stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
تنبيه حيوي

التنبيه الحيوي (Biostimulation) يشير إلى تهيئة البيئة لتنبيه البكتيريا المتواجدة القادرة على إجراء المعالجة الحيوية.  يمكن إجراء هذا التنبيه من خلال إضافة مادة مغذية متعددة الأشكال ومستقبلات إلكترون للحد من المعدل، مثل فوسفور أو نيتروجين أو أوكسجين أو كربون (في شكل دبس السكر).  عادة ما تُضاف الإضافات تحت سطح المادة من خلال بؤر حقن، على الرغم من أن تقنية بؤر الحقن لأغراض التنبيه الحيوي ما زالت في مراحلها الأولى.  يمكن أيضًا التخلص من المادة الملوثة ولكن هذا الخيار قد يكلف مبالغ طائلة.  ويمكن تعزيز عملية التنبيه الحيوي من خلال عملية الازدياد الحيوي.  ويُطلق على هذه العملية بوجه عام معالجة حيوية وهي طريقة معتمدة من وكالة حماية البيئة الأمريكية-لعكس حالات انسكاب النفط والغاز.
تتمثل السمة الأولى للتنبيه الحيوي في أن المعالجة الحيوية سيتم إجراؤها من خلال ميكروبات فطرية موجودة بالفعل ومناسبة للبيئة التحت سطحية، وتكون موزعة بشكل متساو تحت السطح.  بينما تكمن السلبية الأساسية في أن توصيل الإضافات بطريقة تسمح بتوفرها بشكل سهل للبكتيريا الموجودة تحت السطح يعتمد على التكوين الطبيعي لمنطقة ما تحت السطح.  إن الحصيات المحكمة والكتيمة في منطقة ما تحت السطح (صلصال محكم أو أي مادة محكمة النسج) تجعل من الصعوبة بمكان توزيع الإضافات عبر كافة أنحاء المنطقة المتأثرة.  وتؤدي مناطق الانكسارات في منطقة ما تحت السطح إلى تكوين ممرات تفضيلية في تلك المنطقة التي تسير فيها الإضافات، مما يؤدي إلى الحد من التوزيع المتساوي للإضافات.
وقد تم مؤخرًا طرح عدد من المنتجات التي تسمح باستخدام عملية إعادة المعالجة بشكل مبسط باستخدام وسائل التنبيه الحيوي.  قد تؤدي هذه الوسائل إلى تقييد حركة البكتيريا الفطرية باستخدام التنبيه الحيوي من خلال تكوين بيئة ملائمة للبكتيريا التي تلتهم المواد الهيدروكربوينة أو أن هذه الوسائل قد تدخل البكتيريا الغريبة إلى البيئة كتطبيق مباشر للمواد الهيدروكربونية.  وعلى الرغم من عدم التوصل إلى حكم نهائي بشأن الطريقة المثلى والأكثر تأثيرًا من الأخرى، فإن الاعتبارات المبدئية ترجح أن إدخال بكتيريا غريبة على أي بيئة تجعل الفرصة سانحة لتحويل العضويات الموجودة بالفعل ويؤدي أيضًا إلى التأثير على التنوع الحيوي.
وتعد الدراسات الخاصة بتحديد خصائص المناطق الجوفية (مثل سرعة الماء الجوفي الطبيعية في الظروف البيئية المحيطة وخاصية التوصيل الهيدروليكي للمناطق الجوفية والتكوين الصخري للمناطق الجوفية) تعد مهمة للغاية في إنشاء منظومة تنبيه حيوي ناجحة.  علاوة على ذلك، يجب إجراء دراسة رائدة حول الإمكانات المراقبة لنظام التنبيه الحيوي قبل تصميمها وتطبيقها بشكل كامل.
على الرغم من ذلك، فقد تُستخدم بعض عوامل التنبيه الحيوي في أسطح عشوائية مثل المياه المفتوحة والرمال طالما أنها [أليف للزيت]، مما يعني أنها ترتبط بالمواد الهيدروكربونية على وجه الحصر وتتميز في الأساس بأنها تترسب في الأساس في  عمود الماء، وترتبط بالزيت حيث يمكن أن تطفو ثانية على سطح الماء مما يعرض المواد الهيدروكربونية إلى كميات كبيرة من شعاع الشمس والأوكسجين وهو المناخ الذي يسمح بالتنشيط الهوائي للبكتيريا.  تتميز رابطة المواد المحفزة الحيوية المخصصة للمستهلكين بهذه الخاصية التي لا تمتلكها مواد أخرى.
وفي ظل طرح تقنيات الليزر العلاجية، يشير التنبيه الحيوي أيضًا إلى تطبيق طاقة الفوتون على الأغشية المصابة، وذلك لإحداث تأثير تنبيهي وتجديدي على المستوى الجزيئي.
عبد الله بن بيه

عبد الله بن الشيخ المحفوظ بن بيّه (ولد 1935 م) داعية وعالم مسلم موريتاني، يرأس مجلس الإمارات للإفتاء الشرعي، ويرأس منتدى تعزيز السلم في المجتمعات المسلمة، ومؤسسة الموطأ في أبوظبي. سبق له أن تولى منصب نائب رئيس الاتحاد العالمي للعلماء المسلمين قبل أن يستقيل منه سنة 2013. اختارته جامعة جورج تاون الأمريكية بوصفه واحدًا من خمسين شخصية إسلامية هم الأكثر تأثيرًا في العالم للأعوام 2009- 2016. وقد فاز بلقب «أستاذ الجيل» في جائزة الشباب العالمية لخدمة العمل الإسلامي في دورتها السابعة في البحرين.
مولده ونشأته

ولد سنة 1935 م في تمبدغة بولاية الحوض الشرقي، شرقي موريتانيا، ونشأ وتربى في بيت علم وورع حيث نهل من مَعين والده القاضي الشيخ المحفوظ، وأخذ علوم العربية عن محمد سالم ابن الشين، وعلوم القرآن عن الشيخ بيه بن السالك المسومي، ودرس جميع العلوم الشرعية الإسلامية في هذه المحظرة.
مناصبه

سافر الشيخ بعد ذلك في بعثة إلى تونس لتكوين القضاة وحصل على المركز الأول بين القضاة المبتعثين. وبعد عودته إلى موريتانيا تنقل في عدة مناصب منها: رئيس مصلحة الشريعة في وزارة العدل، ثم نائب رئيس محكمة الاستئناف، ثم نائب رئيس المحكمة العليا، ورئيس لقسم الشريعة الإسلامية بهذه المحكمة.
ثم عين مفوضا ساميا للشؤون الدينية برئاسة الجمهورية حيث اقترح إنشاء وزارة للشؤون الإسلامية فكان أول وزير لهذه الوزارة، ثم وزيرًا للتعليم الأساسي والشؤون الدينية، ثم وزيرًا للعدل والتشريع وحافظا للخواتم، ثم وزيرًا للمصادر البشرية – برتبة نائب رئيس الوزراء - ثم وزيرًا للتوجيه الوطني والمنظمات الحزبية والتي كانت تضم وزارات الإعلام والثقافة والشباب والرياضة والبريد والبرق والشؤون الإسلامية، وأمينًا دائمًا لحزب الشعب الموريتاني الحزب الوحيد الحاكم الذي كان عضوا في مكتبه السياسي ولجنته الدائمة من سنة 1970 إلى 1978 م.
مشاركات وأعمال

شارك في كثير من المؤتمرات من أهمها أول مؤتمر قمة للدول الإسلامية بالرباط، وأول مؤتمر تأسيس لمنظمة المؤتمر الإسلامي في جدة.
حضر مؤتمر القمة لعدم الانحياز في الجزائر، ومؤتمر القمة العربي الأفريقي في القاهرة، وفي الستينيات شارك في مؤتمر الحقوقيين الناطقين باللغة الفرنسية في لومي وأشرف على المؤتمر الأول الأفريقي لرابطة العالم الإسلامي في نواكشوط.
قام بمهمات لدى عدد من زعماء العالم ومن بينهم على الخصوص ملوك السعودية الملك فيصل، ثم الملك خالد والملك فهد عندما كان وليا للعهد، وعدد آخر من الرؤساء العرب والأوربيين حيث حضر حفل تتويج ملك إسبانيا الملك خوان كارلوس وكان مرافقا للملك فيصل بن عبد العزيز في زيارته لموريتانيا عام 1972 م.
شارك في ندوات فكرية وعلمية كثيرة منها على الخصوص الملتقيات الفكرية في الجزائر حيث قدم محاضرات مثبتة في مجلة الملتقيات.
وشارك في جولات الحوار الإسلامي المسيحي في روما ومدريد عضوا في رابطة العالم الإسلامي. كما شارك فيما يسمى بالقمة الإسلامية المسيحية بعد 11 سبتمبر 2001 م بروما.
العضويات

رئيس منتدى تعزيز السلم في المجتمعات المسلمة ومؤسسة الموطأ في أبوظبي.
رئيس معهد ومحظرة غازة للعلوم العربية والإسلامية شرق موريتانيا.
رئيس مجلس الأمناء ورئيس مجلس إدارة المركز العالمي للتجديد والترشيد (GCRG) في لندن.
رئيس الهيئة الشرعية للمجلس الفرنسي للمالية الإسلامية.
نائب رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين (سابقًا).
عضو في الهيئة العالمية للإعجاز العلمي في القرآن والسنة.
عضو في المجلس الأعلى العالمي للمساجد برابطة العالم الإسلامي.
عضو في الهيئة الخيرية الإسلامية العالمية في الكويت.
عضو في مؤتمر العالم الإسلامي كراتشي.
عضو في المجلس الأوربي للإفتاء والبحوث.
عضو في المجمع الفقهي التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي.
عضو في المجمع الفقهي الهندي.
عضو في اللجنة العلمية لجائزة الأمير نايف للسنة النبوية والدراسات الإسلامية.
عضو في الهيئة العليا لمركز دراسات مقاصد الشريعة.
عضو في هيئة التدريس بجامعة الملك عبد العزيز بجدة بمرتبة أستاذ.
عضو في مجلس حكماء المسلمين.
عضو في مؤسسة آل البيت للفكر الإسلامي.
عضو في المجلس الاستشاري الأعلى لمؤسسة طابة بأبو ظبي.
أوسمة وجوائز

وسام الملك عبد العزيز من الدرجة الممتازة.
وسام الملك عبد الله الثاني بن الحسين من الدرجة الممتازة.
جائزة شنقيط (فرع الدراسات الإسلامية) عن كتابه “حوار عن بعد”.
جائزة محمد السادس التنويهية التكريمية للفكر والدراسات الإسلامية.
جائزة الملك عبد الله الثاني للعلماء والدعاة بالأردن.
شهادة منظمة المؤتمر الإسلامي من الدرجة الممتازة.
مؤلفاته

«توضيح أوجه اختلاف الأقوال في مسائل من معاملات الأموال»
«حوار عن بعد حول حقوق الإنسان في الإسلام»
«خطاب الأمن في الإسلام وثقافة التسامح والوئام»
«أمالي الدلالات ومجالي الاختلافات»
«سد الذرائع وتطبيقاته في مجال المعاملات»
«فتاوى فكرية»
«صناعة الفتوى وفقه الأقليات»
«مقاصد المعاملات ومراصد الواقعات»
«مشاهد من المقاصد»
«إثارات تجديدية في حقول الأصول»
«أثر المصلحة في الوقف»
«البرهان»
«الإرهاب، التشخيص والحلول»
«دليل المريض لما له عند الله من الأجر العريض»
«تنبيه المراجع على تأصيل فقه الواقع»
نوزت شمدين

| نوزت شمدين>  معلومات شخصية  | نوزت شمدين>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: سنة 1973  (العمر 50–51 سنة)   الموصل  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: كاتب  
 بوابة الأدب:  بوابة الأدب
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
نوزت سالم خليل شمدين آغا، يكتب باسم نوزت شمدين (بالإنجليزية: Nawzat Shamdin)‏، هو صحفي، وروائي، وناقد أدبي عراقي.
نبذة

ولد في منطقة الفيصلية بمدينة الموصل في الأول آب من عام 1973م. أكمل فيها دراسته الأولية وحصل على شهادة البكلريوس في القانون من كلية الحدباء الجامعة في دورتها الأولى. عمل في نطاق المحاماة ثمان سنوات قبل ان يتركها ويتفرغ بنحو كامل للصحافة.
عمل مراسلاً لموقع نقاش الألماني واستمر كذلك حتى أصبح محرراً فيه بالعاصمة برلين في آب 2014. نشر في الموقع العشرات من القصص والتقارير الإخبارية وعمل أيضاً مراسلاً لمجلة WPI الألمانية الاقتصادية وكتب لها عن شأن الموصل الأقتصادية والتحديات التي واجهتها المدينة في هذا الخصوص بين سنتي 2009- 2011.
بين 2004 و2014 عمل نوزت شمدين عضواً في الهيئة الإدارية للإتحاد العام للأدباء والكتاب العراقيين، وفاز في ثلاث دورات انتخابية. وتعرض بسبب عمله الصحفي وجرأته في الطرح إلى ثلاث محاولات اغتيال اثنتان منها كانتا وشيكتين الأولى في شارع النجفي في الشهر العاشر سنة 2013 وبعدها بأسابيع قليلة في منطقة القوسيات شمالي مدينة الموصل.
فكان قرار الرحيل مع زوجته وأطفاله الثلاث ككاتب ضيف إلى مملكة النرويج التي فتحت أمامه أبواب الإبداع بمنحه حرية الكتابة والسفر. فكانت فرصته الكبيرة في طرح قضية الموصل التي تبناها بنحو شخصي وصار يجوب العواصم الأوربية متحدثاً عن الظلم الواقع عليها ويروي هناك قصة تدميرها.
فعل ذلك في مؤتمر الكابيتال في ستافنجر النرويجية 2015 بعدها بفترة وجيزة في العاصمة الهولندية أمستردام خلال مؤتمر الأيكورن. وقبل نهاية العام في مهرجان مولدة النرويجي، وألقى كلمةً خلال استضافته في الجلسة الدورية لحكومة تليمارك جنوب شرق مملكة النرويج في 2015. بعدها تحدث في جلسة حوارية عن إهمال العالم للموصل وصحفييها في بلدية العاصمة الفرنسية باريس2016 وجال السويد وفنلندا وألمانيا والدنمرك وتونس وتركيا ليلقبه أصدقاءه ومعارفه بسفير العراق أو الموصل.
الأعمال

أصدر شمدين كتاب «قادمون يا عتيق» أواخر 2014م وهو أول كتاب مقاوم يصدر ضد احتلال داعش لمدينة الموصل ووزع فيها بنحو محدود. صدر له الطبعة الثانية من كتاب (قادمون يا عتيق) عن دار سطور في بغداد ودار سنا في الموصل سنة 2018. كما أصدر سنة 2015 الطبعة الثانية من رواية «نصف قمر» عن دار مومنت في لندن. وفي ذات السنة أصدر روايته الثانية «سقوط سرداب» عن المؤسسة العربية للدراسات والنشر، والتي ترجمت إلى اللغة الكردية وصدرت عن دار آنديشة في السليمانية 2017. وصدرت له سنة 2017 أيضاً روايته الثالثة (شظايا فيروز) عن المؤسسة العربية للدراسات والنشر. كما صدرت له سنة 2019 رواية ديسفيرال عن دار سطور للنشر والتوزيع. وصدرت له رواية - مستر نوركَه - عن المؤسسة العربية للدرسات والنشر في بيروت سنة 2021.
تشو يو (رسام)

لمعانٍ أخرى، طالع تشو يو (توضيح).
| تشو يو>  معلومات شخصية  | تشو يو>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: سنة 1971  (العمر 52–53 سنة)   تشنغدو  
مواطنة:  الصين  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: رسام  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
تشو يو (بالصينية: 朱昱) هو رسام صيني، ولد في 1971 في تشنغدو في الصين.
مراجع

↑  Cheng، Meiling (2 أكتوبر 2018). "Violent Capital: Zhu Yu on File". TDR. ج. 49 ع. 3: 58–77. DOI:10.1162/1054204054742471. JSTOR:4488657.
↑  "'Artist' Eats Baby On TV." (January 2, 2003). Sky News. Retrieved July 8, 2006.نسخة محفوظة 06 20أبريل على موقع واي باك مشين.
↑  Mikkelson, Barbara. (June 19, 2001). "Fetus Feast. Urban Legends Reference Pages. Retrieved July 8, 2006. نسخة محفوظة 19 فبراير 2022 على موقع واي باك مشين.
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي :  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
بوابة أعلام
بوابة إنترنت
بوابة الصين
نظرية النظام التنموي

نظرية التطور المنهجي هو نظرية التطور البيولوجي، علم الوراثة والتطورويؤكد على المساهمة المشتركة الجينات والبيئة التخلق في عملية التنمية على عكس النظريات العلمية التقليدية، التوقيت الصيفي لا تستخدم مباشرة للمساعدة في التنبؤ النتائج التجريبية، بل على العكس من ذلك، تعتبر مجموعة من النماذج الفلسفية والنفسية والعلمية وبصفة عامة، فإن هذه النماذج أثبتت أن نظرية التطور الحديثة التوليفنظرية التطور المنهجي يحتوي على عدد كبير من وجهات النظر، والتي تمتد إلى التفسير البيولوجي الكائن الحي التنمية، وتعتبر نظرية التطور الحديثة
نظرة عامة

تتبنى جميع إصدارات نظرية النظم التنموية الرأي القائل:
تعمل جميع العمليات البيولوجية (بما في ذلك التطور والتطوير) من خلال التجميع المستمر للهياكل الجديدة.
كل هيكل من هذا القبيل يتجاوز الهياكل التي نشأ منها وله خصائص منهجية ومعلومات ووظائف وقوانين.
على العكس من ذلك، فإن كل هيكل من هذا القبيل غير قابل للاختزال في نهاية المطاف إلى أي مستوى أقل (أو أعلى) من الهيكل، ويمكن وصفه وتفسيره فقط وفقًا لشروطه الخاصة.
علاوة على ذلك، لا يمكن حساب العمليات الرئيسية التي تعمل من خلالها الحياة ككل، بما في ذلك التطور والوراثة وتطور كائنات معينة، إلا من خلال دمج العديد من طبقات الهيكل والعملية أكثر من المفاهيم التقليدية لـ «الجين» و «البيئة» تسمح عادة ل.
وبعبارة أخرى، على الرغم من أنها لا تدعي أن جميع الهياكل متساوية، فإن نظرية نظم التنمية تعارض بشكل أساسي الاختزال بجميع أنواعها. وباختصار، فإن نظرية النظم الإنمائية تهدف إلى صياغة منظور لا يفترض الأولوية السببية (أو الوجودية) لأي كيان معين، وبالتالي يحافظ على انفتاح تفسيري على جميع الجبهات التجريبية. على سبيل المثال، هناك مقاومة قوية للافتراضات المنتشرة على نطاق واسع والتي يمكن للمرء أن يتحدث بشكل مشروع عن الجينات «ل» شخصيات ظاهرية محددة أو أن التكيف يتكون من تطور «تشكيل» الأنواع السلبية أكثر أو أقل، بدلا من التكيف تتكون من الكائنات الحية التي تقوم باختيار وتحديد وتشكيل وغالبا ما تخلق محاريبها.
نظرة عامة > استعارة حسابية

لتبني استعارة الحوسبة، يفترض الاختزاليون الذين تعارض نظرية النظم التنموية أن العوامل السببية يمكن تقسيمها إلى «عمليات» و «بيانات»، كما هو الحال في بنية الكمبيوتر في جامعة هارفارد. البيانات (المدخلات والموارد والمحتوى وما إلى ذلك) مطلوبة من قبل جميع العمليات، ويجب أن تقع في كثير من الأحيان ضمن حدود معينة إذا كانت العملية المعنية هي الحصول على نتائجها «الطبيعية». ومع ذلك، فإن البيانات وحدها عاجزة عن إنشاء هذه النتيجة، في حين أن العملية قد تكون «راضين» مع مجموعة كبيرة من البيانات البديلة.
نظرية النظم التنموية، على النقيض من ذلك، يفترض أن عملية / تمييز البيانات هو في أحسن الأحوال مضللة وفي أسوأ الأحوال كاذبة تماما، وأنه في حين أنه قد يكون من المفيد لأسباب واقعية أو نظرية محددة جدا للتعامل مع هيكل الآن كعملية والآن كمسند، هناك دائما خطر (الذي التخفيون يستسلمون بشكل روتيني) أن هذه الراحة المنهجية سيتم تعزيزها في استنتاج الوجودية. في الواقع، بالنسبة لـ أنصار التوقيت الصيفي، إما أن تكون كافة الهياكل عملية وبيانات، اعتماداً على السياق، أو حتى أكثر جذرية، لا يوجد هيكل إما.
نظرة عامة > عدم التماثل الأساسي

بالنسبة للاختزال، هناك عدم تناسق أساسي بين العوامل السببية المختلفة، في حين أنه بالنسبة لـ DST لا يمكن تبرير مثل هذه التباينات إلا لأغراض محددة، ويجادلون بأن العديد من الأغراض (غير المعلنة بشكل عام) التي تم وضع مثل هذه التباينات (المبالغ فيها بشكل عام) غير شرعية علميا. وهكذا، بالنسبة لنظرية النظم التنموية، فإن العديد من الفروق الأكثر تطبيقا على نطاق واسع وغير المتماثلة والمشروعة تماما التي يستخلصها علماء الأحياء (بين، على سبيل المثال، العوامل الوراثية التي تخلق عوامل محتملة وبيئية تختار النتائج أو العوامل الوراثية للتحديد والعوامل البيئية لتحقيق) تحصل على شرعيتها من الوضوح المفاهيمي والخصوصية التي يتم تطبيقها بها، وليس من استغلالها لحقيقة وجودية عميقة وغير قابلة للاختزال حول السببية البيولوجية. يمكن حل مشكلة واحدة عن طريق عكس اتجاه السببية المحددة بشكل صحيح في أخرى. هذا التكافؤ في العلاج مهم بشكل خاص عند مقارنة التفسيرات التطورية والتنموية لواحد ونفس شخصية الكائن الحي.
نظرة عامة > نهج التوقيت الصيفي

إحدى نتائج هذا النهج هي أن نظرية الأنظمة التنموية تجادل أيضا بأن ما هو موروث من جيل إلى جيل هو صفقة جيدة أكثر من مجرد جينات (أو حتى العناصر الأخرى، مثل الزيجوت المخصب، والتي يتم الاعتراف بها أيضا في بعض الأحيان). ونتيجة لذلك، فإن الكثير من الإطار المفاهيمي الذي يبرر نماذج «الجينات الأنانية» تعتبره نظرية النظم التنموية ليست ضعيفة فحسب، بل خاطئة في الواقع. لا يتم بناء العناصر الرئيسية للبيئة وتوريثها ماديا مثل أي جين فحسب، بل تصبح التعديلات النشطة على البيئة من قبل الكائن الحي (على سبيل المثال، تل النمل الأبيض أو سد القندس) عوامل بيئية رئيسية يتم التعامل معها في المستقبل التكيف. وهكذا، بمجرد أن يبدأ النمل الأبيض في بناء أعشاشه الضخمة، فإن متطلبات العيش في تلك الأعشاش ذاتها التي يجب أن تتكيف معها الأجيال القادمة من النمل الأبيض.
وقد يتخذ هذا الميراث أشكالاً عديدة ويعمل على عدة مقاييس، مع تعدد نظم الميراث التي تكمل الجينات. من الموقف وآثار الأم على التعبير الجيني إلى الميراث اللاجيني إلى البناء النشط ونقل الأجيال للمكوّنات الدائمة، تقول نظرية أنظمة التنمية أنه لا يمكن فهم الميراث فقط ولكن التطور ككل فقط من خلال الأخذ في الاعتبار مجموعة أوسع بكثير من «المستنسخين» أو «أنظمة الميراث» - الوراثية، اللاجينية، السلوكية والرمزية - من الجينات «الذرية» للارواروينية الجديدة و"replicators" الشبيهة بالجينات. تعتبر DST كل مستوى من البنية البيولوجية عرضة للتأثير من جميع الهياكل التي تحيط بها، بغض النظر عن ذلك من أعلى أو أسفل أو أي اتجاه آخر - وهو اقتراح يلقي بظلال من الشك على بعض المطالبات الأكثر مركزية والمحتفلة في علم الأحياء (الشعبي والمهني)، وليس أقلها «العقيدة المركزية» لعلم الوراثة مندلي، أي تحديد مباشر للحرف الظاهري من قبل النمط الجيني، ومفهوم أن أي جانب من جوانب النشاط أو الخبرة البيولوجية (أو النفسية أو أي شكل أعلى) قادر على «تفسير» وراثي أو تطوري مباشر أو شامل.
ومن الواضح أن نظرية النظم التنموية تتعارض بشكل جذري مع كل من نظرية الداروينية الجديدة ومعالجة المعلومات. في حين أن الداروينية الجديدة تحدد التطور من حيث التغيرات في توزيع الجينات، فإن احتمال حدوث تغيير كبير تطوريًا والحفاظ عليه دون أي تغيير مماثل مباشر في الترددات الجينية هو افتراض أولي لنظرية النظم التنموية، تمامًا كما يعتبر «تفسير» الداروينية الجديدة للظواهر من حيث اللياقة الإنجابية ضحلة في الأساس. حتى المعادلة الآلية الواسعة الانتشار «للجين» مع تسلسل الحمض النووي المحدد قد تم طرحها موضع تساؤل، وكذلك التفسيرات المماثلة للتطور والتكيف.
وبالمثل، فإن النموذج العام، وظيفية، ومكافحة التنمية المقدمة من قبل نظرية معالجة المعلومات هو أيضا تحديا شاملا من قبل DST الأدلة، الأدلة التي تشير إلى أن ليس هناك هيكل واضحولذلك، ما هي المعلومات التي تعتمد كليا على المحتوى والسياق الذي يتم إنتاج المعلومات، والمعلومات التي يتم ترجمتها وتطبيقها.
نقد

بينما الفيلسوف نيفين سيسكنديتش، لا يرفض نظرية النظم التنموية، فهو يزعم أن أنصاره ينسون أن الدور بين مستويات التفاعل هو في نهاية المطاف قضية تجريبية، لا يمكن تسويتها من خلال تكهنات مسبقة؛ ولكن لا يمكن أن يكون هناك أي تغيير في نظرية نظرية النظم الإنمائية. يلاحظ Sesardic أنه في حين أن ظهور سرطان الرئة هو عملية معقدة للغاية تنطوي على عمل مشترك للعديد من العوامل والتفاعلات، فإنه ليس من غير المعقول الاعتقاد بأن التدخين له تأثير على سرطان الرئة النامية. لذلك، على الرغم من أن العمليات التنموية تفاعلية للغاية، والسياق تعتمد ومعقدة للغاية، فمن غير الصحيح استنتاج الآثار الرئيسية للوراثة والبيئة من غير المرجح أن تكون موجودة في "الفوضى". يجادل سيسارديتش بأن فكرة أن تغيير تأثير عامل واحد يعتمد دائماً على ما يحدث في عوامل أخرى هو ادعاء تجريبي، فضلا عن واحد كاذبة . على سبيل المثال، بكتيريا عصية تورينغنسيس تنتج بروتيناً ساماً لليرقات. وقد وضعت الجينات من هذه البكتيريا في النباتات المعرضة لليرقات والحشرات المضي قدما في الموت عندما يأكلون جزءا من النبات، لأنها تستهلك البروتين السام. وبالتالي يجب تقييم النهج التنموية على أساس كل حالة على حدة وفي رأي Sesardic، DST لا تقدم الكثير إذا طرحت فقط في المصطلحات العامة. وتميز عالمة النفس ليندا غوتفريدسون "مغالطة ما يسمى بـ "التفاعل" عن الاستخدام التقني للتفاعل بين الجينات والبيئة للدلالة على تأثير بيئي غير مضاف مشروط بالنمط الجيني. إن الإفراط في التعميم "التفاعلات" لا يمكن أن يجعل محاولات تحديد المساهمات الوراثية والبيئية بلا معنى. حيث يحاول علم الوراثة السلوكية لتحديد أجزاء من الاختلاف التي تمثلها علم الوراثة، البيئية - النموية مثل محاولة DST لتحديد المسار النموذجي للتنمية البشرية، واستنتاج خاطئ يتم تغيير الموضوع المشترك بسهولة.
حجة Sesardic أخرى تتعارض مع مطالبة DST أخرى باستحالة تحديد مساهمة تأثير السمات (الوراثية مقابل البيئة). ويتبع بالضرورة سمة لا يمكن أن يعزى سببيا إلى البيئة كما الجينات والبيئة لا ينفصلان في DST. ومع ذلك، فإن DST ، التي تنتقد التوريث الجيني، تدعو إلى البحث التنموي للآثار البيئية، وهو تناقض منطقي. Barnes et al. جعلت انتقادات مماثلة مراقبة القدرة البشرية الفطرية للغة (وراثية عميقة) لا يحدد لغة محددة منطوقة (تأثير بيئي سياقي). ومن الممكن من حيث المبدأ فصل آثار الجينات والبيئة. وبالمثل، يجادل ستيفن بينكر إذا كان لا يمكن فصل الجينات والبيئة فعليا، فإن المتحدثين لديهم تصرف وراثي حتمي لتعلم لغة أصلية معينة عند التعرض. على الرغم من اتساقها على ما يبدو مع فكرة التفاعل بين الجينات والبيئة، يجادل بينكر أنه مع ذلك موقف سخيف لأن الأدلة التجريبية تظهر أن النسب ليس له أي تأثير على اكتساب اللغة–غالبا ما تكون الآثار البيئية قابلة للفصل عن الآثار الوراثية.
النظريات ذات الصلة

نظرية النظم التنموية ليست مجموعة من المفاهيم في المعنى الضيق، مع الحدود بين النماذج المجاورة وتشمل الأفكار ذات الصلة، بما في ذلك النصوص الرئيسية
تأثير بالدوين
علم الأحياء التطوري
الداروينية العصبية
تولد الاحتمالي
النظم التطوري العلائقية
قراءة متعمقة

Depew، DJ and Weber، BH (1995). تطور الداروينية. ديناميات النظام وعلم الأنساب من الانتقاء الطبيعي . كامبريدج ، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا.
إيجن ، م. (1992). خطوات نحو الحياة . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
جراي ، أر دي (2000). جينات أنانية أم أنظمة تنموية؟ في سينغ ، آر إس ، كريمباس ، سي بي ، بول ، دي بي ، وبيتي جي (2000). التفكير في التطور: وجهات نظر تاريخية وفلسفية وسياسية . مطبعة جامعة كامبريدج: كامبريدج. (184-207).
كويستلر ، أ ، وسميثيس ، جي آر (1969). ما وراء الاختزالية . لندن: هاتشينسون.
ليرمان ، دي إس (1953). نقد لنظرية كونراد لورينز عن السلوك الغريزي. مراجعة ربع سنوية لعلم الأحياء 28: 337-363.
Thelen ، E. and Smith ، LB (1994). نهج الأنظمة الديناميكية لتنمية الإدراك والعمل . كامبريدج ، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا.
نهر ديجول

| نهر ديجول | نهر ديجول |
| --- | --- |
 المنطقة  :  المنطقة  
البلد:  إندونيسيا  
 الخصائص  :  الخصائص  
الطول: 600 كيلومتر  
المصب: بحر آرافورا  
مساحة الحوض: 23000 كيلومتر مربع  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
ديجول (بالهولندية: Digoel)‏ هو نهر رئيسي في مقاطعة بابوا الجنوبية، إندونيسيا، في جزيرة غينيا الجديدة.
التاريخ

عرفت المستنقعات في المنبع باسم " Boven-Digoel " (فوق الديغول، باللغة الهولندية) واستضافت مستعمرة جزائية في Tanahmerah (الأرض الحمراء) في أوائل القرن العشرين، عندما كانت إندونيسيا مستعمرة لهولندا. نتيجة للثورة الفاشلة التي اندلعت عام 1926 من قبل الحزب الشيوعي الإندونيسي (PKI)، نفي الهولنديون 823 من أكثر الثوريين إثارة للقلق هنا.
الهيدرولوجيا

ارتفاع على المنحدرات الجنوبية لجبال ماوك، يتدفق ديجول أولا جنوبا ثم غربا ليصب في بحر أرافورا. ينتقل عبر الجزء الأكبر من طوله عبر منطقة منخفضة من المستنقعات الواسعة ويخلق دلتا بالقرب من جزيرة دولاك (فريدريك هندريك). يبلغ طول النهر 525 كيلومتر (326 ميل) وقابل للملاحة بقدر تاناهميرا.
جغرافية

يتدفق النهر في المنطقة الجنوبية من بابوا مع مناخ موسمي غالبًا استوائيًا (يُعرف باسم Am في تصنيف مناخ كوبن - جيجر). متوسط درجة الحرارة السنوي في المنطقة هو 22 درجة مئوية. أكثر شهور دفئًا هو أبريل، حيث يبلغ متوسط درجة الحرارة حوالي 24 درجة مئوية، وأكثرها برودة ا هو يونيو، عند 20 درجة مئوية  يبلغ متوسط هطول الأمطار السنوي 3072 ملم. الشهر الأكثر جفافًا هو يناير / كانون الثاني، بمعدل قدره 464 ملم من الأمطار، وأكثر الشهور جفافًا هو يوليو، مع 28 ملم من الأمطار
المساواة بين الجنسين في البهائية

المساواة بين الجنسين في البهائية
من التعاليم الأساسية للدين البهائي تساوي الرجال والنساء في الحقوق والفرص والإمكانيات. تُعتبر المساواة بين الجنسين معيارٌ روحيٌ وأخلاقيٌ أساسيٌ لتوحيد البشر، وشرطٌ أساسيٌ لتحقيق السلام العالمي. تؤكد التعاليم البهائية على أهمية تطبيق هذا المبدأ في حياة الفرد والأسرة والمجتمع. ومع ذلك، فإن المفهوم البهائي للمساواة الروحية والاجتماعية الكاملة بين الجنسين لا يعني التشابه، لذلك يتم ملاحظة التمييز والتمايز بين الجنسين في الواجبات وفي مجالاتٍ معينةٍ من الحياة.
مبدأ المساواة

المساواة بين الرجل والمرأة مبدأٌ بهائيٌ أساسيٌ، وهو واضحٌ في كتابات بهاءالله، مؤسس الدين البهائي، ولا سيما في كتابات وخطابات عبدالبهاء، ابن بهاءالله والمترجم الرسمي لكتاباته. تنصّ التعاليم البهائية على أن النساء لسن أدنى مرتبةً من الرجال، ولا ينبغي أن يخضعن للرجل في جوانب الحياة الاجتماعية. في الواقع، يعتبر تعليم البنات في البهائية أهمّ من تعليم البنين، وبالتالي لهن الأسبقية عليهم، إن وُجب الاختيار. من وجهة النظر البهائية، كانت المرأة دائمًا على قدم المساواة مع الرجل، والسبب في عدم تحقيق هذه المساواة حتى الآن يرجع إلى افتقار المجتمعات إلى الفرص التعليمية والاجتماعية الكافية، ولأن المجتمعات كانت ذكوريةً سابقًا، فإن الرجال عبرالتاريخ استخدموا قوتهم البدنية لمنع النساء من تطوير إمكاناتهم الحقيقية.
فيما يلي اقتباسات من كتابات عبد البهاء:
تتمتع المرأة بحقوقٍ متساويةٍ مع الرجل على وجه الأرض؛ فهي عنصرٌ مهمٌ للغاية في الدين والمجتمع. وطالما تُمنع النساء من بلوغ أعلى إمكانياتهن، فلن يتمكن الرجال طويلاً من تحقيق العظمة التي قد تكون لهم - مترجم.
عالم البشرية له جناحان - أحدهما النساء والآخر الرجال، ولا يمكن للطائر أن يطير حتى يتطور كلا الجناحين بشكلٍ متساوٍ. وإذا ظلّ أحد الأجنحة ضعيفًا، فإن الطيران مستحيلٌ. لن يتحقق النجاح والازدهار كما ينبغي إلا عندما يصبح عالم النساء مساويًا لعالم الرجال في اكتساب الفضائل والكمالات - مترجم.