stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
المراكز العلمية في الدولة السعودية الثانية
المنطقة الشرقية > القطيف

كان لموقع هذه المدينة الأثر الكبير في اتصالها بكثير من الأمم والشعوب، وأدى ذلك إلى دفع الحركة العلمية فيها ورواجها وتلاقي كثير من الحضارات ومن ثم ازدهار العلوم وكثرة العلماء، وأصبحت مركزًا علميًا مشعًا يقصده طلاب العلم ومريدوه من مختلف الأنحاء، وساعد على ذلك عدة أمور منها:
غنى المنطقة بالأراضي الزراعية التي استقر فيها الإنسان، فساعده هذا الاستقرار على الاطمئنان على قوته فحقق هذا نوعًا من الثراء جعله يتجه للناحية العلمية.
تقدير سكان المنطقة واحترامهم للعلماء وعلماء الدين، وتعلق أبناء المنطقة باللغة العربية وشغفهم بتعلم أصولها وقواعدها.
كثرة علمائها المتفرغين للتدريس وترحيبهم بمن يقصدهم بفتح بيوتهم ومساجدهم وإهداء كتبهم، وكثرة سفرهم وتجوالهم في مناطق الخليج العربي بقصد نشر العلم والمعرفة.
تنافس ميسوريها في تشييد المدارس الدينية والمساجد ووقف الأوقاف. إضافة إلى الأموال والهبات التي كان حكام إمارات الخليج العربي يرسلونها للصرف على العلم وطلابه.
تنافس أسر المنطقة وتسابقها في الاهتمام بالعلوم الدينية والعربية.
ومن هنا شهدت القطيف حركة علمية نشطة في أوائل القرن الثالث عشر والرابع عشر الهجريين، وزخرت بالعلماء وطلاب العلم، وانتشرت فيها المدارس الدينية التي تَخرَّج منها عدد من العلماء. كمدرسة الشيخ علي بلاد البحرانى، وتخرج منها العديد من العلماء أبرزهم حسن علي البدر وعبد الله المعتوق، ومحمد بن نمر وماجد العوامي وغيرهم، كذلك من المدارس مدرسة محمد بن نمر الذي أنشأ مدرستين هما العوامية والدبابية ووضع لهما الأوقاف، ومن المدارس كذلك مدرسة عبد الله المعتوق، في جزيرة ((تاروت)). وأخيرًا كان لهذه المدارس والحلقات العلمية وانتشار الكثير من العلماء أثر في الحركة العلمية والفكرية والأدبية في القطيف.
المنطقة الشرقية > الأحساء

استطاع المعلمون الأوائل أن يُؤثروا تأثيرًا فعالاً وقوياً في هذه المنطقة على الرغم من استيلاء الأتراك العثمانيين على الإقليم بعد سقوط الدرعية؛ ومن ثم تولى بنو خالد حكم الأحساء إلى أن استردها الإمام تركي بن عبدالله فكان تأثيرهم دينيًا وثقافيًا. وقد اجتمعت في الأحساء عدة عوامل أثرت في مسيرتها التعليمية منها:
موقعها الإستراتيجي المهم.
تاريخها العريق واختلاط سكانها بعناصر أخرى مختلفة.
وجود سنة وشيعة ضمن سكانها.
انقسام الحكم في بعض الفترات التاريخية بين دولتين مختلفتين في الثقافة والعادات هما الدولة العثمانية، والدولة السعودية فأثر ذلك كله في الناحية التعليمية في المنطقة.
وبذلك تكون المنطقة قد ضمت ثقافات مختلفة فانتشرت فيها الكتاتيب والمساجد والمدارس، وأصبحت مركزًا من مراكز الإشعاع الديني والفكري. وكان كثير من علمائها ومشايخها المرجع الأساسي في الفقة والإفتاء لإمارات الخليج، فأسرة آل مبارك كانت مرجعًا للمالكية، وأسرة آل عبد القادر مرجعًا للشافعية، وأسرة آل ملا مرجعًا للأحناف، وكان هؤلاء المشايخ والعلماء يسافرون للهند والبحرين والكويت والبصرة ونجد لغرض العلم والوعظ والإرشاد أولًا وللتجارة ثانيًا.
ولقد كان في الأحساء وحدها حوالي عشرين مدرسة تعلم الصبيان حفظ القرآن والقراءات والتجويد، وهناك ثلاثون مدرسة أخرى كانت تدرس العلوم العربية والدينية، وكان طلاب العلم يفدون إلى الأحساء من الكويت والبحرين وقطر وعمان وقلب الجزيرة العربية. لكن مرت البلاد بفترات تاريخية أدت إلى انخفاض نسبة التعليم فيها، من ذلك فترة وجود الحكم العثماني بالمنطقة الذي سبب الفتن والاضطرابات في المنطقة، إضافة إلى فترة الصراعات التي حدثت بعد وفاة الإمام فيصل بن تركي، وقد أهمل الأتراك بعد ذلك التعليم، ولم يبق من هذه المدارس في عام 1318هـ/1900م إلا ثلاث مدارس فقط.
المنطقة الشمالية > حائل

لم تكن حائل تختلف عن غيرها من المناطق في نجد من حيث مسيرة التعليم، فقد انتشرت فيها الكتاتيب والحلقات العلمية في المساجد، وظهر فيها عدد كبير من العلماء والمشايخ الذين أدوا دورًا بارزًا في نشر العلم في تلك الجهات. وعلى الرغم من أن هناك من يشير إلى أن المستوى الثقافي في منطقة جبل شمر ظل محدودًا وأن عدد المتعلمين كان قليلًا باستثناء القضاة والأئمة، وأن علمهم فقط ظل محصورًا في الفقه الحنبلي والقرآن والأحاديث، وابتعدوا عن دراسة قواعد اللغة والأدب، فهذا كلام مبالغ فيه، والصحيح أنهم كانوا يحكمون وفقًا للفقة الحنبلي، إضافة إلى أن علماءها كانوا يجيدون أصول الفقه والتوحيد وقواعد اللغة والأدب، ويتضح ذلك بصورة جلية من خلال كتاباتهم ورسائلهم الفقهية، أو حتى رسائلهم وكتاباتهم في القضايا المختلفة.
فكانت تلك أشهر المراكز العلمية التي انتشرت في نجد، ومارست دورًا كبيرًا في دفع الحركة العلمية في المنطقة. وكان هناك العديد من المراكز العلمية الأخرى التي كانت منتشرة في أرجاء شبه الجزيرة العربية أثرت بشكل أو بآخر في المراكز العلمية التي ظهرت في الدولة السعودية الثانية من حيث الاستفادة العلمية والاتصال بين علماء هذه المراكز وطلابها وتبادل العلوم والمعارف على اختلاف أنواعها، فقد ساعدت العلاقة بين المراكز العلمية في الدولة السعودية الثانية والمراكز الأخرى سواءً كانت في الحجاز أم في الجنوب أو المراكز العلمية في العراق أو مصر وغيرها؛ على الاتصال العلمي بين العلماء والاطلاع على أوضاع تلك المناطق الاجتماعية والعلمية والدينية.
انظر أيضاً

المكتبات في الدولة السعودية الثانية
الدولة السعودية الثانية
الاتحاد الليتواني لكرة القدم

| الاتحاد الليتواني لكرة القدم | الاتحاد الليتواني لكرة القدم |
| --- | --- |
الاسم المختصر: LFF
الرياضة: كرة القدم
أسس عام: 1922 (منذ 102 سنة)
المقر: كاوناس،  وفيلنيوس،  وفيلنيوس  
الانتسابات: الفيفا :   1923    UEFA  :  1992
رمز الفيفا: LTU  
الموقع الرسمي: www.lff.lt
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
الشعار السابق للاتحاد
تأسس الاتحاد الليتواني لكرة القدم (بالليتوانية: Lietuvos futbolo federacija) في عام 1922م وانضم إلى الاتحاد الدولي لكرة القدم في 1923م وانضم إلى الاتحاد الأوروبي لكرة القدم في 1992م.
مراجع

↑   https://lff.lt/federacija/apie-mus/. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  "Kvedaras élu président en Lituanie". fr.uefa.com. 19 مارس 2012. مؤرشف من الأصل في 2015-12-22. اطلع عليه بتاريخ 2012-03-19. نسخة محفوظة 22 ديسمبر 2015 على موقع واي باك مشين.
| ع ن الاتحادات الأوربية الوطنية لكرة القدم (اتحادات أوروبا) (الاتحاد الأوروبي لكرة القدم) | ع ن الاتحادات الأوربية الوطنية لكرة القدم (اتحادات أوروبا) (الاتحاد الأوروبي لكرة القدم) | ع ن الاتحادات الأوربية الوطنية لكرة القدم (اتحادات أوروبا) (الاتحاد الأوروبي لكرة القدم) |
| --- | --- | --- |
| حالية |  أذربيجان  أرمينيا  إسبانيا  إستونيا  إسرائيل  اسكتلندا  ألبانيا  ألمانيا  أندورا  إنجلترا  أوكرانيا  جمهورية أيرلندا  أيرلندا الشمالية  آيسلندا  إيطاليا  البرتغال  بلجيكا  بلغاريا  البوسنة والهرسك  بولندا  روسيا البيضاء  تركيا  التشيك  الجبل الأسود  جبل طارق  جورجيا  الدنمارك  روسيا  رومانيا  سان مارينو  سلوفاكيا  سلوفينيا  السويد  سويسرا  صربيا  جزر فارو  فرنسا  فنلندا  كازاخستان  كرواتيا  لاتفيا  لوكسمبورغ  ليتوانيا  ليختنشتاين  مالطا  المجر  مقدونيا  مولدوفا  النرويج  النمسا  هولندا  ويلز  اليونان  |  |
| سابقة |  الاتحاد السوفييتي  ألمانيا الشرقية  سارلاند  صربيا والجبل الأسود  يوغوسلافيا  |  |
بوابة كرة القدم
بوابة ليتوانيا
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) 
وطنية:  مكتبة الكونغرس (LCNAF)
المنفى والملكوت (رواية)

المنفى والملكوت (رواية)
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المؤلف:  ألبير كامو 
اللغة:  الفرنسية 
العنوان الأصلي:  L'Exil et le Royaume (بالفرنسية) 
البلد:   فرنسا 
الشكل الأدبي:  مجموعة قصص قصيرة 
تاريخ الإصدار:  15 مارس 1957 — 1957 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
فنان الغلاف:  بول راند 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
OCLC:  808145978 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
المنفى والملكوت (ألبير كامو) 1957
المنفى والملكوت (بالفرنسية: L'exil et le royaume) مجموعة قصص للكاتب الفرنسي ألبير كامو (1913 – 1960) الجزائري المولد، والحائز على جائزة نوبل، صدرت عام 1957، يحتوي الكتاب حوالي 200 صفحة  تتضمن 6 قصص قصيرة هي (المرأة الزانية - المارق - الرجال الصامتون - الضيف - الفنان يعمل - الحجر النامي)، الموضوع الأساسي لهذه القصص هو الشعور بالوحدة الإنسانية والشعور بالغربة والعزلة في المجتمع. يكتب كامو عن الغرباء الذين يعيشون في الجزائر الذين يقفون على جانبي الفجوة بين العالم الإسلامي وفرنسا.
المارق

يقدم «كامو» قصة رجل دين يعمل في «التبشير» وعدم وصوله لقناعة تجعله يستمر في مهمته التبشيرية. كتب «كامو»:
يا له من إرتباك ! أجل يا له من إرتباك ! فعلى أن أرتب فكري وأن أنظمه. فمنذ اللحظة التي
قطعوا فيها لساني وأنا أشعر بلسان آخر يهتز في مكان ما من رأسي... إنني أنتظر بفارغ الصبر وصول المبشر الذي سيأتي ليحل محلي. وها أنا أقف على الطريق على بعد ساعة من تاغاسا مختفياً وراء كومة من الصخر وإلى جانبي بندقية قديمة... كنت أثق بذلك القس الذي كان يحدثني كل يوم عن معبد اللاهوت ويثقفني في شؤون الدين فقد كان لديه وقت فراغ طويل في تلك المنطقة البروتستانتية... ثمة أمور يجب أن أسويها معه ومع أساتذته، اجل مع أساتذتي الذين خدعوني، بل مع أوروبا القذرة جميعها، فقد خدعني الكل. إن كل ما استطاعوا قوله لي أن على أن أمضي في أعمال التبشير وأن أمضي إلى المتوحشين قائلاً لهم: «ها هو الرب. إنظروا اليه انه لا يضرب ولا يقتل بل يصدر أوامره في صوت خفيض ويدير خده الآخر، إنه أعظم المعلمين فاختاروه».
يصف «كامو» إزدياد إحساس بطل قصته بالغربة، وعدم إيمانه بما يحدث حوله قائلاً:
«ذلك القس النصف اعمى الذي جاء متقاعداً إلى ديرنا... لقد ضربوه بالسياط وأخرجوه إلى الصحراء بعد أن ملأوا الجراح التي أثخن بها بالملح كما ملأوا فمه بالملح أيضاً وقد رآه بعض البدو فشعروا للمرة الوحيدة بالرأفة عليه كفلتة من فلتات الحظ وبدأت منذ تلك اللحظة أحلم بهذه القصة... نفس الهدوء الذي سمعته قبل سنوات والذي تلقاني بالتحية عندما إقتادني الحرس إليهم في ضوء الشمس، في وسط الساحة الرئيسية الي ترتفع منها الشرفات المتراكزة بصورة تدريجية نحو جفن السماء الزرقاء الجالسة على طرف الحوض وهناك ألقى بي على ركبتي... وأضحيت شاحبا من التعب والدم ينزف من اذني من الضربة التي وجهها إلي دليلي... وقضيت بضعة أيام في ظلمة بيت الأصنام الحالكة جالس القرفصاء كما أجلس اليوم في ظل هذه الصخرة والنار من فوق رأسي... فتح الباب أخيراً على مصراعيه... وظللت أضحك والدماء تغرقني... بدأ الاضطراب في رأسي ثم رفعوني وأرغموني على النهوض بعيني لاتطلع بهما إلى الصنم، وكنت قد توقفت عن الضحك وعرفت إنهم قد كرسوني له لأخدمه وأعمده...  ظللت متورم الوجه منهوك الذاكرة أحاول الصلاة لهذا الصنم الذي لا أرى غيره والذي على الرغم من بشاعة وجهه كان أقل بشاعة مما تبقى في العالم... وأبصرت بهم جميعاً يدخلون... يأخذون في ضربي بضراوة وعنف على العضو الخاطئ من جسدي ولكن أية خطيئة؟ ... وبدأوا يطرقون بى الجدار وأمسكت يد فولاذية بفمى بينما فتحت يد أخرى فمي واستلّت لساني حتى نزفت... أحسست بآلة قاطعة باردة تمر على لساني أخيراً، وعندما أفقت من غيبوبتي وجدتني وحيداً مع الليل وقد التصقت بالجدار... لكنني لم أمت... شعور جديد من الكراهية... خطوت نحو باب المحراب».
ينفصل بطل «كامو» عن واقعه، ويصبح المنافق، الكاذب، في محاولة لإنقاذ نفسه:
"كرهت قومي وكان الصنم هناك ومن أعماق ذلك الحجر الذي كنت فيه عملت أكثر من الصلاة للصنم، فقد آمنت به كفرت بكل ما كنت أؤمن به حتى تلك الساعة... وقررت آنذاك أن أتبدل، وأدركوا هم تبدلى إذ أخذت أقبل ايديهم عندما أراهم، وصرت أقف دائمًا إلى جانبهم... آه ايتها الوحدة لا تتخلي عنى، هنا، من أنت أيها الإنسان الممزق ذو الفم الدامي؟ إنه أنت أيها الساحر لقد هزمك الجنود إن الملح يحترق هناك، إنه أنت يا سيدي الحبيب، إنزع عنك ذلك الوجه الذي يحمل صورة الكراهية، وكن طيبا الآن، فقد أخطأنا في الماضي وسنبداً من جديد وسنعيد بناء مدينة الرحمة. أريد أن أعود إلى وطني، نعم ساعدنى، هذا حسن، أعطني يدك.
الرجال الصامتون

قصة عامل ماهر في إحدى المصانع الفرنسية يعيش في توازن، ويصفه كامو قائلاً:
كان الوقت شتاء، ومع ذلك كانت الشمس مشرقة على المدينة النابضة بالحياة، وعلى طرف الرصيف التقى البحر والسماء في ضوء واحد يبهر الأبصار ولكن "ايفيرز" لم ير شيئا من ذلك إذ كان يركب دراجته النارية ماشياً ببطء على "البوليفار" الممتد فوق الميناء".
يصف «كامو» طبيعة عمل بطل قصته وإيمانه بما يفعل قائلاً:
«يصل بين القطع المحنية التي تصنع منها البراميل، ثم يحكم وثاقها في النار بأطواق حديدية إحكاماً سديداً دون أن يقيدها بالدسار، أو يربطها بالالياف، إنسان نادر، وكان ايفيرز يدرك في نفسه هذه الميزة ويعتز بها كل الاعتزاز، وليس من المهم أن يغير الإنسان حرفته؛ ولكن أن يتخلى عمّا يعرفه من مهنة هو أستاذ فيها، فهذا ليس بالأمر السهل، وامتلاك هذه المهارة مع البقاء دون عمل شيء قاتل لا سيما إذا تحتم عليك أن تستقيل لكن الاستقالة ليست بالشيء الهين أيضاً، ومن الصعب على الإنسان أن يطبق فمه وأن لا يتمكن من الخوض في البحث بصورة صحيحة، ثم يسير في نفس الطريق كل صباح مع إزدياد في الإنهاك والتعب ليجد نفسه في نهاية كل أسبوع وقد حصل على مجرد ما يردون إعطاءه له وهو مبلغ أقل بكثير مما هو أهل له».
يصف «كامو» غضب العمال من صاحب العمل وضعف رواتبهم فيقول:
«وهكذا فقد غضبوا وتردد اثنان أو ثلاثة لكن الغضب سرعان ما امتد اليهم  بعد الحديث الأول الذي دار بينهم وبين صاحب العمل فقد قال لهم بصلافة أن عليهم أن يقبلوا برواتبهم أو يتركوا العمل ... استمر الإضراب عشرين يوما ... ونصحهم الاتحاد في النهاية بالتسليم والعدول عن الإضراب  مقابل وعد التحكيم والتعويض ... وقد قرروا العودة إلى العمل ... ضغط ايفيرز على الدواسة الوحيدة في دراجته وبدا له مع كل دورة من دورات عجلتها إنه يخطو نحو الكهولة بعض الوقت ولا يستطيع التفكير بالمصنع ولا بزملائه العمال، أو بصاحب العمل الذي سيراه عما قريب والذي سيشعر عندما يراه بكآبة في فوّاده ...  ورأى ايفرز على الفور أبواب المصنع مقفلة وأمامها يقف عدد من العمال صامتين، وكانت هذه المرة الأولى منذ بدأ عمله في هذا المصنع يجد الأبواب مغلقة عندما يصل إلى عمله ... فتح الباب المؤدي إلى المصنع القديم في تلك اللحظة بالذات ووقف المسيو لاسال صاحب المصنع على عتبة الباب ...  لكن أيا من العمال، على كل حال، لم يرد على التحية».
يصل «كامو» إلى مرحلة قبول العمال للأمر الواقع ومن ثم تحولهم إلى رجال صامتين كلاً منهم معزول في قوقعته الخاصة وحيداً:
"وعندما عاد إلى المصنع كان العمال يتناولون غدائهم ... أحس ايفيرز بالألم يحز في ظهره وهو منحن على عمله وكانت العادة ان لا يزوره هذا الألم الإ في ساعة متأخرة من النهار، ولكن يبدو أن الافتقار إلى التمرين خلال هذه الأسابيع التي انقضت من البطالة قد تركت مفعولها ... وارتدى ايفرز ثيابه دون أن يغتسل وحياهم تحية المساء من جماع فؤاده فردوا على تحيته بحرارة وخرج بسرعة فاستقل دراجته ومضى بها شاعراً بالألم يحز في ظهره ... لم يتحرك متطلعاً إلى البحر حيث بدأ الشفق في الغياب بين طرفى الأفق البعيد وقال محدثاً نفسه: "إنها غلطته"، "آه لو كان لا يزال شاباً، وكانت فيرناند شابة أيضاً، لذهبا بعيداً عبر البحر".
الضيف في السينما

أصدرت السينما الفرنسية فيلم «بعيدا عن الناس» عام 2014 للمخرج الفرنسي دافيد أولهوفن، وسيناريو «انتوين لاكومبليز»، والمأخوذ عن قصة «الضيف» من المجموعة القصصية «المنفى والملكوت»، كتب الطاهر شرقاوي على موقع مبتدا في 25 يوليو 2016: «يتم تجسيد عالم» كامو«والتعبير عنه بشكل دقيق، بل والتعبير عن» كامو«نفسه، حيث توجد نقاط تشابه بين» دارو«في القصة وبين» كامو«في الواقع، فكلاهما ولد في الجزائر من أبوين عاشا ودفنا فيها، كما أنهما يعانيان من أزمة وجودية مع الحياة، وتتطابق وجهة نظرهما لأحداث الثورة الجزائرية وفكرة الاستعمار الفرنسي. في مشهد من الفيلم يقول» دارو«في أسى معبرا عن أزمته الخاصة وأزمة جيل من الفرنسيين المولودين في الجزائر، والذين يتكلمون اللغتين العربية والفرنسية، وبالتأكيد يمارسون تقاليد ثقافية واجتماعية مشتركة:» الفرنسيون يعتبروننا عربا، والعرب يعتبروننا فرنسيين«، إنها أزمة الهوية التي عانى منها الكثيرون في ذلك الوقت، وكان على الجميع» سواء الجزائريين أو الفرنسيين«الاختيار بين أحد طريقين لا ثالث لهما، إما الوقوف في جانب فرنسا والاستعمار، أو في جانب الثورة والجزائر، أما رفض العنف من كلا الجانبين والمطالبة بمنح الجزائريين حقوقهم فكان طريقا مرفوضا من الجميع، وهو ما اختاره بطل قصة كامو، ودفع ثمنه لدى كل الأطراف».
وصلات خارجية

https://www.imdb.com/title/tt2936180/ المنفى والملكوت (رواية)
https://www.albawabhnews.com/2828219 المنفى والملكوت (رواية)
https://www.goodreads.com/book/show/22856163 المنفى والملكوت (رواية)
https://www.almasryalyoum.com/news/details/1250721 المنفى والملكوت (رواية)
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي: وطنية :  المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF) 
| ع ن ألبير كامو (أعماله) | ع ن ألبير كامو (أعماله) |
| --- | --- |
روايات:  الغريب  الطاعون  السقطة  الموت السعيد  الرجل الأول 
قصص قصيرة:  المنفى والملكوت "The Adulterous Woman"  "The Renegade  ‏"  "The Silent Men"  "The Guest  ‏"  "الفنان في العمل"  "The Growing Stone" 
مسرحيات:  كاليغولا  سوء التفاهم  ‏  The State of Siege  The Just Assassins  The Possessed  ‏  Requiem for a Nun  ‏ 
مقالات:  أسطورة سيزيف  المتمرد  "المقصلة - أعراس"  Resistance, Rebellion, and Death 
غير خيالية:  Christian Metaphysics and Neoplatonism  Betwixt and Between  Neither Victims nor Executioners  Notebooks 1935–1942  Notebooks 1942–1951  Notebooks 1951–1959  Nuptials  Correspondance (1944-1959)  Algerian Chronicles  American Journals 
متعلق:  فرانسينا فور (زوجة ثانية) 
بوابة أدب فرنسي
بوابة القرن 20
بوابة فرنسا
ألبير كامو (1913 – 1960)
فيلم "بعيدا عن الناس" 2014
رجال يرتدون السواد

رجال يرتدون السواد
| 0 | 1 |
| --- | --- |
صنف فرعي من:  covert agent (en)  
جانب من جوانب:  نظرية المؤامرة المتعلقة بالأجسام الطائرة المجهولة علم الأجسام الطائرة مجهولة الهوية 
مجال العمل:  Intimidation (en)  محو الذاكرة 
يرتدي:  بدلة 
أحداث مهمة:   Maury Island incident (en)  
موجود في عمل:  The Alien Encounters (en)  The Brother from Another Planet (en)  The Men in Black (en)  رجال بذات السوداء 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
صورة تظهر ملابس الرجال الذين يرتدون الأسود
في الثقافة الشعبية و‌نظريات مؤامرة الأجسام الغريبة، يُعتبر الرجال الذين يرتدون السواد (MIB) أشخاصًا يرتدون بدلات سوداء، ويدعون أنهم عملاء شبه حكوميين، ويضايقون، ويهددون، وأحيانًا يغتالون شهود الأجسام الغريبة (UFO) لإبقائهم صامتين بشأن ما يرونه. وكثيرا ما يستخدم هذا المصطلح أيضا لوصف أشخاص غامضين يعملون في منظمات مجهولة، فضلا عن مختلف الإدارات الحكومية التي يُزعم أنها مسؤولة عن حماية الأسرار أو القيام بأنشطة غريبة أخرى. المصطلح عام ويستخدم لأي شخص غير عادي أو مهدد أو غريب السلوك يمكن أن يكون وجوده في مكان الحادث مرتبطًا بمشاهدة الجسم الغريب بطريقة أو بأخرى. أبلغ باحثو وعشاق الجسم الغريب عن عدة لقاءات مزعومة مع أشخاص يرتدون ملابس سوداء. «الرجال باللون الأسود» يفترض أنهم ظهروا خلال لحظات مختلفة من التاريخ.
ألهمت قصة الرجال بالأسود سلسلة الخيال شبه العلمي «رجال بالأسود» وألبوم لفرقة سترينجلر.
قراءات أخرى

Clark، Jerome (1996). The UFO Encyclopedia, volume 3: High Strangeness, UFO's from 1960 through 1979. Omnigraphis. ISBN:1-55888-742-3.
Condon، Edward (1968). Gilmor, Daniel S. (المحرر). Final Report of the Scientific Study of Unidentified Flying Objects. نيويورك: كتب بانتام. ISBN:0-552-04747-3. ISBN.
Wallace، Chevon. "Albert Bender and the M.I.B. Mystery". Bridgeport Public Schools. مؤرشف من الأصل في 2011-07-19. اطلع عليه بتاريخ 2006-09-10.
The Mothman Prophecies - 1975 book by John Keel an account of alleged sightings of a large, winged creature called الرجل العثة in the vicinity of Point Pleasant, West Virginia, during 1966 and 1967, it also narrates encounters of the author with "Men In Black"
فابيو زيربا  ‏ - 1979 book by Uruguayan علم الأجسام الطائرة مجهولة الهوية فابيو زيربا
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي: وطنية :  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF) 
بوابة الولايات المتحدة
بوابة خوارق
النهر الخارج من عدن

| النهر الخارج من عدن: النظرة الداروينية للحياة> River Out of Eden: A Darwinian View of Life  | النهر الخارج من عدن: النظرة الداروينية للحياة> River Out of Eden: A Darwinian View of Life  |
| --- | --- |
غلاف الطبعة الإنجليزية: غلاف الطبعة الإنجليزية
معلومات الكتاب  : معلومات الكتاب  
المؤلف: ريتشارد دوكينز
البلد: المملكة المتحدة
اللغة: إنجليزية
الناشر: بيزيك بوكس
تاريخ النشر: 1995
النوع الأدبي: علم شعبي  
الموضوع: علم الأحياء التطوري  
التقديم  : التقديم  
عدد الصفحات: 172
الرسام: لالة وارد  ‏  
المواقع  : المواقع  
ردمك: 0-465-01606-5
OCLC: 31376584  
  صانع الساعات الأعمى    الصعود إلى جبل اللا احتمال    :   صانع الساعات الأعمى    الصعود إلى جبل اللا احتمال    
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
النهر الخارج من عدن: النظرة الداروينية للحياة هو كتاب أدبي علمي منشور في عام 1995 لريتشارد دوكينز. يتحدث الكتاب عن التطور الدارويني ويلخص الموضوعات التي تناولها في كتبه السابقة مثل الجين الأناني والنمط الظاهري الموسع وصانع الساعات الأعمى. الكتاب جزء من سلسلة السادة العلمية وهو أقصر كتاب لدوكينز. شرحت لالا وارد (زوجة دوكينز) الكتاب. اسم الكتاب مشتق من كتاب الخلق 2:10 مرتبطا بجنة عدن. نجد في نسخة الملك جيمس «وانبثق نهر خارج من عدن ليروي الحديقة، ومن هنا انقسم ليصبح أربعة تفرعات».
يتكون كتاب النهر الخارج من عدن من خمسة فصول. يرسم الفصل الأول الإطار الزمني الذي يبني دوكينز باقي الكتاب عليه، أن الحياة مثل نهر الجينات خلال الزمن الجيولوجي حيث الكائنات الحية هي مجرد أجسام مؤقتة. يوضح الفصل الثاني كيف أن أسلاف البشر يمكن تتبعهم من خلال عدة مسارات جينية لتحديد أحدث سلف مشترك مع التأكيد على عدن الأفريقية. يصف الفصل الثالث كيف أن التقوية التدريجية من خلال الانتقاء الطبيعي هي الآلية الوحيدة التي يمكنها خلق التعقيد المنظور في الطبيعة. يصف الفصل الرابع لا مبالاة الجينات نحو الكائنات الحية التي تبنيها وتلقيها، حيث تقوم الجينات ترفع وظيفة المنفعة الخاصة بها لأقصى درجة. يلخص الفصل الأخير بعض المعالم أثناء تطور الحياة على كوكب الأرض، ويتأمل كيف أن بعض العمليات المتشابهة قد تعمل بأنظمة كوكبية فضائية.
النهر الرقمي

يبدأ دوكينز الكتاب بقوله أن كل أسلافنا وصلوا إلى البلوغ وأنجبوا على الأقل طفلا واحدا قبل أن يموتوا. في عالم حيث تموت معظم الكائنات الحية قبل أن تتمكن من التكاثر، النسل شائع ولكن الأسلاف نادرون. ولكن بإمكاننا جميعا أن ندعي وجود سلسلة ناجحة غير مكسورة من الأسلاف، والتي ترجع إلى الكائن وحيد الخلية الأول.
إذا ما قسنا نجاح الكائن الحي بقدرته على النجاة والتكاثر، يمكننا إذا أن نقول أن كل الكائنات الحية ورثت «جينات جيدة» من أسلاف ناجحين. كل جيل من الكائنات الحية هو غربال يختبر الجينات المتضاعفة والمتحورة. تسقط الجينات الجيدة من الغربال إلى الجيل التالي بينما تُزال الجينات السيئة. هذا يفسر لماذا تصبح الكائنات الحية أفضل وأفضل في أي شيء قد يتطلب النجاح، وهذا يختلف تماما مع اللاماركية والتي قد تتطلب تحسين الكائنات الناجحة لجيناتها أثناء فترة حياتها.
تبعا لهذا التطور من المفهوم الجيني، يمكن القول أن الكائن الحي ليس أكثر من جسم مؤقت تتعاون فيه الجينات المتصاحبة (آليل) من أجل هدف مشترك: نمو الكائن الحي ليصل إلى البلوغ، قبل أن ينطلقوا في طرق مختلفة في أجسام ذرية الكائن الحي. تُخلق الأجسام وتُلقى، لكن الجينات الجيدة تعيش كنسخ من أنفسها كنتيجة لعملية نسخ مرتفعة الإخلاص كسمة أساسية للبيانات الرقمية.
من خلال الانقسام المنصف (التكاثر الجنسي)، تتشارك الجينات في الأجسام مع جينات مصاحبة مختلفة لعدة أجيال متلاحقة. لذا يمكن القول أن الجينات تتدفق في نهر خلال الزمن الجيولوجي. على الرغم من أن الجينات أنانية، إلا أنه على المدى الطويل يحتاج كل جين أن يتوافق مع الجينات الأخرى في تجمع الجينات في أجسام الكائنات الحية، من أجل إنتاج كائن حي ناجح.
قد يتشعب نهر الجينات غالبا بسبب الانقسام الجغرافي بين سكان الكائنات الحية. ولأن الجينات في التفرعين لا يتشاركان الأجسام نفسها أبدا، قد تنحرف الجينات بعيدا من التفرعين ليصبحا غير متوافقين. تكون الكائنات الحية التي خلقها هذان التفرعان أنواعا منفصلة لا يمكن تكاثرها معا، لتكتمل عملية الانتواع.
كل أفريقيا وذريتها

عند تتبع أسلاف البشر عبر الزمن، ينظر معظم الناس إلى الآباء والأجداد وأجداد الأجداد وهكذا. يُستعمل نفس الأسلوب عادة عند تتبع السلالة خلال الأطفال والأحفاد. يُظهر دوكينز أن هذا الأسلوب مخادع، حيث أن عدد الأسلاف والسلالات ينمو أسّيا حيث أن الأجيال تضاف إلى شجرة السلالة. في مجرد 80 جيلا، قد يتخطى عدد الأسلاف تريليون تريليون.
لا تأخذ الحسابات البسيطة في الحسبان حقيقة أن كل زواج هو في الواقع زواج بين أبناء عمومة بعيدين والذي يشمل أبناء عمومة من الدرجة الثانية أو الرابغة أو السادسة عشر وهكذا. شجرة الأسلاف ليست في الحقيقة شجرة وإنما رسم بياني.
يفضل دوكينز أن يضع الأسلاف في نموذج في ضوء الجينات المتدفقة خلال نهر الزمن. يتدفق جين الأسلاف خلال النهر سواء كنسخة مطابقة لنفسه أو كجينات سلالة متحورة قليلا. فشل دوكينز في المقارنة بوضوح بين الأسلاف من الكائنات الحية والسلالة من الكائنات الحية وبين جينات الأسلاف وجينات السلالة في هذا الفصل. إلا أن النصف الأول من الفصل يتحدث فعلا عن الفروقات بين هذين النموذجين في السلالات. في حين نجد للكائنات الحية رسوما بيانية للأسلاف ورسوما بيانية للذرية من خلال التكاثر الجنسي، فإن للجين سلسلة واحدة من الأسلاف وشجرة من الذرية.
بتحديد أي جين في جسم الكائن الحي، يمكننا تتبع سلسلة منفردة من الأسلاف عبر الزمن كما تنص نظرية التآلف. لأن الكائن الحي الطبيعي يتكون من عشرات الآلاف من الجينات، هناك عدة طرق لتتبع أسلاف هذا الكائن باستخدام هذه الآلية. إلا أن كل هذه الطرق الوراثية تتشارك في سمة مشتركة. إذا بدأنا بكل البشر الأحياء في عام 1995 وتتبعنا أسلافهم في جين واحد، سنجد أنه كلما تحركنا بعيدا في الزمن، كلما أصبح عدد الأسلاف أقل. يستمر تجمع الأسلاف في الانكماش حتى نجد أحدث سلف مشترك لكل البشر الأحياء في عام 1995 من خلال هذا المسار الجيني المحدد.
نظريا، يمكننا أيضا تتبع أسلاف البشر من خلال كروموسوم واحد، لأن الكروموسوم يحتوي على مجموعة من الجينات ولأنه ينتقل من الآباء إلى الأطفال من خلال التصنيف غير المستقل من أحد الأبوين فقط. إلا أن إعادة الترتيب الجيني (التعابر الكروموسومي) يخلط الجينات من الكروماتيدات غير المزدوجة من كل من الأبوين أثناء الانقسام المنصف (التكاثر الجنسي) وبالتالي يؤدي إلى تعكير مسار السلف.
إلا أن الدنا المتقدرة (mtDNA) منيعة ضد الخلط الجنسي على عكس الدنا الجزيئية التي تختلط كروموسوماتها وتتحد في وراثة مندلية. لذا فإن الدنا المتقدرة يمكن استخدامها في تتبع الأسلاف وفي إيجاد حواء الميتوكندرية أو أحدث سلف مشترك لكل البشر من خلال مسار الدنا المتقدرة.