stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
كارمن بارت
مراجع

1 2  Olympedia (بالإنجليزية), 2006, QID:Q95606922
↑  BoxRec (بالإنجليزية والروسية), QID:Q895505
↑  إيفانز, هيلاري; جيرد, أريلد; هيجمانز, جيرون; مالون, بل. "كارمن بارت". على موقع Sports-Reference.com (بالإنجليزية). سبورتس رفرنس. Retrieved 2018-07-14.{{استشهاد ويب}}:  صيانة الاستشهاد: url-status (link)
| ع ن تذييل أبطال أولمبيون في الملاكمة (فئة الوزن المتوسط) | ع ن تذييل أبطال أولمبيون في الملاكمة (فئة الوزن المتوسط) |
| --- | --- |
1904: 145–158 رطل (65.8–71.7 كلغ)، 1908: 140–158 رطل (63.5–71.7 كلغ)، 1920–1936: 147–160 رطل (66.7–72.6 كلغ)، 1948: 67–73 كلغ 1952–2000: 71–75 كلغ، 2004–2012: 69–75 كلغ: 1904: 145–158 رطل (65.8–71.7 كلغ)، 1908: 140–158 رطل (63.5–71.7 كلغ)، 1920–1936: 147–160 رطل (66.7–72.6 كلغ)، 1948: 67–73 كلغ 1952–2000: 71–75 كلغ، 2004–2012: 69–75 كلغ
 1904:  تشارلز ماير (الولايات المتحدة)  1908:  جوني دوغلاس (بريطانيا العظمى)  1920:  هاري مالين (بريطانيا العظمى)  1924:  هاري مالين (بريطانيا العظمى)  1928:  بييرو توسكاني (إيطاليا)  1932:  كارمن بارت (الولايات المتحدة)  1936:  جان ديسبو (فرنسا)  1948:  لازلو باب (المجر)  1952:  فلويد باترسون (الولايات المتحدة)  1956:  جينادي شاتكوف (الاتحاد السوفيتي)  1960:  إيدي كروك (الولايات المتحدة)  1964:  فاليري بوبينشينكو (الاتحاد السوفيتي)  1968:  كريس فينيجان (بريطانيا العظمى)  1972:  فياتشيسلاف ليميشيف (الاتحاد السوفيتي)  1976:  مايكل سبينكس (الولايات المتحدة)  1980:  خوسيه غوميز مستيليير (كوبا)  1984:  شين جون سوب (كوريا الجنوبية)  1988:  هنري ماسكه (ألمانيا الشرقية)  1992:  أرييل هيرنانديز (كوبا)  1996:  أرييل هيرنانديز (كوبا)  2000:  خورخي جوتيريز (كوبا)  2004:  غيداربيك غيداربيكوف (روسيا)  2008:  جيمس ديجالي (بريطانيا العظمى)  2012:  ريوتا موراتا (اليابان)  2016:  أرلين لوبيز (كوبا)  2020:  Hebert Conceição (البرازيل) :  1904:  تشارلز ماير (الولايات المتحدة)  1908:  جوني دوغلاس (بريطانيا العظمى)  1920:  هاري مالين (بريطانيا العظمى)  1924:  هاري مالين (بريطانيا العظمى)  1928:  بييرو توسكاني (إيطاليا)  1932:  كارمن بارت (الولايات المتحدة)  1936:  جان ديسبو (فرنسا)  1948:  لازلو باب (المجر)  1952:  فلويد باترسون (الولايات المتحدة)  1956:  جينادي شاتكوف (الاتحاد السوفيتي)  1960:  إيدي كروك (الولايات المتحدة)  1964:  فاليري بوبينشينكو (الاتحاد السوفيتي)  1968:  كريس فينيجان (بريطانيا العظمى)  1972:  فياتشيسلاف ليميشيف (الاتحاد السوفيتي)  1976:  مايكل سبينكس (الولايات المتحدة)  1980:  خوسيه غوميز مستيليير (كوبا)  1984:  شين جون سوب (كوريا الجنوبية)  1988:  هنري ماسكه (ألمانيا الشرقية)  1992:  أرييل هيرنانديز (كوبا)  1996:  أرييل هيرنانديز (كوبا)  2000:  خورخي جوتيريز (كوبا)  2004:  غيداربيك غيداربيكوف (روسيا)  2008:  جيمس ديجالي (بريطانيا العظمى)  2012:  ريوتا موراتا (اليابان)  2016:  أرلين لوبيز (كوبا)  2020:  Hebert Conceição (البرازيل) 
بوابة ألعاب أولمبية
بوابة الولايات المتحدة
بوابة أعلام
بوابة ملاكمة
جورج باش

| جورج باش | جورج باش |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 12 يونيو 1955   (69 سنة)   مدينة لوكسمبورغ  
مواطنة:  لوكسمبورغ  
 مناصب :  مناصب 
 عضو في البرلمان الأوروبي    :  عضو في البرلمان الأوروبي    
عضو خلال الفترة 14 يوليو 2009  – 30 يونيو 2014 : عضو خلال الفترة 14 يوليو 2009  – 30 يونيو 2014 
انتخب في: انتخابات البرلمان الأوروبي 2009 
الدائرة الإنتخابية: لوكسمبورغ 
فترة برلمانية: الدورة السابعة للبرلمان الأوروبي 
 عضو في البرلمان الأوروبي    :  عضو في البرلمان الأوروبي    
عضو خلال الفترة 1 يوليو 2014  – 1 يوليو 2019 : عضو خلال الفترة 1 يوليو 2014  – 1 يوليو 2019 
انتخب في: انتخابات البرلمان الأوروبي 2014 
الدائرة الإنتخابية: لوكسمبورغ 
فترة برلمانية: الدورة الثامنة للبرلمان الأوروبي 
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة أمستردام  
المهنة: سياسي،  ونقابي  
الحزب: حزب الشعب المسيحي الاجتماعي  
المواقع : المواقع 
الموقع: الموقع الرسمي  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
جورج باش (بالفرنسية: Georges Bach)‏ (و. 1955 م) هو سياسي، ونقابي لوكسمبورغي، ولد في مدينة لوكسمبورغ.
مناصب

تولى منصب عضو في البرلمان الأوروبي (منذ 1 يوليو 2014)
عضو في البرلمان الأوروبي (14 يوليو 2009–30 يونيو 2014).
مراجع

1 2   http://www.europarl.europa.eu/meps/en/97293. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  www.europarl.europa.eu، QID:Q109657939
1 2  "8th parliamentary term / Georges BACH / MEPs / European Parliament" en (بالإنجليزية). Archived from the original on 2019-12-16. {{استشهاد ويب}}: |archive-date= / |archive-url= timestamp mismatch (help) and الوسيط غير صالح |script-title=: بادئة مفقودة (help)
بوابة أعلام
بوابة الاتحاد الأوروبي
بوابة السياسة
بوابة لوكسمبورغ
خنفساء الملابس

خنفساء الملابس هي حشرة صغيرة، اسمها العلمي أنثرينس بمبينللا، بيضية الشكل طولها حوالي 4 مم، لونها أسود أو أسمر قاتم. والغمدان نزينهما منطقة عرضية مكسوة بحراشف بيض. وتغطي باقي الجزء العلوي من الجسم حراشف خفيفة بيض وذهبية وتغتذى الحشرة الكاملة على الأزهار وتغتذى يرقاتها بالمواد العضوية خصوصاً الصوف والريش وما إليها.
مراجع

↑  "خنفساء الملابس – ووردز". مؤرشف من الأصل في 2023-02-21. اطلع عليه بتاريخ 2022-07-22.
بوابة علم الحيوان
بوابة حشرات
حسد

رسمة لإمرأة تعاني من هوس الحسد; للرسام تيودور جيريكو (1791–1824)
الحسد هو شعور عاطفي بتمني زوال قوة أو إنجاز أو ملك أو ميزة من شخص آخر والحصول عليها أو يكتفي الحاسد بالرغبة في زوالها من الآخرين. وهو بخلاف الغبطة فإنها تمنّي مثلها من غير حب زوالها عن المغبوط.
قال الفيلسوف الشهير بيرتراند راسل أن الحسد أحد أقوى أسباب التعاسة. ولا تقتصر التعاسة على الشخص الحاسد بسبب حسده. بل قد تصل إلى الرغبة في إلحاق مصائب بالآخرين. على الرغم من الحسد غالبًا ما يعتبر صفة سلبية. إلا أن راسل يؤمن أن الحسد هو القوة الدافعة نحو تطبيق مفهوم الديموقراطية وذلك لتحقيق نظام اجتماعي أكثر عدلًا ومساواة. مؤخرًا اقترح علماء النفس أن الحسد بشكل عام يقسم إلى حسد ضار وحسد إيجابي يشكل قوة محفزة إيجابية.
الحسد في الإسلام

هناك نوعان من الحسد وهما:
الحسد في الإسلام > الحسد المذموم

ورد لفظ الحسد في القرآن الكريم 4 مرات.
﴿وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ۝١٠٩﴾ (سورة البقرة-109).
﴿أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكًا عَظِيمًا ۝٥٤﴾ (سورة النساء-54).
﴿وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ ۝٥﴾ (سورة الفلق-5).
﴿سَيَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انْطَلَقْتُمْ إِلَى مَغَانِمَ لِتَأْخُذُوهَا ذَرُونَا نَتَّبِعْكُمْ يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلَامَ اللَّهِ قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونَا كَذَلِكُمْ قَالَ اللَّهُ مِنْ قَبْلُ فَسَيَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنَا بَلْ كَانُوا لَا يَفْقَهُونَ إِلَّا قَلِيلًا ۝١٥﴾ (سورة الفتح-15).
كما وردت عدة أحاديث عن نبي الإسلام محمد تنهى عن الحسد:
عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «لا تحاسدوا ولا تناجشوا، ولا تباغضوا ولا تدابروا، وكونوا عباد الله إخوانا» صحيح مسلم بشرح النووي 254/35.
وعن أبي هريرة قال أن النبي قال: «لا يجتمع في جوف عبد الإيمان والحسد» صحيح مسلم.
وعن أبي هريرة أيضا رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:«إياكم والحسد فإن الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب أو قال العشب» أخرج أبو داود والبيهقي.
الحسد في الإسلام > الحسد المذموم > الوقاية من الحسد المذموم

هنالك طرق عديدة للوقاية من الحسد منها:
التجنب والابتعاد عن كل حاسد.
قضاء الحوائج بالسر والكتمان.
عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان فإن كل ذي نعمة محسود» الألباني في السلسلة الصحيحة 3/436.
المواظبة على أذكار الصباح و المساء (التحصين اليومية للمسلم).
الاستعاذة من شر الحاسدين.
الحسد في الإسلام > الحسد المحمود

أي حسد الغبطة فهو الذي يحمل صاحبه على التشبه بالمتنافسين في الخير، مصداقا لقوله تعالى:﴿خِتَامُهُ مِسْكٌ وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ ۝٢٦﴾ [المطففين:26]
عن سالم عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:«لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل وآناء النهار ورجل آتاه الله مالا فهو ينفقه آناء الليل وآناء النهار»
مراجع

↑  Parrott, W. G., & Smith, R. H. (1993). "Distinguishing the experiences of envy and jealousy." Journal of Personality and Social Psychology, 64, 906–920.
↑  Russell، Bertrand (1930). The Conquest of Happiness. ولاية نيويورك: H. Liverwright  ‏.{{استشهاد بكتاب}}:  صيانة الاستشهاد: علامات ترقيم زائدة (link)
↑  Russell(1930), pp. 90–91
↑  van de Ven N., Zeelenberg, M., Pieters R., "Leveling up and down: the experiences of benign and malicious envy," Department of Social Psychology, Tilburg Inst. for Behav. Econ. Res. (Tilburg Univ. 2009). "نسخة مؤرشفة". مؤرشف من الأصل في 2017-06-23. اطلع عليه بتاريخ 2018-02-27.{{استشهاد ويب}}:  صيانة الاستشهاد: BOT: original URL status unknown (link)
↑  PsyBlog, "Why envy motivates us," 31 May 2011 (citing, inter alia, van de Ven). نسخة محفوظة 21 أغسطس 2017 على موقع واي باك مشين.
↑  العين و الحسد - نور الشفاء نسخة محفوظة 04 يناير 2018 على موقع واي باك مشين.
انظر أيضا

غبطة
غيرة
نصيحة
| ع ن شعور (قائمة) | ع ن شعور (قائمة) | ع ن شعور (قائمة) |
| --- | --- | --- |
| شعور |  عاطفة  ألم  غضب  انزعاج  قلق  كرب  لا مبالاة  تيقظ  انجذاب  سأم  شفقة  احتقار  انهزامية  اكتئاب  رغبة  شهوة  اشمئزاز  إحباط  نشوة  حرج  تقمص وجداني  انتباه  حماسة  حسد غبطة  ابتهاج  خوف فزع  رعب  إحباط  امتنان  فجع  شعور بالذنب  سعادة  كره  الحنين إلى الوطن  أمل  عدائية  إذلال  هستيريا  انعدام الأمن  إهانة  اهتمام  تهيجية  انعزال  غيرة  البهجة  وحدة  رغبة  حب عشق  سوداوية  مونو نو اواري  حنين  شغف  لذة  فخر  رفض  ندم  أسف  غيظ  حزن  شماتة  خزي  صدمة  خجل  حقد  توتر  معاناة  دهشة  هم  طيبة  |  |
| رؤية كونية |  انهزامية  عدمية  تفاؤل  تشاؤم  عزلة  |  |
| ع ن نرجسية | ع ن نرجسية |
| --- | --- |
أنواع:  اضطراب الشخصية النرجسية  نرجسية جماعية  هوس نرجسي  نرجسية صحية  مادية روحية  جنون العظمة  نرجسية في مكان العمل  نرجسية خبيثة 
خصائص:  اضطراب في الحدود الشخصية  خيانة  تفاخر  مركزية الذات  أنانية  نقص التقمص الوجداني  حسد  استغلال  خيال  عظمة  طمع  تكبر  تفكير سحري  تلاعب نفسي  عنف نرجسي  نشوة نرجسية  غضب نرجسي وجرح نرجسي  إماتة نرجسية  غضب نرجسي وجرح نرجسي  إشباع نرجسي  إنسحاب نرجسي  انتهازية  كمالية  تقدير الذات  استقامة النفس  أنانية  خزي  سحر ظاهري  عقدة الاستعلاء  ذات حقيقية وذات كاذبة  غرور 
دفاعات:  إنكار  تشويه معرفي  إضفاء المثالية وإنقاص القيمة  انفصام  إسقاط نفسي 
أنواع ثقافية:  دونجوانية  متلازمة دوريان غراي  غندور المدينة  مهووس بالسيطرة  سيلفي  طريقي أو الطريق السريع 
مواضيع ذات صلة:  اعتمادية  اعتمادية مقابلة  ثالوث الظلام  الأنا المثالية  هوس نرجسي (فيلم)  نخبوية  بناء إمبراطورية  جيل الألفية  عقدة الإله  تاريخ النرجسية  عقدة المسيح  إدارة تفصيلية  نرجسية الفروق الصغيرة  قيادة نرجسية  نرجسية الآباء  جرد الشخصية النرجسية  ناركيسوس  محسوبية  عن النرجسية (فرويد)  سام فاكنين  الولع بالذات  الطفل المدلل  ثقافة النرجسية  التنمر في مكان العمل  انحياز للمصلحة الذاتية 
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST) 
وطنية:  المكتبة القومية الإسبانية (BNE)  المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)  مكتبة البرلمان القومي الياباني (NDL)  قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT) 
أخرى:  دائرة المعارف الإسلامية التركية (TDVIA) 
بوابة الأديان
بوابة الكنيسة الرومانية الكاثوليكية
بوابة علم الاجتماع
بوابة علم النفس
بوابة فلسفة
اعتبار (علم الحديث)

الاعتبار في سياق علم الحديث هو البحث عن وجود أسانيد أخرى لحديث تفرد به أحد الرواة، وتُسمى هذه الأسانيد بالمتابعات، وكذلك البحث عن متون أحاديث أخرى وردت مشابهة لمعناه، وتُسمى هذه المتون بالشواهد، وذلك بغرض تقوية الحديث الذي تفرد به الراوي، فإن خلت كتب الأحاديث من وجود متابعات وشواهد للحديث الذي تفرد به الراوي كان تفرده بهذا الحديث تفردا مطلقا.
المتابعات

المتابعات هي الأسانيد الأخرى (وتُسمى أيضا الطرق) التي رُوي بها حديث انفرد به أحد الرواة، فمثلا أن يروي حماد بن سلمة حديثا انفرد به عن أيوب عن ابن سيرين عن أبي هريرة عن النبي ﷺ، فيقوم علماء الحديث بالبحث عن راو آخر غير حماد رَوى هذا الحديث عن أيوب، ثم عن راو آخر غير أيوب رَوى هذا الحديث عن ابن سيرين، ثم عن راو آخر غير ابن سيرين رَوى هذا الحديث عن أبي هريرة، ثم عن صحابي آخر غير أبي هريرة رَوى هذا الحديث عن النبي ﷺ (انظر الصورة أسفله)، فإن وُجد راو آخر عن أيوب سُمي الإسناد الجديد المتابعة التامة، وإن رواه راو آخر عن ابن سيرين، أو راو آخر عن أبي هريرة، أو صحابي آخر عن رسول الله ﷺ سُمي الإسناد الجديد المتابعة القاصرة، وقد يُسمى أحيانا بالشاهد.
المتابعات > مثال على المتابعات

حدثنا علي بن حجر قال أخبرنا شريك عن المقدام عن أبيه عن عائشة قالت:
«مَنْ حَدَّثَكُم أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ بَالَ قَائِمًا فَلَا تُصَدِّقُوهُ مَا كَانَ يَبُولُ إلا قَاعِدًا»
ثم رُوِي هذا الحديث من طريق آخر وهو:
حدثنا وكيع عن سفيان عن المقدام عن أبيه عن عائشة قالت: «من حدثك أن رسول الله ﷺ بال قائما فلا تصدقه، ما بال رسول الله ﷺ قائما منذ أنزل عليه القرآن»
فنرى هنا اشتراك كل من سفيان وشريك في الرواية عن المقدام، فيُقال فيه أن سفيان تابع شريكاً.
الشواهد

الشاهد هو الحديث المروي بمعنى مشابه للحديث الذي انفرد به أحد الراوة.
الشواهد > مثال على الشواهد

ما رواه البخاري حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر أن رسول الله ﷺ قال: «الشهر تسع وعشرون ليلة، فلا تصوموا حتى تروه، فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين»
فالشاهد له حديث بمعناه:
ما رواه مسلم حدثنا عبد الرحمن بن سلام الجمحي حدثنا الربيع ابن مسلم عن محمد ابن زياد عن أبي هريرة رضي الله عنه إن النبي ﷺ قال:«صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غمي عليكم فأكملوا العدد»
مثال على المتابعات والشواهد

ما رواه سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس أن رسول الله ﷺ قال: «لو أخذوا إهابها فدبغوه فانتفعوا به»
لكن ابن جريج قد روى هذا الحديث أيضا عن عمرو بن دينار عن عطاء إلا أنه لم يَذكر فيه الدباغ، فأجرى الحافظ البيهقي بحثا عن المتابعات والشواهد لرواية سفيان المذكور فيها الدباغ فوجد لها متابعا وشاهدا:
أما المتابع فهو أسامة بن زيد الذي روى الحديث بلفظ الدباغ عن عطاء بن أبي رباح (أي أن أسامة تابع عمرو بن دينار) كما يلي:
ما رواه أسامة بن زيد عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس أن رسول الله ﷺ قال: «ألا نزعتم جلدها فدبغتموه، فاستمتعتم به»
وأما الشاهد فهو حديث بنفس المعني وهو:
ما رواه عبد الرحمن بن وعلة عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ: «أيما إهاب دبغ فقد طهر»
انظر أيضا

علم الحديث
متن (علم الحديث)
سند (علم الحديث)
تدليس (علم الحديث)
علل (علم الحديث)
كتب أهل السنة والجماعة
علم شرح الحديث
علماء الحديث
علم التراجم
أهل الحديث
محمد ناصر الدين الألباني
أحمد محمد شاكر
صفي الرحمن المباركفوري
مراجع

↑  <مقدمة ابن الصلاح> صفحة 83 بتصرف
↑  <سنن الترمذي> حديث رقم 12
↑  <مسند أحمد> حديث رقم 25045
↑  <صحيح مسلم> رقم الحديث 1081
↑  <مقدمة ابن الصلاح> صفحة رقم 84
مراجع > وصلات خارجية

مصطلح الحديث - ابن عثيمين
حجية السنة - عبد الغني عبد الخالق
معرفة أنواع علوم الحديث (مقدمة ابن الصلاح) - عثمان بن عبد الرحمن تقي الدين ابن الصلاح
الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث - ابن كثير - أحمد محمد شاكر
بوابة الحديث النبوي
بوابة الإسلام
بوابة محمد
تطبيق خوارزمية البحث عن المتابعات والشواهد على المثل الذي ضربه ابن الصلاح
أحمديليون

الأحمديليون أو بنو روّاد ، أسرة أقامت لها حكماً في جزء من أذربيجان بين مدينتي تبريز ومراغة في مطالع القرن الخامس الهجري.
الأسرة الأحمديلية

حسب الموسوعة العربية:
| الحاكم | الحقبة |
| --- | --- |
وهسوذان بن محمد: من 420 إلى 450 هـ
أحمديل: من 450 إلى 510 هـ
آق سنقر الأول: من 510 إلى 527 هـ
خاص بك: من 527 0 إلى نحو 570 هـ
فلك الدين: من نحو 570 إلى ؟ هـ
علاء الدين آق سنقر الثاني: من ؟ إلى 604 هـ
حسب زامباور:
| الحاكم | سنة |
| --- | --- |
وهسوذان [الثالث] بن مملان: 420 هـ
مملان بن وهسوذان (خضع للسلاجقة): 450 هـ
ظهير الدين السّلار بختيار: 511 هـ
:
المصدر

↑  مظهر شهاب، مظهر. "الأحمديليون". الموسوعة العربية. هئية الموسوعة العربية سورية- دمشق. مؤرشف من الأصل في 2016-04-28. اطلع عليه بتاريخ حزيران 2014 م. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول= (مساعدة) والوسيط |الأخير= و|مؤلف= تكرر أكثر من مرة (مساعدة)
↑  المستشرق زامباور (1400 هـ). معجم الأنساب والأسرات الحاكمة في التاريخ الإسلامي. بيروت: دار الرائد العربي - أخرجه زكي محمد حسن بك وحسن احمد محمود وآخرون. ص. 276. {{استشهاد بكتاب}}: تحقق من التاريخ في: |سنة= (مساعدة)
بوابة إيران
بوابة التاريخ
بوابة الدولة السلجوقية
إيلان قرة عليا

| إيلان قرة عليا> تقسيم إداري  | إيلان قرة عليا> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  إيران  
التقسيم الأعلى: محافظة أذربيجان الغربية  
إحداثيات: 39°26′43″N 44°43′23″E﻿ / ﻿39.44527778°N 44.72305556°E﻿ / 39.44527778; 44.72305556   
ar: ar
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
إيلان‌ قرة عليا هي قرية في مقاطعة ماكو، إيران. عدد سكان هذه القرية هو 55 في سنة 2006.
مراجع

↑  "تعداد سكان جمهورية إيران الإسلامية، 1385 / 2006". جمهورية إيران الإسلامية. مؤرشف من الأصل (إكسل) في 2010-11-16.
بوابة إيران
بوابة تجمعات سكانية
بوابة جغرافيا
إعادة الإنتاج الاجتماعي

بيير بورديو
إعادة الإنتاج الاجتماعي Cultural reproduction عرفها عالم الاجتماع الفرنسي (بيير بورديو) على أنها هي (الرؤية والممارسة العملية التي يتم عبرها إنتاج وإعادة إنتاج الجماعات)، والمقولة السابقة لبورديو تعكس إحدى مفاهيمه الأساسية التي قدمها إلى علم الاجتماع، وهو مفهوم (إعادة الإنتاج). ويعتبر بيير بورديو (1930-2002)، ومنذ نهاية الستينات قامة من أهم القامات الفرنسية والعالمية في علم الاجتماع، بجانب مواطنيه (دوركهايم) و(ميشيل فوكو).
التركة العلمية

قام بورديو بكتابة أكثر من ثلاثين كتاباً إلى جانب مئات المقالات العلمية. أكثر ما ميز بورديو هو اشتغاله على مفاهيم تجريبية حيوية يأخذها من الشارع ومن الثقافة الحية بين الناس، ويسائل عبرها ويختبر الأذواق الاستهلاكية والثقافية، وأنماط الهيمنة، ومنطق العلاقات في الحقول الاجتماعية. بينما الجانب الآخر من بورديو تمثل في صعوبة لغته العلمية، ومفاهيمه التي قد تكون جديدة وخاصة به في هذا الحقل. وكان بورديو يرى نفسه كباحث تجريبي يزاوج بين النظرية والتطبيق التجريبي، فهو يرى أن (التجريب) أساس البحث العلمي.
مراجع

↑  بورديو وإعادة الإنتاج، الحالة الخليجية نسخة محفوظة 06 يونيو 2017 على موقع واي باك مشين.
بوابة علم الاجتماع
بوابة ثقافة
الأخوة ميلز

| الأخوة ميلز | الأخوة ميلز |
| --- | --- |
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الجنسية: بيكوا
العرق: أمريكيون أفارقة  
 الحياة الفنية  :  الحياة الفنية  
النوع: جاز، traditional pop
شركة الإنتاج: Brunswick Decca Dot  London
 الأعضاء     :  الأعضاء     
السابقون: جون ميلز جونيور هربرت ميلز هاري ميلز دونالد ميلز جون ميلز الأب.
سنوات النشاط: 1928–1982
الجوائز : الجوائز 
جائزة غرامي لإنجاز العمر  (1998) نجمة على ممر الشهرة في هوليوود  : جائزة غرامي لإنجاز العمر  (1998) نجمة على ممر الشهرة في هوليوود  
المواقع : المواقع 
الموقع: www.themillsbrothers.com
IMDB: صفحته على IMDB  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
الأخوة ميلز ، الذي أطلق عليه أحيانًا الأخوة الأربعة ميلز ، والمعروف في الأصل باسم ملوك الإيقاع الأربعة ، هم فرقة موسيقى الجاز الأمريكية ورباعية البوب الصوتية التقليدية التي صنعت أكثر من 2000 تسجيل بيعت أكثر من 50 مليون نسخة وحصلت على ما لا يقل عن ثلاثين من الذهب.
كان الأخوة ميلز أول فنانين أمريكيين من أصل أفريقي يقدمون برنامجهم الخاص على شبكة الإذاعة الوطنية ، على شبكة سي بي اس في عام 1930 ، كما ظهروا أيضًا في بعض الأفلام السينمائية، وأول من حقق نجاحًا كبيرًا على بيلبورد الفردي الرسم البياني ، مع Paper Doll في عام 1943. تم إدخالهم في قاعة مشاهير مجموعة الغنائية في عام 1998.
الآثار الإجتماعية لموسيقى الروك

نشأت موسيقى الروك من أنواع أخرى من الموسيقى التي كانت منتشرة منذ الثلاثينيات والأربعينيات من القرن العشرين. أثرت على المجتمع وعلى
الكثير من مناحي الحياة، حيث أن تأثيرها هذا كان قوي لدرجة أن قلة من التطورات الاجتماعية عادلتها في قوتها. وعلى الرغم من أن المعروف عن
موسيقى الروك بأنها تزيد التوتر، فإنها في الواقع تزيد من الرفاهية والإنتاجية وتساعد على إدراة الغضب والتعبير عنه، كما أنها أضحت
تمثل خيطاً من الثقافة الشعبية، حيث تم استخدامها في الإعلانات التلفزيونية والموسيقى التصويرية للأفلام والبرامج التلفزيونية.
الجنس والمخدرات

ارتبط أسلوب حياة الروك أند رول بالجنس والمخدرات. حيث أنه عُرف عن العديد من نجومها الأوائل إضافة إلى نظرائهم في موسيقى الجاز والبلوز
بشربهم للخمر ما أدى إلى إتباع الشباب لهم في هذا الأمر، كما عملوا دائماً على جذب (الفتيات اللاتي اتبعنهم) اللاتي أمضين وقتًا مع أعضاء الفرقة
وغالبًا ما قدموا خدمات جنسية لهم.
كمثال على هذا الأمر عندما استذكرت روبن غرين بحنين أجواء الجنس التي شكلت ثقافة مكتب "رولينغ ستون" في سبعينيات القرن الماضي وكيف
كان جميع الكتاب والمصورين ينتقلون من فراش إلى آخر وهم فاقدون للسيطرة على أنفسهم بسبب الكوكايين.
الموضة

لطالما أثرت الموسيقى على الموضة ولطالما حدث العكس فالموضة هي شكل من أشكال التعبير عن الذات لدى الموسيقيين.
ففي منتصف الستينيات في المملكة المتحدة، نشأ التنافس بين "المودز" (الذين فضلوا الأزياء "الحديثة" التي يقودها الإيطاليون) و"روكرز"
(الذين كانوا يرتدون جلود الدراجات النارية)، وكان لكلٍ أسلوب أعماله الموسيقية المفضلة.
وفي ستينيات القرن الماضي، أدخلت فرقة البيتلز قصات الشعر المسطحة، والسترات بدون ياقة، وأحذية البيتلز إلى عالم الموضة وكان
موسيقيو الروك أيضًا من أوائل الذين تبنوا أزياء الهيبيز وأشاعوا أنماطًا مثل الشعر الطويل وسترة نهرو.
الدين

نشأت موسيقى الروك كجزء من ثورة ثقافية واجتماعية عالمية شككت في سلطة الكنيسة. لذا كان رجال الدين من الأديان التوحيدية الثلاثة
وخاصة المسيحية يشعرون بالتهديد والتحدي الناتج عن موسيقى الروك، وتوقعوا وجود رسائل شيطانية مخفية في هذه الموسيقى. وهذا
أدى إلى شن حملة صليبية على موسيقى الروك. وفي بعض الحالات، عبَّر فنانو موسيقى الميتال عن وجهات نظر شيطانية. ونُقل عن
البابا بنديكتوس السادس عشر وفقًا لهيئة الإذاعة البريطانية، أن موسيقى الروك... هي التعبير عن المشاعر العنصرية، وفي مهرجاناتها
أحيانًا تتخذ طابعًا عباديًا، وهي شكل من أشكال العبادة.
تشارلز بي. هويت

تشارلز بي. هويت (بالإنجليزية: Charles B. Hoyt)‏ هو منافس ألعاب قوى أمريكي، ولد في 9 أكتوبر 1893 في غرينفيلد في الولايات المتحدة، وتوفي في 1978.
مراجع

↑  "Up and Down the Main Stem". Des Moine Register. 18 أكتوبر 1956.
↑  Bruce Madej؛ Rob Toonkel؛ Mike Pearson؛ Greg Kinney (1997). Michigan: Champions of the West, p. 77. Sports Publishing LLC. ISBN:1-57167-115-3.
↑  "Grinnell College Athletics Hall of Fame - Grinnell College Athletics". Pioneers.grinnell.edu. مؤرشف من الأصل في 2015-09-13. اطلع عليه بتاريخ 2016-10-28.
بوابة ألعاب القوى
بوابة الولايات المتحدة
بوابة أعلام
أبو الفرج اليبرودي

لمعانٍ أخرى، طالع أبو الفرج (توضيح).
| أبو الفرج اليبرودي>  معلومات شخصية . الحياة العملية   | أبو الفرج اليبرودي>  معلومات شخصية . الحياة العملية   |
| --- | --- |
المهنة: طبيب  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
أبو الفرج اليبرودي (ت: 427هـ/ 1035م)هو جورجس بن يوحنا بن سهل بن إبراهيم اليبرودي، نسبة إلى يبرود في قضاء النبك من محافظة دمشق. وفيها كان مولده ونشأته، طبيب سرياني[؟] يعقوبي المذهب. كان فاضلاً في صناعة الطب عالما بأصولها وفروعها معدوداً من جملة الأكابر من أهلها والمتمرنين من أربابها دائم الاشتغال محباً للعلم مؤثراً للفضيلة.
تلقى الطب أولاً في دمشق، ثم في بغداد على يد أبي الفرج بن الطيب العالم المشهور. ثم عاد إلى دمشق فاستقر فيها يؤلف وينسخ، حتى وفاته سنة 427هـ.
مولده ونشأته

كان مولد اليبرودي ومنشؤه في صدر عمره بيبرود، وهي ضيعة كبيرة قريبة من صيدنايا وبها نصارى كثير، وكان اليبرودي بها كسائر أهلها النصارى من معاناتهم الفلاحة وما يصنعه الفلاحون، وكان أيضاً يجمع الشيح من نواحي دمشق القريبة من جهته ويحمله على دابة ويأتي به إلى داخل دمشق يبيعه للذين يقدونه في الأفران وغيرها، وأنه لما كان في بعض المرات، وقد عبر من باب توما بدمشق ومعه حمل شيح، رأى شيخاً من المتطببين، وهو يفصد إنساناً قد عرض له رعاف شديد من الناحية المسامتة للموضع الذي ينبعث منه الدم فوقف ينظر إليه، ثم قال له لم تفصد هذا ودمه يجري من أنفه بأكثر مما يحتاج إليه بالفصد؟ فعرفه أن ذلك إنما يفعله لينقطع الدم الذي ينبعث من أنفه، لكونه يجتذبه إلى مسامتة الجهة التي ينبعث منها، فقال له إذا كان الأمر على ما تقول فإننا في مواضعنا قد اعتدنا أنه متى كان نهر جار، وأردنا أن نقطع الماء عنه فإننا نجعل له مسيلاً إلى ناحية أخرى مسامتة له فينقطع من ذلك الموضع ويعود إلى الموضع الآخر، فأنت لم لا تفعل هكذا أيضاً وتفصد من الناحية الأخرى؟ ففعل ذلك وانقطع الرعاف عن الرجل، وإن ذلك الطبيب لما رأى من اليبرودي حسن نظر فيما سأل عنه، قال له لو أنك تشتغل بصناعة الطب جاء منك طبيب جيد، فمال اليبرودي إلى قوله، وتاقت نفسه إلى العلم، وبقي متردداً إلى الشيخ في أوقات، وهو يعرفه ويريه أشياء من المداواة.
مؤلفاته

وكانت لليبرودي مراسلات إلى ابن رضوان بمصر وإلى غيره من الأطباء المصريين، وله مسائل عدة إليهم طبية ومباحثات دقيقة، وكتب بخطه شيئاً كثيراً جداً من كتب الطب، ولا سيما من كتب جالينوس وشروحها وجوامعها، وله من الكتب : مقالة في أن الفرخ أبرد من الفروج.
كما أنه نقض كلام ابن الموفقي في مسائل ترددت فيما بينهم في النبض.