stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
معياري

معياريّ تعني عمومًا ما يتعلق بمقياس تقييمي. المعيارية هي ظاهرة في المجتمعات البشرية تتمثل في وصف بعض الأفعال أو النتائج بأنها جيدة أو مرغوب فيها أو مسموح بها وغيرها بأنها سيئة أو غير مرغوب فيها أو غير مقبولة. المعيار في هذا المعنى المعياري يعني مقياسًا لإصدار الأحكام على السلوك أو النتائج أو تقييمها. تُستخدم معياري في بعض الأحيان أيضًا، بشكل مربك إلى حد ما، لتعني ما يتعلق بمقياس وصفي: القيام بما يقوم به الناس عادةً أو ما نتوقع من معظم الآخرين أن يفعلوه عمليًا. وبهذا المعنى، فإن المعيار ليس تقييميًا، أو أساسًا للحكم على السلوك أو النتائج؛ إنه ببساطة حقيقة أو ملاحظة حول السلوك أو النتائج، دون إصدار الأحكام. يحاول العديد من الباحثين في هذا المجال تقييد استخدام المصطلح معياري للمعنى التقييمي ويشيرون إلى وصف السلوك والنتائج بأنه إيجابي أو وصفي أو تنبؤي أو تجريبي.
معياري لها معانٍ متخصصة في تخصصات أكاديمية مختلفة مثل الفلسفة والعلوم الاجتماعية والقانون. في معظم السياقات، معياريّ تعني (ما يتعلق بتقييم أو حكم تقديري). تميل الافتراضات المعيارية إلى تقييم شيء ما أو إجراء ما. يختلف المحتوى المعياري عن المحتوى الوصفي.
شهدت إحدى التطورات الرئيسية في الفلسفة التحليلية انتشار المعيارية ووصولها إلى جميع جوانب المجال تقريبًا، بدءًا من الأخلاقيات وفلسفة العمل، وحتى نظرية المعرفة والميتافيزيقيا وفلسفة العلوم. أظهر شاول كريبك أن القواعد (بما في ذلك القواعد الرياضية، مثل تكرار النمط العشري) معيارية على هذا النحو المهم.
على الرغم من أن الفلاسفة يختلفون حول كيفية فهم المعيارية، أصبح من الشائع بشكل متزايد فهم الادعاءات المعيارية على أنها ادعاءات عن الأسباب. كما يشرح ديريك بارفيت:
«يمكن أن يكون لدينا أسباب للاعتقاد بشيء ما، أو لفعل شيء ما، أو لتحقيق رغبة أو هدف ما، أو لاتخاذ العديد من المواقف والعواطف الأخرى، مثل الخوف والندم والأمل. تقدَّم الأسباب من خلال الحقائق، مثل حقيقة أن بصمات أصابع شخص ما على أحد الأسلحة، أو أن استدعاء سيارة إسعاف من شأنه أن ينقذ حياة شخص ما. من الصعب شرح مفهوم السبب أو معنى كلمة (السبب). تعطينا الحقائقُ الأسبابَ، ربما عندما تبرّر موقفنا، أو تصرفنا بطريقة ما. لكن (تبرّر) تعني تقريبًا (تعطي سببًا لـ). وأفضل تفسير لمفهوم السبب هو المثال. أحد الأمثلة على ذلك هو أنه لدينا دائمًا سبب لرغبتنا في تجنّب المعاناة».
الفلسفة

في الفلسفة، تقدّم العبارات المعيارية ادعاءات حول كيف ينبغي أو يجب أن تكون الأشياء، وكيف نقيّمها، وأيّ الأشياء جيدة وأيّها سيئة، وأيّ الأفعال صحيحة وأيّها خاطئة. عادة ما تتعارض الادعاءات المعيارية مع الادعاءات الإيجابية (أي الوصفية أو التفسيرية أو الإخبارية) عند وصف أنواع النظريات أو المعتقدات أو الافتراضات. العبارات الإيجابية هي عبارات (يُفترض أنها) واقعية تحاول وصف الواقع.
على سبيل المثال، «ينبغي أن يأكل الأطفال الخضروات»، و«أولئك الذين يضحون بالحرية من أجل الأمن لا يستحقون أيًّا منهما» هما ادعاءان معياريان. من ناحية أخرى، «تحتوي الخضروات على نسبة عالية نسبيًا من الفيتامينات» و«النتيجة الشائعة للتضحية بالحرية من أجل الأمن هي فقدان الاثنين» هما ادعاءان إيجابيان. أن تكون العبارة معيارية هو أمر مستقل منطقيًا عمّا إذا كانت مثبتة أو يمكن التحقّق منها أو سائدة.
مراجع

↑  Bicchieri، Cristina (2005). The Grammar of Society:The Nature and Dynamics of Social Norms. Cambridge University Press. ISBN:978-0521574907.
↑  Bicchieri، Cristina (2017). Norms in the Wild: How to Diagnose, Measure, and Change Social Norms. Oxford University Press. ISBN:9780190622053.
↑  Thomas,، Scanlon,. Being realistic about reasons (ط. First). Oxford. ISBN:9780199678488. OCLC:862091562. مؤرشف من الأصل في 2020-01-04.{{استشهاد بكتاب}}:  صيانة الاستشهاد: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين (link) صيانة الاستشهاد: علامات ترقيم زائدة (link)
1 2  1940-، Kripke, Saul A., (1982). Wittgenstein on rules and private language : an elementary exposition. Cambridge, Mass.: Harvard University Press. ISBN:0674954009. OCLC:7998796. مؤرشف من الأصل في 2020-01-04. {{استشهاد بكتاب}}: الوسيط |الأخير= يحوي أسماء رقمية (مساعدة)صيانة الاستشهاد: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين (link) صيانة الاستشهاد: علامات ترقيم زائدة (link)
بوابة فلسفة
مفتاح تغيير

مفاتيح التعديل.
في الحوسبة ، مفتاح التعديل هو مفتاح أو مجموعة مفاتيح خاصة على لوحة مفاتيح الكمبيوتر التي تعدل مؤقتًا الإجراء العادي لمفتاحٍ آخر عند الضغط عليهما معًا. غالباً، مفاتيح التعديل لا تفعل شيئاً بنفسها؛ بمعنى أن ضغط أي من مفتاح إزاحة، مفتاح تبديل، مفتاح تحكم لا يؤدي وظيفةً معينة على الكمبيوتر.
على سبيل المثال ، في معظم تخطيطات لوحة المفاتيح ، مجموعة مفاتيح Shift⇧ Shift+A سينتج الحرف الكبير "A" بدلاً من الحرف الصغير الافتراضي "a" (ما لم يكن في وضع Caps lock أو Shift lock ). الاختصار Alt+F4 إلى إغلاق النافذة النشطة في نظام تشغيل مايكروسوفت ويندوز؛ في هذه الحالة ، Alt هو مفتاح التعديل. في المقابل ، الضغط فقط⇧ Shift أوAltربما لن يفعل شيئًا ما لم يتم تعيين وظيفة معينة في برنامج معين (على سبيل المثال ، تنشيط مساعدات الإدخال أو شريط الأدوات في النافذة النشطة في ويندوز).
انظر أيضاً

بوكي بت
شخصية التحكم
مفتاح الوظيفة
تخطيط لوحة المفاتيح
لوحة مفاتيح سبيس كاديت
جدول اختصارات لوحة المفاتيح
Emacs Pinky - إصابة إجهاد متكررة ناتجة عن الاستخدام المفرط لمفتاح التحكم ، ولا سيما لمستخدمي Emacs .
مراجع

↑  "معلومات عن مفتاح تعديل على موقع babelnet.org". babelnet.org.
الدوري التايلاندي الممتاز 2007

| الدوري التايلاندي الممتاز 2007> تفاصيل  | الدوري التايلاندي الممتاز 2007> تفاصيل  |
| --- | --- |
الموسم: الدوري التايلاندي الممتاز  
النسخة: 11  
البلد:  تايلاند  
التاريخ: بداية:17 مارس 2007  نهاية:27 نوفمبر 2007  
المنظم: اتحاد تايلاند لكرة القدم  
البطل: نادي تشونبوري  
مباريات ملعوبة: 240   
عدد المشاركين: 16   
  الدوري التايلاندي الممتاز 2006    الدوري التايلاندي الممتاز 2008    :   الدوري التايلاندي الممتاز 2006    الدوري التايلاندي الممتاز 2008    
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
الدوري التايلاندي الممتاز 2007 (بالتايلندية: ไทยแลนด์พรีเมียร์ลีก ฤดูกาล 2550)‏ هو الموسم 11 من الدوري التايلاندي الممتاز. أشرف على تنظيمه اتحاد تايلاند لكرة القدم، وكان عدد الأندية المشاركة فيه 16، وفاز فيه نادي تشونبوري.
مراجع

↑  "แข้งไทยลีกกลับมาอีกครั้ง 22ส.ค.เทโรฯเสีย4ไอวอรีฯ" : แข้งไทยลีกกลับมาอีกครั้ง 22ส.ค.เทโรฯเสีย4ไอวอรีฯ (بالتايلندية). Archived from the original on 2017-04-22. Retrieved 2020-01-28.
↑  "สรุปไทยลีกล่าสุด" : สรุปไทยลีกล่าสุด (بالتايلندية). Archived from the original on 2017-04-22. Retrieved 2020-01-28.
↑  "อัพเดตไทยลีก" อัพเดตไทยลีก (بالتايلندية). Archived from the original on 2017-04-22. Retrieved 2020-01-28.
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| سبقه الدوري التايلاندي الممتاز 2006 | الدوري التايلاندي الممتاز 2007 | تبعه الدوري التايلاندي الممتاز 2008 |
| ع ن كرة قدم آسيوية في 2007 | ع ن كرة قدم آسيوية في 2007 |
| --- | --- |
 « 2006  2008 » :  « 2006  2008 » 
دوريات محلية:  أفغانستان  أستراليا 06–07  07–08  البحرين 06–07  07–08  بنغلاديش  الصين  تايبيه الصينية  هونغ كونغ 06–07  07–08  الهند 06–07  07–08   إندونيسيا 07–08  العراق 06–07  07–08  إيران 06–07  07–08  الدوري الكوري الجنوبي 2007   اليابان  الأردن 06–07  07–08  الكويت '06'–07  '07'–08  لاوس  لبنان الدوري اللبناني الممتاز 2006–07  الدوري اللبناني الممتاز 2007–08  ماكاو  ماليزيا 06–07  07–08   سلطنة عمان 06–07  07–08  السعودية 06–07  07–08  سنغافورة  سوريا 06–07   07–08  طاجيكستان  تايلاند  تركمانستان  أوزبكستان  فيتنام 
مسابقات AFC:  كأس آسيا 2007  دوري أبطال آسيا 2007  2007 كأس الاتحاد الآسيوي  كأس رئيس الاتحاد الآسيوي 2007 
| ع ن مواسم الدوري التايلاندي الممتاز مواسم | ع ن مواسم الدوري التايلاندي الممتاز مواسم |
| --- | --- |
 1996–97  1997  1998  1999  2000  2001–02  2002–03  2003–04  2004–05  2006  2007  2008  2009  2010  2011  2012  2013  2014  2015  2016 :  1996–97  1997  1998  1999  2000  2001–02  2002–03  2003–04  2004–05  2006  2007  2008  2009  2010  2011  2012  2013  2014  2015  2016 
بوابة تايلاند
بوابة عقد 2000
بوابة كرة القدم
معسكر الجزر ذاتية الحكم

| معسكر الجزر ذاتية الحكم | معسكر الجزر ذاتية الحكم |
| --- | --- |
البلد:  جزر القمر  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
معسكر الجزر الذاتية الحكم، (بالفرنسية: Camp des Îles Autonomes، CdIA)‏، (بالإنجليزية: Camp of the Autonomous Islands)‏، تحالفًا سياسيا في جزر القمر. دعا إلى مزيد من الحكم الذاتي للجزر الثلاث، ومنح المزيد من السلطة لحكام الجزر.
التاريخ

تم تشكيل التحالف قبل الانتخابات البرلمانية لعام 2004، وتشمل الحركة: من أجل الديمقراطية والتقدم، والجبهة الديمقراطية لجزر القمر، وحزب الأخوة والوحدة بالجزر، والتجمع الوطني من أجل التنمية، وحزب القمر من أجل الديمقراطية والتقدم. دعمت الأحزاب، مزيدًا من الحكم الذاتي للجزر.
فاز التحالف بـ 12 مقعدا، من أصل 18 مقعدا، في الانتخابات البرلمانية لعام 2004، وجميع المقاعد الـ 15 التي تم انتخابها، بشكل غير مباشر.
مراجع

1 2  Tom Lansford (2015) Political Handbook of the World 2015, CQ Press
| ع ن أحزاب سياسية في the Comoros  | ع ن أحزاب سياسية في the Comoros  |
| --- | --- |
برلمانية:  الاتحاد لتنمية جزر القمر (8)  حزب جوا (7)  التجمع الديمقراطي لجزر القمر (2)  Convention for the Renewal of the Comoros (2)  التجمع من أجل بديل للتنمية المتجانسة والمتكاملة (1)  حزب الوفاق القمري (1)  Independents (3) 
خارج البرلمان:  Comorian Union for Progress  حزب الأخوة والوحدة في الجزر  الحركة من أجل جزر القمر  الجبهة الوطنية للعدالة  التجمع للديمقراطية والتجديد 
سابقة:  مخيم الجزر الذاتية الحكم  الاتحاد الديمقراطي القمري  الحزب القمري للديمقراطية والتقدم  الجبهة الشعبية القمرية  الجبهة الديمقراطية لجزر القمر  التجمع الديمقراطي لشعب جزر القمر  حركة اقتراح الحوار  حزب مايتشا بورا  Movement for Democracy and Progress  حركة التجديد والعمل الديمقراطي  الحركة من أجل جزر القمر  التجمع الوطني للتنمية  الاتحاد الوطني للديمقراطية في جزر القمر  حزب نغوزو  حزب الإنقاذ الوطني  التجمع للتغيير والديمقراطية  حزب إدراك قدرة الحرية  حزب توامايا  اتحاد الديمقراطيين من أجل التنمية 
 بوابة:السياسة :  بوابة:السياسة 
بوابة بنين
بوابة السياسة
بوابة القانون
معياري (مفهوم)

معياريّ تعني عمومًا ما يتعلق بمقياس تقييمي. المعيارية هي ظاهرة في المجتمعات البشرية تتمثل في وصف بعض الأفعال أو النتائج بأنها جيدة أو مرغوب فيها أو مسموح بها وغيرها بأنها سيئة أو غير مرغوب فيها أو غير مقبولة. المعيار في هذا المعنى المعياري يعني مقياسًا لإصدار الأحكام على السلوك أو النتائج أو تقييمها. تُستخدم معياري في بعض الأحيان أيضًا، بشكل مربك إلى حد ما، لتعني ما يتعلق بمقياس وصفي: القيام بما يقوم به الناس عادةً أو ما نتوقع من معظم الآخرين أن يفعلوه عمليًا. وبهذا المعنى، فإن المعيار ليس تقييميًا، أو أساسًا للحكم على السلوك أو النتائج؛ إنه ببساطة حقيقة أو ملاحظة حول السلوك أو النتائج، دون إصدار الأحكام. يحاول العديد من الباحثين في هذا المجال تقييد استخدام المصطلح معياري للمعنى التقييمي ويشيرون إلى وصف السلوك والنتائج بأنه إيجابي أو وصفي أو تنبؤي أو تجريبي.
معياري لها معانٍ متخصصة في تخصصات أكاديمية مختلفة مثل الفلسفة والعلوم الاجتماعية والقانون. في معظم السياقات، معياريّ تعني (ما يتعلق بتقييم أو حكم تقديري). تميل الافتراضات المعيارية إلى تقييم شيء ما أو إجراء ما. يختلف المحتوى المعياري عن المحتوى الوصفي.
شهدت إحدى التطورات الرئيسية في الفلسفة التحليلية انتشار المعيارية ووصولها إلى جميع جوانب المجال تقريبًا، بدءًا من الأخلاقيات وفلسفة العمل، وحتى نظرية المعرفة والميتافيزيقيا وفلسفة العلوم. أظهر شاول كريبك أن القواعد (بما في ذلك القواعد الرياضية، مثل تكرار النمط العشري) معيارية على هذا النحو المهم.
على الرغم من أن الفلاسفة يختلفون حول كيفية فهم المعيارية، أصبح من الشائع بشكل متزايد فهم الادعاءات المعيارية على أنها ادعاءات عن الأسباب. كما يشرح ديريك بارفيت:
«يمكن أن يكون لدينا أسباب للاعتقاد بشيء ما، أو لفعل شيء ما، أو لتحقيق رغبة أو هدف ما، أو لاتخاذ العديد من المواقف والعواطف الأخرى، مثل الخوف والندم والأمل. تقدَّم الأسباب من خلال الحقائق، مثل حقيقة أن بصمات أصابع شخص ما على أحد الأسلحة، أو أن استدعاء سيارة إسعاف من شأنه أن ينقذ حياة شخص ما. من الصعب شرح مفهوم السبب أو معنى كلمة (السبب). تعطينا الحقائقُ الأسبابَ، ربما عندما تبرّر موقفنا، أو تصرفنا بطريقة ما. لكن (تبرّر) تعني تقريبًا (تعطي سببًا لـ). وأفضل تفسير لمفهوم السبب هو المثال. أحد الأمثلة على ذلك هو أنه لدينا دائمًا سبب لرغبتنا في تجنّب المعاناة».
الفلسفة

في الفلسفة، تقدّم العبارات المعيارية ادعاءات حول كيف ينبغي أو يجب أن تكون الأشياء، وكيف نقيّمها، وأيّ الأشياء جيدة وأيّها سيئة، وأيّ الأفعال صحيحة وأيّها خاطئة. عادة ما تتعارض الادعاءات المعيارية مع الادعاءات الإيجابية (أي الوصفية أو التفسيرية أو الإخبارية) عند وصف أنواع النظريات أو المعتقدات أو الافتراضات. العبارات الإيجابية هي عبارات (يُفترض أنها) واقعية تحاول وصف الواقع.
على سبيل المثال، «ينبغي أن يأكل الأطفال الخضروات»، و«أولئك الذين يضحون بالحرية من أجل الأمن لا يستحقون أيًّا منهما» هما ادعاءان معياريان. من ناحية أخرى، «تحتوي الخضروات على نسبة عالية نسبيًا من الفيتامينات» و«النتيجة الشائعة للتضحية بالحرية من أجل الأمن هي فقدان الاثنين» هما ادعاءان إيجابيان. أن تكون العبارة معيارية هو أمر مستقل منطقيًا عمّا إذا كانت مثبتة أو يمكن التحقّق منها أو سائدة.
مراجع

↑  Bicchieri، Cristina (2005). The Grammar of Society:The Nature and Dynamics of Social Norms. Cambridge University Press. ISBN:978-0521574907.
↑  Bicchieri، Cristina (2017). Norms in the Wild: How to Diagnose, Measure, and Change Social Norms. Oxford University Press. ISBN:9780190622053.
↑  Thomas,، Scanlon,. Being realistic about reasons (ط. First). Oxford. ISBN:9780199678488. OCLC:862091562. مؤرشف من الأصل في 2020-01-04.{{استشهاد بكتاب}}:  صيانة الاستشهاد: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين (link) صيانة الاستشهاد: علامات ترقيم زائدة (link)
1 2  1940-، Kripke, Saul A., (1982). Wittgenstein on rules and private language : an elementary exposition. Cambridge, Mass.: Harvard University Press. ISBN:0674954009. OCLC:7998796. مؤرشف من الأصل في 2020-01-04. {{استشهاد بكتاب}}: الوسيط |الأخير= يحوي أسماء رقمية (مساعدة)صيانة الاستشهاد: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين (link) صيانة الاستشهاد: علامات ترقيم زائدة (link)
بوابة القانون
بوابة فلسفة
معركة غوا
المصادر

Queiroz, Padre Fernão de, Vida do Venerável Irmão Pedro de Basto, Oficina de Miguel Deslandes, Lisboa, 1689, p. 315
Sousa, Alfredo Botelho de, Subsídios para a História Militar Marítima da Índia, Ministério da Marinha, Lisboa, 1956, Volume IV, p. 64
Monteiro, Saturnino (2010). Batalhas e Combates da Marinha Portuguesa. Lisbon: Livraria Sá da Costa Editora. ISBN 972-562-323-1.
Boxer, Charles Ralph, Revista «Ethnos», Instituto Português de Arqueologia, História e Etnografia, Lisboa, 1942, Volume II, p. 33
Esparteiro, António Marques, Três Séculos no Mar, Ministério da Marinha, Volume IV, 1975, p. 8
بوابة البرتغال
بوابة التاريخ
بوابة الحرب
بوابة هولندا
ويني جورج

| ويني جورج>  معلومات شخصية   | ويني جورج>  معلومات شخصية   |
| --- | --- |
تاريخ الميلاد: 19 يناير 1914    
تاريخ الوفاة: 19 مارس 1988 (74 سنة)      
الجنسية:  أستراليا  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
الفرق : الفرق 
منتخب أستراليا للكريكت للسيدات (1937–1937)  : منتخب أستراليا للكريكت للسيدات (1937–1937)  
المهنة: لاعبة كريكت  
الرياضة: الكريكت  
بلد الرياضة:  أستراليا  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
ويني جورج (19 يناير 1914 - 19 مارس 1988) (بالإنجليزية: Winnie George)‏ هي لاعبة كريكت أسترالية. شاركت مع منتخب أستراليا الوطني للكريكت.
مراجع

↑  "ESPNCricInfo - Australia - Winnie George". إي آس بي آن كريك إنفو. إي إس بي إن (شبكة). مؤرشف من الأصل في 2019-04-04. اطلع عليه بتاريخ 2014-11-06.
↑  "Cricket Australia - Southern Stars - Winifred George (Player #16)". منتخب أستراليا للكريكت للسيدات. Cricket Australia. مؤرشف من الأصل في 2015-03-16. اطلع عليه بتاريخ 2014-11-07.
↑  "CricketArchive - Winnie George". CricketArchive. مؤرشف من الأصل في 2017-12-15. اطلع عليه بتاريخ 2014-11-06.
وصلات خارجية

ويني جورج على موقع إي آس بي آن كريك إنفو (الإنجليزية)
بوابة أستراليا
بوابة أعلام
بوابة كريكت
بوابة المرأة
معسكر العمل

هو تطوع عالمي، حيث يعيش متطوعون من حول العالم ويعملون معا بشكل مؤقت وغير ربحي لهدف معين، عاده لاسبوع أو اثنين.تم اطلاق هذا المفهوم في 1920 في محلوله لتقريب الناس من بعضهم بهدف التفاهم والسلام العالمي.
المفهوم

تتكون المعسكرات عاده من فرق تتضمن 10-16 شخص يافع من مختلف الدول ويعملون مع بعضهم لانجاز مشروع معين.لا تتطلب المعسكرات مهارات أو شهادات معينه. يفترض على المتطوعين الاجانب المساعدة في العمل المحلي مثل، حمايه البيئة، أعمال مجتمعيه أو حتى ترميميه.
التاريخ

اقيم أول معسكر في 20-تشرين الثاني عام 1920 في شمال فرنسا لاصلاح وترميم قريه تم تدميرها من قبل الحرب العالميه الاولى.خلف هذا العمل كان المسالم السويسي بيير كاريسول الذي أطلق الفكرة في مؤتمر السلام عام 1920 ورأى فرصه لتخطي الوطنية والتجنيد العسكري وايده الإنجليزي باريس.
قام المتطوعون في القرية ببناء الملاجئ  خلال الشتاء في القرية وبعد فتره توقفت القرية عن الاعتماد على المتطوعين وتم انهاء العمل في نيسان 1921.
بعد عام 1920 تم اعتبار المعسكرات كطريقه لمعالجه الازمات العالميه والانسانيه، وحتى عام 1950 بقيت مناطق عمل المعسكرات محصورة في أوروبا ونطاق عملها هو البناء واعاده ترميم ما خلفته الحرب العالميه الثانيه، وبعدها بدأت تتوسع إلى اسيا وافريقيا وامريكا اللاتينيه.
مراجع

↑  ""The Forms and Structure of International Voluntary Service"". مؤرشف من الأصل في 2020-08-11.
↑  ""What is a work camp? Choose the best for you | European Youth Portal"". مؤرشف من الأصل في 2020-10-07.
↑  ""Social media and pre-project inter-cultural dialogue in international workcamps: potential and reality"". مؤرشف من الأصل في 2020-10-06.
↑  {{استشهاد ويب
تيمور| مسار = https://link.springer.com/article/10.1007/s11266-017-9902-9
| عنوان = "How do International Volunteering Characteristics Influence Outcomes? Perspectives from Partner Organizations".
| تاريخ = 
| موقع = 
| ناشر = 
| تاريخ الوصول = 
| الأخير = 
| الأول = 
|مسار أرشيف= https://web.archive.org/web/20180618061154/https://link.springer.com/article/10.1007/s11266-017-9902-9
|تاريخ أرشيف=2018-06-18}}
↑  ""1920 - 1939"". مؤرشف من الأصل في 2020-10-08.
↑  "1948: CCIVS is born"". مؤرشف من الأصل في 2020-03-26.
↑  ""International Research on Volunteers Abroad"". مؤرشف من الأصل في 2020-12-14.
بوابة سياحة
بوابة علاقات دولية
مدهون (دوعن)

لمعانٍ أخرى، طالع مدهون (توضيح).
'
| قرية مدهون>  - قرية -  .تقسيم إداري  | قرية مدهون>  - قرية -  .تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  اليمن
المحافظة: محافظة حضرموت
المديرية: مديرية دوعن
 العزلة: عزلة صيف
السكان : السكان 
التعداد السكاني 2004 : التعداد السكاني 2004 
السكان: 308
  • الذكور: 177
  • الإناث: 131
  • عدد الأسر: 38
  • عدد المساكن: 62
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: توقيت اليمن (+3 غرينيتش)
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
مدهون هي إحدى قرى عزلة صيف بمديرية دوعن التابعة لمحافظة حضرموت، بلغ تعداد سكانها 308 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
بهاء الله
نسب وعائلة بهاء الله

هو حسين علي بن عبّاس بُزُرك بن رضا قُلي النوري المازندراني. ولد في طهران في 12 نوفمبر 1817م في منطقة تدعى «بوابة شمران». كان والده عباس بزرك يشغل منصبًا مهمًا في وزارة المالية في الدولة القاجارية، وأخوه الأكبر كان كاتبًا في السفارة الروسية، وزوج أخته الميرزا مجيد كان يعمل سكرتيرًا للسفير الروسي في طهران. وكانت عائلته تملك أراضٍ واسعةً وعقاراتٍ متعددةً في إقليم نور في مازندران، وتتمتع بمكانةٍ مرموقةٍ في المجتمع الفارسي في تلك الحقبة.
آثار بهاء الله الكتابية

كتب بهاء الله العديد من الكتب والرسائل والألواح والأدعية طيلة حياته. تم التعرف على حوالي 15,000 أثرٍ مكتوبٍ عن بهاء الله. ومن بين أعماله العظيمة والمهمة كتاب الإيقان، والكتاب الأقدس، والكلمات المكنونة، والوديان السبعة، والوديان الأربعة، وجواهر الأسرار، وألواح الملوك والسلاطين. في آخر تسعة عشر عامًا من حياته، كتب بهاء الله أعمالًا مهمةً، بما في ذلك لوح الإشراقات، ولوح البشارات، ولوح التجلیات، ولوح الطرازات، والتي شرح فيها المبادئ الأخلاقية والروحية للنظام العالمي، بما في ذلك سيادة القانون والطاعة للحكومة، وفصل الدين عن السياسة. واستمر في كتاباته التي تعتبر المصدر الأول للتشريع والروحانيات والنظام الإداري البهائي، وقام بتدوين تعاليمه وأحكام الدين البهائي في صحفٍ، وكتبٍ، ورسائل، وسورٍ، وألواحٍ عديدةٍ تُعدّ بالآلاف. تمت ترجمة أعماله إلى أكثر من 800 لغةٍ في العالم ونُشرت حتى اليوم في أكثر من 200 دولةٍ.
أكدت كتابات بهاء الله مرارًا أن رسالته موجهةٌ إلى جميع البشر، وأن الغرض من تعاليمه هو إعادة بناء العالم والنهوض بالإنسانية جمعاء، وستفتح رسالته عهدًا جديدًا في تاريخ البشرية لتعيش في تناغمٍ وانسجامٍ وتعايشٍ. نادى بهاء الله صراحةً بمبدأ وحدة الجنس البشري، وحثّ رؤساء الدول على العمل معًا لحل النزاعات القائمة وتحقيق السلام، والحفاظ عليه من خلال خلق الأمن الجماعي. كما دعا إلى اعتماد لغةٍ وكتابةٍ دوليةٍ من أجل تحقيق مجتمعٍ عالميٍ موحدٍ، وتعزيز نظام التعليم العام والإلزامي، وإنشاء عملةٍ وقياسٍ واحدٍ. أكّد بهاء الله في تعالميه على نبذ التعصبات الدينية والعرقية وتجنب القومية المتطرفة. ذكر بهاء الله في كتاباته أن الرجل والمرأة متساويان عند الله ولا تفوّق لأحدهما على الآخر. دعى في تعاليمه بقوةٍ إلى تحرير المرأة، وحظر العديد من الممارسات التمييزية ضد المرأة؛ مثل الزواج المؤقت، أو الزواج القسري، وزواج الفتيات تحت سن الخامسة عشر، والطلقات الثلاث، كما أن تركيزه على تعليم الفتيات هو مثالٌ آخرٌ على دعمه لتحسين وضع المرأة.
التعاليم والمبادئ البهائية > تتابع الرسالات والوحي الإلهي

استمرارية الهداية الإلهية هي أحد التعاليم الأساسية في الدين البهائي. هذا التعليم هو تذكيرٌ بأن الله أمينٌ لعهده العام. وفقًا للعقيدة البهائية، يرسل الله دائمًا الأنبياء والمرسلين للبشرية في عمليةٍ تدريجيةٍ وتطوريةٍ مع تعاليم تقدمية ومناسبة لذلك الوقت، يقدمون التعاليم والإرشادات اللازمة لتطور الإنسان الاجتماعي والروحي، والنهوض بقدراته ومسؤولياته، بما يتناسب مع حالة الزمان والمكان التي يظهر فيه. فالله يتجلّى في هذا العالم من خلال ظهور رسله وأنبيائه تترًا في دوراتٍ لرسالاتٍ متعاقبةٍ، من خلال عمليةٍ مستمرةٍ وتدريجيةٍ. ضمن هذا المفهوم، يتم تقديم الحقيقة والتعاليم الدينية تدريجيًا بما يتناسب مع القدرة الروحية للبشر في كل نقطةٍ ومرحلةٍ من التاريخ. مع ظهور أي دينٍ، يتم إحياء «الحقائق الأبدية» (المبادئ الروحية والأخلاقية) التي أغفلها أتباع الدين السابق مع مرور الوقت وتمسكهم بالتقاليد التي أبعدتهم عن حقيقة الدين. ومن هذا المنطلق، يمكن تشبيه الظهور المتعاقب للأديان بقدوم الربيع، فمع قدوم كل ربيعٍ يعمّ الوجود طاقةٌ وحيويةٌ جديدةٌ مزدهرةٌ لتحلّ محلّ برودة وموت الطبيعة في الشتاء السابق. في تعاليم بهاء الله، الحقائق الدينية نسبيةٌ وآخذةٌ في التطور، مما يعني أن التعاليم الدينية تتغير من خلال الظهور المستمر للأديان بتعاقبٍ يواكب العصر وتطور فهم الإنسان. والغرض من ظهور المرسلين والأنبياء هو ظهور النعم والبركات الإلهية، والرقيّ الروحي للإنسان من أجل سمو روحه وترقيها في هذا العالم، وإعداده للعالم الآخر.
تنص الكتابات البهائية بأن طبيعة المرسلين والأنبياء ذات شقين؛ فهم في مقامٍ نفوسٌ مقدسةٌ إلهيةٌ، وفي مقامٍ آخرٍ نفوسٌ بشريةٌ. ففي المقام المقدس الإلهي جميعهم مظاهر خالقٍ واحدٍ ويعكسون أسماءه وصفاته، فهم في الواقع متماثلون، أما في منزلتهم البشرية يتمتعون بشخصياتٍ بشريةٍ متباينةٍ، وهم أفرادٌ منفصلون يُعرفون بأسماءٍ مختلفةٍ، وكلٌ منهم يُناط به الوحي في مرحلةٍ معينةٍ.
التعاليم والمبادئ البهائية > العهد والميثاق

المقالة الرئيسة: العهد والميثاق في البهائية
أسس بهاء الله مبدأ العهد والميثاق للحفاظ على وحدة المجتمع البهائي، ومنع التحزب والانقسام. وفقًا لهذا المبدأ، حدّد كيفية استمرار عملية الهداية ومن يخلفها من بعده، وتبيين وتفسير كتاباته بتعليماتٍ جليةٍ واضحةٍ ومكتوبةٍ. وفقًا لهذا المبدأ، عهد بهاءالله في وصيته المعروفة بـ "كتابُ عهدي" بالهداية إلى ابنه الأرشد عبدالبهاء. لم يُعيّن بهاء الله خليفته المختار فحسب، بل جعله مركز عهده وميثاقه ومحوره. ثم طبقًا لوصية عبد البهاء الخطية في «ألواح الوصايا»، أُسندت هذه المسؤولية إلى شوقي أفندي، حفيد عبدالبهاء، فانتقلت مسؤولية قيادة الجامعة البهائية عالميًا وجواز شرح وتوضيح كتابات وآثار بهاء الله بعد وفاة عبد البهاء إليه. في هذه الوثيقة، يؤكد عبد البهاء أيضًا على تشكيل بيت العدل الأعظم مستقبلًا، والذي تم ذكره كأعلى هيئةٍ تشريعيةٍ في كتابات بهاء الله، ويوضّح عبد البهاء كيف يتم انتخابه من قبل المحافل المركزية. ألغى بهاء الله طبقة رجال الدين في الدين البهائي؛ وعهد بإدارة شؤون المجتمع إلى نظامٍ يتألف من المؤسسات المنتخبة، على رأسها بيت العدل الأعظم، الذي يعمل على أساس اتخاذ القرار الجماعي والتشاور. مبادئ هذا النظام مدونةٌ في الكتابات البهائية؛ فقد سنّ أحكامه بهاء الله، ورسم معالمه عبد البهاء، ووضع تفاصيله موضع التنفيذ شوقي افندي؛ ويُعرف هذا النظام بأكمله بالنظم الإداري البديع. يُعدّ هذا الميثاق الأساس المتين الذي يقوم عليه تطوير دين الله في المستقبل، ولا يعتبره البهائيون مجرّد اتفاقيةٍ مبرمةٍ ملزمةٍ، بل تلك القوة الروحية التي ستصون وحدة الجامعة البهائية عالميًا، وتحقق في النهاية وحدة العالم الإنساني قاطبةً.