كولتبه
فترة الكاروم > الدين > العبادات الاناضولية

على أساس النصوص المسمارية ، يتضح أنه كان هناك تغيير في الدين الأناضولي بين الطبقة الأثرية kārum II والطبقة الأثرية kārum Ib، على الرغم من أن الكثير عن هذا التغير لا يزال غير واضح. نصوص kārum II تسمي ثلاثة معابد. من بينها، كان معبد انان Annā ونيباس Nipas في كانيش ، بينما كان معبد بل قابليم Bēl qablim («رب المعركة»). على ما يبدو كان في مكان آخر ، ربما في خاناكناك Ḫanaknak. بالإضافة إلى ذلك ، ورد ذكر ثمانية أعياد محلية مختلفة، كتواريخ سداد للديون.
كانت انان الإلة الكبرى المحلية في فترة الطبقة الاثرية kārum II. يُعتقد عمومًا أنها إلهة كان اسمها يعني «الأم» (بالحيثية،anna-, luw. anna/i «أم»)؛ هناك تفسير آخر ممكن للمقطع luw. annā ويعني«حكمة ، خبرة». ومعادلتها مع آلهة إيمار التي تحمل نفس الاسم ، كما يخمن هاس Volkert Haas ،  ممكنة ولكنها ليست إلزامية.  تُستدعى انان في المعاهدات بين الآشوريين والأناضولين مع الإله الآشوري الرئيسي آشور كإلهة يمين. وكان عيدهم بأن يدخل الملك معبدها، الذي كان يحتوي على سيف. في الطبقة الاثرية kārum Ib ، لا يرد ذكر انان إلا مرة واحدة فقط.
كان نيباس ثاني أهم الآلهة المحلية. يمكن أن يعني الاسم «السماء» (بالحيثية Nepiš «سماء»)، ولكن هذا لا يزال مثيرًا للجدل.  كما كان لنيباس معبده الخاص في كانيش وعيده الخاص ، حيث يدخل الملك معبده. في نصوص الطبقة الاثرية kārum Ib لم يعد نيباس مذكورًا ، بالمقابل يظهر جديدًا إله الطقس . من المتصور أن الكتابة المقطعية Ni-pá-as - تشترط أن الاسم يعني «سماء» - قد استعيض عنه بالرمز السوموجرافي d IM؛ ومع ذلك ، فإن ا أسماء الأشخاص الثيوفورية تجعل من المحتمل أن يكون اسم إله الطقس تارخونا Tarḫunna .
ثالث أهم الإله في الطبقة الثانية كان باركا Parka ، وله عيده الخاص. في الفترة الحثية ، كان يعبد باركا في خاتوشا في معبد آلهة الحبوب خالكي Ḫalki. هذا يمكن أن يشير إلى وظيفة الإله على أنه إله خصب. بما أن باركا مفقود أيضًا في مستندات الطبقة الاثرية kārum Ib، فإنه يستجد أن تسمى إلهة الحبوب نيسابا Nisaba ، وبالتالي فإن هوية الإلهين واضحة ؛ هنا ، أيضًا ، تجعل أسماء الأشخاص الثيوفورية، من المحتمل أن المصود بنيسابا إلهة الحبوب الحيثية خالكي. ومن الملفت للنظر أن إلهة الحبوب الآشورية نيسابا يكتب ايمها دائما بالعلامة dNISABA بينما إلهة الحبوب المحلية دائما يظهر اسمها مقطعيًا Ni-sà-ba
تم الاحتفال بأعياد محلية أخرى في فترة kārum II لمل من توختوخاني Tuḫtuḫani، وإله الحرب بل قابليم، وخاريخاري Ḫariḫari، وللالي Ilali وإلهة الشمس وتو (dUTU). بالإضافة إلى ذلك ، مثبت وجود كهنة محليون لكل من كوبابا وبيروفا Peruwa و خيجيشا Ḫigiša، فأول اثنين موثقين جيدًا في الديانة الحيثية. أخيرًا ، في الأيمان، يُسمى كذلك خومانو Ḫumanu .
البانثيون المحلي في فترة kārum Ib يعطي صورة مختلفة تمامًا. الإله الرئيسي هو الآن إله الطقس (dIM)، إلى جانبه يسمى مرتين إله الطقس الحاكم (dIM ša qaqqadim). وكلاهما موثقان جيدًا في النصوص الحيثية. من كبار الآلهة القديمة تذكر انان مرة واحدة فقط. إضافة جديدة بالمقابل يرد اشكاشيبا Aškašepa (بالحيثية جنيوس البوابة) " وإله النهر (d ÍD). ميزة واحدة لافتة للنظر هي أن الآلهة الأكبر سنا انان ونيباس وباركا وخيجيشا لا تظهر أبدا في الأسماء الشخصية. على النقيض من ذلك ، فإن الأسماء التي تحمل اسم بيروفا ووللالي شائعة جدًا - والاسم بيروفا نفسه كان واحد من أشهر أسماء الرجال المحليين - على الرغم من أن كلا الإلهين يتم ذكرهما مرة واحدة فقط في النصوص.
يشير نص انيتا إلى أنه تم بناء هذا المعبد من أجل تارخونا وخالماشويت Ḫalmašuit و «إلهنا» (بالحيثية šiuš-šummiš)، والذي قد يكون مطابقًا للمعابد التي تم التنقيب عنها في المدينة العليا من الطبقة kārum Ib. وما المقصود بالإله «إلهنا» فذلك لا يمكن تحديده ، وتتراوح المقترحات من إله الشمس  إلى انان.
على أساس أسماء الأشخاص الثيوفورية من كانيش ، إلى جانب بيروفا ووللالي، يمكن التعرف على الآلهة الحثية التالية: إله الطقس تارخونا ، إله الحماية ينار ، إلهة حبوب خالكي وإلهة المصير غولشا Gulša؛ بالإضافة إلى ذلك ، هناك الآلهة اللوفية التالية: إله الطقس تارخونز Tarḫunz ، إله الشمس تيفاز Tiwaz ، إله الحماية رونتيا Runtiya ، إله الحرب شانتا Šanta وإلهة المصير غولزا Gulza . على الرغم من أن هذه الأسماء لا تذكر إلا القليل عن العبادة المحلية في كانيش ، إلا أنها تظهر أن الآلهة المذكورة كانت منتشرة بالفعل في ذلك الوقت ، كما أنها أقدم دليل على الآلهة الهندية الأوروبية.