نقد كتابي
الإرث > النقد الكاثوليكي

طوال القرنين السابع عشر والثامن عشر الميلاديين، تجنب اللاهوت الكاثوليكي النقد الكتابي بسبب اعتماده على العقلانية، مفضلاً بدلاً من ذلك الانخراط في التفسير التقليدي المعتمد على أعمال آباء الكنيسة، باستثناء بعض الحالات أبرزها ريتشارد سيمون وإغناز فون دولينغر وحركة البولاندية .
أظهرت الكنيسة معارضة قوية للنقد الكتابي خلال تلك الفترة. أدت الثورات السياسية المتكررة، ومعارضة الليبرالية المريرة للكنيسة، وطرد الطوائف الدينية من فرنسا وألمانيا، إلى جعل الكنيسة متشككة بشكل واضح من التيارات الفكرية الجديدة. في سنة 1829م، انتقد البابا بيوس الثامن في أحد رسائله "أولئك الذين ينشرون الكتاب المقدس بتفسيرات جديدة تتعارض مع قوانين الكنيسة"، بحجة أنهم "يشوهون المعنى بمهارة من خلال تفسيرهم الخاص"، من أجل "يتأكدوا من أن القارئ ثد شرب سمومهم القاتلة بدلاً من ماء الخلاص المنقذ". وفي سنة 1864م، أصدر البابا بيوس التاسع رسالته «إدانة الأخطاء الحالية» (باللاتينية: Quanta cura)، التي شجب فيها ما اعتبره أخطاء كبيرة يعاني منها العصر الحديث، التي أدرجها في ملحق، أدان فيه التفسيرات العقلانية للكتاب المقدس. وفي سنة 1871م، رفض الدستور العقائدي «ابن الله» (باللاتينية: Dei Filius)، الذي وافق عليه المجمع الفاتيكاني الأول النقد الكتابي، وأكد من جديد على أن الكتاب المقدس كتبه الله وأنه معصوم من الخطأ. بدأ ذلك في التغير في العقود الأخيرة من القرن التاسع عشر الميلادي عندما أنشأت الدومينيكاني الفرنسي ماري جوزيف لاغرانج سنة 1890م مدرسة في القدس تسمى "المدرسة العملية للدراسات الكتابية"، والتي أصبحت فيما بعد في سنة 1920م المدرسة الفرنسية للكتاب المقدس والآثار، لتشجيع دراسة الكتاب المقدس باستخدام المنهج التاريخي النقدي. في سنة 1892م، قام لاغرانج بتمويل «مجلة الكتاب المقدس»، وتحدث في مؤتمرات مختلفة، وكتب تعليقات على الكتاب المقدس تتضمن أعمالًا نقدية نصية خاصة به، وقام بعمل رائد في الأنواع والأشكال الكتابية، ومهد الطريق للتغلب على مقاومة المنهج النقدي التاريخي بين زملائه العلماء.
في 18 نوفمبر 1893م، أصدر البابا ليون الثالث عشر رسالة «الإله العليم» (باللاتينية: Providentissimus Deus). أعطت الرسالة أول ترخيص رسمي لاستخدام الأساليب النقدية في دراسة الكتاب المقدس، حيث جاء فيها: «ومن ثمّ، فمن المناسب أن يتقن أساتذة النصوص المقدسة واللاهوتيون تلك اللغات التي كتبت بها الكتب المقدسة في الأصل، وأن يكون لديهم معرفة بالعلوم الطبيعية.» وأوصى بأن يجب على دارس النصوص المقدسة أن يحصل أولاً على أساس سليم من تفسيرات الآباء أمثال ترتليان وقبريانوس وهيلاري وأمبروسيوس وليون الكبير وغريغوريوس الكبير وأوغسطينوس وجيروم، ويفهم ما فسروه حرفيًا، واستعاراتهم؛ وملاحظة ما صنّفوه إيمانًا، وما هو رأي. على الرغم من أن رسالة "الإله العليم" حاولت تشجيع الدراسات الكتابية الكاثوليكية، إلا أنها خلقت المشاكل أيضًا. ففي هذه الرسالة، استبعد ليون الثالث عشر إمكانية حصر الوحي وعصمة الكتاب المقدس في مسائل الإيمان والأخلاق.
تسارع الوضع بعد انتخاب البابا بيوس العاشر، حيث رأى بيوس، الذي يميل بإخلاص للاتجاه المحافظ، أن النقد الكتابي جزء من الاتجاه الحداثي المدمر المتزايد في الكنيسة. ولذا، فقد أدان النقد الكتابي صراحةً في المنهج البابوي «نتائج مؤسفة حقًا» (باللاتينية: Lamentabili sane exitu)، وفي رسالته البابوية «إطعام قطيع الرب» (باللاتينية: Pascendi Dominici gregis) حيث وصفها بأنها هرطقة. كما أغلق المدرسة الكتابية ومجلة الكتاب المقدس، واستدعى لاغرانج إلى فرنسا سنة 1912م. وبعد وفاة بيوس العاشر، أدان البابا بندكت الخامس عشر أيضًا النقد الكتابي العقلاني في رسالته البابوية «الروح المُعزّي» (باللاتينية: Spiritus Paraclitus)، ولكنه اتخذ أيضًا خطًا أكثر اعتدالًا من سلفه، حيث سمح للاغرانج بالعودة إلى القدس، وإعادة فتح مدرسته ومجلته. وفي سنة 1943م في الذكرى الخمسين لرسالة ليون الثالث عشر "الإله العليم"، أصدر البابا بيوس الثاني عشر المنشور البابوي «المُلهم بالروح القدس» (باللاتينية: Divino Afflante Spiritu) الذي أجاز فيها النقد التاريخي، وفتح حقبة جديدة في الدراسات النقدية الكاثوليكية. وقد لعب اليسوعي أوغسطين بيا دورًا حيويًا في نشر النقد التاريخي. كما أجاز الدستور العقائدي «كلمة الله» (باللاتينية: Dei verbum) الذي وافق عليه المجمع الفاتيكاني الثاني، ووافق عليه البابا بولس السادس سنة 1965م التوسّع في دراسات النقد الكتابي.
كان ريموند براون وجوزيف فيتزماير ورولاند ميرفي أشهر العلماء الكاثوليك الذين طبّقوا النقد الكتابي والمنهج النقدي التاريخي في تحليل الكتاب المقدس، وقاموا معًا بتأليف تعليق جيروم الكتابي وتعليق جيروم الكتابي الجديد الذي لا يزال أحد الكتب الأكثر استخدامًا في المعاهد اللاهوتية الكاثوليكية في الولايات المتحدة. كما نُشرت طبعة ثالثة منقحة بعنوان "تعليق جيروم الكتابي للقرن الحادي والعشرين" سنة 2022م، التي حرّرها جون جاي كولينز وجينا هينز-بياتشا، وباربرا ريد، ودونالد سينيور. كما عمل علماء كاثوليك أمثال جون ماير وكونليث كيرنز ورينالد فولر وليونارد جونستون على إعداد تعليق كاثوليكي جديد على الكتاب المقدس. يُعد جون ماير أيضًا مؤلف العمل متعدد الأجزاء عن يسوع التاريخي، اليهودي الهامشي.