stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
كيفن ثيوفايل كاثيرين
مراجع

↑  "Theophile-Catherine leaves Cardiff City to join Saint Etienne". BBC Sport. 15 يونيو 2015. مؤرشف من الأصل في 2019-12-13.
↑  "Théophile-Catherine makes Saint-Étienne switch". Cardiff City. 19 أغسطس 2014. مؤرشف من الأصل في 2016-05-08.
↑  "Hull City 1-1 Cardiff City". BBC Sport. 14 سبتمبر 2013. مؤرشف من الأصل في 2014-03-11. اطلع عليه بتاريخ 2013-09-17.
| ع ن نادي دينامو زغرب  – التشكيلة الحالية | ع ن نادي دينامو زغرب  – التشكيلة الحالية |
| --- | --- |
 1 زاغوراك  2 موهارامى  3 Daniel Štefulj‏  4 شوتالو  5 آدمي   6 لوريتسين  7 إيفانوسيك  9 بيتكوفيتش  10 Martin Baturina‏  11 إمرلي  12 Petar Bočkaj‏  13 ريستوفسكي  14 ليوبيسيتش  18 درميتش  20 مارين  21 Marko Brkljača‏  27 ميشيتش  28 كاثيرين  31 بولات  32 Nikola Čavlina‏  33 Ivan Nevistić‏  35 Ivan Šaranić‏  37 Josip Šutalo‏  39 Deni Jurić‏  40 ليفاكوفيتش  55 بيريتش  66 Emir Dilaver‏  70 مينالو  77 Dario Špikić‏  99 أورسيتش  المدرب: تشاتشيتش :  1 زاغوراك  2 موهارامى  3 Daniel Štefulj‏  4 شوتالو  5 آدمي   6 لوريتسين  7 إيفانوسيك  9 بيتكوفيتش  10 Martin Baturina‏  11 إمرلي  12 Petar Bočkaj‏  13 ريستوفسكي  14 ليوبيسيتش  18 درميتش  20 مارين  21 Marko Brkljača‏  27 ميشيتش  28 كاثيرين  31 بولات  32 Nikola Čavlina‏  33 Ivan Nevistić‏  35 Ivan Šaranić‏  37 Josip Šutalo‏  39 Deni Jurić‏  40 ليفاكوفيتش  55 بيريتش  66 Emir Dilaver‏  70 مينالو  77 Dario Špikić‏  99 أورسيتش  المدرب: تشاتشيتش 
بوابة أعلام
بوابة فرنسا
بوابة كرة القدم
فيشنودارموتارا بورانا

الفيشنودارموتارا بورانا (بالإنجليزية: The Vishnudharmottara Purana)‏ أو فيشنودارموتارا (بالإنجليزية: Vishnudharmottara)‏ هو نص هندوسي موسوعي بطبيعته. إلى جانب الروايات، يتعامل أيضًا مع علم الكونيات، ونشأة الكون، والجغرافيا، وعلم الفلك، وعلم التنجيم، وتقسيم الوقت، وتهدئة الكواكب والنجوم غير المرغوبة، وسلاسل الأنساب (معظمها من الملوك والحكماء)، والأخلاق والعادات، والتكفير عن الذنب، وواجبات فايشنافاس، والقانون والسياسة، واستراتيجيات الحرب، وعلاج أمراض البشر والحيوانات، والمطبخ، والقواعد، وأوزان الشعر، والمعاجم، والمقاييس، والبلاغة، والدراما، والرقص، والموسيقى الصوتية والفنون. يعتبر بمثابة ملحق أو تكملة لنص فيشنو بورانا.
دي دي بيار دي 2

دي دي بيار دي 2
| 0 | 1 |
| --- | --- |
تاريخ الإنتاج:  14 نوفمبر 2025 (2025-11-14)
اللغة الأصلية:  الهندية
البلد:   الهند
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المخرج:  أنشول شارما
الكاتب:  لوف رانجان  تارون جاين
البطولة:  أجاي ديفجان مادهافان راكول بريت سينج
التصوير:  سودهير كيه. تشودري
الموسيقى:  آريان مهدي
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المنتج:  بوشان كومار كريشان كومار لوف رانجان أنكور جارج
التوزيع:  ياش راج فيلم
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
دي دي بيار دي 2 هو فيلم كوميدي رومانسي هندي باللغة الهندية من إخراج أنشول شارما وإنتاج تي سيريز و لوف فيلمز.  إنه تكملة لفيلم دي دي بيار دي لعام 2019 وبطولة أجاي ديفجان وآر مادهافان وراكول بريت سينغ.   تم إعادة جدولة الفيلم ليتم إصداره في 14 نوفمبر 2025، ومع ذلك، لم يكشف صناع الفيلم عن السبب الدقيق لتغيير تاريخ الإصدار.
حبكة

تبدأ القصة من حيث انتهى الفيلم السابق. في دور أشيش ميهرا، المستثمر غير المقيم البالغ من العمر 55 عامًا في لندن، الذي يقع في حب الفتاة المستقلة عائشة البالغة من العمر 31 عامًا، وتنشأ بينهما علاقة جدية للعيش معًا. يقرر آشيش بعد ذلك مقابلة عائلة عائشة للحصول على موافقتهم، بعد أن حصل مسبقًا على موافقة عائلته (في دي دي بيار دي). ما يلي هو حالة من التنافس المضحك بين أشيش ووالد عائشة.
الممثلون

أجاي ديفجن في دور أشيش "أشو" ميهرا
ر. مادهافان في دور ديف كورانا، والد عائشة
راكول بريت سينغ في دور عائشة كورانا، ابنة ديف
جيمي شيرجيل في دور فاكيل كابور
ألوك ناث في دور فيريندرا ميهرا
تابو في دور مانجو راو
إنايات سود في دور ميشيتي
تمنى بهاتيا في مظهر حجاب
براكاش راج في ظهور قصير
أصدر

كان من المقرر إصدار فيلم دي دي بيار دي 2 في يوم الخميس 1 مايو 2025 بالتزامن مع عطلة نهاية الأسبوع الطويلة لعيد العمال العالمي ويوم ماهاراشترا، ولكن تم إعادة جدولة الإصدار الآن ليتم إصداره في 14 نوفمبر 2025.
أصدر > توزيع

حصلت شركة ياش راج فيلم على حقوق التوزيع العالمية (بما في ذلك المملكة المتحدة).
مراجع

↑  "After Singham Again and Raid 2, Ajay Devgn to return for De De Pyaar De 2". Hindustan Times.
↑  "Filmmaker Luv Ranjan announces 'De De Pyaar De 2' with Ajay Devgn". India Today (بالإنجليزية). 13 Mar 2024. Retrieved 2024-06-25.
↑  "Ajay Devgn and Rakul Preet Singh to reunite for De De Pyaar De 2". The Times of India. 29 أغسطس 2023. ISSN:0971-8257. مؤرشف من الأصل في 2023-12-30. اطلع عليه بتاريخ 2023-12-30.
1 2  "Ajay Devgn, Rakul Preet Singh And R Madhavan's De De Pyaar De 2 Postponed, To Now Release On THIS Date". NDTV. 19 ديسمبر 2024. اطلع عليه بتاريخ 2024-12-19.
↑  "De De Pyaar De 2: R Madhavan and Ajay Devgn starrer to have a special twist, Madhavan to play Rakul Preet Singh's father? deets inside". www.moneycontrol.com.
بوابة إنجلترا
بوابة سينما
بوابة عقد 2020
بوابة لندن
يوي ساكاي

| يوي ساكاي> (باليابانية: 酒井裕唯)‏    | يوي ساكاي> (باليابانية: 酒井裕唯)‏    |
| --- | --- |
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
الميلاد: 7 ديسمبر 1987   (38 سنة)   ناغانو  
مواطنة:  اليابان 
الطول: 161 سنتيمتر  
الوزن: 56 كيلوغرام  
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة واسيدا  
المهنة: متزلجة على مسار قصير، ومتزلجة  
الرياضة: التزلج السريع  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
يوي ساكاي (باليابانية: 酒井裕唯؛ بالكانا: さかい ゆい) هي متزلجة على مسار قصير يابانية، ولدت في 7 ديسمبر 1987 في ناغانو في اليابان.
مراجع

1 2  Olympedia (بالإنجليزية), 2006, QID:Q95606922
↑  SpeedSkatingNews.info، QID:Q29405159
↑  "Yui Sakai". Sports-reference.com. مؤرشف من الأصل في 2018-10-29. اطلع عليه بتاريخ 2011-02-11.
وصلات خارجية

يوي ساكاي على موقع SpeedSkatingBase.eu (الإنجليزية)
يوي ساكاي على موقع SpeedSkatingNews.info (الإنجليزية)
يوي ساكاي على موقع ShortTrackOnLine.info (الإنجليزية)
يوي ساكاي على موقع اللجنة الأولمبية الدولية (الإنجليزية)
يوي ساكاي على موقع أوليمبيديا (الإنجليزية)
بوابة أعلام
بوابة ألعاب أولمبية
بوابة المرأة
بوابة اليابان
علي عفيفي علي غازي

| علي عفيفي علي غازي> معلومات شخصية   | علي عفيفي علي غازي> معلومات شخصية   |
| --- | --- |
 اسم الولادة: علي عفيفي علي غازي
تاريخ الميلاد: 15 فبراير 1979 (العمر 45 سنة)  
الجنسية:  مصري
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة الإسكندرية (التخصص:التاريخ) (الشهادة:إجازة جامعية) (–1999) جامعة الإسكندرية (التخصص:التاريخ) (الشهادة:ماجستير) (–2009)  
المهنة: كاتب، وصحفي، وأستاذ جامعي  
اللغات: العربية
 بوابة الأدب:  بوابة الأدب
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
علي عفيفي علي غازي (مواليد 15 فبراير 1979) هو كاتب وصحفي وأكاديمي مصري. تخصص في الكتابات التاريخية خاصة عن الجزيرة العربية والخليج العربي.
تعليمه

تخرج عام 1999 من جامعة الإسكندرية حاصلًا على ليسانس الآداب في التاريخ، وحصل عام 2001 على دبلوم الدراسات العليا التمهيدي للماجستير في التاريخ الحديث والمعاصر من جامعة الإسكندرية أيضًا. حصل على درجة الماجستير عام 2009 في الآداب من قسم التاريخ والآثار المصرية والإسلامية بكلية الآداب جامعة الإسكندرية، شعبة التاريخ الحديث والمعاصر، وكان موضوع البحث «أثر الصراع المصري العثماني في الجزيرة العربية والشام على العراق (1831- 1841)». حصل على درجة الدكتوراه في الآداب عام 2014.
حياته العملية

بدأ العمل عام 1999 أمينًا لمكتبة نادي الأمل للمسنين بمدينة شبراخيت بمحافظة البحيرة في مصر. ثم بدأ حياته الصحفية من خلال جريدة أخبار البحيرة والأقاليم بعمله محررًا بها عام 2002، ثم أصبح مديرًا لعام عام 2004 وحتى عام 2007. عُين مديرًا لمكاتب جريدة الشرق العربي المصرية. عين كذلك مشرفًا عامًا على جريدة أخبار كفر الشيخ عام 2008.
في رمضان عام 2021، انطلقت سلسلة حلقات «سحور مع مؤلف» من تنظيم الملتقى القطري للمؤلفين، وقدّمها علي عفيفي.
مؤلفاته

| م | العمل | عام الإصدار | الناشر | عدد الصفحات | رقم تعريفي | مراجع |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1 | نخيل الخليج العربي في دليل لوريمر | 2015 | دار الرافدين للطباعة والنشر والتوزيع | 383 | (ردمك 9780994096647) |  |
| 2 | الصراع الاجنبي على العراق والجزيرة العربية | 2015 | دار الرافدين للطباعة والنشر والتوزيع | 248 | (ردمك 9780994096616، وردمك 0994096615) |  |
| 3 | الجزيرة العربية والعراق في إستراتيجية محمد علي | 2016 | دار الرافدين للطباعة والنشر والتوزيع | 352 | (ردمك 9781988295107، وردمك 9796500280400، وردمك 1988295106) |  |
| 4 | بدو العراق والجزيرة العربية بعيون الرحالة | 2016 | دار الرافدين للطباعة والنشر والتوزيع | 341 | (ردمك 3330972688، وردمك 9783330972681) |  |
| 5 | الطريق إلى سايكس بيكو، الحرب العالمية الأولى بعيون عربية | 2016 | مركز الجزيرة للدراسات |  |  |  |
| 6 | الخط العربي في كتابات الرحالة الغربيين | 2017 | المجلة العربية، السعودية | 127 | (ردمك 9786038204313، وردمك 6038204318) |  |
| 7 | الصراع المصري العثماني والتوازن الدولي في ثلاثينات القرن التاسع عشر | 2017 | قنديل للطباعة والنشر والتوزيع | 222 | (ردمك 9789948495468، وردمك 9948495462) |  |
| 8 | الصراع المصري العثماني وتوازن القوى الدولي في ثلاثينيات القرن التاسع عشر | 2017 | قنديل للطباعة والنشر والتوزيع |  |  |  |
| 9 | سفن الغوص على اللؤلؤ في الخليج العربي | 2017 | مركز الراية للطباعة والنشر |  |  |  |
| 10 | كتابات الرحالة مصدر تاريخي | 2018 | المجلة العربية، السعودية | 116 |  |  |
| 11 | دراسات تاريخية وسياسية متنوعة: مصر والمجر | 2019 | سنابل الكتاب للنشر |  |  |  |
| 12 | بدو العراق والجزيرة العربية بعيون غربية | 2019 | مركز التاريخ العربي للنشر |  |  |  |
| 13 | كتابات الرحالة حول مجتمع البدو في العراق والجزيرة العربية | 2020 | مؤسسة محمد بن راشد آل مكتوم للمعرفة  قنديل للطباعة والنشر | 272 | (ردمك 9789948350026) |  |
| 14 | الشيخ سلطان القاسمي مؤسس الشارقة الحديثة | 2020 | دار صفحات للدراسات والنشر | 268 | (ردمك 9789933572716) |  |
| 14 | رؤية الرحالة للمرأة البدوية في العراق والجزيرة العربية | 2020 | مركز طروس للنشر والتوزيع | 191 |  |  |
| 15 | تطور مناهج البحث في الدراسات التاريخية | 2020 | دار زكريت للنشر والتوزيع |  |  |  |
| 17 | أدب الرحلة جدلية الأنا والآخر في عالم متغير | 2020 | المركز المغربي للاستثمار الثقافي وكنوز المعرفة للنشر |  |  |  |
| 18 | الأرمن في كتابات الرحالة | 2020 | دار النهضة العربية | 249 | (ردمك 6144428879، وردمك 9786144428870) |  |
| 19 | الشارقة في كتابات الرحالة الغربيين | 2020 | مركز طروس للنشر والتوزيع |  |  |  |
| 20 | النقوش والكتابات في كتابات الرحالة الغربيين | 2021 | دار خطوط وظلال للنشر والتوزيع | 380 | (ردمك 9789923402191) |  |
عبد الإله بن عبد العزيز آل سعود

| عبد الإله بن عبد العزيز آل سعود>  .معلومات شخصية   | عبد الإله بن عبد العزيز آل سعود>  .معلومات شخصية   |
| --- | --- |
الميلاد: 1939 (العمر 85–86) الرياض،  المملكة العربية السعودية
تاريخ الوفاة: يناير 2023  (83–84 سنة)  
الجنسية: سعودي
الديانة: الإسلام (أهل السنة والجماعة)
الأولاد: 5 أبناء
الأب: عبد العزيز آل سعود  
إخوة وأخوات:   القائمة ...لطيفة بنت عبد العزيز آل سعود، وصيتة بنت عبد العزيز آل سعود، والبندري بنت عبد العزيز آل سعود، والجوهرة بنت عبد العزيز آل سعود، ومساعد بن عبد العزيز آل سعود، ومتعب بن عبد العزيز آل سعود، وفهد بن عبد العزيز آل سعود، ومحمد بن عبد العزيز آل سعود، وتركي الأول بن عبد العزيز آل سعود، وخالد بن عبد العزيز آل سعود، وفيصل بن عبد العزيز آل سعود، وسعود بن عبد العزيز آل سعود، وتركي الثاني بن عبد العزيز آل سعود، ومشعل بن عبد العزيز آل سعود، وعبد الرحمن بن عبد العزيز آل سعود، وسطام بن عبد العزيز آل سعود، وسلطان بن عبد العزيز آل سعود، ونايف بن عبد العزيز آل سعود، وسلمان بن عبد العزيز آل سعود، وأحمد بن عبد العزيز آل سعود، وعبد المجيد بن عبد العزيز آل سعود، وهذلول بن عبد العزيز آل سعود، وبدر بن عبد العزيز آل سعود، وفواز بن عبد العزيز آل سعود، ومشهور بن عبد العزيز آل سعود، وبندر بن عبد العزيز آل سعود، وعبد الله بن عبد العزيز آل سعود، وممدوح بن عبد العزيز آل سعود، ومنصور بن عبد العزيز آل سعود، وناصر بن عبد العزيز آل سعود، ونواف بن عبد العزيز آل سعود، وطلال بن عبد العزيز آل سعود، وسعد بن عبد العزيز آل سعود، ومقرن بن عبد العزيز آل سعود، وثامر بن عبد العزيز آل سعود، وحمود بن عبد العزيز آل سعود، وعبد المحسن بن عبد العزيز آل سعود، وماجد بن عبد العزيز آل سعود، ومشاري بن عبد العزيز آل سعود، وهيا بنت عبد العزيز آل سعود، ولؤلؤة بنت عبد العزيز آل سعود، وسلطانة بنت عبد العزيز آل سعود  
عائلة: آل سعود  
الحياة العملية  : الحياة العملية  
التعلّم: سانت هيرتس
المهنة: المستشار الخاص للملك.
اللغة الأم: العربية  
اللغات: العربية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
الأمير عبد الإله بن عبد العزيز آل سعود (1358 هـ الموافق 1939-) هو الابن التاسع والعشرون من أبناء عبد العزيز آل سعود الذكور من الأميرة هيا بنت سعد بن عبد المحسن السديري. وهو مستشار الملك سلمان بن عبد العزيز آل سعود.
عن حياته

درس في سانت هيرتس ثم ذهب ليكمل دراسته في الولايات المتحدة الأمريكية. وفي عام 1400 هـ عُيِّن أميرًا على منطقة القصيم، وظل أميرًا عليها إلى عام 1412 هـ، وفي عام 1419 هـ عُيِّن أميرًا على منطقة الجوف وذلك إلى عام 1423 هـ، وفي عام 1429 هـ عُيِّن مستشارًا للملك عبد الله بن عبد العزيز آل سعود وبقي مستشارًا للملك سلمان بن عبد العزيز آل سعود.
أسرته

| الزوجة | أبنائه منها |
| --- | --- |
الأميرة نورة بنت عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد السديري (متوفاة): الأمير عبد العزيز، والأميرة مشاعل .الأمير نواف*running.name*
الأميرةالدكتورة سلوى بنت أحمد الأحمد الشمري من الجوف بالتحديد سكاكا: الأمير عبد المجيد، الأميرة فهدة، والأميرة نورة
الأمير عبد العزيز بن عبد الإله بن عبد العزيز آل سعود (مواليد 1965). متزوج من الأميرة سلمى بنت خالد السبهان وله من الأبناء الأميرة هيا، الأمير سعود، الأمير عبد الإله، الأمير خالد، والأميرة نورة.
الأميرة مشاعل بنت عبد الإله بن عبد العزيز آل سعود (مواليد 1970). متزوجة من الأمير أحمد بن عبد الله بن عبد الرحمن آل سعود ولها من الأبناء الأمير مصعب (متزوج من كريمة الأمير خالد بن مشعل بن سعود بن عبد العزيز آل سعود)، الأميرة هالة (متزوجة من الأمير محمد بن سعد بن فيصل بن سعد الاول آل سعود)، الأميرة لمى (كانت متزوجة من الأمير بدر بن عبد الله بن عبد العزيز آل سعود ومتزوجة من الأمير المقدم طيار ركن فيصل بن تركي بن عبدالعزيز بن فيصل آل سعود ) ، والأمير عبد العزيز.
الأمير نواف بن عبدالاله بن عبدالعزيز آل سعود (مواليد١٩٨٩). متزوج من صاحبة السمو الملكي الأميرة وسمة بنت مشعل بن عبد العزيز آل سعود.
الأمير عبد المجيد بن عبد الإله بن عبد العزيز آل سعود (مواليد 11 نوفمبر 1993، عضو دائم في مجلس العلاقات العربية الأمريكية، ورئيس اتحاد الطلاب السعوديين في جامعة نورث إيسترن في بوسطن). متزوج من الأميرة لولوة بنت فيصل بن مشعل بن عبد العزيز آل سعود.
الأميرة فهدة بنت عبد الإله بن عبد العزيز آل سعود (مواليد 11 نوفمبر 1993). كانت مخطوبة من الأمير سلطان بن أحمد بن عبد العزيز آل سعود.
الأميرة نورة بنت عبد الإله بن عبد العزيز آل سعود (مواليد 23 سبتمبر 2002). وهي أصغر أحفاد الملك عبد العزيز آل سعود ذكورًا وإناثًا.
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| سبقه ممدوح | ترتيب أبناء الملك عبد العزيز    | تبعه سطام |
| سبقه فهد بن محمد بن عبد الرحمن آل سعود | أمير منطقة القصيم 1400 هـ - 1412 هـ | تبعه فيصل بن بندر بن عبد العزيز آل سعود |
| سبقه سلطان بن عبد الرحمن السديري | أمير منطقة الجوف 1419 هـ - 1422 هـ | تبعه فهد بن بدر بن عبد العزيز آل سعود |
مقاربات في فلسفة اللغة
مقاربات في فلسفة اللغة

دائما ما يفكر الإنسان في فكرة الوجود ويسعى لفهم الكينونة. لكن لا نصل إلى هذا المبتغى إلا إذا فهمنا الفاعل فيه، أي (الكائن)، ولفهمه لا بد من تشريحه وتحليله للفوز ببعض معانيه المستترة عبر اللجوء إلى فك رموزه، أي (اللغة).
اللغة من أهم الوسائل وتعتبر أيضاً أساسية لفهم الكائن وستكون هي ذاتها أداة عدم فهمنا له، لأن أقصى ما ستقدمه لنا هو مجموعة أوصاف تضمر أكثر مما تُوحي.  اللغة هي الوسط الكلي الذي تنبسط في كل تجربة تتعلق بالمعنى، وهي (لغة العقل ذاته)، وبالتالي، فالوسيط بين اللغة والفهم هو الإجراء التأويلي.
مقاربات في فلسفة اللغة > تجليات علاقةِ اللفظ بالمعنىٰ في الفكرِ اليوناني من خطاب البُنيةِ إلى بُنيةِ الخطاب هناك علاقة تربط المنطق باللغة.

كان أساس ارتباط المنطق باللغة قد أخذ من أُسس قيم الحضارة اليونانية التي تظهر معالم التواصلِ المؤسَسِ على القيم والتي مازالت تترك للإنسان من وسائل وآليات للمعرفة ومسائل للجدل إلا وخاض فيها العقل اليوناني، وهذا يظهر قداسة وثقل الخطاب العقلاني الذي حملته تلك الحضارة.
يؤكد الباحثون أن العلاقة بين اللغة والقواعد المنطقية القديمة قدمَتْ الفكر الإنساني خاصة عندما يكون الحديث عن اللغة الطبيعية والتي خاض فيها الفلاسفة منذ القدم على اختلاف مذاهبهم ونزعاتهم. إن هذا الترابط بين المفهومين، راجع إلى جذور مصطلح منطق أو "لوغوس" LOGOS، والذي يعني الخطاب أو بنية القول أو اللغة. هذه الأخيرة هي أداة جوهرية للتعبير عن ما أنتجه العقل من أحكام ومفاهيم وتصورات وقضايا.
لنبدأ بأول الدراسات في هذا الشأن، من خلال ما ميز البُنية اللغوية للخطابِ الفلسفي في الفكر اليوناني والتي رسمت معالمها المدرسة السفسطائية إلى نهاية التقعيد المنطقي للغة في الفكر اليوناني مع الحكيم "أرسطو طاليس". لينتهي الجزء الأول من هذه الدراسة التحليلية، حيث تم مزج الجانب اللغوي (النزعة اللغوية) مع الجانب المنطقي (النزعة المنطقية).
النوع الثاني: الخطابة السفسطائية وانزلاقات المعنى:

لم يكن السفسطائيون مدرسة فلسفية لهم آراء خاصة تربطها عقيدة فلسفية " ك الفيتاغوريين " و " الايليين " بل كانوا مجموعة من المعلمين متفرقين في بلاد اليونان فكانوا يتنقلون من بلد لآخر لإلقاء المحاضرات وأخذ أجر على تعليمهم، يعد السفسطائيون مؤسسي "علم البلاغة" فقد اهتموا بتعليم طلابها البيان والإلقاء و الجدال لتسكيت خصومهم أو باللعب بالألفاظ وتمويه الحقيقة.
فقد عبرت السفسطائية كحركة فلسفية عن هذا التغيير وطبيعة تحوله الذي ميز الحياة الاجتماعية و السياسية في اليونان عبر اهتمامهم باللغة والخطابة والبلاغة، من هذا الجانب يجب الاعتراف بأن الحركة السفسطائية هم أول الواضعين الحقيقي لعلم الخطاب .
ومن هنا أصبحت بالنسبة لهم الفن الحقيقي والأسلوب الصحيح في التفكير حيث يرى "جورجياس" أن المعرفة الحقيقة هي المتمثلة في الخطابة و بالنسبه ل "ترايماخوس" أصبحت تعني النظرة في الوجود و السياسة و عند "اتيفون" أصبحت تعني طب النفوس و الطريقة التي ترتفع بها الحياة الباطنية ارتفاعا كبيرا.
النوع الثاني: الخطابة السفسطائية وانزلاقات المعنى: > من مميزات السفسطائية:

اولا: الثورة التي أحدثتها طريقة الحوار والخطاب والقول وبنية العقل.
ثانيا: اما "اللوغوس" فقد كان القول عند من سبقهم بالفلسفات مرتبطا بالاسطورة و لكن عندما ظهرت السفسطائية قدمت الى "اللوغوس" مفهوما آخر وأصبح الكلام متموجاً ومختلفاً بعدما كان موحدا للحقيقة.
ثالثا: أصبح السفسطائي فنانًا ومضللًا ومخادعًا و لم يعد ينطوي الكلام على الحقيقة فقط بل أصبح أداة إقناع واقتناع تجعلنا أن نعتقد ونظن بوسائل مختلفة دون أن تعطي اهتمام للحق و الباطل , فقد أصبح يفسر الكلام ويميز فيه الحقيقة عن الباطل هكذا تتبين لنا مكانة اللغة و البلاغة (الخطابة) في التفكير السفسطائي , أن هذه الحركة الفكرية و السياسية حولت موضوع الفكر اليوناني إلى موضوع كلام لتمييز الدال عن المدلول بما أن المحسوسات لا تنقل من شخص لآخر.
إذن ما يتميز به السفسطائيون هو تقديسهم للكلمة حيث صارت الخطابة عندهم فن له سلطة مثل سلطة الدواء والسحر.
أما الخطابة ك علم او فن , مجرد تقنية يمكن أن تنتج الرأي الصحيح أو الخاطئ وبالتالي فإن مهارة السفسطائيين تكون في إما لتبرير رأي متناقض أو لإكره الغير على الظهور بمظهر مضحك، اذ اشتهروا بمهاراتهم في هذا الفن " المغالطة". ويقال أن "بروتاغوراس" كان يتفاخر بقدرته أن يجعل الحجة الأسوأ تبدوا وكأنها الاحسن لان الخطاب والبلاغة السفسطائية اقتضتها الظروف السياسية كمان ان الذي يمتلك اللغة والبلاغة يمتلك السلطة وهكذا تعتبر السفسطائية فناً حقيقياً ونظره في السياسة وإشباع للنزعة الفردية التي تحررت من المطلقية.
النوع الثالث: الخطاب السفسطائي أداة مرجعية لمنطق "أرسطو"

إن المنطق من الناحية التاريخية كان مرتبطاً بالنحو، أي اللغة اليونانية .
و قد بدأت البذور الأولى له في أبحاث السفسطائيين الخاصة باللغة والبلاغة، أي الخطابة. فقد أرجعوا التصور أو المعنى إلى اللفظ، مما يسر لهم أن يجعلوا الجدل وسيلة للانتصار على الخصم، و فن الإقناع في نظرهم هو فن التفكير ومعنى هذا أن السفسطائيين قد بحثوا باللغة فأدى بهم ذلك إلى المنطق، وذلك إما لتبرير رأي متناقض وإما للسخرية من الغير.
إن عصرهم هو عصر المكائد المنطقية، لهذا اعتبرت الحركة الفكرية السفسطائية عتبة للفكر الفلسفي والمنطقي، بشهادة العديد من المدارس الفلسفية، أهمها تلك الإشادة لجماعة فيينا
(الوضعية المنطقية)، بفضل السفسطائية في نشأة المنطق الوصفي. فنشأة المنطق ترجع في أساسها لفن الخطابة.
كان السفسطائيون يستهلون خطبهم بإثارة القضايا العامة ثم ينتقلون منها إلى الأمور الخاصة التي يريدونها. وهنا نجد الشبه قوياً بين نقطة البدء في منطق "أرسطو" وما كان يفعله السفسطائيون في خطبهم، وهو الإنتقال من العام إلى الخاص أو من الأمور الكلية إلى الأمور الجزئية. هذا ما يُعرف بـ "مبحث الاستدلال" الذي هو جوهر المنطق عند "أرسطو"
والدليل على علاقة الخطابة بالمنطق أن "أرسطو" اعتبرها من ملحقات الأورغانون، حيث خصها بمؤلف هو كتاب "ريطوريقا".
ومن الأمثلة على ذلك قولنا:
إذا ذهبت إلى السوق صرفت نقودك.
وإذا مكثت بالبيت شعرت بالسامة.
ولكن إما أن تذهب إلى السوق أو تمكث في البيت.
إذن: إما أن تصرف نقودك أو أن تشعر بالسأم. إذن الحركة الخطابية عند السفسطائيين كانت قائمة على مثل هذا النوع من الأقيسة، فهي مهمة جدا في واقع الحياة، مما حفزهم (السفسطائيين) على ضرورة الاشتغال بالمحاماة.
حيث مكنتهم الأوضاع السياسية من ذلك (الحكم الديمقراطي).
يذهب مؤرخو المنطق إلى أن أشهر هؤلاء السفسطائيون وهو "بروتاغوراس"، كان قد استخدم قياس الإحراج في قضية رفعها ضد أحد تلامذته، الذي تعهد لأستاذه الذي علمه القانون، أن يدفع القسط الثاني من المصروفات عندما يكسب أوّل قضية له أمام المحاكم في أثينا، ولكن التلميذ لم يف بالوعد وكانت مرافعته باستخدامه قياس الإحراج كالآتي:
إذا خسر التلميذ القضية وجب عليه أن يدفع القسط الثاني بمقتضى حكم المحكمة.
وإذا ربح التلميذ القضية وجب عليه دفع القسط الثاني بموجب الاتفاق الموقع بينه وبين "بروتاغوراس" أستاذه السابق.  ولكن التلميذ إما أن يكسب القضية أو يخسرها.
إذن في كلا الحالتين وجب على التلميذ دفع القسط الثاني لأستاذه "بروتاغوراس".
ولكن التلميذ رد على أستاذه بإحراج مضاد وكانت مرافعته
كالآتي:
إذا كسبت هذه القضية أمام المحكمة فسوف لن أدفع شيئا بمقتضى حكم المحكمة.
ولكن إذا خسرتها فلن أدفع شيئا بمقتضى الاتفاق المبرم بيني وبين أستاذي، لأنه اشترط علي أن أدفع فقط في حالة كسب أول قضية أرفعها وها أنذا قد خَسَرْتُها.
ولكن إما أن أكسب القضية أو أخسرها.
إذن :فلن أدفع شيء في كلا الحالتين
وهكذا، يتبين لنا مدى منطقية الخطاب السفسطائي، حين اعتماده على هذا النموذج من الأقيسة في مجادلة الخصم أمام المحاكم وحتى في القضايا السياسية وفي واقع الحياة اليومية، حيث يتم حصر الخصم في مجال ضيق جدا، مما يجعله يقبل بالنتيجة، وهذا نظراً لقوة الحكم المنطقي
فقد كتب "بروتاغوراس" مؤلفاً خاصاً بعنوان "فن الجدل"، حيث طبق الأسلوب المعروف بـ "المنهج السقراطي"
وخلاصة القول، نؤكد أن السفسطائيين عند وضعهم لـ "نظرية البلاغة"، اضطروا إلى تناول قضايا ومشكلات المنطق من زاوية المناقشة وقد كرس "بروتاغوراس" لذلك مؤلفه "فن الإقناع"، وهو أول من استخدم المحاورة.
النوع الرابع: النزعة المنطقية و تجليات الخطاب اللغوي عند "سقراط":

ما يجب التلميح إليه كوسيلة لدراسة طريقة الخطاب اللغوي عند سقراط وهو شخصية كما روت الدراسات الفلسفية , تعتبر عن نهاية مرحلة وبداية مرحلة جديدة من مراحل تطور الفكر اليوناني . فقد علمنا أن السفسطائيين فقد أثاروا أزمة حول طبيعة المعرفة باعتبارها مرتبطة بالذات الانسانية. مما أدى إلى تشكيك الآخرين في عقائدهم وعلومهم. وبما أن السفسطائيين كانوا يتلاعبون بالألفاظ، فإن "سقراط" بدء بالعمل بفن الحوار أو فن توحيد المعاني.
هذا الأمر الذي رفعت الحركة السفسطائية، من خلال شعارهم: " الإنسان الفرد مقياس كل شئ "مما أدى الى شعور الحافظين من المجتمع الأثيني بخطورة هذا الوضع على الدين والأخلاق و النظم وأيضاً على الفكر اليوناني أي على الفلسفة. لقد تذكرت الذهنية اليونانية  للهجوم الذي أشعله السفسطائيون على فلسفتهم، مما أجبرهم إلى إعادة النظر فيها من أجل فحصها ونقدها وإعادة بنائها على أسس منطقية، وهنا تبين دور "سقراط" (حوالي 469-399 ق.م) الذي كان خصماً صعباً و عنيداً للسفسطائيين، برغم أنه اتبع نفس طريقتهم في محاربة فكرهم عن طريق التجوال في الأسواق و مجادلة الآخرين على قارعة الطريق كي يرفع عنهم ستار الجهل و يعلمهم الحكمة الصحيحة دون اخذ أجرا كما يفعل السفسطائيون.
يقول بعض المؤرخين أن شخصية "سقراط" شخصية خرافية كونها خيال "أفلاطون" و "ارستوفان" صاحب رواية السحب.
مراجع

↑  جبر ضومط (1929). فلسفة اللغة العربية و تطورها. مصر: مطبعة المقتطف و المقطم.{{استشهاد بكتاب}}:  صيانة الاستشهاد: التاريخ والسنة (link)
↑  دليل محمد بوزيان بلبولة مصطفى، قسول ثابت. اللغة والمعنى مقاربات في فلسفة اللغة. الجزائر العاصمة -الجزائر: الدار العربية للعلوم ناشرون. ص. 29. SBN:978-9953-87-749-5. {{استشهاد بكتاب}}: تأكد من قيمة |sbn=: طول (مساعدة)
بوابة اللغة العربية
بوابة فلسفة
فلسفة اللغة العربية وتطورها
حديقة حيوان طنطا

| حديقة حيوان طنطا>   | حديقة حيوان طنطا>   |
| --- | --- |
{{{تعليق_بديل}}}مدخل الحديقة: {{{تعليق_بديل}}}مدخل الحديقة
البلد:  مصر 
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
حديقة حيوان طنطا أو حديقة الأندلس ويطلق عليها أهل الدلتا اسم المنتزه، هي إحدى حدائق الحيوان في مصر، وتتبع الإدارة المركزية لحدائق الحيوان. بدأت أعمال الإنشاء عام 1956 وافتتحت عام 1961 أمام الجمهور بشارع البحر الرئيسي وسط مدينة طنطا وأغلقت أبوابها في 2022 بعد نقل ملكيتها من صفة النفع العام وضمها إلى ملكية صندوق مصر السيادي، ظهرت بوابتها الشهيرة لآخر مرة في عام 2023 ثم شرعت أعمال إزالة الحديقة وغطائها الشجري، كانت تبلغ مساحتها الإجمالية نحو 14 فدانًا ثم اقتُطعت على مراحل عدة عبر الزمن لإنشاء متحف طنطا، واستراحتين، الأولى لمدير أمن الغربية والثانية لرئيس المدينة، ولمشاريع أخرى منها قصر ثقافة الطفل ونقابة المهن الزراعية،لتصل في النهاية إلى (25,035 متر مربع). يوجد أمامها نادي طنطا من شارع البحر (شارع الجيش حاليًا)، وكلية التربية بشارع محب.