stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
إيستون (بنسيلفانيا)
التركيبة السكانية > تعداد عام 2000

بلغ عدد سكان إيستون 26,263 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 9,544 أسرة وعدد العائلات 5,738 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية 2,086 نسمة لكل كيلومتر مربع (5,402.7/ميل2). وبلغ عدد الوحدات السكنية 10,545 وحدة بمتوسط كثافة قدره 837.6 لكل كيلومتر مربع (2,169.4/ميل2).
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 78.48% من البيض و12.71% من الأمريكيين الأفارقة و0.24% من الأمريكيين الأصليين و1.66% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.11% من سكان جزر المحيط الهادئ و3.67% من الأعراق الأخرى و3.13% من عرقين مختلطين أو أكثر و9.79% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 9,544 أسرة كانت نسبة 34% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 37.7% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 16.6% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 5.8% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 39.9% من غير العائلات. تألفت نسبة 31.6% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 11% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.46، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.10.
بلغ العمر الوسطي للسكان 32.0 عاماً. وكانت نسبة 23.1% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 9.1% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 28.3% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 18.3% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 10.7% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 94.1 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 91.6 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 33,162 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 38,704 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 32,356 دولارًا مقابل 23,609 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 15,949 دولارًا. وكانت نسبة 12.3% من العائلات ونسبة 16% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 22.3% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 11.2% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
التركيبة السكانية > تعداد عام 2010

بلغ عدد سكان إيستون 26,800 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 9,307 أسرة وعدد العائلات 5,569 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية 2,128.7 نسمة لكل كيلومتر مربع (5,513.3/ميل2). وبلغ عدد الوحدات السكنية 10,356 وحدة بمتوسط كثافة قدره 822.6 لكل كيلومتر مربع (2,130.5/ميل2).
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 67.15% من البيض و16.81% من الأمريكيين الأفارقة و0.40% من الأمريكيين الأصليين و2.38% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.10% من سكان جزر المحيط الهادئ و8.27% من الأعراق الأخرى و4.88% من عرقين مختلطين أو أكثر و19.89% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 9,307 أسرة كانت نسبة 34% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 34.3% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 18.8% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 6.7% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 40.2% من غير العائلات. تألفت نسبة 30.9% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 9.7% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.55، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.20.
بلغ العمر الوسطي للسكان 31.9 عاماً. وكانت نسبة 22.4% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 17.6% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 26.8% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 22.9% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 10.3% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 50.4% ذكور و49.6% إناث.
مراجع

↑     "صفحة  إيستون (بنسيلفانيا) في  خريطة الشارع المفتوحة". OpenStreetMap. اطلع عليه بتاريخ 2024-10-11.
↑    "صفحة  إيستون (بنسيلفانيا) في GeoNames ID". GeoNames ID. اطلع عليه بتاريخ 2024-10-11.
↑     "صفحة إيستون (بنسيلفانيا) في ميوزك برينز". MusicBrainz area ID. اطلع عليه بتاريخ 2024-10-11.
1 2   https://web.archive.org/web/20071025112341/http://www.naco.org/Template.cfm?Section=Find_a_County&Template=%2Fcffiles%2Fcounties%2Fstate.cfm&state.cfm&statecode=PA. اطلع عليه بتاريخ 2007-10-25. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  Q107569809. {{استشهاد ويب}}: الوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة) والوسيط |مسار= غير موجود أو فارع (مساعدة)
↑  تعداد الولايات المتحدة 2020، QID:Q23766566
↑  مكتب تعداد الولايات المتحدة، المحرر (17 مارس 2022)، 2016–2020 American Community Survey، QID:Q111610221
↑  "Population and Housing Unit Estimates". United States Census Bureau. 24 مايو 2020. مؤرشف من الأصل في 2021-07-01. اطلع عليه بتاريخ 2020-05-27.
↑  "1940 Census - Census of Population and Housing - U.S. Census Bureau". Census.gov. مؤرشف من الأصل في 2010-03-27. اطلع عليه بتاريخ 2012-06-23.
↑  "1960 Census of Population and Housing". Census.gov. 25 مايو 2012. مؤرشف من الأصل في 2010-05-05. اطلع عليه بتاريخ 2012-06-23.
↑  "1990 Census of Population and Housing" (PDF). Census.gov. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2021-03-18. اطلع عليه بتاريخ 2013-07-23.
1 2  مكتب تعداد الولايات المتحدة (19 Dec 2012). "U.S. Census website" (بالإنجليزية). Archived from the original on 2021-7-9. Retrieved 2021-07-10. {{استشهاد ويب}}: |archive-date= / |archive-url= timestamp mismatch (help)
استعراب بلاد المغرب

استعراب بلاد المغرب أو استعراب شمال إفريقيا هو مصطلح ثقافي لغوي يُشيرُ إلى التأثير الديموغرافي والديني والثقافي واللغوي الذي عرفته شمال إفريقيا نتيجة الفتح الإسلامي العربي، وقد سماه المؤرخون واللغويون بالتعريب أو الاستعراب؛ لكونه أدى إلى تغييرٍ ثقافي هوياتي واسع النطاق، نتج عن ظهور مفهوم المغرب العربي الحالي.
ساهم في عملية الاستعراب، عدة عوامل، أبرزها: توافد القبائل العربية بهجرات كثيفة، عبر مراحل متفرقة تاريخيا، واستقرارهم في شمال إفريقيا، حيث اختلطوا مع أهل البلاد بحماسة كبيرة، تحت راية الإسلام، فكان نتاج هذا نشر الثقافة العربية وحضارتها.
يعلق إيميل فيليكس جوتييه على ذلك بقوله:
"ما زالت النتائج التي وصل إليها العرب في فتحهم الشمال الإفريقي تُدهشنا إلى الآن. لقد عُرّب المغرب إلى حدٍّ كبير، وتحول إلى الإسلام تحولًا تامًا عميقًا، وهذه نتيجة تدعو إلى الإعجاب، ما في ذلك شك".
قبل الفتح الإسلامي

يربط العديد من الباحثين استعراب المغرب، بالتواجد العربي قبل الإسلام في منطقة شمال إفريقيا، ممثلا في الحضارة الفينيقية التي سبق وتوسعت لتشمل عدة مناطق في بلاد المغرب والجزيرة الإيبيرية، وكان لها الفضل في تأسيس العديد من المدن أهمهم قرطاج، وليكسوس، والصويرة... إلخ. فالتوسع الفينيقي في شمال إفريقيا أدى دورا هو الآخر، في التعريب، حيث إن اللغة التي كانت سائدة آنذاك هي البونيقية التي تتشابه مع اللغة العربية. وهذا ما أكده الدكتور روبرت كير من جامعة ليدين، في مقال عنوانه: "اللغة البونية لم تمت"، حيث جاء فيه: أن اللغة البونيقية استمرت لغةً حيةً حتى قدوم الإسلام.
كما أن الشعب الفينيقي هو امتداد للعرب، فقد ذهب العديد من المؤرخين إلى أن الفينيق هم عرب قدماء، ولاسيما أنهم من جزيرة العرب، فنجد المؤرخ اللبناني أمين ريحاني يقول:
"ما أجمع عليه المؤرخون والآثريون أن الفنيقيين مثل العرب ساميون، بل أنهم عرب الأصل نزحوا من الشواطئ العربية الشرقية".
ويحكي المؤرخ الروماني ساللوستيوس (86 ق.م)، في كتاب الحرب اليوغرطية، أن الشعوب التي كانت تسكن شمال إفريقيا هي كثيرة أهمها: الفينيقيون والليبيون والجيتول والفرس. وهذا ما أكده هيروديت (حوالي 484 ق.م - 425 ق.م)، أن ساكنة شمال افريقيا تنقسم لأربعة شعوب: ليبيون وفينيقيين وإيثيوبيون وإغريق.

ويذهب عالم الأثار البريطاني باري فيل في كتابه "ساغا أمريكا"، إلى أن العربية والعرب كان لهم وجود في شمال إفريقيا قبل الفتح الإسلامي حيث جاء في كتابه:
"قام الرومان بآخر الغزوات الكبرى لشمال إفريقيا بعد الحروب مع قرطاج، في القرن الثاني قبل الميلاد، وكان يُعتقد - ولا يزال يُعلم عن طريق الخطأ - أن عرب جيوش الإسلام جاءوا أولاً إلى ليبيا في القرن السابع الميلادي ومع ذلك، أثبتت الأبحاث التي أجريت على النقوش الليبية القديمة في كل من أمريكا وشمال إفريقيا الآن بشكل قاطع أن اللغة العربية جاءت إلى إفريقيا قبل البعثة بوقت طويل. في جميع الاحتمالات، كان بعض من يسمون بشعوب البحر من العرب حقًا".
أما المؤرخ وعالم الأثار الأسترالي وارويك بوول من جامعة إدنبرة البريطانية، فيخلص في كتابه: "أصولنا من جزيرة العرب"، إلى أن: "أجداد العرب الفينيقيين هم أول من سكن أوروبا وإفريقيا الشمالية و ضفاف المتوسط، والفاتحين العرب هم فقط امتداد لأسلافهم".
ما بعد الفتح الإسلامي > الدولة الرستمية

الرستميون أو بنو رستم سلالة حاكمة فارسية، تنتمي إلى مذهب الإباضية حكمت في بلاد المغرب الأوسط بين 776 و909م، مقرها كان مدينة تاهرت أو تيهرت وهي حاليا مدينة تيارت في الجزائر.
لقد ساهمت الدولة الرستمية ولو بشكل نسبي في تعريب بلادهم حيث أقنعوا بعض القبائل العربية بمبايعتهم، والإستقرار في دولتهم. فبعدما إستكملت تاهرت بمرافقها، ومرابعها، وأسواقها، وأصبحت معقلاً عمرانيا وسياسياً وحضاريا وتوطدت أسس الدولة وأركانها، وترسخت دعائمها وقواعدها،  كحاضرة وقاعدة للدولة، استقطبت كثيرا من القبائل العربية حيث أبيح لهم أن يبنوا المساكن فاختطوا وبنوا وقامت فيها تجارة نشطة، تعتمد على موانيء عديدة أهمها : ميناء مرسی فروخ، و وميناء مرسى تنس مستانم، وميناء مرسى وهران.
والجدير بالإشارة أن اليعقوبي والمقدسي وابن حوقل والبكري وصاحب كتاب الاستبصار في عجائب الأمصار وياقوت الحموي ذكروا معلومات مفيدة عن العناصر والأقوام والقبائل التي كونت كيانها بما فيهم العناصر العربية منذ القرن الثالث الهجري وحتى السابع الهجري، أن المدينة تطورت منذ أن اختطها الأباظيون، فأصبحت حاضرة للدولة وقصبة لعديد من المدن والقرى ومركزا من مراكز العلم في العالم الإسلامي.
ما بعد الفتح الإسلامي > الخلافة الفاطمية

نشأت الدولة الفاطمية عام 959م، وقد اتخذ الفاطميون اللغة العربية لغةً رسمية لدولتهم، إستطاع الفاطميون القضاء على الأغالبة وبسطوا سيطرتهم على مناطق شاسعة في شمال إفريقيا.
وقد عمد الفاطميون منذ توليهم الحكم إلى جلب القبائل العربية، للمنطقة رغم أن جيوشهم كانت تتكون في أغلبها من البربر، فكانت أولى القبائل التي جلبوها من القبائل القيسية من بني هلال وبني سليم ومن معهم من جموع القبائل العربية الأخرى (دريد، والأثبج، ورياح...) للقضاء على بني زيري الصنهاجيين، وكان الفاطميون قد جلبوا القبائل القيسية ومن معهم من جموع القبائل العربية الأخرى من مواطنها في الجزيرة العربية وأسكنوها شرق النيل، ودخلت تلك القبائل في موجات متتالية كانت أولى تلك الموجات المتكونة من بنى هلال وجشم والمعقل كافية لهزيمة والي إفريقية، ومن معه في معركة حيدران التاريخية، واحتلوا القيروان وسوسة ثم ملكوا بلاد قسطينة كلها وغزا عامل بن أبي الغيث منهم زناتة ومغراوة فاستباحهم ورجع.
وبحلول نهاية الغزو، فقد الزيريون والحماديون معظم أراضيهم، حيث اقتصروا على شريط ساحلي صغير على ساحل إفريقية. كما قد أجبر الحماديون على دفع جزية سنوية للهلاليين، و اصبحوا تحت التبعية الهلالية، وتلى دخول بني هلال وفود  موجة بنى سليم وغطفان ( فزارة، ورواحة) والتي استوطن أغلبها في ليبيا.
لم يقتصر جلب الفاطميين للقبائل العربية على القبائل القيسية فقط بل تذكر المصادر أن المستنصر بالله ثامن الخلفاء الفاطميين قام بنشر مرسوم يقضي بأن كل عربي يؤدي دينار واحد يسمح له بالعبور لإفريقيا وإستيطانها.
وذكر ليون الإفريقي في كتابه وصف إفريقيا ص44 :
"نشر المستنصر مرسوم يقضي بأن كل عربي يرغب في الهجرة إلى إفريقيا سيسمح له بذلك، على أن يدفع دينارا واحدا فقط عن نفسه و عن كل فرد من أسرته، و على أن يقسم يمينا بأن يعامل الثائر في إفريقيا معاملة الأعداء.

و على أثر ذلك اجتاز البلاد قرابة عشر قبائل، أي نصف سكان جزيرة العرب المقفرة. و كان من بينهم أيضا بعض من أفخاذ قبائل اليمن. و كان عدد الرجال القادرين على حمل السلاح يقارب الخمسين ألفا، باستثناء النساء و الأولاد و المواشي و كان عدد هؤلاء لا يحصى ".
ويقول الهادي روجي إدريس :
"لقد تمكنت الغزوة الهلالية من قلب الجغرافيا البشرية في المغرب الكبير ".
ما بعد الفتح الإسلامي > دولة المرابطيين

في سنة 1070م أسس المرابطون مدينة مراكش، فساهمت بدورها في نشر العربية في منطقة الوسط الغربي. إذ بالرغم من أنها لم تعرف هجرة جماعية أندلسية، فان اتخاذها عاصمة الدولة، جعلها في حاجة إلى مرافق ووظائف اجتماعية وإدارية ودينية، وتزخر المصادر بأسماء العلماء الآفاقين الأندلسيين الذين ارتحلوا إلى مراكش، وشغلوا مناصب سامية في البلاط المرابطي، سواء في دواوين الإنشاء، أو القضاء، أو التدريس، أو الإفتاء، أو أشغال أخرى.  لكن يبدو أن العربية، خلال هذه الفترة، كانت حكرا على الحياة الرسمية، والنخبة المثقفة من الفقهاء والعلماء، وعلى ذوي الأصول العربية في حين كان الوضع اللغوي العام للحواضر، هو وجود ازدواجية لغوية عربية وبربرية. مع التسريب البطيء للمعجم العربي إلى اللغة البربرية؛ خاصة فيما يتعلق بأمور الدين، وإقبال الكثير من البربر على تعلم العربية بمستوييها الفصيح والعامي خاصة ممن لهم احتكالاً يومي بالعنصر العربي الذي استقر في هذه الحواضر. مع الإشارة إلى أن أسماء علمية وثقافية كبرى زارت مراكش في هذه الفترة، أو استقرت بها، أمثال الفيلسوف ابن رشد، والطبيب ابن زهر والكاتب ابن عبدون، والشاعر ابن خفاجة. يقول المراكشي صاحب المعجب في هذا الموضوع: " ولم يزل أمير المسلمين من أول إمارته يستدعي أعيان الكتاب من جزيرة الأندلس، وصرف غايته إلى ذلك، حتى اجتمع له منهم ما لم يجتمع لملك.
ومن أجل نشر العلم والعرفان عمل المرابطون على تأسيس المدارس والمعاهد في كل بقعة ومكان، كما سعوا إلى إعلاء شأن اللغة العربية، وإضفاء صيغتها على كل المؤسسات، ومن المراكز العلمية المغربية التي اشتهرت في عهد المرابطين مدينة " سبتة " السلبية، التي كانت مقرا علميا للعلوم الإسلامية، وكان للعلم فيها سوقا نافذة حيث أخرجت من علماء العدوتين الكثير ما زالت كتب التراجم والطبقات تزخر بهم، كما كانت هناك مراكز علمية "بطنجة" و "سجلماسة" و "أغمات" و "فاس "و "تلمسان"، أما العاصمة مراكش فكانت ملتقى الفقهاء والعلماء على مختلف مشاربهم و مداركهم والذين كانوا يفدون عليها من جميع جهات المغرب والأندلس والقيروان.
ما بعد الفتح الإسلامي > دولة الموحدين

عرفت اللغة العربية إنغراسا حقيقيا في المغرب كلغة ثقافة و حضارة بمجيء الموحدين إلى السلطة، فلكي يبسط هؤلاء سلطتهم على البلاد بكاملها، قاموا بعملية دعائية واسعة باللغة العربية، فاستخدموا البنيات الدينية والاجتماعية القائمة من قبيل المساجد لصلاة الجمعة، والأسواق القراءة الرسائل الموجهة إلى القبائل، والزوايا الدينية لنشر الأخبار وتحرير نسخ منها تبعث إلى كل قبيلة وكل منطقة.
فترسخت السيادة للغة العربية على المستوى الإداري، واستمر استعمالها في الكتابة الإدارية، وتبو دلت بها الرسائل، ونقشت بها النقود، وظلت لغة التعبير في الأعمال المكتوبة عموما، ونظمت بها الأشعار، ودونت بها الكتب الأدبية، والعلمية، ومختلف الإنتاجات الفكرية.
كما أصبحت العربية مؤهلا أساسيا لشغل المناصب والارتباط بسلك الدولة كالوزارة والقضاء والكتابة. حيث نجد إلى جانب طبقة الكتاب الأندلسيين كأبي الحسن بن عياش، و أبي الحكم بن المرخي، وأخيل بن ادريس الرندي وأبو الحسن علي بن زيد الاشبيلي، طبقـة مـن الكتاب المغاربة؛ كالوزير أبي جعفر بن عطية، وأبي القاسم القالمي، و أبي الفضل بن طاهر بن محشرة، و أبي زكرياء يحيى بن أبي عبد الله الفازازي، و أبي زيد عبد الرحمان الفازازي، و أبي حفص بن عبد المومن و الأمير أبو الربيع سليمان، و أبو العلاء ادريس المامون بن الخليفة المنصور. و لا شك أن هذا الأمر أغرى الكثير من البربر بتعلم العربية لتحسين حظوظ الارتقاء الاجتماعي في ذلك العصر. وإزدادت العربية قوة مع استقدام قبائل بني هلال في عهد يعقوب المنصور الموحدي حوالي سنة 584هـ/ 1188م إلى المغرب.
الفترة مابين القرن 11م والقرن 16م > هجرة بني معقل

قبائل المعقل لم تدخل المغرب مجتمعة كما هو شأن لبني هلال وإنما توافدت بشكل تدريجي بدأ مع التغريبة الهلالية وإستطاعوا في عهد بني مرين السيطرة على إقليم توات، والتغلغل نحو الجنوب الغربي.
يقول إبن خلدون في الخبر عن دخول  المعقل :
" لهذا العهد من أوفر قبائل العرب ومواطنهم بقفار المغرب الأقصى مجاورون لبني عامر من زغبة في مواطنهم بقبلة تلمسان، وينتهون إلى البحر المحيط، من جانب الغرب وهم ثلاثة بطون ذوي عبيد الله، وذوي منصور، وذوي حسان. فذوي عبيد الله منهم هم المجاورون لبني عامر، ومواطنهم بين تلمسان و تاوريرت في الثل وما يواجهها من القبلة. ومواطن ذوي منصور من تاوريرت إلى بلاد درعة فيستولون على ملوية كلها إلى سجلماسة، وعلى درعة وعلى ما يحاذيها من التل مثل تارى وغساسة ومكناسة وفاس وبلاد تادلا والمقدر. ومواطن ذوي حسان من درعة إلى البحر المحيط، وينزل شيوخهم في بلد نول قاعدة السوس فيستولون على السوس الأقصى وما إليه، وينتجعون كلهم في الرمال إلى مواطن الملثمين من كدالة ومسوفة ولمتونة ".
فقد عرفت حقبة بني مرين تغير كبير على مستوى التكوين الإجتماعي تميز بهيمنة العرب كما أكد ذالك كتاب، " مجمع تاريخ إفريقيا " الصادر عن منظمة اليونيسكو في الصفحة 89 :
" من أهم التطورات في عهد المرينيين تزايد أهمية العرب في المغرب، فقد سبق للعرب أن وفدوا  للمغرب بعدد كبير في عهد الموحديين وساهموا في تغيير البلاد وطابعها البربري.

وقد كانت سياسة بني مرين تجاه العرب يمليها الضعف العددي لأتباعهم من زناتة مقابل العرب، لذلك رحبوا بدعم العرب لهم، وهذه الظروف ساهمت في وفود قبائل عربية أخرى وتوسع النطاق العربي في المغرب، حيث استقر معظمهم في السهول ... وأصبحت اللغة العربية هي اللغة الرسمية للبلاد ".
الفترة مابين القرن 11م والقرن 16م > هجرة بني معقل > بني حسان

يعتبر ابن خلدون من أوثق المؤرخين عن أخبار عرب المعقل، ومجالاتهم وأيامهم مع زناتة وخلفائهم في المغرب، كونه عاصر فترة دخولهم لبلاد المغرب، وقد عقد في كتابه (العبر ...) فصلا طويلا عن هؤلاء ومنه نجتزئ نصا بارزا :
" وفي أخريات أيام المرينيين، ولا سيما بين 656 و705هـ، تغلغل بنو حسان جنوبا نحو جنوب المغرب تحت ضغط حملات الجيوش المرينية، ودخلوا في حلف أمير جزولة ثم تغلبوا عليه، وسيطروا على ما في بلاده، وليصبح الطريق سالكا أمامهم حلف نحو الصحراء ".
تغلغلت القبائل الحسانية نحو إقليم السوس إبان ضعف الدولة، وظهور الثوار على أطراف البلاد، كما هو حال ثورة علي بن يحيى الزكندري والتي أفضت إلى تأسيس إمارة مستقلة امتدت من 650هـ/1252م إلى 734هـ/1334م.
وتنقسم قبائل بني حسان إلى البطون التالية :
1/ عبد الرحمن بن حسان جد الرحامنة
2/ دليم بن حسان
3/ حمو بن حسان أبو البرابيش
4/ عبيد الله بن حسان جد اديقب
5/ عمر بن حسان على تقدير وجوده
6/ أحمد المعروف بادي بن حسان جد المغافرة
تمكن عرب حسان بمساعدة قبائل عربية أخرى، ( كقبيلة أولاد أبي السباع، الركيبات، أولاد أحمد بن دامان، أولاد تيدراين الأنصار... إلخ)، من بسط سيطرتهم ونفودهم الكامل على الصحراء الجنوبية، (من المغرب لمالي)، بعد انهيار دولة (أدوكل)، وإنتصارهم بقيادة أولاد الناصر على قبائل صنهاجة بقيادة إمام قبيلة لمثونة ناصر الدين في حرب ضاربة استمرت عقودا واشتهرت باسم (شريبات) أو شريبه الكبرى.
وبعدها انتشرت لهجتهم العربية (الحسانية)، وقد تسربت بسرعة إلى بلاد الصحراء من المغرب  لتنبكتو، وأصبحت لهجة أهل الصحراء تسمى على إسمهم باللهجة الحسانية، ولازال نفوذهم مستمر لليوم لاسيما في موريطانيا.  وقد تمكن بنو حسان من تأسيس إماراة قوية في المنطقة كإمارة الترارزة و إمارة أولاد إمبارك في بلاد الحوض الشرقية وما والاها جنوبا من بلاد "السودان"و "مالي"، و إمارة البراكنة في جنوب غربي البلاد، إمارة أولاد يحيى بن عثمان في بلاد آدرار في الشمال الغربي.
الفترة ما بين القرن 16م و20م > قيام السعديين

لقد عرفت الفترة بعد القرن 15م، صعود دول وممالك عربية كبيرة لاسيما أن الجغرافية السكانية في البلاد قد تغيرت وأصبحت كفة البربر، تميل إلى العرب فنجد قيام الدولة السعدية في المغرب وتوسعها في مناطق شاسعة في غرب إفريقيا وبعدها الدولة العلوية الشريفة. كما تحول عمل الدولة في هذه الفترة كلُّه في دائرة العروبة، واشتدت صلة المغرب شعبا و دولة ببلادِ الشرق العربي، وكثرت المكاتبات وتبادل الهدايا بين الملوك. وبلغ الأمر إلى أن شرفاء مكة بايعوا سلطان المغرب.
وصعود السعديين في المغرب إقترن بأوضاع سياسية وفترة ضعف كبيرة في البلاد، فإستغلوا هذه الأوضاع للصعود إلى الحكم لاسيما أنهم كانو مقاتلين وشرفاء وهذا كان دافعا لتقديم قبائل المغرب الولاء لهم، وقد إعتمد السعديين في تحريرهم للبلاد على القبائل العربية بالدرجة الأولى كقبيلة أولاد أبي السباع و قبائل بني هلال وبني معقل، إلى جانب القبائل البربرية.
فالسعديبن سارو على نهج الأدارسة فكانو يولون للعرب أهمية كبيرة وكانت حكومتهم في غالبها من شخصيات عربية وخاصة الشريفة، كسيدي عبد الله بن ساسي السباعي وأبناؤه من بعده الذين كانوا بمثابة مستشارين لأبي عبد الله القائم بأمر الله ولخلفه من بعده، ونفس الشيء بالنسبة لسيدي محمد السباعي بعبدة، ولأبي العباس أحمد الفرجي السباعي بدكالة، ولسيدي محمد بن عيسى بن مخلوف العيساوي السباعي بـمكناس.
كما أن السعديين، كانوا يجيشون جنودهم من قبائل العرب الذين أتوا المغرب في عهد المنصور الموحدي فاستقروا في جنوب البلاد . وحشد السعديون من هذه القبائل فرقة من العسكر عرفت باسم عسكر«الوداية». وكانت كتيبة سوس هي النواة الأساسية للجيش النظامي السعدي وكانت تتكون من قبائل عربية وبربرية، وتضم هذه الكتيبة خصوصًا أولاد جرّار وأولاد مُطاع والشراردة والرحامنة وهْسْكيمة، وفرقة أخرى إسمها  «العلوج» هذه الأخيرة كانت تتكون من أجانب. كما كانت هناك كتيبة أخرى إسمها «شراگة»، أي سكان شرق المغرب وكانت تتكون في غالبيتها من قبائل عربية (لاسيما قبائل أشْجع وبني عامر ورِياح... ) إلى جانب أقلية من قبائل البربر. وكان السعديون يعتمدون في جيوشهم على الأندلسيين الفاريبن من بطش الصليبيين أيظا.
هذا بالنسبة للجيش النظامي أما الجيش غير النظامي كان يتكون من عرب الدولة، يقول الدكتور محمد نبيل ملين في كتابه "السلطان الشريف"، ص298 :
"وإلى جانب الجيش النظامي فقد كان السلطان يعتمد على فرق غير نظامية مكوّنة من الفرسان المنحدرين من أبرز القبائل البدوية في البلاد. هذا التقليد أسسه الموحّدون وحافظ عليه المرينيون والوطاسيون والزيدانيون (السعديون). كانت إذن بعض القبائل البدوية المدعوّة بـعرب الدولة تقدم للسلطان عددا من الفرسان مقابل إقطاع أو امتيازات ضريبية لاسيما الإعفاء من النائبة ويعتبر أولاد مطاع وأولا دجرار والشبانات وأولاد بوعزيز وأولاد العَزَفي وأولاد عمران وعبدة والشَيَاظمة والمَنَابهة وسفيان والخُلْط إلخ...، أهم فصائل هذا الجيش غير النظامي وتقدّم كلّ من هذه القبائل بين ألف وخمسمائة وتسعة آالف فارس".
واستمرت الهجرات العربية للمغرب في وقت الدولة السعدية، حيث استقرت هذه القبائل بالخصوص في المناطق الصحراوية الجنوبية و السهول. فكان من نتاج هذا تغير طابع المغرب إلى طابع عربي أصيل.
استعراب بلاد المغرب من منظور علم الوراثة

بالرجوع لدراسة أرونا، (Arauna et al)، سنة 2017م، والتي كانت بعنوان،"الهجرات التاريخية الأخيرة شكلت التجمع الجيني للعرب والبربر في الشمال". نجدها تؤكد أن عملية التعريب في المغرب العربي لم تكن عملية استبدال ثقافي بل عملية تغيير ديموغرافي غيرت شكل الواقع الجيني في المغرب العربي.
إضافات

يقول المؤرخ الفرنسي هنري تاكسير في مقال له منشور سنة 1880م، عنوانه "هجرة عربية في شمال إفريقيا "، أن قبائل البربر لم تدخل شمال إفريقيا إلى في حوالي القرن الثاني ميلادي، فقد كانت شمال إفريقيا مأهولة من قبل، بسلسلة من هجرات قديمة إحداها من الجزير العربية".
ويذهب العلماء إلى أنه لا توجد، علاقة بين البربر الحاليين والليبيين القدامى، حتى على مستوى اللغة، ف "ديفيد شيري، في كتابه سنة 1998م، " الحدود والمجتمع في شمال أفريقيا "،، يميل بشكل حاسم نحو دراسة فيرغوس ميلار السابقة، التي شككت بشدة في وجود "تماسك" في التواصل اللغوي والاجتماعي بين السكان "الليبيين" قبل الرومان وبين البربر في العصر الحديث.
وتقول د. إليزابيث إيسيتشي من جامعة كامبردج في كتاب عنوانه،" تاريخ المجتمعات الأفريقية حتى عام 1870":
"لقد أصبح الليبيون في التاريخ القديم من البربر في الآونة الأخيرة، حيث يفترض أن اللغات البربرية الحديثة هي من سلالة الليبيين القدماء. لكن في الحقيقة لايعرف ما إذا كان الليبي القديم مثل البربري الحديث ...".
أما د. جيليان كلارك من جامعة أوكسفورد فيقول في كتابه المعنون، "مونيكا: قديس عادي": "ومن الصعب إثبات وجود صلة بين اللغة الليبية القديمة والبربرية الحديثة".
وتتعدد المراجع العلمية التي تقف على فكرة واحدة في هذا الأمر، كما أن المؤرخيين من العرب والمسلمين لم يشيروا إلى أي علاقة بين الليبيين والبربر، وإنما قسموا قبائل البربر لأصناف فاعتبروا هوارة وزناتة وصنهاجة من العرب اليمنيين، يقول إبن أبي زرع: "هؤولاء قبائل زناتة وكلهم عرب الأصل من ولد بر بن قيس بن عيلان".
ويقول عبد الواحد المراكشي (القرن 13م) معاصر حقبة الدولة الموحدية الزناتية في كتابه، "المعجب في تلخيص أخبار المغرب"، أن عبد المؤمن بن علي خليفة الموحدين كان يقول خطبته:
"إذا ذكر كومة (كومي) لست منهم وإنما نحن لقيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان ولكمية علينا حق الولادة بينهم والمنشأ فيهم وهم الأخوال وهكذا أدركت من أدركت من أولاده ".
وهذا يؤكده حتى الرحالة الشهير إبن بطوطة اللواتي الصنهاجي، فيقول في كتابه "تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار"، ص 185: " صنهاجة وسواهم من قبائل المغرب أصلهم من حمير". 

وبالتالي فالقول الأول بوجود العرب في بلاد المغرب قبل الإسلام يجد حججا دامغة يستحيل التنكر لها منطقيا، لاسيما أن المؤرخين الأوائل أمثال هيروديت وسترابو وغيرهم أكدوا تعدد الشعوب في شمال إفريقيا وتفرق القبائل، ولا يجد العلم أي دليل على وجود علاقة عرقية أو لغوية بين الليبيين القدماء والأمازيغ الحاليين، وإنما يبقى نسبهم إلى الليبيين القدامى مجرد نظرية لا أكثر. وهذا ما يوضحه الدكتور إيميليو غونزاليس فيرين، في كتابه "عندما كنا عربا "، بقوله إن:
"العرب الفاتحيين قاموا بتحرير إخوانهم الكنعانيين واليمنيين من الإحتلال البيزنطي"
ويستبعد فكرة التعريب موضحا بمثال حي مفاده:
"سوريا خضعت 300 عام لإحتلال يوناني هيليني سلوقي و600 عام لإحتلال روماني ورغم ذالك فإن اللغة الإغريقية والرومانية بقيت لغة النخبة فقط ولم تتغلغل في الأوساط الشعبية عكس شمال إفريقيا والأندلس مع اللغة العربية"، وإن كان التعريب متبوعا بالإسلام لماذا لم تعرب بلاد فارس أو بلاد الترك وغيرهم كثير من المناطق الإسلامية؟
قناع (حوسبة)

لمعانٍ أخرى، طالع قناع (توضيح).
في علم الحاسوب، القناع هو نمط من البتات التي يمكن إستعمالها للاحتفاظ بنمط اخر من البتات وضغطها. باستخدام قناع، يمكن ضبط بتات متعددة في بايت أو نايبل أو كلمة إلخ. أما القناع في أنظمة الاتصالات فيعني الوسيلة لحجب أو إخفاء أو منع الحصول على معلومات من خلال تحليل إشارات الغتصال.
وظائف القناع الشائعة > أقنعة بت إلى 1

لتشغيل بعض وحدات البت، يمكن استخدام عملية OR المعيارية، باتباع مبدأ أن Y OR 1 = 1 وY OR 0 = Y لذلك، للتأكد من تشغيل بعض الشيء، OR يمكن استخدام الرقم 1. لترك بعض الشيء دون تغيير، يتم استخدام OR مع 0.
1001 0101 1010 0101
أو 1111 0000 1111 0000
= 1111 0101 1111 0101