stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
رفع الأستار لإبطال أدلة القائلين بفناء النار

رفع الأستار لإبطال أدلة القائلين بفناء النار
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المؤلف:  محمد بن إسماعيل الصنعاني 
المحقق:  محمد ناصر الدين الألباني
اللغة:  العربية 
الموضوع:  العقيدة الإسلامية 
الناشر:  المكتب الإسلامي
تاريخ الإصدار:  1984
| 0 | 1 |
| --- | --- |
عدد الصفحات:  151
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
رفع الأستار لإبطال أدلة القائلين بفناء النار. كتاب ألّفه محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني، تكلم فيه عن مسألة فناء النار التي هي من أغرب المسائل وكان قد طلب منه السائل أن يكشف عنها الأستار، فقال: تعين علينا أن نكشف وجوه أدلتها النقاب ونبرز المطوي تحت لثامها بعيون أذهان أولي الألباب، ونستفوي فيها المقال، وان خرجنا عن الإيجاز إلى الإطناب والإسهاب، لأنه عزّ وجود ما ألف فيها فيحال عليه، ولا أعرف فيها منازعا لمدعيها فأرشد إليه.
مراجع

↑  المكتبة الوقفية نسخة محفوظة 23 أبريل 2017 على موقع واي باك مشين.
↑  مقدمة المؤلف
بوابة الأديان
بوابة الإسلام
بوابة القرن 18
بوابة كتب
سورف (لعبة متصفح)

| سورف> (بالإنجليزية: S.U.R.F.)‏    | سورف> (بالإنجليزية: S.U.R.F.)‏    |
| --- | --- |
المطور: مايكروسوفت
محرك اللعبة: رياكت  
النظام: متصفح ويب  
تاریخ الإصدار: 2020
نوع اللعبة: Casual، لعبة فيديو رياضية
النمط: لعبة فيديو فردية  
الموقع الرسمي: الموقع الرسمي (الإنجليزية)  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
لقطة شاشة للعبة تظهر على متصفح مايكروسوفت إيدج
سورف (بالإنجليزية: Surf)‏ هي لعبة متصفح تَمَّ تطويرها بواسطة مايكروسوفت ويتم إدراجها مع متصفح الويب مايكروسوفت إيدج. في اللعبة، يَتم التحكم بشخصيَّة راكب أمواج أثناء تحركه عبر مسطح مائي ثُمَّ يحاول أن يتفادى العوائق والكركن. تتميز اللعبة بثلاثة أوضاع وهي (وضع كلاسيكي، والوقت التجريبي، والتعرج) وتدعم اللعبة تخصيص الشخصيات، وتدعم لوحة المفاتيح والماوس واللمس وتضمن عناصر التحكم في لوحة الألعاب.
مثل لعبة كروم الديناصور في جوجل كروم، يمكن الوصول إلى هذه اللعبة من صفحة أخطاء المتصفح دون اتصال بالإنترنت ويمكن الوصول إليها أيضًا عن طريق إدخال edge://surf في شريط عنوان Edge. تمت مقارنة طريقة لعبها بشكل متكرر بلعبة الفيديو سكي فري لعام 1991. تستضيف مايكروسوفت أيضًا إصدارًا من اللعبة بميزات محدودة يمكن تشغيلها من أي متصفح ويب حديث. اللعبة مُضمنة أيضًا مع إصدارات أندرويد وآي أو إس مع مُتصفح مايكروسوفت إيدج.
في عام 2021، تم تحديث اللعبة بسمات موسمية غيرت راكب الأمواج إلى متزلج على جبل ثلجي تكريمًا لـ سكي فري (بالإنجليزية: SkiFree)‏ (لعبة سابقة تشبه هذه اللعبة). تم استبدال الكراكن عادة في اللعبة بـ يتي، أيضًا مُشابه الموجود في لعبة سكي فري.
أنظر أيضا

سكي فري
لعبة ديناصور
تاريخ علاقات الصين الخارجية

يغطي تاريخ علاقات الصين الخارجية العلاقات الدبلوماسية والعسكرية والسياسية والاقتصادية في تاريخ الصين من 1800 حتى العصر الحديث.
سلالة تشينغ الحاكمة

بحلول منتصف القرن التاسع عشر، تعرض استقرار الصين لتهديد متزايد من مصادر محلية ودولية. تزايدت الاضطرابات الاجتماعية والثورات الخطيرة في حين كان الجيش النظامي أضعف من أن يتعامل مع القوات العسكرية الأجنبية. خشي القادة الصينيون من تأثير الأفكار الغربية. يقول جون فيربانك إن استجابة الصين في الفترة بين 1840 حتى 1895 لتدهور العلاقات مع الدول الغربية جاءت على أربع مراحل. فُسر ضعف الصين العسكري في أربعينيات وخمسينيات القرن التاسع عشر على أنه حاجة للأسلحة الغربية. لم ينجز سوى القليل جدًا في هذا الصدد إلا بعد ذلك بكثير. وجه التركيز في ستينيات القرن التاسع عشر للحصول على التكنولوجيا الغربية – وفعلت اليابان ذلك بنجاح كبير، لكن الصين تخلفت كثيرًا عن الركب. اتسمت سبعينيات إلى تسعينيات القرن التاسع عشر بالجهود الرامية إلى إصلاح وتنشيط النظام السياسي الصيني على نطاق أوسع. ظهر تقدم معتدل ثابت لكن الجهود المبذولة للقفز إلى الأمام مثل إصلاح المئة يوم في 1898 أثارت حفيظة المحافظين الذين تخلصوا من هذه المساعي وأعدموا قادتها. ظهر ارتفاع في القومية الصينية ليمثل نوعًا من الصدى للقومية الغربية، لكن ذلك أدى إلى هزيمة سريعة في الحرب مع اليابان في 1895. حدثت ردة فعل شديدة ضد التحديث على المستوى الشعبي في ثورة الملاكمين في 1900.
حروب الأفيون

سعت المصالح التجارية الأوروبية إلى إنهاء الحواجز التجارية، لكن الصين صدت جهود بريطانيا المتكررة لإصلاح النظام التجاري. أدت زيادة مبيعات الأفيون الهندي للصين من قبل التجار البريطانيين إلى حرب الأفيون الأولى (1839-1842). أجبر تفوق الجيوش الغربية والتكنولوجيا العسكرية مثل القوارب البخارية وصواريخ كونغريف الصين على فتح التجارة مع الغرب بشروط غربية.
شهدت حرب الأفيون الثانية، المعروفة أيضًا باسم حرب السهم، في 1856 -1860 مهمة عسكرية إنجليزية فرنسية مشتركة تضمنت تحقيق بريطانيا العظمى والإمبراطورية الفرنسية نصرًا سهلًا. أدت اتفاقيات معاهدة بكين إلى التنازل عن شبه جزيرة كولون التابعة لهونغ كونغ.
حروب الأفيون > المعاهدات غير المتكافئة

أجبرت سلسلة «معاهدات غير متكافئة»، ومن بينها معاهدة نانجينغ (1842) ومعاهدات تيانجين (1858) ومعاهدات بكين (1860)، الصين على فتح «موانئ المعاهدات» ومن بينها كانتون (غوانزو) وأموي (شيامن) وشنغهاي. سمحت المعاهدات أيضًا للبريطانيين بإقامة هونغ كونغ لتكون مستعمرة وأنشئت مستوطنات دولية في موانئ المعاهدات تحت سيطرة الدبلوماسيين الأجانب. كان مطلوبًا من الصين قبول الدبلوماسيين في العاصمة بكين وكفلت حرية حركة السفن الأجنبية في الأنهار الصينية وأبقت تعريفاتها الجمركية منخفضة وفتحت المناطق الداخلية أمام المبشرين المسيحيين. وجد قادة المانشو في حكومة تشينغ أن المعاهدات مفيدة، وذلك لأنها أجبرت الأجانب على الدخول إلى عدد قليل من المناطق المحدودة، إذ إن الغالبية العظمى من الصينيين لم يكن لديهم أي اتصال معهم أو مع أفكارهم الخطيرة. مع ذلك، غامر المبشرون على نطاق أوسع لكنهم لم يلقوا الثقة على نطاق واسع ولم يتمكنوا من تحويل إلا القليل. كان تأثيرهم الرئيسي هو إنشاء المدارس والمستشفيات. منذ عشرينيات القرن الماضي، كانت «المعاهدات غير المتكافئة» محور التظلمات الصينية الغاضبة ضد الغرب عمومًا.
حروب الأفيون > الولاية والروافد

على مدى قرون، زعمت الصين سلطة الولاية على الكثير من المناطق المجاورة. كانت هذه المناطق تتمتع بحكم ذاتي داخلي ولكنها كانت مجبرة على دفع الإتاوة للصين بينما كانت نظريًا تحت حماية الصين فيما يتعلق بالشؤون الخارجية. كانت العلاقات إسمية بحلول القرن التاسع عشر ولم تمارس الصين سوى القليل من السيطرة الفعلية أو لم تمارس أي سلطة على الإطلاق. لم تعترف القوى العظمى بإقطاعية الصين واستولت على مناطق الولاية المفترضة واحدة تلو الأخرى. تحركت اليابان للسيطرة على كوريا (وضمتها في 1910) واستولت على جزر ريوكيو؛ أخذت فرنسا فيتنام؛ أخدت بريطانيا بورما ونيبال؛ أخذت روسيا أجزاء من سيبيريا. لم يبق إلا التبت، وكان هذا أمرًا إشكاليًا للغاية كون التبتيين، مثل معظم الولاية المفترضة، لم يقبلوا بالمزاعم الصينية بالسيادة ودفع الإتاوة. أذلت الخسائر الصين ووسمتها بالفشل المتكرر.
حروب الأفيون > المبشرون المسيحيون

بدأت البعثات الكاثوليكية مع بعثات اليسوعيين في الصين من فرنسا وإيطاليا في القرن السادس عشر. كانت ناجحة كثيرًا لفترة من الوقت في وضع المثقفين والعلماء في البلاط الملكي. لكن البابا منع الكهنة من تقديم التنازلات للكونفوشية أو للوثنية. غادر اليسوعيون، لكنهم عادوا في 1842. كان المحولون من الطبقات الاجتماعية الدنيا، وبلغت أعدادهم نحو 240,000 في 1840 و720,000 في 1901. افتتح اليسوعيون جامعة أورورا في شنغهاي في 1903 للوصول إلى جمهور النخبة. وصل المبشرون الألمان في أواخر القرن التاسع عشر، ووصل الأمريكيون بقوة في عشرينيات القرن الماضي ليحلوا إلى حد كبير محل الفرنسيين.
بدأ مستهل من المبشرين البروتستانت بالقدوم، ليشمل آلاف الرجال وزوجاتهم وأطفالهم بالإضافة إلى المبشرات غير المتزوجات. لم تكن هذه عمليات فردية، بل كانت ترعاها وتمولها الكنائس المنظمة في بلادهم الأم. تميز القرن التاسع عشر بأنه شهد توسعًا جغرافيًا ثابتًا، سمحت به الحكومة الصينية على مضض في كل مرة خسرت فيها حربًا. كانوا في البداية محدودين بمنطقة كانتون. أُعطي المبشرون الحق بالعيش والعمل ضمن خمس مدن ساحلية في معاهدة 1842 التي أنهت حرب الأفيون الأولى. في 1860، فتحت المعاهدات التي أنهت حرب الأفيون الثانية البلاد بكاملها للنشاط التبشيري. ازداد النشاط التبشيري البروتستانتي بشكل كبير خلال العقود القليلة اللاحقة. ارتفع العدد من 50 مبشرًا في الصين في 1860 إلى 2,500 (من بينهم الزوجات والأطفال) في 1900. كان 1,400 من المبشرين بريطانيين و1000 من الأمريكيين و100 من أوروبا القارية وغالبهم من إسكندنافيا. بلغ النشاط التبشيري البروتستانتي ذروته في عشرينيات القرن الماضي وتراجع بعدها بسبب الحرب والاضطرابات في الصين، فضلًا عن الشعور بالإحباط بين المبشرين أنفسهم. مع حلول 1953، كان كل المبشرين البروتستانت قد طردوا من قبل الحكومة الشيوعية في الصين.
من المنظور البعيد، لم يكن الأثر الرئيسي للبعثات تحويل الآلاف من بين ملايين الأشخاص، بل إدخال معايير طبية حديثة وبناء مدارس للأسر القليلة المتلهفة للتعرف على العالم الخارجي. لم تعالج المستشفيات المرضى فحسب، بل علمت النظافة والعناية بالأطفال. قللت من عداء المسؤولين الصينيين. قضى سون يات سين، القائد الرئيسي لثورة 1911، أربع سنوات في المنفى في هاواي، حيث درس في المدارس المسيحية واعتنق المسيحية في نهاية المطاف.
حين عاد المبشرون إلى أوطانهم، كانوا يعظون عادة بنظرة إيجابية للغاية تجاه الصين ونظرة سلبية تجاه اليابان، ما ساعد على تعزيز الرأي العام في الغرب الذي دعم الصين على نحو متزايد. بالنسبة للغالبية العظمى من السكان على المستوى المحلي في جميع أنحاء الصين، كان المبشرون هم الأجانب الوحيدون الذين رأوهم. تعرضوا لاعتداءات لفظية متكررة خارج المراكز الدولية المحمية، وأحيانا للعنف. دفع ذلك المجتمع الدولي إلى التهديد بعمل عسكري لحماية المبشرين في الوقت الذي طالب فيه دبلوماسيوهم الحكومة بتقديم المزيد والمزيد من الحماية. بلغت الهجمات ذروتها خلال ثورة الملاكمين والتي كانت تحتوي عنصرًا رئيسيًا مناهضًا للتبشير. قتل الملاكمون أكثر من 200 مبشر أجنبي وآلاف المسيحيين الصينيين. قُتلت الطبيبة إليناور تشيسنوت على يد حشد من الناس في 1905. وبالمثل، كان لدى الحركات القومية في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي عنصرًا مناهضًا للتبشير.
الفتح الإسلامي لأرمينية
أوضاع أرمينية قُبيل الفُتُوحات الإسلاميَّة > الوضع الجُغرافي والإداري

أرمينية إقليمٌ جبليّ، تمتد من مدينة برذعة إلى باب الأبواب شرقًا، ويقطعها جبل القبق - وهو ضمن سلسلة جبال القفقاس الكُبرى - من جهة الشمال، وآسيا الصُغرى غربًا، وبلاد العراق وبعض حُدُود الجزيرة الفُراتيَّة جنوبًا. وكانت الحُدود الأرمنيَّة الغربيَّة تُقررها الأوضاع السائدة بين الفُرس والروم، قُبيل وخِلال زمن الفتح الإسلامي. وتكوَّن إقليم أرمينية من أربعة أقسامٍ إداريَّة:
أرمينية الأولى: تتكوَّن من السيسجان وأرَّان وتفليس وبرذعة والبيلقان وقبلة وشروان.
أرمينية الثانية: تتكوَّن من جُرزان وصُغدبيل وباب فيروز قُباذ واللَّكز.
أرمينية الثالثة: وتضم البُسفرجان ودبيل وسراج طير وبغروند ونشوى.
أرمينية الرابعة: وتشمل شمشاط وأخلاط وقاليقلا وإرجيش وباجُنيس.
والجُغرافيُّون العرب والمُسلمون القُدامى، مُتفقون على هذا التقسيم، ولكنَّهم مُختلفون على التفاصيل، واختلاف الجُغرافيين الذين جاءوا بعد جُغرافيي القرن الرابع الهجري هو بِإضافة أسماء المُدن الجديدة التي أنشأها المُسلمون بعد الفتح. وجبل القبق - الذي يقطع أرمينية - فهو يمتد من الشمال إلى الجنوب بِطول 1,200 كيلومتر، ويقطعه ممرَّان: الأوَّل عن طريق مدينة باب الأبواب، والثاني عن طريق باب اللَّان، ويُطلق عليه حاليًا ممر داربيل، وقد استُخدم هذان الممران عبر العُصُور لِلتنقُّل بين جانبيّ جبل القفقاس، ولِلعمليَّات العسكريَّة غزوًا وفتحًا.
أوضاع أرمينية قُبيل الفُتُوحات الإسلاميَّة > الأوضاع السياسيَّة

موقعُ أرمينية بين إمبراطوريتين كبيرتين: الفارسيَّة الساسانيَّة والروميَّة البيزنطيَّة، عرَّضها لِلاحتلال في جُزءٍ منها أو كُلِّها، فإذا اشتدَّ ساعد الفُرس كان لهم حصَّة الأسد من أرمينية، وإذا قوي الروم ضمُّوا أجزاء كبيرة منها إلى بلادهم، وهكذا كانت هذه المنطقة ساحة من ساحات الصراع بين الإمبراطوريتين الكبيرتين. ولم يقتصر موقع أرمينية الجُغرافي على تعريضها لِهجمات الفُرس والروم فحسب، بل عرَّضها لِهجمات الأُمم الطامعة فيها إذا سنحت لهم الفُرصة لِلتوسُّع نحوها، ومن أبرز الأقوام التي كانت تُغير بين الحين والآخر على تلك البلاد، الخزر، الذين كانوا يخرجون فيُغيرون، ويصلون في بعض الأحيان إلى مدينة الدينور من أعمال جبال زاگروس في بلاد الفُرس، مُجتازين أرمينية إلى جارتها الساسانيَّة. وفي عهد الشاه الفارسي قُباذ بن فيروز اكتسحت الجُيُوش الساسانيَّة قسمًا كبيرًا من أرمينية وضمَّتها إلى الإمبراطوريَّة الساسانيَّة، وابتنى الشاه المذكور في القفقاس الكثير من التحصينات العظيمة بما فيها باب الأبواب، وسُدَّ اللبن وباب اللَّان، وغيرها، في سبيل رد غارات الخزر والقبائل التُركيَّة بِالإضافة إلى الجُيُوش البيزنطيَّة. وتولَّى المُلك بعد قُباذ ابنه كسرى أنوشيروان، فبنى المزيد من التحصينات كان أغلبها عبارة عن المزيد من «الأبواب»، وهي مُدنٌ بُنيت على طريق الجبال لِتكون حُصونًا استراتيجيَّة، وأسكنها قومًا سمَّاهم «السياسيجين». ولم يكتفِ أنوشيروان بِالتحصينات التي أنشأها والمُدن والحُصُون الدفاعيَّة التي أقامها دفاعًا عن مملكته تجاه التُرك والخزر والروم، بل قسَّم إمبراطوريَّته ومنها أرمينية تقسيمات إداريَّة ثابتة، وجعل على كُلِّ قسمٍ إداريٍّ منها مرزبانًا مسؤولًا أمامه مُباشرةً، لِيُدافع كُل مرزبانٍ محليٍّ عن منطقته ما استطاع بِقُوَّاته المحليَّة، فإذا أخفق في دفاعه سنده جيرانه بِأمر كسرى، فإذا استفحل الخطر، زجَّ كسرى بِقُوَّات الجيش الساساني في المعركة.
ولمَّا كانت أُمُور الفُرس تستب في بعض الأزمنة، كان المرازبة المحليُّون يتولُّون إدارة أرمينية، ولمَّا تستتب أُمُور الروم وينتصرون على الفُرس، يتولَّى مُلُوك الطوائف البيزنطيين أُمور أرمينية، وكثيرًا ما تأرجح ولاء بعض هؤلاء الحُكَّام بين قياصرة الروم وشواهين الفُرس، ومنهم على سبيل المِثال سمبات بن عمانوئيل البقرادوني، الذي كان قائدًا في الجيش البيزنطي ثُمَّ بدَّل ولائه لِصالح الفُرس والتحق بِخدمة الشاه كسرى الثاني، فعيَّنه مرزبانًا على وركانة، ومنهم أيضًا وارازتيروتس بن سمبات الذي خلع طاعة الفُرس والتحق بِخدمة الإمبراطور البيزنطي هرقل، فعيَّنه بطريركًا على أرمينية وقدَّمه على سائر البطاركة، بعدما نجح الروم في إيقاف زحف الجُيُوش الساسانيَّة باتجاه الغرب، فاستعادوا آسيا الصُغرى، وتقدَّموا طاردين جُيُوش كسرى من أرمينية وأذربيجان. وفي السنوات التالية استولى الخزر على باب الأبواب وتحالفوا مع الروم، وغلبوا على ما كان في أيدي السياسيجين من قبل، بعدما تخلَّى هؤلاء عن حُصُونهم ومدائنهم، لا سيَّما وأنَّ الحلف البيزنطي الخزري ألحق بِالفُرس هزيمةً نكراء لم يتعافوا منها، ولم يتمكنوا من استرجاع أرمينية مُجددًا. ويُقال إنَّ حوالي 40,000 مُقاتلٍ خزريٍّ دعموا هرقل في حربه ضدَّ الفُرس، فأقرَّهم على البلاد التي سيطروا عليها تقديرًا لِخدماتهم. وهكذا يُلاحظ أنَّ أرمينية كانت، قُبيل الفتح الإسلامي، مسرحًا لِلحرب بين الإمبراطوريتين الفارسيَّة والبيزنطيَّة من جهة، وبين هاتين الإمبراطوريتين والغُزاة من التُرك والخزر من جهةٍ أُخرى، وكان حُكَّامها يُوالون الطرف الأقوى أو الطرف الذي تملي عليهم مصلحتهم أن يُوالوه، فلم تعرف البلاد استقرارًا سياسيًّا دائمًا.
أوضاع أرمينية قُبيل الفُتُوحات الإسلاميَّة > الأوضاع الدينيَّة

طالع أيضًا: كنيسة الأرمن الأرثوذكس زرادشتية تنگريَّة
اعتنق الأرمن المسيحيَّة مُنذُ سنة 301م، وكانت أرمينية أولى البلاد في العالم التي اتخذت المسيحيَّة دينًا رسميًّا لها، وأبرز الأدلَّة على ذلك ما كتبه المُؤرِّخ الأرمني «أگاتانج» في مُؤلَّفه حامل عنوان «تاريخ الأرمن»، وقال فيه أنَّ الملك تيرداد الثالث (ح. 301\314م) تعمَّد على يد القدِّيس جرجير المُنوِّر، وما لبث أن أعلن المسيحيَّة الديانة الرسميَّة لِبلاده. لم تقبل الكنيسة الأرمنيَّة، مع كنائس شرقيَّة أُخرى، مُقررات مجمع خلقدونية الذي انعقد سنة 451م، وقال بِأُلوهيَّة وإنسانيَّة المسيح الكاملة، وتمسَّكت بِتعاليم البطريرك كيرلس السَّكندري القائل بِالطبيعة الواحدة لِلمسيح، فوقع الخلاف بينها وبين الكنيسة الروميَّة، وتوسَّع الشرخ بينهما بسبب التنافس على النُفُوذ بين الكراسي البطريركيَّة والسُلطات المدنيَّة، ووجدت الكنيسة الأرمنيَّة نفسها في طرف الكنائس اللاخلقيدونيَّة، مع شقيقاتها الكنائس القبطيَّة والسُريانيَّة اليعقوبيَّة. وفي مجمع دُبيل في سنة 554م، ثبَّتت الكنيسة الأرمنيَّة رفضها لِتعاليم مجمع خلقيدونية، فانقطعت شراكتها مع الكنسية البيزنطية وكُرسي القُسطنطينيَّة وروميَّة. حاول البيزنطيُّون فرض مذهبهم على الأرمن بِالقُوَّة، فتعرَّض هؤلاء لِعاصفةٍ من الاضطهاد المذهبي، لكنهم ثبتوا ورفضوا اعتناق المذهب الخلقيدوني، وانتهجت الإمبراطوريَّة البيزنطيَّة سياسةً رسميَّةً مُتشددة مع الأرمن وغيرهم من الشُعُوب المسيحيَّة في الإمبراطوريَّة، وسعت إلى تقويض الاستقلال الذاتي لِكنائس هذه الشُعُوب وإلى فرض احترام العقائد المجمعيَّة بِحرفيَّتها، واضطهدت رجال الدين الأرمن، مما عاد عليها بِمقتٍ شديدٍ، وجعل الأرمن يتطلَّعون إلى أي قُوَّةٍ خارجيَّةٍ تقدر على تخليصهم من تسلُّط الروم.
تندر المصادر التي تنص على ديانة الخزر قُبيل الفُتُوحات الإسلاميَّة، لكن يغلب الظن أنهم كانوا يعتنقون ديانةً تُركيَّةً وثنيَّةً تُعرفُ بِالتنگريَّة، كانت تتمحور حول إله السماء تنگري. كما يبدو أنَّ تبجيل الأموات وعبادة الأسلاف كانت معروفة لديهم، وكذلك الأرواحيَّة. بدأ التأثير المسيحي يتغلغل في بلاد الخزر بعدما حالفوا الروم ضدَّ الفُرس، كما لعب الأرمن والأرَّانيون دورًا في تنصير بعض الخزر من خلال التبشير، فابتنوا الأديرة والكنائس والصوامع في المناطق التي تُشكِّل داغستان المُعاصرة، والتي كانت من جُملة بلاد الخزر، فأقبل بعضهم على اعتناق المسيحيَّة، على أنَّها لم تلعب دورًا محوريًّا في حياتهم. كذلك، يظهر أنَّ فئةً من الخزر اعتنقت البوذيَّة بِتأثيرٍ من الخانيَّات التُركيَّة المُجاورة لها. شاع مذهبٌ من المجوسيَّة في القسم الفارسي من أرمينية مُنذُ العهد الأشكاني تقريبًا، فقد عمل الفُرس على نشر المذهب الزوراني بِنشاطٍ في البلاد الأرمنيَّة الخاضعة لهم، وابتنوا بُيُوت النار في جميع أنحائها، وذلك في سبيل مُحاربة المسيحيَّة السياسيَّة المُتمثلة بزعامة بيزنطة لِلمسيحيين حول العالم، فسعى الفُرس إلى قطع الصلة بين رعاياهم المسيحيين والبيزنطيين المُنافسين لهم على حُكم الشرق الأوسط، فدعموا المجوسيَّة على حساب المسيحيَّة، واضطهدوا النصارى في بعض الأحيان، باستثناء النساطرة المُعادين لِلروم، لكن رُغم ذلك، أخذت المجوسيَّة بالانحسار رويدًا رُويدًا في أرمينية مع ازدياد أعداد مُعتنقي المسيحيَّة، على أنها بقيت ثاني أكثر الأديان شُيُوعًا بِحُلُول زمن الفتح الإسلامي.
أوضاع أرمينية قُبيل الفُتُوحات الإسلاميَّة > الأوضاع العسكريَّة

كان الأرمن في مُقدمة العناصر الدائمة في الجُيُوش البيزنطيَّة مُنذُ القرن الخامس الميلاديّ، حينما أخذ الأباطرة البيزنطيُّون يعتمدون عليهم لِشدَّتهم بِفعل أنهم أهلُ جبال، وقرَّبهم بعض أولئك الأباطرة وجعلهم من خاصَّته، إذ يذكر المُؤرِّخ بروكوبيوس القيسراني أنَّ أعضاء الحرس الإمبراطوري كانوا يُنتقون «من بين أشجع الأرمن». ويبدو أنَّ الكتائب العسكريَّة الأرمنيَّة كانت أكثر عددًا وأفضل تدريبًا من باقي العناصر البشريَّة في الجُيُوش البيزنطيَّة، بحيثُ كان وُجودها في ميدان المعارك يجعل الكفَّة تميل لِصالح البيزنطيين على الدوام، إذ يُقال إنَّه في معركة اليرموك سنة 15هـ المُوافقة لِسنة 636م، انخرطت كتيبة أرمنيَّة من أرمينية البيزنطيَّة في صُفُوف الجيش البيزنطي، وقد بلغ تعداد عناصرها اثني عشر ألف مُقاتل يقُودهم رجُلٌ يُدعى «جُرجة»، ثُمَّ انسحبت من ميدان القتال لمَّا مالت الكفَّة لِصالح المُسلمين، نكايةً في الروم مُضطهديهم، ممَّا كان لهُ أثرٌ في هزيمة الجيش البيزنطي، إذ أحدثت تلك الخيانة خللًا واضطرابًا في صُفُوف الجُنُود البيزنطيين، فلحقت بهم الهزيمة على يد المُسلمين. ويبدو أنَّ الأرمن كان لهم وُجُودٌ في الجُيُوش الساسانيَّة كذلك، فقد ذكر المُؤرِّخ الأرمني سيبيوس - مُنفردًا دون غيره من المُؤرِّخين كافَّةً - أنَّ الأرمن كانوا طرفًا في القتال الضاري الذي دار بين المُسلمين والفُرس في موقعة القادسيَّة سنة 15هـ المُوافقة لِسنة 636م، بيد أنهم لم يتخلُّوا عنهم كما فعلوا مع الروم، بل استمرُّوا بِالقتال حتَّى انهزموا مع سائر الجُنُود الفُرس. بِالمُقابل، يُقدَّر أنَّ القبائل الخزريَّة والتُركيَّة في أرمينية كانت قادرة على حشد ما بين 7 آلاف إلى 12,000 رجل وقت الحرب، وأنَّ هذه الأعداد كانت قابلة لِلتضاعف عند الضرورة، إذ كان الخزر قادرين على إلحاق القبائل التُركيَّة القاطنة في القفقاس وجبال الأورال والسُهُوب الأوكرانيَّة ومُحيط بحر خوارزم بِجُيُوشهم، وكان القائد العام لِلجيش الخزري يُسمَّى «خاقان بك»، يليه قادة الوحدات، ويُسمَّى واحدهم «طرخان».
موجة الفُتُوح في العصر الراشدي > فتح بدليس وأرزن

شجَّع انتصار المُسلمين في الجزيرة الفُراتيَّة وفتحها بِسُهُولة، أبرز قادة الفتح وهو الصحابي عياض بن غنم الفهري على المضي قدمًا لِفتح أرمينية المُجاورة لِلجزيرة، لِلأسباب سالِفة الذِكر، وفي مُقدمتها أنَّ جُيُوش الروم انسحبت من الجزيرة بدون قِتال باتجاه أرمينية على أمل أن تجمع شملها وتُنظِّم صُفُوفها وتضُم إليها قُوَّات جديدة لِمُهاجمة المُسلمين لاستعادة الجزيرة. لِذلك، أقدم عياض على اجتياز الدَّرب، وهي الطريق ما بين طرسوس وبلاد الروم، فكان أوَّل من أجاز الدرب المذكور عبر الجزيرة الفُراتيَّة إلى أرمينية، وتوجَّه إلى أرزن وبدليس، التي كان الإمبراطور البيزنطي قد ولَّى عليها بطريركًا اسمه «سروند بن بولس»، فبعث إليه عياض ببطريرك حلب «يوقنَّا»، الذي كان قد أسلم وحسُن إسلامه بُعيد انتهاء المُسلمين من فُتُوح الشَّام، كي يُفاوضه بِشأن تسليم القلاع والحُصُون التي بين يديه دون قِتال. وما إن وصل يُوقنَّا إلى بدليس حتى عرض على بطريركها الإسلام، وأعلمه أنَّ جيش المُسلمين بِقيادة عياض بن غنم موجودٌ في ديار ربيعة على مقرُبةٍ من أرمينية، فأجاب سروند بن بولس أنَّهُ لا يرغب بِالحرب، وقد عزم على مُراسلة عياض لِطلب السلام شرط أن يبقى وقومه على دينهم، وأنَّهُ لن يمنع أي شخصٍ من أبناء بلاده من اعتناق الإسلام إن رغب بِذلك، وصالح المُسلمين على مائة ألف دينار وخمسَمائة زرديَّة وألف قوس، واشترط أن يبقى قائمًا على كُرسيّ المُلك حتَّى يموت وأن يكون أمره نافذًا على رعيَّته طيلة تلك الفترة، وأن يتولَّى أمر المُسلمين في البلاد، بمَن فيهم كُل من يعتنق الإسلام، رجلٌ أو رجُلان فقط. قبِل يُوقنَّا هذا العرض وصالح سروند بن بولس، وراسل عياض يُعمله بما استقرَّ بينهم، فسار الأخير حتَّى وصل بدليس ودخلها صُلحًا وكتب عهد الأمان والسلام لِبطريركها.
موجة الفُتُوح في العصر الراشدي > فتح أخلاط وأعمالها

أخلاط
الموقع الحالي لِمدينة أخلاط في الأناضول الشرقيَّة ضمن الحُدُود السياسيَّة المُعاصرة لِلجُمهُوريَّة التُركيَّة.
بعد فتح بدليس وأرزن سلمًا، كتب عياض بن غنم إلى خالد بن الوليد في الشَّام يُخبره بما حدث ويسأله عن الخُطوة القادمة، فكتب إليه خالد يقول إن يُتابع المسير ويبعث يُوقنَّا رسولًا إلى البلاد المُجاورة لِيعرض الصُلح على حُكَّامها أولًا، فأرسل عياض يُوقنَّا ومعه عُشرون من أصحابه بِالإضافة إلى خمسةٍ وثلاثين من الصحابة. فتوجهوا إلى مدينة أخلاط وطلبوا مُقابلة بطريركها المدعو «بوسطيرس»، فوافق على الاجتماع بهم وأمر بِإحضارهم أمامه في دار الإمارة. ومن غير المُؤكَّد إن كان البطريرك المذكور روميًّا أم أرمنيًّا، فقد قيل إنَّ يُوقنَّا نقل إليه مطالب المُسلمين بِاللُغة الروميَّة، إذ كان هو الوسيط والمُترجم لِلمُسلمين، وقيل إنَّ ترجُمانًا كان حاضرًا، وترجم مطالب المُسلمين التي ألقاها يُوقنَّا بِالروميَّة، إلى الأرمنيَّة، التي لم يعرف بوسطيرس لُغةً غيرها. وبجميع الأحوال فقد رفض البطريرك المذكور عرض المُسلمين، وهو تسليم المدينة والدُخُول في الإسلام، أو تسليمها مع البقاء على المسيحيَّة لقاء الجزية، فردَّ غاضبًا: «وَحقِّ المَسِيحِ والإِنجِيلِ لَا نُعطِيَهُم وَلَا نَدخُلَ فِي دِينِهِم أو نَمُوتُ عَن آخِرَنَا، وَلَا يَحسَبُوا أَنَّنَا مِثلُ مَن لَاقُوا مِن جُيُوشِ الرُّومِ وَلَنَا الشِّدَّةَ وَالبَأسَ وَالقُوَّةَ وَالمَرَاس، وَنَحنُ نَرمِي عن الأَقوَاسِ بِالنَشَّابِ وَالعَرَبُ تُسمِّيهِ قَاطِعُ الشَّهَوَات وَالأَسبَاب، وَأنَا أبعَثُ إَلَى صَاحب خُو وسَلُوس وأستَنصِرُ عَلَيهِم بَأسرَاغُوص مَلِكُ المَرج وَنَرُدُّهُم عَلَى أَعقَابِهِم وَنَستَخلِصُ مِنهُم البِلَاد، وَلَيسَ عِندَنَا جَوَابٌ غَيرَ هَذَا». وهكذا رفض بوسطيرس العرض الإسلامي. وكان لِبوسطيرس المذكور ابنة تُدعى «طاريون» اعتنقت الإسلام سرًا مع زوجها «يرغون»، ويبدو أنَّها تمكنت من إقناع والدها أن يتنازل لها عن العرش بعدما أقنعته أنَّ قتال المُسلمين ليس مُستحبًا لِقُوَّتهم العسكريَّة الكبيرة، وما أن تنازل لها والدها عن العرش حتَّى ظفرت به وقتلته، ثُمَّ بعثت وراء الحُكَّام المُجاورين على لسان أبيها فلما جاءوا إليها قتلتهم، إلَّا أنَّ جمعًا من غلمانها علموا بإسلامها وبِما فعلته، فأرسلوا إلى بقيَّة البطاركة والوُلاة واستنصروهم، فأعدَّ هؤلاء العدَّة، وساروا على رؤوس جُيُوشهم لِقتالها والمُسلمين، فالتقوا بهم في المرج القريب من أخلاط، وكان صاحب بدليس وأرزن سروند بن بولس قد انضمَّ إلى جيش المُسلمين، فدارت بين الطرفان معركة هائلة انتصر فيها المُسلمين، ودخلوا أخلاط حيثُ أقرَّ عياض بن غنم طاريون واليةً على المدينة، ثُمَّ بعث الرُسُل إلى خوي وسلواس وما يلي تلك الأرض، فافتُتحت سلمًا وأسلم أهلها إلَّا القليل. ولم يلبث عياض أن غادر أرمينية عائدًا إلى العراق بعد أن أخذ على طاريون وزوجها موثقًا من الله أن يُعاملا الناس بِالعدل وأن يتبعا الشريعة الإسلاميَّة ويأمرا بِالمعروف وينهيا عن المُنكر.
موجة الفُتُوح في العصر الراشدي > غزوة عُثمان بن أبي العاص

كانت فُتُوحات عياض بن غنم الفهري في أرمينية فُتُوحاتٍ خاطفة غير ثابتة الأركان على ما يبدو، وكان هدفها شل قُوَّات الروم في بلادها واستعراض قُوَّة المُسلمين العسكريَّة وتأديب البيزنطيين حتَّى لا يُهاجموا المُسلمين مرَّةً أُخرى كما فعلوا في حِصار مدينة حِمص، ولم تكن الغاية منها توطيد أركان الفتح بِحسب الظاهر. ولِغرض مُتابعة الضغط العسكري على الروم، وجَّة عياض بن غنم عُثمان بن أبي العاص الثقفي إلى أرمينية الرابعة، وذلك في سنة 19هـ المُوافقة لِسنة 640م، فغزا البلاد ويظهر أنَّهُ لقي بعض المُقاومة، إذ تنص بعض المصادر أنَّ شيئًا من قتالٍ وقع وأُصيب فيه الصحابي صفوان بن المُعطَّل السلمي، وتُوفي على إثر ذلك بعد مُدَّةٍ قصيرة، ثُمَّ صالح عُثمان الأهالي على الجزية، على كُلِّ أهل بيتٍ دينار. ولم تتطرَّق المصادر التاريخيَّة العربيَّة والإسلاميَّة إلى تفاصيل فتح عُثمان في أرمينية الرابعة، والظاهر أنَّ حملته كانت أشبه بِالغارة والغزوة الصغيرة منها بِالفتح المُستدام، بِغرض تأديب الروم كما أُسلف، لا سيَّما وأنَّ القُوَّات الإسلاميَّة لم تكن كافية لِتوطيد أركان الفتح في الأرجاء النائية كأرمينية حينذاك، إذ انتشر المُسلمون في بلادٍ شاسعة لا تتناسب مع حجم جُيُوشهم المُقاتلة. وبِذلك، لم يُحقق كُلٌ من عياض بن غنم وعُثمان بن أبي العاص توطيد أركان الفتح وترسيخ جُذُوره، بيد أنَّ عُثمان مكَّن تلك الجُذُور أكثر، على أنَّهُما مهَّدا الطريق لِلقادة الآتين بعدهما.