stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
مجزرة حماة 1982

هذه المقالة عن مجزرة حماة في عهدِ حافظ الأسد عام 1982. لمجزرة حماة في عهدِ ابنه بشار الأسد عام 2012، طالع مجزرة حماة 2012.
| مجزرة حماة | مجزرة حماة |
| --- | --- |
جزء من تمرد الإخوان المسلمين: تمرد الإخوان المسلمين  
أنقاض في حماة بعد مجزرة 1982.أحياء مدمرة من حماة بعد هجوم الجيش السوري: أنقاض في حماة بعد مجزرة 1982.أحياء مدمرة من حماة بعد هجوم الجيش السوري
المعلومات: المعلومات
البلد:  الجمهورية العربية السورية 
الموقع:  حماة، سوريا
الإحداثيات: 35°08′N 36°45′E﻿ / ﻿35.13°N 36.75°E﻿ / 35.13; 36.75   
التاريخ: 2 – 28 شباط/فبراير 1982
الهدف: الإخوان المسلمون في سوريا
نوع الهجوم: استراتيجية الأرض المحروقة
الخسائر: الخسائر
الوفيات: 17،000 إلى 40،000 مواطن سوري
المنفذون: حافظ الأسد رفعت الأسد • الجيش السوري • القوات الجوية العربية السورية • المخابرات
ar: ar
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
| ع ن تمرد الإسلاميين في سوريا | ع ن تمرد الإسلاميين في سوريا |
| --- | --- |
 مجزرة مدرسة المدفعية في حلب  مجزرة جسر الشغور 1980  حصار حلب 1980  محاولة اغتيال حافظ الأسد  مجزرة سجن تدمر  مجزرة حماة 1981  تفجير الأزبكية 1981  مجزرة حماة :  مجزرة مدرسة المدفعية في حلب  مجزرة جسر الشغور 1980  حصار حلب 1980  محاولة اغتيال حافظ الأسد  مجزرة سجن تدمر  مجزرة حماة 1981  تفجير الأزبكية 1981  مجزرة حماة 
مجزرة حماة هي مجزرة حصلت في فبراير من عام 1982 حينما أطبقت القوات المسلحة السورية وسرايا الدفاع حصارًا على مدينة حماة بناءً على أوامر من رئيس البلاد حافظ الأسد ولمدة 27 يومًا من أجل قمع انتفاضة الإخوان المسلمين ضدّ الحكومة. أنهت المذبحة التي نفذها الجيش السوري بقيادة اللواء رفعت الأسد فعليًا الحملة التي بدأت في عام 1976 من قِبل الجماعات الإسلاميّة السنية وعلى رأسهم جماعة الإخوان المسلمين ضدّ النظام.
ذكرت التقارير الدبلوماسية الأولية الواردة من الدول الغربية أن 1000 شخص قد لقوا حتفهم خلال هذه المجزرة؛ بينما اختلفت التقديرات التي صدرت في وقتٍ لاحقٍ إذ قيل إنّ 2000 مواطن سوري قد قُتل خلال الحملة وهو العدد الذي تبنّتهُ عددٌ من وسائل الإعلام الحكوميّة؛ فيما قدّر آخرون وعلى رأسهم روبرت فيسك أن عدد الضحايا قد بلغَ 20,000؛ بينما قالت اللجنة السورية لحقوق الإنسان إن حصيلة الضحايا قد تجاوزت 40,000. قُتل خلال العملية أيضًا حوالي 1000 جندي سوري كما دُمّرت أجزاء كبيرة من المدينة القديمة؛ وقد وُصفَ الهجوم بأنه أحد «أكثر الأعمال دموية التي قامت بها حكومة عربية ضد شعبها في التاريخ الحديث للشرق الأوسط».
وصِفَ هذا الاعتداء بـ«المذبحة الإباديَّة»؛ فقد كانت مدفوعةً بالتحامل الطائفي تجاه أبناء الطائفة السنّية في المدينة. ما تزال ذكرى المجزرة جانبًا هامًا من الثقافة السورية، ولذا فإنّها تثير مشاعر جياشة بين السوريين حتّى يومنا هذا. جاء قادة الثوار على ذكر مجزرة حماة عندما طردوا قوات نظام الأسد من المدينة بعد تكلل العملية التي أطلقوها للسيطرة على حماة بالنجاح في شهر ديسمبر من عام 2024، والتي انتهت بإسقاط حكم عائلة الأسد الاستبدادي للبلاد.
تقولُ المعارضة السورية أنّ الغالبية العظمى من الضحايا كانوا من المدنيين، كما تتهمُ النظام بالتسبّب في كل ما حصل بينما ينفي الإعلام الحكومي السوري هذهِ البيانات مُعتبرًا إيّاها مجرد «مزاعم» حيثُ يتحدث عن روايةٍ أخرى مخالفة لرواية المعارضة بحيثُ يؤكّد على أنّ «المتمردين المناهضين للحكومة» قد «بدأوا في أعمال التخريب والقتل بعدما استهدفوا جنود الجيش في منازلهم وقتلوا من قتلوا النساء والأطفال؛ ثمّ رموا جثث «الشهداء» في الشوارع ... عملت قوات الأمن على مواجهة هذه «الجرائم» ولقّنت «القتلة» درسًا لن ينسوه.»
خلفية

اصطدمَ حزب البعث السوري الذي كان يؤيّد القومية والاشتراكية العربية معَ جماعة الإخوان المسلمين وهي جماعة ذات أيديولوجية إسلامية سنية منذ عام 1940. تصادمَ الطرفانِ في عددٍ من النقاط؛ فحزب البعث على سبيل المثال كان «علمانيًا وطنيًا» فيما كان الإخوان المسلمون – شأنهم شأن معظم الجماعات الإسلامية الأخرى – يرونَ أن القومية يجبُ أن تكون إسلامية فقط كما رأوا أنه لا يُمكن فصل الدين عن السياسة. كان معظم أعضاء حزب البعث من خلفيات غامضة ويُفضّلون السياسات الاقتصادية الراديكالية بينما كان الإخوان المسلمون يُسيطرون على الأسواق التقليدية ويميلون إلى اعتبار تدخل الحكومة في الاقتصاد تهديدًا.
كانت مدينة حماة على وجهِ الخصوص «معقلًا للتيار المحافظ وللإخوان المسلمين» ولطالما كان النظام السوري «يشكّ» فيها باعتبارها معقلًا لمعارضي حزب البعث. وقع أول صدام واسع النطاق بين الطرفين بعد فترة وجيزة من انقلاب عام 1963 والذي حصل فيهِ حزب البعث على السلطة في سوريا لأول مرة. بحلول نيسان/أبريل من عام 1964؛ اندلعت أعمال شغبٍ في حماة حيث قام «المتمردون» من الإخوان وغيرهم بإقامة حواجز على الطرق وتخزين المواد الغذائية والأسلحة ونهب محلات النبيذ مما تسبّبَ في اشتباكات قُتل فيها أحد أفراد ميليشيا حزب البعث فاشتدّ الصدام بعدما هاجمَ «المتمردون» بقايا حزب البعث في المدينة. هذا الأخير أحضرَ الدبابات لسحق التمرد؛ فقتلَ حوالي 70 من أعضاء جماعة الإخوان المسلمين كما أُصيب كثيرون بجروح أو أسروا فيما اختفوا آخرين دون أن يُعثر عليهم.
بعد كلّ تلك الاشتباكات؛ تطوّرت الأمور بعدما دخلت الحكومة في صراعٍ مع عددٍ من جماعات الإسلام السياسي قبل أن تغزو لبنان في عام 1976. من سنة الغزو وحتّى عام 1982؛ قاتلَ الإسلاميون الحكومة السورية التي يُسيطر عليها حزب البعث العربي الاشتراكي. طوال تلك السنوات الست؛ قامت جماعة الإخوان المسلمين بأنشطة حرب العصابات في مدن متعددة داخل البلاد مُستهدفةً الضباط العسكريين والمسؤولين الحكوميين فيما قمعتهم الحكومة بقوّة حيثُ استخدمت مختلف الأساليب بما في ذلك التعذيب والاعتقالات الجماعية وتنفيذ عددٍ من المذابح المتفرّقة من هنا وهناك. بحلول تمّوز/يوليو 1980؛ سنّت الحكومة السورية قانونًا جديدًا يقضي بإعدامِ كل من انتسبَ لجماعة الإخوان المسلمين وصارَ عضوًا فيها.
خلال السنوات الأولى من عقد الثمانينيات من القرن العشرين؛ شنّت جماعة الإخوان المسلمين والعديد من الفصائل الإسلامية هجمات بالقنابل على الحكومة ومسؤوليها كما حاولت اغتيال حافظ الأسد في 26 حزيران/يونيو 1980 خلال حفلِ استقبالٍ رسميّ لرئيس مالي بعدما استهدفهُ أحدهم بسلاح رشّاش بالإضافةِ إلى تفجيرِ قنبلة يدوية على مقربةٍ منه. لقد كان انتقام الأسد سريعًا وبلا رحمة؛ فبعد سويعات قليلة من نجاتهِ من محاولة الاغتيال الفاشلة؛ انتشرت أخبار وتقارير أفادت بأن جنود تابعين لميليشيات يرأسها رفعت الأسد قد أقدموا على إعدام 1200 شخصًا في زنزاناتهم في سجن تدمر بالقربِ من مدينة تدمر. في العام الموالي؛ قُتل أكثر من 300 من سكان مدينة حماة على أيدي قوات الأمن فيما قِيل إنه «هجومٍ انتقامي» لما قامت بهِ الجماعات الإسلامية.
أحداث المجزرة

دامت المجزرة 27 يومًا بدءًا من 2 شباط/فبراير 1982؛ وكان النظام السوري قد قام بحشدِ كل من:
سرايا الدفاع
اللواء 47/دبابات
اللواء 21/ميكانيك
الفوج 21/إنزال جوّي (قوات خاصّة).
أحداث المجزرة > هجمات المتمردين

1. **اغتيالات مستهدفة**: قام الإخوان بتصفية مسؤولين محليين موالين للنظام وعائلاتهم. تُشير الروايات إلى أن حوالي 50 إلى 70 شخصًا من موظفي الحكومة والأمن قُتلوا في الساعات الأولى. كان الهدف إثارة الفوضى وإضعاف قبضة النظام على المدينة.
2. **مهاجمة المراكز الأمنية**: هاجم المتمردون مراكز الشرطة والمخابرات باستخدام الأسلحة الخفيفة والمتفجرات. في بعض الحالات، نجحوا في الاستيلاء على أسلحة من مخازن الشرطة، مما زاد من قدرتهم القتالية مؤقتًا.
3. **السيطرة على الأحياء**: لفترة قصيرة، سيطر الإخوان على مناطق مثل حي الحاضر وحي الكيلانية، حيث نصبوا حواجز وأعلنوا عن "تحرير" المدينة. حاولوا حشد الدعم الشعبي، لكن الاستجابة كانت محدودة بسبب الخوف من رد النظام.
4. **الدعاية والإعلام**: استخدموا مكبرات الصوت في المساجد لنشر رسائلهم، وحثوا السكان على الانضمام إليهم. كما حاولوا قطع خطوط الاتصال الحكومية لعزل المدينة.
أحداث المجزرة > هجمات الحكومة

وفقًا للصحفيّ والكاتب البريطاني باتريك سيل «فإنّ كل مظليّ أُرسل إلى حماة؛ قيل له أنه هذه المرة يجبُ القضاء على «التشدد الإسلامي» مهما كانت التكلفة.» لقد تمّ تعبئة الجيش؛ حيث وافقَ الرئيس حافظ الأسد على إرسالِ سرايا الدفاع التي كان يقودها شقيقهُ ووحدات النخبة في الجيش بالإضافةِ إلى وكلاء من شعبة الاستخبارات العسكريّة. قبل الهجوم بقليل؛ دعت الحكومة السورية «الجماعات المتمردة» داخل المدينة إلى الاستسلام وحذرت من أن أي شخص باقٍ في المدينة سيُعتبر «متمردًا». بدأَ الهجوم فعليًا؛ حيثُ حاصر حواليّ 12,000 جنديًا مدينة حماة لمدة ثلاثة أسابيع. قضت القوات النظامية الأسبوع الأول في محاولة «استعادة السيطرة على المدينة» فيمَا قضت الأسبوعين الأخيرين في «ملاحقة المتمردين».
وفقًا لمنظمة العفو الدولية؛ فإن الجيش السوري قد قصفَ وسط المدينة بالطائرات الحربيّة لتسهيل دخول المشاة والدبابات عبر الشوارع الضيقة. تقولُ المنظمة الحقوقيّة أن القوات الحكوميّة قد هدّمت معظم المباني في طريقها خلال الأيام الأربعة الأولى من القتال بل إنّها دمرت أجزاءً كبيرةً من المدينة القديمة فيما أشارت تقارير غير مؤكدة إلى استخدام قوات الحكومة لسيانيد الهيدروجين. لقد طوّقت القوات التابعة لرفعت المدينة بالمدفعية وقصفتها؛ ثم قامت بتمشيط الأنقاض بحثًا عن أعضاء ومؤيدي الإخوان المسلمين الباقين على قيدِ الحياة. قِيل حينها إن «المتمردين» كانوا لا يزالون مختبئين في الأنفاق تحت المدينة القديمة؛ ما دفعَ بالجيش السوري إلى ضخ وقود الديزل عليهم فيما تمركزت الدبابات عند مخارج المدينة لقصف «المتشددين الفارين».
تقارير الصحافة

تشير التقارير التي نشرتها الصحافة الأجنبية عن تلك المجزرة إلى أن الحكومة السورية منحت القوات العسكرية كامل الصلاحيات لضرب المعارضة وتأديب المتعاطفين معها. ولتفادي الاحتجاجات الشعبية والإدانة الخارجية فرضت السلطات تعتيمًا على الأخبار، وقطعت طرق المواصلات التي كانت تؤدّي إلى المدينة، ولم تسمح لأحد بالخروج منها، وخلال تلك الفترة كانت حماة عُرضةً لعملية عسكرية واسعة النطاق شاركت فيها قوات من الجيش والوحدات الخاصة وسرايا الدفاع والاستخبارات العسكرية ووحدات من المخابرات العامة. وقاد تلك الحملة العقيد رفعت الأسد الشقيق الأصغر للرئيس السوري حافظ والذي عُيّن قبل المجزرة بشهرين مسؤولاً عن الحكم العرفي في مناطق وسط سوريا وشمالها ووضعت تحت إمرته قوة تضم 12 ألف عسكري مدربين تدريبًا خاصًا على حرب المدن.
لقد عكست اضطرابات حماة تحولًا واضحًا في السياسة التي اتبعتها الحكومة السورية في ذلك الوقت والتي تمثلت في الاستعانة بالجيش والقوات المسلحة على نطاقٍ واسعٍ لإخماد العنف السياسي الذي اندلع بين عامي 1979 و 1982، والزج بالمدنيين في معترك الصراع مع المعارضة، وقد كان هؤلاء المدنيون هم الضحية الأبرز في المجزرة؛ حتى أن سوريا بعد تلك المذبحة لم تشهد أي احتجاجات شعبية كبيرة على السياسات التي ينتهجها النظام إلى عام 2011 عندما اندلعت الثورة السورية تزامنًا معَ ثورات الربيع العربي.
الخسائر البشريّة

اختلف عدد ضحايا المجزرة باختلاف المصادر:
جزء من مدينة حماة بعد مجزرة حماة عام 1984مقالّ روبرت فيسك (الذي كان في حماة بعد المجزرة بفترة قصيرة) إنّ عدد الضحايا بلغَ 10,000 تقريبًا ثمّ عاد لتحديث إحصائياته فيما بعد مؤكدًا على أن العدد قد وصلَ إلى 20,000.
ذكرت جريدة الإندبندنت بأن عدد الضحايا يصل إلى 20,000.
وفقًا لتوماس فريدمان فإنّ رفعت الأسد شقيق الرئيس حافظ قد تباهى بأنه قتل 38,000 في حماة.
قالت اللجنة السورية لحقوق الإنسان إن عدد القتلى قد تراوحَ بين 30,000 و 40,000؛ غالبيتهم العظمى من المدنيين وقضى معظمهم رمياً بالرصاص بشكل جماعي ثم تم دفن الضحايا في مقابر جماعية.
حماة بعد القصفتُشير بعض التقارير إلى صعوبة التعرف على جميع الضحايا لأن هناك ما بين 10,000 و 15,000 مدني اختفوا منذ وقوع المجزرة، ولم يُعرف ما إذا كانوا أحياء في السجون العسكرية أم أموات.
ما بعد المجزرة

بعد انتفاضة حماة؛ نجحَ النظام السوري في كسرِ «التمرد الإسلامي» ومنذ ذلك الحين عملت جماعة الإخوان المسلمين في المنفى بينما استسلمت فصائل أخرى أو انسحبت نهائيًا من المشهد. تشدّدت مواقف الحكومة في سوريا بشكل كبير خلال الانتفاضة؛ وكان حافظ الأسد يعتمد بشكل أكبر على القمع أكثر منه على التكتيكات السياسية.
عقبَ المجزرة؛ حصلت فوضى في صفوف الجماعات المُعارِضة بل شهدت بعض الفصائل انقسامات داخلية عنيفة أثرت على قضيتهم الرئيسية كما أن صمت باقي المدن والمحافظات أثّر في المعارضين بشكلٍ كبير. فرّ معظم أعضاء «الجماعات المتمردة» من البلاد أو ظلوا في المنفى؛ خاصة في الأردن والعراق بينما ذهب آخرون إلى الولايات المتحدة والمملكة المتحدة وألمانيا. أمّا جماعة الإخوان المسلمين – وهي أكبر جماعة معارضة – فقد انقسمت إلى فصيلين؛ واحدٌ تخلّى عن فكرة «الكفاح المسلح» محاولًا اعتناق موقفٍ أكثر اعتدالا واتخذ في نهاية المطاف من المملكة المتحدة مقرًا له فيما بقي ثانٍ يؤمن بفكرة الثورة ضدّ النظام وإسقاطه لكنّ أعضائه انتقلوا للعراق وظلوا هناك لسنوات قبل أن ينضموا للتيّار الرئيسي في لندن. الجدير بالذكرِ هنا أنّ مجزرة أو مذبحة حماة غالبًا ما تثار عندَ الحديث عن السجّل السيئ لحكومة حافظ الأسد في مجال حقوق الإنسان.
انظر أيضاً

قائمة نزاعات الشرق الأوسط الحديثة
تاريخ سوريا، حافظ الأسد
قائمة المجازر في سوريا
مجزرة مدرسة المدفعية في حلب
مجزرة سجن تدمر
حصار حلب 1980
مجزرة المشارقة في حلب
مجزرة جسر الشغور 1980
مجزرة سجن صيدنايا
أحداث القامشلي 2004
مجزرة حي التضامن
وصلات خارجية

في كومنز مواد ذات صلة بـ مجزرة حماة 1982.
مجزرة حماة على موقع مؤسسة الذاكرة السورية
تقرير اللجنة السورية لحقوق الإنسان: مجزرة حماة (1982) ... مسؤولية القانون تَستوجبُ المحاسبة
حماة 82 - الصندوق الأسود وثائقي من قناة الجزيرة
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي: وطنية : مكتبة الكونغرس (LCNAF) المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)
بوابة التاريخ
بوابة سوريا
بوابة حقوق الإنسان
بوابة عقد 1980
بوابة الإخوان المسلمون
بوابة الإسلام
الرئيس السوري حافظ الأسد بالزي العسكري في الثمانينات
الرئيس السوري حافظ الأسد (على اليمين) رفقةَ أخيه رفعت الأسد (على اليسار)
قسم من حماة قبل هجوم النظام
بعد مجزرة حماة
صورة جدار بعد مجزرة حماة كتبت عليها "لا إله إلا الوطن ولا رسول إلا البعث"
يوهان هدويغ

| يوهان هدويغ> (بالألمانية: Johann Hedwig)    | يوهان هدويغ> (بالألمانية: Johann Hedwig)    |
| --- | --- |
يوهان هدويغ، 1793: يوهان هدويغ، 1793
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
الميلاد: 8 ديسمبر 1730(1730-12-08) إمارة ترانسيلفانيا
الوفاة: 18 فبراير 1799 (68 سنة)       لايبزيغ  
الجنسية: ألماني
عضو في: الأكاديمية الوطنية الألمانية للعلوم ليوبولدينا، والجمعية الملكية، والأكاديمية الملكية السويدية للعلوم  
 مناصب    :  مناصب    
الحياة العملية  : الحياة العملية  
اختصار اسم علماء النبات: Hedw.
المدرسة الأم: جامعة لايبتزغ
المهنة: عالم نبات، وعالم نباتات لاوعائية  ‏، وأستاذ جامعي، وطبيب  
اللغات: الألمانية  
مجال العمل: علم النبات
موظف في: جامعة لايبتزغ  
سبب الشهرة: علم النباتات اللاوعائية
الجوائز : الجوائز 
زمالة الجمعية الملكية   : زمالة الجمعية الملكية   
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
يوهان هدويغ (1730-1799) (بالإنجليزية: Johann Hedwig)‏ هو عالم نبات ألماني. جنس الهدويكة من النباتات الحزازية سمي تكريماً له.
نباتات وصفها يوهان هدويغ

بريوم سناني
بريوم صلب
بريوم فضي
سبلكنون دورقي
سبلكنون وعائي
فونار
يشعور عرعري
يشعور مألوف
مراجع

↑  Encyclopædia Britannica | Johann Hedwig (بالإنجليزية), QID:Q5375741
↑  "Hedwig, Johann". Biographisches Lexikon des Kaiserthums Oesterreich (بالألمانية). 8: 190. 1856. QID:Q88752352.
↑  Proleksis enciklopedija | Johann Hedwig (بالكرواتية), QID:Q3407324
↑  المؤشر الدولي لأسماء النباتات - تفاصيل واضع الأسماء IPNI يوهان هدويغ تاريخ الولوج 01 أيلول 2016 نسخة محفوظة 23 أكتوبر 2017 على موقع واي باك مشين.
بوابة الإمبراطورية الرومانية المقدسة
بوابة ألمانيا
بوابة أعلام
بوابة علم النبات
بوابة تاريخ العلوم
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية: الاسم المعياري الدولي (ISNI) ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST) مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities)
وطنية: الملف الاستنادي المتكامِل (GND) مكتبة الكونغرس (LCNAF) المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF) المكتبة الوطنية الإيطالية (SBN) قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT) المَكنز الوطني للمؤلِّفين (NTA) نظام الضبط الاستنادي النرويجي (BIBSYS) المكتبة القومية اليونانية (NLG) المكتبة الوطنية السويدية (Libris-URI) المكتبة القومية في بولندا (NLP) المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U) المكتبة الوطنية القطلونية (CANTIC) المكتبة الملكية البلجيكية (KBR)
بحثية: مُتصفِّح المعلومات الأكاديمية "سيني" (CiNii) مختصر اسم عالم نبات Leopoldina
فنية: قاعدة بيانات شتوتغارت لرسامي العلوم (DSI) متحف نيوزلندا (TePapa)
تراجم: الفهارس الألمانية (DtBio) المكتبة الألمانية الرقمية (DDB)
أخرى: النظام الجامعي للتوثيق (IdRef)
فترة العبيد

فترة العبيد
| 0 | 1 |
| --- | --- |
نسبة التسمية:  تل العبيد 
البداية:   القرن 55 "ق.م" 
النهاية:  3500 "ق.م"  
المنطقة:  بلاد الرافدين 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
فرع من:  العصر النحاسي 
تفرع عنها:  Ubaid 2 period   
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
فترة العبيد (حوالي 6500 – 3700 قبل الميلاد) هي فترة عصر ما قبل التاريخ بلاد الرافدين؛ الاسم مشتق من تل العبيد حيث أُجري أول تنقيب كبير عن مواد من فترة العبيد في البداية عام 1919 بواسطة هنري هول ولاحقًا بواسطة ليونارد وولي.
منح تل العبيد الواقع غرب مدينة أور في جنوب العراق، ضاحية ذي قار، اسمه لفخار العصر الحجري الحديث العائد لفترة ما قبل التاريخ، ومنح اسمه أيضا لحضارة العصر الحجري النحاسي التي تمثل أول المستوطنات في السهل الرسوبي لجنوب بلاد ما بين النهرين. ثقافة العبيد بدأت منذ حوالي 5300 سنة قبل الميلاد، واستمرت حتى بداية فترة أوروك سنة 4000 قبل الميلاد، واختراع عجلة الفخار وبداية العصر النحاسي تقع في فترة العبيد.
مجتمع

تتميز ثقافة العبيد بوجود مستوطنات قروية كبيرة بدون أسوار، ومنازل مستطيلة متعددة الغرف مصنوعة من الطين، وظهور أول المعابد المعمارية العامة في بلاد الرافدين، مع نمو هرمية استيطانية من طبقتين تضم مواقع مركزية كبيرة تزيد مساحتها عن 10 هكتارات محاطة بمواقع قروية أصغر تقل مساحتها عن هكتار. كانت المعدات المنزلية تشمل خزفًا من نوعية جيدة ذات لون بني أو أخضر مزخرفة بتصاميم هندسية باللونين البني أو الأسود. كانت الأدوات مثل المنجل تُصنع غالبًا من الطين المحروق في الجنوب، بينما كان يُستخدم الحجر وأحيانًا المعدن في الشمال. وبالتالي، احتوت القرى على حرفيين متخصصين، مثل الفخارين، وعمال النسيج، وعمال المعادن، على الرغم من أن الجزء الأكبر من السكان كانوا من عمال الزراعة، والمزارعين، والرعاة الموسميين.
خلال فترة العبيد (5000-4000 قبل الميلاد)، بدأ الاتجاه نحو التحضر. "كانت الزراعة وتربية الحيوانات (التدجين) تمارس على نطاق واسع في المجتمعات المستقرة". كانت هناك أيضًا قبائل تمارس تدجين الحيوانات في أقصى الشمال مثل تركيا، وفي أقصى الجنوب مثل جبال زاغروس. ارتبطت فترة العبيد في الجنوب بالزراعة المكثفة المعتمدة على الري، واستخدام المحراث، وكلاهما تم تقديمه من الشمال، ربما من خلال ثقافات تشوغا مامي، وحجي محمد، وسامراء السابقة.
نشأت ثقافة العبيد أصلا في الجنوب، لكن ارتباطها يظهر واضحا بالثقافات الأبكر في منطقة وسط العراق الحالي؛ إن ظهور مجموعات العبيد يتم ربطه أحيانا بما يسمى بالمشكلة السومرية المتعلقة بأصل الحضارة السومرية، لكن مهما يكن الأصل العرقي لهذه المجموعات فإن هذه الحضارة شهدت للمرة الأولى تقسيما اجتماعيا ثلاثيا: بين المزارعين الحراثين الذين يزرعون بكثافة لأجل معيشتهم، مع محاصيل وحيوانات قادمة من الشمال، وبدو رعاة يسكنون الخيام، يعتمدون على قطعانهم، وصيادي أسماك في المناطق المطلة على خليج العرب يسكنون أكواخ القصب.
يصف شتاين (Stein) وأوزبال (Özbal) الانتشار الاستيطاني بالشرق الأدنى بأنه نتاج توسع ثقافة العبيد، مناقضا إياه مع التوسع «الاستعماري» في فترة أوروك اللاحقة؛ فالتحليل حسب السياق ومقارنة المناطق المختلفة، يُظهر أن توسع ثقافة العبيد وانتشارها في منطقة واسعة تم من خلال الانتشار السلمي، مؤديا إلى تشكيل العديد من الهُويَّات الجديدة للشعوب الأصلية، التي خصصت وحولت عناصر سطحية من مواد حضارة العبيد إلى تعابير متميزة محلية.
مجتمع > الحروب

هناك بعض الأدلة على الحروب خلال فترة العبيد، على الرغم من أنها نادرة جدًا. قد تشير "القرية المحترقة" في تل صبي أبيض إلى دمار خلال الحرب، ولكن يمكن أن يكون السبب أيضًا نتيجة لحرائق الغابات أو حوادث أخرى. من الممكن أيضًا أن يكون هناك حرق طقوسي نظرًا لأن الجثث الموجودة داخلها كانت قد توفيت بالفعل عندما تم حرقها. احتوى قبر جماعي في تيبي غاورا على 24 جثة مدفونة على ما يبدو دون أي طقوس جنازية، مما قد يشير إلى أنها كانت قبرًا جماعيًا نتيجة للعنف. كانت هناك أيضًا أسلحة نحاسية في شكل رؤوس سهام وكرات رمي، على الرغم من أنه يمكن استخدامها لأغراض أخرى؛ فقد تم العثور على وعائين طينيين من تلك الفترة تحملان زينة تظهر سهامًا استخدمت للصيد. تم صنع رأس فأس نحاسي في أواخر فترة العبيد، والذي يمكن أن يكون أداة أو سلاحًا.
مجتمع > اللغة والعرق والوراثة

لا يمكن تحديد اللغات التي كانت تُتحدث خلال فترة العبيد. على الرغم من أن فترة العبيد هي فترة ما قبل التاريخ، فقد برزت بشكل بارز في المناقشات حول أصل وحضور اللغتين السومرية والأكدية في سومر. تُعرف هذه المناقشة بـ "مشكلة السومريين" أو "سؤال السومريين". كانت نقطة انطلاق هذه المناقشة هي أن أقدم الألواح المسمارية كُتبت بالسومرية، وأن الألواح التصويرية السابقة من الفترتين المتأخرة أوروك وجمدة نصر (3200-3000 قبل الميلاد) كانت على الأرجح مكتوبة بنفس اللغة. استنادًا إلى هذه الأدلة، اقترح هنري فرانكفورت في ثلاثينيات القرن الماضي أن الأشخاص الذين كتبوا وتحدثوا السومرية جاءوا في الأصل من المرتفعات الإيرانية واستقروا في بلاد الرافدين في بداية فترة العبيد. من ناحية أخرى، اعتقد سبايسر أن السومريين دخلوا بلاد الرافدين خلال فترة أوروك وفسر الأنماط الإقليمية التي كانت موجودة قبل ذلك، أي العبيد، حسونة، حلاف، كدليل على وجود مجموعات عرقية متميزة.
أخذت المناقشات الحديثة نهجًا أكثر حذرًا، حيث اتُخذت الاحتياطات لعدم المساواة بين الأواني والأشخاص أو اللغة والعرق. وقد أكد علماء الآثار أن هناك درجة عالية من الاستمرارية الثقافية واضحة خلال فترتي العبيد وأوروك، ويبدو أنه يوجد بعض الاتفاق على أن "العلاقة بين ثلاث فئات، لغوية، عرقية وعرقية، معقدة للغاية في بلاد الرافدين ولا تزال بعيدة عن أن تكون موضع تحقيق كاف".
توفر التحليلات الوراثية النادرة للمواد الهيكلية البشرية من مواقع أثرية مختلفة في شمال بلاد الرافدين (لم يتم تأريخ أي منها إلى فترة العبيد) بعض الأدلة على الروابط الوراثية مع مناطق أخرى، لكنها تقدم أيضًا أدلة على الاستمرارية في بلاد الرافدين نفسها. والأهم من ذلك، لم يتم تنقيح تأريخ تدفقات الجينات التي تم اكتشافها إلى النقطة التي يمكن تخصيصها لفترة العبيد - أو أي فترة أخرى سابقة لتلك التي جاءت منها المواد الهيكلية. بعبارة أخرى، قد تكون هذه التدفقات الجينية قد حدثت خلال فترة العبيد - أو لا.
الثقافة المادية > الفخار

تميزت فترة العبيد في البداية بناءً على خزفها المزين. لا تزال الخزفيات تعتبر سمة رئيسية لتحديد التسلسل الزمني والتوزيع الجغرافي لهذه الفترة. يتراوح لون الطلاء من الأسود إلى البني والأرجواني والأخضر الداكن، بينما يكون لون الخزف نفسه عادةً بين البني الفاتح والأحمر/البني الأخضر. كانت خزفيات العبيد 1-2 مزينة بزخارف كثيفة، هندسية، وتجريدية. بينما كانت خزفيات الفترات اللاحقة أقل زخرفة، مع وجود الأشرطة والشرائط كأكثر الأنماط شيوعًا. بدأ استخدام العجلة الفخارية البطيئة في العبيد 3-4، مما قد يكون له دور في تقليل الزخرفة.
يعتبر وعاء "كوبا" الخشن، المُعزّز بالنباتات، الذي وُجد في العديد من المواقع في شمال بلاد الرافدين من الفترات المتأخرة وما بعد العبيد، كنوع من الأوعية لتوزيع الحصص الغذائية أو كدليل على إنتاج أكثر تخصصًا، وقد يُعتبر سلفًا لوعاء الحافة المائلة من فترة أوروك. كما هو الحال مع العديد من جوانب الثقافة المادية للعبيد، من الممكن تمييز تقاليد جغرافية مختلفة في إنتاج وعاء الكوبا خلال فترة العبيد.
Ubaid pottery
وعاء عبيد ذو قدم واحدة 0-1 من جودين تيبي، موجود حاليًا في متحف المعهد الشرقي
فخار عبيد 3، موجود حالياً في متحف اللوفر (AO 29611)
فخار عبيد 3، موجود حالياً في متحف اللوفر (AO 29598)
فخار عبيد 3، موجود حالياً في متحف اللوفر (AO 29616)
وعاء؛ منتصف الألفية السادسة إلى الخامسة قبل الميلاد؛ سيراميك؛ 6.99 سم؛ تل أبو شهرين؛ متحف المتروبوليتان للفنون
وعاء؛ منتصف الألفية السادسة إلى الخامسة قبل الميلاد؛ سيراميك؛ تل أبو شهرين؛ متحف المتروبوليتان للفنون
وعاء؛ منتصف الألفية السادسة إلى الخامسة قبل الميلاد؛ سيراميك؛ 5.08 سم؛ تل أبو شهرين؛ متحف المتروبوليتان للفنون
الفخار؛ ق.5100– ق.4500 ق.م. السيراميك. تيبي غاورا؛ متحف اللوفر
كأس؛ منتصف الألفية السادسة إلى الخامسة قبل الميلاد؛ سيراميك؛ 8.56 سم؛ تل أبو شهرين؛ متحف المتروبوليتان للفنون
وعاء فخاري ذو قاع مستدير ودهان أحادي اللون (وردات)؛ ق. 5000 قبل الميلاد؛ تلال ثلاثات؛ متحف العراق
أواخر عصر العبيد؛ جرة ذات فوهة مزخرفة بتصاميم هندسية مطلية بطلاء داكن؛ 5200 ق.م - 4200 ق.م؛ تل المقيّر؛ المتحف البريطاني
أواخر فترة العبيد؛ وعاء مطلي، مزين بتصاميم هندسية بطلاء داكن؛ 5200 ق.م - 4200 ق.م؛ تل المقيّر؛ المتحف البريطاني
أواخر فترة العبيد؛ كأس مطلية، مزينة بتصاميم هندسية في وشم الطلاء الداكن؛ 5200 ق.م - 4200 ق.م.
كأس وكأس؛ ق.4000 ق.م. سوسة؛ سيفر – متحف مدينة الخزف
الثقافة المادية > أدوات الحجر

كان الصوان متوفرًا على نطاق واسع في بلاد الرافدين، ويمكن الحصول عليه من الكتل الصخرية في زاغروس وجبل سنجار، ومن الحجر الجيري والشرفات النهرية في شمال بلاد الرافدين، ومن الرواسب الطينية في جنوب بلاد الرافدين. تم استخدام أنواع مختلفة من الصوان، اعتمادًا على نوع الأداة المصنوعة منه. على سبيل المثال، كانت الشفرات تُصنع من صوان عالي الجودة مقارنةً بالأدوات الأخرى، وقد تم إنتاجها في مواقع منفصلة، مما يشير إلى أن المواد الخام وكذلك المنتجات النهائية تم نقلها لمسافات أكبر. استخدم الصوان لمجموعة متنوعة من الأدوات، بما في ذلك رؤوس الأسهم، وشفرات المنجل، والمعاول (التي تُعتبر أحيانًا سمة مميزة لثقافة العبيد) ومجموعة من الأدوات للحفر. تُظهر تجمعات الصوان تباينًا إقليميًا وزمنيًا.
كان السبج أيضًا قيد الاستخدام خلال فترة العبيد، على الرغم من أن نسبة الأدوات المصنوعة من السبج التي تم العثور عليها في المواقع الأثرية تختلف بشكل كبير عبر بلاد الرافدين. في المواقع على طول نهر الفرات الأوسط، كان يُعثر عادةً على قطع قليلة، كما كانت عدد القطع الأثرية من السبج محدودة أيضًا في المواقع الجنوبية. بينما كان السبج أكثر شيوعًا في المواقع على طول الخابور والفرات. يبدو أيضًا أن السبج كان أقل شيوعًا خلال فترة العبيد مقارنةً بفترة حلاف السابقة وفترة أوروك اللاحقة. يمكن نقل السبج لمسافات تصل إلى مئات الكيلومترات. على سبيل المثال، كانت أدوات السبج التي وُجدت على طول الساحل الخليجي في مواقع مثل دوسرية (السعودية) ووادي الضبيعان(قطر) تأتي من مصادر في جنوب شرق تركيا.
قد تكون فترة العبيد قد شهدت تحولًا في إنتاج أدوات الصوان من نشاط منزلي إلى نشاط متخصص يقوم به حرفيون مكرسون. قد يكون هذا مرتبطًا بتقديم تقنية الشفرات الكنعانية، التي أصبحت شائعة في الألفية الرابعة قبل الميلاد، والتي قد تكون مرتبطة نفسها بزيادة الإنتاج الضخم وتعزيز استراتيجيات الزراعة.