stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
يهوذا الإسخريوطي

ميّز عن تداوس.
| يهوذا الإسخريوطي | يهوذا الإسخريوطي |
| --- | --- |
ندم يهوذا (1880) بقلم ألميدا جونيور: ندم يهوذا (1880) بقلم ألميدا جونيور
خائن يسوع: خائن يسوع
الولادة: 3 ق.م قريوث، يهودا،  الإمبراطورية الرومانية
الوفاة: 30 أو 33 م القدس، يهودا،  الإمبراطورية الرومانية
سبب الوفاة: انتحر شنقاً نادماً لخيانة يسوع (في المسيحية)
النسب: سمعان الإسخريوطي (والده) قبريا الإسخريوطية (والدته)
يهوذا الإسخريوطي، هو واحد من تلاميذ المسيح الإثني عشر ويسمى أيضا بيهوذا سمعان الإسخريوطي، لقب يهوذا "الإسخريوطي" Ὶσκάριωθ أو Ὶσκαριώτης، الذي يميزه عن الأشخاص الآخرين الذين يُدعون "يهوذا" في الأناجيل، يُعتقد عادةً أنه ترجمة يونانية للعبارة العبرية איש־קריות، (Îš-Qrîyôt)، وتعني "الرجل من قريوت". ويؤيد هذا التفسير ما جاء في إنجيل يوحنا 6:71 أن يهوذا كان "ابن سمعان الإسخريوطي". ومع ذلك، فإن هذا التفسير للاسم غير مقبول بشكل كامل من قبل جميع العلماء. تقول إحدى التفسيرات البديلة الأكثر شيوعًا أن "الإسخريوطي" (ܣܟܪܝܘܛܐ (قد يكون 'Skaryota' في الآرامية السريانية، وفقًا لنص البشيطة) تحريفًا للكلمة اللاتينية sicarius، بمعنى "رجل الخنجر"، والذي يشير إلى أحد أعضاء السيكاري (סיקריים (بالآرامية)، مجموعة من المتمردين اليهود الذين اشتهروا باغتيال الناس في الحشود باستخدام سكاكين طويلة مخبأة تحت عباءاتهم. ومع ذلك، فإن هذا التفسير إشكالي، لأنه لا يوجد شيء في الأناجيل يربط يهوذا بالسيكاريين، ولا يوجد دليل على أن هذه المجموعة كانت موجودة خلال الثلاثينيات الميلادية عندما كان يهوذا على قيد الحياة.
المقطع الأول من لقبه (إسخريوطي) باللغة العبرية (יהודה איש־קריות) هو إس أو إش بمعنى رجل فيكون (القريوتي) نسبة إلى قريوت وكان كتبة الأناجيل يركزون على ذكر لقبه لتمييزه عن الرسول يهوذا تدَّاوس.
بحسب الأناجيل القانونية فإن يهوذا الإسخريوطي هو التلميذ الذي خان يسوع وسلمه لليهود مقابل ثلاثين قطعة فضة وبعد ذلك ندم على فعلته ورد المال لليهود وذهب وقتل نفسه، وبعد قيامة يسوع من الموت اختار الرسول متياس بديلا عن يهوذا ليكون من جملة الاثني عشر.
بسبب دوره السيئ السمعة في جميع روايات الأناجيل، يظل يهوذا شخصية مثيرة للجدل في التاريخ المسيحي. ويُنظر إلى خيانته على أنها بمثابة تحريك الأحداث التي أدت إلى صلب المسيح وقيامته، والتي جلبت الخلاص للبشرية وفقًا لعلم اللاهوت المسيحي التقليدي. إن إنجيل يهوذا الغنوصي الذي رفضته الكنيسة الأرثوذكسية الأولية باعتباره هرطوقيًا يصور أفعال يهوذا على أنها كانت طاعة للتعليمات التي أعطاها له يسوع، وأنه الوحيد بين التلاميذ الذي عرف تعاليم يسوع الحقيقية. منذ العصور الوسطى، تم تصوير يهوذا أحيانًا على أنه تجسيد للشعب اليهودي، وتم استخدام خيانته لتبرير معاداة السامية المسيحية.
حياة > الاسم والخلفية

لقب يهوذا "الإسخريوطي" Ὶσκάριωθ أو Ὶσκαριώτης، الذي يميزه عن الأشخاص الآخرين الذين يُدعون "يهوذا" في الأناجيل، يُعتقد عادةً أنه ترجمة يونانية للعبارة العبرية איש־קריות، (Îš-Qrîyôt)، وتعني "الرجل من قريوت". ويؤيد هذا التفسير ما جاء في إنجيل يوحنا 6:71 أن يهوذا كان "ابن سمعان الإسخريوطي". ومع ذلك، فإن هذا التفسير للاسم غير مقبول بشكل كامل من قبل جميع العلماء. تقول إحدى التفسيرات البديلة الأكثر شيوعًا أن "الإسخريوطي" (ܣܟܪܝܘܛܐ (قد يكون 'Skaryota' في الآرامية السريانية، وفقًا لنص البشيطة) تحريفًا للكلمة اللاتينية sicarius، بمعنى "رجل الخنجر"، والذي يشير إلى أحد أعضاء السيكاري (סיקריים (بالآرامية)، مجموعة من المتمردين اليهود الذين اشتهروا باغتيال الناس في الحشود باستخدام سكاكين طويلة مخبأة تحت عباءاتهم. ومع ذلك، فإن هذا التفسير إشكالي، لأنه لا يوجد شيء في الأناجيل يربط يهوذا بالسيكاريين، ولا يوجد دليل على أن هذه المجموعة كانت موجودة خلال الثلاثينيات الميلادية عندما كان يهوذا على قيد الحياة.
حياة > دوره كرسول

على الرغم من أن الأناجيل القانونية تختلف في كثير من الأحيان حول أسماء بعض الرسل الصغار،  فإن جميع الأناجيل الأربعة تذكر يهوذا الإسخريوطي كواحد منهم. تذكر الأناجيل الإزائية أن يسوع أرسل "الإثني عشر" (بما في ذلك يهوذا) بسلطان على الأرواح النجسة وبخدمة الوعظ والشفاء: من الواضح أن يهوذا لعب دورًا نشطًا في هذه الخدمة الرسولية جنبًا إلى جنب مع الأحد عشر الآخرين. ولكن في إنجيل يوحنا كانت نظرة يهوذا مختلفة، فقد تخلى عنه العديد من تلاميذ يسوع بسبب صعوبة قبول تعاليمه، وسأل يسوع الاثني عشر إذا كانوا يريدون أن يتركوه أيضًا. تحدث سمعان بطرس نيابةً عن الاثني عشر: "يا رب، إلى من نذهب؟ كلام الحياة الأبدية عندك"، لكن يسوع لاحظ حينها أنه على الرغم من أنه هو من اختار الاثني عشر، إلا أن أحدهم (لم يذكره يسوع بالاسم، لكن الراوي هو من حدده) كان "شيطانًا" سيسلمه.
من أكثر أقوال يسوع المُوثَّقة والموثوقة في الأناجيل ما ورد في إنجيل متى 19:28، حيث يقول يسوع لرسله:
"في العالم الجديد، عندما يجلس ابن الإنسان على عرشه المجيد،، تجلسون أنتم أيضًا على اثني عشر عرشًا، تدينون أسباط إسرائيل الاثني عشر".
ويلخص عالم العهد الجديد بارت د. إيرمان إلى أن "هذا ليس تقليدًا يُرجَّح أن يكون مسيحيًا قد اختلقه لاحقًا، بعد صلب يسوع، إذ أن أحد هؤلاء الاثني عشر قد تخلى عن قضيته وخانه. لم يخطر ببال أحد أن يهوذا الإسخريوطي سيجلس على عرش مجيد في ملكوت الله. لذا، يبدو أن هذا القول يعود إلى يسوع، ويشير إلى أنه كان لديه اثنا عشر تلميذًا مقرَّبين، تنبأ عنهم بأنهم سيحكمون في الملكوت القادم".
يذكر متى بشكل مباشر أن يهوذا خان يسوع مقابل رشوة قدرها " ثلاثون قطعة من الفضة " من خلال تحديده بقبلة "قبلة يهوذا" لاعتقال جنود رئيس الكهنة قيافا، الذي سلم يسوع بعد ذلك إلى جنود بيلاطس البنطي. يذكر إنجيل مرقس أن رؤساء الكهنة كانوا يبحثون عن طريقة للقبض على يسوع. فأرادوا أن لا يفعلوا ذلك في عيد الفصح، لأنهم كانوا يخافون أن يحدث شغب بين الناس؛  بل اختاروا ليلة العيد لإلقاء القبض عليه. ووفقًا لرواية لوقا، دخل الشيطان في يهوذا في ذلك الوقت.
يهوذا الإسخريوطي في الإنجيل

كان أول ذكر ليهوذا الإسخريوطي في الإنجيل هو أثناء اختيار يسوع لرسله الإثني عشر، وكان الإنجيل يصف يهوذا بالمُسلِّم من حيث أنه سلم يسوع لليهود (ويهوذَا الإسخريوطي الَّذِي صار مُسَلِّماً أَيضاً)، وكان يسوع يعرف دائما بأن يهوذا سيخونه أَجابهم يسوع:
أَلَيس أَني أَنا اختَرتكم، الاِثني عشر؟ وواحد منكم شيطَانٌ! قال عن يهوذا سمعان الإسخريوطي، لأن هذا كَان مزمعاً أَن يُسَلِّمَه، وهو واحد من الاِثني عشر).
وكان المسيح قد أوكل ليهوذا الإسخريوطي مهمة حفظ ماله ومال التلاميذ فكان صندوق المال عنده وكان يسرق منه (فَقَالَ واحد من تلاميذه، وهو يهوذا سمعان الإسخريوطي، المزمع أَن يُسَلِّمَه: ((لماذَا لم يبع هذا الطيب بثلاثمئة دينار ويعط للفقَراء؟)) قَال هذا ليس لأَنه كَان يبالي بِالفقَراء، بل لأَنه كَان سارقاً، وكَان الصندوق عنده، وكَان يحمل ما يلقَى فيه.).
ثم اتفق يهوذا مع رؤساء كهنة اليهود على أن يسلم لهم المسيح مقابل ثلاثين قطعة فضة في مكان خلاء لأن اليهود كانوا يخشون القبض على يسوع في النهار أمام الجموع لئلا يثوروا ضدهم، وكان يهوذا يعرف الأماكن التي اعتاد يسوع على الاختلاء بها بتلاميذه كبستان جثسيماني، وأثناء العشاء الأخير أعلن يسوع للتلاميذ عن أن واحدا منهم سيسلمه لحكم الموت لتكتمل جميع النبوات وفيما هم يأكلون قَال:
الحق أقول لَكم: إِن واحدا منكم يُسَلِّمني.
فحزنوا جدا، وابتدأ كل واحد منهم يقول له: ((هل أنا هو يا رب؟)) فأجاب وقَال:
الذي يغمس يده معي في الصحفة هو يُسَلِّمُني! إِن ابن الإنسان ماضٍ كَما هو مكتوب عنه، ولَكن ويل لذَلك الرجل الذي به يُسَلَّمُ ابن الإنسانِ. كَان خيراً لذَلك الرجل لو لم يولد!.
فسأل يهوذا مُسَلِّمُهُ وقال: ((هل أنا هو يا سيدي؟)) قَال له: ((أنت قلت)))، ثم دخل الشيطان قلب يهوذا.
يهوذا الإسخريوطي في الإنجيل > خيانته وموته

المقالة الرئيسة: خيانة يهوذا
كان يهوذا يعرف بطبيعة الحال الأماكن التي اعتاد يسوع أن يختلي فيها بتلاميذه فدلَّ اليهود على مكانهم في بستان جثسيماني وكان قد اتفق معهم مسبقا بان الذي سيقبله سيكون هو يسوع الناصري وعندما وصلوا قال له يسوع جملته المشهورة
(يا يهوذا، أَبِقبلةٍ تُسَلِّمُ ابن الإنسانِ؟).
وبعد أن ألقى اليهود أيديهم على يسوع ندم يهوذا لأنه سلمه وأعاد الفضة للكهنة وذهب وشنق نفسه فابتاع رؤساء الكهنة بتلك الفضة حقل الفخاري الذي سمي «حقل الدم»، ويصف الرسول بطرس في سفر أعمال الرسل الطريقة التي مات بها يهوذا فيقول (فَإِن هذا اقتنى حقلا من أجرة الظلم وإِذ سقط على وجهِه انشق من الوسط فانسكَبت أحشاؤه كلها).
ظن يهوذا أنه يستطيع الحصول على المال مقابل خيانة يسوع دون أن يُقتل يسوع لأنه سيهرب كما فعل مرات عديدة من قبل.
وجهة يهوذا الأبدية

لقد كانت طبيعة مصير يهوذا الأبدي موضع نقاش في اللاهوت المسيحي. وقد زعم البعض أن يهوذا قد حُكم عليه بالهلاك بسبب اليأس الذي دفعه إلى الانتحار لاحقًا. من أمثلة هذا الرأي ما ذكره كورنيليوس لابيد : "ثم أضاف يهوذا إلى خطيئته السابقة خطيئة اليأس. لم تكن خطيئة أشد بشاعة، بل كانت أشد فتكًا به، إذ دفعته إلى أعماق الجحيم. كان بإمكانه، بتوبته، أن يطلب (وقد نال بالتأكيد) العفو من المسيح. لكنه، مثل قابيل، يئس من الغفران". يقدم كتاب ثيوفيلاكت وجهة نظر مختلفة، إذ يذكر أن يهوذا "شنق نفسه ظنًا منه أنه سيسبق يسوع إلى الجحيم، وهناك يتوسل من أجل خلاصه".
إنجيل يهوذا

في سبعينيات القرن العشرين، اكتشفت مخطوطة بردي قبطية بالقرب من بني ماسة في مصر. يبدو أنها نسخة من القرن الثالث أو الرابع الميلادي من أصل القرن الثاني، تتروي سلسلة من الحوارات التي دارت بين يسوع ويهوذا، وناقشا فيها طبيعة الكون من منظور غنوصي. حظي الاكتشاف بتغطية دولية واسعة في أبريل/نيسان 2006 عندما نشرت مجلة ناشيونال جيوغرافيك الأميركية مقالاً مميزاً بعنوان "إنجيل يهوذا" مع صور للمخطوطة الهشة وتعليقات تحليلية من خبراء مختصين ومراقبين مهتمين (ولكن دون ترجمة شاملة). جاء في مقدمة المقال: "يقول نص قديم فُقد منذ 1700 عام إن من خان المسيح كان أصدق تلاميذه".  ويشير المقال إلى بعض الأدلة على أن الوثيقة الأصلية كانت موجودة في القرن الثاني: "حوالي عام 180 بعد الميلاد، كتب إيريناوس، أسقف ليون في ما كان يُعرف آنذاك ببلاد الغال الرومانية، أطروحة ضخمة بعنوان ضخمة بعنوان "ضد الهرطقات" [حيث هاجم] "تاريخًا خياليًا"، "يطلقون عليه اسم إنجيل يهوذا".
قبل أن يتم توزيع طبعة المجلة، قامت وسائل الإعلام الإخبارية الأخرى بتغطية القصة، واختصارها ونقلها بشكل انتقائي.
في ديسمبر 2007، أكدت أبريل ديكونيك أن ترجمة ناشيونال جيوغرافيك سيئة للغاية: "على سبيل المثال، في إحدى الحالات، يشير نص ناشيونال جيوغرافيك إلى يهوذا باسم "دايمون"، والذي ترجمه خبراء الجمعية إلى "روح". ومع ذلك، فإن الكلمة المقبولة عالميًا لـ "الروح" هي "بنوما" في الأدب الغنوصي، تُفهم كلمة "دايمون" دائمًا على أنها "شيطان. ردت الجمعية الجغرافية الوطنية بأن "جميع القضايا التي أثارتها أبريل د. ديكونيك تقريبًا حول خيارات الترجمة قد تم تناولها في الحواشي السفلية في كل من الطبعات الشائعة والنقدية". في مراجعة لاحقة للقضايا والمنشورات ذات الصلة، تساءلت الناقدة جوان أكوسيلا عما إذا كانت النوايا الخفية قد بدأت تتغلب على التحليل التاريخي، على سبيل المثال، ما إذا كان نشر إنجيل يهوذا يمكن أن يكون محاولة لدحض الاتهامات القديمة المعادية للسامية. وخلصت إلى أن الصدام المستمر بين الأصولية الكتابية ومحاولات المراجعة كان طفوليًا بسبب عدم موثوقية المصادر. لذلك، جادلت قائلةً: "يُفسّر الناس ويُغشّون. والحل ليس في إصلاح الكتاب المقدس، بل في إصلاح أنفسنا". وقد شكّك علماء آخرون في الترجمة والتفسير الأوليين لإنجيل يهوذا الذي قام به فريق خبراء ناشيونال جيوغرافيك.
صيام يوم الأربعاء

في ترانيم الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية في يوم الأربعاء العظيم (الأربعاء الذي يسبق عيد الفصح)، يتم مقارنة يهوذا بالمرأة التي دهنت يسوع بالعطر الثمين وغسلت قدميه بدموعها. إن ترانيم يوم الأربعاء العظيم تتناقض مع هاتين الشخصيتين، وتشجع المؤمنين على تجنب مثال التلميذ الساقط، وتقليد مثال مريم في التوبة بدلاً من ذلك. كما يعتبر يوم الأربعاء يوم صيام عن اللحوم ومنتجات الألبان وزيت الزيتون طوال العام في ذكرى خيانة يهوذا. إن صلوات الاستعداد لاستقبال القربان المقدس تذكر أيضًا خيانة يهوذا: "لن أكشف أسرارك لأعدائك، ولن أخونك بقبلة مثل يهوذا، بل مثل اللص على الصليب سوف أعترف بك".
وصلات خارجية

"يهوذا الإسخريوطي" في الموسوعة اليهودية.
"حقيقة الإنجيل" : مقال في صحيفة نيويورك تايمز عن إنجيل يهوذا.
| ع ن رسل المسيح الاثنا عشر | ع ن رسل المسيح الاثنا عشر |
| --- | --- |
سمعان بطرس - أندراوس - يعقوب بن زبدي - يوحنا بن زبدي - متى العشار - توما - فيلبس - برثولماوس / نثنائيل - يعقوب بن حلفى - يهوذا تدَّاوس / لبَّاوس - سمعان القانوي (الغيور) - يهوذا الإسخريوطي - متياس الذي أخذ مكان الإسخريوطي: سمعان بطرس - أندراوس - يعقوب بن زبدي - يوحنا بن زبدي - متى العشار - توما - فيلبس - برثولماوس / نثنائيل - يعقوب بن حلفى - يهوذا تدَّاوس / لبَّاوس - سمعان القانوي (الغيور) - يهوذا الإسخريوطي - متياس الذي أخذ مكان الإسخريوطي
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية: الاسم المعياري الدولي (ISNI) ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST) مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities)
وطنية: الملف الاستنادي المتكامِل (GND) مكتبة الكونغرس (LCNAF) المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF) مكتبة البرلمان القومي الياباني (NDL) قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT) المكتبة القومية الروسية (RSL) المكتبة القومية الإسبانية (BNE) المَكنز الوطني للمؤلِّفين (NTA) نظام الضبط الاستنادي النرويجي (BIBSYS) مكتبة لاتفيا الوطنية (LNB) المكتبة الوطنية في زغرب (NSK) الفهرس الجمعي للضبط الاستنادي في تشيلي (CCAB ) المكتبة القومية اليونانية (NLG) المكتبة الوطنية الأرجنتينية (BNMM) المكتبة القومية الكوريَّة (NLK) المكتبة الوطنية السويدية (Libris-URI) المكتبة القومية في بولندا (NLP) المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U) المكتبة الوطنية القطلونية (CANTIC)
فنية: FID
تراجم: مكتبة الإسكندرية الجديدة (EGAXA) الفهارس الألمانية (DtBio) المكتبة الألمانية الرقمية (DDB)
أخرى: النظام الجامعي للتوثيق (IdRef) الشبكات الاجتماعية ونظام المحتوى المؤرشف (SNAC Ark)
بوابة أعلام
بوابة الإمبراطورية الرومانية
بوابة الإنجيل
بوابة المسيحية
بوابة روما القديمة
دعوة الرسل (١٤٨١) بقلم دومينيكو غيرلاندايو
لوحة جدارية من القرن السادس عشر تصور يهوذا وهو يتقاضى 30 قطعة فضية
تصور لوحة قبلة يهوذا لجيوتو دي بوندوني (بين عامي 1304 و1306) قبلة يهوذا المميزة في بستان جثسيماني
لوحة جدارية من القرن السادس عشر من دير تارجيشتي، ستروبيتس، بلغاريا، تُظهر يهوذا وهو يشنق نفسه كما هو موصوف في Matthew 27:1–10
يهوذا يغادر العشاء الأخير لوحة للفنان الدنمركي كارل بلوش نهاية القرن التاسع عشر.
الصفحة الأولى من إنجيل يهوذا (صفحة 33 من مخطوطة تشاكوس)
إنريكي سيمونيه

| إنريكي سيمونيه> (بالإسبانية: Enrique Simonet Lombardo)    | إنريكي سيمونيه> (بالإسبانية: Enrique Simonet Lombardo)    |
| --- | --- |
إنريكي سيمونيه في 1910: إنريكي سيمونيه في 1910
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
 اسم الولادة: إنريكي سيمونيه لومباردو
الميلاد: 2 فبراير 1866(1866-02-02) فالنسية، ألمانيا
الوفاة: 20 أبريل 1927 (61 سنة)    مدريد، إسبانيا
الجنسية: إسباني
عضو في: الأكاديمية الملكية للفنون الجميلة في سان فرناندو  ‏  
الحياة الفنية  : الحياة الفنية  
النوع: رسم
المهنة: رسام  
اللغات: الإسبانية  
مجال العمل: رسم  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
إنريكي سيمونيه لومباردو (بالإسبانية: Enrique Simonet Lombardo)‏ وهو رسام إسباني ولد في يوم 2 فبراير 1866 في مدينة فالنسية في إسبانيا، وتوفي في 20 أبريل 1927 في مدريد.
مراجع

↑  Category:Enrique Simonet - Wikimedia Commons نسخة محفوظة 15 أغسطس 2016 على موقع واي باك مشين.
في كومنز مواد ذات صلة بـ إنريكي سيمونيه.
بوابة أعلام
بوابة إسبانيا
بوابة فنون مرئية
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية: الاسم المعياري الدولي (ISNI) ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities)
وطنية: الملف الاستنادي المتكامِل (GND) مكتبة الكونغرس (LCNAF) المكتبة القومية الإسبانية (BNE) المكتبة الوطنية القطلونية (CANTIC)
فنية: قائمة الاتحاد لأسماء الفنانين (ULAN) تاريخ الفن (هولندا) متحف أُرسِي (Orsay) Prado
المركز الوطني لتنمية الحياة الفطرية

| المركز الوطني لتنمية الحياة الفطرية | المركز الوطني لتنمية الحياة الفطرية |
| --- | --- |
المركز الوطني لتنمية الحياة الفطريةشعار المركز : المركز الوطني لتنمية الحياة الفطريةشعار المركز 
تفاصيل الوكالة الحكومية: تفاصيل الوكالة الحكومية
البلد:  السعودية 
مؤسس: محمد بن سلمان آل سعود
تأسست: مارس 2019
المركز: الرياض
  الهيئة السعودية للحياة الفطرية     :   الهيئة السعودية للحياة الفطرية     
الإدارة: الإدارة
المدير التنفيذي:  د. محمد علي قربان
موقع الويب: https://www.ncw.gov.sa/
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
المركز الوطني لتنمية الحياة الفطرية هو مركز حكومي سعودي، تأسس بموافقة مجلس الوزراء في مارس 2019م، بعد إلغاء الهيئة السعودية للحياة الفطرية.
الأهداف

يهدف المركز إلى الإشراف على المناطق المحمية وإدارتها، وحماية الحياة الفطرية الحيوانية، والحياة الفطرية البحرية (من نباتات وحيوانات)، وإنمائها، والعمل على إعادة الأنواع المهددة بالانقراض إلى مواطنها الطبيعية.
المهام

وضع مبادرات وبرامج ومشروعات تنمية الحياة الفطرية الخاضعة لاختصاصاته، ومتابعة تنفيذها.
وضع خطط تنفيذية للعمل، ومتابعة تنفيذها.
اقتراح المقاييس والمعايير والضوابط والاشتراطات البيئية فيما يتعلق باختصاصه، ورفعها إلى الوزارة للاعتماد.
حماية الكائنات الفطرية الخاضعة لاختصاصاته، وبيئاتها، وإكثارها، وتنميتها.
العمل على إعادة الأنواع المنقرضة محلياً أو المهددة بالانقراض إلى مواطنها ومستوياتها الطبيعية.
اقتراح المناطق المحمية.
تخطيط المناطق المحمية المعتمدة، وإقامتها، وإدارتها.
إصدار التراخيص والتصاريح البيئية المتعلقة باختصاصاته.
إقرار القواعد والشروط والضوابط المتعلقة بالتراخيص والتصاريح التي يصدرها، وتحديد المقابل المالي لها وتحصيله.
إصدار قرارات واشتراطات وقوائم خاصة بأنواع الكائنات الفطرية الخاضعة لاختصاصاته، ومنتجاتها؛ لتنظيم الاتجار بها.
إعداد خطط التأهب وقيادة الاستجابة لحالات الطوارئ الخاضعة لاختصاصاته، وتنفيذها، بالتنسيق مع الجهات ذات العلاقة.
الحصول على المعلومات والبيانات المتعلقة باختصاصاته وما يحتاج إليه.
تشجيع الاستثمار والتمويل في المجالات ذات العلاقة باختصاصاته.
إقامة البرامج التدريبية في المجالات ذات العلاقة باختصاصاته.
اعتماد برامج تدريبية مهنية وجهات مانحة للشهادات مختصة بالتدريب في المجالات ذات العلاقة باختصاصاته.
تنظيم نشاطات الإرشاد البيئي.
إعداد الدراسات والتقارير المتعلقة باختصاصاته، ومراجعتها.
التعاون مع الجامعات ومراكز البحوث والمؤسسات.
أي مهمة أخرى ذات صلة باختصاصاته.
المراكز التابعة

تتبع للمركز الوطني لتنمية الحياة الفطرية ثلاث مراكز بحثية واكثارية للحفاظ على التنوع النباتي والحيواني في المملكة العربية السعودية في كل من الطائف والثمامة والقصيم وهي:
مركز سعود الفيصل لأبحاث الحياة الفطرية: تأسس المركز في شهر أبريل من عام 1986 في الطائف لى بعد 30 كيلومتر شرق مدينة الطائف، تقدر مساحة المركز بنحو 35 كيلومتر مربع، وجميع المساحة مسيجة كمحمية طبيعية شبه صحراوية تسودها أشجار الطلح والأعشاب البرية، تجري فيه العناية بالحبارى والمها العربي في المركز كأهم الحيوانات الفطرية المهددة بالانقراض ورعايتها وإكثارها في مسيجات تتراوح مساحاتها بين نصف هكتار ومائة هكتار.
مركز الملك خالد لأبحاث الحياة الفطرية: يقع المركز في الثمامة التابعة لمنطقة الرياض على بعد 70 كم شمال الرياض، أنشئ المركز عام 1407 هـ الموافق 1987 لإدارة وإنماء مجموعة الحيوانات الخاصة التي بدأها خالد بن عبد العزيز في مزرعته بالثمامة، والتي ضمت وقتها أكثر من 600 حيوان تنتمي إلى 20 نوع مختلف من بينها أنواع عربية تراثية أهمها المها العربي وظباء الإدمي والريم.
مركز الأمير محمد السديري لإكثار ظباء الريم: يقع هذا المركز في منطقة الخفيات بالقصيم، تقوم الهيئة من خلال مركز الملك خالد لأبحاث الحياة الفطرية بالمحافظة على قطيع ظباء الريم ورعايته وإعادة توطينها في المناطق المحمية الملائمة.
مركز الايواء و وحدة المجموعات الخاصة: يعتبر مركز الإيواء من القطاعات الهامة التي تتبع للمركز الوطني لتنمية الحياة الفطرية. ويقوم المركز بدور هام في متابعة الكائنات الفطرية بالمجموعات الخاصة بهدف التأكد من مناسبة تلك الأماكن للكائنات الموجودة بها بالإضافة إلى التأكد من سلامة القطعان الفطرية بالمجموعات الخاصة من الأمراض التي يمكن ان تنتشر بين تلك الكائنات. كما تتم مراقبة تجارة الأنواع الفطرية في الأسواق المحلية وتتم مصادرة الأنواع المحرم الاتجار بها دوليا بالإضافة إلى مصادرة الأنواع المحلية الممنوع اصطيادها. ويقوم المركز بالتعاون مع بعض الجهات على المنافذ مثل إدارة الجمارك وسلاح الحدود في حال مصادرة أي من الكائنات الفطرية ويقوم المركز بحفظ تلك الكائنات إلى حين الانتهاء من القضايا المتعلقة بها. يأوي المركز حاليا العديد من الكائنات الفطرية المختلفة منها المفترسات: كالأسود والنمور والفهود والذئاب والضباع وغيرها. وبعض الطيور الجارحة مثل العقبان والصقور والنسور. والزواحف وبعض الكائنات المائية.
المناطق المحمية

استعانت المملكة في إجراء الدراسات والمسوحات الأحيائية والاجتماعية اللازمة لإعداد منظومة المناطق المحمية بخبرة الاتحاد العالمي لصون الطبيعة حيث قام خبراء من الاتحاد والهيئة عام 1991م بإعداد وثيقة «منظومة وطنية للمحافظة على الحياة الفطرية والتنمية الريفية المستدامة في المملكة العربية السعودية» التي تم على أساسها إقامة الشبكة المعلنة من المناطق المحمية حتى الآن في المملكة.
تتضمن المنظومة التي تم تحديثها مؤخرا وفقا للمستجدات البيئية اقتراح حماية 75 منطقة (منها 62 منطقة برية، 13 منطقة ساحلية وبحرية).
ومن المخطط له أن يدير المركز 35 محمية (15 محمية قائمة، 20 مقترحة)؛ على أن تدار 40 منطقة (قائمة ومقترحة) من قبل جهات أخرى منها المتنزهات الوطنية التابعة لوزارة الزراعة في الرياض وعسير والطائف وغيرها والمناطق التابعة لوزارة الشئون البلدية والقروية والإمارات والهيئة الملكية للجبيل وينبع وغيرها. وتقدر المساحة الإجمالية للمنظومة المقترحة بنحو 10.42% من مساحة المملكة تخصص لتنمية الموارد الطبيعية المتجددة في تلك المناطق لمنفعة الإنسان.
تشمل المناطق المحميّة القائمة حالياً، 15 منطقة محمية (12 محمية برية وثلاث بحرية) بهدف حماية مجموعة من النظم البيئيّة الطّبيعيّة المتكاملة.
ويجري تشغيل هذه المناطق المحميّة بواسطة جهاز إداري وفني يضم مديراً علمياً لكلّ محميّة ورئيساً لفريق الجوّالين الذين يقومون بمهمّة المراقبة الأرضية لرصد الأحياء الفطريّة في المحميّة ومنع المخالفات والتجاوزات ويعاونهم في ذلك فريق المراقبة الجويّة.
| # | المحمية | المساحة (كم٢) |
| --- | --- | --- |
| ١ | محمية جبل شدا الأعلى | ٦٨.٦٢ |
| ٢ | محمية سجا وأم الرمث | ٦٥٢٨.٢ |
| ٣ | محمية التيسية | ٤٢٧٢.٢ |
| ٤ | محمية نفود العريق | ٢٠٣٦.١ |
| ٥ | محمية عروق بني معارض | ١٢٧٨٧ |
| ٦ | محمية مجامع الهضب | ٢٢٥٦.٤ |
| ٧ | محمية الطبيق | ١٢١٠٥ |
| ٨ | محمية جزر فرسان | ٥٤٠٨ |
| ٩ | محمية جرف ريدة | ٩.٣٣ |
| ١٠ | محمية الوعول | ١٨٤٠٩ |
| ١١ | محمية جزر أم القماري | ٤٠٣ |
| ١٢ | محمية محازة الصيد | ٢٥٥٣ |
| ١٣ | محمية الخنفة | ١٩٣٣٩ |
| ١٤ | محمية حرة الحرة | ١٣٧٧٥ |
| ١٥ | محمية الجبيل للأحياء البحرية | ٣٤١٠.٦٩ |
برنامج المركز الوطني لتنمية الحياة الفطرية

أطلق المركز 82 كائنًا فطريًا مهددًا بالانقراض في محميتي الغراميل ووداي نخلة التابعتين للهيئة، وذلك في مارس 2022م بالتعاون مع الهيئة الملكية لمحافظة العلا. حيث تم اختيارهما لإتاحة اندماج الكائنات المطلقة حديثًا من خلال الممرات الآمنة مع الكائنات التي سبق إطلاقها في المحميات الأخرى.
| الكائن | العدد | المحمية |
| --- | --- | --- |
| المها الوضيحي | 14 | محمية الغراميل |
| ظباء الريم | 40 | محمية الغراميل |
| علاً جبلي | 14 | محمية وادي نخلة |
| ظبي إدمي | 14 | محمية وادي نخلة |
نظام متوائم معقد

النظام المتوائم المعقد هو نظام لا يتم فيه الفهم التام للأجزاء الفردية بل يتم دراسته ككل، أي لسلوك النظام بالكامل. في النظم المتوائمة المعقدة، يكون الكل أكثر تعقيدًا من أجزائه، وأكثر تعقيدًا وذا مغزى من مجموع أجزائه. دراسة النظم المتوائمة المعقدة، وهي مجموعة فرعية من الأنظمة الديناميكية غير الخطية، نظم ديناميكية متعددة التخصصات للغاية وتمزج بين رؤى العلوم الطبيعية والاجتماعية لتطوير نماذج ورؤى على مستوى النظام تسمح للعوامل غير المتجانسة، وانتقال المرحلة، والسلوك الناشئ.
فهي معقدة من حيث أنها شبكات ديناميكية للتفاعلات، وعلاقاتها ليست تجميعات للكيانات الثابتة الفردية، أي أن سلوك المجموعة لا يتم التنبؤ به من خلال سلوك المكونات. إنها قابلة للتلاؤم في أن السلوك الفردي والجماعي يتحور وينظم ذاتيًا المقابلة للحدث الصغير أو مجموعة الأحداث التي تبدأ التغيير. إنها "مجموعة عيانية معقدة" من بنى متناهية الصغر متشابهة ومتصلة جزئيًا نسبيًا "تم تشكيلها من أجل التكيف مع البيئة المتغيرة وزيادة قدرتها على البقاء كهيكل كبير. يعتمد نهج الأنظمة المتوائمة المعقدة على ديناميات النسخ المتماثل.
عسل وبرسيم

| 0 | 1 |
| --- | --- |
عسل وبرسيم: عسل وبرسيم
غلاف المجلد الأول: غلاف المجلد الأول
ハチミツとクローバー (Hachimitsu to Kurōbā): ハチミツとクローバー (Hachimitsu to Kurōbā)
صنف: قصة البلوغ، دراما، رومانسية،
مانغا: مانغا
كاتب: تشيكا أومينو
ناشر: شوئيشا
ديموغرافيا: جوسي
مجلة: CUTiEcomic  Young You Cocohana
تاريخ الإصدار: يونيو 2000 – 28 يوليو 2006
مجلدات: 10
أنمي تلفزيوني: أنمي تلفزيوني
مخرج: كينيتشي كاساي
كاتب: يوسوكي كورودا
ملحن: يوزو هاياشي
إستديو: جاي سي ستاف
بث: تلفزيون فوجي (نويتامينا)
عرض:  14 أبريل 2005  – 26 سبتمبر 2005
عدد الحلقات: 24
أنمي تلفزيوني: أنمي تلفزيوني
Honey and Clover II: Honey and Clover II
مخرج: تاتسويوكي ناغاي
كاتب: يوسوكي كورودا
ملحن: Depapepe  يوزو هاياشي
إستديو: جاي سي ستاف
بث: تلفزيون فوجي (نويتامينا)
عرض:  29 يونيو 2006  – 14 سبتمبر 2006
عدد الحلقات: 12
فيلم حي: فيلم حي
مخرج: ماساهيرو تاكادا
كاتب: ماساهيرو تاكادا ماساهيكو كاواهارا
إستديو: آسميك أيس إنترتنمنت
عرض: 22 يوليو 2006
مدة العرض: 116 دقيقة
دراما: دراما
مخرج: ماساكي تانامورا هيرواكي ماتسوياما
كاتب: شيغيكي كانيكو
إستديو: Fuji TV Drama Seisaku Centre
بث: تلفزيون فوجي
العرض الأصلي:  8 يناير 2008  – 18 مارس 2008
عدد الحلقات: 11
دراما: دراما
蜂蜜幸運草: 蜂蜜幸運草
مخرج: Li Yun Chan
بث: Chinese Television System
العرض الأصلي:  25 مايو 2008  – 31 اغسطس 2008
عدد الحلقات: 14
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
العسل والبرسيم (باليابانية: ハチミツとクローバー، بالروماجي: Hachimitsu to Kurōbā) هي سلسلة مانغا يابانية من تأليف ورسم تشيكا أومينو. نشرت من قبل شوئيشا، وصدر منذ عام 2000 حتى عام 2006. اقتبست المانغا إلى مسلسل أنمي تلفزيوني في عام 2005. واقتبست إلى فيلم عرض في عام 2006. واقتبس إلى مسلسل تلفزيوني في عام 2008.