stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
النظام القرآني
مبادئ المنهج اللفظي > ج. حُكمُهُ على العلم

إنّ جميع العلوم التي تؤخذ من خارج الوحي هي علومٌ استقرائيةٌ وتجريبيةٌ لا تصِلُ إلى حدِّ اليقين، لأنها علومٌ تكشف عن الظواهر الطبيعية وعلاقاتها الظاهرية. أمّا القرآن فهو علمٌ كلّيٌّ شاملٌ ويقينيٌّ، فهو حاكمٌ على العلوم غيرُ محكومٍ بها.
وهو شاملٌ من ثلاثةٍ أنحاءٍ أساسيةٍ: شاملٌ أولاً للظواهر كلّها في آنٍ واحدٍ في كلّ تركيبٍ وكلّ آيةٍ على انفرادٍ، وذلك لأنّ الآية الواحدة داخلةٌ كجزءٍ من نظامه الكلّي في الإشارة إلى جميع الظواهر والحقائق من خلال التشابك اللفظي والاقتران المستمر إلى ما لا نهاية له من الاحتمالات كما سيتوضح لك مستقبلاً.ً
وثانياً هو شاملٌ للمكان من حيث أنّه يعبّرُ عن حقيقة أي شيء في أي موضعٍ من الكون.
وثالثاً هو شاملٌ للزمان، إذ تكون الحقائق مطابقةً للنظام القرآني في جميع أدوارها وأزمانها. فهو يوحّد الرؤية الصحيحة للأشياء ويمكِّن من إعطاء تفسيرٍ موحّدٍ لها. وهذا أمرٌ قد سعى إليه طويلاً العلم الحديث ولا زال يسعى ولكن دون جدوى.
فهذا المبدأ يحتّم على الباحث الإعلان عن النظام القرآني لتوجيه الأنظار إليه ولقطع الطريق على محاولات الاستدلال على القرآن عن طريق العلم، ويؤكّد بدلاً من ذلك على ضرورة القيام بعملٍ معكوسٍ وهو عرض العلوم كلّها على النظام القرآني ليقوم بتهذيبها وجمعها وإزالة التناقض فيما بينها.
مبادئ المنهج اللفظي > د. حُكمُهُ على السُنَّة

يؤمن هذا المنهج (وذلك بعد كشفه عن النظام القرآني) بوجوب عرض السنّة على القران، وتنفيذ النصوص التي أكّدت على ذلك من السنّة ذاتها كقولهم (عليهم السلام): (يُعرضُ الحديثُ على كتاب الله فما وافقه فيؤخذُ به وما خالفهُ فيُضرَبُ به عرض الحائط). وهي نصوصٌ معطَّلةٌ للأسف بسبب ما تعارف عليه العلماءُ من أن السنّة تفسّر القرآن، بينما تؤكّد النصوص على ضرورة جعل القرآن حاكماً عليها ومصحّحاً لمتونها.
ولذلك فإنّ المنهج اللفظي يعتبر المنهج التفسيري المسمّى بـ (تفسير القرآن بالسنّة) منهجاً باطلاً.
ويوضّح ذلك بثلاث نقاطٍ:
الأولى: إن السنة المفسّرة للقرآن ما هي إلاّ مفاتيح تُعينُ المتدبّر للقرآن وليست هي التدبّر، وهي بمثابة علامات ودلالات تمكّن الباحث من التأكّد من صحّة نتائج التدبّر وتُضيفُ له بعداً آخرَ أو تفتح له طريقاً آخرَ للتدبّر. فهي نصوصٌ لا تفسّر القرآن وإنّما تشير إلى أبواب تفسيره.
ولذلك فإن الجهل بالنظام القرآني يجعل منها مفاتيح لا نفعَ فيها، بل ستكون وبالاً على من يحاول استعمالها، لأنّ السنّة يحكمُها نظامٌ لفظيٌّ كالنظام القرآني (مع اختلافٍ جوهريٍّ نذكره في موضعه). فهي من هذه الجهة مشابهةٌ للقرآن في كونها غيرُ مختلفةٍ ولا متناقضةٍ، والجهل بنظامه ونظامها يجعل الأخطاء مركّبةً ومتراكبة.
الثانية: إنّهم قد اجمعوا على أن السنّة يتطرّق إليها الشكُّ في النصّ نفسه وفي سنده. وأمّا القرآن فلا شكّ في نسبته لله تعالى ولا شكّ في آياته وألفاظه .. فكيف يكون ما فيه شكٌّ ويحتاجُ إلى تنقيحٍ أو (تعديلٍ وجُرحٍ) مفسّراً وشارحاً لما ليس فيه شكٌّ؟!
فإرجاع الأمور إلى مواضعها يستدعي إمّا اعترافُهم بالنظام القرآني وبالتالي فساد هذا المنهج التفسيري المتّكل على السنّة، وهو أسلمُ الأمرين، أو صحّة تفسير القرآن بالسنّة وبالتالي إنكار إعجازه واعتباره دون قول البشر. وفيه ما فيه عدا مخالفته للنصوص الآمرة بعرض السنّة على القرآن.
الثالثة: إنّ الجهل بالنظام القرآني استدعى معاملة القرآن على أنّه مثل كلام الخَلْق لا فرق بينهما. وهذا ما أدّى إلى تعسّفٍ في تفسير القرآن كان نصيب السنّة منه أعظمُ. ولكن بعد كشف النظام القرآني فالواجب انعكاس الأمر لأنّ ما كان له نظامٌ أو نصّه ثابتٌ ومؤكّدٌ يكون حاكماً ومصحّحاً لما كان له نظامٌ ونصّه مشكوكٌ أو متردّدٌ فيه.
ومن منطلق هذا الفهم تقع الأمور على مواقعها الصحيحة، فكما كان القرآن شاهداً للنبيّ على نبوّته، فكذلك هو شاهدٌ على صحّة سُنّتهِ ونظام أقواله وأفعاله.
اصطلاحات المنهج اللفظي

نؤكّد في البدء على عدم إيماننا بكثرة الاصطلاحات أو ضرورة استخدامها دوماً. لكننا وضعنا خلال البحث مفرداتٍ للدلالة والتميّز لا أكثر ثمّ تركناها لفهمنا ما وضِعت لأجله مباشرةً، وكذلك لأنّ التفاصيل أوسع وأكبر من إمكانية حصرها بقوانين واصطلاحات.
غير أنّه لغرض وضع تلك الأبحاث في متناول القرّاء ولتجنّب إعادة الشروح المتعلّقة بنفس القواعد نعود لاستخدامها لهذا الغرض وحده وبإمكان أي باحثٍ آخر اختيار سواها، فهي ليست مما نزّل به سلطان. كما نوصي بضرورة الاستغناء عنها عند اكتمال قدرة القارئ على البحث المباشر وانتهاء فترة التدريب، وفيما يأتي بعض الاصطلاحات التي وضعناها مؤثرين استخدامها نفسها لتفاؤلنا بها وهي:
اصطلاحات المنهج اللفظي > أ. اللفظ

ويقصد به اللفظ الواحد لا المادة اللغوية وحسب. فكل اشتقاقٍ من مادةٍ ما هو في المنهج اللفظي لفظٌ مستقلٌّ بحدِّ ذاته. فالمفرد مثلاً يختلف عن الجمع.. وهكذا. هذا في المرحلة الأولى، أما في المرحلة المتطورة فكلّ محلٍ إعرابيٍّ هو لفظٌ مستقلٌ أيضاً. فالألفاظ الآتية مثلاً يعتبرها المنهج اللفظي ألفاظاً مستقلّةً في المعنى والوظيفة: كفّار، أولئك، لولا، يوماً، قل، كافرون، أرأيت، أمّاذا، الظالم، آمنت، الظالمين… وهكذا.
وهذا التفريقُ بين الألفاظ هو الأساس في العمليات البحثية للمنهج اللفظي وفوائده لا تحصى كثرةً، وكتصوّرٍ للأمر على وجه السرعة فهناك إشارةٌ في مصطلح (المحور) تأتي عن قريب.
اصطلاحات المنهج اللفظي > ب. المركّب

يُقصدُ به اقتران لفظين أو أكثر سوياً لتكوين عبارةٍ أو مقطعٍ قرآني معيّنٍ، ولا يشترط في المركب أن يكون آيةً كاملةً أو جملةً تامة المعنى مثل: ذلك الفوز العظيم، والسماء ذات، بئس القوم، وحاق بهم، وقالوا لولا، فضل الله.. الخ.
ينفع هذا المصطلح في البحث عن الآيات التي تتضمّن نفس المركب مثل (والسماء ذات الحبُك)، (والسماء ذات البروج) حيث اشتركت العبارتان بمركّبٍ واحدٍ هو (والسماء ذات). ومرد ذلك عند المنهج هو أن كلّ لفظٍ وضع عن قصدٍ في موضعه مقترناً بلفظٍ آخر، وعند عودته للظهور في سياقٍ آخر فيرى المنهج وجود علاقة بينهما في الموضعين. وبهذه الطريقة اكتشف المنهج حقائق كثيرةً، وأدرك وجود النظام الصارم في القرآن الذي يمثّل حقيقة الإعجاز القرآني. فمثلاً إن الآيات التي تضمنت المركب نفسه (فضل الله) كانت تتحدّث عن نفس الشخوص وعن نفس الخصائص لهؤلاء الشخوص، بل وفي نفس الحقبة التاريخية. وهذا المركّب هو عند المنهج اللفظي مختلفٌ بالطبع عن المركبات الأخرى التي تشبهه مثل (فضلاً من ربّكم) و (فضل ربّي).
اصطلاحات المنهج اللفظي > ج. التركيب

ويُقصد به الجملة التامة المعنى ولا يٌشترط أن يكون آيةً كاملةً، بل قد يكون شطر آيةٍ أو آيةٍ وشطرٍ أو آيتين مثل: [أإلهٌ مع الله]، [فبأيِّ آلاء ربّكما تكذّبان]، [إنّهم منْ إفكِهِم لَيقولون + ولَدَ اللهُ وإنّهم لكاذبون]. فالتركيب الأول شطر آيةٍ والثاني آيةٌ كاملةٌ والثالث آيتان.
استخدمنا هذا المصطلح لدراسة العبارة القرآنية التامة المعنى لأغراضٍ شتى منها إبطال قواعد النحويين وتأويلات المفسّرين، وكذلك استخدمناه لملاحقة المركّبات والألفاظ في التراكيب المختلفة، وأيضاً في دراسة المثاني العامة في القرآن.
اصطلاحات المنهج اللفظي > د. الرباط

يُقصد به اللفظ أو المركب الذي حافظ على صورته اشتقاقاً وإعراباً ودخل في تركيبين منفصلين. ويتألف الرباطُ من أنطقةٍ عددها مساوٍ لعدد الألفاظ المشتركة. فالأنطقة قد تمرّ بأكثر من رباطٍ خلال النسيج القرآني. فمثلاً هناك رباطٌ بنطاقين بين آية النبأ وآية صاد:
(إنَّ جهنّم كانتْ مرْصادا +  للطاغين مآبا) النبأ 21
(هذا وإنّ للطاغين لشّر مآب +  جهنّم يصلونها) ص 55
فالرباط في الآيتين مؤلّفٌ من نطاقين هما: (جهنّمَ) بالنصب، و (للطاغين). وكلاهما بنفس الصورة في كليهما.
أمّا (مآب) و (مآبا) فهذان اللفظان هما مركز أو نقطة شدّ هذه الأنطقة ويسميها المنهج بـ (المشدّ)، وهو دوماً مختلفٌ إعراباً داخل النطاق.
وينفع هذا المصطلح في الكشف عن بعض المقاصد القرآنية والحقائق المتصلة مع بعضها في مختلف المواضع.
ففي المثال المارّ اكتشف المنهج أنّ (جهنّمَ) في الترتيب الزمني والتطوري لمراحل العذاب هي آخرها زمنياً بالفعل، وهي أعلى هذه المراحل درجةً. حيث وجد من اقتران (الطغيان) بـ (الكفر ومراتبه) أنّ الطغيان هو أعلى مراتب الكفر، فتشترك هنا عشرات الآيات القرآنية، مما يؤدّي إلى تغيِّرٍ في كثيرٍ من المفاهيم المسلّم بها سابقاً.
وإذن فالنطاق نفسه يمرّ بعددٍ كبيرٍ من الأربطة، مثلما يُحتملُ ألاَّ يمرّ إلاّ برباطين أو يكون منفرداً.
اصطلاحات المنهج اللفظي > هـ. الاقتران

يُقصد بالاقتران مجيء ألفاظ بعينها في التراكيب المختلفة في مواضع متباينة أو مجيء مركبات في تراكيب.
ولا يشترط في الاقتران ثبات نفس التسلسل للمفردات إذا كان المقترن مركّب من المركبات. وبذلك تتهاوى نظرية النظم للجرجاني والتي تمَّ تفنيدها في كتابينا اللغة الموحدة والحل القصدي.
مثلاً: تكرار ذِكر مفردة (القلب) مع مفردة (الكفر) في صيغٍ إعرابيةٍ مختلفةٍ يعدُّ في هذا المنهج اقتراناً لفظياً. وكذلك تكرار ذِكر (العقل) مع (الشرك)، فهذا يعدُّ اقتراناً لفظياً بين ذكر العقل والشرك.
ويفيد هذا الاقتران في الكشف عن حقائق جديدة في كلّ القرآن وعلى مختلف المستويات ويعدُّ أساساً لعملِ المنهج.
إنّ اقتران الألفاظ مع بعضها مباشرةً في النسيج القرآني يسميه المنهج «اقترانات الطبقة السطحية الأولى».
أمّا اللفظ المقترن باثنين من المركبات ليس بينها علاقة أو اقتران لفظي إلاّ بوساطة هذا اللفظ فهو نفسه الرباط وأنطقته. لكن الاقتران أوسع مفهوماً وعملاً. فإذا كان اللفظ المذكور يتّصل بالعبارتين من خلال اتصاله بأحد ألفاظيهما في موضعٍ آخر، فهذا الاتصال هو اقتران أيضاً ولكنه في «الطبقة السطحية الثانية».
إن عمل المنهج هو في الطبقة السطحية الأولى فقط، وإذا تراءت له أحياناً ظلالٌ للطبقة الثانية فإنّه لا يعمل فيها، ولا يحاول لأنه منشغلٌ بالاحتمالات غير المتناهية في الطبقة الأولى.
اصطلاحات المنهج اللفظي > و. الشعاع

هو أبسط أنواع الاقتران المنفصل في الطبقة الأولى، ويشير إلى العلاقة بين لفظين اقترن كلٌّ منهما مباشرةً بلفظٍ أو مركّبٍ، ولم يتّصلا مع بعضهما في كل القرآن في أي موضعٍ مثل: (والسماء ذات/البروج) و (السماء ذات/الحبك) (السماء ذات/الرجع). فالبروج والحبك والرجع هي ألفاظٌ مرتبطةٌ بشعاعٍ مع بعضها البعض. وتفيد معرفة الشعاع حالياً في (تخمين) وجود علاقة بين الآيات والسور والوقائع والمفاهيم، والتنبيه إلى مواضع الأربطة بأخذ عنوان بحثي عنها. أمّا الشعاع نفسه فيظلُّ غيرُ مقطوعٍ بشأنه حتى انكشاف الاقتران في الطبقة الثانية وهو أمرٌ بعيدُ المنال.
اصطلاحات المنهج اللفظي > ز. المحور

إذا اقترن لفظٌ أو مركّبٌ بعددٍ من التراكيب ثلاث مراتٍ أو أكثر محافظاً على وضعه الاشتقاقي والإعرابي سويةً سمّاه المنهج محوراً للتراكيب الثلاثة أو ما هو أكثر. مثل لفظ (رجال) بالرفع في هذه التراكيب:
[رجالٌ لا تُلهيهم تجارةٌ ولا بيعٌ عن ذكر الله] النور 37
[رجالٌ صدقوا ما عاهدوا الله عليه] الأحزاب 23
[رجالٌ يعرفون كلاًّ بسيماهم ] الأعراف 46
[رجالٌ يحبّون أن يتطهّروا ] التوبة 108
[ ولولا رجالٌ مؤمنون  ] الفتح 25
فهذا اللفظ (رجالٌ) يعدّه المنهج محوراً، وهو بحسب قواعده يعني نفس الشخوص في النظام القرآني.
وتفيد معرفة المحاور في رصد العلاقات بين الآيات وتوسيع دائرة الاقتران ووضع التسلسل الزمني للحوادث إلى منافع أخرى كثيرة جداً.
اصطلاحات المنهج اللفظي > ح. الفارز

إذا تكرّر استخدام مركّب معيّن مثل (الذين آمنوا) واقترن به في بعض المواضع مركب آخر مثل (وعملوا الصالحات) سمّى المنهج اللفظي المركب الثاني بـ (الفارز). حيث يحدّد المركّب الثاني مجموعة أصغر ضمن مجموعة أكبر.
يستعمل المنهج هذا المصطلح لمعرفة التفاصيل في مختلف العقائد والتكوينات والفئات من خلال تحديد المجموعات.
ففي المثال السابق لاحظ الآيات:
[يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصية الرسول] المجادلة 9
[يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم] الأنفال 27
كما تلاحظ قوله تعالى:
[ إنّ الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خيرُ البرية]  البينة 7
إذن فـ (الذين آمنوا) هم مجموعة كبرى و (الذين آمنوا وعملوا الصالحات) هم مجموعة صغرى، لأنَّه لو كانوا نفس المجموعة فإن (خير البرية) لا يتآمرون على معصية الرسول ولا يخونون الأمانة، فتمّ الفرز بين المجموعتين بمركّبٍ فارزٍ هو: (وعملوا الصالحات).
يستعمل المنهج اللفظي مصطلح الفارز أيضاً في إبطال دعاوى التناقض في القرآن والرد على الملاحدة وإظهار الإعجاز القرآني وكذلك يستعمله لأجل إبطال أجوبة وردود العلماء المسلمين الخاطئة على تلك الدعاوى.
اصطلاحات المنهج اللفظي > ط. الترتيب

يُقصد به في هذا المنهج التسلسل الذي عليه الألفاظ في تركيبٍ معيّنٍ أو في مركبٍ ما. ففي القرآن يكون هذا التسلسل مقصوداً ولا يؤدي المعنى التام سواه.
اصطلاحات المنهج اللفظي > ي. المعنى التام

يُريد به المنهج المعنى الكلّي للجملة التامة (التركيب)، فهو معنىً خاصٌ بالجملة لا اللفظ. والمعنى التام لا يُدرك، ولكن تُدرك أجزاءٌ منه بحسب قوّة الكشف للاقترانات المتصلة والمنفصلة وعدد الطبقات. يُستعمل هذا الاصطلاح لشرح قواعد المنهج وبيان بعض مناحي الإعجاز.
اصطلاحات المنهج اللفظي > ك. المعنى الذهني

ويقصد به المنهج المعنى المتبادر للذهن عند استلام لفظ أو تركيب معيّن سماعاً أو قراءةً، ويعتبره المنهج معنىً نسبياً متقلباً في المكان والزمان والأشخاص.
اصطلاحات المنهج اللفظي > ل. المعنى الأصلي

يُقصد به في هذا المنهج المعنى الذي لا يوصف إلاَّ بجملةٍ طويلةٍ من المفردات لأجل شرح مفردةٍ ما بحيث يكون هذا الشرح جامعاً لكلِّ الاستعمالات الصحيحة (نسبياً)، ويقوم بتصحيح الاستعمالات المعجمية أيضاً.
يعثر المنهج اللفظي على المعنى الأصلي من خلال الاقتران في النظام القرآني وعلى ضوئه يتمكّن من تصحيح المعاجم ومعرفة الاستعمال الصحيح من غيره.
اصطلاحات المنهج اللفظي > م. المعنى الحركي

يقصد المنهج به المعنى ما قبل الأصلي الذي يطابق حقيقة وجوهر المسمى في حركته الأولى في الوجود، وهو المعنى الذي يصف المسمى وصفاً حقيقياً شاملاً.
مثالٌ توضيحي:
لتوضيح المعاني الثلاث السابقة نورد المثال الآتي:
فلفظ (تراب) مثلاً له ثلاثُ معانٍ هي:
المعنى الذهني: وهو المعنى المتبادر، وهو متغيّرٌ دوماً وينطوي على استعمالات مجازيةٍ في كلام المخلوقين كما في قولهم (وجدته تراباً) أي لشحوبه إن كان المقصود به رجلاً أو لتهشمه إلى قطعٍ ناعمةٍ إن كان المقصود بهذا القول شيئاً من زجاجٍ مثلاً.
المعنى الأصلي: إن المقصود بالتراب وفق هذا المعنى: (الأجزاء والقطع الدقيقة المتشابهة والتي إذا اجتمعت انبثقت منها حركة ممكنة).. وهذا المعنى ممكن إطلاقه على أي شيء يتصف بهذا الوصف وليس فقط على التراب المعروف.
المعنى الحركي: هذا المعنى يصف حقيقة كل جزء ودقيقة فيه (أي التراب) وصفاً جوهرياً داخلياً يطابق تكوينها .
وإذن فالمعنى الذهني هو جزءٌ من المعنى الأصلي اللغوي، والمعنى الأصلي في اللغة هو جزءٌ من المعنى الحركي.
ولمّا كان القرآن لا يستعمل إلاَّ المعنى الحركي فإنَّ شرح ألفاظه عن طريق المعنى الذهني الاصطلاحي المتغيّر يجعل القرآن متناقضاً ويُفقد نظامَه المحكم. ولهذا السبب (أي المعنى الحركي) قلنا أن المعنى التام للعبارة القرآنية الكاملة هو شيءٌ لا يُدرك، وإنّما تُدرك أجزاءٌ منه عن طريق الاقتران.
فنحن في هذا المنهج نريد تجاوز التفسير الاعتباطي القائم على المعنى الذهني في محاولةٍ للكشف عن جزءٍ من المعاني الحركية.
إنّ ما يمكن إدراكه من خلال هذا المنهج هو المعنى الأصلي الذي يعطي ظلالاً للمعنى الحركي وهو كافٍ لمعرفة كثيرٍ من الحقائق وتصحيح الفكر الديني واللغة وقواعدها.
قواعد المنهج اللفظي > القاعدة الأولى : في إبطال المترادفات

لا يجوزُ تفسيرُ أو شرحُ (مفردةٍ) أو لفظٍ بمفردةٍ أو لفظٍ آخر بحجّةِ التقاربِ بينهما في المعنى
ولهذه القاعدة فروع:
الفرع الأول : قيد اللفظ أو المعنى
لا يمكن أن يؤدي المعنى المحدّد المقصود للقائل إلاَّ لفظاً واحداً أو ترتيباً واحداً
الفرع الثاني : قيود صيغ الحروف
جميع الحروف في هذا المنهج هي ألفاظٌ تنطبقُ عليها جميع قواعد المنهج
الفرع الثالث : قيود صيغ الأفعال
يجب التقيّد بصيغة اللفظ إذا كان من الأفعال مثل الماضي للماضي والحاضر للحاضر، ولا يجوز تقدير غيره كما يجب التقيّد بترابط الفعل مع موضوعه ويشمل ذلك الأفعال الناقصة بلا فرق
الفرع الرابع : قيود صيغ الأسماء والصفات
يجب التقيّد بصيغة الاسم والصفة أينما وردت في القرآن من التعريف بأنواعه والتنكير والجمع والإفراد والتثنية ويشمل ذلك أسماء الإشارة بلا فرق
الفرع الخامس : قيود الصيغ الأخرى
يجب التقيّد بصيغة اللفظ إن لم يكن فعلاً ولا اسماً ولا حرفاً مما اصطلح عليه النحويون بنفس القيود
قواعد المنهج اللفظي > القاعدة الثانية : في إبطال تعدد المعاني للفظ الواحد > (قيود المعنى في التراكيب)

لا يجوز تغيير معنى اللفظ عند تغيّر موقعه في التراكيب التي يرد فيها
قواعد المنهج اللفظي > القاعدة الثالثة : في إبطال التقديرات المتنوعة للمركبات والألفاظ في التراكيب > (قيود مواقع المركَّبات والألفاظ في التراكيب)

لا يجوز تقدير مركّب أو لفظ لا وجود له بحجّة أنه محذوفٌ جوازاً كما لا يجوز حذف مركّب أو لفظ بحجّة أنّه زائدٌ أو مزيد أو مقحمٌ ، ويُعدُّ هذا العمل لتحصيل المعنى التام للتركيب باطلاً في هذا المنهج
قواعد المنهج اللفظي > القاعدة الرابعة : في إبطال التقديرات العشوائية للترتيب العام للجملة > (قيود ترتيب الألفاظ والمركبات في التراكيب)

لا يجوز تقدير ترتيب آخر للمركبات في التراكيب ولا للألفاظ فيهما بديلاً عن الترتيب القرآني لتحصيل المعنى العام، ويُعدُّ المعنى المتحصّل من الترتيب المفترض باطلاً وفق هذا المنهج
قواعد المنهج اللفظي > القاعدة الخامسة : في إبطال المجازات

لا يجوز للباحث الاعتقاد بوجود مجاز في القرآن بكافة أقسامه ويعدّ شرح التراكيب بهذه الطريقة عملاً باطلاً
ولهذه القاعدة فروع:
الفرع الأول : في إبطال التشبيه الاستعاري
لا يجوز للباحث في هذا المنهج الاعتقاد بوجود تشبيهٍ استعاريٍّ في القرآن
الفرع الثاني : في إبطال الكناية
لا يجوز الاعتقاد بوجود كناية في القرآن ويتوجّب على الباحث معرفة حقيقة معنى اللفظ المستعمل في الكناية المزعومة
الفرع الثالث : في إبطال الإيجاز والإطناب
لا يجوز في هذا المنهج الاعتقاد بوجود موارد فيها إيجاز وأخرى فيها إطناب في القرآن في أي موضع منه
قواعد المنهج اللفظي > القاعدة السادسة : في إبطال تعدّد القراءات

لا يجوز للباحث في هذا المنهج الاعتقاد بصحة جميع القراءات للفظ الواحد ويتوجّب عليه الاخذ بالقراءة التي تطابق النظام القرآني ولو كانت شاذة. وعند غياب القراءة المطابقة للنظام يجب التوقّف أو المرور من طريق آخر أو الترك.
انظر أيضاً

معاني الحروف المعجمية
اللغة الموحدة
علم اللغة
لسانيات أوروبا
معالجة اللغات الطبيعية
علم الدلالة
تاريخ اللغويات
فيلولوجيا
بنيوية
لسانيات النص
منهج تقابلي
لغة خفية
المصادر

↑  علم سبيط النيلي. النظام القرآني، مقدمة في المنهج اللفظي. صفحة 5.: دار المحجة البضاء/بيروت.{{استشهاد بكتاب}}:  صيانة الاستشهاد: مكان (link)
↑  النظام القرآني، مقدمة في المنهج اللفظي. صفحة 6.{{استشهاد بكتاب}}:  صيانة الاستشهاد: مكان (link)
↑  النظام القرآني، مقدمة في المنهج اللفظي. صفحة 9-10.{{استشهاد بكتاب}}:  صيانة الاستشهاد: مكان (link)
↑  النظام القرآني، مقدمة في المنهج اللفظي. صفحة 10.{{استشهاد بكتاب}}:  صيانة الاستشهاد: مكان (link)
↑  عالم سبيط النيلي. النظام القرآني، مقدمة في المنهج اللفظي (ط. الأولى 2006). صفحة 11: دار المحجة البيضاء.{{استشهاد بكتاب}}:  صيانة الاستشهاد: مكان (link)
↑  النظام القرآني، مقدمة في المنهج اللفظي. صفحة 12.{{استشهاد بكتاب}}:  صيانة الاستشهاد: مكان (link)
↑  النظام القرآني، مقدمة في المنهج اللفظي. صفحة 13.{{استشهاد بكتاب}}:  صيانة الاستشهاد: مكان (link)
↑  النظام القرآني، مقدمة في المنهج اللفظي. صفحة 14.{{استشهاد بكتاب}}:  صيانة الاستشهاد: مكان (link)
↑  النيلي. النظام القرآني، مقدمة في المنهج اللفظي (ط. الأولى 2006). صفحة 15-16: دار المحجة البيضاء/بيروت،لبنان.{{استشهاد بكتاب}}:  صيانة الاستشهاد: مكان (link)
↑  النظام القرآني، مقدمة في المنهج اللفظي. صفحة 16-17.{{استشهاد بكتاب}}:  صيانة الاستشهاد: مكان (link)
↑  النظام القرآني، مقدمة في المنهج اللفظي. صفحة 17-18-19.{{استشهاد بكتاب}}:  صيانة الاستشهاد: مكان (link)
↑  النظام القرآني، مقدمة في المنهج اللفظي. صفحة 19: دار المحجة البضاء.{{استشهاد بكتاب}}:  صيانة الاستشهاد: مكان (link)
↑  عالم سبيط النيلي. النظام القرآني، مقدمة في المنهج اللفظي. صفحة 20.{{استشهاد بكتاب}}:  صيانة الاستشهاد: مكان (link)
↑  النيلي. النظام القرآني، مقدمة في المنهج اللفظي. صفحة 21.{{استشهاد بكتاب}}:  صيانة الاستشهاد: مكان (link)
↑  عالم سبيط النيلي. النظام القرآني، مقدمة في المنهج اللفظي (ط. الأولى 2006). صفحات من 23 الى 31: دار المحجة البيضاء/بيروت.{{استشهاد بكتاب}}:  صيانة الاستشهاد: مكان (link)
↑  النيلي. النظام القرآني، مقدمة في المنهج اللفظي (ط. الأولى 2006). صفحات من 33 الى 37: دار المحجة البضاء.{{استشهاد بكتاب}}:  صيانة الاستشهاد: مكان (link)
وصلات خارجية

محاضرة لعالم سبيط النيلي بعنوان (الحل القصدي في مواجهة الاعتباطية)
بوابة الإسلام
بوابة القرآن
بوابة اللغة
بوابة علم الإنسان
بوابة علم الاجتماع
بوابة فلسفة
بوابة لسانيات
مقاطعة أراباهو (كولورادو)

مقاطعة أراباهو (بالإنجليزية: Arapahoe County)‏ هي إحدى مقاطعات ولاية كولورادو في الولايات المتحدة الأمريكية.
مراجع

↑     "صفحة  مقاطعة أراباهو (كولورادو) في  خريطة الشارع المفتوحة". OpenStreetMap. اطلع عليه بتاريخ 2024-10-09.
↑    "صفحة  مقاطعة أراباهو (كولورادو) في GeoNames ID". GeoNames ID. اطلع عليه بتاريخ 2024-10-09.
↑  تعداد الولايات المتحدة 2020، QID:Q23766566
↑  مكتب تعداد الولايات المتحدة، المحرر (17 مارس 2022)، 2016–2020 American Community Survey، QID:Q111610221
| ع ن  ولاية كولورادو | ع ن  ولاية كولورادو |
| --- | --- |
دينفر (عاصمة): دينفر (عاصمة)
مواضيع:  تاريخ  اقتصاد  جغرافيا  صور  قانون وحكومة   عسكرية  حدائق وطنية  أنهار  خطوط سريعة  كولورادويون  مشروع كولورادو 
أناشيد:  وير ذا كولومبيانز غرو  روكي ماوتن هاي 
مناطق:  وسط كولورادو  سفوح جبال كولورادو  سهل كولورادو  منطقة دينفر-أورورا الحضرية  سهول شرقية  نطاق أمامي  غراند فالي  هاي روكيز  شريط معدني  وادي رورينغ فورك  جبال سانغري دي كريستو  وادي سان لويس  جنوب-وسط كولورادو  جنوب غرب كولورادو  جبال يونيتا  المنحدر الغربي 
مدن:  أرفادا  أورورا  بولدر  برومفيلد  كاستيل روك  سينتشينال  كولورادو سبرينغز  كومورس سيتي  دينفر  فورت كولوينز  غراند جونكيشون  غريلي  ليكوود  ليتلتون  لونغمونت  لوفلاند  باركر  بيوبلو  ثورنتون  ويستمينيستر 
مقاطعات:  آدامز  ألاموسا  أراباهو  أرتشولينا  باكا  بينت  بولدر  بورمفيلد  تشافي  تشيني  كلير كريك  كونيهوس  كوستيلا  كرولي  كستر  دلتا  دينفر  دولوريس  دوغلاس  إيغل  إل باسو  إلبيرت  فريمونت  غارفيلد  غيلبين  غراند  غونيسون  هينسدال  هورفانو  جاكسون  جيفيرسون  كيووا  كيت كارسون  لا بلاتا  ليك  لاريمير  لاس أنيماس  لينكون  لوغان  ميسا  مينرال  موفات  مونتيزوما  مونتروز  مورغان  أوتيرو  أوراي  بارك  فيليبس  بيتكين  برويرز  بويبلو  ريو بلانكو  ريو غراند  روت  ساغواتش  سان خوان  سان ميغيل  سيدغويك  سميت  تيلير  واشنطن  ويلد  يوما 
بوابة التاريخ
بوابة الولايات المتحدة
بوابة جغرافيا
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)
ماسي

لمعانٍ أخرى، طالع ماسي (توضيح).
ماسي هي قرية في أبرشية ساريما الواقعة في مقاطعة سار،  تقع في الجزء الشرقي من جزيرة ساريما في إستونيا إلى الشمال الغربي من أوريساري وهو المركز الإداري للبلدية. يحدها مضيق فايكا فاين على الجانب الشمالي الشرقي. يبلغ عدد سكان القرية 4100 نسمة (اعتبارًا من 1 يناير 2012).
قبل الإصلاح الإداري في عام 2017 ، كانت القرية تتبع لأبرشية أوريساري.
قلعة ماسيلينا

تشتهر ماسي بقلعة ماسيلينا (بالألمانية: Soneburg)‏ ، والتي كانت في العصور الوسطى بمثابة مركز سارما الشرقية وموهو. تم إنشائها في عام 1345 على يد Livonian Order ' Landmeister Burchard von Dreileben بعد إخماد ثورة سانت جورج. بنيت القلعة الأولى من الخشب ولكن بعد فترة وجيزة أعيد بناؤها من جديد باستعمال الحجر. القلعة دمرت مرتين في الحرب ليفونينة. منذ ذلك الحين بقيت على حالها كأنقاض.
مفخوطة (القفر)

| مفخوطة (محلة)> تقسيم إداري  | مفخوطة (محلة)> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  اليمن
المحافظة: محافظة إب
المديرية: مديرية القفر
 العزلة: عزلة بني مرغم
 القرية: قرية الجعشيشة
السكان : السكان 
التعداد السكاني 2004 : التعداد السكاني 2004 
السكان: 67
  • الذكور: 34
  • الإناث: 33
  • عدد الأسر: 10
  • عدد المساكن: 10
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: توقيت اليمن (+3 غرينيتش)
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
مفخوطة محلة تابعة لقرية الجعشيشة، التابعة لعزلة بني مرغم بمديرية القفر إحدى مديريات محافظة إب في الجمهورية اليمنية، بلغ تعداد سكانها 67 حسب تعداد اليمن لعام 2004.