رمي الفلسطينيين للحجارة
التقييمات

قالت عزت إسماعيل "يرى الفلسطينيون رمي الحجارة كوسيلة بدائية للانتقام في حالة عدم وجود توازن في القوة: تُستخدم الحجارة ضد الجنود الإسرائيليين المسلحين الذين يستخدمون الرصاص المغلف بالمطاط وفي حالات الانتفاضات الكبرى، الصواريخ ومدافع المروحيات".
يصنّف جين شارب رمي الحجارة كنوعٍ من "العنف المحدود"، ويكتب أن "الفلسطينيين يرون في الحجارة وسيلة للتعبير عن تحديهم وغضبهم". وفيه رأيه أن هذا التكتيك "غير مُنتج" لأن الإسرائيليين "نادرًا ما يرون رمي الحجارة نوعًا ما من التعبير غير العنيف".
يعتبر الكولونيل توماس هاميس، محلل الحروب غير المتكافئة، أن الاستخدام التكتيكي لرمي الحجارة في الانتفاضة الأولى كان الخطوة الاستراتيجية الرئيسية التي مكّنت الحركة الفلسطينية من "تحويل (إسرائيل) من دولة صغيرة شجاعة محاطة بدول عربية معادية إلى دولة قمعية تغض الطرف عن قتل الأطفال في الشوارع ".
تؤكد ريم بهدي، أستاذة قانون في جامعة وندسور أن إسرائيل في حين تبرر استخدامها لأسلحة الفوسفور في المناطق التي تكثر فيها الكثافة السكانية المدنية مثل غزة كما يشير القانون الدولي، إلا أنها تُجرم رمي الحجارة باعتباره تهديدًا لأمن الدولة.
جادل توماس فريدمان بأن رمي الحجارة يتوافق مع "تعاليم المهاتما غاندي"
تَقُوْلُ جودي رودورن، في مقالها بصحيفة نيويورك تايمز، إنَّ العديد من الفلسطينيين يَنْظُرُونَ إلى رمي الحجارة على أنَّه "طقس عبور وعمل تحدٍ مشرف".
دافَعَتْ عميرة هاس في مقال نُشِرَ في اليوم التالي لإدانة رامي حجارة فلسطيني بقتل مستوطن إسرائيلي ونجله. باعتباره "حقًا طبيعيًا وواجبًا لأي شخص يخضع للحكم الأجنبي"، وبوصفه "مجازًا للمقاومة".
يُجادِل الإسرائيلي المُنَاصِر للفلسطينيين والمُنَاهِض للنَّظَام الهرمي جوناثان بولاك بأن رمي الحجارة هو "أحد أشكال العنف الذي يكون أحيانًا ضروريًا وأخلاقيًا، كفعل تمكين جماعي يُمكِّن الشعب المحتل من تجنُّب فخَّ التضحية بالنفس".
يُفسِّر معروف حسين وليزا فلوريس الرمي بالحجارة الذي وقع خلال الانتفاضة الفلسطينية الأولى كوسيلة لخلق هوية جماعية وتقليد تاريخي وفي النهاية - أمة فلسطينية.
يفهم ديفيد أيه. ماكدونالد رمي الحجارة على أنه "أداء للمقاومة.. مُصمَّم استراتيجيًا لتعزيز العلاقة المقدسة بين الأمة والأرض".
قام المفكر الفلسطيني إدوارد سعيد وهو في مرحلة مرضية حرجة آنذاك، برمي حجر عبر الحدود في 3 يوليو 2000 أثناء زيارته للبنان، دون أن يرى أي إسرائيلي في الأفق. واجتذبت الحادثة اهتمامًا دوليًا، وقُدمت كدليل على أنه إرهابي،  برر سعيد ذلك بأنه "لفتة رمزية للفرح" بنهاية الاحتلال الإسرائيلي لجنوب لبنان. وفي أحد مقالاته كتب عن الشباب الفلسطينيون الذين "يرفعون الحجارة بإرادة غير منحنية تقف بشجاعة أمام ضربات جنود إسرائيليين مجهزين بشكل جيد، ويحظون بدعم إحدى أقوى الأجهزة العسكرية في العالم، ويتلقون تمويلًا بدون تردد وبدون سؤال من جانب أغنى دولة في العالم، ويحظون بدعم مخلص ومبتسم من جانب كل أجهزة المتعاونين المثقفين".
ينفي عزمي بشارة السياسي والأكاديمي الفلسطيني الإسرائيلي، أن رمي الحجارة هو سلاح أو تكتيك قومي، بل يرى أنه يرمز إلى إلى "تعرية المحتل.. عدم إمكانية الوصول إلى الأسلحة في أيدي الشعب".
يقول تود ماي أن "رمي الحجارة من الناحية الفنية ليس شكلاً من أشكال المقاومة اللاعنفية" ولكنه يحرك نفس الديناميكيات مثل الأفعال.
تقول جولي إم. نورمان أن رمي الحجارة هو تكتيك عنف محدود، وتشير إلى أن الغالبية العظمى من الشباب الفلسطيني الذي تم استطلاع آرائهم يرونه غير عنيف.
تقول ماري كينغ إن رمي الحجارة أو القنابل الحارقة هو فعل عنيف،  ولكن "بالنسبة للعديد من الفلسطينيين كان القصد من إلقاء الحجارة هو عرقلة ومضايقة - وليس قتل - القوات العسكرية الإسرائيلية المحتلة والمستوطنين الإسرائيليين في الضفة الغربية وغزة".