stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
إريك ليسينج

| إريك ليسينج> (بالألمانية: Erich Lessing)   .معلومات شخصية   | إريك ليسينج> (بالألمانية: Erich Lessing)   .معلومات شخصية   |
| --- | --- |
الميلاد: 13 يوليو 1923     فيينا  
الوفاة: 29 أغسطس 2018 (95 سنة)       فيينا  
مواطنة:  النمسا 
الديانة: اليهودية  
عضو في: جمعية ماغنوم للتصوير  ‏  
الأولاد: هانا ليسينج  
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المدرسة الأم: التخنيون - معهد إسرائيل للتكنولوجيا  
المهنة: مصور، ومصور أخبار  
اللغات: الألمانية  
مجال العمل: تصوير ضوئي، وصحافة مصورة  
الجوائز : الجوائز 
جائزة نادر  ‏ (1996) جائزة مدينة فيينا للفنون الجميلة  ‏ (1976) نيشان الاستحقاق الفضي لبلدة فيينا  ‏ النيشان الذهبي الأعظم لشتايرمارك  ‏  : جائزة نادر  ‏ (1996) جائزة مدينة فيينا للفنون الجميلة  ‏ (1976) نيشان الاستحقاق الفضي لبلدة فيينا  ‏ النيشان الذهبي الأعظم لشتايرمارك  ‏  
المواقع  : المواقع  
الموقع: الموقع الرسمي  
IMDB: صفحة متعلقة في موقع IMDB  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
إريك ليسينج (بالألمانية: Erich Lessing)‏ (13 يوليو 1923 - 29 أغسطس 2018) هو مصور نمساوي، في عام 1955 أصبح عضوًا في صور ماجنم، وعمل مساهمًا بها منذ عام 1979. نُشرت صوره الخاصة بالشعراء والموسيقيين والفيزيائيين والفلكيين في حوالي 60 كتاب.
كتاب الموتى

كتاب الموتى
| 0 | 1 |
| --- | --- |
العنوان:  𓂋𓐰𓏤𓐰𓈓𓏌𓐰𓏤𓉐𓐰𓂋𓏏𓐰𓂻𓅓𓉔𓐰𓂋𓅱𓇳𓐰𓏤 (بالمصرية قديمة) 
الموضوع الرئيس:  دوات طقوس الدفن  
المُؤَلِّف:  تحوت 
بلد المنشأ:  مصر القديمة 
لغة العمل أو لغة الاسم:  لغة مصرية 
أقدم تاريخ ممكن:  1275 "ق.م" 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
كتاب الموتى هو مجموعة من الوثائق الدينية والنصوص الجنائزية التي كانت تستخدم في مصر القديمة، لتكون دليلاً للميت في رحلته للعالم الآخر، اُستخدمت من بداية العصر الحديث للدولة المصرية القديمة (حوالي 1550 قبل الميلاد) إلى حوالي 50 قبل الميلاد. مصطلح «الكتاب» هو المصطلح الأقرب لوصف هذه المجموعة الواسعة من النصوص التي تتكون من عدد من التعاويذ السحرية تهدف إلى مساعدة رحلة شخص ميت إلى الآخرة. ألف هذه التعاويذ العديدُ من الكهنة خلال مدة من نحو 1000 سنة.
وهو يعتبر أقدم كتاب انتهى الينا علمه، دون في عصر بناء الهرم الأكبر، ولا تزال نسخة منه محفوظة في المتحف البريطاني. فيه دعوات للآلهة وأناشيد وصلوات، ثم وصف لما تلاقيه أرواح الموتى في العالم الآخر من الحساب وما يلحقها من عقاب وثواب.
فقد شيدوا المعابد الضخمة إلى جانب المقابر التي لا تقل روعة وفخامة، حيث اعتقدوا بالبعث وبعودة الروح التي كانوا يرسمونها في صورتين متقاربتين كا أو با.. كما حرصوا على وضع كل الاشياء الخاصة بالمتوفى من طعام وحلي وكل ما كان يحبه في حياته معه في مقبرته حيث يمكن لروح الميت أن تاكل وتشرب منها عند عودتها إلى الجسم، وقبل سعيها إلى الحياة الأخرى.
هذه التعاويذ والتمائم السحرية - فيما كان يسمى نصوص الأهرام في عصر الدولة القديمة - كانت تنقش على جدران المقابر العادية والاهرامات أو على التابوت الحجري أو الخشبي توضع إلى جانب المومياء لتكون دليلا للميت في رحلته للعالم الآخر.
حيث كانت هذه التعاويذ بمثابة تعليمات إرشادية تمكن المتوفى من تخطي العقبات والمخاطر التي ستصادفه في أثناء رحلته إلى الحياة الأخرى، وتدله أيضا على الوسائل التي يستخدمها ليتمم هذه الرحلة بنجاح من دون أن يتعرض لأي سوء.
في نفس الوقت تذكره بأسماء الآلهة التي سوف يصادفهم في طريقه هذا، إذ أن نسيان اسم أحد الآلهة لا يكون في صالحه، وخصوصا وأنه من ضمن تلقيه حسابه في الآخرة سوف يقف أمام محكمة مكونة من 40 إلاها.
في عصر الدولة الوسطى والدولة الحديثة، بدأ كتابة نصوص كتاب الموتى على ورق البردي ووضع هذا الكتاب بجوار المومياء داخل التابوت. وكان كل مصري قديم ذو شأن حريصا على تكليف الكهنة بتجهيز كتاب للموتى له، يذكر فيه اسمه واسم أبوه واسم أمه ووظيفته في الدنيا. وذلك استعدادا ليوم وفاته وتجهيز طقوس نقله إلى مقبرته.
مثال لما ورد في الكتاب

كتاب النهوض بقدوم النهار
ويقوم الإله توت بتسجيل نتيجة الميزان. فإذا كان قلب الميت أخف من الريشة سمح له الحياة في الآخرة. وإذا كان قلب الميت أثقل من «ريشة الحقيقة» (ماعت) فمعنى ذلك أن الميت كان جبارا عصيا وكاذبا في حياته في الدنيا يفعل المنكرات، عندئذ يلقى بقلبه ويلتهمه الوحش الخرافي عمعموت المنتظر بجانب الميزان، وتكون هذه هي نهايته الأبدية.]]
من الأجزاء الأساسية في كتاب الموتى دعاء يدافع به الميت عن نفسه (ويسمى الاعتراف بالنفي):
"السلام عليك أيها الإله الأعظم إله الحق. لقد جئتك ياإلهي خاضعا لأشهد جلالك، جئتك ياإلهي متحليا بالحق، متخليا عن الباطل، فلم أظلم أحدا ولم أسلك سبيل الضالين، لم أحنث في يمين ولم تضلني الشهوة فتمتد عيني لزوجة أحد من رحمي ولم تمتد يدي لمال غيري، لم أكن كذبا ولم أكن لك عصيا، ولم أسع في الإيقاع بعبد عند سيده. إني (ياإلهي) لم أجع ولم أبك أحدا، وماقتلت وماغدرت، بل وماكنت محرضا على قتل، إني لم أسرق من المعابد خبزها ولم أرتكب الفحشاء ولم أدنس شيئا مقدسا، ولم أغتصب مالا حراما ولم أنتهك حرمة الأموات، إني لم أبع قمحا بثمن فاحش ولم أغش الكيل. أنا طاهر، أنا طاهر، أنا طاهر. وما دمت بريئا من الأثم، فاجعلني ياإلهي من الفائزين.
«(لم احرم الماشية من عشبها، لم اصنع الفخاخ لعصافير الاله، لم اصطاد السمك من بحيراتهم، لم امنع المياه في موسمها، لم اقم سدا أو عائقا امام الماء الجاري، لم اطفي نار متأججه (مشتعله)»
محتويات الكتاب

يبين لنا كتاب الموتى لدي قدماء المصريين العقائد الدينية التي كانت تشغلهم طوال حياتهم. فلم يكن الموت لديهم جزءا لا ينفصل عن الحياة فقط وإنما كان للناس عند ذلك الوقت مفهوما آخر عن الموت والحياة الأخرى عما نعتقده اليوم. وكتاب الموتى كان بما فيه من تعاويذ وتوجيهات للميت، تساعده على البعث والانتقال إلى الآخرة حيث يعيش فيها مثلما كان يعيش على الأرض ولكن بدون أمراض ولا إعياء ولا كبر في السن، بل أيضا يكون في الآخرة رفيقا للآلهة يأكل ويشرب معهم في بعض المناسبات.
وهدف الميت أو الموت كان الوصول إلى الحياة الأبدية في العالم الآخر، ولم يكن ذلك منطقيا لدى بعض الناس والشعوب في تلك العصور. وتصور المعيشة في الآخرة هو أن الميت الذي فعل صالحا في حياته وكان أمينا وصادقا يساعد الفقير والجوعان والعطشان، ويساعد الأرامل واليتامى، كان مثل هذا الإنسان يعيش طبقا لما أرادته له الآلهة من «حياة سوية، ونظام عدل»، رمز لهذا النظام المصري القديم ب ماعت آلهة الحق والنظام الكوني.
وكتاب الموتي يحتوي على عدة فصول، تصف وتشير إلى الآتي:
وقاية الميت من الشياطين والأرواح الشريرة والثعابين وغيرها
تعرف الميت عند البعث الطريق إلى الآخرة
تساعده على عبور بحر النار، والصعاب التي تهدده
تسمح له بالتردد بين العالم الأرضي والعالم الآخر
تساعده على الحياة في الآخرة
تساعده على الحصول على الماء والغذاء وتلقي الهبات والأضحية، وعطائها في العالم الآخر
تساعده على معرفة الأماكن في الآخرة، وتذكر أسماء الآلهة والأسماء الهامة (مثل اسم باب الآخرة)، * وتساعده على معرفة الأبواب وأسمائها وتعاويذ فتحها والمرور منها والوصول إلى الآلهة وتعريف نفسه إليهم.
ورغم وجود بعض الاختلافات بين معتقداتنا في الحاضر عن الحياة الآخرة فتوجد بين معتقداتنا ومعتقدات المصري القديم تماثلات. فكانوا قدماء المصريين يعتقدون في البعث والمثول أمام هيئة قضائية مشكلة من 42 قاضيا ويعترف أمامها الميت أمامهم بأنه لم يسرق، ولم يغتال أحد، ولم يكذب، ولم، ولم، وكل ما لم يكن يفعله من سيئات في حياته في الدنيا.
آراء حول كتاب الموتى

ذكر المفكر الراحل دكتور مصطفى محمود في إحدى حلقات برنامجه العلم والإيمان، أن كتاب الموتى الفرعوني يثبت التوحيد، الفراعنة وإيمانهم بإله واحد واستشهد في ذلك بإحدى العبارات الذي دونها المصريون القدماء في كتاب الموتى وهم يحدثون الله وهي «أنت الأول وليس قبلك شئ، وأنت الأخر وليس بعدك شئ»، ويقول الإله الواحد في كتاب الموتى «خلقت كل شئ وحدي ولم يكن بجواري أحد». واستطرد الدكتور مصطفى محمود في شرح نماذج من كتاب الموتى الذي يرى أنه لم يحرف ويجب إعادة صياغة التاريخ من جديد لإثبات أن المصريين  القدماء أمنوا باله واحد. [فيديو]
انظر أيضاً

في كومنز مواد ذات صلة بـ كتاب الموتى.
ديانة قدماء المصريين
الفراعنة
نصوص الأهرام
نصوص التوابيت
إيزيس
أوزيريس
حورس
| ع ن برديات مصرية | ع ن برديات مصرية | ع ن برديات مصرية |
| --- | --- | --- |
|  برديات أدلر  وصية ناوناختي  برديات أبو صير  برديات الكاهون  برديات بروغش  برديات بروكلين  برديات كارلسبرغ  بردية 52  بردية إدوين سميث  بردية إيبوير  بردية برلين  بردية بريسي  بردية تورين  بردية موسكو الرياضية  بردية ريند الرياضية  بردية حيكاناخت  كتاب الموتى  هوروس بن نيخوتس  بردية وستكار  وصايا أمنمحات  |  برديات أدلر  وصية ناوناختي  برديات أبو صير  برديات الكاهون  برديات بروغش  برديات بروكلين  برديات كارلسبرغ  بردية 52  بردية إدوين سميث  بردية إيبوير  بردية برلين  بردية بريسي  بردية تورين  بردية موسكو الرياضية  بردية ريند الرياضية  بردية حيكاناخت  كتاب الموتى  هوروس بن نيخوتس  بردية وستكار  وصايا أمنمحات  |  |
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية: ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)
وطنية: المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)
بوابة الأديان
بوابة علم الآثار
بوابة كتب
بوابة مصر القديمة
بوابة مصر
محكمة الموتى من كتاب الموتى (ملف بردي «حونيفر» من الأسرة التاسعة عشر)، بالمتحف البريطاني.
جزء من كتاب الموتى ل «حونفر» [Hunefer] (حوالي 1275 قبل الميلاد) تبين عملية وزن قلب حونفر في الميزان والمقارنة بريشة ماعت (الحقيقة والعدل) ويقوم بها الإله أنوبيس.
محكمة الموتى, في الصف العلوي يمثل الميت أمام محكمة مكونة من 42 قاضيا للاعتراف بما كان يفعله في حياته، في مقدمتهم رع-حوراختي. ونري إلى اليمين أسفل منهم أوزيريس جالسا على العرش وخلفه تقف أختاه إيزيس ونيفتيس وأمامه الأبناء الأربعة لحورس واقفون على زهرة البردي وقد قاموا بالمحافظة على جثة الميت في القبر. يأتي حورس بالميت لابسا ثوبا جميلا ليمثل أمام أوزيريس ويدخل بعد ذلك الجنة. إلى اليسار نرى أنوبيس يصاحب الميت لإجراء عملية وزن قلبه. في الوسط منظر عملية وزن قلب الميت: أنوبيس يزن قلب الميت ويقارنه بريشة الحق ماعت، بينما يقف الوحش الخرافي عمعموت منتظرا التهام القلب إذا كان الميت خطاء عصيا، ويقوم تحوت (إله الكتابة) بتسجيل نتيجة الميزان بالقلم في سجله. (ملف بردي «حونيفر» من الأسرة التاسعة عشر)، بالمتحف البريطاني.
المقولة رقم 17 من ملف بردي "أني" Papyrus of Ani :
المشهد العلوي يبين من اليسار إلى اليمين الإله هيه إله الأبدية ويمثل هنا البحر، ثم تأتي بوابة تدخل إلى عرش أوزيريس ممثلة بعين حورس، والبقرة السماوية محيت-وريت، ثم منظر الميت يقوم من تابوته ويحرسه الأربعة أبناء لحورس، وهم: «حابي» و«أمستي» و«دواموتيف» و«كبحسنوف».
نصين لمقولة الأبواب. في صف الرسوم العليا نجد «أني» وزوجته يواجهان سبعة أبواب لبيت أوزيريس. وفي صف الرسوم السفلي الزوجان يدخلان بيت أوزيريس من حقل الأشجار ويقابلون 10 من 21 من الأسرار السماوية وتقوم بحراستها كائنات شرسة كل واحد منها في صومعته.
عملية وزن قلب الميت، ويقوم بها هنا حورس وأنوبيس، ويسجل توت نتيجة الميزان: من كتاب الموتى ل سيسوستريس.
جزء من كتاب الموتي ل «بينجيم الثاني»، ويرى هنا «بينجيم» يقدم إلى أوزيريس آنية مليئة بالبخور أو الدهن العطري.
كهنة أنوبيس الذي يرافق الميت إلى العالم الآخر يفتحون فم الميت بعد تحنيطه بمفتاح خاص، حتى يستطيع التنفس والكلام بعد ذلك حين يبعث. تلك من الطقوس الجنائزية في مصر القديمة وتوصف في كتاب الموتى وفي نصوص الأهرام. ونرى زوجة الميت وابنته تبكيان، كما نرى خلف الميت لوحة القبر التي ستوضع عند بوابة القبر، للتعريف بصاحب القبر، حتى لا يضيع اسمه.
السلالة السالية

| السلالة السالية | السلالة السالية |
| --- | --- |
الدولة: الإمبراطورية الرومانية المقدسة، مملكة ألمانيا، مملكة إيطاليا، الدولة الكنيسة
الألقاب: إمبراطور الرومانية المقدسة ملك الرومان ملك ألمانيا ملك إيطاليا دوق لورين دوق كارينثيا كونت شباير البابا
المؤسس: فيرنر الفورمسي
آخر الحكام: هنري الخامس
سنة التأسيس: القرن العاشر
نهاية الحكم: 1125
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
السلالة السالية (الألمانية:Salier؛ تعرف أيضًا بـ«السلالة الفرنكونية» لنسبها إلى فرنكونيا)؛ هي أحد السلالات الحاكمة في العصور الوسطى المتوسطة، فقد أصبح أربعة من أفرادها ملوكًا لألمانيا (1024-1125)؛ وأصبحوا جميعهم أباطرة رومانيون مقدسون منذ سنة 1027.
بعد وفاة آخر إمبراطور أوتوني عام 1024 انتقلت مملكة ألمانيا ولاحقًا الإمبراطورية الرومانية المقدسة بأكملها إلى كُنراد الثاني ، وهو ساليّ. وتبعه ثلاثة حكام ساليُّون آخرون: هنري الثالث ، وهنري الرابع ، وهنري الخامس. لقد أسسوا نظامًا ملكيًّا قويًا كبيرًا في أوربَّة أوروبية. طورت السلالة السالية نظامًا إداريًا دائمًا يعتمد على فئة من الموظفين العموميين المسؤولين أمام التاج.
الأصول والاسم

يعتقد المؤرخون المعاصرون أن الساليين ينحدرون من عائلة ويدونيد، وهي عشيرة نبيلة بارزة ظهرت في القرن السابع. كانت ممتلكاتهم تقع عند التقاء نهري موزيل وسار، وكانوا يدعمون الكارولينجيين. توسعت عائلة ويدونيد شرقًا نحو نهر الرين بعد أن أسسوا دير هُرنباخ في بليسغاو نحو عام 750. وظل هُرنباخ ديرًا مملوكًا لهم وأثبتت المنح الملكية للدير وجودهم في فورمسغاو. وانقسمت عائلة ويدونيد مع مرور الوقت إلى عدة فروع. ينحدر الإمبراطور الروماني المقدس غاي (أو ويدو) من سبوليتو في أواخر القرن التاسع من أحد هذه الفروع، اللامبرتين. وبقي أسلاف الساليين في منطقة رينيش فرنكونيا.
وصف ويبو من بورغندي، كاتب سيرة أول ملوك الساليين، الإمبراطور كُنراد الثاني، والد كُنراد وعمه بأنهما «اللُّردان النبيلان من رينيش فرنكونيا» نحو عام 1044، ولكن دون أن يطلق عليهما اسم الساليين. وأضاف ويبو أن والدة كُنراد، أديلايد الماصية، «من المفترض أنها تنحدر من منزل طروادة الملكي القديم». وربط في بيانه بين كُنراد والميروفنجيين الملكيين الذين ادعوا أنهم من سلالة طروادة. يقترح المؤرخ ستيفان وينفورتر أن العلاقة المفترضة بين الساليين والميروفنجيين أدت إلى ظهور اسم العائلة، لأن الفرنجة الساليين كانوا أشهر مجموعة من الفرنجة. وقد حفظت ذكراهم من خلال قانون الفرنجة، المعروف باسم القانون السالي. هناك أصل أقل ترجيحًا يربط التسمية بالعالم الألماني القديم sal («السيادة»)، مقترحًا أن الاسم يمكن إرجاعه إلى ميل الملوك الساليين الموثق جيدًا نحو الهياكل الهرمية.
ظهر مصطلح reges salici (أو الملوك الساليين) على الأرجح في وقت مبكر من القرن الثاني عشر. في قائمة الملوك ورؤساء الأساقفة من ماينز، التي اكتملت نحو 1139-1140، هي أول وثيقة موجودة تحتوي على المصطلح. وقد استخدم الأسقف أوتو فون فرايزنغ، وهو سليل للملوك الساليين من جهة أمه، المصطلح أيضًا في سجل أو تاريخ المدينتين في منتصف القرن الثاني عشر. بالمعنى الضيق، يمكن تسمية الملوك الألمان الأربعة فقط الذين حكموا من 1024 حتى 1125 بالساليين، ولكن المؤرخين الحديثين وسعوا التسمية لتشمل أسلافهم.
جرت تسمية جميع أفراد الأسرة الذكور الذين كانوا متجهين إلى مهنة دنيوية كُنراد أو هنري. أسس جد الإمبراطور كُنراد الثاني، أوتو من فورمس، هذا التقليد في أواخر القرن العاشر. وسمى ابنه الأكبر، هنري من فورمس، على اسم جده الأكبر لأمه الملك هنري الصياد؛ وأعطى اسم والده كُنراد الأحمر لكُنراد من كارينثيا، أحد أبنائه الصغار. ومن المرجح أن كُنراد الأحمر سمي على اسم كُنراد الأول ملك ألمانيا.
ملوك وأباطرة ساليون

كُنراد الثاني 1024-1039، توج إمبراطورًا في 26 مارس 1027.
هاينريش الثالث 1039-1056، توج إمبراطورًا في 25 ديسمبر 1046.
هاينريش الرابع 1056-1106، توج إمبراطورًا في 31 مارس 1086.
كُنراد (الثالث) 1087-1098، ملك اسمياً خلال عهد والده.
هاينريش الخامس 1106-1125، توج إمبراطورًا في 13 أبريل 1111.
ويأخذ تاريخ الإمبراطوري منذ الانتخاب، تتويج يكون لاحقاً.
نسبة السلالة السالية لأسرة أوتونية
المعرض الوطني الدنماركي

متحف ستاتينز للفنون
| 0 | 1 |
| --- | --- |
نوع:  متحف فني 
الافتتاح الرسمي:   1896 
المالك:  مجلس وزراء الدنمارك  
المدير:  Astrid la Cour   (2023 – ) 
الموظفون:  150 
عدد الزوار سنويا:  451٬195 (2015) 
مواقع الويب:  smk.dk (الدنماركية) smk.dk… (الإنجليزية) 
رقم الهاتف:  +45 3374 8494 
مفتوح في:   القائمة ... الثلاثاء  2 يناير – 30 ديسمبر  مغلق يوم: 24 ديسمبر، ‏25 ديسمبر — الأربعاء  — الخميس  — الجمعة  — السبت  — الأحد 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
يضم:  The Royal Collection of Graphic Art   Royal Cast Collection   
فهرس على الويب:  open.smk.dk (الدنماركية، ‏الإنجليزية) 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
العنوان:  Sølvgade 48-50, 1307 København K (بالدنماركية) 
المنطقة الإدارية:  بلدية كوبنهاغن  
البلد:   الدنمارك 
النمط المعماري:  عمارة عصر النهضة الجديدة 
المهندس المعماري:  Vilhelm Dahlerup   
ar
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
متحف ستاتينز للفنون (بالدنماركية: Statens Museum for Kunst)‏، المعروف أيضًا باسم (متحف الدولة للفنون) هو المعرض الوطني الدنماركي، ويقع في وسط كوبنهاغن.
يجمع المتحف ويسجل ويحتفظ ويبحث ويتعامل مع الفن الدنماركي والأجنبي الذي يرجع تاريخه إلى القرن الرابع عشر حتى يومنا هذا.
المجموعات

تشكل مجموعات المتحف ما يقرب من 9000 لوحة ومنحوتة، وحوالي 240.000 عمل فني على الورق بالإضافة إلى أكثر من 2600 قالب من الجبس من العصور القديمة والعصور الوسطى وعصر النهضة. تأتي معظم القطع القديمة من المجموعة الملكية الدنماركية. من المتوقع إتاحة حوالي 40.000 قطعة من المجموعات عبر الإنترنت بحلول عام 2020.
المجموعات > الفن الأوروبي 1300 – 1800

عرض الفن الأوروبي 1300 – 1800 عبارة عن مجموعة شاملة من الفن على مدى 500 عام، ويضم أعمالًا لمانتيجنا وكرانش وتيتيان وروبنز ورامبرانت. ينتشر الفن على ثلاث عشرة غرفة، وهو أقدم مجموعة فنية في الدنمارك، مع التركيز بشكل خاص على القطع الدنماركية والهولندية والفلمنكية والإيطالية والفرنسية والإسبانية والألمانية.
المجموعات > الفن الدنماركي والشمالي 1750 – 1900

يرسم الفن الدنماركي والفن الاسكندنافي 1750-1900 الرسم البياني للفن الاسكندنافي من بدايات الرسم الدنماركي حتى «العصر الذهبي» حتى ولادة الحداثة. يعرض أكثر من 400 عمل من خلال 24 صالة عرض. ويتميز العمل نيكولاي أبيلدجارد، كريستوفر فيلهلم إكرسبيرج، كوبكي، وفيلهلم هامرشوي.
المجموعات > الفن الفرنسي 1900 – 1930

اكتسب متحف ستاتينز للفنون مجموعته الفنية الفرنسية الحديثة في عام 1928 عندما تبرع بها الجامع الراحل يوهانس رامب. تضم هذه المجموعة بعضًا من أشهر قطع المتحف من فنانين مثل ماتيس وبيكاسو وديرين وبراك. تم عرض المجموعة لأول مرة على متحف ستاتينز للفنون من قبل رامب في عام 1923، ولكن تم رفضها من قبل المخرج كارل مادسن، لأنه لم يعتقد أنها عالية الجودة بما فيه الكفاية.
المجموعات > الفن الدنماركي والعالمي بعد عام 1900

تقع هذه المجموعة في القرنين العشرين والحادي والعشرين في ملحق المتحف لعام 1993، وتركز بشكل أساسي على أهم أمثلة الفن الدنماركي الحديث. يعمل ممر طويل من اللوحات يطل على منتزه أوستر أنليج كنظرة عامة كرونولوجية للعمل من هذه الفترة، بينما تركز المعارض الأصغر على فنانين أو حركات محددة.
المجموعات > المجموعة الملكية لفن الجرافيك

تحتوي المجموعة الملكية لفن الجرافيك على أكثر من 240.000 عمل: مطبوعات نحاسية ورسومات وحفر وألوان مائية وأعمال ليثوغرافية وأنواع أخرى من الفن على الورق، يعود تاريخها إلى القرن الخامس عشر وحتى يومنا هذا. تم إنشاء بدايات هذه المجموعة في وقت قريب من كريستيان الثاني. يقول الرسام الألماني ألبريشت دورر في مذكراته من عام 1521 إنه أعطى الملك «أفضل القطع من بين كل مطبوعاتي».
في عام 1843، تم عرض الأعمال المختلفة، التي كانت حتى الآن مجموعة خاصة للملك، للجمهور. تم نقله بعد ذلك إلى متحف ستاتينز للكونست عندما اكتمل بناء المبنى الأول في عام 1896، جنبًا إلى جنب مع المجموعة الملكية للوحات ومجموعة رويال كاست.
على الرغم من أن الأوراق تحتوي على عدد كبير من الأعمال الأجنبية، إلا أن الفن الدنماركي يشكل الجزء الرئيسي من المجموعة. هذه المجموعة مفتوحة للجمهور من خلال غرفة الطباعة، ويجب حجز الدخول إليها مسبقًا قبل الوصول.
المجموعات > مجموعة رويال كاست

تُقام مجموعة مجموعة رويال كاست في فيستنديسك باخومس، تولدبوديجاد 40، بين تمثال حورية البحر الصغيرة ونيهافن في كوبنهاغن. وهي تتألف من أكثر من 2000 قالب جبس عاري من التماثيل والنقوش من المجموعات والمتاحف والمعابد والكنائس والأماكن العامة في جميع أنحاء العالم، من العصور القديمة إلى عصر النهضة. مجموعة الممثلين الملكي مفتوحة فقط للمناسبات الخاصة. عُرض الفن لأول مرة في عام 1895 بهدف اطلاع الزوار على تطور تمثيلات الشكل البشري بمرور الوقت بالتوازي مع الوعي الاجتماعي والسياسي والجمالي المتزايد في العالم الغربي.
في بداية الحرب العالمية الثانية، أصبح فن العصور القديمة غير عصري بشكل متزايد، مرتبطًا بتقاليد فنية قديمة. في عام 1966، عندما أصبح الفن التجريدي أكثر شيوعًا، تمت إزالة مجموعة مجموعة رويال كاست إلى حظيرة خارج كوبنهاغن للتخزين ولم يتم إحياؤها إلا في عام 1984 عندما تم نقلها إلى مستودع غرب الهند
التاريخ

نشأت مجموعات المعرض الوطني الدنماركي في غرفة الفن (بالدنماركية: Kunstkammeret)‏ من الملوك الدنماركيين. عندما أصبح الألماني غيرهارد موريل حارس غرفة الفن لفريدريك الخامس حوالي عام 1750، اقترح أن ينشئ الملك مجموعة منفصلة من اللوحات. للتأكد من أن المجموعة لم تكن أدنى من تلك الموجودة في المنازل الملكية الأوروبية الأخرى والتعدادات المحلية، أجرى الملك عمليات شراء واسعة النطاق للوحات الإيطالية والهولندية والألمانية. أصبحت المجموعة مزودة بشكل خاص بالفن الفلمنكي والهولندي. كان أهم عملية شراء خلال فترة موريل كحارس هو المسيح باعتباره الفادي المعاناة من قبل أندريا مانتيجنا. تم إيواء «معرض الصور الملكي» (المعرض الفني الملكي) في قصر كريستيانسبورج حتى عام 1884 عندما احترقت القلعة. لم يكن لهذا الفن موطن جديد إلا بعد افتتاح المتحف في عام 1896.
منذ ذلك الحين تم إجراء مجموعة كبيرة ومتنوعة من عمليات الشراء. خلال القرن التاسع عشر، كانت الأعمال حصرية لفنانين دنماركيين، ولهذا السبب يمتلك المتحف مجموعة لا مثيل لها من اللوحات من ما يسمى بالعصر الذهبي الدنماركي. كانت قدرة الدولة على إنتاج صور ذات جودة فنية عالية شيئًا جديدًا، ونتيجة لتأسيس الأكاديمية الملكية الدنماركية للفنون الجميلة عام 1754.
في الآونة الأخيرة، تأثرت المجموعة بالتبرعات السخية والقروض طويلة الأجل. في عام 1928، تم التبرع بالمجموعة الكبيرة من اللوحات الفرنسية الحديثة التي رسمها يوهانس رامب إلى المتحف. تبع ذلك شراء اللوحات والنحت في التقاليد الفرنسية.
هندسة معمارية

تم تصميم مبنى المتحف الأصلي من قبل فيلهلم داهليروب وجيو مولر وبُني 1889–1896 بأسلوب إحياء النهضة الإيطالي التاريخي.
في الجزء الخلفي من المتحف، يوجد ملحق حديث كبير صممه المعماريان آنا ماريا إندريو ومادس مولر من الشركة المعمارية مولر. تم إنشاء الملحق في عام 1998 لإيواء مجموعة واسعة من الفن الحديث. يرتبط المبنيان بممر ومسرح «شارع المن حوتات» المكسو بألواح زجاجية ويمتد على طول المتحف بالكامل ويطل على حديقة النبات الشرقي. تقام المحادثات والحفلات الموسيقية والتركيبات في هذا المجال.
صالة عرض

نافذة في مستودع الهند الغربية
الداخلية - متحف ستاتينز للكونست
لقاء المباني القديمة والجديدة
الهندسة المعمارية للواجهة الخارجية للمتحف الوطني الدنماركي: انسجام فني بين التراث والحداثة
محمد العيشاوي

| محمد العيشاوي> معلومات شخصية   | محمد العيشاوي> معلومات شخصية   |
| --- | --- |
الميلاد: 23 يناير 1929     سي مصطفى  
الوفاة: سنة 1959    الزبربر  
مكان الدفن: مجهول  ‏  
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المهنة: سياسي، وكاتب، وصحفي، وثوري  
الحزب: جبهة التحرير الوطني  
اللغات: العربية، والفرنسية  
أعمال بارزة: بيان أول نوفمبر 1954  
الخدمة العسكرية : الخدمة العسكرية 
المعارك والحروب: ثورة التحرير الجزائرية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
محمد العيشاوي الزواوي (23 يناير 1929-1959)، سياسي جزائري وصحفي ومجاهد أثناء ثورة التحرير الوطني من جبال الخشنة في الجزائر.
النشأة

وُلِدَ محمد العيشاوي في سي مصطفى أو «بلاد قيطون (تاقيطونت) قرب الثنية ضمن محافظة الجزائر أثناء الاحتلال الفرنسي للجزائر. ينحدر من «عرش آيث عيشة» في جبال الخشنة التي تحدها الوديان الكبيرة وادي الحميز غربا ووادي يسر مركزيا ووادي سيباو شرقا. كان والده الذي عاجله الموت عاملا بسيطا عند أحد المستوطنين، فاضطرت والدته إلى دخول مدينة الجزائر مع أبنائها القصّر، لتستقر بهم بوادي كنيس في دار بالرّوان.
هذه الوضعية الاجتماعية الحرجة جعلت الصبي «محمد العيشاوي» يترك الدراسة مبكرا ليعمل مع أخيه الأكبر في معمل للنجارة تمتلكه عائلة بن ونيش، ثم انتقل إلى العمل لدى محام فرنسي، حيث تعلم أعمال الأمانة المكتبية وفي مقدمتها الطباعة باللمس.
حياته > الحركة الوطنية

تطور الوعي السياسي والنضالي لدى الشاب محمد العيشاوي عبر احتكاكه بمناضلي حزب الشعب الجزائري في منطقة الخشنة ومتيجة. وكان محمد مشاطي هو مؤطر هذه المنطقة قبل اندلاع ثورة التحرير الجزائرية.
كانت التغطية الإدارية التي وفرها القائد محمد دريش مع الممثل البلدي محمد الصغير بوسحاقي مساعدة لكثير من شباب المنطقة في إنضاج قدراتهم القيادية والتنظيمية منذ بداية شبابهم عبر تجربتهم الطويلة أثناء تطور الحركة الوطنية الجزائرية من 1918م إلى 1954م. فالتحق العيشاوي مباشرة بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية بالمشاركين في مظاهرات 8 مايو 1945م، ثم تدرج في صفوف المناضلين الثوريين الجزائريين قبل أول نوفمبر 1954م.
تدرج محمد العيشاوي في سلم المسؤولية النضالية، حتى أصبح مسؤول قسمة وادي كنيس وعضوا في لجنة الدائرة. وبهذه الصفة شارك مشاركة فعالة في تحضير مظاهرات 8 مايو 1945م، وكان من العناصر التي تقدمت «مسيرة الباب الجديد - البريد المركزي» مرورا بـ«شارع العربي بن مهيدي».
وابتداء من عام 1946م التحق العيشاوي بأمانة الإدارة المركزية لحزب الشعب الجزائري، حيث استغل الفرصة لمواصلة تكوينه السياسي والثقافي، وكان قبل ذلك قد احتك بالعمل الصحفي عبر ترجمة «صحيفة صوت الأحرار» إلى الفرنسية، وهي نشرة سرية كان يصدرها الحزب باللغة العربية.
وفي أمانة الحزب كان يرقن الوثائق المتعلقة بالنشاط النظامي، وكذلك مقالات المسؤولين الموجهة إلى الصحافة، وهناك تولدت لديه الرغبة في تجربة الكتابة، فسافر العيشاوي سنة 1950م إلى فرنسا ومن المحتمل أن يكون قضى نحو سنتين في الدراسة، وقد سمحت له هذه الإقامة بالتكوين والعمل بالصحافة، فضلا عن التعرف على شخصيات لعبت دورا بارزا في الإعداد لثورة التحرير وتفجيرها، ومن هؤلاء محمد بوضياف ومراد ديدوش.
عاد العيشاوي سنة 1953م إلى الجزائر بعد أن حقق مطمحا شخصيا هاما وهو صيرورته صحفيا يحمل بطاقة مهنية تخول له ممارسة مهنة الإعلام طبقا للشروط التي يحددها القانون الفرنسي.
حياته > بيان أول نوفمبر 1954م

لما اقترب موعد تفجير ثورة التحرير الجزائرية انتدبت «لجنة الستة» كلا من محمد بوضياف ومراد ديدوش لوضع الصياغة النهائية لبيان إعلان الثورة، بعد وضع خطوطه العريضة في اجتماع 10 أكتوبر 1954م الذي انعقد بالمرادية في أعالي مدينة الجزائر.
اجتمع الاثنان بالصحفي محمد العيشاوي في محل المناضل الخياط عيسى كشيدة بممر «مالكوف» في القصبة السفلى، وأمليا عليه ما تم الاتفاق حوله في «لجنة الستة» مستعينين في ذلك بمرجعية سياسية وإيديولوجية محددة هي لوائح «المؤتمر الثاني لحركة انتصار الحريات الديمقراطية المنعقد بمدينة الجزائر في أبريل 1953م.
وبعد الانتهاء من صياغة بيان أول نوفمبر 1954م ومراجعته انتدب العيشاوي لمواصلة المهمة، برقنه وسحبه بقرية إيغيل إيمولا في ولاية تيزي وزو، تحت إشراف علي زعموم ومسؤول المنطقة الرابعة رابح بيطاط.
كان الصحفي العيشاوي هو محرر بيان أول نوفمبر 1954 في قصبة الجزائر فومن المعروف أن بيان أول نوفمبر 1954م رسم خطوطه العريضة محمد بوضياف ومراد ديدوش باسم لجنة الستة ضمن اللجنة الثورية للوحدة والعمل، لكن الذي من حرّر الصياغة النهائية قبل رقنه وتصحيحه وسحبه هو محمد العيشاوي.