دراسات التابع
تاريخ

بالاستناد لمقال ( تاريخ قصير لدراسات التابع) " يقول ديبش تشكر ابارتي، احد المؤرخين المنتمين الى مدرسة التابع: ان هنالك نوعين من الكتابة التاريخية عن الهند في فترة ما بعد الاستقلال في سنة 1947، الاولى مرتبطة بمدرسة "كمبريدج"، والثانية بمدرسة المؤرخين القوميين."
فجاء ألن ميخائل ووضح التالي : ان مدرسة كمبريدج اشتهرت في الستينيات بكتابتها التي تزعم ان الهند ورثت الحداثة من الحكم الاستعماري البريطاني. ولتدليل على ذلك قام ابارتي تشكر بالاستناد الى اعمال المؤرخ أنيل سيل في كتابه "ظهور القومية الهندية" عام 1968 والذي يقول فيه: :" ان القومية الهندية قد ازدهرت على يد صفوة صغيرة من الهنود الذين درسوا في المدارس الانجليزية وعملوا في النظام الاداري الاستعماري البريطاني وتعاملوا مع هذا النظام بشكل عميق" ـ وهذا يعطينا نتيجة ان سيل وكافة المؤرخين التابعين لمدرسة كمبريدج يدعون ان الدولة الهندية تعد اختراع بريطاني.
ومن الطبيعي ان تظهر مدرسة اخرى تأتي بفكر مختلف عما جاءت به المدرسة السابقة ، هذا بالفعل ما حصل في السبعينيات حيث ظهرت مدرسة تاريخية جديدة تقول انه لا بد من التركيز على دور الشعب الهندي فكانت تدعى المدرسة القومية والتي جاءت بافكار مغايرة عما سبقها ،حيث ادعى مؤرخوا هذه المدرسة ان الهند اخذت تعاني اثناء الاستعمار ولم يكن الاستعمار سبب لازدهارها ، على النقيض من ذلك تقول القومية ان الاستعمار اثر سلبا على الثقافة والاقتصاد وعزز الطائفية وادى لتوتر العلاقات بين الاعراق والاديان. فبذلك رأى القوميون ان القومية الهندية لا تعد اختراع بريطاني بل هي نقيض للاستعمار ووسيلة لتوحيد شعوب الهند وتحريكها تحت راية واحدة الا وهي راية ضد الحكم الاجنبي ، فالمؤرخون القوميون الهنود مثل بيبان شتندرى لهم نظرة لتاريخ الاستعمار الا وهي ان هذا التاريخ صراع للوجود بين مفهوم القومية ومفهوم الاستعمار.
فنعم هنالك اختلاف بين تلك المدرستين ولكن كلا منهما ايضا تجاهل مشاكل عديدة تاثر في حياة الهنود الفقراء اي ان هنالك تشابه شديد بينهما حيث ان كلاهما تناول تاريخ الصفوة فقط بدلا من من التاريخ الكامل لمعظم الشعب الهندي وايضا يشتركان في الحقل الخطابي نفسه . وجاءت مدرسة دراسات التابع  فيما بعد 1982 حيث ان صاحب الفضل الاول لهذه المدرسة هو رناجيت جحا والذي لاحظ افلاس كلتا المدرستين السابقتين في تفسير الجهود والاسهامات والتبرعات التي قام بها افراد الشعب العاديين اي الذين يوجدون بمنأى عن النخبة والسلطة في بلورة القومية الهندية واقامة الدولة الحديثة. فكانت دراسات التابع امتداد للمذهب التاريخي المنتشر في الجامعات البريطانية والذي يعرف باسم التاريخ من اسفل.
ألن ميخائيل( تاريخ دراسات التابع ونظريتان عن السلطة) في كتاب ثقافة النخبة وثقافة العامة في مصر في العصر العثماني (2008)
"دراسات التابع: اعادة كتابة التاريخ" مقال نشر جزء منه في مجلة "اخبار الأدب" عدد 587(10 /10/2004) ص 32-33.
نشأت دراسات التابع في مطلع الثمانينيات من خلال مجموعة من الباحثين الهنود سعوا إلى قراءة نقدية للتاريخ الهندي من خلال دراسة أوضاع المهمشين أو التابعين. ورأوا أن التاريخ في الهند كتب من منظار النخبة التي تخرجت من النظام التعليمي البريطاني ويحمل في طياته حس قومي. المفكر الهندي راناجيت غوها هو أحد رائدي دراسات التابع، إن لم نقل الأب المؤسس، حيث قام بوضع أسس هذا المجال مع مجموعة من طلابه في جامعة ساسيكس البريطانية في سيتينايات القرن الماضي خاصة مع بروز مقال نشره في «دراسات التابع الجزء الأول» ومن ثم في كتابه «الجوانب المبدئية لتمرد الفلاحين في الهند تحت الحكم الكولونيالي». وفي منتصف التسيعينات بدأت دراسات التابع بدخول الدراسات الأنثوية، والأفريقية، والأميركية اللاتينية ما جعلها المقاربة للتاريخ قائمة بحد ذاتها لا تقتصر على منطقة جغرافية محددة.