نجاتي صدقي
تحليله لعدم توافق الإسلام مع النازية

منذ سنوات إقامته بالاتحاد السوفيتي، كان صدقي مهتمًا بشكل أساسي بمشكلة كيف يمكن أن يتحقق تحول المجتمعات الإسلامية إلى دول صناعية حديثة دون الإضرار بنسيجها الاجتماعي التقليدي. في عمله عام 1940 بعنوان "التقاليد الإسلامية والمبادئ النازية: هل تتفقان؟، والذي نُشر في أوائل شهر مايو من ذلك العام، جادل صدقي بأن النازية ليست فقط معارضة تمامًا للإسلام، وأن العالم الإسلامي لا يمكن أن يكون ملائمًا لهذا النوع من العوالم الذي تدعو إليه ألمانيا النازية، بل أن النازية هي في الواقع معادية للإسلام. لا يمكن أن ينتهي التفاعل بين الاثنين إلا بمحصلة صفرية. ومن ثم فهو يرى أن:
لا شك في أن روح الإسلام تتناقض تمامًا، في كل جانب، مع جميع مبادئ النازية: النظام السياسي، والمجتمع، والأسرة، والاقتصاد، والتعليم، والحرية الشخصية.
على الرغم من أن صدقي اتخذ نهجًا مميزًا - إذ لم يكن مفكرًا إسلاميًا نموذجيًا - إلا أن حجة كتابه لم تكن فريدة من نوعها ولكنها تعكس اتجاهًا واسعًا في الرفض العربي للنازية. استند جداله إلى معرفة كاملة بكتاب هتلر كفاحي، وكتابات ألفريد روزنبرغ، والدعاية النازية ليوزيف جوبلز. يقارن بين المادة الأيديولوجية في هذه المصادر وبين النصوص الإسلامية الكلاسيكية التي تتراوح من القرآن والحديث إلى الكتابات الحديثة، التي تشمل أعمال محمد عبده وجمال الدين الأفغاني ومصطفى كامل. جادل صدقي أن العنصر الأساسي الذي يجعل النازية لا تتعارض مع الإسلام فحسب بل تعاديه، يكمن في مفهوم تلك الأولى للعنصرية أو العرقية.
كانت النازية متمسكة بفكرة النقاء العرقي الألماني ومكرسة للتخلص من الأعراق «الدنيا» أو تدميرها، والتي كان من بينها اليهود، ثم الروس، والزنوج، والعرب، والمصريون، والأتراك. طالبت الإمبريالية النازية بالليبنسراوم ، وسعت إلى غزو الأراضي «لإحياء ألمانيا الكبرى». على العكس من ذلك، فقد كان الإسلام خاليًا من المشاعر العنصرية: يتمتع المسلمون بميزة واحدة على الآخرين، وهي عبادة الخالق، ويؤكد أن «كل المؤمنين إخوة». ويؤكد صدقي في كتابه على أن الإسلام متسامح. الإسلام، مثل أديان التوحيد الشقيقة، هو دين عالمي وثوري. «كانت اليهودية ثورة ضد الفراعنة، كانت المسيحية ثورة ضد الظلم والرومانية، بينما كان الإسلام ثورة للقضاء على الجاهلية. فقط الإيمان، وليس الدم أو التربة أو العرق، هو الذي يخبرنا بمفهوم الإسلام عن الهوية الجوهرية للإنسان» وقا لصدقي.
في حين أن النازية مادية، وحشية ووثنية، وتبرز الطبيعة الحسية الجسدية للإنسان، يجسد الإسلام بالنسبة لصدقي الجانب الإنساني الفكري. لذلك فإن وظيفة النازية هي استئصال ما هو روحي من أجل إعطاء الأولوية لسيادة المادية الحيوانية. كما تزرع النازية العصيان وترجع البشر مرة أخرى إلى حالة الجهل الوثنية الوحشية، والتي من شأنها أن تؤدي إلى «الهمجية الاجتماعية». وحذر صدقي من أن الهجوم على اليهودية في النازية كان على نفس المنوال، اعتداء على كل من المسيحية والإسلام. كانت الشورى الإسلامية هي ما جعله يميل إلى قبول فكرة الديمقراطية الحديثة، والتي تضمن الحرية.
ميز صدقي بين نوعين من الإمبريالية: الشكل الكلاسيكي القديم إلى حد ما للاستعمار الذي مارسته الإمبريالية الإنجليزية والفرنسية والهولندية، والثانية هي الإمبريالية الألمانية. أدركت الدول التي مارست تلك الأولى أن الأمم التي احتلوها كان مصيرها تحقيق الاستقلال، بينما صارت الإمبريالية النازية تستخدم عنفًا غير مسبوق لإبادة الدول الصغيرة. استيلاء النازيين على البلاد الإسلامية لن يؤدي إلا إلى استعباد الناس، كما حدث في النمسا وتشيكوسلوفاكيا وبولندا. واتخذت النازية من القوة (التي كانت في الإسلام موجهة ضد الجهلة الذين رفضوا التنوير التوحيدي) كقيمة عبادة، وكغاية في حد ذاتها، موجهة نحو إخضاع الناس داخل الأراضي التي تسيطر عليها ألمانيا وخارجها. صُممت برامج البث العربية النازية مع دعايتها المعادية للسامية لتحريض العرب على الانقلاب على أقلياتهم. وخلص إلى أنه يجب على المسلمين في جميع أنحاء العالم أن يدعموا الحرب ضد النازية، حيث كان بالفعل مئات الآلاف (من الهنود والعرب) يقاتلون «جنبًا إلى جنب مع الجنود الإنجليز والفرنسيين والبولنديين والتشيكيين». كان هذا الدعم مرتكزًا على ثلاثة مبادئ: الاحترام المشترك للديمقراطية، والتقارب الثقافي مع الدول الديمقراطية، والتطلع إلى الاستقلال في نهاية الحرب.
كانت النازية أيضًا تسعى إلى خلق دين جديد، حيث قدمت هتلر كشخصية مقدسة، ونبي تدين له بالطاعة العمياء، وبالتالي تقزم روح المؤمن بهذا الدين الباطل. بشرت النازية -وفقا لصدقي- برسالة شيطانية وتحت قيادة الفوهرر، صارت النازية تفرض حصارًا على «حصن العلم والحضارة».
في ملحق، قدم نقدًا مفصلاً للمذكرة التي سلمها حزب الوفد المصري إلى السفير البريطاني مايلز لامبسون في أبريل 1940 والتي حددت شروطًا صارمة يجب ربطها بأي مساهمة مصرية في المجهود الحربي البريطاني. تم رفض المذكرة على الفور من قبل إدوارد وود. وانتقد صدقي مصطفى النحاس «لقراءته الساذجة للتهديد المتزايد لقوات هتلر وموسوليني»، ودعا مصر لتحمل مسؤولياتها التاريخية من خلال الوقوف إلى جانب «الشعبين النبيلين في إنجلترا وفرنسا». اعترف بأنه بينما أن كلًا من إنجلترا وفرنسا كانتا قوتين استعماريتين في العالم العربي بالفعل، تحتل على التوالي فلسطين وعدن ومصر والسودان وسوريا ولبنان، كان على الكفاح ضد الاستعمار الانتظار لما بعد الحرب، ويجب على المسلمين أن يحتشدوا لضمان خروج هاتين الدولتين منتصرتين في الصراع. دافع صدقي عن رأيه هذا على الرغم من حقيقة أنه، كما قال في مذكراته، تعرض للاضطهاد من قبل الفرنسيين، ولم يكن يتمتع بعلاقات جيدة مع البريطانيين.