الدولة العيونية
المظاهر الحضاريَّة > الدِّين

طالع أيضًا: الشيعة في البحرين
كان مذهب العيونيين محلَّ خلافٍ بين الباحثين على مر العصور ووَرَدَ في بعض الباحثين القدماء أنَّ مذهب العيونيين هو المذهب السُّنّي نظرًا لعلاقتهم مع الخلافة العبَّاسيَّة والسَّلاجقة الذين كانوا متعصبين لمذهبهم السُّني، وكان هذا المتعارف عليه بين الباحثين حتى ظهرت النُّقود العيونية تحت دراسة نايف الشرعان سنة 1423 هـ الموافقة لِسنة 2002 م والذي استطاع الكشف عن مذهب العيونيين الذين كانوا يعتنقون المذهب الشِّيعي على عكس ما كان وارد في السابق وذلك لوجود شعارات التَّشيع في النقود: «علي ولي الله»، كذلك أظهرت المراجع الحديثة تشيع العيونيين منذ بداية تأسيسهم وذلك يتضح من علاقة عبد الله بن علي العيوني مع الخلافة الفاطميَّة الشيعية التي زدادت مع الوقت على عكس علاقته مع الخلافة العبّاسيّة السّنّيّة التي ساءت الأمور بينهم حتى وصل الأمر لمحاولة الخليفة العباسي بالإطاحة للحكم العيوني مستعينًا بالسلاجقة، في حين يرى الباحث عبد الرحمٰن المديرس أن هذه العلاقة الودِّية كانت لمصالح مُتبادلة بين الطرفين دون اعتناق عبد الله العيوني مذهب الفاطميين من خلال رسالة بعثها الخليفة الفاطمي المستنصر بالله إلى ملك اليمن علي بن محمد الصليحي ما جعله ينكر تشيعه ويؤكد على تسننه وأيضًا من خلال دعم الخلافة العبَّاسية ضد القرامطة الشيعة.
اعترض الباحث محمد محمود خليل على رأي عبد الرحمٰن المديرس فإنَّه يرى أن عبد الله العيوني والعبَّاسيين كانت لهم أهداف مشتركة اتجاه الحركة القِرمِطية في بلاد البحرين وأن التعاون بينهما ضد القرامطة لا يشير إلى اعتناق العيوني لمذهب أهل السنة والجماعة ورأى أن استعانة العيوني بالعباسيين عوضًا عن الفاطميين كانت لضعف حالة الفاطميين وانكماشها العسكري نتيجة الثورات الداخلية في بلاد المغرب والشام، إلا أنَّ الدعوة الإسماعيلية كانت في أقوى فتراتها ومع ازدياد قوة عبد الله العيوني ونفوذه في بلاد البحرين وعدم وجود قوَّةٍ مُنافسةٍ له فإنَّ الباحث محمد محمود خليل يرى مع هذه العوامل أن عبد الله العيوني لم يوالِ الفاطميين من أجل المكاسب المادية وإنما اعتنق المذهب الشيعي ودعوتهم من خلال الرسالة الذي استشهد بها الباحث المديرس حيث في نص الرسالة يوصف الخليفة الفاطمي عبد الله العيوني بالعلوي ويثني عليه في قوله: «الأمير مستخلص الدولة العلوية وعدتها عبد الله بن علي العلوي» ولتلك الأسباب يقرُّ الباحث محمد محمود خليل على تشيُّع عبد الله العيوني وأسرته.
وتجدد الخلاف في تشيع وتسنن الأسرة العيونية من خلال دراسة سيرة الشاعر ابن المقرَّب العيوني، ويستشهد المؤيديين لتسننه بأبيات منه يثني فيها على عُلماء أهل السنة والجماعة من العِراق خصوصًا الشافعية والحنابلة وثناءه على الأمير باتكين الرومي لإحياءه سُنَن مالك وأبي حنيفة والشافعي، في حين يستشهد المؤيديين لتشيعه بقصيدة يرثي فيها الْحُسَيْن بن عليّ:
يا بَاكِيًا لِدِمْنَةِ وأرْبُعِ
أبْكِ عَلَى آلِ النَّبِيِّ أَوْ دَعِ
يكْفِيكَ مَا عَانَيْتَ مِن مُصَابِهِمْ
مِن أَنْ تُبْكِّي طَلَلًا بلَعْلَعِ
إلا أنَّ الباحثان المناعي والمديرس انكروا نسبة القصيدة لابن المقرَّب باعتبارها نسخة خطية منفصلة عن باقي نُسخ ديوان ابن المقرب والقصيدة الوحيدة التي ترمز للتشيع رغم كثرة القصائد، كذلك اختلف المؤيِّدون لتشيعه في مذهبه الفقهي فإن البعض اعتبره إسماعيلي الفقه نظرًا لتأييد الخليفة الفاطمي لجده عبد الله العيوني والآخر يعتبره زيدي الفقه من خلال تحليل بعض الأبيات في ديوانه، ويكاد يجمع الباحثين على تشيع الأسرة العيونية نظرًا لنصوص النقود العيونية التي تحمل شعارات التشيع، ولكن لا زال بعض الباحثين يميلون لتسنن الأسرة العيونية نظرًا لإسهاماتهم في نشر المذهب المالكي في المنطقة، فإن جميع هذه العوامل أدت إلى استمرار الباحثين في خلافهم حول مذهب الدولة العيونية.
اهتم العيونيُّون في بناء وترميم المساجد ويشير ذلك إلى وجود نقوش في بعض المساجد التي تحمل أسماء بعض الأُمراء العيونيين وتاريخ بناءها، من ضمن هذه المساجد مسجد الخميس في أوال وبحسب نقوش المسجد فإنَّ المسجد بُنِيَ في سنة 518 هـ الموافقة لِسنة 1124 م وتحمل اسم الأمير محمد بن الفضل العيوني؛ ومن هذه النقوش استنتج المؤرِّخ عبد الخالق الجنبي اعتناق الأسرة العيونية للمذهب اثني عشري لذِكر أسماء الأئمة الاثنا عشر في نقوش منارة المسجد، وتأتي أهمية المساجد في بعض الأحداث التاريخية مثل مسجد سبسب الواقع في قرية دار كليب حيث ورد ذِكره في ديوان ابن المقرَّب في حادثة مقتل الأمير علي بن الحسن العيوني سنة 575 هـ الموافقة لِسنة 1179 م وأعتادت الأسرة العيونية الصلاة فيه لقُربِه من أملاكهم وبساتينهم، وساهم العيونيُّون في ترميم المساجد ومن ضمنها مسجد جمالة أو الرفيع في بلاد القديم ويثبت هذا وجود نقش في فترات ترميم المسجد يرجع للقرن الثاني عشر الميلادي الذي يوافق فترة حُكم العيونيين للمنطقة.