stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
خراطة (ولاية بجاية)
المصادر

↑  "Wilaya de Béjaïa : répartition de la population résidente des ménages ordinaires et collectifs, selon la commune de résidence et la dispersion" (PDF). مؤرشف من الأصل (PDF) في 2023-03-30.. Données du recensement général de la population et de l'habitat de 2008 sur le site de l'الديوان الوطني للإحصائيات (الجزائر).
↑  GeoNames (بالإنجليزية), 2005, QID:Q830106
↑  شوية, محمد (8 May 2021). "السفاح "دوفال" تكهن بالثورة قبل اندلاعها بعشر سنوات". الشروق أونلاين (بar-DZ). Retrieved 2025-01-31.{{استشهاد ويب}}:  صيانة الاستشهاد: لغة غير مدعومة (link)
| ع ن  ولاية بجاية | ع ن  ولاية بجاية | ع ن  ولاية بجاية |
| --- | --- | --- |
عاصمة الولاية : بجاية: عاصمة الولاية : بجاية
| دائرة آدكار |  آدكار  تاوريرت آغيل  بنى كسيلة  |  |
| دائرة أقبو |  أقبو  شلاطة  آغرام  تمقرة  |  |
| دائرة أميزور |  أميزور  بني جليل  سمعون  فرعون  |  |
| دائرة أوقاس |  أوقاس  تيزي أنبربار  |  |
| دائرة برباشة |  برباشة  كنديرة  |  |
| دائرة بجاية |  بجاية  وادي غير  |  |
| دائرة بني معوش | بني معوش |  |
| دائرة شميني |  شميني  طيبان  سوق أوفلة  أكفادو  |  |
| دائرة درقينة |  درقينة  آيت سماعيل  تاسكريوت  |  |
| دائرة القصر |  القصر  فناية الماثن  توجة  |  |
| دائرة إغيل علي |  إغيل علي  آيت أرزين  |  |
| دائرة خراطة |  خراطة  ذراع القايد  |  |
| دائرة أوزلاقن | أوزلاقن |  |
| دائرة صدوق |  أمالو  مسيسنة  بوحمزة  صدوق  |  |
| دائرة سيدي عيش |  سيدي عيش  لفلاي  تينبذار  تيفرة  سيدي عياد  |  |
| دائرة سوق الإثنين |  ملبو  سوق الاٍثنين  تامريجت  |  |
| دائرة تازمالت |  تازمالت  بني مليكش  بوجليل  |  |
| دائرة تيشي |  بوخليفة  تيشي  تالة حمزة  |  |
| دائرة تيمزريت | تيمزريت |  |
دوائر ولاية بجاية - بلديات ولاية بجاية: دوائر ولاية بجاية - بلديات ولاية بجاية
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) 
وطنية:  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF) 
أخرى:  النظام الجامعي للتوثيق (IdRef) 
بوابة التاريخ
بوابة الجزائر
بوابة تجمعات سكانية
بوابة جغرافيا
محطة توليد كهرباء غزة

| محطة توليد كهرباء غزة | محطة توليد كهرباء غزة |
| --- | --- |
البلد: دولة فلسطين
المنطقة: قطاع غزة
المالك: الشركة الفلسطينية للكهرباء
المشغل: الشركة الفلسطينية للكهرباء
محطة توليد كهرباء غزة هي محطة فلسطينية لتوليد الكهرباء تعمل بالوقود الصناعي، تعد المحطة الوحيدة لتوليد الكهرباء في قطاع غزة.
المحطة من الداخل

تضم محطة توليد كهرباء غزة أربعة مُولدات كهربائية توفر مُجتمعةً ما قدره حوالي 85-95 ميغاواط من الكهرباء، وكان قد جرى افتتاح وتشغيل مولد الكهرباء الرابع وذلك في 1 أغسطس 2023 بتمويلٍ من دولة قطر.
قصف المحطة

في 28 يونيو 2006 دمرت إسرائيل المحطة عبر قصفها للمحولات الستة فيها بعدة صواريخ، في أعقاب أسر الجندي الإسرائيلي جلعاد شاليط، قبل أن يعاد إعادة بناء المحطة لاحقًا.
وخلال حرب غزة عام 2014 قصفت إسرائيل المحطة في يوليو 2014 مما أدى إلى توقف عملها بشكلٍ كامل.
معركة طوفان الأقصى

عقب اندلاع معركة طوفان الأقصى في 7 أكتوبر 2023 وما ترتب عن ذلك من حصارٍ إسرائيليٍ شامل على قطاع غزة فقد نفذ الوقود في المحطة وتوقفت المحطة عن العمل بشكلٍ كامل في يوم 11 أكتوبر 2023.
مراجع

1 2  "نبذة عن محطة التوليد". الشركة الفلسطينية للكهرباء. مؤرشف من الأصل في 2023-11-01. اطلع عليه بتاريخ 2023-11-01.
↑  "انقطاع الكهرباء عن غزة مع توقف العمل بمحطة الكهرباء الوحيدة". قناة الغد. 11 أكتوبر 2023. مؤرشف من الأصل في 2023-11-01. اطلع عليه بتاريخ 2023-11-01.
↑  "بتمويل قطري.. تشغيل المولّد الرابع في محطة الكهرباء الوحيدة في غزة". قناة الجزيرة. 1 أغسطس 2023. مؤرشف من الأصل في 2023-11-01. اطلع عليه بتاريخ 2023-11-01.
↑  "عمل انتقامي: قصف محطة توليد الكهرباء في قطاع غزة وتبعاته". منظمة بتسيلم. سبتمبر 2006. مؤرشف من الأصل في 2023-11-01. اطلع عليه بتاريخ 2023-11-01.
↑  "محطة توليد كهرباء غزة.. تاريخٌ من التعثر". العربي الجديد. 16 أبريل 2017. مؤرشف من الأصل في 2023-11-01. اطلع عليه بتاريخ 2023-11-01.
↑  "توقف محطة كهرباء غزة بعد قصف إسرائيلي". قناة الجزيرة. 29 يوليو 2014. مؤرشف من الأصل في 2023-11-01. اطلع عليه بتاريخ 2023-11-01.
↑  "توقف محطة توليد الكهرباء الوحيدة في قطاع غزة بعد نفاد الوقود". صحيفة القدس العربي. 11 أكتوبر 2023. مؤرشف من الأصل في 2023-11-01. اطلع عليه بتاريخ 2023-11-01.
في كومنز مواد ذات صلة بـ محطة توليد كهرباء غزة.
بوابة الحرب
بوابة طاقة
بوابة فلسطين
المتحف الإسلامي (القدس)

لمعانٍ أخرى، طالع المتحف الإسلامي (توضيح).
المتحف الإسلامي في القدس
| 0 | 1 |
| --- | --- |
نوع:  متحف إسلامي 
الافتتاح الرسمي:   1923 
جزء من:  المسجد الأقصى 
المؤسس:  المجلس الإسلامي الأعلى 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المنطقة الإدارية:  القدس 
البلد:   دولة فلسطين 
ar
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
متحف الآثار الإسلامية في المسجد الأقصى المبارك في القدس
صورة تظهر المتحف الإسلامي من الخارج في داخل ساحات المسجد الأقصى.
متحف الآثار الإسلامية متحف يعود للفترة الأيوبية، يقع في الزاوية الجنوبية الغربية من المسجد الأقصى. يحتوي المتحف على معروضات من عشرة حقب من التاريخ الإسلامي، وهو من أشهر المتاحف التاريخية والأثرية.
بالأصل، كان المتحف الإسلامي قاعة تابعة لمدرسة فخر الدين محمد المجاورة، بناها المنصور قلاوون أثناء الحكم المملوكي لفلسطين عام 1282. بني المتحف الحديث بأمر من المجلس الإسلامي الأعلى عام 1923، وكان مقره في الرباط المنصوري، وفيما بعد تم نقله عام 1929 إلى الجهة الجنوبية الغربية، حيث يقع جامع المغاربة. حيث كانت شادية يوسف طوقان المخططة الرئيسية للمشروع. مدير المتحف الحالي هو خضر سلامة.
وصف المتحف

يقع المتحف في بناء أثري يتكون من قاعتين رئيسيتين:
القاعة الأولى: جامع المغاربة قديماً والذي كان مصلى لأتباع المذهب المالكي
القاعة الثانية: جزء من مصلى النساء، وكان رواقا أيام الدولة الفاطمية، وبعد التحرير الأيوبي كان مكانة لصلاة النساء فقط. ويضم مكتبة المسجد الأقصى.
الزاوية الفخرية التي تعود لعهد المماليك وتضم جزءا من مكاتب وإإدارة المتحف.
المعروضات

1- الأواني النحاسية: يحتوي المتحف الإسلامي على عدد كبير من أواني الحساء النحاسية التي كانت تستخدمها زوجة السلطان العثماني سليمان القانوني.
2- الزجاج والحشوات الخشبية: كما يزين المتحف الزجاج المزخرف والألواح الخشبية وبلاط فخاري وباب أمامي فولاذي كلها من عام 1564 خلال حكم سليمان القانوني.
3- مدفع رمضان: ومن ضمن المعروضات أيضا مدفع لإعلان الإفطار في رمضان
4- الأسلحة: كما يضم المعرض مجموعة كبيرة من الأسلحة
5- الفخار: تعود الجرار الفخاريّة بحجميها الكبير والصغير إلى فترات إسلاميّة مختلفة تعاقبت على فلسطين، وكانت تستخدم لحفظ الماء وتخزين الزيت.
6- الوثائق والمخطوطات: تضم مقتنيات المتحف الاسلامي مجموعة وثائق مملوكية تعود الى اوائل القرن الرابع عشر، يبلغ عددها حوالي الف وثيقة بحالة جيدة، جلها كتب باللغة العربية وقله لا تزيد عن ثلاثين وثيقة كتبت باللغة الفارسية.
بالإضافة إلى جذع شجرة كبيرة وبقايا منبر بناه نور الدين في حوالي عام 1170 ودمره سائح أسترالي عام 1969، ويضم تحف اخرى متفرقة من النسيج والقماش بعضها من كسوة الكعبة، وقطع منوعة من السلاح والنقود الاسلامية.كما يحتوي على ملابس ملطخة بالدماء للفلسطينيين ال17 الذين قتلوا في الحرم الشريف عام 1990.
المصاحف

يحتفظ المتحف بعدد كبير من المصاحف المهداة إلى المسجد الأقصى عبر الحقب الإسلامية المتتالية (الأموية، العباسية، الفاطمية، الأيوبية، المملوكية، والعثمانية) بواسطة أفراد مسلمين وخلفاء وسلاطين وأمراء وعلماء وغيرهم. وقد كُتبت بخطوط منوعة، منها الخط الكوفي والمغربي والنسخي والثلث والخط الفارسي. لكل من المصاحف حجم وخط وزخرفة. يحتوي المتحف على 600 نسخة من القرآن. من أبرزها ربعة السلطان سليمان القانوني، وربعة السلطان العثماني بايزيد، ومصحف السلطان المملوكي برسباي الضخم الحجم ومصحف مكتوب بخط اليد لمن يعتقد بأنه حفيد حفيد النبي محمد.
من النسخ القرآنية الشهيرة الأخرى واحدة مكتوبة بالخط الكوفي من القرن الثامن أو التاسع، والربعة المغربية المؤلفة من ثلاثين جزءا، والتي أهداها سلطان المغرب أبو الحسن الماريني في أوائل القرن الثالث عشر. الأخير هو المخطوطة الوحيدة المتبقية من المخطوطات الثلاثة التي أرسلها السلطان إلى مكة المكرمة والمدينة المنورة والقدس الشريف. هناك أيضا مصحف كبير طوله متر واحد وعرضه 90 سنتمترا من القرن الرابع عشر.
معرض صور

مدفع رمضان كان يطلق إيذانا بدخول وقت الإمساك او وقت الإفطار في شهر رمضان المبارك ويعود تاريخه للفترة العثمانية ( القرن ال 19 م.) وقد أحضر الى المتحف من مقبرة باب الساهرة حيث كان موجودا هناك حتى عام 1945م
قدور نحاسيه ضخمه استخدمت لإعداد الطعام للفقراء داخل تكية خاصكي سلطان التي اوقفتها روكسيلانه زوجة السلطان العثماني سليمان القانوني من القرن السادس عشر الميلادي وكانت تقع بالجهه الشماليه الغربيه للحرم الشريف .
بقايا من منبر صلاح الدين الأيوبي الذي أمر نور الدين زنكي ببنائه، وكان قد تعرض للحرق والتدمير
معروضات فخارية في متحف الآثار الإسلامية في المسجد الأقصى تعود لفترات زمنية مختلفة أيام الدولة المملوكية والعثمانية
مصحف معروض في متحف الآثار الإسلامية في المسجد الأقصى يعود للفترة المملوكية وهو وقف السيدة أوغل خاتون
صورة لباب المتحف
صورة للمتحف أخِذَت في سبتمبر/أيلول 2024.
مواقع خارجية

الأقصى أون لاين
عباس عراقجي

| عباس عراقچي | عباس عراقچي |  |
| --- | --- | --- |
| معلومات شخصية   | معلومات شخصية   |  |
| الميلاد | سنة 1962  (العمر 62–63 سنة)   طهران |  |
| مواطنة |  إيران  |  |
|  مناصب     |  مناصب     |  |
| سفير إيران لدى اليابان | سفير إيران لدى اليابان |  |
| 28 أكتوبر 2007  – نوفمبر 2011  | 28 أكتوبر 2007  – نوفمبر 2011  |  |
| نائب وزير | نائب وزير |  |
| 2017  – 2021  | 2017  – 2021  |  |
في مكتب: وزير الخارجية  ‏ 
|  علي باقري  |  علي باقري  |  |
| وزير الخارجية | وزير الخارجية |  |
| منذ 21 أغسطس 2024  | منذ 21 أغسطس 2024  |  |
| علي باقري   | علي باقري   |  |
| الحياة العملية   | الحياة العملية   |  |
| المدرسة الأم | جامعة طهران جامعة كنت جامعة آزاد الإسلامية فرع طهران المركزي  ‏   |  |
| المهنة | دبلوماسي، وسياسي   |  |
| موظف في | جامعة طهران   |  |
| الجوائز  | الجوائز  |  |
|  نيشان الشمس المشرقة ذات النجمة الذهبية والفضية   |  نيشان الشمس المشرقة ذات النجمة الذهبية والفضية   |  |
| التوقيع   | التوقيع   |  |
| تعديل مصدري - تعديل   | تعديل مصدري - تعديل   |  |
عراقچی في مؤتمر في منشن، شباط 2004 م.
عباس عراقجي (بالفارسية: سید عباس عراقچی) (مواليد طهران، 1962 م) هو سياسي إيراني ومسؤول دبلوماسي يشغل منصب نائب للشؤون القانونية والدولية بوزارة الخارجية الإيرانية. وهو يخدم كبير مفاوضى إيران النوويين في محادثات مع مجموعة 5+1.
دخل عراقجي وزارة الخارجية في عام 1989. وفي أوائل التسعينيات، شغل منصب القائم بالأعمال للبعثة الدائمة لجمهورية إيران الإسلامية لدى منظمة المؤتمر الإسلامي، ومقرها جدة، المملكة العربية السعودية.
عمل سفيرا في فنلندا (1999-2003) واليابان (2007-2011).
وقبل أن يصبح عراقجي سفيرا، شغل منصب المدير العام لمعهد الدراسات السياسية والدولية. في الفترة من 2004 إلى 2005، كان مستشارا لكلية العلاقات الدولية.
مراجع

↑   http://isna.ir/fa/news/8608-03325/حسيني-به-ايسنا-خبر-داد-عراقچي-سفير-ايران. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  "سعادة السيد عباس عراقجي". وزارة خارجية ، الجمهورية الإسلامية الإيرانية. 1433/01/30. مؤرشف من الأصل في 2020-03-28. اطلع عليه بتاريخ 5 شعبان 1434. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول= و|تاريخ= (مساعدة)
1 2 3 4  "نائب للشؤون القانونية والدولية". وزارة الشؤون الخارجية الإيرانية. مؤرشف من الأصل في 2017-08-20.
↑  ""إيران بناء الثقة من خلال التعاون مع الوكالة"". PressTV. 1 نوفمبر 2013. مؤرشف من الأصل في 24 سبتمبر 2015. اطلع عليه بتاريخ أكتوبر 2020. {{استشهاد بخبر}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول= (مساعدة)
بوابة الإسلام
بوابة السياسة
بوابة إيران
بوابة أعلام
فوزي يايا

| فوزي يايا> معلومات شخصية   | فوزي يايا> معلومات شخصية   | فوزي يايا> معلومات شخصية   | فوزي يايا> معلومات شخصية   | فوزي يايا> معلومات شخصية   |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
الاسم الكامل: فوزي يايا
الميلاد: 21 سبتمبر 1989 (العمر 35 سنة)   تيمزريت، الجزائر
مواطنة:  الجزائر 
مركز اللعب: لاعب وسط (كرة قدم)
الطول: 1.74 م (5 قدم 8 1⁄2 بوصة)
|  معلومات النادي   |  معلومات النادي   |  معلومات النادي   |  معلومات النادي   |  معلومات النادي   |  |
النادي الحالي: نصر حسين داي
الرقم: 10
| المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  |  |
| سنوات | فريق | م. | (هـ.) |  |  |
| 2009–2010 | ES Timezrit  | 20 | (6) |  |  |
| 2010–2012 | مولودية بجاية | 26 | (11) |  |  |
| 2012–2013 | وفاق سطيف | 38 | (10) |  |  |
| 2013 | ← نصر حسين داي | 12 | (3) |  |  |
| 2013–2017 | مولودية بجاية | 90 | (5) |  |  |
| 2017–2018 | اتحاد الجزائر | 29 | (6) |  |  |
| 2019– | نصر حسين داي | 3 | (2) |  |  |
| المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    |  |
|  | Algeria |  |  |  |  |
| 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 14 يناير 2019.  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 14 يناير 2019.  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 14 يناير 2019.  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 14 يناير 2019.  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 14 يناير 2019.  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . |  |
فوزي يايا (ولد في 21 سبتمبر 1989) هو لاعب كرة قدم جزائري يلعب مع اتحاد الجزائر في الرابطة الجزائرية المحترفة الأولى.
مع نادي

في حزيران / يونيه 2013، وقع يايا عقدا مدته سنتان مع وفاق سطيف.
وصلات خارجية

فوزي يايا على موقع قاعدة بيانات كرة القدم.إي يو (الإنجليزية)
فوزي يايا على موقع Soccerway.com (الإنجليزية)
ولاية سيواس

وِلَايَة سِيوَاسَ (بالتركية: سیواس ولایت/Sivas ili) من ولايات تركيا. عاصمتها مدينة سبسطية، وتبلغ مساحتها 28,129 كم2 ويبلغ عدد سكانها 755,091 نسمة كما يصل معدل الكثافة السكانية فيها إلى 26/كم2. تقع في وسط تركيا 55% من سكانها أكراد من الفرع الزازا، الذين يتكلمون لهجة زازا وهم باطنية على العقيدة البكتاشية. والبقية من سكانها أتراك سنة وأتراك بكتاشيون.
مراجع

↑  "Population of provinces by years - 2000-2018" (بالإنجليزية). Turkish Statistical Institute. Retrieved 2019-03-09.
↑   https://www.nufusu.com/il/sivas-nufusu#:~:text=Sivas%20n%C3%BCfusu%20bir%20%C3%B6nceki%20y%C4%B1la,%2C%20%49%2C91%20kad%C4%B1nd%C4%B1r. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
1 2 3  المعهد الاحصائي التركي، QID:Q1375058
↑  GeoNames (بالإنجليزية), 2005, QID:Q830106
| ع ن  ولايات تركيا | ع ن  ولايات تركيا | ع ن  ولايات تركيا |
| --- | --- | --- |
|  أدرنة  أرزنجان  أرضروم  إسكي شهر  أضنة  آديامان  أرتوين  أردهان  إزمير  إسبرطة  إسطنبول  إغدير  أفيون قره حصار  أغرة  آق سراي  معمورة العزيز  أماسية  أنطالية  أنقرة  الرها  عشاق  أيدين  برتين  بالي قصر  بايبورت  بلجك  بنكل  بدليس  بطمان  بولو  بردور  بورصة  طنجالة  جنق قلعة  جنقرة  جوروم  دنزلة  ديار بكر  دزجة  عثمانية  غازي عين تاب  غيرسون  كوموش خانة  زنغلداق  قربوك  قرمان  قارص  قسطمونة  قيصرية  كلس  قرق قلعة  قرقلريلة  قرشهر  قوجه إيلي  قونية  كوتاهية  ملطية  مانيسا  ماردين  مرسين  قهرمان مرعش  مغلة  موش  نوشهر  نيدة  أردو  ريزة  سقارية  سامسون  سعرد  سينوب  سيواس  شرناق  تكيرداغ  توقاد  طربزون  حكاري  حطاي  وان  يالوة  يوزغاد  |  أدرنة  أرزنجان  أرضروم  إسكي شهر  أضنة  آديامان  أرتوين  أردهان  إزمير  إسبرطة  إسطنبول  إغدير  أفيون قره حصار  أغرة  آق سراي  معمورة العزيز  أماسية  أنطالية  أنقرة  الرها  عشاق  أيدين  برتين  بالي قصر  بايبورت  بلجك  بنكل  بدليس  بطمان  بولو  بردور  بورصة  طنجالة  جنق قلعة  جنقرة  جوروم  دنزلة  ديار بكر  دزجة  عثمانية  غازي عين تاب  غيرسون  كوموش خانة  زنغلداق  قربوك  قرمان  قارص  قسطمونة  قيصرية  كلس  قرق قلعة  قرقلريلة  قرشهر  قوجه إيلي  قونية  كوتاهية  ملطية  مانيسا  ماردين  مرسين  قهرمان مرعش  مغلة  موش  نوشهر  نيدة  أردو  ريزة  سقارية  سامسون  سعرد  سينوب  سيواس  شرناق  تكيرداغ  توقاد  طربزون  حكاري  حطاي  وان  يالوة  يوزغاد  |  |
بوابة تجمعات سكانية
بوابة تركيا
بوابة جغرافيا
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) 
وطنية:  المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)  الملف الاستنادي المتكامِل (GND) 
جغرافية:  MusicBrainz area
مذاهب إسلامية عقائدية

منمنمة جلسة علماء لعبد الله المصور البخاري، رسمها بين عامي 1540 و1550 م.
المذاهب أو الفرق العقدية الإسلامية هي فروع مختلفة من مدارس فكرية وكلامية في الإسلام فيما يتعلق بالعقيدة. 
تاريخيا أدى تطور الفقه الإسلامي أواسط القرن الثامن الميلادي إلى صعوبات في فهم وتأويل الآيات القرآنية والأحاديث النبوية، الأمر الذي أدى إلى ظهور فرق ومدارس اختلفت في التأويل والتفسير. وكان الانقسام الرئيسي بين الإسلام السني والشيعي في البداية سياسيًا أكثر منه دينيًا، ولكن مع مرور الوقت تطورت الآراء الدينية بينهما. ومع ذلك، فإن الاختلافات في العقيدة تحدث على شكل انقسامات متعامدة مع الانقسامات الرئيسية في الإسلام على طول الخطوط السياسية أو الفقهية، بحيث قد ينتمي المعتزلي، على سبيل المثال، إلى المذهب الجعفري أو الزيدي أو حتى الحنفي.
مكانته في الإسلام

إن علم الأصول أو العقيدة الإسلامية يبحث في العقائد الدينية بإيراد الحجج عليها ودفع الشبه عنها. ويقول الغزالي «إن أهل هذا العلم متمسّكون أولًا بالأخبار والآيات، ثم بالدلائل العقلية.» ولما كان الدين الإسلامي منقسمًا إلى معرفة وطاعة، والمعرفة أصل والطاعة فرع، كان أصوليًّا من تكلّم في المعرفة والتوحيد. وكان فروعيًا من تكلّم في الطاعة والشريعة. فعلم الكلام يشجع الجدال وتبادل الآراء.
المدارس والفرق العقائدية > السنّة

تُعرف أهل السنة والجماعة في المفهوم العقائدي بـ«ما وافق الكتاب والسنة وإجماع السلف الأمة من الاعتقادات والعبادات، وتقابلها بهذا المعنى البدعة.» وهذا التعريف مستمد من مفهوم السنة الذي هو الاتباع المقابل للابتداع، وقد جاءت في ذلك أقوال كثيرة.
بدأ ظهور مذاهب عقائدية بين أهل السنة بعد انتشار المعتزلة وظهور المشبهة والمجسمة وغيرها من الفِرق وحدوث الكلام في الصفات، فانقسم أهل السنة إلى طريقتين: طريقة أهل الحديث التي تعتمد في الاستدلال على الأدلة السمعية أي: النقلية من الكتاب والسنة والإجماع فيما يكون منها دليلا تقوم به حجة لإثبات الحكم، وطريقة أهل النظر والرأي والفرق الكلامية مثل الأشاعرة والماتريدية، والتي تعتمد في الاستدلال على الأدلة السمعية والنظرية باعتبار أن الأدلة السمعية هي الأصل، والأدلة العقلية خادمة لها.
المدارس والفرق العقائدية > السنّة > المعتزلة

المقالة الرئيسة: المعتزلة
المعتزلة من أقدم الفرق الكلامية وأكثرها ميلًا إلى العقل وأحكامه، وأنهم في نظرية الإمامة لا يختلفون عن رأي العام لأهل السنة، وإن كان لدى أكثر معتزلة البغداديين روح قريبة من الزيدية. العدل هو أساس منهجهم في الكلام وإحدى العقائد الأساسية، وتتضمن: القول بالتحسين والتقبيح العقليين، أي بقدرة العقل على معرفة الحسن والقبح الذاتيين في الأشياء، وعلى أدراك الحكم الواجب اتباعه، والذي يثاب ويمدح فاعله ويلام ويعاقب تارك، لا مجرد الميل النفسي أو الكمال والنقص كما يقول الأشاعرة. ثم، وجوب اللطف والصلاح على الله وهو أن يفعل كل ما يقرب العبد من الطاعة ويبعده عن المعصية بحيث لا يصل إلى حد الإجبار والإكراه له على ذلك. ثم حرية الإنسان وقدرته الموجدة لأفعاله دون تدخل قدرة الله، وهي مسألة أفعال العباد التي اتهموا بسببها بأنهم قدرة أو ثنوية، برغم ذلك هم لا ينكرون علم الله القديم، وإن بالغوا في حرية الإنسان ومدى قدرته وإرادته.
والتوحيد عند المعتزلة هو تأكيد وحدانية الله وتفرده بالقدم والأزلية مثل باقي الفرق الكلامية، وقد كانت آراؤهم فيها مدار الصراع مع الفرق السنية جمعيًا، وغلب عليهم فيها طابع التنزيه. وعن الصفات، هم يقولون إن الصفات هي عين الذات والقديم واحد، ويخشون من القول بقدم الصفات ومغايرتها للذات الوقوع في الشرك والتعدد. وقولهم بخلق القرآن، ومعاملتهم لخصومهم في واقعة اشتهرت بـمحنة خلق القرآن، كان من أخطائهم الكبرى. ثم تأويلهم للنصوص المتعلقة بالصفات التي توهم التشبيه في نظرهم أو رفضهم لها، مما عزلهم عن ضمير جمهور إسلامي.

وقد مر الاعتزال بمراحل كثيرة، وظهرت فيها فرق فرعية متعددة منذ نشأ على يد واصل بن عطاء، المراحل البارزة هي أربعة: المرحلة الأولى، المعتدلة، استمدت من مصادر إسلامية أصيلة مع نزعة عقلية تأويلية، نشأت على يد واصل بن عطاء ثم عمرو بن عبيد وقد تتلمذا على الحسن البصري، واشتغلا بالحديث وعرفا بالزهد. ثم كانت بعد ذلك مدرسة أبي الهذيل العلاف الذي اتصل بالسابقين عن طريق عثمان الطويل، وقد زادت عندئذ نسبة الاعتماد على العقل. وعاصره بشر بن المعتمر الذي أسس الفرع البغدادي للمعتزلة. ثم مرحلة الجاحظ، والنظام، والخياط، وهي مرحلة متقدمة في تطور الاعتزال حيث ظهرت واكتملت نظريات المعدوم والطفرة والتولد. ثم المدرسة الجبائية التي انشعب منها المذهب الأشعري، ويمثلها القاضي عبد الجبار وتلاميذه.
ظهرت المذهب الاعتزالي من حلقة الحسن البصري السلفية مؤكدًا منذ البداية دور العقل في مقابلة النص من حيث المنهج، ومؤثرًا التنزية الإلهي والوحدانية، ومتشبثًا بفكرة الحرية والاستقلال بالنسبة للجانب الإنساني. وكان الخطأ القاتل بالنسبة للمعتزلة استخدامهم للسلطة العباسية. برغم ذلك، لا زال الفكر والكلام الإسلامي يستمد من أفكار المعتزلة ونظرياتهم.
المدارس والفرق العقائدية > السنّة > الماتريدية

المقالة الرئيسة: ماتريدية
يشكلون الماتريدية مع الأشاعرة الجناح الكلامي لأهل السنة والجماعة، بينما غلبت الروح النصية إلى حد ما الحنابلة والظاهرية الذين كانوا أقرب إلى روح المُحدّثين والفقهاء، كما كان المعتدلون منهم أكثر تمثيلًا لموقف السلف في العقائد. والماتريدية هم أتباع أبي منصور الماتريدي، المتوفي سنة 333 هـ، الذي كان بدوره تابعًا لأبو حنيفة ومذهبه في العقيدة والفقه جميعًا، ثم حاول عرض آراءه في العقيدة بلغة متكلمي عصره فجاء مذهبه قريبًا من مذهب الأشعري حتى إن القدماء ليعدون مسائل الخلاف بين المذهبين فيحصرونها في بعض عشرة مسألة، ومن أبرز هذه الخلافات أو الفروق: أنهم في التوحيد يؤكدون قدم الصفات الإلهية ويعارضون المعتزلة في القول بحدوث صفات الفعل التي يعدون منها الإرادة والكلام. كما يختلفون مع الأشاعرة في ميلهم إلى القول بحدوث الصفات العدلية، باعتبارها مجرد تعلقات للقدرة. يتخذ الماتريدية موقفًا وسطًا فيما يتعلق بالحرية الإنسانية فرغم أنهم لا يقولون باستقلال القدرة الإنسانية بالإيجاد كالمعتزلة، لا يقولون أيضًا بالكسب الأشعري الذي يعترف بقدرة إنسانية مصاحبة للفعل لا دخل لها في التأثير في إيجاده، بل يقولون بقدرة إنسانية سابقة على الفعل صالحة للفعل والترك ولها أثر في إيجاد الفعل غير أنها لا تستقل بالإيجاد، فالله هو الخالق المكون لكل شيء. ثم، إن الماتريدية يذهبون في التحسين والتقبيح إلى مدى أبعد مما ذهب إليه الأشاعرة، فيقولون بأن الحسن والقبح ذاتي في الأشياء ويمكن للعقل إدراكهما، ولكن لا يوافقون المعتزلة في الوقت نفسه في قولهم بأن الإنسان مكلف قبل ورود الشرع وأن العقل يحكم ويوجب ويحرّم.
ويرى بعض العلماء أن مواقف الماتريدية هي أكثر تمثيلًا لمواقف السلف وللروح الأصيل في الفكر الإسلامي من الأشاعرة.
المدارس والفرق العقائدية > السنّة > الأشعرية

المقالة الرئيسة: أشعرية
يمثّل ظهور المذهب الأشعري نقطة تحول هامّة في الفكر الإسلامي بعامّة، وعلم الكلام بخاصّة، فمن جهة أصبحت أغلبية أهل السنة وهم بدورهم يمثلون أغلبية المسلمين، تدين بهذا المذهب الكلامي، ومن جهة أخرى أصبح علم الكلام معترفًا به كَعِلم من من علوم الدين، بعد أن كان المحدثون وأئمة الفقه يكرهون بل يحرَّمون الخوض في هذا العلم. ظهرت المذهب الأشعري بدوره من دوائر المعتزلة ولما يمض على فتنة خلق القرآن طويل زمان، ولكن الفكر الاعتزالي كان في زواله، فجاء أبو الحسن الأشعري في أواخر القرن الثالث الهجري يعلن الرجوع عن الاعتزال إلى «قول أهل الحق والسنة» وإلى ما «كان يقول به أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل»، فمال إلى الاعتدال و التوسط في المعرفة بين الوحي والعقل، وفي الإلهيات بين التشبيه والتنزية، وفي الإنسانيات بين الجبر والتفويض.
فأبو الحسن تردد في شبابه على المدرسة المعتزلة ودرس مذاهبهم على الجبائي، وتمسّك بتعليمهم حتى عامه الأربعين، وحرَّرَ في الدفاع عنه عددًا من الرسائل. بيد أنه اختلى في منزله لمّا بلغ الأربعين، وخرج من خلوته، التي دامت أسبوعين على الأقل، ليعلن في الملأ في الجامع الكبير بالبصرة إنكاره لمذهب المعتزلة وتخلّيه عنه نهائيًا. فهو يثبت الصفات الإلهية القديمة القائمة بالذات ويؤكد أنها ليست عين الذات. وهو في أفعال الإنسان يحاول التوسط فيقول بالكسب أي أن أفعال الإنسان لله خلقًا وإبداعًا وللإنسان كسبًا ووقوعًا عند قدرته. وأما التوسط المنهجي بين العقل والنقل تحقق إلى حد ما في العصر الأول من حياة هذه الفرقة. فقد انتشر المذهب الأشعري الكلامي في شرق البلاد الإسلامية وغربها في القرن السادس الهجري، ولا تزال المدرسة الماتريدية صاحبة الهيمنة على الأوساط الكلامية في الجامعات الدينية السنّية في مختلف أنحاء العالم الإسلامي.
وضع الأشعري قواعد المذهب، وحدد موقع وسطيته بين عقلانية المعتزلة ونصوصية السلفية، الأمر الذي ميّز هذه الوسطية عن وسطية المعتزلة، التي كانت وسطاً بين الفلاسفة والسلفيين النصوصيين، وكان هذا هو الإنجاز الرئيس للأشعري، فقد وضع قواعد المذهب، ومَيَّز وسطيته من وسطية الاعتزال. من أبرز الأئمة والأعلام في المذهب الأشعري: أبو بكر الباقلاني، وإمام الحرمين الجويني، وأبو حامد الغزالي. ثم توالت طبقات أعلام الأشعرية وعلمائها، حتى أصبح مذهب جمهور المسلمين في الاعتقادات.