stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
تفجيرات التلة الفرنسية 2003
مراجع

↑   http://www.ynet.co.il/articles/0,7340,L-2624977,00.html. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
1 2 3  "Seven dead in Israel bus bombing – theage.com.au". theage.com.au. 2011. مؤرشف من الأصل في 2016-04-08. اطلع عليه بتاريخ 2011-10-17.
1 2 3  "CNN.com – At least seven dead in terror attack in Jerusalem – May. 18, 2003". cnn.com. 2011. مؤرشف من الأصل في 2015-10-19. اطلع عليه بتاريخ 2011-10-17. Hama
1 2 3 4 5  "USATODAY.com – Sharon calls off trip to U.S.; summit overshadowed by violence". يو إس إيه توداي. ماكلين: Gannett. 18 مايو 2003. ISSN:0734-7456. مؤرشف من الأصل في 2019-12-15. اطلع عليه بتاريخ 2011-10-17. {{استشهاد بخبر}}: |archive-date= / |archive-url= timestamp mismatch (مساعدة)
↑  Terrorism- A Wave of Suicide Bombings "Palestinian Terrorism- A Wave of Suicide Bombings". mfa.gov.il. 2011. مؤرشف من الأصل في 2012-10-15. اطلع عليه بتاريخ 2011-10-17. {{استشهاد ويب}}: تحقق من قيمة |مسار أرشيف= (مساعدة)
↑  "19 عاماً على عملية الاستشهادي القسامي باسم التكروري في "التلة الفرنسية" – حرية نيوز". مؤرشف من الأصل في 2023-12-14. اطلع عليه بتاريخ 2023-12-14.
↑  NewsLibrary.com – newspaper archive, clipping service – newspapers and other news sources نسخة محفوظة 21 أبريل 2017 على موقع واي باك مشين.
↑  Bahrain News Agency | Russia condemns terrorist attacks in Israel نسخة محفوظة 21 أبريل 2017 على موقع واي باك مشين.
اسم (نحو)

لمعانٍ أخرى، طالع اسم (توضيح).
اسم
| 0 | 1 |
| --- | --- |
صنف فرعي من:  nominal locution   اسم 
جزء من:  الجملة الاسمية  
ممثلة بـ:  قابلية العد  
يمثل:  حركة جوهرية 
مدخل في جدول مختصرات:   القائمة ... i. t. nm م s no sb. сущ. বি. subst. iz. s. 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
الاسم في علم النحو هو اللفظ الذي يدل على معنى في نفسه غير مقترن بزمان معين حتى يظهر معناه،
وللاسم علامات يُعْرف بها، مثل قابلية دخول التنوين أو لام التعريف، وتختلف أحوال إعرابه باختلاف نوعه وعدده وتصرفه.
الاسم قد يدل على معنى الزمان في العموم، مثل «اليوم» و«الليلة» و«الساعة»، ويكون الفرق بينه وبين الفعل أن الفعل لا يقتصر على الدلالة على معنى الزمان في العموم، بل يُقيد الحدوث في الزمن الماضي أو الحاضر أو المستقبل.
علامات الاسم

يُعرف الاسم بعلامات تدل عليه وهي:
قابلية دخول التنوين عليه مثل:
«محمدرسول الله»
قابلية دخول الألف واللام اللتين للتعريف عليه مثل:
«الحج أشهر معلومات»
قابلية نعته (وصفه) والإسناد إليه والإخبار عنه مثل:
«وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى»
قابيلة دخول حروف النداء عليه لإفادة النداء مثل:
«يا موسى لا تخف»
قابلية دخول حرف الجر عليه مثل:
«اذهب إلى فرعون»
قابليته للإضافة مثل:
«عيسى ابن مريم رسول الله»
امتناع دخول «قد» و«سوف» عليه، إلا أن هذا ليس خاصا بالاسم فقط، فقد يمتنعا من الدخول على فعل الأمر والنهي إذا كان بغير لام مثل: «اِضرِب»، فلا يجوز أن يُقال: «قد اِضرِب الرجل».
وذكر البعض علامات أخرى يُعرف بها الاسم منها:
قابلية الجمع مثل:
«وعنده مفاتح الغيب»
قابلية التصغير مثل:
«يا بني لا تشرك بالله»
و«بني» تصغير «ابن».
أنواع الاسم

تتنوع أقسام الاسم من منظورات متعددة
أنواع الاسم > التعريف والتنكير

كل اسم يدل على مخصوص أو معين من أفراد جنسه فهو معرفة، مثل: «الله»، «مكة»، «محمد»، «أنت»، «هذا»، فإذا لم يدل الاسم على معين من أفراد جنسه فهو نكرة مثل: «إله»، «بلد»، «نبي»، والمعارف سبعة أنواع: الضمير، والعلم، واسم الإشارة، والاسم الموصول، والمعرف بلام التعريف، والمضاف إلى معرفة، والنكرة المقصودة بالنداء.
أنواع الاسم > الظهور والاستتار والإبهام

يُقسم الاسم باعتبار ظهوره إلى ظاهر، مثل «محمد عاقل»، ومضمر يكون مستتر له تقدير، مثل الفاعل المستتر في قول: «أكرم صديقك» وتقديره: «أكرم أنت صديقك»، ومبهم لا يتضح معناه إلا بشيء آخر، مثل اسم الإشارة والاسم الموصول، وأضاف بعض النحاة قسما رابعا وهو اسم زائد محض، يؤكد المعنى ويقويه، ولا محل له من الإعراب.
أنواع الاسم > الجمود والاشتقاق

ينقسم الاسم من حيث قابلية اشتقاقه من غيره إلى نوعين:
الاسم المشتق: هو الاسم الذي يُشتق من غيره، ويدل على ذات، ويحمل معنى وصفيا، ومن الأسماء المشتقة اسم الفاعل مثل: دائم، واسم المفعول مثل: مضروب، واسمى الزمان والمكان واسم التفضيل وصيغ المبالغة واسم الآلة.
الاسم الجامد: هو ما لم يُشتق من غيره، ودلّ على حدث أو معنى، كأسماء الأجناس المحسوسة وتسمى اسم ذات، مثل رجل وشجر وبقر، وأسماء الأجناس المعنوية غير المحسوسة وتسمى اسم معنى، ويشمل المصادر الدالة على أحداث (مثل شجاعة وإرادة). كنصر وفهم وقيام وقعود وضوء ونور وزمان.
أنواع الاسم > الإفراد والتثنية والجمع

مفرد: وهو الاسم الدال على واحد أو ما في حكمه. كرجل وقوم وتمر.
مثنى: هو الاسم الدال على اثنين بزيادة ألف ونون أو ياء ونون على آخره مثل كتابان وكتابين.
جمع : هو الاسم الدال على ثلاثة فأكثر بزيادة في آخره أو بتغيير في هيئة مفرده.
جمع المذكر السالم
جمع المؤنث السالم
اسم الجمع: لفظ يتضمن معنى الجمع، مثل: قوم ورهط.
أنواع الاسم > التذكير والتأنيث

اسم مذكر: وهو الاسم الدال على جنس الذكر، وقد يكون حقيقيا مثل: رجل وسيد وصبي، أو مجازي مثل: كتاب وقلم.
اسم مؤنث: وهو الاسم الدال على جنس الإنثى، وقد يكون حقيقيا مثل: امرأة وسيدة، أو مجازي مثل: كراسة ومدينة، كما ينقسم الاسم المؤنث إلى قياسي وسماعي.
أنواع الاسم > المنقوص والمقصور والممدود والصحيح

يُقَسَّم الاسم من حيث بنائه الصرفي إلى:
اسم مقصور: وهو الاسم الذي ينتهي بألف لينة لازمة وتقدر عليه حركات الإعراب الثلاث. مثل عصا وعمى.
اسم ممدود: وهو الاسم المعرَب الذي في آخره همزة قبلها ألف زائدة. مثل: سماء وزهراء.
اسم منقوص: وهو كل اسم معرَب في آخره ياء لازمة أصليّة غير مُشدَّدة مكسور ما قبلها. مثل: الوادي، والماضي.
اسم صحيح: وهو أيّ اسم لم يُشمَل في الأنواع الثلاثة السابقة. مثل موسوعة ورجل.
أحوال إعراب الاسم

تتنوع أحوال إعراب الاسم حسب نوعه:
المفرد: يرفع بالضمة، وينصب بالفتحة، ويجر بالكسرة
المثنى: يرفع بالألف، وينصب ويجر بالياء
جمع المذكر السالم: يرفع بالواو، وينصب ويجر بالياء
جمع المؤنث السالم: يرفع بالضمة، وينصب ويجر بالكسرة
الأسماء الخمسة: ترفع بالواو، وتنصب بالألف، وتجر بالياء
الأسماء الممنوعة من الصرف: ترفع بالضمة، وتنصب وتجر بالفتحة
انظر أيضاً

فاعل (لغة)
مصدر صناعي
الدولة الأموية
التاريخ

(41 هـ ← 132 هـ)
العلوم والفنون > الحركة العلمية

المقالة الرئيسة: الحركة العلمية في العصر الأموي
على الرَّغم من أن العصر الذهبي للعلوم والحضارة الإسلاميَّيْن كان في العهد العباسيِّ كان للأمويين دورٌ بارز في التمهيد لهذا الازدهار والتهيئة له؛ إذ إنهم أرسَوا أسس التراث العلميِّ الذي بنى عليه العباسيون. ومن أهم هذه التطوُّرات التي هيَّأت للنهضة العلمية العباسية حركة التعريب في عهد عبد الملك بن مروان، الذي جعل من اللغة العربية لغة رسمية للدولة فأصبحت بذلك تستخدم في كل أصقاعها من المشرق إلى المغرب، كما أسهمَ الوليد كثيرًا بإنشائه المدارسَ والمستشفياتِ تحتَ رعاية الدولة التي أسهمت هي الأخرى في النهضة الإسلامية اللاحقة. وقد كان من أهم الإنجازات في تطوير الحركة العلمية في العصر الأمويّ تدوين العلوم وتعريبها للمرَّة الأولى، وهو ما أتاح لعلماء العرب والمسلمين الاطلاع عليها بسُهولة، كمان أن اتساع الدولة ودخول شعوب جديدة في الإسلام أتاح الفرصة للتعرف على حضاراتها، والاستفادة من تلك المعارف في تطوير الحضارة الإسلامية.
كان أول من أنشأ مدارس منظمة تعمل برعاية الدولة وتحتَ إشرافها في التاريخ الإسلامي هو الخليفة الأموي الوليد بن عبد الملك، وقد ساعد انتشار المدارس كثيرا على التهيئة لنهضة علمية عظيمة في العصر الأموي، لتكون النهضة العلمية فيما بعد؛ في العصر العباسي، أشمل وأعظم. كما كان من إنجازات الوليد الأخرى أنه أول من أنشأ المستشفيات في التاريخ، وأنشأ إلى جانبها البيمارستانات، وهي دور وظيفتها إيواء المعاقين وذوي الأمراض العقلية والعصبية، وقد اعتمدت الكثير من المشافي التي أُنْشِئَت لاحقًا في قارة أوروبا على نمط وأسس مشافي الوليد بن عبد الملك، وأصبح الأطباء الأجدَّاءُ يتتلمذون على أيدي أطباء هذه المشافي، وكان ذلك البادرةَ الأولى لولادة المدارس الطبية في التاريخ.
كانت حركات تدوين تاريخ العصر النبوي والراشدي، وحتى الأمويُّ نفسه، في العصر العباسي في معظمها، غير أنَّ حركة تناقل الأخبار وتسجيلها على نحوٍ محدود بدأت منذ العهد الأموي، وحُفظت بذلك استعدادًا لتدوينها في أيام العباسيين. وقد أسهمت في هذه الحركة عدَّة عوامل؛ منها دخول الكثير من الناس من الأمم الأخرى في الإسلام، وقد نقلَ هؤلاء أخبار تواريخ أممهم إلى العرب ورووها لهم، كما ألَّف بعضهم كتبًا خاصة تتحدث عن التاريخن ومغازي الرَّسول منذ تلك الفترة؛ منهم: وهب بن مُنَبِّه، وعروة بن الزبير بن العوام (الذي يُعَدُّ أوَّلَ من صنَّف في باب المغازي)، وكذلك أبان بن عثمان بن عفان وشهاب الزهريُّ.
العلوم والفنون > فن العمارة

قبل العصر الأمويِّ كان فن العمارة العربي بسيطًا جدًّا، ولم يتسم بالكثير من المعالم والمميزات، ولم تبدأ العمارة الإسلامية باكتساب نمط مختلف أكثر تعقيدًا حتى العهد الأموي، غير أن العمارة الأموية جاءت متأثرة كثيرًا، وشديدة الشبه بالعمارة البيزنطية التي كانت سائدة قبلها في بلاد الشام، بل إنها استنسخت تقريبًا معالم الفن المعماريّ البيزنطي في كثير من الأحيان، دون تغيير كبير، أو إضفاء صبغة مميزة عليه.
ويُمكن ملاحظة هذا التأثير على سبيل المثال في مسجد قبة الصخرة؛ فنمطه المعماريّ يشبه إلى حد بعيد النمط البيزنطي المسيحي، ولو أنه مع ذلك يتسم ببعض المميزات الإضافية المستمدَّة من العمارة الإسلامية؛ فقد أضيفت إليه بعض المعالم الإسلامية، مثل: القبة والمئذنة، فضلًا عن الآيات القرآنية والأحاديث النبويَّة التي أضيفت إلى زخرفاته، وبهذا مزجَ الأمويون الطراز المعماريّ البيزنطي بالعربي فيما أصبحَ (الطرازَ المعماريَّ الأمويَّ)، وقد تميَّز هذا الطراز المعماريُّ بالزخارف والفسيفساء. وقد اهتمَّ بالعمارة من الخلفاء الأمويين خصوصًا هشامُ بنُ عبد الملك، الذي كان النشاط العمرانيّ في عهده في ذروته.
ونظرًا إلى ترامي أطراف الدولة الأموية تفاوتت كثيرًا الأنماط والطرازات المعمارية في أنحائها المختلفة؛ إذ كانت على النحو الذي اعتادت عليه شعوب المناطق المفتوحة، وأما «العمارة الأموية» فظهرت في جلها بمنطقة بلاد الشام؛ مركز الدولة. وقد كانت القصور الأموية التي بنيت في هذه المنطقة فريدة؛ إذ لا توجد أي دلائل تاريخية أو أثرية على وجود مبانٍ مثلِها وبمثل طرازها في الشام قبل الحكم الأموي. وبشكل عام تُعد القصور والمساجد الجامعة الكبيرة أبرزَ الإنجازاتِ المعماريةِ في العصر الأموي.
يُعد كل من مسجد قبة الصخرة في مدينة القدس (المبنيّ في عهد عبد الملك بن مروان) وجامع بني أمية الكبير في دمشق (المبنيّ في عهد الوليد بن عبد الملك) اثنين من أشهر وأهم الإنجازات المعمارية الأموية على الإطلاق. ومن أبرز الإنجازات المعمارية الأموية أيضًا توسعة كل من المسجد الحرام في مكة والمسجد النبوي في المدينة المنورة، بالإضافة إلى قصري عمرة (قرب عمَّان)، والمشتى (قرب أريحا)، كما أنشؤوا مدنًا كثيرة؛ من أبرزها: الرصافة في الشام، وواسط في العراق، وقم في فارس، وحلوان في مصر، والقيروان في تونس.
الاقتصاد

المقالات الرئيسة: اقتصاد الدولة الأموية دينار أموي
ازدهر الاقتصاد في عهد الدولة الأموية ازدهارًا كبيرًا نتيجة للفتوحات الإسلامية الكبيرة، التي أدَّت إلى توسيع رقعة الدولة، ووفَّرت لها موارد هائلة أغنتها ووفرت لها كل حاجاتها. يُوجد عدد محدودٌ من المصادر التاريخية التي تتناول موضوع الاقتصاد الأمويِّ، غير أن مثل هذه الكتب تركّز على الاقتصاد من الناحية الفقهية، وأما المصادر التي تبحث ميزانية الدولة وأحوالها المالية في العصر الأموي فهي معدومة تمامًا، ولذلك فإن الوسيلة الأساسية لمعرفة الأحوال الاقتصادية في عصر الدولة الأموية هي في دراسة المستوى المعيشيّ العامّ للأفراد مما نقلته كتب التاريخ.
وعمومًا؛ فقد كان الاقتصاد الأمويّ كبيرًا ومزدهرًا؛ حيث غذته كثيرًا الفتوحات الإسلامية الواسعة، فأصبحت الدولة الأموية مسيطرة على أغلب الطرق التجارية الأساسية في العالم القديم، وسيطرت من ثمَّ على الحركة التجارية فيها، فضلًا عن أن ربوعها شملت الكثير من المراكز الزراعية والصناعية الهامة، التي أغنت وأثرت اقتصادها، كما أن توسعها أتاحَ نمو حركة تجارية ضخمة بين ولاياتها بدون عوائق، جعلت نقل البضائع والمتاجرة بها سهلًا ويسيرًا، فازدهرت الحركة التجارية في الدولة؛ إذ شهدت الدولة الأموية حركة تجارية نشطة عبرَ أنحائها المختلفة الواسعة، ومع الدول والإمبراطوريات الأخرى المجاورة على حد سواء، ولم تُقم الدولة أي قيود من أي شكل على كافة أشكال التجارة بين ولايات الدولة نفسها، كما لم تفرض قيودًا، أو تقنن بأي شكل التداولات التجارية مع الدول المجاورة، ولم تحتكر أي نوع من البضائع التجارية، وبذلك فإن القوانين التجارية لم تختلف في العهد الأموي كثيرًا عمَّا كانت عليه في عهد الخلافة الراشدة.
وبشكل عام؛ فقد كانت أغلب المبادلات التجارية في العالم القديم تدور بين أراضي الدولتين الأموية والبيزنطية الكبيرتين المتنازعتين، وقد أدَّت القطيعة بينهما نتيجة الحرب إلى شلل كبير في الحركة الاقتصادية، خصوصًا في منطقة حوض المتوسط. وقد بلغ الاقتصاد الأمويّ ذروة ازدهاره في عهد الخليفة عمر بن عبد العزيز، حتى إنه يُحكى عن عهده أن عمال الصدقات كانوا يَبحثون عن فقراءَ ليعطوهم المال فلا يَجدون، وقد وفّرت الدولة في عهده للأفراد خدمات كثيرة، وساعدت على توفير العلاج، وإعالة المحتاجين، كما ساعدت الشباب على الزواج، وأعانت من يريد تأدية الحج، وغير ذلك من الحاجات.
القضاء

المقالة الرئيسة: القضاء في العصر الأموي
يعتقد بعض الباحثين أن الشريعة الإسلامية لم تُطبَّق في الأنظمة القضائية والقانونية في الدولة الإسلامية إلا في عهد الخلافة الراشدة؛ حيث يعتقدون أنها توقفت مع مطلع العصر الأموي، بينما يرى آخرون؛ منهم: راغب السرجاني، أن تطبيق الشريعة الإسلامية في القضاء قد استمرَّ لأكثر من ذلك بكثير، خلال العصر الأموي كله؛ بل وما بعده أيضًا. ومن أبرز التطوُّرات، على الصعيد القضائي والقانوني، التي شهدها العهد الأموي أن الخلفاء قد توقفوا عن التدخل بأنفسهم في شؤون القضاء؛ فلم يفعلوا كما كان النبي محمد والخلفاء الراشدون من بعده يفعلون، فقد كان النبي محمدٌ مشرعا بوصفه نبيا، فكان لذلك يصدر الأحكام القضائية بنفسه، ويؤسس لها، بينما كان الخلفاء الراشدون من بعده كثيرا ما يُصدرون الأحكام القضائية بأنفسهم، أو يضعون أسسها، وعلى الرَّغم من توقف الخلفاء الأمويين عن التدخل بأنفسهم في شؤون القضاء، نجد أنهم قد استمرُّوا في توجيه قضاء الدولة في ثلاثة أمور، لأهميتها الكبيرة، وهذه الأمور الثلاثة هي: تعيين القضاة مُباشرة في عاصمة الدولة دمشق، وتعيين وعزل قضاة الدولة، والإشراف على أعمالهم والأحكام التي يُصدرونها، والتأكد من التزام القضاة بالأسلوب القضائي القويم. كما مارس الخلفاء الأمويون، بالإضافة إلى ذلك، قضاء المظالم وقضاء الحسبة.
وقد كان للقضاة دورٌ كبيرٌ في ضمان سير العدل في الدولة الأموية، وقد خالفوا الخلفاء والولاة أنفسهم عندما لزمَ ذلك، ووجهوهم إلى الالتزام بالشريعة الإسلامية؛ مثلما حدثَ عندما أراد والي مصر عبد العزيز بن مروان (65 - 85هـ) أخذ الجزية من المسلمين الأَجِدَّاء، فعارضه قاضي مصر آنذاك «ابن حجيرة» قائلاً: «أعيذك بالله أيها الأمير أن تكون أول من سنَّ ذلك بمصر». وقد تحقَّق عدل شبه كامل في كل الجوانب المالية بالدولة عندما جاء عهد عمرَ بنِ عبد العزيز، وعلى الرغم من أن دخول المال إلى بيت مال المسلمين كان يَخضع لرقابة كبيرة من طرف القضاة، لم يكن خروجها منه بالمثل؛ إذ إن خلفاء بني أمية لم يَبعوا الخلفاء الراشدين في هذا الأمر؛ فقد امتنع الخلفاء الراشدون تمامًا عن الاقتراب من بيت المال أو لمس ما فيه، وأما الخلفاء الأمويون فلم يعد في عهدهم فرق بين بيت مال الدولة وأموالهم الخاصة، وأصبحوا يأخذون منه ما يشاؤون، ويغدقون المال على أغراضهم الخاصة، وأصبحوا أثرياء، هم وأبناؤهم وعائلاتهم، ولم يتغير هذا الوضع حتى جاء عهد عمرَ بنِ عبد العزيز، الذي كبحَ جماح بني أمية، ومنعهم من لمس بيت المال، وردَّ الأموال إلى أصحابها، وتحرَّى العدل في مختلف جوانب الدولة، وعلى الرغم من ذلك انحرف أواخر الخلفاء الأمويين مجددًا؛ فحادوا عن هذا الطريق، وأسرفوا في امتلاك أموال الدولة كثيرًا.
اتَّبعَ الأمويون نفس أسلوب الخلفاء الراشدين في تعيين القضاة؛ حيث يَقوم الخلفاء بتعيين قاضٍ على كل إقليم من أقاليم الدولة، حسبَ كفاءته وأهليته للعمل. وقد دوَّن بعض هؤلاء القضاة أحكامهم؛ مثل قاضي مصر في عهد معاوية بن أبي سفيان «سليم التجيبي»، الذي كان أوَّل قاض يدون أحكامه، وقد أصبحت بعض هذه الأحكام، فيما بعد، قواعد فقهية عندَ تدوين الفقه في العصر العباسي. ومن أبرز القضاة الأمويين: عامر بن شراحيل الشعبي، وعبد الله بن عامر بن يزيد اليحصبي، وأبو إدريس الخولاني، وعبد الرحمن بن حجيرة، وأبو بردة بن أبي موسى الأشعري، وعبد الرحمن بن أذينة، وهشام بن هبيرة، وآخرون غيرهم.
نظام الحكم > جدول الخلفاء والحكام الأمويين

المقالة الرئيسة: قائمة الخلفاء الأمويين
| الحاكم | فترة الحكم |
| --- | --- |
الخلفاء في دمشق: 
معاوية بن أبي سفيان: 661 – 680
يزيد بن معاوية: 680 – 683
معاوية بن يزيد: 683 – 684
مروان بن الحكم: 684 – 685
عبد الملك بن مروان: 685 – 705
الوليد بن عبد الملك: 705 – 715
سليمان بن عبد الملك: 715 – 718
عمر بن عبد العزيز: 717 – 720
يزيد بن عبد الملك: 720 – 724
هشام بن عبد الملك: 724 – 743
الوليد بن يزيد: 743 – 744
يزيد بن الوليد: 744
إبراهيم بن الوليد: 744
مروان بن محمد (تولى الحكم في حران بإقليم الجزيرة الفراتية): 744 – 750
أمراء قرطبة: 
عبد الرحمن الداخل: 756 – 788
هشام بن عبد الرحمن الداخل: 788 – 796
الحكم بن هشام: 796 – 822
عبد الرحمن بن الحكم: 822 – 852
محمد بن عبد الرحمن الأوسط: 852 – 886
المنذر بن محمد: 886 – 888
عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن: 888 – 912
عبد الرحمن الناصر لدين الله: 912 – 929
الخلفاء في قرطبة: 
عبد الرحمن الناصر لدين الله، بصفته خليفة: 929 – 961
الحكم المستنصر بالله: 961 – 976
هشام المؤيد بالله: 976 – 1008
محمد المهدي بالله: 1008 – 1009
سليمان المستعين بالله: 1009 – 1010
هشام المؤيد بالله، أُعيد تنصيبه: 1010 – 1012
سليمان المستعين بالله، أُعيد تنصيبه: 1012 – 1017
عبد الرحمن المرتضى: 1021 – 1022
عبد الرحمن بن هشام المستظهر بالله: 1022 – 1023
محمد المستكفي: 1023 – 1024
هشام بن محمد المعتد بالله: 1027 – 1031
نظام الحكم > الخلافة

كان الخلفاء الراشدون يعيشون حياةً بعيدة عن الأبَّهة، ولم تكن تختلف عن حياة أي مواطن عادي في عهدهم؛ فلم يكن أبو بكر على سبيل المثال، يتقاضى راتبًا، وكان عمر، إبَّان خلافته، يستعين على الإنفاق على نفسه بما يربحه من التجارة، فلما أعلن معاوية بن أبي سفيان نفسه خليفةً، إثر مقتل الإمام علي بن أبي طالب، تأثّر بنظم الحكم التي كان البيزنطيون يطبقونها في الشام، فعاش حياة الملوك، واتخذ عرشًا للملك، وأقام الشرطة لحراسته، ودفعه مقتل ثلاثة خلفاء من قبله إلى أن يبني مقصورةً خاصةً في المسجد يُصلي بها منفردًا عن الناس. وحين عُهد بولاية العهد إلى ابنه يزيد استحدث للدولة الإسلامية تقليدًا جديدًا؛ فقد أصبحت الخلافة ملكًا وراثيًا بعد أن كانت باختيار أهل الحل والعقد لأبي بكر والتعيين لعمر والاختيار من أصحاب الشورى الستة لعثمان. وقد اعترض على ذلك أهل الحجاز، وخاصة المدينة المنورة، بما فيهم أبناء الصحابة عبد الرحمن بن أبي بكر، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن الزبير، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن جعفر بن أبي طالب؛ فقد عارضوا جعل الخلافة الإسلامية وراثية، فأعلن عبد الرحمن بن أبي بكر استنكاره لولاية العهد قائلاً: "ما الخيار أردتم لأمة محمد، ولكنكم تريدون أن تجعلوها هرقلية، كلما مات هرقل قام هرقل"، وقال عبد الله بن عمر: "إن هذه الخلافة ليست بهرقلية ولا قيصرية ولا كسروية يتوارثها الأبناء عن الآباء، ولو كانت كذلك كنت القائم بها بعد أبي". وقد عُرف التوريث بالهرقلية أو الكسروية تشبهًا بنظام أباطرة الروم وأكاسرة فارس الوراثي. وكان الخليفة طوال عهد الأسرة الأموية ملكًا لا يتقيد، في حكم البلاد، بدستور، وكانت جميع السلطات تجتمع في شخصه، فهو رئيس الدولة، وجميع الذين ينوبون عنه في إدارة الولايات، مسؤولون تجاهه.
نظام الحكم > الوالي أو العامل

المقالة الرئيسة: قائمة ولاة الدولة الأموية
كانت الدولة الأموية مقسمة إلى عدّة ولايات ذات حدود غير ثابتة؛ فقد كانت تتغير بين الحين والآخر، وفق توسع الدولة، وقد كان النظام الإداري في عهد الأمويين بسيطًا؛ فكان الأمويون يختارون ولاتِهم من العرب الخلّص. واشتهر من عمّال الأمويين: عمرو بن العاص والي مصر، وزياد بن أَبِيه، وبعده الحجاج بن يوسف على العراقين؛ الشمالي والجنوبي، وقد كانت سلطة كل من هؤلاء مطلقة في ولايته. وكانت مهمة الوالي في العصر الأموي تتمثل في إمامة الصلاة، وقيادة الجيش، وجباية الخراج، وإدارة البريد، وسائر الأعمال الإدارية. وكانت مصاريف الولاية تُسْتَخْرَجُ من الضرائب المحلية، والفائض منها يُرسل إلى دمشق ليوضع في بيت المال. غير أنه في أواخر العهد الأموي، عندما أخذت سلطة الخليفة في دمشق تضعف، أخذ عدد من الولاة يحتفظون بالفائض لأنفسهم، فكَوَّنُوا بذلك ثرواتٍ طائلةً. ولم يكن منصب الوزارة معروفًا في العصر الأموي؛ فقد كان الخلفاء يستيعنون ببعض المساعدين، ولكنهم لم يسموا أحدًا منهم وزيرًا، ما عدا زياد بن أبيه؛ فقد لقبه بعضهم بالوزير في عهد معاوية.
نظام الحكم > الكاتب

ترجع مهنة الكتابة إلى عهد الرسول محمد، عندما كان يتخذ كتابًا يدونون له آيات القرآن الكريم. ولمّا توسعت الدولة الإسلامية في العهد الأموي، وبلغت مشارف الصين شرقًا وفرنسا غربًا، أخذ كل خليفة يعتمد على كاتبه لإنشاء الرسائل التي يبعث بها إلى الولاة والقادة والملوك الآخرين، وأن يتلقى الرسائل التي ترد إلى الخليفة. ولمّا تشعبت أمور الدولة ازداد اعتماد الخلفاء على كتبتهم، وتساهل سليمان بن عبد الملك؛ فأمر كاتبه مرة أن يوقع عنه رسالة إلى قائد من قادة الجيش، ولم يلبث الكاتب أن أصبح موضع ثقة الخليفة، واكتفى الخليفة بأن يوقع على الرسائل. وقبل أن ينقضي العصر الأموي كانت الكتابة قد أصبحت صناعة ذاتَ قواعدَ وشروطٍ ذكرها عبد الحميد بن يحيى، كاتب مروان بن محمد، في رسالة معروفة في تاريخ النثر العربي. وقد بلغت الثقة الممنوحة للكاتب حدًّا جعله وكأنه وزيرٌ، له رأي في أمور الدولة، وكان يسمى بكاتب السر، لكونه يعتبر يد الخليفة، وكاتب سره، وكان الكتَّاب يمتازون بسَعة العلم، وصواب الفكر، وطول الخبرة، ومن أبرز من أشتهر من الكتاب في هذا العهد روح بن زنباع وأبو الزعيزعة مولى عبد الملك بن مروان.، ثم تطورت هذه المهمة حتى عرفت فيما بعد بديوان الإنشاء، وإلى جانب كاتب الرسائل، كان هناك أصنافٌ أخرى من الكتَّاب، أقلُّ شأنًا؛ مثلُ كاتب الخراج، وكاتب الجند، وكاتب القضاء.
طالع أيضًا

الخلافة الأموية في الأندلس
الأوقاف في الدولة الأموية
الدولة العباسية
قائمة الخلفاء
قائمة السلالات الإسلامية السنية
جيش الدولة الأموية
الكتب

ابن الأثير، عز الدين أبو الحسن علي بن محمد بن أبي الكرم الشيباني (1979). الكامل في التاريخ – المجلد الثاني. دار صادر.
ابن الأثير، عز الدين أبو الحسن علي بن محمد بن أبي الكرم الشيباني (1979). الكامل في التاريخ – المجلد الثالث. دار صادر.
ابن الأثير، عز الدين أبو الحسن علي بن محمد بن أبي الكرم الشيباني (1979). الكامل في التاريخ – المجلد الرابع. دار صادر.
يوسف العش (1985)، الدولة الأموية: والأحداث التي سبقتها ومهدت لها ابتداءً من فتنة عثمان (ط. 2)، دمشق: دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، OCLC:1103730805، QID:Q115500620
حسن محمود الشافعي (1996)، موسوعة سفير للتاريخ الإسلامي، القاهرة: شركة سفير، OCLC:956988415، QID:Q114355498
محمود، شاكر (الطبعة الأولى سنة 1982). التاريخ الإسلامي - 4 -: العهد الأموي. المكتب الإسلامي. {{استشهاد بكتاب}}: تحقق من التاريخ في: |سنة= (مساعدة)
محمد محمد رسمي قباني (2006)، الدولة الأموية: من الميلاد إلى السقوط (ط. 1)، دمشق: دار وحي القلم، OCLC:4770010627، QID:Q115352688
محمد محمد رسمي قباني (2006)، الوجيز في الخلافة الراشدة (ط. 1)، دمشق: دار وحي القلم، دار الفاتح، OCLC:4770010622، QID:Q115327049
محمد، الخضري بك (1969). تاريخ الأمم الإسلامية 1-2: الدولة الأموية. المكتبة التجارية الكبرى.
سعيد أحمد، برجاوي (الطبعة الأولى سنة 1984). الحروب الصليبية في المشرق. دار الآفاق الجديدة. {{استشهاد بكتاب}}: تحقق من التاريخ في: |سنة= (مساعدة)
أحمد، أمين (الطبعة العاشرة سنة 1969). فجر الإسلام: يبحث عن الحياة العقلية في صدر الإسلام إلى آخر الدولة الأموية. دار الكتاب العربي. {{استشهاد بكتاب}}: تحقق من التاريخ في: |سنة= (مساعدة)
الطاقة في السعودية

خارطة المملكة العربية السعودية
يعتبر قطاع الطاقة في السعودية المصدر الأساسي للطاقة عالميا، متمثلا في منتجات النفط والغاز الطبيعي والبتروكيماويات، ويشرف عليه وزارة الطاقة والصناعة والثروة المعدنية، وتتولى شركة أرامكو السعودية عمليات التنقيب والتكرير والأعمال المتعلقة بها، وهي أكبر الشركات في العالم من حيث القيمة السوقية، وسابع أكبر سوق للغاز الطبيعي. تصدر المملكة العربية السعودية منتجات الطاقة إلى العالم منذ 1939، عندما بدأت بنقل أول شحنة زيت على ناقلة من إنتاج بئر الدمام رقم 7. كما تملك المملكة حقل الغوّار أكبر حقل نفط في العالم، يبلغ اتساعه 280 في 30 كلم، يقع في المنطقة الشرقية بالمملكة، وينتج الحقل ما يزيد على خمسة ملايين برميل (800,000م3) من النفط يوميا أي ما يُعادل 6.25% من الإنتاج العالمي.
بدأت السعودية تعي أهمية تطوير قطاعات الطاقة الأخرى في المملكة وتأمين مستقبل طاقتها بدلا من الاعتماد على النفط كمصدر وحيد، خصوصا في ظل الارتفاع المتسارع في معدلات النمو السكاني وتزايد الطلب على الكهرباء والمياه المحلاة، بدأ ذلك عندما تم تغيير مسمى وزارة البترول والثروة والمعدنية إلى وزارة الطاقة والصناعة والثروة المعدنية لتصبح مسؤولة عن إدارة وتطوير واستغلال جميع موارد الطاقة في المملكة، وتطبيق أنظمة للحفاظ على مصادر الطاقة، كما أعلنت في 2018 عن انضمامها للاتحاد الدولي للطاقة الشمسية وتبنيها خطة الطاقة الشمسية 2030 الأكبر في العالم في مجال إنتاج الطاقة الشمسية يتولى تنفيذها صندوق رؤية سوفت بنك، تُعنى باستقبال أكبر قدر من الإسقاط الشمسي، وتوفير الموارد الخام مثل السيليكون، وتصنيع وتطوير الألواح الشمسية في السعودية. ونظرا لطبيعة المملكة الجغرافية وغنى طقسها بالأشعة الشمسية فإنها تملك طاقة إنتاجية فائقة من الطاقة الشمسية يصل حجم الاستثمارات فيها إلى 200 مليار دولار.
كذلك تسعى السعودية لتحقيق أقصى قدر من الطاقة المستدامة من خلال تقييم مصادر الطاقة البديلة في المملكة ومدى إمكانية استغلالها وزيادة مواردها، حيث أكّدت الدراسات في مدينة الملك عبد الله للطاقة الذرية والمتجددة بأن الهيدروكربونات ستظل عنصراً رئيساً في مزيج الطاقة المستهدف لعام 2032، إلى جانب الطاقة الذرية والطاقة الشمسية وطاقة الرياح والطاقة الحرارية الأرضية والطاقة المحولة من النفايات، بما يضمن الحفاظ على الطاقة وخدمات دعم الطاقة وتوطين 60% من إنتاجية الطاقة النووية و80% من الطاقة الشمسية بالاعتماد على موارد محلية.
النفط

المقالة الرئيسة: تاريخ النفط في السعودية
تعتبر السعودية أكبر مصدر للنفط في العالم، ويعدّ النفط والغاز الطبيعي من أهم مصادر الطاقة في المملكة العربية السعودية، وكانت بداية تاريخ النفط في المملكة عندما بدأ الملك عبد العزيز آل سعود التفكير في الحاجة إلى تطوير دخل المملكة ليساهم ذلك في نهضة الدولة الفتية، وقامت المملكة بمنح امتياز للتنقيب عن البترول للنقابة الشرقية العامة في عام 1923، وذلك قبل أن يتم توحيد البلاد، وقد انتهى ذلك الامتياز في العام 1928، حيث لم تقم النقابة بإجراء أي أعمال تنقيبية. تملك السعودية شركة أرامكو أكبر شركة مصدرة للنفط والغاز الطبيعي والبتروكيماويات في العالم.