سكيبيو اميليانوس
شخصيته

كتب «فيليوس باتركولوس» أن «سكيبيو» كان "راعياً مُثقفًا ومعجباً بالدراسات الليبرالية وكل أشكال التعلم، وظل معه في المنزل وفي الميدان رجلين من العبقريين البارزين، «بوليبيوس» و«بانيتيوس». لم يُعفي أحد من واجبات الحياة النشطة من خلال استخدام أكثر دقة لفترات فراغه مثل سكيبيو، أو كان أكثر ثباتًا في إخلاصه لفنون الحرب أو السلام. عن طريق تعريض نفسه للمخاطر أو عقله بالتعلم." ذكر «بوليبيوس» الذهاب إلى إفريقيا مع «سكيبيو» لاستكشاف القارة. كتب «غيليوس» أن «سكيبيو» "استخدم أنقى بيان في الخطابة من بين كُل رجال عصره". استشهد به «شيشرون» من بين الخطباء الذين كانوا "أكثر تأكيدًا من العاديين، [لكن] لم يجهدوا رئتيهم أو يصرخوا ..."، ويبدو أنه كان يتمتع بروح الدعابة بحيث استشهد «شيشرون» بعدد من الحكايات حول تورياته. وهو أيضًا شخصية مركزية في الكتاب السادس من كتاب «شيشرون» "الدولة"، في فقرة تُعرف باسم "حلم سكيبيو".
ثقافيًا، كان «سكيبيو إيميليانوس» فلهيلينية ومحافظًا. كان راعي لما يُسمى بـ"دائرة سكيبيو"، عبارة عن مجموعة من الفلاسفة والشعراء والسياسيين الذين رعاهم «سكيبيو» بنفسه. معًا يُناقشون الثقافة اليونانية والأدب والإنسانية. إلى جانب نزعتهم الفلهيلينية، كان للمجموعة أيضًا سياسة خارجية رومانية أكثر إنسانية. تم اشتقاق المُصطلح لأول مرة خلال القرن التاسع عشر وتم تبنيه في كل مكان من قبل العلماء في أوائل القرن العشرين. تباينت مجموعة الأعضاء خلال فترة وجودها، من 15 اسمًا للفترة المبكرة، إلى 27 اسمًا في مُنتصفها إلى 10 اسمًا في النهاية. إلى جانب الكتاب الهجائيين الرومان والكتاب الكوميديين مثل «لوسيليوس» و«ترنتيوس»، كان هُناك مُفكرون يونانيون، مثل الباحث والمؤرخ «بوليبيوس» والفيلسوف الرواقي «بانيتيوس». ومن ثم، كان لدى «سكيبيو» نزعة فلهيلينية (الحب والإعجاب بالثقافة اليونانية). تم انتقاد مثل هذا التصرف من قبل الرومان التقليديين الذين كرهوا تنامي الهيلينة في روما - والتي اعتقدوا أنها تفسد الثقافة والحياة الرومانية من خلال التأثيرات الغريبة - ودعوا إلى الالتزام بالتقاليد الرومانية القديمة وفضائل الأجداد وأخلاقهم. ومع ذلك، كان «سكيبيو» أيضًا مؤيدًا لمثل هذه التقاليد والعادات. كتب «غيليوس» أنه عندما كان رقيبًا، ألقى «سكيبيو» خطابًا "حث فيه الناس على اتباع عادات أجدادهم". وانتقد عدة أمور "تمت مخالفة لعادات أجدادنا"، ووجد خطأ في أن الأبناء بالتبني ينفعون الأب بالتبني في الحصول على أجر الأبوة، وقال: "الأب يصوت في قبيلة واحدة، والابن في أخرى، يتمتع الابن بالتبني بقدر كبير من الفائدة كما لو كان للفرد ابنًا؛ وتصدر الأوامر بإجراء تعداد للغائبين، وبالتالي ليس من الضروري أن يظهر أي شخص شخصيًا في التعداد".
كتب «غيليوس» أنه بعد أن كان رقيبًا، اتهم «سكيبيو» أمام الناس من قبل «تيبريوس كلاوديوس أسيلوس» (منبر الدُهماء لسنة 139 ق.م)، كان قد جرده من لقب فارس خلال رقابته. ولم يذكر ماهية الاتهام. على الرغم من الاتهام، لم يتوقف «سكيبيو» عن الحلاقة وارتداء الملابس البيضاء ولم يظهر في زي المتهمين. وأضاف أنه في تلك الأيام بدأ النبلاء بالحلاقة في مُنتصف العمر. كتب الكاتب الساخر «لوسيليوس» بيتًا عن الحادثة: "هكذا قام «أسيلوس» القاسي بتهكم «سكيبيو» العظيم: كان من المؤسف أن رقابته سيئة."
«بوليبيوس» يروي حكاية معروفة من تأملات «سكيبيو» حول قابلية تغيير الشؤون البشرية بعد تدمير قرطاج:
عندما نظر سكيبيو إلى المدينة حيث كانت تهلك تمامًا وفي آخر مخاض دمارها الكامل، قيل إنه ذرف الدمع وبكى علانية على أعدائه. بعد أن انغمس في التفكير لفترة طويلة، وإدراكًا منه أن جميع المدن والأمم والسلطات، مثل البشر، يجب أن تواجه هلاكهم؛ هذا حدث لطروادة، التي كانت ذات يوم مدينة مزدهرة، لإمبراطوريات آشور، ميديا، وفارس، أعظم إمبراطوريات عصرهم، ومقدونيا نفسها، التي كان تألقها ليس بالبعيد، إما عن قصد أو لضيق الكلمات، قال:
وعندما تحدث بوليبيوس بحرية معه، سأله عما يعنيه بالكلمات، يقولون إنه دون أي مُحاولة للتستر قد ذكر اسم بلده، كونه قد خشى عليه من نفس المصير عندما فكر في النهاية المحتوم لكُل الأشياء البشرية. سمعه بوليبيوس وذكره في تاريخه.