stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
عصر العقلانية
نقد عصر العقل

تبدو معتقدات عديدة من معتقدات عصر العقل ساذجة نوعًا ما في الوقت الراهن. ويعتقد معظم الفلاسفة الآن أن الحقائق المكتشفة بوساطة العقل حقائق كليّة لأنها مجرد إطناب؛ فالإطناب مقولة تكرر الفكرة بصياغة مختلفة، بدون إعطاء أية معلومات جديدة. ويمكننا، على سبيل المثال، القول بأن كافة القطط سنورات. فهذه المقولة حقيقية حقيقة كلية، ولكن فقط لأن القط يعني السنور.
إن الحقائق العقلانية لعصر العقل مجرد تكرارات، فهي لا تخبرنا بأيِّ شيء عن الطبيعة، بل إنها تطلعنا على كيفية استخدام الألفاظ فحسب. ويعتقد فلاسفة أوائل القرن العشرين بأن المقولات الوقائعية عن العالم ليست مؤكدة تأكيدًا مطلقًا. كما أن مثل تلك المقولات مرجّحة في أحسن الأحوال، إن لم تكن زائفة. أحس فلاسفة العقل بأن وجوب محافظة الحكومات على ممتلكات مواطنيها حقيقة بديهية. بَيْدَ أن الفيلسوف الألماني كارل ماركس جادل، في القرن التاسع عشر الميلادي، بأن ذلك الرأي يعكس أهواء الطبقة الوسطى فحسب. وكما يقول ماركس، فإن أولئك الناس هم الذين يملكون الممتلكات، ولذلك فإنهم يريدون المحافظة عليها.
وأكد الفيلسوف الإنجليزي توماس هوبز في أوائل عصر العقل أن الحقائق الكلية هي مجرد تكرارات؛ فقد كتب: إن التفكير ليس إلا مجرد حساب؛ أي جمع وطرح نتائج الأسماء العامة. غير أن القليلين اكترثوا لآراء هوبز.
تعرّض الاعتقاد المتفائل لعصر العقل، المتعلق بإرادة الإنسان العقلانية، للاختبار أيضًا. ففي أوائل القرن العشرين، على سبيل المثال، صرّح الطبيب النمساوي سيغموند فرويد بأن ما نحب أن نعدّه أسبابًا سليمة لتصرفاتنا هي مجرد مسوغات. ويقول فرويد بأننا نتصرف كما نفعل بسبب الدوافع اللاواعية الناشئة من جزء من عقلنا الباطن المسمَّى الهُوَ ومن ثم ننسب الدوافع المقبولة اجتماعيًا لأنفسنا، وذلك لإرضاء الجانب الآخر من عقلنا الباطن المسمَّى الأنا العليا. وعلى أية حال، فإن عصر العقل اندثر قبل وقت طويل من مهاجمة ماركس وفرويد لمعتقداته الأساسية. وقرب نهاية القرن الثامن عشر الميلادي، حدث تغيّر كبير في استشراف الناس؛ فقد صاروا يقدرون الأحاسيس بدلاً من العقل، ويُفضلون العاطفة والفردية والعفوية تجاه الانضباط والنظام والسيطرة. وقد ميَّز ذلك التغيير بداية الحركة الرومانسية.
المصادر

1 2 3 4 5 6  الموسوعة العربية العالمية، الطبعة الثانية، الجزء السادس عشر، ص. 274-276
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي: وطنية :  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF) 
بوابة القرن 18
بوابة فلسفة
بوابة القرن 17
مدار أرضي جغرافي متزامن

المدار الأرضي الجغرافي المتزامن (بالإنجليزية: Geosynchronous Orbit)‏ هو المدار الذي يدور فيه القمر الإصطناعي في نفس اتجاه كوكب الأرض (من الغرب إلى الشرق) حيث فترته المدارية-المدة التي يستغرقها ليدور دورة كاملة حول الأرض- تساوي فترة دوران الأرض حول نفسها (حوالي 23 ساعة 56 دقيقة 4 (1) ق). هذا المدار لديه نصف المحور الرئيسي حوالي 42 200 كم.
وبما أن الأرض لديها شعاع ب 6371 كلم فإن ارتفاع المدار الجغرافى الثابت هو 35786 كلم. نتحدث غالبا عن 36000 كلم.
هذا المدار ممكن أن يكون مائل أو ليس كذلك بالنسبة لخط الاستواء وشذوذه المداري ممكن أن يكون منعدم (مدار دائري) أو (مدار اهليليجي).
إذا كان المدار هو نفس مستوى من خط الاستواء، والقمر الصناعي يظهر على شكل نقطة ثابتة في السماء. في هذه الحالة يُسمى المدار الجغرافي الثابت، وهو مدار أرضي جغرافي متزامن ذو زاوية ميلان وشذوذ مداري منعدمين.
إذا كان مائلا، الفترة المدارية دائما تساوي فترة دوران الأرض ولكن المدار ينحرف في شمال وجنوب خط الاستواء. خط إسقاط المدار على الأرض يرسم أنالمة في السماء عندما ينظر إليها من نقطة ثابتة على سطح الأرض.
الأثر على السطح لمدار أرضي جغرافي متزامن ذو زاوية ميل 45 درجة وشذوذ مداري 0.09
الأثر على السطح لمدار أرضي جغرافي متزامن ذو زاوية ميل 30 و 63.4 درجة وشذوذ مداري منعدم.
بعض الأقمار الصناعية ذات المدار الجغرافي الثابت لا تزال نشطة لكن تم شطبها من الخدمة، تم نقلها إلى المدار الأرضي الجغرافي المتزامن مع زاوية مليان 13 درجة للسماح للمحطات القطبية بالاتصال.
انظر أيضا

مدار أرضي
المدار
المدار الجغرافى الثابت
المحطة الفضائية الدولية
مدار أرضي منخفض
مدار أرضي متوسط
عبد الله بن محمد بن سعود الكبير

| عبد الله بن محمد بن سعود الكبير | عبد الله بن محمد بن سعود الكبير |
| --- | --- |
بلا إطار: بلا إطار
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 1926م الرياض
تاريخ الوفاة: 1994م (68 سنة)
مكان الدفن: مقبرة العود  
مواطنة:  السعودية  
اللقب: الجزل
الأولاد: فهد بن عبد الله بن محمد بن سعود الكبير
الأب: محمد بن سعود الكبير آل سعود
الأم: وسميه بنت حمد بن مكراد آل محفوظ
إخوة وأخوات: سلطان بن محمد بن سعود الكبير  
عائلة: آل سعود  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: سياسي  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
هو عبد الله بن محمد بن سعود بن عبد العزيز بن سعود بن فيصل بن تركي بن عبد الله بن محمد بن سعود نشأ على يد والده الأمير محمد بن سعود الكبير بعد وفاة والدته الأميره وسميه بنت الشيخ حمد بن مكراد آل محفوظ من قبيلة العجمان وبعد ذلك تربى وترعرع في قصر جده الأمير سعود الكبير.
المولد

ولد الأمير عبد الله بن محمد بن سعود(الكبير) بن عبد العزيز بن الإمام سعود بن الإمام فيصل بن تركي في مدينة الرياض في عام 1344هـ/1926م، وهو أول أبناء الأمير الأمير محمد بن سعود الكبير، و أول حفيد للأميرة نورة بنت عبد الرحمن بن فيصل بن تركي آل سعود، ووالدته وسمية بنت مكراد بن مبخوت من قبيلة العجمان، والتي توفيت بعد ولادته بأشهر، فتولت جدته لأمه صيته المترك رعايته والعناية به حتى سن السادسة من عمره.
المولد > اللقب

اشتهرالأمير بفك الضائقات والكرم الكبير حتى لقب بـ ” الجزل ” معنى الجزل في اللغة: الكريم المعطاء، وتعني أيضا العاقل الجيد الرأي والحكم.
المولد > نشأته

كان الأمير سعود بن عبد العزيز(الكبير) حريصاً على حضور حفيدة مجلسه والذي كان ميزة اكتسب عبد الله منه الكثير، فطلبة العلم والمشايخ كانوا من رواد المجلس الذي كان محموما بالنقاشات وكثير من قراءات الكتب الدينية والتاريخية والأدبية، كما كان الأمير سعود يستقبل في مجلسه مشايخ القبائل، وكل ما كان يدور في ذلك المجلس شكل قاعدة قوية لعبد الله بن محمد تراكمت عليها خبرات ومعارف وتجارب خلاصات ذلك الحضور اليومي لمدرسة الحياة في مجلس الأمير سعود الكبير، وقد سمع عبد الله في المجلس أخبار وأحداث وتاريخ أسرته، كما سمع من جده وكذلك جدته عن كفاح الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن في تكوين الوطن، وكل ذلك ساعده على التعرف إلى جوانب كثيرة في الحياة وأنارت له طريقة التعامل مع الآخرين والتبصر بالآداب، والأخلاق الكريمة، وعززت لديه عمق الانتماء لوطنه وهو ماكان يظهر بوضوح عليه مستقبلاً.
وكان لجدته الأميرة نورة بنت عبد الرحمن تأثيرها الواضح عليه فهي كما هو معروف عنها كانت تدفع به إلى الاهتمام بالمجتمع وتفقد حاجات الناس والحرص على إغاثة الملهوف وهو ما حرص عليه بقية عمره.
ثقافته واهتماماته

نشأته الدينيه ومجالسته للعلماء وطلبة العلم فكان غزير المعرفة واسع الثقافة بعلوم التاريخ والأدب وهو من أبرز الملازمين لمجالس جده الأمير سعود الكبير الذي يعقد حلقات تدريس في داخل قصره داخل الديرة ثم في قصره في ( الشمسية )اهتماماته بالأعمال الأدبيه والفكريه حرص على قراءة كل ما ينشر من الكتب والبحوث الدينيه والأدبيه واهتمام خاص بكتب التاريخ، كما يهوى الرحلات البرية ويعد من الرماة المحترفين
العائلة

زوجاته
الأميرة صيتة بنت عبد العزيز آل سعود. والدة الأمير فهد، الأمير بندر، الأمير تركي، الأميرة نورة، والأميرة نوف.
الأميرة مقبولة بنت سعد بن شبنان آل صالح (من قبيلة العجمان). متوفيه في 28 ديسمبر 2023 وصلي عليها بجامع الإمام تركي بن عبدالله في مدينة الرياض. والدة الأميرة الجوهرة.
العائلة > أبناؤه

الأمير فهد بن عبد الله بن محمد بن سعود الكبير. متزوج من الأميرة نورة بنت فهد بن خالد بن محمد بن عبد الرحمن آل سعود وله من الأبناء الأميرة أروى، الأميرة عريب، الأمير سعود، الأميرة سارة، الأميرة الجوهرة، الأمير تركي، والأمير فيصل.
الأمير بندر بن عبد الله بن محمد بن سعود الكبير. متزوج من الأميرة مشاعل بنت فيصل بن تركي الأول بن عبد العزيز آل سعود وله من الأبناء الأميرة نوف (كانت متزوجة من الأمير مشعل بن عبد الله بن عبد العزيز آل سعود ولها من البنات الأميرة صيتة، والأميرة مشاعل)، الأمير فيصل، الأميرة فهدة، الأميرة مضاوي، الأميرة بسمة (متزوجة من الأمير بدر بن سعود بن سعد بن محمد بن عبدالعزيز) ، والأميرة ريما.
الأمير تركي بن عبد الله بن محمد بن سعود الكبير. متزوج من الأميرة نوف بنت عبد الله بن عبد العزيز آل سعود وله من الأبناء الأميرة جواهر (متزوجة من الأمير تركي بن محمد بن فهد بن عبد العزيز آل سعود ولها من البنات الأميرة نوف، الأميرة لولوة، والأميرة نورة)، الأمير فيصل، الأمير فهد (متوفى في 17 ديسمبر 2022)، والأميرة صيتة.
بناته
الأميرة الجوهرة بنت عبد الله بن محمد بن سعود الكبير. متزوجة من الأمير محمد بن سلمان بن محمد بن سعود آل سعود ولها من الأبناء الأميرة هيفاء، الأمير سلمان، الأميرة دليل، الأمير فيصل، الأمير سعود، والأمير عبد الله. تزوجت إحدى كريماتها من الأمير نايف بن محمد بن سعد الثاني بن عبد الرحمن آل سعود.
الأميرة نورة بنت عبد الله بن محمد بن سعود الكبير. متزوجة من الأمير خالد بن عبد الله بن عبد العزيز آل سعود ولها من الأبناء الأميرة دنا، الأمير فيصل، الأمير عبد العزيز، الأميرة لطيفة، والأميرة عبير.
الأميرة نوف بنت عبد الله بن محمد بن سعود الكبير. متزوجة من الأمير فيصل بن خالد بن ناصر بن عبد العزيز آل سعود ولها من الأبناء الأمير عبد الله، الأميرة نورة، الأميرة سارة، والأميرة صيتة. كتب الملك عبد الله بن عبد العزيز آل سعود وصية إليها وذلك قبل وفاته. وأرسل الملك رسالته إلى الأميرة نوف بنت عبد الله بن محمد بن سعود الكبير، وقال فيها: أوصيك وأوصي نفسي بتقوى الله العزيز الحكيم وأن يديم علينا نعمه الظاهرة والباطنة. كُتبت ووقّعت بخط يده. في يوم 1427/3/18هـ، 2006/4/26م.
العائلة > إخوانه واخواته

الأمير فيصل بن محمد بن سعود الكبير
الأمير سلطان بن محمد بن سعود الكبير
الأمير تركي بن محمد بن سعود الكبير
الأمير بندر بن محمد بن سعود الكبير
الأمير فهد بن محمد بن سعود الكبير
الأمير سعود بن محمد بن سعود الكبير
الأمير خالد بن محمد بن سعود الكبير
الأمير سلمان بن محمد بن سعود الكبير
الأمير سعد بن محمد بن سعود الكبير
الأمير عبد العزيز بن محمد بن سعود الكبير
الأمير بدر بن محمد بن سعود الكبير
الأميرة حصة بنت محمد بن سعود الكبير
الأميرة موضي بنت محمد بن سعود الكبير
الأميرة سارة بنت محمد بن سعود الكبير
الأميرة منيرة بنت محمد بن سعود الكبير
الأميرة نورة بنت محمد بن سعود الكبير
الأميرة نوف بنت محمد بن سعود الكبير
الأميرة مشاعل بنت محمد بن سعود الكبير
الأميرة الجوهرة بنت محمد بن سعود الكبير
وفاته

توفي الأمير عبد الله بن محمد بن سعود الكبير آل سعود في يوم الخميس 16 شعبان 1414هـ الموافق 27 يناير 1994م  ودفن في مقبرة العود بمدينة الرياض.
محمود أبو الشامات

| محمود أبو الشامات | محمود أبو الشامات |
| --- | --- |
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 1841 دمشق
الوفاة: 1922 دمشق
الجنسية:  سوريا
 منصب      :  منصب      
شيخ الطريقة الشاذلية: شيخ الطريقة الشاذلية
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
محمود أبو الشامات (1841-1922) فقيه حنفي، كان مقرباً من السلطان عبد الحميد الثاني.
حياته العلمية

ولِد محمود أبو الشامات في دمشق ودَرَس في مدارسها وعَمل في التجارة قبل الالتحاق بالدروس الدينية ليصبح فقيهاً من فقهاء عصره ومرجعاً في الطريقة الشاذلية، التي تعلمها على يد الشيخ نور الدين اليشرطي في عكا. ذاع صيته في أوساط دمشق العلمية، ووصل إلى مسامع السلطان عبد الحميد الثاني، الذي قربه منه وتتلمذ على يديه في الطُرق الصوفية.
قربه من السلطان عبد الحميد الثاني

أدّى الشيخ محمود أبو الشامات دوراً محورياً في كافة المشاريع العمرانية التي شهدتها دمشق في العهد الحميدي، فقد شجعه على إقامة معهد الطب العثماني في منطقة البرامكة عام 1903، وعلى دخول الكهرباء وجر مياه نبع عين الفيجة إلى دمشق عام 1905. بعد مئة عام على رحيلة، نشرت عائلة أبو الشامات رسالة تلقاها جدهم الأكبر من السلطان بعد خلعه عن العرش، يقول فيها إن سبب الانقلاب عليه كان رفضه دعم المشروع الصهيوني في فلسطين وبيع الأراضي الزراعية للوكالة اليهودية.
وفي عام 1885 قدم السلطان عبد الحميد منزلاً في حي القنوات بدمشق للشيخ محمود أبو الشامات، خُصص ركناً من أركانه لقراءة الوظيفة الشاذلية بعد صلاة العشاء كل يوم خميس. استمر هذا الطقس بعد وفاة محمود أبو الشامات عن طريق أكبر أبنائه، الشيخ عبد الله أبو الشامات الذي خلفه في مشيخة الطريقة الشاذلية.
محمد الطاهري الصقلي

محمد بن محمد بن عبد السلام الطاهري الصقلي وهو من علماء القرويين في الفقه و الحديث النبوي, وهو من بيت الشرفاء الصقليين الحسينيين، وإنما اشتهر بالطاهري نسبة إلى أحد أجداده الذي كان يسمى الطاهر.
ولد سيدي محمد بفاس 1314ه/1895م
شيوخه

و من شيوخه وأساتذته الذين كان يذكرهم ويثنى عليهم، العلامة الصوفي سيدي محمد ابن عبد القادر ابن سودة خطيب مسجد سيدي أحمد الشاوي والمتوفى سنة 1368ه/1949م, و العلامة سيدي أحمد ابن عبد الكبير السلمي, و العلامة سيدي أحمد بن الخياط الزُّكاري, و العلامة سيدي أحمد بن الجيلالي المغاري, و العلامة سيدي عبد العزيز بناني, والعلامة الشريف مولاي عبد الله الفضيلي, و العلامة القاضي سيدي عمر العراقي, والعلامة سيدي أحمد ابن المأمون البلغيثي, و العلامة سيدي محمد الراضي السناني صاحب كتاب «الشذرات» والتي كاد سيدي محمد الطاهري أن يحفظَ كل ما بداخلها، والعلامة شيخ الإسلام سيدي محمد بن العربي العلوي, و العلامة الشيخ شعيب الدكالي, الذي كان يرد على جامعة القرويين بفاس مرة في العام، وذلك أثناء فصل الربيع لمدة شهر كامل، فيدرس صحيح الإمام البخاري وكان يحضر دروسه رحمه الله الخاص والعام.
وفاته

توفي رحمه الله في 27 جمادى الأولى عام 1409ه الموافق 5 يناير 1989م.
انظر أيضا

فريد الأنصاري
محمد المكي الناصري
سعيد الكملي
محمد الحسن ولد الددو
أعلام المذهب المالكي
بوابة المغرب
عقد الجواهر، تأليف محمد الطاهري الصقلي
مجموعة الحل

مجموعة الحل في الرياضيات هي مجموعة من القيم التي تُحقق عددا من المعادلات أو المتباينات.
مثال: للمجموعة  \{f_{i}\} من كثيرات الحدود على الحلقة  R، فإن مجموعة الحل هي مجموعة جزئية من  R والتي تحقق أن كثيرات الحدود تساوي الصفر. وتكتب بالصورة:
أمثلة

مجموعة الحل للمعادلة (  x=0 ) هي المجموعة {S={0 وتُقرأ (مجموعة عنصرها 0).
لأي كثيرة حدود غير صفرية  f مُعرفة على الأعداد المركبة في متغير واحد، تتكون مجموعة الحل من عدد محدود من النقاط.
مجموعة الحل لـ  x+y = 0   بالنسبة لـ  (x,y)\in \mathbb {R} ^{2}   هي  { S = { (a,-a) ; a ∈ R . فمثلا العنصر (2,2-) ينتمي لمجموعة الحل.
لكل x,y\in \mathbb {R} تكون مجموعة الحل للمعادلات التالية كالتالي:
S=\left\{1\right\}\;\;\,x=1\qquad \;\
S=\left\{3\right\}\;\;\,x+2=5
S=\{-{\tfrac {1}{3}};{\tfrac {1}{3}}\}\;\;\,{\frac {1}{x^{2}}}=9\qquad
S=[-2;2]\;\;\,x^{2}\leq 4\qquad , مجموعة الحل هنا فترة.
xy=1\qquad S=\left\{\left(x;{\frac {1}{x}}\right)|x\neq 0\right\}, مجموعة الحل هنا على صورة زوج مرتب.
في نظام المعادلات الخطية:
= ملحوظة

في الهندسة الجبرية، تستخدم مجموعة الحل لتعريف الطوبولوجيا. انظر تنوع جبري.
انظر أيضا

حل المعادلات
بوابة رياضيات
متحف البيت التاريخي

بيت الشلال هو متحف منزل تاريخي في ولاية بنسلفانيا تمت زيارته لتصميمه عام 1935 من قبل فرانك لويد رايت
متحف البيت التاريخي هو منزل ذو أهمية تاريخية يتم الحفاظ عليه كمتحف. قد يتم عرض المفروشات التاريخية بطريقة تعكس وضعها الأصلي واستخدامها في المنزل. تخضع متاحف المنازل التاريخية لمجموعة متنوعة من المعايير، بما في ذلك معايير المجلس الدولي للمتاحف . يتم تحويل المنازل إلى متاحف لعدد من الأسباب المختلفة. على سبيل المثال، كثيرًا ما يتم تحويل منازل الكتاب المشهورين إلى متاحف منزلية للكاتب لدعم السياحة الأدبية.
عن المتحف

تُعرف متاحف المنازل التاريخية أحيانًا باسم "متحف الذاكرة"، وهو مصطلح يستخدم للإشارة إلى أن المتحف يحتوي على مجموعة من آثار ذاكرة الأشخاص الذين عاشوا هناك ذات يوم. غالبًا ما تكون مكونة من ممتلكات السكان وأغراضهم – وهذا النهج يهتم في الغالب بالأصالة . يتم تنظيم بعض المتاحف حول الشخص الذي عاش هناك أو الدور الاجتماعي الذي كان للمنزل. يمكن إعادة بناء متاحف المنازل التاريخية الأخرى جزئيًا أو كليًا لسرد قصة منطقة معينة أو طبقة اجتماعية أو فترة تاريخية. إن "سرد" الأشخاص الذين عاشوا هناك يوجه هذا النهج، ويملي الطريقة التي يتم بها إكماله. في كل نوع من المتاحف، يتعرف الزوار على السكان السابقين من خلال شرح واستكشاف التاريخ الاجتماعي.
تأثيرات فلسفية وأيديولوجية

فكرة متحف البيت التاريخي مستمدة من فرع من التاريخ يسمى التاريخ الاجتماعي الذي يعتمد فقط على الناس وطريقة معيشتهم. وقد أصبح ذا شعبية كبيرة في منتصف القرن العشرين بين العلماء الذين اهتموا بتاريخ الشعوب، بدلاً من القضايا السياسية والاقتصادية. يظل التاريخ الاجتماعي فرعًا مؤثرًا من التاريخ. يضيف فيليب ج. إيثينغتون، أستاذ التاريخ والعلوم السياسية، إلى التاريخ الاجتماعي وعلاقته بالمواقع بقوله "كل فعل بشري يحدث ويصنع، الماضي هو مجموعة الأماكن التي صنعها الفعل البشري. التاريخ هو خريطة لهذه الأماكن."
وبعد هذه الحركة التاريخية، برز مفهوم "المتاحف المفتوحة". كان لدى هذه الأنواع المحددة من المتاحف مترجمون فوريون يرتدون أزياء يعيدون تمثيل حياة المجتمعات في العصور السابقة، والتي سيتم تقديمها بعد ذلك للجمهور الحديث. غالبًا ما كانوا يشغلون مباني ذات هندسة معمارية خشبية كبيرة أو مواقع خارجية ومناظر طبيعية، والتي كانت مطابقة للعصر، مما يضيف إلى الأصالة.
ذاكرة جماعية

تُستخدم الذاكرة الجماعية أحيانًا في إحياء متاحف المنازل التاريخية؛ ومع ذلك، لا تستخدم جميع متاحف المنازل التاريخية هذا النهج. نشأت فكرة الذاكرة الجماعية من الفيلسوف وعالم الاجتماع موريس هالبواكس ، في "La Memoire Collective"("حول الذاكرة الجماعية"، 1950). تبحث هذه الأطروحة الموسعة في دور الأشخاص والمكان، وكيف أن الذاكرة الجماعية لا ترتبط بالفرد فحسب، بل إنها تجربة مشتركة. كما ركز أيضًا على الطريقة التي تتأثر بها الذاكرة الفردية بالبنى الاجتماعية، كوسيلة لمواصلة التنشئة الاجتماعية من خلال إنتاج الذاكرة كتجربة جماعية.
"إن كل جانب، كل تفصيل، من هذا المكان له معنى لا يفهمه إلا أفراد المجموعة، لأن كل جزء من مساحته يتوافق مع جوانب مختلفة من بنية وحياة مجتمعهم، على الأقل مع ما هو مستقر فيه ".
ومن الأمثلة على المواقع التي تستخدم الذاكرة الجماعية حديقة هيروشيما التذكارية للسلام في اليابان. لقد تم ترميمه وهو يعتمد على جدلية الذاكرة، إلا أنه يحتوي أيضًا على مهرجانات مبهجة لإخفاء الاضطراب. يلقي نص آثار هيروشيما (1999) نظرة على أهمية الذاكرة الجماعية وكيف أنها جزء لا يتجزأ من الثقافة والمكان. وبالتالي، فإن الذاكرة الجماعية لا تكمن في منزل أو مبنى فحسب، بل يتردد صداها أيضا في الفضاء الخارجي ــ وخاصة عندما يقع حدث ضخم، مثل الحرب.
"إن ترويض الذاكرة الذي يمكن ملاحظته في مشاريع إعادة تطوير المدينة يكشف عن وساطات محلية ومظاهر للقوى البنيوية العابرة للحدود الوطنية".
تحدث مشكلة إنشاء الذاكرة الجماعية داخل متاحف المنازل التاريخية عندما يتم رفض رواية أفراد من خارج العائلة، أو تجاهلها، أو رفضها تمامًا. داخل جنوب الولايات المتحدة، تشكل متاحف المزارع (المنازل السابقة للمستعبدين) جزءًا كبيرًا من مجتمع المتاحف وتساهم في الذاكرة الجماعية العنصرية للولايات المتحدة. ولأن المتاحف مسؤولة عن "بناء الهوية والذاكرة الثقافية والمجتمع"، فإن إهمال إدراج سرد جميع الأشخاص الذين عاشوا هناك أمر خطير. في حين أن بعض روايات متاحف المزارع قد تغيرت بعد احتجاج الجمهور والأكاديمية، فإن "متاحف المزارع تعكس وتخلق وتساهم في طرق عنصرية لفهم وتنظيم العالم" عن طريق الحد من رواية السكان المستعبدين أو إزالتها.
أصالة

كما يجب أيضًا أخذ درجة من الأصالة في الاعتبار عند ترميم وإنشاء متحف منزل تاريخي. يجب أن تكون المساحة أصلية من حيث التكرار الحقيقي وتمثيل الطريقة التي كانت بها في شكلها الأصلي في السابق ويبدو أنها لم تُمس وتُركت في الوقت المناسب. هناك ثلاث خطوات عند الإعلان عن صحة المساحة:
يجب تقديم إثبات الهوية وتصديقه من قبل شخص موثوق به.
يجب بعد ذلك مقارنة سمات الشيء أو الشخص بالمعرفة الموجودة حوله.
يجب بعد ذلك استخدام الوثائق وبيانات الاعتماد لدعمها وبالتالي إعلان ما إذا كانت أصلية.
منازل تاريخية في الولايات المتحدة

بدأت أولى مشاريع الحفاظ على المنازل التاريخية في خمسينيات القرن التاسع عشر تحت إشراف أفراد مهتمين بالصالح العام والحفاظ على التاريخ الأمريكي، وخاصة تلك التي تركزت على أول رئيس للولايات المتحدة. منذ إنشاء أول موقع تاريخي في البلاد عام 1850، وهو المقر الثوري لواشنطن في نيويورك، وجد الأمريكيون ميلًا للحفاظ على الهياكل التاريخية المماثلة. ازدادت شعبية إنشاء متاحف المنازل التاريخية خلال السبعينيات والثمانينيات من القرن العشرين، حيث أطلقت الذكرى المئوية الثانية للحرب الثورية موجة من الوطنية ونبهت الأمريكيين إلى تدمير تراثهم المادي. يعتمد تقليد ترميم منازل الماضي وتخصيصها كمتاحف على العادات الإنجليزية المتمثلة في الحفاظ على المباني والآثار القديمة. في البداية، اعتبرت المنازل جديرة بالادخار بسبب ارتباطها بأفراد مهمين، عادة من طبقات النخبة، مثل الرؤساء السابقين، أو المؤلفين، أو رجال الأعمال. وعلى نحو متزايد، ناضل الأميركيون من أجل الحفاظ على الهياكل المميزة للماضي الأميركي الأكثر نموذجية والتي تمثل حياة الناس اليومية، بما في ذلك الأقليات.
تعمل متاحف المنازل التاريخية عادةً بعدد قليل من الموظفين وبميزانيات محدودة. يتم تشغيل العديد منها بالكامل بواسطة متطوعين وغالبًا ما لا يستوفون المعايير المهنية التي وضعتها صناعة المتاحف. كشفت دراسة استقصائية مستقلة أجرتها بيجي كوتس في عام 1990 أن خمسة وستين بالمائة من متاحف المنازل التاريخية لم يكن لديها موظفين بدوام كامل، وأن 19 إلى 27 بالمائة من المنازل التاريخية توظف موظفًا واحدًا بدوام كامل فقط. علاوة على ذلك، تعمل غالبية هذه المتاحف بأقل من 50 ألف دولار سنويًا. وكشف المسح أيضًا عن تباين كبير في عدد الزوار بين متاحف المنازل المحلية والمواقع الوطنية. في حين زار متاحف مثل ماونت فيرنون وكولونيال ويليامزبيرغ أكثر من مليون سائح سنويًا، استقبلت أكثر من خمسين بالمائة من متاحف المنازل التاريخية أقل من 5000 زائر سنويًا.
تعد هذه المتاحف أيضًا فريدة من نوعها من حيث أن الهيكل الفعلي ينتمي إلى مجموعة المتحف ككائن تاريخي. في حين أن بعض متاحف المنازل التاريخية محظوظة لامتلاك مجموعة تحتوي على العديد من المفروشات الأصلية التي كانت موجودة في المنزل، إلا أن الكثير منها يواجه التحدي المتمثل في عرض مجموعة متوافقة مع الهيكل التاريخي. تختار بعض المتاحف جمع القطع الأصلية لتلك الفترة، في حين أنها ليست أصلية للمنزل. ويملأ آخرون المنزل بنسخ طبق الأصل من القطع الأصلية، التي أعيد بناؤها بمساعدة السجلات التاريخية. لا تزال متاحف أخرى تتبنى نهجًا أكثر جمالية وتستخدم المنازل لعرض الهندسة المعمارية والأشياء الفنية. نظرًا لأن المنازل التاريخية غالبًا ما كانت موجودة عبر أجيال مختلفة وتم نقلها من عائلة إلى أخرى، يجب على المتطوعين والمهنيين أيضًا تحديد الرواية التاريخية التي سيقولونها لزوارهم. تتعامل بعض المتاحف مع هذه المشكلة من خلال عرض عصور مختلفة في تاريخ المنزل داخل غرف أو أقسام مختلفة من المبنى. ويختار آخرون رواية واحدة معينة، وعادة ما تكون تلك التي تعتبر الأكثر أهمية تاريخيا، ويعيدون المنزل إلى تلك الفترة المحددة.
منظمات

هناك عدد من المنظمات حول العالم التي تكرس نفسها للحفاظ على متاحف المنازل التاريخية أو ترميمها أو الترويج لها. يشملوا:
صندوق البيت التاريخي, مدينة نيويورك.
جمعية البيوت التاريخية، المملكة المتحدة.
صندوق المنازل التاريخية في نيو ساوث ويلز، سيدني.
وادي هدسون التاريخي، تاريتاون نيويورك.
نيو إنجلاند التاريخية، بوسطن.
الجمعية الوطنية للسيدات المستعمرات الأمريكية، واشنطن العاصمة.
الصندوق الوطني للحفظ التاريخي، واشنطن العاصمة.
الصناديق الوطنية الأسترالية, كانبيرا.
منظمة إنقاذ تراثنا، سان دييغو، كاليفورنيا.
بيوت الكنز في إنجلترا، المملكة المتحدة.
مراجع

↑  Social Memory Studies: From "Collective Memory" to Historical Sociology of Mnemonic Practices, Author(s): Jeffrey K. Olick and Joyce Robbins Source: Annual Review of Sociology, Vol. 24 (1998), pp. 105-140
↑  Philip J. Ethington (2007): Placing the past: 'Groundwork' for a spatial theory of history, Rethinking History, 11:4, 465-493
↑  'Open-Air Museums: Architectural History for the Masses Author(s): Edward A. Chappell Source: Journal of the Society of Architectural Historians', Vol. 58, No. 3, Architectural History  ‏ 1999/2000 (Sep., 1999), pp. 334-341
↑  The Collective Memory 1950, Chapter 4 "Space and the Collective Memory"
↑  Hiroshima Traces – Time, Space, and the Dialectics of Memory, Lisa Yoneyama, دار نشر جامعة كاليفورنيا 1999
↑  Representations of Slavery: Race and Ideology in Southern Plantation Museums, Jennifer Eichstedt and Stephen Small, مؤسسة سميثسونيان 2002
↑  Representations of Slavery: Race and Ideology in Southern Plantation Museums, Jennifer Eichstedt and Stephen Small, Smithsonian Press 2002, pp. 6
↑  "An Introduction to Authenticity in Preservation", Pamela Jerome, APT Bulletin, Vol. 39, No. 2/3 (2008), pp. 3-7
↑  Butcher-Younghans، Sherry (1993). Historic House Museums: A Practical Handbook for Their Care, Preservation, and Management. New York: دار نشر جامعة أكسفورد. ص. i, 1, 5.
↑  Coats، Peggy (1990). "Survey of Historic House Museums". History News. ج. 45 ع. 1: 26–28.
↑  Hobbs، Stuart D. (Summer 2001). "Exhibiting Antimodernism: History, Memory, and the Aestheticized Past in Mid-twentieth century America". The Public Historian. ج. 23 ع. 3: 39–61. DOI:10.1525/tph.2001.23.3.39.
↑  "Historic Houses Trust of New York". historichousetrust.org. مؤرشف من الأصل في 2023-12-12.
↑  "The National Society of The Colonial Dames of America". NSCDA.org. مؤرشف من الأصل في 2024-01-19.
↑  "National Trust". nationaltrust.org.au. مؤرشف من الأصل في 2024-01-19. اطلع عليه بتاريخ 2018-04-01.
بوابة التاريخ
بوابة الولايات المتحدة
بوابة متاحف
منزل آن فرانك
شقة-متحف آنا أخماتوفا، سانت بطرسبرغ
منظر داخلي لديوان الدوق في وسط مدينة عمان، الأردن
سوزان ب.أنتوني هاوس ، روتشستر، نيويورك
المقر السابق لماو تسي تونغ، شيانغتان، الصين
الكولة (النادرة)

لمعانٍ أخرى، طالع الكولة (توضيح).
| قرية الكولة>  - قرية -  .تقسيم إداري  | قرية الكولة>  - قرية -  .تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  اليمن
المحافظة: محافظة إب
المديرية: مديرية النادرة
 العزلة: عزلة شعب المريسي
السكان : السكان 
التعداد السكاني 2004 : التعداد السكاني 2004 
السكان: 300
  • الذكور: 163
  • الإناث: 137
  • عدد الأسر: 41
  • عدد المساكن: 41
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: توقيت اليمن (+3 غرينيتش)
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
الكولة هي إحدى قرى عزلة شعب المريسي بمديرية النادرة التابعة لمحافظة إب، بلغ تعداد سكانها 300 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.