stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
أريوس
نشأته وحياته

لم تبق أي من كتابات أريوس الشخصية، لذا تُعد مسألة جمع المعلومات حول نشأته أو حتى معتقداته مهمة صعبة، حيث أمر الإمبراطور قسطنطين بحرق كتابات أريوس، وأريوس لا زال حيًّا، وحتى التي بقت بعد وفاته، دمّرها خصومه من الأرثوذكس. ولم يستدل على أي شيء من محتويات كتاباته إلا من خلال ما كتبه رجال الكنيسة عن أفكاره التي هاجموها بأنها هرطقة. مما دفع بعض — وليس كل — العلماء للتشكيك في مصداقية ما كتبه رجال الكنيسة عن أريوس.
كان أريوس من أصل بربري. يقال أن اسم أبيه «أمونيوس». درس أريوس في مدرسة دينية مسيحية في أنطاكية على يد لوسيان الأنطاكي. وبعد عودته إلى الإسكندرية، انحاز أريوس، وفق ما ذكره مصدر وحيد، إلى جوار ميليتوس أسقف أسيوط  في نزاعه حول مسألة إعادة قبول أولئك الذين أنكروا المسيحية خوفًا من تعذيب الرومان، ورسّم ميليتوس أريوس شمّاسًا، فتعرّض للحرمان الكُنسي بأمر من بطرس الأول بابا الإسكندرية سنة 311م لدعمه ميليتوس، ولكن في عهد خليفته البابا أرشيلاوس، قُبِل أريوس مجددًا في المجتمع المسيحي، وفي سنة 313م صار أريوس قسيسًا في كنيسة حيّ بوكاليا في الإسكندرية.
على الرغم من أن شخصية أريوس تعرضت للهجوم الشديد من قبل خصومه،
إلا أن زهده وأخلاقه محل ثناء خصومه. أعاد مؤرخ الكنيسة الكاثوليكية وران كارول صياغة كلمات لوصف إبيفانيوس السلاميسي لخصمه أريوس، فقال: «كان طويلًا نحيلًا، ذا مظهر مميز وهيئة براقة. وكان يجتذب النساء مسحورين بأخلاقه الجميلة، وتأثرهم بمظهره الزاهد. كما أُعجب الرجال بهالة تفوقه الفكري».
وعلى الرغم من اتهام خصومه أيضًا له بأنه متحرر وفضفاض للغاية في لاهوته، ومنخرط في البدعة، إلا أن بعض المؤرخين زعموا أنه كان محافظًا للغاية، وإنما هاجموه لاستنكاره اختلاط اللاهوت المسيحي بالوثنية الإغريقية.
المجمع المسكوني الأول

المقالة الرئيسة: مجمع نيقية
وهكذا أثار هذا الموقف قلق قادة الكنيسة. كما أزعج الإمبراطور أيضًا، الذي رأى أن هذه المشاكل ستكون خطرا على السلام الذي حققه بجهود مضنية وكفاح مرير ولكنه لم يتوقع أن تكون خطرا على السلام على المدى البعيد. لذلك رأى أن هذه المعركة تبدو أمراً تافهاً لا يستحق أن يصدر له نطقاً سامياً، فاكتفى بأن أرسل «هوسيوس» أسقف قرطبة بإسبانيا إلى الإسكندرية بخطاب إلى رؤساء الأطراف المتنازعة (3). ولكن هذه المحاولة لم تأت بأية نتيجة. عندئذ دعا الأمبراطور إلى مجمع عام يعقد في نيقية عام 325 والذي اشتهر باسم «المجمع المسكوني الأول»…
وقد أدان هذا المجمع تعاليم أريوس وحرم أسقف نيقوميدية مع ثلاثة أساقفة أخرى لتأييدهم تعاليم أريوس. أما أريوس ففي البدء أرسل إلى نيقوميديا مكبلا بالقيود، ثم نفي بعد ذلك إلى الليريا… إلا أنه على الرغم من هذه التدابير فإن هذه المحاولة للتهدئة لم تنجح، لأن أصدقاء اريوس أستمروا في نشر مبادئه وتعاليمه… ولذا أقنع قسطنطين بواسطة العناصر المهادنة للأريوسية والمحبة لها وتأثر بهم، مما جعله يستدعي أريوس من منفاه عام 325. وبعد تحريض من أسقف نيقوميديا عرضوا صيغة اعتراف إيمان على الأمبراطور أخفوا عنه فيها حقيقة عقيدة أريوس، وكانت كنيسة نيقوميديا قد وافقت على هذه الصيغة في المجمع الذي عقد بها. إلا أن الأرثوذكسيين لم يجبروا على منح أريوس العفو. حتى أن الكسندروس أسقف الأسكندرية وأثناسيوس الذي خلفه لم يقبلاه في الإسكندرية.
ولم يرغب قسطنطين حينئذ أن يؤزم المسائل أكثر بأن يفرض على أسقف الإسكندرية بأن يقبل أريوس، بل إنه في الواقع عندما طلب أنصار أريوس من الأمبراطور – برسالة محررة بلهجة شديدة – أن يتدخل لأجل تأمين عودة أريوس إلى الإسكندرية، غضب قسطنطين وأعاد إدانتهم بمرسوم آخر أسماهم فيه «بالبورفوريين» أي أنهم مشايعون لتعليم «بورفيريوس»(4).
وبعد وساطات متعددة غيروا مرة أخرى من مشاعر قسطنطين ورحل أريوس إلى القسطنطينية حيث أبى أن يعترف بالإيمان الأرثوذكسي أمام الأمبراطور وتمسك بأن يصير مقبولا بطريقة رسمية على نطاق أوسع بالكنيسة. إلا أن الأمر بتحديد موعد بقبوله في كنيسة القسطنطينية قد تلاشى نهائيا، إذ أن أريوس مات فجأة ليلة الموعد المحدد لقبوله.
مؤلفاته

استحوذ أريوس على مركز هام في التاريخ الكنسي، لكنه لم يترك آثاراً كثيرة. فقد كتب أعمالاً قليلة نسبياً وصلنا منها النزر اليسير. وهذه الكتابات التي وصلتنا عبارة عن رسائل خارجية. إلا أنها في واقع الأمر تحوي اعترافاته وهي:-
مؤلفاته > (أ) رسالة إلى أسقف نيقوميدية

وقد حفظها لنا إبيفانيوس في كتابه «باناريون»(6). وكذلك ثيئودوريتس في كتابه «التاريخ الكنسي»(7). وفي هذه الرسالة يحتج على تحامل ألكسندروس ضده وضد أتباعه ويعرض آراءه وتعاليمه في صراحة تامة. ويقول إن الابن إله لكنه «ليس غير مولود Agenntos» «ولا جزء من غير المولود» وفي النهاية يستنجد بأاوسابيوس أسقف نيقوميديا مسميا إياه أنه من «الاتحاد اللوكيانى».
مؤلفاته > (ب) رسالة إلى الكسندروس أسقف الإسكندرية

حفظت هذه الرسالة في أعمال «أثناسيوس عن المجامع»(8). وفي كتاب إبيفانيوس «باناريون»(9). كما حفظت باللغة اللاتينية في كتاب «الثالوث لايلارى»(10). وهي الاعتراف الإجمالي الذي كان قد قدمه لمجمع نيقوميديا الأول والذي عقده الأريوسيون المنفيون. وفي هذه الرسالة تحاشى التعبيرات المثيرة واعتبر أن «الابن قد ولد قبل كل الدهور». إلا أنه لم يكن موجودا من قبل أن يولد.
مؤلفاته > (ج) اعتراف الإيمان

حفظت هذه الرسالة في التاريخ الكنسى لسقراط (11) والتاريخ الكنسى لسوزومينوس (12). وفي هذه الرسالة حجب عقيدته الحقيقية وقال بأن الابن قد ولد قبل كل الدهور (لأنه لو كتبت كلمة gegennimenos المولود" بحذف حرف n منها أي gegenimenos لتغير معناها وأصبحت تعنى المخلوق وليس المولود.
مؤلفاته > (د) «ثاليـا»

حفظ أثناسيوس في كتاباته بعض نصوص هذا الكتاب (13). وكلمة «ثالثا» معناها مأدبة أدبية. وقد دبجها كلها تقريبا بأبيات منظومة وبلحن جميل. وفي افتتاحيتها نجده يظهر نفسه أنه مملوء بالعقيدة والعواطف الشجية عندما يتحدث عن الله..
وفيما عدا هذا، يبدو أنه كان لأريوس مجموعة أخرى من الأشعار لكل مناسبة من مناسبات الحياة (14). (كما أشار بذلك أثناسيوس) في المجموعة التي تسمى «البحرية»، «الرحى» «الرحلة».. إلخ.
ووفقا لما يقوله أثناسيوس فإن كل هذه القصائد قد دبجت بلهجة ونغمة مثل التي كان يكتب بها سوتيادوس أشعاره القومية.. التي كانوا يتغنون بها في مآدبهم بضجيج صخب وعبث..
الفرق الأريوسية

كان البناء الأريوسى في عهد قسطنديوس على الأقل، يبدو عظيما في الظاهر.. إلا أنه كان من البدء عملا مزعزعا. وذلك ليس فقط لأنه حصل على قوته من عناصر كنسية منشقة، ولكن أيضا لأن اتجاهه اللاهوتى لم يكن متحدا.. فإن جميع الأريوسيين رفضوا اصطلاحات مجمع نيقية.. ولكن ليس لأجل الأسباب نفسها دائمًا.. لذا فإن الخلافات فيما بينهم انكشفت وتحددت عند كثيرين منهم عن طريق موقفهم من اصطلاحات هذا المجمع.
ولقد استخدم آباء مجمع نيقية في قانون الإيمان اصطلاح؟ هومو أوسيوس" أي "الواحد في الجوهر مع.. أو المساوي في الجوهر لـ..". وأرادوا أن يثبتوا بهذا الاصطلاح أن الابن مع الآب هما واحد. وأن هذا الجوهر هو كيان أساسي واحد.. وأضاف نفس الآباء بعد قانون الإيمان – بسبب المحرومين – نصا قالوا فيه بأن الابن "ليس من هيبوستاسيس آخر" أي "ليس من جوهر آخر".. وهكذا فقد أغضب الاصطلاح الأول الأريوسيين المتشددين، أما الاصطلاح الثاني فقد أغضب الأريوسيين المعتدلين.. (أو أنصاف الأريوسيين Semi – arians) ويبدو أن القانون دبجه لاهوتي غربي من المحتمل أن يكون "هوسيوس" أسقف قرطبة. وكلمة "Hypostasis"(20) "هيبوستاسيس" فيه هي ترجمة للكلمة اللاتينية" Substantia" إلا أنه في الغرب – نظرا لعجز اللغة اللاتينية حيث كانت كلمة Substantia تعنى كلا من "أوسيا" Oucia أي الجوهر أو الكيان، وكلمة "هيبوستاسيس" Hypostasis أي القوام أو الأقنوم. لذا أوضح آباء نيقية وحدة تشابه هذين الاصطلاحين لأنهم كانوا يخشون لوأنهم اعترفوا باثنين هيبوستاسيس (أي قوامين) – أن يتهموا بأنهم يقبلون الاعتراف بجوهرين أي يكونوا مثل الأريوسيين.
الفرق الأريوسية > الأريوسيون المعتدلون (الحمرة)

كان الأريوسيون المعتدلون (Semi – Arians) أوريجانيين قدامى وكان يتزعمهم أسقف قيصرية أوسابيوس، وهم الذين قبلوا بتعاطف عن رضى تعليما واحدا يرتكز على النظرية الأوريجانية الخاصة بخضوع الابن، هؤلاء أصروا على التمييز المشدد بين الآب والابن.. ورفضوا أيضا اصطلاحي مجمع نيقيا واعتبروهما سابيليان. ولأنهما لم يردا بين نصوص الإنجيل.. إلا أنهم كانوا على استعداد لقبول معنى «التساوي في الجوهر Omooucios» لكن بتعبير مخالف.. لهذا تمسكوا بالتعبير «مماثل للآب في كل شيء»(21).
وبعد موت أوسابيوس قام باسيليوس أسقف أنقيرا وجورجيوس اللاوديكى بتنظيمهم. وتميزوا بوضوح أكثر من الأريوسيين الآخرين. وذلك في مجمع ميديولانوس عام 355 م. حيث أنهم قبلوا «تماثل الجوهر» أو التشابه في الجوهر «هوميوأوسيوس» الأمر الذي من أجله أطلق عليهم اسم «هوميوأوسيين» وكانوا يختلفون عن القائلين «بالتساوي في الجوهر» أي «الهوموأوسيين» قليلا، ولذلك أطلق على النزاع بينهم أنه نزاع على لا شيء.
الفرق الأريوسية > الأريوسيون المتشددون

هؤلاء كانوا على عكس المعتدلين. وهؤلاء المتشددون كانوا قد نشؤوا عن اللوكيانيين الذين قبلوا تعليم «بدعة التبني».. وكان يرأسهم في البدء يوسابيوس النيقوميدى (فيما بعد أوسابيوس القسطنطيني). وهذا الفريق تشدد في الفصل بين الآب والابن بدرجة أكبر.. وإن كانوا أحيانا يخفون أراءهم لأسباب تنظيمية، إلا أنهم كانوا متشددين.. وبعد موت أوسابيوس هذا في عام 341. برز بين صفوفهم «ايتيوس» الانطاكى الذي اندفع إلى تعليم أريوس الأشد تطرفا من أجل تكوين فريق أريوسى جديد. وهذا الفريق الجديد تشكل بطريقة أكثر تنسيقا على يد تلميذه «يونوميوس». إن المنتمين إلى هذا الفريق وضعوا مناهج وأساليب متكاملة.. وتدخلوا بفكرهم ليفحصوا جوهر كل الكائنات. بما فيها الله أيضا.. وزعموا أن جوهر الله هو في عدم الولادة. أما جوهر الابن فهو في كونه مولود.. ومن ثم فإن جوهري الآب والابن ليسا فقط لم يكونا شبيهين بل نقيضين تماما.. لكى يؤكدوا تمييزهم لله الآب بفرادة خاصة. واعتادوا أن يمارسوا المعمودية بغطسة واحدة فقط بدلا من ثلاثة غطسات.
بسبب التباين بينهم، تشكل فريق ثالث بإيحاء من الإمبراطور قسطنديوس. هو فريق «الاوميويين» أي (الشبيهيين) وهؤلاء استخدموا الاصطلاح «أوميوس OMIOS» (أي شبيه أو مثيل)، إلا أنهم لم يكن لهم لاهوتهم الخاص.. بل –بحسب الظروف– كانوا ينحازون لفريق أو لآخر. وقد أدى ذلك إلى إضفاء تفسيرين على كلمة «أوميوس OMIOS» فصار من الممكن أن تعني إما «تشابه الجوهر» أو تشابه المشيئة.. واتخذ مشايعو هذا الفريق لزعامتهم أساقفة الحدود الشمالية أمثال أورساكيوس السنجدونى، وأولتتاس المورصى… وكذلك أكاكيوس القيصرى، وهؤلاء فرضوا وجهات نظرهم في المجمع الذي انعقد في سرميوس عام 359 م.
روبرت فورد (خارج القانون)

لمعانٍ أخرى، طالع روبرت فورد (توضيح).
| روبرت فورد | روبرت فورد |
| --- | --- |
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
 اسم الولادة: (بالإنجليزية: Robert Newton Ford)‏  
الميلاد: 31 يناير 1862     مقاطعة راي  
الوفاة: 8 يونيو 1892 (30 سنة)       كريد  
سبب الوفاة: إصابة بعيار ناري  
مواطنة:  الولايات المتحدة 
عضو في: عصابة جيمس-يونغر  
إخوة وأخوات: تشارلز فورد  
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المهنة: صائد مكافآت  ‏  
اللغات: الإنجليزية  
تهم  : تهم  
التهم: قتل عمد  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
روبرت نيوتن فورد (بالإنجليزية: Robert Newton Ford)‏ (31 يناير 1862 - 8 يونيو 1892)، خارج عن القانون أمريكي اشتهر باغتياله زعيم العصابة الشهير جيسي جيمس في 3 أبريل 1882. هو وشقيقه تشارلز، وكلاهما عضوين في عصابة جيمس-يونغر تحت قيادة جيمس، وقد أجرى تمثيل دعائي مدفوعة الأجر لأحداث عملية القتل. قضى فورد سنواته الأخيرة في إدارة العديد من الصالونات وقاعات الرقص في جميع أنحاء الغرب.
مراجع

في كومنز مواد ذات صلة بـ روبرت فورد (خارج القانون).
بوابة أعلام
بوابة القرن 19
بوابة الولايات المتحدة
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST)  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  مكتبة الكونغرس (LCNAF)  قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT)
مخطوطة كازاناتنس

تُجار عَرب من الحجاز، مخطوطة كازاناتنس.
مَخطوطة كازاناتنس، عبارة عن مجموعة من الرسوم التوضيحية البرتغالية تعود إلى القرن السادس عشر، تُصور الشعوب والثقافات التي كان البرتغاليون على اتصال دائم بهم حول المُحيطين الهندي والهادئ. يتم الاحتفاظ بها الآن في مكتبة كازاناتنسي في روما.
المحتويات والأصل

نتتكون المخطوطة من ستة وسبعين رسمًا توضيحيًا بالألوان المائية، أحدها إضافة لاحقة. يأتي مُعظمها مع وصف قصير، ويتضمن رسومًا توضيحية لأشخاص من شرق إفريقيا والجزيرة العربية وبلاد فارس وأفغانستان والهند وسيلان وماليزيا والصين وجزر الملوك، بالإضافة إلى بعض الأفكار عن الحيوانات والنباتات وتقاليد مُعينة، مثل الهندوسية، ديانة غير معروفة سابقًا في أوروبا. لم يتم تحديد منشئ هذه المخطوطة والعديد من الفرضيات غير حاسمة. تُقدم العديد من نقوشها معلومات عن تاريخ كتابتها، اغلبها تُشير إلى حصار ديو عام 1538، ولكن عدم وجود أي ذكر لليابانيين، الذين اتصل بهم البرتغاليون في 1541-1543. لذلك فمن المُمكن أن يكون قد تم كتابتها حوالي عام 1540.
كان أول مالك مُسجل لها هو «جواو دا كوستا» من كلية سانت بول في جوا، الذي أرسلها في عام 1627 إلى لشبونة، وفقًا للمعلومات الواردة في المخطوطة. وبمجرد وصوله إلى أوروبا، حصل عليه الكاردينال «جيرولامو كازاناتا»، الذي تركه عند وفاته عام 1700 جنبًا إلى جنب مع مجموعته الخاصة إلى دومينيكانية لإنشاء مكتبة جديدة، حيث يتم الاحتفاظ بها الآن. تم لفت انتباه الجمهور للمخطوطة لأول مرة من قبل العالم «جورج شورهامر»، الذي نشر عدة صور في المجلة التاريخية البرتغالية «جارسيا دا هورتا» في الخمسينيات من القرن الماضي.
المعرض

توفر مَخطوطة كازاناتنس نظرة ثاقبة نادرة للغاية لثقافة الشعوب في آسيا وإفريقيا خلال القرن السادس عشر، وهي ذات قيمة خاصة لدراسة أنواع الأسلحة والملابس الشعبية لذلك العصر.
المعرض > الحَبشة

محارب حبشي مع زوجته
المعرض > النوبة

نوبيون
المعرض > رأس الرجاء الصالح

سُكان رأس الرجاء الصالح.
المعرض > شٌبه الجزيرة العربية

سُكان مملكة فرتخ الواقعة في الساحل العربي الشرقي وسقطرى، أطلق عليهم البرتغاليون اسم "فرطاج".
مُزارعون من جنوب شرق شُبه الجزيرة العربية، ربما من اليمن، أطلق عليهم البرتغاليون اسم "بَدو".
"بحارة" من الجزيرة العربية، ربما صيادين.
مشهد أستحمام لنساء من مدينة مَسقط.
بحارة من الجزيرة العربية. (مُكررة)
المعرض > بلادُ الرافدين

"الروم" (الأتراك) الذين سكنوا البحر الأحمر ومدينة البصرة.
عرب الأهوار.
المعرض > جزيرة هرمز

زوجان فارسيان من جزيرة هرمز.
عشاء للبرتغاليين في جزيرة هرمز. كان المناخ حارًا لدرجة أن الناس كانوا يغمرون منازلهُم بالمياه عن قصد.
المعرض > بلاد فارس وأفغانستان

زوجان من شيراز.
زوجان من خُراسان.
تُركمان من بلاد فارس.
المعرض > بلوشستان

صيادون من البلوش كانوا يُهاجمون السُفن التجارية.
المعرض > السِّنْد

سنديون
المعرض > گجرات

"ملك كامباي"، سلطان ولاية گجرات.
راجبوت، "الذين يسكنون غابات كامباي الخلفية"
محارب گجري مع زوجته
صراف ولاية گجرات
تُجار گجرات
خزان مياه في گجرات
بائعي المياه في گجرات
نساء گجرات
المُزارعين في گجرات
عربه حمل في گجرات
المعرض > شمال وشمال شرق الهند

فُرسان من باتنا
فُرسان من باتنا (مُكررة)
بنغال
المعرض > غوا

جُندي غواني، كانوا معروفين باستخدام الأقواس الطويلة.
حدادون غوانيون
غاسلوا الملابس، عرفوهم البرتغاليون بـ"مايناتوس"
باعة قمح في غوا
مزارعوا غوا
صائغ براهمين من غوا
كناريون هندوسيون، يُسميهُم البرتغاليون "جنتايل".
المعرض > ساحل مليبار

"الناياريس"، طائفة "المُحاربين" الهندوسية لساحل ماليبار
قبيلة من نسل المُسلمين متزوجين من نساء هنديات، يطلق عليهم البرتغاليون ("نافياتس").
مسيحيون مالاباريون
مسلمون مالاباريون
يهود مالاباريون
المعرض > مالديفز

مالديفيون
المعرض > ساحل كورومانديل

بدغاس، الذين سكنوا الساحل الجنوبي الشرقي للهند.
أناس من أوديشا في الساحل الشرقي للهند.
المعرض > سريلانكا

نساء سريلانكا
"شنغالاس"، محاربوا سريلانكا.
المعرض > بورما

سُكان مملكة باغان
المعرض > ملقا

الملايو "جنتايل" في مملكة ملقا.
المعرض > إندونيسيا

أتشيهيون
جاويون
سُكان جزر هالماهيرا
سُكان جزر الملوك
سُكان جزر باندا
المعرض > الصين

صينيون
مُتفرقات > الطقوس الهندوسية

رسم توضيحي لآلهة الهندوس الثلاثة.
زواج هندوسي (يمين)
زواج هندوسي (وسط)
زواج هندوسي (يسار)
الطقوس الهندوسية لتأرجح الخطاف.
التضحية بالنفس الهندوسية
التضحية بالنفس الهندوسية
الحجاج الهندوس ورجال الدين المتجولون
دفن ارملة على قيد الحياة
معبد هندوسي مُتنقل يسحق أحد المُصلين.
مُتفرقات > البرتغاليون في آسيا

نبيل برتغالي مع حاشيته في الهند.
"النساء المسيحيات غير المتزوجات في الهند" يرتدين أزياء أوروبية، ونبيل برتغالي، يُفترض أنه المُتقدم للزواج.
نبيلة برتغالية على مِحفة.
مُتفرقات > حيوانات ونباتات

رسم توضيحي لثعبان الكوبرا وثعبان غامض ذو رأسين.
تهويدة الأرض

تهويدة الأرض
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الصنف الفني:  فيلم دراما 
تاريخ الصدور:  1976  
مدة العرض:  111 دقيقة 
اللغة الأصلية:  اليابانية 
البلد:   اليابان 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المخرج:  ياسوزو ماسومورا 
البطولة:  ميكو كاجي  ميوكو هارادا  ايجي اوكادا  کینویو تاناکا 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
التوزيع:  شوتشيكو 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
تهويدة الأرض (باليابانية: 大地の子守歌) فيلم ياباني من إخراج «یاسوزو ماسومورا».
القصة

تدور القصة حول طفلة يتيمة تدعى رين نشأت ببراءة ريفية ساذجة على يد جدتها المسنة، تتعرض فجأة لوحشية وجشع وخداع العالم الخارجي عندما ماتت جدتها. على الرغم من عدم ثقتها في كل الغرباء، والتي غرستها فيها تربية جدتها، ولكن يجد مبتز ماكر نقطة ضعفها، ذلك الإغراء الذي لا تستطيع مقاومته، نقطة ضعفها. ويأخذها معه. وبعد ذلك نرى نزولها القاسي إلى أعماق الانحلال الأخلاقي، حيث أصبحت عبدة في نظام الاستغلال والشهوة الجامحة والغرور والجشع، حيث تكون هي والضحايا الآخرين دائمًا الخاسرين.
دونوفان باول

دونوفان باول (بالإنجليزية: Donovan Powell)‏ هو منافس ألعاب قوى جامايكي، ولد في 31 أكتوبر 1971 في لينستيد ‏ في جامايكا.
مراجع

1 2  Olympedia (بالإنجليزية), 2006, QID:Q95606922
↑  Former National Champion talks about career at TCU نسخة محفوظة 13 أبريل 2013 على موقع واي باك مشين.
↑  CARIFTA GAMES (UNDER 20 MEN) نسخة محفوظة 16 سبتمبر 2018 على موقع واي باك مشين.
↑  The Daniel England Story - Little Warrior finds comfort in a different world نسخة محفوظة 20 December 2007 على موقع واي باك مشين.
وصلات خارجية

دونوفان باول على موقع الاتحاد الدولي لألعاب القوى (الإنجليزية)
دونوفان باول على موقع أوليمبيديا (الإنجليزية)
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي: تراجم :  الاتحاد الدولي لألعاب القوى (IAAF) 
بوابة أعلام
بوابة ألعاب أولمبية
بوابة ألعاب القوى
بوابة جامايكا
سعيد الحسيني

| سعيد الحسيني> معلومات شخصية   | سعيد الحسيني> معلومات شخصية   |
| --- | --- |
تاريخ الميلاد: القدس 1878
تاريخ الوفاة: القدس 1945
الجنسية: فلسطيني
الديانة: مسلم سني
الأب: أحمد راسم الحسيني
 منصب      :  منصب      
وزير خارجية سورية: وزير خارجية سورية
خلفه: عبد الرحمن الشهبندر
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المهنة: موظف مدني  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
سعيد الحسيني (1878-1945)، سياسي فلسطيني من القدس، كان أول وزير خارجية في سورية في الأيام الأخيرة من عهد الملك فيصل الأول.
النشأة

ولد سعيد الحسيني في القدس، وهو سليل أسرة فلسطينية عريقة كان جده الأكبر حسن أفندي الحسيني مفتياً على المدينة في مطلع القرن التاسع عشر، أما والده أحمد راسم الحسيني، فقد عمل في التجارة وتوفي في القدس عام 1899. وكان سعيد الحسيني عديلاً لأبناء مرعي باشا الملاح، زعيم حلب وممثلها في المؤتمر السوري الأول، وكانت ابنته علوية الحسيني متزوجة من الأديب والمترجم الفلسطيني اسحاق موسى الحسيني.
البدايات

درس الحسيني في مدرسة الأليانس اليهودية، ونظراً لتمكّنه من اللغة العبرية، عُين رئيساً لقسم مراجعة الصحف اليهودية في فلسطين. من هنا تعرف على كافة أبعاد المشروع الصهيوني، وقام بدارسته بشكل معمق، ليتمكن من محاربته بكل الطرق المتاحة، سياسياً واقتصادياً وفكرياً. وفي عام 1905، عُين سعيد الحسيني رئيساً لبلدية القدس، حيث عمل جاهداً على محاربة الهجرة اليهودية إلى فلسطين وعلى منع بيع الأراضي الزراعية للوكالة اليهودية.
العمل السياسي في زمن العثمانيين

في أيلول 1908، انتُخب سعيد الحسيني نائباً عن القدس في مجلس المبعوثان، حيث قام بنقل معركته ضد الصهاينة إلى داخل المجلس التشريعي العثماني وطالب بسن قوانين تحمي الأراضي العربية وتمنع بيعها لأي غريب. جُددت ولايته في نيسان 1914 وعند اندلاع الثورة العربية الكبرى، تعاطف الحسيني مع قائدها الشريف حسين بن علي، ولكنه لم ينضم إلى صفوفها إلا في المراحل المتقدمة، أي قبل سقوط دمشق في يد الحلفاء في مطلع شهر تشرين الأول 1918.
وزيراً للخارجية في سورية

توجه سعيد الحسيني إلى دمشق مع قوات الشريف حسين وبايع نجله الأمير فيصل بن الحسين حاكماً عربياً على سورية الكبرى. قرر الإقامة في دمشق، عاصمة الدولة العربية الجديدة، وانتخب نائباً عن القدس في المؤتمر السوري العام سنة 1919. كما شارك في الإعلان عن استقلال سورية من الحكم العثماني وفي تنصيب الأمير فيصل ملكاً على البلاد يوم 8 آذار 1920. في أول حكومة شكلت في العهد الجديد، يوم 9 أذار 1920، كُلف سعيد الحسيني بتأسيس وزارة الخارجية السورية في حكومة الفريق رضا الركابي، وبإقامة علاقات دبلوماسية مع دول العالم كافة، مع العِلم أن المملكة سورية في حينها لم يكن لديها أي سفارة أو قنصلية لا في العالم العربي ولا في الغرب.
رفضت فرنسا الاعتراف باستقلال سورية، كما رفضت استقبال أي مندوب من قبل الوزير الحسيني للتباحث في العلاقات الثنائية، وتبعتها بهذا الموقف كل دول أوروبا. لم يستمر سعيد الحسيني طويلاً في منصبه، فقد استقالت حكومة الركابي بعد أقل من شهرين في 3 أيار 1920، وعُين رئيس المؤتمر السوري هاشم الأتاسي رئيساً للوزراء، الذي قام بتعين الدكتور عبد الرحمن الشهبندر وزيراً للخارجية، خلفاً لسعيد الحسيني.
بعد سقوط العهد الفيصلي في سورية، إبان معركة ميسلون، عاد الحسيني إلى القدس واعتزل العمل السياسي، ظهوره الوحيد كان في المؤتمر الإسلامي الذي عُقد في القدس عام 1931، حيث كانت له مداخلة عن المسجد الأقصى.
الوفاة

توفي سعيد الحسيني في القدس عن عمر ناهز 67 عاماً سنة 1945.
نبيل الخوري

نبيل الخوري
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الميلاد:  5 أبريل 1941 (83 سنة) المطيلب
بلد المواطنة:  لبنان 
المدرسة الأم:  جامعة القديس يوسف  الجامعة البابوية الأوربانية  جامعة توبنغن  دكتوراه الفلسفة (1973) 
اللغة المستعملة:   القائمة ... العربية — الفرنسية — الألمانية — الإيطالية — الإنجليزية — السريانية — اللاتينية — الآرامية — اللغة الإغريقية — الروسية
الديانة:  الكنيسة المارونية 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المهن:  فيلسوف  أستاذ جامعي  مترجم  عالم عقيدة 
عمل عند:  الجامعة اللبنانية (1977 – ) 
المشرف على الرسالة:  والتر شولتز  — بندكت السادس عشر 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الجوائز:   Ratzinger Prize (en)  (2015) 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
نبيل ملحم الخوري (من مواليد 5 نيسان/أبريل 1941 في المطيلة بريح، لبنان) هو فيلسوف لبناني وأستاذ فخري في الفلسفة في الجامعة اللبنانية في بيروت. يركز بحثه على التيار الفلسفي للتنوير والمشرق المسيحي والحوار المسيحي الإسلامي.
في عام 2015، حصل نبيل الخوري على جائزة راتزينغر عن عمله العلمي، بما في ذلك ترجمة أعمال جوزيف راتزينغر إلى اللغة العربية.
حياته

نشأ نبيل الخوري وهو الابن الأكبر بين تسعة أطفال في قرية مسيحية درزية في جبال الشوف وكان تلميذاً موهوباً، أُرسل وهو في الثانية عشرة من عمره إلى المدرسة اليسوعية الداخلية في غزير. ثم درس الفلسفة واللاهوت في جامعة القديس يوسف في بيروت مع بيتر هانز كولفنباخ والأب سليم عبو وعبدو خليفة. وفي وقت مبكر إنخرط في تحسين الظروف المعيشية في قريته الأصلية، فأنشأ هناك بدعم من الإمام موسى الصدر، مركزاً للرعاية الصحية الطبية.
في عام 1965، بدأ الدراسة في الجامعة البابوية الحضرية في روما، حيث كان كورنيليو فابرو وأنطونيو بيولانتي من بين أساتذته. واصل دراسته الأكاديمية في جامعتي توبنغن وريغنسبورغ، حيث درس الفلسفة واللاهوت والعلوم السياسية والشرق المسيحي واللغويات. ومن بين أساتذته البارزين خلال هذه الفترة إرنست بلوخ، وجوزيف سيمون، وجوزيف راتزينغر، وألكسندر بوليج. في عام 1973، حصل على الدكتوراه في توبنغن تحت إشراف والتر شولتز بأطروحته بعنوان "تفسير العالم عند إفرايم السوري".
من 1974 إلى 1977 كرس نفسه لدراسات ما بعد الدكتوراه مع بول ريكور حول موضوع "إشكاليات التأويل: نموذج لبنان" في جامعة السوربون في باريس، وعمل في الأكاديمية البافارية للعلوم في ميونيخ، مع هيرمان كرينجز، وكزافييه تيلييت، والتر شولتز، وهانز مايكل بومغارتنر، وويلهلم جي جاكوبس في الطبعة التاريخية النقدية لأعمال شيلينغ. وأكمل تأهيله في جامعة لودفيغ ماكسيميليانز في ميونيخ بعمل بعنوان "السبب والدولة عند هيجل" وهو عمل مقصود منه توجيه نداء إلى دولة لبنان التي كانت غارقة في حرب أهلية.
منذ عام 1977، شغل الخوري منصب أستاذ الفلسفة في الجامعة اللبنانية والعديد من مناصب الأستاذية الزائرة في جامعات توبنغن وإيشستات وماينز وفرايبورغ وسالزبورغ تقاعد في عام 2005.
أعمال (اختيار)

يسوع فون الناصرة / جوزيف راتزينغر (بينيديكت السادس عشر). الترجمة العربية والتنميق لنبيل الخوري. (3) المجلد الأول ليبرايري بوليتس دي جونيه. 2016. ISBN 978-9953-0-3152-1
ليتزتي جيسبراتشي / جوزيف راتزينغر (بينيديكت السادس عشر). الترجمة العربية ومقدمة لنبيل الخوري. ليبرايري باوليست دي جونيه. 2018. ISBN 978-9953-0-4284-8
عينفوهرونغ في داس كريستنتوم / جوزيف راتزينغر مع مقدمة من البطريرك إغناطيوس الرابع. ترجمة عربية لنبيل الخوري. بيروت، 1994
فيرنونفت أوند ستات بي هيغل. د.- عرب. فيرلاغ، بيروت، 1989
يموت تفسير دير فيلت بي إفرايم ديم Syrer: بيتر. زور غايستسجيششت. ماتياس - غرونيوالد - فيرلاغ، ماينز، 1976. ردمك 978-3-7867-0510-9
مراجع

↑  طبعات مكتبة ألمانيا الوطنية (DNB): 760331618.
↑  مُعرِّف الملف الاستنادي المُتكامِل (GND): 1089912269. الوصول: 1 مايو 2019.
↑  وصلة مرجع: http://www.fondazioneratzinger.va/content/fondazioneratzinger/en/premio/premio-ratzinger-2015.html.
1 2 3 4 5  "Ratzinger Prize 2015: Mario de França Miranda and Nabil el-Khoury". www.fondazioneratzinger.va. مؤرشف من الأصل في 2019-12-16. اطلع عليه بتاريخ 2020-04-02.
بوابة لبنان
بوابة فلسفة
بوابة أعلام
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)  المَكنز الوطني للمؤلِّفين (NTA)  المكتبة القومية في بولندا (NLP) 
تراجم:  الفهارس الألمانية (DtBio)