stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
نوع اجتماعي جندري
النوع، ومحادثاتنا > الاختلاف في النوع، في مكان العمل

يتعرض كل من النساء والرجال لشتى الأنواع من التغيرات داخل مكان العمل، لكن النساء قابعاتٍ تحت ما يعرف (بظاهرة السقف الزجاجي _ glass ceiling)، والذي هو بمثابة حد وهمي يمنعهن من اتخاذ خطوات واثقة في سبيل صعود سلم الترقيات الوظيفية. على صعيدٍ آخر، فالرجال الذين يعملون في وظائف تشغلها النساء في العادة: مثل التمريض، وتدريس المراحل الابتدائية يعانون من ظاهرة تدعى (بتأثير السلالم الزجاجية_ glass escalator): ويعني أن لديهم فرصًا أكبر من النساء في هذه الوظائف للنجاح والترقي، وصعود سلم النجاح الوظيفي بسعولة وسرعة ليصبحوا مديرين .
هناك أيضًا فجوة في الأجور بين الرجال والنساء. وترجع هذه الفجوة لعدة أسباب، منها الفصل المهني بين الرجال والنساء، وأن هناك أعمالًا خاصة بجنس معين عن غيره بدافع التمييز. ومنها (العبء المُضاعف _double burden): حيث يجب على النساء القيام بكافية مسؤولياتها تجاه رعاية الأطفال والأعمال المنزلية بدون أجر؛ ولا يمكن للمرأة أن تعترض على هذا؛ لأنها تعمل بالفعل في وظيفة أخرى بمقابل مادي. وهناك سببًا ثالثًا: هو (التحيز المهني النوعي _occupational sexisM)، الذي يؤدي لأن يحصل الرجال على الترقيات لأنهم المعيلين للعائلات، وبالتالي هم أجدر بها . وكان هناك (دعوة الدعاوي الجماعية_ class action lawsuit) –(دوكيس_ Dukes) ضد (وول مارت ستوريس_ Wal-Mart Stores )في (2001) ضد (وول مارت _ Wal-Mart)؛ لممارسته التوظيف والترقية بناءً على الجنس.
مع ظهور الأشخاص المتحولين جنسيًا في مكان العمل، قد يسبب هذا خللًا في نظام (الجنسانية الثانئية_ gender binary)؛ لأننا نكون بصدد هوية جنسية جديدة –هجينة-. ولحل هذه المسألة، يقترح مجتمع المتحولين جنسيًا أن نوسع إدراكنا أكثر لما تعنيه كلمة النوع، وما هو قابع وراء هذا المفهوم –مصطلح الطاووس-.
(تقاطع_ Intersectionality)

إن التقاطع مفهومٌ ماركسيّ، مصدره تحليل و نقد النظرية الاجتماعية للتمييز بين الناس على أساس الطبقات، و العرق، و النوع. تقول نظرية التقاطعات أن كل أوجه التمييز والاضطهاد التي تمارس ضد الناس، تتشكل من خلال (المحاور المرتبطة للهوية_ interconnected axes of identity)، هكذا وُجِدَت، ويتم بلورتها وترسيخها عن طريق المجتمع، والسياسة، والكيانات الاقتصادية مثل (الرأسمالية، والبطريركية_ capitalism, patriarchy)، وإضفاء الطابع المؤسسي. تقول نظرية التقاطعات أن العرق، والطبقات الاجتماعية، والنوع، وغيرها من علامات الهوية هي الأساسات التي بُنيَ عليها المجتمع. هذه النظرية ترفض أيضًا أن نفترض أن تكون القوة –في العلاقات- مسألة معيارية، تكون مسؤولية أفراد بعينهم بناءً على شخصيتهم والجهود التي يبذلونها.
يقول (ويست، وفينستماركر_West & Fenstermaker) في مقالهم بتاريخ (1995) إن وضع عدة نماذج لتفرق بين الجنس والعرق والطبقات الاجتماعية، يؤدي لتكوين صورة غير واضحة، وفكرة منقوصة عن هوية الفرد. هما على سبيل المثال يوجهون نقدًا (للنموذج المضاف_ additive model) -والذي نقوم فيه بتحليل كل خصيصة للهوية الجندرية للفرد على حدة، ونتجاهل تأثير ما سيحدث لمّا ترتبط هذه الخصائص مع بعضها البعض-. هناك المزيد من علماء الاجتماع الذين كتبوا عن التقاطع بين النوع، والطبقة الاجتماعية، والعرق. منهم (جوان آكر_ Joan Acker)، الذي حدد أربع عمليات للإشارة لحدوث تقاطع بين النوع، والطبقة الاجتماعية، والعرق:
الأولى: تتضمن العمليات والإجراءات التي تنظم علاقة الالنوع والعرق في شكل هرمي.
العملية الثانية: يمكن فيها أن نتغاضى عن أي صور وضعها المجتمع، وعن الأفكار الدارجة فيها المتعلقة بالنوع، في مقابل المؤسسات الجنسانية.
والثالثة: هي التفاعل الحادث بين الأفراد والجماعات. هذا التفاعل يخلق اتصالًا بينهم، ويخلق التواصل بينهم فهمًا أعمق لمسألة الهوية الجندرية.
والرابعة: هي العلاقة بين المشاعر الداخلية للفرد ذاته، وعلاقتها بالشخصية التي يراها الآخرين عليه، مما يجعل الشخص يفهم أكثر عن هويته الجنسانية. هناك أيضًا نموذج (إفلين ناكانو جلينكريتيكس _ Evelyn Nakano Glenncritiques) –يُعرَف (بالنموذج الأبوي لفهم النوع_ the patriarchy model of gender)-. هذا النموذج يتجاهل كل الاختلافات الظالمة والعنصرية ضد النساء. وهناك نموذج (الاستعمار الداخلي_ internal colonialism model)، إلا أن هذا النظام يركز على الأقليات عامةً، حتى أنه يتجاهل في سبيلها الاختلافات الجندرية.
(التجسيد_ Embodiment)

يمكننا أن نعرف التجسيد على أنه: الأساليب أو الطرق التي تستخدمها القامات –المُثُل- الثقافية في المجتمع، لتكوين توقعات أو وجهات نظر في المجتمع كافة، وقد تؤثر وجهات النظر التي غُرِسَت فينا هذه على تقبلنا لشكل أجسادنا.
توجد علاقة متساوية –ثنائية الاتجاه- بين علم البيولوجي، وبين الثقافة المجتمعية؛ لأننا عندما نطبق الأدوار والمعايير الجنسانية لنوعنا على جسمنا، نحن بذلك نرسخ الأفكار الثقافية المتعارف عليها –نُديم المُثل الثقافية، ونساعدها فيفرض سيطرتها علينا-، وأيضًا ونُشكّل أجسادنا مؤقتًا، وعلى المدى الطويل.
مع أن في الواقع، هناك مزيد من الاختلافات الجسمية بين الجنس الواحد، أثر من الاختلافات الجسمية الموجودة بين الجنسين. لكل ذلك وأكثر، يمكننا القول أن التجسيد يُضخّم الفروقات الموجود بين جسمي الجنسين.
يتغيرمفهوم التجسيد الاجتماعي –للنساء وللرجال- عبر الثقافات، ومع مرور الوقت. نضرب مثالًا على النساء اللاتي يجسدن المعايير الجنسانية في الثقافات المختلفة: النساء في الثقافة الصينية، اللواتي لازلن يمارسن (ملزمة القدم _ foot binding practices) –وهي ممارسة قديمة كانت تقوم بها النساء لتغيير شكل أقدامهن، وتغيير مكان أصابع القدم؛ للدلالة على أنها غنية ومرفهة ولا تحتاج لهذه القدم، وكانت تعد من علامات الجمال في الثقافة الصينية-، وهنالك خواتم الرقبة في كل من الثقافة الأوروبية والآسيوية، ولبس الكورسيهات في الثقافات الغربية –لجعل الخصر يبدوا أصغر-، ومن ضمن المظاهر المثيرة للدهشة هي ارتداء الكعب العالي، حيث تحول لبس الكعب العالي للأحذية من عروض الأزياء الذكورية، إلى موضة تتبعها الكثير من النساء. في الولايات المتحدة، دومًا ما تغيرت النظرة العامة للجسم المثالي للسيدات أو للرجال، لكن حاليًان يعتبر الجسم المثالي للبنات هو الجسم الأقل حجمًا، ويعتبر الجسم المثالي للذكور هو الجسم الأضخم حجمًا.
يمكن ملاحظة هذه الاختلافات السابق ذكرها بوضوح، عند النظر إلى لعب الأطفال: (دمى جو _ Joe dolls) خير مثال على النظرة المادية للجسم الذي يُفترض أن يكون عليه البنين، ودمى باربي تمثل الجسم المثالي الذي يجب أن تكون عليه الفتيات.
إن (أُسطورة الجمال) –سَبُقَ ذِكرُها- التي نوقِشَت في كتاب (نعومي وولف) بعنوان (كيف تستخدم معايير الجمال ضد المرأة_How Images of Beauty Are Used Against Women)، تشير إلى أن مستوى الجمال المثالي للمرأة‘ غالبًا ما يصعب تحقيقة. وعلى النقيض تمامًا، فإن أجسام الرجال تحددها المعايير والمُثُل الثقافية للنوع، كما هو الحال في إعلانات الجعة؛ حيث يستخدم رجال يتوسمون بكل الصفات المثالية للرجولة لتمثيل هذه الإعلانات‘ ويُصَوَّر فيها هؤلاء الرجال في الهواء الطلق، وأن لديهم قوة شكيمة، وذكورة مفرطة.
الجنسانية

يستخدم مفهوم الجنسانية للإشارة إلى السلوكيات الجنسية، والرغبات الجنسية على حدٍ سواء. ومع ذلك، تضع (المغايرة الجنسية _ Heteronormativity) –وهي الإعقاد أن الناس أصلًا لديهم صفات الجنسين الذكوروالإناث بصورة متميزة ومتكاملة، وأن لهم واجبات وأدوار متساوية تمامًا في الحياة. ويُفتَرَض أن المغايرة الجنسية هي التوجه الجنسي الوحيد للناس، وأن العلاقات الجنسية ستكون أكثر ملاءمة لو مارسها أشخاص مختلفون في الجنس عن بعضهم البعض- الهياكل الاجتماعية للحياة. وأنها إذا انتشرت، سيكون من الصعب على الأشخاص اتخاذ طرقًا أخرى للحياة؛ لأنها مميزة ، وبالتالي، تحاول وسائل الإعلام بذل جهدها لأجل تمجيد المغايرة الجنسية، مما يترتب عليه بالطبع انتشارها وتعزيزها. يعمل كل من (البناء العادي_ ordinary constructions) و(البناء الاستثنائي_ exceptional constructions) للمغايرة الجنسية في سبيل نشرها وتعزيزها، مما يجعل من الصعب تخيل أي طريقة أخرى للعيش، أو لتكوين علاقات اجتماعية خارج نطاق حدد هذه البناءات.
يُنظَر أحيانًا إلى المثلية الجنسية على أنها أكثر صور انجذاب الطبيعة البشرية وميولها العاطفية والجنسية انحرافًا. علاوةً على ذلك، زيجات المثليين بصورة كبيرة، ممثلةً بذلك جزءًا كبيرًا من (الحياة المعيارية_ normative and desirable sexuality) المرغوبة، ضاربةً ببقية أنواع الجنس الأخرى عرضَ الحائط، بأن تعتبرها غير طبيعية. خلق (ألفريد كينسي _ Alfred Kinsey) مقياسًا يوصف بأنه (غيري مثلي_Heterosexual-Homosexual) يدعى (بمقياس كينزي _ Kinsey scale).مقياس كينزي يتحدى النظرة التقليدية للأجناس البشرية على أنها ثنائية فقط، كما يحاول الفصل بين الهوية الجندرية والجنس البيولوجي. من الأمثلة المثيرة للقلق عند الحديث للنوع، سحب التاج من ملكات الجمال. طبعًا هذا يُعّقِد من فهمنا للجنسانية في مجتمعنا، مما يدفع الناس للتفكير في النظام الثنائي للفصل بين النوعي كحل أبسط.
يتناقش (فريدريك إنجلز_Friedrich angles) ( ) في مسألة الأنشطة التييقوم بها الرجل والنساء في مختلف المجتمعات. مثل الأنشطة التي يقوم بها الصيادين والصيادات في الجماعات: فإنها إذا كانت مختلفة عن بعضها البعض، فإن جميعها لها نفس الأهمية. نحن الآن يمكننا معاينة ما يعرف (بالفائض الإنتاجي_ productive surplus)، الذي كان نتاجًا للتقدم التكنولوجي. هذا الفائص الإنتاجي يقوي وجود المساواة الاجتماعية، والمشاركة الطائفية، مما فتح الباب أمام الاستثمارات الخاصة، و(التسلسل الهرمي للطبقات_ class hierarchy). مع تطور الزراعة عبر السنين، أصبح الرجال أكثر قوةً من النساء،. ولما كان الرجال يقومون بإعطاء ما يتبقى من ثروتهم للورثة فيما بعد، حَرِصَ الرجال من الطبقات العالية على أن يتحكموا في حياة المرأة الجنسانية، وتبعه فيما يلي أن يَحِدوا من زواج الأفراد من نفس الجنس، وأن يعلموا النساء أن يبقين عذارى حتى الزواج؛ ليبقين مخلصاتٍ لأزواجهن فيما بعد، ويعين ما تبقى في حياتهن من أجل الحمل، وتربية الأطفال من رجلٍ واحدٍ فقط.
الجنس والعنف

يأتي العنف القائم على النوع في عدة صور، منها: العنف الجسدي، العنف الجنسي، أو الأذى النفسي –بأن تجعل الشخص يتألم ويعاني-. يُرتكب هذا العنف تجاه الأشخاص بسبب المعايير الاجتماعية للنوعين –حيث يُعطي البعض أنفسهم الحق في ممارسة العنف تجاه الجنس الآخر-. يؤثر العنف على حياة الملايين في كل أنحاء العالم، وفي جميع الطبقات الاجتماعية، ومن مختلف الطبقات الاقتصادية أو التعلمية. يمنع العنف تطبيق الحواجز الثقافية والدينية مما يمنع الكثيرين في المجتمع من المشاركة والتفاعل فيه، وهذا يُهدِر حقوقهم.
العنف قائم أصلًا على القوة، والسيطرة، و الهيمنة. يمكن أن نُلاحظ في الأنظمة التي يسودها عدم المساواة بين الجنسين، وينتشر فيها العنفأن هناك بعض الجماعات المعينة المسؤولة فقط عن إثارة العنف.
في المجتمعات التي تسيطر عليها أيدولوجية معينة، يمكن أن نلاحظ وجود العنف القائم على النوع فيها، وغالبًا ما نلحظ هيمنة أيدولوجية ما (الذكورة غالبًا)، على أيدولوجية أخرى (وهي الأنوثة). هناك الكثير من الأمور المترتبة على كون الشخص أنثى تعيش في مجتمع ما، فهي ستخنع دومًا لما تمليه عليها وسائل الإعلام –على سبيل المثال لا الحصر، باعتبارها وسيلة فعّالة لتعليم الناس-، حيثُ تُسلّط وسائل الإعلام دومًا الضوء على العنف القائم في المجتمعات التي تحاول أن تتعافى من الأنظمة الغير متساوية في الحقوق بين المرأة والرجل، وتُصورّها على أنها (بيئات تم تسميم ثقافاتها_ toxic cultural environment)، ولذلك فهي تتعرض للعنف دومًا .
يتعامل الرجال بطرق غير ملائمة مع المجرمين، وتُعتبر النساء دومًا ضحايا. هؤلاء الذين يقومون بالجرائم العنيفة غالبًا ما يكونون رجال. هذه مجموعة من النسب لبعض الجرائم: نسبة جرائم الإغتصاب تساوي (98%)، نسبة جرائم ا لسطو المسلح تساوي (92%)، نسبة جريمة القيادة تحت تأثير مخدر تساوي (90%)، نسبة جرائم القتل تساوي (88%)، نسبة جرائم الهجوم المشدد تساوي (87%)، نسبة جرائم الحرق العمد تساوي (86%)، ونسبة جرائم العنف الأسري تساوي (83%).
وبناءً على كلام (مايكل كيمل)، فإن الذكورة المهيمنة تخلق الثقافات الذكورية الثلاثة –ثقافة الاستحقاق، وثقافة الصمت، وثقافة الحماية-، وهذه الثقاقات قطعًا تؤثر بالعنف على النساء، اللاتي يمكن اعتبارهن الضحايا الصامتة للعنف المجتمعي . نحتاج ثلاثة مسارات من أجل القضاء على العنف المجتمعي: في الأسرة –ومن ضمنها العنف المنزل-، و وأد الأطفال –خاصة البنات-، أو الممارسات التقليدية –مثل تشويه الأعضاء التناسلية للإناث، و ملزمة القدم –وهي عادة صينية قديمة، تدل على أن الفتاة التي تقوم بها من أصلٍ غني-، وحرق العروس. هناك العديد من الممارسات الأخرى منها: الاغتصاب، الاعتداء الجنسي، والتحرش الجنسي، والعنف التجاري –مثل الاسترقاق الجنسي، واستغلال الأيدي العاملة لأهداف تجارية، وخطف العاملات المهاجرات-. وهناك عنف من قِبَل الدولة مثل العنف ضد النساء المحتجزات. وهناك حالات النزاع المسلح: مثل الاغتصاب الذي يحدث في وقت الحرب. إذا أردنا أن نعالج مآسي العنف القائم على النوع، يجب أن نضع حلولًا جذرية لمسببات هذه المشكلة.
العولمة والجنسانية

يشير مفهوم العولمة إلى العلاقات –العالمية- التي تستمر في الانتشار، العلاقات التي تربط النشاط الثقافي للناس بالنشاط الاقتصادي. لأجل هذا، تؤثر العولومة كثيرًا على قضية مساواة المرأة تأثيرًا واسع الانتشار دوليًا، بالسلب أو الإيجاب، مع وجود تغييرات كثيرة مستمرة في العلاقات بين الدول. يتأثر م جتمع النساء بهذه التغييرات –سواءً كانت تغييراتٍ غريبة أو مألوفة-. من المهم أن نحرص على ألا نتحيز للغرب في إصلاح المجتمع العالمي للنساء؛ لأن المجتمع الغربي لن يكون دومًا مصدرَ إصلاح للأزمة في بقية الثقافات والبلدان الأخرى.
الحركة النسوية، التي تسعى لتحقيق المساواة بين الجنسين تشجعها الظروف الخاصة بكل دولة على حدة. أنها ليست مسألة متعلقة بالمجتمع الغربي فقط. في الغالب، ليست الشركات الوطنية والمجموعات أكثر ما يؤثر على الحركة النسائية، بل يؤثر عليها بشدة الأفراد والجماعات الصغيرة في المجتمع.
من نتائج العولمة التي يمكن ملاحظتها: زيادة توظيف العاملات السيدات في المصانع –في دول غير غربية-، وفي المكسيك. تعتبر فكرة توظيف العاملات في المصانع فكرة عبقرية؛ لأنهن عمالة سهلة الاستخدام، وغير مكلفة، وتوجد بهن الصفات الأنثوية التي يرغب الجميع بالتعامل معها، مثل الجمال، وأنهن سكان محليات للمنطقة، والقداسة، هذه الصفات الأنثوية تُستَغل من أجل إنتاج السلع  ، مع أن هذه الصفات الجندرية للنساء مهمة للنساء فقط خارج المجال المهني.
على الرغم من تزايد المناهضين للحركة النسائية، فإن المرأة لم تنعم بالمساواة في أغلب المجتمعات بعد؛ لأن أغلب المجتمعات لم تصل بعد للإستقرار الثقافي والاقتصادي والاجتماعي. هناك حل –من ضمن الكثير من الحلول- يمكن توظيفه من أجل تحقيق المساواة بين الجنسين في المجتمع، هذا الحل هو توفير الموارد والأموال للنساء الفقيرات على مستوى العالم؛ لأنهن سيخدمن فيما بعد المشاريع التجارية ب علم هن هذا. بالطبع سيستفيد الاقتصاد العالمي بشكل كبير من توظيف النساء كقوى عاملى، خاصةً المتعلماتِ منهن.
الجنس الثالث

على مر التاريخ، وحول العالم أجمع، لطالما انتشرت فكرة الجنس الثالث. على سبيل المثال، في (الثقافة الأمريكية الأصيلة_Native American culture)، تنتشر فكرة الأشخاص (المخنثون _two spirit)، وهم لهم أدوار جندرية تختلف عن الأدوار الجندرية للنساء والرجال. وهناك (الميوكس _muxe) في جنوب المكسيك، وهم ذكور لكنهم لا يتم تعريفهم كنساء أو رجال. وفي (ساموا_Samoa) يوجد (الفالفافين _Fa'afafine)، وهم ذكور بيولوجيًا، لكنهم يُعرَفونً على أنهم نساء. أيضًا (الهجرا _hijra) هم ذكور بيولوجيًا، لكنهم يُعرَفون على أنهم نساء، ويُعاملون في مجتمعهم معاملة الغريب، مما جعلهم يخلقون لغةً خاصة بهم. نعود مرة أخرى للولايات المتحدة، حيث بدأ مفهوم الجنس الثالث في كسب شهرة واسعة بين الناس، حتى أن بعض السائقين يُكتَب في تراخيصهم في خانة الجنس: (جنس غير ثنائي_non-binary)، و أحرار الجنسي.
محمد يوسف رمضان

محمد يوسف رمضان بطل مصر والعالم لمنافسات الكونغ فو لمنافسات الساندا لوزن 90 كيلوجرام. قام برفع شعار رابعة بعدما فاز في المباراة النهائية بدورة الألعاب القتالية لمنافسات الكونغ فو، التي أقيمت بمدينة سان بطرسبرغ الروسية في أكتوبر 2013.
احتجزت السلطات المصرية رمضان في المطار فور عودته من روسيا وخضع لتحقيق مطوّل قبل أن يخلى سبيله بعد سحب الميدالية الذهبية والمكافآت منه كما شُطب اسمه من سجل اتحاد الكونغ فو المصري بطلب من وزير الرياضة طاهر أبو زيد  والمدير التنفيذى للاتحاد المصري للكونغ فو اللواء «جمال الجزار» .
مجموعة بوريل

مجموعة بوريل
| 0 | 1 |
| --- | --- |
نوع:  متحف فني — local authority museum (en)  
الافتتاح الرسمي:   21 أكتوبر 1983 
جزء من:  Glasgow Museums (en)  
موقع الويب:  burrellcollection.com (الإنجليزية) 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
العنوان:  Pollok Country Park, 2060 Pollokshaws Road, Glasgow G43 1AT (بالإنجليزية) 
المنطقة الإدارية:  مدينة غلاسكو 
البلد:   المملكة المتحدة 
النمط المعماري:  عمارة رومانسكية 
المهندس المعماري:  بريت أندرسن 
ar
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
يضم مبنى المتحف مجموعة Burrell، مع وجود جناح المدخل في الخلفية إلى اليسار، والمطعم المزجج على اليمين المطل على العشب
مجموعة بوريل بالانجليزية (Burrell Collection)هي مجموعة فنية دولية في مدينة غلاسكو، اسكتلندا. يقع في مبنى خاص به حائز على جوائز، في منتزه بولوك الريفي على الجانب الجنوبي من المدينة. تم إغلاق المتحف للتجديد في 23 أكتوبر 2016 وكان من المقرر إعادة افتتاحه في عام 2020، ولكن تم تأجيله. ومن المقرر الآن إعادة فتحه في مارس 2022.
التاريخ

تم الحصول على المجموعة الانتقائية على مدار سنوات عديدة من قبل السير ويليام بوريل، وهو قطب ثري في مجال الشحن وجامع الأعمال الفنية في غلاسكو، ثم قدمها إلى مدينة جلاسكو في عام 1944، بفضل مهارات وتصميم المدير الفني للمدينة د. توم هانيمان الذي كان لدى بوريل ثقة كبيرة فيه. تم تقديم الهدية بشرط أن تكون المجموعة موجودة في المبنى رقم 16 أميال (26 كم) من وسط غلاسكو، لعرض الأعمال لصالحها الأكبر، ولتجنب الآثار الضارة لتلوث الهواء في ذلك الوقت. أمضى الأمناء أكثر من 20 عامًا في محاولة العثور على «منزل» مناسب للمجموعة، منزل يفي بجميع المعايير المنصوص عليها في سند الثقة، ولكن دون نجاح. في النهاية، عندما تم تسليم ملكية بولوك للمدينة في عام 1967، كان الأمناء قد تم التنازل عن شروط معينة من العقد، مما سمح للموقع الحالي، 3 أميال (5كيلو متر) من وسط المدينة وداخل حدود المدينة، ليتم اختيارها للمجموعة.
البناء

تم تأخير مسابقة تصميم لمبنى المتحف في عام 1971 بسبب إضراب بريدي، مما أتاح الوقت للمهندس المعماري الفائز في نهاية المطاف باري جاسون لإكمال دخوله، المصمم بالتعاون مع جون مونييه وبريت اندرسن.
المبنى على شكل حرف L في مخطط ومصمم خصيصًا لمنزل وعرض المجموعة المتنوعة، مع قطع أكبر مثل المداخل الرومانية المدمجة في الهيكل، وفي نفس الوقت توفر إطلالات على المنتزه على المناطق العشبية الرسمية في الجنوب، وفي الغابات المجاورة في الشمال.
يؤدي المدخل، عبر ممر حجري يعود تاريخه إلى القرن السادس عشر تم بناؤه في جملون حديث من الحجر الرملي الأحمر، إلى متجر ومرافق أخرى، ثم إلى فناء مركزي تحت سقف زجاجي، بجوار إعادة بناء ثلاث غرف من منزل بولير، قلعة هوتن بالقرب من بيرويك اون تويد: غرفة الرسم المكسوة بألواح خشبية والقاعة وغرفة الطعام مع أثاثها. تضم المعارض الموجودة على مستويين العديد من المصنوعات اليدوية الصغيرة، فوق مستوى التخزين في الطابق السفلي، وفي الطابق السفلي، يوفر المطعم إطلالات على العشب إلى الجنوب.
افتتحت الملكة إليزابيث الثانية المتحف في عام 1983، وتم تسميته كثاني أعظم مبنى في اسكتلندا بعد الحرب (بعد مدرسة غيليسبي، مدرسة كيد آند كويا سانت بيتر، المهجورة الآن) في استطلاع رأي للمهندسين المعماريين أجرته مجلة بروسبكت في عام 2005.
حصل المبنى على التصنيف A من قبل منظمة اسكتلندا التاريخية في فبراير 2013 تقديراً لمكانته كواحد من أفضل الأمثلة في البلاد للتصميم المعماري في السبعينيات.
المجموعة

يحتوي بوريل على مجموعة مهمة من فن العصور الوسطى بما في ذلك الزجاج الملون والمفروشات وأثاث من خشب البلوط وأسلحة ودروع العصور الوسطى والفن الإسلامي والمصنوعات اليدوية من مصر القديمة والصين والأعمال الانطباعية لديغا وسيزان والنحت الحديث ومجموعة من المصنوعات اليدوية الأخرى من جميع أنحاء العالم جمعه رجل واحد. يوجد أكثر من 8000 عنصر في المجموعة. توجد لوحات من خمسة قرون، وأعمال فنية من خمسة آلاف عام، في المجموعة.
المجموعة > الفن الصيني

بدأ بوريل في جمع التحف الصينية حوالي عام 1910. حصل على أشياء من جميع فترات التاريخ الصيني؛ بما في ذلك أواني الدفن من العصر الحجري الحديث، واليشم المنحوت، والخزف من عهد أسرة تانغ، والأواني البرونزية الطقسية، والأشكال الفخارية، والأثاث العتيق.
المجموعة > الفن الإسلامي

التحف الإسلامية التي تبرعت بها بوريل للمتحف وتشمل: الخزف الإسباني - مغربي والسيراميك والسجاد من إيران والإمبراطورية المغولية، وكذلك المطرزات والمنسوجات من تركيا وأوزبكستان.
المجموعة > زجاج ملون

المتحف هو موطن لواحدة من أعظم مجموعات الزجاج الملون في العصور الوسطى في العالم.  هناك أكثر من 700 لوحة زجاجية ملونة من جميع أنحاء أوروبا في المجموعة، بما في ذلك العديد من الأمثلة على الطراز القوطي وعصر النهضة والرومانسيك. يحتوي جزء كبير من الزجاج على زخارف شعارية.
في عام 2013، وقد بدأ مشروع لحفظ والبحوث مجموعة المتحف من الزجاج الملون من الكرملي الكنيسة في بوبارد آم راين-وألمانيا. تبلغ مساحة الألواح الـ 34 التي تشكل مجموعة بوريل من نوافذ بوبارد 14 مترًا مربعًا.
المجموعة > الفن القوطي

يحتوي المتحف على مجموعة من الأعمال الفنية الدينية من العصور الوسطى. ويشمل ذلك المنحوتات الخشبية والحجرية وأثاث الكنائس الخشبي والأجزاء المعمارية. أحد هذه العناصر هو Temple Pyx .
مطالبات الفن النازي

اكتشفت ملكية إيما بادج، وهي جامعة فنية يهودية استولى النازيون على أعمالهم الفنية، نسيجًا من القرن السادس عشر من مجموعة بدج في بوريل. بعد أن أصدرت اللجنة الاستشارية لمكافحة الفساد في المملكة المتحدة توصية، توصلت مجموعة بوريل إلى تسوية مع التركة.
روابط النقل

أقرب محطة سكة حديد إلى مجموعة بوريل هي محطة سكة حديد بولوكشو الغربية (حوالي 10 دقائق سيرًا على الأقدام)، حيث تعمل القطارات المتجهة إلى وسط غلاسكو عادةً أربع مرات في الساعة (ثلاث مرات في الساعة أيام الأحد).
يقع منزل بولوك، الذي يديره الصندوق الوطني لاسكتلندا، أيضًا في منتزه بولوك الريفي.
صالة عرض

رئيس خادم ملكي. من القصر الشمالي الغربي في نمرود ، العراق. عهد آشورناصربال الثاني ، 883-859 قبل الميلاد
رأس زيوس أو بوسيدون. نسخة رومانية ، ج. 320-330 م من القرن الخامس قبل الميلاد برونز يوناني. الرخام السماقي
رئيس بيرسيفوني. خزف. من صقلية ، Centuripae ، ج. 420 قبل الميلاد
Paraherwenemef ، قائد العربة. تظهر خراطيش الاسم والسمير لرمسيس الثاني. من مصر. الأسرة التاسعة عشر ، 1290-1224 قبل الميلاد
ليليان شيلي ، 1920. بقلم السير جاكوب إبستين . برونزية
السجاد العجمي
بوذا ، وذراعه اليمنى مرفوعة في الدعاء. الحجر الرملي. من الهند ، ماثورا. فترة جوبتا ، القرنين الخامس والسادس الميلادي
تفاصيل الدروع الواقية للبدن من العصور الوسطى في أوروبا
صورة عن قرب لمقبرة أحد الفرسان من عائلة إسبس. الحجر الجيري المطلي. الإسبانية ، منتصف القرن الرابع عشر الميلادي
العذراء والطفل. المرمر مع آثار الدهان والتذهيب. من جنوب هولندا ، ج. 1475 - 1500 م
المسيح على الصليب ، تحيط به العذراء والقديس يوحنا الإنجيلي و 4 قديسين آخرين. قابل للتراجع. الحجر الجيري المطلي. من بورجوندي ، فرنسا ، ج. 1450 - 1500 م
سانت مارغريت. حجر الكلس. من فرنسا ، ج. 1500 م
الرثاء على المسيح المصلوب. خشب الجير المطلي. من المانيا ، اوغسبورغ ، ج. 1510 - 1520 م
صحن من الزجاج. زجاج مصبوب باللون الأخضر. من الفسطاط بمصر. الفترة الفاطمية القرن الحادي عشر الميلادي
رأس رام. حجر الكلس. من الصين ، أسرة تانغ ، 618-907 م
آرتشر العيلامي. المرمر. من نينوى ، العراق. عهد آشور بانيبال الثاني ، 668-627 قبل الميلاد
آرتشر يرتدي غطاء رأس من الريش. المرمر. من نينوى ، العراق. عهد آشور بانيبال الثاني ، 668-627 قبل الميلاد
ترصيع الثور المرمر. من جنوب العراق ، عصر الأسرات المبكرة ، ج. 2750-2400 قبل الميلاد
تفاصيل لوحة جنائزية لأمنمحات. محو اسم الله آمون من قبل عملاء إخناتون. حجر جيري مطلي. من مصر ، أوائل الأسرة الثامنة عشر
إحدى قاعات مجموعة Burrell
إحدى قاعات مجموعة Burrell
إحدى قاعات مجموعة Burrell
زجاج ملون. في القرون الوسطى أوروبا