stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
ثيوصوفية
المعلمون > دين الحكمة القديم

وفقًا لتعاليم بلافاتسكي، فإن العديد من أديان العالم لها أصولها في دين قديم عالمي، «عقيدة سرية» كانت معروفة لأفلاطون والحكماء الهندوس الأوائل والتي لا تزال تدعم مركز كل دين. وقد أشاعت فكرة أن المجتمعات القديمة أظهرت وحدة العلم والدين التي فقدتها البشرية منذ ذلك الحين، إذ تجاوزت معرفتم بما يفوق بكثير ما يعتقده ويعرفه العلماء الحديثون عنها. علمت بلافاتسكي أيضًا أن الأخوة السرية حافظت على دين الحكمة القديم هذا على مر القرون، وأن أعضاء هذه الأخوة يحملون مفتاح فهم المعجزات، والآخرة، والظواهر النفسية، علاوة على ذلك، هؤلاء الأتباع أنفسهم لديهم قوى خارقة.
وذكرت أن هذا الدين القديم سيتم إحيائه وانتشاره في جميع أنحاء البشرية في المستقبل، ليحل محل الأديان العالمية السائدة مثل المسيحية والإسلام والبوذية والهندوسية. تميل الثيوصوفيا إلى التأكيد على أهمية النصوص القديمة على الطقوس والعادات الشعبية الموجودة في التقاليد الدينية المختلفة. ومع ذلك، فقد أثار التصوير الثيوصوفي للبوذية والهندوسية انتقادات من ممارسي التقاليد البوذية الأرثوذكسية والهندوسية، وكذلك من العلماء الغربيين لهذه التقاليد، مثل ماكس مولر، الذين اعتقدوا أن الثيوصوفيين مثل بلافاتسكي كانوا يسيئون تمثيل التقاليد الآسيوية.
مبادئ الثيوصوفيا

أما مبادئ الثيوصوفيا، فيمكننا رصدها في (المذهب السري) لبلافاتسكي، وهو مؤلف من ثلاثة مجلدات يمكننا تلخيص أهم مبادئها كما يأتي نقلا عن بحث ديمتري أفييريتوس (الحكمة الإلهية، ومبادئها الأساسية الثلاثة).
الإله، الذي في الإنسان، يمكن الوصول إليه عن طريق الحكمة، وإقامة علاقة عميقة مع الكون، وهذا هو الخلاص الثيوصوفي، وهو جوهر الغنوصية، لكنها تستبدل بالعرفان الحكمةَ، على الرغم من دلالتهما الواحدة.
أما أهم المبادئ، التي نادت بها الثيوصوفيا، فهي:
بنية الإنسان: ينقسم الإنسان إلى بنيتين أساسيتين هما:
البنية الفردية (الروحية)، التي تتكون من الروح (أتما)، والجسم الإشراقي (بودهي)، والجسم العقلي (ماناس). وهذه البنية خالدة لا تموت بموت الإنسان، وتحمل معها خبرات الأعمار السابقة.
البنية الشخصية (الدنيا)، التي تتكون من جسد الرغبات (کاماربا)، وجسد العواطف، وجسد الأثير (برانا)، وجسد المادة. وهذه البنية فانية تعود ذراتها إلى العالم الأصلي ليعاد تركيبها وعودتها في تجسد جدید. 464
(الكارما السبب والنتيجة): وهو القانون الكلي، الذي يقود ويوجه القوانين، ويصنع نتائجها؛ لأن لكل نتيجة سببا، والنتائج هي أسباب لنتائج قادمة.
الأخوة الشاملة بسبب من حضور الإله الواحد الشامل في كل واحد منا، ولذلك لا بد من أخوة شاملة بين جميع البشر دون تمييز عرقي، وديني، وثقافي، وسياسي.
دورة الخير والشر متتابعة في الإنسان، وعلى الإنسان معرفة الغاية من وجوده، ومعرفة النفس والاتجاه بها نحو الخير، وتخطي الشر.
المبادئ العامة للثيوصوفيا، كما بسطتْها السيدة بلافاتسكي في مؤلفاتها الغزيرة، ولاسيما في موسوعتها الباطنية العقيدة السرية:
الثيوصوفيا هي الحكمة المتراكمة عبر العصور، بدون أن يختص بها عصر دون عصر أو أمة دون أخرى.
هنالك مبدأ أصلي إلهي متجانس في ذاته، يصدر عنه العالم المنظور في فيض أبدي. هذا المبدأ تطلق عليه الثيوصوفيا اسم الكينونة Be-ness.
الكون المادي الذي نحيا فيه هو التجلِّي الدوري لحقيقة غير مادية، وهو حلقة ضمن سلسلة لامتناهية من الأكوان التي تظهر وتختفي في حركة مدٍّ وجزر من الدفق والانحسار أو الانطواء والانبساط.
الكون، بكلِّ ما فيه، عابر وزائل بالقياس إلى ديمومة المبدأ الأصلي.
كلُّ ما في الكون، عبر ممالكه قاطبة، واعٍ؛ أي أن وعيًا يسري في كلِّ مكوَّن من مكوَّناته يتناسب ومستواه من التفتح أو درجة إفصاحه عن المبدأ الأصلي.
يتشكَّل الكون ويوجَّه من الباطن إلى الظاهر، أو من الأعلى إلى الأدنى؛ وهو ليس حصيلة الصدفة العمياء، بل نتاج مبادئ داخلية قائدة تبطِّن تجلِّيه (بالمصطلح الحديث «ذاتي الانتظام» auto-organized).
نظام الطبيعة ككل يقيم الدليل على السببية والغائية معًا في التطور الطبيعي.
بين صور الحياة السارية في الكون علاقاتٌ متداخلة تداخلاً ديناميًّا حيًّا.
يتماثل كلُّ فرد، من حيث الماهية والجوهر، مع الكينونة أو المبدأ الأصلي المطلق، وإن كان يمرُّ عبر دورات متوالية من التجسُّد امتثالاً لناموس كرما karma، أو قانون السببية الكوني، باتجاه بلوغ المزيد من تفتُّح الوعي.
المبادئ الثلاثة الأساسية > المبدأ الأساسي الأول

المبدأ الأساسي الأول، كما ينص عليه كتاب العقيدة السرية:(3)
مبدأ كلِّي الحضور، أزلي، غير محدود، سرمدي، يستحيل تذهُّنه لأنه يتعالى عن ملكة التصوُّر البشري وليس من شأن أيِّ تعبير أو تشبيه بشريين إلا أن يقلِّصه. فهو يتخطى مجال الفكر ومداه.
هناك، إذن، حقٌّ واحد مطلق، سابق على كلِّ موجود متجلٍّ ومحدود؛ وهذه العلَّة اللانهائية والأزلية هي الأصل الذي لا أصل له «لكلِّ ما كان، وما هو كائن، وما سيكون أبدًا». لذا تفضل السيدة بلافاتسكي أن تطلق عليه اسم الكينونة Be-ness (بالسنسكريتية سَتْ Sat) على «الكائن» being.
يُرمَز إلى هذه الكينونة في العقيدة السرية بطريقتين: هنالك، من جهة، الفراغ المجرد المطلق الذي يعجز أيُّ فكر بشري عن سبره أو تكوين أيِّ تصور عنه أو تذهُّنه مجرَّدًا؛ وهنالك، من جهة أخرى، الحركة المجرَّدة المطلقة («المحرِّك الساكن» بحسب تعبير أرسطو) التي تمثل الوعي الطليق غير المحدود.
عن هذه الأحدية أو الكينونة المطلقة يحدث أول تمايز (يدعى بـالواحدية في العرفان الإسلامي) ينطوي على أول ثنائية، هي ثنائية الروح والمادة (بوروشا purusha وبركريتي prakriti في المنقول الهندوسي) التي لا يعتبر علم الباطن حدَّيها حقيقتين مستقلَّتين إحداهما عن الأخرى، بل وجها المطلق Parabrahman، أو مظهراه اللذان يشكِّلان معًا كلَّ كيان مقيَّد، ذاتيًّا كان أم موضوعيًّا.(4)
فكما أن الفكرة ما قبل الكونية Pre-cosmic Ideation هي أصل كلِّ وعي فردي، كذلك فإن الجوهر ما قبل الكوني Pre-cosmic Substance هو أصل المادة بكلِّ درجات تمايزها. يتضح مما تقدم أن التضاد الظاهري بين مظهريْ المطلق هو العلة الأولى للكون المتجلِّي: فلولا الجوهر الكوني Cosmic Substance لما كان بمقدور الفكرة الكونية Cosmic Ideation أن تتجلَّى كوعي فردي؛ إذ ليس للوعي أن ينبجس لينغلق على نفسه، كما سنرى، إلا من خلال وعاء أو قاعدة مادية ضرورية كبؤرة يتركز فيها شعاعٌ من العقل الكلِّي على مستوى معيَّن من التعقيد. ولولا الفكرة الكونية لظل الجوهر الكوني تجريدًا خاويًا لا يهيِّئ لانبثاق أيِّ وعي، كقشرة بيضة خالية من المحِّ والآح.
من الفكرة الكونية، أو الروح، وعيُنا؛ ومن الجوهر الكوني، أو المادة، الأوعيةُ التي ينثني فيها الوعي على ذاته، مباشِرًا رحلة تفتحه عبر ممالك الكون طرَّا، وصولاً إلى مرحلة الذات أو الوعي المنعكِس المدرِك لذاته؛ بينما يعبِّر مبدأ فوهة Fohat، في تجلِّياته العديدة، عن الصلة السرية بين العقل والمادة، أو المبدأ الفاعل الذي يُكَهْرِب كلَّ ذرة في الكون، باعثًا فيها الحياة.
تأسيسًا على ما تقدَّم، يمكننا إيجاز تراتبية فعل التجلِّي في أربع مراتب وجودية هي الآتية:
الأحدية المطلقة (بربرهمن الـفيدنتا Vedanta) أو الحق الأحد (سَتْ Sat)؛
الواحدية، أول تعيُّن للمطلق، أو الكلمة Logos اللاشخصي، أو «العلة الأولى»؛
الروح–المادة، الحياة؛ «روح الكون»، ثنائية بوروشا–بركريتي، الكلمة الثاني؛
مَهَة Mahat، أو النفس الكلِّية؛ الجوهر الهيولاني (كأصل للمادة وأساس لكلِّ العمليات والسيرورات الذكية في الطبيعة) الذي يدعى أحيانًا بـمَهابودِّهي Maha-Buddhi.
الإنسان، في قصوره عن تكوين أيِّ مفهوم بغير لغة الظواهر المحسوسة، عاجز عن رفع النقاب الذي يحجب عنه سرَّ الألوهة في سذاجته المطلقة: وحدها الروح المنعتقة تستطيع أن تدرِك «طبيعة» المصدر الذي عنه انبثقت وإليه ستُرجَع. أما العقل (نوس Nous عند أفلاطون) – سيد مملكة المادة ومحرِّكها والنَّفَس المحايث immanent لكلِّ ذرة والباعث فيها الحياة، متجلِّيًا في الإنسان وكامنًا في الحجر – فله مراتب مختلفة من الحَوْل والقدرة.(5)
المبادئ الثلاثة الأساسية > المبدأ الأساسي الأول > العلة الأولى

ما من أمة أو شعب أو قبيلة بدائية، منذ فجر البشرية حتى يومنا هذا، إلا وينطوي حتى الجانب الظاهر من معتقداته على وجود «علَّة أولى» من وراء نواميس الطبيعة وخلود النفس (العليا). ولم يستطع أيُّ معتقد بالٍ أو أية فلسفة زائفة أو سلطة قاهرة، دينية أو زمنية، القضاء على هذا الشعور الأصيل في الإنسان، الأمر الذي يجعلنا نقطع بأنه إرث مشترك للإنسانية قاطبة.
يعلِّمنا المنقول الباطني بأن العلَّة الحقيقية للوجود ككل تبقى مستترة أبدًا وعصيَّة على العاقلة البشرية، وبأن أول تجلِّياتها هو أكمل تجريد يستطيع الإنسان أن يتذهَّنه. لذا نفترض أن هذه التجلِّيات هي علَّة الكون المادي؛ منها تتفرع القدرات الثانوية التي تعبَّد الإنسانُ لها وأسْلَسَ قياده بوصفها «الإله» أو «الآلهة»، بما يتوافق مع روح كلِّ عصر، بعد أن خلع عليها صورة شخصية هي خلاصة مكثفة لاختباره لها(6)؛ إذ يتعذر تذهُّن شيء لا علَّة له؛ ومحاولة القيام بذلك تبلغ بالفكر أقصى تخومه الممكنة حتى فراغه التام من كلِّ الموضوعات: تلكم هي الحال التي يبلغها الذهن أخيرًا عندما يحاول أن يقتفي إلى الوراء سلسلة العلل والمعلولات.(7)
«اللاهوت سعة غير محدودة ولانهائية»، كما تقول حكمة باطنية كثيرًا ما تورِدها السيدة بلافاتسكي في كتاباتها؛ والوحدة القصوى المبطِّنة لكلِّ جزء من أجزاء الطبيعة – من النجم إلى ذرة المادة، ومن أعلى دْهِـيَـن تشوهَن Dhyan Chohan (كائن ملائكي من مرتبة رفيعة) إلى أصغر جرثومة – إنما هي الناموس الأساسي الأوحد في علم الباطن، سواء طُبِّق على العالم الروحاني، أو العالم الذهني، أو العالم الجسماني.
إن تصورات الإنسان عن الألوهة تتطور بتطور فكره وتفتُّحه. في ضوء هذا، يصح أن أنبل المُثُل التي تلامسها الروح الدينية في تحليقها في عصر ما قد تبدو باهتة أمام العقل الفلسفي لعصر يليه؛ وقِسْ على ذلك نضج المُثُل التي يتخذها الإنسان هاديةً له في حياته في مختلف مراحل هذه الحياة. من هنا ضرورة المسارَرة Initiation في مجال الخبرة الروحية. فتلك (إن توفَّر للمسارَر الاستعداد والأهلية) هي العصمة للمرء كيلا يسقط في شباك الوهم والتجريدات الذهنية البحتة؛ وبدونها لا بدَّ أن يبقى جناحا الفكر مهيضين للحؤول دون تحليق أعلى قد يكون وبالاً على صاحبه.
عندما يصرِّح الثيوصوفيون بأن الله ليس موجودًا لأنه عدم محض، لاشيء – أي لا-شيء No-thing – فإنهم يكنُّون للاهوت إجلالاً وخشوعًا أعظم بكثير ممَّن يشخِّصون الله، جاعلين إياه ذَكَرًا ضخمًا، يغضب ويندم، يعاقب ويثيب. من هنا، يتطلَّب تخطِّي التصورات التشخيصية عن الألوهة اقتفاء أثر الكلمة (أو العقل الأول) في كلِّ دين حتى أصله النهائي وماهيَّته القصوى. والألوهة المثلَّثة العماء-الإله-الكون Chaos-Theos-Kosmos إنما هي الكل في الكل، وهي سلسلة أشفاع الصفات كلِّها(8)؛ لذا يقال إنها ذكر وأنثى في آنٍ معًا، إيجاب وسلب، نشر وطَيْ، نور وظلمة، إلخ. أما علَّة العلل التي لا علَّة لها، «المجهول الأسمى» (التعبير لطاغور)، فيجب على الإنسان أن يُعِدَّ لها مقامًا ومذبحًا في قدس أقداس نفسه، في القلب منه والسرِّ، وأن تكون روحه هي الوسيط الأوحد بينه وبين الروح الكلِّية، جاعلاً من أعماله الصالحة كهنة ومن نواياه السيئة قرابين!
وصلات خارجية

مـكـتبة الثيوصوفية الاكترونية
تاريـخ الثيوصوفية
الثيوصوفية الحديثة
بحث مفصل عن الثيوصوفيا
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
وطنية:  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  مكتبة البرلمان القومي الياباني (NDL)  قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT) 
أخرى:  قاموس سويسرا التاريخي (HDS) 
بوابة الأديان
بوابة الأساطير
بوابة البوذية
بوابة الروحانية
بوابة السيخية
بوابة الهند
بوابة الهندوسية
بوابة الولايات المتحدة
بوابة فلسفة
بوابة كتب
شعار الجمعية الثيوصوفية فيه مختلف الرموز القديمة.الكلمة العلوية (أوم)، والصليب المعقوف (سواستيكا)، الأفعى (أوروبوروس)، نجمة داوود، والشعار: لا دين أسمى من الحقيقة.
بلافاتسكي وأولكوت، اثنان من الأعضاء المؤسسين للجمعية الثيوصوفية.
بيسانت مع الطفل كريشنامورتي.
بنية الإنسان الثيوصوفية.
وفقًا للتعاليم الثيوصوفية، فإن كل نظام شمسي هو انبثاق عن "الكلمة" أو "إله شمسي"، حيث يشرف كل واحد من الأرواح الكوكبية على أحد الكواكب.
تمثال بلافاتسكي وأولكوت في أديار.
الختم الثيوصوفي كزينة باب في بودابست، المجر.
تشارلز ويبستر ليدبيتر (1847-1934)، الجمعية الثيوصوفية.
هنري ستيل أولكوت (1832 - 1907)، الجمعية الثيوصوفية.
السيدة بلافاتسكي.
يوم الطفل

| يوم الطفل | يوم الطفل |
| --- | --- |
شعار ويكيبيديا في يوم الطفل ، 2009: شعار ويكيبيديا في يوم الطفل ، 2009
البداية: 14 ديسمبر 1954  
يسمى أيضًا: يوم الطفل العالمي
نوعه: علماني
متعلق بـ: يوم الأم، يوم الأب
اليوم السنوي: 20 نوفمبر  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
أطفال في أوكرانيا
يوم الطفل (بالإنجليزية: Children's Day)‏ هو اليوم الذي يحتفل فيه بالأطفال، في تواريخ تقويمية مختلفة، في مختلف دول العالم، حسب تراثها وإرثها الحضاري.
تاريخ الاحتفال

اليوم الدولي لحماية الأطفال يحتفل به في 1 يونيو منذ عام 1950م. وقد استحدث الاتحاد النسائي الديمقراطي الدولي الاحتفال بهذا اليوم في مؤتمره المنعقد بموسكو في 4 نوفمبر 1949. ولا تزال الدول الشيوعية السابقة تحتفل بالمناسبة في 1 يونيو/حزيران.
وفي 20 نوفمبر من كل عام تحتفل دول العالم بيوم الطفل العالمي (بالإنجليزية: Universal Children's Day)‏ حسب توصية الجمعية العامة للأمم المتحدة في العام 1954 م بأن تقيم جميع البلدان يوماً عالمياً للطفل يحتفل به بوصفه يوماً للتآخي والتفاهم على النطاق العالمي بين الأطفال وقد أعلنت الأمم المتحدة في هذا اليوم قانون حقوق الطفل. وأيضاً حدد 5 نوفمبر يوماً للطفل العالمي، وقد سبقه وتلاه عدد من الاتفاقات الدولية حول حقوق الطفل.
ومن الجدير ذكره أن المجموعة العربية قد وضعت تحفظات على حقوق الطفل لناحية احترام حرية المعتقد..
احتفال جوجل

احتفل مُحرك البَحث جوجل بيوم الطِفل في أنحاء مُختلفة من العالم وفقاً للتواريخ التالية:
17 يوليو 2016 في فنزويلا وَبنما.
سقف الفراشة

مبنى ذو سقف الفراشة في ألمانيا.
في الهندسة المعمارية، سقف الفراشة (بالإنجليزية: Butterfly roof)‏ هو سقف المباني الذي يكون طرفاه ذو اتجاهين منحدرين ليُشكل تداخلاً في وسط السقف، وهي على اسم أجنحة الفراشة لتشابهه في الشكل، ارتبط هذا التصميم بالعمارة الحديثة في منتصف القرن.
مراجع

↑  The Free Dictionary definition. Retrieved 2016-04-09 نسخة محفوظة 14 سبتمبر 2018 على موقع واي باك مشين.
في كومنز مواد ذات صلة بـ سقف الفراشة.
| ع ن أسقف | ع ن أسقف | ع ن أسقف |
| --- | --- | --- |
| Roof shapes |  Barrel roof  Bochka roof  Bow roof  سقف الفراشة  جناح المناور  Conical roof  Flat roof  Gable roof  Gablet roof  سقف منكسر  سقف مسنم  قبة بصلية  سقف سندي  Pavilion roof  Rhombic roof  Ridged roof  Saddle roof  Sawtooth roof  سقف مائل  Spire  Welsh spire  |  |
| Roof elements |  سندرة  Catslide  Collar beam  رَوْشَن  Eaves  Flashing  جملون  مزراب  Hanging beam  Joist  Loft  مدادة  رافدة  Roof batten  سطح مبنى  Roof sheeting  حديقة السطح  بلاط السقف  سطح جملوني خشبي  Roof window  Skylight  Wind brace  |  |
بوابة تصميم
بوابة عمارة
بوابة فنون
سلسلة (علم الحاسوب)

لمعانٍ أخرى، طالع سلسلة (توضيح).
سلسلة
| 0 | 1 |
| --- | --- |
صنف فرعي من:  سلسلة نظام رقمي 
ممثلة بـ:  string length (en)  ترميز المحارف alphabet (en)  ترتيب 
تطبيق لـ:  نص بسيط 
لديه جزء أو أجزاء:  مِحْرَف 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
في المعلوماتية وبعض فروع الرياضيات، سلسلة الأغراض String (غالبا ما تكون سلسلة محارف) هي سلسلة من الأغراض أو الكائنات البسيطة. يتم اختيار هذه الكائنات من مجموعة محددة سلفا، ويميز كل عنصر من هذه السلسلة برمز أو شفرة code. غالبا ما يستخدم هذا النمط من بنى البيانات لتمثيل محارف characters قابلة للطباعة إضافة لشفرات تحكم المستخدمة معها، وهذا ما يميزها عن السلاسل المختلفة الطول من البيانات الثنائية.
عادة تكون سلاسل المحارف موجودة ضمن الشفرة المصدرية مباشرة بعد تضمينها بعلامتي اقتباس : "... ".
مراجع

↑  "x86 string instructions". مؤرشف من الأصل في 2018-01-29.
↑  Allison، Dennis. "Design Notes for Tiny BASIC". مؤرشف من الأصل في 2017-12-14.
↑  "strlcpy and strlcat - consistent, safe, string copy and concatenation." نسخة محفوظة 11 سبتمبر 2017 على موقع واي باك مشين.
| ع ن نوع بيانات | ع ن نوع بيانات |
| --- | --- |
التخزين:  بت  بايت  أثمون  كلمة 
عددي:  حساب دقيق تعسفي  نوع بيانات معقد  Decimal  Fixed point  عدد ذو فاصلة التنسيق  Extended precision  Half precision  Minifloat  Octuple precision  Quadruple precision  Single precision  Integer signedness  Interval  Rational 
نصي:  محرف  سلسلة محرفية null-terminated 
مؤشر:  عنوان physical  افتراضية  Reference 
Composite:  Algebraic data type generalized  Array  مصفوفة ارتباطية  صنف  Dependent  Equality  Inductive  قائمة  كائن metaobject  Option type  Product  Record  مجموعة  Union tagged 
اخرى:  منطقية  Bottom type  حاوية  Enumerated type  Exception  Function type  Opaque data type  البيانات التكرارية  ‏  تومئة  جريان  Top type  Type class  Unit type  Void 
مواضيع ذات  صلة:  نوع بيانات مجرد  بنى البيانات  برمجة عامة  ‏  Kind صنف ما ورائي  Parametric polymorphism  أنواع البيانات الأولية  Protocol interface  Subtyping  Type constructor  التحويل في c++  نظام الأنواع 
بوابة برمجة الحاسوب
بوابة رياضيات
بوابة علم الحاسوب
في كومنز مواد ذات صلة بـ سلسلة (علم الحاسوب).
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي: وطنية :  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT)
سلالة جين الحاكمة

لسلالات حاكمة أخرى تدعى جين، طالع أسرة جين (توضيح).
خريطة لحكم أسرة جين باللون الأصفر, في حين حكمت أسرة سونج الأراضي باللون الأحمر
تأسست اسرة جين في ما سيصبح شمال منشوريا من قبائل الجورشن chieftan Wányán Āgǔdǎ (完颜 阿骨打) عام 1115. في 1125، وتمكنت من سحق اسرة لياو الذي سيطروا على شمال الصين، بما في ذلك منشوريا وجزء من المنطقة المغولي لعدة قرون. في نفس الوقت، تقدمت مملكة جين بعدة اقتراحات لمملكة كوريو الكورية، والتي رفضها الإمبراطور ييجونج. بحلول 9 يناير 1127، نهبت قوات الجين مدينة كايفنغ، عاصمة اسرة سونغ الشمالية، واستولت على كل من الإمبراطور شينزنغ، ووالده، الإمبراطور هويزونج، الذي كان قد تنازل عن العرش في حالة ذعر في مواجهة قوى جين في ما عرف بحروب جين سونغ. بعد سقوط كايفنغ، واصلت قوات سونغ، تحت قيادة لخليفة لأسرة سونغ الجنوبية، استكملوا الكفاح لأكثر من عقد مع قوات الجين، في نهاية المطاف تم التوقيع على معاهدة شاوشينغ في 1141، التي دعت إلى تسليم جميع الأراضي، شمال نهر هواي لمملكة جين وتنفيذ الإعدام العام للقائد يوي فاي في مقابل السلام.
استمرت سلالة جين، المعروفة رسميًا باسم جين العظيم، من 1115 إلى 1234 باعتبارها إحدى آخر السلالات في تاريخ الصين التي سبقت الغزو المغولي للصين. يُكتب اسمها أحيانًا كين أو جورشن جين أو Jinn باللغة الإنجليزية لتمييزها عن سلالة Jìn السابقة في الصين التي يتطابق اسمها عند نسخه بدون علامات التشكيل في نظام هانيو بينين للغة الصينية القياسية. يطلق عليها أحيانًا سلالة جورشين أو جورشن جين، لأن زعيمها المؤسس أغودا (حكم 1115-1123) كان من أصل جورشن وانيان.
انبثقت سلالة جين من تمرد تايزو ضد سلالة لياو (916-1125)، التي كانت تسيطر على شمال الصين حتى قادت سلالة جين الوليدة سلالة لياو إلى المناطق الغربية، إذ أصبحوا يعرفون باسم لياو الغربية. بعد هزيمة سلالة لياو، شن جين الجورشن حملة استمرت قرنًا ضد سلالة سونغ الصينية (960–1279)، التي كان مقرها في جنوب الصين. على مدار فترة حكمهم، تكيف جين الجورشنز بسرعة مع العادات الصينية، و حصنوا سور الصين العظيم ضد المغول الصاعدين. محليًا، أشرفت سلالة جين على عدد من التطورات الثقافية، مثل إحياء الكونفوشيوسية.
بعد أن أمضوا قرونًا تابعين لسلالة جين، غزا المغول تحت قيادة جنكيز خان عام 1211 وأوقعوا هزائم كارثية على جيوش سلالة جين. بعد العديد من الهزائم والثورات والانشقاقات والانقلابات، استسلمت سلالة جين للغزو المغولي بعد 23 عامًا في عام 1234.
الاسم

عُرفت سلالة جين رسميًا باسم جين العظيم في ذلك الوقت. علاوة على ذلك، أشار أباطرة جين إلى دولتهم على أنها الصين، زهونغو، تمامًا مثل بعض السلالات الأخرى غير الهانية. وسع الحكام من غير الهان تعريف الصين ليشمل الشعوب غير الهانية بالإضافة إلى شعب الهان كلما حكموا الصين. تشير وثائق سلالة جين إلى أن استخدام الأسر الحاكمة للصين للإشارة إلى أنفسهم بدأ في وقت أبكر مما كان يُعتقد سابقًا.
التاريخ > الأصل

بحلول القرن الحادي عشر، أصبح الجورشين تابعين لحكام الخيتان في سلالة لياو. كان الجورشن في منطقة نهر يالو من روافد مملكة كوريو منذ عهد وانغ جيون، الذي دعاهم خلال حروب الممالك الثلاث اللاحقة، لكن الجورشن غيروا ولائهم بين لياو وكوريو عدة مرات للانتفاع. عرضوا الولاء لكل من البلاطين بدافع الضرورة السياسية وجذب الفوائد المادية.
كان أحد أسباب تمرد الجورشن وسقوط سلالة لياو هو عادة اغتصاب نساء الجورشن المتزوجات وفتيات الجورشن من قبل مبعوثين من الخيتان، ما أثار استياء الجورشن. لم تكن عادة ممارسة الجنس مع فتيات غير متزوجات من قبل الخيتان في حد ذاتها مشكلة، إذ عومل البغايا الضيفات من الجورشن من قبل الجورشن المضيفين. كانت ممارسة دعارة الضيوف -إعطاء المرافقات والطعام والمأوى للضيوف- شائعة بين الجورشين. وُفرت بنات غير متزوجات من عائلات جورشن من الطبقات الدنيا والمتوسطة في قرى جورشن إلى رسل الخيتان لممارسة الجنس، كما يفيد هونغ هاو. كان مبعوثو سونغ بين أفراد الجين يستمتعون بالمثل بالفتيات المغنيات في غايد، هينان. لا يوجد دليل أن دعارة الضيوف لفتيات الجورشن غير المتزوجات لرجال خيطان قد استاء منها الجورشن. فقط عندما أجبر الخيتانيون العائلات الأرستقراطية في الجورشن على التخلي عن زوجاتهم الجميلات كعاهرات مضيفات لرسل الخيتان، استاء الجورشن. يشير هذا إلى أنه في الطبقات العليا للجورشن، كان للزوج فقط الحق في زوجته المتزوجة بينما بين الطبقة الدنيا من الجورشن، لم تمنع عذرية الفتيات غير المتزوجات وممارسة الجنس مع رجال خيطان قدرتهم على الزواج لاحقًا.
التاريخ > أغودا وانيان

أنشِئت سلالة جين في جيلين وهيلونغجيانغ الحالية على يد زعيم قبيلة جورشن أغودا في عام 1115. وفقًا للتراث، كان أغودا من سلالة هانبو. اعتمد أغودا مصطلح الذهب كاسم لدولته، وهو نفسه ترجمة لنهر أنشوهو، الذي يعني ذهبي في جورشن. كان هذا النهر المعروف بالصينية باسم ألاشوك أحد روافد نهر سونغهوا شرق هاربين. كان حكام الجورشن الأوائل هم سلالة لياو بقيادة الخيتان، الذين كانوا مسيطرين على شمال وشمال شرق الصين ومنغوليا الحديثة لعدة قرون. انتحرت أميرات سونغ لتجنب الاغتصاب أو قُتلن لمقاومتهن الاغتصاب من قبل الجين. في عام 1121، دخل الجورشن في التحالف الذي تم أجري في البحر مع أسرة سونغ الشمالية بقيادة هان الصينية ووافقوا على الغزو المشترك لسلالة لياو. بينما تعثرت جيوش سونغ، نجح الجورشن في دفع سلالة لياو إلى آسيا الوسطى. في عام 1125، بعد وفاة أغودا، كسرت أسرة جين تحالفها مع سلالة سونغ وغزت شمال الصين. عندما استعادت أسرة سونغ الجزء الجنوبي من سلالة لياو حيث كان يعيش الهان الصينيون، فقد قاوموا بشدة السكان الصينيون الهان هناك الذين كانوا سابقًا تحت حكم سلالة لياو، بينما عندما غزا الجورشن تلك المنطقة، لم يعارض الهان الصينيون على الإطلاق وسلموا العاصمة الجنوبية (بكين الحالية، التي كانت تعرف آنذاك باسم يانجينغ) لهم. دُعم الجورشن من قبل عشائر الهان النبيلة المناهضة لسلالة سونغ ومقرهم بكين. كان الهان الصينيون الذين عملوا مع سلالة لياو يعتبرون معادين من قبل سلالة سونغ. انشقت سلالة سونغ من الصينيين الهان أيضًا لتنضم إلى سلالة جين. كان أحد الأخطاء الفادحة التي ارتكبتها سلالة سونغ خلال هذا الهجوم المشترك هو إزالة الغابة الدفاعية التي بنتها في الأصل على طول حدود سونغ-لياو. بسبب إزالة هذا الحاجز الطبيعي، في عام 1126-1127، سار جيش جين بسرعة عبر سهل شمال الصين إلى بيانجين (كايفنغ الحالية). في 9 يناير 1127، نهب الجورشن كايفنغ، عاصمة سلالة سونغ الشمالية، واستولوا على كل من الإمبراطور كيزونغ ووالده، الإمبراطور هويزونغ، الذي تنازل في حالة من الذعر في مواجهة غزو سلالة جين. بعد سقوط بيانجينغ، استمرت سلالة سونغ الجنوبية اللاحقة في محاربة سلالة جين لأكثر من عقد، ووقعت في النهاية معاهدة شاوشينغ عام 1141، والتي دعت إلى التنازل عن جميع أقاليم سونغ شمال نهر هواي لسلالة جين و إعدام الجنرال سونغ يوي في مقابل السلام. صودق على معاهدة السلام رسميًا في 11 أكتوبر 1142 عندما زار مبعوث سلالة جين بلاط سلالة سونغ.
بعد غزو كايفنغ واحتلال شمال الصين، اختارت سلالة جين الأرض فيما بعد عن عمد كعنصر لسلالتهم والأصفر لونًا ملكيًا. وفقًا لنظرية العناصر الخمسة (ووكسينغ)، فإن عنصر الأرض يتبع النار، العنصر الأسري لسلالة سونغ، في تسلسل الخلق الأولي. لذلك، تُظهر هذه الخطوة الأيديولوجية أن سلالة جين اعتبرت أن عهد سونغ للصين قد انتهى رسميًا وأنهم هم أنفسهم الحاكم الشرعي للصين.
مراجع

↑  "معلومات عن سلالة جين الحاكمة على موقع id.loc.gov". id.loc.gov. مؤرشف من الأصل في 2019-06-12.
↑  "معلومات عن سلالة جين الحاكمة على موقع treccani.it". treccani.it. مؤرشف من الأصل في 2020-07-11.
↑  "معلومات عن سلالة جين الحاكمة على موقع d-nb.info". d-nb.info. مؤرشف من الأصل في 2020-10-26.
↑  Lipschutz، Leonard (1 أغسطس 2000). Century-By-Century: A Summary of World History. iUniverse. ص. 59. ISBN:9780595125784. مؤرشف من الأصل في 2020-12-19. اطلع عليه بتاريخ 2014-06-28.
↑  Zhao 2006، صفحة 24.
↑  Zhao 2006، صفحة 6.
↑  Zhao 2006، صفحة 7.
↑  Breuker 2010، صفحات 220–221.
↑  Tillman، Hoyt Cleveland (1995). Tillman، Hoyt Cleveland؛ West، Stephen H. (المحررون). China Under Jurchen Rule: Essays on Chin Intellectual and Cultural History (ط. illustrated). SUNY Press. ص. 27. ISBN:0791422739. مؤرشف من الأصل في 2020-08-08.
↑  Lanciotti، Lionello، المحرر (1980). La donna nella Cina imperiale e nella Cina repubblicana. Fondazione "Giorgio Cini". L. S. Olschki. ج. Volume 36 of Civiltà veneziana: Studi. ص. 32. ISBN:8822229398. ISSN:0069-438X. مؤرشف من الأصل في 2020-12-14. {{استشهاد بكتاب}}: |المجلد= يحوي نصًّا زائدًا (مساعدة)
↑  Lanciotti، Lionello، المحرر (1980). La donna nella Cina imperiale e nella Cina repubblicana. Fondazione "Giorgio Cini". L. S. Olschki. ج. Volume 36 of Civiltà veneziana: Studi. ص. 33. ISBN:8822229398. ISSN:0069-438X. مؤرشف من الأصل في 2020-12-19. {{استشهاد بكتاب}}: |المجلد= يحوي نصًّا زائدًا (مساعدة)
↑  Franke 1994، صفحة 221.
↑  Ebrey، Patricia Buckley (2014). Emperor Huizong (ط. illustrated, reprint). Harvard University Press. ص. 468. ISBN:978-0674726420. مؤرشف من الأصل في 2020-12-09.
↑  Franke & Twitchett 1994، صفحة 39.
↑  Tillman 1995a، صفحات 28–.
↑  Elliott، Mark (2012). "8. Hushuo The Northern Other and the Naming of the Han Chinese" (PDF). في Mullaney، Tomhas S.؛ Leibold، James؛ Gros، Stéphane؛ Bussche، Eric Vanden (المحررون). Critical Han Studies The History, Representation, and Identity of China's Majority. University of California Press. ص. 186.
↑  Chen, Yuan Julian (2018). "Frontier, Fortification, and Forestation: Defensive Woodland on the Song–Liao Border in the Long Eleventh Century". Journal of Chinese History (بالإنجليزية). 2 (2): 313–334. DOI:10.1017/jch.2018.7. ISSN:2059-1632.
↑  Robert Hymes (2000). John Stewart Bowman (المحرر). Columbia Chronologies of Asian History and Culture. Columbia University Press. ص. 34. ISBN:978-0-231-11004-4. مؤرشف من الأصل في 2020-11-06.
↑  Chen، Yuan Julian (2014). "Legitimation Discourse and the Theory of the Five Elements in Imperial China". Journal of Song-Yuan Studies. ج. 44 ع. 1: 325–364. DOI:10.1353/sys.2014.0000.