stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
مطار سوهاج الدولي
مراجع

↑  Airports Council International, ed. (2014), World Airport Traffic Report (بالإنجليزية), QID:Q109831807
↑  "الصفحة الرئيسية - النقل والمواصلات". www.sohag.gov.eg. مؤرشف من الأصل في 2021-04-22. اطلع عليه بتاريخ 2022-03-24.
↑  "مطار سوهاج الدولي". وزارة الطيران المدني. اطلع عليه بتاريخ 2025-01-07.
1 2 3 4  "افتتاح مطار مبارك الدولي في سوهاج ثاني أكبر مطارات مصر". وكالة الأنباء. مؤرشف من الأصل في 2022-11-26. اطلع عليه بتاريخ 2022-03-24.
↑  "AIR CAIRO NS23 MIDDLE EAST NETWORK ADDITIONS". aeroroutes.com. 21 أبريل 2023.
1 2 3 4  "AIR CAIRO NW24 SOHAG NETWORK EXPANSION". aeroroutes.com. 27 أغسطس 2024.
↑  "AIR CAIRO JULY - OCTOBER 2022 ATR72 OPERATIONS". aeroroutes.com. 21 يوليو 2022.
1 2  "Air Cairo NW24 Sohag Network Expansion".
↑  "flydubai adds Sohag to its network". aaco.org. 16 يوليو 2021. مؤرشف من الأصل في 2023-04-04.
↑  "FlyEgypt Plans to Expand Saudi Arabia Routes In NS22". Aeroroutes. مؤرشف من الأصل في 2023-04-16. اطلع عليه بتاريخ 2022-04-07.
↑  "Low fare flights across the MENA، Europe and Asia | flynas". مؤرشف من الأصل في 2023-03-07.
1 2  "Dr. Anurag Jain (anuragkjain@yahoo.com) on LinkedIn: And، we have another new destination - Sohag! We will connect it thrice…" (بالإنجليزية). Archived from the original on 2022-09-22. Retrieved 2023-06-01.
↑  "Kuwait Airways apre 17 nuove destinazioni turistiche". 8 فبراير 2022. مؤرشف من الأصل في 2023-04-09.
↑  "NESMA AIRLINES ADDS SOHAG – RIYADH SERVICE FROM MAY 2023". Aeroroutes. 17 مايو 2023. مؤرشف من الأصل في 2023-05-17.
↑  "Wizz Air Abu Dhabi Growth Continues with the Addition of a New Aircraft، Expanding its Ever Growing Network" (بالإنجليزية البريطانية). Archived from the original on 2023-03-21. Retrieved 2023-06-01.
| ع ن مطارات مصرية | ع ن مطارات مصرية |
| --- | --- |
مطارات مدنية:    القاهرة  أبو سمبل  أسوان  أسيوط  الأقصر  العريش  الغردقة  برج العرب  بورسعيد  سانت كاترين  سوهاج  شرق العوينات  شرم الشيخ  طابا  مرسى علم  مرسى مطروح  العلمين  الطور  الخارجة  الداخلة  سفنكس  العاصمة  المليز  برنيس 
مطارات متخصصة:  أبو رديس  الجورة  جبل الزيت  رأس غارب  أبوالغراديق 
مطارات عسكرية:  ألماظة  الإسماعيلية  الدفرسوار  الضبعة  العامرية  بلبيس  غرب القاهرة  الدخيلة  المليز  كبريت  أبوصوير 
مطارات سابقة:  إمبابة  النزهة 
التصنيف: التصنيف
بوابة طيران
بوابة محافظة سوهاج
بوابة مصر
ألباني هانكوك

| ألباني هانكوك | ألباني هانكوك |
| --- | --- |
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
الميلاد: 24 ديسمبر 1806     نيوكاسل أبون تاين  
تاريخ الوفاة: سنة 1873   
مواطنة:  المملكة المتحدة لبريطانيا العظمى وأيرلندا 
عضو في: الجمعية الملكية  
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المهنة: عالم حيوانات، وأحيائي، وعالم أرض، وموضح علمي  ‏  
اللغات: الإنجليزية  
الجوائز : الجوائز 
قلادة ملكية  (1858)  : قلادة ملكية  (1858)  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
ألباني هانكوك  (بالإنجليزية: Albany Hancock)‏ (24 كانون الأول/ديسمبر 1806 – 1873) هو عالم تاريخ طبيعي وعالم أحياء مؤيد لتشارلز داروين، ولد في ليلة عيد الميلاد في نيوكاسل أبون تاين. أفضل أعماله المعروفة على الحيوانات البحرية، وهو شقيق عالم الطبيعة جون هانكوك. عاش الأخوة مع شقيقتهم ماري جين في سانت ماري تراس في نيوكاسل.
تلقى هانكوك تعليمه في مدرسة القواعد الملكية، قبل أن يصبح متدربًا لمحامي محلي. أكمل الفترة المتوقعة في المقالات واجتاز جميع الاختبارات المطلوبة ليصبح محامياً بنفسه حتى أنه وصل إلى حد الحصول على مكتب في نيوكاسل بهدف تأسيس عمله الخاص.
تكمن اهتمامات هانكوك الحقيقية في مكان آخر، وبعد فترة وجيزة من العمل مع شركة تصنيع كرس بقية حياته لفكرته الحقيقية (التاريخ الطبيعي).
المنشورات

على الرغم من أن هانكوك كان من هواة الطبيعة المتحمسين منذ الطفولة، إلا أن منشوراته المهمة الأولى لم تظهر حتى عام 1836، عندما كان عمره 30 عامًا.
من بدايته البطيئة، أصبح هانكوك واحداً من أبرز علماء الطبيعة في عصره وأنتج أكثر من سبعين منشوراً ملحوظاً في العديد من المنشورات مثل مجلة التاريخ الطبيعي.
التكريم

كان هانكوك عضوًا مؤسسًا لجمعية التاريخ الطبيعي في نورثامبرلاند ودورهام ونيوكاسل أبون تاين، ونادي تاينسايد الطبيعيين في الميدان. كان عضوًا في المجلس المؤقت الذي أنشأ كلية العلوم الفيزيائية في نيوكاسل، وزميلًا في جمعية لينيان، وعضوًا مناظرًا في جمعية علم الحيوان في لندن وعضوًا فخريًا في جمعية علم النبات في فيينا. حصل على وسام ملكي من للجمعية الملكية عام 1858.
متحف هانكوك

تم تسمية متحف هانكوك في نيوكاسل أبون تاين على اسم الإخوة هانكوك، وكلاهما قام بدور فعال في بناء المتحف. يحتوي المتحف على العديد من العينات من مجموعاتهم.
وصلات خارجية

ألباني هانكوك في التاريخ الطبيعي في المجتمع من نورثمبريا
(باليابانية) جوشوا ألدر (1792-1867) & ألباني هانكوك (1806-1873)
أعمال أو نبذة عن ألباني هانكوك على أرشيف الإنترنت
بوابة أعلام
بوابة إحاثة
بوابة علم الحيوان
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية: الاسم المعياري الدولي (ISNI) ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST) مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities)
وطنية: الملف الاستنادي المتكامِل (GND) مكتبة الكونغرس (LCNAF) المَكنز الوطني للمؤلِّفين (NTA) نظام الضبط الاستنادي النرويجي (BIBSYS)
فنية: قاعدة بيانات شتوتغارت لرسامي العلوم (DSI)
تراجم: المكتبة الألمانية الرقمية (DDB)
أخرى: النظام الجامعي للتوثيق (IdRef) الشبكات الاجتماعية ونظام المحتوى المؤرشف (SNAC Ark)
ضياء باشا

| ضياء باشا | ضياء باشا |
| --- | --- |
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
 اسم الولادة: عبد الحميد ضياء الدين
الميلاد: سنة 1829    إسطنبول  
الوفاة: 17 مايو 1880  (50–51 سنة)   أضنة  
مكان الدفن: ولاية أضنة  
مواطنة:  الدولة العثمانية 
 مناصب    :  مناصب    
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المهنة: مترجم، وكاتب، وسياسي  
اللغات: التركية  
 بوابة الأدب:  بوابة الأدب
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
عبد الحميد زياد الدين  ويعرف بالاسم المستعار ضياء باشا (1829 - 17 مايو 1880) (بالتركية: Ziya Paşa)‏، كاتب ومترجم وإداري عثماني، وأحد أهم المؤلفين خلال فترة التنظيمات في الدولة العثمانية إلى جانب إبراهيم شناسي ونامق كمال. قدم أعمال كثيرة واحتل مكانة بين المثقفين العثمانيين وكان من أوائل من صرحوا على الساحة الأدبية بمفهوم «التغريب».  وهو والد «رشاد باى» من القادة المشهوريين في حرب التحرير الوطنية.
شغل عدة مناصب في الدولة. فكان عضوا قياديا في الجمعية السرية الإصلاحية المعروفة باسم العثمانيين الشباب منذ عام 1865. وفي عام 1867 ذهب مع نامق كمال إلى باريس ولندن، حيث نشر صحيفة تُدعى حريت (الحرية).
بعد عودته إلى الإمبراطورية العثمانية عين حاكماً لأيالة قبرص وأماسيا وقونية وحلب وأضنة. تحولت بعض أبياته إلى مقولات يضرب بها المثل: «لا تنظر لكلام المرء أنما عمله هو مرآته» و«ترى عقل المرء في عمله».
حياته

ولد في إسطنبول عام 1825، كان والده فريد الدين أفندى من أرض الروم وعمل ككاتب في جمرك «جالاته» أما والدته فهي ربيت هانم. اسمه الحقيقي هو «عبد الحميد ضياء الدين» بدأ طالب في «كانديللى»، وأكمل في مدرسة العلوم الأدبية القريبة من السليمانية وتعلم اللغة العربية والفارسية بدروس خاصة.
عمل لفترة في دائرة مراسلات الصدارة. ودرس اللغة العربية والفارسية التي كانت مستمرة في هذه الفترة وقد ساعدته على أن يرتقى بالأدب الكلاسيكي. كما ألتحق بجلسات لبيب أفندى التي كان يعقدها في قونيا فهو تصدر شعراء وعلماء عصره. وبفضل مصطفى رشيد باشا الصدر الأعظم الذي قدر نجاحاته التي قدمها في الشعر وفي عمله في دائرة الصدارة تم تعيينه في 1855 في دائرة كتابية وفي هذه الأثناء تعلم اللغة الفرنسية.
كما كان له السبق في ظهور الترجمة المنظومة لأول مرة في الأدب التركي . وترجم عن اللغة الفرنسية أعمال باسم تاريخ الأندلس" للويس فيرادوت، و "تاريخ المحكمة الكاثوليكية" للروائي "شيرائيل ولافيلا " بالأضافة إلى انضمامه لمجالس "جمعية الشعراء"التي تنظم في منزل " هرساكلى عارفى حكمت بيه "في منزل لالى.
بعد وفاة مصطفى رشيد باشا. وبسبب خلافه مع محمد أمين على باشا الذي كان صدر أعظم بعدة تم استبعاده من وظيفته وأبتعد عن القصر.
وكان شعره «ترجيع بند» حقق شهره واسعة لأول مرة في الساحة الأدبية. وفي هذا الشعر الذي كان بطول 132 بيت على الطراز الديوانى، طرح فيه الكائنات والعالم بمفهوم جديد وأنتقد فيه القشرة الخارجية للحكومة.ضياء باشا الذي تولى وظيفة في سفارة آتينه قبل الابتعاد عن القصر، أصبح مسؤول مالى في قبرص في 1861 ولقب ب«الباشا».
كما كان متصرف برأس المال في قبرص فقد فقد هناك أيضا من قبل طفولته ووالده، أصبح مسؤول مالي في آماسيا 1861 وفي جانيك في 1865 وعاد إلى اسطانبول في 1866، وفى عودته مسؤول مالى لقبرص فقد زوجته أيضا التي كانت مريضة.
ضياء باشا الذي كان عضوا في جمعية العثمانيين الجدد المعارضة للإدارة، بسبب المقالات التي تتنتقد الحكومة والتي نشرت في جريدة المخبر التي أصدرها فيليب أفندى في ديار بكر انتقل من جديد في أبريل 1867 لقبرص.
حياته > الهروب لقبرص

رجل الدولة العثمانية الذي أستقر في باريس بشكل تابع للقصر منذ فترة قصيرة ومصطفى فاضل باشا أمير مصر، قاموا بواسطة رجل تم أرساله لأسطانبول، بدعوة كلا من ضياء باشا ونامق كمال إلى باريس إلا أن نامق كمال لم يذهب فقد انتقل كمساعد لوالى أرض الروم قبل بضعة أشهر، وأخبرهم أنه سوف يتم تخصيص لهم معاش مالى. فذهب كلا الشاعرين ضياء باشا ونامق كمال إلى أوروبا وقبلوا العرض ولم يعارضوا الحكومة. واعلمهم أيضا أنهم في أستطاعتهم اصطحاب الأشخاص المهمين لهم.حيث شملت الدعوة أيضا على سوافى وآغاه أفندى.وبعد أخبار مدحت باشا عن ذهابهم قد هربوا من الدولة بواسطة سفير فرنسا ووصلوا إلى ميناء ماسينا بآيطاليا.
حياته > سنوات أوروبا

فضياء باشا، نامق كمال وسوافى أفندي الذي كان متواجد في ماسينا، في 30مايو 1867وصل إلى باريس وقاموا بزيارة مصطفى فاضل باشا في أستراحته وبسبب كبر سنه فكان بمثابة القائد لهذه المجموعة.
ضياء باشا الذي بدأ حياته في أوروبا في باريس، بسبب زيارة السلطان عبد العزيز للمدينة لحضور معرض باريس شعر ضياء باشا أنه من الأفضل مغادرة المدينة بشكل مؤقت وفي 30 حيزران 1867 ذهب مع كلا من نامق كمال، آعاه وسوافى أفندى إلى لوندرا، وعلى آثر وصل السلطان عبد العزيز إلى لوندرا لأستكمال جولته السياحية في أوروبا انتقل ضياء باشا إلى برجون، إلا أنه كتب آثر في شكل عرض وألتماس تقدم به إلى السلطان عبد العزيز وأسماه «عرض حال ضيا» وكان هذا الأثر عبارة عن انتقاد وهجاء ضد «على باشا».
العثمانيين الجدد، بعد زيارة السلطان عبد العزيز السياحية لأوربا شكلوا برنامج عمل، وطبقا لهذا البرنامج قرر كلا من نامق كمال وضياء باشا إصدار جريدة باسم «الحرية» صدر العدد الأولى من مجلة «الحرية» في 29 أغسطس 1868 في هذا العدد الأولى تم نشر مقالة هجومية وانتقادية للسياسة العثمانية، المقالة كانت لاذعة أكثر مما طلب مصطفى فاضل باشا الذي قد تصالح مع السلطان عبد العزيزوعاد إلى اسطانبول، ولهذا السبب قام مصطفى فاضل أفندى بتهديد العثمانيين الجدد بأن يقطع عنهم المخصصات المالية التي كانت تقررت لهم.وحتى يمنع المقالات الهجومية للعثمانيين الشباب قام بأرسالمقالة لسفير لوندراووزير الخارجية فؤاد باشا وأتفق مع الحكومة الأنجليزية أن توقف هذا النشر، لهذا السبب ضياء باشاتعرض لمشاكل في أنجلترا وأطلق صراحة بكفالة مالية.
العثمانيين الجدد الذين قبلوا دعم الخديو إسماعيل بمصر بعد انقطاع مساعادات مصطفى فاضل عنهم، أستمروا بإصدار هذه الجريدة في ظل هذا الدعم، في الجريدة التي ترأسها نامق كمال نشرت مقالات ذات أفكار متعارضة فيما بين نامق كمال وضياء باشا فقد طرح ضياء باشا مقالاته عن سوء أستغلال الوزراء العظام في الدولة العثمانية في ظل الظروف السيئة التي تعيشها الدولة أما نامق كمال فكانت مقالاته عن فساد النظام. فضياء باشا في مقالاته يهاجم بشكل واضح حكومة على باشا.لكن نامق كمال يشن حرب كلامية ضد الخديو إسماعيل.فالخلافات التي كانت بينهم وأتباع نامق كمال لرغبة مصطفى فاضل أفندى جعلته ينفصل عن الجريدة في 16 أيلول 1869.
ضياء باشا الذي ضاقت به الأفق، قد أعاد لمصطفى باشا الأموال التي تجمعت تحت يدية وانتقل إلى جنفرا وبناء على العلاقة التي أقامها مع الخديو إسماعيل وتلقيه دعما منه، أعتبارا من 13 أيلول 1869 بدأ بإصدار جريدة في جانفرا برأسة ضياء باشا بعد فترة انتقل إلى لوندراوأستمر هناك في نشر جريدة الحرية. وبسبب التلميحات التي جاءت في مقالة بعنوان «محاكمة على باشا» التي كتبها على السوافى في العدد 78 من نفس المجلة، قد تم القاء القبض على ضياء باشا من قبل السلطات الأنجليزية، وعندما أطلق صراحة بكفالة مالية هرب إلى فرنسا. وفي شهر أبريل لعام 1870 انتقل إلى سويسرا وعندما أسس مطبعة جديدة أصدر الجريدة أعتبارا من العدد 89 بالطباعة الحجرية. والجريدة تم أغلاقها بعد نش عددها الأخير في 29 مايو 1870.
ضياء باشا الذي أراد أن يصدر مجلة أخرى بعد أغلاق جريدة الحرية لكنه لم ينجح في ذلك، تم السماح له بالعودة إلى اسطانبول في 18 أغسطس 1871 بعد مقتل الصدر الأعظم على باشا.
حياته > سنوات إسطنبول

بعد عودته إلى أسطنبول تقلد ضياء باشا عدة مناصب حكومية في الفترة من 1872-1876. عين في هيئة تشكيل الدستور التي تأسست إثر الإطاحة بالسلطان عبد العزيز من العرش وتولي السلطان عبد الحميد الثاني بدلا منه. في تلك الفترة كان يعمل في وظيفة مستشار المعارف إلا أنه كان معني أكثر بإعداد الدستور من الأعمال الأستشارية.
بعد إعلان الدستور في 23 ديسمبر 1876، ألقى السلطان عبد الحميد القبض على العثمانيين الجدد وأستبعدهم من حوله بالنفي، ولكي يستبعد ضياء باشا أيضا أرسال والي على سوريا برتبة وزير.
بعد ولاية سوريا التي أستمرت ثلاثة أشهر، عين ضياء باشا واليا في قونيا لمدة عام وقام بأعمال وأبحاث خاصة بالتعليم، وفي النهاية تولى ولاية أضنة عام 1878 وقام بأنشطة عدة في مجالس التعليم والثقافة في أضنة، وحذى حذو أحمد وفيق باشا وإلى بورصة وإنشأ مسرح وأستدعى فرقة مسرحية من إسطنبول ليقدموا عروضهم عليه وقاموا بالترجمة عن اللغة الفرنسية. كما قام بأعمال أنشائية وفتح مدرسة.
وفاته

وافته المنية في 17 مايو 1880 في أضنة التي عمل بها واليا لما يقرب من عامين. ودفن في مثواة الأخير بجوار جامع أضنة الكبير عقب مشهد جنائزي مهيب. في عام 1881 أنشأ عابدين باشا والي أضنة مقبرة خاصة بضياء باشا، وفي عام 1960 تحول المكان المحيط بالمقبرة إلى حديقة.
حياته الخاصة

تزوج ضياء باشا مرتين، أنجب من زواجه الأول ثلاث أبناء خيالى، سانيحا، ووحيد ضياء باشا، ثم تزوج للمرة الثانية من سعادت هانم وأنجب منها: رشاد بأي وهو من القادة المشهورين الذين شاركوا في حرب التحرير التركية 1879.
أعماله الأدبية

يعتبر ضياء باشا أحد أكثر كتاب أدب التنظيمات المعاصرين غزارة في الإنتاج الأدبى بعد نامق كمال وعبد الحق حامد طراخان وتركز معظم إنتاجة الأدبى على الشعر. وفى أعماله الأدبية تبنى قضية الحريات والمشروطية ضد ضغيان الإدارة الحاكمة. احتل مكانة هامة بين رواد أدب التنظيمات، والمدافعين عن التغريب والتجديد. وقام هو ونامق كمال وشناسى بوضع أسس الأدب التركي الحديث.
أراد أن يخرج من نطاق تقاليد الأدب التركي ، ودافع عن ضرورة أن تكون لغة الأدب والشعر هي لغة الشعب.وعلى الرغم لاستخدامه أشكال شعرية من الشعر الديواني إلا أنه تناول فيه موضوعات مثل الشعب، العدالة، الحضارة والحرية وفي أشعاره التي أسماها «ترجيع بند» و«تركيب بند» وقف على موضوعات ميتافيزيقية مثل استحال فكرة حرية الإنسان في قراره وواقعه ومدى السيطرة الألهية عليه. طبع هذان الأثران أكثر من مرة.
جمع  ضياء باشا أشعار لشعراء العرب والفرس والترك في الفترة من (1874-1875) في موسوعة أدبية من ثلاث مجلدات باسم «خرابات»، وفي المقدمة المنظومة التي كتبها لهذه الموسوعة،والتي طبعت بشكل منفصل باسم «مقدمة خرابات» تحدث بالمدح عن الشعر الديواني، وكان هذا سبب في فساد العلاقة بين ضياء باشا ونامق كمال، الأمر الذي دفع الأخير لكتابة عمل منظوم باسم «تخريب خرابات» يهاجم فيه الرأي الذي طرحه ضياء باشا في الأدب الديواني. جمعت أعمال ضياء باشا المنظومة في مجلد باسم «أشعار ضياء» على يد صهره «حمدى باشا» ، ثم جمعت في مجلد آخر بأسم «كليتي ضياء» على يد سليمان نظيف.
كان لدى ضياء باشا أيضا منظومة شعرية باسم «ظفر نامة» كتبها يهجو فيها علي باشا. أما الموضوعات السياسية فقد تناولها ضياء باشا في كتيبات صغيرة خارج الشعر، ومن أهم هذه الأعمال «رؤية» «فراسة السلطانية الثنية» «عرض حال ضياء باشا»، والمقالة التي نشرها في العدد 11 بتاريخ 7 أيلول 1868 في جريدة الحرية بعنوان "شعر وأنشاء" والتي نالت شهره واسعة، إذ طرح في هذه المقالة فكرة ضرورة الأستفادة من الشعر الشعبي في أشعارنا وأستخدام اللغة التي يفهمها الشعب.
ترجم ضياء باشا من اللغة الفرنسية إلى اللغة التركية كتاب «تاريخ الأندلس» وكتاب «تاريخ المحاكم الكاثوليكية» كما ترجم بعض أعمال الكاتب «موليرا» بشكل منظوم للأول مرة في الأدب التركي .واحتلت تلك الترجمات مكانه هامة بين أشهر الترجمات للغة التركية وترجمة «تلماك» التي ترجمت عن فينالون وترجمة «ايميل» لجان جاك رسو.
أعماله الأدبية > الكتب المطبوعة

زافارناما وهو شعر في عام 1868
رواية مابعد الموت في عام 1910
فرصات ماكتوب لاري مابعد الموت في عام 1910
اشاري زيا شعر مابعد الموت في عام 1880
مقالات شعرية وانشائية
دفتاري امال اني نيتاليندا في
تاكيبي بنت
هارابات.
أعماله الأدبية > الترجمات

تاريخ فيردونتان اندولوس
تاريخ تشاروال ولافلادان انقيسيزيون
روسسودان امالي
ترجم موليريادان تاتتروفو.
وصلات خارجية

ضياء باشا على موقع الموسوعة البريطانية (الإنجليزية)
ضياء باشا على موقع ميوزك برينز (الإنجليزية)
ضياء باشا على موقع ميوزك برينز (الإنجليزية)
ضياء باشا على موقع ديسكوغز (الإنجليزية)
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية: الاسم المعياري الدولي (ISNI) ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST) مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities)
وطنية: الملف الاستنادي المتكامِل (GND) مكتبة الكونغرس (LCNAF) المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF) المَكنز الوطني للمؤلِّفين (NTA) المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)
فنية: موسوعة ميوزيك برينز (MBA)1 2
تراجم: المكتبة الألمانية الرقمية (DDB)
أخرى: النظام الجامعي للتوثيق (IdRef) دائرة المعارف الإسلامية التركية (TDVIA)
بوابة أعلام
بوابة الدولة العثمانية
بوابة السياسة
بوابة القرن 19
بوابة تركيا
معركة جو لبن

معركة جو لبن هي معركة حدثت في فبراير 1903 بين قوات إمارة الكويت وإمارة الرياض بقيادة كل من الشيخ جابر المبارك الصباح والأمير عبد العزيز آل سعود ضد قبيلة مطير في الصمان بقيادة سلطان بن فيصل الدويش شيخ مطير، بلغ تعداد القوات الكويتية النجدية نحو 14,000 مقاتل وقد ضمت جموع من بوادي العجمان وآل مرة والمناصير والعوازم وبني هاجر وبني خالد وسبيع والسهول، انتهت المعركة بانتصار القوات الكويتية النجدية والاستيلاء على 5,000 جمل، بالرغم من أن قنصل روسيا في البصرة قد كتب عن هزيمة القوات الكويتية السعودية على أيدي قبيلة مطير
الخلفية التاريخية

تأسست إمارة الرياض في يناير 1902 على يد الأمير عبد العزيز بن سعود وذلك عقب انتصاره على حامية الرياض التابعة لإمارة حائل، ثم وسع ابن سعود حدود إماراته بضم الخرج والحوطة والأفلاج، كان رد حاكم حائل الأمير عبد العزيز بن رشيد بأن حشد جيشا من بادية شُمّر وسكان قرى القصيم وسدير والوشم وزحف به إلى الرياض في صيف عام 1902
في الوقت الذي كانت فيه الحرب تدور في نجد بين إمارتي الرياض وحائل كانت الكويت تدعم وتساند الرياض رغم أن الكويت لم تشن أي عملية عسكرية جديدة منذ هزيمتها القاسية بمعركة الصريف في مارس 1901 على يد أمير حائل عبد العزيز آل رشيد، ويرجع السبب في توقف الكويت في شن العمليات العسكرية على حائل هو الضغوط التي مارستها بريطانيا على أمير الكويت للحد من عملياته العسكرية، وقد أظهر أمير الكويت تذمره من تلك القيود حيث جاء ذلك على لسانه خلال معاتبته لقبطان سفينة بريطانية زارت الكويت في يناير 1903 إذ قال له «لقد أوضحت للمقيم السياسي ان ابن رشيد قد أغار على حدودي ونهب العشائر التابعة لي مسؤولية هذا الأمر تقع على عاتق الحكومة البريطانية التي طلبت مني ألا أتجاوز حدودي ولو لم أحافظ على عهودي مع الحكومة البريطانية لقمت بمطاردة ابن رشيد داخل الصحراء واستعدت ما نهبه من عشائري وحافظت على حقوقهم»
الأسباب

باشر حاكم حائل عبد العزيز آل رشيد عملياته العسكرية في صيف عام 1902 وهاجم الرياض إلا أن هجومة مني بالفشل، فقرر مهاجمة الكويت التي اعتبرها عدوا رئيسيا له، فأرسل حاكمها الشيخ مبارك الصباح إلى ابن سعود يستنجده على ابن رشيد، ولبى ابن سعود النداء بجيش يقدر بنحو 10 ألاف رجل وتوجه بهم إلى الحفر إلا أن ابن رشيد رجع إلى بلاده فقرروا مهاجمة مطير لتحالفهم مع ابن رشيد.
المعركة

تتفق أغلب المصادر النجدية والكويتية على هزيمة مطير والاستيلاء على غنائم كبيرة، ولم يخالفهم إلا القنصل الروسي في البصرة الذي كتب عن هزيمة قوات الحلفاء على يد قبيلة مطير، في حين يذكر المؤرخ عبد العزيز الرشيد أن سلطان الدويش تمكن من جمع 100 فارس وهاجم أحد جوانب خيل المهاجمين المتطرفة وتغلب عليها وكاد أن يتم له الأمر لولا أن فرقة من الفرسان علموا بما قام به فقاموا بتطويقه فأركن إلى الفرار.
ليبرالية

ليبرالية
| 0 | 1 |
| --- | --- |
اشتق من:   القائمة ... حقوق فردية حرية موافقة المحكوم مساواتية سياسية حق الملكية مساواة قانونية عقد اجتماعي 
أحداث مهمة:   عصر التنوير   الثورة الأمريكية   الثورة المجيدة   الثورة الفرنسية 
ممثلة بـ:   القائمة ... ملكية خاصة اقتصاد السوق حقوق مدنية حقوق الإنسان ديمقراطية ليبرالية علمانية سيادة القانون حرية اقتصادية حرية سياسية حرية التعبير حرية الصحافة حرية التجمع 
النقيض:  antiliberalism   
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
اللِّبرالية أو اللِّيبرالية هي فلسفة سياسية أو رأي سائد تأسست على أفكار الحرية والمساواة. وتشدد الليبرالية الكلاسيكية على الحرية في حين أن المبدأ الثاني وهو المساواة يتجلى بشكل أكثر وضوحاً في الليبرالية الاجتماعية. يتبنى الليبراليون مجموعة واسعة من الآراء تبعاً لفهمهم لهذين المبدأين، ولكن يدعم الليبراليون بصفة عامة أفكاراً مثل حرية التعبير، وحرية الصحافة، والحرية الدينية ، والسوق الحر، والحقوق المدنية، والمجتمعات الديمقراطية، والحكومات العلمانية ومبدأ الأممية.
برزت الليبرالية كحركة سياسية خلال عصر التنوير، عندما أصبحت تحظى بشعبية بين الفلاسفة والاقتصاديين في العالم الغربي. رفضت الليبرالية المفاهيم الشائعة في ذلك الوقت من امتياز وراثي، ودين دولة، وملكية مطلقة والحق الإلهي للملوك. غالباً ما يُنسب لفيلسوف القرن السابع عشر جون لوك الفضل في تأسيس الليبرالية باعتبارها تقليداً فلسفياً مميزاً. جادل لوك بأن لكل إنسان الحق الطبيعي في الحياة والحرية والتملك، وأضاف أن الحكومات يجب ألاّ تنتهك هذه الحقوق وذلك بالاستناد إلى العقد الاجتماعي. يعارض الليبراليون المُحافَظة التقليدية ويسعون لاستبدال الحكم الديكتاتوري المطلق في الحكومة بديمقراطية تمثيلية وسيادة القانون.
استخدم الثوريون البارزون في كل من الثورة المجيدة، والثورة الأمريكية والثورة الفرنسية الفلسفة الليبرالية ليبرروا الإطاحة المسلحة لما رأوا أنه حكم استبدادي. بدأت الليبرالية بالانتشار بسرعة خاصةً بعد الثورة الفرنسية. شهد القرن التاسع عشر تأسيس حكومات ليبرالية في دول أوروبا، وأمريكا الجنوبية وأمريكا الشمالية. في هذه الفترة، كان الخصم الأيديولوجي المهيمن لليبرالية الكلاسيكية هو المُحافظة، ومع ذلك نجت الليبرالية من تحديات أيديولوجية كبرى من معارضين جدد مثل الفاشية والشيوعية. خلال القرن العشرين، انتشرت الأفكار الليبرالية أبعد من ذلك حيث وجدت الديمقراطيات الليبرالية نفسها على الجانب المنتصر في كلتا الحربين العالميتين. في أوروبا وأمريكا الشمالية، أصبح تأسيس الليبرالية الاجتماعية عنصراً رئيسياً في التوسع في دولة الرفاهية. تستمر اليوم الأحزاب الليبرالية بامتلاك سلطة ونفوذ في جميع أنحاء العالم الديمقراطي.
نشأتها

خلال القرن السابع عشر الميلادي، أو خلال ما يُعرف بعصر التنوير، تجلت الليبرالية كحركة سياسية مستقلة حيث أصبحت شائعة جداً بين الفلاسفة وعلماء الاقتصاد في العالم الغربي. اعترضت الليبرالية على أفكار شائعة في ذاك الزمان كالمزايا الموروثة، تدين الدولة، الملكية المطلقة، وحق الملوك الإلهي. يُعتبر المفكر الإنجليزي جون لوك المؤسس لليبرالية كفلسفة مستقلة، فقد كانت فلسفته تقول بأن للفرد حق طبيعي في الحياة، الحرية، والملكية الخاصة، ووفقاً لنظرية العقد الاجتماعي، فإنه يتوجب على أي حكومة ألا تضطهد أياً من هذه الحقوق الطبيعية للفرد. كان الليبراليون معارضين للفلسفة المحافظة التقليدية وسعوا إلى استبدال الحكومات المطلقة بالجمهورية الديمقراطية.
انتهج قادة الثورة الأميركية والثورة الفرنسية المنهج الليبرالي، ورأوا فيه مبرراً للإطاحة بالحكومات الدكتاتورية الطاغوتية -على حد تعبيرهم-. كما أن القرن التاسع عشر الميلادي شهد قيام حكومات ليبرالية على نطاق أوروبا وأميركا الشمالية. في تلك الفترة، كانت الفلسفات المحافظة الكلاسيكية في صراع مع الليبرالية.
في القرن العشرين، انتشرت الأفكار الليبرالية بشكل أوسع خصوصاً أن الجانب الليبرالي الديمقراطي كان هو الجانب الرابح في كلا الحربين العالميتين كما أن الليبرالية ظهرت متحدية لفلسفات أُخرى كالفاشية والشيوعية في أوروبا والولايات المتحدة.
أصبحت الليبرالية الكلاسيكية أقل شيوعاً ومهدت الطريق لليبرالية الاشتراكية حتّى أنّ مفهوم الليبرالية نفسه تغير فوفقاً للموسوعة البريطانية فإن مصطلح الليبرالية أصبح متوازياً مع الرئاسات الراعية لسياسات الضمان الاجتماعي مثل رئاسة فرانكلين روزفلت، بينما في أوروبا فإن المصطلح يبدو أكثر استخداماً كمصطلح كلاسيكي يعتقد بمحدودية صلاحيات الحكومة والسوق الحر ولذلك فإن الفلسفة الليبرالية الكلاسيكية أصبحت تُعرف بالليبرتارية في الولايات المتحدة.
وبخصوص العلاقة بين الليبرالية والأخلاق أو الليبرالية والدين فإن الليبرالية لا تأبه لسلوك الفرد ما دام محدوداً في دائرته الخاصة من الحقوق والحريات ولكنها صارمة خارج ذلك الإطار فالليبرالية تتيح للشخص أن يمارس حرياته ويتبنى الأخلاق التي يراها مناسبة ولكن إن أصبحت ممارساته مؤذية للآخرين مثلاً فإنه يحاسب على تلك الممارسات قانونياً، كما تتيح الليبرالية للفرد حرية الفكر والمعتقد.
ترى الليبرالية أن الفرد هو المعبر الحقيقي عن الإنسان بعيداً عن التجريدات والتنظيرات، ومن هذا الفرد وحوله تدور فلسفة الحياة برمتها، وتنبع القيم التي تُحدد الفكر والسلوك معاً فالإنسان يخرج إلى هذه الحياة فرداً حراً له الحق في الحياة والحرية وحق الفكر والمعتقد والضمير بمعنى حق الحياة كما يشاء ووفق قناعاته لا كما يُشاء له، فالليبرالية لا تعني أكثر من حق الفرد -الإنسان- أن يحيا حراً كامل الاختيار وما يستوجبه من تسامح مع غيره لقبول الاختلاف، حيث تُعتبر الحرية والاختيار هما حجر الزاوية في الفلسفة الليبرالية، ولا نجد تناقضاً هنا بين مختلفي منظريها مهما اختلفت نتائجهم من بعد ذلك.