stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
أدب الهروب
الخصائص

إن استخدام الأفراد اشكالًا مختلفة من الوسائط مثل الروايات للهروب من قيود الحياة اليومية واستيائهم يعد مفهوما "لأدب الهروب" ومن هذا المنطلق تبرز حجة بعض الأشخاص بقولهم أن معظم الأدب وضع لهذه الغاية "الهروب" وكذا فإن ثلة القُراء يقرؤون لهذا الغرض "الهروب".
جي.أر.أر تولكين هو عالم لغويات وأحد أهم الشخصيات في عالم أدب الهروب وكاتب "ملك الخواتم" الذي يعد من أشهر الأمثلة على أدب الهروب، كُتب هذا الكتاب لإيضاح معنى مقالته "عن قصص الجنيات"؛ حيث أقر أن قصص الجنيات كانت نوعا من الهروب مبينًا اعتقاده بأن الناس يجب أن يمنحوا مهربًا من عالم الصناعات والأسلحة النارية والمتفجرات، حتى وإن كان أدب الهروب لا يحصر بالضرورة على قصص الجنيات ولكن هذه القصص تشكل مثالا واضحا على هذا النوع من الأدب وهي بالنسبة للبعض تعد من أكثر أشكاله إثارةً للجدل. تندرج العديد من الكتب الرائجة تحت تصنيف أدب الهروب مثل سلسلة هاري بوتر للكاتبة ج. ك رولينغ، سجلات نارينا للكاتب س،إس لويس، العاب الجوع للكاتبة سوزان كولينز، ورواية ملك الخواتم لتولكين، تتيح هذه الروايات للقارئ الهرب إلى عالم خيالي يختلف عن عالمه الخاص ويمكن القول أن هذه الروايات وما يشابهها تسهم في رفع الاعتقاد السلبي عن أدب الهروب حيث يمكن أن تكون بمثابة بوصلة أخلاقية للقّراء أو مدرسة يتعلم منها القارئ دروسه، يمكن النظر إليها كوسيلة للتغلب على المخاوف ونقاط الضعف لدى الفرد، بالإضافة إلى أنها تمثل حاجة الإنسان إلى الهروب. يعكس العالم الثانوي أو العالم الخيالي واقع القراء، حيث لن يلقى الكتاب نجاحًا أو يحوز رضًا ما لم يتمكن القراء من تخيله واقعًا مألوفًا. يستخدم أدب الهروب أساليب السرد التي تغمر القراء وتحثهم على الابتعاد عن عالمهم ومجتمعهم سعيًا لجعل القراء ينغمسون في عمليات تأملية وبحثية تحفزهم على الاستقصاء وتحدي الواقع الثقافي والاجتماعي من حولهم. يعد استخدام الأساليب التي تشجع القراء على الدخول لعالم جديد مع تحفيز التفكير النقدي والتحليلي للمعتقدات الاجتماعية المعاصرة، والهوية، السلطة، البيئة، البنية الاجتماعية، السياسة...الخ.
المنشأ والأصول

خلال فترة الكساد العظيم في ثلاثينيات القرن المنصرم، بدأ الناس يلجؤون إلى أدب الهروب لما يمنحهم من فرصة للهروب عقليا من معدلات البطالة المقلقة وانخفاض الاقتصاد العام أثناء تلك الفترة، وعلى الرغم من الانهيار الاقتصادي الذي حدث خلال الكساد العظيم في تلك الفترة إلا أن الناس حصلوا على فرصة للترفيه، حيث لعبت الثقافة الشعبية بما تحمله من ترفيه ومتع دورا هاما في الحفاظ على رفاهية الناس خلال هذه الفترة الصعبة، سمحت قراءة تصنيفات مثل أدب الهروب للناس بالهروب من مشاعر الشك والقلق وفقدان الثقة بالنفس الحاصلة بسبب فترة الكساد العظيم. ازدهرت الثقافة الشعبية وتحديدًا أدب الهروب وتطورت خلال الثلاثينيات على النقيض من الصناعات الأخرى ونظرًا للبطالة الحاصلة بتلك الفترة أصبح الناس يعانون من أوقات الفراغ؛ لذلك توجهوا لملئ وقت فراغهم والهروب من الواقع المظلم الذي واجهوه. لم تشر معظم الموروث الثقافي الشعبي والأعمال الأدبية في الفترة ما بين 1929 إلى 1941 إلى واقع الكساد كموضوع، هذا يدعم فكرة أن الثقافة الشعبية والأعمال الأدبية كانت تستخدم بشكل كبير كوسيلة للهروب من الظروف المعيشية الصعبة التي كانت تتميز بها تلك الفترة، بدأ الناس في الخمسينيات والستينيات بالنظر في موضوع الهروب من منظور اجتماعي وسياسي حيث تم تحليل الروابط بين حاجة الناس إلى الهروب واضطرابات المجتمع. شاعت القراءة في تصنيف أدب الهروب خلال فترة الكساد الكبير وكان للقراء ممن يبحثون عن أدب الهروب مجموعة واسعة من المواد الأدبية للاختيار منها مثل القصص الرخيصة (البولبية) وأعمدة الرسوم (الكوميكس) ومجلات الرسوم (الكوميكس) والروايات وغيرها...الخ.
يعود أصل تسمية أدب الهروب بهذا الاسم إلى الثلاثينيات من القرن العشرين، حيث أبصرت كلمة "الهروب" "escape" باللغة الإنجليزية النور في الثلاثينيات وشاع استخدامها بسرعة. تعرض مصطلح "الهروب" في الأربعينات والخمسينات لانتقادات أدبية كبيرة. ظهر مفهوم "الهروب" في الستينات والسبعينات في الأدب كوسيلة للتعامل مع الوجود غير المثالي حيث يمكن القارئ من الهروب مؤقتًا من الواقع. إن فكرة أدب الهروب وما يهدف إليه هي محو الاختلاف وتحرير القراء من تعقيدات ومسؤوليات الفترة التاريخية المحددة.
المعتقدات والأفكار

يعد أدب الخيال بطبيعته أدب للهروب حيث يخلق عالمًا آخر يهرب فيه القارئ والبطل من محيطهم المألوف ويدخلون بيئة جديدة ومختلفة، إذ يقوم أدب الهروب بخلق هذه العوالم البديلة والخيالية للهروب من الظروف الاجتماعية والسياسية والاقتصادية الفورية للعالم الحقيقي. يكون العالم الثانوي الذي تم إنشاؤه في أدب الهروب يتشابه تماما مع العالم الأساسي، فهذا العالم الثانوي وسيلة لفهم ومواجهة الأمور التي نرغب في الهروب منها في عالمنا الأساسي ولن يكون هذا العالم الثانوي ناجحًا إذا لم ينظر له القرّاء كعالم منطقي، حقيقي، ومتصل بعالمهم الخاص. يسمح أدب الهروب وبشكل خاص أدب الخيال بالانفصال عن عالمنا؛ حيث يتحرر من قيود العادات والحياة اليومية، في غالب الأمر يكون أدب التهرب استعاريًا ويستخدم ملامح العالم بطرق متنوعة للتعبير عن الحياة الحديثة، غالبًا ما يسعى أدب الهروب إلى استكشاف عنصر أعمق في وجود الإنسان وهدفه؛ حيث يميل الأدب التهرب إلى مواجهة قضايا معاصرة ولا سيما القضايا الأخلاقية والسياسية من خلال رحلة أخلاقية يقوم بها القارئ حيث يمكنه تعلم دروس حياتية مهمة في العالم الخيالي، يمكن أن يقدم أدب الهروب للقرّاء عملا أدبيًا غنيًا يتعامل مع قضايا الإنسانية العالمية، خصوصًا مسائل تجارب الطفولة والمراهقة. يعمل كتّاب أدب الهروب ببناء عوالم بديلة من أجل التعليق على عالمنا ضمنًا بالاختلافات وصراحةً بالتشابهات، يعد التعليق على العالم الحقيقي واستكشاف الخلافات والمشكلات الأخلاقية والاجتماعية والسياسية والفلسفية التي توجد فيه هدف أدب الهروب الأساسي ويكون ذلك من خلال مواجهة قضايا معاصرة، يهدف كتّاب الأدب التهرب إلى تغيير وجهات النظر التقليدية وكشف رؤية أخلاقية، هذا النوع من أنواع الأدب يتطلب مستوى كبيرًا من الانغماس في عالم النص كما يحمل أدب التهرب إمكانية تأثير كبيرة على القرّاء.
الابحاث والانتقادات

ارتبطت العديد من الدلالات السلبية بأدب الهروب، حيث صنف بعض النقاد والأكاديميين الأوروبيين خيال الهروب وما يندرج تحته من التصنيفات الأدبية مثل الخيال العلمي والإثارة والغموض وغيرها من الأعمال على أنها أعمال أدبية فرعية لا ترقى لأن تكون أدبًا حقيقًا. تحجج النقاد الأوائل بأن أدب الهروب يعد نوعًا من الأدب المضلل الذي يضلل القراء عن حقيقة الواقع القاسية، حيث كان الترفيه والأدب في الأزمنة الأولى يعاملان أدب الهروب على أنه ظاهرة دونية المستوى استنادًا على الافتراض بأن عوامل الاغتراب والحرمان والقيود في حياة الطبقة السفلى هي ما تسبب رغبة هؤلاء الأفراد المحرومين في الهروب. يرى هؤلاء النقاد أن أدب الهروب بشكل عام سطحي وبسيط وأن قيمته لا تكاد تجعله سوى مصدر للترفيه فقط، بينما يرى بعض النقاد الأدبيين أن أدب الهروب أدب تافه ويرفضون الاعتراف به كنوع أدبي، بحجة أن أدب الهروب يكاد يكون بلا قيمة في التنشئة الاجتماعية للمراهقين.
من ناحية أخرى يحترم بعض النقاد أدب الهروب ويصفونه بأنه يتمتع بعمق موضوعي وتعقيد فكري يُعجب القرّاء ويكون له تأثير عليهم، نافين الدلالات السلبية المرتبطة بهذا النوع من الأدب وحجتهم في ذلك أن أدب الهروب يتمتع بالقدرة على توجيه قرّائه ليكونوا حذرين تجاه الافتراضات التعليمية والفكرية المحتملة من خلال تشجيع القرّاء على "الهروب"، يعتقد الذين يدعمون أدب الهرب ويقرون به كنوع أدبي أن له قيمة إنشائية للمراهقين تسهم في نموهم وبالتالي يمكن أن يقدم قيمة إنشائية مماثلة للقرّاء. كانت ومازلت الأعمال الأدبية تحت فئة أدب التهرب توضع جنبًا إلى جنب مع قرائها في مكانة متدنية ووضيعة؛ لذا يعتبر أدب الهروب أدبًا مستبعدًا عن أي تقديرٍ ونقد أدبي. غالبا ما تكون وجهات النظر الفكرية التي يقدمها أدب التهرب ضمنية، أي أن الاسقاطات في أدب الهروب تعتمد وتتشكل بناءً على البنيات الثقافية والاجتماعية المقبولة.
الأمثلة

معظم الفئات المندرجة تحت الأدب الشعبي تصنف ضمن أدب هروب، بما في ذلك الروايات الرومانسية وروايات الغموض وروايات الخيال وأدب الرعب والخيال العلمي والأدب الرخيص (اللب) والاثارة. ويمكن تصنيف كتّاب الأدب الشعبي مثل أجاثا كريستي وإنيد بلايتون وباربارا كارتلاند وستيفن كينغ، وج. ك. رولينج، وج.آر.آر تولكين ودانييل ستيل ككتّاب لأدب الهروب.
الأمثلة > الخصائص الشائعة، الأساليب، والمميزات

من أشهر الأمثلة الكتابية المعترف بها في أدب الهروب هي رواية تولكين "ملك الخواتم". هذا العمل من أدب الهروب يصف شخصياتٍ في عالمٍ خيالي تمامًا، مع تاريخه ولغاته الخاصة. يبحث تولكين  في هذا العمل مواضيع الصواب والخطأ ويؤكد على أهمية صفة الشجاعة وإن كانت في المواقف البسيطة. وهذه هي المواضيع البارزة في معظم أدب الهروب.
يهدف أدب الهروب إلى خلق عالم بديل يمكن للقارئ الإيمان به والتفاعل معه، حيث يعاني سكان هذا العالم من المشكلات التي قد تواجه القارئ. يشتمل أدب الهروب على عناصر من الواقع وتطوير الذات والحقائق الثابتة ويبحث موضوعات الأخلاق والقيم في إطار ترفيهي. إن الحاجة إلى الهروب حاجة متأصلة في الإنسان تساعد في الحفاظ على السلامة العقلية له وأدب الهروب يتيح للقراء نافذة لتعلم دروسٍ تاريخية وفطرية كما يمكن أن يكون أدب الهروب تمثيلا لما يجب أن يكون عليه العالم الواقعي؛ مما يشجع القارئ على فهم المشاكل والتحديات الأساسية للعالم الحقيقي في إطار عالم بديل.
يحتوي أدب الهروب باعتباره نوعا أدبيًا متعدد الجوانب، على عمق موضوعي وأفكار معقدة تهدف إلى إقناع القارئ بإعادة النظر في وجهات نظره حول العالم. يستخدم أدب الهروب أساليب تسعى إلى تعزيز تفاعل القارئ وتحقيق "الهروب" من خلال استخدام السرد المركز على الشخصيات بشكل كبير، يشيع أيضا استخدام صيغة المضارع حيث يدعو هذا الأسلوب القراء إلى التفاعل المباشر مع الشخصيات والقصة والمكان. يعتبر السرد أحد أهم صفات أدب الهروب لضرورته في تحقيق أقصى قدر من التفاعل للقراء وعلى هذا النحو فإن انتقال القراء إلى عالم آخر يؤثر على التفاعل الفكري والتحليلي.
فئات ذات صلة

الخيال
أدب الخوارق
الهروبية
أدب العوالم المثالية والعوالم المظلمة
الأدب التأملي
أفلام الأبطال الخارقين
أدب الخيال العلمي
أدب الرعب
انظر أيضا

الهروبية
صيغة الخيال
خيال النوع
الأدب
خيال (أدب)
أدب الما ورائيات
SESN3

SESN3‏ (Sestrin 3) هوَ بروتين يُشَفر بواسطة جين SESN3 في الإنسان.
قراءة متعمقة

Rose JE، Behm FM، Drgon T، Johnson C، Uhl GR (2010). "Personalized smoking cessation: interactions between nicotine dose, dependence and quit-success genotype score". Mol. Med. ج. 16 ع. 7–8: 247–53. DOI:10.2119/molmed.2009.00159. PMC:2896464. PMID:20379614.
Chen CC، Jeon SM، Bhaskar PT، Nogueira V، Sundararajan D، Tonic I، Park Y، Hay N (2010). "FoxOs inhibit mTORC1 and activate Akt by inducing the expression of Sestrin3 and Rictor". Dev. Cell. ج. 18 ع. 4: 592–604. DOI:10.1016/j.devcel.2010.03.008. PMC:3031984. PMID:20412774.
Zamkova M، Khromova N، Kopnin BP، Kopnin P (2013). "Ras-induced ROS upregulation affecting cell proliferation is connected with cell type-specific alterations of HSF1/SESN3/p21Cip1/WAF1 pathways". Cell Cycle. ج. 12 ع. 5: 826–36. DOI:10.4161/cc.23723. PMC:3610730. PMID:23388456.
Nascimento EB، Osler ME، Zierath JR (2013). "Sestrin 3 regulation in type 2 diabetic patients and its influence on metabolism and differentiation in skeletal muscle". Am. J. Physiol. Endocrinol. Metab. ج. 305 ع. 11: E1408–14. DOI:10.1152/ajpendo.00212.2013. PMC:3882372. PMID:24129397.
Vakana E، Arslan AD، Szilard A، Altman JK، Platanias LC (2013). "Regulatory effects of sestrin 3 (SESN3) in BCR-ABL expressing cells". PLoS ONE. ج. 8 ع. 11: e78780. DOI:10.1371/journal.pone.0078780. PMC:3832611. PMID:24260131.{{استشهاد بدورية محكمة}}:  صيانة الاستشهاد: دوي مجاني غير معلم (link)
Kang X، Petyaykina K، Tao R، Xiong X، Dong XC، Liangpunsakul S (2014). "The inhibitory effect of ethanol on Sestrin3 in the pathogenesis of ethanol-induced liver injury". Am. J. Physiol. Gastrointest. Liver Physiol. ج. 307 ع. 1: G58–65. DOI:10.1152/ajpgi.00373.2013. PMC:4080163. PMID:24833709.
| 0 | 1 |
| --- | --- |
معرفات كيميائية:  قاعدة بيانات التتابع المرجعي (RefSeq RNA): XM_047426416  
| ع ن جينات الكروموسوم 11 | ع ن جينات الكروموسوم 11 |
| --- | --- |
قراءة متعمقة

EIF4G2  DCHS1  LMO1  POU2F3  SLC37A2  Otogelin  PHOX2A  LSP1  RAB30  ARHGEF12  P53AIP1  Mammaglobin-A  TSPAN4  VPS26B  TMEM109  HPS5  DKK3  RELT  SWAP70  MICAL2  RAB38  ACRV1  CSTF3  PACS1  WNT11  NELL1  SYT9  NFRKB  AP2A2  DIXDC1  PDGFD  TP53I11  POU2AF1  Liprin-alpha-1  COPB1  TMEM216  CUL5  TRIM3  SBF2  HEPN1  MAML2  ANO3  ZW10  FCHSD2  TRIM22  LRTOMT  OSBPL5  HBBP1  YIF1A  PITPNM1  DBX1  ROBO3  UBE4A  RAB6A  Uteroglobin  PHF21A  ROBO4  IGHMBP2  TRIM68  GNG3  FNBP4  FEZ1  VPS11  RAG1  AKIP1  CDON  TECTA  HSP90AA2  MS4A2  FLRT1  VSIG2  Transgelin  EHD1  ZFP91  UBE2L6  NRXN2  Plakophilin-3  CKAP5  TMEM25  OPCML  FIBP  APIP  SIGIRR  STX5  UPK2  KIF18A  MS4A3  SPI1  Neurotrimin  Caprin-1  LTBP3  RAG2  JAM3  THRSP  RSF1  GAS2  MS4A7  RTN3  MTCH2  KIAA0409  MRPL23  FOSL1  MMP8  STIM1  CEP57  DPAGT1  C11orf1  SPA17  CLCF1  RIC8A  HYOU1  MED19  BCL9L  VWA5A  RAB1B  SAA2  ZNF143  RRAS2  IL18BP  ARFIP2  KIAA1826  FAM76B  SESN3  DPF2  SCGB1D2  PGA5  TMEM123  CAPN1  NAP1L4  UVRAG  LRDD  CORO1B  ZNF408  POLD4  TBRG1  SYT13  PICALM  LPXN  FJX1  RNASEH2C  FKBP2  PARVA 
بوابة علم الأحياء الخلوي والجزيئي
بوابة طب
| 0 | 1 |
| --- | --- |
التصنيفات الطبية:  دليل الوراثة المندلية عند البشر (OMIM): 607768  
المعرفات الخارجية:  Ensembl Transcript ID: ENST00000634898  نظام اللغة الطبية الموحدة (UMLS CUI): C1427882
تاديوز كراوس

| تاديوز كراوس> (بالتشيكية: Tadeáš Kraus)‏، و(بالبولندية: Tadeusz Kraus)‏   .معلومات شخصية   | تاديوز كراوس> (بالتشيكية: Tadeáš Kraus)‏، و(بالبولندية: Tadeusz Kraus)‏   .معلومات شخصية   | تاديوز كراوس> (بالتشيكية: Tadeáš Kraus)‏، و(بالبولندية: Tadeusz Kraus)‏   .معلومات شخصية   | تاديوز كراوس> (بالتشيكية: Tadeáš Kraus)‏، و(بالبولندية: Tadeusz Kraus)‏   .معلومات شخصية   | تاديوز كراوس> (بالتشيكية: Tadeáš Kraus)‏، و(بالبولندية: Tadeusz Kraus)‏   .معلومات شخصية   |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
الميلاد: 22 أكتوبر 1932     ترجينتس  
الوفاة: 31 أكتوبر 2018 (86 سنة)       براغ  
مواطنة:  جمهورية التشيك 
مركز اللعب: مهاجم  
|  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  |
| سنوات | فريق |  |  |  |  |
 1942–1948 : Siła Trzyniec
| المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  |  |
| سنوات | فريق | م. | (هـ.) |  |  |
| 1948–1951 | Siła Trzyniec  |  |  |  |  |
| 1953–1955 | أجنحة الوطن أولوموك |  |  |  |  |
| 1955 | دوكلا براغ |  |  |  |  |
| 1956–1966 | سبارتا براغ | 202 | (65) |  |  |
| 1966–1969 | يابلونتس |  |  |  |  |
| المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    |  |
| 1953–1959 | تشيكوسلوفاكيا | 23 | (6) |  |  |
| الفرق التي دربها   | الفرق التي دربها   | الفرق التي دربها   | الفرق التي دربها   | الفرق التي دربها   |  |
1969–1970 : Slavia Melbourne
1971–1974: سبارتا براغ
1974–1976: يابلونتس
1976–1980: أريس ليماسول
1983–1985: أريس ليماسول
| الجوائز  | الجوائز  | الجوائز  | الجوائز  | الجوائز  |  |
| جائزة فاتسلاف جيرا  ‏ (2000)   | جائزة فاتسلاف جيرا  ‏ (2000)   | جائزة فاتسلاف جيرا  ‏ (2000)   | جائزة فاتسلاف جيرا  ‏ (2000)   | جائزة فاتسلاف جيرا  ‏ (2000)   |  |
| 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . |  |
تاديوز كراوس (بالتشيكية: Tadeáš Kraus)‏ (و. 1932 – م) هو لاعب ومدرب كرة قدم، من تشيكوسلوفاكيا، شارك في بطولة كأس العالم لكرة القدم 1958، وبطولة كأس العالم لكرة القدم 1954.
يوليوس بيليك

| يوليوس بيليك> معلومات شخصية   | يوليوس بيليك> معلومات شخصية   | يوليوس بيليك> معلومات شخصية   | يوليوس بيليك> معلومات شخصية   | يوليوس بيليك> معلومات شخصية   |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
الميلاد: 8 مارس 1962 (العمر 62 سنة)   فيشكوف  
مواطنة:  تشيكوسلوفاكيا (1962–1992)  جمهورية التشيك (1992–) 
مركز اللعب: مدافع
الطول: 1.78 م (5 قدم 10 بوصة)
| المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  |  |
| سنوات | فريق | م. | (هـ.) |  |  |
| 1979–1982 | سبارتاك ترنافا  | 57 | (2) |  |  |
| 1982–1991 | سبارتا براغ | 247 | (7) |  |  |
| 1991–1992 | سانفريس هيروشيما | 20 | (1) |  |  |
| 1994–1995 | Union Cheb | 36 | (3) |  |  |
| 1995–1997 | هراتس كرالوفه | 18 | (0) |  |  |
|  | مجموع | 378 | (13) |  |  |
| المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    |  |
| 1983–1990 | جمهورية التشيك | 18 | (0) |  |  |
| الفرق التي دربها   | الفرق التي دربها   | الفرق التي دربها   | الفرق التي دربها   | الفرق التي دربها   |  |
1997–1998 : فيكتوريا زيزكوف
1999: يابلونتس
| 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . |  |
جوليوس بيليك (باليابانية: Július Bielik) (8 مارس 1962 في فيشكوف في التشيك – )؛ هو لاعب كرة قدم سابق كان يلعب كمدافع. يلعب مع منتخب التشيك لكرة القدم منذ عام 1983.
مراجع

↑  أرشيف الفنون الجميلة، QID:Q10855166
وصلات خارجية

يوليوس بيليك على موقع الاتحاد الدولي (مؤرشف)  (الإنجليزية)
يوليوس بيليك على موقع الاتحاد الأوربي (الإنجليزية)
يوليوس بيليك على موقع الاتحاد التشيكي (الإنجليزية)
يوليوس بيليك على موقع رابطة كرة القدم اليابانية للمحترفين (اليابانية)
يوليوس بيليك على موقع قاعدة بيانات كرة القدم.إي يو (الإنجليزية)
يوليوس بيليك على موقع ناشيونال فوتبول تيمز (الإنجليزية)
يوليوس بيليك على موقع Soccerway.com (الإنجليزية)
يوليوس بيليك على موقع عالم كرة القدم.نت (الإنجليزية)
National Football Teams
| ع ن منتخب تشيكوسلوفاكيا لكرة القدم  –  كأس العالم 1990 | ع ن منتخب تشيكوسلوفاكيا لكرة القدم  –  كأس العالم 1990 | ع ن منتخب تشيكوسلوفاكيا لكرة القدم  –  كأس العالم 1990 |
| --- | --- | --- |
|  1 Stejskal  2 يوليوس بيليك  3 ميروسلاف كادليتس  4 إيفان هيسك (ك)  5 يان كوشيان  6 فرانتيشيك ستراكا  7 ميتشال بيليك  8 جوزيف تشوفانيتش  9 Kubík  10 توماس سكوهارفي  11 لوبومير مورافتشيك  12 Fieber  13 Němec  14 فلاديمير فايس  15 Kinier  16 Hýravý  17 Knoflíček  18 ميلان ليفوي  19 ستانيسلاف غريغا  20 Němeček  21 Mikloško  22 Palúch  المدرب: جوزيف فينغلوس  |  1 Stejskal  2 يوليوس بيليك  3 ميروسلاف كادليتس  4 إيفان هيسك (ك)  5 يان كوشيان  6 فرانتيشيك ستراكا  7 ميتشال بيليك  8 جوزيف تشوفانيتش  9 Kubík  10 توماس سكوهارفي  11 لوبومير مورافتشيك  12 Fieber  13 Němec  14 فلاديمير فايس  15 Kinier  16 Hýravý  17 Knoflíček  18 ميلان ليفوي  19 ستانيسلاف غريغا  20 Němeček  21 Mikloško  22 Palúch  المدرب: جوزيف فينغلوس  |  |
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) 
وطنية:  قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT) 
بوابة أعلام
بوابة التشيك
بوابة سلوفاكيا
بوابة كأس العالم
بوابة كرة القدم
الأسفار القانونية الثانية

ترايدنتينوم
الأسفار القانونية الثانية او الأسفار الديوتروكانونية هي أسفار تقرها كل من الكنائس الكاثوليكية والأرثوذكسية الشرقية والمشرقية وكنيسة المشرق الآشورية ضمن العهد القديم من الكتاب المقدس المسيحي، وترفضها مجمل الطوائف اليهودية والكنائس البروتستانتية الإنجيلية.
الأسفار

سفر طوبيا (طوبيت): ويأتي في الترتيب بعد سفر نحميا، والسفر يصنف على أنه من الأسفار التاريخية.
سفر يهوديت: ويأتي في الترتيب بعد سفر طوبيّا (طوبيت)، والسفر يصنف على أنه من الأسفار التاريخية.
سفر المكابيين الأول: ويرتب بعد سفر أستير، والسفر يصنف على أنه من الأسفار التاريخية.
سفر المكابيين الثاني: ويرتب بعد سفر المكابيين الأول، والسفر يصنف على أنه من الأسفار التاريخية.
سفر الحكمة: ويأتي بعد سفر نشيد الإنشاد في الترتيب؛ حيث يعد السفر من الأسفار الشعرية.
سفر يشوع بن سيراخ: ويأتي بعد سفر الحكمة في الترتيب؛ حيث يعد السفر من الأسفار الشعرية.
سفر باروخ: وهو يلي سفر المراثي، ويدخل في تصنيف أسفار الأنبياء.
تتمة سفر أستير: وهي الأعداد في الإصحاح العاشر من 4 إلى 13 بالإضافة إلى خمسة إصحاحات أخرى كاملة.
تتمة سفر دانيال: وهي 67 عدداً تقع بعد العدد 23 من الإصحاح الثالث ويطلق عليها «تسبيحة الفتية القديسين الثلاثة»، كما تشمل التتمة على الإصحاح الثالث عشر ويحتوي قصة سوسنة العفيفة والإصحاح الرابع عشر ويحتوي على قصَّتيّ الصنم بال والتنين.
معلومات

وتسمى هذه الأسفار بـ«الأسفار القانونية الثانوية» تمييزًا لها عن الأسفار القانونية الأولى التي تعترف بها تقريباً جميع الكنائس، كما يطلق عليها الفريق الأول «الكاثوليك والأرثوذكس» الأسفار المحذوفة لأن البروتستانت قاموا بشطبها من متن الكتاب المقدس، أما الفريق الثاني «البروتستانت» فيطلقون عليها الأسفار المنحولة أو غير القانونية (أبوكريفا) لقولهم بأنها مضافة وليست مقدسة.
ويستدل مدعو عدم قانونية تلك الأسفار بأن المتن اليهودي للكتاب المقدس (العهد القديم بطبيعة الحال لأن اليهود لا يعترفون بالعهد الجديد ككتاب مقدس) لا يحتويها، كما أنها – أي الأسفار الثانية – ليست ذات محتوى روحي مثل بقية الأسفار كما أن زمن كتابة هذه الأسفار جاء بعد قيام الكاهن عزرا بجمع التوراة. بينما يذهب أصحاب القول بقانونية تلك الأسفار – أي الكاثوليك والأرثوذكس – أن الترجمة السبعينية للتوراة التي قام بها الأحبار اليهود السبعين من اللغة العبرية إلى اللغة اليونانية سنة 280 ق م. حوت تلك الأسفار كما أن كتبة العهد الجديد اقتبسوا منها في كتاباتهم بل إن يسوع اقتبس منها في بعض أقواله، كما أن بعض آباء الكنيسة الأوائل قد وصفوها بأنها مقدسة موحى بها، بل حتى أن بعض المجامع المسيحية الأولى قد أقرت بقانونيتها. ورغم أن هذه الأسفار غير موجودة في الكتاب المقدس عند اليهود المسمى التناخ لكنهم يعترفون بأهمية تاريخية لهذه الأسفار، وبعض أعيادهم مثل عيد الأنوار (الحانوكا) تم استقاؤه من سفر المكابيين.
المصادر

↑  "اقتباسات العهد الجديد من الاسفار القانونية الثانية". drghaly.com. مؤرشف من الأصل في 2018-10-23. اطلع عليه بتاريخ 2018-03-24.
| ع ن أسفار العهد القديم | ع ن أسفار العهد القديم | ع ن أسفار العهد القديم |
| --- | --- | --- |
| التوراة |  التكوين  الخروج  اللاويين  العدد  التثنية  | الكتاب المقدس |
| الأسفار التاريخية |  سفر يشوع  سفر القضاة  سفر راعوث  سفر صموئيل الأول  سفر صموئيل الثاني  سفر الملوك الأول  سفر الملوك الثاني  سفر أخبار الأيام الأول  سفر أخبار الأيام الثاني  سفر عزرا  سفر نحميا  سفر أستير  | الكتاب المقدس |
| الأسفار الشعرية |  سفر أيوب  سفر المزامير  سفر الأمثال  سفر نشيد الأنشاد  سفر الجامعة  سفر مراثي إرميا  سفر دانيال  | الكتاب المقدس |
| الأسفار النبوية |  سفر إشعياء  سفر إرميا  سفر مراثي إرميا  سفر حزقيال  سفر دانيال  سفر هوشع  سفر يوئيل  سفر عاموس  سفر عوبديا  سفر يونان  سفر ميخا  سفر ناحوم  سفر حبقوق  سفر صفنيا  سفر حجاي  سفر زكريا  سفر ملاخي  | الكتاب المقدس |
| الأسفار القانونية الثانية  (لا تعترف بها الطوائف البروتستانتية) |  سفر المكابين الأول  سفر المكابين الثاني  سفر طوبيا  سفر يهوديت  سفر الحكمة  سفر ابن سيراخ  سفر باروخ  تتمة سفر أستير  تتمة سفر دانيال  | الكتاب المقدس |
بوابة أرثوذكسية
بوابة الأديان
بوابة الإنجيل
بوابة الكنيسة الرومانية الكاثوليكية
بوابة المسيحية
في كومنز مواد ذات صلة بـ الأسفار القانونية الثانية.