stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
قصة عقل
مقدمة

كلما هممت بالكتابة في «قصة عقل»، ترددت في منهج السير كيف يكون؛ فقد فكرت مرةً في أن أجعل طريق السير على مراحل، كل مرحلة منها عشر سنوات، منذ بدأت نشاطي العقلي 1930 بصورة جادة وإلى الساعة التي هممت بالكتابة فيها وذلك لأني - بالفعل - أجد لكل عقد من السنين في حياتي العقلية سمةً بارزة تُميِّزه من سواه؛ ففي العقد الأول (1930 – 1940)  كنت أقتصر على عرض أفكار أنقلها عن أصحابها في كتاب أو في مقالة؛ وفي العقد الثاني (1940 – 1950) ركزت طاقتي في نقد الحياة المصرية في مقالات روعي في معظمها أن تلتزم «أدب المقالة»، ذلك فضلا عن أن ذلك العقد من السنين هو الذي قضيت جزءَه الأوسط دارسا في إنجلترا، ومحصًلا للدكتوراه من جامعة لندن، ومبلوًرا لنفسي وقفةً فلسفية لازمتْني إلى اليوم؛ وفي العقد الثالث (1950 – 1960) اتجهت بمعظم جهدي نحو التأليف الجامعي، وهو تأليف دار كله على محور الوقفة الفلسفية التي انتهجتُها؛ وفي العقد الرابع (1960 – 1970) صببْت اهتمامي على طائفة من الأفكار شاعت يومئذ في حياتنا الثقافية شيوعا كان طابعه الغموض الشديد، فتناولتُها بالتحليل الذي يُبني حقائقها؛ لتكون على وعي بمضمونها قبل أن نجعلها موضع قبول أو رفض؛ وأما العقد الخامس (1970 – 1980) فقد انصرفت خلاله إلى محاولات لم تهدأ للبحث عن نقاط يلتقي فيها جوهر تراثنا بجوهر العصر الحاضر، لعلنا نجد الصيغةَ التي تجمع الطرفين في وعاء ثقافي واحد.
الجيزة في 8 يونيو 1982 – زكي نجيب محمود
ملخص الكتاب

في الفصل الأول يسرد لنا مراحل تطور (العقل) لديه منذ ظهوره وحتى أوشك على نهاية رحلته، أما في الفصل الثاني فيتحدث عن مرحلة الانتقال، وسفره إلى لندن للالتحاق بجامعتها في أواسط الأربعينات حتى حصوله على الدكتوراه وعودته إلى مصر. ويعرض الفصل الثالث لمسيرة العقل الذي يروي قصة تطوره، بين أواخر الأربعينات وأوائل الخمسينات حين دعا في مصر إلى الأخذ بثقافة الغرب أو العصر لأن الغرب عنده هو العصر لأنه هو صانع حضارة عصرنا.
ثم ينتقل في الفصل الرابع للحديث عن التجربة العلمية أو ما كان يسمى بالوضعية المنطقية التي رأى فيها ضوابط تصلح طريق السير أمام الثقافة العربية، وفي دفاع عن العقل وهو موضوع الفصل الخامس، يرى زكي نجيب محمود أن الجانب العقلي جانب عام مشترك بين الناس، والجانب الوجداني فردي خالص، أما في الفصل السادس فهو يعرض لنظريته في النقد وموقفه من الأدب والفن، ويعكس من خلالها موقفه من التجريبية العلمية.
وفي الفصل السابع يبين أن حديثه عن التفكير العلمي وجانب العلم ومنهاجه لا يعني إنكار الجانب الوجداني من خطرة الإنسان وحياته، فلا ينكر الجانب الوجداني إلا مجنون. ويتناول في الفصل الثامن موقفه من التراث مبيناً أننا بازاء الماضي أمام كومه متراكمة من مواد البناء، نتقدم ونأخذ منها ما يحلو لنا أن نأخذه ثم يقيم من البناء الجديد الذي يزيد. ويعالج في الفصل التاسع قضايا الأصالة والمعاصرة وموقفه من ذلك، وفي الفصل العاشر يعرض لكتابه عن مصر الذي صور فيه أهم ما يتعلق بمصر في ماضيها وحاضرها.
اقتباسات من الكتاب

«إنني بمثابة عدة أشخاص في جلد واحد فهناك من تجرفه العاطفة ولا يقوي علي إلجامها، ولكن هناك من يوجه إليه اللوم ويحاول أن يشكمه حتي يقيد فيه الحركة التي تقذف به إلي الهاوية، علي أن هذا الشد والجذب بين عاطفة تشتعل وعقل يخمد إشتعالها لا يمنع أن ينعم الإنسان بلحظات هادئة تتصالح فيها العاطفة والعقل فيسيران معا في اتجاه واحد».
«الفرق بين علمائنا وعلمائهم هو نفس الفرق الذي يقع بيني وبين كولمبس في عبور المحيط فلقد عبره هو لأول مرة مغامرا مخاطرا متخيلا متعقلا وعبرته بعده تابعا فلا مغامرة ولا مخاطرة ولا خيال ولا فكر».
«لقد أدركت أن العربي بصفة عامة والمصري بصفة خاصة أشد ميلا بحكم ثقافته إلى العبارات المثيرة للوجدان، منه إلى العبارة المستندة إلى عقل، وأدركت فوق هذا وذلك أن في مقدمة الإصلاح أن نربي الأجيال الجديدة على وقفة يفرق لنفسه فيها بين ما هو عام فيحيله إلى العقل وادواته وما هو خاص فلا بأس عندئذ في الركو إلى لغة الشعور».
«يوجد فرق بين رجلين: رجل يرى الحق فتكفيه الرؤية، ورجل يرى الحق فلا يستريح له جنب حتى يغير الحياة وفق ما رأى».
«لم تكن دعوتي إلى ثقافة الغرب صيحة مجنونة مفتونة بظواهر كاذبة بل هي دعوة دفعني اليها ما رأيته من مكانة رفيعة للإنسان – كل انسان وأي انسان – من حيث انه إنسان وكفى».
«وسيلتي في الكتابة هي حرية التعبير وعقلانية الرؤية وهدفي مما اكتبه هو ان اكون حرا وان اكون عاقلا وان اجعل سواي معي احرارا وعقلاء».
«كم قرأت وقرأت فكنت اتلون بما أقرأ كأني دودة ضعيفة تتلون بلون الأرض التي تدب عليها فهي تصفرّ إذا كانت تحبو فوق الرمال وهي تخضرّ إذا كانت تزحف في المروج».
«كنت أقرأ الشكاك فأشك ثم أقرأ المؤمنين فأؤمن هذا كتاب متشائم اطالعه فاذا أنا الساخط الناقم على حياتي ودنياي وذلك كتاب متفائل اطالعه فاذا انا الهاش الباش المرح الطروب».
نقد وتعليقات

جاء على موقع ملاحق صحيفة المدى في 18 يونية 2011: «يعترف الدكتور نجيب أن الفارق كان كبيراً بين صورة حياته كما رآها هو في» قصة نفس«وصورة حياته كما رآها وهو يكتب» قصة عقل«؛ ففي الحالة الأولى رأى» نفساً«صنعها آخرون فتلقاها راضياً بها أو مرغماً عليها، كما رأى حرصاً منه على اللجوء إلى الرمز، باعتبار أن ثمة من حقائق الحياة الباطنية عند كل إنسان ما لا قبل لأحد بردها، ومع ذلك فهي مما لا يجوز الإفصاح عنه بحكم موازين المجتمع، أيضاً رأى ـ في قصة نفس ـ أنه عدة اشخاص في جلد واحد؛ فهنالك من تجرفه العاطفة ولا يقوى على إلجامها، ولكن هناك إلى جانبه من يوجه إليه اللوم ويحاول أن يشكمه حتى يقيد فيه الحركة التي تقذف به إلى الهاوية، بينما في الحالة الثانية ـ قصة عقل ـ رأى» عقلاً«صنع نفسه بنفسه، وهو راض كل الرضا عما صنع، ويحمل تبعته أمام الله وأمام الناس. على أن الدكتور زكي نجيب محمود يعترف أيضاً أنه خلال حياته عموماً، وخلال حالات الشد والجذب في داخل النفس بين عاطفة تشتعل وعقل يخمد اشتعالها، كان ينعم أحياناً بلحظات هادئة تتصالح فيها العاطفة والعقل فيسيران معاً في اتجاه واحد»
المصادر

↑  "قصة عقل". www.goodreads.com. مؤرشف من الأصل في 2022-05-31. اطلع عليه بتاريخ 2022-06-30.
↑  قصة عقل. مؤرشف من الأصل في 2022-07-01.
↑  "كتاب قصة عقل - زكي نجيب محمود". موسوعة أخضر للكتب. 14 سبتمبر 2020. مؤرشف من الأصل في 2021-01-30. اطلع عليه بتاريخ 2022-06-30.
↑  محمود، زكي (30 يونيو 2022). "قصة عقل زكي نجيب محمود". hindawi.org. مؤسسة هنداوي. مؤرشف من الأصل في 2021-06-14. اطلع عليه بتاريخ 2022-06-30.
↑  نور، مكتبة. "تحميل كتاب قصة عقل لزكي نجيب محمود PDF". www.noor-book.com. مؤرشف من الأصل في 2022-06-30. اطلع عليه بتاريخ 2022-06-30.
↑  "تحميل كتاب قصة عقل PDF - كتب PDF مجانا". www.arab-books.com. مؤرشف من الأصل في 2021-07-27. اطلع عليه بتاريخ 2022-06-30.
↑  FoulaBook-مكتبة فولة. تحميل كتاب قصة عقل تأليف زكي نجيب محمود pdf. مؤرشف من الأصل في 2022-06-28.
↑  "Nwf.com: قصة عقل: زكي نجيب محمود: زكي نجيب محم: كتب". www.neelwafurat.com. مؤرشف من الأصل في 2020-10-28. اطلع عليه بتاريخ 2022-06-30.
↑  "قصة عقل". Goodreads (بالإنجليزية). Archived from the original on 2022-06-30. Retrieved 2022-06-30.
↑  "قصة عقل". Abjjad. مؤرشف من الأصل في 2022-06-30. اطلع عليه بتاريخ 2022-06-30.
↑  شغف، مكتبة. "تحميل كتاب قصة عقل pdf للمؤلف زكي نجيب محمود". مكتبة شغف | تحميل كتب pdf مجاناً. مؤرشف من الأصل في 2022-07-01. اطلع عليه بتاريخ 2022-06-30.
↑  "تحميل كتاب قصة عقل PDF - زكي نجيب محمود | كتوباتي". www.kotobati.com. مؤرشف من الأصل في 2022-06-30. اطلع عليه بتاريخ 2022-06-30.
↑  📖 من ❞ كتاب قصة عقل ❝ زكي نجيب محمود 📖 (بالإنجليزية). Archived from the original on 2022-06-30.
↑  "تحميل كتاب قصة عقل ل زكي نجيب محمود ل زكي نجيب محمود pdf". كتاب بديا. مؤرشف من الأصل في 2022-06-30. اطلع عليه بتاريخ 2022-06-30.
↑  "قصة عقل". www.almadasupplements.com. مؤرشف من الأصل في 2022-06-30. اطلع عليه بتاريخ 2022-06-30.
وصلات خارجية

https://iqraaly.com/books/1375 قصة عقل
https://books-library.com/quote/35718 قصة عقل
https://www.hindawi.org/books/64096971/ قصة عقل
https://library.alistiqlal.edu.ps/book-16108-13087.html قصة عقل
بوابة أدب عربي
بوابة مصر
بوابة القرن 20
بوابة عقد 1990
بوسطن هيرالد

بوسطن هيرالد
الشعار
| 0 | 1 |
| --- | --- |
النوع:  صحيفة
تصدر كل:  1 يوم 
عدد الإصدارات:  25,000 weekdays in 2020 73,913 Saturdays in Q1–2 FY2013 45,833  Sundays
بلد المنشأ:   الولايات المتحدة 
التأسيس:  1846 
القطع:  Tabloid
موقع الويب:  www.BostonHerald.com
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المالك:  Digital First Media
المحررون:  Joe Dwinell
| 0 | 1 |
| --- | --- |
اللغة:  الإنجليزية 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المقر الرئيسي:  بوسطن 
الناشر:  Kevin Corrado
مكان النشر:  بوسطن 
ISSN:  The Boston herald (1982) : 0738-5854  (مواد مطبوعة) 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
بوسطن هيرالد هي جريدة يومية أمريكية مسقط رأسها الرئيسي بوسطن، ماساتشوستس.تأسست عام 1846 وتعتبر من أقدم الجرائد في الولايات المتحدة. وحازت على ثماني جوائز بوليتسر في تاريخها، من ضمنها أربعة جوائز للكتابة التحريرية وثلاث للتصوير الفوتوغرافي قبل أن يتم تحويله إلى تنسيق التابلويد في عام 1981.
تاريخ

تاريخ صحيفة هيرالد يمكن تتبعه من خلال هذه الأنساب، أولا النشرة اليومية وبوسطن هيرالد القديمة، وشخصان من عمالقة الإعلام، وهما وليام راندولف هيرست وروبرت مردوخ.
تاريخ > بوسطن هيرالد الأصلية

وجدت صحيفة بوسطن هيرالد في العام 1846 عن طريق قروب من الطابعات من بوسطن بالاشتراك تحت اسم John A. French & Company. تم توزيع ورقة على هيئة صحيفة ذات وجهين، وتم ابتياع منها سنت واحد فقط. محررها الأول، William O. Eaton., وقد قال، وكان عمره 22 سنة فقط، قال أن صحيفة "هيرالد " ستكون متفردة في السياسة والدين، ليبرالي، عامل، جسور، سوف تكون صحيفة " هيرالد " حاسمة مع القراءة والكتابة والأمور الشيقة، وستثابر في وظيفتها التي تتعلق بتحليل الأخبار المحلية والعالمية ".
تاريخ > بوسطن هيرالد مرة بعد مرة

كان مردوخ مصر على تغيير اسم الصحيفة إلى بوسطن هيرالد . ومع مرور السنوات استمرت «هيرالد» في النمو، ووسعت تغطيتها وزادت توزيعها إلى العام 2001، عندما وقعت أغلب الصحف أو جميعها بالإجمال ضحية لتدهور التدفقات والإيرادات.
تاريخ > راديو بوسطن هيرالد

في 2013 في 5 أغسطس، باشرت صحيفة هيرالد في إعلان ظهور محطتها الإذاعية عبر منصة الإنترنت وكان إسمها راديو بوسطن هيرالد والتي تحتوي على برامج إذاعية لغالبية العاملين من موظفي هيرالد. بطبيعة الحال يتم بث المجموعة الصباحية للمحطة من الساعة 10 صباحًا بالتوقيت الشرقي إلى الساعة 12 ظهرًا بالتوقيت الشرقي.
الجوائز

1924. جوائز بوليتسر للكتابة الافتتاحية.
1927. جوائز بوليتسر للكتابة الافتتاحية، ف.لوريستون بولارد، « نحن نقدم »
1948. جوائز بوليتسر للتصوير الفوتوغرافي،  فرانك كوشينغ، «فتى مسلح ورهينة»
1949. جوائز بوليتسر للكتابة الافتتاحية، جون هـ. كريدر
1954. جوائز بوليتسر للكتابة الافتتاحية، دون موراي، سلسلة من الافتتاحيات حول «المظهر الجديد» في الدفاع الوطني
1957. جوائز بوليتسر للتصوير الفوتوغرافي، هاري أ. تراسك. غرق بطانة SS أندريا دوريا في يوليو 1956 (تم التقاط الصور من طائرة تحلق على ارتفاع 75 قدمًا قبل 9 دقائق من هبوط السفينة في القاع. الصورة الثانية في التسلسل هي الصورة الرئيسية.
1976. جوائز بوليتسر للتصوير الفوتوغرافي للأخبار الموضعية،  ستانلي فورمان، من أجل Fire Escape Collapse ، وهي لقطة درامية لامرأة شابة وطفل يسقطان أثناء هروب النيران التي هربوا إليها أثناء حريق منزل في شقة في 22 يوليو 1975
1977. جوائز بوليتسر للتصوير الفوتوغرافي في سبوت نيوز، ستانلي فورمان، عن تلوث أولد غلوري ، كما اتهم متظاهر تيد لاندسمارك، محامي حقوق مدنية أمريكي من أصل أفريقي ، بعلم أمريكي أثناء أزمة النقل في بوسطن
1979. جوائز بوليتزر للتصوير الفوتوغرافي الطويل،  مصوري فريق العمل، للتغطية الفوتوغرافية للعاصفة الثلجية عام 1978
2006. جائزة جمعية محرري وكتاب الأعمال الأمريكية (SABEW) باعتبارها «الفائزون في مجال الأعمال» عن «التميز الشامل» التغطية
2
كتاب الأعمدة

جو BATTENFELD هو هيرالد ' المعلق السياسي ومراسل الوسائط المتعددة.
كان رون بورخيس كاتب عمود رياضي.
كان وارن تي بروكس مراسلًا اقتصاديًا في صحيفة The Herald من عام 1975 حتى عام 1985، عندما انتقل إلى تي في واشنطن العاصمة
كان ستيف باكلي كاتب عمود رياضي قديم.
جيري كالاهان كاتب عمود رياضي ومضيف برنامج حواري سابق منذ فترة طويلة لـ WEEI حتى تم التخلي عنه بسبب تقييمات سيئة.
يكتب Howie Carr عن السياسة المحلية وهو مقدم برنامج حواري إذاعي ومعلق تلفزيوني متكرر.
بيل كننغهام (كاتب رياضي) (1895-1961)، الكاتب الرياضي الأعلى أجرًا في عصره
ظهر عمود جورج فريزر Sweet and Lowdown في 27 يناير 1942، وربما كان أول عمود لموسيقى الجاز في صحيفة أمريكية كبرى المدن. إلى جانب موسيقى الجاز، غطى عمود فرايزر الكتب والرياضة ووسائل الإعلام والحياة الليلية والثقافة الشعبية والكلاسيكية ومواضيع أخرى.
بيتر جيلزينيس كاتب عمود قديم في مترو الأنفاق، وكذلك جو فيتزجيرالد، الذي كان سابقًا كاتب عمود رياضي.
مايكل جراهام كاتب عمود في صحيفة بوسطن هيرالد .
كان جورج إدوارد كيمبال كاتب عمود رياضي اشتهر بتغطيته للملاكمة.
أوليفيا فاني يكتب هيرالد ' بمقومات  ويغطي أخبار المشاهير.
كان بيتر لوكاس كاتبًا ومراسلًا سياسيًا لفترة طويلة
وكان بوب ماكغفرن الكاتب القانوني هيرالد ' وعملت أيضا كمراسلة.
ليو موناهان - صحفي رياضي كتب في «ديلي ريكورد» و «ذا ريكورد أميريكان» و «هيرالد أمريكان»
جو شاكا هو رئيس تحرير الصحيفة. شاكا هي مراسلة سياسية وكاتبة عمود سابق.
مراجع

1 2 3  وصلة مرجع: http://www.usnpl.com/addr/aaddressresult.php?id=1341.
1 2  مذكور في: بوابة الرقم الدولي الموحد للدوريات. الرَّقم التَّسلسليُّ المِعياريُّ الدَّوليُّ (ISSN): 0738-5854. الناشر: ISSN International Centre. لغة العمل أو لغة الاسم: الإنجليزية.
↑  "Digital First Media acquires the Boston Herald". Boston Herald. 19 مارس 2018. مؤرشف من الأصل في 2018-11-28. اطلع عليه بتاريخ 2018-03-19.
↑  Joe Dwinell. . The Boston Herald, July 29, 2013. "نسخة مؤرشفة". مؤرشف من الأصل في 2021-03-28. اطلع عليه بتاريخ 2021-03-29.{{استشهاد ويب}}:  صيانة الاستشهاد: BOT: original URL status unknown (link)
↑  Alyssa Martino . CommonWealth Magazine, August 7, 2013.
↑  "Editorial Writing". pulitzer.org. مؤرشف من الأصل في 2018-09-03.
↑  "Photography". pulitzer.org (بالإنجليزية). Archived from the original on 2021-02-15. Retrieved 2018-09-03.
↑  "Spot News Photography". pulitzer.org. مؤرشف من الأصل في 2020-05-01.
↑  "Feature Photography". pulitzer.org. مؤرشف من الأصل في 2021-02-13.
↑  "2006 News: SABEW Best in Business Winners Announced « SABEW". sabew.org. مؤرشف من الأصل في 2019-01-31. اطلع عليه بتاريخ 2019-01-31.
↑  Boston Herald staff, "Herald named `best in business'". Boston Herald, Finance page 31, April 5, 2006.
↑  "Warren Brookes, 62, Syndicated Columnist". نيويورك تايمز. 30 ديسمبر 1991. مؤرشف من الأصل في 2019-08-27. اطلع عليه بتاريخ 2016-11-24.
↑  "Highest paid sportswriter, Bill Cunningham goes to Boston Herald". Life. 14 أبريل 1941. مؤرشف من الأصل في 2021-03-29.
↑  Con Chapmam. "Frankie Newton". Music Museum of New England. مؤرشف من الأصل في 2021-01-16. اطلع عليه بتاريخ 2021-03-18.
↑  Roger Angell (3 مارس 2015). "Sprezzatura". The New Yorker. مؤرشف من الأصل في 2021-01-22. اطلع عليه بتاريخ 2021-03-18.
↑  Inside Track | Boston Herald نسخة محفوظة 2014-05-13 على موقع واي باك مشين.
↑  Marquard، Bryan (2 أبريل 2013). "D. Leo Monahan, 86; Boston sports reporter, columnist". The Boston Globe. Boston, Massachusetts. مؤرشف من الأصل في 2020-08-31.
قراءة متعمقة

Perry, Edwin A. (1878)، The Boston Herald and Its History، The Herald
الجنيه الاسترليني كوينلان، غداء مائة مليون دولار (شيكاغو، جي بي أوهارا، 1974)،(ردمك 0-87955-310-3) .
مقر هيرالد القديم في 255 شارع واشنطن (بني عام 1878)
مبنى المعلن القديم في بوسطن
توجامو

| توجامو | توجامو |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 18 يناير 1988   (36 سنة)   دتمولد  
مواطنة:  ألمانيا  
 الحياة الفنية  :  الحياة الفنية  
النوع: موسيقى الرقص الإلكترونية  
الآلات الموسيقية: مشغل تسجيلات  ‏  
شركة الإنتاج: سبينن ريكوردز  
المهنة: منسق موسيقى،  ومنتج أغاني  
اللغات: الألمانية  
المواقع : المواقع 
الموقع: الموقع الرسمي  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
ماثياس رشتير (Matthias Richter) يعرف أكثر باسم توجامو (Tujamo). هو دي جي و منتج أسطوانات ألماني مختص في موسيقى الهاوس الإلكترونية، من مواليد 18 يناير 1988 مصنف حسب مجلة دي جي في المركز 78 عالميا في تصنيف سنة 2016.إستطاعت أغنيته (بالإنجليزية: !Dr.who)‏ من احتلال مركز 21 في ترتيب أغاني المملكة المتحدة .
مراجع

توجامو على موقع ميوزك برينز (الإنجليزية)
توجامو على موقع أول ميوزيك (الإنجليزية)
توجامو على موقع ديسكوغز (الإنجليزية)
↑  "معلومات عن توجامو على موقع itunes.apple.com". itunes.apple.com. مؤرشف من الأصل في 2019-12-15.
↑  "معلومات عن توجامو على موقع discogs.com". discogs.com. مؤرشف من الأصل في 2019-01-08.
↑  "معلومات عن توجامو على موقع viaf.org". viaf.org. مؤرشف من الأصل في 2016-09-13.
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  مكتبة الكونغرس (LCNAF) 
فنية:  موسوعة ميوزيك برينز (MBA) 
بوابة موسيقى
بوابة ألمانيا
بوابة أعلام
الخصيان (طائفة)

الخصيان
| 0 | 1 |
| --- | --- |
صنف فرعي من:  Spiritual Christianity (en)  
جزء من:  Spiritual Christianity (en)  
البداية:  عقد 1760 
جانب من جوانب:  إخصاء 
المؤسس:  Kondratiy Ivanovich Selivanov (en)  
موقع التأسيس:  تامبوف أوبلاست الإمبراطورية الروسية 
بلد المنشأ:  الإمبراطورية الروسية 
مفصولة عن:  Khlysts (en)  
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
الخصيانأو السكوبتسي (بالروسية: скопцы)‏ هي طائفة سرية انتشرت في الإمبراطورية الروسية. اشتًهر الخصيان بممارساتهم إخصاء الرجال واستئصال الثدي للنساء وفقاً لتعاليمهم الرافضة للشهوة الجنسية. نشأت الطائفة كامتداد لطائفة معروفة باسم «شعب الله» التي أشير لها لأول مرة في أواخر القرن 18. اضطهدت الحكومة الإمبراطورية هذه الطائفة ومن ثم من قبل الإتحاد السوفيتي، نمت الطائفة نمواً كبيراً قبل أن تتلاشى في الغموض في منتصف القرن العشرين.
المعتقدات وممارسة الإخصاء

الخصيان هي صيغة جمع من «خصي» وأصل الكلمة باللغة الروسية هو "skopets" وتعني «الإنسان المخصي». وكما يشير الاسم فإن السمة الأساسية للطائفة هي الإخصاء. لديهم اعتقاد بأنه بعد طرد آدم وحواء من جنة عدن، كان لديهم النصف المتبقي من الفاكهة المحرمة والتي غرست في أجسادهم مكونه كلاً الخصيتينو الثديين. لهذا، فإنه عند إزالة هذه الأعضاء الجنسية فإن المخصي يعود بعد ذلك إلى حالة الصفاء والنقاء إلى ما قبل الخطيئة الأصلية. يعتقد الخصيان أنهم عندما يقومون بذلك فإنهم يوفون إلى المسيح تمام الإيفاء حسب ما ورد في إنجيل متى 19:12 و18:8,9.
هناك نوعان من الإخصاء: ختم أصغر وختم أكبر (أي إخصاء جزئي وإخصاء كامل). بالنسبة للرجال، فالختم الأصغر يعني إزالة الخصيتين فقط، بينما في الختم الأكبر يتم إزالة كلاً من الخصيتين والقضيب. الرجال الذين قاموا بالختم الأكبر يستخدمون قرن البقر عند عملية التبول. يتم إجراء الإخصاء باستخدام وسائل بداية مثل موس الحلاقة ولا يتم استخدام أي مواد مخدرة أثناء العملية.
أول عملية إخصاء لأنثى تعود لعام 1815. يتم في العادة إزالة الثديين، ووفقاً لموسوعة 1911، فإن بعض الروايات تشير إلا انه يتم إزالة شفرات المهبلين، مما يجعل العملية شكل من أشكال ختان الإناث.
يعتقد الخصيان أن الشر الرئيس في هذا العالم يكمن في (الجمال الجسدي، وسلوك الإنسان الجنسي، والرغبة الجنسية، الخ) والذي بدوره يمنع البشر من التواصل مع الله. الطريق إلى الكمال يبدأ باستئصال السبب ومن ثم تحرير الروح. يضمن الإخصاء أنه لا سبيل إلى ارتكاب أي من الذنوب التي تسببها الرغبة الجنسية.
التاريخ

تم اكتشاف الخصيان لأول مرة من قبل السلطات الروسية المدنية عام 1771 في منطقة أوريول. أدين فلاح روسي اسمه أندريه إيفانوف بإقناع ثلاثة عشر فلاحاً بأن يقوموا بإخصاء أنفسهم. وقام بمساعدته فلاح آخر اسمه كوندراتي سيليفانوف. أجري تحقيق على إثر تلك الأحداث. تم اعتقال إيفانوف وإرساله إلى سيبيريا. بينما هرب سيليفانوف، لكن تم القبض عليه في عام 1775.
انتشر مذهب الخصيان مع هروب سيليفانوف من سيبيريا وإدعائه أنه المتجسد في شخص بيتر الثالث الروسي. أدعى سيليفانوف أيضاً انه «ملك الملوك وإله الآلهة»، وأعلن أن مهمته هي تخليص المؤمنين من خلال عملية الإخصاء.
لمدة ثمانية عشر عاماً عاش سيليفانوف في سانت بطرسبرغ، في بيت أحد تلاميذه، وتلقى ولاءً مضاعفاً كذلك الذي يحصل عليه المسيح والقيصر. في عام 1797، تم إعقاله مجدداً بأوامر القيصر بافل الأول وأودع في مستشفى المجانين. وتم الإفراج عليه تحت حكم ألكسندر الأول، ولكنه ما لبث أن القي القبض عليه مجدداً عام 1820 ولكن هذه المرة أودع في دير سوزدال، حيث توفي هناك عام 1832 عن عمر يناهز المائة عام. لم يتم القضاء على مذهب الإخصاء على الرغم من جميع التحقيقات الغاضبة التي قام بها القسم الثالث في المستشارية (الشرطة السرية للقيصر) واستمرت الشائعات في الازدهار.
لم تقتصر الطائفة على طبقة الفلاحين فقط. فقد كان من ضمنهم أتباعها النبلاء، الضباط العسكريين والبحريين، موظفو الخدمة المدنية، الكهنة والتجار، وكانت أعدادهم في تزايد مستمر حتى انه تم نقل 515 من الذكور و240 من الإناث ممن ينتمون إلى الجماعة إلى سيبريا كعقاب بين عامي 1847 و1866ولم يأثر ذلك بأي شكل من الأشكال على وجود الجماعة. في عام 1874 كان تعداد الجماعة حوالي 5444، منهم 1465 من الإناث. من هؤلاء كان هنالك 703 من الرجال و100 من النساء ممن أشترك في أعمال تشويه جسديه.
مورست ضد الخصيان العديد من الممارسات القمعية إلى جانب السخرية منهم. حيث كان يتم إلباس الذكر منهم ملابس أنثى ويُطاف بهم حول القرية وهم يرتدون قبعات الحمقى. في عام 1876، تم ترحيل 130 شخص منهم. وللهروب من تلك الأوضاع، قرر العديد منهم الهجرة إلى رومانيا حيث أختلط العديد منهم مع المؤمنين القدامى الذين تم نفيهم من قبل والذين يعرفون باسم ليبوفانز. يقول الكاتب الروماني المعروف أيون لوكا كاراجياله انه في أواخر القرن التاسع عشر، كان أغلب من يقودون عربات الأحصنة المعدة للأجرة في بوخارست هم من الخصيان الروس (يطلق عليهم Scopiţi باللغة الرومانية). مع أن القانون الروسي كان صارماً تجاههم، حيث كان يجب على كل خصي ان يسجل نفسه، إلا ان ذلك لم يأثر على شعبية المذهب.
بدأ الخصيان يعرفون باسم المرابين (نيويورك تايمز 1910)، وكان هناك مصطبة في سانت بطرسبرغ معروفة باسم «مصطبة الخصيان».
أصبح أتباع هذا المذهب ما يقارب من 100,000 تابع في مطلع القرن العشرين، على الرغم من جميع أنواع القمع والمحاكمات التي تتعرض له اتباع الطائفة (نيويورك تايمز 1910). بفضل المزيد من الضغوط التي مورست ضدهم وبفضل مشروع الزراعة الجماعية في إطار الاتحاد السوفيتي، أمكن تخفيض أعداد أتباع الجماعة ليصلوا إلى بضعة الآف في عام 1929، ويعتقد أن الطائفة لقيت حتفها تقريباً في أيامنا هذه (لين 1978).
ممارسات ومعتقدات أخرى

طائفة الخصيان لا تدين مبدأ الزواج تماماً، حيث سمح لبعض أعضائها ان يكون لديهم ولد واحد، وأولئك الذين في بوخارست سمح لهم بولدين، وذلك قبل انضمامهم للجماعه بشكل كلي. الجماعة لم تكن متشائمة، كما لم يكن لديها رغبه في الوصول إلى نهاية الجنس البشري، بل كانت تهدف إلى الوصول بالفرد إلى درجة الكمال. طقوسهم الدينية تشمل الغناء، الرقص المحموم الذي يفضي إلى النشوة، كذلك الذي يقوم به المولويةالصوفية. يطلب من جميع الأعضاء المنتمين إلى الجماعة القيام بأداء قسم سري صارم، ومن ثم يشكل هؤلاء الأعضاء ما يعرف بالجمعية تعاونية تبادلية.
يتم عقد الاجتماعات الخاصة بالطائفة في وقت متأخر من الليل داخل أقبية، وتستمر هذه الاجتماعات حتى الفجر. يرتدي الرجال في هذه الاجتماعات قمصان بيضاء طويلة وواسعه ومقصوصة بشكل معين مع حزام وسراويل بيضاء كبيرة. ترتدي النساء أيضاً ملابس بيضاء. يرتدي جميع الحضور جوارب بيضاء ومن لم يستطع منهم فإن يأتي حافي القدمين. يشيرون إلى أنفسهم باسم «الحمام الأبيض».
يؤمن الخصيان بالسيد المسيح والذي بدورة سيقوم بتأسيس إمبراطورية من القديسين، أي الأنقياء. كما يؤمن الخصيان بأن المسيح لن يأتي إلا عندما يصبح أتباع المذهب 144,000 (رؤيا يوحنا. 14:1,4)، حيث قاموا بتوحيد جميع مجهوداتهم للوصول إلى هذا العدد. في عام 1911، كان هناك ميل لدى بعض أفراد الجماعة إلى أنه يمكن الإيفاء بتعاليم عقيدتهم من خلال العفة والعيش الانفرادي المعزول.
انظر أيضاً

أوريجانوس- كاتب مسيحي يزعم انه قام بخصي نفسه.
رجل وامرأة خصيين بـ "الختم الأكبر"
انثى مخصيه.
بيل جونستون (تنس)

لمعانٍ أخرى، طالع بيل جونستون (توضيح).
بيل جونستون (بالإنجليزية: Bill Johnston)‏ مواليد 2 نوفمبر 1894 في سان فرانسيسكو، الولايات المتحدة - الوفاة 1 مايو 1946 في سان فرانسيسكو، الولايات المتحدة، كان لاعب كرة مضرب أمريكي بدأ مسيرته كمحترف سنة 1913 وكان يلعب باليد اليمنى، اعتزل اللعب في 1928. كما أنه أحد أبطال الجراند سلام. أعلى تصنيف له في الفردي كان المركز الـ 1 في سنة 1919.
بطولات حققها

بطولة ويمبلدون
النهائيات > الفردي: 9 (الألقاب 3, الوصافة 6)

| 0 | 1 | 2 | 3 | 4 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| الحصيلة | السنة | الدورة | المنافس | النتيجة |
| الفوز | 1915 | البطولات الوطنية الأمريكية 1915 |  موريس ماكلوغلين | 1–6, 6–0, 7–5, 10–8 |
| الوصافة | 1916 | بطولة أمريكا المفتوحة للتنس |  أر نوريس وليامز | 6–4, 4–6, 6–0, 2–6, 4–6 |
| الفوز | 1919 | البطولات الوطنية الأمريكية 1919 |  بيل تيلدن | 6–4, 6–4, 6–3 |
| الوصافة | 1920 | بطولة أمريكا المفتوحة للتنس |  بيل تيلدن | 1–6, 6–1, 5–7, 7–5, 3–6 |
| الوصافة | 1922 | بطولة أمريكا المفتوحة للتنس |  بيل تيلدن | 6–4, 6–3, 2–6, 3–6, 4–6 |
| الفوز | 1923 | بطولة ويمبلدون 1923 |  فرانسيس هنتر | 6–0, 6–3, 6–1 |
| الوصافة | 1923 | بطولة أمريكا المفتوحة للتنس |  بيل تيلدن | 4–6, 1–6, 4–6 |
| الوصافة | 1924 | بطولة أمريكا المفتوحة للتنس |  بيل تيلدن | 1–6, 7–9, 2–6 |
| الوصافة | 1925 | بطولة أمريكا المفتوحة للتنس |  بيل تيلدن | 6–4, 9–11, 3–6, 6–4, 3–6 |