stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
كادريتي
الديموغرافيا

بلغ عدد سكان بلدية كادريتي 3.177 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني الإسباني للإحصاء).
| التطور الديمغرافي في كادريتي> 1996 | التطور الديمغرافي في كادريتي> 1999 | التطور الديمغرافي في كادريتي> 2002 | التطور الديمغرافي في كادريتي> 2005 | التطور الديمغرافي في كادريتي> 2007 | التطور الديمغرافي في كادريتي> 2009 | التطور الديمغرافي في كادريتي> 2011 | التطور الديمغرافي في كادريتي>  | التطور الديمغرافي في كادريتي>  | التطور الديمغرافي في كادريتي>  | التطور الديمغرافي في كادريتي>  | التطور الديمغرافي في كادريتي>  | التطور الديمغرافي في كادريتي>  | التطور الديمغرافي في كادريتي>  | التطور الديمغرافي في كادريتي>  | التطور الديمغرافي في كادريتي>  | التطور الديمغرافي في كادريتي>  | التطور الديمغرافي في كادريتي>  | التطور الديمغرافي في كادريتي>  | التطور الديمغرافي في كادريتي>  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1.243 | 1.572 | 1.664 | 2.303 | 2.445 | 2.777 | 3.177 |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |
مراجع

↑  Relación de Municipios y sus Códigos por Provincias (بالإسبانية), Instituto Nacional de Estadística, 8 Feb 2019, QID:Q84054356
↑    "صفحة  كادريتي في GeoNames ID". GeoNames ID. اطلع عليه بتاريخ 2024-10-11.
↑  OpenStreetMap (باللغات المتعددة), 9 Aug 2004, QID:Q936
↑     "صفحة  كادريتي في  خريطة الشارع المفتوحة". OpenStreetMap. اطلع عليه بتاريخ 2024-10-11.
↑  Gran Enciclopedia Aragonesa (بالإسبانية), 1977, QID:Q4206943
1 2   https://www.ine.es/dynt3/inebase/es/index.htm?padre=517&capsel=525. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  (بالإسبانية) المعهد الوطني الإسباني للإحصاء نسخة محفوظة 4 سبتمبر 2019 على موقع واي باك مشين.
كاثلين سولي

| كاثلين سولي>  معلومات شخصية  | كاثلين سولي>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 14 أبريل 1910     لندن  
تاريخ الوفاة: 4 سبتمبر 2001 (91 سنة)      
مواطنة:  المملكة المتحدة  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: روائية،  وكاتِبة  
اللغات: الإنجليزية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
كاثلين سولي (بالإنجليزية: Kathleen Sully)‏ (14 أبريل 1910، لندن في المملكة المتحدة - 4 سبتمبر 2001)؛ روائية بريطانية.
المصادر

↑  "Kathleen Sully | Open Library" (بالإنجليزية). Retrieved 2023-11-15.
↑  Contemporary Authors Online: Biography In Contex. Gale Research. 2002. مؤرشف من الأصل في 2019-12-12. اطلع عليه بتاريخ 2018-07-07.
↑  Sully، Kathleen (1957). Canal in Moonlight. London: Peter Davies. ص. Dust jacket.
↑  "1939 England and Wales Register [database on-line]". Ancestry.com. مؤرشف من الأصل في 2019-12-12. اطلع عليه بتاريخ 2018-08-19.
بوابة أدب
بوابة أعلام
بوابة المرأة
بوابة المملكة المتحدة
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي :  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)
امعمروش القدح (لودر)

| قرية امعمروش القدح>  - قرية -  .تقسيم إداري  | قرية امعمروش القدح>  - قرية -  .تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  اليمن
المحافظة: محافظة أبين
المديرية: مديرية لودر
 العزلة: عزلة زارة
السكان : السكان 
التعداد السكاني 2004 : التعداد السكاني 2004 
السكان: 68
  • الذكور: 34
  • الإناث: 34
  • عدد الأسر: 6
  • عدد المساكن: 6
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: توقيت اليمن (+3 غرينيتش)
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
امعمروش القدح هي إحدى قرى عزلة زارة بمديرية لودر التابعة لمحافظة أبين، بلغ تعداد سكانها 68 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
بنك الجزيرة السوداني الأردني

بنك الجزيرة السوداني الأردني
بنك الخرطوم
| 0 | 1 |
| --- | --- |
البلد:   الأردن 
التأسيس:  2008 (منذ 16 سنة)
النوع:  شركة مساهمة عامة
المقر الرئيسي:  الخرطوم،  السودان
| 0 | 1 |
| --- | --- |
مناطق الخدمة:  جمهورية السودان
| 0 | 1 |
| --- | --- |
رأس المال:  100,000,000 $
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
بنك الجزيرة السوداني الأردني من أحد البنوك الموجودة في السودان والتي تقدم خدمة مصرفية جيدة، تم تأسيس البنك في عام 2006 ، ولكن تم أفتتاحه في عام 2008
فروع بنك الجزيرة السوداني الأردني

| فروع البنك داخل ولاية الخرطوم | فروع البنك داخل ولاية الخرطوم |
| --- | --- |
الفرع الرئيسي: تقاطع شارع الزبير باشا مع شارع القصر
السجانة: الخرطوم - سوق السجانة
بحري: بحري - المنطقة الصناعية
السوق الشعبي أم درمان: جوار قسم شرطة الصناعات
سعد قشرة: بحري - سوق سعد قشرة
ليبيا: سوق ليبيا
العمارات: تقاطع شارع محمد نجيب مع شارع 41
الميناء البري: غرب الميناء البري
الكلاكلة: سوق الكلاكلة اللفة
الموردة: شارع البنوك
فروع البنك بولايات السودان: فروع البنك بولايات السودان
ود مدني: ولاية الجزيرة - مدينة ود مدني - السوق الكبير
بورتسودان: ولاية البحر الأحمر - بورتسودان -جوار جامعة البحر الأحمر
القضارف: ولاية القضارف - سوق القضارف الكبير
الأبيض: ولاية شمال كردفان - السوق الكبير - مقابل برج العدل
كسلا: ولاية كسلا - جوار بنك السودان
اقرأ أيضا

بنك السودان المركزي
بنك الخرطوم
بنك فيصل الإسلامي
وصلات خارجية

الموقع الإلكتروني لبنك الجزيرة السوداني الأردني
الموقع الإلكتروني لبنك السودان المركزي
بوابة إفريقيا
بوابة السودان
بوابة الاقتصاد
بروس حنا

| بروس حنا | بروس حنا |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: أبريل 1960  (64 سنة)   روزبيرغ  
مواطنة:  الولايات المتحدة  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: سياسي  
الحزب: الحزب الجمهوري  
اللغات: الإنجليزية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
بروس حنا هو سياسي أمريكي، ولد في 1 أبريل 1960 في روزبيرغ في الولايات المتحدة. نشط حزبياً في الحزب الجمهوري. وقد انتخب عضو مجلس نواب أوريغون ‏.
مراجع

↑  "Cedric Hayden Wins District 7 House Race". KLCC. 21 مايو 2014. مؤرشف من الأصل في 2016-03-03. اطلع عليه بتاريخ 2015-02-02.
↑  "District 7: Hanna". The Register-Guard. 13 أكتوبر 2004.
↑  Steves، Dave (15 يناير 2011). "Political foes to work together in House divided". The Register-Guard. مؤرشف من الأصل في 2016-04-08. اطلع عليه بتاريخ 2011-01-18.
بوابة الولايات المتحدة
بوابة السياسة
بوابة أعلام
راندال جيمس باير

| راندال جيمس باير | راندال جيمس باير |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 13 يوليو 1955   (69 سنة)   بوفالو  
الإقامة: الولايات المتحدة  
مواطنة:  الولايات المتحدة  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة ولاية أوهايو جامعة كورنيل جامعة أوهايو  
المهنة: عالم نبات  
موظف في: جامعة ألبرتا،  وجامعة وندسور  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
راندال جيمس باير (بالإنجليزية: Randall James Bayer)‏ هو عالم نبات أمريكي، ولد في 13 يوليو 1955.
مراجع

↑  "معلومات عن راندال جيمس باير على موقع biodiversitylibrary.org". biodiversitylibrary.org. مؤرشف من الأصل في 2020-07-19.
↑  "معلومات عن راندال جيمس باير على موقع ipni.org". ipni.org. مؤرشف من الأصل في 2020-11-01.
↑  "معلومات عن راندال جيمس باير على موقع ipni.org". ipni.org. مؤرشف من الأصل في 2020-11-04.
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي: بحثية :  مختصر اسم عالم نبات 
بوابة الولايات المتحدة
بوابة أعلام
ذات بعدان

مملكة سبأ في اليمن - الملكة بلقيس (معبد الشمس في مملكة سبأ)
ذات بَعدان (بخط المسند 𐩹𐩩 𐩨𐩲𐩵𐩬) و ذات حَمْيَم (𐩹𐩩 𐩢𐩣𐩺𐩣) وغيرها من الإلهات التي تبدأ بكلمة "ذات" (ذات ظَهْران وذات صَنْت وذات رَحْبان) يقترح الباحثون أنهن  معبودات شمسية. ويعني اسمها ذات بعدان "ذات البُعد"، وذات حَمْيَم يعني "ذات الحَمْي أو الحماية". كانت شمس إلهة الواحات والطبيعة وموسم الأمطار، وعُبدت في جميع أنحاء اليمن القديمة والصومال وإثيوبيا. وكانت لذات حَمْيَم كاهنة تُدعى «حَلَّامة» تتلقى الوحي من المعبودة ذات حَمْيَم في المنام.
في الموروث الإسلامي

لم يرد ذكر صنم أو معبود باسم بعدان، وإنما يتكرر اسم "بعدان" في كتب الهَمْداني ضمن سلاسل الأنساب كقوله "وذو مناخ بن عبد شمس ‌وبعدان وريمان وعروان وحميم...".
مراجع

↑  Robin, Chr. J. (2012). Matériaux pour une typologie des divinités arabiques et de leurs representations (بالفرنسية). Paris: : De Boccard. p. 14. Archived from the original on 2023-10-22.
↑  Beeston، A. (1984). "The Religions Of Pre-Islamic Yemen". L'Arabie Du Sud Histoire Et Civilisation (Le Peuple Yemenite Et Ses Racines): 262. مؤرشف من الأصل في 2023-10-03.
↑  "النقش Nāmī NN 74". DASI. مؤرشف من الأصل في 2023-10-03. اطلع عليه بتاريخ 2023-10-03.
↑  الهمداني، الحسن (1884). صفة جزيرة العرب. ليدن: مطبعة بريل. ص. 100.
بوابة الأديان
بوابة المرأة
بوابة اليمن
بوابة شبه الجزيرة العربية
ذباب راقص

| اضغط هنا للاطلاع على كيفية قراءة التصنيف ذباب راقص | اضغط هنا للاطلاع على كيفية قراءة التصنيف ذباب راقص |
| --- | --- |
 :  
المرتبة التصنيفية: فصيلة عليا  
التصنيف العلمي  : التصنيف العلمي  
فوق النطاق : حيويات
مملكة عليا : أبواكيات
مملكة : بعديات حقيقية
عويلم : ثنائيات التناظر
مملكة فرعية : أوليات الفم
شعبة عليا : انسلاخيات
شعبة : مفصليات الأرجل
شعيبة : فقيميات
شعيبة : فقيميات
شعيبة : مفصليات الأرجل
شعيبة : سداسيات الأرجل
طائفة : حشرة
طويئفة : ثنائيات اللقمة
طويئفة : جناحيات
صُنيف فرعي : حديثات الأجنحة
رتبة : ذوات الجناحين
رتيبة : قصيرات القرن
 الاسم العلمي :  الاسم العلمي 
Empidoidea  : Empidoidea  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
ذباب راقص (الاسم العلمي: Empidoidea)، فصيلة عليا من ذوات الجناحين. تضم حوالي 10000 نوع معروف، وتنتشر في جميع القارات باستثناء القارة القطبية الجنوبية. ومن المعروف أنها كانت موجودة منذ العصر الجوراسي.
آل صفية

آل صفية قرية سعودية، تتبع مركز أضم في محافظة الليث بمنطقة مكة المكرمة، تقع في شمال شرق مدينة الليث بمسافة نحو (165) كم.
مراجع

↑  إمارة منطقة مكة المكرمة - محافظة الليث - مراكز محافظة الليث - أضم نسخة محفوظة 18 سبتمبر 2017 على موقع واي باك مشين.
بشتة تشاهو (سياهو)

| بشتة تشاهو> پشته چاهو . - قرية -  .تقسيم إداري  | بشتة تشاهو> پشته چاهو . - قرية -  .تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  إيران
المحافظة: هرمزغان
المقاطعة: مقاطعة بندر عباس
الناحية: ناحية فين
القسم الريفي: سياهو
إحداثيات: 27°46′07″N 56°35′54″E﻿ / ﻿27.76861°N 56.59833°E﻿ / 27.76861; 56.59833
السكان : السكان 
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: توقيت إيران (+3:30 غرينيتش)
توقيت صيفي: توقيت إيران (+4:30)
الرمز الجغرافي: 6985887  
ar: ar
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
بشتة تشاهو (بالفارسية: پشته چاهو) هي قرية تقع في إيران في قسم سیاهو الريفي.
انظر أيضاً

قائمة مدن إيران
مراجع

↑    "صفحة  بشتة تشاهو (سياهو) في GeoNames ID". GeoNames ID. اطلع عليه بتاريخ 2024-09-18.
↑  "سرشماری 1385 - نتایج سرشماری 85" (بالفارسية). مرکز آمار ایران. مؤرشف من الأصل في 5 أبريل 2014. اطلع عليه بتاريخ نوفمبر 2014. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول= (مساعدة)
بوابة جغرافيا
بوابة إيران
بوابة تجمعات سكانية
بئر السدران (الرقة)

بئر السدران قرية سورية تتبع ناحية المنصورة في منطقة الثورة في محافظة الرقة. بلغ عدد سكانها 953 نسمة في عام 2004 حسب إحصاء المكتب المركزي للإحصاء.
النفعية السلبية

النفعية السلبية هي شكل من أشكال العواقبية السلبية التي يمكن وصفها على أنها وجهة نظر مفادها أنه يجب على الناس تقليل المقدار الإجمالي للمعاناة، أو أنه يجب عليهم تقليل المعاناة، وثانيًا زيادة إجمالي السعادة. يمكن اعتباره نسخة من النفعية تعطي أولوية أكبر لتقليل المعاناة (المنفعة السلبية أو «مضرة») أكثر من زيادة المتعة (المنفعة الإيجابية). هذا يختلف عن النفعية الكلاسيكية، التي لا تدعي أن تقليل المعاناة في جوهره أكثر أهمية من زيادة السعادة. كلا الإصدارين من النفعية يؤكدان أن الأفعال الصحيحة أخلاقياً والخاطئة من الناحية الأخلاقية تعتمد فقط العواقب على الرفاهية الكلية فقط. يشير مصطلح «الرفاه» إلى حالة الفرد.
وبالتالي فإن النفعية السلبية تختلف عن وجهات النظر العواقبية الأخرى، مثل الأولوية السلبية أو التبعية السلبية للمساواتية. في حين أن هذه النظريات الأخرى ستدعم أيضًا تقليل المعاناة، فإنها ستعطي إهتماماً خاصاً لتقليل معاناة من هم في وضع أسوأ.
يستخدم بعض المؤلفين مصطلح «النفعية السلبية» للإشارة إلى النظرية القائلة بأن الحد من الرفاهية السلبية هو الشيء الوحيد الذي يهم أخلاقياً في نهاية المطاف. يميز آخرون بين النسختين «القوية» و «الضعيفة» من النفعية السلبية، حيث لا تهتم الإصدارات القوية إلا بالحد من الرفاهية السلبية، بينما تقول الروايات الضعيفة أن كلا من الرفاه الإيجابي والسلبي مهمان لكن ذلك الرفاه السلبي يهم أكثر.
تختلف الإصدارات الأخرى من النفعية السلبية في مقدار الوزن الذي تعطيه للرفاهية السلبية («المنفعة السلبية») مقارنة بالرفاهية الإيجابية (المنفعة الإيجابية)، فضلاً عن المفاهيم المختلفة لماهية الرفاهية (المنفعة). على سبيل المثال، تقول النفعية التفضيلة السلبية أن الرفاهية في النتيجة تعتمد على التفضيلات المحبطة. نفعية اللذة السلبية تفكر في الرفاهية من منظور التجارب الممتعة وغير الممتعة. هناك العديد من الاختلافات الأخرى حول كيفية تحديد المنفعة السلبية.
تم صك مصطلح «النفعية السلبية» بواسطة نينان سمارت في عام 1958 في رده على كتاب كارل بوبر المجتمع المفتوح وأعدائه. قدم سمارت أيضًا أشهر حجة ضد النفعية السلبية: إن النفعية السلبية تستلزم أن الحاكم القادر على تدمير الجنس البشري على الفور وبدون ألم سيكون من الواجب عليه فعل ذلك. علاوة على هذا، تقع على عاتق كل إنسان مسؤولية أخلاقية للانتحار، وبالتالي منع المعاناة المستقبلية. أيد العديد من المؤلفين نسخاً من هذه الحجة.
تاريخ

تم صك مصطلح «النفعية السلبية» بواسطة نينان سمارت في رده عام 1958 على كتاب كارل بوبر المجتمع المفتوح وأعدائه، الذي نُشر عام 1945. يؤكد بوبر في الكتاب على أهمية منع المعاناة في السياسة العامة. الأفكار في النفعية السلبية لها أوجه تشابه مع التقاليد القديمة مثل الجاينية والبوذية. قيل أن الفيلسوف اليوناني القديم هيجسياس القيرواني «من أوائل دعاة المنفعة السلبية.» في الآونة الأخيرة يمكن العثور على أفكار شبيهة بالنفعية السلبية في أعمال إدموند جورني عالم النفس في القرن التاسع عشر الذي كتب:
الأنواع

كالأنواع الأخرى من النفعية، يمكن للنفعية السلبية أن تتخذ أشكالًا عديدة بالاعتماد على الادعاءات المحددة التي يتم اتخاذها لتشكيل النظرية. على سبيل المثال، تقول نفعية التفضيل السلبي أن فائدة نتيجة ما تعتمد على التفضيلات المحبطة والمرضية. نفعية المتعة السلبية تفكر في المنفعة من منظور حالات المتعة العقلية مثل المعاناة والبغضاء. النفعية الوسطية التفضيلية السلبية تضع نفس الافتراضات حول ما هو جيد مثل تفضيل المنفعة السلبية، لكنها تنص على أنه يجب تقليل متوسط عدد التفضيلات المحبطة لكل فرد. يمكن أن تختلف إصدارات النفعية (السلبية) أيضًا بناءً على ما إذا كانت النتائج الفعلية أو المتوقعة مهمة، وما إذا كان الهدف مذكورًا من حيث متوسط النتيجة بين الأفراد أو إجمالي المنفعة الصافية (أو الافتقار إلى المضار) فيما بينهم. يمكن أن تهدف النفعية السلبية أما إلى تحسين قيمة النتيجة أو يمكن أن تكون نفعية سلبية مُرضية، والتي بموجبها يجب اتخاذ إجراء فقط إذا ما كانت النتيجة ستكون ذات قيمة كافية (أو ذات قيمة منخفضة بما فيه الكفاية). الطريقة الرئيسية التي يمكن أن تختلف بها النفعية السلبية عن بعضها البعض هي فيما يتعلق بمدى الثقل الذي تعطيه للرفاهية السلبية (منفعة سلبية) مقارنة بالرفاهية الإيجابية (المنفعة الإيجابية). هذا هو مجال الاختلاف الرئيسي لأن الاختلاف الرئيسي بين النفعية السلبية والأنواع غير السلبية من النفعية هو أن النفعية السلبية تعطي وزناً أو اهتماماً أكبر للرفاهية السلبية.
الأنواع > ثقل الشر (منفعة سلبية)

قام الفيلسوفان جوستاف أرهينيوس وكريستر بيكفيست بتطوير تصنيف للآراء النفعية السلبية بناءً على كيفية موازنة وجهات النظر المنفعة السلبية مقابل المنفعة الإيجابية. في المجموع، يميزون بين 16 نوعًا من النفعية السلبية. كانوا يميزون أولاً بين السلبية القوية والسلبية الضعيفة . السلبية القوية «تعطي وزناً كاملاً للمنفعة السلبية» والسلبية الضعيفة «تعطي وزناً للمنفعة الإيجابية، ولكن وزناً أكبر للمنفعة السلبية». الأنواع الفرعية الأكثر شيوعًا التي نوقشت هي على الأرجح نسختان من النفعية السلبية الضعيفة تسمى النفعية السلبية «المعجمية» و «العتبة المعجمية». وفقًا للمنفعة السلبية «المعجمية»، لا تكتسب المنفعة الإيجابية وزنًا إلا عندما تكون النتائج متساوية المنفعة السلبية. أي أن المنفعة الإيجابية تعمل كعامل كسر التعادل من حيث أنها تحدد النتيجة الأفضل (أو الأقل سوءًا) عندما تكون النتائج المدروسة متساوية في عدم الاستفادة. تقول النفعية السلبية «العتبة المعجمية» أن هناك بعض المضرة، على سبيل المثال بعض المعاناة الشديدة، بحيث لا يمكن لأي فائدة إيجابية موازنة ذلك. النفعية السلبية «القائمة على الموافقة» هي حالة خاصة من النفعية السلبية العتبة المعجمية، والتي تحدد مكان العتبة. تقول أنه إذا كان الفرد يعاني ولن «يوافق في تلك اللحظة على الاستمرار في المعاناة من أجل الحصول على شيء آخر في المستقبل» فلا يمكن أن تتغلب السعادة على المعاناة.
الأنواع > الفروق الأخرى بين أنواع النفعية السلبية

يقترح توماس ميتزينغر «مبدأ النفعية السلبية»، وهي الفكرة العامة التي تقول إنه يجب التقليل من المعاناة إلى أدنى حد ممكن. يكتب ماريو بونج عن النفعية السلبية في أطروحته حول الفلسفة الأساسية ولكن بمعنى مختلف عن معظم الآخرين. إذ يطرح ما معناه أن المنفعة السلبية تدور حول عدم الإضرار. على النقيض من ذلك، فإن معظم المناقشات الأخرى حول النفعية السلبية تأخذها على أنها تنطوي على واجب عدم الإضرار والمساعدة (على الأقل بمعنى تقليل الرفاهية السلبية).
ينص علم الأكسيولوجيا الهدوئي، المرتبط ارتباطًا وثيقًا بالنفعية السلبية، على أن «اللحظة التجريبية الفردية تكون جيدة بقدر ما يمكن أن تكون لها إذا وفقط إذا لم تكن لديها رغبة في التغيير». وفقًا للهدوئية، ليس للسعادة والمتعة قيمة جوهرية، بل قيمة أدائية فقط. من هذا المنظور، يبدو أن التجارب الإيجابية السطحية لها قيمة جوهرية لأن هذه التجارب تحل محل أو تشتت أو تخفف المعاناة أو عدم الرضا الذي كان سيواجهه الفاعل لولا ذلك في غياب مثل هذه التجارب.
المفجر الخيِّر للعالم

في مقال عام 1958 حيث قدم نينان سمارت مصطلح «النفعية السلبية»، جادل ضده مشيراً إلى أن النفعية السلبية تستلزم أن الحاكم القادر على تدمير الجنس البشري على الفور وبدون ألم، «مفجر خير للعالم»، من الواجب عليه القيام بذلك. هذه هي أشهر حجة ضد النفعية السلبية، وهي موجهة ضد النسخ القوية بما فيه الكفاية من النفعية السلبية. أيد العديد من المؤلفين هذه الحجة، وقدم البعض حججاً مضادة. فيما يلي الردود التي تم عرضها ومناقشتها على هذه الحجة.
المفجر الخيِّر للعالم > التعاون بين أنظمة القيم المختلفة

أحد الردود المحتملة على هذه الحجة هو أن التفسير الساذج للنفعية السلبية فقط هو الذي سيؤيد تدمير العالم. يمكن التخفيف من النتيجة من خلال الإشارة إلى أهمية التعاون بين أنظمة القيم المختلفة. هناك أسباب عواقبية جيدة تجعل المرء متعاوناً تجاه أنظمة القيمة الأخرى ومن المهم بشكل خاص تجنب فعل شيء ضار لأنظمة القيم الأخرى. إن تدمير العالم ينتهك بشدة العديد من أنظمة القيم الأخرى، وبالتالي فإن تأييده سيكون غير متعاون. نظراً لوجود العديد من الطرق لتقليل المعاناة التي لا تنتهك أنظمة القيم الأخرى، فمن المنطقي أن يركز النفعيون السلبيون على هذه الخيارات. في التفسير الموسع للنفعية السلبية، يتم النظر في التعاون مع أنظمة القيم الأخرى والاستنتاج هو أنه من الأفضل تقليل المعاناة دون انتهاك أي من أنظمة القيم الأخرى.
المفجر الخيِّر للعالم > القضاء مقابل تقليل النفعية السلبية

الرد الآخر على الحجة المفجر الخيري للعالم هو أنه لا يميز بين القضاء على الرفاهية السلبية والحد منها، وأن النفعية السلبية يجب أن تصاغ بشكل معقول من حيث الاختزال وليس القضاء. الحجة المضادة لهذا الرد هي أن الحذف هو شكل من أشكال الاختزال، على غرار كيف أن الصفر رقم.
المفجر الخيِّر للعالم > إن محاولة تدمير العالم سوف تأتي بنتائج عكسية

جادل العديد من الفلاسفة بأن محاولة تدمير العالم (أو قتل الكثير من الناس) سيكون لها نتائج عكسية من منظور نفعي سلبي. قدم ديفيد بيرس إحدى هذه الحجج، حيث قال «إن التخطيط والتنفيذ لانقراض كل أشكال الحياة العاطفية لا يمكن أن يتم بدون ألم. حتى التفكير في مثل هذا المشروع من شأنه أن يثير الكرب. وبالتالي، فإن النفعي السلبي ليس مضطرًا للدفاع عن الحل المروع.» وبدلاً من ذلك، يدعو بيرس إلى استخدام التكنولوجيا الحيوية للتخلص التدريجي من بيولوجيا المعاناة في جميع أنحاء العالم الحي، ويقول إن" السعادة مدى الحياة يمكن أن تكون مبرمجة مسبقاً، وراثياً"، الرد المماثل على الادعاء المتمثل بأن النفعية السلبية تعني أننا يجب أن نقتل البائسين والمحتاجين هو أننا نادرًا ما نواجه خيارات سياسية وأنه «على أي حال، هناك أسباب نفعية ممتازة لتجنب مثل هذه السياسة، لأن الناس سوف يكتشفون الأمر ويصبحون أكثر بؤسًا وخوفًا». إجابة الأسئلة الشائعة حول المذهب النفعي السلبي على السؤال «3.2 هل يجب أن يحاول النفعيون السلبيون زيادة خطر الانقراض؟» يبدأ بـ «لا، سيكون ذلك سيئًا جدًا حتى بمعايير النفعية السلبية.»
المفجر الخيِّر للعالم > يمكن أن تتطور الحياة مرة أخرى بطريقة أسوأ

تأخذ بعض الردود على حجة المفجر الخيري للعالم الشكل أنه حتى لو تم تدمير العالم، فسيكون أو قد يكون ذلك سيئًا من منظور نفعي سلبي. أحد هذه الردود التي قدمها جون واتكينز هو أنه حتى لو دمرت الحياة، يمكن أن تتطور الحياة مرة أخرى، ربما بطريقة أسوأ. لذلك سيحتاج مفجر العالم إلى تدمير إمكانية الحياة، لكن هذا من حيث المبدأ يتجاوز القوة البشرية.
وعلى هذا يرد جون سمارت:
«أنا أيضًا في حيرة من ملاحظة واتكين أن مخفض الألم يجب أن يدمر إمكانية الحياة ذاتها. إذا تم تدمير أشكال الحياة الواعية تمامًا، فقد يكون من غير المرجح أن تتطور الأشكال الواعية. هذا على افتراض، من قبل بعض الخبراء، أن تطور أشكال أعلى من الحياة على الأرض يعتمد على الكثير من الحوادث المحظوظة. إذا لم يكن الأمر كذلك، فيجب على مدمر العالم الخيري التأكد من تدمير جميع أشكال الحياة، حتى البكتيريا والنباتات والحشرات، ولكن إذا كان ذلك مستحيلًا، فربما يكون المدمر العالمي قد ضمن على الأقل عالمًا خالٍ من الألم لمئات الملايين السنوات القادمة. على أي حال، كان مثال أخي هو عالم مفجر، وأعتقد أن هذا سيضمن تدمير كل أشكال الحياة على الأرض. بالطبع قد تكون هناك حياة واعية على كواكب النجوم البعيدة. لا شك في أن مستكشف العالم لا يستطيع فعل أي شيء حيال ذلك، حتى مع وجود موارد فيزيائية مستقبلية، لكن واجبه النفعي السلبي لن يكون القيام بالمستحيل، بل سيكون تقليل المعاناة بقدر ما تقع ضمن سلطته. .»
لكن في مقالهم القيمة المتوقعة للحد من مخاطر الانقراض إيجابية، اقتبس براونر وجروس هولز من ديفيد بيرس:
«على سبيل المثال، قد يفترض المرء بسذاجة أن منفعيًا سلبيًا سيرحب بانقراض الإنسان. لكن البشر (العابرين) فقط - أو خلفاءنا الفائقين المحتملين - قادرون تقنيًا على التخلص التدريجي من قسوة بقية العالم الحي على الأرض. وفقط البشر (العابرون) - أو بالأحرى خلفاؤنا الأذكياء الخارقون - قادرون تقنيًا على تولي الإشراف على حجم هابل بأكمله.»
المفجر الخيِّر للعالم > إن القتل سيكون شرًا عظيمًا

رد آخر ذو صلة على حجة مفجر العالم هو أن القتل سيكون شرًا كبيرًا. يدافع إريك كادليك عن النفعية السلبية ويرد على حجة مفجر العالم الخيري (جزئيًا) على النحو التالي: «نينان سمارت يتخلى عن الحقيقة المعروفة عمومًا بأن جميع الناس (مع استثناءات قليلة في المواقف المتطرفة) يحبون العيش وسوف يعتبرون أن القتل ليس منفعة بل هو أعظم شر يلحق بهم».
المفجر الخيِّر للعالم > التفضيلات المحبطة

النفعية التفضيلية السلبية لديها مفهوم تفضيلي للرفاهية. وهذا يعني أنه من السيئ بالنسبة للفرد أن لا يستوفي رغباته (أو إحباط تفضيلاته)، واعتمادًا على نسخة النفعية السلبية، قد يكون من الجيد أيضًا أن يرضي تفضيلاته. يمكن للنفعي السلبي بمثل هذا المفهوم للرفاهية، أو الذي يتضمن مفهومه للرفاهية مثل هذا المكون التفضيلي، الرد على الحجة المفجر الخيّر للعالم بالقول: إن الانفجار سيكون سيئًا لأنه سيتسبب ببث الكراهية لدى العديد من الأفراد. يقدم أرينيوس وبيكفيست انتقادين لهذا الرد. أولاً، يمكن الادعاء بأن التفضيلات المحبطة تتطلب وجود شخص لديه تفضيل محبط. ولكن إذا مات الجميع فلا توجد أفضليات وبالتالي لا شر. ثانيًا، حتى لو اشتمل الانفجار العالمي على تفضيلات محبطة قد تكون سيئة من منظور نفعي تفضيلي سلبي، فلا يزال يتعين على مثل هذا النفعي السلبي أن يفضله باعتباره أهون الشرين مقارنة بجميع التفضيلات المحبطة التي من المحتمل وجودها إذا استمر العالم في الوجود.
تقترح الأسئلة الشائعة حول النفعية السلبية إجابتين على النوع الأول من النقد لأرينيوس وبيكفيست (الانتقاد القائل بأنه إذا لم يعد هناك أحد، فلن تكون هناك تفضيلات محبطة بعد الآن): الرد الأول هو أن التفضيلات السابقة مهمة، حتى لو كان الفرد الذي احتفظ بها لا يعد موجودا. والثاني هو أنه "بدلاً من حساب التفضيلات السابقة، يمكن للمرء أن ينظر إلى الأمر من منظور أهداف الحياة. في وقت مبكر وفاة الشخص الذي يريد الاستمرار في العيش، لم تحقق هدفها في الحياة. الرد (جزئيًا) هو أن النقد يعتمد على الفرضية التجريبية بأنه سيكون هناك المزيد من التفضيلات المحبطة في المستقبل إذا استمر العالم في الوجود أكثر مما لو تم تدمير العالم. لكن هذا التفضيل السلبي النفعية قد يقول إن الانقراض سيكون أفضل (من الناحية النظرية)، بافتراض أن هذه الفرضية، لا ينبغي أن تُحسب بشكل كبير ضد النظرية، لأنه بالنسبة لأي وجهة نظر حول الأخلاقيات السكانية التي تعين عدم القيمة لشيء ما، يمكن للمرء أن يتخيل سيناريوهات مستقبلية مثل هذا الانقراض سيكون أفضل وفقًا لوجهة النظر المقدمة.
المفجر الخيِّر للعالم > الجمع بين النفعية السلبية والحقوق

جزء من رد كلارك وولف على اعتراض مفجر العالم الخيّر هو أن النفعية السلبية يمكن دمجها مع نظرية الحقوق. هو يقول:
«تتمثل الطريقة الأكثر مباشرة لمعالجة هذه المشكلة في دمج نظرية الحقوق، والتي تنص على أنه بشكل عام، ليس لصانعي السياسات الحق في اتخاذ قرارات بشأن ما إذا كانت حياة الآخرين تستحق العيش، أو ما إذا كان ينبغي أن يعيشوا أو يموتوا. بما أنه من الواضح أن صانعي السياسة ليس لديهم الحق في قتل البائسين والمعوزين، فإن هذه الاستجابة تكتسب دعمًا من حدسنا الأخلاقي»
يمكن الجمع بين النفعية السلبية، على وجه الخصوص، مع نظرية راولز للعدالة. عرف راولز ادعاءات بوبر المعيارية وربما تأثر بسبب قلقه من الحال الأسوأ