stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
دراكينو (مورافيكا)
مراجع

1 2  مذكور في: '. لغة العمل أو لغة الاسم: الروسية.
↑  مذكور في: '. لغة العمل أو لغة الاسم: الروسية.
↑  مذكور في: '. الناشر: اللجنة الحكومية للإحصاء. لغة العمل أو لغة الاسم: الروسية. تاريخ النشر: 2013.
↑  مذكور في: '. لغة العمل أو لغة الاسم: الروسية.
↑  مذكور في: '. لغة العمل أو لغة الاسم: الروسية.
↑  مذكور في: '. لغة العمل أو لغة الاسم: الروسية. تاريخ النشر: 5 أكتوبر 2018.
↑  مذكور في: '. الناشر: اللجنة الحكومية للإحصاء. لغة العمل أو لغة الاسم: الروسية. تاريخ النشر: 2017.
↑  مذكور في: '. الناشر: اللجنة الحكومية للإحصاء. لغة العمل أو لغة الاسم: الروسية. تاريخ النشر: 2018.
↑  مذكور في: '. لغة العمل أو لغة الاسم: الروسية.
↑  مذكور في: '. لغة العمل أو لغة الاسم: الروسية.
↑  مذكور في: '. لغة العمل أو لغة الاسم: الروسية.
↑  مذكور في: جيونيمز. لغة العمل أو لغة الاسم: الإنجليزية. تاريخ النشر: 2005.
↑  "معلومات عن دراكينو (مورافيكا) على موقع old.classif.gov.spb.ru". old.classif.gov.spb.ru. مؤرشف من الأصل في 2020-11-07.
↑  "معلومات عن دراكينو (مورافيكا) على موقع geonames.org". geonames.org. مؤرشف من الأصل في 2020-11-07.
↑  "معلومات عن دراكينو (مورافيكا) على موقع old.classif.gov.spb.ru". old.classif.gov.spb.ru. مؤرشف من الأصل في 2020-11-07.
بوابة روسيا
بوابة تجمعات سكانية
بوابة جغرافيا
في كومنز مواد ذات صلة بـ دراكينو (مورافيكا).
لورنس دوهرتي

لورنس دوهرتي (بالإنجليزية: Laurence Doherty)‏ مواليد 08 أكتوبر 1875 في لندن، إنجلترا - الوفاة 21 أغسطس 1919 في إنجلترا، كان لاعب كرة مضرب بريطاني وكان يلعب باليد اليمنى، اعتزل اللعب في 1906. كما أنه أحد أبطال الجراند سلام. أعلى تصنيف له في الفردي كان المركز الـ 1 في سنة 1898. سبق أن شارك في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية.
بطولات حققها

بطولة ويمبلدون
النهائيات > الفردي: الألقاب 6

| النتيجة | السنة | البطولة | الأرضية | المنافس | النتيجة |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| الفوز | 1902 | ويمبلدون | عشبية |  آرثر جور | 6–4, 6–3, 3–6, 6–0 |
| الفوز | 1903 | ويمبلدون | عشبية |  فرانك ريزيلي | 7–5, 6–3, 6–0 |
| الفوز | 1903 | بطولة أمريكا المفتوحة للتنس | عشبية |  وليام لارنيد | 6–0, 6–3, 10–8 |
| الفوز | 1904 | ويمبلدون | عشبية |  فرانك ريزيلي | 6–1, 7–5, 8–6 |
| الفوز | 1905 | ويمبلدون | عشبية |  نورمان بروكس | 8–6, 6–2, 6–4 |
| الفوز | 1906 | ويمبلدون | عشبية |  فرانك ريزيلي | 6–4, 4–6, 6–2, 6–3 |
الميداليات

| الميدالية | المسابقة |
| --- | --- |
1 ذهبية: الألعاب الأولمبية الصيفية 1900
:
مراجع

1 2  Bud Collins (2010). The Bud Collins History of Tennis: An Authoritative Encyclopedia and Record Book (بالإنجليزية) (2nd ed.). New York City: New Chapter Press. p. 571. ISBN:978-0-942257-70-0. OCLC:456175786. OL:32406049M. QID:Q13415851.
خط المشترك الرقمي غير المتناظر

ترددات خط الADSL، اللون الأحمر يمثل الصوت واللون الأخضر يمثل حركة رفع البيانات والأزرق يمثل حركة التنزيل
خط المشترك الرقمي غير المتناظر (بالإنجليزية: Asymmetric Digital Subscriber Line اختصاراً ADSL)‏ شكل من أشكال خطوط الاشتراك الرقمية خط المشترك الرقمي، وهي تقنية تبادل البيانات تنقل البيانات من خلال خطوط الهاتف النحاسية نقلاً أسرع من مودم التردد الصوتي التقليدي وذلك بالاستفادة من الترددات غير المستخدمة في المكالمات الهاتفية.
 ومن الأجهزة المستخدمة في تقنية الـADSL المرشح أو المقسم الذي يسمح لخط هاتفي واحد باستخدام خدمة الADSL والمكالمات الهاتفية في الوقت نفسه، إذْ يفصل خطَ الهاتف إلى مجالين من الذبذبات، واحد منها للصوت والآخر للمعلومات (وهذا ما يسمى بالتزامن).
عمومًا، الـADSL يوزّع على مسافات قصيرة من السنترال، نموذجيًا أقل من 4 كيلومتر (2 ميل) ولكن يمكن أن يوزّع على بعد يتجاوز 8 كيلومتر (5 أميال) إذا كان قياس قطر السلك يكفي من أجل توزيع أبعد.
خط المشترك الرقمي غير المتماثل (ADSL) هو نوع من تقنيات خط المشترك الرقمي (DSL)، وهي تقنية اتصالات بيانات تتيح نقل البيانات عبر خطوط الهاتف النحاسية بشكل أسرع مما يمكن أن يوفره مودم النطاق الصوتي التقليدي. يختلف ADSL عن خط المشترك الرقمي المتماثل الأقل شيوعًا (SDSL). في ADSL، يُقال أن عرض النطاق الترددي ومعدل البت غير متماثلين، مما يعني أنهما أكبر تجاه مباني العميل (المصب) من العكس (المنبع). يقوم مقدمو الخدمة عادةً بتسويق ADSL كخدمة وصول إلى الإنترنت في المقام الأول لتنزيل المحتوى من الإنترنت، ولكن ليس لخدمة المحتوى الذي يصل إليه الآخرون.
تستخدم البوابة بشكل شائع لإجراء اتصال ADSL
الفرق بين الADSL وباقي أشكال الDSL

الميزة الفارقة للADSL عن باقي أشكال الDSL هي أن كمية تدفق البيانات للADSL أكبر في جهة واحدة أكثر من الأخرى أي أن سرعة التنزيل أعلى من الرفع.
لماذا الADSL أكثر الأنواع شيوعا في الاستخدام المنزلي

يوجد سببن تقني وتسويقي
-	من الجانب التقني : من المرجح أن يكون الحديث المتبادل للدوائر الأخرى في نهاية خط ال DSLAM (خط مشترك رقمي متعدد المنافذ) (حيث أن الأسلاك في العديد من الحلقات المحلية تكون قريبة من بعضها البعض) أكثر من مقر الزبون.
وبالتالي فإن إشارة الرفع (upload) تكون ضعيفة في الجزء الأكثر ضوضاء من الحلقة المحلية، بينما إشارة التحميل (download) تكون أقوى في الجزء الأكثر ضوضاء من الحلقة المحلية، وبناء على ذلك فإنها تجعل الحس التقني يمكّن الDSLAM من نقل معدل البتات العالية أكثر مما تقوم به المودم التقليدية
نظرا لأن المستخدم المنزلي النموذجي يفضل سرعة التحميل العالية، شركات الهاتف اختارت أن تجعلها فضيلة بدافع الضرورة لذلك كان الADSL أكثر شيوعا.
-	من الجانب التجاري: الحد من سرعة رفع البيانات يحد من جاذبية هذه الخدمة لزبائن القطاع التجاري، وذلك ما يدعوهم لشراء الخدمات الأعلى تكلفة خط مستأجر من ذلك.
وبالتالي فإنها تقسم سوق الاتصالات الرقمية بين زبائن القطاع التجاري والمستخدمين المنزليين.
التشكيل (Modulation)

في البداية كانت الADSL موجودة في اثنين من المميزات (مشابهة لخط المشترك الرقمي عالي السرعة)،(CAP) برنامج تطبيق الاتصال وال (ثنائي ميثيل التربتامين).
CAP كان المعيار الحقيقي لانتشار ADSL حتى عام 1996، نشر 90 في المئة من مثبتات الADSL في ذلك الوقت.
ومع ذلك، DMT اختيرت أولا لمعايير ADSL من قبل الاتحاد الدولي للاتصالات، G.992.1 وG.992.2 (وتسمى أيضا G.dmt وG.lite
على التوالي).
ولذلك كل التجهيزات الحديثة للADSL تستند إلى المخطط التشكيلي لـDMT.
ميزات ADSL

من مميزات هذه الخدمة:
السرعة العالية في نقل البيانات.
عدم انشغال خط الهاتف عند الاتصال بالشبكة العنكبوتية.
الاتصال بالشبكة العنكبوتية يكون على مدار 24 ساعة في اليوم.
التوفير وقلة التكلفة.
عيوب ADSL

أما من عيوب هذه الخدمة ما يلي:
يجب أن تكون قريب من المقسم الرئيسي بحيث لا يكون أبعد من 5 كيلومتر.
استقبال البيانات يكون أسرع من إرسالها بنسبة 2/1.
سرعة الاتصال

| سرعة التحميل (ميغابيت في الثانية) | سرعة التحميل (ميغابايت في الثانية) | مثال (ملف 9> 3 ميغابايت) | البعد عن خط مشترك رقمي متعدد المنافذ |
| --- | --- | --- | --- |
| 24.0 ميغابت/ث | 3.0 ميغابايت/ث | ~3.0 ثوان | 0.3 كيلومتر |
| 24.0 ميغابت/ث | 3.0 ميغابايت/ث | ~3.0 ثوان | 0.6 كيلومتر |
| 23.0 ميغابت/ث | 2.88 ميغابايت/ث | ~3.2 ثوان | 0.9 كيلومتر |
| 22.0 ميغابت/ث | 2.75 ميغابايت/ث | ~3.4 ثوان | 1.2 كيلومتر |
| 21.0 ميغابت/ث | 2.63 ميغابايت/ث | ~3.5 ثوان | 1.5 كيلومتر |
| 19.0 ميغابت/ث | 2.38 ميغابايت/ث | ~3.9 ثوان | 1.8 كيلومتر |
| 16.0 ميغابت/ث | 2.0 ميغابايت/ث | 4.7 ثوان | 2.1 كيلومتر |
| 8.0 ميغابت/ث | 1.0 ميغابايت/ث | 9.3 ثوان | 3.0 كيلومتر |
| 3.0 ميغابت/ث | 0.38 ميغابايت/ث (384 كيلوبايت/ث) | ~24.5 ثوان | 4.5 كيلومتر |
| 1.5 ميغابت/ث | 0.19 ميغابايت (192 كيلوبايت/ث) | ~49 ثوان | 5.2 كيلومتر |
عوامل سرعة الاتصال

ويجدر بالذكر أن سرعة الاتصال تعتمد على عدة عوامل منها:
السرعة المقدمة من مزود الخدمة.
المسافة بين المقسم الرئيسي (خط مشترك رقمي متعدد المنافذ) والمستفيد.
نوع الأسلاك المستخدمة «نحاسية أو ألياف بصرية».
بروتوكولات النقل

يحدد ADSL ثلاث طبقات «تقارب إرسال خاص ببروتوكول الإرسال (TPS-TC)»:
وحدة النقل المتزامن (STM)، والتي تسمح بنقل إطارات التسلسل الهرمي الرقمي المتزامن (SDH)
وضع النقل غير المتزامن (ATM)
وضع نقل الحزمة (بدءًا من ADSL2، انظر أدناه)
في التثبيت المنزلي، بروتوكول النقل السائد هو ATM. علاوة على ATM، هناك احتمالات متعددة لطبقات إضافية من البروتوكولات (يتم اختصار اثنين منها بطريقة مبسطة باسم "PPPoA" أو «PPPoE»)، مع TCP/IP الأكثر أهمية في الطبقتين 4 و 3 على التوالي من يوفر نموذج OSI الاتصال بالإنترنت.
معايير ADSL

| الإصدار | اسم قياسي | اسم شائع | معدل المصب | معدل المنبع | المعتمدة في |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| ADSL | ANSI T1.413-1998 Issue 2 | ADSL | 08.08.0 Mbit/s | 1.0 Mbit/s | 1998 |
| ADSL | ITU G.992.2 | ADSL Lite (G.lite) | 01.51.5 Mbit/s | 0.5 Mbit/s | 1999-07 |
| ADSL | ITU G.992.1 | ADSL (G.dmt) | 08.08.0 Mbit/s | 1.3 Mbit/s | 1999-07 |
| ADSL | ITU G.992.1 Annex A | ADSL over POTS | 12.0 Mbit/s | 1.3 Mbit/s | 2001 |
| ADSL | ITU G.992.1 Annex B | ADSL over ISDN | 12.0 Mbit/s | 1.8 Mbit/s | 2005 |
| ADSL2 | ITU G.992.3 Annex L | RE-ADSL2 | 05.05.0 Mbit/s | 0.8 Mbit/s | 2002-07 |
| ADSL2 | ITU G.992.3 | ADSL2 | 12.0 Mbit/s | 1.3 Mbit/s | 2002-07 |
| ADSL2 | ITU G.992.3 Annex J | ADSL2 | 12.0 Mbit/s | 3.5 Mbit/s | 2002-07 |
| ADSL2 | ITU G.992.4 | Splitterless ADSL2 | 01.51.5 Mbit/s | 0.5 Mbit/s | 2002-07 |
| ADSL2+ | جي.992.5 | ADSL2+ | 24.0 Mbit/s | 1.4 Mbit/s | 2003-05 |
| ADSL2+ | ITU G.992.5 Annex M | ADSL2+M | 24.0 Mbit/s | 3.3 Mbit/s | 2008 |
طيف تردد of a modem on a ADSL line.
خطة التردد لمعايير وملحقات ADSL المشتركة. 

Legend
  POTS/ISDN

  Guard band
  المنبع
  المصب ADSL, ADSL2, ADSL2+
  المصب ADSL2+ only
سارشي (كانتون)

سارشي (بالإسبانية: Sarchí)‏ هو الكانتون الثاني عشر من محافظة الأخويلا في كوستاريكا. ويغطي الكانتون مساحة 120.25 كم مربع، كما يقارب عدد سكانه 17,322 نسمة. وتدعى مدينته الرئيسية بـ سارشي نورتيه. تم تأسيس هذا الكانتون تشريعيا في 26 تشرين الأول 1949.
التسمية

قام الكانتون في 7 أغسطس 2019 بموجب القانون رقم 9658 بتغيير اسمه من فالفيرذيه فيغا إلى سارشي. تعني كلمة سارشي الحقل المفتوح في لغة شعب الهويتار الذين سكنوا المنطقة ذات يوم.
المقاطعات

يتألف الكانتون من خمس مقاطعات وهي :
سارشي نورتيه
سارشي سور
تورو آماريجو
سان بيدرو
رودريغيس
أعلام

خوان بابلو فارغاس
فلسفة هندوسية

الفلسفة الهندوسية أو الفلسفة الهندية القديمة هي مجموعة من النظريات الفلسفية التي ظهرت في الهند القديمة، والتي غالباً ما ارتبطت في السابق بالديانة الهندوسية بشكل من الأشكال.
يتضمن الاتجاه العام للفلسفة الهندوسية ستة أنظمة رئيسية (رؤى أو مذاهب أو مدارس (دارشان Darśana))، وهي: سامخيا ويوجا ونيايا وفايشيشيكا وميمامسا وفيدانتا. تدعى تلك المدارس التقليدية أستيكا، وهي التي تقبل بوجود فيدا كمصدر مهيمن وأساسي للمعرفة. تعد تلك المدارس المذهبية متعلقة بالديانة الهندوسية. بالمقابل، فقد انتشر في الهند القديمة أيضاً مدارس وآراء فلسفية رفضت الفيدا وتسمى تلك باسم ناستيكا، والتي تشمل البوذية والجاينية وشارفاكا وآجيفيكا، وغيرها. شغلت علاقة التشابه والاختلاف بين فلسفتي الأستيكا والناستيكا الباحثين منذ بداية تدوين علم الهنديات والاستشراق في القرنين الثامن والتاسع عشر.
إن المذاهب والتقاليد المتضمنة في الفلسفة الهندوسية متنوعة، ولكنها تتوحد في تاريخها المشترك وبتقارب مبادئها الأساسية، ومصادر النصوص، وبالتركيز الوجودي والخلاصي والكوني المتشابه.
يتناظر الدارسون حول العلاقات والاختلافات خلال فلسفات أستيكا ومع فلسفات ناستيكا، بدايةً من كتابات دارسي الهند والمستشرقين من القرن الثامن عشر والقرن التاسع عشر، المشتقة من الأدبيات الهندية المحدودة والآراء القروسطية. تتنوع التقاليد التي شملتها الفلسفة الهندية القديمة، وتتوحد بالتاريخ المشترك والمفاهيم والموارد النصية الثابتة، والتركيز الوجودي والخلاصي والكوني. بينما تعتبر البوذية والجاينية فلسفات وأديان متميزة، تعتبر بعض التقاليد المبتدعة مثل شارفاكا مدارس متميزة في الفلسفة الهندوسية.
تشمل الفلسفة الهندوسية أيضًا بعض المدارس الفرعية لفلسفات إيمانية تدمج أفكار مدرستين أو أكثر من الفلسفات الأرثوذكسية الستة، مثل واقعية نيايا، أو المذهب الطبيعي لـ«فايشيشيكا»، وثنائية سامخيا وجوهرية الأحادية ومعرفة الذات بالنسبة للتحرر في أدفايتا، العناصر الأساسية للأفكار الإيمانية هي اليوغا وانضباط الذات والتصوف.
تشمل كل مدرسة من مدرسات الفلسفة الهندوسية على أدبيات ضخمة حول مواضيع الإبستمولوجيا (نظرية المعرفة) تُسمى البرامانا، كما تشمل نظريات عن الميتافيزيقا وعلم القيم وغيرها من المواضيع.
التصنيف

نشأت ست مدارس أرثوذوكسية في تاريخ الهندوسية قبل بدأ الحقبة العامة. يطرح بعض الدارسين أسئلة حول دقة وكفاية تصنيف المدارس الأرثوذكسية والمدارس المبتدعة، بناءً على تنوع وتطور الرؤى في كل مدرسة رئيسة من الفلسفة الهندوسية، مع وجود بعض المدارس الفرعية التي تدمج بين الرؤى الأرثوذكسية والرؤى المبتدعة.
منذ العصور القديمة، صُنفت الفلسفة الهندية إلى أستيكا وناستيكا كمدارس للفكر. سُميت المدارس الأرثوذكسية من الفلسفة الهندوسية باسم سادارسانا أي النظم الستة. خلق فيدانتا المخطط بين القرنين الثاني عشر والسادس عشر، ثم تبناها دارسو الهند من الغرب، فانتشرت في الفهم الحديث للفلسفة الهندوسية.
التصنيف > أستيكا

يوجد ست مدارس فكر أرثوذكسية أستيكية. يُسمى كل منها دارسانا، وكل دارسانا تقبل الفيدا كمصدر للسلطة وتسلم بوجود أتمان (الروح، أو النفس الخالدة). مدارس أستيكا هي:
سامخيا، إيضاح إلحادي وثنائي نظري للوعي والمادة.
اليوغا، مدرسة تؤكد على أهمية التحرر والتأمل.
نيايا أو المنطق، يستكشف مصادر المعرفة.
فايشيشيكا، مدرسة تجريبية عن الذرة.
ميمامسا، مدرسة معارضة للتصوف والزهد، من الأرثوبراكسي.
فيدانتا، آخر جزء من المعرفة في الفيدا، وهي المهيمنة الآن على الهندوسية في العصور بعد الوسطى.
التصنيف > ناستيكا

قالب:انظر أيضًا
إنها المدارس التي لا تقبل بسلطة الفيدا، ويبرز بها أربع مدارس مبتدعة:
شارفاكا، مدرسة مادية تقبل بوجود الإرادة الحرة.
آجيفيكا، مدرسة مادية تنكر وجود الإرادة الحرة.
البوذية، فلسفة تنكر وجود أتمان (الروح أو النفس) ومبنية على تعاليم وتنوير غواتاما بوذا.
الجاينية، فلسفة تقبل وجود أتمان (الروح أو النفس) ومبنية على تعاليم وتنوير 24 معلمًا معروفين بـ«تيرثانكارا»، مع اعتبار ريشابها كأول ماهافيرا من الـ24 معلم.
نظرة عامة > نظرية المعرفة

تُعرف نظرية المعرفة بـ«برامانا». كانت نظرية المعرفة هي المحور الذي قامت حوله العديد من الدراسات في الهندوسية منذ العصور القديمة. البرامانا هي نظرية المعرفة الهندوسية، وتناقش وسائل تحصيل الإنسان للمعرفة الدقيقة. تركز البرامانا حول كيفية تحصيل المعرفة الصحيحة، كيف يمكن للمرء أن يعرف شيئًا، وإلى أي مدى يمكننا أن نحصل على معرفة حول شيء ما أو شخص ما.
توضح لنا النصوص القديمة والقروسطية الهندوسية ستة من البرامانا كوسائل صحيحة للحصول على المعرفة والحقيقة: براتياكشا (التصور)، وأنيومانا (الاستدلال)، وأبامانا (المقارنة والمماثلة «الأنالوجي»)، وأرثاباتي (الترشيح؛ الاشتقاق من الظروف)، وأنيوبالابدي (اللاتصور، الدليل المعرفي/السلبي)، وشابدا (الكلمة أو الشهادة من الخبراء القدامى أو الحاليين). يُقسم كل من تلك الوسائل حسب حدود الظرفية والتكاملية والثقة وإمكانية الخطأ، حسب مدارس أخرى. تختلف المدارس حول عدد الوسائل التي تعتبر طرقًا صحيحة للمعرفة. على سبيل المثال، تعتبر فلسفة شارفاكا ناستيكا أن (التصور) هو الوسيلة الإبستمولوجية الوحيدة الموثوقة، بينما تعتبر مدرسة سامخيا أن كل من (التصور والاستدلال والشهادة) وسائل صحيحة، وتعتبر ميمامسا وأدفايتا أن المدارس الستة مفيدة إبستمولوجيًّا وموثوقة كمصادر للمعرفة.
نظرة عامة > سامخيا

سامخيا هي أقدم مدرسة فلسفية أرثوذكسية من المدارس الهندوسية، يعود أصلها إلى الألفية الأولى قبل ميلاد المسيح. إنها مدرسة عقلانية في الفلسفة الهندية، ولها تأثير كبير على المدارس الفلسفية الهندية الأخرى. سامخيا فلسفة تعددية تقبل ثلاثة من ستة برامانا كوسائل موثوقة لتحصيل المعرفة. وهي التصور والاستدلال والشهادة.
تتبنى السامخيا ثنائية الوعي والمادة. إنها تعتبر أن الكون يتكون من واقعين: بوروشا (الوعي) وبراكريتي (المادة). جيفا (الكائن الحي) هو حالة اتحاد البوروشا مع البراكريتي في شكل ما. يقول دارسو السامخيا أن هذا الاتحاد يؤدي إلى نشوء البوذي (الوعي أو الإدراك أو الذكاء) وأهانكارا (الوعي الفردي بالذات). تصف تلك المدرسة الكون باعتباره واحد مكون من كائنات بوروشية-براكريتية مع العديد من التغيرات والاندماجات مع العديد من العناصر والحواس والمشاعر والأنشطة والعقل.
تشمل فلسفة السامخيا على نظرية للغونا (الصفات، أو الميول الفطرية، أو النفس). تنص النظرية على وجود ثلاث أنواع: ساتفا وتعني الخير والتعاطف والإيجابية والبناء، وراجاس وهي النشاط والفوضوية والشغف والاندفاع والخيرية أو الشر، وتاماس وهي الظلام والجهل والهدم والتعب والسلبية. يحتوي كل كائن حي، كما يقول دارسو السامخيا، على الغونا الثلاث، ولكن بنسب مختلفة. يحدد الشخصية التفاعل ين تلك الغونا، كما يحدد التطور في الحياة. تُنظِّر السامخيا على وجود تعددية في الأرواح التي تحتوي على وعي، ولكنها تنكر وجود إيشفارا (إله). تعتبر السامخيا الكلاسيكية فلسفة هندوسية إلحادية.
نظرة عامة > يوغا

في الفلسفة الهندية، اليوغا هي اسم واحدة من المدارس الفلسفية الستة في أستيكا، بين أشياء أخرى. تتسق يوغا مع المسلمات الثنائية لمدرسة سامخيا. تقبل مدرسة يوغا نظريات سامخيا في علم النفس والميتافيزيقا، ولكنها تُعتبر فلسفة إيمانية لأنها تقبل وجود إله شخصي (إيشفارا)، على عكس سامخيا. أما بالنسبة لنظرية المعرفة في يوغا، فهي مثل سامخيا، تعتمد على ثلاث برامانا كوسائل موثوقة لتحصيل المعرفة، وهي التصور والاستدلال والشهادة.
يُفهم الكون في مدرسة يوغا كثنائية: بوروشا (الوعي) وبراكريتي (المادة)، ولكن مدرسة يوغا تناقش هذا المفهوم بشكل أكثر عمومية كـ«الرائي والمجرِّب» و«المرئي والمجرَّب».
النص الأساسي في اليوغا هو يوغا سوترا. يُعتبر باتانجالي، كما يشرح ماكس مولر، المؤلف أو المعبر عن فلسفة يوغا دون أن يكون بالضرورة مؤلف سوترا.
تبني مدرسة يوغا على تراث سامخيا أن جنانا (المعرفة) هي وسيلة كافية لـ«موكشا» (التحرر). إنها تقترح أن التقنيات أو الممارسات المنظمة (التجربة الفردية) مدمجة بالمقاربة السامخية عن المعرفة هي الطريق لموكشا. تتشارك يوغا مع أدفايتا فيدانتا بعض الأفكار المركزية، مع اختلاف أن يوغا هي شكل من الصوفية التجريبية بينما تعتبر أدفايتا فيدانتا شكل من الشخصانية الواحدية. تعتبر مدرسة اليوغا للفلسفة الهندوسية أن التحرر ممكن، ويحدث خلال الفهم الشخصي الكامل وإدراك أتمان (الروح أو النفس) وبراهمان.
نظرة عامة > فايشيشيكا

فلسفة فايشيشيكا هي مدرسة طبيعانية. إنها شكل من الذرية في الفلسفة الطبيعية. إنها تنص على أن كل الأشياء في الكون الفيزيائي تُختزل للذرات (بارامانيو)، وتجربة المرء مشتقة من تفاعل المادة (وظيفة الذرة وعددها وترتيبها المكاني)، والصفات والنشاط والشيوع والميراث والتفرد. المعرفة والتحرر ممكنان بالفهم الكامل لعالم التجربة، طبقًا لمدرسة فايشيشيكا.
ترتبط مدرسة فايشيشيكا بمدرسة نيايا ولكن هناك اختلافات في نظرية المعرفة، والميتافيزيقا والوجود (الأنطولوجيا). تقبل نظرية المعرفة في فايشيشيكا، مثل البوذية، بوجود وسيلتين فقط موثوقتين للمعرفة، وهما التصور والاستدلال. تعتبر كل من فايشيشيكا والبوذية نصوصهما المقدسة مصادرًا إبستمولوجية غير قابلة للمساءلة، الاختلاف هو أن النصوص المقدسة لدى فايشيشيكا هي فيدا.
اقرأ أيضاً

هندوسية
فلسفة هندية
كنيسة القديسة هيلانة بالقدس

| كنيسة القديسة هيلانة بالقدس | كنيسة القديسة هيلانة بالقدس |
| --- | --- |
كنيسة القديسة هيلانة بالقدس: كنيسة القديسة هيلانة بالقدس
الموقع : الموقع 
البلد:  فلسطين
محافظة الكنسية: الكنيسة الأسقفية في القدس والشرق الأوسط
تأسست: القرن الثاني عشر
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
كنيسة القديسة هيلانة بالقدس هي كنيسة الأرمينية من القرن الثاني عشر وتقع في الطابق السفلي من كنيسة القيامة في القدس، والتي تم بناؤها خلال مملكة القدس. يطلق عليها الأرمن اسم "مصلى القديس يوحنا"، نسبة إلى القديس الذي جلب المسيحية إلى الأرمن وهو غريغوريوس المستنير.
الوصف

يوجد في الجنوب الشرقي من الكنيسة كرسي يُعرف بأنه المقعد الذي كانت تجلس عليه هيلانة، والدة الإمبراطور قسطنطين عندما كانت تنظر لـ الصليب الحقيقي. هناك اثنان حنية في الكنيسة، أحدهما مخصص للقديسة هيلانة والآخر لـ اللص التائب على الصليب.
التاريخ > بقايا القرنين الثاني والرابع

خلال الفترة 1973-1978، تمت أعمال الترميم والحفريات في كنيسة القيامة. إلى الشرق من كنيسة القديس. هيلينا، اكتشف المنقبون فراغًا يحتوي على رسم لسفينة رومانية من القرن الثاني، جداران منخفضان يدعمان منصة معبد هادريان في القرن الثاني، و تم بناء جدار أعلى من القرن الرابع لدعم قسطنطين بازيليكا؛ قامت السلطات الأرمينية مؤخرًا بتحويل هذا الفضاء الأثري في كنيسة القديس فارتان، وإنشاء ممر اصطناعي فوق المحجر علىشمال الكنيسة، بحيث يمكن الوصول إلى الكنيسة الجديدة (بإذن) من كنيسة القديس مرقس. هيلينا.
التاريخ > بناء القرن الثاني عشر

تقرير وقائع وليام الصوري عن تجديد كنيسة القيامة في منتصف القرن الثاني عشر. قام الصليبيون بفحص الآثار الشرقية في الموقع، وقاموا أحيانًا بالتنقيب من خلال الأنقاض، وأثناء محاولتهم الوصول إلى الصهريج حيث يُعتقد أنه تم العثور على الصليب الحقيقي، اكتشفوا جزءًا من مستوى الأرض الأصلي لـ هادريان  الضميمة المعبد؛ قرروا تحويل هذه المساحة إلى كنيسة صغيرة مخصصة لهيلينا، وتوسيع نفق التنقيب الأصلي الخاص بهم إلى درج مناسب.
التاريخ > زخرفة القرن العشرين

الفسيفساء الأرضية المزخرفة الكبيرة من صنع الفنان الإسرائيلي في القرن العشرين هافا يوفي. جزء منه يصور الكنائس في أرمينيا التاريخية. على الرغم من أن الصور حديثة بشكل واضح في أسلوبها التمثيلي، إلا أن بعض المرشدين يخبرون الزائرين أن الفسيفساء قديمة.
في عامي 2017-2019، خضعت الكنيسة للتجديدات التي تضمنت درابزينًا جديدًا للمذبح من الرخام الأبيض وأرضية جديدة من البلاط.
المعرض

المذبح
منظر الكنيسة من الجانب الأيمن
الرسم تحت القبة
فسيفساء الأرضية
رسم سفينة ونقش "DOMINE IVIMVS"
طباعة حجرية عام 1842 للويس هاغي، بعد ديفيد روبرتس، من الأرض المقدسة وسوريا وإدوميا والعربية ومصر والنوبة
سانتا كروس (كانتون)

سانتا كروس (بالإسبانية: Santa Cruz)‏ و هو الكانتون الثالث من محافظة غواناكاسته في كوستاريكا. و يغطي الكانتون مساحة 1,312.27 كم مربع،
كما يقارب عدد سكانه 43,333 نسمة.
و تدعى مدينته الرئيسية بـسانتا كروس.
تعرض الكانتون لزلزال بقوة 7.6 في 2012، مدمرا العديد من المنازل.
تم تأسيس هذا الكانتون في 7 كانون الأول 1848.
المقاطعات

يتألف الكانتون من تسع مقاطعات وهي :
سانتا كروس
بوليون
فيينتيهسييتي دي افريل
تيمباتيه
كارتاخينا
كواخينيكيل
ديريا
كافوفيلاس
تاماريندو
أعلام

جيراردو سولانو
ليستير مورغان
قائمة أعضاء الأكاديمية الفرنسية

هذه قائمة بأسماء أعضاء الأكاديمية الفرنسية حسب رقم المقعد، مع ذكر الفترة التي شغل فيها العضو مقعده. كان العضو عادة ما يشغل مقعده في الأكاديمية مدى الحياة، مع استثناءات قليلة، من بينها ما حدث عامي 1803 و 1816.
مقعد 1

بيير سيغييه (1635 ـ 1643): سياسي وقاضي.
كلود بازان دي بيزون (1643 ـ 1684): محامي.
نيكولا بوالو-ديبريو (1684 ـ 1711): شاعر.
جان ديستريه (1711 ـ 1718): رجل دين وسياسي.
مارك-رينيه دارغنسون (1718 ـ 1721): سياسي.
جان-جوزيف لانغيه دي جيرغي (1721 ـ 1753): رجل دين.
جورج دي بوفون (1753 ـ 1788): كاتب مقالات.
فيليكس-فيك دازير (1788 ـ 1794): طبيب.
فرانسوا-إربان دوميرغ (1803 ـ 1810): لغوي.
أنج-فرانسوا فارياو (1810): شاعر ومترجم.
فرانسوا-أوغيست بارسوفال-غرانميزون (1811 ـ 1834): شاعر.
نارسيس-أشيل دي سالفاندي (1835 ـ 1856): سياسي ومؤرخ.
إميل أوجييه (1857 ـ 1889): شاعر وكاتب مسرحي.
شارل دي فريسينيه (1890 ـ 1923): سياسي وفيزيائي.
شارل إميل بيكار (1924 ـ 1941): عالم رياضيات.
لويس دي بروي (1944 ـ 1987): فيزيائي ورياضياتي.
ميشال دوبريه (1988 ـ 1996): سياسي.
فرانسوا فيريه (1997): مؤرخ.
رينيه ريمون (1998 ـ 2007): مؤرخ.
كلود داجان (انتخب سنة 2008): رجل دين.
مقعد 2

فالنتان كونرار (1634 ـ 1675): شاعر ولغوي.
توسان روز (1675 ـ 1701): خطيب.
لوي دو ساسي (1701 ـ 1727): محام.
شارل دي سيكوندا (البارون مونتسكيو) (1728 ـ 1755): قاضي وفيلسوف.
جان-باتيست فيفيان دو شاتوبرين (1755 ـ 1775): شاعر وكاتب مسرحي.
فرانسوا جان دي شاتليه (1775 ـ 1788): موسيقي.
إيمار-شارل-ماري دي نيكولاي (1788 ـ 1794): قاضي.
فرانسوا دي نيفشاتو (1803 ـ 1828): سياسي ولغوي.
بيير-أنطوان ليبرون (1828 ـ 1873): سياسي وشاعر.
ألكسندر دوما الابن (1874 ـ 1895): كاتب مسرحي وروائي.
أندريه تورييه (1896 ـ 1907): روائي وشاعر.
جان ريشبان (1908 ـ 1926): شاعر وروائي.
إميل مال (1927 ـ 1954): مؤرخ فني.
فرانسوا-ألبير بويسون (1955 ـ 1961): قاض وسياسي.
مارك بوغنر (1962 ـ 1970): رجل دين وعالم لاهوت.
رينيه دي لاكروا دي كاستري (1972 ـ 1986): مؤرخ.
أندريه فروسار (1987 ـ 1995): كاتب مقال وصحفي.
هيكتور بيانشوتي (1996 ـ 2012): روائي.
داني لافيريير (انتخب سنة 2012): كاتب.
مقعد 3

جاك دي سيريسيه (1634 ـ 1653): شاعر .
بول-فيليب دي شومون (1654 ـ 1697): من رجال الكنيسة.
لوي كوزان (1697 ـ 1707): مؤرخ وصحفي.
جاك-لوي دي فالون (1707 ـ 1719): شاعر ومترجم.
نيكولا جيدوين (1719 ـ 1744): من رجال الكنيسة.
فرانسوا-جواكيم دي بيير دي بيرنيس (1744 ـ 1794): من رجال الكنيسة.
روش-أمبرواز كوكيرون سيكار (1803 ـ 1822): رجل دين ولغوي.
دوني-لوك فريسينوس (1822 ـ 1841): من رجال الكنيسة.
إتيان-دوني باسكييه (1842 ـ 1862): سياسي.
جول أرمان دوفور (1863 ـ 1881): سياسي ومحام.
فيكتور شيربيلييه (1881 ـ 1899): روائي وكاتب مسرحي.
إميل فاغيه (1900 ـ 1916): ناقد أدبي ومؤرخ.
جورج كليمانصو (1918 ـ 1929): سياسي وطبيب.
أندريه شومي (1930 ـ 1955): صحفي وناقد.
جيروم كاركوبينو (1955 ـ 1970): مؤرخ وعالم آثار.
روجيه كايوا (1971 ـ 1978): كاتب مقال وعالم اجتماع.
مارجريت يورسنار (1980 ـ 1987): روائية وكاتبة مقال.
جان-دوني بريدان (انتخب سنة 1989): قانوني وكاتب مقال.