stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
روبرت هوفانيسيان

| روبرت هوفانيسيان> (بالأرمنية: Ռոբերտ Արարատի Հովհաննիսյան)    | روبرت هوفانيسيان> (بالأرمنية: Ռոբերտ Արարատի Հովհաննիսյան)    |
| --- | --- |
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
الميلاد: 23 مارس 1991   (34 سنة)   يريفان  
مواطنة:  أرمينيا 
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المهنة: لاعب شطرنج  
الرياضة: الشطرنج  
بلد الرياضة:  أرمينيا 
الجوائز : الجوائز 
 ميدالية خورناتسي  :  ميدالية خورناتسي  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
روبرت هوفهانيسيان (بالأرمينية: Ռոբերտ Հովհաննիսյան) لاعب شطرنج وأستاذ كبير (2010) أرمني من مواليد 23 مارس 1991. فاز ببطولة الشطرنج الأرمنية 71 في عام 2011  وكان عضوًا في الفريق الأرمني الذي فاز بالميدالية الذهبية في بطولة العالم للشطرنج في نينغبو سنة 2011.
في أغسطس 2011 ، تعادل هوفهانيسيان للمركز الأول مع داريوش سويرتز في بطولة العالم للشطرنج في تشيناي ، إلا أنه احتل المركز الثاني في الأخير. في يناير 2012 ، احتل المركز الثاني في بطولة الشطرنج الأرمنية الثانية والسبعين. في عام 2013 ، فاز بنصب كارين آسرينا التذكاري السادس في جيرموك.
في عام 2015 هزم هوفهانيسيان أمام اليكسي شيوروف، ليحتل المركز الثاني في دوري جامعة ريجا التقنية الخامسة في ريغا.
مراجع

↑  FIDE Ratings and Statistics (بالإنجليزية), QID:Q27038151
↑  Titles approved at the 2nd Quarter Presidential Board 2010 نسخة محفوظة 01 يوليو 2018 على موقع واي باك مشين.
↑  GM Robert Hovhannisyan is the new Armenian champion نسخة محفوظة 01 يوليو 2018 على موقع واي باك مشين.
↑  Chess-Results Server Chess-results.com - SDAT - Ramco 50th World Junior Chess Championship نسخة محفوظة 01 يوليو 2018 على موقع واي باك مشين.
↑  Chess-Results Server Chess-results.com - 72nd ARM Championship. The Highest League نسخة محفوظة 01 يوليو 2018 على موقع واي باك مشين.
↑  Chess-Results Server Chess-results.com - 6th K. Asrian Memorial نسخة محفوظة 01 يوليو 2018 على موقع واي باك مشين.
↑  GM Alexei Shirov clinches the title in 5th Riga Technical University Open | Chessdom نسخة محفوظة 22 أغسطس 2018 على موقع واي باك مشين.
في كومنز مواد ذات صلة بـ روبرت هوفانيسيان.
بوابة أرمينيا
بوابة أعلام
بوابة شطرنج
قانون الإجراءات

قانون الإجراءات
| 0 | 1 |
| --- | --- |
العنوان:  Rättegångsbalk (1942:740) (بالسويدية) 
البلد:  السويد 
الاختصاص:  السويد 
تاريخ النشر:  18 يوليو 1942 
لغة العمل أو لغة الاسم:  السويدية 
مواقع الويب:  riksdagen.se…  data.riksdagen.se… 
الاقتباس القانوني لهذا النص:  SFS 1942:740 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
قانون الإجراءات هو اسم القوانين الإجرائية المركزية في السويد وفنلندا.
يحتوي قانون الإجراءات على كافة الأحكام الأساسية للمحاكمات في القضايا المدنية وكذلك القضايا الجنائية في محكمة المقاطعة ومحكمة الاستئناف والمحاكم العليا في السويد أو فنلندا. كان قانون الإجراءات واحدًا من تسعة قوانين في قانون سنة 1734 . وفي فنلندا، لا يزال هذا هو القانون معمول به، على الرغم من أنه تم تنقيحه بشكل كبير. وفي السويد، تم اعتماد قانون جديد للمحاكمة في عام 1942 ، ودخل حيز التنفيذ في 1 يناير 1948. ينقسم قانون الإجراءات في السويد إلى سبعة أقسام تنقسم بدورها إلى 59 فصلاً.
السويد > القسم الأول: في القضاء

1 الفصل. في التنبيه العام
المحكمة الجزئية هي محكمة عامة ابتدائية ومحكمة أولى، أي محكمة ابتدائية، في جميع القضايا العامة ومسائل المحكمة. تُعرف منطقتها الإقليمية بأنها ولاية قضائية. البرلمان السويدي هو الذي يحدد التقسيم إلى مناطق قضائية. يمكن إجراء البحث الفردي هنا. تنظر المحاكم العامة في القضايا والمنازعات الجنائية التي لا تنظر فيها المحاكم الخاصة.
بالنسبة للموظف الفردي غير العضو في نقابة عمالية أو غير المدعوم منها، يتعين عليه رفع الدعوى أمام المحكمة الابتدائية. والحال ذاته ينطبق على صاحب العمل الذي لا يتلقى دعمًا من منظمة أصحاب الأعمال.
إذا لم يكن أحد الأطراف راضيًا عن قرار المحكمة الابتدائية في قضية تخص قانون العمل، يمكنه تقديم استئناف إلى محكمة العمل.
في المحكمة الابتدائية، يجب أن يكون هناك محامٍ.
وفي المحكمة الإبتدائية يجب أن يكون هناك أيضًا مستشار واحد أو أكثر، وأحيانًا واحد أو أكثر من كبار المستشارين.
يجب أن يكون رجل القانون ورئيس المجلس والمستشار خبراء قانونيين.
يجوز تقسيم المحكمة الإبتدائية إلى أقسام. ورئيس الدائرة هو الممثل القانوني أو كبير المستشارين.
ينبغي أن توفر المحكمة الابتدائية مكتبًا متاحًا للعموم في أوقات معلنة.
ينبغي أن تشكل المحكمة الابتدائية من قاضٍ وثلاثة محلفين خلال الجلسة الاستماع الرئيسية في القضايا الجنائية.
2 الفصل. نبذة عن محكمة الاستئناف
السويد > القسم الثاني: حول المحاكمة بشكل عام

الباب الثاني يشمل أحكامًا تخص الإجراءات العامة للمحاكمة، وهذه القواعد مطبقة في كل الحالات، سواء كانت في المحكمة الابتدائية، محكمة الاستئناف، أو المحكمة العليا. يُقسم هذا القسم إلى ثلاثة أقسام وخمسة وعشرون فصلًا (الفصول من 10 إلى 34). القسم الأول يغطي المحاكمة في القضايا المدنية (الفصول من 10 إلى 18)، والقسم الثاني يغطي المحاكمة في القضايا الجنائية (الفصول من 19 إلى 31)، بينما يتضمن القسم الثالث أحكامًا مشتركة تنطبق على كل من الدعاوى المدنية والجنائية (الفصول من 32 إلى 34).
دينا ميزا

| دينا ميزا | دينا ميزا |
| --- | --- |
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
الميلاد: سنة 1963  (العمر 61–62 سنة)  
الإقامة: هندوراس  
مواطنة:  هندوراس 
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المهنة: صحافية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
دينا ميزا (بالإسبانية: Dina Meza)‏ هي صحفية وناشطة حقوق الإنسان هندوراسية، ولدت في 1962 في Cofradía, Cortés ‏ في هندوراس.
مراجع

↑  "Dina Meza - Fund for Global Human Rights". Fund for Global Human Rights (بالإنجليزية الأمريكية). Archived from the original on 2019-07-08. Retrieved 2018-05-19.
↑  "Meet Dina Meza, Honduras - Nobel Women's Initiative". Nobel Women's Initiative (بالإنجليزية الأمريكية). 6 Dec 2017. Archived from the original on 2019-07-08. Retrieved 2018-05-19.
↑  "Dina Meza | PBI United Kingdom". peacebrigades.org.uk (بالإنجليزية). Archived from the original on 2019-07-08. Retrieved 2018-05-19.
بوابة أعلام
بوابة إعلام
بوابة المرأة
بوابة هندوراس
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية: الاسم المعياري الدولي (ISNI) ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)
وطنية: الملف الاستنادي المتكامِل (GND) المَكنز الوطني للمؤلِّفين (NTA)
تكديرت نآيت لحسين (آيت ايحيى)

| تكديرت نآيت لحسين> تقسيم إداري  | تكديرت نآيت لحسين> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  المغرب 
الجهة: سوس ماسة
الإقليم: تارودانت
الدائرة: أولاد برحيل
الجماعة القروية: الفيض
المشيخة: آيت ايحيى
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 104 نسمة (إحصاء 2004)
  • عدد الأسر: 17
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: ت ع م±00:00 (توقيت قياسي) ت ع م+01:00 (توقيت صيفي)  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
تكديرت نآيت لحسين هو دُوَّار يقع بجماعة الفيض، إقليم تارودانت، جهة سوس ماسة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة آيت ايحيى التي تضم 12 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 104 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
مراجع

1 2   http://www.worldtimezone.com/time-africa24.php. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  "الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2004 (المغرب)" (PDF). المندوبية السامية للتخطيط. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2012-04-23.
ألكساندرا هيلدبراندت

| ألكساندرا هيلدبراندت | ألكساندرا هيلدبراندت |
| --- | --- |
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
الميلاد: 27 فبراير 1959   (66 سنة)   كييف  
مواطنة:  ألمانيا 
الزوج: راينر هيلدبراندت  
 مناصب    :  مناصب    
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المهنة: مؤلفة، وكاتبة، وفنانة، وكاتبة غير روائية  
اللغات: الألمانية  
موظفة في: متحف نقطة تفتيش تشارلي  
المواقع  : المواقع  
IMDB: صفحة متعلقة في موقع IMDB  
 بوابة الأدب:  بوابة الأدب
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
ألكساندرا هيلدبراندت (بالألمانية: Alexandra Hildebrandt)‏ (و. 1959  م) هي مؤلفة، وكاتِبة، ومديرة متحف ألمانية، ولدت في كييف.
وصلات خارجية

ألكساندرا هيلدبراندت على موقع IMDb (الإنجليزية)
ألكساندرا هيلدبراندت في قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت
مراجع

↑   https://www.mauermuseum.de/impressum/. اطلع عليه بتاريخ 2021-05-03. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  "معرف ملف استنادي متكامل". ملف استنادي متكامل. مؤرشف من الأصل في 2019-12-08. اطلع عليه بتاريخ 2014-12-11. {{استشهاد ويب}}: |archive-date= / |archive-url= timestamp mismatch (مساعدة)
↑  Wagner، Susan L. (11 نوفمبر 2009). "Wayland filmmaker present screening of new work". Wayland Town Crier. Wayland, MA. مؤرشف من الأصل في 2012-11-08. اطلع عليه بتاريخ 2009-11-28.
↑  "Ein Leben wider das Vergessen". Berliner Morgenpost (بالألمانية). Berlin, Germany. 10 Jun 2008. Archived from the original on 2012-03-25. Retrieved 2009-11-28.
↑  "Zur Person: Alexandra Hildebrandt". برلينر مورجنبوست  ‏ (بالألمانية). 7 Nov 2004. Archived from the original on 2018-06-12. Retrieved 2018-04-22.{{استشهاد ويب}}:  صيانة الاستشهاد: علامات ترقيم زائدة (link)
بوابة أعلام
بوابة ألمانيا
بوابة المرأة
بوابة كتابة
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية: الاسم المعياري الدولي (ISNI) ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities)
وطنية: الملف الاستنادي المتكامِل (GND) مكتبة الكونغرس (LCNAF) المَكنز الوطني للمؤلِّفين (NTA) المكتبة الوطنية في زغرب (NSK) المكتبة القومية في بولندا (NLP)
تراجم: المكتبة الألمانية الرقمية (DDB)
أخرى: النظام الجامعي للتوثيق (IdRef)
في كومنز مواد ذات صلة بـ ألكساندرا هيلدبراندت.
اليهودية في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام

Judaism in pre-Islamic Arabia
| 0 | 1 |
| --- | --- |
صنف فرعي من:  اليهودية الدين في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام 
جانب من جوانب:  شبه الجزيرة العربية 
المكان:  شبه الجزيرة العربية 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
لقد مُورسَت اليهودية دينًا في شبه الجزيرة العربية منذ القرن الأول قبل الميلاد على الأقل؛ ولعلها أول ديانة توحيدية في شبه الجزيرة العربية . كان اليهود العرب متنوعين لغويًا، وكانوا يختلفون في ممارستهم للدين. من الواضح أن وجود اليهود موجود في شمال غرب وجنوب شبه الجزيرة العربية. أصبحت اليهودية ذات أهمية سياسية لفترة وجيزة في القرن الرابع الميلادي، عندما تحول حكام مملكة حمير إلى اليهودية، وأراد نشر الدين اليهودي في اليمن.
ليس من المعروف كيف دخلت اليهودية إلى شبه الجزيرة العربية لأول مرة. تشير المقترحات اليهودية الإسرائيلية إلى وجود هجرات يهودية بعد تدمير الهيكل الثاني عام 70 ميلادي أثناء الحروب اليهودية الرومانية في القرن الأول أو أثناء فتوحات الفرس أو البابليين أو الرومان، ولكن لا توجد بيانات تدعم هذا. بالإضافة إلى ذلك، فإن التنوع الديني والطبيعة المعيارية أو غير المعيارية لليهودية العربية هي أيضًا غير مفهومة جيدًا.
اللغات

لم يكن اليهود قبل الإسلام موحدين لغويا. وفي شبه الجزيرة العربية، كانوا يتحدثون اليونانية، والآرامية، والعربية، والسبئية بطرق مختلفة.
ولم تتم ترجمة الكتب الدينية إلى اللغات العربية قبل الإسلام، ولهذا السبب كان يتم نقل محتواها شفويا من علماء الدين.
المصادر > النقوش

المصدر الأساسي الموثوق لهذه الحقبة في حياة وأنشطة اليهود العرب قبل الإسلام هو من خلال النقوش . هناك عدد قليل من النقوش التي تحدد المؤلف على أنه يهودي بشكل صريح، وبالتالي يتم استخدام علامات أخرى عادةً لاستنتاج هويته اليهودية، مثل تضمين الأسماء اليهودية (أي علم الأسماء، على الرغم من أن هذه الطريقة لها بعض القيود، وبها احتمال خطأ)، والتعبيرات اليهودية واستخدام النص العبري.
المصادر > الأدب المعاصر

لا تقول المصادر المعاصرة من الأدب اليوناني والسرياني الكثير عن موضوع اليهودية العربية أو المجتمعات اليهودية. المرجع الوحيد من العصور القديمة الكلاسيكية هو ما ذكره يوسيفوس في كتابه "آثار اليهود" حيث وصف هيرودس الكبير وهو يرسل 500 عضو من حرسه الشخصي لمساعدة إيليوس جالوس، الحاكم الروماني والقائد العسكري، في غزو جنوب شبه الجزيرة العربية في 26-24 قبل الميلاد. إن الإشارات إلى شبه الجزيرة العربية في التلمود القدسي والتلمود البابلي هي إشارات عرضية: العديد من هذه الإشارات تتعلق فقط بالمناطق في جنوب فلسطين أو شرق الأردن، على الرغم من أن بعضها يشير بوضوح إلى مناطق داخل شبه الجزيرة.
في أوائل القرن السابع، كان أحد أفضل المصادر لليهودية والمعتقدات والممارسات اليهودية في الحجاز (والجزيرة العربية بشكل عام) هو القرآن الكريم، الذي يفترض وجود اليهود في كل من السور المكية والمدنية : فقد تم ذكرهم 23 مرة باستخدام الجذر (هَوَدَ)، 43 مرة تحت عنوان عبارة "بني إسرائيل"، و32 مرة في فئة "أهل الكتاب". المصدر الآخر هو دستور المدينة المنورة، وهو اتفاق بين حكومة محمد والمجتمع اليهودي في المدينة المنورة والذي يقبله المؤرخون على نطاق واسع باعتباره مستندًا تاريخيًا موثوقًا.
المصادر > الأدب غير المعاصر > الشعر المنسوب إلى اليهود العرب قبل الإسلام

تذكر المصنفات الإسلامية للشعر الجاهلي أحيانًا شعراء يهود، على الرغم من صعوبة تقييم صحتها، وبالمقارنة مع النقوش، يصعب تحديد تاريخها وهي عرضة لتأثيرات لاحقة من الإسلام. يسجل كتاب طبقات الشعراء، الذي ألفه عالم اللغة والتراث البصري محمد بن سلام الجمحي (ت. 846)، قائمة بالشعراء اليهود. كما أن جامع الآثار العربية/العربية أبو الفرج الأصفهاني (ت. 976) لديه أيضًا إشارة متفرقة إلى أحد عشر شاعرًا يهوديًا في كتابه ("كتاب الأغاني"). والشعراء الذين يشيرون إليهم هم كما يلي، يتبعهم (ج) إذا ذكرهم الجمحي، و(ط) إذا ذكرهم الأصفهاني:
سموال بن عديه  (ي) (ط)
الربيع بن أبي الحقيق (ج) (ط)
كعب بن الأشرف (ج) (ط)
شريح بن عمران (ج) (ط)
سعيا (شعبة) بن غريد/عريض (ي) (ط)
أبو قيس بن رفاعة (ج) (ط)
درهم بن زيد (ج)
أبو الذيال (ج) (ط)
سارة قريظة (الأولى)
كعب بن سعد بن أبي وقاص من قريظة (الأول)
أوس بن داني من قريظة (الأول)
وبحسب بعض الروايات فإن امرؤ القيس اعتنق اليهودية أيضًا، ولكنها روايات مشكوكة.
نادرًا ما تشير القصائد المنسوبة إلى هذه الشخصيات إلى تفاصيل تاريخية دقيقة أو تعبيرات دينية، على الرغم من أن بعض القصائد المنسوبة إلى السموأل في مجموعة الأصمعيات دينية بشكل صريح. وبالإضافة إلى ذلك، لا يقدم الجمحي الكثير فيما يتصل بسيرة كل من هذه الشخصيات بخلاف سرد الحكايات الشعبية التي يرتبط بها عدد قليل منهم. ويقدم الأصفهاني معلومات سيرة ذاتية أكثر تفصيلًا. على سبيل المثال، يقول إن السموأل بن عاديا كان من أهل تيماء (في شمال غرب الجزيرة العربية) وكان لأبيه صلات بالغساسنة. كان يعيش في بيت عائلي يسمى بالقلعة واسمه الأبلق. وقد رويت عنه قصص شعبية عن إخلاصه وولائه، منها أنه رفض تسليم ممتلكات امرئ القيس لأعداء امرئ القيس رغم محاولتهم محاصرة قلعته. إلى جانب السموأل، كان الشاعر اليهودي الوحيد الآخر الذي اكتسب بعض الشهرة هو الربيع بن أبي الحقيق، رئيس قبيلة النضير. لا تذكر المصادر القديمة هذه الشخصية، بل تذكر ابنه كينانا فقط. وبدلًا من ذلك، لا يتم وصف مآثر الربيع إلا في مُصنّف الأصفهاني.
المصادر > الأدب غير المعاصر > التأريخ العربي

تعتبر المصادر التاريخية العربية غير المعاصرة، مثل مصادر الحمداني، ثانوية في قدرتها على تمكين إعادة بناء اليهودية تاريخيًا في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام. ويزعم اليعقوبي (ت. 897) أن اليمن كلها كانت يهودية بسبب حملة التهويد التي قامت بها مملكة حمير على يد ذي نواس، بينما يقول ابن حزم (ت. 1064) أن حمير كلها وأجزاء من كندة كانت يهودية لنفس السبب. ويؤكد هذا الأدب أيضًا على أهمية المجتمع اليهودي في المدينة المنورة وقبائله، وأبرزهم بنو النضير، وبنو قينقاع، وبنو قريظة. ومع ذلك، فإن الأدلة المتعلقة بحجم وطبيعة المجتمع اليهودي في المدينة المنورة تظل وهمية في الأدلة التي سبقت الإسلام.
شمال غرب شبه الجزيرة العربية

وتعتمد الأدلة على وجود اليهود واليهودية في شمال غرب شبه الجزيرة العربية إلى حد كبير على النقوش. يشير أحد النقوش من عام 203 إلى أن فردًا يهوديًا يُدعى إشعياء أصبح رئيسًا لتيماء، مما يشير إلى أن اليهود كانوا قادرين على تحقيق مناصب السلطة في غرب الجزيرة العربية، ولم يكونوا مضطهدين. ويُذكر أيضًا أن والده وشقيقه موصوفان بأسماء كتابية. ويشير نقش آخر يرجع تاريخه إلى عامي 356 و357 إلى وجود زعماء يهود في كل من مدائن صالح ودادان . يذكر أحد النقوش الديدانية حاخامًا. تشير إحدى النقشات التي تم التعرف عليها مؤخرًا، واسمه (UJadhNab 538)، إلى وجود اليهود الناطقين بالعربية في غرب شبه الجزيرة العربية في القرن الرابع.
وهناك أيضًا بعض الأدلة الأدبية. يشير مدراش رابا إلى أن اثنين من الحاخامات في القرن الثالث اعتقدا أنه سيكون من المفيد لهما السفر إلى (الحجر (الهجرة)/مدائن صالح) من أجل تحسين لغتهما الآرامية. وفقًا لبروكوبيوس، المؤرخ البيزنطي في القرن السادس، عندما كان يعلق على جزيرة تيران عند مدخل خليج العقبة، يقول: «كان العبرانيون يعيشون في استقلالية، ولكن في عهد جستنيان هذا أصبحوا خاضعين للرومان».
وقد زعم حجاي مازوز أن اليهودية العربية الحجازية كانت حاخامية وهالاخية، ولكن أطروحته تعرضت لانتقادات بسبب اعتمادها غير النقدي على المصادر الدينية اليهودية التقليدية. ومع ذلك، ورغم أن الهوية الدقيقة (أو مجموعة الهويات) التي كان اليهود الحجازيون يلتزمون بها لا تزال غير واضحة تمامًا، فإن كثيرين يقبلون أن شكلها كان إما حاخاميًا أو على الأقل كان له قدر من التفاعل مع التقاليد الحاخامية.
وسط وشرق شبه الجزيرة العربية

الأدلة على وجود اليهود أو اليهودية في هذه المنطقة ضئيلة. اقترح كريستيان جوليان روبن أن حاكم إحدى القبائل في وسط الجزيرة العربية، وهي الهجر، ربما كان يهوديًا. وفي شرق شبه الجزيرة العربية، يزعم يوسيفوس أن أحد أبناء ملك أديابيني في القرن الأول اعتنق اليهودية.
جنوب شبه الجزيرة العربية/اليمن > مملكة حمير > تحول الطبقة الحاكمة لليهودية وفرضها على العامة

بحلول عام 300، كانت مملكة حمير قد تغلبت على ممالك سياسية أخرى (بما في ذلك ممالك سبأ وقتبان وحضرموت) وأصبحت القوة الحاكمة في جنوب شبه الجزيرة العربية، وتوحيد المنطقة لأول مرة. في منتصف القرن الرابع إلى أواخره، تبنت حمير أو على الأقل الطبقة الحاكمة فيها اليهودية، بعد أن تحولت من ممارسة تعدد الآلهة والوثنية. وقد تم تسجيل هذه الأحداث في كتاب الحميريين والتاريخ الكنسي للقرن الخامس للفيلوستورجيوس الأنومي. وتشير هذه المصادر إلى أن الدافع وراء التحول هو رغبة حكام حمير في الابتعاد عن الإمبراطورية البيزنطية، ورفع الحس بالتميز. ويرجع الفضل في هذه المصادر إلى التحول من التعددية الإلهية وتأسيس اليهودية باعتبارها الدين الرسمي إلى ملقريب يحمان  (حكم من 375 إلى 400). وفقًا للمصادر الإسلامية التقليدية، فقد تم التحول في عهد ابنه أبو كريب (400-445).  وفي منتصف القرن الرابع الميلادي، تحولت النقوش فجأة من الدعوات الوثنية إلى تلك التي تذكر الإله الأعظم رحمن. يصف نقش سبئي يعود تاريخه إلى هذا الوقت، بعنوان Ja 856 (أو Fa 60) استبدال معبد وثني مخصص للإله المقه مقراب لكنيس (قد يكون معادلاً للكنيس أو شكل أصلي من أشكال التنظيم المحلي لليهودية الحميرية ). تشير الأدلة إلى انقطاع حاد عن التعددية الإلهية، تزامنًا مع الظهور المفاجئ للكلمات اليهودية والآرامية (' ālam / العالم، baraka / يبارك، haymanōt / ضمان، kanīsat / قاعة الاجتماعات) والأسماء الشخصية (Yṣḥq / إسحاق، Yhwd' / يهوذا)، Yws'f / يوسف).  ومع ذلك، فإن طبيعة اليهودية التي مارسها الحكام ليست واضحة ولم يتم توضيح الطبيعة اليهودية لحكم الملوك بشكل متكرر.
جنوب شبه الجزيرة العربية/اليمن > مملكة حمير > اليهودية بين السكان المحليين

هناك مواد قليلة فيما يتعلق بالانتماءات الدينية للسكان المحليين. جميع النقوش توحيدية، لكن الهوية الدينية لمؤلفيها ليست واضحة دائمًا. ومع ذلك، هناك أدلة على ممارسة اليهودية بين السكان المحليين أيضًا. يظهر اسم "إسرائيل" في أربعة نقوش ويحل محل المصطلح السابق شعب/مجتمع:  يذكر أحد النقوش من القرن الخامس "إله إسرائيل". هناك ثلاثة نقوش تذكر "إله اليهود". يصف كتاب مافراي-حاسي 1 بناء مقبرة خاصة بالمجتمع اليهودي. هناك نقش عبري يعرف بـ دجي 23 من قرية بيت حاضر الواقعة على بعد 15 كم شرق صنعاء . وهو يذكر " الميشماروت" ("الحراس")، ويحصي العائلات الكهنوتية الأربع والعشرين (ومكان إقامتهم في الجليل) المعينة لحماية هيكل سليمان بعد عودة اليهود بعد السبي البابلي . وقد كُتب أيضًا باللغة الكتابية على عكس الكتابة الآرامية.  توجد إشارات إلى المعابد اليهودية، تشير إلى التنظيم الرسمي لليهود في جنوب شبه الجزيرة العربية، في نقش سبئي من القرن الرابع ونقش يوناني من أواخر القرن السادس من ميناء قاني في بئر علي والذي يستخدم عبارة eis Theos للإشارة إلى الله ويذكر hagios topos، وهي عبارة تشير عادة إلى المعبد اليهودي. ومع ذلك، فإن تفسير النقش الأخير والمبنى من قاني كان موضع نزاع مؤخرًا. وهناك نقد وأدلة إضافية.
يزعم كريستيان جوليان روبن أن الأدلة الكتابية تجادل ضد النظر إلى اليهودية في حمير على أنها حاخامية. ويستند هذا إلى غياب الإيمان بالحياة الآخرة (الذي يشترك فيه الصدوقيون)، والاستخدام السائد للغة محلية (السبئية) بدلاً من العبرية، والتركيز الكهنوتي في نقش دجي 23، وربما كانت اليهودية الحميرية "كهنوتية" أكثر من "رابينية". ومع ذلك، يفسر إيفونا غايدا النقش دجي 23 كدليل على وجود اليهودية الحاخامية، ويشير كذلك إلى أدلة على أن الكلمات المستعارة الموجودة في (النقش Ḥasī 1) تشير إلى أن مؤلفها كان على دراية قوية بالشريعة اليهودية.
جنوب شبه الجزيرة العربية/اليمن > مملكة حمير > سقوط الحكم اليهودي في جنوب شبه الجزيرة العربية

حوالي عام 500، غزت مملكة أكسوم شبه الجزيرة، وأطاحت بالملك الحميري، ووضعت في مكانه الملك المسيحي المتشدد ماديكارب يعفور. ثم حاول خليفته ذو نواس (حكم من 517 إلى 530) محاربة النفوذ المسيحي القادم من مملكة أكسوم عسكريًا، فذبح المجتمع المسيحي في نجران، وهو ما وثقه جزئيًا نقش كتبه سرحان يعقوب (قائد جيش يوسف)، عام 1028، والذي يصف حرق كنيسة ومذبحة الأحباش (المسيحيين الإثيوبيين)، مما أسفر عن مقتل وأسر الآلاف. وقد تمت مناقشة هذه الأحداث أيضًا في العديد من المصادر المسيحية المعاصرة: في كتابات بروكوبيوس ، وكوزماس إنديكوبليستس ، ويوحنا مالاس  ، ويعقوب السروجي. وبعد فترة وجيزة، روى يوحنا الأفسسي (توفي عام 588) رسالة من معاصر آخر، مار سمعان، موجهة إلى رئيس الدير فون جابولا بشأن الأحداث. بالإضافة إلى ذلك، قام مؤلف مجهول بإنتاج كتاب الحميريين، وهو كتاب سرياني يعود إلى القرن السادس يروي اضطهاد واستشهاد المسيحيين في نجران. أدى هذا الحدث إلى هجوم مضاد كبير من مملكة أثيوبيا المسيحية، مما أدى إلى غزو حمير في عام 525 ونهاية القيادة اليهودية منذئذٍ في جنوب شبه الجزيرة العربية.
جنوب شبه الجزيرة العربية/اليمن > التواصل مع اليهود غير المقيمين في شبه الجزيرة

ولسوء الحظ، فإن النصوص الأدبية اليهودية خارج اليمن لا تناقش المجتمع اليهودي هناك. ومع ذلك، فإن النقوش الواردة من فلسطين والأردن تعكس التواصل والمعرفة من المجتمع اليهودي اليمني:
ومن المعروف وجود نقش من فلسطين يستخدم الخط السبئي (خط جنوب الجزيرة العربية).
يذكر نقش يوناني من قرية بيت شعاريم دفن "حميري".
يصف شاهد قبر عبري من القرن الخامس من زوارة اليهودية  بالأردن فردًا يُدعى يوشع بروفي الذي "مات في ظفار، أرض حمير".
ربما نقلت طرق الاتصال هذه أيضًا تعاليم الحاخامات وغيرها من التعاليم اليهودية. بالإضافة إلى ذلك، تشير الأدلة من التلمود وكتاب حمير السرياني إلى أن أعضاء القبائل الكهنوتية المعروفة باسم الكوهانيم المنحدرين من أرض إسرائيل كانوا نشطين في مملكة حمير.
إسرائيل الكبرى

الاكتشافات الحديثة للنقوش اليهودية، بكثرة في مناطق غرب المملكة العربية السعودية مثل العلا ومدائن صالح، قد أسهمت بشكل كبير في زيادة رغبة اليهود في بسط نفوذهم وتشجيع تكوين مجتمعات يهودية تعاونية في الحجاز. هذه الاكتشافات تُعد من أبرز العوامل التي تدفع إسرائيل نحو تطبيع علاقاتها مع السعودية، حيث تزداد المطالب بإنشاء مجتمعات يهودية في المنطقة وتعزيز التعاون مع سكانها، ويُعتبر هذا من أبرز الأجندات السياسية التي يتبناها الاتحاد الصهيوني البريطاني.
طالع أيضًا

المسيحية في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام
الدين في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام
تلمود
قبائل يهودية في شبه الجزيرة العربية
سيندي بلودجيت

سيندي بلودجيت (بالإنجليزية: Cindy Blodgett)‏ مواليد 23 ديسمبر 1975 في كلينتون، هي لاعبة كرة سلة أمريكية سابقة أصبحت مدربة بدأت مسيرتها الاحترافية في سنة 1998. وحملت الرقم 14. اعتزلت اللعب في 2001. لعبت مع فريقي ساكرامنتو موناركس وكليفلاند روكرز.
مراجع

↑  Basketball Reference (بالإنجليزية), QID:Q22235911
↑  eurobasket.com (بالإنجليزية), QID:Q3060570
↑  WNBA Player Profile
بوابة أعلام
بوابة المرأة
بوابة الولايات المتحدة
بوابة كرة السلة