stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
تعلم خدمي
«التعلم الخدمي» أو «التعلم بالخدمة» Service Learning > مخرجات التعلم بالخدمة > يفيد التعلم بالخدمة أعضاء هيئة التدريس من خلال

• توفير طرق جديدة ومثيرة لتدريس مادةٍ مألوفةٍ
• طرح تحديات التطوير المهني
• إشراك أعضاء هيئة التدريس في تفاعلاتٍ هادفةٍ مع المجتمع ككل
• تشجيع أعضاء هيئة التدريس على تكوين علاقاتٍ إرشاديةٍ وثيقةٍ وتفاعليةٍ مع الطلاب
• تذكير أعضاء هيئة التدريس بالنتائج المباشرة لتدريسهم على المجتمع
• ربط أعضاء هيئة التدريس عبر التخصصات الأكاديمية من خلال نهجٍ مشتركٍ في التدريس
«التعلم الخدمي» أو «التعلم بالخدمة» Service Learning > مخرجات التعلم بالخدمة > يفيد التعلم بالخدمة المجتمعات من خلال

• تكوين شراكاتٍ تعزز التفاعلات الإيجابية بين المدرسة/ الحرم الجامعي والمجتمع
• توفير الوصول إلى خبراء أعضاء هيئة التدريس والجيل القادم من الخبراء
• تحديد ومعالجة وحل المشكلات المحلية بطرقٍ فعالةٍ وخلاقةٍ
• تنمية أجيال المستقبل من المواطنين المشاركين
• تشجيع التفاعل بين الأجيال والثقافات
• ترسيخ التعاون والتعاضد كقيمٍ ضمن الثقافة المحلية
المساهمة في تنمية المجتمع وتجديده والاستثمار في مواطنين ذوي عقلية مجتمعية
• حصول المؤسسات على دفعةٍ من الإبداع والحماس من الطلاب المشاركين
• ترسيخ قيم للتعايش والتضامن والمساعدة والتفكير بالآخرين
• يعزز حس المسؤولية المجتمعية ويساعد على الالتزام بالخدمة والعمل التطوعي مدى الحياة
«التعلم الخدمي» أو «التعلم بالخدمة» Service Learning > مخرجات التعلم بالخدمة > يفيد التعلم بالخدمة التعليم من خلال

• يعالج التعلم بالخدمة العديد من الأهداف الرئيسية لإصلاح التعليم
• توفير خدماتٍ قيّمةٍ وتحسين المناخ المدرسي
• تعزيز العلاقات والشراكات بين المدارس ومؤسسات المجتمع المدني ذات الطابع الخدمي
• تخريج جيلٍ مسؤولٍ وواعٍ بالقضايا الاجتماعية وبدوره في تطوير المجتمع.
«التعلم الخدمي» أو «التعلم بالخدمة» Service Learning > مراجع

↑  فخري خضر. تضمين مشروعات التعلم الخدمي في كتب التربية الوطنية والمدنية في المرحلة الأساسية العليا في الأردن. ص. 5 نسخة محفوظة 23 فبراير 2014 على موقع واي باك مشين.
↑  آسيا بنت حامد ياركندي. التعلم الخدمي بالتعليم العالي نسخة محفوظة 08 يوليو 2011 على موقع واي باك مشين.
↑  Bringle، Robert G.؛ Jacoby، Barbara؛ Ehrlich، Thomas (1997-11). "Service-Learning in Higher Education: Concepts and Practices". The Journal of Higher Education. ج. 68 ع. 6: 715. DOI:10.2307/2959972. ISSN:0022-1546. مؤرشف من الأصل في 16 فبراير 2021. {{استشهاد بدورية محكمة}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ= (مساعدة)
↑  "Service Learning". مؤرشف من الأصل في 9 فبراير 2021. اطلع عليه بتاريخ 16.02.2021. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول= (مساعدة)
↑  Billig، Shelley H.؛ Meyer، Stephen J.؛ Billig، Shelley H.؛ Meyer، Stephen J. (15 ديسمبر 2011). "Service-Learning". Oxford Bibliographies Online Datasets. اطلع عليه بتاريخ 2021-02-16.
↑  Creighton، J. E.؛ Dewey، John (1916-09). "Democracy and Education". The Philosophical Review. ج. 25 ع. 5: 735. DOI:10.2307/2178611. ISSN:0031-8108. مؤرشف من الأصل في 16 فبراير 2021. {{استشهاد بدورية محكمة}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ= (مساعدة)
↑  Bringle, Hatcher (1995). A Service Learning Curriculum for Faculty. The Michigan Journal of Community Service-Learning, Fall 1995. pp.112-122
↑  "Service Learning". مؤرشف من الأصل في 2020-09-23. اطلع عليه بتاريخ 16.02.2021. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول= (مساعدة)
↑  Ntimi Nikusuma (2019). Human Development and Community Engagement through Service-Learning. Cham: Springer International Publishing. ص. 1–53. ISBN:978-3-030-34727-7.
↑  Anderson, Karen L.; Pierce, Margaret E.; McNamara, Kathleen M. ((2020-11-30)). ""NUMB3Rs Revisited: Long-Term Impacts of Reimagining Service Learning"". doi:10.1177/1053825920973692. مؤرشف من الأصل في 2021-02-16. اطلع عليه بتاريخ 16.02.2021. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول= و|تاريخ= (مساعدة)صيانة الاستشهاد: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين (link)
↑  Eyler, Giles, Stenson, Gray (2001). "What we know about the effect of service learning on college students, faculty institutions and communities". https://www.researchgate.net/publication/237415314_At_A_Glance_What_We_Know_about_The_Effects_of_Service-Learning_on_College_Students_Faculty_Institutions_and_Communities_1993-_2000_Third_Edition. مؤرشف من الأصل في 16 فبراير 2021. اطلع عليه بتاريخ 16.02.2021. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول= (مساعدة) وروابط خارجية في |موقع= (مساعدة)صيانة الاستشهاد: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين (link)
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي: وطنية :  المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF) 
بوابة المدارس
بوابة تربية وتعليم
الصفة (المسجد النبوي)

الصُفّة بالمسجد النبوي بالمدينة المنورة.
الصُّفّة أو دكة الأغوات، مكان في مؤخرة المسجد النبوي الشريف، في الركن الشمالي الشرقي منه، غربي ما يعرف اليوم بـ«دكة الأغوات». أمر به النبي محمد ﷺ فظُلل بجريد النخل، وأُطلق عليه اسم «الصفة» أو «الظلة». وقد أُعدت الصفة لنـزول الغرباء العزاب من المهاجرين والوافدين الذين لا مأوى لهم ولا أهل فكان يقل عددهم حيناً، ويكثر أحياناً، وكان النبي ﷺ كثيراً ما يجالسهم، ويأنس بهم، ويناديهم إلى طعامه، ويشركهم في شرابه؛ فكانوا معدودين في عياله. بقي مكان الصفة في المسجد الشريف ماثلاً إلى أن جاءت توسعة الوليد بن عبد الملك، فتغير مكانها إلى ما يعرف اليوم بدكّة الأغوات حيث بلغت التوسعة ذلك المكان.
صورة للمسجد النبوي بالمدينة المنورة عام 1908م.
أهل الصفّة

كان الصحابة  يأخذ الواحد منهم الاثنين والثلاثة من أهل الصفة فيطعمهم في بيته، كما كانوا يأتون بأقناء الرطب ويعلقونها في السقف لأهل الصفة حتى يأكلوا منها، فذهب المنافقون ليفعلوا مثل فعلهم رياء فصاروا يأتون بأقناء الحشف والرطب الرديء، فأنزل الله فيهم قوله: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ ۝٢٦٧﴾ (سورة البقرة)، وفيهم نزل قوله تعالى: ﴿لِلْفُقَرَاءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبًا فِي الْأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ بِسِيمَاهُمْ لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ ۝٢٧٣﴾ (سورة البقرة).
وكان جُل عمل أهل الصفة تعلم القرآن والأحكام الشرعية من رسول الله أو ممن يأمره رسول الله ﷺ بذلك، فإذا جاءت غزوة خرج القادر منهم للجهاد فيها.
ومن أشهر أهل الصفة المنقطعين فيها أبو هريرة وهذا الانقطاع مكّنه من تلقي الكثير من أحاديث الرسول ﷺ كما قال عن نفسه عندما سمع الناس يقولون: أكثر أبو هريرة عن رسول الله ﷺ قال: "أما أنتم يا معشر المهاجرين فقد شغلتكم التجارة، وأما أنتم يا معشر الأنصار فقد شغلتكم الحقول والمزارع، وأما أنا فقد لازمت رسول الله ﷺ على ملء بطني فكنت أتعلم من العلم؛ فكيف تقولون: أكثر أبو هريرة.. أكثر أبو هريرة؟".
وقد صور أبو هريرة ما كان أهل الصفة يصبرون عليه من الجوع، وشدة الحال في قصة وقعت له في يوم من الأيام: قال أبو هريرة إنه كان يمضي عليه اليوم واليومان لم يذق طعامًا، وكان يشد الحجر على بطنه من الجوع، وجلس يومًا في طريق الذين يخرجون من المسجد لعل أحدًا منهم يكشف ما به من الجوع، فمر عليه أبو بكر الصديق فسأله أبو هريرة عن معنى آية من كتاب الله، وقال: ما سألته إلا لكي ينتبه لحالي، فمر ولم ينتبه بعد أن أجابه عن معنى الآية، ثم مر عمر بن الخطاب كذلك، فلما مر رسول الله محمد ﷺ نظر إلى أبي هريرة وابتسم حين رآه، وعرف ما في وجهه من الجوع، ثم قال: يا أبا هريرة. فقال: أبو هريرة: لبيك يا رسول الله. قال: الْحَق. فتبِعه ودخَل معه في بيته، فوجد النبيﷺ في بيته لبنًا في قدح، فقال: من أين هذا اللبن؟ فقالوا: أهداه لك فلان، فقال رسول الله –-: يا أبا هريرة، فقال: لبيك يا رسول الله، فقال: اذهب فادع أهل الصفة، فقال أبو هريرة في نفسه: وما يُغني هذا اللبن عن أهل الصفة، وضعف أمله في إصابة ما يتقوى به من ذلك اللبن. فلما دعاهم أمره النبي –- أن يباشر سقيهم فضعف أمله أكثر؛ لأن ساقي القوم آخرهم شرباً فسقى الجميع، وأمر النبي ﷺ أن يعطي كل واحد ليشرب حتى يشبع، وكان أبو هريرة يقول في نفسه: ليته لم يأمرن بفعل ذلك حتى أشرب ولو الشيء اليسير، وظل يعطيهم حتى شبع أهل الصفّة جميعاً، وكان عددهم في هذه الحادثة يبلغ ثلاثمائة رجل حتى وصل اللبن إلى أبي هريرة، ولم ينقص شيئاً، فتبسم النبي ﷺ وقال: يا أبا هريرة بقيت أنا وأنت فاقعد واشرب، فقعد أبو هريرة وشرب حتى روي، فما زال النبي ﷺ يطلب منه أن يشرب حتى قال أبو هريرة: «والذي بعثك بالحق ما أجد له مسلكاً في بطني»، ثم أخذ النبي ﷺ وسمَّى الله وشرِب الفضلة.
اتفقت معظم الأقوال على أن ما يقرب من أربعمائة صحابي تواردوا على الصفة، في قرابة تسعة أعوام إلى أن جاء الله بالغنى، وذلك قبيل وفاة النبي ﷺ.
يقول أبو هريرة: "لقد رأيت معي في الصفة ما يزيد على ثلاثمائة، ثم رأيت بعد ذلك كل واحد منهم والياً أو أميراً، والنبي ﷺ قال لهم ذلك حين مر بهم يوماً ورأى ما هم عليه.
انظر أيضاً

العرباض بن سارية
مراجع

↑  Richard A. Gabriel (22 أكتوبر 2014). Muhammad: Islam's First Great General. University of Oklahoma Press. ص. 25–. ISBN:978-0-8061-8250-6. مؤرشف من الأصل في 2020-01-28.
↑  "Ahl Al Suffah أهل الصفة". Islamic Encyclopedia. 13 أكتوبر 2014. مؤرشف من الأصل في 2017-03-15. اطلع عليه بتاريخ 2017-03-14.
↑  "Ashab us-Suffah platform". Islamic Landmarks (بالإنجليزية البريطانية). Archived from the original on 2017-12-09. Retrieved 2016-03-11.
وصلات خارجية

وكالة الرئاسة العامة لشؤون المسجد النبوي
بوابة الحرمين الشريفين: البث المباشر من المسجد النبوي
أماكن ثلاثية الأبعاد: جولة في المسجد النبوي
| ع ن معالم المسجد النبوي | ع ن معالم المسجد النبوي | ع ن معالم المسجد النبوي |
| --- | --- | --- |
|  الحجرة النبوية  القبة الخضراء  الروضة  الصفة  منبر النبي محمد  مصلى الجنائز  مكتبة المسجد النبوي  أساطين المسجد النبوي  مظلات المسجد النبوي  محاريب المسجد النبوي  خوخة أبي بكر  |  الحجرة النبوية  القبة الخضراء  الروضة  الصفة  منبر النبي محمد  مصلى الجنائز  مكتبة المسجد النبوي  أساطين المسجد النبوي  مظلات المسجد النبوي  محاريب المسجد النبوي  خوخة أبي بكر  |  |
بوابة عمارة
بوابة محمد
بوابة الإسلام
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي :  دائرة المعارف الإسلامية التركية (TDVIA)
الصفة (القفر)

| الصفة (محلة)> تقسيم إداري  | الصفة (محلة)> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  اليمن
المحافظة: محافظة إب
المديرية: مديرية القفر
 العزلة: عزلة بني عمر السافل
 القرية: قرية السهلة
السكان : السكان 
التعداد السكاني 2004 : التعداد السكاني 2004 
السكان: 35
  • الذكور: 15
  • الإناث: 20
  • عدد الأسر: 5
  • عدد المساكن: 5
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: توقيت اليمن (+3 غرينيتش)
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
الصفة محلة تابعة لقرية السهلة، التابعة لعزلة بني عمر السافل بمديرية القفر إحدى مديريات محافظة إب في الجمهورية اليمنية، بلغ تعداد سكانها 35 حسب تعداد اليمن لعام 2004.
إياد مندو

| اياد مندو>   | اياد مندو>   | اياد مندو>   | اياد مندو>   | اياد مندو>   |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
|  معلومات شخصية   |  معلومات شخصية   |  معلومات شخصية   |  معلومات شخصية   |  معلومات شخصية   |  |
الميلاد: 20 فبراير 1978 (العمر 46 سنة)   حمص
الطول: 1.79 م (5 قدم 10 1⁄2 بوصة)
مركز اللعب: لاعب وسط
الجنسية:  سوريا
|   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |  |
النادي الحالي: الوثبة
الرقم: 10
|  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  |
| سنوات | فريق |  |  |  |  |
: الوثبة
| المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  |  |
| سنوات | فريق | م. | (هـ.) |  |  |
| ?–2002 | الوثبة  |  |  |  |  |
| 2002–2005 | الوحدة |  |  |  |  |
| 2005–2010 | الكرامة |  |  |  |  |
|  | الوثبة |  |  |  |  |
| المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    |  |
| 2003–2004 | سوريا | 5 | (3) |  |  |
| المواقع | المواقع | المواقع | المواقع | المواقع |  |
| مُعرِّف موقع football-teams | 32905 |  |  |  |  |
| 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . |  |
إياد مندو لاعب كرة قدم سوري سابق بدا مسيرته في نادي الوثبة الحمصي .
انجازاته

مع الوحدة :
-بطولة الدوري السوري 2003 .
-بطولة كأس سوريا 2001 .
مع الكرامة :
- بطولة الدوري السوري 2006-2007-2008-2010 .
- بطولة كأس سوريا 2007-2008-2009-2010 .
- وصيف دوري أبطال آسيا 2006 .
-وصيف كأس الاتحاد الآسيوي 2009
مراجع

↑  "معلومات عن إياد مندو على موقع national-football-teams.com". national-football-teams.com. مؤرشف من الأصل في 2020-03-28.
بوابة أعلام
بوابة سوريا
بوابة كرة القدم
إيرل وود

| إيرل وود | إيرل وود |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 1 يناير 1912     مانكيتو  
الوفاة: 18 مارس 2009 (97 سنة)       روشستر  
مواطنة:  الولايات المتحدة  
إخوة وأخوات: هارلاند جي. وود  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: كلية ماكاليستر  ‏  
المهنة: عالم وظائف الأعضاء  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
إيرل وود (بالإنجليزية: Earl Wood)‏ هو عالم وظائف الأعضاء أمريكي، ولد في 1912 في مانكاتو في الولايات المتحدة، وتوفي في 18 مارس 2009 في روشستر في الولايات المتحدة.
مراجع

↑   http://www.nytimes.com/2009/03/27/us/27wood.html?ref=obituaries. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  Miller، Stephen (28 مارس 2009). "A Research Physician's Innovations Bore Fruit in Unexpected Ways". مؤرشف من الأصل في 2018-10-13 – عبر www.wsj.com.
↑  Minnesota, Birth Index, 1900-1934 نسخة محفوظة 16 ديسمبر 2019 على موقع واي باك مشين.
↑  Pearce، Jeremy (26 مارس 2009). "Earl H. Wood Is Dead at 97; Helped Invent G-Suit". نيويورك تايمز. مؤرشف من الأصل في 2018-10-13. اطلع عليه بتاريخ 2009-03-27.
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  مكتبة الكونغرس (LCNAF) 
بوابة الولايات المتحدة
بوابة أعلام
إنيري

| إنيري> تقسيم إداري  | إنيري> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  هايتي
التقسيم الأعلى: إدارة أرتيبونيت دائرة غوناييف  
خصائص جغرافية : خصائص جغرافية 
إحداثيات: 19°29′00″N 72°29′00″W﻿ / ﻿19.483333333333°N 72.483333333333°W﻿ / 19.483333333333; -72.483333333333   
المساحة: 216.89 كيلومتر مربع  
الارتفاع: 365
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 31,285 نسمة (إحصاء 2003)
الرمز الجغرافي: 3725664  
ar: ar
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
إنيري هي إحدى مدن هايتي. يبلغ عدد سكانها 31,285 نسمة بحسب إحصائيات سنة 2003. يبلغ ارتفاع المدينة عن سطح البحر قرابة 365 متر.
مراجع

↑    "صفحة  إنيري في GeoNames ID". GeoNames ID. اطلع عليه بتاريخ 2024-10-12.
| ع ن  إدارات هايتي، ودوائر هايتي، وبلديات هايتي | ع ن  إدارات هايتي، ودوائر هايتي، وبلديات هايتي | ع ن  إدارات هايتي، ودوائر هايتي، وبلديات هايتي |
| --- | --- | --- |
| إدارة أرتيبونيت |  دائرة ديسالين ديسدونيس ديسالين غراند سالين بيتيت ريفيري دي أرتيبونيت دائرة غوناييف إنيري إستيري غوناييف دائرة جروس مورن أنس روج جروس مورن تير نوف دائرة مارميلادي مارميلادي سانت ميشيل دي اتالايا دائرة سانت مارك لا شابيل سان مارك فيريتليس  |  |
| الإدارة الوسطى |  دائرة سيرسا لا سورس سيرسا لا سورس توماسك دائرة هنش  هنش ميساد توموندي دائرة لاسكاهوباس بيلاديري لاسكاهوباس سافانيت دائرة مريباليس بوكان كاريه ميرباليه سودو (بلدية)  |  |
| إدارة آنس الكبرى |  دائرة آنس هينولت أنس هينولت ديم ماري ليس إرويس دائرة كوريل بومونت كوريل بيستيل روزو دائرة جيريمي أبريكوتس بونبون تشامبيلان جيريمي مورون  |  |
| إدارة نيبيس |  دائرة آنس فيوي آنس فيوي آسلي باردريس بوتي ترو دو نيب دائرة ميراغوان ميراغوان بيتيتي ريفيري دي نيبيس  |  |
| الإدارة الشمالية |  دائرة آكل دونورد آكل دو نورد ميلوت بلين الشمالية دائرة بورني بورني بورت مارغوت دائرة كاب هايتيان كاب هايتيان يموناد كوارتر مورين دائرة جراند ريفيري دونورد باهون جراند ريفيري دو نورد دائرة ليمبي باس ليمبي ليمبي دائرة بلايسانس بيليت بلايسانس دائرة سانت رافائيل دوندن لا فيكتوري بينيون رانكوت سانت رافائيل  |  |
| الإدارة الشمال شرقية |  دائرة فورت ليبرتي فورت ليبرتي بيرتشيس فيرير دائرة أوانامينت كابوتي (مدينة) مونت أورغينيس أوانامينت دائرة ترو دو نورد كاراكول سانت سوزان تيرير روج ترو الشمالية دائرة فاليريس كاريس (هايتي) مومبين كروشو فاليرس  |  |
| الإدارة الشمال غربية |  دائرة مول سانت نيكولاس باي دي هني بومباردوبولس جان رابيل مول سانت نيكولاس دائرة بورت دي بيه باسن بلي كانسولم جزيرة السلاحف بورت دي بيه دائرة سانت لويس دو نورد أنس فولير سانت لويس الشمالية (هايتي)  |  |
| الإدارة الغربية |  دائرة آرساهاي أركاهاي كاباريت دائرة كروكس ديس بوكيتس كورنيلون كروكس ديس بوكيتس فوندس فيريتيس غانثير تومازو  آنس جيليتس بوينت راكوت دائرة يوغان جراند غواف يوغان بيتيت غواف دائرة بورت أو برانس كارفور ديلماس غريسر كينسكوف بيتيونفيل تاباري سيتي سولاي بورت أو برانس  |  |
| الإدارة الجنوب شرقية |  دائرة بانيت بانيت (بلدية) كوتيس دي فير دائرة بيلي آنس آنس بيترس بيلي آنس جراند جوسير تيوت (هايتي) دائرة جاكميل كايس جاكميل جاكميل لا فالي دي جاكميل ماريغو  |  |
| الإدارة الجنوبية |  دائرة أكين أكوين كافايون سانت لويس الجنوبية دائرة ليس كايس كامب بيرن ليس كايس شانتال  مانيش توربيك دائرة تشاردونيريس ليس أنجليس تشاردونيريس دائرة كوتو كوتو (هايتي) بورت بيمينت روش باتو دائرة بولت سالت أرنكيت بورت سالو سانت جان الشمالية  |  |
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) 
وطنية:  مكتبة الكونغرس (LCNAF) 
بوابة جغرافيا
بوابة تجمعات سكانية
بوابة هايتي
إميلي في باريس

| إميلي في باريس | إميلي في باريس |
| --- | --- |
  ، و   :   ، و   
النوع: كوميديا درامية  
تأليف: دارين ستار  
بطولة: ليلي كولينز،  وأشلي بارك،  وكاميل رازات،  وكايت والش،  وفيلبين ليروي بوليو،  وويليام آبادي،  ولوكاس برافو،  وجان كريستوف بوفيت،  وإليزابيث تان  
البلد:  الولايات المتحدة  
لغة العمل: الإنجليزية  
عدد المواسم: 4   
عدد الحلقات: 40   
مواقع التصوير: باريس،  وإيل دو فرانس،  وحديقة القصر الملكي  ‏  
موسيقي: جيمس نيوتن هاورد  
الموزع: نتفليكس  
القناة: نتفليكس  
بث لأول مرة في: 2 أكتوبر 2020  
وصلات خارجية : وصلات خارجية 
الموقع الرسمي: الموقع الرسمي  
IMDb.com: صفحة البرنامج  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
إميلي في باريس (بالإنجليزية: Emily in Paris)‏ هو مسلسل كوميدي رومانسي أمريكي عرض لأول مرة على نتفليكس في 2 أكتوبر 2020.
المسلسل من بطولة ليلي كولينز،أشلي بارك وكايت والش.
القصة

تدور احداث القصة حول "إميلي كوبر" ورحلتها من مسؤولة تسويق في "شيكاغو" إلى وظيفة الأحلام في "باريس"، تخوض إميلي مغامرة حياتها الجديدة وتحاول الموازنة بين العمل والصداقة والحبّ.
تمييز على أساس ملمس الشعر

للتميز على أساس ملمس الشعر تميز عنصري
التمييز على أساس ملمس الشعر هو نوع من الظلم الاجتماعي المنتشر في أنحاء العالم، والذي يستهدف السود، وبخاصة من يملك منهم شعرًا أفريقيًا لم يُسرَّح بالمنتجات الكيميائيّة. يُنظر إلى الشعر الأفريقي عالميًا على أنَّه علامة على انعدام الاحتراف، وأنَّه منفر، وغير نظيف.
خلفية تاريخية

عومل الشعر الأفريقي في العالم الغربي تاريخيًا بازدراء من قبل أفراد جميع الإثنيات. وفي القرنين الخامس عشر والسادس عشر، شهدت تجارة العبيد عبر الأطلسي نقلا جبريًا للأفريقيين السود من أفريقيا جنوب الصحراء إلى أمريكا الشمالية، وفور وصولهم إلى العالم الجديد، كانت رؤوسهم تُحلق بغرض منع انتشار القمليات ومحو ثقافتهم، فقد استخدم العديد من الأفارقة تسريحات شعر مميزة لإبراز هويتهم القبلية وحالتهم الاجتماعية وعمرهم وغير ذلك من الصفات الشخصية. وفي وقت مبكر، ارتدى النساء والرجال أغطية رأس لحماية فروة الرأس من حروق الشمس والقمليات، لكن بمرور الوقت، أصبحت لفائف الشعر هذه مرتبطة بالنساء بشكل أكبر، فقد بدأن بارتدائها مع أزياء مختلفة حسب المنطقة والمظهر الشخصي. وفي القرن التاسع عشر، وبتوقف جلب العبيد من أفريقيا، ارتفعت جودة الحياة إلى حد جعلهم أكثر قيمة في أعين أصحابهم. فأصبحت النساء السود حينها يستمتعن بإجازات يوم الأحد ويصففن شعرهن، ويكشفنه للخدمات الكنسية، ويبقينه ملفوفا من يوم الاثنين وحتى السبت. ولأن أدوات التصفيف التقليدية لم تكن متاحة لهن، فقد بدأت النساء السود باستخدام الزبدة، الكيروسين، وشحم الخنزير والأمشاط المخصصة للماشية لتصفيف شعرهن.
نشأ مفهوم الشعر الجميل في الوقت الذي ألغيت فيه العبودية في الولايات المتحدة. فقد كان العبيد الذين يعملون في المنازل لا يرتدون أغطية رأس كما فعل العمال بالخارج، ولأنهم كانوا في أغلب الأحيان أبناء لرجل أبيض في العائلة التي تملكهم، فإن احتمالية استقامة شعرهم كانت أكبر من أن يكون مموجا أو مجعدا. كانت النساء السود تستخدم خليطا من غسول قد يتسبب في حرق للجلد من أجل تسريح شعرهن وتسويته. وفي لويزيانا بنيو أورليانز، في القرن الثامن عشر، طلب القانون من النساء السود ونساء الكريول أن يضعن غطاء رأس تيجنون لتغطية شعرهن، وكنوع من المقاومة، ارتدت النساء الأغطية لكن مع تزيينها بالأقمشة الجميلة والحُلي.
مجتمعات الشعر الطبيعي

نُظمت مجموعات، منظمات، ومؤتمرات لأصحاب الشعر المجعد والمموج. من بين هذه المجموعات، جماعة الفتاة المجعدة، وهي مجموعة على الأنترنت تناقش طرق تسليط الضوء على الشعر الطبيعي. كما يقيمون مهرجانا احتفاليا سنويا لتجميع مجتمع الإنترنت في مكان واحد.
الشعر وإدراك الجمال بين الجاليات وفي جمهورية الدومينيكان

يُنظر إلى الشعر في جمهورية الدومينيكان كصفة مهمة من صفات الجمال الطبيعي. ويرى الكثيرون أن الشعر المستقيم جميل ومناسب للاحترافية المهنية، بينما يرون الشعر الأفريقي كغير مناسب ومشتت للانتباه. وقد نشأت هذه العقلية من التمييز العنصري. لكن هذا تغير بمرور الأعوام في الولايات المتحدة وخارجها، حيث تتنامى شعبية حركة الشعر الطبيعي الأمريكية.
يتم تسريح وتقويم الشعر في جمهورية الدومينيكان لنفس الأسباب التي يتم لأجلها في الولايات المتحدة وبين الجاليات من أجل الملاءمة، ومن أجل مقاييس الجمال الغربية بالطبع. وبالنسبة للفتيات الصغيرات، فإن الشعر ليس مجرد شيء يُلعب به، بل هو شيء محمل بالرسائل، ويملك القدرة على إملاء الطريقة التي ستٌعامل بها على الآخرين، وفي المقابل أيضا الطريقة التي ستنظر بها إلى نفسك. وكما أكد روكس (1996): «لقد عبر الشعر عام عبر عن سياسات الهوية العرقية وكذلك الترابط بين النساء الأمريكيات الأفريقيات. فقصة الشعر قد تؤدي إلى التقبل أو النبذ من جماعات وطبقات اجتماعية معينة، كما قد يوفر شكله إمكانية حصول المرء على مهنة.»
لا يزال الشعر المستقيم وقصات الشعر الأكثر محافظة معيارا في مكان العمل، تماما كما هو الحال في الولايات المتحدة وغيرها من البلدان التي تعيش فيها جاليات أفريقية. هذه الآراء التي يُعبَّر عنها ليست حصرا على جمهورية الدومينيكان. وخلافا للفكرة الخاطئة الشائعة، فإن العديد من النساء الدومينيكيات يظهرن بشعر طبيعي وهو أمر يزداد قبولا في المجتمع.
الشعر في مكان العمل

يمكن لأصحاب العمل أن يدرجوا ضمن كتب التوظيف الإرشادية تسريحات الشعر المناسبة لمحيط عمل موظفيهم. ومع ذلك، فإن بعض قصات الشعر تضع بعض النساء في وضع غير موات لأنها لا تسمح لهم بالظهور بتصفيفاته الطبيعية. وبالإضافة إلى ذلك، فإنه يؤثر على عملية التوظيف أيضا. كما من المرجح أن الشعر التالف طبيعيا يؤثر على فرص المتقدم للوظيفة مع نظرائه من ذوي الشعر المستقيم. وقد جد بعض الباحثين أن «الأمريكيين الأفارقة عوقبوا لتأكيد هويتهم العرقية عن طريق ملبسهم أو قصات شعرهم في مكان العمل».
يخضع المتقدم بعد توظيفه في شركة معينة لدليل الملابس للموظفين، والذي قد يحوي قصات للشعر. ولأن المظهر الجسدي ليس محميا بموجب القانون الفيدرالي، فإن صاحب العمل قد يفصل موظفا إذا شعر أن تسريحة أو قصة شعره ليست ملاءمة لبيئة العمل. ولذلك تأثير أكبر على الأفراد الذين لا ينظر إلى شعرهم الطبيعي بالإعجاب. وهذا النوع من التمييز المبني على تسريحات الشعر أدى إلى رفع دعاوى ضد أصحاب العمل من قبل بعض النساء الأمريكيات الأفريقيات. وقعت حادثة تمييز بسبب قصة شعر الأفريقية عام 1981، حيث فُصل رينيي روجرز بسبب مجيئه إلى عمله بتسريحة شعر مضفرة.
في سبتمبر 2016، قررت المحكمة الفيدرالية أن أماكن العمل يمكنها فصل الموظفين أو رفض طلبات المتقدمين بسبب تضفير شعرهم فحسب. وفي رأي المحكمة، يمكن لأي أحد ان يختار تضفير شعره، واختيار ذلك يعني تقبل احتمالية أصغر في الحصول على وظيفة في بعض المهن. ورغم أن الاتحاد الأمريكي للحريات المدنية يعتبر أن ذلك حساس للغاية ثقافيا وربما حتى تمييز، إلا أن هناك سابقة قانونية تفيد بأن «التمييز على أساس امتلاك شعر أسود (كخاصية ثابتة) ممنوع بموجب الباب السابع، بينما الضد من ذلك على أساس تسريحة الشعر السوداء (كخاصية قابلة للتغيير) لا يعتبر كذلك».