عبد الحي مسلم
مقالات ودراسات منشورة عن أعماله

من دراسة للفنان إسماعيل شموط، مجلة فلسطين المحتلة، بيروت، عدد284، 7 نيسان/أبريل 1980: «وعلى متن قلبه يسافر وبيديه وعينيه ينقش صور الرحلة الطويلة إلى فلسطين بكل الصدق والوعي حتى يكاد يحفر في عيون مشاهدي أعماله الفنية هوية فلسطينية محددة واضحة ساطعة كالشمس. ذلك هو عبد الحي مسلم ..فنان تشكيلي عربي فلسطيني.. لم يدرس الرسم على يد أستاذ من إيطاليا أو فرنسا فبقيت يده فلسطينية فيها الأصالة ببساطة ....في لوحته المنحوتة وجد عبد الحي مسلم نفسه وعرف كيف يشارك أبناء شعبه آلامه وآماله. واللوحة عند عبد الحي هي منحوتة في الوقت ذاته ولا يهمه ماذا تسمى ...إنه عمل فني تشكيلي ..لوحة بنحت بارز ويكتب على بعضها أشعاراً تارة بالفصحى وأخرى بالعامية وعلى بعضها يكتب خواطره.إنه يسعى لأن تكون كل هذه العناصر وحدة منسجمة لهدف واحد إنه العمل الفني العفوي الصادق الجميل. وقد أدرك عبد الحي عمق العلاقة بين الإنسان الفلسطيني والأرض فجعل الشجرة التي أصبحت في لوحاته وكأنها توقيعه شجرة مقدسة. في أعماله نستشف جذور فننا العربي الأصيل، ولقد تمكن من دمج الرسم بالنحت وأدخل الكلمة المكتوبة ولم يكترث بالمنظور وهي خصائص تميز تراثنا التشكيلي العربي.»
شهادة الكاتب الصحفي محمود اللبدي أثناء حصار بيروت عام 1982، كتاب بيروت 82 الحصار والصمود، دار الجليل، الصفحات 94-100: «كان عبد الحي شجاعا لايخاف الموت وكنت أخاف عليه لشدة عناده كانت لاتهزه قذيفة ولا طائرة ففي أشد أوقات القصف كان يجلس على كرسيه في مدخل البناية التي اتخذها مقرا له لكي يصنع لوحاته دون أن يتحرك له ساكن لم يترك عبد الحي موقعه السابق فكان عندما تقترب الشمس من المغيب يدخل لوحاته إلى الداخل ويحمل رشاشه ويذهب لتسلم واجبه الليلي في الحراسة .... كانت أهم لوحاته هي التي أطلق عليها اسم »مدينة بيروت« والتي لم يتممها وهي عبارة عن ملحمة فنية مكونة من شباب وفتيات يحملون السلاح زنودهم مفتولة وأجسادهم قوية كانت اللوحة تعبر عن الكبرياء والصمود في وجه الغزاة .... كان وجود عبد الحي الفنان بجانبنا على أهمية كبيرة وكان وجوده يعبر عن ظاهرة حضارية لشعب قرر الصمود وقرر الحياة كما أثار وجوده إعجاب جميع من مروا على شارع الإعلام.»
مقالة للكاتبة السورية ناديا خوست، مجلة الموقف العربي، 9 كانون الثاني/يناير 1983: «في بيت الفنان ومشغله وأنت تشرب مزيج الشاي والنعناع تنتبه إلى الفرق بين مزاج الرجل الشعبي الذي يحمل هم الوطن العام وهو يعيش تفاصيل الحياة فلا ينكسر وبين مزاج المثقف الذي تكتظ حوله المجردات فيتلوى على وجوه ذلك الهم ويفقد نضارته ....ينفخ في تلك المادة البسيطة أشكاله ويخلقها ..يدخل الموال في الشكل الفني بما فيه من شعر ومن أصالة روح يدخله في خطوط القامة ورشاقة المرأة وضفائرها ويسحرنا بها...فالجسم الأنثوي الفاتن الذي تستقيم فيه معايير الجمال الحديثة هو جسم فلاحة ثوبها طويل وضفائرها ثخينة جسم يتحرك في أوضاع مستحيلة دون أن يبدو أن ذلك غير حقيقي ودون أن يبدو مجردا باردا أو يفقد حرارته ووضعه الإنساني.»
كتاب د. عز الدين المناصرة، موسوعة الفن التشكيلي الفلسطيني في القرن العشرين، دار مجدلاوي للنشر والتوزيع، عمان: «لا تحتاج لمدخل أيدولوجي أو مدخل ثقافي لقراءة الخطاب التشكيلي للفنان عبد الحي مسلم ...فنان شعبي يقدم لك لوحاته المجسمة بتلقائية مكشوفة ..عبد الحي لا يقتطع الموروث الشعبي ويحولة إلى ديكور استشراقي بل يغوص في نفسه وفي الحياة ليستعيد ملامح شعبية فطرية من الحياة الزراعية في جنوب فلسطين التي عاش طفولته فيها ويعيد نمذجتها واختصارها في رموز شعبية سهلة القراءة. يبتعد عن المنظور الاستشراقي... ليصوغ ذاته بل قاع ذاته الفطرية ..وفق تشريح شعبي أسطوري بكسر الهيئة الواقعية..كذلك يزين ..منحوتاته المجسمة بأبيات من الشعر الشعبي تناسب المقام وهو لا يفتعل أي تحديث صناعي في الخطوط الشعرية بل يتركها كما كان الرسام الشعبي القديم يرسمها في السيرة الشعبية...ولا توجد أية رموزية معقدة في مجسماته بل هي مجموعة من العلامات التقليدية الشعبية. عبد الحي مسلم باختصار فنان بسيط عفوي فطري متوهج وجميل.»
وفي تقديم لمعرض الفنان في دار الكرامة، دمشق، 24 تشرين الثاني/نوفمبر 1990، كتب الناقد محمود خليلي: «وعبد الحي الفنان الفطري لا تلزمه القواعد ولا المدارس الفنية ولم يعر اهتماماً للنتائج الفنية فحسب لأنه اختار فلسطين أولا وفلسطين آخرا ومن محطة إلى أخرى فيها يحط الرحال ويتغير الموضوع لكن الهم واحد والغاية واحدة ...أيقن أن العودة للماضي الثري بتراثه وأصالته فيه محاولة لإيقاظ الذاكرة النائمة وإنقاذ الحاضر وأسعفته بذلك ذاكرته الفوتوغرافية التي أرشفت لكل فصول العمر ...فاستطاع أن يقدم لنا مجموعة ن الأعمال التراثية الهامة التي ترصد عادات القرية الفلسطينية وتقاليدها.» وكذلك كتب الفنان '''نذير نبعة''': «فنان خرج من قلب الثورة الفلسطينية فجأة وبجدية في زمن تاهت فيه الثقافة داخل سراديب المقولات والأفكار وغامت فيه الطرق وانتشرت الثرثرة انتشار الهواء...في مثل هذا الزمان الصعب خرج عبد الحي مسلم منطلقاً مثل إحدى القذائف نظيفاً من كل الشوائب التي علقت بالثقافة والمثقفين حراً بسيطاً واضحاً صادقاً لا يكتسب هذه الصفات الهامة بالجهد بل هي عناصر معدنه تجدها مصورة فيه كإنسان ساكنة في كل إنتاجه الفني الذي يأخذ منك المحبة والإعجاب خارج الأطر السائدة والنظريات الجمالية المتداولة ولكنه يبدع جمالياته الخاصة.»
شارك الفنان الراحل مصطفى الحلاج عبد الحي مسلم إدارة واشتغال المرسم في مخيم اليرموك بدمشق، وكتب عن أعماله للموسوعة الفلسطينية، القسم الثاني الدراسات الخاصة، المجلد الرابع، دراسات الحضارة، الصفحات 920-921: «العمل الفني عند مسلم أداة ووسيلة لتجسيد المفاهيم والقيم والأفكار والقضايا أحياناً خترطريق فيكتب بالخط العادي ما يرغب أن يعبر عنه لا يغلق الدائرة بل يفتحها على أوسع مدى من الإيحاءات ..إنسان شعبي ريفي حتى العظم يملك ذاكرة واسعة وقدرة كبيرة على الملاحظة ويتضح ذلك في أعماله الغنية بالتفاصيل الدقيقة وفي استخدامه الكتابة كثيرا ما يكتب اسم العمل أو اسم الشخص الذي كان موضوع عمله ويكتب داخل نسيج العمل الفني بخط عادي أحيانا كما نمارس الكتابة في حياتنا اليومية وأحياناً بطريقة زخرفية....ووصل إلى مرحلة اتسعت فيها دائرة التعبير لتصبح إنسانية شاملة رابطاً هاجسه النضالي الفلسطيني بالهاجس النضالي العربي والعالمي.»
دراسة الناقد التشكيلي أسعد عرابي، جريدة الحياة، 21 كانون الثاني/يناير 1992، لندن، كتب فيها: «يحافظ عبد الحي في صخب أوروبا على سكينته ويتحرك ضمن إيقاع وجه رسمته ستة عقود منهكة تعكس أقسى معاني التشرد الفلسطيني أعطاه العالم كيساً من الطحين وبحراً من الحزن وتذكرة صالحة لسفرة واحدة فقط. يتكلم عبد الحي بيدين فيهما وشوم زرقاء تحمل أختام نشأته في مدينة قبل أن يغادرها في العام 1948...ونتبين في هذه الوشوم السنبلة الكنعانية ....لوحته ملاذ عرائسه الملونة وملجأ فراديسه التي تخفف عنه وطأة الإحباط حساسيته التشكيلية تتفوق على هاجسه النضالي كما يتجاوز حدسه الإبداعي خطابه السياسي ومضامينه الملتزمة ...ينتسب فنه إلى ما يسمى عادة بالفن البكر غير المثقف ولعله أقرب إلى صيغ التقاليد الشعبية في حالاتها الخام شأنه شأن الرسام الدمشقي المعروف أبو صبحي التيناوي بل قد نجد بعض الاستلهام من صيغه المعروفة خصوصا في مشاهد قصص الحب في الكرمل التي تذكر بقصص عنتر وعبلة ومجنون ليلى وغيرها...ولعل شخوص الإثنين في الأساس قريبة في صياغتها من ملامح شخصيات مسرح خيال الظل.. وأشخاص عبد الحي دلالات معان مطلقة من الحب والقهر والحنين والظلم والفراق وعذاب الوحدة والتشرد يدعمها بكتابات زجلية في غاية العذوبة يقطفها من ذاكرته.»
دراسة د. محمود شاهين، صحيفة تشرين، 20 تموز/يوليو 1989: «أهم ما يميز إنتاج الفنان مسلم التزامه الصادق والحميمي بقضيته الفلسطينية العادلة فقد كرس كافة أعماله الفنية التي تجاوز عددها المئآت لهذه القضية التي لا تزال هم الأمة العربية وجرحها النازف أبداً..ولعل من أهم ما ينفرد به هذا الفنان هو ذاكرته الخصبة وقدرته المتفوقة على على تسجيل علاقة الناس الطيبين ببعضهم وبالأرض والمناخ والبيئة والتراث العربي الفلسطيني القادم من رحم الحياة ..والمستمر فيها عبر مظاهرها المختلفة.»
دراسة للناقد خليل صفية، صحيفة الثورة، دمشق، 2 كانون الثاني/يناير 1983: «قد اتسمت تجربة عبد الحي بشكل عام بشيء من التلقائية التي تطالعنا عادة في إنجازات الفن الشعبي وأخذت مداها العفوي الانفعالي التعبيري ...ذلك أن الفنان في معالجته الطويلة المستمرة وحواره الدائم مع الفنانين ومشاركته في العديد من المعارض الجماعية قد عمل على الخروج نسبياً من دائرة بداياته التي وجدنا فيها نموذجا من نماذج الفن الشعبي ....لكن أين تكشفت لنا الانفعالات والعواطف ...إنها في هذا الزخم اللوني التعبيري البدائي الذي يسكن عناصره ورموزه ...ونراها أيضا محققة بتلقائية وعفوية في العجينة النحتية الطرية كالطين خلال الإنجاز والتي يتعامل معها بمنتهى البساطة ...يقف عبد الحي في طليعة الفنانين العرب الفلسطينيين القادرين على الدفاع عن قضية العرب الأولى بأسلوب خاص له جذوره التاريخية ...إنه نموذج لجيل كامل الفنانين الفلسطينيين المعاصرين.»
دراسة للناقد محمد خير محظية، التشكيل الفلسطيني المعاصر، الجزء الأول، 13 تشرين الأول/أكتوبر 1997: «هكذا بدأ مسلم يعمل وينتج فنه بدأ مغامرا وهو يعود إلى الفترة التي عاشها في فلسطين ومستوحيا النموذج الحي لتلك الأيام ..وفي عمله هذا عكس الحس الذي يعيش بداخله والحلم الذي يحياه بألم ..الفن عند مسلم هو كيف يعبر عنه كما هو ..فالبيئة المحلية هي التي تنتج شكل وروح هذا الفن وما دام يعيش ذكرياته وأحلام طفولته الغارقة في رحيق الماضي فإن فنه سيكون ضمن هذه الرؤية المفتوحة.»
مقالة للناقد والفنان حسين دعسة،  جريدة الرأي الأردنية، 31 كانون الثاني/يناير 2001: «ينساب التراث بهدوء وجمال عفوي إلى لوحات ومحفورات مسلم الذي تلمس بيديه حساسية الأشكال وقيمها الجمالية ...كونها جاءت عبر تراكم التجربة الحياتية فهو يقول: إن الرسم أولا قد جعله يجسد ويشخص الكثير من مراحل عمله وفنه فيرى نفسه داخل معالم التراث الذي عايشه في بيت جده وأهله حيث تذكارات البيارة والبيدر والعرس وصورة الأم في ثوبها المطرز وعالمها الأنثوي المشبع بملامح الوطن والأرض والإنسان ..ولهذا نرى البعد التراثي قد ساد في منجزه الجمالي بعيدا عن التقييم الذاتي الذي يحاول بعض الفنانين تغريبه وإخفاء معالمه الرئيسية.»
دراسة نقدية للشاعر يوسف عبد العزيز، مجلة عمان، عدد87، أيلول/سبتمبر 2002، عمان: «استمدت مشاغل الفنان الأولى مادتها من أجواء الفلكلور الفلسطيني وانفتحت لوحاته على جو القرية الفلسطينية فأخذ يرسم كل شيء فيها ....لم يكن استبطان عوالم الفلكلور سوى البداية التي انطلق منها الفنان فقد أخذ يمتد بفنه إلى المناطق العميقة في طبقات الروح الفلسطينية فاستلهم التراث الكنعاني بكل ما فيه من خصوبة وأساطير ....فهناك ثمة تشكلات مختلفة للبعل راكب الغيوم هناك المراكب القديمة التي تشق عباب الماء النساء التي يطرن أو يتحولن إلى أشجار في اللوحات هناك احتفاء خاص بالمرأة التي تنهض بكامل فتنتها واكتنازها كصورة أخرى للأرض.»