stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
إدوارد سعيد
أعماله

فاتحة أعمال «سعيد» كتاب «جوزيف كونراد ورواية السيرة الذاتية Joseph Conrad and the Fiction of Autobiography» الصادر سنة 1966 وهو امتدادٌ لأطروحته للدكتوراه. بعد ذلك مستنداً لأفكار الفيلسوف الإيطالي جيامباتيستا فيكو (1668–1744) وآخرين وضع كتاب «بدايات: القصد والمنهج» سنة 1974 ليشرح وجهة نظره في الأسس النظرية للنقد الأدبي، ومن بين كتبه النقدية «العالم والنص والناقد» سنة 1983 ويمثل انطلاقة جديدة للنظرية الأدبية المعاصرة، وفيه يبين التأثيرات العقائدية (الإيديولوجية) على الناقد بحيث يتم فرضُ أعمالٍ أدبيةٍ تلبية لهذه النظرية أو ذاك النظام الإيدولوجي. رأى سعيد أن على الناقد الأدبي أن يحافظ على مسافةٍ واحدةٍ من جميع الثقافات، والعقائد الإيديولوجية، والتقاليد، والمعتقدات. سنة 1994 نشر «تمثلات المثقف» مجموعة محاضراتٍ ألقاها في الـ بي بي سي عن ظهور المثقف الإعلامي والتمايز بين أنواع المثقفين بين مثقف يرتبط بمؤسساتٍ تستخدم المثقفين لتنظيم مصالحها واكتساب المزيد من السلطة والسيطرة أي إن وظيفته تغيير العقول وتوسيع الأسواق، ومثقف تقليدي يقوم بعملٍ ما ويواصل القيام به من دون تغيير جيلاً بعد جيل مثل المدرس والراهب والإداري، ومثقف نخبوي يعتبر نفسه ضمير الإنسانية.
عبّر سعيد عن اهتماماته الموسيقية في كتاب «متتاليات موسيقية» سنة 1991 محاولاً ربط الموسيقى ببعديها الثقافي والسياسي، كما نشر العديد من الأعمال التي تخص القضية الفلسطينية مثل كتاب «مسألة فلسطين» سنة 1979 منطلقاً من بداية الأحداث بولادة الحركة الصهيونية وانتشار أيديولوجيتها ضمن الثقافة الاستعمارية الأوروبية وتشجيع اليهود على الهجرة إلى فلسطين وفي الوقت ذاته عرض نبذةً عن تاريخ الشعب الفلسطيني مقدماً عرضاً شاملاً حول الخصائص السكانية والاجتماعية المميزة لهذا الشعب، ومن خلال عرض كمٍّ كبيرٍ من الوثائق وتفسيرها يصر إدوارد سعيد على قضية أن فلسطين -في القرنين التاسع عشر والعشرين- لم تك صحراء لا شعب فيها بل مجتمعًا مَدَنِيًّا ذا كيانٍ سياسيٍّ يناهز تعداده ستمائة ألفٍ. في سياق انتقاده اتفاقية أوسلو ألّف كتابين «غزة-أريحا: سلام أمريكي» و«أوسلو: سلام بلا أرض» سنة 1995. لإدوارد سعيد ثمانية عشر كتاباً في مواضيع شتى إلا أن «الاستشراق» صُنِّفَ كأحد أهم أعماله إن لم يك أهمها فعلاً إذ شكَّل بداية فرع العلم (الحقل الأكاديمي) الذي يعرف بدراسات ما بعد الكولونيالية وفيه اعتبر ظاهرة الاستشراق لم تك إلا تلبيةً لحاجة المجتمعات الاستعمارية، وأتبعه بكتابيه «مسألة فلسطين» (1979) و«تغطية الإسلام» (1980) اللذين اعتبرهما تكملة له، ثم «الثقافة والإمبريالية» (1993) الذي قال عنه في مقدمته إنه بمنزلة الجزء الثاني لـ«الاستشراق» لتشكل سلسة كتبٍ يحاول فيها أن يشرح العلاقة المتشابكة والمعقدة القائمة في العصر الحديث بين العرب والإسلام والشرق عموماً والغرب متمثلاً ببريطانيا وفرنسا والولايات المتحدة خصوصاً.
أعماله > الاستشراق > المؤيدون

يرى مؤيدو إدوارد سعيد بأن مثل هذا النقد حتى لو كان صحيحاً في بعض جوانبه، فهو لايبطل الأطروحة الأساسية، وهذه الأطروحة صحيحة في القرنين التاسع عشر والعشرين ومتمثلة خصوصاً في وسائل الإعلام الغربية والأدب والسينما، وهو صرّح في الطبعة الثانية لكتاب «الاستشراق» الصادرة عام 1995 بأن دراساته لم تتناول الاستشراق الألماني رافضاً نقدهم:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     |   لكنني بدلاً من ذلك أدركت بعض المشكلات والإجابات التي اقترحها بعض منتقديّ. ولأنها تبدو لي مفيدة في تركيز المحاججة فإنني سأضعها في اعتباري خلال ما سيلي من تعليقات. مشكلاتٌ أخرى -مثل استثنائي للاستشراق الألماني حيث لم يقدم لي سبب واحد يجعلني أدرج ذلك الاستشراق- بدت لي بصراحةٍ سطحيةً وتافهةً وما من داعٍ للتعامل معها |     |
يعد «الاستشراق» حجر الأساس في حركة ما بعد الاستعمارية Postcolonialism وهي خطابٌ نقدي يتناول الآثار الثقافية والاجتماعية والاقتصادية التي خلفتها الاستعمارية (فلسفة حركة الاستعمار) Colonialism على الشعوب والدول التي رضخت تحت الاستعمار Colonialisation. تشمل دراسات ما بعد الاستعمارية مجالاتٍ عدةً من الأبحاث منها الأدب والفلسفة وعلم الاجتماع والعلوم السياسية، كما يرتكز هذا الخطاب على فكر ما بعد الحداثة الذي يربط ما بين نظرية المعرفة وعلاقات القوة في المجتمعات. ساعدت «ما بعد الاستعمارية» الباحثين على الاستفادة من المزاج السياسي الصحي في خلق حياةٍ منهجيةٍ جديدةٍ ودراساتٍ مهنيةٍ ناجحةٍ دون الاعتماد على نتائج الأبحاث الغربية.
يصف «نعوم تشومسكي» كتاب «الاستشراق»: «الكتاب كان يتميز بالأصالة البالغة والابتكار والاستبصار والدراسة البارعة للطريقة التي يتم عبرها وبها تمثيل الآخرين -والذين هم في هذه الحالة الشرق أي الدول الشرقية- ليس فقط في الأدبيات البحثية للغرب وإنما أيضاً في الثقافة العامة، ما فعله الكتاب هو أنه فتح العقول -على الأقل للبعض- لتقبل فكرة التمعن في تحيّزاتهم واقتناعاتهم ومعتقداتهم السلبية ودفعهم للتساؤل ماإذا كانت هذه الأمور تشوّش وتحرّف تفسيرنا للثقافات الأخرى».
كما حظيت أعمال إدوارد سعيد في النقد الأدبي والدراسات الثقافية بأهميةٍ إضافيةٍ لتأثيراتها على باحثين من بلادٍ قصيةٍ كالهند وكمبوديا. ولاتزال أعماله تناقش بشكلٍ واسعٍ في الأوساط الأكاديمية والمؤتمرات.
أعماله > الاستشراق > التأثير

كان لـ«الاستشراق» تأثيرات في مجال نظرية الثقافة والدراسات الثقافية والجغرافيا البشرية وعلى دراسة التاريخ ودراسات الشرق فيما يخص مجال الدراسات النظرية، ويعترف كلٌّ من المؤيدين والمعارضين بأن كتاب «سعيد» كان ذا تأثيراتٍ عميقةٍ على كافة أطياف العلوم الإنسانية، يرى أنصارُه تأثيرَه كبيراً -وخاصةً سياسياً- على حركات التحرر من الهيمنة الغربية، إذ بهذا الكتاب يعد إدوارد سعيد من مؤسسي نظرية ما بعد الكولونيالية Postcolonialism  وعلى صلة مستمرة ودائمة بهذه النظرية. ولايزال هذا العمل يجذب الانتباه ويمد حقول العلوم الإنسانية بالمعرفة. ولايزال لكتاب «الاستشراق» تأثيرٌ عميقٌ في دراساتِ الشرقِ الأوسط. كان من نتائج الكتاب أن غدا إدوارد سعيد من أكثر المفكرين شعبيةً في الولايات المتحدة واعتبر هناك بشكلٍ كبيرٍ نجم المفكرين "intellectual superstar" وقد ساعده في ذلك كونه منخرطٌ في النقد الموسيقي والثقافة الشعبية والاستشارات الإعلامية والسياسة المعاصرة والإنجازات الموسيقية. إذ يستند بعض من شهرته العالمية إلى هذا المزيج الفريد والمبتكر من الاهتمامات من النقد الثقافي إلى الأدب والسياسة ونظرية الأدب فضلاً عن ثورية آرائه والتي كانت آراؤه في الاستشراق أهمها.
يوضح روبرت فيسك بعضاً من تأثيرات كتاب الاستشراق المعرفية: «ما فعله تبيانُ كيف أن الغرب قد ضلّل نفسه في أدبه وفي رواياته. تلك كانتِ المرة الأولى التي نرى فيها مثقفاً -يتحدث بلسان الغرب- يحاول أن يرينا حماقة الرسومات الاستشراقية والأدب الاستشراقي. دائماً ما يُقدَّم العربُ كشعوبٍ هرمةٍ كئيبةٍ بلا حياةٍ يحتاجون إلى مساعدة الغرب للارتقاء بهم إلى الحضارة. لقد وضح إدوارد ذلك في كتاب الاستشراق وكان ذكياً جداً في هذا منذ البداية. لقد أصبح الاستشراق دراسةً قائمةً بحد ذاتها في الولايات المتحدة بعد نشر الكتاب». [بمعنى أن الاستشراق تحوّل بذاته إلى محل دراسةٍ ونقدٍ بعدما كان حقلاً معرفياً لدراسة الآخر ونقده].
أسست ميليتشا باكيك هايدن مصطلحها ما بعد الاستشراق اعتماداً على الأفكار التاريخية لرالي وولف وإدوارد سعيد. كما وضعت المؤرخة البلغارية ماريا تودوروفا مصطلح ما بعد البلقنة والمنبثق من مصطلح ما بعد الاستشراق.
أعماله > مسألة فلسطين

حاول إدوارد سعيد في كتابه «مسألة فلسطين» The Question of Palestine الصادر عام 1979 شرح القضية من المنظور الفلسطيني منطلقاً من بداية الأحداث المتمثلة بولادة الحركة الصهيونية ونشر إيدولوجيتها ضمن السياق الثقافي الاستعماري الأوربي نهاية القرن التاسع عشر وتشجيع الهجرة اليهودية إلى فلسطين، ثم انتقالاً إلى استعراض الحقائق التاريخية للشعب الفلسطيني يطرح مسألة ماهيّة أرض فلسطين وشعب فلسطين التي مافتئت الصهيونية تنكرهما عارضاً الأجوبة ببساطة، فالشعب الفلسطيني هو الشعب المقيم على أرض فلسطين والذي هُجّرَ منها وإلى الآن لايُعترف بمشروعيته في أرضه، وتاريخه ماهو إلا جزء من تاريخ الشعوب المهجّرة من أراضيها، ويقدم الوثائق التي تنقض الدعاية الصهيونية بعدم وجود شعبٍ في فلسطين.
تجسدت هذه المزاعم في التصريحات التي كان يبوح بها الزعماء الصهاينة البارزون مثل تيودور هرتزل وحاييم وايزمان ومناحيم بيغين ممن كانوا يتجاهلون وجود الشعب الفلسطيني أو في أحسن الأحوال يصفون الفلسطينيين بالبرابرة والمرتزقة والكسالى.
ترتبط هذه الصورة وثيقاً بالصورة الإمبريالية النمطية عن الشعوب المستعمَرة وتتبناها، والتي كانت تروّجها الإمبراطوريات الغربية لتسويغ استعمارها بأنها تريد إعادة بناء مستعمراتها على أسسٍ حضارية. ويرى أن الدول الغربية تبنت الخطاب الصهيوني، فحاولت -مثلاً- وسائل الإعلام عدم نشر آراء الفلسطينيين عن حقهم في تقرير مصيرهم، ليُرجع في النهاية السبب الرئيس في الهزيمة الفلسطينية إلى أن الحركة الصهيونية كانت أكثر من مجرد شكلٍ من أشكال الاحتلال أو الاستيطان، وأنها نجحت في ضمان مساندة الحكومات والشعوب الأوربية من خلال إعادة توليد هذه النظرة عن الشعب الفلسطيني.
لقد كان «إدوارد سعيد» عدواً ونقيضاً للخطاب الصهيوني بكل مكوناته.
أعماله > تغطية الإسلام

المقالة الرئيسة: تغطية الإسلام (كتاب)
«تغطية الإسلام» كتابٌ صدر سنة 1981 ويعدّه سعيد الجزء المكمّل لكتابه «الاستشراق»، ويحاول من خلاله رصد النظرة الغربية الحديثة للعالم الإسلامي، لذلك يرصد ردود فعل العالم الغربي وخصوصاً الأمريكي تجاه العالم الإسلامي والذي يُنظر له بصفته موقعاً شديد الحيوية وفي الوقت نفسه مصدراً للمتاعب نتيجة الشعور بنقص تزويد الطاقة والبترول لهم:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     |  وأما في تغطية الإسلام فإن موضوعي معاصر بصورة مباشرة وهي المواقف الغربية والمواقف الأمريكية خصوصاً إزاء العالم الإسلامي الذي بدأ الغربيون يرون منذ مطلع السبعينات أن له صلة وثيقة بهم ومع ذلك فهو يموج بالقلاقل المعادية لهم ويمثل مشكلة لهم. وكان من بين أسباب هذه الرؤوية إحساسهم الحاد بنقص إمدادات الطاقة، وهو الإحساس الذي تركز على النفط العربي ونفط الخليج العربي |     |
إن التغطية الإعلامية للإسلام حسب إدوارد سعيد مليئة بالمغالطات وبعيدة عن الموضوعية حيث يُصَوَّر الإسلام كدين[ ؟ ] يتميز بالعصبية العرقية والكراهية الثقافية والجنسية، في حين تحظى المسيحية واليهودية باحترام كبير. ويجادل على ذلك بالاستشهاد بدور الصحفيين المرسلين إلى مناطق النزاعات والذين ليس لهم معرفة بهذه المجتمعات، فمثلاً خلال أزمة الرهائن الأمريكيين أثناء الثورة الإيرانية أرسل ما يقارب 300 صحفي دون أن يكون بينهم واحدٌ يعرف اللغة الفارسية الأمر الذي جعلهم يكتبون تقارير شبه جاهزةٍ وأحياناً سطحية لاتعدو كونها مجرد قوالبَ شكليةٍ ومعدةٍ من قبل.
وهو يرى أن الأزمة تتعدى الصحافة لتصل إلى المؤسسات الأكاديمية فهو يعجب من أن طالب الماجستير أو الدكتوراة المتخرج من الجامعات الكبرى الأمريكية والأوروبية في مجال الشرق الأوسط تجده لايتقن اللغة العربية ولايجيدها. بهذه الصورة يرى واقع ما يحدث في الإعلام الغربي والدراسات الغربية ضد الإسلام، من إطلاق التعميمات التي تؤكد أن الإسلام هو تهديد للحضارة الغربية، ومحاولة إعطاء أمثلة على ذلك التهديد عن طريق عرض سلوكياتٍ وآراءٍ فرديةٍ لا علاقة لها بالإسلام الحقيقي، كما ارتبطت كلمة العالم الثالث بالشرق الأوسط ما جعل ثمة نظرة دونية لعالم الشرق الأوسط. ساعدت تقانة الإعلام الأمريكي وسطوته على العالم عموماً والعالم العربي خصوصاً على تبني وتثبيت أفكار هذا الإعلام من قبل المستقبلين والمستمعين:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | يميل المسلمون إلى الاعتماد على مجموعةٍ صغيرةٍ جداً من وكالات الانباء الاجنبية التي ينحصر عملها في إعادة بث الأنباء باتجاه العالم الثالث، حتى في الحالات الكثيرة التي يكون فيها ذلك العالم هو النبأ. وانطلاقاً من كونه مصدراً للأنباء أصبح العالم الثالث عموماً والعالم الإسلامي بشكل خاص مستهلكين للأخبار. 'ولأول مرة في التاريخ (وأعني بأول مرة هذا النطاق الواسع) يمكن القول بأن العالم الإسلامي أصبح يعلم عن ذاته ويتعرف عليها عبر صورٍ وتواريخَ ومعلوماتٍ مصنّعةٍ في الغرب |     |
من خلال «تغطية الإسلام» تابع إدوارد سعيد رؤيته في كتاب «الاستشراق» إذ قسم العالم قسمين شرقي وغربي، ونُظر إلى الشرق على أنه الإسلام حيث حاولت وسائل الإعلام الحديثة -التي حلت مكان المستشرقين التقليديين- إيصال صورة مختزلة ومشوهة عن الإسلام الحقيقي.
النشاط السياسي > نقده للسياسة الخارجية الأمريكية

نقد إدوارد سعيد في الطبعة المنقحة لكتاب «تغطية الإسلام» الصادر سنة 1997 التقارير المنحازة للصحافة الغربية وخصوصاً وسائل الإعلام حول المؤامرات الإسلامية لتفجير المباني، وتسميم المياه وتخريب الطائرات التجارية.
وقد عارض السياسة الخارجية الأمريكية في الشرق الأوسط والعديد من الأماكن الأخرى، منتقداً مشاركة الولايات المتحدة في كوسوفو وقصف العراق أثناء ولاية الرئيس الأمريكي بيل كلينتون، كما كان الدعم الأمريكي لإسرائيل موضع نقد متواصل من قبله. وعلى الرغم من تزايد معاناته بسبب مرض اللوكيميا فإنه أمضى العديد من أشهره الأخيرة في نقد ومهاجمة غزو العراق (2003). فعلى سبيل المثال قال في مقابلة له مع جريدة الأهرام في أبريل/نيسان 2003:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     |  اعتقادي الراسخ -على الرغم من عدم وجود أي دليلٍ بالمعنى التقليدي للكلمة- بأنهم يريدون تغيير الشرق الأوسط برمته والعالم العربي. ربما يتم تقسيم بعض الدول وتدمير ما يسمى مجموعات الإرهاب وتنصيب أنظمة صديقة للولايات المتحدة. لكنني أعتقد أن هذا الحلم لا يوجد له سوى أساساتٍ قليلةٍ على أرض الواقع، فالمعلومات التي يملكونها عن الشرق الأوسط والتي حصلوا عليها من قبل من نصحوهم يمكن القول عنها إنها خارج التاريخ ومتضاربة بشكلل كبير....... لا أعتقد أن الخطط لمرحلة ما بعد صدام وما بعد الحرب كانت مرضية، فلم يملك سكرتير وزارة الخارجية وسكرتير وزارة الدفاع معلوماتٍ عن الهيكلية التي سينشرون الجند وفقها ولا فكرة عن المؤسسات الموجودة. أمام شهادتهم للكونغرس قبل بضعة أشهر على الرغم من أنهم يريدون المحافظة على مراكزهم..... وينطبق الشيء نفسه على موقفهم من الجيش، إضافة إلى نظرتهم التي لا ترى فائدة في المعارضة العراقية التي أنفقوا عليها الملايين، أما في نموذج أفغانستان فإنهم يأملون مساعدة الأمم المتحدة، لكني أشك بذلك نظراً للمواقف الروسية والفرنسية |     |
الموسيقا

لم يك إدوارد سعيد من محبي الموسيقا فقط، لكن عازف بيانو بارعاً أيضاً. وقد كتب العديد من المواضيع حول الموسيقا في مجلة «ذا نيشن» لعدة سنوات. كما ألف ثلاثة كتب حول الموسيقا، وهي «متتاليات موسيقية» وكتاب «المتشابهات والمتناقضات: استكشافات في الموسيقا والمجتمع» بالاشتراك مع دانييل بارينبويم، والأخير بعنوان عن «النموذج الأخير: الموسيقا والأدب ضد التيار». رأى سعيد في الموسيقا انعكاساً لأفكاره في الأدب والتاريخ ووجد إمكانية حياةٍ حقيقيةٍ في أجزائه وإنجازاته الجريئة. وقد نشرت له عن جامعة كولومبيا بعد وفاته (2007) مجموعة مقالاتٍ بعنوان «حدود الموسيقا».
تأثر المؤلف الموسيقي محمد فيروز بكتابات سعيد، فقد عنون سيمفونيته الأولى باسم «تحية إلى الراقصة بيلي»، بينما عنون سوناتا البيانو باسم «تأملات في المنفى» استيحاءً من اسم مذكرات إدوارد سعيد.
أسس سنة 1999 بالاشتراك مع صديقة دانييل بارينبويم أوركسترا الديوان الغربي الشرقي. تتألف الفرقة من شبانٍ من فلسطين وإسرائيل وبعض الدول العربية المجاورة، وقد أدت معزوقاتها على نطاق عالمي بما فيها فلسطين وإسرائيل. وعمل مع بارينبويم على تأسيس مؤسسة بارينبويم-سعيد ومقرها إشبيلية. تلقت هذه المؤسسة تمويلاً من الحكومة سنة 2004 ووضعت أهدافاً تتضمن «التعليم من خلال الموسيقا» بالإضافة إلى إدارة فرقة أوركسترا الديوان الغربي الشرقي. كما ساعدت في عدة مشاريع مثل أكاديمية دراسات الأوركسترا، والتربية الموسيقية في فلسطين ومشروع التعليم الموسيقي المبكر للأطفال في إشبيلية.
الجوائز

إلى جانب تكريمه بعضويات والمشاركة في العديد من المؤسسات المرموقة، حصل إدوارد سعيد على عشرين شهادةً فخريةً من جامعاتٍ عالمية. فحصل من جامعة هارفرد على جائزة بودوان (Bowdoin Prize)، وعلى جائزة ليونيل تريلينغ (Lionel Trilling Award) مرتين، أولاهما كانت النسخة الأولى من هذه الجائزة. كما حصل على جائزة ويليك (Wellek Prize) من قبل الجمعية الأمريكية للأدب المقارن، وعلى جائزة اسبينوزا. وسنة 2001 حصل على جائزة لانان الأدبية عن مجمل إنجازاته، وسنة 2002 نال جائزة أمير أستورياس، وكان أول أمريكي يحصل على جائزة سلطان بن علي العويس وسنة 1999 حصلت سيرته الذاتية «خارج المكان» على جائزة نيويوركر لفئة غير الروايات وسنة 2000 على جائزة كتب أنسفيلد وولف للفئة نفسها، وجائزة مورتون داوين زابل للأدب (Morton Dauwen Zabel). كما دُوّن اسمه كراعٍ فخري لجامعة الجمعية الفلسفية وكلية ترينتي في دبلن بعد وفاته بوقت قصير.
وفاته

«أيّاً كانت إنجازات المنفي فإنها خاضعةٌ على الدوام لإحساس الفقد» -إدوارد سعيد-
أمضى إدوارد سعيد جلّ حياته في الغربة، وهو عتب فيما بعد على أهله أشد العتب لأنهم لم يسمحوا له بالانخراط في مجتمعه الذي نشأ فيه، وبالتالي لم يتسنّ له معرفته معرفةً وثيقة، وقد سمّى غربته بالنفي. يتحدث عن رؤيته في سيرته الذاتية: «المنفى هوّةٌ قسريةٌ لا تنجسر بين الكائن البشري وموطنه الأصلي، وبين النفس ووطنها الحقيقي، ولا يمكن التغلب على الحزن الناجم عن هذا الانقطاع، وأيّاً كانت إنجازات المنفي فإنها خاضعةٌ على الدوام لإحساس الفقد».
توفي إدوارد سعيد في إحدى مشافي نيويورك صباح 25 سبتمبر/أيلول 2003 عن عمرٍ ناهز سبعةً وستين عاماً بعد صراعٍ لنحو عشرة أعوامٍ مع مرض ابيضاض الدم الليمفاوي المزمن (اللوكيميا)، وقد أوصى أن ينثر رماده في دولةٍ عربيةٍ واختار لبنان ونقل رماده في 30 أكتوبر/تشرين الأول 2003 إلى مقبرة برمّانا الإنجيلية في جبل لبنان بحضور شقيقته روزماري سعيد زحلان، وزوجته مريم وولديه نجلاء ووديع وبعض الأصدقاء المقربين بناءً على وصيته. وقد خلف زوجته مريم وابنه وديع وابنته نجلاء وهي ممثلة وكاتبة مسرحية ومؤسسة وعضوة في المسرح العربي الأمريكي الجماعي «نبراس».
نشر العديد من الكتاب المرموقين كلمات تأبينٍ لإدوارد ومن بينهم ألكسندر كوكبيرن وشيموس دين وكريستوفر هيتشنز وتوني جدت ومايكل وود وطارق علي.
بعد وفاته أسست جامعة كولومبيا كرسي إدوارد سعيد للدراسات العربية في قسم التاريخ شغله رشيد الخالدي وأعادت جامعة بيرزيت سنة 2004 تسمية مدرستها الموسيقية باسم معهد إدوارد سعيد الوطني للموسيقا تكريماً له.
عام 2008 نشرت دار فيرسو كتاباً بعنوان «في انتظار البرابرة: ألف تحية لإدوارد سعيد» يحوي مقالاتٍ لخمسة عشر كاتباً من بينهم رشيد الخالدي وإلياس خوري وأكيل بيلجرامي.
ونشرت دار جامعة كاليفورنيا في أغسطس/آب 2010 كتاباً ضم عدداً كبيراً من المقالات لتسعةٍ وعشرين كاتباً حول مساهمات إدوارد سعيد الفكرية وقد حرره عادل اسكندر وحاكم رستم وعنون الكتاب بـ«إدوارد سعيد: إرث من التحرير والتمثيل». تضمن الكتاب مقابلات مع نعوم تشومسكي وغاياتري سبيفاك ودانييل بارينبويم إضافة إلى كتابات لجوزيف مسعد وجاكلين روز وأفي شلايم وإيلان بابي وغيرهم كثير
كنال + سبورت (قناة تلفزيونية بولندية)

| كنال + سبورت (قناة تلفزيونية بولندية) | كنال + سبورت (قناة تلفزيونية بولندية) |
| --- | --- |
معلومات عامة : معلومات عامة 
المالك: كنال+ سبورت
تاريخ التأسيس: 1 ديسمبر 1998 (باسم Canal + Niebieski)
تاريخ أول بث: 1 ديسمبر 1998 (باسم Canal + Niebieski) 11 أبريل 2004 (باسم Canal + Sport)
البلد:  بولندا
اللغة: البولندية
القنوات الأخوات: كنال+ (بولندا)
الموقع الرسمي: الموقع الرسمي  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
كنال+ سبورت هي قناة بولندية متخصصة في الرياضة.
كنال + سبورت إتش دي

في عام 2008 ، تم إطلاق نسخة عالية الدقة من القناة ، كنال+ سبورت HD . وهي متوفرة عبر القمر الصناعي NC + ومنصات الكابلات المختلفة. تتميز القناة بنقلها لبطولات الجولف وكرة السلة وكرة اليد وكرة القدم من بين الرياضات الأخرى.
أنظر أيضا

كنال+ جول (بولندا)
مراجع

↑  "Największe wydarzenia sportowe w CANAL+". www.canalplus.pl (بالبولندية). Archived from the original on 2023-07-31. Retrieved 2019-05-29.
بوابة بولندا
بوابة تلفاز
بوابة رياضة
قصر تشرين

قصر تشرين
| 0 | 1 |
| --- | --- |
نوع المبنى:  رئاسة دولة
المنطقة الإدارية:  دمشق 
البلد:   سوريا 
الاستعمال:  مقر رسمي 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
النمط المعماري:  حديث
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الإحداثيات:  33°31′N 36°16′E﻿ / ﻿33.52°N 36.26°E﻿ / 33.52; 36.26 
ar
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
قصر تشرين هو مقر إقامة الرئيس السوري ويقع في حي المهاجرين بدمشق جنوب جبل قاسيون. يغطي المبنى 10.000 متر مربع (108.000 قدم مربع). استُخدمَ القصر كمقر الإقامة الرئيسي لعائلة الأسد حتى تم الانتهاء من بناء القصر الجمهوري على جبل المزة في بداية تسعينات القرن الماضي. القصر تعرّض لاستهداف من قوات المعارضة السورية المسلحة خلال الحرب الأهلية السورية.
عبد العزيز النمش

| عبد العزيز النمش | عبد العزيز النمش |
| --- | --- |
عبد العزيز النمش في أواخر حياته: عبد العزيز النمش في أواخر حياته
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
 اسم الولادة: عبد العزيز صالح محمد النمش المطيري
الميلاد: 24 أغسطس 1935(1935-08-24) حي القبلة، الكويت
الوفاة: 22 مايو 2002 (66 سنة)     الكويت
سبب الوفاة: جلطة قلبية
مكان الدفن: مقبرة الصليبيخات
الجنسية:  الكويت
أسماء أخرى: ام عليوي ، مطوعة مكية
الديانة: الإسلام
الأولاد: صالح، عادل
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المهنة: ممثل  
سنوات النشاط: 1961 - 2002
المواقع  : المواقع  
السينما.كوم: صفحة متعلقة في موقع السينما.كوم
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
عبد العزيز النمش (24 أغسطس 1931 - 22 مايو 2002)، ممثل كويتي اشتهر بأداء شخصية المرأة في كافة أعماله الفنية.
عن حياته

ولد في حي القبلة، في بداية حياته عمل في التجارة وعمل سائق شاحنات بين منطقتي الشعيبة والأحمدي، وبعد تأسيس تلفزيون الكويت في عام 1961 حصل على وظيفة عامل فني، ثم تدرج في العمل من خدمات الإنتاج إلى المشتريات، وأعمال التصوير والإضاءة، وهو أحد مؤسسي «فرقة المسرح الحر» عام 1974، اشتهر بإجادة دور المرأة الكويتية الشعبية في ظل ندرة العناصر النسائية خصوصاً في بداية الفن في الكويت.
مسيرته الفنية

كانت بدايته من خلال تجسيد دور المرأة منذ أن كان في المدرسة، ولم يمثل دور الرجل إلا مرتين في حياته الفنية، وقد بدأ أداء هذه الأدوار مع المسرح الشعبي بمسرحية سكانه مرته عام 1964 في دور «المطوعة مكية»، وله عدة مسلسلات ومسرحيات عرف بدور «أم عليوي»، بعد مشاركته في مسلسل أبو عليوي وأم عليوي. مثل دور البطولة في العروض المسرحية منذ عام 1966 وبرز في مسرحية كازينو أم عنبر.
وفاته

كان يعاني من المرض وكان قد أجرى عمليتين جراحيتين تكللتا بالنجاح الأولى كانت عملية قلب والثانية عملية شلل وقد أجرى العمليتين خارج الكويت على نفقة وزارة الدفاع وبدعم من الشيخ سالم الصباح، وقد توفي إثر جلطة في 22 مايو 2002 وقد حضر دفنه العديد من رواد المسرح الكويتي منهم عبد الحسين عبد الرضا، وخالد النفيسي، وإبراهيم الصلال، وخليل إسماعيل.
أعماله > من المسلسلات

| سنة الإنتاج | المسلسل |
| --- | --- |
1964: عائلة بو جسوم
1964: مذكرات بو عليوي
1968: الصبر مفتاح الفرج
1969: قحصة ملحة
1970: مواقف
1971: صاده ما صاده
1972: أشواك الربيع - سهرة تلفزيونية
1976: الركاده زينة
1977: درب الزلق
1977: سوق الفريج
1978: الأقدار
1978: الأخوة الثلاثة
1978: حقنا مقنا
1979: الجفاف يقتل الندى
1981: الإخوة الثلاثة
1980: الدانة
1986: فايز التوش - الجزء الثاني
1987: سوالف أم هلال
1989: فايز التوش - الجزء الثالث
أعماله > من المسرحيات

| سنة الإنتاج | المسرحية |
| --- | --- |
1964: سكانه مرته
1964: غلط يا ناس
1965: جنون فنون
1966: يمهل ولا يهمل
1966: كازينو أم عنبر
1967: حرامي آخر موديل
1970: رزنامة
1973: إبراهيم الثالث
1976: العانس
1976: ضحية بيت العز
1977: رجال نساي
1979: بيت بو صالح
1979: حرم سعادة الوزير
1980: طبيب رغم أنفه
1981: حكمة محكمة السلطان
1982: صارت نشب
1983: يا معيريس
1983: فرسان المناخ
1985: ممثل الشعب
1987: دقت الساعة
1988: هالو بانكوك
1988: المدسة العجيبة
1988: أرض وقرض
1996: عالمكشوف
1999: يا غافل لك الله
تكريمه

تم تكريمه في 1997 بالمهرجان المسرحي الخامس، وفي 23 سبتمبر 1998 تم تكريمه من المجلس الوطني للثقافة والفنون في الموسم الثقافي.
آلاء هاشم

| آلاء هاشم> معلومات شخصية   | آلاء هاشم> معلومات شخصية   |
| --- | --- |
الجنسية: فلسطينية
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
آلاء هاشم، صحفية ومذيعة ومقدمة أخبار، حاصلة على بكالوريوس في الصحافة والإعلام من "جامعة البترا" في الأردن.
تعمل مذيعة أخبار ومقدمة برامج في تلفزيون سوريا، عملت مقدمة ومعدة في قناة الفلوجة في العراق، ومعدة في مؤسسة دبي للإعلام، ومقدمة في تلفزيون أورينت.
رولاند غاريت

رولاند غاريت (بالإنجليزية: Rowland Garrett)‏ مواليد 16 يونيو 1950 في كانتون، هو لاعب كرة سلة أمريكي معتزل. بدأ مسيرته الاحترافية في سنة 1972. تم اختياره من قبل فريق شيكاغو بولز خلال الدرافت. يبلغ طوله 6 قدم 6 بوصة (2.0 م). اعتزل اللعب في 1980. أحرز خلال مسيرته في الإن بي إيه 1337 نقطة بمعدل 5.1 نقاط في المباراة الواحدة.
المسيرة الاحترافية

لعب مع شيكاغو بولز من سنة 1972 إلى 1976، ثم لعب مع كليفلاند كافالييرز من سنة 1975 إلى 1977، ثم لعب مع ميلووكي باكز في سنة 1977، ثم لعب مع أماتوري أوديني في موسم 1978–1979، ثم لعب مع أوليمبيا كالياري في الدوري الإيطالي في موسم 1979–1980.
مراجع

↑  College Basketball at Sports-Reference.com، QID:Q100311335
↑  إحصائيات ومعلومات اللاعب من Basketball-Reference.com
بوابة أعلام
بوابة الولايات المتحدة
بوابة كرة السلة
الاشتراكية في إيران

الاشتراكية في إيران أو الاشتراكية الإيرانية هي مجموعة من الحركات والأيديولوجيات والمدارس السياسية في إيران والتي بدأت في القرن العشرين وتشمل الأحزاب السياسية المختلفة في البلاد. شهدت إيران فترة قصيرة من اشتراكية العالم الثالث في ذروة حزب توده بعد تنازل رضا شاه عن الحكم لابنه محمد رضا بهلوي (على الرغم من عدم وصول الحزب إلى السلطة مطلقاً). بعد فشله في الوصول إلى السلطة، تمَّ استبدال هذا الشكل من الاشتراكية بالقومية الإيرانية التي تبنَّاها مصدق والمتمثِّلة بحزب الجبهة الوطنية باعتباره القوة الرئيسية المناهضة للملكية في إيران، ووصل إلى السلطة وظلَّ فيها بين عامي (1949-1953)، وظلَّ بتلك القوة حتى في المعارضة (بعد الإطاحة بحكومة مصدق) حتى اندلاع الثورة الإسلامية الإيرانية عام 1979، وظهور الإسلاموية. ومنذ ذلك الحين، اتجه حزب توده نحو الشيوعية الاشتراكية المبكِّرة.
برستون بيرسون

| برستون بيرسون | برستون بيرسون |
| --- | --- |
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
الميلاد: 17 يناير 1945   (80 سنة)   فري بورت  
مواطنة:  الولايات المتحدة 
مركز اللعب: راكض للخلف  ‏  
الطول: 73 بوصة  
الوزن: 205 رطل  
عضو في: كابا ألفا بسي  ‏  
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة إلينوي  ‏ جامعة إلينوي في إربانا-شامبين  
المهنة: لاعب كرة قدم أمريكية، ولاعب كرة سلة  
اللغة الأم: الإنجليزية  
الرياضة: كرة القدم الأمريكية، وكرة السلة  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
برستون بيرسون (بالإنجليزية: Preston Pearson)‏ هو لاعب كرة قدم أمريكية أمريكي، ولد في 17 يناير 1945 في فري بورت في الولايات المتحدة.