stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
إمام إلياس
بروزه

لم يكن إمام إلياس متمدرس عادي بل كان معروفا بتلميذ جيد كما يتضح من تصريحات رفاقه القدماء الذين لازموه في دراستهم بثانوية محمد بن أبي شنب في هذه المنشأة اكتشف في نفسه رياضة العاب القوى التي اعطاها كل الأهمية وعبر عن كل طاقته الجسدية والذهنية التي مكنته من تحدي كل من في جيله من أبناء المعمرين.
كان مدربه في ثانوية محمد بن شنب الأستاذ انفوسي نور الدين الذي بقي منبهرا من قدرات إمام إلياس المقدمة في مجال الرياضة والذي كان ينظر اليه كبذرة أبطال في مشواره الرياضي وبالفعل وصل إمام إلياس الموهوب في تألقه بمشواره الرياضي كانت لديه موهبة في العدووبها تألق وفتح له المجال الرياضي
وبالفعل أن إمام إلياس  كان موهوبا في هذا التخصص وكان يملك امتياز الذي لم يكن عند الأخرين ورفاقه اكتشفوا بارتياح أن إمام إلياس استجاب لنداء البطل حيث حاز سنة 1953 وفاز في بطولة الاتحاد الفرنسي للعمل المدني والتربية الرياضية وتحصل على لقب البطولة بالبليدة ومضى عقدا في النادي الرياضي لألعاب القوى لمدينة البليدة vrac أين تدرب في أحد الميادين وبعد سنة أي سنة 1954 التحق بالنادي الرياضي لمدينة بلكور وبرز إمام إلياس في البطولة للأشبال بفرنسا التي جرت فعالياتها في مدينة Brives على مسافة4 500 متر حيث حاز على المرتبة الأولى ومن ثمة بدا الفرنسيون بالاهتمام به عبر استدعائه في التربص الخاص بالانتقاء بالمعهد الوطني الرياضي بباريس خلال سنة 1955 
وفكروا بإمام إلياس والسماح له بالمشاركة في الألعاب الأولمبية الشتوية في مدينة Melbourne بأستراليا سنة 1956
وفي مارس 1956 تمكن إمام إلياس وحاز على البطولة الفرنسية وصنف بالمرتبة الأولى متفوقا على العداء جازي ميشال الذي أصبح في سنوات الستينات البطل الفرنسي على الصعيد العالمي في العدو.
إمام إلياس كان متأثرا بالأحداث الأليمة التي يعيشها الجزائريون بسبب الإستعمار الفرنسي هذا ما دفعه إلى التفكير في الكفاح التحريري وانضم إلى زملائه المجاهدين في عز شبابه وأسسوا سنة 1955 الاتحاد العام للطلبة الجزائريين UGEMA لولاية المدية تحت غطاء جمعية ثقافية كانت تجرى اجتماعات في مقر أولمبي المدية لكرة القدم أين كانت لهم عدة أنشطة في توزيع المناشير تحث على تنظيم الإضرابات وعند إعلان الإضراب للطلبة سنة 1956 إمام إلياس الذي كان في عز عطائه الرياضي ضحى بكل ما لديه وكان مع مجموعة 23 شاب الذين اختاروا الصعود للجبل والالتحاق بصفوف جيش التحرير الوطني في يونيو 1956 وكان التجمع زاوية لوزانة في حمام ملوان حينها إمام إلياس اختار اسم جمال كاسم ثوري اين التقى بالفدائيين وتلقى تكوين سياسيا وعسكريا تحت اشراف الصادق دهيليس والعربي بن مهيدي وامحمد بوقرة –و أو عمران ويحي بوسماحة.
حين حان وقت الجهاد كان متحمسا لذلك لانه كان يقول دائما نحن في الجبل من اجل الثورة حينها عين في ناحية البليدة مع اثنين من زملائه والتحقو بالرائد علي خوجة جمال وبرهن إمام إلياس وزملائه بأنهم مناضلين شجعان في الولاية الرابعة الذي تقول عنه (كان من امثال كبار القادة في الجهاد العسكري).
من سنة 1956 إلى نهاية 1957 كانت مسيرة إمام إلياس المتعددة حافلة النشاط البطولي في صفوف جيش التحرير الوطني منها تنظيم كمين الخربوش أين تحصل على مدفع رشاش عيار12.7 واربعون قطعة سلاح. ومنها اشتباك عين توتية وأيضا الهجوم في بلدية ثنية الحد ((Vialar ومليانة حينها صنفوه في صف جيش التحرير الوطني تولى مسؤوليات عديدة منها رئيس كومندوس في جبال الونشريس
وفاته

استشهد عام 1958 مع زملائه وهم يحاولون نصب كمين للمنطقة الثانية الفرنسية في جبال الونشريس واصيب إمام إلياس برصاصتين في القلب. اما في عهد الاستقلال
أطلق اسمه على مركب رياضي لبلدية المدية.
تظاهرات باسمه

العدو الريفي
المدية تحتضن الطبعة الـ12 من السباق الوطني للشهيد «إمام إلياس»
تحتضن مدينة المدية سنويا السباق الوطني للشهيد «إمام إلياس» صنف اواسط واكابر. وتعرف هذه التظاهرة الرياضية التي تنظمها الرابطة الولائية لالعاب القوى بالتعاون مع مديرية الشباب والرياضة والمجلس الاستشاري الرياضي، مشاركة قوية للرياضيين الذين يتنافسون للحصول على المراتب الأولى. وهذا الحدث الرياضي يفوق عدد المشاركين 500 عداء وهو العدد الذي تشهده كل طبعة تقريبا حسبما ذكره لواج رئيس المجلس الاستشاري الرياضي لبلدية المدية الذي اضاف ان السباق سيجري على مسافة10 كلم تمر عبر محاور مدينة المدية.
ملعب إمام الياس
ملعب الشهيد إمام إلياس بالمدية في الجزائر
هذا الملعب يقع بحي تاكبو وسط مدينة المدية
وهو ملعب فريق أولمبي المدية الذي يلعب في الرابطة المحترفة الجزائرية الثانية
وسعة الملعب 12 الف متفرج
أسس هذا الملعب في مطلع الثمانينات
مراجع

↑  الموقع الرسمي لولاية المدية نسخة محفوظة 21 ديسمبر 2013 على موقع واي باك مشين.
↑  "medea-dz.com". مؤرشف من الأصل في 2020-04-20. اطلع عليه بتاريخ 2013-04-28.
↑  الموقع الرسمي لديوان مؤسسات الشباب لولاية المدية نسخة محفوظة 01 أغسطس 2017 على موقع واي باك مشين.
بوابة أعلام
بوابة الجزائر
حمد بن عبد العزيز العيسى

| حمد بن عبدالعزيز العيسى>  معلومات شخصية  | حمد بن عبدالعزيز العيسى>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 1297هـ شقراء،  السعودية
الجنسية:  السعودية
الديانة: مسلم
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: أمير مدينة ينبع
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
حمد بن عبد العزيز العيسى، من امراء ينبع الذين حكموا ينبع مدة سبع وعشرين عاماً من بداية عام 1353هـ إلى 1377هـ.
نشأته

ولد حمد العيسى عام 1297هـ في بلدة شقراء، وتلقى الدراسة على يد الشيخ إبراهيم بن عبد اللطيف، وتعلم أمور الدين وأصوله الثلاثة، وعُين عند الشيخ سعد السبيعي في شقراء، في الشؤون الخاصة الملكية، وخاض المعركة الكبرى على جدة مع سمو الأمير فيصل بن عبدالعزيز وحضر تسليمها من حاكمها آنذاك الشيخ عبد الله رضا، وأدى فريضة الحج سنة 1322هـ، ثم عاد إلى شقراء إلى نفس العمل الذي يشغله قبل رحلته، واثناء قيام الأمير فيصل برحلة حدود اليمن سافر بصحبته حتى استتبت الأمور، ثم عاد إلى الطائف وجلس فترة قصيرة، خلالها صدر أمر الملك عبد العزيز بتعيينه أميراً على ينبع بتاريخ الأول من شهر رجب من عام 1353هـ، ومعه خوياه وأكبر انجاله الشيخ محمد الوجيه من تجار الرياض، وقد أناب عنهُ والده في إمارة ينبع عام 1386هـ ومن أولاده عبد العزيز وعبد الله، وأحمد أناب عن والده على ينبع عام 1370هـ ومن أولاده عبد الرحمن وصالح وفهد ومساعد.
تسلمه إمارة ينبع

حين صدر الأمر الملكي بتعيينه أميراً على ينبع، وصل حمد العيسى إلى ينبع في الأول من رجب 1351هـ وتسلم الإمارة، ومعه أولاده الذين دخلوا المدرسة الأميرية للتعليم وهم محمد وعبد العزيز وعبد الله وأحمد، وقد أناب الأبن الأكبر محمد في إمارة ينبع عن والده عام 1368هـ، وأناب الأبن أحمد عام 1370هـ، فكان يتابع إدارة الشرطة، ويُحرصهم على مراقبة الأحياء في المدينة من خلال عمد المحلات، وكان يتابع إدارة البلدية ويُحرصها على متابعة الأسواق وعدم التغالي في الأسعار واضاءة الأحياء والشوارع، وكان يحرص على أن يتم انتخاب المجلس الإداري والبلدي، كما كان يُحرص إدارة خفر السواحل على مراقبة الشواطئ ومحاربة المهربين، وكان بعد صلاة الجمعة في كل أسبوع يستقبل في قصره رؤساء الدوائر الحكومية والأعيان لمدة ساعة، ويسأل كل رئيس إدارة عن سير العمل في إدارته، وعندما اشتعلت الحرب العالمية الثانية، وقلت الأرزاق في المملكة، وعمل الملك عبد العزيز باستيراد السكر والشاي والقمح من الخارج، وعملت في مدن المملكة وفي ينبع مباسط للتموين من قبل الماليات في المدن، ويُباع السكر والشاي بالسعر الرمزي، وكان الخبز يوزع على كافة الفقراء في ينبع بالمجان، وكان حمد العيسى يُحرص القائمين على وصول الخبز للمحتاجين والأرامل والأيتام في كافة الأحياء والضواحي، وكان يفرح إذا هطلت الأمطار على ينبع البحر والنخل والعيص، ويُبرق لنائب الملك بالحجاز يبشرهُ بذلك، وكان يخرج بعد توقف الأمطار مع رجاله للتأكد من كميات الأمطار التي دخلت إلى الصهاريج، ويقف على البحيرات التي تتجمع فيها المياه، وكان يُسافر إلى منطقة العيص ليقف على أحوال البادية لحل المشكلات التي تواجههم، وقد كان يقوم أيضاً بتشكيل الوفود بالمناسبات التي تسافر من ينبع لمقابلة الملك عبد العزيز أو الملك سعود أو نائب الملك في الحجاز الأمير فيصل، وقد قام بتنفيذ مشاريعٍ عدة من أهمها: جلب الماء من ينبع النخل إلى ينبع الميناء، وسفلتة الطريق بين ينبع وجدة والمدينة، وفتح خمسة مدارس بعد أن كان في ينبع مدرسة واحدة، وفتح مدرسة للأيتام، وإنشاء مسجدين كبيرين في ينبع، وتعمير كافة المساجد القديمة في ينبع البحر وينبع النخل، وكان مشجعاً للعلم وأهله؛ فهو من شجع مدير مدرسة ينبع الأستاذ عبد الرحمن صباغ في عام 1362هـ على إرسال أول بعثة من ينبع إلى مدرسة تحضير البعثات بمكة المكرمة، وفي عام 1365هـ طلب منه بعض الأهالي أن يبعث بعض أيتام مدينة ينبع إلى دار الأيتام بمكة المكرمة، وبالفعل وافق على ذلك حتى أصبح البعض منهم يتقلد اعلى المناصب العسكرية في وزارة الداخلية.
دوره في جلب المياه

عمل على تيسير وصول العين العزيزية المجلوبة إليها من منطقة المربع من ينبع النخل، وتهيأت ينبع لذلك الافتتاح إذ كانت الإذاعة السعودية تدلف إلى ينبع حيث أحضرت مساعد فني تسجيل معه مكائن الإذاعة وبعض الأشرطة؛ فكلف أمير ينبع مدير الشرطة يحيى المعلمي بالإشراف على الحفل وإلقاء القصيدة التي قال فيها:
رفرفي يا طيور حول الروابي
وامرحي يا سنين فوق العباب
وتثني عرائس الروض تهيا
واطربي واهنئي بعذب شراب
قد جرى الماء في الثرى سلسبيلاً
فروى كل مجدب ويباب
وتهادى عبر الأنابيب يسقي
ينبع البحر من وراء الهضاب
يا بني ينبع العزيزة هبوا
فلقد أذن الهنا باقتران
شيدوها مصانعاً وارفعوها
شامخاً كناطحات السحاب
واستنيروا بحكمة من شيوخٍ
واستعينوا بعزمة من شباب
وفاته

في عام 1377هـ طلب من الملك سعود إعفائه من منصبه، وعاد إلى شقراء، وفي نهاية العام توفي رحمهُ الله.
انظر ايضاً

ينبع
حمد بن محمد آل ماضي
علم الدين المعرفي

علم الدين المعرفي هو دراسة الفكر والسلوك الديني من منظور العلوم المعرفية والتطورية. يستخدم المجال أساليب ونظريات من مجموعة واسعة من التخصصات، بما في ذلك: علم النفس المعرفي وعلم النفس التطوري وعلم الإنسان المعرفي والذكاء الاصطناعي والإلهيات العصبية وعلم النفس التنموي وعلم الآثار. يسعى الباحثون في هذا المجال إلى شرح كيفية اكتساب عقول البشر للأفكار والممارسات والخطط الدينية وتوليدها ونقلها عن طريق القدرات المعرفية العادية.
التاريخ

على الرغم من أن الدين كان موضوع دراسات علمية جادة منذ أواخر القرن التاسع عشر على الأقل، إلا أن دراسة الدين كظاهرة معرفية حديثةٌ نسبيًا. بينما تعتمد دراسته في الغالب على الأبحاث السابقة في علم إنسان الدين وعلم الاجتماع الديني، فإن العلم المعرفي للدين يأخذ في الاعتبار نتائج ذلك العمل في سياق النظريات التطورية والمعرفية. على هذا النحو، لم يكن العلم المعرفي للدين ممكنًا لولا الثورة المعرفية في الخمسينيات وتطور علم الأحياء الاجتماعي، بدءًا من سبعينيات القرن الماضي، وغيره من المناهج التي تفسر السلوك الإنساني بمصطلحات تطورية، وخاصة علم النفس التطوري.
تنبأ دان سبيربر بالعلم المعرفي للدين في كتابه في عام 1975 بعنوان «إعادة التفكير في الرمزية»، لكن أول بحث يندرج في نطاق هذا التخصص نُشر خلال الثمانينيات. من ضمن هذا العمل، هناك «نظرية الإدراك المعرفي للدين» التي وضعها ستيوارت إي. غوثري، وكانت ضرورية لدراسة أهمية التجسيم في الدين، وهو عمل أدى في النهاية إلى تطوير مفهوم فرط نشاط جهاز الكشف عن الوكالة - وهو مفهوم رئيسي في العلم المعرفي للدين.
من الممكن أن البداية الحقيقية لعلم الدين المعرفي تعود إلى التسعينيات. خلال ذلك العقد، نُشر عدد كبير من الكتب والمقالات ذات التأثير الكبير والتي ساعدت على وضع أسس علم الدين المعرفي. وشملت تلك: «إعادة التفكير في الدين: ربط الإدراك والثقافة وإحياء الطقوس: الأسس النفسية للأشكال الثقافية» بقلم إي. توماس لوسون وروبرت مكولي، و«طبيعية الأفكار الدينية» من تأليف باسكال بوير، و«داخل الطائفة» و«الحجج والأيقونات» من تأليف هارفي وايتهاوس، ونظريات غوثري السابقة في «وجوه في الغيوم». في تسعينيات القرن العشرين، اكتشف هؤلاء الباحثون وغيرهم، الذين كانوا يعملون بشكل مستقل في مجموعة متنوعة من التخصصات المختلفة، أعمالَ بعضهم ووجدوا أوجه تشابه قيّمة بين مناهجهم، ما أدى إلى بدء اندماج شيء من تقاليد أبحاث الإدراك الذاتي. بحلول عام 2000، توضّحت ملامح المجال بشكل جيد لجاستن باريت لصياغة مصطلح «العلم المعرفي للدين» في مقاله «استكشاف الأسس الطبيعية للدين».
منذ عام 2000، نما العلم المعرفي للدين، على غرار المناهج الأخرى التي تطبق التفكير التطوري على الظواهر الاجتماعية. كل عام يشارك المزيد من الباحثين في هذا المجال، ما يؤدي إلى مواصلة التطورات النظرية والتجريبية بخطى متسارعة. ما يزال المجال معرّفًا بشكل فضفاض، إذ يجمع الباحثين الذين ينتمون إلى مجموعة متنوعة من التقاليد المختلفة. لا يأتي معظم التماسك في هذا المجال من الالتزامات النظرية المفصلة والمشتركة ولكن من الرغبة العامة في النظر إلى الدين من الناحية المعرفية والتطورية وكذلك من الرغبة في الانضمام إلى عمل الآخرين الذين يطورون هذا المجال. تلعب الجمعية الدولية للعلوم المعرفية للدين -تشكّلت في عام 2006- دورًا حيويًا في إشراك الباحثين.
الأساس النظري

طالع أيضًا: علم النفس التطوري للأديان
على الرغم من عدم وجود اتفاق بشأن الأساس النظري للعمل في العلوم المعرفية للدين، فمن الممكن تحديد بعض التوجّهات. أهم تلك التوجهات هو الاعتماد على النظريات التي طوّرها علم النفس التطوري. يعد ذلك المنهج الخاص بتفسير السلوك البشري تفسيرًا تطوريًا مناسبًا بالتحديد لتفسير النواتج الثانوية المعرفية للدين، وهو الأكثر شيوعًا بين علماء الدين المعرفي. وذلك بسبب التركيز على تفسير النواتج الثانوية وصفات الأجداد في علم النفس التطوري. أحد المفاهيم المهمة المرتبطة بهذا المنهج هو نمطية العقل، الذي يُستخدم لدعم الآليات الذهنية التي تعتبر مسؤولة عن المعتقدات الدينية. تقدم الأبحاث التي أجراها باسكال بوير وجاستن باريت أمثلةً مهمة للعمل الذي يندرج تحت هذا النموذج.
رغم ذلك، لا يتشارك جميع علماء الدين المعرفي هذه الالتزامات النظرية. إن النقاشات المستمرة حول المزايا النسبية للتفسيرات التطورية المختلفة للسلوك الإنساني تجد صدىً في علم الدين المعرفي مع نظرية الوراثة المزدوجة التي اكتسبت مؤخرًا تأييدًا بين الباحثين في هذا المجال، بمن فيهم أرمين غيرتز وأرا نورينزيان. إنّ الميزة المدركة لهذا الإطار النظري هي قدرته على التعامل مع التفاعلات الأكثر تعقيدًا بين الظواهر المعرفية والثقافية، ولكنها تكون على حساب التصميم التجريبي الذي يجب أن يأخذ في الاعتبار مجموعة أكبر من الاحتمالات.
المفاهيم الرئيسية > النتيجة الثانوية المعرفية

هي الرأي القائل بأن المعتقدات والممارسات الدينية يجب ألا تُفهم على أنها وظيفية، وإنما تولّدها الآليات المعرفية للبشر التي تكون وظيفية خارج سياق الدين. ومن الأمثلة على ذلك فرط نشاط جهاز الكشف عن الوكالة والمفاهيم الأقل تعارضًا مع الحدس أو عملية البدء التي تشرح البوذية والطاوية. تفسير النواتج الثانوية المعرفية للدين هو تطبيق لمفهوم عروة العقد spandrel (علم الأحياء) ومفهوم التكيف المسبق الذي اقترحه ستيفن جاي غولد من بين آخرين.
المفاهيم الرئيسية > المفاهيم الأقل تعارضًا مع الحدس

هي المفاهيم التي تتلاءم في الغالب مع الأفكار المسبقة للإنسان ولكنها تشذ عنها بطريقة ملفتة أو اثنتين. تكون هذه المفاهيم سهلة التذكر (بفضل العناصر المتعارضة مع الحدس) وسهلة الاستخدام (بفضل الانسجام الكبير مع ما يتوقعه الناس). وتشمل الأمثلة الأشجار الناطقة والوسطاء الروحانيين. يقول باسكال بوير أن العديد من الكيانات الدينية تنسجم مع هذه الفئة. أطلق يوبال على حقيقة أن الأفكار الأقل تعارضًا مع الحدس يتم تذكرها بشكل أفضل من الأفكار البديهية والأكثر تعارضًا مع الحدس اسم تأثير الحدس أو تأثير MCI.
المفاهيم الرئيسية > فرط نشاط جهاز الكشف عن الوكالة

يفترض العالم المعرفي جاستن باريت أن هذه الآلية الذهنية، التي تتمثل وظيفتها في تحديد نشاط الوكلاء، قد تسهم في الإيمان بوجود قوى خارقة للطبيعة. نظرًا للفشل النسبي في اكتشاف أي وكيل، توصف الآلية بأنها مفرطة النشاط، وينتج عنها عدد كبير من الأخطاء الإيجابية. ادعى ستيوارت غوثري وآخرون أن هذه الأخطاء يمكن أن تفسر ظهور المفاهيم الخارقة للطبيعة.
المفاهيم الرئيسية > التكيف الاجتماعي الإيجابي

وفقًا لما يذكره التكيف الاجتماعي الإيجابي عن الدين، ينبغي فهم المعتقدات والممارسات الدينية على أنها تمتلك وظيفة استنباط السلوك الاجتماعي الإيجابي المتكيّف وتجنب مشكلة الراكب الحر. ضمن علم الدين المعرفي، يتبع ريتشارد سوسيس هذا المنهج بشكل أساسي. ديفيد سلون ويلسون هو مؤيد بارز آخر لهذا المنهج ويفسِّر الدين باعتباره تكيّفًا على مستوى المجموعة، ولكن عمله يُعدّ عمومًا خارج نطاق علم الدين المعرفي.
المفاهيم الرئيسية > الإشارات القيّمة

هي الممارسات التي بسبب قيمتها المتأصلة يمكن الاعتماد عليها في تقديم إشارة صريحة فيما يتعلق بنوايا الوكيل. اقترح ريتشارد سوسيس أن الممارسات الدينية يمكن تفسيرها كإشارات قيّمة للتعبير عن الاستعداد للتعاون. وقد اتبع كريغ بالمر ولايل ستيدمان أسلوبًا مشابهًا في الجدل. من ناحية أخرى، ناقش جيسون سلون بأن التدين قد يكون إشارة قيمة تستخدم كإستراتيجية تزاوج طالما أن التدين هو بمثابة وكيل «لقيم الأسرة».
المفاهيم الرئيسية > الوراثة المزدوجة

في سياق علم الدين المعرفي، يمكن فهم نظرية الوراثة المزدوجة على أنها محاولة للجمع بين النواتج الثانوية المعرفية ونواتج التكيف الاجتماعي الإيجابي باستخدام المنهج النظري الذي طوره روبرت بويد وبيتر ريتشرسن من بين آخرين. النظرة الأساسية هي أن الإيمان بالكيانات الخارقة للطبيعة هو نتيجة ثانوية معرفية، لكن التقاليد الثقافية وظّفت هذه المعتقدات لتحفيز السلوك الاجتماعي الإيجابي. يمكن العثور على بيان دقيق لهذا المنهج في نظرية سكوت أتران وجوزيف هنريتش (2010) «تطور الدين: كيف تعمل النواتج الثانوية المعرفية واستنباطات التعلم التكيفي وعرض الطقوس والمنافسة الجماعية على توليد التزامات راسخة تجاه الديانات الاجتماعية الإيجابية».
مراجع

↑  Geertz C. (1966) "Religion as cultural system" In: Banton, M. (ed) Anthropological approaches to the study of religion London: Tavistock p 1-46
↑  Current Anthropology 21 (2) 1980, pp. 181-203.
↑  Barrett، Justin (1 يناير 2000). "Exploring the natural foundations of religion". Trends in Cognitive Sciences. ج. 4 ع. 1: 29–34. DOI:10.1016/S1364-6613(99)01419-9. PMID:10637620.
↑  Pyysiäinen، Ilkka and Marc Hauser (مارس 2010). "The origins of religion : evolved adaptation or by-product?". Trends in Cognitive Sciences. ج. 14 ع. 3: 104–09. DOI:10.1016/j.tics.2009.12.007. PMID:20149715.
↑  See Laland K. and Brown D. (2002) Sense and Nonsense: Evolutionary Perspectives on Human Behavior Oxford: Oxford University Press for overview.
↑  "Minimal counterintuitiveness" (PDF). مؤرشف من الأصل (PDF) في 2015-09-24. اطلع عليه بتاريخ 2015-02-24.
↑  Kress, Oliver (1993). "A new approach to cognitive development: ontogenesis and the process of initiation". Evolution and Cognition 2(4): 319-332. نسخة محفوظة 3 مايو 2019 على موقع واي باك مشين.
↑  Boyer, Pascal. The Naturalness of Religious Ideas University of California Press, 1994.
↑  Upal, M. A. (2010). "An Alternative View of the Minimal Counterintuitiveness Effect", Journal of Cognitive Systems Research, 11(2), 194-203.
بوابة الروحانية
بوابة العقل والدماغ
بوابة الأديان
بوابة تفكير
داني فوستر (مغني)

| داني فوستر>  معلومات شخصية  | داني فوستر>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 3 مايو 1979   (45 سنة)   حي هكني في لندن  
مواطنة:  المملكة المتحدة  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: مغني  
اللغات: الإنجليزية  
المواقع : المواقع 
IMDB: صفحته على IMDB  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
داني فوستر (بالإنجليزية: Danny Foster)‏ هو مغني بريطاني، ولد في 3 مايو 1979 في حي هكني في لندن في المملكة المتحدة.
مراجع

↑  NME (1 أكتوبر 2002). "HEAR'SAY SPLIT - THE PURE & SIMPLE TRUTH". NME. مؤرشف من الأصل في 2019-12-19. اطلع عليه بتاريخ 2019-03-17.
↑  "Danny Foster". IMDb. مؤرشف من الأصل في 2017-02-18. اطلع عليه بتاريخ 2019-03-17.
↑  "Alumni". Central Foundation Boys' School. 2013. مؤرشف من الأصل في 2018-10-19. اطلع عليه بتاريخ 2015-10-08.
وصلات خارجية

داني فوستر على موقع IMDb (الإنجليزية)
داني فوستر على موقع ميوزك برينز (الإنجليزية)
داني فوستر على موقع ديسكوغز (الإنجليزية)
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي: فنية :  موسوعة ميوزيك برينز (MBA) 
بوابة المملكة المتحدة
بوابة أعلام
عمارعمور

| عمارعمور>  معلومات شخصية   | عمارعمور>  معلومات شخصية   | عمارعمور>  معلومات شخصية   | عمارعمور>  معلومات شخصية   | عمارعمور>  معلومات شخصية   |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
الميلاد: 10 سبتمبر 1976 (العمر 48 سنة)   عين الحجل
الطول: 1.67 م (5 قدم 5 1⁄2 بوصة)
مركز اللعب: وسط
الجنسية:  الجزائر  
| المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  |  |
| سنوات | فريق | م. | (هـ.) |  |  |
| 1994–1996 | MCB Aïn Hedjel  |  |  |  |  |
| 1996–1998 | مولودية الجزائر |  |  |  |  |
| 1998–2000 | سريع المحمدية |  |  |  |  |
| 2000–2002 | جمعية وهران | 55 | (5) |  |  |
| 2002–2009 | اتحاد الجزائر | 157 | (35) |  |  |
| 2009–2010 | أهلي برج بوعريريج | 26 | (2) |  |  |
| 2010–2011 | مولودية الجزائر | 8 | (1) |  |  |
| 2011–2014 | شباب بلوزداد | 84 | (6) |  |  |
| المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    |  |
| 2003–2004 | الجزائر | 3 | (1) |  |  |
| 2008 | منتخب الجزائر لكرة القدم للمحليين | 2 | (0) |  |  |
| المواقع | المواقع | المواقع | المواقع | المواقع |  |
| مُعرِّف موقع football-teams | 134 |  |  |  |  |
| 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . |  |
عمور عمار أو (عميرة) كما يطلق عليه عشاقه لاعب كرة كرة قدم جزائري دولي ولد في 10 سبتمبر 1976 بمدينة عين الحجل ولاية المسيلة، ترعرع في بيت جل أفراده من ممارسي كرة القدم، يلعب كصانع العاب كما أنه يجيد اللعب في شتى المناصب الأمامية حيث كان في بدايته كقلب هجوم.
مسيرته الرياضية

منذ الصغر ظهرت موهبته حيث لعب لفريق الأواسط بمدينته عين الحجل كما لعب إلى اتحاد سيدي عامر ولعب بعدها مع فريق الأكابر لعين الحجل مع انه كان لاعبا ي الأواسط (رخصة الأواسط) وذلك ما بين 1994 / 1996.
لعب لأواسط مولودية الجزائر لموسمين ليتم ترقيته لفريق الاكابر وذلك ما بين 1996/ 1998. ليلعب بعدها لنادي سريع المحمدية لمدة عامين مابن 2000/1998 وانتقل إلى جمعية وهران في عام 2000 ليلعب له إلى غاية 20012 ولكن نجمه سطع على الكرة الجزائرية في عام 2002 حينما امضى لفريق اتحاد العاصمة الذي أبدع عمور معه وترك بصمته بل إنه يقول أن أفضل ذكرى له هي مع اتحاد العاصمة حيث نال معه الدوري الجزائري وكأس الجزائر وأفضل من ذلك نيله جائزة أفضل لاعب كرة قدم جزائري في موسم 2003/2002 وقضى مع الاتحاد 7 سنوات
انتقل لأهلي البرج ولعب معه قبل أن ينتقل إلى مولودية الجزائر ويلعب معه ولكنه حاليا يلعب شباب بلوزداد وهو مرتاح جدا قدم موسما رائعا لعب جل مبارياته أساسيا
قصته والمنتخب الوطني

لم يعط حقه على حد قول عمور حيث انه لعب في التصفيات المؤهلة لأمم أفريقيا بتونس وكان قد سجل هذف الفوز على أوغندا ولكنه استغرب عندما صرح سعدان أثناء قيادته للخصر بتونس وقال بأن عمور مصاب ولايستطيع اللعب وهذا ما انكره اللاعب والذي قال بأنها كات مجرد إصابة طفيفة. ولعب أيضا مع المنتخب الوطني الجزائري مباريات ودية منها مباراة الصين وبلجيكا. كما عاد وقاد المنتخب المحلي في التصفيات الأفريقية وسجل ثلاث أهداف.
مراجع

↑  "معلومات عن عمارعمور على موقع transfermarkt.com". transfermarkt.com. مؤرشف من الأصل في 2020-10-30.
↑  "معلومات عن عمارعمور على موقع scoresway.com". scoresway.com. مؤرشف من الأصل في 2018-02-26.
↑  "معلومات عن عمارعمور على موقع worldfootball.net". worldfootball.net. مؤرشف من الأصل في 2019-07-29.
وصلات خارجية

عمارعمور على موقع قاعدة بيانات كرة القدم.إي يو (الإنجليزية)
عمارعمور على موقع ناشيونال فوتبول تيمز (الإنجليزية)
عمارعمور على موقع Soccerway.com (الإنجليزية)
عمارعمور على موقع عالم كرة القدم.نت (الإنجليزية)
| ع ن لاعب العام في الجزائر | ع ن لاعب العام في الجزائر |
| --- | --- |
 2001: جمال بلماضي  2002: علي بن عربية  2003: عمارعمور  2004: موسى صايب  2005: بلال دزيري  2006: كريم زياني  2007: كريم زياني  2008: رفيق صايفي  2009: مجيد بوقرة  2010: مجيد بوقرة  2011: رياض بودبوز  2012: سفيان فيغولي  2013: إسلام سليماني  2014: ياسين إبراهيمي  2015: رياض محرز  2016: رياض محرز  2017: فوزي غلام  2018: بغداد بونجاح :  2001: جمال بلماضي  2002: علي بن عربية  2003: عمارعمور  2004: موسى صايب  2005: بلال دزيري  2006: كريم زياني  2007: كريم زياني  2008: رفيق صايفي  2009: مجيد بوقرة  2010: مجيد بوقرة  2011: رياض بودبوز  2012: سفيان فيغولي  2013: إسلام سليماني  2014: ياسين إبراهيمي  2015: رياض محرز  2016: رياض محرز  2017: فوزي غلام  2018: بغداد بونجاح 
بوابة أعلام
بوابة الجزائر
بوابة كرة القدم
بوابة كرة القدم الجزائرية
عين توتة (قصر ابجير الجنوبية)

| عين توتة> تقسيم إداري  | عين توتة> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  المغرب  
الجهة: طنجة تطوان الحسيمة
الإقليم: العرائش
الدائرة: اللوكوس
الجماعة القروية: قصر بجير
المشيخة: قصر ابجير الجنوبية
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 78 نسمة (إحصاء 2004)
  • عدد الأسر: 12
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: ت ع م±00:00 (توقيت قياسي)،  وت ع م+01:00 (توقيت صيفي)  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
عين توتة هو دُوَّار يقع بجماعة قصر بجير، إقليم العرائش، جهة طنجة تطوان الحسيمة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة قصر ابجير الجنوبية التي تضم 14 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 78 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
مراجع

1 2   http://www.worldtimezone.com/time-africa24.php. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  "الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2004 (المغرب)" (PDF). المندوبية السامية للتخطيط. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2012-04-23.
علم محافظة أسوان

|  علم وشعار محافظة أسوان |  علم وشعار محافظة أسوان |
| --- | --- |
العلم الحاليالعلم الحالي: العلم الحاليالعلم الحالي
شعار نبالة المحافظةشعار نبالة المحافظة: شعار نبالة المحافظةشعار نبالة المحافظة
التفاصيل   : التفاصيل   
المستعمل:  محافظة أسوان،  مصر
تاريخ الاعتماد: 1960
الدرع: ترس
الدعامات: أبراج كهرباء
كلمات مكتوبة: أسوان
مجالات الاستخدام: على المباني الحكومية والمدارس ومؤسسات أخرى بالمحافظة
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
علم محافظة أسوان، هي الراية الرسمية لمحافظة أسوان في مصر، وهو عبارة عن راية مستطيلة ذات خلفية باللون الأزرق ويتوسطه شعار النبالة الخاص بالمحافظة.