أحمد بن طولون
ثورات قامت عليه > ثورة العباس بن أحمد بن طولون

خرج أحمد بن طولون إلى بلاد الشام في شعبان 264 هـ، واستخلف ابنه العباس على مصر، وضم إليه أحمد بن محمد الواسطي مدبرًا ووزيرًا له، لكن بطانة السوء أشارت على العباس إعلان العصيان على أبيه، والقبض على الواسطي الذي أرسل لابن طولون يُعلِمُه بما يحدث، ثم اتجه إلى برقة، ولما عاد ابن طولون إلى مصر استطاع أن يقبض على ابنه، وأن يضعه في السجن حتى مات في عهد أخيه خمارويه بن أحمد بن طولون، وقد أرسل ابن طولون إلى ابنه رسالة نصها
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | من أحمد بن طولون مولى أمير المؤمنين إلى الظالم لنفسه، العاصي لربه، الملمِّ بذنبه، المفسد لكسبه، العادي لطوره، الجاهل لقدره... سلامٌ على كلِّ مُنِيب مستجيب تائب من قريب، قبل الأخذ بالكظم وحلول الفوات والندم، وأحمد الله الذي لا إله إلا هو حمدَ مُعْتَرِفٍ، له البلاءُ الجميل، والطَّوْلُ(3) الجليل، وأسأله مسألة مخلص في رجائه، مجتهد في دعائه، أنْ يُصَلِّي على محمد المصطفى، وأمينه المرتضى، ورسوله المجتبى. أَمَّا بَعْدُ؛ فإنَّ مثلك مثل: البقرة تُثِيرُ المُدْيَة(4) بقرنيها، والنملة يكون حتفها في جناحيها، وستعلم -هَبِلَتْكَ الهوابل(5)، أيُّها الأحمق الجاهل، الذي ثَنَى على الْغِيِّ عِطْفَهُ، واغترَّ بضجاج المواكب خلفه- أيَّ موردة هلكة بإذن الله تَوَرَّدْتَ، إذ على الله جلَّ وعزَّ تمرَّدْتَ وشردْتَ، فإنَّه تبارك وتعالى قد ضرب لك في كتابه مثلاً: ﴿وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِنْ كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ ۝١١٢﴾ [النحل:112]. وإنَّا كنا نقرِّبك إلينا، وننسبك إلى بيوتنا؛ طمعًا في إنابتك، وتأميلاً لفيئتك، فلمَّا طال في الغي انهماكُكَ، وفي غمرة الجهل ارتباكك، ولم نَرَ الموعظة تُلِينُ كبدكَ، ولا التذكير يُقِيمُ أَوَدَكَ، لم تكن لهذه النسبة أَهْلا، ولا لإضافتكَ إلينا موضعًا ومَحَلاّ، بل لا نُكَنَّى بأبي العباس إلاَّ تَكَرُّهًا، وطمعًا بأنْ يَهَبَ الله منك خَلَفًا، نُقَلِّده اسمكَ، ونُكَنَّى به دُونَكَ، ونَعُدُّكَ كنت نسيًا منسيّا، ولم تكُ شيئًا مقضيّا، فانظرْ -ولا نظر بكَ- إلى عار نسبته تقلَّدْتَ، وسخط من قِبَلِنَا تعرَّضْتَ. واعلم أنَّ البلاء -بإذن الله- قد أظلَّك، والمكروه -إن شاء الله- قد أحاط بك، والعساكر -بحمد الله- قد أتتك، كالسيل في الليل، تؤذنك بحرب وبويل، فإنا نُقْسِم -ونرجو أن لا نجور ونظلم- أن لا نُثني عنك عِنَانا، ولا نُؤْثِر على شانك شانا، ولا تتوقل(6) ذروة جبل ولا تَلِجْ بطنَ وادٍ إلاَّ جعلناكَ -بحول الله وقوَّته- فيهما وطلبناكَ، حيث أمَّمْتَ منهما منفقِينَ فيك كلَّ مال خطير، ومستصغرين بسببكَ كل خطب جليل، حتى تستمرَّ من طعم العيش ما استحليتَ، وتستدفعَ مِن البلايا ما استدعيتَ، حين لا دافع بحول الله عنك، ولا مزحزح لنا عن ساحتك، وتعرفَ من قدر الرخاء ما جَهِلْتَ، وتودَّ أنك هُبِلْتَ، ولم تكن بالمعصية عَجِلْتَ، ولا رأي مَن أَضَلَّكَ من غُوَاتِكَ(7) قَبِلْتَ، فحينئذ يَتَفَرَّى لك الليل عن صُبْحِهِ، ويُسْفِرُ لك الحقُّ عن مَحْضِهِ، فتنظر بعينين لا غِشَاوَةَ عليهما، وتسمعُ بأذنين لا وَقْرَ فيهما، وتَعْلَم أنَّك كنتَ متمسِّكًا بحبائل غرورٍ، متماديًا في مقابح أمورٍ، من عقوق لا ينام طالبه. وأمَّا ما مَنَّيْتَنَاهُ من مصيرك إلينا في حشودك وجموعك، ومن دخل في طاعتك، لإصلاح عملنا ومكافحة أعدائنا، بأمر أظهروا فيه الشماتة بنا، فما كان إلاَّ بسببِكَ، فأَصْلِحْ أيُّها الصبي الأخرق أَمْرَ نفسكَ، قبل إصلاحك عَمَلَنَا، واحزم في أمرك قبل استعمالك الحزم لنا، فما أحوجنا الله -وله الحمد- إلى نصرتك ومُوَازَرَتِكَ، ولا اضطررنا إلى التَّكَثُّرِ بك على شقاقك ومعصيتك، {وَمَا كُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُدًا} [الكهف: 51]. وليت شعري على مَن تَهَوَّل بالجنود، وتمَخْرَق (8) بذكر الجيوش، ومن هؤلاء المسخرون لك الباذلون دماءهم وأموالهم وأديانهم دونك دون رزق ترزقهم إيَّاه، ولا عطاء تُدِرُّه عليهم، فقد علمت إنْ كان لك تمييز، أو عندك تحصيل، كيف كانت حالك في الوقعة التي كانت بناحية أطرابُلُس(9)، وكيف خذلك أولياؤك والمرتزقة معك، حتى هُزِمْتَ، فكيف تغترُّ بمن معك من الجنود، الذي لا اسم لهم معكَ، ولا رزق يجري لهم على يدكَ، فإن كان يدعوهم إلى نصرتك هيبتكَ، والمداراة لك والخوف من سلطانكَ، فإنهم ليجذبهم أضعاف ذلك مِنَّا، ووجودهم من البذل الكثير والعطاء الجزيل عندنا، ما لا يجدونه عندك، وإنهم لأحرى بِخَذْلِكَ، والميل إلينا دونك. ولو كانوا جميعًا معك، ومقيمين على نصرتك، لرجونا أن يُمَكِّن الله منك ومنهم، ويجعل دائرة السَّوْءِ عليك وعليهم، ويُجْرِينا من عادته في النصر وإعزاز الأمر على ما لم يزل يتفضَّل علينا بأمثاله، ويتطوَّل بأشباهه. فما دعاني إلى الإرجاء لك، والتسهيل من خناقك، والإطالة من عِنَانِكَ، طُولَ هذه المدَّة إلاَّ أمران: أغلبهما كان على احتقار أمرك واستصغاره، وقلَّة الاحتفال والاكتراث به، وإنِّي اقتصرت من عقوبتك على ما أخلقته بنفسك من الإباق(10) إلى أقاصي بلاد المغرب شريدًا عن منزلك وبلدكَ، فريدًا من أهلك وولدكَ. والآخر أني علمتُ أنَّ الوحشة دَعَتْكَ إلى الانحياز إلى حيث انحزتَ إليه، فأردتُ التسكين من نفارك، والطمأنينة من جأشك(11)، وعملتُ على أنك تحنُّ إلينا حنين الولد، وتَتُوقُ(12) إلى قُرْبِنَا تَوَقَانَ ذي الرحم والنسب، فإنَّ في رفقنا بك ما يعطفك إلينا، وفي تآخينا إيَّاك ما يردُّك علينا، ولم يَسْمَعْ مِنَّا سامع في خلاء ولا ملأ انتقاصًا بك، ولا غضًّا(13) منك، ولا قدحًا فيك؛ رقَّةً عليك واستتمامًا لليد عندك، وتأميلاً لأن تكون الراجع من تلقاء نفسك، والموفَّق بذلك لرُشدك وحظَّك. فأمَّا الآن مع اضطرارك إيَّاي إلى ما اضطررتني إليه من الانزعاج نحوك، وحبسك رسلي، النافذين بعهد كثير إلى ما قبلك، واستعمالك المواربة والخداع فيما يجري عليه تدبيرك، فما أنت بموضع للصيانة، ولا أَهْلٌ للإبقاء والمحافظة، بل اللعنة عليك حالَّةْ، والذمَّة منك بَرِيَّةْ، واللهُ طالِبُكَ ومؤاخِذُكَ بما استعملت من العقوق والقطيعة والإضاعة لرحم الأبوَّة، فعليك -مِنْ ولد عاقٍّ شاقٍّ- لعنة الله ولعنة اللاعنين والملائكة والناس أجمعين، ولا قَبِلَ اللهُ لك صرفًا ولا عدلاً، ولا ترك لك مُنْقَلَبًا ترجع إليه، وخذلك خذلان مَن لا يُؤْبَهُ له وأثكلك، ولا أمهلك، ولا حاطك، ولا حفظك. فوالله لأستعملنَّ لَعْنَكَ في دُبُرِ كلِّ صلاة، والدعاءَ عليك في آناء الليل والنهار والغدو والآصال، ولأكتبنَّ إلى مصر وأجناد الشامات والثغور وقِنَّسْرِينَ(14) والعواصم(15)، والجزيرة والحجاز ومكة والمدينة كتبًا تُقْرَأُ على منابرها فيك باللعن لك، والبراءة منك، والدلالة على عقوقك وقطيعتك، يتناقلها آخِرٌ عن أوَّل، ويأثرها غابر عن ماضٍ، وتُخَلَّد في بطون الصحائف، وتحملها الركبان، ويُتَحَدَّثُ بها في الآفاق، وتلحق بها وبأعقابك عارًا ما اطَّرد الليل والنهار، واختلف الظلام والأنوار. فحينئذ تَعْلَمُ -أيُّها المخالف أمر أبيه، القاطعُ رحمه، العاصي ربَّه- أيَّ جناية على نفسك جنيتَ، وأيَّ كبيرة اقترفتَ واجتنيتَ، تتمنَّى لو كانت فيك مُسْكَةْ(16)، أو فيك فَضْلُ إنسانيَّةْ، أنَّك لم تكن وُلِدْتَ، ولا في الخلق عُرِفْتَ، إلاَّ أنْ تُراجِع من طاعتنا والإسراع إلى ما قِبَلِنَا خاضعًا ذليلاً كما يلزمك، فنُقيم الاستغفار مقام اللعنة، والرقَّة مقام الغلظة، والسلام على من سمع الموعظة فوعاها، وذَكَرَ الله فاتَّقاه إن شاء الله تعالى |     |