stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
الدين والأساطير
وجهات نظر أكاديمية

في الأوساط الأكاديمية، يشير مصطلح «الأسطورة» غالبًا إلى القصص التي تعتبرها ثقافتها صحيحة (على عكس القصص الخيالية). وهكذا، فإن العديد من العلماء سيطلقون على مجموعة من القصص «الأساطير»، وترك السؤال مفتوحا عما إذا كانت القصص صحيحة أم خاطئة. على سبيل المثال، في Tree of Souls: The Mythology of Judaism، يكتب الأستاذ الإنجليزي هوارد شوارتز، «إن تعريف» الأساطير «المعروض هنا لا يحاول تحديد ما إذا كانت الروايات الكتابية أو اللاحقة صحيحة أو خاطئة، أي هل هي دقيقة تاريخياً أم لا».
منذ بداية الفلسفة والعلوم الحديثة في القرن السادس عشر، رأى العديد من المثقفين الغربيين أن الأسطورة قد عفا عليها الزمن. أيضا، قد جادل البعض بأن الدين المسيحي سيكون أفضل حالًا بدون الأساطير، أو حتى أن المسيحية ستكون أفضل حالًا بدون الدين:
«جادل روبنسون لصالح "فصل عقيدة الله المسيحية عن أي اعتماد ضروري على نظرة عالمية" خارقة للطبيعة". و دعا بونهوفر بإصرار إلى "المسيحية بدون دين".»
ففي خلال القرن العشرين، قاوم العلماء هذا التفكير مدافعين عن الأسطورة ومكانتها الدينية. أعلن ميرسيا إليادي، أستاذ تاريخ الأديان، أن الأسطورة لم تمنع الدين، وأن الأسطورة كانت ركيزة أساسية للدين، وأن القضاء على الأسطورة سيقضي على جزء من النفس البشرية. ناشد إلياد عن الأسطورة متعاطفًا في وقت كان فيه المفكرون الدينيون يحاولون تطهير الدين من عناصره الأسطورية.
الآراء الدينية

تحتوي الأديان على مجموعة من الاساطير المقدسة التي تعبر عن حقائق عميقة. بعض المنظمات الدينية مؤمنين بأن الأساطير الدينية ليست فقط مقدسة وحقيقية بل إنها تحمل دقة تاريخية وحكما إلهية ووصفها بالأساطير ليس بالمناسب. وهناك أيضا بعض من المنظمات الدينية التي ترضى بتسميتها بالأساطير. المعارضون على تصنيف جميع القصص المقدسة كأساطير.
قومية إثنية

القومية العرقية، والمعروفة أيضًا باسم القومية الإثنية، هي شكل من أشكال القومية إذ تُعرّف الأمة والجنسية بناءً على الأصل العرقي، مع التركيز على النهج المتمحور حول الإثنية في مختلف القضايا السياسية المتعلقة بالتأكيد لمجموعة إثنية معينة.
الموضوع المحوري للقوميين الإثنيين هو أن «الأمم تُعرّف من خلال تراث مشترك، والذي عادة ما يتضمن لغة مشتركة، إيمان مشترك، وسلف إثني مشترك». وقد يُصنّف أولئك الذين ينتمون إلى أعراق أخرى على أنهم مواطنون من الدرجة الثانية.
يستخدم المنظر أنتوني د. سميث مصطلح «القومية الإثنية» للمفاهيم غير الغربية للقومية، والمناقضة لوجهات نظر الغرب عن الأمة، التي تعتبر أن الأمة تُحدد بناءً على حدودها الجغرافية. يوسع باحثي دراسات المهاجرين هذا المفهوم غير المرتبط جغرافيًا للأمة ضمن مجتمعات المهاجرين، في بعض الأحيان باستخدام مصطلح الإثنية أو الإثنية القومية لوصف مجموعة مفاهيمية للإثنيات المشتتة.
السمات

المبدأ السياسي الأساسي للقومية الإثنية هو أن الجماعات الإثنية لها الحق في تقرير المصير. تتنوع نتائج هذا الحق، من الدعوات إلى إنشاء تقسيم إداري ذات الحكم ضمن مجتمع قائم بالفعل، إلى إنشاء كيان مستقل ضمن هذا المجتمع إلى إنشاء دولة ذات سيادة مستقلة عن المجتمع. في العلاقات الدولية، يؤدي هذا أيضًا إلى سياسات وحركات من أجل الوحدوية للمطالبة بأمة مشتركة قائمة على أساس الإثنية.
في الدراسات الأكاديمية، غالبًا ما تتناقض القومية الإثنية مع القومية المدنية. تعتبر القومية الإثنية أن الانتماء للأمة يعتمد على النسب أو الوراثة، وغالبًا ما يُعبر عنها من حيث الدم أو القرابة، بدلًا من الانتماء السياسي. ومن ثم، فإن الدول القومية ذات التقاليد القومية الإثنية العريقة تميل إلى تعريف الجنسية أو المواطنة من خلال حق الدم (حق الدم يعني الانحدار من نسل شخص يتمتع بهذه الجنسية) والدول ذات التقاليد القومية المدنية الراسخة تميل إلى تعريف الجنسية أو المواطنة من خلال حق الأرض (حق الأرض يعني الولادة داخل الدولة القومية).
لذلك، تُعتبر القومية الإثنية حصرية في حين أن القومية المدنية أكثر شمولًا. وبدلًا من الولاء للمُثُل المدنية والتقاليد الثقافية المشتركة، فإن القومية الإثنية تميل إلى التأكيد على روايات الأصل المشترك.
تتجذر بعض أنواع القومية الإثنية بقوة في فكرة العرق كخاصية موروثة، مثل القومية السوداء أو القومية البيضاء على سبيل المثال. وغالبًا ما تتجلى القومية الإثنية أيضًا في استيعاب مجموعات الأقليات الإثنية ضمن المجموعة المهيمنة، مثل الطلينة على سبيل المثال. قد يكون أو لا يكون هذا الاستيعاب مبنيًا على الإيمان بوجود بعض السلف المشترك مع المجموعات الإثنية المندمجة ضمن المجموعات المهيمنة (على سبيل المثال مع الجرمنة في الحرب العالمية الثانية). القومية العرقية هي نسخة متطرفة.
تشير النظريات والبيانات التجريبية الحديثة إلى أن الناس لديهم معتقدات مزدوجة حول الجنسية، إذ يمكن توريثها بيولوجيًا عند الولادة واكتسابها ثقافيًا في الحياة.
انظر أيضا

وطنية
قومية
استعلاء عرقي
أفول الدولة العثمانية
ستيفان كوستادينوف

| ستيفان كوستادينوف> معلومات شخصية   | ستيفان كوستادينوف> معلومات شخصية   | ستيفان كوستادينوف> معلومات شخصية   | ستيفان كوستادينوف> معلومات شخصية   | ستيفان كوستادينوف> معلومات شخصية   |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
الميلاد: 21 يونيو 1984   (41 سنة)   بلوفديف  
مواطنة:  بلغاريا 
مركز اللعب: وسط
الطول: 1.80 م (5 قدم 11 بوصة)
| المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  |  |
| سنوات | فريق | م. | (هـ.) |  |  |
| 2003–2006 | بوتيف بلوفديف  | 73 | (5) |  |  |
| 2005 | ← رودوبة سموليان ‏ (إعارة) | 6 | (0) |  |  |
| 2006–2007 | FC Rilski Sportist Samokov ‏ | 7 | (2) |  |  |
| 2007–2008 | PFC Pirin Blagoevgrad ‏ | 26 | (2) |  |  |
| 2008–2009 | Naftex Burgas  ‏ | 7 | (0) |  |  |
| 2010– | بوتيف بلوفديف | 3 | (1) |  |  |
| 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 12 سبتمبر 2010. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 12 سبتمبر 2010. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 12 سبتمبر 2010. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 12 سبتمبر 2010. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 12 سبتمبر 2010. |  |
ستيفان كوستادينوف (بالبلغارية: Стефан Костадинов)‏ هو لاعب كرة قدم بلغاري في مركز الوسط، ولد في 21 يونيو 1984 في بلوفديف في بلغاريا. لعب مع نادي بوتيف بلوفديف.
مراجع

↑  "Състав на "Ботев" (Пловдив) есен 2011 (p.12)" (PDF) (بالبلغارية). bultras.com. 2011. Archived from the original (PDF) on 2021-04-10. Retrieved 2016-09-20.
وصلات خارجية

ستيفان كوستادينوف على موقع قاعدة بيانات كرة القدم.إي يو (الإنجليزية)
بوابة أعلام
بوابة بلغاريا
بوابة كرة القدم
شياو

شياو تايوانية.
شياو تسمى آلة شياو ب«دونغ شياو» أيضاً هي آلة موسيقية نفخية صينية قديمة. فقد انتشرت آلة شياو وسط الشعب الصيني قبل آلاف السنين. وظهرت آلة شياو الحديثة في أسرة هان الملكية، وكانت تسمى ب«تشانغ دي» وهي آلة موسيقية لأهل قومية تشانغ التي تقطن في مقاطعتي سيتشوان وقانسو، ووصلت إلى حوض النهر الأصفر في القرن الواحد قبل الميلاد، وتطورت خلال قرون من التاريخ. وأصبحت آلة شياو الآن مزمار الصين الخيزراني العمودي ذا الفتحات الست أو الثماني.
مراجع

↑  "معلومات عن شياو على موقع britannica.com". britannica.com. مؤرشف من الأصل في 2016-03-27.
↑  "معلومات عن شياو على موقع vocab.getty.edu". vocab.getty.edu. مؤرشف من الأصل في 2020-01-26.
↑  "معلومات عن شياو على موقع musicbrainz.org". musicbrainz.org. مؤرشف من الأصل في 2019-08-28.
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي :  موسوعة ميوزيك برينز (MBI) 
بوابة موسيقى
بوابة الصين
الإمبراطورية البلغارية الثانية

الإمبراطورية البلغارية الثانية هي دولة قروسطية وُجدت بين عامي 1185 و1396، وتُعد خلف الإمبراطورية البلغارية الأولى. بلغت الإمبراطورية ذروة قوتها تحت حكم تسارس كالويان وإيفان آسين الثاني قبل أن تحتلها الإمبراطورية العثمانية تدريجيًا في نهايات القرن الرابع عشر وبدايات القرن الخامس عشر. خلفتها إمارة بلغاريا التي أصبحت لاحقًا مملكة عام 1878.
حتى عام 1256، كانت الإمبراطورية البلغارية القوة المسيطرة على البلقان إذ هزمت الإمبراطورية البيزنطية في عدة معارك كبيرة. في عام 1205 هزم الإمبراطور كالويان الإمبراطورية اللاتينية المنشأة حديثًا في معركة أدريانبول. هزم إيفان أسين الثاني ابن شقيقه ديسبوسيتة إيبروس وجعل من بلغاريا قوةً إقليمية من جديد. خلال فترة حكمه، تمددت بلغاريا من البحر الأدرياتيكي إلى البحر الأسود وازدهر الاقتصاد. في نهايات القرن الثالث عشر، مع ذلك، انحسرت الإمبراطورية في ظل الغزوات المستمرة للمغول والبيزنطيين والهنغاريين والصرب بالإضافة إلى الاضطراب والثورة الداخلية. شهد القرن الرابع عشر تعافي واستقرار مؤقتين ولكن أيضًا تزايد قوة الإقطاعية البلقانية إذ خسرت السلطات المركزية تدريجيًا عدة مناطق. قُسمت بلغاريا إلى ثلاث مناطق عشية الغزو العثماني.
بعيدًا عن التأثير البيزنطي القوي، أقام الفنانون والمعماريون البلغار نمطهم الخاص المميز. في القرن الرابع عشر، خلال الفترة التي عُرفت بالعصر الذهبي الثاني للثقافة البلغارية، ازدهر الأدب والفن والعمارة. أصبحت العاصمة تارنوفو، التي كانت تُعتبر القسطنطينية الجديدة، محور الثقافة الرئيسي للدولة ومركز العالم الأرثوذكسي الشرقي بالنسبة للبلغار المعاصرين. بعد الاحتلال العثماني، هاجر عدد من الكتاب والعلماء البلغار إلى صربيا وولاشيا ومولدوفا والإمارات الروسية حيث عرّفوا بالثقافة والكتب البلغارية والأفكار الهيسيشاسية.
التسمية

إن الاسم الأكثر استخدامًا للإمبراطورية هو بلغاريا كما دعت الدولة نفسها. خلال فترة حكم كالويان، كانت الدولة تُعرف أحيانًا ككينونة من البلغار والفلاشيين. ذكر البابا إينوسينت الثالث وبعض الأجانب مثل الإمبراطور اللاتيني هنري الدولة على أنها بلغاريا والإمبراطورية البلغارية في الرسائل الرسمية.
في علم التاريخ الحديث، يُطلق على الدولة اسم الإمبراطورية البلغارية الثانية أو التساردوم البلغاري الثاني أو المملكة البلغارية الثانية لتمييزها عن الإمبراطورية البلغارية الأولى. استُخدم اسم بديل للربط مع الفترة ما قبل القرن الثالث عشر وهو إمبراطورية الفلاشيين والبلغار وأسماء متعددة بما في ذلك إمبراطورية الفلاشيين البلغارية وإمبراطورية البلغار الفلاشية والإمبراطورية الرومانية البلغارية؛ استُخدم الاسم الأخير حصريًا في التأريخ الروماني.
ومع ذلك، استخدمت السجلات العربية العائدة للقرن الثالث عشر فقط اسم فلاشيا بدلًا من بلغاريا وأعطت الإحداثيات العربية لفلاشيا وحددت أن فلاشيا تُسمى العوالق والسكان يُسمون العلاقوت أو العلاغ.
خلفية تاريخية

في عام 1018، عندما غزا الإمبراطور البيزنطي باسيل الثاني (حكم بين عامي 976-1025) الإمبراطورية البلغارية الأولى حكمها بحذر. بقي النظام الموجود للضرائب والقانون وسلطة النبلاء ذوي المكانة المتدنية دون تغيير حتى موته عام 1025. كانت البطريركية البلغارية المستقلة ذاتيًا تتبع للبطريرك المسكوني في القسطنطينية وخُفضت مرتبتها إلى مطرانية مركزها أوهريد بينما تحتفظ باستقلالها وأبرشياتها. عيّن باسيل حون ديبرانين الأول كأول رئيس أساقفة للأبرشية البلغارية ولكن من خلفوه كانوا بيزنطيين. أعطي الأرستقراطيين البلغار وأقرباء تسار ألقابًا بيزنطية ونُقلوا إلى الأجزاء الآسيوية للإمبراطورية. رغم المصاعب، نجى الأدب واللغة والثقافة البلغارية، إذ تُشير النصوص الناجية وتُمجد بالإمبراطورية البلغارية. ضُمنت الأقاليم المحتلة حديثًا في ثيمات بلغاريا وسيرميوم وبارستريون.
عندما انحسرت الإمبراطورية البيزنطية تحت حكم خلفاء باسيل، ساهمت غزوات البجناك والضرائب المرتفعة إلى زيادة الاستياء الذي نتج عنه عدة ثورات ضخمة بين عامي 1040-1041 وسبعينيات وثمانينيات القرن الحادي عشر. كان المركز المبدئي للمقاومة في موضوع بلغاريا فيما يُعرف الآن بمقدونيا، حيث حدثت الثورة الكبيرة لبيتر ديلان (1040-1041) وثورة جيورجي فويته 1072. قُمعت كلا الثورتين بوحشية كبيرة من قبل السلطات البيزنطية. تُبعت تلك الثورات بتمردات في بارستريون وثيريس. خلال فترة التعافي الكومينية والاستقرار المؤقت الذي نعمت به الإمبراطورية البيزنطية في النصف الأول من القرن الثاني عشر، هدأ البلغار ولم يحدث أي تمرد خلال تلك الفترة حتى نهاية القرن.
انظر أيضاً

الحروب البيزنطية البلغارية
سالم الكتبي

| سالم الكتبي | سالم الكتبي |
| --- | --- |
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
الميلاد: القرن 20   العين
الإقامة: الإمارات العربية المتحدة
مواطنة:  الإمارات العربية المتحدة 
عضو في: جمعية الإدارة الأمريكية  
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة الحسن الثاني بالدار البيضاء كلية إيستبورن  ‏ مركز أكسفورد للتدريب  ‏ جامعة إديث كوان  
المهنة: كاتب وباحث في القضايا السياسية
اللغات: العربية  
مجال العمل: علوم سياسية  
المواقع  : المواقع  
الموقع: الموقع الرسمي 
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
سالم الكتبي، باحث وخبير إستراتيجي وكاتب رأي ومحلل سياسي إماراتي. كتب مقالات في العديد من الصحف والمواقع الإلكترونية العربية والإسرائيلية فضلا عن العديد من المواقع الإخبارية ومواقع مراكز الدراسات والبحوث، كما ترشح لانتخابات المجلس الوطني الاتحادي عن إمارة أبو ظبي لعام 2019.
حياته

حاصل على شهادة الدكتوراه بميزة «مُشرِّف جدًا» مع التوصية بالنشر في القانون العام والعلوم السياسية، من كلية العلوم القانونية والاقتصادية والاجتماعية في عين الشق التابعة لجامعة الحسن الثاني بالدار البيضاء، على أطروحة  «الدعاية والقيادة السياسية والدينية على شبكات التواصل الاجتماعي في المنطقة العربية».
مواضيع الكتابة

الكتبي مهتم بقضايا حقوق الإنسان والمعاناة الإنسانية للنازحين والمهاجرين من الإرهاب والحروب.
من انشغالاته أيضا عدة قضايا إستراتيجية وفكرية أبرزها مكافحة التطرف الديني والإرهاب، والبنى الفكرية والتنظيمية لتيارات الإسلام السياسي، والعلاقات الإيرانية -العربية، وتحولات العلاقات الدولية في القرن الحادي والعشرين، والأمن والاستقرار في العالم العربي، وتجديد الخطاب الديني، والعلاقة بين الثقافة والدين، والتأثيرات السياسية والاجتماعية لوسائل التواصل الاجتماعي، وقضايا الأمن القومي والعوامل المؤثرة فيها، والصراعات الطائفية والمذهبية في العالمين العربي والإسلامي وتطوير التعليم.
مواضيع الكتابة > التطرف والإرهاب

يرى الكاتب والمحلل السياسي الإماراتي سالم الكتبي أن فكرة «الجهاد» ذات قوة دفع عقائدية متجددة ينبغي أن تؤخذ بالاعتبار على المستوى التحليلي، ومن ثم فإن سياسة احتواء تنظيم «داعش» قد تغريه بمزيد من التمدد والتوسع. من هنا يفترض أن يكون مصير«داعش» الشغل الشاغل لمراكز الدراسات والبحوث العربية، لوضع سيناريوهات وبدائل وحلول للتعاطي مع وجود محتمل ‍ولو بنسبة ضئيلة ‍لداعش مع بروز محتمل أيضا لتوجه غربي ما لغض الطرف عن هذا الوجود.
مواضيع الكتابة > التطرف والإرهاب > عمليات الذئاب المنفردة والتكنولوجيا

خطر العمليات «الإرهابية»، في نظر الكتبي، لا يتوقف عند سقوط بعض الجماعات المتشددة في العراق وسوريا وغيرهما، وإنما يتعداه إلى انتشار الهجمات الانفرادية. ويرجع أصل تسمية هذا العمليات بهجمات الذئاب المنفردة إلى مفهوم في علم النفس. الهجمات الانفرادية سوف تصبح أكثر خطورة مع التطور التقني لا سيما الاستخدام المتزايد لتكنولوجيا إنترنت الأشياء حيث يصبح بإمكان الأفراد تهديد الجماعات وإيقاع أعداد أكثر من الضحايا والخسائر. حسب الكتبي، يجب عمل دراسة جدية لخطر تطور العمل الإرهابي، ليس على المستوى الفكري فقط، ولكن أيضاً على المستوى التنظيمي والحركي، لأن من يركزون على الفكر ينسون أن الإرهاب تحول إلى مصدر جلب للأموال.
مواضيع الكتابة > التطرف والإرهاب > الجماعات «الإسلامية» والدعم الغربي

يعتبر الكتبي أن علاقة بعض التنظيمات والحركات الإسلامية، التي توصف بالجهادية، بالاستخبارات الغربية التي مولت هذه الجماعات والتنظيمات ودربتها واستخدمت عناصرها خلال فترة الحرب الباردة، وتحديدا في أثناء الاحتلال السوفيتى لأفغانستان خلال حقبة الثمانينيات، هي علاقات مؤكدة وموثقة، ويعتقد كثير من المتخصصين أن جزءا من هذه العلاقات ما زال قائما حتى اليوم، وبالتالي من الصعب على الطرفين إنكارها والتنصل منها تماما.
مواضيع الكتابة > مصر

يرى سالم الكتبي العلاقة المصرية الإماراتية لن تزلزلها أية كيانات، مؤكدا ان التاريخ لن يتغير، فعلاقة الشعبين المصري والإماراتي أقوى من الزمن ومجرياته، مضيفا ان المشروع المصرى الاماراتى مبنى على اساس متين من الحب، وستظل مصر بشعبها ركيزة الأمة العربية. وشدد على ضرورة استعادة مصر لثقلها الإقليمي لإلقاء طوق النجاة بمعاونة السعودية والإمارات، لدول تغرق في الفوضى وأخرى أوشكت على الاختفاء والتبخر، علاوة على مخاوفه من تمدد الحرب الشيعية السنية في ظل المؤامرات الإقليمية.
وفي حوار مع صدى البلد عن قضية سد النهضة، ذكر الكتبي بأن مصر خاضت حروبا عديدة في العصر الحديث وتستطيع بناء رؤية إستراتيجية واعية حول قرار الحرب والسلام، وهو ما ينعكس في موقف قيادتها بشأن أزمة السد رغم خطورة وحساسية الموضوع وارتباطه الوثيق للغاية بالأمن القومي المصري.
الدراسات > دراسة حول القضية الفلسطينية

أصدر الكتبي دراسة بعنوان «دولة الإمارات العربية المتحدة والقضية الفلسطينية دراسة تاريخية»، وتدخل هذه الدراسة ضمن سياق التوثيق التاريخي لمواقف دولة الإمارات العربية المتحدة وسياساتها القومية والإنسانية في دعم القضية الفلسطينية، منذ سنة 1971 وإلى غاية الحرب الإسرائيلية على قطاع غزة في يوليو 2014. وخلصت الدراسة بعنوان «دولة الإمارات العربية المتحدة والقضية الفلسطينية — دراسة تاريخية»، إلى أن الإمارات كانت على مدى أربعة عقود تدعم القضية الفلسطينية، سواء تعلق الأمر بالدعم السياسي أو المالي حيث قدمت حوالي ملياري دولار أميركي كمساعدات مالية للفلسطينيين في الفترة الممتدة مابين 1971 و 2013، واعتمدت الدراسة على منهج تاريخي تحليلي مركب، يقوم على رصد مواقف دولة الإمارات العربية المتحدة من القضية الفلسطينية عبر المراحل المختلفة التي مرت بها هذه القضية وتحليل تلك المواقف سواءً كانت خطباً، أو تصريحات، أو بيانات، أو خطوات عملية.
الكتب

فخر العروبة،
الكتب > جوائز

اختارت شبكة إعلام المرأة العربية كتاب فخر العروبة أفضل كتاب عربي لعام 2017 في اجتماع بحضور قيادات الشبكة وشخصيات وأساتذة جامعات وإعلاميين مصريين وعرب، وقالت لجنة الاختيار أن الكتاب «(حافظ على) الطابع والأسلوب العلمي وهذا ماتفتقده اغلب الإصدارات في مثل هذه النوعية من الكتب».
المقابلات > انتخابات المجلس الوطني

تعليقا على انتخابات المجلس الوطني الاتحادي 2019، قال الكتبي في حوار مع صحيفة صدى البلد أن برامج الناخبين تتفق في العديد من المواضيع منها: «توطين الوظائف لتوفير فرص العمل لشباب الخريجين المواطنين». الكتبي أحد المرشحين في الانتخابات، ويشارك ببرنامج محوره التعليم والمرأة والشباب.
المقابلات > الشأن الخليجي

في موضوع استهداف جماعة أنصار الله (الحوثيون) للسعودية، أبدى ثقته بالحكومة السعودية في الرد على الاستهداف الصاروخي للميليشيات الحوثية، مؤكداً أن العالم أدان تلك العمليات «الإرهابية» التي نفذها الحوثيون وتدعمهم إيران لاستهداف أرض الحرمين الشريفين، وأضاف إن إطلاق الصواريخ الباليستية يمثل تهديدا ليس لأرض الحرمين فقط بل للسلام العالمي ككل، أيد الخطوات التي تتخذها الحكومة السعودية لحماية المقدسات وأراضيها وشعبها.
وفي تعليق الكتبي عن الخطاب الرسمي الإيراني تجاه السعودية، فوصفه بالموجه للاستهلاك الإعلامي والحرب الدعائية، فإيران لا ترغب في الدخول بحرب مباشرة مع المملكة لأسباب عدة، منها الجاهزية القتالية والوضع الاستراتيجي للطرفين، وعدم وجود تماس حدودي ترابي مباشر، وأردف أن الحرب السابقة مع العراق التي استمرت 8 سنوات لا تصلح أساسا للمقارنة وأن الرياض ليست الحلقة الأضعف في المسألة.
في حوار لقناة الحرة أوضح الكتبي أن «هناك هدف استراتيجي مهم تسعى اليه قوات الشرعية اليمنية مدعومة من التحالف العربي وهو تطهير الأراضي اليمنية من الحوثيين وصولا إلى صنعاء العاصمة وتحريرها من قبضة الحوثيين، المطار والميناء خطوات تكتيكية للوصول إلى الهدف الاستراتيجي»، وأضاف قائلا «اليمن لن يكون أداة طيعة لتصدير الثورة. (...) مع وجود ضعف في المنطقة العربية، وجدوا فرصة للتمدد الذي يخالف القوانين الدولية للسيادة».
الملتقيات

شارك الكتبي في عدد من الملتقيات الفكرية والدراسية منها محاضرة بمناسبة اليوم العالمي للسلام شاركه فيها الشاعر والناقد سلطان العميمي، حيث استعرض تاريخ الإمارات عبر عصور ستة. هذا وشارك في لقاء الإعلان عن مبادرة وطنية محلية لتأسيس «فريق 'واجب' التطوع» بالتزامن مع اليوم العالمي للعمل الإنساني.
في نوفمبر 2017 شارك الكتبي في مؤتمر MEDays حيث تطرق لمواضيع المراكز الفكرية والقوة الناعمة في الشرق الأوسط وإفريقيا.
العضويات في النوادي الصحفية والمراكز الفكرية

الكتبي عضو في المنظمات الصحفية التالية:
نادي الصحافة ببروكسل (Press Club Brussels)
نادي لندن للصحافة
الاتحاد الدولي لصحفيين
الاتحاد العام لصحفيين العرب
جمعية الصحفيين في الإمارات
وصلات خارجية

(بالعربية) (بالإنجليزية) (بالفرنسية) الموقع الرسمي لسالم الكتبي
(بالعربية) مقالات الكتبي على موقع كتابات
(بالإنجليزية) مقالاته على غلف نيوز
(بالفرنسية) مقالات الكتبي على َأغورافوكس
في كومنز مواد ذات صلة بـ سالم الكتبي.
بوابة أدب عربي
بوابة أعلام
بوابة الإمارات العربية المتحدة
بوابة علاقات دولية
سها هاشم عبد الجواد

| سهى هاشم عبد الجواد>  . معلومات شخصية  | سهى هاشم عبد الجواد>  . معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 1 يوليو 1969 (العمر 55 سنة)   المدينة المنورة -  السعودية
الجنسية: سعودية
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
التعلّم: بكالوريوس الاقتصاد المنزلي من جامعة الملك سعود   دكتوراه الفلسفة من جامعة الملك سعود
المهنة: عميدة كلية علوم الأسرة بجامعة طيبة.
سنوات النشاط: 2009 - الآن
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
سها هاشم عبد الجواد (1 يوليو 1969 -) هي أكاديمية وباحثة سعودية، وعميدة كلية علوم الأسرة بجامعة طيبة. هي رئيسة اللجنة النسائية في بيت المدينة المنورة.
حياتها ونشأتها ومسيرتها

ولدت في 1 يوليو 1969 في المدينة المنورة، ألفت كتاب خواطر السها، ظهرت في عدة مقابلات منها قناة الثقافية، إذاعة mbc، إذاعة الرياض، إذاعة جدة.
مراجع

↑  "الزفة المدينية تجذب زائرات الجناح النسائي في بيت المدينة". مؤرشف من الأصل في 2024-08-19.
↑  "السيرة الذاتية د. سها - &nb". drsuha.weebly.com. مؤرشف من الأصل في 2024-04-16. اطلع عليه بتاريخ 2024-04-16.
↑  seba (10 مايو 2023). "سهى هاشم عبد الجواد.. باحثة وأكاديمية سعودية". أنا السعودية. مؤرشف من الأصل في 2024-04-17. اطلع عليه بتاريخ 2024-04-16.
↑  "رسائل علمية دكتوراه | كلية علوم الأغذية والزراعة". cfas.ksu.edu.sa. مؤرشف من الأصل في 2024-04-16. اطلع عليه بتاريخ 2024-04-16.
بوابة أدب عربي
بوابة أعلام
بوابة السعودية
بوابة المدينة المنورة
بوابة المرأة
إمبراطورية فيجاياناغارا

| إمبراطورية فيجاياناغارا | إمبراطورية فيجاياناغارا |
| --- | --- |
إمبراطورية فيجاياناغاراإمبراطورية فيجاياناغارا في القرن الخامس عشر, الروافد غير موضحة : إمبراطورية فيجاياناغاراإمبراطورية فيجاياناغارا في القرن الخامس عشر, الروافد غير موضحة 
الدولة:  الهند  
نهاية الحكم: 1646  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
إمبراطورية فيجاياناغارا (بالإنكليزية:Vijayanagara Empire) وتشير إلى مملكة بيسناغا المنشأة من قبل برتغالي الهند. أنشأت هذه الإمبراطورية في إقليم دكن جنوبي الهند. تأسست هذه الإمبراطورية سنة 1336 على يد هاريارا الأول وأخيه بوكا ريا الأول. وقد ساهم صعود هذه الإمبراطورية من درء التوسع الإسلامي لجنوب الهند في أواخر القرن الثالث عشر. استمرت هذه الإمبراطورية حتى سنة 1646 على الرغم من تراجع قوتها بعد هزيمة سنة 1565 من قبل سلطنات دكن. سميت هذه الإمبراطورية على اسم عاصمتها فيجاياناغارا وتحيط بها حالياً العديد من الأطلال مثل هامبي المدرجة حالياً ضمن مواقع التراث العالمي في الهند.
التاريخ

اقتُرحت نظريات مختلفة حول أصول إمبراطورية فيجاياناغارا، يقترح العديد من المؤرخين أن هاريهارا الأول وبوكا الأول - مؤسسا الإمبراطورية - كانا من الكاناديجاس، وربما كانا من قادة جيش إمبراطورية هويسالا المتمركز في منطقة تونغابهادرا للتصدي للغزوات الإسلامية القادمة من شمال الهند. يعتقد آخرون أن مؤسسي إمبراطورية فيجاياناغارا كانوا من التيلجو التابعين لمملكة كاكاتيا، ثم سيطروا على الأجزاء الشمالية من إمبراطورية هويسالا في فترة انحطاطها. على كل حال وبغض النظر عن أصل الإمبراطورية، يتفق المؤرخون على أن قادتها الأوائل تلقوا الدعم والإلهام من فيدياراني وهو راهب كان يعيش في دير سرينغيري لمحاربة الغزو الإسلامي لجنوب الهند. كشفت كتابات الرحالة الأجانب خلال أواخر العصور الوسطى، بالإضافة لعمليات التنقيب الحديثة في إمبراطورية فيجاياناغارا عن معلومات هامة حول تاريخ الإمبراطورية وقلاعها والتطورات العلمية والابتكارات المعمارية فيها.
تعرضت المدن الهندية في ديكان للغزو المتكرر من قبل المسلمين في الشمال قبل ظهور إمبراطورية فيجاياناغارا في أوائل القرن الرابع عشر، وبحلول عام 1336 استولت جيوش السلطان علاء الدين خلجي ومحمد بن تغلوق سلطان دلهي على منطقة شمال ديكان، أما في جنوب ديكان فقد أعلن أحد قادة جيوش هويسالا سينجيا ناياكا الثالث (1280-1300م) الاستقلال بعد أن استولت القوات المسلمة التابعة لسلطنة دلهي على أراضي سيونا يادافاس ديفاجيري في عام 1294م، وأنشأ مملكة كمبيلي، لكنها كانت مملكة قصيرة العمر خلال الفترة الصراعات هذه. ظهرت هذه المملكة بالقرب من جولبارجا ونهر تونغابهادرا في الأجزاء الشمالية الشرقية من ولاية كارناتاكا الحالية. بعد انتصار جيوش سلطنة دلهي، أرسل قائد الجيش المنتصر مالك زاده أنباء فوزه على مملكة كمبيلي إلى السلطان محمد بن تغلوق في دلهي مع رأس ملك كمبيلي المحشو بالقش. أما في داخل كامبيلي فقد قام عدد من السكان بانتحار جماعي في يوم الهزيمة. بعد ثماني سنوات من هذه الحادثة ظهرت إمبراطورية فيجايانجارا في عام 1336م على أنقاض مملكة كامبيلي.
سيطر القائد هاريهارا الأولى خلال أول عقدين من تأسيس الإمبراطورية على معظم المنطقة الممتدة جنوب نهر تونغابهادرا، ولُقب بسيد البحار الشرقية والغربية. بحلول عام 1374 كان بوكا الأول خليفة هاريهارا الأول قد استولى على آركوت وكوندافيدو وهزم سلطان مادوراي وسيطر على جوا في الغرب ونهر كريشنا في الشمال. كان ثروات الإمبراطورية في إمارة أنيكوندي على الضفاف الشمالية لنهر تونغابهادرا (في كارناتاكا اليوم)، ونُقلت لاحقًا إلى فيجاياناغارا على ضفاف النهر الجنوبية في عهد بوكا الأول، لأنه كان من الأسهل حمايتها من غزوات الجيوش الإسلامية في الشمال.