stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
كأس آسيا 1960

| Asian Cup Korea 1960   1960년 AFC 아시안컵> تفاصيل المسابقة | Asian Cup Korea 1960   1960년 AFC 아시안컵> تفاصيل المسابقة |
| --- | --- |
البلد المضيف: كوريا الجنوبية
التواريخ: 14 – 23 أكتوبر
الفرق: 4
الأماكن: 1 (في مدينة مضيفة واحدة)
المراكز النهائية: المراكز النهائية
البطل:  كوريا الجنوبية
الوصيف:  إسرائيل
المركز الثالث:  جمهورية الصين
المركز الرابع:  فيتنام الجنوبية
إحصائيات المسابقة: إحصائيات المسابقة
المباريات الملعوبة: 6
الأهداف المسجلة: 19 (3٫17 لكل مباراة)
أفضل هداف:  تشو يون-أوك (4 أهداف)
→ 1956 1964 ← : → 1956 1964 ← 
أقيمت بطولة كأس آسيا الثانية في كوريا الجنوبية، وشاركت في هذه البطولة كوريا الجنوبية وفيتنام وتايبيه الصينية وإسرائيل، وقد حقق المنتخب الكوري الجنوبي لقب البطولة، وبذلك يصبح أول منتخب يحرز لقب البطولة على أرضه.
الترتيب

| الفريق | لعب | فاز | تعادل | خسر | له | عليه | ف> أ | النقاط |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
|  كوريا الجنوبية | 3 | 3 | 0 | 0 | 9 | 1 | 8+ | 6 |
|  إسرائيل | 3 | 2 | 0 | 1 | 6 | 4 | 2+ | 4 |
|  جمهورية الصين | 3 | 1 | 0 | 2 | 2 | 2 | 0 | 2 |
|  فيتنام الجنوبية | 3 | 0 | 0 | 3 | 2 | 12 | 10- | 0 |
*ف.أ (فارق الاهداف) .
* في النظام السابق نقطتين للفوز .
المباريات

14 أكتوبر 1960
|  كوريا الجنوبية | 1:5 |  فيتنام الجنوبية |
| --- | --- | --- |
الحضور: ---
الحكم: ---  (----)
.
17 أكتوبر 1960
|  كوريا الجنوبية | 0:3 |  إسرائيل |
| --- | --- | --- |
الحضور: ---
الحكم: ---  (----)
.
---  1960
|  جمهورية الصين | 0:2 |  فيتنام الجنوبية |
| --- | --- | --- |
الحضور: ---
الحكم: ---  (----)
.
19 أكتوبر 1960
|  إسرائيل | 1:5 |  فيتنام الجنوبية |
| --- | --- | --- |
الحضور: ---
الحكم: ---  (----)
.
20 أكتوبر 1960
|  إسرائيل | 0:1 |  جمهورية الصين |
| --- | --- | --- |
الحضور: ---
الحكم: ---  (----)
.
21 أكتوبر 1960
|  كوريا الجنوبية | 0:1 |  جمهورية الصين |
| --- | --- | --- |
الحضور: ---
الحكم: ---  (----)
.
المصدر

الموقع الرسمي لكأس آسيا
| ع ن كأس آسيا | ع ن كأس آسيا |
| --- | --- |
المسابقات:  هونغ كونغ 1956  كوريا الجنوبية 1960  إسرائيل 1964  إيران 1968  تايلاند 1972  إيران 1976  الكويت 1980  سنغافورة 1984  قطر 1988  اليابان 1992  الإمارات 1996  لبنان 2000  الصين 2004  إندونيسيا، تايلاند، فيتنام، ماليزيا 2007  قطر 2011  أستراليا 2015  الإمارات 2019  قطر 2023  السعودية 2027  2031 
التصفيات المؤهلة:  1956  1960  1964  1968  1972  1976  1980  1984  1988  1992  1996  2000  2004  2007  2011  2015  2019  2023 
المباريات النهائية:  1956  1960  1964  1968  1972  1976  1980  1984  1988  1992  1996  2000  2004  2007  2011  2015  2019  2023 
قوائم الفرق:  1956  1960  1964  1968  1972  1976  1980  1984  1988  1992  1996  2000  2004  2007  2011  2015  2019  2023 
العروض:  1956  1960  1964  1968  1972  1976  1980  1984  1988  1992  1996  2000  2004  2007  2011  2015  2019  2023  2027 
الإحصائيات:  الإحصائيات والأرقام القياسية  مشاركات المنتخبات  بدون مشاركات  التصفيات  النهائيات  الهاتريك  المشاركات العربية 
| ع ن منتخب كوريا الجنوبية الوطني لكرة القدم | ع ن منتخب كوريا الجنوبية الوطني لكرة القدم |
| --- | --- |
عام:  اتحاد كوريا الجنوبية لكرة القدم  التاريخ  الإدارة 
مناطق التدريب:  ملعب سول الأولمبي  ملعب سول كأس العالم Trainings: National Football Center 
إحصاءات:  All-time match results  All-time record  تسجيلات  All-time goalscorers 
لاعبون:  Players (by caps)  القائدون  لاعبون آخرون 
نهائي عالمي ‏:  1954  1986  1990  1994  1998  2002  2006  2010  2014 
نهائي آسيوي:  1956  1960  1964  1972  1980  1984  1988  1996  2000  2004  2007  2011  2015 
مسابقات أخرى:  كأس القارات  الأولمبية  كرة القدم في الألعاب الآسيوية  East Asian Games  كأس شرق آسيا 
ثقافة:  Red Devils  Be the Reds!  Japan rivalry  Korean derby  Koreaphobia  Iran rivalry  Miracle of Doha 
فرق أخرى للإتحاد الكوري الجنوبي لكرة القدم:  تحت-23  تحت-20  تحت-17  تحت-14  سيدات تحت-20  تحت-17  تحت-14  كرة الصالات سيدات  كرة القدم الشاطئية 
بوابة آسيا
بوابة عقد 1960
بوابة كرة القدم
بوابة كوريا الجنوبية
(75229)

| (75229) 1999 WV4 | (75229) 1999 WV4 |
| --- | --- |
المكتشف: تاكاو كوباياشي  
موقع الاكتشاف: مرصد أويزومي الفلكي  
تاريخ الاكتشاف: 28 نوفمبر 1999  
الأسماء البديلة: 1999 WV4، و2001 KS53  
فئة الكوكب الصغير: حزام الكويكبات  
الأوج: 2.95023892877586 وحدة فلكية  
الحضيض: 2.167010306061605 وحدة فلكية  
نصف المحور الرئيسي: 2.558624617418733 وحدة فلكية  
اختلاف مركز المدار: 0.1530565713669274   
فترة الدوران: 1494.886734362287 يوم  
الخاصة المتوسطة: 356.5090294895833 درجة  
ميل المدار: 6.281761847546932 درجة  
زاوية نقطة الاعتدال: 106.712120924639 درجة  
زاوية الحضيض: 15.71347011033596 درجة  
تابع إلى: الشمس  
القدر المطلق(H): 15.52   
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
1999 دابليو في 4 (ويعرف أيضًا باسم (75229) 1999 دابليو في 4 وفق تسمية الكوكب الصغير) (بالإنجليزية: 1999 WV4)‏؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات.
اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة تاكاو كوباياشي في 28 نوفمبر 1999، وترتيبه 75229 من حيث الاكتشاف.
الوصف

اكتُشف 752291999WV في 28 نوفمبر 1999 في مرصد أويزومي الفلكي، الواقع في أويزومي، محافظة غونما في اليابان، بواسطة عالم الفلك الياباني تاكاو كوباياشي. وقد رصد المشروع 1,164 مشاهدة للكويكب إلى غاية 8 يوليو 2021 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 7,863 يومًا (21.5 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 1,490 يومًا (4.1 عام).
الخصائص المدارية

يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 2.56 وحدة فلكية، وحضيض قدره 2.16 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.155 وزاوية ميلان 6.28 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
وصلات خارجية

(75229) 1999 WV4 في قاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة
الاكتشاف · مخطط المدار ·  العناصر المدارية · المعلمات المادية
(75229) 1999 WV4 على موقع ويكي سكاي: DSS2, SDSS, GALEX, IRAS, Hydrogen α, X-Ray, Astrophoto, Sky Map, Articles and images
| ع ن 75001–76000 | ع ن 75001–76000 |
| --- | --- |
الترقيم 75001–75100:  1999 TO286  1999 UN48  1999 VX2  75058 Hanau  75063 Koestler  1999 VW17  1999 VX17  75072 Timerskine  1999 VK21  1999 VV26 
الترقيم 75101–75200:  1999 VF128  1999 VG177 
الترقيم 75201–75300:  1999 WV4  1999 WZ4  1999 XE8  1999 XN19  1999 XL26 
الترقيم 75301–75400:  75308 Shoin  1999 XE38 
الترقيم 75401–75500:  1999 XW110  1999 XY116  1999 XK123  1999 XQ165  1999 XC173 
الترقيم 75501–75600:  1999 XB185  1999 XY213  75555 Wonaszek  75562 Wilkening  75564 Audubon  75569 IRSOL  75570 Jenőwigner  2000 AA23  2000 AS23 
الترقيم 75601–75700:  2000 AU96  2000 AQ100 
الترقيم 75701–75800:  2000 AV115  2000 AP116  2000 AF145  2000 AA203  2000 AG210 
الترقيم 75801–75900:  75823 Csokonai  75829 Alyea  2000 CQ24  2000 CE26 
الترقيم 75901–76000:  2000 CS58  2000 CO91  2000 DW4  2000 DA12  2000 DU14 
بوابة كواكب صغيرة ومذنبات
بوابة علم الفلك
مديرية رجوزة

مديرية رجوزة
مديرية رجوزه
-مديرية-
تقسيم إداري
البلد
اليمن
التقسيم الأعلى
المحافظة
محافظة الجوف
خصائص جغرافية
إحداثيات
المساحة
998.80
الارتفاع
السكان
التعداد السكاني 2004
السكان
73٬723
الكثافة السكانية
73٫81
• الذكور
39٬273
• الإناث
34٬450
• عدد الأسر
8٬703
• عدد المساكن
8٬364
معلومات أخرى
التوقيت
توقيت اليمن (+3 غرينيتش)
الرمز الجغرافي
ar
تعديل مصدري - تعديل
مديرية رجوزة إحدى مديريات محافظة الجوف في اليمن. بلغ عدد سكانها 73723 نسمة عام 2004.
محمد الثبيتي

| محمد الثبيتي | محمد الثبيتي |
| --- | --- |
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
 اسم الولادة: محمد بن عواض بن منيع الله الثبيتي العتيبي
الميلاد: 27 مارس 1952 بني سعد، الطائف، السعودية
الوفاة: 15 يناير 2011 (عن عمر ناهز 58 عاماً) مكة المكرمة، السعودية
الجنسية:  السعودية
الكنية: أبو يوسف
الحياة العملية  : الحياة العملية  
الاسم الأدبي: سيد البيد
الفترة: 1982 -
النوع: التفعيلة، الشعر العربي
الحركة الأدبية: الرومانسية
التعلّم: درجة البكالوريوس في العلوم الاجتماعية.
المهنة: شاعر
الجوائز : الجوائز 
جائزة شاعر عكاظ، جائزة البابطين الثقافية.: جائزة شاعر عكاظ، جائزة البابطين الثقافية.
التوقيع  : التوقيع  
 بوابة الأدب:  بوابة الأدب
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
محمد بن عواض بن منيع الله الثبيتي العتيبي، (1373 هـ - 1432 هـ الموافق 1952 - 15 يناير 2011)، شاعر سعودي، يلقب بـ (سيد البيد) يعد واحداً من أبرز أدباء ما يعرف بأدب الحداثة، والذي بدأت تتشكل ملامحه في ثمانينات القرن العشرين، تزوج من ابنة عمه (أم يوسف)، وله من الأبناء خمسة: يوسف، هوازن، نزار وشروق ومي. توفي في 2011 جراء تأثره بأزمة قلبية تعرض لها في وقت سابق.
حياته

ولد محمد الثبيتي في إحدى قرى بلاد بني سعد، جنوب مدينة الطائف غرب المملكة العربية السعودية في 1952، وعاش طفولته المبكرة فيها، ودرس هناك سنوات دراسته الأولى قبل أن ينتقل للعيش مع عمه في مكة المكرمة، ويكمل ما تبقى من دراسته العامة حتى تخرجه من كلية المعلمين بدرجة بكالوريوس في العلوم الاجتماعية. عمل بعد تخرجه من الكلية معلماً في مدراس التعليم العام حتى 1404هـ، قبل أن يتفرّغ بشكل كامل للعمل في المكتبة العامة بمكة المكرمة.
نتاجه الأدبي

قدم الثبيتي خلال مسيرته الأدبية مجموعة من الأعمال الشعرية، كان من أهمها:
قصيدة تغريبة القوافل والمطر
ديوان التضاريس.
ديوان موقف الرمال.
ديوان تهجيت حلما تهجيت وهما.
ديوان عاشقة الزمن الوردي.
ديوان محمد الثبيتي (الأعمال الكاملة)، والذي تولى طباعته النادي الأدبي بحائل.
نماذج من شعره > من قصيدة تغريبة القوافل والمطر

أَدِرْ مُهْجَةَ الصُّبْحِ
صُبَّ لنَا وطناً فِي الكُؤُوسْ
يُدِيرُ الرُّؤُوسْ
وزِدْنَا مِنَ الشَّاذِلِيَّةِ حتَّى تَفِيءَ السَّحَابَةْ أَدِرْ مُهْجَةَ الصُّبْحِ
واسْفَحْ علَى قِلَلِ القَومِ قَهْوتَكَ المُرَّةَ المُسْتَطَابَةْ
أَدِرْ مُهْجَةَ الصُّبْحِ مَمْزُوجَةً بِاللَّظَى
وقَلِّبْ مواجعنَا فوقَ جَمْرِ الغَضَا
ثُمَّ هَاتِ الرَّبَابَةَ
هاتِ الرَّبَابةْ:
أَلاَ دِيمَةً زَرقاء تَكتَظُّ بإلدِّمَا
فَتَجْلُو سَوادَ الماءِ عَنْ ساحِلِ الظَّمَا
أَلاَ قَمَرًا يَحْمَرُّ فِي غُرَّةِ الدُّجَى
ويَهْمِي على الصحراءِ غيثاً وأَنْجُمَا
فَنَكْسُوهُ مِن أحزاننَا البيضِ حُلَّةً
ونتلُو على أبوابِهِ سُورةَ الحِمَى
أَلا أيُّها المخبُوءُ بينَ خيامِنَا
أَدَمْتَ مِطَالَ الرملِ حتَّى تَورَّمَا
أَدَمْتَ مِطَالَ الرملِ فَاصْنَعْ لَهُ يَداً
ومُدَّ لهُ فِي حانةِ الوقتِ مَوسِمَا
أَدِرْ مُهْجَةَ الصُّبْحِ
حتَّى يَئِنَّ عمود الضُّحَى
وجَدِّدْ دمَ الزَّعْفَرَانِ إذَا ما امَّحَى
أَدِرْ مُهْجَةَ الصُّبْحِ حتَّى تَرى مفرقَ الضوءِ
بين الصدورِ وبين اللِّحَى
أَيَا كاهنَ الحيِّ
أَسْرَتْ بِنَا العِيسُ وانْطَفَأَتْ لُغةُ المُدْلجينَ
بوادي الغضَا
كَمْ جلدْنَا متُونَ الرُّبَى
واجْتَمَعْنَا على الماءِ
ثُمَّ انْقَسمْنَا على الماءِ
يا كاهنَ الحيِّ
هَلاَّ مَخَرْتَ لنا الليلَ في طُورِ سِيناءَ
هلاَّ ضَربتَ لنا موعداً في الجزيرةْ
أيا كاهنَ الحيِّ
هَلْ في كتابِكَ مِن نَبإ القومِ إذْ عَطَّلُوا
البيدَ واتَّبَعُوا نَجمةَ الصُّبحِ
مَرُّوا خفافاً على الرملِ
يَنْتَعِلُونَ الوجَى
أسفرُوا عَن وجوهٍ مِنَ الآلِ
واكتَحلُوا بالدُّجَى
نظروا نظرةً
فَامْتَطَى غَلَسُ التِّيهِ ظَعْنَهُمُ
والرياحُ مواتيةٌ للسفرْ
والمدى غربةٌ ومطرْ
نماذج من شعره > من قصيدة ترتيلة البدء

جئتُ عرافاً لهذا الرملِ
استقصي احتمالات السوادْ
جئت ابتاع اساطيرَ
ووقتاً ورمادْ
بين عينيَّ وبين السبت طقسٌ ومدينةْ.
خدر ينساب من ثدي السفينةْ
هذه أولى القراءاتِ
وهذا ورق التين يبوحْ
قل: هو الرعد يعرِّي جسد الموتِ
ويستثني تضاريس الخصوبةْ
قل: هي النار العجيبةْ
تستوي خلف المدار الحرِّ تِنيناً جميلاً
وبكارهْ
نخلة حبلى، مخاضاً للحجارة.
الصراعات الفكرية

كان محمد الثبيتي منتمياً للتيار الحداثي الذي كان يواجه موجة عنيفة من التيارات الإسلامية داخل السعودية، ففي عام 1988، قدم عوض القرني كتابه الحداثة في ميزان الإسلام، الذي باركه الشيخ عبد العزيز بن باز مفتي المملكة العربية السعودية آنذاك وقدم تقريضاً له، وقد تناول الكتاب عددًا من الشعراء والأدباء آنذاك، من بينهم الشاعر محمد الثبيتي الذي تناوله الكتاب معتبراً ما قاله الثبيتي في قصيدة (تغريبة القوافل والمطر) من ذكر لـ(كاهن الحي) إنما هو من شرك بالله، وفي أواخر الثمانينات الميلادية تعرض الثبيتي للاعتقال بسبب قصائده. في آخر لقاء متلفزٍ أجري مع الشاعر الثبيتي على قناة العربية قلل الثبيتي من تأثير التيار المعادي للحداثة ملمحاً إلى جهلهم، ومعتبراً ما كتبه عوض القرني في كتابه إنما كان نابعا من أسباب شخصية لا علاقة لها بالتوجه الديني.
جوائز وألقاب

حصد الشاعر لقب (شاعر عكاظ) 2007.
جائزة النادي الأدبي الثقافي بجدة 1991 عن ديوانه (التضاريس).
جائزة أفضل قصيدة من مؤسسة جائزة عبد العزيز سعود البابطين للإبداع الشعري 2000.
الريادة

حظي الشاعر الراحل محمد الثبيتي بالريادة، عن طريق عاملين رئيسين، هما:
خروجه بالشعر عن النمط التقليدي إلى نمط يلائم المعاصَرة.
براعته الفنية؛ حيث تميز الشاعر بالمعنى والرمز، وكان شاعر الصورة، وشاعر التشكيل اللغوي.
التكريم

في أكتوبر 2010، تم تكريم "سيد البيد" بقريته في بني سعد؛ حيث حضر الأدباء والمثقفون، وحضر الأميون وكبار السن، يحملون دروعًا تذكاريةً، أو هدايا قيمةً للشاعر محمد الثبيتي. كما تم تسليط الضوء على بعض جوانب حياة الشاعر في مراحله الدراسية.
جائزة محمد الثبيتي

في 2012، أقر مجلس إدارة نادي الطائف الأدبي الثقافي، جائزةً سنويةً باسم الشاعر الراحل محمد الثبيتي للإبداع، تكريمًا لسيّد البيد. تبلغ قيمة الجائزة 200 ألف ريال، وتنقسم الجائزة الى 3 فروع، هي: جائزة التجربة الشعرية، وتبلغ قيمتها 100 ألف ريال، جائزة الشعر، وتبلغ قيمتها 50 ألف ريال، جائزة الدراسات النقدية، وتبلغ قيمتها 50 ألف ريال.
| الدورة | التجربة الشعرية | الشعر | الدراسات النقدية | المصادر |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| الأولى - 2013 | علي الدميني | أحمد حسن محمد | طارق إسماعيل شلبي |  |
| الثانية - 2015 | أحمد الملا | جاسم الصحيح | إبراهيم سند إبراهيم |  |
| الثالثة - 2016 | قاسم حداد | محمد يعقوب | محمد ولد متالي |  |
| الرابعة - 2021 | محمد بن حمود حبيبي | إياد حكمي | شفيقة وعيل / محمد الراشدي |  |
شارع محمد الثبيتي

في أبريل 2021، وجه أمير منطقة مكة المكرمة الأمير خالد الفيصل، بإطلاق اسم الشارع محمد الثبيتي على أحد شوارع محافظة الطائف.
وفاته

توفي يوم الجمعة الموافق 14 يناير 2011، بعد غيبوبة كاملة طويلة لازمته منذ شهر مارس عام 2009 وحتى تاريخ وفاته.
انظر ايضاً

الطائف
عبدالله الغذامي
وصلات خارجية

موقع الشاعر محمد الثبيتي.
قصائد الشاعر محمد الثبيتي
نادي مادوريرا

| نادي مادوريرا | نادي مادوريرا |
| --- | --- |
تأسس عام: 1914  
البلد:  البرازيل 
الدوري: الدوري البرازيلي الدرجة الثالثة  
المدرب: أنطونيو كارلوس روي  
الموقع الرسمي: الموقع الرسمي  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
نادي مادوريرا (Madureira Esporte Clube) ، هو فريق كرة قدم برازيلي تأسس عام 1914 مقره في مدينة ريو دي جانيرو، في حي مادوريرا ‏. يتنافس الفريق في بطولة كاريوكا، وهي الدرجة الأولى من دوري ولاية ريو دي جانيرو لكرة القدم.
أهل الحديث

أهل الحديث أو أصحاب الحديث أو أهل الأثر هي إحدى المدارس السنية الإسلامية التي تميزت بالاهتمام بالحديث النبوي، والتي تبلورت في صدر الإسلام على يد علماء الحديث. عرفهم الشهرستاني (ت 548 هـ) في كتابه الملل والنحل بأنهم الذين يعتمدون في استنباط الأحكام على النصوص، ولا يرجعون إلى القياس ما وجدوا خبراً أو أثرًا، كما ذكر أن أهل الحديث هم أصحاب مالك بن أنس، وأصحاب محمد بن إدريس الشافعي، وأصحاب سفيان الثوري، وأصحاب أحمد بن حنبل، وأصحاب داود بن علي الأصفهاني.
وعندما سئل الإمام أحمد بن حنبل عن معنى قول النبي: (لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم كذلك) فقال: إن لم يكونوا أهل الحديث فلا أدري من هم؟ قال القاضي عياض: إنما أراد أحمد أهل السنة والجماعة، ومن يعتقد مذهب أهل الحديث. قال محيي الدين النووي: ويحتمل أن هذه الطائفة مفرقة بين أنواع المؤمنين منهم شجعان مقاتلون، ومنهم فقهاء، ومنهم محدثون، ومنهم زهاد وآمرون بالمعروف وناهون عن المنكر، ومنهم أهل أنواع أخرى من الخير، ولا يلزم أن يكونوا مجتمعين بل قد يكونون متفرقين في أقطار الأرض.
ويرى الشيخ عبد الله بن خلف الدحيان إدخال الأشاعرة والماتريدية ضمن أهل الحديث، فيقول تعليقًا على تقسيم السفاريني الحنبلي لأهل السنة إلى ثلاث فرق: «فإذا قلت: لفظ الحديث يقتضـي عدم التعْدِيَة (أي أن لفظ الحديث يقتضي قصر النجاة على فرقة واحدة وعدم تعديته إلى ثلاث فرق) حيث قال فيه:» ستفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة كلهم في النار إلا فرقة واحدة وهي ما كان على ما أنا عليه وأصحابي«فالجواب: أن الثلاث فرق هي فرقة واحدة لأنهم كلهم أهل الحديث، فإن الأشاعرة والماتريدية لم يردوا الأحاديث ولا أهملوها، فإمّا فوضوها وإمّا أوّلوها، وكل منهم أهل حديث، وحينئذ فالثلاث فرقة واحدة، لاقتفائهم الأخبار وانتحالهم الآثار، بخلاف باقي الفرق فإنهم حكّموا العقول وخالفوا المنقول فهم أهل بدعة وضلالة ومخالفة وجهالة والله تعالى أعلم».
الفرق بين أهل الحديث وأهل الرأي > طريقة تعاملهم مع الأحاديث الموضوعة

تعامل أهل الرأي وأهل الأثر مع ظاهرة وضع الأحاديث بطريقين مختلفتين.
أولاً، أهل الرأي: كان رد فعل أهل الرأي عموماً لظاهرة وضع الأحاديث المنسوبة كذباً إلى الرسول أن أبدوا تحفظاً في قبول أحاديث الآحاد بشكل عام، والأحاديث المرسلة بشكل خاص، ومالوا إلى ابتغاء الحلول الفقهية للمسائل المستجدّة في المبادئ المستنبطة من الآيات المتّصفة بعموم اللفظ. وانتهت هذه الطريقة تاريخياً إلى تطور آليتي القياس بمعناه الأصولي والاستحسان حتى أصبحتا نظريتين ثابتتين. وقد اشتهر فقهاء العراق خاصة بالاعتماد على العقل في طرق اجتهادهم، إلى حد أن اتّهمهم بعض فقهاء المدينة بأنّهم يفضّلون عقولهم على حديث الرسول.
ثانياً، أهل الأثر: تعامل أهل الأثر مع ظاهرة وضع الحديث، ومع المسائل الفقهية المستجدّة بطريقة مختلفة. فقد اهتم هؤلاء بالتحقيق الدقيق في سند الحديث، وذلك بدراسة أمانة الرّواة ومراجعة سيرة حياتهم بكل عناية، وكثّفوا البحث عن أي حديث يتعلّق بلغة مباشرة أو غير مباشرة بالقضايا المستجدة التي يبحثون لها عن جواب. حتى كان أهل الأثر يفضلون الحديث الضعيف على القياس وعلى المبادئ المستنبطة من الآيات ذات الألفاظ العامة.
ولم تكن توجّهات أهل الرأي وأهل الأثر محكومة بالموضع الجغرافي فحسب، كما يعتقد بعض الباحثين. صحيح أن عامل الهجرة كان له دور في ميل الذين عاشوا في العراق نحو الرأي (وربما كان ذلك بسبب أثر علي وابن عباس كذلك)، وصحيح أن ميل من عاشوا في الحجاز أو في الشام كان نحو التمسّك بمرويات الأحاديث أياً كانت (وربما كان ذلك بسبب أثر ابن عمر وأبي هريرة كذلك). ولكن، على حين مارست مدرسة العراقيين الرأي عن طريق القياس والاستحسان، فإن مدرسة الحجاز، وخاصة فقهاء المدينة، مارسوا الرأي عن طريق ما سمّي بالمصحلة، وهو ما نراه خاصة في فقه الإمام مالك وتلاميذه. غير أن الحجازيين استخدموا المصالح المرسلة عموماً في الحالة التي يسمّونها «غياب النص»، ويعنون بهذا عدم وجود نص خاص يتناول المسألة قيد البحث. بينما يستخدم العراقيّون في هذه الحالة القياس، وتميّزوا بالاستحسان بشكل خاص في حالة وجود معنى حديث أو قياس عليه يعتبرونه «متعارضاً مع العقل». والفرق بين أهل الرأي وأهل الأثر ليس فرقاً بين «تقليديّين» و«ليبراليين» في علاقتهم مع نصوص الكتاب والسنة، وهو ما يدّعيه بعض الكتّاب المعاصرين. فمن الواضح أن كلتا الطريقتين «تقليديّتان» في كونهما مبنيّتين أصلاً على نصوص القرآن والأحاديث النبوية ولا شيء غيرهما. غير أن أهل الرأي كان تعاملهم مع النصوص أكثر «عقلانية»، بينما كان أهل الأثر أكثر «حرفيّة»؛ بمعنى أن التوجّهين يمثّلان طريقتين مختلفتين في تطبيق النصوص الشرعية على الواقع، فقط لا غير.
آراء أهل السّنة حول أهل الحديث

يوجد رأيان مختلفان من داخل أهل السنة بخصوص أهل الحديث، ففي حين يعتبر الأشاعرة والماتريدية أن أهل الحديث هم أحد مكونات أهل السنة والذين تميزوا بالاهتمام بالحديث النبوي دون أن يكون لهم موقف مستقل في العقيدة، نجد أن السلفيين يعدون أهل الحديث أصحاب منهج مستقل في العقيدة فيرى السلفيون أن منهج أهل الحديث في الاعتقاد هو التلقي من نصوص القرآن والحديث وتقديمها على العقل وسائر النقل من أقوال أوآراء تخالف النصوص المثبتة الواضحة وهو الأمر الذي يتفقون فيه مع الأشاعرة والماتريدية، بينما يفتح مجال الاجتهاد فيما لم يثبت أو يصح فيه نص. فيرون أن «أهل الحديث والأثر» فرقة اعتقادية مستقلة خالفت أهل الكلام والرأي والنظر من أشاعرة وماتريدية وغيرهم، ورفضت الأخذ بعلومهم الكلامية والمنطقية. ويرى السلفيون أن رأيهم يوافق ما ذكره واعتمده العلماء المتقدمون عند الحديث عن «أهل الحديث والأثر»، وصنفوا الكتب في شرح معتقد هذه الطائفة وتفصيل أفكارها وآرائها (مثل أبي الحسن الأشعري في كتابيه «مقالات الإسلاميين» و«الإبانة عن أصول الديانة»، والحافظ الصابوني في كتابه «عقيدة السلف أصحاب الحديث»، والحافظ أبو بكر الإسماعيلي في كتابه «اعتقاد أئمة الحديث»، وغيرهم).
وأغلب الآراء التي ذهبت إلى عدم وجود منهج مستقل في العقيدة لأهل الحديث صدرت من علماء أهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتريدية كأبي عبد الله البكي ومرتضى الزبيدي بالإضافة إلى جانب من علماء الحنابلة منهم: القاضي أبو يعلى الفرا وابن صوفان القدومي الحنبلي والسفاريني الحنبلي، ويؤكدون على هذا الأمر حينما اعتبرت بعض مصادرهم أن الأشاعرة والماتريدية هم قسم من «أهل الحديث والأثر» اعتنى بالعلوم الكلامية مثل: علاّمة الكويت عبد الله بن خلف الدحيان ومحمد زاهد الكوثري ووهبي غاوجي، وفوزي العنجري وحمد السنان، وقد أشار إلى هذا الأمر ابن حزم حينما عدّ أبو الحسن الأشعري من متكلمي أهل الحديث، وبينما يعتبر السلفيون أن الأشعري هو من رموزهم فإن ابن تيمية بدوره يعده من متكلمي أهل الحديث ومن أبرز أئمة أهل الحديث المتكلمين ابن الجوزي والبخاري، ويعد الأشاعرةُ أئمةَ أهل الحديث كأحمد بن حنبل على ذات العقيدة الجامعة لأهل السنة والجماعة دون أن يكون لهم منهج مستقل في ذلك ومن الأئمة القائلين بهذا الرأي: ابن عساكر والبيهقي وتاج الدين السبكي وعبد القاهر البغدادي.
تاريخهم > النشأة

التسمية بأهل الحديث أو أهل السنة والجماعة نشأت على يد الإمام أحمد بن حنبل إمام أهل السنة، وذلك حينما ظهرت فتنة خلق القرآن، فثبت فيها الإمام أحمد وأتباعه أصحاب الحديث.، فارتبط المصطلحان أهل السنة والجماعة وأهل الحديث.
وأحمد بن حنبل هو إمام معتمد ومرجع أساس عند كل أهل السنة والجماعة باختلاف مشاربهم سواءّ كانوا حنابلة أثرية أو مالكية وشافعية أشاعرة أو حنفية ماتردية. لكن هناك اختلاف بين المنتسبين لأهل السنة حول تفسير توجهات ابن حنبل، واختلافات أخرى حول صحة بعض الأقوال المنسوبة إليه، فبينما يرى الكثير من جماعة السلفية أن الإمام أحمد بن حنبل هو المؤسس الحقيقي لمنهجهم، وأن الإمام أحمد على خلاف حاد مع متكلمي أهل الحديث، وأن السلفية هم الاستمرار التاريخي لمنهج إمام أهل الحديث أحمد بن حنبل. في المقابل يرى بقية أهل السنة والجماعة وأغلبهم من الأشاعرة والماتردية وجانب من الحنابلة بعدم صحة الكثير من النقولات التي رُويت عن الإمام أحمد بن حنبل، والتي اعتمد عليها السلفيون في تحديد معالم منهجهم، كما يرى هؤلاء أن نشأة أهل الحديث مرتبطة بنشأة أهل السنة، وأن المصطلحان استخدما في أحيان كثيرة للدلالة على العقيدة الجامعة للأثرية والأشاعرة والماتردية، ويرون أن الخلاف التي حدث بين ابن حنبل وبعض المتكلمين من أهل السنة، هو خلاف لا ينقص من صحة معتقد أحدهما.
تاريخهم > مؤسسو المنهج

يعتقد أهل الحديث أنهم أتباع للمدرسة التي أسسها أئمة وعلماء السلف الصالح وأرسوا أصولها. فهم لذلك يعدون السلف الصالح كمؤسسين لمدرستهم الاعتقادية الفقهية لكل أهل السنة والجماعة. ومن أبرز هؤلاء:
من طبقة الصحابة: الخلفاء الراشدون والزبير وطلحة وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف وأبي عبيدة بن الجراح وابن مسعود وأبي بن كعب وسعد بن معاذ وبلال بن رباح وزيد بن ثابت وعائشة وأبي هريرة وعبد الله بن عمرو بن العاص وابن عمر وابن عباس وأبي موسى الأشعري.
من طبقة التابعين: مسروق بن الأجدع وابن المسيب وأبي العالية وقيس بن أبي حازم وإبراهيم النخعي وأبي الشعثاء والحسن البصري وابن سيرين وسعيد بن جبير وطاوس والأعرج وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وعروة بن الزبير وعطاء بن أبي رباح وعطاء بن يسار والقاسم بن محمد والزهري ومنصور بن المعتمر ويزيد بن أبي حبيب وأيوب السختياني ويحيى بن سعيد وسليمان التيمي وجعفر بن محمد وعبد الله بن عون وسعيد بن أبي عروبة وابن جريج وهشام الدستوائي
من طبقة تابعي التابعين: الأوزاعي والثوري وشعبة بن الحجاج وحماد بن سلمة وحماد بن زيد وسفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك ووكيع بن الجراح وأبي داود الطيالسي وسعيد بن منصور وعبد الرزاق بن همام وإسحاق بن راهوية وأبي بكر بن أبي شيبة وعلي بن المديني ومسدد بن مسرهد وهشام بن عمار ويحيى بن معين ويحيى بن يحيى النيسابوري. ومالك والشافعي وأحمد بن حنبل وداود بن علي.
وممن تلوهم: البخاري ومسلم وأبوداود والترمذي وابن ماجة والنسائي والدارمي والطبري والطبراني وابن مردويه وابن حبان.
وهؤلاء الأئمة مجمع على إمامتهم وتقديمهم بين جميع مدارس أهل السنة والجماعة بلا خلاف. وجميعهم ينتسبون إلى هؤلاء الأئمة كل بحسب فهمه ومشربه سواءّ كانوا أشاعرةً أو ماترديةً أو حنابلة أثرية.
مصادر التلقي

يعتمد أهل الحديث في تلقي دينهم على المصادر التالية:
القرآن: وهو المصدر الرئيسي للتلقي عند أهل الحديث. ويستعينون على فهمه وتفسيره بالعلوم المساعدة على ذلك، كعلوم اللغة العربية، والعلم بالناسخ والمنسوخ، وأسباب النزول، وبيان مكيه ومدنيه، ونحو ذلك من العلوم.
السنة الصحيحة: والسنة عندهم هي كل ما ثبت عن النبي من الأقوال والأفعال والصفات الخَلْقية أو الخُلُقية والتقريرات. والسنة منها الثابت الصحيح، ومنها الضعيف؛ والصحة شرط لقبول الحديث والعمل به عندهم بحسب قواعد التصحيح والتضعيف. ولا يشترطون أن يكون الحديث متواتراً، بل هم يعملون بالمتواتر والآحاد على السواء.
الإجماع: إجماع السلف الصالح عندهم حجة ملزمة لمن بعدهم. فهم أعلم الناس بدين الله بعد محمد صلى الله عليه وسلم، فإجماعهم لا يكون إلا معصوماً.
وهذه الأصول الثلاثة هي المصادر الرئيسية في التلقي، وأهل الحديث لا يقرون قولاً ولا يقبلون اجتهاداً إلا بعد عرضه على تلك الأصول. ولا يخالفونها برأي ولا بعقل ولا بقياس. بل يجتهدون بأرائهم في ضوء تلك المصادر من دون أن يخالفوها.
القياس: وهو حجة عند جمهورهم سواء كان قياساً جلياً أو خفياً. وخالفت الظاهرية.