stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
نوركروس (جورجيا)
مراجع

↑     "صفحة  نوركروس (جورجيا) في  خريطة الشارع المفتوحة". OpenStreetMap. اطلع عليه بتاريخ 2024-10-11.
↑    "صفحة  نوركروس (جورجيا) في GeoNames ID". GeoNames ID. اطلع عليه بتاريخ 2024-10-11.
↑     "صفحة نوركروس (جورجيا) في ميوزك برينز". MusicBrainz area ID. اطلع عليه بتاريخ 2024-10-11.
↑  تعداد الولايات المتحدة 2020، QID:Q23766566
↑  مكتب تعداد الولايات المتحدة، المحرر (17 مارس 2022)، 2016–2020 American Community Survey، QID:Q111610221
↑  "GCT-PH1 – Population, Housing Units, Area, and Density: 2010 – State — Place and (in selected states) County Subdivision". تعداد الولايات المتحدة 2010. مكتب تعداد الولايات المتحدة. مؤرشف من الأصل في 2014-02-14. اطلع عليه بتاريخ 2013-08-04.
المقابلة (برنامج)

لمعانٍ أخرى، طالع المقابلة (توضيح).
| المقابلة | المقابلة |
| --- | --- |
تقديم: علي الظفيري
لغة العمل: اللغة العربية
القناة: قناة الجزيرة
بث لأول مرة في: 3 تشرين ثاني 2016
وصلات خارجية : وصلات خارجية 
الموقع الرسمي: الموقع الرسمي
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
المقابلة برنامج يبث على قناة الجزيرة، يتحدث ويروي سيرة أو حياة ومحطات لشخصيات في السياسة والفكر والثقافة والفن، يكون ذلك من خلال مقابلة شخصية غير رسمية، يقدم البرنامج علي الظفيري.
انظر أيضاً

فوق السلطة
شاهد على العصر
ما خفي أعظم
مراجع

↑  "الإعلامي السعودي علي الظفيري يعود إلى قناة الجزيرة في برنامج "المقابلة"". تلفزيون سوريا. 27 أكتوبر 2021. مؤرشف من الأصل في 2022-01-25. اطلع عليه بتاريخ 2022-01-25.
بوابة تلفاز
بوابة عقد 2010
بوابة قطر
| ع ن برامج قناة الجزيرة (العربية) | ع ن برامج قناة الجزيرة (العربية) | ع ن برامج قناة الجزيرة (العربية) |
| --- | --- | --- |
| حوارية |  الاتجاه المعاكس  شاهد على العصر  بلا حدود  ما وراء الخبر  المقابلة  |  |
| منوعة | الجزيرة هذا الصباح |  |
| وثائقية |  للقصة بقية  المسافة الصفر  |  |
| إستقصائية |  ما خفي أعظم (قائمة الحلقات)  |  |
| ساخرة |  فوق السلطة  |  |
| سابقة |  سري للغاية  أكثر من رأي  عرب أمريكا اللاتينية  موعد في المهجر  مع هيكل  حوار مفتوح  نشرة الجزيرة المغاربية  زيارة خاصة  حديث الصباح  |  |
نقيض المسيح (كتاب)

لمعانٍ أخرى، طالع المسيح الدجال (توضيح).
نقيض المسيح
غلاف الطبعة الأولى للكتاب باللغة الألمانية
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المؤلف:  فريدريك نيتشه
اللغة:  ألمانية
العنوان الأصلي:  Der Antichrist
البلد:  ألمانيا
الموضوع:  المسيحية، يسوع، الديمقراطية، الأخلاقية
النوع الأدبي:  فلسفة مقالة 
تاريخ الإصدار:  1895
| 0 | 1 |
| --- | --- |
نوع الطباعة:  غلاف روقي
عدد الصفحات:  156
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المترجم:  علي مصباح
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ردمك:  978-1-59605-681-7
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
نقيض المسيح (بالألمانية: Der Antichrist)‏ كتاب للفيلسوف فريدريش نيتشه، نُشر عام 1895 على الرغم من كتابته عام 1888، لأن فرانز أوفربك وهاينريش كوسلتز أخّرا نشره مع كتاب هو ذا الإنسان بسبب مضمونهما. يمكن ترجمة العنوان الألماني إلى نقيض المسيح أو نقيض المسيحيين، بناء على طريقة ترجمة كلمة Christ الألمانية والتي تعني كليهما.
كما في أفول الأصنام وغيره من أعماله المتأخرة، يقدم نيتشه فلسفته «بالمطرقة» محاولا «إعادة تقييم» للقيم القديمة. عودة لبعض كتاباته المبكرة، يقدم نيتشه نقدًا لاذعا غير مسبوق للمسيحية. في عبارات موجزة، ينتقد مسيحية القساوسة التي أسسها بولس والتي أدت إلى تدمير إرث الإغريق والرومان. إضافة إلى ذلك، يقدم نيتشه تحليلا نفسيا لشخصية يسوع، وينتقد الشفقة، ويهاجم اللاهوت المسيحي والفلسفة الألمانية الفاسدة من وجهة نظره، كما ينتقد مفهوم الإله اليهودي المسيحي ويقارن المسيحية بديانات أخرى كالبوذية والإسلام والبراهمانية مؤكدًا على تفوقها في أوجه كثيرة.
المضمون > المقدمة

يؤكد نيتشه في المقدمة أنه كتب الكتاب لقرّاء محدودين جدًا. إذ يؤكد أنه لفهم الكتاب «على المرء أن يكون صادقا حد القسوة فيما يتعلق بالأمور الفكرية، كي يستطيع أن يتحمل جديتي واندفاعي». على القارئ أن ينظر من فوق إلى السياسة والقومية، كما يجب ألا تكون فائدة الحقيقة أو ضررها محل اهتمام القارئ، بل الحقيقة نفسها. يحتاج القارئ كذلك إلى صفات مثل "النزوع إلى إيثار أسئلة ما من أحد يمتلك الجرأة على مراودتها اليوم، شجاعة على ارتياد الممنوع». يتغاضى نيتشه عن باقي القراء:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | بلى هؤلاء فقط هم قرائي، قرائي الحقيقيون، قرائي المنذورون مسبقا لي: ما الذي يهمني في البقية إذن؟ البقية ليست سوى الإنسانية. وعلى المرء أن يكون متفوقا على الإنسانية قوةً وسموًا في النفس بواسطة الاحتقار... |     |
المضمون > قيم الانحطاط

في الفقرة الأولى، يعبر نيتشه عن سخطه تجاه الحداثة، معددا كراهيته «للسلام المتعفن، والتنازلات الجبانة، والتسامح والاستسلام». يشير نيتشه هنا إلى ادعاء أرتور شوبنهاور أن معرفة الطبيعة الداخلية للعالم والحياة تؤدي إلى «الاستسلام التام، الذي هو روح المسيحية الأعمق».
يشير نيتشه إلى مفهومه عن إرادة القوة في الفقرة الثانية، مستخدما إياها ليقدم تعريفات للخير والشر والسعادة:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | أي شيء يعد حسنا؟ كل ما ينمي الشعور بالقوة، وبإرادة القوة، والقوة نفسها داخل الإنسان. أي شيء يعد سيئا؟ كل ما يتأتى من الضعف. ما هي السعادة؟ الإحساس بأن القوة في تنامٍ، وأن هناك مقاومة يتم التغلب عليها |     |
يُتبع نيتشه ذلك بلغة استفزازية صادمة:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | لا بد أن يضمحل الضعفاء وذوي التكوينة المعوقة: المبدأ الأول لمحبة الإنسان لدينا. وعلينا أن نساعدهم على ذلك أيضا. أي شيء أكثر ضررًا من أية رذيلة؟ الشفقة الفاعلة لخدمة الضعفاء وذوي التكوينة المعوقة: المسيحية |     |
يعتبر ذلك مثالا عن رد فعل نيتشه ضد شوبنهاور الذي بنى كل الأخلاق على الشفقة. على النقيض من ذلك، يمدح نيتشه «الفضيلة الخالية من الحمض الأخلاقي».
يكمل نيتشه قائلا إن الإنسانية، من منطلق الخوف، قد أنتجت نوعا ضعيفا مريضا من البشر، كما يلوم المسيحية على شيطنة الأقوياء والعظماء، فيرى على سبيل المثال أن باسكال كان رجلا قويا فكريا أفسدته تعاليم المسيحية عن الخطيئة الأصلية.
طبقا لنيتشه، فإن الإنسانية فاسدة كما فسدت قيمها العليا، ويؤكد «إن اعتقدي هو أن كل القيم التي تضع فيها الإنسانية اليوم مجمل أمانيها هي قيم انحطاط». لقد فسدت الإنسانية لأنها فقدت غرائزها وفضلت ما فيه الضرر لها:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | إن الحياة نفسها تعني بالنسبة لي غريزة النمو والديمومة وتراكم الطاقات، غريزة القوة. وحيثما كان هناك افتقار إلى إرادة القوة كان هناك تدهور |     |
ظهر الفساد بسبب «القيم العدمية التي تمارس سيادتها تحت أكثر الأسماء قداسة».
المضمون > شفقة المسيحية

يحتقر نيتشه المسيحية كدين سلام، إذ يرى للشفقة تأثيرًا كئيبا، وفقدا للحيوية والقوة، كما يراها ضارة للحياة إذ تحفظ ما غدا جاهزا للتدهور طبيعيا. الشفقة ضعف في الأخلاق النبيلة، لكنها في المسيحية فضيلة.
الشفقة في فلسفة شوبنهاور التي يراها نيتشه الأكثر عدمية ومعاداة للحياة هي أعلى الفضائل، أما في فلسفة نيتشه:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | إن هذه الغريزة الاكتئابية المكربة والمعدية تتعارض وتلك التي تتأسس على حفظ الحياة وإنماء قيمتها. وهي كمضاعف للشقاء وكحافظ لكل بؤس تمثل أداة أساسية لرفع وتيرة الانحطاط. إن الإشفاق وسيلة إقناع بالعدم! لكن لا يقال هنا عدم، بل يقال عوضا عن ذلك آخرة أو إله أو الحياة الحق أو النيرفانا والخلاص، والسعادة. هذه البلاغة البريئة المنحدرة من مملكة الحساسية الأخلاقية الدينية ستتراءى بسرعة أقل براءة بكثير مما تبدو عليه، حالما ندرك أية نزعة تلتحف هنا برداء العبارات القدسية: النزعة المعادية للحياة. ولقد كان شوبنهاور معاديا للحياة لذلك جعل من الشفقة فضيلة. |     |
يكمل نيتشه ذاكرًا أن المحدثين ليو تولستوي وريتشارد فاغنر تبنوا فلسفة شوبنهاور. أما أرسطو على الجانب الآخر، فقد اعتبر الشفقة مرضا ورأى في التراجيديا تطهيرًا منها.
المضمون > اللاهوتيون والكهنة والفلاسفة

إن اللاهوت والفلسفة اللتان يمارسهما القساوسة والمثاليون مناقضتان للحقيقة والواقع. فمن المفترض أن تمثل روحا نقية عليا سامية تنظر من أعلى ولها «احتقار محسن لمحاربة العقل والحواس والمجد والرفاه والعلم». إلا أن نيتشه يرى أن «الروح المحض هي محض كذب»، إذ يطلق على القس «وطالما ظل القس، ذلك الذي يتخذ من نفي الحياة والافتراء على الحياة وتسميمها مهنة، يعتبر نوعا أرقى من البشرية، فإنه لن يكون هناك من جواب على سؤل: ما هي الحقيقة؟.. لأننا نكون قد أقمنا الحقيقة على رأسها عندما يغدو للمرافع الواعي عن العدم والنفي دور الناطق باسم الحقيقة».
يضع نيتشه اللاهوتيين موضع القساوسة، مسميا الإيمان المتعهدين به «أن يغمض المرء عينيه نهائيا كي لا يتألم لمشهد زيف لا برء منه». أصبحت الرؤية المزيفة إذن فضيلة عليا. ويرى نيتشه قلب القيم هذا ضار بالحياة. وعندما يسعى اللاهوتيون إلى السلطة، «فإن إرادة النهاية، الإرادة العدمية تريد السلطة».
الفلسفة فاسدة إذن في وطنه ألمانيا لأنها صارت لاهوتية. يشير نيتشه إلى إيمانويل كانت، الذي ناصر المثل اللاهوتية من خلال مناقشته لمفاهيم «العالم الحقيقي» و«الأخلاق كجوهر العالم». كان الغرض من طريقة كانت الشكية هو إظهار أن هذه المفاهيم لا يمكن دحضها، كما لا يمكن إثباتها كذلك. نقد نيتشه بشدة خصوصا مفهوم كانت عن الملزم القطعي إذ لم يكن نتيجة واجب شخصي واختيار. لقد كان أصله كمفهوم منطقي فاسدًا لأنه لم يكن نتاجًا للحياة والنماء والسعادة. لقد كان منطق كانت العملي محاولة لإضفاء شرعية علمية لافتقاره لضمير فكري:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | لقد ابتكر لذلك عقلا خاصا، للحالات التي لا يكون على المرء فيها أن يولي اهتماما للعقل، أي عندما تتكلم الأخلاق، وينطق الأمر القدسي "ينبغي عليك" بصوت مسموع |     |
لقد كان خداع كانت لنفسه نتيجة لتأثير اللاهوت القساوسي على فلسفته.
المضمون > المنهج العلمي

يرى نيتشه في التفكير الحر قلبا لكل القيم، كما يرى أن المنهج العلمي قبله في البحث عن الحقيقة والمعرفة كان يُقابله الاحتقار والازدراء. إن تواضعنا الحديث يلزمنا بأن ندرك انحدار الإنسان من الحيوانات، لا الآلهة. كما أصبحنا نرى أن الإنسان ليس برتبة أعلى من الحيوانات الأخرى. ومن خلال اختزال الإنسان في مجرد آلة خالية من الإرادة الحرة، تعلمنا كثيرًا عن الفسيولوجيا الخاصة به. نعرف الآن أن الإرادة رد فعل ضروري على محفز، وأن الوعي والروح يأتيان من الغريزة.
المضمون > الله في المسيحية

يرى نيتشه أن المسيحية وأخلاقياتها مبنية على أوهام وخيالات. غير أن «هذا العالم الخيالي له جذور في الكراهية التي يقابل بها كل ما هو طبيعي (الواقع!)». تنتج هذه الكراهية عن فساد المسيحية، والذي ينعكس في مفهوم المسيحية عن الله. فإن كان المسيحيون أقوياء طبيعيا ومتيقنين، لكان إلههم مدمرًا كما أنه خيّر. غير أن الإله الذي يوصي بحب الأعداء كما الأصدقاء هو إله لقوم يشعرون بانحدارهم دون أمل. فالضعفاء الفاسدون والمرضى والذين انحدرت إرادة القوة لديهم، إنما يبحثون لأنفسهم عن إله كلي الخير طبقا لنيتشه. بعد ذلك يربطون الشر والشيطنة بآلهة ذوي الغلبة عليهم.
لقد قضى علماء ما وراء الطبيعة على فضائل وغرائز الذكورة كالقوة والشجاعة والفخر من مفهوم الله. وكنتيجة لذلك، تدهورت إلى روح واهية مثالية خالصة، أو وجود مطلق، أو الشيء في ذاته.
يعارض نيتشه مفهوم الله في المسيحية لأن:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | الله متدنٍ نقيضًا للحياة، عوضا أن يكون تمجيدًا لها ونعم أبدية لإثباتها! الله كبؤرة لإعلان العداء ضد الحياة، والطبيعة، وإرادة الحياة! الله كمبدأ لكل ثلب للدنيا، ولكل أكاذيب الآخرة! |     |
يعيد نيتشه ذكر وصف شوبنهاور لإنكار إرادة الحياة والعدمية الفارغة الناتجة عن ذلك، معلنا عن الإله المسيحي قائلا: «الله الذي يؤله فيه العدم، وتحاط إرادة العدم فيه بالقداسة!»
ينتقد نيتشه «الأعراق القوية في شمال أوروبا» لقبولهم الإله المسيحي بدلا من خلق إله جديد خاص بهم: «قرابة الألفي سنة وما من إله جديد!». كما يشير إلى إله المسيحية بأنه «الإله البائس للرتابة التوحيدية المسيحية» الذي يدعم «كل غرائز الانحطاط وكل مظاهر الجبن والوهن الروحي».
المضمون > البوذية ضد المسيحية

على الرغم من أن نيتشه يعتبر كلا من البوذية والمسيحية ديانات عدمية انحطاطية، إلا أنه يعتبر البوذية أكثر واقعية لأنها تطرح مشاكل محسوسة دون استخدام مفهوم الإله. يقول نيتشه أيضا أنه في كل التاريخ الديني، البوذية هي الديانة الوضعية الوحيدة إذ إنها تصارع مع المعاناة الفعلية، والتي نستشعرها كحقيقة أو وهم (مفهوم المايا في العديد من التقاليد البوذية). أما المسيحية فتصارع مع الخطيئة، مع القول أن المعاناة قد يكون لها قيمة خلاصية.
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | البوذية أكثر واقعية بمائة مرة من المسيحية، في شرايينها يسري إرث الموضوعية وبرودة الرصانة في طرح المشاكل، وهي قد برزت إلى الوجود على إثر حركة فلسفية متواصلة ممتدة على مدى مئات السنين، وعند مجيئها كانت فكرة الله أمرا قد تم شطبه من الأذهان. وهي لا تقول «بمحاربة الخطيئة»، بل «بمحاربة الألم»، مولية بذلك اعتبارا تاما للواقع. |     |
يرى نيتشه أن البوذية «تقف ما وراء الخير والشر» لأنها «أولت ظهرها للخداع الأخلاقي». لقد أنشأ بوذا الديانة ليساعد الناس على التخلص من آلام الحياة. لقد امتدت جذور البوذية عميقا كما درست طبقات الناس وانتشرت في الطبقات العليا والفئات العالمة أيضا، بينما كانت المسيحية دين الطبقات السفلى من الناس، كما يؤكد نيتشه أن المسيحية قد غزت البرابرة من خلال جعلهم مرضى.
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | البوذية عودة بهذه الأجناس إلى السلام والمرح، وإلى حمية روحية، وإلى نوع من المتانة الجسدية. أما المسيحية فتريد السيادة على كواسر، وسيلتها في ذلك هي إصابة تلك الكواسر بالمرض |     |
البوذية تقول بموضوعية «أنا أتألم»، بينما تفسر المسيحية الألم بربطه بالخطيئة. إن البوذية إيجابية تماما وأكثر وضعية من أن تدعو إلى فضائل المسيحية الثلاث عن الإيمان والمحبة والأمل، التي أسماها نيتشه الحيل المسيحية الثلاث. إن الإيمان نقيض العقل والبحث والمعرفة، والأمل في الحياة الآخرة يؤدي إلى قوم غير سعداء.
المضمون > أصل المسيحية > القساوسية اليهودية

يرى نيتشه أن القساوسية اليهودية، وبالتبعية المسيحية، اكتسبت سلطة عن طريق الانحياز إلى الانحطاط بأن أداروا ظهورهم إلى العالم الطبيعي. لقد دفعتهم غريزة الكراهية بداخلهم ضد ذوي النشأة القويمة إلى «اختراع عالم آخر فيه قبول الحياة شر الشرور وأبشع ما يمكن تصوره».
ولكي تصمد القساوسية اليهودية، فقد استفادت من الانحطاط والمنحطين الكثر. لم يكن اليهود منحطين أنفسهم بل كانوا نقيض ذلك، إذ كان لهم «طاقة حياتية من أصلب ما يكون». إلا أنهم «وجدوا أنفسهم مجبرين على العيش» في انحطاط لكي «يذهبوا في تمثيل الانحطاط إلى حدود الوهم، وقد عرفوا بعبقرية مفرطة كيف يقفون على رأس كل حركات الانحطاط (في هيأة مسيحية بولس) كي يصنعوا منها شيئا أقوى من كل موقف إثباتي للحياة».
المضمون > أصل المسيحية > القساوسية اليهودية > المراحل الخمس لتشويه طبيعة القيم الطبيعية

يهوه إله إسرائيل: الذي كان «تعبيرا عن وعي القوة، وعن الغبطة التي يجدها شعب في نفسه، وعن الأمل الذي يعلقه شعب على نفسه». ولأنه إلههم فقد رأوا فيه إله العدالة. لقد أكد اليهود أنفسهم مدركين قوتهم وضميرا حيا. فحتى بعدما أضعفت إسرائيل الفوضى الداخلية وغزوات الآشوريين، حافظوا على عبادتهم لله كملك نموذجي في صورة جندي باسل وقاضٍ صارم.
تشويه مفهوم الله: لقد أصبح يهوه إلها آمرًا. «يهوه إله العدالة لم يعد يمثل وحدة مع إسرائيل، وتعبيرا عن اعتداد شعب بذاته».
تشويه مفهوم الأخلاق: لم تعد الأخلاق تعبيرًا عن الحياة والنماء، بل صارت معادية للحياة مصورةً الرفاهية كغواية خطرة. لقد أصبحت فكرة الله العامة مدججة بمحرضين قساوسيين «يتأولون كل حدث سعيد على أنه ثواب، وكل حدث مشؤوم على أنه عقاب على خطايا وعلى عدم طاعة الرب».
تشويه تاريخ إسرائيل: لقد استحال عصر القوة إلى عصر انحطاط. «وقد غدا المحنة الطويلة عقابا أبديا على خطيئة العصر الذهبي، والمحنة الطويلة عقابا أبديا على خطيئة العصر الذهبي، عصر لم يكن فيه للقس من وجود بعد». لقد ترجموا التاريخ إلى صورة دينية، تسجيل للذنب والعقاب والشفقة والثواب طبقا ليهوه. لقد تأسس نظام أخلاقي عالمي يربط الفضيلة بالأعمال التي تتبع إرادة الله (والتي تدعي أن هذه الإرادة العامة، أي طريقة الحياة المثلى للجميع، إرادة أبدية لا تتغير).
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | ماذا يعني النظام الأخلاقي للحياة؟ إنها تعني أن هناك إرادة إلهية ثابتة إلى الأبد في ما يتعلق بما ينبغي على الإنسان أن يفعله وما ينبغي عليه أن يتركه، وأن قيمة شعب أو فرد ما يتحدد بإرادة الله كسيّد ذي سلطان |     |
وحي إرادة الله في النص المقدس: يمثل الكتاب المقدس إرادة الله محددًا ما يجب تقديمه إلى القساوسة. لقد أصبح القساوسة يطهرون ويباركون كل القيم: عصيان الله (القس) خطيئة، وطاعة الله (القس) خلاص. لقد استخدم القساوسة الخطيئة ليكتسبوا سلطة وقوة:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | ومن الآن فصاعدًا ستغدو كل مسائل الحياة مضبوطة على نحو يجعل حضور القس في كل مكان أمرا لا غنى عنه، في كل الوقائع الطبيعية للحياة: في الولادة، وفي عقد القران، وفي المرض، وفي الوفاة، دون أن نتحدث عن طقوس الأضاحي، يظهر الطفيلي المقدس ليشوه طبيعتها، أو بلغته هو، ليطهرها. |     |
المضمون > أصل المسيحية > التمرد ضد القساوسية اليهودية

لقد عارضت الكنيسة اليهودية وخالفت الطبيعة والواقع والعالم بجعله خطيئة وغير طاهر. خالفت المسيحية الكنيسة اليهودية ورجالها المقدسين المختارين، طبقا لنيتشه.
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | حركة التمرد الصغيرة المعمدة باسم يسوع الناصري هي الغريزة اليهودية مرة أخرى، أو بعبارة أخرى، هي غريزة القس التي لم تعد تقبل بالقس كواقع متحقق، وابتكار شكل للوجود أكثر تجريدًا، ورؤية للعالم أكثر لا واقعية من تلك التي اشترطت وجود تنظيم كنيسي. إن المسيحية تنفي الكنيسة.. |     |
أما الكنيسة اليهودية والأمة اليهودية فقد رأت هذا التمرد كخطر يهدد وجودها.
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | ذلك القديس الفوضوي الذي جاء يحرض الفئات الدنيا من الشعب، والمهمشين والخاطئين وشاندالا اليهودية على مناهضة النظام المهيمن.. لقد كان ذلك القديس الفوضوي مجرمًا سياسيًا.. لقد قاده ذلك إلى الصليب.. لقد مات بسبب ذنبه، وإنه لأمر يفتقر إلى أي أساس، مهما ترددت مزاعم العكس، أن يكون قد مات من أجل خطايا الآخرين. |     |
المضمون > أصل المسيحية > نموذج المخلص

ينتقد نيتشه وصف إرنست رينان ليسوع بأنه عبقري وبطل، إذ يرى الوصف الأمثل له هو أنه أبله. طبقا لوالتر كوفمان، فإن نيتشه يشير ربما إلى بطل رواية دوستويفسكي الأبله.
مع إعراض يسوع عن العالم المادي، أصبح لديه «شعور باتخاذ موطن في عالم لا يلامس تخومه أي ضرب من الواقع، مجرد عالم باطني، عالم حقيقي، عالم خالد... إن ملكوت الله داخلكم». يرى نيتشه كذلك أن نموذج المخلص ناتج عن خوف مرضيّ من الألم، إذ تؤدي الحساسية المفرطة إلى تجنب العالم، ويُرى أي شعور بمقاومة العالم على أنه ألم، فلا يُقاوم الشر ذاته: «إن الخوف من الألم، بما في ذلك ما كان منه طفيفا للغاية، لا يمكن أن يفضي إلا إلى ديانة محبة...». لقد كان يسوع نسخة مشوهة للمخلص، إذ وصفه التلاميذ الأوائل في أناجيلهم بأنه يتسم بسمات العهد القديم ككونه نبيا ومسيحا وصاحب معجزات وواعظا.
هجوم راينلاند

كان هجوم راينلاند سلسلة من العمليات الهجومية المتحالفة من قبل مجموعة الجيش الواحد والعشرين بقيادة برنارد مونتجومري من 8 فبراير 1945 إلى 25 مارس 1945، في نهاية الحرب العالمية الثانية. كانت العمليات تهدف إلى احتلال راينلاند وتأمين مرور فوق نهر الراين. كان ذلك جزءً من إستراتيجية «الجبهة العريضة» للجنرال دوايت أيزنهاور لاحتلال الضفة الغربية بالكامل من نهر الراين قبل عبوره. شمل هجوم راينلاند العملية حقيقية، وعملية القنبلة اليدوية، وعملية القنبلة، وعملية النهب وعملية فارسيتي.
قراءة متعمقة

Berkel, Alexander (2004). Krieg vor der Eigenen Haustür, Kleef, B.o.s.s. Druck und Medien. (ردمك 3924380228).
Hag, Leo ten (2014). Het natuurgebied rondom Nijmegen bezien als militair landschap3. (ردمك 9789090292595).
Rawson, A. (2006). The Rhine Crossing. 9th US Army & 17th US Airborne, South Yorkshire, Pen & Sword Military. (ردمك 1844152324).
Rosendaal, J. (2014). De Bevrijding in Beeld. Van Neerpelt tot Wesel, 1944–1945, Nijmegen, Vantilt. (ردمك 9789081450003).
Saunders, Tim (2006). Operation Plunder. The British & Canadian Rhine Crossing, South Yorkshire, Pen & Sword Military. (ردمك 1844152219).
Whitaker, W.D. en Whitaker, S. (1989). Rhineland. The Battle to end the war., Stoddart. (ردمك 978-0312034191).
بوابة ألمانيا
بوابة الحرب العالمية الثانية
مؤشر تجمعات الحالات

لمعانٍ أخرى، طالع مؤشر (توضيح).
مؤشر تجمعات الحالات (CMI) هو قيمة نسبية صُممت خصيصًا للمرضى من الفئات المرتبطة بالتشخيص في بيئة الرعاية الطبية. تستخدم قيمة مؤشر تجمعات الحالات في تحديد حصة الموارد للعناية بمجموعات المرضى و/أو علاجهم.
الفئات التي تستخدم الموارد

يتم تصنيف المرضى في مجموعات لها الظروف نفسها (بناءً على التشخيص الرئيسي والثانوي، والإجراءات، والعمر)، والتعقيد (الاعتلال المشترك)، والاحتياجات. وتعرف هذه المجموعات بالفئات المرتبطة بالتشخيص (DRG) أو الفئات التي تستخدم الموارد (RUG).
لكل فئة من الفئات المرتبطة بالتشخيص مقياس نسبي متوسط مخصص لها والذي يوضح مقدار الموارد اللازمة لعلاج المرضى في المجموعة، مقارنة بجميع الفئات الأخرى المرتبطة بالتشخيص داخل النظام. والقيمة النسبية المتوسطة والمخصصة لكل مجموعة هي مؤشر تجمعات الحالات الخاص بها.
مؤشر تجمعات الحالات الخاص بالمستشفى

يعكس مؤشر تجمعات الحالات الخاص بالمستشفى التنوع والتعقيد الطبي والموارد البشرية اللازمة لجميع المرضى في المستشفى.
ويمكن استخدام قيمة المؤشر في المستشفى لتعديل متوسط التكلفة لكل مريض (أو لكل يوم) لمستشفى معين وفقًا لمتوسط التكلفة المعدلة للمستشفيات الأخرى بقسمة متوسط التكلفة لكل مريض (أو يوم) على مؤشر تجمعات الحالات المحسوب والخاص بالمستشفى. ويعكس متوسط التكلفة المعدلة لكل مريض الرسوم المقررة على أنواع الحالات التي تم علاجها في ذلك العام. إذا كان مؤشر تجمعات الحالات الخاص بالمستشفى يزيد عن 1.00، فإن التكلفة المعدلة لكل مريض أو لكل يوم ستكون أقل وعلى العكس إذا كان مؤشر تجمعات الحالات الخاص بالمستشفى أقل من 1.00 ستكون التكلفة المعدلة أعلى.
مثال:
يوجد هنا رابط يوضح جدول بيانات مؤشر تجمعات الحالات لعام 2011 لجميع مقدمي الخدمة في الولايات المتحدة.
يُظهر تحليل هذا الملف أن هناك 3619 سجلاً للمستشفى. ويتراوح عدد حالات المستشفيات من مستوى منخفض يبلغ 1 إلى مستوى أعلى يبلغ 36282 حالة في مستشفى فلوريدا أورلاندو، فلوريدا (رقم تعريف الرعاية الطبية 100007). تمتلك هذه المستشفى مؤشر تجمعات حالات يبلغ 1.57. ومتوسط عدد الحالات في جميع المستشفيات في قاعدة البيانات هو 3098 بانحراف معياري يبلغ 3102. وبقدر ما يبلغ مؤشر تجمعات الحالات، يبلغ المتوسط 1.37 بحد أدنى 58. وبحد أقصى 3.73 وانحراف معياري يبلغ 0.31.
مراجع

بوابة طب
هوارد رامزي

| هوارد رامزي>  معلومات شخصية  | هوارد رامزي>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
تاريخ الميلاد: 2 أبريل 1898    
تاريخ الوفاة: 22 فبراير 2007 (108 سنة)      
مواطنة:  الولايات المتحدة  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: عسكري  
الخدمة العسكرية : الخدمة العسكرية 
الفرع: القوات البرية للولايات المتحدة  
المعارك والحروب: الحرب العالمية الأولى  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
هوارد رامزي (بالإنجليزية: Howard Ramsey)‏ هو عسكري أمريكي، ولد في 2 أبريل 1898، وتوفي في 22 فبراير 2007.
مراجع

↑   http://blog.oregonlive.com/breakingnews/2007/02/oregons_last_living_world_war.html. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  Vice President Commemorates 75th Anniversary of the Veterans Administration نسخة محفوظة 09 مايو 2016 على موقع واي باك مشين.
بوابة أعلام
بوابة الحرب العالمية الأولى
بوابة الولايات المتحدة
هوارد ر. هيلي

| هوارد ر>  هيلي. معلومات شخصية  | هوارد ر>  هيلي. معلومات شخصية  |
| --- | --- |
تاريخ الميلاد: 28 مارس 1899    
تاريخ الوفاة: 8 مايو 1942 (43 سنة)      
مواطنة:  الولايات المتحدة  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: أكاديمية الولايات المتحدة البحرية  
المهنة: ضابط  
الخدمة العسكرية : الخدمة العسكرية 
الفرع: بحرية الولايات المتحدة  
المعارك والحروب: الحرب العالمية الثانية  
الجوائز : الجوائز 
 ميدالية النجمة البرونزية   :  ميدالية النجمة البرونزية   
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
هوارد ر. هيلي (بالإنجليزية: Howard R. Healy)‏ هو ضابط أمريكي، ولد في 28 مارس 1899، وتوفي في 8 مايو 1942.
مراجع

↑  "Healy" en. مؤرشف من الأصل في 2014-07-27. اطلع عليه بتاريخ 2020-01-02. {{استشهاد ويب}}: الوسيط غير صالح |script-title=: بادئة مفقودة (مساعدة)
↑  Long Beach Press Telegram June 14., 1942.
بوابة الحرب العالمية الثانية
بوابة الولايات المتحدة
بوابة أعلام
المجلاب (أفلح اليمن)

| قرية المجلاب>  - قرية -  .تقسيم إداري  | قرية المجلاب>  - قرية -  .تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  اليمن
المحافظة: محافظة حجة
المديرية: مديرية أفلح اليمن
 العزلة: عزلة بني يوس
السكان : السكان 
التعداد السكاني 2004 : التعداد السكاني 2004 
السكان: 67
  • الذكور: 34
  • الإناث: 33
  • عدد الأسر: 7
  • عدد المساكن: 7
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: توقيت اليمن (+3 غرينيتش)
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
المجلاب هي إحدى قرى عزلة بني يوس بمديرية أفلح اليمن التابعة لمحافظة حجة، بلغ تعداد سكانها 67 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.