stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
أصول الدين
أصول الدين الإسلامي عند السنة والشيعة > عند أهل السنة والجماعة > الركن الرابع: الإيمان بالرسل

المقالة الرئيسة: النبوة في الإسلام
اقتضت حكمة الله تعالى أن يبعث في كل أمة رسولاً، يعلّمهم الكتاب والحكمة ويدعوهم إلى عبادة الله وحده: ﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَى اللَّهُ وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلَالَةُ فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ ۝٣٦﴾ [النحل:36] ومن أجل وحدة دعوة الرسل هذه، دعا الإسلام أتباعه إلى التصديق بجميع رسل الله - في الجملة - وعدم إنكار نبوة أحد منهم: ﴿آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ ۝٢٨٥﴾ [البقرة:285] كما أمر الإسلام أتباعه باعتقاد أن هؤلاء الرسل كانوا متصفين بأفضل الصفات البشرية من أمانة وصدق وذكاء، منزَّهين عن الرذائل والنقائص من خيانة وكذب وغباء: ﴿وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ ۝٧٣﴾ [الأنبياء:73].
أصول الدين الإسلامي عند السنة والشيعة > عند أهل السنة والجماعة > الركن الخامس: الإيمان باليوم الآخر

المقالة الرئيسة: يوم القيامة في الإسلام
وهو أن يعتقد الإنسان بوجود حياة أخرى بعد الموت، وذلك بعد أن يبعث الله تعالى الخلائق بعد موتهم للحساب والجزاء: ﴿وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى ۝٣١﴾ [النجم:31]، ﴿زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ وَذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ ۝٧﴾ [التغابن:7].
أصول الدين الإسلامي عند السنة والشيعة > عند أهل السنة والجماعة > الركن السادس: الإيمان بالقدر

المقالة الرئيسة: القدر في الإسلام
بعدما اقتضت حكمة الله تعالى خلق العباد، لم يتركهم هملاً بل أرسل إليهم: ﴿رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا ۝١٦٥﴾ [النساء:165]. وأنزل عليهم كتبه فبيّن لهم عقبى الهداية وعاقبة الغواية: ﴿وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ ۝١٠﴾ [البلد:10] وبعد أن بيّن لهم ذلك منحهم إرادة مستقلة تتصرف في حرية تامة، فتأتي ما تشاء وتدع ما تشاء من الأفعال: ﴿وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءَتْ مُرْتَفَقًا ۝٢٩﴾ [الكهف:29] لكنه سبحانه أحصى أعمال خلقه وعرف بعمله الواسع الذي لا يحيطه شيء ما سيفعلونه من خير أو شر، وما سيكون منهم من هداية أو ضلال، وسجّل ذلك كله في كتاب: ﴿وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا ۝٤٩﴾ [الكهف:49].
فالقضاء هو: علم الله المحيط بما كان وما يكون وما هو كائن إلى يوم الحساب والجزاء. والقدر هو: وقوع الحوادث في الأزمنة والأشخاص طبقاً لما في علم الله جلّت حكمته. ومعنى الإيمان بهما هو: الاعتقاد بأن ما يصيب الإنسان من خير أو شر واقع حسب تقدير الله تعالى وعلمه. وعلم الله بما سيقع من عباده ووقوعه منهم حسب هذا العلم والتقدير، لا يعني أن العباد مجبرون في أفعالهم، ملزمون بالإتيان بها وإلا بطل الثواب والعقاب، والأمر والنهي والوعد والوعيد، بل الإنسان هو الذي يخط أفعاله بنفسه متخذاً الطريق الذي يراه: ﴿فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ ۝٧ وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ ۝٨﴾ [الزلزلة:7–8].
أما أصول الإسلام (أركان الإسلام) عند أهل السنة فهي ما وردت في الحديث النبوي:
شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله.
إقام الصلاة.
إيتاء الزكاة.
صوم رمضان.
حج البيت لمن استطاع إليه سبيلا.
أصول الدين الإسلامي عند السنة والشيعة > عند الشيعة الإمامية

اتفق جمهور الشيعة الإمامية الإثنى عشرية على أن أصول الدين خمسة وهي:
التوحيد.
العدل.
النبوة.
الإمامة.
المعاد.
أصول الدين الإسلامي عند السنة والشيعة > عند الشيعة الإمامية > الأصل الأول: التوحيد

وهو الاعتقاد بأن الله واحد لا شريك له، وللتوحيد أربعة أقسام:
توحيد في الذات: وهو الاعتقاد بأن الله سبحانه لا شريك له في وجوب الوجود لذاته.
توحيد في الصفات: وهو الاعتقاد بأنه لا نظير له في صفاته، وأنها عين الذات.
توحيد في الربوبية والفعل: وهو الاعتقاد بأن لا مؤثر في الوجود إلا الله، فهو الخالق والرازق والمحيي والمميت... إلخ.
توحيد في الألوهية والعبادة: وهو أن يعبد وحده ولا يشرك بعبادته أحد: ﴿وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا ۝٣٦﴾ [النساء:36]، ﴿فَأَرْسَلْنَا فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ أَفَلَا تَتَّقُونَ ۝٣٢﴾ [المؤمنون:32].
أصول الدين الإسلامي عند السنة والشيعة > عند الشيعة الإمامية > الأصل الثاني: العدل

المقالة الرئيسة: العدل عند الإثناعشرية
العدل في اللغة ضد الظلم، ويرادفه في ذلك الحق، والإنصاف، وقد فسّر الظلم في اللغة بعدة معان، منها وضع الشيء في غير محله، ومنها انتقاص الحق، كما في قوله تعالى: ولم تظلم منه شيئا ﴿كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَهَا وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئًا وَفَجَّرْنَا خِلَالَهُمَا نَهَرًا ۝٣٣﴾ [الكهف:33] أي: ولم تنقص منه شيئاً. أما الظلم في الاصطلاح الشرعي فقد فسره الشيخ الطبرسي عند تفسير الآية ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا ۝٤٠﴾ [النساء:40] فقال ما نصّه: (إن الظلم هو الألم الذي نفع فيه يوفي عليه، ولا دفع مضرة أعظم منه عاجلاً ولا آجلاً، ولا يكون مستحقاً، ولا واقعاً على وجه الموافقة، وأصله وضع الشيء في غير موضعه، وقيل أصله الانتقاص من قوله تعالى: (ولم تظلم منه شيئا) فالظلم على هذا انتقاص الحق، إلى أن قال: (وإنما لا يختار الله الظلم ولا يجوز عليه الظلم، لأنه عالِم بقبحه مستغنٍ عنه، وعالم بغناه عنه، وإنما يختار القبيح من يختاره لجهله بقبحه أو لحاجته إليه لدفع ضرر، أو لجر نفع، أو لجهله باستغنائه عنه، والله تعالى منزَّه عن جميع ذلك وعن سائر صفات النقص والعجز).
أصول الدين الإسلامي عند السنة والشيعة > عند الشيعة الإمامية > الأصل الثالث: النبوة

المقالة الرئيسة: النبوة عند الاثنا عشرية
النبوة وظيفة إلهية يخص الله بها مَن يشاء من عباده، وهي لطف من الله بعباده، والمقصود باللطف هنا هو ما يكون معه العبد أقرب إلى الطاعة وأبعد عن المعصية، والرسول يحقق تلك الفائدة، ويشير إليه قوله تعالى: ﴿وَلَوْ أَنَّا أَهْلَكْنَاهُمْ بِعَذَابٍ مِنْ قَبْلِهِ لَقَالُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ وَنَخْزَى ۝١٣٤﴾ [طه:134] فلابد والحالة هذه من أن يرسل إليهم رسولاً ليبين لهم الأحكام، ويعرّفهم الحلال من الحرام، ويقيم الحدود، وينتصف للمظلوم من الظالم، ويحكم بين الناس بالعدل: ﴿لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل﴾ (سورة النساء: 165). والواجب على المسلم هو الإيمان بجميع رسل الله - في الجملة - والإيمان بنبوة محمد ﷺ خاصة إذ هو المعتبر أصل من أصول الدين الإسلامي.
أصول الدين الإسلامي عند السنة والشيعة > عند الشيعة الإمامية > الأصل الرابع: الإمامة

المقالة الرئيسة: الإمامة
وهي رئاسة عامة في أمور الدين والدنيا لشخص من الأشخاص نيابة عن النبي ﷺ، ويعتقد الشيعة أن الإمامة منصب إلهي كالنبوة، فكما أن الله سبحانه يختار مَن يشاء من عباده للنبوة والرسالة، فكذلك يختار للإمامة مَن يشاء، ويأمر نبيه بالنص عليه، وأن ينصبه إماماً للناس من بعده، للقيام بالوظائف التي كان على النبي أن يقوم بها، سوى أن الإمام لا يوحى إليه كالنبي، وإنما يتلقى الأحكام منه مع تسديد إلهي، فالنبي مبلغ عن الله، والإمام مبلغ عن النبي.
أصول الدين الإسلامي عند السنة والشيعة > عند الشيعة الإمامية > الأصل الخامس: المعاد

المقالة الرئيسة: البعث والحساب في الإسلام
ومعناه أن يعيد الله الخلائق بعد الموت إلى الحياة لتجزى كل نفس بما تسعى، ويجب على المسلم أن يعتقد بأن الله يعيد الخلائق بعد الموت بأجسامهم وأرواحهم وعلى صورهم التي كانوا عليها في دار الدنيا للحساب والجزاء. قال تعالى: ﴿فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ ۝٧ وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ ۝٨﴾ [الزلزلة:7–8].
أصول الدين الإسلامي عند السنة والشيعة > المعتزلة

اتفق المعتزلة على أن أصول الدين خمسة وهي:
التوحيد.
العدل.
المنزلة بين المنزلتين.
الوعد والوعيد.
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
أصول الدين الإسلامي عند السنة والشيعة > المعتزلة > الأصل الأول: التوحيد

المقالة الرئيسة: التوحيد في الإسلام
وهو إنكار التعدد والاعتقاد بأن الله واحد لا يشاركه غيره فيما يستحق من الصفات نفياً وإثباتاً على الحد الذي يستحقه، والإقرار به، ولذلك اشتدوا في حربهم للثنوية من الفرس القائلين بمبدأين هما النور والظلمة، كما أنكروا الصفات القديمة الزائدة على الذات فقالوا: هو عالم بذاته، قادر بذاته، حي بذاته، لا بعلم وقدرة وحياة.
أصول الدين الإسلامي عند السنة والشيعة > المعتزلة > الأصل الثاني: العدل

المقالة الرئيسة: العدالة في الإسلام
ومعناه أن الله عادل، وأن عدله - ما دام قد كلّف الإنسان - أن يجعل له قدرة وإرادة بحيث يكون الإنسان هو المحدث لأفعاله المسؤول عنها ولا يكون لله دخل في ذلك، وهذا الأصل موجّه ضد الجبرية القائلين بأن الله خالق كل شيء وفاعل كل شيء بما في ذلك أفعال الإنسان بحيث يكون الإنسان مجبراً.
أصول الدين الإسلامي عند السنة والشيعة > المعتزلة > الأصل الثالث: المنزلة بين المنزلتين

ومعناه أن مرتكب الكبيرة ليس مؤمناً كما تقول المرجئة، وليس كافراً كما يقول الخوارج، وإنما هو في منزلة بين الكفر والإيمان، وهي منزلة الفسق.
أصول الدين الإسلامي عند السنة والشيعة > المعتزلة > الأصل الرابع: الوعد والوعيد

ومعناه أن الله سيفعل ما وعد به وتوعد عليه، فقد وعد سبحانه المطيعين بالثواب، وتوعد العُصاة بالعقاب والعذاب.
أصول الدين الإسلامي عند السنة والشيعة > المعتزلة > الأصل الخامس: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

المقالة الرئيسة: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
والمقصود بالأمر بالمعروف: إيقاع المعروف. وبالنهي عن المنكر: زوال المنكر، وهذا الأصل يقضي بمجاهدة كل مَن خالف حكم الله أو أمره ونهيه.
أصول الدين التي أجمع عليها المسلمون

أصول الدين التي أجمع عليها المسلمون على اختلاف فرقهم ومذاهبهم، والتي لا يكون إيمان بدونها، ثلاثة:
الاعتقاد - إجمالاً - بوجود الله، وبجميع صفاته الثبوتية الراجعة إلى أنه متصف بجميع صفات الكمال، وبجميع صفاته السلبية الراجعة إلى تنزُّهه عن جميع صفات النقص، ولا يلزم الاعتقاد بذلك تفصيلاً.
الاعتقاد بنبوة محمد ﷺ، وأنه صادق فيما بلّغه عن ربه إجمالاً.
الاعتقاد بالبعث والحساب وبالثواب والعقاب.
ويشترط في الإيمان عدم إنكار ما علم من الدين بالضرورة كالإيمان بالملائكة والكتب السماوية، والرسل السابقين، والصلاة والزكاة والحج... وما إلى ذلك من فروض الدين التي ثبتت بالدليل القطعي من الكتاب والسنة، فإن هذه الأمور يشترط عدم إنكارها في الإيمان والإسلام لثبوتها بالدليل القطعي، ولأن إنكارها يتنافى مع تصديق النبي ﷺ وصحة شريعته الذي هو معتبر الإيمان. وجملة القول: أنه يعتبر مؤمناً ومسلماً كل مَن دان بهذه الأصول الثلاثة وصدّق إجمالاً بكل ما جاء به الرسول ﷺ، ولم ينكر شيئاً مما علم من الدين بالضرورة. ويعتبر كافراً كل مَن لم يعتقد بأحد هذه الأصول، أو أنكر ضرورياً من ضروريات الدين.
وجملة أصول الدين على قواعد فريقي أهل الرأي وأهل الحديث قد ذكرها الإمام عبد القاهر البغدادي المتوفى سنة 429هـ في كتابه (أصول الدين) حيث جعلها خمسة عشر أصلاً، وكل أصل منها يحتوي على خمس عشرة مسألة، فاشتمل الكتاب على مائتين وخمس وعشرين مسألة، وقد أجمعت الأمة الإسلامية على بعضها واختلفوا في بعضها، وهي كالتالي:
الأصل الأول: في بيان الحقائق والعلوم على الخصوص والعموم.
الأصل الثاني: في حدوث العالم على أقسامه من أعراضه وأجسامه.
الأصل الثالث: في معرفة صانع العالم ونعوته في ذاته.
الأصل الرابع: في معرفة صفاته القائمة بذاته.
الأصل الخامس: في معرفة أسمائه وأوصافه.
الأصل السادس: في معرفة عدله وحكمه.
الأصل السابع: في معرفة رسله وأنبيائه.
الأصل الثامن: في معرفة معجزات أنبيائه وكرامات أوليائه.
الأصل التاسع: في معرفة أركان شريعة الإسلام.
الأصل العاشر: في معرفة أحكام التكليف في الأمر والنهي والخبر.
الأصل الحادي عشر: في معرفة أحكام العباد في المعاد.
الأصل الثاني عشر: في بيان أصول الإيمان.
الأصل الثالث عشر: في بيان أحكام الإمامة وشروط الزعامة.
الأصل الرابع عشر: في معرفة أحكام العلماء والأئمة.
الأصل الخامس عشر: في بيان أحكام الكفر وأهل الأهواء الفجرة.
كتب في أصول الدين

المقالة الرئيسة: كتب أهل السنة والجماعة
كتب في أصول الدين > كتب الأشاعرة والماتريدية

أصول الدين — عبد القاهر البغدادي
أصول الدين — أبو اليسر البزدوي
أصول الدين — جمال الدين الغزنوي
تبصرة الأدلة في أصول الدين — أبو المعين النسفي
البداية من الكفاية في الهداية في أصول الدين — نور الدين الصابوني
الشامل في أصول الدين — أبو المعالي الجويني
الغنية في أصول الدين — أبو سعد المتولي النيسابوري
الأربعين في أصول الدين — أبو حامد الغزالي
الأربعين في أصول الدين — فخر الدين الرازي
معالم أصول الدين — فخر الدين الرازي
لباب المحصل في أصول الدين — ابن خلدون
أبكار الأفكار في أصول الدين — سيف الدين الآمدي
مصباح الأرواح في أصول الدين — ناصر الدين البيضاوي
إشارات المرام من عبارات الإمام أبي حنيفة النعمان في أصول الدين — كمال الدين البياضي
كتب في أصول الدين > كتب السلفية

أصول السنة — احمد بن حنبل
الرد على الزنادقة والجهمية — احمد بن حنبل
الإيمان — ابو عبيد القاسم بن سلام
أصول السنة — الحميدي
خلق أفعال العباد — محمد بن اسماعيل البخاري
الرد على الجهمية — عثمان بن سعيد الدارمي
النقض على بشر المريسي — عثمان بن سعيد الدارمي
شرح السنة — إسماعيل بن يحيى المزني
السنة — حرب الكرماني
السنة — عبد الله بن أحمد بن حنبل
صريح السنة — محمد بن جرير الطبري
التبصير في معالم الدين — محمد بن جرير الطبري
كتاب التوحيد — محمد بن خزيمة
كتاب التوحيد — محمد بن عبد الوهاب
أصول الدين الإسلامي — محمد بن إبراهيم التويجري
أصول الدين عند الأئمة الأربعة واحدة — ناصر القفاري
أصول الدين عن الإمام أبي حنيفة — محمد بن عبد الرحمن الخميس
المسائل المشتركة بين أصول الفقه وأصول الدين — محمد العروسي عبد القادر
إبراهيم المخيني

| إبراهيم المخيني | إبراهيم المخيني | إبراهيم المخيني | إبراهيم المخيني | إبراهيم المخيني |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
|   |   |   |   |   |  |
|  معلومات شخصية   |  معلومات شخصية   |  معلومات شخصية   |  معلومات شخصية   |  معلومات شخصية   |  |
الميلاد: 20 يونيو 1997   (27 سنة)   ولاية صور  
مركز اللعب: حارس مرمى  
الجنسية:  سلطنة عمان  
| المسيرة الاحترافية   | المسيرة الاحترافية   | المسيرة الاحترافية   | المسيرة الاحترافية   |  |  |
| سنوات | فريق | مباريات | أهداف |  |  |
|  –2019 |  العروبة  |  | - |  |  |
| 2019–  |  النصر  |  | - |  |  |
| المنتخب الوطني   | المنتخب الوطني   | المنتخب الوطني   | المنتخب الوطني   |  |  |
| 2021–  |  عمان  | 4  | (0) |  |  |
|  [تعديل القيم في ويكي بيانات] |  [تعديل القيم في ويكي بيانات] |  [تعديل القيم في ويكي بيانات] |  [تعديل القيم في ويكي بيانات] |  |  |
| المواقع | المواقع | المواقع | المواقع | المواقع |  |
| مُعرِّف موقع football-teams | 84852   |  |  |  |  |
إبراهيم صالح إبراهيم صالح المخيني هو لاعب كرة قدم عماني، من مواليد 20 يونيو 1997، يلعب لنادي النصر في الدوري العماني للمحترفين.
نشأة الكون

نشأة الكون
| 0 | 1 |
| --- | --- |
صنف فرعي من:  وصف التاريخ علم الكون 
جانب من جوانب:  فضاء كوني 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات

نشأة الكون أو علم نشأة الكون (بالإنجليزية: Cosmogony)‏ هو أي نظرية تتعلق بقدوم (أو أصل) النظام أو الكون الذي نحن فيه أو ما يدعى بحقيقة الكائنات الواعية ذات الحس. حيث أن تطوير نموذج نظري كامل له مقتضيات ونتائج على كل من فلسفة العلوم ونظرية المعرفة. حيث تحاول كل نظرية من نظريات نشأة الكون تفسير حالة الأجرام الكونية التي نشاهدها الآن على أنها ناشئة من حالة سابقة، والحالة السابقة يجب اختيارها بحيث تكون المادة فيها على صورة بسيطة بقدر الإمكان وبالتالي معقولة في شرحها، فعلى سبيل المثال يفترض سديم غازي غير منتظم الشكل كمصدر لتطور المجموعات النجومية أو المجموعة الشمسية، وللمحافظة على الناحية العلمية لنظريات نشأة الكون وحتى لا تدخل في متاهات ومضاربات فإننا نفترض أن الأجرام السماوية التي نشاهدها قد نشأت وتطورت حسب القوانين الطبيعية المعروفة.
تزداد صعوبة أي نظرية من نظريات نشأة الكون كلما كثرت الظواهر التي يجب تفسيرها والتي تنشأ معا في حالة بداية مشتركة. فعلى سبيل المثال نجد أن نشأة المجموعة الشمسية أصعب بكثر من نشأة نجم بذاته أو حشد نجومي بمفرده. لهذا السبب فأننا نلجأ حاليًا إلى العمل نظريات لنشأة وتطور أجرام خاصة أو مجموعة أجرام مثل النجوم أو الحشود النجمية؛ أي أننا لا نحاول تفسير نشأة كل الأجرام السماوية باستخدام نظرية واحدة.
أن جميع نظريات نشأة الكون لا تزال غير ماكده بل انها تحمل طابع الافتراضات وهذا يأتي من أن مسائل نشأة الكون تعتبر من المشاكل الصعبة في الفلك ولا يمكن معالجتها إلا بمعرفة تامة بالأسس الطبيعية والفلكية، يضاف إلى ذلك أن عمليات نشأة الأجرام السماوية تسير ببطء شديد، بحيث لا يمكن متابعة تطورها مباشرة.
محمد كامارا (لاعب كرة قدم مواليد 1997)

لمعانٍ أخرى، طالع محمد كامارا (توضيح).
| محمد كامارا>  معلومات شخصية   | محمد كامارا>  معلومات شخصية   | محمد كامارا>  معلومات شخصية   | محمد كامارا>  معلومات شخصية   | محمد كامارا>  معلومات شخصية   |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
تاريخ الميلاد: 31 أكتوبر 1997 (العمر 27 سنة)  
الطول: 1.84 م (6 قدم 0 بوصة)
مركز اللعب: مهاجم
الجنسية:  ليبيريا  
المدرسة الأم: جامعة كاليفورنيا، لوس أنجلوس   
|   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |  |
النادي الحالي: هبوعيل حيفا
| المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  |  |
| سنوات | فريق | م. | (هـ.) |  |  |
| 2018 | Atlanta SC ‏  | 14 | (9) |  |  |
| 2018–2019 | بادربورن 07 | 0 | (0) |  |  |
| 2018–2019 | بادربورن 07 | 7 | (8) |  |  |
| 2019–2020 | لوس انجلوس غالاكسي 2 | 9 | (4) |  |  |
| 2020–2021 | مينمين سبور | 10 | (3) |  |  |
| 2021–2022 | هاتاي سبور | 45 | (5) |  |  |
| 2022 | → آستانا (إعارة) | 2 | (0) |  |  |
| 2022– | هبوعيل حيفا | 0 |  |  |  |
| المواقع | المواقع | المواقع | المواقع | المواقع |  |
| مُعرِّف موقع football-teams | 90748   |  |  |  |  |
| 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 15 سبتمبر 2022. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 15 سبتمبر 2022. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 15 سبتمبر 2022. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 15 سبتمبر 2022. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 15 سبتمبر 2022. |  |
محمد كامارا (بالإنجليزية: Mohammed Kamara)‏ هو لاعب كرة قدم ليبيري في مركز الهجوم، ولد في 31 أكتوبر 1997 في Sinkor ‏ في ليبيريا. لعب مع بادربورن 07 ونادي أستانا.
مراجع

↑  "Mohammed Kamara dribbles around the world before scoring a home with UCLA soccer". dailybruin.com. مؤرشف من الأصل في 2021-10-05.
↑  "Mohammed Kamara 2017 Men's Soccer Roster | Tyler Junior College Athletics". www.apacheathletics.com. مؤرشف من الأصل في 2021-10-05.
↑  "ATLANTA SILVERBACKS ALUM MOHAMMED KAMARA HONORED AS PLAYER OF THE YEAR, ALL-AMERICAN". 29 يناير 2018. مؤرشف من الأصل في 2021-10-05.
وصلات خارجية

محمد كامارا (لاعب كرة قدم مواليد 1997) على موقع إي إس بي إن إف سي (الإنجليزية)
محمد كامارا (لاعب كرة قدم مواليد 1997) على موقع قاعدة بيانات كرة القدم.إي يو (الإنجليزية)
محمد كامارا (لاعب كرة قدم مواليد 1997) على موقع ناشيونال فوتبول تيمز (الإنجليزية)
محمد كامارا (لاعب كرة قدم مواليد 1997) على موقع Soccerway.com (الإنجليزية)
محمد كامارا (لاعب كرة قدم مواليد 1997) على موقع عالم كرة القدم.نت (الإنجليزية)
| ع ن هبوعيل حيفا  – التشكيلة الحالية | ع ن هبوعيل حيفا  – التشكيلة الحالية |
| --- | --- |
 1 Ran Kadoch‏  4 ملول  5 Constantinos Soteriou‏  6 Gal Arel‏  7 Nichita Moțpan‏  8 بيرتز  10 Shoval Gozlan‏  11 Meir  14 طويتو  15 مامان  17 تورغمان  18 Serdal  19 كامارا  20 طه  21 Ohad Levita‏  22 Mizrahi  23 Jabarin  24 Liran Serdal‏   25 Bushanak  26 Gidi Kanyuk‏  29 Buganim  34 Dino Štiglec‏  44 عبد الحميد  50 Suiri  55 Nisso Kapiloto‏  66 Glazer  77 كوي  المدرب: لافي :  1 Ran Kadoch‏  4 ملول  5 Constantinos Soteriou‏  6 Gal Arel‏  7 Nichita Moțpan‏  8 بيرتز  10 Shoval Gozlan‏  11 Meir  14 طويتو  15 مامان  17 تورغمان  18 Serdal  19 كامارا  20 طه  21 Ohad Levita‏  22 Mizrahi  23 Jabarin  24 Liran Serdal‏   25 Bushanak  26 Gidi Kanyuk‏  29 Buganim  34 Dino Štiglec‏  44 عبد الحميد  50 Suiri  55 Nisso Kapiloto‏  66 Glazer  77 كوي  المدرب: لافي 
بوابة أعلام
بوابة كرة القدم
بوابة ليبيريا
بوعيش

بوعيش، بلدية بدائرة الشهبونية ولاية المدية الجزائرية.
أحمد الفيشاوي

| أحمد الفيشاوي | أحمد الفيشاوي |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
 اسم الولادة: أحمد محمد فاروق فهيم الفيشاوي  
الميلاد: 11 نوفمبر 1980   (44 سنة)   القاهرة  
مواطنة:  مصر  
عدد الأولاد: 1   
الأب: فاروق الفيشاوي  
الأم: سمية الألفي  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة عين شمس  
المهنة: ممثل، وممثل تلفزيوني  
اللغة الأم: العربية  
اللغات: العربية  
سنوات النشاط: 1985 - حتى الآن
المواقع : المواقع 
IMDB: صفحته على IMDB  
السينما.كوم: صفحته على السينما.كوم  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
أحمد الفيشاوي (11 نوفمبر 1980 -)، ممثل ومغني راب مصري في فرقة جيتو فاروز
بداياته الفنية

ينتمي لعائلة فنية، فهو ابن الفنانة سمية الألفي والفنان الراحل فاروق الفيشاوي، كان أول ظهور له كطفل في تمثيلية تلفزيونية
ملحمة كبريت سنة 1985 وهو لا يتجاوز الخامسة من عمره، وبعدها مع والده الفنان فاروق الفيشاوي في فيلم المرشد عام 1989 وهو في عمر التاسعة، وفي 1998 شارك في فيلم البطل مع الفنان أحمد زكي، ولكنه بدأ مشواره التمثيلي فعليًا عام 2000 في مسلسل «وجه القمر» مع الفنانة فاتن حمامة، وفي عام 2001 شارك في مسلسل حديث الصباح والمساء عن قصة الكاتب نجيب محفوظ، وفي عام 2002 شارك بفيلم شباب على الهواء، ثم توالت أعماله الفنية بعد ذلك ليبدأ مشوار البطولة المطلقة عام 2004 بمسلسل عفاريت السيالة ثم فيلم الحاسة السابعة الذي كان أول بطولة مطلقة بالسينما له.
كما شارك في عام 2002 إلى جانب أحمد الشقيري في تقديم برنامج (يلا شباب) وهو برنامج اجتماعي إسلامي يستهدف فئة الشباب في العالم العربي لحثهم على أن يكونوا منتجين وفاعلين في مجتمعهم، ويقدم النصح والإرشاد لهم، ويطرح أهم المشاكل التي تهمهم، ويلفت الأنظار لبعض العادات السيئة من أجل القضاء عليها ويستضيف مجموعة من الدعاة والعلماء لفهم الدين بشكل صحيح، وقد قال عن تلك التجربة: «كنت أقدّم البرنامج على إحدى قنوات المنوعات، وهو ليس برنامج ذات طابع ديني، نحن نتحدث مع الضيوف في أمور دينية واجتماعية واستفيد منهم، فأنا لست داعية أو شيخ»، متابعًا: «ذات مرة، قرر هاني خوجة صاحب الفكرة، أن يهدي البرنامج إلى إحدى القنوات الدينية، حتى صار الناس من ذلك الحين يعلنون عن آرائهم اتجاهي، بأنني تغيرت وأصبحت داعية». وأضاف أيضا: «لست داعية، أنا مثل جميع الشباب، الذي يمر بمراحل مختلفة في الحياة، وقد يُغير آرائه، ويستكشف أمور جديدة في دينه والمجتمع من حوله، وحتى اليوم، ما زلت أتعلم».
حياته الشخصية

شكلت حياته الخاصة  مادة دسمة لوسائل الإعلام لعل أشهرها والتي شغلت الرأي العام المصري فترة طويلة، هي قضية زواجه العرفي من السيدة هند الحناوي (وهي زوجته الأولى) والضجة الإعلامية الكبرى التي تلتها قضية نسب الطفلة لينا، لتمر القضية بالعديد من المنعطفات أهمها تصريحاته في برنامج البيت بيتك مع الإعلامي محمود سعد، وانتهت بحكم قضائي من المحكمة لصالح السيدة هند الحناوي بثبات الزواج العرفي وأُبوة الطفلة لينا لأبيها أحمد الفيشاوي، وقد اعترف الفيشاوي بابنته «لينا» بعد أن حسم القضاء أمر القضية، ولكن الأزمة لا تزال قائمة بعد أن قامت «هند» برفع قضية نفقة عليه.
تزوج الفيشاوي 4 مرات أخرى بعد ذلك، حيث تزوج من وسام عاطف لكن زواجهما لم يستمر أكثر من 40 يوماً، وتزوج من الألمانية دنيس ولمان التي تعرف عليها خلال رحلة علاج والدته الفنانة سمية الألفي في ألمانيا، وما لبث أن انفصل عنها، ثم تزوج من الإعلامية اللبنانية رولا ديبس، لكن الزواج لم يصمد طويلا ليعلن أحمد الفيشاوي انفصاله عن زوجته الإعلامية اللبنانية وينتهي الزواج الرابع في حياة الفيشاوي الابن، وفق ما أفادت وسائل إعلان مصرية
في يوليو 2018، تزوج الفيشاوي من ندى الكامل ثم ظهر معها على السجادة الحمراء، خلال عرض فيلمه «عيار ناري»، ضمن فعاليات الدورة الثانية من مهرجان الجونة السينمائي.
أعماله > الأفلام

1989: المرشد (الطفل تامر)
1998: البطل
2002: شباب على الهوا.
2005: الحاسة السابعة
2007: البلياتشو
2007: 45 يوم
2008: ورقة شفرة
2008: زي النهاردة
2008: جنينة الأسماك
2009: واحد صفر
2010: تلك الأيام
2011: 18 يوم
2011: 678
2012: ساعة ونص
2013: هاتولي راجل
2015: ولاد رزق
2015: سكر مر
2015: خارج الخدمة
2016: يوم للستات
2017: القرد بيتكلم
2017: شيخ جاكسون
2018: عيار ناري
2019: 122
2019: ولاد رزق 2
2020: يوم وليلة (يوسف)
2020: الحارث
2021: ثانية واحدة
2021: 30 مارس
2021: ريتسا
2022: قمر 14
2022: الدعوة عامة
2022: أشباح أوروبا
2023: رهبة
2024: ولاد رزق 3
2024: السيستم
2024: عادل مش عادل
2024: بنقدر ظروفك
أعماله > المسلسلات

2000: وجه القمر
2000: ليلة مقتل العمدة
2001: حديث الصباح والمساء
2002: شباب أون لاين
2003: العمة نور
2004: عفاريت السيالة
2009: حرمت يا بابا
2006 - 2009: تامر وشوقية (4 أجزاء)
2010: عرض خاص
2010: الجماعة
2012: سيدنا السيد
2012: التنين
2013: بدون ذكر أسماء
أعماله > السهرات التلفزيونية

1985: ملحمة كبريت (الطفل خالد)
أعماله > المسرحيات

1999: حلاق بغداد
2006: الملك هو الملك
أعماله > المسلسلات الإذاعية

2017: فرحات والثلاث ورقات
أعماله > الرسوم المتحركة

2010: عصام والمصباح
2011: مات نام
أعماله > أغانيه

شارك في أغنية فيلم ورقة شفرة مع فرقة «أرابيان نايتس».