stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
بولس الطرسوسي
عمله الرسولي > مجمع أورشليم

حوالي عام 48 م وقعت أزمة بين مسيحيي أنطاكية حول مسألة الختان عندما وصل إلى المدينة مسيحيون ذو خلفية يهودية يطالبون بضرورة تطبيق شريعة الختان على المسيحيين القادمين من الديانات الوثنية لكي ينالوا الخلاص، أما بولس وبرنابا فقد خالفا ذلك بشكل كبير، ولما لم يتمكنا من حل المسألة أرسلت كنيسة أنطاكية بهما مع أناس آخرون إلى الرسل ومشايخ أورشليم للنظر في الأمر. وتم عقد ما يعتبره مؤرخو الكنيسة أول مجمع كنسي وهو مجمع أورشليم وافقت فيه الكنيسة على مقترحات بولس وبرنابا بأن لا يلزم بالختان الأمميون المؤمنون بالمسيح وإنما يكتفى منعهم عن «نجاسات الأصنام والزنى والمخنوق والدم» بحسب وصف كاتب سفر أعمال الرسل. وتم بعد ذلك المجمع تحديد المهام التبشيرية في الكنيسة، حيث أصبح بطرس - ويعقوب البار ويوحنا بن زبدي - رسولاً للختان (أي اليهود)، وبولس - مع برنابا - رسولاً للأمم (أي غير اليهود). وبفضل ذلك المجمع أيضاً تحدد وجه المسيحية كديانة مستقلة وليس كفرع من فروع اليهودية.
عمله الرسولي > الرحلة التبشيرية الثانية

في الرحلة الثانية  أراد برنابا اصطحاب مرقس معهما ولكن بولس لم يوافق على ذلك فوقع شجار فيما بينهما افترقا على إثره، ومضى بولس في طريقه مع سيلا أحد الوعاظ المسيحيين. كان هدف بولس الرئيسي من تلك الرحلة هو المرور على الجماعات المسيحية التي أقامها في جنوب الأناضول خلال رحلته الأولى لتفقد أحوالها، وفي لسترة التقى بتيموثاوس الذي انضم إليه هو الآخر، ثم تابع طريقه باتجاه الشمال حتى وصل إلى الدردنيل ومن هناك عبر إلى اليونان. وفي تلك البلاد أسس بولس كنائس جديدة في فيلبي وتسالونيكي وبيرية وأثينا وكورنثوس. وخلال إقامته الطويلة نوعاً ما في كورنثوس قام بولس بكتابة رسالتيه الأولى والثانية إلى أهل تسالونيكي (حوالي عام 52 م)، ومن المحتمل أنه كتب في تلك الفترة أيضا رسالته إلى الغلاطيين، مع أن بعض الباحثين يرجحون أن تكون هذه الرسالة – المكتوبة في أنطاكية - هي باكورة أعماله، بينما يذهب آخرون إلى أنها كتبت في فترة لاحقة في مدينة أفسس. أبحر بولس بعد ذلك إلى قيصرية في فلسطين ومنها قام بزيارة لأورشليم ومن ثم عاد إلى أنطاكية.
عمله الرسولي > الرحلة التبشيرية الثالثة

أخذت الرحلة الثالثة  بولس إلى غلاطية ثم إلى فريجية ومنها إلى أفسس، وكانت فترة العامين والنصف التي قضاها في أفسس هي أكثر فترات حياته إثماراً، كتب فيها رسالتيه الأولى والثانية إلى أهل كورنثوس (حوالي عام 56 م). بعدها ذهب بنفسه إلى كورنثوس حيث يعتقد أنه كتب فيها رسالته إلى أهل روما، ثم عاد إلى أفسس وبعدها إلى أورشليم حيث اعتقل فيها، وكانت تلك هي زيارته الأخيرة للمدينة المقدسة (بين عامي 57 و59 م).
عمله الرسولي > اعتقاله وموته

في فترة الخمسينات زار بولس أورشليم مع بعض مسيحيي الأمم الذين آمنوا على يديه، وهناك تم اعتقاله لأنه قام بإدخالهم (وهم يونانيون) إلى حرم الهيكل ، وبعد سلسلة من المحاكمات أُرسل إلى روما ليقضي بها سنتين وعظ خلالها اليهود والأمم وهو في الأسر، هنا تنتهي رواية سفر أعمال الرسل فلا يعرف بالضبط ماذا حصل له بعد ذلك. يؤرخ وصوله إلى قيصرية إلى ما بين عامي 58 و60 ووصوله إلى روما لربيع عام 61. بحسب التقليد المسيحي فأن بولس أعدم بقطع رأسه بأمر من نيرون على إثر حريق روما العظيم الذي اتهم المسيحيون بإشعاله عام 64 م. يقترح بعض الكتاب نهاية لحياة بولس على الشكل الآتي: فيرون أنه بعد السجن في روما تمت تبرئته وإطلاق سراحه، فذهب بولس لأسبانيا وعاد بعدها إلى الشرق فتوجه إلى أفسس وإلى مقدونيا واليونان حيث كتب خلال هذه الفترة رسالته الأولى إلى تيموثاوس ورسالته إلى تيطس. وبعد اضطهاد نيرون تم توقيفه باعتباره منتمياً إلى الجماعة المسيحية التي كانت تعتبر حينها خارجة عن القانون، وتمت إعادته إلى روما، وخلال هذه الفترة كتب رسالته الثانية إلى تيموثاوس. عانى بولس في الأسر وبعد محاكمة طويلة حكم عليه بالإعدام بقطع رأسه على طريق أوستي حوالي عام 67. هذه الحبكة مرفوضة من قبل الكثير من النقاد، وبشكل عام فقد تم بناؤها اعتماداً على رسائل بولس الثلاث الآنفة الذكر والتي تسمى بالرسائل الرعوية، وعلى تاريخ الكنيسة ليوسابيوس القيصري وعلى رواية القديس جيروم.
فكر بولس اللاهوتي

| بولس الطرسوسي> شاول الطرطوسي  | بولس الطرسوسي> شاول الطرطوسي  |
| --- | --- |
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
 اسم الولادة: (بالعبرية: שאול התרסי)‏، و(باللاتينية: Saulus Tarsensis)‏  
الميلاد: 5 طرسوس
الوفاة: 67 روما
سبب الوفاة: قطع الرأس  
الإقامة:   القائمة ...طرسوس القدس دمشق أنطاكية العاصي سالاميس بافوس أنطاكية بيسيديا قونية ترواس الإسكندرية سالونيك فيريا أثينا قورنثوس أفسس ملطية صور عكا قيسارية ماريتيما صيدا سرقوسة روما  
مواطنة: روما القديمة 
الديانة: يهودية، مسيحية، كاثوليكية
 مناصب    :  مناصب    
تلاميذ المسيح: تلاميذ المسيح
منذ 44 : منذ 44 
الحياة العملية  : الحياة العملية  
تعلم لدى: جمالائيل  
التلامذة المشهورون: ليديا الثيراتيرية  ‏  
المهنة:   القائمة ...كاتب، وعالم عقيدة، ومبشر، وموظف ديني  ‏، ورباني، ورحالة، وحرفي  
اللغات: الإغريقية، والعبرية، وكوينه، واللاتينية  
أعمال بارزة: رسائل بولس  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل
فكر بولس اللاهوتي > الفداء

المقالة الرئيسة: سر الفداء
كتب بولس جزءا كبيرا من عقيدة الفداء. عَلََم بولس أن المسيحيين ينالون الخلاص من الخطيئة من خلال موت يسوع وقيامته. وفاته كانت كفارة واسترضاء، حيث بدم المسيح، فالسلام قد حل بين الله والإنسان.
فكر بولس اللاهوتي > الآراء حول المثلية الجنسية

معظم التقاليد المسيحية تقول أن بولس بوضوح يصور المثلية الجنسية كخطيئة في اثنين من المواقع المحددة: الرسالة إلى أهل رومية 1:26-27، والرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس 6:9-10. مقطع آخر يتناول الموضوع بشكل غير مباشر هو: 1 تيموثاوس 1:8-11. مع ذلك فمنذ القرن التاسع عشر، معظم الباحثين توصلوا إلى أن الرسالة الأولى إلى تيموثاوس، جنباً إلى جنب مع الرسالة الثانية إلى تيموثاوس وتيطس ليست رسائل أصلية من تأليف بولس، بل مسيحي مجهول يكتب باسم بولس في وقت ما بين أواخر القرن الأول إلى منتصف القرن الثاني.
فكر بولس اللاهوتي > الكرستولوجيا

ما يعنيه بولس بـ «المسيح» و«ابن الله» لا يمكن معرفته على وجه اليقين. يبدو أنه لم يعرّف شخص يسوع ميتافيزيقيًا. في فيليبي 2: 6–11 يشير بولس إلى أن المسيح يسوع كان موجودًا سابقًا وجاء إلى الأرض: «لكِنَّهُ أَخْلَى نَفْسَهُ، آخِذًا صُورَةَ عَبْدٍ، صَائِرًا فِي شِبْهِ النَّاسِ.». يبدو هنا وكأن يسوع كائن سماوي ولكن بدا كإنسان. في رسالة بولس إلى أهل رومية 1: 1–6، كتب بولس أن الله أعلن أن يسوع هو «ابن الله» برفعه من الموت، وهذا الإعلان يعني تصريح واضع لا يستطيع احد ان يقاومه، اي ان الله اثبت للعالم ان يسوع المسيح هو ابنه الوحيد الأزلي من خلال إقامته من الموت. حيث بولس نفسه في رسالته الثانية إلى تيموثاوس وضح ان يسوع هو الله الظاهر في الجسد "وَبِالإِجْمَاعِ عَظِيمٌ هُوَ سِرُّ التَّقْوَى: اللهُ ظَهَرَ فِي الْجَسَدِ، تَبَرَّرَ فِي الرُّوحِ، تَرَاءَى لِمَلاَئِكَةٍ، كُرِزَ بِهِ بَيْنَ الأُمَمِ، أُومِنَ بِهِ فِي الْعَالَمِ، رُفِعَ فِي الْمَجْدِ." (1 تي 3: 16).1 تي 3: 16
تأليف رسائل بولس

المقالة الرئيسة: مؤلف رسائل بولس
هناك سبعة من الرسائل التي تحمل اسم بولس – الرسالة إلى أهل روما، 1 كورنثوس، 2 كورنثوس، غلاطية، فيلبي، 1 تسالونيكي، فليمون – مقبولة بالإجماع تقريبا بأنها أصلية تماما (أملاها بولس نفسه). وهي تعتبر أفضل مصدر للمعلومات عن حياة بولس وخاصة أفكاره.
أربع من الرسائل (أفسس، 1 و2 تيموثاوس وتيطس) تعتبر على نطاق واسع منحولة، في حين أن تأليف الاثنين الآخرين خاضع للنقاش. يعتقد بعض العلماء أن الستة رسائل المتنازع عليها قد جاءت من أتباع يكتبون باسم بولس، مستخدمين محتويات من رسائل بولس الباقية وغير الباقية. يجادل باحثون آخرون إن فكرة الانتحال للرسائل المتنازع عليها تثير الكثير من المشاكل. وفقا لباحثين آخرين، فقد حدث تزوير لها بعد وفاة بولس في محاولة من الكنيسة لضم أنصار بولس الغنوصيين.
لم يتم تأكيد تأليف بولس للرسالة إلى العبرانيين في الرسالة نفسها وكان هناك شك بالفعل في القرن الثاني والثالث. لم يكن هناك جدال تقريبا من القرن الخامس إلى القرن السادس عشر أن بولس هو مؤلفها،  ولكن هذه النظرة أصبحت الآن مرفوضة من قبل أغلبية العلماء.
من بين كتب العهد الجديد الـ 27 تنسب 13 منها بشكل مباشر إلى بولس الطرسوسي، كما أن قرابة نصف سفر أعمال الرسل كرس للحديث عن حياته وعن مهماته التبشيرية، وبالمحصلة فإن حوالي نصف كتاب العهد الجديد قد تمت كتابته بيد بولس وبيد أشخاص تأثروا بفكر وكرازة هذا الأخير. في دراسة وتتبع ملامح حياة وفكر بولس يستند عادةً بشكل رئيسي على الرسائل السبع الأصلية وبمرتبة ثانية على سفر أعمال الرسل. تلك الرسائل -الأصلية- بحسب ترتيبها في الكتاب المقدس هي:
الرسالة إلى أهل روما.
الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس.
الرسالة الثانية إلى أهل كورنثوس.
الرسالة إلى أهل غلاطية.
الرسالة إلى أهل فيلبي.
الرسالة الأولى إلى أهل تسالونيكي.
الرسالة إلى فليمون.
بشكل العام هذه هي الرسائل التي تنسب عادةً لبولس:
الرسالة إلى أهل رومية
الرسالة 1 إلى أهل كورنثوس
الرسالة 2 إلى أهل كورنثوس
الرسالة إلى أهل غلاطية
الرسالة إلى أهل أفسس
الرسالة إلى أهل فيلبي
الرسالة إلى أهل كولوسي
الرسالة 1 إلى أهل تسالونيكي
الرسالة 2 إلى أهل تسالونيكي
الرسالة 1 إلى تيموثاوس
الرسالة 2 إلى تيموثاوس
الرسالة إلى تيطس
الرسالة إلى فليمون
الرسالة إلى العبرانيين
من أقواله

بإنسان واحد دخلت الخطية إلى العالم، وبالخطية الموت، وهكذا اجتاز الموت إلى جميع الناس، إذ أخطأ الجميع.
إن كان بخطية واحد مات الكثيرون، فبالأولى كثيرا نعمة الله، والعطية بالنعمة التي بالإنسان الواحد يسوع المسيح، قد ازدادت للكثيرين!.
المسيح افتدانا من لعنة الناموس إذ صار لعنة لأجلنا لأنه مكتوب: ملعون كل من علق على خشبة.
إن لم يكن المسيح قد قام، فباطلة كرازتنا وباطل أيضا إيمانكم.
المحبة لا تسقط أبدا. وأما النبوات فستبطل، والألسنة فستنتهي، والعلم فسيبطل.
ما لم تر عين ولم تسمع أذن ولم يخطر على بال إنسان: ما أعده الله للذين يحبونه.
التأثير على المسيحية

تأثير بولس على التفكير المسيحي كان أكثر أهمية من أي مؤلف آخر لكتب العهد الجديد. أعلن بولس أن «المسيح هو نهاية القانون»،  وتشمل كتابات بولس الإشارة الأقدم إلى «العشاء الأخير»،  مواضيع القدر التي توجد في المسيحية الغربية لا تظهر في اللاهوت الشرقي. استمد أوغسطينوس من بولس، وخاصة الرسالة إلى أهل روما.
هيمنت شخصية بولس الطرسوسي على العصر الرسولي للمسيحية كما أن رسائله خلفت أثراً عظيماً على هذه الديانة، فقد تضمنت أولى كتابات اللاهوت المسيحي، وكانت كتاباته تلك ذات طابع روحاني أكثر من أن تكون تحليلات ذات صفة منهجية. وأصبح لاهوت بولس منبعاً للعقائد المسيحية أعطى له اللاهوتيون المسيحيون تفسيرات عديدة، فقد اعتمدت عليه الكنيسة منذ العصور الأولى وإليه استندت الفرق المسيحية المختلفة لاحقاً؛ لدعم معتقداتها، فمثلاً: اعتمد مارتن لوثر على رسالة بولس إلى أهل روما؛ ليثبت مبدأه حول الخلاص بالإيمان فقط بدون الأعمال. وبشكل عام فإن فكر بولس حول حياة وموت وقيامة المسيح، وحول كون الكنيسة هي جسد المسيح السري، وتعليمه عن الناموس والنعمة، ونظرته حول التبرير قد ساهمت بشكل قاطع بإعطاء الإيمان المسيحي شكله المعروف.
التأثير على المسيحية > اللاهوت الحديث

في تعليقه «رسالة بولس الرسول إلى الرومان» (خصوصًا في الطبعة الثانية التي تمت إعادة كتابتها تمامًا في عام 1922) قال كارل بارث أن الله الذي ظهر في صليب يسوع يتحدى ويطاحق أي محاولة لتحالف الله مع ثقافات الإنسان، والإنجازات، أو الممتلكات.
بالإضافة إلى العديد من الأسئلة حول حقيقة أصول بعض تعاليم بولس والتي تطرحها الشخصيات التاريخية، بعض لاهوتيي العصر الحديث أيضا ذكروا أن تعاليم بولس تختلف بشكل ملحوظ عن تعاليم يسوع كما وردت في الأناجيل. باري ويلسون يذكر أن بولس يختلف عن يسوع من حيث أصل رسالته، وتعاليمه وممارساته. بل ذهب البعض إلى القول أنه بسبب هذه الاختلافات الظاهرة في التعاليم، فبولس في الواقع يعتبر «المؤسس الثاني» للمسيحية (ويسوع هو المؤسس الأول).
روبرت برايس في أحد كتبه يقول «رسائل بولس تكشف عن نفسها للقارئ الفطن أن لديها بالضبط نفس النوع من القيود التي لدى الأناجيل: كلا منهما تجميعات من الشظايا وقطع من النصوص ساهم بها واختلقها مؤلفون ومجتمعات مختلفة جدا من حيث الميول اللاهوتية».
كما في التقاليد الشرقية بشكل عام، يفسر الإنسانيون الغربيون الإشارة في الرسالة إلى أهل روما 9 بأنها تعكس علم الغيب الإلهي.
تقاليد الكنيسة

اقترح العديد من الكتاب المسيحيين المزيد من التفاصيل حول حياة بولس.
في رسالة كليمنت الأولى، وهي رسالة كتبها الأسقف الروماني كليمنت الروماني في حوالي عام 90، تضم تقارير عن بولس:
«بسبب الغيرة والفتنة، بولس من خلال مثاليته يعطى جائزة التحمل المريض. بعد ذلك، كان قد قضى سبع مرات في السندات، ونُقل إلى المنفى، وتم رجمه، ووعظ في الشرق والغرب، وفاز بالشهرة النبيلة التي كانت من ثوابت إيمانه، بعد أن علّم البر للعالم بأسره. ووصل إلى أبعد حدود الغرب؛ وَلَمَّا تَحْمِلَ شَهَادَتَهُ أَمَامَ الْحُكَّامِ، فَذَهَبَ مِنَ الْعَالَمِ وَمَضَى إِلَى الْمَقْدِمِ، فَوَجَدَ لَهُ نَمطًا مُلْتَهِبًا لِتَحَمُّلِ الصَّبَاح.»
وتعليقًا على هذا المقطع كتب ريمون براون أنه في حين «لا يقول صراحة» أن بولس استشهد في روما، «مثل هذا الإستشهاد هو التفسير الأكثر منطقية». كتب يوسابيوس القيصري، في القرن الرابع أن بولس قد قطع رأسه في عهد الإمبراطور الروماني نيرون. وقد تم تأريخ هذا الحدث إما إلى عام 64، عندما دمر حريق روما، أو بعد بضع سنوات، إلى عام 67. ووفقاً لأحد التقاليد، فإن كنيسة القديس بولس تري فونتاني تشير إلى مكان إعدام بولس. احتفال ذكرى القديس بولس هو احتفال رسمي روماني كاثوليكي، يحتفل به في يوم 29 يونيو، في ذكرى استشهاده، ويعكس تقليدًا (احتفظ به يوسابيوس) أن بطرس وبولس قد إستشهدا في نفس الوقت. التقويم الليتورجي الروماني لليوم التالي يتذكر الآن جميع المسيحيين الذين استشهدوا في هذه الاضطهادات المبكرة. في السابق، كان 30 يونيو هو يوم عيد القديس بولس. ولا يزال بإمكان الأشخاص أو الطوائف الدينية ذات الصلة الخاصة بالقديس بولس الاحتفال برعيتهم في 30 يونيو.
وجهات نظر أخرى > الابيونية

رفضت فرقة الإيبونية تعاليم بولس واعتبرته مرتدًا عن شريعة موسى، ورفضوا أن يكون بولس رسولًا.
وجهات نظر أخرى > اليهودية

يعتبر الاهتمام في شخص بولس الطرسوسي ظاهرة حديثة في اليهودية. قبل ما يسمى إعادة الفهم اليهودي ليسوع الناصري (كيهودي) في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، كان بالكاد ظهر بولس في الخيال الشعبي اليهودي وكان قد كتب عنه القليل من قبل الزعماء الدينيين والعلماء اليهود. يمكن القول، انه كان غائبا عن التلمود والأدب اليهودي، على الرغم من ظهوره في بعض الأدبيات الحاخامية مثل «تلدوت ياشو». بسبب قيام بولس بنشر المسيحية خصوصًا لدى غير اليهود، أصبح موقف بولس أكثر أهمية في إعادة البناء التاريخية اليهودية والعلاقة اليهودية مع المسيحية. وقد ظهرت كمفتاح لبناء الحواجز (مثل بالنسبة لكل من هاينريش جرتش ومارتن بوبر) أو الجسور (مثل إسحق ماير وايز وكلود مونتيفيوري) في العلاقات بين الأديان،  وكجزء من النقاش داخل اليهودية حول ما يشكل أصالة اليهودية (على سبيل المثال جوزيف كلوزنر وهانز يواكيم)، وفي بعض الأحيان كشريك في الحوار بين الأديان (مثل ريتشارد ل. روبنشتاين ودانيال بويارين). وقد ظهر في أعمال موسيقية دينية (فيلكس مندلسون)، ولوحة (لودفيغ مايندير) ومسرحية (من قبل فرانس فرفل)، 
وكانت هناك عدة روايات حول بولس كبتها أدباء يهود منهم على سبيل المثال (شالوم آش وصموئيل ساندميل). وقد اعتبر عدد من الفلاسفة اليهودي (بما في ذلك باروخ سبينوزا، ليف شيتزتوف، وجاكوب جاوبيس) ومحليلين نفسيين يهود (بما في ذلك سيجموند فرويد وهانز ساكس) أن بولس هو واحد من أكثر الشخصيات تأثيرًا في الفكر الغربي.
وجهات نظر أخرى > الإسلامية

تُشير مصادر إسلامية أن شاؤول الطرسوسي والتي تُطلق عليه أيضًا الرسول الكاذب، هو من الذي حرف الديانة المسيحية، ومن أفسد تعاليمها الأصلية، من خلال إدخال عناصر مثل الوثنية، وأنه قام بتحويل المسيحية إلى لاهوت الصليب، وإدخال الخطيئة الأصلية، والحاجة إلى الفداء. وتشير المصادر الإسلامية بأنه لم يكن رسولاً حقيقياً ولا قديساً.
زعم سيف بن عمر أن بعض الحاخامات أقنعوا بولس بتضليل المسيحيين الأوائل عمداً بإدخال ما اعتبره ابن حزم عقائد مرفوضة إلى المسيحية. ابن حزم أكد زعم سيف. الحاخام يعقوب القرقساني يعتقد أيضا أن بولس قد أنشأ المسيحية عن طريق إدخاله عقيدة الثالوث. تعرض بولس لانتقادات من قبل بعض المفكرين المسلمين الحديثين. كتب سيد محمد العطاس أن بولس قام بتحريف رسالة يسوع، واتهم رشيد رضا بولس بإدخال الشرك إلى المسيحية. استشهد محمد علي جوهر بكتابات أدولف فون هارناك الناقدة لبولس.
في سجال بعض السنة، يلعب بولس نفس الدور (تعمد إفساد تعاليم يسوع) الذي لعبه في وقت لاحق اليهودي عبد الله بن سبأ، في السعي إلى تدمير رسالة الإسلام. بين أولئك الذين يؤيدون هذا الرأي من العلماء ابن تيمية (الذي آمن أن بولس قد نجح في نهاية المطاف بينما فشل ابن سبأ) وابن حزم الأندلسي (الذي ادعى أن اليهود حتى اعترفوا بأغراض بولس الشريرة).
التحليل الأدبي

إدعى الباحث اليهودي البريطاني حايم ماكوبي أن بولس كما هو موصوف في سفر أعمال الرسل ووجهة نظر بولس التي استخلصها من كتاباته هي أشخاص مختلفون جداً. وقد لاحظ بعض الصعوبات في كتابات حياته. بولس كما هو موضح في سفر أعمال الرسل كان أكثر اهتماماً بالتاريخ الواقعي، وأقل في اللاهوت. أفكار مثل التبرير بالإيمان غائبة إلى جانب إشارات الروح، وفقاً لماكوبي. كما أشار إلى أنه لا توجد إشارات إلى يوحنا المعمدان في رسائل بولس، على الرغم من أن بولس يذكره عدة مرات في سفر أعمال الرسل.
وقد اعترض آخرون على أن لغة الخطب هي لغة لوقا أكثر من اللازم بحيث تعكس كلمات أي شخص آخر. وعلاوة على ذلك، كتب جورج شيلنجتون أن مؤلف كتاب أعمال الرسل قام على الأرجح بإنشاء الخطب، وأنهم يحملون علاماته الأدبية واللاهوتية. في المقابل، كتب هوارد مارشال أن الخطب لم تكن اختراعات للمؤلف بالكامل، وعلى الرغم من أنها قد لا تكون دقيقة من حيث الكلمة بكلمة، إلا أن الكاتب يسجل الفكرة العامة عنها.
كان فوستر باور (1792-1860)، أستاذ علم اللاهوت في توبنغن بألمانيا، أول باحث قام بنقد سفر أعمال الرسل ورسائل بولس، ومؤسس مدرسة توبنغن للاهوت، أن بولس بصفته «رسول الأمم»، كان في معارضة عنيفة إلى الرسل الإثني عشر. ويرى باور أن أعمال الرسل كانت متأخرة وغير موثوقة. استمر هذا الجدل منذ ذلك الحين، حيث أكد أدولف ديسمان (1866-1937) وريتشارد ريتسنشتاين (1861-1931) على إرث بولس الإغريقي وألبرت شويتزر على اعتماده على اليهودية.
التحليل الأدبي > وجهات نظر أخرى

في القرن الثاني (وربما في أواخر الأول) كانت الغنوصية تتنافس مع التقاليد الدينية المسيحية واشتركتا في بعض العناصر اللاهوتية.
إلين باجلز، أستاذة علوم الدين في جامعة برينستون، رفضت الحكم (في كتابها الغنوصي بولس) سواء كان بولس في الواقع غنوصي أم لا. بدلا من ذلك ركزت على كيفية تفسير الغنوصيين لرسائل بولس وكيف أن الأدلة من المصادر الغنوصية ربما تتحدى الافتراض أن بولس كتب رسائله لمكافحة «الخصوم الغنوصيين» ونبذ الادعاء بأن لديهم الحكمة.
البروفيسور روبرت آيزنمان من جامعة ولاية كاليفورنيا بلونج بيتش يقول أن بولس كان عضوا في عائلة هيرودس الكبير. آيزنمان يقوم بالربط بين بولس وفرد حدده يوسيفوس اسمه "Saulus"، وهو «نسيب أغريباس الأول». عنصر آخر كثيرا ما استشهد به للقول بأن بولس عضو من عائلة هيرودس هو Romans 16:11 حيث كتب بولس: «سلموا على هيروديون نسيبي».
وفقا لتيمو إسكولا، فإن اللاهوت والخطاب المسيحي المبكر تأثر بالحركة اليهودية الروحانية «ميركابا». وبالمثل، ألن سيغال وBoyarin يعتبرون رواية بولس عن تحويله وصعوده إلى السماء كأقدم الروايات لدينا عن تقليد ميركابا في الأدب اليهودي أو المسيحي. على الجانب الآخر، تيموثي تشرشل قد جادل بأن طريق بولس لدمشق لا يناسب نمط ميركابا.
من بين نقاد بولس توماس جيفرسون الربوبي، الذي كتب أن بولس كان «أول مفسد لتعاليم يسوع.» اللاسلطويان المسيحيان ليو تولستوي وAmmon Hennacy أخذا رأيا مماثلا.
F. F. باول يقول أن بولس استخدم في رسائله العديد من أفكار الفيلسوف اليوناني أفلاطون، وأحياناً حتى باستخدام نفس الاستعارات اللغوية.
معرض الصور

أيقونة أرثوذكسية تصور القديسين بطرس وبولس هامتي الرسل.
أيقونة تصور بطرس وبجانبه بولس (إلى اليسار).
أيقونة تصور معمودية القديس بولس من القديس حنانيا.
مواضيع ذات صلة

العهد الجديد
سفر أعمال الرسل
تمثال حنانيا يقوم بتعميد القديس بولس الرسول في كنيسة القديس حنانيا، دمشق، سوريا.
تمثال "بولس الرسول" في مدينة دمشق
رحلة بولس الأولى
بولس وبطرس
رحلة بولس الثانية
رحلة بولس الثالثة
بولس يدون إحدى رسائله. لوحة للفنان فالنتين دو بولونيي
تمثال القديس بولس (1606) لغريغوريو فرنانديز
القديس بولس، بين القرن 6 – أوائل القرن 7 (Musée de Cluny)
(22591)

| (22591) 1998 HO102 | (22591) 1998 HO102 |
| --- | --- |
المكتشف: إيريك والتر إلست  
موقع الاكتشاف: مرصد لاسيلا  
تاريخ الاكتشاف: 25 أبريل 1998  
الأسماء البديلة: 1994 BU3، و1998 HO102، و1998 KG4  
فئة الكوكب الصغير: حزام الكويكبات  
الأوج: 2.544 وحدة فلكية، و2.544858714539569 وحدة فلكية  
الحضيض: 1.9564212 وحدة فلكية، و1.957360864633864 وحدة فلكية  
نصف المحور الرئيسي: 2.2502619 وحدة فلكية، و2.251109789586717 وحدة فلكية  
اختلاف مركز المدار: 0.13  0.1305807  0.130490714540752   
فترة الدوران: 3.38 سنة، و1233.654200490825 يوم  
الخاصة المتوسطة: 313.01280 درجة، و176.3862853217448 درجة  
ميل المدار: 4.19515 درجة، و4.1988251530188 درجة  
زاوية نقطة الاعتدال: 215.96486 درجة 215.9120478774157 درجة  
زاوية الحضيض: 23.15445 درجة، و23.57283701818271 درجة  
تابع إلى: الشمس  
القدر المطلق(H): 15.1 ، و15.14   
  (22590) 1998 HJ102    (22592) 1998 HD103    :   (22590) 1998 HJ102    (22592) 1998 HD103    
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
1998 إتش أو 102 (ويعرف أيضًا باسم (22591) 1998 إتش أو 102 وفق تسمية الكوكب الصغير) (بالإنجليزية: 1998 HO102)‏؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات.
اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة إيريك والتر إلست في 25 أبريل 1998، وترتيبه 22591 من حيث الاكتشاف.
الوصف

اكتُشف 225911998HO في 25 أبريل 1998 في مرصد لاسيلا، الواقع في صحراء أتاكاما، إقليم كوكيمبو في تشيلي، بواسطة عالم الفلك البلجيكي إيريك والتر إلست. وقد رصد المشروع 1,645 مشاهدة للكويكب إلى غاية 8 يوليو 2021 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 9,980 يومًا (27.3 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 1,230 يومًا (3.4 عام).
الخصائص المدارية

يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 2.25 وحدة فلكية، وحضيض قدره 1.96 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.13 وزاوية ميلان 4.19 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
روب روي (رواية)

| روب روي> (بالإنجليزية: Rob Roy)‏    | روب روي> (بالإنجليزية: Rob Roy)‏    |
| --- | --- |
المؤلف: والتر سكوت  
اللغة: إسكتلندية، والغيلية الإسكتلندية  
الناشر: لونجمان  
تاريخ النشر: 30 ديسمبر 1817  
النوع الأدبي: رواية تاريخية، ورواية التشكيل  
  القزم الأسود       :   القزم الأسود       
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
روب روي (بالإنجليزية: Rob Roy)‏ هي رواية تاريخية نشرت 1817 بقلم والتر سكوت. والراوي في القصة هو فرانك أوزبالديستون، وهو ابن تاجر إنجليزي يسافر لأول مرة إلى شمال إنجلترا، وبعد ذلك إلى المرتفعات الاسكتلندية، لتحصيل دين سرق من والده. وفي الطريق يواجه شخصية العنوان، روب روي ماكغريغور. ورغم أن روب روي ليس هو الشخصية الرئيسية (في الواقع، فإن القصة لا تنتقل إلى اسكتلندا حتى منتصف الكتاب)، فإن شخصيته وأفعاله هي المفتاح لتطور الرواية.
تم اقتباس الكتاب إلى فيلم في عام 1995، من بطولة ليام نيسون، تيم روث، جيسيكا لانج.
مراجع

↑  "معلومات عن روب روي (رواية) على موقع noosfere.org". noosfere.org. مؤرشف من الأصل في 2019-04-07.
↑  "معلومات عن روب روي (رواية) على موقع gutenberg.org". gutenberg.org. مؤرشف من الأصل في 2019-06-17.
↑  "معلومات عن روب روي (رواية) على موقع openlibrary.org". openlibrary.org. مؤرشف من الأصل في 2020-01-26.
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) 
وطنية:  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  المكتبة القومية الأسترالية (NLA)  المكتبة القومية في بولندا (NLP) 
| ع ن أعمال والتر سكوت | ع ن أعمال والتر سكوت |
| --- | --- |
روايات:  ويفرلي (1814)  غاي مانرينغ (1815)  خبير الأثريات (1816)  القزم الأسود (1816)  الوفيات القديمة (1816)  روب روي (1817)  قلب ميدلوثيان (1818)  عروس لامرمور (1819)  أسطورة مونتروز (1819)  ايفانهو (1819)  الدير (1820)  رئيس الدير (1820)  كينيلورث (1821)  القرصان (1821)  حظوظ نايجل (1822)  بيفيريل من القمة (1823)  كوينتن دوروارد (1823)  بئر سانت رونان (1823)  ريد غونتليت (1824)  المخطوب (رواية سكوت) (1825)  الطلسم (1825)  وودستوك (1826)  فتاة بيرث الجميلة (1828)  آن من غايرشتاين (1829)  الكونت روبرت من باريس (1831)  القلعة الخطرة (1831)  حصار مالطا (1831-1832، نشرت بعد وفاته عام 2008)  بيزارو (1832، نشرت بعد وفاته عام 2008) 
شعر:  ترجمات ومحاكيات للأغاني الألمانية (1796-1819)  غلينفينلاس (1800)  وزارة الحدود الاسكتلندية (1802-1803)  رقود الشاعر الجوال الأخير (1805)  أغاني ومقاطع شعرية (1806)  مارميون (1808)  سيدة البحيرة (1810)  رؤيا دون رودريك (1811)  زفاف تريرمين (1813)  روكبي (1813)  ميدان واترلو (1815)  سيد الجزر (1815)  هارولد الشجاع (1817) 
قصص قصيرة:  وقائع كانونغيت، سلسلة (1827)  قصص التذكار (1828) 
مسرحيات:  هاليدون هيل (1822)  صليب ماكداف (1823)  هلاك ديفورغويل (1830)  أوكيندرين، أو مأساة أيشاير (1830) 
غير خيالي:  اليوميات (1825-1832)  حكايات الجد (1828-1831) 
أشخاص:  جيمس بالانتاين  جورج غوردون بايرون  جيمس هوغ  وليام ليدلو  جون غيبسون لوكهارت  روبرت ساوذي  ويليام ووردزوورث 
شخصيات:  جيديدايا كليشبوثام  جيني دينز  دريادوست  جوناثان أولدباك  دوميني سامبسون 
متعلق:  أبوتسفورد هاوس  داندي دينموت تيرير  هيل تو ذا تشيف  كيناكوير  نصب سكوت  منظر سكوت  طريق السير والتر سكوت  جائزة والتر سكوت  متحف المؤلفين 
بوابة أدب إنجليزي
بوابة إسكتلندا
بوابة المملكة المتحدة
بوابة روايات
بوابة كتب
في كومنز مواد ذات صلة بـ روب روي (رواية).
نديم (اسم)

| نديم | نديم |
| --- | --- |
تلفظ عربي: نَدِيْمْ
الجنس: مذكر
لغة الاسم: العربية  
أصل الاسم : أصل الاسم 
الأصل اللغوي: العربية
الاشتقاق: ن د م
النوع : النوع 
من حيث تشخيص المعنى: اسم علم شخص
من حيث الأصالة في الاستعمال: اسم علم منقول
من حيث الإفراد والتركيب: اسم علم مفرد
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
نديم هو اسم علم مذكر من أصل عربي، ومعناه هو الرفيق الجليس الصاحب الأنيس.
الأصل اللغوي

معناه: الرفيق، الجليس، الصاحب، الأنيس، المُجالس في مجالس الطرب. والنديم ( ت 235هـ) صاحب الفهرست.
شخصيات تحمل الاسم

نديم البرغوثي (لاعب كرة قدم فلسطيني، 9 مايو 1989 – )
نديم الجميل (سياسي لبناني، 1 مايو 1982 – )
نديم بوزا (لاعب كرة سلة بوسني، 10 مايو 1995 – )
نديم دال (لاعب كرة سلة تركي، 3 مايو 1975 – )
نديم رميلي (لاعب كرة يد فرنسي، 18 يوليو 1995 – )
نديم صباغ (لاعب كرة قدم سوري، 4 أغسطس 1985 – )
نديم صوالحة (ممثل بريطاني\أردني، 9 سبتمبر 1935 – )
نديم كريم المقصوصي (لاعب كرة قدم عراقي، 1989 – )
نديم كورسل (كاتب تركي، 5 أبريل 1951 – )
نديم يوجيل (لاعب كرة سلة تركي، 22 أبريل 1979 – )