stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
نقوش عربية قبل الإسلام
الأبجديات > العربية الجنوبية القديمة

اللغة السبئية هي الأبجدية الأكثر توثيقًا في النقوش العربية الجنوبية، والتي سميت على اسم مملكة سبأ، ووُثِّقَت على مدار ألف عام. في التاريخ اللغوي لهذه المنطقة، هناك ثلاث مراحل رئيسة لتطور اللغة: السبئية المبكرة (القرنن العاشر قبل الميلاد - القرن الثاني قبل الميلاد)، والسبئية الوسطى (القرن الثاني قبل الميلاد - منتصف القرن الرابع الميلادي)، والسبئية المتأخرة (منتصف القرن الرابع الميلادي - عشية الإسلام). يعود آخر نقش سبئي اُكتُشف إلى منتصف القرن الخامس الميلادي، خلال السنوات الأخيرة من مملكة حِمْيَر. كما عُثِر على بعض النقوش السبئية في إثيوبيا، وهي مصنفة على أنها سبئية إثيوبية. واللغة السبئية والعربية الحالية مفهومتان بشكل متبادل، والاختلاف بينهما قليل على المتحدث.
وُثِّقَت اللغة الحضرمية في مئات النقوش على مدار ألف عام، وهي معروفة من منطقة حضرموت، أو شرق اليمن الحديث.
نادرًا ما تُوثَّق ويُعتر على اللغة القتبانية، ويكون ذلك على بعض شظايا الفخار. عُثِر على هذه النقوش في منطقة مملكة قتبان، وخاصة في عاصمتها تمنع وفي المدينة الجنائزية المجاورة لها.
أُرِّخ أقدم نقش للأبجدية المعينية - والمنسوب إلى مملكة معين - إلى القرن الثامن قبل الميلاد. على الرغم من أن الموقع الأساسي لتوثيق النقوش هو في مناطق مملكة معين، فقد اُكتُشِفَت نقوش معينية أيضًا في شمال غرب شبه الجزيرة العربية وفي مصر، وقد ارتبط هذا بتجارة مملكة معين المزدهرة، وبوجود عربي متصل في هذه المناطق. ولا ينبغي الخلط بين النقوش المعينية المتواجدة في مصر وبين النقوش العربية الأخرى المتواجدة في بعض المناطق في مصر مثل سيناء، فالأخيرة من فرع أبجديات العربية الشمالية، ولعلها في حقبة زمنية مختلفة.
الأبجديات > الأبجدية النبطية

في مملكة الأنباط، تكلم الأنباط بالعربية في حياتهم اليومية، ولكنهم استخدموا اللغة الآرامية بوصفها لغة البلاط والحُكم في أول فترتهم. فطوروا أبجديةً نبطية لكتابة اللغة الآرامية مشتقة من الأبجدية المستخدَمة في الآرامية الإمبراطورية. وعلى مر القرون، تطورت الأبجدية النبطية إلى أبجدية وسيطة عربية نبطية، وتطورت هذه الأبجدية الوسيطة لتُستخدَم في الأبجدية العربية المبكرة، وهو الوقت الذي دخلت فيه الأبجدية العربية شكلها الحالي المميز في العصر ما قبل الإسلامي.
توجد نقوش مسمارية عديدة تُثبت أن اللغة العربية كانت مُستخدمة بشكل كثيف في المنطقة في وقت مبكر من الألفية الأولى قبل الميلاد، أي قبل أكثر من 10 قرون. تسمى اللغة العربية ما قبل الإسلام باللغة العربية القديمة. كانت اللغة العربية القديمة تُكتب بشكل أساسي بهذه الأبجديات: الصفائية، والحسمائية، والآرامية النبطية، والعربية النبطية، والعربية القديمة. استُخدمت أبجدات أخرى لكتابة اللغة العربية بشكل أكثر تواترًا، بما في ذلك: الأبجدية اليوناني، والأبجديات العربية الجنوبية القديمة، والدادانية.
علماء الآثار المسيحييين واليهود

أظهرت هذه الاكتشافات، جدلية بين بعض علماء الآثار المستدلين بالكتاب المقدس من المتدينين المسيحيين واليهود، والذين يؤمنون بسبب اكتشاف بعض النقوش، بأن جبل سيناء وبعض الآثار المذكورة في الكتاب المقدس ليست في مصر وفلسطين بل في شمال السعودية، ومنها اعتقادهم بأن جبل سيناء هو ما يُسمى اليوم بجبل اللوز. من أشهر أصحاب هذه النظرية هم بوب كورنوك ، رون ويات  وبعض الباحثين الآخرين.
قائمة النقوش

المقالة الرئيسة: قائمة النقوش العربية
إن عدد النقوش العربية المكتشفة، كبير، وهنا بعض أشهر النقوش:
نقش دومة الجندل: السعودية
نقش عجل بن هفعم: السعودية
نقش أبرهة الحبشي: السعودية
نقوش معبد روافة: السعودية
نقوش الروافة: السعودية
نقش عين عبدات: فلسطين
النقوش الصخرية بمعابد باربار: البحرين (وهي من الأقدم، تعود لفترة بين القرن 23 قبل الميلاد إلى 17 قبل الميلاد)
نقوش وادي الزرانيق: مصر (وهي كثيرة)
نقش أم الجمال العربي القديم: الأردن
النقوش الصفائية بالأردن: الأردن (وهي كثيرة)
نقش حفنة الأبیض: العراق
نقش النمارة: سوريا
نقش زبد: سوريا
نقش حران: سوريا
نقوش الجنوب العربي > إحصائيات وجغرافيا

هناك 15000 نقش معروف من جنوب شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام. ومن بين هذه النقوش، رُقمِنَ 7500 نقش في مشروع مجموعة نقوش جنوب شبه الجزيرة العربية (CSAI). وفي المجموع، تم تحديد عدد النقوش المنشورة بـ10000 نقش فقط أو أكثر من 12000 نقش. ومن بين جميع لغات جنوب شبه الجزيرة العربية، تمثل اللغة السبئية أكبر عدد من النقوش (6500 نقش). الموقع الأكثر أهمية الذي تم اكتشاف نقوش جنوب شبه الجزيرة العربية منه هو معبد أوام. أنتج هذا المبنى أكثر من 800 نقش بمفرده. وهناك 700 نقش آخر معروف من واحة مأرب. يستمر عدد النقوش في النمو بسرعة: ففي منطقة الجوف في جنوب شبه الجزيرة العربية، تضاعفت مجموعة النقوش المعروفة تقريبًا بين عامي 2000 و2020، مع ظهور أكثر من ألف نقش جديد.
جغرافيًا، تأتي الغالبية العظمى من هذه النقوش من دولة اليمن الحديثة. ومع ذلك، فإن بعض النقوش المكتوبة بالخط العربي الجنوبي القديم تأتي أيضًا من جنوب غرب دولة عمان الحديثة وشمال شبه الجزيرة العربية ومصر، ووُجدَ بعضهم في إثيوبيا وحتى جزيرة ديلوس في بحر إيجة قبالة سواحل اليونان.
مجموعة نقوش جنوب شبه الجزيرة العربية أكثر شمولًا من مجموع نقوش أوغاريت أو فينيقيا باللغة البونيقية والآرامية والعبرية مجتمعة. وهي تأتي عالميًّا في المرتبة الثانية من حيث الحجم بعد الأكدية، لكنها تظل متأخرة في مجال الدراسات السامية بسبب نقص الأدوات المتاحة وقلة الاهتمام. تشير هذه النقوش إلى وجود أدب وفير في المنطقة ذات يوم، لكنه لم ينجُ، ربما لأنه كتب على مواد قابلة للتلف، وعلى الرغم من أن نقوش اللغة العربية الجنوبية أقل بكثير من نقوش اللغة العربية الشمالية، إلا أنها تُشكل كنزًا مترابطًا وواضحًا.
نقوش الجنوب العربي > التصنيف

معظم النقوش العربية الجنوبية قصيرة أو مجزأة. العدد الأكبر منها عبارة عن كتابات جرافيتية. من ناحية أخرى، هناك عدة آلاف من النقوش الأكثر تفصيلاً. أطولها، J 576+577، يحتوي على أكثر من 1300 وحدة لفظية. تتميز النقوش الأطول بغرضها والصيغ التي تستخدمها. يمكن تقسيمها إلى الفئات التالية:
نقوش إهداء أو نذرية. يبلغ عددها حوالي 2500، نصفها بالأبجدية السبئية. يحتوي المحتوى بانتظام على المخطط PN hqny GN X، "PN كرس (للإله) GN (الهدف) X". غالبًا ما تتبع الصيغة محتوى ظرفي مع سرد تاريخي مطول يتعلق بالسبب المحيط بإقامة الهيكل المرتبط بالنقش. وهي مصدر رئيس لإعادة بناء التاريخ السياسي لجنوب شبه الجزيرة العربية.
نقوش المباني. يبلغ عددها حوالي 1000، ثلاثة أرباعها بالأبجدية السبئية. تستخدم نقوش المباني الصيغة bny أو brʾ، والتي تعني "(NN) بنى".
الإعلانات العامة للمراسيم والشؤون القانونية. يبلغ عددها حوالي 400 (70٪ منها سبئي). يرتبط المحتوى عادة بالحياة الاجتماعية والدينية.
النقوش التذكارية. أقل عددًا من أي فئة أخرى. من بينها بعض أطول أنواع الحسابات التي أنتجها الملوك لتوثيق ما تم إنجازه خلال حكمهم، وتُعرف هذه الأنواع في الأوساط البحثية بـ(Res gestae).
نقوش الجنوب العربي > السياق الاجتماعي والثقافي والسياسي

كانت كل اللغات العربية الجنوبية، على الرغم من اختلافاتها اللغوية، تستخدم نصًّا مسندًا أبجديًا مشتركًا يتكون من 29 حرفًا ساكنًا. وقد صُمم النص الضخم لاستخدام أشكال هندسية بسيطة ووضعه على النصوص للعرض العام، وخاصة في الأماكن المقدسة، ولكن أيضًا على جدران المنازل والمذابح والآبار ومنشآت الري والأماكن البارزة على نتوءات الصخور. وقد شكل هذا العرض العام بدوره إلى حد كبير المحتوى الذي تم وضعه عليها. يمكن أن تكون هذه النصوص طويلة للغاية ومفصلة وتضع الأساس لفهم تاريخ ممالك الجنوب العربية: فهي تخبرنا عن تنظيم سياساتها وأسسها الاقتصادية والقانونية، وتقدم فهمًا للمجموعات الاجتماعية في المنطقة، بما في ذلك الملوك وزعماء القبائل والمسؤولين وأعضاء القبائل وجمعيات العملاء. وهي توثق الآلهة المعبودة وتمثل مصدرًا لا يقدر بثمن لتاريخ الأحداث السياسية والتضاريس. على النقيض من ذلك، كُتب نص الزبور الصغير على ضلوع سعف النخيل وأنواع أخرى من الخشب. وهي تقدم القليل من التشابه مع نصوص المسند الضخمة. تم نشر حوالي 870 منها، ولكن تمت ترجمة 350 فقط، حيث أن الحروف الفردية غامضة والمفردات لا تزال غير معروفة في الغالب. لم تكن النصوص الصغيرة مخصصة للعرض العام، ولكن بدلًا من ذلك للتدوين السريع والأرشفة، كما يظهر محتواها. وهي تتعلق بالحياة القانونية والاقتصادية اليومية. وهي تشمل الشهادات والإيصالات وتمارين الكتابة وبعض السجلات الطقسية. النقوش الصغيرة قابلة للمقارنة بألواح الطين والمسمار في بلاد الرافدين أو البرديات المصرية. حقيقة أنها كتبت على الخشب تجعل من الممكن تنظيمها زمنيًا باستخدام التأريخ بالكربون المشع. بداية دراسة النص الصغير حديثة جدًا، حيث تم فك شفرتها في الثمانينيات.
نقوش الجنوب العربي > نقوش العربية الشمالية

على الرغم من أن معظم النقوش المكتشفة هي من شمال الجزيرة العربية، حيث يوجد 50 ألف نقش معروف، وهي إما بالعربية الشمالية أو بالنبطية. وهو عدد كبير مقارنةً بالنقوش المتبقية والتي يبلغ عددها 15 ألفًا من جنوب الجزيرة العربية؛ إلا أن نقوش العربية الشمالية غير منظمة وغير مصنفة ويصعب الاستنتاج التاريخي منها، وأغلبها مكتوب بالتيمائية والثمودية ب. إن معظم النقوش بالعربية الشمالية تتواجد في المنطقة الممتدة من العلا وتيماء ودومة الجندل جنوبًا، إلى سيناء وصحراء النقب شمالًا، وهي تتضمن صحراء حسمى، وتبوك، وجبال مدين.
نقوش الجنوب العربي > نقوش العربية النبطية

إن نقوش الأبجدية النبطية وهي تتواجد غالبًا في نفس مناطق نقوش العربية الشمالية، تُعد الأسهل في التعرف والاستنباط وذلك لوجود معرفة تاريخية غزيرة بسبب الدراسات الآرامية القديمة، واستخدام العربية الحالية لخط متطور منها.
الشعر

حتى الآن، عُرفت ثماني قصائد بالعربية القديمة من النقوش المكتشفة في اليمن. لخصها داوم وعبد الله ومطهر بن الإيراني كالآتي:
«قد نُشرت ستة منها:
ZI 11 من مأرب
ترنيمة الشمس من قانية (يرجع تاريخها حسب شتاين إلى أواخر القرن الأول الميلادي)
نص بناء من وادي شُرجان - بالضم -، سُمي: van Lessen 24 = Jamme 2353
نص بخط متصل من مجموعة ميونيخ (X. BSB 187 - شتاين، 2010، ص. 607)
نقش من خولان الطيال (MS-Šiǧā 2) محفور مع نقوش أخرى تتناول الصيد الطقسي
النقش MA 16 من مأرب (مولتوف، 2021، ص. 315)
لا يزال نصان آخران من معبد أوام، اكتشفتهما مؤسسة AFSM في عام 2004، يحملان الرقمين MB 2004 I-95 وMB 2004 SI-8 يسميان باتصال شخصي من محمد مرقطن، غير منشورين.
وبصورة عامة، تمتد القصائد من القرن الخامس أو الثالث قبل الميلاد إلى القرن الثالث الميلادي»
أحد أقدم هذه القصائد هي ترنيمة الشمس من قانية، وهي قصيدة من القرن الأول موجهة إلى آلهة العرب شمس يبلغ طولها 27 سطرًا. وينتهي كل سطر في القصيدة بالقافية الخائية (خ). وتأتي قصيدة أخرى من نقش تصويتي سبئي متوسط سُمي (ZI 11) من مأرب. كما يحتوي نقش صخري سُمي VL 24 = Ja 2353 من وادي شرجان على قصيدة مقفاة بطول 10 أسطر. السطر الأول هو مقدمة، يليه تسعة أسطر من النص.
اكتشف أحمد الجلاد قصيدة صفائية خارج جنوب شبه الجزيرة العربية. ووفقًا للجلاد، يبلغ طول القصيدة ستة أسطر وهي أغنية حرب. وبصرف النظر عن هذا النص، لا يُعرف سوى تكوين أدبي آخر باللغة الصفائية، وهو جزء من دورة البعل.
تحديات

توجد بعض التحديات في دراسة شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام باستخدام النقوش. أولًا، لم تعبر كل المجتمعات عن نفسها من خلال ثقافة نقش كتاباتها على الصخور. ثانيًا، غالبًا ما يكون محتوى النقوش صيغيًا. ومع ذلك، اُستُخدِمت العديد من الصيغ وأصبحت العبارات الصيغية مستخدمة على نطاق واسع لأنها تساعد في تشفير معتقدات ومواقف المؤلفين. ثالثًا، يسهل ضياع وفقد النقوش بسبب الطقس أو النشاط البشري. لذلك، قد لا تكون النقوش المعروفة اليوم تمثيلًا كاملاً للنقوش التي أُنشِئَت في الأصل.
طالع أيضًا

قائمة النقوش العربية
أدب جاهلي
شعر الجاهلية
زايباتسو

الجيش الأمريكي يضبط عائدات مالية تعود لأحد الشركات التي تتقيد بقوانين زايباتسو سنة 1946
زايباتسو (باليابانية: 財閥) هي التسمية التي تطلق على التجمعات التي تضم الشركات اليابانية.
ظهرت هذه المجموعات في بداية فترة مييجي (1868 م)، وحملت معها نظام العشائر والالتزام بالتقاليد العائلية، التقيد بالنظام الهرمي، والعمل الجماعي تمثل كلها المبادئ والقيم التي يتوجب السير عليها لضمان استمرارية هذه المجموعات. تتميز تجمعات الشركات هذه بغلبة الروابط العائلية على مجالس إداراتها، على الرغم من أن الإدارة الفعلية تقع على عاتق البانتون وهم الأشخاص الذين توكل لهم مهمة تسيير الشؤون اليومية لهذه الشركات.
تقوم مجموعة من العشائر العائلية بالتحكم في الزايباتسو، وتتم العملية عن طريق شركات قابضة، يتم فيها تحديد مساهمة كل عشيرة. تملك كل عشيرة قوانين أخلاقية تجارية وعقابية خاصة بها، وتعتبر «مبادئ السلف» التي قامت عليها "ميتسوئي"، من أهم تجمعات «زايباتسو» في بداية القرن العشرين، مثالا على هذه القوانين. تضع هذه المبادئ المتمثلة في إحدى عشر نقطة، أسس التدرج في علاقات العمل حسب نظام عسكري صارم، يتوجب على المستخدمين الانصياع وإبداء الطاعة المطلقة لمرؤوسيهم.
أهم ميزة في هذه المجموعات هو جمعها بين القوة الاقتصادية والتأثير السياسي. فمجموعة ميتسوئي تسيطر على مراكز اتخاذ القرار في الحزب اللبرالي الحاكم في اليابان، وهذا التقليد مستمر منذ سنوات العشرينيات. إن تداخل العلاقات بين السياسيين ورجال إدارة هذه الشركات العملاقة، يمكن أن يقدم لنا تفسيرا معقولا عن سبب تسامح الحكومة مع التجاوزات المالية لهذه المجموعات. إن الإعفاء الضريبي وإمكانية التحكم في سيولة القروض البنكية هي عوامل ساهمت في حالة الرخاء التي تعرفها.
وضعت الحرب العالمية الثانية حدا للتوسع هذه المجموعات، إلا أن الزايباتسو سرعان ما استعادت حيويتها بعد نهاية الحرب، عرفت هيكلتها الداخلية تغيرات جديدة، فلم تعد العائلات الكبيرة تتحكم فيها كما في السابق، شيئا فشيئا أخذت تستعيد مكانتها وعادت للتتابع مهمتها حسب النظام الذي كان معمولا في بداية القرن.
الزايباتسو تمثل قبل كل شيء نظامًا مصرفيًا رأسماليًا، نظرا لتملكها لهياكل بنكية خاصة، تجمع بين النشاطات المالية، التجارية والصناعية. تعتبر شركة ميتسوبيشي أحسن مثال على هذه المجموعات.
مراجع

↑  Morck & Nakamura, p. 33  نسخة محفوظة 8 مايو 2020 على موقع واي باك مشين.
| ع ن اقتصاد اليابان | ع ن اقتصاد اليابان |
| --- | --- |
تاريخ:  التاريخ الاقتصادي  Foreign commerce and shipping of Empire of Japan  الزراعة في الإمبراطورية اليابانية  Japanese asset price bubble  المعجزة الاقتصادية بعد الحرب  Lost Decade (Japan)  زايباتسو  Nemawashi  Simultaneous recruiting of new graduates  Shūshin koyō  Nenko System  Salaryman  كيريتسو  Japanese management culture  Standard of living in Japan  سياسة الباب الدوار 
عملة:  بنك اليابان  Banknotes of the Japanese yen  Japan Mint  ين ياباني  National Printing Bureau  Tokugawa coinage  Scrip of Edo period Japan 
مصارف وتمويلات:  نيكاي 225  بورصة أوساكا  بورصة طوكيو  Financial services in Japan  النظام المالي الياباني  Monetary and fiscal policy of Japan  تدفق رأس المال في اليابان 
الوكالات الحكومية:  وزارة الاقتصاد والتجارة والصناعة اليابانية  منظمة التجارة الخارجية اليابانية  Development Bank of Japan  وزارة الأراضي والبنية التحتية والنقل والسياحة 
الضرائب وسوق العمل:  Taxation in Japan  National Tax Agency  Labor market  Labor unions in Japan 
طاقة:  الطاقة في اليابان  الطاقة الشمسية   List of power stations in Japan   List of Japan natural gas companies 
تصنيفات:  International rankings of Japan 
صناعة:  Construction industry of Japan  صناعة السيارات في اليابان  Japanese employment law  السوق المحلي الياباني  المواصلات  Manufacturing industries of Japan  الزراعة والحراجة والصيد  Whaling in Japan  التعدين في اليابان  ‏  صناعة الإلكترونيات  Private enterprise in Japan  Japanese public corporations  Defense industry of Japan 
مؤسسات:  اتحاد الأعمال الياباني  Japan Automobile Manufacturers Association 
مواضيع أخرى:  Research and development in Japan  Industrial policy of Japan  Government-business relations in Japan  العلاقات الاقتصادية اليابانية  Exports  Japan public debt 
بوابة إمبراطورية اليابان
بوابة الاقتصاد
بوابة الحرب العالمية الثانية
بوابة اليابان
بوابة شركات
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي: وطنية : مكتبة البرلمان القومي الياباني (NDL)
الظل والصدى (رواية)

| الظل والصدى> معلومات الكتاب   | الظل والصدى> معلومات الكتاب   |
| --- | --- |
المؤلف: يوسف حبشي الأشقر
اللغة: العربية
تاريخ النشر: 1989
النوع الأدبي: رواية
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
الظل والصدي، هي رواية للكاتب اللبناني يوسف حبشي الأشقر. وهي ضمن أفضل مائة رواية عربية.
أحداث الرواية

يرفض اسكندر، بطل رواية «الظل والصدى»، الحرب. يرفض أن يكون مع المسلمين الذين يحاربون المسيحيين، أو يقضون، في هذه الحرب الأهلية، ضدهم ـ والمسلمون في الرواية هم أهل رأس بيروت حيث يسكن اسكندر ـ وكذلك يرفض اسكندر ان يقف مع أهل قرية «كفر ملات» ـ قريته ـ المسيحيين. يرفض الـ هنا والـ هناك. لأن: «كلاهما يقتل، كلاهما يسرق، كلاهما يكذب، كلاهما بتعصّب» (ص190).
يقف اسكندر ضد هذه الحرب ـ الأهلية ـ وخارجها. لأن الطرفين يتساويان فيها: المسلم والمسيحي. يتساويان في القتل والسرقة... وبهذا يلتقي الأشقر مع معظم كتّاب رواية الحرب في لبنان حول معنى هذه الحرب الأهلية والموقف منها.
إلا ان اسكندر وإن رفض هذه الحرب، شأن الشخصية، في معظم روايات الحرب اللبنانية، فإنه يبقى مختلفا عنها، كونه ليس مثلها، مجرد شخصية، بل هو بطل يتفرّد بدعوته إلى ثورة في الكيان.. كيف؟
ـ يشير خليل، إحدى شخصيات الرواية، إلى حوادث 1860 التي قُتِل فيها خاله، ويرى ان المسيحيين كانوا هم الضحية، وان المسألة هي مسألتهم في هذا الشرق المسلم، انهم «مجموعة خائفين».
لكن، لئن كان هذا واقعا تاريخيا، أحد أسبابه الواقع الديمغرافي القائم، بهويته، على الانتماء الديني والذي يشكل فيه المسيحيون أقلية، فإن يوسف حبشي الأشقر، وكما يعبّر منظور روايته، يرفض ان تتحول الضحية إلى جلاد، لذا نجده يدعو إلى هذه الثورة في الكيان والتي هي في معناها الأعمق ارتقاء بالذات البشرية إلى الذات الالهية في الإنسان. انها ثورة ترتكز إلى اللوغس الديني المسيحي لتكشف، حسب المعنى العميق للرواية، بأن المشكلة، مشكلة المسيحية في لبنان، ليست كما يظن المقاتل صراعا بين المسيحي والمسلم، بل هي مشكلة الظل والصدى، أي هذا الفهم الخاطئ للمسيحية كدين وكتاريخ عريق في هذا المشرق. هكذا ينفتح سرد الرواية على ذاك التاريخ، وعلى المسيحيين فيه، لتحكي عن الأصول، أصول الأجداد الوافدين إلى لبنان من حوران، وربما من أكثر من مكان.
تبرز الرواية الجذر المشترك الذي يجمع بين اللبنانيين، وتشير ضمنا، إلى انتماء متعدد، وهوية لا تفرق، إلى تاريخ علينا ان لا ننساه. إلى ظل وصدى علينا ان نعي معناهما وتدرك دلالة العلاقة بينهما.
انظر أيضاً

أفضل مائة رواية عربية
يوسف حبشي الأشقر
مراجع

↑  السفير العربي - مـاذا تعلمنـا الروايـات اللبنانيـة عـن الحـرب؟ نسخة محفوظة 23 ديسمبر 2019 على موقع واي باك مشين.
بوابة روايات
بوابة أدب عربي
بوابة كتب
عبد القدوس عطية

| عبد القدوس عطية> معلومات شخصية   | عبد القدوس عطية> معلومات شخصية   | عبد القدوس عطية> معلومات شخصية   | عبد القدوس عطية> معلومات شخصية   | عبد القدوس عطية> معلومات شخصية   |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
الاسم الكامل: عبد القدوس عطية محمد قاعود
تاريخ الميلاد: 1 مارس 1997 (العمر 28 سنة)  
مواطنة:  السعودية 
مركز اللعب: حارس مرمى
الطول: 1.83 م (6 قدم 0 بوصة)
|  معلومات النادي   |  معلومات النادي   |  معلومات النادي   |  معلومات النادي   |  معلومات النادي   |  |
النادي الحالي:  التعاون
الرقم: 13
| المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  |  |
| سنوات | فريق | م. | (هـ.) |  |  |
| 2018 |  الفيحاء  | 0 | (0) |  |  |
| 2018–2024 |  الوحدة | 47 | (0) |  |  |
| 2020–2021 | ←  العدالة (إعارة) | 31 | (0) |  |  |
| 2024– |  التعاون | 0 | (0) |  |  |
| المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    |  |
| 2017 |  السعودية | 1 |  |  |  |
| 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . |  |
عبد القدوس عطية محمد قاعود لاعب كرة قدم سعودي، يلعب في نادي التعاون ومثل منتخب السعودية في خليجي 23 في الكويت. لعب سابقاً في نادي الفيحاء ونادي الوحدة ونادي العدالة.
الدوري البولندي الممتاز 1960

| الدوري البولندي الممتاز 1960> تفاصيل  | الدوري البولندي الممتاز 1960> تفاصيل  |
| --- | --- |
الموسم: الدوري البولندي الممتاز  
النسخة: 34  
البلد:  بولندا 
المنظم: اتحاد بولندا لكرة القدم  
البطل: رتش شوروزو  
الهابطون: غوارديا وارسو، وبوغون شتشين  
مباريات ملعوبة: 132   
عدد المشاركين: 12   
  الدوري البولندي الممتاز 1959    الدوري البولندي الممتاز 1961    :   الدوري البولندي الممتاز 1959    الدوري البولندي الممتاز 1961    
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
الدوري البولندي الممتاز 1960 (بالبولندية: I liga polska w piłce nożnej)‏ هو موسم من الدوري البولندي الممتاز. أقيم في 1960، وفاز به فريق رتش شوروزو بعد أن لعب 22 مباراة، وكانت إجمالي النقاط التي حققها: 30 نقطة.
الفرق

شارك في الدوري 12 فريقا.
| 0 | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| المركز | فريق | لعب | ف | ت | خ | له | عليه | ف.أ | نقاط | ملاحظة |
| 1 | رتش شوروزو | 22 |  |  |  | 41 | 29 | +12 | 30 |  |
| 2 | ليغيا وارسو | 22 |  |  |  | 40 | 26 | +14 | 29 |  |
| 3 | غورنيك زابجه | 22 |  |  |  | 52 | 32 | +20 | 28 |  |
| 4 | أوبرا أوبول | 22 |  |  |  | 43 | 28 | +15 | 27 |  |
| 5 | بولونيا بيدغوز  ‏ | 22 |  |  |  | 30 | 43 | -13 | 22 |  |
| 6 | Polonia Bytom ‏ | 22 |  |  |  | 42 | 36 | +6 | 21 |  |
| 7 | زاغليبي سوسنويتش | 22 |  |  |  | 30 | 27 | +3 | 21 |  |
| 8 | فيسوا كراكوف | 22 |  |  |  | 29 | 38 | -9 | 20 |  |
| 9 | ليخيا غدانسك | 22 |  |  |  | 29 | 35 | -6 | 18 |  |
| 10 | نادي ال كي اس ودز | 22 |  |  |  | 28 | 36 | -8 | 18 |  |
| 11 | غوارديا وارسزاوا | 22 |  |  |  | 31 | 37 | -6 | 17 |  |
| 12 | بوغون شتشين | 22 |  |  |  | 25 | 53 | -28 | 13 |  |
:
إبرام

| الانبا ابرام اسقف الفيوم | الانبا ابرام اسقف الفيوم |
| --- | --- |
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
 اسم الولادة: بولس غبريال
الميلاد: 1829 مصر  
الوفاة: يونيو 10, 1914 الفيوم
سبب الوفاة: صراع مع المرض
الجنسية: مصري
الديانة: المسيحية
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المهنة: قسيس مسيحي  
اللغة الأم: اللهجة المصرية  
اللغات: العربية، واللهجة المصرية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
الأنبا إبرام (بالإنجليزية Abraam)، وهو أسقف الفيوم والجيزة، وأيضاً قديس قبطي معاصر لدى الكنيسة القبطيةالأرثوذكسية، لقب بصديق الفقراء، ورجل العطاء؛ لشدة اهتمامه بمساعدة الفقراء والمحتاجين. عاش بين القرنين التاسع عشر والعشرين من الميلاد، حيث سمع الكاتب الإنجليزي ليدر وهو في فرنسا، عن أسقف مصري قديس، فأسرع بالسفر إلى مصر مع زوجته ليلتقيا به. وقد سجل لنا فصلاً كاملاً عن حياته، جاء فيه: «هذا القديس الشيخ عرفه العالم الشرقي كله، وأدرك أنه الخليفة المباشر لسلسلة المسيحيين الأولين غير المنقطعة». وعبرت زوجته عن هذا اللقاء بقولها: «كنا في حضرة المسيح وامتلأنا بروح الله»
نشأته

وُلد هذا القديس في دلجا التابعة لإيبارشية ملوى عام 1829 م من أبوين تقيين، وكان اسمه بولس غبريال، وقد حفظ المزامير ودرس الكتاب المقدس منذ طفولته.
دخوله الدير

وإذا إلتهب قلبه بحب الله، فقد دخل لادير السيدة العذراء مريم «المحرق»، الذي سمي بهذا الاسم نسبة إلى اسم أحد الرهبان المعروفين، بولس المحرقي عام 1848م. ولما دعاه الأنبا ياكوبوس أسقف المنيا للخدمة حوّل المطرانية إلى مأوى للفقراء، وبقى أربعة أعوام رُسم فيها قسًا عام 1863م. ولحبه في الرهبنة عاد إلى ديره حيث أُختير رئيسًا للدير، فجاءه شبان كثيرون للتلمذة على يديه بلغ عددهم أربعون راهبًا. لكنه إذ فتح باب الدير على مصراعيه للفقراء وسكب كل إمكانيات الدير لحساب أخوة المسيح ثار البعض عليه وعزلوه عن الرئاسة وطلبوا منه ترك الدير.
طرده من الدير

طُرد أبونا بولس وتلاميذه بسبب عطفة الزائد على الفقراء فكان يوزع أموال الدير علي الفقراء والمحتاجين، فإلتجئوا إلى دير السيدة العذراء «البراموس» بوادي النطرون، وهناك تفرغ للعبادة ودراسة الكتاب المقدس.
سيامته أسقفاً

وفي عام 1881 رُسم أسقفا على الفيوم وبني سويف والجيزة باسم الأنبا ابرام، فحوّل الأسقفية إلى دار للفقراء. حيث خصص الأسقف الدور الأول من داره للفقراء، والعميان، والمرضى، وكان يرافقهم أثناء طعامهم اليومي ليطمئن عليهم بنفسه. وكان إذ دخل عليه فقير مدّ يده تحت الوسادة ليعطيه كل ما يملك وأن لم يجد يعطه «شاله» أو «فروجيته».
وله في ذلك قصص مذهلة ومنها:
[مطرانية في السماء] جاء عنه أن أعيان الايبارشية رؤوا المطرانية غير لائقة فاتفقوا معه على تجديدها وتوسيعها. وكانوا كلما جمعوا مبلغًا من المال يسلمونه له. أخيرًا جاءوا إليه يطلبون إليه موعدًا للاتفاق مع المقاول على شروط البناء، فتطلع إليهم قائلا: «لقد بنيت يا أولادي!!... لقد بنيت لكم مسكنًا في المظال الأبدية».
[استغلال عطفه] من الروايات المتداولة بين معاصريه أن ثلاثة شبان أرادوا استغلال حبه للفقراء فدخل اثنان منه يدّعيان أن ثالثهم قد مات وليس لهم ما يُكفنانه به، فلما سألهم الأب الأسقف:«هو مات؟!»، فأجابوا: «نعم مات». ثم هزّ الأسقف رأسه ومدّ يده بالعطية قائلا: «خذوا كفّنوه به». وخرج الاثنان يضحكان: لكن سرعان ما تحول ضحكهما إلى بكاء عندما نظرا ثالثهما قد مات فعلاً.
نياحته

تنيح—الانبا إبرآم في 10 يونيو عام 1914م (3 بؤونة 1630 للشهداء) وودعه ما يقرب 25 الفا من المسيحيين والمسلمين
في عام 1964 قرر المجمع المقدس للكنيسة القبطية الأرثوذكسية اعتبار الانبا ابرام قديسا بشكل رسمي وإضافة اسمه لمجمع القديسين (قائمة أسماء القديسين) في ليتورجيات الكنيسة القبطية.
تم نقل جسده إلى مزاره الحالي بدير السيدة العذراء والأنبا إبرام بالعزب-الفيوم ويوجد إلى جانبه عدد من المقتنيات الشخصية والكنسية التي تخص الانبا ابرام.
انظر أيضا

الكنيسة القبطية الارثوذكسية
قائمة قديسين أقباط
محمد آل خاجة

| محمد آل خاجة>   | محمد آل خاجة>   |
| --- | --- |
 سفير الإمارات العربية المتحدة في إسرائيل  :  سفير الإمارات العربية المتحدة في إسرائيل  
تولى المنصب 14 فبراير 2021: تولى المنصب 14 فبراير 2021
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
الميلاد: سنة 1980  (العمر 44–45 سنة)   أبو ظبي  
مواطنة:  الإمارات العربية المتحدة 
عدد الأولاد: 4   
الحياة العملية  : الحياة العملية  
التعلّم: جامعة نورث إيسترن وجامعة فيينا
المدرسة الأم: جامعة نورث إيسترن (التخصص:علوم سياسية) (الشهادة:بكالوريوس) جامعة فيينا (التخصص:إدارة) (الشهادة:ماجستير)  
المهنة: دبلوماسي  
اللغة الأم: العربية  
اللغات: العربية، والإنجليزية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
محمد محمود آل خاجة هو أول سفير للإمارات العربية المتحدة في إسرائيل، ويشغلُ المنصب مُنذ 14 فبراير 2021.