stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
معاملة المثليين في العراق
تاريخ المثليين في العراق وقانونية النشاط الجنسي المثلي > جمهورية العراق > كردستان العراق

في عام 2010، تعرضت جهود الحكومة الكردية لتعزيز المساواة بين الجنسين للهجوم من قبل كامل حجي علي، وزير الأوقاف والشؤون الدينية، بالإضافة إلى الحركة الإسلامية الكردستانية لمحاولة تشريع زواج المثليين. ذكرت حكومة إقليم كردستان وغيرها من المؤيدين للمساواة بين الجنسين أن التشريع لا يتعامل مع قضايا حقوق المثليين، لكنه يتناول قضايا العدالة الاجتماعية التي تؤثر على النساء.
تاريخ المثليين في العراق وقانونية النشاط الجنسي المثلي > إرهاب داعش

المقالة الرئيسة: اضطهاد المثليين من قبل تنظيم الدولة الإسلامية (داعش)
في المناطق التي تسيطر عليها الدولة الإسلامية في العراق والشام، يُحكم على الجناة في المرة الأولى بالمثلية الجنسية بالموت والتعذيب والجلد والضرب وغير ذلك من أشكال العنف.
حراك حقوق المثليين في العراق

على مدى عقود، كان مجتمع المثليين في العراق واحداً من أكثر المجتمعات غير المرئية في العالم في مواجهة جميع أنواع التمييز، مع بالكاد أي نشاط أو دعوة لصالح هذه المجموعة. ولكن في الأعوام الأخيرة بدأت حركة تحت الأرض، هذه الحركة التي أدت إلى إنشاء منظمة LGBTIQ+ أفراد في العراق بأسم IraQueer.
تهدف منظمة «عراق كوير» (بالإنجليزية: IraQueer)‏ إلى رفع الوعي حول مجتمع المثليين والمثليات ومزدوجي التوجه الجنسي والمتحولين جنسياً في العراق وإقليم كردستان من خلال تبادل الأخبار، والقصص الشخصية للأفراد من مجتمع المثليين. كما كسر رجل دين عراقي بارز الصمت وأدان العنف ضد مجتمع المثليين.
في 1 يونيو 2017، تأسست منظمة لافا في كردستان العراق. تركز المنظمة على النشاط عبر الإنترنت وتشجع الحكومة العراقية على إنشاء حقوق قانونية لمجتمع المثليين الكردي والعراقي. وينشرون مقالات علمية لصالح المثليين ولماذا يجب تصنيف الجرائم الظالمة ضدهم كجريمة. ينشرون بشكل رئيسي باللغة الكردية، لكن بعد إستطلاع للرأي، قرروا النشر بالإنجليزية أيضًا، وأحيانًا إضافة نصوص عربية إلى مشاركاتهم على موقع فيسبوك.
المخاوف الدولية

وجد تقرير حقوق الإنسان لعام 2012 الصادر عن وزارة الخارجية الأمريكية،
بسبب المواثيق الاجتماعية والانتقام ضد كل من الضحية والجاني للنشاط الجنسي المثلي غير التوافقي والعنف ضد المشاركين في السلوك الجنسي المثلي الطوعي، لم يتم الإبلاغ عن هذا النشاط بشكل عام. في ضوء القانون [،] اعتمدت السلطات على اتهامات الفاحشة العامة أو اعترافات التبادل النقدي (أي البغاء، وهو أمر غير قانوني)، لمقاضاة النشاط الجنسي المثلي. غالبًا ما يواجه الأشخاص من مجتمع المثليين الاعتداء والعنف من قبل الجهات الفاعلة العائلية وغير الحكومية. من فبراير/شباط إلى أبريل/نيسان، استهدفت موجة من الهجمات العنيفة في بغداد والبصرة وسامراء وواسط وتكريت أفراداً يُنظر إليهم على أنهم من مجتمع المثليين جنسياً. وفي أوائل فبراير/شباط ظهرت لافتات ونشرات في بغداد تهدد الأشخاص بالأسم إلا إذا توقفوا عن قص شعرهم، وتوقفوا عن ارتداء الملابس الغريبة، وتخلوا عن نمط حياتهم «البديل». عجلت حملة الترهيب هذه الهجمات. وتراوحت الاعتداءات بين الترهيب والمضايقات اللفظية إلى التقارير عن عمليات الخطف والضرب (بعضها أسفر عن وفيات) والاعتداء الجنسي والقتل. وتفاوتت التقارير عن عدد الضحايا الذين قُتلوا في الهجمات، التي أفادت التقارير أن بعضها نفذتها جماعات متطرفة، بما في ذلك جيش المهدي وعصائب أهل الحق. وقد تحققت البعثة بشكل مستقل من وفاة ما لا يقل عن 12 فرداً. وقدر تقرير لرويترز عدد الضحايا في بغداد بـ14 وقدرت منظمة غير حكومية محلية لحقوق الإنسان أعداداً أعلى بكثير. ... لم تعترف الحكومة بنمط الهجمات ولم تتخذ تدابير لضمان سلامة الأفراد الذين تم الكشف عن أسمائهم. ... بسبب الوصمة والتخويف والضرر المحتمل، بما في ذلك الهجمات العنيفة، لم تعمل منظمات المثليين علناً، ولم تكن هناك مسيرات فخر المثليين أو فعاليات دعم حقوق المثليين. يحظر القانون التمييز على أساس العرق أو الإعاقة أو الوضع الأجتماعي، لكنه لا يحظر التمييز ... التوجه الجنسي أو الهوية الجندرية. كان التمييز المجتمعي في التوظيف والمهنة والسكن على أساس التوجه الجنسي والهوية الجنسية والمظهر غير التقليدي شائعا. لم تكن المعلومات متاحة فيما يتعلق بالتمييز في الحصول على التعليم أو الرعاية الصحية بسبب التوجه الجنسي أو الهوية الجندرية، رغم أن وسائل الإعلام ذكرت أن الطلاب تعرضوا للمضايقة في المدرسة لعدم اعتمادهم الملابس التقليدية أو لقصات الشعر التقليدية. كان هناك الحد الأدنى من الجهود الحكومية لمعالجة هذا التمييز. وبحلول نهاية العام [،] لم تعلن السلطات عن أي اعتقالات أو ملاحقات قضائية أخرى لأشخاص ارتكبوا أعمال عنف ضد المثليين، بما في ذلك الحالات المبلغ عنها في عام 2011.
في يونيو 2009، أعربت وزارة الخارجية الأمريكية عن مخاوف بشأن المساواة وحقوق الإنسان في بيان من المتحدث باسمها إيان كيلي:
بشكل عام، نحن ندين على الإطلاق أعمال العنف وانتهاكات حقوق الإنسان المرتكبة ضد الأفراد في العراق بسبب توحههم الجنسي أو هويتهم الجندرية. هذه القضية كنا نتابعها عن كثب منذ أن علمنا بهذه الادعاءات، ونحن على دراية بالادعاءات. تدريبنا لقوات الأمن العراقية يتضمن تعليمات حول الالتزام الصحيح بحقوق الإنسان. كما أن التدريب على حقوق الإنسان جزء مهم للغاية من جهودنا لبناء القدرات المدنية للمانحين الدوليين في العراق. وقد أثارت السفارة الأمريكية في بغداد، وسنواصل إثارة القضية مع كبار المسؤولين في الحكومة العراقية، وحثتها على الاستجابة بشكل مناسب لجميع التقارير الموثوقة عن العنف ضد المثليين والمثليات ومزدزجي التوجه الجنسي والمتحولين جنسيا.
ملخص

| 0 | 1 |
| --- | --- |
قانونية النشاط الجنسي المثلي: 
المساواة في السن القانوني للنشاط الجنسي: 
قوانين مكافحة التمييز في التوظيف: 
قوانين مكافحة التمييز في توفير السلع والخدمات: 
قوانين مكافحة التمييز في جميع المجالات الأخرى (تتضمن التمييز غير المباشر، خطاب الكراهية): 
قوانين مكافحة أشكال التمييز المعنية بالهوية الجندرية: 
زواج المثليين: 
الاعتراف القانوني بالعلاقات المثلية: 
تبني أحد الشريكين للطفل البيولوجي للشريك الآخر: 
التبني المشترك للأزواج المثليين: 
يسمح للمثليين والمثليات ومزدوجي التوجه الجنسي والمتحولين جنسيا بالخدمة علناً في القوات المسلحة:  (يحظر قانون العقوبات العسكري رقم 19 لعام 2007 على رجالها المشاركة في أنشطة جنسية مثلية)
الحق بتغيير الجنس القانوني: 
علاج التحويل محظور على القاصرين: 
الحصول على أطفال أنابيب للمثليات: 
الأمومة التلقائية للطفل بعد الولادة: 
تأجير الأرحام التجاري للأزواج المثليين من الذكور:  (غير قانوني للأزواج المغايرين كذلك)
السماح للرجال الذين مارسوا الجنس الشرجي التبرع بالدم:
انظر أيضا

تاريخ المثلية الجنسية في العراق
حقوق المثليين في آسيا
المثلية الجنسية في الشرق الأوسط
العنف ضد الأشخاص المثليين
هم

لمعانٍ أخرى، طالع هم (توضيح).
يمكن أن يكون عض الشفاه مظهرًا جسديًا للهم
الهم في علم النفس هو التفكير السلبي المستمر بشأن التهديدات المحتملة في المستقبل والطرق الممكنة لمعالجتها، ويكون على هيئة أسئلة داخلية مثل «ماذا لو حصل كذا؟»، وتعاقب هذا النوع من التفكير قد يسبب القلق، الذي ينتج عن التوتر ثم الكآبة. وخلافه ما يعرف بالاجترار.
ووفقًا للمعجم الوسيط فهو يعني ما هَمَّ به الرجلُ في نفسه أو أَوَّلُ العزيمة والجمع: هموم، ويقال: هذا رجلٌ هَمُّك من رجل: حَسْبُك.
تعريف الهم

هو شعور نفسي يتمثل في انقباض المزاج مع غم وفقد للمتعة والبهجة وضيق في الصدر وتتفاوت درجاته في الشدة من شخص لآخر. وهذه الحالة اليائسة الضيقة من عدم الارتياح والاستياء وفقدان السعادة والسرور هي الحالة التي يهجم فيها على المرء الهم ويتربص به ضيق الصدر والشعور بالفشل.
فهو إحساس يكون فيه الفرد نهباً للشعور الداخلي السلبي والفشل وخيبة الأمل، واختفاء الابتسامة والانشراح، وظهور العبوس وعدم الابتهاج والأسى الممزوج بفقدان الهمة والتقاعس عن الحركة والعزوف عن بذل أي نشاط حيوي ولربما العزوف عن الحيوية
تعريف الهم > الفرق بين الهم والحزن

الهم: وهو ضيق الصدر الذي سببه ما يظنه المرء ويتوقعه مستقبلا.
الحزن: وهو الضيق الذي سببه ما يفكر فيه المرء مما مضى
تعريف الهم > مخاطر الهم والهموم على الإنسان

يرى كثير من العلماء أن الصحة النفسية هي حالة نفسية يشير فيها الإنسان إلى «التوافق» مع نفسه أو مع مجتمعه الذي يعيش فيه، ويوازن بين مصالحة ومصالح مجتمعه.
التوافق: (عملية ديناميكية يحدث فيها تغيير أو تعديل في سلوك الفرد أو في أهدافه أو في حاجاته، أو فيها جميعا، ويصاحبها شعور بالارتياح والسرور إذا حقق الفرد ما يريد وحقق أهدافه وأشبع حاجاته، ويصاحبها شعور بعدم الارتياح والاستياء والضيق إذا فشل في تحقيق أهدافه، ومنع من إشباع حاجاته).
وقد أشار المتخصصون أن ذلك الشعور إذا استسلم المرء له نهبه وأكله، وصار سمته تراجع في الفكر وضمور ينتهي في الفراغ الحاصل فيه وإنه ليتطور ليشلّ العقل عن ممارسة دوره السليم في التحليل والتمييز وإصدار التعليمات لباقي أعضاء الجسم وغدده ومن هنا نجد أن كثيرا ما يصاحب الهموم بعض الأمراض الفسيولوجية مثل القرحة وسوء الهضم وآلام القولون ووجع المفاصل والصداع والأرق. وغيرها الكثير.
أنواع الهموم > هموم عصامية

وهي الهموم السامية مثل هموم الداعية في نشر الدين، وهم بتصحيح عباده في القصد أو الأداء، وهم الراعي في رعيته، وهم المسلم بما يصيب إخوانه في أقطار الأرض.
أنواع الهموم > هموم ناشئة عن المعصية

وأكبر الهموم التي تكون لها دلالات مثل هم الزنا الذي ينتج عنه الحمل.
أنواع الهموم > هموم المظلوم

نجد أن المظلوم المغلوب على أمره له من ألم الظلم. كما قال الشاعر طرفة بن العبد البكري:
أنواع الهموم > أنواع أخرى من الهموم

هم الصادق بتكذيبه.
هم البرئ إذا ألقيت عليه تهمة.
هم الخوف من المستقبل: ومنها ما يكون بما قد يحصل للزوجة والذرية بعد الموت.
هم الدين.
هم الرؤيا التي ترى في المنام من وقوعها حقيقة.
الهم في الإسلام

إن من طبيعة الحياة الدنيا الهموم والغموم التي تصيب الإنسان فيها، فهي دار اللأواء والشدة والضنك.
لهذا كان مما تميزت الجنة به عن الدنيا أنه ليس فيها هم ولا غم «لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين»، وأهلها لا تتكدر خواطرهم ولا بكلمة «لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما إلا قيلا سلاما سلاماً».
وطبيعة الحياة الدنيا المعاناة والمقاساة التي يواجهها الإنسان في ظروفه المختلفة وأحواله المتنوعة، كما دل عليه قول الحق تعالى: «لقد خلقنا الإنسان في كبد». فهو حزين على ما مضى، مهموم بما يستقبل، مغموم في الحال.
والمكروه الوارد على القلب إن كان من أمر ماض أحدث الحزن، وإن كان من مستقبل أحدث الهم، وإن كان من أمر حاضر أحدث الغم.
والقلوب تتفاوت في الهم والغمّ كثرة واستمراراً بحسب ما فيها من الإيمان أو الفسوق والعصيان فهي على قلبين:
قلب هو عرش الرحمن، ففيه النور والحياة والفرح والسرور والبهجة وذخائر الخير.
وقلب هو عرش الشيطان فهناك الضيق والظلمة والموت والحزن والغم والهم.
الهم في الإسلام > أولاً: التسلّح بالإيمان المقرون بالعمل الصالح

قال الله تعالى:
﴿مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ۝٩٧﴾ سورة النحل
وسبب ذلك واضح، فإن المؤمنين بالله الإيمان الصحيح، المثمر للعمل الصالح المصلح للقلوب والأخلاق والدنيا والآخرة، معهم أصول وأسس يتعاملون بها مع كلّ ما يرد عليهم من أنواع المسرات والأحزان. فيتلقون النّعم والمسارّ بقبول لها، وشكر عليها، ويستعملونها فيما ينفع، فإذا فعلوا ذلك أحسوا ببهجتها وطمعوا في بقائها وبركتها ورجاء ثواب شكرها وغير ذلك من الأمور العظيمة التي تفوق بخيراتها وبركاتها تلك المسرات.
الهم في الإسلام > ثانياً: النظر فيما يحصل للمسلم

من تكفير الذنوب وتمحيص القلب ورفع الدرجة، إذا أصابته غموم الدنيا وهمومها:
قال رسول الله ﷺ : (مَا يُصِيبُ الْمُسْلِمَ مِنْ نَصَبٍ وَلا وَصَبٍ وَلا هَمٍّ وَلا حُزْنٍ وَلا أَذًى وَلا غَمٍّ حَتَّى الشَّوْكَةِ يُشَاكُهَا إِلا كَفَّرَ اللَّهُ بِهَا مِنْ خَطَايَاهُ) رواه البخاري الفتح 5642
وفي رواية مسلم: (مَا يُصِيبُ الْمُؤْمِنَ مِنْ وَصَبٍ وَلا نَصَبٍ وَلا سَقَمٍ وَلا حَزَنٍ حَتَّى الْهَمِّ يُهَمُّهُ إِلا كُفِّرَ بِهِ مِنْ سَيِّئَاتِهِ) صحيح مسلم رقم 2573.
فليعلم المهموم أن ما يصيبه من الأذى النفسي نتيجة للهمّ لا يذهب سدى بل هو مفيد في تكثير حسناته وتكفير سيئاته، وأن يعلم المسلم أنه لولا المصائب لوردنا يوم القيامة مفاليس كما ذكر بعض السلف ولذلك كان أحدهم يفرح بالبلاء كما يفرح أحدنا بالرخاء.
الهم في الإسلام > ثالثاً: معرفة حقيقة الدنيا

فإذا علم المؤمن أن الدنيا فانية، ومتاعها قليل، وما فيها من لذة فهي مكدّرة ولا تصفو لأحد. إن أضحكت قليلاً أبكت طويلاً، وإن أعطت يسيراً منعت كثيراً.
الهم في الإسلام > رابعاً: القدوة والأسوة

ابتغاء الأسوة بالرسل والصالحين واتخاذهم مثلاً وقدوة وهم أشد الناس بلاءً في الدنيا، والمرء يبتلى على قدر دينه.
الهم في الإسلام > خامساً: هم الآخرة وأهوالها

أن يجعل العبد الآخرة أكبر همه ويسعى للعمل لها سعياًحثيثاً.
قال ابن القيم: إذا أصبح العبد وأمسى وليس همه إلا الله وحده تحمّل الله عنه سبحانه حوائجه كلها، وحمل عنه كلّ ما أهمّه، وفرّغ قلبه لمحبته، ولسانه لذكره، وجوارحه لطاعته.
الهم في الإسلام > سادساً: ذكر الموت

اتخاذ كل التدابير والإستعدادات لذلك اليوم العصيب.
الهم في الإسلام > سابعاً: دعاء الله تعالى

ومنها: قوله ﷺ: اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن، وأعوذ بك من العجز والكسل، وأعوذ بك من الجبن والبخل، وأعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال. رواه البخاري وغيره.
انظر أيضا

خوف
حزن
ألم
ضيق الصدر
المصادر

↑  "Worry and Rumination". مؤرشف من الأصل في 2013-11-14.
↑  تعريف و معنى الهم بالعربي في معجم المعاني الجامع، المعجم الوسيط ، اللغة العربية المعاصر - معجم عربي عربي - صفحة 1 نسخة محفوظة 17 يناير 2015 على موقع واي باك مشين.
↑  الهم والحزن.. نظرة إسلامية للأسباب والعلاج | موقع المسلم نسخة محفوظة 05 يوليو 2017 على موقع واي باك مشين.
↑  أدعية لتيسير الأمور وتفريج الهموم - إسلام ويب - مركز الفتوى نسخة محفوظة 18 مارس 2013 على موقع واي باك مشين.
↑  [[تصنيف:مقالات ذات وصلات خارجية مكسورة منذ {{نسخ:اسم_شهر}} {{نسخ:عام}}]]
وصلات خارجية

| ع ن شعور (قائمة) | ع ن شعور (قائمة) | ع ن شعور (قائمة) |
| --- | --- | --- |
| شعور |  عاطفة  ألم  غضب  انزعاج  قلق  كرب  لا مبالاة  تيقظ  انجذاب  سأم  شفقة  احتقار  انهزامية  اكتئاب  رغبة  شهوة  اشمئزاز  إحباط  نشوة  حرج  تقمص وجداني  انتباه  حماسة  حسد غبطة  ابتهاج  خوف فزع  رعب  إحباط  امتنان  فجع  شعور بالذنب  سعادة  كره  الحنين إلى الوطن  أمل  عدائية  إذلال  هستيريا  انعدام الأمن  إهانة  اهتمام  تهيجية  انعزال  غيرة  البهجة  وحدة  رغبة  حب عشق  سوداوية  مونو نو اواري  حنين  شغف  لذة  فخر  رفض  ندم  أسف  غيظ  حزن  شماتة  خزي  صدمة  خجل  حقد  توتر  معاناة  دهشة  هم  طيبة  |  |
| رؤية كونية |  انهزامية  عدمية  تفاؤل  تشاؤم  عزلة  |  |
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي: وطنية :  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF) 
بوابة علم النفس
أنتوني غونسالفيس

| أنتوني غونسالفيس> (بالفرنسية: Anthony Gonçalves)‏، و(بالبرتغالية: Anthony Gonçalves)‏    | أنتوني غونسالفيس> (بالفرنسية: Anthony Gonçalves)‏، و(بالبرتغالية: Anthony Gonçalves)‏    | أنتوني غونسالفيس> (بالفرنسية: Anthony Gonçalves)‏، و(بالبرتغالية: Anthony Gonçalves)‏    | أنتوني غونسالفيس> (بالفرنسية: Anthony Gonçalves)‏، و(بالبرتغالية: Anthony Gonçalves)‏    | أنتوني غونسالفيس> (بالفرنسية: Anthony Gonçalves)‏، و(بالبرتغالية: Anthony Gonçalves)‏    |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| معلومات شخصية   | معلومات شخصية   | معلومات شخصية   | معلومات شخصية   | معلومات شخصية   |  |
الميلاد: 6 مارس 1986 (العمر 38 سنة)   شارتر  
مواطنة:  فرنسا  البرتغال 
مركز اللعب: وسط
الطول: 1.79 م (5 قدم 10 1⁄2 بوصة)
شهادة جامعية: شهادة التقني العالي  
|  معلومات النادي   |  معلومات النادي   |  معلومات النادي   |  معلومات النادي   |  معلومات النادي   |  |
النادي الحالي: ستاد لافالوا
| المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  |  |
| سنوات | فريق | م. | (هـ.) |  |  |
| 2007–2016 | ستاد لافالوا  | 250 | (11) |  |  |
| 2016–2019 | ستراسبورغ | 74 | (5) |  |  |
| 2016–2019 | ستراسبورغ | 2 | (1) |  |  |
| 2019–2022 | كاين | 62 | (1) |  |  |
| 2022– | ستاد لافالوا | 0 |  |  |  |
| 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 14 مايو 2022. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 14 مايو 2022. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 14 مايو 2022. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 14 مايو 2022. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 14 مايو 2022. |  |
أنتوني غونسالفيس (6 مارس 1986 في فرنسا - ) (بالفرنسية: Anthony Gonçalves)‏ هو لاعب كرة قدم فرنسي في مركز الوسط. لعب مع ستاد لافال.
مراجع

↑   https://actu.fr/pays-de-la-loire/laval_53130/stade-lavallois-anthony-goncalves-je-me-vois-finir-ici-a-laval_57463296.html. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  "معلومات عن أنتوني غونسالفيس على موقع transfermarkt.com". transfermarkt.com. مؤرشف من الأصل في 2021-06-28.
↑  "معلومات عن أنتوني غونسالفيس على موقع int.soccerway.com". int.soccerway.com. مؤرشف من الأصل في 2021-05-19.
↑  "معلومات عن أنتوني غونسالفيس على موقع footballdatabase.eu". footballdatabase.eu. مؤرشف من الأصل في 2020-11-20.
وصلات خارجية

أنتوني غونسالفيس على موقع قاعدة بيانات كرة القدم.إي يو (الإنجليزية)
أنتوني غونسالفيس على موقع ليكيب (الفرنسية)
أنتوني غونسالفيس على موقع Soccerway.com (الإنجليزية)
أنتوني غونسالفيس على موقع عالم كرة القدم.نت (الإنجليزية)
أنتوني غونسالفيس على موقع GSA (الإنجليزية)
| ع ن ستاد لافال  – التشكيلة الحالية | ع ن ستاد لافال  – التشكيلة الحالية |
| --- | --- |
 1 هوتبوا  2 Kévin Perrot‏  3 بودري  4 روي  5 Julien Maggiotti‏  6 Sam Sanna‏  7 Gonçalves  8 تابوكو  9 Geoffray Durbant‏  10 Ryan Ferhaoui‏  11 Kader N'Chobi‏  12 Yasser Baldé‏  14 François-Xavier Fumu Tamuzo‏  15 Elhadji Pape Diaw‏  16 Sauvage‏  18 Rémy Duterte‏  20 Sébastien Da Silva‏  21 Nsimba‏  22 كروس  23 تافاريس  24 نعيجي  25 سيدو  27 Jordan Adéoti‏  39 غونسالفيس  40 Chatelain‏  - Hamza Mouali‏  المدرب: Olivier Frapolli‏ :  1 هوتبوا  2 Kévin Perrot‏  3 بودري  4 روي  5 Julien Maggiotti‏  6 Sam Sanna‏  7 Gonçalves  8 تابوكو  9 Geoffray Durbant‏  10 Ryan Ferhaoui‏  11 Kader N'Chobi‏  12 Yasser Baldé‏  14 François-Xavier Fumu Tamuzo‏  15 Elhadji Pape Diaw‏  16 Sauvage‏  18 Rémy Duterte‏  20 Sébastien Da Silva‏  21 Nsimba‏  22 كروس  23 تافاريس  24 نعيجي  25 سيدو  27 Jordan Adéoti‏  39 غونسالفيس  40 Chatelain‏  - Hamza Mouali‏  المدرب: Olivier Frapolli‏ 
بوابة أعلام
بوابة فرنسا
بوابة كرة القدم
في كومنز مواد ذات صلة بـ أنتوني غونسالفيس.
نامق كمال

| نامق كمال | نامق كمال |
| --- | --- |
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
الميلاد: 21 ديسمبر 1840(1840-12-21) تيكيرداغ
الوفاة: 2 ديسمبر 1888 (47 سنة)    خيوس
مكان الدفن: بولاير  
مواطنة:  الدولة العثمانية  
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المهنة:   القائمة ...شاعر، وصحفي، وكاتب، وسياسي، ومؤرخ، وناثر، وكاتب مسرحي، ومترجم  
اللغات: العثمانية، والتركية  
مجال العمل: صحافة، ونشاط في الترجمة  ‏  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
محمد نامق كمال (ولد في 21 ديسمبر عام 1840 م في تاكير داغ – وتوفى في 2 ديسمبر عام 1888 بجزيرة كريت)
وهو أديب تركي مشهور، وصحفي، ورجل دولة، كما أنه شاعر من رواد القومية التركية وينتمي لحركة العثمانيين الشباب.
وهو من رواد التيار القومي وأيضاً من مثقفي عصر التنظيمات الذي ينتمي لمفاهيم حب الوطن، والحرية، والقومية. وهي مفاهيم كانت جديدة على الحياة الفكرية والأدبية التركية. أنما لمع نجمه بين معاصرية وبرز بين كتاب جيلة نظراً لما يتمتع به من شخصية مثيرة حماسية وأسلوب عقلاني وجذاب.
نامق كمال الذي عُرف بـ: «شاعر الوطن» و«شاعر الحرية»، قدم آثاراً، وأعمالاً متنوعة بين الشعر، والنقد، والبيوجرافيا، والمسرح، والرواية، والتاريخ، والمقالة، ومن أشهر إنتاجه الأدبي رواية «انتباه» وعملة المسرحي «وطن ياخود سلسترا». كان لكتاباته تأثير كبير على مصطفى كمال أتاتورك مؤسس الجمهورية التركية.
حياته

ولد في 21 ديسمبر عام 1840 م في تاكيرداغ. والده مصطفى عاصم الذي ينتمي إلى يكي شهر، والدته فاطمة الزهراء هانم.
وقد أطلق عليه الشيخ توقاتلي حافظ علي رضا أفندي شيخ الزاوية الموجودة بجوار منزلهم في تكيرداغ اسم«محمد كمال». حيث قضى طفولته في كنف جده لأمه عبد اللطيف باشا. فكان السيد عبد اللطيف باشا نائب الوالي في مقاطعة تكير داغ، وعندما تم تعينه على مقاطعة «أفيون قره حصار» انتقلت معه العائلة إلى «أفيون». وفي عام 1848 م فقد والدته، حيث وافتها المنية في مدينة «أفيون». وعاش محمد كمال في كنف جده.
وبسبب ظروف عمل جده عبد اللطيف باشا الذي كان يخدم في أماكن عدة، لم يتلق كمال تعليمه بشكل منتظم. وعمل على تحصيل العلم من خلال الدروس الخاصة في المنزل. وتعلم اللغة العربية والفارسية. وعقب انتهاء عمل جده كنائب الولى في مدينة «أفيون» عاد بصحبة أسرته إلى إستانبول. وهناك تمكن من استكمال دراسته في مدرسة «بايذيد رشدية» ثلاثة أشهر وفي مدرسة «الوالدة» تسعة أشهر. وبسبب انتقال جده للعمل كمتصرف في قبرص، عاش في قارص عام ونصف العام. وهناك تعلم الأدب الديواني على يد «واعظ زاده سيد محمد حامد أفندي» من شعراء ومدرّسي قارص. كما تلقى دروس في الصيد، الفروسية ولعبة البرجاس.
وعاد إلى إستانبول في 1854 م مع جده لانتهاء وظيفة جده في قارص. وبتعيين كلا من والده مديراً مالياً في (فيليبة) بلغارسيتان وجده قائمقام في صوفيا عام 1855 م، فقد ذهب إلى صوفيا بصحبتهم. إلا أن صديق جده الشاعر «بينباشي أشرف بك» الذي كان يتردد على منزلهم في صوفيا، بعدما قرأ أشعار محمد نامق، أطلق عليه اسم «نامق» بمعنى كاتب. ومنذ ذلك الوقت عرف في جميع أعماله الأدبية وكتاباته باسم«نامق كمال». وقد تزوج من نسيمة هانم بنت مصطفى راغب أفندى قاضي (نيش) وهي من جيرانهم في صوفيا التي مكث بها حتى سن الثامنة عشر. وأنجب من هذه الزيجة بنتين هن: فريدة وعلوية وولد يدعى على أكرم.
سنوات إستانبول

عاد نامق لإستانبول في 1857 م حيث بدأ حياته الوظيفية «كمتدرب» في غرفة ترجمة الباب العالى. وقد فقد جدته محمودة هانم التي توفيت في عام 1858 م، وجده عبد اللطيف باشا الذي توفى في عام 1859 م. فعاش في منزل درية هانم الذي في قوجه مصطفى باشا زوجة والده الثانية. فوالده قد أنجب من هذه الزيجة الثانية أخ له يدعى «ناشيد» ثم بعدها بدأ نامق كمال العمل في مصلحة الجمرك عام 1859 م.
ونامق كمال الذي كتب أشعاره الأولى في صوفيا، اشتهر بين الشعراء في فترة وجيزة عندما عاد إلى إستانبول. وحتى وقتها لم يكن لديه علاقة قط بالأدب الغربي. ففى إستانبول تعرف على الشعراء الذين يتمسكون بتقاليد الأدب الديوانى، وحاول تعلم الأدبين العربي والفارسي. وربطته علاقة صداقة حميمة مع شاعر يدعى «لاسكوفاتشلي غالب بك» وانضم إلى جماعة الشعراء التي تسمى «انجمن شعرا» والتي أسسها هذا الشاعر تحت رئاسته.
واعتبارا من عام 1863 م تم تعينه مرة أخرى في غرفة الترجمة لمدة أربعة أعوام. حيث أتاحت له هذه الوظيفة التعامل مع الشخصيات التي اطلعت على الحضارة والبلدان الغربية فتحول اهتمامه نحو الأدب الغربي. ولكن تغيرت حياته بتعرفة على «إبراهيم شناسى» صاحب أولى الخطوات على طريق تغريب الأدب التركي، فقد تغيرت وجهة نظره الفنية والحياتية. وبدأ بتعلم الأدب الغرب، واتجه اهتمامه للنثر. وحاول تطوير نفسه في مجال التاريخ والقانون. وتلقى دروساً في اللغة الفرنسية على يد كاتب في غرفة الترجمة. كما كانت له مقالات فكرية وترجمية في مجلة «تصوير أفكار». وذاعت كلمات مثل: «الحق، الأمة، الحرية، مجلس الأمة» التي صادفها لأول مرة لدى شناسى.
العثمانين الشباب

وعندما ترك له شناسى جريدة «تصوير أفكار» وذهب لفرنسا في عام 1865 م، كانت المرة الأولى التي بصدر فيها نامق كمال جريدة بمفردة. كما كان في هذه الفترة أحد مؤسسى جمعية سرية تسمى «اتفاق حميت» (التي أصبح اسمها فيما بعد العثمانيين الجدد) وكان هدف الجمعية هو تشكيل الدستور وتأسيس النظام البرلمانى. قام نامق كمال بنشر مقالات شديدة اللهجة في جريدته تعبر عن وجهة نظر هذه الجماعة وتتعارض مع الحكومة. وكانت المقالة التي كتبها حول «المسألة الشرقية» سبباً في اغلاق الجريدة في 1867 م وانتقاله لأرضروم كنائب وإلى هناك.
وبدلاً من الذهاب إلى أرضروم لاستلام عمله الذي كلفته به الحكومة هناك، فر نامق كمال إلى باريس. وقد قام الأمير المصري مصطفى فاضل باشا بدعوته إلى باريس هو ورفاقة وعرض عليهم الحماية والدعم المالى. فمصطفى فاضل باشا الذي كان حفيداً لـ: «كفالالى محمد على» وإلى مصر والذي حرم من حقوقة في إدارة مصر بفرمان من السلطان عبد العزيز، نصب نفسه رئيساً لجمعية العثمانيين الجدد وتحمل مسؤولية تمويل أعضائها الذين قام باستدعائهم إلى أوروبا. حيث أصدر أعضاء هذه الجمعية السرية بدعم مصطفى فاضل جريدة تسمى «المخبر» في لوندرة. إلا أن نامق كمال انفصل عن هذه الجريدة على إثر خلاف وقع بينه وبين «على سعاوي». وفي نفس العام عندما وصل السلطان عبد العزيز إلى باريس لحضور معرض باريس الدولي، طلب السلطان من الحكومة الفرنسية أن ترحل مجموعة الشبان المنتمين لحركة «العثمانيين الشباب» من فرنسا. حيث انتقل نامق كمال وبعض رفاقة إلى لوندرة. وهناك أصدروا جريدة «الحرية»، وفي هذه الفترة أصلح مصطفى فاضل علاقتة مع السلطان عبد العزيز الذي جاء إلى باريس وعاد معه إلى إستانبول. إلا أنه قال أثناء سفره على عزمه على الاستمرار في إصدار الجريدة واستمرار دعمه؛ ولكن بعد عودته لإستانبول غير رأيه وأغلق جريدة الحرية بشكل مؤقت. ولهذا قام نامق كمال وضيا باشا بتجربة أن يصدروا جريدة بأمكانيتهما المتواضعة. لكن بعد فترة تخلى نامق كمال عن هذا الأمر لفساد العلاقة مع رفاقه. وفي عام 1870 م تصالح مع الصدر الأعظم على باشا وعاد للوطن.
سنوات المنفى

وبعد عودة نامق كمال لإستانبول بعد العفو عنه شريطة أن يبتعد عن السياسة ولا يكتب المقالات المعارضة مرة أخرى، كتب مقالات بلا توقيع في مجلة ساخرة باسم «ديوجين»، وبعد وفاة الصدر الأعظم على باشا في عام 1872 م بدأ معارضاً من جديد، حيث أصدر جريدة «عبرت» ولكن تعرضت الجريدة للأغلاق أكثر من مرة. وفي النهاية تم تعينه متصرف في «غاليبولي» حتى يتم ابعاده عن إستانبول بسبب المقالات النقدية والهجوم على «محمود نديم باشا».
وفى "غاليبولي" التي ظل فيها بضعة شهور، أنهى عمله المسرحى المسمى "وطن ياخود سلستره" وعمله المسمى "أوراق مبعثرة". كما أنه أولى اهتماماً أيضاً ببعض مشاكل "غاليبولي" حيث ساهم في حل أزمة المياه. وقام بزيارة مقبرة "فاتح الروميللى الغازى سليمان باشا الموجودة في " بولاير". وأوصى أبو ضيا توفيق بأن يدفنه هناك بعد وفاته.
وقد استمر نامق كمال - بالإضافة إلى رئاستة لجريدة «عبرت»- في إرسال مقالاته بتوقيع «ن.ك» إلى جريدة «حديقة» التي يصدرها أبو الضيا توفيق. وبحجة قيامه بنفى الكلاب حتى يمنع تفشي مرض الكلاب الذي ظهر في «غاليبولي» تم نقله من هذه الوظيفة في «غاليبولي».