stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
الساركتساني
القرابة

يلتزم نظام القرابة لدى الساركتساني بالنظام الأبوي القوي. يتم تتبع نسب الأب عند حساب النسب وعند تحديد العلاقات الأسرية فإن الأم والأب يوفرون معرفة اقرباءهم لإحفاد الابن. ولا يتم حساب قرابة ابن العم من الدرجة الثانية. داخل صلة القرابة تشكل الأسرة وحده مهمه، فيما يشكل الزوجين نواة العائلة الممتده وتشمل الأبناء الغير متزوجين وغالبا مايكون ابناءهم المتزجين وزوجاتهم. تشكل صلة القرابة لدى الساركتساني شبكه من الالتزامات والتعاون في المواقف المتعلقه بحماية الأقرباء.
الزواج لدى الساركتساني يكون مرتبا ولا يمكن الزاوج بين الأقرباء. يجب على العروس إحضار مهر من المفروشات المنزلية وملابس وقطيع من الأغنام أو مايعادلها نقدا. أما مشاركة الزوج فهي بقطعان من الإغنام التي يحتفظ بها لدى والده. يقيم المتزوجان حديثا بجانب أسرة الزوج، بينما الطلاق والزواج بعد الترمل لديهم غير معروف.
إن مفهوم الشرف يحمل أهمية كبيره لدى الساركتساني وأن سلوك أي فرد من الأسرة ينعكس على الجميع. لذلك يوفر تجنب الرأي السلبي حافزا قويا للألتزام بالقيم والمعايير الملاءمة التي يمتلكها المجتمع. يكمن واجب الرجل في حماية شرف العائلة ومراقبة جميع أفراد الأسرة.
الديانة

الساركتسانيين نصارى ارثودوكس يونانيون ينتمون إلى كنيسة اليونان.
يقيم الساركتسانيين الولائم احتفالا بعيدي القديسين جورج وديميتريوس، والتي تقع قبل الهجرة الموسميه في أواخر الربيع وأوائل الشتاء. تتكون الوجبة الرئيسيه من لحم الضآن بمناسبة عيد القديس جورج ويوافق أيضا الكريسماس وقيامة المسيح. بينما يعتبر عيد الفصح أهم طقوس الحياه الدينيه لدى الساركتساني. وعن المناسبات الأخرى خارج التقويم المسيحي حفلات الزفاف والجنائز والأخيره مناسبه لاتشمل عائلة المتوفى فقط بل مجموعه أكبر من الأقارب تتوافق الممارسة الجنائزيه مع الكنيسة. بينما الحداد الأكثر تميزا مع النساء والأرمله على وجه الخصوص.
الرعي

عادة ما يمضي الساركتساني أشهر الصيف في الجبال ويعودون إلى السهول في فترة الشتاء. تبدأ هجرتهم عشية عيد القديس جورج في إبريل ومن ثم العودة في عيد القديس ديميتريوس في 26 أكتوبر. وفقا لإحدى النظريات لم يكن الساركتساني من البدو الرحل ولكنهم إضطروا لهذه الحياه القاسيه هربا من الاحتلال العثماني. يعيش الساركتساني في المناطق الجبليه في اليونان مع بعض المجموعات التي تعيش في شمال اليونان وتنتقل إلى البلدان المجاورة في الصيف عبرالمعابر الحدوديه بين اليونان، ألبانيا، بلغاريا ويوغوسلافيا بدون عوائق حتى منتصف القرن العشرين. في العام 1947 وعند اندلاع الحرب البارده علقت مجموعه من الساركتساني بسبب إغلاق الحدود بين تلك البلدان ولم يتمكنوا من العودة إلى اليونان.
تقع مستوطنات الساركتساني على أراضي الرعي أو بالقرب منها في الصيف والشتاء. النوع الأكثر تميزا بين المساكن كوخ القبة مؤطرا بالأغصان ومغطى بالقش، أما النوع الثاني فكان عباره عن هيكل مستطيل الشكل ذي عوارض خشبيه. في كلا النوعين كان مركز المسكن هو حجر الموقد، أما الجدران والأرضيات فمغطاة بالطين والروث. منذ أواخر عام 1930 كانت هناك مطالبات بتسجيل المواطنين مما أدى إلى أن يعتمد الساركتساني أرضي الرعي الصيفيه كمقر إقامه دائم ومنذ ذلك الحين بنى الكثير منهم منازلهم في تلك القرى.
تتألف مستوطناتهم التقليديه من منازل مشتركه اعتمادا على صلة القرابة أو الزاوج. تبنى المنازل على أراض مسطحه بالقرب من المرعى مع وجود هياكل داعمه. تسمى هذه المجمعات ب (ستاني) يستخد م هذا المصطلح للإشارة إلى المجموعات التي تتشارك الأرض المؤجره. يدفع رئيس كل عائله في المجمع حصته إلى زعيم الستاني.
تنتقل ممتلكات الفرد وثروته بعد وفاته إلى ذكور الأسرة. يحصل الأبناء على حصه من القطعان والمملتكات من بعد آباؤهم وأمهاتهم، أما السلع المنزلية فتنتقل إلى الإناث.
تدور حياتهم طوال السنه حول قطعانهم، الرجال مسؤولون عن حماية ورعاية القطعان مثل القص والحلب. أما النساء فتنشغل ببناء المساكن وحظائر الأغنام ورعاية الأطفال والمهام المنزلية بما في ذلك غزل وصباغة الصوف، ورعاية الدجاج من اجل البيض مصدر الدخل الشخصي الوحيد. وتحافظ النساء على حدائق الخضروات المنزلية مع بعض الأعشاب البرية المستخدمه لتكملة نظام الأسرة الغذائي. عندما يتقدم الأولاد في العمر فإنهم يبدأون في تقديم المساعدة ورعاية القطعان مع ابائهم، وبالمثل تتعلم الفتيات من خلال مراقبة امهاتهن.
التركيبة السكانيه

حتى منتصف القرن العشرين كان الساركتساني يعيشون في أجزاء كبيره في اليونان. ومع أولئك الذين يعيشون في الشمال وينتقلون بشكل متكرر في موسم الصيف للدول المجاورة مثل ألبانيا، جنوب يوغوسلافيا وتراقيا الشماليه في تركيا. وفي منتصف اربعينيات القرن الماضي تم إغلاق الحدود بين تلك البلدان مما أدى إلى أن تستقر مجموعه صغيره خارج اليونان.
لقد كان من الصعب معرفة التعداد السكاني للساركتساني على مر السنين حيث الترحال والهجرة في الصيف والشتاء وعدم اعتبارهم عشيرة مختلفه بحيث لم تتضمن معلومات التعداد معلومات منفصله عنهم. كان مايتم كثيرا الخلط بينهم وبين عشائر أخرى وعلى وجه التحديد عشيرة الفلاك. ومع ذلك كان عددهم في فترة الخمسينيات يقدر بحوالي ثمانين الفا في اليونان ولكنها وافقت مرحلة التحضر لعدد من اليونانيين والساركتسانيين الذين لم يعرف متى توقفوا عن كونهم رعاة رحل.
يمكن العثور على الساركتسانيين في عدة أماكن مثل: سلسلة جبال بيندوس وامتداداتها الجنوبيه من جيونا، باراناسوس، بانيتلوكو، وسط اليونان، وسط يوبيا، في جبال بيلونوبيس الشماليه، في جبال رودوب، في تراقيا اليونانيه، في الجبال القريبه من أوليمبوس وأوسا وفي أجزاء من مقدونيا اليونانيه. لقد تخلت الغالبية من الساركتساني عن طريقتهم في الترحال واستقروا في قراهم في حين انتقل عدد من الجيل الشاب إلى المدن الرئيسيه.
في بلغاريا وطبقا للتعداد السكاني عام 2011 فإنه تم تحديد 2,556 على أنهم ساركتسانيون (في البلغاريه: كاركتشاني) ويعتبر هذا العدد أقل من التعداد في عام 2001 حيث يظهر عددهم 4,107 إلا أن عددهم الفعلي يقدر ب 25,000 يعيش معظمهم في مناطق من سلسلة البلقان وجبل ريلا وشمال شرق بلغاريا. في عام 1991 أسسوا اتحاد الجمعيات التعليميه والثقافيه في كاراكشان في سيلفان.
في بلغاريا يعرف الساركتسانيين أنفسهم في على أنهم يونانيون، ويعتبرون أنفسهم «أنقى الأغريق». وفي البلغاريه يسمون كراكشتاني لأنهم يعيشون هناك حيث عاش أسلافهم وفي حالات قليله ولدوا أيضا. على الرغم من لهجتهم اليونانيه وهويتهم إلا أن الحكومة البلغاريه تصنفهم بمعزل عن الأغريق وتعتبرهم إما فلاك أو سلافيك. وفي نظريه بلغاريه أخرى تدعي بأن الساركتساني هم أحفاد التراقيين الهيليين الذين وبسبب مسكنهم في الجبال لم يكونوا سلافيكيون.
أما المعلومات حول الساركتساني في شمال مقدونيا شحيحه، لتجنب مطالبات اليونان بأراضي في مقدونيا باعتبارها الموطن الأصلي للساركتساني. ومع ذلك يقال بأن الساركتساني كانوا يقيمون في بيتولا وجنوب سكوبيه وامتد وجودهم حتى الشمال إلى كوسوفو.
الجذور والطقوس

كتبت ساره ويلر في كتابها جزيرة معزوله بعد ان تتبعت سلاله من الساركتساني في يوبيا وجزيرة بوروس:
"لقد كنت مفتونه بالقبيلة البدويه ذات الأصل الغامض، انتشروا في جميع أنحاء البلقان وارتبطوا بشكل وثيق بجبال بندوس ورودب في البر الرئيسي الشمالي. في الخمسينيات كان هناك حوالي ثمانين الفا منهم. يمضون نصف السنه في المراعي والنصف الأخر في السهول. لقد تم المحافظة على جذورهم من خلال طقوس متقنه في جميع جوانب حياتهم من الملبس وحتى القوانين الأخلاقيه. كانت إيفيا هي الجزيرة الوحيده التي استعمرها الساركستانيين وهي ابعد منطقه جنوبيه حصلوا عليها باستثناء بوروس (وربما إيجينا أيضا). في إيفيا كانوا، وحتى هذا القرن، لا يتواجداون إلا على جزء من هذه الجزيرة محور تشاليس-كيمي وحتى الشمال نحو أقصى إيانا. وتشكل مجموعة القرى حول سكيلوياني أكثر سكانا واستقرارا للساركتسانيين في الجزيرة. كان هناك خمسين عائله من الساركتساني تعيش في جبال كنديلي يعملون كجامعي راتنجه (ماده صبغيه) ترتدي ملابس راقيه.
الصور التي التقطت قبل عقود قليله فقط لنساء من الساركتساني يرتدين ملابس تقليديه يجلسن خارج أكواخهن المنسوجه بشكل مستدير.
عرف الساركتساني بأسماء مختلفه من قبل السكان الأصليين، وعادة ماتعتمد التسمية على المكان الذي أتوا منه، في إيفيا كانوا يسمون رومي أو روميلوتس تيمنا بمنطقة روملي. غالبا مايتحدث عنهم الناس باعتبارهم فلاك. لقد استقروا الآن، وبصوره رسميه كمزارعين في المراعي الخاصة بهم."
شخصيات ساركتسانيه بارزه

شخصيات عسكريه:
أنتونيس كاتسانتونيس، كليفت.
جورجيوس كاريسكاكيس، بطل حرب الاستقلال اليونانية.
أناستاسيوس كاراتاسوس، قائد حرب الاستقلال اليونانية.
ديميتريوس كاراتاسوس، زعيم حرب الاستقلال اليونانية.
شخصيات سياسيه:
الكسندروس كاراثودوروس
ليفتريس زاغورتيس
جورجيوس سوفياس
ديمتريس كوتسومباس الأمين العام للحزب الشيوعي اليوناني
معرض الصور

شعار الساركتساني
رجال ساركتسانيون باللباس التقليدي في غرب ميسادونيا, اليونان
مستوطنات الساركتساني في سكاميلي, بيندوس, اليونان
مقر اتحاد الساركتساني في سلفين بلغاريا
مجموعه من الأطفال ترتدي اللباس التقليدي للساركتساني "فوستانيا" في تراقيا.
رجل وطفل باللباس التقليدي للساركتساني
نساء ساركتسانيات. إيبيروص, اليونان 1922
اللباس التقليدي للنساء في الأعراس. كارنوبات, بلغاريا
جنيف (مينيسوتا)

لمعانٍ أخرى، طالع جنيف (توضيح).
جنيف (بالإنجليزية: Geneva, Minnesota)‏ هي مدينة تقع في ولاية مينيسوتا في الولايات المتحدة. تبلغ مساحة هذه المدينة 1.37 (كم²)، وترتفع عن سطح البحر 374 م، بلغ عدد سكانها 555 نسمة في عام 2010 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة.
التركيبة السكانية

قام مكتب تعداد الولايات المتحدة بتحديد بيانات التركيبة السكانية لجنيف في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
| تطور التعداد السكاني> السنة | تطور التعداد السكاني> عدد السكان | تطور التعداد السكاني>  | تطور التعداد السكاني>  %± |
| --- | --- | --- | --- |
| 1900 | 218 |  | — |
| 1910 | 140 |  | -35.8% |
| 1920 | 207 |  | 47.9% |
| 1930 | 245 |  | 18.4% |
| 1940 | 313 |  | 27.8% |
| 1950 | 332 |  | 6.1% |
| 1960 | 347 |  | 4.5% |
| 1970 | 358 |  | 3.2% |
| 1980 | 417 |  | 16.5% |
| 1990 | 444 |  | 6.5% |
| 2000 | 449 |  | 1.1% |
| 2010 | 555 |  | 23.6% |
| تقدير 2016 | 538 |  | 19.8% |
تعداد الولايات المتحدة لكل عقد: تعداد الولايات المتحدة لكل عقد
التركيبة السكانية > تعداد عام 2000

بلغ عدد سكان جنيف 449 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر أسرة وعدد العائلات عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية 1,097.3 نسمة لكل ميل مربع (423.7/كم2). وبلغ عدد الوحدات السكنية 186 وحدة بمتوسط كثافة قدره 454.5 نسمة لكل ميل مربع (175.5/كم2).
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 99.55% من البيض و 0.22% من الأمريكيين الأصليين و 0.22% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية.
بلغ عدد الأسر 184 أسرة كانت نسبة 29.3% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 62.0% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 4.9% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، وكانت نسبة 31.5% من غير العائلات. تألفت نسبة 28.3% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 14.7% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.95، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.40.
بلغ العمر الوسطي للسكان 38 عاماً. وكانت نسبة 25.4% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 8.0% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 27.4% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 22.9% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 16.3% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 96.1 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 105.5 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 39,375 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 50,893 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 32,000 دولار مقابل 25,375 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 17,129 دولار. وكانت نسبة 2.3% من العائلات ونسبة 5.2% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 3.5% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 10.0% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
التركيبة السكانية > تعداد عام 2010

بلغ عدد سكان جنيف 555 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 220 أسرة وعدد العائلات 152 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية 1,067.3 نسمة لكل ميل مربع (412.1/كم2). وبلغ عدد الوحدات السكنية 228 وحدة بمتوسط كثافة قدره 438.5 لكل ميل مربع (169.3/كم2).
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 98.6% من البيض و 0.2% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 1.1% من عرقين مختلطين أو أكثر.
بلغ عدد الأسر 220 أسرة كانت نسبة 35.9% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 57.7% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 5.0% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 6.4% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 30.9% من غير العائلات. تألفت نسبة 25.5% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 10.9% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.06، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.52.
بلغ العمر الوسطي للسكان 38.3 عاماً. وكانت نسبة 27.2% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 6.5% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 26.3% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 26.3% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 13.7% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 49.5% ذكور و50.5% إناث.
مراجع

↑     "صفحة  جنيف (مينيسوتا) في  خريطة الشارع المفتوحة". OpenStreetMap. اطلع عليه بتاريخ 2024-10-11.
↑    "صفحة  جنيف (مينيسوتا) في GeoNames ID". GeoNames ID. اطلع عليه بتاريخ 2024-10-11.
↑     "صفحة جنيف (مينيسوتا) في ميوزك برينز". MusicBrainz area ID. اطلع عليه بتاريخ 2024-10-11.
↑  تعداد الولايات المتحدة 2020، QID:Q23766566
↑  مكتب تعداد الولايات المتحدة، المحرر (17 مارس 2022)، 2016–2020 American Community Survey، QID:Q111610221
↑  "GCT-PH1 – Population, Housing Units, Area, and Density: 2010 – State — Place and (in selected states) County Subdivision". تعداد الولايات المتحدة 2010. مكتب تعداد الولايات المتحدة. مؤرشف من الأصل في 2014-02-14. اطلع عليه بتاريخ 2013-08-04.
↑  "Population and Housing Unit Estimates". مؤرشف من الأصل في 2018-07-07. اطلع عليه بتاريخ 2017-06-09. {{استشهاد ويب}}: |archive-date= / |archive-url= timestamp mismatch (مساعدة)
↑  "Census of Population and Housing". Census.gov. مؤرشف من الأصل في 2015-05-12. اطلع عليه بتاريخ 2015-06-04.
↑  "American FactFinder". مكتب تعداد الولايات المتحدة. مؤرشف من الأصل في 2013-09-11. اطلع عليه بتاريخ 2008-01-31.
↑  "American FactFinder". مكتب تعداد الولايات المتحدة. مؤرشف من الأصل في 2018-03-16. اطلع عليه بتاريخ 2012-11-13.
أنثروبولوجيا معرفية

الأنثروبولوجيا المعرفية
| 0 | 1 |
| --- | --- |
صنف فرعي من:  علوم استعرافية — علم الإنسان 
جزء من:  علم الإنسان الثقافي — علم الإنسان الحيوي 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
الأنثروبولوجيا المعرفية هي علم الأعراق الذي يتناول دراسة الوظائف المعرفية ومعرفة العمليات العقلية لبعض الفئات الاجتماعية أو السكان بأكملهم. لذلك فهو يُشعر بالقلق إزاء الجزء النفسى للبشرية، للأشكال المختلفة من الفكر التي تعود بدورها إلى الأشكال الثقافية المختلفة. بتعبير أدق تتميز هذه الدراسة بدراسة العلاقات بين اللغة والفكر والتصورات والثقافة. في قاعدة هذا العلم هناك مفهوم للثقافة كنظام للمعرفة والمعتقدات والقيم. يشمل هذا التخصص قطاعات أخرى مثل علم الأعصاب وعلم النفس والأنثروبولوجيا المادية والثقافية.
النشأة والتطور

نشأت الأنثروبولوجيا المعرفية من دراسات عالم الأعراق الألماني فرانز بواس بعد أن أسس نفسه في الولايات المتحدة في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، حيث أسس مدرسة اللسانيات الأنثروبولوجية. خلال النصف الثاني من القرن العشرين تطورت الأنثروبولوجيا المعرفية مع لوسيان ليفى بروهل الذي حدد العلم بهدف إقامة روابط بين التواصل العقلي والتواصل اللغوي المختلف.
العلاقة مع العواطف

في علم الإنسان المعرفى يعتبر الجانب العاطفي للإنسان مهمًا، ففي الواقع يتم دراسة كل من أعمق جزء من الرجل والجزء الأكثر سطحية، حيث يتم أخذ الأحاسيس التي يختبرها الإنسان داخل نفسه وتعبيرات الوجه المقصود منها التكاثر والتعبير عما يؤخذ في الاعتبار. تصرفات الجسم هي مرآة الفكر المعرفي والعقل.
وبالتالي يتم اعتبار العاطفة من خلال الأنثروبولوجيا المعرفية، وهي حالة ذهنية يستجيب من خلالها الفرد للمنبهات التي تتصور في مواقف معينة.
الأنثروبولوجيا المعرفية في هذا المجال تهتم بدراسة التواصل غير اللفظي للإنسان مع الانتباه إلى ما يريد العقل البشري التعبير عنه، ليس من خلال الكلمات ولكن من خلال الجسم.
تعد تعبيرات الوجه مهمة أيضًا في الحيوانات، حيث من خلالها يمكن معرفة حالتها المزاجية لأنها عاجزة عن الكلام، كما تعد تعبيرات الوجه مهمة خاصة بالنسبة للحيوانات التي تعيش في مجموعات اجتماعية كبيرة والتي تنشط خلال ساعات النهار وتحتاج إلى التعاون مع بعضها البعض والتكاثر، في المقابل ليس للحيوانات التي تميل للعيش في الليل أي تعبيرات للوجه، على الرغم من ذلك فإن العواطف لها مكونات فطرية في الكائن الحي في الواقع كل ثقافة تعبر عن الأحاسيس والعواطف المختلفة بطريقتها الخاصة.
ليفي بروهل: «الحكمة» و «العقلية البدائية»

يُعرف لوسيان ليفي بروهيل بأنه وضع نقطة في بداية القرن العشرين، في نظرية الأصل أو كيف ينظر البدائيون ويعيشون داخل الحضارة.
وفقًا لـ Levy-Bruhl فإن البدائيين لديهم طريقة للتفكير وتعكس هذا يختلف تمامًا عن الإنسان المتحضر، لأن البدائيين لديهم إحساس قوي بالجمعيات الجماعية والاتحاد والوحدة. في قاعدة وجودهم يوجد قانون المشاركة: يتم السيطرة على حالتهم العقلية من خلال شعور غير متهور لدرجة تجعلهم يتجاوزون حدود الفردانية والموضوع الفردي ليواجهوا شيئًا أكبر أي [الجماعية]. بالنسبة للبدائيين لا يوجد مفهوم للهوية أو الذاتية. مفهوم الفردية غير موجود. أما في العقلية الجماعية لا يمكن أن تتنافس الهوية الشخصية مع تعددية الأشخاص والأشياء. يميل الإنسان البدائي إلى خلق مفهوم «معًا»؛ لا توجد حدود تؤدي إلى انفصال بين الإنسان والواقع الخارجي، حيث يعيش
في عام 1922 نشر Lévy-Bruhl في باريس أحد أهم أعماله: La mentalitè primitive («الذهنية البدائية»)، ومثيرة جدًا للاهتمام أيضًا في إيطاليا. في هذا العمل يتم توضيح مفهوم العقلية البدائية وتوضيحها مع الإشارة مرة أخرى إلى حياة الشعوب غير المتحضرة.
يركز عالم الأنثروبولوجيا قبل كل شيء على ظواهر الطقوس والتغييرات التي حدثت في حياة الإنسان البدائي الذي يدرك أن ما لا يعتمد عليه عادة هو نفسه بل وأيضاً على كل شيء. وفقًا للعقلية البدائية للإنسان فإنه من المستحيل أن يدير بنفسه جميع الأحداث والأحداث التي تتكرر، ولكن هناك حاجة ماسة إلى التعاون والاتحاد من جانب كل رجل
أنثروبولوجيا فرانز بواس

يعرّف فرانز بواس مصطلح «الثقافة» على أنه مجموعة من التفاعلات والأنشطة العقلية ولكن أيضًا التأثيرات الجسدية، والتي تؤثر بطريقة أو بأخرى على مواقف وعادات السكان الأصليين داخل موائلهم الطبيعية والبرية، مقارنة بالفئات الاجتماعية الأخرى أو حتى أعضاء من نفس العشيرة، نتحدث مع Boas عن ملاحظة المشاركين حيث تعتبر الدراسة «الأوثق» ضرورية وذلك من خلال اتصال مباشر مع المجموعة التي تنوي الدراسة بكل خصوصياتها من البدني إلى الذهني
واحدة من أعماله الرئيسية هي «عقل الإنسان البدائي» من عام 1911 حيث يتم تسجيل جميع النتائج التي تم الحصول عليها من الأبحاث الميدانية المتعلقة ببعض المجموعات البدائية. وقد لوحظ أن كل من الخصائص العقلية والاجتماعية تتغير بشكل مستقل دون أي قيود على جزء من البيئة التي يعيشون فيها وعلى الثقافة التي تميزها. وفقًا لعالم الأنثروبولوجيا فإن فكر الرجل الوحشي البدائي ليس له فرق إذا ما قورنت بذكاء الإنسان المتحضر
أحد الجوانب المهمة لعالم الأنثروبولوجيا يتعلق بأهمية الاستجابات وردود الفعل التي قدمتها المجموعة الاجتماعية فيما يتعلق بموئلها الثقافي لوضع تطور واقع المجتمع تحت الحكم. إن التمثيل حسب رأي بواس للرعايا الفرديين في المجموعة الاجتماعية عن شخصهم، عن واقعهم الاجتماعي الخاص انعكس بدقة على ما تكرّروه في حياتهم الجماعية.
ينتقد بواس علم أنصار التطور لأنه يعرّفهم بأنهم منغلقون على الثقافات الأخرى ولوجهات النظر الأخرى والعادات الأخرى. يتعارض Boas مع «الطريقة المقارنة» ولا يقبل فكرة أن «القوانين العامة» يمكن أن توجد لأن كل ثقافة تختلف عن الأخرى: لكل منها داخل موئلها تاريخ مختلف. لا توجد ثقافة واحدة فهناك الكثير كلها مختلفة
الحاج الهاشمي (فطناسة)

| الحاج الهاشمي> تقسيم إداري  | الحاج الهاشمي> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  المغرب  
الجهة: الدار البيضاء سطات
الإقليم: سيدي بنور
الدائرة: سيدي بنور
الجماعة القروية: امطل
المشيخة: فطناسة
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 588 نسمة (إحصاء 2004)
  • عدد الأسر: 97
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: ت ع م±00:00 (توقيت قياسي)،  وت ع م+01:00 (توقيت صيفي)  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
الحاج الهاشمي هو دُوَّار يقع بجماعة امطل، إقليم سيدي بنور، جهة الدار البيضاء سطات في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة فطناسة التي تضم 14 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 588 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
مراجع

1 2   http://www.worldtimezone.com/time-africa24.php. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  "الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2004 (المغرب)" (PDF). المندوبية السامية للتخطيط. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2012-04-23.
قصر الكرمل الأثري

قصر الكرمل الأثري
| 0 | 1 |
| --- | --- |
البلد:   فلسطين
المدينة:  يطا
| 0 | 1 |
| --- | --- |
النمط المعماري:  روماني
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الإحداثيات:  31°25′20″N 35°08′03″E﻿ / ﻿31.42229126°N 35.13402929°E﻿ / 31.42229126; 35.13402929 
ar
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
قصر الكرمل الأثري، هو موقع أثري يقع جنوب شرق مدينة يطا، على بُعد حوالي 5 كيلومترات منها في فلسطين. يُعتبر هذا القصر تحفة تاريخية ترجع جذورها إلى العصر الروماني الثاني، وقد أثبتت الدراسات الأثرية والحفريات أنه بُني في ذلك الزمن.
يحيط بالقصر كنيسة أثرية اكتُشِفت مؤخرًا، وتتميز بوجود أكبر سجادة فسيفسائية ملونة طبيعيًا على ساحتها، وتُعد هذه التحفة الأثرية نادرة الوجود.
تاريخياً

عُرف القصر كمسكن للإمبراطورة سنت هيلانة في العصر الروماني. وفي العصور التالية، تحديدًا في العصر البيزنطي، أُحِيط القصر بعناية واستُخدم كمنتجع صيفي لأمراء بني أمية، حيث كانوا يتوجهون إليه للصيد وقضاء أوقات ممتعة.
وعلى مر العصور، اعتُبر القصر مكانًا حيويًا للصليبيين وذلك عندما تولى "ريتشارد قلب الأسد" حمايته على طريق القوافل القادمة من مصر إلى بلاد الشام.
عمليات التنقيب

في العصر الأردني، شهد القصر عمليات حفر واستخراج للأعمدة والتيجان والفسيفساء الجميلة. وعُثِر على قطعة من العاج على شكل ناي يُعتقد أنها تعود للقرون الوسطى، حيث كانت مزيَّنة بأعمال فنية من الخزف، ونُقِلت إلى المتحف الأردني في عمان.
مؤخرًا، أُجرِيَت حفريات ودراسات لهذا الموقع الأثري من خلال بعثة أثرية تابعة لجامعة القدس بهدف استكشاف مزيدٍ من أسراره وتوثيق تاريخه.
الحفريات الأثرية الفلسطينية > حفرية عام 2015

تعتبر حفرية عام 2015م من أهم التنقيبات الأثرية في فلسطين، وقد شكلت النواة الأولى للاهتمام الفلسطيني المحلي في مجال العمل والبحث الأثري في خربة الكرمل. نُفِّذت هذه الحفرية بالتعاون بين المعهد العالي للآثار في جامعة القدس ودائرة الآثار والتراث الثقافي في وزارة السياحة والآثار الفلسطينية.
الحفريات الأثرية الفلسطينية > حفرية عام 2015 > أهداف التنقيبات

تحققت الحفرية من خلال تحقيق ثلاثة أهداف أساسية:
الهدف التعليمي والتدريب الميداني: توفير فرصة لطلاب معهد الآثار للتدريب الميداني والاكتساب العملي في عمليات التنقيب الأثري.
الهدف البحثي: تسليط الضوء على أهمية خربة الكرمل التاريخية والأثرية والتراثية وتشجيع الباحثين على العمل والبحث في هذا المجال.
الهدف التوعوي والتعاون المجتمعي: بناء علاقات تعاونية بين المؤسسات المهتمة بالعمل الأثري والتراثي وتوعية المجتمع المحلي بتاريخ المكان والحفاظ عليه.
الحفريات الأثرية الفلسطينية > حفرية عام 2015 > موقع التنقيبات ونتائجها

تركزت الحفرية في منطقة الكنيسة البيزنطية الملاصقة للبرج الصليبي (المعروف بإسم القصر لدى السكان المحليين) من الجهة الشرقية. وقد كشفت التنقيبات عن العديد من المعالم الأثرية والمعمارية التي تعود للفترتين البيزنطية والعصور الوسطى.
الحفريات الأثرية الفلسطينية > حفرية عام 2015 > تقسيم الموقع وعمليات التنقيب

قسم الموقع إلى مربعات حسب النظام الشبكي لعمليات الحفر العلمي، وقُسِّم الموقع إلى أربع مناطق حفر أساسية بناءً على الاتجاهات الأربعة بالنسبة للقلعة الصليبية. تم اختيار العمل في منطقة القلعة الشرقية لعدة أسباب منها معرفة مدخل القلعة الشرقي المؤدي إلى الكنيسة، وتحديد أروقة الكنيسة وامتدادها ومعرفة نوعية الحجارة والبناء في الجزءين الغربي والشرقي، وكذلك معرفة العلاقة بين جدار القلعة الغربي والخندق الدفاعي المحيط به.
تمت هذه الحفرية في الفترة من تاريخ 25 مايو 2015م حتى 15 يونيو 2015م، وأثمرت عن نتائج هامة تساهم في فهم التاريخ والثقافة المحلية وتعزز الجهود المستقبلية للحفاظ على هذا التراث الثقافي القيم.
الحفريات الأثرية الفلسطينية > حفرية الكرمل 2016

في عام 2016م، أستكمل المعهد العالي للآثار بجامعة القدس بالتعاون مع وزارة السياحة والآثار الفلسطينية التنقيبات الأثرية في موقع خربة الكرمل؛ وذلك كجزء من الموسم الثاني على التوالي.
الحفريات الأثرية الفلسطينية > حفرية الكرمل 2016 > أهم النتائج والاكتشافات

كُشِف عن سجادة فسيفسائية ملونة على أرضية بيضاء؛ قوامها زخارف هندسية متعددة ومتداخلة بقياسات (140x260) سم.
اكتشفت أرضية من الفسيفساء البيضاء، وجلبت أغلبها في الجهة الشمالية والشرقية.
عُثِر على أرضية فسيفساء باللون الأبيض، مكونة من حجارة صغيرة الحجم بقياسات (150x115) سم، وعثر عليها في الجهة الشرقية الشمالية.
اكتُشفت مجموعة من تيجان أعمدة كورنثية ووُجِدَت فوق أرضية من الفسيفساء.
عُثِر على عامود من الرخام بطول 64 سم ونصف قطره 20 سم ولونه الأزرق.
الحفريات الأثرية الفلسطينية > حفرية الكرمل 2016 > دراسة الأرضيات الفسيفسائية

دُرست الأرضيات الفسيفسائية التي عُثِر عليها خلال التنقيبات الأثرية في خربة الكرمل لعامي 2015م و 2016م، وقُسِّمت إلى مرحلتين وتمت مقارنتها مع بعضها البعض من حيث الحجم والشكل والطبقة الحضارية التي وُجِدت بها. كما قورنت مع أرضيات فسيفساء موجودة في مناطق أخرى مثل فسيفساء كنيسة خربة اسطابول بالقرب من زيف وفسيفساء في مواقع أخرى في الأردن مثل مادبا وأم الرصاص. الدراسة ساهمت في فهم الأرضيات الفسيفسائية وتحديد فترات تواجدها والتطورات التي شهدتها المنطقة عبر التاريخ.
بقايا قصر الكرمل في خربة الكرمل الأثرية
قصر الكرمل الأثري في يطا
إلزيرا دانتاس ماتشادو
تكريمها

وسام المسيح الصليب الأكبر لأمر المسيح (12 يونيو 1919).