stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
الخيل في قطر
الملاحق > فهرس

Jassim the Leader (بالإنجليزية). Profile Books. 2012. p. 224. ISBN:9781847659125. {{استشهاد بكتاب}}: الوسيط |الأول= يفتقد |الأخير= (help)
Le Vilain Petit Qatar. Fayard. 2013. ص. 304. ISBN:9782213674186. {{استشهاد بكتاب}}: الوسيط |الأول= يفتقد |الأخير= (مساعدة) والوسيط |مؤلف2-الأول= يفتقد |مؤلف2-الأخير= (مساعدة)
Mayrand، Lise (février 2014). "Qatar". Cheval Magazine ع. 507: 21. {{استشهاد بدورية محكمة}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ= (مساعدة)
The Emergence Of Qatar (بالإنجليزية). Routledge. 2012. p. 256. ISBN:9781136753695. {{استشهاد بكتاب}}: الوسيط |الأول= يفتقد |الأخير= (help)
Arabian Horses of Qatar (بالإنجليزية). Lannoo. 2002. ASIN:B00LV3BZXQ. {{استشهاد بكتاب}}: الوسيط |الأول= يفتقد |الأخير= (help) and الوسيط |مؤلف2-الأول= يفتقد |مؤلف2-الأخير= (help)
في كومنز مواد ذات صلة بـ الخيل في قطر.
بوابة خيول
بوابة قطر
حصان عربي في صحراء قطر.
حصان عربي قطري على جهاز الجري
منح جائزة قطر قوس النصر 2014.
الشيخ علي بن خالد آل ثاني خلال افتتاح جولة أبطال العالم 2012 بالدوحة.
هود

لمعانٍ أخرى، طالع هود (توضيح).
هذه المقالة عن النبي هود. لسورة هود، طالع سورة هود.
| هود | هود |
| --- | --- |
إطارٌ مُخطَّطٌ باسمِ نبي الله هود مرفوق بالسلام عليه.: إطارٌ مُخطَّطٌ باسمِ نبي الله هود مرفوق بالسلام عليه.
نبي الله، رسول الله: نبي الله، رسول الله
الولادة: غير معروف بالضبط، (بعد زمن نوح) مجهول
الوفاة: غير معروف بالضبط مجهول
مبجل(ة) في: الإسلام
البعث: غير معروف بالضبط، الأحقاف
المقام الرئيسي: نبي
النسب: هود بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح،  ويقال إن هودًا هو: عابر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح،  ويقال هود بن عبدالله بن رباح بن لجلود بن عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح بن لامك بن متوشالح بن آخنوخ (إدريس) بن يارد بن مهلائيل بن قينان بن آنوش بن شيث بن آدم،  ويقال هود بن عبدالله بن رياح بن حارث بن عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح بن لامك بن متوشالح بن آخنوخ (إدريس) بن يارد بن مهلائيل بن قينان بن آنوش بن شيث بن آدم.
هُود هو اسم لنبي يؤمن المسلمون أن الله أرسله إلى قبيلة من القبائل العربية البائدة، المتفرعة من أولاد سام بن نوح، وهي قبيلة عاد. وتحمل إحدى سور القرآن اِسمه وهي «سورة هود» ولقد ذكر اسمه 7 مرات، منها 5 في سورة هود وواحدة في كل من سورة الشعراء وسورة الأعراف. يُنسب له اسم عابر حفيد نوح في النصوص اليهودية بسبب أنه له نفس نسب هود الذي سمّي هناك بـ عابر.
نسبه

اختلف في نسب هود إلى ثلاث اقاويل:
هود بن عبد الله بن رباح بن الخلود بن عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح.
هود بن عبد الله بن رياح بن حارث بن عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح.
هود بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح بن لامك بن متوشلخ بن إدريس بن يارد بن مهلانيل بن قينان بن آنوش بن شيث بن آدم.
قال الطبري: «ومن أهل الأنساب من يزعم أن هودًا هو عابر بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح». وذكره ابن قتيبة على أنه هو المرجح عنده. والقولان الأول والثاني أوجه من القول الثالث؛ لأن تسميته بما سماه به القرآن الكريم أولى، ولأن الثالث يدل على قرب عهد هود بنوح عليهما السلام، ومثل هذا الزمن القريب يستبعد فيه انتشار الوثنية وعودة الناس إلى الكفر إلى درجة أنهم نسوا ما كان عليه أسلافهم ولم يذكروا إلا أسلافا قد انغمسوا في الكفر، كما أن قبيلة عاد كانت على مستوى من التمكين الذي يقتضي كثرة العدد، ولا يظن أن تكون قد بلغت هذا المبلغ في هذه الفترة الزمنية القصيرة. كما أن هذا القول يخرج نسب هود من قوم عاد ويجعله لا يلتقي معهم إلا في سام بن نوح، والمعلوم أن أخا القوم منهم.
قال تعالى: {وَإِلَىٰ عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا ۚ قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُ ۖ إِنْ أَنتُمْ إِلَّا مُفْتَرُونَ} [سورة هود آية ٥٠]. أي: أخوهم في النسب لا في الدين، وأخو القوم واحد منهم، قال الرازي: «واعلم أنه تعالى وصف هودًا بأنه أخوهم ومعلومٌ أن تلك الأخوة ما كانت في الدين، وإنما كانت في النسب، لأن هودًا كان رجلًا من قبيلة عادٍ، وهذه القبيلة كانت قبيلةً من العرب ونظيره ما يقال للرجل: يا أخا تميمٍ ويا أخا سليمٍ، والمراد رجلٌ منهم».
لهذا فالأمر يدور بين القول الأول والثاني والاختلاف بينهما في اسم الجد الثاني هل اسمه الخلود أم الحارث، ولا يمكن الترجيح بينهما لعدم وثوق المصادر، ولكنهما يقتضيان رجوع نسب هود إلى عاد، وهذا النسب هو المشتهر عند المؤرخين والنسابين.
يفسر بعض المسلمون أن نوح لم يكن من أبناء إدريس، لورود حديث صححه البخاري، حيث يورد الحديث أن محمداً التقى إدريس في عروجه للسماء، وأن إدريس خاطبه قالا له:
«"مرحباً بالأخ الصالح والنبي الصالح"»، ويرون أنه لو كان محمداَ من أبنائه لقال: «"مرحبا بالإبن الصالح"».. ولأنهم يعتقدون بأن محمداً من أبناء نوح، فيستنتجون أن نوح ليس من أبناء إدريس".
حياة هود مع قومه

لقد فصل القرآن الكريم قصة هود مع قومه عاد في نحو عشر سور، وأبرز ما فيها النقاط التالية:
إثبات نبوته ورسالته إلى عاد.
ذكر أن عاداً كانوا خلفاء في الأرض من بعد قوم نوح.
ذكر أن هؤلاء القوم كانوا:
أقوياء أشداء، ممن زادهم الله بسطة في الخلق.
مترفين في الحياة الدنيا، قد أمدهم الله بأنعام وبنين، وجنات وعيون، وألهمهم أن يتخذوا مصانع لجمع المياه فيها، وقصوراً فخمة شامخة، إلى غير ذلك من مظاهر النعمة والترف.
يبنون على الروابي والمرتفعات مباني شامخة، ليس لهم فيها مصلحة تقصد إلاَّ أن تكون آيةً يتباهون بها، تُظهر قوتهم وبأسهم في الأرض.
أهل بطش، فإذا بطشوا بطشوا جبارين.
أصحاب آلهةٍ من الأوثان، يعبدونها من دون الله.
ينكرون الدار الآخرة ويقولون: ﴿إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ ۝٣٧﴾ سورة المؤمنون:37.
ذكر أن هوداً دعاهم إلى الله بمثل دعوة الرسل، وأمرهم بالتقوى، وأنذرهم عقاب الله وعذابه، فكذبوه واستهزؤوا بدعوته، وأصروا على العناد، واتبعوا أمر كل جبار عنيد منهم، ولم يؤمن معه إلاَّ قليل منهم، فاستنصر بالله، فذكر القرآن له: ﴿قَالَ عَمَّا قَلِيلٍ لَيُصْبِحُنَّ نَادِمِينَ ۝٤٠﴾ سورة المؤمنون:40، فأرسل الله عليهم الريح العقيم، ريحاً صرصراً عاتية، سخرها عليهم سبع ليالٍ وثمانية أيامٍ حسومٍ نحسات، تدمر كلّ شيء بأمر ربها، فما تذر من شيء أتت عليه إلاَّ جعلته كالرميم. فأهلكتهم، وأنجى الله برحمته هوداً والذين آمنوا معه، وتم بذلك أمر الله وقضاؤه ﴿وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ ۝٦ سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ ۝٧ فَهَلْ تَرَى لَهُمْ مِنْ بَاقِيَةٍ ۝٨﴾ سورة الحاقة:6-8.
قبر هود

كما هو الحال غالبا مع قبور الأنبياء هناك عدة مواقع يعتقد أنها قبر النبي هود، نذكر منها:
يقال أنه في قرية مهجورة في حضرموت يطلق عليها اسم شِعْب هود، حوالي 310 كم شمالاً من مدينة المكلا. جاء في «تفسير ابن كثير»: «قال مُحَمَّدُ بن إسحاق، عن مُحَمَّدِ بن عبد اللَّه بن أبي سعيدٍ الخُزَاعِيِّ، عن أبي الطُّفَيْلِ عامِرِ بن واثِلَةَ، سمعتُ عليَّ بن أبي طالبٍ يقولُ لرَجُل مِن حَضرَمَوت: هَل رَأيتَ كَثِيبًا أَحْمَرَ تُخَالِطُهُ مَدَرَة حَمْرَاءُ ذَا أرَاكٍ وسِدْرٍ كَثِيرٍ بِنَاحيَةِ كَذا وكَذا مِن أَرضِ حَضرَمَوت، هَل رَأَيتَهُ؟ قال: نَعَم يا أمير المُؤمنينَ. واللَّهِ إِنَّكَ لَتَنْعَتُهُ نَعْتَ رَجُلٍ قد رَآهُ. قال: لا ولَكِنِّي قَد حُدِّثتُ عنه. فقال الحَضْرَمِيُّ: وَمَا شَأْنُهُ يا أمير المُؤمنينَ؟ قال: فِيهِ قبرُ هُودٍ، عليه السَّلام. رواهُ ابن جَرِيرٍ وهذا فيه فائدة أَنَّ مَساكِنَهُم كانت باليَمَنِ، وأَنَّ هُودًا، عليه السَّلام، دُفِنَ هُناك».
يقال أنه في مكة المكرمة في موقع بالقرب من بئر زمزم حيث يُعتقد أنه قبر هود.
يقال أن في دمشق يقع قبر هود في جهة الجدار الجنوبي من المسجد. بالإضافة إلى الاستناد إلى بعض أهل العلم أن المسجد المذكور في دمشق يوجد فيه نقش، يقول: «هذا هو قبر هود».
يقال أنه في مقبرة وادي السلام في النجف الأشرف بالعراق وبجواره قبور الأنبياء صالح ونوح وآدم.
يقال أن مقام النبي هود يقع على قمة جبل مرتفع شرق مدينة جرش الأثرية وفي قرية النبي هود والمعروفة بهذا الاسم. والطريق إليه ضيق ومتعرج ذو ارتفاع حاد. ويتكون البناء من غرفة مساحتها 16 مترا مربعا تعلوها قبة وأرضيتها مفروشة بالسجاد والحصر ومساحة قطعة الأرض الكلية 160 مترا مربعا تحيط به مقبرة وفي الجهة الشرقية منه كهف قديم مظلم.
ويقال أن قبره على قمة جبل غرب مدينة جرش الأثرية في بلدة تسمى تمنية، ويُعتقد أن القبر لا يزال موجوداً على قمة ذلك الجبل وقد روي عن ابن كثير أن قوم عاد كانوا يتزودون بالمياة من آبار تلك البلدة إذا ذهبوا إلى الكعبة المشرفة. كما روي عن النبي محمد ﷺ أن النبي هود مر بوادي عسفان -شمالِ مكة- ملبيًا للحج.
اسم هود بخط الثلث.
تييري بوديه

| تييري بوديه> (بالهولندية: Thierry Baudet)‏    | تييري بوديه> (بالهولندية: Thierry Baudet)‏    |  |
| --- | --- | --- |
|  مناصب     |  مناصب     |  |
| عضو مجلس نواب هولندا | عضو مجلس نواب هولندا |  |
| 23 مارس 2017  – 12 يناير 2025  | 23 مارس 2017  – 12 يناير 2025  |  |
الانتخابات: الانتخابات التشريعية الهولندية 2017 
| معلومات شخصية   | معلومات شخصية   |  |
| الميلاد | 28 يناير 1983   (42 سنة)   هيمستيده   |  |
| الإقامة | أمستردام   |  |
| مواطنة |  مملكة هولندا  |  |
| الحياة العملية   | الحياة العملية   |  |
| المدرسة الأم | جامعة أمستردام جامعة لايدن   |  |
| شهادة جامعية | دكتوراه   |  |
| المهنة |  سياسي  محاماة  مؤرخ  صحفي  مؤلف  كاتب العمود  مدير تحرير  نشر  منتج تلفزيوني  نشاطية  علوم سياسية  بحث علميer  تعليم قانوني  |  |
| الحزب | جبهة لأجل الديمقراطية   |  |
| اللغة الأم | الهولندية   |  |
| اللغات | الهولندية   |  |
| موظف في | جامعة لايدن، وجامعة تيلبورغ   |  |
| التوقيع   | التوقيع   |  |
| المواقع   | المواقع   |  |
| تعديل مصدري - تعديل   | تعديل مصدري - تعديل   |  |
تييري هنري فيليب باوديه {|Thierry Baudet} (من مواليد 28 يناير 1983) سياسي هولندي وفقيه وكاتب ومؤرخ أسس قيادة الحزب السياسي ومنتدى من أجل الديمقراطية.
سيرته الذاتية

وُلد تييري في هيمستيده في عائلة من أصل فرنسي تعارض التعددية الثقافية. كان تييري من دعاة العودة إلى الدول القومية؛ وأنشأ حزبه الاستفتاء الهولندي بين أوكرانيا والاتحاد الأوروبي اتفاقية شراكة في عام 2016 مع موقع GeenStijl الإلكتروني ورابطة بروكسكوميتي في الاتحاد الأوروبي، والتي صوت فيها تييري بـ«لا». ألقى تييري في عام 2014 كلمة في الحدث الوطني الفلمنكي IJzerwake. كما تحدث في عدة مؤتمرات مثثل فييلامس بيلانج Vlaams Belang. ويؤكد تييري أن معتقداته السياسية المحافظة تأثرت إلى حد كبير بحدثين في عامه الأول كطالب جامعي للتاريخ في أمستردام: هجمات 11 سبتمبر واغتيال بيم فورتوين. وفي نوفمبر / تشرين الثاني 2016، وقعت باوديه رسالة مشتركة بدأها الصحفي الألماني بيلي سيكس يطالب فيها دونالد ترامب بالضغط من أجل إجراء تحقيق جديد بشأن الخطوط الجوية الماليزية الرحلة 17.
يظهر باوديه بانتظام في وسائل الإعلام المطبوعة والمرئية في أوروبا كصحفي لديه عمود دائم في جريدة هيمستيده NRC Handelsblad ، ويتم نشره في صحف مثل لووموند) و برس يوروب. عمل تييري في الآونة الأخيرة كمعلق في قناة Studio PowNed على التلفزيون الهولندي العام، وكمعلم أكاديمي وباحث يركز بوديت على مسائل القانون والتاريخ والفلسفة السياسية من خلال نهج متعدد التخصصات. وافتتح أول خطاب برلماني باللغة اللاتينية.
المواقف السياسية والآراء

يعتنق باوديه الفكر المحافظ، ويدعو إلى خروج هولندا من الاتحاد الأوروبي وحله في نهاية المطاف. كما يناهض الهجرة غير الماهرة إلى هولندا ويعتبر الثقافة الأوروبية أعلى من الثقافات الأخرى. تحدث تييري في كلمته عن الهجرة المسببة لتخفيف المثلية وفي مقابلة قال إنه يفضل أوروبا البيضاء والثقافية المهيمنة كما هي. يدعم باوديه دونالد ترامب ويدعو كذلك إلى تعاون أوثق مع روسيا. كما يعارض باوديه انضمام أوكرانيا إلى الاتحاد الأوروبي.
يتمسك تييري برأي قوي في الفنون، كما جا في موضوع كتابه أويكوفيبي Oikofobie، ويعتبر الفن غير الغربي والحداثة الغربية ما بعد عام 1900 في الفنون المرئية أدنى من الواقعية الغربية، ويشجع التعليم والبرمجة للموسيقى النغمية ويعارضة الموسيقى اللامقامية ويكره الهندسة المعمارية الحديثة لما بعد 1950.
كثيرا ما يتحدث بوديه عن الوجود المدرك لـ «حزب الكارتل»، حيث تقسم الأحزاب الحاكمة الرئيسية في البلاد السلطة فيما بينها وتتآمر لتحقيق نفس الأهداف، على الرغم من الادعاء بأنها منافسة. يُذكر أن بوديه ملحد.
بوديه ووسائل الإعلام

منذ أن دخل بوديه في الولايات العامة مع حزبه السياسي، أصبح موضوعًا ساخنًا في وسائل الإعلام الهولندية بمقالات تحليلية جديدة يومية، وفحوصات خلفية، والقيل والقال، والملقابلات، وعلاقته بترامب على وسائل الإعلام الرئيسية. تعتبر شبكته الدولية الواسعة هي أحد الفصول البارزة في النقاش حول ما إذا كان موقفه السياسي متطرفًا أم عنصريًا أم فاشيًا. وكان بوديه على اتصال مع جاريد تايلور، وميلو يانوبولوس، وجان ماري لوبان وفيليب ديوينتر. كما يتحدث أيضًا عن المهاجرين غير الغربيين كسبب «لتقييد المثلية» في أوروبا.
روابط الخارجية

Thierry Baudet at the House of Representatives website
Thierry Baudet (in Dutch) at the Forum for Democracy website
Een romantisch conservatief met incorrecte neigingen article, 28 maart 2018, by Chris van der Heijden on Baudet's writings in de Groene Amsterdammer
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)  المَكنز الوطني للمؤلِّفين (NTA)  المكتبة القومية في بولندا (NLP) 
بحثية:  مُتصفِّح المعلومات الأكاديمية "سيني" (CiNii) 
أخرى:  النظام الجامعي للتوثيق (IdRef) 
بوابة أعلام
بوابة السياسة
بوابة فلسفة
بوابة فنون
بوابة هولندا
في كومنز مواد ذات صلة بـ تييري بوديه.
STS-79

| STS-79 | STS-79 |
| --- | --- |
STS-79: STS-79
المشغل: ناسا  
الأعضاء:   القائمة ...ويليام إف رادي  ‏، وتيرينس دبليو ويلكوت  ‏، وجيروم أبت، وتوماس أكيرز، وكارل إي. الز، وجون إي بلاها، وشانون لوسيد  
تاريخ الإطلاق: 16 سبتمبر 1996  
موقع الإطلاق: منصة إطلاق 39a  ‏  
تاريخ الهبوط: 26 سبتمبر 1996  
موقع الهبوط: مركز كينيدي للفضاء، ومنشأة هبوط المكوك  
نقطة الحضيض: 368 كيلومتر (الأرض)  
نقطة الأوج: 386 كيلومتر (الأرض)  
مدة الدورة: 92.1 دقيقة  
  STS-78    STS-80    :   STS-78    STS-80    
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
إس تي إس-79 (بالإنجليزية: STS-79)‏ الرحلة التاسعة والسبعون ضمن برنامج مكوك الفضاء لوكالة ناسا، والرحلة السابعة عشر على متن مكوك الفضاء أتلانتيس، انطلقت الرحلة في 16 سبتمبر 1996 من مركز كينيدي للفضاء ، وهبطت بتاريخ 26 سبتمبر في مركز كينيدي للفضاء أيضاً، بعد عشرة أيام مكثتها الرحلة في الفضاء، تم خلال الرحلة إجرآء عدد من التجارب العلمية وتقديم دعم تقني لمحطة مير الروسية في اطار برنامج شاتل-مير، بلغ عدد الرواد المشاركين في الرحلة ستة رواد.
مراجع

1 2  جوناثان ماكدويل، Jonathan's Space Report، QID:Q6272367
↑   http://www.nasa.gov/mission_pages/shuttle/shuttlemissions/archives/sts-79.html. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
في كومنز مواد ذات صلة بـ STS-79.
| ع ن قائمة بعثات مكوك الفضاء الأمريكي | ع ن قائمة بعثات مكوك الفضاء الأمريكي |
| --- | --- |
أكملت:  ALT  STS-1  STS-2  STS-3  STS-4  STS-5  STS-6  STS-7  STS-8  STS-9  STS-41-B  STS-41-C  STS-41-D  STS-41-G  STS-51-A  STS-51-C  STS-51-D  STS-51-B  STS-51-G  STS-51-F  STS-51-I  STS-51-J  STS-61-A  STS-61-B  STS-61-C  STS-51-L  STS-26  STS-27  STS-29  STS-30  STS-28  STS-34  STS-33  STS-32  STS-36  STS-31  STS-41  STS-38  STS-35  STS-37  STS-39  STS-40  STS-43  STS-48  STS-44  STS-42  STS-45  STS-49  STS-50  STS-46  STS-47  STS-52  STS-53  STS-54  STS-56  STS-55  STS-57  STS-51  STS-58  STS-61  STS-60  STS-62  STS-59  STS-65  STS-64  STS-68  STS-66  STS-63  STS-67  STS-71  STS-70  STS-69  STS-73  STS-74  STS-72  STS-75  STS-76  STS-77  STS-78  STS-79  STS-80  STS-81  STS-82  STS-83  STS-84  STS-94  STS-85  STS-86  STS-87  STS-89  STS-90  STS-91  STS-95  STS-88  STS-96  STS-93  STS-103  STS-99  STS-101  STS-106  STS-92  STS-97  STS-98  STS-102  STS-100  STS-104  STS-105  STS-108  STS-109  STS-110  STS-111  STS-112  STS-113  إس تي إس-107  STS-114  STS-121  STS-115  STS-116  STS-117  STS-118  STS-120  STS-122  STS-123  إس تي إس-124  STS-126  STS-119  STS-125  STS-127  STS-128  STS-129  STS-130  STS-131  STS-132  إس تي إس - 133  STS-134  STS-135 
ألغيت:  STS-41-F  STS-61-E  STS-61-F  STS-61-G  STS-62-A  STS-61-M  STS-61-H  STS-144  STS-3xx  STS-400  أخرى 
مدارية:  إنتربرايس  كولومبيا  تشالنجر  ديسكفري  أتلانتيس  إنديفور 
| ع ن مكوك الفضاء أتلانتيس (OV-104) | ع ن مكوك الفضاء أتلانتيس (OV-104) | ع ن مكوك الفضاء أتلانتيس (OV-104) |
| --- | --- | --- |
| رحلات |  STS-51-J  STS-61-B  STS-27  STS-30  STS-34  STS-36  STS-38  STS-37  STS-43  STS-44  STS-45  STS-46  STS-66  STS-71  STS-74  STS-76  STS-79  STS-81  STS-84  STS-86  STS-101  STS-106  STS-98  STS-104  STS-110  STS-112  STS-115  STS-117  STS-122  STS-125  STS-129  STS-132  STS-135  |  |
| الحالة |  متقاعد  |  |
| مكان العرض |  مجمع زوار مركز كينيدي للفضاء ‏، ميريت آيلاند (فلوريدا)  |  |
بوابة الفضاء
بوابة رحلات فضائية
بوابة عقد 1990
بوابة علم الفلك
تاريخ اليهود في ألمانيا

تاريخ اليهود في ألمانيا
| 0 | 1 |
| --- | --- |
وصفها المصدر:  الموسوعة اليهودية لبروكهوس وإيفرون 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
أحد جوانب:  تاريخ ألمانيا — تاريخ يهودي 
فرع من:  تاريخ ألمانيا تاريخ اليهود في أوروبا 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
يهود ألمان من القرن الثالث عشر
تاريخ اليهود في ألمانيا رمز لتاريخ اليهود في أوروبا الغربية بين معاداة اليهودية ومعاداة السامية «الحديثة». ازدهر المجتمع اليهودي بعد وصوله إلى منطقة الراينلاند في عصر الإمبراطورية الرومانية حتى نهاية القرن الحادي عشر. منذ الحملة الصليبية الأولى، عاش اليهود فترة طويلة من العذاب تخللتها المذابح والاتهامات بالجرائم العشائرية والابتزاز والنفي خارج البلاد. شهد هذا العصر انحطاطاً للوضع القانوني للمجتمع اليهودي. ومُنع اليهود من معظم المهن. تفاعل فلاسفة «التنوير» خلال القرن الثامن عشر مع الحالة البائسة لليهود بفضل موسى مينديلسون. لكن طريق تحررهم كان طويلا وامتد لحوالي قرن من الزمان. صاحب هذه الفترة دمج لليهود ضمن المجتمع. إن استيعاب اليهود في المجتمع أدى إلى تقدم اقتصادي وفكري مما أثار غيرة بعض الأوساط. ووضع وصول أدولف هتلر لسدة الحكم عام 1933 اليهود في مؤخرة المجتمع الألماني. جاءت الاضطهادات ثم النفي ثم الإبادة الجماعية أثناء الحرب العالمية الثانية. بدأ المجتمع اليهودي بإعادة البناء ببطء بعد الحرب. وأحاطت الحكومة الفيدرالية المجتمع اليهودي بكل الحرص.
أصول المجتمع اليهودي الألماني

وصل اليهود في عصر الامبراطورية الرومانية إلى محافظات ألمانيا العليا والسفلى والتي اسموها ب“أرض اشكناز”، لذلك عرفوا بيهود أشكناز وكان اصلهم من بلاد الغال وإيطاليا ونجد من بينهم بعض التجار اليهود القادمين من فلسطين. جاء العديد من المتحولون من ديانات أخرى لنشاط التبشير اليهودى في هذا الوقت. وقد اعتنق شعوب كثيرة من آسيا الصغرى واليونان ومصر وشمال أفريقيا وألمانيا الديانة اليهودية. أول أثر رسمي لوجودهم كان في كولونيا عام 321 وهو عبارة عن نص يوضح ان الوضع القانونى لليهود واحد في الامبراطورية كلها. فهم يمتلكون كافة الحقوق المدنية ماعدا امتلاك عبد مسيحى أو الحصول على خدمة عامة. ويعملون في الزراعة والتجارة والحرف اليدوية أكثر من عملهم في الأقراض.
يعتقد هنريك جرايتز ان وجود اليهود في ألمانيا جاء قبل وجود المسيحيين بها. إن الغزوات الألمانية لم تغير ظروفهم المعيشية. في بداية العصور الوسطى، وجدت المجتمعات اليهود في حوض الراين بالاخص، وبالتحديد في فورمس وسبير وماينتس وأيضا في ريغنسبورغ وفرانكفورت وباسو. في هذا الوقت، كانوا يعيشون على التجارة بشكل أساسي. كان التجار اليهود يتاجرون مع الشرق ومع البلاد السلافية المجاورة وكانوا يمتلكون استقلالية كبيرة.
ازدهرت المجتمعات حتى نهاية القرن الحادي عشر بسبب التسامح الدينى للملوك الميروفنجيون والكارولنجيون. في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، وجد العديد من اليهود الفرنسيون ملاذا في ألمانيا. يتكلم اليهود الالمان لهجة ألمانية قريبة من الالزاسية وتسمى “اليديشية” واصبحت لغة جميع يهود أوروبا الوسطى.
منذ الكارولنجيون حتى الحملة الصليبية الأولى

في الامبراطورية الكارولنجية، يجب على اليهود كما يجب على الجميع دفع العشر على البضائع. ثبت التجار اليهود العلاقات القوية بين المسيحية الغربية والإسلام. أصبح اسحق اليهودى سفير لشارلمان مع الخليفة هارون الرشيد عام 797. لقد حمى الكارولنجيون المجتمعات اليهودية. كانوا يعفون من الخدمة العسكرية على عكس احرار الامبراطورية. احتكر اليهود نشاط الأقراض بالفوائد بعد منع الكنيسة له. في عهد الكارولنجيون وحتى نهاية القرن الحادي عشر، صدر اليهود العبيد والفرو والاسلحة لإيطاليا وإسبانيا واستوردوا التوابل والمسكنات والبلح والمعادن الثمينة. لقد ساهموا في عمل محاور لنقل البضائع الهامة من اودية الراين والدانوب. كانت الاتصالات بين إمبراطورية الفرنجة وامبراطورية إسبانيا أو شمال أفريقيا في محال التجارة أو في مجال التوافق الدينى.
في عهد لويس الورع، سويت ثلاثة مواثيق ولكنهم كانوا لافراد بعينهم وحسب طلبهم. كانت هذه المواثيق تضمن لليهود حماية حياتهم وممتلكاتهم وحرية التجارة وحرية العبادة («لقد سمح لهم بالحياة حسب قوانينهم»).
كان اليهود تحت الرعاية المباشرة للإمبراطور وكانوا رجاله. في حالة قتل يهودى، فيجب على القاتل دفع غرامة تقدر بعشرة جنيهات من الذهب وهي ضعف غرامة قتل فارس مسيحى. تضاف هذه الأموال مباشرة إلى ثروة الإمبراطور.
لقد خصص ضابط للدفاع عن امتيازاتهم.
في منتصف القرن الحادي عشر، هدد الملك هنرى الثالث من يقتل يهودى بفقد عينيه ويده اليمنى. كان الكارولنجيون يفضلون تأصيل اليهود مثلما فضل بعض العلمانيون والكنسيون. دعا روديجر اليهود للاستقرار في مدينته عام 1084 “لزيادة شرف المدينة الف مرة” حسب قوله. فقد منحهم مجموعة من الحقوق والتي سميت “امتيازات روديجر”. وقد اعطى لهم حى منفصل واعطاهم حق الوقوف على اسواره لحراسته “لكى لا يصيبهم مكروه من الجمع”. وجد هذا الحى بجانب نهر الراين وهو محاط بحائط ويتضمن مقبرة وكنيس. كان لليهود في هذا الوقت شرطة خاصة بهم ولهم الحق في تشغيل الخدام المسيحيين وبيع لحوم الكشروت لغير اليهود. كان لهم القدرة للاتيان باليهود الاجانب. كان العمدة الخاص بهم هو عمدة مدينة سبير أيضا. تحددت امتيازاته من الامبراطورية الرومانية المقدسة عام 1090. الذي مد حكم العمدة إلى فورمز.
تجدد ميثاق فورمز عام 1157 على يد فريدريك الأول بربروسا والذي منح أيضا ميثاق لمدينة ريغنسبورغ عام 1182.
في القرن الحادي عشر، ظهر المعهد العبرى في المجتمعات الراينية. بعض المراكز الراينية مثل سبير وماينتس وفورمز - التي تحوى كنيس بني عام 1034 على الطراز البيزنطى - اعطوا لليهودية الغربية صيت عن المعرفة والرحمة على غرار المراكز الفرنسية. أصبح التلمود كتاب غربي بفضلهم.
لقد تمتع اليهود بحرية العبادة، فكانوا يعتبرون الشهود عن آلام المسيح والمحافظين على العهد القديم والشعب المختار للهداية عند اقتراب نهاية العالم.
في القرن الخامس، أصبح أسبوع الآلام فترة للمضايقات والاضطهادات ضد اليهود.
جمع الحاخام رابينو جرشوم العديد من التلاميذ حوله. تعمق في دراسة التلمود والتوراة بتطبيق طرق الأكاديميات التلمودية في بابل. ادخل إلى العقيدة منع تعدد الزوجات ومنع الطلاق دون موافقة الزوجة ومنع اهانة اليهود الذين تركوا ديانتهم ورجعوا إليه مرة أخرى. شهرة هذا الرجل وصلت لكل العالم اليهودى في القرون الوسطى.
منذ الحملات الصليبية حتى الإصلاح > المجتمعات > نشاطات فكرية وفنية

بالرغم من الاضطهادات، استمر العلماء اليهود في تفسير الانجيل والتلمود. اوصل “الاشكينازيون” تعليما اثر في اليهود إلى ما بعد البرانس. كتب الحاخامات اناشيد والحان حزينة طقسية وضعت كأجزاء في كتب الصلوات الاشكينازية. في القرن الثاني عشر، اقترح الحبر صموئيل الحصيد طقس غامض يتميز باهمية الأخلاق وأهمية تحضير القرابين من اجل الايمان.
في القرن الثالث عشر، تميز ابنه الحبر جودا بتراكيبه الطقسية وكتاب “كتاب الورعون” . لم تنه فترة الطاعون الكبير انشطتهم الفكرية. خصص منصب الحاخام في منتصف القرن الرابع عشر للذين قاموا بدراسات والقادرون على توفير اذن كتابى لمدرستهم. ثبت يعقوب مولان واسحق تيرنو بشكل نهائي مذهب المعابد الألمانية.
لقد ظهرت في ألمانيا “المحزوريم” وهي كتب تحتوى على الصلوات والقطع الطقسية للاعياد الثابتة وغير الثابتة للعام. بين نهاية القرن الثالث عشر وبداية القرن الرابع عشر، كانوا يزينوا بالمنمنمات الموضحة لكائنات حية برؤوس طيور وحيوانات لتجنب الوصف الطبيعى للإنسان. كان “محذور” فورمز هو الأشهر.
تحتوى “المحذوريم” على مرثاة تتفق مع الاضطهادات التي عانوا منها.
أنتجت المصانع اليهودية مخطوطات منمنمة جميلة. تميزت منمنمة المدن الألمانية بافكار مختلفة وايقونات مبتكرة مثل العديد من الكائنات المهجنة والوحوش والشخصيات الاسطورية المرسومة بخط غليظ والمجملة بالألوان القوية. في بداية القرن الرابع عشر، انتشر اثنان من تقنيات الزينة غير الرمزية وهم: كتابة صغيرة سطورها تصنع اشكال عن الموضوع التي تتحدث عنه والعلامة المائية المرسومة بالريشة أو بحبر الألوان. توقف فن المنمنمة فجأة في 1348 أثناء انتشار الطاعون الأسود والاضطهادات من جديد. في القرن الخامس عشر، صنعت “الهاجادو” ذات الخط الصغير والهوامش التي تشكل شواهد انجيلية مزاد عليها عوامل اسطورية.
منذ الحملات الصليبية حتى الإصلاح > المجتمعات > نظام المجتمعات

يجب على المجتمع توفير ثلاثة احتياجات:
الاحتياجات الدينية: يجب على المجتمع تأسيس كنيس ومقبرة وحوض شعائرى ومحكمة تفصل في المشاكل المتعلقة بالاحوال الشخصية عن الإجراءات المدنية والجنائية. يكون رئيس المحكمة بشكل عام هو الحاخام ويحصل على مرتب بجانب الشماس والمنشد.
مساعدة المحتاجين من خلال اموال الإحسان والاطعام الشعبي. في المجتمعات الكبيرة، يملك اليهود تكية ومستشفى. تمول كل هذه المؤسسات من خلال الضريبة المجتمعية والتبرعات النذرية.
حماية وامان الممتلكات والأرواح: يتفاوض قادة المجتمع مع السلطة الأعلى منه مثل الإمبراطور أو الأمير أو الاسقف على مبلغ لاعالة المجتمع. في كثير من المدن، يجب على اليهود الدفاع عن مجتمعهم ضد الأعداء.
لعبت المؤسسات التطوعية دورا كبيرا في الحياة في المجتمعات. كانت تتكرس في التعليم اليهودى وتعليم الأطفال الفقراء والمحتاجين. كانت “هفرا قديشة” هي المؤسسة الأكثر نشاطا وكانت تهتم بالدفن. جعل تشتت المجتمعات في الامبراطورية الرومانية المقدسة من الصعب تأسيس سلطة مركزية.
يبنى الكنيس بشكل عام في قلب حى يهودى. فرضت الكنيسة والحكومة المحلية قيود تلزم اليهود بتقليص حجم الكنيس. في العالم الاشكينازى، يخضع الكنيس لقواعد رومانية وقوطية. لكن بما أن حجرات الصلوات ضيقة بشكل عام مثلما في فورمز  وريغنسبورغ، فلا يجب مقارنة المعابد بالكنائس المسيحية الكبيرة.
يمتلك الكنيس ذو الطراز القوطى صالة طويلة مقسمة على ثلاثة عواميد لحمل القبة. يشغل المقرأ المكان المركزى. وقد هدم بعد طرد اليهود من المدينة.