stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
علي سليمان الأسد
النشاط السياسي

كان علي الأسد أحد الموقعين على رسالة تحمل الرقم 3547 والموجهة إلى رئيس الوزراء الفرنسي ليون بلوم في 15 يونيو 1936، والتي ناشدت الفرنسيين عدم التخلي عن سوريا. ومع ذلك، يقول المؤرخ ستيفان وينتر  أن هذه الرسالة مزورة. ومما جاء في هذه الرسالة المتنازع عليها على ما يلي:
«بمناسبة المفاوضات الجارية بين فرنسا وسوريا، يشرفنا نحن القادة العلويين في سوريا، أن نلفت انتباهكم وانتباه حزبكم إلى النقاط التالية:
الشعب العلوي حافظ على استقلاله عاماً بعد عام، بالغيرة والتضحيات الكبيرة من أرواحه. وهم أناس يختلفون في معتقداتهم الدينية وتقاليدهم وتاريخهم عن أهل السنة المسلمين، ولا يخضعون أبداً لحكم المدن الداخلية.
يرفض العلويون الارتباط بسوريا المسلمة، لأن الإسلام يعتبر الدين الرسمي للبلاد. وفي الدين الإسلامي يعتبر الشعب العلوي كفاراً. لذا نلفت انتباهكم إلى ما ينتظر العلويين من مصير مخيف وفظيع، إذا أُجبروا على أن يكونوا جزءاً من سوريا عند انتهاء الانتداب، وعندما تصبح القوانين المشتقة من الدين في وضع يسمح بتطبيقها.
إن منح استقلال سوريا وإلغاء الانتداب سيكون مثالاً قوياً على المبادئ الاشتراكية في سوريا، لكن هذا الاستقلال المطلق يعني سيطرة بعض العائلات المسلمة على الشعب العلوي في كيليكيا، إسكندرون [في عام 1939 انفصلت لواء إسكندرون عن سوريا وأصبحت جزءًا من تركيا] وجبال النصيرية. إن وجود برلمان وحكومة دستورية لا يخلق الحرية الفردية. الحكم البرلماني مزيف وليس له قيمة. في الواقع، يختبئ تحت جلده نظام يهيمن عليه التعصب ضد الأقليات الدينية. هل يريد القادة الفرنسيون تمكين المسلمين ضد الشعب العلوي لرميهم [العلويين] في أحضان البؤس؟
إن روح الكراهية والتعصب المتأصلة في قلوب المسلمين العرب ضد كل ما هو غير مسلم يغذيها الدين الإسلامي على الدوام. وليس هناك أمل في أن يتغير الوضع أبدا. ولذلك فإن إلغاء الانتداب سيعرض الأقليات في سوريا لمخاطر الموت والإبادة، بغض النظر عن أن هذا الإلغاء سيؤدي إلى القضاء على حرية الفكر والمعتقد. وهنا نرى اليوم كيف أجبر مواطنو دمشق المسلمون اليهود الذين يعيشون بينهم على التوقيع على وثيقة يتعهدون فيها بعدم إرسال الطعام إلى إخوانهم اليهود المنكوبين في فلسطين. إن الوضع اليهودي في فلسطين دليل واضح وملموس على أهمية المسألة الدينية عند العرب المسلمين تجاه كل من لا ينتمي إلى الإسلام. إن هؤلاء اليهود الطيبين الذين جاؤوا العرب المسلمين بالسلام والحضارة، ونشروا على أرض فلسطين المال والرفاهية الإيجابية، لم يتركوا أثر أذى على أحد، ولم يأخذوا شيئا بالقوة. إلا أن المسلمين أعلنوا "الحرب المقدسة" ضدهم، ولم يترددوا في ذبح أطفالهم وزوجاتهم، رغم الوجود الفرنسي والإنجليزي في فلسطين وسوريا. ولذلك فإن المصير الأسود ينتظر اليهود والأقليات الأخرى في حال إلغاء الانتداب، وتوحيد المسلمين السوريين مع المسلمين الفلسطينيين وهذا التوحيد هو الهدف الأسمى للمسلمين العرب.»
تمتدح الرسالة اليهود في فلسطين، وتدرجهم ضمن الفئات التي يضطهدها المسلمون. من المحتمل أن هذا الجانب من الرسالة لم يكن صادقًا، بل كان المقصود منه استرضاء ليون بلوم رئيس الوزراء الفرنسي الذي وجهت إليه الرسالة والذي كان يهوديًا.
في 31 أغسطس 2012، أستشهد الممثل الدائم لفرنسا لدى الأمم المتحدة جيرار أرو بالرسالة ردًا على الدبلوماسي السوري بشار الجعفري.
حياته الخاصة

والده هو سليمان بن أحمد بن إبراهيم بن سليمان الوحش. أقامت عائلة الأسد في القرداحة، وهي بلدة علوية في منطقة سنجق اللاذقية الجبلية التابعة للدولة العثمانية. وكانوا ينتمون إلى قبيلة الكلبية.
كان علي معروفًا بحماية الضعفاء، وفي العشرينيات من القرن الماضي ساعد اللاجئين الفارين من محافظة حلب السابقة عندما تنازلت فرنسا عن أجزاء منها لتركيا. وهو واحد من العلويين القلائل المتعلمين في قريته، والشخص الوحيد في قريته الذي اشترك في إحدى الصحف. وبسبب إنجازاته، أطلق على علي لقب (الأسد) من قبل زملائه العلويين، واعتمد هذا اللقب لقبًا له في عام 1927.
تزوج علي ثلاث مرات وأنجب أحد عشر طفلاً على مدى ثلاثة عقود. زوجته الأولى سعدة من منطقة الحفة أنجب منها ثلاثة أبناء وبنتان. أما زوجته الثانية ناعسة فتصغره بعشرين عامًا وهي ابنة عثمان عبود من قرية القطيلبية الواقعة على بعد حوالي 12 كيلومترًا أعلى الجبل وأنجب منها ابنة وخمسة أبناء. أحدهم هو حافظ الذي وُلد في 6 أكتوبر 1930.
ميخائيل ديرينغ

| ميخائيل ديرينغ> معلومات شخصية   | ميخائيل ديرينغ> معلومات شخصية   |
| --- | --- |
الميلاد: سنة 1956  (العمر 68–69 سنة)  
مواطنة:  الولايات المتحدة 
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة كاليفورنيا، بركلي  
المهنة: عالم حاسوب، وباحث في مجال الذكاء الاصطناعي  ‏  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
ميخائيل ديرينغ (بالإنجليزية: Michael Deering)‏ هو باحث في مجال الذكاء الاصطناعي ‏ وعالم حاسوب أمريكي، ولد في 1956.
مراجع

↑  "معلومات عن ميخائيل ديرينغ على موقع isni.org". isni.org. مؤرشف من 0000 3444 7514 الأصل في 2020-03-25. اطلع عليه بتاريخ 2021-05-10. {{استشهاد ويب}}: تحقق من قيمة |مسار= (مساعدة)
↑  "معلومات عن ميخائيل ديرينغ على موقع id.loc.gov". id.loc.gov. مؤرشف من الأصل في 2021-05-09.
↑  "معلومات عن ميخائيل ديرينغ على موقع viaf.org". viaf.org. مؤرشف من الأصل في 2016-06-19.
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية: الاسم المعياري الدولي (ISNI) ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities)
وطنية: مكتبة الكونغرس (LCNAF) المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)
بوابة علم الحاسوب
بوابة الولايات المتحدة
بوابة ذكاء اصطناعي
بوابة أعلام
مسجد غوالدي

| مسجد غوالدي | مسجد غوالدي |
| --- | --- |
إحداثيات: 23°39′23″N 90°35′28″E﻿ / ﻿23.6564985°N 90.5912108°E﻿ / 23.6564985; 90.5912108   
معلومات عامة : معلومات عامة 
القرية أو المدينة: سونارغون
الدولة:  بنغلاديش
تاريخ بدء البناء: 1519
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
ar: ar
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
مسجد غوالدي هو واحدة من عدد قليل جدا من الآثار الباقية من القرون الوسطى في مدينة سونارغون في بنغلاديش، يبعد حوالي نصف ميل إلى الشمال الغربي من بلدة صغيرة من بنما، وهو بالقرب مدينة سونارغون في منطقة نارايانجانج، هناك نوعان من هذه المساجد الباقية على قيد الحياة غير مستقرة البنيان وحيدة القبة في قرية غوالدي، كان المسجد قديما يقع خلف أشجار الخيزران السميكة ومجموعات من أشجار المانجو وبساتين شجر الكاكايا، كان المسجد في حالة خراب مطلق عندما أعلنت حمايته من قبل قسم الآثار، ولكن بعد ذلك تم استعادته بعناية في عام 1975، بني المسجد قبل فترة المغول وهو الأقدم في المنطقة .
التاريخ

بني المسجد في عام 1519، وهو مسجد ذو قبة وحيدة وهو أحد أكثر المساجد إثارة للإعجاب من عدد قليل من المعالم الأثرية الباقية من العاصمة القديمة، وهو أيضا مثال جيد لعمارة ما قبل المغول، هذا المسجد هو واحد من عدد قليل من المساجد المبنية في فترة السلطنة في مدينة سونارغون، في عهد السلطان حسين شاه في عام 925 هـ الموافق 1519، بني المسجد من قبل الملا هزبار أكبر خان في أوائل القرن السادس عشر الميلادي، في عهد علاء الدين حسين شاه في مكان يدعى غوالدي، الذي يبعد نصف ميل شمال شرق قرية بنما في سونارغون، وكانت مدينة سونارغون المركز الإداري من الحكام المسلمين في العصور الوسطى من شرق البنغال، ثم أصبح عاصمة البنغال خلال حكم عيسى خان، تقع المنطقة في الوقت الحاضر في منطقة نارايانجانج بنغلاديش، يعد المسجد من أكثر المساجد أناقة وزخرفة بالمقارنة مع المساجد التي بنيت في وقت سابق في سلطنة باجيرات.
الميزات المعمارية

مسجد غوالدي هو مثال جيد من نوع المساجد المغلقة مربع الشكل وهي عادة مساجد البنغال التي تتميز غرفة الصلاة بشكل مكعب مع أبراج وأعمدة مربعة الشكل أيضا، كذلك الحال في الزاوية ومداخل المسجد من جميع الجهات عدا جدار القبلة، يحتوي المسجد على قبة واحدة، وتتشارك الأبراج المضلعة في تحديد الزوايا الأربع، الأبراج والأعمدة تتركز في أركان المسجد بشكل دائري، وهذا هو المثال الوحيد من أبراج ركنية الدائرة في منطقة العاصمة دكا، الواجهة الشرقية بها ثلاثة فتحات مقوسة منمقة على كلا الجانبين مع لوحات مستطيلة الشكل في شكل محراب مع مصباح زينة عرز فيها، واجهات الشمال والجنوب بعرض مماثل للجهة الشرقية مع ثلاثة أقواس .
الحالة الحالية

كانت حالة من المسجد في حالة تدهور باستثناء القبلة، جداران المسجد قد انهارت بالكامل بما في ذلك القبة, ثم أعد له ترميم دقيق من قبل دائرة الآثار والمتاحف في بنغلاديش، وتمت استعادة المسجد وتصميمة الآن يشبه التصميم الأصلي له .
وصلات خارجية

صور المسجد
عن المسجد
| ع ن مساجد بنغلاديش | ع ن مساجد بنغلاديش | ع ن مساجد بنغلاديش |
| --- | --- | --- |
| بيت المكرّم ·  مسجد الستين قبة ·  مسجد الطائرة ·  مسجد القبب التسع ·  مسجد باغه ·  مسجد بيبي مريم ·  مسجد بيت الفلاح ·  مسجد بينات بيبي ·  مسجد جمعية الفلاح ·  مسجد خان محمد ميرزا ·  مسجد دراسبري ·  مسجد سات جامبوج ·  مسجد سورا ·  مسجد سوق شاهي جام ·  مسجد سونا ·  مسجد سينغير ·  مسجد شات جومبوج ·  مسجد شاندانبورا ·  مسجد شاندغون ·  مسجد شاهباز خان ·  مسجد شاهي باشا ·  مسجد شاهي شجاع ·  مسجد شاوك دكا ·  مسجد شايسته خان ·  مسجد طالب محمد لودي ·  مسجد غوالدي ·  مسجد كاتابون ·  مسجد كارتلاب خان ·  مسجد كاكريل ·  مسجد كوسومبا ·  مسجد كوشومبا ·  مسجد كيلاباند ·  مسجد لالدي ·  مسجد منشيباري ·  مسجد مومن ·  مسجد نجم ·  مسجد نخلبارا سابرا ·  مسجد نوياباد ·  مسجد هندا كسبا شاهي ·  مسجد والي خان ·  مصلى شاهي الكبير  ·  مسجد البثرايل ·  مسجد المئتي قبة وقبة  ·  مسجد جيلادبور  ·  مسجد الأشرفية (بنغلاديش)  ·  مسجد موسى خان  | بيت المكرّم ·  مسجد الستين قبة ·  مسجد الطائرة ·  مسجد القبب التسع ·  مسجد باغه ·  مسجد بيبي مريم ·  مسجد بيت الفلاح ·  مسجد بينات بيبي ·  مسجد جمعية الفلاح ·  مسجد خان محمد ميرزا ·  مسجد دراسبري ·  مسجد سات جامبوج ·  مسجد سورا ·  مسجد سوق شاهي جام ·  مسجد سونا ·  مسجد سينغير ·  مسجد شات جومبوج ·  مسجد شاندانبورا ·  مسجد شاندغون ·  مسجد شاهباز خان ·  مسجد شاهي باشا ·  مسجد شاهي شجاع ·  مسجد شاوك دكا ·  مسجد شايسته خان ·  مسجد طالب محمد لودي ·  مسجد غوالدي ·  مسجد كاتابون ·  مسجد كارتلاب خان ·  مسجد كاكريل ·  مسجد كوسومبا ·  مسجد كوشومبا ·  مسجد كيلاباند ·  مسجد لالدي ·  مسجد منشيباري ·  مسجد مومن ·  مسجد نجم ·  مسجد نخلبارا سابرا ·  مسجد نوياباد ·  مسجد هندا كسبا شاهي ·  مسجد والي خان ·  مصلى شاهي الكبير  ·  مسجد البثرايل ·  مسجد المئتي قبة وقبة  ·  مسجد جيلادبور  ·  مسجد الأشرفية (بنغلاديش)  ·  مسجد موسى خان  |  |
بوابة الإسلام
بوابة بنغلاديش
بوابة عمارة
بوابة مساجد
في كومنز مواد ذات صلة بـ مسجد غوالدي.
(73370)

| (73370) 2002 KJ12 | (73370) 2002 KJ12 |
| --- | --- |
المكتشف: سبايس واتش  
موقع الاكتشاف: مرصد قمة كت الوطني  
تاريخ الاكتشاف: 17 مايو 2002  
الأسماء البديلة: 2002 KJ12  
فئة الكوكب الصغير: حزام الكويكبات  
الأوج: 3.307126031823885 وحدة فلكية  
الحضيض: 2.165245446625272 وحدة فلكية  
نصف المحور الرئيسي: 2.736185739224578 وحدة فلكية  
اختلاف مركز المدار: 0.208662842004691   
فترة الدوران: 1653.167236057897 يوم  
الخاصة المتوسطة: 220.6651281682402 درجة  
ميل المدار: 13.59689112165217 درجة  
زاوية نقطة الاعتدال: 108.5558738313128 درجة  
زاوية الحضيض: 231.8762807802109 درجة  
تابع إلى: الشمس  
القدر المطلق(H): 14.97   
  (73369) 2002 KE11    (73371) 2002 KA13    :   (73369) 2002 KE11    (73371) 2002 KA13    
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
2002 كاي جاي 12 (ويعرف أيضًا باسم (73370) 2002 كاي جاي 12 وفق تسمية الكوكب الصغير) (بالإنجليزية: 2002 KJ12)‏؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات.
اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة سبيس واتش في 17 مايو 2002، وترتيبه 73370 من حيث الاكتشاف.
الوصف

اكتُشف 733702002KJ في 17 مايو 2002 في مرصد قمة كت الوطني، الواقع في صحراء سونورا، أريزونا في الولايات المتحدة، بواسطة مشروع سبايس واتش (مشاهد السماء) التابع لجامعة أريزونا. وقد رصد المشروع 1,015 مشاهدة للكويكب إلى غاية 5 فبراير 2022 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 8,608 يومًا (23.6 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 1,650 يومًا (4.5 عام).
الخصائص المدارية

يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 2.73 وحدة فلكية، وحضيض قدره 2.16 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.209 وزاوية ميلان 13.6 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
ميخائيل آي. جوردن

| ميخائيل آي>  جوردن.معلومات شخصية   | ميخائيل آي>  جوردن.معلومات شخصية   |
| --- | --- |
الميلاد: سنة 1956  (العمر 68–69 سنة)   ماريلند  
مواطنة:  الولايات المتحدة 
عضو في:   القائمة ...الأكاديمية الوطنية للعلوم، والأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم، والأكاديمية الوطنية للهندسة، وجمعية النهوض بالذكاء الاصطناعي، وجمعية آلات الحوسبة، والجمعية الملكية  
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة كاليفورنيا، سان دييغو (الشهادة:دكتوراه الفلسفة) (–1985)  
مشرف الدكتوراه: دونالد نورمان  
طلاب الدكتوراه: أندرو نج، وزوبين قهرماني  
المهنة: عالم حاسوب، وإحصائي، وأستاذ جامعي، وباحث في مجال الذكاء الاصطناعي  ‏  
اللغات: الإنجليزية  
مجال العمل: ذكاء صناعي، وتعلم الآلة  
موظف في: جامعة كاليفورنيا، بركلي، ومعهد ماساتشوستس للتقانة  
الجوائز : الجوائز 
  القائمة ...عضوية أجنبي في الجمعية الملكية  (2021) جائزة روميلهارت (2015) زمالة جمعية الرياضيات الصناعية والتطبيقية (2012) زمالة رابطة مكائن الحوسبة  (2010) جائزة ألن نيويل لجمعية النهوض بالذكاء الاصطناعي  ‏ (2009) زمالة الرابطة الإحصائية الأمريكية  ‏ (2007) زمالة جمعية النهوض بالذكاء الاصطناعي  ‏ (2002) زمالة جمعية العلوم المعرفية  ‏ زمالة  الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم   :   القائمة ...عضوية أجنبي في الجمعية الملكية  (2021) جائزة روميلهارت (2015) زمالة جمعية الرياضيات الصناعية والتطبيقية (2012) زمالة رابطة مكائن الحوسبة  (2010) جائزة ألن نيويل لجمعية النهوض بالذكاء الاصطناعي  ‏ (2009) زمالة الرابطة الإحصائية الأمريكية  ‏ (2007) زمالة جمعية النهوض بالذكاء الاصطناعي  ‏ (2002) زمالة جمعية العلوم المعرفية  ‏ زمالة  الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم   
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
ميخائيل آي. جوردن (بالإنجليزية: Michael I. Jordan)‏ هو عالم حاسوب وأستاذ جامعي أمريكي، ولد في 1956 في ماريلند في الولايات المتحدة.
مراجع

1 2   https://www.acm.org/media-center/2010/december/acm-names-41-fellows-from-worlds-leading-institutions. اطلع عليه بتاريخ 2024-06-24. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
1 2   https://royalsociety.org/news/2021/05/new-fellows-announcement-2021/. اطلع عليه بتاريخ 2022-04-30. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
1 2   https://people.eecs.berkeley.edu/~jordan/jordan-vita.pdf. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  Angel Montenegro (27 Sep 2023), ORCID Public Data File 2023 (بالإنجليزية), DOI:10.23640/07243.24204912.V1, QID:Q123508386
↑  Angel Montenegro (27 Sep 2023), ORCID Public Data File 2023 (بالإنجليزية), DOI:10.23640/07243.24204912.V1, QID:Q123508386
↑   https://www.siam.org/prizes-recognition/fellows-program/all-siam-fellows?page=2. اطلع عليه بتاريخ 2021-07-17. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑   https://awards.acm.org/newell/award-recipients. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑   https://aaai.org/about-aaai/aaai-awards/the-aaai-fellows-program/elected-aaai-fellows/. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  Jacobs، R. A.؛ Jordan، M. I.؛ Nowlan، S. J.؛ Hinton، G. E. (1991). "Adaptive Mixtures of Local Experts". Neural Computation. ج. 3: 79–87. DOI:10.1162/neco.1991.3.1.79.
↑  David M. Blei, Andrew Y. Ng, Michael I. Jordan. Latent Dirichlet allocation. The Journal of Machine Learning Research, Volume 3, 3/1/2003
↑  Michael I. Jordan, ed. Learning in Graphical Models. Proceedings of the NATO Advanced Study Institute, Ettore Maiorana Centre, Erice, Italy, September 27-October 7, 1996
وصلات خارجية

| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية: الاسم المعياري الدولي (ISNI) ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities)
وطنية: الملف الاستنادي المتكامِل (GND) مكتبة الكونغرس (LCNAF) المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF) المَكنز الوطني للمؤلِّفين (NTA) نظام الضبط الاستنادي النرويجي (BIBSYS) المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U) المكتبة الملكية البلجيكية (KBR)
بحثية: مُتصفِّح المعلومات الأكاديمية "سيني" (CiNii) الباحثين المساهمين (ORCID) مشروع إحصاء علماء الرياضيات المكتبة الرقمية لرابطة آلات الحوسبة (ACM DL) مؤلف سكوبس زنترالبلات جوجل سكولار (Google Scholar) الفهرس الرَّقميُّ ومشروع المكتبة (DBLP) قاعدة بيانات المراجعين الرياضيين (MR)
أخرى: النظام الجامعي للتوثيق (IdRef)
بوابة الولايات المتحدة
بوابة إحصاء
بوابة علم الحاسوب
بوابة أعلام
بوابة ذكاء اصطناعي
أدب مصري قديم

هذه المقالة عن الأدب المصري القديم المكتوب بلغات بائدة. لالأدب المصري المكتوب باللغة العربية، طالع أدب مصري حديث.
كتابة هيروغليفية لاسم الفرعون رمسيس الثاني على جدران معبد الأقصر، ترجع إلى عهد الدولة الحديثة.
نقوش هيروغليفية من هرم تيتي في سقارة.
الأدب المصري القديم هو الأدب الذي كتب باللغات المصرية في مصر القديمة منذ عصر الفراعنة حتى سقوط مصر في قبضة الإمبراطورية الرومانية، وهو يمثل مع الأدب السومري أقدم الآداب المعروفة.
ظهرت الكتابة في مصر القديمة سواءً الهيروغليفية أو الهيراطيقية لأول مرة تاريخياً في نهاية الألف الرابعة قبل الميلاد في مرحلة مُتأخرة من عصر ما قبل الأسرات. وفي عصر الدولة القديمة، شملت الأعمال الأدبية النُصوص الجنائزية والرسائل والتراتيل الدينية والقّصائد والسير الذاتية التي خلّد بها الشخصيات البارزة أعمالهم. وحتى عصر الدولة الوسطى، لم يكن الأدب السردي المصري قد ظهر. بحسب وصف عالم المصريات ريتشارد باركنسون، كانت هناك «ثورة فكرية»، نتيجة ظِهور نتاج أدبي لطبقة الكتبة، وهم النُخبة العاملة في الحكومة والديوان الملكي للفرعون الحاكم. ومع ذلك، هناك اختلاف في الآراء بين العلماء المُعاصرين حول اقتصار الأدب المصري القديم على إنتاج النُخبة الاجتماعية والسياسية في البلاط الملكي.
أصبحت اللغة المُستخدمة في عصر الدولة الوسطى لغة مهجورة خلال عصر الدولة الحديثة، عندما انتشرت الكتابة باللغة العامية، إلا أنها ظلت تستخدم لتدوين التعاليم الدينية القديمة، وظلت تُستخدم حتى عصر مصر البطلمية. شملت تلك الكتابات الحكايات الشعبية مثل قصة سنوحي والفلاح الفصيح، بالإضافة إلى العديد من النُصوص الهامة مثل وصايا أمنمحات. وبحلول عصر الدولة الحديثة، زينت الكتابات التذكارية التي تُخلد أعمال الشخصيات الهامة جُدران المعابد المُقدسة والقُبور، والتي ازدهرت كحالة فريدة من الأدب.
دوّن الأدب المصري القديم على طائفة واسعة من المواد، شملت مخطوطات البردي وألواح الحجر الجيري والفاينس والألواح الخشبية والصروح الحجرية الضخمة والتوابيت. لم يصل إلى أيدينا من تلك النُصوص إلا النذر اليسير، يرجع ذلك إلى البيئة الرطبة التي يسببها الفيضان السنوي للنيل، والتي لا تصلح لحفظ النُقوش والبرديات، بينما حفظت البيئة الصحراوية الجافة القطع المدفونة فيها.
المخطوطات واللغات > الهيروغليفية والهيراطيقية والديموطيقية

المقالة الرئيسة: الكتابة في مصر القديمة
اعتمد المصري القديم على اللغة الهيروغليفية ووليدتها الهيراطيقية كلغة كتابة منذ عصر الأسر المصرية المبكرة في أواخر الألفية الرابعة قبل الميلاد. استخدمت الكتابة الهيروغليفية المصرية مجموعة من الصور الفنية الصغيرة لأشياء من الطبيعة. تمثل كل صورة منطوقًا صوتيًا معينًا، وعند دمج بعضها، ينتج كلمة ما. فعلى سبيل المثال في لوحة نارمر التي ترجع إلى حوالي عام 3200 ق.م خلال المرحلة الأخيرة من عصر ما قبل الأسرات، عند الجمع بين صورة القرموط والإزميل ينتج اسم الملك نارمر.
كان المصريون يعتبرون لغتهم الهيروغليفية «كلام الله»، لذا قصروا استخدامها على الاستخدامات الدينية والنصوص الجنائزية. منذ عصر الأسرة الثانية عشرة، اعتقد المصريون أن أي تشويه أو حذف لبعض الأحرف الهيروغليفية من النصوص الجنائزية المنقوشة في قبر المتوفي، إما أن يكون ذا عواقب محمودة أو سيئة على المتوفى، الذي تعتمد روحه على تلك النصوص لكي تهتدي إلى جسده في الحياة الآخرة.
تعد الهيراطيقية شكلاً مبسطًا للكتابة الهيروغليفية المصرية القديمة، وتمامًا كالهيروغليفية، استخدمت الهيراطيقية في كتابة النصوص الدينية. وبحلول الألفية الأولى قبل الميلاد، أصبحت الهيراطيقية اللغة التي يغلب استخدامها في كتابة النصوص الجنائزية وعلى جدران المعابد. ونظرًا لحاجة الكتابة الهيروغليفية للدقة والعناية عند كتابتها، على النقيض من الكتابة الهيراطيقية الأسهل والأسرع عند كتابتها، لذا استخدمت الهيراطيقية لحفظ السجلات. استخدمت الهيراطيقية لتكون بمثابة نصوص مختصرة للكتابات الغير رسمية والرسائل الخاصة والمستندات القانونية والقصائد وسجلات الضرائب والنصوص الطبية والأمور الحسابية والوسائل التعليمية. كما كان للهيراطيقية نمطين مختلفين للكتابة، أحدها كان مخصصًا للسجلات الحكومية والمخطوطات الأدبية، والآخر للخطابات بين العامة.
وفي منتصف الألف الأولى قبل الميلاد، في الوقت الذي كانت الهيروغليفية والهيراطيقية لا تزال تستخدم للكتابات الملكية والنقوش التذكارية والنصوص الدينية والجنائزية، ظهرت أبجدية جديدة أكثر سهولة في الاستخدام وهي الديموطيقية. ثم ظهرت الأبجدية القبطية كآخر تطور للأبجديات المصرية القديمة، والتي كانت بمثابة نسخة منقحة من الأبجدية اليونانية، وفي القرن الرابع الميلادي، أصبحت القبطية هي اللغة المستخدمة بعدما أصبحت المسيحية الدين الرسمي في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية؛ وهُجرت الهيروغليفية على اعتبار أنها أحد صور التقاليد الوثنية، وبالتالي فهي غير صالحة لكتابة الكتاب المقدس.
المخطوطات واللغات > الأدوات والخامات المستخدمة في الكتابة

استخدمت العديد من المواد لتدوين الأدب المصري القديم، فبالإضافة إلى الإزميل اللازم لعمل النقوش الحجرية، كانت أقلام القصب الأداة الرئيسية للكتابة في مصر القديمة، كما استخدمت أصباغ سوداء من الكربون وحمراء من المغرة كأحبار للكتابة على لفائف من ورق البردي والفاينس والفخار والحجر الجيري. يعتقد أن لفائف البردي كانت غالية نسبيًا، نظرًا لأن محتواها كان يمكن إزالته، إعادة استخدامها. تتميز لفائف البردي بأنها يمكن تقسيمها إلى قطع صغيرة لاستخدامها في كتابة الرسائل القصيرة، وهو ما أدي إلى ندرة موسمية للفائف البردي في فترات العام التي لا يصلح فيها استخدام نبات القصب، وهو ما يفسر استخدام رقائق الحجر الجيري لكتابة الرسائل القصيرة، كما استخدم الخشب والعاج والجص.
عندما أصبحت مصر ولاية رومانية، استعيض عن قلم القصب المصري بقلم روماني أقصر وأكثر سمكًا ذي رأس مدبب، كما استبدلت الأحبار المصرية بالأحبار اليونانية المصنوعة من الرصاص. كان للاعتماد على أدوات الكتابة اليونانية والرومانية تأثير على الخط المصري، فأصبحت أكثر دقةً ووضوحًا.
المخطوطات واللغات > حفظ المواد المكتوبة

وفّرت المقابر المصرية المبنية تحت الأرض في الصحراء، أفضل البيئات لحفظ وثائق البردي، فمثلاً، هناك العديد من كتب الموتى المحفوظة جيدًا في تلك المقابر لترشد الروح إلى جسد المتوفي في الحياة الآخرة، كما جرت العادة خلال نهاية عصر الدولة الوسطى والنصف الأول من عصر الدولة الحديثة على حفظ البرديات غير الدينية في غرف الدفن، لذا، فأن أغلب البرديات الأدبية الباقية تعود لتلك الفترة.
تعرضت الكثير من الكتابات على الأحجار أيضًا للفقد، لأنها كانت كثيرًا ما يعاد استخدامها كمواد بناء، كما أن المواد السيراميكية تتطلب بيئة جافة لضمان الحفاظ على الأحبار على أسطحها. يؤكد «جون و. تيت» أن «المواد المصرية المكتوبة التي ما زالت باقية متفاوتة للغاية، بحسب الزمان والمكان.». فعلى سبيل المثال، هناك المواد المكتوبة في كل العصور القديمة في منطقة دلتا النيل، في حين هي موجودة بوفرة غرب مدينة طيبة. كما لاحظ تيت أنه على الرغم من وجود عدة نسخ من بعض البرديات، إلا أن البعض الآخر لم يبق منه سوى نسخة واحدة، مثل قصة الملاح التائه تنسب إلى عصر الدولة الوسطى، على الرغم من اكتشاف تدوين القصة نفسها على بعض القطع الفخارية من عصر الدولة الحديثة. العديد من الأعمال الأدبية الأخرى لم يبق منها سوى بعض الأجزاء من نسختها الأصلية المفقودة.
المخطوطات واللغات > تطور اللغات المصرية القديمة

على الرغم من ظهور الكتابة في أواخر الألفية الرابعة قبل الميلاد، إلا أنها كانت تستخدم فقط لتدوين الأسماء والألقاب؛ وظلت كذلك حتى حوالي عام 2600 ق.م، في بداية عصر الدولة القديمة. من خلال هذا التطور، بدأت أولى مراحل تطور اللغات المصرية وهي اللغة المصرية القديمة. ظلت اللغة المصرية القديمة هي اللغة المنطوقة حتى حوالي عام 2100 ق.م، حيث تطورت إلى اللغة المصرية الوسطى مع بداية عصر الدولة الوسطى. بالرغم من الارتباط الوثيق بين اللغة المصرية الوسطى باللغة القديمة، إلا أن اللغة المصرية الحديثة كان مختلفة بشكل كبير من حيث القواعد اللغوية. يعتقد أن اللغة الحديثة ظهرت كلغة بين العوام في عام 1600 ق.م تقريبًا، لكنها لم تستخدم كلغة كتابة إلا عام 1300 ق.م خلال حقبة العمارنة في الدولة الحديثة. بحلول القرن السابع قبل الميلاد، تطورت اللغة المصرية الحديثة إلى الديموطيقية، وظلت كلغة منطوقة حتى القرن الخامس الميلادي. تدريجيًا، بدأت اللغة القبطية تحل محل الديموطيقية مع بداية القرن الأول الميلادي.
استخدمت الهيراطيقية جنبًا إلى جنب مع الهيروغليفية كلغة كتابة في عصري الدولة القديمة والوسطى، لتصبح بعد ذلك هي لغة الكتابة السائدة في عصر الدولة الحديثة. في عصر الدولة الحديثة والفترة المتبقية من تاريخ مصر القديمة، أصبحت اللغة المصرية الوسطى هي اللغة الهيروغليفية الكلاسيكية التي كانت عادة ما تكون مخصصة للقراءة والكتابة، كما ظلت اللغة الوسطى اللغة المنطوقة المقدسة عند ذكر الحكايات التاريخية والتراتيل الدينية والطقوس الجنائزية. ومع ذلك، فقد أعيد كتابة الأدب المكتوب باللغة المصرية الوسطى بالهيراطيقية خلال الفترات اللاحقة.