stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
اضطهاد الزرداشتيين
اضطهاد الزرداشتيين من قبل المسلمين > الفتح الإسلامي لبلاد فارس

حتى الغزو العربي وما تلاه من الفتح الإسلامي، كانت بلاد فارس (إيران الحديثة) في منتصف القرن السابع دولة مستقلة سياسياً، تمتد حدودها من بلاد ما بين النهرين إلى نهر السند وهيمنت عليها أغلبية زرادشتية. وكانت الزرادشتية هي الديانة الرسمية لأربع إمبراطوريات فارسية قبل ظهور الإسلام، وكانت آخرها الإمبراطورية الساسانية التي أصدرت مرسومًا بتجديد هذا في عام 224 م. أدّى الغزو العربي فجأة إلى وضع حد للهيمنة الدينية للزرادشتية في بلاد فارس وإعلان الإسلام كدين رسمي للدولة. وذكر المؤرخ البلاذري أنَّ الزرادشتيين في اليمن قد فرض عليهم دفع الجزية من قبل نبي الإسلام محمد.
بعد الفتح الإسلامي لفارس، مُنح الزرادشتيون وضع أهل الذمة وتعرضوا للاضطهاد؛ حيث بدأ التمييز والمضايقة في أشكال عنف متفرقة. وتعرض الذين كانوا يدفعون ضريبة الجزية إلى الإهانات والإذلال من قبل محصلي الضرائب. وتم منح الزرادشتيين الذين تم أسرهم كعبيد في الحروب حريتهم إذا اعتنقوا الإسلام.
تم تحويل العديد من معابد النار إلى مساجد ببساطة عن طريق وضع المحراب (مكان صلاة) في مكان القوس الأقرب إلى القبلة (اتجاه مكة). ويُمكن العثور على المعابد الزرادشتية التي تحولت إلى مساجد بهذه الطريقة في مدينة بخارى، وكذلك في مدينة إصطخر وغيرها من المدن الفارسية وبالقرب منها. وفي المناطق الحضرية حيث أقام فيها الحكام العرب كان الزرداشتيين أكثر عرضة لمثل هذا الاضطهاد الديني، حيث تحولت معابد النار العظيمة إلى مساجد، واضطروا إلى الموافقة على ذلك أو الفرار. وتم حرق العديد من المكتبات وفُقد الكثير من التراث الثقافي.
تدريجياً كان هناك عدد متزايد من القوانين التي نظمت السلوك الزرادشتي، مما حدّ من قدرتهم على المشاركة في المجتمع، وجعل الحياة صعبة على الزرادشتيين وتحول الكثير منهم إلى الإسلام أملاً في تغيير أوضاعهم. ومع مرور الوقت، أصبح اضطهاد الزرادشتيين أكثر شيوعًا وانتشارًا، وانخفض عددهم بشكل كبير. تحول الكثير منهم، وبعضهم بشكل سطحي إلى الإسلام، هربًا من سوء المعاملة والتمييز المنهجي وقانون تملك الأراضي. وإعتنق آخرون الإسلام لأن عملهم في الأعمال الصناعيَّة والحرفيَّة، وفقًا للعقيدة الزرادشتية، سيجعلهم «أنجاس» لأن عملهم ينطوي على نزع النار. وفقًا لتوماس أرنولد، لم يواجه الدعاة الإسلاميين صعوبة في تفسير الإسلام للزرادشتيين، حيث كانت هناك العديد من أوجه التشابه بينهما. ووفقا لأرنولد، بالنسبة للفرس، كان قبيل مفهوم أهورامزدا وأهريمان من خلال مفهوم «الله» و«إبليس».
بمجرد اعتناق أسرة زرادشتية الإسلام، كان على الأطفال تعلم المعتقدات الإسلامية وتعلم اللغة العربية وتعاليم القرآن وفقد هؤلاء الأطفال هويتهم الزرادشتية. واستمرت هذه العوامل في زيادة معدلات التحول من الزرادشتية إلى الإسلام. وعلّق عالم فارسي «لماذا اضطر الكثيرون للتعرض إلى الموت أو المعاناة؟ لأن أحد الجانبين مصمم على فرض دينه على الآخر والذي لم يستطع فهمه».
اضطهاد الزرداشتيين من قبل المسلمين > من 642 إلى القرن العاشر

في القرن السابع الميلادي، استسلمت بلاد فارس للغزاة المُسلمين. ومع وفاة يزدجرد الثالث، والذي قُتل غدرًا عام 651 بعد هزيمته في المعركة، انتهت السلالة الساسانية، وفقدت الديانة الزرادشتية الامتيازات، حيث كانت دين الدولة لبلاد فارس لأكثر من ألف عام، وأضحى الإسلام مكانها كدين وطني لبلاد فارس.
في القرون التالية، واجه الزرادشتيين الكثير من التمييز والاضطهاد الديني والمضايقات، فضلاً عن اعتبارهم على أنهم أنجاس ومفسدين للمسلمين، وبالتالي منعوا من العيش إلى جانب المسلمين، وتم إجبارهم على إخلاء المدن الخاصة بهم ووواجهوا عقوبات كبرى. وتعرض الزرادشتيون للإهانة العلنيَّة في جميع مجالات الحياة من خلال لوائح اللباس، ووصمهم بالنجاسة والإقصاء في مجالات المجتمع والتعليم والعمل.
اضطهاد الزرداشتيين من قبل المسلمين > من 642 إلى القرن العاشر > الخلافة الراشدية (642- 661)

في ظل حكم الخلفاء الأربعة الأوائل، بقيت بلاد فارس في الغالب على دين الزرادشتية. مُنح الزرادشتيون وضع «أهل الكتاب» أو وضع أهل الذمة من قبل الخليفة عمر بن الخطاب، على الرغم من حظره لبعض الممارسات المخالفة للإسلام.
عندما سقطت العاصمة الفارسية قطيسفون الواقعة في مقاطعة خفرفان (المعروفة اليوم بالعراق) على يد المُسلمين خلال الفتح الإسلامي لبلاد فارس في عام 637 تحت القيادة العسكرية لسعد بن أبي وقاص خلال خلافة عمر بن الخطاب تم حرق قصورها ومحفوظاتها. وفقًا لمحمد بن جرير الطبري في كتابه «تاريخ الطبري»، كتب القائد العربي سعد بن أبي وقاص إلى الخليفة عمر بن الخطّاب يسأل فيه عما ينبغي فعله بالكتب في رسالته. وكان رد عمر: «إذا كانت الكتب تتناقض مع القرآن، فهي تجديف. من ناحية أخرى، إذا كانت متفقة معها، فليس هناك حاجة لها، لأن القرآن كافٍ لنا». وتم تدمير مكتبة ضخمة وتم حرق عشرات الكتب، وهي نتاج لأجيال من العلماء والباحثين الفرس، وتم أسر ما يقرب من 40,000 من النبلاء الفارس وتم بيعهم لاحقاً كعبيد في الجزيرة العربية. وأطلق العرب على الفرس وصم «عجم» بمعنى أجنبي. وجاء صوت الاحتجاج الأول من أبو لؤلؤة المجوسي، وهو حرفي فارسي مستعبد، قام بإغتال الخليفة عمر. عندما قامت مدينة إصطخر في الجنوب، وهي مركز ديني زرادشتي، بمقاومة شديدة ضد الغزاة العرب، تم ذبح أو إعدام 40,000 من السكان.
اضطهاد الزرداشتيين من قبل المسلمين > من 642 إلى القرن العاشر > الدولة الأموية (661–750)

ازداد اضطهاد الزرداشتيين في القرن الثامن، في عهد الخلفاء الأمويين، والذين احتل أسلافهم السابقون معظم أراضي الدولة الزرادشتية بحلول عام 652. وتم فرض ضريبة الجزية على الزرادشتيين، وأصبحت اللغة العربية اللغة الرسمية لبلاد فارس بدلاً من اللغة الفارسية المحليَّة. وفي عام 741، أصدر الخلفاء الأمويين مرسومًا رسميًا بإستبعاد غير المسلمين من المناصب الحكومية.
بدأ المسلمون الفرس في هذا الوقت بإتباع تقليد جديد، جعل من الإسلام يبدو كديانة إيرانية جزئية. وأشاروا إلى أنّ الصحابي سلمان الفارسي كان له تأثير كبير على محمد نبي الإسلام. وتم إنشاء أسطورة أخرى أن الحسين بن علي، ابن الخليفة علي بن أبي طالب، قد تزوج من أميرة ساسانية، تُدعى شهربانو، والتي أصبح ابنها الإمام الرابع في معتقدات الشيعة. وهكذا اعتقد المسلمون الفُرس أن الإسلام الشيعي مشتق من الملكيَّة الساسانية. وجعلت هذه المعتقدات من الأسهل على الزرادشتيين التحول إلى الإسلام. وتم تسجيل حالة من الاضطهاد الديني عندما قام حاكم عربي بتعيين مفوض للإشراف على تدمير الأضرحة الزرادشتية في جميع أنحاء بلاد فارس، بغض النظر عن التزامات المعاهدة.
تم تعيين يزيد بن المهلب على رأس الجيش الأموي لقيادة حملة مازندران. وفي الطريق إلى مازندران، أمر يزيد بن المهلب بإعدام الأسرى على جانبي الطريق حتى يمر الجيش العربي المنتصر. فشل الهجوم على مازندران، لكنه أسس سيطرته في منطقة جرجان. وبناءً على أوامر من يزيد بن المهلب، وتم قطع رأس العديد من الفرس في جرجان. وتم التعبير عن وحشيته عن طريق تشغيل طاحونة مائية بدم الناس لمدة ثلاثة أيام وأطعم جيشه الخبز المصنوع من الطحين الدموي. ولكن ظلت تاباريستان منطقة لا تقهر حتى هاجرت غالبية الزرادشتيين من هناك نحو الهند وتحول الباقون إلى الإسلام تدريجياً.
اضطهاد الزرداشتيين من قبل المسلمين > من 642 إلى القرن العاشر > الدولة العباسية (752 – 804)

ازاد اضطهاد الزرادشتيين بشكل كبير تحت حكم العباسيين، ودُمرت المعابد والأضرحة المقدسة الزرداشتية. وإثناء الحكم العباسي، تم تقليص وضع الزرادشتيين في الأراضي الفارسية من «أهل الذمة» أو «أهل الكتاب» إلى وضعية «الكفار». ونتيجة لذلك، لم يُمنح الزرادشتيين نفس الحقوق والمكانة التي مُنحت إلى كل من اليهود والمسيحيون. ومنع الزرادشتيين من الشهادة في المحاكم، كما مُنع الزرادشت من التردد على الحمامات العامة على أساس أن أجسادهم ملوثة.
بالكاد كانت أي عائلة زرادشتية قادرة على تجنب اعتناق الإسلام عند توظيفها من قبل العباسيين. وبسبب قسوة العباسيين تجاه غير المؤمنين، وبسبب رعايتهم الفخمة للمسلمين الفرس، أثبت العباسيون أنهم أعداء قاتلون للزرادشتية. وفقًا لدولاتشاه، قام عبد الله بن طاهر، الحاكم الطاهري على خراسان،  بمنع نشر المنشورات باللغة الفارسية وبأمره، أُجبر جميع الزرادشتيين على إحضار كتبهم الدينية وتم حرقها في النار. ونتيجة لذلك، اختفت العديد من الأعمال الأدبية المكتوبة بالخط البهلوي. خلال العهد العباسي، أصبح الزرادشتيين، لأول مرة، أقلية في بلاد فارس. ومع ذلك، كانت هناك حالات تسامح أثناء الحقبة العباسية، وخاصةً في عهد المعتصم والذي قام بجلد إمام ومؤذن لتدميره معبد النار واستبداله بمسجد.
اضطهاد الزرداشتيين من قبل المسلمين > من 642 إلى القرن العاشر > الدولة الصفارية (869 – 903)

خلال الحقبة الصفارية عاش الزرادشتيون تحت قيادة الكاهن الأكبر، وفي بلاد الرافدين، المركز السياسي للدولة الساسانية، كان يُنظر إلى المؤسسات الزرادشتية كملاحق للحكومة والأسرة الملكية، وعانت الكثير من الدمار والمصادرة. في السابق ارتبطت الزرداشتية ارتباطًا وثيقًا بهياكل سلطة الإمبراطورية الفارسية، ومع سقوط الدولة سرعان ما انخفض أعداد رجال الدين الزرادشتيين بعد حرمانهم من دعم الدولة.
اضطهاد الزرداشتيين من قبل المسلمين > من 642 إلى القرن العاشر > الدولة السامانية (819 – 999)

كان السامانيون من النبلاء الزرادشتيين الدينيين الذين تحولوا طواعية إلى الإسلام السني. خلال فترة حكمهم، أي بعد 300 عام تقريبًا من الفتح الإسلامي، كانت معابد النار لا تزال موجودة في كل مقاطعة من بلاد فارس تقريبًا بما في ذلك خراسان وكرمان وسيجستان وغيرها من المناطق الخاضعة للسيطرة السامانية. وبحسب أبو الفتح الشهرستاني، كانت هناك معابد النار حتى في بغداد في ذلك الوقت. المؤرخ المسعودي، وهو من مواليد بغداد، كتب مقالة شاملة عن التاريخ والجغرافيا في حوالي عام 956، وسجل أنه بعد الفتح:
«استمرت الزرادشتية في الوقت الحاضر في أجزاء كثيرة من إيران. ليس فقط في البلدان التي تأخرت نسبيًا لتقع تحت سيطرة المسلمين (مثل تباريستان) ولكن أيضًا في المناطق التي أصبحت في وقت مبكر مقاطعات للدولة الإسلامية. في جميع المحافظات الفارسية تقريبًا، وفقًا لما ذكره المسعودي، تم العثور على معابد للنار - يقول المجوس إنهم يبجلون العديد من معابد النار في العراق، وفارس، وكيرمان، وسيستان، وخراسان، وطبرستان، وأذربيجان، وآران.»
كما أضاف السند في شبه القارة الهندية إلى القائمة. هذا البيان العام للمسعودي مدعوم بالكامل من قبل الجغرافيين في العصور الوسطى الذين ذكروا أن معابد النار كانت في معظم البلدات الإيرانية.
اضطهاد الزرداشتيين من قبل المسيحيين

وفقًا لماري بويس، فقد لوحظ أن الزرادشتيين الذين عاشوا تحت الحكم المسيحي في آسيا الصغرى قد عانوا من التمييز، ولا سيما خلال الصراع الطويل بين الإمبراطورية الرومانية وبلاد فارس. وقد لوحظ أن المسيحيين الذين عاشوا في الأراضي التي كان يسيطر عليها الساسانيون قد دمروا العديد من معابد النار وأماكن العبادة الزرادشتية. وقام الكهنة المسيحيون بإطفاء النار المقدسة للزرادشتيين بشكل متعمد، ووصفوا أتباعهم بأنهم «أتباع زردشت الشرير، الذين يخدمون آلهة مزيفة وعناصر طبيعية».
مراجع

1 2  Price 2005، صفحة 111
1 2  Lapidus 2002، صفحة 6
1 2 3  Khanbaghi 2006، صفحة 6
1 2  Khanbaghi 2006، صفحة 15
1 2  Sanasarian 2000، صفحة 48
1 2 3 4 5 6 7  Houtsma 1936، صفحة 100, Volume 2
1 2 3 4 5  Boyce 2001، صفحة 148
1 2  Lambton 1981، صفحة 205
1 2  Boyce 2001، صفحة 152
↑  Lapidus، Ira M. (2014). A History of Islamic Societies. Cambridge University Press (Kindle edition). ص. 385–386. ISBN:978-0-521-51430-9.
↑  Shahmardan، صفحة 125
↑  Selbie 1914، صفحة 150
↑  Jackson 1906، صفحة 376
↑  Lambton 1981، صفحة 207
1 2  Hillenbrand
1 2  Stepaniants 2002، صفحة 1
↑  Khanbaghi 2006، صفحة 17
1 2 3 4 5 6 7  Jackson 1906، صفحة 27
1 2  Bleeker & Widengren 1971، صفحة 212
↑  Jews and Arabs in pre-Islamic Arabia. ص. 20. مؤرشف من الأصل في 2019-12-16.
↑  Stepaniants 2002، صفحة 163
↑  Meri & Bacharach 2006، صفحة 878
↑  Boyce 2001، صفحة 147
1 2 3  "Under Persian rule". BBC. مؤرشف من الأصل في 2018-09-30. اطلع عليه بتاريخ 2009-12-16.
1 2 3 4  Arnold 1896، صفحات 170–180
↑  Choksy 1987، صفحات 28–30
↑  Shojaeddin Shaffa، صفحة 443
↑  Hinnells 1996، صفحة 303
↑  Gordon 2005، صفحة 28
↑  Zeidan، صفحات 42–47
1 2  Dr. Rustom Kevala. "Religion After the Fall of the Sassanians". ZAMWI. مؤرشف من الأصل في 2015-02-07. اطلع عليه بتاريخ 2009-10-20.
↑  Gordon 2005، صفحة 30
1 2  Boyce 1975، صفحات 95–99
1 2  "Estakr, a Zoroastrian religious centre". Encyclopedia Iranica. مؤرشف من الأصل في 2019-08-01. اطلع عليه بتاريخ 2009-10-20.
↑  Hinnells 1996، صفحة 3
↑  Boyce 2001، صفحة 145
↑  Spuler 1994، صفحة 41
↑  Khanbaghi 2006، صفحة 19
1 2  Boyce 2001، صفحة 151
1 2  "History of Zoroastrians in Islamic Iran". FEZANA Religious Education. مؤرشف من الأصل في 5 مايو 2008. اطلع عليه بتاريخ 20 أكتوبر 2009.
↑  Boyce 2001، صفحة 150
1 2 3  "Tabarestan Remains Invincible". Iranian History. مؤرشف من الأصل في 2018-01-25. اطلع عليه بتاريخ 2009-10-20.
↑  Dr. Daryush Jahanian. "The History of Zoroastrians After Arab Invasion". European Centre for Zoroastrian Studies. مؤرشف من الأصل في 2009-04-14. اطلع عليه بتاريخ 2009-10-20.
↑  Ibn Esfandiar 1941، صفحة 120
1 2  Stepaniants 2002، صفحة 166
1 2 3 4  Berkey 2003، صفحة 100
1 2 3  Khanbaghi 2006، صفحة 29
↑  "IRAN   ii. IRANIAN HISTORY (2) Islamic period  – Encyclopaedia Iranica". iranicaonline.org. مؤرشف من الأصل في 2019-01-02. اطلع عليه بتاريخ 2014-09-23.
↑  "Abdollah ibn Tahir". Encyclopedia Iranica. مؤرشف من الأصل في 2019-02-05. اطلع عليه بتاريخ 2009-10-20.
↑  Lewis 1984، صفحة 17
↑  Stillman 1979، صفحة 27
↑  Boyce 2001، صفحة 119
1 2  Nigosian 1993، صفحة 37
أدريان هوفن

| أدريان هوفن> (بالألمانية: Adrian Hoven)‏   . معلومات شخصية  | أدريان هوفن> (بالألمانية: Adrian Hoven)‏   . معلومات شخصية  |
| --- | --- |
 اسم الولادة: (بالألمانية: Wilhelm Arpad Peter Hofkirchner)‏  
الميلاد: 18 مايو 1922    
الوفاة: 28 أبريل 1981 (58 سنة)       تيغرنزيه  
مواطنة:  النمسا  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: ممثل،  ومخرج أفلام،  وكاتب سيناريو،  ومنتج أفلام،  وممثل أفلام  
اللغات: الألمانية  
المواقع : المواقع 
IMDB: صفحته على IMDB  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
أدريان هوفن (بالألمانية: Adrian Hoven)‏ هو منتج أفلام وكاتب سيناريو ومخرج وممثل نمساوي، ولد في 18 مايو 1922 في النمسا، وتوفي في 28 أبريل 1981 في ألمانيا.
مراجع

↑  Discogs | Adrian Hoven (بالإنجليزية), QID:Q504063
↑  filmportal.de | Adrian Hoven، QID:Q15706812
وصلات خارجية

أدريان هوفن على موقع IMDb (الإنجليزية)
أدريان هوفن على موقع مونزينجر (الألمانية)
أدريان هوفن على موقع ألو سيني (الفرنسية)
أدريان هوفن على موقع أول موفي (الإنجليزية)
أدريان هوفن على موقع قاعدة بيانات الأفلام السويدية (السويدية)
أدريان هوفن على موقع ديسكوغز (الإنجليزية)
أدريان هوفن على موقع قاعدة بيانات الفيلم (الإنجليزية)
أدريان هوفن على موقع كينوبويسك (الروسية)
بوابة النمسا
بوابة سينما
بوابة تمثيل
بوابة أعلام
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  المكتبة القومية الإسبانية (BNE)  المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)  المَكنز الوطني للمؤلِّفين (NTA) 
تراجم:  الفهارس الألمانية (DtBio) 
أخرى:  الشبكات الاجتماعية ونظام المحتوى المؤرشف (SNAC Ark)  النظام الجامعي للتوثيق (IdRef)
شورغل (بناجوي الشمالي)

| شورغل> شورگل . - قرية -  .تقسيم إداري  | شورغل> شورگل . - قرية -  .تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  إيران
المحافظة: أذربيجان الشرقية
المقاطعة: مقاطعة بناب
الناحية: Central
القسم الريفي: قسم بناجوي الشمالي الريفي (مقاطعة بناب)
إحداثيات: 37°25′49″N 46°01′26″E﻿ / ﻿37.43028°N 46.02389°E﻿ / 37.43028; 46.02389
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 516 نسمة (إحصاء 2006)
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: توقيت إيران (+3:30 غرينيتش)
توقيت صيفي: توقيت إيران (+4:30)
ar: ar
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
شورغل (بالفارسية: شورگل) هي منطقة سكنية تقع في إيران في قسم بناجوي الشمالي الريفي. يقدر عدد سكانها بـ 516 نسمة .
انظر أيضاً

قائمة مدن إيران
مراجع

↑  "سرشماری 1385 - نتایج سرشماری 85" (بالفارسية). مرکز آمار ایران. مؤرشف من الأصل في 5 أبريل 2014. اطلع عليه بتاريخ نوفمبر 2014. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول= (مساعدة)
بوابة جغرافيا
بوابة تجمعات سكانية
بوابة إيران
أربوساوات

| اضغط هنا للاطلاع على كيفية قراءة التصنيف الأربوساوات | اضغط هنا للاطلاع على كيفية قراءة التصنيف الأربوساوات |
| --- | --- |
 :  
المرتبة التصنيفية: فُصَيلة  
التصنيف العلمي : التصنيف العلمي 
النطاق:: حقيقيات النوى
المملكة:: حيوانات
الشعبة:: مفصليات الأرجل
الطائفة:: الحشرات
الرتبة:: حرشفيات الأجنحة
الرتيبة:: ذوات الخرطوم
الرتبة الفرعية:: متغايرات العروق
الفصيلة العليا:: الفراشات الليلية
الفصيلة:: الأربوسية
الأسرة:: الأربوساوات
الاسم العلمي : الاسم العلمي 
Erebinae  Leach، 1815: Erebinae  Leach، 1815
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
الأربوساوات (الاسم العلمي: Erebinae) هي أسرة من الحشرات تتبع الفصيلة الأربوسية من رتبة حرشفيات الأجنحة.
قبائل الأربوساوات

الأربوساوية
مراجع

↑  موقع تاكسونوميكون (بالإنكليزية) Taxonomicon أربوساوات  تاريخ الولوج 23 آذار 2016 نسخة محفوظة 04 مايو 2016 على موقع واي باك مشين.
| 0 | 1 |
| --- | --- |
معرفات الأصنوفة:  الشبكة الوطنية للتنوع الحيوي (NBN): NHMSYS0021144445  قاعدة بيانات  "دنتكسا" (Dyntaxa): 6004615  نظام معلومات التصنيف المتكامل (ITIS TSN): 936931  شبكة دليل الحشرات (BugGuide): 43764  أنا عالم طبيعة (iNaturalist): 122426  الحياة البرية في أوروبا (EU Nomen): 446517  موسوعة الحياة (EoL): 49319303  المركز الوطني الأمريكي لمعلومات التقانة الحيوية (NCBI): 1583079  مكتبة علم الأحياء (BioLib): 651587  سجل الأنواع الهولندية (NSR): 177143  
بوابة حشرات
أزوفرال

أزوفرال
| 0 | 1 |
| --- | --- |
البلد:   كولومبيا 
المكان:  إدارة نارينيو 
تقع في منطقة تضاريس:  Nudo de los Pastos (en)  
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الإحداثيات:  1°05′07″N 77°43′08″W﻿ / ﻿1.085264°N 77.718758°W﻿ / 1.085264; -77.718758 
الارتفاع:  4٬070 متر 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
القارة:  أمريكا الجنوبية 
السلسلة الجبلية:  أنديز 
النوع:  جبل — بركان 
المرصد:  Observatorio Vulcanológico y Sismológico de Pasto (en)  
ar
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
أزوفرال بالأنجليزية: (Azufral) هو جبل بركاني يقع جنوب كولومبيا وهو جبل من سلسلة جبال الأنديز ويعد جبل فولكان ازوفرال من الجبال البركانية.
مراجع

↑  Makar، A. B.؛ McMartin، K. E.؛ Palese، M.؛ Tephly، T. R. (1975-06). "Formate assay in body fluids: application in methanol poisoning". Biochemical Medicine. ج. 13 ع. 2: 117–126. DOI:10.1016/0006-2944(75)90147-7. ISSN:0006-2944. PMID:1. مؤرشف من الأصل في 2023-03-15. {{استشهاد بدورية محكمة}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ= (مساعدة)
↑  Bose، K. S.؛ Sarma، R. H. (27 أكتوبر 1975). "Delineation of the intimate details of the backbone conformation of pyridine nucleotide coenzymes in aqueous solution". Biochemical and Biophysical Research Communications. ج. 66 ع. 4: 1173–1179. DOI:10.1016/0006-291x(75)90482-9. ISSN:1090-2104. PMID:2. مؤرشف من الأصل في 2023-03-15.
بوابة براكين
بوابة جبال
بوابة كولومبيا
الآثار البيئية للتنوع الحيوي

يؤثر تنوع الأنواع والجينات في المجتمعات البيئية على وظيفة هذه المجتمعات. تتأثر هذه الآثار البيئية للتنوع الحيوي بدورها بالتغير المناخي الناجم عن الاحتباس الحراري والهباء الجوي وخسارة الغطاء النباتي، وبالتنوع الحيوي، ويسبب ذلك خسارة سريعة للتنوع الحيوي وانقراض الأنواع والتجمعات المحلية. يعتبر المعدل الحالي للانقراض أحيانًا انقراضًا جماعيًا، وقد بلغ نحو 100 إلى 1000 ضعف المعدلات في الماضي.
دُرس جانبان رئيسيان لتأثير التنوع الحيوي على وظيفة الأنظمة البيئية هما العلاقة بين التنوع الحيوي والإنتاجية، والعلاقة بين التنوع الحيوي والاستقرار في المجتمع البيئي. تبدو المجتمعات البيئية الأكثر تنوعًا أكثر إنتاجية (من ناحية إنتاج الكتلة الحيوية) من المجتمعات البيئية الأقل تنوعًا، وتكون أيضًا أكثر استقرارًا في مواجهة الاختلالات.
قد تغير الحيوانات التي تعيش في موئل ما ظروف البقاء بسبب عوامل تُعزى إلى المناخ.
تعاريف

من المهم تعريف بعض المصطلحات لفهم آثار التغيرات في التنوع الحيوي على وظيفة الأنظمة البيئية. ليس من السهل تعريف مصطلح التنوع الحيوي، ويمكن اعتباره عدد و/أو توازن الجينات والأنواع والأنظمة البيئية في منطقة ما. يتضمن التعريف التنوع الجيني أي تنوع الجينات في النوع، وتنوع الأنواع أي تنوع الأنواع في موئل أو منطقة ما، وتنوع الأنظمة البيئية أي تنوع الموائل في منطقة ما.
يُقاس عمومًا عاملان متعلقان بالتغيرات في التنوع هما الإنتاجية والاستقرار. الإنتاجية هي مقياس لوظيفة النظام البيئي. تُقاس الإنتاجية بشكل عام عبر أخذ الكتلة الحيوية الإجمالية فوق سطح الأرض لجميع النباتات في المنطقة. يفترض الكثيرون أنه من الممكن استخدامها كمؤشر عام لوظيفة النظام الحيوي، وأن استخدام الموارد الإجمالي ومؤشرات أخرى لوظيفة النظام البيئي ترتبط بالإنتاجية.
يصعب تعريف الاستقرار، ويمكن فهمه عمومًا بطريقتين. الاستقرار العام للتجمعات البيئية هو مقياس يفترض أن الاستقرار يكون أعلى حين يكون احتمال الانقراض أقل. يُقاس هذا النوع من الاستقرار عمومًا عبر قياس تباين خصائص المجتمع البيئي الإجمالية عبر الوقت، كالكتلة الحيوية الكلية مثلًا. يُعرّف الاستقرار أيضًا بأنه مقياس المرونة والمقاومة، أي قدرة النظام البيئي على العودة لحالة التوازن بشكل سريع بعد أي اختلال، أو مقاومة الانتهاكات. يعتبر النظام المرن أكثر استقرارًا من النظام غير المرن.
الإنتاجية والاستقرار مشعران لصحة النظام البيئي

أهمية الاستقرار في النظام البيئي واضحة. النظام البيئي غير المستقر أكثر تعرضًا لخسارة الأنواع. فإن كان هناك بالفعل رابط بين التنوع والاستقرار، فمن المرجح أن تؤدي خسارة الأنواع إلى التغذية الراجعة لذاتها، مسببة المزيد من خسارة الأنواع. تبدو أهمية الإنتاجية في بيئة المجتمع أقل وضوحًا. في المناطق المستثمرة، كالأراضي الزراعية والأراضي الرعوية وأراضي الصيد، يؤدي ارتفاع الإنتاجية إلى زيادة النجاح الاقتصادي للمنطقة، ويدل ذلك على أن المنطقة أصبحت أكثر كفاءة، ما يؤدي إلى استدامة محتملة للموارد على المدى الطويل. من الصعب معرفة أهمية الإنتاجية في الأنظمة البيئية الطبيعية.
إضافة إلى أهمية التنوع الحيوي في تنظيم العمليات في الأنظمة البيئية واستقرار هذه الأنظمة، توجد عواقب اقتصادية مباشرة لخسارة التنوع الحيوي في نظم بيئية معينة وفي العالم أجمع. تؤدي خسارة الأنواع إلى خسارة الطعام والدواء والمنتجات الصناعية والسياحة، وكل ذلك يملك آثارًا اقتصادية مباشرة على الناس.
الآثار على إنتاجية المجتمع

التكامل ينتج تعايش الأنواع النباتية عن تقاسم النمط الحياتي أو الاختلافات في متطلبات الموارد بين الأنواع. يتمكن المجتمع البيئي الأكثر تنوعًا من استخدام الموارد بشكل أكثر اكتمالًا، ويكون بذلك أكثر إنتاجية. هذه الآلية التي تدعى أيضًا «التمايز في نمط الحياة» هي مبدأ هام في نهج المجموعة الوظيفية الذي يحلل تنوع الأنواع إلى مكونات وظيفية.
التيسير هو آلية تساعد فيها أنواع معينة أو تسمح بنمو أنواع أخرى عبر تعديل البيئة بطريقة مواتية لتلك الأنواع. يمكن للنباتات أن تتفاعل مع بعضها عبر وسيط كالنتروجين أو الماء أو درجة الحرارة أو المساحة أو التفاعل مع الحشائش أو الحيوانات العاشبة وغيرها. من الأمثلة على التيسير بعض النباتات الصحراوية المعمرة الكبيرة التي تشكل حاضنة تساعد النباتات الصغيرة المجاورة لها والتي تنتمي لأنواع أخرى على النمو، عبر تخفيف الضغط الناجم عن الماء ودرجة الحرارة، وإثراء المغذيات عبر مثبتات النتروجين كالبقوليات.
تأثير أخذ العينة يمكن أن نفهم تأثير أخذ العينة للتنوع الحيوي بأنه زيادة احتمال وجود نوع ذي إنتاجية أكبر في أرض أكثر تنوعًا. يوفر هذا الأمر تأثيرًا تركيبيًا على الإنتاجية، أكثر من كون الإنتاجية سببًا مباشرًا له. يمكن أن يكون تأثير أخذ العينة في الواقع مجموعة من تأثيرات مختلفة. يمكن أن يقسم تأثير أخذ العينة إلى أرجحية انتقاء النوع الذي: 1) تكيف جيدًا مع الظروف في موقع محدد 2) لديه إنتاجية موروثة أكبر. إضافة إلى ذلك، يمكن أن نضيف إلى تأثير العينة وجود احتمال أكبر لاحتواء 3) زوج من الأنواع يكمل كل منهما الآخر بشكل كبير، أو 4) نوع معين له أثر تيسيري كبير على الأعضاء الآخرين في المجتمع البيئي.
الآثار على إنتاجية المجتمع > مراجعة البيانات

كانت نتائج التجارب الميدانية التي أُجريت لاختبار درجة تأثير التنوع الحيوي على إنتاجية المجتمع البيئي متباينة، ولكن الكثير من الدراسات طويلة الأمد في الأنظمة البيئية العشبية وجدت أن التنوع الحيوي يعزز الإنتاجية في النظام البيئي. بالإضافة إلى ذلك، وُجد أيضًا دليل على هذه العلاقة في العوالم المصغرة للأراضي العشبية. يمكن رد هذا الاختلاف في نتائج التجارب جزئيًا إلى اعتماد التجارب على العينات التي تحوي تنوعات متوازنة بدلًا من التنوع الذي يعكس ما يوجد في الطبيعة. وجدت تجربة عام 2006، استخدمت تباينًا واقعيًا في تكوين الأنواع في عيناتها في الأراضي العشبية، وجود علاقة إيجابية بين زيادة التنوع وارتفاع الإنتاجية.
توصلت الدراسات إلى استنتاجات مختلفة حول ما إذا كان السبب يرجع إلى التنوع الحيوي أو تركيبة الأنواع. قد يكون التنوع في الأدوار الوظيفية للأنواع صفة أكثر أهمية للتنبؤ بالإنتاجية مقارنة بالتنوع في عدد الأنواع. أبرزت النماذج الرياضية الحديثة أهمية السياق البيئي في إيضاح هذه المشكلة. وأشارت بعض النماذج إلى أهمية معدلات الاضطراب وعدم التجانس المكاني في البيئة، وأوضحت نماذج أخرى أن الزمن الذي يمضي منذ حدوث الاضطراب والقدرة الاستيعابية للموئل يمكن أن يسببا علاقات متباينة. يجب ألا ينتج عن كل سياق بيئي علاقة مختلفة فقط، بل مساهمة مختلفة في العلاقة العائدة إلى التنوع والتركيبة أيضًا. يدعم الإجماع حاليًا فكرة أن تجمع الأنواع بطريقة معينة يوفر ازديادًا في إنتاجية المجتمع.
الآثار على إنتاجية المجتمع > البحث في المستقبل

لتحديد آثار التنوع على الإنتاجية والعمليات الأخرى في الأنظمة البيئية بالشكل الصحيح، يجب القيام بعدة أمور. أولًا، من الضروري أن يتوقف العلماء عن البحث عن علاقة واحدة. توضح النماذج والبيانات والنظرية أنه لا وجود لتأثير شامل واحد للتنوع على الإنتاجية. يتوجب على العلماء محاولة تحديد كمية الاختلافات بين تأثير التركيبة وتأثيرات التنوع، إذ إن الكثير من التجارب لا تحدد مطلقًا الكمية النهائية المفهومة للتنوع (وتحسب فقط أعداد أنواع البذور المزروعة) وتخلط بذلك تأثير أخذ العينة للميسرين (عامل تركيبي) مع تأثيرات التنوع.
صادق أباد (أصفهان)

لمعانٍ أخرى، طالع صادق أباد (توضيح).
| صادق أباد> تقسيم إداري  | صادق أباد> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  إيران  
إحداثيات: 32°32′13″N 51°47′12″E﻿ / ﻿32.5369°N 51.7867°E﻿ / 32.5369; 51.7867   
ar: ar
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
صادق أباد هي قرية في مقاطعة أصفهان، إيران. عدد سكان هذه القرية هو 22 في سنة 2006.