ترنيمة معبد كش
التجميع

اكتشفت أجزاء النص في قائمة متحف الآثار والأنثروبولوجيا في جامعة بنسيلفانيا للقسم البابلي (CBS) من تنقيباتهم الأثرية في مكتبة المعبد في نيبور. نشر هوغو راداو أحد أجزاء النص ذات الرقم 11876 المكتشف ضمن لوح (CBS) لأول مرة ضمن «نصوص سومرية متنوعة» (بالإنجليزية: Miscellaneous Sumerian Texts)‏ رقم 8 عام  1909. وترجم ستيفان لانغدون جزء راداو عام 1915. ونشر لانغدون ترجمة لموشور سومري مخرق ذات أربع أوجه من نيبور (قياس 4×4×4×4 إنش، 10×10×10×10 سم) محفوظ في المتحف الأشمولي في أوكسفورد عام 1913 (رقم 1911-405) في «طقوس دينية بابلية» (بالإنجليزية: Babylonian Liturgies)‏، يحوي الموشور حوالي 145 سطر في ثمانية أقسام وهو مشابه لترتيلة إنليل أطلق عليها لانغدون «طقس لنِنتود، إلهة الخلق»، وقد لاحظ أن كل قسم ينتهي بنفس اللازمة، وقد فسرها كإشارة «لخلق الرجل والمرأة، آدم وحواء التوراتيين». ثم ترجم بعدها لانغدون جزئين آخرين في أعوام 1914 و1917.
تطورت الأسطورة بإضافة الجزء CBS 8384 الذي ترجمه جورجي آرون بارتون عام 1918 ونشر أول مرة بوصفها «نصوص دينية سومرية» في منشورات «النقوش البابلية المتنوعة» (بالإنجليزية: Miscellaneous Babylonian Inscriptions)‏ الرقم أحد عشر تحت عنوان «جزء مما يسمى 'طقس ديني لنِنتود'» "A Fragment of the so-called 'Liturgy to Nintud، وقد كانت أبعاد اللوح في أثخن نقطة (5.25×2.4×1.2 إنش، 13.3×6.1×3 سم)، وقد تضمن لوح بارتون تسعة أقسام كان قادرًا على ترجمة الأقسام الرابع والخامس والسادس منها. وقد حاجج بارتون للتخلي عن عنوان الأسطورة الفرعي «خلق الإنسان» زاعمًا: «حتى الآن وكما يرى الكاتب، لا يوجد في النص أي تلميح لخلق الإنسان.» وأشار فقط للتلميح إلى الإلهة التي أسماها نِنتو «أم البشر»، وقال: «كما هو واضح فإن النص يحتفل بوضع بلدة بدائية ما (أو مبكرة جدًا)؛ ومن الممكن إنشاء ونمو هذه المدينة، ولكننا لا نستطيع أن نؤكد شيئًا أكثر من ذلك بثقة.»
نشر إدوارد تشيرا  عام 1929 ترجمة اللوح CBS 6520 في «نصوص معجمية سومرية» (بالإنجليزية: Sumerian Lexical Texts)‏، ثم نشر بعدها ترجمة لثلاثة ألواح أخرى -CBS 7802, CBS 13625, CBS 14153- في «أساطير وملاحم سومرية» (بالإنجليزية: Sumerian Epics and Myths)‏، ثم ظهرت ترجمات أخرى لألواح من مجموعة نيبور من متحف إسطنبول للآثار (Ni)، وقد ترجم تشيرا الرقم Ni 2402 في «نصوص دينية سومرية» عام 1924. وقد عمل كل من هيرمان فولراث هيلبرخت  وصموئيل نوح كريمر ضمن آخرين على ترجمة نصوص أخرى من مجموعة إسطنبول من ضمنهاNi 4371, 4465, 4555, 9773, 4597, 9649, 9810, 9861, 9903. والمصادر الأخرى للأسطورة هي لوح محفوظ في متحف اللوفر في باريس، رقم AO 6717، وأخرى محفوظة في المتحف الأشمولي برقم 478-1929، والمتحف البريطاني رقم 115798 ومتحف والترز رقم 48.1802، المسمى سابقًا «موشور داود»، ثم اكتشفت ألواح أخرى تتضمن النص في إيسن في إيشان البحريات الحالية، وأخرى اكتشفتها بعثة هنري دي غينويلاك الأثرية في كيش (B 150) وبعثة جان بيرروت الأثرية في شوشان، واكتشف السير تشارلز ليونارد وولي ألواح إضافية في أور وقد ضمنت في «نصوص تنقيبات أور الأثرية» (بالإنجليزية: Ur excavations texts)‏ من عام  1928. استخدمت ألواح ونسخ أخرى للوصول بالأسطورة إلى شكلها الحالي بالإضافة إلى النص المجمع الأخير لميغيل سيفل من العام 1992، مع آخر ترجمة لجين غراغ من العام 1969 وليواكيم كرتشر من العام 1966. وقد وصفت غراغ النص قائلة: «واحد من أفضل نصوص الآداب المحفوظة التي لدينا من الفترة البابلية القديمة».
ترجم روبرت د. بِغز نسخة قديمة إستثنائية من الترتيلة من تل أبو صلابيخ. وأرخ هذه النسخة بحدود عام 2600 ق. م اعتمادا على التشابهات مع ألواح وجدت في شوروباك وقد أرخها أنتون ديمر بحدود الفترة نفسها تقريبا في العشرينات من القرن العشرين. ومن خلال عملية قياس الكربون المشع التي تمت لاحقًا على عينات أخذت من تل أبو صلابيخ قدر تاريخها بحوالي 2550-2520 ق. م، ومع ذلك فإن الإطار الزمني كان أحدث قليلا من الذي افترضه بِغز. وقد ميز بِغز اختلافات متعددة في الكتابة المسمارية القديمة: «كانت النصوص الأدبية لهذه الفترة غير متمايزة لفترة طويلة لحقيقة كونها تعرض عوائق هائلة للفهم»، وقد اقترح أنه من الممكن أن تكون أبو صلابيخ هي موقع كِش، ومع ذلك أشار إلى أنها ليست قرب أداب كما وصفت، وأن كِش قد تكون تهجئة مختلفة لكيش (Kish,Kesh). وقد ناقش كيف حفظت الترتيلة لفترة طويلة في نصوص نيبور اللاحقة قائلا: «مع أن نسخ أبو صلابيخ أبكر تقريبا بثمانية قرون من النسخ المعروفة سابقا، فإنه وبشكل مفاجيء يوجد مقدار تغيير صغير (باستثناء قواعد الكتابة) بينهم.  وهكذا فإن النسخة البابلية القديمة ليست إبداعا لكاتب بابلي قديم مستخدما مادة أقدم، بل إنعكاس أمين لنص كان مثبتا لقرون في التقاليد الأدبية السومرية.» وقد اقترح بِغز: «أن أعمالا تقليدية أخرى في الأدب قد تعود في شكلها الأساسي إلى الثلث الأخير من الألفية الثالثة ق. م على الأقل.»