stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
فيزياء أرسطية
الطرق

مع أنها متسقة مع التجربة البشرية العامة، فإن مبادئ أرسطو لم تكن مبنية على تجارب كمية متحكم بها، لذا فهي لا تصف كوننا بالطريقة الدقيقة الكمية المتوقعة الآن من العلم. رفض معاصرو أرسطو كأريستارخوس الساموسي هذه المبادئ لصالح مركزية الشمس، لكن أفكارهم لم تُقبل على نحو واسع. كانت مبادئ أرسطو صعبة النقض بالملاحظة اليومية العادية المجردة، بل تحدى التطور اللاحق للطريقة العلمية آراءه بالتجارب والقياسات المفيدة، مستخدمًا تقنية متطورة بازدياد، كالتلسكوب ومضخة التخلية.
عند ادعائهم جدة قوانينهم، باين هؤلاء الفلاسفة الطبيعيون الذين طوروا «العلم الحديث» بين الفيزياء التي استخدموها والفيزياء «الأرسطية». الفيزياء الأرسطية وفق ادعائهم ركزت على النوع على حساب الكم، وأهملت الرياضيات ودورها الملائم في الفيزياء (خصوصًا في تحليل الحركة الموضعية)، واعتمدت على مبادئ مشكوك بها للتفسير كالغاية والجوهر الباطني. ولكن أرسطو في كتابه السماع الطبيعي وصف الفيزياء أو «علم الطبيعة» بأنها تتعلق بالمقادير (megethê) والحركة (أو «العملية» أو «التغير التدريجي» - kinêsis) والزمن (chronon). بالتأكيد فإن كتاب السماع الطبيعي متعلق كثيرًا بتحليل الحركة، وتحديدًا الحركة الموضعية، ومفاهيم أخرى يؤمن أرسطو بأنها من متطلبات ذلك التحليل.
مايكل ج. وايت، «أرسطو عن اللامنتهي والمكان والزمان» في دليل بلاكويل عن أرسطو.
هناك فروق واضحة بين الفيزياء المعاصرة وفيزياء أرسطو، والفرق الرئيس هو استخدام الرياضيات، الغائب بشكل كبير عن فيزياء أرسطو. ولكن بعض الدراسات الحديثة أعادت تقييم فيزياء أرسطو، بتأكيد على كل من صلاحيتها الإمبريقية واستمراريتها مع الفيزياء المعاصرة.
مفاهيم فيزياء أرسطو > العناصر والكرات

قسم أرسطو الكون إلى «كرات أرضية» كانت وفقًا له «قابلة للفساد» وهي حيث يعيش البشر، وكانت كرات سماوية متحركة وغير متغيرة فيما عدا ذلك.
آمن أرسطو بأن أربعة عناصر تقليدية تكون كل ما هو معروف في الكرات الأرضية: الماء والهواء والنار والتراب. اعتقد أيضًا بأن السماوات مصنوعة من عنصر خامس خاص لا وزن له وغير قابل للفساد (غير قابل للتغير أو التحول) يدعى «الأثير». للأثير أيضًا اسم «الجوهر الخامس» أو «الكينونة الخامسة».
اعتبر أرسطو المواد الثقيلة كالحديد وبقية المعادن متكونةً بشكل رئيسي من عنصر التراب، بكميات أقل من العناصر الأرضية الثلاث الباقية. في حين تمتلك الأجسام الأخرى الأخف ترابًا أقل في تكوينها بالمقارنة مع العناصر الثلاث الأخرى المكونة لها.
لم يخترع أرسطو العناصر الأربعة التقليدية؛ بل يعود أصلها لأمبادوقليس. أثناء الثورة العلمية، عُرف خطأ النظرية القديمة عن العناصر التقليدية، وحل محلها مفهوم العناصر الكيميائية المختبر تجريبيًّا.
مفاهيم فيزياء أرسطو > الكرات السماوية

وفق أرسطو، فإن الشمس والقمر والكواكب السيارة والنجوم كلها في «كرات زجاجية» لها المركز نفسه تمامًا، تدور إلى الأبد بمعدلات ثابتة. لأن الكرات السماوية لا تستطيع أن تتغير إلا بالدوران، فإن كرة النار الأرضية يجب أن تأتي بالحرارة، وضوء النجوم، والنيازك بين الحين والآخر. الكرة الأدنى هي الكرة القمرية وهي الكرة السماوية الوحيدة التي تلامس فعلًا مادة الكرة دون القمرية، وهي مادة متغيرة وأرضية، وتجر الكرة القمرية معها النار والهواء المتخلخلين من الأسفل أثناء دورانها. كأثير هوميروس، كان «الهواء النقي» في جبل الأولمب النظير المقدس للهواء الذي تتنفسه الكائنات الفانية. تتكون الكرات السماوية من عنصر خاص هو الأثير، وهو خالد ولا يتغير، وقدرته الوحيدة الحركة الدائرية المنتظمة بسرعة معطاة (منسوبة إلى الحركة النهارية للكرة الخارجية والتي تحوي النجوم الثابتة).
تتحرك «الكرات الزجاجية» متحدة المركز، والأثيرية، والمتلاصقة جنبًا إلى جنب، والتي تحمل الشمس والقمر والنجوم إلى الأبد بحركة دائرية لا تتغير. الكرات متداخلة ضمن بعضها لتمثيل أثر «النجوم السيارة» (أي الكواكب التي نعرفها اليوم، والتي تبدو كأنها تتحرك بالمقارنة مع الشمس والقمر والنجوم بطريقة عشوائية). عطارد والزهرة والمريخ والمشتري وزحل هي الكواكب الوحيدة (بما في ذلك الكويكبات) التي كان يمكن رؤيتها قبل اختراع التلسكوب؛ لذا لم يكن أورانوس ونبتون مشمولين، ولا أي من الأجرام الأخرى. لاحقًا، استُغني عن الاعتقاد بأن كل الكرات متحدة المركز لصالح نموذج فلك التدوير الذي اقترحه بطليموس. يخضع أرسطو لحسابات الفلكيين المتعلقة بالعدد الكلي للكرات وتعطي روايات عديدة عددًا بحدود خمسين كرة. يفترض وجود محرك لا يتحرك في كل من الكرات، وذلك يتضمن وجود «المحرك الأول» في كرة النجوم الثابتة، لا تدفع المحركات اللامتحركة الكرات (ولا يمكنها ذلك كونها لامادية ولابعدية) ولكنها العلة النهائية لحركة الكرات، أي أنها تفسرها بطريقة تشابه التفسير «الروح يحركها الجمال».
مفاهيم فيزياء أرسطو > التغير الأرضي

خلافًا للأثير السماوي السرمدي وغير المتغير، فإن كلًّا من العناصر الأرضية الأربعة يستطيع التحول إلى أي من العنصرين اللذين يشاركانه خاصية ما، أي أن البارد والرطب (الماء) يمكن أن يتحول إلى الساخن والرطب (الهواء) أو البارد والجاف (التراب) وأي تغير ظاهري إلى الساخن والجاف (النار) هو في حقيقة الأمر عملية تجري على خطوتين. تسند هذه الخواص المتعلقة بمادة حقيقية نسبة إلى العمل القادرة على تأديته؛ التسخين أو التبريد والتجفيف أو الترطيب. توجد العناصر الأربعة فقط باعتبار هذه القدرة ونسبةً إلى عمل كامن ما. العنصر السماوي خالد وغير متغير، لذا فالعناصر الأرضية الأربعة وحدها التي تحتمل «المجيء إلى الوجود» و«الموت» أو وفق تعبير أرسطو De Generatione et Corruptione (Περὶ γενέσεως καὶ φθορᾶς)، «ولادة» و«فساد».
مفاهيم فيزياء أرسطو > المكان الطبيعي

التفسير الأرسطي للجاذبية هو أن كل الأجسام تتحرك إلى مكانها الطبيعي. بالنسبة لعنصري التراب والماء فهذا المكان هو مركز الكون (الذي مركزه الأرض)؛ المكان الطبيعي للماء قشرة متحدة المركز محيطة بالأرض لأن تراب الأرض أثقل؛ فيغرق في الماء. المكان الطبيعي للهواء هو بالمثل قشرة متحدة المركز تحيط بقشرة الماء؛ إذ تصعد الفقاعات في الماء. أخيرًا، فالمكان الطبيعي للنار أعلى من المكان الطبيعي للهواء ولكنه دون الكرة السماوية الدنيا (التي تحمل القمر).
في الكتاب دلتا من السماع الطبيعي (رابعًا.5) يعرف أرسطو توبوس (أي المكان) عند وجود جسمين، أحدهما يحوي الآخر: «المكان» هو حيث يلامس السطح الداخلي للأول (الجسم الحاوي) سطح الجسم الآخر (الجسم المحتوى). هذا التعريف ظل مسيطرًا حتى بداية القرن السابع عشر، مع أن الفلاسفة شككوا فيه وناقشوه منذ قدم الزمن. أول نقد هام مبكر صيغ بطريقة هندسية من قبل العلامة العربي الحسن ابن الهيثم في القرن الحادي عشر في مخطوطته رسالة في المكان.
مفاهيم فيزياء أرسطو > الحركة الطبيعية

الأجسام السماوية تصعد أو تهبط، لحد ما أو لآخر، وفق نسبة العناصر الأربعة التي تكونها. مثلًا، التراب، أثقل العناصر، والماء، يقعان باتجاه مركز الكون؛ ومن هنا فالأرض، ومحيطاتها بالجزء الأكبر، تكون بالفعل وصلت لحالة الراحة هناك. على النقيض التام، فالعنصران الأخف، الهواء والنار على الأخص، يصعدان مبتعدين عن المركز.
ليست العناصر مواد ملائمة في النظرية الأرسطية (أو المعنى الحديث للكلمة)، لكنها تجريدات تستخدم لتفسير الطبائع والسلوكات المختلفة للمواد الفعلية فيما يخص نسب تواجد هذه العناصر فيها.
الحركة والتغير شديدا التعلق ببعضهما في الفيزياء الأرسطية. الحركة، وفق أرسطو، تضمنت تغيرًا من الكمون إلى الفعل. ضرب مثلًا لذلك أربعة أنواع مختلفة من التغير، وهي التغير في المادة، وفي الجودة، وفي الكمية، وفي المكان. اقترح أرسطو أن السرعة التي يغرق أو يقع بها جسمان متطابقان في الشكل تتناسب طردًا مع وزنيهما وتتناسب عكسًا مع كثافة الوسط الذي يتحركان فيه.
عازف جاز

| عازف جاز | عازف جاز |
| --- | --- |
لويس أرمسترونغ أحد من أهم موسيقي الجاز الأمريكان: لويس أرمسترونغ أحد من أهم موسيقي الجاز الأمريكان
تسمية الإناث: عازفة جاز  
فرع من: موسيقي  
المجال: جاز  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
عازف الجاز هو موسيقي يعزف موسيقى الجاز بآلات عزف الجاز المحددة وهي الساكسفون، والتشيللو، والبيانو، والترومبون، وآلات القرع. ويعتمد عازف الجاز غالبًا على الارتجال في خلق نوتاته الموسيقية، ويعزف هذا النوع من الموسيقى عازف جاز وحيد أو ضمن فرقة.
رواد موسيقى الجاز

ولموسيقى الجاز رواد كان لهم الفضل في انتشار هذا النوع من الموسيقى وتطويره كذلك ومنهم: لويس أرمسترونج، بيلي هوليداي، نينا سايمون، سكوت جوبلين ، شارلز بولدن، إيرل هاينز، فاتس وولر، كونت بيزيز، ستيفانى جرابيلى، بينى جودمان، أرت تاتيوم. سارة فوغان، فرانك سيناترا
تيدينيت

آلة موسيقية موريتانية
التدينيت هي آلة عزف موسيقية موريتانية يستخدمها الرجل وهي كالعود ولها أربعة أوتار أو خمسة وأضاف لها شيحنا ولد أباشة وترا سادسا.
الأجزاء

وتتكون هذه الآلة من الأجزاء التالية:
القدح أو ب الحسانية الكدحة: وهو مقطوع من جذع شجرة تسمى محليا آدرس أو قد تكون من آمور وهو شجر الغضي ويكون على شكل بيضوي ومجوف وكلما زاد حجمه زاد صوت الآلة.
الجنبة: أو الجل أو الجلد بالعربية: ويكون من جلد البقر أو الإبل ويغطي القدح
لخراب: تكون على أطراف ظهر القدح، يربطها العازف بحبل رقيق أو خيط يلفه حول رقبته.
لوتاد: وهي أعواد صغيرة تساعد على تثبيت الجلد على القدح.
أسيور " أو السيور: وهي عبارة عن خيوط تصنع كذلك من الجلد وتساعد على تثبيت الأوتار على.
الأوتار: وكانت في الأصل تأخذ من شعر ذيول الخيل أما في يومنا هذا فتستخدم خيوط النايلون مثل التي توجد في صنارة الصيد البسيطة، والأوتار أربعة أو خمسة وهي إما أوتار طويلة وهي لمهار أو الأمهار؛ ومفردها مهر والتشبطن ومفردها التاشبط وهي الأوتار القصيرة.
العود: وهو عصى التيدنيت ويأخذ من شجرة سانغو أو شجرة آمور (الغضي) آنفة الذكر وتثبت علية السيور ويعزف عليه باليد اليسرى.
التامونانت أو الصيدح: وتستحدم لرفع الأوتار عن بعضها البعض وكذلك لرفعها عن الجلد.
الفم: فتحة شبه مستديرة الشكل تكون في الجنبة عند النهاية.
القشوة: هي قطعة نحاسية، توضع عند نهاية طرف العود المعاكس «للفم» لتجميل شكل الآلة وتساعد أيضا في تضخيم الصوت.
الحربة: توضع على القشوة ولها عند أطرافها أسلاك حديدية، تساهم أيضا في تضخيم الصوت وضبط الإيقاع.
السلاسل: توضع تحت الأوتار، على الجنبة وتربط أطرافها ب«لخراب» وهي كالحربة تساعد في تضخيم الأصوات الإيقاعية وتزيد من هارمونيا المعزوفات الموسيقية.
مراجع

↑  "mauricri.com". مؤرشف من الأصل في 2019-05-20. اطلع عليه بتاريخ 2022-05-04.
| ع ن آلة موسيقية | ع ن آلة موسيقية | ع ن آلة موسيقية |
| --- | --- | --- |
| آلة وترية |  الساز  القومبري  بلاليكا  بانجو  بزق  قيثارة (فلامنكو  تقليدية  كهربية  خفيضة  سومرية)  ربابة  سنطور  سهتار  سيتار  طنبورة  عود  عود أندلسي  تيدينيت  قانون  كانتيلي  كمان  كمان جهير  كمان أجهر  كمان الساق  كمان متوسط  كوتو  كوتو ذو 17 وتر  مندولين  هو بو سي  دونغ بو لا  ره وا فو  |  |
| آلة هوائية |  أرغول  أكرينة  أوبوا  ديدجيريدو  زرنة  ساكسفون  فلوت  يراعة  مزمار القربة  ناي  نفير  |  |
| آلة مفاتيح |  أكورديون  أورغ كهربائي  أرغن ذو أنابيب  ميلوديكا  بيانو  مُركِّب  موترة المفاتيح  هاربسكورد  |  |
| آلة إيقاعية |  الطبل الكبير  دف صغير  خشبية  ميقاع  معزف الأجراس  بندير  دربوكة  دف  رق  صنج  طبل  صناجة  كاسور  مرواس  كيسا  |  |
 تصنيف:موسيقى :  تصنيف:موسيقى 
بوابة موسيقى
ثقبة غربالية خلفية

| Posterior ethmoidal foramen>  الاسم العلمي foramen ethmoidale posterius  | Posterior ethmoidal foramen>  الاسم العلمي foramen ethmoidale posterius  |
| --- | --- |
Base of the skull. Upper surface. (On the left, "Posterior ethmoidal foramen" is the 9thlabel from the right.: Base of the skull. Upper surface. (On the left, "Posterior ethmoidal foramen" is the 9thlabel from the right.
1 Foramen ethmoidale  ‏, 2 Canalis opticus, 3 شق علوي للحجاج, 4 كيس الدمع, 5 أخدود تحت الحجاج, 6 الشق السفلي للحجاج  ‏, 7 الثقبة تحت الحجاج  ‏1 Foramen ethmoidale  ‏, 2 Canalis opticus, 3 شق علوي للحجاج, 4 كيس الدمع, 5 أخدود تحت الحجاج, 6 الشق السفلي للحجاج  ‏, 7 الثقبة تحت الحجاج  ‏: 1 Foramen ethmoidale  ‏, 2 Canalis opticus, 3 شق علوي للحجاج, 4 كيس الدمع, 5 أخدود تحت الحجاج, 6 الشق السفلي للحجاج  ‏, 7 الثقبة تحت الحجاج  ‏1 Foramen ethmoidale  ‏, 2 Canalis opticus, 3 شق علوي للحجاج, 4 كيس الدمع, 5 أخدود تحت الحجاج, 6 الشق السفلي للحجاج  ‏, 7 الثقبة تحت الحجاج  ‏
تفاصيل : تفاصيل 
 معرفات    :  معرفات    
غرايز: ص.190
ترمينولوجيا أناتوميكا: 02.1.00.080    
FMA: 53136  
UBERON ID: 0018654  
[عدل في ويكي بيانات ]: [عدل في ويكي بيانات ]
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
ثقبة غربالية خلفية (بالإنجليزية: Posterior ethmoidal foramen)‏
Additional images

Frontal bone. Inner surface.
Left maxillary sinus opened from the exterior.
The ophthalmic artery and its branches.
Labeled photo of foramina of skull base.
جزيرة الثلاثين تابوتا

| جزيرة الثلاثين تابوتا> L'Île aux trente cercueils  | جزيرة الثلاثين تابوتا> L'Île aux trente cercueils  |
| --- | --- |
خريطة جزيرة سارك في طبعة عام 1919: خريطة جزيرة سارك في طبعة عام 1919
معلومات الكتاب  : معلومات الكتاب  
المؤلف: موريس لوبلان
البلد: فرنسا
اللغة: الفرنسية
الناشر: بيير لافيت
تاريخ النشر: 1919، وأكتوبر 1919  
السلسلة: أرسين لوبين
النوع الأدبي: أدب بوليسي
مؤلفات أخرى : مؤلفات أخرى 
  المثلث الذهبي  أسنان النمر  :   المثلث الذهبي  أسنان النمر  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
جزيرة الثلاثين تابوتا، بالفرنسية (L'Île aux trente cercueils)، رواية بوليسية من تأليف موريس لوبلان وظهرت فيها شخصية أرسين لوبين، ظهرت لأول مرة مجزأة في صحفية Le Journal بدءا من يونيو/ حزيران 1919 قبل أن تنشر كاملة في كتاب واحد في أكتوبر/ تشرين الأول 1919 وأعيد نشرها في نفس السنة على جزأين: الجزء الأول تحت عنوان «فيرونيك» والثاني «الصخرة العجيبة». تدور أحداث القصة في عام 1917 وتروي مغامرات فيرونيك دارجومون، التي تبحث عن والدها وابنها، اللذين تم الإعلان عن وفاتهما في عام 1902، حيث يتدخل أرسين لوپين فقط عندما تكون الحبكة قد اكتملت. تمزج هذه الرواية بين الأدب البوليسي، الخيال والفانتازيا، والخيال العلمي.
ملخص الرواية

فيرونيك دارجومون، شابة من عائلة مرموقة تقع في حب أليكسيس فورسكي، شاب مقيم بفرنسا من أصول بولندية. يعارض والدها، السيد دارجومون، فكرة زواجهما بشدة، لكنه تحت ضعوط فورسكي يضطر للقبول. تتزوج فيرونيك وتنجب ابنا، بعد ذلك تأخذ الأمور مجرى سيئا، إذ يختفي والد فيرونيك وابنها خلال رحلة بحرية، ثم تكتشف أمر وفاتهما، ولا يتوقف الأمر عند هذا الحد، إذ يتضح أن زوجها متورط بأعمال مشبوهة.
بعد سنوات من الحادثة، تتلقى فيرونيك رسالة غريبة تخبرها بالذهاب إلى إقليم بريتاني قصد إجراء موعد هام، لكنها تفاجئ بجثة رجل، وأمامها رسم غريب يصور أربع نساء مشنوقات، وإحدى النساء هي فيرونيك، وأسفل الرسم كتب «جزيرة الثلاثين تابوتا». تسرع فيرونيك لإخبار الشرطة، وعند العودة لذلك المكان تجد أن الجثة قد اختفت.
تقرر فيرونيك العودة إلى منزلها، وبينما هي تتجول بالقرب من أحد الشواطئ، تصدم برؤية إحدى النساء الأربعة المشنوقات في الصورة. بعد إجراءها لحديث مع تلك المرأة، تكتشف فيرونيك أن والدها وابنها لا زالا عل قيد الحياة، وأنهما يقيمان في المكان الذي جاءت منه تلك المرأة، جزيرة سارك الملقبة بجزيرة الثلاثين تابوتا. تصر فيرونيك على الذهاب إلى الجزيرة رفقة المرأة، وتتلهف لرؤية ابنها، دون أن تعرف ما سيواجهها من مخاطر في تلك الجزيرة.
الالغاز

اللغز الأساسي في هذه الراوية هو نفسه الذي يتم التطرق إليه في عمل لاحق بعنوان "كونتيسة كاغليوسترو"، حيث يُذكر أن ماري أنطوانيت كانت هي من تتحدث عن الألغاز الأربعة التي كان الكونت كاغليوسترو يسعى لحلها.
الألغاز الأربعة لكاغليوسترو هي كما يلي:
قوة الحظ (In Robal Fortuna): تم حلها في "المحققة دوروثي Dorothée danseuse de corde".
أحجار الملوك البوهيميين: تم حلها في "جزيرة الثلاثين تابوتا".
ثروات ملوك فرنسا: تم حلها في "الإبرة المجوفة".
الشمعدان ذو السبعة فروع: تم حلها في "كونتيسة كاغليوسترو".
الاقتباس

تم اقتباس مسلسل تلفزيوني من الرواية سنة 1979، المسلسل من 6 حلقات ومن إنتاج قناة فرنسا 2، مع العلم أن شخصية لوبين حذفت من الأحداث.
لعبت الدور الرئيسي الممثلة الفرنسية كلود جاد.
الترجمة العربية

جزيرة النعوش الثلاثين، دار النجمة للنشر والتوزيع، ٢٠٢٤.
الروابط الخارجية

باللغة الفرنسية
نص الرواية كاملا على ويكي مصدر.
تحميل الرواية مجانا.
دراسة وتحليل لجزيرة سارك.
الرواية على شكل كتاب مسموع.
معلومات حول المسلسل المقتبس من الرواية على ويكبيديا الفرنسية.
| ع ن قصص وروايات أرسين لوبين للكاتب موريس لوبلان | ع ن قصص وروايات أرسين لوبين للكاتب موريس لوبلان |
| --- | --- |
 أرسين لوبين اللص الظريف  أرسين لوبين ضد هرلوك شولمز  الإبرة المجوفة  813  السدادة الكرستالية  أسرار أرسين لوبين  شظية القذيفة  المثلث الذهبي  جزيرة الثلاثين تابوتا  أسنان النمر  ثمانية دقات ساعة  كونتيسة كاغليوسترو  الآنسة ذات العيون الخضراء  الرجل ذو بشرة العنزة  وكالة بارنيت وشركاؤه  المسكن الغامض  البيت الريفي La Barre-y-va  خاتم الزمرد  المرأة ذات البسمتين  المفتش فيكتور  كاغليوسترو تنتقم  مليارات أرسين لوبين  العشق الأخير لأرسين لوبين :  أرسين لوبين اللص الظريف  أرسين لوبين ضد هرلوك شولمز  الإبرة المجوفة  813  السدادة الكرستالية  أسرار أرسين لوبين  شظية القذيفة  المثلث الذهبي  جزيرة الثلاثين تابوتا  أسنان النمر  ثمانية دقات ساعة  كونتيسة كاغليوسترو  الآنسة ذات العيون الخضراء  الرجل ذو بشرة العنزة  وكالة بارنيت وشركاؤه  المسكن الغامض  البيت الريفي La Barre-y-va  خاتم الزمرد  المرأة ذات البسمتين  المفتش فيكتور  كاغليوسترو تنتقم  مليارات أرسين لوبين  العشق الأخير لأرسين لوبين 
بوابة جزر
بوابة خيال علمي
بوابة روايات
بوابة فرنسا
بوابة كتب
بوابة أدب
بوابة أدب فرنسي
محمد بن سليمان الكردي

| الشيخ   > محمد بن سليمان الكردي. . معلومات شخصية  | الشيخ   > محمد بن سليمان الكردي. . معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: سنة 1714    دمشق  
الوفاة: 21 مارس 1780  (65–66 سنة)   المدينة المنورة  
مكان الدفن: البقيع  
مواطنة:  الدولة العثمانية  
الديانة: الإسلام، وأهل السنة والجماعة  
 مناصب    :  مناصب    
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
تعلم لدى: أحمد الجوهري، ومصطفى بن كمال الدين البكري  
التلامذة المشهورون: محمد أرشد البنجري  
المهنة: فقيه، ومدرس، وكاتب  
اللغات: العربية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
أبو عبد الله شمس الدين محمد أفندي بن سليمان الكردي المدني المشهور أيضًا بـابن سليمان (1714 - 21 مارس 1780) (1126 - 16 ربيع الأول 1194) عالم مسلم حجازي من أهل القرن الثاني عشر الهجري / الثامن عشر الميلادي . ولد بدمشق أثناء سفر والده إلى بلاد الشام في عائلة من أصل كُردي ونشأ بالمدينة. أخذ عن علماء عصره في الحجاز وخارجها. قدم إلى دمشق قاصدًا إلى بلاد الأناضول في 1758 واستصدر له فرمان سلطاني بتوليته إفتاء الشافعية بالمدينة. عرف بفقيه الشافعية بالديار الحجازية وقد اشتهر برأيه النقدي حول السلفية الوهابية. توفي في المدينة ودفن بالبقيع. له مؤلفات عديدة.
سيرته

أسرة الكردي من أشهر البيوتات المهاجرة في المدينة المنورة. أن أول من قدم منهم إلى المدينة فهو والده، سليمان الكردي، قدم المدينة في 1115 هـ/ 1703 م مهاجرًا من بلاد الشام من جبل الأكراد، واستوطنها وكان يتردد بينها وبين الشام وفي المدينة اشتغل بالتعليم وكان معلمًا للصبيان في رباط السبيل، وأشتهر بين قرائها المجودين للقرآن حتى وفاته. وأعقب من الأولاد محمد الذي ولد في دمشق، وأحمد وإبراهيم.
ولد محمد بن أبي بكر سليمان الكردي في دمشق بولاية سوريا العثمانية سنة 1126 هـ/ 1714 م أثناء وجود والده فيها. وقد وقع الخلاف في سنة ولادتة فقيل سنة 1125 هـ/1713 م وقيل 1227 هـ/ 1715 م. وبعد ذلك ذهب والده إلى المدينة المنورة ، وهو ابن سنة.
سيرته > تعليمه

نشأ في المدينة وحفظ القرآن وبدأ يتعلم من علماء، ودرس على كبارهم من فقهاء الشافعية وأخذ عن سعيد سنبل والده سليمان ويوسف الكردي وأحمد الجوهري ومصطفى بن كمال الدين البكري وغيرهم. ثم سافر إلى خارج الحجاز وتعرف على كثير من العلماء عصره ومنها رحلته إلى دمشق قاصدًا إلى بلاد الأناضول في عام 1172 هـ/1758 م.

وروى عن مصطفى البكري والشمس محمد الدمياطي وأحمد الجوهري ويروي عن أبي طاهر الكوراني وحامد بن عمر العلوي ومحمد سعيد سنبل وعبد الرحمن بن عبد الله بلفقيه وغيرهم. 

تضلع في علوم النقلية والعقلية،‌ وقد برز في الفقه الشافعي ولما علم بخبره إلى شيخ الإسلام في الآستانة ، استصدر له فرمان سلطاني بتوليته إفتاء الشافعية بالمدينة، وكتب له كثير من الرؤساء، وكان رئيسًا ومفتيًا للشافعية.
سيرته > تلاميذه

تتلمذ ودرس على يديه عدد من الطلاب منهم: سالم بن أبي بكر الأنصاري الكراني، وعلي الخباز، وعلي بن عبد الخالق بن جمال الدين، محمد السمان بن عبد الكريم الشافعي، وعبد الرحمن الأهدل، ومحمد بن عبد الرحمن الكزبري، وأحمد بن عبيد العطار، وصالح بن محمد بن نوح الفلاني العمري، ومحمد بن حسين الجفري العلوي، محمد سعيد الكوراني، يحيى المزوري العمادي.
آرائه > معارضته للدعوة السلفية الوهابية

ممن درس عليه هو محمد بن عبد الوهاب، وقرأ عليه بالمدينة، وقد اختلف الكردي معه وانتقده في أسلوب دعوته، فكتب له رسالة قال فيها:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| ” | يا ابنَ عبد الوهَّاب سلامٌ على من اتَّبع الهدى، فإني أنصَحُك لله أن تكفَّ لسانك عن المسلمين، فإن سمعتَ من شخص أنه يعتقد تأثيرَ ذلك المُستَغاث به من دون الله تعالى فعرِّفه الصَّواب، وأبِنْ له الأدلة على أنه لا تأثيرَ لغير الله. فإن أبى فكفِّره حينئذٍ بخُصوصه، ولا سبيلَ لك إلى تكفير السَّواد الأعظم من المسلمين. وأنت شاذّ عن السواد الأعظم، فنسبة الكفر إلى من شذَّ عن السواد الأعظم أقربُ لأنه اتَّبع غيرَ سبيل المؤمنين، قال الله تعالى: ﴿وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا ۝١١٥﴾ [النساء:115] وإنما يأكل الذئب من الغنم القاصية. | “ |
وقال بعض الكتاب السيرة باستبعاد أن يكون ابن عبد الوهاب من تلاميذه منهم ابن غنام وابن بشر وغيرهم من علماء النجد. وزعموا إنما تفرد بذلك هو أحمد زيني دحلان في تاريخه، ورغم أنه الثابت عن الكردي له أجوبة خطيّة في مخالفة ومعارضة ما قرره أئمة الدعوة السلفية، وله في ذلك مسائل وأجوبه وردود. كما أن الكردي كتب تقريظًا لرسالة سليمان بن عبد الوهاب ، مؤيدًا له في ذلك، ومادحاً لرسالته ضد ما يعرف بالدعوة التوحيد / السلفية الوهابية.
مكتبته

ولع بجمع الكتب، فكانت توجد عنده مكتبة كبيرة ضحمة وقد بلغ أن هذه الكتب يوجد جزء منها في مدينة تريم بحضرموت، وجزء آخر في سيؤن بحضرموت أيضًا.
مؤلفاته

ألف كتبًا كثيرة، منها:
| 0 | 1 |
| --- | --- |
  الأصول الدينية في شرح الرسالة العلاوية  أربعون حديثًا  الانتباه في تعجيل الصلاة  الثغر البسام عن معاني الصور التي يزوج فيها الحكام  الجامع للأسرار الإلهية والحقائق الربانية والحكم الديانية  الحواشي المدنية على شرح ابن حجر، مجلدان  الحواشي المدنية على شرح المقدمة الحضرمية  الدرة البهية في جواب الأسئلة الجارية  تحفة الحبيب بشرح نظم غاية التقريب  تحفة المحتاج بشرح المنهاج  تشييد البنيان  جالية الهم والتوان عن الساعي لقضاء حوائج الإنسان  حاشية الشوبري على شرح التحرير :  حاشية على شرح الغاية للخطيب  زهر الربى في بيان أحكام الربا  شرح جمع الجوامع  شرح فرائض التحفة  شرح منظومة الناسخ والمنسوخ   عقود الدرر في مصطلحات تحفة ابن حجر  الفتاوى  فتح الفتاح بالخير في معرفة شروط الحج عن الغير أو فتح الفتاح في شروط الحج  فتح القدير باختصار متعلقات نسك الأجير  الفوائد المدنية فيمن يفتى بقوله من أئمة الشافعية  كاشف اللئام عن حكم التجرد قبل الميقات بالإحرام  كشف المروط عما للوضوء من الشروط  منهل التوحيد
وفاته

توفي في يوم 16 ربيع الأول 1194 / 21 مارس 1780 في المدينة المنورة بولاية الحجاز العثمانية عن سبع وستين سنة ودفن بجوار قبة العباس في البقيع.
صفحتين الأولى من مخطوطة عربية مكتوبة في أواخر القرن الثامن عشر م/ الثالث عشر هـ تقديرًا ، تحتفظ بها جامعة الملك سعود ، بخط نسخ معتاد ، حول سيرة محمد بن سليمان الكردي، يحتوي النص أيضًا على بعض الإجاباته على أسئلة الفقهية.
بيوت السياد

بيوت السياد أو بيوت السيد هي إحدى المزارع اللبنانية من قرى قضاء صور في محافظة الجنوب. وتقع بالقرب من بلدة (المنصوري).
محمد أحمد خليفة السويدي

| محمد أحمد خليفة السويدي | محمد أحمد خليفة السويدي |
| --- | --- |
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: سنة 1960  (العمر 63–64 سنة)  
مواطنة:  الإمارات العربية المتحدة  
الأب: أحمد خليفة السويدي  
أقرباء: فتاة العرب  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: شاعر  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
محمد أحمد خليفة السويدي شاعر وأديب إماراتي، يعد من الشعراء المجددين في الشعر المحكي.
حياته

ولد في مدينة العين موطن عائلة السويدي، نشأ في أسرة محبة للعلم والمعرفة، تلقى تعليمه الإعدادي في مدرسة محمد بن القاسم في أبوظبي. في عام 1977 أتم تعليمه الثانوي في مدرسة أبوظبي الثانوية.  وواصل دراسة اللغة الإنجليزية في مدينة سكاربرا بـ المملكة المتحدة.
أكمل تعليمه الجامعي في الولايات المتحدة، في إنديانابوليس ثم في لوس أنجلوس بولاية كاليفورنيا، حيث حصل عام 1982 على درجة البكالوريوس في الاقتصاد من جامعة «كال بالي-Cal Poly».
بدأ منذ عام 1983 في نشر أشعاره الأولى في صحف الإمارات، الاتحاد والبيان والخليج. وله عدة دواوين شعرية فصحى ونبطية.
شغل السويدي عام1987 م منصب مدير مؤسسة الثقافة والفنون في المجمع الثقافي بأبوظبي. وفي عام 1990 تولى منصب الأمين العام للمجمع الثقافي حتى عام 2006 م. أختير عضواً في المجلس الأعلى لـ جامعة الإمارات العربية المتحدة في العين. يرأس حالياً مجلس إدارة العديد من الشركات الخاصة والفاعليات الثقافية والاقتصادية بالدولة كدار السويدي و القرية الإلكترونية أبوظبي. وهو عضو في جمعية الاقتصاديين والتجاريين واتحاد كتاب وأدباء الإمارات والعديد من الجمعيات ذات النفع العام.
شعره الغنائي

له العديد من الأغاني، منها:
1- سبع رسالات إلى فينوس، غناء مارسيل خليفة.
2- علليني، غناء مارسيل خليفة.
3- يسقي وطنهم سيل، غناء مارسيل خليفة.
4- يا ساري، غناء مارسيل خليفة.
5- ألقاك مني، غناء خالد الشيخ.
6- أيا من غاب، غناء خالد الشيخ.
7- أحب الليل، غناء خالد الشيخ.
8- أفارق، غناء خالد الشيخ.
9- إنتو نسيتونا، غناء خالد الشيخ.
10- مستحيل، غناء خالد الشيخ.
11- يا غايب عن ناظري، غناء خالد الشيخ.
12- يا قمر، غناء خالد الشيخ.
13- يضنيني الوجد، غناء خالد الشيخ.
14- سحر القوافي، غناء خالد الشيخ.
15- عذاري، غناء خالد الشيخ.
16- عذبة الصوت، غناء خالد الشيخ.
17- دقايق، غناء عبد الله رشاد.
18- قصيدة زايد، غناء عبد الله رشاد.
19- كتاب الورد، غناء عبد الله بالخير.
20- أنوار وأمواه، غناء عبد الله بالخير.
21- بات حبك في عيوني، غناء عبد الله بالخير.
22- حديث الشوق، غناء عبد الله بالخير.
إنتاجه الشعري

صدرت له خمسة دواوين شعرية باللغة العربية، هي:
1- موانئ السحر 1986م.
2- أحلام وردية – 1988م.
3- أساور في ذراع القمر – 1990م.
4- دقاقة الطار – 1993م.
5- رفيق الليل – 1996م.
وترجمت الكثير من قصائده إلى اللغات الإنجليزية والفرنسية والإسبانية، وله مجموعة شعرية باللغة الإنجليزية، هي:
6- Pathways of Dawn, 1997.
إنتاجه الأدبي > المؤلفات

يوميات دير العاقول: سيرة أبي الطيب المتنبي
إنتاجه الأدبي > المقالات

السلام عليك يا صاحب القبر.
أَوَصَلّى الناس.
بسملة.
بين المتنبي والنامي.
ترابها كحل وذبابها نحل وحشيشها زعفران.
ثلاثة عشر مشهداً ومشهد.
سيد من اليمن.
صاح ديك فانقطع خاطري.
مراتب الحب.
من قتل المتنبي؟