الشيعة
أشعار الشيعة > الشعر العربي

تتميَّز أشعار الشِّيعة الأوائل بِالحُزن والبُكاء والنَّحيب على أئمَّتهِم الذين سفك الأمويون دِمائهُم مِثل قول الشَّاعر سُلَيمان بن قتَّة العدوي حين مرَّ بِكربلاء بعد مقتل الحُسين بن علي  بِثلاث فنظر إلى مصارعهم فاتَّكأ على فرس له عربيَّة فَقال:
مَرَرتُ على أبْيَاتِ آلِ مُحَمَّدٍ
فَلَم أرَهَا كَعَهدها يوم حُلَّتِ
وَكَانُوا رَجَاءً ثُمَّ صَارُوا رَزِيَّةً
وَقَد عَظُمَت تِّلكَ الرَّزَايَا وَجَلَّتِ
ألَمْ تَرَ أنَّ الشَّمْسَ أَضحَت مَرِيْضَةً
لِفَقْدِ حُسَيْنٍ وَالبِلَادُ اقشَعَرَّتِ
وَقَد أعوَلَت تَّبْكِيْ السَّمَاءُ لِفَقدِهِ
وَأنجُمُهَا نَاحَت عَلَيهِ وَصَلَّتِ
ولَم يَقتصِر ذَلِكُمُ الأمر على الرِّثاء والبُكاء، إذ أضاف كثيرٌ مِنهُم إلى رِثائه وبُكائِه استِنهاضًا لِلأخذ بِثأره وثأر مَن دافَعُوا عنه مِن صحبِه وأنصاره، ومِن ذلِك شِعر عوف بن عبد الله بن الأحمر الأزدي ولهُ في الحُسَين  قصيدةٌ طويلةٌ رثاه بها وحضَّ الشَّيعة على الطَّلب بِدمه، وفيها يقول:
لِيَبْكِ حُسَيْنًا كُلَّمَا ذَرَّ شَارِقٌ
وَعِنْدَ غُسُوقِ اللَّيْلِ مَنْ كَانَ بَاكِيا
وَيَا لَيْتَنِي إذ ذَّاكَ كُنْتُ شَهِدتُهُ
فَضَارَبْتُ عَنْهُ الشَّانِئِيْنَ الأَعَادِيا
وَدَافَعتُ عَنْهُ مَا اسْتَطَعت مُجَاهِدًا
وَأعْمَلْتُ سَيْفِي فِيْهِم وَسِنَانِيا
ومرَّ بِنا أنَّ كثيرين أخذوا يتلاومُون في الكُوفة على خُذلانه، وهم جماعة التَّوَّابين، ومن خير من يُمثِّلهم عُبَيد الله بن الحُر، فَيُروى أنَّه خرج في جماعة من أصحابه حتَّى أتى كربلاء، فَنظر إلى مصرع الحُسَيْن وأصحابه فاستغفر لهم، ثُمَّ مضى وهو يُنشد:
وَيَا نَدَمِي أنْ لَا أكُونَ نَصَرتُهُ
ألَا كُلُّ نَفْسٍ لَا تُسِدِّدُ نَادِمَه
وَإنِّي لِأنِّي لَمْ أكُنْ مِّن حُمَاتِهِ
لَذُو حَسْرَةٍ مَا إِن تُفارق لَازِمَه
ويُقتَل زيد بن علي بن الحُسَين، فَيبكيه الشِّيعة مُعولين مُنذرين لِبني أميَّة ومُهدِّدين، مِثل قول المُفضَّل المُطَّلبي:
وَكَيْفَ تَضنُّ بِالعَبَرَاتِ عَيْنِي
وَتَطْمَعُ بَعدَ زَيدٍ فِي الهُجُودِ
وَكَيْفَ لَهَا الرُّقَادُ وَلَمْ ترَائى
جِيَادَ الخَيْلِ تَعْدُوا بِالأُسُودِ
بِأَيْدِيْهِمُ صَفَائِحٌ مُرْهَفَاتٌ
صَوَارِمٌ أَخْلَصَتْ مِنْ عَهْد هُودِ
بِهَا نَسْقِي النُّفُوسَ إِذَا التَقَيْنَا
وَنَقْتُل كُلَّ جَبَّارٍ عَنِيْدِ
ونحكم فِي بَنِي الحَكَم العَوَالِي
وَنَجْعَلَهُم بِهَا مِثْلَ الحَصِيْدِ
وَإذا كانت قُلُوب الشِّيعة على هذا النَّحو تمتلئ حِقدًا وغيظًا على بني أميَّة فقد كانت تمتلئ بِالحُبّ لآل البيت حُبًّا يملك على نُفُوسهم أهواءها وعواطفها وإحساساتها ومشاعرها، على شاكلة قول أبي الأسود الدُّولي وقد عابه قومٌ بِتشيُّعه:
أُحِبُّ مُحَمَّدًا حُبًّا شَدِيْدًا
وَعَبَّاسًا وَحَمْزَة وَالوَصِيّا
أُحِبُّهُم لِحُبِّ الله حَتَّى
أَجِيءَ إِذَا بُعِثْتُ عَلَى هَوِيّا
هَوًى أَعطَيْتُهُ مُنْذُ اسْتَدَارَت
رَحَى الإِسْلَامِ لَمْ يَعْدِلْ سَوِيّا
بَنُو عِمِّ النَّبِيِّ وَأِقْرَبُوهُ
أحَبُّ النَّاسِ كُلِّهِم إلَيّا
فِإنْ يَكُ حُبُّهُم رُشْدًا أُصِبْهُ
ولَسْتُ بِمُخْطِئٍ إنْ كَانَ غَيّا
ويقول عبد الله بن كثيّر السّهمي في نفس المعنى، وكان عبد الله قد سمع عُمَّالًا من الأمويين لِخالد بن عبد الله القسري وهم يلعنون الإمامين عليًا والحُسين  فردَّ عليهم عبد الله بن كثيّر بِشعر فعابه قومٌ على رأيه ذاك، فأنشد قائلًا هذه الأبيات:
إنَّ امْرِءًا أَمْسَتْ مَعَايبُهُ
حُبَّ النَّبِيِّ لِغَيْرِ ذِيْ ذَنْبِ
وَبَنِي أَبِي حَسَنٍ وَوَالدَهُم
مَنْ طَابَ فِيْ الأَرْحَامِ وَالصُّلَبِ
أيُعَدُّ ذَنْبًا أنْ أُحِبَّهُمُ
بَلْ حَبُّهُم كَفَّارَةُ الذَّنْبِ
وكذلِك نظم الشِّيعة أشعارهم في مدح أهل البيت وأكثروا من هذا وضمَّنوا في أبياتهم مناقب أهل البيت ومقاماتهم وفضائلهم، وسار الشُعراء على هذا الأمر شاعرًا بعد شاعر فلم يزل الأمر سائرًا فيهم، حيث رأى أولئك الشُعراء أن ما يُكتَب في أهل البيت خالدٌ باقٍ لا يطويه الزَّمان ولا يغلبه الكِتمان، وعبَّر عن ذلك الشَّريف الرَّضي في قصيدة له يذكُر فيها أيضًا أن تشيُّعه وانتسابه لأهل البيت مبعث لِلفخر، هذا وقد عُرِف الشريف الرضي بِعزَّة نفسه، فقال:
وَمَا الْمَدْحُ إِلَّا فِي النَّبِيِّ وَآلِهِ
يُرَامُ وَبَعْضُ الْقَوْلِ مَا يُتَجَنَّبُ
أَرَى الشِّعْرَ فِيهِمْ بَاقِيًا وَكَأَنَّمَا
تُحَلِّقُ بِالْأَشْعَارِ عَنْقَاءُ مُغْرِبُ
أُعِدُّ لِفَخْرِي فِي الْمَقَامِ مُحَمَّدًا
وَأَدْعُو عَلِيًّا لِلْعُلَا حِينَ أَرْكَبُ
وكذا فقد احتوى شِعرهُم على توثيقٍ لأحداثٍ مُهمَّة في التَّاريخ الإسلامي وتذكيرٍ بها وقد اشتركت في هذه الأشعار والقصائد أجيال الشُعراء قاطبةً من مُختلف العُصُور الأدبيَّة، وتضمَّن ذلك المواقف والأحداث المحوريَّة مثل واقعة الطَّف والمقاتل ومواليد الأئمَّة ومواقفهم ويوم الغدير، ومن الأبيات التي أشادت بيوم الغدير ما كتبه الوزير العالِم الصَّاحب بن عبَّاد وهو من أعيان الدَّولة البويهيَّة:
وَقَالُوا عَلِيٌّ عَلَا قُلْتُ لَا
فَإِنَّ العُلَى بِعَلِيٍّ عَلَا
وَلكِنْ أَقُولُ كَقَولِ النَبِيِّ
وَقَد جَمَعَ الخَلْقَ كُلَّ المَلَا
أَلَا إِنَّ مَن كُنْتُ مَولًا لَهُ
يُوَالِي عَلِيَّا وَإِلَّا فَلَا
وقد ترك التشيُّع أثره على الأشعار بِشتَّى فُنُونه وأغراضه إذ لم يقتصر على شعر المديح والرِّثاء فقط، بل تعدَّاه إلى فضاء أوسع تضمَّن الاستشهاد بِالمواقف التاريخيَّة وإعمالها في موضع الحِكمة أو التَّذكير أو الاستنهاض. ومن الأخبار التي بلغتنا من الأديب المُتقدِّم الصَّاحب بن عبَّاد قوله: «بُدِئَ الشِّعرُ بِمَلِك، وَخُتِمَ بِمَلِك، وَيَعْنِي امْرأ القَيْس وَأبَا فِرَاس». ولمَّا كان أبو فراس الحمداني من الشيعة إذن يكون خاتمة شُعراء العرب شيعيًا.
وقد اجتمعت الصفات والأغراض الحكميَّة المذكورة أعلاه فيما نظمه الشَّاعر الأمير أبو فراس الحمداني في قصيدته الشَّهيرة «أَرَاكَ عَصِيَّ الدَّمْعِ» وتعد هذه القصيدة من أشهر ما أنشده أبو فراس. وقد نقل فيها كشف عمرو بن العاص لِعورته كي يَّسلم من سيف عليٍّ يوم صِفِّين، ويريد الشَّاعر بِذلك القول أن لا خير في دفع الموت إن كان ثمنه الذِّلة، فيما يلي محل الشَّاهد وأجزاء من القصيدة:
وَقَالَ أُصَيْحَابِي الفِرَارُ أَوِ الرَّدَى
فَقُلْتُ هُمَا أَمْرَانِ أَحْلَاهُمَا مُرُّ
وَلَكِنَّنِي أَمْضِي لِمَا لايُعِيْبُنِي
وَحَسْبُكَ مِنْ أَمْرَيْنِ خَيْرَهُمَا الأَسْرُ
يَقُولُونَ لِي بِعْتَ السَّلَامَةَ بِالرَّدَى
فَقُلْتُ أَمَّا وَاللهِ مَانَالَنِي خُسْرُُ
وَهَلْ يَتَجَافَى عَنِّيَ المَوْتُ سَاعَةً
إِذَا مَاتَجَافَى عَنِّيَ الأَسْرُ وَالضَرُّ
هُوَ المَوْتُ فَاِخْتَر مَاعَلَا لَكَ ذِكْرُهُ
فَلَمْ يَمُتِ الإِنْسَانُ مَاحَيِيَ الذِكْرُ
وَلَا خَيْرَ فِي دَفْعِ الرَّدَى بِمَذَلَّةٍ
كَمَا رَدَّهَا يَوْمًا بِسَوْءَتِهِ عَمْرُو