stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
البوذية
مفاهيم دينية أساسية > تناسخ الأرواح

المقالات الرئيسة: كارما تناسخ الأرواح
كما هو الحال مع الديانات الهندية الأخرى. يُدرك البوذيون أن هناك دورة مستمرة من الحياة والموت والبعث. تُعرف هذه الدورة باسم سامسارا. الهدف النهائي للتدرب البوذي هو التحرر من السامسارا. فحسب فلسفة الكارما الأخلاقية يُمكن لكارماتٍ مختلفة ومتفاوتة، أن تؤدي في النهاية إلى أن يتقمص الكائن عدة كائنات من الأعلى إلى الأدنى: الآلهة، وأنصاف الآلهة، والإنسان، والحيوان، والشبح الجائع، ومخلوق الجحيم. ويُعرف في البوذية بأسم الولادة الجديدة. تعتمد إعادة ميلاد الشخص على أفكاره وأفعاله السابقة. كل عمل مقصود، جيد أو سيئ، يؤدي إلى الكارما. سوف تسمح الكارما الجيدة بولادة جديدة جيدة والعكس صحيح. اللحظات الأخيرة من حياة الشخص مهمة لأن أفكاره ومشاعره الأخيرة ستكون عاملاً حاسماً في تكييف اللحظة الأولى من الحياة التالية. تعمل الكارما على نطاق زمني كبير للغاية في البوذية. في حين أن لحظة الموت الجيدة لا يمكن أن تلغي أي كارما سيئة، إلا أنها يمكن أن تكون بداية لطريقة أفضل تؤدي إلى توليد الجدارة. قد تتفوق هذه الميزة في النهاية على أي كارما سيئة. هناك أمنية شائعة في الجنازات في سريلانكا هي: «أتمنى أن يولد المتوفى من جديد تحت حكم مايتريا بوذا المستقبلي». تعتبر إعادة الميلاد كإنسان أمرًا مصادفًا خصوصًا لأنه يُعتقد أنه نادر ويعتقد أن الشخص لديه أفضل فرصة للتنوير عندما يكون في هذه الحالة من الوجود.
تري التقاليد البوذية الرئيسية أن تناسخ الكائن يعتمد على الكارما الماضية والجدارة (العيب) المتراكمة، وأن هناك ستة عوالم للوجود قد تحدث فيها إعادة الميلاد بعد كل وفاة. داخل الزن الياباني، يتم قبول التناسخ من قبل البعض، ولكن يرفضه الآخرون.
عندما يموت الإنسان يولد من جديد في حياة أخرى. اعتمادا على المعتقدات الشخصية للفرد، يمكن أن يستغرق هذا فترات مختلفة من الوقت. يعتقد البوذيون التبتيون أن هناك مرحلة فاصلة تُعرف باسم "الباردو" والتي يمكن أن تستغرق ما يصل إلى 49 يومًا. يعتبر بوذيو ثيرافادا (من سريلانكا وميانمار وتايلاند ولاوس وكمبوديا) أن إعادة الميلاد يمكن أن تكون فورية. أولئك الذين يصلون إلى التنوير ( النيرفانا/نيبانا) لا يولدون من جديد عند وفاتهم، ويتخلصون من دورة التناسخ اللانهائية حيث الهدوء والسلام.
مفاهيم دينية أساسية > الآلهة

المقالة الرئيسة: آلهة بوذية
تشتمل على طائفة واسعة من الكيانات الإلهية المبجلة في مختلف الأطر الشعائرية والشعبية. تضمنت في البدء العديد من الشخصيات الهندية مثل الديفات الفيديين والياكشات (الأرواح الخيرة والمؤذية)، لكنها شملت لاحقًا أرواحًا آسيوية وآلهة محلية أخرى. تتراوح من البوذات المتنورين إلى الأرواح الإقليمية التي تبناها البوذيون أو اتبعوها على هوامش الديانة. بصورة ملحوظة، تفتقر البوذية إلى إله خالق أعلى مع ذلك؛ حيث رفض بوذا نفسه فكرة الخالق الأزلي. فكما جردت البوذية الموجودات من مفهوم الأنا فقد جردت الكون من مفهوم الخالق الأزلي - مصدر خلاص الجميع.
ضم البوذيون أيضًا في وقت لاحق جوانب من بلدان مثل الصين واليابان إلى مَجامَع الآلهة خاصتهم. وهكذا ضمت جوانب مأخوذة من ميثولوجيات أخرى تخص هذه البلدان. على سبيل المثال، يعتبر الكثير من البوذيين اليابانيين سارسواتي، وهي ديفا من غاندارا، والكامي بوداسفات يابانية محلية.
ولكن على الرغم من أن الآلهة البوذية والهندوسية تشترك في بعض الخصائص والنعوت، إلا أن لكل منهما وظائف مختلفة وأساطير مرتبطة بها.
فايسرافانا هو حارس الاتجاه الشمالي، ويقع منزله في الربع الشمالي من الطبقة العليا للنصف السفلي من سوميرو. إنه زعيم جميع الياكشا (الأرواح الخيرة والمؤذية) الذين يسكنون منحدرات سوميرو.
مفاهيم دينية أساسية > الآلهة > عبادة الأوثان

المقالة الرئيسة: وثنية
كانت الأيقونات وعبادة الأصنام جزءًا لا يتجزأ من البوذية طوال تاريخها اللاحق. أنتج البوذيون، من كوريا إلى فيتنام، ومن تايلاند إلى التبت، ومن آسيا الوسطى إلى جنوب آسيا، منذ فترة طويلة المعابد والأصنام، والمذابح والمالا، وآثارًا للتمائم، وصورًا لأدوات الطقوس. عُثِر على صور أو آثار بوذا في جميع التقاليد البوذية، ولكنها تظهر أيضًا آلهة وإلهات مثل تلك الموجودة في البوذية التبتية.
كانت بهاكتي (وتسمى بهاتي في بالي) ممارسة شائعة في بوذية ثيرافادا، حيث يتم تقديم القرابين والصلوات الجماعية لسيتيا وخاصة صور بوذا. يشير كاريل فيرنر إلى أن البهاكتي كانت ممارسة مهمة في بوذية ثيرافادا، ويقول: «ليس هناك شك في أن التفاني العميق أو البهاكتي / بهاتي موجود بالفعل في البوذية وأنه كان له بداياته في الأيام الأولى».
وفقًا لبيتر هارفي - أستاذ الدراسات البوذية، انتشرت أصنام بوذا وعبادة الأصنام في شمال غرب شبه القارة الهندية (باكستان وأفغانستان الآن) وفي آسيا الوسطى مع تجار طريق الحرير البوذيين. رعى الحكام الهندوس من مختلف السلالات الهندية كلاً من البوذية والهندوسية من القرن الرابع إلى القرن التاسع، وقاموا ببناء أيقونات بوذية ومعابد كهفية مثل كهوف أجانتا وكهوف إلورا التي تضم أصنام بوذا.
منذ القرن العاشر، يقول هارفي، دمرت الغارات التي قام بها الأتراك المسلمون على الأجزاء الشمالية الغربية من جنوب آسيا الأصنام البوذية، نظرًا لكراهيتهم الدينية لعبادة الأصنام. ارتبط تحطيم المعتقدات التقليدية بالبوذية، لدرجة أن النصوص الإسلامية في هذا العصر في الهند أطلقت على جميع الأصنام اسم " بود". استمر تدنيس الأصنام في معابد الكهوف خلال القرن السابع عشر، كما يقول جيري مالاندرا، بسبب جريمة "الصور الرسومية المجسمة للأضرحة الهندوسية والبوذية".
في شرق آسيا وجنوب شرق آسيا، كانت العبادة في المعابد البوذية بمساعدة الأيقونات والأشياء المقدسة أمرًا تاريخيًا. في البوذية اليابانية، على سبيل المثال، كانت بوتسوجو (الأشياء المقدسة) جزءًا لا يتجزأ من عبادة بوذا (كيويو)، وتعتبر عبادة الأصنام هذه جزءًا من عملية إدراك طبيعة بوذا. هذه العملية هي أكثر من مجرد تأمل، فقد تضمنت تقليديًا طقوسًا تعبدية (بوتسودو) بمساعدة رجال الدين البوذيين. هذه الممارسات موجودة أيضًا في كوريا والصين.
مفاهيم دينية أساسية > النيرفانا

المقالة الرئيسة: نيرفانا
الهدف الأسمى حسب البوذية هو التحرر التام عبر كَسر دورة الحياة والانبعاث، والتخلص من الآلام والمعاناة التي تحملها الكائن خلال حياته. وبما أن الكارما هي عواقب الأفعال التي يقوم بها الأشخاص، فلا خلاص للكائن ما دامت الكارما موجودة.
يستعمل لفظ «نيرفانا» لوصف حالة التيقظ التي تخمُد معها نيران العوامل التي تسبب الآلام (الشهوة والحقد والجهل). لا يحدُث التبدد الكلي للكارما عند بلوغ النيرفانا، يمكن وصف هذه الحالة بأنها بداية النهاية في طريق الخلاص. النيرفانا حالة من الوعي والإدراك لا يمكن تعريفها ولا حتى فهمها، بعد أن يصلها الكائن الحي، ويُصبح متيقظا، يستمر في العيش ومع الوقت يقوم بتبديد كل الكارما الخاصة به، حتى يبلغ عند مماتِه «النيرفانا الكاملة» - parinirvana - (التبدد الكُلي للكارما). عندما يموت هؤلاء الأشخاص فإنهم لا يُبعثون - فقد استنفدت الكارما، ولا يمكن لأيٍ كان أن يستوعب حالة الطوبى الأزلية التي يبلغونها (حسب أقوال بوذا نفسه).
نظريا على الأقل، يمكن لأي كان أن يبلغ حالة النيرفانا، إلا أن تحقيقها يبقى مقصورا على أفراد طائفة الرهبان. بعد أن يمر الشخص على كل المراحل في الدرب الثماني النبيل، ويتوصل إلى حالة اليقظة (الاستنارة)، يحظى بمكانة رفيعة بين قومه ويطلق عليه في التقاليد البوذية - للنيرفانا - لقب «أرهانت» (arhant).
بالنسبة للأشخاص الآخرين والغير قادرين على بلوغ الغاية النبيلة، عليهم الاكتفاء بتحسين الكارما الخاصة بهم، لعلهم يحظون بحياة أفضل بعد الانبعاث. عادة ما يكون هذا مطلب أفراد الطائفة البوذية من غير الرهبان (العلمانيين أو الناس العاديين)، يأمل هؤلاء أن يصبحوا يوما من أفراد «السانغا» (مجتمع الرهبان البوذيين)، وأن يعيشوا حياة تؤهلهم للوصول إلى حالة التيقظ. للوصول إلى النيرفانا، يجب اتباع سلوكيات أخلاقية هي خليط من حياة العزلة والانطواء على الذات. تتطلب هذه الأخيرة ممارسة أربع فضائل، والتي تسمى «قصر البراهما»: الإحسان والإشفاق والتفكير الإيجابي والرزانة. تساعد هذه الممارسات على انبعاث إيجابي (حياة أفضل). يتوجب على الأشخاص القيام بأعمال اجتماعية جليلة، وبالأخص تجاه الرهبان البوذيين (الصدقات)،
مفاهيم دينية أساسية > القواعد الخمس الأخلاقية

يجب علي البوذي الالتزام بالقواعد الخمس التي تشكل أساس الممارسات الأخلاقية للبوذية:
الكف عن القتل،
الكف عن أخذ ما لم يُعطى له،
الكف عن الكلام السيئ،
الكف عن السلوكيات الحِسية المُشينة،
الكف عن تناول المشروبات المُسْكِرة والمخدرات.
بإتباع هذه التعاليم يمكن القضاء على الأصول الثلاثة للشرور: الشهوانية والحِقد والوَهم.
مفاهيم دينية أساسية > أناتمان أو عقيدة اللا - أنا

تنقسم الكائنات إلى خمس مفاهيم - حسب البوذية: الهيئة (الجسمانية) والحواس والإدراك والكارما والضمير. الإنسان هو مجرد اتحاد زمني طارئ لهذه المفاهيم، وهو معرض بالتالي للـ«لا-استمرارية» وعدم التواصل، يبقى الإنسان يتحول مع كل لحظة جديدة، رغم اعتقاده أنه لا يزال كما هو. ترفض البوذية الفكرة القائلة بأن هذه الأقسام - أو المفاهيم، يمكن اعتبارها كينونة موحدة وروحا قائمة بذاتها (أتمان)، وتعتبر أنه من الخطأ التصور بوجود «أنا ذاتية»، وجعلها أساس جميع الموجودات التي تؤلف الكون. يعتقد بوذا أن عقيدة كهذه يمكن أن تؤدي إلى الأنانية، فتنجم عنها الرغبة التي تولد الآلام. وعليه فقد قام بتعليم عقيدة الـ«لا-أنا» (أناتمان). يقول بوذا أن الكينونة تحددها ثلاثة عناصر: الـ«لا-أنا» (أناتمان)، الديمومة العارِضة - سريعة الزوال - (أنيتيا) والآلام (دوكا).
أوجبت عقيدة الـ«لا-أنا» على بوذا أن يعيد شرح التصور الهندوسي لدورة الحياة والتناسخ (عجلة الحياة والمسماة «سامسارا»)، فكانت عقيدة «التوالُد المُحدَد» (المشروط)، وتتلخص الفكرة في أن مجموعة من الأحداث الدورية - تكرر مع كل دورة جديدة - وهي اثنا عشر عاملا يرتبط كل منها بالآخر، هي التي تساهم في الظروف التي تولد الآلام - وليس «الأنا الذاتية»، بما أنه نفى وجودها. إن تسلسل هذه الأحداث يُبيّن كيف تنشأ انطلاقا من الجهلِ تركيباتٌ نَفسانية والتي تصبح بدورها المُسببات التي تؤدي إلى تشغيل الحواس والوظائف العقلية. ومن هنا يتولد الإحساس المسئول عن الشعور بالرغبة والتعلق بالحياة. تقوم هذا السلسلة بتفعيل وتشغيل عملية التناسخ، فتنطلق دورة تتجدد باستمرار، حياة فشيخوخة فموت. عن طريق هذه السلسلة من الأسباب تنشأ علاقة بين الكينونة الآنية والكينونة الآتية (إن تصور البوذية للحياة على أنها فيضٌ طارِئ تَشَكَل بعد اجتماع عدة عوامل، يتعارض مع فكرة انبعاث نفسِ الكائن الحي في كل مرة!). عن طريق ممارسة التأمل يتم اجهاد هذه التركيبات النفسانية، ومن ثم إيقاف مسببات الآلام والوصول إلى الخلاص والتحرر (الخروج من دورة التناسخ).
مفاهيم دينية أساسية > وحدة الوجود

مدرسة كيوتو البوذية اليابانية تري أن العقيدة البوذية ليست "وحدة الوجود" ولكنها أقرب إلى "وحدة الوجود": يصر الفيلسوف البوذي الياباني نيشيدا كيتارو على أن فكرة الله لا يمكن فهمها من حيث وحدة الوجود الجوهرية بقدر ما يمكن فهمها من حيث الإيمان المتعال البوذي. تعتبر بوذية فاجرايانا الفلسفية بأنها شكل من أشكال وحدة الوجود.
الطوائف البوذية

تنقسم البوذية إلي عدة طوائف يمكن تلخيصها في أن الراهب الذي يمشي بوعي هو ثيرافادا، والراهب الذي يقود حافلة كبيرة مليئة بالناس، ويفر من مدينة مشتعلة هو ماهايانا، والراهب الذي يقود الفضاء هو فاجرايانا. وهي كالآتي:
ماهايانا: مذهب يؤمنون بإلوهية بوذا وأنه ليس مجرد معلمًا عظيمًا ويؤمنون بعبادة أصنام بوذا. الكتب المقدسة لها مكتوبة بالسنسكريتية. ويهدفون إلى خلاص جميع الكائنات الحاسة. يتميز بالتعقيد وبالتوحيد والتأكيد على روح الجماعة. سمي بالعربة الكبرى لأنه يساعد عدداً أكبر من الكائنات الحية. تشير «الماهايانا» أيضًا إلى طريقة البوذيساتفا، وهو يطلب التنوّر الكامل من أجل نفع الكائنات الحاسة، وتسمى لذلك أيضًا «بوذيساتفايانا» أو «مركبة البوذيساتفا». يُسمّى البوذيساتفا الذي حقق هذا الهدف «سامياكسامبوذا» أي «البوذا كامل النور». يمكن للسامياكسامبوذا أن يؤسس الدارما ويقود تلاميذه إلى التنوير. يعلّم بوذيّو الماهايانا أن التنوير يمكن أن يتحصّل بحياة واحدة، وأن هذا يمكن أن يحققه حتى الإنسان العادي.وينتشرون غالباً في دول شرق آسيا مثل الصين، و كوريا، و اليابان، و منغوليا، و فيتنام، وأقطار الهمالايا مثل التبت، و نيبال، و بوتان. حيث يبلغ نسبتهم 53% من البوذيين.
تمثال بوذا.ثيرافادا: هم ثاني أكبر المذاهب البوذية ويبلغ نسبتهم 36% من البوذيين. يؤمنون أن بوذا معلم أخلاقي وليس إله علي عكس الماهايانا. الكتب المقدسة لها مكتوبة بلغة بالي. وتختلف عن الماهايانا في أن الماهايانا تؤكد على مسار البوديساتفا والرحمة، بينما تركز الثيرافادا على التنوير الفردي. تقبل الماهايانا نطاقًا أوسع من النصوص والتعاليم، في حين تعتمد الثيرافادا بشكل أساسي على الشريعة البالية. جغرافيًا، تهيمن الماهايانا على شرق آسيا، بينما تهيمن الثيرافادا على جنوب شرق آسيا.
فجريانا تُترجم على أنها "المركبة غير القابلة للتدمير". لماذا غير قابل للتدمير؟ لأن المفهوم هنا هو الطبيعة الوهمية لجميع الكائنات – والتعاليم حول عدم الثبات تأخذ "واقعًا إدراكيًا" مختلفًا. قد نكون غير دائمين فيما يتعلق بالأنا ومفهوم الوجود الذاتي، لكن لدينا بالفعل طبيعة بوذا وغير قابلين للتدمير، بمجرد سقوط مفاهيمنا عن الأنا. نحن نهاجر عبر مظاهر وحياة مختلفة بسبب تشبثنا بالمفاهيم الوهمية. من وجهة النظر هذه، نحن غير قابلين للتدمير لأننا جزء من كون متعدد عملاق واحد؛ فقط الأنا وأوهامنا هي غير دائمة ومرتبطة "بحياتنا" الحالية. يعد تصور التوليد الذاتي واحدًا من العديد من "اليوغا" المستخدمة كوسيلة ماهرة في فاجرايانا. من خلال تصور أنفسنا ونحن نذوب في "الفراغ" ثم نصبح إلهًا وهميًا، فإننا نساعد في التغلب على تعلقنا بالمظاهر والأوهام التي لا قيمة لها. هذه وسيلة ماهرة لتعليم الطبيعة الحقيقية للشكل - وهو "الفراغ" وفقًا لسوترا براجناباراميت. هذا لا يعني أنه غير موجود - فقط هذا الشكل هو من صنع عقولنا، وعقولنا موجودة فقط بسبب غرورنا. عندما تزيل كل تلك الأوهام، يتبقى لك النعيم والفراغ، ونبدأ في فهم الواقع، يمثلون 6% من البوذيين.
أماكن العبادة

المقالات الرئيسة: معبد بوذي باغودة
الباغودا هو المبنى الديني الذي تمارس فيه طقوس الديانة البوذية، وبات لاحقاً يعبر عن الحضارة المعمارية لمنطقة شرق آسيا. جاءت فكرة الباغودة من الهند مع البوذيين الذين كان يمارسوا طقوسهم في مبنى ديني آخر يسمى إسطبة ويستخدم المبنيان أيضاً لحفظ الأيقونات والمنحوتات المقدسة البوذية، وبات لاحقاً يعبر عن المعان الروحية والسامية لأصحاب العقيدة البوذية لدرجة أنهم وصفوه بالشعر وكتبو فيه القصائد لما يعنيه لهم ولمفاخرتهم به من حيث بناءه ومساحته وامتداده. ما يميز شكل الباغودة هو الامتداد الشاقولي ذي الطوابق والطبقات الكثيرة واستعملو في بناءه مواداً متوفرة في بيئتهم، فاستعملوا الخشب بشكل رئيسي ولاحقاً استعملو القرميد والأحجار في بناء الباغودة.
الباغودا عبارة عن برج آسيوي متعدد المستويات مشترك في الهند وتايلاند وكمبوديا ونيبال والصين واليابان وكوريا وميانمار وفيتنام وأجزاء أخرى من آسيا . _ _ _ _ _ _ تم بناء معظم المعابد لتكون لها وظيفة دينية، غالبًا ما تكون بوذية ولكن في بعض الأحيان طاوية، وغالبًا ما كانت تقع في فيهاراس أو بالقرب منها . تعود أصول الباغودا إلى ستوبا بينما تم تطوير تصميمها في نيبال القديمة. هي جزء تقليدي من العمارة الصينية. بالإضافة إلى الاستخدام الديني، تم الإشادة بالمعابد الصينية منذ العصور القديمة بسبب المناظر الخلابة التي تقدمها، وتشهد العديد من القصائد الكلاسيكية على متعة تسلق المعابد.
تم بناء أقدم وأطول المعابد من الخشب، ولكن معظم ما بقي منها تم بناؤه من الطوب أو الحجر. بعض المعابد صلبة بدون تصميم داخلي. لا تحتوي المعابد المجوفة على طوابق أو غرف أعلى، ولكن غالبًا ما يحتوي الجزء الداخلي على مذبح أو باغودا أصغر، بالإضافة إلى سلسلة من السلالم ليصعد الزائر ويشاهد المنظر من فتحة على جانب واحد من كل طبقة. يحتوي معظمها على ما بين ثلاثة إلى 13 طبقة (دائمًا ما يكون رقمًا فرديًا) والأفاريز الكلاسيكية المتدرجة.
شعائر بوذية > الحج

يحج البوذيون لعدة أماكن مقدسة وتقع أهم الأماكن في البوذية في سهل الغانج الهندي في جنوب نيبال وشمال الهند. هذه هي المنطقة التي ولد فيها غوتاما بوذا وعاش ودرس فيها، وأصبحت المواقع الرئيسية المرتبطة بحياته الآن أماكن حج مهمة لكل من البوذيين والهندوس.
العديد من البلدان التي كانت أو كانت ذات أغلبية بوذية لديها مزارات وأماكن يمكن زيارتها للحج. لقد حدد غوتاما بوذا بنفسه المواقع الأربعة التالية الأكثر استحقاقًا للحج لأتباعه، ملاحظًا أن هذه من شأنها أن تنتج شعورًا بالإلحاح الروحي:
لومبيني : مسقط رأس بوذا باعتباره الأمير سيدهارتا غوتاما (في تاوليهاوا، لومبيني، نيبال) هو الموقع الديني الأكثر أهمية ومكان الحج للبوذية. كما تم اعتمادها من قبل اليونسكو لمواقع التراث العالمي باعتبارها المكان الأكثر قداسة للبوذية والديانات العالمية.
بود جايا : (في معبد ماهابودهي الحالي، بيهار، الهند)، هو الموقع الديني ومكان الحج، يضم معبد ماهابودهي ما يعتقد أنها شجرة بودي حيث وصل الأمير سيدهارتا إلى التنوير (نيبانا) وأصبح يعرف باسم غوتاما بوذا .
سارناث : (رسميًا إيسيباثانا، ولاية أوتار براديش، الهند) حيث ألقى غوتاما بوذا خطبته الأولى ( داماكاكابافاتانا سوتا )، وقام بالتدريس عن الطريق الأوسط، والحقائق الأربع النبيلة والطريق الثماني النبيل.
كوشينجارا : (الآن كوشيناجار، أوتار براديش، الهند ) حيث توفي غوتاما بوذا ووصل إلى بارينيرفانا .
شعائر بوذية > حرق جثث الموتي

نظرًا لإيمانهم بتناسخ الأرواح، يُنظر إلى حرق الجثث على أنه الخيار المفضل عند وفاة أحد أفراد أسرته . ليس للجسد المادي أهمية كبيرة بالنسبة للعقيدة البوذية، فهو مجرد وعاء لحفظ الروح. يؤمن البوذيون أيضًا بالتبرع بالأعضاء لأنه يُنظر إليه على أنه عمل جيد.
شعائر بوذية > الرهبنة

تدعوا البوذية للرهبنة والزهد عن الملزات الجسدية والتحنث في الأديرة من أجل للوصول للنيرفانا والسلام الداخلي للروح، ويعتمد الرهبان البوذيون علي الصدقات التي يعطيها لهم السكان البوذيون المحليون.
حياة الرهبان وعامة الناس > سانغا: الرهبان والحياة في الأديرة

منذ الأيام الأولى لظهورها شعر أتباع العقيدة البوذية بحاجتهم إلى أن ينتظموا، فتشكل ما يعرف بالـ«سانغا»، وهو الاسم الذي أُطلِق على هذا التنظيم الاجتماعي الجديد. اعتزل البوذيون الأوائل حياة العامة حتى صار مجتمعهم ذا طبيعة رهبانية خالصة. قاموا بحلق رؤوسهم واختصروا لباسهم في قطعة قماش واحدة ذات لون برتقالي فاقع. ظل اعتماد هذا المظهر سائدا منذ تلك الأيام الأولى وأصبح اليوم علامة فارقة تميزهم. اتبع الرهبان البوذيون حياة التِرحال في بداية الأمر، وكانوا يتجمعون مرة واحدة في السنة وذلك عند حلول موسم الأمطار والفيضانات وتعذر السفر نظرا للمشقة الكبيرة، ومع مرور السنين تركوا حياة التِرحال وابتنوا لأنفسهم مقراتٍ دائمة حتى يأووا إليها. تُدبر كل طائفة أمرها بنفسها، وبصفة مستقلة عن الطوائف الأخرى، وتُتخذ القرارات بصفة جماعية. كانت الحياة الرهبانية تنظَّم وِفْق نصوص «فينايا بيتاكا» (Vinaya Pitaka) (راجع: السَّلات الثلاث).  يُعقَد كل أسبوعين اجتماع يضُم جماعة منتخبة من الرهبان، تقوم هذه المجموعة بقراءة القواعد الخاصة التي جاءت بها كتابات «فينايا»، ويقوم المذنبون أثناء الجلسة بالاعتراف علنا بكل المخالفات التي ارتكبوها.
لم يكن سانغا (أو مجتمع الرهبان) حكرا على الرجال فقط، وقد خرجت البوذية في منحاها هذا عن الأعراف التي سادت في الديانة الهندوسية. عادة ما يكون الرهبان أو الراهبات - حسب مذهب تيرافادا - عُزابا، يكسبون قوت يومهم عن طريق طلب الصدقة من العامة، ورغم أن هذه العادة تبدو مستهجنة بعض الشيء إلا أنها ظلت ملاصقة لتاريخ الرهبان البوذية منذ أيام بوذا. وحدها مدرسة «زن» - أو «تشان» - تحظر على رُهبانها الارتزاق بهذه الطريقة، فأوجبت عليهم بدل ذلك العمل في الحقول لكسب قوتهم اليومي. تُعتبر المدارس البوذية في اليابان أكثر تفتُحا من غيرها، فمدرسة «شين»، تسمح لرهبانها بالزواج وتأسيس عائلة. عادة ما يتولى الرهبان البوذيون إدارة مراسيم الجنازة، كما يقودون الاحتفالات التي تنظم على شرف بعض الموتى، وتُعَّدَد فيها خصالهم الحميدة والأعمال الخيِّرة التي أنجزوها أثناء حياتهم.
حياة الرهبان وعامة الناس > الحياة العامة والعبادة والمظاهر الاحتفالية

بالإضافة إلى الرهبان، يُشكل جمهور الناس في البلدان الآسيوية القِطاع الأكبر من أتباع البوذية. فيما يُمارس الرهبان طقوسهم الدينية بطريقة جماعية، يَطغى الجانب الفردي على ممارسات الجمهور. رغم اختلافهما في الواجبات وما يترتب على ذلك، يشترك الجمهور والرهبان في تلاوتهم لصيغة الملاذات الثلاث : «أعوذ ببوذا وبدارما وبسانغا»، وذلك أثناء أداءهم للصلوات.
تختلف بعض مظاهر التبجيل والاحتفال ببوذا والقديسين تبعا للمذهب والبلاد، فرغم أن أتباع مذهب «تيرافادا» لم يرفعوا بوذا التاريخي إلى درجة الألوهية، إلا أنهم خصصوا له بناءات خاصة تدعى «ستوبا» وهي أبنية على شكل قباب، توضع بداخلها لوازم وآثار مختلفة ترجع إلى بوذا. يقوم الأتباع بالمشي حول مبنى الـ«ستوبا» في اتجاه عقارب الساعة، حاملين معهم زهورا وبعضا من عيدان البخور، كدلالة على احترامهم للمكان.
تحتفظ أماكن متفرقة ببعض الآثار لبوذا، على غرار معبد «كاندي» في سريلانكا، والذي يضُم في صومعته سِنا يُقال إنها تعود لبوذا، ويحتضن المكان احتفالا كبيرا يقام سنويا بمناسبة ذكرى ميلاده. يُعتبر يوم ميلاد بوذا أهم مناسبة احتفالية في الرزنامة البوذية، يُطلق على المناسبة في مذهب تيرافادا اسم «فايساكا» (Vaisakha) وتقام الاحتفالات التي تصاحبها على مدار الشهر الذي يلي هذا التاريخ (تاريخ مولد بوذا). ثاني أهم مناسبة في البلدان التي يسود فيها المذهب الأخير -تيرافاد-، ويطلق عليها اسم «بيريت» (pirit)، تُتلى فيها نُصوص مختارة من قوانين بالي (راجع النصوص المقدسة) حتى تطرد الأرواح الشريرة ويشفى المرضى، كما تُبارك فيها الأعمال الخيِّرة وغيرها.
تكتسي الطقوس والمراسيم أهمية أكبر لدى أتباع مذهب ماهايانا (الصين واليابان). تُعلََّق صور مختلفة لبوذا ولشخصيات مقدسة في مذابح المعابد وفي مخادع البيوت، وتتخذ كوسيلة للتبرك. يُتَعبَّد عن طريق أداء الصلوات وترتيل بعض النصوص المقدسة بطريقة جَهْورِية، كما تُقَدَّم بعض القرابين من فواكه وزهورٍ وبخور. تُعتبر مناسبة «أولامبانا» (Ullambana) أبرز المظاهر الاحتفالية البوذية وتحظى بشعبية كبيرة في الصين واليابان، يَعتقد الأَتباع أنه وفي هذا اليوم تفتح أبواب العالم الآخر، ويسمح للموتى بزيارة أقربائهم الأحياء، ويقوم هؤلاء بدورهم بتقديم القرابين عرفانا لهم.
التاريخ والانتشار > الانتشار ومواقع النفوذ

الديانة البوذية منتشرة بين عدد كبير من الشعوب الآسيوية حيث يدين بها 376 مليون نسمة، ولهم معبد ضخم في كاتمندو بالنيبال، وهو عبارة عن مبنى دائري الشكل وتتوسطه قبة كبيرة وعالية وبها رسم لعينين مفتوحتين وجزء من الوجه، ويبلغ قطر المبنى 40 متراً، أما الارتفاع فيزيد عن خمسة أدوار مقارنة بالمباني ذات الأدوار، والبوذية مذهبان كما تقدم:
المذهب الشمالي: وكتبه المقدسة مدونة باللغة السنسكريتية، وهو سائد في الصين واليابان والتبت ونيبال وسومطرة.
المذهب الجنوبي: وكتبه المقدسة مدونة باللغة البالية، وهو سائد في بورما وسيلان وسيام.
ويمكن تقسيم انتشار البوذية إلى خمس مراحل:
من مطلع البوذية حتى القرن الأول الميلادي وقد دفع الملك آسوكا البوذية خارج حدود الهند وسيلان.
من القرن الأول حتى القرن الخامس الميلادي وفيها أخذت البوذية في الانتشار نحو الشرق إلى البنغال ونحو الجنوب الشرقي إلى كمبوديا وفيتنام ونحو الشمال الغربي إلى كشمير وفي القرن الثالث اتخذت طريقها إلى الصين وأواسط آسيا ومن الصين إلى كوريا.
من القرن السادس حتى القرن العاشر الميلادي وفيه انتشرت في اليابان ونيبال والتبت وتعد من أزهى مراحل انتشار البوذية.
من القرن الحادي عشر إلى القرن الخامس عشر وفيها ضعفت البوذية واختفى كثير من آثارها لعودة النشاط الهندوسي وظهور الإسلام في الهند فاتجهت البوذية إلى لاوس ومنغوليا وبورما وسيام.
من القرن السادس عشر حتى الآن وفيه تواجه البوذية الفكر الغربي بعد انتشار الاستعمار الأوروبي وقد اصطدمت البوذية في هذه الفترة بالمسيحية ثم بالشيوعية بعد أن صار الحكم في أيدي الحكومات الشيوعية.
في كل يوم، يسير الرهبان الأطفال من المعبد في الصباح الباكر في القرية مع أوعية صدقاتهم لجمع الطعام، الذي يعده ويقدمه السكان المحليون، ولإلقاء صلاة قصيرة في المقابل. من الناحية الطقسية، يتناول الرهبان البوذيون في لاوس وجبتين فقط في اليوم: واحدة في الصباح والأخرى عند الظهر. يصومون في المساء.
التاريخ والانتشار > ديموغرافيا حديثة

المقالة الرئيسة: البوذية حسب البلد
تقدر عدد أتباع الديانة البوذية في العالم بنسبة بين 488 مليون أو 495 مليون، أو 535 مليون شخص وذلك اعتبارا من سنة 2010، وهو ما يمثل بين 7% إلى 8% من إجمالي سكان العالم.
تضم الصين أكبر عدد من السكان البوذيين في العالم، مع ما يقرب من 244 مليون أو 18.2% من مجموع سكانها. وهم في الغالب من أتباع المدارس الصينية البوذية ماهايانا، مما يجعلها  أكبر هيئة للتقاليد البوذية. تمارس البوذية على مذهب ماهايانا، بشكل أوسع في شرق آسيا، وهو مذهب أكثر من نصف البوذيين في العالم. وثاني أكبر المذاهب البوذية هو مذهب تيرافادا، ويتواجد معظم أتباعه في جنوب شرق آسيا. أمّا ثالث المذاهب أو المدارس البوذية من حيث عدد الأتباع فهو مذهب فاجرايانا، والذي يتواجد معظم أتباعه في التبت ومنغوليا وأجزاء من روسيا، علمًا بأنه ينتشر أيضًا بأعداد أقل في جميع أنحاء العالم.
وفقًا للتحليل الديموغرافي ذكرت من قبل بيتر هارفي (2013) ينقسم البوذيون كالتالي: البوذية الشرقية (ماهايانا) لديها 360 مليون عضو، والبوذية الجنوبية (تيرافادا) لديها 150 مليون عضو، والبوذية الشمالية (فاجرايانا) لديها 18.2 مليون عضو. فضلًا عن سبعة ملايين من البوذيين خارج آسيا. ووفقًا لدراسة قام بها معهد بيو سنة 2011؛ وجدت أنّ سبعة دول ذات أغلبية بوذية وهي: كمبوديا (96.9%) وتايلند (93.2%) وبورما (80.1%) وبوتان (74.7%) وسريلانكا (69.3%) ولاوس (66%) ومنغوليا (55.1%).
| الدولة | تعداد البوذيين |  % من مجمل سكان البلد |  % من مجمل البوذيين في العالم |
| --- | --- | --- | --- |
|  الصين | 244,130,000 | 18.2% | 50.1% |
|  تايلاند | 64,420,000 | 93.2% | 13.2% |
|  اليابان | 45,820,000 | 36.2% | 9.4% |
|  ميانمار | 38,410,000 | 80.1% | 7.9% |
|  سريلانكا | 14,450,000 | 69.3% | 3% |
|  فيتنام | 14,380,000 | 16.4% | 2.9% |
|  كمبوديا | 13,690,000 | 96.9% | 2.8% |
|  كوريا الجنوبية | 11,050,000 | 22.9% | 2.3% |
|  الهند | 9,250,000 | 0.8% | 1.9% |
|  ماليزيا | 5,010,000 | 17.7% | 1% |
| مجمل عدد البوذيين الدول العشرة الكبرى | 460,620,000 | 15.3% | 94.5% |
| مجمل عدد البوذيين في باقي دول العالم | 26,920,000 | 0.7% | 5.5% |
| عدد البوذيين في العالم | 487,540,000 | 7.1% | 100% |
الجانب الأخلاقي

المقالة الرئيسة: أخلاقيات بوذية
في تعاليم بوذا دعوة إلى المحبة والتسامح والتعامل بالحسنى والتصدق على الفقراء وترك الغنى والترف وحمل النفس على التقشف والخشونة وفيها تحذير من الجنس الغير منضبط والمال وترغيب في البعد عن الزواج.
يجب على البوذيِّ التقيد بثمانية أمور حتى يتمكن من الانتصار على نفسه وشهواته:
الاتجاه الصحيح المستقيم الخالي من سلطان الشهوة واللذة وذلك عند الإقدام على أي عمل.
التفكير الصحيح المستقيم الذي لا يتأثر بالأهواء.
الإشراق الصحيح المستقيم.
الاعتقاد المستقيم الذي يصحبه ارتياح واطمئنان إلى ما يقوم به.
مطابقة اللسان لما في القلب.
مطابقة السلوك للقلب واللسان.
الحياة الصحيحة التي يكون قوامها هجر اللذات.
الجهد الصحيح المتجه نحو استقامة الحياة على العلم والحق وترك الملاذ.
في تعاليم بوذا أن الرذائل ترجع إلى أصول ثلاثة:
الاستسلام للملاذ والشهوات.
سوء النية في طلب الأشياء.
الغباء وعدم إدراك الأمور على وجهها الصحيح.
من وصايا بوذا: لا تقض على حياة حي، لا تسرق ولا تغتصب، لا تكذب، لا تتناول مسكراً، لا تزن، لا تأكل طعاماً نضج في غير أوانه، لا ترقص ولا تحضر مرقصاً ولا حفل غناء، لا تتخذ طبيباً، لا تقتن فراشاً وثيراً، لا تأخذ ذهباً ولا فضة.