري مكانًا في صفوفهم لمحاربة الروس. انضم غريغوري إلى قوات ألاسكا دون أن يكون لديه الكثير من الخيارات للعودة إلى حياته القديمة، ومستغلًا فرصة الحصول على فرصة للانتقام من خيانته من قبل طغيان وفساد الحكومة القيصرية. لقد تدرب طوال شتاء عام 1987 وأوائل عام 1988 هو ومجموعة السجناء الأخرى الذين وافقوا أيضًا على الانضمام ومحاربة عدوهم المشترك، تحت قيادة دينيه لخوض حرب عصابات ضد الجيش الروسي المنتشر في جميع أنحاء ألاسكا بينما بدأ شعب دينيه في إنشاء أسس ديمقراطيتهم المحتملة في ألاسكا الجديدة.
في البداية، كان عدد المتمردين أكثر من عدد القوات الإمبراطورية، ولكن بعد الهجمات الناجحة ضد المدن الاستعمارية المحصنة، والاستيلاء على الأسلحة، وتجنيد المزيد من سكان ألاسكا ضد الحكم الإمبريالي، والمساعدة العسكرية من الولايات المتحدة وكاليفورنيا، بدا أن تحقيق الاستقلال صار انتصارًا معقولًا. ومع أن حرب تحرير ألاسكا سوف تذهب إلى ما هو أبعد مما يتوقعه غريغوري من الثورة، من حيث بقاءه على قيد الحياة، وفقدانه أصدقاءه، والسعي الحثيث من شركاء فالاري promyshlennik للانتقام منه، والخونة داخل متمردي دينيه أنفسهم، والجبهات التي لا ترحم، إلى حشد الدعم الدولي من أجل قضية خوض حرب شاملة ضد غضب الإمبراطورية الروسية التي ستقرر بالتأكيد مستقبل جميع دول أمريكا الشمالية.
تكملة

في عام 2011 تم نشر القصة المتابعة Alaska Republik.
مراجع

↑  الخريطة المقدمة في بداية الكتاب
بوابة الولايات المتحدة
بوابة عقد 1980
سيمون ثورنتون

| سيمون ثورنتون | سيمون ثورنتون |
| --- | --- |
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
الميلاد: 18 مارس 1977   (48 سنة)   برادفورد  
مواطنة:  جمهورية أيرلندا 
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المهنة: لاعب غولف  
الرياضة: الغولف  
بلد الرياضة:  جمهورية أيرلندا 
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
سيمون ثورنتون (بالإنجليزية: Simon Thornton)‏ هو لاعب غولف أيرلندي، ولد في 18 مارس 1977 في برادفورد في المملكة المتحدة.
مراجع

↑  Keogh، Brian (13 نوفمبر 2008). "Thornton close to Tour dream". Irish Golf Desk. مؤرشف من الأصل في 2019-04-24. اطلع عليه بتاريخ 2013-06-18.
↑  "Ireland's Simon Thornton claims first ever European Tour title". Irish Independent. 16 يونيو 2013. مؤرشف من الأصل في 2019-04-24. اطلع عليه بتاريخ 2013-06-17.
↑  Edenmore Golf Club  نسخة محفوظة November 7, 2010, على موقع واي باك مشين.
وصلات خارجية

سيمون ثورنتون على موقع رابطة أوروبا للاعبي الغولف المحترفين (الإنجليزية)
سيمون ثورنتون على موقع التصنيف العالمي الرسمي للغولف (الإنجليزية)
بوابة أعلام
بوابة أيرلندا
بوابة غولف
المكتبة العلمية (القدس)

| المكتبة العلمية | المكتبة العلمية |
| --- | --- |
معلومات عامة : معلومات عامة 
الدولة:  فلسطين
العنوان: القدس، شارع صلاح الدين
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
المكتبة العلمية  هي مكتبة فلسطينية في القدس. تعد اليوم من أهم المكتبات الفلسطينية في القدس المحتلة، ولها ثلاثة فروع تعنى بشؤون الشرق الأوسط وحضارته تاريخا وأدبا، إضافة إلى تشكيلة واسعة من الكتب في قضايا الصراع العربي الإسرائيلي بالعديد من اللغات.
وفازت المكتبة العلمية التي تضم مقهى الكتاب الثقافي في القدس، بجائزة أحسن مكتبة لعام 2011 على مستوى فلسطين، وثالث أفضل مكتبة على صعيد الشرق الأوسط من قبل مؤسسة لونلي بلانيت وبي بي سي بلندن.
التاريخ

في 11 فيراير 2025، اقتحمت شرطة الاحتلال الإسرائيلي المكتبة، واعتقلت مديريها أحمد ومحمود منى وأصدرت أمرًا بإغلاقها واتهمتها ببيع كتب تحريضية.
استنكرت وزارة الثقافة الفلسطينية ذلك، فيما اعتبرت المكتبة الوطنية الفلسطينية الأمر: «جزءًا من سياسة ممنهجة تهدف إلى تدمير البنية الثقافية والتعليمية الفلسطينية في القدس، وفرض الرقابة القسرية على الإنتاج الفكري الفلسطيني، من خلال تجريم امتلاك كتب تعبر عن الهوية الوطنية الفلسطينية، حتى لو كانت كتب أطفال أو مراجع تاريخية.»
أدانت القنصلية الفرنسية العامة في القدس الأمر، وقالت:«"هذه الهجمات على مكتبة ومؤسسة ثقافية مرموقة في القدس تشكل انتهاكا صارخا لحرية التعبير والقيم الديمقراطية الأساسية."»
وصلات خارجية

| ع ن مكتبات فلسطين | ع ن مكتبات فلسطين |
| --- | --- |
محافظة القدس:  المكتبة الخالدية  مكتبة البحث والمعرفة المجتمعية  مكتبة جامعة القدس  المكتبة العلمية  مكتبة جامعة القدس المفتوحة 
محافظة جنين:  مكتبة بلدية جنين العامة  مكتبة البحث والمعرفة المجتمعية  مكتبة الجامعة العربية الأمريكية  مكتبة جامعة القدس المفتوحة 
محافظة طوباس:  مكتبة بلدية طوباس العامة  مكتبة جامعة القدس المفتوحة 
محافظة طولكرم:  مكتبة البحث والمعرفة المجتمعية  مكتبة بلدية طولكرم العامة  مكتبة بلدية عنبتا العامة  مكتبة جامعة فلسطين التقنية (خضوري)  مكتبة جامعة القدس المفتوحة 
محافظة نابلس:  مكتبة بلدية نابلس العامة  مركز الطفل الثقافي  مركز بلدية نابلس الثقافي  مكتبة البحث والمعرفة المجتمعية  مكتبة جامعة النجاح الوطنية  مكتبة كلية هشام حجاوي التكنولوجية  مكتبة بلدية بيت فوريك العامة  مكتبة بلدية حوارة العامة  مكتبة جامعة القدس المفتوحة 
محافظة قلقيلية:  مكتبة بلدية قلقيلية العامة  مكتبة كلية الدعوة الإسلامية  مكتبة جامعة القدس المفتوحة 
محافظة سلفيت:  مكتبة بلدية سلفيت العامة  مكتبة البحث والمعرفة المجتمعية  مكتبة بلدية بديا العامة  مكتبة مركز عبد القادر أبو نبعه الثقافي  مكتبة جامعة القدس المفتوحة 
محافظة رام الله والبيرة:  مكتبة بلدية رام الله العامة  مكتبة بلدية البيرة العامة  مكتبة دار الإذاعة  المكتبة الوطنية الفلسطينية  مكتبة جامعة بيرزيت  مكتبة جامعة القدس المفتوحة  مكتبة يوسف أحمد الغانم 
محافظة أريحا:  مكتبة جامعة الاستقلال  مكتبة جامعة القدس المفتوحة 
محافظة بيت لحم:  مكتبة البحث والمعرفة المجتمعية  مكتبة جامعة بيت لحم  مكتبة جامعة القدس المفتوحة 
محافظة الخليل:  مكتبة بلدية الخليل العامة  مكتبة البحث والمعرفة المجتمعية  مكتبة جامعة القدس المفتوحة 
محافظة غزة:  مكتبة بلدية غزة العامة  مكتبة سمير منصور  مكتبة جامعة القدس المفتوحة 
محافظة دير البلح:  مكتبة بلدية دير البلح العامة  مكتبة جامعة القدس المفتوحة  مكتبة الشهيد خالد الحسن، مخيم النصيرات 
محافظة خان يونس:  مكتبة بلدية خان يونس العامة  مكتبة جامعة القدس المفتوحة  مكتبة بلدية بنى سهيلا العامة  مكتبة بلدية عبسان الكبيرة العامة 
محافظة رفح:  مكتبة بلدية رفح العامة  مكتبة جامعة القدس المفتوحة 
داخل الخط الأخضر:  مكتبة ابن زيدون العامة 
فلسطين علم المكتبات والمعلومات: فلسطين علم المكتبات والمعلومات
بوابة إسرائيل
بوابة القدس
بوابة فلسطين