stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
إيفان كوترونيو
وصلات خارجية

إيفان كوترونيو على موقع IMDb (الإنجليزية)
إيفان كوترونيو على موقع ألو سيني (الفرنسية)
إيفان كوترونيو على موقع أول موفي (الإنجليزية)
إيفان كوترونيو على موقع قاعدة بيانات الفيلم (الإنجليزية)
إيفان كوترونيو على موقع كينوبويسك (الروسية)
مراجع

↑  The Vesuvians – Variety نسخة محفوظة 14 أغسطس 2018 على موقع واي باك مشين.
↑  I Am Love movie review - I Am Love showtimes - The Boston Globe نسخة محفوظة 5 مارس 2017 على موقع واي باك مشين.
↑  Kryptonite! نسخة محفوظة 6 مارس 2019 على موقع واي باك مشين.
بوابة أعلام
بوابة إيطاليا
بوابة السينما الإيطالية
بوابة سينما
بوابة كتابة
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية: الاسم المعياري الدولي (ISNI) ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities)
وطنية: الملف الاستنادي المتكامِل (GND) مكتبة الكونغرس (LCNAF) المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF) المكتبة الوطنية الإيطالية (SBN) المكتبة القومية الإسبانية (BNE) المَكنز الوطني للمؤلِّفين (NTA) المكتبة القومية في بولندا (NLP)
تراجم: الفهارس الألمانية (DtBio)
أخرى: النظام الجامعي للتوثيق (IdRef)
في كومنز مواد ذات صلة بـ إيفان كوترونيو.
غواصة يو-91

غواصة يو-91 كانت واحدة من 329 غواصة تخدم في البحرية الإمبراطورية الألمانية اثناء الحرب العالمية الأولى. شاركت يو-91 في الحرب البحرية في الحرب العالمية الأولى ومعركة الأطلسي الأولى.
إيفان سوبك

| إيفان سوبك> (بالكرواتية: Ivan Supek)   .معلومات شخصية   | إيفان سوبك> (بالكرواتية: Ivan Supek)   .معلومات شخصية   |
| --- | --- |
الميلاد: 8 أبريل 1915     زغرب  
الوفاة: 5 مارس 2007 (91 سنة)       زغرب  
مواطنة:   القائمة ... الإمبراطورية النمساوية المجرية  دولة السلوفينيين والكروات والصرب  مملكة الصرب والكروات والسلوفينيين  مملكة يوغوسلافيا  يوغوسلافيا الاتحادية الديمقراطية  جمهورية يوغوسلافيا الاشتراكية الاتحادية  كرواتيا 
عضو في: مؤتمر باجواش للعلوم والشؤون الدولية  
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة زغرب جامعة لايبتزغ  
مشرف الدكتوراه: فيرنر هايزنبيرغ  
تعلم لدى: فيرنر هايزنبيرغ  
المهنة: فيزيائي، وفيلسوف  
الحزب: رابطة شيوعيي يوغوسلافيا  
اللغات: الكرواتية  
موظف في: جامعة زغرب  
التوقيع  : التوقيع  
المواقع  : المواقع  
الموقع: الموقع الرسمي  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
إيفان سوبك (ولد في 8 أبريل عام 1915 وتوفي في 5 مارس عام 2007) كان فيزيائيًا وفيلسوفًا ومؤلفًا وكاتبًا مسرحيًا وناشطًا سلميًا وإنسانيًا من كرواتيا.
سنواته المبكرة وتعليمه

ولد سوبك في زغرب، كرواتيا (لا زالت تُدعى اسميًا بالإمبراطورية النمساوية المجرية). خلال سنواته في المدرسة الثانوية، نظّم شعبةً محليّةً لعصبة الشبيبة الشيوعية في يوغسلافيا ضمن مدرسته، وبقي عضوًا فيها حتى توقيع الاتفاق الألماني السوفييتي. ذات مرّة، هرّب سرًا حقيبةً لرجلٍ في فيينا عُرف لاحقًا بكونه جوزيف بروز تيتو. بعد إنهاء دراسته الثانوية في زغرب عام 1934، تابع دراسته في فيينا لفترة وجيزة، ثم انتقل بعدها إلى زوريخ لدراسة الرياضيات والفيزياء وعلم الأحياء والفلسفة.
مُهتمًّا بالفيزياء الكمومية وآثارها الفلسفية، انتقل إلى ليبزغ ليحصل في العام 1940 على درجة الدكتوراه في الفيزياء على يد العالم فيرنر هايزنبيرغ. عمل على المسائل المتعلقة بالموصلية الفائقة، لكن في النهاية كانت أطروحة الدكتوراه خاصته عن التوصيل الكهربائي في المعادن تحت درجات حرارة منخفضة. قبض عليه الغيستابو (الشرطة السرية الألمانية) في شهر مارس من عام 1941 لتورطه في أنشطة مناهضة للفاشية واحتُجز في السجن لعدّة أشهر. تدخل أساتذته هايزنبرغ وهوند وفون فايتسكر لإطلاق سراحه من السجن. بعد الإفراج عنه مباشرةً، وبدلًا من عودته إلى لايبزغ، عاد إلى دولة كرواتيا المستقلة وانضم إلى الحركة الشيوعية المناهضة للفاشية. لم يعُد إلى دراسة الفيزياء مرّة أخرى، مركزًا على عمله الفلسفي والأدبي.
نشاطه العام

أيّد سولك نزع السلاح النووي الكامل غير المشروط، مُحذّرًا في عام 1944، قبل أربعة عشر شهرًا من قصف هيروشيما، من خطر إساءة استخدام الطاقة الذرية.
في عام 1946 أصبح أستاذا للفيزياء النظرية في جامعة زغرب. كان إسهامه الأهم في الفيزياء هو اكتشاف المعادلة التفاضلية للموصلية الفائقة تحت درجات حرارة منخفضة. دعا في عام 1950 إلى بناء معهد رودر بوسكوفيتش في زغرب وأصبح أحد مؤسسيه. طُرد من المعهد في عام 1958 لاختلافه مع اللجنة الفيدرالية اليوغوسلافية للطاقة النووية وعدم رغبته المشاركة في مشروع لبناء القنبلة الذرية (وهي فكرة لم تُعجِب جوزيف بروز تيتو بذاته، وتمّ التخلي عنها لاحقًا) بعد ذلك، أوقف نشاطه البحثي في الفيزياء النظرية وتابع بحثه في الفلسفة والأدب.
قُبل في عام 1960 ضمن الأكاديمية اليوغسلافية للعلوم والفنون (تُعرف باسم الأكاديمية الكرواتية للعلوم والفنون منذ عام 1991) والتي كان رئيسًا لها خلال الفترة بين عامي 1991 و1997، وأصبح رئيس جامعة زغرب في عام 1968، ليخدم في منصبه مدّة دورتين حتى عام 1972، خلال الأوقات المضطربة للربيع الكرواتي.
أسس في عام 1960 معهد فلسفة العلم والسلام، كقسمٍ من الأكاديمية اليوغوسلافية للعلوم والفنون. كان المعهد أيضًا مركزًا لحركة نزع السلاح النووي، مؤتمر بوغواش، الذي كان واحدًا من مؤسسيه وعضوًا في لجنته الدائمة. شرع في عام 1970 بإنشاء المركز المشترك بين الجامعات في دوبروفنيك. كما كان واحدًا من مؤسسي المنظمة الدولية «عالمٌ بدونِ القُنبلة». بعد عديدٍ من الخلافات والمنازعات مع الحكومة، أوقف نشاطه العام سنة 1971. من جملة الحوادث أيضًا، وَضعُ اسمه في القائمة السوداء لمشاركته في حركة الربيع الكرواتي.
وقّع في عام 1976 على بيان دوبروفنيك - فيلادلفيا، مع فيليب نويل-بيكر، وآفا هيلين باولنغ، ولينوس باولينغ، وأوريليو بيتشي، وصوفيا واداي. شارك في مؤتمر فيلادلفيا للوحدة العالمية عام 1976. وضع مبادئه الإنسانية العشرة الشهيرة، التي لطالما تكرّرت في كلّ حدثٍ أو قمةِ سلامٍ لاحقة. وقد أسس الرابطة الدولية للإنسانيين.
جان بودريار

| جان بودريار> (بالفرنسية: Jean Baudrillard)    | جان بودريار> (بالفرنسية: Jean Baudrillard)    |
| --- | --- |
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
الميلاد: 27 يوليو 1929(1929-07-27) ريمس
الوفاة: 6 مارس 2007 (77 سنة)    باريس
مكان الدفن: مقبرة مونبارناس  
مواطنة:  فرنسا 
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة باريس
المهنة:   القائمة ...فيلسوف، ومصور، ومترجم، وعالم اجتماع، وأستاذ جامعي، وناقد أدبي، وعالم إنسان  
اللغات: الفرنسية  
مجال العمل: فلسفة، وعلم الاجتماع، وعلم الثقافة، وفلسفة اجتماعية  
موظف في: مدرسة الدراسات العليا الأوروبية  ‏  
التيار: ما بعد البنيوية، وتراجع النمو، وفلسفة غربية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
جان بودريار (وُلد في 27 يوليو 1929 – توفي في 6 مارس 2007) (بالفرنسية: Jean Baudrillard)‏ (مواليد 27 يوليو 1929 - 6 مارس 2007) هو فيلسوف فرنسي وعالم اجتماع وعالم اجتماع ثقافي. يُشتهر بتحليلاته المتعلقة بوسائط الاتصال والثقافة المعاصرة والاتصالات التكنولوجية، بالإضافة إلى استنباطه مبادئ مثل المحاكاة والواقع المفرط. كتب بودريار عن مواضيع متنوعة، كالنزعة الاستهلاكية والأدوار الجندرية والاقتصاد والتاريخ الاجتماعي والفن والسياسية الخارجية الغربية والثقافة الشعبية. من أكثر أعماله شهرة نجد الإغراء (1987) وأمريكا (1986) وحرب الخليج لم تحصل (1991). غالبًا ما تُربط أعماله بفلسفة ما بعد الحداثة وتحديدًا ما بعد البنيوية.
حياته

وُلد بودريار في رانس الواقعة في الشمال الشرقي من فرنسا في السابع والعشرين من شهر يوليو عام 1929. عمل جداه في الزراعة وكان والده يعمل لدى الدرك (الشرطة). خلال مرحلة الثانوية في رانس، أدرك بودريار الفلسفة الباتافيزيقية (عن طريق بروفيسور الفلسفة إيمانويل بييه)، والتي يُقال أنها ضرورية لفهم أفكار بودريار اللاحقة. أصبح بودريار أول فردٍ من عائلته يدخل الجامعة، وذلك عندما انتقل إلى باريس للدراسة في السوربون. هناك، درس بودريار اللغة الألمانية والأدب، ما دفعه إلى تدريس المواد التي تعلمها في عدة مدارس ثانوية (ليسيه)، سواء كانت ضمن باريس أو خارجها، منذ عام 1960 وحتى عام 1966. أثناء أداء مهنة التدريس، بدأ بودريار نشر مراجعات أدبية وترجمة أعمال لمؤلفين مثل بيتر فايس وبرتولد بريخت وكارل ماركس وفريدريش إنجلز وفلهيلم إميل مولمان.
أثناء تدريس الألمانية، انتقل بودريار لدراسة علم الاجتماع، فأكمل في نهاية المطاف أطروحة الدكتوراه ونشرها عام 1968، والتي جاءت بعنوان نظام الحاجات تحت إشراف لجنة الأطروحات الأكاديمية المؤلفة من هنري لوفيفر ورولان بارت وبيير بورديو. وهكذا، بدأ بودريار تدريس علم الاجتماع في جامعة غرب باريس نانتير لا ديفونس، والتي كانت عبارة عن حرم جامعي خارج باريس وانخرطت بشدة في أحداث مايو عام 1968 لاحقًا. خلال تلك الفترة، عمل بودريار عن كثب مع الفيلسوف همفري دو باتِنبورغ، وهو الذي وصف بودريار بـ «الحالم». في جامعة نانتير، تبوأ بودريار منصب بروفيسور مساعد، ثم ارتقى لمنصب بروفيسور مشارك، وأصبح في نهاية المطاف بروفيسورًا عقب إكمال اعتماده.
في عام 1970، جاءت أولى زيارات بودريار إلى الولايات المتحدة (إلى أسبن بولاية كولورادو)، وفي عام 1973، زار كيوتو في اليابان لأول مرة أيضًا من أصل عدة زيارات لاحقة. حصل على أول كاميرا في حياته عام 1981 عندما كان في اليابان، وذلك ما دفعه لأن يصبح مصورًا.
في عام 1986، انتقل بودريار إلى معهد الأبحاث والمعلومات الاقتصادية الاجتماعية في جامعة باريس التاسعة دوفين، حيث أمضى هناك القسم الأخير من مسيرته التعليمية. خلال تلك الفترة، بدأ بودريار الابتعاد عن علم الاجتماع بصفته منهجًا (تحديد في شكلة «الكلاسيكي»)، وبعدما توقف عن التعليم بدوامٍ كامل، لم يعد ينتمي لأي منهج محدد، على الرغم من أنه ظل مرتبطًا بالبيئة الأكاديمية. خلال ثمانينيات وتسعينيات القرن الماضي، استطاع بودريار كسب جمهورٍ عريض، وفي أعوامه الأخيرة أصبح من المثقفين المشاهير إلى حد ما، وكان غالبًا ما ينشر في الصحف الرائجة بالإنجليزية والفرنسية. استمر على أي حال بدعم معهد أبحاث الابتكار الاجتماعي في المركز الوطني للأبحاث العلمية. درّس بودريار في مدرسة الخريجين الأوروبية الواقعة في ساس–فيي في سويسرا، وتعاون مع مجلة Ctheory الكندية المختصة بالمراجعات الفكرية والثقافية والتكنولوجية، حيث استُشهد بأفكاره ضمن المجلة بشكل كبير. شارك أيضًا في الجريدة الدولية لدراسات بودريار منذ انطلاقها عام 2004 حتى وفاته.
حياته > أعماله

نظام الأشياء The System of Objects  (1968)
مجتمع الاستهلاك: الأساطير والبنى The Consumer Society: Myths and Structures (1970)
For a Critique of the Political Economy of the Sign (1973)
مرآة الإنتاج The Mirror of Production  (1973)
التبديل الرمزي والموت Symbolic Exchange and Death (1976)
انسى فوكو Forget Foucault (1977)
إغراء (1979)
سيمولكارا والمحاكاة Simulacra and Simulation (1981)
في ظلال الأغلبية الصامتة In the Shadow of the Silent Majorities (1982)
استراتيجيات قاتلة Fatal Strategies (1983)
أمريكا (1986)
ذكريات جميلة Cool Memories (1987)
The Ecstasy of Communication (1987)
The Transparency of Evil (1990)
حرب الخليج لم تحدث (1991)
وهم النهاية The Illusion of the End (1992)
الجريمة الكاملة (1995)
Paroxysm: Interviews with Philippe Petit (1998)
Impossible Exchange (1999)
كلمات السر (2000)
العناصر المفردة للعمارة (2000)
Au royaume des aveugles (2002)
روح الإرهاب: وسقوط البرجين التوأمين (2002)
Fragments (interviews with François L'Yvonnet) (2003)
The Intelligence of Evil or the Lucidity Pact (2004)
مؤامرة الفن (2005)
Les exilés du dialogue, Jean Baudrillard and Enrique Valiente Noailles (2005)
الأفكار الأساسية

برزت أعمال بودريار المنشورة كجزءٍ من أعمال جيل من المفكرين الفرنسيين من ضمنهم: جيل دولوز، وجان فرانسوا ليوتار، وميشال فوكو، وجاك دريدا، وجاك لاكان والذين اشتركوا جميعاً باهتمامهم بالسيميائية أو ما يعرف بعلم العلامات، ويُنظر إليه عادة على أنه جزءٌ من مدرسة ما بعد البنيوية الفلسفية. وعلى نحو مشترك مع العديد من أنصار ما بعد البنيوية، تستند حججه بشكل ثابت على أنه لا يمكن فهم الدلالة والمعنى إلا من خلال فهم ترابط كلماتٍ أو إشارات معينة. اعتقد بودريار، كما يعتقد الكثير من أنصار ما بعد البنيوية، بظهور المعنى من خلال نظامٍ من العلامات التي تعمل سوية. وعلى خطى البنيوي اللغوي فيرديناند دو سوسور، بيّن بودريار أن المعنى (القيمة) يُخلق من الاختلاف من خلال كون الشيء ذاته لأنه لا يشكّل شيئًا آخر (لذا يعني الكلب كلباً لأنه ليس قطة، وليس ماعزاً، وليس شجرة، إلخ.)، في الواقع، كان ينظر إلى المعنى على أنه شبه مرجعية ذاتية كافية: حيث تقع كل من الأشياء وصور الأشياء والكلمات والعلامات في شبكة من المعنى: يُفهم معنى شيء معين من خلال علاقته بمعاني أشياء أخرى؛ فعلى سبيل المثال، هيبة شيء ما تتعلق برتابة شيء آخر.
انطلاقاً من هذه الفكرة، نظّر بودريار حول المجتمع الإنساني بشكلٍ واسع استناداً لهذا النوع من المرجعية الذاتية. تصور كتاباته المجتمعات على أنها دائمة البحث عن إحساس بالمعنى -أو عن فهم «شامل» للعالم- والذي يبقى خدّاعاً على الدوام. على العكس من ما بعد البنيوية (مثل ميشال فوكو)، والذي يؤمن بأن تكوّن المعرفة يحصل فقط نتيجة لعلاقات القوة، طور بودريار نظريات تشير إلى أن البحث المضني وغير المجدي عن المعرفة الشاملة يقود بشكلٍ شبه مؤكد إلى نوع من الوهم. قد يحاول الشخص (البشر) فهم الشيء (اللابشري)، إلا أنه بسبب عدم إمكانية فهم الشيء إلا من خلال ما يمثله (وبسبب شمول عملية التمثيل لشبكة من العلامات الأخرى التي يُمكن تمييزها من خلالها) لا يحصل على النتائج المرجوة. بدلاً من ذلك، يُغوى الشخص من قبل الشيء. لذا توصل -وفي تحليل نهائي- إلى عدم إمكانية فهم التفصيلات الدقيقة لحياة البشر، وعندما يُغوى البشر للظن عكس ذلك فإنهم يُقادون إلى نسخة زائفة من الواقع، أو حالة من «فرط الواقع» كما يطلق عليها باستخدام إحدى عباراته المستحدثة.
وفقاً لهذا، أشار بودريار إلى أن العلامات والمعاني المفرطة المستعملة في المجتمع العالمي في أواخر القرن العشرين، تسببت (وبشكل متناقض) في طمس الواقع. لا يُصدق بالمثاليات الليبرالية ولا الماركسية في هذا العالم بعد الآن. نحن لا نعيش في قرية عالمية كما يقول مارشال ماكلوهان، بل نعيش في عالم يصاب بالذعر حتى لأصغر الأحداث. ولأن العالم الشامل يعمل بمستوى تبادل الإشارات والسلع، أصبح معمياً للأفعال الرمزية كالإرهاب على سبيل المثال. يُرى عمل بودريار في مملكة الرموز (والذي طور عنها وجهة نظر من خلال الأعمال الأنثروبولوجية لكل من مارسيل موس وجورج باتايل) على أنه مستقل تماماً عن ذلك المختص بالعلامات والمعاني. يُمكن تبادل العلامات كالسلع؛ بينما تعمل الرموز بشكلٍ مختلف إذ يتم تبادلها كالهدايا، وأحياناً يحصل ذلك في أجواءٍ يشوبها العنف كمهرجان البوتلاش. رأى بودريار المجتمع العالمي، وبالأخص في أعماله الأخيرة، كمجتمع خالٍ من العنصر «الرمزي».، لذا فهذا يجعل منه رمزياً (إن لم يكن عسكرياً) خالياً من أي دفاعات ضد أعمال مثل فتوى إهدار دم سلمان رشدي، أو في الواقع، ضد الهجمات الإرهابية في الحادي عشر من أيلول ضد الولايات المتحدة ومؤسساتها العسكرية والاقتصادية.
الأفكار الأساسية > نظام قيمة الشيء

ركز بودريار في كتبه الأولى، مثل نظام الأشياء، نقد الاقتصاد السياسي للعلامة، والمجتمع المستهلك، على الاستهلاكية، وكيف أن أشياء مختلفة تُستهلك بطرق مختلفة. كان توجه بودريار السياسي في ذلك الوقت مرتبطاً بشكل ضعيف بالماركسية (والأممية الموقفية)، لكنه في هذه الكتب، اختلف عن كارل ماركس في جانبٍ هام. بالنسبة لبودريار، وأتباع الأممية الموقفية كذلك، كان الاستهلاك هو المحرك الرئيسي للمجتمع الرأسمالي عوضاً عن الإنتاج.
وصل بودريار لهذا الاستنتاج بعد نقده لفكرة ماركس «قيمة الاستخدام». يعتقد بودريار أن أفكار كل من ماركس وآدم سميث الاقتصادية تتقبل فكرة ترابط الاحتياجات الحقيقية مع الاستعمالات الحقيقية بشكل بسيط وسهل جداً. إذ يجادل بودريار، مستنداً لجورج باتايل، بأن الاحتياجات مختلقة وليست فطرية. وأكد على أن كل المشتريات، ولأنها تشير دائماً إلى شيء اجتماعي، لها جانب من الرغبة الشديدة باقتنائها، إذ إن الأغراض، وحسب رونالد بارثس، دائماً ما «تقول شيئاً» عن مستعمليها.
كتب أن هناك أربع طرق للشيء تُمكنه من اكتساب القيمة. وهذه العمليات الأربع الصانعة للقيمة هي:
الأولى هي القيمة الوظيفية للشيء: غرضه الأداتي (قيمة الاستخدام). على سبيل المثال، قلم الحبر يكتب، الثلاجة تُبرد.
الثانية هي القيمة التبادلية للشيء: قيمته الاقتصادية. قد يساوي قلم حبر واحد قيمة ثلاثة أقلام رصاص، وقد تساوي ثلاجة واحدة قيمة راتب مُكتسب خلال ثلاثة أشهر من العمل.
الثالثة هي القيمة الرمزية للشيء: وهي القيمة التي يعطيها الشخص للشيء مقارنة بشخص آخر (بكلماتٍ أخرى، بين المُعطي والمُستلم). قد يرمز قلم الحبر لهدية تخرج طالب في المدرسة أو هدية متحدث حفل التخرج، أو قد ترمز ألماسة للحب الزوجي المُعلن أمام الملأ.
الأخيرة هي القيمة العلامية للشيء: وتعني قيمته ضمن نظامٍ من الأشياء. قد لا يُضيف قلم حبر معين أي فائدة وظيفية، إلا أنه قد يشير إلى الرقي نسبة لقلم حبرٍ آخر، قد لا توجد أي فائدة وظيفية من خاتم ألماس معين، إلا أنه قد يشير إلى قيم اجتماعية معينة، كالذوق أو المنزلة الاجتماعية.
كانت كُتب بودريار الأولى عبارةً عن محاولات لإيضاح عدم وجود ترابط بين القيم الاثنتين الأوليتين، وأنهما معطلتان من قبل القيمتين الثالثة، وبالأخص الرابعة. رفض بودريار الماركسية تماماً فيما بعد في كتابه (مرآة الإنتاج والتبادل الرمزي والموت). إلا أن التركيز على الفرق بين القيمة العلامية (والتي تشير إلى تبادل السلع) والقيمة الرمزية (والتي تشير إلى تبادل الهدايا الموسيني) بقيت في أعماله حتى مماته. في الواقع، أخذت هذه المواضيع دوراً أكبر وخاصةً في كتاباته عن الوقائع في العالم.
الأفكار الأساسية > الزيف والمحاكاة

نتيجة لتطور أعماله خلال ثمانينيات القرن العشرين، انتقل من الاقتصاد النظري إلى الوساطة والاتصال الجماهيري. على الرغم من محافظته على اهتمامه بالسيميائية الساسورية ومنطق التبادل الرمزي (متأثراً بعالم الأنثروبولوجيا مارسيل موس)، إلا أنه حوّل اهتمامه إلى أعمال مارشال ماكلوهان، مكوناً أفكاراً عن كيفية تقرير طبيعة العلاقات الاجتماعية بواسطة صيغ الاتصال التي يوظفها المجتمع. وبهذا، فقد تقدم بودريار لما هو أبعد من سيميائية ساسور ورولاند بارثس التقليدية ليسلط الضوء على الآثار المترتبة لنسخة مفهومة تأريخياً عن السيميائية البنيوية.
يزعم بودريار أن المحاكاة هي المرحلة الحالية من الزيف: تتألف جميعها من إشارات دون مراجع، بما يسمى بفرط الواقع. متقدمين بالتأريخ من عصر النهضة، والذي كان الزيف المسيطر عليه هو التزوير -ظهور أناس أو أشياء يبدو بأن لهم مراجع حقيقية (على سبيل المثال، ملكي، ونبيل، ومقدس، إلخ.) إلا أنها غير موجودة، بمعنى آخر، لغرض التظاهر فقط، من خلال تشويه سمعة الآخرين بأن الشخص أو الشيء لا يملكه في الحقيقة- لعصر الثورة الصناعية، والذي كان الزيف المسيطر عليه هو المُنتج، وسلسلة الإنتاج، والتي يمكن نشرها على خط إنتاجي لا نهاية له، وأخيراً لوقتنا الحالي، والذي يسيطر عليه زيف النموذج، والذي يمثل بطبيعته قابلية الاستنساخ اللامتناهي، وهو مستنسخ بحد ذاته.
علج حسن باشا

حسن البندقي (الإيطالية: حسن من البندقية) أو علج حسن باشا (بالتركية: Uluç Hasan Paşa)‏ (1544م-1591م)، أصله من مدينة البندقية. أسره بكلربك الجزائر (الوالي) "درغوث ريس" عام 1563م، ثم اعتنق الإسلام. بعد وفاة "درغوث ريس" خدم عند علج علي باشا الذي خلفه في ولاية الجزائر (بكلربك)، ثم تولي منصب والي الجزائر ثم والي طرابلس الغرب وأخيرًا أصبح واليًا على تونس، ثم عُين قبطان باشا في القسطنطينية ليصبح أميرا للبحرية العثمانية.
نشأته وحياته

ولد باسم أندريا سيليست (Andrea Celeste) عام 1544م كمواطن بندقي.
بدأ مسيرته البحرية في عام 1560م على متن السفينة فابيانو (Fabiano) التابعة لجمهورية راغوزا، إلا أنه وقع في قبضة "درغوث ريس" حاكم طرابلس الغرب عام 1563م. ثم اعتنق الإسلام وواصل مسيرته البحرية تحت اسم أولوچ حسن باشا.
بعد وفاة "درغوث ريس" في حصار مالطا عام 1565م، أصبح علج حسن باشا تحت قيادة علج علي رئيس، عندما أصبح بكلربك الجزائر.
في عام 1577م، تولى منصب سنجق باي في سالونيك . وفي نفس العام تم تعيينه واليًا على الجزائر وظل في هذا المنصب حتى عام 1580م.
شغل منصب والي الجزائر مجددًا بين عامي 1582م و1585م، ثم واليًا على طرابلس الغرب بين عامي 1585م و1587م، وأخيرًا واليًا على تونس بين عامي 1587م و1588م. تولى منصب قبطان باشا (قائد الأسطول العثماني) بعد إبراهيم باشا، وشغل هذا المنصب لمدة عام عقب وفاة علج علي باشا.
خلال ولايته الأولى على الجزائر (1577م-1580م) وطرابلس الغرب (1585م-1587م)، سعى إلى انتهاج سياسة أكثر صرامة تجاه الدولة السعدية.
جيانكارلو فيتالي

| جيانكارلو فيتالي> معلومات شخصية   | جيانكارلو فيتالي> معلومات شخصية   |
| --- | --- |
الميلاد: 29 نوفمبر 1929     بيلانو  
الوفاة: 25 يوليو 2018 (88 سنة)       بيلانو  
مواطنة:  إيطاليا (18 يونيو 1946–25 يوليو 2018)  مملكة إيطاليا (29 نوفمبر 1929–18 يونيو 1946) 
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المهنة: رسام، ومصمم مطبوعات  
اللغات: الإيطالية  
المواقع  : المواقع  
الموقع: الموقع الرسمي  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
جيانكارلو فيتالي (بالإيطالية: Giancarlo Vitali)‏ هو رسام إيطالي، ولد في 29 نوفمبر 1929 في بيلانو في إيطاليا، وتوفي بنفس المكان في 25 يوليو 2018.
مراجع

↑  '"`UNIQ--templatestyles-00000006-QINU`"'Benezit Dictionary of Artists | Giancarlo Vitali (بالإنجليزية). Oxford University Press. 2006. ISBN:978-0-19-977378-7. OCLC:662407525. OL:33251159M. QID:Q24255573.
↑  COLIN، GIANLUIGI. "Morto l'artista Giancarlo Vitali". مؤرشف من الأصل في 2019-12-15. اطلع عليه بتاريخ 2018-07-26.
وصلات خارجية

الموقع الرسمي
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية: الاسم المعياري الدولي (ISNI) ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST) مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities)
وطنية: الملف الاستنادي المتكامِل (GND) مكتبة الكونغرس (LCNAF) المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF) المكتبة الوطنية الإيطالية (SBN)
فنية: قائمة الاتحاد لأسماء الفنانين (ULAN)
أخرى: النظام الجامعي للتوثيق (IdRef)
بوابة أعلام
بوابة إيطاليا
بوابة فنون مرئية
بيرات لو شاتو

بيرات لو شاتو (بالفرنسية: Peyrat-le-Château)‏ هي بلدية في مقاطعة فيين العليا في منطقة أقطانية الجديدة غرب وسط فرنسا.
كاثي سكوت

| كاثي سكوت> معلومات شخصية   | كاثي سكوت> معلومات شخصية   |
| --- | --- |
الميلاد: 1 فبراير 1949   (76 سنة)   سان دييغو  
مواطنة:  الولايات المتحدة 
إخوة وأخوات: جاي مايكل سكوت  
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المهنة: صحافية، ومحاضرة، وكاتبة سير، وكاتبة  
موظفة في: جامعة نيفادا، لاس فيغاس  
المواقع  : المواقع  
الموقع: الموقع الرسمي  
IMDB: صفحة متعلقة في موقع IMDB  
 بوابة الأدب:  بوابة الأدب
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
كاثي سكوت (بالإنجليزية: Cathy Scott)‏ هي صحفية ومؤلفة ومحاضرة وكاتِبة أمريكية، ولدت في 1 فبراير 1949 في سان دييغو في الولايات المتحدة.
مراجع

↑  ملف استنادي دولي افتراضي (باللغات المتعددة), دبلن: مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت, OCLC:609410106, QID:Q54919
↑  "Eileen Rose Busby; writer, world traveler and antiques expert - The San Diego Union-Tribune". signonsandiego.com. مؤرشف من الأصل في 2007-10-21. اطلع عليه بتاريخ 2015-03-06.
↑  "Books In Print: Sign In". booksinprint.com. مؤرشف من الأصل في 2009-01-05. اطلع عليه بتاريخ 2015-03-06.
↑  "Aarons Books UK bestsellers list". مؤرشف من الأصل في 2007-09-28. اطلع عليه بتاريخ 2007-03-29.
وصلات خارجية

الموقع الرسمي
كاثي سكوت على موقع IMDb (الإنجليزية)
كاثي سكوت على موقع قاعدة بيانات الفيلم (الإنجليزية)
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية: الاسم المعياري الدولي (ISNI) ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities)
وطنية: مكتبة الكونغرس (LCNAF) المَكنز الوطني للمؤلِّفين (NTA) المكتبة القومية الكوريَّة (NLK) المكتبة القومية في بولندا (NLP)
بوابة أعلام
بوابة المرأة
بوابة الولايات المتحدة
ماسليون

ماسليون (بالفرنسية: Masléon)‏ هي بلدية في مقاطعة فيين العليا في منطقة أقطانية الجديدة غرب وسط فرنسا.
تحدي المانيكان

تحدي للمانيكان في الجامعة الأردنية
تحدي المانيكان (بالإنجليزية: Mannequin Challenge)‏ هو تحدي انتشر على مواقع التواصل الإجتماعي كفيديو فيروسي، يكون بتصوير أشخاص يتجمدون خلال التصوير للإيحاء وكأن الشخص تمثال أو مانيكان. غالباً ما يكون التحدي مع موسيقى «بلاك باتليز». ويتم نشر التحدي على هاشتاق #MannequinChallenge عبر مواقع التواصل الاجتماعي، مثل تويتر وإنستغرام.
يُعتقد أن ظاهرة تحدي المانيكان قد بدأت من خلال طلاب في مدينة جاكسونفيل بتاريخ 12 أكتوبر 2016. بعدها انتشرت بشكل خاص بين الفرق الرياضية والمجموعات البشرية المشهورة.
مراجع

↑  شاهد "المانيكان"...تحدي من نوع جديد على الإنترنت نسخة محفوظة 31 ديسمبر 2016 على موقع واي باك مشين.
↑  Tesema، Martha. "The Mannequin Challenge will actually make you miss planking". Mashable. مؤرشف من الأصل في 2019-04-26. اطلع عليه بتاريخ 2016-11-07.
↑  "Mannequin Challenge". Know Your Meme. مؤرشف من الأصل في 2018-07-10. اطلع عليه بتاريخ 2016-11-07.
↑  Suber-Jenkins، Aric (7 نوفمبر 2016). "Mannequin Challenge Origin: The true story of the coolest viral video trend of the year". .Mic. مؤرشف من الأصل في 2017-03-23. اطلع عليه بتاريخ 2016-11-15.
↑  Curtis، Charles. "'The Mannequin Challenge' is the next big thing taking over college football". FORTHEWIN. USA Today Sports. مؤرشف من الأصل في 2017-11-09. اطلع عليه بتاريخ 2016-11-04.
في كومنز مواد ذات صلة بـ تحدي المانيكان.
بوابة إنترنت
ماريانو باريديس (رسام)

لمعانٍ أخرى، طالع ماريانو باريديس (توضيح).
| ماريانو باريديس> معلومات شخصية   | ماريانو باريديس> معلومات شخصية   |
| --- | --- |
الميلاد: 26 ديسمبر 1912     فيراكروز  
الوفاة: 8 ديسمبر 1979 (66 سنة)       مدينة مكسيكو  
مواطنة:  المكسيك 
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المهنة: رسام  
اللغات: الإسبانية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
ماريانو باريديس (بالإسبانية: Mariano Paredes)‏ هو رسام مكسيكي، ولد في 26 ديسمبر 1912 في مدينة فيراكروز في المكسيك، وتوفي في 8 ديسمبر 1979 في مدينة مكسيكو في المكسيك.
مراجع

↑  '"`UNIQ--templatestyles-00000009-QINU`"'WorldCat Entities (بالإنجليزية والفرنسية والإسبانية والألمانية والهولندية والإيطالية), OCLC, Inc., QID:Q112122720
↑  Guillermo Tovar de Teresa (1996). Repertory of Artists in Mexico: Plastic and Decorative Arts. Mexico City: Grupo Financiero Bancomer. ج. III. ص. 36. ISBN:968 6258 56 6.
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية: الاسم المعياري الدولي (ISNI) ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST) مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities)
وطنية: الملف الاستنادي المتكامِل (GND) مكتبة الكونغرس (LCNAF)
بوابة أعلام
بوابة القرن 20
بوابة المكسيك
آكل قشور السمك

آكل قشور السمك
| 0 | 1 |
| --- | --- |
صنف فرعي من:  carnivory   
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
آكل قشور السمك هو سلوك تغذوي متخصص في الأسماك يتضمن أكل قشور أسماك أخرى. يُعتبر هذا السلوك منتشرًا، حيث تطور بشكل مستقل في ما لا يقل عن خمس عائلات من الأسماك العذبة وسبع عائلات بحرية.