stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
سنجة
التعليم

عرفت سنجة التعليم الحديث منذ وقت بعيد، وتأسست أول مدرسة ابتدائية فيها عام 1900، وهي مدرسة سنجة الغربية سابقاً وتعرف حالياً باسم مدرسة عمر الفاروق.
وتوجد حالياً عدة مدارس على مختلف المراحل، بينما يتمثل التعليم العالي في كلية التربية وكلية الصيدلة التابعتين لجامعة سنار.
كما توجد بالمدينة وريفها عدد من الخلاوي أشهرها:
مسيد الشيخ شمس الفلاح الصابونابي
خلوة الفكي نور الدين
خلوة الفكي أبسبيب
خلوة الفكي سبيل
مسيد الشيخ عبد الغفار ود بخيت، بقرية سنادة القريبة من سنجة.
الفنادق

سنجة
الرشيد (افتتح في ديسمبر 2013)
اتحاد العمال
الضيفة للجهاز القضائي
الرعاية الصحية

مستشفى سنجة التعليمي
مستوصف الحي الشرقي (دار الرعاية - أبو العلا - سابقاً)
مستوصف الحي الجنوبي
مركز صحي حي القلعة
مستشفى الشرطة
مركز صحي سنجة النموذجي (في السوق الشعبي)
مستشفى الكلى التخصصي
الرياضة

يعود التاريخ الحديث للرياضة في سنجة إلى أربعينات القرن الماضي حيث كانت تسود الساحة الرياضية ثلاثة فرق لكرة قدم وهي فريق الوطن وفريق الفونج - الصعيد الذي انبثق عنه نادي الاتحاد الرياضي في العام 1945 م. والفريق الثالث هو فريق المختار وخرج منه نادي الشبيبة للتربية البدينة في عام 1953 م، وفي ستينيات القرن ذاته برز فريق الشبيبة وفريق الاتحاد وتربّعا على قمة بطولات كرة القدم بالمدينة وفي مرحلة زمنية لاحقة تم دمج فريق الشبيبة بفريق الهلال في فريق واحد باسم فريق السد، إلا أن نادي الشبيبة عاد مجدداً في عام 1962 ليعمل باسمه، وهناك أندية أخرى تشارك في النشاط الرياضي بالمدينة مثل فرق النيل، والشجرة، والأسرة، وفريق النجدة العسكري، وفريق الأهلي القلعة الذي مثل سنجة في كأس السودان في العام 1992م ومن أشهر لاعبيه صلاح المادح الشهير ببكاتة واللاعب أشرف عوض الشهير بأبو الشوش.
أعلام سنجة

الرئيس المصري محمد نجيب، أمضى بعض سنوات صباه في سنجة عندما كان والده ضابطاً بقوة دفاع السودان بسنجة.
الدكتور حسن عبد الله الترابي، عاش في سنجة مع والده الذي كان يعمل قاضياً شرعياً بمدينة سنجة.
صراع 2023

في 30 يونيو 2024 توسع الصراع الدائر في السودان بين الجيش السوداني وقوات الدعم السريع ليصل الي مدينة سنجة جيث أعلنت قوات الدعم السريع سيطرتها علي المدينة، مما أطر الي نزوح مواطنين المدينة والقرى المجاورة حسبما أعلنت منظمة الهجرة الدولية أن المعارك أجبرت أكثر من 55 ألفا مواطن على النزوح من المدينة.
في 23 نوفمبر 2024 أعلن الجيش استعادة مدينة سنجة عاصمة ولاية سنار من قوات الدعم السريع، ووصول رئيس مجلس السيادة، قائد الجيش عبد الفتاح البرهان إلى الخطوط الأمامية في ولاية سنار.
شيء (فلسفة)

شيء
| 0 | 1 |
| --- | --- |
صنف فرعي من:  كيان 
جزء من:  الموضوع والشيء 
ممثلة بـ:  نوع شيء خاصية 
النقيض:  فاعل 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات

عبارة «شيء» استعملت لتمييزها عن البنايات والمشيدات حيث أنّ الأشياء تكون بالدرجة الأولى فنّيّة في طبيعتها أو تكون صغيرة نسبيا في المقياس وبسيطة البنية. رغم أنّها قد تكون، طبيعية أو مصممة، منقولة، ويتشارك الشيء غالبًا مع تنظيم موقعى محدد أو بيئة خاصة.
الأشياء الصغيرة لا تصمّم لموقع محدد لذا فهى عادة غير جديرة بالتأهل للإدراج في السجل الوطنى للتراث. ويتضمّن هذا أعمال النحت القابلة للنقل، الأثاث، وفنون زخرفية أخرى والتي بخلاف المنحوتات الخارجية الثابتة، لا تملك
تفاعلا مع مكان بعينه.
الأشياء يجب أن تكون في تنظيم بيئى يتناسب مع تميزه التاريخى من حيث الاستعمال، الدور، أو الرمزية والسمة. الأشياء التي يتم نقلها إلى متحف هي غير مناسبة للإدراج في قوائم السجل الوطنى للتراث
أمثلة للأشياء تتضمن

نافورة، منحوتة، تمثال statuary، علامات حدودية boundary marker، نصب تذكاري، معلم معياري (ميليّ) milepost
مراجع

↑  Dąmbska، Izydora (2016). "Symbols". Poznan Studies in the Philosophy of the Sciences & the Humanities. ج. 105: 201–209 – عبر Humanities Source.
↑  Peirce، Charles S. "Object". جامعة هلسنكي. مؤرشف من الأصل في 2009-02-14. اطلع عليه بتاريخ 2009-03-19.
في كومنز مواد ذات صلة بـ شيء (فلسفة).
| ع ن ما وراء الطبيعة | ع ن ما وراء الطبيعة |
| --- | --- |
نظريات:  نظرية الكائن المجردة  نظرية الفعل  لاواقعية  حتمية  ثنائية  تفاعلية  ماهوية  وجودية  حرية الإرادة  مثالية  تحررية  حرية  مادية  معنى الحياة  أحادية  مذهب طبيعي  عدمية  ظاهراتية  واقعية  فيزيائية  نسبية  واقعية علمية  ذاتوية  روحانية  ذهنية  حركة جوهرية  نظرية المثل  نظرية صانع الحقيقة  نظرية النمط 
مفاهيم:  كائن مجردة  روح العالم  فئة الوجود  سببية  انحلال سببي  مبدأ الكوجيتو  مفهوم  إدراك مجسد  جوهر  وجود  خبرة  تجريد أقنومي  فكرة  هوية  معلومة  استبصار  ذكاء  نية  موجه لغوي  مادة  معنى  تمثيل عقلي  عقل  حركة  طبيعة  ضرورة  شيء  علم الوجود  نمط  إدراك حسي  جسم مادي  مبدأ  خاصية  كيفة  كيف  واقع  علاقة  نفس  موضوع  شكل جوهري  تفكير  زمن  حقيقة  تمييز نوع الرمز المميز  كليات  غير قابل للملاحظة  قيمة 
ميتافيزيقيون:  بارمينيدس  أفلاطون  أرسطو  برقلس  أفلوطين  سكوطس  الأكويني  سواريز  ديكارت  سبينوزا  لوك  مالبرانش  نيوتن  لايبنتس  فولف  ريد  بيركلي  هيوم  كانط  هيغل  شوبنهاور  بولزانو  لوتسي  برس  نيتشه  ماينونج  برجسون  وايتهيد  راسل  مور  كولينجوود  فيتغنشتاين  هايدغر  كارناب  رايل  سارتر  كواين  ديفيدسن  ستروسون  أنسكوم  دولوز  دوميت  أرمسترونغ  بوتنام  بلانتينغا  كريبك  لويس  بارفيت 
أعمال بارزة:  السفسطائي (c. 350 BC)  طيماوس (c. 350 BC)  نيايا سوتراس (c. 200 BC)  في طبيعة الأشياء (c. 80 BC)  ما وراء الطبيعة (c. 50)  تاسوعات (c. 270)  الموسوعة العلائية (c. 1000)  تأملات في الفلسفة الأولى (1641)  أخلاقيات (1677)  رسالة في مبادئ المعرفة الإنسانية (1710)  مونادولوجيا (1714)  نقد العقل الخالص (1781)  مقدمة لأي ميتافيزيقا مستقبلية (1783)  ظاهريات الروح (1807)  العالم إرادة وفكرة (1818)  استنتاج نصوص غير علمية لأجزاء فلسفية (1846)  الوجود والزمان (1927)  الوجود والعدم (1943)  التصور والمحاكاة (1981) 
مواضيع ذات صلة:  علم القيم  علم الكون  نظرية المعرفة  ما وراء الطبيعة النسوية  تفسيرات ميكانيكا الكم  علم الأجزاء  ميتا  علم الظواهر  فلسفة العقل  فلسفة علم النفس  فلسفة الذات  فلسفة الزمن والمكان  غائية 
  تصنيف:ما وراء الطبيعة :   تصنيف:ما وراء الطبيعة 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي: وطنية :  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF) 
بوابة فلسفة
استدلال (بحث علمي)

استدلال
| 0 | 1 |
| --- | --- |
صنف فرعي من:  عملية 
ممثلة بـ:  type of reasoning (en)  
له جزء أو أجزاء:  استنباط استقراء 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
الاستدلال في مجال علم المنطق، هو فعل أو آلية استنتاج منطقي بناء على فرضية تعتبر صحيحة. وتسمى النتيجة بالـ«اصطلاح». تسم الاستدلالات الخاطئة بالباطل.
أنواع الاستدلال

أنواع الاستدلال هي:
الاستقرائي: أو أحيانا المنطق الاستقرائي هو الاستدلال الذي ينتقل من الجزئي إلى الكلي. وينقسم إلى قسمين استقراء تام واستقراء ناقص. وتبحث مباحث هذا الشكل من الاستدلال في علم المنطق.
الاستنباطي: هو أحد أشكال الاستنتاج (تصميم أعلى أسفل) ويمكن قياس الجدل عندما تعتمد صحة البرهان على منطقية الفرضية العامة أو المبدئية.
الإنساني: هو مجال دراسة كيفية قيام الشخص بالاستنتاجات.
الإحصائي: وهو اعتماد الارقام والرياضيات في الاستناجات.
للاستزادة

منطق
بحث علمي
بحث على أساس علمي
بحث علمي تجريبي
مناهج البحث العلمي
مناهج النقد الحديث
مراجع

↑  تصنيف مكتبة الكونغرس: BC60-BC78.
↑  تصنيف مكتبة الكونغرس: BC80-BC99.
↑  معجم البيانات والذكاء الاصطناعي (PDF) (بالعربية والإنجليزية)، الهيئة السعودية للبيانات والذكاء الاصطناعي، 2022، ص. 77، QID:Q111421033
| ع ن المنطق الرياضي | ع ن المنطق الرياضي |
| --- | --- |
عام:  لغة شكلية  تشكيل قاعدة  نظام شكلي  نظام شكلي  برهان فلسفي  دلالة الصورية (منطق)  صيغة التشكيلية  مجموعة (رياضيات)  صنف (نظرية المجموعات)  منطق كلاسيكي  بديهية  استنتاج طبيعي  قاعدة الإستدلال  علاقات  مبرهنة  استتباع منطقي  نظام بديهي  نظرية النمط  رمز (شكلي)  تركيب (منطق)  نظرية (منطق رياضي) 
منطق تقليدي:  قضية  استدلال  حجة منطقية  صحة  تفكير منطقي  قياس (منطق)  تعارض تربيعي  مخطط فن 
حساب القضايا - جبر بولياني:  دالة بول  حساب القضايا  قضية (منطق)  رابطة منطقية  جدول الحقيقة 
منطق تحول:  منطق الرتبة الأولى  الكم (منطق)  محمول (منطق)  منطق الرتبة الثانية  Monadic predicate calculus 
نظرية المجموعات المبسطة:  مجموعة (رياضيات)  مجموعة خالية  تعداد  الماصدقية  مجموعة منتهية  مجموعة غير منتهية  مجموعة جزئية  مجموعة قوة  مجموعة قابلة للعد  مجموعة غير قابلة للعد  مجموعة تكرارية  مجال دالة  مدى(رياضيات)  تطبيق (رياضيات)  دالة  عملية ثنائية  زوج مرتب 
نظرية المجموعات:  أسس الرياضيات  نظرية المجموعات حسب تسيرميلو-فرانكل  بديهية الاختيار  نظرية المجموعات العامة  Kripke–Platek set theory  Von Neumann–Bernays–Gödel set theory  نظرية مجموعة مورس-كيلي  Tarski–Grothendieck set theory 
نظرية النموذج:  البنية (منطق رياضي)  تأويل (منطق)  Non-standard model  نظرية نموذج تناهي  قيمة الحقيقة  صحة 
نظرية البرهان:  برهان فلسفي  نظام شكلي  نظام شكلي  مبرهنة  استتباع منطقي  علاقات متناهية  تركيب (منطق) 
نظرية الحاسوبية:  استدعاء ذاتي  مدى(رياضيات)  مجموعة مرقمة بشكل تراجعي  مشكل القرار  أطروحة تشرش-تورينغ  دوال حسابية  Primitive recursive function 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي: وطنية :  المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)  مكتبة البرلمان القومي الياباني (NDL) 
بوابة إحصاء
بوابة تفكير
بوابة علم النفس
بوابة فلسفة
بوابة لسانيات
بوابة منطق
الإمكانية والفعلية

في الفلسفة، تمثل الإمكانية والفعلية زوجًا من المبادئ المتصلة بشكل وثيق التي استخدمها أرسطو في تحليل الحركة، والسببية، والأخلاقيات والفلسفة في أعماله الخاصة بعلم وظائف الأعضاء، وما وراء الطبيعة، والأخلاق النيقوماخية وأطروحة عن الروح.
يشير مفهوم الإمكانية، في هذا السياق، بشكل عام إلى أي «احتمالية» يمكن لشيء ما حيازتها. لم يعتبر أرسطو أن جميع الاحتمالات متشابهة، إذ أكد على أهمية تلك الاحتمالات التي تصبح حقيقية من تلقاء نفسها في الظروف المناسبة ولا يمكن لأي شيء إيقافها. بعكس الإمكانية، تشير الفعلية إلى الحركة، أو التغير أو النشاط الذي يمثل تمرينًا معينًا أو يحقق احتمالية معينة، عندما تصبح الاحتمالية حقيقية بالمعنى الكامل.
حافظ هذان المفهومان، بأشكالهما المعدلة، على أهميتهما الكبيرة في العصور الوسطى، إذ امتد تأثيرهما إلى تطور إلهيات العصور الوسطى بطرق عديدة. في العصور الحديثة، خسر هذا التفرع الثنائي أهميته بشكل تدريجي مع تغير الفهم المتعلق بالطبيعة والإله. مع ذلك، أمكن تكييف هذه المصطلحات لتناسب استخدامات جديدة، كما يتضح من بعض الكلمات مثل طاقة وديناميكية. استُخدمت مثل هذه الكلمات لأول مرة في الفيزياء الحديثة بواسطة العالم والفيلسوف الألماني غوتفريد لايبنتس. تضم الأمثلة الحديثة الأخرى أيضًا مفهوم «الاستنجاز» الحيوي.
الإمكانية

تأتي «الإمكانية» أو «الفاعلية» من ترجمات الكلمة اليونانية القديمة دوناميس (δύναμις). يُستخدم هذان المصطلحان بشكل خاص للإشارة إلى الطريقة التي استخدم بها أرسطو الكلمة، بوصفهما مفهومًا متناقضًا مع «الفعلية». تُستخدم الترجمة اللاتينية من كلمة دوناميس، بوتينتيا، التي تمثل أصل الكلمة الإنكليزية «بوتينشال»، في بعض الأحيان في النصوص الفلسفية الإنكليزية.
تُعد دوناميس كلمة يونانية عادية تعني الاحتمالية أو السعة. بالاعتماد على السياق، يمكن ترجمة هذه الكلمة إلى «الفاعلية»، و«الإمكانية»، و«السعة»، و«القدرة»، و«المقدرة»، و«القابلية»، و«القوة» و«الاحتمالية»، وتشكل أصل الكلمات الإنكليزية الحديثة ديناميك، وديناميت ودينامو. في الفلسفة الحديثة المبكرة، استخدم المؤلفون الإنكليزيون أمثال هوبز ولوك الكلمة الإنكليزية باور بمعنى القوة في ترجمة كلمة بوتينتيا اللاتينية.
ميز أرسطو في فلسفته معنيين اثنين لكلمة دوناميس. وفقًا لفهمه الخاص بالطبيعة، يوجد إحساس ضعيف بالإمكانية، ما يعني ببساطة وجود شيء «قد يحدث أو لا يحدث»، بالإضافة إلى إحساس قوي للإشارة إلى كيفية عمل شيء بشكل جيد. على سبيل المثال، «نقول أحيانًا إن أولئك الذين يتمكنون من مجرد المشي، أو الكلام، دون فعل ذلك بالشكل الذي يقصدونه، غير قادرين على المشي أو الكلام». يُستخدم هذا الإحساس القوي بشكل رئيسي للإشارة إلى إمكانيات الكائنات الحية، على الرغم من استخدامه في بعض الحالات لأشياء أخرى مثل الآلات الموسيقية.
يعمل أرسطو في مختلف أعماله على التمييز بشكل واضح بين الأشياء المستقرة أو المستمرة، ذات الميل الطبيعي القوي نحو نوع محدد من التغير، من الأشياء التي تحدث كما يبدو عن طريق الصدفة. يتعامل أرسطو مع هذه الأشياء باعتبارها متميزة بوجود مختلف وأكثر حقيقية. يشير أرسطو إلى أن «الطبيعة القادرة على الاستمرار» واحدة من علل كل الأشياء، بينما تتعرض الطبيعة غير القادرة على الاستمرار «للذم نظرًا إلى أنها ليست إطلاقًا من قبل شخص قادر على تثبيت تفكيره عليها مثل تثبيته على مجرم ما». تُعد الإمكانيات، التي تستمر في مادة محددة، واحدة من طرق وصف «الطبيعة نفسها» لتلك المادة، وتمثل مصدرًا فطريًا للحركة والراحة داخل تلك المادة. فيما يتعلق بنظرية أرسطو للعلل الأربع، تمثل الإمكانيات غير العرضية للمادة العلة المادية للأشياء التي قد تكون من تلك المادة، بالإضافة إلى تشكيلها أحد أجزاء كيفية فهمنا الجوهر (الموجودية، يمكن ترجمتها في بعض الأحيان إلى «الشيئية») من أي شيء منفصل. (كما أكد أرسطو، يتطلب هذا التمييز بين العلل العرضية والعلل الطبيعية). وفقًا لأرسطو، عند الإشارة إلى طبيعة شيء ما، فنحن نشير إلى الشكل، والهيئة والمظهر الخاص بهذا الشيء، الذي يظهر مسبقًا كإمكانيات، وميل فطري إلى التغير في تلك المادة قبل حصولها على هذه الهيئة، لكن تظهر الأشياء ما هي عليه بشكل كامل، كشيء حقيقي، في الوقت الذي يمكن اعتبارها «كاملة في العمل».
الفعلية

عادة ما تُستخدم الفعلية في ترجمة كل من كلمتي إنيرجيا (ενέργεια) وإنتيليشيا (ἐντελέχεια) (التي يمكن الإشارة إليها أحيانًا بالإنكليزية إإنتيليشي. تأتي كلمة الفعلية أو أكتشواليتي من الكلمة اللاتينية أكتواليتاس وتمثل الترجمة التقليدية للكلمة، لكن يشير معناها العادي في اللاتينية إلى «أي شيء يحدث في الوقت الحالي».
صيغت الكلمتان إنيرجيا وإنتيليشيا بواسطة أرسطو، الذي ذكر أن الكلمتين متقاربتان في المعنى. في الممارسة، يعتبر معظم المعلقين والمترجمين أن هاتين الكلمتين غير قابلتين للتبادل. يشير كل منهما إلى كون الشيء في نوع خاص به من الفعل أو العمل، كما هو الحال بالنسبة إلى جميع الأشياء عندما تكون حقيقية بالمعنى الكامل، وليست مجرد حقيقة ممكنة. على سبيل المثال، «لتكون حجرًا يعني أن تجهد لتكون في مركز الكون، وبالتالي أن تكون في حالة حركة ما لم تتعرض للتقييد بخلاف ذلك».
الأرنوب المقدام

الأرنوب المقدام (بالإنجليزية: Bucky O'Hare and the Toad Wars)‏ هو مسلسل رسوم متحركة أمريكية وفرنسية، بث لأول مرة في عام 1991 في الولايات المتحدة، وفي عام 1992 في المملكة المتحدة.
أغنية المقدمة العربية

| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | {{{1}}} |     |
شكل الفضيلة

شكل الفضيلة، أو «شكل الخير الاسمى»، أو «الافعال الجميلة» هو مصطلح اطلقه افلاطون على لسان أرسطو في كتابه «الجمهورية» ليصف نوع من حالة ادراكيه ضرورية لادراك المعرفة الحقة. قدم أفلاطون العديد من النماذج الشكلية في أعماله، ولكنه حدد الفضيلة كشكل فائق اساسي لموضوح، ولكن بمجرد أن يدرك الإنسان الفضيلة، تصبح كل الاشكال الأخرى واضحة ومفهومه.
التسمية

استعمل افلاطون كلمة (ἡ τοῦ ἀγαθοῦ ἰδέα) والتي تعني: «الفكرة الصحيحة». لكن في ادبيات أرسطو افلاطون الغربية، ترجم المصطلح إلى "form of good" والتي ترجمة إلى العربية بطرق مختلفة بحسب اهواء الكاتب منها: إلى «نوع الفضيلة» و «شكل الفضيلة». اما ترجمة غوغل فتترجمها إلى «نوع الجيد» وهي اضعف الترجمات. اما عبد الرحمن بدوي، فاستعمل مصطلح «الخير الاسمى» عندما تناول موضوع افلاطون في كتابه «موسوعة الفلسفة». اما الفارابي، فاشار ايها بمصطلح «الافعال الجميلة».
الاستعمالات في كتاب الجمهورية

ظهرت أول الإشارات للفضيلة في كتاب الجمهورية من خلال المحادثة بين جلوكن و سقراط عند محاولة الإجابة على الأسئلة الصعبة المتعلقة بتعريف العدالة. اذ قال أفلاطون "لا ينبغي أن نقدم كل أشكال الاختلاف والتشابه في الطبيعة،  بدلا من ذلك يجب أن نركز على شكل واحد من أشكال التشابه والاختلاف المتعلقة بطرقة معينة من الحياة، وهذا هو شكل الفضيلة. هذا النموذج هو الأساس لفهم جميع الأشكال الأخرى، وهو ما يتيح لنا أن نفهم كل شيء آخر." من خلال الحوار بين سقراط وجلوكن اتخذ أفلاطون الشمس كمقياس يوضح الأمر اذ انها شكل جيد يسمح لنا أن نرى الأشياء. هنا، وصف أفلاطون كيف ان الشمس تسمح بوضوح رؤية البصر. لكنه ركز انه من المهم جدا التفريق ان الشمس ليست هي البصر وإنما الشمس هي مسبب للبصر. فكما ان الشمس هي سبب وضوح البصر، الفضيلة هي سبب وضوح ملكة التفكر. "فالفضيلة توضح حقيقة الامور وتعطي القدرة على ادراك العارف" أو العليم. فالفضيلة ليست سبب المعرفة والحقيقة فقط، بل هي أيضا هدف المعرفة".
وضّح أفلاطون كيفية عمل الفضيلة لتوضيح المسائل الصعبة مثل مفهوم العدالة. اعترف افلاطون ان المعرفة والحقيقة ضروريتين، لكن: «للفضيلة اهمية قصوة أكثر». ويشرح مستفيضا: «بان الفضيلة ليست شيئا مكنونا، بل هي اعظم واعلى قيمة وقدرة اذ انها توفر المعرفة والحقيقة».
نقد الفكرة

واجهة فضيلة أفلاطون العديد من الانتقادات. ففضيلة أفلاطون لا تصف الأشياء الفاضلة الموجودة في العالم المادي، وبالتالي تفتقر إلى الترابط مع الواقع. ولأن شكل الفضيلة الافلطونية تفتقر إلى ادوات تدرب على اتقانها، وعلى طرق ارشادية تسمح لفرد أن يصبح فضيلا، لا يمكن تطبيقها على الأخلاقيات الإنسانية اذ لا يوجد طريقة يمكن اتابعها للوصول إلى الصلاح. يعترف افلاطون ان الفضيلة هي فكرة نظرية مراوغة ولذا يجب قبولها كفرضية بدلا من انتقاد ضعفها. وفقا لسقراط في الجمهوريةالطريقة الوحيدة لقبول أي فرضية هو دحض كل الاعتراضات ضدها.  واي شيء خلاف ذلك يؤدي إلى نتائج عكسية في عملية التأمل.
ربط أرسطو، كما قام غيره من العلماء، شكل الفضيلة كفكرة مرادفة لفكرة الواحد وذلك لاعطائها تطبيقات مادية واقعية فلقد ادعى أفلاطون بأن الفضيلة هي أعلى الاشكال، وبأن جميع الكائنات تطمح إلى أن تصبح فاضلة جيدة. وبما ان أفلاطون لا يعرّف ماهية الأشياء الفاضلة، يصبح ربط الفضيلة الأفلاطونية بفكرة الواحد يسهل للعلماء شرح كيفية ربط الفضيلة بالعالم المادي.  وفقا لهذه الفلسفة، فانتماء أي كائن وجودي للفضيلة يجب أن تكون واحدة وان تكون سليمة الانسجام والتجانس لتكون في شكل سليم.
رفض الفيلسوف رافائيل فيربير فكرة أرسطو القائلة بأن «الفضيلة» هي «الواحد» وكتب بأن لشكل الفضيلة تناقض ذاتي. واضاف فيربير أنه يمكن تعريف فضيلة أفلاطون وبنفس الوقت غير محددة أي ان تكون في حالة من «الوجود» و «عدم الوجود».
تأثير مبدء شكل الفضيلة الافلاطونية

تتخلل كتابات أفلاطون حول الفضيلة والعدالة خلال التراث الفلسفي الغربي. تأثرت مباديء أفلوطين، مؤسس الأفلاطونية الحديثة، بافكار الفضيلة بشكل كبير. فالـ 'واحد'، بالنسبة له، مساوي 'للفضيلة' لأنه يصف، في نهاية المطاف، الوجودية الحقة. فالـ 'واحد' هو، بنفس الوقت، 'مسبب لنفسه وسبب كل شيء آخر في الكون'. وشرح أفلوطين فكرته بمقارنة الـ 'واحد' كنور وضاح تماما مثلما فعل أفلاطون مع شكل الفضيلة. وبسبب شيوع المدرسة الأفلاطونية الحديثة، أصبح عامل مهم في تفسير الفلسفة الأفلاطونية حتى القرن ال19. ونظر علماء اللاهوتية الاوائل من المسيحيين والمسلمين واليهودي إلى الأفكار الأفلاطونية من خلال عدسة أفلوطين.
وفسر الفارابي، من الفلاسفة المسلمين الاوائل الفضيلة في كتابه: «الجمع بين رأيي الحكيمين أفلاطون الإلهي وأرسطو طاليس الطبيعي» مستعملا مصطلح «الافعال الجميلة»:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | والسعادة هي أن تصير نفس الإنسان من الكمال في الوجود بحيث لا تحتاج في قوامها إلى مادة، وذلك أن تصير في جملة الأشياء البريئة عن الأجسام، وفي جملة الجواهر المفارقة للمواد، وأن تبقى على تلك الحال دائماً أبداً، إلا أن رتبتها تكون دون رتبة العقل الفعال، وإنما تبلغ ذلك بأفعال إرادية، بعضها أفعال فكرية وبعضها أفعال بدنية، وليست بأي أفعال اتفقت، بل بأفعال محدودة مقدرة تحصل عن هيئات ما وملكات ما مقدرة محدودة. وذلك أن من الأفعال الإرادية ما يعوق عن السعادة، والسعادة هي الخير المطلوب لذاته، وليست تطلب أصلاً ولا في وقت من الأوقات لينال بها شيء آخر؛ وليس وراءها شيء آخر أعظم منها يمكن أن يناله الإنسان. والأفعال الإرادية التي تنفع في بلوغ السعادة هي الأفعال الجميلة. والهيئات والملكات التي تصدر عنها هذه الأفعال هي الفضائل؛ وهذه ليست خيراً لذاتها، بل لما تجلب من سعادة. والأفعال التي تعوق عن السعادة هي الشرور والأفعال القبيحة. والهيئات والملكات التي تصدر عنها هذه الأفعال هي النقائص والرذائل والخسائس |     |
انظر أيضا

أفلاطون
سقراط
كهف أفلاطون
تأثير أفلوطين
فضيلة
غي مانوكيان

| غي مانوكيان> معلومات شخصية   | غي مانوكيان> معلومات شخصية   |
| --- | --- |
الميلاد: سنة 1976  (العمر 48–49 سنة)   بيروت  
مواطنة:  لبنان 
عدد الأولاد: 3   
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المهنة: موسيقي، وملحن، وعازف بيانو  
المواقع  : المواقع  
الموقع: الموقع الرسمي  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
غي مانوكيان (1976 -) هو موسيقي ومؤلف موسيقي وعازف بيانو أرمني لبناني. بدأ بعزف البيانو منذ الصغر، وعزف في القصر الجمهوري في بعبدا في عمر السابعة. تخرّج بشهادة الحقوق من إيطاليا، ولعب كرة السلة بشكل احترافي في نادي الـ هومنتمن اللبناني والأرمني، إلى أن تسلّم زمام إدارة برنامج كرة السلة للنادي.
أسس مانوكيان شركة لإنتاج الموسيقى Manoukian Music حيث ينتج ويوزع الموسيقى لمختلف الفنانين والفنانات وللأفلام والفيديو والإعلانات بالإضافة إلى تنظيم الحفلات الموسيقية.
مانوكيان متزوج وله ولدين.
الألبومات

1997: Angham
1998: The Revolt
1999: Senses
2003: Sarab
2005: Live in Cairo
2009: Assouman
2014: Nomad
وصلات خارجية

غي مانوكيان على موقع ميوزك برينز (الإنجليزية)
غي مانوكيان على موقع ديسكوغز (الإنجليزية)
الموقع الرسمي
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي: فنية :  موسوعة ميوزيك برينز (MBA) 
بوابة أرمينيا
بوابة أعلام
بوابة لبنان
جنيه مصري

جنيه مصري
| 0 | 1 |
| --- | --- |
البلد:   جمهورية مصر العربية
تاريخ الإصدار:  1834؛ منذ 191 سنوات (1834)
رمز العملة:  ج.م. LE £E
رمز الأيزو 4217:  EGP
المصرف المركزي:  البنك المركزي المصري
سعر الصرف:  0٫018 يورو (6 مارس 2024) 0٫02 دولار أمريكي (6 مارس 2024) 0٫016 جنيه إسترليني (6 مارس 2024) 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
الجنيه المصري هو الوحدة الأساسية الحالية للعملة في مصر الصادرة عن البنك المركزي المصري. يساوي الجنيه 100 قرش أو 1000 مليم. يُستخدم رمز الأيزو 4217 للإشارة إلى الجنيه المصري بالأحرف EGP. أُقر إصدار الجنيه المصري عام 1834م، وتم صكه وتداوله عام 1836م.
التاريخ

منذ بداية تداول العملات الذهبية والفضية في مصر وحتى عام 1834، لم يكن هناك وحدة نقدية محددة تمثل أساسا ً للنظام النقدي في مصر، بل ولم يكن يُصك إلا عدد قليل من العملات، وفي عام 1834 صدر مرسوم خديوي بشأن مشروع قانون برلماني لإصدار عملة مصرية جديدة تستند إلى نظام المعدنين (الذهب والفضة)، ليحل محل العملة الرئيسية المتداولة آن ذاك وهو القرش. وبموجب هذا المرسوم أصبح سك النقود في شكل ريالات من الذهب والفضة حكراً على الحكومة وفي عام 1836 تم سك الجنية المصري وطرح للتداول.
ونظراً لعجز دور السك المصرية عن تلبية احتياجات المعاملات الكبيرة والتجارة الخارجية، وبسبب استخدام عملات أجنبية لهذا الغرض فلقد تم تحديد أسعار الصرف بقوة القانون بالنسبة للعملات الأجنبية المقبولة في تسوية المعاملات الداخلية، ولقد أدت التقلبات في قيمة الفضة بالإضافة إلى اعتماد معيار الذهب من جانب معظم الشركاء التجاريين لمصر وبخاصة المملكة المتحدة إلى تطبيق معيار الذهب وذلك على أساس الأمر الواقع، وبعد ما يقرب من ثلاثين عاماً من تطبيق نظام المعدنين.
وواصل القرش تداوله بحيث يعتبر 1/100 من الجنيه، مُقسماً إلى 40 "بارة"، وفي عام 1885 أوقف إصدار البارة، وأعيد تقسيم القرش إلى عشر أجزاء سميت بـ «عشر القرش»، حتى تم تغيير الاسم في عام 1916 إلى «مليم».
أصدر البنك الأهلي المصري الأوراق النقدية لأول مرة في 3 أبريل 1899. وتم توحيد البنك المركزي المصري والبنك الأهلي المصري في البنك المركزي المصري في عام 1961.
تم تثبيت سعر الصرف الرسمي مع العملات الأجنبية الهامة بقوة القانون، مما أعطاه قبولا في المعاملات الداخلية، وقد أدى هذا لتقييم الجنيه المصري عن طريق معايير الذهب المتعارف عليها آن ذاك، بحيث كان الجنيه المصري == 7.4375 جراماً من الذهب، واستخدم هذا المعيار ما بين عام 1885 وحتى اندلاع الحرب العالمية الأولى في عام 1914، حيث تم ربط الجنيه المصري بـالجنيه الاسترليني بحيث كان الجنيه الاسترليني == 0.975 جنيها مصرياً.
ظل الجنيه المصري مرتبطا بالجنيه الاسترليني حتى عام 1962، حيث تم ربط الجنيه بـالدولار الأمريكي عند مستوى 2.3 دولاراً لكل جنيه مصري، ثم تغير سعر الصرف في عام 1973 إلى 2.5555 دولاراً لكل جنيه مصري بعد انهيار الدولار بعد حرب أكتوبر، وفي عام 1978 تغير سعر الصرف إلى 1.42857 دولاراً لكل جنيه مصري (1 دولار == 0.7 جنيها مصرياً) وذلك بعد انخفاض قيمة الجنيه المصري، وتم تعويم الجنيه جزئيا العام 1989 بحيث أصبح الدولار == 3.3 جنيها، إلا أن البنك المركزي كان مسيطرا على الصرف الأجنبي بحيث يحافظ على قيمة شبه ثابته للجنيه، إلى أن تم تعويم الجنيه بشكل كامل في العام 2003.
توج البنك المركزي المصري جهوده في مجال إصدار النقد بإنشاء دار لطباعة النقد بدلاً من طباعتها في الخارج، ولقد بدأت طباعة الفئات المختلفة في الأول من ديسمبر من عام 1968 كما قام البنك أيضا بطباعة بعض العملات العربية لصالح بنوكها المركزية.
وفي ضوء الاحتياج المتزايد لأوراق النقد بغرض تسهيل المعاملات الناجمة عن نمو النشاط الاقتصادي وبخاصة عقب تطبيق سياسة الانفتاح الاقتصادي، أصدر البنك المركزي المصري فئات نقدية كبيرة هي (100جم، 50 جم، 20 جم) حيث أصدر فئة الـ 20 جم في مايو عام 1977 وفئة الـ 100 جم في مايو 1979 وفئة الـ 50 جم في مارس 1993.
الفئات المتداولة

عملات معدنية متداولة فئات 25 قرشاً، 50 قرشاً، 1 جنيهاً.
أوراق نقدية متداولة للمعاملات الصغيرة فئات 25 قرشاً، 50 قرشاً، 1 جنيهاً.
أوراق نقدية متداولة للمعاملات المتوسطة فئات 5 جنيهات، 10 جنيهات، 20 جنيهاً.
أوراق نقدية متداولة للمعاملات الكبيرة فئات 50 جنيهاً، 100 جنيهات، 200 جنيهات.
أجدد فئة هي فئة الـ 200 جنيهاً، حيث تم طرحها عام 2007.