stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
القصيدة الحميرية

| القصيدة الحميرية | القصيدة الحميرية |
| --- | --- |
حرف الروي: حائية
ويكي مصدر: ويكي مصدر
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
القصيدة الحميرية أو القصيدة النشوانية أو قصيدة التيجان (خط المسند: ) هي من أشهر القصائد اليمنية القديمة التي قالها نشوان الحميري المتوفي سنة 573هـ وذكر فيها كل ملوك وتبابعة اليمن. طبعت تحت اسم: (ملوك حمير وأقيال اليمن).
مراجع

موقع المنتقى: القصيدة الحميرية أو قصيدة التيجان.
الأعلام للزركلي.
وصلات خارجية

ملوك حمير وأقيال اليمن وشرحها المسمى خلاصة السيرة الجامعة لعجائب الملوك التبابعة
بوابة اليمن
بوابة شعر
بوابة أدب عربي
بوابة اللغة العربية
جمع الجوامع في الحديث

جمع الجوامع في الحديث
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المؤلف:  جلال الدين السيوطي 
اللغة:  العربية 
الموضوع:  حديث نبوي 
الناشر:  عدد كبير من دور النشر
| 0 | 1 |
| --- | --- |
نوع الطباعة:  ورقي - إلكتروني
| 0 | 1 |
| --- | --- |
السلسلة:  كتب حديث
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
جمع الجوامع و المعروف باسم الجامع الكبير هو كتاب من تأليف جلال الدين السيوطي (المتوفى سنة: 911هـ)، ويعد الكتاب مرجعاً للكثير من الأحاديث من مصادر السنة المختلفة دون ذكر أسانيدها.
وصلات خارجية

المكتبة الوقفية - جمع الجوامع: ط. الأزهر الشريف.
أولاد ميمون (بوغزوان)

لمعانٍ أخرى، طالع أولاد ميمون (توضيح).
| أولاد ميمون> تقسيم إداري  | أولاد ميمون> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  المغرب  
الجهة: فاس مكناس
الإقليم: فاس
الدائرة: أحواز فاس
الجماعة القروية: عين البيضاء
المشيخة: بوغزوان
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 320 نسمة (إحصاء 2004)
  • عدد الأسر: 59
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: ت ع م±00:00 (توقيت قياسي)،  وت ع م+01:00 (توقيت صيفي)  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
أولاد ميمون هو دُوَّار يقع بجماعة عين البيضاء، عمالة فاس، جهة فاس مكناس في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة بوغزوان التي تضم 13 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 320 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
مراجع

1 2   http://www.worldtimezone.com/time-africa24.php. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  "الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2004 (المغرب)" (PDF). المندوبية السامية للتخطيط. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2012-04-23.
جبريل غونزاليس (لاعب كرة قدم)

لمعانٍ أخرى، طالع جبريل غونزاليس (توضيح).
| جبريل غونزاليس>  معلومات شخصية   | جبريل غونزاليس>  معلومات شخصية   | جبريل غونزاليس>  معلومات شخصية   | جبريل غونزاليس>  معلومات شخصية   | جبريل غونزاليس>  معلومات شخصية   |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
الميلاد: 15 فبراير 1988   (36 سنة)   ولاية ناياريت  
الطول: 1.88 م (6 قدم 2 بوصة)
مركز اللعب: وسط
الجنسية:  المكسيك  
|  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  |
| سنوات | فريق |  |  |  |  |
 2006–2007 : Oxnard College ‏
2008–2009: California Baptist University ‏
| المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  |  |
| سنوات | فريق | م. | (هـ.) |  |  |
| 2007 | Ventura County Fusion ‏  | 3 | (0) |  |  |
| 2010 | Fresno FC U-23 ‏ | 14 | (7) |  |  |
| 2011–2012 | Ventura County Fusion ‏ | 13 | (2) |  |  |
| 2013–2014 | Orange County SC ‏ | 47 | (5) |  |  |
| 2015 | ساكارامينتو ريببلك | 6 | (0) |  |  |
| 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 15 يونيو 2015. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 15 يونيو 2015. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 15 يونيو 2015. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 15 يونيو 2015. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 15 يونيو 2015. |  |
جبريل غونزاليس (بالإسبانية: Gabriel Gonzalez)‏ (15 فبراير 1988 بولاية ناياريت في المكسيك - ) هو لاعب كرة قدم مكسيكي في مركز الوسط. لعب مع Fresno FC U-23 ‏ وVentura County Fusion ‏ وOrange County SC ‏ ونادي ساكارامينتو ريببلك.
مراجع

↑  Formerly known as Los Angeles Blues in 2013.
↑  "VSI Tampa Bay FC   at   Los Angeles Blues   1:0". USL Soccer. مؤرشف من الأصل في 2020-03-30. اطلع عليه بتاريخ 2013-04-07.
↑  "Players on Trial". Ventura County Football Club. مؤرشف من الأصل في 2018-08-17. اطلع عليه بتاريخ 2013-04-07.
وصلات خارجية

جبريل غونزاليس على موقع قاعدة بيانات كرة القدم.إي يو (الإنجليزية)
بوابة أعلام
بوابة المكسيك
بوابة كرة القدم
إد بولهمز (آيت بوياسين)

| إد بولهمز> تقسيم إداري  | إد بولهمز> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  المغرب  
الجهة: كلميم واد نون
الإقليم: سيدي إفني
الدائرة: الأخصاص
الجماعة القروية: سيدي مبارك
المشيخة: آيت بوياسين
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 159 نسمة (إحصاء 2004)
  • عدد الأسر: 23
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
إد بولهمز هو دُوَّار يقع بجماعة سيدي مبارك، إقليم سيدي إفني، جهة كلميم واد نون في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة آيت بوياسين التي تضم 80 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 159 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
مراجع

↑  "الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2004 (المغرب)" (PDF). المندوبية السامية للتخطيط. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2012-04-23.
أولاد ميمون (هوارة)

لمعانٍ أخرى، طالع أولاد ميمون (توضيح).
| أولاد ميمون> تقسيم إداري  | أولاد ميمون> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  المغرب  
الجهة: الشرق
الإقليم: وجدة أنكاد
الدائرة: أحواز وجدة الشمالية
الجماعة القروية: أهل أنكاد
المشيخة: هوارة
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 1163 نسمة (إحصاء 2004)
  • عدد الأسر: 208
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: ت ع م±00:00 (توقيت قياسي)،  وت ع م+01:00 (توقيت صيفي)  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
أولاد ميمون هو دُوَّار يقع بجماعة أهل أنكاد، عمالة وجدة أنكاد، جهة الشرق في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة هوارة التي تضم 8 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 1163 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
مراجع

1 2   http://www.worldtimezone.com/time-africa24.php. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  "الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2004 (المغرب)" (PDF). المندوبية السامية للتخطيط. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2012-04-23.
الخرسعة (مسورة)

| قرية الخرسعة>  - قرية -  .تقسيم إداري  | قرية الخرسعة>  - قرية -  .تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  اليمن
المحافظة: محافظة البيضاء
المديرية: مديرية مسورة
 العزلة: عزلة مسورة
السكان : السكان 
التعداد السكاني 2004 : التعداد السكاني 2004 
السكان: 127
  • الذكور: 69
  • الإناث: 58
  • عدد الأسر: 4
  • عدد المساكن: 4
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: توقيت اليمن (+3 غرينيتش)
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
الخرسعة هي إحدى قرى عزلة مسورة بمديرية مسورة التابعة لمحافظة البيضاء، بلغ تعداد سكانها 127 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
مراجع

↑  "الدليل الشامل - محافظة البيضاء - مديرية مسوره - عزلة مسوره". www.yemenna.com. مؤرشف من الأصل في 2019-11-21. اطلع عليه بتاريخ 2019-11-21.
↑  "الجهاز المركزي للإحصاء بالجمهورية اليمنية". الجهاز المركزي للإحصاء. مؤرشف من الأصل في 2017-01-29. اطلع عليه بتاريخ 2014-08-12.
المركز الوطني للمعلومات باليمن
| ع ن  قرى مديرية مسورة | ع ن  قرى مديرية مسورة | ع ن  قرى مديرية مسورة |
| --- | --- | --- |
| قرى مديرية مسورة |  اسلين  الباطنة  البدع الام  البرح  الجابي  الجبيل  الحذاة  الحماطة  الحناة  الحنكة  الحومرة  الحويجلة  الخرسعة  الخزجة  الدوجر  الذراع  السليمات  السوداء  الشرية  الشط  الصلابة  الصوري  الضموة  الطرثور  الظهر  العشة  القشعة  الكديفرة  الكم  اللحج  اللحيان  المازمين الاسفل  المتنة  المجنب  المحبس  المصينعية  المعلا  المفجورة  الملح  النخلة العليا  النخله السفلى  الهجر  امدقيق  امشعب  بهمان  تيممة  جبجب  جعار  حبيشة  خيران  دثران  دربجة  ذي مراكة  سللا  ضعف  ضفورة  عبرة  عدانة  فخاذه السفلى  فخاذه العليا  قطنان  قفل  كتان  كليب  مثبة  مرس  مرما  مشعر  مهور  نقاس  يفاعة  |  |
قرى مديرية مسورة: قرى مديرية مسورة
بوابة تجمعات سكانية
بوابة اليمن
بوابة جغرافيا
جلكى زاناندية

| اضغط هنا للاطلاع على كيفية قراءة التصنيف جلكى نهرية آسيوية | اضغط هنا للاطلاع على كيفية قراءة التصنيف جلكى نهرية آسيوية |
| --- | --- |
المرتبة التصنيفية: نوع  
التصنيف العلمي : التصنيف العلمي 
النطاق:: حقيقيات النوى
المملكة:: الحيوانات
الشعبة:: حبليات
الشعيبة:: فقاريات
الطائفة:: لافكيات
الطويئفة:: جلكيانية
الرتبة:: جلكيات
الفصيلة:: جلكية
الأسرة:: جلكاوات
الجنس:: جلكى لاحسة الحجر
النوع:: جلكى نهرية آسيوية
الاسم العلمي : الاسم العلمي 
Lampetra reissneri  Dybowski، 1869: Lampetra reissneri  Dybowski، 1869
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
جلكى نهرية آسيوية (الاسم العلمي:Lampetra reissneri) هي نوع من الحيوانات المائية يتبع جنس جلكى لاحسة الحجر من فصيلة الجلكية.
انظر أيضاً

جلكى لاحسة الحجر
مراجع

↑  مصدر باللغة الإنكليزية -  موقع تاكسونوميكون جلكى نهرية آسيوية  تاريخ الولوج 16 مارس 2013 نسخة محفوظة 16 ديسمبر 2019 على موقع واي باك مشين.
↑  مصدر باللغة الإنكليزية -  موقع زيبكودزو  جلكى نهرية آسيوية  تاريخ الولوج 16 مارس 2013  نسخة محفوظة 26 يناير 2009 على موقع واي باك مشين.
| 0 | 1 |
| --- | --- |
معرفات الأصنوفة:  المَرفَق العالمي لمعلومات التنوع الحيوي (GBIF): 5216500  السجل الدَّولي للأنواع البحرية (WoRMS): 271318  نظام معلومات التصنيف المتكامل (ITIS TSN): 159715  
بوابة علم الحيوان
السعودية في كأس الخليج العربي 1972

تعرضُ هذه المقالة مُشاركة المنتخب السّعُوديّ في كأس الخليج العربي 1972، التي عُقِدَت في السعودية بين 15 مارس و28 مارس 1972.
جَرَت المُباريات بنظام المجمُوعة الواحدة، حيث لعب المُنتخب السّعودي مع ثلاث مُنتخبات (الكويت، قطر، الإمارات العربية المُتَّحِدة). لم يَخسِر أي مُباراة، لَكنَّهُ تعادل مُباراة واحدة وفاز بِمُبارتين. وبذلك احتلَّ المركز الثاني (الوَصيف) في المجمُوعة بِفَارق الأهداف عن المُنتخب الكويتي.
البُطولة > المجمُوعة

| المُنتخب | لَعِبَ | فَاز | تعادلَ | خَسِرَ | له | عليه | فَارق الأهداف | النِّقاط |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
|  الكويت | 3 | 2 | 1 | 0 | 14 | 2 | +12 | 5 |
|  السعودية | 3 | 2 | 1 | 0 | 10 | 2 | +8 | 5 |
|  الإمارات العربية المتحدة | 3 | 1 | 0 | 2 | 1 | 11 | -10 | 2 |
|  قطر | 3 | 0 | 0 | 3 | 0 | 10 | -10 | 0 |
البُطولة > المُباريات > السّعُودية ضد الكويت

|  الكويت | 2-2 |  السّعُودية |
| --- | --- | --- |
| علي الملا    جاسم يعقوب  |  | محمد المغنم    محمد النور موسى  |
الحضور: غَير معرُوف
الحكم: محمد دياب العطار ( مصر)
البُطولة > المُباريات > السّعُودية ضد الإمارات العربية المُتّحِدَة

|  الإمارات العربية المُتَّحِدة | 4-0 |  السّعُودية |
| --- | --- | --- |
|  |  | محمد المغنم    سعيد مذكور    سعيد مذكور    سعيد مذكور  |
الحضور: غَير معرُوف
الحكم: جبر الجلاهمه ( الكويت)
البُطولة > المُباريات > السّعُودية ضد قطر

|  السّعُودية | 0-4 |  قطر |
| --- | --- | --- |
محمد النور موسى    محمد النور موسى    سعيد مذكور    سعيد مذكور : 
الحضور: غَير معرُوف
الحكم: محمد دياب العطار ( مصر)
مَرَاجِع

↑  "الموقع الدائم لكأس الخليج العربي". مؤرشف من الأصل في 29 ديسمبر 2017. اطلع عليه بتاريخ 4 فبراير 2018.
وَصَلات خَارِجيَّة

المَوقِع الرَّسمي لِلبُطولة بالعربيّة
RSSSF site
بوابة السعودية
بوابة عقد 1970
بوابة كرة القدم
بوابة كرة القدم السعودية
بوابة مجلس التعاون الخليجي
جابو

جابو هي بلدة في مقاطعة آلتين ساي في ولاية صرخنداريا في أوزبكستان.
المصادر

↑  "Classification system of territorial units of the Republic of Uzbekistan" (بالأوزبكية والروسية). The State Committee of the Republic of Uzbekistan on statistics. Jul 2020. Archived from the original on 2022-07-02.
بوابة أوزبكستان
براهمان

أثر قطرة ماء على الماء، التناظر العام لبراهمان وآتمان.
في الهندوسية، يشير مصطلح براهمان (ब्रह्मन् brahman) إلى الروح الفائقة العالمية، وهي الأصل وهي التي تؤيد العالم الظاهري. وفي بعض الأحيان يُشار إلى براهمان على أنه المطلق أو الإله والذي يعد إلهًا. ومن تعاليم حكماء الأوبنشاد أن براهمان هو الجوهر النهائي للظواهر المادية (بما في ذلك هوية الإنسان نفسه) والذي لا يمكن أن يتحقق عن طريق الحواس ولكن يمكن أن يكون معروفاً من خلال تطوير المعرفة الذاتية.
وقد أشار هذا المصطلح في الأصل إلى قوةٍ أو حقيقةٍ خلَّاقة متأصلة في الترانيم الفيدية، ثم في طقوس تقديم القرابين التي تُنشد فيها تلك الترانيم. وعند ظهور «أوبانيشاد»، صار هذا المصطلح يشير إلى المبدأ الكوني المجرد أو الحقيقة المطلقة. وفي الصوفية الهندوسية براهمان تعني روح الكون، المتعالية والمحايثة. وبالإمكان إيجاز الصوفية الهندوسية الرهبانية على أنها تحقيق التماهي بين الذات في الإنسان وأتمان Atman والإله، براهمن: «هو الكل، وأتمان هو براهمن». عند رامانوجا Ramanuja وآخرين يوجد اتحاد دون تماهٍ.
مصطلح براهمان

براهمان (Brahman) كلمة سنسكريتية، شقت طريقها إلى الإنجليزية في وقت مبكر، تعود إلى 1481م، ويقصد بها الاسم الذي أطلقه معلموا وحكماء الأوبانیشاد على الموجود الأسمى، وهم يجسدونه في الإله الخالق براهما، ويضعونه في تابوت مقدس يتألف من براهما «الخالق» وفشنو «الحافظ» وشيفا «المدمر».
ولكلمة براهمان Brahmam معان عديدة، منها «الكلمة المقدسة» و«العلم المقدس»، و«الرقية» أو «السحر» وهي تنطبق على كلمات وأشعار الريغ - فيدا كما على رقيات وطلاسم الأثارفا - فيدا، وتقابل الريغ - فيدا كلمة فاك Yac بمعنى الخطاب حيث أصبحت مساوية لبراهمان أو مرادفا لها واسم فاكا سباتي Vaca spati هو أحد أسماء براهمان سباتي Brahman spati.
مفهوم براهمان

إن الفكرة الأساسية التي تقوم عليها تعالیم الهندوسية، هي الإيمان بحقيقة واحدة تحوي كل شيء، وتقوم وراء الإدراك الحسي. وهذه الحقيقة تدعى «براهمان»، ومعناها الحقيقة المطلقة. وهذه الحقيقة المطلقة، هي في الوقت عينه لانهائية ومكتفية بذاتها، وهي الكيان الوحيد الذي يمكن القول إنه موجود حقا. ويقول جورج يونس في تعليقه على الكتاب الذي عربه أناشيد من الشرق: «أما البراهمان فتعني المادة الأولى غير القابلة للتجزُّؤ التي هي في الوقت نفسه إرادة وعقل وحُب. إنها جوهر الأشياء والكائنات، إنها الكل، إنها المطلق، إنها الإله».
ويدل براهمن على القدرة العليا المقدسة أو القدرة الكونية يسكن في أقدس الإنسان. أو في سويداء أعماقه. هو الطاقة الكامنة في الإنسان ومبدأ الحياة والأعمال، قائم في ما بعد الوعي والحس هو اللا-متغير أبدا، کائن فيما بعد الزمان والمكان والحتمية والقياس، أرفع كل مافي الإنسان بدنيا وباطنيا.
أما عن العلاقة الموجودة بين «برهمن» و «آتمن» فحسب الأوبانشاد، إن القوة العظيمة المستحثة للكون: «برهمن» والطاقة الروحية للنفس «آتمن» هما في النهاية شيء واحد فباتحادهما تتحقق طرائق تحرير النفس من عبوديتها المولدة أو المسببة للمعاناة.
ويرى شانكارا أن «البراهمان» هو الواقع الذي يتيح وجود المظاهر التي تشكل العالم التجريبي، لكنه متجاوز لهذه المظاهر؛ لأنَّ البراهمان، يتجاوز العالم.
و«لا يتوزع البراهمان بين الكائنات، وإنما يحل فيهم وكأنه قد توزع وتقسم، فهو سر وجود كل الكائنات إذ يحل في كل القلوب. فبراهمان هو سر الوجود وكل الوجود. وهو سر وجود كل اللاموجود». وإنَّ براهمان لا تجريبي، ولا موضوعي، وكلي، وهو الجوهر المفكر.
براهمان في الأوبانيشاد

إنَّ هذا الوجود الشامل، أو الحقيقة الكلية، تدعي عموما باسم براهمان، ولم تجرِ أية محاولات لتعريف براهمان بشكل محدد. والتوصيفات تتباین، بعض الرسائل ومعظمها من أزمنة لاحقة، تصور البراهمان کنوع من الألوهية المنعم عليها بالشخصية:
«خالد هو وموجود کرب، ذكي، موجود في كل الوجود، حارس هذا العالم، هل هو من يحكم هذا العالم على الدوام»
تمزج مقاطع عديدة بلا تمييز الدلالات الشخصية واللاشخصية لهذه الحقيقة النهائية. ونجد الدلالة الشخصية في مقاطع أخرى وقد تم اللجوء إليها من باب العادة أو كتنازل أمام مخيلة مضطربة أكثر من أي شيء آخر. ويوصف «الواحد اللا محدود «بأنه» هو الذي يوقظ هذا العالم».
«في البدء كان هذا العالم براهما [ن]. الواحد اللامحدود - لا محدود بالنسبة للشرق، ولا محدود بالنسبة للشمال.. لا محدود بالنسبة لكل الجهات غير قابلة للاستیعاب تلك النفس، غير محدودة، لم تولد، ولا يجوز التفكير بها ولا تأملها هو الذي روحه المكان! وعندما يتحلل العالم هو وحده من يبقى مستيقظا، ومن ذلك المكان بكل تأكيد، يوقظ هذا العالم الذي هو كتلة فكر، إنه هو من يفكر فيه، وفيه يختفي، إنه ذلك الشكل المشع الذي يعطي الحرارة في هاتيك الشمس، وهو النور المتلألئ في نار بلا دخان، ونار المعدة التي تطهو الطعام، لهذا السبب قيل: هو من هو في النار، وهو من هو هنا في القلب، وهو من هو في هاتيك الشمس - هو شيء واحد».
تشير بعض الرسائل المبكرة عادة إلى براهمان باعتباره شيئا محايداً، بلا حركة أو إحساس، القالب اللاشخصي الذي منه صدر العالم والذي إليه سيعود مع مرور الوقت. هذا الـ«هو» هذا «الشيء الواحد» هو الأساس المتين لكل شيء.
«حقا إن هذا العالم بأكمله هو براهما [ن].
فليعد المرء في سكينة باعتباره المصدر الذي جاء منه،
والذي فيه سيذوب، وبه يتنفس».
براهمان في الأوبانيشاد > مشكلة الضمائر

تُظهر كتابات الأوبانیشاد المتأخرة وعيا بالمشكلة التي يطرحها الاستعمال المتبادل للضميرين هو (للعاقل he)، وهو (لغير العاقل it). فإن ما كان هو (he) فهو الله، فإن هو (it) يكون عندئذ خارج حدود ذلك، ولو أنه لا يزال شاملا لله. في مصطلحات المعلم إكهارد، المتصوف من العصور الوسطى، فإن هو (it)  هو («الله وراء الله»). لذلك، تجعل كتابات الأوبانیشاد هذه تمييزا بين براهمان ظاهر في صورة شخص (هو he)، وبراهمان غير ظاهر (هو it) هكذا تقول أوبانیشاد مايتري (Maitri):«هنالك شكلان اثنان حقا للبراهمان، الذي له صورة والذي لا صورة له، الآن، الذي له صورة هو غير حقيقي أو غير حقيقي بشكل كامل، والذي لا صورة له هو حقيقي لأي حقيقي في النهاية».
في نسبة اللاحقيقة النسبية هذه إلى البرهان المصور، لدينا تلميح إلى عقيدة متأخره معقدة هي عقيدة المايا، وطبقا لهذه العقيدة، فإن المستور (أو غير الظاهر) هو مصدر لكل الأشياء والكائنات الظاهرة للعيان وقاعدة لها (أي للعالم ولكل ما فيه، بما في ذلك براهمان الشخصي أو المصور)، لكن هذه الأشياء ليست حقيقة في كليتها البراهمان المستور هو وحده الحقيقي بالمطلق ولا يفنی.
استخدمت بعض كتابات الأوبانیشاد مصطلحات أخرى لجعل هذا التمييز واضحا، فقالت، وهي تواجه مسألة كيف يمكن لموجود لا صورة له ولا فعل أن يخلق عالما من الصور المرئية والمتغيرة، إن البراهمان المستور عبر عن قوته الخلاقة المتأصلة في ذاته بإنتاج هيراميا غاربها (Hiramya garbha)، أو «البيضة الذهبية» التي ظهرت عند فجر الخلق على «بحر البراهمان» وأصبحت الإله الخالق الفعال، براهما (Brahma)(1). وخلق براهما العالم من خلال «القوة السحرية» (مايا) المتأصلة في البراهمان. وباعتباره إلها شخصيا يحتل مركزا مرموقا، فقد أخذ لقب إشفارا (Ishvara) أو الرب، وهو لقب منح لشيفا المدمر وفشنو الحافظ في سياقات أخرى.
براهمان في الأوبانيشاد > ساغونا ونیرغونا براهمان

في جهد إضافي للتوضيح، تقول بعض كتابات الأوبانیشاد المتأخرة إن الإله الشخصي هو ساغونا براهمان Saguna Brahman، أو «براهمان ذو الصفات»، بينما البراهمان المستور والمجهول والخالد اللا محدود هو نیرغونا براهمان Nirguna Brahman، أو «براهمان بلا صفات». الأخير غير قابل للوصف لدرجة أن الإشارات إليه يجب أن تكون بالتجريد والسلب؛ ويجد المرء نفسه مضطرا للقول عنه إنه «نیتي، نيتي» (أي لا هذا ولا ذاك). من جهة أخرى، يمكن أن يكون ساغونا براهمان (ذو الصفات) معروضا وموصوفا في آن، فهو الإله الرب المسيطر في السموات والذي يستجيب لحب الناس وصلواتهم.
واضح إذن أن نیرغونا براهمان المستور الذي لا صورة له، هو المصدر النهائي للعالم الخارجي، وساغونا براهمان الظاهر شخصية هو المصدر المباشر للعالم الخارجي كما إن براهمان وباعتباره it, he فإن براهمان هو العنصر المكون والحضور المتفشي في كل ما هو موضوعي، أي في كل ما هو خارج عنا، أو في كامل عالم الطبيعة الذي تمنحنا إياه حواسنا.
براهمان في الأوبانيشاد > تعريف أعمق

في المحادثة التي وردت في أوبانیشاد بربهادارانیاکا (Brihadaranyaka Upanishad) بین غارغیا بلکي (Gargya Balaki)، البرهمي الذائع الصيت، وملك البيناريس (Benares)، الكشاتريا الذي يتفوق عليه في الفهم الفلسفي، نجد تعريفا أبعد للبراهمان باعتباره الحقيقة الواقعة داخل، وما وراء الشمس، والقمر، والبرق، والمكان، والريح، والنار، والماء، والمرايا والأصوات المترددة الأصداء، والنواحي المختلفة للسموات، والظلال، والأجسام.
وتتمتع كتابات أوبانیشادية أخرى بذات المنحى العام. فجميع الأشياء والمخلوقات هي أطوار أصلية لذلك الواحد. "فإذا ما قمنا بسحب الأسفل ومد الأعلى، نجد أن البراهما [ن] هو حقا هذا العالم بكامله، أو هذا الامتداد الأكثر اتساعا».
لكن ذلك هو نصف الحقيقة فقط. براهمان هو كل ما هو ذاتي أيضا، وكامل العالم الداخلي للعقل والشعور والإرادة ووعي الذات أي كل ما تقترن به الذات الدفينة، فكل ما يجري في نفس الإنسان، وحتى النفس ذاتها، هي اطوار «لذلك الواحد».
براهمان في الأوبانيشاد > براهمان أتمان

المصطلح المستخدم للدلالة على النفس الباطنة هنا هو أتمان، وهذه كلمة تستخدم فلسفيا لتدل على نفس الإنسان الخفية والدفينة باعتبارها متميزة عن جسده وأعضائه الحسية والعقلية؛ أي إنها تشير إلى النفس المنزهة وليس إلى النفس العملية (Jiva) التي تتطور خصائصها العقلية والنفسية داخل الجسم وتكون معلومة من خلال الخبرة الحسية، وتصر العديد من كتابات الأوبانیشاد على أن هناك، وخلافا للاعتقاد السائد بالفردية المطلقة للنفس الإنسانية، اقترانا فعليا بين براهمان وأتمان، وأن ذلك هو صحيح بالنسبة لكل وأي أتمان، سواء أكان في الإنسان، أو الوحش، أو الحشرة، أو الزهرة، أو السمك، أو في أي شيء آخر.
ويصرخ مستقصٍ متلهفٍ في (بريهادارانیاكا) قائلا: «ياجنفالكيا (Yajnavalkya)، اشرح لي عنه، ذلك الذي هو البراهما [ن] الحاضر وليس خارج مداركنا، ذلك الذي هو بمثابة النفس في جميع الأشياء». ويأتيه الجواب:
«هو من يسكن في الأرض.. وفي الماء.. وفي النار.. والجو.. والريح.. والسماء.. والشمس.. وقطاعات السموات.. والقمر والنجوم.. والفضاء.. والظلمة.. والنور.. هو من يسكن في الأشياء كلها، ومع ذلك فهو مختلف عن الأشياء كلها، هو من تجهله الأشياء كلها، هو من تجهله الأشياء كلها، من يسيطر من الداخل على الأشياء كلها - إنه نفسك، المسيطر الباطني، الخالد... هو من يسكن في النفس.. في الخطاب.. والعين.. والأذن.. والعقل.. والجلد... والفهم.. إلا أنه شيء مختلف عن الفهم.. إنه الرائي الذي لا يرى، والسامع الذي لا يسمع، والمفكر الذي لم يفكر فيه، الفهيم الذي لا يفهم. ليس هناك من راء سواه. ليس هناك من سامع سواه .. ولا من مفكر.. ولا من فاهم.. إنه نفسك، المسيطر الباطني، الخالد».
توحي مثل هذه الفقرة بالنتيجة التي سيؤدي إليها هذا النوع من المحاكمة العقلية. فالنفس الحقيقية للإنسان وتلك التي للعالم (براماتمان أو النفس الكلية) هما شيء واحد؛ إنهما متطابقان. وقد جرى التعبير عن هذه المطابقة في أوبانیشاد شاندوجيا في المعادلة «تاب تفام آسي» التي تعني «إنه أنت»! وبكلمات أخرى، النفس الكلية هي المادة ذاتها التي تتشكل منها النفس الإنسانية. إنها الوجود الكلي (سات)، والوعي (سيت)، والبركة (أناندا)، وهي أيضا عکس ذلك. إذ لا شيء يحدث في ذات الفرد لا نجد له مصدرا وأرضية في الذات الكلية. لذلك يمكننا موازنة براهمان، الكل الموضوعي، وأتمان الذات الباطنة، نطلق على الحقيقة النهائية من الآن فصاعد تسمية براهمان - أتمان، معترفين بذلك بأن الموضوعي والذاتي هما شيء واحد.
قد لا يكون بالإمكان القول أن ذلك هو ما خرجت به کل رسائل الأوبانیشاد. فبعضها لا يذهب بعيدا إلى هذا الحد، وهي تقول بالتوحيد وليس بالأحرى بوحدة الوجود. ولا يصل أية منها تماما على مستوى العقيدة الفيدانتية التي ترى أن العالم بأسره هو إما وهم کامل، أو «رياضة»، أو «مسرحية»، أو «فن النفس الكلية الخلاقة»، وذلك لأن براهمان - أتمان وحده هو الموجود.
براهمان في الأوبانيشاد > نفخة براهمان

ويبقى هناك اعتراف بحقيقة ثانوية للعالم؛ فالأخير جاء نفخة من براهمان - أتمان وتخللته کینونته، ومع ذلك، ربما لا توحي «نفخ فيه»، ولا «تخللته» بوحدة مترابطة للوجود قائمة بين الذاتي والموضوعي. غير أن رسالة بريهادارنیاکا تصر بالأحرى بوضوح على أنه بالرغم من حديثنا عن الأشياء والذوات على أنها فيوضات من براهمان - أتمان، أو خليقته، أو بنی يتخللها، فإن كل الأشياء هي في النهاية براهمان - أتمان، وتقول رسالة أخرى بعبارات مؤثرة(2):
«إن نفسي هذه الموجودة داخل القلب هي أصغر من حبة أرز، أو حبة شعير، أو بذرة خردل، أو حبة ذرة بيضاء، أو نواة حبة ذرة بيضاء؛ إن نفسي هذه الموجودة داخل القلب هي أكبر من الأرض، وأكبر من الجو، وأكبر من السماء، وأكبر من العوالم.. إن نفسي هذه الموجودة داخل القلب هي براهمان».
لم يقف مفكرو الأوبانیشاد عند ذلك، وبما أنهم يعلمون أن فلسفتهم متجذرة في الصوفية، وليس في بحث عن المعرفة فقط، قالوا: إنه عندما «تعلم» النفس الإنسانية تماهيها الكامل مع براهمان، فإنها تمجد هذه المعرفة بمشاعر من الوحدة تصل إلى حد الوجد. إن اختبار هذه المعرفة الأكيدة تم التعبير عنه باعتباره أمراً لا يمكن وصفه، وحالة من السعادة المطلقة:
«حيث ترتد الكلمات، هي والعقل، دون أن تصل إلى غاياتها».