stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
جورج ديفيس
مراجع

| ع ن مدربو List of San Francisco Giants | ع ن مدربو List of San Francisco Giants |
| --- | --- |
 جون كلاب (1883)  جيم برايس (لاعب كرة قاعدة أمريكي) (1884)  جون مونتجومري وارد (1884)  Jim Mutrie (1885–1891)  Patrick T. Powers (1892)  جون مونتجومري وارد (1893–1894)  جورج ديفيس (1895)  جاك دويل (لاعب كرة قاعدة) (1895)  هارفي واتكينز (1895)  آرثر إروين (1896)  بيل جويس (لاعب كرة قاعدة) (1896–1898)  كاب أنسون (1898)  جون بي. داي (1899)  فرد هوي (1899)  باك إيوينغ (1900)  جورج ديفيس (1900–1901)  هوراس فوغل (1902)  هايني سميث (1902)  John McGraw (1902–1932)  Bill Terry (1932–1941)  ميل أوت (1942–1948)  Leo Durocher (1948–1955)  Bill Rigney (1956–1960)  Tom Sheehan (1960)  Alvin Dark (1961–1964)  هيرمان فرانكس (1965–1968)  كلايد كينغ (1969–1970)  تشارلي فوكس (1970–1974)  Wes Westrum (1974–1975)  Bill Rigney (1976)  Joe Altobelli (1977–1979)  ديف بريستول (1979–1980)  فرانك روبنسون (لاعب كرة قاعدة) (1981–1984)  Danny Ozark (1984)  جيم دافنبورت (1985)  روجر كرايغ (مدرب كرة القاعدة) (1985–1992)  دستي بيكر (1993–2002)  Felipe Alou (2003–2006)  Bruce Bochy (2007–2019)  Gabe Kapler (2020–) :  جون كلاب (1883)  جيم برايس (لاعب كرة قاعدة أمريكي) (1884)  جون مونتجومري وارد (1884)  Jim Mutrie (1885–1891)  Patrick T. Powers (1892)  جون مونتجومري وارد (1893–1894)  جورج ديفيس (1895)  جاك دويل (لاعب كرة قاعدة) (1895)  هارفي واتكينز (1895)  آرثر إروين (1896)  بيل جويس (لاعب كرة قاعدة) (1896–1898)  كاب أنسون (1898)  جون بي. داي (1899)  فرد هوي (1899)  باك إيوينغ (1900)  جورج ديفيس (1900–1901)  هوراس فوغل (1902)  هايني سميث (1902)  John McGraw (1902–1932)  Bill Terry (1932–1941)  ميل أوت (1942–1948)  Leo Durocher (1948–1955)  Bill Rigney (1956–1960)  Tom Sheehan (1960)  Alvin Dark (1961–1964)  هيرمان فرانكس (1965–1968)  كلايد كينغ (1969–1970)  تشارلي فوكس (1970–1974)  Wes Westrum (1974–1975)  Bill Rigney (1976)  Joe Altobelli (1977–1979)  ديف بريستول (1979–1980)  فرانك روبنسون (لاعب كرة قاعدة) (1981–1984)  Danny Ozark (1984)  جيم دافنبورت (1985)  روجر كرايغ (مدرب كرة القاعدة) (1985–1992)  دستي بيكر (1993–2002)  Felipe Alou (2003–2006)  Bruce Bochy (2007–2019)  Gabe Kapler (2020–) 
بوابة أعلام
بوابة الولايات المتحدة
بوابة كرة القاعدة
في كومنز مواد ذات صلة بـ جورج ديفيس.
تفجيرات باكستان 13 يوليو 2018

| تفجيرات باكستان 13 يوليو 2018> المعلومات | تفجيرات باكستان 13 يوليو 2018> المعلومات |
| --- | --- |
البلد:  باكستان
الإحداثيات: 29°24′31″N 67°11′22″E﻿ / ﻿29.4087°N 67.1894°E﻿ / 29.4087; 67.1894   
التاريخ: 13 يوليو 2018
الخسائر: الخسائر
الوفيات: 154
الإصابات: 223
المنفذون:  تنظيم الدولة الإسلامية
ar: ar
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
في 13 يوليو 2018 وقبيل الانتخابات العامة في باكستان المقرر إجراؤها في 25 يوليو، وقع تفجيران في تجمعات انتخابية في بانو وماستونج. وقع التفجير الأول، بقنبلة مخبأة في دراجة نارية، على بعد 50 مترًا من التجمع الانتخابي لأكرم خان دوراني، رئيس وزراء إقليم خيبر بختونخوا. وأدى لمقتل 5 أشخاص. التفجير الثاني في ماستونج أودى بحياة 149 شخصًا ويعد من بين أكثر الأعمال الإرهابية دموية في تاريخ البلاد. كان من بين القتلى سيراج رئيساني، مرشح حزب بلوشتان عوامي لعضوية مجلس إقليم بلوشستان. وأعلن تنظيم الدولة الإسلامية (داعش) مسؤوليته عن التفجير.
استشهادات

↑  "ارتفاع عدد ضحايا هجوم باكستان إلى 128 قتيلًا وداعش يتبنى". أخبار الآن. 13 أغسطس 2018. مؤرشف من الأصل في 2019-12-15. اطلع عليه بتاريخ 2018-08-17.
↑  "ارتفاع قتلى هجوم على تجمع انتخابي في باكستان إلى 149". رويترز العربية. 16 يوليو 2018. مؤرشف من الأصل في 2019-04-12. اطلع عليه بتاريخ 2018-07-17.
↑  ""داعش" يعلن مسؤوليته عن تفجير باكستان". سبوتنك. 13 يوليو 2018. مؤرشف من الأصل في 2018-10-30. اطلع عليه بتاريخ 2018-07-17.
بوابة باكستان
بوابة تنظيم الدولة الإسلامية (داعش)
بوابة عقد 2010
شاه ولي الله الدهلوي

وَليُّ اللَّه أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ بْنِ وَجيهِ الدّينِ بْنِ مُعْظَمِ بْنِ مَنْصورٍ الحنفي عملاً، الشافعي تدريساً، الأشعري معتقداً، والدهلوي مولداً، والعمري نسباً، الصوفي على الطريقة النقشبندية. (1114هـ - 1176هـ = 1703م - 1762م) عالم دين هندي مجدد وإليه تنتمي الديوبندية فكرياً، ويعرف بمسند الهند. وإمام المحدثين بالهند، كان معروفًا لكونه سببًا في انتشار الإسلام في شبه القارة الهندية، وأيضا باضطهاده لامبراطورية ماراثا والسيخ. وكان له دور في بعض المعارك التي حدثت بين المسلمين والسيخ والهندوس في عهده، كما كان لصيحات مدرسة "شاه ولى الله الدِّهلوي" أثر حيث قاد العلماء الجهاد، وخاضوا غمار الحروب والمعارك لإنقاذ المسلمين من الإنجليز، ومن السيخ الذين لقوا دعمًا من المحتلين. وكان ابنه الأكبر، الشيخ عبد العزيز الدهلوي، أحد تلامذته المستفيدين من علمه ومنهجه، فقام بعده بإكمال جهود أبيه وتوسيع نطاقها.
عَقيدَتُهُ وَمَذْهَبُهُ وَتَصَوُّفَهُ

كان الدِّهْلَوِيّ على عقيدة الأشاعرة كما وصف هو نفسه، وكان يشيد بالمذهب الأشعري، ويرشد الناس إليه، ويحيل على كتب أئمة الأشاعرة في علم الكلام، من خلال مؤلفاته وكتاباته، وله سند معروف في الكتب الكلامية على المذهب الأشعري إلى مصنفيها، وكذلك سنده في «الفتوحات المكية» للشيخ محيي الدين بن عربي. ومنهجه الذي صار عليه في العقيدة هو منهج أشعري أو ماتريدي، وهو منهج اختاره له والده الشيخ عبد الرحيم الدهلوي. وكذلك ما كتبه هو نفسه في بعض إجازاته لمن ختم عنده قراءة «صحيح البخاري»؛ إذ ورد فيها ما نصه: «..... وكَتَبَه بيده الفقيرُ إلى رحمة الله الكريم الودود ولي الله أحمد بن عبد الرحيم بن وجيه الدين بن معظم بن منصور بن أحمد بن محمود – عفى الله عنه وعنهم، وألحقه وإياهم بأسلافهم الصالحين – العمري نسباً، الدهلوي وطناً، الأشعري عقيدة، الصوفي طريقة، الحنفي عملاً، والحنفي والشافعي تدريساً...». كتب هذا في عام 1159هـ، كما في آخر تلك الإجازة، وهذا يعني أنه كان في الخامسة والأربعين من عمره، وبعد أربعة عشر عاماً من رجوعه من الحرمين الشريفين.
وقال الإمام الدهلوي في كتابه «خزائن الحكمة»: «ولمذهب أهل السنة عندنا وقعٌ، ومذهبه من تماثيل مذهب الصحابة». ثم قال: «لو اعتُبرتِ الحالة التي تحق بالصحابة فلا تحقيق إلا في مذهب الأشاعرة، وهذه الحالة هي التي تجب على المقلدين، فكل فرقة مقلدة أبت ذلك فهي خاطئة».
عَائِلَتَهُ

والده هو الشيخ عبد الرحيم بن الشهيد وجيه الدين، كان من معاصري السلطان أونك زيب عالم كير (السلطان المغولي الشهير)، شارك لفترة في مشروع تقنين الفقه الإسلامي، والذي ظهر بعد ذلك في صورة الفتاوى العالمكيرية أو الفتاوى الهندية، ثم ترك هذا العمل بتوجيه من شيخه، وكان من المبرزين في العلوم العقلية والنقلية، وكان حنفيا من أهل الطريقة النقشبندية، وقد جمع ابنه الشاه أهل الله -شقيق الشاه ولي الله- مكاتيبه وأحاديثه العرفانية في كتاب سماه «أنفاس رحيمية». وتذكر كتب التراجم أن مناصب الإفتاء والقضاء كانت مختصة بأسرة الدهلوي من القرن السادس الهجري.
تزوج الإمام الشاه ولي الله الدهلوي باثنتين: الأولى عندما كان عمره خمسة عشر عاما، وولدت له بنتين -هما صالحة وأمة العزيز- ثم محمدا عام 1146هـ، وتوفيت سنة 1149 هـ. بعد وفاتها تزوج الثانية، فأنجبت له بنتين وأربعة أولاد، نعرف بأولاده هنا باختصار، وهم بالترتيب على النحو التالي:
الشاه عبد العزيز (1159-1239هـ): وهو أكبر الأولاد من الزوجة الثانية، رباه أبوه مع آخرين. توفي أبوه وهو ابن سبعة عشر عاما، لكنه حمل وراثة أبيه، قيادة مسلمي الهند الدينية والاجتماعية في ظروف كانت أشد من ظروف أبيه، وقاد المسلمين بجدارة، ولقب بسراج الهند. من أهم تصانيفه: «التفسير العزيزي»، «والفتاوى العزيزية»، و«ملفوظات الشاه عبد العزيز»، و«العجالة النافعة»، و«بستان المحدثين»، و«التحفة الإثنا عشرية»، و«سر الشهادتين»، و«ميزان البلاغة»، و«تحقيق الرؤيا»، و«ميزان الكلام»، «حاشية مير زاهد» وغيرها.
الشاه رفيع الدين (1163- 1233 هـ): درس العلوم الابتدائية على أبيه الذي توفي وهو في سن الثالثة عشرة، فتولى أخوه الأكبر تربيته، ثم حفظ القرآن الكريم. اشتهر من مؤلفاته: «دمغ الباطل» و«مقدمة العلم» و«كتاب التكميل»، و«أسرار المحبة»، و«رسالة في العروض والقوافي»، و«رسالة شق القمر»، و«راه نجات» (طريق النجاة)، و«ترجمة القرآن الكريم باللغة الأردية».
الشاه عبد القادر (1167- 1230هـ): كان معروفا بالعلم والفضل والاستغناء والتقوى. كتب ترجمة تفسيرية للقرآن الكريم، وكتب تفسيرا مختصرا له سماه موضح القرآن، وتعتبر هذه الترجمة من أدق تراجم القرآن الكريم وأحسنها، مثل «ترجمة أبيه للقرآن الكريم باللغة الفارسية»، كان يقوم بتربية الراغبين في التربية والمقبلين عليها، ودرس كتاب الله طول حياته.
الشاه عبد الغني: هو أصغر أولاد الشاه ولي الله الدهلوي، ولد عام 1171هـ، ولم يكن معروفا بالعلم، لكنه ترك ابنا كان غرة جبين الإصلاح والحركة الجهادية في الهند، وهو السيد إسماعيل الشهيد.
عَمَلُهُ اَلْتَجْديدِي والْإِصْلاحيِّ

قام الإمام ولي الله الدهلوي بعمل تجديدي وإصلاحي ضخم جدا، ولا يمكن تخيلُ ضخامة ذلك العمل التجديدي ما لم نطلع على أحوال المسلمين في الهند في تلك الفترة، وما لم نتصور تلك الظروف التي آلت إليها الحالة السياسية والاجتماعية والدينية والفكرية للمسلمين في الهند في الفترة التي بدأ فيها الشيخ عمله التجديدي، لكننا لا نستطيع أن نتناول تلك الظروف بالتفصيل في هذه العجالة، لكن يمكننا تناول ذلك العمل تحت ثلاثة عناوين تالية: التدريس، والإصلاح الفكري والعلمي، والتصنيف.
عَمَلُهُ اَلْتَجْديدِي والْإِصْلاحيِّ > التدريس وإعداد الرجال

كان الشيخ يُدرّس مختلف العلوم والفنون في بداية أمره، ثم ركز على تدريس كتب الحديث، والقرآن الكريم، وسلم تدريس الفنون الأخرى لمن أعدهم لتلك الفنون، فإنه أعد في كل فن شخصا ماهرا. يقول ابنه عبد العزيز: «إن الوالد المحترم كان قد أعد شخصا في كل فن وعلم، وكان يسلم طلاب ذلك الفن والعلم له، أما هو فكان مشغولا بالوعظ والكتابة وتدريس الحديث». وقد ذكر الشيخ ولي الله في مقدمة «فتح الرحمن بترجمة القرآن» أن تدريسه القرآن الكريم كان سببا في كتابة جزء من ترجمة القرآن الكريم، يقول: «لا جرم صمم العزم على تأليف ترجمة أخرى، وأنجزت ترجمة الزهراوين بالفعل، ثم عرَضت رحلةٌ إلى الحرمين، وانقطعت هذه السلسلة، وبعد سنوات من ذلك حضر أحد الأعزاء وبدأ عليه قراءة القرآن مع ترجمته، فأثارت هذه الحال تلك العزيمة السابقة، وتم الاتفاق على أن تُكتب الدروس التي تتم دراستها كل يوم، ولما وصلنا إلى ثلث القرآن عرض لذلك العزيز سفرٌ فتوقفت الكتابة». والسبب في اهتمامه بتدريس كتب الحديث والقرآن الكريم أن الناس كانوا يهتمون بالعلوم العقلية والعلوم الآلية الأخرى، وكانوا قد نسوا الكتاب والسنة والاهتمام بهما. ومن أشهر تلامذيه أنجاله الأربعة: الشاه عبد العزيز -الذي كان خليفة أبيه، وهو أكبر إخوته سنا وآخرهم وفاة- والشاه رفيع الدين، والشاه عبد القادر، والشاه عبد الغني، ومنهم الشيخ معين الدين السندي صاحب «دراسات اللبيب في الأسوة بالحبيب»، والشيخ محمد أمين الكشميري، ومرتضى الزبيدي البلجرامي (ت 1205هـ) صاحب «تاج العروس شرح القاموس»، وصاحب «إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين»، والشيخ ثناء الله الباني بتي (ت 1225هـ) صاحب «التفسير المظهري»، والمجدد الجيلاني ولي الدين القادري البغدادي (ت1741) وغيرهم كثيرون.
عَمَلُهُ اَلْتَجْديدِي والْإِصْلاحيِّ > الوعظ والإرشاد والإصلاح الاجتماعي

لما كان الوضع في الهند يغلب عليه الطابع العرفاني الصوفي، اختار الشاه ولي الله الدهلوي نفس الأسلوب لعملية الإصلاح الاجتماعي والفكري العام، لكن لم يقتصر جهده على الأوراد والأذكار فقط، بل كان يهتم بإصلاح مريديه في كل نواحي الحياة، وقد حالفه نجاح كبير في هذا الجانب حيث ربى مجموعة جيدة من الرجال، لكنه لم يتمكن -كما يرى الأستاذ المودودي- أن ينشئ حركةً تعمل لتنفيذ خطته الفكرية والحضارية؛ لأن العمل الفكري والعلمي أخذ كل وقته. إلى جانب ذلك حاول تنقية التصوف من شوائب الشرك وخرافات البدع، وخاصة بعد عودته من رحلة الحج التي كانت في الحقيقة رحلة في طلب العلم، وخاصة في طلب الحديث.
عَمَلُهُ اَلْتَجْديدِي والْإِصْلاحيِّ > العمل العلمي والإصلاح الفكري

من أهم ما قام به الإمام الدهلوي هو توجيه النقد لتاريخ الإسلام والمسلمين بعد أن ميز بصورة دقيقة بين ما يمكن أن يسمى بتاريخ الإسلام وما يمكن تسميته بتاريخ المسلمين، ثم ألقى نظرة دقيقة على التاريخ وذكر خصائص كل فترة زمنية، ومن خلال ذلك توصل إلى المشاكل والمفاسد الموجودة في مختلف الفترات التاريخية، وتوصل إلى أن السبب الحقيقي وراء كل تلك المفاسد والمشاكل أمران:
الأول: انتقال السلطة السياسية من الخلافة الراشدة إلى الملكية، وقد تحدث عن الفروق الأساسية بين النظامين بالتفصيل في كتابه «إزالة الخفاء عن خلافة الخلفاء»، وتحدث عن الآثار المترتبة على هذا التغير والانتقال من الخلافة إلى الملكية.
والثاني: استيلاء الجمود على العقول وموت روح الاجتهاد، وأما هذه المشكلة والمفسدة فقد تحدث عنها في جميع كتبه، مثل «إزالة الخفاء»، و«حجة الله البالغة»، و«البدور البازغة»، و«التفهيمات» وغيرها.
عَمَلُهُ اَلْتَجْديدِي والْإِصْلاحيِّ > توجيه النقد للأوضاع القائمة في عصره

توجه الشيخ أيضاً إلى نقد الأوضاع القائمة في عصره، وتبيين الانحرافات الموجودة لدى جميع أطياف المجتمع وطبقاته.
عَمَلُهُ اَلْتَجْديدِي والْإِصْلاحيِّ > التجديد الفكري والعلمي

إلى جانب العمل النقدي قام الإمام بعملٍ فكري تجديدي بَنّاءٍ كبير قدم من خلاله الإسلام في صورة نظام أخلاقي وحضاري متكامل، وذلك من خلال اثنين من كتبه العظيمة؛ هما «حجة الله البالغة»، و«البدور البازغة»، فإنه أقام فلسفة اجتماعية متكاملة على النظام الأخلاقي في كتاب «حجة الله البالغة»، فتحدث بالتفصيل عن آداب المعاش، وتدبير المنزل، وفن المعاملات، وسياسة المدينة، والعدل، والضرائب على المحاصيل، ونظام الدولة، وتنظيم الجيوش، وأشار ضمن ذلك إلى ما يوجب الفساد في الحضارة، وتناول بعد ذلك نظام الشريعة، والعبادات، والأحكام والقوانين، ووضح حِكَمها بالتفصيل، وفي نهاية الكتاب ألقى نظرة على تاريخ الأمم بعد مجيء الإسلام، وتحدث عن الصراع المستمر بين الإسلام والجاهلية، والخير والشر بصورة لم يُسبق إليها. حاول الشيخ تقديم خطة متكاملة للإصلاح، لإزالة الواقع الفاسد، وإقامة البديل الصحيح له، فقدم من خلال عملية النقد معالم الواقع الفاسد، ومن خلال العمل الفكري قدم معالم النظام السليم الذي يجب أن يحل محله.
عَمَلُهُ اَلْتَجْديدِي والْإِصْلاحيِّ > إحياء علوم الكتاب والسنة

كان العصر الذي عاش فيه الشاه ولي الله عصر تخلف للمسلمين في الهند، حتى المناهج الدراسية كان يغلب عليها طابع العلوم العقلية والعلوم الآلية، فأحيى الله سبحانه وتعالى به علوم الكتاب والسنة، فترجم القرآن إلى اللغة الفارسية الدارجة حينذاك، ولما رجع من سفر الحج -الذي أسميه رحلته في طلب الحديث- عاد ومعه علوم السنة النبوية، ومن هنا وقف نفسه بعد ذلك لنشرها، وهو عمل لا يدرك فضله إلا من يعرف الظروف التي كان يعيش فيها العلماء وطلاب العلم في ذلك الوقت.
عَمَلُهُ اَلْتَجْديدِي والْإِصْلاحيِّ > محاربة الجمود والتقليد

ومن أهم ما قام به الشيخ محاربة الجمود والتقليد في جميع المجالات الفكرية، وخاصة في مجال الفقه؛ فقد قدم ضوابط الاجتهاد مفصلة من خلال كتابيه: «عقد الجيد في أحكام الاجتهاد والتقليد»، و«الإنصاف في بيان أسباب الاختلاف بين الفقهاء والمحدثين»، ومن خلال كتبه في شرح كتب الحديث وغيرها.
مُؤَلَّفاتُهُ الكامِلَةُ

قد سرد الشيخ محمد زكريا الكاندهلوي أسماء كتبه في مقدمة أوجز المسالك فعدّ له 43 كتاباً ما بين صغير وكبير، وجلها بالعربية وبعضها بالفارسية، أشهرها: حجة الله البالغة، وقد قال ولده عبد العزيز الدهلوي في كتابه إلى أمير حيدر البلكرامي: وكتاب حجة الله البالغة التي هي عمدة تصانيفه في علم أسرار الحديث ولم يتكلم في هذا العلم أحد قبله على هذا الوجه من تأصيل الأصول، وتفريع الفروع، وتمهيد المقدمات والمبادئ، واستنتاج المقاصد منها، وإنما يستنشم نفحات قليلة من هذا العلم في كتاب إحياء العلوم للغزالي، وكتاب القواعد الكبرى للشيخ عز الدين بن عبد السلام المقدسي.
وله في التفسير: الخير الكثير، وفتح الخبير، وترجمة القرآن بالفارسية سماها بفتح الرحمن، والفوز الكبير في أصول التفسير بالفارسية (ترجمه إلى العربية بعض العلماء وهو شامل في المنهاج الدراسي عند أهل الهند وباكستان)، وفي الحديث النبوي: المصفى بالفارسية والمسوّى بالعربية (شرحان على الموطأ)، وشرح تراجم صحيح البخاري، وتأويل الأحاديث، والإرشاد إلى مهمات الإسناد، والفضل المبين في المسلسل من حديث النبي الأمين ﷺ، ومن مصنفاته في السير والأدب: أطيب النغم في مدح سيد العرب والعجم، و (سرور المحزون) مختصر بالفارسي، ملخص من (نور العيون في تلخيص سير الأمين المأمون) لابن سيد الناس، صنفه بأمر الشيخ جان جانان العلوي الدهلوي، وفي الرد على الشيعة: إزالة الخفاء عن تاريخ الخلفاء بالفارسية، وقرة العينين في تفضيل الشيخين، وله غير ذلك. وذكر صاحب اليانع الجني: أن نسخة من إزالة الخفاء وقعت بيد الشيخ العلامة فضل الحق الخير آبادي فكان مولع بها ويكثر النظر فيها، وقال بمحضر من الناس: إن الذي صنف هذا الكتاب لبحر زخار لا يرى له ساحل.
مُؤَلَّفاتُهُ الكامِلَةُ > في الحديث

«الأربعين»: مجموعة من أربعين حديثا جامعا، جمعها الشيخ على طريقة الأئمة السابقين بالسند المتصل عن طريق شيخه أبي طاهر المدني ، رغبة في بشارة الرسول حيث قال: «من حفظ على أمتي أربعين حديثا فيما ينفعهم من أمر دينهم، بعثه الله يوم القيامة من العلماء»، وترجمه الشيخ عبد الماجد دريابادي إلى اللغة الأردية، وطبع الكتاب في مطبعة أنوار محمدي، لكناو، الهند، عام 1319هـ.
«الإرشاد إلى مهمات الإسناد»: كتيب باللغة العربية جمع فيه الشيخ أحوال مشايخه الذين درس عليهم في رحلة الحج، وتكلم فيه على أسانيدهم، وطبع الكتاب في مطبع أحمدي، جشن خان، دهلي، عام 1307هـ.
«شرح تراجم أبواب البخاري»: وهو كتاب نفيس باللغة العربية، تحدث فيه عن شرح تراجم الأبواب (عناوين الأبواب) في «صحيح البخاري»، وتحدث فيه عن كيفية الاستدلال بالأحاديث الواردة في كل باب على ترجمة الباب، فإن هذين الأمرين يدق فهمهما على العلماء وشراح الحديث، ومن هنا قالوا: «فقه البخاري في تراجمه»، وقد وُفق الإمام ولي الله الدهلوي أيما توفيق في ذلك. هذه الرسالة تطبع باستمرار مع نسخة صحيح البخاري المطبوعة في الهند بتعليق الشيخ أحمد علي السهارنفوري.
«تراجم أبواب البخاري»: رسالة مختصرة باللغة العربية، تحدث فيها عن قواعد وأصول لفهم تراجم الإمام البخاري في كتابه «الصحيح»، طُبعت هذه الرسالة في مطبع نور الأنوار، آره، عام 1899م، ثم طُبعت مع كتاب «شرح تراجم أبواب البخاري» من قبل دائرة المعارف، حيدر آباد، الدكن، الهند، عام 1323هـ.
«فضل المبين في المسلسل من حديث النبي الأمين»: كتاب صغير كتبه الشيخ باللغة العربية عن الحديث المسلسل.
«المسوى شرح الموطا»: شرح وجيز لـ«موطأ الإمام مالك» باللغة العربية، اهتم فيه ببعض القضايا المتعلقة بشرح الحديث، طبع الكتاب عدة طبعات، وهو كتاب متداول معروف.
«المصفى شرح الموطا»: ترجمة لـ«موطأ مالك»، وشرحه الإمام شرحا وجيزا باللغة الفارسية، وهو متداول معروف طبع عدة طبعات، منها طبعة كتب خانه رحيمية، سنهري مسجد، دهلي، الهند. ويظهر من هذا الاهتمام أهمية «الموطأ» لدى الإمام، والسبب في ذلك كما يقول في مقدمة الكتاب أنه «كان مشوشا لفترة غير قصيرة لاختلاف الفقهاء، ولكثرة مذاهب العلماء وآرائهم، ومنازعاتهم الكثيرة، وسبب التشويش أن التعيين أمر مهم للعمل، ولا يمكن ذلك إلا عن طريق الترجيح، ولكنني وجدت وجوه الترجيح مختلف فيها كذلك، فسعيت هنا وهناك، واستعنت بكل واحد، لكن لم أعد بطائل، فتوجهت إلى الله عز وجل أتمتم بهذه الكلمات الدعائية {لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ}، {إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ}، فتمت الإشارة إلى كتاب «الموطأ» للإمام مالك بن أنس».
«النوادر من أحاديث سيد الأوائل والأواخر»: كتب هذا الكتاب باللغة العربية، وطبعته مطبعة نور الأنوار، آره.
«الدر الثمين في مبشرات النبي الأمين»: وهو رسالة صغيرة جمع فيها المؤلف الرؤى التي بشره فيها النبي هو وآباؤه، وقد أورد بعض هذه البشارات في آخر كتابه «التفهيمات الإلهية» كذلك، وقد طبع «الدر الثمين» في مطبع أحمدي، دهلي، الهند.
«أنسان العين في مشايخ الحرمين»: رسالة مختصرة جمع فيها تراجم مشايخه في مكة المكرمة والمدينة المنورة، وضمنه كتابه أنفاس العارفين.
مُؤَلَّفاتُهُ الكامِلَةُ > في أصول الدين وفلسفة الشريعة

«حجة الله البالغة»: يعتبر هذا الكتاب لدى المحققين من أهم كتب الإمام ولي الله الدهلوي على الإطلاق، كتبه باللغة العربية، ويرى بعض المحققين أنه أول كتاب يدون في موضوع فلسفة الدين عموما وفي فلسفة الإسلام خصوصا، تحدث فيه عن أسرار الشريعة، و-في رأي الأستاذ المودودي- قدم الشيخ من خلاله تصوره الكامل للنظام الحضاري المتكامل للإسلام. وهو كتاب متداول معروف، وقد ترجم إلى لغات كثيرة منها اللغة الأردية، واللغة الفارسية، واللغة الإنجليزية (ترجمه إلى اللغة الإنجليزية الدكتور محمد الغزالي) طبع في اللغة العربية أكثر من طبعة، ومن أواخر الطبعات المتداولة طبعة دار الجيل بتحقيق: الشيخ سيد سابق.
«البدور البازغة»: هو أيضا من أهم كتب الإمام ولي الله الدهلوي، وموضوعه يقرب من موضوع الكتاب السابق، كتبه باللغة العربية، طبع في سلسلة مطبوعات المجلس العلمي بدابهيل سورت، الهند، عام 1354هـ.
«حسن العقيدة»: رسالة مختصرة بالعربية عن العقيدة.
«المقدمة السنية في انتصار الفرقة السنية»
«التفهيمات الإلهية»: كتاب باللغتين العربية والفارسية، وعدّه البعض من كتبه في التصوف والسلوك، لكنه في الحقيقة كتاب جمع فيه الشيخ آراءه في مسائل متنوعة جدا، على غرار كتاب «صيد الخاطر» لابن الجوزي، منها قضايا متعلقة بالتصوف والسلوك، ومنها حوادث ووقائع وقعت للمؤلف، ومنها آراؤه في تفسير بعض الآيات، ومنها شرحه لبعض الأحاديث، ومنها قضايا متعلقة بطبيعة الدين والشريعة، وفلسفتهما، ومنها قضايا متعلقة بالإصلاح والتقويم للأوضاع القائمة في عصره، ومنها الإشارات إلى الانحرافات العقدية، فهو كشكول عالم حوى معارف متنوعة، وقد طبع الكتاب ضمن سلسلة مطبوعات المجلس العلمي بدابهيل سورت، الهند، عام 1355هـ.
مُؤَلَّفاتُهُ الكامِلَةُ > في التصوف والسلوك

«ألطاف القدس»: كتبه باللغة الفارسية، تحدث فيه عن فلسفة التصوف ولطائفه، وعن مقامات النفس، وعن قوى الإنسان الباطنية، طبع في مطبع أحمدي، دلهي، الهند.
«فيوض الحرمين»: كتبه باللغة العربية، تحدث فيه عن المشاهدات المنامية، والمعارف الروحانية، طبع في مطبع أحمدي بدهلي، مع ترجمته باللغة الأردية عام 1308هـ.
«القول الجميل في بيان سواء السبيل»: كتبه باللغة العربية، تحدث فيه عن آداب الشيخ والمريد، وعن البيعة، وتاريخ نظام التصوف والسلوك.
«سطعات»: كتبه الشيخ ولي الله الدهلوي بالفارسية، تحدث فيه عن قضايا علم الكلام والعقيدة، وعن بعض المسائل في التصوف والسلوك، طبع في مطبع أحمدي، دهلي، عام 1929م، ثم توالت طبعاته في أماكن أخرى أيضا.
«الانتباه في سلاسل الأولياء»: كتب هذا الكتاب باللغة الفارسية عن سلاسل الصوفية المختلفة وتاريخها، طبع في مطبع أحمدي، عام 1311هـ.
«همعات»: كتبه باللغة الفارسية، تحدث فيه عن مراحل أربع في نشأة التصوف وارتقائه، وبيّن خصائص كل مرحلة، طبع الكتاب في تحفه محمدية، دهلي، الهند.
«شفاء القلوب»: باللغة الفارسية.
«لمعات»: باللغة الفارسية.
«كشف الغين عن شرح الرباعيتين»: باللغة الفارسية، شرح في هذا الكتاب باللغة الفارسية رباعيتين لأحد الصلحاء المعروفين وهو خواجه باقي بالله، وطبع الكتاب عام 1310هـ، في مطبعة مجتبائي، دهلي، الهند.
«فتح الودود لمعرفة الجنود»: كتبه باللغة العربية.
رسالة في جواب رسالة الشيخ عبد الله بن عبد الباقي حسب اقتضاء كشفه.
«الهوامع»: كتاب شرح فيه القصيدة الدعائية بعنوان «حزب البحر» للشيخ أبي الحسن الشاذلي.
مُؤَلَّفاتُهُ الكامِلَةُ > في أصول الفقه

«الإنصاف في أسباب الاختلاف»: هذا الكتاب مع وجازته من أفضل الكتب المؤلفة في هذا الموضوع، وخاصة إذا نظر الإنسان إليه في الظروف التي ألف فيها، وقد طبع الكتاب مرات عديدة باللغة العربية، آخرها طبعة دار النفائس، بيروت، بتحقيق: الشيخ عبد الفتاح أبو غدة، وقد ترجم إلى عدة لغات، منها اللغة الأردية، ترجمه إليه الشيخ صدر الدين إصلاحي، وهذه الترجمة متداولة معروفة، وترجم إلى اللغة الفارسية كذلك.
«عقد الجيد في أحكام الاجتهاد والتقليد»: تحدث في هذا الكتاب عن حكم الاجتهاد، وعن شروط المجتهد، وأنواعه، ومواصفاته، وعن تقليد المذاهب الأربعة، عن تقليد العالم للعالم، وغير ذلك من المسائل المتعلقة بهذا الموضوع، وقد ضمن الأستاذ فريد وجدي هذا الكتاب في دائرة معارفه تحت كلمة «جهد»، وقد طبع الكتاب مع ترجمته المسماة بـ«سلك مرواريد» في مطبع مجتبائي، دهلي، الهند، عام 1310هـ.
مُؤَلَّفاتُهُ الكامِلَةُ > في السيرة والتاريخ والأدب

«قرة العينين في تفضيل الشيخين»: كتبه الإمام باللغة الفارسية لإثبات فضل الشيخين أبي بكر الصديق، وعمر الفاروق، ورد فيه على مزاعم الشيعة، والكتاب مطبوع متداول.
«إزالة الخفاء عن خلافة الخلفاء»: كتبه باللغة الفارسية، ويعتبر من أشهر كتب الشيخ الشاه ولي الله وأهمها بعد «حجة الله البالغة»، هذا الكتاب ضمنه الشيخ أفكاره السياسية، وتحدث فيه عن مفهوم الخلافة وإثباتها بالكتاب والسنة. ويتضمن الرد على كثير من فِرى الشيعة والروافض، وطبع عدة طبعات.
«أنفاس العارفين»: هذا الكتاب يتضمن سبع رسائل تالية: «بوارق الولاية»، «شوارق المعرفة»، «الإمداد في مآثر الأجداد»، «النبذة الإبريزية في اللطيفة العزيزية»، «العطية الصمدية في الأنفاس المحمدية»، «أنسان العين في مشايخ الحرمين»، «الجزء اللطيف في ترجمة العبد الضعيف». في الغالب تتضمن هذه الرسائل السبع تراجم آباء الشيخ ولي الله الدهلوي وأجداده ومشايخه، لكنه ضمن هذا الكتاب بحكايات خيالية كثيرة، ولم يسلك فيه المنهج العلمي في التأكد من القصص والأخبار في الغالب، والكتاب مطبوع، في مطبع مجتبائي، دهلي، الهند، عام 1917م.
«سرور المحزون»: لخص فيه سيرة الرسول بالفارسية من كتاب «نور العيون في سيرة الأمين والمأمون»، بطلب من الشيخ مظهر جان جانان، وطبع الكتاب في مطبع جيون بركاش، دهلي، الهند.
«أطيب النغم في مدح سيد العرب والعجم»: شرح فيه قصيدته البائية في نعت الرسول ، وطبع في مطبع مجتبائي، دهلي، عام 1308هـ.
«ديوان الشعر العربي»: جمعه ولده الشاه عبد العزيز، ورتبه ابنه الثاني الشاه رفيع الدين.
وُجُهاتُ نَظَرِهِ > رأيه عن الشيعة

في إحدى رسائله المتوفرة في مجموعة المخطوطات في رامبور ، يطلب من الحكام المسلمين بقيادة أحمد شاه بهادر حظر على الاحتفالات الدينية العامة للشيعة وإصدار أوامر صارمة ضد بعض الاحتفالات التي يقوم بها الشيعة: "أوامر صارمة ينبغي إصدار أمر في جميع المدن الإسلامية بحظر إقامة الشعائر الدينية التي يمارسها غير المسلمين علناً" وفي العاشر من محرم لا ينبغي السماح للشيعة بتجاوز حدود الاعتدال، ولا ينبغي لهم أن يقولوا أو يفعلوا أشياء تعتبر مسيئة من قبل المسلمين الآخرين مثل شتم الصحابه في الشوارع أو الأسواق
وُجُهاتُ نَظَرِهِ > رأيه عن إمبراطورية ماراثا

كما ذكرنا كان الشاه ولي الله الدهلوي يضطهد إمبراطورية ماراثا وكان له دور في بعض المعارك التي حدثت بين المسلمين ضد هذه الإمبراطورية ومن اهم المعارك هي معركة باني بت الثالثة حيث كان هو سبب هذه المعركة فبعد ان سيطرت إمبراطورية ماراثا على دهلي دعا شاه ولي الله الدهلوي القائد الأفغاني أحمد شاه الدراني بمحاربه إمبراطورية ماراثا وتم قبول الدعوة من أحمد شاه الدراني ومن بعدها حدثت معركة باني بت الثالثة
وُجُهاتُ نَظَرِهِ > رأيه عن العرب

دعا ولي الله الدهلوي إلى الالتزام بالثقافة العربية الإسلامية. يعتقد شاه ولي الله أن: " المسلمين الغير العرب بغض النظر عن المكان الذي يعيشون فيه، وأينما يقضون أيام شبابهم، يجب عليهم ان يتعلمو اللغه العربيه لكي يفهمو القرأن الكريم والأحاديث.