تاريخ نظريات الأمومية
منذ عام 1974 > هايد غوتنر-أبندروث > فرضيات حول دين الأنظمة الأمومية التاريخية

وفقًا لغوتنر-أبندروت، كان دين "الأنظمة الأمومية التي تطورت تاريخيًا" في الشرق الأدنى وأوروبا هو عبادة الإلهة الأم ، التي ظهرت في ثلاثة أشكال. إلا أن الأمر لم يكن يتعلق بإله متعالٍ خارج العالم، بل كان يُنظر إلى العالم بأكمله على أنه إلهي. وبهذا المعنى، فإن الكون بالكامل تتخلله القوى النسائية. تدعي غوتنر-أبندروت أنها اكتسبت "بنية الإلهة البطل" كنموذج لهذا الدين من خلال تحليل الأساطير وملاحم العصور الوسطى والحكايات الخيالية، والتي تعتبرها أيضًا تعبيرًا عن ممارسة اجتماعية سابقة.
في السماء "تسكن الإلهة المشرقة والشبابية قبة السماء، المتجسدة في فتاة الصيد."
الوسط - الأرض والبحر - هو مسكن الإلهة "التي، بقوة الإثارة لديها، تجعل اليابسة والماء، والحيوانات والناس،... خصبة، وبالتالي تحافظ على الحياة."
"في العالم السفلي تعيش المرأة العجوز، إلهة الموت، التي تُذيب كل أشكال الحياة في الهاوية وفي نفس الوقت تسمح لها بالبعث من الأعماق. إنها الإلهة الغامضة للهلاك الأبدي والعودة؛ فهي تحدد الدورات الفلكية (غروب النجوم وشروقها)، وبالتالي أيضًا دورات الغطاء النباتي وحياة الإنسان؛ وهذا يجعلها سيدة النظام الكوني والحكمة الأبدية...."
تشكل الشخصيات الثلاثة ألوهة واحدة، ولا تُفصل تمامًا عن بعضها البعض. رمزها في أغلب الأحيانالقمر بأطواره الثلاثة، كرمز الهلال الصاعد للإلهة الفتاة، ويمثل البدر الأحمر الإلهة المرأة والقمر الجديد غير المرئي مخصص لإلهة العالم السفلي. وعليه فإن الألوان المقدسة للنظام الأمومي هي الأبيض والأحمر والأسود. ويعتبر البطل الذكر رفيقًا وحبيبًا للإلهة. رمزه الشمسمن بين أشياء أخرى كثيرة. ويمر بمراحل البدء بمعنى إنجاز أعمال عظيمة، والزواج المقدس مع الإلهة، ويُضحى به، والولادة من جديد بواسطة الإلهة. وبالنسبة للإلهة الأبدية، فهو يمثل الإنسان الفاني.
وفقًا لغوتنر-أبندروت، لم تكن هناك عقائد جازمة أو نصوص مقدسة في الديانات الأمومية، بل مجموعة كبيرة ومتنوعة من الأساطير والشعائر الدينية ضمن الإطار الموصوف أعلاه.
في الربيع كان الاحتفال بالإلهة في شكلها الشاب بالإضافة إلى شعائر دخول البطل. وهذا يرمز أيضًا إلى عودة الحياة.
في الصيف الاحتفال بالزفاف المقدس بين الإلهة والبطل. كان القصد من ذلك ضمان خصوبة الأرض.
في الخريف، كان يُفهم أن "موت" الحبوب الناضجة هو شرط أساسي لحياة الإنسان. يرمز موت الملك البطل ورحلته إلى الحياة الآخرة إلى موت الإنسان؛ فقد ذهب إلى إلهة العالم السفلي للصلاة من أجل خير شعبه. في الخريف، تذكر الناس أيضا أسلاف العشيرة.
في الشتاء الاحتفال بولادة الحياة من جديد . لقد كان من المُتصور على وجه التحديد أن أرواح الموتى ستولد من جديد في أطفال نفس العشيرة.
يقول ماير الباحث في العهد القديم: "على غرار جيمبوتاس، تقوم هايد غوتنر-أبندروت بتبسيط الأساطير المعقدة والمختلفة لمختلف الشعوب التي استقرت حول البحر الأبيض المتوسط في أسطورة الإلهة الواحدة وابنها الحبيب، دون تحديد مصادر فردية أو أدبيات متخصصة ذات صلة. "
تستشهد أنجيلا شنكلون بغوتنر-أبندروت كمثال على كيف "إن البحث النسوي حول الأمومية هو بمثابة استدعاء لمجتمع أفضل، وبالتالي ليوتوبيا سابقة... فمع غوتنر-أبندروت، على سبيل المثال، فإن الأمومية التي لا يزال المنظرون الذكور يصفونها بأنها "مستنقع بدائي" (باخوفن) وفوضى، أصبحت، عن طريق الأساطير المضادة، "زمنًا أسطوريًا" مسالمًا".
تلخص الفيلسوفة النسوية هيلجا لاوغش انتقاداتها لغوتنر-أبندروت على النحو التالي: «إنها تعتمد في الغالب على باخوفن وجريفز، ثم تنأى بنفسها عنهما قليلًا من الناحية الأيديولوجية. من الصعب تحديد مساهمتها في تأويل الأساطير لأنه بالكاد يمكن تحديدها. ومن الناحية الفلسفية، فإنها تقدم استدلال دائري من خلال إثبات نقطة بدايتها (النظام الأمومي) بنفس الشيء.
تنتقد هاينه Susanne Heine اختلاط النقد الأيديولوجي وصياغة نتائج جديدة في دائرة من الافتراضات والنتائج. وهذا يؤدي إلى أن الأشياء لا تكون كما لا يُفترض أن تكون، وهو الموقف الذي يذكرنا بالأنظمة الشمولية [...]: إذ تُرفض الأدلة التي تتحدث ضد وجود النظام الأمومي باعتبارها تحيزات مبنية على النظام الأبوي، في حين أن ما يتوافق مع المصالح الشخصية يعتبر صحيحًا من الناحية الموضوعية.
تنتقد الإثنولوجية شتور Dominique Stöhr منشورات غوتنر-أبندروت قائلة: "بصرف النظر عن عكس التقييم السلبي للشكل الثقافي الأمومي إلى تقييم إيجابي، لم يتغير الكثير في أنماط تفكير هؤلاء الباحثين في النظام الأمومي منذ النهج التطوري. للوهلة الأولى، يبدو نموذج "النسوية البيئية الروحية" مغريًا، لكن للوهلة الثانية يتبين أنه يوتوبيا لا تقوم على أساس علمي ولا تسعى إلى تحقيق أهداف نسوية. ما يختبئ وراء هذا البحث "الذي تقوده النساء" هو ببساطة ثنائيات جنسانية مرتبطة بحتمية بيولوجية محافظة وتنسب بشكل تعسفي جميع الصفات الإنسانية الإيجابية إلى مبدأ أنثوي.
تقوم ميريت فيلمان بتقييم منهجية غوتنر-أبندروث على النحو التالي: "يجب توخي الحذر في انتقاداتها المعلنة للأيديولوجية وكذلك في التعامل مع تداخل التخصصات، والتي تقتصر بشكل أساسي على عرض نتائج الأبحاث من مختلف التخصصات [...]". وهي نفسها تفتقد بشدة المنظور النقدي الأيديولوجي الذي أعلنت عنه. هدفها الرئيسي هو تقديم وجهة نظرها حول الماضي الأمومي.
وتشير فيلمان إلى "نوع من التسامح مع العنف" في أوصاف غوتنر-أبندروت للديانات والطقوس الأمومية: كتبت: "لا تتعب غوتنر-أبندروت أبدًا من التأكيد على أن المناسبات التي كان الاحتفاء بها في هذه الاحتفالات، وبالتالي أيضًا موت البطل كقربان، كانت تُنفذ بالفعل ولم تكن تمثيلًا [...] فالموت القرباني المنتظم للبطل/الرجل كتضحية طوعية بالنفس، وبالتالي لا يُنظر إليها على أنها مشكلة".