stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
أبو يزيد البسطامي
الأحاديث التي في سندها أبو يزيد البسطامي

روى أبو يزيد البسطامي عن إسماعيل السدي، وجعفر الصادق، وذكر ابن الجوزي أنّ له ثلاثة أحاديث، إثنان منها ضعيفان، والثالث هو حديث أبي سعيد الخدري مرفوعا إلى النبّي صلّ الله عليه وسلّم قال:
إن من ضَعْفِ اليقينِ أن تُرْضِيَ الناسَ بسَخَطِ اللهِ، وأن تَحْمَدَهم على رِزْقِ اللهِ، وأن تَذُمَّهُم على ما لم يُؤْتِكَ اللهُ، إن رِزْقَ اللهِ لا يَجُرُّهُ إليكَ حِرْصُ حَرِيصٍ، ولا يَرُدُّهُ كُرْهُ كارِهٍ، وإن اللهَ تعالى بحكمتِهِ وجلالِهِ جعل الرَّوْحَ والفَرَجَ في الرِّضَا، وجعل الهَمَّ والحَزَنَ في الشَّكِّ والسَّخَطِ
وقد ضعّف الشيخ الألباني هذا الحديث، إلاّ أنّ الشيخ ابن باز استشهد به وشرحه، وكذلك الشيخ ابن عثيمين في شرحه لـ كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب الذي أورده بدوره.
أشهرٌ أقواله

وصل من أقوال أبي يزيد حوالي خمسمائة أثر، بعضها يستشفّ منه أن أبا يزيد بلغ بالمجاهدة حالة الفناء في الله. وقد جمع هذه الأقوال ورواها أهل حضرته وزواره وخاصة مريده وتابعه أبو موسى (الأول) أكبر أبناء أخيه آدم وكذلك تلقى عنه الجنيد أقوالا باللغة الفارسية وترجمها إلى العربية وجمع الحافظ ابن الجوزي طرفا كبيرا منها في كتابه صفوة الصفوة، منها:
لَيْسَ لَهُ حَدٌّ، إِنَّمَا هُوَ فَرَاغُ قَلْبِكَ لَوْحدَانيَّتِهِ، فَإِذَا كُنْتَ كَذَلِكَ، فَارْفَعْ لَهُ أَيَّ اسْمٍ شِئْتَ مِن أَسْمَائِهِ إِلَيْهِ
للهِ خَلْقٌ كَثِيْرٌ يَمْشُوْنَ عَلَى المَاءِ، لاَ قِيْمَةَ لَهُمْ عِنْدَ الله، وَلَوْ نَظَرْتُم إِلَى مَنْ أُعْطِيَ مِنَ الكَرَامَاتِ حَتَّى يَطِيْرَ، فَلاَ تَغْتَرُّوا بِهِ حَتَّى تَرَوا كَيْفَ هُوَ عِنْدَ الأَمْرِ وَالنَّهْي، وَحِفْظِ الحُدُوْدِ وَالشَّرْعِ
دعوت نفسي إلى طاعة الله فلم تجبني فمنعتها الماء سنة
هَذَا فَرَحِي بِكَ وَأَنَا أَخَافُكَ، فَكَيْفَ فَرَحِي بِكَ إِذَا أَمِنْتُكَ؟ لَيْسَ العَجَبُ مِنْ حُبِّي لَكَ، وَأَنَا عَبْدٌ فَقِيْرٌ، إِنَّمَا العَجَبُ مِنْ حُبِّكَ لِي، وَأَنْتَ مَلِكٌ قَدِيْرٌ.
مَا دَامَ العَبْدُ يَظُنُّ أَنَّ فِي النَّاس مَنْ هُوَ شَرٌّ مِنْهُ، فَهُوَ مُتَكَبِّرٌ
مَنْ نَظَرَ إِلَى شَاهِدِي بِعَيْنِ الاضطرَابِ، وَإِلَى أَوْقَاتِي بِعَيْنِ الاغْتِرَابِ، وَإِلَى أَحْوَالِي بِعَيْنِ الاسْتِدْرَاجِ، وَإِلَى كَلاَمِي بِعَيْنِ الاَفْتِرَاءِ، وَإِلَى عِبَارَاتِي بِعَيْنِ الاجْتِرَاءِ، وَإِلَى نَفْسِي بِعَيْنِ الاَزْدِرَاءِ، فَقَدْ أَخطَأَ النَّظَرَ فِيَّ
عن عبد الصمت بن محمد عن أبي يزيد أنه صعد ليلة سور بسطام فلم يزل يدور على السور إلى وقت طلوع الفجر، يريد أن يقول لا إله إلا الله فيغلبه ما يريد عليه من هيبة الاسم فلا يستطيع أن يطلق بها لسانه، فلما كان وقت طلوع الفجر نزل فبال الدم.
طلقت الدنيا ثلاثاً بتاتاً لا رجعة لي فيها، وصرت إلى ربي وحدي فناديته بالاستغاثة: إلهي أدعوك دعاء من لم يبق له غيرك. فلما عرف صدق العداء من قلبي، اليأس من نفسي، كان أول ما ورد علي من إجابة هذا الدعاء أن أنساني نفسي بالكلية ونصب الخلائق بين يدي مع إعراضي عنهم
أقوال العلماء المسلمين فيه

يرى بعض المستشرقين أنّ البسطامي كان يقول بوحدة الوجود، ونسبت إليه بعض الشطحات كقول «لا إله إلا أنا فاعبدوني» وقوله «سبحاني ما أعظم شأني».
لكن بعض علماء الإسلام السلف على اختلاف مذاهبهم أثنوا عليه، على الرغم من إنكارهم عليه في بعض أقواله، إلّا أنهم تأولوا له وترحّموا عليه ومنهم:
أقوال العلماء المسلمين فيه > ابن تيمية

ترحّم شيخ الإسلام ابن تيمية علي الشيخ أبي يزيد البسطامي واتهم من ينقل عنه بالكذب عليه، ومع أنّه غلّطه في بعض أقواله إلّا أنّه ما لبث أن أثنى عليه فقال في مجموع الفتاوى المجلّد 18 الصفحة 257:
(جمَعَ أَبُو الْفَضْلِ الْفَلَكِيُّ كِتَابًا مِن كَلَامِ أَبِي يَزِيدَ البسطامي سَمَّاهُ "النُّور مِن كَلَامِ طيفور" فِيهِ شَيْءٌ كَثِيرٌ لَا ريبَ أَنَّهُ كَذِبٌ عَلَى أَبِي يَزِيدَ البسطامي، وَفِيهِ أَشْيَاءُ مِن غَلَطِ أَبِي يَزِيدَ -رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْهِ-، وَفِيهِ أَشْيَاءُ حَسَنَةٌ مِن كَلَامِ أَبِي يَزِيدَ، وَكُلُّ أَحَدٍ مِن النَّاسِ يُؤْخَذُ مِن قَوْلِهِ وَيُتْرَكُ إلَّا رَسُولَ اللهِ -صلى الله عليه وسلم-)
و اعتذر شيخ الاسلام ابن تيميّة للشيخ أبي يزيد البسطامي بالسكر الروحانيّ وأوصى بأن تطوى كلماته ولا تروى، ونفى عنه تهمة الحلول والإتّحاد واتّهم بها الغلاة من أتباعه، فقال في مجموع الفتاوى:
(فَهَذَا التَّوْحِيدُ: هُوَ الَّذِي جَاءَتْ بِهِ الرُّسُلُ وَنَزَلَتْ بِهِ الْكُتُبُ وَإِلَيْهِ تُشِيرُ مَشَايِخُ الطَّرِيقَةِ وَعُلَمَاءُ الدِّينِ لَكِنَّ بَعْضَ ذَوِي الْأَحْوَالِ قَدْ يَحْصُلُ لَهُ فِي حَالِ الْفَنَاءِ الْقَاصِرِ سُكْرٌ وَغَيْبَةٌ عَنْ السَّوِيِّ وَالسُّكْرِ وُجِدَ بِلَا تَمْيِيزٍ. فَقَدْ يَقُولُ فِي تِلْكَ الْحَالِ: سُبْحَانِي أَوْ مَا فِي الْجُبَّةِ إلَّا اللَّهُ أَوْ نَحْوَ ذَلِكَ مِنْ الْكَلِمَاتِ الَّتِي تُؤْثَرُ عَنْ أَبِي يَزِيدَ البسطامي أَوْ غَيْرِهِ مِنْ الْأَصِحَّاءِ وَكَلِمَاتُ السَّكْرَانِ تُطْوَى وَلَا تُرْوَى وَلَا تُؤَدَّى؛ إذَا لَمْ يَكُنْ سُكْرُهُ بِسَبَبِ مَحْظُورٍ مِنْ عِبَادَةٍ أَوْ وَجْهٍ مَنْهِيٍّ عَنْهُ. فَأَمَّا إذَا كَانَ السَّبَبُ مَحْظُورًا لَمْ يَكُنْ السَّكْرَانُ مَعْذُورًا لَا فَرْقَ فِي ذَاكَ بَيْنَ السُّكْرِ الْجُسْمَانِيِّ وَالرُّوحَانِيِّ؛ فَسُكْرُ الْأَجْسَامِ بِالطَّعَامِ وَالشَّرَابِ وَسُكْرُ النُّفُوسِ بِالصُّوَرِ وَسُكْرُ الْأَرْوَاحِ بِالْأَصْوَاتِ. وَفِي مِثْلِ هَذَا الْحَالِ: غَلِطَ مَنْ غَلِطَ بِدَعْوَى الِاتِّحَادِ وَالْحُلُولِ الْعَيْنِيِّ فِي مِثْلِ دَعْوَى النَّصَارَى فِي الْمَسِيحِ وَدَعْوَى الْغَالِيَةِ فِي عَلِيٍّ وَأَهْلِ الْبَيْتِ وَدَعْوَى قَوْمٍ مِنْ الْجُهَّالِ الْغَالِيَةِ فِي مِثْلِ الْحَلَّاجِ أَوْ الْحَاكِمِ بِمِصْرِ أَوْ غَيْرِهِمَا وَرُبَّمَا اشْتَبَهَ عَلَيْهِمْ الِاتِّحَادُ النَّوْعِيُّ الْحُكْمِيُّ بِالِاتِّحَادِ الْعَيْنِيِّ الذَّاتِيِّ.)
بل إنّه خلع على أبي يزيد البسطامي لقب المشيخة واتّهم الغلاة فيه -مرّة أخرى- بالكذب عليه وعدم فهمه والوقوع في الحلول والإتّحاد فقال في في كتابه "الرد على الشاذلي":
(وكذلك بعض الغلاة في المشايخ، فيهم مَن قد يعتقد الحلول والاتحاد في بعض المشايخ، ويحكون كلمات مجملة أو فاسدة عن أبي يزيد البسطامي وغيره مضمونها الحلول، ويعتقدون أنها صحيحة، وتلك الكلمات بعضها كذب عمن نقلوها عنه، وبعضها مجملة لا تدل على ما قالوه، وبعضها خطأ وضلال ممن تكلَّم بها.والحلول والاتحاد كثيرًا ما يقع في أقوال الغالطين من الصوفية، ولهذا أنكر عليهم أبو نعيم الأصبهاني في أول كتاب «حلية الأولياء»، وأنكره أيضًا أبو القاسم القُشيري في «رسالته».)
أقوال العلماء المسلمين فيه > أبو نعيم الأصبهاني

أثنى عليه الحافظ أبو نعيم غاية الثناء، فقال عنه في حلية الأولياء وطبقات الأصفياء:
(وَمِنْهُمُ التَّائِهُ الْوَحِيدُ الْهَائِمُ الفْرِيدُ الْبِسْطَامِيُّ أَبُو يَزِيدَ تَاهَ فَغَابَ وَهَامَ فَآبَ غَابَ عَنِ الْمَحْدُودَاتِ إِلَى مُوجِدِ الْمَحْسُوسَاتِ وَالْمَعْدُومَاتِ فَارَقَ الْخَلْقَ وَوَافَقَ الْحَقَّ فَأُيِّدَ بِأَخِلَّاءِ الْخَيْرِ وَأُمِدَّ بِاسْتِيلَاءِ الْبِرِّ إِشَارَتُهُ هَانِئَةٌ وَعِبَارَاتُهُ كَامِنَةٌ لِعَارِفِيهَا ضَامِنَةٌ وَلِمُنْكِرِيهَا فَاتِنَةٌ)
أقوال العلماء المسلمين فيه > شمس الدين الذهبي

أثنى شيخ الإسلام الحافظ الذهبي على الشيخ أبي يزيد البسطامي وترحّم عليه في ترجمته له فقال في تاريخ الإسلام:
(أبو يزيد البَسْطامي الزاهد العارف، مِن كبار مشايخ القوم. وهو بكُنْيته أشْهَر وأَعْرَف. وله أَخَوَان: آدم، وعلّي، كانا زاهدَيْن عابدين. وكان جدُّهم أبو عِيسَى آدم بْن عِيسَى مجوسيًا فأسلم.ومن كلام أبي يزيد رحمه الله قَالَ: ما وجدتُ شيئًا أشدُّ عليَّ مِن العلم ومتابعته، ولولا اختلاف العلماء لبقيت حائرًا.)
و عظّم من شأن الشيخ أبي يزيد وبرّأه ونزّهه عن تهمة عن الحلول، والتمس له العذر وتأوّل له على نفس منهج الشيخ ابن تيميّة فيه فقال في نفس الترجمة:
(وقد نقلوا عَنْهُ أشياء من متشابه القول، الشّأن فِي صحّتها عَنْهُ، ولا تصحّ عن مُسْلِمٍ، فضلًا عن مثل أبي يزيد،  منها: سبحاني. (..) وحاشى مُسْلِم فاسق من قول هَذَا الكلام مقتضاه ضلاله، ولكن له تفسير وتأويل يخالف ظاهره، فالله أعلم. قَالَ (السُّلمي): ويُحكَى عَنْهُ فِي الشَّطح أشياء، منها ما لا يصحّ، ويكون مقوَّلًا عليه. وكان يرجع إِلَى أحوال سيّئة.ثُمَّ ساق بسنده عن أبي يزيد قَالَ: من لم ينظر إِلَى شاهدي بعين الاضطراب، وإلى أوقاتي بعين الاغتراب، وإلى أحوالي بعين الاستدراج، وإلى كلامي بعين الافتراء، وإلى عباراتي بعين الاجتراء، وإلى نفسي بعين الازدراء، فقد أخطأ النَّظَر فيَّ.)
أقوال العلماء المسلمين فيه > أبو حامد الغزالي

كان شيخ الإسلام أبو حامد الغزالي من أكثر شيوخ الإسلام تعظيما للشيخ أبي يزيد البسطامي نظرا لتقارب المنهج الروحيّ بينهما، يشرح الغزالي في كتابه المنقذ من الضلال كيف تمكّن من تحصيل العلوم الشرعية والعقلية ثم اتجاهه نحو الصوفية، ليكتشف أن العلم يمكن اكتسابه بالتعلم ولكن الخصوصيات الروحية تتطلب الذوق والحال والسلوك. في النهاية، أدرك أن أصحاب الأحوال أمثال الشيخ أبي يزيد البسطامي هم الذين يمتلكون النفوس الزاهدة والتزامًا حقيقيًا بالأخلاق الصالحة، يقول:
(ثم إني لما فرغت من هذه العلوم أقبلت بهمتي على طريق الصوفية، وعلمت أن طريقتهم إنا تتم بعلم وعمل، وكان حاصل علومهم قطع عقبات النفس، والتنزه عن أخلاقها المذمومة وصفاتها الخبيثة، حتى يتوصل بها إلى تخلية القلب عن غير الله تعالى وتحليته بذكر الله.وكان العلم أيسر علي من العمل، فابتدأت بتحصيل علمهم من مطالعة كتبهم مثل: قوت القلوب لأبي طالب المكي رحمه الله، وكتب الحارث المحاسبي، والمتفرقات المأثورة عن الجنيد والشبلي وأبي يزيد البسطامي قدس الله أرواحهم وغيرهم من المشايخ،  حتى اطلعت على كنه مقاصدهم العلمية، وحصلت ما يمكن أن يحصل من طريقهم بالتعلم والسماع (...) فعلمت يقيناً أنهم أرباب الأحوال، لا أصحاب الأقوال. وأن ما يمكن تحصيله بطريق العلم فقد حصلته، ولم يبق إلا ما لا سبيل إليه بالسماع والتعلم، بل بالذوق والسلوك. وكان قد حصل معي - من العلوم التي مارستها والمسالك التي سلكتها، في التفتيش عن صنفي العلوم الشرعية والعقلية إيمان يقيني)
و استدرك على الشيخ أبي يزيد في المقولة المشهورة عنه "سبحاني ما أعظم شاني"، وتأوّل له على نفس طريقة شيخ الإسلام ابن تيميّة وشيخ الإسلام الذهبي، فقال في إحياء علوم الدين:
(... وأما أبو يزيد البسطامي رحمه الله فلا يصح عنه ما يحكى وإن سمع ذلك منه فلعله كان يحكيه عن الله عز وجل في كلام يردده في نفسه كما لو سمع وهو يقول {إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني} فإنه ما كان ينبغي أن يفهم منه ذلك إلا على سبيل الحكاية)
أقوال العلماء المسلمين فيه > ابن كثير الدمشقي

على الرغم من أنّ الحافظ ابن كثير ذكر بأنّ أبا يزيد كان أجلّ إخوته صلاحا وعبادة، وإثباته للكرامات التي نقلها ابن خلكان عنه، إلّا أنّه التزم الحياد ولم يدافع عنه كما فعل شيخ الإسلام ابن تيمية  والحافظ الذهبي وشيخ الإسلام الغزالي  وغيرهم من العلماء، بل أورد التهم التي لاحقت أبا يزيد بالابتداع وأنكرت على العلماء الذين تأوّلوا له:
(وَكَانَ يَقُولُ: دَعَوْتُ نَفْسِي إِلَى طَاعَةِ اللَّهِ فَلَمْ تجبني فمنعتها الماء سنة، وقال إذا رأيتم الرجل قد أُعْطِي مِنَ الْكَرَامَاتِ حَتَّى يَرْتَفِعَ فِي الْهَوَاءِ فلا تعتروا بِهِ حَتَّى تَنْظُرُوا كَيْفَ تَجِدُونَهُ عِنْدَ الْأَمْرِ والنهى وحفظ الحدود والوقوف عند الشريعة. قال ابن خلكان: وله مقامات ومجاهدات مشهورة وكرامات ظاهرة. توفى سنة إحدى وستين ومائتين. قلت: وقد حكى عنه شحطات ناقصات، وقد تأولها كثير من الفقهاء والصوفية وحملوها على محامل بعيدة، وقد قال بعضهم: إنه قال ذلك في حال الاصطلام والغيبة. ومن العلماء من بدّعه وخطّأه وجعل ذلك من أكبر البدع وأنها تدل على اعتقاد فاسد كامن في القلب ظهر في أوقاته والله أعلم.)
أقوال العلماء المسلمين فيه > سبط ابن الجوزي

نقل سبط ابن الجوزي طرفا كبيرا من أخبار الشيخ أبي يزيد البسطامي في كتابه (مرآة الزمان في تواريخ الأعيان) وأثنى عليه بقوله «ولا خفاء أنَّ الرجل كان جليلًا سيِّدًا عارفًا نبيلًا»
موقفه من المعجزات والكرامات

كان أبو يزيد على حذر من ادّعاء الكرامات لأنّه كان يرى أنّه ليس بحاجة إلى المعجزات وإنّما محتاجٌ إلى المنح الإلهيّة ، ينقل عنه ابن الجوزي ذلك الموقف فيقول:
وبإسناد (...) قال أَبُو يَزِيد لو نظرتم إِلَى رجل أعطى من الكرامات حتى يرتفع فِي الهواء فلا تغتروا به حتى تنظروا كيف تجدونه عند الأمر والنهي وحفظ الحدود.
و مع ذلك فقد نقلك كتب السير ثبوت الكرامات له وذكر بعضها بالتفصيل أبو القاسم القشيري وأبو نصر السراج وفريد الدين العطّار.
براءته من الغلاة الذين يستغيثون به

برّأ شيخ الإسلام ابن تيمية الشيخ أبا يزيد البسطامي من الغلاة الذين يستغيثون به، ذكر في كتابه (قاعدة جامعة في توحيد الله وإخلاص الوجه والعمل له):
(إذا ظهر أن العبد وكل مخلوق فقير إلى الله محتاج إليه ليس فقيراً إلى سواه، فليس هو مستغنياً بنفسه ولا بغير ربه، فإن ذلك الغير فقير أيضاً محتاج إلى الله، ومن المأثور عن أبى يزيد رحمه الله أنه قال: استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة الغريق بالغريق.)
و صنّف الحافظ ابن الجوزي الشيخ أبا يزيد البسطامي مع أوائل الصوفيّة الذين يقتدون بالكتاب والسنّة، ونقل تبرّؤه من الأدعياء الذين يتركون الفرائض والعبادة بدعوى التصوّف:
(وَقَدْ كان أوائل الصوفية يقرون بأن التعويل عَلَى الْكِتَاب والسنة وإنما لبس الشَّيْطَان عليهم لقلة علمهم (...) وبإسناد عَنْ أبي مُوسَى يَقُول سمعت أبا يَزِيد البسطامي قَالَ من ترك قراءة القرآن والتقشف ولزوم الْجَمَاعَة وحضور الجنائز وعيادة المرضى وادعى بهذا الشأن فهو مبتدع.)
وفاته

توفّي الشيخ أبو يزيد البسطامي سنة 261 أو 264 هـ بِبسْطَامَ ، ومنذ ذلك الحين زارقبره عدد من المشهورين منهم أبو نصر السراج وياقوت الحموي والهجويري وأبو سعيد أبو الخير، ويّقال أنّ محمد خدُابَنْدَة الإخشيدى هو الذي بنى ضريحا فوقه سنة 813 هـ (1313م).
يدّعي المؤرّخ والرياضياتي التركي-الألماني فؤاد سزكين أنّ قبر أبا يزيد البسطامي ما يزال إلى يومنا هذا محلّ تقدير الصوفيين و"إجلالهم".
معرض الصور

صورة حديثة للقبة التي بناها محمد خدُابَنْدَة الإخشيدى من الخارج.
صورة لمحراب مسجد الشيخ بايزيد البسطامي.
صورة أخرى للقبة التي بناها محمد خدُابَنْدَة الإخشيدى من الخارج، تظهر في الصورة عمليات الترميم للمسجد.
أحمد محمد عبد الله القشيبي

ميّز عن حميد القشيبي.
أحمد محمد عبد الله القشيبي (1940 - ) قائد عسكري، سياسي يمني ولد في قرية ضابي، مديرية بلاد الروس، في محافظة صنعاء ، شارك في قيام ثورة 26 سبتمبر الجمهورية التي أطاحت بالنظام الملكي سنة 1962م، وفي معارك الدفاع عن هذه الثورة في جبهات قتالية مختلفة، كما شارك في عدد من الأحداث السياسية؛ منها الانقلاب الأبيض الذي تزعمه الرئيس إبراهيم محمد الحمدي ضد الرئيس عبد الرحمن الإرياني المعروف بحركة 13 يونيو التصحيحية، وقد ترقى في رتبته العسكرية حتى وصل رتبة لواء ركن.
حياته وأدواره

حصل على عدد من الدورات العسكرية؛ منها: دورة سلاح الإشارة في مصر عام 1384 هـ / 1964م، ودورة في المدرعات في نفس العام، ودورة أخرى في المدرعات عام 1389 هـ / 1969م، ودورة في قيادة الألوية في الاتحاد السوفيتي عام 1409 هـ / 1989م، ونال درجة الماجستير في العلوم العسكرية من كلية الأركان السعودية عام 1394 هـ / 1974م.
مناصب تولاها

عمل قائد فصيلة إشارة عام 1384 هـ / 1964م، ثم قائد سرية إشارة في العام التالي، ثم قائد سرية دبابات عام 1389 هـ / 1969م، ثم قائد كتيبة دبابات عام 1393 هـ / 1973م، ثم رئيس عمليات لواء مدرع عام 1394 هـ / 1974م، ثم رئيسًا للعمليات في الفرقة الأولى مدرع عام 1402 هـ / 1982م، ثم قائد اللواء الأول مدرع عام 1410 هـ / 1990م، ثم رئيسًا للعمليات في الفرقة الأولى مدرع والمنطقة الشمالية الغربية.
مؤلفاته

الفرقة الأولى مدرع: نشأتها، تطورها، أدوارها. مخطوط.
الحرب القادمة مع إسرائيل. رسالة الماجستير.
الأوسمة

حصل على عدد من الأوسمة والشهادات التقديرية؛ منها: وسام الخدمة، ووسام الشرف، ووسام الواجب، ووسام الشجاعة، ووسام الوحدة، وشعار المدرعات، وشارة جرحى الحرب، وشارة العيد الخامس والعشرين للثورة، وشهادة تقديرية من الرياضة العسكرية، ومن المتحف الحربي في مدينة صنعاء، ومن الفرقة الأولى مدرع.
مراجع

↑  "موسوعة الأعلام ، د. عبد الولي الشميري أحمد محمد عبدالله القشيبي". مؤرشف من الأصل في 2016-03-04. اطلع عليه بتاريخ 2014-07-10.
بوابة أعلام
بوابة القوات المسلحة اليمنية
بوابة اليمن
العلاقات البيلاروسية الليتوانية

العلاقات البيلاروسية الليتوانية هي العلاقات الثنائية التي تجمع بين روسيا البيضاء وليتوانيا.
مقارنة بين البلدين

هذه مقارنة عامة ومرجعية للدولتين:
| وجه المقارنة |  روسيا البيضاء |  ليتوانيا |
| --- | --- | --- |
| المساحة (كم2) | 207.60 ألف | 65.30 ألف |
| عدد السكان (نسمة) | 9.50 مليون | 2.79 مليون |
| الكثافة السكانية (ن./كم²) | 45.76 | 42.73 |
| العاصمة | مينسك | فيلنيوس، كاوناس |
| اللغة الرسمية | اللغة البيلاروسية، اللغة الروسية | اللغة الليتوانية |
| العملة | روبل بلاروسي | ليتاس ليتواني، يورو |
| الناتج المحلي الإجمالي (بليون دولار) | 54.44 مليار | 47.17 مليار |
| الناتج المحلي الإجمالي (تعادل القوة الشرائية) بليون دولار | 168.35 مليار | 84.06 مليار |
| الناتج المحلي الإجمالي الاسمي للفرد دولار أمريكي | 5.74 ألف | 14.15 ألف |
| الناتج المحلي الإجمالي للفرد دولار أمريكي | 18.18 ألف | 27.69 ألف |
| مؤشر التنمية البشرية | 0.798 | 0.839 |
| رمز المكالمات الدولي | +375 | +370 |
| رمز الإنترنت | .by، .бел | .lt |
| المنطقة الزمنية | ت ع م+03:00 | ت ع م+02:00، ت ع م+03:00، ، توقيت شرق أوروبا |
مدن متوأمة

في ما يلي قائمة باتفاقيات التوأمة بين مدن بيلاروسية وليتوانية:
ترتبط Masty, Belarus ‏ مع Kazlų Rūda ‏ باتفاقية توأمة.
ترتبط Kapyl ‏ مع Joniškis ‏ باتفاقية توأمة.
ترتبط أورشا مع تلسياي باتفاقية توأمة منذ 2008.
ترتبط مينسك مع فيلنيوس باتفاقية توأمة منذ 1997.
ترتبط غرودنو مع دروسكينينكي باتفاقية توأمة منذ 1994.
ترتبط موجيلوف مع كلايبيدا باتفاقية توأمة منذ 1967.
ترتبط ليدا مع تراكي باتفاقية توأمة منذ 2012.
ترتبط بارانافيتشي مع شياولياي باتفاقية توأمة منذ 2009.
ترتبط بولوتسك مع يونافا باتفاقية توأمة منذ 2004.
منظمات دولية مشتركة

يشترك البلدان في عضوية مجموعة من المنظمات الدولية، منها:
وصلات خارجية

موقع وزارة الخارجية البيلاروسية
موقع وزارة الخارجية الليتوانية
ريسفيل (ويسكونسن)

ريسفيل (بالإنجليزية: Reeseville, Wisconsin)‏ هي قرية تقع في الولايات المتحدة في مقاطعة دودج (ويسكونسن). يقدر عدد سكانها بـ 708 نسمة ومساحتها 1.63 كم2 وترتفع عن سطح البحر 251 متر.
التركيبة السكانية

قام مكتب تعداد الولايات المتحدة بتحديد بيانات التركيبة السكانية لريسفيل في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
| تطور التعداد السكاني> السنة | تطور التعداد السكاني> عدد السكان | تطور التعداد السكاني>  | تطور التعداد السكاني>  %± |
| --- | --- | --- | --- |
| 1880 | 248 |  | — |
| 1890 | 329 |  | 32.7% |
| 1900 | 393 |  | 19.5% |
| 1910 | 352 |  | -10.4% |
| 1920 | 423 |  | 20.2% |
| 1930 | 422 |  | -0.2% |
| 1940 | 407 |  | -3.6% |
| 1950 | 470 |  | 15.5% |
| 1960 | 491 |  | 4.5% |
| 1970 | 566 |  | 15.3% |
| 1980 | 649 |  | 14.7% |
| 1990 | 673 |  | 3.7% |
| 2000 | 703 |  | 4.5% |
| 2010 | 708 |  | 0.7% |
| تقدير 2016 | 680 |  | -3.3% |
تعداد الولايات المتحدة لكل عقد: تعداد الولايات المتحدة لكل عقد
التركيبة السكانية > تعداد عام 2000

بلغ عدد سكان ريسفيل 703 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 287 أسرة وعدد العائلات 185 عائلة مقيمة في القرية. في حين سجلت الكثافة السكانية 1,158.8 نسمة لكل ميل مربع (447.4/كم2). وبلغ عدد الوحدات السكنية 315 وحدة بمتوسط كثافة قدره 519.2 نسمة لكل ميل مربع (200.5/كم2).
وتوزع التركيب العرقي للقرية بنسبة 98.86% من البيض و 0.43% من الأمريكيين الأصليين و 0.14% من الأمريكيين الأفارقة و 0.57% من عرقين مختلطين أو أكثر.
بلغ عدد الأسر 287 أسرة كانت نسبة 34.1% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 51.9% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 8.0% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، وكانت نسبة 35.5% من غير العائلات. تألفت نسبة 30.0% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 13.6% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.06، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.45.
بلغ العمر الوسطي للسكان 34 عاماً. وكانت نسبة 27.0% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 8.5% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 33.1% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 19.5% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 11.8% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 107.4 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 98.8 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في القرية 37,120 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 44,375 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 31,932 دولار مقابل 22,000 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالقرية 16,036 دولار. وكانت نسبة 7.3% من العائلات ونسبة 9.9% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 16.0% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 12.2% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
التركيبة السكانية > تعداد عام 2010

بلغ عدد سكان ريسفيل 708 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 288 أسرة وعدد العائلات 181 عائلة مقيمة في القرية. في حين سجلت الكثافة السكانية 1,123.8 نسمة لكل ميل مربع (433.9/كم2). وبلغ عدد الوحدات السكنية 322 وحدة بمتوسط كثافة قدره 511.1 لكل ميل مربع (197.3/كم2).
وتوزع التركيب العرقي للقرية بنسبة 95.3% من البيض و 1.0% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 0.7% من الأمريكيين الأفارقة و 1.6% من عرقين مختلطين أو أكثر.
بلغ عدد الأسر 288 أسرة كانت نسبة 32.6% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 49.7% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 6.9% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 6.3% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 37.2% من غير العائلات. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.02، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.45.
بلغ العمر الوسطي للسكان 37.2 عاماً. وكانت نسبة 26% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 7.7% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 25.6% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 29.6% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 11.2% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 51.0% ذكور و49.0% إناث.
انظر أيضاً

قائمة مدن الولايات المتحدة
مراجع

↑     "صفحة  ريسفيل (ويسكونسن) في  خريطة الشارع المفتوحة". OpenStreetMap. اطلع عليه بتاريخ 2024-10-11.
↑    "صفحة  ريسفيل (ويسكونسن) في GeoNames ID". GeoNames ID. اطلع عليه بتاريخ 2024-10-11.
↑  تعداد الولايات المتحدة 2020، QID:Q23766566
↑  مكتب تعداد الولايات المتحدة، المحرر (17 مارس 2022)، 2016–2020 American Community Survey، QID:Q111610221
↑  "Population and Housing Unit Estimates". مؤرشف من الأصل في 2019-04-28. اطلع عليه بتاريخ 2017-06-09.
↑  "Census of Population and Housing". Census.gov. مؤرشف من الأصل في 2019-05-01. اطلع عليه بتاريخ 2015-06-04.
↑  "American FactFinder". مكتب تعداد الولايات المتحدة. مؤرشف من الأصل في 2013-09-11. اطلع عليه بتاريخ 2008-01-31.
↑  "American FactFinder". مكتب تعداد الولايات المتحدة. مؤرشف من الأصل في 2018-03-16. اطلع عليه بتاريخ 2012-11-18.
بوابة الولايات المتحدة
بوابة تجمعات سكانية
بوابة جغرافيا
| ع ن بلديات ومجتمعات مقاطعة دودج (ويسكونسن)، الولايات المتحدة | ع ن بلديات ومجتمعات مقاطعة دودج (ويسكونسن)، الولايات المتحدة | ع ن بلديات ومجتمعات مقاطعة دودج (ويسكونسن)، الولايات المتحدة |
| --- | --- | --- |
مقر المقاطعة: جونو: مقر المقاطعة: جونو
| المدن |  بيفر دام  كولومبوس‡  فوكس ليك  هارتفورد‡  هوريكون  جونو  مايفيل  ووترتاون‡  واوبون‡  |  |
| القرى |  برونسفيل  كلايمان  هاستيسفورد  أيرون ريدج  كيكوسكي  لوميرا  لويل  نيوشو  راندولف‡  ريسفيل  تيريسا  |  |
| البلدات |  أشيبون  بلدة بيفر دام  بورنيت  كالاموس  تشيستر  Clyman  إلبا  إيميت  بلدة فوكس ليك  هيرمان  هوبارد  Hustisford  لبنان  ليروي  Lomira  Lowell  أوك غروف  بورتلاند  روبيكون  شيلدز  تيريزا  ترينتون  ويستفورد، مقاطعة دودج  ويليامز  |  |
| أماكن مخصصة للتعداد |  Ashippun  Burnett  لبنان  |  |
| Unincorporatedcommunities |  Alderley  Astico  Atwater  Beaver Edge  Clyman Junction  Danville  East Waupun  Farmersville  Fox Lake Junction  Herman Center  Hochheim  Huilsburg  Knowles  Leipsig  LeRoy  Lost Lake  Lyndon Dale  Minnesota Junction  Nasbro  Neda  North Lowell  Oak Grove  Old Ashippun  Old Lebanon  Portland‡  Richwood  Rolling Prairie  Rubicon  Saylesville  South Beaver Dam  South Randolph  Sugar Island  Sunset Beach  Theresa Station  Woodland  |  |
| مدينة أشباح |  Clason Prairie  |  |
| ملاحظات | ‡مكان مأهول لديه أجزاء في المقاطعة/المقاطعات المجاورة |  |
أربطة جانبية للمفاصل المشطية السلامية

| الأربطة الجانبية للمفاصل المشطية السلامية>  الاسم العلمي Collateral ligaments of metatarsophalangeal joints .تفاصيل  | الأربطة الجانبية للمفاصل المشطية السلامية>  الاسم العلمي Collateral ligaments of metatarsophalangeal joints .تفاصيل  |
| --- | --- |
جزء من: مفاصل مشطية سلامية  
ترمينولوجيا أناتوميكا: 03.6.10.802    
FMA: 71424  
[عدل في ويكي بيانات ]: [عدل في ويكي بيانات ]
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
الأَرْبِطَةُ الجانِبِيَّةُ للمفاصِلِ المِشْطِيَّةِ السُّلامِيَّة (بالإنجليزية: Collateral ligaments of metatarsophalangeal joints)‏ هي أربطة مدورة قوية، موضوعة على جانبي كل مفصل وتربط بنهاية واحدة إلى الحديبة الخلفية على جانب رأس عظمة مشط القدم، ومن جهة أخرى الطرف المتلاصق من السلامى. يتم توفير مكان الأربطة الظهرية بواسطة الأوتار الباسطة على السطوح الظهرية للمفاصل.
روهان براونينج

روهان براونينج (بالإنجليزية: Rohan Browning)‏ هو منافس ألعاب قوى أسترالي، ولد في 31 ديسمبر 1997 في Crows Nest, New South Wales ‏ في أستراليا.
مراجع

↑   https://www.iaaf.org/athletes/australia/rohan-browning-295273. اطلع عليه بتاريخ 2017-08-19. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  أثلتكس أستراليا | Rohan BROWNING، QID:Q2869069
↑  "Athletics Australia bio". أثلتكس أستراليا  ‏. مؤرشف من الأصل في 2019-03-29. اطلع عليه بتاريخ 2018-04-09.{{استشهاد ويب}}:  صيانة الاستشهاد: علامات ترقيم زائدة (link)
↑  2018 CWG bio نسخة محفوظة 2 سبتمبر 2019 على موقع واي باك مشين.
↑  نبذة عن روهان براونينج  على موقع الاتحاد الدولي لألعاب القوى