stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
قرية العشاق (فيلم)

قرية العشاق
| 0 | 1 |
| --- | --- |
تاريخ الصدور:  29 نوفمبر 1954
مدة العرض:  88:47 دقيقة
اللغة الأصلية:  العربية (مصرية)
البلد:   مصر
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المخرج:  أحمد ضياء الدين
القصة:  أمين يوسف غراب
الحوار:  أمين يوسف غراب، حسين حلمي المهندس
السيناريو:  أمين يوسف غراب، حسين حلمي المهندس
البطولة:  ماجدة، يحيى شاهين سميرة أحمد، حسين رياض
الموسيقى:  إبراهيم حجاج
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المنتج:  أفلام يحيى شاهين
التوزيع:  بهنا فيلم
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
قرية العشاق، فيلم مصري من إنتاج عام 1954.
الأحداث

في إحدى القرى تولد قصة حب بين فاطمة (ماجدة) وعبد الكريم (يحيى شاهين)، ولكنه قبل الزواج منها توقعه شهيرة (سميرة أحمد) ابنة المدينة في حبائلها، وتخطئ معه، وأمام هذه الخطيئة يقرر الزواج منها والتخلي عن فاطمة بعد أن أخذ رأي إمام مسجد القرية (حسين رياض). وفي نفس يوم الزفاف؛ تهرب شهيرة مع عشيق آخر لها، مما يصدم عبد الكريم، ويقرر الزواج من فاطمة.
وتمر الأيام وتنجب الأسرة طفلاً، إلا أن شهيرة تعود للقرية مع زوجها الذي هربت معه، تحاول التودد إلى عبد الكريم لكنه يصدها وأخبرها أن الله رزقه بطفل، لذلك تقرر الانتقام منه بقتل وليده لكي لا توجد حجة لتفريقهما وتهرب خارج القرية وتصاب بهاجس نفسي بعد أن أنجبت طفلاً هي الأخرى، وظن عبد الكريم أن زوجته أهملته ابنه لذلك مات وعاملها بقسوة.
تظهر شهيرة مرة أخرى وتتودد إلى عبد الكريم؛ وتتفق معه على مقابلته في المساء بمنزلها بالقرية، وتتبعه فاطمة؛ والتي ظنت شهيرة أن فاطمة تحاول قتل ابنها، وتطلق النار من وراء الباب فتقتل زوجها بالخطأ، وعرف عبد الكريم الحقيقة أن شهيرة قتلت ابنه؛ لذلك أطلقت عليه النار وأصابته. ثم تهرب وتموت غرقاً تاركة ابنها الصغير، وفكرت فاطمة في قتل ابن شهيرة وصوبت نحوه البندقية؛ لكن منعها زوجها وقررا تربية الطفل.
طاقم التمثيل

ماجدة
يحيى شاهين
سميرة أحمد
حسين رياض
عبد الوارث عسر
فردوس محمد
وداد حمدي
صلاح نظمي
محمد الطوخي
حمدي غيث
عبد المنعم إبراهيم
عبد المنعم إسماعيل
نعمت مختار
إبراهيم حشمت
عبد الحميد بدوي
شفيق نور الدين
عبد المنعم بسيوني
عبد العظيم كامل
كوثر شفيق
مراجع

↑  قرية العشاق (فيلم) في قاعدة بيانات الأفلام العربية
| ع ن أفلام أخرجها أحمد ضياء الدين | ع ن أفلام أخرجها أحمد ضياء الدين |
| --- | --- |
الخمسينيات:  من غير وداع (1951)  نافذة على الجنة  بعد الوداع (1953)  مرت الأيام  قرية العشاق (1954)  دعوني أعيش (1955)  أين عمري  أرضنا الخضراء (1956)  مع الأيام  أيامي السعيدة (1958)  كل دقة في قلبي (1959) 
الستينيات:  قيس وليلى  المراهقات (1960)  وفاء للأبد  من غير ميعاد  مذكرات تلميذة  كلهم أولادي (1962)  عريس لأختي  الحسناء والطلبة (1963)  هل أنا مجنونة؟  لو كنت رجلاً  فتاة شيطانة  فتاة شاذة  شادية الجبل  دعني والدموع  الباحثة عن الحب (1964)  مدرس خصوصي  سكون العاصفة (1965)  الأصدقاء الثلاثة (1966)  بيت الطالبات  الليالي الطويلة (1967)  الست الناظرة  التلميذة والأستاذ (1968) 
السبعينيات:  لا لا يا حبيبي  المراية  أشياء لا تشترى (1970)  ثم تشرق الشمس (1971)  من البيت للمدرسة  الرغبة والضياع (1972)  مسك وعنبر  عاشق الروح (1973)  عايشين للحب  امرأة للحب (1974)  مراتي مليونيرة (1975)  لقاء هناك (1976)  الدموع في عيون ضاحكة (1977) 
بوابة السينما المصرية
بوابة عقد 1950
بوابة سينما
بوابة مصر
أولاد با علي لباعشة (أولاد بن سبع)

| أولاد با علي لباعشة> تقسيم إداري  | أولاد با علي لباعشة> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  المغرب  
الجهة: مراكش آسفي
الإقليم: آسفي
الدائرة: كزولة
الجماعة القروية: الغيات
المشيخة: أولاد بن سبع
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 435 نسمة (إحصاء 2004)
  • عدد الأسر: 85
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: ت ع م±00:00 (توقيت قياسي)،  وت ع م+01:00 (توقيت صيفي)  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
أولاد با علي لباعشة هو دُوَّار يقع بجماعة الغيات، إقليم آسفي، جهة مراكش آسفي في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة أولاد بن سبع التي تضم 9 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 435 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
مراجع

1 2   http://www.worldtimezone.com/time-africa24.php. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  "الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2004 (المغرب)" (PDF). المندوبية السامية للتخطيط. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2012-04-23.
الأنبا بسنتاؤس

| القديس الأنبا بسنتاؤس> القديس الأنبا بسنتاؤس الأسقف ، الأنبا بسنتي أسقف قفط ، بسندة ، بسنتاؤس اللابس الروح | القديس الأنبا بسنتاؤس> القديس الأنبا بسنتاؤس الأسقف ، الأنبا بسنتي أسقف قفط ، بسندة ، بسنتاؤس اللابس الروح |
| --- | --- |
الولادة: حوالي سنة 568م قرية شمير ، أرمنت
الوفاة: 631م (بعمر 63 عاما) قفط
المقام الرئيسي: في دير الأنبا بسنتاؤس بنقادة حالياً
تاريخ الذكرى: 13 من شهر أبيب
الأنبا بسنتاؤس، (بالإنجليزية: Bishop Basantaous)‏ المعروف أيضا بالأنبا بسنتي، أسقف قفط، وُلد القديس بسنتاؤس (بسندة) بقرية شمير من في أرمنت، حوالي سنة 568 م، من أبوين مسيحيين تقيين، ربياه بفكر مسيحى. حفظ الكثير من الكتب الإلهية، التهب قلبه بالحياة الرهبانية وتعرف على العلوم الكنسية منذ صباه فانطلق إلى القديس الأنبا إيليا الكبير رئيس دير أبي فام بجبل شامة، وأمضى الشطر الكبير من حياته في الجبل.
انظر أيضاً

الأنبا بيمن أسقف نقادة وقوص
شنودة رئيس المتوحدين
أنطونيوس الكبير
تكلا هيمانوت
باخوم
قيزلار قلعة سي

قيزلار قلعة سي
| 0 | 1 |
| --- | --- |
نوع المبنى:  قلعة
المكان:  مراغة 
المنطقة الإدارية:  مقاطعة مراغة 
البلد:   إيران
| 0 | 1 |
| --- | --- |
تصنيف تراثي:  المعالم الوطنية الإيرانية (2003 – ) 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المهندس المعماري:  عمارة فارسية
| 0 | 1 |
| --- | --- |
موقع الويب:  مقاطعة مراغة
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
قيزلار قلعة سي هي قلعة تاريخية تعود إلى ألفية 1، وتقع في مقاطعة مراغة.
إسبربنتو

بالرغم من أن استخدام مصطلح «الإسبربنو» ليس مقتصراً علي رامون ماريا ديل بايي إنكلان إلا أن هذا المصطلح استخدم في تعريف الأعماله الأدبية التي كتبت بدايةً من عام 1920 في المسرح والرواية، وقد استخدم هذا المصطلح قبل ظهوره في القواميس، كما لم يعرف أصله في علم الاشتقاق. فيما بعد، وكما يشار في العديد من المناسبات أن الإسبربنتو ليس مصطلحاً أُنتقل من الإطار الأدبي إلى المحيط العام، بل إن ما حدث هو العكس، حيث أن رامون ماريا ديل بايي إنكلان والذي كان أديباً مبدعاُ قام باستخلاص هذا المصطلح من التراث العام لكي يقدم مفهوماً لأعماله الأدبية واضعاً لها مسمي محدداً ومنفرداً. في بادئ الأمر تم قبول وتعميم هذا المصطلح في النقد الأدبي، وفيما بعد تم تعميمه بين قراء رواياته ومشاهدي أعماله المسرحية، وفي النهاية تم تبنيه في استخدامات مجتمعية كثيرة والتي كان من شأنها استدعاء الأعمال الأدبية لهذا الكاتب.
صورة للكاتب الروائي والمسرحي رامون ماريا ديل بايي إنكلان
ظهر مصطلح الإسبربنتو لأول مرة في النسخة الرابعة عشر من قاموس اللغة الإسبانية DRAE لعام 1914 والذي يحوي المعني الأول والثالث اللذيين سيشار إليهما فيما بعد، أما عن المعني الثاني فقد ظهر لأول مرة في ملحق النسخة التاسعة عشر من القاموس في عام 1965، وتم تعريف الإسبربنتو بأنه نوع أدبي تم ابتكاره علي يد بايي انكلان والذي يقوم من خلاله بتشويه منظم مشحوناً بملامح غريبة الشكل أو قبيحة علي نحو مضحك وغير منطقي للحياة الواقعية، وفيه يحط من شأن القيم الأدبية المقدسة، وعلي المستوي الفني فانه يبجل اللغة العامية والوقحة والذي يكثر بها التعبيرات الفظة والخشنة وقد تم الأخذ بالعمل بهذا التعريف حتي النسخة الأخيرة من قاموس اللغة الإسبانية حيث أُزيح منها التلميح إلى «القيم الأدبية المقدسة»
التعريفات

وفقا للتعريف المُعطي من قبل النسخة السارية من قاموس اللغة الإسبانية DRAEالخاص بالأكاديمية الملكية الإسبانية:
فعل تغير الشكل وتقبيحه علي نحو مضحك أو غير مناسب.
صنف أدبي ابتكره رامون ماريا ديل بايي إنكلان وهو كاتب إسباني ينتمي إلى جيل 98، والذي يقوم فيه بتشويه مصحوباً بملامح غريبة الشكل للحياة الواقعية، مطوعاً اللغة الشعبية والغير منطقية إلى تركيبة شخصية خاصة.
بالعامية، شخص أو شيء معروفاً بقبحه وبشاعته ومظهره السيء.
كما ظهرت أيضا "صفة الإسبربنتوesperpéntico لأول مرة في النسخة التاسعة عشر من القاموس الإسباني عام 1970 بنفس التعريف الموجود في النسخة الحالية
التعريفات > صفة الإسبربنتو

صفة منتمية أو متعلقة بالإسبربنتو (مُشوه).
صفة، قول لغوي أو أسلوبي أو ذو سمات أخري مختص بمستخدمي الإسبربنتو، أو يوظف من قبل الكُتاب الذين يستخدمونه أثناء كتابتهم.
كان التشوية القبيح مع السخرية، المستخدم من قبل بايي انكلان في أعماله المسرحية في خدمة نية مستترة ألا وهي انتقاد المجتمع وخاصةً المجتمع الإسباني في ذلك الوقت. وعلي الرغم من ذلك فاِن استنتاج تعريف الإسبربنتو كان شائعاً في فترات وأماكن أخري، وقد أدى ذلك اِلي ظهور مصطلحات جديدة مشتقة من كلمة إسبربنتو مثل تيار الإسبربنتو والفعل من كلمة إسبربنتو وقد وضعت الكلمتين في قاموس اللغة الإسبانية، نسخة رقم 22، عام 2001، وجاء تعريفهم كالاّتي:
التعريفات > تيار الإسبربنتو

اتجاه لصياغة روية مشوهة ومضحكة للحياة الواقعية في العمل الفني.
تأثير فعل الإسبربنتو (تشوية).
الفعل من كلمة إسبربنتو (يشوه) وهو تحويل أي من مظاهر الواقع لشئ مشوه.
التعريفات > الإسبربنتو كنوع أدبي لبايي انكلان > استعارة المرايا التي تقوم بتشوية من يقف أمامها

الإسبربنتو كنوع أدبي ودرامي أصلي، ظهر عام 1920 بعمل يسمي أضواء بوهيمية (بالإسبانية: Luces de bohemia)‏. استعارة مفهوم هذا النوع الأدبي الجديد كانت من موقع حقيقي، حيث كانت تتواجد في ذلك الحين تجارة الحديد في مدريد، شارع ألبريس جاتو (زقاق القطالخاص بأضواء بوهيمية، والذي كان من أهم سماته واجهته الدعائية حيث كانت توجد مراّة مقعرة وأخري محدبة واللاّئي يقمن بتشوية كل من يقف أمامهم، وقد تحول هذا إلى نوع من التسلية في هذا العصر، وسوف يستخدمه بايي انكلان كاستعارة مصحوبة للديكور المسرحي، وفي كتابة النثر. وهكذا من الممكن أن يصبح تشوية الواقع ممتع ومسلي وهو ما حدث فعلياً للماريين أمام المراّة. لكن من الممكن أيضاً أن يتحول إلى شيء اّخر، إلى مراّة مجتمعية، إلى انتقاد، أو إلى تشوية مبالغ للواقع، والذي يعيد الصورة الحقيقة التي يُبحث عنها حين يُنظر إلى المراّة.
التعريفات > الإسبربنتو كنوع أدبي لبايي انكلان > الإسبربنتو وفقاً لبايي انكلان

النص الذي يعد أساسياً وقريباً من الموضوع، هي المحادثة التي أُجريت بين ماكس أستريياودون لاتينوفي المشهد الثاني عشر من مسرحية أضواء بوهيمية عندما أعلن دون ماكس قائلاً «الأبطال الكلاسيكين، المنعكسة صورتهم في المراّة المقعرة هم يقومون بفعل التشوية.  الحس التراجيدي والمأسوي بالحياة الواقعية الإسبانية لا يمكن أن يظهر إلا بتشوية الجماليات بشكل منهجي.   [.  .  .  ]الصور الأكثر جمالاً في المراّة المقعرة تظهر  كصور سخيفة.  [.  .  .  ] يتلاشى التشوية عندما يخضع لعملية رياضية دقيقة،  وعلم الجمال الخاص بي هو تحويل القواعد الكلاسيكية من المراّة المقعرة باستخدام الرياضيات».
وتستطيع أن تلاحظ أن فكرة الإسبربنتو مرتبطة بالإدراك الحسي لدي المؤلف والذي يقترب من الخلط بين العظمة والقبح المضحك الذي يعتبره بايي انكلان سمة خاصة بالمجتمع الإسباني. هذا النمط من رؤية الواقع قام بتوظيفه في كل أعماله منذ ذلك الوقت مثلما يوجد في الثلاثية الخاصة بالإسبربنتو والمُجمّعة في «مارتس دي كارنبال» والتي تحوي الأعمال التالية: بنة القبطان وزينة الميت وقرون دون فريوليرا.
الإسبربنتو ليس فقط إسلوب أو تقنية مسرحية، بل إنه أيضاً طريقة شِعربة؛ بمعنى أنه يعد شكلاً من أشكال الإبداع الذي يكمن في إعادة التعامل مع أشخاص وأحداث بطريقة معينة، وذلك وفقاً لتعليق بايي انكلان في واحدة من المحاداثات التي أجريت مع «جريجوريو مارتينيس سيرارا»، والتي أعيد نسخها في صحيفة ABC في 7ديسمبر عام 1928 حيث قال«هناك ثلاث روئ مختلفة حول النظر إلى العالم، سواء فنيناً أو جمالياً؛ أن تكون راكعاً علي ركبتيك، أو واقفاً علي قدميك، أو طائراً في الهواء. الرؤية الأولي تجعلك تري الأشخاص والأحداث كما لو كانوا في موضع أعلي منك. الثانية تكون بالنظر إليهم كما لو كانو مثلنا، وذلك مثلما يحدث في مسرح شكسبير. أما عن الثالثة، فهي أن تري العالم من مكانة عالية وذلك يجعل الأشخاص داخل العمل في مكانة أقل من المؤلف، مع شيء من السخرية. تتحول الآلهة إلى شخصيات هزلية. وتعد الرؤية الأخيرة ذات طابع إسباني صميم، رؤية خلّاقة، لا تؤمن بأي طريقة مصنوعة من الطين كالدّمي. ويشير بايي انكلان أن الإسبربنتو-مثلما يراهه هو-لدية سوابق فنية وجمالية في أدب فرانثيسكو دي كيفيدوو، وفي رسوم فرانثيسكو غويا. وهذا الاعتبار هو ما دفعني لكي أقوم بعمل تغير في كتابة أدبي، وكتابة الإسبربنتو، وهو الصنف الأدبي الذي قمت أنا بتعميمه باسم» إسبربنتو". وأضاف شارحاً إحدي شخصيات عمله المسرحي أضواء بوهيمية، إن عالم الإسبربنتو يُظهر الأبطال القدامي كما لو كانوا مشوهين بشكل قبيح ومضحك عن طريق المرآة المقعرة الموجودة بالشارع، ولكنه ذو دقة هندسية بالغة، وهذه الكائنات المشوهه هم الأبطال المدعوون إلى تمثيل أسطورة كلاسيكية ليست مشوهه، كما يظهرون هم بصورة أقزام ذات سيقان معوجة، وتقوم بتقديم عمل تراجيدي محزن، ومن هذا المنطلق قمت بعمل "تيرانو بانديراس«و» الرويدو ايبيريكو.
سمات الإسبربنتو كنوع من الأدب المسرحي > بعض مميزات الإسبربنتو

استخدام الأسلوب القبيح والمضحك كشكل من أشكال التعبير عن طريق: الحط من شأن الشخصيات والتقليل من شأنهم حتي جعلهم كالدمي المتحركة.
حيونة أو الدمج بين الإنسان والحيوان.
جعل اللغة العامية لغة أدبية وتدريجياً ستستثمر كل تشابة بين نص واّخر.
سوء استخدام الضاد.
الخلط بين العالم الواقعي والكابوس أو العالم الخيالي.
تشوية المنظر الخارجي.
تشوية الواقع بصورة منظمة: ظهور سخرية ورسوم هزلية للواقع.
المعني العميق، النصف شفاف والمحمل بالنقد ونية الهجاء والذي يشكل الهدف الأخلاقي الأصلي.
وجود الموت كشخصية أساسية.
هذه التقنية في كتابة المسرح، جعلت من بايي انكلان نموذج سبّاق في فن التصوير السنيمائي بفضل التغير المستمر في المشاهد وأيضاً كثرة القصص خلال تطوير العمل، والذي تنتهي في النهاية بالتضارب. واحدة من أهم الانعكاسات التي يتركها الإبداع الخاص بالإسبربنتو هو أن يتطرق إلى صورة مشوهه للواقع، أو إلى صورة حقيقة للحياة المعيوبة. ويؤثر الإسبربنتو علي البيئات والأشخاص؛
البيئات: مثل التأثير علي خشبة المسرح المسيطرة، في هذه الحالة تكون خشبة المسرح مثل الحانات، بيوت الدعارة، أماكن تجمع معدومي الحال، دواخل البائسين، أو شوارع مدريد الغير آمنة.
أما بالنسبة للأشخاص، فأثناء العمل المسرحي يتجول السكاري، والعاهرات، والمحتالين، وقطاع الطرق، والفنانين الفاشلين، والبوهيمين، ويُقدَّمون كدمي متحركة بدون إرادة، كالحيوانات، والأشخاص الوضيعيين.
مراجع

* ÁLVAREZ-NÓVOA SÁNCHEZ, Carlos. «La Noche de Max Estrella». En: Archivum. Revista de la Facultad de Filología, 1991-1992, vols. 41-42, pp.
7–32. ISSN 0570-7218.
ÁLVAREZ-NÓVOA SÁNCHEZ, Carlos. La Noche de Max Estrella. Hora a hora. Análisis dramatúgico de «Luces de bohemia» de don Ramón María del Valle-Inclán. Barcelona: Ediciones Octaedro S. L. , 2000. ISBN 84-8063-442-1. (ردمك 978-84-8063-442-7).
FERNÁNDEZ LÓPEZ, Justo. «Esperpento» (en línea). En: Diccionario de Lingüística y ciencias afines | Lexikon der Linguistik unter Berücksichtigung der Nachbardisziplinen. Innsbruck: Justo Fernández López, 1999-. [recurso electrónico en línea].
G[ARCÍA] SEVILLANO, Elena. «El esperpento vuelve a reflejarse en el 'callejón del Gato'». En: El País, 26 feb. 2008, secc. Madrid, p. 7. ISSN 1134-6582. Repositorio del Instituto Cervantes.
MARTÍNEZ SIERRA, Gregorio. «Hablando con Valle-Inclán. De él y de su obra». En: ABC, 7 dic. 1928, pp. 3–4. ISSN 1136-0143.
REAL ACADEMIA ESPAÑOLA. Diccionario de la lengua española. 19ª ed. Madrid: Espasa-Calpe S. A. , 1970, supl. , p. 1394, § 3.
REAL ACADEMIA ESPAÑOLA. Diccionario de la lengua española. 22ª ed. Madrid: Espasa-Calpe S. A. , 2001, p. 978, § 1-2.
VALLE-INCLÁN, Ramón DEL. Luces de Bohemia. Esperpento, lo saca a la luz don Ramón del Valle-Inclán. Madrid: Imprenta Cervantina, 1924.
ZAMORA VICENTE, Alonso. Asedio a «Luces de Bohemia» primer esperpento de Ramón del Valle Inclán. Discurso leído el 28 de mayo de 1967 en su recepción pública, por el Excelentísimo Señor Don Alonso Zamora Vicente y contestación del Excelentísimo Señor Don Rafael Lapesa. Madrid: Real Academia Española, 1967.
ZAMORA VICENTE, Alonso. La realidad esperpéntica. Aproximación a «Luces de bohemia». Madrid: Editorial Gredos, 1969.
بوابة أدب إسباني
بوابة إسبانيا
بوابة أدب
إنسانية (نظرية أخلاقية)

مروحية تتبع المؤسسة الإنسانية لدعم اللاجئين الصوماليين عام 1993م
الإنسانية (بالإنجليزية: Humanitarianism)‏ هي اعتقاد نشط بقيمة الحياة البشرية، حيث يمارس البشر المعاملة الكريمة ويقدمون المساعدة للبشر الآخرين لتقليل المعاناة وتحسين ظروف الإنسانية لأسباب أخلاقية وإيثارية ومنطقية. تتمثل بعض الجوانب في تداخل مساعدات الطوارئ الطوعية مع مناصرة حقوق الإنسان، والإجراءات التي تتخذها الحكومات، والمساعدة الإنمائية، والعمل الخيري المحلي. تشمل القضايا الهامة الأخرى الارتباط بالمعتقدات الدينية، ودافع المساعدة بين الإيثار والرقابة الاجتماعية، وتقارب السوق، والإمبريالية والاستعمار الجديد، والعلاقات بين الجنسين والطبقات، والوكالات الإنسانية. يُعرف الممارس باسم العامل الإنساني.
أيديولوجية غير رسمية

تعد الإنسانية أيديولوجية ممارسة غير رسمية؛ إذ تمثل «العقيدة القائلة بأن واجب الناس هو تعزيز رفاهية الإنسان».
تستند الإنسانية إلى وجهة نظر تفيد أن جميع البشر يستحقون الاحترام والكرامة ويجب معاملتهم على هذا النحو. بالتالي، يعمل العاملون في المجال الإنساني من أجل النهوض برفاهية البشرية ككل. تعد نقيضًا لعقلية «نحن ضدهم» التي تميز القبلية والقومية الإثنية. يمقت العاملون في المجال الإنساني العبودية وانتهاك الحقوق الأساسية وحقوق الإنسان والتمييز على أساس صفات مثل لون البشرة أو الدين أو النسب أو مكان الميلاد. تدفع الإنسانية البشر إلى إنقاذ الأرواح، وتخفيف المعاناة، وتعزيز الكرامة الإنسانية في خضم الكوارث الطبيعية أو تلك التي من صنع الإنسان. يتبنى الإنسانية كل من الحركات والأشخاص على امتداد الطيف السياسي. يمكن تلخيص هذه الأيديولوجية غير الرسمية باقتباس من ألبرت شفايتسر: «تتمثل الإنسانية في عدم التضحية بإنسان من أجل غاية ما».
عقيدة عالمية

يناقش جان بيكتيه السمات العالمية للإنسانية في تعليقه على المبادئ الأساسية للصليب الأحمر، قائلًا:
يتوضع منبع مبدأ الإنسانية في جوهر الأخلاق الاجتماعية التي يمكن تلخيصها في جملة واحدة، عامل البشر كما تحب أن يعاملوك. يمكن أن نعثر على هذا المبدأ الأساسي، بصورة مطابقة تقريبًا، في جميع الأديان الكبرى، منها البراهمينية والبوذية والمسيحية والكونفوشية والإسلام واليهودية والطاوية. تمثل هذه الجملة أيضًا القاعدة الذهبية للوضعيين، الذين لا يلزمون أنفسهم بأي دين بل يؤمنون ببيانات التجربة، ويعيشون باسم المنطق وحده. في الواقع، ليس من الضروري على الإطلاق اللجوء إلى المفاهيم العاطفية أو الفائقة لتحديد فوائد عمل البشر معًا بغية تحسين وضعهم.
أمثلة تاريخية وفتراتها الزمنية

شوهدت الإنسانية علانية في الإصلاحات الاجتماعية في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، وذلك في أعقاب الاضطرابات الاقتصادية للثورة الصناعية في إنجلترا. ساهمت العديد من النساء في بريطانيا العظمى ممن شاركن في الحركة النسوية خلال القرن العشرين في تقدم الإنسانية. أصبحت ساعات العمل الفظيعة وظروف العمل للأطفال والعمال غير المهرة غير قانونية بفضل ضغط العاملين في المجال الإنساني على البرلمان. شكل قانون المصنع لعام 1833 وقانون المصنع لعام 1844 أهم مشاريع القوانين الإنسانية التي وافق عليها البرلمان بعد الثورة الصناعية.
في منتصف القرن التاسع عشر، كانت الإنسانية محور عمل فلورانس نايتنغيل وهنري دونان في الاستجابة لحالات الطوارئ، والتي أدت في نهاية المطاف إلى تأسيس الصليب الأحمر.
كانت الرابطة الإنسانية (1891-1919) مجموعة إنجليزية مناصرة تشكلت على يد هنري سالت وسعت إلى التقدم بالقضية الإنسانية.
توجد اقتراحات مختلفة في فترات متميزة من الإنسانية، تعتمد إما على العوامل الجيوسياسية أو الاجتماعية الاقتصادية التي تحدد العمل الإنساني. يتجلى النهج الأول في اقتراح مايكل بارنيت للتمييز بين أزمنة «الإنسانية الإمبريالية» (حتى عام 1945) و«الإنسانية الجديدة» (1945-1989) و«الإنسانية الليبرالية». كان نوربرت غوتز وجورجينا برويس وستيفين ويرثر من دعاة النهج الاجتماعي الاقتصادي والثقافي، وجادلوا بشأن وجود أزمنة «الإنسانية المخصصة» (حتى عام 1900)، و«الإنسانية المنظمة» (نحو 1900-1970)، و«الإنسانية التعبيرية» (منذ 1970). اقترح هؤلاء أننا ربما ندخل حاليًا «نوعًا جديدًا من الإنسانية الدفاعية المتمتعة بجذور تعود إلى الزمن التعبيري، مع واجهات آلية، و«جدران حماية» سميكة بين المتبرعين والمستلمين».
مراجع

↑  Götz، Norbert؛ Brewis، Georgina؛ Werther، Steffen (2020). Humanitarianism in the Modern World: The Moral Economy of Famine Relief. Cambridge: Cambridge University Press. DOI:10.1017/9781108655903. p. 3
↑  ""humanitarianism." WordNetÂ 3.0. Princeton University. 2 June 2007". مؤرشف من الأصل في 2019-12-16. اطلع عليه بتاريخ 2017-12-15.
↑  "International Committee of the Red Cross". 3 أكتوبر 2013. مؤرشف من الأصل في 2009-03-10.
↑  Weinbren، Dan (1994). "Against All Cruelty: The Humanitarian League, 1891-1919". History Workshop ع. 38: 86–105. ISSN:0309-2984. JSTOR:4289320.
↑  Barnett، Michael (2011). Empire of Humanity. Ithaca: Cornell University Press.
↑  Götz، Norbert؛ Brewis، Georgina؛ Werther، Steffen (2020). Humanitarianism in the Modern World: The Moral Economy of Famine Relief. Cambridge: Cambridge University Press. DOI:10.1017/9781108655903. p. 307
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي: وطنية :  الملف الاستنادي المتكامِل (GND) 
بوابة أخلاقيات
بوابة حقوق الإنسان
بوابة فلسفة
بوابة ثقافة
بوابة مجتمع
إليانا من رومانيا

|  > الأميرة إليانا من رومانيا.(بالرومانية: Ileana a României)‏    |  > الأميرة إليانا من رومانيا.(بالرومانية: Ileana a României)‏    |
| --- | --- |
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 5 يناير 1909 قصر كوتروسيني، بوخارست،  مملكة رومانيا
الوفاة: 21 يناير 1991 (82 سنة) يونغزتاون (أوهايو)،  الولايات المتحدة
سبب الوفاة: نوبة قلبية  
مكان الدفن: إلووود  
مواطنة:  رومانيا  
الأولاد: دومينيك فون هابسبورغ  
الأب: فرديناند الأول ملك رومانيا
الأم: ماريا ملكة رومانيا
إخوة وأخوات: كارول الثاني،  وإليزابيث الرومانية،  وماريا الرومانية  
عائلة: هوهنتسولرن زيغمارينغن
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: راهبة  
اللغة الأم: الرومانية  
اللغات: الإنجليزية،  والألمانية،  والفرنسية  
مجال العمل: المسيحية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
الأميرة إليانا ملكة رومانيا، والمعروفة أيضًا بإسم الأم ألكسندرا (5 يناير 1909 - 21 يناير 1991)، كانت الابنة الصغرى للملك فرديناند الأول ملك رومانيا وقرينته الملكة ماري ملكة رومانيا. كانت حفيدة الإمبراطور ألكسندر الثاني ملك روسيا، ولدت باسم صاحبة السمو الملكي الأميرة إليانا من رومانيا، أميرة هوهنتسولرن زيغمارينغن.
أنظر أيضًا

هوهنتسولرن زيغمارينغن
العائلة المالكة الرومانية
أولكساندرا خومينتس

| أولكساندرا خومينتس | أولكساندرا خومينتس |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية  :  معلومات شخصية  
الميلاد: 25 مارس 2003   (21 سنة)   تروسكافيتس  
الجنسية:  أوكرانيا  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: مصارعة الهواة  
الرياضة: مصارعة الهواة  
بلد الرياضة:  أوكرانيا  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
أولكساندرا خومينتس هي لاعبة مصارعة حرة أوكرانية، فازت بالميدالية البرونزية في وزن 55 كج في بطولة العالم 2021.
مراجع

↑  "2021 Senior World Championships". UWW. مؤرشف من الأصل في 2021-10-07. اطلع عليه بتاريخ 2021-10-08.
↑  "2021 World Wrestling Championships Results Book" (PDF). United World Wrestling. مؤرشف (PDF) من الأصل في 2021-10-16. اطلع عليه بتاريخ 2021-10-16.
وصلات خارجية

أولكساندرا خومينتس على موقع قاعدة بيانات المصارعة الدولية (الإنجليزية)
بوابة أعلام
بوابة أوكرانيا
بوابة المرأة
أولاد رزك (أولاد كثير)

| أولاد رزك> تقسيم إداري  | أولاد رزك> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  المغرب  
الجهة: الرباط سلا القنيطرة
الإقليم: الخميسات
الدائرة: الرماني
الجماعة القروية: براشوة
المشيخة: أولاد كثير
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 190 نسمة (إحصاء 2004)
  • عدد الأسر: 26
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: ت ع م±00:00 (توقيت قياسي)،  وت ع م+01:00 (توقيت صيفي)  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
أولاد رزك هو دُوَّار يقع بجماعة براشوة، إقليم الخميسات، جهة الرباط سلا القنيطرة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة أولاد كثير التي تضم 10 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 190 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
مراجع

1 2   http://www.worldtimezone.com/time-africa24.php. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  "الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2004 (المغرب)" (PDF). المندوبية السامية للتخطيط. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2012-04-23.
قواعد تشارغاف

تنص قواعد تشاغراف أن الدنا من أي خلية في جميع الكائنات يملك معدل 1:1 من البيريميدينات بالنسبة للبيورينات، بشكل أكثر تفصيلا أن كمية الغوانين يجب أن تكون مماثلة للسايتوسين وكمية الأدينين يجب أن تساوي كمية الثايمين، يوجد هذا النمط في كلا سلسلتي الدنا، وتم اكتشاف هذه القواعد بواسطة الكيميائي النمساوي إروين تشارغاف في أواخر العقد 1940.
القواعد

تنص القاعدة الأولى على أنه لدى جزيء دنا مزدوج السلاسل نسبة مؤية عامة متساوية من أزواج القواعد A = %T% و C = %G%، وهذا سمح بمعرفة طريقة ارتباط القواعد واكتشاف نموذج واتسون كريك للولب الدنا المزدوج.
وتنص القاعدة الثانية أن كلا النسبتين A = %T% و C = %G% صحيحة بالنسبة لكل سلسلة من سلسلتي الدنا ، وهذا لا يصف سوى ميزة عامة لتركيب القواعد في سلسلة دنا منفردة.  ما يعني أن نسب القواعد قد تختلف من جنس إلى آخر.