stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
القبعة والنبي
المشاهد

تتكون المسرحية من ثلاثة مشاهد حيث يقوم الرقمان 1 و2 بإجراء محاكمة ضد المذنب، واتهامهما له بقتل "الشيء"، إلى جانب مواجهة "الشيء" وكشف أسراره، والتعامل مع السيدة. في المشاهد الثلاثة، تحوم أسئلة الوجود والبراءة والذنب والعلاقات غير الناجحة بسبب التسلسل الهرمي، وسؤال الحب، والخوف من كل جزء من الحياة، مما يؤدي إلى الكشف عن فجوة بين عالمين متعارضين. متهمًا بإيذاء "الشيء"، يحاول المذنب توجيه الأمور من خلال هذه الأسئلة المتعلقة بالبراءة والذنب، حيث تسلط الشرطة الضوء على كليهما على أمل الكشف عن المذنب الحقيقي، الذي يزعم أن فكرة الخوف من الغرباء التي زرعها المجتمع هي التي تسببت في رد الفعل المفرط مع الأخذ في الاعتبار أن "الشيء" كان غريبًا بالنسبة له عندما هبط في مكانه لأول مرة، كعودة فإن الرقمين 1 و2 سوف يعتبران الحسد والكراهية والماضي، المليء بمشاكل علاقتهما مع السيدة، والرهاب الذي لا نهاية له، عوامل تؤدي إلى الجريمة.
عند تكوين علاقة مع "الشيء"، يتم الكشف عن فجوة إنه لا يعرف الألم، والطريق إلى المتعة، كما وصفه المذنب لا يعرف مشاعر الخسارة، إنه بالكاد يعرف الجنس الآخر، وبالتالي يفتقر إلى الحب، ويفتقر إلى الشعور الذي لا يوصف به، والسعادة الخفية والشغف عليه كما يصفه المذنب يفتقر إلى دفء الشمس، ومغطى بالمطر، متهمين إياه مرة أخرى بقتل الشيء بتقنية جديدة لإلقاء الكلمات القاسية، يشير الرقمان 1 و2 إلى التناقض على المذنب، قائلين إنه بالكاد يعرف الحب، نفسه، وبالكاد لديه الكهرباء للحديث عن جمال ضوء الشمس. وتنطلق العلاقة إلى بُعد مختلف من معرفة الذات من خلال عالم مختلف، تحاول السيدة إغراء حبيبها لاتخاذ اتجاه جديد نحو الزواج والحياة الأفضل، وتطلب منه بيع الشيء الذي كانت هي ووالدتها تواجهانه بسبب محاولته المتهورة ليكون مضحكا أثناء تواجدهم على خشبة المسرح، حيث كانت المختبرات حريصة على الكشف عن هذا السر الكبير لـ "الشيء"، والملايين من الدولارات كانت ستذهب لإصلاح علاقته مع والدة السيدة، لكن الأمور بالنسبة له كانت أعمق بكثير مما كان يعتقده الجميع، "الشيء" هو الذي أظهر له العالم الحقيقي، كان الدخول في اللحظة معها، من شروق الشمس إلى الذهاب إلى الشاطئ، يشعرني بشعور مختلف، كما ادعى غاضبًا من طريقة تفكير السيدة بالإضافة إلى كل شيء آخر بالفعل، قام بطردها.
المشاهد > المشهد الثاني

في المشهد الثاني، كانت التناقضات داخل الطبيعة البشرية هي السؤال الجديد.، أن تكون عالقا بين عالمين مختلفين هل هو رجل؟ أو شيء؟ أو كلاهما؟ "الشيء" جعله يشعر وكأنه نبي، يبدو الأمر وكأنه يحاول اكتشاف عالم جديد، مثل طفل يحاول اكتشاف أصابعه (48)، على حد وصفه، تبدأ الحجج عندما يسخر منه "الشيء" لأنه ليس منطقيًا بما فيه الكفاية، وأن نبوءته لم تصل إلى شخص واحد بالكاد، في حين يشير المذنب إلى حقيقة أن الشيء لم يكن لديه أي مشاعر تجاه صديقه المفقود القبعة، وأنه ربما يتسبب في نفس الدراما لكونه مخلوقًا مختلفًا في مكان آخر، مما يجعله ذا أهمية كبيرة، وربما نبيًا يقلل الشيء من أهمية الأمر، إذ لا يجد فرقًا بين القبعة والنبي.
تعود السيدة ووالدتها مع شخص من المختبر يريد شراء "الشيء"، واتضح أن الأم كانت ترتدي القبعة الخاصة، يشعر المذنب أن القبعة هي صديق "الشيء" يحاول كل الأكاذيب والطرق ليجعلها تبيعه له، لكنها توافق فقط على صفقة صعبة، أو بالكاد توافق على الإطلاق، ثم يظهر الرقمان 1 و 2، متهمين إياه مرة أخرى بالسرقة والغش، خاصة بعد سماع خططه مع "الشيء" في دمج عالميهما معًا. قال المذنب إنه أراد فقط العثور على الأنبياء، وفي نفس الوقت التأكد من أن السيدة ترتدي قبعة الأمان المثالية، كانت حجته مقنعة ومربكة إلى حد ما بالنسبة للرقمين 1 و2، عند شرح الاختلافات والأهمية بين موضوعي القبعات والأنبياء، لم يفهم الرقمان 1 و2 أي شيء، مما جعل المذنبين يشعرون بالغضب لأنهم لم يدركوا الفرق بين الغالي والرخيص، مما أدى إلى إدراك أن الناس لا يريدون مغادرة منطقة الراحة الخاصة بهم وهذا هو السبب في أنهم يناقشون القبعات بدلاً من الأنبياء.
المشاهد > المشهد الثالث

في المشهد الثالث، تكرار للمشهدين الأول والثاني من الاتهامات والعدوانية والقتال من الرقمين الأول والثاني، والسيدة وأمها تؤذي رأسه، كان يقرأ الكثير من البريد، ويرد بشكل مفرط عبر التلغراف، بينما كان "الشيء" يصرخ بما في داخله من طلبات الشراء التي جاءت من كل مكان، الجامعات والمصانع والمنظمات، لقد انشغل كثيرًا في مرحلة ما، لدرجة أن "الشيء" مات من العطش. يظهر الرقمان 1 و 2، ويستعدان لعقوبة الإعدام، يدّعي المذنب أنه من الفضاء، ولم يكن شيئًا، هل كان نبياً؟ حلم؟ رسالة؟ مجهول. ثم تتصاعد الأمور عندما يتهم كل من على الأرض بأنهم مخطئون، وبسبب الارتباك ونقص الأدلة، أعلن الرقمان 1 و2 براءته، لكن المذنب وصفهما بالقسوة، وأصرا على أنهما بذلا قصارى جهدهما في القبض عليه. تنتهي المسرحية بصوت يوبخ المذنب لتركه "الشيء" يموت، لكنه يبدأ في التحرك مرة أخرى، مما يجعلهم يجتمعون وينطلقون معًا.
اقتباسات

الحب وحده لا يستطيع مهما بلغت حرارته أن يخبز رغيفاً.
هل هناك أي شيء أكثر رعبًا في حياة الرجل الذي يخفي الحب في جيبه كسلاح أخير للدفاع عن نفسه؟
أن تصحو فتجد أنك لم تفعل شيئاً وأن ليس ما تستطيع أن تفعله، أن تتذكر فجأة أن لحظة ما في الماضي كانت في وقتها كل شيء بالنسبة لك.
هل هناك ما هو أكثر رعباً في حياة إنسان كان يخبئ الحب في جيبه كسلاح أخير للدفاع عن نفسه؟
الموت..يا إلهي! أن نراه قريباً إلى هذا الحد وأن ننتظره ليل نهار.
إذا ولدت فكرة، فليس من الممكن التخلص منها، كل ما يمكنك فعله هو خيانتها.
مراجع

↑  "القبعة والنبي". www.goodreads.com. مؤرشف من الأصل في 2019-12-12. اطلع عليه بتاريخ 2019-11-30.
↑  كنفاني, غسان. تحميل كتاب القبعة والنبي PDF - غسان كنفاني (بالإنجليزية). Archived from the original on 2024-08-15.
↑  "القبعه والنبي". Rimal Books (بالإنجليزية). Retrieved 2025-02-15.
↑  "مسرحية "القبعة والنبي" لغسان كنفاني: دراسة". Aqlam Alhind. اطلع عليه بتاريخ 2025-02-14.
↑  "القبعة والنبي بقلم انس سلامة الزريعي". دنيا الرأي. مؤرشف من الأصل في 2010-08-19. اطلع عليه بتاريخ 2019-11-30.
↑  "مسرحية القبعة والنبي – غسان كنفاني". مكتبة الحرية. 18 ديسمبر 2017. مؤرشف من الأصل في 2019-12-12. اطلع عليه بتاريخ 2019-11-30.
↑  "Existentialism Staged: A Comparative Study between Beckett's "Waiting for Godot" and Kanafani's "The Hat and the Prophet" – AWEJ" (بالإنجليزية الأمريكية). Retrieved 2025-02-15.
1 2  نجات نژاد، سیدیوسف؛ سیاحی، فیصل؛ قاسمی، ناصر (1 يونيو 2022). "تحلیل ودراسة مسرحیّة القبعة والنبي لغسّان كنفاني علی ضوء عناصر التغریب البریختي". إضاءات نقدیة فی الأدبین العربی و الفارسی. ج. 12 ع. 46: 135–155. ISSN:2251-6573.
↑  "Palestinian Theater Performance Series "The Hat and the Prophet""When the Birds Stopped Singing: Life in Ramallah Under Siege" | First term of fiscal year 2019 [Single Grants] | Support Programs". Arts Council Tokyo (بالإنجليزية). Retrieved 2025-02-15.
↑  "The Hat and the Prophet". اطلع عليه بتاريخ 2025-2-15.
↑  لبنان، رولا ماجد- (7 مايو 2024). ""القبعة والنبي".. مسرحية تتكرر على خشبة الواقع الفلسطيني". شبكة الميادين. اطلع عليه بتاريخ 2025-02-15.
↑  "القبعة والنبي Quotes by غسان كنفاني". www.goodreads.com. اطلع عليه بتاريخ 2022-07-21.
بوابة أدب
بوابة فلسطين
بوابة كتب
بوابة مسرح
معاهدة الحدود بين البرازيل وهولندا

| معاهدة الحدود Traité de limites Grensverdrag Tratado de Limites> معاهدة بين هولندا والولايات المتحدة البرازيلية، تحدد الحدود بين البرازيل ومستعمرة سورينام. Traité entre les Pays-Bas et les États-Unis du Brésil, établissant la frontière entre Ie Brésil et la Colonie du Surinam. | معاهدة الحدود Traité de limites Grensverdrag Tratado de Limites> معاهدة بين هولندا والولايات المتحدة البرازيلية، تحدد الحدود بين البرازيل ومستعمرة سورينام. Traité entre les Pays-Bas et les États-Unis du Brésil, établissant la frontière entre Ie Brésil et la Colonie du Surinam. |
| --- | --- |
النوع: تعيين حدودي
التوقيع: 5 مايو 1906 (1906-05-05)
المكان: ريو دي جانيرو، البرازيل
تاريخ النفاذ: 1908
الأطراف:   البرازيل   هولندا
اللغة: الفرنسية
ويكي مصدر:  المعاهدة  - ويكي مصدر
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
حددت معاهدة الحدود لعام 1906 بين البرازيل وهولندا الحدود الدولية بين البرازيل ومستعمرة سورينام الهولندية. نصت المعاهدة على أن الحدود
تشكلت من الحدود الفرنسية (غويانا الفرنسية) إلى الحدود البريطانية (غيانا البريطانية)، وهو خط مستجمعات المياه بين حوض الأمازون إلى الجنوب، وأحواض الأنهار التي تتدفق إلى الشمال إلى المحيط الأطلسي.
ونصت المعاهدة أيضًا على إمكانية تعيين لجنة برازيلية هولندية مشتركة تتولى ترسيم الحدود فعليًا باستخدام علامات إذا لزم الأمر. إن الحدود التي حددتها المعاهدة لا تزال هي الحدود المعترف بها بين البرازيل وسورينام المستقلة الآن. لا توجد نقاط تفتيش حدودية على طول الحدود، ويتكون جزء كبير من منطقة الحدود من غابات مطيرة لا يمكن اختراقها، لكن لجنة الحدود وضعت 60 علامة حدودية على طول الحدود بين البرازيل وسورينام.
كانت الحدود الموصوفة في المعاهدة نتيجة لعملية تفاوض بين هولندا والبرازيل وتبعت إنشاء الحدود بين البرازيل وفرنسا (غويانا الفرنسية، إلى الغرب) والبرازيل والمملكة المتحدة (غيانا البريطانية، إلى الشرق) والتي كانت تستند إلى نفس مستجمعات المياه. وقد تم تحديد الحدود الأخيرة بعد تحكيمين برئاسة والتر هاوزر، رئيس الاتحاد السويسري، وملك إيطاليا فيكتور إيمانويل الثالث، على التوالي.
تم توقيع المعاهدة في ريو دي جانيرو في 5 مايو 1906. وقد صادقت البرازيل وهولندا على المعاهدة في عام 1908.
انظر أيضا

حدود سورينام
حدود البرازيل
مراجع

سوريا ب. شارما (1997). الاستحواذ الإقليمي والنزاعات والقانون الدولي . (م. نيجهوف الناشرون: لاهاي،(ردمك 90-411-0362-7) )
(26876)

| (26876) 1994 CR14 | (26876) 1994 CR14 |
| --- | --- |
المكتشف: إيريك والتر إلست  
موقع الاكتشاف: مرصد لاسيلا  
تاريخ الاكتشاف: 8 فبراير 1994  
الأسماء البديلة: 1994 CR14، و1999 CB42  
فئة الكوكب الصغير: حزام الكويكبات  
الأوج: 3.370 وحدة فلكية، و3.379381638731163 وحدة فلكية  
الحضيض: 2.6748106 وحدة فلكية، و2.669051710951334 وحدة فلكية  
نصف المحور الرئيسي: 3.0226315 وحدة فلكية، و3.024216674841249 وحدة فلكية  
اختلاف مركز المدار: 0.11  0.1150722  0.1174403166428406   
فترة الدوران: 5.26 سنة، و1920.957614563143 يوم  
فترة التناوب: 306.715 ساعة  
الخاصة المتوسطة: 81.88304 درجة، و22.43963134707515 درجة  
ميل المدار: 11.23543 درجة، و11.23016034153905 درجة  
زاوية نقطة الاعتدال: 127.74593 درجة 127.6906434028489 درجة  
زاوية الحضيض: 235.04997 درجة، و234.8127572075097 درجة  
تابع إلى: الشمس  
القدر المطلق(H): 13.4 ، و13.54   
  (26875) 1994 AF10    (26877) 1994 ED6    :   (26875) 1994 AF10    (26877) 1994 ED6    
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
1994 سي أر 14 (ويعرف أيضًا باسم (26876) 1994 سي أر 14 وفق تسمية الكوكب الصغير) (بالإنجليزية: 1994 CR14)‏؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات.
اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة إيريك والتر إلست في 8 فبراير 1994، وترتيبه 26876 من حيث الاكتشاف.
الوصف

اكتُشف 268761994CR في 8 فبراير 1994 في مرصد لاسيلا، الواقع في صحراء أتاكاما، إقليم كوكيمبو في تشيلي، بواسطة عالم الفلك البلجيكي إيريك والتر إلست. وقد رصد المشروع 2,010 مشاهدة للكويكب إلى غاية 25 أغسطس 2021 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 10,017 يومًا (27.4 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 1,920 يومًا (5.3 عام).
الخصائص المدارية

يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 3.02 وحدة فلكية، وحضيض قدره 2.67 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.116 وزاوية ميلان 11.2 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
الخصائص الفيزيائية

يُقدر القدر المطلق (H) لـ268761994CR بـ13.46 ووضاءته بـ0.130، مما يمكِّن تقدير قطره بـ 7.713كم. استُخلصت هذه النتائج بفضل ملاحظات مستكشف الأشعة تحت الحمراء عريض المجال (WISE)، وهو مرصد فضائي أمريكي وُضع في المدار في عام 2009 ويراقب السماء بأكملها بالأشعة تحت الحمراء، في عام 2011، نُشرت النتائج الأولى المتعلقة بالكويكبات من الحزام الرئيسي.
سينثية

السينثية هي حركة دينية جديدة إلحادية ووحدوية تركز على كيفية تحقيق نفس مشاعر وطقوس المجتمعات ذوي الأديان التوحيدية التقليدية. الحركة السينثية تعتبر نفسها المدرك العملي لطموح فلسفي لدين جديد يعود تاريخه إلى وحدوية باروخ سبينوزا في القرن السابع عشر، وبشكل مباشر إلى أحد أعمال الفيلسوف البريطاني-الأمريكي ألفرد نورث وايتهيد الرائدة نحو اللاهوت العملي في كتابه (الدين في العمل) في عام 1926، وكتابه (نهج وواقع) في عام 1929.
ويمكن أيضاً النظر إلى السينثية كرد فعل لعدم وجود نظم عقائدية في الإلحاد والوحدوية في الثقافات الغربية، في حين تكون أكثر وفرة في الثقافات الشرقية، على سبيل المثال بوذية زن، وبوذية زودجن أو الكمال العظيم التبتية، وأدفياتا فيدانتا الهندوسية، والجاينية.
أصل الكلمة

السينثية هي كلمة مشتقة من اللفظ اليوناني سينثيوس (سين- بمعنى الاتحاد مع أو الإنشاء مع، وثيوس بمعنى الإله). والمقصد من المصطلح هو أن النهج السليم لمفهوم الله هو أن البشر قد خلقوا أو خلقوا أو في نهاية المطاف سيخلقون الإله، خلافاً لرأي الأديان التوحيدية بأن الله هو من خلق العالم والبشر.
علاوة على نشاط الحركة السينثية، هناك مقاربة سينثية للفلسفة والدين من قبل الفيلسوف الأمريكي راي كورزويل في مفهومه (التفرد القادم). ويدعم السينثية أيضاً الفيلسوف الفرنسي كوينتين مييسو في فكرته عن (الله هو مفهوم أهم بكثير من أن يُترك للأديان والمتدينين) في كتابه بعد المحدودية. الطبيعانية الروحية أيضاً تعتبر النسخة الأمريكية للسينثية.
الاعتقادات

السينثية هو الاعتقاد بأن التقسيم التقليدي بين الإيمان بإله والإلحاد في اللاهوت قد أصبح زائداً عن الحاجة ويجب التغلب عليه لتلبية الاحتياجات الروحية المعاصرة والمستقبلية. وهذا يتطلب الاعتراف بأن جميع المعتقدات الميتافيزيقية مركزة على إله أو نقطة محورية من صنع الإنسان. لذلك، جميع المعتقدات الدينية الحالية والمستقبلية يتم اختراعها من قبل البشر، وكذلك الأنظمة كالفردانية بمفهوم رينيه ديكارت وإيمانويل كانط.
انتقادات

انتقد السينثية بعض المفكرين كالدكتور ستيفن أوليري معللاً بأن عدم وجود أب روحي أو قيادة مركزية للمعتقد سيؤدي إلى فشله واختفائه. كما تم انتقاد المعتقد كونه يفتقر للغموض.
مراجع

1 2  Paulas, Rick, Can an Open-Source Religion Work?, VICE, archived from the original on 2014-11-11, retrieved 2014-12-26
↑  Whitehead, A.N. (1926). Religion in the Making (New York: Fordham University Press, 1996)
↑  Whitehead, A.N. (1929). Process and Reality. An Essay in Cosmology. Gifford Lectures Delivered in the University of Edinburgh During the Session 1927–1928, Macmillan, New York, Cambridge University Press, Cambridge UK.
↑  Hegel, G.W.F. (1998). Aesthetics: Lectures on Fine Art, Vol. I. Oxford, UK: Clarendon Press. p. 364. ISBN 978-0198238164.
↑  Kurzweil, Ray (1999). The Age of Spiritual Machines: When Computers Exceed Human Intelligence. Viking. ISBN 978-0965086134.
↑  Meillassoux, Quentin (2006). Après la finitude. Essai sur la nécessité de la contingence, Paris, Seuil, coll. L'ordre philosophique (foreword by Alain Badiou).
↑  Mattocks, Jeremy, Syntheism: A Naturalistic Spirituality in Europe, archived from the original on 2014-12-26, retrieved 2014-12-26
↑  Bard, Alexander; Söderqvist, Jan (2014). Syntheism - Creating God in the Internet Age. Stockholm Text. ISBN 978-9175471839.
بوابة إلحاد
بوابة الأديان
بوابة السويد
في كومنز مواد ذات صلة بـ سينثية.
شيماء قمبر

| شيماء قمبر> معلومات شخصية   | شيماء قمبر> معلومات شخصية   |
| --- | --- |
 اسم الولادة: شيماء قمبر
الميلاد: 6 أكتوبر 1983 (العمر 41 سنة)     الكويت
الجنسية:  الكويت
الحياة العملية  : الحياة العملية  
التعلّم: جامعة الكويت
سنوات النشاط: 2016 - حتى الآن
المواقع  : المواقع  
السينما.كوم: صفحة متعلقة في موقع السينما.كوم
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
شيماء قمبر (6 أكتوبر 1983 -)، مذيعة وممثلة وكاتبة ومساعد مخرج كويتية.
عن حياتها

بدأت حياتها كمذيعة تلفزيونية وقدمت العديد من البرامج التلفزيونية المنوعة في قناة سكوب وتلفزيون الكويت ، وبعد مدة قليلة أصبح نشاطها التلفزيوني كمذيعة يقل بصورة واضحة ، والسبب علي حد قولها انها لم تجد الفرصة المناسبة في أخذ مساحة كبيرة تبرز أدائها كمذيعة ، وفي عام 2016 إتجهت إلى التمثيل من خلال مسرحية الأطفال الاستعراضية «جوزة والشريرة زوزة» ومسلسل «خمس بنات».
أعمالها > التمثيل > من المسلسلات

| سنة الإنتاج | اسم المسلسل | الشخصية |
| --- | --- | --- |
| 2016 | خمس بنات | سعاد |
| 2017 | بو طبيع | تهاني |
| 2017 | اليوم الأسود | أمل |
| 2018 | هم نوايا | شريفة |
| 2018 | محطة انتظار | شيماء |
| 2018 | ترللي |  |
| 2018 | المواجهة | زينب |
| 2018 | روز باريس | أمل |
| 2018 | عزوتي | دكتورة سعاد |
| 2019 | مني وفيني |  |
| 2020 | كسرة ظهر | جود |
| 2021 | سرك الخافي |  |
| 2022 | شيء لا أنساه |  |
| 2023 | في دروب السعي مظالم |  |
| 2023 | السجين النصاب | خلود |
| 2023 | محطات 22 |  |
| 2025 | بيت حمولة | إيمان |
أعمالها > من المسرحيات

جوزة والشريرة زوزة.
هلا بالخميس.
حلم أمينة.
الطابق الثاني.
عايش وشايش.
وينزداي.
السحر الأسود.
ساحرة الشمال.
عنتر المفلتر.
المهمة الصعبة.
التكريم

إختارت النسخة الثالثة من مهرجان "أوسكار العرب" المنظم في تونس الاعلامية والممثلة شيماء قمبر بعد تألقها في دور "جود" في المسلسل الكويتي "كسرة ظهر" عام 2020.
كرمت عن دورها في مسرحية «عنتر المفلتر» في الدورة السابعة من مهرجان «المسرحيون» بالكويت.
جميل حسن

| اللواء > جميل حسن. .معلومات شخصية   | اللواء > جميل حسن. .معلومات شخصية   |
| --- | --- |
الميلاد: 1952 القرنية، حمص، سوريا 
الجنسية:  سوري
لون الشعر: شعر أشيب  
الديانة: علوي
 منصب      :  منصب      
رئيس إدارة المخابرات الجوية السورية (2009 - 9 يوليو 2019): رئيس إدارة المخابرات الجوية السورية (2009 - 9 يوليو 2019)
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المهنة:  لواء في القوات المسلحة السورية
الحزب: حزب البعث
اللغات: العربية  
تهم  : تهم  
التهم: جريمة ضد الإنسانية ( في: 24 مايو 2024)  
الخدمة العسكرية : الخدمة العسكرية 
الولاء: سوريا  
الفرع: إدارة المخابرات الجوية  
الرتبة: لواء  
المعارك والحروب: الحرب الأهلية السورية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
جميل حسن (مواليد القُرنية عام 1952) هو مجرم حرب سوري مُلاحق دوليًّا شغِلَ منصب رئيس إدارة المخابرات الجويه السوريّة خلال الفترة الممتدة من عام 2009 حتّى يوليو عام 2019. وهو مُستشارٌ مقربٌ منَ الرئيس السوري الهارب بشار الأسد كما يُعدّ أحد أعضاء دائرته القريبة. تورَّط جميل بشكلٍ كبيرٍ في قمع الانتفاضة سنة 2011 ولا سيما في ضواحي مدينة دمشق ودرعا.
المسيرة العسكريّة

عُيّنَ حسن رئيسًا لإدارة المخابرات الجوية السورية في عام 2009. وفي 7 يوليو 2019 جرى تعديل عام على رؤساء الأجهزة الأمنية فتعيّن اللواء غسان جودت إسماعيل مكان جميل حسن.
عقوبات

بدأَ البحثُ في موضوع الفريق أول جميل حسن من قِبل الاتحاد الأوروبي في 9 أيّار/مايو 2011، وتمّ إضافته في وقتٍ لاحقٍ إلى قائمة عقوبات الاتحاد الأوروبي على أساس أنه «متورط في أعمال عنف ضد السكان المدنيين» خلال أحداث الحرب الأهليّة. بحلول 29 حزيران/يونيو 2011؛ فرضت الولايات المتحدة هي الأخرى عقوبات على جميل بسببِ تورطه في انتهاكات حقوق الإنسان في سوريا.
تقارير الاغتيال

وفقًا لتقارير الجيش السوري الحر؛ فقد اغتِيل في 26 آب/أغسطس 2012 على يد أحدِ المقاتلين في صفوفِ ألوية أحفاد الرسول، ومع ذلك فإنّ قناة الدنيا الفضائية – وهي قناة تلفزيونية مؤيّدة للحكومة – قد أنكرت هذا التقرير في نفس اليوم. أجرى حسن مقابلة مع ذي إندبندنت في نوفمبر 2016؛ وفيها نفى كلّ المزاعمِ السابقة مؤكدًا في الحوار ذاته على أنّ الحكومة كانت لتتفادى الحرب الأهليّة أو كانت لتُنهيها بشكلٍ أسرع لو اعتَمدت على التكتيكات المُستخدمة في معارك حماة عام 1982.
التحقيقات الجنائية

في حزيران/يونيو 2018 ذكرت مجلة دير شبيغل أنّ كبير المدعين الاتحاديين في ألمانيا أصدر مذكرة اعتقال دولية بحق حسن بسببِ تهم ارتكاب جرائم ضد الإنسانية. وفي نوفمبر من نفسِ العام أصدرَ المدعون العامون الفرنسيون أوامر اعتقال دولية لثلاثة من كبار مسؤولي الاستخبارات والحكومة السوريين وهم علي مملوك وعبد السلام محمود وجميل حسن حيثُ وجّهت لهم عدّة تهمٍ تشمل التواطؤ في التعذيب والإخفاء القسري فضلًا عن ارتكابِ جرائم ضدّ الإنسانية وجرائم حَرب.
الربيع بن سليمان الجيزي

ميّز عن الربيع بن سليمان المرادي.
| الرَّبِيع بْن سُلَيْمان الجِيزي> معلومات شخصية   | الرَّبِيع بْن سُلَيْمان الجِيزي> معلومات شخصية   |
| --- | --- |
 اسم الولادة: الربيع بن سليمان بن داود الجيزي المصري
تاريخ الوفاة: ذو الحجة 256هـ
الكنية: أبو محمد
الديانة: الإسلام
المذهب الفقهي: شافعي
الطائفة: أهل السنة والجماعة
الحياة العملية  : الحياة العملية  
تعلم لدى: عبد الله بن وهب ومحمد بن إدريس الشافعي وعبد الله بن يوسف التنيسي
التلامذة المشهورون: أبو داود وأحمد بن شعيب النسائي والطحاوي وأبو بكر بن أبي داود
المهنة: مُحدِّث وفقيه
اللغات: العربية
مجال العمل: الفقه الإسلامي
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
أبو محمد الربيع بن سليمان بن داود الأزدي الجيزي المصري أحد أصحاب الإمام الشافعي والرواة عنه، وعن إسحاق بن بشر، وعبد الله بن وهب، وعبد الله بن يوسف، وغيرهم، وعنه: أبو داود، والنسائي، وأبو بكر بن أبي داود، وأبو جعفر الطحاوي، والمعمري، والباغندي.
قال ابن يونس والخطيب: ثقة، ومات لليلتين بقيتا من ذي الحجة سنة ست وخمسين ومائتين (256هـ)، قبل الربيع المرادي بأربع عشرة سنة، وذكره الشيخ أبو إسحاق الشيرازي في الطبقات، فقال: ومنهم: الربيع بن سليمان الجيزي، ولم يزد على هذا.
آلفين توفلر

| آلفين توفلر> (بالإنجليزية: Alvin Toffler)    | آلفين توفلر> (بالإنجليزية: Alvin Toffler)    |
| --- | --- |
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
الميلاد: 4 أكتوبر 1928(1928-10-04) نيويورك
الوفاة: 27 يونيو 2016 (87 سنة)    لوس أنجلوس، الولايات المتحدة
مكان الدفن: مقبرة حديقة قرية ويستوود ميموريال  
الإقامة: لوس أنجلوس، كاليفورنيا
الجنسية:  أمريكي
عضو في: صحافة البيت الابيض  ‏، والجمعية الأمريكية لتقدم العلوم  
الزوجة: هايدي توفلر  ‏ (29 أبريل 1950–)  
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة نيويورك  
المهنة: مستقبلي، وصحفي، وكاتب مقالات، وعالم اجتماع، وكاتب  
اللغات: الإنجليزية  
مجال العمل: علم المستقبل، وكتابة إبداعية ومهنية، وحضارة  
موظف في: جامعة كورنيل، وذا نيو سكول  
الجوائز : الجوائز 
 نيشان الفنون والآداب من رتبة ضابط  الدكتوراة الفخرية من جامعة كيئو  :  نيشان الفنون والآداب من رتبة ضابط  الدكتوراة الفخرية من جامعة كيئو  
المواقع  : المواقع  
الموقع: الموقع الرسمي  
IMDB: صفحة متعلقة في موقع IMDB  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
آلفين توفلر (بالإنجليزية: Alvin Toffler) (ولد في 4 تشرين الأول 1928 - 27 يونيو 2016)، كاتب ومفكر أمريكي وعالم في مجال المستقبليات تم ترجمة كتبه إلى عدة لغات عالمية. قام بتدريس رؤساء دول مثل ميخائيل غورباتشوف رئيس الإتحاد السوفيتي الأخير والرئيس الهندي أبو بكر زين العابدين عبد الكلام ورئيس وزراء ماليزيا السابق مهاتير محمد
مسيرته

كان توفلر في أعماله يناقش الثورة الرقمية وثورة الاتصالات وثورة الشركات والتطور التكنلوجي. عمل نائبا لرئيس تحرير مجلة فورتشن الشهيرة. ركز توفلر في كتاباته المبكرة على التكنلوجيا وتأثيرها على الناس مثل تاثير المعلومات الزائدة أو الفائضة. ثم تحول إلى دراسة ردات الفعل والتغيرات في المجتمع.
وكانت كتاباته بعد ذلك دراسة عن تركيز الدول بشكل واضح في القرن الواحد والعشرين على تطوير المعدات العسكرية وانتشار الأسلحة وتطوير التكنلوجيا وعلى الرأسمالية. توفلر متزوج من السيدة هايدي توفلر وهي أيضا كاتبة وعالمة دراسات مستقبلية. ويعيش هو وزوجته في لوس أنجلس. وكانا في الواقع يكتبان معا جميع الكتب التي ظهرت باسم الزوج ألفن توفلر.
وصفت مؤسسة أكسنتور للاستشارات الإدارية توفلر بأنه ثالث أهم شخص بين رواد الإدارة في أمريكا بعد بيل غيتس وبيتر دراكر. كذلك أطلق عليه في الجريدة البريطانية فاينانشال تايمز بانه «أشهر عالم دراسات مستقبل في العالم».
صنفته صحيفة الشعب اليومية الصينية بين خمسين أجنبي الذين ساهموا في صياغة الصين الحديثة. وجاء في الصحيفة الصينية بالنص: «على مر تاريخ الصين الطويل، فان العصر الذي بدأ من عام 1840 تميز بأكبر وأسرع وأشرس وأعقد تغيير في تاريخ الصين. وقد كان هناك الكثير من الأجانب الذي كان يمكن أن يؤثروا في تلك الفترة بالذات. لكن بشكل عام فهناك خمسون منهم بلا شك قد قدموا أفضل وأكبر تأثير برهن على الميزات التاريخية التي تصادمت بها الصين مع العالم».
أفكاره وكتاب الموجة الثالثة

يوضح توفلر افكاره عن طبيعة المجتمع بقوله: «يحتاج المجتمع إلى افراد يهتمون ويعتنون بالمسنين وكبار السن وإلى افراد يكونون رحماء فيما بينهم وصادقين مع بعضهم. يحتاج المجتمع إلى افراد يعملون في المستشفيات. يحتاج المجتمع إلى كل أنواع المهارات والمعارف التي لا تكتفي بكونها مهارات فنية لا غير. بل ان يكون حاملوا هذه المهارات والفنيات يتمتعون بعواطف ووجدان. لا تستطيع إعمال المجتمع بالأوراق والكمبيوتر وحدهما».
ويتحدث توفلر عن أمية القرن الواحد والعشرين في كتاب «إعادة تفكير في المستقبل» ويقول: «الأميون في القرن الواحد والعشرين ليسوا من لا يقرؤون ولا يكتبون، لكن أميي القرن الجديد هم الذين ليست عندهم قابلية تعلم الشيء ثم مسح ما تعلموه ثم تعلمه مرة أخرى».
أفكاره وكتاب الموجة الثالثة > الموجة الثالثة

في كتابه الأشهر «الموجة الثالثة» يبين توفلر ثلاثة أنواع من المجتمعات، مستندا على مفهوم يسميه «الموجات». فكل موجة تزيح طبيعة المجتمعات وطبيعة الثقافات السابقة عليها جانبا.
الموجة الأولى هي مجتمع ما بعد الثورة الزراعية الذي أزاح وتجاوز ثقافة مجتمع الصيد.
أما الموجة الثانية فهي المجتمع أثناء الثورة الصناعية. التي يرجع تاريخها تقريبا إلى أواخر القرن السابع عشر وحتى أواسط القرن العشرين.
المكونات الرئيسية لمجتمع الموجة 3 هي الأسرة النووية أو الأسرة النواة، نظام التعليم المصطنع ونظام المؤسسات التجارية. يقول توفلر عن هذا الموضوع: «مجتمع الموجة الثانية مجتمع صناعي قام أساسات عديدة. قام على الإنتاج الضخم، والتوزيع الواسع المجال، وعلى الاستهلاك الكبير، التعليم الإلزامي، ووسائل الإعلام ذات الجمهور العريض، وانتشار وسائل التسلية والترفيه، حتى نصل إلى انتشار أسلحة الدمار الشامل. ثم تجتمتع هذه الأساسات مع مفاهيم مثل توحيد المقاييس أو التوحيد المعياري، ومفهوم المركزية، ونظام التواصل والتزامن السريع. ثم نخرج بنموذج تنظيمي إداري ندعوه البيروقراطية».
كتبه

صدمة المستقبل (بالإنجليزية: Future Shock)‏
روابط اضافية

الموقع الشخصي http://www.alvintoffler.net