stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
بطرس الثالث (بابا الإسكندرية)
بين البابا ويوحنا التلاوي

فكر بعض المصريين في المناوشات التي كثيرًا ما تحدث بين الأباطرة والكنيسة المصرية بسبب تدخل الأباطرة في أمور الكنيسة الدينية الداخلية، وفي جرأة تقدم وفد منهم تحت رئاسة رجل يدعى يوحنا التلاوي (نسبة إلى تلا بالمنوفية). وسار إلى الإمبراطور يرجوه ترك الحرية للأقباط في اختيار بطريركهم.
التقى الوفد بالإمبراطور، فحسب الأخير أن يوحنا التلاوي فعل ذلك ليختاروه بطريركًا، فأقسم يوحنا أنه لا يقصد ذلك، وأنه لا يقبل ذلك حتى إن طلب الكل منه ذلك، عندئذ استجاب لطلب الوفد. غير أن الوفد عاد وبعد قليل مات الدخيل فرشح يوحنا نفسه للبطريركية وبعث رسائل للأساقفة والإمبراطور يعلمهم بذلك، وبتدبير إلهي وصلت الرسالة إلى أسقف روما قبل وصولها إلى أكاكيوس أسقف القسطنطينية وإلي الإمبراطور، فغضب الإمبراطور ومعه أكاكيوس كيف أخطر يوحنا أسقف روما قبلهما، واتفق الاثنان على إعادة البابا بطرس إلى كرسيه.
أرسل أسقف روما خطابًا للإمبراطور يعلن فيه سروره باعتلاء يوحنا الكرسي، فأجابه الإمبراطور، قائلاً: «إن هذا الإنسان لا يستحق هذه الكرامة السامية لأنه حنث بيمينه»، وأصدر الإمبراطور أمره بإعادة البابا الشرعي واستبعاد يوحنا عن الإسكندرية.
بين البابا وأكاكيوس

اتصل البطريرك أكاكيوس بأصدقاء البابا بطرس في القسطنطينية، يعلن رغبته في عودة الشركة بين كنيستي الإسكندرية والقسطنطينية، ففرح البابا بطرس جدًا، وتبادل مع أكاكيوس 14 رسالة قبل أن تتم المصالحة، وكان البابا بطرس حريصًا على التمسك بمبادئ كنيسته، موبخًا إياه على انحيازه للخلقيدونية.
جاء في رسالة لأكاكيوس: [أشرق علينا يا سراج الأرثوذكسية، وأنر السبيل لنا نحن الذين ضللنا عن الإيمان المستقيم. كن لنا مثل استفانوس أول الشهداء (أع 7 : 60)، واهتف نحو مضطهديك، قائلاً: «لا تحسب لهم يا رب هذه الخطية»]. وجاء في إحدى رسائل البابا بطرس: [صلِ وصمّ بكل اجتهاد، وأنا أصوم وأصلي معك ومن أجلك، فنرفع كلانا طلبتنا إلى الله باسم الكنيسة الجامعة.]، وقد جاء رد أكاكيوس: [الآن يتهلل قلبي لأنك قبلت أن تشاطرني ما أحمله من أعباء ثقيلة، وإنني أشكر الله الذي هيأ لي فرصة التوبة بصلاتك ومنحني القوة بأصوامك معي وعني. وأنا فرحٌ لأنني سأحظى بالدخول معك إلى الحضرة الإلهية، فأرجو منك الآن أن ترسل إلينا بعض آباء الصحراء وبعض العلمانيين الموثوق بأرثوذكسيتهم لكي يرافقونا في زيارة نزمع أن نقوم بها للإمبراطور لنتحدث إليه بشأن إبرام الصلح بين جميع الكنائس، فنسعد بتثبيت السلام في كنيسة ملك السلام].
وقد تحقق ذلك بإرسال بعض آباء البرية والأراخنة الأتقياء ليحضروا مجمعًا انعقد في القسطنطينية أصدر منشورًا يسمى «منشور زينون» أو «هيوتيكون» أي «كتاب الاتحاد»، يعلن العقيدة الأرثوذكسية. في هذا المنشور أُعلن جحد تعاليم آريوس ونسطور وأوطيخا، وقبول تعاليم مجامع نيقية والقسطنطينية وأفسس، وتعاليم القديس كيرلس الكبير.
تم تبادل الرسائل بين البابا بطرس ومار أكاكيوس وكاد مشروع «كتاب الاتحاد» ينجح ويرد للكنيسة في العالم وحدتها، لولا تصرف البعض، ففي مصر تزعم يعقوب أسقف صا ومينا أسقف مدينة طاما حملة ضد البابا بطرس حاسبين في هذا التصالح تراجعًا عن الإيمان وتساهلاً مع الخلقيدونيين. لكن البابا عقد مجمعًا بالإسكندرية وأقنع الغالبية العظمى من الأساقفة بقبول هذا المنشور، ولم يشذ إلا قلة يدعون الأسيفايين أي «الذين بلا رأس» لأنهم انفصلوا عن قائدهم الروحي.
أما الذي حطم هذا المنشور فهو فيليكس أسقف روما الذي لام أكاكيوس على اشتراكه مع البابا بطرس، وقد أثار زوبعة ضد أكاكيوس، وعقد مجمعًا حرم فيه البابا بطرس ومارأكاكيوس. وبعد وفاة أكاكيوس، جاء خلفه أوفيميوس الذي قطع علاقته مع الإسكندرية. لكنها عادت من جديد علانية في أيام بطاركة القسطنطينية: أفراويطاوس سنة 491م، وتيموثاوس الأول سنة 511م، وأنتيموس سنة 535م، وسرجيوس سنة 608م، وبيروس سنة 639م، وبولس سنة 643م، وبطرس سنة 652م، وتوما سنة 656م، وثيودورس سنة 666م، ويوحنا سنة 712م.
وفاته

قضى بقية أيامه يهتم بالعمل الرعوي في هدوء واستقرار حتى توفي في 2 هاتور سنة 490، وبعد أن قضى على الكرسي المرقسي ثمان سنوات وثلاثة شهور.
أندريس نييتو

| أندريس نييتو>  معلومات شخصية   | أندريس نييتو>  معلومات شخصية   | أندريس نييتو>  معلومات شخصية   | أندريس نييتو>  معلومات شخصية   | أندريس نييتو>  معلومات شخصية   |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
الميلاد: 24 أبريل 1996 (العمر 28 سنة)   بوغوتا  
الطول: 1.78 م (5 قدم 10 بوصة)
مركز اللعب: وسط
الجنسية:  كولومبيا  
|   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |  |
النادي الحالي: بنوم بنه كراون
الرقم: 10
|  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  |
| سنوات | فريق |  |  |  |  |
: ديبورتيس توليما
| المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  |  |
| سنوات | فريق | م. | (هـ.) |  |  |
| 2017 | Real Frontera  |  |  |  |  |
| 2018 | Atlético de San Francisco |  |  |  |  |
| 2018 | O&M FC ‏ |  |  |  |  |
| 2020– | بنوم بنه كراون | 26 |  |  |  |
| 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط |  |
أندريس نييتو هو لاعب كرة قدم كولومبي، ولد في 24 أبريل 1996.
مراجع

↑  "ក្លិបបាល់ទាត់ភ្នំពេញក្រោន ចុះកិច្ចសន្យាជាមួយខ្សែបម្រើប្រយុទ្ធសញ្ជាតិកូឡុំប៊ី". Phnom Penh Crown Football Club (بالإنجليزية). 25 Dec 2019. Archived from the original on 2021-01-16. Retrieved 2021-02-07.
بوابة أعلام
بوابة كرة القدم
بوابة كولومبيا
كيو سكونغون

| كيو سكونغون | كيو سكونغون | كيو سكونغون | كيو سكونغون | كيو سكونغون |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
|   |   |   |   |   |  |
|  معلومات شخصية   |  معلومات شخصية   |  معلومات شخصية   |  معلومات شخصية   |  معلومات شخصية   |  |
الميلاد: 30 أبريل 1992   (32 سنة)   بنوم بنه  
الطول: 1.72 م (5 قدم 7 1⁄2 بوصة)
مركز اللعب: مهاجم  
الجنسية:  كمبوديا  
| المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  |  |
| سنوات | فريق | م. | (هـ.) |  |  |
| 2007–2010 | بنوم بنه كراون  | 67 | (45) |  |  |
| 2011–2012 | Samut Sakhon F.C.  ‏ | 20 | (9) |  |  |
| 2012–2015 | بويونغ كيت أنغكور |  |  |  |  |
| 2015–2017 | بنوم بنه كراون | 33 | (9) |  |  |
| المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    |  |
| 2012 | كمبوديا تحت 23 | 6 | (1) |  |  |
| 2008–2013 | كمبوديا تحت 23 | 11 | (4) |  |  |
| 2008–2017 | كمبوديا | 15 | (2) |  |  |
| الفرق التي دربها   | الفرق التي دربها   | الفرق التي دربها   | الفرق التي دربها   | الفرق التي دربها   |  |
2018– : بنوم بنه كراون (team manager)
| المواقع | المواقع | المواقع | المواقع | المواقع |  |
| مُعرِّف موقع football-teams | 31154   |  |  |  |  |
| 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . |  |
كيو سكونغون (30 أبريل 1992 ببنوم بنه في كمبوديا - ) هو لاعب كرة قدم كمبودي في مركز الهجوم. شارك مع منتخب كمبوديا تحت 23 سنة لكرة القدم ومنتخب كمبوديا لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع بنوم بنه كراون ونادي بويونغ كيت أنغكور وSamut Sakhon F.C.  ‏.
مراجع

↑  Noveanto، Eric (27 يونيو 2015). "Cambodia's Phnom Penh Crown announce Keo Brothers capture". Football Channel Asia. مؤرشف من الأصل في 2016-04-16. اطلع عليه بتاريخ 2015-07-14.
↑  In Sopheng (25 يونيو 2015). "Crown bolster squad with Keo brothers". The Phnom Penh Post. مؤرشف من الأصل في 2016-03-04. اطلع عليه بتاريخ 2015-07-14.
↑  “Sao” Việt ở tuyển Campuchia, Thứ Hai, 20/09/2010, Lao Dong newspaper نسخة محفوظة 21 سبتمبر 2010 على موقع واي باك مشين.
وصلات خارجية

كيو سكونغون على موقع قاعدة بيانات كرة القدم.إي يو (الإنجليزية)
كيو سكونغون على موقع ناشيونال فوتبول تيمز (الإنجليزية)
بوابة أعلام
بوابة كرة القدم
بوابة كمبوديا
ثريا عز الدين

| ثريا عز الدين | ثريا عز الدين |
| --- | --- |
ثريا عز الدين (ممثلة) 1937 - 2013: ثريا عز الدين (ممثلة) 1937 - 2013
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 29 يوليو 1937     القاهرة  
الوفاة: 27 مارس 2013 (75 سنة)       القاهرة  
مواطنة:  المملكة المصرية  جمهورية مصر  الجمهورية العربية المتحدة  مصر  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: المعهد العالي للسينما  
المهنة: ممثلة  
اللغات: العربية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
ثريا عز الدين  (29 يوليو 1937 -27 مارس 2013) هي ممثلة مصرية.
حياتها ونشأتها

من مواليد 29 يوليو 1937  حصلت علي دبلوم المعهد العالي للسينما  وبدأت العمل بالتمثيل من منتصف خمسينات القرن 20 ليبلغ عدد أعمالها في مجال التمثيل في السينما والتلفزيون وأيضاً المسرح 168 عملاً.
أهم أعمالها

? 1986: آه يا بلد آه
خيوط العنكبوت:1985
فيلم «أيامنا الحلوة» للمخرج حلمي حليم عام 1955، قامت بدور الممرضة.
فيلم «بئر الحرمان» للمخرج كمال الشيخ عام 1969، قامت بدور «زيزي».
فيلم «نحن لا نزرع الشوك» للمخرج حسين كمال عام 1970، قامت بدور القوادة «وجدان».
فيلم «زوجة رجل مهم» للمخرج محمد خان، عام 1988، قامت بدور زوجة العميد يسري.
مسلسل «ليالي الحلمية ج2» للمخرج إسماعيل عبد الحافظ عام 1989، قامت بدور «شوقية».
فيلم «شباب تيك آوي» للمخرج سعيد محمد مرزوق عام 2004، قامت بدور «أم فاتيما»
المصادر

↑  "Thuraya Ezz El Din". IMDb. مؤرشف من الأصل في 2017-02-17. اطلع عليه بتاريخ 2022-01-23.
↑  "ثريا عز الدين - تمثيل فيلموجرافيا، صور، فيديو". elCinema.com. مؤرشف من الأصل في 2020-08-06. اطلع عليه بتاريخ 2021-10-06.
↑  "ثريا عز الدين - الدهليز". dhliz.com. مؤرشف من الأصل في 2021-08-29. اطلع عليه بتاريخ 2021-10-06.
↑  Data (ABCD)، Arabs Big Centric. "ثريا عز الدين | كاروهات". karohat.com. مؤرشف من الأصل في 2021-10-07. اطلع عليه بتاريخ 2021-10-06.
↑  "الذكرى الرابعة لرحيل الفنانة ثريا عز الدين". www.shbketmsr24.com. مؤرشف من الأصل في 2018-03-15. اطلع عليه بتاريخ 2021-10-06.
↑  "فيلموجرافيا: ثريا عز الدين - تمثيل". elCinema.com. مؤرشف من الأصل في 2020-08-06. اطلع عليه بتاريخ 2021-10-06.
↑  Ayyamna el-Hilwah، مؤرشف من الأصل في 2022-01-23، اطلع عليه بتاريخ 2022-01-23
↑  فيلم - أيامنا الحلوة - 1955 طاقم العمل، فيديو، الإعلان، صور، النقد الفني، مواعيد العرض، مؤرشف من الأصل في 2021-10-07، اطلع عليه بتاريخ 2022-01-23
↑  Beer El Herman، 29 ديسمبر 1969، مؤرشف من الأصل في 2022-01-23، اطلع عليه بتاريخ 2022-01-23
↑  فيلم - بئر الحرمان - 1969 طاقم العمل، فيديو، الإعلان، صور، النقد الفني، مواعيد العرض، مؤرشف من الأصل في 2021-11-17، اطلع عليه بتاريخ 2022-01-23
↑  Nahnu La Nazraa Al-shok، 23 مارس 1970، مؤرشف من الأصل في 2022-01-23، اطلع عليه بتاريخ 2022-01-23
↑  فيلم - نحن لا نزرع الشوك - 1970 طاقم العمل، فيديو، الإعلان، صور، النقد الفني، مواعيد العرض، مؤرشف من الأصل في 2022-01-23، اطلع عليه بتاريخ 2022-01-23
↑  Zawgat Ragoul Mohem، 11 يناير 1988، مؤرشف من الأصل في 2022-01-23، اطلع عليه بتاريخ 2022-01-23
↑  فيلم - زوجة رجل مهم - 1988 طاقم العمل، فيديو، الإعلان، صور، النقد الفني، مواعيد العرض، مؤرشف من الأصل في 2021-10-04، اطلع عليه بتاريخ 2022-01-23
↑  Al Helmeya Nights، 18 أكتوبر 1987، مؤرشف من الأصل في 2022-01-23، اطلع عليه بتاريخ 2022-01-23
↑  مسلسل - ليالي الحلمية ج2 - 1989 طاقم العمل، فيديو، الإعلان، صور، النقد الفني، مواعيد العرض، مؤرشف من الأصل في 2021-10-07، اطلع عليه بتاريخ 2022-01-23
↑  "فيلم شباب تيك آوي - 2004 - الدهليز". dhliz.com. مؤرشف من الأصل في 2021-10-06. اطلع عليه بتاريخ 2021-10-06.
وصلات خارجية

* قالب:روايط فنية
بوابة السينما المصرية
بوابة تلفاز
بوابة سينما
بوابة مسرح
بوابة مصر
خيري الآغا

| خيري حافظ عثمان مصطفى الآغا>  معلومات شخصية  | خيري حافظ عثمان مصطفى الآغا>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 1 كانون الثاني 1934 خان يونس، غزة
الوفاة: 1 حزيران 2014 جدة، السعودية
مواطنة: فلسطين
الديانة: مسلم
عضو في: حركة حماس
 منصب      :  منصب      
رئيس المكتب السياسي لحركة حماس: رئيس المكتب السياسي لحركة حماس
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: دكتور في إدارة الأعمال
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
خيري حافظ عثمان مصطفى الآغا، (خان يونس، 1 يناير 1934- 1 يونيو 2014)، هو سياسي فلسطيني، اشغل منصب المراقب العام للإخوان المسلمين في فلسطين، وقائد مؤسس في حركة حماس، وأول رئيس للمكتب السياسي لحركة حماس عام 1993، وُلد في مدينة خان يونس في الأول من كانون الثاني عام 1934، حصل على الدكتوراه في إدارة الأعمال من الولايات المتحدة، وعمل مدرسًا في مدارس وكالة الغوث وتشغيل اللاجئين “الأونروا”، ثمَّ موظفًا في دائرة المعارف الحكومية، ثمَّ انخرط في الأعمال الحرة في جدة في المملكة العربية السعودية.
انتمى لجماعة الإخوان المسلمين في شبابه المبكر، وتولى قيادة منطقة خان يونس والوسطى في التنظيم العسكري، وساهم في إنشاء تنظيم الإخوان الفلسطينيين (1962-1963)، والذي ضم إخوان القطاع مع الفلسطينيين في الدول العربية، وأصبح مسؤول الإخوان الفلسطينيين في السعودية وممثلاً لهم في مجلس الشورى، ثمَّ انتخب نائبًا للمراقب العام للإخوان الفلسطينيين عام 1973، ثمَّ المراقب العام عام 1975، عمل على توحيد الإخوان الفلسطينيين مع إخوان الأردن في تنظيم واحد عام 1978 أطلقوا عليه اسم بلاد الشام.
قاد “جهاز فلسطين”، وهو أحد أذرع تنظيم بلاد الشام في تلك الفترة، حيث نظَّم من خلاله العلاقة بين كوادر الإخوان داخل فلسطين وخارجها، وأوكلت له مهمة إطلاق العمل الإسلامي الفلسطيني المقاوم، فساهم بشكل بارز في تأسيس حركة حماس، وانتخب رئيسًا لمكتبها السياسي، ثمّ توفي في مدينة جدة في السعودية في الأول من حزيران عام 2014.
عُرف عنه ابتعاده عن الأضواء وحبه للبقاء في الظل، الأمر الذي اعتبره كثيرون عاملًا رئيسًا في نجاحه في العديد من المهمات التي أوكلت له.
مراجع

↑  "خيري الأغا | مركز رؤية للتنمية السياسية". 11 مايو 2020. مؤرشف من الأصل في 2022-09-25. اطلع عليه بتاريخ 2022-09-23.
↑  الزيتونة، مركز (24 مايو 2019). "مقال: خيري الأغا.. مقاوماً وقائداً لحماس … د. محسن محمد صالح". مركز الزيتونة للدراسات. مؤرشف من الأصل في 2022-03-27. اطلع عليه بتاريخ 2022-09-24.
بوابة السياسة
بوابة أعلام
بوابة فلسطين
الحركة النسوية الإسلامية

الحركة النسوية الإسلامية، هي مثال الأيدلوجيات الهجينة التي بدأت تجد مكاناً لنفسها في الحياة الفكرية الحديثة. وتسمي كل خطابات وتطبيقات الحركة النسوية التي أعربت في النموذج الإسلامي. وعند القول بأن كل الناس متساوية في بيانات حقوق الإنسان الحديثة، قد دفع لخلط الفكر الإسلامي بنظام فكر يدافع عن مساواة أو تفوق المرأة، ضد قول تفوق الرجال والتمييز بين الرجل والمرأة التي لا تتناسب مع الظروف الراهنة التي تعتمد علي الاعتقادات التقليدية والمعتقدات الدينية في الحياة اليومية في العالم الإسلامي.
نبذة تاريخية

بدأ تداول مصطلح الحركة النسوية الإسلامية، التي تطورت داخل الحركة الإسلامية التي اتسعت في العالم الإسلامي، عام 1992، في (زنان أي المرأة باللغة الفارسية) المجلة النسائية في طهران، في الأعمال الأدبية للكتاب الإيرانيين زیبا میرحسیني، وأفسانه نجم‌ آبادي، وأيضاً في عام 1996، في كتاب «النسوية والإسلام» الذي أصدرته الكاتبة السعودية مي يماني. ولو صادفنا التواريخ القريبة لظهور هذا المصطلح، فهناك أيضاً تاريخ الدفاع عن حقوق المرأة في المجتمعات الإسلامية الذي تجاوز المئة عام تقريباً. ونوع هذا الدفاع الذي حمل ميزة الرد علي انتقادات المجتمع الغربي الموجهة ضد المجتمعات الإسلامية، والذي وُرد في أعمال الكُتاب من الرجال المسلمين الإصلاحيين أو المجددين، فيتجه إلي تدمير اتهامات النساء بعدم تمييزهن عن العبيد، ومعاملتهن كمواطنات من الدرجة الثانية في المجتمعات الإسلامية. هذا المفهوم عن المرأة قد لاقي أهمية من الدرجة الأولي داخل الأسرة وفي تنشئة الأجيال الجديدة، وقد اقترح في مجتمع الرجل والمرأة، أنهم يعملوا من خلال التكامل المتبادل الذي ينفذ المهام المختلفة عن بعضهم البعض.
تعاريف > النسويات الإسلاميات

تُفسر النسويات الإسلاميات النصوص الدينية من وجهة نظر نسوية. يمكن رؤية النسويات على أنهن فرع من المفسرين الذين يأسسون حججهم في الإسلام وتعالميه، ويسعين إلى المساواة الكاملة بين النساء والرجال في الفضاء الخاص والعام ويمكن تضمين غير المسلمين في الخطاب والنقاش.
تُعرف النسوية الإسلامية من قبل العلماء المسلمين على أنها أكثر راديكالية من النسوية العلمانية وأنها راسخة في خطاب الإسلام مع القرآن كنص مركزي.
خلال الأوقات الحالية، ازداد نمو مفهوم النسوية الإسلامية في الجماعات الإسلامية التي تبحث عن الدعم من عدة مواقع من المجتمع. إضافةً لذلك، تسعى المسلمات المتعلمات إلى التعبير عن دورهن في المجتمع.
وفقًا لأم ياسمين من مركز الإسلام والأقليات المسلمة، فالنسوية غالبًا خاطئة بصفتها حركةً غربية، لكنها تتحدث عن أن النسويات المسلمات كن ناشطات منذ أوائل القرن التاسع عشر. ليست مهمات النسويات المسلمات إصلاح دين الإسلام، بل تعزيز المساواة بين الجنسين داخل مجتمع علماني. تخلص ياسمين كذلك إلى أن النسويات المسلمات طوّعن وجهات نظرهن التي يمكن من خلالها وضع الإسلام في سياقها من أجل الدعوة إلى المساواة بين الرجال والنساء بالتوازي مع عقيدتهم؛ لأن الإسلام لا يتغاضى عن العنف ضد المرأة. منذ القرن التاسع عشر، يشكك كل من الرجال والنساء في النظام القانوني المتعلق بتأثير قوانين الشريعة على النساء مثل الحجاب الصارم والتعليم والفصل وتعدد الزوجات واتخاذ المحظيات للزواج غير الشرعي. لإصلاح هذه القضايا الاجتماعية، بدأت النساء المسلمات في الدعوة إلى التغيير القانوني وإنشاء مدارس للبنات ومعارضة الحجاب وتعدد الزوجات. دعمًا لحجة ياسمين، تقوض فاطمة المرنيسي أن المرأة المسلمة المثالية التي تُصور على أنها صامتة وطائعة لا علاقة لها برسالة الإسلام. في رأيها، استغل الرجال المسلمون المحافظون النصوص الدينية للقرآن للحفاظ على نظامهم الأبوي من أجل منع النساء من التحرر الجنسي؛ وبالتالي فرض مبرر للحظر الصارم وحقوق التقييد.
تعاريف > الإسلاميون

الإسلاميون هم المدافعون عن الإسلام السياسي وهو الفكرة القائلة بأن القرآن والحديث يفوضان الخلافة أي الحكومة الإسلامية. يدافع بعض الإسلاميين عن حقوق المرأة في الفضاء العام ولكنهم لا يتحدون المساواة الجندرية في الفضاء الخاص والشخصي. جادلت سعاد الفاتح البدوي وهي أكاديمية سودانية وسياسية إسلامية أن النسوية لا تتوافق مع التقوى وبالتالي هناك استبعاد متبادل بين الإسلام والنسوية. تحاجج مارجوت بدران من مركز التفاهم المسيحي الإسلامي في جامعة جورج تاون (أصبح اسم المركز حاليًا مركز الأمير الوليد بن طلال للتفاهم المسيحي الإسلامي) أن الإسلام والنسوية لا يستبعد بعضهما الآخر وأن النسوية الإسلامية، والتي تشتق فهمها وتستعين بالقرآن، تسعى للمطالبة بالحقوق والعدالة للنساء والرجال في كلية وجودهم. النسوية الإسلامية متنازع عليها كثيرًا، لكن أتباعها يدافعون عنها بشدة.
التاريخ > التغييرات المبكرة في ظل الإسلام

خلال الأيام الأولى للإسلام في القرن السابع الميلادي، أثرت التغييرات في حقوق المرأة على الزواج والطلاق والميراث. يجادل قاموس أكسفورد للإسلام بتحسين عام لوضع المرأة في المجتمعات العربية، بما في ذلك حظر وأد البنات، رغم أن بعض المؤرخين يعتقدون أن قتل الأطفال كان يمارس قبل الإسلام وبعده. بينما يجادل علماء آخرون، مثل ليلى أحمد قائلةً:
«ومع ذلك، فإن الحجة التي طرحها بعض الإسلاميين، والتي تقول إن حظر الإسلام لوأد البنات، أثبتت حقيقة أن الإسلام حسّن وضع المرأة من جميع النواحي، تبدو غير دقيقة ومبسطة على حد سواء».
بموجب الشريعة الإسلامية، لم يعد يُنظر إلى الزواج على أنه وضع بل عقد، إذ كان افتقار المرأة للاحتجاج أمرًا ملحًا، إما بالموافقة الفعلية أو الصمت. المهر، الذي كان يُعتبر سابقًا كسعر زواج العروس المدفوع للأب، أصبح هديةً زوجية تحتفظ بها الزوجة كجزء من ممتلكاتها الشخصية.
يقول وليام مونتجومري وات أن النبي محمد، في السياق التاريخي لزمانه، يمكن رؤيته باعتباره شخصية ثبتت نيابة عن حقوق المرأة وحسنت الأشياء إلى حد كبير. ويوضح وات: «في الوقت الذي بدأ فيه الإسلام، كانت ظروف النساء فظيعة -لم يمتلكن الحق في التملك، وكان من المفترض أن يكونوا ملكًا للرجل، وإذا مات الرجل يذهب كل شيء إلى أبنائه. أعطى النبي محمد، مع ذلك، من خلال إنشاء حقوق ملكية الممتلكات والميراث والتعليم والطلاق، النساء بعض الضمانات الأساسية». صرحت حداد وإسبوزيتو بأن النبي محمد منح المرأة حقوقًا وامتيازات في مجال الحياة الأسرية والزواج والتعليم والمساعي الاقتصادية، وهي حقوق تساعد على تحسين وضع المرأة في المجتمع.
من بين المنتقدين النسويات لمفهوم أن الإسلام قد حسن وضع النساء بصورة ملحوظة، ليلى أحمد، التي تقول إن السجلات الإسلامية تظهر أن بعض النساء على الأقل في بلاد ما قبل الإسلام ورثن ثرواتهن، وأدرن أعمالهن التجارية واخترن أزواجهن وعملن في مهن محترمة. تؤكد ليلى أحمد على الإشارة إلى أنه نظرًا إلى أن شبح الجزيرة العربية ما قبل الإسلام كانت ذات نظام أمومي لا يعني بالضرورة أن المرأة قد تحررت وتمكنت داخل مجتمعها. تجادل فاطمة المرنيسي بالمثل أن العادات في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام كانت أكثر تساهلاً في النشاط الجنسي للإناث واستقلالها الاجتماعي، وليس أقل من ذلك.
أجرى ماهود أيه ومويل جي وهودسون سي وليذرز إل دراسةً وسألوا النساء حول كيفية دورهن كامرأة في دينهن، وإذا كان من شأنه تمكينهن بأي شكل من الأشكال، تقول إحدى النساء التي وجه لها السؤال: «الإسلام وتعاليمه قادرة على إعطاء المرأة قدم المساواة في المجتمع مع الرجل، والإسلام لا ينحي المرأة إلى المجال الخاص، فأنا أعتقد حقًا أن بعض المسلمين شوهوا تعاليمنا ونسيوا تراثنا، وأعتقد أنه يمكن استخدام الإسلام كمصدر لتمكين النساء».
أرثوذكسية (مصطلح)

لمعانٍ أخرى، طالع أرثوذكسية (توضيح).
رمز "ثيوتوكوس الفلاديمير" (القرن الثاني عشر) (Theotokos of Vladimir)
الأُرْثُوذُكْس هي كلمة مشتقة جزئها الأول من كلمة أرثوذ وأصلها من اللغة اليونانية وتعني («الصواب» أو «الصحيح» أو «قويم») وجزؤها الثاني من كلمة دوكسا (doxa) التي تعني («الرأي» أو «الاعتقاد»، وترتبط بكلمة دوكين ومعناها «يُفكر»)، وتُستخدم بصفة عامة للإشارة إلى الالتزام بالأعراف المُتّفق عليها، ولاسيما إلى العقيدة الدينية المرتبطة بالديانات. ويعني المفهوم الضيّق للمصطلح: «الالتزام بالعقيدة المسيحية كما مثلتها المذاهب في الكنيسة القديمة».
وتستخدم الكنائس الأرثوذكسية الشرقية الموجودة في البلاد التي تتحدث اللغات السلافية (مقدونيا، روسيا، صربيا، بلغاريا، إلخ.) كلمة Правосла́виѥ (pravosláviye) المستقاة من الكنيسة السلافية القديمة والتي تعني أرثوذكسية. والكلمة مشتقة من جذور الكلمتين السلافيتين "право" بالحروف الإنجليزية (právo والتي تعني الصواب أو الصحيح) والأخرى "славить" وبالحروف الإنجليزية (slávit وتعني الثناء على أو التمجيد) ومعنى المصطلح «الطريقة الصحيح لتمجيد الرب».
ولم يكتسب المصطلح المعنى المعروف الآن في الإنجليزية إلا بعد مجيء الكنيسة الرسمية للإمبراطورية الرومانية. وتخالف الأرثوذكسية الهرطقة («تعاليم أخرى»)، هرطقة وانقسام ديني. وغالبًا ما يُطلق على الناس الذين ينحرفوا عن الأرثوذكسية والتمذهب بـمذهب باطل اسم الهراطقة أو الأحرار المتطرفين، أما عن هؤلاء ممن يضلوا طريق الأرثوذكسية ويعزلوا أنفسهم عن كيان المؤمنين فهم منشقون عن الديانة. ويتوقف تمييز معنى المصطلح على موضوع الحديث، فإذا كان الحديث عن الوحدة المعنوية فمن المرجح أنه يشير إلى المنشقين عن الديانة أما إذا كان الحديث يناقش التماسك المذهبي فسيعني غالبًا الهرطقة.
أما الإلحاد فهو انتهاك للأرثوذكسية يأخذ مسار الانصراف عن الإيمان وهجره، وهو مفهوم لم يُعرف قبل اعتناق المسيحية واعتبارها دين الدولة في روما وكان ذلك في السابع عشر من فبراير عام 380 على يد ثيودوسيوس الأول (ثيودوسيوس الأول) (انظر أيضًا المجامع المسكونية السبعة والكنيسة الرسمية للإمبراطورية الرومانية). والخطيئة تشير إلى الانحراف عن الأرثوذكسية ولكنه انحراف أقل وطأةً من الهرطقة، وتعني خطأ ليس جسيمًا إلى حد الإبعاد التام ولكنه يترك أثرًا على الصلة الحميمية بالملة. وعادة ما تُستخدم الخطيئة للإشارة إلى الهرطقة والأخطاء البسيطة.
ومفهوم الأرثوذكسية هو الأكثر انتشارًا بين الأشكال العديدة من الديانات التوحيدية، بيد أن الاعتقاد الأرثوذكسي غالبًا لا يستخدم في الديانات التي تسمح بـتعدد الآلهة والديانة الإحيائية. وهي ديانات قليلًا ما يُذكر فيها مفهوم الدوغماتية أو لا تؤمن به على الإطلاق، ولكن تفسيرات متعددة للمذهب وفي الإلهيات تحمل هذا المفهوم بل وتدعمه في الكثير من السياقات. ويلعب التوفيق بين الأديان -على سبيل المثال- دورًا كبيرًا في الديانات غير التوحيدية (ولاسيما غير التوراتية). والفكرة التي تنتشر في الديانات التي تسمح بتعدد الآلهة هي غالبًا فكرة تقويم التشوه وهي ترتبط بـ («ممارسة الأفعال القويمة») وليس («الإيمان بالاعتقاد القويم»).
انظر ايضًا

الهرطقة
أرثوذكسية شرقية
أرثوذكسية مشرقية
أرثوذكسية يهودية
دوسيتية

الدوسيتية (بالإنجليزية Docetism) هي فرقة فلسفية مسيحية متأثرة بالغنوصية، ظهرت في القرن الثاني للميلاد عارضتها الكنائس المسيحية بشدة واعتبرتها هرطقة لأنها تؤكد على أن ناسوت (جسد) يسوع ليس له وجود حقيقي لأن الجسد مادي والمادة ليس لها وجود فعلي حقيقي في اعتقادهم.
تأثيل

ترجع تسمية هذه الفرقة إلى الكلمة اليونانية (δοκείν/δόκησις dokeĩn)، التي تعني  يظهر أو يتجلى بالعربية، يسوع في اعتقادهم مجرد تجلي وظهور لله وليس هو الله فعلا مما يجعلهم أقرب إلى الأفلاطونية المحدثة وبعض الفرق الصوفية.
الفلسفة

إن أكثر الفلسفات قربا للدوسيتية في الفلسفة الحديثة هي المثالية المطلقة لهيجل، لأنهما يعتقدان أنه ليس للمادة أي وجود حقيقي، وأن لا وجود حقيقي إلا لما هو روحي أو عقلي، بالنسبة للدوسيتية المادة شر ويسوع بناسوته المادي ليس إلا مظهر لله وليس الله نفسه مما يجعلها على اعتقاد بأسبقية ما هو لاهوتي روحي على ما هو ناسوتي مادي وهذا ما يؤدي إلى القول بأسبقية بعض الأقانيم Hypostasis على بعضها في الوجود لأن أقنومي الآب والروح القدس يخلوان في طبيعتهما مما هو مادي بخلاف الابن الذي له طبيعتين ومشيئتين إلهية روحية وإنسانية مادية وهكذا تكون للآب والروح القدس أسبقية في الوجود على الابن وهذا ما يتعارض مع اعتقاد أغلب الكنائس في عصرنا التي تؤكد على عدم وجود أي أسبقية في الوجود لأقنوم على آخر لأن هذا يعني أن الأقنوم الأسبق سيكون هو خالق الأقانيم الأخرى فيبطل مفهوم التثليث ككل.