لهجة كرزكانية
السمات الأسلوبية في اللهجة الكرزكانية > استعمال أهل كرزكان ألفاظ اللغات الأخرى بكثرة: الدخيل في اللهجة

كما تستورد الشعوب حاجاتها من سلع وأدوية وصناعات وخبرات من شعوب أخرى تتوافر فيها هذه الأشياء كذلك الأمر بالنسبة للغة، وما الغزو الثقافي سوى طغيان الثقافة الأقوى على الثقافة الأضعف، فحين كانت الحضارة الإسلامية مهيمنة كانت ثقافتها لها اليد الطولى على الثقافات الأخرى، وذلك الوتر هو الذي يلعب عليه من يريد لأمة أن تنسى تاريخها وحضارتها لتذوب في حضارته، وهذا غزو متعمد وممنهج، ولكن هناك تأثير وتأثر ثقافي نتيجة الاحتكاك بين أفراد الشعوب وهو غير متعمد ولا ممنهج، ويمكن قبوله لأنه من باب المعنى القرآني "وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا".
وهذا الاستيراد يسمى بالاقتراض اللغوي أو الدخيل والمرء حين يقترض لفظا أجنبيا يحاول عادة أن يشكل ذلك اللفظ حتى يصبح على نسج لغته أو قريب الشبه بألفاظها، سواء من ناحية الأصوات أو من ناحية الصيغ، ويساعد مثل هذا الصنيع على شيوع اللفظ الأجنبي بين أفراد البيئة لسهولة تناوله حينئذ والنطق به وقد يحدث في قليل من الأحيان أن يبقى اللفظ المستعار على حاله دون تغيير في أصواته أو صيغته ولا يتم هذا في غالب الأحيان إلا حين يثق المستعير بقدرته على نطق اللغة الأجنبية وحين يرغب في إظهار مهارته بين أفراد بيئته وتشكيل اللفظ طبقا لطبيعة اللغة المقترضة هو التعريب وبعبارة أخرى التعريب هو أخذ الكلمة الأجنبية والحاقها بالعربية ولكن بعد تشذيبها لكي تنطبق على وزن عربي.
ومن المؤكد أن لهذا الاقتراض اللغوي أسبابا، أبرزها ما ذكره الدكتور حسين علي يحيى في قوله يمكن إرجاع أسباب هذه الظاهرة إلى التجاور الجغرافي بين البلاد التي يتم الاقتراض اللغوي منها، أو الاختلاط بين الشعوب.
وإن الألفاظ الأجنبية التي يستخدمها أهل كرزكان تتنوع بحكم تنوع الأجناس البشرية التي تخالطهم والتي تحمل ثقافات تختلف عن ثقافتهم، لكن الغزو الثقافي الإنجليزي أكثر انتشارًا وأشد تأثيرًا ، فالملاحظ بوضوح استخدام الكرزكانيين كلمات اللغة الإنجليزية وتعبيراتها بكثرة عن غيرها من اللغات التي أثرت في اللهجة الكرزكانية.
واللفظ الدخيل في اللهجة الكرزكانية نوعان:
الألفاظ التي لم يدخلها أي تغيير
هذه الألفاظ استعملها أهل كرزكان كما هي في لغاتها الأصلية، كما سيتضح في السطور التالية، ومن ذلك التركيب الإنجليزي (سكند وايف) وصورته في الإنجليزية second wife ويعنى الزوجة الثانية ومن أقوالهم في ذلك: "الإنجليز ما عِنْدَهُمْ سَكَندٌ وَايْف".
كذلك الأمر بالنسبة لكلمة (ويتنج) وأصلها في الإنجليزية waiting يقولون: "روحلِيْهِ الْحِينُ هُو في ويتنج" أي في فترة الراحة، والجيم مثل حرف الـ g في اللغة الإنجليزية. أيضا كلمة سفتي في قولهم: "الباب مُو سِفْتِي"، والمعنى الباب ليس آمناً وصورتها الإنجليزية (safe) ونظرة إلى المعجم الكرزكاني يمكن ملاحظة الكلمات الإنجليزية بكثرة.
والكلمات الهندية في اللهجة الكرزكانية أيضا كثيرة، ومنها كلمة دروازة، والتي ذكرها ابن بطوطة عندما زار مدينة دلهي بالهند، قال عنها: "ولهذه المدينة ثمانية وعشرون باباً، وهم يسمون الباب دروازة فمنها دروازة بذوان ودروازة المندوي".
أما الرأي القائل بأن كلمة (دروازة) أصلها مركب من جزئين هما doorsways بمعني باب العبور فمذهب خاطئ؛ لأصالة وقدم ما ذكره الرحالة ابن بطوطة ولنفس الحجة يبطل رأي القائل بأن الكلمة فارسية.
ومن أشهر الكلمات الهندية في كرزكان كلمة (سيده) التي تعني (مستقيم) دون انحراف يمنة أو يسرة والتي تعني أيضا مباشرة عمل بعد عمل سبقه ليس بينهما فاصل زمني.
كذلك تأثر أهل كرزكان باللغة الفارسية ومن ذلك:
كلمة سامان التي تعني الأغراض يقولون: "اشتريت سامان"، أي اشتريت أغراضا عند أهل كرزكان، والأغراض هي حاجات الإنسان المادية التي تخص الملبس والمشرب وغيرهما لكنها في قاموس المعاني تعني في الفارسية الأثاث، والراحة والطلب.
كلمة روزنه في قولهم: "بيني وبينك روزنه وسدوها" وتعني فتحة أو ثقب أو كوة.
الألفاظ التي دخل عليها تغيير (التعريب)
والمقصود بذلك إلباس اللفظة الدخيلة ثوبًا عربيا يتوافق مع طبيعة العربية، ومن ذلك:
تيت عليه، أي اضغط عليه أو أحْكِمْ غَلْقَه وهي من الكلمة الإنجليزية Tight وقد قام أهل كرزكان بنقل صورتها بعد أن جعلوها فعل أمر وهو ثلاثي مزيد بحرف بتضعيف الوسط، فصارت تيت على وزن فَعل.
هاي أَرْدَرُكُم: أضافوا الضمير (كم) إلى كلمة أردر، التي أصلها إنجليزي order ومعناها طلب أو أمر ومعني الجملة: هذا طلبكم أو أمركم.
"هذا ينرفزك" كلمة ينرفزك أصلها اللفظة الانجليزية nervous لكن أهل كرزكان أخضعوها لقواعد العربية فجعلوها فعلا مضارعا وألحقوا بها ضمير الخطاب (الكاف).
لا تفلت عليه هوزات: هوز إنجليزية صورتها hose وكلمة هوزات ألبسها الكرزكانيون الثوب العربي؛ فقد وضعوا لها ألفا وتاء وهي علامة جمع المؤنث السالم.
مسنتر عليه: مركز عليه وأصل (مسنتر) الكلمة الانجليزية center وتعني: ركز أو قلب وقد حولها أهل كرزكان لاسم فاعل لكنهم لم يكسروا ما قبل الآخر فجاءت التاء مفتوحة وقد خالفوا بذلك قواعد الفصحى.
أيضا لفظة (آسته) فارسية، يقول أهل كرزكان: "سوق السيارة على آسته"، أي على بطء، وصورتها في لغتها الفارسية: هي آهسته ولعل أهل كرزكان حرفوها الي استه بدلاً آهسته، للنقل الذي يُحدِثه حرف الهاء الواقع قبل حرف السين: لأنه من الصعوبة بمكان أن ننطق الهمزة يتبعها حرف الهاء يتبعه حرف السين.
ولقد وضعوا الكلمات الدخيلة في مواقع إعرابية مختلفة، فجاءت كلمة (الشتر) مفعولا به للفعل (لفح) في قولهم: "الصُّبغ لفح الشتر" والشتر: الباب أو الغلاق، وهي لفظة إنجليزية shutter بمعنى غالق أو مغلاق ووردت كلمة الديكوريشن مضافا إليه في "مشيت حسب الديكوريشن" وديكوريشن كلمة إنجليزية decoration بمعنى تزيين والمقصود هنا مشيت طبقا للتصميم.
استعمال لازمات تعبيرية
لكل شعب مجموعة من التعبيرات اللغوية تلازمه في حديثه، لكل منها موقف معين يستحضرها إذا تكرر نفس الموقف وقد اعتبر اختصاصيو علم النفس أن هذه الظاهرة التي يتميز بها الكثيرون قد تكون عادة كلامية أو أن البعض يكتسبها من بعض الأشخاص المحيطين بهم الذين يعتبرونهم قدوة ومثلا يحتذون بهم ومن أبرز اللازمات التعبيرية لأهل كرزكان ما يلي:
حَيَّاكَ الله: تحية ترحيب من المخاطب للمخاطب؛ وهي جملة دعائية، معناها أرجو من الله أن يرفعك مكانا عليا وكذلك الأمر بالنسبة للتعبير (الله يحييك).
الله كريم: تقال في مواقف الأمل والالتجاء والطمع فيما عند الله من كرم وفضل.
والله حاله: يقولها أهل كرزكان في مواقف التعجب من أمور لم تكن في الحسبان ومعناها قسما بالله هذه حالة غريبة!
يعطيكم العافية: دعاء منتشر بينهم، يتمنى من خلاله بعضهم لبعض أن يمدهم الله بالعافية أي يعافيهم ويقويهم.
عليك بالعافية: دعاء قريب المعنى من الدعاء السابق، لكنه يستعمل غالبا عند الطعام ومعناه: أتمنى أن يكون هذا الطعام عافية تتمتع بها.
رَحْمَ الله والديك: معناه الحرفي واضح، دعاء بالرحمة للوالدين، لكن معناه أوسع من الدعاء للوالدين فقط، فهو يعنى إظهار الرحمة والشفقة من المخاطب للمخاطب.
الله يغربلك!: تعبير يلازم أهل كرزكان لإظهار التعجب من فعل ما، رغم أن معناه الحرفي دعاء على صاحب الفعل.
لوع جبدي: تعبير كرزكاني يقال في حالات التعجب والحيرة والغيظ.
العُقبة براسكُمْ: لازمة تقال في الجنائز لأهل الميت تعنى تمنئ طول الأجل، والقاف تنطق جيما قاهرية.
جَدَّدَ اللهُ سَفَرَكُمْ : دعاء عند العودة من الحج، أي نتمنى لكم عودة أخرى للأراضي المقدسة.
لـ: اللام المفتوحة تأتي بعد تعبيرات عديدة متنوعة مثل: إركض ل، اسْمَعْ لَ، ارْسِمْ ل بمعنى: هيا إركض، وهيا اسْمَعْ، وهيا ارْسِمْ.
التأكيد بالمفعول المطلق
المفعول المطلق يُذْكَرُ للبيان عن تأكيد الفعل أو عدد مراته، أو بيان نوعه، فالتأكيد مثل: ضربت ضربًا وأكلت أكلا.
يوجد الكثير من أقوالهم تستعمل المفعول المطلق للتأكيد، منها:
وديت تليفون زوجتي مطحون طحن: والمعنى أن تليفون الزوجة كان في حالة يُرثى لها، فذهب الزوج لإصلاحه.
دَاوُشِئًا دَوش: أتعبونا بشدة بدون فائدة.
هذا تارس البحرين ترس: يملأ البحرين بكثرة.
قَصَفْهُم قَصَف: فاجأهم بقوة حُجَّته ومنطقه، فغلبهم، وقد تكون الغلبة أنواعا أخرى غير الحجة.
هَمْتَرَتْ هَمْتَرَة: الحديث عن قطة، أي مزقت الكيس تمزيقا.
انْتَ مِفَطِّسِنهم تفطيس: قهرهم قهرا؛ جزاء تجاوزهم الحد.
تعْدِمك عدم: هذه الشغلة تتعبك بشدة.
بلحته تبليح: معناها أتعبته تعبًا شديدًا.
دَجَّه دَج: دکه دگا.
التأكيد بالتكرار اللفظي
حين يكرر الإنسان حرفا مثل (لا) أو اسما أو فعلا أو جملة برمتها فإن في التكرار معنى خاصا يؤكد عليه ليلفت النظر إليه، وقد بين ابن الناظم أغراض التكرار فقال: "إعادة اللفظ لتقرير معناه، ويستحسن في مقام نفي الشك أو مقام التعظيم والتنويه أو لاستعذاب اسم مذكور أو لتوكيد المدح أو التوبيخ أو التهديد.
وقد رصدت من هذا القبيل ما يلي:
تقشف علينا والمدير لفح لفح: أي علينا تُطبق قوانين التقشف أما غيرنا فيعطونهم بغير حساب.
عطوه المكرفون وقام يهر يهر: أي بمجرد أن أمسك سماعة المكرفون قال كلاما كثيرا لا قيمة له.
كبرنا يا جعفر كَبَرْنَا : تكرار (كبرنا) يؤكد حالة التعب والعجز التي خَلَّفَتْ كبَرَ السِّن.
أسماء الإشارة في اللهجة الكرزكانية
حصرت مجموعة من أسماء الإشارة غير هذا وهذى يستعملها أهل كرزكان على النحو التالي:
ديك ومعناها هذه يقولون: ديك النكتة عجيبة.
هاي معناه هذه أو هذا يقولون هاي الْقِصَصْ تِخَدرُهُم، أي هذه القصص تريح أعصاب الطلاب بإمتاعها ويقولون هاي أوردركم بمعني هذا طلبكم.
هَدِيك: معناها هذه، ومن أقوالهم: هَدِيكَ تِغَنْضِب عليك. بمعنى تغضب عليك.
هداك: بمعنى ذاك، للبعيد، يقولون هداك غير أي ذاك الفتى يختلف.
أكو: بمعنى هذا يقولون: أكو على محاوس التليفون.
هدولين: بمعنى هؤلاء.
التقديم والتأخير
تبدو بوضوح القدرة الإبداعية للعربية إذا استثمر المتكلم هذه الخاصية التي تتمتع بها اللغة العربية، ويظهر المتحدث كمحترف يتحرك حركات حرة ومحسوبة داخل ملعب اللغة ذلك أن صياغة الجملة تتبدل بأساليب عديدة، فالكلمات من الممكن أن تبدو في تأليف غير متوقعة، لأن الكلمة تتحرر من مواقعها نتيجة المرونة بين أواصر التركيب، وتدخل في روابط جديدة إبداعية تخضع لمقتضيات فنية.
ويتحدث عبد القاهر الجرجاني في دلائله عن التقديم والتأخير فيقول: "هو باب كثير الفوائد جم المحاسن واسع التصرف بعيد الغاية لا يزال يفتر لك عن بديعة ويفضي بك إلى لطيفة" وبعد إحصاء ضروب التقديم والتأخير في اللهجة الكرزكانية فكانت على النحو التالي:
في أسلوب الاستفهام
عادة أداة الاستفهام لها الصدارة، لكن يلحظ في اللهجة كثرة تأخيرهم لها، ومثال ذلك:
قولهم: الشَّاعِرُ شِي يَقُولُ؟ والمعنى ماذا يقول الشاعر؟ وكان الأصل أن يقولوا : شي يقول الشاعر؟ والقاف تنطق جيما قاهرية.
النَّسْخَ يَعْنِي شنو؟ والأصل: شنو يعنى النسخ؟
المدخنة مالته وينه؟ والمعنى أين مدخنته؟ والأصل هو: وينه المدخنة مالته؟
شغلك كَامِل كام؟ والأصل هو كام شغلك كامل؟
يروحوا وينه؟ أي أين يذهبون؟ وأصل الترتيب: وينه يروحوا؟
عَجَلِ الْغَدِ اشْلُون؟ وكان الأصل أن تتقدم كلمة اشلون في بداية الجملة.
عَرَّسَ عُمْرُه كَامْ؟ أي كم كان عمره حين تزوج؟ وأصل الكلام كام عمره؟
في دمتك وين ينضفُونَ؟ والمعنى كيف ينظفون (العمال) وليس لديهم وقت للتنظيف؟ وكان الترتيب الأصلي أن يقال: وين ينضفون في دمتك؟
النَّاسُ تركز على ويه فِي الْمُحرَّم؟ والأصل: على ويه الناس تركز في المحرم؟
تقديم المشار إليه عن اسم الإشارة
إن أهل كرزكان في مواطن كثيرة من كلامهم يؤخرون اسم الإشارة عن المشار إليه، والأصل أن يتقدم، ومن ذلك قولهم:
شوف هالهريج هذا! والمعنى انظر إلى هذا التهريج! قواعد اللغة وترتيب المنطق يقتضيان أن الإشارة تسبق المشار إليه فإن تَخَيَّلْتَ أني أقول: هذا أحمد وصل، فأنت تلاحظ إشارتي الحركية أو الصوتية تأتي أولاً سواء كانت بالمعنى أو باليد أو بغير ذلك ثم تلاحظ أحمد الذي وصل. ومعروف أن هذا تتكون من ها + ذا، و(ها) تنبيهية وكيف يأتي التنبيه خالفا متأخرا، أبعد وقوع الحدث أشير إليه؟!!
ترى مسكر هذا: مؤكد أن هذا مسكر، وتأخر اسم الإشارة إلى نهاية الجملة.
طقاق هذا: أي طَبَّالٌ هذا وأصل التركيب هذا طقاق، والقاف تنطق جيما قاهرية.
خُنُوفية هذي: أصلها هذي خنوفية والخنوفية انحراف خُلُقي.
أسلوب النداء
إن النداء يتأخر رغم أنه من الطبيعي أن يتصدر النداء الكلام حتى يقبل المدعو، ثم يأتي بعد النداء الخطاب اللغوي المراد توصيله، ذلك لأن "الغرض بالنداء التصويت بالمنادى ليقبل، والغرض من حروف النداء امتداد الصوت وتنبيه المدعو" ومثال ذلك قولهم: صادك تغيير كبير يا علي، بس خبز يا زهير، غاور يا يوسف، تَمْرَكْ حلو يا خَالِي، مِن نَّحْسِي يا ولد اختي.
أسلوب الشرط
وقع التقديم والتأخير في أسلوب الشرط على ضربين:
الأول: تقديم جواب الشرط على الأداة والشرط، ومثاله: "سلم على روحك إذا عندك ست صبيان" وأيضا "عزقتك بتبين إذا تلبس جنز".
الثاني: تقديم بعض الشرط على الأداة والجواب، يمثل ذلك: "الْبِيتْ إِذَا مِحْتَاجِنَّكْ أَتْرُكْ مَمْشَى عَالِي عَنَّكَ".
شبه الجملة
الجملة لا تبدأ بشبه جملة ولكن اللهجة الكرزكانية جعلت لشبه الجملة الصدارة في كثير من أقوالها ومن ذلك: عند الله علمه، عِنْدِي سَنْسُون، في هَذِينِ الشَّهْرِين الحريم ما يتحَوَّلُونَ، عَلَى هَوَاكَ يَا حسين، في كل مكان يرُوحُونَ تَرَى، من زمان لتوه، في حرة على ذلك، في الليل ذكرتك قَبْل لا أنام، في دِمَتَكَ وَينْ يَنَصْفُونَ؟
الإتباع
برز الإتباع في لهجة أهل كرزكان وقد اقتفوا آثار أجدادهم في ذلك، وهو أسلوب رائع يخدم المعنى ويؤكده، يقول الثعالبي عنه: هو من سنن العرب، وذلك أن تتبع الكلمة الكلمة على وزنها ورويها إشباعا وتوكيدا واتساعا كقولهم: جائع نائع وساغب لاغب وعطشان نطشان وصب ضب وخراب يباب وقد شاركت العرب العجم في هذا الباب.
ومن أمثلة الإتباع ما يلي:
الصيف حلاته تقعد صلط ملط: كلمة (ملط) على نفس روي ووزن كلمة (سلط) ومشبعة ومؤكدة لها.
طلع محمد خرّي مري: خرّي مري لا يحتفظ بالسر، وكلمة (مري) إتباع لكلمة (خري).
الحذف
قانون الحذف عامة أن يكون المحذوف مفهوما، أي مقدرًا في الذهن، يقول ابن يعيش الألفاظ إنما جيء بها للدلالة على المعنى فإذا فهم المعنى بدون لفظ جاز أن لا تأتي به وقد يكون لأي محذوف احتمالات كثيرة يمكن للعقل أن يهتدي إليها تترتب حسب تفكير وخيال كل مستقبل للغة، وذلك غرض أساس لأي حذف لأن من فوائد الحذف ما يتمثل في أن النفس تذهب في تقدير المحذوف كل مذهب والخيال يتسع للتقدير وضروب الحذف في لهجة أهل كرزكان كانت كما يلي:
حذف المبتدأ
ومثاله قولهم: "والله كبير" والتقدير: والله (أنت) كبير، وقولهم: "طايح حظ" والتقدير: (هو) طايح حظ، أي هو حظه متعثر، وقولهم: "ما يندي" والتقدير: (هو) ما يندي وتعني هو بخيل.
حذف الفعل
ومثاله قولهم: "ضرب الحطب عليه" وتقدير الكلام ضرب المتنازعون ضرب الحطب عليه، أي أن (ضرب) مفعول مطلق لفعل محذوف، "ديك الأيام المعلم والمحامي ما يحتاج" وتقدير الكلام: (ديك الأيام كان المعلم والمحامي ما يحتاج).
حذف الفاعل
ومثاله "شخط صادق" والأصل: شخط (هو) صادقا أي تعداه وسبقه.
حذف الصفة
ومثاله "درسته العام" أي: درسته العام الماضي، ولا يخفى أن عبارتهم "درسته العام" تعني في العربية (هذا العام لكن عند أهل كرزكان تعني العام الماضي).
حذف أداة النداء
ومنه قولهم "بابا شيل روحك" والتقدير: يا بابا شيل روحك.
حذف أداة الاستفهام
كثيرا ما يحذف الكرزكانيون من لهجتهم أداة الاستفهام ومن ذلك:
قولهم: فيه طبخ في الديرة ولا لا؟ أي هل يوجد طعام جاهز في الحي أم لا؟ وحذفت أداة الاستفهام.
قولهم: خَتين أحمد؟ هل أخدت أحمد معك؟
قولهم: هذا من الديرة؟ والتقدير: هل هذا من الديرة؟ أو أهذا من الديرة؟
وقولهم: صادك تغيير كبير يا فلان؟ أي هل وقع على جدول حصصك تغيير كبير؟
حذف حرف الجر
ومنه "أدور لي فية" والتقدير: أدور لي (عن) فية.
استبدال (لا) النافية مكان (أن) المصدرية
مثل وردت عبارات على ألسنة أهل كرزكان جاءت فيها (لا) مكان (أن) المصدرية مثل:
قولهم: في الليل ذكرتك قبل لا أنام، في هذا التركيب اللغوي خطأ، وتوضيحه على النحو التالي: (لا أنام) معناه الصحيان واليقظة، وعليه فإن معنى التعبير السابق هو: في الليل ذكرتك قبل الصحيان أو اليقظة. والمعنى المقصود (قبل النوم) لا (قبل اليقظة وسبب الخطأ استبدال (أن) المصدرية ب (لا) النافية أي أن الأصل السليم هو ذكرتك قبل أن أنام، والقاف تنطق جيما قاهرية.
قولهم: قَبْل لا أبدا أقول: بمثل الطريقة السابقة يمكن القول بأن هذا التعبير خطأ بناء علي أن (لا) نافية وأن (أن) المصدرية ليست نافية والأصل قبل أن أقول والقاف تنطق جيما قاهرية.
قولهم: (قبل لا أنهي الرواية) أيضا احتلت (لا) النافية مكان (أن)، وأدى هذا إلي خطأ في المعنى، والأصل قبل أن أنهي الرواية، والقاف تنطق جيما قاهرية.
زيادة حرف جر
يعني إقحام حرف جر لا داعي له في الجملة، ومنه "تلاحق على أحمد" والأصل نلاحق أحمد بدون حرف جر، وقولهم: "الله يوفق ليه" والأصل الله يوفقه وقولهم: "فهمت علي يا حسن؟" والتقدير: فهمت يا حسن؟ وكذلك "ما إليه قطع غيار" والأصل: ماله قطع غيار، يلحظ أنهم أقحموا حرف جر لا فائدة منه.
من بمعني متى أو إن الشرطيتين
يستعمل أهل كرزكان في لهجتهم (من) بمعني (متي أو إن)، ومن الأمثلة الدالة على ذلك قولهم:
الرَّجَالُ مِنْ ضَاعَتْ فُلُوسُه صَارِ امصومع: أي الرجل متى أو إن فقد نقوده أصبح على غير طبيعته أو فقد اتزانه.
مِن بَدتِ العطلة صِرْت مَقْصُوص: والمعني متى أو إن بدأت العطلة أصبحت مفلسا لا أملك مالاً، والقاف تنطق جيما قاهرية.
الْمُجْرِمُ مِنْ شَافِ الشَّرْطِي اتَّخَلْبَص: المجرم متى شاهد الشرطي أصابه الخوف.
المراهق من يشوف ابنية حلوة يصير متدوده: والمعني الفتي المراهق متى شاف فتاة جميلة أصبح مشدوها مأخوذا.
فلان مِنْ أَبْدَأ وياه تصير هوشة: والمعني فلان متى أبدا الكلام معه يبدأ الشجار.
استعمال صيغ المبالغة
استعمل أهل كرزكان في لهجتهم صيغ المبالغة، ولوحظ أن صيغة (فعال) هي المهيمنة والمتقدمة على غيرها من الصيغ والدليل على هذا أقوال مثل:
علي واحد عباب: المعني علي كثير الكذب وجاءت صيغة عباب على زنة فعال.
أنتَ حَرُوكَ: أي كثير الحركة، والصيغة هنا على زنة فعُول.
هو حجاي: أي كثير الكلام، والوزن هنا هو فعال.
إبْرَاهِيمَ طقاق: والمراد هنا إبراز أن إبراهيم طبال، أي كثير التطبيل والصيغة علي زنة فعال، والقاف تنطق جيما قاهرية.
هاي عيار: المعني هذا عيار أي كثير الفوضى والتخريب.
طرار ويتشرط: مثل يضربه أهل كرزكان لإنسان يضع شروطه رغم أنه لا حول له ولا قوة، والطرار هو الشحاذ أو السائل الملح في سؤاله المستمر فيه، وجاءت المبالغة على وزن فعال.
مما سبق يمكن القول بارتياح أن صيغة فعال لها نصيب الأسد، من صيغ المبالغة في اللهجة الكرزكانية فقد جاءت خمس مرات في مقابل مرة واحدة للصيغة فَعُول.