stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
جعفر المتوكل على الله
خلافته > إنهاء محنة خلق القُرآن > إكرام ابن حنبل

بعدما وُلي المُتوكِّل للخِلافة، استبشر الناس بولايته، فقد أمر بالتوقَّف في القول بخَلْق القُرآن، وحارب المُعْتَزِلة، ثم كتب إلى نائبه في بَغْدَاد آنذاك إسْحاق بن إبراهيم الخُزاعِي بأن يُكرِّم الإمام أحمَد بن حَنْبَل، وبالغ إسحاق في إكرامه وتعظيمه بناءً على إعظام الخليفة له، ثم سأله عن القُرآن، فقال الإمام ابن حَنْبَل: «سُؤال تنعت أو استرشاد»، فجاوب بأنهُ استرشاد، فجاوبهُ ابن حَنْبَل: «هو كلامُ الله مُنزل غير مخلُوق»، فاطمأن إسحاق لجوابه، مع أنه كان لهُ مسؤولية في مسألة خَلْق القُرآن في عهد الخُلفاء الأواخر الثَّلاث وكان مسؤولًا عن ضرب ابن حَنْبَل.
ويُروى أن رجُلًا يُدعى ابن الثَّلجِي، وشى إلى الخليفة أن رجُلًا من العَلويين قد توجَّه إلى منزل ابن حَنْبَل ويُبايعهُ سرًا، وكان المُتوكِّل يكرههُم، فأمر نائبهُ إسحاق باقتحام دار ابن حَنْبَل ليلًا، فاشتعلت المشاعل حول الدار، وفتشوا دارُه، حتى وجدوا الإمام أحمد جالسًا مع عياله، فذكروا لهُ وجود علويًا يُبايعه، فأنكر معرفة ذلك، وقال: «ليس عندي من هذا علم، وليس من هذا شيء ولا هذا من نيتي، وإني لأرى طاعة أميرُ المُؤمِنين في السَّرِّ والعلانية، وفي عِسري ويُسري ومنشطي ومكرهي ... وإني لأدعو الله لهُ بالتسديد والتوفيق في الليل والنهار»، فما زالوا يُفتشون منزله ومكتبتُه وبُيوت النِّساء والأسطة وغيرها، فلم يجدوا شيئًا غريبًا. ولحراجة المُتوكِّل من براءته، أرسل لهُ من خلال حاجِبه عشرة آلاف درهم مع سلامِه، فامتنع الإمام أحمد عن قُبولها، إلا أن الحاجِب قال له:«يا أبا عبد الله، إني أخشى من ردِّك إياها أن يقع وحشة بينك وبينه، والمصلحة قُبُولها» فوضعها عنده ثم ذهب، إلا أنهُ فرَّقها على أسماء مُحتاجين من أهل بَغْدَاد والبَصْرة.
وقد أظهر الخليفة المُتوكِّل إكرام الإمام والفقيه العالِم أحمَد بن حَنْبَل، واستدعاه من بَغْدَاد ليأتيه في سُر من رأى، فاجتمع به وأكرمه، وأمر له بجائزة سنيَّة، فلم يقبلها، وخلع عليه خلعة سُنية من ملابسِه، فاستحى ابن حنبل كثيرًا، فلبسها إلى الموضع الذي كان نازلًا فيه، ثم نزعها نزعًا عنيفًا وهو يبكي مُتأثِرًا، وقد خصص لهُ المُتوكِّل من يُرسل إليه من طعامِه الخاص كُل يوم، ويظن أنه يأكُل منه، فكان الإمام ابن حنبل لا يأكل منهُ شيئًا، بل كان صائمًا مُواصِلًا ليُطوي تِلك الأيام، ولكن كان ابناه صالِح، وعَبدُ الله يقبلان تلك الجوائز من دون علم والدهُما. تُوفي الإمام أحمد بن حَنْبَل في فترة خِلافة المُتوكِّل في الثَّاني عَشَر من ربيع الأوَّل 241 هـ / الواحد والعُشرُون من مايُو 855 م عن عُمر يُناهز 75 عامًا. ويقُول المُؤرِّخ والإمام ابن كَثِير الدِّمَشْقِيّ بأن السُّنة ارتفع شأنها عاليًا في أيَّام المُتوكِّل، وكانت هذه التحرُّكات جميعُها، كفيلة بإنهاء التأثير المُعتزلي في الشُؤون الإسلاميَّة للخِلافَة العبَّاسِيَّة والتي طُبقت منذ عهد الخليفة عَبدُ الله المأمُون.
خلافته > ثَورةُ حِمْص

طالع أيضًا: ثورة حمص (854-855)
قام الحاكِم العبَّاسِيّ على مدينة حِمْص أبُو المُغيث مُوسى بن إبراهيم الرَّافِعِيّ بقتل رجُلًا من وجُوه المدينة، فثار أهلُها طلبًا لدمِه، فهجموا على جماعة من أصحاب الحاكِم، واضطَّر للخُروج، كما خرج عامل الخِراج، وبعد أن جاءت الأنباء بخُروج المدينة عن الطَّاعة بسبب ظُلم أبُو المُغيث إلى الخليفة المُتوكِّل، تفهَّم الأمر على ما يبدو، وقرر إرسال عتَّاب بن عتَّاب، ومُحَمد بن عَبدَوَيْه الأنبارِيّ، وقال لعتَّاب: «قُل لهُم - أيّ لأهل حِمْص - إن أميرُ المُؤمِنين قد بدَّلكُم بعامِلكُم، فإن أطاعوا فولِّ عليهم مُحَمّد بن عَبدوَيْه، فإن أبوا فأقمْ وأعلِمني، حتَّى أمدُّك برجالٍ وفُرسان».
فسار عتَّاب وابن عبدويه، حتى وصولوا حِمْص بحُلول رَبيع الآخر 240 هـ / سَبْتَمْبَر 854 م، إلا أن أهالي حِمْص سُرعان ما ثاروا على ابن عبدويه بعد سنة من مجيئه، وثار معهُم جماعة من نَصارى المدينة، فكتب ابن عبدويه مُشتكيًا إلى الخليفة بذلك، فأمرهُ بالصُّمود ريثما يُرسل لهُ جيشًا عَبَّاسِيًا من دِمَشْق والرَّملة، فكتب إلى حاكِم دِمَشْق بإرسال جيشٍ من أهلها، ووجَّههُ بضرب ثلاثة من رُؤوس الثَّورة بالسياط حتى الموت، وأن يُصلبوا على أبواب حِمْص، كما وجَّه بضرب عشرون شخصًا غيرهم، كُل واحد سُتمائة جلدة وبإرسالهم لاحقًا إلى سامرَّا مُقيَّدين في الحديد. وقيل كانوا ثمانية من أعيان المدينة. وفي خُطوةٍ عِقابيَّة على نصارى المدينة الثَّائرين، أمر المُتوكِّل بإخراج جميع النَّصارى من المدينة، وبهدم كنيستها العُظمى والتي كانت تقع بالقُرب من الجامِع وعلى أن يتم إلحاق أجزاء منها به، وأمر لحاكِم دِمَشْق بخمسين ألف درهم وللأمراء الذين ساعدوه في حملته، وذلك في سنة 241 هـ / 855 م.
خلافته > غزوات البجاة على مِصْر

كان شعب البَجا أو البجاة - والذين يتواجدون شِمال السُّودان المُعاصِر - مُهادنًا للدَّولة الإسلاميَّة على اختلاف الأسر الحاكِمة فيها نتيجةً لهُدنة قديمة، وكان لديهم معادِن يُقاسمون المُسلمين عليها، كما يدفعون ضريبةً إلى وُلاة مِصْر العَبَّاسِيِّين تصِل إلى الخُمس، وفي فترة الخليفة المُتوكِّل، وتحديدًا في سنة 237 هـ / 851 م، حدث أن امتنعوا عن أداء الضريبة، فكتب صاحب البَريد بخبرهِم، وأنَّهُم قتلوا عددًا من المُسلمين ممن يعمل في المعادِن، فهرب المُسلمون منها خوفًا على أنفُسهِم، فغضِب المُتوكِّل لذلك، وشاور خاصّته في الردَّ المُناسب، فذُكر له أنهم أهلُ بادية، وأصحاب إبل وماشية، وأن الوصُول إلى بِلادهم صعبة لأنها مفاوز، وبينها وبين أرض الإسلام في مِصْر مسيرة شهر، في أرض قفر وجِبال وعِرة، وأن كُل من يدخلها من الجُيوش يحتاج التزوُّد لمدة يتوهّم أنه يُقيمها إلى أن يعُود إلى بلدِه، فإن جاوز تِلك المدة هلك وأخذهُم البُجاة باليد، وأن أرضُهم لا تقبل حاكِمًا عليها، فسكَت عنهُم المُتوكِّل ولم يتحرَّك.
وبعدما رأى البُجاة عدم وجود رد فعلٍ إسلامي عليهم، طمِعُوا وزاد شرُّهُم، وبدأو بالقيام بغارَّات، حتى خاف أهل الصَّعِيد على أنفُسِهم، فقرر المُتوكِّل وضع حدًا لانتهاكاتِهم، فولَّى مُحَمد بن عَبد الله القُمّي على جُنوب مِصْر، من كُور قُفط، والأقصر، وأسنا، وأرمنت، وأسوان، وأمرهُ بمُحاربة شعب البَجاة أو البجا، كما بعث كِتابًا إلى عامِل حَرب مِصْر عَنبِسة بن إسحاق الضبِّي بأن يُمده من الجُند والمُؤن ما يحتاجُ إليه، وفعل كما أمرهُ الخليفة.
سار القُمي على رأس جيشٍ إلى أرض البجاة، ولحقهُ أناس من المُتطوِّعة المصريين ومِمن عمل في المعادِن، فبلغ عددهُم نحو عُشرُون ألفًا ما بين فارسٍ ومُحارب، وقد وجَّه بتحرك سبعة مراكِب إلى بَحْر القُلزُم، مُحملة بالدقيق، والزيت، والتمر وغيره من المؤن للجُند، وأمر أن يُوافوه بهم في ساحِل البحر مِما يلي بِلاد البجاة، فسار حتى جاوز المعادِن التي يُعمل فيها الذَّهَب، وسار إلى حُصونِهم، وقِلاعهم، وخرج إليه ملكُهم، وكان يُدعى عَلِي بابا، على رأس جيشٍ كثيف يُعتقد أنه بأضعاف ما كان مع القُمي، وكان البِجاة على الإبل، فقاتلوا أيَّامًا، وتُفنى أزواد الجيش العَبَّاسِيّ، فأقبلت تلك المراكب، وفرَّق القُمي الزَّاد بين الجُند.
ولمَّا رأى ملك البَجا علي بابا ذلك، جَمع لهُم وحشد أنصارُه، والتقى الطرفان، فاقتتلوا اقتتالًا شديدًا، وكانت إبل البِجا تنفُر من أصوات القرع على الجرس، فلمَّا رأى القُمي ذلك، جمع كُل جرسٍ لدى الجيش العَبَّاسِيّ، وجعلها في أعناق خِيله، فنفرت الإبل لأصوات الأجراس، وحملت مُحاربي البِجا نحو الجِبال والأودية، فتتبعهُم العَبَّاسِيُّون وقتلوهم وأسروا منهم حتى أدركهُم الليل، ثُم عاد الجيش إلى مُعسكره، ولم يقدر على إحصاء القتلى لكثرتِهم، وكانت المعركة في بدايات عام 241 هـ / 855 م. بعد ذلك، قرر الملك علي بابا طلب الأمان من القُمِّي، فأجابهُ إلى طلبه وأمَّنه، على أن يُؤدي إليهم الخراج على مدار أربعةِ عوام لم يدفعُوا خِلالها، وسار مع القُمي إلى الخليفة المُتوكِّل، واستخلف على البِجاة ابنهِ بَغَش، وحينما وصل علي بابا إلى الخليفة، أكرمهُ المُتوكِّل، وخلع عليه الخُلعة ولأصحابِه، وكسا جملِه، كما ولّى البِجاة طريق مِصْر.
خلافته > محاولة نقل العاصِمة إلى دِمَشْق

بعد أن استفحَل شرُّ الأتْراك في مدينة سُرَّ من رأى، ولكراهته لغُلمانِهم ورُؤسائهم، كره المُتوكِّل حتى المدينة نفسها، حيث قرر في خُطوةٍ استثنائيَّة عن أسلافِه من الخُلفاء، أن ينقُل العاصِمة بعيدًا عن أرض السَّواد، واختار دِمَشْق لهذه الغاية. بدأ رحلتُه منذ ذُو القعدة 243 هـ / مارس 858 م، حيث سار من طريق المَوْصِل والجَزيرة حتى دَخَل المدينة في صَفَر 244 هـ / مايُو أو يُونيو 858 م، فاستحسن الشَّام، وعزم على الإقامةِ بها، وأراد بذلك الابتعاد عن الأتراك، والفُرس، لكون النُّفوذ التُّركي والفارِسيُّ في الشَّام معدُوم، كما أنها تُعد مركزًا لأهل الجَماعة، ولا مجال فيها للعلويين خاصةً، والهاشِميين عامةً، وبذلك تتناسب مع فكر ومُيول المُتوكِّل. وقد نقل المُؤرِّخ ابن كَثِيرٍ الدِّمَشْقِيُّ شِعر يزيد بن مُحَمَّد المُهلَّبي في هذه المناسبة، حيث قال:
أظُنُّ الشَّام تَشمُت بالعِراقِ
إذا عزِم الإمامُ على انطِلاقِ
فإن تدع العِراق وساكِنيها
فقد تُبلى المليحةُ بالطَّلاقِ
أمر الخليفة ببناء قصرٍ لهُ في قريةٍ على نواحيها تُدعى داريَّا، ونقل جميع دواوين الخِلافَة إليها، كما بنى مُخيَّمات للجُند في ظاهر المدينة، وضاحية جديدة تُدعى الجَعْفَرية. ثم وجَّه من مكانِه بُغا الكبير لغزو الصَّائفة المُعتادة ضد الرُّوم والذي افتتح صَمْلة. إلا أن هذا الانتقال لم يستمر طويلًا، فبعد أن أقام المُتوكِّل في دِمَشْق ما يزيد عن شهر، استوبأ البلد، فرأى أن هوائها باردٌ نَديّ، وماؤها ثقيل، والرِّيح تهبُ فيها مع العَصْر فلا تزال تشتد حتّى يمضي عامَّة الليل، وهي كثيرة البراغيث، وأسعارُها غالية، وبعد شهرين وأيَّام من إقامته بها، قرر العودة إلى العِراق.
خلافته > العودة إلى العراق

بعد أن تشاءم المُتوكِّل من إقامتِهِ بدِمَشْق بسبب بُرودتها ووبائها حسب الشائعات المُعلنة، شكَّ المُؤرِّخ الخُضري، والباحِث الأكاديميُّ حُسين بهذه الحجة الرسميَّة التي شاعت بأن الخليفة استوبأ دِمَشْق، على الرُّغم من أنها كانت في وقتٍ ربيعي تتجه إلى فصل الصَّيف، وأكَّدا بحسب ما لديهم من مصادر وتدقيق للروايات وسياقها، أن المُتوكِّل كان قد نوى فعليًا الإقامة في دِمَشْق، لولا أن الأسباب الغير مُعلنة هي ضغط الضُّبَّاط الأتراك، والإداريون الموالون لهم، فقد شعروا بأن إقامة المُتوكِّل في الشَّام ستُنهي مكانتهم ونُفوذهم الذي اعتادوا عليه منذ المُعْتَصِم بالله، فدبروا مؤامرة لاغتياله، وشغَب الجُند في دِمَشْق بتحريض من رُؤسائهم ومُطالبين بعطاياهم دون تأجيل، لولا تدخُّل القائد التُّركي بُغا الكبير، ووزيرُه الفَتْحُ بن خاقان، والذين كانوا على ولائهم للخليفة.
وعلى أية حال، فقد قرر المُتوكِّل العودة إلى العِراق، بعد أن أخفق في كبح جِماع نُفوذ الأتراك، فكانت إقامتهُ في دِمَشْق نحو شهرَيْن وأيَّامًا. ومع أنه عاد إليها، إلا أن المُتوكِّل لم يعُود إلى سُرَّ من رأى مُباشرةً، وإنما توجه شمالها إلى منطقة تُعرف بالماحُوزة، فسمَّاها المُتوكَّلِيَّة، وعزم على بنائها والاستقرار بها، ولعل ذلك بسبب كرهه من تحكُّم الأتراك بالمدينة ونُفوذهم القوي بها كما يصف بعض المُؤرِّخين.
خلافته > علاقته مع العلويين > بُغضُه لعلي بن أبي طالب

كان الخليفة المُتوكِّل مُختلفًا عن أسلافِه من الخُلفاء الذين كانوا إما مُتوازنين في علاقتهم بالعلويّين مثل المِهديّ، وإما مُحبين ومُقربين لهُم مثل المأمُون، فقد اشتُهر عن المُتوكِّل بُغضُه وكراهيتهُ الشَّديدة للخليفةُ الرَّاشِدي والصَّحابي عَلِيُّ بن أبي طالِب ولأهل بيتِه وذُريته. حتى قيل أنه كان يبغُض مِمَّن تقدَّمهُ من الخُلفاء مثل عمِّه المأمُون، وأبيه المُعْتَصِم، وأخيه الواثِق، بسبب حُبِّهم لِعَليًا وأهلِ بيتِه.
وكان حينُ يُبلغ بوجود رجُل يتولَّى عليًّا وأهلُه، أخذهُ بالمال والدَّم، ومنها ما رواه الإمام شَمْسُ الدِّين الذَّهَبِيُّ أن المُحدَّث نَصْر بن عَلِيُّ بن صُبهان، قد وفد على المُتوكِّل يومًا في مجلسه، وحدَّث بإسناده: «أن النبيُّ مُحَمَّد صلَّ الله عليهِ وسلَّم أخذ بيد حسن وحُسين، فقال: مَن أحبَّني وأحبَّ هذين وأباهُما وأُمُّهُما، كان مَعي في دَرَجتي يوم القيامة»، ورُغم أن الذَّهبي أنكر الحديث ودرجتُه، إلا أنه يُتابع بأنه حين تحدَّث نصر بالحديث، أمر المُتوكِّل بضربِه ألفَ سُوط، فتوسَّط القاضي جَعْفَر بن عَبد الواحِد العبَّاسِيُّ وجعل يقول ويُكرر للمُتوكِّل بأن نَصرٌ من أهلُ السُّنَّة، ولم يزل يقنعهُ حتى تركه.
ويُروى أن رجُلًا يُدعى عبَّادة المُخنَّث كان من نُدمائه في مجلسه، وكان يضعُ مخدةً تحت ثيابه في بطنِه، ويكشفُ رأسه وهو أصلع، فيرقص بين يدي المُتوكِّل والمُغنُّون يُغنون: «قد أقبل الأصلعُ البَطين، خليفةُ المُسلمين»، يقصدُون بذلك صِفات الخليفة عَلِيًا، لعلمهم بكراهية المُتوكِّل له، وكان الأخير يشربُ ويضحك على الموقف، وحدث ذلك يومًا أمام ابنهِ المُنْتَصِر، وحينما حاول عبَّادة تكرارها أو فعلُ موقفٍ شبيه بذلك، هدَّدهُ المُنْتَصِر وغمزهُ أمام والده، فسكت عبَّادة خوفًا منه، فسأل المُتوكِّل ابنه: «ما حالُك ؟»، فقام المُنتصر وقال: «يا أميرُ المُؤمِنين، إن الذي يحكيهُ هذا الكاتِبُ ويضحكُ منه الناسُ، هو ابن عمَّك، وشيخُ أهلُ بيتِك، وبهِ فخرُك، فكُل أنت لحمُه إذا شئت، ولا تُطعم هذا الكلبَ وأمثاله منه»، فنظر المُتوكِّل إلى المُغنين وقال لهُم بأن يُغنوا جميعًا بما يستفزُّ المُنْتَصِر. وكان هذا الموقف من الأسباب التي استحلَّ بها المُنتصر قتل أبيه المُتوكِّل.
ويُعزى أسباب كراهيته له ولأهل البيت إلى أن جُلساء المُتوكِّل ونُدمائه اشتهروا بالنَّصب، منهم عليُّ بن الجَهْم، وشاعرٌ شاميٌّ، وعُمر بن فَرَج الرُّخَّجِيُّ، وأبو السَّمط من ولد مُروان بن أبي حَفصة وهو من موالي بني أُميَّة، إضافةً إلى عبدُ الله بن مُحمد بن داوُد الهاشِميُّ المعرُوف بابن أترجة، فكانوا يُخوِّفون المُتوكِّل من العلويين، ويشيرون عليه بإبعادهم، والإعراض عنهم، والإساءة إليهم.
خلافته > علاقته مع العلويين > القبض على يحيى بن عمر العلوي

وُردت أنباء إلى الخليفة المُتوكِّل أن يحيى بن عُمر بن يحيى بن الحسين بن زيد بن عَلِيّ زَيْن العابِدين العَلويّ الهاشِميّ يحشد بعض المُوالين إليه، ولرُبما أراد الخُروج عليه، إلا أن المُتوكِّل سُرعان ما أتى به، فأُخذ من قبل عُمر بن فرج الرُّخَّجِيّ، وحُبس في سجن المُطبِق في بَغْدَاد، وضُرب ثماني عشرة مقرعة، وذلك في ذُو الحجَّة 235 هـ / يُونيو أو يُوليو 850 م.
خلافته > علاقته مع العلويين > هدم قبر الحُسين

واستمرارًا لسياسته المُناوئة للعلويين خاصةً، والشيعة بشكلٍ عام، قرر الخليفة المُتوكِّل هدم قبر ومشهد الحُسَيْن بن عَلِيُّ بن أبي طالِب في مدينة كَرْبَلاء، كما هدم المنازل والدُّور حوله، ووجَّه بأن يُبذر ويُسقى موضع قبر الحُسَيْن، وأن يُمنع النَّاس من زيارته، فنادى صاحبُ الشُرطة آنذاك قائلًا: «من وجدناه عند قبره بعد ثلاثةً، حبسناهُ في المُطبِق!»، وكان ذلك كفيلًا بهرب النَّاس، بسبب سوء سُمعة سجن المُطبِق، والذين تركوا زيارتِه، فحُرث موضع المقام وزُرع، وذلك في سنة 236 هـ / 851 م.
خلافته > علاقته مع العلويين > التضييق على عَلِيُّ الهادِي

كان المُتوكِّل يُراقب تحرُّكات الإمام عَلِيُّ الهادِي بن مُحَمد الجواد العَلويّ الهاشِميّ عن بُعد، وهو العاشِر من أئمَّة الشّيعة الإماميَّة، حيث يعيشُ في المدينة المُنوَّرة، إلا أنه وبعد أن وشى به الواشُون، أمر المُتوكِّل باستقدامه ليكون قريبًا منه، ويسهل معرفة تحرُّكاتِه، ويُروى أنه أمر بالهُجوم على منزله ليلًا بعد أن قيل لهُ أن في منزله وسِلاحًا وكِتابًا إلى شيعته، فهجم حرس الخليفة على منزله ليلًا، ووجدوه وحيدًا في بيته، ولا يُملك بُساطًا، فكانت الأرضية من الرَّمل والحصى، وعلى رأسه ملفة من صُوف وهو يقرأ شيئًا من القُرآن أو الأذكار ويدعو، فحُمل إلى المُتوكِّل في جوف الليل. تمثَّل الهادِي بين يدين المُتوكِّل وهو يشرب، فأجلسهُ إلى جنبه، وعرض عليه كأسًا، فاستعفى الهادِي، فأعفاه الخليفة، ثُم سأله أن يسمع منه شِعرًا، فأنشده:
فبكَى المُتوكِّل حتى ابتُلَّت لحيتُه، ثم أمر برفع الشَّراب في تلك الليلة، وأمر لهُ بأربعة آلاف دينار يقضي بها دينُه، وردَّهُ إلى منزلهِ مُكرمًا. وقد بقي الهادي مُحتجزًا في سُر من رأى طوال عشرين عامًا منذ قُدومه، واستمر حتى بعد وفاة المُتوكِّل.
خلافته > علاقته مع العلويين > قتل صاحب خان عاصِم

وُرد إلى الخليفة المُتوكِّل أن عيسى بن جَعْفَر بن مُحمد بن عاصِم، صاحب خان عاصِم في بَغْدَاد يشتم الصحابيِّين والخليفتين أبا بكرٍ، وعُمرًا، وكذلك أمُّهات المُؤمنين عائشة، وحَفْصَة، وشهد عليه بذلك سبعة عشر رجُلًا عند قاضي الشرقيَّة أبُو حسَّان الزيَّادي، فكتب إلى مُحمد بن عبدِ الله بن طاهِر نائب بَغْدَاد، أن يجلدهُ بالسَّياط حتى يموت، فإذا مات يُرمى به في نهر دَجْلَة. ضُرب عِيسى العاصِمي ضربًا شديدًا، حتى قيل أنهُ ضُرب ألف سُوط بين الناس حتى مات، ومن ثُم ألقاهُ على نَهْر دَجْلة ولم يُصل عليه ليكون عبرةً لغيره، وأُرِّخت الحادثة في سنة 242 هـ / 855 م.
خلافته > علاقته مع العلويين > قتل ابن السكيت

قام المُتوكِّل بقتل عالمٌ نحويٌّ مشهورٌ في زمانِه، وهو ابن السِّكِّيت، من أئمة اللُّغة، حيث كان في مجلس الخليفة المُتوكِّل يومًا، وكان في المجلس ولدا المُتوكِّل مُحَمَّد المُعْتَز، وإبراهيم المُؤيد، وكان ابن السِّكِّيت معرُوفًا بالتشيُّع، فقال لهُ المُتوكِّل حينما نظر إلى ولديه المُعْتَز والمُؤيَّد: «من أحبُ إليك، هُما أو الحَسَن والحُسَيْن ؟»، فردَّ ابن السكِّيت: «قُنبُر - يعني مولى عَلِيٌّ - خيرٌ مِنهُما»، وقيل بل كان جوابهُ قاسيًا فقال: «والله إن قُنبرًا خادم عَلِي خيرٌ مِنك ومن ابنيك!»، فغضِب المُتوكِّل من جوابه، وأمر الأتراك بقتله فورًا، فداسوا بطنهُ حتى مات، وقيل بل سُلَّ لسانُه من أسفله، وأرسل المُتوكِّل إلى ابنه بديِّته، وذلك في سنة 244 هـ / 858 م.
خلافته > الحروب مع الرُّوم

كانت الحروب بين المُسلمين بقيادة الخِلافة العبَّاسِيَّة والرُّوم بقيادة الإمبراطورية البيزنطيَّة مُستمرة منذ الفتوحات الإسلامية المُبكرة، إلا أن الأمر شهد تصعيدًا من جانب الرُّوم، فقد توجَّه الأُسطول البِيزنْطِي المُكوَّن من 100 مَركب نحو مِصْر، وتحديدًا باتجاه مدينة دُمْياط المُطلِّة على بَحر الشَّام، حيث استغلُّوا خُلوِّها من الحامية التي ذهبت إلى الفُسطاط والعديد من المدن المصريَّة، فنهب الرُّوم دُمياط، وأحرقوا جامعها، وامتلأت سُفُنهم بالأسرى والأمتِعة، ولم يتوقفوا عند هذا الحد، فقد تشجُّعوا للتقدُّم نحو تنِّيس، فنهبُوها وقتلوا من أهلها حتى غادروا قبل وصُول الجنود العباسيين. وقد قاد عَلِيُّ بن يِحيى الأرْمَنِيُّ بالقيام بغارَّة في الثُّغور ضد الرُّوم في نفس السنة ردًا على هُجومهم.
وفي سنة 241 هـ / 855 م، حدث الافتداء وتبادُل الأُسرى بين المُسلمين والرُّوم على نَهْر اللَّامِس، وبعدة عدة سنوات، قام الرُّوم بالإغارة على سُمَيْساط، الواقعة شمال الرُّها في منطقة الثُّغور حتى انتهوا إلى آمِد سنة 245 هـ / 859 م، فقتلوا، وسبُوا، وأسروا من أهاليهم نحوًا من خُمسمائة، وقيل عشرة آلاف حسب المُؤرِّخ ابْن خَلْدُون، وقد حدثت إغارات عبَّاسِية محدودة في تلك الفترة، كما تكرَّر الإغارة على سُمَيسْاط من الرُّوم في سنة 245 هـ / 860 م، فقام القائد عليُّ بن يحيى الأرمَنِيّ بقيادة جيش عبَّاسِيّ في شُهور الصَّيف، فأغار على حُصن لُؤلُؤة، وكان قبل ذلك تحرَّك أهالي حُصن لُؤلُؤة ومنعوا رئيسهُم من الصعود إليها حوالي شهرًا، فبعث إليهم ملك الرُّوم بطريقًا يضمن لكلّ رجُل منهم ألف دينار، بشرط أن يُسلموا إليه لُؤلُؤة، فقبلوا ذلك، وأعطاهم معاشاتهم، فسلّموا لُؤلُؤة والبطريق إلى بلكاجور في ذي الحجَّة 245 هـ / مارس 860 م، فوقع بلكاجور والبِطريق أسيرًا لدى العبَّاسِيين، وحُمل إلى المُتوكِّل، والذي أوكل أمره إلى الفتح بن خاقان، والذي بدوره عرض عليه الإسلام فرفض، فلما هددوه بقتله وافق، إلا أن ملك الرُّوم قد افتداه بألف رجُلٍ من المُسلمين.
وقد شهدت السَّنتين الأخيرتين من حياة الخليفة المُتوكِّل بداية هُجوم إسلامي كبير على الرُّوم، حيث قام القائد العبَّاسِي عُمَر بن عُبيد الله الأقْطَع بالقيام بحملة صَيفيَّة في منطقة الثُّغور، فأسر نحوًا من أربعة آلاف إنسان، وذلك في سنة 246 هـ / 861 هـ، كما اتَّبعهُ القائد قُرْشاس الذي أسر نحوًا من خمسة آلاف، وقد قام الفَضْل بن قارن بقيادة أسطولٍ عبَّاسِي بحريّ بنحو عشرين مركبًا، فافتتح حُصن أنْطاكِيَّة، كما غزا عَلِيُّ بن يَحيى الأرْمَنِيُّ الأراضي الرُّوميَّة وتمكَّن من أسر آلاف الأشخاص، حتى قيل أنهم بلغوا خمسة عشر ألفًا.
مقتله

طالع أيضًا: فوضى سامراء
مقتله > الخلفية

يُعتبر اغتيال المُتوكِّل على الله بمثابة انقلاب حال الخِلافَة العبَّاسِيَّة وانكِماشِها، فقضت على استقلال خُلفائها وتحكُّمهم في زِمام الأمُور حتى زمنٍ طويل، وكان سبب مقتله، أنه قرر التحرُّك ووضع حد لنُفوذ الأتراك شيئًا فشيئًا، حيث أمر بإنشاء الكُتُب بالقبض على أملاك وضيع وَصِيف التُّركي، وهو قائد عسكريّ بارز من الفرقة التركيَّة في الجيش، ومن المُتنفذين في الدَّولة، وكانت أملاكُه في أصْبَهان، والجِبال، ثم منحها الخليفة إلى وزيره المُقرَّب الفَتْح بن خاقان، فكُتبت باسمه، وبلغ ذلك وصِيفًا، وكان ذلك بمثابة بداية المُؤامرة من قادة الأتراك للتخلُّص من المُتوكِّل، وخططوا لمُبايعة ابنهِ المُنْتَصِر خلفًا له، والذي كان مُقربًا لهم آنذاك.
وكانت بداية الأسباب المُباشرة للحادثة، أن المُتوكِّل أراد أن يُصلي بالنَّاس في أوَّلُ جُمعةٍ من رَمَضان لِعام 247 هـ / الحادي عَشَر من نُوفَمْبَر 861 م، وأراد الناس القُدوم إلى الجامع، والاستماع لخُطبتِه، وقبل أن يركبُ للصلاة، قال لهُ كُلًا من عُبيد الله بن يحيى بن خاقان، وابن عمِّه الفتحُ بن خاقان: «إن الناس قد كثروا من أهل بيتك، ومن غيرهم، فبعضٌ مُتظلِّم، وبعض طالبُ حاجة، وأميرُ المُؤمِنين يشكُو ضيق الصَّدر وعِلةٍ به، فإن رأى أميرُ المُؤمِنين أن يأمر بعض وُلاة العُهود بالصَّلاة، ونكُون معه»، فوافقهم الخليفة على رأيِهم، وكان كثير التجاوب مع طلباتهم، فأمر ابنهُ مُحَمد المُنْتَصِر بالله بالصَّلاة على الرُّغم من العلاقة المُتوترة بينهُما، فلما نهض المُنْتَصِر للركُوب، سرعان ما عارض ذلك الوزيران، وقالا للمُتوكِّل: «يا أميرُ المُؤمِنين، إن رأيت أن تأمُر المُعتَز بالصَّلاة، فقد اجتمع الناس لتشرُّفه بذلك، وقد بلغ الله به»، ويُقصد أنه قد وُلد للمُعتز ولد، فوافقهم المُتوكِّل على رأيهم، ويبدو أن هذه الموافقة كانت نتيجة ثِقةً عمياء من الخليفة للوزيران، ونسيانه بأنه حسب الطُرق المعهودة فإن وليُّ العَهْدِ الأوَّل مثل المُنْتَصِر هو من يجب أن يخلُف أباه في ذلك. أمر المُتوكِّل ابنهُ المُعتز بالصَّلاة بدلًا من أخيه، حيث قرر المُنْتَصِر العودة إلى داره في الجَعْفَرِيَّة، وزاد ذلك من غضبِه نحو أبيه والوزيران المُتنفذان على أبيه.
بعد أن فرغ المُعتز من خِطبته، قام إليه الوزيران وقبَّلا يديه وقدميه، في خُطوةٍ واضحة لإبراز صُورته أمام النَّاس، وهو ما تم، فقد أثنى الناس عليه في مجلس أبيه المُتوكِّل، فسرَّهُ ذلك، وبعد فترةٍ، وتحديدًا في عِيدُ الفِطْر المُوافق للأوَّل من شوَّال 247 هـ / الثَّامِن من دِيسَمْبَر 861 م، أمر المُتوكِّل بأن يُصلي المُنْتَصِر بالنَّاس، إلا أن عُبيد الله بن يحيى وزيرُه منعهُ من ذلك، وأقنعهُ بأن النَّاس تُريد رؤيته شخصيًا، ففعل المُتوكِّل ذلك. فلمَّا كان اليوم الثالِث من شوَّال / 9 ديسمبر 861 م، عزم المُتوكِّل أثناء جلسة شراب مع وزيره الفَتْح، في الإقدام على خُطوةٍ كبيرة تمثلت في أن يفتكَّا بالمُنْتَصِر، ومعهُ وصيف، وبُغا الكبير وجَماعة من قُواد الأتراك، وكان المُنْتَصِر قد اتَّفق مع الأتراك على قتل أبيه المُتوكِّل أيضًا.
مقتله > بعد مقتله

بعد خُروج المُنتصر من دار والدهُ الخليفة غاضِبًا، أخذ بيد الحاجِب زُرّافة، وأراد أن يُزوج ابن زُرافة بابنة أوتامش بحكم تقاربه مع الأتراك، وبينما هُم جالسان يأكُلان، إذ سمعا صوت ضجّةٍ وصُراخ، فقاما، وإذا بُغا الشَّرابي قد رأى المُنتصر، فسألهُ الأخير عمَّا يحدُث، فأجابهُ بُغا: «خيرٌ يا أميرُ المُؤمِنين»، قال المُنْتَصِر: «ما تقول ويلك؟!»، فرد: «أعظم الله أجرُك في سيّدنا أميرُ المُؤمِنين، كان عبد الله دعاهُ فأجابه!»، فجلس المُنتصر مصدُومًا، وأمر من فوره بإغلاق باب الدار الذي قُتل فيه الخليفة المُتوكِّل، وأُغلقت الأبواب كُلها، وبعث إلى وَصِيف يأمرهُ بإحضار المُعتز والمُؤيد عن رسالة المُتوكِّل، ومن ثُم يُبايع للخِلافَة. إلا أن المُنْتَصِر لم يستمر أكثر من سِتةُ أشهر في الخِلافة، فقد كان خاضِعًا لنُفوذ الأتراك، ولكونهم خشوا من تولِّي المُعْتَز والمُؤيد للخِلافة بعدِه، أمروا المُنْتَصِر بخلعهما من ولاية العَهْد، ولم يتمكَّن من الاعتراض عليهم، فأذعن للأمر وهو كاره، وأجبر أخويه على خلع نفسيهِما، وهُنا أدرك المُنْتَصِر خُطورة التسلُّط التُّركي، فكرهَهُم وحاول التخلُّص من زُعمائهم، وكان يقول: «هؤلاء قتلة الخُلفاء»، فهابوا قتله، فلم يجدوا إلا تسميمه من قبل طبيبه ابن الطَّيفوري للتخلُّص منه بمشرط حجمهُ به.
وقد علَّق المُؤرِّخ مُحَمد الخَضَريُّ بك على مقتلهِ قائلًا: «وهذهِ الحادِثة - أي قتلُ المُتوكِّل - أوَّلُ ثمرةٍ لغرسِ المُعْتَصِم، فإنه مَلَّكَ الخِلافَة قومًا لا حُلوم لهم، وليس لهُم من الأخلاقِ ما يمنعُهُم مِما فعلوا، ولا من العصبيَّة ما يجعلُ جانِبهُم مأمونًا، وأجلُّ من ذلك أن يكون وليُّ العَهدِ شريكًا في دمِ أبيه»، ثم تمثَّل بشِعر البَحْتَريُّ بعد مقتل المُتوكِّل الذي قال فيه:
سياساته الداخلية > وُزرائه > ابن الزيَّات

كان الوزير الأوَّل للخليفة المُتوكِّل هو مُحَمد بن عَبد المَلِك الزيَّات، والمعرُوف اختصارًا بابن الزيَّات، ولم يُعينه المُتوكِّل على الوِزارة في أوَّل الأمر، بل أقرَّهُ على عملِه نتيجةً لأنه كان وزيرًا في عهد أخيه الخليفة الواثِق بالله، وأباهُ المُعْتَصِم بالله من قبلهما، إلا أن ابن الزيَّات لم يرعى للمُتوكِّل، ولم يهتم به، بل احتقرُه وأنزل من شأنه وهو أميرٌ عَبَّاسِيّ مُرشح للخِلافَة، بل وأشار بتولية مُحَمد بن الواثِق وهو طفلًا صغيرًا لم يبلُغ، وكان المُتوكِّل قد حاز على فُرصتِه للانتقام منه، فكان أول القرارات الهامَّة التي أصدرها في السَّابِع من صَفَر 233 هـ / الخامِس والعُشْرُون من سَبْتَمْبَر 847 م، أي بعد أحَدَ عَشر يومًا من خِلافتِه، هي القبضُ على ابن الزيَّات، ومُصادرة جميع أمواله من عقار وأموال وضِياع أهلُ بيته حيث كانت، وكانت قد بلغت قيمة المُوجودات تسعُون ألف دينار، وقد نال ابن الزيَّات شتَّى الأنواع من العذاب الشديد، حتى قضى نحبه نتيجة التعذيب بعد واحدًا وأربعُون يومًا من حبسِه، أي في الحادي عَشَر من رَبيع الأوَّل 233 هـ / السَّادس من نُوفَمْبَر 847 م.
سياساته الداخلية > وُزرائه > أحمد بن خالد

استكتب المُتوكِّل للوِزارة بعد ابن الزيَّات، أبُو الوزير أحمد بن خالد، والذي كان في عهد الخليفة الواثِق بالله مُساعدًا لعُمر بن فرج الرُّخجي في ديوان النفقات، ولم يُسمه المُتوكِّل بدايةً بالوزير، بل جعلهُ كاتبًا له، حتى غضب منه في ذُو الحجَّة 233 هـ / يُوليو 848 م، وأمر بمُحاسبته، فصادر منه نحوًا من سُتون ألف دينار، وحليًا، واثنان وسُتون سُقطًا، وأربعًا وثلاثُون غُلامًا، كما حبس بسببه جماعة من الكُتاب، وطالبهُم بالكثير من الأموال حتى يخرجُوا من سجنه.
سياساته الداخلية > وُزرائه > محمد الفضل الجرجرائي

عيَّن المُتوكِّل، مُحَمد الفَضْل الجرجرائي، وزيرًا للخِلافة بعد أحمد بن خالد، وكان رجُل يُوصف من أهل الفضل، والأدب، والشِّعر، كما كان عالمًا بالغِناء واشتُهر به، فاستمر على وزارته حتى سنة 236 هـ / 850 م، وكان سبب عزله أنه ضَجَر من الشُّيوخ، ويُريد حدثًا مُهمًا ليقوم بأداء مهامِه، فكان رد المُتوكِّل بعزله.
سياساته الداخلية > وُزرائه > عبيد الله بن يحيى بن خاقان

اختار المُتوكِّل بعد أحمد بن خالد، وزيرًا من أصُولٍ فارِسيَّة، يُدعى عُبيد الله بن يِحيى بن خاقان في مُستهل عام 234 هـ / يُونيو 848 م، وكان لهُ معرفة في الحِساب والاستيفاء، كما كان رجُلًا كريمًا، وحسن الخُلق، وعفيف الطِّباع، فكان الجُند يحبُّونه، وقد حصل في وزارته حادثة تُبين مقدار الفساد الذي كان عند وُلاة وعُمال المُتوكِّل بسبب عدم ضبط الإدارة الماليَّة، وقد استمر عُبيد الله بن خاقان وزيرًا للمُتوكِّل، كما ضُم إليه ديوان التوقيع، وديوان الخِراج حتى مقتل الخليفة.