stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
تدفق (رياضيات وفيزياء)
الفيض من خلال تكامل السطح > الكهرومغناطيسية > الفيض المغناطيسي

ويبر weber (تلفظ أحيانا «فيبر» حسب اللفظ الألماني) هي إحدى وحدات القياس الدولي وهي وحدة قياس التدفق المغناطيسي. والويبر هو قيمة التدفق المغناطيسي عندما يخترق مجال مغناطيسي شدته 1 تسلا عموديا سطح ما مساحته 1 متر مربع . والوحدة مشتقة من اسم العالم الألماني فلهيلم إدوارد فيبر
تسلا (بالإنجليزية: Tesla) هي وحدة قياس المجال المغناطيسي الذي كان يسمى سابقا الحث الكهرومغناطيسي وتعتبر إحدى وحدات النظام الدولي. واختير هذا الاسم تكريما للعالم نيكولا تسلا، وتساوي التسلا الواحدة 1 ويبر لكل متر مربع . وكذلك تساوي التسلا 10.000 جاوس (وحدة) وهي وحدة أصغر منها.
قانون فاراداي للحث الكهرومغناطيسي هو قانون فيزيائي في مجال الكهرومغناطيسية، هو قانون أمبيري صاغه فاراداي هذا القانون عام 1831، معتمداً على تجارب علمية قام بها.
بحسب القانون فإن مقدار القوة الدافعة الكهربائية (ق.د.ك) المستحثة المتولدة في ملف أو موصل تتناسب طردياً مع المعدل الزمني الذي يقطع فيه الموصل لخطوط فيض مغناطيسي.
تعتمد على هذا القانون العديد من الأجهزة الكهربائية أهما المولّد الكهربائي والمحرّك الكهربائي.
قاعدة لينز

في الدائرة المغلقة يتولد تيار كهربائي مستحث وقوة دافعة كهربائيه مستحثة بحيث تقاومان التغير في التدفق المغناطيسي الذي كان سبب في توليدهما وهذا يفسر الإشارة السالبة في قانون فارادي ويعد تطبيقاً لقانون حفظ الطاقة فعندما تحدث زيادة في التدفق المغناطيسي (عدد خطوط الفيض المغناطيسي المقطوعة لوحدة الزمن) يحدث نقصان في القوة الدافعة الكهربائية المستحثة المتولدة ويحدث أيضاً تلاشي في التيار الكهربائي المستحث المتولد والعكس صحيح عند حدوث نقصان بالتدفق المغناطيسي يسبب زيادة في القوة الدافعة الكهربائية المستحثة والتيار الكهربائي المستحث المتولدان.
اقرأ أيضا

كثافة التدفق الطيفي
بوابة رياضيات
بوابة الفيزياء
إن الفيض يمكن أن يرى بشكل مرئي. الحلق هذا يظهر حدود السطح. وإن الخطوط الحمراء أو الأسهم الحمراء تقف على معدل سيران التغير كعبارة عن جسيمات سائلة أو سابحة كجسيمات أكبر من الذرة أو فوتونات وهكذا. عدد الأسهم الحمراء التي تخترق هذا الحلق تسمى بالفيض أو التدفق.
ألبرتو هرنانديز

| ألبرتو هرنانديز>  معلومات شخصية  | ألبرتو هرنانديز>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 9 فبراير 1968   (56 سنة)   هولغوين  
مواطنة:  كوبا  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: لاعب كرة قاعدة  
الرياضة: كرة القاعدة  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
ألبرتو هرنانديز هو لاعب كرة قاعدة كوبي، ولد في 9 فبراير 1968 في هولغوين في كوبا.
مراجع

↑  "معلومات عن ألبرتو هرنانديز على موقع sports-reference.com". sports-reference.com. مؤرشف من الأصل في 2019-06-04.
وصلات خارجية

ألبرتو هرنانديز على موقع أوليمبيديا (الإنجليزية)
بوابة أعلام
بوابة ألعاب أولمبية
بوابة كرة القاعدة
بوابة كوبا
هنري تاوب

| هنري تاوب> (بالإنجليزية: Henry Taube)‏    | هنري تاوب> (بالإنجليزية: Henry Taube)‏    |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
تاريخ الميلاد: 30 نوفمبر 1915    
الوفاة: 16 نوفمبر 2005 (89 سنة)       بالو ألتو  
الإقامة: بالو ألتو (–16 نوفمبر 2005) ساسكاتشوان  
مواطنة:  الولايات المتحدة  
عضو في: الجمعية الملكية،  والأكاديمية الوطنية للعلوم،  والجمعية الملكية الكندية،  والأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم،  والأكاديمية المجرية للعلوم،  والأكاديمية البرازيلية للعلوم،  والجمعية الأمريكية للفلسفة  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة ساسكاتشوان جامعة كاليفورنيا، بركلي (التخصص:كيمياء) (الشهادة:دكتوراه الفلسفة) (–1940)  
شهادة جامعية: بكالوريوس العلوم،  وماجستير العلوم  
طلاب الدكتوراه: توماس جيه. ماير  ‏  
المهنة: كيميائي،  وأستاذ جامعي  
اللغات: الإنجليزية  
مجال العمل: كيمياء  
موظف في: جامعة كورنيل،  وجامعة شيكاغو،  وجامعة ستانفورد  
الجوائز : الجوائز 
عضوية أجنبي في الجمعية الملكية  ‏  (1988) قلادة بريستلي (1985) جائزة ولش في الكيمياء  ‏ (1983) جائزة الأكاديمية الوطنية للعلوم في العلوم الكيميائية (1983) جائزة نوبل في الكيمياء  (1983) جائزة الجمعية الكيميائية الأمريكية في الكيمياء اللاعضوية  ‏ (1981) جائزة لينوس باولنغ  ‏ (1980) جائزة المئوية (1979) قلادة العلوم الوطنية  (1976) جائزة جيبس ويلارد  ‏ (1971) زمالة غوغنهايم  (1955) زمالة غوغنهايم  (1949)  النيشان الوطني للاستحقاق العلمي  زمالة الجمعية الملكية الكندية   : عضوية أجنبي في الجمعية الملكية  ‏  (1988) قلادة بريستلي (1985) جائزة ولش في الكيمياء  ‏ (1983) جائزة الأكاديمية الوطنية للعلوم في العلوم الكيميائية (1983) جائزة نوبل في الكيمياء  (1983) جائزة الجمعية الكيميائية الأمريكية في الكيمياء اللاعضوية  ‏ (1981) جائزة لينوس باولنغ  ‏ (1980) جائزة المئوية (1979) قلادة العلوم الوطنية  (1976) جائزة جيبس ويلارد  ‏ (1971) زمالة غوغنهايم  (1955) زمالة غوغنهايم  (1949)  النيشان الوطني للاستحقاق العلمي  زمالة الجمعية الملكية الكندية   
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
هنري تاوب (بالإنجليزية: Henry Taube)‏ ـ (30 نوفمبر 1915 ـ 16 نوفمبر 2005) هو كيميائي أمريكي من أصل كندي، حصل على جائزة نوبل في الكيمياء سنة 1983 لأبحاثه حول تفاعلات نقل الإلكترونات في المعقدات المعدنية، كما حصل على قلادة بريستلي سنة 1985.
ولد هنري بمقاطعة ساسكاتشوان الكندية ودرس مدرسة لوثر الثانوية. تحصل على بكالوريوس في سنة 1935 ومن ثم ماجستير في سنة 1937 من جامعة ساسكاتشوان. تحصل على دكتوراه من جامعة كاليفورنيا في بيركلي سنة 1940 وفي سنة 1942 حصل على الجنسية الأمريكية. درس الكيمياء في جامعات كورنل وشيكاغو وستانفورد.
بالإضافة إلى جائزة نوبل، حصل تاوب أيضًا على العديد من الجوائز العلمية الكبرى الأخرى، بما في ذلك ميدالية بريستلي في عام 1985 وزمالة غوغنهايم مرتين في بداية حياته المهنية (في 1949 و1955)، بالإضافة إلى العديد من درجات الدكتوراه الفخرية. ركز بحثه على تفاعلات الأكسدة والاختزال، والفلزات الانتقالية، واستخدام المركبات المحددة بالنظائر لدراسة التفاعلات. نشر 600 عمل بما في ذلك كتاب واحد، وقد أشرف على أكثر من 200 طالب دراسات عليا خلال مسيرته المهنية. أنجب توب وزوجته ماري ثلاثة أطفال. ابنه كارل هو عالم أنثروبولوجيا في جامعة كاليفورنيا ريفرسايد.
تعليمه

في سن الثانية عشرة، انتقل تاوب من مسقط رأسه إلى ريجينا للدراسة في كلية لوثر حيث أكمل دراسته الثانوية. بعد التخرج، بقي تاوب في كلية لوثر وعمل كمساعد مختبر لبول ليفيلد، ما سمح له بأخذ دروس السنة الأولى في الجامعة. التحق تاوب بجامعة ساسكاتشوان، حيث حصل على درجة البكالوريوس عام 1935 والماجستير عام 1937. كان جون سبينكس المشرف على أطروحته في جامعة ساسكاتشوان. أثناء وجوده في الجامعة، درس تاوب مع جيرهارد هيرزبرج، الذي حصل على جائزة نوبل في الكيمياء عام 1971. انتقل إلى جامعة كاليفورنيا، بيركلي، حيث أكمل دراسة الدكتوراه الخاصة به عام 1940. كان ويليام براي مشرف الدكتوراه الخاصة به. ركز بحث تاوب في مرحلة الدراسة العليا على التفكك الضوئي لثاني أكسيد الكلور وبيروكسيد الهيدروجين في المحاليل.
أبحاثه وحياته الأكاديمية > الوظائف الأكاديمية

بعد الانتهاء من تعليمه، بقي تاوب في الولايات المتحدة، وأصبح مدرسًا للكيمياء في بيركلي حتى عام 1941. أراد في البداية العودة إلى كندا للعمل، لكنه لم يتلق ردًا عندما تقدم لوظائف في الجامعات الكندية الكبرى. بعد بيركلي، عمل مدرسًا وأستاذًا مساعدًا في جامعة كورنيل حتى عام 1946. خلال الحرب العالمية الثانية، عمل تاوب في لجنة أبحاث الدفاع الوطني. بين عامي 1946 و1961، عمل تاوب في جامعة شيكاغو كأستاذ مساعد وأستاذ مشارك وأستاذ متفرغ. شغل منصب رئيس قسم الكيمياء في جامعة شيكاغو بين عامي 1956 و1959، لكنه لم يستمتع بالعمل الإداري. بعد مغادرته جامعة شيكاغو، عمل تاوب أستاذًا في جامعة ستانفورد حتى عام 1986، وهو منصب سمح له بالتركيز على أبحاثه، أثناء عمله مدرسًا للفصول في مرحلتي البكالوريوس والدراسات العليا. أصبح أستاذًا فخريًا في جامعة ستانفورد في عام 1986، لكنه استمر في إجراء الأبحاث حتى عام 2001، وزار مختبراته يوميًا حتى وفاته في عام 2005. بالإضافة إلى واجباته الأكاديمية، عمل تاوب أيضًا مستشارًا في مختبر لوس ألاموس الوطني من عام 1956 حتى سبعينات القرن العشرين.
أبحاثه وحياته الأكاديمية > اهتماماته البحثية

ركزت أبحاث تاوب الأولية في جامعة كورنيل على نفس المجالات التي درسها عندما كان طالب دراسات عليا، أي العوامل المؤكسدة التي تحتوي على الأكسجين والهالوجينات، وتفاعلات الأكسدة والاختزال التي تشمل هذه الأنواع. استخدم تاوب نظير الأكسجين 18 والكلور المشع لدراسة هذه التفاعلات. كُرم من قبل الجمعية الكيميائية الأمريكية في عام 1955 لدراساته عن النظائر.
بدأ اهتمام تاوب بالكيمياء التناسقية عندما اختير لتشكيل فصل دراسي عن الكيمياء غير العضوية المتقدمة أثناء وجوده في جامعة شيكاغو. لم يتمكن من العثور على الكثير من المعلومات في الكتب المدرسية المتاحة في ذلك الوقت. أدرك تاوب أن عمله عن استبدال الكربون في التفاعلات العضوية قد يكون مرتبطًا بالمركبات غير العضوية المعقدة. في عام 1952، نشر تاوب ورقة بحثية مهمة تربط معدلات التفاعلات الكيميائية مع البنية الإلكترونية في مجلة كيميكال ريفيوز. كان هذا أول بحث يستكشف العلاقة بين معدل استبدال الربيطة والتوزيع الإلكتروني دي للفلزات. كان اكتشاف تاوب الرئيسي هو طريقة تشكيل الجزيئات نوعًا من «الجسور الكيميائية» بدلًا من تبادل الإلكترونات فحسب، كما كان يعتقد سابقًا. أوضح تحديد هذه الخطوة الوسيطة سبب حدوث التفاعلات بين الفلزات والأيونات المتشابهة بمعدلات مختلفة. ألّف ورقته البحثية التي نُشرت في مجلة كيميكال ريفيوز أثناء تفرغه من العمل في أواخر أربعينات القرن العشرين. وصف مقال في مجلة ساينس هذه الورقة بأنها «واحدة من الكلاسيكيات الحقيقية في الكيمياء غير العضوية» بعد الإعلان عن فوزه بجائزة نوبل. أجرى تاوب بحوثًا عن الروثينيوم والأوزميوم، اللذان يتمتعان بقدرة عالية على الترابط العكسي. كان هذا النوع من الاختزال الإلكتروني أساسيًا عند دراسة طريقة انتقال الإلكترونات بين الجزيئات في التفاعلات الكيميائية.
أثناء تحدثه عن بحثه لاحقًا، أوضح توب أنه كان يجد أحيانًا صعوبةً في العثور على طلاب دراسات عليا يرغبون في العمل على تفاعلات انتقال الإلكترونات، إذ فضلوا العمل على مشاريع أكثر «إثارة» في مختبره تركز على تأثيرات علامات النظائر وحركية التفاعلات. شعر تاوب أن «الخلل الأساسي» في علاقته بين تكوين الإلكترون واستبدال الربيطة هو أنه وُصف بشكل أساسي من ناحية نظرية رابطة التكافؤ، إذ لم تكن نظرية المجال البلوري ونظرية المجال الترابطي راسخة عندما نشر بحثه في عام 1952.
الجوائز والتكريمات > جائزة نوبل

حصل تاوب على جائزة نوبل في الكيمياء عام 1983 «لعمله على آليات تفاعلات انتقال الإلكترونات، وخاصةً في المركبات الفلزية المعقدة». حصل على جائزته في 8 ديسمبر 1983، حين ألقى إنجفار ليندكفيست من الأكاديمية الملكية السويدية للعلوم خطاب العرض. كانت محاضرة نوبل الخاصة بتاوب بعنوان «انتقال الإلكترونات بين المركبات الفلزية المعقدة - بأثر رجعي». كانت جائزة نوبل التي حصل عليها هي الثانية التي تُمنح لكيميائي مولود كندا (أولها كانت لويليام جياوك). كان قد مضى على بحثه الأولي في مجلة كيميكال ريفيوز30 عامًا في وقت فوزه بجائزة نوبل، لكن العلاقة التي وصفها بين معدل استبدال الربيطة والتكوين الإلكتروني لمركبات تنسيق الفلزات الانتقالية كانت لا تزال النظرية السائدة حول كيمياء تفاعل هذه المركبات. بعد حصوله على جائزة نوبل، لاحظ تاوب فائدة جانبية للجائزة المرموقة – بدأ طلابه بإبداء اهتمام أكبر في الفصل الدراسي.
بصريات ذرية

البصريات الذرية هي المجال الفيزيائي الذي يعالج أو يتعامل مع الأشعة بذرات بدون أي شحنة من الأشعة (الذرات) وعادة تكون خاملة وقليلة الحركة، علماً بأن الذرات هي المجال المحدد لدراسة هذا النوع من الإشعاعات.
كما بالنسبة للإشعاعات الضوئية، فالأشعة الذرية يمكن أن تنعكس وتتداخل مع بعضها البعض، كما يمكن أيضاً أن تعالج باستخدام عدسة فدستل أو عدسة ذرية مقعرة.
يمكننا فصل شعاعات ذرات، الفكرة المهمة هي أنه في الفيزياء البصرية «التقليدية» المادة هي التي تسمح بالتعامل مع الضوء أما هنا فالضوء هو الذي يسمح لنا بالتعامل مع الذرات.
البصريات الذرية المتماسكة

تعتمد كما في الفيزياء البصرية المتماسكة التي تستخدم مصدر واحد (كالليزر). ولكن في الحالة الخاصة بنا نستخدم مصدر متماسك ذري، وبمعنى آخر يجب أن تكون الذرات في نفس المرحلة، وهذا المصدر يسمى بمصدر بوس آينشتين.
البصريات الذرية الكمية

تعتمد على دراسة خواص الفوتونات المنفصلة. هذا النوع يطرح دراسة الظواهر المماثلة مع ذرات منفصلة كما تتيح دراسة فروق السلوك بين مبرميونذ وبوسوتز.
البصريات الذرية المتكاملة

هذا الفرع يستخدم رقاقة ذرية لكي يلتقط ويكثف الذرات في نظام معين.
مراجع

↑  "معلومات عن بصريات ذرية على موقع jstor.org". jstor.org. مؤرشف من الأصل في 2020-01-11.
بوابة الفيزياء
بوابة الكيمياء
بوابة بصريات
بوابة كيمياء فيزيائية
سورة يوسف

سُورَة يُوسُفَ هي سُورَة مكَّية، تميزت بذكر قصة نبي الله يوسف  كاملة في أسلوب قصصي بديع، وهي أطول قصة في القرآن في سياق واحد، ولذلك سميت باسم نبي الله يوسف لاشتمالها على قصته، وهو الاسم الوحيد لها، قيل أنها أول سورة نقلت من مكة إلى المدينة، ترتيبها الثّانية عشرةَ بين سّور المُصْحَف بعد سورة هود وقبل سورة الرعد، وعدد آياتها مائةٌ وإحدى عشرةَ آيةً.
اسم السورة

الاسم الوحيد لهذه السورة هو «سورة يوسف»، وسبب تسميتها ظاهر لأنها ذكرت قصة يوسف  كلَّها، ولم تذكر قصّته في غيرها. ولم يذكر اسمه في غيرها إلّا في سورة الأنعام وسورة غافر، وقال ابن عاشور: ولم تذكر قصّة نبي في القرآن بمثل ما ذكرت قصّة يوسف  هذه السّورة من الإطناب.
مكان نزولها

«سورة يوسف» مكية بالإجماع، كلها، وقيل: إن الآيات الثلاث من أوّلها مدنيّةٌ. قال جلال الدين السيوطي في «الإتقان»: وهو واهٍ لا يلتفت إليه.
ووردت عدة آثار في أن سورة يوسف مكية عن عبد الله بن عباس، وعبد الله بن الزبير، وعكرمة مولى ابن عباس، والحسن البصري، وقتادة بن دعامة، والزهري، وعلي بن أبي طلحة.
وورد فيما يثبت القول بأنها مكية من الأحاديث حديث إسلام رافع بن مالك «أنَّه خرج هو وابن خالته معاذ بن عفراء، حتَّى قدما مكَّة، فلمَّا هبطا من الثَّنيَّة، رأيا رجلًا تحت شجرةٍ، قال: وهذا قبل خروج السِّتَّة من الأنصار. قال: فلمَّا رأيناه كلَّمناه، قلنا: نأتي هذا الرَّجل نستودعه راحلتينا حتَّى نطوف بالبيت. فجئنا فسلَّمنا عليه تسليم أهل الجاهليَّة، فردَّ علينا تسليم أهل الإسلام، وقد سمعت بالنَّبيِّ. قال: فأنكرنا. فقلنا: من أنت؟ قال: «انزلوا». فنزلوا، فقلنا: أين هذا الرَّجل الَّذي يدَّعي ما يدَّعي، ويقول ما يقول؟ قال: «أنا هو». قلنا: فاعرض علينا الإسلام. فعرض، وقال: «من خلق السَّماوات والأرض والجبال؟» قلنا: خلقهنَّ الله. قال: «من خلقكم؟» قلنا: الله. قال: «فمن عمل هذه الأصنام التي تعبدون؟» قلنا: نحن. قال: «الخالق أحقُّ بالعبادة أو المخلوق؟» قلنا: الخالق. قال: «فأنتم أحقُّ أنَّ تعبدكم، وأنتم عملتموها، والله أحقُّ أن تعبدوه من شيءٍ عملتموه، وأنا أدعو إلى عبادة الله، وشهادة أن لا إله إلَّا الله، وأنِّي رسول الله، وصلة الرَّحم، وترك العدوان، وإن غضب النَّاس». فقالا: والله لو كان هذا الَّذي تدعو إليه باطلًا، لكان من معالي الأمور، ومحاسن الأخلاق، فأمسك راحلتينا حتَّى نأتي البيت. فجلس عنده معاذ بن عفراء. قال رافعٌ: وجئت البيت فطفت، وأخرجت سبعة قداحٍ، وجعلت له منها قدحًا، فاستقبلت البيت، فقلت: اللهمَّ إن كان ما يدعو إليه محمَّدٌ حقًّا فأخرج قدحه. سبع مرَّاتٍ، فضربت بها سبع مرَّاتٍ، فصحت: أشهد أن لا إله إلَّا الله، وأنَّ محمَّدًا رسول الله. فاجتمع النَّاس عليَّ، وقالوا: مجنونٌ، رجلٌ صبأ. فقلت: بل رجلٌ مؤمنٌ. ثمَّ جئت إلى النَّبيِّ ﷺ  بأعلى مكَّة، فلمَّا رآني معاذ بن عفراء، قال: لقد جئت بوجهٍ ما ذهبت به، رافع. فجئت وآمنت، وعلَّمنا رسول الله ﷺ سورة  يوسف و﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ۝١﴾ [العلق:1]، ثمَّ خرجنا راجعين إلى المدينة، فلمَّا كنَّا بالعقيق، قال معاذٌ: إنِّي لم أطرق ليلًا قطُّ، فبت بنا حتَّى نصبح. فقلت: أبيت ومعي ما معي من الخير؟! ما كنت لأفعل. وكان رافعٌ إذا خرج سفرًا ثمَّ قدم عرَّض قومه» إلا أن بعض المحدثين ضعفوا هذا الحديث. الحديث أخرجه ابن كثير في البداية والنهاية وعزاه إلى أبي زرعة الرازي في «دلائل النبوة» وقال عقبه: إسناد وسياق حسن. وأخرجه الحاكم في مستدركه ولكن جعل القصة لرفاعة بن رافع وليس لأبيه، وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وتعقبه الذهبي فقال: يحيى الشجري صاحب مناكير. واعتمد على هذا الحديث من قال إن أول سورة نقلت من مكة إلى المدينة سورة يوسف.
ترتيب نزولها

نزلت بعد سورة هود وقبل سورة الحجر، ، واختلف في ترتيبها فقيل الثانية والخمسون وهو قول الزهري، وقيل الثالثة والخمسون ونسب ابن عاشور هذا القول إلى الجمهور.
سبب نزولها

عن سعد بن أبي وقاص، في قول الله: ﴿نَحۡنُ ‌نَقُصُّ عَلَیۡكَ أَحۡسَنَ ٱلۡقَصَصِ﴾ الآية. قال: «أنزل الله القرآن على رسول الله ﷺ، فتلاه عليهم زمانًا، فقالوا: يا رسول الله لو قصصت علينا! فأنزل الله تبارك وتعالى: ﴿الۤرۚ تِلۡكَ ءَايَـٰتُ ٱلۡكِتَـٰبِ ٱلۡمُبِينِ ۝١﴾ [يوسف:1]إلى قوله: ﴿نَحۡنُ نَقُصُّ عَلَيۡكَ أَحۡسَنَ ٱلۡقَصَصِ﴾ [يوسف:3] الآية. فتلاها رسول الله ﷺ زمانًا، فقالوا: يا رسول الله، لو حدَّثتنا! فـأنزل الله تعالى: ﴿ٱللَّهُ نَزَّلَ أَحۡسَنَ ٱلۡحَدِيثِ كِتَـٰبࣰا مُّتَشَـٰبِهࣰا﴾ [الزمر:23] الآية، كلُّ ذلك يؤمرون بالقرآن».
رواه إسحاق بن راهويه، وابن مردويه، وأبو يعلى، والبزار، وابن حبان، وابن جرير الطبري في «تفسيره»، والحاكم وقال: صحيح الإسناد، وسكت علي الذهبي. وحسَّنه ابن حجر العسقلاني، وصححه مقبل الوادعي.
آياتها وحروفها وكلماتها > آياتها

عدد آياتها 111 آية بلا خلاف، ولا خلاف في شيء من آياتها، وفيها ما يشبه الفواصل، وليس معدوداً بإجماع: ﴿مِّنۡهُنَّ ‌سِكِّینࣰا﴾، ﴿ٱلسِّجۡنَ ‌فَتَیَانِ﴾، ﴿‌یَأۡتِ ‌بَصِیرࣰا﴾، ﴿‌لِّأُو۟لِی ‌ٱلۡأَلۡبَٰبِ﴾ كذا عدها أبوعمرو الداني، وزاد البقاعي: ﴿الۤرۚ﴾، ﴿وَأُخَرَ ‌یَابِسَٰتࣲ﴾ موضعان، ﴿‌حِمۡلُ ‌بَعِیرࣲ﴾، ﴿كَیۡلࣱ ‌یَسِیرࣱ﴾، ﴿‌فَصَبۡرࣱ ‌جَمِیلࣱ﴾ في الموضعين، ﴿‌فَٱرۡتَدَّ ‌بَصِیرࣰا﴾.
آياتها وحروفها وكلماتها > فواصل آياتها

مجموع فواصل آياتها يجمعها كلمتي (لم نر) أو (نرمل). منها على الَّلام: ﴿ٱللَّهُ عَلَىٰ مَا ‌نَقُولُ ‌وَكِیلࣱ﴾ في موضعين.
آياتها وحروفها وكلماتها > كلماتها

عدد كلماتها 1776 كلمةً وفقًا لمجد الدين الفيروزآبادي.
آياتها وحروفها وكلماتها > حروفها

عدد حروفها: 7166 حرفًا وفقًا لمجد الدين الفيروزآبادي.
ترتيبها في المصحف

ترتيبها في المصحف الثانية عشر (12) بعد سورة هود وقبل سورة الرعد، ووُضعت في هذا الترتيب لاشتراكها مع السورتين قبلها وهما (سورة يونس وسورة هود)، والثلاث السور التي بعدها (وهي سورة الرعد وسورة إبراهيم وسورة الحجر) في أمور:
اشتمالها على القصص.
الافتتاح بـ﴿الۤر﴾.
ذكر ﴿ٱلۡكِتَٰبِ﴾.
كونها مكيات.
وتتناسب فيما عدا سورة الحجر في:
المقدار.
التسمية باسم نبي، الرعد اسم ملك وهو مناسب لأسماء الأنبياء.
وجاء وضعها بعد سورة هود زيادة على الأوجه الستة:
أن قول الله في مطلع سورة يوسف: ﴿نَحۡنُ نَقُصُّ عَلَیۡكَ أَحۡسَنَ ٱلۡقَصَصِ﴾ [يوسف:3] مناسب لقوله في خاتمة سورة هود: ﴿وَكُلࣰّا نَّقُصُّ عَلَیۡكَ مِنۡ أَنۢبَاۤءِ ٱلرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِۦ فُؤَادَكَۚ﴾ [هود:120].
وفي سورة هود: ﴿فَبَشَّرۡنَٰهَا ‌بِإِسۡحَٰقَ وَمِن وَرَاۤءِ إِسۡحَٰقَ یَعۡقُوبَ﴾ [هود:71] وأيضًا: ﴿رَحۡمَتُ ٱللَّهِ وَبَرَكَٰتُهُۥ عَلَیۡكُمۡ أَهۡلَ ٱلۡبَیۡتِ﴾ [هود:73] وذكر في سورة يوسف حال يعقوب من أولاده وحال ولده يوسف الذي هو من أهل البيت مع إخوته، فكان كالشرح للإجمال في سورة هود.
وفي سورة يوسف: ﴿وَیُتِمُّ نِعۡمَتَهُۥ عَلَیۡكَ وَعَلَىٰۤ ءَالِ یَعۡقُوبَ كَمَاۤ أَتَمَّهَا عَلَىٰۤ أَبَوَیۡكَ مِن قَبۡلُ إِبۡرَٰهِیمَ وَإِسۡحَٰقَ﴾ [يوسف:6]، فكان ذلك كالمقترن بقوله في سورة هود: ﴿رَحۡمَتُ ٱللَّهِ وَبَرَكَٰتُهُۥ عَلَیۡكُمۡ أَهۡلَ ٱلۡبَیۡتِ﴾ [هود:73].
أن ترتيب نزولها بعد سورة يونس وبعد سورة هود، كما هو قول الجمهور، وروي عن ابن عباس.
ترتيبها في المصحف > مناسبتها لما قبلها

قال أبو حيان: ووجه مناسبتها لما قبلها وارتباطها أنَّ في آخر السُّورة الَّتي قبلها -سورة هود-: ﴿وَكُلࣰّا نَّقُصُّ عَلَیۡكَ مِنۡ أَنۢبَاۤءِ ٱلرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِۦ فُؤَادَكَۚ﴾، وكان في تلك الأنباء المقصوصة فيها ما لاقى الأنبياء من قومهم، فأتبع ذلك بقصَّة يوسف، وما لاقاه من إخوته، وما آلت إليه حاله من حسن العاقبة، ليحصل للرَّسول ﷺ التَّسلية الجامعة لما يلاقيه من أذى البعيد والقريب.
مقصودها

قال مجد الدين الفيروزآبادي:
«مقصود السّورة إِجمالاً عَرْض العجائب الَّتي تتضمّنها: من حديث يوسف ويعقوب، والوقائع الَّتي في هذه القصّة: من تعبير الرّؤْيا، وحَسَد الإِخْوة، وحِيلهم في التفريق بينه وبين أَبيه، وتفصيل الصّبر الجميل من جهة يعقوب، وبشارة مالك بن دعر بوجْدان يوسف، وبيْع الإِخوة أَخاهم بثمن بَخْس، وعَرْضه على البيع والشراءِ، بسُوق مصر، ورغبة زَلِيخَا وعزيز مصر في شراه، ونظر زَلِيخَا إِلى يوسف، واحتراز يوسف منها، وحديث رؤية البرهان، وشهادة الشاهد، وتعيير النسوة زَليخا، وتحيّرهنّ في حسن يوسف، وجماله، وحبسه في السّجن، ودخول السّاقي والطَّبّاخ إِليه، وسؤالهما إِيّاه، ودعوته إِيَّاه إِلى التَّوحيد، ونجاة السّاقي، وهلاك الطَّبّاخ، ووصيّة يوسف للسّاقي بأَن يذكره عند رَبّه، وحديث رؤيا مالك بن الرّيان، وعجز العابرين عن عبارته، وتذكُّر السّاقي يوسف، وتعبيره لرؤياه في السّجن، وطلب مالك يوسف، وإِخراجه من السّجن، وتسليم مقاليد الخزائن إِليه، ومَقْدَم إِخوته لطلب المِيرة، وعهد يعقوب مع أَولاده، ووصيّتهم في كيفيّة الدّخول إِلى مصر، وقاعدة تعريف يوسف نفسه لبنيامين، وقضائه حاجة الإِخوة، وتغييبه الصّاع في أَحمالهم، وتوقيف بنيامين بعلَّة السّرقة، واستدعائهم منه توقيف غيره من الإِخوة مكانه، وردّه الإِخوة إِلى أَبيهم، وشكوى يعقوب من جَوْر الهجْران، وأَلم الفراق، وإِرسال يعقوب إِيّاهم في طلب يوسف، وأَخيه، وتضرّع الإِخْوة بين يَدىْ يوسف، وإِظهار يوسف لهم ما فعلوه معه من الإِساءَة وعفوه عنهم، وإِرساله بقميصه صحبتهم إِلى يعقوب، وتوجُّه يعقوب من كَنْعَان إِلى مصر، وحوالة يوسف ذَنْب إِخوته على مكايد الشيطان، وشكره لله تعالى على ما خوّله من الْمُلْك، ودعائه وسؤاله حسن الخاتمة، وجميل العاقبة، وطلب السّعادة، والشَّهادة، وتعيير الكفَّار على الإِعراض من الحجّة، والإِشارة إِلى أَنّ قصة يوسف عِبْرة للعالمين في قوله:  إِلى آخر السّورة.»
وقال برهان الدين البقاعي:
«ومقصودها: وصف الكتاب بالإبانة لكل ما يوجب الهدى لما ثبت فيما مضى - ويأتي في هذه السورة - من تمام علم منزله غيباً وشهادة، وشمول قدرته قولاً وفعلاً. وهذه القصة - كما ترى - أنسب الأشياء لهذا المقصود، وأدل عليه مما في آخرها، فلذلك سميت سورة يوسف.»
فضلها

ورد في فضل سورة يوسف حديث عن أبي بن كعب قال: «قال رسول الله ﷺ: «علّموا أرقاءكم سورة يوسف، فإِنّه أَيُّمَا مسلم تلاها وعلّمها أهله وما ملكت يمينه، هَوَّنَ الله عليه سكرات الموت، وأعطاه أن لا يحسد مسلمًا»»، رواه الثعلبي وحكم عليه بأنه موضوع جمع من العلماء منهم: ابن المبارك حيث قال: «أظن الزنادقة وضعته»، وابن كثير في تفسيره وقال: «هو منكر من سائر طرقه»، وابن الجوزي، ومجد الدين الفيروزآبادي، والسيوطي، والشوكاني.
ما اختصت به سورة يوسف

أكثر ما اجتمع من الأحرف المتحركة المتوالية في القرآن ثمانية أحرف وذلك في ثلاثة مواضع من القرآن اختصت منها سورة يوسف بموضعين:
﴿إِنِّی رَأَیۡتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوۡكَبࣰا﴾، فبين واو ﴿كَوۡكَبࣰا﴾ وياء ﴿رَأَیۡتُ﴾ ثمانية أحرف كلها متحركة.
﴿حَتَّىٰ یَأۡذَنَ لِیَ أَبِیَ أَوۡ﴾، على قراءة من فتح ياء ﴿لِیَ﴾ و﴿أَبِیَ﴾.
سورة يوسف هي السورة الوحيدة التي تزيد على مائة آية وليس فيها ذكر الجنة ولا النار.
أنها احتوت على أطول قصة في القرآن الكريم في سياق واحد.
ذكر قصة كاملة فيها، من غير تكرار في مواضع أخرى من القرآن، كما في الفصل الآتي.
الحكمة من ذكر قصة يوسف كاملة في سورة يوسف

قال الزركشي:
«ما الحكمة في عدم تكرُّر قصَّة يوسف عليه السَّلام وسوقها مساقًا واحدًا في موضعٍ واحدٍ دون غيرها من القصص؟
والجواب من وجوهٍ:
الأوَّل فيها من تشبيب النِّسوة به وتضمُّن الإخبار عن حال امرأةٍ ونسوةٍ افتتنَّ بأبدع النَّاس جمالًا وأرفعهم مثالًا، فناسب عدم تكرارها لما فيها من الإغضاء والسَّتر عن ذلك، وقد صحَّح الحاكم في مستدركه حديثًا مرفوعًا النَّهي عن تعليم النِّساء سورة يوسف.
الثَّاني أنَّها اختصَّت بحصول الفرج بعد الشِّدَّة، بخلاف غيرها من القصص فإنَّ مآلها إلى الوبال: كقصَّة إبليس، وقوم نوحٍ، وقوم هودٍ، وقوم صالحٍ، وغيرهم. فلمَّا اختصَّت هذه القصَّة في سائر القصص بذلك اتَّفقت الدَّواعي على نقلها لخروجها عن سمت القصص.
الثَّالث قاله الأستاذ أبو إسحاق الإسفراينيُّ إنَّما كرَّر الله قصص الأنبياء وساق قصَّة يوسف مساقًا واحدًا إشارةً إلى عجز العرب كأنَّ النَّبيَّ ﷺ قال لهم إن كان من تلقاء نفسي تصديره على الفصاحة فافعلوا في قصَّة يوسف ما فعلت في قصص سائر الأنبياء.»
وقد نقلها السيوطي وزاد عليها:
«قلت: وظهر لي:
جواب رابع، وهو أن سورة يوسف نزلت بسبب طلب الصحابة أن يقص عليهم، كما رواه الحاكم في مستدركه، فنزلت مبسوطة تامة ليحصل لهم مقصود القصص من استيعاب القصة، وترويح النفس بها، والإحاطة بطرفيها.
وجواب خامس، وهو أقوى ما يجاب به: أنَّ قصص الأنبياء إنما كُررت لأن المقصود بها إفادة إهلاك من كَذَّبوا رسلهم، والحاجةُ داعية إلى ذلك لتكرير تكذيب الكفار للرسول ﷺ، فلما كذّبوا أنزلت قصة مُنْذرة بحلول العذاب، كما حل على المكذبين، ولهذا قال تعالى في آيات: ﴿فَقَدۡ ‌مَضَتۡ ‌سُنَّتُ ٱلۡأَوَّلِینَ﴾، ﴿أَلَمۡ یَرَوۡا۟ كَمۡ ‌أَهۡلَكۡنَا ‌مِن ‌قَبۡلِهِم مِّن قَرۡنࣲ﴾. وقصة يوسف لم يقصد منها ذلك، وبهذا أيضًا يحصل الجواب عن حكمة عدم تكرير قصة أهل الكهف، وقصة ذي القَرْنين، وقصة موسى مع الخضر، وقصة الذّبيح.»
قال ابن الزبير الغرناطي:
«وإنما أفردت على حدتها -ولم تنسق على قصص الرسل مع أممهم- في سورة واحدة لمفارقة مضمونها تلك القصص، ألا ترى أن تلك قصص إرسال من تقدم ذكرهم عليهم السلام كيفية تلقي قومهم لهم وإهلاك مكذبيهم، أما هذه القصة فحاصلها فرج بعد شدة، وتعريف بحسن عاقبة الصبر، فإنه تعالى امتحن يعقوب عليه السلام بفقد ابنيه وبصره وشتات بنيه، وامتحن يوسف عليه السلام بالجب والبيع وامرأة العزيز وفقد الأب والأخوة والسجن، ثم امتحن جميعهم بشمول الضرر وقلة ذات اليد  ثم تداركهم الله بإِلْفِهِم وجمع كُلِّهم وردِّ بَصَرِ أبيهم، وائتلاف قلوبهم ورفع ما نَزَغَ به الشيطان، وخلاص يوسف عليه الصلاة والسلام من كيد من كاده، واكتنافه بالعصمة وبراءته عند الملك، وكل ذلك مما أعقبه جيل الصبر، وجلالة اليقين في حسن تلقي الأقدار بالتفويض والتسليم على توالي الامتحان وطول المدة، ثم أنجر في أثناء هذه القصة الجليلة إثابة امرأة العزيز ورجوعها إلى الحق، وشهادتها ليوسف عليه السلام بما منحه الله من النزاهة عن كل ما يشين، ثم استخلاص العزيز إياه إلى ما أنجر في هذه القصة الجليلة من العجائب والعبر، .

فقد انفردت هذه القصة بنفسها وتناسب ما ذكر منْ قصص نوح وهود وصالح ولوط وشعيب وموسى عليهم السلام، وما جرى من أممهمْ، فلهذا فصِلت عنهم.»
المناسبة في ابتداء السورة وختمها

ابتدأت السورة بـ﴿الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ ۝١ إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ۝٢ نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ ۝٣﴾ [يوسف:1–3]
وختمت بـ﴿لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ ۝١١١﴾ [يوسف:111] والعلاقة بين افتتاح السورة وخامتها واضحة.