المدرسة الإسكندرانية
فلسفة

بعد الفتح الروماني، تحمل الأدب النقي طابع روما وليس الإسكندرية. لكن في الإسكندرية، لبعض الوقت، كانت هناك قوى مختلفة تعمل، وهذه، على اتصال مع التغيرات الروحية الكبيرة في العالم، أنتجت موجة ثانية من النشاط الفكري، والتي تُعرف عمومًا باسم المدرسة الإسكندرية للفلسفة.
وكانت المذاهب من هذه المدرسة مزيج من الشرقية والفكر الغربي، وعادة ما يجمع بنسب عناصر مختلفة الهلنستية والفلسفة اليهودية، ولكن أيضا في حالة بيرونية عناصر البوذية التي كانت قد جلبت من الهند من قبل اليونانية القديمة الفيلسوف بيرهو إليس ومنه كان الفيلسوف السكندري إينيسيديموس (القرن الأول قبل الميلاد) مؤثراً بشكل خاص. يحتوي ستروماتا من إكليمندس الإسكندري على أقدم ذكر لبوذا في الأدب الغربي.
أصبحت مدينة الإسكندرية تدريجيًا أرضًا محايدة لأوروبا وآسيا وأفريقيا. كان سكانها، كما في يومنا هذا، عبارة عن مجموعة غير متجانسة من جميع الأجناس. كان الإسكندر قد زرع مستعمرة لليهود زاد عددها حتى بداية العصر المسيحي، حيث احتلوا خمسي المدينة وشغلوا بعضًا من أعلى المناصب. أصبح اتصال اللاهوت اليهودي بالتكهنات اليونانية مشكلة الفكر الكبرى. كانت الأفكار اليهودية عن السلطة الإلهية ونظرياتهم المتعالية في السلوك جذابة بشكل خاص للمفكرين اليونانيين الذين لم يجدوا أي إلهام في الفكر الجاف للفلسفة الهلنستية. في الوقت نفسه، كان على اليهود إلى حد ما أن يتخلصوا من خصوصياتهم وكانوا مستعدين لمقارنة ومقارنة لاهوتهم القديم بالثقافة العالمية. وهكذا يمكن دمج العقيدة الهلنستية الخاصة بالوحي الشخصي مع التقليد اليهودي الخاص بعلم لاهوت كامل مُعلن لشعب خاص. وكانت النتيجة تطبيق نظام فلسفي بحت على مجموعة غامضة وغير منظمة إلى حد ما من اللاهوت اليهودي. وفقًا للهيمنة النسبية لهذين العنصرين نشأت الغنوصية، لاهوت آباء الكنيسة، والمدارس الفلسفية للأفلاطونية الحديثة والأفلاطونية الحديثة.
تم العثور على أول تمثيل ملموس لهذا في أريستوبولوس (ق. 160 قبل الميلاد). بقدر ما يتعلق الأمر باليهود، فإن الاسم العظيم هو اسم فيلو في القرن الأول. لقد أخذ النظريات الميتافيزيقية اليونانية، وفسّرها بطريقة مجازية وفقًا للوحي اليهودي. لقد تعامل مع (أ) الحياة البشرية كما أوضحتها الطبيعة النسبية للإنسانية لله، (ب) الطبيعة الإلهية ووجود الله، (ج) عقيدة الكلمة الكبرى كتفسير للعلاقة بين الله والإنسان. الكون المادي. من هذه الحجج الثلاث طور التوفيق بين التصوف الشرقي والميتافيزيقيا اليونانية الخالصة.
كانت الفلسفة النقية الأولى للمدرسة الإسكندرية هي الفلسفة الحديثة، والثانية والأخيرة الأفلاطونية الحديثة. وكانت مذاهبهم توليفة من الأفلاطونية، الرواقية وفي وقت لاحق الأرسطية مع جرعة من التصوف الشرقي والتي أصبحت تدريجيا أكثر وأكثر أهمية. بدأ العالم الذي تحدثوا إليه يطالب بعقيدة الخلاص لإرضاء النفس البشرية. عملوا على معالجة مشكلة الخير والشر. لذلك كرّسوا أنفسهم لفحص طبيعة الروح، وعلّموا أن حريتها تكمن في الشركة مع الله، تتحقق من خلال الانغماس في نوع من  النشوة. وصلت هذه العقيدة ذروتها مع أفلوطين. أكد الأتباع اللاحقون على الثيورجيا في معركتها الفاشلة مع المسيحية. أخيرًا، تم دفع هذه الثيوصوفيا الوثنية من الإسكندرية إلى أثينا تحت حكم بلوتارخ أثينا وبروكلوس، وشغلت نفسها إلى حد كبير في التعليقات التي تستند أساسًا إلى محاولة إعادة تنظيم الفلسفة القديمة وفقًا لنظام أفلوطين. انتهت هذه المدرسة في عهد داماسكيوس عندما أغلق جستنيان المدارس الأثينية (529).
كان للأفلاطونية الحديثة تأثير كبير على بعض المفكرين المسيحيين في بداية القرن الثالث. وكان من أهم هؤلاء كليمان الإسكندرية وأوريجانوس. اقترح كليمان، كعالم وعالم لاهوت، توحيد تصوف الأفلاطونية الحديثة مع الروح العملية للمسيحية. لقد جمع بين مبدأ العيش الخالص ومبدأ التفكير الحر، واعتبر أن التعليم يجب أن يأخذ في الاعتبار القدرة العقلية للمستمع. يتضح توافق الأفكار المسيحية والأفلاطونية الحديثة في كتابات سينيسيوس، أسقف بطليموس، وعلى الرغم من أن الأفلاطونية الحديثة استسلمت في النهاية للمسيحية.