stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
برد (هطول)
تراكمات

تُعرف المناطق الضيقة حيث يتراكم البرد على الأرض مع نشاط العواصف الرعدية باسم خطوط البرد أو مساحات البَرَد،  والتي يمكن اكتشافها بواسطة القمر الصناعي بعد مرور العواصف. تستمر عواصف البَرَد عادةً من بضع دقائق إلى 15 دقيقة في المدة. يمكن أن يؤدي تراكم عواصف البَرَد إلى تغطية الأرض بأكثر من 2 بوصة (5.1 سـم) من البرد، مما يتسبب في فقدان الآلاف للطاقة، وإسقاط العديد من الأشجار. قد تكون الفيضانات والانهيارات الطينية داخل مناطق التضاريس شديدة الانحدار مصدر قلق لتراكم البرد.
اعماق تصل إلى 18 بوصة (0.46 م) تم الإبلاغ عنها. تشبه المناظر الطبيعية المغطاة بالبرد المتراكم بشكل عام تلك المغطاة بالثلوج المتراكمة وأي تراكم كبير للبَرَد له نفس التأثيرات التقييدية لتراكم الثلوج، وإن كان على مساحة أصغر، على النقل والبنية التحتية. يمكن أن يتسبب البرد المتراكم أيضًا في حدوث فيضانات عن طريق سد المصارف، ويمكن أن ينتقل البرد في مياه الفيضان، ويتحول إلى طين شبيه بالثلج يتم ترسبه على ارتفاعات منخفضة.
في حالات نادرة إلى حد ما، يمكن أن تصبح العاصفة الرعدية ثابتة أو تقريبًا بينما ينتج البَرَد بكثرة ويحدث تراكم أعماق كبيرة ؛ يميل هذا إلى الحدوث في المناطق الجبلية، مثل قضية 29 يوليو 2010  لتراكم البرد في مقاطعة بولدر، كولورادو. في 5 حزيران (يونيو) 2015، سقط بَرَد يصل عمقه إلى أربعة أقدام على كتلة سكنية واحدة في دنفر، كولورادو. كانت أحجار البَرَد، الموصوفة بين حجم النحل الطنان وكرات البينج بونج، مصحوبة بأمطار ورياح شديدة. سقط البرد في منطقة واحدة فقط، تاركًا المنطقة المحيطة دون مساس. سقطت لمدة ساعة ونصف بين الساعة 10 مساءً و 11:30 مساء. وقال خبير أرصاد بالهيئة الوطنية للأرصاد الجوية في بولدر، «إنها ظاهرة مثيرة للاهتمام للغاية. رأينا العاصفة توقف. أنتجت كميات وفيرة من البَرَد في منطقة صغيرة واحدة. إنه شيء يتعلق بالأرصاد الجوية». ملأت الجرارات المستخدمة لتطهير المنطقة أكثر من 30 شاحنة قلابة من البَرَد.
ركز البحث على أربعة أيام فردية تراكمت فيها أكثر من 5.9 بوصات (15 سم) من البرد في 30 دقيقة على المدى الأمامي في كولورادو أظهر أن هذه الأحداث تشترك في أنماط متشابهة في الطقس السينوبتيكي الملحوظ وخصائص الرادار والبرق،  مما يشير إلى إمكانية التنبؤ بهذه الأحداث قبل وقوعها. المشكلة الأساسية في البحث المستمر في هذا المجال هي أنه، على عكس قطر البرد، لا يتم الإبلاغ عن عمق البرد بشكل شائع. يترك نقص البيانات الباحثين والمتنبئين في الظلام عند محاولة التحقق من الأساليب التشغيلية. يجري بذل جهد تعاوني بين جامعة كولورادو وخدمة الطقس الوطنية. هدف المشروع المشترك هو حشد المساعدة من عامة الناس لتطوير قاعدة بيانات لأعماق تراكم البَرَد.
القمع والوقاية

خلال العصور الوسطى، اعتاد الناس في أوروبا على قرع أجراس الكنائس ومدافع النيران لمحاولة منع البرد والأضرار اللاحقة للمحاصيل. تتوفر إصدارات محدثة من هذا النهج كمدافع حائل حديثة. تم إجراء استمطار الغيوم بعد الحرب العالمية الثانية للقضاء على تهديد البَرَد،  لا سيما في جميع أنحاء الاتحاد السوفيتي - حيث زُعم أنه تم تحقيق انخفاض بنسبة 70-98٪ في تلف المحاصيل من عواصف البَرَد عن طريق نشر يوديد الفضة في السحب باستخدام الصواريخ وقذائف مدفعية. تم تنفيذ برامج قمع حائل من قبل 15 دولة بين عامي 1965 و 2005.
اقرأ أيضًا

جراوبيل.
حبيبات الثلج.
النيزك العملاق.
الصقيع (توضيح).
صقيع ناعم.
مزن ركامي.
نيزك جليدي ضخم.
برد دقيق.
قراءة متعمقة

Rogers and Yau (1989). A Short Course in Cloud Physics. Massachusetts: Butterworth-Heinemann. ISBN:0-7506-3215-1.
Jim Mezzanotte (2007). Hailstorms. Gareth Stevens Publishing. ISBN:978-0-8368-7912-4.
Snowden Dwight Flora (2003). Hailstorms of the United States. Textbook Publishers. ISBN:978-0-7581-1698-7.
Narayan R. Gokhale (1974). Hailstorms and Hailstone Growth. State University of New York Press. ISBN:978-0-87395-313-9.
Duncan Scheff (2001). Ice and Hailstorms. Raintree Publishers. ISBN:978-0-7398-4703-9.
صورة واضحة للبرد
عاصفة ثلجية
رمح حائل
يمكن أن تظهر العواصف الرعدية الشديدة التي تحتوي على البَرَد لونًا أخضر مميزًا
مثال على ارتفاع ثلاثي الأجسام: الأصداء المثلثية الضعيفة (المدببة بالسهم) خلف قلب العاصفة الرعدية الحمراء والبيضاء مرتبطة بالبَرَد داخل العاصفة.
يتراوح حجم أحجار البرد من بضعة مليمترات إلى أكثر من سنتيمتر في القطر.
حجر البرد كبير مع حلقات متحدة المركز
أكبر حجارة البرد المسجلة في الولايات المتحدة.
لم تكن السيارات المبكرة مجهزة للتعامل مع البَرَد.
البَرَد المتراكم في سيدني، أستراليا (أبريل 2015).
يد تمسك البرد في رقعة فراولة
مدفع حائل في قلعة قديمة في بانسكا ستيافنيكا، سلوفاكيا
عبد الكريم الحائري اليزدي

عبد الكريم الحائري اليزدي (بالفارسية: عبدالکریم حائری یزدی) كان أحد مراجع الشيعة في إيران. وهو مؤسس الحوزة العلمية في مدينة قم.
نشأته

وُلد عام 1859 في أحد قرى مدينة يزد بإيران. ابتدأ دراسته الدينية في يزد، ثم هاجر إلى سامراء في العراق، ثم انتقل منها إلى النجف، بعدها انتقل إلى مدینة كربلاء فترةً ثم عاد إلى إيران وتحديداً لمدينة آراك. في عام 1921 انتقل إلى قم لتأسيس الحوزة فيها.
اساتذته

مجد العلماء الاردكاني.
حسين وامق.
السيد يحيى الكبير (المجتهد اليزدي ).
الشيخ فضل الله النوري.
الشيخ المحلاتي الشيرواني.
الشيخ الشيرازي الكبير.
الفشاركي الاصفهاني.
الشيخ الشيرازي الثاني المتوفى عام 1338 هـ.
الشيخ الخراساني صاحب كفاية الاصول.
تلامذته

روح الله الخميني.
السید محمّد تقي الخونساري.
السيد صدر الدين الصدر.
أبو الحسن القزويني.
محمد الحجة الكوهكمري.
محمد الداماد اليزدي.
علي المعصومي الهمداني.
احمد الخونساري.
احمد الزنجاني.
علي اليثربي الكاشاني.
مؤلفاته

كتاب الصلاة.
التقريرات (في اصول الفقه ).
درر الفوائد ( مجلدان في اصول الفقه ).
كتاب الرضاع.
كتاب المواريث.
كتاب النكاح.
ما قیل فیه

قال الإمام روح الله الخميني في حقه: ((نحن نفتخر بان لدينا من أمثال الشيخ عبد الكريم الحائري ـ رحمه اللّه ـ)).
وفاته

توفي عبد الكريم الحائري اليزدي في السابع عشر من ذو القعدة سنة 1355 هـ المصادف لـ 30 يناير 1937، و دُفن بجوار السيدة فاطمة بنت موسى الكاظم في مدينة قم.
المصادر

↑  مدرسة الولاية الكبرى:آية الله العظمى الشيخ عبد الكريم الحائري اليزدي نسخة محفوظة 06 فبراير 2017 على موقع واي باك مشين.
↑  آية اللّه العظمى الشيخ عبد الكريم الحائري اليزدي نسخة محفوظة 11 مايو 2013 على موقع واي باك مشين.
↑  مدرسة الولایة الکبری للتخصصات الاسلامیة
إيهور نازاريان

| إيهور نازاريان>  معلومات شخصية   | إيهور نازاريان>  معلومات شخصية   | إيهور نازاريان>  معلومات شخصية   | إيهور نازاريان>  معلومات شخصية   | إيهور نازاريان>  معلومات شخصية   |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
الميلاد: 10 يوليو 1997 (العمر 27 سنة)   بريلوكي  
الطول: 1.83 م (6 قدم 0 بوصة)
مركز اللعب: وسط
الجنسية:  أوكرانيا  
|   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |  |
النادي الحالي: شاختار دونيتسك
الرقم: 29
|  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  |
| سنوات | فريق |  |  |  |  |
 200?–2010 : Yevropa Pryluky
2010–2014: دينامو كييف
| المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  |  |
| سنوات | فريق | م. | (هـ.) |  |  |
| 2014–2017 | دنيبرو دنيبروبتروفسك  | 19 | (3) |  |  |
| 2018–2020 | رويال أنتويرب | 10 | (0) |  |  |
| 2019–2020 | → كارباتي لفيف (إعارة) | 15 | (5) |  |  |
| 2020–2022 | زوريا لوهانسك | 42 | (2) |  |  |
| 2022– | شاختار دونيتسك | 0 |  |  |  |
| المنتخب الوطني 2  | المنتخب الوطني 2  | المنتخب الوطني 2  | المنتخب الوطني 2  | المنتخب الوطني 2  |  |
| 2016 | أوكرانيا تحت 20 | 1 | (0) |  |  |
| 2018 | أوكرانيا تحت 21 | 1 | (0) |  |  |
| 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 24 سبتمبر 2022.  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف    محدث في 24 سبتمبر 2022. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 24 سبتمبر 2022.  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف    محدث في 24 سبتمبر 2022. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 24 سبتمبر 2022.  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف    محدث في 24 سبتمبر 2022. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 24 سبتمبر 2022.  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف    محدث في 24 سبتمبر 2022. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 24 سبتمبر 2022.  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف    محدث في 24 سبتمبر 2022. |  |
إيهور نازاريان (مواليد 10 يوليو 1997) هو لاعب كرة قدم أوكراني يلعب في مركز خط الوسط في نادي زوريا لوهانسك.
مراجع

↑  "معلومات عن إيهور نازاريان على موقع news.sportbox.ru". news.sportbox.ru. مؤرشف من الأصل في 2020-07-28.
↑  "معلومات عن إيهور نازاريان على موقع thefinalball.com". thefinalball.com. مؤرشف من الأصل في 2020-10-13.
↑  "معلومات عن إيهور نازاريان على موقع transfermarkt.com". transfermarkt.com. مؤرشف من الأصل في 2020-10-18.
تلفزيون الإمارات دبي

| تلفزيون الإمارات دبي> معلومات عامة  | تلفزيون الإمارات دبي> معلومات عامة  |
| --- | --- |
تاريخ التأسيس: 1979  
البلد: الإمارات العربية المتحدة
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
تلفزيون الإمارات دبي هو قناة تلفزيونية تبث أرضيًا من دبي باللغة العربية تستهدف مجتمع المغتربين في الإمارات العربية المتحدة. تأسست في عام 1971، بعد خدمة كانت موجودة بين 9 سبتمبر 1969 و1972 بتمويل من تلفزيون الكويت. بثت هذه الخدمة الأولية إلى دبي والشارقة وعجمان، مع الحصول على غالبية المحتوى من الكويت، بالإضافة إلى نشرات الأخبار المحلية. بعد إطلاق تلفزيون دبي، أغلقت هذه الخدمة في ديسمبر 1972. كان حبيب الرضا مدير هذه الخدمة الأولى، الذي عُين لاحقًا وكيلًا مساعدًا لوزارة الإعلام والثقافة في الإمارات الشمالية حتى عام 2003، عندما توفي.
شريحة ثابتة من تلفزيون الكويت من دبي (1969-1972)
بعد تلك الأحداث، الخدمة المحلية الجديدة بدأت بثًا تجريبيًا بالألوان عام 1970، حيث أصبحت منتظمة في 21 فبراير 1971، البث على VHF القناة 2، بقوة إشعاع فعالة تبلغ 25 كيلو وات، وتبث من الساعة 6 مساء حتى 12:30 صباحا يوميا. وفي عام 1976، أنشأت محطة ترحيل في جبل حاتا جبل على قناة UHF 41. تم بناء جهاز الإرسال بواسطة ماركوني. و تم توقيع مذكرة تفاهم مع روبرت مردوخ ستار تي في عام 1994، مما أتاح مشاهدة الخدمة الدولية لإي دي تي فيي في كل من جنوب آسيا وأستراليا، للمغتربين العرب في هذه المناطق. و تم العمل على ترتيب التعاون التلفزيوني مدفوع بين الشركتين.
بدأ القناة البث عبر الأقمار الصناعية في عام 1995م باستخدام القمر الصناعي الأصلي Hot Bird. في عام 2004م ، تغيرت هويتها بشكل كامل وأصبحت تعرف الآن باسم تلفزيون دبي وهي جزء من مؤسسة دبي للإعلام.
كانت قناة دبي الإماراتية تبث برامجها محلياً في البداية على ترددين: الأول أبقى برمجة القناة مفتوحة طوال اليوم، بينما تم تحويل التردد الآخر بشكل مجاور لصالح برمجة القناة 33 باللغة الإنجليزية لمدة 12 ساعة تبدأ في الساعة 4:00 مساءً، ثم تمتد إلى الساعة 2:00 مساءً بتوقيت الإمارات العربية المتحدة.
مراجع

↑  Miladi، Noureddine؛ Mellor، Noha (29 نوفمبر 2020). Routledge Handbook on Arab Media. Routledge. ISBN:978-0-429-76291-8. اطلع عليه بتاريخ 2024-04-03.
↑  "KHDA - Come compete". KHDA. 11 يناير 2009. مؤرشف من الأصل في 2024-04-04. اطلع عليه بتاريخ 2024-04-04.
1 2  Miladi، Noureddine؛ Mellor، Noha (29 نوفمبر 2020). Routledge Handbook on Arab Media. Routledge. ISBN:978-0-429-76291-8. اطلع عليه بتاريخ 2024-04-03.
↑  "Television Factbook" (PDF). 1977. ص. 1133-b. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2024-12-04. اطلع عليه بتاريخ 2021-03-31.
↑  "DUBAI RADIO AND COLOUR TV (DRTC) - 1976" (PDF). Marconi in Broadcasting. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2024-04-04. اطلع عليه بتاريخ 2024-04-04.
↑  Screen Digest. Screen Digest Limited. 1994. مؤرشف من الأصل في 2023-05-18. اطلع عليه بتاريخ 2024-08-19.
بوابة إعلام
بوابة الإمارات العربية المتحدة
بوابة دبي
انظر أيضا

تلفزيون دبي
دبي 33
استحواذ ثقافي

استحواذ ثقافي
عروس تايوانية يتم تصويرها صور الزفاف وهي ترتدي فستان الزفاف الأبيض وهو أحد الأنماط المأخوذة من الحضارة الغربية بدلاً من حفلات الزفاف الصينية التقليدية.
| 0 | 1 |
| --- | --- |
صنف فرعي من:  عمل مشتق 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
الاستيلاء الثقافي، أو الاستحواذ الثقافي، هو تبني عناصر ثقافة معينة من قبل أعضاء ثقافة أخرى. هذه الممارسة يمكن أن تكون مثيرة للجدل عندما يستحوذ أعضاء ثقافة مهيمنة على عناصر من ثقافات الأقليات.
يعتبر الاستيلاء الثقافي ضارًا من قِبل البعض، ويمثل انتهاكًا لثقافات الأقليات، ولا سيما الثقافات الأصلية وتلك التي تعيش تحت الحكم الاستعماري. غالبًا ما يتعذر تجنبه عندما تلتقي ثقافات متعددة، ويمكن أن يشمل الاستيلاء الثقافي استخدام التقاليد الثقافية والدينية الخاصة بالثقافات الأخرى والأزياء والرموز واللغة والموسيقى.
وفقًا لمنتقدي هذه الممارسة، يختلف الاستيلاء الثقافي عن التثاقف أو الاستيعاب الثقافي أو التبادل الثقافي من حيث أن هذا الاستيلاء هو شكل من أشكال الاستعمار: أي يتم نسخ العناصر الثقافية من ثقافة الأقلية من قبل أفراد من الثقافة السائدة، ويتم استخدام هذه العناصر خارج سياقها الثقافي الأصلي — أحيانًا حتى ضد الرغبات المعلنة صراحة لأعضاء الثقافة الأصلية.
غالبًا ما يتم فقدان أو تشويه المعنى الأصلي لهذه العناصر الثقافية، وغالبًا ما ينظر إلى ذلك على أنه فعل غير محترم، أو حتى كشكل من أشكال التدنيس، من قبل أعضاء الثقافة الأصلية. العناصر الثقافية التي قد يكون لها معنى عميق للثقافة الأصلية يمكن اختزالها إلى أزياء أو ألعاب عادية من قبل أولئك من الثقافة السائدة. يجادل الأكاديمي والموسيقي والصحافي الأمريكي من أصل أفريقي جريج تيت بأن الاستحواذ الثقافي في الواقع ينفر من يتم استنباط ثقافتهم.
تم انتقاد مفهوم الاستيلاء الثقافي على نطاق واسع. يلاحظ بعض الكتاب حول هذا الموضوع أن المفهوم غالبًا ما يساء فهمه أو يساء استخدامه من قبل عامة الناس، وأن الاتهامات بـ«الاستيلاء الثقافي» يتم تطبيقها في بعض الأحيان على مواقف غير مناسبة مثل تناول الطعام من مجموعة متنوعة من الثقافات، أو التعلم عن الثقافات المختلفة. يعتقد المعلقون الذين ينتقدون هذا المفهوم أن فعل الاستحواذ الثقافي لا يشكل ضررًا اجتماعيًا بشكل ذي معنى، أو أن المصطلح يفتقر إلى التماسك. يجادل آخرون بأن المصطلح يضع قيودًا تعسفية على الحرية الفكرية والتعبير عن الذات للفنانين، ويعزز الانقسامات الجماعية، أو في حد ذاته يعزز الشعور بالعداء أو التظلم، بدلاً من التحرر.
نظرة عامة

يمكن أن يكون لمصطلح الاستيلاء الثقافي تداعيات سلبية. ويقوم المحافظون ثقافيًا بتطبيقه عندما تكون الثقافة المستهدفة هي ثقافة أقلية أو تابعة إلى حد ما فيما يتعلق بالحالة السياسية أو الاقتصادية أو العسكرية للثقافة التي تقوم بالاستيلاء، أو عندما تكون هناك أمور أخرى مضمنة في الأمر، مثل تاريخ الصراع الإثني أو العرقي بين مجموعتين. وهناك مصطلح محايد بشكل أكثر وهو الاستيعاب الثقافي الذي لا ينطوي على اللوم.
وقد أوضح عالم الثقافات والأعراق جورج ليبسيتز هذا المفهوم للاستيلاء الثقافي من خلال مصطلحه الإبداعي «مكافحة الجوهرية الإستراتيجية». ويتم تعريف مكافحة الجوهرية الإستراتيجية على أنها الاستخدام المحسوب للأشكال الثقافية، التي لا تنتمي إليك، من أجل التعبير عن نفسك أو عن مجموعتك. ويمكن النظر إلى مكافحة الجوهرية الإستراتيجية في ثقافات الأقلية وثقافات الأغلبية على حد سواء، ولا تقتصر على استيلاء نوع من هذه الثقافات من النوع الآخر فقط. ومع ذلك، كما يقول ليبسيتز، عندما تحاول ثقافة الأغلبية تنفيذ المكافحة الجوهرية الإستراتيجية لذاتها من خلال الاستيلاء من ثقافة الأقلية، يجب أن تتوخي تلك الثقافة الحذر من أجل إدراك الظروف والمعاني الاجتماعية والتاريخية الخاصة بهذه الأشكال الثقافية من أجل عدم إدامة علاقات القوة غير المتساوية الموجودة بالفعل، من خلال الأغلبية ضد الأقلية.
ويمكن تعريف الاستيلاء الثقافي بشكل مختلف في الثقافات المختلفة. في حين أن الأكاديميين في دولة مثل الولايات المتحدة، حيث كانت الديناميكيات العرقية سببًا للتقسيم الثقافي، ينظرون إلى العديد من حالات التواصل بين الثقافات على أنه استيلاء ثقافي، يمكن أن تشير دول أخرى إلى مثل هذا النوع من التواصل على أنه تأثير قدر الصهر.
كما يتم النظر كذلك إلى الاستيلاء الثقافي على أنه أحد مواقع المقاومة للمجتمع المسيطر عندما يأخذ أعضاء مجموعة مهمشة بعض أوجه الثقافة المسيطرة ويقومون بتعديلها من أجل تأكيد قوتهم ومقاومتهم. ويظهر ذلك في رواية كريك كراك، أيها القرد (Crick Crack, Monkey) التي كتبها ميرل هودج عندما يقوم الشعب المستعمر بالاستيلاء على ثقافة المستعمرين. ومن الأمثلة التاريخية الأخرى ثقافة المود في المملكة المتحدة في الستينيات من القرن العشرين، التي تمثلت في قيام الشباب من الطبقة العاملة بالاستيلاء على الملابس المصممة بشكل رائع للطبقة المتوسطة العالية، وبالغوا فيها.
الحجج المؤيدة

نظر مقال جوستين بريت جيبسون الذي نشره في صحيفة واشنطن بوست في موضوع استيلاء الإيطاليين على ثقافة جامايكا والثقافات الأخرى من خلال الأمريكيين من أصل إفريقي كعلامة على التطور:
حشود من الإيطاليين مجدولي الشعر يدخنون سيجارة مخدرة ويشربون الجعة ويتراقصون على أنغام بوب مارلي واستيل بالس وغيرها من رموز موسيقي الريغي. الأكثر إثارة كان درجة الأريحية التي كان يظهر عليها هؤلاء الإيطاليون في أحذيتهم التي قاموا بالاستيلاء عليها، مع تبني ثقافة أجنبية، والتظاهر بأنها ثقافتهم بشكل أو بآخر. وقد أكد هذا المشهد على شعوري إلى ما وصلنا إليه منذ الأيام التي كان الناس يرتدون فيها الملابس ويتحدثون ويحتفلون فقط بالطريقة التي تنبع من خلفياتهم فقط. للمرة الأولى في حياتي، كنت على دراية كافية بالمفهوم الروحاني بأننا كلنا جميعًا كيان واحد.
ولم يغادرني هذا الشعور. ففي كل اتجاه أنظر إليه، أجد شبابًا، مثل أخوايا الصغار، فالأول عمره 11 عامًا ويعشق الأنمي الياباني والآخر عمره 21 عامًا ويعشق ممارسة الباستيل بولو، حيث يقومان بتبني الهوايات والمواقف التي لا تنتمي إلى الثقافة التي تربوا عليها. في الشهر الماضي، أثناء انتظاري لحلاقة شعري في صالون حلاقة على الطريقة الإفريقية المعتمدة، لاحظت وجود أخ في أواخر أيام مراهقته يجلس، وعيناه مغلقتان، أثناء قيام الحلاق بقص شعره بطريقة «الفروهوك»، وهي التعديل الذي ابتدعه صغار السن من الشباب الأمريكيين من أصل إفريقي على طريقة الموهوك. وعندما سأل هذا الشاب عن السبب وراء اختيار هذا القصة، هز كتفيه بدون أن يرفع رأس وقال «إنها شيء مختلف». وعلى الفور، فهمت. وبعد عدة دقائق، أصبحت قصته «المختلفة» تلك القصة الجديدة التي اخترتها.
مايكل لازاروس، من أصول أمريكية، في مقالة الإجراءات المضادة للعنصرية تأخذ الثقافة بعيدًا عن الرياضات (Anti-racist Measures Take Culture Away From Sports) الذي نشر من خلال لويل أوبزيرفر، كتب أن استخدام الرمز العرقي من خلال فريق رياضي يعد إجراء تقدميًا وتحرريًا يمكن استخدامه من خلال ثقافة ما لتبني التاريخ بدلاً من الاختفاء منه.
الدراسة الأكاديمية

الاستحواذ الثقافي موضوع حديث من مواضيع الدراسة الأكاديمية. ظهر المصطلح في ثمانينيات القرن العشرين، في نقاشات تناولت المقالات النقدية ما بعد الاستعمارية للتوسعية الغربية، مع أن المفهوم قد بُحث فيه سابقًا، كما في «بعض الملاحظات العامة الخاصة بمشاكل الاستعمار الثقافي» من كتابة كينيث كوتس-سميث عام 1976.
استعمل المنظر في مجالي الثقافات والأعراق جورج ليبسيتز مصطلح «عكس-الماهوية الاستراتيجية» أو «عكس-الجوهرية الاستراتيجية» للإشارة إلى الاستعمال المتعمد لشكل ثقافي -غير الشكل الثقافي الخاص بالمرء- لتعريف المرء بنفسه أو بمجموعته، يمكن رؤية عكس-الماهوية الاستراتيجية في كل من ثقافات الأقليات وثقافات الأكثريات، وليست محدودة فقط باستغلال الآخر. ولكن ليبسيتز يجادل بأن ثقافة الأكثرية عندما تحاول عكس ماهيتها استراتيجيًّا بالاستحواذ على ثقافة أقلية ما، يكون عليها أن تعتني بشكل بالغ بالاعتراف بالظروف الاجتماعية التاريخية وأهمية هذه الأشكال الثقافية كي لا تمد في عمر علاقات عدم تساوي القوة الموجودة أصلًا بين الأكثرية والأقلية.
أمثلة > الفن والأدب والأيقونات والزينة

من الأمثلة الشائعة على الاستحواذ الثقافي تبني أيقونات ثقافة أخرى، واستخدامها لأهداف غير التي جُعلت لأجلها في الثقافة الأصلية أو حتى بطريقة مهينة لأعراف تلك الثقافة. من الأمثلة على ذلك استخدام الفرق الرياضية أسماء قبلية للسكان الأصليين أو استخدام صور مستوحاة من ثقافتهم ليرتديها «جالبو الحظ»، وارتداء مجوهرات أو أزياء برموز دينية كقبعة الحرب المريشة أو عجلة الطب أو الصليب دون أي إيمان بهذه الأديان، ونسخ الأيقونات من تاريخ ثقافة أخرى كارتداء الوشوم القبلية البولينيزية أو المقاطع الصينية أو الفن الكلتي دون اعتبار لمعانيها في ثقافاتها الأصلية. يدعي منتقدو ممارسة الاستحواذ الثقافي أن إبعاد هذه الأيقونات عن سياقها الثقافي أو معاملتها كفنون سوقية أمر قد يؤدي لخطر إهانة الأشخاص الذين يحترمون تقاليدهم الثقافية ويرغبون بحفظها.
في أستراليا، ناقش فنانو السكان الأصليين طرح «علامة أصالة» لضمان معرفة المستهلكين بالأعمال الفنية التي تدعي كذبًا أنها معنية بالسكان الأصليين. اكتسب التحرك بهذا الاتجاه دفعًا بعد إدانة جون أولوغلين عام 1999 لبيعه لوحات وصفها كاذبًا بأنها أعمال الفنان ذائع الصيت كليفورد بوسوم تيابالتياري، وهو من السكان الأصليين. في كندا، حصلت الفنانة البصرية سو كولمان على انتباه سلبي إثر استحواذها على أساليب فنية خاصة بالسكان الأصليين ودمجها تلك الأساليب في أعمالها. وُصفت كولمان المتهمة «بنسخ وبيع أعمال فنية بأساليب السكان الأصليين» نفسها بأنها «مترجمة» لأشكال فنون السكان الأصليين، ما جلب لها مزيدًا من الانتقاد. أكد كاري نيومان المنتمي إلى قبائل كواكواكأواكو/ساليش في رسالته المفتوحة إلى كولمان على أهمية كون الفنانين مسؤولين في مجتمعات السكان الأصليين كترياق للاستحواذ الثقافي.
تاريخيًّا، حدثت أكثر الحالات محتدمة النقاش فيما يخص الاستحواذ الثقافي في أماكن ارتفاع نسب التبادل الثقافي إلى أقصاها، كما هو الحال على امتداد الطرق التجارية في جنوب غرب آسيا وجنوب شرق أوروبا. يقول بعض باحثي الإمبراطورية العثمانية ومصر القديمة إن التقاليد المعمارية العثمانية والمصرية لطالما ادعي بأنها عربية أو فارسية ومُدحت باعتبارها كذلك.
أمثلة > الدين والروحانيات

انتقد العديد من الأمريكيين الأصليين ما يعدونه استحواذًا ثقافيًّا على أكواخ التطهير وطقوس البلوغ الخاصة بهم من قبل غير الأصليين، وحتى من قبل قبائل لم يكن في تقاليدها هذه الممارسات. يجادلون بأن هناك مخاطر سلامة حقيقية عندما تجري هذه المناسبات من قبل من لا يمتلكون السنوات العديدة من التدريب والاندماج الثقافي التي تتطلبها إدارتها بأمان، مشيرين إلى حالات الوفاة والإصابات التي حدثت في أعوام 1996، 2002، 2004، والعديد من الوفيات الشهيرة التي حدثت عام 2009.
أمثلة > لغات الأقليات

يُعدّ استخدام لغات الأقليات أيضًا استحواذًا ثقافيًّا عندما يحصل غير المتحدثون بالغيلية الاسكتلندية أو الإيرلندية على وشوم بهاتين اللغتين. وبالمثل، فقد انتُقد استخدام الغيلية الاسكتلندية غير الصحيحة بطريقة رمزية موجهة لغير الناطقين بالغيلية في اللوحات الإعلانية والإشارات باعتباره أمرًا مهينًا للمتحدثين باللغة بطلاقة.
منذ بداية الألفينيات، بدأ الحصول على وشوم بالديوَناكري الهندية والأحرف الكورية أو المقاطع الصينية (التقليدية أو المبسطة أو اليابانية) يصبح أمرًا شائعًا بازدياد، غالبًا دون معرفة المعنى الفعلي للرموز المستخدمة.
قبعة تخلط بين ميكي ماوس والراستا
عادة ما يُستشهد بارتداء قلنسوة حرب الأمريكيين الأصليين "كملحق للأزياء" (خاصة عندما يتم ذلك من قِبل شخص غير أمريكي أصلي) كمثال على الاستيلاء الثقافي.
يتم اعتبار فكرة استخدام رموز تقليدية أو مقدسة معينة (مثل تلك الخاصة بالسكان الأصليين، والتي تظهر هنا في باو واو) لأغراض الجماليات من خلال البعض على أنها استيلاء ثقافي.
مركز تجاري في جاكرتا، اندونيسيا.
عيد الميلاد في مدينة استوائية.
وطنيون أنغوليون في غانا يستخدمون أبواق ملونة من النوع الأوروبي.
الأدب في المغرب

المكتبة الوطنية للمملكة المغربية هي مكتبة وطنية من بين مهامها جمع ومعالجة وحفظ ونشر الرصيد الوثائقي المغربي.
الأدب في المغرب هو مجموع الإنتاجات الأدبية لأشخاص عاشوا أو ارتبطوا بالمغرب أو بمختلف الكيانات والدول التي تعاقبت على المجال الجغرافي للمغرب الأقصى عبر التاريخ. يَضم الأدب في المغرب مختلف التعبيرات الأدبية المكتوبة من رواية وشعر وزجل وكتابة مسرحية وغيرها، والمعبر عنها بعدة لغات سواء العربية، العبرية، اللاتينية، الأمازيغية، الدارجة، الفرنسية، الإسبانية، أو الإنجليزية.
تعود أغلبية ما يعرف بتاريخ الأدب في المغرب إلى مجيء الإسلام في القرن الثامن، قبل ذلك كان للمجتمعات الأمازيغية تقاليد أدبية شفهية في المقام الأول.
تاريخ الأدب في المغرب > العصر الكلاسيكي

ارتبط المغرب بالأساطير الفينيقية حيث وجد معبد للإله الفينيقي ملقرت بمدينة ليكسوس.
كذلك، لعب المغرب دورا في الأساطير الإغريقية الرومانية فارتبط هرقل بالمغرب حيث طلب منه اثنا عشر عملا مستحيلا، ومنها سرق التفاح الذهبي من هيسبيريديس.
كان يوبا الثاني ملك موريطنية يؤلف أعمالا بالإغريقية واللاتينية ويذكره بلينيوس الأكبر في كتابه التاريخ الطبيعي.
تاريخ الأدب في المغرب > الفترة الإدريسية

يعود الأدب العربي في المغرب إلى وفق ما جاء في كتاب النبوغ المغربي في الأدب العربي لعبد الله كنون، إلى خطبة الجمعة التي ألقاها القائد الفاتح الأمازيغي طارق بن زياد. كانت سبتة طنجة والبصرة (مدينة أسسها الأدارسة قرب القصر الكبير) وأصيلا مراكز ثقافية مهمة في عهد الأدارسة.
تاريخ الأدب في المغرب > الفترة الإدريسية > العلاقة مع الأدب في الأندلس

يجوز أحيانا اعتبار الأدب في المغرب والأدب الأندلسي أدبا واحدا بما أن المغرب والأندلس وحدتها الدولتان المرابطية ثم الموحدية، إضافة إلى اتجاه الكثير من العلماء الأندلسيين إلى المغرب لأسباب مختلفة، منهم من اضطروا إلى مغادرة الأندلس مثل المعتمد بن عباد وموسى بن ميمون وابن الخطيب وليون الإفريقي، ومنهم من ذهبوا إلى المغرب بحثا عن فرص مثل ابن رشد.
كان يحيى بن يحيى الليثي وهو عالم مسلم أمازيغي وحفيد فاتحي الأندلس من قبائل مصمودة، من أشهر روايات كتاب الموطأ لمالك الإمام ومن أهم المسؤولين عن نشر المذهب المالكي في بلاد المغرب والأندلس.
تاريخ الأدب في المغرب > الفترة الإدريسية > برغواطة

يذكر أبو عبيد الله البكري في كتابه المسالك والممالك أن صالح بن طريف مالك بورغواطة ادعى النبوة ونزول قرآن جديد أصبح معروفا باسم «قرآن صالح». ويذكر ابن خلدون أيضا في كتاب العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر أن «قرآن صالح» وردت فيه سورات سميت على الأنبياء ومنها سورة آدم وسورة نوح وسورة موسى، وفيه كذلك سورات سميت على حيوانات ومنها سورة الديك وسورة الجمل وسورة الفيل. كُتب «قرآن صالح» باللسان الأمازيغي المصمودي.