التكرار القهري
فرويد

تم توضيح استخدام سيغموند فرويد لمصطلح «التكرار القهري» لأول مرة في مقالة 1914 («التذكر، التكرار والعمل من خلال»). حيث لاحظ فرويد هنا كيف «لا يتذكر المريض أي شيء مما نسيه وقمعه، فهو يتصرف ويعيد الأحداث دون علمٍ واعٍ منه أنه يكرره، على سبيل المثال، لا يقول المريض أنه يتذكر أنه كان متحدياً وناقداً تجاه والديه؛ بدلاً من ذلك، يتصرف بهذه الطريقة الدفاعية مع الطبيب.»
استكشف فرويد مفهوم «التكرار القهري» بشكل أوسع في عام 1920 في مقالة صدرت له بعنوان «ما وراء المتعة»، واصفاً أربعة جوانب من السلوك المتكرر، والتي بدت جميعها غريبة بالنسبة له من وجهة نظر بحث العقل عن المتعة/تجنب عدم الارتياح أو الاستمتاع.
الجانب الأول تمثل في الطريقة التي تتميز بها «الأحلام التي تحدث في العصب العصبي المؤلم بميزة إعادة المريض مراراً وتكراراً إلى وضع الحادث، بدلاً من إظهار المريض لصورٍ من ماضيه الصحيَ على سبيل المثال.»
والثاني جاء من لعب الأطفال. أبلغ فرويد عن مراقبة طفل يرمي لعبته المفضلة من سريره، وينزعج من الخسارة، ثم يلفها مرة أخرى، فقط لتكرار ما حصل في المرة الأولى. نظرية فرويد هي أن الطفل كان يحاول السيطرة على الإحساس بالخسارة "في السماح لأمه بالرحيل دون الاحتجاج"، لكنه سأل في حيرة "كيف إذن تكراره لهذه التجربة المحزنة باعتبارها لعبة تتناسب مع "مبدأ المتعة" الذي شرح عنه سابقاً؟
أما الثالث فهي الطريقة (التي تمت الإشارة إليها في عام 1914) والتي يضطر المريض فيها أثناء استكشافه لماضٍ مكبوت، إلى تكرار المادة المكبوتة باعتبارها تجربة معاصرة بدلاً من تذكرها على أنها شيء ينتمي إلى الماضي، الإكراه على تكرار أحداث طفولته يتجاهل بوضوح مبدأ اللذة بكل طريقة.
والرابع هو ما يسمى ب “عصاب القدر«، والذي يتجلى في» تاريخ حياة الرجال والنساء، باعتباره سمة شخصية أساسية تبقى دائماً كما هي، وهي مضطرة للعثور على تعبير في تكرار لنفس الحدث أو التجربة.
بدا لفرويد أن كلَ هذه الأنشطة تتناقض مع بحث الكائن الحي عن المتعة، وبالتالي «لتبرير فرضية الإجبار على التكرار-شيء يبدو بدائياً، أكثر أولياً، أكثر غريزياً من مبدأ المتعة الذي يغلب عليه»: «تيار/صفة الشيطان»، «شخصية شيطانية»، «إجبار شيطاني»، من المحتمل أن يشير إلى الشعار اللاتيني الذي يقول: _ (“الخطأ هو إنسان، والاستمرار في ارتكاب مثل هذه الأخطاء هو من الشيطان). باتباع هذا النهج في التفكير، كان فرويد سيؤكد أن «الغريزة هي رغبة متأصلة في الحياة العضوية لاستعادة حالة سابقة من الأشياء»؛ وهكذا للوصول في النهاية إلى مفهومه لحملة الموت.
لكن على طول الطريق، نظر فرويد بالإضافة إلى ذلك في مجموعة متنوعة من التفسيرات النفسية البحتة لظاهرة التكرار القهري الذي لاحظه. يمكن اعتبار التكرار المؤلم نتيجة لمحاولة "إتقان الصدمة الأصلية بأثر رجعي، مسرحية الطفل كمحاولة لتحويل السلبية إلى نشاط: "في البداية كان في موقف سلبي، ولكن بتكرار ذلك الحدث، على الرغم من أن التكرار لم يكن ممتعاً، إلا أنه قد لعب دوراً نشطاً".
في الوقت نفسه، يمكن اعتبار تكرار التجارب غير السارة في التحليل "غير سار بالنسبة لنظام واحد [الأنا] والرضا في الوقت نفسه عن الآخر [المعرف].في الطبعة الثانية من عام 1921، وسع فرويد هذه النقطة وعممَها، موضحًا صراحةً أن تكرار عمليات النقل "هي بالطبع أنشطة الغرائز التي تهدف إلى الارتياح؛ لكن لم يتم تعلم أي درس من التجربة القديمة لهذه الأنشطة التي أدت فقط إلى عدم الارتياح.
بعد خمس سنوات، في كتابه «التثبيط الأعراض والقلق»، قام بمراجعة تعريفه السابق بهدوء- «ليست هناك حاجة لتثبيط هذه التحولات، طالما أنها تثري آرائنا السابقة ولا تبطلها»- في صيغته الجديدة حول «قوة الإكراه على التكرار- الانجذاب الذي تمارسه النماذج الأولية غير الواعية على العملية الغريزية المكبوتة».