stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
تقسيم الهند

تقسيم الهند هو مصطلح يعبر عن تقسيم الهند البريطانية إلى دولتين مستقلتين في عام 1947 هما الهند وباكستان، بموجب قانون الاستقلال الهندي لعام 1947. ظهرت دولتي اتحاد الهند (جمهورية الهند اليوم) ودومينيون باكستان (الذي انقسم لاحقًا إلى باكستان وجمهورية بنغلاديش الشعبية.) في منتصف يومي الرابع عشر (باكستان) والخامس عشر (الهند) من شهر أغسطس عام 1947، أثر التقسيم بالأساس على مقاطعتي البنغال والبنجاب فضمت المناطق المسلمة منهما إلى باكستان وغير المسلمة إلى الهند. قُسمت أصول الراج البريطاني مثل الجيش الهندي البريطاني والبحرية الملكية الهندية والقوات الجوية الملكية الهندية والخدمة المدنية الهندية والسكك الحديدية والخزانة المركزية.
تسبب التقسيم إلى خسائر كبيرة في الأرواح وهجرة سكانية لما بين 14 إلى 18 مليون شخص أو ربما أكثر، ما خلق أزمات لاجئين هائلة في الدول الحديثة واعتقاد أن الأمن بين بني دينهم. من أسباب الهجرة العنف واسع النطاق، تترواح خسائر أرواح المصاحبة للتقسيم في مختلف المصادر بين مئات الآلاف ومليونين. خلقت الطبيعة العنيفة للتقسيم جوًا من العداء وعدم الثقة بين الهند وباكستان التي ابتليت بهما علاقتهما في الوقت الحاضر. أما في الدول الأميرية،كان العنف منظمًا في الغالب بمشاركة الحكام أو بتهاونهم. يُعتقد أن الماهراجات كانوا متواطئين في التطهير العرقي للمسلمين في ولايات السيخ (باستثناء جيهند وكابورتهالا)، بينما شارك آخرون مثل ماهراجات باتيالا وفريدكوت وبهاراتبور بشكل كبير في تنظيمهم. يُقال إن حاكم بهاراتبور شهد التطهير العرقي لشعبه، خاصة في أماكن مثل ديغ. حدثت جرائم قتل وأعمال عنف ضد المرأة كبيرة بسبب التقسيم.
بدأ المهاتما غاندي صيامه بهدف وقف العنف في 13 يناير 1948. وأنهاه في 18 يناير بعد طلب مختلف الزعماء الدينيين والسياسيين الذين تعهدوا بوضع حد للعنف ودعم الوئام الطائفي.
لا يشمل مصطلح تقسيم الهند انفصال بنغلاديش عن باكستان في عام 1971، ولا الانفصال المبكر لبورما (ميانمار الآن) وسيلان (سريلانكا الآن) عن إدارة الهند البريطانية. لا يشمل المصطلح أيضًا الاندماج السياسي للولايات الأميرية في الدومينيونَين الجديدين، ولا نزاعات الضم العسكري أو الانقسام التي ظهرت في ولايات حيدر آباد وجوناغاد وجامو وكشمير الأميرية. ولا يشمل دمج جيوب الهند الفرنسية في الهند خلال الفترة 1947-1954، ولا ضم الهند لغوا ومناطق الهند البرتغالية في عام 1961.
وقعت نيبال وبوتان معاهدات مع البريطانيين ليكونا مستقلين سياسيًا عن الراج البريطاني. تأسست مملكة سيكيم في جبال الهيمالايا كولاية أميرية بعد المعاهدة الإنجليزية السيكيمية لعام 1861، لكن لم تشمل المعاهدة مصيرها. أصبحت سيكيم مملكة مستقلة تحت سيادة الهند في عام 1947 ثم ضُمت لها لاحقًا. أصبحت جزر المالديف محمية للتاج البريطاني في عام 1887 ثم استقلالت في عام 1965.
الملخص > فترة ما قبل الحرب العالمية الثانية (1905–1938)

نسبة الهندوس في عام 1909.
نسبة المسلمين في عام 1909.
نسبة السيخ والبوذيين والجاينيين في عام 1909.
الملخص > فترة ما قبل الحرب العالمية الثانية (1905–1938) > الحرب العالمية الأولى، ميثاق لكناو: 1914–1918

المقالة الرئيسة: ميثاق لكناو
كانت الحرب العالمية الأولى نقطة تحول في العلاقة الإمبريالية بين بريطانيا والهند. شارك في الحرب 1.4 مليون جندي هندي وبريطاني من الجيش الهندي البريطاني، وكان لمشاركتهم تداعيات ثقافي أوسع: فانتشرت أنباء عن الجنود الهنود الذين قاتلوا وماتوا مع الجنود البريطانيين وكذلك جنود من سيادات مثل كندا وأستراليا، في مختلف الصحف والراديو في مختلف أنحاء العام. ساهمت هذه المشاركة في تعزيز المكانة الدولية للهند التي نمت في عشرينيات القرن العشرين. كان من بين النتائج أن أصبحت الهند عضوًا مؤسسًا في عصبة الأمم عام 1920، وشارك باسم الهند البريطانية (بالفرنسية: Les Indes Anglaises) في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية لعام 1920 في أنتويرب. أدى هذا التطور على الصعيد الداخلي وخاصة بين قادة المؤتمر الوطني الهندي إلى تصاعد الدعوات للمطالبة بمزيد من الحكم الذاتي للهند.
كانت جلسة لكناو للمؤتمر عام 1916 محطة مهمة شهدت تعاونًا غير متوقع بين المؤتمر الوطني الهندي ورابطة المسلمين، وجاء هذا التقارب في ظل ظروف فرضتها الشراكة الحربية بين ألمانيا والدولة العثمانية. نظرًا لأن السلطان العثماني كان يعتبر وصيًا على الأماكن المسلمة المقدسة في مكة المكرمة والمدينة المنورة القدس، ومع انخراط بريطانيا وحلفائها في حرب مع الدولة العثمانية تصاعدت الشكوك بين بعض المسلمين الهنود بشأن "الحياد الديني" للبريطانيين، هذه الشكوك التي كانت قد ظهرت منذ صدور قرار إعادة توحيد البنغال عام 1911 والذي اعتبره المسلمون خطوة معارضة لمصالحهم. تحالفت الرابطة مع المؤتمر في ميثاق لكناو لدعم مقترح قدمه بال جانجادهار تيلاك وأنصاره للمطالبة بمزيد من الحكم الذاتي للهند. وافق المؤتمر بالمقابل على مبدأ الانتخاب المنفصل للمسلمين في المجالس التشريعية الإقليمية والمجلس التشريعي الإمبراطوري. كانت الرابطة الإسلامية منظمة صغيرة نسبيًا في ذلك الوقت، إذ كان عدد أعضائها يتراوح بين 500 و800 عضو ولم ينتشر دعمها بين المسلمين الهنود. حتى في الرابطة نفسها لم يوافق كل أعضائها متفقين حول الميثاق، إذ قاد مفاوضاته بشكل أساسي أعضاء من "حزب الشباب" المسلمين في المقاطعات المتحدة أبرزهم الأخوان محمد وشوكت علي اللذان تبنيا قضية الوحدة الإسلامية العالمية. كما دعم الميثاق محام شاب من بومباي هو محمد علي جناح الذي سيصبح لاحقًا شخصية قيادية في الرابطة وحركة الاستقلال الهندية. ظهر في السنوات اللاحقة أن ميثاق لكناو أفاد بشكل أكبر النخب المسلمة في المقاطعات المتحدة وبهار، بينما لم يحقق نفس الفائدة للأغلبية المسلمة في البنجاب والبنغال. لكن في وقته اعتُبر ميثاق لكناو علامة بارزة في النضال القومي، ورآه البريطانيون تطور ذو أهمية كبيرة.
الملخص > فترة ما قبل الحرب العالمية الثانية (1905–1938) > إصلاحات مونتاجو تشيلمسفورد: 1919

أصدر وزير الدولة لشؤون الهند مونتاجو، ونائب الملك اللورد تشيلمسفورد تقريرًا في يوليو 1918 بعد رحلة طويلة لتقصي الحقائق شملت مختلف أنحاء الهند في الشتاء السابق. صدر قانون حكومة الهند لعام 1919 (إصلاحات مونتاجو تشيلمسفورد) في ديسمبر من عام 1919، بعد مناقشة الحكومة والبرلمان البريطاني للتقرير السابق، وجولة أخرى أجرتها لجنة الامتياز لتحديد المؤهلين من السكان الهنود للتصويت في الانتخابات المستقبلية. تضمن القانون توسيع المجالس التشريعية الإقليمية والإمبراطورية وألغى اعتماد "الأغلبية الرسمية"، ونقل بعض الإدارات مثل الصحة العامة والتعليم وإيرادات الأراضي والحكم الذاتي المحلي إلى حكومات المقاطعات، مع بقاء إدارات مثل الدفاع والشؤون الخارجية والقانون الجنائي والاتصالات وضريبة الدخل تحت إدارة نائب الملك والحكومة المركزية في نيودلهي. كما أقر نظام جديد يُعرف بالدياركي لإدارة المقاطعات، فأصبحت بعض القطاعات مثل التعليم والزراعة وتطوير البنية التحتية والحكم الذاتي المحلي تحت إشراف الوزراء والهيئات التشريعية الهندية. أما القطاعات الأخرى مثل الري وعائدات الأراضي والشرطة والسجون والسيطرة على وسائل الإعلام فبقيت تحت إدارة الحاكم البريطاني ومجلسه التنفيذي. كما سهّل القانون دخول الهنود للخدمة المدنية وأن يصبحوا ضباط الجيش.
مُنح عدد أكبر من حق التصويت، ولكن لم يكن يشكل الناخبون سوى 10٪ من إجمالي السكان الذكور البالغين، وكثير منهم كانوا أميين. فرضت السلطات البريطانية سيطرتها في المجالس التشريعية الإقليمية عبر تخصيص مقاعد لمصالح خاصة، فمصلا مُنحت مقاعد إضافية للمرشحين من المناطق الريفية، الذين كانوا غالبًا أكثر تعاطفًا مع الحكم البريطاني وأقل ميلاً للمواجهة مقارنةً بنظرائهم في المناطق الحضرية. كما خصصت مقاعد لفئات معينة مثل غير البراهمة وملاك الأراضي ورجال الأعمال،وخريجي الجامعات. وجُدد التأكيد على مبدأ "التمثيل المجتمعي" الذي كان جزءًا من إصلاحات مينتو مورلي وميثاق لكناو بين المؤتمر والرابطة الإسلامية، فخُصصت مقاعد للمسلمين والسيخ والمسيحيين الهنود والهنود الإنجليز والأوروبيين المقيمين في المجالس التشريعية الإقليمية والإمبراطورية. منحت إصلاحات مونتاجو تشيلمسفورد فرصة غير مسبوقة للهنود للمشاركة في السلطة التشريعية خاصة على مستوى المقاطعات، إلا أن هذه الفرصة كانت محدودة بعدة عوامل منها عدد الناخبين القليل المؤهلين والميزانيات المتواضعة المتاحة للهيئات التشريعية الإقليمية والمقاعد الريفية والمقاعد ذات المصالح الخاصة التي استُخدمت كأدوات للحفاظ على السيطرة البريطانية.
الملخص > فترة ما قبل الحرب العالمية الثانية (1905–1938) > مقدمة لنظرية الدولتين: 1924

نظرية الدولتين هي أيديولوجية تعتقد أن الدين هو الأساس للتميز بين سكان الهند مسلم في شبه القارة الهندية متميزين ثقافيًا وتاريخيًا، وبالتالي الهنود الهندوس والمسلمين أمتان منفصلتان بغض النظر عن القواسم المشتركة بينها. يرى بعض السياسيين المسلمين في النظرية وسيلة للحفاظ على الهوية الثقافية للمسلمين بالهند، بينما استغلها آخرون لضمان مصالحهم السياسية أو حمايتها بعد الاستقلال. كانت نظرية الدولتين المبدأ التأسيسي للحركة الباكستانية (أي أيديولوجية باكستان كدولة قومية مسلمة في جنوب آسيا) وتقسيم الهند.
كان زعيم المهاسابها الهندوسي لالا لاجبات راي من أوائل الأشخاص الذين طالبوا بتقسيم الهند من قبل السكان المسلمين وغير المسلمين. كتب في تريبيون في 14 ديسمبر 1924:
بموجب مخططي، سيكون للمسلمين أربع دول إسلامية: (1) مقاطعة باثان أو الحدود الشمالية الغربية. (2) البنجاب الغربي (3) السند و (4) البنغال الشرقية. إذا كانت هناك مجتمعات مسلمة صغيرة في أي جزء آخر من الهند، كبيرة بما يكفي لتشكيل مقاطعة فيجب تشكيلها. لكن يجب أن يكون مفهوما بوضوح أن هذه ليست الهند الموحدة. إنه يعني تقسيمًا واضحًا للهند إلى هند مسلمة وهند غير مسلمة.
كما تبنت أيديولوجية هندوتفا التي أسسها فيناياك دامودار سافاركار زعيم الماهاسابها الهندوسية تصورًا أوليًا لنظرية الدولتين منذ عشرينيات القرن العشرين. صرح سافاركار في دورة الماهاسابها الهندوسية عام 1937 في أحمد أباد بأن "هناك أمتان رئيسيتان في الهند: الهندوس والمسلمون". النظرية هي مصدر إلهام للعديد من الجماعات القومية الهندوسية التي تستخدمها لأغراض مختلفة، مثل وصف المسلمين الهنود بأنهم أجانب أو مواطنين من الدرجة الثانية أو المطالبة بطرد المسلمين من الهند والدعوة لإنشاء دولة هندوسية وفرض قيود على اعتناق الإسلام وتشجيع دعوة المسلمين لاعتناق الهندوسية.
اعتقد محمد علي جناح بهذا المفهوم في عام 1940، معتبرًا أن الدين هو أساس هوية مسلمي الهند، وأن ظهور الفكرة يمثل وعي المسلمين بضرورة إنشاء باكستان. لكن رفض جناح فكرة تقسيم البنجاب والبنغال ودعا لدمج هاتين المنطقتين في باكستان دون تهجير سكانهما من الهندوس والسيخ.
هناك تفسيرات متباينة لنظرية الدولتين، تعتمد على ما إذا كان من الممكن أن يتعايش الهندوس والمسلمون في منطقة واحدة أم لا، مما يؤدي إلى نتائج متباينة. أحد التفسيرات يدعو إلى حكم ذاتي سيادي للمناطق ذات الأغلبية المسلمة في شبه القارة الهندية لها الحق في الانفصال، دون نقل السكان مما يعني أن الهندوس والمسلمين سيعيشان معًا. هناك تفسير مختلف يؤكد أن الهندوس والمسلمين يعتبران «طريقين مختلفتين ومتضادتين في كثير من جوانب الحياة، وبالتالي لا يمكن أن يتعايشوا في أمة واحدة». في هذا التفسير كان نقل السكان (أي نقل كل الهندوس من المناطق ذات الأغلبية المسلمة ونقل كل المسلمين من المناطق ذات الأغلبية الهندوسية) خطوة مرغوبة نحو الفصل التام بين دولتين متعارضتين «لا يمكن أن تتعايشا معا».
جاءت معارضة نظرية الدولتين من مفهومين رئيسيين. الأول هو مفهوم الأمة الهندية الواحدة، فيُعتبر الهندوس والمسلمون مجتمعين مترابطين، وهو المبدأ الذي قامت عليه جمهورية الهند العلمانية الحديثة. استمر الجدل حتى بعد تأسيس باكستان حول ما إذا كان المسلمون والهندوس أمتين منفصلتين في باكستان أيضًا. المفهوم الثاني هو الاعتقاد بأن الهنود ليسوا أمة واحدة وأنه لا الهندوس ولا المسلمون في شبه القارة الهندية يمثلون أمة موحدة، بل أن المجموعات الإقليمية المتجانسة نسبيًا في شبه القارة هي الأمم الحقيقية، وقد تبنى هذا الرأي كل من البلوش والسنديون والبشتون في باكستان وكذلك القومية الآسامية والبنجابية في الهند.
الملخص > فترة ما قبل الحرب العالمية الثانية (1905–1938) > الوطن المسلم، انتخابات مجالس المحافظات: 1930-1938

نشر شودري رحمت علي كتيبًا بعنوان الآن أو أبدًا في عام 1933، صاغ فيه لأول مرة مصطلح باكستان التي تعني أرض الأطهار، والمكونة من البنجاب ومقاطعة الحدود الشمالية الغربية (أفغانستان) وكشمير والسند وبلوشستان. لم يحظَ المصطلح باهتمام سياسي كبير في ذلك الوقت. أبدى وفد مسلم إلى اللجنة البرلمانية للإصلاحات الدستورية الهندية اهتمامًا عابرًا بالفكرة، لكنها وصفت "بالخيال وغير العملية".
أقر قانون حكومة الهند لعام 1935 الحكم الذاتي الإقليمي، مما وسع قاعدة الناخبين في الهند إلى 35 مليون شخص. والأهم من ذلك نقل القانون مسؤوليات قضايا القانون والنظام من السلطة البريطانية إلى حكومات المقاطعات الهندية، مما أثار مخاوف المسلمين من الهيمنة الهندوسية عليهم.
حققت الرابطة الإسلامية في انتخابات المقاطعات الهندية لعام 1937 أفضل نتائجها في المقاطعات ذات الأقلية المسلمة، ففازت بـ 29 مقعدًا من أصل 64 مقعدًا مخصصًا للمسلمين في المقاطعات المتحدة. لكن فازت الأحزاب الإقليمية بمقاعد أكثر من الرابطة في المناطق ذات الأغلبية المسلمة مثل البنجاب والبنغال. فقد فاز عليها في البنجاب الحزب الوحدوي بقيادة إسكندر حياة خان وشكل حكومة بدعم من المؤتمر الوطني الهندي وحزب شيروماني أكالي دال. اضطرت الرابطة لتقاسم السلطة في البنغال مع ائتلاف بقيادة أبو القاسم فضل الحق زعيم حزب كريشاك براجا.
تمكن المؤتمر الوطني الهندي من تحقيق فوز كبير في انتخابات مجالس المقاطعات ففاز ب 716 مقعد من أصل 1585 مقعد، وشكل حكومات 7 من أصل 11 مقاطعة في الهند البريطانية. أكد المؤتمر في بيانه أن القضايا الاقتصادية والاجتماعية كانت أكثر أهمية للجماهير من القضايا الدينية. لكن أظهرت الانتخابات محدودية نفوذه بين المسلمين، ففقد تنافس حزب المؤتمر على 58 مقعد من إجمالي 482 مقعدًا مخصصًا للمسلمين ولم يفز إلا بـ26 مقعدًا فقط. عرف حزب المؤتمر على الرابطة الإسلامية تقاسم السلطة في المقاطعات المتحدة التي فاز بها بشرط تخليها عن مبدأ أنها الممثل الوحيد للمسلمين وهو ما رفضته الرابطة. أدى هذا الموقف إلى تعميق الفجوة بين المؤتمر والجماهير المسلمة، وزاد من هذه الفجوة إصدار حكومة المقاطعات المتحدة الجديدة قوانين مثل حماية الأبقار واعتماد اللغة الهندية.
أجرت الرابطة الإسلامية تحقيقات حول أوضاع المسلمين في المقاطعات التي يحكمها المؤتمر. كشفت نتائج هذه التحقيقات عن زيادة الخوف بين المسلمين من احتمال تعرضهم للتهميش والظلم في ظل هيمنة الأغلبية الهندوسية. ترسخت فكرة أن المسلمين قد يُعاملون بشكل غير عادل في الهند المستقلة التي يحكمها المؤتمر، وأصبحت هذه المخاوف أحد مواضيع من الخطاب العام بين المسلمين.
الملخص > أثناء وبعد الحرب العالمية الثانية (1939-1947)

مع اندلاع الحرب العالمية الثانية في عام 1939، أعلن اللورد لينليثجو، نائب الملك في الهند، دخول الهند للحرب نيابة عن التاج البريطاني دون التشاور مع القادة الهنود. أثار هذا القرار غضب المؤتمر الوطني الهندي، واستقالت وزاراته الإقليمية احتجاجًا على ذلك. بينما تبنت الرابطة الإسلامية موقفًا مختلفًا، إذ نظمت احتفالات "يوم الخلاص" للاحتفال بالتحرر من هيمنة المؤتمر، وساندت بريطانيا في جهودها الحربية. عندما اجتمع لينليثجو مع القادة القوميين عامل جناح بنفس المعاملة التي خص بها غاندي، وبعد ذلك بشهر وصف لينليثجو المؤتمر الوطني الهندي بأنه "منظمة هندوسية"، مما عزز مكانة جناح والرابطة بأنهم صوت المسلمين.
ألقى محمد علي جناح في مارس 1940، في الدورة السنوية للرابطة الإسلامية التي استمرت ثلاثة أيام في لاهور، خطابًا باللغة الإنجليزية استمر ساعتين قدم فيه أطروحة "نظرية الأمتين". أوضح فيه وفقًا للمؤرخين تالبوت وسينغ أن "المسلمين والهندوس مجتمعين دينيين متمايزين لا يمكن التوفيق بينهما، وبالتالي لا يمكن فرض أي تسوية لا تلبي تطلعات المسلمين". أصدرت الرابطة الإسلامية قرار لاهور الذي أصبح يُعرف لاحقًا بـ "قرار باكستان" في ختام الدورة. نص القرار على "تكوين دولة مستقلة تتمتع كل وحدة مكونة فيها بالاستقلال والسيادة من المناطق ذات الأغلبية المسلمة وهي المناطق الشمالية الغربية والشرقية من الهند". على أن الرابطة الإسلامية تأسست قبل الإعلان بأكثر من ثلاثة عقود، إلا أنها لم تحظَ بدعم واسع بين مسلمي جنوب آسيا إلا خلال الحرب العالمية الثانية.
الملخص > أثناء وبعد الحرب العالمية الثانية (1939-1947) > عرض أغسطس ومهمة كريبس: 1940-1942

اقترح اللورد لينليثجو في أغسطس 1940 منح الهند وضع دومينيون بعد الحرب. لم يأخذ لينليثجو فكرة "باكستان" بجدية، واعتقد أن مطلب جناح يتمثل في ترتيب غير فيدرالي يضمن عدم وقوع المسلمين تحت هيمنة هندوسية. كان «عرض أغسطس» مصحوبًا بوعد بأن الدستور المستقبلي سيأخذ في الاعتبار آراء الأقليات وذلك لتهدئة مخاوف المسلمين. لم يُرضِ هذا العرض أيًا من المؤتمر الوطني الهندي أو الرابطة الإسلامية ورفضه الطرفان في سبتمبر، وأعاد المؤتمر إطلاق برنامج العصيان المدني.
أرسل رئيس الوزراء البريطاني ونستون تشرشل زعيم مجلس العموم السير ستافورد كريبس إلى الهند في مارس 1942 يقترح فيه منح الهند وضع دومينيون بعد الحرب مقابل دعم المؤتمر للمجهود الحربي، حدث ذلك بعد احتلال القوات اليابانية لشبه جزيرة الملايو بعد سقوط سنغافورة، ومع تزايد الدعم الأمريكي لاستقلال الهند. تضمن العرض شرطًا يمنح أي منطقة في الإمبراطورية الهندية البريطانية حرية عدم الانضمام إلى الدولة الموحدة المستقبلية وذلك لضمان رضا حلفاء بريطانيا بالهند مثل الرابطة الإسلامية والوحدويين في البنجاب والأمراء. رفضت الرابطة الإسلامية العرض معتبرة أن هذا الشرط لا يلبي مطلبها الأساسي المتمثل في إقامة دولة باكستان. كما رفض المؤتمر العرض أيضًا، لأنه رأى نفسه الممثل الشرعي لجميع الهنود بمختلف دياناتهم منذ تأسيسه عام 1885 من مجموعة من المحامين المثقفين. تحول المؤتمر إلى حركة قومية جماهيرية شملت ملايين الهنود بعد شهرة المهاتما غاندي عام 1920.
الملخص > أثناء وبعد الحرب العالمية الثانية (1939-1947) > حركة اتركوا الهند

أطلق المؤتمر الوطني الهندي حملة "اتركوا الهند" في أغسطس 1942 وطالبوا بإجراء تغييرات دستورية جذرية، وهو ما اعتبره البريطانيون أخطر تهديد لحكمهم منذ التمرد الهندي عام 1857. في ظل انشغالهم بالحرب العالمية الثانية واستنزاف مواردهم، رد البريطانيون بسرعة وحزم فاعتقلوا قادة المؤتمر حتى أغسطس 1945. استغلت الرابطة الإسلامية الفراغ السياسي في تلك الفترة، واستفادت من الحرية التي أُتيحت لها لنشر رسالتها. نمت الرابطة الإسلامية بقوة أثناء الحرب العالمية، ووصف جناح هذه الظروف بأنها "نعمة" رغم أنه لم يرحب بالحرب.
بدأ البريطانيون في تلك الفترة ينظرون للرابطة الإسلامية بأنها الممثل الرئيسي للمسلمين في الهند، على وجود قادة مسلمين وطنيين بارزين آخرين مثل أبو الكلام آزاد زعيم المؤتمر وسياسيين إقليميين مؤثرين مثل أبو القاسم فضل الحق من حزب كريشاك براجا اليساري في البنغال وإسكندر حياة خان من الحزب الوحدوي في البنجاب وعبد الغفار خان من حزب خدي خدمتغار الموالي للمؤتمر في مقاطعة الحدود الشمالية الغربية. أصبحت الرابطة الإسلامية في مواجهة مباشرة مع كل من البريطانيين والمؤتمر الوطني الهندي بسبب مطلب إنشاء دولة باكستان.
الملخص > أثناء وبعد الحرب العالمية الثانية (1939-1947) > فوز حزب العمال في انتخابات المملكة المتحدة، قرار إنهاء الاستعمار:1945

فاز حزب العمال في الانتخابات العامة بالمملكة المتحدة عام 1945، وتولى كليمنت أتلي رئاسة الحكومة. كان العديد من أعضاء الحكومة الجديدة ومنهم أتلي نفسه يسعون لإنهاء الاستعمار في الهند، بسبب استنزاف الخزانة البريطانية جراء الحرب العالمية الثانية وعدم وجود حماس شعبي للمشاركة في مغامرات استعمارية مكلفة وبعيدة، فقررت الحكومة البريطانية في أواخر عام 1945 إنهاء الحكم البريطاني في الهند. أعلنت في أوائل عام 1947 نيتها عن نقل السلطة للهنود بحلول يونيو 1948 بأقصى تقدير. أوضح أتلي في مذكراته أنه تحرك بسرعة لمنح الحكم الذاتي للهند، لأنه توقع تصاعد المعارضة للحكم الاستعماري في آسيا بعد الحرب سواء من الحركات القومية أو من الولايات المتحدة. كما أن وزير خزانته كان يخشى أن بريطانيا ما بعد الحرب لم تعد قادرة على الحفاظ على إمبراطورية واسعة النطاق.
الملخص > أثناء وبعد الحرب العالمية الثانية (1939-1947) > انتخابات المقاطعات الهندية: 1946

أُرسلت بعثة وزارية إلى الهند بقيادة وزير الدولة لشؤون الهند اللورد بيثيك لورانس وضمّت السير ستافورد كريبس الذي كان قد زار الهند قبل أربع سنوات. كان الهدف من هذه البعثة الترتيب لانتقال منظم للسلطة. اندلعت حركات تمرد في صفوف القوات المسلحة في فبراير 1946، بدأت بالجنود البريطانيين في سلاح الجو الملكي الذين احبطوا من بطء عودتهم لبريطانيا. لكن لم تتحول هذه التمردات إلى ثورات كبيرة.
أجريت انتخابات جديدة في الهند في أوائل عام 1946، وتزامنت مع محاكمة ثلاثة من كبار ضباط الجيش الوطني الهندي المهزوم بقيادة سوبهاش تشاندرا بوز وهم شاه نواز خان وبريم ساهغال وجوروباكش سينغ ديلون الذين اتهموا بالخيانة. لم يدعم المؤتمر كبار الضباط هؤلاء في البداية، ثم قرر الدفاع عن الضباط المتهمين ونجح في إنقاذهم.
فقد الحكم البريطاني شرعيته بالنسبة لمعظم الهندوس، وجاء الدليل القاطع على ذلك في نتائج انتخابات عام 1946. فاز المؤتمر بنسبة 91% من الأصوات في الدوائر الانتخابية غير المسلمة، وبذلك حصل على أغلبية في المجلس التشريعي المركزي وشكل حكومات ثماني مقاطعات وأصبح الخليفة الشرعي للحكومة البريطانية لمعظم الهندوس. وفي حال كان البريطانيون يعتزمون الاستمرار في حكم الهند، كانت هذه الانتخابات قد أظهرت أن السياسيين الهنود لن يذعنوا للحكم البريطاني أصبح موضع شك، حتى وإن كان الريفيون ربما يقبلون به في ذلك الوقت. فازت الرابطة الإسلامية بأغلبية أصوات المسلمين ومعظم مقاعد المسلمين المحجوزة في مجالس المقاطعات كما حصلت على جميع مقاعد المسلمين في المجلس المركزي.
الملخص > أثناء وبعد الحرب العالمية الثانية (1939-1947) > مهمة مجلس الوزراء: يوليو 1946

أثبت الرابطة الإسلامية أخيرًا من نتائج انتخابات 1947 أنها تمثل مسلمي الهند، وهو ما فسره جناح بأنه مطلب شعبي لوطن منفصل. تصاعدت التوترات السياسية عندما لم تشكل الرابطة سوى وزارة مقاطعاتي السند والبنغال، بينما شكل المؤتمر وزارة المقاطعة الحدودية الشمالية الغربية وحكم مقاطعة البنجاب وزارة ائتلافية تضم المؤتمر والسيخ والوحدويين.
رفض البريطانيين فكرة إنشاء وطن إسلامي منفصل إلا أنهم أدركوا أن الرابطة الإسلامية هي صوت مسلمي الهند. كانت بريطانيا تأمل في ألا تنقسم على الهند وجيشها ويبقوا متحدين لضمان استمرارية «الدفاع الإمبراطوري». اقترحت بريطانيا خطة مهمة مجلس الوزراء مع حالة عدم قدرة الأحزاب السياسية الهندية على التوصل إلى اتفاق، كانت الخطة تهدف إلى بقاء الهند متحدة وهو مطلب البريطانيين والمؤتمر، وفي الوقت نفسه تأمين جزء من مطلب جناح بشأن باكستان عبر «التجمعات». تضمن مخطط بعثة مجلس الوزراء ترتيبًا اتحاديًا مكونًا من ثلاث مجموعات من المقاطعات: اثنتان ذات أغلبية مسلمة والثالثة هي المجموعات ذات أغلبية هندوسية. ستكون المقاطعات مستقلة لكن أمور الدفاع والشؤون الخارجية والاتصالات ستكون من مهام الحكومة المركزية. قبلت الرابط الإسلامية الخطة رغم أنها لن تؤدِ إلى إنشاء باكستان. بينما اعتقد قادة المؤتمر وخاصة جواهر لال نهرو أن الخطة ستضعف حكومة الهند الموحدة. ألقى نهرو «خطابًا استفزازيًا» في 10 يوليو 1946 رفض فيه فكرة تجميع المقاطعات و«نسف» خطة مهمة مجلس الوزراء واحتمال قيام دولة الهند الموحدة.
الملخص > أثناء وبعد الحرب العالمية الثانية (1939-1947) > يوم الحراك المباشر: أغسطس 1946

عقد محمد علي جناح بعد رفض المؤتمر لخطة بعثة مجلس الوزراء مؤتمراً صحفياً في منزله في بومباي، أعلن فيه أن الرابطة الإسلامية "تستعد لبدء نضال" وأنهم "وضعوا خطة". وأوضح أنه إذا لم يُمنح المسلمون دولة مستقلة (باكستان)، فإنهم سيتخذون خطوة "الحراك المباشر". وعندما سُئل عن تفاصيل هذه الخطوة أجاب جناح: "اذهبوا إلى المؤتمر وسألوا عن خططهم. لماذا تتوقعون مني أن أجلس بلا حراك؟ سأسبب المتاعب أيضًا". أعلن جناح في اليوم التالي أن 16 أغسطس 1946 سيكون "يوم الحراك المباشر" وحذر حزب المؤتمر قائلاً: "نحن لا نريد الحرب. ولكن إذا أردتم الحرب، فنحن مستعدون لقبول عرضكم دون تردد. سيكون لدينا إما هند مقسمة أو هند مدمرة".
ذكر إتش في هودسون في كتابه الانقسام العظيم: أن الرابطة الإسلامية دعت مسلمي كل الهند للمشاركة في يوم 16 أغسطس وم الحراك المباشر. كان من المقرر في ذلك اليوم عقد اجتماعات في مختلف أنحاء البلاد لشرح قرار الرابطة. مرت الاجتماعات والمسيرات - كما كان واضحًا من نية قادة الرابطة - بسلام دون أن تتجاوز الاضطرابات العادية والمحدودة، باستثناء حدث واحد كبير ومأساوي... وقعه كان أكبر بكثير مما كان يمكن أن يتوقعه أي أحد".
تجمعت عصابات مسلمة مسلحة في صباح يوم 16 عند نصب أوكتيرلوني التذكاري في كلكتا للاستماع إلى حسين شهيد السهروردي رئيس وزراء البنغال، الذي على حد تعبير المؤرخة ياسمين خان «إذا لم يحرض صراحة على العنف فمن المؤكد أنه أعطى الحشد انطباعًا بأنهم يستطيعون التصرف والإفلات من العقاب، وأن الشرطة أو الجيش لن يتدخلوا وأن الحكومة ستغض الطرف عن أي أعمال يجرونه في المدينة». هوجم هندوس كلكتا في ذلك المساء من قبل العصابات المسلمة التي كانت تحمل كتيبات وزعت سابقًا تشير إلى ارتباط بين العنف والمطالبة بباكستان، وأدى ذلك إلى اندلاع أعمال عنف طائفية عرفت لاحقًا باسم مذبحة كلكتا الكبرى في أغسطس 1946». رد الهندوس في اليوم التالي، واستمر العنف لمدة ثلاثة أيام قُتل خلالها حوالي 4000 شخص (وفقًا للروايات الرسمية) من الهندوس والمسلمين. رغم أن أعمال العنف الطائفي كانت قد حدثت من قبل في الهند، إلا أن مذبحة كلكتا كانت الأولى التي تشهد مظاهر التطهير العرقي، فاستُهدِفَت المنازل والنساء والأطفال.
امتد العنف الطائفي إلى بهار (حيث هاجم الهندوس المسلمين) وإلى نواخالي في البنغال (حيث استهدف المسلمون الهندوس) وإلى جارهموكتيشوار في المقاطعات المتحدة (حيث هاجم الهندوس المسلمين) ثم إلى روالبندي في مارس 1947 حيث طرد وهاجم المسلمين الهندوس والسيخ.
الملخص > أثناء وبعد الحرب العالمية الثانية (1939-1947) > مخطط التقسيم: 1946-1947

اقترح رئيس الرابطة الهندية فينجاليل كريشنا مينون أن يكون لويس مونتباتن نائب الملك، وذلك في اجتماعات سرية مع السير ستافورد كريبس وكليمنت أتلي. عين رئيس الوزراء أتلي اللورد لويس مونتباتن ليصبح آخر نائب للملك في الهند، ووكَّله بمهمة الإشراف على استقلال الهند البريطانية بحلول 30 يونيو 1948. كان عليه أن يحقق هذا الهدف مع تعليمات بتجنب التقسيم والحفاظ على وحدة الهند، ومنح سلطات مرنة لضمان الانسحاب البريطاني بأقل قدر من الفوضى. كان مونتباتن يأمل في إحياء خطة بعثة مجلس الوزراء التي تقترح ترتيبًا فيدراليًا للهند، إلا أن التوترات الطائفية المتزايدة دفعته إلى استنتاج أن التقسيم أصبح أمرًا ضروريًا لتحقيق انتقال أسرع للسلطة.