stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
التصوير الضوئي في السودان
ما بعد الاستقلال  (1956-2010) > كتب صور ريفنستال عن شعوب النوبة

سافرت ريفنستال إلى جبال النوبة في الستينيات والسبعينيات عندما كان عمرها أكثر من 60 عامًا. عند عودتها نشرت صورها الملونة لأهل النوبة في بيئات تقليدية في كتابين بعنوان آخر النوبة وشعب كاو. واعتمدت في بعض صورها ومشاهدها السينمائية على المصور السوداني جاد الله جبارة الذي رافقها إلى جبال النوبة. أصبح كلا كتابي الصور من أكثر الكتب مبيعًا على مستوى العالم وجذب الكثير من الاهتمام إلى نمط الحياة القديم لهذه المجموعات العرقية.
جاء رد الفعل النقدي على تصوير ريفنستال للنوبة من الكاتبة الأمريكية سوزان سونتاج. استنادًا إلى افتتان ريفنشتال بأجساد قوية وصحية وأفلامها الدعائية في الثلاثينيات من القرن الماضي لحكومة ألمانيا النازية، قامت سونتاغ بفحص "الجماليات الفاشية" لهذه الكتب المصورة في مقالها "الفاشية الساحرة". كتبت في نيويورك ريفيو أوف بوكس عام 1975، قالت: "تتمحور الدراما الفاشية حول المعاملات العربدة بين القوى الجبارة وعملائهم." تم تفصيل هذا النوع من النقد لوجهة نظر الأجنبي وتفسير أنماط الحياة الإفريقية القديمة في مجموعة مقالاتها حول التصوير الضوئي، حيث تقول سونتاغ أن انتشار الصور الضوئية قد بدأ في إنشاء "علاقة متلصصة مزمنة" للمشاهدين بالموضوعات. صورت. علاوة على ذلك، كتب الناقد الإعلامي الألماني راينر روثر "Riefenstahl نظرت إلى [النوبة] كنماذج محتملة ومسح العالم أمام عينيها بحثًا عن صور مذهلة. أصبح التصوير الضوئي تدخليًا ، وشكلًا من أشكال الصيد".
ما بعد الاستقلال  (1956-2010) > التصوير الضوئي للسفر والصحافة

مع ظهور التصوير الضوئي الملون وكتب طاولات القهوة والمجلات المتخصصة في مقالات الصور الفخمة والسياحة الدولية، تطورت أنماط مختلفة من التصوير الوثائقي . في السودان ، يتضمن ذلك قصصًا مصورة عن تراثه التاريخي ، مثل الأهرامات النوبية. تنطبق المخاوف المتزايدة من التداعيات الاجتماعية للتصوير الضوئي للسفر على المحترفين وكذلك على السائحين والتصوير الضوئي الخاص بالهواة. أثار السلوك غير الملائم ثقافيًا للسياح انتقادات فيما يتعلق بالتقاط الصور في البلدان غير الغربية ، وخلق "رؤى غريبة" للثقافات الأجنبية. يعتبر السودان من أقل الوجهات زيارة ، ولكنه أكثر "غرابة" ، ليس استثناءً من ذلك.
بعد توثيق ثقافة قبائل الدينكا في جنوب السودان منذ سبعينيات القرن الماضي، اشتهر المصوران الأمريكيان كارول بيكويث وأنجيلا فيشر بصورهما الجمالية لطرق الدينكا القديمة في تربية الماشية. يتم تقديم مقالهم المصور عبر الإنترنت على موقع Google Arts & Culture. تشكل الصور المماثلة جزءًا من عمل المصور البرازيلي سيباستياو سالغادو الذي يصور أنماط الحياة القديمة في شرق إفريقيا. في عام 2008، نشر المصور الأسترالي جاك بيكون كتابًا يحتوي على صور ضوئية عن رحلته إلى جبال النوبة، مع نص قدمه عالم الأنثروبولوجيا جون رايل.
بما أن السودانيين عانوا من التهجير القسري أو الحرب الأهلية أو الاتجار بالبشر، فقد تم تغطية الأزمات الإنسانية من قبل الصحفيين المصورين. عادة ما تستخدم بعثة الأمم المتحدة في السودان، وبعثة الأمم المتحدة في السودان لحفظ السلام، ومنظمة الصحة العالمية واليونيسيف مصورين محترفين. كما تم توظيف مصورين سودانيين مدربين ذاتيًا مثل ساري عمر لهذا النوع من التصوير الوثائقي، مستخدمين معرفتهم الثقافية بالسكان المعنيين.
في عام 1993، نُشرت في جميع أنحاء العالم صورة مروعة لطفل راقد هامدًا على الأرض، ولاحظه نسر جالس في مكان قريب ، كتذكير بالكارثة البشرية في جنوب السودان. اشتهر المصور كيفن كارتر ، المصور الصحفي الجنوب إفريقي ، بهذه الصورة ، النسر والفتاة الصغيرة . قال كارتر لاحقًا إنه صُدم من الموقف الذي صوره للتو، وطرد النسر بعيدًا. في العام التالي، فاز كارتر بجائزة بوليتسر للتصوير الضوئي المميز لهذه الصورة، مما أثار مخاوف بشأن السلوك الأخلاقي للمصور، الذي لم يحاول مساعدة الطفل.
2010 وما بعده > التصوير الرقمى

على الرغم من عدم وجود مؤسسات لتدريس التصوير الضوئي في السودان، فإن الإمكانيات التقنية الجديدة للتصوير الرقمي وتحرير الصور واستخدام الإنترنت لتعلم كيفية التقاط الصور جعلت من الممكن لعدد متزايد من السودانيين تدريب أنفسهم على التصوير الضوئي. أدى انتشار الهواتف المحمولة بأسعار معقولة وتعريفة الإنترنت إلى دفع الشباب السودانيين في الغالب إلى البدء في تجربة الكاميرات الرقمية أو التصوير الضوئي عبر الهاتف المحمول ومشاركة صورهم أو مقاطع الفيديو الخاصة بهم على وسائل التواصل الاجتماعي.
في عام 2009 ، أنشأت مجموعة غير رسمية من المصورين الطموحين مجموعة المصورين السودانيين على Facebook.  كانت فكرة هذه المجموعة أن يكون لها مكان افتراضي يسهل الوصول إليه لجميع المصورين المهتمين للالتقاء وتبادل الأفكار. في عام 2012، قرروا التركيز بجدية أكبر على فن التصوير الضوئي ووجدوا شريكًا لإقامة جلسات عمل في المركز الثقافي الألماني بالخرطوم. تم إجراء ورش العمل هذه من قبل مصورين محترفين، تمت دعوتهم من ألمانيا أو جنوب إفريقيا أو نيجيريا وتكررت من عام 2012 إلى عام 2017، مع مهام واجتماعات للمصورين بين ورش العمل. من هذا التدريب ، تم تنظيم عدة معارض للصور تسمى "أسبوع موغران للصور". تمت دعوة بعض المصورين إلى المعارض الدولية مثل لقاءات التصوير الإفريقي في باماكو أو تلقوا منحًا للدراسة في الخارج. كما شارك مصورون سودانيون مثل علاء خير في مراكز التعلم للتصوير الضوئي في إفريقيا (CLPA)، وهي شبكة مستقلة تهدف إلى تسهيل التبادل بين المصورين لتطوير المناهج وطرق التدريس.
2010 وما بعده > التحديات التجارية والتعبير السياسي

أحد العوامل التي تحد من المصورين المحترفين في السودان هو انخفاض الطلب على التصوير التجاري. الشركات التي تستخدم صورًا احترافية للإعدادات السودانية هي مجموعة DAL،  التي تروج للمنتجات الغذائية السودانية والتقاليد المحلية ،  بالإضافة إلى مزودي خدمة الإنترنت مثل MTN ،  أو زين.  على الرغم من هذه القيود، جرب المصورون السودانيون المستقلون تصوير الشوارع والتصوير الفني الجميل.
بعد الثورة السودانية 2018/19، فتحت فرص جديدة للتعبير الفني والعمل العام أو مشاركة المواطنين في المجتمع. من الأمثلة على التصوير الضوئي المستخدم لتوضيح المشاركة السياسية في السودان صورة الهاتف الذكي للطالب علاء صلاح ، التي التقطتها المصورة الهواة لانا هارون خلال احتجاجات عام 2019. صورة أخرى معروفة لهذه الاحتجاجات هي صورة التقطها المصور الياباني ياسويوشي شيبا من وكالة الأنباء الفرنسية، تظهر شابًا في الخرطوم يلقي شعرًا احتجاجيًا، بينما يردد المتظاهرون شعارات تطالب بالحكم المدني ، تم اختيارها كصورة صحفية عالمية لـ عام 2020.  في عام 2022 ، مُنحت صورة للمصور السوداني فايز أبو بكر محمد لإحدى المتظاهرات وهي تلقي بعبوة غاز مسيل للدموع على شرطة مكافحة الشغب خلال الاحتجاجات المؤيدة للديمقراطية في السودان في عام 2021 بالجائزة الأولى في "فئة الفردي لإفريقيا" للصحافة العالمية. مسابقة صور. في عام 2022، فاز عمار عبد الله عثمان بالمركز الأول في جوائز شرق إفريقيا للتصوير الضوئي في فئة الفردي البشري عن صورته ``رجل بلا أحد''.
2010 وما بعده > المصورين المعاصرين

من بين المصورين السودانيين المعاصرين في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين وما بعده ، المصورون الصحفيون المحترفون محمد نور الدين عبد الله، الذي غطى السودان لرويترز لأكثر من 15 عامًا وهو معروف أيضًا بتصويره الإبداعي في الفنون الجميلة،  وأشرف الشاذلي ، الذي يعمل لـ AFP / Getty Images في الخرطوم.
المصورون الآخرون، الناشطون بشكل رئيسي في التصوير الصحفي غير التجاري، مثل تصوير الشوارع أو توثيق الحياة الثقافية من خلال الموضة أو أنماط الحياة الأخرى، هم سلمى النور،  علا الشيخ،  سهى بركات، صالح بشير، إيثار غبارا،  ميتشي جعفر، ضحى محمد  أو سليما عثمان، وكذلك أحمد أبو شكيمة،  محمد التوم،  ناجي الحسين، هشام كروري، علاء خير،  شرف محذوب، سري عمر، عاطف سعد، محمد صلاح،  أو وائل السنوسي الملقب ويليس.  معظمهم أعضاء في مجموعة المصورين السودانيين ، وكانوا جزءًا من الجيل القادم من المصورين في السودان منذ عام 2010.
في عام 2021 ، قدم الكتاب الفرنسي ``سودان 2019 '' Année Zéro توثيقًا تاريخيًا واجتماعيًا مفصلاً وتحليلًا لأسابيع الثورة السودانية التي سبقت الاعتداء القاتل وتدمير الموقع الذي احتله المتظاهرون أمام مقر القوات المسلحة. في وسط الخرطوم. جزء من هذا التوثيق لمجزرة الخرطوم عبارة عن صور عديدة لمصورين سودانيين وثقوا الانتفاضة حتى ذلك الوقت. في الفترة من يوليو إلى سبتمبر 2021، أعلن المهرجان الدولي للتصوير الضوئي Rencontres de la Photographyie في آرل بجنوب فرنسا عن إقامة معرض عن الثورة السودانية تحت عنوان "ثورة! ثورة ثورة! . وقدمت صوراً لبعض المصورين السودانيين الذين ساهموا في كتاب Soudan 2019، année zéro . خلال هذا المهرجان ، فازت إيثار جوبارا بجائزة التصوير الضوئي ( Prix de la photo Madame Figaro - Arles ) عن قصتها المصورة "لا شيء يمكن أن يوقف الكنداكاس" (لقب الملكات في النوبة القديمة)، برعاية مجلة المرأة الفرنسية Madame Figaro. استلهمت هذه الجائزة افتتاحية صور الأزياء من قبل Gubara، ونشرت في عدد يوليو 2022 من المجلة.
كتعبير أدبي عن التصوير الوثائقي للأحداث السياسية، وصفت الكاتبة الجنوب سودانية ستيلا جايتانو نوايا مصور خيالي يلتقط صوراً أثناء الثورة السودانية:
«لقد كان يفعل ببساطة ما يعرف كيف يفعله جيدًا ، من أجل مصلحة الثورة: التقاط الصور من مواقع مختلفة ، الصور التي ألهمت الحماس ، مثل صورة تلك المرأة الثورية التي التقطت قنبلة الغاز المسيل للدموع وأعادتها إلى مكانها. قاذفة لها. الصور التي أثارت الغضب ، مثل واحدة من عدة عملاء ملثمين يضربون طفلاً. صور تثير الألم والغضب ، مثل صورة شهيد مغطى بالدماء. الصور التي أثارت الاشمئزاز ، مثل صورة رجال الأمن الذين يداهمون المنازل - في ازدراء تام لملاجئ الناس - للبحث عن الثوار. الصور التي تجلب الابتسامات ، مثل ابتسامات فتاة صغيرة تحمل على أكتاف أحدهم ، تصرخ "يسقط نظام القتلة!"»
المجموعات والمحفوظات على الإنترنت

بدءًا من عام 2018 ، يعمل مشروع الأرشيف على الإنترنت والتراث الثقافي في ذاكرة السودان على الحفاظ على التراث الثقافي السوداني وتعزيزه ماديًا في البلد نفسه، وكذلك منذ أبريل 2022 عبر الإنترنت. من بين العديد من الوثائق الأخرى، تتيح صفحة الويب الخاصة بالمشروع الوصول إلى العديد من الصور الضوئية التي توثق تاريخ السودان السياسي والثقافي بالإضافة إلى تنوعه الطبيعي والديموغرافي من أوائل القرن العشرين وحتى الوقت الحاضر.  أكبر أرشيف للصور الضوئية في البلاد، استوديو صور رشيد مهدي في عطبرة يتميز بمئات الصور التي توثق تاريخ المنطقة الخاص والعام والاقتصادي من الأربعينيات إلى التسعينيات. جاد الله جبارة (1920-2008)، المصور والمخرج السوداني الأكثر شهرة عالميًا، يظهر في الاستوديو الخاص به، ويتم تقديم فن الشارع للثورة السودانية لعام 2019 من خلال أكثر من 60 صورة.
الصور التاريخية للسودان متاحة أيضًا على الإنترنت من عدد من المجموعات الدولية، مثل جامعة دورهام (صور ووثائق)،  متحف بيت ريفرز، أكسفورد، (فهرس مفصل للصور الإثنوغرافية من جنوب السودان)،  كلاهما الذين هم أيضا مساهمون في ذاكرة السودان. علاوة على ذلك، يقدم متحف الإثنولوجيا في فيينا صوراً تاريخية لريتشارد بوختا، مستكشف نمساوي ومصور ضوئي مبكر.
في مقالها النظرة السودانية: الذاكرة المرئية في السودان بعد الاستقلال ناقشت الكاتبة السودانية الأمريكية داليا الحسن العلاقات المعقدة التي تلعبها الصور والأفلام التاريخية من السودان في بناء المعرفة حول هذا البلد الواقع في شرق إفريقيا. وبناءً على ذلك، بالنسبة لأشخاص مثلها، الذين يعيشون في الشتات السوداني، وكذلك بالنسبة للسودانيين في المنزل ومن أجيال مختلفة، فإن هذه الصور "التي تم التقاطها بعدسة سودانية، نظرة سودانية" تتعلق مباشرة بمسائل الهوية الثقافية، والسواد، التاريخ وتصوراتهم في الأدب السوداني والفنون البصرية والإعلام.
«في حين أن المصورين أنفسهم لا يستطيعون العيش ، فإن القصص والذكريات البصرية المحفوظة في صورهم هي التي تظل حية: وقت في السودان ، على الرغم من كل الجهود المبذولة لطمسها من الوعي الوطني ، يمكن شحذها في نظرة واحدة. من أي صورة تم التقاطها من خلال النظرة السودانية.»
أنظر أيضا

الفنون التشكيلية من السودان
سينما السودان
نيثن من أجلك

| ناثان من أجلك | ناثان من أجلك |
| --- | --- |
النوع: كوميديا
إخراج: ناثان فيلدر
بطولة: ناثان فيلدر
البلد:  الولايات المتحدة  
لغة العمل: الإنجليزية
عدد المواسم: 4
عدد الحلقات: 31   
الإنتاج : الإنتاج 
مدة العرض: 21 دقيقة
الموزع: هولو  
الإصدار : الإصدار 
القناة:  كوميدي سنترال
بث لأول مرة في: 28 فبراير 2013  
بث لآخر مرة في: 9 نوفمبر 2017  
وصلات خارجية : وصلات خارجية 
الموقع الرسمي: الموقع الرسمي
IMDb.com: صفحة البرنامج  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
ناثان من أجلك (بالإنجليزية: Nathan for You) مسلسل أمريكي وثائقي كوميدي، إعداد وبطولة ناثان فيلدر. بدأ عرضهُ في 28 فبراير، 2013 على قناة كوميدي سنترال. في المسلسل يُحاول ناثان مساعدة أصحاب الأعمال والناس بطرق غير اعتيادية عبر خدماته التسويقية واستشاراته الإدارية.
حصلت الحلقة الأولى من المسلسل على 354,000 مشاهدة، ووصلت مشاهدات الحقلة الثانية إلى 570,000 مشاهدة. في 10 ديسمبر، 2015، أعلنت القناة عن تجديد المسلسل لموسم رابع، بدأ عرضه في 28 سبتمبر، 2017.
الحلقات > نظرة عامة

| الموسم | الموسم | الحلقات | الحلقات | البث الأصلي> البث الأول | البث الأصلي> البث الأخير |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
|  | 1 | 8 | 8 | 28 فبراير 2013 (2013-02-28) | 18 أبريل 2013 (2013-04-18) |
|  | 2 | 8 | 8 | 1 يوليو 2014 (2014-07-01) | 19 أغسطس 2014 (2014-08-19) |
|  | 3 | 8 | 8 | 15 أكتوبر 2015 (2015-10-15) | 10 ديسمبر 2015 (2015-12-10) |
|  | Special | Special | Special | 21 سبتمبر 2017 (2017-09-21) | 21 سبتمبر 2017 (2017-09-21) |
|  | 4 | 7 | 7 | 28 سبتمبر 2017 (2017-09-28) | 9 نوفمبر 2017 (2017-11-09) |
مراجع

↑   http://live.dbpedia.org/resource/Nathan_for_You. اطلع عليه بتاريخ 2020-04-19. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑   http://dbpedia.org/resource/Nathan_for_You. اطلع عليه بتاريخ 2020-04-19. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  "Comedy Central Sets Mid-Season Schedule Featuring New Series And Specials And The Return Of Network Favorites" (Press release). كوميدي سنترال. 11 ديسمبر 2012. مؤرشف من الأصل في 2014-02-18. اطلع عليه بتاريخ 2013-03-22.
↑  "In "The Movement," Nathan Fielder continues his journey down the left-hand path". AV Club. مؤرشف من الأصل في 2017-08-19.
↑  "Thursday's Cable Ratings: 'Swamp People' Tops Third Consecutive Week". The Futon Critic. اطلع عليه بتاريخ 2013-03-22.
↑  "Thursday's Cable Ratings: No Stopping 'Swamp People' on History". The Futon Critic. اطلع عليه بتاريخ 2013-03-22.
↑  Variety (10 ديسمبر 2015). "Comedy Central Gives Fourth-Season Nod To 'Nathan For You'". Variety. مؤرشف من الأصل في 2019-04-13. اطلع عليه بتاريخ 2015-12-10.
↑  nathanfielder (25 يوليو 2017). "Hey everyone guess what. Nathan For You returns Sept 28 to Comedy Central" (تغريدة).
↑  nathanfielder (25 يوليو 2017). "A week before premiere (Sept 21) we're airing a 1 hr special where I check in w/ folks from past eps called "Nathan for You: A Celebration"" (تغريدة).
وصلات خارجية

الموقع الرسمي
نيثن من أجلك على موقع IMDb (الإنجليزية)
نيثن من أجلك على موقع ميتاكريتيك (الإنجليزية)
نيثن من أجلك على موقع روتن توميتوز (الإنجليزية)
نيثن من أجلك على موقع فيلمافينيتي (الإسبانية)
نيثن من أجلك على موقع كينوبويسك (الروسية)
نيثن من أجلك على موقع قاعدة بيانات الفيلم (الإنجليزية)
بوابة الولايات المتحدة
بوابة تلفاز
بوابة عقد 2010
نفس (صوفية)

لمعانٍ أخرى، طالع نفس (توضيح).
النفس في الإسلام
| 0 | 1 |
| --- | --- |
صنف فرعي من:  اللطائف الستة 
الاستعمال:  وسوسة الشيطان 
جانب من جوانب:  الإسلام نفس 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
النفس هي كلمة عربية ذكرت في القرآن، وتعني حرفيًا «الذات»، تستعمل للدلالة على «النفس» أو «الأنا» أو «الروح». ذكرت الكلمة في القرآن للدلاة على فردية النفس، (البقرة 2:48) وللدلالة على النفس الجماعية (النسا 4:1)، مما يشير إلى أنه على الرغم من أن الإنسانية متحدة في امتلاك الصفات الإيجابية لذات النفس، لكن كل فرد مسؤول بشكل فردي عن ممارسة «الإرادة الحرة» التي توفرها لهم.
الكثير من الأدبيات الشائعة المتعلقة بالأنفس تركز على المفاهيم الصوفية للمصطلح. وفقًا للفلسفات الصوفية، فإن النفس في حالتها غير الصافية هي «الأنا»، التي يعتبرون أنها البعد الأدنى للوجود الشخصي الداخلي وهي طبيعته الحيوانية والشيطانية. النفس هو مفهوم مهم في التقليد الإسلامي، وخاصة داخل الصوفية والمعرفة الباطنية (معرفة الله) في الإسلام الشيعي  .
المفهوم القرآني

في القرآن، ذكر الجذر الثلاثي (ن ف س) 298 مرة وفي أربعة أشكال:
مرة واحدة على شكل فعل «تنفس».
مرة واحدة على شكل «تنافس».
295 مرة على شكل «نفس».
مرة واحدة على شكل النعت «متنفسون».
وللإسم «نفس» في القرآن معاني ودلالات مهمة. مثل ما ذكر في سورة المائدة 105: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ ۖ لَا يَضُرُّكُم مَّن ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ ۚ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ»  وهنا، يبدوا أن الموضوع الرئيسي لكلمةالنفس هو غرس شعور المسؤولية الفردية من خلال التركيز القوي على اختيارات الفرد، وفي نفس الوقت تذكير الإنسانية عن الأصول المشتركة بينها مثلما ذكر في سورة النفس (أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا).
يضفي القرآن أهمية كبيرة على نفس الفرد، مع تسليط الضوء على وكالة الإرادة الحرة والعقل، والتي بدونها لا يمكن أن توجد أي مسؤولية أو مساءلة. لا ينسب القرآن إلى النفس أي خصائص كامنة في الخير أو الشر، ولكن بدلا من ذلك يشدد على وجوب تجذيب النفس وترويضها لتصبح صالحة من خلال الأفكار والأعمال. وبالتالي فإن المفهوم القرآني للنفس له تطبيق عصري للغاية، مثل مفهوم نيتشه (Übermensch) أي «الإنسان الأمثل»، كما اقترح محمد إقبال، العالم المسلم والفيلسوف البارز، الذي ذهب إلى حد اتهام نيتشه باستعارة مصطلحه من الفكر الإسلامي. وصرح إقبال: «من المحتمل أن نيتشه استعارها من أدب الإسلام أو من الشرق ؤأعطاها مفهوم منحط عندما فسرها بمفاهيمه المادية».
مفهوم النفس في التصوف

في الصوفية، هناك ثلاث مراحل أساسية للنفس كما تذكر الحكمة الصوفية وكذلك أيات مختلفة من القرآن. تطلق الصوفية عليهم «المراحل» في عمليات تنمية، وصقل والتتمكنلنفس.
مفهوم النفس في التصوف > النفس الأمارة

في المرحلة البدائية تحرضالنفس على ارتكاب المعاصي: هذا هي النفس البدائية السفلى والتي تتبع الغرائز الأساسية. ففي القرآن الكريم، يقول لنبي يوسف "ومع ذلك أزعم لا أن بلدي النفس كانت بريئة: وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي ۚ إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي ۚ إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَّحِيمٌ (يوسف 53) يؤكد الإسلام على أهمية محاربة النفس التحريضية وكذلك في الحديث. يقول أحد التقاليد إن محمد قال بعد عودته من الحرب، "نعود الآن من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر". سأل أصحابه، "يا رسول الله، ما هو الجهاد الأكبر؟" فأجاب: "إنه الجهاد ضد النفس"  الا أن السلفيين من أهل السنة والجماعة لا يعتبرون هذا الحديث صحيحا.
تنقسم هذه المرحلة عمومًا إلى مستويين هما «النفس الحيوانية»، و«النفس الإبليسية». فانفس الحيوانية تصف الذات التي تعمل على تحقيق الرغبات المادية والحسية والملذات الحيوانية. أما النفس الإبليسية هي أدنى من النفس الحيوانية والتي تسعى لاستبدال حب الله بحب النفس.
يأمر القرآن المؤمنين بنهي النفس عنالشهوات كما ذكر في سورة النازعات 40 ("وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَىٰ)، 79:40
وهناك حديث يحذر من أن أسوأ عدو للإنسان هوالنفس على الجانبين." كما يحذر جلال الدين الرومي منالنفس التي تخفي النفاق الديني، قائلا «تحملالنفس المسبجة والقرآن في اليد اليمنى والسيف والخنجر في الأكمام.»
وغالبا ما تستخدم صور الحيوانات لوصف النفس. الصورة الشائعة هي حمار أو حصان جامح يجب تدريبه وكسره بحيث يصل في النهاية لهدفه. يقارن الرومي النفس بجمل بطله مجنون (العقل) والذي يحاول أن يأخذ صاحبه بعيدا عن محبوبه (الله).
مفهوم النفس في التصوف > النفس اللوامة

في سورة القيامة أية 2، يذكر القرآن "النفس اللامة". وتفسر على أنها المرحلة التي يستيقظ فيها الضمير وتتهمه النفس بالاستماع إلى الأنا. يتوجب على هذه التوبة وطلب المغفرة."  هنا، تصور النفس أنها من تأثير القلب الذي يرى نتائج الأفعال التي تتوافق مع العقل، يرى نقاط الضعف الخاصة بالفرد، والتي تطمح إلى الكمال.
مفهوم النفس في التصوف > النفس المطمئنة

يذكر القرآن في في سورة الفجر أية 27 مصطلح «النفس المطمئنة». هذه هي المرحلة المثالية للأنا عند المسلمين. على هذا المستوى، يكون المرء ثابتًا في إيمانه ويترك السلوكًيات السيئًة.  تصبح الروح هادئة وفي سلام.  في هذه المرحلة، يطهر أتباع الصوفية أنفسهم من كل الغرائز المادية والمشاكل الدنيوية ويرضون بإرادة الله.
أربع مراحل إضافية للنفس

بالإضافة إلى المراحل الرئيسية الثلاثة، يتم ذكر أربع مراحل أخرى:
أربع مراحل إضافية للنفس > النفس الملهمة

تأتي هذه المرحلة بين المرحلتين الرئيسية الثانية والثالثة. إنها مرحلة العمل. على هذا المستوى «يصبح المرء أكثر ثباتًا في الاستماع إلى ضميره، لكنه لم يستسلم بعد».  بمجرد أن ترى نقاط ضعفك وتحدد أهدافك، فإن هذا النفس تلهمك للقيام بأعمال حسنة وأن تكون في الجانب الإيجابي. يقول الصوفيون إنه من المهم أن تتصرف فورًا عندما تفكر في الخير. يضع عباس بن عبد المطلب ثلاث قواعد:
التعجيل. يجب القيام بعمل جيد على الفور ويجب ألا يكون هناك كسل.
التحقير. يجب أن تنظر إلى أفعالك الصالحة باحتقار وإلا فإنك ستصبح بارًا ذاتيًا.
الإخفاء. يجب أن تبقي أفعالك سرية وإلا فإن الناس سوف يمدحونك وسيجعلونك من الصالحين.
وفقًا للقرآن، يجب إعطاء الصدقة سراً وعلانية. بحسب الأية 31 من سورة إبراهيم (قُل لِّعِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا يُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُنفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَ يَوْمٌ لَّا بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خِلَالٌ ")
أربع مراحل إضافية للنفس > النفس الراضية

وتأتي المرحلة بعد المرحلة الرئيسية الثالثة. على هذا المستوى «يرضى المرء بكل ما يأتي من الله ولا يعيش في الماضي أو في المستقبل، ولكن في الوقت الحالي.»  «يفكر المرء دائمًا:» إلهى أنتا مقصودي ورضاك مطلبي«. يرى المرء نفسه دائمًا على أنه ضعيف ويحتاج إلى الله.»
أربع مراحل إضافية للنفس > النفس المرضية

على هذا المستوى تكون الروح "قد وصلت إلى مرحلة السلام".  "وأصبحت لينة ومتسامحة مع الناس وتعتمد الأخلاق الحميدة في التعامل مع الأخرين.
أربع مراحل إضافية للنفس > النفس الشفيعة

على هذا المستوى يحصل المرء على صفات الإنسان الكامل، الرجل المثالي، الذي يستسلم بالكامل لمشيئة الله".  وهو "في اتفاق تام مع إرادة الله".
التسلسل الكامل لتنمية النفس

ولذلك، فإن التسلسل الكامل للمراحل السبعة للتطوير النفس تكون على النحو التالي:
والنفس الأمارة
النفس اللوامة
النفس الملهمة
النفس المطمئنة
النفس الراضية
النفس المرضية
النفس الشفيعة
خصائص النفس

في حالتها البدائية هناك سبع خصائص نفسية يجب التغلب عليها:
التكبر
الطمع
الغيرة
الشهوة
الغيبة
البخل
الخبث
انظر أيضا

إعادة بناء الفكر الديني في الإسلام
الفكر النفسي الإسلامي
اللاطائف ال-الستة
الخطايا السبع المميتة
للقراءة المعمقة

القواعد الثلاثة لعباس بن عبد المطلب والقسم الخاص بخصائص النفس هي ترجمة من النص الفارسي شهيد الوجود ، كتب قبل مائتي سنة.
رائد الطائي. 2013. أمراض النفس وعلاجها عند علماء التصوف. دار الكتب العلمية للنشر، بيروت
علي زيعور. التفسير الصوفي للقرآن عند الصادق.
يان ديك

| يان ديك>  معلومات شخصية  | يان ديك>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
تاريخ الميلاد: 23 يوليو 1954    
تاريخ الوفاة: 15 يوليو 2007 (52 سنة)      
مواطنة:  كندا  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: مؤرخ  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
يان ديك هو مؤرخ كندي، ولد في 23 يوليو 1954، وتوفي في 15 يوليو 2007.
مراجع

↑  To SFURA; Fwd: Ian Dyck, Associate Professor of History, 1954-2007 نسخة محفوظة 4 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
↑  Ian Dyck (1954–2007) biography from History Workshop Journal of Oxford Academic نسخة محفوظة 8 أغسطس 2011 على موقع واي باك مشين.
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF) 
بحثية:  الباحث الدَّلالي (S2AID) 
بوابة كندا
بوابة أعلام
أوين باول

| أوين باول | أوين باول |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 1 مايو 1962   (62 سنة)   غلاسكو  
مواطنة:  المملكة المتحدة  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: مغني،  وموسيقي تسجيلات  
اللغات: الإنجليزية  
المواقع : المواقع 
الموقع: الموقع الرسمي  
IMDB: صفحته على IMDB  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
أوين باول (بالإنجليزية: Owen Paul)‏ هو مغني بريطاني، ولد في 1 مايو 1962 في غلاسكو في المملكة المتحدة.
مراجع

↑  ميوزك برينز (بالإنجليزية), MetaBrainz Foundation, QID:Q14005
↑  Cult Classics – Strangelove By Venigmas – The New Vinyl Villain نسخة محفوظة 15 نوفمبر 2016 على موقع واي باك مشين.
↑  Roberts، David (2006). British Hit Singles & Albums (ط. 19th). London: Guinness World Records Limited. ص. 420. ISBN:1-904994-10-5.
↑  Blythe, Daniel: The Encyclopedia of British Pop, Allison and Busby, London 2002. (ردمك 0-7490-0534-3)
وصلات خارجية

أوين باول على موقع IMDb (الإنجليزية)
أوين باول على موقع ميوزك برينز (الإنجليزية)
أوين باول على موقع ديسكوغز (الإنجليزية)
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) 
وطنية:  نظام الضبط الاستنادي النرويجي (BIBSYS)  الملف الاستنادي المتكامِل (GND) 
فنية:  موسوعة ميوزيك برينز (MBA) 
بوابة أعلام
بوابة القرن 20
بوابة القرن 21
بوابة المملكة المتحدة
نيكل نحاسي

نيكل نحاسي
| 0 | 1 |
| --- | --- |
تصنيف:  سبيكة نحاس
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
النيكل النحاسي  (تعرف باسم كُبرونيكل واختصاراً CuNi) هي سبيكة من النحاس والنيكل بالإضافة إلى عناصر أخرى بنسب قليلة، على الرغم من محتواها العالي من النحاس، فإنها سبيكة فضية اللون. وتتميز بمقاومة عالية للتآكل التي تسببها المياه المالحة، وبالتالي فهي تستخدم للأنابيب والمبادلات الحرارية والمكثفات في أنظمة مياه البحر، وكذلك للأجهزة البحرية. كما تستخدم أحيانًا لصناعة المراوح، وأعمدة المروحة، وهياكل القوارب عالية الجودة. وتشمل الاستخدامات الأخرى المعدات العسكرية والصناعات الكيميائية والبتروكيميائية والكهربائية. 
استخدام آخر حديث و شائع للنيكل النحاسي هو في صناعة العملات المعدنية ذات اللون الفضي. في هذا الاستخدام، تحتوي السبيكة النموذجية على نسبة 3: 1 من النحاس إلى النيكل، مع كميات صغيرة جدًا من المنغنيز.