stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
محنة البريء (رواية)
الأهمية الأدبية والتلّقي

اختتم فيليب جون ستيد مراجعته للرواية في ملحق تايمز الأدبي بتاريخ 12 ديسمبر في عام 1958 قائلًا: «إنّ مخرج محنة البريء أدنى من مستوى البراعة المعتاد للسيّدة كريستي، إذ يفتقر الكتاب إلى سمات أخرى يتوقّعها قرّاؤها منها. ماذا حلّ بالابتهاج والروح الطيّبة المنعشة التي تشكّل أساس لعبة التحقيق في العديد من قصصها؟ تخرج محنة البريء من هذا المضمار البهيج وتعلق في محاولة شبيهة بالخيال النفسي. إنّها أقرب لأن تكون جزءًا من محادثة يتبادل فيها الكثير من الأشخاص أطراف الحديث؛ أشخاص يصعب علينا الانتباه لهم على قدم المساواة لأنه لا توجد مساحة كافية لترسيخ وجودهم. إنّ هذا النوع من المهارة -والذي سُحق في هذه القصة- ليس نوعًا يتفوّق فيه المؤلف، ويشعر القارئ بأن الآنسة ماربل وبويروت غير موافقين تمامًا على العمل برمّته».
قدّمت سارة راسل من صحيفة الجارديان مراجعةً قصيرةً للرواية في العدد الصادر بتاريخ 9 ديسمبر من عام 1958، إذ قالت «يدفع الشعور بالتعاطف العديد من الأشخاص لترك عدد كاف من المشتبه بهم في جريمة قتل عائلية مفتوحة منذ سنتين، وهو أمر غير اعتيادي بالنسبة للسيدة كريستي؛ لكنّ حل اللغز سليم والقصّة محبوكان جيدًا».
أعطى موريس ريتشاردسون رأيه في هذه الرواية قائلًا «أومأ المحارب القديم نورن برأسه بشأن هذه الرواية. هناك براعة بالطبع، لكنها تفتقر إلى محور رئيسي. تتسم شخصيات الرواية بالملل، أمّا الحوار فسهل التحطّم وصعب الفهم؛ مثل السكر المحروق». اختتم ريتشاردسون مراجعته قائلًا: «لا يناسب النهج الاجتماعي- النفسي الجاد أغاثا كريستي بشكل أو بآخر. لا تشعر بالراحة إلا بعد حدوث النهاية المحمّلة بمفاجأة كبيرة».
اعتبر روبرت بارنارد هذه الرواية «واحدة من أفضل [خمسينيات كريستي]، وواحدة من مفضّلات كريستي الخاصة (على الرغم من اختيارها لعناوين مختلفة في أوقات مختلفة). أسلوب خمسة خنازير صغيرة المتمثّل بالقتل في الماضي، والقاتل المدان الذي مات في السجن بريئًا. [تكذية]». قيّم بارنارد الرواية على أنّها «تفتقر إلى التحقيق، لكنّها غنيّة إلى حدّ ما فيما يتعلّق بالملاحظة الاجتماعية. هناك فهم فيما يتعلّق بمعاملة الأطفال المتبنّين، لكنّها غير لبقة بشأن مسألة اللون: [تمتلك تينا دائمًا الحصان الأسود... ربّما بسبب نصفها غير الأبيض]».
الاقتباس

أُصدر فيلم سينمائي مُقتبس في عام 1985 من إخراج ديزموند ديفيس. الفيلم من بطولة دونالد سثرلاند في دور آرثر كلجاري، وسارة ميلز في دور ماري دوارنت، وكريستوفر بلامر في دور ليو أرجيل، وإيان ماكشين في دور فيليب دورانت، ودينا كويك في دور غويندا فوغان، وفاي دوناوي في دور رايتشل أرجيل. يُعتبر هذا الفيلم واحدًا من آخر الاقتباسات على الشاشة الكبيرة؛ تختلف الحبكة عن حبكة الرواية، لكنّها تبقي على كالغاري بصفته محققًا. غُيّرت بعض العوامل المرتبطة بالأسرة بالإضافة إلى بعض الشخصيات.
اقتبست من الرواية إحدى حلقات مسلسل «أغاثا كريستي ماربل» من إنتاج قناة ITV عام 2007 وبطولة جيرالدين ميكإيواين، مع الإشارة إلى أن ماربل لم تظهر في الرواية، وقد تم إجراء تعديلات على الأحداث والشخصيات.
تم اقتباس مسرحية من الرواية عام 2007 في نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية.
تم تحويل الرواية إلى رواية مصورة من قبل دار النشر «هاربر كولينز» عام 2008.
العناوين العالمية

في بعض الترجمات تم الحفاظ على العنوان الأصلي وتغييره في ترجمات أخرى، مثل: «واحد منا» في الترجمة التركية، «حجة غياب» في الترجمة الهنغارية، «آثار الموت» في الترجمة النرويجية، «الخطأ الرهيب» في الترجمة الألمانية.
كهف هلامتا

كهف هلامتا
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الإحداثيات:  36°50′17″N 42°56′27″E﻿ / ﻿36.83818°N 42.94082°E﻿ / 36.83818; 42.94082 
ar
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
كهف هلامتا هو موقع أثري يقع في محافظة دهوك في إقليم كردستان العراق، يحتوي على منحوتات آشورية المعروفة باسم نقوش مالتاي، التي تحكي قصة انتصار وقع قبل أكثر من 25 قرناً حققه الملك الآشوري سنحاريب على العيلاميين.
يقع الكهف على بعد سبعة كيلومترات جنوب غرب دهوك، يتألف الموقع من "أربعة نقوش بارزة آشورية حديثة منحوتة في جانب الجرف فوق قرية مالتاي". يبلغ طول النقوش حوالي ستة أمتار وارتفاعها مترين، تُظهر النقوش جميعها موكبًا من تسعة شخصيات، وقد التقط المستكشف البريطاني غيرترود بيل صورًا لأول مرة في عام 1909.
وفقًا لـ آرت ستور، فإن النقوش "تصور الملك الآشوري وهو يعبد آلهة بلاد ما بين النهرين" ويعود تاريخها من 704 قبل الميلاد إلى 681 قبل الميلاد.كما هو الحال مع النقوش البارزة في خنس، فإن النقوش الموجودة في كهف هلاماتا "مرتبطة بنظام القناة الشمالية الذي بناه الملك الآشوري سنحاريب (حكم 704-681 قبل الميلاد) لنقل المياه إلى عاصمته نينوى".
تعتبر النقوش فريدة من نوعها لأنه "على عكس الأمثلة الأخرى للفن الملكي الآشوري، حيث يمثل الملك رموز عبادة للآلهة، فإن هذه النقوش تظهر الملك وهو يشير أمام الآلهة المجسمة، أو الآلهة في شكلها البشري".
في عام 2016، قام بعض المخربين برسم العلم الكردي عليها بدلاً من ترميمها. وفي فبراير عام 2018، أزيلت بعض المنحوتات البارزة والمهمة، حيث صرحت رئيسة الشؤون القانونية في مديرية آثار دهوك، نيفين محمد، ان القطعة الأثرية المسروقة تعود للملك سنحاريب". وقد ازدادت هذه الحوادث في السنوات الأخيرة، وتعرضت سلطات إقليم كردستان لانتقادات كثيرة لعدم قيامهم بإجراءات تمنع تخريب التراث الثقافي الآشوري في المنطقة.
مدفف

يحتوي جسر سفينة الشحن الموضح هنا على منصتي توجيه. هذا التكرار هو إجراء أمان في حالة فشل إحدى آليات التوجيه التي تتحكم في دفة السفينة.
المُدَفِّف أو قائد الدفة هو الشخص الذي يقود سفينة أو قاربًا شراعيًا أو غواصة أو أي نوع آخر من السفن البحرية أو المركبات الفضائية. قد تختلف رتبة وأقدمية المُدفف: على السفن الصغيرة مثل سفن الصيد واليخوت ، تُجمع وظائف المُدفف ووظائف الربان؛ على السفن الأكبر حجمًا يوجد ضابط منفصل عن المراقبة يكون مسؤولاً عن الملاحة الآمنة للسفينة ويعطي الأوامر للمدفف الذي يوجه السفينة فعليًا وفقًا لتلك الأوامر.
المصادر

↑  منير البعلبكي؛ رمزي البعلبكي (2008). المورد الحديث: قاموس إنكليزي عربي (بالعربية والإنجليزية) (ط. 1). بيروت: دار العلم للملايين. ص. 536. ISBN:978-9953-63-541-5. OCLC:405515532. OL:50197876M. QID:Q112315598.
في كومنز مواد ذات صلة بـ مدفف.
بوابة ملاحة
بوابة نقل
مدرسة كوبنهاغن

لمعانٍ أخرى، طالع مدرسة كوبنهاغن (توضيح).
إن مدرسة كوبنهاجن - تارتو للميميوتكس الحيوي هي شبكة واسعه من العلماء الذين يعملون في مجال البيوتكسيات الحيوية في جامعة تارتو وجامعة كوبنهاغن
التاريخ

لعبت المدرسة دورًا فعالاً في تطوير علم الأحياء الحيوي كمنظور جديد لدراسة الحياة في العلوم البيولوجية والبيئية. أبرز علماء السيميائية الذين يعملون في مدرسة كوبنهاجن - تارتو هم: كاليفي كول، جيسبر هوفماير، بيتر توروب، كلاوس إميش، تيمو ماران، ميهايل لوتمان. في بعض الأحيان، تم استخدام اسم «مدرسة تارتو - بلومنجتون - كوبنهاجن بعد ان خلفت لمدرسة تارتو وموسكو السابقة.»
تم تأسيس التعاون البيولوجي الحيوي بين مجموعتي تارتو وكوبنهاجن في أوائل التسعينات. في عام 2، افتتح علماء تارتو وكوبنهاجن المؤتمرات الدولية السنوية للبحوث الحيوية المعروفة باسم التجمعات فيBiosemiotics، التي نظمتها لاحقًا الجمعية الدولية للدراسات الحيو.
تقدر المدرسة الأعمال الكلاسيكيه الكلاسيكية لجاكوب فون أويكسول وجوري لوتمان.
الأعمال الكلاسيكية لجاكوب فون أويكسول وجوري لوتمان.
النصوص الرئيسية

Emmeche, Claus; Kull, Kalevi (eds.) 2011. Towards a Semiotic Biology: Life is the Action of Signs. London: Imperial College Press.
Hoffmeyer Jesper 2008. Biosemiotics: An Examination into the Signs of Life and the Life of Signs. Scranton, University of Scranton Press.
Kull, Kalevi; Deacon, Terrence; Emmeche, Claus; Hoffmeyer, Jesper; Stjernfelt, Frederik 2009. Theses on biosemiotics: Prolegomena to a theoretical biology. Biological Theory: Integrating Development, Evolution, and Cognition 4(2): 167–173.
Kull, Kalevi; Emmeche, Claus; Favareau, Donald 2008. Biosemiotic questions. Biosemiotics 1(1): 41–55.
حفظ اللسان

حفظ اللسان من الأخلاق الحميدة والصفات الحسنة، والمقصود بحفظ اللسان ألّا يتحدث الإنسان إلّا بالخير، ويبتعد عن قبيح الكلام، وعن الغيبة والنميمة وغير ذلك، والإنسان مسؤول عن كلّ لفظ يخرج من فمه، حيث يسجله الله ويحاسبه عليه، وهو نعمة كبيرة النفع والأثر إن سخر في جوانب الخير ومناحيه، وعظيم الخطر والضر، متى أضاع الإنسان رقابته عليه وأطلقه في كل شيء.
حفظ اللسان في الإسلام

دعى الإسلام المؤمنين إلى حفظ ألسنتهم، وصونها عن الكلام فيما لا يجوز أو لا يصح أو لا يليق، وحذرهم من أن يوردهم اللسان موارد الهلاك إن هم لم يحفظوه كما ينبغي له.
حفظ اللسان في الإسلام > في القرآن

- قال تعالى: ﴿مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ﴾ ~[ق: 18]. فقد ذكر في التفاسير انه ( عن كتابة جميع أعمال الإنسان، وفي هذه الآية إهتمام بخصوص ألفاظه، وهذا الأمر هو للأهميّة القصوى للقول وأثره في حياة الناس، حتّى أنّ جملة واحدة أو عبارة قصيرة قد تؤدّي إلى تغيير مسير المجتمع («مَا يَلْفِظُ» أي: ابن آدم «مِنْ قَوْلٍ» أي: ما يتكلم بكلمة «إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ» أي: إلا ولها من يراقبها معتد لذلك يكتبها، لا يترك كلمة ولا حركة، كما قال تعالى: ﴿وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ ۝١٠ كِرَامًا كَاتِبِينَ ۝١١ يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ ۝١٢﴾ [الانفطار:10–12]).
وقال الشنقيطي: (قوله تعالى في هذه الآية الكريمة: «مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ» أي ما ينطق بنطق ولا يتكلم بكلام «إِلَّا لَدَيْهِ»، أي إلا والحال أن عنده رقيبًا، أي ملكًا مراقبًا لأعماله، حافظًا لها شاهدًا عليها لا يفوته منها شيء. «عَتِيدٌ»: أي حاضر ليس بغائب يكتب عليه ما يقول من خير وشر).
- وقال تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ ۝٢٤ تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ ۝٢٥ وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ مَا لَهَا مِنْ قَرَارٍ ۝٢٦ يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ ۝٢٧﴾ [إبراهيم:24–27].
حفظ اللسان في الإسلام > في السنة

- عن أبي موسى الأشعري قال: «قلتُ: يا رسولُ اللّه، أيُّ المسلمين أفضلُ؟ قال: "مَنْ سَلِمَ المُسْلِمُونَ مِنْ لِسانِهِ وَيَدِهِ"».
- عن أبي هريرة  عن رسول الله ﷺ قال: ((«من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرًا أو ليصمت»)).
قال النووي: (وأما قوله ﷺ: ((فليقل خيرًا أو ليصمت))فمعناه: أنه إذا أراد أن يتكلم؛ فإن كان ما يتكلم به خيرًا محققًا يثاب عليه واجبًا أو مندوبًا فليتكلم، وإن لم يظهر له أنه خير يثاب عليه فليمسك عن الكلام، سواء ظهر له أنه حرام أو مكروه أو مباح مستوي الطرفين؛ فعلى هذا يكون الكلام المباح مأمورًا بتركه، مندوباً إلى الإمساك عنه؛ مخافةً من انجراره إلى المحرم أو المكروه، وهذا يقع في العادة كثيرًا أو غالبًا).
وقال ابن عبد البر: (وفي هذا الحديث آداب وسنن، منها التأكيد في لزوم الصمت، وقول الخير أفضل من الصمت؛ لأن قول الخير غنيمة، والسكوت سلامة، والغنيمة أفضل من السلامة).
- وعن معاذ بن جبل  قال: "قلت يا رسول الله، أخبرني بعمل يدخلني الجنة، ويباعدني من النار، فأخبره النبي ﷺ بأركان الإسلام، وجملة أمور أخرى ثم قال: «ألا أخبرك بملاك ذلك كله؟» قلت: بلى يا نبي الله، فأخذ بلسانه قال: «كف عليك هذا»، فقلت: يا نبي الله، وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به؟! فقال: «ثكلتك أمك يا معاذ، وهل يكب الناس في النار على وجوههم أو على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم».
- وقال رسول الله ﷺ: (لا يستقيمُ إيمان عبد حتى يستقيمَ قلبه، ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه).
- عن عبد الله بن عمرو  قال: قال رسول الله ﷺ: ((«من صمت نجا»)).
قال الغزالي: (من تأمل جميع... آفات اللسان علم أنه إذا أطلق لسانه لم يسلم، وعند ذلك يعرف سر قوله ﷺ: ((من صمت نجا))؛ لأن هذه الآفات كلها مهالك ومعاطب، وهي على طريق المتكلم، فإن سكت سلم من الكل، وإن نطق وتكلم خاطر بنفسه، إلا أن يوافقه لسان فصيح، وعلم غزير، وورع حافظ، ومراقبة لازمة، ويقلل من الكلام؛ فعساه يسلم عند ذلك، وهو مع جميع ذلك لا ينفك عن الخطر، فإن كنت لا تقدر على أن تكون ممن تكلم فغنم، فكن ممن سكت فسلم، فالسلامة إحدى الغنيمتين). وقال القاري: (... ((من صمت)): أي: سكت عن الشرِّ. ((نجا)): أي: فاز وظفر بكل خير، أو نجا من آفات الدارين).
- عن سهل بن سعد، عن رسول الله ﷺ قال: ((«من يضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه أضمن له الجنة»)).
قال ابن حجر العسقلاني في شرح هذا الحديث: (فالمعنى من أدى الحق الذي على لسانه من النطق بما يجب عليه، أو الصمت عما لا يعنيه ضمن له الرسول ﷺ الجنة... فإن النطق باللسان أصل في حصول كل مطلوب، فإذا لم ينطق به إلا في خير سلم، وقال ابن بطال: دل الحديث على أن أعظم البلاء على المرء في الدنيا لسانه وفرجه، فمن وقي شرهما وقي أعظم الشر). وقال ابن عبد البر: (في هذا الحديث دليل على أن أكبر الكبائر إنما هي من الفم والفرج، وما بين اللحيين الفم، وما بين الرجلين الفرج، ومن الفم ما يتولد من اللسان وهو كلمة الكفر، وقذف المحصنات، وأخذ أعراض المسلمين، ومن الفم أيضا شرب الخمر، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم ظلمًا، ومن الفرج الزنى واللواط).
- وعن النبيّ ﷺ قال: «إنَّ العَبْدَ لَيَتَكَلَّمُ بالكَلِمَةِ مِنْ رِضْوَانِ اللَّهِ تَعالى ما يُلْقِي لَهَا بالاً يَرْفَعُ اللَّهُ تَعالى بها دَرَجاتٍ، وَإنَّ العَبْدَ لَيَتَكَلَّمُ بالكَلِمَةِ مِنْ سَخْطِ اللَّهِ تَعالى لا يُلْقِي لَها بالاً يَهْوِي بِها في جَهَنَّمَ».
حفظ اللسان في الإسلام > في الأثر وأقوال العلماء والحكماء

- (قال ابن بريدة: رأيت ابن عباس آخذًا بلسانه، وهو يقول: ويحك قل خيرًا تغنم، أو اسكت عن سوء تسلم، وإلا فاعلم أنَّك ستندم، قال: فقيل له: يا ابن عباس، لم تقول هذا؟ قال: إنه بلغني أنَّ الإنسان -أراه قال- ليس على شيء من جسده أشدُّ حنقًا أو غيظًا يوم القيامة منه على لسانه إلا ما قال به خيرًا، أو أملى به خيرًا).
- قال سليمان بن داود: إن كان الكلام من فضة فالسكوت من ذهب.
- قال عبد الله بن مسعود: والله الذي لا إله إلا هو ما شيءٍ أحوج إلى طول سجن من لسان.
- أخذ أبو بكر الصديق،  بطرف لسانه وقال: (هذا الذي أوردني الموارد).
- وعن علي  قال: (بكثرة الصمت تكون الهيبة).
- و (عن أبي الدرداء  قال: تعلموا الصمت كما تعلمون الكلام، فإنَّ الصمت حلم عظيم، وكن إلى أن تسمع أحرص منك إلى أن تتكلم، ولا تتكلم في شيء لا يعنيك، ولا تكن مضحاكًا من غير عجب، ولا مشَّاءً إلى غير أرب).
- قال طاووس: لساني سبع إن أرسلته أكلني.
- قال عمر بن عبد العزيز: من جعل دينه عرضة للخصومات أكثر التنقل.
- قال بعض الحكماء: الكلام اللين يغسل الضغائن المستكنة في الجوارح. وقالوا: (اللسان سبع عقور).
- قال مالك بن دينار: الصدق والكذب يعتركان في القلب حتّى يخرج أحدهما صاحبه.
- وقال علي بن أبي طالب: (لا خير في الصمت عن العلم، كما لا خير في الكلام عن الجهل).
- و (دخلوا على بعض الصحابة في مرضه ووجهه يتهلل، فسألوه عن سبب تهلل وجهه، فقال: ما من عمل أوثق عندي من خصلتين: كنت لا أتكلم فيما لا يعنيني، وكان قلبي سليمًا للمسلمين).
آفات اللسان

هناك آفات للسان يجب الحذرُ منها، ومن ذلك:
الكذب، وهو دليل على ضَعف شخصية هذا الكاذب.
الغيبة والنميمة، سواء كانت بالهمز -وهو الفعل- أو باللمز -وهوالقول- قال تعالى: ﴿هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ ۝١١﴾ [القلم:11].
إفشاء الأسرار، فهو باب التفرق، والاختلاف، ونافذته.
السب واللعن لقول النبي ﷺ: «لَا يَكُونُ اللَّعَّانُونَ شُفَعَاءَ، وَلَا شُهَدَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ».
الكلام فيما لا يعني، وهو مِن معاول هدمِ البناء الخلقي، ولو كان كلامُنافيما يعنينا؛ لهُدينا ووُقِينا.
المراء، والجدال لقول النبي ﷺ: «أَنَا زَعِيمٌ بِبَيْتٍ فِي رَبَضِ الْجَنَّةِ لِمَنْ تَرَكَ الْمِرَاءَ وَإِنْ كَانَ مُحِقًّا...».
شَهادةِ الزُّور.
انتهارِ الفُقَراءِ والضُّعَفاءِ واليتيم والسَّائلِ ونحوهم.
المَنِّ بالعَطِيَّةِ ونحوِها.
الطعن في الأَنْسَابِ الثَّابتةِ في ظاهِر الشَّرْعِ.
مذموم الكلام ومحموده

لم يتعبد الله عباده بلزوم الصمت مطلقا، فليس الكلام مأمورًا به على الإطلاق، ولا السكوت كذلك، فعن علي  قال: حفظت عن رسول الله ﷺ: «لا صمات يوم إلى الليل». فلا بد من الكلام في الخير، والسكوت عن الشر، وإن كانت السلامة في الصمت أكثر منها في الكلام، فعن عبد الله بن عمرو  قال: قال رسول الله ﷺ: «من صمت نجا». وعن أبي هريرة  قال: قال رسول الله ﷺ: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر، فليقل خيرا أو ليصمت». وعنه أيضاً قال: قال رسول الله ﷺ: «من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه». وعنه أيضا أن النبي ﷺ قال: «كفى بالمرء إثماً أن يحدث بكل ما سمع». وقال سفيان الثوري: «ليس الورع في السكوت، لكن أن تتكلم فتعطي لكل ذي حق حقه».
أقسام الكلام من حيث نفعه وضرره

والكلام أربعة أقسام: قسم هو ضرر محض، وقسم هو نفع محض، وقسم فيه ضرر ومنفعة، وقسم ليس فيه ضرر ولا منفعة.
فأما الذي هو ضرر محض: فلا بد من السكوت عنه،
وكذلك ما فيه ضرر ومنفعة لا تفي بالضرر.
وأما ما لا منفعة فيه ولا ضرر: فهو فضول، والاشتغال به تضييع زمان، وهو عين الخسران.
فلا يبقى إلا القسم الرابع، فقد سقط ثلاثة أرباع الكلام، وبقي ربع، وهذا الربع فيه خطر إذ يمتزج بما فيه إثم من دقيق الرياء والتصنع والغيبة وتزكية النفس وفضول الكلام امتزاجاً يخفى دركه، فيكون الإنسان به مخاطرًا . ولهذا نفى الله تعالى الخير عن كثير من كلام الناس فقال: ﴿لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَاحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا ۝١١٤﴾ [النساء:114].
ضوابط الكلام

من أراد أن يسلم من سوءات اللسان فلا بد له من الأمور التالية:
لا يتكلم إلا لينفع بكلامه نفسه أو غيره، أو ليدفع ضُرَّا عنه أو عن غيره.
أن يتخير الوقت المناسب للكلام، وكما قيل: لكل مقام مقال. ومن تحدث حيث لا يحسن الكلام كان عرضة للخطأ والزلل، ومن صمت حيث لا يجْدِي الصمت استثقل الناس الجلوس إليه.
أن يقتصر من الكلام على ما يحقق الغاية أو الهدف، وحسبما يحتاج إليه الموقف، ومن لم يترتب على كلامه جلب نفع أو دفع ضر فلا خير في كلامه، ومن لم يقتصر من الكلام على قدر الحاجة، كان تطويله مملا، فالكلام الجيد وسط بين تقصير مخلٍّ وتطويل مملٍّ.
وقيل: اقتصر من الكلام على ما يقيم حجتك ويبلغ حاجتك، وإياك وفضوله (الزيادة فيه)، فإنه يزِلُّ القدم، ويورِثُ الندم.
أن يتخير اللفظ الذي يتكلم به، قال الشاعر:
وَزِنِ الْكـلام إذا نَطَقْــتَ، فــإنمـا
يبْدِي عُيوبَ ذوي العيوب المنطـقُ
عدم المغالاة في المدح، وعدم الإسراف في الذم؛ لأن المغالاة في المدح نوع من التملق والرياء، والإسراف في الذم نوع من التَّشَفِّي والانتقام. والمؤمن أكرم على الله وعلى نفسه من أن يوصف بشيء من هذا؛ لأن التمادي في المدح يؤدي بالمرء إلى الافتراء والكذب.
أن لا يرضي الناس بما يجلب عليه سخط الله. قال رسول الله ﷺ: «من أرضى الناس بسخط الله وَكَلَهُ الله إلى الناس، ومن أسخط الناس برضا الله كفاه الله مؤونة الناس».
ألا يتمادى في إطلاق وعود لا يقدر على الوفاء بها، أو وعيد يعجز عن تنفيذه.
يقول تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ ۝٢ كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ ۝٣﴾ [الصف:2–3].
أن يستعمل الألفاظ السهلة التي تؤدي المعنى بوضوح، قال رسول الله ﷺ: «(إن من أحبكم إلي وأقربكم مني مجلسًا يوم القيامة أحاسنكم أخلاقًا، وإن أبغضَكم إلي وأبعدَكم مني يوم القيامة الثرثارون (كثيرو الكلام)، والمتشَدِّقُون (الذين يتطاولون على الناس في الكلام) والمتفيهقون)، قالوا: يا رسول الله، قد علمنا الثرثارون والمتشدقون، فما المتفيهقون؟ قال: (المتكبرون)».
ألا يتكلم بفحش أو بَذَاءةٍ أو قُبح، ولا ينطق إلا بخير، ولا يستمع إلى بذيء، ولا يصغي إلى متفحِّش. وقيل: اخزن لسانك إلا عن حق تنصره، أو باطل تَدْحره، أو خير تنشره، أو نعمة تذكرها.
أن يشغل الإنسان لسانه دائمًا بذكر الله ولا يخْرِجُ منه إلا الكلام الطيب.
رُوِي أن النبي ﷺ قال: «لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله، فإن كَثْرَة الكلام بغير ذكر الله قسوة للقلب، وإن أبعدَ الناس عن الله القلبُ القاسي».
في أقوال الشعراء

قال الشاعر:
احفظ لسانك أيها الإنسان
لا يلدغنك إنه ثعبان
كم في المقابر من قتيل لسانه
كانت تهاب لقائه الشجعان
وقال الشاعر:
عَوِّدْ لسانكَ قلةَ اللَّفْظِ
واحفظْ لسانَكَ أيَّما حِفْظِ
إِيَّاكَ أن تَعِظَ الرِّجَالَ وقد
أصبحْتَ مُحتاجاً إِلى الوَعْظِ
وقال الشافعي:
وعينـــاك إن أبــدت إليـك مســـــاؤا
فدعها وقل يا عين للناس أعين
فلا ينطقن منـــك اللــــــسان بسوءة
فكلك سوءات وللــــناس ألسـن
وعاشر بمعروف وسامح من اعتدى
ودافع ولكـــن بالتي هي أحسن
وقال آخر:
لسانُكَ لا تذكرْ به عَورَة امرئٍ
فَكُلُّكَ عَوراتٌ وللنَّاسِ أَلسُنُ
وَعَينُكَ إِنْ أَبْدَت إِليكَ مَعَايِبَا
فَصُنْها وقُلْ يَا عَينُ للنّاسِ أَعْيُنُ
قال الشاعر:
وجُرْحُ السيفِ تأسوه فيبرا
وَجُرْحُ الدَّهر ما جَرحَ اللسانُ
جِرَاحَاتُ السّنانِ لها التئامٌ
ولا يَلْتَامُ ما جَرحَ اللسانُ
وقال الشاعر:
وجدت سكوتي متجراً فلزمته
إذا لم أجد ربحاً فلست بخاسر
ما الصمت إلا في الرجال متاجر
وتاجره يعلو على كل تاجر
وقال صالح عبد القدوس:
احفظْ لِسَانكَ لا تَقُل فتُبْتلى
إنَّ البَلاءَ مُوَكَّلٌ بالمنْطِقِ
وقال علي بن أبي طالب:
وزنِ الكلامَ إِذا نطقَتَ ولا تكنْ
ثرثارةً في كلِ نادٍ تخطبُ
واحفظْ لسانكَ واحترزْ مِن لفظِهِ
فالمرءُ يسلمُ باللِّسانِ ويَعْطبُ
والسِّرَّ فاكْتُمهُ ولا تنطقْ به
فهو الأسيرُ لديكَ إِذ لا ينشبُ
وكذاكَ سِرُّ المرءِ مالم يَطوِه
نشرَتْه ألسنةٌ تَزيدُ وتُطنبُ
أبو قير للأسمدة والصناعات الكيماوية

أبو قير للأسمدة والصناعات الكيماوية
أبوك "أبوقير للأسمدة"
الشعار
| 0 | 1 |
| --- | --- |
التأسيس:  1976
النوع:  شركة مساهمة
المقر الرئيسي:   الإسكندرية - جمهورية مصر العربية
موقع الويب:  abuqir.com 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الشركة الأم:  المصرية القابضة للبتروكيماويات
الصناعة:  الأسمدة النيتروجينية
مناطق الخدمة:  جمهورية مصر العربية
| 0 | 1 |
| --- | --- |
أهم الشخصيات:  مهندس عابد عز الرجال, رئيس مجلس الإدارة والعضو المنتدب
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
أبو قير للأسمدة والصناعات الكيماوية أبوك (بالإنجليزية: ABUK - Abu Qir Fertilizers)‏ هي إحدى شركات قطاع البترول المصري. والتي تأسست عام 1976 بموجب القانون رقم 159 لسنة 1996 المعدل بقانون ضمانات وحوافز الاستثمار رقم 8 لسنة 1997 كشركة مساهمة مصرية.
تعمل الشركة في مجال إنتاج وتصنيع الأسمدة والمواد الأخرى المرتبطة بها أو المشتقة منها أو اللازمة لصناعتها وشرائها وبيعها . كما تعد الشركة إحدى الشركات الرائدة في مجال إنتاج وتسويق الأسمدة النيتروجينية في مصر.
المساهمون

تتوزع نسب المساهمين في الشركة كالتالي:
ألفا أوريكس ليمتد (21.52%)
السعودية المصرية للاستثمار (19.82%)
الهيئة المصرية العامة للبترول (19.11%)
تداول حر بالبورصة المصرية (17.22%)
بنك ناصر الاجتماعي (5.90%)
القابضة للصناعات الكيماوية (5.47%)
اتحاد العاملين المساهمين بالشركة (5.03%)
مصر للتأمين (0.022%)
محمد حمدان محمود عشماوي (0.0014%)
منتجات الشركة

اليوريا المخصوص
اليوريا العادى
السماد السائل (يوريا أمونيوم نيترات UAN)
الأمونيا السائلة
مراجع

↑   الموقع الاكتروني للمصنع نسخة محفوظة 2020-06-28 على موقع واي باك مشين.
↑  "أبو قير للأسمدة والصناعات الكيماوية". مباشر. مؤرشف من الأصل في 2022-12-15. اطلع عليه بتاريخ 2022-12-15.
وصلات خارجية

موقع الشركة المصرية القابضة للبتروكيماويات
موقع شركة أبوك
بوابة القرن 20
بوابة زراعة
بوابة شركات
بوابة مصر
نادي بالبالا إف سي

نادي مجموعة إف سي إس دي سي هو نادي كرة قدم جيبوتي يقع مقره في بالبالا ، مدينة جيبوتي.
| Hôpital Balbala FC | Hôpital Balbala FC |
| --- | --- |
البلد:  جيبوتي
الدوري: الدوري الجيبوتي الممتاز
الإدارة       : الإدارة       
المالك: موسى عبدالرحمن جابود
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
يلعب حاليًا في دوري الدرجة الأولى المحلي في جيبوتي الممتاز ويملكه موسى عبد الرحمن قبود.
لعب النادي حتى الأن في الدوري مبارتين فقط في موسم 2022/2023 وفاز في مباراة وتعادل المباراة الأخرى.
تربيوم

التربيوم عنصر كيميائي له الرمز Tb والعدد الذري 65 في الجدول الدوري وهو من اللانثانيدات، اكتشف بواسطة العالم الكيميائي السويدي كارل جوستاف موساندر.
مراجع

↑  "معلومات عن تربيوم على موقع l.academicdirect.org". l.academicdirect.org. مؤرشف من الأصل في 2020-10-21.
↑  "معلومات عن تربيوم على موقع ebi.ac.uk". ebi.ac.uk. مؤرشف من الأصل في 2020-09-08.
↑  "معلومات عن تربيوم على موقع jstor.org". jstor.org.
| ع ن عناصر كيميائية على أسماء أماكن | ع ن عناصر كيميائية على أسماء أماكن |
| --- | --- |
على أسماء أماكن في الأرض:   مغنيسيوم  سكانديوم  جاليوم  جرمانيوم  سترونتيوم  إتريوم   روثنيوم  تلوريوم  اوروبيوم  تريبيوم  هولميوم  تريبيوم  ثوليوم  إتربيوم  لوتيتيوم  هفنيوم  رنيوم  بولونيوم  فرنسيوم  أمريسيوم  بركليوم  كاليفورنيوم  دبنيوم  هاسيوم  دارمشتاتيوم 
على أسماء أجسام فلكية:   هليوم   سلنيوم  بلاديوم  سيريوم  يورانيوم  نبتونيوم  بلوتونيوم 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
معرفات كيميائية:  (مُركَّب) قاعدة بيانات الكيمياء العامة (PubChem CID): 23958  المعرِّف الكيميائي الدَّولي (InChI): InChI=1S/Tb  مفتاح المُعرِّف الكيميائي الدولي (InChIKey): GZCRRIHWUXGPOV-UHFFFAOYSA-N  الكيانات الكيميائيَّة ذات الأهمية الحيوية (ChEBI): 33376  دستوكس (DSSTox): DTXSID3064691  قاعدة بيانات أيض الإنسان (HMDB): HMDB0303932  الوكالة الأوروبية للمواد الكيميائية (ECHA): 100.028.306  العنكبوت الكيميائي (ChemSpider): 22397  المفوضية الأوروبية (EC): 231-137-6  رقم جملن (Gmelin): 16311  بنود الإدخال الخطية النصية الجزيئية المبسطة القانونية (SMILES): [Tb]  دائرة المستخلَصات الكيميائية (CAS): 7440-27-9  المُكوِّن الفريد (UNII): 06SSF7P179  
في كومنز مواد ذات صلة بـ تربيوم.
بوابة العناصر الكيميائية
بوابة الكيمياء
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي: وطنية :  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)  مكتبة لاتفيا الوطنية (LNB)
320 (عدد)

لمعانٍ أخرى، طالع 320 (توضيح).
320 هو عدد صحيح، يلي العدد 319 وويسبق العدد 321.
في الرياضيات > خصائص

عدد طبيعي.
عدد زوجي.
عدد موجب، السالب منه هو -320.
في التاريخ

320 هـ هي سنة في التقويم الهجري.
هي سنة 320 م في التقويم الميلادي.