stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
دو ري مي فاصوليا (مسرحية)
طاقم التمثيل

سمير غانم
طلعت زكريا
حسن مصطفى
ميمي جمال
محمد محمود
شعبان عبد الرحيم
غسان مطر
ميساء مغربي
نورا السباعي
ميرفت منجي
سيد جبر
صابر دردير
طارق الإبياري
فرقة الأصدقاء
إيمان أيوب
أميرة فتحي
جيهان قمري
عبير صبري
بدرية طلبة
فريق العمل

إخراج: محمود أبو جليلة
إخراج تلفزيوني: محمد الشريف
تأليف: أحمد الإبياري
إنتاج : أحمد الإبياري
ديكور: حسين العزبي
إستعراضات: أحمد يونس
تأليف الأغاني: مجدي كامل
ألحان الأغاني: حسن إش إش
عن المسرحية

عند بداية عروض المسرحية كانت تقوم بالبطولة النسائية فيها الفنانة جيهان قمري، ثم اعتذرت وحلت محلها الفنانة عبير صبري، وبعد ذلك أدت الشخصية الفنانة أميرة فتحي، وأخيراً ذهبت الشخصية للفنانة ميساء مغربي.
بدأت المسرحية عروضها بصيف عام 2001 في الإسكندرية، وعرضت أيضا في القاهرة، كما عرضت في العديد من العواصم العربية، واستمرت عروضها حتى عام 2005.
مراجع

↑  دو ري مي فاصوليا (مسرحية) في قاعدة بيانات الأفلام العربية
بوابة مسرح
بوابة مصر
سفارة المجر لدى السعودية

سفارة المجر لدى السعودية هي الممثلية الدبلوماسية العليا لدولة المجر لدى المملكة العربية السعودية. تقع السفارة في حي الواحة في الرياض.
مراجع

↑  "هنقاريا | المملكة العربية السعودية - وزارة الخارجية". www.mofa.gov.sa. مؤرشف من الأصل في 2017-07-05. اطلع عليه بتاريخ 2019-09-04.
بوابة علاقات دولية
بوابة السياسة
بوابة المجر
بوابة السعودية
وصية سليمان

| وصية سليمان | وصية سليمان |
| --- | --- |
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
وصية سليمان أو العهد السليماني، هو نص منحول مركب منسوب إلى الملك سليمان، لكنه لا يُعَدُّ من الكتب القانونية لدى اليهود أو المسيحيين. كُتِب النص باللغة اليونانية، مستندًا إلى سوابق تعود إلى بدايات الألفية الأولى بعد الميلاد، لكن من المرجح أنه لم يُستكمل بشكل كامل حتى وقت ما في العصور الوسطى. في أشهر نسخ النص، يصف كيف تمكَّن سليمان من بناء هيكله من خلال التحكم في الشياطين بواسطة خاتم سحري أعطاه له رئيس الملائكة ميخائيل.
تاريخ الكتابة والمؤلف

تتباين آراء العلماء بشأن تاريخ كتابة وصية سليمان بشكل كبير. تتراوح التواريخ المقترحة لتأليفها بين نهاية القرن الأول الميلادي والعصور الوسطى العليا. كما يُوجد جدل حول ما إذا كانت أصولها مسيحية أم يهودية. في منتصف القرن العشرين، اتفق الباحثون بشكل عام على أنَّ جزءًا كبيرًا من محتوى النص "يعكس اليهودية في القرن الأول في إسرائيل" ويشمل مواد أقدم بكثير من وقت تأليفه. ومع ذلك، اقترح باحثون آخرون، سواء قبل ذلك (مثل إسترين) أو بعد ذلك (مثل شوارتز) حلولاً أخرى استنادًا إلى الأدلة المتنوعة من المخطوطات. وبسبب الأشكال المختلفة للنص، التي أنتجت على مدار قرون من قبل كتبة متميزين، يظل مؤلف النص أو مؤلفوه غير معروفين. كُتِب النص في الأصل باللغة اليونانية ويتضمن مواضيع لاهوتية وسحرية عديدة تتراوح بين المسيحية واليهودية إلى الميثولوجيا اليونانية وعلم التنجيم، مما قد يشير إلى كاتب مسيحي ذو خلفية يونانية.
المحتويات

المقالة الرئيسة: خاتم سليمان
عندما كان شيطان يُدعى أورنياس يضايق شابًا (محبوبًا من سليمان) بسرقة نصف أجره وامتصاص حيويته من خلال إبهامه الأيمن، صلّى سليمان في الهيكل وتلقى من الملاك ميخائيل خاتمًا سحريًا يحمل ختم الله (على شكل خماسي الاضلاع) والذي سيمكنه من السيطرة على الشياطين. قام سليمان بإلقاء الخاتم على الشيطان أورنياس، والذي خُتم بالختم وأصبح تحت سيطرته. ثم أمر سليمان الشيطان أورنياس بأخذ الخاتم وطبع أمير الشياطين، بعلزبول، بنفس الطريقة.
بعد أن أصبح بعلزبول تحت أمره، حصل سليمان على جميع الشياطين لتعمل تحت قيادته في بناء الهيكل. يكشف بعلزبول أنه كان في السابق الملاك الأعلى مرتبة في السماء.
في الفصل 18، تظهر شياطين الـ 36 عشرية، بأسماء تبدو في بعض الأحيان تحريفات مقصودة للأسماء التقليدية للعشريات. تدعي شياطين العشريات أنها مسؤولة في الغالب عن مختلف الأمراض والآلام، وتوفر الصيغ السحرية التي يمكن من خلالها طردهم. على سبيل المثال، الشيطان الثالث والثلاثون هو رِيكس أخونيوث الذي يسبب التهاب البلعوم والتهاب اللوزتين ويمكن طرده بكتابة كلمة "ليكورجوس" على أوراق اللبلاب وتجميعها في كومة.
تتضمن المواجهة الأخيرة لسليمان مع الشياطين إرسال صبي خادم يحمل خاتمه للقبض على شيطان الرياح الذي يضايق أرض العرب. يُطلب من الصبي أن يمسك بقربة نبيذ ضد الرياح مع وضع الخاتم أمامها، ثم يربط القربة عندما تمتلئ. ينجح الصبي في مهمته ويعود بالقربة. الشيطان المسجون يسمي نفسه إفِيبَاس، ومن خلال قوته يتم رفع حجر زاوية كان يُعتقد أنه كبير جدًا بحيث لا يمكن رفعه إلى مدخل الهيكل.
بعد ذلك، يقوم إفِيبَاس وشيطان آخر من البحر الأحمر بجلب عمود معجزي مصنوع من مادة أرجوانية (الترجمة غير واضحة) من قاع البحر الأحمر. يكشف هذا الشيطان الأحمر عن نفسه باسم أبيزيثيبود، ويدعي أنه الشيطان الذي دعم السحرة المصريين ضد موسى، والذي قسّى قلب فرعون، ولكنه حوصر مع الجيش المصري عندما عاد البحر وغمرهم حتى جاء إفِيبَاس واستطاعا معًا رفع العمود.
يلي ذلك خاتمة قصيرة يصف فيها سليمان كيف وقع في حب امرأة شونمية، ووافق على عبادة رِمفَان ومولك مقابل الجنس. وافق سليمان على الذبح لهما، ولكنه في البداية ضحى بخمس جرادات ببساطة عن طريق سحقها بيده. فورًا، غادره روح الله، وأصبح غبيًا وأصبح اسمه مزحة للبشر والشياطين على حد سواء. يختم سليمان نصه بتحذير القراء؛ يخبرهم بعدم التخلي عن معتقداتهم من أجل الجنس كما فعل هو.
الكونيات

في "وصية سليمان"، يُفترض أن الجلد السماوي يتكون من بنية ثلاثية الأقسام، وتُصور الشياطين على أنها قادرة على الطيران إلى ما فوق الجلد السماوي لتتنصت على قرارات الله.
المواضيع المسيحية

أبرز موضوع مسيحي في النص يظهر خلال مواجهة الملك سليمان مع الشيطان إفِيبَاس. أثناء العمل على بناء الهيكل، يسأل سليمان إفِيبَاس عن الملاك الذي يمنعه من العمل. يجيب الشيطان أن الشيء الوحيد الذي يمكنه حقًا نزع قواه وهزيمته هو رجل سيولد من عذراء ويُصلب على صليب على يد اليهود.
التأثير اليوناني

أوضح تأثير يوناني يظهر في لقاء سليمان مع سبع شقيقات شياطين. يقدمن أنفسهن للملك ويصفن بيتهن بين النجوم وعلى جبل أوليمبوس. تمثل الشقيقات الشياطين السبع نجوم الثريا من الميثولوجيا اليونانية وعلاقتهن الفلكية.
كما يلتقي سليمان بشيطانة تدعى أوبِزُوث، التي ليس لها أطراف ورأسها مليء بالشعر غير المهذب. يُقال إنها تمثل ميدوسا أو مخلوقًا مشابهًا للغورغون من الميثولوجيا اليونانية.
يذكر الشيطان إنبِسِيجُس للملك سليمان في مرحلة ما خلال بناء الهيكل أنه يمكنه أن يتخذ ثلاث أشكال جسدية مختلفة، إحداها هو كرونوس من التيتان في الميثولوجيا اليونانية. يُصوّر إنبِسِيجُس أيضًا كامرأة ذات ثلاثة أوجه تشبه هيكات، ويرتبط فلكيًا بدائرة القمر.
التشابه مع التقاليد اليهودية

يذكر التلمود البابلي (في المطلقات 68) قصة مشابهة حيث يستعبد سليمان الأمير الشيطاني أشميداي لبناء الهيكل، ولكنه يتم التخلص منه مؤقتًا على يده.
الشياطين

العديد من الشياطين التي يواجهها سليمان تأتي من تقاليد يونانية ومصرية ويهودية ومسيحيةو حتى عربية، وغيرها. تتألف معظم "وصية سليمان" من مقابلات سليمان مع هذه الشياطين، وبعضها ذو أشكال بشعة، بما في ذلك واحد ليس له رأس. يظهر بينهم شيطانان يرتبطان بشدة بالجنس - أشميداي من سفر طوبيا، وشيطانة أنثى تُدعى أبِيزُوث، التي تشترك في خصائص مع ليليث، مثل قتل الأطفال حديثي الولادة. معظم الشياطين الأخرى غير معروفة بأسمائها من أعمال أخرى. يُقال إن الشيطان أبِيزثيبُو هو الذي قسّى قلب فرعون، وليس الله.
تظهر الشياطين بترتيب ظهورها على النحو التالي: أورنياس، بعلزبول، أُنوسكِليس، أشميداي، تِفرَاس، الشقيقات السبع النجوم (إشارة إلى الثريا)، الحسد، ربُدُوس، راث، تريبولايوس، أوبِيزُوث، التنين المجنح، إنبِسِيجُس، كونوباستون، "روح شهوانية" غير مسماة، 36 روحًا للعشريات، إفِيبَاس، أبِيزثيبُو.
قائمة المراجع

النص
** ف. ف. فليك، Wissenschaftliche Reise durch das südliche Deutschland, Italien, Sicilien und Frankreick (الرحلة العلمية عبر جنوب ألمانيا، إيطاليا، صقلية وفرنسا)، الجزء II.iii (لايبزيغ، 1837)، الصفحات 111–140. (متوفر في إعادة طبع في Patrologia Graeca، تحرير ج. ب. ميجن، الصفحات 1315–1358، مع ترجمة لاتينية.)
 ** س. س. ماكاون، The Testament of Solomon, edited from manuscripts at Mount Athos, Bologna, Holkham Hall, Jerusalem, London, Milan, Paris and Vienna, with Introduction (وصية سليمان، تحرير من مخطوطات في جبل آثوس، بولونيا، هولكهام هول، القدس، لندن، ميلانو، باريس وفيينا، مع مقدمة) (Untersuchungen zum Neuen Testament, Heft 9؛ لايبزيغ، 1922. (الإصدار النقدي القياسي.))
الترجمات الإنجليزية
** "The Testament of Solomon", trans. F. C. Conybeare, Jewish Quarterly Review, October, 1898 (الترجمة الإنجليزية).
 ** "Testament of Solomon", trans. D. C. Duling, in The Old Testament Pseudepigrapha (وصية سليمان، ترجمة د. س. دولينغ، في "الأبوكريفا للعهد القديم")، المجلد 1 (دوبليداي؛ نيويورك، 1983). (ردمك 0-385-09630-5)
 ** "The Testament of Solomon", trans. M. Whittaker, in The Apocryphal Old Testament (وصية سليمان، ترجمة م. ويتاكر، في "العهد القديم الأبوكريفي")، تحرير H. F. D. Sparks (كلارندون بريس؛ أكسفورد، 1984). (ردمك 0-19-826166-7) (غلاف صلب) (ردمك 0-19-826177-2) (غلاف ورقي)
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) 
وطنية:  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)  قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT) 
بوابة الأديان
بوابة المسيحية
بوابة اليهودية
بوابة كتب
سفارة المجر في فنلندا

سفارة المجر في فنلندا هي أرفع تمثيل دبلوماسي لدولة المجر لدى فنلندا. تقع السفارة في هلسنكي وهي تهدف لتعزيز المصالح المجرية في فنلندا.
مراجع

↑  "ما هو المقصود بالتمثيل الدبلوماسي؟ – استشارات قانونية مجانية". مؤرشف من الأصل في 2017-06-11. اطلع عليه بتاريخ 2019-08-06.
↑  "Hungary - Embassies and Consulates". www.embassypages.com. مؤرشف من الأصل في 2016-03-05. اطلع عليه بتاريخ 2019-07-31.
↑  "Finland - Embassies and Consulates". www.embassypages.com. مؤرشف من الأصل في 2019-04-11. اطلع عليه بتاريخ 2019-07-31.
عن يهود مصر (فيلم)

عن يهود مصر
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الصنف الفني:  فيلم وثائقي 
تاريخ الصدور:  2013  
اللغة الأصلية:  العربية 
البلد:   مصر 
موقع الويب:  jewsofegypt.com 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المخرج:  Amir Ramses (en)  
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
عن يهود مصر (والعنوان بالإنجليزية Jews of Egypt) هو فيلم وثائقي مصري انتج عام 2012 ومن إخراج أمير رمسيس، وهذا الفيلم يوثق تاريخ اليهود في مصر ويتضمن الفيلم تصوير أبرز معالم اليهود في القاهرة والإسكندرية، وشهادات لبعض أبناء الجالية اليهودية الباقين في مصر حتى الآن
اشترك الفيلم في المسابقة الرسمية في مهرجان أفلام بالم سبرينغز (فلوريدا، الولايات المتحدة) وفي روتردام (هولندا) ويعرض في عدة مهرجانات أخرى للأفلام ومنها مهرجانات مونتريال (كيبيك، كندا)، وهامبورغ (ألمانيا) ومالمو (السويد)، ومهرجان الإسماعيلية (مصر).
المصادر

↑  مذكور في: رسم قوقل البياني المعرفي.
↑  «عن يهود مصر».. ليس فيلماً عن التاريخ بل عن الحاضر، المصري اليوم نسخة محفوظة 03 يوليو 2013 على موقع واي باك مشين.
وصلات خارجية

عن يهود مصر على موقع IMDb (الإنجليزية)
عن يهود مصر على موقع ميتاكريتيك (الإنجليزية)
عن يهود مصر على موقع روتن توميتوز (الإنجليزية)
عن يهود مصر على موقع قاعدة بيانات الأفلام العربية
عن يهود مصر على موقع أول موفي (الإنجليزية)
عن يهود مصر على موقع بوكس أوفيس موجو (الإنجليزية)
عن يهود مصر على موقع فيلمافينيتي (الإسبانية)
عن يهود مصر على موقع قاعدة بيانات الفيلم (الإنجليزية)
عن يهود مصر على موقع ليتربوكسد (الإنجليزية)
عن يهود مصر على موقع كينوبويسك (الروسية)
عن يهود مصر (بالإنجليزية)
"بيان من أسرة فيلم عن يهود مصر." (بالعربية) (Archive)
"مخرج فيلم "عن يهود مصر«: نقدم صورة للهوية المصرية.» (Archive) سي إن إن العربية. الأحد، 24 آذار/مارس 2013.
بوابة السينما المصرية
بوابة اليهودية
بوابة سينما
بوابة عقد 2010
بوابة مصر
قائمة كليات الطب في السعودية

قائمة كليات الطب في المملكة العربية السعودية:
الحكومية:
كلية الطب بجامعة الإمام محمد بن سعود الاسلامية
كلية الطب بجامعة الملك سعود بن عبدالعزيز للعلوم الطبية بالرياض و جدة
كلية الطب بجامعة الملك سعود بالرياض
كلية الطب بجامعة المجمعة
كلية الطب بجامعة الملك عبد العزيز بجدة
كلية الطب بجامعة جدة
كلية الطب بجامعة الملك فيصل بالأحساء
كلية الطب بجامعة الدمام
كلية الطب بجامعة الملك خالد بأبها
كلية الطب بجامعة أم القرى بمكة المكرمة
كلية الطب بجامعة طيبة بالمدينة المنورة
كلية الطب بجامعة الطائف
كلية الطب بجامعة القصيم
كلية الطب بجامعة الخرج
كلية الطب بجامعة بيشة
كلية الطب بعنيزة
كلية الطب بجامعة الخرج
كلية الطب بجامعة الباحة
كلية الطب بجامعة حائل
كلية الطب بجامعة تبوك
كلية الطب بجامعة نجران
كلية الطب بجامعة الحدود الشمالية
كلية الطب بجامعة الجوف
كلية الطب بجامعة جازان
كلية الطب بالدوادمي
كلية الطب بشقراء
الخاصة:
جامعة الفيصل
جامعة المعرفة
جامعة دار العلوم
كلية محمد المانع للعلوم الطبية
كلية ابن سينا للعلوم الطبية الأهلية بجدة
كلية البترجي الأهلية للعلوم الطبية والتقنية بجدة
كليات الفارابي في الرياض وجدة
كليات الرياض لطب الأسنان والصيدلة
كليات سليمان الراجحي الأهلية
كلية العناية الطبية
كليات الغد الدولية للعلوم الصحية
كليات بريدة الأهلية
كليات الريان الاهلية
كلية فقيه للعلوم الطبية
الجامعة السعودية الإلكترونية
مراجع

↑  "كلية الطب - الدوادمي". colleges.su.edu.sa (بar-SA). Archived from the original on 2019-04-12. Retrieved 2017-02-07.{{استشهاد ويب}}:  صيانة الاستشهاد: لغة غير مدعومة (link)
↑  "كلية الطب - شقراء". colleges.su.edu.sa (بar-SA). Archived from the original on 2018-09-22. Retrieved 2017-02-07.{{استشهاد ويب}}:  صيانة الاستشهاد: لغة غير مدعومة (link)
بوابة طب
بوابة السعودية
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 104

| قرار مجلس الأمن | قرار مجلس الأمن |
| --- | --- |
التاريخ: 1954
الرمز: S/RES/104(1954)  
الأعضاء الدائمون:  الصين  فرنسا  المملكة المتحدة  الولايات المتحدة  الاتحاد السوفيتي
أعضاء غير دائمين:  البرازيل  كولومبيا  الدنمارك  لبنان  نيوزيلندا  تركيا
  قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 103    قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 105    :   قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 103    قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 105    
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
دعا قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 104، الذي تم بالإجماع في 20 يونيو 1954، بعد تلقي رسالة من حكومة غواتيمالا إلى رئيس مجلس الأمن، إلى الإنهاء الفوري لأي عمل من المحتمل أن يتسبب في إراقة الدماء، وطلب أن يمتنع جميع أعضاء الأمم المتحدة، بروح الميثاق، عن تقديم المساعدة إلى أي عمل من هذا القبيل.
دافيد تيجانيتش

| دافيد تيجانيتش | دافيد تيجانيتش | دافيد تيجانيتش | دافيد تيجانيتش | دافيد تيجانيتش |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
|  معلومات شخصية   |  معلومات شخصية   |  معلومات شخصية   |  معلومات شخصية   |  معلومات شخصية   |  |
الاسم الكامل: دافيد تيجانيتش
الميلاد: 16 يوليو 1997 (العمر 27 سنة)   سلوفينيا  
الطول: 1.74 م (5 قدم 8 1⁄2 بوصة)
مركز اللعب: لاعب وسط
الجنسية:  سلوفينيا
| المواقع | المواقع | المواقع | المواقع | المواقع |  |
| مُعرِّف موقع football-teams | 79655   |  |  |  |  |
دافيد تيجانيتش (بالإسبانية: David Tijanić)‏ (16 يوليو 1997 في سلوفينيا - ) هو لاعب كرة قدم سلوفيني في مركز الجناح لعب سابقاً في نادي العدالة السعودي.
مراجع

↑  "Slovenia - D. Tijanič - Profile with news, career statistics and history - Soccerway". مؤرشف من الأصل في 2023-02-09. اطلع عليه بتاريخ 2023-02-09.
بوابة أعلام
بوابة سلوفينيا
بوابة كرة القدم
هيو براون (لاعب كريكت)

لمعانٍ أخرى، طالع هيو براون (توضيح).
| هيو براون>  معلومات شخصية   | هيو براون>  معلومات شخصية   |
| --- | --- |
الميلاد: 3 نوفمبر 1959   (65 سنة)   كرايستشرش  
الجنسية:  نيوزيلندا  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
الفرق : الفرق 
منتخب نيوزيلندا للكريكت (1985–1985)  : منتخب نيوزيلندا للكريكت (1985–1985)  
المهنة: لاعب كريكت  
الرياضة: الكريكت  
بلد الرياضة:  نيوزيلندا  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
هيو براون (3 نوفمبر 1959 بكرايستشرش في نيوزيلندا - ) (بالإنجليزية: Vaughan Brown)‏ هو لاعب كريكت نيوزلندي. شارك مع منتخب نيوزيلندا الوطني للكريكت.
مراجع

↑  "معلومات عن هيو براون (لاعب كريكت) على موقع espncricinfo.com". espncricinfo.com. مؤرشف من الأصل في 2017-12-07.
وصلات خارجية

هيو براون على موقع إي آس بي آن كريك إنفو (الإنجليزية)
بوابة أعلام
بوابة كريكت
بوابة نيوزيلندا
دلع المفتي

| دلع المفتي>  معلومات شخصية  | دلع المفتي>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
 اسم الولادة: دلع المفتي
الميلاد: سنة 1961  (العمر 62–63 سنة)   دمشق -  سوريا
الجنسية:  الكويت
الأولاد: لينا وليال وبدر وفهد
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة فلوريدا  
المهنة: كاتبة وأديبة
 بوابة الأدب:  بوابة الأدب
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
دلع المفتي كاتبة وأديبة كويتية من أصول سورية، تخرجت من جامعة فلوريدا سنة 1982 بشهادة في هندسة الديكور تكتب في جريدة القبس وهي متزوجة ولها أربعة أبناء.
تميزت بأسلوبها السلس والممتع وقلمها الساخر، وعرفت بتوجهاتها الليبرالية والعلمانية ومناصرتها لحقوق المرأة والمهمشين. حاربت عبر مقالاتها الفتن الطائفية ودعت إلى نبذ التعصب والظلم الاجتماعي وقبول الآخر كما هو ولم تغفل عن قضايا وهموم المواطن العربي اليومية.
ظهرت في برنامج (مساواة)على قناة الحرة وناقشت بجرأة وضع المرأة في العالم العربي وقضايا ضمان الحريات، كما ألقت الضوء على تأثير الربيع العربي في الدور الاجتماعي النسوي.
مقالاتها

يتابع قراء دلع المفتي عمودها الصحفي في صحيفة القبس الكويتية أسبوعيا، لأنه بشكلٍ من الإشكال يتحدث عنهم، أي عن الناس العاديين في بلداننا العربية، همومهم ووجعهم وأحلامهم اليومية، فيكاد لا يخلو مقال ٌمن مقالاتها من التقاطةِ نقدٍ، وصوت عتابٍ، ودعوةٍ إلى تغيير.ولهذه الأسباب لاقت مقالاتها شعبيتها التي جعلت العديد من المواقع الإلكترونية تعيد نشرها.
بعض هذه المقالات حصد شهرة أكثر من غيره، منها مقالها هل تسمحون لي والذي نشر في أحد المواقع الإلكترونية على أنه من مؤلفات نزار قباني، لاحقا اعتذر القائمون على الموقع عن خطأ نسبته للشاعر نزار قباني. للأسف، لا يزال مقال هل تسمحون لي متداولا على الكثير من المواقع والشبكات بأنه قصيدة لـ نزار قباني.
من مقالات دلع المفتي التي أثارت الضجة أيضا مقال بعنوان هل نسيتم أجراس الكنائس؟ تحدثت فيه عن الازدواجية التي تميز مجتمعاتنا العربية وظهرت اثر ردود الفعل الغاضبة تجاه منع سويسرا لبناء المآذن في حين أن بناء الكنائس مثلا ممنوع أو مقنن في غالبية الدول العربية والإسلامية.
مؤلفاتها

صدرت لها أول رواية «هن لسن أنت» سنة 2003
صدرت لها عن دار جسور مجموعة قصصية بعنوان «عورة» باللغتين العربية والإنكليزية أيلول/سبتمبر 2006
صدرت لها رواية رائحة التانغو عند دار مدارك للنشر سنة 2014
كتاب «مطبخ دلع». 2020.
رواية «شمس منتصف الليل». 2022.
مراجع

↑  ماذا تعرف عن “دلع المفتي” مؤلفة رواية رائحة التانغو؟ نسخة محفوظة 1 فبراير 2018 على موقع واي باك مشين.
↑  "مطبخ دلع المفتي أطباق لذيذة.. وحكايات ألذ". جريدة القبس. مؤرشف من الأصل في 2022-07-25. اطلع عليه بتاريخ 2022-07-25.
↑  "صحيفة القبس | دلع المفتي وقّعت نسخ روايتها الجديدة: «شمس منتصف الليل» عن (الصداقة) والحب والأمومة والعقم. عمودها الفقري (السرطان) لكنها ليست عن المرض". موقع نبض. مؤرشف من الأصل في 2023-05-09. اطلع عليه بتاريخ 2022-07-25.
بوابة أدب
بوابة أدب عربي
بوابة أعلام
بوابة الكويت
بوابة المرأة
بوابة سوريا
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي :  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)
المهاجرون البيض

الالوان الثلاثة للإمبراطورية الروسية التي استخدمها المهاجرون البيض بعد الثورة الروسية، وتم استخدامها فيما بعد كعلم للاتحاد الروسي.
المهاجرون البيض مهاجرون روس هاجروا من أراضي الإمبراطورية الروسية السابقة في أعقاب الثورة الروسية (1917) والحرب الأهلية الروسية (1917-1923)، وكانوا معارضين للمناخ السياسي الروسي الثوري. شارك العديد من المهاجرين البيض في الحركة البيضاء أو ساندوها، على الرغم من أن المصطلح غالبًا ما يطبق على نطاق واسع على أي شخص قد يكون قد غادر البلاد بسبب تغيير النظام السياسي.
بعض المهاجرين البيض، مثل المناشفة والثوريين الاشتراكيين، عارضوا البلاشفة لكنهم لم يدعموا الحركة البيضاء مباشرة؛ كان البعض غير سياسي. ينطبق المصطلح أيضًا على أحفاد الذين غادروا والذين ما زالوا يحتفظون بهوية مسيحية أرثوذكسية روسية أثناء إقامتهم في الخارج.
يستخدم المصطلح بشكل شائع في فرنسا والولايات المتحدة والمملكة المتحدة. المصطلح المفضل من قبل المهاجرين أنفسهم كان الموجة الأولى من المهاجرين، «المهاجرون الروس» ((بالروسية: русская эмиграция)‏ ، russkaya emigratsiya) أو «المهاجرين العسكريين الروس» ((بالروسية: русская военная эмиграция)‏ ، russkaya voyennaya emigratsiya) إذا شاركوا في الحركة البيضاء. في الاتحاد السوفيتي، كان للمهاجرون البيض (المهاجرون البايونجيون) دلالات سلبية بشكل عام. منذ نهاية الثمانينات، أصبح مصطلح «الموجة الأولى» أكثر شيوعًا في روسيا. في شرق آسيا، الروسية البيضاء (بالصينية: 白俄)، (باليابانية: 白系ロシア人, 白系露人) هو المصطلح الأكثر استخدامًا للمهاجرين البيض، رغم أنهم ليسوا جميعًا من أصل روسي.
غادر معظم المهاجرين البيض في الفترة من 1917 إلى 1920 (تتراوح التقديرات بين 900000 و 2 مليون)، على الرغم من أن البعض تمكنوا من المغادرة خلال عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين أو طردتهم الحكومة السوفيتية (مثل بيتريم سوروكين وإيفان إيلين).
مراجع

↑  
新疆文史资料选辑: 第三辑[Z]. 乌鲁木齐: 新疆人民出版社, 1979. 25.
بوابة الإمبراطورية الروسية
بوابة الولايات المتحدة
بوابة روسيا
سارا هال

| سارا هال>  معلومات شخصية  | سارا هال>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: سنة 1974  (العمر 49–50 سنة)   كارلايل، كمبريا  
مواطنة:  المملكة المتحدة  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة سانت أندروز جامعة أبيريستويث  
المهنة: روائية،  وكاتبة خيال علمي،  وكاتِبة  
اللغات: الإنجليزية  
الجوائز : الجوائز 
جائزة أذرويز  ‏ (عن عمل:The Carhullan Army) (2007) جائزة جون لولين رايس  ‏ زمالة الجمعية الملكية للأدب   : جائزة أذرويز  ‏ (عن عمل:The Carhullan Army) (2007) جائزة جون لولين رايس  ‏ زمالة الجمعية الملكية للأدب   
المواقع : المواقع 
الموقع: الموقع الرسمي  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
سارا هال (بالإنجليزية: Sarah Hall)‏‏ (1974 في كارلايل، كمبريا - ) روائية، وكاتبة خيال علمي، وكاتِبة من المملكة المتحدة.
الجوائز

جائزة جون لولين رايس  ‏
جائزة أذرويز ‏
زميل في الجمعية الملكية للأدب
دلعونا

الدلعونا هي عمل فلكلوري فني عبارة عن أغنية بتلحين يناسب رقصات الدبكة الفلكلورية. واشتهرت بين الشعوب المتواجدة في المنطقة الممتدة من "أنطاكية" شمال سورية حتى خليج العقبة جنوباً، ولها إيقاعات كثيرة لا تعد، ويمكن أن تؤلف عليها المقاطع الغنائية لأية مناسبة مهما كان نوعها "حزن" و"فرح" و"مديح" و"وصف" و"فخر و"اعتزاز" وحتى في مجال "الروحانيات"، ولها تسميات مختلفة ترتبط بأدائها وحالة المؤدي العامة، مثل "الدلعونة" النايمة و"الميلة" و"الكرجة"، ولكل منها دبكتها الخاصة بها.
أصل الكلمة

مثل كل الكلمات الموروثة، اختلفت الآراء في أصل التسمية. فمن ذهب إلى أنّ أصل التسمية ثلاثي من «دلع» والتي تفيد معنى الدلال والغنج. كما ذكر أنّ أصل الكلمة مشتق من اسم «عناة»، وهي ابنة الإله «ايل»، وهي آلهة الخصب والحب والحرب عند الكنعانيين. وكانوا يسمونها الخطابة، حيث يتضرع الشباب الذين يرغبون بالزواج من حبيباتهم للآلهة «عناة» لمساعدتهم في الحصول على ما يريدون، فيقولون «ياعناة يدك ياعناة». وفي تفسير آخر روي أنّ شاباً أحب فتاة اسمها «عناة»، كاسم الآلهة، ولما انفصلا، راح يغني «دلوني على عناة» فأدغمت الجملة في كلمة واحدة ورخّمت فصارت «دلعونا».
أما الاعتقاد الشائع هو أنّ أصل الدلعونا يآتي من «مدّ يد العون»، إذ كلما ارادوا أهل القرية التعاون في ما بينهم لإنجاز عمل ما، مثل جني المواسم، أو سلق القمح أو عند البناء أو في مواسم القطاف، كانوا يتنادون «دلعونا» طلبا لمساعدة أهل القرية. وعند إنجازهم لهذه الأعمال، كانوا يعقدون حلقات الدبكة مغنين الدلعونا. وعلى نفس المعنى، ذكر زكي ناصيف أن الدلعونا أصلها سرياني مؤلفة من أل التعريف السريانية «د»، وكلمة الـ«عونا» والتي تعني «المساعدة».
وفي عهد الحضارة العربية في بلاد الشام انفصلت هذه الكلمة عن دلالاتها الاصلية في السريانية، وصارت تدل على الولع حينما تغنّى ويدبك الناس على لحنها ومقامها. واستقلت الكلمة الدبكة والاغنية عن مناسبتها المباشرة (العون)، فصارت دبكة «الدلعونا» واغانيها لكل مناسبة: الأعراس، الأفراح والمآتم كما للندم أو التشفي.
اسلوب الدلعونا

الدلعونا تغنى باكثر من لحن تبعا للمناسبة وللمؤدي، وتكون مقرونة بالة موسيقية تراثية مثل الشبابة أو الارغول أو المجوز. ولحنها متعدد ومتغير في آن وخاصة إذا صاحبها رقصة الدبكة، ففي بداية الرقصة يعتمد لحن متصاعد يدعوا إلى الحماسة والنشوة ليبدا بالتغير انسجاما مع تحقيق حالة الطرب والفرح الجماعي ويتحول إلى متنما متزنا حينا إلى حزينا هادئا أحيانا أخرى، وفي معظم الاحلات تحكمه المناسبة وحالة الراقصين (الدبيكة) وايعاز قائد الدبكة (اللويح).
مبناها

تنظم الدلعونا على البحر السريع من بحور الشعر العامية ومن المعروف أنّ التقطيع في بحور الشعر العامية يعتمد على النبرة الصوتية على أن يتساوى مجموع النبرات الصوتية في كلّ شطرة. تتألف الدلعونا من مطلع «على دلعونا على دلعونا»، ثمّ شطرة ثانية تنتهي برويّ «نا» مثل «راحوا الحبايب ما ودّعونا»؛ ثمّ تأتي عدّة أدوار يتألف كلّ منها من بيتين وكل منهما مؤلف من شطرين، أما قوافي الشطور الثلاثة فواحدة، وقافية الرابع «نا».
موسيقاها

لحن الدلعونا من جنس البياتي ولا يتعدّى، شأنه شأن سائر الغناء الشعبي عادة، أربع نغمات، أما إيقاعها فيعود على نفسه في دائرية واحدة لا تتغيّر. تؤدّى الدلعونا عادة بمرافقة آلية بسيطة من واحدة أو أكثر من الآلات الموسيقية الشعبية كاليرغول أو المجوز أو الشبابة (ناي)، بطبلة وبدونها. تتناسب الدلعونا بايقاعها مع إيقاع الدبكة الشعبية وتتفاعل في أدائها أربعة أقطاب منشد وعازف ولويح بالمنديل يرأس صفّ الدبكة. ولذا فسرعان ما تتشابك الأيدي حال سماع نغمات الدلعونا، لتنتظم حلقة الدبكة تدّك الأرض دكاً.