stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
إسماعيل كهرمان

| إسماعيل كهرمان> (بالتركية: İsmail Kahraman)‏    | إسماعيل كهرمان> (بالتركية: İsmail Kahraman)‏    |
| --- | --- |
 :  
رئيس البرلمان التركي: رئيس البرلمان التركي
في المنصب 22 نوفمبر 2015 – 24 يونيو 2018: في المنصب 22 نوفمبر 2015 – 24 يونيو 2018
الرئيس: رجب طيب أردوغان
  عصمت يلماز  بن علي يلدرم  :   عصمت يلماز  بن علي يلدرم  
وزير الثقافة: وزير الثقافة
في المنصب 28 يونيو 1996 – 30  يونيو 1997: في المنصب 28 يونيو 1996 – 30  يونيو 1997
رئيس الوزراء: نجم الدين أربكان
  أغا أوقطاي غونر  مصطفى استميحان تلاي  :   أغا أوقطاي غونر  مصطفى استميحان تلاي  
عضو البرلمان التركي: عضو البرلمان التركي
تولى المنصب 1 نوفمبر 2015: تولى المنصب 1 نوفمبر 2015
الدائرة الإنتخابية: إسطنبول  ‏ (I) (الانتخابات التشريعية التركية نوفمبر 2015)
في المنصب 24 ديسمبر 1995 – 3 نوفمبر 2002: في المنصب 24 ديسمبر 1995 – 3 نوفمبر 2002
الدائرة الإنتخابية: إسطنبول  ‏ (1995, 1999)
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 7 ديسمبر 1940   (84 سنة)   ريزا، تركيا
الجنسية: تركي
الديانة: الاسلام
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
التعلّم: Law
المدرسة الأم: جامعة اسطنبول
المهنة: سياسي  
الحزب: حزب الرفاه (1995-97) حزب الفضيلة (تركيا) (1997-02) حزب العدالة والتنمية (2015-الآن )
اللغات: التركية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
إسماعيل كهرمان (بالتركية: İsmail Kahraman)‏ سياسي ومحامي ورئيس سابق للبرلمان التركي في دورته السابعة والعشرين، والنائب السابق في البرلمان التركي للدورتين التشريعيتين الـ 20 و21 للبرلمان في انتخابات عامي 1995 و1999. وزير سابق للثقافة في حكومة نجم الدين أربكان الائتلافية، عن حزب الرفاه (1996-1997).
الولادة والنشأة

أبصر كهرمان النور عام 1940 في محافظة ريزا شمال شرق تركيا هي إحدى محافظات منطقة البحر الأسود والمطلة على البحر الأسود.
تلّقى تعليمه الابتدائي والإعدادي في كارابوك، شمال تركيا، لينتقل بعدها إلى إسطنبول ويتم تعليمه الثانوي في مدرسة حيدر باشا. قبل أن يلتحق بكلية الحقوق في جامعة إسطنبول، ويتخرج فيها، حيث شغل خلال دراسته الجامعية منصب رئيس اتحاد الطلبة في الجامعة، إضافة لرئاسته لاتحاد الطلبة التركي الوطني.
أعماله التطوعية

كما اعتلى كهرمان منصب رئيس وقف الوحدة الذي تم تأسيسه بتاريخ 28 أيار/ مايو من عام 1985، فضلا عن مشاركته بتأسيس وقف «تشكيلات المتطوعين» في تركيا بتاريخ 21 كانون الأول/ ديسمبر لعام 1994، والتي يواصل فيها شغل منصب رئيس هيئة المؤسسين حتى الآن.
وفي عام 2009، نال كهرمان جائزة «الوقف الإنسانية» ضمن إطار فعاليات (الوفاء لـ 40 وقف وإنسان) التي نظمها وقف الثقافة الوطنية في تركيا بذكرى تأسيسه الـ40.
كما كرّمت جامعة يالوفا التركية كهرمان في نفس العام، ومنحته لقب الدكتوراه الفخرية، فضلا عن شغله منصب عضو في مجلس أمناء جامعة «إسطنبول للتجارة»، إضافة لمشاركته في تأسيس وقف نشر العلم وشغله منصب عضو بمجلس الأمناء فيها أيضا.
وشغل كهرمان كذلك منصب عضو الهيئة الاستشارية العليا في كل من جمعية نشر العلم، ووقف دنيا العمل، إضافة لمنصب رئيس هيئة مؤسسي وقف التطوير في جامعة رجب طيب أردوغان.
وفي حياته العملية، اشتغل كهرمان في رئاسة اللجنة التنفيذية لعدد من الشركات الصناعية والتجارية بتركيا، كما عُين لفترة مستشارا لوزير العمل التركي.
حياته السياسية

لم تكن هذه المرة الأولى التي يصل فيها إلى البرلمان التركي، حيث سبق له وأن فاز بالنيابة لمرتين ممثلا عن مدينة إسطنبول في الدورتين التشريعيتين الـ 20 و21 للبرلمان بنتيجة انتخابات عامي 1995 و1999.
حيث كان نائبا عن حزب الرفاه بداية وحزب الفضيلة لاحقا، وخلال تلك الفترة أصبح عضوا في عدد من لجان البرلمان، يأتي في مقدمتها اللجنة الدستورية، ولجنة التعليم الوطني، والثقافة، والشباب والرياضة.
وسبق لكهرمان أن شغل منصب وزير الثقافة في الحكومة الائتلافية الـ 54 في تاريخ الجمهورية التركية برئاسة نجم الدين أربكان، والتي قامت بين حزبي الرفاه، والطريق القويم، والمعروفة اختصارا باسم (طريق الرفاه - Refahyol)، والتي أدت أعمالها لمدة 12 شهرا ويومان فقط بين عامي (1996-1997).
عاد كهرمان إلى البرلمان التركي، بعد انقطاع دام 13 عاما، من أوسع أبوابه، بفوزه برئاسة البرلمان التركي في دورته التشريعية الـ 26. ويعد الرئيس الجديد للبرلمان التركي ذو الـ 75 عاما، ثاني أكبر النواب عمرا، بعد النائب عن حزب الشعب الجمهوري وممثله عن مدينة أنطاليا "دينيز بايكال" والذي يبلغ من العمر 77 عاما. وكان الرئيس التركي رجب طيب أردوغان قد كرّمه أيضا، حين أطلق اسم إسماعيل كهرمان على المركز الثقافي في مدينة ريزة، التي ينحدران منها هما الاثنان.
مراجع

↑  YACKLEY، AYLA JEAN؛ GURSES، ERCAN (26 أبريل 2016). "Turkish parliament speaker provokes row with call for religious constitution". Reuters. مؤرشف من الأصل في 2018-06-25. اطلع عليه بتاريخ 2016-08-03.
↑  "'We are a Muslim country': Turkey's parliament speaker advocates religious constitution". RT. 26 أبريل 2016. مؤرشف من الأصل في 2018-03-30. اطلع عليه بتاريخ 2016-07-25.
بوابة أعلام
بوابة السياسة
بوابة تركيا
النساء المحاربات في الأدب والثقافة

تعتبر صورة النساء المحاربات في الأدب ووالثقافة الشعبية موضوع دراسة في التاريخ والدراسات الأدبية ودراسة الأفلام والفلكلور وعلم الأساطير والدراسات الدراسات الجنسانية والدراسات الثقافية، وتتعدد النماذج للنساء المحاربات مثال على ذلك مكافحة الصورة النمطية ومعارضة البناء المعتاد للحرب والعنف والعدوان كالذكور. تتحدى الاتفاقية الموقع حول الإناث المحاربات، وهو موقع بارز للتحقيق في الخطابات المحيطة بقدرة الأنثى وأدوار الجنسين في المجتمع ولا سيما في نظرية السينما النسائية. الأنثى القوية (البطلة) هي الشخصية المتركزة على شكل معين يعرف بالأمازون النسائي فضلا عن الأدوار المبتذلة.
1-الفلكلور وعلم الأساطير

نجد في الأساطير الهندوسية تشيرانغادا زوجة الملك أرجونا التي كانت قائدة والدها، ووفقا للأساطير اليوناينية فقد كان الأمازون عبارة عن قبيلة كاملة للنساء المحاربات ومثالا أسطوريا للنساء المحاربات والرياضيات. وأما في الأساطير البريطانية قاتلت الملكة كورنيليا العديد من المتنافسين على عرشها خلال قيادتها للجيوش شخصيا في معاركه)، وكتب المؤرخ بلوتارخ جيرتكو الروماني عن شجاعة النساء واصفا كيف نساء أرغوس قاتلن ضد الملك كليومنتس والاسبرطة تحت قيادة تيليسيا في القرن الخامس قبل الميلاد.
2- الأدب

حازت النساء المحاربات على تاريخ طويل من الروايات والخيال حيث غالبا ما تكون لديهن ادوار أكبر من إلهامها التاريخي مثل «كردا فريد» في القصيدة الملحمية القديمة الشهنامة، وغيرها من النساء المحاربات اللاتي ظهرن في الأدب الكلاسيكي، وظهرت كاميلا في إينيد كنموذج لمجموعة من النساء المحاربات في القصائد الملحمية: أبليفوب وبريتومارت في ملكة الجن لإدموند سبنسر وبرادمانت ومارقيسا في أورلاند فوريوسو وكلوريندا وكرهها لأيرميني في تحرير أوشيلم. وتناقش العلماء ما إذا كانت غرندل من قصيدة بيوفال لوحش أو للنساء المحاربات.
3-وسائل الأعلام

تعتبر النساء المحاربات جزء من التقليد الطويل لأفلام فنون الدفاع عن النفس في الصين واليابان لكن مدى وصول وجذب الجمهور الغربي هو الأكثر حداثة، بالتزامن مع الزيادة الكبيرة في عدد الأبطال الإناث في وسائل الإعلام الأميركية منذ عام 1990م.
4-الحركة النسوية

اعتبرت النساء المحاربات كرمز للحركة النسائية تأكيدا على قوة المرأة وقدرتها على السلطة بدلا من النمط الشائع عن الأنثى بأنها الضحية. يذكر البروفيسور شيري أنيس في الفتيات القويات: تتساءل النساء المحاربات والنساء في الثقافة الشعبية والفرنسية عن النساء المحاربات في التلفزيون الحديث أمثال إيرلي وكاثلين كاندي في بنات أثينا، يتركز على الشخصيات مثل أكسينا في المسلسل التلفزيوني (أكسينا – الأميرة المحاربة أو بافي سمرز في بافي قاتلة مصاصي الدماء). في مقدمة نصهم، يناقش أيرلي وكينيدي ما يصفونه كحلقة وصل بين صورة النساء المحاربات وقوة الفتاة وتتمتع النساء المحاربات بالإستقلالية والحرية وقوة الإرادة والطاقة القادرة على مقاومة السلطة وعادات المجتمع للسلوك النسائي عن طريق إبعادها عن أنشطتها والسيطرة على طموحها.
أخلت الإناث المحاربات ببنية السلطة البطريركية وعارضت النظرة السينمائية التي تضع المرأة تحت إطار سلبي. يوجد نماذج يحتذى بها للفتيات أمثال البطلات النشيطات كاتنيس إيفردين وقوريوسا لأن أعمالهن أظهرت بأن لها نتائج على خلاف شخصيات الإناث ثنائية الأبعاد، ولا تمتلك فيها المحاربات معنى رمزي موحد ولا نستطيع افتراض أن تكون متعددة. تعتبر النساء المحاربات غالبا في الحركة النسوية شخصيات للتغيير الإيجابي مقارنة مع أصحاب البشرة البيضاء والطبقة العليا والخوف الشديد على الإناث في المعتقدات القديمة التي عفا عليها الزمن وتجاهل طبيعة واقع الطبقة الأدنى العاملة من الإناث. الصورة الذهنية عامة للنساء المحاربات تصفهن بالبيض مع الجسم التقليدي النحيل جدا بما في ذلك شخصيات وايت واشيد.ترمز السلطة الفردية للمحاربات بالقوة والأستقلال خاصة الخيال المتميز ل وايت قيمينز.
5-العنف

يتم التمييز بين العدوان الإيجابي والعنف بالتصوير القصصي مثل كيل بيل التي لا تزال لديها القدرة على العمل بشكل إيجابي وتزويد النساء بواقع الحياة الحقيقي الذي يتطلب القوة الخارجية بما لا يتجاوز مستواها الفردي، يمكن أن تكون الصورة الخيالية للعنف الذي تصوره المرأة أداة سياسية للفت الانتباه إلى قضايا العنف العالمية الحقيقية مثل العنف المستمر ضد نساء الشعوب الأصلية. يقول آخرون أن البطلة المحاربة تتقمص الأخلاق النسائية ضد عنف الرجل حتى عندما تفترض أنها تدافع عن المرأة على سبيل المثال أفلام هارد كاندي.
5-العنف > التمثيل المجازي والإنتقادات النسوية

تتأثر الحركة النسائية بالدور الغير تقليدي وهي معقدة بواسطة التمثيل الفردي للإناث المحاربات غالبا وضعت من قبل الرجال وبعض الأحيان مصممة لخدمة الرجعية وتخالف الإيدلوجية النسائية. ينظر للمرأة المحاربة في هذه الحالات بأنها مشكلة ويتم حلها عن طريق السرد الذي يقلص ويفسر دورها المختلف مع تعزيز المعيار بين الجنسين.
6- الإسترجال

تعزز الصفات الذكورية للإناث المحاربات مثل الشعر القصير وطول القامة والعضلات وهو تكتيك وضع ملائما لراحتها في المجال الأسترجالي التقليدي للقتال. ظهرت المسترجلات مع النساء المحاربات وقد شملت بيرين أوف اتارث في قايم أوف ثرونز وفورزا في ماد ماكس فوري رود. أصبحت خنثوية المظهر عادة منتشرة في عام 1980م كإستيعاب معايير الجمال المتغيرة أكثر حدة وأقل تعرج في الشخصية. وتتمثل الملابس الرجالية في زي الشرطة مثل كابترل أرمود في جون أوف أركس أو ميغان ترونز في بلوستير والذي يلعب عموما دورا رمزيا وهاما في الدلالة على الحالة السردية وموافقتها للعمل والأبعاد القياسية لحدود الأناث. ترمز الأسلحة والتكنولوجيا مثل البنادق والسيارة في أثليم أندلويس تشابه القوى الذكورية. لا يسمح للنساء المحاربات خلع ملابسهن للمشاركة بالقتال وهذا أمر شائع كما هو الحال مع مولان وستراك وأيون. انتقدت ممارسة إدراج الشخصية النسائية في الأدوار الرجالية كما أنها تعامل بشكل غير فعال مع الأساس الأول والتغييرات الجسدية الفيزيائية مع الحفاظ على الرموز الذكورية. يصور الطابع الخاص للمقاتلة المسترجلة كسكنها مع الإناث وإذ لم تتقبل بعد مسؤوليات المرأة الطبيعية، وعلى العكس من ذلك تم الترحيب بالمحاربات الذكوريات من أجل تحدي الإتفاقيات الجنسية مما يمثل تحديا لفهم الثنائي للنوع البشري. ويرمز إلى المحاربات الإناث بأنهن كالرجال ويعتمد في هذا الرأي على افتراض أن المرأة الحقيقية يجب أن تكون محصورة بالأنوثة.
7- التأنيث

أصبحت الأنوثة سمة تعرف بها النساء المحاربات شملت الجيل القديم منهن وتظهر المرأة الساحرة من النساء المحاربات أكثر أخلاقا من الرجال المغامرين وسن العنف لكن بالنيابة عن الأخرين وتوضيح إيجابية النتائج على المجتمع. تعرف النساء المحاربات بأنهن أكثر عاطفة من نظرائهم الرجال وتتردد في إلحاق الألم ودائما تبقى متعاطفة مع المشاهد كما في ذا كويك أند ذا دايد تكون كارهه للقتال إلى النقطة التي يتطلب العنف فيها ترك الشخصية الحقيقة والرغبة للرجوع للحياة الأنثوية الطبيعية.بعكس التقليد السردي للبطلة بأن تكون وحيدة وتعتمد البطلة غالبا على علاقاتها في التطوع لمساعدة الأخرين عادة الرجال، ويتم إعطاء دافع الأمومة في فيلم إلينس وتيرميناتور لوضع الحماية المناسبة لأكثر العدوان الأجتماعي. يهيمن الذكور على أنواع من ضمنها إدراج الشخصية وتعزيز النساء فيها بشكل كبير، يشار إلى الشخصيات النسائية المحاربة على أنها تغييرات إيجابية عن الصورة النمطية أو المسطحة للمرأة الصعبة والبعض الأخر ينتقد هذه الحياكة في دور المحارب كما يعيد التأكيد على أوجه الأختلاف بين الجنسين.
8- الأختلاف الجنسي

وضع الاهتمام بجسد المرأة المحاربة لجذب نظرة الذكور لها وتأخذ بعيدا عن دورها كمحاربة. تكون المحاربة الجنسية فاتنة وترتدي ملابس مكشوفة تدل على تقبل الجنس كما في فيلم شارلز أنجلز أو سولكيبرز قيمز، وتصبح الطاقة العدوانية للمحارب إلى المبالغة في الطبيعية الجنسية وربطها بالأدوار من دوسينا تربكس. تلعب هذه الشخصيات غالبا دور فاتال فام وربط الحياة الجنسية للفتاة بالخطر والخداع، يشير البعض إلى أن الميول في الأفكار تستند على الجمهور والجمعيات بدلا من أن يكون إعلام عشوائي عن طريق خيارات تمثيلية، يتم تصوير الكثير من النساء المحاربات على أنهن جذابات لكنها تلعب في سرد نشاط خارج الحياة الجنسية التي تقتصر على منع وتخفيض الرموز الجنسية مثال على ذلك الأيقونات التلفزيونية لينا اند بوفي وأمثال شيليز يمتلك جسم مثير وملابس جميلة ولعب دور براد بيت من الرجال المحاربين، لكن هذا لا يضعفه ولا يشكل سلاح بالنسبة لهم ولوحظ أن الشخصيات الذكورية وضعت للتعويض عن الجنس في العمل في حين أن العكس صحيح بالنسبة للمرأة.
9- السخرية

تبالغ بعض التصورات للنساء المحاربات في الخطورة وحتى الجوانب الوحشية وتحدد الدور الغير عادي كتغير الطبيعي والسوي. ترتبط هذه الرغبات والمخاوف اللاوعية في النظرية التي حددت التحليل النفسي فيما يتعلق بالتهديد المحدود للنساء. تواجه النساء المحاربات الوحشية المدمرة والأدوار المليئة بالفوضى وتوضع في إطار يفتقر للسيطرة العقلانية، وتكون حياتها الجنسية علنية لكنها تصنع العدوانية والإزعاج كما هو الحال مع الحشرات مثل أبون فلكس. تعرف الاسطورة اليونانية الأصلية في الأمازون التي تصف المحاربات بأنهن قاتلات مع قوة الثديين المخيفة، وتوضح أعداء الشر الخطيرين للنساء الذين لا يعلمون موضع المجتمع الأبوي. تتصور شناعة النساء المحاربات القوة بعد تصوير النساء كشياطين مثل حكايات مبكره لفاليكرز. يعكس السحر الغريب الذي يتعامل به مع الجسد الأنثوي للتاريخ القديم من الآراء الخاطئة بينما يقوض الأعتبارات الجنسية أيضا وتؤكد على قدرة المرأة المحاربة للتاثير على عالمها والمشاهد.
10- الشذوذ

تصور النساء المحاربات على أنها غير تمثيلية في الكثير من الأحيان مما يضعها بعيدا عن النساء العاديات وبالتالي ترك المفهوم الأكبر لدور الجنسين في السياق اليومي دون صعوبة، كما يمكن جلب الكوميدين لزيادة تهميش المقاتلين غير النساء. تنزع الشرعية عن وضع النساء المحاربات الأخريات عن طريق تصويرها بأنها طبيعية وقدمت شخصيات آخرى تقليدية أو تستبعد كليا كما في لارا كروفت قبر رايدلا. تظهر الأنثى المحاربة كرمز نسائي ضمن مجموعة المقاتلين الذكور مثال على ذلك بلاك ويندو في فينجرز أو ذا سيرت في بوردلاندز ويتناغم هذا النوع مع المواقف الإستعمارية والعنصرية، يفسر دور المحاربة الأجنبية الغريبة كونها غريبة مع لون المرأة بشكل خاص. يتم تصوير المحاربة ذات البشرة السمراء على أنها واثقة وأكلت لحوم وقوتها البدنية ولعبت هذه الشخصيات في قريز جونز أو تمارادابسون. يسجن الفنانين العسكريين في غموض الأستشراق في فيلم جونس بوند صور لمدة 60 إلى 70 ثانية وهذا مثال على الأنثى الأسيوية، ***توصف المقاتلة الأجنبية على أنها الضحية في الأدب التقليدي وتصور أنها تستعمر الأراضي مع كل العقبات والنهب المحتمل.
11- سلطة الذكور

تشرح قدرة المقاتل وهدفه غالبا عن طريق أرتباط المقاتل الوثيق مع شخصية السلطة الذكورية مثال على ذلك موت الأب في تشين أوبرين فتكون المقاتلة محل أبيها عند موته فورا، وتبرر الأعمال الغير أنثوية مع مايجب فعله، وشخصيات السطة الذكورية مثل تشلري أو قصة الأله في العهد القديم لجوديث زيج هولوفنيس، وتعتمد غالبا على المرأة المقاتلة.
11- سلطة الذكور > الإيذاء

بخلاف الأبطال التقليديون الذين يكتسبون البراعة من بيئاتهم، تقع المرأة المحاربة دائمًا في عالم مهدد عليها أن تكافح فيه لتحافظ على بقائها وتدحر الانتهاك الجسدي مثال ذلك: لافيمي نيتكا. سمات الأنثى المحاربة عادة ما تكون مدفوعة بالانتهاك السابق ضدها كما في فيلم (ذا براف ون)، أو يتعرضن للإيذاء لسد رغبة الذكور ويشاع عن المرأة المحاربة بأنها مؤذية وفاقدة للأهلية والعنف ضد المرأة يكون بشكل جنسي أكثر من كونه جسدي. أشار بعض النقاد إلى أن العنف الجنسي يكون لدى الرجال لقوتهم وإستسلام الأنثى، بينما وصف الاخرون الأثار المترتبة على التحليل المتحيز بدلا من الاختلاف الملحوظ. ومن القضايا التي أثارتها قصص الاغتصاب الانتقامي تصوير الانتهاك الجنسي ووضع الأبطال المحاربين في حالة متواصلة من التعرض للخطر الجنسي يدين الانتهاك الذي تتعرض له المرأة، ولكن أيضًا يعرض إيذاء الأنثى كأمر حتمي في العالم الطبيعي. ونُقد موضوع كون النساء يدافعن عن أنفسهن لاهتمامه بالضحايا أكثر من المعتدين الذين هم بحاجة إلى ضبط النفس.
11- سلطة الذكور > الترويض

يميل مصير المرأة المحاربة إلى التغلب على الهزيمة أو الأندماج في دور المرأة التقليدي مثل التحول الأمومي ل بيتركس كيروز في ثلاثية كيل بيل. تأخذ الأقواس في ال قصص الرومانسية أهمية كبيرة لدى النساء المحاربات في جميع الأنواع الأدبية وحالة ضعف المرأة المحاربة وطمأنه الجمهور عليها من رغباتها الطبيعية. مهارات النساء المحاربات لا تتجاوز الاهتمام برومانسيتهن مما يؤكد فكرة تفوق الرجال. يكون الزواج عبر المبارزة هو السرد الشائع في الأدب التقليدي وعلى الإناث المحاربات الزواج من الرجل الذي يكون أفضل لها في القتال، وفي القصص التالية لهذا النموذج مثل أسطورة أتلانتا في التحولات وبرادامانتي أرسيتو وترمز النصوص الجنسية إلى هيمنة الذكور. تعد المرأة المحاربة في الزواج من مبارزة السرد وهو جهاز لقياس رجولة الشخصيات الأخرى التي تزال لا تهدد الرجال الحقيقيين.
بوابة أدب
بوابة الأساطير
بوابة المرأة
بوابة ثقافة
بوابة خيال علمي
بوابة سينما
بوابة علم الاجتماع
بوابة نسوية
Etty Britomart 1833
Medieval women as warriors
كوموليبو

ربما كان التمثال لإله نحاتي الكانو. من هاواي، مجموعة أرنينغ، 1887. يقع في المتحف الإثنولوجي، برلين-داهليم.
کومولیبو (بالإنجليزية: Kumulipo)‏ أغنية طويلة في هاواي تتألف من ألفي بيت من الشعر. قدامى الكاهونا Kahuna يتذكرون كل كلمة، وينشدون الأغنية في الأحداث الهامة مثل مهرجان الرب الأعلى لونو. كثير من فولكلور هاواي يتوحد أيضا في الأجزاء الأخرى لمنطقة الهادي المعروفة بولينيزيا. ولذلك لا غرابة أن نجد الماوري في نيوزيلاندا يملكون التقليد ذاته مثل أغنية الكومولیبو، التي يسمونها هم الواريوانانغا Wharewananga أو «مدرسة التعليم». والثقافات القديمة لتاهيتي وجزر الماركيز وتواموتو، وحتى جزيرة الفصح، تشتمل أيضا على تلاوات متشابهة.
مرحلتي الأغنية

تقسم الكوموليبو
تقسم الكوموليبو إلى مرحلتين زمنيتين متميزتين: الأولى تسمى “بو” po وهي عصر العالم الروحي. كل شيء كان في الظلام، وليس واضحا فيما إذا كانت الأرض موجودة، أو أن الأحداث الموصوفة وقعت في مكان آخر. في هذا العصر وجدت أشكال الحياة الدنيا، وتصف الأغنية مفهوم الحياة الذي يجري على مراحل تشبه مراحل تطور الطفل الوليد. شكل من المادة يتغير إلى شكل آخر، ويؤدي إلى وجود الثديات القديمة.
الرحلة الثانية تسمى «أو» ao تبدأ بمجيء النور، والآلهة الذين غيروا الحيوانات إلى بشر. فالتطور الآن يكون من شكل إلى آخر. وبدءً من صورة الإله تيكي tiki تنتشر على وجه الأرض أنواع البشر الأحياء من رجال ونساء. وهذا هو أيضا الزمن الذي يشرق فيه نور العقل. الآن يمكن للحياة أن تدبر نفسها بنفسها، وفي الشكل المعقد للبشر، يبدأ العمل بما هو أكثر من الانفعال. وهنا تدخل الأغنية أصل الناس في أواخر 1700 فتتحدث عن آخر طفل مقدس يولد ليعيد البشر إلى البداية، عندما كان البشر ما يزالون على الأرض، وعندما ولد الإنسان الأول، حيث كانت السعادة قائمة.
آخر زمن تليت فيه الكوموليبو تلاوة وقورة محترمة هو عام 1789. وكانت هذه التلاوة على شرف القبطان كوك، الذي اعتقدوا أنه الرب لونو Lono يعود إلى هاواي.
مراجع

↑  حنا عبود. موسوعة الأساطير العالمية. ص 481 482: دار الحوار.{{استشهاد بكتاب}}:  صيانة الاستشهاد: مكان (link)
| ع ن الأساطير الأوقيانوسية | ع ن الأساطير الأوقيانوسية | ع ن الأساطير الأوقيانوسية |
| --- | --- | --- |
| الأساطير الميلانيزية |  آدارو (أساطير)  آموري (أسطورة)  أبيجو (أسطورة)  أبير (أساطير)  أبيل الأفريقية  أدارو (أسطورة)  أونغا (أساطير)  إمبت (أسطورة)  بجو الصانع  بارياوس (أسطورة)  بوروتو  تاجارو (أسطورة)  تنيراو (أسطورة)  توکابينانا وتوکروفو  تومودورير  ديانات الشحن  دودوجيرا  راتو ماي (أسطورة)  روکولا (أسطورة)  سيدو (أسطورة)  سوکماتوا  غوغا (أسطورة)  فنمارا (أسطورة)  كامبل (أسطورة)  كوات  موي (أسطورة)  مارینوجير  ماروني (أسطورة)  مراوى (أسطورة)  ناريو (أسطورة)  ندوثينا (أسطورة)  ندينجاي (أسطورة)  نوجا (أسطورة)  هاتويبواري  هارو (أسطورة)  هانتوبوهيت  هانتوبيوات  هاتوييواري  والتاهانجا  وون جو  |  |
| الأساطير البولينيزية |  آو (أسطورة)  أتيا وبابا  أورو (أساطير)  أهويتو (أسطورة)  أتا رابا  أتانيا  أتوا (أرواح)  أتوا أي راروبوكا  أتوا أي كافيكا  أتوا فافين  أتوتواهي  أتونغا  أتيا (أسطورة)  أراتيوتيو  أريماتا بوبوا  أريوي (ثقافة)  أكانوا  أمي تي رانجي  أوراکا  إيتو (آلهة)  إهويهو  إيوا (أسطورة)  باباتوانوكو  بيلي (أساطير)  بكوي (أساطير)  تيكي (أسطورة)  تو (أساطير)  حوميتي كيتيكي  في إي (أسطورة)  فيفارنجو  فاري ما تاكيري  كانا (أسطورة)  كاي (أسطورة)  لاكا (أسطورة)  لونو (أسطورة)  ماراما (أسطورة)  ماكي (أسطورة)  موي (أسطورة)  موانا (فيلم 2016)  هوميا (أسطورة)  |  |
| الأساطير الميكرونيزية |  ألولوي (أسطورة)  أريوب إيناب  أوليفات (أسطورة)  إنشنت سبایدر  بونتان (أسطورة)  كيراتا (أسطورة)  لؤا (أسطورة)  لاتيميكيك  نا أتبو (أسطورة)  ناکا (أسطورة)  نارو (أساطير)  ناي تيتوابين  |  |
بوابة الأديان
بوابة الأساطير الأوقيانوسية
بوابة الولايات المتحدة
بوابة ثقافة
بوابة تراث شعبي
إسماعيل فروخي

| إسماعيل فروخي> (بالفرنسية: Ismaël Ferroukhi)‏    | إسماعيل فروخي> (بالفرنسية: Ismaël Ferroukhi)‏    |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 26 يونيو 1962 (العمر 62 سنة)   القنيطرة
مواطنة:  فرنسا  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: مخرج أفلام،  وكاتب سيناريو  
اللغات: الفرنسية  
المواقع : المواقع 
IMDB: صفحته على IMDB  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
إسماعيل فروخي (بالفرنسية: Ismaël Ferroukhi)‏ من مواليد مدينة القنيطرة يوم 26 يونيو 1962, هو مخرج مغربي له عدة أفلام من بينها فيلم الرحلة الكبرى .
وصلات خارجية

إسماعيل فروخي على موقع IMDb (الإنجليزية)
إسماعيل فروخي على موقع قاعدة بيانات الأفلام العربية
إسماعيل فروخي على موقع ألو سيني (الفرنسية)
إسماعيل فروخي على موقع أول موفي (الإنجليزية)
إسماعيل فروخي على موقع قاعدة بيانات الأفلام السويدية (السويدية)
إسماعيل فروخي على موقع قاعدة بيانات الفيلم (الإنجليزية)
إسماعيل فروخي على موقع كينوبويسك (الروسية)
مراجع

1 2  HOLLIS (بالإنجليزية), جامعة هارفارد, QID:Q54862624
بوابة السينما المغربية
بوابة أعلام
بوابة المغرب
بوابة سينما
بوابة فرنسا
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  نظام الضبط الاستنادي النرويجي (BIBSYS)  المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)  المكتبة القومية الكوريَّة (NLK)  المَكنز الوطني للمؤلِّفين (NTA)  المكتبة القومية في بولندا (NLP) 
تراجم:  الفهارس الألمانية (DtBio) 
أخرى:  النظام الجامعي للتوثيق (IdRef)
الرموز في الكتاب المقدس

الرموز في الكتاب المقدس أو الرموز في التوراة هي مجموعة من الرسائل السرية المزعومة المخفية داخل النص العبري للتوراة. وقد وصفت هذه الرموز المخفية بأنها وسيلة من الوسائل يمكن من خلالها تحديد رسائل محددة في النص، أو الكشف عن رسائل غامضة.
مراجع

↑  "Analysis of the "Gans" Committee Report" (PDF). مؤرشف من الأصل (PDF) في يونيو 25, 2006. اطلع عليه بتاريخ مايو 2, 2010.
↑  "Bible Code Pictograms Bible Codes that form images that predict the future". bible-codes.org. مؤرشف من الأصل في 2018-10-13. اطلع عليه بتاريخ 2010-10-06.
↑  "Small and Large Letters" in the: الموسوعة اليهودية, Funk and Wagnalls, New York 1901–1906. Volume 11, pp. 411–12. نسخة محفوظة 29 أبريل 2020 على موقع واي باك مشين.
وصلات خارجية

Notarikon Codes in the Bible according to Kabalah
The Bible Code, transcript of a story which aired on BBC Two, Thursday November 20, 2003, featuring comments by Drosnin, Rips, and McKay.
بوابة الإنجيل
بوابة المسيحية
بوابة لسانيات
الرضيع (فيلم)

الرضيع
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الصنف الفني:  دراما   عائلي
تاريخ الصدور:  1946
مدة العرض:  128 دقيقة
اللغة الأصلية:  الإنجليزية
العرض:  أبيض وأسود 
مأخوذ عن:  The Yearling (en)  
البلد:   الولايات المتحدة
موقع التصوير:  فلوريدا 
الجوائز:   جائزة الأوسكار لأفضل تصوير سينمائي ملون (1945) منحت لـ تشارلز روشر، ‏ليونارد سميث، ‏Arthur E. Arling (en)   جائزة الأوسكار لأفضل تصميم إنتاج (1945) منحت لـ سيدريك غيبونز، ‏Paul Groesse (en) ، ‏إدوين بي. ويليس 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المخرج:  كلارنس براون 
السيناريو:  مارجوري كينان رولينغز 
البطولة:  جريجوري بيك
الديكور:  سيدريك غيبونز 
التصوير:  تشارلز روشر — Arthur E. Arling (en)  — ليونارد سميث 
الموسيقى:  Herbert Stothart (en)  
التركيب:  هارولد إف. كريس 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الشركة المنتجة:  مترو غولدوين ماير 
المنتج:  سيدني فرانكلين 
التوزيع:  مترو غولدوين ماير
نسق التوزيع:  فيديو حسب الطلب 
الميزانية:  3.8 مليون دولار
الإيرادات:  7.6 مليون دولار
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
الرضيع (بالإنجليزية: The Yearling)‏ هو فيلم دراما تم إنتاجه في الولايات المتحدة وصدر في سنة 1946.
طاقم التمثيل

جريجوري بيك
طاقم التمثيل > ترشيحات وجوائز

| السنة | الحدث | الفئة | النتيجة |
| --- | --- | --- | --- |
|  | أوسكار | أفضل تصوير سينمائي | فوز |
:
الميزانية والإيرادات

بلغت تكلفة إنتاج الفيلم حوالي 3.8 مليون دولار بينما حقق أرباحا تقدر بـ 7.6 مليون دولار.