stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
إسماعيل بن أبي خالد
ثناء العلماء عليه

روى البخاري عن علي قال: «له نحو ثلاثمائة حديث». روى ابن المبارك عن سفيان: «حفاظ الناس ثلاثة: إسماعيل بن أبي خالد، وعبد الملك بن أبي سليمان، ويحيى بن سعيد الأنصاري، وإسماعيل أعلم الناس بالشعبي وأثبتهم فيه». وروى الوليد بن عتبة عن مروان بن معاوية، قال: «كان إسماعيل يسمى الميزان وروى مجالد عن الشعبي قال: ابن أبي خالد يزدرد العلم ازدرادا». قال أبو إسحاق عن الشعبي: «إسماعيل يحسو العلم حسوا». قال ابن المديني: «قلت ليحيى القطان ما حملت عن إسماعيل، عن عامر، صحاح قال نعم». وقال القطان: «كان سفيان به معجبا». قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: « قال أبي أصح الناس حديثا عن الشعبي ابن أبي خالد، ابن أبي خالد يشرب العلم شربا». وقال يحيى بن معين: «ثقة، وكذا وثقه ابن مهدي وجماعة».
وفاته

توفي ابن أبي خالد سنة 146 هـ .
مراجع

↑  معلومات الراوي المكتبة الإسلامية. وصل لهذا المسار في 4 نوفمبر 2015 نسخة محفوظة 10 يناير 2017 على موقع واي باك مشين.
↑  سير أعلام النبلاء إسماعيل بن أبي خالد المكتبة الإسلامية. وصل لهذا المسار في 4 نوفمبر 2015 نسخة محفوظة 06 يوليو 2017 على موقع واي باك مشين.
↑  منتهى رغبات السامعين في عوالي أحاديث التابعين المكتبة الشاملة. وصل لهذا المسار في 4 نوفمبر 2015 نسخة محفوظة 05 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
بوابة أعلام
بوابة الإسلام
بوابة الحديث النبوي
ثأر

تعتبر ظاهرة الثأر من أخطر الظواهر الاجتماعية التي عانت منها المجتمعات البشرية ، وهي قديمة قِدَمَ الوجود البشري على سطح البسيطة. وتعتبر من أخطر ما يهدد سلامة وأمن وسكينة المجتمعات ، كما تعتبر العدو الأول للتنمية والتطوير. وهذه الظاهرة من أعقد وأصعب الظواهر التي تؤثر في حياة المجتمع اليمني ، وتعد من أسوأ العادات الاجتماعية الموروثة التي تهدد الأمن والسلم الاجتماعي وتعيق عملية التنمية في البلاد وتؤدي إلى سفك دماء الكثير من الأبرياء وإلى قيام العديد من الحروب والنزاعات القبلية ؛ ولذلك فقد أصبح من الضروري دراسة هذه المشكلة دراسة علمية جادة تجسد إرادة الدولة القوية وتوجهاتها الجادة لمعالجة هذه الظاهرة والحد منها وترسيخ الأمن والاستقرار في أرجاء البلاد.
الثأر في اللغة

جَاءَ فِيْ لِسَانِ الْعَرَبِ لاِبْنِ مَنْظُوْرٍ: الثَّأْرُ وَالثُّؤْرَةُ: الذَّحْلُ. قَالَ اِبْنُ سِيْدَةَ: الثَّأْرُ: الطَّلَبُ بِالدَّمِ ، وَقِيْلَ: الدَّمُ نَفْسُهُ ، وَالْجَمْعُ: أَثْآرٌ وَآثَارٌ ، عَلَىْ الْقَلْبِ. وَقِيْلَ: الثَّأْرُ: قَاتِلُ حَمِيْمِكَ ، وَالاِسْمُ: الثُّؤْرَةُ. قَالَ الأَصْمَعِيُّ: أَدْرَكَ فُلاَنٌ ثُؤْرَتَهُ: إِذَا أَدْرَكَ مَنْ يَطْلُبُ ثَأْرَهُ. وَيُقَالُ: ثَأَرْتُ الْقَتِيْلَ وَبِالْقَتِيْلِ ثَأْرَاً وَثُؤْرَةً ، فَأَنَا ثَائِرٌ: أَيْ قَتَلْتُ قَاتِلَهُ. وَالثَّائِرُ: الَّذِيْ لاَ يُبْقِيْ عَلَىْ شَيْئٍ حَتَّىْ يُدْرِك ثَأَرَهُ. وَأَثْأَرَ الرَّجُلُ وَاِثَّأَرَ: أَدْرَكَ ثَأْرَهُ. وَثَأَرَ بِهِ وَثَأَرَهُ: طَلَبَ دَمَهُ. وَيُقَالُ: ثَأَرْتُ فُلاَنَاً وَاِثَّأَرْتُ بِهِ: إِذَا طَلَبْتَ قَاتِلَهُ. وَالثَّائِرُ: الطَّالِبُ. وَثَأَرْتُ الْقَوْمَ ثَأْرَاً: إِذَا طَلَبْتَ بِثَأْرِهِمْ. قَالَ اِبْنُ السِّكِّيْتِ: ثَأَرْتُ فُلاَنَاً وَثَأَرْتُ بِفُلاَنٍ: إِذَا قَتَلْتَ قَاتِلَهُ. وَثَأْرُكَ: الرَّجُلُ الَّذِيْ أَصَابَ حَمِيْمَكَ. وَالْمثْؤُوْرُ بِهِ: الْمَقْتُوْلُ. وَتَقُوْلُ: يَا ثَارَاتِ فُلاَنٍ: أَيْ يَا قَتَلَةَ فُلاَنٍ.
ظاهرة الثأر في بعض المجتمعات العربية

تنتشر هذه الظاهرة في المجتمعات القَبَلِيَّة ، والتي تتميز بقوة العصبية القبلية فيها. ومن هذه المجتمعات القبائل العربية عموماً ، والمنتشرة في جميع أراضي الوطن العربي الكبير. وتزداد هذه الظاهرة كلما ازدادت مظاهر وجود القبيلة. ومن النماذج الأكثر وضوحاً في هذا المجال: المجتمع اليمني ، ومجتمع صعيد مصر.
وظاهرة الثأر من العادات السيئة ، ومن بقايا الجاهلية التي كانت منتشرة في الناس قبل الإسلام ، فلما أشرق الإسلام بتعاليمه السمحة ، قضى على هذه الظاهرة وشرع القصاص ، حيث يطبق بالعدل ، ويقوم به ولي الأمر ، وليس آحاد الناس حتى لا تكون الحياة فوضى•.
وتعتبر اليمن نموذجاً فريداً ومميزاً لهذه المجتمعات القبلية المشبعة بـظاهرة الثأر القبلي ، إذ يغلب الطابع القبلي على البنية الاجتماعية اليمنية ، وتشكل ظاهرة الثأر محوراً أساسياً ارتبط وجوده بوجود القبيلة اليمنية.
ويحصد الثأر أراوح آلاف اليمنيين خلال سنوات قليلة. وهكذا يفعل أينما حل ، في أية دولة أو قبيلة أو مجتمع.
الفرق بين الثأر والقِصَاص

هناك فرق واضح بين الثأر والذي يعتبر عصبية جاهلية ، وبين حكم الله الذي شرعه لنا المُتَمَثِّلُ بحكم القصاص حيث يؤخذ في القصاص بشخصية العقوبة ، بمعنى أنَّ الذي يُقْتَل هو القاتل الذي ثبت ارتكابه للجريمة بعد محاكمة شرعية عادلة يَثْبُتُ مِنْ خلالها بيقينٍ أنَّ هذا هو الذي قَتَلَ فلاناً ، وبذلك نقيم عليه القصاص.
فيما الشيء الثاني: أن القصاص تقيمه الدولة بعد محاكمةٍ عادلةٍ ، فيما الثأر تقوم به القبيلة أو الشخص أخذاً بالمَضَنَّة ، ودون أن يكون هناك دليل قاطع بأن فلاناً هو الذي ارتكب هذه الجريمة.
والشيء الثالث: في هذه المفارقات هو أن في القصاص تتكافأ دماء المسلمين في القَدْرِ والمنزِلَة ، ولذلك يقول النبي (صلى الله عليه وسلم): (الْمُؤْمِنُوْنَ تَتَكَافَأُ دِمَاؤُهُمْ ، وَيَسْعَىْ بِذِمَّتِهِمْ أَدْنَاهُمْ ، وَهُمْ يَدٌ عَلَىْ مَنْ سِوَاهُمْ».
الشيء الرابع: أن القصاص يهدف إلى معاقبة الجاني بِمِثْلِ فعلِهِ ورَدْعِهِ وزَجْرِ غيرِهِ وتطهيره من الإثم ؛ لأن العقوبة كما ثبت لدى فقهاء الشريعة أنها ردع وزجر وتطهير للجاني من الإثم الذي لحقه جراء ارتكابه للجريمة.
والشيء الخامس: أن القصاص يحسم تداعيات الفتن ، فكأنما توضع هذه الجمرة من النار في الماء فتنطفئ ؛ ولذلك يقول الله سبحانه وتعالى: «وَلَكُمْ فِيْ الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُوْلِيْ الأَلْبَابِ». أما الثأر فإنه بداية لِتَفَجُّرِ الدماء وتَعَاقُبِ أحداثِ الثأر ؛ ولذلك نقول: إِنَّ الدَّمَ لايُوَلِّدُ إلا الدَّمَ ، والعُنْفَ لا يُوَلِّدُ إلا العُنْفَ ، والفَنَاءُ عُمْلَةٌ مُتَدَاوَلَةٌ بينَ طَرَفَيِ الصِّرَاعِ.
الشيء السادس: أن الصلح أمر مقبول وجائز في الشرع الإسلامي أو في القصاص ، بمعنى أن أولياء الدم يُسْتَرْضَوْنَ لكي يعفوا عن القاتل ، أما في الثأر فلا مجال للعفو فيه.
موقف الإسلام من الثأر

لقد وضع الله سبحانه وتعالى في جرائم الحدود والقِصَاص عقوبات ، ولم يترك للناس تقديرها ؛ نظراً لأهميتها. وساوى بين الناس جميعاً ، فليس هناك فرق بين الناس ومراتبهم وأقدارهم ، فهي متساوية ، فلا فرق بين وضيع أو شريف ولا غني أو فقير لقوله تعالى: «كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِيْ الْقَتْلَىْ الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ». وجميع الشرائع السماوية نَصَّتْ على عقوبة القتل ، فليس هناك مجال لكي نتخلص من هذا الجزاء كونه سَيُجَسِّمُ تداعيات الفتن لقوله تعالى : «وَلَكُمْ فِيْ الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُوْلِيْ الأَلْبَابِ».


والأمرُ الآخَرُ: إن مما يشير إلى خطورة هذه الظاهرة ، أن الدماء هي أول أمر يقضي الله سبحانه وتعالى فيه بين الناس يوم القيامة وهذا يدل على أن لهذه الدماء حرمة ، والرسول (صلى الله عليه وسلم) يقول : «أَوَّلُ مَا يُقْضَىْ بَيْنَ النَّاسِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيْ الدِّمَاءِ».


فالله سبحانه وتعالى قد تَوَعَّدَ مرتكبها بالخلود في جهنم ، وليس له توبة هذا عند بعض الفقهاء الذين قالوا: لا توبة للقاتل عمداً وعدواناً ، ومنهم ابن عباس ، قال: لأن هذه الآية كانت آخر ما نزل من آيات القرآن الكريم ، فلم يوجد لها ناسخ ، والآية هي: «وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنَاً مُتَعَمِّدَاً فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدَاً فِيْهَا وَغَضِبَ اللهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابَاً عَظِيْمَاً».


وهذه القضية يشير إليها ويؤكدها قول النبي (صلى الله عليه وسلم): «كُلُّ ذَنْبٍ عَسَىْ اللهُ أَنْ يَغْفِرَهُ إِلاَّ الرَّجُلُ يَقْتُلُ الْمُؤْمِنَ مُتَعَمِّدَاً أَوِ الرَّجُلُ يَمُوْتُ كَافِرَاً». وقوله (ص): «لَزَوَالُ الدُّنْيَا أَهْوَنُ عَلَىْ اللهِ مِنْ قَتْلِ اِمْرِئٍ مُسْلِمٍ بِغَيْرِ حَقٍّ».
أسباب الثأر

للثأر أسباب عديدة ، أهمها:
النزاعات والخلافات الجغرافية.
انتشار السلاح.
ضعف الوازع الديني.
ضعف الدولة المركزية.
ضعف أداء الجهاز الأمني ، وضعف الدولة في ضبط الجناة الذين يقومون بقتل الغير.
ضعف أداء جهاز القضاء ، وغياب العدل ، وانتشار الفساد والرشوة والمحسوبية ، وضعف تطبيق سلطة القانون.
الأسباب السياسية والتوظيف السياسي: عندما كان الإمام يضرب قبيلة بقبيلة أخرى ، فمثلاً ضرب الإمام قبيلة قيفة بخولان ، ثم ضرب خولان بقيفة ، وهذه القضية هي أثر من آثار السياسة التي استخدمها الإمام ولا تزال بعض حوادثها قائمة حتى الآن.
الحروب القبلية.
عدم القبول بالترافع أمام أجهزة القضاء وعدم الإبلاغ عن أسماء الجناة.
اتساع قضايا القطاع القبلي.
مبدأ التكايل بالدم والذي كان مبدأً جاهلياً انتشر بين أهل الجاهلية.
انتشار ظاهرة الرُّبَاعَة القبلية ، أي أن يَفِرَّ القاتلُ إلى قبيلة أخرى فَيَتَرَبَّعُ بها ، أي يلتجئ إليها ويطلب حمايتها. مع العلم أن من الأعراف القبلية أعراف وعادات حميدة ، وفي هذه الحالة يطلق على هذا الرجل الطالب للرباعة اسم: ربيع ، والربيع نوعان: ربيع الغَوَى ، ورَبِيع السَّوَى ، أما الأول (ربيع الغَوَى) فهو الظالم المخطئ الذي يطلب الحماية ، وأما الثاني (ربيع السَّوَى) فهو المظلوم المغلوب على حقه.
العصبية القبلية وانتشار بعض الأعراف والعادات القبلية السيئة الأخرى ، ومنها: قتل غير القاتل.
غيرها من الأسباب الثانوية.
العصبية والثأر

لا شك أن العصبية القبلية تلعب دوراً هاماً في تجذير ظاهرة الثأر في المجتمعات القبلية ، فمن الملاحظ أن المناطق التي تقوى فيها العصبية القبلية وترتفع أهمية الانتماء القبلي فيها ، فإن نسبة الثأر تكون أكثر ارتفاعاً من المناطق التي تقل فيها العصبية القبلية.
ظاهرة الثأر والسياسة

يرى الكثير من الباحثين والمهتمين بقضايا الثأر أن للدولة دور كبير في زرع وتفريخ قضايا الثأر في المجتمعات ، وذلك لكسب ولاءات قبلية جديدة ، أو لإقامة تحالفات جديدة ، أو لضرب أطراف سياسية منافِسَة.
حيث تسعى الدول لزرع الفتن والقلاقل وسط القبائل لتشغلها عن موضوع السلطة ، وهذا الأمر ينطبق على الحالة اليمنية تماماً ، والدارس لتاريخ اليمن يلاحظ استخدام الأئمة الزيدية لهذا الأسلوب خلال فترات حكمهم لبعض أجزاء اليمن خلال الفترة التاريخية من سنة (284هـ) وإلى سنة (1382هـ الموافق 1962م).
كما اتخذت الدولة من ظاهرة الثأر عصا غليظة لكسر شوكة القبائل وترويضها ، فضربت بعضها ببعض.
كما أن ظهور الأحزاب السياسية خلق ولاءات وانتماءات جديدة ، وهذا الوضع أنتج عصبية حزبية ومذهبية ساهمت في وجود ظاهرة الثأر وفي تعزيزها.
علاج ظاهرة الثأر

تعزيز الوازع الديني لدى الأفراد.
قيام الدولة بواجباتها تجاه المجتمع.
تعزيز دور الجانب الأمني.
تفعيل دور جهاز القضاء ، وتطهيره من الفساد الإداري والسياسي ، وتمكين أجهزة العدالة من القيام بواجباتها ومهامها بعيداً عن الضغوط القبلية والسياسية.
القضاء على ظاهرة حمل السلاح ، من خلال تنظيم حمل وحيازة السلاح.
أهم الدراسات

إن ظاهرة الثأر من الظواهر الاجتماعية التي تحتاج لدراسات شاملة وعميقة لها ، ولهذا نجد ندرة في الدراسات المتخصصة التي تتناول هذه الظاهرة تناولاً شاملاً من حيث الأبعاد: التاريخية ، والجغرافية ، والدينية ، والاجتماعية ، والقَبَلِيَّة ، والسياسية ، والجنائية ، والقضائية ، والنفسية ، وغيرها من الأبعاد التي ترتبط بهذه الظاهرة الخطيرة.
ونظراً لندرة المصادر ؛ وشحة المراجع ؛ ولأن ظاهرة الثأر تحتاج لدراسات ميدانية ومعايشات واقعية ؛ ولصعوبة التقاء العينات الحقيقية والواقعية للثأر ؛ ونظراً لنفور أصحاب الثأر من المقابلات الصحفية وللالتقاء بالدارسين والباحثين ، ولتفضيلهم أن تظل قضاياهم بعيداً عن الأضواء ؛ ولوجود محظورات أمنية حول البحث في بعض القضايا ، ولوجود اتجاهات ودوافع سياسية معينة في الأنظمة السياسية التي تحكم المناطق التي تنتشر فيها ظاهرة الثأر ؛ ولوجود قوى قبلية لها حساباتها الخاصة ؛ نظراً لجميع الأسباب السابقة فإن دراسة ظاهرة الثأر تحيطها المصاعب من جميع الجوانب والاتجاهات.
ومع هذا نجد دراسات خرجت إلى النور ، منها ما هو قَيِّمٌ وثَمِين ، ومنها ما يحتوي الغَثَّ والسَّمِين ، ومنها ما يعيد المُعَاد ويُكَرِّرُ المُكَرَّر ، ومنها ما يكاد يكون عديم الجدوى والفائدة.
ومن الدراسات التي تناولت ظاهرة الثأر:
الثأر: إبراهيم مصباح.
الثأر في صعيد مصر: زكريا هميمي.
ظاهرة الثأر دراسة دعوية: عبد الباسط أحمد محمد حسن.
فعالية الاجرءات الأمنية في الحد من جرائم الثأر: فيصل بن عايض العتيبي
رحلة مع الثأر: سراج النلساوي.
ظاهرة الثأر في المجتمَعَين اليمني والمصري للدكتور أحمد علي جندب.
بييرو كامبوس

| بييرو كامبوس | بييرو كامبوس | بييرو كامبوس | بييرو كامبوس | بييرو كامبوس |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
|   |   |   |   |   |  |
|  معلومات شخصية   |  معلومات شخصية   |  معلومات شخصية   |  معلومات شخصية   |  معلومات شخصية   |  |
الميلاد: 28 يناير 1992 (العمر 32 سنة)  
الطول: 1.80 م (5 قدم 11 بوصة)
مركز اللعب: مهاجم
الجنسية:  تشيلي  
| المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  |  |
| سنوات | فريق | م. | (هـ.) |  |  |
| 2009–2013 | أوهيجينس  |  |  |  |  |
| 2013 | ← Unión Temuco ‏ (إعارة) |  |  |  |  |
| 2014–2019 | Deportes Temuco ‏ |  |  |  |  |
| 2016–2017 | ← ديبورتيفو نوبلينس  ‏ (إعارة) |  |  |  |  |
| 2017 | ← Deportes Iberia ‏ (إعارة) |  |  |  |  |
| 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 22 مارس 2020. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 22 مارس 2020. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 22 مارس 2020. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 22 مارس 2020. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 22 مارس 2020. |  |
بييرو كامبوس (بالإسبانية: Piero Campos)‏ هو لاعب كرة قدم ومدرب كرة قدم تشيلي، ولد في 28 يناير 1992 في Rengo ‏ في تشيلي. لعب مع Deportes Temuco ‏.
مراجع

↑  "معلومات عن بييرو كامبوس على موقع thefinalball.com". thefinalball.com. مؤرشف من الأصل في 2021-06-28.
↑  "معلومات عن بييرو كامبوس على موقع int.soccerway.com". int.soccerway.com. مؤرشف من الأصل في 2020-07-26.
↑  "معلومات عن بييرو كامبوس على موقع scoresway.com". scoresway.com. مؤرشف من الأصل في 2018-02-26.
وصلات خارجية

بييرو كامبوس على موقع قاعدة بيانات كرة القدم.إي يو (الإنجليزية)
بييرو كامبوس على موقع Soccerway.com (الإنجليزية)
بييرو كامبوس على موقع AS.com (الإسبانية)
بوابة أعلام
بوابة تشيلي
بوابة كرة القدم
أكرمانز آند فان هارين

Ackermans & van Haaren N.V.
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الاختصار:  AvH (بالهولندية) 
سميت باسم:  Nicolaas van Haaren (en)  
البلد:   بلجيكا 
التأسيس:  1876؛ منذ 148 سنوات (1876)
النوع:  ناملوز فينيتشخاب  ‏
الشكل القانوني:  public limited company (en)  
المقر الرئيسي:  أنتويرب 
موقع الويب:  avh.be
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الصناعة:  Conglomerate شركة قابضة
المنتجات:  هندسة بحرية مصرف خاص عقار (قانون) طاقة رأس مال النمو  ‏
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المؤسس:  Nicolaas van Haaren (en)  
المدير التنفيذي:  Jan Suykens (en)  
أهم الشخصيات:  John-Eric Bertrand (co-CEO) Piet Dejonghe (co-CEO)
الموظفون:  22٬749  
| 0 | 1 |
| --- | --- |
البورصة:  قالب:EuronextBrussels BEL 20 component
العائدات:  6,020 million euros (2021)
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
أكرمانز & فان هارين (غالبًا ما يتم اختصارها باسم AvH ) هي مجموعة شركات متنوعة تنشط في: الهندسة البحرية والمقاولات (ديمي ، واحدة من أكبر شركات التجريف في العالم - سي أف إي، مجموعة إنشاءات يقع مقرها الرئيسي في بلجيكا )، والخدمات المصرفية الخاصة ( دلين برايفت البنك ، أحد أكبر شركات إدارة الأصول الخاصة المستقلة في بلجيكا، ومدير الأصول جي إم فين في المملكة المتحدة - بنك فان بريدا، وهو بنك متخصص لرواد الأعمال والمهن الحرة في بلجيكا)، والعقارات ورعاية كبار السن (نيكستينسا، شركة عقارية متكاملة مدرجة المجموعة العقارية)، والطاقة والموارد (سيبيف، وهي مجموعة صناعية زراعية في الزراعة الاستوائية)، و جروث كابيتال .
تركز المجموعة على عدد محدود من المشاركات الإستراتيجية ذات الإمكانات الكبيرة للنمو. تم إدراج المجموعة في بورصة يورونكست بروكسل، كما تم تضمينه في مؤشر بيل20 ومؤشر دي جيه ستوكس 600 الأوروبي.
مراجع خارجية

↑  "Annual Report 2021". Ackermans & van Haaren. مؤرشف من الأصل في 2022-11-03.
↑  "Who we are". Ackermans & van Haaren (بالإنجليزية). Archived from the original on 2022-12-08. Retrieved 2022-11-03.
الحسين بن واقد

| الحسين بن واقد>  معلومات شخصية  | الحسين بن واقد>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
تاريخ الوفاة: 157 هـ أو 159 هـ
الإقامة: مرو
الكنية: أبو عبد الله 
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
مرتبته عند الذهبي: ثقة له أوهام
المهنة: محدث - قاضي: قاضي مرو
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
أبو عبد الله حسين بن واقد القرشي المروزي القاضي مولى عبد الله بن عامر بن كريز. من رواة الحديث وهو صدوق حسن الحديث، ربما يهم، قال الذهبي: «حسين بن واقد الإمام الكبير، قاضي مرو وشيخها أبو عبد الله القرشي». مات سنة سبع وخمسين ومائة، وقيل: سنة تسع وخمسين.
أخباره

كَانَ على قَضَاء مرو وَكَانَ إِذا قَامَ من مجْلِس الحكم اشْترى لَحْمًا وعلقه فِي إصبعه وَحمله إِلَى أَهله وَكَانَ من خِيَار النَّاس وَقعت فتْنَة أبي مُسلم فَلم يسْأَل عَنْهَا أحدا إِلَى أَن انجلت.
روايته للحديث النبوي

حدث عن: عكرمة، وابن بريدة، ويزيد النحوي، ومحمد بن زياد، وعبد الملك بن عمير، وجماعة.
وعنه: ابنه علي بن الحسين، والفضل السيناني، وزيد بن الحباب، وعلي بن الحسن بن شقيق، وآخرون.
أقوال العلماء فيه

أقوال العلماء فيه:
قال أبو حاتم بن حبان البستي: «كان من خيارالناس، وربما أخطأ في الروايات وقد كتب عن أيوب السختياني وأيوب بن خوط جميعا فكل حديث منكر عنده عن أيوب عن نافع عن ابن عمر إنما هو أيوب بن خوط وليس بأيوب السختياني».
قال أبو دواد السجستاني: «ليس به بأس».
قال أبو زرعة الرازي: «ليس به بأس».
قال أحمد بن حنبل: «لا بأس به وأثني عليه، ومرة: ما أنكر حديث حسين بن واقد عن أبي المنيب، ومرة: ما أرى أي شيء هي ونفض يده».
قال أحمد بن شعيب النسائي: «ليس به بأس».
قال ابن حجر العسقلاني: «ثقة له أوهام».
قال زكريا بن يحيى الساجي: «فيه نظر، وهو صدوق يهم».
قال سبط ابن العجمي: «ممن يدلس».
قال محمد بن سعد كاتب الواقدي: «حسن الحديث».
قال محمد بن عبد الله المخرمي: «من لنا مثل الحسين، ومن لنا مثل الحسين».
قال مصنفوا تحرير تقريب التهذيب: «صدوق حسن الحديث، روى له مسلم حديثين، وأخرج له ابن حبان أكثر من ثلاثين حديثا».
قال يحيى بن معين: «ثقة».
مراجع

1 2  "إسلام ويب - سير أعلام النبلاء - الطبقة السادسة - حسين بن واقد- الجزء رقم7". islamweb.net. مؤرشف من الأصل في 2021-05-25. اطلع عليه بتاريخ 2021-08-30.
↑  "حسين بن واقد - The Hadith Transmitters Encyclopedia". hadithtransmitters.hawramani.com. مؤرشف من الأصل في 2021-06-10. اطلع عليه بتاريخ 2021-08-30.
↑  "موسوعة الحديث : حسين بن واقد". hadith.islam-db.com. مؤرشف من الأصل في 2020-10-26. اطلع عليه بتاريخ 2021-08-30.
بوابة أعلام
بوابة الحديث النبوي
بيلي دانيلز

| بيلي دانيلز>  معلومات شخصية   | بيلي دانيلز>  معلومات شخصية   | بيلي دانيلز>  معلومات شخصية   | بيلي دانيلز>  معلومات شخصية   | بيلي دانيلز>  معلومات شخصية   |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
الميلاد: 3 يوليو 1994 (العمر 30 سنة)   برستل  
الطول: 1.83 م (6 قدم 0 بوصة)
مركز اللعب: مهاجم
الجنسية:  المملكة المتحدة  
|   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |  |
النادي الحالي: هدنسفورد تاون
|  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  |
| سنوات | فريق |  |  |  |  |
 2010–2012 : كوفنتري سيتي
| المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  |  |
| سنوات | فريق | م. | (هـ.) |  |  |
| 2012–2015 | كوفنتري سيتي  | 24 | (3) |  |  |
| 2014 | ← تشيلتنهام تاون (إعارة) | 2 | (0) |  |  |
| 2015 | نوتس كاونتي | 3 | (1) |  |  |
| 2015–2018 | نونيتون بورو  ‏ | 69 | (4) |  |  |
| 2018–2019 | كيدرمينستر هاريرز | 26 | (1) |  |  |
| 2019 | نونيتون بورو  ‏ | 0 | (0) |  |  |
| 2019– | هدنسفورد تاون | 3 | (0) |  |  |
| 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 24 فبراير 2020. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 24 فبراير 2020. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 24 فبراير 2020. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 24 فبراير 2020. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 24 فبراير 2020. |  |
بيلي دانيلز (بالإنجليزية: Billy Daniels)‏ هو لاعب كرة قدم بريطاني، ولد في 3 يوليو 1994 في برستل في المملكة المتحدة. لعب مع كوفنتري سيتي ونوتس كاونتي.
مراجع

↑  "Robins Loan Daniels". Cheltenham Town FC. 27 مارس 2014. مؤرشف من الأصل في 2019-12-14.
↑  "City U18's Stars Sign Pro Deals". Coventry Mad. 13 يونيو 2012. مؤرشف من الأصل في 2016-08-22. اطلع عليه بتاريخ 2012-08-15.
↑  "The Football League Limited: Club list of registered players as at 16th May 2015" (PDF). The Football League. 16 مايو 2015. ص. 52. مؤرشف من الأصل (PDF) في 4 مارس 2016. اطلع عليه بتاريخ 21 يونيو 2015. {{استشهاد بخبر}}: |archive-date= / |archive-url= timestamp mismatch (مساعدة)
وصلات خارجية

بيلي دانيلز على موقع قاعدة بيانات كرة القدم.إي يو (الإنجليزية)
بيلي دانيلز على موقع Soccerbase.com (لاعب) (الإنجليزية)
بيلي دانيلز على موقع Soccerway.com (الإنجليزية)
بوابة أعلام
بوابة المملكة المتحدة
بوابة كرة القدم
البقايا

البقايا هي كائن حي كان في عصر سابق متوفر في منطقة كبيرة ولكنه موجود الآن في منطقة صغيرة واحدة أو بضع مناطق صغيرة
الجيولوجيا والجيومرفولوجية

في علوم الارض، البقايا عبارة عن (هيكل، معدن أو جماد) من صخرة اصلية لم تخضع لتغير بالشكل عندما تعرضت الصخور المحيطة لذلك، أو صخرة نجت من عملية بيولوجية مدمرة
في الجيومرفولوجية التضاريس الباقية هو تضاريس تتشكل اما من عمليات سطحية تآكليه أو بناءة التي لم تعد نشطة كما كانت سابقا.
الأثار الجليدية هي كائن حي يتكيف مع البرودة وهي بقايا كانت موزعة بشكل كبير في العصور الجليدية.
السكان البشريون

كما اظهر اختبار الحمض النووي السكان البدائيين هم شعب قديم في منطقة ما تم استبدالهم بشكل كبير من قبل مجموعة لاحقة من المهاجرين وأحفادهم
في اماكن مختلفة حول العالم، تمثل الاقليات العرقية التي تتكون من سلالات الهجرات البشرية القديمة التي تشغلها الآن مجموعات عرقية أكثر اكتظاظا وامتلاء بالسكان التي وصل اسلافها في وقت لاحق. على سبيل المثال كانت المجموعات البشرية الأولى التي سكنت جزر الكاريبي هي قبائل الصيد والجمع من أمريكا الجنوبية والوسطى. تظهر الاختبارات الجينية للسكان الأصليين في كوبا أنه في أواخر العصور التي كانت قبل كولومبوس، كانت الجزيرة موطنا للزراعة من أصل تاينو بالإضافة الي ذلك بقيت مجموعة من الصيادين الأصليين في غرب كوبا مثل شعب سيبوني
استخدامات أخرى

في علم البيئة يمكن وصف النظام البيئي الذي وجد ع مساحة شاسعة ولكنه الآن محصور بشكل ضيق ويمكن أن يطلق عليه بقايا.
في علم الزراعة المحاصيل التي لم تعد تستخدم كثيرا هي محاصيل نمت على نطاق واسع في السابق ولكنه يستخدم الآن فقط في منطقة محدودة واحدة أو في عدد صغير من المناطق المعزولة
في قانون العقارات يعتبر التراجع هو الركود التدريجي للمياه بحيث تصبح الأرض المكتشفة حديثا ملكا لمالك العقار المجاور على ضفاف النهر
الأثار مصطلح قديم لا يزال يستخدم في أمريكا الاستعمارية (البريطانية) وفي إنجلترا في تلك الحقبة، التي أصبحت قديمة مهجورة الآن مصطلح الأرملة أصبح مصطلح عام أو جماعي.
| ع ن علوم بيئية | ع ن علوم بيئية | ع ن علوم بيئية |
| --- | --- | --- |
| المجالات الرئيسية |  علوم الغلاف الجوي  كيمياء جغرافية حيوية  علم البيئة  كيمياء بيئية  علوم الأرض  علم المياه  علم المسطحات المائية الداخلية  علم المحيطات  علم التربة البيئية  |  |
| مجالات مُتعلقة |  علم الأحياء  كيمياء كيمياء خضراء  اقتصاد إيكولوجي  تصميم بيئي  اقتصاد بيئي  هندسة بيئية  الصحة البيئية علم الأوبئة البيئية  دراسات بيئية  علم السموم البيئية  علم تقسيم الأرض  فيزياء  علم الاستدامة  علم بيئة النظم  علم البيئة الحضري  |  |
| تطبيقات |  حفظ الطاقة  تقنية بيئية  إدارة الموارد الطبيعية  تلوث  تدوير النفايات  إصلاح بيئي  طاقة متجددة  إيكولوجيا الطريق  معالجة الصرف الصحي  استقلاب حضري  تنقية المياه  إدارة المخلفات  |  |
| قوائم |  شهادات جامعية  Journals  Research institutes  Glossary  |  |
| أنظر أيضا |  تأثير الإنسان على البيئة  استدامة  |  |
  التصنيف   كومنز   بوابة طبيعة   مشروع :   التصنيف   كومنز   بوابة طبيعة   مشروع 
بوابة الكيمياء
بوابة علم الأحياء
بوابة علم طبقات الأرض
بوابة علوم
برسق بن برسق

برسق بن برسق، المعروف أيضًا باسم برسق الثاني (توفي عام 1116 أو 1117)، كان أمير همدان.
سيرته

كان برسق أبرز أبناء برسق الأكبر، وكان قائدًا تركيًا في خدمة السلطان السلجوقي محمد بن ملكشاه. بصفته أميرًا على همدان، شارك في الحملات العسكرية ضد الدول الصليبية منذ عام 1110. هزم حاكم ماردين إلغازي الأرتقي القائد الأعلى لجيش السلطان آق سنقر البرسقي في أواخر عام 1114.  وسرعان ما استبدل السلطان محمد آق سنقر ببرسق، ووجهه أيضًا إلى الجهاد ضد الصليبيين.  بعد جمع قوات جديدة في الموصل والجزيرة، غزا برسق سوريا في أوائل عام 1115.   بعد محاصرة الرها لفترة قصيرة، سار نحو حلب حيث أراد إنشاء قاعدة عملياته.  أرسل أتابك حلب الخصي لؤلؤ اليايا مبعوثين إلى إلغازي وأتابك دمشق طغتكين يطلبون مساعدتهم ضد برسق. اقترب إيلغازي وطغتكين من روجر دي سالرنو، الذي حكم إمارة أنطاكية، وسرعان ما استدعى روجر رؤساء الدول الصليبية الأخرى، بالدوين الأول ملك القدس، وبونس كونت طرابلس، وبالدوين الثاني كونت الرها.
هزم روجر برسق في معركة سرمين في 14 سبتمبر 1115.  وبعد هزيمة برسق، امتنع سلاجقة الموصل عن شن حملة عسكرية جديدة ضد الدول الصليبية في سوريا لمدة عشر سنوات.
مراجع

بوابة أعلام
بوابة التاريخ
بوابة الدولة السلجوقية
↑  رحمتی، محسن (مارس 2018). "خاندان برسقی و تحولات عصر سلجوقی" (PDF). پژوهش های تاریخی (بالفارسية). ج. 10 ع. 1. DOI:10.22108/jhr.2017.83577. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2023-03-27.
1 2 3 4  Cahen 1969، صفحة 170.
1 2  Finck 1969، صفحة 403.
1 2 3  Lock 2006، صفحة 32.
1 2 3 4  Finck 1969، صفحة 404.
1 2  Barber 2012، صفحة 104.
↑  Lock 2006، صفحة 33.