stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
تاريخ الجامعات البحثية الأوروبية
مراجع

↑  Rüegg, Walter: "Foreword. The University as a European Institution", in: A History of the University in Europe. Vol. 1: Universities in the Middle Ages, Cambridge University Press, 1992, ISBN 0-521-36105-2, pp. XIX–XX
↑  Verger 1999
1 2  Rüegg 1992, pp. XIX–XX
↑  Geoffrey Blainey; A Short History of Christianity; Penguin Viking; 2011
↑  Johnson, P. (2000). The Renaissance : a short history. Modern Library chronicles (Modern Library ed.). New York: Modern Library, p. 9.
↑  
Kemal Gürüz, Quality Assurance in a Globalized Higher Education Environment: An Historical Perspective, Istanbul, 2007, p. 5 نسخة محفوظة 29 مايو 2008 على موقع واي باك مشين.
↑  Roberts, Rodriguez & Herbst 1996, pp. 256–284
↑  "QS World University Rankings - 2011". مؤرشف من الأصل في 2014-10-20.
↑  Academic Ranking of World Universities - 2011 نسخة محفوظة 23 يوليو 2013 على موقع واي باك مشين.
المسيحية في القرن السابع ميلادي

المسيحية في القرن السابع ميلادي
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات

بدأت التقسيمات في الكنيسة الغربية (اللاتينية) والكنيسة الشرقية (اليونانية) للمسيحية الكاثوليكية القسطنطينية تتخذ شكلاً مميزًا في المسيحية في القرن السابع. في حين أن الكنيسة في الشرق حافظت على هيكلها وشخصيتها وولائها للإمبراطور واللغة اليونانية تطورت بشكل أبطأ، فقد اضطر بابوات روما في الغرب إلى التكيف بسرعة ومرونة أكبر مع الظروف المتغيرة بشكل جذري. اضطر بابا روما، مع الحفاظ على ولائه الاسمي للإمبراطور الشرقي، إلى التفاوض مع «الحكام البرابرة» في المقاطعات الغربية السابقة.
الأغلبية من السكان المسيحيين كانوا في الشرق، لكن تطور الاحداث في الغرب كان قويًا خاصة في القرون الوسطى.
خلال القرن السابع، بدأ زعيم وقائد ديني عربي يُدعى محمد بن عبد الله في نشر رسالة القرآن، الذي يتضمن عقائد مشابهة للمسيحية واليهودية. أعلن هذا الدين الجديد، المسمى بالإسلام لعبادة وطاعة إله واحد أحد هو الله، كطريقة حياة (دين ودنيا) بحلول عام 630، كان محمد قد وحد شبه الجزيرة العربية بأكملها تحت حكم الإسلام، بما في ذلك مملكة اليمن المسيحية السابقة. بعد وفاة محمد، ظهرت إمبراطورية إسلامية، أو خلافة، بدأت بالتوسع خارج شبه الجزيرة العربية. في هذا الوقت انتهت حروب الروم والفرس بعد قرون من الحرب حوالي 700 سنة، تاركة الإمبراطوريتين منهكتين.
المجالس المسكونية > مجمع القسطنطينية الثالث

المجلس المسكوني الثالث في القسطنطينية – أنكر العقيدة المونوثيليتية (التي تقول ان المسيح كان ذا طبيعة واحدة - البشرية) وأكد أن المسيح كان له الطبيعة الإلهية والبشرية معا (أي أنه إله وإنسان، لدعم عقيدة الثالوث). يعتبر واحدًا من أول سبعة مجالس مسكونية.
المجالس المسكونية > مجلس Quinisext

لم يُقبل مجلس Quinisext أو المجلس في Trullo لسنة (692) من قِبل الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. نظرًا لأنه كان في الغالب مجلسًا إداريًا لرفع بعض العقائد المحلية إلى الوضع المسكوني، وإرساء مبادئ لانضباط الكهنوت، واستعمال الشريعة الكتابية، وتأسيس نظام بنتاركية أي الخمسة بطاركة أي في روما والقسطنطينية وأنطاكية والإسكندرية، دون تحديد مسائل العقيدة، فإن الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية لا تعتبره كامل، بدلاً من ذلك تعتبره امتدادًا للمجالس الخامس والسادس.
اللاهوت الغربي

مع سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية تحت ضغط الغزوات البربرية المختلفة، انقطعت الروابط بين الثقافة الفكرية على مستوى الإمبراطورية، صار يميل اللاهوت أن يصبح أكثر محلية وأكثر تنوعًا وأكثر تجزئة. كانت المسيحية الكلاسيكية المحفوظة في إيطاليا من قِبل رجال مثل بوثيوس و‌كاسيودوروس مختلفة عن مسيحية الفرنجة القوية التي وثقها غريغوري أوف تورز، والتي كانت مختلفة عن المسيحية في أيرلندا و‌نورثمبريا. طوال هذه الفترة، كان العلم اللاهوتي في هذه الفترة رهبانيًا، وازدهارً في الأديرة والصوامع الرهبانية حيث يمكن النيل من موارد التعلم اللاهوتي.
إيزيدور الإشبيلي (حوالي 560-636)
بيدا (672-736)
الرهبنة > الغربية

كان اللوردات والنبلاء الأثرياء يمنحون الأديرة ممتلكات في مقابل الصلاة على روح أحد أحبائهم المتوفين لنقلها إلى الجنة، مثل هذه العقارات جعلت الأديرة مثمرة للغاية. تم رفع الراهب العام بشكل أساسي إلى مستوى من النبلاء؛ لأن أقنان الاقطاعيين يكدون في العمل بينما الراهب حر في الدراسة. وهكذا جذبت الأديرة العديد من أفضل الناس في المجتمع، وخلال هذه الفترة كانت الأديرة عبارة عن مخازن مركزية ومنتجة للمعرفة.
الرهبنة > الرهبنة الشرقية

من أهم أعمال الرهبنة الشرقية في دير سانت كاترين على جبل سيناء كتيب «سلم الصعود الإلهي» كتبه يوحنا السلمي (حوالي 600)، وهو عمل ذو أهمية لدرجة أن العديد من الأديرة الأرثوذكسية حتى يومنا هذا يقرأوه علنًا إما أثناء الخدمات الإلهية أو خلال الصوم الكبير.
في ذروة الإمبراطورية البيزنطية، أقام الأباطرة العديد من الأديرة العظيمة، بما في ذلك العشرين «ديراً ذات سيادة» على جبل آثوس، حيث تم تجميع الفيلوكاليا (هي «مجموعة من النصوص المكتوبة بين القرنين الرابع والخامس عشر من قبل قادة  روحيين»  من التقليد الهدوئي الصوفي للكنيسة الأرثوذكسية الشرقية).
انتشار المسيحية > إنجلترا

بدأ تنصير إنجلترا الأنجلوسكسونية حوالي سنة 600، بتأثير من البعثة الغريغورية، و‌البعثة الهايبرنية الاسكتلندية، منصب أول رئيس أساقفة كانتربيري، عام 597.
قُتل أروالد، آخر ملك أنجلوسكسوني وثني، عام 686.
انتشار المسيحية > الشعوب الجرمانية

كولومبانوس و‌سان بونيفاس و‌فليبرورد وآخرون أخذوا المسيحية إلى شمال أوروبا ونشروا الكاثوليكية بين الشعوب الجرمانية والسلافية. كانت المباحثات في سينودس ويتبي عام 664 بالرغم من أنها لم تكن حاسمة كما يُزعم أحيانًا، إلا أنها كانت لحظة مهمة في إعادة دمج الكنيسة السلتية للجزر البريطانية في التسلسل الهرمي الروماني، بعد قطع الاتصال الفعلي بروما من قبل الغزاة الوثنيين.
أصبح أجداد الألمان مسيحيين بعد فترة من التوفيق بين المعتقدات المسيحية والجرمانية خلال القرن السابع، عن طريق التقليد التدريجي للديانة الجديدة للنخبة الميروفنجية.
من بين المبشرين المسيحيين للأنجلو ساكسون:
أوغسطين أسقف كانتربيري
لورانس من كانتربري
ميليتوس
جوستوس
تشاد من ميرسيا
القديس هونوريوس
ايدان من ليندسفارن
سانت ترودبرت (إيرلندي، القرن السابع)
القديس رامبولد
انتشار المسيحية > الصين

عندما تم إدخال المسيحية لأول مرة إلى الصين، كانت شائعة التقاليد والعادات القديمة للشعب. الصيني العادي كان يتبع ديانة صينية عامة تتكون من عناصر روحانية وتعدد الآلهة والتي تمثل تكتلاً توفيقيًا لأفكار البوذية و‌الطاوية و‌الكونفوشية. وهكذا واجهت الكنيسة المسيحية بسياساتها الانقسامية والإقصائية بعض الصعوبات. فقط في فترات سلالتي تانغ (618-906) و‌يوان (1206-1368) حقق مشروع الإنجيل درجة كبيرة من النجاح. تنص كتاب الأدعية القديمة لكنيسة مالابار السورية المكتوبة خلال القرن السابع عشر على أنه «بواسطة سانت توماس الصينيين... تحولوا إلى الحقيقة... بواسطة القديس توما طارت مملكة السماء ودخلت الصين... يقدم الصينيون في ذكرى القديس توما عبادتهم لاسمك الأقدس، يا الله».
كان من الممكن أن تجلب التجارة النشطة لقرون بين الصين والغرب المبشرين المسيحيين في وقت مبكر. هناك القليل من الأدلة أو لا يوجد دليل على وجود المسيحيين في الصين قبل القرن السابع. ولكن منذ ذلك الحين، تعددت الأدلة على المسيحية في الصين خلال عصر تانغ (618-906)، بما في ذلك الإشارات في الكتابات الصينية، والمراسيم الإمبراطورية، ولا سيما النقوش الشهيرة على ما يسمى «النصب التذكاري النسطوري». كانت خطوط الاتصال الدولي مفتوحة على مصراعيها؛ ازدهرت التجارة الخارجية. كانت الحكومة متسامحة تجاه جميع الأديان. تم الترحيب بجميع الأجانب بصفات مختلفة. في عصر تانغ هذا، عُرفت المسيحية أولاً باسم «الدين المضيء» (Jǐng Jiào).
فيما يلي سرد لكيفية وصول Alopen عام 635 حاملاً الكتاب المقدس. رحب به الإمبراطور غاوزو، مؤسس أسرة تانغ. أمر الإمبراطور، بعد أن فحص الكتابات المقدسة، بترجمتها والتبشير برسالتهم. كما أدار بناء دير مسيحي في عاصمته. وفقًا للنقش، شجع خليفته، الإمبراطور تايزونج، المسيحية أيضًا وأمر ببناء دير في كل مقاطعة من مقاطعاته.
كُتِب الجزء الثاني من النصب باللغة السريانية وسجل فيه حوالي سبعة وستين اسمًا: أسقف واحد، وثمانية وعشرون كاهنًا، وثمانية وثلاثون راهبًا. وتكشف التلميحات والعبارات عن الكفاءة في كل من الصينية والسريانية ومعرفة كل من البوذية والطاوية. كما تم اكتشاف مخطوطات مسيحية قديمة في دونهوانغ من نفس الفترة تقريبًا وتشمل هذه «ترنيمة للثالوث» وتشير إلى ما لا يقل عن ثلاثين كتابًا مسيحيًا، مما يشير إلى تداول أدب مسيحي كبير.
انتشار المسيحية > شمال شرق آسيا

طرق التجارة على طريق الحرير وصلت إلى كوريا واليابان وما هو اليوم شرق روسيا في هذا الوقت، جاءتها المسيحية من الصين، ولا سيما من تشانغ آن خلال عهد أسرة تانغ، حيث أتت المسيحية أولاً إلى كوريا واليابان. في حالة كوريا، حيث يبدو أن المسيحية كانت موجودة، تم العثور على أدلة في السجلات الكورية Sanguk Yusa و Sanguksa، على وجود المسيحية النسطورية خلال عهد أسرة شيلا الموحدة (661-935).
انتشار المسيحية > الشرق الأوسط

بدأ الوجود الإسلامي في الأرض المقدسة ومصر مع الفتح الإسلامي للشام في القرن السابع. أدت النجاحات العسكرية للجيوش الإسلامية إلى انكفاء الإمبراطورية البيزنطية و‌الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية.
لم يؤدي الفتح الإسلامي المبكر لهذه الأراضي في القرنين السابع والثامن إلى اضطهاد مباشر، كان يوجد شبه تسامح. ولكن تم منع ارتداد المؤسلمين إلى دينهم بالتهديد بالقتل، وبدأ الكثير من المسيحيين ينضمون إلى الإسلام لتجنب التمييز (كقرود وخنازير) والضرائب الباهظة (الجزية). أدى هذا النوع من الاضطهاد الخفي إلى خنق النمو المسيحي، ودفع بالكنيسة إلى مجتمعات معزولة، وعدم تشجيع الكرازة. ولما سيطرت الحكومات الإسلامية في النهاية على طرق التجارة الكبرى، وأصبح العالم الإسلامي منغلقًا تقريبًا على إعلان الإنجيل.
تم وصف الأتراك المسيحيين الذين يزورون طيسفون بأنهم أناس ذوو عادات نظيفة ومعتقدات أرثوذكسية وقراء للكتاب المقدس باللغتين السريانية ولغتهم.
الصراع البيزنطي والإسلامي > الحروب الرومانية الفارسية

استمر الصراع بين الإمبراطوريتين الفارسية والرومانية من 92 قبل الميلاد إلى 627 بعد الميلاد، وكان صراعًا طويل الأمد يمكن القول إنه استمرار للحروب الفارسية اليونانية. أدت الحروب الرومانية الفارسية إلى إضعاف الدول العربية المجاورة أيّ الغساسنة والمناذرة. استنزف الصراع الإمبراطوريتين الفارسية والبيزنطية لدرجة كبيرة فعندما بدأت الفتوحات الإسلامية، لم يستطع أيّ منهما الدفاع بشكل فعال ضد الهجوم، فوقعت بلاد فارس باكملها في أيدي المسلمين، والجزء الأكبر من أراضي الروم في الشرق.
الصراع البيزنطي والإسلامي > الحروب البيزنطية العربية

بعد وفاة النبي محمد عام 632، كان هناك دفع قوي من قِبل المسلمين العرب لغزو القبائل العربية في الشرق مثل الغساسنة ومعظمهم من المسيحيين. كانت الحروب البيزنطية الإسلامية سلسلة من الحروب بين الخلفاء العرب المسلمين والإمبراطورية البيزنطية الأرثوذكسية الشرقية. التي بدات خلال الفتوحات الإسلامية الأولى تحت قيادة الخلفاء الراشدين ولاحقاً الخلفاء الأمويين واستمرت حتى بداية الحروب الصليبية.
استمر الصراع من 629-717، وانتهى بالحصار العربي الثاني للقسطنطينية الذي أوقف التوسع السريع للإمبراطورية العربية الأموية في آسيا الصغرى.
ملاحظات ومراجع

↑  "معلومات عن المسيحية في القرن السابع ميلادي على موقع id.loc.gov". id.loc.gov. مؤرشف من الأصل في 2021-05-10.
قراءة اضافية

لورانس، سي إتش للرهبنة في العصور الوسطى . الطبعة الثالثة. هارلو: تعليم بيرسون، 2001.(ردمك 0-582-40427-4)
فليتشر، ريتشارد، تحويل أوروبا. من الوثنية إلى المسيحية 371-1386 م. لندن 1997.
يوسابيوس، التاريخ الكنسي ، كتاب 1، الفصل 19
سقراط، التاريخ الكنسي ، كتاب 3، الفصل. 1
مينجانا، الانتشار المبكر للمسيحية في آسيا الوسطى والشرق الأقصى
ثيودوريت، التاريخ الكنسي 1
يوسابيوس، حياة قسطنطين 4:56
أفراتات، مظاهرات 5
سوزومين، التاريخ الكنسي 2، 9-10
أ.مول، المسيحيون في الصين قبل عام 1550
آرثر لويد، عقيدة نصف اليابان
الموسوعة الكاثوليكية 3: 667
PY Saeki ، الوثائق والآثار النسطورية في الصين والنصب التذكاري النسطوري في الصين
تصوير فرانكي ليسوع من القرن السابع الميلادي من كونيغسفينتر في ألمانيا.
عصر الخلفاء  التوسع في عهد محمد، 622-632


  التوسع خلال الخلافة الراشدة، 632–661


  التوسع خلال الخلافة الأموية 661-750
تخماقلو (كرتشمبو الشمالي)

| تخماقلو>  - قرية -  .تقسيم إداري  | تخماقلو>  - قرية -  .تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  إيران
المحافظة: أصفهان
المقاطعة: مقاطعة بوئين و مياندشت
الناحية: Central
القسم الريفي: قسم كرتشمبو الشمالي الريفي
إحداثيات: 33°11′43″N 50°07′54″E﻿ / ﻿33.19528°N 50.13167°E﻿ / 33.19528; 50.13167
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 288 نسمة (إحصاء 2016)
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: توقيت إيران (+3:30 غرينيتش)
توقيت صيفي: توقيت إيران (+4:30)
ar: ar
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
تخماقلو (بالفارسية: تخماقلو) هي قرية تقع في إيران في قسم كرتشمبو الشمالي الريفي. يقدر عدد سكانها بـ 288 نسمة بحسب إحصاء 2016.
انظر أيضاً

قائمة مدن إيران
مراجع

↑  "سرشماری 1385 - نتایج سرشماری 85" (بالفارسية). مرکز آمار ایران. مؤرشف من الأصل في 5 أبريل 2014. اطلع عليه بتاريخ نوفمبر 2014. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول= (مساعدة)
↑  "سرشماری 1395 - نتایج سرشماری 95" (بالفارسية). مرکز آمار ایران. مؤرشف من الأصل في 26 مايو 2020. اطلع عليه بتاريخ يونيو 2020. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول= (مساعدة)
بوابة جغرافيا
بوابة تجمعات سكانية
بوابة إيران
تريز حداد

| تريز حداد>  معلومات شخصية  | تريز حداد>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: سنة 1948  (العمر 75–76 سنة)   عَمَّان  
مواطنة:  الأردن  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: صحافية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
تريز مزيد سليم حدّاد، أديبة وصحفية أردنية. ولدت عام 1948 في مدينة عمان. عضوة في رابطة الكتاب الأردنيين ونقابة الصحفيين الأردنيين والجمعية الأردنية لحقوق الإنسان. وهي أول امرأة تنتسب لعضوية نقابة الصحفيين الأردنيين. حاصلة على درجة البكالوريوس في العلوم السياسية من جامعة دمشق عام 1973.
العمل

بدأت حياتها العملية صحفية في جريدة الرأي الأردنية عام 1973 واستمرت في عملها خلال عام 1974. انتقلت للعمل في جريدة الدستور الأردنية عام 1976 واستمرت فيها حتى عام 1984، حيث انتقلت لتشغل منصب نائب مدير عام صيحفة صوت الشعب واستمرت فيها حتى 1995 لتعود للعمل في جريدة الرأي حتى عام 2006. خلال فترة عملها المنتظم في الأردن، كانت مراسلة لصحيفة الأنباء الكويتية ومديرة مكتب مجلة الوطن العربي في عمان وقد كانت المجلة تصدر في قبرص.
أعمالها

صدرت لها مجموعة خواطر بعنوان «حتى نلتقي» عام 1973؛ كما نشرت مجموعة قصصية بعنوان «التحديق في ملامح الغربة» عام 1975، ومجموعة قصصية أخرى بعنوان «السقف» بطبعتين عامي 1990 و1991. أما مجموعتها القصصية الكاملة فصدرت عام 1995 بعنوان «الحياة والناس».
أما أعمالها غير الأدبية فشملت مجموعة كتب منشورة، تتضمن:
«القرارات والمبادرات الخاصة بالقضية الفلسطينية 1948-1988»، عن مطابع «صوت الشعب»، عمّان، عام 1995. صدرت منه طبعتان باللغتين الإنجليزية والفرنسية، دار هانيبال، نيقوسيا/ قبرص، 1997.
«القرارات والمبادرات الخاصة بالقضيّة الفلسطينيّة من قرار التقسيم إلى توقيع المعاهدة 1917-1994»، مطابع «صوت الشعب»، عمّان، عام 1995.
«ملف الأحزاب السياسية في الأردن 1919-1994»، مطابع «صوت الشعب»، عمّان، عام 1995.
«ذاكرة الوطن.. شخصيات أردنية سياسية واجتماعية واقتصادية»، مركز «الرأي» للدراسات والمعلومات، عمّان، 2003.
المصادر

↑  وزارة الثقافة، تاريخ الوصول 09 آذار\مارس 2021 نسخة محفوظة 9 مارس 2021 على موقع واي باك مشين.
↑  المكتبة الوطنية الإسرائيلية - القرارات والمبادرات الخاصة بالقضية الفلسطينية 1947-1988، تاريخ الوصول  نسخة محفوظة 9 مارس 2021 على موقع واي باك مشين.
↑  جريدة الدستور: صدر عن مركز الرأي للدراسات والمعلومات: »ذاكرة الوطن« كتاب للصحافية تريز حداد يوثق للتاريخ الشفوي للاردن. تاريخ النشر 1 شباط/فبراير 2003، تاريخ الوصول 9 آذار 2021 نسخة محفوظة 2021-03-09 على موقع واي باك مشين.
بيرنسايد (بنسيلفانيا)

بيرنسايد (بالإنجليزية: Burnside borough, Pennsylvania)‏ هي منطقة سكنية تقع بولاية بنسيلفانيا في الولايات المتحدة. تبلغ مساحتها 4.49 كم²، وترتفع عن سطح البحر 408.432 م، بلغ عدد سكانها 234 نسمة في عام 2010 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها 52.1 نسمة لكل كيلومتر مربع (134.9/ميل2).
التركيبة السكانية

حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لبيرنسايد في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
| تطور التعداد السكاني> السنة | تطور التعداد السكاني> عدد السكان | تطور التعداد السكاني>  | تطور التعداد السكاني>  %± |
| --- | --- | --- | --- |
| 1880 | 279 |  | — |
| 1890 | 292 |  | 4.7% |
| 1900 | 647 |  | 121.6% |
| 1910 | 493 |  | -23.8% |
| 1920 | 480 |  | -2.6% |
| 1930 | 350 |  | -27.1% |
| 1940 | 414 |  | 18.3% |
| 1950 | 400 |  | -3.4% |
| 1960 | 307 |  | -23.2% |
| 1970 | 316 |  | 2.9% |
| 1980 | 347 |  | 9.8% |
| 1990 | 350 |  | 0.9% |
| 2000 | 283 |  | -19.1% |
| 2010 | 234 |  | -17.3% |
| تقدير 2019 | 223 |  | -21.2% |
Sources:: Sources:
التركيبة السكانية > تعداد عام 2000

بلغ عدد سكان بيرنسايد 283 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 102 أسرة وعدد العائلات 80 عائلة مقيمة في المنطقة السكنية. في حين سجلت الكثافة السكانية 63 نسمة لكل كيلومتر مربع (163.2/ميل2). وبلغ عدد الوحدات السكنية 115 وحدة بمتوسط كثافة قدره 25.6 لكل كيلومتر مربع (66.3/ميل2).
وتوزع التركيب العرقي للمنطقة السكنية بنسبة 100% من البيض.
بلغ عدد الأسر 102 أسرة كانت نسبة 39.2% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 61.8% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 11.8% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 4.9% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 21.6% من غير العائلات. تألفت نسبة 17.6% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 7.8% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.77، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.10.
بلغ العمر الوسطي للسكان 36.6 عاماً. وكانت نسبة 25.1% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 8.8% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 27.9% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 25.8% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 12.4% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 106.6 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 100.0 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المنطقة السكنية 21,818 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 22,031 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 25,833 دولارًا مقابل 12,250 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمنطقة السكنية 9,993 دولارًا. وكانت نسبة 22.2% من العائلات ونسبة 27.2% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 48.5% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 4.4% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
التركيبة السكانية > تعداد عام 2010

بلغ عدد سكان بيرنسايد 234 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 90 أسرة وعدد العائلات 65 عائلة مقيمة في المنطقة السكنية. في حين سجلت الكثافة السكانية 52.1 نسمة لكل كيلومتر مربع (134.9/ميل2). وبلغ عدد الوحدات السكنية 107 وحدة بمتوسط كثافة قدره 23.8 لكل كيلومتر مربع (61.6/ميل2).
وتوزع التركيب العرقي للمنطقة السكنية بنسبة 100% من البيض و0.43% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 90 أسرة كانت نسبة 34.4% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 53.3% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 13.3% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 5.6% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 27.8% من غير العائلات. تألفت نسبة 23.3% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 11.1% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.60، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.98.
بلغ العمر الوسطي للسكان 42.0 عاماً. وكانت نسبة 22.2% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 9% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 26.1% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 26.5% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 16.2% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 55.1% ذكور و44.9% إناث.
مراجع

↑     "صفحة  بيرنسايد (بنسيلفانيا) في  خريطة الشارع المفتوحة". OpenStreetMap. اطلع عليه بتاريخ 2024-10-10.
↑    "صفحة  بيرنسايد (بنسيلفانيا) في GeoNames ID". GeoNames ID. اطلع عليه بتاريخ 2024-10-10.
↑  تعداد الولايات المتحدة 2020، QID:Q23766566
↑  مكتب تعداد الولايات المتحدة، المحرر (17 مارس 2022)، 2016–2020 American Community Survey، QID:Q111610221
↑  "Population and Housing Unit Estimates". United States Census Bureau. 24 مايو 2020. مؤرشف من الأصل في 2021-04-20. اطلع عليه بتاريخ 2020-05-27.
↑  "Census of Population and Housing". U.S. Census Bureau. مؤرشف من الأصل في 2022-07-17. اطلع عليه بتاريخ 2013-12-11.
↑  "U.S. Census website". مكتب تعداد الولايات المتحدة. مؤرشف من الأصل في 2022-07-21. اطلع عليه بتاريخ 2008-01-31.
↑  "Incorporated Places and Minor Civil Divisions Datasets: Subcounty Resident Population Estimates: April 1, 2010 to July 1, 2012". Population Estimates. U.S. Census Bureau. مؤرشف من الأصل في 2013-06-11. اطلع عليه بتاريخ 2013-12-11.
1 2  مكتب تعداد الولايات المتحدة (19 Dec 2012). "U.S. Census website" (بالإنجليزية). Archived from the original on 2021-7-9. Retrieved 2021-07-10. {{استشهاد ويب}}: |archive-date= / |archive-url= timestamp mismatch (help)
بوابة الولايات المتحدة
بوابة جغرافيا
الكويكب 353737

| الكويكب  353737 | الكويكب  353737 |
| --- | --- |
المكتشف: ماسح جبل ليمون  ‏  
موقع الاكتشاف: مرصد جبل ليمون،  وجبل ليمون  
تاريخ الاكتشاف: 2011
التسميات         : التسميات         
الأسماء البديلة: الكويكب  2011XO1
فئة الكوكب الصغير: كويكبات طروادة
خصائص المدار: خصائص المدار
الأوج: 5.985 وحدة فلكية
الحضيض: 4.373 وحدة فلكية
نصف المحور الرئيسي: 5.179 وحدة فلكية
الشذوذ المداري: 0.156
فترة الدوران: 4301.70312249009 يوم  
زاوية وسط الشذوذ: 12.36o
الميل المداري: 12.90803434740337 درجة  
زاوية نقطة الاعتدال: 12.9o
زاوية الحضيض: 80.3o
تابع إلى: الشمس  
الخصائص الفيزيائية       : الخصائص الفيزيائية       
القدر المطلق(H): 12.9
     الكويكب 353738    :      الكويكب 353738    
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
الكويكب  353737، التعين المؤقت له  الكويكب  2011XO1. وهو كويكب من كويكبات طروادة ينتمي إلى كويكبات معسكر الإغريق اكتشف في سنة 2011.
كباقي كويكبات معسكر الإغريق يقع مداره في النقطة L4 من نقاط لاغرانج وفق نظام الشمس - المشتري. يبلغ القدر المطلق لهذا الكويكب 12.9 ونصف المحور الرئيسي لمداره 5.179 وحدة فلكية. وقد تم رصده 6 مرة حتى شباط/فبراير 2013. الإشارة المرجعية له وفق الملحق الدوري لمدارات الكويكبات هي MPO249809‏
البهائية في العراق

| عراقيون |  |
| --- | --- |
 : 
حسب الأصل العرقي: 
العرب العراقيون: 
القبائل العربية · معدان: 
 الأكراد العراقيون: 
فيلية · يزيدية  ·  شبك: 
 متعدد: 
آشوريون · أرمن · أفارقة · تركمان  ·  شركس ·  غجر وكاولية ·  فرس ·  لور · مندائيون ·  يهود: 
حسب الأصل الوطني: 
أذربيجاني  ·  أرمني  ·  أفغاني  ·  إيراني  ·  باكستاني  ·  تركي  ·  جورجي  ·  سوري  ·  فلسطيني  ·  لبناني  ·  هندي  ·  يوناني: 
حسب مكان الإقامة: 
أربيل  ·  البصرة  ·  بغداد  ·  تكريت  · الحلة  · سامراء  ·  السليمانية  ·  الفلوجة  ·  كربلاء ·  كركوك ·  الكوفة ·  الموصل  · الناصرية  ·  النجف · :  
حسب الديانة: 
مسلمون: 
أهل السنة والجماعة · شيعة اثنا عشرية أصولية وشيخية  ·  صوفية (نقشبندية · قادرية · سهروردية): 
 مسيحيون: 
كنيسة المشرق الآشورية · الكنيسة الإنجيلية البروتستانتية الآشورية  ·  الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية: 
 متعدد: 
اللادينية · البهائية · يهود · مندائية  ·  يارسانية  ·  يزيدية: 
البهائيون من الأقليات الدينية الصغرى في العراق فهم ينحدرون من أديان مختلفة وخلفيات وأعراق متنوعة وينتشرون في مختلف مدن وقرى العراق من الشمال حتى الجنوب. وبسبب غياب الاعتراف الرسمي بهم وبمؤسساتهم، لا يوجد إحصاء دقيق لعدد البهائيين في العراق ومناطقهم، إلا أن عدددهم يقدر بعدة آلاف تنتشر في المناطق المختلفة للبلاد. آخر الأرقام تشير في منتصف القرن الماضي إلى 5000 بهائي فيما قد لا تقل أعداد البهائيين في بغداد، عن 500 فرد في 2018.
يعتبر العراق أحد المنطلقات الرئيسيّة للديانة البهائيّة.  تحول البهائية في العراق من طائفة معترف بها قانونيًا في حقبة الحكم الملكي الهاشمي، إلى جماعة منبوذة إبان حكم البعثي، ثم إلى ما يشبه بطائفة سرية بعد 2003.
والعراق بالنسبة للديانة البهائية، هو مكان يحظى بقدسية عالية، لأن نبي الديانة، أعلن نبوته من بغداد، وعاش فيها تسع سنين، قبل أن يُنفى إلى إسطنبول، وكان العراق مركزا للديانة البهائية مدة 10 سنوات من 1853 إلى 1863، وهي المدة التي قضاها بهاء الله منفيا في البلاد. تخليدا لذكرى إعلان دعوته في بغداد، يحتفل البهائيون في مختلف أنحاء العالم بعيد الرضوان مدة 12 يوما، من 21 أبريل إلى 2 مايو، وهى المدة التي قضاها بهاء الله في حديقة الرضوان بالعراق قبل نفيه إلى إسطنبول. يعود تأسيس أول محفل محلي روحاني بهائي في العراق إلى سنة 1919 وفي العراق بعض أهم المراكز المقدسة لدى الديانة البهائية، ففي العاصمة بغداد، يوجد البيت الذي سكنه مؤسس الدين بهاء الله خلال فترة نفيه في العراق. وهناك أيضا حديقة الرضوان (نجيب باشا حالياً)، وهي المكان الذي أعلن فيه البهاء دعوته العلنية. لم يعد للبيت أو الحديقة وجود في الوقت الحالي.
التاريخ

منذ أن نفي بهاء الله، مؤسس الدين البهائي بأمر من شاه إيران وبترتيب مع السلطان العثماني إلى بغداد في 1853، التي كانت جزءًا من الإمبراطورية العثمانية آنذاك، أصبح للبهائيين وجود في العراق، ولا سيما بعد أن تجمع أتباع حوله ليشكلوا جماعة صغيرة لم تجرؤ على الظهور بسبب ما لاقته من اضطهاد شديد، وبقيت على هذه الحال حتى جاء الاعتراف القانوني بالطوائف غير المسلمة، عبر بيان المحاكم رقم 6 في العام 1917، وعلى وفق المواد 13 و17 و18 من البيان، والذي تضمن أن تكون الأحوال الشخصية لكل طائفة معهودة إلى جماعة ممن ينتسبون إلى تلك الطائفة. ومنذ ذلك التاريخ، بدأت المحاكم المدنية بتصديق عقود زواج البهائيين التي يقعدها محفلهم الروحاني بموجب أحكام الشريعة البهائية.