stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
حق (تشريح)

لمعانٍ أخرى، طالع حق (توضيح).
| حق (تشريح)>  الاسم العلمي Acetabulum  | حق (تشريح)>  الاسم العلمي Acetabulum  |
| --- | --- |
الحزام الحوضي: الحزام الحوضي
الحُقّ.الحُقّ.: الحُقّ.الحُقّ.
تفاصيل : تفاصيل 
يتكون من: حفرة حقية،  والثلمة الحقية  
نوع من: كيان تشريحي معين  ‏  
جزء من: عظم الورك  
 معرفات    :  معرفات    
غرايز: ص.237
ترمينولوجيا أناتوميكا: 02.5.01.002    
FMA: 16579  
UBERON ID: 0001269  
ن.ف.م.ط.: 
ن.ف.م.ط.: D000077  
دورلاند/إلزيفير: 12104853
[عدل في ويكي بيانات ]: [عدل في ويكي بيانات ]
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
الحُقّ (الصفة منه: حُقِّي وليس حُقَّانِي (باللاتينية: acetabulum) هو تجويف صغير مقعّر في الحوض (عظم الورك)، حيث يلتقي رأس عظم الفخذ مع عظم الورك من خلال هذا التجويف. يتألف من اندماج عظام الورك الثلاثة، عظم الحرقفة وعظم العانة وعظم الإسك.
صور إضافية

عظم الورك الأيمن ، السطح الخارجي.
تخطيط التعظّم لعظم الورك.
ارتفاق العانة ، مقطع إكليلي.
مفصل الورك الأيسر مفتوحاً ، بعد إزالة قاع الحُقّ من داخل الحوض.
وفصل الورك ، عرض أمامي.
محفظة مفصل الورك (مكبرة). الجانب الخلفي
الأجزاء المحيطة بمفصل الورك الأيمن.
حُقّ.
مفصل الورك ، عرض جانبي. حُقّ.
مفصل الورك ، عرض جانبي. حُقّ.
مراجع

↑  نزار مصطفى الملاح، معجم الملاح في مصطلحات علم الحشرات (بالعربية والإنجليزية)، الموصل: جامعة الموصل، ص. 10، QID:Q118929029
↑  Field RE، Rajakulendran K (2011). "The labro-acetabular complex". J Bone Joint Surg Am. ج. 94 ع. Suppl 2: 22–27. DOI:10.2106/JBJS.J.01710. PMID:21543684.
↑  Petersilge C (2005). "Imaging of the acetabular labrum". Magn Reson Imaging Clin N Am. ج. 13 ع. 4: 641–52. DOI:10.1016/j.mric.2005.08.015. PMID:16275573.
↑  Balakumar J. "Hip Dysplasia in the Child, Adolescent and Adult". jitbalakumar.com.au. مؤرشف من الأصل في 2013-04-25. اطلع عليه بتاريخ 2013-06-08.
| 0 | 1 |
| --- | --- |
التصنيفات الطبية:  نظام فهرسة المواضيع الطبية (MeSH): D000077  
المعرفات الخارجية:  مكنز المعهد القومي للسرطان (NCI): C32042  نظام اللغة الطبية الموحدة (UMLS CUI): C0000962  المكتبة المركزية القومية في فلورنسا (BNCF): 926  المكنز الزراعي (USDA NALT): 315189  
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
وطنية:  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT) 
أخرى:  مصطلحات التشريح (TA98) 
بوابة ديناصورات
بوابة طب
بوابة تشريح
النويرة

لمعانٍ أخرى، طالع النويرة (توضيح).
| النويرة>  -  قرية مصرية -  .تقسيم إداري  | النويرة>  -  قرية مصرية -  .تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  مصر
المحافظة:  محافظة بني سويف
المركز: أهناسيا
المسؤولون : المسؤولون 
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 17022 نسمة (إحصاء 2006)
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: ت ع م+02:00  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
قرية النويرة هي إحدى القرى التابعة لمركز أهناسيا في محافظة بني سويف في جمهورية مصر العربية. حسب إحصاءات سنة 2006، بلغ إجمالي السكان في النويرة 17022 نسمة، منهم 8847 رجل و8175 امرأة. من أعلامها شهاب الدين النويري صاحب نهاية الأرب في فنون الأدب، ومن مواليدها النويري الإسكندراني صاحب كتاب الإلمام.
طالع أيضا

محافظة بني سويف
قائمة قرى محافظة بني سويف
المصادر

↑  "البيانات السكانية لمدينة أو قرية حسب تقديرات السكان 2006". الجهاز المصري المركزي للإحصاء. مؤرشف من الأصل في 2018-02-25. اطلع عليه بتاريخ 2012-08-12.
| ع ن مركز إهناسيا | ع ن مركز إهناسيا | ع ن مركز إهناسيا |
| --- | --- | --- |
| مدن |  إهناسيا |  |
| قرى |  أدراسية  البهسمون  الشوبك  العواونة  المسيد الأبيض  النويرة  براوة الوقف  بني هاني  بهنموه  دير براوة  سدمنت الجبل  شرهي  طما فيوم  قاي  قلة  قلها  كفر أبو شهبة  كوم الرمل البحري  معصرة نعسان  منشأة الأمراء  منشأة البديني  منشأة الحاج  منشأة طاهر  منشأة عبد الصمد  منشأة كساب  منهرة  منهرو  منيل غيضان  منيل هاني  ميانة  نزلة المشارقة  نزلة المماليك  نزلة خلف  نزلة شاويش  ننا  |  |
بوابة تجمعات سكانية
بوابة مصر
باولو سيزار

| باولو سيزار>  معلومات شخصية   | باولو سيزار>  معلومات شخصية   | باولو سيزار>  معلومات شخصية   | باولو سيزار>  معلومات شخصية   | باولو سيزار>  معلومات شخصية   |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
الميلاد: سنة 1993  (العمر 30–31 سنة)  
باولو سيزار، لاعب كرة قدم برازيلي، من مواليد 8 ديسمبر 1993، يلعب كلاعب هجوم، شارك في كأس الأمير 52 مع نادي خيطان.
مراجع

↑  باولو سيزار، كووورة. نسخة محفوظة 15 ديسمبر 2019 على موقع واي باك مشين.
بوابة أعلام
بوابة البرازيل
بوابة كرة القدم
بوابة كرة القدم الكويتية
غوردون لي

| غوردون لي> (بالإنجليزية: Gordon Lee)‏   . معلومات شخصية   | غوردون لي> (بالإنجليزية: Gordon Lee)‏   . معلومات شخصية   | غوردون لي> (بالإنجليزية: Gordon Lee)‏   . معلومات شخصية   | غوردون لي> (بالإنجليزية: Gordon Lee)‏   . معلومات شخصية   | غوردون لي> (بالإنجليزية: Gordon Lee)‏   . معلومات شخصية   |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
الميلاد: 13 يوليو 1934(1934-07-13) كانوك  ‏  
تاريخ الوفاة: 8 مارس 2022 (عن عمر ناهز 87 عاماً)
مركز اللعب: مدافع
الجنسية:  المملكة المتحدة  
|  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  |
| سنوات | فريق |  |  |  |  |
: Girton Road Gasworks
| المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  |  |
| سنوات | فريق | م. | (هـ.) |  |  |
| 1953–1955 | هدنسفورد تاون  |  |  |  |  |
| 1955–1966 | أستون فيلا | 118 | (2) |  |  |
| 1966–1967 | شروزبري تاون | 2 | (0) |  |  |
|  | مجموع | 120+ | (2+) |  |  |
| الفرق التي دربها   | الفرق التي دربها   | الفرق التي دربها   | الفرق التي دربها   | الفرق التي دربها   |  |
1968–1974 : بورت فايل
1974–1975: بلاكبيرن روفرز
1975–1977: نيوكاسل يونايتد
1977–1981: إيفرتون
1981–1983: بريستون نورث إيند
1985–1987: ناتدبيرنوفيلاغ ريكيافيكور
1991: ليستر سيتي (مؤقت)
| 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط |  |
غوردون لي (بالإنجليزية: Gordon Lee)‏ (13 يوليو 1934 في المملكة المتحدة - 8 مارس 2022) هو مدرب كرة قدم ولاعب كرة قدم بريطاني في مركزي الدفاع والظهير. لعب مع أستون فيلا وشروزبري تاون ونادي هدنسفورد تاون.
مراجع

↑  Kent، Jeff (1990). "Flattering Only to Deceive (1960–1969)". The Valiants' Years: The Story Of Port Vale. Witan Books. ص. 196–226. ISBN:0-9508981-4-7.
↑  Kent، Jeff (1996). Port Vale Personalities. Witan Books. ص. 171. ISBN:0-9529152-0-0. مؤرشف من الأصل في 2013-09-21.
↑  "Lee kemur í dag" [Lee arrives today]. Morgunblaðið. 1 مارس 1985. ص. 61. مؤرشف من الأصل في 2020-05-05. اطلع عليه بتاريخ 2012-08-09.
المشي على الصراط (رواية)

| الواقعة | الواقعة |
| --- | --- |
معلومات الكتاب  : معلومات الكتاب  
المؤلف: يحيى الرخاوي
البلد: مصر
اللغة: العربية
تاريخ النشر: الطبعة الأولى 1977  الطبعة الثانية 2008
مكان النشر: القاهرة
التقديم  : التقديم  
عدد الصفحات: 261
الجوائز : الجوائز 
جائزة الدولة  التشجيعية سنة 1980: جائزة الدولة  التشجيعية سنة 1980
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
المشي على الصراط  رواية ثلاثية للأستاذ الدكتور يحيى الرخاوي (أستاذ الطب النفسي بكلية طب قصر العيني بجامعة القاهرة): الجزء الأول «الواقعة» صدر عام 1977 عن دار الغد للثقافة والنشر بالقاهرة، الجزء الثاني: «مدرسة العراة» صدر عام 1978، الجزء الثالث: «ملحمة الرحيل والعود» صدر عام 2007. حصل الجزء الأول على جائزة الدولة  التشجيعية عام 1980. الأجزاء الثلاثة هي روايات منفصلة عن بعضها البعض وإن كانت ترتبط بنفس الشخصيات.
| مدرسة العراة | مدرسة العراة |
| --- | --- |
معلومات الكتاب  : معلومات الكتاب  
المؤلف: يحيى الرخاوي
البلد: مصر
اللغة: العربية
الناشر: الهيئة المصرية العامة للكتاب
تاريخ النشر: 1978
مكان النشر: القاهرة
التقديم  : التقديم  
عدد الصفحات: 345
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل
من مقدمة: الطبعة الأولى

مثل العادة، أقدم رجلا؛ فأجدنى أهم بأن أقول كيف حدث كل هذا، ….؟ وأؤخر أخرى؛ لأدع العمل لأصحابه يرونه كما يشاؤون، دون النظر إلى ظروف ولادته ومناخ نشأته، وما بين مقدمات برنارد شو التي تفوق أحيانا النص حجما وتفصيلا، وصمت نجيب محفوظ الفيلسوف لابس عباءة الرواية (قبل مرحلة يوميات الأهرام) أجدنى حائرا مترددا، ثم أخضع أخيرا لحق القارئ علىّ، لأن لي صفة أخرى غير الكتابة يعرفنى بها، صفة طبيب يمارس المهنة: فعلا يوميا، ولابد أن أفصل بين هذا وذاك حتى لا يختلط الأمر على الناس، ولابد بالتالى أن أكتب كيف كان ذلك، وكيف خرج هذا العمل إلى حيز الوجود، حقيقه أن مادة خيالي نبعت من واقع مهنتي ومن حياتي الخاصة.. إلا أنها في النهاية خيال محض، لاتصف أحدا بذاته، لا مريضا، ولا طبيبا، وعلى ذلك فهى وجهة نظر، أتحمل وزرها وأكتوي بنارها، أو أجني ثمارها وأسير في نورها، ولكنها في كل حال ليست الحقيقة الدامغة ولا القول الفصل في أسلوبٍ علاجىّ بذاته، أو منهجٍ حياتىّ خاص، لتكن صيحة عاجز ضاقت به السبل في لحظة ما، أو مجرد قصة، أو رؤية علمية لبست هذا الثوب الروائى، وعلى من يقرؤها أن يكون مسئولا عما يصله منها.. كل بطريقته. قد يجد القارئ فيها من التناقض في الشكل والمحتوى (أو عدم التماثل على الأقل) ما يجعلنى ملزما بتفسير ذلك، فقد كان الفرق بين كتابة الجزء الأول والجزء الثانى أكثر من عام (وإن استغرق كل جزء بضعة أسابيع - بعض الوقت) مما جعل طبيعة كل جزء وأسلوبه يختلف عن الآخر، كما أننى لابد وأن اعترف أن الفصول الأربعة الأخيرة من الجزء الثانى قد كتبت قسرا وضد مقاومة هائلة من داخلى، لأنى أحسست وأنا أنتهي منها أني أودع الفنان فىّ بعد أن عجز عن أن يخرج عملا فنيا خالصا، حيث ظل مكبلا دائما بالالتزامات العلمية والنظريات، حتى في محاولاته الشعرية لابد، إذن، أن اعتذر عن إقحام تفاصيل علمية في الجزء الأول خاصة، حين اضطررت أن أحكى عن أساليب مهنية شائعة في علاج الأمراض النفسية لا تمثل تخصصا بذاته، بقدر ما تمثل مرحلة من مراحل تطورى كطبيب نفسى، دون أي تلميح إلى زميل أو أسلوب علاجى خاص، أما الجزء الثانى فقد نجح أن يتخلص من هذا القيد، حيث هرب تماما من وصف أي جلسة علاجية وصفا مباشرا، وترك الأحداث تدور قبلها وبعدها باستمرار، حتى أن شخصية الطبيب لم تظهر إلا في لقطة سريعة في الخاتمة.
وقد حاولت شخصيا أن أقيم هذا العمل بعد كتابته، لأدرجه تحت صنف بذاته، فعجزت، إذ شعرت أحيانا أنه رواية بما تعنيه الكلمة، وأحيانا أخرى أنه رسالة طبية لا أكثر، أو أنه مجرد محاورات عقلية، وخطر ببالى أن أعيد كتابة النص مرة أو مرات كما نصحنى بعض الأصدقاء الذين أثق في رأيهم ورؤيتهم، ولكنى وجدتنى سوف ألقى بنفسى إلى التهلكة، حيث لن أدري من الذي سيطغى على الآخر داخل نفسى، القاصّ أم العالم أم الطبيب الممارس، الخ، وضد كل الحسابات غامرت وألقيت بالمسودة الثانية إلى المطبعة.
مقتطفات من «مدرسة العراة»

لم أكن في يوم من الأيام أظن أن جارى عبد السلام هذا، ذلك الموظف المسالم الغبى، سيكون السبب في أن اكتشف هذا الكنز في جراب سحرى لهذا الحاوى العصرى الذي يسمى نفسه طبيبا. جراب يوحى أنه يحوى كل شئ، من غطاء الكوكاكولا الصدئ حتى خاتم سليمان. هذه المجموعة لا يجمعها شئ إلا اختلافها وإشاعة خبيثة تشوه مأساة وجودنا بإطلاق أسماء أمراض غريبة على مشاعر الناس، لكنها فرصة العمر، وسوف أتفرج بلا توقف. لو أننى قرأت مليون صفحة ما أدركت طرافة وعمق ما يجرى هنا. ما يطمئننى هو يقينى بأن صومعتى هي نهاية المطاف، قرون استشعارى تمارس نشاطها في حيوية دافقة كنت قد نسيتها من زمان. هذا أكبر من أحلامى للعيش في ناد للعراة أو جبلاية يجرى فيها التمثيل بلا نص مسبق. في تجربتى السابقة كان هو فقط الطبيب وأنا المريض. كان على أن أشكو، أن أفسر، أن أحكى أن أعالج. أما هنا فأنا أستيطيع أن أتفرج دون أن أنبس بكلمة. تحصنت خلف حواجزى المانعة بكل ما يطمئننى إلى موقفى الثابت. من ذا يجرؤ أن يتخطى ألف حاجز وحاجز من الأسلاك الشائكة والخرسانة المسلحة بداخلى. أضحك في نفسى حين يحاول أحدهم الاقتراب منى. أكسبـتـنى صومعتى مناعة ضد الاقتحام كما أكسبتنى عضلة عقلى النشطة مناعة ضد الكسر. أصبحت مثل ساعات سويسرا المضمونة. موجات نظراتهم قصيرة تسقط عند قدمى بعجزها وترددها، لا أخشى إلا شيخهم الأكبر. أعلم كيف أحمى نفسى من محاولاته. مازلت على البر عواما.. وسوف أظل على البر أبدا، هذا هو موقعى الثابت ولكنى سوف أحضر بانتظام حتى لو اضطررت إلى التظاهر بالمشاركة في النقاش وتبادل لعبة الإحساس أحيانا.
........
كلما اقتربت من نهاية مرحلة ما – أو خيل إلى ذلك – أحسست بخطورة الخدعة. لا بد من اليقظة المستمرة حتى لا يستدرجنى أي بديل مهما بدا براقا سهلا. أخذت دورا أكبر من طاقتى… أخذته بكامل وعيى وحسب رؤيتى، وأعتقد أنى قمت وأقوم به بكفاءة. ترى هل هذا الدور هو أنا؟ ألا يمكن أن يلهينى عن أصل الحكاية؟ عن حقى في الحياة؟ هذا هو الخطر القائم المهدد. منتبه إليه ملء وعيى.. لكنى لست مترددا ولا متراجعا، «فالأمام» هو الطريق الأوحد. وحيد تماما، بالرغم من أنى أشعر أن نبض الحياة في داخلى يكفى لأن يدفع بعجلة الناس- كل الناس- إلى نهاية المطاف. المطاف الذي لا أعرف له نهاية. أتساءل لماذا لا يدفع عجلتى أنا أولا. أحيانا أحس أن عجلتى تلف حول نفسها مثل «كورونا» السيارة لكنها تدفع بهذه اللفات عجلاتهم إلى الأمام. هل تكون هذه الحركة ذاتها انتقال بى إلى الأمام ضمنا؟
...........
أعيش هذه الأيام معها بدونها، لا أصدق أن هذا ممكن، أدخل عالمها وقتما أشاء دون شرط أو مقدمات أو مطالب، وأستقبلها وقتما تريد بلا حقد أو عدوان أو اعتما.د تطردنى فلا أموت، وأطردها فلا تجرح كرامتها. أؤمن أنى سأجدها وقتما أريد، لأنها تجدنى حين تقرر، نحترم العلانية والناس بضعفهم وخوفهم. الناس يملئون حياتنا بلا واجب ولا اختناق، لا ننسى أنفسنا من أجلهم ولا ننساهم أبدا.. نعيش بعمق دون خوف من الوحدة أو الجنون مع أن الألم لم يختف لحظة. الناس جزء لا يتجزء من وجودنا، عماهم مسئوليتنا وعملنا الهادئ لا يساوى شيئا إن لم يفتح الطريق لأكبر عدد منهم للحصول على اللقمة والعدل طريقا للوصول إلى الله.. إلى أنفسهم. أحبك يا نجوى لأنى أحب نفسى لأنى أحب الناس، حلقة بلا بداية ولا نهاية، أتجه إلى نفسى فأجد الله، وأتجه إليك فأجد الناس، وأتجه إلى الناس فأجد نفسى.
يارب… لم أطلت الطريق علينا ... أهكذا؟ أوضح الأمور أصعبها؟! والمستحيل… هو هو أبسط صور الممكن؟
مقتطفات من «ملحمة الرحيل والعود»

الأمور تسير كيفما اتفق، وهو مازال يصاعد ولا يتعجب كيف يرق السحاب حتى يكاد يذوب فيثبت أنه بخار هش غير مابدا له وهو بعد على الأرض، كان يخيــل إليه أنه جبل من الجليد الناصع، ومع ذلك لم يتعجب وهو يخترقه بهذه النعومة الهادئة. كانت يمامة تقف على سور الحديقة المتهدم، وكان ذكرها يدور حول نفسه يستعرض. رعدت السماء على غير توقع، اهتزت ورقة شجر تريد آن تسقط، ثم تراجعت. تصايح ديك بالأذان برغم أننا اقتربنا من الظهيرة. تراءت له بقعة رطبة فوق التراب الناعم. لا بد أنها بفعل فاعل، لكن الحادث قيد ضد مجهول، ومع ذلك فإن الجميع داخلهم سرور هامس من حيث أن مثل هذا الحدث إنما هو دليل على أن الحياة مازالت أقوى، وأنها مستمرة، وأنها دائما تعاود البدء من جديد. بويضات متناهية الصغر لا ترى بالعين المجردة توشك أن تفقس في بقعة الأرض الرطبة ذات الرائحة المؤلفة من سوائل الجسد مجتمعة، دون استثناء العرق.
تشمم جلال الرائحة جيدا فتيقن أنه مازال يعيش. هذه السوائل هي عصير الحياة قبل أن تتشكل، لم يرفع جلال رأسه مثلما يفعل الحمار بعد أن يشم آثار حمار يسبقه. همستْ نملة لزميلتها وهى تصعد على جدار أملس جدا: أسرعى قبل أن ينفد. كأن جلال قد سمع ما قالته النملة، تأملهما، لم يغلبه حب الاستطلاع ليعرف ما الذي سوف ينفد. لم يعد يفكر في مثل هذه الأمور بهذه الطريقة، ولا بأى طريقة أخرى، لكنه متأكد أنه يفكر باستمرار في هذه الأمور وغيرها ، ليس فكرا فكرا، لكنه فكر حتما، وإلا فماذا يكون.
.......
ـ تصور يا جلال، على الرغم من كل الأسى والفقد والمرض والأحزان، لم أكن أتصور أن الأطفال مازالوا يولدون، وأنهم مازالوا بكل هذا الجمال.
أخذ جلال يتأمل شدة سواد المولود وشدة بياض حاملته، وهو يبلع ريقه، وكأنه يتذوق الحياة من جديد، حتى استطاعا أن يضحكا معا في صمت مفعم بالألم.
وصلات خارجية

https://rakhawy.org/ المشي على الصراط (رواية)
https://www.dostor.org/2859446 المشي على الصراط (رواية)
https://alarabi.nccal.gov.kw/Home/Article/9336 المشي على الصراط (رواية)
https://www.goodreads.com/ar/book/show/8680791 المشي على الصراط (رواية)
https://www.goodreads.com/book/show/10094763 المشي على الصراط (رواية)
بوابة أدب عربي
بوابة مصر
المثلية الجنسية في مصر القديمة

كسر صورة يعود تاريخها لفترة حكم الرعامسة تصور رجل يمارس الجنس مع رجل آخر.
تعتبر المثلية الجنسية في مصر القديمة موضوعًا متنازعًا عليه داخل علم المصريات. يناقش المؤرخون وعلماء المصريات على حد سواء أنواع الآراء التي رعاها مجتمع المصريين القدماء حول المثلية الجنسية. لم يبق سوى حفنة من القرائن المباشرة، والعديد من المؤشرات المحتملة غامضة وخاضعة للتكهنات.
تصوير الشذوذ الجنسي المحتمل > نيانخ خنوم وخنوم حتب

أفضل حالة معروفة للمثلية الجنسية المحتملة في مصر القديمة هي حالة كبار المسؤولين نيانخ خنوم وخنوم حتب. عاش كلا الرجلين وخدما في عهد الملك ني أوسر رع خلال الأسرة الخامسة (2494 - 2345 قبل الميلاد). كان لكل من نيانخ خنوم وخنوم حتب عائلات خاصة بهما مع أطفال وزوجات، ولكن عندما ماتوا، قررت عائلاتهم على ما يبدو دفنهم معًا في نفس قبر المصطبة. في هذه المصطبة، تصور عدة لوحات رجلين يعانقان بعضهما البعض ويلمسان وجهيهما بأنف على أنف. تترك هذه الصور مساحة كبيرة للتخمين، لأنه في مصر القديمة، كان لمس الأنف على الأنف يمثل عادة قبلة.
يختلف علماء المصريات والمؤرخون حول كيفية تفسير لوحات نيانخ خنوم وخنوم حتب. يعتقد بعض العلماء أن اللوحات تعكس مثالًا للمثلية الجنسية بين رجلين متزوجين وتثبت أن قدماء المصريين قبلوا العلاقات المثلية. يختلف علماء آخرون ويفسرون المشاهد كدليل على أن نيانخ خنوم وخنوم حتب توأمان، أو ربما توأمان ملتصقان. بغض النظر عن التفسير الصحيح، تُظهر اللوحات على الأقل أن نيانخ-خنوم وخنوم-حتب كانا قريبين جدًا من بعضهما البعض في الحياة كما في الموت. وقام الاعتقاد بأنهما كانا مثليي الجنس بناء على رسم يصورهما يتعانقان أنفًا بأنف في مقبرتهما المشتركة.
تصوير الشذوذ الجنسي المحتمل > الملك بيبي الثاني وضابطه العام ساسنت

قصة معروفة تعود إلى عصر المملكة المصرية الوسطى، تحكي عن مواطن مجهول جاء إلى قاعة استقبال الملك بيبي الثاني (المسمى هنا باسم ولادته، نفر كا رع). يريد المواطن أن يندب ظرفًا لم يسمه، لكن الملك لا يريد أن يستمع إلى الرثاء، فيأمر موسيقييه الملكيين بإغراق خطاب الغريب بالضوضاء. يغادر الغريب القصر بخيبة أمل. عندما يحدث هذا عدة مرات، يأمر صديقه، المسؤول الكبير تجتي، باتباع الملك. وكثيرا ما يغادر الملك بدوره القصر أثناء الليل. اكتشف تجتي أن الملك بيبي الثاني يواصل زيارة الضابط العام المخلص له ساسنت لعدة ساعات، ثم يعود إلى المنزل.
يخضع الفصل الذي يزور فيه الملك بيبي الثاني ضابطه العام المخلص لمناقشات عاطفية. لا سيما عبارة واحدة معينة تبقى في وسط التحقيقات: النص يقول، «جلالته ذهب إلى منزل ساسينيت وفعل له ما أراده جلالته». عبارة «فعل ما يشاء المرء» هي عبارة منمقة شائعة لوصف الجنس. لهذا السبب، فإن بعض العلماء مقتنعون، أن البردية تكشف عن اهتمامات الملك بيبي الجنسية المثلية وعلاقته المثلية مع ضابطه العام. لكن العلماء الآخرين مقتنعون بدلاً من ذلك، أن المقطع هو مجرد تورية للنصوص الدينية، حيث يزور إله الشمس رع إله العالم السفلي أوزوريس خلال الساعات الأربع الوسطى من الليل. وهكذا، سيتولى الملك بيبي الثاني دور رع وسيأخذ ساسنت دور أوزوريس. ولذلك فإن عبارة «فعل ما يشاء المرء» سوف يتم المبالغة فيها وسوء تفسيرها.
تصوير الشذوذ الجنسي المحتمل > منافسات حورس وست

يمكن العثور على قصة مشهورة أخرى عن الجماع من نفس الجنس في برديات الكاهون، التي يعود تاريخها إلى المملكة المصرية الوسطى. يحتوي الكتاب على القصة المحفوظة بالكامل تقريبًا لأسطورة أوزوريس والصراع الأسطوري على عرش مصر بين حورس وست. يشير الفصل المعني إلى أن ست كان يشعر بالغيرة بشكل لا يوصف بشأن ابن أخيه الصغير حورس، لأن حورس كان صغير السن وشعبية. كانت الآلهة الأخرى تدلل حورس تمامًا. بدلاً من ذلك، كان لدى ست عدد قليل جدًا من رفاقه وكان غير محبوب نسبيًا بسبب سلوكه الكولي والانتقامي. نتيجة لذلك، حاول ست إما مطاردة حورس بعيدًا أو حتى قتله، بغض النظر عن التكلفة. عندما يفشل ست باستمرار، فإنه يخطط لإذلال خصمه بشدة لدرجة أن حورس سيُمنع من دخول مصر إلى الأبد. يدعو ست حورس إلى حفلة ويقنع المراهق حورس بأن يشرب أكثر مما يستطيع حورس أن يتأقلم معه. عندما يكون حورس في حالة سكر، يغريه ست بالنوم طوال الليل في سرير واحد معًا. عندما يرقدون معًا في سرير واحد، يمسك ست بحورس ويغتصبه. لكن حورس خدع ست. كان سكره مدبرا. يمسك بيديه السائل المنوي لست ويخفيه. في صباح اليوم التالي، ركض حورس إلى والدته إيزيس ليخبرها بما حدث. كانت إيزيس في البداية عاجزة عن الكلام من الغضب وعدم التصديق، ثم طلبت من حورس أن يمارس العادة السرية ويستخدم السائل المنوي لتزليق طعام ست المفضل (الخس المصري). غافلاً، ست يأكل الخس المتلاعب به، ثم يذهب إلى البلاط الإلهي ليبلغ حورس. في البداية، أقسم القضاة الإلهيون على حورس، ولكن عندما دعا تحوت، كاتب المحكمة، إلى خروج السائل المنوي لست من جسد حورس، فإن السائل المنوي لحورس يخرج من جسد ست بدلاً من ذلك. يخجل ست من الإحراج والصدمة، ثم يهرب. تمت تبرئة حورس.
كان اغتصاب حورس الشهير من قبل عمه الغيور موضوع نقاش عاطفي. بينما يتفق معظم العلماء على أن ورق البردي يصف الاغتصاب بوضوح، يجب أن يظل مفتوحًا، إذا كان يصف فعلًا مدفوعًا بالمثلية الجنسية. خلفية الخلاف هي دوافع ست: فهو لا يحب حورس؛ في المقابل، يكره ابن أخيه ومن الواضح أن الاغتصاب تم لإذلال حورس. القاسم المشترك الوحيد بين الاغتصاب والمثلية الجنسية هو أن الفعل كان من نفس الجنس.
إشارة الإنجيل

يسرد الإنجيل المثلية ضمن العلاقات الجنسية المحرمة التي اعتبرها «الأشياءَ الَّتِي كانَتْ تُعمَلُ فِي أرْضِ مِصرَ» اللاويي (18:3) ومن ذلك يمكن الاستدلال على أن المثلية الجنسية كانت تمارسها فعلاً شريحة من سكان مصر القديمة.
بحيرات معرضة للجفاف

صور من الأقمار الصناعية لبحيرة أرومية التقطت في الفترة الواقعة بين عامي 1984 و 2014، تبين كمية كبيرة من منطقة الصرف وفقدان مساحة السطح
ثمة عدد من البحيرات التي تتعرض للجفاف حول العالم، وبعضها قد جفّ بالفعل، وذلك بسبب الري أو تحويل مصادر التدفق لأغراض حضرية:
البحر الميت
بحر سالتون
بحيرة تشاد
بحر آرال
Tulare Lake
بحيرة أرومية
بحيرة أوينز
Lake Mead
بحيرة ووكر (نيفادا)
بحيرة مونو
بحيرة فوسين
المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار

المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المؤلف:  تقي الدين المقريزي 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار المعروفة بالخطط المقريزية كتاب من تأليف أحمد بن علي بن عبد القادر، أبو العباس الحسيني العبيدي، تقي الدين المقريزي (المتوفى : 845هـ) ، وقام بتحقيقه ونشره أيمن فؤاد سيد.
نبذة عن الكتاب

كانت المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار المعروف بالخطط لتقي الدين أحمد بن علي المقريزي، هو بإجماع آراء الباحثين أهم كتاب في تاريخ مصر وجغرافيتها وطبوغرافية عاصمتها في العصر الإسلامي، فهو الكتاب الوحيد الذي وصل الينا ويقدم لنا - اعتمادا على المصادر الأصلية- عرضا شاملا لتاريخ مصر الإسلامية ولتأسيس ونمو عواصم مصر منذ الفتح الإسلامي حتى القرن التاسع الهجري/ الخامس عشر الميلادي، ويعد اليوم مصدرا لا غنى عنه للمشتغلين بدراسة آثار مصر الإسلامية. فيوفر لنا الكتاب قائمة تفصيلية وأوصافا دقيقة بالقصور والجوامع والمدارس والخوانق والحارات والأخطاط والدور والحمامات والقياسر والخانات والأسواق والوكالات التي وجدت في عاصمة مصر خلال تسعة قرون. وترتكز هذه القائمة في الأساس على الملاحظات الشخصية للمقريزي وعلى مصادر لم تصل إلينا، فحفظ لنا المقريزي بذلك نقولا ذات شأن للمؤلفين القدماء الذين فقدت مؤلفاتهم اليوم.
أهمية الكتاب

في مصر كان هذا الكتاب من أوائل الكتب التي أخرجتها مطبعة بولاق التي أصدرت طبعة كاملة له في سنة 1270 هجري/ 1835 ميلادي، وهي نشرة لا تستحق دائماً ثقة كاملة رغم الجهد الواضح الذي بذله مصححها الشيخ محمد عبد الرحمن قطه العدوي المتوفى سنة 1281 هجري/ 1864 ميلادي، فنحن لا نعرف الأصول التي اعتمدت عليها مثل بقية الكتب التي أخرجتها مطبعة بولاق القديمة، وجاءت مليئة بالأخطاء والتصحيف والسقط الذي وجد في أصولها المعتمد عليها والتي حاول مصححها تصويبه قدر الطاقة أو الإشارة إليه. ومع ذلك بقيت هذه النشرة هي الأساس الذي اعتمدت عليه كل الدراسات التي تتناول تاريخ عواصم مصر الإسلامية وخططها ومعالمها الأثرية حتى وقت قريب، هذاوقد صدرت لهذا الكتاب عن مؤسسة الفرقان للتراث الإسلامي طبعة جديدة سنة 2005م بتحقيق خبير المخطوطات والمؤرخ القدير الأستاذ الدكتور أيمن فؤاد سيد، تعتبر عملاً علمياً فريداً .
يدخل موضوع هذا الكتاب في مجال فن كتابة الخطط، الطبوغرافيا- وهو نوع من الجغرافيا التاريخية الإقليمية، وقد عرف هذا الفن في كثير من أقطار العالم الإسلامي حيث اشتملت مقدمات الكتب التي أرخت للمدن الإسلامية مثل «تاريخ بغداد» للخطيب البغدادي و«تاريخ دمشق» لابن عساكر و«الأعلاق الخطيرة في ذكر أمراء الشام والجزيرة» لابن شداد على أوصاف طبوغرافية لهذه المدن، ومع ذلك فنستطيع القول إن هذا الفن من الفنون التي اختصت بها مصر الإسلامية ونما وتطور بها على مدى تاريخها الطويل، وكان له فيها تاريخ مجيد مهد الطريق إلى الاكتمال الذي بلغه هذا الفن في مؤلف المقريزي الضخم «المواعظ والاعتبار» الذي يعد بلا جدال أكبر ممثل لنمط الخطط. فالكتاب أحد مفاخر التراث العربي، فهو أشمل وأوسع كتاب كتب عن مدينة إسلامية تناول فيه مؤلفه بطريقة تدعو إلى الإعجاب الظواهر التاريخية والعمرانية والطبوغرافية للمدينة، وهو بذلك يختلف عن «تاريخ بغداد» للخطيب البغدادي، وتاريخ مدينة دمشق للحافظ ابن عساكر؛ فهذان الكتابان- وهما أكبر ما ألف في تواريخ المدن- اتبعا منهاجا مخالفا، وكان غرض مؤلفيها هو الترجمة لمن ولد أو أقام أو دخل أو توفي في هاتين المدينتين من الخلفاء والسلاطين والعلماء والأدباء، والشعراء والفقهاء... إلخ، وهو ما فعله المقريزي في كتابه المقفى الكبير مع مقدمة في وصف المدينة وتخطيطها لا يمكن مقارنتها بأي حال من الأحوال بعمل المقريزي الذي بلغ الذروة بفن الخطط في كتابه المواعظ، كما ان المقريزي- وان لم يكن آخر المؤلفين في هذا المجال- إلا أنه أعظمهم مكانة.
والكتاب كتاب مؤسس في التاريخ العمراني ومن أول الكتب المتخصصة في تاريخ المدن.
مراجع

↑  حاجي خليفة: كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون.
↑  محمد عبد الله عنان: مؤرخو مصر الإسلامية ومصادر التاريخ المصري. الهيئة المصرية العامة للكتاب - سلسلة مكتبة الأسرة 1999. صفحات 89, 90.
↑  يسري عبد الغني عبد الله: معجم المؤرخين المسلمين حتى القرن الثاني عشر الهجري. دار الكتب العلمية 1991. ص 171.
↑  Rosenthal, F., “al-Maḳrīzī”, in: Encyclopaedia of Islam, Second Edition, Edited by: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs. Consulted online on 08 November 2018 <http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_islam_SIM_4838> نسخة محفوظة 2023-03-01 على موقع واي باك مشين.