سياسة الاعتراف بالإبادة الجماعية
حسب الحدث > الحرب السوداء

وُصف التدمير شبه الكامل للسكان الأصليين في تسمانيا بأنه عمل من أعمال الإبادة الجماعية من قبل المؤرخين وعلماء الإبادة الجماعية بما في ذلك روبرت هيوز وجيمس بويس وليندال رايان وتوم لوسون ومحمد أدهيكاري وبنجامين مادلي وأشلي رايلي سوزا وريبي تايلور وتوني بارتا. اعتبر مؤلف مفهوم الإبادة الجماعية، رفائيل ليمكين، تسمانيا موقعًا لإحدى حالات الإبادة الجماعية الواضحة في العالم، ووصف هيوز فقدان سكان تسمانيا الأصليين بأنه «الإبادة الجماعية الحقيقية الوحيدة في التاريخ الاستعماري الإنجليزي». ومع ذلك، لا يتفق المؤرخون الآخرون – بمن فيهم هنري رينولدز وريتشارد بروم ونيكولاس كليمنتس – على أن السلطات الاستعمارية اتبعت سياسة تدمير السكان الأصليين، على الرغم من اعترافهم بأن بعض المستوطنين أيدوا الإبادة.
ويزعم بويس أن «إعلان فصل السكان الأصليين عن السكان البيض» الصادر في أبريل 1828 أجاز استخدام القوة ضد السكان الأصليين «لسبب واحد فقط وهو أنهم من السكان الأصليين». ولكن كما يشير رينولدز وبروم وكليمينتس، كانت هناك حرب مفتوحة في ذلك الوقت. ويصف بويس القرار بإبعاد جميع السكان الأصليين من تسمانيا بعد عام 1832 ـ وهو الوقت الذي تخلوا فيه عن قتال المستعمرين البيض ـ بأنه موقف سياسي متطرف. ويخلص إلى أن «الحكومة الاستعمارية من عام 1832 إلى عام 1838 طهرت النصف الغربي من أرض فان ديمن عرقياً ثم تركت الناس المنفيين بلا رحمة لمصيرهم».
في وقت مبكر يعود إلى عام 1852، صور جون ويست في كتابه تاريخ تسمانيا إبادة شعب تسمانيا الأصلي كمثال على «المذبحة المنهجية»، وفي قضية كوي ضد كومنولث أستراليا أمام المحكمة العليا عام 1979، لاحظ القاضي ليونيل ميرفي أن السكان الأصليين لم يتخلوا عن أراضيهم سلمياً وأنهم قُتلوا أو أُخرجوا قسراً من أراضيهم «في ما يعادل محاولة إبادة جماعية (وفي تسمانيا إبادة كاملة تقريباً)».
يقول المؤرخ هنري رينولدز إن المستوطنين خلال حروب الحدود أطلقوا نداء واسع النطاق لـ«إبادة» أو «استئصال» الشعب الأصلي. ولكنه زعم أن الحكومة البريطانية عملت كمصدر لضبط تصرفات المستوطنين. ويقول رينولدز إنه لا يوجد دليل على أن الحكومة البريطانية خططت عمداً لتدمير السكان الأصليين في تسمانيا على نطاق واسع ـ فقد حذر السير جورج موراي في رسالة إلى آرثر في نوفمبر 1830 من أن انقراض هذا العرق من شأنه أن يترك «وصمة عار لا تمحى على شخصية الحكومة البريطانية»–وبالتالي فإن ما حدث لا يتوافق مع تعريف الإبادة الجماعية المنصوص عليه في اتفاقية الأمم المتحدة لعام 1948. ويقول إن آرثر كان عازماً على هزيمة السكان الأصليين والاستيلاء على أراضيهم، ولكنه يعتقد أن هناك أدلة قليلة تشير إلى أنه كان لديه أهداف تتجاوز هذا الهدف وأنه كان يرغب في تدمير العرق التسماني. وعلى النقيض من حجة رينولدز، خلصت المؤرخة ليندال رايان، استناداً إلى عينة من المذابح التي جرت في منطقة نهر مياندر في يونيو 1827، إلى أن المذابح التي ارتكبها المستوطنون البيض بحق السكان الأصليين في تسمانيا كانت على الأرجح جزءاً من عملية منظمة، وكانت معتمدة من جانب السلطات الحكومية.
ويقبل كليمنتس حجة رينولدز ولكنه يبرئ المستعمرين أنفسهم من تهمة الإبادة الجماعية. ويقول إنه على النقيض من عمليات الإبادة الجماعية التي ارتكبها النازيون ضد اليهود في الحرب العالمية الثانية، والهوتو ضد التوتسي في رواندا، والعثمانيون ضد الأرمن في تركيا الحالية والتي نُفذت لأسباب أيديولوجية، فإن المستوطنين التسمانيين شاركوا في أعمال العنف إلى حد كبير بدافع الانتقام والحفاظ على الذات. ويضيف: «حتى أولئك الذين تحركهم الرغبة الجنسية أو الإثارة المرضية لم يكن لديهم أي دافع أيديولوجي لإبادة السكان الأصليين». ويزعم أيضاً أنه في حين تُفرض عمليات الإبادة الجماعية على الأقليات المهزومة أو الأسيرة أو الضعيفة، فإن سكان تسمانيا الأصليين بدوا «عدواً قوياً ومرعباً» للمستعمرين، وقد قُتلوا في سياق حرب قتل فيها الجانبان مدنيين.
في نقده لموقف رينولدز، يزعم لوسون أن الإبادة الجماعية كانت النتيجة الحتمية لمجموعة من السياسات البريطانية لاستعمار أرض فان ديمن. ويقول إن الحكومة البريطانية أيدت استخدام التقسيم و«القوة المطلقة» ضد سكان تسمانيا، ووافقت على «المهمة الودية» التي قادها روبنسون، وتواطأت في تحويل تلك المهمة إلى حملة تطهير عرقي بدأت في عام 1832. ويقول إن السكان الأصليين تلقوا تعليماً بمجرد وصولهم إلى جزيرة فليندرز أن يزرعوا الأرض مثل الأوروبيين وأن يعبدوا الله مثل الأوروبيين، ويخلص إلى أن «حملة التحول التي نفذت في جزيرة فليندرز كانت بمثابة إبادة ثقافية».
في عام 2023، يشير المؤرخ ريبي تايلور إلى حجج ويندشاتل باعتبارها رأيًا أقلية بين المؤرخين الذين يقبلون عمومًا الحرب السوداء كحالة من حالات الإبادة الجماعية.