في علم أنساب الأخلاق
المضمون > المقالة الثانية: الذنب، الضمير المعذّب وما جانس ذلك > الفقرات 8-15

يتتبع نيتشه أصل الضمير والشعور بالذنب إلى العلاقة البدائية بين البائع والشاري، وبين الدائن والمدين. إننا كائنات تقيس وتقيّم كل شيء، لكل شيء سعر، الأفعال كما البضائع. هذه العلاقة موجودة أيضا بين الناس وبين المجتمع الذي يعيشون فيه. يوفر المجتمع الحماية والسلام وغيرها الكثير فيصبح الناس مدينين له. لذا فإن من يخالفون قانون مجتمعهم ليسوا فقط لا يردون الدين، بل إنهم يعتدون على دائنهم. لذا فلا عجب أنهم يواجهون أقسى العقوبات.
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | يعيش المرء في كنف جماعةٍ، ويمتع بمنافع جماعةٍ، إذ يسكن المرء محميًا مترفقا به في أمن وسلام، خليّ البال من بعض الأضرار والاعتداءات التي من شأنها أن تنزل بالإنسان الذي في الخارج، وبأي وجه كان المرء على وجه الدقة بإزاء هذه الأضرار والاعتداءات يرهن نفسه للجماعة ويقطع العهود لها. ماذا يحدث في حالة مغايرة؟ إن الجماعة سوف تسترد حقها. |     |
يشير نيتشه أيضا إلى أنه كلما زادت قوة المجتمع، كلما قلت الحاجة إلى معاقبة المخالفين. أما إذا كان المجتمع ضعيفا، فإن كل هجوم عليه يعتبر خطرًا وجوديًا، وخطر كهذا لا بد من التخلص منه. إن مجتمعًا قويًا كفاية لمقاومة كل أنواع الهجمات عليه، هو مجتمع لديه رفاهية عدم معاقبة المخالفين، ومجتمع كهذا قد تخطى حاجته للعدل الصارم. نطلق على التعبير عن القوة عبر العفو عن المخالفين اسم «الرحمة».
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | إن جماعة قويت شوكتها لن تأخذ جرائر الفرد على محمل الجدّ، من أجل أنه لم يعد يسوغ لها أن تعدّ تلك الجرائر كما في السابق خطرةً وهدامة بنفس المقدار إزاء بقاء الكل: لم يعد الجاني يهدر دمه دونما حرج ويُخرج من دياره، ولم يعد يحق لغضب الكل أن ينصبّ عليه بلا عنان كما في السابق...فإذا نمت قدرة جماعةٍ ما وزاد وعيها بذاتها، خفّ أيضا على الدوام قانون العقوبات. |     |
ينعطف نيتشه بعد ذلك إلى أصل العدالة مشيرًا إلى أن تأثيرات الانتقام والاضطغان هي آخر ما تمسها العدالة. قليلون فقط يكونون عادلين بحق تجاه من آذوهم. إلا أن الرجل النبيل الذي ينفجر في وجه من آذاه هو أقرب للعدالة بكثير من رجل الاضطغان الذي سمم نفسه بالتحامل وخداع الذات.
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | فمن المؤكد بين غالب الناس أنه حتى لدى أعفّ الأشخاص وأصلحهم إنما يكفي جرعة صغيرة من التهجّم والخبق والغمز حتى تحمرّ العين دما وتعمى عن كلّ إنصاف. إن الإنسان الفاعل، المعتدي، الجائر، إنما يقف على الدوام أقرب مائة خطوة إلى العدالة من الإنسان الارتكاسي". |     |
نتنقم العدالة ومؤسسات القانون في الأساس من مرتكبي الجرم. فإذا سُرقتُ، فإن العدالة هي من وقع عليها الضرر وليس أنا. لذا فإن نيتشه يقترح أن مفهوم العدالة لا يمكن أن يوجد إلا بمجتمع قد وضع قوانين يمكن انتهاكها، فلا شيء يسمى «العدالة في ذاتها». رأينا إذا أن أصل العقاب والهدف منه بعيدان كل البعد عن بعضهما، وأن كل شيء موجود لفترة طويلة من الزمن قد أسبغ عليه كل التفسيرات المختلفة والمعاني والغايات من القوى المختلفة التي تتحكم به، وإن للشيء نفع أو غاية إذا كان هناك «إرادة قوة» تعمل عليه. ليس للأشياء والمفاهيم غاية ذاتية، وإنما غاية تمنحها القوى المختلفة التي تعمل عليها.
لمفهوم العقاب مثلا جانبا ثابتا وجانبا متغيرًا. وعلى عكس ما قد يفترضه البعض، فإن نيتشه يرى أن فعل العقاب ذاته ثابت، بينما غاية العقاب هي المتغيرة. إن للعقاب تاريخ طويل لدرجة أنه ليس واضحًا تماما لماذا نعاقب. يقدم نيتشه معانٍ مختلفة للعقاب في مختلف العصور. في هذه القائمة، لا يذكر نيتشه أبدًا تطور «الضمير المعذب» إذ يقترح أنه حتى اليوم، لا يؤدي العقاب إلى الشعور بالذنب، وإنما إلى شعور «لقد ساءت الأمور» بدلا من «كان عليّ ألا أفعل ذلك». يُنظر إلى العقاب كسوء حظ، ويهدف إلى جعلنا أكثر تعقلا وألفة.
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | يُفترض أن العقاب إنما يستمد قيمته من كونه يوقظ الشعور بالذنب عند المذنب، إذ يبحث المرء فيه على الأداة الحقيقية لهذا الارتكاس النفسي الذي يُسمى "الضمير المعذّب" أو "وخز الضمير".. بيد أن تأنيب الضمير في ما بين المجرمين والمساجين إنما هو شيء أندر ما يكون. إنما يشعر المسيئون الذين أُنزل بهم العقاب: هذا أمر قد زلت فيه القدم من حيث لا نحتسب، وليس ما كان يجب عليّ أن أفعل". |     |