stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
برمجيات المجال العام
التاريخ > النظام البيئي الأكاديمي المبكر لبرامج المجال العام

في الخمسينيات إلى التسعينيات من القرن الماضي، شاعت ثقافة البرمجيات باعتبارها ظاهرة أكاديمية أصلية في برمجيات المجال العام واختُصرت إلى بي دي. يجمع هذا الصنف من البرمجيات الحرة -الموزعة والمشتركة مجاناً- بين أصناف البرامج المختلفة في الوقت الحاضر من البرامج المجانية والبرامج المشتركة، والبرامج الحرة والبرامج مفتوحة المصدر التي أُنشئت في الأوساط الأكاديمية من قبل الهواة والمتسللين. نظراً إلى أن البرامج أحياناً ما تُكتب بلغة مفسرة مثل بيسك، فقد كانت توجد حاجة إلى شفرة المصدر التي كانت تُوزع لتشغيل البرنامج. جرت مشاركة برامج -بي دي- وتوزيعها أيضاً باعتبارها رمز مصدر مطبوع -برنامج كتابة- في مجلات الحاسوب مثل الحوسبة الإبداعية والبايت والحوسبة والسوفت سايد ونحو ذلك والكتب، مثل ألعاب الكمبيوتر الأساسية الأكثر مبيعاً. في وقت مبكر، كانت البرامج مغلقة المصدر غير شائعة حتى منتصف السبعينيات وحتى الثمانينيات.
قبل عام 1974م، عندما قررت اللجنة الأمريكية للاستخدامات التكنولوجية الجديدة للأعمال المحمية بحقوق الطبع والنشر، أن برامج الحاسوب، بقدر ما تجسد إبداع المؤلف الأصلي، تعد موضوعًا مناسبًا لحقوق الطباعة والنشر. إذ كانت البرامج غير محمية بحقوق النشر وبذلك كانت دائماً ضمن المجال العام.
وقد بيّنَ هذا التشريع، إضافة إلى قرارات المحكمة مثل قضية آبل ضد فرانكلين في عام 1983م لرمز الهدف، أن قانون الطبع والنشر أعطى برامج الكمبيوتر حالة حقوق الطبع والنشر للأعمال الأدبية.
في الثمانينيات من القرن الماضي، كانت الطريقة المنتشرة لمشاركة برمجيات المجال العام تتمثل في تلقيها من خلال مجموعة مستخدمين محليين أو شركة مثل بي سي سيج في سانينفل، كاليفورنيا التي احتفظت بكتالوج طلبات لأكثر من 300 برنامج يصل متوسط سعرها إلى ستة دولارات أمريكية.
حدثت كذلك مشاركة برامج المجال العام مع شفرة المصدر على شبكات بي بي سي، سوقت برمجيات المجال العام غالباً عن طريق نموذج لبرنامج تبرعات، يطلب من المستخدمين إرسال تبرعات عن طريق البريد.
وقد تطور نموذج -التشارك المجاني- و -البرامج المانحة- في السنوات التالية إلى نموذج البرمجيات التشاركية (غير الطوعية), والبرمجيات المجانية كذلك، وبسبب التغيرات الأخرى في صناعة الحاسوب، أصبحت مشاركة الكود المصدري أقل شيوعًا.
مع قانون تنفيذ اتفاقية برن لعام 1988 (وقانون حقوق النشر السابق لعام 1976)، تغيرت القاعدة القانونية لبرمجيات المجال العام بشكل جذري. قبل صدور القانون، كان إصدار برنامج دون إشعار بحقوق الطبع والنشر كافياً لتكريسه للمجال العام. مع قانون حقوق التأليف والنشر الجديد، أصبحت البرمجيات محمية بحقوق التأليف والنشر وتحتاج إلى بيان تنازل صريح أو ترخيص من المؤلف.
نادي الصفا (السعودية)

| الألعاب الرياضية بنادي الصفا | الألعاب الرياضية بنادي الصفا | الألعاب الرياضية بنادي الصفا |
| --- | --- | --- |
|  كرة القدم |  كرة اليد |  الكرة الطائرة |
|  كرة السلة |  كرة الطاولة |  ألعاب القوى |
|  التنس |  السباحة |  الإسكواش |
 كمال أجسام: 
الشعار السابق للنادي
نادي الصفا الرياضي الثقافي الاجتماعي هو أحد الأندية الرياضية في المملكة العربية السعودية. مقر النادي هو مدينة صفوى بمحافظة القطيف شرق المملكة العربية السعودية. وتعد منشأة النادي أحد أبرز المنشئات في المنطقة وعلى مستوى المملكة. يشارك النادي في المنافسات المحلية بالمملكة العربية السعودية في عدة ألعاب، وهي: كرة القدم، ألعاب القوى، كرة اليد، كرة السلة، كرة الطائرة، السباحة، كرة المضرب، تنس الطاولة، الإسكواش وكمال الأجسام.
يعد نادي الصفا من أبرز الأندية في المملكة على مستوى الألعاب المختلفة وفي الأنشطة الثقافية والاجتماعية. وقدم النادي العديد من الأبطال للمنتخبات المختلفة.
على مستوى المنافسات المحلية ينافس حاليا النادي في دوري الدرجة الثانية لكرة القدم على مستوى الفريق الأول ٬الدوري الممتاز لكرة اليد على مستوى الناشئين والشباب والفريق الأول ٬ الدوري الممتاز لكرة الطائرة على مستوى الناشئين ٬ الدوري الممتاز لكرة السلة على مستوى الناشئين والشباب. ويعتبر الاضعف بين المقارنة من كلا السلام والصفا
التـأسـيـس

تأسس نادي الصفا في عام 1368هـ الموافق 1948م كفريق رياضي بمسمى (فريق الصفا لكرة القدم)، وعندما أشرفت وزارة الداخلية على الفرق التي ازدادت آنذاك، قامت هيئة خاصة بزيارة مدينة صفوى وأقرت على اتحاد الفرق في ناد رياضي واحد في صفوى سمي بـ(نادي الصفا)، ويتبع لمكتب رعاية الشباب بالدمام.
إدارة نادي الصفا

تعاقب على إدارة النادي العديد من الرؤساء الذين تم انتخابهم أو تزكيتهم من قبل الجمعية العمومية. من أشهر هؤلاء:
أحمد صالح الحبيب
علي أحمد الموسى
خضر آل إبراهيم
سمير محمد علي آل ناصر
إدارة نادي الصفا > أعضاء مجلس الإدارة الحالي

في يوم الأحد 26 محرم 1437هـ الموافق 8 نوفمبر 2015 عقدت الجمعية العمومية لنادي الصفا وتم انتخاب مجلس الإدارة الحالي اللذي يضم الرئيس وثمانية أعضاء. وقد وقع اختيار الجمعية العمومية على كل من:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| رئيس مجلس الإدارة | الاستاذ ضياء آل اسعد |  |
عضو مجلس الإدارة ونائب الرئيس : 
| عضو مجلس الإدارة والأمين العام للنادي |  الأستاذ محمد عبد الله الغلاب |  |
| عضو مجلس الإدارة وأمين الصندوق |  الأستاذ حسين بن علي المرهون |  |
| عضو مجلس الإدارة والمشرف الرياضي العام |  الأستاذ يحيى المرهون |  |
|  عضو مجلس الإدارة ورئيس اللجنة الاجتماعية |  الأستاذ عباس محمد الصادق |  |
| عضو مجلس الإدارة ورئيس اللجنة الشبابية |  الأستاذ علي بن محمد آل ناصر |  |
| عضو مجلس الإدارة ورئيس المركز الإعلامي  |  الأستاذ عبد الله السعيد |  |
| عضو مجلس الإدارة والمشرف الرياضي العام |  الأستاذ يحيى المرهون |  |
| عضو مجلس الإدارة والمشرف الرياضي العام |  الأستاذ عبدالله الأحسائي |  الأستاذ علي حسين آل ناصر |
تشكيلة الفريق الحالية

ملاحظة: تشير الأعلام إلى المنتخب الوطني على النحو المحدد في قواعد الأهلية للفيفا. قد يحمل اللاعبون أكثر من جنسية واحدة غير تابعة للفيفا.
إنجازات النادي الرياضية

حقق أبطال نادي الصفا العديد من الإنجازات على المستوى المحلي والعالمي في الألعاب الفردية والجماعية. من هذه الإنجازات ما يلي:
إنجازات النادي الرياضية > كرة القدم

بعد أن استقر نادي الصفا ما يقارب الـ 63 سنة في دوري الدرجة الثالثة (المناطق) تمكن من التأهل لدوري الدرجة الثانية في موسم 2011م تحت إدارة المهندس سمير آل ناصر آنذاك، ولم يمكث طويلاً في دوري الدرجة الثانية حيث حاول واجتهد إلى أن تمكن في عام 2014م من الصعود لدوري ركاء للمحترفين للمرة الأولى في تاريخه تحت إدارة علي أحمد الموسى.
| 0 | 1 | 2 | 3 | 4 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| البطولة | المركز | رئيس النادي | كابتن الفريق | المدرب |
| بطولة دوري الدرجة الثالثة لعام 2011 م | المركز الأول |  سمير آل ناصر |  مفيد آل صلاح |  رضا الجنبي |
| بطولة دوري الدرجة الثانية لعام 2014 م | المركز الثاني |  علي الموسى |  حبيب الأحمد |  رضا الجنبي |
:
إنجازات النادي الرياضية > ألعاب القوى

قدم نادي الصفا العديد من الأبطال العالميين في لعبة ألعاب القوى. قد يكون أبرزهم على الإطلاق حامل الرقم الآسيوي في الوثب الطويل محمد سلمان الخويلدي بمسافة 8 متر و48 سنتميتر اللتي قفزها في لقاء سيتوفيل في فرنسا عام 2006م. كما قدم النادي العديد من الأبطال الذين حملوا ومازالو يحملون الأرقام القياسية المحلية في ألعابهم مثل عاصم محمد آل حزام في لعبة العشاري، هاشم الشرفاء في ال 400 متر، عبد الله طاهر في لعبة الوثب العالي وحسين عاصم آل حزام في القفز بالعصا.
هذا ومازال الرقم القياسي في المملكة مسجلا باسم أبطال النادي في:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| الاسم | اللعبة | الرقم القياسي السعودي |
|  محمد سلمان الخويلدي | الوثب الطويل | 8 متر و48 سنتمتر |
|  حسين عاصم آل حزام | القفز بالعصا (الزانة) | 5 متر و32 سنتمتر |
:
إنجازات النادي الرياضية > السباحة

في السباحة يعد السباح القدير (علوي مكي) من أبرز سباحي النادي في التاريخ حيث كان أول سباح سعودي وعربي يقطع بحر المانش بين بريطانيا وفرنسا. كما شارك علوي في هذا الإنجاز أبطال الصفا للسباحة آنذاك صالح عجاج ومالك شاكر، فاخر السادة، سعيد سلمان آل قريش وضياء آل أسعد (نائب الرئيس الحالي)
إنجازات النادي الرياضية > كرة اليد

نادي الصفا هو أحد أبرز أندية المملكة على مستوى كرة اليد وحقق العديد من الإنجازات والمراكز المتقدمة على مستوى الدوري الممتاز لكرة اليد والبطولات المحلية منها وصافة دوري النخبة ووصافة كأس الأمير سلطان بن فهد لكرة اليد في أكثر من عام. وقد مثل العديد من أبطال النادي منتخب المملكة في بطولة العالم لكرة اليد من هؤلاء: هاشم الشرفاء، بشير قريناوي، علي الداؤود، محمد الزاير، حسين الحنابي ومحمد نصفان.
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| البطولة | المركز | كابتن الفريق |
| بطولة كأس الأمير سلطان بن فهد لعام 1418/1419 هـ | المركز الثاني |  هاشم الشرفاء |
| بطولة النخبة على كأس الأمير فيصل بن فهد لعام 1424/1423 هـ | المركز الثالث |  بشير قريناوي |
:
إنجازات النادي الرياضية > الكرة الطائرة

كان نادي الصفا وعلى مدى سنوات عديدة حتى وقت قريب أحد أبرز ثلاثة أندية في المملكة على مستوى الكرة الطائرة إلى جانب نادي الهلال والنادي الأهلي. ومن أبطال الصفا اللذين مثلوا منتخب المملكة للكرة الطائرة: مكي حسين حبيب، علي محمد التاروتي، عبد الكريم فريد، يحيى المرهون وفايز الداؤود.
إنجازات النادي الرياضية > الإسكواش

نادي الصفا هو أحد أوائل المملكة في لعبة الإسكواش حيث حقق أبطاله العديد من بطولات المملكة على مستوى الفردي والفرق ومثلوا منتخب المملكة في البطولات الخارجية. ومن أبرز هؤلاء: فادي الحنابي، أكرم الصفواني، علي سعيد قريش وحسين علي الصادق.
النشاط الثقافي والاجتماعي

كان نادي الصفا ولايزال فعالا في النشاطين الثقافي والاجتماعي على مستوى المنطقة الشرقية والمملكة.
النشاط الثقافي والاجتماعي > المسرح

فرقة المسرح في النادي قدمت العديد من المسرحيات من تأليف جمال إبراهيم وبطولة الفنان سعيد قريش وإخراج العديد من المخرجين المحليين البارزين أمثال عبد الخالق الغانم.
النشاط الثقافي والاجتماعي > الدورات الثقافية

يقيم نادي الصفا بصفوى على مدار العام دورات ثقافية وتدريبية للمهتمين والمشاركين في مختلف المجالات. ومن أبرز البرامج الثقافية في النادي مشروع (واكب) الثقافي الذي يهدف إلى الرقي بالمجتمع عبر مشاركة المعرفة بين الأفراد وتقديم خبراتهم على هيئة دورات وورش عمل مجانية للجميع. وقد نظم برنامج واكب الثقافي المعرض العلمي الأول لمدارس صفوى حيث شارك فيه العديد من طلاب قطاع صفوى وقدمو العديد من الأفكار والمشاريع المتميزة. كما شارك برنامج (واكب) الثقافي في صيف أرامكو عام 2011 م وقدم العديد من الدورات وورش العمل في أندية المنطقة الشرقية والأحساء.
النشاط الثقافي والاجتماعي > التصوير الضوئي

على مستوى التصوير الضوئي تبرز جماعة (ضوء وظل) (Ligh & Shadow) اللتي تضم العديد من هواة ومحترفي التصوير الضوئي في المنطقة والمملكة. وقد نظمت المجموعة العديد من المعارض التصويرية كان أولها في عام 2009 م تحت رعاية الهيئة العامة للسياحة والآثار في المملكة. وشارك العديد من منسوبي الجماعة في مسابقات عالمية وتحصلوا على العديد من الجوائز.
النشاط الثقافي والاجتماعي > الفن التشكيلي

في مجال الفن التشكيلي، نظم نادي الصفا العديد من المعارض الفني ويوفر بيئة حاضنة لفناني صفوى للعناية بهوايتهم والعمل على تطويرها. ومن أبرز الفنانين اللذين نشطوا في فترات مختلفة في مجال الفن التشكيلي في النادي ومدينة صفوى الأستاذ ميرزا الصالح، الأستاذ علي حسن آل ناصر والأستاذ علي التاروتي.
إبيونية

إبيونية (باليونانية: Ἐβιωναῖοι)‏ (مشتقة من الكلمة العبرية: אביונים؛ إبيونيم، والتي تعني «فقير» أو «فقراء»)، هو مصطلح آباء الكنيسة للإشارة إلى حركة مسيحية يهودية وُجدت في العصور الأولى للمسيحية، كانت تنظر إلى يسوع على أنه الماشيح وتنكر ألوهيته، وتصر على اتِّباع الشريعة اليهودية، ولا يؤمنون إلا بأحد الأناجيل المسيحية اليهودية، ويبجّلون يعقوب البار، ولا يعترفون ببولس الذي يعتبرونه مرتدّاً عن الديانة. ارتبط اسم هذه الطائفة بالفقر حيث وردت الإشارة إليهم بلفظ «الفقراء» في مخطوطات خربة قمران التي نأت بهم عن فساد الهيكل. يعتقد الكثيرون أن المنتمين لهذه الطائفة إنما كانوا من الأسينيين.
نظرًا لندرة وتناثر المعلومات والخلاف حول الإبيونيين، فإن معظم المعلومات عنهم مستوحاةٌ من كتابات آباء الكنيسة الذين اعتبروا الإبيونيين هراطقة متهودين. لذا، فإن ما نعرفه عن الإبيونيين لا يمكن تأكيده، وأن معظم، إن لم يكن كل، ما نعرفه عنهم افتراضي. وهناك خلاف آخر حول ما إذا كان الإبيونيون والناصريون طائفتين مختلفتين، أم طائفة واحدة مثلما اعتقد آباء الكنيسة. وفسروا ذلك بأن تلك الطائفة الواحدة كانت تسمى بالناصريين أثناء وُجودهم في أورشليم قبل الثورة اليهودية الكبرى، ثم حملت اسم الإبيونيين بعدما نزحت إلى بيلا وغيرها من المناطق بعد هذا التاريخ.
أصل التسمية

اشتقت كلمة «إبيونية» من الكلمة العبرية التي تعني «فقير» أو «مسكين» (المفرد: אֶבְיוֹן ev·yōn، وجمعها: אביונים ev·yōn·im)، والتي وردت في المزامير 15 مرة، كما في «لأن الرب سامع للمساكين ولا يحتقر أسراه»مز 69:33 كما أنه الاسم الذي وصف به أبناء تلك الطائفة الذين عاشوا في خربة قمران أنفسهم كما ورد في مخطوطات البحر الميت. في البداية، كان مصطلح «الفقراء» تسمية عامة لعموم المسيحيين في إشارة إلى وضعهم المادي وفقرهم.
كان إيرينيئوس هو أول من استخدم هذا المصطلح العبري للإشارة إلى تلك الطائفة في النصف الثاني من القرن الثاني الميلادي، فاصلاً إياهم عن الناصريين. كما استخدم أوريجانوس الكلمة للإشارة إلى اليهود الذين آمنوا بأن يسوع هو الماشيح. بينما كان ترتليان أول من كتب عنهم منتقداً ووصفهم بالهراطقة، وسماهم «إبيون»، يعتقد الباحثون أنه اقتبس هذا الاسم من اللفظ «Ebionaioi» معتقداً أنهم أتباع شخص يُدعى إبيون، كما يعتقد الباحثون أنه وقع في هذا الخطأ لنقص المصادر البديلة عن تلك الطائفة، ولا يزال هذا اللفظ يُستخدم في العبرية الحديثة للإشارة إلى الإبيونيين والمحتاجين للإحسان في عيد الفور.
عقائدهم

ذكر بعض آباء الكنيسة في كتاباتهم أن الإبيونيين اهتمّوا باتّباع وصايا موسى، واعتبروا أورشليم أقدس المدن، وقصروا الكشروت على الأمميين المتحولين إلى اليهودية. ذكر إبيفانيوس السلاميسي أن الإبيونيين بالغوا في ممارسة الميكفاه، وزعموا أن المسيح هو الروح القدس الذي تجسّد في شخص يسوع الذي تبنّاه الرب، وعارضوا التضحية بالقرابين الحيوانية، وعارضوا أجزاء من الشرائع الموسوية ومارسوا عادات الختان والسبت اليهودي. كما رفضوا العديد من تعاليم العقيدة النيقية مثل أزلية المسيح وطبيعته اللاهوتية الناسوتية وولادته البتولية وصلبه ليفدي البشر وقيامته الجسدية من قبره، وآمنوا بوحدانية الإله وناسوتية يسوع الابن البيولوجي لمريم العذراء ويوسف النجار الذي اختاره الرب لتقواه ليكون نبيًا ماشيحًا مثل موسى عندما مسحه الروح القدس بالزيت عند معموديته، واعتقدوا بأن قوة إلهية حلت على المسيح عند معموديته، ولكن هذه القوة الإلهية فارقت يسوع على الصليب.
كما مارسوا الطقوس اليهودية النباتية اقتداءً بيوحنا المعمدان ويسوع الناصري اللذان نقل إبيفانيوس عن إنجيل الإبيونيين أنهما كانا كذلك، في إشارة منه للآية التي وردت في إنجيل الإبيونيين القائلة: «وغذاؤه كان من العسل البري الذي كان طعمه من المن، كالكعك في الزيت». كما كانت لهم وجبة جماعية احتفالية سنوية في عيد الفصح اليهودي من الخبز غير المُخمّر والماء فقط على النقيض من الأفخارستيا المسيحية.
اعتبر الإبيونيون يعقوب البار رأس كنيستهم، وهو ما عارضه الباحث ريتشارد بوكهام معللاً ذلك بأن كنيسة أورشليم تحت قيادة يعقوب البار كانت منطلقة من لاهوتية المسيح، وهو عكس ما تبنّاه الإبيونيون من ناسوتيته. وزعم تابور أن الإبيونيين حصروا الخلافة الرسولية في أخوة يسوع. وذكر إبيفانيوس أنهم نبذوا بولس الطرسوسي، واتهموه بأنه المسؤول عن عدم اختتان المسيحيين الأمميين، حيث نادوا بأن الأمميين لا بد أن يختتنوا قبل أن يقبلوا في الكنيسة، واتهموه أيضًا بتجاهل شريعة موسى، واعتبروه مرتدًّا عن المسيحية. وقال أيضًا بأن الإبيونيين قالوا بأن بولس كان يونانيًا تحوّل إلى اليهودية من أجل الزواج من ابنة كوهين غادول الحاخام الأعظم لإسرائيل، ولما رفضت الزواج منه ارتد عن الديانة. ومن بين كتب العهد الجديد، لم يقبل الإبيونيون سوى بنسخة عبرية (أو آرامية) من إنجيل متى، يُشار إليها بإنجيل العبرانيين، كنص مقدّس مُضاف إلى الكتاب العبري. ذكر إيرينيئوس أن هذه النسخة من إنجيل متى لم تحتو على الفصلين الأولين (الذين تناولا ميلاد يسوع)، وبدأت مباشرة بتعميد يسوع على يد يوحنا المعمدان. كما آمن الإبيونيون أنه لزامٌ على كل اليهود والأمميين أن يؤمنوا بوصايا موسى، ليكونوا صالحين في تواصلهم مع الرب. كما زعم أبيفانيوس أنهم كانوا يسمحون بالزواج مرتين وثلاث مرات إلى سبع مرات، ومع أنهم سمحوا بالزواج، إلا أنهم كانوا يحتقرون المرأة ويتهمون حواء بخلق الوثنية، وفي هذا يتفقون مع الأسينيين في رأيهم في الجنس.
من غير الواضح ما إذا كان الإبيونيون مُتّحدين في اعتقاداتهم أم كانوا فرقًا مختلفة، فقد ذكر أوريجانوس ويوسابيوس أن الإبيونيين يختلفون بعضهم عن البعض في اعتقادهم الكريستولوجي، فمثلاً رغم إنكار الإبيونيون لأزلية المسيح، إلا أنه كانت هناك جماعة منهم لا تنكر ولادته من عذراء. كما تفرّد ثيودوريطس بزعمه أن هاتين الفئتين اللتان تنفيان أو تثبتان ولادته من عذراء، استخدما نسختين مختلفتين من الأناجيل. ورغم عدم إيمان الإبيونيين بقيامة المسيح، إلا أن هناك قصة إبيونية عن تناول يسوع للخبز مع أخيه يعقوب البار بعد قيامته، مما يوحي بأن بعض الإبيونيين آمنوا بتلك النسخة من إنجيل العبرانيين التي أشارت إلى قيامة يسوع الجسدية.
كتاباتهم

لم يبق سوى القليل من كتابات الإبيونيين، وحتى تلك الباقية لا يمكن التحقق منها. هناك توافق عام بين الباحثين أن «اعترافات كليمنت» و«العظات الكليمنتية» التي كتبت في القرن الثالث الميلادي معظمها أو كلها ذات أصل مسيحي يهودي وتعكس اعتقاداتهم. إلا أن العلاقة بين تلك الكتابات وبين الإبيونيين محل شك، ولكن وصف إبيفانيوس بعض آراء الإبيونيين في كتابه «Panarion» تتشابه كثيرًا مع الأفكار التي وردت في اعترافات وعظات كليمنت. رجّح الباحث غلين ألن كوخ أن إبيفانيوس اعتمد على نسخة من العظات كمصدر لمعلوماته عن الإبيونيين. كما رجّح بعض الباحثين أن جوهر «إنجيل برنابا» الذي أثير حول الجدل بين المسلمين في القرون الوسطى، ربما كُتب اعتمادًا على وثيقة إبيونية أو غنوصية. ولا زال وجود ومصدر تلك الكتابات محل شك الباحثين. وقد صنّف جون أرنديزن في مقالة «الإبيونيون» في نسخة الموسوعة الكاثوليكية لسنة 1909 م كتابات الإبيونيين إلى أربع مجموعات:
كتاباتهم > إنجيل الإبيونيين

ذكر إيرينيئوس أن الإبيونيين اعتمدوا على إنجيل متى حصريًا. بينما ذكر يوسابيوس القيصري بعد ذلك بأنهم استخدموا فقط إنجيل العبرانيين. لذا، زعم عدد قليل من الباحثين، من بينهم جيمس إدوارد وإدوارد نيكلسون، أنهم تداولوا نسخة واحدة من الإنجيل العبراني وهي نسخة متى من الإنجيل العبراني، وقالوا بأن مُسمّى «إنجيل الإبيونيين» لم يكن موجودًا على الإطلاق في عصر المسيحية الأولى. إدعى إبيفانيوس أن الإبيونيين تداولوا إنجيلاً كتبه متى كان يسمى «إنجيل العبرانيين». وأردف قائلاً: «الذي لم يكن فقط غير مكتمل، بل وكان مزوّرًا ومشوّهًا...» اعتبر كُتّاب كوالتر ريتشارد كاسل وبيرسون باركر تلك النسخة نسخة مختلفة من إنجيل متى العبراني. ومع ذلك، فإن الاقتباسات التي استخدمها إبيفانيوس في كتابه توحى بأنه اقتبسها من نسخة مكتوبة باليونانية.
تشير النصوص البحثية الشائعة عامةً، مثل النسخة القياسية من الأناجيل المنتحلة التي حرّرها ويليام شنيملشر إلى النص الذي استشهد به هيرونيموس أن الذي كان شائعاً بين الإبيونيين هو «إنجيل الإبيونيين»، على الرغم من أنه هذا المصطلح لم يكن موجودًا في عصر المسيحية الأولى.
كتاباتهم > الكتابات الكليمنتية

اشتملت مجموعة الأناجيل المنتحلة التي تعرف بالكتابات الكليمنتية على ثلاث نصوص عرفت قديمًا بأسماء «حلقات بطرس» و«أعمال الرسل» و«صعودات يعقوب البار». اعتمد إبيفانوس على تلك الكتابات في انتقاداته للإبيونيين. وردت تلك النصوص في عظات كليمنت «ملخص خطب بطرس في رحلاته»، وكذلك في «الاعترافات» المنسوبة إلى كليمنت، واللذان شكلا وجهة نظر المسيحيين اليهود حول أولوية يعقوب البار وعلاقاتهم بالبابوية وعدائهم لسيمون المجوسي والمذاهب الغنوصية. علّق الباحث روبرت فان فورست على صعودات يعقوب البار قائلاً: «في الحقيقة، لا يوجد أي قسم في الكتابات الكليمنتية يمكن التأكيد على مرجعيته للمسيحية اليهودية.» ورغم هذا التأكيد، إلا أنه أعرب عن تحفظاته حول نسبة مادتها أيضًا للإبيونيين.
كتاباتهم > سيماخوس

ترجم سيماخوس الكتاب العبري إلى الإغريقية الكوينهية التي اعتمد عليها هيرونيموس، ولا تزال أجزاء منها موجودة، وإن كانت تعليقاته الانتقادية على إنجيل متى قد فقدت. ذكر يوسابيوس القيصري تعليقات سيماخوس في كتابه «تاريخ الكنيسة»، قائلاً: «أما بالنسبة لهؤلاء المترجمين ينبغي أن نُذّكر بأن سيماخوس كان إبيونيًا. لكن بدعة الإبيونية، كما يطلق عليها، أكّدت على أن المسيح كان ابنًا ليوسف ومريم، واعتبرته مجرد رجل، وأصرّت بقوة على الحفاظ على الشريعة اليهودية، كما رأينا بالفعل في هذا التاريخ. لا زالت تعليقات سيماخوس موجودة التي أيّد فيها تلك الهرطقة بمهاجمته لإنجيل متى. يقول أوريجانوس أن حصل على هذه التعليقات وغيرها من تعليقات سيماخوس حول النصوص المقدسة من جوليانا الذي قال أنه ورث تلك الكتب من سيماخوس نفسه.» ورغم فقد تعليقاته إلا أنه يعتقد أنها مطابقة لما ورد في كتاب «De distinctione præceptorum» لعبد يشوع الصوباوي. كما أن إبيونية سيماخوس محل شك باحثون معاصرون حيث زعم سكارسون أن يوسابيوس القيصري ربما استنتج أن سيماخوس إبيونيا بسبب استخدامه لنصوص مقدسة عبرية في تعليقاته، فمثلا ذكر يوسابيوس أن سيماخوس استبدل كلمة «عذراء» بكلمتي «امرأة شابة» في الآية 7:14 من سفر إشعيا في النص العبري، ومن هنا هاجم إنجيل متى.
كتاباتهم > الألكسيون

{{مفصلة|الألكسية{{!}الألكسيون}}}
ذكر هيبوليتوس الرومي أن المسيحي اليهودي ألسيبيادس من أفاميا ظهر في روما وهو يُدرّس كتابًا إدعى أنه وحي أنزله ملاك على رجل صالح يدعى «إلكاسي»، واشتبه هيبوليتوس أن ألسيبيادس نفسه هو مؤلف الكتاب. وبعد فترة قصيرة، ذكر أوريجانوس وجود جماعة تسمى «الإلكاسيين» لها نفس المعتقدات. زعم إبيفانيوس السلاميسي أن الإبيونيين أيضًا استخدموا هذا الكتاب كمصدر لبعض معتقداتهم وممارساتهم. أرجع إبيفانيوس أصل الاسم «إلكاسي» إلى كلمة آرامية تعني «القوى الخفية». ويعتقد الباحث بيتري لومانين أن الكتاب قد كتب أصلاً باللغة الآرامية حول نهاية العالم اليهودي، وربما كتب في بابل بين سنتي 116-117 م.
النظرات الدينية والانتقادية > النظرة المسيحية

اعتمدت النظرة العامة المسيحية للإبيونيين على آراء وانتقادات آباء الكنيسة لهم في كتاباتهم التي وصفوهم فيها بالهراطقة لرفضهم العديد من الاعتقادات المسيحية حول المسيح، وتعلُّقهم غير الصحيح بشريعة موسى تناقضاً مع عقيدة النعمة الإلهية المسيحية. وفق هذا الرأي، فإن الإبيونيين ربما تكوّنوا من طائفة مسيحية يهودية في العصور الأولى للمسيحية انفصلت عن المسيحية البولصية.
وصف بعض آباء الكنيسة مثل إبيفانيوس الإبيونيين بأنهم يهود تقليديين منحرفين عن الإيمان والممارسات اليهودية، إلا أن مصداقية ما كتبه إبيفانيوس عن الإبيونيين محل شك لدى عدد من الباحثين. فعلى سبيل المثال، زعم شلومو بينس أن الأفكار والممارسات المبتدعة التي وصفها إبيفانيوس في وصفه للإبيونيين، إنما أصلها يرجع إلى المسيحيين الغنوصيين، وليست عند المسيحيين اليهود، وأنما تخص طائفة الإلكاسيين، وأن إبيفانيوس أخطأ حين نسبها إلى الإبيونيين. وصف أبٌ آخر من آباء الكنيسة وهو ميثوديوس الأولمبي الإبيونيين بأنهم منحرفين عن المسيحية التقليدية حيث كانوا يعتقدون بأن تعاليم الأنبياء هي آراء ذاتية، وليست مدفوعة على ألسنتهم بقوة الروح القدس. بل ومال البعض إلى اعتبار أن اسم الإبيونيين الذي أُطلق عليهم، إنما أطلقه معارضوهم للدلالة على فقر آرائهم. وهناك عدة نظريات تستنتج نشأة الإبيونية من إحدى طوائف الخلاص اليهودي الأسينية. فقد زعم هانز يواكيم شويبس تحوّل بعض الأسينيين إلى المسيحية اليهودية بعد حصار أورشليم سنة 70 م، مما يفسّر وجود أفكار وممارسات أسينية لدى بعض الإبيونيين، بينما زعم البعض أن الأسينيين لم يتحولوا إلى المسيحية اليهودية، وإنما ظل لهم تأثيرهم على الإبيونيين.
أما عن ممارساتهم، فقد أشار إبيفانيوس إلى خطأ اعتقاد الإبيونيين في نباتية يسوع الناصري ويوحنا المعمدان، باستبدالهم لكلمة «الجراد» (باليونانية akris) بكلمات «كعك العسل» (باليونانية ekris) في أحد آيات إنجيل الإبيونيين، مما أوحى لهم بنباتيتهما. كما أشار إلى أن هذا الاستبدال غير الموجود في أي من مخطوطات أو ترجمات العهد الجديد، وإن كان هناك إشارة إلى كونهما نباتيين في نسخة قديمة من كتاب يوسيفوس فلافيوس «حرب اليهود». ويُرجّح شلومو بينس وآخرون أن الإبيونيين في نهجهم النباتي يقتدون بيوحنا المعمدان. وعلى النقيض، يعتقد روبرت إينزمان أن الإبيونيين يقتدون بالناصريين الذين أقسموا على إتّباع هذا النهج ليعقوب البار.
ورغم النظرة السلبية للإبيونيين تجاه بولس الطرطوسي، استدلل باحثون أمثال ريتشارد بوكهام على خطأ الإبيونيين في معتقدهم قائلين بأن يعقوب البار وأقارب يسوع ممن قادوا كنيسة أورشليم من الناصريين، تقبّلوا بولس الطرطوسي بينهم، بينما لم يظهر الإبيونيون إلا في أوائل القرن الثاني الميلادي.
النظرات الدينية والانتقادية > الحركات المعاصرة

تتناول جماعة «اليهود لليهودية» المكافحة للتبشير اليهود الإبيونيين بصورة إيجابية في كتاباتهم للتدليل على أن اليهود المسيانيين الذين استهدفوا من قبل الجماعات التبشيرية مثل «يهود من أجل المسيح» هم يهود مشوهين بالمسيحية البولصية. وقد أعربت بعض الجماعات المسيانية عن قلقها من إنكار ألوهية المسيح واحتمالية انهيار الحركة المسيانية، مما قد يؤدوا إلى عودة الإبيونية. وتسائل زعيم مسياني متهكمًا هل سيتوجّب على المسيحيين تقليد الإبيونيين الجدد في اعتقادهم بالتوراة؟ فيما فضّل موقع «اليهودية ضد المسيحية» على الشبكة العنكبوتية المسيحيين اليهود على بولس وبطرس ولوقا.
اُنظر أيضًا

إنجيل الإبيونيين
مسيحية مبكرة
للقراءة

Rev. J. M. Fuller, "Ebionism and Ebionites", in Henry Wace (ed.), A Dictionary of Christian Biography and Literature to the End of the Sixth Century A.D., with an Account of the Principal Sects and Heresies. ISBN 1-56563-460-8
G. Uhlhorn, "Ebionites", in: Philip Schaff (ed.), A Religious Encyclopaedia or Dictionary of Biblical, Historical, Doctrinal, and Practical Theology, 3rd ed. (1894), p. 684–685 (vol. 2).
Wilson, Barrie (2008). How Jesus Became Christian - The early Christians and the transformation of a Jewish teacher into the Son of God. Orion. ISBN:978-0-297-85200-1.
Jeffrey Butz (2010). The Secret Legacy of Jesus. Inner Traditions. ISBN:978-1-59477-307-5.
Goranson, Stephen. 'Ebionites," in D Freedman (ed.), The Anchor Bible Dictionary (New York: Doubleday, 1992), vol. 2, pp. 260–1.
وصلات خارجية

موقع الحركة الإبيونية الحديثة (بالإنجليزية)
بوابة الأديان
بوابة الكنيسة الرومانية الكاثوليكية
بوابة المسيحية
بوابة اليهودية
خريطة لمدن حلف الديكابولس توضح موقع مدينة بيلا.
خريطة للحجاز محدّدة باللون الأحمر.
إبيفانيوس السلاميسي الذي يعد كتابه «Panarion»، المصدر الرئيس الذي يتحدث عن إنجيل الإبيونيين.