stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
سعفة النخيل (زخرفة)

سعفة النخيل (زخرفة)
| 0 | 1 |
| --- | --- |
صنف فرعي من:  plant-derived motif (en)  
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
صفحة تظهر فيها رسوم إيضاحية مختلفة لسعف النخيل، من كتيب زخرفة بقلم فرانز ماير (1898)
لوحة معمارية إتروسكان مع سعيفات النخيل، من أواخر القرن الرابع قبل الميلادي، مرسومة من الطين المطلي، في متحف متروبوليتان للفنون (مدينة نيويورك)
سعفة النخيل هو عنصر في الفن الزخرفي يشبه في أكثر تعبيراته المميزة أوراق شجرة نخيل على شكل مروحة. لها تاريخ بعيد المدى، نشأ في مصر القديمة مع تطور لاحق من خلال الفن في معظم أوراسيا، غالبًا بأشكال ونماذج لا تشبه نسبيًا الأصل. في الاستخدامات اليونانية والرومانية القديمة، يُعرف أيضًا باسم نشيد (من الكلمة اليونانية زهرة). توجد في معظم الوسائط الفنية، ولكن بشكل خاص كزخرفة معمارية، سواء كانت منحوتة أو مصبوغة أو مرسومة على الخزف. غالبًا ما يستخدم سعفة النخيل كأحد مكونات تصميم إفريز أو حاشية زخرفية أو حد في المباني والواجهات. تم تتبع التطور المعقد لسعفة النخيل لأول مرة من قبل ألويس ريجل في كتابه أبعاد البحيرات المقدسة المختلفة (في اللغة العربية، مسائل الطراز) عام 1893. نصف سعف النخيل، مقسم عموديًا، هو أيضًا عنصر شائع جدًا، موجود في العديد من الأشكال الطافرة والأثرية، وهو مهم بشكل خاص في تطور زخرفة النباتات القائمة على التمرير.
وصف

أمثلة لعيون وقرص الشمس عند تاجين من الشاشات المصرية. الأول في متحف متروبوليتان للفنون (مدينة نيويورك) ، والثاني في متحف هيرميتاج (سانت بطرسبرغ ، روسيا)
جوهر سعف النخيل هو مجموعة متناظرة ومتطابقة من «السعف» المنتشرة التي تنتشر من قاعدة أساسية واحدة، وعادة ما تتسع مع انتشارها وخروجها، قبل أن تنتهي عند طرف مدبب مستدير أو غير حاد إلى حد ما. قد يكون هناك سعفة مركزية أكبر من الباقي. عدد السعف متغير، ولكن عادة ما بين خمسة وخمسة عشر سعفة.
في تصميم الحدود المتكرر، تشبه سعف النخيل بشكل أقرب بتلات زهرة زهر العسل، كما لو كانت مصممة لجذب الحشرات المخصبة. هناك فرق بسيط بين النشيد وسعف النخيل، تميل سعف النشيد، والتي تعني زهر العسل، إلى الانحناء إلى الداخل. أما سعف النخيل المستوحاة من راحة اليد تكون مسطحة أو ملتوية للخارج. يتضح هذا التمييز بسهولة عندما ينظر المرء إلى النباتات التي ألهمت الزخارف.
يقارن البعض الشكل بيد هامسة (خمسة) مفتوحة  - موضحين القواسم المشتركة واشتقاق «كف» اليد.
في بعض أشكال الزخرفة، تشبه الحلزونات أو اللفائف زوجًا من العيون، مثل تلك الموجودة على هارميكا  من ستوبا النيبالية أو التبتية والعينين وقرص الشمس  عند تاج اللوحات المصرية.
في بعض المتغيرات، تصبح ملامح الوجه الأكثر تطورًا  واضحة في سعفة اليد نفسها، بينما في بعض الاستخدامات المعمارية، عادةً على رأس الأعمدة الجانبية أو الأبراج الهيرما، تتحول مروحة سعف النخيل إلى وجه ذكر أو أنثى وتظهر الأجزاء الحلزونية أحيانًا على شكل ثديين. تشترك جميع هذه الأشكال في زوج من الحلزونات في قاعدة المروحة - التي تشكل الخصائص المميزة لسعفة النخيل.
العمارة الكلاسيكية

كعنصر زخرفي موجود في العمارة الكلاسيكية، تتخذ سعفة النخيل والنشيد الوطني  أشكالًا عديدة ومتنوعة. عادةً ما يتكون الجزء العلوي من الشكل من خمسة أو أكثر من الأوراق أو البتلات تتدحرج بشكل متناغم إلى أعلى من مصدر واحد على شكل مثلث أو شكل معين في القاعدة. في بعض الحالات، تتدلى الثمار التي تشبه ثمار النخيل على كلا الجانبين فوق القاعدة وتحت الأوراق السفلية. يتكون الجزء السفلي من زوج متماثل من اللفائف أو الحلزونات الأنيقة على شكل حرف "S" تتدحرج للخارج من الجانبين ولأسفل من قاعدة الأوراق. يتذكر الجزء العلوي النمو الدافع للأوراق والأزهار، بينما يبدو أن الأجزاء الحلزونية للجزء السفلي تشير إلى مساهمة كل من الطاقات الخصبة والفواكه الناتجة. غالبًا ما يكون موجودًا على عنق رأس أعمدة النظام الأيوني؛ ومع ذلك، في تيجان الأعمدة من الترتيب الكورنثي، تأخذ شكل `` فلورون '' أو زهرة تستريح على العداد (أعلى البلاطة) من التاج وينبثق من زوج من الحلزونات التي، في بعض الإصدارات، تؤدي إلى حلية متقنة وزخرفة الأقنثة للتاج.
العمارة الكلاسيكية > تركيبات نباتية

وفقًا لبوردمان، على الرغم من أن أفاريز اللوتس أو أفاريز سعف النخيل كانت معروفة في بلاد ما بين النهرين قبل قرون، فإن المزيج غير الطبيعي من العناصر النباتية المختلفة التي ليس لها علاقة في البرية، مثل سعف النخيل، وزهور اللوتس وأحيانًا زهور الورد، هو ابتكار يوناني بحت، التي تم تبنيها بعد ذلك على نطاق جغرافي واسع جدًا في جميع أنحاء العالم الهلنستي.
العمارة الكلاسيكية > «سعيفات اللهب» الهلنستية

منذ القرن الخامس الميلادي، تميل سعف النخيل إلى أوراق متناثرة بشكل حاد. ومع ذلك، فمنذ القرن الرابع الميلادي، تميل نهاية الأوراق إلى الالتفاف لتشكل ما يسمى بتصميم «سعفة اللهب». هذا هو التصميم الذي تم اعتماده في العمارة الهلنستية وأصبح مشهورًا جدًا على نطاق جغرافي واسع. هذا هو التصميم الذي اعتمدته الهند في القرن الثالث قبل الميلاد لبعض أفاريزها النحتية، مثل العداد الخاص بأعمدة أشوكا، أو التصميم المركزي لعاصمة باتاليبوترا، ربما من خلال الإمبراطورية السلوقية أو المدن الهلنستية مثل مثل عاي خنوم.
العمارة الكلاسيكية > استخدامات

في العمارة الكلاسيكية، كان للعنصر استخدامات محددة، بما في ذلك:
جبهات ما قبل التثبيت (واجهات تماثيل فوق المسنم)
أكروتيريا
الجزء العلوي من الشاهدة أو شواهد القبور العمودية
تقليم الأعمدة الأيونية من الأرخثيوم واستمرارها كإفريز زخرفي على جدرانها
سيماتيوم الكورنيش .
المتغيرات والزخارف ذات صلة

ترتبط سعف النخيل بمجموعة من الزخارف في ثقافات وفترات مختلفة. في مصر القديمة، كانت أشكال سعف النخيل موجودة كشكل من أشكال الزهرة وكشجرة منمنمة، وغالبًا ما يشار إليها باسم شجرة الحياة. أمثلة أخرى من مصر القديمة هي زهرة اللوتس المتناوبة وتصميمات حدود البرعم، قرص حورس المجنح بزوج من الثعابين الصل، وعين حور واللوحة التذكارية المنحنية. في النسخ الآشورية اللاحقة من شجرة الحياة، ارتبطت أجنحة الصقر بالريش للقرص المجنح المصري بسعف شجرة النخيل. كما ظهرت في بلاد ما بين النهرين حدود متشابهة من زهرة اللوتس والبراعم، ترتبط ارتباطًا وثيقًا بسعف النخيل والورد. يبدو أن هناك تكافؤًا بين قرون المخلوقات ذات القرون، وأجنحة الكائنات المجنحة بما في ذلك الملائكة والغريفين وأبو الهول وكلا من المروحة والحلزون في سعف النخيل؛ هناك أيضًا شكل "V" أساسي في كل من هذه الأشكال يوازي ارتباط راحة اليد بالنصر والطاقة والتفاؤل.
تُظهر صورة نايك، إلهة النصر المجنحة، من إناء علوي من القرن السادس قبل الميلاد، كيف أن الذبيحة التي ألمح إليها المذبح واللهب، وأجنحة الإلهة والنصر يجري الاحتفال بهما، يتردد صداها مع نفس الارتباطات الأساسية المتعددة التي تحملها الأشكال المكونة لعنصر السعفة. توجد أشكال مماثلة في القرص المجنح الطائر والأشجار المقدسة  في بلاد ما بين النهرين، وعصا الصولجان في هيرميس، وأصداف الإسكالوب المنتشرة في كل مكان في مظلة مكانة النحت في عصر النهضة، والتي نشأت في التوابيت اليونانية والرومانية، والتي تردد صداها فوق أقواس خشبة المسرح المسرحية  وعلى الأبواب والشبابيك والبوابات والشرفات المصنوعة من الحديد المشغول  في القصور والبيوت الكبرى؛ ضوء المروحة الذي يشبه الصدفة فوق الباب في الجورجية  الحضرية المماثلة، والزخارف البوتية للسجاد والمنسوجات في آسيا الوسطى، ورمح ترايدنت نبتون / بوسيدون، وكلاهما رمح ثلاثي الشعب ولينجام شيفا، علامات حدية على شكل بتلات اللوتس على شكل لوتس للمعبد التايلاندي الداخلي، جبل فيشنو، جارودا،  صاعقة فاجرا،  صولجان الماس أو جوهرة التنوير في - لوتس التبت والجنوب - شرق آسيا، السحابة الملتفة بشكل متماثل وزخارف الخفافيش  وزخارف رويي الملتفة أو صولجان جو ولينجي  أو فطر طول العمر من التقاليد الصينية. على حد سواء كشكل من أشكال زهرة اللوتس التي ترتفع من المستنقعات لتلامس الشمس وكشجرة (نخلة) تمتد من الأرض إلى السماء، فإن النخلة تحمل خصائص محور موندي أو شجرة العالم. فلور دي ليس، الذي أصبح رمزًا قويًا وغامضًا للحق الإلهي للملوك، قيل إنه قد منحه الملوك الفرنسيون الأوائل من قبل ملاك، تطور في مصر وبلاد ما بين النهرين كنوع من سعفة السعفة.
وبالمثل، من أوائل القرن الثالث عشر إلى عام 1806، تم منح الحق الإلهي للأباطرة الرومان المقدسين عن طريق تنصيب الإمبراطورية الملكية، والتي تضمنت عباءة التتويج التي تعرض الأسد التوأم (الذي يذكر أسدي أكير أعلاه) الذي يحرس النخيل في الشكل من شجرة الحياة، مع مجموعتين من الفاكهة.
من المعتقد أن إيرمينسول، العمود المقدس للساكسونيين وما يعادله من إغدراسيل، نسخة أخرى من شجرة العالم، اتخذ شكل سعفها تحت تأثير غالو الروماني.
حتى بوابات الحدائق اليومية في جميع أنحاء الضواحي الغربية مغطاة بأزواج متطابقة تقريبًا من اللفائف التي يبدو أنها مشتقة من الزخارف المرتبطة بالأخيت وسعف النخيل ، بما في ذلك الشمس المجنحة ذات الصلة وقرص الشمس المحاط بزوج من العيون. تحمل بوابات الكنيسة والمقابر  وشواهد القبور هذا الرسم مرارًا وتكرارًا بأشكال مختلفة.
سعف النشيد الوطني هو أيضًا علامة النعناع لليونان، ويظهر في جميع عملات اليورو اليونانية المخصصة للتداول، وكذلك في جميع العملات المعدنية لهواة جمع العملات اليونانية.
العرض

صورة بالأبيض والأسود مع الآجر الخزفي الأخميني المزجج مع سعفة نخيل، حوالي القرنين السادس والرابع قبل الميلاد، في متحف متروبوليتان للفنون (مدينة نيويورك)
مجموعة من سعف النخيل على سفينة يونانية قديمة، حوالي 510 قبل الميلاد، في مجموعات آثار الدولة (ميونيخ، ألمانيا)
شريطان من سعف النخيل (أحدهما أفقي والآخر رأسي) على وعاء يوناني قديم، حوالي عام 510 قبل الميلاد، في مجموعة أثار الدولة في ميونخ، ألمانيا
مجموعة من سعف النخيل ولفائف على إناء يوناني قديم، حوالي 510-470 قبل الميلاد، في مجموعة أثار الدولة في ميونخ، ألمانيا
نقش رخامي يوناني قديم مزخرف بسعيفات مزدوجة، حوالي 350-325 قبل الميلاد، في متحف متروبوليتان للفنون
تفاصيل إفريز أيوني لإريخثوم من أكروبوليس أثينا
عاصمة لعمود أيوني من إريخثوم، تحته (عند عنقه) شريط من سعف النخيل
ترصيع من الزجاج البطلمي بسعيفتين صغيرتين، 100 قبل الميلاد - 100 بعد الميلاد، في متحف متروبوليتان للفنون
ماسكارون تعلوه سعفة باروكية على واجهة فندق دأوبراي (باريس)
تفاصيل إمبراطورية من الحديد المطاوع لباب متحف اللوفر، مع رينكو، واثنين من سعف النخيل ونابليون
لوح خشبي به أكروتيريا، تفاصيل نافذة متجر لمبنى 20 بوليفاردول كارول الأول (بوخارست، رومانيا)
سعيفات خزفية في محطة أوسترليتز في باريس
انظر ايضاً

زنبق الماء المصري الأزرق
قواعد التماثيل
بشنين أزرق
نظام كورنثي
سعف النخيل
المصادر

جيسيكا روسون ، الزخرفة الصينية: اللوتس والتنين ؛(ردمك 0-7141-1431-6) ، British Museum Pubns Ltd، 1984
ألويس ريجل، ستيلفراجن . Grundlegungen zu einer Geschichte der Ornamentik. برلين 1893
هيلين ج.كانتور ، زخرفة نباتية في الشرق الأدنى القديم ، منقحة: 11 أغسطس 1999، حقوق النشر 1999 المعهد الشرقي ، جامعة شيكاغو
إدريس باري ، تحدث الصمت ،(ردمك 0-85635-790-1) ، شركة Carcanet Press Ltd. 1988
جومبريتش، الصور الرمزية: دراسات في فن النهضة ، لندن ، فايدون ، 1972
Ernst H. Gombrich، The Sense of Order، A Study in the Psychology of Decorative Art، Phaidon، 1985
نفرتم ، يحمل تاج اللوتس
إفريز أيوني من ارخثيون (أثينا)، 421-406 قبل الميلاد، الآن في Glyptothek (ميونيخ، ألمانيا)
مقبض برونزي يوناني قديم من هيدريا (جرة ماء) ، مزين بزوج من السعيفات ، أوائل القرن الخامس قبل الميلاد
"السعف المشتعلة" حول زهرة اللوتس اعلى رأس ثور رامبورفا، الهند، القرن الثالث قبل الميلاد
التسلسل الزمني لسعيفات النخيل ذات الأنماط المختلفة، كل واحدة يتم تمييزها بحرف: أ- اليونانية ؛ ب، ج الرومانية؛ د- البيزنطية. ه - النهضة؛ و- الباروك. ز- إمبراطورية
العديد من الأنتيفهاي بتصميمات "سعيفة اللهب" ، آي خانوم (أفغانستان)، القرن الثاني قبل الميلاد
عباءة تتويج الأباطرة الرومان المقدسين (فيينا؛ الخزانة الإمبراطورية).
ريزدنت إيفل غايدن

ريزدنت إيفل غايدن (بالإنجليزية:Resident Evil Gaiden)  هي لعبة من نوع رعب البقاء صدرت في عام 2001 لـ جيم بوي كولر و هي من تطوير كابكوم و نشر شركة كابكوم وفيرجن انتراكتف.
مراجع

↑  Marriott, Scott Alan. "Resident Evil Gaiden - Overview". Allgame. Rovi Corporation. مؤرشف من الأصل في 2014-11-15. اطلع عليه بتاريخ 2010-04-06.
↑  Major Mike (5 يونيو 2002). "Resident Evil Gaiden Review". جيم برو. GamePro Media, Inc. مؤرشف من الأصل في 2009-03-18. اطلع عليه بتاريخ 2010-01-24.
↑  Skittrell, Lee (31 ديسمبر 2001). "Resident Evil Gaiden Review". ComputerAndVideoGames.com. Dennis Publishing Limited. مؤرشف من الأصل في 2006-12-02. اطلع عليه بتاريخ 2010-09-01.
بوابة حكايات الرعب
بوابة المملكة المتحدة
بوابة عقد 2000
بوابة ألعاب فيديو
غواصة كي-278 كمساموليتس

| غواصة كي-278 كمساموليتس | غواصة كي-278 كمساموليتس |
| --- | --- |
 :  
 الخدمة  :  الخدمة  
سميت باسم: كمسمول  
المشغل: البحرية الروسية البحرية السوفيتية  
الصانع: سيفماش  
الطول: 110 متر  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
غواصة كي-278 كومسوموليتس (بالروسية: проект-685 плавник) هي غواصة نووية. قام الاتحاد السوفيتي بإنشائها في سنة 1978 واكتمل إنشاؤها في سنة 1983. هي مزودة بتكنولوجيا الجيل الرابع. كان يبلغ طولها 117.5 مترًا. وكانت قادرة على الغوص بعمق 1020 مترًا. قامت البحرية السوفيتية بوضعها على بحر النرويج. في يوم 7 أبريل غرقت هذه الغواصة بعد اندلاع حريق بداخلها أدى لمصرع كل طاقمها البالغ 42 شخصًا في سنة 1989.
مراجع

↑  "The sunken nuclear submarine Komsomolets and its effects on the environment" (بالإنجليزية). Archived from the original on 2021-03-08. Retrieved 2021-03-18.
بوابة الاتحاد السوفيتي
بوابة الحرب
بوابة تقانة نووية
بوابة روسيا
بوابة عقد 1980
دوري كرة القدم السلوفيني الدرجة الثالثة 1996–97

| دوري كرة القدم السلوفيني الدرجة الثالثة 1996–97> تفاصيل  | دوري كرة القدم السلوفيني الدرجة الثالثة 1996–97> تفاصيل  |
| --- | --- |
الموسم: دوري كرة القدم السلوفيني الدرجة الثالثة  ‏  
النسخة: 5  
البلد:  سلوفينيا  
  دوري كرة القدم السلوفيني الدرجة الثالثة 1995–96    دوري كرة القدم السلوفيني الدرجة الثالثة 1997–98    :   دوري كرة القدم السلوفيني الدرجة الثالثة 1995–96    دوري كرة القدم السلوفيني الدرجة الثالثة 1997–98    
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
دوري كرة القدم السلوفيني الدرجة الثالثة 1996–97 هو موسم من دوري كرة القدم السلوفيني الدرجة الثالثة  ‏. فاز فيه NK Aluminij ‏.
مراجع

↑  "30 let MNZ Ptuj, page 50" (PDF) (بالسلوفينية). MNZ Ptuj. Archived from the original (PDF) on 2019-07-16. Retrieved 2016-06-25.
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| سبقه دوري كرة القدم السلوفيني الدرجة الثالثة 1995–96 | دوري كرة القدم السلوفيني الدرجة الثالثة  ‏    | تبعه دوري كرة القدم السلوفيني الدرجة الثالثة 1997–98 |
بوابة سلوفينيا
بوابة كرة القدم
صالح بن سعيد الزهراني

| صالح الزهراني>  معلومات شخصية  | صالح الزهراني>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 1381هـ 1961م الباحة، المملكة العربية السعودية
مواطنة:  السعودية  
اللقب: أديب ، شاعر
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: أستاذ جامعي ، جامعة أم القرى
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
الأستاذ الدكتور صالح بن سعيد بن عيد الزهراني شاعر وأكاديمي سعودي، من مواليد منطقة الباحة 1381هـ. يعمل أستاذًا بقسم البلاغة والنقد بكلية اللغة العربية بـجامعة أم القرى بـمكة المكرمة.
الجوائز التي حصل عليها

جائزة التميز في البحث العلمي بجامعة أم القرى 1423 هـ
جائزة امرئ القيس للإبداع الشعري 1436 هـ
شخصية العام الثقافية بمنطقة الباحة 1435هـ مع الشاعر علي الدميني.
الدراسات التي كتبت عنه

حجب البوح دراسة في الرؤية والتشكيل والتلقي في شعر صالح الزهراني. الدكتور طارق شلبي.
رثائيات الفارس المغيب ومقوماتها الفنية في شعر صالح الزهراني . الدكتورة كاميليا عبد الفتاح.
قراءة ثقافية مغاربية في شعر شاهد العصر صالح الزهراني. الأستاذ الدكتور سعيد الغزاوي .
هندسة المكان في شعر صالح الزهراني. الدكتور شوقي أبو زهرة.
ظواهر من الانحراف الأسلوبيّ في شعر صالح الزهراني.] أ.د. زهير المنصور .
عتبات النص في ستذكرون ما أقول لكم. الدكتور حافظ المغربي .
مقاربة سيميائية في الشعر السعودي: قصيدة هرمجدون للدكتور صالح الزهراني أنموذجًا . عبد الرحمن المالكي
اختير بعض قصائده ضمن النصوص الشعرية لمقررات اللغة العربية.
صالح الزهراني شاعرًا . رسالة ماجستير بـجامعة مؤتة، فهد البقمـي.
شعر صالح الزهرانـي - الرؤية والأداة . رسالة ماجستير للطالبة جواهر القحطاني بجامعة الملك خالد.
البعد الديني والوطني في شعر صالح الزهراني. رسالة ماجستير بالجامعة الأردنية بعمان، فايز البناقي.
شعر صالح الزهراني وعبد الرحمن العشماوي دراسة موازنة. رسالة دكتوراه بـجامعة الأزهر، بيومي عوض.
شعرية العدول في شعر صالح الزهراني . موسى الفيفي، جامعة الملك خالد.
الصورة الشعرية عند صالح الزهراني . محمد الحصيني رسالة ماجستير بجامعة الخليج، البحرين.
الرمز التاريخي بين صالح الزهراني وجاسم الصحيح. علياء القحطاني رسالة ماجستير بجامعة الملك خالد.
جماليات المكان عند صالح الزهراني. حمدان البقمي جامعة الطائف.
المكون الأسلوبي في شعر صالح الزهراني. محمد العضيبي جامعة أم القرى.
جماليات التناص في شعر صالح الزهراني. رسالة ماجستير بـجامعة الطائف، أشواق الهذلي.
صورة المرأة في شعر صالح الزهراني. رسالة ماجستير بجامعة أم القرى، رحمة الزهراني.
علاقة المعاني في شعر صالح الزهراني، رسالة دكتوراه بجامعة أم القرى، شكرية العميري.
الإنتاج العلمي

الغموض والبلاغة العربيـة.
مآخذ البيانيين على النص الشعري حتى نهاية القرن الرابع الهجري – دراسة نقدية.
الإيقاع والدلالة.
بلاغة الرؤيا الشعرية.
إشكالية الاحتذاء في المعنى الشعري عند عبد القاهر الجرجاني.
سفينة تبحر في شرارة – في الرؤيا الجديدة للعالم عند أدونيس.
الغموض في القصيدة العربية الجديدة.
جماليات القلب في البلاغة العربية.
المصباح والصولجان – في نقد الأكاديميين السعوديين للشعر السعودي الغذّامي والحامد.
اللغة الكونية – في الفكر الشعري لبائية ذي الرُّمـة.
العقل المستعار – في إشكالية المنهج في النقد العربي الحديث – المنهج النفسي نموذجًا.
مستويات الكلام البليغ عند عبد القاهـر الجرجاني.
سياسة البلاغة عند عبد الحميد الفراهي.
الفلسفة الجمالية عند حمـزة شحاتة.
البحث عن الجوهر – قراءة في قصيدة أبيس لحمزة شحاتة
الخروج من ثقب الإبرة _ قراءة في ثقافة الخوف.
البحث عن الكنز المدفون – غموض الرؤية أو عجز التخطيط.
الباحة: سيرة وعي: قراءة في ثقافة القبيلة.
جمهرة البلاغة ـ قراءة وتقديم.
جماليات القناع في القصيدة السعودية الحديثة ـ سحيم القصيبـي.
ملامح المستقبل في خطابنا الثقافي.
إبداع المثاقفة وسؤال المنهج - عبد الوهاب المسيري نموذجًا.
جهود المملكة العربية السعودية في خدمة اللغة العربية.
من بلاغة الجملة إلى بلاغة النص.
ثقافة النص الشعري في التراث البلاغي والنقدي.
خداع المفاهيم - التعددية الثقافيّة.
صفات أستاذ الدراسات العليا في مجتمع المعرفة.
القناع والمعنـى - مقالات في الثقافة والفكر والسياسة.
العلم وأمراض الثقافة.
الإنتاج الشعري

فصول من سيرة الرماد 1419 هـ.
حارس الكلأ المباح 1419 هـ.
ستذكرون ما أقول لكم 1420 هـ.
أبكم مهمّتُه الكلام 1434 هـ.
ورقة من سِفْر الرؤيا 1434 هـ.
الحروفُ لها أجنحة 1434 هـ.
رياض الزعفران 1434 هـ.
اللحن الأخير على شفة المغني 1434 هـ.
الحزن هذا ليس لي مخطوط. (تحت الطبع)
انظر أيضا

عبد الرزاق بن فراج الصاعدي
عبد الله الغذامي
وصلات خارجية

دليل أعضاء هيئة التدريس بجامعة أم القرى.
معجم البابطين للشعراء العرب المعاصرين.
موسوعة الأدب العربي السعودي الحديث.
أدب الموسوعة العالمية للشعر العربي.
معجم الأدباء السعوديين.
موسوعة ديوان الشعر العربي.
مراجع

بوابة أدب عربي
بوابة السعودية
بوابة اللغة العربية
بوابة أعلام
صامويل سنيد

| صامويل سنيد | صامويل سنيد |
| --- | --- |
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 27 مايو 1912(1912-05-27) فيرجينيا
الوفاة: 23 مايو 2002 (89 سنة)    فيرجينيا
سبب الوفاة: سكتة دماغية  
مواطنة:  الولايات المتحدة  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: لاعب غولف  
الرياضة: الغولف  
بلد الرياضة:  الولايات المتحدة  
الخدمة العسكرية : الخدمة العسكرية 
المعارك والحروب: الحرب العالمية الثانية  
الجوائز : الجوائز 
قاعة الشهرة العالمية للجولف  ‏   : قاعة الشهرة العالمية للجولف  ‏   
المواقع : المواقع 
IMDB: صفحته على IMDB  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
صامويل جاكسون سنيد (Samuel Jackson Snead) (وُلد في 27 من مايو لعام 1912م - تُوفي في 2 من مايو لعام 2002م) هو لاعب جولف أمريكي محترف تربع على عرش اللعبة لمدة أربعة عقود تقريبًا. وقد فاز سنيد بلقب دورة الرابطة الأمريكية للاعبي الجولف المحترفين، بما في ذلك 7 بطولات البطولات الرئيسة. ولم يفز على الإطلاق ببطولة الولايات المتحدة المفتوحة على الرغم من حصوله على المركز الثاني بها أربع مرات.
كان سنيد يُلقب باسم «سلامين سامي» وكان محل إعجاب من الناس بسبب تميزه بما يُسمى «الأرجحة المثالية» والتي كانت السبب في ظهور العديد من المقلدين له. اشتهر سنيد بمظهره الشعبي، حيث كان يرتدي القبعة المصنوعة من القش، وكان يلعب في البطولات وهو حافي القدمين ويردد العبارات المشهورة «احسب قطع الخمس سنتات والعشر سنتات بدقة، وابتعد عن تناول الويسكي، ولا تضيع الضربات القريبة من الحُفر.» وقد دخل في زمرة مشاهير الجولف عام 1974م وحصل على جائزة مؤسسة تنظيم بطولة الرابطة الأمريكية للاعبي الجولف المحترفين عام 1998م.
موقع مقدس

يطلق لفظ موقع مقدس أو بلد مقدس على الأماكن ذات الأهمية الدينية لدى أصحاب الديانات المختلفة. وهذا عرض لبعض تلك الأماكن حسب الديانة.
الإسلام

مكة المكرمة ،برج الساعة مكة المكرمة: قبلة المسلمين في الصلاة ويتوجهون إليها لأداء فريضة الحج (المملكة العربية السعودية)
المدينة المنورة ،المسجد النبوي الشريف المدينة المنورة: وبها المسجد النبوي قبر الرسول محمد ودار الهجرة (المملكة العربية السعودية)
القدس ،مسجد قبة الصخرة المشرفة القدس: المسجد الأقصى أول قبلة في الإسلام، ومعراج الرسول محمد إلى السماء من الصخرة المشرفة (فلسطين) بحسب المعتقدات الإسلامية.
المسيحية

المقالة الرئيسة: مواقع مقدسة مسيحية
تكريم الأمكنة في المسيحية، يعود إلى العهد القديم، نصّ على إكرام هيكل سليمان، والتوجه بالقبلة نحو القدس؛ إلا أنّه بعد المسيح ألغي هذا التحديد: «ستأتي الساعة التي تعبدون فيها الآب، لا في هذا الجبل ولا في أورشليم... ستأتي الساعة بل هي الآن، حين يعبد العابدون الصادقون الآب بالروح والحق»؛يو 4:21] وهكذا فإنّ كل كنيسة تعدّ وريثة الهيكل في الفكر اليهودي، لا البناء في ذاته بل جماعة المؤمنين، على أن بعض الكنائس المرتبطة بأحداث معينة ككنيسة القيامة، وكاتدرائية القديس بطرس، تغدو مكرمة ومقصودة من الجماهير بشكل أوسع.
بيت لحم: فيها كنيسة المهد مكان ولادة يسوع (فلسطين)
الناصرة: مكان إقامة يسوع وبدء رسالته (فلسطين) بحسب المعتقدات المسيحية
القدس: فيها كنيسة القيامة حيث قام من بين الأموات حسب المعتقد المسيحي (فلسطين)
الفاتيكان: وهي مدينة مقدسة ولها طابع ديني بارز (روما إيطاليا)
أنطاكية: ما زالت حتى الآن عاصمة للكنائس المسيحية الشرقية. دُعيت مدينة أنطاكيّة بلقب «مهد المسيحية» نتيجة للدور المحوري الذي لعبته المدينة في ظهور كل من الهلنستية اليهودية والمسيحية المبكرة.
معلولا: بلدة مقدسة في سوريا بيوتها محفورة في الصخر بها مقدسات مسيحية تعود لعصر يسوع
صيدنايا: مهمة جداً بالنسبة لعدد من الطوائف المسيحية بها أقدم الاديرة في العالم سوريا
الإسكندرية: مقر الكنيسة القبطية الأرثوذكسية (مصر)
القسطنطينية: مقر بطريرك بطريركية القسطنطينية المسكونية في تركيا
جبل آثوس: تقع في اليونان لطائفة الارثودكس ويوجد بها العديد من الكنائس والأديرة للعبادة وهي موقع للحج.
كانتربيري: فيها الكاتدرائية وهي مقر رئيس الاساقفة للكنيسة الأنجليكانية في انكلترا
بالميرا: نيويورك المكان الأول الدي طبع فيه كتاب مورمون
اليهودية

القدس: وبها حائط المبكى وهو مهم لليهود
الدرزية

المقالات الرئيسة: مواقع مقدسة درزية زيارة مقام النبي شعيب
هناك حوالي 130ً مكاناً مقدًساً ومقاماً لدى الدروز في أنحاء منطقة الشرق الأوسط، من بينها نحو 70 في إسرائيل، ونحو 40 في لبنان، وستة عشرة في سوريا، وواحد في الأردن. وتقع هذه الأماكن المقدسة والمقامات داخل القرى، وعلى رؤوس الجبال، وفي المغاور، وبالقرب من عيون الماء والينابيع. وتقوم معظم الأماكن المقدسة والمقامات لدى الطائفة الدرزيّة في مواقع تشكل علامات بازرة في شخصيات لديها أهمية دينية في مذهب التوحيد أو موقع دفنها، الأماكن المقدسة لدى الدروز هي مواقع أثرية مهمة للمجتمع وترتبط بالأعياد الدينية.
الهندوسية

فرنساي الهند: تقع على نهر الجانجس
البوذية

لوبوري نيبال: مكان ولادة بوذا
بوداجايا: المكان الروحاني لبوذا
سارناثا: أول مكان قام به بوذا بألقاء تعاليمه
جوشي

بيونج يانج شمال كوريا: لها مقعد في الحكومة
سكيزم

امريتسار بونجاب الهند: مقر المعبد الدهبي
البهائيون

حيفا: حدث بها أحداث تاريخية هامة
تنريكيو

تنريشي اليابان: مدينة مقدسة وبها المقر الرئيسي للتنريكيو
الوثنية الجديدة

باليتانا الهند: يوجد 838 معبد على الجبال
مراجع

↑  "Church of the Holy Sepulchre, Jerusalem". Jerusalem, Israel: Sacred-destinations.com. 21 فبراير 2010. مؤرشف من الأصل في 2009-09-03. اطلع عليه بتاريخ 2012-07-07.
↑  *مقدمة*...*الارض المقدسة* نسخة محفوظة 18 يناير 2012 على موقع واي باك مشين.
↑  "The mixture of Roman, Greek, and Jewish elements admirably adapted Antioch for the great part it played in the early history of Christianity. The city was the cradle of the church." — "Antioch," الموسوعة الكتابية, Vol. I, p. 186 (p. 125 of 612 in online .pdf file. Warning: Takes several minutes to download).
1 2 3  الأماكن المقدسة لدى الموحدين الدروز نسخة محفوظة 26 أبريل 2020 على موقع واي باك مشين.
↑  "Holy places of the Druze". Aamama. مؤرشف من الأصل في 2018-12-15.
انظر أيضاً

ديانة
بوابة الأديان
كنيسة القيامة في القدس الشرقية؛ تُعتبر الكنيسة أقدس الكنائس المسيحية والأكثر أهمية في العالم المسيحي وتحتوي الكنيسة وفق المعتقدات المسيحية على المكان الذي دفن فيه يسوع.
مقام النبي شعيب في حطين.
ستار (كارولاينا الشمالية)

لمعانٍ أخرى، طالع ستار (توضيح).
ستار (بالإنجليزية: Star town, North Carolina)‏ هي بلدة تقع بولاية كارولاينا الشمالية في الولايات المتحدة. تبلغ مساحتها 3.35 كم²، وترتفع عن سطح البحر 196 م، بلغ عدد سكانها 876 نسمة في عام 2010 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها 261.5 نسمة لكل كيلومتر مربع (677.3/ميل2).
التركيبة السكانية

حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لستار في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
| تطور التعداد السكاني> السنة | تطور التعداد السكاني> عدد السكان | تطور التعداد السكاني>  | تطور التعداد السكاني>  %± |
| --- | --- | --- | --- |
| 1900 | 211 |  | — |
| 1910 | 239 |  | 13.3% |
| 1920 | 467 |  | 95.4% |
| 1930 | 634 |  | 35.8% |
| 1940 | 611 |  | -3.6% |
| 1950 | 677 |  | 10.8% |
| 1960 | 745 |  | 10.0% |
| 1970 | 892 |  | 19.7% |
| 1980 | 816 |  | -8.5% |
| 1990 | 775 |  | -5.0% |
| 2000 | 807 |  | 4.1% |
| 2010 | 876 |  | 8.6% |
| تقدير 2019 | 849 |  | 5.2% |
U.S. Decennial Census: U.S. Decennial Census