stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
سفر التكوين
تاريخ نص السفر > النص العبري

المقالات الرئيسة: مخطوطات البحر الميت المخطوطات الماسورتية التوراة السامرية
تعد المخطوطة 6QpaleoGen إحدى مخطوطات البحر الميت المكتوبة بالخط العبري القديم بين سنتي 250-150 ق.م. تقريبًا، أقدم مخطوطة باقية تحتوي على نص من سفر التكوين. يُصنّف عالم اليهوديات أرمين لانج مخطوطات سفر التكوين التي عُثر عليها في قمران إلى:
نصوص تتشابه مع النص الماسوري الذي أصبح فيما بعد موثوقًا في اليهودية مثل مخطوطات 4QGen–Exoda (4Q1)، 4QpaleoGen-Exodl (4Q11).
نصوص يمكن اعتبارها مقدمة لهذا النص الماسوري مثل MurGen–Exod.Numa (Mur1، التي وجدت في وادي مربعات)، SdeirGen (Sdeir1، من المفترض أنها وجدت في وادي سدير)، 4QGenb (4Q2).
نصوص تتقارب مع النص الماسوري والتوراة السامرية مثل: 4QGenc (4Q3)، 4QGene (4Q5)، 4QGeng (4Q7)، 4QGenj (4Q9).
بالإضافة إلى ذلك، هناك نصوص مستقلة، وأجزاء غير قابلة للتصنيف (بما في ذلك، على سبيل المثال، المخطوطة القديمة جدًا 6QpaleoGen) وأجزاء لا تنتمي إلى التوراة بأكملها أو إلى سفر التكوين، ولكنها تحتوي على مقتطفات من نصوص الكتاب المقدس. من السمات المميزة المهمة للنص الماسوري خلافًا عن النصوص الأخرى (السامرية والنموذج العبري للترجمة السبعينية) الاختلافات في أعمار آباء قبل الطوفان.(التكوين 5: 1-32) بذلت النصوص الثلاثة جهدًا لإنشاء فترة ذات معنى لعصور ما قبل التاريخ أو في تاريخ العالم ككل. التسلسل الزمني في النص السامري منطقي في حد ذاته، حيث أن جميع الآباء الذين ولدوا قبل أخنوخ شهدوا ميلاد أخنوخ؛ وجميع الآباء الذين عايشوا أخنوخ ماتوا في نفس الوقت – في الطوفان. يختلف التسلسل الزمني للنص الماسوري عن ذلك. ووفقًا للنص الماسوري، كان الخروج من مصر سنة 2666 بعد خلق العالم؛ احتُسب هذا التاريخ بحيث يعود تاريخ إعادة بناء هيكل القدس على يد يهوذا المكابي سنة 164 ق.م. ليتوافق مع سنة 4000 بعد خلق العالم. زادت الترجمة السبعينية أعمار الآباء عند ميلاد أبنائهم الأوائل 100 عام عن ما في النص الماسوري، وقصّر حيواتهم اللاحقة بمقدار 100 عام. بهذه الطريقة، يتوافق عمر الآباء مع المعلومات الواردة في النص الماسوري، لكن التسلسل الزمني المطلق زاد بمقدار 400 عام (وفقًا للتسلسل الزمني للترجمة السبعينية، في التكوين 5: 21-27 هاش متوشالح بعد الطوفان بأربعة عشر سنة رغم أنه لم يكن في الفلك).
امتازت التوراة السامرية بالتناغم الذي جعل النص أسهل في القراءة؛ وهذا ينطبق أيضًا على سفر التكوين. ومع هذه السمات، فإنه يبدو أحيانًا أقدم من النص الماسوري، خاصة عندما يتفق مع الترجمة السبعينية وسفر اليوبيلات. توجد في النص الماسوري أخطاء نسخية، يظهر ذلك عند المقارنة مع النص السامري والترجمة السبعينية؛ مثال على ذلك الحذف في التكوين 4: 8
"وقال قايين لهابيل أخيه: لنذهب إلى الحقل، وحدث بينما هما في الحقل..." (النص السامري والترجمة السبعينية)
"وقال قايين لهابيل أخيه. وحدث وهم في الحقل..." (النص الماسوري)
يشير العالم اليهودي رونالد هندل إلى أن المراجعين الذين أنتجوا النص الماسوري كانوا مهتمين أيضًا بسرد أكثر سلاسة، ففي النص الأقدم من التكوين 45: 5-11، الذي يتواجد في الترجمة السبعينية، تحدث الفرعون إلى يوسف على مرتين، حيث قاطعهم وصول عائلة يعقوب. وخلال مراجعة النص، حوله المراجعون خطاب فرعون إلى خطاب واحد أطول.
تاريخ نص السفر > النص اليوناني

المقالة الرئيسة: الترجمة السبعينية
في القرن الثالث قبل الميلاد، كان سفر التكوين هو أول أسفار موسى الخمسة الذي يُترجم إلى اليونانية على يد عالم يهودي، ربما في الإسكندرية. وكان هذا إنجازاً رائداً، إذ لم يكن مُقلّدًا لأحد في مشروعه؛ على العكس من ذلك، استُخدمت ترجمته لسفر التكوين كنموذج من قبل المترجمين اللاحقين لأسفار الكتاب المقدس إلى اليونانية، وبالتالي أثّر على شكل الترجمة السبعينية ككل. يختلف الأصل العبري عن كل من النص الماسوري والتوراة السامرية في بعض النقاط؛ مثل:
"وفرغ الله في اليوم السادس (السابع في النص الماسوري) من عمله الذي عمل. فاستراح في اليوم السابع ..." (التكوين 2: 2) حيث اتفق مع النص السامري ضد النص الماسوري.
لم يكن بين نصوص سفر التكوين العبرية التي وجدت في مخطوطات البحر الميت، أي مخطوطة قريبة من الأصل الذي كتبه المترجم السبعيني. لذا، فمن النادر جدًا المطابقة بين مخطوطات قمران وسفر التكوين في السبعينية مع النص الماسوري. ونظرًا لكون النص العبري كان غير مُشكّلًا، فإن مجرد حقيقة أن المترجم السبعيني نطقه بطريقة مختلفة عما فعله الماسوريون لاحقًا، قد يؤدي في بعض الأحيان إلى فهم مختلف تمامًا للنص. مثال:
"فنزلت الجوارح على الجثث، وكان أبرام بجانبها" (النص الماسوري للتكوين 11: 15؛ بينما يقرأها النص السامري "وكان إبراهيم يزجرها").
ومن الواضح أن بعض أجزاء سفر التكوين كانت معروفة جيدًا في المجتمع السكندري، وخاصة رواية يوسف المختصرة. وقد شجع هذا على الترجمة المجانية، بما في ذلك الإضافات. وكان المترجم بالكاد على دراية بالأقسام الأخرى من النص. ثم أصبحت ترجمته حرفية للغاية. ومع ذلك، عندما اضطر إلى العمل على النص بهذه الطريقة، ارتكب أخطاء أيضًا. لأن كفاءته في اللغة العبرية كانت محدودة.
بفضل تعليمه الهلنستي، غالبًا ما قام مترجم سفر التكوين بترجمة الأسماء الجغرافية في النص العبري بمعادلها اليوناني (على سبيل المثال: ترجم أرام النهرين في التكوين 24: 10، وفدان آرام في التكوين 25: 20 إلى "بلاد ما بين النهرين"). في مصر، ترجم أرض جاسان إلى هيروبوليس وأون إلى هليوبوليس. ومن الغريب ما يُلاحظ في التكوين 35: 19 والتكوين 48: 7 تحديده قبر راحيل أنه يقع بالقرب من هيبودروم. وبفضل أسلوبه في النسخ، تترجم ترجمات الكتاب المقدس الحديثة عادةً الأسماء غزة (بدلاً من العبرية عَزَّة) وجمورا (بدلاً من العبرية عَموراه). كما صاغ العديد من المصطلحات الجديدة، وترجم شيول إلى هاديس، دون أن يكون واضحًا ما هي الأفكار التي كانت لديه هو نفسه عن عالم الموتى.
تاريخ نص السفر > النص الآرامي

المقالة الرئيسة: الترجوم
من المحتمل أن يكون نشأة ترجوم أونكلوس  في فلسطين، ثم وصل إلى الشرق في القرن الثالث/الرابع الميلادي، حيث تم تحريره هناك. كانت تلك الترجمة حرفية للغاية من العبرية. ومن أجل التأكيد على سمو الإله، غُيّر الصفات المُجسّمة لصورة الإله، على سبيل المثال، لم "يشُمّ" الإله ذبيحة نوح، بل "قبلها بسرور" (التكوين 8: 21). حافظت الترجمة على عظمة الإله من خلال حقيقة أنه لا يتصل مباشرة بالناس، بل من خلال "حضوره" (شكيناه) أو "كلمته". في بعض الأحيان يتفق ترجوم أونكلوس مع التوراة السامرية والترجمة السبعينية ضد النص الماسوري. لكن بشكل عام، وفقًا لأفيغدور شينان، فإن الترجوم في سفر التكوين له أهمية خاصة كشاهد على التقبُّل اليهودي للنص في العصور القديمة، وله أهمية أقل من جهة النقد النصي.
يختلف ترجوم يوناثان المزيف  عن ترجوم أونكلوس في أن نص سفر التكوين غني بالعديد من الإضافات، بعضها ذو طبيعة حجادية. يحتوي ترجوم يوناثان المزيف على ملاحظات انتقادية حول الآباء، ويدرج ليس فقط ذكر الملائكة في النص الكتابي، ولكن أيضًا ذكره للشيطان في التكوين 3: 6. هناك خلال حول تاريخ كتابة هذا الترجوم بين القرن الرابع الميلادي إلى القرن الثامن/التاسع الميلادي، لكن الأدلة تشير إلى أصله المتأخر - حتى أن ذكر زوجة محمد وابنته فيه في التكوين 21: 21 كان على الأرجح للتوضيح.
تاريخ نص السفر > النص اللاتيني

وفقًا لهيدلي سباركس، فإن الفولغاتا احتوت على مزيج مذهل، ففي بعض الأحيان كان جيروم يترجم حرفيًا بشكل صارم، وفي مرات تبنى صيغ من فيتس لاتينا، وهي ترجمة لاتينية مبكرة للترجمة السبعينية. وفي بعض الأحيان، يحمل النص أثرًا يهوديًا، وفي مواضع أخرى أعطاه جيروم "نزعة مسيحية". على سبيل المثال، قدّم جيروم إشارة كريستولوجية في التكوين 40: 19 حين ترجم أن رئيس الخبازين "عُلق على الصليب (بدلاً من: على الخشب) من قبل فرعون"؛ ولأن الآية التالية تتحدث عن "ثلاثة أيام"، فلا يمكن للقارئ المسيحي إلا أن يفكر في صلب المسيح. وعلى الرغم من طريقة جيروم في الترجمة، إلا أن سباركس يعتقد أنه كان يترجم بشكل عفوي وفقًا لإحساسه باللغة. وعندما ترجم جيروم سفر التكوين حوالي سنة 398م، كان قد اكتسب الثقة للابتعاد عن الترجمات الحرفية من خلال سنوات من الخبرة في ترجمة الكتاب المقدس. أحد الاختبارات التي تستخدم لقياس حرفية الترجمة عن العبرية، هي تكرار استخدام النسخة العبرية للفظ "بين" عند المقارنة بين شيئين. ففي التكوين 3: 15، ذكر المترجم السبعيني اللفظ مرتين: "وأضع عداوة بينك وبين المرأة، وبين نسلك وبين نسلها". بينما صاغها جيروم بشكل أكثر إيجازًا وأناقة: "أضع عداوة بينك وبين المرأة، وبين نسلك ونسلها".
قلّل اكتشاف المخطوطات العبرية القديمة في صحراء يهوذا من أهمية النقد النصي للفولغاتا؛ لكن يظل له وزنه، خاصة عندما يتفق مع شواهد نصية أخرى ضد النص الماسوري. مثال على ذلك في التكوين 3: 17، حيث يبدو أن الحرفين العبريين المتشابهين دالت (ד) وريش (ר) خُلط بينهما:
لأنك سمعت لقول امرأتك وأكلت من الشجرة... ملعونة الأرض في عملك." (تتوافق هنا الفولغاتا مع الترجمة السبعينية)
لأنك سمعت لقول امرأتك وأكلت من الشجرة... ملعونة الأرض بسببك." (النص الماسوري)
نوعية السفر

يعد سفر التكوين مثالًا على الأعمال الأدبية "الأثرية"، التي عرفها الرومان، وهو نوع شعبي يحكي هيئة البشر وأسلافهم وأبطالهم، مع سلاسل أنساب وتسلسلات زمنية متقنة متكاملة من خلال قصص وحكايات. برز هذا اللون الأدبي في أعمال المؤرخين اليونانيين في القرن السادس قبل الميلاد، حيث كانوا يهدفون إلى ربط العائلات البارزة في عصرهم بماضي بعيد وبطولي، ومن خلال القيام بذلك لم يميزوا بين الخرافة والأسطورة والحقائق. يُسمّي البروفيسور جان-لويس سكا من المعهد البابوي للكتاب المقدس، القاعدة الأساسية التي التزم بها المؤرخ الأثري هي "قانون الحفظ": كل شيء قديم ذو قيمة، ولا يُتخلّص من أي شيء. كان هذا القِدَمْ ضروريًا لإثبات قيمة روايات بني إسرائيل أمام الأمم (جيران اليهود في مقاطعة يهودا الفارسية القديمة)، وللتوفيق بين الفصائل المختلفة داخل مجتمع بني إسرائيل نفسه، وتوحيدهم.
في وصفه لعمل مؤلفي الكتاب المقدس، كتب جون فان سيترز  أنه بسبب افتقارهم إلى العديد من الروايات التاريخية وعدم وجود أي شيء من الماضي البعيد، "كان عليهم استخدام الخرافات والأساطير حول الفترات القديمة. من أجل جعل إصدارات القصص المختلفة والمتضاربة في كثير من الأحيان تبدو معقولة، ولربط القصص ببعضها البعض، قاموا بتركيبها مع تسلسل أنساب زمني". ويصف تريمبر لونجمان  سفر التكوين بأنه تاريخ ديني، قائلًا: "إن حقيقة وقوع هذه الأحداث مفترضة، وليست مزعومة. إن اهتمام النص ليس إثبات التاريخ بل إقناع القارئ بالأهمية الدينية لهذه الأحداث".
البنية

تُمثّل الأصحاحات من 1 إلى 11 من سفر التكوين ما يسمى بالتاريخ البدائي. ومع ذلك، فهو ليس تأريخًا بقد ما هو "سلسلة من الروايات التي تسعى إلى تسليط الضوء على الروابط الأساسية ومعنى الوجود الإنساني". يتمتع التاريخ البدائي باستقلال نسبي عن باقي محتوى سفر التكوين (وعن أسفار موسى الخمسة)، لذا غالبًا ما يُنظر إليه بمعزل عن غيره.
يبدو أن سفر التكوين يتمحور حول العبارة العبرية القديمة المتكررة "إيليه توليدوت"، والتي تترجم بالعربية إلى "هذه مبادئ" أو "هذه مواليد"، حيث يشير الاستخدام الأول للعبارة إلى "مبادئ السماء والأرض"(التكوين 2: 4) والباقي يشير إلى نسل شخصيات. وردت صيغة "توليدوت" أحد عشر مرة في سفر التكوين، وهي بمثابة عنوان يشير إلى الانتقال إلى موضوع جديد. إن رواية قصة الخلق في الأصحاح الأول من سفر التكوين تعمل كمقدمة للكتاب بأكمله، ومع ذلك لم تتقدمها صيغة "توليدوت". قسّمت صيغة "توليدوت" الكتاب إلى الأقسام التالية:
التكوين 1: 1 - 2: 3 في البدء  (مقدمة)
التكوين 2: 4 – 4: 26 مبادئ السماوات والأرض (قصة)
التكوين 5: 1 – 6: 8 مواليد آدم (أنساب)
التكوين 6: 9 – 9: 29 مواليد نوح (قصة الطوفان)
التكوين 10: 1 – 11: 9 مواليد أبناء نوح سام وحام ويافث (أنساب)
التكوين 11: 10–26 مواليد سام (أنساب)
التكوين 11: 27 – 25: 11 مواليد تارح (قصة إبراهيم)
التكوين 25: 12–18 مواليد إسماعيل (أنساب)
التكوين 25: 19 – 35: 29 مواليد إسحاق (قصة يعقوب)
التكوين 36: 1 – 36: 8 مواليد عيسو (أنساب)
التكوين 36: 9 – 37: 1 مواليد عيسو أبو أدوم (أنساب)
التكوين 37: 2 – 50: 26 مواليد يعقوب (قصة يوسف)
ومع ذلك، من غير الواضح ما الذي يعنيه هذا بالنسبة للمؤلفين الأصليين، ويقسمه معظم المفسرين المعاصرين إلى قسمين بناءً على الموضوع، "التاريخ البدائي" (الأصحاحات 1-11) و"تاريخ الآباء" (الأصحاحات 12–50). رغم أن القسم الأول أقصر بكثير من القسم الثاني، إلا أنه يحدد الموضوعات الأساسية ويوفر مفتاحًا تفسيريًا لفهم السفر بأكمله.
للتاريخ البدائي هيكل متناسق يتأرجح حول الأصحاحات 6-9، أي قصة الطوفان، مع الأحداث التي سبقت الطوفان التي انعكست على الأحداث التي تلته؛ ويتمحور تاريخ الآباء حول الآباء الثلاثة إبراهيم ويعقوب ويوسف. (يمكن القول إن قصص إسحاق لا تشكل سلسلة متماسكة من القصص، بل تعمل كجسر بين سلاسل قصص إبراهيم ويعقوب).
محتوى السفر > عصر الآباء (الأصحاحات 12–50)

قسّمت الكلمة المفصلة "نوليدوت"، التي تجزأ بنية السفر بحسب سلاسل الأنساب، عصر الآباء إلى:
التكوين (11: 27–32) مواليد تارح
التكوين (25: 12–17) مواليد إسماعيل
التكوين (25: 19) مواليد إسحاق
التكوين (36: 1–43) مواليد عيسو
التكوين (37: 2) مواليد يعقوب
محتوى السفر > عصر الآباء (الأصحاحات 12–50) > إسحاق ورفقة

التكوين (24: 1-67) أرسل إبراهيم خادمه (الذي سمّته رواية تفسيرية إليعازر الدمشقي استنادًا على التكوين 15: 2) إلى حاران ليجد زوجة لإسحاق. عند البئر يلتقي برفقة التي امتازت بالكفاءة والجمال، والتي كانت إحدى أقارب إبراهيم، فقد وجد الخادم أنها العروس المثالية. ثم يسرد السفر علاقة إسحاق الناجحة مع لابان شقيق رفقة بتفصيل كبير. يقود إسحاق رفقة إلى خيمته ويصبح مغرمًا بها، فكانت له عزاءًا عن أمه المتوفاة.
التكوين (25: 19-28) حملت رفقة بتوأم، وتشتكي للإله من آلام حملها؛ فيكشف لها يهوه أنه في المستقبل سيكون هناك صراع بين توأميها أو الشعوب المنحدرة منهما. لكن ابنها الأصغر ستكون له الهيمنة. تلد رفقة عيسو ثم يعقوب الذي وُلد ممسكًا عقب أخيه.
التكوين (26: 1–33) يذهب إسحاق بعائلته إلى جرار؛ ويشعر بالخطر إن اكتشف أحدهم أن رفقة زوجته، فيزعم أنها أخته. قبل أن يكتشف أبيمالك ملك المدينة أنها زوجته، فيوفر لهما الحماية. يحتوي هذا الأصحاح، على سلسلة من القصص عن إسحق ورفقة، تدور أحداثها في أراضي الفلسطينيين، دون أي ذكر عن ابنيهما.
السمات > الوعد للآباء

في سنة 1978م، نشر ديفيد كلاينز  كتاب "موضوع أسفار موسى الخمسة". نظرًا لكونه مؤثرًا باعتباره أحد المؤلفين الأوائل الذين تناولوا مسألة الموضوع الشامل لأسفار موسى الخمسة، فقد كان استنتاج كلاينز هو أن الموضوع العام هو "الوفاء الجزئي بالوعد - الذي يتضمن أيضًا عدم الوفاء الجزئي بالوعد - أو مباركة الآباء". (وصف كلاينز الوفاء بأنه "جزئي"، ليلفت الانتباه إلى حقيقة أنه في نهاية سفر التثنية، كان شعب بني إسرائيل لا زال خارج أرض كنعان). يقصد بالآباء أو الأجداد، إبراهيم وإسحاق ويعقوب وزوجاتهم (يُستبعد يوسف عادة). وبما أن اسم يهوه لم يُكشف لهم بعد، فقد عبدوا إيل في مظاهره المختلفة. (ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أنه في المصدر اليهوي، يشير الآباء إلى الإله بالاسم يهوه "الرب في الترجمات العربية"، كما في التكوين 15.) من خلال الآباء، يعلن الإله اختيار بني إسرائيل، أي أنه اختارهم ليكونوا شعبه المميز ويلتزم بمستقبلهم. يخبر الإله الآباء أنه سيكون مخلصًا لنسلهم (أي لبني إسرائيل)، مقابل أن تؤمن بنو إسرائيل بالإله ووعده.
يتكون الوعد نفسه من ثلاثة أجزاء: النسل، والبركة، والأرض. يعتمد تحقيق الوعد لكل أب على وجود وريث ذكر، وتتعقد القصة باستمرار بسبب حقيقة أن كل أم محتملة - سارة ورفقة وراحيل - عاقر. ومع ذلك، احتفظ الآباء بإيمانهم بالإله، وفي كل حالة، أعطى الإله ابنًا - في حالة يعقوب، اثني عشر ابنًا، الذين أساسوا بني إسرائيل المختارين. ينال كل جيل لاحق بركة تتزايد حتى زمن يوسف الذي خلّص "كل العالم" من المجاعة، وتتحقق البركات بإحضار بني إسرائيل إلى مصر، حيث تواجدت الوسيلة التي يمكن من خلالها تحقيق الوعد.
السمات > الشعب المختار

يتفق العلماء عمومًا على أن موضوع الوعد الإلهي يتكرر مع كل أب، لكن شكك الكثيرون في فعالية محاولة دراسة لاهوت سفر التكوين من خلال متابعة موضوع واحد شامل، بدلاً من دراسة كل من حياة إبراهيم، وحياة يعقوب، وحياة يوسف، والمصادر اليهوية والكهنوتية. تكمن المشكلة في إيجاد طريقة لمواءمة موضوع الوعد الإلهي للآباء في قصص التاريخ البدائي، مع موضوع مغفرة الإله لما ترتكبه طبيعة الإنسان الشريرة. كان أحد التفسيرات هو اعتبار قصص الآباء نتاج لقرار الإله بألا يبقى منعزلًا عن البشر: الإله يخلق العالم والبشر، والبشر يتمردون، والإله يختار إبراهيم. أضاف المصدر الكهنوتي لهذه الحبكة الأساسية (التي أتت من المصدر اليهوي)، سلسلة من العهود التي قسّمت التاريخ إلى مراحل، ولكل منها "علامتها" المميزة. العهد الأول بين الإله وجميع الكائنات الحية، ومميز بعلامة قوس قزح. والعهد الثاني في نسل إبراهيم (الإسماعيليون وبني إسرائيل وغيرهم)، وعلامته الختان؛ والعهد الأخير الذي لم يظهر إلا مع سفر الخروج، وهو لبني إسرائيل وحدهم، وعلامته السبت. يتوسط قائد عظيم كل عهد (نوح، وإبراهيم، وموسى)، وفي كل مرحلة يكشف الإله عن اسمه تدريجيًا (إلوهيم مع نوح، إيل شداي مع إبراهيم، يهوه مع موسى).
السمات > الخداع

في جميع أنحاء سفر التكوين، تنخرط شخصيات مختلفة في الخداع أو الاحتيال من أجل البقاء أو النماء. لاحظ العالم الكتابي ديفيد كار  أن مثل هذه القصص تعكس الضعف الذي شعر به قدماء بني إسرائيل، وأن "مثل هذه القصص يمكن أن تكون وسيلة رئيسية لكسب الأمل ومقاومة الهيمنة". ومن الأمثلة على ذلك:
لتجنب التعرض للقتل، يقول أحد الآباء (إبراهيم في 12: 10-20 و 20: 1-18 وإسحق في 26: 6-11) للملك أن زوجته هي أخته.
في الإصحاح 25، يخدع يعقوب عيسو ليبيع له بكوريته مقابل قدر من حساء العدس.
في الإصحاح 27، خدعت رفقة إسحاق ليمنح يعقوب بركته بدلاً من منحها لعيسو.
في الإصحاح 29، يعتقد يعقوب أنه سيتزوج راحيل، ولكن يتم خداعه ليتزوج أختها ليئة.
الاهتمام بالسفر قديمًا > اليهودية > الفترة الهيلينية وبداية الإمبراطورية الرومانية

المقالات الرئيسة: أبوكريفون سفر التكوين سفر اليوبيلات
الاهتمام بالسفر قديمًا > اليهودية > الفترة الهيلينية وبداية الإمبراطورية الرومانية > قمران

كان لسفر التكوين أهمية كبيرة بالنسبة لليهودية خلال فترة الهيكل الثاني، ودليل ذلك أنه عُثر على 23 أو 24 مخطوطة لسفر التكوين بين مخطوطات البحر الميت، وُجد 19 مخطوطة منها في الكهوف القريبة من قمران، والباقي في مواقع أخرى في صحراء يهودا. ومن بين كتب التناخ الأخرى، لم يفوقه في العدد إلا سفر التثنية (33 إلى 36 مخطوطة) وسفر المزامير (36 مخطوطة).
يتبين من الفحص العميق لمخطوطات سفر التكوين وجود تنقيحات لأسفار موسى الخمسة. أبرز تلك الأمثلة قصاصة المخطوطة رقم 4Q158  التي تحتوي على نسخة موسعة من التكوين 32: 23-32 (قصة مصارعة يعقوب في يبوق). يقول نص الكتاب المقدس أن يعقوب انتزع البركة من خصمه الليلي الشرير؛ وتضيف مخطوطة 4Q158 ما هي هذه البركة بعبارات: "ليباركك يهوه ويكثرك... بالمعرفة والبصيرة. وليحفظك من كل معصية... من الآن فصاعدًا إلى الأبد." وهكذا، يسد الثغرات في السرد الكتابي ويوضّح المقاطع غير الواضحة.
الاهتمام بالسفر قديمًا > اليهودية > الفترة الهيلينية وبداية الإمبراطورية الرومانية > فيلو السكندري

كان التعليق على سفر التكوين محور لعدد من أعمال فيلو السكندري، أبرزها ثلاثة تعليقات:
"مشاكل وحلول سفري التكوين والخروج" الذي علّق فيه على أول سفرين من أسفار الكتاب المقدس في شكل سؤال وجواب. سبب السؤال هو أحيانًا وجود فقرات صعبة، وأحيانًا مواضيع فلسفية، التي، في رأي فيلو، لمّح إليها نص الكتاب المقدس. الأصل اليوناني لهذا العمل مفقود؛ لكن هناك ترجمة أرمنية غير مكتملة ترجع للقرن السادس الميلادي، تحتوي على تعليق على التكوين 2: 4 إلى التكوين 28: 9.
هناك تعليق آخر لفيلو السكندري أسماه يوسابيوس القيصري "تعليق مجازي بقلم فيلو"، يتناول هذا التعليق، وهو عمله الرئيسي، سفر التكوين بالكامل. تبقّى من هذا التعليق 19 مقالة من أصل 31 مقالة تُغطّى النص من التكوين 2: 1 إلى التكوين 18: 2 مع وجود فقرات ساقطة. في هذا التعليق، اتخذ فيلو من آيات للكتاب المقدس نقطة البداية لاستطرادات واسعة النطاق، على سبيل المثال التكوين 9: 20 التي استطرد انطلاقًا منها في الحديث عن الزراعة.
التعليق الثالث يتناول سفر التكوين في سياق أسفار موسى الخمسة بأكملها. بقيت منه 12 فصل من أصل 15 فصل، خمس منها مخصصة لسفر التكوين، منها قصة الخلق، وقصص إبراهيم، وقصة يوسف المختصرة. في هذا التعليق، ابتعد فيلو إلى حد كبير عن النص الكتابي، الذي اقتبس منه مثلًا ست مرات فقط حرفيًا في فصل قصة الخلق. كان أسلوب فيلو فيه أقرب لمنهجية العظات الحديثة، التي تشير إلى النص الكتابي بإيجاز ثم تُسهب في تفسيره.
يعتمد تفسير فيلو على رواية قديمة كتلك التي استخدمها الرواقيون في تفسيرهم. كان فيلو مهتمًا بسير شخصيات سفر التكوين. مثّلت كل شخصية رئيسية في سفر التكوين فضيلة خاصة عند فيلو؛ فإبراهيم مثلًا يرمز لفضيلة "التعلُّم"، إذ يترك وراءه الآلهة المتعددة في وطنه إلى التوحيد في أرض الميعاد.
الاهتمام بالسفر قديمًا > اليهودية > الفترة الهيلينية وبداية الإمبراطورية الرومانية > يوسيفوس

شغل سفر التكوين جزء كبير من كتاب عاديات اليهود ليوسيفوس فلافيوس الذي أعاد صياغة السفر، وأدرجه كنص تاريخي في كتابه. ونظرًا لإعادته صياغة النص الذي اعتمد عليه، فمن غير المؤكد تقرير اعتماده على أي نص سواء النص العبري، أم اليوناني، وربما الآرامي أيضًا، أو ما إذا كان قد أضاف من ذاكرته. من الممكن أن يكون يوسيفوس قد استخدم أعمال قديمة عن سفر التكوين، مثل أعمال يوبوليموس ، أو فيلو، أو سفر اليوبيلات، أو شهادة يوسف، أو أي نص قديم آخر يختلف عن النص الكتابي.
بالنسبة ليوسيفوس، فإن موسى هو مؤلف سفر التكوين، لذا أشار إلى أنه المؤلف عدة مرات في إعادة صياغته لسفر التكوين. كما تحدث عن نفسه من حين لآخر، مقدمًا نفسه كخبير يمكن للقارئ أن يصدق روايته. وفي ثلاثة مواضع حين اعتقد يوسيفوس أنه سيجد اعتراضات من قرائه الرومان، استشهد بمؤرخين غير يهود لضمان مصداقيته حول سفر التكوين:
العاديات 1: 93-94 الطوفان – استشهد بمانيتون وبيروسوس ونيقولا الدمشقي.
العاديات 1: 107-108 أنساب ما قبل التاريخ - استشهد بمانيتون وبيروسوس وهسيودوس وهكتيوس المليتي وهيلانيكوس اللسبوسي  وأكوسيلوس وإفوروس  ونيقولا الدمشقي.
العاديات 1: 118-119 برج بابل – استشهد بمتنبأة  وهستيايوس.
لا يعني ذلك أن يوسيفوس قرأ لكل هؤلاء بنفسه. ففي مكان آخر (العاديات 1: 240) اعترف بأنه نقل اقتباسًا عن كلوديموس  من كتاب ألكسندر بوليهستر. وليؤكد على مصداقية سفر التكوين، أشار يوسيفوس إلى أن بقايا الفلك لا يزال يمكن زيارتها في مكان يسميه الأرمن "الخروج". ولا يزال عمود الملح الذي تحولت إليه زوجة لوط موجودًا أيضًا.
ملأ يوسيفوس الثغرات في السرد الكتابي عدة مرات. وفمثلًا في قصة قايين وهابيل، أضاف أن هناك أيضًا أخوات. وبما أن قايين كان رجلاً "شريرًا وجشعًا"، فإن القارئ يفهم لماذا لم يقبل الإله ذبيحته. بعد أن قتل أخوه، أخفى قايين الجثة، وسأله الإله عما حدث لهابيل، الذي لم يراه منذ أيام، حيث كان الإخوة عادةً معًا. حذف يوسيفوس السمات المجسمة أو المزعجة لصورة الإله بالنسبة للقراء الرومان؛ وفي حالة الآباء أزال كل ما يمكن أن يلقي ظلالاً من الشك على أخلاقهم. كما قام باختصار القصص لتكون مثيرة لجمهوره.
الاهتمام بالسفر قديمًا > اليهودية > الفترة الهيلينية وبداية الإمبراطورية الرومانية > الأدب الحاخامي

يعتقد الحاخامات أن الهالاخاه لم تُذكر في التوراة إلا بدءً من الخروج 12: 1؛ لذلك لا يوجد مدراش هالاخاي لسفر التكوين. يرجع تاريخ المدراش الحجادي لسفر التكوين إلى القرن الخامس الميلادي، وهو أقدم تعليق حاخامي على سفر التكوين. ويحتوي على أن الإله خلق كل شيء في اليوم الأول من الخلق، ووضع ما خلقه في مكانه الصحيح في الأيام التالية. وأن النور الذي ينير اليوم الأول من الخليقة هو النور الذي يلبسه الإله كثوب.(المزامير 104: 2) وأن إنسان ما قبل التاريخ مخنّثًا ذي وجهين، ثم قسمه الإله فيما بعد. يحتوي مدراش سفر التكوين أيضًا على قصة قديمة تصور إبراهيم على أنه موحّد، وحطّم أصنام والده، فسلّمه تارح الغاضب إلى الملك نمرود، الذي ألقاه في فرن ناري. لكن الإله أنقذ إبراهيم. كان مؤلفو مدراش سفر التكوين على دراية بالاهتمام المسيحي الكبير بسفر التكوين، لذا يعتقد مايكل مورجنسترن أستاذ الدراسات اليهودية في جامعة توبنغن، أن الحاخامات لجأوا إلى تعقيد التفسير ليقطعوا السبيل على المسيحيين الذين شاع لديهم استخدام التفسير الإسقاطي على روايات سفر التكوين. كما يرى أنهم لجأوا لاستراتيجية أخرى في المزايدة على الادعاءات المسيحية. فمثلًا، صوّروا عمل الإله الإعجازي في حالة سارة ورفقة بطريقة تلقي بظلالها على ميلاد مريم العذراء. كان الحاخامات على استعداد للاعتراف بالصعوبات التي يواجهونها (مثل ورود اسم الإله إلوهيم، وهي صيغة جمع نحوية)، وبالتالي جعلوا مناقشة مثل هذه المقاطع مثيرة - ولكن فقط ليستفيدوا منها لصالح روايتهم الخاصة في النهاية. في العديد من المرات، استُخدم الصراع بين عيسو ويعقوب في سفر التكوين لتوضيح الفارق بين روما ما قبل قسطنطين، وروما ما بعد قسطنطين التي أصبحت مسيحية.
في القرن الحادي عشر الميلادي، طابقت حجادة سفر التكوين فقرات من 28 أصحاحًا من سفر التكوين مع فقرات من أسفار الأنبياء والمزامير. وفي القرن العشرين الميلادي، تناول لويس غينزبرغ رواية الكتاب المقدس بناءً على الأدب الحاخامي في كتابه أساطير اليهود حيث خصّص المجلد الأول لقصة الخلق حتى قصة يعقوب، والمجلد الثاني من قصة يوسف إلى قصة الخروج.
الاهتمام بالسفر قديمًا > اليهودية > تفسيرات العصور الوسطى > الجاؤونيم

في القرن العاشر الميلادي، ترجم سعديا جاؤون أسفار موسى الخمسة إلى العربية بعنوان "التفسير" وكتب تعليقًا عليه، حيث بدء أولًا بالترجمة العربية، ثم برّر أسباب الترجمة، وأخيرًا علّق على النص جزئيًا آية بآية. استهل سعديا تعليقه على سفر التكوين بمقدمة، حدّد فيها العلاقة بين التوراة والمعرفة العقلانية. أبرز سعديا أنه في التوراة أوامر ونواهي، بالإضافة إلى وعود بالبركة في حالة الطاعة وباللعن في حالة العصيان، وفيها أيضًا قصص الصالحين والأشرار التي تهدف إلى الترغيب في إتباع الوصايا. وبهذه الطريقة، قام أيضًا بوضع قصص الآباء في أسفار موسى الخمسة بأكملها. لمواجهة تفسير القرائين للكتاب المقدس، صاغ سعديا قواعد تفسيرية، تجعل النص الكتابي متناغمًا مع مصادر المعرفة الأخرى. وهكذا اكتسب تفسير سعديا طابعًا عقلانيًا. هناك تعليقات حاخامية أخرى على سفر التكوين كتبها تلاميذ سعديا صموئيل بن حفني  وتنحوم بن يوسف المقدسي  في القرن الثالث عشر الميلادي.
الاهتمام بالسفر قديمًا > اليهودية > تفسيرات العصور الوسطى > القراؤون

كبديل للتفسير الحاخامي، طوّر القراؤون تفسيرًا للكتاب المقدس بالعربية في القرن العاشر الميلادي. كتب يعقوب القرقساني، الذي كان يدرس في بغداد، كتاب "الرياض والحدائق"، وهو تفسير لروايات أسفار موسى الخمسة. كان تفسير القرقساني لسفر التكوين فلسفيًا بقوة. كما كان تفسير يفيت بن علي مهتمًا بشكل خاص بالتحليل اللغوي والأدبي والبنيوي للنص في شروحه، تعامل القراؤون مع أبطال سفر التكوين كشخصيات أدبية معقدة، بينما في التفسير الحاخامي الأقدم كانوا بمثابة نماذج للتعاليم الأخلاقية. استخدم يفيت بن علي في تفسيره مفهوم "المُدوّن"، الذي يعمل على حذف واسترجاع الأحداث، الذي يتمتع أيضًا بسمات المحرر من خلال ربط قصص مختلفة.