stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
أزمة أكتوبر
الخلفية

من 1963 حتى 1970، فجرت المجموعة القومية الكيبيكية المسماة جبهة تحرير كيبيك أكثر من 200 قنبلة. في حين كانت صناديق البريد أهدافًا شائعة، لا سيما في مدينة ويسماونت الثرية التي ينطق أغلب ساكنيها بالإنجليزية، إلا أن أكبر تفجير وقع في مبنى بورصة مونتريال في 13 فبراير 1969، وسبب أضرارًا جسيمة وإصابة 27 شخصًا. شملت أهداف أخرى دار بلدية مونتريال وشرطة الخيالة الكندية الملكية ومتجر شركة تي أيتون ومكاتب تجنيد القوات المسلحة وخطوط السكك الحديدية ومنشآت الجيش. في خطوة إستراتيجية، سرق أعضاء جبهة تحرير كيبيك عدة أطنان من الديناميت من مواقع عسكرية وصناعية. ممولين عن طريق عمليات السطو على البنوك، وهددوا أيضًا، من خلال جهاز الإعلام الرسمي خاصتهم لا كوغنيه، بمزيد من الهجمات في المستقبل.
في 24 يوليو 1967، حصلت القضية القومية على الدعم من شارل ديغول الذي صاح وهو يقف على شرفة في مونتريال «تحيا كيبيك الحرة». وبخ رئيس الوزراء الكندي ليستر بيرسون ديغول على الفور. أعلن في تصريح أدلى به إلى السفارة الفرنسية أن «شعب كندا حر. كل مقاطعة في كندا حرة. لا يحتاج الكنديون إلى التحرير. في الواقع، بذل عدة آلاف من الكنديين أرواحهم في حربين عالميتين لتحرير فرنسا ودول أوروبية أخرى».
بحلول 1970، كان 23 عضوًا من جبهة تحرير كيبيك في السجن، من بينهم أربعة مدانون بارتكاب جريمة قتل. في 26 فبراير 1970، أُلقي القبض على رجلين في شاحنة منمنمة في مونتريال، أحدهما جاك لانكتوت، عندما عُثر عليهما وفي حوزتهما بندقية شوزن قصيرة وبيان يعلن اختطاف القنصل الإسرائيلي. في يونيو، داهمت الشرطة منزلًا في بريفوست، التي تقع شمال مونتريال في الجبال اللورنشية، وعثرت على أسلحة نارية وذخيرة و300 رطل (140 كغ) من الديناميت وصواعق ومسودة رسالة فدية لاستخدامها في عملية اختطاف قنصل الولايات المتحدة.
مراجع

↑  "Front de libération du Québec (FLQ)". The Canadian Encyclopedia. مؤرشف من الأصل في 2021-06-28.
↑  Ha، Tu Thanh (30 ديسمبر 2016). "Jan. 1, 1969: When FLQ bombs rang in the new year for Montrealers". The Globe and Mail. مؤرشف من الأصل في 2021-01-02./
↑  FLQ (1963). "La Cognée". La Cognée (بالفرنسية). ISSN:0845-3144. OCLC:19977093. Archived from the original on 2018-10-10.
↑  Walz، Jay (26 يوليو 1967). "Pearson Rebukes De Gaulle on Call for Free Quebec". The New York Times. ص. 1, 12. مؤرشف من الأصل في 2021-08-15. اطلع عليه بتاريخ 2020-11-18.
↑  "Chronology of the October Crisis, 1970, and its Aftermath – Quebec History". .marianopolis.edu. مؤرشف من الأصل في 2007-02-13. اطلع عليه بتاريخ 2011-02-19.
↑  The October Crisis: Civil Liberties Suspended - Conflict and War - CBC Archives
↑  "CBC Archives". CBC (بالإنجليزية الأمريكية). Archived from the original on 2008-01-10. Retrieved 2021-03-16.
↑  Bothwell، Robert؛ Drummond، Ian M.؛ English، John (يناير 1989). Canada since 1945: power, politics. ISBN:9780802066725. مؤرشف من الأصل في 2021-08-19. اطلع عليه بتاريخ 2011-02-19. {{استشهاد بكتاب}}: الوسيط غير المعروف |بواسطة= تم تجاهله يقترح استخدام |عبر= (مساعدة)
↑  Appendix D of “The October Crisis, 1970: An Insiders View”, by Prof. William Tetley. "Archived copy". مؤرشف من الأصل في 2009-06-14. اطلع عليه بتاريخ 2009-06-23.{{استشهاد ويب}}:  صيانة الاستشهاد: الأرشيف كعنوان (link)
↑  Tetley, William. The October Crisis, 1970 : An Insider View, pg 202. Demers, Robert. "Memories of October 70 (2010)" https://sites.google.com/site/octobercrisis70/ نسخة محفوظة 2020-10-21 على موقع واي باك مشين.
↑  "The October Crisis: Civil Liberties Suspended | CBC Archives". Archives.cbc.ca. مؤرشف من الأصل في 2020-12-27. اطلع عليه بتاريخ 2021-02-07.
↑  Demers, Robert. "Memories of October 70 (2010)" https://sites.google.com/site/octobercrisis70/ نسخة محفوظة 2020-10-21 على موقع واي باك مشين.
↑  "The October Crisis". www.cbc.ca. مؤرشف من الأصل في 2021-02-23. اطلع عليه بتاريخ 2021-03-02.
↑  "CBC Archives". CBC (بالإنجليزية الأمريكية). Archived from the original on 2008-02-23. Retrieved 2021-03-16.
↑  "The Globe and Mail: Series – Pierre Elliott Trudeau 1919–2000". مؤرشف من الأصل في 2008-01-18. اطلع عليه بتاريخ 2008-04-13.
↑  "Letters from the Quebec Authorities requesting the Implementation of the War Measures Act (October 15-16, 1971) - Quebec History". 30 أبريل 2006. مؤرشف من الأصل في 2006-04-30. اطلع عليه بتاريخ 2021-03-16.
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي: وطنية :  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF) 
بوابة عقد 1970
بوابة كندا
بوابة كيبيك
عيسى بن عكاس

| الشيخ   > عيسى بن عكاس. . معلومات شخصية  | الشيخ   > عيسى بن عكاس. . معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: سنة 1852    الهفوف  
الوفاة: 20 يونيو 1920  (67–68 سنة)   الهفوف  
مواطنة:  الدولة السعودية الثانية (1852–1891)  إمارة نجد والأحساء (1913–1920)  
الديانة: الإسلام،  وأهل السنة والجماعة  
مشكلة صحية: عمى  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
تعلم لدى: أحمد بن مشرف  
التلامذة المشهورون: ابن عيسى،  وعبد العزيز بن سويلم،  وحسين بن نفيسة،  وعبد الله بن عمر بن دهيش،  وعبد العزيز بن عمر بن عكاس  
المهنة: فقيه،  وقاضي شرعي،  ومدرس  
اللغات: العربية  
التيار: السلفية،  والدعوة الوهابية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
عيسى بن عبد الله بن حسن آل عكاس السبيعي (1852 - 20 يونيو 1920) (1268 - 4 شوال 1338) فقيه مالكي وقاضي سعودي. ولد في الهفوف بالأحساء ونشأ بها. حفظ القرآن في صغره وكان كفيف البصر. تعلم على شيوخ وقته بالأحساء منهم عبد الرحمن الوهيبي و أحمد بن مشرف. حج وجاور بمكة وقرأ على علمائها. ثم رجع إلى الأحساء وقدم الرياض وسكن فيه مدة فقرأ فيها على محمد بن إبراهيم بن محمود، وكان يفتي بمذهب المالكي ولما ضم عبد العزيز آل سعود على الأحساء في 28 جمادى الأولى 1331/ 12 أبريل 1915، عينه قاضيا لها مع الإمامة والخطابة في جامعها وذلك في 1 محرم 1334 / 8 نوفمبر 1915 واستمر في القضاء مدة حياته. توفي في مسقط رأسه.
سيرته

ولد عيسى بن عبد الله بن حسن بن أحمد آل عكاس سنة 1268 هـ/ 1852 م في الأحساء ونشأ بها في عائلة تنتمي إلى قبيلة سبيع بنجد. كان أجداده يسكنون بعنيزة ثم رحلوا إلى الأحساء عام 956 هـ/ 1549 م وسكنوا بها. حفظ عيسى آل عكاس القرآن وكان كفيف البصر وهو ابن اثنتي عشرة عامًا. بدأ دراسته منذ صغره. وتعلم القراءة على شيوخ وقته بالأحساء، وقرأ الفقه المالكي على أحمد بن مشرف وقرأ على عبد الرحمن الوهيبي الفقه الحنبلي والعقائد. وتعلم الأصول والفروع والحديث وعلومه والرجال وعلوم العربية عليهما. 

طلبه جاسم بن محمد آل ثاني للإقامة عنده للشؤون الدينية و الدعوة الوهابية وإمامة والخطابة فيه، فسافر وأقام بها سنة واحدة. ثم قام برحلة حج وجاور مكة ولازم القراءة على علمائها وتحصل على الإجازة في الرواية وبعده رجع إلى الأحساء وخلال رجوعه مر بالرياض وسكن فيها مدة وقرأ فيها على محمد بن محمود وغيرهم. 

اشتغل بالقضاء في الأحساء بتعيين من الملك عبد العزيز في 1 محرم 1334 / 8 نوفمبر 1915 مع توليه للتدريس والخطابة والإفتاء فيها وكان عبد العزيز يستشيره في ما يخص المنطقة.

توفي عيسى بن عكاس في 4 شوال 1338 هـ/ 20 يونيو 1920 بالأحساء.

سمي أحد شوارع في الرياض بحي السلام باسمه.
تدريسه

تخرج عليه كثير من الطلبة من أهل الأحساء والخليج قبل توليه القضاء وبعده، أبرزهم إبراهيم بن صالح بن عيسى ومحمد الباهلي و عبد العزيز بن سويلم وعبد العزيز بن عمر بن عكاس وهو ابن أخيه، ومحمد بن سليمان أبا الغنيم وأحمد بن محمد بن بريك الاحسائي وإبراهيم بن طوق و حسين بن نفيسة وحمد بن عبد الرحمن بن عمران وفهيد بن سويدان وسيف المدفع وعبد الله بن عمر بن دهيش وعبد الله بن سليمان المزروع وغيرهم. 

اشتهر بأسلوبه في التعليم وفي القضاء وكان الملك عبد العزيز يثق به، لا ينصب أحدًا للقضاء حتى يسأل هو هو من تلاميذ عيسى.
حياته الشخصية

تزوج عيسى بن عكاس وهو في الخامسة عشر من عمره بلطيفة بنت إبراهيم بن إسماعيل بن أحمد المدني، ابنة عم والدة عبد الله بن عمر بن دهيش. وأنجبت منه خمسة أبناء هم عبد الله وعمر وعثمان وعلي وحسن. 

كان يأبى أن يأخذ على القضاء أجرًا.
مؤلفاته

إجابة السائل على أهم المسائل: وهو تحقيق لثلاث مسائل في صفات الله وحياة الأنبياء في قبورهم والتوسل والوسيلة. أصله جواب رسالة بعثها قاسم بن ثاني إليه.
مراجع

1 2 3 4   https://www.alukah.net/culture/0/44036/. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
1 2 3 4 5 6  http://www.alriyadh.com/308269 نسخة محفوظة 2020-10-04 على موقع واي باك مشين.
1 2  العلامة عيسى بن عكاس من روضة الناظرين عن مآثر علماء نجد نسخة محفوظة 3 مارس 2018 على موقع واي باك مشين.
↑  https://al-maktaba.org/book/11575/184 نسخة محفوظة 2020-10-04 على موقع واي باك مشين.
↑  خير الدين الزركلي (2002). الأعلام (ط. الخامسة عشرة). بيروت،‌ لبنان: دار العلم للملايين. ج. المجلد الخامس. ص. 105.
↑  عبد الرحمن بن عبد اللطيف آل الشيخ (1974). مشاهير علماء نجد وغيرهم (ط. الثانية). الرياض،‌ السعودية: دار اليمامة للبحث والترجمة والنشر. ص. 275-278.
1 2 3  عبد الله بن محمد بن محمد الطّريقي (2012). الحنابلة خلال ثلاثة عشر قرنًا (ط. الأولى). الرياض، السعودية. ج. الجزء العاشر. ص. 83. ISBN:9786030091706.{{استشهاد بكتاب}}:  صيانة الاستشهاد: مكان بدون ناشر (link)
بوابة أعلام
بوابة الفقه الإسلامي
بوابة السعودية
علاج التحويل

علاج التحويل (بالإنجليزية: Conversion therapy)‏ هو ممارسات علمية زائفة تهدف إلى تغيير التوجه الجنسي من مثليّ الجنس أو مزدوج الميول الجنسية إلى مغاير الجنس. لا يوجد أي دليل علمي موثوق به تقريبًا على أن الميول الجنسية يمكن تغييرها، بل وتحذر الهيئات الطبية من أن ممارسات علاج التحويل غير فعالة ومن الممكن أن تكون ضارة. ومع ذلك، فإن المدافعين والمؤيدين لهذه الممارسات يقدمون تقارير قصصية عن أشخاص يدّعون قدرًا من النجاح في تحويل ميولهم الجنسية لتصبح مغايِرة جنسياً. قامت العديد من الدول، المحافظات والولايات في آسيا، أوروبا، الأمريكتان وأوقيانوسيا بحظر علاج التحويل.
تعارض الجمعية الأمريكية للطب النفسي العلاج النفسي الذي يَفترض أن المثلية في حد ذاتها اضطرابًا نفسيًا، أو بناء على افتراض أن المريض يجب أن يغير توجهه الجنسي المثلي، كما تصف الجمعية محاولات تغيير التوجه الجنسي من قبل بعض الأطباء بأنها محاولات غير أخلاقية. ويُذكر أيضا أن المناقشات التي تمت حول اندماج مثليي الجنس ومزدوجي الميول الجنسية قد حجبت الطريق العلمي وذلك عن طريق التشكيك في دوافع وحتى شخصية الأفراد المشاركين في هذه المناقشات، وأن التقدم في علاج التحويل قد يتسبب في الضرر الاجتماعي من خلال نشر وجهة نظر غير علمية حول التوجه الجنسي. ونشر الجراح العام للولايات المتحدة ديفيد ساتشر في عام 2001 تقريرا جاء فيه أنه «ليس هناك أي دليل علمي صحيح على أن التوجه الجنسي يمكن أن يتغير».
يميل الأشخاص الداعين لعلاج التحويل اليوم إلى أن يكونوا من الجماعات المسيحية الأصولية والمنظمات الأخرى التي تستخدم التبرير الديني للعلاج بدلا من الحديث عن المثلية على أنها «مرض». والمنظمة الرئيسية التي تدعو وتتبنى أشكالاً لادينية من علاج التحويل هي الجمعية الوطنية لبحوث وعلاج المثلية، والتي غالبا ما تتعاون مع الجماعات الدينية.
شملت التقنيات المستخدمة في علاج التحويل قبل عام 1981 في الولايات المتحدة وأوروبا الغربية عملية فصل فص المخ الجبهي، والإخصاء الكيميائي مع العلاج الهرموني، والعلاج بالتبغيض، مثل «القيام بصدمة كهربائية لليدين أو الأعضاء التناسلية»، و«العقاقير التي تحفز الغثيان» بالتزامن مع حدوث مشاعر المثلية، وكذلك إجبار السجناء على الاستمناء. هناك المزيد من التقنيات السريرية الحديثة المستخدمة في الولايات المتحدة وتقتصر على الإرشاد، والتصور، والتدريب على المهارات الاجتماعية، والعلاج النفسي، والتدخلات الروحية مثل «الصلاة وفريق الدعم»، كما انتشرت بعض التقارير عن وجود علاجات بالتبغيض من خلال ممارسة غير مرخصة في وقت متأخر من عقد 1990. ويُستخدم مصطلح العلاج الترميمي أو الإصلاحي كمرادف لعلاج التحويل بشكل عام، لكن قيل أنه بالمعنى الدقيق للكلمة فإنها تشير إلى نوع معين من العلاج المرتبط بالمعالجَين إليزابيث موبرلي وجوزيف نيكولوسي.
التاريخ

يمكن تقسيم تاريخ علاج التحويل إلى ثلاث حُقب: حقبة فرويد المبكرة؛ حقبة الموافقة العامة على علاج التحويل، عندما أصبحت مؤسسة الصحة العقلية هي «المشرف الرئيسي» علي الحياة الجنسية؛ وحقبة ما بعد أعمال الشغب في ستونوول، حيث تبرأت مهنة الطب من علاج التحويل.
أثناء التاريخ المبكر من التحليل النفسي، أجمع المحللون على أن المثلية الجنسية ليست مَرَضية في بعض الحالات، ونوقش السؤال الأخلاقي عما إذا كان يجب أن تتغير. وبحلول عقد 1920 افترض المحللون أن المثلية الجنسية مرضية وأنه من المناسب محاولات علاجها، على الرغم من أن رأي التحليل النفسي حول تغيير المثلية كان متشائماً إلى حد كبير. وكانت تلك الأشكال من المثلية والتي كانت تعتبر انحرافات تُرى على أنها غير قابلة للعلاج. وتصاعدت تصريحات المحللين المتسامحة حول المثلية الجنسية بعد إدراكهم صعوبة تحقيق تغييرها. ومن بداية عقد 1930 ولمدة ما يقارب عشرين عاماً، حدثت تغييرات كبيرة في كيفية رؤية المحللين النفسيين للمثلية، والتي تضمنت تحولاً في خطاب المحللين، وبعضهم شعر بحرية السخرية والإساءة لمرضاهم المثليين.
التاريخ > أوروبا > سيجموند فرويد

سيغموند فرويد هو طبيب ومؤسس التحليل النفسي. ذكر فرويد أنه من الممكن التخلّص من الميول الجنسيّ المثليّ في بعض الأحيان عن طريق ما سمّاه بالإيحاء التنويمي. تأثرت آراء فرويد بيوجين شتايناخ (Eugen Steinach)، وهو عالم الغدد الصماء الذي قام بزرع خصيات رجال مغايرين في رجال مثليين في محاولات لتغيير ميولهم الجنسية المثلية، مشيراً إلى أن بحثه «ألقى الضوء القوي على العوامل العضوية في الإثارة الجنسية المثلية». حذّر فرويد من أن عمليات شتايناخ لا تشكّل بالضرورة علاجاً ممكناً يمكن تطبيقه بشكل عام، بحجة أن مثل هذه الإجراءات الجراحية ستكون فعالة في تغيير التوجّه الجنسي المثلي لدى الرجال فقط في الحالات المرتبطة بالخصائص الفيزيائية النموذجية للمرأة، وحذّر بعدم وجود علاج مماثل يمكن تطبيقه على النساء المثليّات. باءت جهود شتايناخ الجراحية بالفشل لأن النظام المناعي يرفض الزراعة غير المتماثلة مع فصائل الدم والأنسجة، وظهر في نهاية المطاف أنهل غير فعالة وغالباً ما تتسبب بضرر.
كانت مناقشة فرويد الرئيسية عن المثلية الجنسية لدى الإناث في ورقة نشرت عام 1920 بعنوان «المنشأ النفسي لحالة المثلية الجنسية لدى امرأة» (The Psychogenesis of a Case of Homosexuality in a Woman)، والذي وصف تحليله لامرأة شابة دخلت العلاج النفسي بسيي قلق والديها حول كونها مثليّة، وطلبِ والدها تغيير ذلك. برأي فرويد، كان تشخيصها غير ملائم بسبب الظروف التي التحقت بالعلاج خلالها، ولأن المثلية بحد ذاتها ليست مرضاً أو خللاً عصابيًا، بل وكتب فرويد أن تغيير المثلية أمر صعب ويمكن حدوثه فقط في ظل ظروف ملائمة على نحو غير عادي، مشيراً إلى أنه «بشكل عام فإن إجراء تحويل مثلي الجنس إلى مغاير الجنس لا يقدم فرص نجاح كثيرة.» والنجاح يعني جعل المشاعر المغايِرة ممكنة، وليس القضاء على مشاعر المثلية.
من الصعب إقناع مثليي الجنس بأن ممارسة الجنس المغاير بإمكانه أن يوفر لهم المتعة نفسها التي يستمدونها من الجنس المثليّ. أراد أغلب متلقّي العلاج النفسي أن يصبحوا مغايرين لأسباب اعتبرها فرويد «سطحية»، من بينها الخوف من الرفض الاجتماعي، وبالتالي فهي دوافع غير كافية من أجل إحداث تحويل حقيقي بالميول الجنسي. أيضاً، قد لا يكون لدى البعض رغبة حقيقية في أن يصبح مغاير الجنس، فيلتحق بالعلاج النفسي فقط من أجل إقناع نفسه بأنه قد فعل كل ما هو ممكن لتحويل هويته الجنسية، وهذا بدوره يترك له الحرية في العودة إلى المثلية بعد الفشل (المتوقع) في العلاج التحويل.
في عام 1935، طلبت أم من فرويد أن يعالج ابنها. أجابها فرويد في رسالة أصبحت شهيرة في وقت لاحق:
أنا فهمت من رسالتك أن ابنك مثليّ الجنس [...] وهو شيء لا يجب أن تخجلي منه، ليس رذيلة، ولا انحلالاً، بل لا يمكن أن تصنف على أنها مرض، ونحن نعتبر أنها تنوع في جنسانية الإنسان، تنتجها تأخرات معينة أثناء التطور الجنسي. [...] وبسؤالي عما إذا كنت أستطيع مساعدة [ابنك]، فإنك تعنين، على ما أعتقد، ما إذا كان بإمكاني إلغاء مثليته وتبديلها بالمغايرة. والجواب هو، بشكل عام لا نستطيع أن نعد بتحقيق ذلك. في عدد معين من الحالات نجحنا في تطوير بذور للميول الجنسية الغيرية، والتي تعتبر موجودة في كل مثلي؛ أما في معظم الحالات، فلا نستطيع. فهي مسألة نوعية وعمر الفرد. لا يمكن توقع نتيجة العلاج.
التاريخ > أوروبا > شاندور فرنتزي

كان شاندور فرنتزي (Sándor Ferenczi) محللا نفسيا نمساويا مؤثرا وصديقا مقربا من سيغموند فرويد. كان فرنتزي يأمل في علاج بعض أنواع المثلية الجنسية تماما، وذلك عن طريق خفض ما اعتبره عداء الرجل المثليّ تجاه النساء بالتزامن مع رغباتهم الجنسية المثلية المُلِحة، وبمساعدتهم على الانجذاب إلى والفعالية مع النساء. أبدى فرنتزي أن المثلي الذي تشوشت هويته الجنسية وأصبح يشعر بأنه «امرأة ذات رغبة في أن تكون محبوبة من قِبل رجل» لم يكن مرشحا واعدا للعلاج. بالإضافة إلى ذلك، اعتقد فرنتزي أن الشفاء الكامل من المثلية الجنسية قد يصبح ممكنا في المستقبل عندما يتم تحسين تقنيات التحليل النفسي.
التاريخ > أوروبا > آنا فرويد

آنا فرويد هي ابنة سيغموند فرويد، وأصبحت آنا فرويد رائدة في التحليل النفسي في المملكة المتحدة.
أشارت آنا فرويد إلى علاج ناجح للمثليين جنسيا كمصابين بمرض عصبي في سلسلة محاضرات غير منشورة. في عام 1949 نشرت «بعض الملاحظات السريرية المتعلقة بمعاملة حالات من المثلية عند الذكور» في المجلة الدولية للتحليل النفسي. تعتقد فرويد أنه من المهم الالتفات إلى التفاعل بين التخيُلات والمساعي المثلية بالنسبة للأدوار الجنسية كالفاعل والمتلقي، وأن ذاك هو التفاعل الأصلي الذي حال دون التماهي (التعريف) الكافي مع الأب. يجب إخبار المريض أن اختياره الشريك المتلقّي يسمح له التمتع بوضع المتلقي، في حين أن اختياره الشريك الفاعل يسمح له باستعادة رجولته المفقودة. وادعت أن هذه التفسيرات تنشّط عقدة الإخصاء المكبوتة، وعظمة الطفولة النرجسية والخوف المكمل من التحلل في أي شيء أثناء الاتصال الجنسي المغاير سيأتي مع تجديد قوة الانجذاب الجنسي المغاير.
نشرت آنا فرويد في عام 1951 «الملاحظات السريرية على معاملة ذكور المثلية» في التحليل النفسي الفصلية و«المثلية» في جمعية التحليل النفسي الأمريكية. في هذه المقالات، أصرت آنا على تحقيق كامل وجوه الحب من الجنس الآخر كشرط لعلاج المثلية الجنسية. في عام 1951 ألقت محاضرة حول معالجة المثلية الجنسية التي تعرضت لانتقادات من قبل ادموند برجلر (Edmund Bergler)، الذي أكد على مخاوف الفم للمرضى وقلل من أهمية مخاوف الإخصاء.
أوصت آنا فرويد في عام 1956 لصحافي كان يعد مقالا عن التحليل النفسي بعدم اقتباس خطاب أبيها سيغموند فرويد للأم الأمريكية، لأنه «في الوقت الحاضر يمكننا علاج عدد أكبر من المثليين مما كان متوقعاً في البداية. والسبب الآخر هو أن القراء قد يرون بذلك تأكيدا على أن كل ما يستطيع المحللين النفسيين القيام به هو إقناع المرضى بأن عيوبهم أو» انحرافاتهم«لا تهم، وبأنهم يجب أن يكونوا سعداء، وهذا شيء مؤسف.»
التاريخ > أوروبا > ميلاني كلاين

كانت ميلاني كلاين تلميذة فرنتزي. نُشر لها في عام 1932 كتاب «التحليل النفسي للأطفال» مستندة فيه على محاضرات جمعية التحليل النفسي البريطانية في عشرينات القرن الماضي، وزعمت كلاين أن الدخول في عقدة أوديب يقوم على تمكن القلق البدائي النابع من المرحلة الفمية والشرجية، فإن لم تتم هذه المهام بالشكل الصحيح، ستكون التطورات في المرحلة الأوديبية غير مستقرة. التحليل الكامل للمصابين بهذه التطورات غير المستقرة يتطلب الكشف عن هذه المخاوف في وقت مبكر. تحليل المثلية يتطلب التعامل مع أنماط جنون الارتياب على أساس المرحلة الفمية. ينتهي الكتاب بتحليل رجل مثليّ يدعى السيد ب. ادعت كلاين أن هذا الرجل أظهر جميع الأمراض المرتبطة بجميع أشكال المثلية الجنسية: الرجل المثلي يعظم «القضيب الجيد» لشريكه لتبديد الخوف من الهجوم الذي يشعر به بسبب إسقاطه للكراهية على «القضيب السيئ» الذي يتخيله لأمه وهو رضيع. أبلغت كلاين أن السلوك المثليّ لدى السيد ب قد تضاءل بعد أن تغلب على حاجته لتعظيم «القضيب الجيد» للرجل.
التاريخ > أوروبا > تصويت البرلمان الأوروبي في آذار 2018

في مارس 2018، صوّت الممثلون في البرلمان الأوروبي بأغلبية 435 ضد 109 على قرار يدين علاج التحويل ويحث الدول الأعضاء في الاتحاد الأوروبي على حظر هذه الممارسة.
التاريخ > الولايات المتحدة > القرن الواحد والعشرين

أشار الجراح العام للولايات المتحدة ديفيد ساتشر في عام 2001 إلى تقريرا جاء فيه أنه «ليس هناك أي دليل علمي صحيح على أن التوجه الجنسي يمكن أن يتغير». وفي العام نفسه، أفادت دراسة قام بها روبرت سبيتزر أن بعض الأفراد المحفزين ذاتياً ولديهم توجه مثلي يمكن أن يصبحوا مغايرين خلال أشكال العلاج الترميمي (الإصلاحي). ووضع الباحث نتائجه على أساس النتائج التي توصل إليها في مقابلات منظمة مع 200 شخص اختارهم بنفسه (143 ذكور، 57 إناث). وقالت صحيفة واشنطن بوست أن الدراسة «تظهر أن بعض الناس يمكنهم أن يتحولوا من مثليي الجنس للمغايرين، وعلينا أن نعترف بذلك». أثارت دراسة سبيتزر الجدل وجذبت اهتمام وسائل الاعلام. أنكر سبيتزر دراسته في عام 2012، واعتذر للمجتمع المثلي عن تقديم مزاعم غير مؤكدة عن فعالية العلاج الترميمي، ووصفه بأنه أسفه المهني الوحيد.
خرجت جمعية التحليل النفسي الأمريكية ضد الجمعية الوطنية لأبحاث وعلاج المثلية في عام 2004، مشيرة إلى «أن المنظمة لا تلتزم سياستنا في عدم التمييز، وأنشطتها مهينة لأعضائنا مثليي الجنس.» وفي العام نفسه، أظهر مسح لأعضاء الرابطة الأمريكية لعلم النفس تصنيف العلاج الترميمي بأنه «فقد مصداقيته بالتأكيد»، على الرغم من أن المؤلفين يحذرون من أن النتائج يجب أن تُفسر بعناية كخطوة أولية، وليس ككلمة أخيرة.
وعقدت جمعية علم النفس الأمريكية في عام 2007 فرقة عمل لتقييم سياساتها بشأن العلاج الترميمي.
في عام 2008، تم إلغاء دائرة نقاش عن العلاقة بين الدين والمثلية باستضافة جمعية علم النفس الأمريكية إثر اعتراض نشطاء مثليين على أن «معالجو التحويل ومؤيديهم في اليمين المتدين يستخدمون ظهورهم في هذه الدوائر كأحداث تسويقية لإضفاء الشرعية على ما يفعلون».
في عام 2009، أشهرت جمعية علم النفس الأمريكية أنها «تحثّ العاملين في مجال الصحة النفسية على تجنب إعطاء فكرة خاطئة أو مبالغة عن فعالية جهود تغيير التوجه الجنسي من خلال الترويج إلى أو الوعد بتغيير في التوجه الجنسي عند تقديم المساعدة للأفراد الذي يرفضون تقبل توجههم الجنسي أو توجهات غيرهم، وتنتهي باستنتاج أنه من الممكن الحصول على الفوائد التي أبلغ عنها المشاركون في جهود التغيير والتوجه الجنسي من خلال الأساليب التي لا تحاول تغيير التوجه الجنسي».
تختلف الإرشادات الأخلاقية بين منظمات الصحة النفسية الكبرى في الولايات المتحدة، بعضها تأخذ شكل البيانات التحذيرية، والبعض الآخر يأخذ شكل توصيات بامتناع المعالجين الأخلاقيين عن ممارسة علاج التحويل (كالجمعية الأمريكية للطب النفسي) وإحالة المرضى إلى أولئك الذين يمتنعون عنه (كجمعية الإرشاد الأمريكية). وفي رسالة بتاريخ 23 فبراير، 2011 إلى رئيس مجلس النواب الأمريكي، قال النائب العام للولايات المتحدة «بينما التوجه الجنسي لا يحمل أي شارة واضحة، يوجد إجماع علمي متزايد على أن التوجه الجنسي صفة غير قابلة للتغيير.»
الجماعات المثلية والمجموعات المعنية بالصحة النفسية وحقوق المثليين تخشى أن العلاج الترميمي يمكن أن يجعل الاكتئاب أو حتى الانتحار أكثر احتمالاً. ويعارض الرئيس أوباما هذه الممارسة.
النظريات والتقنيات > تعديل السلوك

قبل صدور قرار الجمعية الأمريكية لعلم النفس عام 1973 بإزالة المثلية من الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية، وظف ممارسو علاج التحويل تقنيات المعالجة بالتبغيض، التي تنطوي على الصدمة الكهربائية والعقاقير المسببة للغثيان أثناء استثارة المشاعر المثلية عن طريق صور جنسيّة ذات طابع مثليّ. عند وقف التبغيض، يتم تقديم صور جنسية للجنس الآخر، وذلك بهدف تعزيز المشاعر الغيرية. في «العلاج التبغيضي للمثلية: مراجعة نقدية»، الذي نشر في عام 1966، ادعى المعالج النفسي فيلدمان أن نسبة الشفاء عن طريق هذه الممارسات هو 58٪، ولكن شكك المعالج النفسي الأمريكي دوغلاس هالدمان في إمكانية سماح مثل هذه الأساليب المبغضة بتوليد استجابة جنسية، ولاحظ أن فيلدمان عرّف النجاح بأنه قمع المشاعر المثلية وزيادة القدرة على السلوك الجنسي المغاير.
طريقة أخرى استخدمت وهي أسلوب التحسس الخفي، الذي يتضمن الطلب من المرضى تخيل القيء أو الصدمات الكهربائية. أشار هالدمان إلى أن هذه الدراسات أُجريت على عينات واحدة ومنفردة، وأن نتائجها لا يمكن تعميمها. وكتب هالدمان أن دراسات تكييف السلوك تميل إلى تقليل مشاعر المثلية، ولكن لا تزيد مشاعر الغيرية، مستندا إلى دراسة المعالج رانغسوامي بعنوان «صعوبات في إثارة وزيادة الاستجابة الجنسية الغيرية في مثلي الجنس: تقرير حالة».
ويخلص هالدمان أن مثل هذه الأساليب يمكن أن تسمى تعذيبا، إضافة إلى كونه غير فعال. ويكتب أن «الأفراد الخاضعين لمثل هذه العلاجات لا يظهرون ميلا للمغايرة، بل يبدؤون بالشعور بالعار، ولديهم صراعات وخوف من مشاعرهم الجنسية المثلية».
النظريات والتقنيات > منظمات المثليين السابقين

المقالة الرئيسة: حركة مثلية سابقا
تتكون حركة المثليين السابقين من أفراد ومنظمات تشجع الناس على الامتناع عن الدخول في علاقات جنسية أو عاطفية مثلية، والقضاء على الرغبات الجنسية المثلية، وتطوير الرغبة الجنسية المغايِرة، أو الدخول في علاقة جنسية مغايرة. تعتمد هذه المنظمات على مشاركة الأفراد الذين عرّفوا أنفسهم في السابق كمثليين أو مثليات أو مزدوجي الميول الجنسي ولكن توقفوا، وقد يزعم هؤلاء الأفراد أنهم قد قضوا على انجذابهم لنفس الجنس تمامًا أو أنهم ببساطة يمتنعون عن التصرف بناءً على هذا الانجذاب.
تصف بعض المصادر أن منظمات المثليين السابقين هي شكل من أشكال علاج التحويل، بينما ذكر آخرون أن هذه المنظمات هي طريقة متميزة لمحاولة تحويل الناس المثليين لمغايريين. تم تسميتها أيضا بالمنظمات التحويلية. ويرى البعض الآخر أنها لا تجري علاجا سريريا من أي نوع.
منظمة «اكسودس انترناشونال» (Exodus International) المسيحية هي منظمة معروفة للمثليين السابقين، تدعي أن العلاج الترميمي يمكن أن يكون أداة مفيدة. أوقفت المنظمة أنشطتها في الولايات المتحدة في يونيو 2013، وأصدر أعضاء المجلس الثلاثة بيانًا نبذوا فيه أهدافهم واعتذروا عن الضرر الذي تسببت به أهدافهم لمجتمع الميم. شكل أعضاء إكسودس القدامى منظمة جديدة باسم «شبكة الأمل المستعادة» (Restored Hope Network)، وتواصل العمل كما كانت من قبل مع التركيز مجددًا على التحويل والعلاج الروحيين.