stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
فريدرش الثالث
حياته

بعد اعتلاء والده فيلهلم الأول لعرش بروسيا في عام 1861 تم إعلانه وليا للعهد. وبسبب أفكاره السياسية المتحررة التي زرعتها أمه فيه وودعمتها زوجته فيما بعد، كان يعتبر في سنوات ولاية العهد معارضا للسياسة الداخلية لوالده القيصر، وكذلك لسياسة رئيس وزرائه أوتو فون بسمارك، ولكنه كان متقلبا أحيانا في مواقفه بسبب ولائه للملكية، وكذلك بسبب النجاحات العسكرية في السياسة الخارجية التي كان يحققها بسمارك.
وقد تولى فريدريش قيادة الجيش الثاني في الحرب الألمانية، ثم قيادة الجيش الثالث في الحرب الألمانية الفرنسية خاصة في معركة كونيغراتس. ومنذ ذلك الحين وهو يعتبر بطلا حربيا في ألمانيا، وتمت ترقيته إلى رتبة مارشال. وفي عام 1871 قام بمساعدة بسمارك في تنصيب أبيه «قيصرا لألمانيا» في الرايخ الموحد، رغم أنه لم يكن يتفق مع بسمارك كثيرا بسبب سياسته الداخلية.
وقد تم استنزافه سياسيا وإبعاده عن الحكم، بسبب القيصر وبسمارك الذي طالت فترة حكمهما للقيصرية. ولم يمارس أي دور سياسي إلا حين تعرض القيصر للاغتيال في عام 1878, فتولى فريدريش بعض أمور الحكم لفترة قصيرة مؤقتة، ليعود بعدها إلى الظل والانتظار.
وقد أصيب فريدريش بسرطان الحنجرة في عام 1887.
وحين مات والده القيصر فيلهلم الأول، نصب قيصرا للرايخ الألماني وملكا على بروسيا في 9 مارس 1888, وأطلق عليه «فريدريش الثالث», ولكن فترة حكمه لم تتجاوز ثلاثة أشهر أي 99 يوما، حيث مات بسرطان الحنجرة. وقد سمي لذلك «قيصر التسعة والتسعين يوما». ثم تولى بعده ابنه فيلهلم الثاني.
وقد سمي هذا العام الذي مات فيه القيصر فيلهلم الأول، ثم جاء بعده القيصر فريدريش الثالث، الذي ما لبث أن مات ليأتي بعده القيصر فيلهلم الثاني، سمي «عام القياصرة الثلاثة» Dreikaiserjahr.
فريدريش الثالث مع ابنه فيلهلم
FIFA World Cup qualification

تحويل [[تصفيات كأس العالم]
]
هذه تحويلة لموضوع متعلق بلعبة كرة القدم.
فضلًا اطلب حذف هذه التحويلة حذفًا سريعًا إن لم تكن ضرورية.
لغات إفريقية آسيوية

| إفريقية آسيوية | إفريقية آسيوية |
| --- | --- |
التوزيع الجغرافي:: مالطا، القرن الإفريقي، شمال إفريقيا، منطقة الساحل، غرب آسيا
تصنيفات اللغوية:: واحدة من أسر لغات العالم الرئيسيةإفريقية آسيوية
اللغة البدائية:: إفريقية آسيوية بدائية
فروع::   أمازيغية  تشادية  كوشية  مصرية  أوموتية  سامية  
أيزو 2-639 / 5:: afa
غلوتولوغ:: afro1255
{{{اسم الخريطة}}}مناطق انتشار اللغات الأفراسيوية: {{{اسم الخريطة}}}مناطق انتشار اللغات الأفراسيوية
اللغات الإفريقية الآسيوية أو اللغات الأفراسيوية، وتُعرف أيضًا باللغات الحامية السامية، هي إحدى المجموعات اللغوية الرئيسية التي تنقسم إليها لغات العالم، يتركّز أغلب المتحدثين بها في شمال إفريقيا والقرن الإفريقي والسودان والركن الجنوبي الغربي من قارة آسيا والتي تشمل الجزيرة العربية والهلال الخصيب، بالإضافة إلى أقليات في تركيا وإيران، وتعتبر العائلة اللغوية الأفروآسيوية هامة جدا في مجال اللغويات التاريخية كما أنها تمتلك أطول تاريخ مسجل من أي عائلة لغات أخرى.
يتحدث باللغات الأفروآسيوية ما يزيد عن 350 مليون نسمة، وتعد اللغة العربية أكثر اللغات استعمالا في هذه المجموعة بما يزيد عن 230 مليون نسمة في كل من الشرق الأوسط وشمال إفريقيا كما توجد اللغة الأمازيغية أو البربرية في شمال إفريقيا بعدد متحدثين ما بين 25 إلى 35 مليون نسمة، كما توجد لغة الهوسا في شمال نيجيريا وجنوب النيجر بحوالي 25 مليون شخص، واللغة الأمهرية في إثيوبيا بحوالي 25 مليون شخص، ولغة الأومو في كينيا وإيثيوبيا بحوالي 33 مليون شخص، واللغة الصومالية في الصومال بحوالي 15.5 مليون شخص واللغة العبرية الحديثة بحوالي 7 ملايين شخص في العالم.
بالإضافة إلى اللغات التي يتحدث بها اليوم، يوجد لغات أفرو آسيوية قديمة وهامة مثل اللغة المصرية القديمة، العربيه القديمه واللغة الكنعانيه القديمة والأكادية والآرامية وغيرها.
أصل الكلمة

في مطلع القرن التاسع عشر، جمع اللغويون اللغات الأمازيغية والكوشية والمصرية تحت مظلة أسرة اللغات «الحامية»، اعترافًا بالقرابات الجينية لهذه اللغات مع بعضها البعض ومع تلك ضمن الفرع السامي. اشتق مصطلحا «الحامية» و«السامية» من سفر التكوين، الذي يصف مختلف القبائل التوراتية المنحدرة من قصة حام وسام ابنا نوح. بحلول ستينات القرن التاسع عشر، خلص تطوير العناصر التأسيسية الرئيسية داخل أسرة اللغات الإفريقية الآسيوية الأوسع.
قدم فريدريش مولر اسم «الحامية – السامية» لعائلة اللغات بكاملها في عمله باسم «جريندريس دير سبراتشويسرشيفت (مخطط اللغويات)» عام 1876. صاغ موريس ديلافوسي (1914) فيما بعد مصطلح «أفرآسيوية» (التي غالبًا ما تكتب اليوم أفرو – آسيوية). إلا أنه لم يُستخدم بشكل عام حتى اقترح جوزيف غرينبيرغ (1950) اعتماده رسميًا. في القيام بذلك، سعى غرينبيرغ إلى التأكيد على أن «الحامية» ليست مجموعة مضبوطة، وأن التصنيفات الفرعية للغات لا تعكس العرق.
أطلق العلماء على الأسرة اسم «الإريتيرية» (تاكر 1966) و«الليسارميكية» (هودج 1972). بدلًا من كلمة «حاميتو – سامية». اقترح عالم اللغة الروسي إيغور دياكونوف فيما بعد مصطلح «أفراسيان»، أي «نصف إفريقي، نصف آسيوي»، في إشارة إلى التوزيع الجغرافي للغات المكونة للأسرة.
لا يزال مصطلح «حاميتو–سامية» يستخدم في السياق الأكاديمي لبعض البلدان الأوروبية، وكذلك في التعداد الرسمي لحكومة الهند.
التوزع والأفرع

يتعامل العلماء عمومًا مع عائلة اللغات الإفريقية الآسيوية على أنها تشمل الفروع التالية:
الأمازيغية
التشادية
الكوشية
المصرية
الأوموتية
السامية
على الرغم من الاتفاق العام على هذه العائلات الست، إلا أن علماء اللسانيات الذين يدرسون اللغات الإفريقية الآسيوية يثيرون بعض نقاط الخلاف، وخاصة:
يعد فرع اللغة الأوموتية الأكثر إثارة للجدل ضمن أسرة اللغات الإفريقية الآسيوية، إذ إن الصيغ النحوية التي أعطى لها معظم اللغويين الثقل الأكبر في تصنيف اللغات ضمن الأسرة «إما غائبة أو متذبذبة بشكل واضح» (هايوارد 1995). غرينبيرغ (1963) وآخرون اعتبروها مجموعة فرعية من اللغة الكوشية، في حين أثار آخرون الشكوك حول كونها جزءًا من اللغات الإفريقية الآسيوية أصلًا (مثل ثييل 2006).
أيضًا، تعتبر الهوية الإفريقية الآسيوية للغة العونغوتا موضع تساؤل واسع، كذلك لموضعها ضمن اللغات الإفريقية الآسيوية ممن يقبلون بها، وذلك بسبب المظهر «المختلط» للغة وندرة البحث والبيانات المتعلقة بها. يقترح هارولد فليمنغ (2006) أن تشكل عونغوتا فرعًا مستقلا عن اللغات الإفريقية الآسيوية. يرى بوني ساندز (2009) أن اقتراح سافا وتوسكو (2003) هو الأكثر إقناعًا: أي أن عونغوتا هي لغة شرق كوشية مع قوام من اللغات النيلية الصحراوية.
لغة باجة، التي تندرج أحيانًا كفرع مستقل من اللغات الإفريقية الآسيوية، هي غالبًا تندرج أكثر ضمن فرع اللغات الكوشية، الذي بدوره يتمتع بدرجة كبيرة من التنوع الداخلي.
لا يوجد توافق في الآراء بشأن العلاقات المتبادلة بين الفروع الخمس غير الأوموتية من اللغات الإفريقية الآسيوية. هذا الموقف ليس غريبًا، حتى بين العائلات اللغوية الراسخة منذ القدم: إذ على سبيل المثال: كثيرًا ما يختلف العلماء بشأن التصنيف الداخلي للغات الهندية الأوروبية.
اقتُرحت اللغة الميريوتية المنقرضة (بروس تريغر، 1964، 1977) كلغة إفريقية آسيوية غير مصنفة، لأنها تشترك في قانون تتابع الأصوات المميز للأسرة، ولكن لا يوجد دليل كاف لضمان ذلك التصنيف (فريتز هنتز، 1974، 1979).
لم يتم الاتفاق على تصنيف لغة كوجارجي ضمن أسرة اللغات الإفريقية الآسيوية. يشير بلينش (2008) إلى أن الكثير من المفردات الأساسية تبدو كوشية، ويتكهن بأن لغة كوجارجي قد تكون انتقالًا لغويًا محافظًا بين التشادية والكوشية.
التراكيب السكانية

تشمل اللغات الإفريقية الآسيوية الأخرى التي يجري النطق بها على نطاق واسع التالي:
اللغة العربية (سامية)، هي أكثر اللغات الإفريقية الآسيوية انتشارًا، حيث يتكلمها أكثر من 300 مليون ناطق أصلي.
اللغة الهوسية (تشادية)، هي اللغة المهيمنة في شمال نيجيريا وجنوب النيجر، حيث يتكلمها أكثر من 40 مليون نسمة كلغة أولى ويستخدمها 20 مليون شخص آخر في غرب إفريقيا ومنطقة الساحل الإفريقي.
الأورومية (كوشية)، التي يتم التحدث بها في إثيوبيا وكينيا من قبل نحو 34 مليون شخص.
الأمهرية (سامية)، يتم التحدث بها في إثيوبيا، إذ يبلغ عدد الناطقين بها أكثر من 25 مليون ناطق أصلي بالإضافة إلى ملايين الإثيوبيين الآخرين الذين يتحدثون بها كلغة ثانية.
الصومالية (كوشية)، يتكلم بها 16 مليون شخص في الصومال وجيبوتي وشرق إثيوبيا وشمال شرق كينيا.
العفارية (كوشية)، يتكلم بها 7.5 مليون شخص في إثيوبيا وجيبوتي وإريتريا.
التشلحيت (أمازيغية)، يتكلم بها نحو 7 ملايين شخص في المغرب.
التغرينية (سامية)، يتكلم بها نحو 6.9 ملايين شخص في إريتريا وإثيوبيا.
القبائلية (أمازيغية)، يتكلم بها نحو 5.6 مليون شخص في الجزائر.
العبرية (سامية)، يتكلم بها نحو 9 ملايين شخص (ملايين ناطق بها كلغة أولى و4 ملايين ناطق بها كلغة ثانية) بين سكان إسرائيل والمغتربين اليهود؛ العبرانية قبل الحداثة هي اللغة الطقسية للديانة اليهودية والشعب السامري.
أمازيغية الأطلس المتوسط (أمازيغية)، يتكلم بها نحو 4.6 مليون شخص في المغرب.
التريفيت (أمازيغية)، يتكلم بها نحو 4.2 مليون شخص في المغرب.
الشاوية (أمازيغية)، يتحدث بها أكثر من 3 ملايين شخص على الأقل شرق الجزائر.
اللغات الغوراجية (سامية)، مجموعة من اللغات يتحدث بها أكثر من مليوني شخص في إثيوبيا.
المالطية (سامية)، يتكلم بها نحو نصف مليون شخص في مالطا والشتات المالطي. انحدرت المالطية من اللغة العربية الفصحى بشكل مستقل عن اللهجات العربية الحديثة، وتحوي ركائز رومنسية، وتُكتب في الأبجدية اللاتينية منذ القرن الرابع عشر على الأقل.
الآرامية الآشورية الحديثة (سامية)، هي مجموعة متنوعة من الآرامية الحديثة، ويتحدث بها أكثر من 500 ألف شخص في الشتات الآشوري.
تاريخ التصنيف

في القرن التاسع، كان النحوي العبراني يهوذا بن قريش من تيارت في الجزائر أول من ربط فرعين من اللغات الإفريقية الآسيوية سويًا؛ إذ أدرك العلاقة بين الأمازيغية والسامية. عرف عن السامية من خلال دراسته للعربية، والعبرية، والآرامية. خلال القرن التاسع عشر، بدأ الأوروبيون أيضًا باقتراح علاقات مشابهة. في عام 1844، اقترح تيودور بنفي عائلة لغوية تتكون من السامية، والأمازيغية، والكوشية (أطلق على الأخيرة اسم «الإثيوبية»). في نفس العام، اقترح تي. إن. نيومان نيومان علاقة بين السامية والهوسية، لكن ذلك بقي موضع خلاف وعدم يقين.
حدد فريدريش مولر اسم عائلة اللغات الحامية–السامية في عام 1876 في كتابه «مخطط اللغويات»، وعرفها بأنها تتألف من مجموعة سامية بالإضافة إلى مجموعة «حامية» تحتوي على مصرية، أمازيغية، وكوشية؛ واستبعد المجموعة التشادية. كان عالم المصريات كارل ريتشارد ليبسوس (1810 – 1880) هو من حصر اللغة الحامية إلى اللغات غير السامية في إفريقيا، والتي تتميز بنظام جنساني نحوي. تم اقتراح «مجموعة اللغات الحامية» تلك من أجل توحيد مختلف اللغات، خاصة في شمال إفريقيا، بما في ذلك اللغة المصرية القديمة، واللغات الأمازيغية، واللغات الكوشية، ولغة باجة، واللغات التشادية. على عكس مولر، اعتبر ليبسوس أن اللغة الهوسية ولغة الناما جزء من المجموعة الحامية. اعتمدت هذه التصنيفات جزئيًا على الحجج الأنثروبولوجية والعرقية غير اللغوية. استعمل كلا المؤلفين لون البشرة، ونمط المعيشة وسمات أخرى للمتحدثين الأصليين كجزء من حججهما بأن لغات معينة ينبغي تجميعها معًا.
خصائصها

من أهم ما تتميز به هذه المجموعة من اللغات:
اشتقاق الكلمات من جذور ثلاثية أو ثنائية مع إضافة حروف إلى البداية أو المؤخرة.
تقسيم الكلمات المفردة إلى مذكّر ومؤنث بحيث يدل صوت «ت» في آخر الكلمة على التأنيث.
استخدام حروف مثل ح وع.
أصل

لا يزال مكان أصل اللغات الأفروآسيوية غير معروف. بينما يفضل بعض العلماء الأصل في بلاد الشام ، يجادل آخرون من أجل وطن في شمال شرق إفريقيا. أصل داخل إفريقيا له إجماع علمي واسع. يُقترح أنه يمكن ربط الأسلاف الأفروآسيويين بموجة هجرة العصر الحجري القديم وما قبل الزراعة إلى إفريقيا من غرب آسيا ، والتي انتشرت لاحقًا في إفريقيا ، بما في ذلك الهجرة الخلفية لاحقًا من قبل الفرع السامي إلى بلاد الشام. هذا الرأي أيضًا مدعوم على نطاق واسع بالأدلة الأثرية. وصل أصل وراثي غرب أوراسيا إلى شمال شرق إفريقيا خلال العصر الحجري القديم (قبل 15000 عام على الأقل) ، وشكل المظهر الجيني المهيمن والأصيل لشمال إفريقيا ، وبكميات كبيرة بين سكان الصحراء الكبرى والقرن الإفريقي. يُقال أن هذا الملف الجيني يمكن ربطه باللغات الأفروآسيوية.
العلاقات الرابطة بين فروع عائلة اللغات الأفروآسيوية (ليبينسكي2001)
المقترح الذي قدّمه بعض علماء اللسانيات في تصنيف فروع عائلة اللغات الأفروآسيوية
يُستدل على أن لغات الأجداد الأفروآسيوية قد تم إدخالها إلى إفريقيا خلال العصر الحجري القديم (> 15000 سنة مضت).
الشبانة

دوله شبانه المتحده
( منطقة الشبانة في العمارة ... ذكريات الزمن الجميل )
وسُميت بــ ( الشبانة ) نسبةً إلىٰ كلمة تعود للجيش ( العثماني / التركي )، الذي كانت قواته متمركزه في تلك المنطقة، وتَعني بلغتهم تلك التسمية بــ ( مقر الجيش )، حيث يعود تاريخها إلىٰ ماقبل عام ( ١٩١٠ )م، أي قبل النظام ( الملكي ) في العراق، وهي من مناطق مدينة ( العمارة ) القديمة، وكانت عبارة عن ( بساتين ) كبيرة تعود معضمها إلىٰ الحاج ( محمود ) والحاج ( حافظ )، وكذلك بستان يسمىٰ بــ ( أبو الهيل )، حيث جُرفت أغلبها بسبب بناء ( سدة العمارة ) وكذلك بناء بعض الدوائر الحكومية فيها، كما كانت توجد مدرسة قديمة جداً أسمها مدرسة ( المنصور )، والتي تأسست عام ( ١٩٤٤ )م، ثم تغير أسمها فيما بعد إلىٰ مدرسة ( سيد البلغاء )، بالإضافة إلىٰ مسجد الإمام ( زين العابدين ع ) الموجود إلىٰ الآن قرب ( محكمة إستئناف ميسان الإتحادية ) بعد إعادة بناءه وترميمه من قِبل أهالي المنطقة.
كما كانت تحتوي على مجموعة من البيوت تُسمىٰ بــ ( الدور الشعبية )، عددها ( ٦٢ )، بمساحة تبلغ ( ٩٠ ) م٢، وزعت أيام الزعيم ( عبدالكريم قاسم )، وشهدت تلك المنطقة أيضاً أحداث كثيرة، منها قصف ( القوات البريطانية ) بطائراتها لمقر القوات ( العثمانية ) المتواجدة فيها ضمن ( حامية العمارة )، منذ أيام الحرب العالمية الأولىٰ عام ( ١٩١٤ )م، وحتىٰ أيام ثورة مايس عام ( ١٩٤١ )م، وكذلك الحريق الكبير الذي نشب في تلك المنطقة، والذي تم نشره في الصحف وقتها لهول أحداثه، والذي تضرر بسببه أكثر من ( ١٢٠ ) بيتاً، كان أغلبها من القصب والبردي، ولم يتم تعويض المتضررين منه، كما كانت منطقة ( الشبانة ) تحتوي علىٰ منطقة صغيرة تُسمىٰ ( الرصيصة ) لكثرة الرصاص الموجود فيها من مخلفات الجيش ( العثماني )، ومنطقة ( السويطات ) القريبة منها أيضاً، وكانت توجد ( علوة مخضر / مكان قصر المؤتمرات حالياً ) لبيع الخضار، وكذلك ( دكاكين صغيرة ) بسيطة في واجهتها لبيع بعض المواد الغذائية والمساحيق والبقوليات.
كما لاننسىٰ الجسر المُسمىٰ بــ ( أبو الدوّب )، الذي كان ينقل الناس عبر نهر ( دجلة ) إلىٰ الطرف الآخر.
ومن العوائل القديمة التي سكنت تلك المنطقية هي :-
( عائلة الجد خريبط علوان أبوموسىٰ وعائلة الحاج محمود وعائلة الحاج حافظ وعائلة الأستاذ جمعة محمد صخي وعائلة الأستاذ عبدالحسين الدراجي وعائلة الحاج رياض نعيم الموزاني وعائلة الدكتور حسين الشيخ علي وعائلة الأستاذ كريم مسلم الطائي وعائلة بيت شامل شمخي ) والكثير غيرهم لم تسعفنا المعلومات حولهم.
رحم اللّه الماضين، وحفظ الباقين منهم مجيب.
هالاخاه

الهلاشا
| 0 | 1 |
| --- | --- |
صنف فرعي من:  قانون ديني 
جزء من:  اليهودية 
يمتهنه:  رباني — Posek   
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات

الهلاشا أو الهلكة أو الهلاخاه (بالعبرية: הַהֲלָכָה «السير» أو «المذهب») باللفظ الشرقي لها وهالوخ  باللفظة الأشكنازية أي الشريعة اليهودية وهي مجمع القوانين، التقاليد والإرشادات الدينية الموجب عليها لمن يتمسك بالديانة اليهودية. وتشمل 613 وصية، وتعاليم التلمود والتعاليم الحاخامية التي تعرف بالميتزفا (عبري:מִצְוָה). عندما يحتدم النقاش بين رجال دين يهود حول أي مسألة شرعية، ويسمى النقاش بالنقاش الهالاخي في الأوساط اليهودية، والمحصلة النهائية تسمى فتوى.
بدأ الاختلاف وظهور الفرق في اليهودية نتيجة التفسيرات والتأويلات المختلفة للهلاخاه حينما اختلف الصدوقيون والفريسيون وبين القراؤون والحاخاميين من جهة أخرى.
و في حالات معاصرة، حصل الاختلاف والانشقاق لقضايا تتعلق بتعديل النصوص لموافقتها الزمن بين اليهود الليبراليين أو باليهودية التقدمية واليهود الأرثوذكس.
الأصل اللغوي

كلمة هلاخاه مشتقة من الفعل العبري (عبري: הָלַךְ، هالاخ) وتعني المشي أو المسير والترجمة الأدق لهالاخاه ليست قانون بل طريقة ومرتبطة كذلك بالآجاداه
.
أكثر مراجع الهالاخاه أهمية هو التلمود وهو مادة التعليم الرئيسي في المدارس اليهودية الدينية (يشيفات). ولكن الهلاخاه العصرية تستند إلى مراجع أخرى أيضا، حيث لا يمكن تعليم أداء الوصايا الدينية منه في العصر الحالي. أهم المراجع الإرشادية لأداء الهلاخاه العصرية هو كتاب «شلحان عاروخ» («المائدة الممدودة») ألفه الحاخام السفاردي يوسف قارو في مدينة صفد في القرن ال16 (تمت طباعته في مدينة البندقية بإيطاليا سنة 1565). بعد صدوره بقليل كتب الحاخام الأشكينازي موشيه إيسرليش في مدينة كراكوف البولندية ملحقا يصف فيه تقاليد اليهود الأشكيناز.
في اليهودية العصرية تعد الشريعة الشفوية، التفسير والتقاليد أكثر من وصايا التوراة المكتوبة أهمية. وحسب طريقة الهلاخاه العصرية توصيات الحاخام لمجتمعته كأنها وصايا من عند الرب، ما دام الحاخام يتابع مبادئ الإفتاء المجمع عليها في الطوائف اليهودية. ومع أن التوراة تعتبر كتاب مقدس، تختلف وصايا الهلاخاه كثيرا عما يكتب في التوراة حرفيا، ويجب على اليهودي المتدين اتباع وصايا الهلاخاه وليس نص التوراة الحرفي.
وصلات خارجية

استعراض مبادئ اليهودية في موقع يهود العراق
| ع ن هالاخاه (القانون الديني اليهودي) | ع ن هالاخاه (القانون الديني اليهودي) |
| --- | --- |
الأخلاقيات:  Chillul Hashem (Desecration of God's name)  Geneivat da'at (Theft of the mind)  Gezel sheina (Theft of sleep)  Kiddush Hashem (Sanctification of God's name)  Lashon hara (Derogatory information)  Lifnei iver (Stumbling block in front of the blind)  شرائع نوح السبع  لا تقتل  Yetzer hara 
Ritual purity:  ميكفاه  نيدا  Ritual washing  Handwashing 
Modesty:  Negiah  Yichud  Mechitza  الجنسانية  العلاقات المحرمة  ‏  الفصل بين الجنسين  المثلية الجنسية 
Agrarian laws:  Tithes  Terumah  First tithe  Second tithe  Poor tithe  Terumat hamaaser  Demai  Orlah  Bikkurim (First-fruits)  Sicaricon  Hallah 
مبادئ هالاخاهية:  Aveira  Bemeizid, beshogeg, and beones  B'rov am hadrat melech  Chumra  Dina d'malkhuta dina  D'Oraita and D'Rabbanan  One commandment leads to another  Ikar v'tafel  Marit ayin  Neder  Osek b'mitzvah patur min hamitzvah  Pikuach nefesh  613 وصية  Sfeka d'yoma  Self-sacrifice  Shinuy  Shomea k'oneh  Testimony  Toch k'dei dibur  Yad soledet bo  Zmanim  Relative hour 
العقاب:  Capital punishment  Kareth 
| ع ن اليهود واليهودية | ع ن اليهود واليهودية |
| --- | --- |
 ملخص للديانة اليهودية  ‏  Index of Jewish history-related articles :  ملخص للديانة اليهودية  ‏  Index of Jewish history-related articles 
التاريخ:  الخط الزمني  بنو إسرائيل  أصول اليهودية  مملكتي إسرائيل ويهوذا القديمتين  فترة المعبد الثاني  يهودية ربانية  العصور الوسطى  هاسكالا  الهولوكوست  صهيونية 
الشعب:  الاندماج في المجتمعات  الشتات الأشكناز  السفارديون  المزراحيون  اللغات العبرية العبرية التراثية  العربية اليهودية  الآرامية اليهودية  الإسبانية اليهودية  اليديشية  الأعلام والشخصيات  الاضطهاد معاداة السامية  يهود متخفون 
الفلسفة:  أركان الإيمان ميتزفة  شعب الله المختار  الاعتناق  علم الآخرات الماشيح  شرائع نوح السبع  الأخلاق  يهوه  هالاخاه  قبالة  أرض الميعاد  من هو اليهودي؟ 
الانشقاقات:  الحركات الدينية الأرثوذكسية الحريدية  الحاسيديمية  الحديثة  المحافظة  الإصلاحية  إعادة البناء ‏  الإنسانية  القرائية  العلاقات  العلمانية  إلحاد يهودي 
الأدب:  التناخ التوراة  أسفار الأنبياء  أسفار الكتابات  أدب حاخامي مشناه  تلمود  مدراش  Kabbalah texts كتاب الزوهار  شولحان عاروخ  سيدور  أدب عبري 
الثقافة:  التقويم الأعياد والعطل  المطبخ كشروت  التعليم  القيادة حاخام  الزواج  الموسيقى  الأسماء  الحركات السياسية  الصلاة قائمة  كنيس  حزّان  رموز  المدن المقدسة الأربعة أورشليم الأهمية الدينية  صفد  الخليل  طبريا 
الدراسات:  الذكاء الأشكنازي  دراسة الجينات  أصل كلمة يهود  الموسوعة اليهودية  المكتبة الافتراضية اليهودية  العلاقات مع الأديان الإبراهيمية الأخرى المسيحية الكنيسة الكاثوليكية  المصالحة المسيحية اليهودية  التراث اليهودي المسيحي  يهود مسيانيون  الإسلام 
  بوابة :   بوابة 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي: وطنية : الملف الاستنادي المتكامِل (GND) مكتبة الكونغرس (LCNAF) المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF) قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT)1 2 مكتبة لاتفيا الوطنية (LNB) المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)
بوابة إسرائيل
بوابة القانون
بوابة اليهودية
علاء الدين البخاري

| علاء الدين البخاري>  .معلومات شخصية   | علاء الدين البخاري>  .معلومات شخصية   |
| --- | --- |
الميلاد: 779 هـ/ 1377 م بخارى  
الوفاة: 841 هـ/ 1438 م دمشق
الكنية: أبو عبد الله
اللقب: شيخ الإسلام، سلطان الأئمة، الشيخ العلامة، القطب الولي، المحقق المدقق، بقية المجتهدين، سيد العلماء العاملين
الديانة: أهل السنة والجماعة  
المذهب الفقهي: الحنفية
العقيدة: أهل السنة والجماعة، ماتريدية
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المهنة: منطقي، وعالم عقيدة  
الاهتمامات: الفقه، أصول الفقه، أصول الدين، علم الكلام، علم التصوف، المنطق
أعمال بارزة: ملجمة المجسمة  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
علاء الدين البخاري (779 - 841 هـ/ 1377 - 1438 م) فقيه حنفي صوفي، ومتكلم على مذهب أهل السنة والجماعة وطريقة الماتريدية. كان من كبار علماء الحنفية في عصره. ولد بإيران ونشأ ببخارى، فتفقه بأبيه وعمه العلاء عبد الرحمن، وأخذ الأدبيات والعقليات عن العلامة سعد الدين التفتازاني صاحب شرح العقائد النسفية، وتوجه إلى الهند فاستوطنها مدة وعظم أمره عند ملوكها، ثم قدم مكة فأقام بها، ودخل مصر فاستوطنها وتصدّر للإقراء بها، ونال عظمة بالقاهرة، ثم توجه إلى الشام فأقام بها حتى توفي بالمزة من ضواحي دمشق. له رسالة في الرد على ابن عربي سماها (فاضحة الملحدين وناصحة الموحدين)، ورسالة في الرد على ابن تيمية اسمها (الملجمة للمجسمة). وكان يقول: ابن تيمية كافر وابن عربي كافر فرد عليه ابن ناصر الدين الدمشقي بمصنف سماه: (الرد الوافر على من زعم بأن من سمى ابن تيمية شيخ الإسلام كافر).
وأنكر العلاء البخاري على ابن تيمية وأتباعه قولهم: لا يلزمنا من إثبات الحيز والجهة إثبات الجسمية، فبين لهم في كتابه (ملجمة المجسمة) لمَ تكون الجسمية لازماً من لوازم مذهبهم، وإن لم يصرحوا بذلك، فقال ما نصّه: «...فإذن؛ يكون القول بأن الله مُتكّن على العرش مُتحيّز فيه، وأنه في جهة الفوق؛ قولاً بأنه جسم، لأن الجسمية من اللوازم العقلية للمُتحيز ولذي الجهة، ومن قال بأن الله جسم فهو كافر إجماعاً. ولهذا قال إمام الحرمين - يعني أبي المعالي الجويني - في (الإرشاد): إثبات الجهة لله كفر صراح».
اسمه

أبو عبد الله علاء الدين محمد بن محمد بن محمد البخاري الحنفي، وسمّاه بعضهم علياً، وهو خطأ.
مولده ونشأته

ولد سنة 779 هـ ببلاد العجم، ونشأ ببخارى.
طلبه للعلم

ارتحل في شبابه إلى الأقطار لطلب العلم؛ فرحل إلى الهند، واستوطن مُدّة في مدينة كُلْبَرْجا (مدينة تاريخية قديمة، قريبة من مدينة حيدر أباد الواقعة في مقاطعة أندرا براديش)، وعظُم أمره فيها، ونشر بها العلم والتصوف، وكان ممن قرأ عليه ملكها؛ لما شاهدوه من غزير علمه وزهده وورعه. ثم قدم مكة فجاور بها، وانتفع به فيها غالب أعيانها. ثم قدم القاهرة فأقام بها سنين وانثال عليه الفضلاء من كل مذهب وعظمه الأكابر فمن دونهم بحيث كان إذا اجتمع معه القضاة يكونون عن يمينه وعن يساره كالسلطان، وإذا حضر عنده أعيان الدولة بالغ في وعظهم والإغلاظ عليهم.
وكان ملازماً للأشغال والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والقيام بذكر الله تعالى مع مرض وضعف كان يعتريه، وآل أمرُه إلى أن ترك مصر وتوجّه إلى الشام بسبب خلاف وقع بينه وبين العلامة شمس الدين البساطي حول ابن عربي؛ فسار إليها وأقام بها، حتى مات في خامس شهر رمضان، ولم يخلف بعده مثله، لما اشتمل عليه من العلم والورع والزهد، وإقماع أهل الظلم.
علمه

برع العلاء البخاري في الفقه والأصلين (أصول الدين، وأصول الفقه) والعربية واللغة والمنطق وعلم الكلام والمعاني والبيان والبديع، ومهر في الأدبيات، وترقّى في التصوف. قال عنه ابن طولون: كان إمام عصره.
عقيدته ومذهبه الفقهي

كان العلاء البخاري على عقيدة أهل السنة من الأشاعرة والماتريدية. وأما الفقه فكان حنفي المذهب، إلا أنه كان يُحرّر الأقوال على المذهبين الشافعي والحنفي، وهو مما يدُل على تمكّنه في هذا العلم.
طريقته في التصوف

وأما التصوف فقد كان من كبار الصوفية والسالكين والمرشدين، فقد أخذ عنه كثير من الأعلام، وكان على طريقة أهل السنة والجماعة في التصوف ملتزماً بعلم التوحيد والفقه، وله كلام نفيس في الرد على المعتقدين بوحدة الوجود على طريقة ابن عربي. قال الأستاذ سعيد فودة: «لم يظهر لي طريقته التي كان يلتزمها ويعتمدها في التسليك، وربما كانت النقشبندية».
شيوخه

درس العلاء البخاري على والده محمد بن العلاء، وخاله العلاء بن عبد الرحمن التشلاقي، وتم علمه ونضج على يدي الإمام العلامة سعد الدين التفتازاني، ويكاد يكون تخرج عليه يديه.
مؤلفاته

له مجموعة قليلة العدد من الكتب، ولعلّه من العلماء الذين كانوا يهتمون بالتعليم والعمل أكثر من التأليف؛ ومن مصنفاته:
فاضحة الملحدين وناصحة الموحدين: كتبها بدمشق الشام في الرد على ابن عربي، وقد اشتهرت في البلاد وقرأها المشايخ، وكان كثير من العلماء وطلاب العلم يدرسونها. وقد حقّقها محمد بن إبراهيم العوضي لنيل درجة الماجستير من جامعة أم القرى، سنة 1414هـ. وذكر له إسماعيل باشا الباباني في كتاب (هدية العارفين) رسالة اسمها (رسالة في الرد على الوجودية وفصوص الشيخ الأكبر وأمثاله)، وقال: إنها في أربع كراريس. وقد تكون هي نفسها (فاضحة الملحدين وناصحة الموحدين).
نزهة النظر في كشف حقيقة الإنشاء والخبر: وهي رسالة ألّفها - كما ذكر صاحب (كشف الظنون) - رداً على المولى شمس الدين الفناري وبعض علماء مصر، ومَن وافقهم كالإمام الكمال بن الهمام على قولهم أن جملة (الحمد لله) إنشائية، فخالفهم العلاء البخاري فهذه الرسالة وتبعه آخرون. وقد حققها محمد حسن مصطفى البياتي، ونال بها درجة دكتوراه فلسفة في اختصاص اللغة العربية، سنة 2002م.
فتوى في حكم اجتماع الرجال والنساء للذكر: وهي مخطوطة في مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية، الرياض - السعودية، تحت رقم: ج 4/263.
حاشية على حاشية التفتازاني على الكشاف: وهي مخطوطة في المكتبة الخديوية في القاهرة - مصر، رقم 168/1.
رسالة في الموضوع: نسبها له العلامة شمس الدين السخاوي في كتاب (الضوء اللامع) في أثناء ترجمته لأحد طلبة العلاء البخاري.
عقيدة علاء الدين البخاري: طبعت تحت عنوان (رسالة في الاعتقاد) وحققها الأستاذ سعيد فودة، ونشرت سنة 2012م في دار الضياء - الكويت.
ملجمة المجسمة أو الملجمة للمجسمة: نسبها له ابن طولون، كما أشار إلى ذلك محقق (نزهة النظر). حققها الأستاذ سعيد فودة، ونشرت سنة 2013م في دار الذخائر - بيروت - لبنان.