بزوغ فجر الأنسانية
ظهور العقل

كان مخ الممثلين الأول لنوعنا البشري يماثل مخنا حجما لكننا نتسائل ما إذا كانت التلافيف الدماغية في هذا العضو الذي استحال وكبر بالتطور نفسه الذي هو عليه اليوم والذين لا يصلون إلى سن الرشد هم قليلون جدا في يومنا هذا وحتى لو اتيحت لاسلافنا الأول إمكانية التعليم نفسها المتاحة لنا اليوم لكان من المرجح ان تكون نسبة الذين لم يصلو بينهم إلى هذا السن اقل ولكان الوصول إلى هذه السن بلا ريب في عمر أكبر
وكثيرون ممن يتناولون هذه المسائل يرددون قائلين بان الإنسان الذي كان دائما مماثلا لذاته لم تكن تطرح عنده مشكلة الوصول إلى سن الرشد بطريقة مغايرة إلى يومنا هذا وينسى كل هؤلاء بكل بساطة أهمية التربية والظاهرة التي تدل على أن الأطفال –الذئاب مثلا ليسو معاقين كليا من الناحية العقلية فحسب بل من الناحية الإنسانية والاخلاقية «المعنوية» أيضا لان المربي لم يكن ليتعهدهم ويجعلهم يرتقون العديد من الدرجات التي يجب أن يرتقيها طفل إنساني في وقت معين
ومن المدهش ان نلاحظ في ما يعود إلى اعضائنا ومخنا التشابك الواسع الذي يمتد بين ما يمكننا فعله وما نحقق بالواقع ومن الناحية العضلية يدهشنا في الواقع تاريخ الأرقام القياسية التي تتقدم باستمرار وتزداد معرفة المرء أكثر فاكثر باستخدام يديه ورجليه وقليلون جدا هم الذين يصلون إلى اخر حدود إمكانياتهم في أي حقل من الحقول
فهذه القدرات الكامنة غير المستحدثة هي أكبر أيضا في المجال العقلي ويعلم الاخصائيون ان مجموعة ارتباطات أو قل مناطق بكاملها في مخنا لم تستثمر فيزيولوجيا بعد ويقع على عاتق التعليم القيام بخطوات كثيرة إلى الامام وندرك كل يوم أكثر فاكثر اننا بعيدون وبعيدون جدا عن الوصول إلى التفتح الكلي لكامل قدراتنا
ومن البداهة بمكان ان كل درجة ذكاء تفترض تعقيدا معينا في الجهاز العصبي في المخ وان هذه الدرجة لا يمكن الوصول إليها دون ذلك ولكن من البديهي أيضا ان ارفع درجة يمكن أن نبلغها بما هو في حوزتنا لن تكون ابدا هي ذاتها فعليا بل نبقى بعيدين كثيرا عنها والتربية تكشف دائما ان ذاكرتنا وذكائنا يمكن أن يستخدما بطريقة أكثر عقلانية وندرك ان معلمينا كانوا يجهلون أمورا تبدو لنا اليوم أساسية ولعله كان بإمكان أبناء القرن الماضي القيام بانجازات أكثر بكثير مما فعلو: فالعديد من الفلاحين الذين لم يتعلموا حتى القراءة كان لديهم الذكاء المطلوب للارتفاع إلى مستوى العلماء الكبار في وقت حصروا اهتمامهم باعمال مادية تقوم بها اليوم الاتنا الزراعية 
ويبدو أن احدا لم يعبر عن هذه الخيبة المريرة على نحو أفضل من سانت- اكزوبري في الصفحة الشهيرة التي ينهي بها كتابه «ارض البشر»: 
"لبضع سنوات خلت وأثناء رحلة طويلة بالقطار اردت زيارة العربات التي كنت معتصما فيها طيلة ثلاثة أيام... وكانت عربات الدرجة الثالثة تقل مئات من العمال البولونيين المسرحين من فرنسا القافلين في طريق العودة إلى بلدهم بولونيا... لقد كانوا شعبا بامه وابيه غارقا في حماة اوهامه عائدا إلى حياته البائسة ولم تكن اجفانهم قد انطبقت بعد على نوم هانئ عميق
"جلست حيال زوجين وكان بين الرجل والمراة طفل وجد بشق النفس مكانا له ونام ولدى تقلبه في نومه بان لي وجهة على على ضوء المصباح الخافت يا للوجه البديع لقد تولدت من تينك الزوجين ثمرة ذهبية لقد تولدت من بين تلك المجموعات الخرقاء تشكيلة في غاية الفتنة والروعة انحنيت على تلك الجبهة الندية على تلك الشفتين المبرطمتين وقلت في نفسي: هذا وجه لموسيقى هذا موزار طفلا هذا وعد كريم بالحياة لم يكن امراء الاساطير ليختلفوا عنه بشيء ماذا عساه يغدو لو قيض له ان يحتضن ويحاط بالرعاية والثقافة حين تنشا عن استحالة معينة وردة جديدة في البساتين نرى البساتنة طرا يرتعشون يعزلون الوردة يتعهدونها ويعززونها ولكن ما من بستاني يرعى امور الناس موزار الطفل سيوسم كالاخرين بمسيم الآلة موزار هذا سيقضي عليه
ورحت اردد وانا عائد في طريقي إلى مقطورتي: ليست المحبة هنا هي التي تقض مضجعي انما اراء البستاني لكانما في كل واحد من هؤلاء الرجال يغتال موزار"
ثمة فرضية معكرة قد تكون معكرة قد تكون فرضية طفل صغير من عهد الكرومانيون يؤتى به إلى عالمنا المعاصر وتجعل تربية هذا الطفل كسواه متكيفا مع حياتنا ومع جامعاتنا: فهل نكون على حق ان نحن فكرنا بانه سيكون غريبا غير قابل للتكيف أدنى منا حتى في الدروس? ويخيل للمرء ان تربية الطفل في الحضارة القبلية أيام زمان كانت مختصرة جدا وانه بقي بعيدا جدا عن تفتحه الذهني كاقل فلاح متعلم من فلاحينا في القرن الماضي ما القول بعد ذلك عن أولئك الذين سبقونا منذ حوالي مئتي الف سنة
نقول ان استحالة حدثت جعلت هؤلاء غير منفصلي العرى مبدئيا عن الإنسان المفكر المستقبلي الذين كانوا ممثليه الأول لقد حضي هؤلاء إذا وراثيا وفزيولوجيا بكل ما ينبغي للوصول إلى سن الرشد فهل وصلوا إليه? في غياب اجتراح المعجزات يبدو هذا الاحتمال مستحيلا
ان الإنسان الأول الحقيقي مر باوقات حرجة لم يتسن له وقت ليفكر أو ليثقف نفسه يقول مثل قديم من القرون الوسطى: الإنسان يعيش أولا ثم يتفلسف فلقد عاش الإنسان الأول واستمر خلفاؤهم اجتازوا ك لمخاطر البدايات ومن بينها عدم فهم الكائنات الشديدة الاختلاف التي سرعان ما انعزلوا عنها وبطان ما ازدهرت القبيلة الصغيرة حتى احتلت مكانها تحت الشمس وقدر لإمكانياتها الجديدة ان تنفتح شيئا فشيئا
ويتسائل المرء هنا كيف يتم الانتقال إلى سن الرشد: هل تم ذلك بتقدم بطئ بعيد إلى الأذهان الانحراف الوراثي ام بحدث فجائي? نحن نميل إلى الفرضية الثانية هناك نضج ثقافي بطئ قد تم وتقدم الوسط كله إلى أن أصبح الحدس ممكنا ويمكننا تصور ذلك بسذاجة أو بطريقة رومنسية
خلال سهرات الشتاء الطويلة بعد العشاء أو أثناء طهي الطعام من الوساوس المادية المنسية لبعض الوقت من الأحاديث التي كان يتبادلها الناس في الهدوء المشرق المظلم لمدخل المغارة ومن ثم الأكثر ذكاء الذي كان يعلم الاخرين هبط على فئة من الناس ذات مساء هذا الحدس الذي اعطي لسلالتهم بصورة حاسمة الحق باسم الإنسان المفكر 
ذلك اليوم الحاسم الذي شهد في عالمنا انطلاق الشرارة الأولى للفكر الحقيقي يقع بلا ريب بعد زوال الكائن الذي وجب تسميته بيولوجيا الإنسان الأول
هكذا إذا في الانتقال البطئ من الإنسان إلى الحيوان البارز المتردد والضبابي تستوقفنا ثلاث نقاط حساسة: النقطة الأولى هي اللحظة التي ظهر فيها الإنسان الماهر بين الاوسترالوبيتيكين الذين كتبت له الحياة بينهم النقطة الثانية شهدت ظهور الإنسان الأول الذي كان حجم جمجمته يعادل حجم جمجمتنا والذي شهد بانحراف وراثي ربما شتى السلالات القديمة والحديثة للإنسان العاقل والنقطة الثالثة وهي ليست من نوع تشريحي بل ثقافي ولا يزال صعبا الكشف عن اثارها المعاصرة وبعد تحضير طويل وبطئ استطاع أن يتم البروز الاعظم والاصفى والذي كان سيتجلى فبه العالم والعقل وبفضل هذه التفاصيل في البنية والسلوك يمكننا معرفة الزمن الذي تهيات فيه وثم تم فيه البروز هذا الفجر الذي كان سينير العالم ويعطيه معنى