stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
قنطريون عاري الثمرة

| اضغط هنا للاطلاع على كيفية قراءة التصنيف القنطريون العاري الثمرة | اضغط هنا للاطلاع على كيفية قراءة التصنيف القنطريون العاري الثمرة |
| --- | --- |
ورقة القنطريون العاري الثمرة: ورقة القنطريون العاري الثمرة
المرتبة التصنيفية: نوع  
التصنيف العلمي : التصنيف العلمي 
النطاق:: حقيقيات النوى
المملكة:: النباتات
الفرقة العليا:: نباتات الأرض
القسم:: النباتات الوعائية
الشعبة:: حقيقيات الأوراق
الشعيبة:: البذريات
العمارة:: Centaureinae
الطائفة:: ثنائيات الفلقة
الرتبة:: النجميات
الفصيلة:: النجمية
الأسرة:: Carduoideae
القبيلة:: Cynareae
العميرة:: Centaureinae
الجنس:: القنطريون Centaurea
النوع:: عاري الثمرة gymnocarpa
الاسم العلمي : الاسم العلمي 
Centaurea gymnocarpa  Moris & De Not.، 1839: Centaurea gymnocarpa  Moris & De Not.، 1839
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
القنطريون عاري الثمرة واسمه العلمي (باللاتينية: Centaurea gymnocarpa) نوع نباتي ينتمي إلى جنس القنطريون من الفصيلة النجمية.
الموئل والانتشار

موطنه إيطاليا.
المصادر

↑  قاعدة البيانات الأوروبية-المتوسطية للنباتات.خريطة انتشار القنطريون عاري الثمرة (بالإنكليزية). تاريخ الولوج 15 كانون الثاني 2012. نسخة محفوظة 14 يناير 2018 على موقع واي باك مشين.
| 0 | 1 |
| --- | --- |
معرفات الأصنوفة:  المَرفَق العالمي لمعلومات التنوع الحيوي (GBIF): 3128307  السجل الدَّولي للأنواع البحرية (WoRMS): 1212007  قاعدة بيانات النباتات في إفريقيا (APDB): 222270  أنا عالم طبيعة (iNaturalist): 190390  الفهرس الدولي لأسماء النباتات (IPNI): 190613-1  قاعدة بيانات أركيف (ARKive): fiordaliso-di-capraia/centaurea-gymnocarpa  شبكة معلومات الموارد الوراثية (GRIN): 1  المركز الوطني الأمريكي لمعلومات التقانة الحيوية (NCBI): 1486526  جمعية تيلا بوتانيكا (Tela-botanica): 84573  
بوابة علم النبات
في ويكي أنواع مواد ذات صلة بـ قنطريون عاري الثمرة.
العصور المظلمة (علم التأريخ)

رسم فني للأرض الكروية من القرن 14
العصور المظلمة هي مصطلح تحقيبي تاريخي يشير عادة إلى العصور الوسطى (نحو القرن الخامس – القرن الخامس عشر) ويؤكد على الانحلال الديموغرافي والثقافي والاقتصادي الذي حدث في أوروبا الغربية عقب اضمحلال الإمبراطورية الرومانية.
يوظف المصطلح الأيقونات ذات ثنائية الأسود والأبيض لتبيان «ظلام» تلك الفترة (جراء نقص السجلات) مقارنة مع فترات «الإشراق» السابقة واللاحقة (التي تمتاز بوفرة سجلاتها). نشأت فكرة «العصور المظلمة» في ثلاثينيات القرن الرابع العشر لدى الباحث الإيطالي فرانشيسكو بتراركا، وهو الذي اعتبر القرون التالية لسقوط الإمبراطورية قرونًا «مظلمة» مقارنة بالعصور الكلاسيكية القديمة «المشرقة». اشُتقت عبارة «عصور مظلمة» من العبارة اللاتينية ساكولوم أوبسكوروم، وهي العبارة التي استخدمها سيزاري بارونيو عام 1602 لوصف الفترة المضطربة بين القرنين العاشر والحادي عشر ميلادي. لذا جاء هذا المصطلح ليشخص كامل فترة العصور الوسطى بوصفها فترة ظلام فكري في أوروبا تمتد منذ سقوط روما وحتى عصر النهضة، وأصبح هذا التوصيف شائعًا بشكل خاص خلال عصر التنوير في القرن الـ 18.
تزامنًا مع فهم المجتمع الأوروبي مكتسبات تلك الفترة في القرنين التاسع عشر والعشرين، بدأ الباحثون تقييد مصطلح «العصور المظلمة» ليشمل فقط العصور الوسطى المبكرة (نحو القرن الخامس – القرن العاشر)، ويرفض باحثوا اليوم استخدامها أيضًا لتوصيف تلك الفترة. يتجنب أغلب الباحثين الحديثين استخدام المصطلح من الأساس بسبب مضامينه السلبية، ويرون أنه مصطلح مضلل وغير دقيق. لا يزال تعريف بتراركا الازدرائي لتلك الفترة مستخدمًا، وغالبًا في الثقافة الشعبية التي تسيء توصيف العصور الوسطى أغلب الأحيان واصفة إياها بفترةٍ من العنف والتخلّف.
تاريخ > بتراركا

نشأت فكرة العصور المظلمة لدى الباحث التوسكاني بتراركا في ثلاثينيات القرن الرابع عشر. كتب بتراركا عن الماضي قائلًا: «وسط الأخطاء هناك، برز رجال من العباقرة، كانت عيونهم ثاقبة النظر، على الرغم من أنهم كانوا محاطين بالظلام والقتامة الشديدة». استخدم الكتاب المسيحيون، من بينهم بتراركا، الاستعارات التقليدية لـ «الضوء مقابل الظلام» لوصف «الخير ضد الشر». كان بتراركا أول من أعطى التشبيه معناه العلماني عبر قلب طريقة تطبيقه. فرأى بتراركا حينها الكلاسيكية القديمة في «ضوء» إنجازاتها الثقافية، بينما اعتُبرت تلك الفترة سابقًا عصرًا «مظلمًا» بسبب غياب الإيمان بالمسيحية، بينما اعتُبر زمن بتراركا نفسه، والذي افتقد الإنجازات الثقافية، عصرًا مظلمًا هو الآخر.
من وجهة النظر تلك في شبه الجزيرة الإيطالية، اعتبر بتراركا الفترة الرومانية والكلاسيكية القديمة تعبيرًا عن العظمة. أمضى بتراركا معظم سنواته مرتحلًا في أوروبا، يعيد اكتشاف ونشر النصوص الكلاسيكية اللاتينية والإغريقية. أراد بتراركا استرجاع النقاء السابق للغة اللاتينية. اعتُبرت الأعوام الـ 900 السابقة بنظر النهضويين الإنسانيين عصورًا من الركود، فلم يتطور التاريخ عبر مؤلف العصور الست للعالم الديني لأوغسطينوس، إنما عبر المصطلحات الثقافية (أو العلمانية) التي جاءت عبر التطوير التقدمي للمثل الكلاسيكية والأدب والفن.
كتب بتراركا أن التاريخ يتألف من فترتين: الفترة الكلاسيكية الخاصة بالإغريق والرومان، ثم فترة الظلام التي عقبتها، وهي الفترة التي عاش فيها بتراركا. في نحو العام 1343م، في ختام ملحمته الشعرية أفريقية، كتب بتراركا: «قدري هو العيش بين عواصف متنوعة ومربكة. لكن بالنسبة لك على الأرجح، إذا عشت أطول مني كما آمل وأتمنى، سيمر عليك عصر أفضل. لن يستمر هذا النوم المنسي للأبد. عندما تتشتت الظلمة، سيعود أحفادنا ببريقهم النقي السابق».
تاريخ > الإصلاحات

خلال الإصلاحات في القرنين السادس عشر والسابع عشر، كان لدى البروتستانت عمومًا وجهة نظر مماثلة لعلماء عصر النهضة الإنسانيين مثل بترارك، لكنهم أضافوا أيضًا منظورًا معادٍ للكاثوليكية . لقد اعتبروا العصور القديمة الكلاسيكية عصرًا ذهبيًا ليس فقط بسبب الأدب اللاتيني ولكن أيضًا لأنها شهدت بدايات المسيحية. لقد روجوا لفكرة أن "العصر الأوسط" كان وقتًا مظلمًا أيضًا بسبب الفساد داخل الكنيسة الكاثوليكية ، مثل حكم الباباوات كملوك، وتبجيل ذخائر القديسين ، والكهنوت الفاجر، والنفاق الأخلاقي المؤسسي.
تاريخ > بارونيوس

ردًا على البروتستانت ، طور الكاثوليك صورة مضادة لتصوير العصور الوسطى العليا على وجه الخصوص على أنها فترة من الوئام الاجتماعي والديني وليست "مظلمة" على الإطلاق.  كان الرد الكاثوليكي الأكثر أهمية على قرون ماغديبورغ هو الحوليات الكنسية للكاردينال سيزاري بارونيو . كان بارونيوس مؤرخًا مدربًا وأنتج عملاً وصفته الموسوعة البريطانية في عام 1911م بأنه "يفوق بكثير أي شيء من قبل" والذي اعتبره أكتون "أعظم تاريخ كُتب للكنيسة على الإطلاق".  غطت الحوليات القرون الاثني عشر الأولى للمسيحية حتى عام 1198م، وتم نشرها في اثني عشر مجلدًا بين عامي 1588م و1607م. في المجلد العاشر صاغ بارونيوس مصطلح "العصر المظلم" للفترة ما بين نهاية الإمبراطورية الكارولنجية عام 888م والحركات الأولى للإصلاح الغريغوري في عهد البابا كليمنت الثاني عام 1046م:
| قرن | مجلدات | رقم المجلدات |
| --- | --- | --- |
| السابع | 80-88 | 8 |
| الثامن | 89-96 | 7 |
| التاسع | 97-130 | 33 |
| العاشر | 131-138 | 7 |
| الحادي عشر | 139-151 | 12 |
| الثاني عشر | 152-191 | 39 |
| الثالث عشر | 192-217 | 25 |
ومن الجدير بالذكر أن بارونيوس أطلق على العصر اسم "المظلم" بسبب ندرة السجلات المكتوبة. يمكن توضيح "نقص الكُتاب" الذي أشار إليه من خلال مقارنة عدد المجلدات في كتاب جاك بول ميني (Patrologia Latina) الذي يحتوي على أعمال الكُتاب اللاتينيين من القرن العاشر (قلب العصر الذي أسماه "مظلم") مع العدد الذي يحتوي على أعمال الكتاب من القرون السابقة واللاحقة. وكانت أقلية من هؤلاء الكتاب من المؤرخين.
هناك انخفاض حاد من 34 مجلدًا في القرن التاسع إلى 8 مجلدات فقط في القرن العاشر. يشير القرن الثاتي عشر، مع الثالث عشر، إلى انتعاش معين، والقرن الثاني عشر، مع 40، يفوق القرن التاسع، وهو الأمر الذي فشل القرن الحادي عشر، مع 26 فقط، في القيام به. لقد كان هناك بالفعل "عصر مظلم"، حسب تعبير بارونيوس، عن "نقص الكتاب"، بين عصر النهضة الكارولنجية في القرن التاسع وبدايات ما يسمى بنهضة القرن الثاني عشر، في وقت ما في القرن الحادي عشر . علاوة على ذلك، كانت هناك فترة سابقة من "نقص الكُتاب" خلال القرنين السابع والثامن. لذلك، في أوروبا الغربية، يمكن تحديد "عصرين مظلمين"، يفصل بينهما عصر النهضة الكارولنجية الرائع ولكن القصير.
يبدو أن "العصر المظلم" لبارونيوس قد صدم المؤرخين، لأنه في القرن السابع عشر بدأ المصطلح ينتشر إلى لغات أوروبية مختلفة، مع مصطلحه اللاتيني الأصلي saeculum obscurum أن يكون محجوزاً للمدة التي طبقها فيها. استخدم البعض، بعد بارونيوس، مصطلح "العصر المظلم" بشكل محايد للإشارة إلى ندرة السجلات المكتوبة، لكن استخدمه آخرون بشكل ازدراء وانهاروا في هذا الافتقار إلى الموضوعية الذي أفقد هذا المصطلح مصداقيته بالنسبة للعديد من المؤرخين المعاصرين.
كان أول مؤرخ بريطاني يستخدم هذا المصطلح على الأرجح جيلبرت بيرنت ، بصيغة "العصور المظلمة" التي ظهرت عدة مرات في عمله خلال أواخر القرن السابع عشر. يبدو أن الإشارة الأولى كانت في "الرسالة الإهداءية" للمجلد الأول من تاريخ إصلاح كنيسة إنجلترا عام 1679م، حيث كتب: "كان هدف الإصلاح هو إعادة المسيحية إلى ما كانت عليه في البداية، وتطهيرها من تلك الفسادات التي عصفت بها في العصور المتأخرة المظلمة. استخدمها مرة أخرى في المجلد الثاني عام 1682م، حيث رفض قصة "قتال القديس جورج مع التنين" ووصفها بأنها أسطورة تشكلت في العصور المظلمة لدعم روح الدعابة الفروسية".  كان بيرنت أسقفًا يؤرخ كيف أصبحت إنجلترا بروتستانتية، وكان استخدامه لهذا المصطلح دائمًا ازدرائيًا.
العلمانية في سوريا

العلمانية في سوريا تشير إلى العلمنة في سوريا التي بدأت إبّان الانتداب الفرنسي في عشرينيات القرن العشرين ثم استمرت تحت حكومات مختلفة منذ الاستقلال. وقد حكمت سوريا من قبل حزب البعث القومي العربي منذ لبعام 1963. وقام نظام البعث بجمع الاشتراكية العربية بالأيديولوجية العلمانية ضمن نظام سياسي مغلق. ويضمن الدستور السوري الحرية الدينية لكل الطوائف الدينية المعترف بها، بما في ذلك العديد من الطوائف المسيحية. تدار جميع المدارس من جانب الحكومة وهي غير طائفية، على الرغم من أن هناك تعليم ديني إلزامي، في الإسلام و/أو المسيحية. لا تتسامح الحكومة مع أشكال الإسلام السياسية. ويستند النظام القانوني السوري أساسًا على القانون المدني، وتأثر بشدة بفترة الحكم الفرنسي. كما أن جزءًا منه مستمد من القانون المصري لعبد الناصر، وإلى حد كبير من نظام ملي العثماني وقليل جدًا من الشريعة الإسلامية. سوريا لديها محاكم علمانية ودينية منفصلة. وتسمع الدعاوى المدنية والجنائية في المحاكم العلمانية، بينما تتعامل المحاكم الشرعية مع المسائل الشخصية والعائلية والدينية في قضايا بين المسلمين أو بين المسلمين وغير المسلمين. الطوائف غير المسلمة لديها محكامها الدينية الخاصة باستخدام القوانين الدينية الخاصة بها.
الإخوان المسلمين هي قوة إسلامية سنية في سوريا وهي تتبع عمومًا لجماعة الإخوان المسلمين المصرية. وقد وصفت بأنها «الجماعة المهيمنة» أو «القوة المهيمنة» في انتفاضة الربيع العربي في سوريا. المواقف السياسة المعلنة للجماعة معتدلة وفي بيانها الأخير في أبريل 2012 «تعهدت باحترام الحقوق الفردية»، لتعزيز التعددية والديمقراطية.
سطام (اسم)

| سطام | سطام |
| --- | --- |
سطام: سطام
تلفظ عربي: سَطَّامْ
الجنس: مذكر
لغة الاسم: العربية  
أصل الاسم : أصل الاسم 
الأصل اللغوي: العربية
الاشتقاق: س ط م
النوع : النوع 
من حيث تشخيص المعنى: اسم علم شخص
من حيث الأصالة في الاستعمال: اسم علم منقول
من حيث الإفراد والتركيب: اسم علم مفرد
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
سطام هو اسم علم مذكر من أصل عربي، ومعناه هو الشديد الإغلاق للأبواب والثقوب، العنيف في ضربه.
سطام الظهواني (خريج جامعة ام القرى امتياز 2020 سبتمبر 15 -2024 يونيو 12)

سطام الحسيني (لاعب كرة قدم كويتي، 1984 – )
سطام السقامي (28 يونيو 1976 – 11 سبتمبر 2001)
سطام الشمري (القرن 20 – )
سطام الفهيقي (28 فبراير 1997 – )
سطام بن سعود بن عبد العزيز آل سعود (1954 – )
سطام بن عبد العزيز آل سعود (سياسي سعودي، 21 يناير 1941 – 12 فبراير 2013)
مراجع

↑   http://arabiclexicon.hawramani.com/%D8%B3%D9%8E%D8%B7%D9%91%D9%8E%D8%A7%D9%85/?book=49. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  جامعة السلطان قابوس (1991). معجم أسماء العرب (ضمن سلسلة "موسوعة السلطان قابوس للأسماء العربية") (ط. الثانية). لبنان: مكتبة لبنان ناشرون. ص. 1-1900. مؤرشف من الأصل في 2020-03-29. اطلع عليه بتاريخ أبريل 2019. {{استشهاد بكتاب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول= (مساعدة) والوسيط author-name-list parameters تكرر أكثر من مرة (مساعدة)
وصلات خارجية

موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
بوابة لسانيات
بوابة اللغة العربية
بوابة العرب
كأس الاتحاد الأوروبي للسيدات 2007–08

| كأس الاتحاد الأوروبي للسيدات 2007–08> تفاصيل  | كأس الاتحاد الأوروبي للسيدات 2007–08> تفاصيل  |
| --- | --- |
الموسم: دوري أبطال أوروبا للسيدات  
النسخة: 7  
التاريخ: بداية:9 أغسطس 2007  نهاية:24 مايو 2008  
المنظم: الاتحاد الأوروبي لكرة القدم  
البطل: إف إف سي فرانكفورت  ‏  
مباريات ملعوبة: 98   
عدد المشاركين: 45   
  كأس الاتحاد الأوروبي للسيدات 2006–07    كأس الاتحاد الأوروبي للسيدات 2008–09    :   كأس الاتحاد الأوروبي للسيدات 2006–07    كأس الاتحاد الأوروبي للسيدات 2008–09    
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
كأس الاتحاد الأوروبي للسيدات 2007–08 هو الموسم السابع من  كأس الاتحاد الأوروبي للسيدات. أقيم خلال الفترة 9 أغسطس 2007 وحتى 24 مايو 2008، والذي يشرف على تنظيمه الاتحاد الأوروبي لكرة القدم، وكان عدد الأندية المشاركة فيه  45، وفاز فيه إف إف سي فرانكفورت.
نتائج الموسم

| 0 | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| المركز | فريق | لعب | ف | ت | خ | له | عليه | ف.أ | نقاط | ملاحظة |
|  | إف إف سي فرانكفورت |  |  |  |  |  |  |  |  |  |
:
مراجع

في كومنز مواد ذات صلة بـ كأس الاتحاد الأوروبي للسيدات 2007–08.
بوابة أوروبا
بوابة عقد 2000
بوابة كرة القدم
أحمد حسن الزيات

| أحمد حسن الزيات>   | أحمد حسن الزيات>   |
| --- | --- |
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 2 أبريل 1885     كفر دميرة القديم  
تاريخ الوفاة: 12 يونيو 1968 (83 سنة)      
مواطنة:  مصر  
عضو في: مجمع اللغة العربية بدمشق  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة الأزهر  
المهنة: صحفي، وكاتب، وأستاذ جامعي  
اللغة الأم: العربية  
اللغات: العربية  
أعمال بارزة: وحي الرسالة  ‏  
 مؤلف:أحمد حسن الزيات  - ويكي مصدر:  مؤلف:أحمد حسن الزيات  - ويكي مصدر
 بوابة الأدب:  بوابة الأدب
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
أحمد حسن الزيات باشا (1303- 1388 هـ / 1885- 1968 م) أديب مصري من كبار رجال النهضة الثقافية والأدبية في العالم العربي، ومؤسس مجلة الرسالة. اختِيرَ عضوًا في المَجامع اللغوية في القاهرة، ودمشق، وبغداد، وفاز بجائزة الدولة التقديرية في الآداب عام 1962 في مصر.
ولادته ونشأته

وُلد أحمد حسن الزَّيَّات في قرية كفر دميرة القديم التابعة لمركز طلخا بمحافظة الدقهلية بمصر، في 16 جُمادى الآخرة 1303هـ الموافق 2 أبريل 1885م، ونشأ في أسرة متوسِّطة الحال، تعمل بالزراعة. تلقَّى تعليمه في كتَّاب القرية، فحفظ القرآن وتعلَّم القراءة والكتابة، ثم أُرسل إلى أحد العلماء في القرية المجاورة ليتلقَّى القراءات السبع وأجادها في سنة واحدة.
تعليمه وعمله

التحقَ الزيات بالجامع الأزهر وهو في الثالثة عشرة من عمره، وظلَّ فيه عشر سنوات، تلقَّى فيها علوم الدين واللغة العربية، إلا أنه كان يفضِّل الأدب فتعلَّق بدروس الشيخ سيد علي المرصفي الذي كان يدرِّس الأدب في الأزهر، وحضر شرح المعلقات للشيخ محمد محمود الشنقيطي، أحد أعلام اللغة العربية البارزين آنذاك.
اتصل بطه حسين، ومحمود حسن الزناتي، وكانوا يقضون أوقاتًا طويلة في دار الكتب المصرية لمطالعة عيون الأدب العربي، ودواوين فحول الشعراء. ولكن لم يكمل الزيات دراسته بالأزهر والتحق بالجامعة الأهلية فكان يدرس فيها مساء ويعمل صباحًا بالتدريس في المدارس الأهلية. والتقى الزيات في عمله عددًا من رجال الفكر والأدب في عصر النهضة، مثل: العقاد، والمازني، وأحمد زكي، ومحمد فريد أبو حديد. و
اختارته الجامعة الأمريكية بالقاهرة رئيسًا للقسم العربي فيها عام 1922، وفي أثناء ذلك التحقَ بكلية الحقوق الفرنسية، وكانت الدراسة بها ليلًا ومدَّتها ثلاث سنوات، أمضى منها سنتين في مصر، وقضى الثالثة في فرنسا، حيث حصل على ليسانس الحقوق من جامعة باريس في سنة 1925. وفي عام 1929 عُيِّن أستاذًا في دار المعلِّمين في بغداد، فترك العمل في الجامعة الأمريكية وانتقل إلى هناك. ولم ينتمِ الزيات طَوال حياته إلى أيِّ حزب سياسي، وظلَّ محلَّ تقدير وموضع اهتمام حتى وفاته.
مجلة الرسالة

المقالة الرئيسة: مجلة الرسالة
بعد عودة الزيات من بغداد عام 1933 ترك التدريس، وانتقل للصِّحافة والتأليف. وفي 18 رمضان1351هـ الموافق 15 يناير1933م أصدر مجلة الرسالة، التي أثَّرت بقوة في الحركة الثقافية الأدبية في مصر والعالم العربي.
استمرَّ صدور «الرسالة» نحوًا من عشرين عامًا، وكانت مدرسة أدبية، ومجالًا رحبًا لظهور كتَّاب وشعراء من الجيل الجديد بنَوا شهرتهم على صفَحاتها. وقد أصدر الزيات بعد ذلك مجلة أُخرى اسمها «الرواية» متخصِّصة بالقصة القصيرة والرواية المطوَّلة تنشرها مسلسلة، واستمرَّ صدورها عامين فقط وكتب فيها كبار القصصيين، وشجَّعت الأدباء الشبان ومنهم كاتب ناشئ هو نجيب محفوظ، وكانت أولَ قصة نشرها بعنوان «ثمن الزوجة».
ثم أدمجت مجلة «الرواية» بمجلة «الرسالة»، وأخيرًا اضطُرَّ الزيات إلى التوقف عن إصدار «الرسالة» بسبب الظروف الاقتصادية، وتولَّى رئاسة مجلة الأزهر. ولمَّا أُمِّمَت الصِّحافة في مصر، حاولت وِزارة الإرشاد القومي إحياء «الرسالة» وعيَّنت الزيات رئيسًا لتحريرها مرَّة أُخرى، ولكن المحاولة لم تنجح لأن الزمن كان قد تغيَّر، وأذواق القرَّاء قد تبدَّلت، والصِّحافة اتجهت وجهات جديدة، فلم يُكتَب للرسالة أن تستعيدَ مكانتها السابقة أو تستعيد مجدَها القديم. وتوقفت مرَّة أُخرى بعد بضعة أعداد، وكان صدورُها في مرحلتها الثانية دليلًا واضحًا على أن الصِّحافة لا يمكن أن تكون جزءًا من الجهاز الحكومي، ولا تعيش إلا في جوِّ الحرية وهوائها الطلق.
الزيات أديبًا

يُعَدُّ الزيات صاحبَ أسلوب خاصٍّ في الكتابة، وهو أحدُ أربعة عُرف كل منهم بأسلوبه المتميِّز وطريقته الخاصَّة في الصياغة والتعبير، والثلاثة الآخرون هم: مصطفى صادق الرافعي، وطه حسين، والعقاد، ويقارن أحد الباحثين بينه وبين العقاد وطه حسين، فيقول: «الزيات أقوى الثلاثة أسلوبًا، وأوضحهم بيانًا، وأوجزهم مقالة، وأنقاهم لفظًا، يُعنى بالكلمة المهندسة، والجملة المزدوجة، وعند الكثرة الكاثرة هو أكتب كتَّابنا في عصرنا».
امتاز أسلوب الزيات بنصاعة الديباجة وروعة البيان، وكان يولي دقَّة اللفظ وموسيقا الجملة وإيقاعها عنايةً كبيرة، وكان يعمِد إلى السَّجْع دون تكلُّف ولا إملال. وقد اتهمَه البعض بتغليب الأسلوب على الفكرة والشكل على الموضوع، ولكنَّه كان أديبًا مترسِّلًا يتحرَّى المعنى النبيل في اللفظ الجميل، وكان له أثرٌ كبير في رعاية سلامة اللغة العربية. وكان يحرِصُ على الأسلوب العربي السليم في كل ما ينشره في «الرسالة»، ويفتتح كلَّ عدد من أعدادها بمقالة من طول واحد، متخيَّرة الألفاظ، يستوحي موضوعاتها من أحداث الساعة، وقد جمعها فيما بعدُ في كتاب من أربعة أجزاء بعنوان «وحي الرسالة».
آراء النقاد فيه

الزيات أحد أعلام كثيرين أنجبهم الريف المصري وأطلعهم على الحياة الأدبية مشاعل مضيئة، كان لها في تاريخنا الأدبي المعاصر أثر كبير، ودور لن تغفى عليه الأيام.
قال عنه عباس محمود العقاد: الزيات كاتب متأنِّق لا يكتب الصفحة الواحدة إلا في يومين أو أيام، ولولا اضطرارُه إلى مسايرة (الرسالة) لشغل نفسه بالصفحة الواحدة أسابيع، وتأنُّق الزيات تأنق مقبول.. ولكنه حرم أسلوبه من قوة الحركة، فهو يقهر القارئ على الوقوف من وقت إلى وقت ليسأل عن الطريق.
قال محمد مندور عن أسلوبه: أسلوب الزيات مصنوع صنعةً مُحكَمة، صنعة كاملة، ولكن الصنعة تُبعِدنا عن الحياة، ولكن الكمال يمل. وهناك في أساليب كبار الكتَّاب ما يحسُّه البلاغيون والنحويون ضعفًا وعيبًا ولكنه أمارة الأصالة ودليل الطبع، وإذا كان في جلال أسلوب شكسبير أو فاليري ما يسمُّونه كسر البناء، فكيف لا يطمئن جهد الزيات حتى يقيم الموازين، ويقيس المسافات.
آثاره > مؤلفات

تاريخ الأدب العربي
في أصول الأدب
دفاع عن البلاغة
وحي الرسالة، جمع فيه مقالاته في مجلة الرسالة.
آثاره > ترجمات

آلام فرتر، تأليف لغوته.
روفائيل، تأليف لامارتين.
مجموعة قصصية بعنوان: من الأدب الفرنسي.
وفاته

توفي أحمد حسن الزيات في القاهرة، صباح الأربعاء 16 ربيع الأول 1388هـ الموافق 12 مايو (أيَّار) 1968م، عن عمر ناهز ثلاثة وثمانين عامًا. ونُقل جثمانه إلى قرية كفر دميرة ودُفن فيها.
الملاحظات

↑  جاء في ترجمة الزيات في مكتبة الكونجرس أن تاريخ وفاته هو 12 يونيو (حزيران) 1968 م.
المصادر

في ويكي مصدر مواد ذات صلة بـ أحمد حسن الزيات.
الزيات «الرسالة»
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  دليل الألماس العام  المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST)  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) 2  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)  المكتبة الوطنية السويدية (Libris-URI)  المكتبة القومية الأسترالية (NLA)  المَكنز الوطني للمؤلِّفين (NTA) 
بحثية:  مُتصفِّح المعلومات الأكاديمية "سيني" (CiNii) 
تراجم:  مكتبة الإسكندرية الجديدة (EGAXA)  نفائس المكتبة القومية الأسترالية (NLA Trove) 
أخرى:  النظام الجامعي للتوثيق (IdRef) 
بوابة أدب عربي
بوابة أعلام
بوابة مصر
أحمد حسن الزيات في كهولته
أحمد حسن الزيات في شبابه
محمد سعيد بخيتان

| محمد سعيد بخيتان>  مناصب    .رئيس مكتب الأمن القومي | محمد سعيد بخيتان>  مناصب    .رئيس مكتب الأمن القومي |
| --- | --- |
21 يونيو 2000  – 6 يونيو 2005 : 21 يونيو 2000  – 6 يونيو 2005 
عبد الرؤوف الكسم هشام اختيار : عبد الرؤوف الكسم هشام اختيار 
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: سنة 1945    دير الزور  
الوفاة: 11 مارس 2022  (76–77 سنة)   دمشق  
مكان الدفن: مقبرة الباب الصغير  
مواطنة:  الجمهورية السورية الثانية (1945–1958)  الجمهورية العربية المتحدة (1958–1961)  سوريا (1961–2022)  
الديانة: مسلم سني
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة دمشق (التخصص:قانون) (الشهادة:بكالوريوس) الكلية الحربية السورية  
المهنة: سياسي، وعسكري  
الحزب: حزب البعث العربي الاشتراكي – قطر سوريا  
اللغات: العربية  
الخدمة العسكرية : الخدمة العسكرية 
الرتبة: عميد  
المعارك والحروب: الحرب الأهلية السورية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
محمد سعيد بخيتان (أبو سعيد؛ 1945 - 11 مارس 2022) هو سياسيٌ سوري، كان قد تقلد مناصب عدة خلال حياته، حيث شغل منصبي الأمين القطري المساعد ورئيس المكتب المالي لحزب البعث العربي الاشتراكي. كما انتخب في مناصبه الحالية في الحزب في المؤتمر القطري العاشر للحزب في يونيو/حزيران 2005 ويعد من أشد الموالين للرئيس السوري السابق بشار الأسد.
حياته

وُلد محمد سعيد بخيتان الجراح في محافظة دير الزور عام 1945 م، ويعود أصله إلى فخد الجراح من قبيلة عنزة من منطقة تدمر. كان مرشحًا بالأمن السياسي في حمص عام 1961، وتخرج من الكلية الحربية السورية، وحصل في عام 1964 على بكالوريوس في الحقوق من جامعة دمشق.
كان قد تقلد مناصب عدة، حيث تولى رئاسة فرع مخابرات حلب في الفترة ما بين 1970 حتى 1978، كما عمل ضابطًا في إدارة الأمن الجنائي عام 1979، وعمل مديرًا لإدارة مكافحة المخدرات في سوريا عام 1986. عيّن في عام 1987 رئيسًا لفرع الأمن الجنائي في دمشق، ومحافظًا لحماة عام 1992، كما كان رئيس مكتب الأمن القومي وعضو القيادة القطرية في حزب البعث العربي الاشتراكي منذ عام 2000، ليتولى منذ 2005 منصب الأمين العام المساعد للحزب حتى عام 2013. أعلن الحزب في أكتوبر/تشرين الأول 2018 عن تغييراتٍ عدة، استُبدل بموجبها منصب «الأمين القطري المساعد»، الذي كان يشغله محمد سعيد بخيتان، ليصبح «الأمين العام المساعد»، واستبدال تعبير «المؤتمر القطري» للحزب بعبارة «المؤتمر العام».
وفاته

تُوفي في دمشق بتاريخ 11 مارس/آذار 2022 م الموافق 8 شعبان 1443 هجريًا، عن عمرٍ ناهز 77 عامًا. دُفن في مقبرة الباب الصغير. نعته صحيفة البعث وأشارت أنه تُوفي لأسبابٍ صحية.
العفيف التلمساني

| العفيف التلمساني>   | العفيف التلمساني>   |
| --- | --- |
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: سنة 1216    تلمسان  
الوفاة: 3 يوليو 1291  (74–75 سنة)   دمشق  
مكان الدفن: مقبرة الصوفية  
الأولاد: الشاب الظريف التلمساني  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: كاتب، وشاعر، ونحوي، وأديب، وفقيه  
اللغة الأم: العربية  
اللغات: العربية  
 مؤلف:العفيف التلمساني  - ويكي مصدر:  مؤلف:العفيف التلمساني  - ويكي مصدر
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
العفيف التلمساني  (610 هـ - 690 هـ / 1213 - 1291م) شاعر صوفي تلمساني، كومي الأصل (من قبيلة كومة) تنقل في بلاد الروم، وكان يتصوف ويتكلم على اصطلاح (القوم)، ولد بتلمسان، ومات بدمشق، تنقل بآسيا الصغرى، وزار القاهرة وباشر بعض الأعمال بالشام. اتبع طريق محي الدين بن عربي، حيث كان يعتقد بوحدة الوجود، فاتّهم بالزندقة والميل إلى مذهب العلويين، اتهمه فريق برقة الدين. ابنه الشاب الظريف أشعر منه. وفي شذرات الذهب نعته بأحد زنادقة الصوفية وفي فوات الوفيات أن لعفيف الدين في كل علم تصنيفاً.
نسبه و نشأته

هو أبو الربيع عفيف الدين سليمان بن علي بن عبد الله بن علي بن ياسين العابدي الكومي التلمساني، من مواليد مدينة تلمسان (من قبيلة كومية الأمازيغية بحوز تلمسان) سنة 610هـ/1213م وهي أصح التواريخ أو سنة 613هـ. حُرف اسمه في بعض المصادر التاريخية مثل كتاب تاريخ الأدب العربي (بروكلمان)، الذي أخلط في اسم القبيلة التي انتمى إليها كومية، فأصبحت الكوفة، فأصبح يعرف بالكوفي التلمساني، وانتشر هذا الخطأ كثيرًا مما شوه نسب العفيف.
نشأ العفيف التلمساني في مدينة تلمسان، حيث تعلم وربما قام برحلات إلى المدن القريبة، شرقا وغربا، بحثا عن العلم والاستزادة منه. فيما بعد، سافر إلى مصر واستقر في خانقاه سعيد السعداء، حيث وُلِدَ له ابنه محمد الشاب الظريف في عام 661 هـ/1263م الذي قيل أنه أشعر من أبيه. ثم سافر بعدها إلى بلاد الروم (آسيا الصغرى)، وبعدها إلى دمشق، حيث استقر هناك مع ابنه. أصبح مشهورًا بأفعاله ونال رضى أمير المدينة، الذي عيّنه مباشرة لإدارة أموال الخزينة.
موقف ابن تيمية

كان ابن تيمية من أشد الناس انتقادًا للعفيف في عصره، وكان يُلقبه بالفاجر التلمساني، وكان يصفه بقوله : «وأما الفاجر التلمساني فهو أخبث القوم وأعمقهم في الكفر، فإنه لا يفرق بين الوجود والثبوت، كما يفرق ابن عربي، ولا يفرق بين المطلق والمعين، كما يفرق الرومي، ولكن عنده ما ثم غير ولا سوى بوجه من الوجوه، وإن العبد إنما يشهد السوى ما دام محجوباً، فإذا انكشف حجابه رأى أنه ما ثم غير يبين له الأمر.»
وفاته

توفي عفيف الدين التلمساني في الخامس من شهر رجب عام 690 هـ / الرابع من يوليو عام 1291م، ودُفن في مقابر الصوفية في دمشق. وكان التلمساني قد بلغ عند وفاته سن الثمانين (78 سنة)، حسب شهادات المعاصرين.
ويوجد أيضا ضريح مزعوم له في أعالي جبال تيرني بتلمسان، حيث يشاع أنه توفي ودفن هناك إلى جانب تلاميذه.
صور الضريح المزعوم