stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
علم الصينيات
علم الصينيات الغربي > القرن التاسع عشر

في عام 1814م، تم تأسيس كرسي للصينيين والمانشو في كلية فرنسا (Collège de France). شغل المنصب جان بيير أبيل رموسات، الذي علم نفسه اللغة الصينية، وأصبح أول أستاذ صيني في أوروبا. بحلول ذلك الوقت، كان نيكيتا بيتشورين، أول عالم سينولوجيا روسي، يعيش في بكين لمدة عشر سنوات. كان نظراء أبيل رموسات في إنجلترا وألمانيا صموئيل كيد (1797-1843م) وويلهلم شوت (1807-1889م) على التوالي، على الرغم من أن أول علماء الجيولوجيا العلمانيين المهمين في هذين البلدين هما جيمس ليجي وهانس جورج كونون فون دير جابلينتز. في عام 1878م، تم إنشاء منصب "أستاذ" للغات الشرق الأقصى، وهو الأول من نوعه في العالم الناطق بالألمانية، في جامعة لايبزيغ مع تولي فون دير جابلينتز هذا المنصب. اعتمد العلماء مثل ليجي غالبًا على أعمال العلماء الصينيين مثل وانج تاو.
شغل ستانيسلاس جوليان منصب رئيس قسم اللغة الصينية في (Collège de France) لأكثر من 40 عامًا، حيث بدأ دراسته مع ريموسات وخلفه في عام 1833م. وقد اشتهر بترجمته ليس فقط للنصوص الكلاسيكية ولكن أيضًا لأعمال الأدب العامي ومعرفته المانشو. نجح إدوارد شافان في هذا المنصب بعد وفاة ماركيز دورفي سان دوني عام 1893م. سعى شافان إلى تحقيق اهتمامات واسعة في التاريخ وكذلك اللغة.
سيطرت صورة الصين كمجتمع كونفوشيوسي بشكل أساسي التي نقلها العلماء اليسوعيون على الفكر الغربي في هذه الأوقات. بينما تعلم البعض في أوروبا التحدث بالصينية، كتب معظمهم اللغة الصينية الكلاسيكية. كان هؤلاء العلماء فيما يسمى "التقليد الشروحي" من خلال الترجمة المشروحة النقدية. هذا التركيز على ترجمة النصوص الكلاسيكية حالت دون استخدام منهجية العلوم الاجتماعية أو مقارنة هذه النصوص من التقاليد الأخرى. وصف أحد العلماء هذا النوع من علم الصينيات على أنه "انشقاق لغوي" منشغل بجوانب هامشية أو مثيرة للفضول. فاق عدد العلماء العلمانيين تدريجيًا عدد المبشرين، وفي القرن العشرين اكتسبت السينولوجي ببطء حضورًا كبيرًا في الجامعات الغربية.
علم الصينيات الغربي > القرن العشرون وما بعده

سيطر نوع علم الصينيات الذي يتخذ من باريس مقراً له على التعلم عن الصين حتى الحرب العالمية الثانية حتى خارج فرنسا. نشر كل من بول بيليوت وهنري ماسبيرو ومارسيل جرانيت الدراسات الأساسية والطلاب المدربين. إن معرفة بيليوت باللغات ذات الصلة، خاصة تلك الموجودة في آسيا الوسطى، والتحكم في الببليوغرافيا بهذه اللغات، منحته القدرة على الكتابة في مجموعة من الموضوعات وانتقاد أخطاء العلماء الآخرين بالتفصيل. وسّع ماسبيرو نطاق علم الصينيات من الكونفوشيوسية ليشمل الطاوية والبوذية والدين الشعبي، بالإضافة إلى الفن والأساطير وتاريخ العلم. كانت مساهمة جرانيت (Granet) هي تطبيق مفاهيم إميل دوركهايم، عالم الاجتماع الرائد، على مجتمع الصين القديمة، وخاصة الأسرة والطقوس.
ركزت المدرسة الروسية لعلم الصينيات بشكل أساسي على تعلم النصوص الصينية الكلاسيكية. على سبيل المثال، كانت مساهمة عالم الجيولوجيا الروسي جوليان شتشوتسكي ذات قيمة خاصة. أفضل ترجمة كاملة لـ "كتاب التغييرات" (I Ching) هو الذي قام به في عام 1937م. لاحقًا، ترجمت ترجمته إلى الإنجليزية واللغات الأوروبية الأخرى.
بعد إنشاء جمهورية الصين الشعبية في عام 1949م، تطورت دراسة الصين على طول خطوط متباينة. أدى ظهور دراسات المنطقة، ودور مراقبي الصين، ونمو برامج الدراسات العليا الجامعية إلى تغيير دور علم الصينيات. قد يأتي تمويل الدراسات الصينية والتايوانية من مصادر متنوعة؛ أحد المصادر البارزة هي مؤسسة "Chiang Ching-kuo".
تحدى نهج دراسات المنطقة، وخاصة في الولايات المتحدة، هيمنة علم الصين الكلاسيكي. قام علماء مثل جون كينج فيربانك بترويج "دراسة الصين في إطار تخصص"، وهو نهج يقلل من أهمية دور علم الصين اللغوي ويركز على قضايا في التاريخ والعلوم الاجتماعية.
كان تانغ تسو من جامعة شيكاغو من أوائل الباحثين الأمريكيين في الصين والعلاقات الصينية الأمريكية في الحرب الباردة . شدد تسو على أهمية الموضوعية الأكاديمية عمومًا وفي علم الصينيات خصوصًا، مشددًا على أن التبادل الفكري والأكاديمي بين الصين والغرب هو السبيل الوحيد لكلا الطرفين للوصول إلى فهم أكبر لبعضهما البعض.
خلال الحرب الباردة، تركز مراقبو الصين في هونغ كونغ، وخاصة المسؤولين الحكوميين الأمريكيين أو الصحفيين. إن انعدام الثقة المتبادل بين الولايات المتحدة والصين وحظر السفر بين البلدين مثل عائقا بين الطرفين للوصول إلى المؤتمرات الصحفية أو المقابلات. لذلك تبنوا تقنيات من علم الكرملين، مثل التحليل الدقيق للإعلانات الرسمية بحثاً عن المعاني الخفية، وتحركات المسؤولين المبلغ عنها في الصحف، وتحليل صور المظاهر العامة. لكن في السنوات التي تلت افتتاح الصين، تمكن مراقبو الصين العيش في الصين والاستفادة من مصادر المعلومات العادية.
قرب نهاية القرن، دعا العديد من دارسي الصين بشكل احترافي إلى وضع حد للانقسام بين علم الصين والتخصصات. الباحث الأسترالي جيريمي بارمي، على سبيل المثال، يقترح "سينولوجيا جديدة"، والتي "تؤكد على الأسس الدراسية القوية في كل من اللغة والدراسات الصينية الكلاسيكية والحديثة، في نفس الوقت الذي يشجع فيه الموقف المسكوني فيما يتعلق بمجموعة متنوعة غنية من المناهج والتخصصات، سواء كانت تجريبية بشكل أساسي أو أكثر من الناحية النظرية."
علم الصينيات عند العرب

المقالة الرئيسية: علم الصينيات العربي
علم الصينيات عند العرب > قبل القرن العشرين

تشير المصادر التاريخية الصينية إلى أنَّ الصينيين كانت لديهم معرفة قوية بالعرب قبل الإسلام بعدة قرون، حيث يرجع تاريخ العلاقات بين الحضارتين إلى قبل الإسلام. كانت سياسة أسرة هان (206 ق.م-8م) تهدف إلى فتح طرق تجارية مع الأقاليم الغربية للصين والمقصود بها حالياً آسيا الوسطى، والهند وغرب آسيا وصولاً إلى شبه الجزيرة العربية وإفريقيا. وأكدت الدراسات التارخية أن العرب المسلمين دخلوا الصين منذ عهد الصحابة لنشر الإسلام، وذلك عندما بشر الصحابة الأربعة في الصين وهم - سعد بن أبي وقاص، وجعفر بن أبي طالب، وجحش بن رياب اعتبارًا من عام 616/17 وما بعده. وفي عهد الإمبراطور يونغلي، وصل أول أسطول صيني إلى شواطئ الجزيرة العربية بقيادة تشنغ خه في رحلته الرابعة عام 1412م. يتبين مما سبق أن هناك احتكاك بين الصين والعرب من زمن بعيد، كما أن هناك علاقات ثقافية والتجارية قائمة بين الحضارتين العربية والصينية، مما يقتضي تعلم اللغة الصينية من قبل العرب الزوار والعكس. إلا أنه لم تكن هناك إشارة إلى أن العرب قاموا في تلك الحقب بدارسة اللغة الصينية بشكل عميق، والسبب في ذلك يرجع إلى أن الهدف من الزيارات غالباً كان نشر الإسلام.
في بداية القرن السابع وحتى القرن الثامن، تزايدت قوة العرب بفعل توسع الإسلام وانتشاره في أنحاء العالم، وتوسعت سيطرتهم إلى الشرق والغرب. تعززت قوتهم بسبب مساحات أراضيهم الشاسعة وشبكة محطاتهم البريدية المتطورة والحج إلى مكة المكرمة، بالإضافة إلى ازدهار التجارة البرية والبحرية. أدى كل ذلك إلى تقدم دراساتهم في الجغرافيا وبالتالي، وجدت المعرفة عن الصين طريقها إلى العالم العربي. وصولاً إلى القرن الثاني عشر، كان العرب يمتلكون معرفة حصرية بشأن الشرق، وكانوا يسهمون في نقل المعرفة الى الغرب، مما أسهم في تقدم الحضارة الإسلامية وتأثيرها على الثقافة العالمية.
قام العرب مثل أبو الحسن علي المسعودي، والذي يعد شخصية تاريخية مشهورة في شبه الجزيرة العربية، بإسهامات كبيرة في علم الصينيات. فقد سافر المسعودي في جميع أنحاء العالم منذ أن كان طفلاً، وزار أماكن بعيدة. في العام 915، زار الهند وسيلان وتشامبا والمناطق الساحلية في الصين، ومن ثم زار زباغ وتركستان في آسيا الوسطى. وتوفي في عام 956، وهو مؤلف كتاب "مروج الذهب" الذي يتناول التاريخ والجغرافيا ومجالات أخرى. كان لديه العديد من السجلات حول الصين، وكانت هذه السجلات مشهورة بين علماء الشرق.
كان كتاب أبو زيد "عن الصين والهند" مادة تاريخية عربية معروفة تحظى بتقدير كبير. كان للكتاب جزئين مستقلين، الجزء الأول كان "تاريخ الشؤون الهندية والصينية" لمؤلف مجهول، والجزء الثاني كان "مجموعة إشاعات الهند والصين" لأبو زيد. وكان الجزء الأول عبارة عن مجموعة مختارة من "التجارب الصينية" لسليمان ومصادر أخرى مجهولة، وقد تمت كتابتها وتسجيلها في عام 851، جنبًا إلى جنب مع تجاربهم في الهند.
انظر أيضاً

مركز البحوث والدراسات الصينية المصرية
تصنيف:علماء الصينيات حسب الجنسية
القاهرة والناس

| القاهرة والناس | القاهرة والناس |
| --- | --- |
معلومات عامة : معلومات عامة 
النوع: منوعة
المالك: طارق نور  
تاريخ التأسيس: 2009  
البلد:  مصر  
اللغة: عربية
المقر الرسمي: الجيزة,  مصر
الموقع الرسمي: الموقع الرسمي (العربية)  
صفحة فيسبوك: alkaherawalnas  
صفحة تويتر: alkaherawalnas  
نايل سات  القاهرة والناس: التردد: 11765 الاستقطاب: أفقي معدل الرمز: 27500 التصحيح: 5/6
نايل سات  القاهرة والناس 2: التردد: 12015 الاستقطاب: رأسي معدل الرمز: 27500 التصحيح: 5/6
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
القاهرة والناس هي قناة فضائية مصرية أطلقتها شركة تي إن هولدنجز يبلغ رأسمالها المدفوع 300 مليون جنيه وشعار القناة يحمل صورة لنصف وجه طارق نور والتي يتم افتتاحها في شهر رمضان سابقًا قبل رمضان 2012 ولكن بعد هذا التاريخ أصبحت القناة تبث طوال أيام السنة
برامجها

| البرنامج | المقدم | نوعه |
| --- | --- | --- |
| مع إبراهيم عيسى | إبراهيم عيسى | توك شو |
| الدكتور | أيمن رشوان | طبي |
| الناس الحلوة | أيمن رشوان (بشكل أساسي) | طبي |
| القاهرة 360 | أسامة كمال | توك شو |
| نفسنة | شيماء سيف - هيدي كرم - بدرية طلبة | كوميدي |
| تك توك | محمد الجندي | تكنولوجي |
| خيط حرير | شيماء صادق | اجتماعي |
| نشرة المصري اليوم من القاهرة والناس | شيماء صادق وأمل اللحام وغيرهم من مذيعين القناة | إخباري |
| العباقرة | عصام يوسف | علمي |
| النبض الأمريكي | مايكل مورجن | دولي |
ومجموعة من البرامج الآخرى
وصلات خارجية

الموقع الرسمي
بوابة تلفاز
بوابة مصر
مهمة التزود بالوقود الروبوتية

تم تثبيت مهمة إعادة التزود بالوقود الروبوتية (RRM) على حامل هيكل الدعم الخاص بها. حلقت RRM على متن مكوك الفضاء أتلانتس في مهمة STS-135
مهمة إعادة التزود بالوقود الروبوتية، (ار ار ام) هي مهمة توضيحية لتقنية ناسا مع إطلاق المعدات في كل من2011 و2013لزيادة النضج التكنولوجي لتكنولوجيا نقل وقود الصواريخ في الفضاء عن طريق اختبار مجموعة واسعة من أجهزة نقل الوقود المحتملة، سواء الجديدة أو الحالية تصاميم الأقمار الصناعية.
اكتملت المرحلة الأولى من المهمة بنجاح في عام 2013. واستمرت تجارب المرحلة الثانية في عام 2015
التاريخ > تطوير

طور مكتب قدرات خدمة الأقمار الصناعية في مركز جودارد لرحلات الفضاء(جي اس اف سي)مهمة إعادة التزويد بالوقود الروبوتية. تم التخطيط لعرض التكنولوجيا والأدوات اللازمة لإعادة تزويد الأقمار الصناعية بالوقود في المدار بوسائل آلية. بعد إثبات المفهوم، فإن الهدف طويل المدى لناسا هو نقل التكنولوجيا إلى القطاع التجاري.
تم تصميم ار ار ام بأربع أدوات، كل منها مزود بإلكترونيات وكاميراتين ومصابيح.بالإضافة إلى ذلك، كان لديها مضخات وأجهزة تحكم وأنظمة كهربائية مثل الصمامات الكهربائية وأجهزة الاستشعار.
تم نقل حمولة ار ار ام إلى مركز كينيدي للفضاء في أوائل مارس2011، حيث أجرى فريق جي اس اف سي الاستعدادات النهائية لرحلة الفضاء. بمجرد الوصول إلى محطة الفضاء الدولية، تم التخطيط لتركيب ار ار ام في أي ال سي-4.تم التخطيط لاستخدام روبوت ديكستر في عامي2012و2013 أثناء التجارب التوضيحية للتزود بالوقود.
التاريخ > إطلاق

تم إطلاق منصة التجارب ار ار ام المرحلة الأولى إلى محطة الفضاء الدولية (أي اس اس) في 8 يوليو 2011، تم نقلها بواسطة مكوك الفضاء أتلانتس على اس تي اس -135 مهمة الرحلة رقم 135 والأخيرة لبرنامج مكوك الفضاء الأمريكي.
مظاهرة التكنولوجيا > المرحلة الأولى

أكملت وكالة ناسا بنجاح المهمة الإيضاحية للمرحلة الأولى في يناير2013، حيث نفذت سلسلة من إعادة التزود بالوقود الروبوتية لأجهزة الأقمار الصناعية التي لم يتم تصميمها للتزود بالوقود.سلسلة واسعة من دفعتها آليا،نقل بالوقود التجارب على النظام الأساسي المرفق المكشوف من محطة الفضاء الدولية تم الانتهاء من (أي اس اس)من خلال جناح المعدات ار ار ام وكندارم/ شخص آلي بذراعين تابع مزيج الذراع الروبوتية.
وتضمن جناح تجربة عدد من دافعة صمامات، فوهات وأختام مشابهة لتلك المستخدمة في مجموعة واسعة من التجارية والحكومة الأمريكية الأقمار الصناعية، بالإضافة إلى سلسلة من أربعة النموذج الأدوات التي يمكن أن تعلق على القاصي نهاية شخص آلي بذراعين تابع الذراع الروبوتية.كانت كل أداة نموذجًا أوليًا لجهاز يمكن استخدامه في بعثات خدمة الأقمار الصناعية المستقبلية لإعادة تزويد المركبات الفضائية بالوقود في المدار.ار ار ام هو أول عرض توضيحي للتزود بالوقود في الفضاء باستخدام منصة من صمامات الوقود وممثل سباكة المركبات الفضائية لمعظم الأقمار الصناعية الموجودة، والتي لم يتم تصميمها للتزود بالوقود.
مظاهرة التكنولوجيا > المرحلة الثانية

بدأت المرحلة الثانية من مهمة ار ار ام في أغسطس 2013 مع إطلاق المرحلة 2 من أجهزة ار ار ام إلى محطة الفضاء الدولية على متن مركبة النقل اليابانية ال ال -اتش (اتش تي في -4) لعمليات الاختبار المتوقع إجراؤها في عام 2014.
يتكون تكملة أجهزة المرحلة 2 من:
اثنان من لوحات المهام ار ار ام
قفص النقل في المدار ار ار ام
الروبوت اللافقاري القابل للفحص البصري (في أي ار أي ار) -«أداة فحص بوريسكوب التي توفر مجموعة من العيون لوظائف إصلاح الأقمار الصناعية الداخلية.» تم إطلاقه على أي تي في-5 ووصل إلى المحطة في أغسطس 2014.
في فبراير 2014، قام «اختبار نقل المؤكسد الروبوتي عن بعد» (ار ار أو اكس أي تي تي) بنقل رباعي أكسيد النيتروجين (ان تي أو) عبر صمام قياسي لتزويد الوقود بالقمر الصناعي في مرفق التزويد بالقمر الصناعي،مركز كينيدي للفضاء (كي اس سي)، باستخدام روبوت يتم التحكم فيه عن بُعد من مركز جودارد لرحلات الفضاء،800 ميل (1,300 كـم) في جرينبيلت بولاية ماريلاند.
في 26 مارس 2015، تم تحميل قفص النقل في المدار ار ار ام في غرفة معادلة الضغط كيبو والتقطها ذراع الروبوتية جي إي ام الذي سلمه إلى ديكستر لتثبيته على الوحدة الرئيسية.
في 30 أبريل 2015، تم تثبيت قفص النقل في المدار ار ار ام على الوحدة الرئيسية وتمت إزالة أجهزة المرحلة 1 ووضعها في القفص للتخلص منها على اتش تي في 4. ثم تم تفعيل التجربة في نفس اليوم.
فبراير2016تم إلغاء تنشيط تجربة المرحلة 2 وتم إيقاف تشغيل جميع خطوط الوقود والتبريد استعدادًا للتخلص من حمولة ار ار ام ووقودها على سبيس دراقن سي ار اس-10.
في 23 فبراير 2017، تمت إزالة الوحدة الرئيسية لتجربة ار ار ام وأجهزة المرحلة 2 وتخزينها في صندوق سبيس اكس سي ار اس -10 للتخلص منها وتم تفعيل تجربة اس تي ار اتش 5 مع ريفين بداية المرحلة 3.
مظاهرة التكنولوجيا > المرحلة الثالثة

مع الانتهاء من المرحلة الثانية، تجري اختبارات المرحلة 3 مع إطلاق ريفن على سي ار اس-10.تم تسليم وحدة المرحلة 3 الجديدة إلى المحطة في 8 ديسمبر 2018 على سبيس اكس سي ار اس -16 وتم تثبيتها على إي ال سي1 في 19 ديسمبر 2018.تم عرض التخزين الصفري للغليان من مواد التبريد (الميثان) لمدة 4 أشهر، ولكن بعد فشل المبرد، تم تنفيس الميثان في أبريل 2019 الاختبارات المتبقية لا تزال مخططة، وتشمل هذه توصيل فوهة الوقود بمنفذ إعادة التزود بالوقود.
كاترينا فون بورا

| كاترينا فون بورا> (بالألمانية: Katharina von Bora)‏    | كاترينا فون بورا> (بالألمانية: Katharina von Bora)‏    |
| --- | --- |
كاترينا عام 1530: كاترينا عام 1530
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
الميلاد: 1499 سكسونيا، الإمبراطورية الرومانية المقدسة
الوفاة: 1552 سكسونيا، الإمبراطورية الرومانية المقدسة
الجنسية: ألماني
الديانة: المسيحية
الزوج: مارتن لوثر
الأولاد: هانز، إيزابيل، المجدلية، مارتن، بول، مارغريت
الحياة العملية  : الحياة العملية  
التعلّم: دكتوراه في أصول الدين، ودكتوراه في الكتاب المقدس
المهنة: أُخْت، وثيولوجية، وربة منزل، وراهبة  
اللغات: الألمانية  
سبب الشهرة: الإصلاح البروتستانتي
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
كاترينا فون بورا (بالألمانية: Katharina von Bora)‏ (1499 - 1552) هي زوجة مارتن لوثر وأحد قادة الإصلاح البروتستانتي. هناك تباين واختلاف بين المؤرخين حول مكان ميلادها؛ تلقت دروسها في دير الآباء البندكتيين بدءًا من عام 1504، وفي سن التاسعة انتقلت إلى دير سترسن، لمتابعة دراستها. ومن ثم انخرطت في سلك الرهبنة. ومع بداية حركة الإصلاح التي قادها لوثر، عبرت كاترينا عن سخطها على نظام الحياة الديري وقررت مع عدد من الراهبات الفرار من الدير سرًا، وقالت أنها اتصلت بلوثر وتوسلت إليه مساعدتها؛ وهو ما تمّ لهام في 4 أبريل 1523 عشية عيد الفصح؛ وبعدها بستنين تزوج لوثر بكاترينا، في 13 يونيو 1525، رغم كثرة الرجال الذين طلبوا يدها للخطوبة قبله.
بعد زواجها، قامت كاترينا بإدارة وتنظيم الدير الواسع الذي اتخذه لوثر مقرًا لسكنه، وكذلك تربية الماشية والبيع، وتشغيل مصنع الجعة. وعند انتشار الأمراض في فيتنبرغ، كانت تعمل كاترينا في المشفى، وتساعد كممرضة إلى جانب سائر الممرضات. وقد لقبت "نجمة الصباح في فيتنبرغ"، لعادتها في الاستيقاظ تمام الرابعة صباحًا لمسؤولياتها المختلفة.
إلى جانب عملها، أنجبت كاترينا ستة أطفال هانز (1526-1575)، اليزابيث (1527-1528)، ماغدالينا (1529-1542)، مارتن لوثر (1531-1565)، بول (1533-1593)، ومارغريت (1534-1570)، بالإضافة أنها تعرضت للإجهاض في 1539. واهتمت بأربعة أطفال أيتام سواهم.
عانت كاترينا بعد وفاة زوجها من ضائقة مالية صعبة، وفرت بعد اندلاع الحرب إلى ماغديبرغ عام 1547، وبعد نهاية الحرب عادت إلى فيتبنرغ المدمرة بشكل كبير وبقيت هناك حتى 1552، تعمل وتعيش في فقر، حين تفشى وباء الطاعون الأسود ما أجبرها على الهرب إلى مدينة أخرى، وأثناء انتقالها إلى توراجو، وقعت لها حادثة في العربة قرب بوابة المدينة، ما أسفر عن إصابة خطيرة، توفيت بعدها بثلاث أشهر في 20 ديسمبر 1552، عن عمر يناهز ثلاثة وخمسين عامًا ودفنت في كنيسة القديسة مريم في تورجاو، بعيدًا عن قبر زوجها في فيتنبرغ.
غوران بانديف
مراجع

↑  "Goran Pandev | Profile | News | Stats - Yahoo! Eurosport UK". Uk.eurosport.yahoo.com. 27 يوليو 1983. مؤرشف من الأصل في 2023-02-20. اطلع عليه بتاريخ 2014-03-31.
↑  UEFA.com. "Goran Pandev - Macedonia - European Qualifiers". UEFA.com (بالإنجليزية). Archived from the original on 2023-02-21. Retrieved 2020-11-12.
↑  "CINQUE RAGAZZI DEL VIVAIO NERAZZURRO IN PRESTITO ALLO SPEZIA" (Press release) (بالإيطالية). F.C. Internazionale Milano. 22 Jul 2002. Archived from the original on 2017-08-01. Retrieved 2017-07-31.
↑  "Pandev applies for contract termination". مؤرشف من الأصل في 2018-06-26.
↑  PDF purchased from Italian C.C.I.A.A.(بالإيطالية) نسخة محفوظة 27 يوليو 2017 على موقع واي باك مشين.
↑  اللاعب غوران بانديف على موقع كووورة، تاريخ الوصول: 2017-01-06.
بوابة أعلام
بوابة إيطاليا
بوابة كرة القدم
بوابة مقدونيا الشمالية
السبت في المسيحية

ألبريشت دورر - شمس العدل
السبت في المسيحية هو تضمين سبتٍ، أي يوم للراحة والعبادة، في المسيحية، وهو مفروضٌ على بني إسرائيل في الوصايا العشر، وقد بارك الرب كذلك يوم السبت وجعله مقدّسًا، «فرغ الله في اليوم السابع من عمله الذي عمل». ارتبط الطقس باجتماع الناس للعبادة في المعابد في اليوم الذي يسمّى سبتًا.
التزم المسيحيون الأوائل باليوم السابع سبتًا للراحة والصلاة، لأنهم كانوا يهودًا في معظمهم، ولكنهم جعلوا اجتماعهم عند مغرب اليوم الأول، الأحد، أي السبت ليلًا في عرفنا اليوم. في مطلع القرن الثاني قبِل القديس إغناطيوس الأنطاكي عدم الالتزام بالسبت. معظم المسيحيين اليوم على تعظيم يوم الأحد، الذي يسمونه يوم الرب، وترك سبت اليوم السابع اليهودي، الذي كان للراحة والعبادة.
يعظّم المسيحيون في إثيوبيا سبتًا يمتدّ يومين، السبت والأحد، ويحتمَل أن هذا بدأ مع حركة أسسها يوستاتوس في القرن الرابع عشر، ونالت قبولًا في حكم المال زارا يعقوب.
بالاتفاق مع أفكار التطهيريين (البيوريتانيين) في القرن السابع، يعظّم المشيخيون والأبرشانيون، وكذلك الميثوديون والمعمدانيون، يوم الأحد في عقائدهم، وهو يوم الرب في نظرهم وسبت المسيحيين. من طقوس من قال بسبتيّة اليوم الأول (سبتيّة الأحد): حضور قدّاسات الكنيسة صباحًا ومساءً، وسماع التعاليم المسيحية في مدرسة الأحد في يوم الرب، وترك العمل فيه، وعدم الأكل في المطاعم، وعدم التسوق، وعدم استعمال النقل العام، ولا المشاركة في المناسبات الرياضية، ولا مشاهدة التلفزيون أو تصفح الإنترنت. يعمل المسيحيون الذين يعظمون الأحد بأعمال الرحمة في يوم الرب، كالتبشير، وزيارة المسجونين في السجون وعيادة المرضى في المشافي ودور التمريض.منذ القرن السابع عشر الميلادي، شكلت عدة مجموعات مسيحية استعاديّة، معظمهم ممن يعظم اليوم السابع (سبتيّو السبت) مجتمعات اعتمدت تفسيرات حرفية أكثر للشريعة، سواء المسيحية أو الموسوية.
التاريخ > توقيت السبت

السبت العبري، وهو سابع يوم في الأسبوع، يطابَق عادةً مع سبتنا اليوم، ولكن اليوم في التقويم العبري يبدأ عند مغرب الشمس لا عند انتصاف الليل. لذا فإن السبت يضمّ جزءًا من الجمعة (بعد المغرب) إلى مغرب السبت، عندما تبدو ثلاثة نجوم في سماء الليل. كذلك أول يوم عبري في الأسبوع (الأحد) يبدأ من مغرب السبت (بالعُرف العام) إلى مغرب ما نسمّيه أحدًا. ظلّ السبت معظّمًا في الكنيسة المسيحية المبكرة. إلى اليوم، لم يزل اليوم القدّاسي في تقويمات الكنيسة الأرثوذكسية المشرقية والأرثوذكسية الشرقية موافقًا للحساب العبري. في الكنيسة اللاتينية، «اليوم الطقسي أو القداسي يبدأ من منتصف الليل إلى منتصف الليل. ولكن الاحتفال بأيام الأحد والأعياد يبدأ من مساء اليوم السابق».
في الشؤون غير الطقسية، تعرّف الشريعة القانونية للكنيسة اللاتينية اليوم بدءًا من منتصف الليل.
التاريخ > المسيحية المبكرة

ظلّ المسيحيون اليهود معظّمين للسبت ولكنهم لم يكونوا يجتمعون حتى نهاية اليوم، أي في السبت ليلًا. في الأناجيل، وُصف مجيء النساء إلى القبر الخالي أنه «عند أول السبت» (بالإغريقية: εις μια των σαββατων)، ولكنّه يترجم عادةً إلى «في اليوم الأول من الأسبوع». وهو ما بُيّن في سفر أعمال الرسل 20:7 عندما استمرّ بولس في رسالته «إلى منتصف الليل» وذهب شاب لينام وسقط من النافذة. الإمبراطور قسطنطين هو الذي أمر ألّا يعظّم المسيحيون السبت بعد أمره وأن يعظّموا الأحد واحده (القسم الأخير من اليوم الأول من الأسبوع)، وسمّاه «يوم الشمس المعظّم». يسوّغ المسيحيون هذه الحركة لأن الأحد هو اليوم الذي قام فيه المسيح من موته وهو الذي جاء فيه الروح القدس للرسُل. ومع أن اجتماع المسيحيين للعبادة في اليوم الأول من الأسبوع (الأحد عند الوثنيين) يعود إلى أيام سفر الأعمال، وذُكر تاريخيًّا في نحو عام 115 للميلاد، فإن مرسوم قسطنطين هو الذي جعل مزيدًا من المسيحيين يعظمون الأحد وحده ويتركون تعظيم السبت. تدلّ كتابات الآباء أنه في القرن الثاني، عمّ الاحتفال بالأفخارستيا في يوم للعبادة الجماعية هو اليوم الأول. قال يوسابيوس القيصري، وهو من آباء الكنيسة، وقد كان أسقف القيصرية عام 314 للميلاد، «لقد نُقل السبت إلى الأحد» عند المسيحيين.
في كتابه، من السبت إلى الأحد، رأى اللاهوتي السبتي سامويل باتشيوتشي أن الانتقال من السبت السبتي إلى الأحد السبتي في الكنيسة المبكرة كان مدفوعًا بعوامل وثنية وسياسية، وبتراجع الأصول في شأن يوم السبت.
ذكر سقراط القسطنطيني وسوزمن أن معظم أتباع الكنيسة المبكرة (إلا روما والإسكندرية) عظّموا السبت في اليوم السابع.
التاريخ > العبادة الجماعية

كان تعظيم يوم الرب للأفخارستيا مستقلًّا عن السبت اليهودي، وكانت الأفخارستيا أشيَع شعيرة قديمة متى اجتمع المسيحيون للعبادة. في أماكن وأزمنة كثيرة، امتدّت إلى القرن الرابع، ظلّ بعض المسيحيين يحتفلون بالسبت، بالإضافة عادةً إلى يوم الرب، ويحتفلون بالأفخارستيا في اليومين معًا. لم تُنكِر مجامع الكنيسة المبكرة المسيحية، التي ناقشت أمور التهويد، تعظيم السبت والاحتفال المسيحي فيه. فمجمع لاديقية مثلا (363-364)، فرضَ أن تكون الأفخارستيا في السبت كما تكون في الأحد، أي بنفس الطريقة. اقترح نيندر أن الأفخارستيا في السبت كانت في كثير من الأماكن «عيدًا للاحتفال بذكرى الخلق».
كانت مسائل الشعائر العبرية التي استمرت إلى القرن الثاني متعلّقة في معظمها بالسبت. كتب القديس جاستن، الذي كان يتعبّد في اليوم الأول، عن انتهاء الالتزام بالسبت، وقال إن السبت كان علامةً مخصوصة ببني إسرائيل لتعلّمهم عن طبيعة الإنسان الخاطئة (الرسالة إلى أهل غلاطية 3:24-25)، وهي غير ضرورية بعد مجيء المسيح من دون خطيئة. ورفض الالتزام بالسبت في اليوم السابع، قائلًا إن «الشريعة الجديدة تفرض عليك الالتزام بالسبت كل يوم، دائمًا». ولكن القديس جاستن اعتقد أن السبت كان مخصوصًا بموسى وبني إسرائيل. أشار المؤرخ واللاهوتي جون نفنز أندروز أنه «في تقدير القديس جاستن، السبتُ قضية يهودية، لم يعرفها الصالحون قبل موسى، ولا سلطة لها أبدًا بعد موت المسيح». لاحظ أندروز هذا الأمر في كتابات القديس جاستن. كتب الفقرة التالية القديس جاستن الشهيد، «هل ترى أن العناصر لا تخمل، وأنها لا تعظّم سبتًا؟ ابقَ كما وُلدت. فإذا كان الختان قبل إبراهيم غير ضروري، والسبت والأعياد والقرابين قبل موسى غير ضرورية، فلا ضرورة لكل هذا اليوم، بعد أن وُلد المسيح يسوع ابن الله من غير خطيئة، من بتولٍ من ذرّية إبراهيم، بمشيئة من الله». وفي توضيع آخر، يقول أندروز، «لم يكتف جاستن بالقول بأن اليهود أُمروا بالسبت لذنوبهم، بل وأنكر في الفصل التاسع عشر وجود أي سبت قبل موسى. فقال، بعد ذكر أسماء آدم وهابيل وإنوخ وملكي صادق: ‹بل إن كل الصالحين الذين ذُكروا، كانوا محبوبين عند الله وهم لم يعظّموا أي سبت›». مع اتجاه العبادة الجماعية المسيحية منذ القدم إلى الأفخارستيا، التي كانت مسموحة في اليوم السابع، أصبح السبت اليهودي يومًا للراحة فقط.
يوهان كرويف
مسيرته الكروية > أياكس

في أحد المنازل المجاورة لملعب لومير الخاص بنادي أياكس أمستردام الهولندي كان صبي لا يتجاوز الثامنة من عمره يتسلق جدار الملعب المواجه لبيته على الرغم من تحذيرات والده الذي كان يعمل بقّالا وذلك لمشاهدة تمارين فريقه المفضل أياكس امستردام متمنيا أن يرتدي ألوانه في أحد الأيام. وكان بعض الأحيان يحضر بمساعدة من والدته التي كانت تعمل كمنظّفة في نادي أياكس فكان من الطبيعي أن يتعلق الابن بالنادي الذي تعمل فيه والدته وهي التي كانت تصطحبه معها في بعض الأحيان.. وخلال الفترة التي كانت تعمل فيها كان هو يداعب الكرة مع فتية من عمره فشاهده أحد المهتمين في النادي ولمس الموهبة لديه فسجله على الفور وهو في سن العاشرة ومن هنا انطلق الفتى الموهوب يوهان نحو النجومية ولم يبلغ السابعة عشرة من عمره حتى انضم للفريق الأول بالنادي ولم يكن ذلك سهلاً فأياكس يعتبر أحد أعظم الأندية الأوروبية.
وسيبقى الرقم 14 الذي حمله طوال مسيرته رمزا لفن كرويف الذي كان يملك انطلاقة سريعة وذكاء حادا في التعامل مع الكرة حتى أُطلق عليه لقب «بيليه الأبيض». ويقينا لو قدر لكرويف أن يحرز كأس العالم ولو مرة واحدة لنافس بلا شك الملك بيليه على لقب أفضل لاعب في العالم.
وتدرج كرويف في صفوف صغار أياكس ثم الناشئين قبل أن يعطيه المدرب الشهير رينوس ميكلز فرصته بين الكبار للمرة الأولى ضد ليفربول الإنكليزي وكان في الثامنة عشرة من عمره عام 1967.
أُقيمت المباراة في امستردام ضمن الدور الثاني من مسابقة كأس أبطال أندية أوروبا في امستردام وسط ضباب كثيف لم يكن ليحجب الإنجاز الذي حققه «المبتدئ» حيث قاد فريقه إلى فوز كبير 5–2. ثم ساهم كرويف في بلوغ فريقه نهائي المسابقة ذاتها عام 1969 لكنه مُني بهزيمة ثقيلة أمام ميلان الإيطالي 1–4. ولم تنل الخسارة من كرويف وزملائه فبعد سنتين كان أياكس قد أصبح رائد الكرة الحديثة في ما عرف آنذاك بالكرة الشاملة التي تعتمد على دفاع المنطقة وضغط متواصل على الخصم وتكامل بين خطوطه الثلاثة أي أن الكل يهاجم والكل يدافع في آن واحد. وتربّع أياكس بقيادة كرويف على العرش الأوروبي ثلاث سنوات متتالية في 1971، 1972 و1973.
مسيرته الكروية > برشلونة

انتقل في عام 1973 إلى نادي برشلونة الإسباني، وفي أول موسم له مع برشلونة فاز بلقب بطولة الدوري بعد غياب 14 عاما. فاز كرويف خلال مسيرته الكروية بجائزة أفضل لاعب أوروبي ثلاث مرات.