stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
محمد علي التهانوي
مراجع

↑  عادل نويهض (1988)، مُعجم المُفسِّرين: من صدر الإسلام وحتَّى العصر الحاضر (ط. 3)، بيروت: مؤسسة نويهض الثقافية للتأليف والترجمة والنشر، ج. الثاني، ص. 592، OCLC:235971276، QID:Q122197128
1 2  المبارك، مها. "التهانوي (محمد علي ـ)". الموسوعة العربية. مؤرشف من الأصل في 04 مارس 2016. اطلع عليه بتاريخ 12 كانون الأول 2011. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول= (مساعدة)
↑  العلاونة، أحمد. ذيل الأعلام (ط. الأولى). جدة: دار المنارة. ص. 261–262. مؤرشف من الأصل في 2013-12-16.
↑  البعلبكي، منير (1992 م). معجم أعلام المورد (ط. الأولى). بيروت: دار العلم للملايين. ص. 144. مؤرشف من الأصل في 17 أكتوبر 2016. {{استشهاد بكتاب}}: تحقق من التاريخ في: |سنة= (مساعدة)
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) 
وطنية:  المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF) 
أخرى:  النظام الجامعي للتوثيق (IdRef) 
بوابة القرن 18
بوابة اللغة العربية
بوابة أعلام
بوابة الهند
خربة لد العوادين (حيفا)

خربة لد العوادين
ar
| 0 | 1 |
| --- | --- |
البلد:  فلسطين الانتدابية 
التقسيم الأعلى:  قضاء حيفا 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
| خربة لد العوادين | خربة لد العوادين |
| --- | --- |
خربة لد العوادين: خربة لد العوادين
معنى الاسم: خربة لد العوادين
القضاء: حيفا
الإحداثيات: 32°33′29.2″N 34°58′39.5″E﻿ / ﻿32.558111°N 34.977639°E﻿ / 32.558111; 34.977639
شبكة فلسطين: 145/145
السكان: 742 (1945)
تاريخ التهجير: 9 نيسان، 1948
سبب التهجير: هجوم عسكري من قبل القوات الصهيونية
خربة لد العوادين، قرية فلسطينية مهجرة، تقع إلى جنوب حيفا (تبعد عن حيفا قرابة 35,5 كم)، وجنوب غرب الناصرة. هُجرت القرية ودُمرت على يدّ القوات العسكرية الصهيونية في تاريخ 9 نيسان من عام 1948.
موقع القرية

أُنشئت خربة لدّ في منطقة سهلية في مرج ابن عامر على ارتفاع 75 م عن سطح البحر، يمر منها نهر المقطع على بعد كيلو متر واحد شرقيها، وعلى بعد 1,5 كم إلى الشمال منها، ويشكل الحدّ بين قضاء حيفا وقضاء الناصرة في هذه المنطقة. في الجزء الشرقي من أراضيها يقع قسم من مستنقع قويطر، عين أم القلايد في جنوبها الغربي على بعد 3,5 كم، وعين العليق على بعد 3  كم من الغرب.
احتلال القرية وتطهيرها عرقيًّا

تسللت قوة يهودية إلى القرية مساء 26 شباط، في الأسابيع الأولى للحرب عام 1948. حيث نُشر تقرير عن هذه الغارة في جريدة فلسطين اليومية، جاء فيه أنّ سكان القرية أطلقوا النار بكثافة على المهاجمين، فأجبروهم على الانسحاب بعد مناوشة قصيرة. ولم يعلن عن وقوع إصابات. على الرغم من عدم وجود رواية واضحة عن احتلال خربة لِد فمن الممكن أن تكون، إذا أخذنا موقعها بعين الاعتبار، واحدة من القرى التي تم الاستيلاء عليها عقب معركة مشمار هعيمق. حيث دُمّرت هذه القرى جميعها فور احتلالها في أثناء تلك العملية نفسها. وثمة احتمال (إمكانية حدوثه أقل)، هو أن القرية احتُلت في أثناء "عملية ديكل"، التي قام الجيش الإسرائيلي بها.
القرية اليوم

كل ما تبقى من القرية اليوم هو ركام من الحجارة المبعثرة على الأرض، بالقرب من بعض أشجار الكينا، والزيتون الكبيرة. بالإضافة إلى بناء مشيّد حديثاً فوق بئر القرية.
المستعمرات الإسرائيلية على أراضي القرية

أنشأت «إسرائيل» مستعمرة «ها-يوغف» غربي القرية في سنة 1949؛ شُيّد بعض منازلها على أراضي القرية.
كتيب طوابع البريد

كتيب طوابع البريد، أو كتاب الطوابع (Postage stamp booklet)، هو كتيب يتكون من جزء صغير أو أكثر من الطوابع البريدية في غلاف من الورق المقوى. وغالباً ما تُصنع الكتيبات من صفائح مطبوعة خصيصاً لهذا الغرض، مع وجود حافة ضيقة في أحد جوانب جزء الكتيب للتجليد. وعادةً ما تكون الأجزاء غير مثقوبة على حواف الكتيب. وقد أصبحت الكتيبات في العديد من البلدان وسيلة مفضلة لشراء الطوابع، وهي أصغر حجماً وأسهل في التعامل معها من ورقة كاملة من الطوابع.
غلاف كتيب طوابع البريد الأيرلندي لعام 1947 يحتوي على طوابع بريدية بقيمة 2 شلن كتب عليهِ الرقم التسلسلي وسنة الإصدار 30-47 مع الإعلان
نبذة تاريخية

من المعروف أن كتيبات طوابع التلغراف قد صدرت عن شركة تلغراف ولاية كاليفورنيا في عام 1870، وعن شركة ويسترن يونيون في عام 1871، وفي 14 أكتوبر 1884 حصل أ. و. كوك من بوسطن على براءة الاختراع برقم 306،674 من مكتب براءات الاختراع بالولايات المتحدة لفكرة وضع طوابع البريد في كتيبات.
وكانت لوكسمبورغ أول دولة تصدر كتيبات في عام 1895، تلتها السويد في عام 1898، ثم الولايات المتحدة في عام 1900 وبريطانيا العظمى في عام 1904. وقد لاقت الفكرة رواجًا وانتشرت بسرعة في جميع أنحاء العالم.
الانتاج

كان إنتاج الكتيبات في البداية يدوياً، عن طريق فصل الأوراق إلى أجزاء أصغر وتجليدها. ولا يمكن تمييزها عن الطوابع الورقية. وفي وقت لاحق، أدى شيوع الكتيبات إلى أنه كان من المفيد إنتاج مجموعة من الكتيبات مباشرةً؛ حيث كانت تُطبع على صفائح من الورق كبيرة ثم تُقطّع إلى أجزاء كتيبات كل منها يحتوي على عدد قليل من الطوابع، ثم تُثقب بين طوابع كل جزء. وفي الواقع، صنعت هذه الصفائح لإنتاج أولى كتيبات الولايات المتحدة الأمريكية، التي طُبعت من ألواح خاصة أنتجت صفائح مكونة من 180 أو 360 طابعاً لتقطيعها إلى أجزاء كل منها ستة طوابع.
(اعتُبرت الأوراق العادية التي تحتوي على 400 طابع غير صالحة للاستعمال في الكتيبات لأنه لا يمكن تقطيعها إلى ستة أجزاء من ستة طوابع دون ترك نفايات). عادةً ما تكون طوابع الكتيبات التي طبعت على هذا النحو ذات حواف مستقيمة واحدة أو اثنتين أو ثلاث (على الرغم من أن بعض أجزاء الكتيبات قد طُبعت ثلاثة طوابع بريد بالعرض، والطوابع الوسطى بها ثقوب في جميع الأنحاء). لم يطبع أول إصدارين من الكتيبات الأمريكية للسنوات (1900 و1903) سوى طوابع مقومة بسعر الرسالة العادي (2 سنت)، ولكن في عام 1907 طبعت كتيبات تحتوي على طوابع بسنت واحد مناسبة للبطاقات البريدية.
تصدر بعض البلدان، مثل السويد، بشكل روتيني تصميمًا واحدًا للطابع في لفائف وكتيبات وأوراق. وتحتوي مجموعة الطوابع الكاملة على أمثلة من كل من هذه الطوابع. يتخصص بعض هواة جمع الطوابع في جمع الكتيبات نفسها، أو أجزاء كاملة من الكتيب؛ وغالبًا ما تباع هذه الطوابع بعلاوة على العدد المكافئ من الطوابع. لم تكن الأنواع الأقدم من الكتيبات ملحوظة كثيرًا في ذلك الوقت، وكانت كلها تقريبًا تستخدم في الطوابع البريدية، ويندر الحصول على الكتيبات الأصلية الخالية من العيوب اليوم.
طالع أيضا

طوابع الكثبان الرملية
ورقة طوابع تذكارية
طابع الملصق.
طابع مؤقت.
المصادر

1 2  Bennett, Russell and Watson, James; Philatelic Terms Illustrated, Stanley Gibbons Publications, London (1978).
↑  Janet, Klug (2011). "Postage stamp booklets add zest to collecting"
في كومنز مواد ذات صلة بـ كتيب طوابع البريد.
بوابة طوابعية
جزء من كتيب بريطاني يعود لعام 1936 يعرض إعلانًا لتاجر الطوابع تشارلز نيسن
كتيب طوابع بريد دانماركية
كتيب طوابع بريد أمريكية, Markenheft IMG 1699
لا لونا (فيلم 2023)

لمعانٍ أخرى، طالع لا لونا (توضيح).
لا لونا
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الصنف الفني:  فيلم دراما — فيلم رومانسي — فيلم كوميدي 
تاريخ الصدور:  9 نوفمبر 2023  (ماليزيا) 16 نوفمبر 2023  (سنغافورة) 6 ديسمبر 2023  (إندونيسيا) 
مدة العرض:  99 دقيقة  
اللغة الأصلية:  الملايوية 
البلد:   ماليزيا  سنغافورة 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
البطولة:  شريفة أماني  شاهيزي سام 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
لا لونا (بالملايوية: La Luna)‏ هو فيلم دراما رومانسي كوميدي سنغافوري ماليزي بلغة الملايو لعام 2023. هذا الفيلم من بطولة شريفة أماني وشاهيزي سام. صدر الفيلم في 9 نوفمبر 2023 في ماليزيا، و16 نوفمبر 2023 في سنغافورة، و6 ديسمبر 2023 في إندونيسيا.
طاقم العمل

شريفة أماني
شاهيزي سام
مراجع

↑  "Filem La Luna (2023)". Myinfotaip. 22 سبتمبر 2023. اطلع عليه بتاريخ 2023-11-11.
بوابة سنغافورة
بوابة سينما
بوابة ماليزيا
فاليري راتشكوف

فاليري راتشكوف (بالروسية: Рачков, Валерий Александрович)‏ (مواليد 24 أبريل 1956) هو ملاكم روسي، مثّل بلاده في الألعاب الأولمبية الصيفية 1976.
مراجع

↑  Olympedia (بالإنجليزية), 2006, QID:Q95606922
↑  إيفانز, هيلاري; جيرد, أريلد; هيجمانز, جيرون; مالون, بل. "فاليري راتشكوف". على موقع Sports-Reference.com (بالإنجليزية). سبورتس رفرنس. Retrieved 2018-06-19.{{استشهاد ويب}}:  صيانة الاستشهاد: url-status (link)
بوابة أعلام
بوابة ألعاب أولمبية
بوابة الاتحاد السوفيتي
بوابة روسيا
بوابة ملاكمة
الانتخابات الرئاسية في جمهورية الدومينيكان 2008

الانتخابات الرئاسية في جمهورية الدومينيكان 2008 هي انتخابات رئاسية جرت في 2008، في جمهورية الدومينيكان، لانتخاب رئيس جمهورية الدومينيكان.
فاز بالانتخابات ليونيل فرناندز.
مراجع

↑  Dominican Republic president declares re-election victory with 54 percent of vote Associated Pres, 17 May 2008 نسخة محفوظة 13 أكتوبر 2008 على موقع واي باك مشين.
بوابة السياسة
بوابة جمهورية الدومينيكان
بوابة عقد 2000
خربة بيت فار

| بيت فار | بيت فار |
| --- | --- |
بيت فار: بيت فار
معنى الاسم: بيت فار
القضاء: الرملة
الإحداثيات: 31°54′07.55″N 34°56′51.40″E﻿ / ﻿31.9020972°N 34.9476111°E﻿ / 31.9020972; 34.9476111
شبكة فلسطين: 145/145
السكان: 348 (1945)
تاريخ التهجير: 7 نيسان، 1948 
سبب التهجير: هجوم عسكري من قبل القوات الصهيونية
خربة بيت فار هي قرية فلسطينية مهجرة، تقع قضاء الرملة؛ في الطرف الشرقي من السهل الساحلي الفلسطيني الأوسط، على بقعة منبسطة تُشرف على كثير من التلال، وبين رافدين من روافد وادي الصرار تقع قرية بيت فار، على بعد 15 كيلو مترًا من الجنوب الشرقي من مدينة الرملة، ومتصلة بالطريق الرئيسي بين القُدس الشريف وغزة بطريق الرملة بطريق فرعي. تحيط بأراضي القرية أراضي قرى سجد من الجنوب الشرقي، بيت جيز من الشمال الشرقي، من الشمال خُلدة ومن الغرب أم كلخة. ترتفع عن سطح البحر 125 مترًا.
احتلت وطُهرت عرقيًّا على يد القوات الإسرائيلية، دمروها، شرّدوا أهلها وأقاموا على أرضها مستعمرة «بيت مئير». غيّروا اسمها إلى «تل شاحر» ثم مستعمرة «تسلافون».
احتلال القرية وتطهيرها عرقيًّا

من الجائز أن تكون القرية احتُلّت في سياق عملية «نحشون»، أي أثناء الهجوم الأساسي للسيطرة على ممرّ القدس في النصف الأول من نيسان/ أبريل من عام 1948. إلاّ أنّ من المرجح أن تكون احتُلّت في إحدى العمليات الصغرى اللاحقة، والتي كان الهدف منها احتلال قرية اللطرون الاستراتيجية؛ ذلك بأن هذه العمليات (هرئيل، يبوسي، مكابي، بن-نون، يورام)، التي استمرت منذ أواسط نيسان/ أبريل حتى أوائل حزيران/يونيو، أدّت إلى احتلال بضع قرى أُخرى في ممرّ القدس. حيث من المرجح أن تكون خربة بيت فار بين هذه القرى.
القرية اليوم

كل ما بقي من القرية اليوم حطام وعوارض معدنية مكدّسة في رقعة صغيرة. كما تحيط أشجار الخروب بالموقع على شكل حلقة. وثمة إلى الشرق والشمال من الموقع بقايا بستان زيتون اقتلعت أشجاره.
المستعمرات الإسرائيلية على أراضي القرية

أُسّست مستعمرة «بيت يئير» على أراضي القرية في سنة 1948. غُيّر اسمها لاحقًا إلى «تل شاحَر» (السَحَر أو الفجر)؛ وهو ترجمة تقريبية لاسم عائلة هنري مورغنتاو (Henry Morgenthau)، من مؤيّدي الحركة الصهيونية الأميركيين.
السيرة الذاتية مالكوم إكس (كتاب)

| السيرة الذاتية مالكوم إكس (كتاب)> (بالإنجليزية: The Autobiography of Malcolm X)‏    | السيرة الذاتية مالكوم إكس (كتاب)> (بالإنجليزية: The Autobiography of Malcolm X)‏    |
| --- | --- |
غلاف كتاب مالكوم إكس باللغة العربيية.: غلاف كتاب مالكوم إكس باللغة العربيية.
معلومات الكتاب  : معلومات الكتاب  
المؤلف: مالكوم إكس · أليكس هيلي
البلد: الولايات المتحدة
اللغة: اللغة العربية
تاريخ النشر: 1965  
النوع الأدبي: مذكرات شخصية
الموضوع: سيرة ذاتية
التقديم  : التقديم  
نوع الطباعة: ورقي
عدد الصفحات: 362 صفحة
ترجمة   : ترجمة   
المترجم: ليلى أبو زيد
المواقع  : المواقع  
OCLC: 219493184 2057610  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
نُشرت السيرة الذاتية لمالكوم إكس عام 1965 والتي كانت نتاج تعاون مالكوم إكس مع الصحفي أليكس هالي. شارك هالي في تأليف هذه السيرة حيث جاء بمصادره من الأحاديث الصحفية التي أجريت ما بين عامي 1963 و1965 وهو العام الذي تم فيه اغتيال مالكوم إكس.و هذه السيرة عبارة عن سرد تحول روحاني والتي تُشكل فلسفة مالكوم إكس عن فخر الجنس الأسود، وقومية الزنوج، واتحاد الأفارقة. بعد وفاة مالكوم ألّف هالي خاتمة الكتاب والتي يصف فيها تعاونهم معاً ويُلخص نهاية حياة مالكوم إكس.
في الوقت الذي اعتقد فيه مالكوم إكس والدارسون المعاصرون لنشر الكتاب أن هالي هو المؤلف الاصلي للكتاب، رأى الدارسون العصريون أن هالي مُشارِك أساسي حيث حوى صوت الكاتب-مالكوم إكس-ليُمكِّن القُرّاء من الشعور بأن مالكوم إكس يتحدث إليهم مباشرةً.و لقد أثّر هالي على اختيارات مالكوم إكس الأدبية. فعندما ترك مالكوم إكس حركة «أُمة الإسلام» أثناء تأليفه للكتاب، أقنعهُ هالى بأن يختار أُسلوب «التشويق والدراما» بدلاً من إعادة كتابة الفصول الأولى بشكل جدالي ضد الأمة.علاوة على ذلك، أثرّت رقابة هالي على المخطوط المتضمِّن نصوص معادية لليهود في الأُسلوب الأيديولوجي للسيرة الذاتية مما أدى إلى زيادة شهرة الكتاب ونجاحه التجاري بالرغم من حملة تشويه مالكوم إكس.
بعدما تم نشر تلك السيرة، وصف الناقد التابع لنيويورك تيمز هذا العمل بأنه عمل «لامع، ومؤلم، وكتاب مهم».ففي عام 1967، كتب المؤرخ الأمريكي جون وارد ما يفيد بأنّ هذا الكتاب أصبح مثال للسيرة الذاتية الأمريكية الكلاسيكية. وفي عام 1998، أطلقت مجلة تَيم على السيرة الذاتية لمالكوم إكس لقب «واحدة من ضمن عشر كتب غير روائية واجب قرائتها».أصدر سبَيك لي فيلم مالكوم إكس عام 1992 حيث أتى بمصادره من سيناريو السيرة والذي وُضِعَ من قِبَل جايمس بالدوين وأرنولد بيرل.
التلخيص

إن هذا الكتاب-السيرة الذاتية لمالكوم إكس-ما هو إلا وصف لحياة المنادي لحقوق الإنسان، مالكوم إكس، والذي لُقِّب بالصغير مالكوم. وُلِد مالكوم إكس عام 1925 وتوفي عام 1965. يبدأ الكتاب بوصف حمل أمه فيه وطفولته التي قضاها في ميتشجان، ثم جاء وفاة والده في ظروف غامضة وتدهور الحالة النفسية لوالدته والذي استدعى إيداعها في مستشفى عقلية. قضى هذا الصغير فترة نضوجه في بوسطن ومدينة نيويورك حيث تورط في جريمة مُنظَّمة مما أدى إلى اعتقاله والحكم عليه بعقوبة السجن لمدة تتراوح ما بين ثمني إلى عشر سنوات وقضى منهم ست أعوام ونصف، بِدأً من عام 1946 وانتهاءً بعام 1952. يخاطب مالكوم إكس-في الكتاب-إيلاج محمد وأمة الإسلام (1952-1963) وتعيينه كمتحدث رسمي باسم المنظَّمة. وثَّق مالكوم كلامه قائلاً أنه ترك أمة الإسلام في مارس 1964 بعد تلاعب إيلاج محمد وقام باعتناق الإسلام السُنّي وحجَّ إلي مكة وبعد ذلك سافر إلى أفريقيا. بعدما تم اغتيال مالكوم إكس في مسرح اُودوبُن بنيويورك في فبراير 1965، لخَّص الصحفي أليكس هالي الأيام الأخيرة من حياة مالكوم إكس بالإضافة إلى وصف إتفاقية العمل على الكتاب بالتفصيل وقد تضمَّن رؤى هالي الشخصية لهذا العمل وكان كل هذا ضمن خاتمة الكتاب.
الفئة الادبية

تعتبر تلك السيرة سرد تحول روحاني والتي توضح فلسفة مالكوم إكس عن الفخر بالجنس الأسود، قومية الزنوج، واتحاد الأفارقة. إتفق الناقد الأدبي أرنولد رامبرساد ومايكل داينسون، كاتب السيرة الذاتية الخاصة بمالكوم إكس، على أن هذه السيرة تُشبه الطريقة الأغسطينية للسرد الاعترافي. يروي كلاً من كتاب اعترافات أغسطين والسيرة الذاتية لمالكوم إكس حياة الأشخاص المُشار إليهم في الكتابين ويوثِّق الكتابان أيضاً التغيير الفلسفي العميق لمالكوم إكس وأغسطين لأسباب روحانية حيث يصف الكتابان الخداع الذي تعرضوا له مِن قِبَل جماعات دينية كانت أهدافهم موقَّرة في وقت ما. قارن هالي وألبرت إي ستون، الدارس للسيَّر الذاتية، هذا السرد باُسطورة آيكراس. اقترح المؤلف بول جون إياكن والكاتب أليكس جيليسبي أن يعتمد جزء من القوة البلاغية للسيرة على «رؤية الرجل الذي فاق نجاحه الجليّ إمكانات السيرة الذاتية التقليدية التي قصدَ كتاباتها»، وبذلك تم تدمير «وهم كمال ووحدة الشخصية».
الإنشاء

اشترك هالى في تأليف السيرة الذاتية لمالكوم إكس وقام بتحديد الوظائف الأساسية للكاتب الخفى وناسخ السيرة، الكتابة، التأليف، وتحرير السيرة الذاتية وجاء بمصادرة من أكثر من خمسون حوار شخصى قام بهم مع مالكوم إكس ما بين عام 1963 وعام1965 – العام الذي اغتيل فيه مالكوم إكس. تقابل الاثنان لأول مرة عام 1959، عندما كتب هالي مقالة عن أمة الإسلام لمجلة Reader's Digest، ومرة أخرى عندما حاور هالي مالكوم إكس لتُنشر في مجلة Playboy عام 1962.
في عام عام 1963، طلبت شركة Doubleday للنشر من هالى ان يكتب كتاب يحكى فيه قصة حياة مالكوم إكس. كتب هارولد بلوم، الكاتب والناقد الأمريكى، قائلاً أنه " عندما فاتح هالى مالكزم في هذا الموضوع، بادله بنظرة إجفال.." وقال هالى كانت هذه مره من مرات قليلة أجده هكذا غامضاً" بدأ مالكوم وهالى عملهم على السيرة الذاتية – والذي بدأ بجلسات حوار شخصى مسغرقة ساعتين وثلاث ساعات، منعقدة بأستديو هالى في قرية Greenwich.
.استطرد بلوم قائلاً«كان مالكوم ناقداً لطبقة هالى المتوسطة ومعتقداته الدينية وخدمته للجيش الأمريكى لمدة عشرين عاماً»
- عندما بدأ العمل على الكتاب عام 1963، بدأ تثبيط عزم هالى يزداد كلما تحدث مالكوم عن إيلاج محمد وأمة الأسلام. ذكره هالى بأن الكتاب من المفترض أن يكون عن مالكوم إكس وليس إيلاج محمد أو أمة الأسلام مما أغضب مالكوم. وأخيراً تمكن هالى من تغير إتجاه الحوارات ليكون عن حياة مالكوم وكان ذلك بعدما سأل مالكوم عن والدته:
بالرغم من أن هالى ظاهرياً هو الكاتب الخفى للسيرة الذاتية إعتبره الدارسين العصريين كمشارك هام وجوهرى والذي تظاهر بأنه خفى في تأليف العمل. لم يظهر هالى صوته متعمداً حيث عقد إتفاقية تنص على تقييد حرية اختياراته التأليفية وذلك حتى يكون العمل متسماً بالنقل الحرفى. ومع ذلك اعتبر مانيثج ماربل، كاتب سيرة مالكوم إكس الذاتية، أن رأى هالى هذا كمؤلف خفى ما هو إلا بناء سردى متعمد للدارسين الزنوج الذين أرادوا رؤية الكتاب كإبداع فريد لقائد حرك وشهيد. حاول ماربل ان يبرهن على ان التحليل النقدى للسيرة أو العلاقة بين مالكوم اكس وهالى لا تدعم الهدف من الكتاب؛ ولكنه أستبدل ذلك بوصفه لها كتعاون.
إن مشاركة هالى في هذا العمل جدير بالذكر وذكر العديد من الدارسين كيف يتميز العمل في بحث ساهم فيه اياكين، ستون، ودايسون كتب الباحث في الجوانب النفسية المتعلقة بكاتب السير الذاتية، يوجين فيكتور وولف شتين، أن هالى أدى الواجبات الشبه نفسية والتي أشار اليها الطبيب النفسى والمعترف الروحانى فرويد. اقترح جيليسبى ووافقه وولف شتين على أن السرد كان عملية تحول والتي حثت على فحص أفكار مالكوم وتغيره الشخصى.
جرب هالى حرية الاختيار وكان مالكوم إكس هو موجهه في الاختيارات البلاغية والأسلوب النقدى وألف الكتاب. في خاتمة السيرة، وصف هالى الإتفاقية التي عقدها مع مالكوم إكس والذي طالب بأن " لا يحوى الكتاب شئ لم أقوله وألا ينقص شئ أردته ان يكون متضمن " ولذلك كتب هالى ملحق للعقد والذي يشير إلى الكتاب بأنه رواية " كما رويت". في الإتفاقية، نال هالى " حق ممنوح " حيث قال:" لقد طلبت منه السماح –و نلته- بأن أكتب تعليقات شخصية في أخر الكتاب ولن تكون موضع مراجعة. وأصبحت هذه التعليقات مقدمة كتاب السيرة الذاتية والذي كتبه هالى بعد وفاه مالكوم.
الإنشاء > تقديم السرد

في كتاب «مالكوم إكس: السيرة الذاتية»، اختبر الكاتب والأستاذ جون إدجار وايدمان المناظر الطبيعية الموجودة بالسيرة. قال وايدمان إن هالي ككاتب كان يحاول إرضاء «ولاء متعدد» لمالكوم، ناشر الكتاب، «أجندة المحرر»، ولنفسه. يُعد هالي مساهم مهم في شهرة السيرة الذاتية كما ذكر وايدمان. قدم وايدمان شرح «التسوية المحتومة» لكُتّاب السيّر وتجادل حول إمكانية السماح للقُرآء بإقحام أنفسهم في السرد النفسي الاجتماعي حيث أن صوت كلا الكاتبين لم يكن قوي كما وجب أن يكون. سرد وايدمان تفاصيل مآزق واجهها هالي أثناء كتابة السيرة الذاتية:«أنت تُحضِّر كثير من الشهادات ولذلك فأنت حتمياً مُعرّض للشبهة. يقول الرجل ثم تستمع أنت بدون تدوين ملاحظات، الأولى شبهة ويمكن أن تصل لحد الخيانة. يمكن أن تكون قد حاولت أن تعيد صياغة تجربتك الخاصة بسماع كلمات الرجل وجهاً لوجه وبررت ذلك للقارئ من خلال استخدام أسالسب ووسائل عديدة. إن صوت سرد الرجل يمكن أن يُمثله مجموعة مفردات، ترتيب كلمات الجملة، استخدام لغة مجازية، استخدام وسائل بيانية من مختلف الأنواع- علامات تنصيص، علامات ترقيم، فوارق خطيّة، زغرفة بصرية، علامات ترمز إلى طبعة مماثلة في الكلام- إقحام عام، جملة اعتراضية، القَطع الناقص، العلامة النجمية، هامش طباعة مائلة، شُرَط.»
أضاف وايدمان مُعلقاً على موضوع السيرة أن قوة هالي التأليفية يبدو عليها الغياب: «فعل هالي الكثير ولكن بقليل من الجدل... بطريقة يبدو عليها البدائية، أخفى هالي الاختيارات المعقدة، إنها لسيطرة صامتة للوسيلة.» صرّح وايدمان بأن هالي قد كتب موضوع السيرة الذاتية مُتّبعاً طريقة مالكوم إكس في الاختيار وأن المقدمة ما هي إلا امتداد للسيرة نفسها، فقد أعطى له مالكوم كارت بلانش لكتابة الفصل. ووصف صوت هالي بالترتيبي مما أدى إلى إنتاج نص مكتوباً بغسم مالكوم إكس فيما بدى أنه كُتِب بدون مؤلف. إن صوت هالي الثانوي في السرد يسمح للقارئ أن يشعر بأن مالكوم يتحدث إليهم مباشرةً وبشكل متواصل. إن هذا الأسلوب الترتيبي-في نظر وايدمان- كان اختيار هالي التأليفي: «منح هالي مالكوم السلطة الإستبدادية للمؤلف، مُتحدث مُحرَّر كان حضوره ممتزجاً بمخيلات قارئ القصة المروية.»
في «اشتراك اثنان في إبداع واحد: قرار الاشتراك في السيرة الذاتية الحالية للزنوج: أوسي جافي، نات شو، ومالكوم إكس»، تناقش ستون حول لعب هالي «دور فعَّال» في «استرداد الهوية التاريخية» لمالكوم إكس. ذكَّر ستون القُرَّاء أن هذا التعاون هو محاولة تعاونية تتطلب أكثر مما يعطيه نثر هالي فقط، «مُقنع ومُترابط» كما ينبغي.
و قال مُضيفاً أنه بالرغم من أن مهارة الكاتب وتخيلاته وحدَّت الكلمات والصوت في سرد مُقنع ومُترابط، لا يمتلك الكاتب الحقيقي-هالي- رأسمال من الذكريات ليعتمد عليها: إن ذكريات مالكوم وتخيلاته هما المصادر الحقيقية للقصة المُرتَّبة كما كان لهم دور نقدي بعدما انتهوا من كتابة النص. من أين جاءت المصادر وما محتواها هما شيئين منفصلين ولكن ذوو قيمة متساوية.
رأى ستون-و أيده وايدمان- أن مصدر نص السيرة الذاتية والمجهودات المبذولة فيها لتحويلها لسرد عملي هو شيء بارز وبقيمة متساوية في الاشتراك الذي أنتج السيرة الذاتية. على الرغم من أن مهارات هالي ككاتب له تأثير كبير على شكل السرد، كما كتب ستون، فقد تتطلب «امتلاك مالكوم لذاكرة قوية ومخيلة» لإنتاج سرد يمكن تطويعه.
الإنشاء > صناعة الاسطورة

في كتاب «صناعة مالكوم: الأسطورة ومعنى مالكوم إكس»، انتقد دايسون المؤرخين وكُتاب السيّر في ذلك الوقت لتغيرهم هدف السيرة الذاتية كسرد فائق من قِبَل مالكوم إكس «الأسطوري» بدون أن يفحصوا الأفكار التي ما بين السطور. ولأن كثير من دراسات السّر التي أجريت على سيرة مالكوم إكس قد كتبها مؤلفون ذو بشرة بيضاء. يعتقد دايسون أن قدرتهم على «تأمل خبرة سمراء» يُرتابُ فيها. يقول دايسون ان السيرة الذاتية لمالكوم إكس تعكس كلاً من هدف مالكوم في سرد قصة حياته للإستهلاك الجماهيري وعرض أيديولوجيات هالي السياسية. أضاف دايسون: «السيرة الذاتية لمالكوم إكس... قد إنتُقدت لتجنب أو تشويه بعض الحقائق. في الحقيقة، إن السيرة الذاتية تعتبر كوثيقة تثبت إبداع هالي في تشكيل مخطوط كما أنه تسجيل لمحاولة مالكوم لرواية قصته».
قال رامبرساد أن هالي قد فهم السيرة الذاتية «كعمل روائي». في لون عيونه: مالكوم في نظر بروس بيري ومالكوم في نظر مالكوم«، انتقد رامبرساد سيرة بيري،» مالكوم: حياة رجل غيَّر أمريكا السوداء«، وجعل النقطة العامة هي أن كتابة السيرة الذاتية جزء من سرد زنوج القرن العشرين ونتيجة لذلك فإنه» لا يجب أن يؤخذ على المحمل اللفظي دون تحقق«. إن السيرة الذاتية، في نظر رامبرساد، هي عن علم النفس، الأيديولوجية، تحول سردي، وعملية صناعة الأسطورة.» أدرج مالكوم فيها مصطلحات فهمه للشكل حتى ولو كان غير ساكن، وحتى الشكل الغادر الخفي، وشوَّه أوجه محددة من رحلة معرفته. وليس هناك مالكوم لم يتأثر بالشك أو بالرواية، فمالكوم مالكوم ما هو إلا اختلاق؛ «الحقيقة» الخاصة به هي «شيء يستحيل معرفته». أضاف رامبرساد أنه منذ إغتيله عام 1965، أصبح مالكوم إكس تعبير عن «رغبات معجبيه، الذين أعادوا تشكيل الذاكرة، التدوين التاريخي، والسيرة الذاتية كما يتمنوا، أو بمعنى آخر، كما أرادوا أن يروه». قال رامبرساد أن كثير من معجبي مالكوم إكس رأوا «الشخصيات الكاملة والمحببة لهم» مثل مارتن لوثر كينج، دجر. ودبليو. إيه. بي. دو بوا غير ملائمين ليمثلوا الجنس الأسود في كفاحه ضد الاضطهاد، «بينما كان مالكوم يُرى كإله للعراقة السوداء... هو البطل المثالي، حكمته منتهاة وشجاعته لا مثيل لها وتضحيته لا نظير لها». أضاف رامبرساد أن التابعين هم الذين ساعدوا في تكوين أسطورة مالكوم إكس.
كتب المؤلف جو وود: "جعلت السيرة الذاتية من مالكوم إكس أيقونة مرتان، ليس مرة واحدة. فمالكومها الثاني-جزء الحاج مالك الشباز الأخير- هو قناع بدون أيديولوجية واضحة، فهي ليست إسلامية بشكل واضح أو قومية بشكل واضح أو حتى غنسانية بشكل واضح. مثل أي أيقونة أو قصة محاكاة جيداً، كان القناع دليل على إنسانية مالكوم النابع من روحه الإنسانية القومية. ولكن يخفي القناعان قدر ما يُظهروه. فالقناع الأول كان قناع القومية التي رفضها مالكوم قبل الانتهاء من الكتاب، وكان الثاني فارغ ومتوفر.
إن جزء من السيرة الذاتية يدور حول تشكيل هالي ومالكوم إكس للرواية عن شخص كامل-حسب رواية إياكن. كتب ستون أن وصف هالي لتكوين السيرة الذاتية تشير بوضوح إلى أن هذه الرواية "مُضلة في حالة مالكوم إكس"؛ فكلاً من هالي والسيرة الذاتية نفسها كان "خارج الطور" مع "حياة وهوية" مالكوم إكس. كتب دايسون: "قال لويس لوماكس أن مالكوم أصبح ‘مُطبِّق للدمج العنصري الذي تعوزه الحماسة‘. قال جولدمان أن مالكوم كان ‘يرتجل‘، حيث أنه اعتنق ونبذ بعض الاختيارات الأيديولوجية أثناء مسيرته. أكد كليج وتشاكا أنه قد بقى رجل أسود، قومي، ثوري. وأكد كون أنه أصبح ‘دوُلي بنزعة إنسانية‘. كتب مارابل أن مالكوم إكس أصبح ‘مدوَّن كدوُلي‘ و‘قومي أسود‘ في نهاية حياته، وليس مطبِّق للدمج العنصري، مع ملاحظة أن ‘ما وجدته في بحثي يعتبر إتصالية أكثر منها فجوة‘.