stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
تاريخ اللاسلطوية

تاريخ اللاسلطوية
| 0 | 1 |
| --- | --- |
أحد جوانب:  لاسلطوية 
فرع من:  تاريخ الفكر السياسي 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
يلف تاريخ اللاسلطوية الغموض المرافق للمصطلح ذاته. يواجه الباحثون صعوبة في تعريف ماهية الأناركية والاتفاق بشأنها، وهو ما يجعل تبيين تاريخها مهمة شائكة. ثمة آراء متعددة تتعلق بالأناركية وتاريخها. يعتقد البعض أن الأناركية حركة متميزة وواضحة المعالم من القرنين التاسع عشر والعشرين، في حين ينوّه البعض الآخر بوجود اتجاهات أناركية ظهرت قبل وقت طويل من ظهور الحضارات نفسها.
وُجدت المجتمعات ما قبل التاريخية دون طبقيات رسمية، ما حدا ببعض الأنثروبولوجيين إلى إطلاق صفة الأناركية عليها. يمكن تتبع أولى آثار الفِكر الأناركي المنهجي في اليونان القديمة والصين، حيث وضع عدة فلاسفة ضرورة وجود الدولة في موضع الشك وأعلنوا عن الحق الطبيعي للفرد بأن يحيا دون التعرض للإكراه. خلال القرون الوسطى، تبنت بعض الطوائف الدينية فِكرًا ليبرتاريًا، ومثّل عصر التنوير وظهور العقلانية والعلم نقطة ميلاد الحركة الأناركية المعاصرة.
في نهاية القرن التاسع عشر تميزت الأناركية بكونها جزءًا جوهريًا في صميم الحركة العمالية، جنبًا إلى جنب مع الماركسية. ساهمت عدة عوامل في تطوّر الأناركية وانتشارها في جميع أرجاء العالم؛ يُذكر منها: الحداثة، والثورة الصناعية، ورد الفعل السلبي على الرأسمالية والهجرات الجماعية. ظهرت المدارس الفكرية الأناركية الرئيسية في نفس الوقت الذي نمت فيه الأناركية باعتبارها حركة اجتماعية، يُخصّ بالذكر الأناركية الجماعية، والشيوعية الأناركية، والنقابية الأناركية، والأناركية الفردانية. ترافَق نمو الحركة العمالية بتعمق الشرخ أكثر فأكثر بين الأناركيين والماركسيين. انفصل التياران عن بعضهما بشكل رسمي في المؤتمر الخامس للأممية الأولى في العام 1872، ولم تنجح الأحداث اللاحقة سوى في ترسيخ الانفصال بينهما. انخرط الأناركيون بكل حماسة في الثورة الروسية، ولكن سرعان ما تعرضوا للاضطهاد على أيدي البلاشفة الذين استأثروا بالسلطة، وخصوصًا ما وقع في تمرد كرونشتات والإقليم الحر (أوكرانيا).
أدت الأناركية دورًا تاريخيًا محوريًا في مجريات الحرب الأهلية الإسبانية، عندما أسس الأناركيون إقليم كتالونيا اللاسلطوي. نشأت كتالونيا اللاسلطوية على مبادئ النقابية-الأناركية، بوجود نقابات عمالية ذات سطوة في المدن، وزراعة جماعية في الريف، ولكن انقشاع دخان الحرب عن هزيمة الأناركيين وحلفائهم أفضى إلى ترسيخ أركان الفاشية في إسبانيا. في ستينيات القرن العشرين، ظهرت الأناركية مجددًا بوصفها قوة ثقافية وسياسية عالمية، وخصوصًا عبر ارتباطها بحركة اليسار الجديد. منذ ذلك الحين، تركت الأناركية بصمتها على الحركات الاجتماعية التي تتبنى الحرية الفردية والديمقراطية المباشرة. إضافة إلى ذلك، أسهمت الأناركية بشكل فاعل في حركة مناهضة العولمة، ونزاع إقليم شياباس، والنزاع في روجافا (الإدارة الذاتية لشمال شرق سوريا).
الخلفية

ثمة نقاش محتدم بخصوص تعريف واضح للأناركية وبالتالي تحديد تاريخها. تذهب طائفة من الباحثين إلى اعتبار الأناركية مرتبطة بالصراع الطبقي فحسب، بينما يعتقد آخرون أن هذه الرؤية ضيقة للغاية. في حين أن الطائفة الأولى تمحص الأناركية بوصفها ظاهرة حدثت خلال القرن التاسع عشر، تتفحص المجموعة الثانية من الباحثين التاريخ القديم بحثًا عن جذور الأناركية. يؤكد الفيلسوف الأناركي موراي بوكتشين استمرارية «ميراث الحرية» للبشرية (بمعنى، اللحظات الثورية) الذي وُجد على الدوام في التاريخ، مقارنة بـ «ميراث الهيمنة» الذي يتألف من الدول، والرأسمالية وغيرها من الأشكال السلطوية.
تُعد الأشكال الأكثر شيوعًا لتعريف الأناركية ثلاثًا: أولًا، وفق «المعنى الاشتقاقي» (آن-آركي ، دون حاكم، ولكن الأناركية ليست نفيًا فحسب)؛ ثانيًا، «مناهضة الدولة» (وهي رغم محوريتها في الحركة الأناركية، فلا تصف بشكل دقيق جوهر الأناركية)؛ ثالثًا، تعريف «مناهضة السلطوية» (الرفض لأي شكل من أشكال السلطة، وهو ما يؤدي إلى تبسيط مخِل في تعريف الأناركية). جنبًا إلى جنب مع الخلافات الدائرة بخصوص التعريف، فإنه مما يزيد الأمور تعقيدًا التساؤل بشأن الأناركية فيما إذا كانت فلسفة، أم نظرية، أم سلسلة من الأفعال. يقترح أستاذ الفلسفة أليهاندرو دي أغوستا أن الأناركية «اتحاد غير مركزي من الفلسفات والأنشطة وأنماط الحياة، التي تشكلت في مجتمعات مختلفة وتؤكد على المجالات المتنوعة للتاريخ الجغرافي».
بواكير الأناركية > حقبة ما قبل التاريخ والعصر القديم

يزعم العديد من باحثي الأناركية، بمن فيهم هارولد باركلاي وديفيد غرايبير، أن شكلًا معينًا من اللاسلطة يرجع بأصوله إلى ما قبل التاريخ. اتّسمت الحقبة الطويلة ما قبل التاريخ المسجل للمجتمعات البشرية بكونها دون طبقات منفصلة للسلطة القائمة أو المؤسسات الرسمية النظامية. عاش البشر لآلاف السنين في مجتمعات حكم ذاتي دون طبقة حاكمة أو سياسية خاصة قبل ظهور الأناركية بكثير باعتبارها اتجاهًا واضحًا. لم تتشكل الأفكار الأناركية سوى كردّ فعل رافض للمؤسسات السياسية القسرية والعلاقات الاجتماعية التراتبية بعد نشوء المجتمعات ذات التركيب الهرمي.
ربط بعض الباحثين الطاوية التي نشأت في الصين القديمة بالفكر الأناركي. نهضت مبادئ  فلاسفة الطاوية مثل لاو تزو وجوانغ زي على موقف مناوئ للحُكم ورافض للانخراط بأي شكل كان في الحركات أو المنظمات السياسية، وطوّرا فلسفة «لا حُكم» في كتابيهما، دادوجينغ، وجوانغ زي على التوالي. سعى الطاويون للعيش في تناغم مع الطبيعة. ما يزال النقاش محتدمًا في إمكانية اعتبار حضّ الحكام ألا يحكموا هدفًا أناركيًا. ظهر جيل جديد من المفكرين الطاويين من ذوي الميول اللاسلطوية في العهد المضطرب لأسرة جين. اشتملت الطاوية والطاوية الجديدة على مبادئ شبيهة بالأناركية الفلسفية -مثل السعي لنزع الشرعية عن الدولة والتشكيك بأخلاقيتها- وكانتا مدرستان فكريتان تبنّتا اللاعنف، مقارنة بنظيراتهما الغربية التي جاءت بعدهما بقرون.
جاء ذكر بعض المعتقدات والأفكار التي يعتنقها الأناركيون المعاصرون مبكرًا في اليونان القديمة. ظهر أول استخدام سياسي معروف لكلمة «أناركي» في القرن الخامس قبل الميلاد في مسرحيات إسخيلوس وسوفوكليس. علاوة على ذلك، شهدت اليونان القديمة أول مثال غربي للاسلطوية باعتبارها مثلًا فلسفيًا أعلى لدى الكلبيين والرواقيين بشكل رئيسي. من المرجح أن أتباع ديوجانس الكلبي وأقراطس الطيبي قد نادوا بأشكال مجتمعية أناركية، رغم أنه لم يصلنا سوى أقل القليل من كتاباتهم. من أكثر إسهاماتهم أهمية كانت المقاربة الجذرية لـ نوموس (القانون) وفيزيس (الطبيعة). خلافًا لغيرها من الفلسفات الإغريقية التي سعت إلى الدمج المتناغم بين القانون والطبيعة، فقد أقصى الكلبيون مبدأ القانون نوموس كليًا (وبالتالي: السلطات، والطبقيات، والمؤسسات، والمدونة الأخلاقية للمدينة بوليس) في حين راحوا يدعون إلى نمط حياة يقوم حصريًا على الطبيعة فيزيس. في العام 300 قبل الميلاد، قدم زينون الرواقي، مؤسس الرواقية، والذي تأثر كثيرًا بالكلبيين قدم رؤيته لمجتمع مثالي قائم على المساواة. ينادي زينون في كتابه الجمهورية بشكل لاسلطوي من المجتمع حيث تنتفي الضرورة لهياكل الدولة. يحاجج زينون قائلًا بأنه رغم دفع الغريزة الضرورية لحفظ الذات للبشر إلى الأنانية، فقد زودت الطبيعة بني البشر بقوة إصلاحية لها عبر غريزة أخرى، ألا وهي الائتناس بالجماعة. مثل العديد من الأناركيين المعاصرين، آمن زينون بأنه في حال اتباع الأفراد لغرائزهم، فلن توجد ضرورة للمحاكم أو الشرطة، أو المعابد أو طقوس العبادة الجماعية، أو استخدام المال –إذ سيحل الاقتصاد المجاني محل التبادلات النقدية.
عبّر سقراط عن آراء تتماشى والأناركية، فلطالما شكّك بالسلطة، وظهر في قلب فلسفته حق كل شخص في حرية الضمير. زعم أريستبوس، تلميذ سقراط ومؤسس مذهب اللذة، أنه لا يرغب أن يَحكم أو يُحكم، واعتبر الدولة خطرًا على الحرية الفردية. رغم ذلك، يجدر بالقول أنه لم يؤمن جميع الإغريق بالأفكار الأناركية، فقد استخدم الفلاسفة الآخرون مثل أفلاطون وأرسطو مصطلح أناركي بشكل سلبي وفق ارتباطه بالديمقراطية التي لم يثقوا بها باعتبار الضعف سمة ملازمةً لها وكونها ميالة للسقوط في هاوية الطغيان.
تشارلز ستون الثالث

| تشارلز ستون الثالث>  معلومات شخصية  | تشارلز ستون الثالث>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: سنة 1966  (العمر 57–58 سنة)   فيلادلفيا  
مواطنة:  الولايات المتحدة  
الأب: تشاك ستون  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: كلية رود أيلاند للتصميم  
المهنة: مخرج أفلام  
اللغات: الإنجليزية  
المواقع : المواقع 
IMDB: صفحته على IMDB  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
تشارلز ستون الثالث (بالإنجليزية: Charles Stone III)‏ هو مخرج أمريكي، ولد في 1966 في فيلادلفيا في الولايات المتحدة.
مراجع

↑  Ducker، Eric. "On The Job Training: Part Five". waxpoetics.com. مؤرشف من الأصل في 9 ديسمبر 2013. اطلع عليه بتاريخ 9/12/2012. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول= (مساعدة)
↑  "Charles Stone III". director videography. mvd.com. مؤرشف من الأصل في 9 أكتوبر 2012. اطلع عليه بتاريخ 9/12/2012. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول= (مساعدة)
↑  "Archived copy". مؤرشف من الأصل في 2008-12-06. اطلع عليه بتاريخ 2009-08-04.{{استشهاد ويب}}:  صيانة الاستشهاد: الأرشيف كعنوان (link)
وصلات خارجية

تشارلز ستون الثالث على موقع IMDb (الإنجليزية)
تشارلز ستون الثالث على موقع ألو سيني (الفرنسية)
تشارلز ستون الثالث على موقع أول موفي (الإنجليزية)
تشارلز ستون الثالث على موقع بوكس أوفيس موجو (الإنجليزية)
تشارلز ستون الثالث على موقع قاعدة بيانات الأفلام السويدية (السويدية)
تشارلز ستون الثالث على موقع قاعدة بيانات الفيلم (الإنجليزية)
تشارلز ستون الثالث على موقع كينوبويسك (الروسية)
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) 
وطنية:  المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  المَكنز الوطني للمؤلِّفين (NTA)  المكتبة القومية في بولندا (NLP) 
بوابة السينما الأمريكية
بوابة الولايات المتحدة
بوابة أعلام
تاكاهيكو سوميدا

| تاكاهيكو سوميدا> (باليابانية: 住田貴彦)‏   . معلومات شخصية   | تاكاهيكو سوميدا> (باليابانية: 住田貴彦)‏   . معلومات شخصية   | تاكاهيكو سوميدا> (باليابانية: 住田貴彦)‏   . معلومات شخصية   | تاكاهيكو سوميدا> (باليابانية: 住田貴彦)‏   . معلومات شخصية   | تاكاهيكو سوميدا> (باليابانية: 住田貴彦)‏   . معلومات شخصية   |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
الميلاد: 12 مارس 1991   (33 سنة)   يوناغو  
الطول: 1.78 م (5 قدم 10 بوصة)
مركز اللعب: مهاجم
الجنسية:  اليابان  
| المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  |  |
| سنوات | فريق | م. | (هـ.) |  |  |
| 2009–2010 | أويتا ترينيتا  | 7 | (0) |  |  |
| 2010–2014 | Gainare Tottori ‏ | 100 | (7) |  |  |
| 2015 | Iwate Grulla Morioka ‏ | 17 | (1) |  |  |
|  | مجموع | 124 | (8) |  |  |
| 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط |  |
تاكاهيكو سوميدا (باليابانية: 住田 貴彦) (12 مارس 1991 في يوناغو في اليابان – )؛ هو لاعب كرة قدم ياباني سابق كان يلعب كمهاجم.
مراجع

↑  "Stats Centre: Takahiko Sumida Facts". الجارديان دوت كوم. مؤرشف من الأصل في 2012-10-01. اطلع عليه بتاريخ 2010-02-11.
↑  اللاعب تاكاهيكو سوميدا على موقع كووورة، تاريخ الوصول: 23 سبتمبر 2017.
وصلات خارجية

تاكاهيكو سوميدا على موقع رابطة كرة القدم اليابانية للمحترفين (اليابانية)
تاكاهيكو سوميدا على موقع قاعدة بيانات كرة القدم.إي يو (الإنجليزية)
تاكاهيكو سوميدا على موقع Soccerway.com (الإنجليزية)
تاكاهيكو سوميدا على موقع عالم كرة القدم.نت (الإنجليزية)
تاكاهيكو سوميدا على موقع كووورة
بوابة أعلام
بوابة اليابان
بوابة كرة القدم
تشارلز فيرنون

| تشارلز فيرنون>  معلومات شخصية  | تشارلز فيرنون>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 8 مارس 1948   (76 سنة)   آشفيل  
مواطنة:  الولايات المتحدة  
عضو في: أوركسترا شكاغو السيمفونية  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة ولاية جورجيا  
المهنة: معلم موسيقى  
موظف في: الجامعة الكاثوليكية الأمريكية،  ومؤسسة كيرتس للموسيقى  ‏،  وجامعة تمبل،  وجامعة دي بول  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
تشارلز فيرنون (بالإنجليزية: Charles Vernon)‏ هو معلم موسيقى أمريكي، ولد في 8 مارس 1948 في آشفيل في الولايات المتحدة.
مراجع

↑  "معلومات عن تشارلز فيرنون على موقع id.worldcat.org". id.worldcat.org. مؤرشف من الأصل في 2020-11-10.
↑  "معلومات عن تشارلز فيرنون على موقع id.loc.gov". id.loc.gov. مؤرشف من الأصل في 2020-11-09.
↑  "معلومات عن تشارلز فيرنون على موقع viaf.org". viaf.org. مؤرشف من الأصل في 2020-10-01. {{استشهاد ويب}}: النص "n2017022003" تم تجاهله (مساعدة)
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  مكتبة الكونغرس (LCNAF) 
بحثية:  مُتصفِّح المعلومات الأكاديمية "سيني" (CiNii) 
بوابة أعلام
بوابة الولايات المتحدة
بوابة موسيقى
تاريميش

| تاريميش> تقسيم إداري  | تاريميش> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  إيران  
التقسيم الأعلى: محافظة أذربيجان الغربية  
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 284 نسمة (إحصاء 2016)
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
تاريميش هي قرية في مقاطعة خوي، إيران. يقدر عدد سكانها بـ 284 نسمة بحسب إحصاء 2016.
مراجع

↑  "تعداد سكان جمهورية إيران الإسلامية، 1385 / 2006". جمهورية إيران الإسلامية. مؤرشف من الأصل (إكسل) في 2010-11-16.
↑  "سرشماری 1395 - نتایج سرشماری 95" (بالفارسية). مرکز آمار ایران. مؤرشف من الأصل في 26 مايو 2020. اطلع عليه بتاريخ يونيو 2020. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول= (مساعدة)
بوابة تجمعات سكانية
بوابة إيران
بوابة جغرافيا
تاريخ العلاج النفسي

على الرغم من أن علم النفس الحديث يرجع تاريخه إلى عام 1879 بافتتاح أول عيادة نفسية على يد فيلهلم وونت، فإن محاولات إنشاء أساليب لتقييم الاضطرابات العقلية وعلاجها وُجدت قبل ذلك بوقت طويل. كانت المناهج المبكرة المسجلة عبارة عن مزيج من وجهات النظر الدينية والسحرية والطبية. من الأمثلة المبكرة على المفكرين النفسيين بادماسامبهافا وباتانجالي وجلال الدين الرومي وابن سينا وأبو بكر الرازي.
بمعنى آخر، يمكن القول إن العلاج النفسي قد جرت ممارسته عبر العصور، إذ تلقى الأفراد المشورة النفسية والطمأنينة من الآخرين. خلال القرن التاسع، قد تطور العلاج النفسي الهادف نظرياً لأول مرة في الشرق الأوسط من قبل الطبيب الفارسي والمفكر النفسي، الرازي، الذي كان في وقت من الأوقات كبير الأطباء في مستشفيات بغداد. أما في الغرب، كانت الاضطرابات النفسية الخطيرة تُعامل عموماً على أنها حالات شيطانية أو طبية تتطلب العقاب والحبس حتى ظهور مناهج العلاج الأخلاقي في القرن الثامن عشر. أدى هذا إلى التركيز على إمكانية التدخل النفسي والاجتماعي  بما في ذلك التفكير والتشجيع الأخلاقي والأنشطة الجماعية  لإعادة تأهيل (المجانين).
في القرن التاسع عشر، كان يمكن للمرء أن يفحص رأسه، حرفيًا، باستخدام علم فراسة الدماغ ودراسة شكل الجمجمة التي طورها عالم التشريح المحترم فرانز جوزيف غال. تضمنت العلاجات الشائعة الأخرى علم الفراسة، وهو دراسة شكل الوجه ونظرية المغناطيسية الحيوية أو المسمرية، التي طورها فرانز أنتون ميسمر، المصممة لتخفيف الضغط النفسي عن طريق استخدام المغناطيس. بحلول عام 1832، ظهر العلاج النفسي لأول مرة في القصص الخيالية بقصة قصيرة كتبها جون نيل بعنوان (الرجل المسكون).
رفض المجتمع العلمي في النهاية كل هذه الأساليب، وأيضاً لم يهتم علماء النفس الأكاديميين بالحالات الخطيرة من الأمراض العقلية. وحدث بالفعل تناول هذا المجال من خلال تطوير مجالات الطب النفسي وعلم الأعصاب داخل المصحات واستخدام العلاج الأخلاقي. نهاية القرن التاسع عشر، في الوقت الذي كان فيه سيغموند فرويد يطور لأول مرة (علاجه بالكلام) في فيينا، بدأ أول تطبيق سريري علمي لعلم النفس في جامعة بنسلفانيا، لمساعدة الأطفال في التغلب على الصعوبات في التعلم.
بالرغم من تركيز علماء النفس السريريين على التقييم النفسي، فإن ممارسة العلاج النفسي، التي كانت ذات يوم الاختصاص الوحيد للأطباء النفسيين، أصبحت مدمجة في المهنة بعد الحرب العالمية الثانية. بدأ العلاج النفسي بممارسة التحليل النفسي، (العلاج بالكلام) الذي طوره سيغموند فرويد. بعد ذلك، بدأ العلماء النظريون مثل ألفريد أدلر  وكارل يونغ في تقديم مفاهيم جديدة حول الأداء النفسي والتغيير. ساعد هؤلاء والعديد من العلماء الآخرين في تطوير التوجه العام الذي يسمى الآن العلاج الديناميكي النفسي، والذي يتضمن العلاجات المختلفة القائمة على مبدأ فرويد الأساسي لجعل اللاوعي واعياً.
في العشرينيات من القرن الماضي، أصبحت النزعة السلوكية النموذجَ السائد، وظلت كذلك حتى الخمسينيات من القرن الماضي. استخدمت السلوكية تقنيات تعتمد على نظريات الإشراط الاستثنائي والتكييف الكلاسيكي ونظرية التعلم الاجتماعي. المساهمون الرئيسيون في هذا المجال هم جوزيف وولب وهانس آيسنك وبي إف سكينر. نظرًا إلى أن السلوكية رفضت أو تجاهلت النشاط العقلي الداخلي، فإن هذه الفترة تمثل تباطؤاً عاماً في التقدم في مجال العلاج النفسي.
في الثلاثينيات بدأ فيلهلم رايش في تطوير العلاج النفسي للجسم.

ابتداءً من الخمسينيات من القرن الماضي، تطور اتجاهان رئيسيان بشكل مستقل استجابة للسلوكية هما الإدراكية والعلاج الإنساني الوجودي. تطورت الحركة الإنسانية إلى حد كبير من خلال النظريات الوجودية لكتاب مثل رولو ماي وفيكتور فرانكل والعلاج النفسي الذي يركز على الشخص لكارل روجرز. ركزت هذه التوجهات جميعها بشكل أقل على اللاوعي وبدرجة أكبر على تعزيز التغيير الإيجابي والشامل من خلال تطوير علاقة علاجية داعمة وحقيقية ومتعاطفة. اعترف رولو ماي وكارل روجرز وإيرفين يالوم بتأثير أوتو رانك (1884-1939)، مساعد فرويد، ثم نقده.                                                                             ==
خلال الخمسينيات من القرن الماضي، طور ألبرت إليس الشكل الأول من العلاج السلوكي المعرفي، وهو العلاج السلوكي الانفعالي العقلاني (REBT). وبعد سنوات قليلة طور آرون تي.بيك العلاج المعرفي. تضمن كلاهما علاجاً خاصاً يهدف إلى تغيير معتقدات الشخص، على النقيض من النهج القائم على البصيرة للعلاجات الديناميكية النفسية أو النهج العلائقي الأحدث للعلاجات الإنسانية. جُمع بين الأساليب المعرفية والسلوكية خلال السبعينيات، ما أدى إلى العلاج السلوكي المعرفي (CBT). ونظرًا إلى كونه موجهًا نحو تخفيف الأعراض والتجريبية التعاونية وتعديل المعتقدات الأساسية، فقد اكتسب هذا النهج قبولًا واسع النطاق كعلاج أساسي للعديد من الاضطرابات.                                                                                                                                                                                           في السبعينيات، حدث تطوير واعتماد وجهات نظر رئيسية أخرى في هذا المجال. وربما  أكبر نوعين هما العلاج الجهازي وعلم النفس ما وراء الشخصي. يركز العلاج الجهازي على ديناميكيات الأسرة والجماعة، بينما يركز علم النفس ما وراء الشخصي على الجانب الروحي للتجربة الإنسانية. تشمل التوجهات الهامة الأخرى التي تطورت في العقود الثلاثة الماضية العلاج النسوي، وعلم النفس الجسدي، والعلاج التعبيري، وعلم النفس الإيجابي التطبيقي. تطور علم النفس الإكلينيكي في اليابان نحو منهجية إرشاد اجتماعي أكثر تكاملاً. تطورت الممارسة في الهند من كل من النظم الميتافيزيقية والأيورفيدا التقليدية والمنهجيات الغربية.
منذ عام 1993، أنشأت فرقة العمل التابعة للقسم 12 التابع لجمعية علم النفس الأمريكية وراجعت قائمة من العلاجات النفسية المدعومة تجريبياً لاضطرابات معينة. تستند معايير القسم 12 إلى 7 معايير (أساسية) لجودة البحث، مثل التوزيع العشوائي واستخدام التقييمات النفسية المصدق عليها. بشكل عام، تلقت العلاجات السلوكية المعرفية للاضطرابات النفسية دعمًا أكبر من أساليب العلاج النفسي الأخرى. يستمر الجدل بين العلماء والعلماء السريريين حول تفوق الممارسات القائمة على الأدلة، وقد قدم البعض بيانات ارتباطية تشير إلى أن معظم العلاجات الرئيسية ذات فعالية متساوية وأن المعالج والعميل والتحالف العلاجي يمثلون جزءًا أكبر من تحسين العميل من العلاج النفسي. في حين أن العديد من الحاصلين على الدكتوراه الذين اتخذوا في علم النفس الإكلينيكي نهجاً تجريبياً قوياً للعلاج النفسي أدى إلى زيادة التركيز على التدخلات السلوكية المعرفية، كما أن برامج التدريب الأخرى وعلماء النفس يتبنون الآن توجهاً انتقائياً. تحاول هذه الحركة التكاملية الجمع بين الجوانب الأكثر فاعلية لجميع مدارس التدريب.
جون رود

لمعانٍ أخرى، طالع جون رود (توضيح).
| جون رود>  معلومات شخصية  | جون رود>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 10 فبراير 1927     سان خوسيه  
الوفاة: 12 يوليو 2001 (74 سنة)       ساكرامنتو  
مواطنة:  الولايات المتحدة  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة المحيط الهادئ  
المهنة: لاعب كرة قدم أمريكية  
الرياضة: كرة القدم الأمريكية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
جون رود (بالإنجليزية: John Rohde)‏ هو لاعب كرة قدم أمريكية أمريكي، ولد في 10 فبراير 1927 في سان خوسيه في الولايات المتحدة، وتوفي في 12 يوليو 2001.
مراجع

↑  Highfill، Bob (18 يوليو 2001). "Pacific football loses a friend, former player, coach". The Record. ستوكتون (كاليفورنيا). مؤرشف من الأصل في 2017-07-30. اطلع عليه بتاريخ 2017-07-29.
↑  "Rohde, John Henry". سان فرانسيسكو كرونيكل. سان فرانسيسكو. 18 يوليو 2001. مؤرشف من الأصل في 2017-07-30. اطلع عليه بتاريخ 2017-07-29.
↑  "COP Ricks Rohde As Aide". The Fresno Bee. فريسنو (كاليفورنيا). 13 ديسمبر 1957. ص. 24. مؤرشف من الأصل في 2017-07-31. اطلع عليه بتاريخ 2017-07-29 – عبر أنسيستري.كوم .
بوابة كرة القدم الأمريكية
بوابة الولايات المتحدة
بوابة أعلام
تشارلي بريغز (ممثل)

لمعانٍ أخرى، طالع تشارلي بريغز (توضيح).
| تشارلي بريغز>  معلومات شخصية  | تشارلي بريغز>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 13 نوفمبر 1932(1932-11-13) كارولاينا الشمالية، الولايات المتحدة
الوفاة: 6 فبراير 1985 (52 سنة)    جورجيا، الولايات المتحدة
مواطنة:  الولايات المتحدة  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: ممثل
اللغة الأم: الإنجليزية  
اللغات: الإنجليزية  
سنوات النشاط: 1958-1983
المواقع : المواقع 
IMDB: صفحته على IMDB  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
تشارلي بريغز (بالإنجليزية: Charlie Briggs)‏ مواليد 13 نوفمبر 1932 في كارولاينا الشمالية، الولايات المتحدة - الوفاة 6 فبراير 1985 في جورجيا، الولايات المتحدة، هو ممثل أمريكي بدأ مسيرته الفنية سنة 1958. امتدت مسيرته الفنية لأكثر من 25 عاما.
الأعمال

كو كلوكس كلان
نورما راي
بيري ماسون
مراجع

↑  Charlie Briggs في قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت
بوابة الولايات المتحدة
بوابة تمثيل
بوابة أعلام
بوابة سينما
تأليه شكوكي

التأليه الشكوكي هو الرأي الذي يقول بأننا يجب أن نبقى شاكّين بقدرتنا على اعتبار أن تصوراتنا عن الشر يمكن أن تعتبر دليلًا قويًّا ضدّ وجود الإله المسيحي الأرثوذكسي. أطروحة التأليه الشكوكي الرئيسة هي أنه ليس مفاجئًا أن تكون أسباب كائنٍ مطلق العلم والذكاء للسماح بالشرور، خارجةً عن الفهم الإنساني. أي إن ما نعتبره شرورًا عبثية قد يكون ضرورةً لإحداث خيرٍ أكبر أو منع شرورٍ مساوية أو أكبر. يمكن أن تستعمل هذه الحجّة للدفاع عن التأليه، ولكنها استُعملت أيضًا للدفاع عن آراء اللاأدريين.
قد يكون التأليه الشكوكي عقيدة يعتقد بها الإنسان اعتقادًا غير رسمي اعتمادًا على عقيدة التأليه التي يعتقدها، ولكن أصل مصطلح التأليه الشكوكي كان ورقة نُشرت عام 1996 للفيلسوف بول درابر، وكان عنوانها «المؤلّه الشكوكي». تُبُنِّي مصطلح درابر بعد نشر ورقته في الفلسفة الأكاديمية وتطور إلى مجموعة من الآراء التي تدعم الأطروحة الشكوكية الرئيسة للتأليه الشكوكي، التي تقول إننا يجب أن نشك في دعوى أن الإنسان يستطيع أن يفهم مُراد الله بالشر. من هذه الحجج حجة مبنيّة على التشبيه، تشبّه فهمنا لدوافع الله بفهم طفل يحاول أن يستوعب أسباب أبيه للسعي في علاج طبي مؤلم، على سبيل المثال. من الحجج الأخرى: حدود القدرة البشرية على فهم المجال الأخلاقي، والاحتكام إلى العوامل المعرفية مثل الحساسية أو المتطلبات السياقية.
في فلسفة الدين، ليس التأليه الشكوكي شكوكية واسعة في شأن معرفة الإنسان بالله، بل هو رأي يُقَدَّم ليكون ردًّا على بعض الدعاوى الفلسفية، مثل الدعاوى التي تستنتج استنتاجات حاسمة «تأخذ كل شيء بعين الاعتبار» بشأن دوافع الله بناءً على الظروف المشاهَدة. وبالإضافة إلى هذا، لا يستعمل التأليه الشكوكي للدفاع عن كل أنواع التأليه، ولطالما كان رأيًا يُقَدَّم للدفاع عن التأليه المسيحي الأرثوذكسي. بل إن التأليه الشكوكي لا يقبله كل المؤلهين، وبعض الذين يقبلون آراءه الشكوكية غير مؤلهين أصلًا.
في الفلسفة، التأليه الشكوكي هو دفاع عن الآراء التأليهية أو اللاأدرية، وهو حجة تستعمل لدفع الدعاوى الحاسمة التي تنتج عن الحجج الإلحادية المبنية على وجود الشر، وهي أن الله ليس عنده أسباب كافية ليسمح ببعض أنواع الشر. تقدم حجة التأليه الشكوكي أيضًا للرد على حجج إلحادية أخرى مثل ادعاء معرفة نوايا الله بناءً على الظروف المشاهدة، منها حجة الخفاء الإلهي.
التأليه الشكوكي عند درابر

في فلسفة الدين، التأليه الشكوكي رأي يقول بأننا يجب أن نشك بقدرتنا على فهم دوافع الله (أو عدم دوافعه) بناءً على الظروف التي نلاحظها في الكون. هذا الرأي ردُّ على معضلة الشر الإلحادية، التي تؤكد على أن بعض الشرور الموجودة في العالم عبثية، لا جدوى منها، أو لا يمكن فهمها، فإذا كان الأمر هكذا، فهو دليل ضد وجود الإله المسيحي الأرثوذكسي. الله في الرأي المسيحي الأرثوذكسي مطلَق العلم ومطلق الخير ومطلق القوة. يمكن أن يعتبر التأليه الشكوكي نوعًا من الثيوديسية من جهة أنه يحاول توفيق مفهوم الله مع مشكلات الشرور العبثية (الشرور التي تحدث في العالم ويُقال إنه لا سبب يكفي ليجعل الله يسمح بها). هذه النظرة كما قدمها الفيلسوف اللاأدري بول درابر، يُقصَد بها دفع دعوى أساسية في معضلة الشر من خلال القول بأن القدرات الإدراكية البشرية قد تكون غير كافية لإجراء استدلالات استقرائية بشأن أسباب الله أو عدم أسبابه للسماح بالشرور المشاهَدة.
دليل معضلة الشر

تؤكد معضلة الشر أن مقدار الشر أو أنواعه أو توزعه يقدم قاعدة برهانية لاستنتاج أن وجود الله ليس مرجحًا. للمعضلة صياغات كثير، ولكن يمكن أن تصاغ على طريقة القياس الاستثنائي المنطقية:
إذا وُجد إلهٌ مطلَق العلم والخير والقدرة، فلا يمكن أن توجد شرورٌ عبثية.
في الكون شرورٌ عبثية.
من ثمّ، فلا وجود لإله مطلق العلم والخير والقدرة.
في هذه الصياغة المنطقية، إذا كانت المقدمة الكبرى (الأولى) والمقدمة الصغرى (الثانية) صحيحتين، فإن الاستنتاج (الجملة الثالثة) صحيح. تحدى الفلاسفة المقدمتين، ولكن التأليه الشكوكي يركز على المقدمة الصغرى (الثانية).
في عام 1979 قدم الفيلسوف ويليام روس دفاعًا عن المقدمة الصغرى. وقال إنه ما من حالة نعرفها إذا تولاها كائن كامل القدرة والعلم استطعنا أن نبرر أخلاقيًّا سماحه بوجود بعض أنواع المعاناة الفظيعة. ومن ثم، حسب استنتاج رو، فالراجح أنه ما من حالة موجودة يمكن أن تبرر أخلاقيًّا سماح هذا الكائن بهذه المعاناة. بعبارة أخرى، يقول رو إن عجزه عن تصور سبب صالح يمكن لله أن يسمح بنوع من الشر من أجله، يبرر استنتاج عدم وجود هذا السبب، ومن ثم استنتاج عدم وجود الله.