stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
شارلوك نومس
الإصدار > وسائط منزلية

تم إصدار شارلوك نومس على Digital HD في 5 يونيو 2018، وتم إصداره على بلو راي ودي في دي في 12 يونيو 2018.
الاستقبال > شباك التذاكر

حقق شيرلوك نومس 43.2 مليون دولار في الولايات المتحدة وكندا، و47.1 مليون دولار في مناطق أخرى، بإجمالي 90.4 مليون دولار عالميًا، مقابل ميزانية إنتاج 59 مليون دولار.
في الولايات المتحدة وكندا، تم إصدار الفيلم إلى جانب أفلام مثل شمس منتصف الليل وبولص رسول المسيح، وكان من المتوقع أن يصل إجمالي المبيعات إلى 13-18 مليون دولار من 3600 عرض في عطلة نهاية الأسبوع الافتتاحية. حصل على 10.6 مليون دولار.
الاستقبال > الاستقبال النقدي

اعتبارًا من أغسطس 2020، حصل الفيلم بموقع روتن توميتوز على نسبة موافقة بلغت 26 ٪ بناءً على 65 مراجعة بمتوسط تقييم 4.4 على 10. اعتبارًا من أغسطس 2020، على ميتاكريتيك، كان للفيلم متوسط درجات 36 من 100، استنادًا إلى 14 مراجعا. الجماهير التي استطلعت آراءها سينماسكور أعطت الفيلم متوسط درجة (B +) على مقياس (A +) إلى (F).
الجوائز

| السنة | الجائزة | الفئة | الفائز(ون) | النتيجة | مراجع |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 2018 | الدورة 44 لجوائز خيار الشعب | فيلم العائلة المفضل | شيرلوك نومس | القائمة المُختصرة |  |
| 2018 | جوائز هوليوود الموسيقية في وسائل الإعلام | أفضل أغنية أصلية - فيلم رسوم متحركة | "Stronger Than I Ever Was" – إلتون جون وبيرني توبين | فوز |  |
| 2019 | الدورة 39 لجائزة التوتة الذهبية | أسوء ممثل | جوني ديب | رُشِّح |  |
| 2019 | الدورة 39 لجائزة التوتة الذهبية | Worst Screen Combo | جوني ديب | رُشِّح |  |
| 2019 | الدورة 39 لجائزة التوتة الذهبية | Worst Screen Combo | His fast-fading film career | رُشِّح |  |
:
وصلات خارجية

شارلوك نومس على موقع IMDb (الإنجليزية)
شارلوك نومس على موقع ميتاكريتيك (الإنجليزية)
شارلوك نومس على موقع روتن توميتوز (الإنجليزية)
شارلوك نومس على موقع ألو سيني (الفرنسية)
شارلوك نومس على موقع Turner Classic Movies (الإنجليزية)
شارلوك نومس على موقع بوكس أوفيس موجو (الإنجليزية)
شارلوك نومس على موقع فيلمافينيتي (الإسبانية)
شارلوك نومس على موقع قاعدة بيانات الفيلم (الإنجليزية)
شارلوك نومس على موقع ليتربوكسد (الإنجليزية)
شارلوك نومس على موقع كينوبويسك (الروسية)
شارلوك غنومس على قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت
في كومنز مواد ذات صلة بـ شارلوك نومس.
بوابة إيطاليا
بوابة السينما الأمريكية
بوابة المملكة المتحدة
بوابة الولايات المتحدة
بوابة خيال علمي
بوابة رسوم متحركة
بوابة سينما
بوابة عقد 2010
بوابة كوميديا
قائمة مرادفات المسيحيين

"المسيح" في اللغة العبريَّة: ومعناها في العهد القديم الممسوح بالدهن المقدس، ومنها أشتقت كلمة مَسِيْحِيَّة.
في المسيحية، هناك عدد من الكلمات الأخرى المستخدمة للإشارة إلى المسيحيون:
العهد الجديد > مسيحيون

ظهر استخدام كلمة مسيحي لأول مرة في حوالي عام 42 للميلاد، حيث يذكر سفر أعمال الرسل إتخاذ أتباع يسوع لقب مسيحيين في مدينة أنطاكية:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | فَحَدَثَ أَنَّهُمَا اجْتَمَعَا فِي الْكَنِيسَةِ سَنَةً كَامِلَةً وَعَلَّمَا جَمْعًا غَفِيرًا. وَدُعِيَ التَّلاَمِيذُ «مَسِيحِيِّينَ» فِي أَنْطَاكِيَةَ أَوَّلاً. |     |
— سفر أعمال الرسل 11: 26: — سفر أعمال الرسل 11: 26
كلمة مَسِيْحِيَّة (باليونانية: Χριστιανισμός) ومَسِيْحِيّ (باليونانية: Χριστιανός؛ وأيضًا χρηστιανός) هي نسبة إلى «المسيح»، ومعناها في العهد القديم الممسوح بالدهن المقدس، وربما تكون مشتقة من الكلمة الآرامية السريانية (ܡܫܝܚܐ، نقحرة: مشيحا) وتكتسب الآرامية أهمية دينية خاصة في المسيحية، وذلك لأن يسوع قد تكلّم بها، وكلمة مسيحي في معظم اللغات الهندوأوروبية مشتقة من الكلمة اليونانية «Хριτός، نقحرة: خريستوس» واللاتينية «Christos، نقحرة: كريستوس» بمعنى المسيح، وهو أصل المصطلح المتعارف عليه اليوم في تلك اللغات.
على الرغم من ظهور مصطلح مَسِيْحِيّ (باليونانية: Χριστιανός؛ وأيضًا χρηστιανός) لأول مرة في كتاب سفر أعمال الرسل عام 42 للميلاد، الأ أنّ أقرب استخدام مسجل لمصطلح مَسِيْحِيَّة (باليونانية: Χριστιανισμός) هو الرسالة إلى مغنيسية من أعمال إغناطيوس في عام 107.
العهد الجديد > تلاميذ

تم وصف أتباع بيسوع باسم التلاميذ في عدة مواقع من الإنجيل وسفر أعمال الرسل، في الديانة المسيحية، يشير مصطلح التلاميذ (باليونانيّة: μαθἡτἡς) إلى طلاب يسوع خلال رسالته. رغم أن المصطلح قد يستعمل للدلالة على رسل المسيح الإثنا عشر، الأ أن تم استخدامه في الاناجيل للدلالة على أعداد مختلفة من التلاميذ. في سفر أعمال الرسل، الرٌسل أنفسهم كان لهم تلاميذ. تٌستعمل كلمة «تلميذ» ككلمة لتعريف الأشخاص الذين يطلبون التعلٌم من المسيحية.
العهد الجديد > الأخوة

يذكر سفر أعمال الرسل مصطلح الأخوة كمفهوم لاهوتي لوصف المسيحيين، إذ يصبح المؤمنون في المسيح وجزء من عائلة الله، وأخوة في الدين:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | إِذْ كَانَ يُرِيدُ أَنْ يَجْتَازَ إِلَى أَخَائِيَةَ، كَتَبَ الإِخْوَةُ إِلَى التَّلاَمِيذِ يَحُضُّونَهُمْ أَنْ يَقْبَلُوهُ. فَلَمَّا جَاءَ سَاعَدَ كَثِيرًا بِالنِّعْمَةِ الَّذِينَ كَانُوا قَدْ آمَنُوا. |     |
— سفر أعمال الرسل 18: 27: — سفر أعمال الرسل 18: 27
أضّحَى استخدام مصطلح «أخ» بين المسيحيين حاليًا مقتصرًا على أعضاء الجماعات الدينية كما في التقاليد الكاثوليكية، أو كمصطلح شرفي للرعاة والقساوسة والذي غالبًا ما يُستخدم في الكنيسة المعمدانية.
العهد الجديد > القديسيون

في رسالة بولس الطرسوسي إلى أهل أفسس أستخدمت كلمة القديسيين للإشارة إلى المسيحيين عموًما، ولكن يلاحظ روبرت ريبورن أن «الاسم نجا كعنوان عام للمسيحيين فقط خلال القرن الثاني». في الكنيسة الكاثوليكية والأرثوذكسيَّة الشرقيَّة القديس، هو كل شخص عاش الفضائل الإلهية في الإيمان والرجاء والمحبة، خلال حياته على الأرض «ببطولة»، فيمكن اعتباره بعد تحقيق دقيق في سيرة حياته، علمًا من أعلام الدين و«سعيدًا مغبوطًا من الفردوس بناءً على الوعود الإلهية المسبقة». القديسون يعتبرون أيضًا مثال وقدوة للمسيحين، ويدعون «شهود الإيمان» كما ينصّ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية.
العهد الجديد > المؤمنون

الإيمان بيسوع هو الجانب الرئيسي للعقيدة المسيحية. لاحظ ريبورن أن الآيات في الرسالة الثانية إلى أهل كورنثوس؛ تستخدم المصطلح كوصف للمسيحيين.
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | وَأَيُّ نَصِيبٍ لِلْمُؤْمِنِ مَعَ غَيْرِ الْمُؤْمِنِ؟. |     |
— رسالة أهل كورنثوس الثانية 24: 14: — رسالة أهل كورنثوس الثانية 24: 14
العهد الجديد > أتباع الطريق

في كتاب سفر أعمال الرسل، يُشار إلى المسيحية باسم «الطريق». ويشير ريبورن أن هذا التعيير كان وصف ذاتي للمسيحيين، على الرغم من أنه لم يعد يستخدم حاليًَّا.
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | وَلكِنَّنِي أُقِرُّ لَكَ بِهذَا: أَنَّنِي حَسَبَ الطَّرِيقِ الَّذِي يَقُولُونَ لَهُ «شِيعَةٌ»، هكَذَا أَعْبُدُ إِلهَ آبَائِي، مُؤْمِنًا بِكُلِّ مَا هُوَ مَكْتُوبٌ فِي النَّامُوسِ وَالأَنْبِيَاءِ. |     |
— سفر أعمال الرسل 24: 14: — سفر أعمال الرسل 24: 14
العهد الجديد > الأصدقاء

لاحظ ريبورن أن عبارة «أصدقاء» مذكورة في سفر أعمال الرسل،أع 3:27] ورسالة يوحنا الثالثة، إلا أنه من غير المؤكد ما إذا كان هذا المصطلح يعني «المسيحيين». يشير ريبورن إلى أن التسمية تُستخدم من قبل جمعية الأصدقاء الدينية.
العهد الجديد > الناصريون

تعود أصول كلمة النَّاصِرِيِّينَ (باليونانيَّة: Ναζωραίων) إلى الناصرة (بالعبريَّة: נָצְרַת) بلدة يسوع، بحسب الإنجيل نشأ يسوع في مدينة الناصرة، وقد سُمي أيضًا بالناصري تمينًا بالمدينة، ويعكس ذلك التقاليد الشرقية وفق انتساب الشخص لمدينة نشأته ونسبه، وهو اسم يدل على من من أين يأتي شخص في أي من الناحية الجغرافية أو القبلية.
التسمية العبرية للديانة المسيحية هي نَتسْروت (נָצְרַוּת) ونُصريم (נוּצְריְם). وتعني هذه التسمية «أتباع الناصري»، أو «الذين يتبعون يسوع» وذلك بسبب عدم اعتراف اليهودية بكون يسوع هو المسيح أو المسيح المنتظر.
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | وفَإِنَّنَا إِذْ وَجَدْنَا هذَا الرَّجُلَ مُفْسِدًا وَمُهَيِّجَ فِتْنَةٍ بَيْنَ جَمِيعِ الْيَهُودِ الَّذِينَ فِي الْمَسْكُونَةِ، وَمِقْدَامَ شِيعَةِ النَّاصِرِيِّينَ، وَقَدْ شَرَعَ أَنْ يُنَجِّسَ الْهَيْكَلَ أَيْضًا، أَمْسَكْنَاهُ وَأَرَدْنَا أَنْ نَحْكُمَ عَلَيْهِ حَسَبَ نَامُوسِنَ. |     |
— سفر أعمال الرسل 24: 5.: — سفر أعمال الرسل 24: 5.
في المسيحية لاحقًا > أتباع المسيح

أصبح مصطلح «أتباع المسيح» بدلاً من المسيحية، التسمية الذاتية المفضلة لكثير من الناس المرتبطين مع الكنائس الإنجيلية الناشئة.
في المسيحية لاحقًا > يهود ميسانيين

يطلق اليهود المسيحيين من أتباع الحركة البروتستانتية اليهودية الميسانيًّة على أنفسهم اليهود الميسانيين والتي تعرف في اللغة العبرية الحديثة باسم (بالعبرية: יְהוּדִים מָשִׁיחַיים).
في اللغة العربية

التسمية العربية المعاصرة هي مَسِيحيَّة ومَسِيْحِيُّوْن نسبة إلى المسيح، والتسمية العربية القديمة هي نَصْرَانِيَّة ونَصَارَى، من كلمة الناصرة بلدة يسوع، أو نسبة لكلمة «أنصار الله» المذكورة بالقرآن ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا أَنْصَارَ اللَّهِ كَمَا قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوَارِيِّينَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ فَآمَنَتْ طَائِفَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَكَفَرَتْ طَائِفَةٌ فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ ۝١٤﴾ [الصف:14]. يذكر أن معظم المسيحيين العرب الحاليين يصفون أنفسهم بالمسيحيين.
ويشير المفكر العراقي، جواد علي قي كتابه «المفصَّل في تاريخ العرب»، في فصل يحمل عنوان «النصرانية بين الجاهلين» إلى أنّ «لفظ النصرانية والنصارى من الألفاظ المعرَّبة، ولهما أصول سريانية من كلمة ناصّرَيا أو نصراني؛ التي كانت تطلق على مسيحيِّي الشرق، ويرى بعض المستشرقين أنّها مستمدة من الكلمة العبرية نُوتسّريم (بالعبريَّة: נוֹצְרִים)؛ والتي أطلقها اليهود على أتباع المسيحية، وقد ظلّ اليهود يطلقون على أتباع المسيحية اسم النصارى، وبهذا المعنى وردت في القرآن، وصارت النصرانية علماً لديانة المسيحيين عند المسلمين، بحسب تسمية القرآن».
عندما ظهر الإسلام في القرن السابع واستخدم القرآن ألفاظًا مثل «نصرانية» و«عيسى بن مريم» و«يحيى» و«يونس» و«حواريين» فهو استخدم المصطلحات التي كانت شائعة بين عرب الجزيرة ولم يأت بمفرادت جديدة، أي أن المسيحيين العرب حينها استخدموا هذه الألفاظ للدلالة على أنفسهم ولم يقم الإسلام سوى باستخدامها، تمامًا كمفردات أخرى ظلّت في المسيحية كما هي ووردت في القرآن أمثال «نسك» و«رهبانية»، وتجدر الإشارة أن المؤرخين العرب المسحيين لم يجدوا حرجًا في استعمال هذه المصطلحات حتى القرن التاسع عشر أمثال يوسف الدبس من لبنان وإقليمس داود من العراق، غير أنه ومنذ القرن العشرين، باتت اللغة الرسمية في الكنيسة تفضل «يسوع» و«مسيحيين».
مراجع

↑  أعمال الرسل 11/ 26-27
↑  Espin، Orlando (2007). Introductory Dictionary of Theology and Religious Studies. ص. 231. ISBN:0-8146-5856-3.
↑  اللمعة الشهية في نحو اللغة السريانية، المطران إقيليمس يوسف داوود مطران دمشق وتوابعها للسريان الكاثوليك، مطابع الآباء الدومنيكانيين، دمشق 1896، ص.20. تذكر الأناجيل عددًا من المواقع التي تفيد بأن المسيح كان يستخدم الآرامية أو السريانية القديمة وليس العبرية، انظر متى 46/27 ومرقس 41/5 ويوحنا 42/1، وهو الأمر الذي كان منتشرًا في المجتمع العبري القديم في فلسطين خصوصًا إثر سبي بابل.
↑  Zanzig، Thomas (2000). Jesus of history, Christ of faith. ص. 33. ISBN:0-88489-530-0. مؤرشف من الأصل في 2019-04-03.
↑  Walter Bauer, Greek-English Lexicon
↑  إغناطيوس Letter to the Magnesians 10, Letter to the Romans (Roberts-Donaldson tr., Lightfoot tr., Greek text) نسخة محفوظة 04 مايو 2017 على موقع واي باك مشين.
↑  Rayburn، Robert S. (2001). "Christians, Names Of". Evangelical Dictionary of Theology. ص. 234.
↑  أعمال الرسل 18 :27
↑  التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، يوحنا بولس الثاني، روما 1988، فقر.164-165
↑  الرسالة الثانية إلى أهل كورنثوس 24 :14
↑  أعمال الرسل 24: 14
↑  Rayburn، Robert S. (2001). "Christians, Names Of". Evangelical Dictionary of Theology. ص. 236.
↑  Antoun، Richard T.؛ Quataert، Donald (1991). Syria: society, culture, and polity. SUNY Press. ISBN:9780791407134. مؤرشف من الأصل في 2019-12-12. {{استشهاد بكتاب}}: |archive-date= / |archive-url= timestamp mismatch (مساعدة) والوسيط غير المعروف |المحررين= تم تجاهله (مساعدة)
↑  أعمال الرسل 24: 5
↑  Hutchinson، Mark؛ Wolffe، John (2012). "Localism and Transnationality: 1970s to 2010". A Short History of Global Evangelicalism. مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 269. مؤرشف من الأصل في 2020-04-07.
↑  Robinson، Rich (2005). The Messianic Movement: A Field Guide for Evangelical Christians. يهود من أجل يسوع. ص. 23. مؤرشف من الأصل في 2016-05-29. اطلع عليه بتاريخ 2015-09-15.
↑  هل أخرج المتشددون كلمة "نصارى" عن سياقها القرآني؟ نسخة محفوظة 17 ديسمبر 2019 على موقع واي باك مشين.
↑  النصرانية وآدابها بين عرب الجاهلية، مرجع سابق، ص.201
كنيسة القديس بطرس في أنطاكية، وهي المدينة التي إتخذ فيها أتباع يسوع لقب مسيحيين.
مدينة الناصرة، المدينة التي نشأ فيها يسوع ومن اسم المدينة أشتقت كلمة نَصْرَانِيَّة بحسب عدد من الباحثين.
دوام عذرية مريم

دوام عذرية مريم أو دوام بتولية العذراء (بالإنجليزية: Perpetual virginity of Mary)‏ هو المبدأ القائل أن مريم، أم يسوع المسيح، كانت عذراء قبل ولادة المسيح وأثنائها وبعدها (باللاتينية: ante partum, in partu, et post partum). هي إحدى العقائد المريمية الأربع للكنيسة الكاثوليكية، وتعتنقها أيضًا الكنائس الأرثوذكسية وبعض اللوثريين والإنجيليين.
يشهد العهد الجديد بعذرية مريم قبل ولادتها، لكن لا يوجد أساس مبني على الكتاب المقدس يُثبِت دوام عذريتها. ظهر هذا المبدأ في نهاية القرن الثاني في الأوساط النُسكية التي آمنت بأن الجنس والزواج هما من عواقب الخطيئة الأصلية، وأكدت الأرثوذكسية ذلك خلال جدالات القرن الرابع بين مؤيدي البتولية من ناحية ومؤيدي الزواج المسيحي من ناحية أخرى. تركزت خلافات القرن الرابع حول مسألة ما إذا كان الكتاب المقدس يشير إلى أن مريم كان لديها أولادًا آخرين أم لا، لأن رسائل بولس، والأناجيل الأربعة، وسفر أعمال الرسل، تذكر جميعها إخوة يسوع، لكن يظل الدليل الكتابي في الأسفار غير قاطعًا تمامًا. قال توما الأكويني إنه على الرغم من أن العقل لا يستطيع إثبات دوام عذرية مريم لكن ينبغي قبولها لأنها «ملائمة»، فإذا كان يسوع ابن الله الوحيد، ينبغي أن يكون هو أيضًا ابن مريم الوحيد. تخلّى معظم البروتستانت عن وجهة النظر هذه إلى حد كبير لافتقارها إلى التّدعيم الكتابي من الأسفار.
العقيدة

دوام عذرية مريم إحدى العقائد المريمية الأربع للكنيسة الكاثوليكية، ويعني هذا أنها حقيقة جلية، وإنكارها بدعة. (العقائد الثلاث الأخرى هي: كونها الثيوتوكوس (كلمة يونانية تعني والدة الإله)، و أن حملها كان بلا دنس، و صعود جسدها إلى السماء). تعلن هذه العقيدة عذرية مريم قبل ولادة يسوع وأثناءها وبعدها، أو في التعريف الذي صاغه البابا مارتن الأول في مجمع لاتران في عام 649:
مريم العذراء المقدسة والمطهرة التي حملت، بغير زرع بشر، بالروح القدس، ودون فقدان القداسة، وبعد ولادته حافظت على عذريتها دون انتهاك.
تؤمن كل من المسيحية الكاثوليكية والأرثوذكسية بأن مريم »دائمة العذرية«. قال توما الأكويني إن العقل لا يمكن أن يُثبت هذا، لكنه يجب أن يكون مقبولًا لأنه »ملائم«، لأنه مثلما كان يسوع ابن الله الوحيد، ينبغي أن يكون ابن مريم أيضًا الوحيد، لأن مفهوم وجود بشري خالص لن يحترم الحالة المقدسة لرحمها القدوس. يحمل إنجيل يعقوب الذي يعود للقرن الثاني إعلانًا مماثلًا يصف كيف أن يد القابلة التي حاولت اختبار نزاهة الأم المقدسة بوضع إصبعها في مهبل مريم اشتعلت فيها النيران وذبلت.

تعلم الكنيسة بأن عذريتها قبل الولادة تتجلى في الكتاب المقدس ومؤكدة في قانون إيمان الرسل الذي ينص على أن يسوع »حُبل به من الروح القدس، مولود من مريم العذراء«، وتعريف البابا مارتن لعذريتها وقت ولادتها يعني أن ذلك لم يسبب أي إصابة جسدية لختمها العذري، الذي هو رمز وجزء من عذريتها الكاملة جسدًا وروحًا، في حين يؤكد الجانب الأخير أن مريم بقيت عذراء حتى نهاية حياتها الأرضية، دون أي علاقة جسدية مع زوجها أو حمل بأي أطفال آخرين. يشير دوام عذرية مريم رمزيًا إلى الخليقة الجديدة وبداية جديدة في تاريخ الخلاص. رددت الكنيسة مرارًا وتكرارًا، ومؤخرًا المجمع الفاتيكاني الثاني:
هذا الاتحاد بين الأم والابن في عمل الخلاص يظهر منذ الحبل العذري للمسيح… ثم أيضًا عند ميلاد إلهنا، الذي لم يمس سلامة عذرية أمه بل قدسها. (وثيقة نور الأمم، رقم57(
التاريخ > عذرية مريم قبل الولادة: الولادة العذرية ليسوع

يشهد إنجيل متى وإنجيل لوقا على عذرية مريم قبل الولادة، ولكن أجمع العلماء المعاصرون أنها تستند إلى أسس تاريخية ركيكة للغاية. يستعمل الإنجيلان الولادة البتولية ليوضحا نقاط لاهوتية: ففي إنجيل متى، ولادة يسوع هي إتمام للنبوءة ولوعد الله لإسرائيل، الذي يرمز في اسمه عمانوئيل، »كلمة عبرية تعني الله معنا«، وفي لوقا، أن قصة الخليقة التي بدأت في سفر التكوين شارفت على الاكتمال، وفي كلا الإنجيلين، ينصب التأكيد على موافقة مريم على الولادة العجائبية وليس على عذريتها. ربما يعود تاريخ كليهما إلى الفترة منذ عام ثمانين إلى عام مئة بعد الميلاد، وهما مجهولان (أُضيف النعتان إلى متى ولوقا في القرن الثاني)، ومن شبه المؤكد أن كلاهما لم يستند إلى رواية شاهد عيان. (اقترح ريموند إي براون في عام 1973 أن يوسف كان مصدر رواية متى ومريم في لوقا، لكن استبعد العلماء المعاصرين ذلك للغاية). لا يُذكر خلاف ذلك في كتابات العهد الجديد، ويُستنتج من ذلك أن مؤلفي الأناجيل نسجا الروايات معتمدين على أفكار متداولة في بعض الأوساط المسيحية بحلول عام 65 بعد الميلاد تقريبًا.
التاريخ > التبشير الأولي لعقيدة يعقوب

تظهر عذرية مريم الأبدية في أواخر القرن الثاني في آية تعرف باسم التبشير الأولي لعقيدة يعقوب، التي كانت هي المصدر الأساسي لكل العقائد المريمية التالية تقريبًا. من المحتمل أنه نابع من بدعة تدعى إنكراتيس، التي علّم مؤسسها تاتيان، والتي تقول إن الجنس والزواج هما من عواقب الخطيئة الأصلية، يخبرنا كيف يظهر يسوع المولود حديثًا في سحابة مظلمة ونور يعمي ويأخذ صدر أمه، وتبقى مريم عذراء مدى الحياة، ويتزوج منها يوسف وهو رجل مسن، دون رغبة جسدية، ويوضح أن إخوة يسوع هم أبناء يوسف من زواج سابق.
كان سياق التبشير الأولي هو نمو النُسك مع تشديده على بتولية وعفة أم المسيح، فيرى الرهبان أن النشاط الجنسي كله مشوب بالخطيئة. انتشرت تلك النظرة على نطاق واسع ويبدو أنها شكلت قصص مريم الموجودة في القرآن، ولكن في حين يتفق المسلمون مع المسيحيين على أن مريم كانت عذراء في لحظة الحمل بيسوع، فإن فكرة دوام عذريتها بعد ذلك تتناقض مع المثل الإسلامية العليا للنساء كزوجات وأمهات.
التاريخ > تأسيس الأرثوذكسية في القرن الرابع

يبدو أن عذرية مريم لم تجذب الانتباه اللاهوتي قبل نهاية القرن الثاني، مثلما حدث مثلًا مع إغناطيوس الإنطاكي (عام 35 – 108) على سبيل المثال، تطرق إليها فقط لتأييد حقيقة ولادة يسوع البشرية ضد الهراطقة الذين قالوا إن يسوع ليس إنسانًا. بحلول أوائل القرن الرابع، أدى انتشار الرهبنة إلى تعزيز البتولية بوصفها حالة الكمال، وتأسس تسلسل هرمي أخلاقي جاء معه الزواج في المرتبة الثالثة بعد البتولية والترمل مدى الحياة. اعترض حوالي 380 من أنصار هيلفيديوس على الحط من قيمة الزواج المتأصل في هذا الرأي وجادلوا بحجة أن حالتي البتولية والزواج متساويتان، لكن دافع معاصرهم جيروم، بإدراكه أن هذا الرأي سيقود إلى اتخاذ أم الله مكانةً أدنى في السماء من العذارى والأرامل، عن دوام عذريتها مستخدمًا رسالته ضد هيلفيديوس التي كتبها عام  383.
تراجع هيلفيديوس من المشهد سريعًا، ولكن في أوائل عام 380 كتب الراهب يوفينيان أنه إذا لم يولد يسوع ولادة بشرية طبيعية، فهو نفسه ليس بشريًا، كانت هذه هي تعاليم الهرطقة المعروفة بالمانوية. كتب جيروم ضد يوفيان لكنه فشل في ذِكر هذا الجانب من تعاليمه، ويعتقد معظم الشارحين أنه لم يجده مُهينًا. المفكر المسيحي المهم الوحيد الذي دافع عن عذرية مريم في الولادة كان أمبروز، رئيس أساقفة ميلانو، الذي شكل الهدف الرئيسي لتهمة المانوية. بالنسبة لأمبروز، كان واجبًا على كل من الولادة الجسدية ليسوع من قبل مريم وولادة المعمودية للمسيحيين من قبل الكنيسة أن تكون عذروية تمامًا، حتى أثناء الولادة، من أجل إلغاء وصمة الخطيئة الأصلية، التي تكون آلام المخاض هي العلامة الجسدية لها. بفضل أمبروز، أصبحت العذرية في الولادة موجودة بشكل دائم في تفكير اللاهوتيين اللاحقين.
تاريخ العلوم في الثقافات القديمة

إن تاريخ العلوم في الثقافات القديمة يشير إلى دراسة العلوم المبتدئة في التاريخ القديم قبل تطور العلم في العصور الوسطى. في عصور ما قبل التاريخ النصيحة والمعرفة تم تناقلهما من جيل إلى جيل شفهيا. تطور الكتابة مكن المعرفة من الحفظ والاتصال عبر الأجيال بدقة أكبر. جنبا إلى جنب مع تطوير الزراعة، التي سمحت بتوفير فائض من الطعام، أصبح من الممكن لأوائل الحضارات أن يتطوروا وأن يتم تكريس وقت أطول من أجل مهام أخرى غير النجاة كالبحث عن المعرفة لأجل المعرفة.
الشرق الأدني القديم > Mesopotamia

منذ بداياتهم في سومر (العراق الآن) حوالي 3500 قبل الميلاد بدأت محاولة شعوب بلاد ما بين النهرين المحاولة لتسجيل بعض الملاحظات عن العالم مع بيانات عددية دقيقة للغاية. ولكن الملاحظات والقياسات كانت على ما يبدو لأغراض أخرى غير القوانين العلمية. مثال ملموس لقانون فيثاغورس تم تسجيله في وقت مبكر من القرن الثامن عشر قبل الميلاد، حيث سجلت الكتابة المسمارية لبلاد ما بين النهرين في قرص بليمبتون 322 سجلات أعداد من ثلاثية فيثاغورس (3 و 4 و 5) (5,12,13)... مؤرخة في عام 1900 قبل الميلاد، وربما آلاف السنين قبل فيثاغورس، —ولكن لم تحدث صياغة نظرية لقانون فيثاغورث وقتها.
علم الفلك هو العلم الذي يسعى إلى تسجيل ودراسة ملاحظات عن الاشارات القوية من حركات النجوم، الكواكبو القمر تركت على الآلاف من الألواح الطينية التي تم إنشاؤها من قبل الكتبة. حتى اليوم، الفترات الفلكية التي حددها علماء ما بين النهرين لا تزال تستخدم على نطاق واسع في التقويمات الغربية: السنة الشمسية، الشهر القمري، سبعة أيام في الأسبوع. باستخدام هذه البيانات التي وضعوها والطرق الحسابية لحساب تغيير طول النهار في أثناء السنة والتنبؤ بظهور واختفاء القمر والكواكب وكسوف الشمس والقمر. فقط عدد قليل من أسماء علماء الفلك معروفة اليوم مثل كيدينو، وهو عالم فلك كلدي وعالم رياضيات عاصر علماء الفلك اليونانيين. قيم كيدينو للسنة الشمسية ما زالت تستخدم اليوم في التقويمات. علم الفلك والتنجيم تم اعتبارهما نفس الشيء، كما يتضح من ممارسة هذا العلم في بابل من قبل الكهنة. بل بدلا من اتباع الاتجاه الحديث نحو عقلانية العلم، والابتعاد عن الخرافات والمعتقد، الفلك في بلاد النهرين وعلى العكس أصبح قائما أكثر على التنجيم في وقت لاحق من هذه الحضارة - دراسة النجوم من حيث الأبراج والنذر مما قد يفسر شعبية ألواح الطين. استخدم أبرخش  هذه البيانات لحساب مبادرة محور الأرض. ألف وخمسمائة عام بعد كيدينو قام محمد بن جابر البتاني، المولود فيما يعتبر تركيا الآن باستخدام البيانات التي تم جمعها وتحسينها على يد  أبرخش  لقياس المبادرة المحورية للأرض. كانت قيم البتاني 54.5 ثانية قوسية في السنة، مقارنة بالقيمة الحالية التي تبلغ 49.8 ثانية قوسية في السنة (26,000 سنة لمحور الأرض للف دائرة الإيماءة).
الشرق الأدني القديم > مصر

كان التقدم كبيرا في مصر القديمة وشمل علم الفلك والرياضيات والطب. الهندسة الخاصة بهم كانت ثمرة ضرورية لعلم المساحة للحفاظ على تخطيط ملكية الأراضي الزراعية التي غمرتها المياه سنويا من نهر النيل. المثلث القائم 3-4-5 وغيره من قواعد الإبهام إلى تمثل هياكل مستقيمة بما في ذلك عمارة الساكف و العتب. كانت مصر أيضا مركز البحث الكيميائي لجزء كبير من العالم الغربي.
الكتابة الهيروغليفية المصرية، هو نظام كتابة لفظي اعتبر كأساس الأبجدية الفينيقية المصرية والتي انحدر منها العبرية، اليونانية، اللاتينية، العربية، السيريالية. أبقت مدينة الاسكندرية  على التفوق مع وجود مكتبتها التي تضررت بفعل الحريق عندما سقطت تحت حكم الرومان،  والتي تم تدميرها تماما عام 642. لتضيع معها كمية كبيرة من الآداب القديمة والمعرفة.
إبردية إدوين هي واحدة من أولى الوثائق الطبية التي لا تزال موجودة، ولعلها أقدم وثيقة تقدم فيها محاولات لوصف وتحليل الدماغ: لذا فإنها تعتبر البداية الأولى لعلم الأعصاب الحديث. ومع ذلك، في حين كان الطب المصري له بعض الممارسات الفعالة، إلا أنه كان لا يخلو من الممارسات الغير فعالة والضارة في بعض الأحيان. حيث يعتبر المؤرخون أن علم الصيدلة في مصر القديمة على سبيل المثال لم يكن فعالا.
 ومع ذلك، فإنه تم تطبيق الخطوات التالية: الفحص والتشخيص والعلاج والاستجابة العلاجية ثم علاج المرض الذي يعتبر مماثلا للمنهج التجريبي في  العلوم وفقا للويد  مما لعب دورا هاما في تطوير هذه المنهجية.  بردية إيبرس (1550 قبل الميلاد) احتوت كذلك على بعض الأدلة التقليدية لمنهج التجريبية.
وفقا لورقة بحثية نشرت من قبل مايكل د. باركينز فإن  72% من 260 وصفة طبية في بردية هيرست ليس لها عناصر علاجية. وفقا لمايكل د. باركينز فإن صيدلة الصرف الصحي بدأت لأول مرة في مصر القديمة واستمرت خلال العصور الوسطى، وفي حين أن استخدام روث الحيوانات يمكن أن يكون له خصائص علاجية،  إلا أنه لا يخلو من المخاطر. إذ ان الممارسات مثل وضع روث البقر على الجروح وثقب الأذن والوشم والتهابات الأذن المزمنة كانت من العوامل الهامة في الإصابة بالكزاز.
الشرق الأدني القديم > الفرس

في الفترة الساسانية  (226 إلى 652 م)، انصب اهتمام كبير على الرياضيات وعلم الفلك. مدرسة جينديسابور هي أبرز مثال في هذا الصدد. الجداول الفلكية —مثل جداول شهريار — التي ترجع لهذه الفترة،  والمراصد الساسانية تم تقليدها في وقت لاحق من قبل الفلكيين المسلمين والمنجمين من الفترة الإسلامية.
في منتصف الحقبة الساسانية، تدفقت المعرفة القادمة إلى بلاد فارس من الغرب في شكل آراء وتقاليد اليونان، بعد انتشار المسيحية، ترافقها اللغة السريانية (اللغة الرسمية للمسيحيين وكذلك كنيسة المشرق الإيرانية). المدارس المسيحية في إيران قد أنتجت علماء عظماء أمثال نيرسي، فرهاد، ماراباي. أيضا تُرك كتاب عن طريق بولوس بيرسا، رئيس القسم الإيراني لمنطق وفلسفة أرسطو، مكتوب باللغة السريانية وومهدى إلى الملك الساساني أنوشيرافان.
الحادث الجيد الذي حدث قبل العلوم الإيرانية الإسلامية خلال الفترة الساسانية هو وصول ثمانية علماء من الحضارة الهلنستية، الذين لجأوا إلى بلاد فارس من الاضطهاد الروماني من الإمبراطور جستنيان. هؤلاء الرجال كانوا أتباع مدرسة الشك. خاض الملك أنوشيرفان العديد من المناقشات مع هؤلاء الرجال وخاصة مع رجل يدعى بريشيانوس. تم جمع ملخص هذه المناقشات في كتاب بعنوان حل مشاكل خُسرو ملك فارس ، الذي يوجد الآن في مكتبة سان جيرمان في باريس. هذه المناقشات تناولت العديد من الموضوعات مثل الفلسفة، علم وظائف الأعضاء، الأيض، والعلوم الطبيعية مثل علم الفلك. بعد إنشاء الدول الأموية والعباسية تم إرسال العديد من العلماء الإيرانيين إلى عواصم هذه السلالات الإسلامية.
في أوائل العصور الوسطى كانت بلاد فارس معقل العلوم الإسلامية.