stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
يوحنا المعمدان
مولده في العهد الجديد > عائلته

حسب المصادر الرسمية في المسيحية فإن والد يوحنا هو زكريا النبي ووالدته هي أليصابات وكلاهما من أسباط بني إسرائيل وتحديدًا من السبط الذي أوكل إليه حسب رواية العهد القديم منذ أيام النبي موسى شؤون الخدمة الدينية للأسباط وهو سبط اللاويين، وكانت مهام السبط تشمل خدمة تابوت العهد وبعد أن شيد النبي سليمان هيكل بيت المقدس أوكل إليهم خدمته أيضًا وجُعلت حكرًا عليهم، بحيث يورث الآباء مهنتهم للأبناء. وقد كانت عادة كل سبط أن يُقسم بدوره إلى مجموعة من الفرق، بحيث تشكّل كل فرقة من ذرية أحد شيوخ السبط، وبحسب إنجيل لوقا فإن يوحنا ينتسب لفرقة أبيا،لوقا 1\5] أما أليصابات فهي بدورها من سبط لاوي، إذ يشير إنجيل لوقا أنها من ذرية هارون شقيق موسى النبي، ومن المعروف أن سبط اللاويين إنما هو ذرية النبي هارون، حسب ما جاء في رواية سفري الخروج والعدد، غير أنه صمت حول فرقتها.لوقا 1\5] ويعود سبب تقسيم سبط اللاويين خاصةً إلى فرق لكثرة عددهم، فخلال عهد الملك هيرودس الأول كان يوجد نحو عشرين ألف كاهن في كل أنحاء البلاد، وهو عدد ضخم من أن يتمكن معه كل الكهنة من الخدمة في الوقت نفسه، ولذلك قُسِّمَ الكهنة إلى أربع وعشرين فرقة منفصلة قوام كل فرقة بين 800 و1000 كاهن وذلك حسب تعليمات مذكورة في سفر أخبار الأيام الأول.
وعن حياة هذه الأسرة يقول الإنجيل: "وكان كلاهما بارين أمام الله، سالكين في جميع وصايا الرّب وأحكامه كلها بغير لوم".لوقا 1\6] غير أنّ أليصابات كانت عاقرًا وهي وزوجها متقدمين في السن. وفي المجتمعات الشرقية القديمة ومنها المجتمع اليهودي فإن قيمة المرأة كانت تقاس بمقدار قدرتها على إنجاب الأطفال، ولذلك فإن التقدم في السن بدون إنجاب غالبًا ما يؤدي إلى مشكلات شخصية وعار اجتماعي، إلى جانب ذلك كان ينظر إليه مصابًا من قبل الله، لعدم صلاح العائلة. ما يشكل - من وجهة نظر المجمع - سببًا إضافيًا لمزيد من النبذ والعزلة. وبالتالي تنطوي آية إنجيل لوقا على تناقض مع وجهة نظر المجتمع آنذاك: "وكان كلاهما بارين أمام الله، يسلكان وفقًا لوصايا الرب وأحكامه كلها بغير لوم، ولكن لم يكن لهما ولد، إذ كانت أليصابات عاقرًا وكلاهما قد تقدما في السن كثيرًا".لوقا 1\5-6] وبالتالي فإن إنجيل لوقا يحاول أن يظهر أن ما قد يعتبر تناقضًا في الظاهر لا يمكن أن يحتمل تناقضًا حتميًا من وجهة نظر الله. ويقول إنجيل لوقا إن عائلة زكريا كانت تسكن في «جبال يهوذا» التي تقع إلى الجنوب الشرقي من القدس على الطريق نحو بيت لحم، وقد قال أغلب آباء الكنيسة وكذلك مؤرخون معاصرون أنها قرية يطا قرب الخليل والمعروفة تاريخيًا باسم «حبرون».
مولده في العهد الجديد > البشارة

عندما حان موعد فرقة أبيا التي ينتسب إليها زكريا في خدمة الهيكل والتي تستمر وفق التقاليد المتوارثة من أيام سفر أخبار الأيام الأول لمدة أسبوعين، سافر زكريا نحو القدس؛ وهناك يجري الكهنة قرعة لمعرفة من يدخل إلى الهيكل ليقوم بحرق البخور فوقعت القرعة على زكريا، وهو الأمر الذي يمكن ألا يحدث ولا حتى مرة واحدة في حياة الكاهن، أما حرق البخور فيتم في الغرفة الداخلية في الهيكل المعروفة باسم «القدس»، وبشكل عام فإن الهيكل مقسوم إلى ثلاث أقسام الأول للعامة والثاني هو «القدس» والذي يسمح للكاهن فقط دخوله، والثالث هو «قدس الأقداس» ولا يدخله إلى رئيس الكهنة ولمرة واحدة في العام يوم عيد الغفران، وكان البخور يحرق مرتين يوميًا كل صباح ومساء كما ذكر في مزامير داود، ويتزامن إحراق البخور مع رفع الناس لصلواتهم وطلباتهم إلى الله.
وبينما كان زكريا يحرق البخور: "ظهر له ملاك من عند الرّب واقفًا عن يمين مذبح البخور".لوقا 1] ويكشف إنجيل لوقا على لسان الملاك أنه جبرائيل، ووفق المعتقدات المسيحية هو نفسه الملاك الذي نقل بشارة حمل مريم العذراء، اما ردة فعل زكريا فقد كانت الخوف الشديد، لذلك طمأنه الملاك: "لا تخف يا زكريا، فإن طلبتك قد سُمعت، وزوجتك أليصابات ستلد لك ابنًا".لوقا 1] ويذكر في العهد القديم عدة قصص مشابهة عن تبشير ملائكة بولادة شخص، فحصل ذلك مع شمشون الجبار والنبي إيليا؛ وكما حصل في بشارة يسوع اللاحقة فقد أخبر الملاك ما يجب أن يسمى به الطفل عندما يولد: "وأنت تسميه يوحنا".لوقا 1\13] وتابع الملاك بأن مولد يوحنا سيسبب الفرح والابتهاج ليس فقط لأسرته بل "سيفرح الكثيرون بولادته"لوقا 1\14] وذلك كما يقول الملاك في إنجيل لوقا لأنه سيكون ممتلئًا من الروح القدس، «منذ أن يكون في بطن أمه»، ولأنه «سيرد الكثيرين من بني إسرائيل إلى الرب إلههم»، ولأنه «سيكون له روح إيليا وقدرته» فيردّ «العصاة إلى حكمة الأبرار» وبالتالي فهو «عظيم أمام الرب» إذ «يهيئ له شعبًا معدًا». ولهذه المناسبة، وكما طلب سابقًا من شمشون وإيليا وغيرهما، فإن الطفل لن يشرب خمرًا ولا مسكرًا،لوقا 1\18] ويعتبر ذلك جزءًا من عهد النذور التي يعلنها الشخص تجاه الله كما جاء في غير موضع من التوراة.
مولده في العهد الجديد > شكّ زكريا

يعتبر موضوع الشك سمة بارزة في مراحل مختلفة من الكتاب المقدس، فقد أظهر كل من إبراهيم وسارة وموسى والأسباط وجدعون قبلاً حين بلغوا رسالة ما شكًا في إمكانية تحققها، وكذلك فعل زكريا حين بلغه الملاك جبرائيل ذلك، إذ ظنّ أنه من المستحيل بالنسبة له ولزوجته العاقر في شيخوختهما، أن يستطيعا إنجاب طفل رغم كلام الملاك الحاسم وما تبعه من إغداق صفات على الطفل الوعود. غير أن جواب الملاك كان واضحًا: أنا جبرائيل الواقف أمام الله، وقد أرسلت لأكلمك وأبشرك بهذا".لوقا 1\19] وبعد أن طلب زكريا دليلاً على صحة كلام الملاك الذي سيتم في حينه،لوقا 1\19] أخبره الملاك أنّ زكريا لن يستطيع الكلام حتى يولد الطفل.لوقا 1\19]
حسب رواية إنجيل لوقا فإن زكريا قد أطال الوقت داخل الهيكل، وأنّ الشعب كان واقفًا في الخارج ينتظر ليقوم الكاهن الذي أحرق البخور بتقديم البركمة اليومية كما هو وارد في سفر العدد، وعندما خرج زكريا ولم يستطع أن يتكلم، عرف الشعب أنه قد رأى رؤيا داخل الهيكل، فأخذ يشير إليهم وظلّ أخرسًا، ولما كملت أيام خدمته رجع إلى بيته.لوقا 1\23] ثم يؤطر إنجيل لوقا حادثة الحمل بأنها: "وبعد تلك الأيام، حبلت أليصابات".لوقا 1\25] إلا أنها كتمت أمر حملها خمسة أشهر وأبدت سرورها: "هكذا فعل الرب بي في الأيام التي فيها نظر إلي، لينزع عني العار بين الناس".لوقا 1\25]
مولده في العهد الجديد > بشارة مريم وزيارتها أليصابات

بعد بشارتها سافرت مريم من الناصرة إلى بيت أليصابات في جبال يهوذا،لوقا 1\39] وعندما ألقت سلامها على أليصابات وفق رواية إنجيل لوقا قفز الجنين في بطن الأخيرة، فقالت أليصابات: "مباركة أنت بين النساء، ومباركة ثمرة بطنك".لوقا 1\42] وقد أضافت الكنيسة هذه العبارة لاحقًا إلى السلام الملائكي. ثم أردفت: "فإنه ما إن وقع صوت سلامك في أذني، حتى قفز الجنين ابتهاجًا في بطني".لوقا 1\44] فأنشدت حينها مريم النشيد المعروف باسمها، ويقول الإنجيل أن مريم مكثت في بيت أليصابات ثلاثة أشهر وأنها بعد أن ولد يوحنا عادت إلى بيتها.لوقا 1\56]
مولده في العهد الجديد > مولد الطفل وختانه

ولد يوحنا لعائلة زكريا، وانتشر الفرح بين سكان المنطقة وأقارب العائلة،لوقا 1\58] وفي حفلة ختان الطفل التي تتم وفق الشريعة اليهودية في اليوم الثامن لميلاده، والتي خلالها يمنح اسما، كاد أفراد العائلة أن يسموه زكريا على اسم أبيه، إلا أن أليصابات اعترضت وطلبت أن يسمى «يوحنا».لوقا 1\60] فأبدى الحضور استغرابهم لعدم وجود أحد في العائلة بهذا الاسم، وسألوا زكريا رأيه في الموضوع، فأخذ لوحًا وكتب عليه «اسمه يوحنا»،لوقا 1\62] تمامًا كما طلب منه الملاك جبرائيل حين ترائى له في الهيكل، وفي حال كما يقول إنجيل لوقا، انفتح لسان زكريا وتكلم مباركًا الله وردد نشيدًا يصفه علماء الكتاب المقدس باسم «نشيد زكريا»، استرجع خلاله زكريا ملخصًا لتاريخ بني إسرائيل مذكرًا بعظمة أعمال الله من إبراهيم و«إلى الأبد». ثم تنبأ لابنه:لوقا 1\76-78]
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | أنت أيّها الطفل سوف تدعى نبي العليّ، لأنك ستتقدم أمام الرب لتعد طرقه. لتعطي شعبه المعرفة بأن الخلاص هو بمغفرة خطاياهم، بفضل عواطف الرحمة لدى إلهنا، تلك التي تفقدنا بها الفجر الشارق من العلى. |     |
وقد تحولت حادثة مولد يوحنا إلى موضع الحديث والنقاش «في جبال اليهودية كلها» كما يذكر في إنجيل لوقا،لوقا 1\65] وكان الناس يتسائلون حول مستقبل هذا الطفل: "فقد كانت يد الله معه".لوقا 1\66]
مقتله

تزوج الملك هيرودس من هيروديا زوجة أخيه. وكان هيرودس يخاف يوحنا إذ قال له بأنه لا يجوز زواجه بزوجة أخيه فهذا لا يحل له. لذلك، سجن هيرودس يوحنا وكانت هيروديا حاقدة على يوحنا من ذلك وفي عيد ميلاد الملك هيرودس دعا العظماء والقواد لعشاء فاخر ودخلت ابنة هيروديا (سالومي) لترقص فسرّ هيرودس الملك والمتكئين معه وقال الملك لها أطلبي ما تشائين وسوف يتحقق حتى ولو نصف مملكتي وأقسم على هذا أمام الجمع فخرجت الصبية لعند أمها وتشاورت معها وطلبت رأس يوحنا المعمدان على طبق فحزن الملك جداً لأجل القسم. وأرسل الملك سيافاً وأمره أن يأتي برأس يوحنا. وأتي برأسه للصبية، والصبية بدورها أعطته لأمها  ودفن الرأس في دمشق.
وبذلك مات بعد ما يقرب السنتين على بداية تعليمه العلني وقبل سنة من موت من بشّر به. وعندما سمع تلاميذه بموته جاؤوا وأخذوا جثته ووضعوها في قبر. إن تاريخ موت يوحنا المعمدان في 29 آب والمعتمد في التقويم الكنسي ليس تاريخاً موثوقاً لأنه ليس مرتكزاً بقوة على مصادر موثوقة. ويقول العهد القديم بأنّ مكان دفنه هو السامرة وتوجد رفاته في كنيسة القديس سلفستر في روما، في حين يوجد رأسه في ضريح بقلب مسجد بني أمية في دمشق.
نظرة المذاهب المسيحية ليوحنا المعمدان > الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية

تعتقد الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية أن يوحنا كان آخر أنبياء العهد القديم، وأنه بمثابة الجسر الذي يربط بين فترة الوحي والعهد الجديد. كما أنهم يقولون أنه عند وفاته، بشر بأن يسوع المسيح سيلحق به. كما يعتقدون أن يوحنا المعمدان وقت موته ظهر لأولئك الذين لم يسمعوا عن السيد المسيح، وبشرهم به.
يوحنا أيضا هو أحد قديسي الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية وكل يوم ثلاثاء على مدار السنة مكرس لذكراه.
تحتفل به الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية في ست أيام منفصلة:
23 سبتمبر ذكرى الحمل بالقديس يوحنا.
7 يناير يوم القديس يوحنا. (وهو ذكرى نقل بقايا يده اليمنى من أنطاكية إلى القسطنطينية في 956)
24 فبراير العثور للمره الأولى وللمرة الثانية على رأس القديس يوحنا.
25 مايو العثور الثالث على رأس القديس يوحنا.
24 يونيو ذكرى ميلاد القديس يوحنا.
29 أغسطس ذكرى قطع رأس القديس يوحنا.
بالإضافة إلى 5 سبتمبر هو ذكرى الاحتفال بزكريا الكاهن وإليصابات، والدا يوحنا المعمدان. كما تحتفل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في يوم 12 أكتوبر بنقل اليد اليمنى للقديس يوحنا من مالطا إلى غاتتشينا في عام 1799.
نظرة المذاهب المسيحية ليوحنا المعمدان > الكنيسة الكاثوليكية الرومانية

تحتفل الكنيسة الكاثوليكية الرومانية بيوحنا المعمدان في يومين من العيد :
24 يونيو ميلاد القديس يوحنا المعمدان.
29 أغسطس ذكرى قطع رأس القديس يوحنا المعمدان.
نظرة المذاهب المسيحية ليوحنا المعمدان > كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة

تقر كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة، بوجود يوحنا المعمدان. وفقا اعتقادهم، فأن يوحنا تم ترسيمه بواسطة ملاك، عندما كان عمره 8 أيام، للإطاحة بمملكة اليهود وإعداد الناس للرب. كما يدعي أنه قد عمد بعد حين في طفولته.
اتباع كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة يعتقدون بأن يوحنا المعمدان ظهرت على ضفاف نهر سسكويهانا بولاية بنسلفانيا، لجوزيف سميث وأوليفر كودري في 15 مايو عام 1829، ورسّمهم كهنة. وفقا لكتاب مورمون، فإن يوحنا المعمدان هو آخر أنبياء العهد القديم، وأول أنبياء العهد الجديد، وأنه تم إرساله ليرسّم كهنتهم.
آراء الديانات الأخرى > وجهة النظر الإسلامية

المقالة الرئيسة: يحيى بن زكريا
يعرف يوحنا المعمدان باسم يحيى باللغة العربية وفي القرآن. حيث ورد ذكره في سورة مريم، كابن لزكريا كافل مريم وابن خالة عيسى. يورد القرآن الكريم قصة مماثلة لتلك التي في إنجيل لوقا، بما في ذلك عقم زوجة زكريا، وتبشير الملائكة لزكريا بمولد يحيى.
نبي الله يحيى بن زكريا، من وجهة النظر الإسلامية، أوتي الكتاب والحكمة من قبل الله، بينما لا يزال صبياً. قال تعالى ﴿يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا ۝١٢﴾. كما وصفه بأنه «نبيا من الصالحين»، قال تعالى: ﴿فَنَادَتْهُ الْمَلَائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ ۝٣٩﴾.
آراء الديانات الأخرى > الصابئة المندائيون

يعتبر يوحنا المعمدان، أو يوهانا موبانا أعظم نبي للمندائيين، حيث يُقدس المندائيون يوحنا المعمدان ويؤمنون به، ويسمى عندهم يحيى، كما ويُشير إليه المندائيون أيضًا باسم يوحنا بار زكريا أي يوحنا ابن زكريا. وهو آخر وأعظم الأنبياء عندهم. يلعب يوحنا المعمدان دورًا كبيرًا في نصوصهم الدينية؛ حيث وفقا لنص من كتابهم الأقدس كنزا ربا، فأن يحيى مات على يد أحد الملائكة، الذي ظهر له على هيئة طفل عمره ثلاث سنوات طفل ليعمده. فطن يحيى أنه ملاك وعلم ما أرسل إليه، وبمجرد أن لمس يده، مات على الفور. بعد ذلك، دفن الملاك يحيى.
يعتقد المندائيون أنهم ينحدرون مباشرة من تلاميذ يوحنا الأصليين لكنهم لا يؤمنون أن دينهم بدأ مع يوحنا المعمدان، بل أن معتقداتهم تعود إلى نبيهم الأول آدم. وفقًا للمندائية، كان يوحنا معلمًا عظيمًا، ناصوري ومجدد للإيمان. وتُوضح النصوص المندائية بشكل كبير أن المندائيين الأوائل كانوا مخلصين للغاية ليوحنا ونظروا إليه على أنه مصلح نبوي للتقليد المندائي / الإسرائيلي القديم. يعتقد ج. باكلي، وشيناسي غوندو أن المندائيين على الأرجح لديهم صلة تاريخية مع تلاميذ يوحنا الأصليين. يعتقد المندائيون أن يوحنا كان متزوجًا، من زوجته المسماة أنهار ، وكان لديه أطفال.
يتفق المندائيين على أنه عمد يسوع، إلا أنهم يرفضون الاعتراف بإن يسوع منقذ أو نبي. كما أنهم يرون يحيى هو المسيا الحقيقي.
آراء الديانات الأخرى > نظرة الغنوصيين

يعتقد الغنوصيين، أن يوحنا المعمدان تجسيد للنبي إيليا. في اعتقادهم، لأن إيليا من أنبياء العهد القديم، لذا فإن إيليا لا يعرف الله الحق (الله في العهد الجديد)، وبالتالي كان لا بد من أن تتناسخ روحه طبقا لللاهوت الغنوصي، وذلك طبقا لنبوءة النبي ملاخي، بأنه يجب أن يعود إيليا أولا ليبشر بقدوم يسوع المسيح.
آراء الديانات الأخرى > وجهة النظر الدرزية

يُكرم التقليد الدرزي العديد من "المرشدين" و"الأنبياء"، ويُكَرَّم يوحنا المعمدان كنبي. يُكرم الدروز يوحنا المعمدان والذي يُعتبر شخصية مركزية في المعتقدات الدرزية. يعتقد الدروز، مثل بعض المسيحيين، أن إيليا (الخضر) عاد في هيئة يوحنا المعمدان، وذلك لأنهم يؤمنون بالتناسخ والتقمص.
آراء الديانات الأخرى > نظرة البهائية

ورد ذكر يوحنا المعمدان في العديد من كتابات بهاء الله، مؤسس البهائية، وهو يعتبر عند البهائيين بوصفها نبي. ادعى بهاء الله أن حضرة الباب، وكان تجسيدا لعودة يوحنا المعمدان الروحية. ورغم ذلك، يضع البهائيين حضرة الباب في منزلة أعلى بكثير من يوحنا المعمدان.
آراء الديانات الأخرى > كنيسة الموحدين

يعتقد أتباع كنيسة الموحدين الكورية المنشأ، بأن الله أرسل يوحنا لمساعدة يسوع لينشر رسالته في أرض يهودا. وكان على يوحنا أن يبذل قصارى جهده لإقناع الشعب اليهودي أن يسوع هو المسيا. كان هذه المهمة ضرورية لضمان نجاح يسوع في تبليغ رسالته. إلا أن فشل يوحنا في مهمته كان هو العقبة الرئيسية أمام يسوع لتبليغ رسالته.
ليلى الأخيلية

| ليلى الأخيلية | ليلى الأخيلية |
| --- | --- |
رسم تخيلي للشاعرة ليلى الأخيلية: رسم تخيلي للشاعرة ليلى الأخيلية
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
 اسم الولادة: ليلى بنت عبد الله الأخيلية
الميلاد: القرن 7   عالية نجد
تاريخ الوفاة: عام 80 هـ – 704م
الإقامة: عالية نجد - الجزيرة العربية
الجنسية:  الدولة الأموية
الديانة: الإسلام
عائلة: بني عقيل بن كعب من بنو عامر بن صعصعة
 منصب      :  منصب      
سبقها: بنو عامر بن صعصعة
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: شاعرة
اللغات: العربية  
سبب الشهرة: رثاء غزل (شعر)
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
ليلى الأخيلية، هي ليلى بنت عبد الله بن الرحال بن شداد بن كعب الأخيلية من بني عقيل من عامر بن صعصعة من هوازن (توفيت نحو عام 704 م / 80 هـ).
نبذه

شاعرة عربية عرفت بجمالها وقوة شخصيتها وفصاحتها عاصرت صدر الإسلام والعصر الأموي عرفت بعشقها المتبادل مع توبة بن الحمير. وكان يوصف بالشجاعة ومكارم الأخلاق والفصاحة. وكان اللقاء عند الكبر عندما كانت ليلى من النساء اللواتي ينتظرن الغزاة، وكان توبة مع الغزاة فرأى ليلى وافتتن بها. وهكذا توطدت علاقة حب عذري. ولكن رفض والد ليلى كان عائقاً في زواجهما.
زوّجها أبوها من أبي الأذلع. ولكن زواج ليلى لم يمنع توبة من زيارتها وكثرت زياراته لها. فتظلم بنو الأذلع إلى السلطان الذي أهدر دم توبة، إذا عاود زيارة ليلى، فأخذوا يترصدون له في المكان المعتاد. وذات يوم علمت ليلى بمجيء توبة وخرجت للقائه سافرة وجلست في طريقه فاستغرب خروجها سافرة. ولكنه فطن أنها أرادت أن تعلمه عن كمين نصب له فأخذ فرسه وركض، وكانت ليلى هي السبب في نجاته. وفي هذا الحدث يقول توبة:
وكنت إذا ما جئت ليلى تبرقعت
فقد رابني منها الغداة سفورها
تزوجت ليلى مرتين، وكان زواجها الأول من الأذلعي. ومن أهم صفات زوجها الأول أنه كان غيوراً جداً. وبعض القصص تقول إنه طلقها لغيرته الشديدة من توبة، وقصص أخرى أنه مات عنها. أما زوجها الثاني فهو سوار بن أوفي القشيري والملقب بابن الحيا. وكان سوار شاعراً مخضرماً من الصحابة. ويقال إن ليلى أنجبت منه العديد من الأولاد.
كانت ليلى في ذلك الزمان مشهورة بين الأمراء والخلفاء. فحظيت بمكانة لائقة واحترام كبير. فأسمعت الخلفاء شعرها سواء كان من الرثاء أو المديح ونالت منهم الأعطيات والرغبات. وكذلك كان الشعراء يحتكمون إليها وكانت تفاضل بينهم.
ذات يوم وفدت ليلى على معاوية بن أبي سفيان ولديها عدة قصائد مدحته فيها، وقصيدة لها وصفت فيها ناقتها التي كانت تجوب الأرض لتصل إلى معاوية فيجود عليها من كرمه. وسأل معاوية ذات يوم ليلى عن توبة العشيق إذ كان يصفه الناس بالجمال والشجاعة والكرم . فقالت “يا أمير المؤمنين سبط البنان، حديد اللسان، شجي للأقران، كريم المختبر، عفيف المئزر، جميل المنظر”. ثم قال معاوية وما قلت له ؟ قالت : “قلت ولم أتعد الحق وعلمي فنه”. فأعجب من وصفها وأمر لها بجائزة عظيمة واستنشدها المزيد.
ليلى والحجاج بن يوسف

كانت ليلى على علاقة وثيقة بالحجاج بن يوسف وبالأمويين عامة . ويذكر ذات يوم أنها دخلت على الحجاج، فاستؤذن لليلى فقال الحجاج من ليلى ؟ قيل الأخيلية صاحبة توبة . فقال: أدخلوها. فدخلت امرأة طويلة دعجاء العينين، حسنة المشية، حسنة الثغر. وعند دخولها سلّمت فرد عليها الحجاج ورحب بها. وبعد جلوسها سألها عن سبب مجيئها فقالت للسلام على الأمير والقضاء لحقه والتعرض لمعروفه. ثم قال لها وكيف خلفت قومك؟ قالت تركتهم في حال خصب وأمن ودعة. أما الخصب ففي الأموال والكلأ، وأما الأمن فقد أمنه الله عز وجل، وأما الدعة فقد خامرهم من خوفك ما أصلح بينهم. ثم قالت: ألا أنشدك؟ فقال: إذا شئت، فقالت:
أحــجاج لا يفـلل سلاحك إنما
المنـايا بكـف الله حيث تراها
إذا هبـط الحجاج أرضاً مريضة
تتبـع أقصـى دائـها فشفـاها
شفاها من الداء العضال الذي بها
غـلام إذا هـز القنـا سقـاها
سقاها دمــاء المارقين وعلـها
إذا جمحت يوماً وخفيـف أذاها
إذا سمـع الحجـاج صوت كتيبة
أعـد لها قبـل النـزول قراها
بعد انتهائها قال الحجاج: لله ما أشعرها. وأمر لها بخمسمائة درهم، وخمسة أثواب وخمسة جِمال. وبعد مسيرها أقبل الحجاج على مجلسه وقال: أتدرون من هذه؟ قالوا: لا والله ما رأينا امرأة أفصح وأبلغ ولا أحسن إنشاداً . قال: هذه ليلى صاحبة توبة. ولم يكن الحجاج يظهر بشاشته ولا سماحته في الخلق إلا في اليوم الذي دخلت عليه ليلى الأخيلية.
قوة شعرها وجزالته

إن أغلب القدماء أشادوا بأن ليلى الأخيلية شاعرة فاقت أكثر الفحول من الشعراء، وشهدوا لها بالفصاحة والإبداع. ومن الذين أعجبوا بشعرها الفرزدق حتى أنه فضل ليلى على نفسه، وأبو نواس الذي حفظ العديد من قصائدها، وأبو تمام الذي ضرب بشعرها المثل، وأبو العلاء المعري الذي وصف شعرها بأنه حسن ظاهره.
تتسم العطفة في شعرها بالهدوء والاستسلام للقدر على شيء من التفلسف والتأمل في الوجود. ويتبين من شعرها تأثير البيئة الأموية التي عادت فيها العصبيات القبلية إلى الظهور، وتفاخر الشعراء بقبائلهم كقول الأخيلية:
نحن الأخايل لا يزال غلامنا
حتى يدب على العصا، مشهوراً
تبـكي الرماح إذا فقدن أكفنا
جزعاً، وتعرفنا الرفاق بحـوراً
ويلاحظ التأنق اللفظي في شعر الأخيلية. وهذا التأنق يأتي بعيداً عن التكلف والتعقيد. ومن أساليب التأنق اللفظي يلاحظ في شعرها الطباق، وهناك غموض خفيف وبساطة قريبة من عالم الشعر والخيال. ومن سمات شعر الأخيلية التكرار اللفظي. وهذا التكرار مستحسن لدى الأخيلية وغايته تأكيد المعنى والإكثار من الألفاظ المتشابهة.
لها العديد من دواوين الشعر في العشق والرثاء وجم ذلك الرثاء فيمن تعشقة وهو توبة، كان بينها وبين الشاعر النابغة الجعدي مهاجاة.
ليلى الأخيلية من أهم شاعرات العرب المتقدمات في الإسلام ولا يتقدمها أحد من النساء سوى الخنساء.
ليلى الأخيلية كانت شاعرة فصيحة جميلة، اشتُهرت بأخيارها مع عشيقها توبة بن الحمير، وفدت على عبد الملك بن مروان ، فسألها ؛ ما رأى توبة فيك حتى عشِقَكِ ؟ قالت ؛ ما رأى الناس فيك حتى جعلوك خليفة ؟
يرى الكتّاب القدماء أن أجود شعرها هو ما رثت به توبة .
الرثاء هو غرض القصيدة التي نظمتها الأخيلية بعد موت توبة ببنائيه فنية ومعالجة موضوعية هيّأت لها بافتتاحيه القسم الذي مهد لشخصية المرثي وذاتها أقسمت أرثي أي لا أرثي لأن حياتها صحراء قاحلة بعد فقدها حبيبها الذي لا تستطيع تعويضه ويستمر صوت الذات الشاعرة شاخصاً باستذكاره حتى النهاية فقسم الختم وهذا يعني استمرارية الحزن المرابط للطبيعة ومظاهرها ما دامت على قيد الحياة إنها تكتشف عن قدرة شعرية متميزة منحت صاحبتها موقعاً شعريا مهما في القصيدة العربية كون بنائها يعتمد التعامل مع آثارها النفسية في كل محور من محاورها من خلال وعي الطبيعة البناء المتجاوز للتقليد فهي تعتمد الحكمة في مضمونها مع اهتمام بفلسفة الموت.
وفاتها

أقبلت ليلى من سفر وأرادت أن تزور قبر توبة ذات يوم ومعها زوجها الذي كان يمنعها، ولكنها قالت: “والله لا أبرح حتى أسلم على توبة”. فلما رأى زوجها إصرارها تركها تفعل ما تشاء. فوقفت أمام القبر وقالت: “السلام عليك يا توبة”. ثم قالت لقومها ما عرفت له كذبة. فلما سألوها عن ذلك قالت أليس هو القائل:
ولو أن ليلى الأخيلية سلمـت
علـي ودوني تربـة وصـفائح
لسلمت تسليم البشاشة أوصاح
إليها صدى من جانب القبر صائح
وأغبط من ليلى بمـا لا أنـالـه
ألا كل ما قرت به العين صالـح
ولما وصلت إلى قبره وهي على الناقة في هودجها، طارت بومة كانت بجانب قبره، فجفلت الناقة، وألقت الهودج، فدق عنق الأخليلية وماتت، ودفنت جنبه!
مراجع

↑  "ليلى الأخيلية". مؤرشف من الأصل في 2019-05-17. اطلع عليه بتاريخ 2018-04-27.
↑  ابن عساكر (1998). تاريخ دمشق. دار الفكر. ج. 70. ص. 60.
وصلات خارجية

معلومات عن ليلى الأخيلية 1
| ع ن شعراء العصر الأموي | ع ن شعراء العصر الأموي |
| --- | --- |
  تصنيف   قائمة :   تصنيف   قائمة 
شعراء المديح والهجاء:  جرير  الفرزدق  الأخطل  أبو الشمقمق  حاجب بن ذبيان المازني  البلتع العنبري  النابغة الشيباني  نهار بن توسعة  عمر بن لجأ التيمي 
شعراء السياسة:  ابن قيس الرقيات  عمران بن حطان  الطرماح بن عدي الطائي  الكميت بن زيد  أعشى همدان  عدي بن الرقاع العاملي  أبو صخر الهذلي  إسماعيل بن يسار النسائي 
شعراء الغزل:  عمر بن أبي ربيعة  ليلى الأخيلية  كثير عزة  الأحوص  العرجي  قيس بن الملوح  ليلى العامرية  جميل بن معمر  وضاح اليمن  توبة بن الحمير  قيس بن ذريح  عفراء العذرية 
الصعاليك:  مالك بن الريب  شظاظ الضبي 
شعراء الزهد:   أبو الأسود الدؤلي  عبيد بن غاضرة العنبري  سابق البربري  مسكين الدارمي 
شعراء اللهو والمجون:  ابن ميادة  الوليد بن يزيد  أبو الهندي 
شعراء الطبيعة:  ذو الرمة  الراعي النميري  القحيف العقيلي 
الرجّاز:  العجّاج  رؤبة بن العجاج  أبو نخيلة الراجز 
آخرون:  بشار بن برد  أرطأة بن سهية المري  مطيع بن إياس    مسلمة بن عبد الملك  يزيد بن الحكم الثقفي  يزيد بن المفرغ الحميري  المقنع الكندي 
  بوابة الدولة الأموية دراسات ومصادر موثوقة عن العصر الأموي :   بوابة الدولة الأموية دراسات ومصادر موثوقة عن العصر الأموي 
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  المَكنز الوطني للمؤلِّفين (NTA) 
بوابة أدب عربي
بوابة أعلام
بوابة التاريخ
بوابة الدولة الأموية
بوابة المرأة
بوابة شعر
بالتسي

| بالتسي> (بالرومانية: Bălți)‏    | بالتسي> (بالرومانية: Bălți)‏    |
| --- | --- |
 :  
بالتسي: بالتسي
  خريطة الموقع:   خريطة الموقع
تقسيم إداري : تقسيم إداري 
البلد:  مولدوفا (27 أغسطس 1991–)  
خصائص جغرافية : خصائص جغرافية 
إحداثيات: 47°45′42″N 27°55′44″E﻿ / ﻿47.761666666667°N 27.928888888889°E﻿ / 47.761666666667; 27.928888888889   
المساحة: 41.43 كيلومتر مربع  
الارتفاع: 102 متر  
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 97930  (التعداد المولدوفي 2014) (2014)  
الكثافة السكانية: 2363. نسمة/كم2
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
المدينة التوأم: جيولا ، المجر (1995–) بوتسك (2000–) إزمير (1997–) ستري (1980–) تيراسبول ميركورا تشيوك (1993–) سموليان (1985–) لاريسا (1986–) أورشا (1996–) كايسونغ (1997–) خملنيتسكي (1997–) فيتيبسك (2002–) داوغافبيلس (2015–) تشيرنوفتسي (5 أكتوبر 2013–) موهيليف بوديليسكي بياويستوك (2013–) نيجني نوفغورود (2016–) ليكلاند (1997–) فينيتسا سوتشافا (2001–) بوتوشاني (2017–) ليون (2002–) نارفا كاوناس ستارا لوبوفنا ميلييس (2006–) ياش (2023–) ريشيتسا (2024–)  
التوقيت: ت ع م+02:00،  وت ع م+03:00  
اللغة الرسمية: الرومانية  
الرمز البريدي: MD-3100  
الرمز الهاتفي: 231،  و331  
الموقع الرسمي: الموقع الرسمي  
الرمز الجغرافي: 873909  
ar: ar
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
بالتسي (Бельцы-Bălți) مدينة في بلدية بالتسي في مولدوفا.
يبلغ عدد سكانها حوالي 105053 نسمة.
المناخ

يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة لبالتسي:
| البيانات المناخية لـبالتسي> الشهر | البيانات المناخية لـبالتسي> يناير | البيانات المناخية لـبالتسي> فبراير | البيانات المناخية لـبالتسي> مارس | البيانات المناخية لـبالتسي> أبريل | البيانات المناخية لـبالتسي> مايو | البيانات المناخية لـبالتسي> يونيو | البيانات المناخية لـبالتسي> يوليو | البيانات المناخية لـبالتسي> أغسطس | البيانات المناخية لـبالتسي> سبتمبر | البيانات المناخية لـبالتسي> أكتوبر | البيانات المناخية لـبالتسي> نوفمبر | البيانات المناخية لـبالتسي> ديسمبر | البيانات المناخية لـبالتسي> المعدل السنوي |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| متوسط درجة الحرارة الكبرى °م (°ف) | −0.5 (31.1) | 1.3 (34.3) | 7.0 (44.6) | 15.9 (60.6) | 22.0 (71.6) | 24.9 (76.8) | 26.2 (79.2) | 26.0 (78.8) | 21.8 (71.2) | 15.2 (59.4) | 7.6 (45.7) | 2.1 (35.8) | 14.1 (57.4) |
| متوسط درجة الحرارة الصغرى °م (°ف) | −7.5 (18.5) | −5.4 (22.3) | −1.6 (29.1) | 4.5 (40.1) | 9.9 (49.8) | 13.1 (55.6) | 14.5 (58.1) | 13.5 (56.3) | 9.5 (49.1) | 4.3 (39.7) | 0.3 (32.5) | −4.0 (24.8) | 4.2 (39.6) |
| الهطول مم (إنش) | 31 (1.2) | 28 (1.1) | 28 (1.1) | 44 (1.7) | 55 (2.2) | 86 (3.4) | 79 (3.1) | 49 (1.9) | 43 (1.7) | 22 (0.9) | 34 (1.3) | 30 (1.2) | 529 (20.8) |
| متوسط أيام هطول الأمطار | 11 | 11 | 9 | 11 | 12 | 13 | 11 | 8 | 8 | 6 | 9 | 11 | 120 |
المصدر: World Weather Information Service: المصدر: World Weather Information Service
توأمة

لبالتسي اتفاقيات توأمة مع كل من:
جيولا ، المجر
بوتسك
إزمير (1996 - )
ستري
تيراسبول
ميركورا تشيوك
بلدية سموليان ‏
لاريسا
أورشا (1996 - )
كايسونغ
خميلنيتسكي
فيتيبسك
داوغافبيلس (2015 - )
تشيرنوفتسي (5 أكتوبر 2013 - )
أعلام

طالع أيضًا: تصنيف:مواليد في بالتسي
كريستيان رايليانو
تيموفي سكرابين
ماريان لوبو
يعقوب فيشمان
طالي بلوسكوف