stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
العادل زين الدين كتبغا
فهرس وملحوظات

↑  بعض المؤرخين يعتبرون شجر الدر أولى سلاطين المماليك. في تلك الحالة يكون العادل كتبغا حادى عشر سلاطين المماليك وليس عاشرهم (قاسم, 22).
↑  ابن اياس, 98
1 2  الشيال, 2/178
1 2 3 4 5  ابن تغرى، سلطنة الملك الناصر محمد
↑  المقريزى، الخطط, 3/388
↑  المقريزى، السلوك, 2/218 و222
↑  المقريزى، السلوك, 2/249
↑  المقريزى، السلوك, 2/-2252
↑  قلعة الجبل : مقر سلاطين المماليك بالقاهرة وكانت فوق جبل المقطم حيث يوجد الآن مسجد محمد على وأطلال قلعة صلاح الدين.
↑  المقريزى، السلوك, 2/253
↑  الشهرزورية كانوا من الأكراد الفارين من منطقة ما بين النهرين بعد اجتياح جيش هولاكو لها في عام 1258(المقريزى، السلوك, 1/500)
↑  المقريزى، السلوك,2/255-252
↑  المماليك الأشرفية خليل: مماليك السلطان الأشرف خليل.
↑  المقريزى، السلوك, 2/259
↑  ابن تغرى، سلطنة العادل كتبغا
↑  الشيال,2/177
↑  المقريزى، السلوك, 2/260-259
↑  لم يكن الأويراتية أول من وفد على السلطنة من المغول ولكنهم كانوا الأضخم عددا. في عام 1262, في عهد السلطان الظاهر بيبرس، أعداد كبيرة من أفراد القبيلة الذهبية الفارين من هولاكو وفدت على مصر وتبعهم غيرهم من المغول في السنوات اللاحقة. بيبرس رحب بهم وألحقهم بالجيش. كانت لهم فرقة عسكرية خاصة بهم عرفت باسم "الفرقة الوافدية". خلال العصر المملوكى تمتع الوافدية بالحرية ولم تطبق عليهم النظم المملوكية. بيبرس أسكن الوافدية في القاهرة وألحق أفرادها بوظائف الدولة المختلفة. (الشيال ،2/144)
↑  كان عددالأويراتية الوافدين 10.000 تترى بخيولهم وماشيتهم (ابن تغرى، سلطنة العادل كتبغا) وكان عدد قواد هذه الفرقة يتراوح حسب المراجع المختلفة بين 113 و200 و300. (الشيال ،2/144)
↑  يشير أبو الفدا إلى أن تغراى كان زوج ابنة لمنكوتمر ابن هولاكو. (أبو الفدا, 695 ه)
↑  يقول المقريزى عن الأويراتية وعاداتهم : " وبقوا على كفرهم، ودخل شهر رمضان فلم يصم منهم أحد، وصاروا يأكلون الخيل من غير ذبحها، بل يربط الفرس ويضرب على وجهه حتى يموت فيؤكل. فأنف الأمراء من جلوسهم معهم بباب القلة في الخدمة، وعظم الناس اكرامهم، وتزايد بعضهم في السلطان، وانطلقت الألسنة بذمه حتى أوجب ذلك خلع السلطان فيما بعد." (المقريزى، السلوك, 2/265-266)
↑  الشيال ،2/145-144
↑  المقريزى، الخطط, 3/36-32
↑  المقريزى، السلوك, 2/260
↑  يصف المقريزى عهد كتبغا بالتالى :" فكانت أيامه شر أيام من الغلاء والوباء وكثرة الموتان." (المقريزى، السلوك, 2/260
↑  المقريزى، السلوك,2/274 -273
↑  المقريزى، السلوك, 2/277
↑  شفيق مهدى, 99
↑  المقريزى، السلوك, 2/318-317
↑  المقريزى، السلوك, 2/326
↑  المقريزى، السلوك, 2/329
↑  الشيال، 2/179
↑  المقريزى، السلوك, 2/367
↑  المقريزى، السلوك, 2/368-367
↑  ساتو, 106
↑  شفيق مهدى, 100
↑  بعد سقوط بغداد في براثن المغول وقتل الخليفة العباسى في عام 1258, قام السلطان الظاهر بيبرس بإحياء خلافة عباسية إسمية في القاهرة.
المصادر والمراجع

ابن اياس : بدائع الزهور في وقائع الدهور، مدحت الجيار (دكتور)، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة 2007.
ابن تغرى : النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة، الحياة المصرية، القاهرة 1968.
أبو الفدا : المختصر في أخبار البشر، القاهرة 1325ه.
جمال الدين الشيال (أستاذ التاريخ الإسلامي) : تاريخ مصر الإسلامية، دار المعارف، القاهرة 1966.
المقريزى : السلوك لمعرفة دول الملوك، دار الكتب، القاهرة 1996.
المقريزى : المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والأثار، مطبعة الأدب، القاهرة 1968.
قاسم عبده قاسم (دكتور) : عصر سلاطين المماليك - التاريخ السياسى والاجتماعى، عين للدراسات الإنسانية والاجتماعية، القاهرة 2007.
شفيق مهدى (دكتور) : مماليك مصر والشام، الدار العربية للموسوعات، بيروت 2008.
المراجع غير العربية

Sato Tsugitaka، State and Rural Society in Medieval Islam, Brill 1997, ISBN 90-04-10649-9*
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| → سبقه الناصر محمد بن قلاوون | المماليك  | خلفه ← لاجين |
| ع ن سلاطين المماليك (قائمة) | ع ن سلاطين المماليك (قائمة) |
| --- | --- |
المماليك البحرية  (في مصر والشام):  شجر الدر  عز الدين أيبك  المنصور علي   سيف الدين قطز  ركن الدين بيبرس البندقداري  السعيد بركة قان  سلامش  سيف الدين قلاوون الألفى    الأشرف صلاح الدين خليل  الناصر محمد 1  زين الدين كتبغا  حسام الدين لاجين  الناصر محمد  2  ركن الدين بيبرس الجاشنكير  الناصر محمد 3  سيف الدين أبو بكر  علاء الدين كجك  شهاب الدين أحمد  عماد الدين إسماعيل  سيف الدين شعبان  سيف الدين حاجي  بدر الدين الحسن 1  صلاح الدين صالح  بدر الدين الحسن 2  صلاح الدين محمد  زين الدين شعبان  علاء الدين علي  زين الدين حاجي 
مماليك الشركس  (في مصر والشام):  الظاهر سيف الدين برقوق  الناصر فرج بن برقوق 1  المنصور عبد العزيز بن برقوق  الناصر فرج بن برقوق 2  العباس المستعين بالله  المؤيد أبو النصر شيخ المحمودي  المظفر أحمد بن الشيخ  سيف الدين ططر  ناصر الدين محمد بن ططر  سيف الدين برسباي  جمال الدين يوسف بن برسباي  سيف الدين جقمق  فخر الدين عثمان بن جقمق  سيف الدين إينال العلائي  المؤيد شهاب الدين أحمد بن إينال  الظاهر سيف الدين خشقدم  الظاهر سيف الدين بلباي المؤيدي  الظاهر تمربغا الرومي  الأشرف سيف الدين قايتباي  الناصر محمد بن قايتباي 1  الظاهر قانصوه  الناصر محمد بن قايتباي 2  الظاهر قانصوه الأشرفي  الأشرف جنبلاط  العادل طومان باي  الأشرف قانصوه الغوري  الأشرف طومان باي 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي :  دائرة المعارف الإسلامية التركية (TDVIA) 
بوابة العصور الوسطى
بوابة منغوليا
بوابة مصر
بوابة الدولة المملوكية
بوابة التاريخ
بوابة السياسة
بوابة أعلام
محاربون مغول
أمر العادل كتبغا بتشييد مدرسة الناصر محمد بن قلاوون
سيد أمير علي

| سيد أمير علي>  معلومات شخصية  | سيد أمير علي>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 6 أبريل 1849    
الوفاة: 3 أغسطس 1928 (79 سنة)       ساسكس  
مكان الدفن: مقبرة بروكوود  
مواطنة:  الراج البريطاني  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة كلكتا  
المهنة: سياسي،  ومحام بالقضاء العالي  
اللغات: الإنجليزية  
موظف في: جامعة كلكتا  
التيار: حداثة إسلامية  
الجوائز : الجوائز 
الدكتوراه الفخرية من جامعة كلكتا   : الدكتوراه الفخرية من جامعة كلكتا   
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
سيد أمير علي (1265 - 1347 هـ / 1849 - 1928م) هو مؤرخ هندي، عالم بالعربية والفارسية. ينحدر من إقليم أود حيث انتقل والده واستقر في رئاسة البنغال. كان قائدًا سياسيًا بارزًا، ومؤلفًا لعدد من الكتب المؤثرة في التاريخ الإسلامي والتطور الحديث للإسلام، والذي يُنسب إليه الفضل في إسهاماته في قانون الهند، وخاصة قانون الأحوال الشخصية الإسلامي، فضلاً عن تطور الفلسفة السياسية للمسلمين، خلال الراج البريطاني. كان أحد الموقعين على عريضة 1906 إلى نائب الملك، وبالتالي كان عضوًا مؤسسًا في رابطة مسلمي عموم الهند. لعب دورًا رئيسيًا في تأمين ناخبين منفصلين للمسلمين في جنوب آسيا وتعزيز قضية حركة الخلافة.
ولد في أوهان من إقليم أود في الهند وتوفي بإنگلتره. من آثاره: «روح الإسلام» (نقله إلى العربية عفيف البعلبكي) و«مختصر تاريخ المسلمين» و«مكانة المرأة في التشريع الإسلامي»، وكلها بالإنگليزية.
الخلفية العائلية

ولد في 6 أبريل 1849، قرب نهاية إمبراطورية المغول في الهند، في كوتاك في أوديشا باعتباره الرابع من بين خمسة أبناء لسيد سعدات علي. نقل والده العائلة إلى كلكتا، ثم إلى تشينسورا حيث استقروا بشكل دائم. استفادت عائلته من التسهيلات التعليمية التي توفرها الحكومة البريطانية ولكن المجتمع المسلم تجنبها. بمساعدة أساتذته البريطانيين وبدعم من العديد من المنح الدراسية التنافسية، حقق نتائج امتحانات متميزة، وتخرج من جامعة كلكتا عام 1867، وحصل على درجة الماجستير مع مرتبة الشرف في التاريخ عام 1868. بدأ ممارسة المحاماة في كلكتا. بحلول هذا الوقت، كان بالفعل أحد المسلمين القلائل المتميزين من جيله.
الحياة السياسية

بعد انتقاله إلى لندن، حيث أقام بين عامي 1869 و1873، انضم إلى المعبد الداخلي (الجمعيات المهنية للمحامين والقضاة) وأجرى اتصالات مع بعض الناس في لندن. لقد استوعب تأثير الليبرالية المعاصرة. كان لديه اتصالات مع جميع الإداريين المعنيين تقريبًا بالهند ومع الليبراليين الإنجليز البارزين مثل جون برايت وفوسيتس وهنري (1831-1898) وزوجته ميليسينت فوسيت (1847-1929).)
استأنف سيد أمير علي ممارسته القانونية في محكمة كلكتا العليا عند عودته إلى الهند عام 1873. في العام التالي، تم انتخابه زميلًا في جامعة كلكتا وكذلك تم تعيينه محاضرًا في الشريعة الإسلامية في كلية الرئاسة، كلكتا. في عام 1878، تم تعيينه كعضو في المجلس التشريعي البنغال. عاد إلى إنجلترا عام 1880 لمدة عام واحد.
أصبح أستاذاً للقانون في جامعة كلكتا عام 1881. في عام 1883، تم ترشيحه لعضوية مجلس الحاكم العام. في عام 1890 تم تعيينه قاضيا في محكمة كلكتا العليا. في وقت سابق كان قد أسس المنظمة السياسية، الرابطة الوطنية المركزية محمدان، في كلكتا في عام 1877. انتشرت هذه الجمعية لاحقًا في جميع أنحاء البلاد مع 34 فرعًا من تشيناي إلى كراتشي. هذا جعله أول زعيم مسلم يطبق الحاجة إلى مثل هذه المنظمة بسبب الاعتقاد بأن الجهود الموجهة من خلال منظمة ستكون أكثر فعالية من تلك التي تنشأ من قائد فردي. لعبت الجمعية دوراً هاماً في تحديث المسلمين وإثارة وعيهم السياسي. ارتبط بها لأكثر من 25 عامًا، وعمل من أجل النهوض السياسي للمسلمين. أصبح سيد أمير علي ثاني هندي يشغل منصب عضو القانون في حكومة الهند، حيث تولى هذا المنصب بعد استقالة ساتيندرا ب. سينها في نوفمبر 1910.
أسس سيد أمير علي رابطة مسلمي لندن عام 1908. كانت هذه المنظمة هيئة مستقلة وليست فرعا لرابطة مسلمي الهند. في عام 1909، أصبح أول هندي يجلس كعضو في اللجنة القضائية لمجلس الملكة الخاص الذي كان يعمل فيه حتى وفاته في عام 1928. عند تعيينه في مجلس الملكة الخاص، أصبح من حقه أن يُخاطب بصفته الرايت أونرابل.
في عام 1908، كان عضوًا استشاريًا في معرض الفن والحياة المحمدية في تركيا وبلاد فارس ومصر والمغرب والهند الذي أقيم في غاليري وايت تشابل. أقيم معرض الخريف في الفترة من 23 أكتوبر إلى 6 ديسمبر. كان يوم الافتتاح للجمهور يوم 27 رمضان.
في عام 1910، شارك رسميًا في تأسيس صندوق مسجد لندن، جنبًا إلى جنب مع مجموعة من المسلمين البريطانيين البارزين، لتمويل بناء أول مسجد في العاصمة: مسجد شرق لندن، وهو اليوم أحد أكبر المساجد في أوروبا. تم الآن توسيع مجال أنشطته وأصبح يمثل رفاهية المسلمين في جميع أنحاء العالم. لعب دورًا مهمًا في تأمين ناخبين منفصلين للمسلمين في جنوب آسيا وتعزيز قضية حركة الخلافة.
تقاعد من محكمة البنغال العليا عام 1904 وقرر الاستقرار مع زوجته الإنجليزية (إيزابيل إيدا كونستام) في إنجلترا حيث كان معزولًا إلى حد ما عن التيار الرئيسي للحياة السياسية الإسلامية. عُرف طوال حياته المهنية بأنه فقيه وعالم إسلامي معروف. توفي في 4 أغسطس 1928 في ساسكس ودفن في مقبرة بروكوود.
المعتقدات الشخصية

يعتقد سيد أمير علي أن المسلمين كأمة مضطهدة يمكن أن يستفيدوا أكثر من الولاء للبريطانيين بدلاً من أي معارضة لهم. لهذا السبب دعا أتباعه إلى تكريس طاقتهم واهتمامهم لنشر تعليم اللغة الإنجليزية بين المسلمين. وقد عُرف هذا التصور والنشاط الناشط باسم حركة عليكرة.
آراء وإرث

ينتمي سيد أمير علي إلى ذلك الجيل من المسلمين الهنود الذين حاولوا الدفاع عن دينهم الإسلام، في وقت كانت فيه إمبراطورية المغول قد انهارت مؤخرًا فقط في عام 1857 وكان المسلمون عمومًا غير مفضلين للحكام البريطانيين. كانت البيئة السائدة بشكل عام معادية للإسلام والمسلمين. لهذا السبب، قد يبدو لبعض الناس اعتذاريًا إلى حد ما في روايته للتاريخ الإسلامي. مثل بعض المؤلفين الآخرين في ذلك الوقت، حاول إظهار أن الإسلام دين عقلاني. في ذلك الوقت، كان يتم نشر القليل جدًا عن الإسلام وهو أمر إيجابي. خلقت أعماله شعوراً بالأمل لدى الشباب المسلم وقدمت شعوراً بالسياق التاريخي الذي تشتد الحاجة إليه في الهند البريطانية المستعمرة.
التكريم والتقدير

توجد قاعة شهيرة جدًا في جامعة راجشاهي ثاني أكبر جامعة في بنغلاديش والتي سميت على شرفه بقاعة «سيد أمير علي». تقديراً لخدماته، أصدرت دائرة البريد الباكستاني طابع بريد تذكاري في عام 1990 لتكريمه في سلسلة «رواد الحرية».
العبودية والدين

العبودية هي شكل متطرف من أشكال عدم المساواة الاجتماعية حيث يكون بعض الأشخاص مملوكين للآخرين، في الواقع كملكية خاصة. وهذه هي أول صياغة اجتماعية واقتصادية كلاسيكية تقوم على استغلال الفرد بشكل مهين، وبدلا من المساواة بين الأفراد تظهر علاقات الأمر والطاعة المفروضة على العبيد.
العبودية في الإسلام

المقالة الرئيسة: نظام الرق في الإسلام
الرق في الإسلام موضوع بحث عند الفقهاء. حللت المذاهب الرئيسية الفقهية في الإسلام تملك العبيد من أسرى الحروب وبيعهم وشراءهم على مدار التاريخ. لم يتم إلغاؤه إلا تدريجيًا في معظم الدول الإسلامية من خلال التأثير الاستعماري للدول الأوروبية، والذي أصبح ملحوظًا منذ أوائل القرن التاسع عشر
الشريعة الإسلامية تناولت موضوع تملك العبيد بقدر كبير من التفصيل. القرآن والحديث ينظر إلى تملك العبيد على أساس أنه أمر مشروع.
العبودية في الإسلام > أحكامه

والأصل كذلك في الرقيق أنه مكلف كسائر المكلفين متى كان بالغاً وعاقلاً رجلاً كان أم امرأة، وهو مجزي عن أعماله خيراً أو شراً، وأنه يوافق الأحرار في أغلب الأحكام باستثناء بعض الأحكام التي يختص بها الرقيق.
أما الاستمتاع بالإماء، فإنه لا يكون مشروعاً إلا إذا كان في ملك تام للمستمتع، أو نكاح صحيح، وما خرج عن ذلك فهو محرم، لقول الله تعالى: «وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ (5) إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ (6)» [المؤمنون:5-6]. كما يشترط لوطئها الملك التام، وأن لا يقوم بها مانع يقتضي تحريمها عليه.
ومن الاستثناءات المفروضة على العبد أنه لا يرجم العبد الزاني المحصن بل يجلد محصناً كان أم غير محصن، ويمكن القول عموماً أن الاستثناءات هي أحكام مخففة إلى النصف نظراً لمملوكيته التي قد يترتب منها فقد بعض حرية أفعاله، ولا يعنى هذا أن العبد ليست له حقوق على غيره، فله حق الشكوى والمحاكمة ورد الاعتبار، لقول النبي محمد صلى الله عليه وسلم «من قتل عبده قتلناه، ومن جدع عبده جدعناه».
العبودية في الإسلام > حقوق المملوك

هذا مختصر لبعض حقوق المماليك:
قال النبي محمد صلى الله عليه وسلم «من ضرب غلاما له حدا لم يأته أو لطمه فكفارته أن يعتقه»
تشاجر بلال مع أحد الصحابة الأشراف في قومهم فقال له «يا ابن السوداء» فوصل الخبر لرسول الله فقال له «إنك أمرؤ فيك جاهلية» فرجع الصحابي ووضع خده على الأرض وقال دس على رأس ابن الأشراف يا بلال، فاخذه بلال وسامحه.
قال النبي محمد صلى الله عليه وسلم «إسمعوا وأطيعوا ولو استعمل عليكم عبد حبشي، ما أقام فيكم كتاب الله تبارك وتعالى».
قال الله تبارك وتعالى: «وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا وَآَتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللَّهِ الَّذِي آَتَاكُمْ» [النور:33].
قال النبي محمد صلى الله عليه وسلم «إخوانكم خولكم، فمن كان أخوه تحت يده فليطعمه مما يطعم، وليلبسه مما يلبس، ولا تكلفوهم ما يغلبهم، فإن كلفتموهم فأعينوهم»
دخل جماعة على سلمان الفارسي وهو أمير على المدائن فوجدوه يعجن عجين أهله فقالوا له ألا تترك الجارية تعجن فقال «إنا أرسلناها في عمل فكرهنا أن نجمع عليها عملا آخر».
العبودية في المسيحية

تتنوع وجهات النظر المسيحية في العبودية على المستويين الإقليمي وتاريخيا. تم فرض العبودية في أشكال مختلفة من قبل المسيحيين لأكثر من 18 قرنا. في السنوات الأولى للمسيحية، كان الرق سمة طبيعية للاقتصاد والمجتمع في الامبراطورية الرومانية، وأستمر في العصور الوسطى وما بعدها. أيدت أكثر الشخصيات المسيحية في تلك الفترة المبكرة، مثل القديس أوغسطين، أستمرار العبودية في حين عارضته عدة شخصيات مثل القديس باتريك. وبعد عدة قرون، وحينما تشكلت حركة إلغاء في جميع أنحاء العالم، عملت الجماعات التي تنادي بإلغاء العبودية لتسخير التعاليم المسيحية لدعم مواقفهم، وذلك باستخدام كل من «روح المسيحية»، الحجج النصية، وآيات الكتاب المقدس ضد العبودية.
بحلول نهاية القرن التاسع عشر كانت القوى الأوروبية قد تمكنت من السيطرة على معظم المناطق الداخلية الأفريقية، وقد لحقهم بعد ذلك المبشرين المسيحيين فقاموا ببناء المدارس والمستشفيات والكنائس والأديرة، وكان للمؤسسات المسيحية دور في تثقيف ونحسين المستوى التعليمي والطبي للأفارقة.
يجادل رودني ستارك العالم في علم اجتماع الدين في كتابه «لمجد الله»، أن المسيحية بشكل عام والبروتستانتية بشكل خاص، ساعدت على إنهاء الرق في جميع أنحاء العالم، ويشاركه في ذلك أيضًا لامين سانه المؤرخ في جامعة ييل، إذ يشير هؤلاء الكتّاب إلى أن المسيحيين كانوا ينظرون إلى الرق بأنه خطئية ضد الإنسانية وفق معتقداتهم الدينية.
وفي أواخر القرن السابع عشر بدأت الطوائف البروتستانتية مثل القائلون بتجديد عماد في انتقاد الرق. العديد من الانتقادات المماثلة وجهت أيضًا من قبل جمعية الأصدقاء الدينية، المينونايت، والاميش ضد الاسترقاق، لعلّ كتاب هيريت ستاو «كوخ العم توم»، والذي كتبته «وفقًا لمعتقداتها المسيحية» في عام 1852، أحدث صدىً عميقًا في انتقاد الرق. وكانت جمعية الأصدقاء الدينية من أولى المؤسسات الدينية المناهضة للعبودية، كما لعب أيضًا جون ويسلي، مؤسس الميثودية، دورًا في بدء حركة التحرير من العبودية كحركة شعبية.
بالإضافة إلى المساعدة في التحرير من العبودية من قبل الطوائف البروتستانتية والكاثوليكية، فقد بذل عدد من المسيحيين مزيدًا من الجهود نحو تحقيق المساواة العرقية، والمساهمة في حركة الحقوق المدنية. فمنظمة الأميركيين الأفارقة تذكر الدور الهام للحركات الاحيائية المسيحية في الكنائس السوداء التي لعبت دور هام وأساسي في حركة الحقوق المدنية. ولعل أبرز المسيحيين ممن لعبوا دور في حركة الحقوق المدنية مارتن لوثر كينغ، وهو قس للكنيسة المعمدانية، وزعيم حركة الحقوق المدنية الإميركية ورئيس مؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية، وهي منظمة مسيحية تنادي بالحقوق المدنية.
قضية العبودية إحدى القضايا الجدلية في تاريخ المسيحية فبعض المؤرخين يلقون اللوم على الكنيسة لأنها لم تفعل ما يكفي لتحرير الهنود الحمر، والبعض الآخر يشير إلى الكنيسة كانت الصوت الوحيد المدافع عن حقوق الشعوب الأصلية.
العبودية في اليهودية

لم تحرم اليهودية العبودية اطلاقا
المصادر

1 2  لويس 1994, الجزء الأول نسخة محفوظة 16 سبتمبر 2014 على موقع واي باك مشين.
↑  Robert Brunschvig. ʿAbd. The Encyclopaedia of Islam. ج. 1. ص. 24–39.
↑  "معنى قوله عز وجل وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ". www.islamweb.net. مؤرشف من الأصل في 2023-01-02. اطلع عليه بتاريخ 2024-08-28.
↑  صحيح مسلم (1657).
↑  أخرجه البخاري (6050)، ومسلم (1661).
↑  صحيح مسلم (1298).
↑  شرح فتح القدير (4/386).
↑  Nwf.com: نظام الرق في الإسلام: عبد الله ناصح ع: بحوث إسلامية: كتب نسخة محفوظة 05 أبريل 2018 على موقع واي باك مشين.
↑  "African Holocaust Special". African Holocaust Society. مؤرشف من الأصل في 2017-05-05. اطلع عليه بتاريخ 2007-01-04.
↑  History of Abolitionism نسخة محفوظة 02 يونيو 2017 على موقع واي باك مشين.
1 2  Hastings, p. 397–410.
↑  رودني ستارك, For the Glory of God: How Monotheism Led to Reformations, Science, Witch-Hunts, and the End of Slavery ISBN 978-0-691-11436-1 (2003)
↑  Lamin Sanneh, Abolitionists Abroad: American Blacks and the Making of Modern West Africa, Harvard University Press ISBN 978-0-674-00718-5 (2001)
↑  Ostling، Richard N. (17 سبتمبر 2005). "Human slavery: why was it accepted in the Bible?". Salt Lake City Deseret Morning News. مؤرشف من الأصل في 2015-09-24. اطلع عليه بتاريخ 2007-01-03.
↑  Abolitionist Movement. Microsoft. مؤرشف من الأصل في 2009-10-31. اطلع عليه بتاريخ 2007-01-03. {{استشهاد بموسوعة}}: |عمل= تُجوهل (مساعدة)
↑  Civil Rights Movement in the United States. Microsoft. مؤرشف من الأصل في 2009-10-31. اطلع عليه بتاريخ 2007-01-03. {{استشهاد بموسوعة}}: |عمل= تُجوهل (مساعدة)
↑  "Religious Revivalism in the Civil Rights Movement". African American Review. Winter, 2002. مؤرشف من الأصل في 12 يناير 2016. اطلع عليه بتاريخ 2007-01-03. {{استشهاد بخبر}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ= (مساعدة)
↑  Dussel, p. 45, 52, 53 quote: "The missionary Church opposed this state of affairs from the beginning, and nearly everything positive that was done for the benefit of the indigenous peoples resulted from the call and clamor of the missionaries. The fact remained, however, that widespread injustice was extremely difficult to uproot... Even more important than Bartolome de Las Casas was the Bishop of Nicaragua, Antonio de Valdeviso, who ultimately suffered martyrdom for his defense of the Indian."
بوابة حقوق الإنسان
بوابة علاقات دولية
بوابة الأديان
بوابة علم الاجتماع
بوابة الأمم المتحدة
بوابة الإسلام
بوابة محمد
العلاقات التوفالية الليبيرية

العلاقات التوفالية الليبيرية هي العلاقات الثنائية التي تجمع بين توفالو وليبيريا.
مقارنة بين البلدين

هذه مقارنة عامة ومرجعية للدولتين:
| وجه المقارنة |  توفالو |  ليبيريا |
| --- | --- | --- |
| المساحة (كم2) | 26 | 111.37 ألف |
| عدد السكان (نسمة) | 11.19 ألف | 4.73 مليون |
| الكثافة السكانية (ن./كم²) | 43.04 ألف | 42.47 |
| العاصمة | فونافوتي | مونروفيا |
| اللغة الرسمية | اللغة التوفالوية، لغة إنجليزية | لغة إنجليزية |
| العملة | دولار توفالو | دولار ليبيري |
| الناتج المحلي الإجمالي (بليون دولار) | 39.73 مليون | 2.16 مليار |
| الناتج المحلي الإجمالي (تعادل القوة الشرائية) بليون دولار | 38.93 مليون | 3.76 مليار |
| الناتج المحلي الإجمالي الاسمي للفرد دولار أمريكي | 3.29 ألف | 455 |
| الناتج المحلي الإجمالي للفرد دولار أمريكي | 3.77 ألف | 842 |
| مؤشر التنمية البشرية |  | 0.430 |
| رمز المكالمات الدولي | +688 | +231 |
| رمز الإنترنت | .tv | .lr |
| المنطقة الزمنية | ت ع م+12:00 | 00 |
منظمات دولية مشتركة

يشترك البلدان في عضوية مجموعة من المنظمات الدولية، منها:
وصلات خارجية

موقع وزارة الخارجية الليبيرية
سي إن كيه (نظام تشغيل)

تدرج بناء الجينة الزرقاء وسي إن كى يعمل عليها
سي إن كى وهي اختصار للجملة (Compute Node Kernel) نظام تشغيل على مستوى النود من شركة أي بي إم للعمل على حاسوبها الفائق الجينة الزرقاء.
سي إن كى هو نواة سريعة تعمل على كل نود على حدى وتدعم تشغيل برنامج واحد من قبل مستخدم واحد. من أجل تشغيل فعال، تم المحافظة على تصميم سي إن كى بسيط وصغير، ويطبق في كود يضم حوالي 5000 سطر برمجي بلغة البرمجة سي++.
انظر أيضا

كتاماونت
يو إن آي سي أو إس
تاريخ الحوسبة الفائقة
مراجع

1 2  Euro-Par 2004 Parallel Processing: 10th International Euro-Par Conference 2004, by Marco Danelutto, Marco Vanneschi and Domenico Laforenza ISBN 3-540-22924-8 pages 835
↑  Euro-Par 2006 Parallel Processing: 12th International Euro-Par Conference, 2006, by Wolfgang E. Nagel, Wolfgang V. Walter and Wolfgang Lehner ISBN 3-540-37783-2 page
بوابة تقانة المعلومات
| ع ن أنظمة تشغيل الحواسيب الفائقة  | ع ن أنظمة تشغيل الحواسيب الفائقة  |
| --- | --- |
نشطة:  كتاماونت  سي إن كيه  آي إن كي   نظام تشغيل ذو نواة خفيفة الوزن   سنمز   سوبر-يو إكس  
تاريخيَّة:  نظام تشغيل تشيبيوا   نظام تشغيل كراي   Cray Time Sharing System ‏  إيه أو إس   Livermore Time Sharing System ‏  Multiple Console Time Sharing System ‏  إن إل تي إس إس   يو إن آي سي أو إس 
  تصنيف :   تصنيف
غولان (زولاتشاي)

لمعانٍ أخرى، طالع غولان (توضيح).
| غولان> تقسيم إداري  | غولان> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  إيران  
إحداثيات: 38°18′N 44°39′E﻿ / ﻿38.3°N 44.65°E﻿ / 38.3; 44.65   
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 814 نسمة (إحصاء 2016)
ar: ar
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
غولان هي قرية في مقاطعة سلماس، إيران. يقدر عدد سكانها بـ 814 نسمة بحسب إحصاء 2016.
مراجع

↑  "تعداد سكان جمهورية إيران الإسلامية، 1385 / 2006". جمهورية إيران الإسلامية. مؤرشف من الأصل (إكسل) في 2010-11-16.
↑  "سرشماری 1395 - نتایج سرشماری 95" (بالفارسية). مرکز آمار ایران. مؤرشف من الأصل في 26 مايو 2020. اطلع عليه بتاريخ يونيو 2020. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول= (مساعدة)
بوابة جغرافيا
بوابة تجمعات سكانية
بوابة إيران
النقل في مدينة نيويورك

| النقل في مدينة نيويورك | النقل في مدينة نيويورك |
| --- | --- |
البلد:  الولايات المتحدة  
المدينة: منطقة نيويورك الكبرى  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
نظام النقل في مدينة نيويورك. تعتبر مدينة نيويورك الأكثر اكتظاظًا بالسكان في الولايات المتحدة ، ولديها نظام نقل أحد أكبر أنظمة مترو الأنفاق في العالم ؛ أول نفق سيارات جيد التهوية ميكانيكيًا في العالم ؛ وخط ترام جوي. تعد مدينة نيويورك أيضًا موطنًا لنظام حافلات واسع النطاق في كل من الأحياء الخمس ؛ أنظمة العبارات على مستوى المدينة وجزيرة ستاتن ؛ والعديد من سيارات الأجرة الصفراء وسيارات الأجرة بورو في جميع أنحاء المدينة. العلامات التجارية التابعة للولايات المتحدة الأمريكية.
داخل منطقة مدينة نيويورك الحضرية ، تعد أنظمة المطارات - التي تتضمن مطار جون إف كينيدي الدولي ، ومطار لاغوارديا ، ومطار نيوارك ليبرتي الدولي (الموجود في نيو جيرسي ) ، ومطار ستيوارت وعدد قليل من المرافق الأصغر - من أكبر أنظمة المطارات في العالمية. يعد ميناء نيويورك ونيوجيرسي ، الذي يضم الممرات المائية حول مدينة نيويورك ومنطقة العاصمة ، أحد أكثر الموانئ البحرية ازدحامًا في الولايات المتحدة. هناك أيضًا ثلاثة أنظمة للسكك الحديدية للركاب ، ونظام النقل السريع PATH إلى نيوجيرسي ، والعديد من العبارات بين مانهاتن ونيوجيرسي. تعمل العديد من أنظمة الحافلات المنفصلة أيضًا في مقاطعة ويستشستر ومقاطعة ناسو ونيوجيرسي. بالنسبة للمركبات الخاصة ، يربط نظام من الطرق السريعة والطرق السريعة بين مدينة نيويورك وضواحيها.
حشود في قطار أنفاق F بعد ظهر يوم الأحد.
الركاب

تقوم هيئة النقل الحضرية (MTA) بتشغيل معظم أنظمة النقل في مدينة نيويورك. باستخدام بيانات التعداد ، أفادت MTA في أغسطس 2006 أن عدد الركاب في الحافلات ومترو الأنفاق وقطارات الركاب في السنوات الأخيرة قد نما بشكل أسرع من النمو السكاني ، مما يشير إلى أن المزيد من سكان نيويورك يختارون استخدام النقل الجماعي ، على الرغم من الخدمة السيئة في بعض مناطق مدينة نيويورك لأنظمة النقل الجماعي. عزت MTA زيادة الركاب إلى إدخال MetroCard في عام 1993 ، واستبدال أكثر من 2800 عربة قطار منذ عام 2000.