stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
كتاب مفهوم الإنسان عند ماركس
عرض بعض أفكار الكتاب > الفصل الثالث

أما في الفصل الثالث: فيؤكد على أن الوجود الاجتماعي هو الذي يحدد الوعي الاجتماعي، والبشر هم منتجو مفاهيمهم وأفكارهم، كما أن وجودهم محدد بتطور قواهم الإنتاجية والعلاقات المتطابقة معها وصولاً حتى أشكالها القصوى..
إلا أن ماركس كسبينوزا ولاحقاً فرويد يعتقد أن معظم الناس لديهم وعي زائف، وهو إيديولوجيا تبريرية ويعيده ماركس إلى مجمل التنظيم الاجتماعي للإنسان الذي يحدد اتجاهات معينة للوعي الإنساني ويعوقه في الوقت ذاته عن أن يكون واعياً لحقائق وخبرات محددة..
ولهذا فإن ماركس يعتبر العلم ذاته وكافة القوى المتأصلة في الإنسان كجزء من قوى الإنتاج والتي تتفاعل مع قوى الطبيعة لاستمرار سيادة النمط الرأسمالي..
وفي الوقت الذي يؤكد فيه ماركس أن الظروف الموضوعية تحدد للأفراد أشكال عملهم إلا أنه يؤكد أن الأفراد هم هم الذين يصنعون ظروفهم عبر ممارساتهم ولا سيما الممارسة الثورية أثناء الأزمات الاجتماعية..
وهنا يعلق الكاتب على السخط الكبير ضد ماركس ولا سيما بخصوص مفهوم القوة وتحويل المجتمع عبر الاستيلاء بالعنف على السلطة السياسية
فالاستيلاء على السلطة ليس فكرة ماركسية، إنها فكرة المجتمع البرجوازي منذ نشؤه، وذلك عبر الثورات الإنكليزية والأمريكية والفرنسية ويشير هنا إلى أن السخط ليس ضد استعمال القوة فقد استعملتها البرجوازية ولا تزال بل ضد من يستعمل القوة فإذا كانت الطبقة العاملة والفلاحية فهي مدانة؟!
وللدقة يؤكد المؤلف على ان القوة بمفهوم ماركس لا يمكن أن توّلد شيئاً إذا لم يكن هناك مقدمات في عملية التطور السياسي والاجتماعي للمجتمع تساعد على ولادة شيء جديد، فالقوة هي قابلة كل مجتمع قديم حامل لمجتمع جديد، وعليه فالقوة لها أهمية مؤقتة، وليس دائمة في عملية تحويل المجتمع ..
عرض بعض أفكار الكتاب > الفصل الخامس

في الفصل الخامس : يتناول مفهوم الاغتراب فيعتبر أن التاريخ الطبقي للنوع الإنساني هو في الوقت ذاته تاريخ الاغتراب المتزايد، والاشتراكية هي بداية الانعتاق من الاغتراب وعودة الإنسان إلى ذاته وتحقيق ذاته، ففي الاغتراب لا يمارس الإنسان ذاته كقوة فعالة في عملية فهمه وخلقه للعالم وأن الطبيعة والآخرون وذاته المغربة تقف فوقه وضده كأشياء .
وإن الاغتراب الأول كان مفهوم الوثنية أي عبادة أشياء الطبيعة، ومنها التي خلقها هو بذاته فيتواصل مع ذاته، عبر عبادة الوثن مما يجعله فقيراً في قدراته والوثن غنيٌ وقويٌ في قدراته ..
ومن أشكال الاغتراب اللغة عندما يعيد الإنسان الكلمات المنطوقة بدلاً من التجربة الحية، ونفس الشيء بما يخص الفكر أو الفن، فكل هذه الأشياء تساعد الإنسان إلا أن عبادتها أو التعامل معها كحقائق والاستسلام لها والإذعان لمفرداتها يفقد الإنسان كثيراً من قدراته المبدعة ويعطيها للغة ..
والاغتراب بالنسبة لهيجل وماركس يظهر من خلال التمايز بين الوجود والجوهر، فوجود الإنسان مغرب عن جوهره، وهو ما يظهر في العمل وتقسيم العمل ..
وماركس في عمله الفلسفي يكمل فلسفة الحداثة الأوربية ولا سيما فلسفة عصر الأنوار، ويرى أن ذروة الاغتراب هو في المجتمع الرأسمالي وهو ما يصيب الطبقة العاملة، فالعامل لا يشارك في إدارة العمل، ويستخدم كجزء ملحق بالآلات التي يخدمها فيتحول إلى شيء عبر تبعيته لرأسمال فيتحول إلى نوع من الأنانية الوجودية وبالتالي جوهر الإنسان الإنساني أصبح وسيلة لوجوده الفردي الأناني ...
ثم يؤكد بضرورة حاسمة على ضرورة تغيير الأولوية الرئيسية في المجتمع الاشتراكي بالنسبة للحاجات الإنسانية وأسلوب الإنتاج وإبراز الطاقات الإنسانية وبهدف إغناء جديد للوجود الإنساني..
أما المجتمع الرأسمالي فيحدد قيمة الإنسان عبر المال كقوة متزايدة ضد البشرية والتي تحول الإنسان إلى كينونة كمية فيصير معنى الإنسان كامن في الإفراط والتفريط ..وأخطرها الصناعات النووية والمؤسسات السياسية والرد الإرهابي الظلامي ضدها الذي هو جزء من آليات النظام الرأسمالي ذاته الذي يرعب الإنسان ويخيفه ويجعله خارج كل فعلية حقيقية ..
عرض بعض أفكار الكتاب > الفصل السادس

في الفصل السادس : يعرض إريك مفهوم الاشتراكية عند ماركس عبر مفهوم الإنسان في المجتمع الاشتراكي الذي هدفه خلق نمط من الإنتاج ونظام للمجتمع يقهر فيه الاغتراب عن نتاجه، عن عمله، عن أخيه الإنسان، عن ذاته ، ويعانق العالم بقواه ويصبح متوحداً مع العالم ..
فالاشتراكية هي حركة احتجاج ضد تدمير الحب في الواقع الاجتماعي..
أما اعتبار ماركس عدواً للحرية أو كما يحلو للبعض المتلبرل أو الليبراليين اختصار ماركس في مفهوم ديكتاتورية البروليتاريا والادعاء بالإشادة بها وتغييب البعد الديمقراطي بها كتمثيل للأغلبية الشعبية من جهة وباعتبارها ممر إجباري أولي لحسم الصراع ضد ديكتاتورية الطبقة البرجوازية ، عدا عن النضال الديمقراطي الذي كان يمارسه والحريات العامة التي كانت يسعى للحصول عليها ..
ولكن يمكن فهم الادعاء على ماركس بسبب إعلان ستالين والدولية السوفيتية إنها وريثة ماركس وكذلك الجهل الكبير والتجهيل المقصود بماركس في العالم الأوربي خاصة في أمريكا ..
أما محاربة ماركس للدين كما يقال فهو ليس ضد الدين كدين بل هو ضد تغريب الإنسان الذي يلاحظ في الدين والتقليل من القيمة الإبداعية والخلقية للإنسان، فالدين شهيق الإنسان المحروم في العالم المغرب، ثم يشير الكاتب للبعد الخلاصي لدى ماركس والذي تفتقده الفلسفة البرجوازية بعد ماركس والذي يشبه البعد الخلاصي للأنبياء وكذلك لجذور الفكر الروماني والإغريقي وهو ما نجده أيضاً في اليوتيبيات العظيمة لعصر النهضة وكذلك في فلسفة عصر الأنوار ولكن المفهوم الأكثر اكتمالاً للخلاص البشري يكمن في الاشتراكية ومن هنا يصح القول أن السياسة والقيم الأخلاقية لا ينفصما عند الماركسيين والإنسانيين في إطار حركاتهم السياسية والاجتماعية وغيرها ..
وهذا ما يؤكده فروم بعكس السياسة البرجوازية التي تحول السياسة إلى تجارة رابحة بفصمها عن الأخلاق وهو ما يقوم به سياسيو المعارضة الديمقراطية الليبرالية في سوريا، مساعدين البرجوازية والنظام ذاته في فصل المعارضة عن الشعب وعن التاريخ لصالح استمرار النظام ذاته ولصالح المشروع الديني أيضاً ..
ثم ينتقد الدولة العلمانية الليبرالية لفصلها السياسة عن الأخلاق واستهدافها المساواة الشكلية، أما الاشتراكية فتعيد الربط بينهما على أساس معاداة النزعة الأيديولوجية للعلمانية الليبرالية الفردية والإلغاء النهائي للدولة وتأسيس مجتمع مؤلف من الأفراد المتعاونين تطوعياً .
وبالتالي اشتراكية ماركس هي تركيب من الفكرة النبوية – المسيحية- للمجتمع كحامل للتحقق الروحي للفرد والمجتمع .
ولهذا فهي – الاشتراكية – تعارض الكنيسة وكل دين لكونه يقيد الإنسان وتعارض الليبرالية لأنها تفصل بين المجتمع والقيم الأخلاقية كما أنها تعارض الستالينية والخروتشفية لنزعتها الشمولية ولتجاهلها القيم الإنسانية وعدم انطلاقها من مفهوم الإنسان الكلي الشامل ..
عرض بعض أفكار الكتاب > الفصل السابع

في الفصل السابع : يتناول مسألة التواصل في فكر ماركس، حيث يرفض تقسيم فكره حسب تمرحله الزمني إلى ماركس الشاب في«المخطوطات» وماركس الشيخ في«رأسمال» ولكن من هم الذين يؤكدون التعارض :
- الشيوعيون الروس وذلك بسبب تعارض نظامهم السياسي والاجتماعي مع مذهب ماركس الإنساني والهادف إلى تطوير فردية الشخصية الإنسانية والحقيقة أن مادية الشيوعيين السوفييت أقرب إلى مادية القرن التاسع عشر الميكانيكية التي أرساها ماركس ..
- عدم نشر المخطوطات الاقتصادية الاجتماعية قبل عام 1932 وكذلك الايدولوجيا الألمانية التي لم تنشر كاملة حتى عام 1932 ..
- إن التفكير الفلسفي الماركسي من وفاة ماركس إلى العشرينيات هيمنت عليه الأفكار الميكانيكية الوضعية والتي أثرت على مفكرين كبار من أمثال لينين وبوخارين ..
وفي بلادنا يتم التقسيم الفاسد لصالح الشاب اعتقاداً بأن ماركس الشاب كان مؤيداً للنظام الرأسمالي وناقداً فقط لأشكال الاغتراب الإنساني بينما ماركس الشيخ كان يحاول تغييره، وبالتالي تحويل فلسفة ماركس إلى نظرية فلسفية غربية لا علاقة لها بالواقع أو الطبقات أو تغيير البنية الرأسمالية ..
إلا أن هناك عوامل أخرى ساعدت على إحياء الصورة الكاملة لماركس ومن أهمها :
- فشل النظام الصناعي الرأسمالي في إحداث تقدم إنساني والاقتصار على التقدم التقني ..
- عمليات تشويه الإنسان في النظامين الهتلري والستاليني والتي ساعدت على إعادة إحياء الأفكار الإنسانية في الفكر الماركسي ..
- بروز النزعة الفردية أو نزع المركزة عند الشيوعيين اليوغسلاف بالضد من البقرطة والمركزة السوفيتية ..
- المعارضة السياسية للروس في بولندا وألمانيا والتشيك بالتحالف مع ممثلي الاشتراكية الإنسانية في فرنسا وألمانيا وإنكلترا ..
في الفصل الثامن والأخير : يتصدى به لحملات إساءة الفهم لماركس ويتكلم عن ماركس الإنسان حيث يعد علاقته مع زوجته جيني من الزيجات القليلة التي حافظت على اتقادها واشتعالها وشغفها ولم تكن علاقته بأولاده أقل شغفاً وتميزاً فهي بعيدة عن الهيمنة ومليئة بالحب المنتج ولا سيما طريقه سرده الممتعة للحكايات عن دون كيشوت وألف ليلة وليلة وهوميروس وشكسبير والتي كانت تسرد بمئات الأميال وليس بالأمتار
ويشير لعلاقته المميزة بصديقه فريدريك انجلز الذي امتاز هو أيضاً بخصائص عقلية وإنسانية غير عادية ..
وربما يكون كرهه للخضوع أو الخنوع أو الزيف والخداع وأسلوبه المتهكم وعدم تسامحه مع الرياء هو من أسباب وصفه بالعدواني أو المتوحش أو المتعجرف ، طالما أن معظم الناس يفضلون التفكير في الخيالات على التفكير في الوقائع ويفضلون خداع أنفسهم والآخرون ..وينهي كتابه الرقيق واللطيف بالقول أن ماركس يمثل حقاً، التقاليد الغربية في ملامحها الأعظم : إيمانها في العقل وفي تقدم الإنسان . إنه يمثل مفهوم الإنسان ذاته ، الذي كان في مركز تفكيره .الإنسان الذي هو أكثر والذي يملك أقل، الإنسان الذي هو غني لأنه في حاجة إلى أخيه الإنسان.
مراجع

1 2  "مفهوم الإنسان عند ماركس". مؤرشف من الأصل في 2019-12-13. اطلع عليه بتاريخ 2019-10-22.
↑  إريك فروم. مفهوم الإنسان عند ماركس. ص 2: دار الحصاد.{{استشهاد بكتاب}}:  صيانة الاستشهاد: مكان (link)
↑  إريك فروم. مفهوم الإنسان عند ماركس. الغلاف: دار الحصاد.
↑  إريك فروم. مفهوم الإنسان عند ماركس. ص 11-12-13: دار الحصاد.{{استشهاد بكتاب}}:  صيانة الاستشهاد: مكان (link)
↑  "مفهوم الإنسان عند ماركس ". مؤرشف من الأصل في 2019-12-13. اطلع عليه بتاريخ 2019-10-22.
بوابة الولايات المتحدة
بوابة شيوعية
بوابة فلسفة
بوابة ثقافة
بوابة أدب
بوابة كتب
مارتن مريديث

| مارتن مريديث>  معلومات شخصية  | مارتن مريديث>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: سنة 1942  (العمر 81–82 سنة)  
مواطنة:  المملكة المتحدة  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: مؤرخ،  وصحفي،  وكاتب سير  
اللغات: الإنجليزية  
 بوابة الأدب:  بوابة الأدب
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
مارتن مريديث (بالإنجليزية: Martin Meredith)‏ هو مؤرخ وصحفي بريطاني، ولد في 1942.
مراجع

↑  ملف استنادي دولي افتراضي (باللغات المتعددة), دبلن: مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت, OCLC:609410106, QID:Q54919
↑  Persesus Book Groups Author presentation نسخة محفوظة 08 يناير 2006 على موقع واي باك مشين.
↑  Africa and Its Rapacious Leaders New York Times, 8 August 2005 نسخة محفوظة 14 أبريل 2020 على موقع واي باك مشين.
↑  Meredith, Martin. The State of Africa. London : Free Press, 2006
وصلات خارجية

| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST)  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)  مكتبة لاتفيا الوطنية (LNB)  قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT)  المكتبة القومية الكوريَّة (NLK)  المَكنز الوطني للمؤلِّفين (NTA)  المكتبة القومية في بولندا (NLP) 
أخرى:  النظام الجامعي للتوثيق (IdRef) 
بوابة المملكة المتحدة
بوابة أعلام
هوانغ زيان فان

| هوانغ زيان فان | هوانغ زيان فان |
| --- | --- |
هوانغ زيان فان يعمل في غرفة دراسته: هوانغ زيان فان يعمل في غرفة دراسته
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 13 نوفمبر 1899(1899-11-13) قوانغشي
الوفاة: 18 يناير 1982 (82 سنة)    قوانغشي
الإقامة: غويلين  
مواطنة:  الصين  سلالة تشينغ الحاكمة  
العرق: تشوانغ  
 مناصب :  مناصب 
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة بكين للمعلمين جامعة طوكيو  
المهنة: والد زهوانغ التاريخ
اللغات: الصينية  
مجال العمل: تاريخ الصين  
موظف في: جامعة سون يات سين  
المواقع : المواقع 
الموقع: (世界大学网-大师)السيّد-هوانغ زيان فان
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
هوانغ زيان فان (13نوفمبر 1899م - 18 يناير 1982م)(المبسطة الصينية:黄现璠 البينيين :Huáng Xiàn Fán) ولد في قوانغشي الصين. مؤرخ صيني. اهتمّ بموضوعات كثيرة دون أن يستقصيها إذ أن فضوله الفكري كان يحمله على الانتقال من موضوع إلى موضوع بسرعة شديدة.
دراسته وعمله

تخرج من جامعة بكين في العام 1932. بعد حصوله على درجة ماجستير في تاريخ عام 1935 منها، وأصبح باحثًا في جامعة طوكيو عام 1936 و1937. واصبح أستاذًا لتاريخ علم الإنسان في جامعة صن يات سين عام 1941. وعمل في جامعة قوانغشي بين العامين 1953 و1982. توفي في شهر يناير مِن سنة 1982 في قوانغشي الصين.
حياته المهنية

عاد هوانغ زيان فان في نوفمبر عام 1937 إلى الصين لتدريس التاريخ كأستاذ في جامعة سون يات سين في مقاطعة قوانغشي وفي جامعة قوانغشي العادية في مدينة غويلين. كرس هوانغ زيان فان نفسه لدراسة الأنثروبولوجيا والفولكلور الصينيين. كان هوانغ أول أستاذ جامعي ينتمي لعرق التشوانغ في الصين وأول أستاذ جامعي لمدينة شانغزو. عُيِّنَ هوانغ خلال مسيرته الأكاديمية كباحث في معهد قوانغشي التعليمي حيث تولى عمادة القسم الصيني وأمانة جامعة قوانغشي. عمل كذلك مديرًا للمكتبات في جامعة قوانغشي العادية.
انتُخِب البروفيسور هوانغ زيان فان مديرًا لجمعية الشعب الصيني التي تعمل على إنشاء صداقات مع الدول الأجنبية في مجلسها الأول بعد تأسيس جمهورية الصين الشعبية في عام 1949. كان هوانغ الممثل الوحيد من الدوائر الثقافية والتعليمية في قوانغشي. انتُخِبه بعد عام 1954 ممثلاً لأول مؤتمر وطني لنواب الشعب وأحد أعضاء لجنة الشؤون العرقية التابعة للمجلس الوطني لنواب الشعب الصيني وأمين لجنة العلاقات الثقافية الدولية التابعة للحزب الشيوعي الصيني. في الوقت نفسه، انتُخِب هوانغ أيضًا كنائب من الحكومة الشعبية لمنطقة جويكسي ذاتية الحكم التي يقطنها شعب التشوانغ، كما انتُخِب عضوًا في مجلس مقاطعة قوانغشي.
عارض هوانغ خلال «حملة المائة وردة» سياسة التعليم للحزب الشيوعي، وذلك في الأعوام 1956-1957، ولكن تغير المناخ بعد ذلك فجأةً مع ظهور الحركة المناهضة لليمين. وقف هوانغ في عام 1957 ورأسه منحني أمام جمعيات لا حصر لها للاعتراف بجرائمه ضد الشعب. هاجمته مئات المقالات كتبت العديد منها من قبل زملائه وبعضها كان تدليسًا قاسيًا. اتُّخِذ في 1 فبراير من عام 1958 قرار في الدورة الخامسة للمجلس الوطني الأول لنواب الشعب بإزالة عضوية السيد فاي زياو تونغ وهوانغ زيان فان وأو باي تشوان من لجنة الشؤون العرقية التابعة للمجلس الوطني لنواب الشعب الصيني. صُنِّف هوانغ خطأً ضمن اليمينين الخمسة الكبار (هوانغ زيان فان وزيانغ دا ولي هاي سونغ ووانغ تشونغ مين وتشن مينغتسيا) وأصبح أكبر يميني في التاريخ الصيني. تعرّض هوانغ بعد اندلاع الثورة الثقافية للتعنيف الجسدي والإساءة والتعذيب من قبل الحرس الأحمر وأُجبِر على تنظيف المراحيض. أصبح هوانغ باحثًا علميًا منبوذًا ومعزولًا وغير قادر على النشر.
قامت الحكومة الصينية في عام 1979 بتصحيح كل الهويات الخاطئة لكل من سُمِّي يميني برجوازي، ليُعيَّن بعد ذلك البروفيسور هوانغ زيان فان كمستشار للرابطة العرقية الصينية ومحرر عرقي لموسوعة الصين ومستشار لمعهد يعمل على دراسات حول الأقليات الجنوبية الغربية الصينية ونائب رئيس معهد دراسات تاريخ شعب البايوي الصيني. انتُخب في وقت لاحق كعضو في لجنة المجلس الخامس للمؤتمر الاستشاري السياسي للشعب الصيني، ليساعد الحكومة الصينية خلال هذه الفترة في تصحيح الكثير من القضايا السياسية الخاطئة.
عمل هوانغ زيان فان خلال حياته في العديد من الجامعات وقام بتدريس الكثير من الطلاب. أسس في سنوات حياته الأخيرة كلية لي جيانغ وعمل رئيسًا لهذه الكلية. استضافت جامعة قوانغشي العادية في نوفمبر عام 1999 منتدى كبير بمناسبة عيد ميلاد البروفسور هوانغ زيان فان. حررت الجامعة بعد المنتدى ونشرت كتابين هما: أطروحة حول ذكرى مرور مائة عام على الأستاذ هوانغ زيان فان وكتاب مقدمة للكتب الصينية القديمة كتبه الأستاذ هوانغ زيان فان. قامت الآن جامعة قوانغشي العادية ومدرسة غويلين العليا بتأسيس منح دراسية في ذكرى الأستاذ هوانغ زيان فان.
مراجع

↑   http://www.sjhy365.com/education/view?id=261. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  "专家学者—黄现璠（1899.11-1982.1）" 专家学者—黄现璠（1899.11-1982.1）. Cuaes.org (بالصينية). 4 Dec 1999. Archived from the original on 2016-03-07. Retrieved 2012-02-11.
↑  "A founders of modern Chinese ethnology:Huang Xianfan - China.com.cn/中国网". China.com.cn. مؤرشف من الأصل في 2017-07-01. اطلع عليه بتاريخ 2012-02-11.
↑  Phoenix New Media-big rightists of China. نسخة محفوظة 26 مايو 2015 على موقع واي باك مشين.
↑  "first university professor of Guangxi Chongzuo: Huang Xianfan – cnwest88.com/中国西部开发网". cnwest88.com. مؤرشف من الأصل في 2014-05-22. اطلع عليه بتاريخ 2013-07-15.
↑  First University Professor of Zhuang Nationality:Huang Xianfan. Nanning：Guangxi ethnic newspaper, No.381, December 31, 1999.
↑  Appointment by الحكومة الشعبية المركزية, Appointment No:7286, signed by Premier تشوان لاي in April 3, 1953.
↑  Japan's Research Office of the Cabinet Secretariat. List of important figures in organization of the People's Republic of China. (National Affairs References), No.30. December 10, 1957. p.46,55.
↑  Huang Xianfan, Gan Wenjie, Gan Wenhao. A Critical Biography of Wei Baqun.(Adduction Huang Xianfan's Biography) Guilin:Guangxi Normal University Press, 2008. p.1. (ردمك 978-7-5633-7656-8)
↑  People's Daily. 2 February 1958 version 1.
↑  "Phoenix New Media-big rightists of China". مؤرشف من الأصل في 2015-05-26. اطلع عليه بتاريخ 2015-05-26.
↑  Huang Xianfan. The Introduction on Chinese Ancient Books. (preface1 by Wei Chúnshu), Guilin：Guangxi Normal University Press, 2004. p.1. (ردمك 7-5633-4743-7)
↑  Institute for studies on Chinese Baiyue Ethnic History. source：Ministry of Education of the People's Republic of China. Retrieved 2009-04-27. نسخة محفوظة 18 أبريل 2017 على موقع واي باك مشين.
↑  Guangxi Normal University have established scholarships of Huang Xianfan. Nanning：Guangxi Daily, November 26, 1999.
↑  Celebrity biography of the Republic of China. Taipei: Biography Literature, Vol.72, No.1, 1998.pp.142-144.
وصلات خارجية

Bagui_School قوانغشي مدرسة (بالإنجليزية)
زهوانغ دراسته ()
هوانغ مدرسة ()
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)  مكتبة البرلمان القومي الياباني (NDL)  المَكنز الوطني للمؤلِّفين (NTA) 
بحثية:  مُتصفِّح المعلومات الأكاديمية "سيني" (CiNii) 
أخرى:  النظام الجامعي للتوثيق (IdRef) 
بوابة أعلام
بوابة التاريخ
بوابة السياسة
بوابة الصين
بوابة تربية وتعليم
بوابة علم الإنسان
في كومنز مواد ذات صلة بـ هوانغ زيان فان.
كريستين مان (كاتبة)

لمعانٍ أخرى، طالع كريستين مان (توضيح).
| كريستين مان (كاتبة)>  معلومات شخصية  | كريستين مان (كاتبة)>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 12 سبتمبر 1946   (78 سنة)  
مواطنة:  الولايات المتحدة  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة ستانفورد  
المهنة: كاتِبة،  ومؤرِّخة  
اللغات: الإنجليزية  
موظفة في: جامعة إيموري  
الجوائز : الجوائز 
زمالة غوغنهايم  (2002)  : زمالة غوغنهايم  (2002)  
 بوابة الأدب:  بوابة الأدب
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
كريستين مان (بالإنجليزية: Kristin Mann)‏ هي مؤرخة وكاتِبة أمريكية، ولدت في 12 سبتمبر 1946.
مراجع

↑  Saliha Belmessous (13 أكتوبر 2011). Native Claims: Indigenous Law against Empire, 1500-1920. Oxford University Press. ص. 260–. ISBN:978-0-19-979490-4. مؤرشف من الأصل في 2020-01-26.
↑  Robin Law؛ Silke Strickrodt (1 يناير 1999). Ports of the Slave Trade (Bights of Benin and Biafra): Papers from a Conference of the Centre of Commonwealth Studies, University of Stirling, June 1998. Centre of Commonwealth Studies, University of Stirling. ISBN:978-1-85769-101-6. مؤرشف من الأصل في 2018-07-10.
↑  Awoyokun، Damola (9 ديسمبر 2014). "Lagos, Slave Trade And The Founding Fathers". The News Nigeria. مؤرشف من الأصل في 2019-06-29. اطلع عليه بتاريخ 2016-01-01.
وصلات خارجية

| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  نظام الضبط الاستنادي النرويجي (BIBSYS)  المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF) 2  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)  مكتبة لاتفيا الوطنية (LNB)  المَكنز الوطني للمؤلِّفين (NTA) 
بحثية:  مُتصفِّح المعلومات الأكاديمية "سيني" (CiNii) 
أخرى:  النظام الجامعي للتوثيق (IdRef) 
بوابة الولايات المتحدة
بوابة أعلام
بوابة المرأة
بيتر كاي

| بيتر كاي | بيتر كاي |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 2 يوليو 1973   (51 سنة)   فارنورث  
مواطنة:  المملكة المتحدة  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة سالفورد  
المهنة: فنان كوميدي،  وممثل،  وكاتب سيناريو،  وكوميدي ارتجالي،  وممثل أفلام،  ومغني،  ومنتج أفلام،  وممثل تلفزيوني  
اللغات: الإنجليزية  
المواقع : المواقع 
الموقع: الموقع الرسمي  
IMDB: صفحته على IMDB  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
بيتر كاي (بالإنجليزية: Peter Kay)‏ هو كوميدي ارتجالي وكاتب سيناريو وممثل بريطاني، ولد في 2 يوليو 1973 في المملكة المتحدة. من الجوائز التي نالها British Academy Television Award for Best Male Comedy Performance ‏ سنة 2016.
أعمال > أفلام

(2005)  لعنة الأرنب المستذئب
هذه القائمة تُستورد من ويكي بيانات بصفة دورية بواسطة بوت.
جوائز

British Academy Television Award for Best Male Comedy Performance ‏ (2016)
هذه القائمة تُستورد من ويكي بيانات بصفة دورية بواسطة بوت.
مراجع

↑  MusicBrainz (بالإنجليزية), MetaBrainz Foundation, QID:Q14005
↑  "10 Peter Kay facts all his fans should know". Smooth (بالإنجليزية). Archived from the original on 2018-10-15. Retrieved 2018-06-11.
↑  "(i'm Gonna Be) 500 Miles by Proclaimers featuring B Potter and A Pipkin – Music Charts". Acharts.us. مؤرشف من الأصل في 2014-08-13. اطلع عليه بتاريخ 2015-11-30.
↑  Peter Kay breaks record for most tickets sold for a stand-up comedy tour, Guinnessworldrecords.com, September 2012; accessed 13 September 2015. نسخة محفوظة 13 مارس 2018 على موقع واي باك مشين.
↑  The Curse of the Were-Rabbit (2005) - Release Info - IMDb نسخة محفوظة 09 فبراير 2017 على موقع واي باك مشين.
وصلات خارجية

بيتر كاي على موقع IMDb (الإنجليزية)
بيتر كاي على موقع ميوزك برينز (الإنجليزية)
بيتر كاي على موقع ميوزك برينز (الإنجليزية)
بيتر كاي على موقع قاعدة بيانات الأفلام السويدية (السويدية)
بيتر كاي على موقع ديسكوغز (الإنجليزية)
بيتر كاي على موقع قاعدة بيانات الفيلم (الإنجليزية)
في كومنز مواد ذات صلة بـ بيتر كاي.
بوابة أعلام
بوابة المملكة المتحدة
بوابة تمثيل
بوابة كوميديا
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST)  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)  المكتبة القومية في بولندا (NLP) 
فنية:  موسوعة ميوزيك برينز (MBA) 2
يوهان كريستوف كيلنر

| يوهان كريستوف كيلنر>  معلومات شخصية  | يوهان كريستوف كيلنر>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 15 أغسطس 1736     غريفنرودا  ‏  
الوفاة: سنة 1803    كاسل  
مواطنة:  ألمانيا  
الأب: يوهان بيتر كيلنر  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
تعلم لدى: يوهان بيتر كيلنر  
المهنة: عازف أرغن،  وملحن،  وعالم موسيقى،  ومُنظر موسيقى  
اللغات: الألمانية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
يوهان كريستوف كيلنر (بالألمانية: Johann Christoph Kellner)‏ هو منظر موسيقى وملحن ألماني، ولد في 15 أغسطس 1736 في غريفنرودا ‏ في ألمانيا، وتوفي في 1803 في كاسل في ألمانيا.
مراجع

↑  شبكة الموسيقى | Johann Christoph Kellner، QID:Q18088607
↑  الدليل الدولي للمصادر الموسيقية | Johann Christoph Kellner، QID:Q2178828
↑  GEM (1999). Gran Enciclopèdia de la Música | Johann Christoph Kellner (بالكتالونية). Grup Enciclopèdia. ISBN:84-412-0232-X. QID:Q60714356.
↑  аноним (1900-е годы). "Кельнер". Музыкальный словарь Римана, 1901–1904 (بالروسية). 2: 617–618. QID:Q27776698. {{استشهاد بدورية محكمة}}: تحقق من التاريخ في: |publication-date= (help)
وصلات خارجية

يوهان كريستوف كيلنر على موقع ميوزك برينز (الإنجليزية)
يوهان كريستوف كيلنر على موقع أول ميوزيك (الإنجليزية)
يوهان كريستوف كيلنر على موقع ديسكوغز (الإنجليزية)
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  نظام الضبط الاستنادي النرويجي (BIBSYS)  المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  المكتبة الوطنية الإيطالية (SBN)  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  قاعدة بيانات كانتو (KANTO)  المكتبة الملكية البلجيكية (KBR)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)  قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT)  المَكنز الوطني للمؤلِّفين (NTA)  المكتبة القومية في بولندا (NLP) 
بحثية:  مُتصفِّح المعلومات الأكاديمية "سيني" (CiNii) 
فنية:  موسوعة ميوزيك برينز (MBA) 
تراجم:  BMLO  الفهارس الألمانية (DtBio) 
أخرى:  الدليل الدولي للمصادر الموسيقية (فرنسا)  الشبكات الاجتماعية ونظام المحتوى المؤرشف (SNAC Ark) 
بوابة أعلام
بوابة ألمانيا
بوابة الإمبراطورية الرومانية المقدسة
ألفونس دس مارتن

| ألفونس دس مارتن>  معلومات شخصية  | ألفونس دس مارتن>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 18 فبراير 1884     تروا ريفيير  
الوفاة: 6 يونيو 1947 (63 سنة)       مونتريال  
مواطنة:  كندا  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: عازف بيانو،  ومعلم موسيقى  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
ألفونس دس مارتن هو عازف بيانو كندي، ولد في 18 فبراير 1884 في تروا ريفيير في كندا، وتوفي في 6 يونيو 1947 في مونتريال في كندا.
مراجع

↑  Isabelle Papineau-Couture. "Alphonse Martin". الموسوعة الكندية. مؤرشف من الأصل في 2018-01-30.
↑  Amérique française. Vol. 11-12. 1953. p. 60. نسخة محفوظة 16 ديسمبر 2019 على موقع واي باك مشين.
بوابة أعلام
بوابة كندا
بوابة كيبيك