stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
نسخ
أنظمة النسخ > تحليل المحادثة

ويمكن القول أن أول نظام من نوعه اصلا رسمه ساكس واخرون عام 1987 , ولاحقا عدلت لتوائم استخدام المجاميع المقرؤة باستخدام الحاسوب مثل برنامج CA-CHAT الذي اخترعة ماك ويني عام 2000.ويتضمن مجال تحليل المحادثة عددا من المناهج الواضحة للنسخ وومجموعة من اتفاقيات النسخ.ومن بين أمور أخرى تتضمن هذه المناهج ( تدوين جيفرسون ).و لتحليل محادثة فإن البيانات المسجلة عادة مال يتم نسخها في شكل مكتوب ومقبول من قبل المحللين، وهناك نهجين شائعين : الأول، ويسمى النسخ المحدود ويهتم للتفاصيل من التفاعل الحواري مثل التي تظهر في تشديد كلمات محددة والكلمات التي تنطق بصوت أعلى تدريجيا، والنقاط التي فيها أدوار الكلام تتداخل، وكيفية نطق بعض الكلمات وهلم جرا. و إذا كان هذا التفصيل أقل أهمية فربما لأن المحلل مهتم أكثر بالتركيب الإجمالي العام للمحادثة أو التوزيع النسبي لأدوار الكلام بين المشاركين، ثمالنوع الثاني للنسخ ويعرف بالنسخ اللوحي قد يكون كافيا ( ويليام سون - 2009)
أنظمة النسخ > تحليل المحادثة > تدوين جيفرسون

نظام تدوين جيفرسون هو مجموعة من الرموز طورتها غيل جيفرسون، وهذا النظام يستخدم لنسخ الكلام، وبعد أن اكتسبت خبرة سابقة في النسخ عندما عملت ككاتبة آلة عام 1963 في جامعة كاليفورنيا في لوس انجلوس في قسم الصحة العامة لتدوين جلسات تدريب حساسة لحراس السجن، وقد بدأت جيفرسون بتدوين بعض التسجيلات التي كانت بمثابة المواد التي منها وضع هارفي ساكس آخر محاضراتة.ولأكثر من أربعة عقود والتي قضت معضمها لم تنل منصب في الجامعة ولم تتقاضى أجرا، إلا أن البحث الذي قدمته جيفرسون " تفاعل الحديث "كان له الفضل في وضع معيار ما يعرف الآن بتحليل المحادثة، وقد أثر عملها بشكل كبير على الدراسة السوسيولوجية للتفاعل وايضا على تخصصات خارجها خاصة اللسانيات والاتصالات والأنثروبولوجيا .وأولئك الذين يعملون من منظور تحلل المحادثة يستخدمون هذا النظام عالماً ويعتبرون هذا النظام كونه أصبح نظام شبه عالمي من تعليمات النسخ .
أنظمة النسخ > نسخ الحديث

وقد تم استخدام النظام الذي تم وصفه من قبل (دبويس وآخرون عام 1992) لنسخ أساسيات سانتا باربارا للإنجليزية الأمريكية المنطوقة (SBCSAE) وقم تم تطويره لاحقا ليكون DT2 ويمكن القول انه أول نظام من نوعه في الأصل رسمه ساكس وآخرون عام 1978 ولاحقا تم تعديلها لتلائم المجاميع المقرؤة باستخدام الحاسوب كبرنامج CA-CHAT الذي أنشائه ماكويني عام 2000
أنظمة النسخ > نظام نسخ المحادثة التحليلي

النظام الذي وصفه سيلتنج وآخرون عام 1998قد طُور بشكل أكبر لاحقاً من قبل سيلتنج وآخرون عام2009 ليكون نظام نسخ المحادثة التحليلي GAT2 , وقد أستخدِم في الدول التي تتحدث الألمانيه لتحليل المحادثة الاجتماعي الموجه واللغويات التفاعلية
أنظمة النسخ > النسوخ العاملة شبه التفسيرية

نظام تم وصفه من قبل (اهليك وريبين عام 1976 , انظر اهليك 1992 مرجع إنجليزي – وقد تم تعديل النظام ليلائم استخدام المجاميع المقرؤة باستخدام الحاسوب كنظام (ريبين واخرون -2004)وكالتي استخدمت بشكل أكبر في البراغماتية الوظيفية .
برامج النسخ

كان النسخ بالأصل عملية نفذت يدويا أي عن طريق الورقة والقلم باستخدام تسجيلات صوتية تناظرية مخزنة على أشرطة كاسيت مضغوطة.أما الآن فأغلب عمليات النسخ تتم عن طريق أجهزة الكمبيوتر.والتسجيلات عادة تكون صوتية رقمية أو ملفات فديو والنسخ يكون مستندات إلكترونية، وقد أوجدت برامج الكمبيوتر المخصصة لتساعد الناسخ في إيجاد نسخ رقمي من التسجيل الرقمي بكفائة.من بين أدوات النسخ الأكثر استخداما في البحوث اللغوية هي: المراجع
الاهتمام بالفيديو وبيانات اللغة
أداة متخصصة في نسخ التفاعل المتعدد الوسائط، انظر الموقع- ANVIL
تحليل اللغة الحاسوبية
أداة تستخدم أساسا لنسخ بيانات اكتساب الطفل للغة كما في قاعدة البيانات CHILDES ، راجع صفحة CLAN من موقع CHILDES
الحواشي اللغوية EUDICO
أداة تستخدم بشكل كبير في نسخ لغة الإشارة وتوثيق اللغات المهددة بالانقراض، راجع صفحة ELAN على بوابة اللغة الأرشفة تكنولوجيا
لغة التوصيف الموسعة للخطاب الشرح
أداة تستخدم على نطاق واسع في تحليل الخطاب، وعلم اللغة الاجتماعي وعلم اللهجات، راجع موقع EXMARaLDA
محررشعبي
أداة تم تطويرها لبحث وتدريس الجزء الأساسي من اللغة الألمانية المنطوقة وتستخدم على نطاق واسع في تحليل المحادثة، راجع صفحة FOLKER في الموقع الإلكتروني لمعهد للغة الألمانية
برات
أداة تستخدم على نطاق واسع في الصوتيات، انظر في الموقع الإلكتروني برات
الناسخ
أداة وضعت في الأصل لنسخ الخطاب، انظر ناسخ الموقع في سورسفورج
فوكس كرايب
أداة لنسخ وشرح وسائل الإعلام (المسموعة والمرئية) مع جزء لا يتجزأ من إدراك اللغة الإنجليزية بكفاءة عالية
و قد تم تطوير برامج نسخ أخرى للبيع التجاري.
مراجع

↑  "Copying Machines". Officemuseum.com. مؤرشف من الأصل في 2018-02-05. اطلع عليه بتاريخ 2013-10-01.
↑  "Sculpture.org". Sculpture.org. مؤرشف من الأصل في 2017-08-23. اطلع عليه بتاريخ 2013-10-01.
↑  "David Petry: Body Scans a Big Step in Replacing Courthouse Sculpture". Noozhawk.com. 25 فبراير 2010. مؤرشف من الأصل في 2013-02-24. اطلع عليه بتاريخ 2013-10-01.
انظر أيضا

حق النسخ
كتابة الإعلانات
بوابة تقانة
بوابة رياضيات
بوابة علم الحاسوب
بوابة كتابة
بوابة لسانيات
| 0 | 1 |
| --- | --- |
التصنيفات الطبية:  نظام فهرسة المواضيع الطبية (MeSH): D003308  
المعرفات الخارجية:  نظام اللغة الطبية الموحدة (UMLS CUI): C0009992  
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST) 
وطنية:  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)
حرية الدين في أمريكا الشمالية حسب البلد

يختلف وضع الحرية الدينية في أمريكا الشمالية من بلد إلى آخر. ويمكن أن تختلف الدول على أساس ما إذا كانت تكفل المساواة في المعاملة بموجب القانون لأتباع مختلف الأديان، وما إذا كانت تؤسس ديانة للدولة (وما يترتب على ذلك من آثار قانونية على كل من الممارسين وغير الممارسين)، ومدى الرقابة المفروضة على المنظمات الدينية العاملة داخل البلد، ومدى استخدام القانون الديني كأساس لمدونة القوانين للبلد.
هناك تناقضات أخرى بين مواقف بعض البلدان المعلنة ذاتياً بشأن الحرية الدينية في القانون والممارسة الفعلية لهيئات السلطة داخل تلك البلدان: فإرساء بلد ما للمساواة الدينية في دستوره أو قوانينه لا يعني بالضرورة حرية الممارسة للمقيمين في البلد. وبالإضافة إلى ذلك، فإن الممارسات المماثلة (مثل تسجيل المنظمات الدينية لدى الحكومة) يمكن أن تكون لها عواقب مختلفة تبعاً لظروف اجتماعية -سياسية أخرى خاصة بالبلدان المعنية.
يتضمن كل بلد في أمريكا الشمالية أحكامًا تتعلق بحرية الدين أو حرية الضمير في دستوره. وقد حظرت عدة بلدان رسمياً التمييز على أساس ديني .تفيد وزارة خارجية الولايات المتحدة بأن العديد من البلدان في المنطقة ليس لديها قضايا معلقة فيما يتعلق بانتهاكات الحرية الدينية بسبب تدخل الحكومة أو الضغط المجتمعي، وتوجد لدى سبعة بلدان قوانين تتعلق بخطاب الكراهية والتي كانت جزءاً من مدونتها القانونية منذ عهد الاستعمار البريطاني، ولكنها غير مطبقة حالياً. يواجه الراستافاريون تمييزاً وعقبات في ممارسة شعائرهم الدينية في العديد من بلدان المنطقة، ويعود ذلك في كثير من الأحيان جزئياً إلى بلدان تجرّم القنّب المستخدم في الطقوس الدينية الراستافارية. الكاثوليكية الرومانية هي دين الدولة في بعض البلدان في أمريكا الشمالية، وتعامل بلدان أخريان الكنيسة الكاثوليكية معاملة تفضيلية رغم أنها لم تؤسس رسميًا كدين للدولة.
أنتيغوا وبربودا

ينص دستور أنتيغوا وبربودا على حرية المعتقد الديني في البلد. لا يسمح لرجال الدين بالترشح للمناصب السياسية. اشتكى ممثلو طائفة الرستافاري من أن القيود القانونية، مثل تجريم القنب أو ما يعرف بالماريجوانا وسياسات التطعيم الإلزامي، تتعارض مع معتقداتهم الدينية، على الرغم من التقارير التي تفيد بأن الحكومة تعمل أيضاً مع المجتمع للتوصل إلى حل وسط بشأن هذه المسائل. وحتى عام 2017، لم ترد تقارير عن انتهاكات أو تجاوزات مجتمعية جسيمة لحرية الدين في أنتيغوا وبربودا وفقًا لما أفادت به وزارة خارجية الولايات المتحدة.
جزر البهاما

ينص دستور جزر البهاما على حرية الدين ويحظر التمييز القائم على المعتقد. ولا دين للدولة في البلد، وإن كانت ديباجة دستوره تشير إلى «القيم المسيحية».
تُعد طقوس الأوبيه Obeah غير قانونية في جزر البهاما، ويعاقَب عليها بالسجن. غير أن هذا القانون لا ينفذ عادة. وبالمثل، فإن القوانين التي تحظر نشر خطابات الكراهية (باستثناء الآراء «المعبر عنها بحسن نية وبلغة لائقة») لا تنفذ أيضاً. حتى عام 2017، لم ترد تقارير عن انتهاكات اجتماعية أو تجاوزات جسيمة لحرية الدين في جزر البهاما وفقًا لوزارة خارجية الولايات المتحدة.
باربادوس

ينص دستور بربادوس على حرية الدين ويحظر التمييز على أساس العقيدة.
ولا يستطيع الراستافاريون أداء بعض الطقوس الدينية بسبب عدم قانونية الماريجوانا «الحشيش». وقد اعترض ممثلو المجتمع المحلي أيضاً على التطعيم الإلزامي لأطفال المدارس، وأفادوا بأن الراستافاريين يواجهون تدقيقاً غير متناسب عند نقاط التفتيش الأمنية، ويواجهون أيضاً بعض التمييز الاجتماعي. وقد اعترض المسلمون في بربادوس على إجبارهم على الظهور دون غطاء للرأس من أجل الحصول على صور الهوية وجوازات السفر. ووفقاً للحكومة، فإن هذه التدابير لا تعدو أن تكون لأسباب أمنية بحتة.
بليز

ينص دستور بليز على حرية الدين. ويُعد التمييز على أساس ديني غير مشروع. لا يُنفذ القانون المعادي لخطابات الكراهية. يعين مجلس كنائس بليز، وهو هيئة تضم ممثلين من عدة طوائف مسيحية، عضوًا في مجلس الشيوخ في بليز بموافقة الحاكم العام. وينص القانون أيضاً على وجوب احترام معتقدات السجناء الدينية وإيوائها.
يُطلب من الجماعات الدينية أن تسجل نفسها لدى الحكومة لكي تمارس نشاطها في البلد. وتعفى الجماعات الدينية من بعض الضرائب. ويُطلب من المرسلين أن يسجلوا لدى الحكومة ويشتروا رخصة عمل دينية.
يشمل المنهج الدراسي العام للمدارس الابتدائية صفوفاً دراسية «روحانية» غير رسمية تعرض الأديان العالمية، فضلاً عن الأخلاق والآداب المرتبطة بالدين. وتدير الكنائس المسيحية معظم المدارس العامة. وتدير بعض المدارس جماعات دينية غير مسيحية.
كندا

الحرية الدينية في كندا حق يحميه الدستور كجزء من المادة 2 من الميثاق الكندي للحقوق والحريات، الذي يسمح للمؤمنين بحرية التجمع والعبادة دون قيود أو تدخل.
ولا توجد كنيسة رسمية، بيد أن الجماعات الدينية يمكن أن تتأهل للإعفاء الضريبي. وتتفاوت المبالغ التي تحصل عليها المدارس الدينية من مقاطعة إلى أخرى. في العديد من المقاطعات، تمول الحكومة المدارس الدينية بالطريقة نفسها التي تمول بها المدارس المستقلة الأخرى. يوجد في معظم أنحاء كندا نظام تعليمي كاثوليكي إلى جانب نظام التعليم العلماني «العام». فجميعهم يسيرون وفق المبادئ الكاثوليكية ويدرجون النشاطات الدينية والتعليم كمسألة طبيعية. ولا يقتصر حضورهم على الكاثوليك الممارسين.
ينص الميثاق الكندي للحقوق والحريات، المدرج في الدستور، في الديباجة على أن كندا «تقوم على مبادئ تعترف بسيادة الله وسيادة القانون».
كوستاريكا

ينص دستور كوستاريكا على أن الكاثوليكية الرومانية هي دين الدولة ويمنحها امتيازات خاصة ويمولها. ويمنع الدستور أيضاً الحكومة من التدخل في حرية ممارسة الشعائر الدينية، وهو حكم يُحترم عملياً.
يمكن للجماعات الدينية التي تضم ما لا يقل عن عشرة أعضاء أن تسجل نفسها لدى الحكومة لكي تتمكن من جمع الأموال وحيازة الممتلكات. ولا توجد عقوبة على عدم التسجيل، باستثناء عدم الحصول على هذه الامتيازات.
لا تعترف الحكومة باحتفالات زواج دينية غير تلك التي تجريها الكنيسة الكاثوليكية. ويجب على الزوجين اللذين يتزوجان من خلال هذه الاحتفالات أن يحصلا أيضًا على اقتران مدني من كاتب عدل لكي يكون زواجهما معترفًا به قانونًا. تقدم الحكومة التمويل للمدارس الدينية الخاصة بغض النظر عن الدين.
كوبا

ينص دستور كوبا على الحرية الدينية ويحظر التمييز الديني. عقب الثورة الكوبية، هاجمت حكومة كوبا في الستينيات الكنيسة الكاثوليكية، التي اتُّهمت بأنها تابعة للفرانكو ومناهضة للشيوعية، وسجنت الحكومة القساوسة وضيّقت عليهم. بالإضافة إلى ذلك، لم يسمح الحزب الشيوعي في كوبا لغير الملحدين بأن يصبحوا أعضاء في الحزب. اتخذت حكومة كوبا، منذ الثمانينيات، موقفاً متساهلاً بشكل متزايد إزاء الممارسة الدينية، فقامت أولاً بحلّ العلاقات مع الجماعات البروتستانتية التي جرى تشجيعها على ممارسة شعائرها الدينية، ثم دعت بعد ذلك البابا يوحنا بولس الثاني في التسعينيات إلى زيارة البلد (أجرى جميع الباباوات المتتالين زيارات رسمية إلى كوبا منذ ذلك الحين). غير أن الحكومة تواصل تقييد اتصالات الكنيسة الكاثوليكية ولا تسمح لها إلا بتلقي التمويل من مصادر توافق عليها.
دومينيكا

ينص دستور دومينيكا على حرية الدين والفكر. وتفرض الحكومة ذلك على الرغم من أن طائفة الراستافاريين تعترض على الوضع غير القانوني للقنب أو الماريجوانا في دومينيكا، لأن القنب أو الماريجوانا يلعب دوراً هاماً في ممارساتهم الدينية.
تدعم الحكومة مرتبات المعلمين في المدارس الدينية الخاصة. وعادة ما تتضمن المدارس العامة صلوات اختيارية غير طائفية في التجمعات الصباحية.
يجوز للمجموعات الدينية التسجيل لدى الحكومة للحصول على مركز غير ربحي.
الجمهورية الدومينيكية

ينص دستور الجمهورية الدومينيكية على حرية الدين. وتُعد الكاثوليكية دين الدولة، وتحصل الكنيسة الكاثوليكية على امتيازات خاصة، مثل الإعانات التي تدفع لمرتبات رجال الدين ونقل الممتلكات إلى الكنيسة.
يمكن للجماعات الدينية غير الكاثوليكية التسجيل لدى الحكومة للحصول على إعفاءات ضريبية والسماح لها بعقد الزيجات.
تشمل المدارس العامة صفوفاً للدراسات الدينية تتضمن مناهج دراسية تشرف عليها الكنيسة الكاثوليكية. ويمكن للآباء أن يختاروا مغادرة أطفالهم هذه الفصول، ولا يُطلب من المدارس الخاصة توفيرها. ويجوز للمدارس الدينية الخاصة أن تقدم مناهجها الدينية الخاصة بها.
السلفادور

ينص دستور السلفادور على حرية الدين ويحظر التمييز الديني. ويعاقب بالسجن على الإساءة العلنية لمعتقدات الآخرين الدينية أو الإضرار بالأشياء الدينية. ولا يجوز لرجال الدين شغل مناصب حكومية عليا، ويُمنعون من الانضمام إلى الأحزاب السياسية.
يجوز للمجموعات الدينية التسجيل لدى الحكومة لأغراض الإعفاء من الضرائب والحصول على تصاريح البناء. وتلزم تأشيرات خاصة للأفراد الراغبين في السفر إلى السلفادور للمشاركة في أنشطة التبشير.
غرينادا

ينص دستور غرينادا على حرية الدين. وتحظر المدونة القانونية في البلد نشر خطابات الكراهية، ولكن هذا لا ينفذ عملياً.
يمكن للفرق الدينية أن تسجِّل نفسها بغية الحصول على إعفاء ضريبي ورعاية المرسلين من خارج البلد.
تدعم الحكومة المدارس الخاصة المنتسبة دينياً.
اعتباراً من عام 2017، أفاد أفراد مجموعات الأقليات الدينية بأنهم يستطيعون ممارسة شعائرهم الدينية علناً دون تدخل.
غْواتيمالا

ينص دستور غواتيمالا على الحرية الدينية. ورغم أن الكنيسة الكاثوليكية ليست دين الدولة، فهي تحظى بامتيازات معينة بصفتها «شخصية اعتبارية متميزة».
وفقاً للدستور، لا يجوز لأي رجل دين أن يعمل كرئيس أو نائب رئيس أو وزير في الحكومة أو قاضياً.
التسجيل للمجموعات الدينية ليس مطلوباً، ولكنه يتيح إمكانية شراء الممتلكات والإعفاءات الضريبية.
ويتضمن الدستور التزاماً بحماية حقوق جماعات المايا الأصلية في ممارسة شعائرها الدينية. ويُسمح لجماعات المايا الدينية باستخدام المواقع التاريخية في الأملاك المملوكة للحكومة في الاحتفالات. بيد أن ممثلي جماعات المايا اشتكوا من أن إمكانية وصولهم محدودة وخاضعة لعقبات أخرى، مثل مطالبتهم بدفع الرسوم.
قد تختار المدارس العامة تقديم التعليم الديني، ولكن لا يوجد إطار وطني لهذه الفصول. ويُسمح للمدارس الدينية الخاصة بالعمل أيضاً.
مراجع

↑  International Religious Freedom Report 2017 Jamaica US State Department, Bureau of Democracy, Human Rights, and Labor. نسخة محفوظة 18 ديسمبر 2019 على موقع واي باك مشين.
↑  International Religious Freedom Report 2017 Nicaragua, US Department of State, Bureau of Democracy, Human Rights, and Labor. نسخة محفوظة 18 ديسمبر 2019 على موقع واي باك مشين.
1 2  International Religious Freedom Report 2017 Bahamas, The, US Department of State, Bureau of Democracy, Human Rights, and Labor.  تتضمّنُ هذه المقالة نصوصًا مأخوذة من هذا المصدر، وهي في الملكية العامة. نسخة محفوظة 18 ديسمبر 2019 على موقع واي باك مشين.
1 2  International Religious Freedom Report 2017 Antigua and Barbuda, US Department of State, Bureau of Democracy, Human Rights, and Labor. نسخة محفوظة 18 ديسمبر 2019 على موقع واي باك مشين.
1 2 3 4 5  International Religious Freedom Report 2017 Dominica, US Department of State, Bureau of Democracy, Human Rights, and Labor. نسخة محفوظة 18 ديسمبر 2019 على موقع واي باك مشين.
↑  International Religious Freedom Report 2017 Barbados, US Department of State, Bureau of Democracy, Human Rights, and Labor.  تتضمّنُ هذه المقالة نصوصًا مأخوذة من هذا المصدر، وهي في الملكية العامة. نسخة محفوظة 18 ديسمبر 2019 على موقع واي باك مشين.
1 2 3  International Religious Freedom Report 2017 Guatemala, US State Department, Bureau of Democracy, Human Rights, and Labor.  تتضمّنُ هذه المقالة نصوصًا مأخوذة من هذا المصدر، وهي في الملكية العامة. "نسخة مؤرشفة". مؤرشف من الأصل في 2019-12-18. اطلع عليه بتاريخ 2020-12-31.{{استشهاد ويب}}:  صيانة الاستشهاد: BOT: original URL status unknown (link)
↑  International Religious Freedom Report 2017 Haiti, US State Department, Bureau of Democracy, Human Rights, and Labor. نسخة محفوظة 2 يناير 2021 على موقع واي باك مشين.
1 2  International Religious Freedom Report 2017 Belize, US Department of State, Bureau of Democracy, Human Rights, and Labor نسخة محفوظة 2 يناير 2021 على موقع واي باك مشين.
↑  Oliva, Enrique Lopez. "Religious reawakening: stirrings in Cuba." ">"Religious reawakening: stirrings in Cuba". The Christian Century 111.29. مؤرشف من الأصل في 2016-03-10.
↑  Jim Yardley, "Praising Pope, Cuban President says he might return to Church." New York Times May 11, 2015 A4.
↑  International Religious Freedom Report 2017 El Salvador, US State Department, Bureau of Democracy, Human Rights, and Labor. نسخة محفوظة 31 ديسمبر 2020 على موقع واي باك مشين.
↑  International Religious Freedom Report 2017, US State Department, Bureau of Democracy, Human Rights, and Labor. نسخة محفوظة 31 ديسمبر 2020 على موقع واي باك مشين.
بوابة حقوق الإنسان
تاريخ جمهورية الصين الشعبية
فترة ماو (1949 – 1976)

طالع أيضًا: تاريخ جمهورية الصين الشعبية (1949-1976)
فترة ماو (1949 – 1976) > الانتقال للاشتراكية

بعد الحرب الأهلية الصينية وانتصار القوات الشيوعية التابعة لماو تسي تونغ على قوات الكومينتانغ التابعة للجنرال شيانج كاي شيك، الذي فر لاحقًا إلى تايوان، أعلن ماو تأسيس جمهورية الصين الشعبية في 1 أكتوبر 1949. ركز ماو نظريًا بشدة على قيادة الاقتصاد والصراع الطبقي، وأُصدر أول دستور لجمهورية الصين الشعبية عام 1954، والذي عرف باسم «دستور عام 1954».
بعد الحرب الكورية، شن ماو حملات مختلفة لمضايقة الملاك والتجار السابقين بدءًا من عام 1953، مع إطلاق برنامج التصنيع في الوقت نفسه. تمثل هدف ماو الأول في الإصلاح الشامل لنظام ملكية الأراضي، وإجراء إصلاحات في مجال الأراضي، بما في ذلك إعدام الملاك الأثرياء. استبدلُ النظام الصيني القديم القائم على ملكية الأثراء للأراضي الزراعية والفلاحين المستأجرين بنظام توزيع لصالح الفقراء أو الفلاحين الذين لا يملكون أرضًا، ما قلل بشكل كبير من عدم المساواة الاقتصادية. أُعدِم أكثر من مليون مالك أرض خلال إجراءات إصلاح الأراضي الصينية. فقد معظم الملاك والفلاحين الأثرياء في منقطة زانغزوانغ كون شمال البلاد جميع أراضيهم، بل وحتى أرواحهم باستثناء من لاذ بالفرار منهم. حصل جميع العاملين الذين لم يملكوا أرضًا في السابق على أراض، ما أدى إلى القضاء على هذه الفئة بشكل كامل. ونتيجة لذلك، امتلك الفلاحون من الطبقة المتوسطة، والذين أصبحوا يمثلون حوالي 90% من سكان القرى ما نسبته 90.8% من الأراضي. قضي بشكل كبير على مشكلة الاتجار بالمخدرات في البلاد، وكذلك الاستثمار الأجنبي.
في الوقت نفسه، انطلقت حركات سياسية وصراعات طبقية في جميع أنحاء البلاد. ألحقت الحملة المناهضة لليمين في الفترة 1957-1958 ضررًا كبيرًا بالديمقراطية في الصين، إذ تعرض 550 ألف شخص على الأقل للتعذيب والاضطهاد، معظمهم من المثقفين والمنشقين السياسيين. بعد الحملة، دخلت الصين مرحلة دولة الحزب الشيوعي الصيني القائمة على الحزب الواحد بحكم الأمر الواقع. ومن الحركات السياسية البارزة الأخرى في الخمسينيات قمع الثوار المناهضين، وحركة صوفان، التي أسفرت كل منها عن عدد كبير من الوفيات في جميع أنحاء البلاد.
فترة ماو (1949 – 1976) > القفزة العظيمة للأمام وما بعدها

المقالات الرئيسة: القفزة العظيمة للأمام مجاعة الصين الكبرى
اعتقد ماو أن الاشتراكية ستنتصر في النهاية على كل الأيديولوجيات الأخرى، وفي أعقاب الخطة الخمسية الأولى التي تستند إلى اقتصاد تحت سيطرة سوفييتية، تولى ماو تنفيذ المشروع الطموح الذي تبناه «القفزة العظيمة للأمام» عام 1958، ودشن عملية زراعة جماعية في المناطق الريفية لم يسبق لها مثيل. دعى ماو إلى استخدام مصاهر الحديد المنظمة محليًا لزيادة إنتاج الصلب، ما أدى إلى سحب عدد كبير من العمال من القطاع الزراعي لدرجة أن كميات كبيرة من المحاصيل قد فسدت لعدم وجود من يحصدها. قرر ماو الاستمرار في دعم هذه المصاهر رغم زيارته لمصنع صلب، حيث ثبُت له أن الصلب عالي الجودة لا يمكن إنتاجه إلا في مصنع. كان يعتقد أن إنهاء البرنامج سيخمد حماس الفلاحين لتعبئته السياسية، القفزة العظيمة للأمام.
ربما كان تطبيق الفكر الماوي في الصين مسؤولًا عن المجاعة الأشد فتكًا في تاريخ البشرية على الإطلاق، والتي راح ضحيتها 15-45 مليون إنسان بسبب المجاعة والأوبئة. بحلول نهاية عام 1961، انخفض معدل المواليد إلى النصف تقريبًا بسبب سوء التغذية. في عام 1958 اندلعت انتفاضة شونهوا، وفي عام 1959 اندلعت انتفاضة كبرى في التبت، وأسفرت عن مقتل عشرات الآلاف من سكانها، ونفي على إثرها الدالاي لاما. أدى فشل ماو في مشروعه «القفزة العظيمة للأمام» إلى تقليص سلطته في الحكومة، التي أصبحت واجباتها الإدارية تقع على عاتق الرئيس ليو شاوتشي ودينج شياو بينج، وخاصة بعد مؤتمر الكوادر السبعة آلاف في أوائل عام 1962. بدأ الصراع على السلطة بين ماو وليو من جهة ودينج من جهة أخرى بعد عام 1962. ونتيجة لذلك، أطلق ماو حركة التعليم الاشتراكي في فترة 1963-1965.
أطلق برنامج الفضاء والطاقة النووية «قنبلتان، قمر اصطناعي واحد» (بالإنجليزية: Two Bombs, One Satellite)‏ في أوائل عام 1960، بمساعدة علماء كبار مثل تشيان شيوان، ودنغ جياشيان، وتشيان سانتشيانغ، الذين عادوا إلى بر الصين الرئيسي من الخارج. نجحت الصين في تطوير أول قنبلة ذرية، وقنبلة هيدروجينية، وقذيفة موجهة، وقمر اصطناعي بحلول عام 1970، لكن البرنامج تأثر كثيرًا بالقفزة العظيمة للأمام والثورة الثقافية.
فترة ماو (1949 – 1976) > الثورة الثقافية

المقالة الرئيسة: الثورة الثقافية
في عام 1963، أطلق ماو حركة التعليم الاشتراكي، التي مثلت بداية للثورة الثقافية. لفرض العقيدة الاشتراكية وتخليص الصين من «العادات القديمة»، ولخدمة أهداف سياسية معينة، بدأ ماو الثورة الثقافية في مايو 1966، محاولًا العودة إلى مركز السلطة السياسية في الصين. كانت الثورة بعيدة المدى، ووصلت إلى جميع جوانب الحياة الصينية. تتراوح حصيلة القتلى الناجمة عنها بين مئات الآلاف و20 مليونًا. إذ وقعت المذابح في مختلف أنحاء البلاد، وأرهب الحرس الأحمر السكان في الشوارع، واعتُبر العديد من المواطنين العاديين مناهضين للثورة. توقف التعليم والنقل العام على نحو شبه كامل، وامتلأت الحياة اليومية بصراخ الشعارات والتشهير باقتباسات ماو، وأسقط عدد من الزعماء السياسيين منهم ليو ودينج. انتهت الحملة بالكامل بعد موت الرئيس ماو واعتقال عصابة الأربعة عام 1976. نُشر الدستور الثاني للصين، المعروف باسم «دستور 1975» في عام 1975 خلال الثورة الثقافية.
فترة ماو (1949 – 1976) > الأحداث الجدلية

يزعم مناصرو ماو أنه حقق الوحدة الصينية لأول مرة منذ قرن، وأحدث تطورًا ملحوظًا في مجال البنية التحتية والصناعة والرعاية الصحية والتعليم (ارتفعت نسبة المتعلمين من 20٪ من السكان عام 1949م، إلى 65٪ بعد ثلاثين عامًا)، ما أدى إلى رفع مستوى المعيشة للصينيين العاديين. زعموا أيضًا أن حملات مثل القفزة العظيمة للأمام -التي تُعَد مثالًا لمفهوم الديمقراطية الجديدة- والثورة الثقافية كانت ضرورية لدفع عجلة التطور للصين و(تنقية) ثقافتها. زعم آخرون أنه رغم العواقب الكارثية الاقتصادية والبشرية لقرارات ماو، فإنها قد خلفت (قاعدة نظيفة) يمكن بناء التقدم الاقتصادي عليها. شكك المناصرون غالبًا بالإحصاءات أو الحسابات المقدمة عن عدد القتلى أو الأضرار الأخرى التي سببتها حملات ماو، ناسبين ذلك إلى كوارث طبيعية أو مشكلات أخرى مثل الفوضى السياسية خلال حكم شيانج كاي شيك.
1976-1989: صعود دنغ شياو بينغ والإصلاحات الاقتصادية

بعد وفاة ماو تسي تونغ، نشأ صراع على السلطة بين عصابة الأربعة، وهوا جيو فينغ، ثم دينغ شياو بينغ. قاد دنغ الصين على طريق الإصلاحات الاقتصادية والانفتاح، بدأت السياسات في الريف، تلاها إصلاحات صناعية تهدف إلى لا مركزية الضوابط الحكومية في القطاع الصناعي. أعطت وثيقة رئيسية قدمت في الجلسة الكاملة الرابعة في سبتمبر عام 1979م تقييمًا أوليًا لفترة 30 عامًا من الحكم الشيوعي. أعلن نائب رئيس الحزب ياي جيانيانغ أن الثورة الثقافية كانت (كارثة مروعة) و(أكبر نكسة للقضية الاشتراكية منذ 1949).
تُوجت إدانة الحكومة الصينية للثورة الثقافية بالقرار المتعلق ببعض المسائل في تاريخ الحزب منذ تأسيس جمهورية الصين الشعبية، الذي اعتمدته الجلسة العامة السادسة للجنة المركزية الحادية عشرة للحزب الشيوعي الصيني. جاء في ذلك أن الرفيق ماو تسي تونغ كان ماركسيًا وثوريًا وإستراتيجيًا ومنظرًا بروليتاريًا كبيرًا. صحيح أنه ارتكب أخطاء فادحة خلال الثورة الثقافية، لكن إذا حكمنا على أنشطته إجمالًا، فإن مساهماته في الثورة الصينية تفوق أخطاءه بكثير.