المسيحية في السويد
تاريخ > الإصلاح البروتستانتي

بعد الإصلاح البروتستانتي في ثلاثينيات القرن السادس عشر، حدث تغيير تحت تأثير مساعد مارتن لوثر السويدي أولاوس بيتري حيث ألغيت سلطة الكنيسة الرومانية الكاثوليكية وانفصلت الكنيسة عن الدولة مما سمح للوثرية بالانتشار. أنجزت هذه العملية في مجمع أوبسالا الكنسي عام 1593. في 6 يونيو عام 1523 (العطلة الوطنية في السويد)، اختار النبلاء غوستاف فاسا ملكًا عليهم. ويعتبر ما جرى تأسيس لمملكة السويد الحديثة. بعد فترة وجيزة من الوصول إلى السلطة في عام 1523، خاطب غوستاف الأول البابا كليمنت السابع في روما، طالباً منه تأكيد يوهانس ماغنوس في منصبه كرئيس أساقفة السويد، بدلاً من الخائن غوستاف ترول الذي تم عزله ونفيه رسميًا من قبل ريكسداغ الطبقات. وعد غوستاف الأول بأن يكون نجلاً مطيعاً للكنيسة الكاثوليكية، إذا أكدّ البابا انتخاب أساقفته. لكن البابا طلب إعادة ترول، وبعد فترة قليلة من حكمه، رفض غوستاف الأول الكاثوليكية وقاد السويد نحو الإصلاح البروتستانتي، ومن الناحية الاقتصادية فقد كسر غوستاف فاسا احتكار الرابطة الهانزية لتجارة بحر البلطيق السويدية. وقام الملك غوستاف الأول بالترويج للإصلاحيين السويديين، مثل الإخوان أولوس ولورينتوس بيتري، ولورينتيس أندريا. ودعم الملك طباعة النصوص الإصلاحيّة، ونصّب الأخوين بيتري كناشرين رئيسيين لهذه النصوص. في عام 1526 تم قمع جميع المطابع الكاثوليكية، وتم تخصيص ثلثي أعشار الكنيسة لدفع الدين الوطني، وتعود عملية إيجاد المقاييس وتوحيد اللغة السويدية إلى ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة السويدية في عام 1541. تدعى هذه الترجمة أيضًا باسم إنجيل غوستاف فاسا، أصبحت اللوثرية دين الدولة الرسمي وخلال حقبة الإصلاح اللاحقة والتي تعرف عادة بعصر اللوثرية الأرثوذكسية ظهرت مجموعات صغيرة من غير اللوثريين وخاصًة الكالفينيين الهولنديين وكنيسة مورافيا والفالونيين أو الهوغونوتيين الفرنسيين من بلجيكا، حيث لعبت هذه المجموعات دورها في التجارة والصناعة وجرى التسامح معها طالما حافظت على معتقداتها سرًا.
شملت التغييرات الأخرى للإصلاح البروتستانتي إلغاء بعض الطقوس الكاثوليكية، ومع ذلك فإن التغييرات لم تكن جذريّة كما هو الحال في ألمانيا، إذ حافظت الكنائس السويدية على الأيقونات والثياب الليتورجيّة التقليدية، وذلك على خلاف ألمانيا التي استبدلت الثياب الليتورجيّة لصالح ثوب الوعظ الأسود حتى العصور الحديثة. ولم تتم إزالة أيام ذكرى القديسين من التقويم حتى أواخر القرن الثامن عشر بسبب المقاومة القوية من قبل السكان، بعد وفاة غوستاف الأول، حكم السويد ملك له ميول كاثوليكية وهو يوهان الثالث، وآخر ملك كاثوليكي للسويد هو ابنه سييسموند فاسا، والذي كان أيضاً حاكماً لبولندا الكاثوليكية ولكن تم عزله من العرش السويدي من قبل عمه كارل التاسع. واستخدم كارل التاسع الكنيسة اللوثرية كأداة في صراعه على السلطة ضد ابن أخيه، ولكن من المعروف أنه كان لديه ميول كالفينية. وتم نشر الترجمات المنقحة للكتاب المقدس في عام 1618 وعام 1703. وقد كُتبت العديد من التراتيل من قبل مصلحي الكنيسة السويدية، وظهر كتاب التراتيل شبه الرسمي لأول مرة في عام 1640.
كان لنشوء البروتستانتية دور هام في تحسين مستوى التعليم ونشر المعرفة، ودعا مارتن لوثر إلى حق الفرد في تفسير الإنجيل، وشجّع على قراءة ودراسة الكتاب المقدس. وشهدت السويد نشاط لحركة التقوية من أواخر القرن السابع عشر إلى منتصف القرن الثامن عشر وما بعده. وقد جمعت الحركة التقوية بين اللوثرية ذلك الوقت مع المـُصلحة، وخصوصاً البوريتانية، ركزت على تقوى الفرد، وحياة مسيحية قوية. يرى عدد من المؤرخين وعلماء الاجتماع أن ظهور البروتستانتية وحركة التقوى كان لها أثر كبير في نشوء الثورة العلمية، وكأحد الأسباب التي أدت إلى الثورة العلمية خاصًة في شمال أوروبا، فقد وجدوا علاقة ايجابية بين ظهور حركة التقوى البروتستانتية والعلم التجريبي. خلال الحقبة التي أعقبت الإصلاح، والتي تُعرف عادةً بفترة الأرثوذكسية اللوثرية، لعبت مجموعات صغيرة من غير اللوثريين، وخاصةً الكالفينيين الهولنديين، وأتباع الكنيسة المورافية والهوغونوتيين الفرنسيين دورًا مهمًا في التجارة والصناعة، وتم التسامح معهم من قبل السلطات.