stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
علي بن عبد الله الوزير
ثورة الدستور

شارك في ثورة 1948 الدستورية ضد الإمام يحيى حميد الدين، وعقب انتصار الإمام أحمد بن يحيى حميد الدين على الثورة اعتقل مع قادتها في قلعة القاهرة بحجة، وأعدم يوم 21 يونيو 1948.
انظر أيضا

ولاية اليمن
اليمن في العهد العثماني
الحروب اليمنية العثمانية
مراجع

↑  أحمد بن محمد بن عبد الله الوزير، أحمد (1987). حياة الأمير علي بن عبد الله الوزير (ط. 1nd). منشورات العصر الحديث. ص. 32. مؤرشف من الأصل في 2024-02-27.{{استشهاد بكتاب}}:  صيانة الاستشهاد: التاريخ والسنة (link)
↑  "ذاكرة الزمن". مقاتل من الصحراء. مؤرشف من الأصل في 2024-02-27. اطلع عليه بتاريخ 2024-02-27.
↑  أحمد بن محمد بن عبد الله الوزير، أحمد (1987). حياة الأمير علي بن عبد الله الوزير (ط. 1nd). منشورات العصر الحديث. ص. 35. مؤرشف من الأصل في 2024-02-27.{{استشهاد بكتاب}}:  صيانة الاستشهاد: التاريخ والسنة (link)
↑  أحمد بن محمد بن عبد الله الوزير، أحمد (1987). حياة الأمير علي بن عبد الله الوزير (ط. 1nd). منشورات العصر الحديث. ص. 39–54. مؤرشف من الأصل في 2024-02-27.{{استشهاد بكتاب}}:  صيانة الاستشهاد: التاريخ والسنة (link)
↑  أحمد بن محمد بن عبد الله الوزير، أحمد (1987). حياة الأمير علي بن عبد الله الوزير (ط. 1nd). منشورات العصر الحديث. ص. 59–66. مؤرشف من الأصل في 2024-02-27.{{استشهاد بكتاب}}:  صيانة الاستشهاد: التاريخ والسنة (link)
↑  "تعز.. والحكم الذاتي". صحيفة النداء. مؤرشف من الأصل في 2024-02-27. اطلع عليه بتاريخ 2024-02-27.
↑  أحمد بن محمد بن عبد الله الوزير، أحمد (1987). حياة الأمير علي بن عبد الله الوزير (ط. 1nd). منشورات العصر الحديث. ص. 87–130. مؤرشف من الأصل في 2024-02-27.{{استشهاد بكتاب}}:  صيانة الاستشهاد: التاريخ والسنة (link)
↑  أحمد بن محمد بن عبد الله الوزير، أحمد (1987). حياة الأمير علي بن عبد الله الوزير (ط. 1nd). منشورات العصر الحديث. ص. 467–516. مؤرشف من الأصل في 2024-02-27.{{استشهاد بكتاب}}:  صيانة الاستشهاد: التاريخ والسنة (link)
| ع ن  المملكة المتوكلية اليمنية | ع ن  المملكة المتوكلية اليمنية | ع ن  المملكة المتوكلية اليمنية |
| --- | --- | --- |
| الأئمة |  يحيى حميد الدين 1926-1948  أحمد يحيى حميد الدين 1948 - 1962  محمد البدر حميد الدين 18-26 سبتمبر 1962  |  |
| الثوار |  محمد محمود الزبيري  أحمد محمد نعمان  علي ناصر القردعي  عبد الله الوزير  جمال جميل  الفضيل الورتيلاني  عبد الله السلال  أحمد يحيى الثلايا  حمود الجائفي  عبد الرحمن الأرياني  أحمد المروني  عبد السلام صبره  حسن العمري  علي محمد السنيدار  عبد الله محمد اللقية  محسن الهندوانة  محمد عبد الله العلفي  محمد قائد سيف  مجاهد حسن غالب  محمد الفسيل  |  |
| كيانات معارضة |  حزب الأحرار اليمنيين 1944  الجمعية اليمانية الكبرى 1946  الإخوان المسلمون في اليمن  تنظيم الضباط الأحرار  حزب الله بعد ثورة 26 سبتمبر اليمنية  |  |
| الحروب والنزاعات |  الحرب السعودية اليمنية 1934  ثورة الدستور 1948 م  انقلاب 1955  تمرد 1959  محاولة اغتيال الإمام أحمد 1961  ثورة 26 سبتمبر 1962  |  |
| اتفاقيات ومعاهدات |  اتفاقية دعان 1911  المعاهدة الإيطالية اليمنية 1926 م  معاهدة الصداقة والتعاون بين الاتحاد السوفيتي واليمن 1928 م  معاهدة الصداقة والتعاون المتبادل بين اليمن وبريطانيا 1934  معاهدة الطائف 1934  معاهدة الصداقة بين اليمن وهولندا 1933  |  |
بوابة أعلام
بوابة التاريخ
بوابة اليمن
بوابة السياسة
سورة المؤمنون

سورة المؤمنون سورة مكية، وهي آخر حزب المئين، آياتها 118، وترتيبها في المصحف 23، في الجزء الثامن عشر، نزلت بعد سورة الحج، بدأت بأسلوب توكيد ﴿قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ ۝١﴾ [المؤمنون:1].
سبب التسمية

سميت بهذا الاسم الجليل لانها ابتدأت بذكر صفات المؤمنين الذين استحقوا بها الفلاح في الدنيا والاخرة.
محور مواضيع السورة

سورة المؤمنون من السور المكية التي تعالج أصول الدين من التوحيد والرسالة والبعث.
فضائل السورة

عَنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ السَّائِبِ قَالَ: صَلَّى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَكَّةَ الصُّبْحَ فَاسْتَفْتَحَ سُورَةَ الْمُؤْمِنِينَ، حَتَّى إِذَا جَاءَ ذِكْرُ مُوسَى وَهَارُونَ، أَوْ ذِكْرُ عِيسَى أَخَذَتْهُ سَعْلَةٌ فَرَكَعَ، أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ وَمُسْلِمٌ وَأَبُو دَاوُدَ وَالتِّرْمِذِيُّ وَابْنُ مَاجَهْ وَغَيْرُهُمْ.
وعَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: "لَمَّا خَلَقَ اللَّهُ الْجَنَّةَ قَالَ لَهَا تَكَلَّمِي، فَقَالَتْ: قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ"، أَخْرَجَهُ الْبَيْهَقِيُّ وَابْنُ عَدِيٍّ وَالْحَاكِمُ.
تاريخ النزول

نزلت سورة المؤمنون بعد سورة الأنبياء، ونزلت سورة الأنبياء بعد الإسراء وقبيل الهجرة، فيكون نزول سورة المؤمنون في ذلك التاريخ أيضا.
سبب نزول السورة

قال عمر بن الخطاب: «كان إذا أنـزل الوحي على رسول الله ﷺ يسمع عند وجهه دويّ كدوي النحل، فمكثنا ساعة، فاستقبل القبلة ورفـع يديه فقال: "اللهم زدنا ولا تنقصنا، وأكرمنا ولا تهنا، وأعطنا ولا تحرمنا، وآثرنا ولا تؤثر علينا، وارضنا وارض عنا"، ثم قال: "لقد أنـزلت علينا عشر آيات من أقامهنَّ دخل الجنة" ثم قرأ: ﴿قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ ۝١﴾ [المؤمنون:1] إلى عشر آيات».
عن أبي هريرة «أن رسول الله ﷺ كان إذا صلى رفع بصره إلى السماء فنزل ﴿الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ ۝٢﴾ [المؤمنون:2] فَطَأْطَأَ رأسَه».
عن أنس بن مالك قال: قال عمر بن الخطاب: «وافقتُ ربِّي عزَّ وجلَّ في أربعٍ: قلتُ: يا رسول الله لو صلَّيْنا خلفَ المقامِ، ولو ضرَبْتَ على نسائِك الحجابَ، ونزلت هذه الآيةُ: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ ۝١٢﴾ [المؤمنون:12]. فقلتُ أنا: تباركَ اللهُ أحسنُ الخالقين فنزلت ﴿فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ﴾ [المؤمنون:14]. ودخلت على أزواجِه فقلتُ: لتنْتَهِينَّ أو ليُبْدِلَنَّه اللهُ أزواجًا خيرًا منكنَّ فنزلتِ الآيةُ».
صفات المؤمنين في السورة

أ ـ الخشوع في الصلاة:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما مِنْ امرئٍ مسلم تحضرُهُ صلاةٌ مكتوبةٌ، فيُحْسِنُ وضوءَها وخشوعَها وركوعَها إلاّ كانتْ كفّارةً لما قبلَها مِنَ الذّنوبِ ما لم يأتِ كبيرةً، وذلك الدهرُ كلَّه». والخشوع مطلوبٌ من المرءِ في الصلاة لوجوه منها الوجه الأول: لتذكّرِ اللهِ، والخوفِ من وعيده، كما قال عز وجل: {وَأَقِمِ الصَّلاَةَ لِذِكْرِي *} [طه :14] والوجه الثاني: أنّ للصلاة أركاناً وواجباتٍ وسنناً، وروحُها النيةُ، والإخلاصُ، والخشوعُ، وحضورُ القلب.
ب ـ الإعراض عن اللغو:
كلُّ كلامٍ ساقطٍ حقُّه أن يُلغى، كالكذب والشتم، والهزل، يعني أنّ لهم من الجـدِّ ما شغلهم عن الهزل، ولمّا وصفهم بالخشوع في الصلاة أتبعه الوصفَ بالإعراضِ عن اللغو، ليجمع لهم الفعلَ والتركَ الشاقّين على الأنفس، اللذين هما قاعدتا بناء التكليف. قال تعالى: أي: عن {وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ}.
ج ـ تطهيرهم لأنفسهم بأداء الزكاة:
قال تعالى {وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ } وقال صلى الله عليه وسلم: «الطُّهُوْرُ شطرُ الإيمانِ، والحَمْدُ للهِ تملأُ الميزانَ، وسُبْحَانَ اللهِ والحَمْدُ للهِ تملان ـ أو تملأ ـ ما بين السماواتِ والأرضِ، والصلاةُ نورٌ، والصدقةُ برهانٌ، والصبرُ ضياءٌ، والقرآن حُجَّةٌ لكَ أو عليكَ، كلُّ الناسِ يغدو فبائعٌ نفسَه، فمعتقُها أو موبقُها».
د ـ حفظ الفروج:
قال تعالى: {وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ *إِلاَّ عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ *فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ *}، فالمؤمنون قومٌ يحبّون ويحافظون على طهارتهم بمعناها الشامل، وهذه طهارةُ الروح، ووقايةُ النفس والأسرة والمجتمع بحفظ الفروج من دنس المباشرة في غير حلال.
هـ- رعاية الأمانة والعهد:
قال تعالى: {وَالَّذِينَ هُمْ لأِمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ *}، أي: إذا اؤتمنوا لم يخونوا بل يؤدّون الأمانة إلى أهلها، وإذا عاهدوا أو عاقدوا أوفوا بذلك، لا كالمنافقين الذين وصفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله: «آيةُ المنافِقِ ثلاثٌ: إذا حدّثَ كذبَ، وإذا وعدَ أخلفَ، وإذا أؤتمنَ خان». قال تعالى: {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا *} [النساء : 58].
و ـ المحافظة على الصلوات:
قال تعالى: {وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ *}، أي الذين على أوقاتِ صلاتهم يحافظون فلا يضيعونها، ولا يشتغلون عنها حتى تفوتهم، ولكنّهم يراعونها حتّى يؤدونها فيها. روي عن عبد الله بن مسعود قال: سألتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيُّ العملِ أفضلُ؟ قال: «الصلاةُ على وقتِها» قال: قلتُ: ثُمَّ أيْ؟ قال: «بِرُّ الوالدينِ» قال: قلتُ: ثمَّ أيْ؟ قال: «الجهادُ في سبيلِ اللهِ» فما تركت استزيدُه إلا إرعاءً عليه.
وصلات خارجية

سورة المؤمنون - قراءة على يوتيوب
سوماربار

| سوماربار>  - قرية -  .تقسيم إداري  | سوماربار>  - قرية -  .تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  إيران
المحافظة: سيستان وبلوتشستان
المقاطعة: مقاطعة تشابهار
الناحية: منطقة بولان
القسم الريفي: قسم بلان الريفي (مقاطعة تشابهار)
إحداثيات: 25°38′33″N 61°03′05″E﻿ / ﻿25.6425°N 61.05139°E﻿ / 25.6425; 61.05139
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 419 نسمة (إحصاء 2016)
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: توقيت إيران (+3:30 غرينيتش)
توقيت صيفي: توقيت إيران (+4:30)
ar: ar
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
سوماربار (بالفارسية: سوماربار) هي قرية تقع في منطقة بولان في إيران. يقدر عدد سكانها بـ 419 نسمة بحسب إحصاء 2016.
انظر أيضاً

قائمة مدن إيران
مراجع

↑  "سرشماری 1385 - نتایج سرشماری 85" (بالفارسية). مرکز آمار ایران. مؤرشف من الأصل في 5 أبريل 2014. اطلع عليه بتاريخ نوفمبر 2014. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول= (مساعدة)
↑  "سرشماری 1395 - نتایج سرشماری 95" (بالفارسية). مرکز آمار ایران. مؤرشف من الأصل في 26 مايو 2020. اطلع عليه بتاريخ يونيو 2020. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول= (مساعدة)
بوابة تجمعات سكانية
بوابة جغرافيا
بوابة إيران
سيد بن طاووس

هذه المقالة عن سيد بن طاووس. لمعانٍ أخرى، طالع طاووس (توضيح).
| السيد   > ابن طاووس. . معلومات شخصية  | السيد   > ابن طاووس. . معلومات شخصية  |
| --- | --- |
 اسم الولادة: علي بن موسى بن جعفر بن طاووس الحلِّي
الميلاد: 21 يناير 1193     الحلة  
الوفاة: 9 أغسطس 1266 (73 سنة)       الحلة  
مكان الدفن: العتبة العلوية المقدسة  
أقرباء: عبد الكريم ابن طاووس (ابن الأخ)  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
التلامذة المشهورون: ابن المطهر الحلي،  وابن داود الحلي،  وعبد الكريم ابن طاووس،  وبهاء الدين الإربلي  
المهنة: عالم مسلم،  ومؤرخ  
اللغات: العربية  
أعمال بارزة: اللهوف على قتلى الطفوف،  وفلاح السائل ونجاح المسائل  ‏،  ومهج الدعوات ومنهج العبادات  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
السيد رضي الدين علي بن موسى بن جعفر بن طاووس المعروف بالسيد ابن طاووس من أحفاد الإمامين الحسن المجتبى والسجاد ومن كبار شخصيات الشيعة وعلماء الإمامية، صاحب المصنفات الكثيرة ومنها: المهمات والتتمات، كشفة المحجة لثمرة المهجة، مصباح الزائر وجناح المسافر، اللهوف على قتلى الطفوف ومهج الدعوات ومنهج العبادات. تلمّذ على يديه كبار العلماء منهم العلامة الحلي ووالده الشيخ يوسف سديد الدين. لقّب بجمال العارفين؛ لشدّة ورعه وتقواه وحسن سجاياه الأخلاقية وحالاته العرفانية.
ولادته

ولد السيد أبو القاسم علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن طاووس الحلّي الملقب برضي الدين يوم الخميس ليلة النصف من شهر محرم الحرام سنة 589 هـ ق في مدينة الحلة في وسط العراق.
نسبه

أنهى السيد ابن طاووس نسبه إلى الإمام الهمام الحسن السبط الزكي بثلاث عشرة واسطة، وإنما لقب بالطاووس لان أحد أجداده وهو السيد أبو عبد الله أحمد بن محمد كان مليح الصورة وقدماه غير مناسبة لحسن صورته.
والده السيد موسى بن جعفر من كبار المحدثين ضبط الأحاديث التي رواها في قصاصات ورقية ثم جمعها ابنه تحت عنوان فرحة الناظر وبهجة الخاطر مما رواه والدي موسى بن جعفر.
إما جدّه لأمّه فهو ورّام بن أبي فراس من كبار علماء الإمامية. كما ينتسب ابن طاووس إلى الشيخ الطوسي من جهة المصاهرة بين جدّه السيد جعفر والشيخ الطوسي على إحدى ابنتيه، ومن هنا تراه يعبر عن الشيخ الطوسي بجدّي الشيخ.
كذلك ينتسب إلى الحسين بن علي من جهة السيدة أم كلثوم بنت الإمام السجاد. ومن هنا يسمّى بـ«ذي الحسبين» أيضا.
دراسته

تلمذ السيد ابن طاووس مقدمات العلوم على يد والده وجدّه ورام بن أبي فراس في مدينة الحلة.
وقد تميز بحدة ذكائه وتفوقه على أقرانه في تحصل العلوم حتى قال في كشف المحجة: «فإنني اشتغلت بعلم الفقه وقد سبقني جماعة إلى التعليم بعدة سنين فحفظت في نحو (سنة) ما كان عندهم وفضلت عليهم بعد ذلك بعناية ربّ العالمين».
ثم أضاف: «وإني لأعلم أنني اشتغلت في (تحصيل الفقه) مدّة سنتين ونصف على التقريب والتقدير وما بقيت أحتاج إلى ما في أيدي الناس لا قليل ولا كثير وكلما اشتغلت بعد ذلك فيه ما كان لي حاجة إليه إلا لحسن الصحبة والأنس والتفرع فيما لا ضرورة إليه».
أسفاره ورحلاته

سافر السيد ابن طاووس من الحلة متوجها صوب الكاظمية سنة 625هـ ق فتزوج هناك وسكن بغداد مدة خمسة عشر عاماً قضاها بالتدريس وتربية الطلاب في شتّى العلوم.
أسفاره ورحلاته > الرجوع إلى الحلة

تعرّض لضغوط من قبل الخلافة العباسية تحثه على تسلم بعض المواقع الحكومية مما اضطره لترك بغداد والرجوع إلى موطنه الأم الحلة.
أسفاره ورحلاته > سفره إلى طوس والنجف وكربلاء

جاور السيد رضي بن طاووس مرقد الإمام الرضا ثلاث سنين توجّه بعدها إلى النجف وكربلاء وبقي في كل واحدة منهما ثلاث سنين، اشتغل فيها بالإضافة إلى تربية التلاميذ والطلاب وتدريس شتّى العلوم، بشأن الإعداد الروحي والسير والسلوك العرفاني.
وقد صنّف في كربلاء كتابه كشف المحجة كوصية لأبنائه.
أسفاره ورحلاته > سفره إلى بغداد

في عام 652 هـ ق قام السيد ابن طاووس بآخر رحلة في حياته متوجها فيها صوب بغداد وتسنم هناك منصب نقابة الطالبيين.
نقابة الطالبيين

تولّى السيد ابن طاووس نقابة الطالبيين سنة 661 ه‍، وبقي نقيبا إلى أن وافاه الأجل يوم الاثنين المصادف للخامس من ذي القعدة سنة 664 ه‍ وكان قد رفض طلب المستنصر العباسي للتصدي للوزارة أو نقابة الطالبيين متذرعا بأن العمل وفقا لرغبات الخليفة يؤدي لإخلال العلاقة مع الله تعالى والعلاقة مع الله واتباع ما أراد يزعج الوزاء والمقربين من الخليفة!.
ولعل السيد أراد أن يوصل رسالة غير مباشرة للخليفة بأن الحكم العلوي لابد أن يكون بهذه الطريقة خلافاً لطريقة غيرهم من الحكم.
وتعدّ نقابة السادة الطالبيين من المناصب التي تحتاج إلى مؤهلات علمية واجتماعية رفيعة وبإحاطة بالفقه الإسلامي لمّا يقع على النقيب من مهام كبرى قضائية واجتماعية وأخلاقية لحلّ المشكلات ومدّ يد العون للفقراء والمعوزين و... ومن هنا ذهب بعض أعلام الشيعة كالشيخ المفيد إلى القول بأنّ نقيب الطالبيين يُفوض إليه من قبل الإمام الحجة لا من قبل الظالمين والجبابرة ولا من أي موقع اجتماعي أو سياسي آخر.
وفاته

عاد السيد ابن طاووس في الأيام الأخيرة من حياته إلى موطنه الأم الحلّة لتكون آخر موطن يقطنه قبل وفاته في الاثنين الخامس من ذي القعدة سنة 664 هـ عن عمر ناهز الخامسة والسبعين ونقل جسده– بوصية منه- إلى النجف ليوارى الثرى هناك في العتبة العلوية.
مشايخه

تلمّذ السيد ابن طاووس على الكثير من الأعلام، هم:
جدّه السيد موسى بن جعفر
جدّه لأمّه ورّام بن أبي فراس الحلي
ابن نما الحلي
فخار بن معد الموسوي
تلامذته

تمكن السيد ابن طاووس من تخريج الكثير من العلماء والفضلاء، منهم:
والد العلامة الحلي الشيخ سديد الدين الحلي.
العلامة الحلي.
الحسن بن داود الحلي.
عبد الكريم بن أحمد بن طاووس.
علي بن عيسى الإربلي وغيرهم...
أقوال العلماء في حقه

وصفه تلميذه العلامة الحلي في إجازته الكبيرة بقوله:« كان رضي الدين علي صاحب كرامات حكي لي بعضها وروى لي والدي رحمة الله عليه البعض الآخر».
ووصفه العلامة المجلسي بقوله: «السيد النقيب الثقة الزاهد جمال العارفين و....».
وقال المحدث القمي في حقه:«السيد رضي الدين أبو القاسم عالم تقي زاهد إمام العارفين ومصباح المتهجدين، صاحب الكرامات طاووس آل طاووس».
نقابة العلويين

عرضت عليه نقابة العلويين مرة ثانية فوليها ثلاث سنين وأحد عشر شهرا إلى أن توفي، وكان ابتداء توليه لها سنة 661 هـ  واستمرت النقابة في عقبه من بعده، ولما ترك النقابة جلس في مرتبة خضراء، وكان الناس بعد كارثة المغول قد رفعوا السواد (شعار العباسيين) ولبسوا اللباس الأخضر، فقال الشاعر علي بن حمزة العلوي يهنئه :
فهذا علي نجل موسى بن جعفر
شبيه علي نجل موسى بن جعفر
فــذاك بدست للامامة أخضر
وهذا بدست للنقابة أخـضــر
مصنّفاته

صنّف السيد ابن طاووس ما يقرب من خمسين مؤلفاً أغلبها في الدعاء والزيارات، وكان عنده مكتبة تحتوي على 1500 كتاب انتهل منها في تدوين مصنّفاته، وقد طبع الكثير من مصنفاته وما يزال البعض الآخر منها مخطوطات لم تطبع.
مصنّفاته > المطبوع منها

وهي عبارة عن:
عشرة مجلدات لكتاب المهمات والتتمات، يقع كل مجلد منها في موضوع خاص، منها:
فلاح السائل
زهرة الربيع
جمال الأسبوع
إقبال الأعمال وغيرها...
وقد صنّفها السيد تتميماً لكتاب مصباح المتهجد الذي صنّفه الشيخ الطوسي.
كشف المحجة لثمرة المهجة. وهو وصيته لولديه محمد وعلي وإجازته لهما ولأختهما وإرشادهم إلى طريق السير والسلوك على ما ارتضاه الشارع لهم.
إجازة السيد ابن طاووس مع المجلد الخامس والعشرين والسادس والعشرين من بحار الأنوار.
الإقبال لصالح الأعمال.
أمان الأخطار في وظائف الأسفار.
جمال الأسبوع بكمال العمل المشروع.
الدروع الواقعية من الأخطار فيما يعمل كل شهر على التكرار.
سعد السعود.
الطرائف في معرفة مذاهب الطوائف.
كشف المحجة لثمرة المهجة، وقد شرح هذا الكتاب الفيض الكاشاني وتوجد نسخة من هذا الشرح في مكتبة مجلس الشورى السابق.
المجتني في أدعية المجتبي.
محاسبة النفس.
مضمار السبق.
الملاحم والفتن.
اللهوف علي قتلي الطفوف.
مهج الدعوات ومنهج العبادات.
فلاح السائل ونجاح المسائل.
مصباح الزائر.
اليقين باختصاص مولانا علي بإمرة المؤمنين.
غياث سلطان الورى لِسُكّان الثرى.
فرج المهموم في تاريخ علماء النجوم.
الطرف من الأنباء والمناقب.
فتح الأبواب بين ذوي الألباب ورب الأرباب.
مصنّفاته > المخطوط منها

هناك بعض المؤلفات الخطّية للسيد ابن طاووس لم تطبع بعد، هي:
ربيع الشيعة، موجود في مكتبة وزيري بمدينة يزد الإيرانية.
إلزام النواصب بإمامة علي بن أبي طالب، المكتبة الوطنية بطهران.
الحجّة، توجد نسخة منه في مكتبة العتبة الرضوية.
منتخبات أسرار الصلاة، مكتبة مجلس الشوري الإيراني.
الإبانة في معرفة أسماء كتب الخزانة.
أسرار الصلاة.
السعادات بالعبادات التي ليس لها وقت معلوم في الروايات.
فرحة الناظر وبهجة الخواطر.
شرح نهج البلاغة.
المصرع الشين في قتل الحسين .
المزار، في أبواب آداب السفر وزيارة الإمام الحسين.
الهوامش

1 2  ملف استنادي دولي افتراضي (باللغات المتعددة), دبلن: مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت, OCLC:609410106, QID:Q54919
↑  موارد الإتحاف، ج1، ص107و 108.
↑  القمي، الكنى والألقاب، ج1، ص341.
↑  روضات الجنات، الخوانساري، ج4، ص 325.
↑  شهيدي گلپايگانی، ص14.
↑  السيد بن طاووس، علي بن موسى؛ كشف المحجة، ص294.
↑  كشف المحجة لثمرة المهجة، ص127- 128، منشورات المطبعة الحيدرية في النجف 1370 هج – 1950م.
↑  المفيد، المقنعة، ص812.
1 2 3 4  آقا بزرگ، ص117.
↑  بحار الأنوار، ج107، ص63 و64.
↑  بحار الانوار، ج 1، ص 12...
↑  القمي، الشيخ عباس، الفوائد الرضوية في أحوال علماء مذهب الجعفرية، ج1، ص542.
↑  بحار الأنوار 107 : 44
المصادر

آقا بزرگ الطهراني، طبقات أعلام الشّيعة (القرن السّابع)، بيروت، 1972م.
أحمد بن علي بن عنبة، جمال الدين، الفصول الفخرية، تحقيق سيد جلال الدين محدث أرموي، نشر علمي وفرهنگي، 1363هـ ش.
كمونه الحسيني، عبد الرزاق؛ موارد الإتحاف في نقباء الأشراف، النجف، نشر الآداب، 1388هـ، ج1، ص107و 108.
السيد ابن طاووس، علي بن موسى؛ كشف المحجة، ترجمه أسد الله مبشري، طهران، نشر فرهنگ إسلامي، 1368ش، الطبعة الأولى، ص294.
شهيدي گلبايگاني، السيد محمد باقر؛ راهنماي سعادت (ترجمة كشف المحجّة)، طهران، نشر سعدي، 1382هـ، ص 14.
القمي، الشيخ عباس، الكنى والألقاب، النجف، نشر حيدرية، 1389 هـ، ج1، ص341.
القمي، الشيخ عباس، الفوائد الرضوية في أحوال علماء المذهب الجعفرية، ترجمة وتحقيق ناصر باقري بيدهندي، قم، نشر بوستان كتاب، 1385هـ ش.
المجلسي، محمد باقر، كتاب الإجازات في بحار الأنوار، بيروت، نشر مؤسسة وفاء، 1403 هـ، الطبعة الثالثة.
الشيخ المفيد، محمد بن محمد النعمان، المقنعة، مؤسسه النشر الإسلامي، 1401 هـ.
رباط مقوس إنسي

| الرِباط المُقوس الانسي>  الاسم العلمي ligamentum arcuatum mediale  | الرِباط المُقوس الانسي>  الاسم العلمي ligamentum arcuatum mediale  |
| --- | --- |
تفاصيل : تفاصيل 
 معرفات    :  معرفات    
غرايز: ص.404
ترمينولوجيا أناتوميكا: 04.4.02.006    
FMA: 58282  
UBERON ID: 0007161  
دورلاند/إلزيفير: 12491643
[عدل في ويكي بيانات ]: [عدل في ويكي بيانات ]
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
الرِباط المُقوس الإنسي (بالإنجليزية: Medial arcuate ligament)‏ أَو القَوس الضَلعي القُطني الإنسي أَو الرِباط المُقوس الغائِر أو الرِباط المُقوس الوَسطي، هوَ رِباط وَتري يُشكل قوساً فوقَ العضلة القُطنية الكَبيرة المارة من خلال الحِجاب الحاجز، وَيقع هذا الرِباط بين الرِباط المُقوس الناصف والرِباط المُقوس الوَحشي. تَعبر السِلسلة الوُدِّيَة إلى البَطن من خلال هذا الرِباط.
التَركيب

يُشكل الرباط المُقوس الإنسي قَوساً في اللفافة المُحيطة بالجُزء العلوي للعضلة القطنية الكبيرة، وَيتصل من الجَنب بجسم الفقرة القطنية الأولى والثانية حيثُ يَتصل بالناتئ المُستعرض الخاص بِكل مِنها، ويكون ارتباطه بالناتئ المُستعرض الخاص بالفقرة القطنية الأولى قوياً نوعاً ما.
انظر أيضاً

رباط مقوس ناصف
رباط مقوس وحشي
المَراجع

هذه المقالة تعتمد على مواد ومعلومات ذات ملكية عامة، من الصفحة رقم 404  الطبعة العشرين لكتاب تشريح جرايز لعام 1918.
↑  نموذج تأسيسي في التشريح، QID:Q1406710
↑  "معلومات عن رباط مقوس إنسي على موقع purl.obolibrary.org". purl.obolibrary.org. مؤرشف من الأصل في 2020-04-18.
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي :  مصطلحات التشريح (TA98) 
بوابة طب
بوابة تشريح
دورة حياة تطوير الأنظمة

في هندسة النظم، وأنظمة المعلومات، وهندسة البرمجيات، دورة حياة تطوير الأنظمة وتسمى أيضًا دورة حياة تطوير التطبيقات، هي عملية تخطيط وإنشاء واختبار وتوظيف نظام معلومات. ينطبق مفهوم تطوير الأنظمة على مجال واسع من التركيبات البرمجية والعتاد الصلب، إذ يمكن أن يتكون النظام من عتاد صلب لوحده، أو برمجيات لوحدها، أو يتكون من الاثنين معًا. هناك عادةً ست مراحل في هذه الدورة: تحليل المتطلبات، التصميم، التطوير والاختبار، التطبيق، التوثيق، التقييم.
لمحة عامة

تتكون دورة حياة تطوير الأنظمة من عدد من أطوار العمل المحددة بوضوح والمتميزة يستخدمها مهندسى الأنظمة ومطورو الأنظمة للتخطيط لأجل أنظمة المعلومات، وتصميمها وبنائها واختبارها وتسليمها. كما هو حال كل شيء يصنع على خطوط تجميع، فإن دورة حياة تطوير الأنظمة تهدف لإنتاج أنظمة عالية الجودة تلبّي أو تفوق توقعات الزبائن، حسب متطلبات الزبون، عن طريق تسليم أنظمة تنتقل عبر كل طور محدد بدقة ضمن جدول محدد بأطر زمنية وتقديرات الكلفة. الأنظمة الحاسوبية معقدة وتربط عادةً (وخصوصًا مع الصعود الحديث للمعمارية الحاسوبية الموجهة نحو الخدمة) عدة أنظمة تقليدية يحتمل أن يوفرها موردو برمجيات مختلفون. لإدارة هذا المستوى من التعقيد، أنشئت عدة نماذج أو منهجيات متبعة لدورات حياة تطوير الأنظمة، كنموذج الشلال، والنموذج الإعصاري، ونموذج التطوير الرشيق للبرمجيات، والنمذجة السريعة، والنموذج المتزايد، ونموذج المزامنة والاستقرار.
يمكن تصنيف دورات حياة تطوير الأنظمة ضمن طيف يمتد من الطرائق الرشيقة إلى التكرارية مرورًا بالتسلسلية. تركز الطرائق الرشيقة، كطريقة إكس بّي وطريقة سكرم، على العمليات الخفيفة التي تسمح بتغيرات سريعة (دون اتباع طريقة دورة حياة تطوير الأنظمة بالضرورة) على امتداد دورة التطوير. تركز الطرائق التكرارية، كالطريقة النسبية الموحدة وطريقة تطوير الأنظمة الديناميكية، على نطاق مشروع محدود وتوسعة أو تطوير المنتجات عن طريق تكرارات متعددة. تركز النماذج التسلسلية أو نماذج التصميم الكبير مقدمًا (بي دي يو إف)، كنموذج الشلال، على التخطيط الكامل والصحيح لتوجيه المشاريع الكبيرة والمخاطر نحو نتائج ناجحة ويمكن التنبؤ بها. في حين تركز نماذج أخرى كالتطوير التحولي على شكل من التطوير موجه حسب حجم المشروع والتكرارات المتكيفة لتطوير المزايا.
يمكن تعريف المشروع في إدارة المشاريع حسب كل من دورة حياة المشروع (بّي إل سي) ودورة حياة تطوير الأنظمة حيث تحدث نشاطات مختلفة شيئًا ما. حسب تايلور (2004): «تحيط دورة حياة المشروع بكل نشاطات المشروع، بينما تركز دورة حياة تطوير الأنظمة على تحقيق متطلبات المنتج».
تستخدم دورة حياة تطوير الأنظمة (إس إل دي سي) خلال تطوير مشروع تقنية معلومات (مشروع آي تي)، تصف الدورة المراحل المختلفة للمشروع من لوح الرسم وحتى إنهاء المشروع.
ليست دورة حياة تطوير الأنظمة منهجية أو طريقةً بحد ذاتها، بل هي وصغ لأطوار دورة حياة تطبيق برمجي. هذه الأطوار (بشكل عام) هي: التحقيق، التحليل، التصميم، البناء، الاختبار، التطبيق، الصيانة والدعم. تتبع كل طرائق تطوير البرمجيات (كنموذج الشلال وطريقة سكرم الأكثر شهرةً) أطوار دورة حياة تطوير الأنظمة ولكن طريقة حدوث ذلك تختلف بشكل كبير حسب الطريقة. في إطار عمل سكرم -على سبيل المثال- يمكن القول إن قصة المستخدم الواحد تمر عبر كل أطوار دورة حياة تطوير الأنظمة خلال أسبوعين. في المقابل، يترجَم كل من متطلبات العمل (المسجلة في طور التحليل من دورة حياة تطوير الأنظمة في وثيقة تسمى مواصفات متطلبات العمل) في طريقة الشلال إلى أوصاف وظيفية/مزايا (تسجل في طور التصميم في وثيقة تدعى المواصفات الوظيفية) تبنى كلها فيما بعد مرةً واحدةً كمجموعة من مزايا الحل عادةً خلال فترة ثلاثة إلى تسعة أشهر، أو أكثر. تختلف هاتان الطريقتان عن بعضهما وضوحًا بشكل كبير، ولكن كلاهما يحتوي أطوار دورة حياة تطوير الأنظمة التي تولد فيها المتطلبات تباعًا، ثم تنتقل عبر أطوار دورة الحياة وصولًا إلى المرحلة النهائية وهي الصيانة والدعم، والتي تبدأ (عادةً) بعدها دورة حياة جديدة كاملة لنسخة لاحقة من التطبيق.
التاريخ والتفاصيل

تصف دورة حياة المنتج عملية بناء أنظمة المعلومات بطريقة مقصودة ومنهجية ومحددة الهيكلية، بإعادة تكرار كل مرحلة من حياة المنتج. بدأت دورة حياة تطوير الأنظمة، وفقًا لإليوت وستراتشان ورادفورد (2004) «في ستينيات القرن العشرين، لتطوير أنظمة أعمال عملية على نطاق كبير في عصر التكتلات الكبيرة للشركات. تمحورت أنشطة أنظمة المعلومات حول إجراءات روتينية ثقيلة لمعالجة البيانات ومعالجة الأعداد».
بنيت عدة أطر عمل تطوير أنظمة جزئيًّا على دورة حياة تطوير الأنظمة، كطريقة تحليل الأنظمة المهيكلة وتصميمها (إس إس إيه دي إم) التي أُنتجت خصيصًا لمكتب التجارة الحكومية التابع لحكومة المملكة المتحدة في ثمانينيات القرن العشرين. منذ ذلك الحين، وفقًا لإليوت (2004): «ازدادت الاستعاضة عن مقاربات دورة الحياة التقليدية لتطوير الأنظمة بمقاربات وأطر عمل بديلة، حاولت التغلب على بعض الصعوبات المتأصلة في دورات الحياة التقليدية لتطوير الأنظمة».