stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
الوادي السعيد (رواية)

لمعانٍ أخرى، طالع الوادي السعيد (توضيح).
| الوادي السعيد | الوادي السعيد |
| --- | --- |
المؤلف: باتريك وايت  
الناشر: فايكينج بريس  
تاريخ النشر: 1939  
     الحي والميت    :      الحي والميت    
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
الوادي السعيد (بالإنجليزية: Happy Valley)‏ هي رواية للكاتب الأسترالي الحائز على جائزة نوبل باتريك وايت، نشرت عام 1939، لأول مرة عن دار نشر فايكنغ بريس.
مراجع

↑  https://www.goodreads.com/book/show/12465987-happy-valley نسخة محفوظة 2017-07-26 على موقع واي باك مشين.
| ع ن أعمال باتريك وايت | ع ن أعمال باتريك وايت |
| --- | --- |
روايات:  الوادي السعيد  الحي والميت  قصة الخالة  شجرة الإنسان  فوس  ركاب في العربة  الزخارف المتماسكة  المشرح  عين العاصفة  حفنة أوراق  قضية تويبورن  مذكرات عديدة في كتاب واحد  الحديقة المعلقة 
بوابة روايات
بوابة أستراليا
تزاحم

مظاهرة لتأثير الازدحام. ركز على "x" وحاول تحديد الحرف المركزي (أو الفردي) الذي يظهر على اليمين. يجب أن يجعل وجود الكتفين المهمة أكثر صعوبة.
التزاحم ظاهرة إدراكية حيث يضعف التعرف على الأشياء المقدمة بعيدًا عن النقرة بسبب وجود أجسام أخرى مجاورة (تسمى أحيانًا «الجوانب»). وقد اقترح أن الازدحام يحدث بسبب التكامل الإلزامي للأجسام المزدحمة بواسطة آلية عصبية لمعالجة النسيج، ولكن هناك العديد من النظريات المتنافسة حول الآليات الأساسية. يعتبر نوعًا من التجميع  نظرًا لأنه «شكل من أشكال التكامل عبر الفضاء حيث يتم دمج الميزات المستهدفة بشكل زائف مع ميزات الإصدار».
منذ فترة طويلة يعتقد أن الازدحام هو سمة من سمات الرؤية المحيطية. في حين أنها بارزة بشكل خاص هناك، فهي موجودة في المجال البصري بأكمله، مع اختلاف مداه المكاني فقط (يحكمه قانون بوما). على وجه الخصوص، يكتسب الازدحام أهمية قصوى في الرؤية النقية، ويتغلب على أهمية حدة البصر في التعرف على الأنماط والقراءة حيث يمثل الازدحام عنق الزجاجة في المعالجة.
الازدحام موجود بشكل بارز في الحول وقد تم ذكره لأول مرة في هذا السياق ودرس كمياً هناك. تم العثور على عجز في الازدحام في الاضطرابات النفسية العصبية مثل الفصام والتوحد وقد يكون لها آثار سريرية في هذه الاضطرابات. واقترح أيضًا أن إصابات الرأس يمكن أن تسبب تأثيرًا مزدحمًا. عادةً ما يكون لدى الأطفال الذين يُنظر إليهم عادةً حتى سن ثماني سنوات اكتظاظًا أكثر وضوحًا من البالغين وقد يكون هذا هو سبب الطباعة الأكبر في كتب الأطفال.
قانون بوما

مدى الازدحام مستقل في الغالب عن حجم الحرف أو الشكل، على عكس ما هو الحال في حدة. بدلاً من ذلك، يعتمد بشكل منهجي جدًا على المسافة إلى جيرانه. إذا كان الأخير أعلى من قيمة حرجة، يختفي الازدحام. في عام 1970، وصف هيرمان بوما قاعدة عامة لهذه المسافة الحرجة، مشيرًا إلى أنها تصل إلى حوالي نصف قيمة الانحراف التي يتم بموجبها رؤية الحرف المزدحم (يتم قياس الانحراف على أنه زاوية بصرية بعيدًا عن مركز النقرة). على سبيل المثال، إذا تم عرض حرف على مسافة 2.5 درجة من مركز النقرة - وهو تقريبًا عند حدود النقرة - فإن المسافة الحرجة تبلغ 1.25 درجة بزاوية بصرية. عندما تقترب الاجنحة، سيحدث الازدحام.
تشير الأبحاث الأحدث إلى أن العامل في قاعدة بوما (أصلاً ½) يمكن أن يختلف قليلاً إلى حد ما، وقد يكون أصغر كثيرًا (على سبيل المثال 0.4). علاوة على ذلك، يجب إضافة ثابت صغير في المعادلة، وهناك محاذير أخرى. بشكل عام، مع ذلك، أثبتت قاعدة بوما أنها صالحة منذ ذلك الحين على مجموعة كبيرة ومتنوعة من المهام الإدراكية. نظرًا لقوتها، غالبًا ما تُعتبر الآن قانونًا إدراكيًا، مشابهًا للقوانين الإدراكية الأخرى (مثل قانون ويبر، وقانون ريكو، وقانون بلوخ).
تاريخ

التزاحم هو الاختناق الأساسي للتعرف على الأنماط البشرية وإظهارها بأسهل الطرق. ومن المدهش أنه تم تجاهلها على مر القرون. يرجع سبب التعرف على الأنماط المتدهورة في الغالب، ولا يزال، بشكل غير صحيح إلى حدة البصر المتدهورة.
وقد وصف ابن الهيثم في القرن الحادي عشر مفاهيم الرؤية المحيطية بأنها «مشوشة ومبهمة». في وقت لاحق، وصف جيمس جورين في عام 1738 ظاهرة «الرؤية غير الواضحة» التي يمكن اعتبارها، في مثالين، نتيجة الازدحام. في القرن التاسع عشر، وصف أطباء العيون هيرمان أوبيرت وريتشارد فورستر في Breslau / بولندا إدراك نقطتين متجاورتين في الرؤية غير المباشرة بـ «الغريب تمامًا [» غريب إلى أجل غير مسمى«] كشيء أسود، لا يمكن تحديد شكله بشكل أكبر». لاحظ أنه في أي من هذه الأمثلة، الوصف «غير واضح» أو «مشوه»، كما يظهر غالبًا (ومضلل) في توصيفات اليوم.
كان عالم النفس الجشطالت فيلهلم كورت هو أول من وصف بالتفصيل التصورات وظواهر إدراك الشكل في الرؤية غير المباشرة. ربما في ذلك الوقت تقريبًا، أصبح الازدحام مشكلة في علم البصريات وطب العيون عند اختبار الأهداف الغامضة مع مخططات العين، كما هو واضح من ملاحظة طبيب العيون الدنماركي هولغر إيلرز في عام 1936. كان جيمس أ. ستيوارت أوند هيرمان م. بوريان في ولاية أيوا، في عام 1962، أول من درس الاكتظاظ بشكل منهجي في الموضوعات الغامضة. في الرؤية النقدية، تم وصف الظاهرة ذات الصلة للتفاعل الكنتوري (ميرتون فلوم، فرانك وايموث ودانيال كانيمان، 1963).
اكتشف هيرمان بوما في عام 1970 ما اشتهر فيما بعد بقانون بوما، ومع ذلك فقد أهملت تلك الورقة بالكامل لسنوات عديدة. في العقود الثلاثة القادمة، تمت دراسة الظاهرة في علم النفس التجريبي، بشروط مختلفة. عندها فقط، وجد موضوع Crowding اهتمامًا واسعًا متزايدًا في أبحاث الإدراك البصري (ليفي وآخرون 1985؛ ستراسبورغر وآخرون، 1991؛ تويت وليفي، 1992، بيلي وآخرون، 2004). اليوم، هو موضوع رئيسي في الرؤية والإدراك ويتم الاعتراف به بشكل متزايد لكونه القيد الرئيسي لإدراك الشكل النقوي والمحيطي.
سبكمساف (ملكة)

| سبكمساف>  معلومات شخصية  | سبكمساف>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
تاريخ الميلاد: القرن 16 ق.م  
الزوج: انتف السابع  
الأب: رع حتب  ‏  
عائلة: الأسرة المصرية السابعة عشر  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: سياسية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
سبكمساف، هي ملكة مصرية قديمة من الأسرة السابعة عشرة، وكانت زوجة الملك إنتف السابع وأخت ملك آخر مجهول، ربما كان إنتف الثامن أو سبكمساف الثاني أو سانخت رع تاعا الأول.
المعروف عنها

اسمها في صيغة المذكر، وعلى الرغم من وجود نسخة مؤنثة من الاسم (سبكمساس)، فاسم الملكة يكتب سبكمساف - بالصيغة المذكرة - في جميع المصادر، لذلك فهذا لم يكن خطأ قام به أحد الكتبة، ولكن ربما كان اسماً لجد من أجدادها، وكانت أسماء الذكور المطلقة على الإناث أمراً شائعاً خلال عصر الاضمحلال الثاني.
وهي مذكورة كذلك على سوار وقلادة (الآن في المتحف البريطاني)، وعلى لوحة وجدت في مسقط رأس عائلتها بإدفو. وتشير اللوحة، المؤرخة بزمن الأسرة الثامنة عشر، إلى إعادة بناء قبر ابنتها الأميرة سبكمساف. كما تذكر اللوحة شقيقة الملكة نفرإن و أمها، التي فقد اسمها، لكن لقبها يظهر أنها ابنة ملك، ربما رع حتب.
ألقابها

وحملت الملكة سبكمساف ألقاب:
زوجة الملك.
الزوجة الملكية العظيمة.
المتحدة مع التاج الأبيض.
ابنة الملك.
أخت الملك.
تباعد الأسرة

تباعد الأسرة أو القطيعة الأسرية (بالانجليزية: Family estrangement) هي فقدان العلاقة الموجودة سابقًا بين أفراد الأسرة، من خلال التباعد الجسدي و/ أو العاطفي، غالبًا إلى الحد الذي لا يُذكر أو لا يوجد اتصال بين الأفراد المعنيين لفترة طويلة.
قد تنتج القطيعة الأسرية
من التفاعلات المباشرة بين المتضررين، بما في ذلك الصدمة النفسية للعنف المنزلي، والإساءة، والإهمال، وسوء السلوك الأبوي مثل الغضب المتكرر أو الخلافات الزوجية الشديدة والخلافات، واضطرابات التعلق، والقيم والمعتقدات المختلفة، وخيبة الأمل، وأحداث الحياة الكبرى أو التغيير، أو ضعف التواصل. وقد ينتج أيضًا عن تدخل أو تدخل طرف ثالث.
غالبًا ما تكون القطيعة الأسرية غير مرغوب فيها أو تعتبر غير مرضية من قبل طرف واحد على الأقل من الأطراف المعنية.
نظرة عامة

القطيعة الأسرية هي علاقات محطمة بين الآباء والأجداد والأشقاء والأطفال وأبناء العم وغيرهم. على الرغم من أن القطيعة الأسرية يمكن أن تبدأ في أي مرحلة من مراحل الحياة، فإنها غالبًا ما تبدأ في أواخر مرحلة المراهقة أو بداية البلوغ. قد تشمل خصائص القطيعة نقص التعاطف لدى واحد أو أكثر من الأطراف المعنية. يمكن أن يؤدي هذا إلى ارتفاع مستويات التوتر في جميع الأطراف، على الرغم من أنه في حالة العلاقة المسيئة، قد تشعر الضحية بإحساس بالارتياح بمجرد إزالة مصدر التوتر.
نسبة كبيرة من القطيعة تشمل طرفًا ثالثًا،  مثل أحد أفراد الأسرة الممتدة أو زوج / زوجة الطفل البالغ. في بعض الحالات، يقدم الطرف الثالث دعمًا عاطفيًا للفرد الذي يبدأ في القطيعة، ويزود المنفصل بنظام دعم اجتماعي بديل وبالتالي تمكينه من تعميق القطيعة. في حالات أخرى، يكون الطرف الثالث - سواء عن قصد أو بغير وعي - هو في الواقع السبب الوحيد أو الأساسي لانفصال اثنين من أفراد الأسرة.
قد يحاول الشخص المرفوض، أو المنفصل، أو لا يحاول عددًا من الاستراتيجيات لإصلاح الصدع. في بعض الحالات، قد يؤدي تحمل المسؤولية والتعويض عن الكلمات القاسية أو الظروف الصعبة إلى تحسين العلاقة. ومع ذلك، إذا كان الاغتراب ناتجًا عن نمط سلوكي (مثل اضطراب الشخصية) بدلاً من سلسلة من أحداث الحياة المؤسفة، فمن المشكوك فيه أن تستمر العلاقة بأي شكل ذي معنى.
في بعض الحالات، يحدد منشئ القطيعة حدودًا من أجل الحفاظ على اتصال محدود (وبالتالي الحد من الضرر العاطفي) مع الشخص الذي يعتبرونه معتديًا محتملاً. في حالات أخرى، يكون البادئ غير قادر أو غير راغب في النظر في أي نوع من التسوية.
نظرة عامة > الآثار الصحية

على الرغم من أن الصحة النفسية والجسدية للطرف المرفوض قد تتدهور، إلا أن البادئ في القطيعة قد يتحسن بسبب توقف الإساءة والصراع. الرفض الاجتماعي في اغتراب الأسرة هو ما يعادل النبذ الذي يقوض أربعة احتياجات إنسانية أساسية: الحاجة إلى الانتماء، والحاجة إلى السيطرة في المواقف الاجتماعية، والحاجة إلى الحفاظ على مستويات عالية من احترام الذات، والحاجة إلى الشعور وجود ذو مغزى. وتعاني الأطراف المرفوضة من عواقب نفسية سلبية مثل الشعور بالوحدة وتدني احترام الذات والعدوان والاكتئاب.
تؤدي القطيعة الأسرية إلى تنشيط استجابة الحزن، وذلك لأن الأشخاص الذين عانوا من ذلك كثيرًا ما يرون أنها خسارة لم يكونوا مستعدين لها وحدثت بشكل غير متوقع. ومع ذلك، قد لا تصل الأسرة المرفوضة إلى مرحلة الحزن النهائية للقبول، نظرًا لأن الموت الاجتماعي للعلاقة يمكن عكسه. معاناة الطرف المرفوض لفترات طويلة، إلى جانب وصمة العار المتصورة أو الحقيقية بأنه مرفوض من أحد أفراد الأسرة، تؤدي إلى العزلة والتغييرات السلوكية عند الطرف المرفوض.
الأخصائيون الاجتماعيون الذين يعملون مع السكان المسنين هم في طليعة التداعيات الجديدة من القطيعة الأسرية. أعضاء الأسرة غير الداعمين أو الغائبين في مرحلة شيخوخة شخص ما يزيد بشكل حاد من الألم والتوتر في الأيام الأخيرة.
نظرة عامة > الثقافة

إن فصل الشباب عن عائلاتهم من أجل تكوين أسر خاصة بهم هو جزء من التطور البشري الطبيعي. وفقًا لنظرية بوين، يمكن تحقيق هذا الفصل بطريقة صحية وتدريجية تحافظ على العلاقات بين الأجيال للعائلة الأصلية، مما يوفر لكل من الأسرة الجديدة والعائلة الأصلية شعورًا بالاستمرارية والدعم. بالتناوب، يمكن للانقسام أن يفرق بين مراحل الحياة هذه. يقع القطيعة العائلية في الفئة الثانية.
يُنظر إلى التركيز على الفرد على وحدة الأسرة الجماعية على أنه يساهم في القطيعة، وكذلك سببًا منطقيًا للقطيعة.
في الثقافات الفردية، يبرر المنفصل القطيعة عادة فيما يتعلق بالاعتداء العاطفي أو الجسدي أو الجنسي. قد يرى منفصلون آخرون الافتقار إلى الدعم العاطفي أو تضارب القيم كمبرر، أو قد يلومون الشخص الآخر على تعاسته. غالبًا ما يتلقى المنفصلون الذين عانوا من سوء المعاملة دعمًا عاطفيًا لأنه قد يكون من الأسهل عليهم التعبير عن تجربتهم وجعل الآخرين يفهمونها.
بالنسبة لبعض ضحايا الإيذاء النفسي أو العاطفي، فقد حدث الضرر على مدى فترة طويلة من الزمن من خلال نمط مميز من الإساءة الخفية التي يمكن إنكارها. بالنسبة لهؤلاء الأشخاص، قد لا تظهر عملية الدعم بأي شكل ذي معنى ما لم تكن مساعدة احترافية. قد يصبح المنفصلون أيضًا أقل قبولًا اجتماعيًا بسبب ضعف التنظيم الذاتي، وهو رد فعل على الرفض الاجتماعي.
الأسباب المساهمة

على الرغم من أن العمل من خلال المشكلات المجهدة في التواصل والاعتبار والتعاطف يمكن أن يكون آلية تأقلم صحية، إلا أن الجهد قد يكون صعبًا.
الأسباب المساهمة > تضارب القيم أو الهوية

قد يتسبب التوجه الجنسي لأحد أفراد الأسرة، أو اختيار الزوج، أو الهوية الجنسية، أو الإعاقة، أو الدين، أو عدم وجود ذلك، في شعور الطرف المنفصل بأنه محكوم عليه، أو غير محبوب، أو غير مقبول، مما يؤدي إلى الشروع في القطيعة أو قد يتسبب في تبرئة الوالدين من طفلهما. تعد اختيارات الحياة فيما يتعلق بالتعليم والمهنة والجغرافيا موضوعات أخرى يحتمل أن تكون مشحونة عاطفياً وتعكس القيم الاجتماعية.
العمل من خلال المشاعر للوصول إلى فهم يستوعب الفرد داخل وحدة الأسرة يتحدى إحساس كل فرد بالهوية كجزء من المجتمع. عندما يصنف فرد أو أكثر من أفراد الأسرة توقعاتهم وعواطفهم على أنها أكثر أهمية من تلك الخاصة بفرد آخر من العائلة، تصبح المحادثة لعبة محصلتها صفر. يُعرف هذا بالفخ الاجتماعي في علم النفس الاجتماعي، وهو الموقف الذي تؤدي فيه العواقب طويلة المدى للقرارات إلى خسارة تراكمية لجميع الأطراف. في هذه الحالات، تكون القطيعة أكثر احتمالا من الإقامة.
الأسباب المساهمة > الطلاق

جرى الاستشهاد بالطلاق بوصفه سبباً من أسباب القطيعة من 12.3٪ من الآباء و2.3٪ من الأطفال في إحدى الدراسات. العائلات المطلقة ممثلة بشكل كبير بين الأشخاص الذين يعانون من القطيعة بين الوالدين والطفل.
الأسباب المساهمة > أساءة التعامل مع الأطفال

جرى الاستشهاد بإساءة معاملة الأطفال على شكل إساءة عاطفية أو نفسية أو جنسية أو جسدية من 13.9٪ من الأطفال الذين بدأوا القطيعة مع أحد الوالدين أو كليهما كسبب للقرب. علاوة على ذلك، أقر 2.9٪ من الآباء المنفصلين عن ذويهم بفشلهم في منع الإساءة. سوء المعاملة من الأشقاء هو عامل في بعض القطيعة بين الأشقاء.
الأسباب المساهمة > تعاطي المخدرات

إن تعاطي العقاقير والكحول، من جانب المنفصل أو المنفصل منه، من الأسباب الشائعة للتوتر الأسري وما ينتج عنه من انفصال. يعتبر التشرد المجال الأكثر تنبؤية للاغتراب الاجتماعي لكل من الاعتماد على الكحول والمخدرات.
الأسباب المساهمة > المرض العقلي

يرتبط اضطراب الكرب التالي للصدمة النفسية مع قطيعة الأسرة. كل من أعراض اضطراب ما بعد الصدمة وفشل أفراد الأسرة في تقديم الدعم الكافي يمكن أن يسهم في القطيعة. خلصت الدراسات التي أجريت على الجنود المصابين باضطراب ما بعد الصدمة إلى أن العائلات التي تعاني من اضطراب ما بعد الصدمة تحتاج إلى مزيد من الدعم لتسهيل الشفاء ومنع القطيعة.
الأسباب المساهمة > التقلبات الشخصية

تتسبب اضطرابات الشخصية، ولا سيما اضطرابات الشخصية العنقودية ب (اضطراب الشخصية المعادية للمجتمع، واضطراب الشخصية الحدية، واضطراب الشخصية الهستيرية، واضطراب الشخصية النرجسية) في صراعات شخصية كبيرة. يعاني المصابون عادة من علاقات متقلبة وقد يكونون غريبين ومبعدين عدة مرات طوال حياتهم.
الأسباب المساهمة > خيانة الأمانة

من الخلافات حول الميراث إلى الإهانات المتصورة في الأماكن العامة، يمكن للشعور بالخيانة أن يضعف روابط الثقة في الأسرة. وفقًا لعالم النفس التنموي إريك إريكسون، الثقة هي أساس أي علاقة.
تفسيرات

هناك عوامل نفسية أساسية تفسر قطيعة الأسرة وراء المنطق السطحي للسيناريو.
تفسيرات > نظرية بوين

في نظرية أنظمة عائلة بوين، يعتبر الانقطاع العاطفي والتجنب من آليات التأقلم غير الصحية للتعامل مع القلق والتوتر. تمثل آليات المواجهة هذه الأنظمة العاطفية والفكرية التي يتم دمجها بدلاً من التمايز، بحيث تطغى العواطف على عملية التفكير الموضوعي وتحكم السلوك. يرتبط التمايز السيئ بمشاكل العلاقة المستمرة في الحياة. يعتبر التمايز الضعيف أيضًا معديًا لأنه قد يسبب التوتر لدى الآخرين. يرتبط التمايز العالي بالاعتماد المتبادل العاطفي والتعاون متعدد الأجيال. يحدث التثليث عندما يدخل طرف ثالث في الديناميكية. ومع ذلك، فإن طرفًا ثالثًا قد يزيد التوتر ويطلق التمرد.
تفسيرات > الضحية - المضطهد - المنقذ

لمعلوماتٍ أكثر: متلازمة ستوكهولم
مثلث كاربمان الدرامي هو نموذج للسلوكيات الاجتماعية المختلة. يحاول المضطهد نقل اللوم أو المسؤولية عن أفعاله إلى شخص آخر، ويقدم المنقذ المساعدة للضحية بطريقة تعزز التبعية، ويشعر الضحية بالضحية والعجز والخجل.
تفسيرات > النمو الذاتي

منذ أواخر القرن العشرين فحسب، جرى تأطير القطيعة العائلية، عادة من قبل المنفصلين بدلاً من أفراد الأسرة المبعدين قسريًا، كعلامة على نموهم الشخصي. يمثل هذا تحولًا مؤخرًا من الأسر كمصدر للالتزامات الأخلاقية والدعم المادي للأشخاص الذين يرون أسرهم كأدوات لزيادة سعادتهم الفردية وتأكيد هوياتهم. قد يقول الأشخاص في هذه العقلية أن اختيارهم يعد "شجاعة أكثر من كونه مسايرة التجنب أو أنانيه".
التكاليف والفوائد

في حالة قطيعة أحد الوالدين والطفل، حيث يكون الطفل البالغ عادةً هو المنفصل، قد يتلقى الطفل البالغ مزايا مثل الشعور باكتساب القوة داخل العلاقة، أو الحرية، أو السيطرة. لا يعاني الوالدان المنفصلان من أي فوائد ولكنهما يعانيان من وصمة العار الاجتماعية ومشاعر الخسارة.
المصالحة

المصالحة وحل النزاع ممكنان في بعض الحالات. إن قرار "عيش الحياة"، وعدم السعي إلى التحقق العاطفي من جعل الأطراف الأخرى تتفق بشأن ما حدث في الماضي، يساعد بعض الأشخاص على بناء علاقة وظيفية، وإن كانت محدودة في بعض الأحيان. قد يتضمن ذلك وضع حدود بشكل تعاوني، على سبيل المثال، بحيث يتفق جميع الأطراف على عدم مناقشة موضوع صعب بشكل خاص. على سبيل المثال، قد يضع الآباء وأطفالهم البالغين حدودًا معًا حول عدد المرات التي يريدون فيها التواصل أو المعلومات التي يجب اعتبارها خاصة.
تشمل محفزات المصالحة التغييرات في حالة الأسرة بسبب الوفاة أو الطلاق، والمخاوف بشأن الصحة والموت، وتطوير منظور أوضح للوضع الأصلي عبر مرور الوقت.
العائلات البديلة

قد يستخدم كل من المنفصل والمبعد العلاقات الاجتماعية والعملية لإنشاء أسر بديلة. توفر مجموعات الدعم والمنظمات العاطفية الأخرى أيضًا قناة للطاقة العاطفية من المشكلات التي لم تحل مع الوالدين والأشقاء وأفراد الأسرة الآخرين. أن تصبح شغوفًا بقضية أو هواية هو آلية أخرى للتكيف، تسمى التعلية في الطب النفسي .
أنظر أيضا

عداء الإخوة داسلر
الغياب
نظرية التعلق
انكار النسب
الانفصال العاطفي
النفور من الآباء
العقاب النفسي
التجنب
الرفض الاجتماعي
الحيل الدفاعية
حكايات ابن الحداد (مسلسل)

| حكايات ابن الحداد | حكايات ابن الحداد |
| --- | --- |
تأليف: أحمد الكوهجي
إخراج: يوسف الكوهجي
بطولة: علي الغرير، عادل شمس، خليل الرميثي، حسن محمد
البلد:  البحرين
عدد المواسم: 2
عدد الحلقات: 60 حلقة
بث لأول مرة في: 24 أبريل 2020   1 رمضان 1441 هـ
بث لآخر مرة في: 1 مايو 2022 30 رمضان 1443 هـ
السينما.كوم: صفحة العمل
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
حكايات ابن الحداد، مسلسل تراثي بحريني، من إخراج يوسف الكوهجي.
الممثلون > الجزء الأول > عائلة بوحمدان

خليل الرميثي في دور كشحان
محمد ياسين في دور بوحمدان
حسن محمد في دور حمدان
ابتسام عبدالله في دور أم حمدان
فاطمة كازروني في دور أمينة أخت حمدان
الممثلون > الجزء الأول > عائلة الوالي

علي الغرير في دور الوالي نعمان
فاطمة عبد الرحيم في دور زبيدة زوجة الوالي
أبرار سبت في دور الأميرة ليلى
منيرة محمد في دور ميسا وصيفة ليلى
الممثلون > الجزء الأول > عائلة بوعتيق

مبارك خميس في دور بوعتيق
أحمد مجلي في دور عتيق
نورة البلوشي في دور أم عتيق
الممثلون > الجزء الأول > عائلة بولولوة

أحمد عيسى في دور بولولوة
ماجدة سلطان في دور ام لولوة
سلوى الجراش في دور لولوة
الممثلون > الجزء الأول > بيت الوزير

جمعان الرويعي في دور الوزير جابر
نجم مساعد في دور مساعد الوزير
الممثلون > الجزء الأول > القهوة

يحيى عبد الرسول في دور القهوجي صالح
حمد مراد في دور هلال
الممثلون > الجزء الأول > بيت المتوت

أمير دسمال في دور فرحان من أحد المتوت
جاسم الضامن في دور غضبان من أحد المتوت
جعفر التمار في دور بلهان من أحد المتوت
الممثلون > الجزء الأول > بالاشتراك مع

سودابة خليفة في دور الحيزبونة
إبراهيم البنكي في دور العطار بوسالم
الممثلون > الجزء الأول > ضيوف الشرف

إبراهيم بحر في دور الرحالة الحكيم
عبد الله السعداوي
عبد الله وليد
الممثلون > الجزء الثاني > عائلة بوحمدان

خليل الرميثي في دور كشحان
محمد ياسين في دور بوحمدان
حسن محمد في دور حمدان
لطيفة المجرن في دور أم حمدان
فاطمة كازروني في دور أمينة أخت حمدان
الممثلون > الجزء الثاني > عائلة الوالي

عادل شمس في دور الوالي نعمان
فاطمة عبد الرحيم في دور زبيدة زوجة الوالي
أبرار سبت في دور الأميرة ليلى
منيرة محمد في دور ميسا وصيفة ليلى
الممثلون > الجزء الثاني > النهابة

مصطفى رشيد في دور دهمان
شيماء سبت في دور سيرين
حسين العلوي في دور علقم
بوصابر في دور مدلقم
الممثلون > الجزء الثاني > عائلة بوعتيق

أحمد مبارك في دور بوعتيق
أحمد مجلي في دور عتيق
نورة البلوشي في دور أم عتيق
الممثلون > الجزء الثاني > عائلة بولولوة

أحمد عيسى في دور بولولوة
ماجدة سلطان في دور ام لولوة
فوز جناحي في دور لولوة
الممثلون > الجزء الثاني > بيت الوزير

جمعان الرويعي في دور الوزير جابر
نجم مساعد في دور مساعد الوزير
الممثلون > الجزء الثاني > القهوة

يحيى عبد الرسول في دور القهوجي صالح
ناصر نبيل في دور بلال
الممثلون > الجزء الثاني > بيت المتوت

أمير دسمال في دور فرحان من أحد المتوت
جاسم الضامن في دور غضبان من أحد المتوت
جعفر التمار في دور بلهان من أحد المتوت
الممثلون > الجزء الثاني > تمثيل

سودابة خليفة في دور الحيزبونة
إبراهيم البنكي في دور العطار بوسالم
إبراهيم المنسي
عباس السماك
هنية سليمان
عبد الرحمن إسماعيل
محمد بو سعد
عقيل الماجد
الممثلون > الجزء الثاني > ضيوف الشرف

محمد الصفار في دورالجني القزم
سلوى بخيت في دور جدة عتيق
الملكية في تايلاند

الملكية في تايلاند
العلم
| 0 | 1 |
| --- | --- |
النوع:  ملكية دستورية منظمة 
البلد:   تايلاند 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
موقع الويب:  brh.thaigov.net 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
ماها فاجيرالونغكورن هو ملك تايلاند الحالي
الملكية في تايلاند (سيام سابقًا) هي ملكية دستورية أو نظام ملكي برلماني. ملك تايلاند هو رأس الدولة، ورئيس البيت الملكي لأسرة تشاكري الحاكمة.
نشأت سلالة تشاكري الحالية في عام 1782، إلا أن الحكم الملكي في تايلاند يُعتبر تقليدًا، تعود جذوره إلى مملكة سوكوتاي في عام 1238، مع فترة انقطاع قصيرة بين وفاة إكاتاتات واستلام الجنرال تاكسين لسدة الحكم في القرن الثامن عشر. تحولت الملكية إلى نظام ملكي دستوري في عام 1932 بعد الثورة السيامية السلمية. المقر الرسمي للملكية هو القصر الكبير في بانكوك، ويمثل قصر دوسيت مكان الإقامة الخاص. يقيم الملك حاليًا في الحجر الصحي في فندق سونينبيشل في ألمانيا.
تشمل ألقاب ملك تايلاند كل من رئيس الدولة، ورئيس القوات المسلحة الملكية التايلاندية، ومعتنق البوذية، ومؤيد الأديان.
التاريخ > الأصل

تطور المفهوم الحالي للملكية في تايلاند على مدى 800 عام من الملكية المطلقة. كان مؤسس مملكة سوكوتاي الملك سري إندراديتيا أول ملك لتايلاند الموحدة في عام 1238. يُقال إن فكرة الملكية المبكرة هذه تستند إلى مفهومين مستمدين من الهندوسية ومعتقدات التيرافادا البوذية. يعتمد المفهوم الأول على الطبقة الفيدية الهندوسية «كشاتريا» أو الحاكم المحارب، إذ يستمد الملك سلطته من القوة العسكرية. والثاني يعتمد على مفهوم الداماراجا المستمد من تعاليم التيرافادا البوذية، إذ أُدخلت البوذية إلى تايلاند في القرن السادس الميلادي. تعني الداماراجا أن الملك يجب أن يحكم شعبه وفقًا للدارما وتعاليم بوذا.
تغيرت هذه الأفكار لفترة وجيزة في عام 1279، عندما اعتلى الملك رام كامهانج الأكبر العرش. ابتعد رام كامهانج الأكبر عن التقاليد، وخلق بدلًا من ذلك مفهوم الحكم الأبوي، أي أن يحكم الملك شعبه كما يحكم الأب أبناءه. تمّ التأكيد على هذه الفكرة في لقب واسم الملك، الذي لا يزال معروفًا حتى اليوم بفون خان رام كامهانج، والتي تعني الأب الحاكم رام كامهانج. استمر هذا لفترة وجيزة. عاد المفهومان القديمان بحلول نهاية المملكة، وتغير معها لقب الملوك من «فو» إلى «فايا» أو الرب.
التاريخ > ملوك أيوتايا

حلت مملكة أيوتايا محل مملكة سوكوتاي، وتأسست عام 1351 على يد الملك راماتيبودي الأول. تغير مفهوم الملكية خلال الفترة الأيوتايوية، إذ طُبَّق المفهوم الهندوسي للملكية بسبب انتشار تقاليد الخمير القديمة في المنطقة. تولى البراهمة مسؤولية التتويج الملكي. نُظِر إلى الملك على أنه تناسخ للآلهة الهندوسية. تُظهر وثائق أيوثايا التاريخية تنوعًا كبيرًا في الألقاب الرسمية للملوك: إندرا، وشيفا، وفيشنو، وراما. وكان لقب راما على ما يبدو الأكثر شعبية، كراما تابودي مثلًا. ومع ذلك كان التأثير البوذي واضحًا أيضًا، إذ انتشرت كلمة داماراجا كلقب للملك، واسم غير رسمي، وهي مستمدة من البوذية (أحد ألقاب بوذا). أعيد تأسيس المفهومين السابقين، مع ترسيخ مفهوم ثالث أقدم. كان هذا المفهوم يسمى «ديفاراجا» (أو الملك الإله)، وهي فكرة أخذتها إمبراطورية الخمير من ممالك جاوة الهندوسية البوذية. ركز المفهوم على فكرة مفادها أن الملك هو تجسيد (أفاتار) للإله فيشنو، وبوداسف (مستنير)، تستند سلطته على قوته الدينية، والأخلاقية، وطهارة دمه.
أصبح الملك الذي صورته مصالح الدولة كشخصية شبه إلهية بعد ذلك محط عبادة وتبجيل من قبل شعبه. منذ ذلك الحين فصاعدًا نُزعَت الملكية إلى حد كبير من الشعب واستمرت في ظل نظام حكم مطلق. عاش الملوك في قصور مصممة على غرار جبل ميرو (موطن الآلهة في الهندوسية)، وحوّلوا أنفسهم إلى تشاكرافارتين، أي أصبح الملك سيدًا مطلقًا لمملكته. طالب الملوك بتصور الكون على أنه يدور حولهم، وأعربوا عن قوتهم من خلال طقوس واحتفالات متقنة. حكم هؤلاء الملوك أيوتايا لمدة أربعة قرون، مثّل جزءٌ منها أعظم فترات النمو الثقافي والاقتصادي والعسكري في تاريخ تايلاند.
خاسيون

الخاسيس وهي قومية من البشر تعيش في ولاية ميغالايا في شمال شرق الهند ويشكلون أغلبية في تلك الولاية، وجزء منهم يعيش في ولاية آسام و آخرين يعيشون في أجزاء من بنغلاديش ويتكلمون باللغة الخاسية، ويسمون أنفسهم كي هينيو تريب ومعناه باللغة الخاسية الآكواخ السبعة، وفي لغتهم هناك بعض المفردات الأوروبية التي دخلت عليهم بعد وصول الأوروبيين إليها، يبلغ تعدادهم في العالم حوالي 1361100 مليون نسمة وأغلبهم يعتنقون المسيحية من المذهب المشيخي وكذلك يوجد كاثوليك ومسلمين و هندوس.