stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
خالد بن يزيد الشيباني

| خالد بن يزيد الشيباني>  معلومات شخصية  | خالد بن يزيد الشيباني>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
تاريخ الميلاد: القرن 8  
تاريخ الوفاة: 844
مواطنة:  الدولة العباسية  
الأولاد: هيثم بن خالد محمد بن خالد بن يزيد الشيباني  
الأب: يزيد بن مزيد الشيباني  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: قائد عسكري  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
خالد بن يزيد الشيباني هو أحد أمراء العصر العباسي، من بني شيبان، ولاه المأمون مصر (206 هـ / 821م) واضطر إلى محاربة عبيد الله بن السري بن الحكم الذي كان قد استقل بالفسطاط عاصمة مصر بالوجه القبلي وجزء من الوجه البحري، أسر خالد في المعركة بينه وبين عبيد الله بن السري ولكن عبيد الله أكرمه وخيره بين المقام في مصر أو الرحيل حيث شاء، فاختار الذهاب إلى مكة عن طريق القلزم ثم ولاه الخليفة الموصل، ولما ثارت أرمينيا انتدبه الخليفة الواثق بالله لها، ولكنه مات قبل بلوغها.
مراجع

↑  "خالد بن يزيد الشيباني". stringfixer.com (بالإنجليزية). Archived from the original on 2022-07-14. Retrieved 2022-07-14.
↑  "الوالي خالد بن يزيد الشيباني". e3arabi - إي عربي. 5 مايو 2021. مؤرشف من الأصل في 2023-02-24. اطلع عليه بتاريخ 2022-07-14.
بوابة الدولة العباسية
بوابة أعلام
بوابة العرب
كايت فليتوود

| كايت فليتوود> (بالإنجليزية: Kate Fleetwood)‏    | كايت فليتوود> (بالإنجليزية: Kate Fleetwood)‏    |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 24 سبتمبر 1972   (52 سنة)  
مواطنة:  المملكة المتحدة  
عدد الأولاد: 2   
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة إكستر  
المهنة: ممثلة،  وممثلة مسرحية  
اللغات: الإنجليزية  
المواقع : المواقع 
IMDB: صفحتها على IMDB  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
كايت فليتوود (بالإنجليزية: Kate Fleetwood)‏ هي ممثلة بريطانية، ولدت في 24 سبتمبر 1972 في المملكة المتحدة.
أعمال > أفلام

(2004) فانيتى فير
(2015) القوة تنهض
هذه القائمة تُستورد من ويكي بيانات بصفة دورية بواسطة بوت.
ترشيحات

جائزة توني لأفضل ممثلة مسرحية ‏ (2008)
هذه القائمة تُستورد من ويكي بيانات بصفة دورية بواسطة بوت.
مراجع

↑  Discogs | Kate Fleetwood (بالإنجليزية), QID:Q504063
↑  THE NEW YORK TIMES (15 يونيو 2008). "2008 Tony Award Winners - The New York Times". Nytimes.com. مؤرشف من الأصل في 2018-08-07. اطلع عليه بتاريخ 2016-12-21.
↑  En Masse Theatre web site نسخة محفوظة 19 فبراير 2012 على موقع واي باك مشين.
↑  Vanity Fair - Jahrmarkt der Eitelkeiten - Kinokalender Dresden نسخة محفوظة 18 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
↑   نسخة محفوظة 03 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
↑  Star Wars: The Force Awakens نسخة محفوظة 01 ديسمبر 2017 على موقع واي باك مشين.
وصلات خارجية

كايت فليتوود على موقع IMDb (الإنجليزية)
كايت فليتوود على موقع ميوزك برينز (الإنجليزية)
كايت فليتوود على موقع قاعدة بيانات برودواي على الإنترنت (الإنجليزية)
كايت فليتوود على موقع ديسكوغز (الإنجليزية)
كايت فليتوود على موقع قاعدة بيانات الفيلم (الإنجليزية)
بوابة أعلام
بوابة المرأة
بوابة المملكة المتحدة
بوابة تمثيل
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) 
وطنية:  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF) 
فنية:  موسوعة ميوزيك برينز (MBA)
خان كوهاب نطنز

خان کوهاب نطنز
| 0 | 1 |
| --- | --- |
نوع المبنى:  خان
المكان:  نطنز 
المنطقة الإدارية:  مقاطعة نطنز 
البلد:   إيران
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الافتتاح الرسمي:   1620 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
تصنيف تراثي:  المعالم الوطنية الإيرانية (1977 – ) 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الارتفاع عن سطح البحر:  1٬681 متر 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الشكل:  مستطيل 
المساحة:  4٬700 متر مربع 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
مواد البناء:  إثلب (أساس) طابوق  قصارة 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
النمط المعماري:  عمارة صفوية 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الإحداثيات:  33°31′01″N 51°54′22″E﻿ / ﻿33.5169°N 51.9061°E﻿ / 33.5169; 51.9061 
ar
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
خان کوهاب نطنز (بالفارسية: کاروانسرای کوهاب نطنز) هي خان تاريخي يعود إلى عصر السلالة الصفوية، ويقع في نطنز.
مراجع

1 2 3  "Wiki Loves Monuments monuments database". 2 نوفمبر 2017.
1 2 3 4 5 6 7 8 9  وصلة مرجع: https://iranarchpedia.ir/entry/16738.
1 2 3 4 5 6 7  وصلة مرجع: http://en.chre.ir/Pagesen.asp?idp=275.
↑  مذكور في: جيونيمز. لغة العمل أو لغة الاسم: الإنجليزية. تاريخ النشر: 2005.
↑  "Encyclopaedia of the Iranian Architectural History". Cultural Heritage, Handicrafts and Tourism Organization of Iran. 19 مايو 2011. مؤرشف من الأصل في 2019-08-27.
| ع ن خانات إيران | ع ن خانات إيران | ع ن خانات إيران |
| --- | --- | --- |
| أصفهان |  خان مهيار  خان منجاب  خان أمين أباد  خان تشالة سياه  خان كوهاب نطنز  |      |
| طهران |  خان خانات  خان شاه عباسي (الري)  |      |
| خراسان الرضوية |  خان أمين التجار  خان بابا قدرت  خان زعفرانية  خان شاه عباسي (نيسابور)  خان فخر داود  خان قاسم أباد  خان مزينان  خان مرنديز  |      |
| خراسان الجنوبية |  خان تشار غنبد  خان رباط شور  |      |
| خوزستان |  خان أفضل  خان معين التجار  |      |
| سمنان |  خان بدشت  خان ميامي  خان دامغان  خان مياندشت  خان شاه عباسي (أهوان)  خان شاه عباسي (ايوانكي)  خان شاه عباسي (دة نمك)  خان شاه عباسي (عباس أباد)  |      |
| فارس |  خان إيزدخواست  خان أسمانجرد  خان دة بيد  خان صفي قلي  خان ميان كتل  خان مظفري  خان مخك  |      |
| قزوين |  خان بيتشة بن  خان سعد السلطنة  |      |
| قم |  خان أجري بل دلاك  خان أجري علي أباد  خان الله قلي  خان باسنغان  خان باقر أباد  خان حوض سلطان  خان خشتي بل دلاك  خان سنغي علي أباد  خان سنغي محمد أباد  خان صدر أباد  خان طراب  خان طينوج  خان كوه نمك  دير غتشين  |      |
| كرمان |  خان أب بيد  خان الحاج أغا علي  خان الحاج مهدي  خان جر  خان خرغور  خان دربند  خان غلشن  خان كبوتر خان  خان كوزه غران  خان ومنزل سرخ  خان هندوها  خان وكيل  خان بياض  خان غلو سفتة  خان تشاه كوران  مدرسة وخان غنجعليخان  |      |
| مركزي |  خان دودهك  خان عبد الغفار خان  |      |
| زنجان |  خان سنغي (زنجان)  خان نيك بي  |      |
| همدان |  خان حسين خاني  خان زغالي ها  خان شريفية  خان ميرزا كاظم  |      |
| يزد |  خان خرغوشي  خان أبو القاسم  خان خرانق  خان مشير  خان ميبد  |      |
| محافظات أخرى |  خان خواجة نظر  خان الخان  خان شاه عباسي (بيستون)  خان لات  |      |
بوابة عمارة
بوابة إيران
أولاد بوجمعة (الزاخا نين)

| أولاد بوجمعة> تقسيم إداري  | أولاد بوجمعة> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  المغرب  
الجهة: الشرق
الإقليم: الناظور
الدائرة: لوطا
الجماعة القروية: أولاد داوود ازخانين
المشيخة: الزاخا نين
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 140 نسمة (إحصاء 2004)
  • عدد الأسر: 29
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: ت ع م±00:00 (توقيت قياسي)،  وت ع م+01:00 (توقيت صيفي)  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
أولاد بوجمعة هو دُوَّار يقع بجماعة أولاد داوود ازخانين، إقليم الناظور، جهة الشرق في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة الزاخا نين التي تضم 9 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 140 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
مراجع

1 2   http://www.worldtimezone.com/time-africa24.php. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  "الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2004 (المغرب)" (PDF). المندوبية السامية للتخطيط. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2012-04-23.
رونالد ويليام غينر

| رونالد ويليام غينر | رونالد ويليام غينر |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 24 أغسطس 1947   (77 سنة)   بوتسفيل  
مواطنة:  الولايات المتحدة  
 مناصب :  مناصب 
  مطران (2 )     :   مطران (2 )     
في المنصب 13 ديسمبر 2002  – 24 يناير 2014 : في المنصب 13 ديسمبر 2002  – 24 يناير 2014 
  جيمس كندريك وليامز      :   جيمس كندريك وليامز      
  مطران (11 )     :   مطران (11 )     
في المنصب 24 يناير 2014  – 25 أبريل 2023 : في المنصب 24 يناير 2014  – 25 أبريل 2023 
  جوزيف بي مكفادين   تيموثي س. سينيور   :   جوزيف بي مكفادين   تيموثي س. سينيور   
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: الجامعة الغريغورية الحبرية  
المهنة: كاهن كاثوليكي،  وأسقف كاثوليكي  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
رونالد ويليام غينر (بالإنجليزية: Ronald William Gainer)‏ هو كاهن كاثوليكي أمريكي، ولد في 24 أغسطس 1947 في بوتسفيل في الولايات المتحدة.
مراجع

↑  "Profile: Ronald William Gainer". Who's Who in America. مؤرشف من الأصل في 2013-08-01.
↑  "Greetings from Bishop Ronald W. Gainer". IChooseYou.com. مؤرشف من الأصل في 2009-05-31.
↑  "Bishop Gainer's Coat of Arms". Roman Catholic Diocese of Lexington. مؤرشف من الأصل في 2011-07-08.
بوابة المسيحية
بوابة الكنيسة الرومانية الكاثوليكية
بوابة الولايات المتحدة
بوابة أعلام
حجة أنطولوجية
تصنيف الحجج الأنطولوجية

قدم إيمانويل كانط التعريف التقليدي للحجة الأنطولوجية. كما قارن بين الحجة الأنطولوجية (والتي تعني حرفيًا أي حجة تتعلق بالوجود) مع الحجج الكونية، والفيزيائية النظرية. فإن الحجج الأنطولوجية وفقًا لوجهة النظر الكانطية هي تلك التي تأسست من خلال منطق مسبق.
كان غراهام أوبي، الذي أعرب في مكان آخر عن أنه "لا يرى أي سبب ملح" للابتعاد عن التعريف التقليدي، قد عرّف الحجج الأنطولوجية على أنها تلك التي تبدأ بـ "لا شيء سوى التحليل، ثم مقدمات ضرورية وبديهية، لتستنتج في النهاية أن الله موجود. يعترف أوبي على الرغم من ذلك أنه ليست كل "الخصائص التقليدية" للحجة الأنطولوجية (أي التحليل، والضرورة، والأسبقية) موجودة في جميع الحجج الأنطولوجية. ويقترح في كتابه الصادر في عام 2007 بعنوان "الحجج الوجودية والإيمان بالله" أن تعريفًا أفضل للحجة الأنطولوجية من شأنه أن يستخدم فقط الاعتبارات "الداخلية بالكامل في النظرة التوحيدية للعالم".
صنف أوبي الحجج الأنطولوجية الفرعية، بناءًا على صفات مقدماتها، باستخدام الصفات التالية:
· التعريف: وهي الحجج التي تستدعي التعريفات.
· مفاهيمي (أو فرط الأبعاد): وهي تلك الحجج التي تستدعي «امتلاك أنواع معينة من الأفكار أو المفاهيم».
· مشروط: وهي الحجج التي تنظر في الاحتمالات.
· ماينونغي: وهي تلك الحجج التي تؤكد «التمييز بين فئات الوجود المختلفة».
· اختباري: وهي الحجج التي توظف فكرة وجود الله فقط لأولئك الذين لديهم خبرة به.
· ميريولوجي: وهي الحجج التي «تعتمد على نظرية علاقة الجزء بالكل».
· الترتيب الأعلى: وهي الحجج التي تلاحظ «أن أي مجموعة من الخصائص بحيث (أ) لا تشمل جميع الخصائص، و (ب) مغلقة بالضرورة، قد يعملان بشكل مشترك.»
· هيجلي: وهي حجج هيجل.
انتقد ويليام لين كريج دراسة أوبي، ووصفها بأنها غامضة للغاية بالنسبة للتصنيف المفيد. يجادل كريج بأنه يمكن تصنيف الحجة على أنها وجودية إذا حاولت استنتاج وجود الله إلى جانب الحقائق الضرورية الأخرى من تعريفه. واعتقد كريج أن مؤيدي الحجج الأنطولوجية سيدعون أنه إذا فهم المرء مفهوم الله تمامًا، فيجب على المرء أن يقبل بفكرة وجوده.
يُعرّف ويليام ل. روي الحجج الأنطولوجية على أنها تلك التي تبدأ من تعريف الله، وباستخدام مبادئ مسبقة فقط، تنتهي باستنتاج وجود الله.
تطور الحجة الأنطولوجية

على الرغم من ظهور نسخة من الحجة الأنطولوجية بشكل صريح في كتابات الفيلسوف اليوناني القديم كزينوفانيس، وعلى اختلاف ما يظهر في كتابات بارمينيدس، وأفلاطون، والأفلاطونيون الجدد، فإن الرأي السائد هو أن الحجة الأنطولوجية قد ذكرت، وتم تطويرها بوضوح لأول مرة على يد إنسلم أسقف كانتربري. يجادل بعض العلماء بأن الفيلسوف الإسلامي ابن سينا قد طور نوعًا خاصًا من الحجة الوجودية قبل أنسلم، بينما شكك آخرون في صحة هذا الرأي.
وقد حدد دانيال دومبروفسكي ثلاث مراحل رئيسية لتطور الحجة الأنطولوجية:
1- صياغة إنسلم الأولية الصريحة.
2- انتقادات القرن الثامن عشر للحجة على يد كانط وهيوم.
3- تحديد الحجة الأنطولوجية الثانية في كتاب بروزليوم إنسلم على يد فلاسفة القرن العشرين.
تطور الحجة الأنطولوجية > إنسلم

اقترح اللاهوتي والفيلسوف إنسلم أسقف كانتربري (1033-1109) حجة وجودية في الفصلين الثاني والثالث من كتابه. لم تكن حجة أنسلم مقدمة في الأساس بهدف إثبات وجود الله، أو هي بالأحرى قد وردت ضمن كتابًا تأمليًا وثق فيه أنسلم كيف أصبحت فكرة وجود الله فكرة بديهية بالنسبة له.
تطور الحجة الأنطولوجية > إنسلم > حجة أنسلم الأولى

يعرّف أنسلم في الفصل الثاني من كتابه الله بأنه «كائن لا يمكن تصور أعظم منه» بين الفلاسفة اليونانيين القدماء، والكتاب المسيحيين الأوائل. يقترح أنه حتى «الأحمق» يمكنه فهم هذا المفهوم، وهذا الفهم بحد ذاته يعني أنه يجب أن يوجد المفهوم إما في أذهاننا فقط، أو في أذهاننا وفي الواقع. وإذا كان مثل هذا الكائن موجودًا فقط في أذهاننا، فعندئذٍ يمكن تصور كائن أعظم من الموجود في العقل وفي الواقع (يُنظر إلى هذه الحجة عمومًا باعتبارها دعاية مختزلة سخيفة لأن وجهة نظر الأحمق ثبت أنها غير متسقة). لذلك، إذا استطعنا تصور كائن لا يمكن تصور أي شيء أعظم منه، فلا بد أنه موجود في الواقع. وهكذا، فإن الكائن الذي لا يمكن تصور أي شيء أعظم منه، والذي عرَّفه أنسلم بأنه الله، يجب أن يوجد في الواقع أيضًا. بالطبع، لا تثبت الحجة وجود أعظم شيء ممكن، وكذلك السفسطائية.
ومن ثمّ يمكن تلخيص حجة أنسيلم في الفصل الثاني على النحو التالي:
1- إنها حقيقة مفاهيمية (أو إذا جاز التعبير صحيحة بالتعريف) أن الله كائن لا يمكن تصور ما هو أعظم منه.
2- الله كفكرة موجود في الذهن.
3- الكائن الموجود في الذهن وفي الواقع أعظم من الكائن الموجود في الذهن فقط.
4- فإذا كان الله موجودًا كفكرة في الذهن، فيمكننا تخيل كائنًا أعظم من الله (مثل أعظم كائن موجود بالفعل).
5- لكن لا يمكننا أن نتخيل شيئًا أعظم من الله (لأنه من التناقض أن نفترض أنه يمكننا تخيل كائنًا أعظم من أعظم كائن يمكننا تخيله)
6- لذلك فالله موجود.
تطور الحجة الأنطولوجية > إنسلم > حجة إنسلم الثانية

ويقدم أنسلم في الفصل الثاني حجة أخرى في نفس السياق:
1- بحكم التعريف، فالله كائن لا يمكن تخيل أعظم منه.
2- الكائن الموجود بالضرورة في الواقع، فلا بد وأنه أعظم من الكائن غير الموجود بالضرورة في الواقع.
3- لذا وبحكم التعريف، فإن كان الله موجودًا كفكرة في العقل، ولكنه غير موجود بالضرورة في الواقع، فيمكننا تخيل كائن أعظم من الله.
4- ولكننا لا نستطيع تخيل ما هو أعظم من الله.
5- ومن ثمّ، فإذا كان الله موجودًا في العقل كفكرة، فهوة بالضرورة موجود في الواقع.
6- وبما أن الله موجود كفكرة في العقل.
7- إذن، فالله موجود بالضرورة في الواقع.
تنطوي هذه الحجة على فكرة وجود كائن لا يمكن تصور عدم وجوده، والله موجود بكل تأكيد لأنه لا يمكن تصور أنه غير موجود، ولأنه من الممكن تصور كائن لا يمكن تصور أنه غير موجود، وهذا الكائن أعظم من الكائن الذي يمكن تصور عدم وجوده، وبالتالي فالكائن الذي لا يمكن تصور أعظم منه إذا أمكن تصور عدم وجوده، فإنه لم يعد الكائن الذي لا يمكن تصور أعظم منه، ولكن هذا تناقض، إذن فالكائن الذي لا يمكن تصور أعظم منه موجود حقا، ولا يمكن تصور عدم وجوده.
ويمكن قراءة هذه الحجة باعتبارها إعادة صياغة للحجة الأولى في الفصل الثاني، على الرغم من أن نورمان مالكوم اعتقد أنها حجة مختلفة وأقوى.
تطور الحجة الأنطولوجية > رينيه ديكارت

اقترح رينيه ديكارت (1596-1650) عددًا من الحجج الوجودية التي تختلف في صياغتها عن صياغة أنسلم. وهي بشكل عام حجج أقل رسمية من الحدس الطبيعي.
في كتابه «التأمل - الكتاب الخامس» كتب ديكارت:
ولكن، إذا كانت الحقيقة المجردة التي يمكنني استنتاجها من تفكيري أن فكرة شيء ما تستلزم أن كل ما أدركه بجلاء، وبشكل واضح أنه ينتمي إلى هذا الشيء، أليس هذا أساسًا محتملاً لحجة أخرى لإثبات الوجود الإلهي؟ من المؤكد أن فكرة الله، أو وجود كائن كامل للغاية، هي فكرة أجدها بداخلي، تمامًا مثل فكرة أي شكل أو رقم. وفهمي أن وجوده دائمًا ينتمي إلى طبيعته ليس أقل وضوحًا وتميزًا مما هو عليه الحال عندما أثبت أي شكل أو رقم أن بعض الخواص تنتمي إلى طبيعتها.
يجادل ديكارت بأن وجود الله يمكن استنتاجه من طبيعته، تمامًا كما يمكن استنتاج الأفكار الهندسية من طبيعة الأشكال، واستخدم استنتاج أحجام الزوايا في المثلث كمثال. لقد اقترح ديكارت أن مفهوم الله هو مفهوم الكائن فائق الكمال، الذي يمتلك كل الخواص الكاملة. وقد افترض فيما يبدو أن الوجود هو مسند للكمال. وهكذا، إذا لم تتضمن خواص الله فكرة الوجود، فلن تكون كاملة بشكل مطلق، لأنها تفتقر إلى الكمال. وبالتالي، فإن فكرة وجود إله كامل للغاية غير موجود، كما يقول ديكارت، هي فكرة غير مفهومة. لذلك، وفقًا لطبيعته، يجب أن يكون الله موجودًا.
تطور الحجة الأنطولوجية > باروخ سبينوزا

في كتاب أخلاقيات سبينوزا كتب قسمًا بعنوان «معاملة الله وما يتعلق به»، يناقش فيه وجود الله وما هو الله. يبدأ بالقول: «هل يوجد إله، ما نقوله هذا يمكن إثباته». ويتبع في برهانه عن الله بنية مشابهة لحجة ديكارت الأنطولوجية. يحاول ديكارت إثبات وجود الله من خلال القول بأنه «يجب أن يكون هناك شيء واحد هو خير مطلق، والذي من خلاله تكتسب كل الأشياء الجيدة صلاحها». تختلف حجة سبينوزا في أنه لا ينتقل مباشرة من تصور وجود أعظم كائن إلى وجود الله، بل يستخدم حجة استنتاجية من فكرة الله. يقول سبينوزا إن أفكار الإنسان لا تأتي من نفسه، ولكنها وليدة نوع من الأسباب الخارجية. وبالتالي فإن الأشياء التي يعرف الإنسان خصائصها يجب أن تكون قد جاءت من مصدر سابق. لذا، فإذا كانت لدى الإنسان فكرة عن الله، فلا بد أن الله موجود قبل هذا الفكر، لأن الإنسان لا يستطيع أن يخلق فكرة من مخيلته.
تطور الحجة الأنطولوجية > جوتفريد ليبنيز

حاول الفيلسوف الألماني جوتفريد ليبنيز إثبات تماسك فكرة وجود «كائن مثالي للغاية».
رأى جوتفريد فيلهلم ليبنيز مشكلة في حجة ديكارت الأنطولوجية، إذ أن ديكارت لم يؤكد تماسك فكرة الكائن «المثالي للغاية»، واقترح ليبنيز أنه، ما لم يتم إثبات تماسك فكرة وجود كائن مثالي للغاية، فإن الحجة الأنطولوجية تكون فاشلة. رأى ليبنيز أن الكمال يستحيل تحليله. لذلك، سيكون من المستحيل إثبات أن جميع الصفات الكاملة غير متوافقة. ومن ثم استنتج أن كل الصفات الكاملة يمكن أن توجد معًا في كيان واحد، وأن حجة ديكارت لا تزال صالحة.
تطور الحجة الأنطولوجية > صدر الدين الشيرازي

كان صدر الدين الشيرازي (حوالي 1571/2 - 1640) فيلسوفًا شيعيًا إيرانيًا تأثر بالفلاسفة المسلمين الأوائل مثل ابن سينا، والسهروردي، وكذلك الميتافيزيقي الصوفي ابن عربي. ناقش الشيرازي حجج ابن سينا لوجود الله، مدعيا أنها لم تكن بديهية. لقد رفض الحجة على أساس أن الوجود يسبق الجوهر، أو أن وجود البشر أمر أكثر جوهرية من جوهرهم.
طرح صدر الدين الشيرازي حجة جديدة تعرف باسم «حجة الصديقين» أو «حجة الصالحين». تحاول الحجة إثبات وجود الله من خلال حقيقة الوجود، وتخلص إلى ضرورة الله الأزلية. في هذه الحجة يبرهن الشيء على نفسه بنفسه، ويكون المسار مطابقا للهدف. أما في الحجج الأخرى، فيتم الوصول إلى الحقيقة من خلال مصدر خارجي، كأن يصل مثلًا من الممكن إلى الضروري، ومن الأصل إلى الأصل الأبدي، أو من الحركة إلى المحرك غير المتحرك. في حجة الصالحين، ليس هناك حدودًا وسطى غير الحقيقة. ويمكن تلخيص نسخته من الحجة الأنطولوجية على النحو التالي:
1- هناك وجود
2- الوجود هو الكمال الذي لا يمكن تصور كمالًا يفوقه.
3- إن الله كمالًا، والكمال في الوجود.
4- الوجود حقيقة فريدة وبسيطة، حيث لا توجد تعددية ميتافيزيقية.
5- هذا الواقع الفردي متدرج في شدته في مقياس الكمال (أي إنكار الوحدانية الصافية).
6- يجب أن يكون لهذا المقياس نقطة حديّة، ونقطة ذات كثافة عظمى، ووجود أعظم.
7- ومن ثم فالله موجود.
إن كون المقياس يجب أن يكون له نقطة حد ليس صحيحًا، لأنه من الممكن أن يكون هذا المقياس غير محدود، وبالتالي ليس له حدودًا عظمى. يصف الشيرازي هذه الحجة في عمله الرئيسي «الأسفار الأربعة» على النحو التالي:
الوجود حقيقة فريدة، وموضوعية، وبسيطة، ولا فرق بين أجزائه إلا من حيث الكمال، والنقص، والقوة والضعف ... والشيء الذي يتوج كماله حيث لا يوجد شيء أكثر كمالا هو كونه مستقلًّا عن أي شيء آخر. لا يمكن تصور أي شيء أكثر كمالا، لأن كل شيء غير كامل ينتمي إلى شيء آخر ويحتاج إلى هذا الآخر لكي يصبح كاملا. وكما أوضح بالفعل، فإن الكمال سابق للنقص، والواقعية سابقة للفاعلية، والوجود سابق للعدم. وقد أوضح أيضًا أن كمال الشيء هو في الشيء نفسه، وليس شيئًا مضافًا إليه. وبالتالي، فإما أن يكون الوجود مستقلاً عن الآخرين أو يحتاج إلى الآخرين. الأول هو الضروري، وهو الوجود الخالص الذي ما من شيء أكثر كمالًا منه. وحيث لا يوجد مكان للعدم أو النقص. بينما الثاني فيعتبر أفعاله وآثاره بخلاف الأول، ولا بقاء لغيره إلا بواسطته. لأنه لا يوجد نقص في حقيقة الوجود، والنقص يضاف إلى الوجود فقط بسبب صفة الكائن المسبب، حيث يستحيل أن يكون التأثير مطابقًا لسببه من حيث الوجود.
تطور الحجة الأنطولوجية > إيمانويل كانت

على الرغم من أن كانت كان ينتقد صياغة ديكارت للحجة الأنطولوجية، إلا أنه كان يعتقد أن الحجة كانت مقنعة عندما تم إنشاؤها بشكل صحيح.
استندت حجة كانت إلى الاعتقاد بأن كل ما هو ممكن أن يكون موجودًا يجب أن يكون هناك أساس لهذا الاحتمال. وبعبارة أخرى، لا شيء ممكن فقط بحكم طبيعته المجردة. وهكذا يستنتج كانط أن كل احتمال يجب أن يقوم على ضرورة واحدة، والتي حددها على أنها الله. حاول كانت أن يُظهر في أعماله أن هذا الكائن يمتلك العديد من صفات الله الشائعة، مثل القدرة المطلقة، والمعرفة المطلقة، والوجود الكلي.
وعلى الرغم من أنه يمكن تحديد الحجة باعتبارها كونية، فقد شعر كانط أن إثباته كان قائمًا على العقل بدلاً من الملاحظة، وبالتالي حددها على أنها وجودية.
تطور الحجة الأنطولوجية > جورج فيلهلم هيجل

رأى هيجل أن إيمانويل كانت كان مخطئًا في رفضه للفلسفة التأملية التقليدية في كتابه النقد الأول، وفي رفضه للحجة الأنطولوجية. استهدف هيجل حجة كانط الشهيرة والتي تعرف بـ«حجة المائة دولار». قال كانط:
«إن وجود 100 دولار في ذهني فهذا يعني شيء واحد، وهو شيء مختلف تمامًا أن يكون لديّ 100 دولار في جيبي.»
فوفقًا لكانت، يمكننا تخيل الله، لكن هذا لا يثبت وجود الله.
جادل هيجل بأن صياغة كانط كانت غير دقيقة. أشار هيجل إلى خطأ كانط في جميع كتاباته الرئيسية منذ عام 1807 إلى عام 1831. بالنسبة لهيجل، «الحقيقة هي الكل». وبالتالي، فإن الحق هو الروح، أي الله. وهكذا فإن الله هو كل الكون وهو مرئي، وغير مرئي. لذلك، كان خطأ كانت هو مقارنته لكيان محدود (عرضي) مثل المائة دولار دولار مع وجود لانهائي (ضروري)، أي الكل.
وعندما يُنظر إليه وفقًا لهيجل باعتباره كل الوجود، وباعتباره غير مرئي كما هو مرئي، وليس مجرد «كائن واحد من بين كثيرين»، تزدهر الحجة الأنطولوجية وتصبح ضرورتها المنطقية واضحة.
كان عقد الكتاب الأخير الذي وقعه هيجل في عام 1831، وهو نفس العام الذي توفي فيه، لكتاب بعنوان «محاضرات في براهين وجود الله». وقد توفي هيجل قبل أن ينهي الكتاب الذي كان يتألف من ثلاثة أقسام:
(1) الحجة الكونية.
(2) الحجة الغائية.
(3) الحجة الأنطولوجية.
توفي هيجل قبل أن يبدأ القسمين الثاني والثالث، وقد نُشر عمله فيما بعد باعتباره عملًا غير مكتمل، ولم يمس سوى جزء من حجته الكونية.
ولكي يطلعوا على أفكار هيجل حول الحجة الأنطولوجية، كان على العلماء أن يجمعوا حججه من فقرات مختلفة من أعماله الأخرى. اقترح بعض العلماء أن فلسفة هيجل كلها تؤلف حجة وجودية.
الانتقادات والاعتراضات > غاونيلو

واحدة من أقدم الاعتراضات المسجلة على حجة أنسلم أثارها أحد معاصري أنسلم ، Gaunilo of Marmoutiers. ودعا قارئه إلى تصور جزيرة «أفضل» من أي جزيرة أخرى. واقترح ، وفقًا لإثبات أنسلم ، أن هذه الجزيرة يجب أن تكون بالضرورة موجودة ، لأن الجزيرة الموجودة ستكون أكثر تميزًا. لا يُظهر نقد Gaunilo صراحة وجود خلل في حجة أنسلم ؛ بدلاً من ذلك ، يجادل بأنه إذا كانت حجة أنسلم صحيحة ، فهناك العديد من الحجج الأخرى من نفس الشكل المنطقي، والتي لا يمكن قبولها. قدم نقدًا إضافيًا لحجة أنسيلم الأنطولوجية ، مشيرًا إلى أنه لا يمكن تصور فكرة الله ، كما أكد أنسلم. لقد جادل بأن العديد من المؤمنين سيقبلون أن الله ، بطبيعته ، لا يمكن فهمه بالكامل. لذلك ، إذا لم يستطع البشر تصور الله بشكل كامل ، فلن تنجح الحجة الأنطولوجية.
رد أنسلم على انتقادات غونيلو بالقول إن الحجة تنطبق فقط على المفاهيم ذات  الوجود الضروري.واقترح أنه لا يمكن إلا لكائن له وجود ضروري أن يفي بالغرض «الذي لا يمكن تصور شيء أعظم منه». علاوة على ذلك ، يمكن دائمًا تحسين كائن عرضي ، مثل جزيرة ، وبالتالي لا يمكن أبدًا الوصول إلى حالة الكمال. لهذا السبب ، رفض أنسلم أي حجة لا تتعلق بكائن له وجود ضروري.
تم تقديم محاكاة ساخرة أخرى ، بما في ذلك الشيطان نتيجة طبيعية، والنتيجة الطبيعية لللا شيطان والنتيجة الطبيعية المتطرفة اللا شيطان. تقترح النتيجة الطبيعية للشيطان أن الكائن الذي لا يمكن تصور أي شيء أسوأ منه موجود في الفهم (في بعض الأحيان يستخدم المصطلح الأقل بدلاً من الأسوأ). باستخدام الشكل المنطقي لـ Anselm ، تجادل المحاكاة الساخرة بأنه إذا كانت موجودة في الفهم ، فإن الكائن الأسوأ سيكون موجودًا في الواقع ؛ وهكذا ، مثل هذا الكائن موجود. النتيجة الطبيعية لعدم وجود شيطان متشابهة ، لكنها تجادل بأن الكائن الأسوأ هو كائن غير موجود في الواقع ، لذلك لا وجود له. لا تتقدم النتيجة الطبيعية المتطرفة في هذا الأمر ، حيث تقترح أن الكائن الأسوأ هو ما لا يوجد في الفهم ، لذلك مثل هذا الكائن لا يوجد في الواقع ولا في الفهم. جادل تيموثي تشامبرز بأن النتيجة الطبيعية للشيطان أقوى من تحدي Gaunilo لأنها تصمد أمام التحديات التي قد تهزم محاكاة ساخرة Gaunilo. كما زعم أن النتيجة الطبيعية لعدم وجود شيطان تشكل تحديًا قويًا ، لأنها «تضمن» النتيجة الطبيعية اللا شيطانية ، التي «تهدد حجة أنسلم في أسسها».
الانتقادات والاعتراضات > توما الأكويني

بينما كان توما الأكويني، يقترح خمسة براهين لوجود الله في «Summa Theologica»، اعترض على حجة أنسلم. اقترح أن الناس لا يستطيعون معرفة طبيعة الله ، وبالتالي لا يمكنهم تصور الله بالطريقة التي اقترحها أنسلم. لن تكون الحجة الأنطولوجية ذات مغزى إلا لمن يفهم جوهر الله تمامًا. رأى الأكويني أنه ، بما أن الله وحده هو الذي يستطيع معرفة جوهره تمامًا ، فإنه وحده يمكنه استخدام الحجة. أدى رفضه للحجة الأنطولوجية إلى رفض اللاهوتيين الكاثوليك الآخرين لهذه الحجة.
الانتقادات والاعتراضات > ديفيد هيوم

جادل الفيلسوف والخبير الإسكتلندي ديفيد هيوم بأنه لا يمكن إثبات وجود أي شيء باستخدام التفكير «المسبق» فقط. في كتابه «محاورات في الدين الطبيعي»، تقترح الشخصية Cleanthes نقدًا:
«...هناك عبث واضح في التظاهر بإثبات حقيقة واقعة أو إثباتها بأي حجج "بداهة".  لا شيء يمكن إثباته ، إلا إذا كان العكس يعني وجود تناقض.  لا شيء ، يمكن تصوره بوضوح ، يعني وجود تناقض. أيًا كان ما نتخيله على أنه موجود ، يمكننا أيضًا تصوره على أنه غير موجود. لذلك لا يوجد كائن يدل عدم وجوده على وجود تناقض.  وبالتالي لا يوجد كائن يمكن إثبات وجوده.»
اقترح هيوم أيضًا أنه نظرًا لعدم وجود فكرة مجردة عن الوجود (باستثناء جزء من أفكارنا عن أشياء أخرى)، لا يمكننا الادعاء بأن فكرة الله تعني وجوده. اقترح أن أي تصور عن الله قد يكون لدينا ، يمكننا أن نتخيله إما موجود أو غير موجود. كان يعتقد أن الوجود ليس صفة (أو كمال)، لذلك لا داعي لوجود كائن كامل تمامًا.وهكذا ، ادعى أنه ليس من التناقض إنكار وجود الله. على الرغم من أن هذا النقد موجه ضد الحجة الكونية، على غرار صموئيل كلارك في أول محاضرات بويل، فقد تم تطبيقها على ontological