النهضة القومية الأرمنية
الأصل > النهضة الأرمينية

لقد حل عصر التنوير على الأرمن (يسمى أحيانا عصر النهضة للشعب الأرمني) أولا عن طريق الرهبان الذين ينتمون إلى النظام الميخيتاري وثانيا نتيجة للتطورات الاجتماعية والسياسية في القرن التاسع عشر ويقصد بهذا بشكل أساسي الثورة الفرنسية وتأسيس «الفكر الثوري الروسي».
لقد ساهم القرن الثامن عشر في إنشاء مدارس جديدة ومكتبات وفرص للدراسة في جامعات أوروبا الغربية لطوائف مختلفة في الإمبراطورية العثمانية. لقد كان الهدف المبدأي للبعثات التبشيرية البروتستانتية هو نصرنة اليهود والمسلمين، وبعدها انشغلوا بالإصلاح البروتستانتي للأرمن الأرثودوكس. فمنذ اليوم الأول الذي استقر به الأب ويليام غوديل في القسطنطينية عام 1831 وحتى الحرب العالمية الأولى أسهمت هذه البعثات التبشيرية بشكل كبير في تعليم الأرمن. ولم يؤكدوا فقط على التعليم الأساسي بل أسسوا الكليات ومعاهد التعليم الأخرى، وأشهر هذه المعاهد هي: كلية عينتاب المتوسطة وكلية الفرات في هاربوت وكلية الأناضول في مارسوفان وكلية البنات المتوسطة في ماراس ومعهد القديس باول في طرسوس. وهنالك كليات أيضا مثل الكلية الدولية في سميرنا والكلية الأرمنية للبنات والكلية السورية البروتستانتية في بيروت وكلية روبرت وقد تلقى فيها كثير من الأرمن تعليمهم. وفيها أيضا تعرفوا على الأفكار الراديكالية لعصر التنوير والثورة الفرنسية. لقد حاول أفراد متعلمون ومؤثرون يقيمون خارج أرمينيا أن ينشروا هذه الأفكار في بلادهم بغرض رفع المستوى التعليمي وفي الوقت نفسه بغرض تعزيز الهوية القومية للأرمن. فالتيارات الأوروبية الفكرية مثل أفكار الثورة الفرنسية انتقلت لأرمينيا عن طريق 23,000 طالب أرمني ينتمون ل 127 طائفة بروتستانتية تضم 13.000 مبلغا ولها 400 مدرسة.
إن النظام الميخيتاري يحمل ولاء استثنائيا لكل ما هو أرمني من أشخاص وأشياء. ولد ميخيتار في سيباستيا في الإمبراطورية العثمانية عام 1676. لقد انضم لدير وكان قلقا على مستوى التعليم والثقافة في أرمينيا في تلك الفترة فبحث عن طرق لفعل شيء من أجل ذلك. وقد قاده التواصل مع البعثات التبشيرية الغربية إلى الاهتمام بترجمة مواد من الغرب إلى اللغة الأرمنية ووضع نظام لتسهيل التعليم. ولم يكن تأثير النظام الميخيتاري بين أبناء البلدة موجها نحو طريق القداسة والتدين وخدمة الكنيسة والرب وحسب بل إنه خلق طموحا قوميا صحيحا واحتراما للذات. ومن العدل القول أن حواريي الثقافة والتقدم قد حفظوا لغة بلادهم وآدابها من الانحطاط والإهمال، وبهذا يكون هؤلاء هم من حفظ العرق الأرمني من الزوال. لقد كان الأب غيفونت آليشان عضوا في الطائفة الميخيتارية في البندقية. وقد طلبت إليه الجمعية الأرمنية القومية في أوروبا أن يشكل أول علم أرمني حديث. وقد صمم آليشان العلم مستوحيا الإلهام من العلم الوطني لفرنسا وهو المتعارف عليه اليوم بأنه العلم القومي الأرمني، وألوانه هي: الأحمر والأخضر والأزرق على التوالي وتمثل مجموعة الألوان التي رآها نوح عندما نزل عند جبل آرارات.
و في عام 1863 واجه الأرمن موجة اصلاحات كبيرة استكمالا للتنظيمات. وفي محاولة لإيقاف موجة الحركات القومية داخل الإمبراطورية العثمانية، ظهرت فترة التنظيمات نتيجة أفكار سلاطين الإصلاح أمثال محمود الثاني وعبد المجيد الأول إضافة إلى إصلاحيين بارزين بيرورقراطيين تلقوا تعليمهم في أوروبا. لقد حدد الدستور القومي الأرمني (هناك 150 مادة وضعها ناهابت روسينيان وسيرفيشان ونيقوقس باليان وكيكور أوديان وكريكور ماغوسيان) وضع الأرمن في الإمبراطورية العثمانية، وقد جاءوا أيضا بتشريعات تحدد سلطة البطريارك. لقد كان الأرمن التقدميون ينظرون إلى الدستور الأرمني وإلى البرلمان القومي الأرمني كصرحين مهمين. فقد عمل الأب كريميان من أجل زيادة تأثير المجالس الثانوية للبرلمان القومي الأرمني والذي كان يضم مجلسا رئيسا في القسطنطينية ومجالس ثانوية في المراكز الإقليمية. وقد كان المجلس الرئيس يتكون من 120 من الأرمن النبلاء و 20 عضوا كنسيا. وقد كان أعضاء البرلمان يلتقون نادرا جدا في العاصمة. وقد عرف أن البرلمانات المحلية لم تكن تصغي لشكوى أفراد المجتمع الفقراء.
و في عام 1880 لم يكن الأرمن الأثرياء والأكثر تأثيرا يلقون بالاً لفكرة الانفصال والاستقلال القومي، بل إنهم وقعوا على مذكرة ولاء وانتماء للسلطان مستنكرين الثورة القومية على أنها عمل من أناس ضالين ليس لديهم أية سلطة أو تأثير. وثمة دليل بارز على هذا الانفصال عن المركز وهو ما قام به المطران ميكريتش كريميان، إذ عمل على زيادة تأثير المجالس الثانوية للبلدات شرق الأناضول في العاصمة، وقد توافقت سياسات البرلمان القومي الأرمني وسياسات الأناضول بفعل التأثير المتزايد للمجالس الثانوية. وفي عام 1892 انتخب الأب كريميان بالإجماع مطرانا للأرمن جميعهم.
ونظريا يعد هذان الإصلاحان العثمانيان مثالا رائعا على التغير الاجتماعي في ظل القانون وقد ساهما في ممارسة الضغط الجدي على البنية العثمانية السياسية والإدارية، إنما لم يخلق ذلك ارتياحا عند الأرمن النبلاء (اميرا) الذين كانوا يملكون السيطرة على النظام الاقتصادي.