stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
النادي الأدبي (الكويت)

النادي الأدبي أو النادي الأدبي الكويتي أو النادي الأدبي في الكويت أنشئ في عام 1924 وكان هدفه نشر الثقافة والفكر في الكويت، ترجع فكرة تأسيسه لخالد سليمان العدساني ونوقش الأمر في ديوان الشيخ عبد الله الجابر الصباح. افتتح النادي في أبريل 1924 في حفلة ألقيت فيها القصائد والخطب، وانتظم في عضويته عدد من شباب الكويت، و تبرع له المحسنون بعدد من الكتب، كما اشترك النادي بجملة من الجرائد، و تبرع له حاكم الكويت بما يرد باسمه من صحف، كان أعضاء النادي يجتمعون يومياً لبحث قضايا الأدب و المجتمع لكن ضعف تأثير النادي بعد سنتين من تأسيسه نتيجه لتأثره بالشأن السياسي.
دودلي راندال

| دودلي راندال>  معلومات شخصية  | دودلي راندال>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 14 يناير 1914     واشنطن العاصمة  
الوفاة: 5 أغسطس 2000 (86 سنة)       ساوثفيلد  
مواطنة:  الولايات المتحدة  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المواضيع: شعر  
المدرسة الأم: جامعة ميشيغان (الشهادة:ماجستير في علم المكتبات) (–1951) جامعة وين ستيت (الشهادة:بكالوريوس الآداب) (–1949)  
المهنة: أمين مكتبة،  وشاعر،  ومحرر  
اللغات: الإنجليزية  
مجال العمل: شعر  
موظف في: جامعة مورغان الحكومية،  وجامعة ديترويت ميرسي  
الجوائز : الجوائز 
عضوية صالة الشرف للأدباء السود  ‏ (1999)  : عضوية صالة الشرف للأدباء السود  ‏ (1999)  
 بوابة الأدب:  بوابة الأدب
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
دودلي راندال (بالإنجليزية: Dudley Randall)‏ هو أمين مكتبة وشاعر أمريكي، ولد في 14 يناير 1914 في واشنطن العاصمة في الولايات المتحدة، وتوفي في 5 أغسطس 2000 في ساوثفيلد في الولايات المتحدة.
مراجع

↑  "Dudley Randall's Life and Career". جامعة إلينوي في إربانا-شامبين. مؤرشف من الأصل في 2018-10-05. اطلع عليه بتاريخ 2007-09-21.
↑  Modern American Poetry. نسخة محفوظة 28 يوليو 2018 على موقع واي باك مشين.
↑  Waters, Mark V. "Dudley Randall and the Liberation Aesthetic: Confronting the Politics of 'Blackness'". CLA Journal 44.1 (September 2000): 111–132. Rpt. in Poetry Criticism, Vol. 86. Detroit: Gale, 2008. Literature Resource Center. Web. October 28, 2015.
وصلات خارجية

دودلي راندال على موقع ميوزك برينز (الإنجليزية)
دودلي راندال على موقع ديسكوغز (الإنجليزية)
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST)  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  نظام الضبط الاستنادي النرويجي (BIBSYS)  المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)  قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT)  المكتبة القومية الأسترالية (NLA)  المَكنز الوطني للمؤلِّفين (NTA) 
بحثية:  مُتصفِّح المعلومات الأكاديمية "سيني" (CiNii)  مؤلف سكوبس 
فنية:  موسوعة ميوزيك برينز (MBA) 
أخرى:  الشبكات الاجتماعية ونظام المحتوى المؤرشف (SNAC Ark)  النظام الجامعي للتوثيق (IdRef) 
بوابة أدب أمريكي
بوابة أعلام
بوابة الولايات المتحدة
بوابة شعر
محمد علي شمس الدين

| محمد علي شمس الدين>  . معلومات شخصية  | محمد علي شمس الدين>  . معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 15 أكتوبر 1942     بيت ياحون  
الوفاة: 11 سبتمبر 2022 (79 سنة)       عربصاليم  
مواطنة:  لبنان  
عضو في: اتحاد الكتاب اللبنانيين،  واتحاد الكتاب العرب  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: الجامعة اللبنانية  
شهادة جامعية: دكتوراه  
المهنة: شاعر،  وأديب،  وكاتب  
اللغات: العربية  
 بوابة الأدب:  بوابة الأدب
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
محمد علي شمس الدين (1942 - 11 سبتمبر 2022) أديب وشاعر من جبل عامل في جنوب لبنان.
نبذة

ولد محمد علي شمس الدين في العام 1942 م في قرية بيت ياحون في قضاء بنت جبيل بجنوب لبنان وقد نشأ في بلدة عربصاليم قرب النبطية وفيها كبر.
حاز شهادة دكتوراه دولة في التاريخ من الجامعة اللبنانية، كما حمل إجازة في الحقوق.
عمل مديرا للتفتيش والمراقبة في الصندوق الوطني للضمان الاجتماعي في لبنان، وكان رئيس المفتشين في الضمان الاجتماعي ومن موظفي الفئة الأولى.
شعره

تفتحت موهبة شمس الدين الشعرية باكرا، ويعدّ من طليعة شعراء الحداثة في العالم العربي منذ العام 1973، وقد شارك في العديد من المهرجانات الشعرية في البلاد العربية، وكتب عشرات المقالات النقدية والأدبية عن الشعر والأدب والفكر في المجلات والصحف اللبنانية والعربية، وهو عضو الهيئة الإدارية في اتحاد الكتّاب اللبنانيين، واتحاد الكتاب العرب وعضو شرف في رابطة الكتاب الأردنيين
أبرز ملامح ونشاطه الشعري:
شاعر حديث إلا ان نتاجه الشعري لا ينحصر في مجال واحد.
غالب شعره يتفاعل مع رموز التاريخ العربي والإسلامي.
حاز في العام 2011 على جائزة العويس الشعرية.
ترجمت أشعاره إلى أكثر من لغة منها الإسبانية والفرنسية والإنجليزية.
كتب عن قصائده الكثير من النقاد العرب والغربيين، ومن بينهم المستشرق الإسباني بدرو مونتابيس حيث قال في كتيب عن منشورات المنارة 77 مدريد، مع ترجمة قصيدة ” البحث عن غرناطة ” للاسبانية:
يبدو لي أن محمد علي شمس الدين هو الاسم الأكثر أهمية، والأكثر وعدا في آخر ما كتب من الشعر اللبناني الحديث، في هذا الشاعر شيء من المجازفة مكثف وصعب؛ لا سيما أنه عرضة لكل الإشراك. شيء ما يبعث على المجرد المطلق، المتحد الجوهر، اللاصق بالشعر في أثر شمس الدين، وقلة هم الشعراء الذين ينتصرون على مغامرة التخيل، ويتجاوزون إطار ما هو عام وعادي، وهؤلاء يعرفون أن مغامرتهم مجازفة كبرى، ولكنهم يتقدمون في طريقها.
كذلك صدرت في شعر شمس الدين عدة دراسات أكاديمية، وبحثية منها:
لغة محمد على شمس الدين الشعرية، في سلسلة الأدب الحديث - حركة الريف الثقافية – لبنان 1996 للدكتور على زيتون
الرؤية إلى العالم في شعر محمد علي شمس الدين - أطروحة كتوراه للشاعر فاروق شويخ - الجامعة اللبنانية
شعرية الانزياح: دراسة في الأعمال الكاملة للشاعر محمد علي شمس الدين - أميمة عبد السلام الرواشدة - جامعة مؤتة - 2004
مؤلفاته

لقي شعر شمس الدين رواجًا واسعًا في لبنان والبلاد العربية، وصدر له عدد من الأعمال الشعرية والنثرية، فضلا عن القصصية والكتابات النقدية والمقالات في عدة صحف ومجلات لبنانية وعربية، منها:
قصائد مهرّبة إلى حبيبتي آسيا
غيم لأحلام الملك المخلوع
أناديك يا ملكي وحبيبي
الشوكة البنفسجية
طيور إلى الشمس المرّة
أما آن للرقص أن ينتهي
أميرال الطيور
ممالك عالية
النازلون على الريح
اليأس من الوردة
كرسي على الزبد
وقد صدرت هذه المجموعات الشعرية عن دار الآداب – بيروت في عدة طبعات.
يحرث في آبار، دار الجديد – بيروت 1997
منازل النرد، مؤسسة الانتشار العربي – بيروت 1999
رياح حجرية، الدار العالمية – بيروت 1981
حلقات العزلة، دار الجديد – بيروت 1993
الغيوم التي في الضواحي - دار النهضة العربية - بيروت 2006
شيرازيات
غرباء في مكانهم - المؤسسة العربية للدراسات والنشر - بيروت 2009
العودة إلى المنزل، دار الحدائق، 2009
عندما تهب العاصفة، دار الحدائق، 2010
ينام على الشجر الأخضر الطير، دار الصدى، كتاب مجلة دبي الثقافية فبراير 2012 - العدد 58
مجموعه كاملة عن دار سعاد الصباح 1994
الأعمال الكاملة (جزءان) - المؤسسة العربية للدراسات والنشر - بيروت 2009
نجوم في المجرة، الهيئة العامة لقصور الثقافة، 2011
ويكون سيفك للبنفسج مائلا - 2012
ثلاثة أعمال مختارة «الشوكة البنفسيجية - أميرال الطيور - منازل النرد» - الهيئة العامة لقصور الثقافة 2019
للصبابة للبلبل وللملكوت - دار خطوط وظلال للنشر والتوزيع - 2021
مؤلفاته > سيرة

كتاب الطواف - سيرة - دار الحداثة – بيروت 1987
مؤلفاته > كتب أخرى

الإصلاح الهادئ (بحث تاريخي)
غنوا غنوا (قصص للأطفال)
قصة ملونة (قصص للأطفال)
الكشف والبرهان ونقيضه دار الرافدين - 2020 (نظرات في الشعر والرسم والنحت والموسيقى والفلسفة)
وفاته

توفي شمس الدين فجر الأحد 11 سبتمبر 2022 عن 80 عامًا بعد انتكاسة صحية لازم خلالها المستشفى لأيام.
وكانت ابنته الشاعرة رباب قد نعته على صفحتها على «الفايسبوك» قائلة:
بمزيد من الرضا والتسليم بقضاء الله وقدره ننعي إليكم وفاة شاعر وأديب لبنان وجبل عامل فقيدنا المقاوم الدكتور محمد علي علي شمس الدين (أبو علي). ويوارى الفقيد الكبير في الثرى، عند الرابعة من عصر اليوم الأحد الواقع فيه 11 أيلول 2022 الساعة الرابعة عصرا في جبانة بلدة عربصاليم.
ورثته بقصيدة:
لم تعلمني كيف تكفن القصيدة
وقد غسلناها بدمع المحاجر
ولم تعلمني كيف يدفن الشعر
ولم تخبرني أن للشعر مقابر
حفرت كل تراب بيروت يا أبي
فما وسعتك بيروت يا أيها الشاعر
فأين أواري جسدك المقدس
وكيف ترثيك في الموت المنابر
وقد نعته عدة جهات ومؤسسات ثقافية وأدبية، وعدد من الشعراء والأدباء والكتاب في لبنان والعالم العربي.
وفاته > اتحاد الكتاب اللبنانين

كلما مات عالم ترك ثلمة في ميادين العلم والمعرفة وكلما مات شاعر ترك اثلامًا في بحور الإبداع والفن والثقافة. الشاعر البهي الطلعة، عميق الفكرة، بعيد التطلع، المجدد في الشعر والمتجدد مع رقي الكلمة، الشاعر الذي شغل دنيا الوطن والعرب بقصائده المميزة طوى رحلة الفناء وذهب مطمئنًا إلى دنيا الخلود، حيث العدالة الإلهية وحيث جنات النعيم التي هي حلم كل إنسان. الخسارة الوطنية والفكرية فادحة وخسارة اتحاد الكتّاب الّلبنانيّين كبيرة برحيل هذه القامة الباسقة، لكن ما يعزينا ان اثره وتراثه سيبقيان ذخرًا للأجيال ومنارة للشعراء وطلائع الابداع.
وفاته > اتحاد الكتاب والأدباء الفلسطينيين

هكذا فجأة يرحل الشاعر الفحل محمد علي شمس الدين الذي ضفّر الشعرية العربية بتاج الجماليات.
وفاته > جريدة النهار

صباح الأحد، والأرض بعد في نومها الهادئ والنسيم البارد يغازل الأزهار، رحل «أميرال الطيور» محمد علي شمس الدين، الشاعر المتنوّر والمؤمن، ابن بيت ياحون الجنوبية المفتوحة للشمس والغبار والرياح.
وفاته > مجلة الحداثة اللبنانية

استراح الشاعر اللبناني محمد علي شمس الدين (1942 – 2022) بعدما طاف في عوالم الشعر لسنوات واكبها نزوح مستمر في الوطن بحثًا عن الوطن. شمس الدين الشاعر الذي غاص في التراث ليطلقه في عوالم الحداثة، ورحل في كشوفات الصوفية ليجعل منها صوفية تنتمي إلى جنوبه اللبناني الذي أحب حتى الرمق الأخير. بولادته الشعرية في بدايات السبعينيات من القرن العشرين، رسم شمس الدين صورة جديدة للذاكرة، وللذوق الأدبي ليس في لبنان فحسب، بل في الذاكرة الأدبية العربية أيضًا.
طالع أيضاً

منيف سالم موسى
نجيب زبيب
ميشال جحا
نوح أحمد حسن
إبراهيم بري
أسعد رزوق
حسن جعفر نور الدين
دعاية رأسمالية

دعاية رأسمالية هي ترويج للرأسمالية، غالبًا عبر وسائل الإعلام أو التعليم أو غيرها من المؤسسات، وبشكل أساسي من قبل النخبة السياسية الحاكمة. تُنشر الدعاية الرأسمالية بشكل شائع في البلدان الرأسمالية للحفاظ على الهيمنة الثقافية للرأسمالية، من خلال اعتبارها النظام الأعلى والصحيح الوحيد، والقضاء على الآراء المعارضة والمناهضة، وتصوير وجهات النظر والبلدان غير الرأسمالية على أنها غير مناسبة نسبيًا وأقل مكانة، وبالتالي تعزيز الرأسمالية باعتبارها الأيديولوجية المهيمنة. قد تكون للدعاية الرأسمالية آثار نفسية دائمة تبقى لدى السكان حتى لو لم تعد الحكومة الرسمية للشعب رأسمالية، ما قد ينتج عنه عدم استقرار سياسي وتمرد. استخدام مصطلح دعاية الرأسمالية منذ أوائل القرن العشرين لوصف كيفية استخدام الدعاية من قبل الطبقة الرأسمالية لتوجيه العمال للعمل ضد مصالحهم الخاصة.
استخدام المصطلح

كُلّفت رابطة اتحاد النقابات العمالية، التي تأسست عام 1929، في (تحقيق حول الدعاية  الشيوعية) للحكومة الأمريكية في عام 1930، إذ حُدّدت أهدافهم وأيديولوجياتهم كمثال أو نموذج في تحقيقهم. في هذا التقرير، استخدم الحلف مصطلح الدعاية الرأسمالية عدة مرات. خصصت رابطة النقابات العمالية قسما لاضطهاد الزنوج ووصفت كيف كان الأمريكيون السود القسم الأكثر تعرضًا للاستغلال والاضطهاد من الطبقة العاملة الأمريكية لأنهم اضطروا لقبول ظروف العمل السيئة والوظائف ذات الأجور الأقل، بالإضافة إلى نظام الإعدام خارج نطاق القانون، والفصل العنصري، والحرمان السياسي، ثم كتبوا كيف أن مستويات معيشة الطبقة العاملة، على الرغم من الزيادات الهائلة في الإنتاجية الصناعية وعلى الرغم من كل الدعاية الرأسمالية، تميل إلى التدهور.
لاحقًا في التقرير، وصفت الرابطة كيف عمل الاتحاد الأمريكي للعمال ضد مصالح الطبقة العاملة، على الرغم من ظهورهم، لأنهم يخرجون عن الإضرابات؛ يسممون عقول العمال بالدعاية الرأسمالية، وكيف يدافع الاتحاد عن مصالح الطبقة الرأسمالية، على الرغم من كونه اتحادًا للنقابات العمالية. ووصف قسم آخر بعنوان (ضد التبرير الرأسمالي) موقف الرابطة من أيديولوجية الرأسمالية على النحو التالي:
إن هذا النظام الوحشي الاستغلالي يستهلك العمال حرفيًا في الاندفاع العالمي المجنون لكل الأمم الرأسمالية من أجل المزيد والمزيد من الإنتاج على حساب العمال ولمنفعة الرأسماليين. إن الرأسمالية تجعل كل مرحلة من حياة العمال تتدهور نحو الأسوأ بشكل شديد. إذ يُفرض على الطبقة العاملة أعباء ومصاعب متزايدة بشكل كبير من إرهاق العمل، والبطالة، والأجور المنخفضة، وساعات العمل الطويلة، والمرض، والحوادث، وعمالة الأطفال، والاستغلال المفرط للمرأة، وطرد العمال المسنين من الصناعة، والاضطرابات النقابية، الدعاية، إلخ…
اعترافًا بالسجل التاريخي، يواصل العلماء المعاصرون استخدام المصطلح لوصف ما يشير إليه مايكل فافروس على أنه حملة دعاية رأسمالية استمرت قرابة 150 عامًا لتشويه صورة بدائل الاقتصاد السياسي لهيمنة رأسمالية الشركات.
الأسباب > الهيمنة الأيديولوجية

الغرض الأساسي من الدعاية الرأسمالية هو الحفاظ على الهيمنة الأيديولوجية، أو قدرة أي الطبقة الحاكمة على أن تنعكس مصالحها باعتبارها المصلحة المشتركة لجميع أفراد المجتمع في شكل مثالي، إذ تُعمم لمصالحهم على أنها المصالح الوحيدة للجميع. جادل الفيلسوف أنطونيو غرامتشي بأنه من الضروري إقامة هيمنة أيديولوجية من أجل الحفاظ على استمرارية الرأسمالية، وأن هذا هو دور الدعاية. النخبة السياسية الحاكمة، التي تسيطر على مؤسسات مثل التعليم ووسائل الإعلام، تستبعد الآراء المعارضة، ما يسمح للدعاية الرأسمالية بالعمل على مستوى غير مرئي تقريبًا في البلدان الرأسمالية بينما تُفرض على جميع المستويات، وغالبًا ما تمر دون أن يلاحظها أحد ومن دون رادع.
في وسائل الإعلام في جميع أنحاء البلدان الرأسمالية، مثل الولايات المتحدة، تُستبعد الآراء الاشتراكية من الخطاب العام الأمريكي وتُصوّر الرأسمالية على ببساطة أنها نظام اقتصادي
مساوي بالتعريف بالديمقراطية السياسية والحرية والوطنية، كما يكتب الدراسات الإعلامية  العالم دونالد لازار. الدعاية الرأسمالية تعززها المانترا (كتاب مقدس عند الهنود) القائلة بأنه لا يوجد بديل، وهذا ما يضمن اعتبار الأسئلة المتعلقة بالواقع الاقتصادي (البديل) ثانوية، عرضية، وزائدة عن الحاجة في نهاية المطاف. كما يصف الباحث جيسون لي، لقد نجحت الدعاية الرأسمالية بشكل جيد لدرجة أن معظم الناس، من اليسار واليمين، يجدون أنه من غير المعقول وجود أي نظام آخر، وهذا هو هدف الأيديولوجية.
قُرّرت الدعاية الرأسمالية أن تهتم بهت النخبة السياسية بهدف الحفاظ على ثروتها وسلطتها في المجتمع. كما كتبت جينيفر ليبرتي نيل في تحليلها للدعاية الرأسمالية والخطاب العام، (في اقتصاد الملكية الخاصة، تكون النخبة القوية في القطاع الخاص؛ وعندما يكون القطاع الخاص هو الذي يدعم الأقوياء، يكون ذلك في مصلحتهم لتعزيز نظام الملكية الخاصة). تصف نيل أن الدعاية الرأسمالية تُستخدم لدعم المثل والمعايير المطلوبة أو على الأقل للمساعدة في تعزيز نظام الملكية الخاصة ومكانة النخبة فيه وأنه حتى أولئك الذين لا ينوون الانخراط في انتشار الدعاية الرأسمالية قد تفعل ذلك بسبب تكييفها مع المجتمع الرأسمالي الحديث.
التقنيات > إضفاء الطابع المثالي على الحراك الاجتماعي في ظل الرأسمالية

عُرّفت الدعاية الرأسمالية على أنها تعزز الفردية من خلال إضفاء المثالية على ظروف الحراك الاجتماعي في ظل السوق الحرة الليبرالية أو رأسمالية عدم التدخل. تروج لفكرة أن الانتقال من (الإفلاس إلى الثراء) من خلال الفردية المتاح لجميع الذين يعملون بجد بما يكفيهم، أو ما يشار إليه بخلاف ذلك باسم أسطورة الجدارة. على سبيل المثال، وصف رجل الأعمال والشخصية التلفزيونية كيفن أوليري الفقر المدقع لأكثر من 3.5 مليار شخص الذي يساوي ثروة 85 من الناس الأغنياء بأنها أخبار رائعة فهي دافع لتكون واحدًا من 1% من الأغنياء.
التقنيات > تصوير الأيديولوجيات غير الرأسمالية بشكل سلبي

عادةً ما تتبنى الدعاية الرأسمالية أسلوب تصوير الأيديولوجيات غير الرأسمالية بشكل سلبي. لقد حدد العلماء أن الدعاية الرأسمالية في الدول الغربية تتخذ في الغالب شكل دعاية مناهضة للشيوعية أو معادية للاشتراكية. حدد الصحفي السياسي أنتوني ويستل حملة دعاية لا هوادة فيها من الدعاية المعادية للاشتراكية من قبل الرأسماليين الذين يخشون على ثروتهم وسلطتهم، ويسيطرون بشكل ملائم على معظم وسائل الإعلام في البلدان الرأسمالية. وصف السياسي التشيكي جيري هاجيك كيف أن الاشتراكية متورطة في حرب دفاعية دائمة ضد الدعاية الرأسمالية المعتمدة على نظام أساطير كاذبة مجربة ومثبتة نفسيًا.
التقنيات > تصوير البلدان غير الرأسمالية بشكل سلبي > عن الاتحاد السوفيتي

بعد ثورة أكتوبر في الاتحاد السوفيتي، استُخدمت الدعاية الرأسمالية في جميع أنحاء الولايات المتحدة وكندا والمملكة المتحدة ودول أخرى لتصوير البلاد وقيادات الثورة بشكل سلبي للشعب.  حدد العلماء أن هذا حصل إلى حد كبير بسبب الخوف من أن تلهم الثورة انتفاضات مماثلة في بلدانهم.
وصف مايك بيل في كتاب إس إس أوتاه، وهو كتاب حُظر في عام 1934، بإيجاز الدعاية الرأسمالية على النحو التالي: عندما تعلن شركة كيمل عن سجائرها، فهذه دعاية تجعلك تدخن هذه السجائر. عندما تذهب إلى السينما في الولايات المتحدة وترى الجنود يقضون وقتَا ممتعًا فهذه دعاية لإقناعك بالانضمام إلى البحرية. عندما تقرأ الصحافة الرأسمالية التي تخبرك بمدى سوء الاتحاد السوفيتي، فهذه دعاية رأسمالية تدفعك إلى مواجهة الاتحاد السوفيتي.
مراجع

1 2  Nell، Guinevere Liberty (2016). The Driving Force of the Collective: Post-Austrian Theory in Response to Israel Kirzner. Palgrave Macmillan. ص. 252–253. ISBN:9781137468390.
1 2 3  Vavrus، Michael (2015). Diversity & Education: A Critical Multicultural Approach. Teachers College Press. ص. 143. ISBN:9780807773437.
↑  Degras، Jane، المحرر (1965). The Communist International: 1919-1943. Routledge. ص. 374.
1 2  Buck، Tim (1967). Canada and the Russian Revolution. Progress Books. ص. 33–35.
↑  Dickhut، Willi (1994). The Restoration of Capitalism in the Soviet Union. University of California. ص. 51. ISBN:9783880212497.
1 2 3  Investigation of Communist Propaganda: Hearings Before a Special Committee to Investigate Communist Activities in the United States of the House of Representatives, Seventy-first Congress, Second Session, Pursuant to H. Res. 220, Providing for an Investigation of Communist Propaganda in the United States. U.S. Government Printing Office. 1930. ص. 1480–1497.
↑  Jenkins، Colin (2019). "The Capitalist Coup Called Neoliberalism". Hampton Institute.
↑  Klosko، George (2013). History of Political Theory: An Introduction, Volume II: Modern. OUP Oxford. ص. 545. ISBN:9780199695447.
↑  Itani، Sami (2017). The Ideological Evolution of Human Resource Management: A Critical Look Into HRM Research and Practices. Emerald Publishing Limited. ص. 36. ISBN:9781787434608.
↑  Çoban، Savaş (2018). "Hegemony, Ideology, Media". Media, Ideology and Hegemony. Brill. ص. 97. ISBN:9789004364417.
↑  Dines، Gail؛ Humez، Jean M. (2003). Gender, Race, and Class in Media: A Text-Reader. SAGE Publications. ص. 62. ISBN:9780761922612.
1 2  Lee، Jason (2018). "Smile, Hitler? Nazism and Comedy in Popular Culture". في Davies، Helen؛ Ilott، Sarah (المحررون). Comedy and the Politics of Representation: Mocking the Weak. Palgrave MacMillan. ص. 227. ISBN:9783319905068.
1 2  Westell، Anthony (1994). Reinventing Canada. Dundurn. ص. 21. ISBN:9781550022285.
↑  Lazare، Donald (1987). American Media and Mass Culture: Left Perspectives. University of California Press. ص. 16–17. ISBN:9780520044951.
↑  White، Richard J.؛ Williams، Colin C. (2014). "Anarchist economic practices in a 'capitalist' society: some implications for organisation and the future of work". Ephermera: Theory and Politics in Organization. ج. 14: 948. مؤرشف من الأصل في 2023-10-15 – عبر SSRN.
↑  Swader، Christopher S. (2013). The Capitalist Personality: Face-to-Face Sociality and Economic Change in the Post-Communist World. Taylor & Francis. ص. 49. ISBN:9781135100674.
↑  Matthews، Christopher (22 يناير 2014). "Shark Tank Star Thinks Poverty Is "Fantastic News"". Time. مؤرشف من الأصل في 2020-12-08.
↑  Hájek، Jiří (1967). "Literature between Myth and Politics" (PDF). New Left Review. ج. 41. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2023-01-22.
↑  Cave، Tamasin؛ Rowell، Andy (2014). A Quiet Word: Lobbying, Crony Capitalism and Broken Politics in Britain. Random House. ص. 24–25. ISBN:9781448138289.
↑  Moore، Nicole (2012). "Sedition's Fiction". The Censor's Library. University of Queensland Press. ISBN:9780702247729.
بوابة رأسمالية
تاريخ اليهود في إندونيسيا

اليهود الاندونيسيون هم نسل اليهود الذين يجيئون إلى إندونيسيا منذ وصول أوائل المستكشفين الأوروبيين والمستوطنين الأولى. هؤلاء اليهود الإندونيسيون اليوم يشكلون جالية يهودية صغيرة تتكون فقط من حوالي 20 شخصا من العرقية اليهودية الأصلية،  وأكثرهم من اليهوديين هم يهود شرقيين ويهود أشكناز ويهود مزراحيون ويهود كايفنج ويهود بيني إسرائيل الذين جاؤوا من الهند.
التاريخ

أكدت وجود اليهود في الأرخبيل الإندونيسي للمرة الأولى في نص مكتوب مشتقا من النهاية القرون الوسطى. عمل هذا الشخص كتاجر وجاء من الفسطاط في مصر وقد توفي في غرب سومطرة  منذ عام 1290. في عام 1859، يهودي مسافر يعقوب ليفي صفير كان هو أول من كاتب الجالية اليهودية في الهند الشرقية الهولندية بعد زيارة بتفيا. في بتفيا، قد تحدث مع أحد اليهود المحليين وقال ليعقوب ليفي صفير أن هناك حوالي أكثر 20 من أسر في مدينة بتفيا وهناك بعض الأسر في مدينة سمارانغ. إن كثير من اليهود الذين كانوا يعيشون في الهند الشرقية الهولندية في القرن التاسع عشر هم اليهود الذين هم من أصل هولندي ويعملون كتاجر ويعملون في النظام الإستعماري الهولندي. وقال ليعثوب ليفي صفير أيضًا أن هناك بعض اليهود الذين كانوا يعترفون أنهم من أصل عراقي وأصل يمني. أثناء العهد الهولندي في إندونيسيا، الديانة اليهودية جزء من الديانة الرسمية.
في الحرب العالمية، وصل تعدادهم إلى 2000. كثير من اليهود في إندونيسيا يشعرون بالشقاء منذ الاحتلال الياباني للهند الشرقية الهولندية واضطروا على العمل في مخيم للأجئين. بعد الحرب العالمية، كانوا واجهوا مشكلات فيهاجرون إلى الولايات المتحدة الأمريكية وأستراليا وإسرائيل. بعد استقلال الإندونيسية، كان اليهوديون في حقوق متساوية كما أديان الأخرى مثل الإسلام وبروتستانتية وكاثوليكية. بل وزير الزراعة الإندونيسي ببيان في مرسوم الذي تم نشره في عام 1961 أن يحصل اليهوديون على الحقوق الدينية، وأنهم يحصلون على الاعتراف بأنهم كانوا يكونوا جزءا من دين رسمي في إندونيسيا. وأكثر الإندونيسيين لا يعلمون أن هناك أحد المقاتلين اليهوديين في مدينة سورابايا اسمها شارلز موشري.
نظرا لحقيقة إن تجار العبري وتجار الصيني كان شريكه إمبراطورية رومانية يستطيعون القدوم إلى مالوكو. إن أحد الأدلة القوية لهذه القصة التاريخية تعني أن التجارة على البهارات والتوابل أخذتها من مالوكو وبيعهم في مدينة القدس منذ القرن الأولى الميلادي، إنها بدأت من المرأة اليهودية اسمها مريم ماغدالينا وهي جاءت مع الرفاق لشراء البهارات والتوابل في السوق الذي يقع بمدينة القدس من أجل الحماية على جثة يسوع منذ عام 33 ميلادي (ماركوس 16:1). اليهود الذين يستطيعون الوصول إلى مالوكو، إنهم يهدفون من خلال تجارة وكانوا يطلبون مساعدة تجار صينيين عن كيفية القدوم إلى مالوكو.
في قدوم البرتغالية بمالوكو، إن يهوديين في التعاون مع البرتغاليين ويستطيعون القدوم إلى مالوكو وثم يعيشون ولهم ذرية كثيرة في كل مكان في مالوكو.
دعوة (إسلام)

لمعانٍ أخرى، طالع دعوة (توضيح).
الدعوة الإسلامية
| 0 | 1 |
| --- | --- |
التسمية للأنثى:  داعية إسلامية 
فرع من:  proselytism (en)  
النوع:  مصطلح إسلامي تخصص 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
الدعوة في الإسلام هي الدعوة إلى دخول الإسلام، والإيمان به وبما جاءت به رسله، بتصديقهم فيما أخبروا به، وطاعتهم فيما أمروا، وهو بحسب المفهوم الإسلامي قيام المسلم ذي الأهلية ـ في العلم والدين ـ بتبصير الناس بأمور الدين، وحثهم على الخير، وإنقاذهم من شر واقع، وتحذيرهم من سوء متوقع، على قدر الطاقة، ليفوزوا بسعادة العاجل والآجل، ويُختصر تعريف الدعوة بأنه معرفة الدين ودعوة الناس إليه، ويُسمى المُسلم المُتطوع للدعوة بـالداعي أو الداعية، وهو الشخص الذي تطوّع لنفسه لهذا العمل، وهو الذي يدعو الناس إلى الإسلام عن طريق الحوار وإقامة الحُجج بغرض التبليغ وإيصال الرسالة، وُردت أدلة شرعيّة من القرآن والسنة النبوية وكذلك على بعض آثار صحابة نبي الإسلام محمد بأن أساس الدعوة هي اللين والرحمة والتعامل بخُلقٍ حسن، لا الغِلظة والفظاظة، كما يؤمن المُسلمين بأنه لا يُوجد إكراه في الدعوة ولا إجبار، وتكون الاستجابة بالاختيار. لا تكون الدعوة فقط في غرض الدخول في الإسلام، بل الدعوة في العمل بواجباته وأركانه، والتخلي عن ما يناقضه، فالدعوة تكون على المُسلمين وبشكلٍ أكبر على غير المسلمين.
الدعوة في المعنى اللغوي

كلمة (الدعوة) هي مصطلح إسلامي، وهناك علاقة وثيقة بين مدلول هذا اللفظ في الأصل اللغوي، وبين استعماله كمصطلح إسلامي صرف. والدعوة مُشتقة من «دَ عَ وَ» على وزن «فَعَلَ». وهذا اللفظ لا يحمل إلا معنى واحدًا، وهو: أن تميل الشيء إليك بصوت وكلام يكون منك. ومشتقات هذا الفعل لم تخرج في مدلولاتها عن هذا المعنى أبداً. وكذلك تأتي بمعنى الإمالة والترغيب.
الدعوة في الشرع

الدعوة في الشرع تعني حثُ الناس على فعل الخير والهدى وترك المنكرات وتحذير الناس من المخالفات الشرعية.
الدعوة في الشرع > في القرآن

وُردت الدعوة في كثير من الآيات القُرآنية، منها:
﴿فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ ۝١٥٩﴾ [آل عمران:159]
﴿وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ ۝٣٣﴾ [فصلت:33]
﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ ۝١١٠﴾ [آل عمران:110]
﴿وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ۝١٠٤﴾ [آل عمران:104]
﴿ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ ۝١٢٥﴾ [النحل:125]