انفعالية
الأنصار > ألفرد آير

ظهر مفهوم المذهب الانفعالي عند ألفرد آير في الفصل السادس من «نقد الأخلاق واللاهوت» لكل من اللغة والحقيقة والمنطق. وفي هذا الفصل، يقسم آير «النظام الأخلاقي العادي» إلى أربع فئات:
«المقترحات التي تعبر عن مفاهيم المصطلحات الأخلاقية، أو الأحكام المتعلقة بشرعية أو إمكانية بعض المفاهيم».
«مقترحات تصف ظواهر التجربة الأخلاقية وأسبابها».
«محاذير الفضائل الأخلاقية».
«الأحكام الأخلاقية الفعلية».
ويركز آير على مقترحات الفئة الأولى -الأحكام الأخلاقية- قائلًا إن تلك الخاصة بالفئة الثانية تنتمي إلى العلم، والفئة الثالثة هي مجرد أوامر، والرابعة (والتي تُعتبر في الأخلاقيات المعيارية بدلًا من الأخلاقيات الفوقية) هي ملموسة للغاية بالنسبة للفلسفة الأخلاقية. في حين أن بيانات الفئة الثالثة لم تكن ذات صلة بعلاقة آير بالمذهب الانفعالي، لكنها ستلعب لاحقًا دورًا مهمًا بالنسبة لستيفنسون.
يطرح آير أن الأحكام الأخلاقية لا يمكن ترجمتها إلى مصطلحات غير أخلاقية وتجريبية وبالتالي لا يمكن التحقق منها؛ وفي هذا يتفق مع الحدس الأخلاقي. لكنه يختلف عن الحدسيين عن طريق نبذ نداءات الحدس باعتبارها «لا قيمة لها» لتحديد الحقائق الأخلاقية، لأن حدس شخص ما يتناقض في كثير من الأحيان مع حدس شخص آخر. وعوضًا عن ذلك، يستنتج آير أن المفاهيم الأخلاقية «مجرد مفاهيم زائفة»:
«إن وجود رمز أخلاقي في الافتراض لا يضيف شيئًا إلى محتواه الفعلي. وبالتالي إذا قلت لشخص ما: «لقد تصرفت بشكل خاطئ لسرقة تلك الأموال»، أنا لا أذكر أي شيء أكثر مما لو قلت ببساطة: «لقد سرقت هذا المال». عند إضافة أن هذا الفعل خاطئ، فأنا لا أقدم أي إفادة أخرى عنه. أنا ببساطة أعرض استنكاري الأخلاقي تجاه ذلك. ويبدو الأمر كما لو كنت قد قلت: «لقد سرقت هذا المال»، بلهجة غريبة من الرعب، أو كتبته مع إضافة بعض علامات التعجب الخاصة.... إذا قمت الآن بتعميم تصريحي السابق فأقول: «سرقة المال خاطئة»، فأنا أصدر جملة لا معنى لها من الناحية الفعلية –أي، لا تعبر عن أي اقتراح يمكن أن يكون إما صحيحًا أو خاطئًا.... أنا بكل بساطة أعبر عن بعض المشاعر الأخلاقية».
يتفق آير مع الرأي القائل إن البيانات الأخلاقية ترتبط بالضرورة بالمواقف الفردية، لكنه يقول إنها تفتقر إلى قيمتها الحقيقة لأنه لا يمكن فهمها بشكل صحيح على أنها مقترحات حول هذه المواقف؛ ويعتقد آير أن الجمل الأخلاقية هي تعبيرات قبول، وليست تأكيدات. وعلى الرغم من أن تأكيد القبول قد يكون مصحوبًا دائمًا بتعبير الموافقة، لكن يمكن التصريح بالتعبيرات دون تقديم تأكيدات؛ مثال آير على ذلك هو الملل، والذي يمكن التعبير عنه من خلال التأكيد المعلن «أنا أشعر بالملل»، أو من خلال عدم التصريح بما في ذلك نغمة الصوت، ولغة الجسد، والعديد من العبارات اللفظية الأخرى. ويرى أن التصريحات الأخلاقية تعبيرات من هذا النوع الأخير، لذا فإن عبارة «السرقة خاطئة» عبارة غير مُفترضة مساوية للتعبير عن الرفض، ولكنها لا تعادل اقتراح «أنا أرفض السرقة».

وبعد أن جادل بأن نظريته في الأخلاقيات ليست معرفية وليست ذاتية، فإنه يقبل أن موقفه وشخصيته يُستقبلان بنفس القدر، حجة جورج إدوارد مور بأن النزاعات الأخلاقية هي نزاعات حقيقية بوضوح وليست مجرد تعبيرات عن مشاعر متضادة. الدفاع عن آير هو أن جميع الخلافات الأخلاقية تدور حول حقائق تتعلق بالتطبيق الصحيح لنظام القيم في حالة معينة، وليس حول أنظمة القيم نفسها، لأنه لا يمكن حل أي نزاع حول القيم إلا من خلال الحكم على أن نظام القيم متفوق على الآخر، وهذا الحكم في حد ذاته يفترض وجود نظام قيم مشترك. إذا كان مور مخطئًا في القول إن هناك خلافات فعلية في القيمة، فنحن أمام ادعاء بوجود خلافات حقيقية في الواقع، وآير يقبل ذلك دون تردد:
«إذا اتفق خصمنا معنا في التعبير عن الرفض الأخلاقي لنمط معين (ت)، فقد نطلب منه إدانة إجراء معين (أ)، من خلال تقديم حجج تُظهر أن (أ) من النوع (ت). وبالنسبة للسؤال عما إذا كان (أ) لا ينتمي إلى هذا النوع أم لا، فهو سؤال واضح عن الحقيقة».