stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
فيلوسيرابتور
الصفات الأحيائية > الريش

توصل الإحاثيون إلى أن الدرومايوصوريات البدائية الأقدم من الفيلوسيرابتور كانت مغطاة بالريش في معظمها، مع امتلاكها أيضاً أجنحة مكتملة النمو مكسوّة بالريش. وقد أوحى وجود أسلاف لهذا الحيوان مكسوة بالريش بل وربما تستطيع الطيران أن يكون الفيلوسيرابتور مكسواً بالريش أيضاً هو الآخر.
في شهر سبتمبر سنة 2007 وجدت عينة للفيلوسيرابتور بآثار عقد ريشية في منغوليا. ووجدت كذلك ارتكازات للريش المكتشف في عظم الفيلوسيرابتور، مما يعطي دليلاً قوياً على أن هذا الديناصور كان مكسواً بالريش، وقد علق الإحاثي «آلان تورنر» على ذلك بقوله:
«عدم وجود العقد الريشية لا يدل بالضرورة على كون الديناصور عديم الريش. لكن في هذه الحالة ومع اكتشاف عقد ريشية عند الفيلوسيرابتور، فهذا يعني بالتأكيد أنه كان مكسواً بالريش. وهذا شيء لطالما توقعناه، لكن لم يستطع أحد أن يثبته.»
و قد علق على هذا الاكتشاف المنسق المسؤول عن أحافير الزواحف والبرمائيات والطيور في المتحف الأمريكي للتاريخ الطبيعي مارك نوريل بقوله:
«كلما تعرفنا على هذه الحيوانات بشكل أكبر كلما رأينا أنه لا يوجد بصفة أساسية فرق بين الطيور وأسلافها الفريبة منها من الديناصورات مثل الفيلوسيرابتور. فالاثنان يملكان عظم الفريقة (عظم في أجنحة الطيور) ويخضنان بيوضهما ويملكان عظاماً مجوفة ومكسوان بالريش. ولو كانت حيوانات مثل الفيلوسيرابتور حية حالياً لكان أول انطباع لنا عنها هو أنها طيور غريبة الشكل جداً.»
وحسب ما نقل عن كل من تورنر ونوريل وبيتر ماكوفيسكي فإن عقد الريش أو الريش بصفة عامة لم يكن يوجد دائماً في الطيور البدائية ما قبل التاريخية، لكن ذلك لا يعني بالضرورة كون هذه الطيور عديمة الريش. فمثلاً طائر الفلامينغو المنتشر حالياً يفتقر إلى وجود هذه العقد المكوِّنة للريش. لكنها توجد في الفيلوسيرابتور. وإن عينة الفيلوسيرابتور التي اكتشفت فيها عقد الريش للمرة الأولى (العينة رقم أي جي إم 100/981) تعطي كثيراً من خصائص الفيلوسيرابتور، فمثلاً يبلغ طولها 1.5 م ووزنها 15 كلغ. واعتماداً على البعد بين منابت الريش الستة المحفوظة في العينة السابقة، فقد استُنتِجَ أن للفيلوسيرابتور 14 ثانوية (أجنحة ريشية تبرز من الساعدين) مقارنة بـ12 موجودة في الأركيوبتركس و18 موجودة في المايكرورابتور و10 في الراهونافيس. وطبيعة هذا الاختلاف بين هذه الحيوانات المنتمية إلى مجموعة واحدة يفسر وجود الاختلاف الحالي بين الطيور الحديثة.
كون الفيلوسيرابتور كبير الحجم نسبيا مقارنة بأقربائه وكونه لا يطير يمكن أن يعطي انطباعا يدل على فقدان الريش في المجموعة المانورابتورية لتكيفه مع الحجم الكبير، لكن تورنر وزملاؤه قدما الدليل على أن الفيلوسيرابتور مكسو بالريش لذلك ليس من الضروري بمكان كون الحيوانات كبيرة الحجم عديمة الريش. تم الكشف على أن العقد الريشية غير موجود في الطيور التي لا تستطيع التحليق الحالية مع وجودها في الفيلوسيرابتور الذي لا يستطيع الطيران أيضا (افترض سبب عدم قدرتها على الطيران لحجمها الكبير وعوامل أخرى) هو دليل على كون أسلاف الدرومايوصوريات تستطيع الطيران، مما يجعل الفيلوسيرابتور وغيره من أقربائه كبيري الحجم ثانويا غير قادرة على الطيران. يمكن القول بأن الفائدة من وجود الريش يمكن أن تكون الاستعراض أو تغطية العش أثناء الحضانة وإما لزيادة السرعة أثناء قطع المنحدارات أو لكل مما سبق.
الصفات الأحيائية > الإصابات

وجدت جمجمة لفيلوسيرابتور منغولي يظهر عليها أثر ثقوب ناتجة عن عض من قبل حيوان آخر أثناء قتال، المسافة الفارقة بين الأسنان وحجم الثقوب الذي يدل على الحيوان يظهر أنه فيلوسيرابتور آخر. العينة لا تظهر آثارا للإتآم مما يدل على كون الإصابة قاتلة.
علم الدولة العباسية

| علم الخلافة العبَّاسيَّة | علم الخلافة العبَّاسيَّة |
| --- | --- |
التسمية: السَّواد
الاعتماد: 25 رمضان 129 - 29 ذو الحجَّة 922هـ  (12 يونيو 747 - 22 يناير 1517م)
الاختصاص: الدولة العباسية، والدولة الطولونية، والدولة الحمدانية، والدولة السامانية، والدولة الإخشيدية  
المصمم: إبراهيم الإمام
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
علم الدَّولة العبَّاسيَّة أو راية الخلافة العبَّاسيَّة أو شعار العبَّاسيين والمعرُوف اختصارًا باسم السَّواد أو المُسوَّدة، (25 رمضان 129 – 29 ذو الحجَّة 922هـ / 12 يونيو 747 – 22 يناير 1517م) هو علم وراية تبنته الدَّولة العبَّاسيَّة منذ بداية الثَّورة على الأمويين في سنة 129هـ / 747م وتأسيسهم للدولة على معظم أراضي الدَّولة الأمويَّة سنة 132هـ / 750م، واستمر اللواء والخِلع بعد سقوط بغداد في عام 656هـ / 1258م، لينتقل الخُلفاء العبَّاسيين إلى مصر تحت رعاية الدَّولة المملوكيَّة وسُلطانها، حتى سقوط الأخيرة في سنة 922هـ / 1517م على يد الدَّولة العُثمانيَّة.
مثَّل السَّواد كلًا من العلم واللباس والرَّايات الرَّسميَّة للخُلفاء العبَّاسيين وأنصارهم. في حين، أن العلم الأسود لم يكن حِكرًا للخُلفاء، فقد لبس العديد من السَّلاطين والمُلوك والأمراء السَّواد أو تبنوا أعلامًا سوداء، بعد أن أعلنوا تبعيتهم الرمزيَّة للخلافة العبَّاسيَّة، وحكموا باسم الخليفة لإضفاء شرعيَّة دينيَّة على حكمهم ومُلكهم.
أصل راية السَّواد

ورد أول ذكرٍ لتبني الرَّايات السُّود في ليلة الخميس 25 رمضان سنة 129هـ / 12 يونيو 747م، فقد نزل كبير الدُّعاة العبَّاسيين أبُو مُسلم الخُراساني في قرية سفيذنج، ونشر الدُّعاة بين الناس لإعلان أمر الدَّعوة. وعقد اللَّواء الذي أرسله إليه الإمام إبراهيم بن مُحمَّد ويُدعى الظِّل على رمح طوله أربعة عشر ذراعًا (6.4 متر (21 قدم)، وإلى جانبها، عقد الرَّاية وتُسمى السَّحاب على رمحٍ آخر طوله ثلاثة عشر ذراعًا (5.94 متر (19.5 قدم)، ولبس أبُو مُسلم وشيخ الدعوة سُليمان بن كثير وكل من أجاب الثورة آنذاك لباس السَّواد، تعبيرًا عن الانتماء للحركة وتمييزهم عن غيرهم. وكان معنى هذه الإشارات، أن السَّحاب يُطبق على الأرض، وأن الأرض لا تخلو من الظل كذلك لا تخلو من خليفةٍ عبَّاسي إلى آخر الدَّهر. وكانت هذه الأحداث في فترة إظهار الدَّعوة العبَّاسيَّة وابتداء مُحاربة الأمويين حكام الدَّولة الإسلاميَّة المُمتدة آنذاك من إفريقية (بالإضافة إلى الأندلس) غربًا حتى خُراسان والسَّند شرقًا.
عد العصر العبَّاسي آخر العُصور الإسلاميَّة المُبكرة التي شهدت بقاء تسميتي اللواء والرَّاية طوال فترة وجود الدَّولة العبَّاسيَّة عمومًا، وكان لفظ اللواء هو المُعتمد غالبًا في تلك الحِقبة، فقد كان الخليفة يعقد لقائد الجيش أو صاحب الثَّغر لواءه، ثم يقوم قائد الجيش أو صاحب السَّرِيَّة بعقد الألوية للقادة الميدانيّين، على غِرار ما حدث في الفتنة الرابعة بين الأمين والمأمون، حين قام القائد ابن ماهان عن جيش الأمين، بتعبئة أصحابه بالرَّايات، وجعل تحت كل راية مئة رجل، وكان يُعرف جيشه بكثرة الرَّايات وتحرُّكها في المعارك على هذا الأساس. كان اللواء الأسود يُعطى إلى وليِّ العهد منذ عاشر الخُلفاء، جعفر المُتوكِّل على الله.
ذكرت العديد من المصادر الإسلاميَّة أن علم العبَّاسيين كان أسود اللَّون، وقد يترافق في بعض الأحيان بشيء من الزينة. ويُورد المُؤرخ أبُو العبَّاس القلقشندي عند حديثه عن الخلع السُّلطانيَّة، أن الخليفة المُستضيء بأمر الله أرسل علمًا أسود مكتوبًا عليه بالبياض اسم الخليفة، إلى الملك صلاح الدين الأيُّوبي والخُطباء في الديار المصريَّة، وذلك بعد أن أوقف الدُّعاء على المنابر للفاطميين وأزال دولتهم، ليستبدل بها الخُطبة والدُّعاء للخليفة في بغداد في سنة 567هـ / 1171م.
أسباب اعتماد السَّواد

تورد بعض المصادر التَّاريخيَّة العديد من الأقاويل حول سبب اتخاذ العبَّاسيين للرَّايات السَّوداء، ومنها أن النَّبي مُحمَّدًا قد اتخذ السَّواد رايةً له في فتح مكَّة. ويعود أصل اختيار السَّواد بحسب مُؤلف كتاب «أخبار الدولة العباسية وفيه أخبار العباس وولده»، إلى إبراهيم الإمام حين قال لأبي هاشم بكير بن ماهان: «إذا شارفتم الثَّلاثين والمائة نجم حقكم، ثم لا يزال في نماء وظهور دعوتكم في البلاد كلها، والسَّواد يا أبا هاشم، لباسنا ولباس أنصارنا وفيه عزُّنا .. كانت راية رسول الله صلَّى الله عليه وسلم سوداء، وكانت راية عليِّ بن أبي طالب سوداء، فعليكم بالسَّواد، فليكن لباسكم وليكن شعاركم يا مُحمَّد يا منصُور». وأمر أبُو هاشم بتسويد الثياب والرَّايات السُّود وبتجهيزها تمهيدًا لخروجهم وبدء ثورتهم.
وقيلت أسباب أخرى، منها: أن النبي داود وأصحابه لبسوا السَّواد في معركتهم ضد جالوت وجيشه. ومنها: أن لون سهم عبد المُطَّلب جد النَّبي والعبَّاسيين حين تنازع مع قريش على بئر زمزم كان أسودَ، في حين كان سهم قريش أبيضَ، وسهم الكعبة أصفرَ. وعقد النَّبي مُحمَّد رايةً سوداء لعمه العبَّاس بن عبد المُطَّلب (جد العبَّاسيين) في يوم حُنين، وفتح مكَّة. وقيل: إن سبب ذلك هو قيام مروان بن محمد آخر خُلفاء بني أميَّة بقتل إبراهيم الإمام، والذي أوصى قبل قتله لشيعته وأنصاره: «لا يهولنكم قتلي، فإذا تمكنتم من أمركم فاستخلفوا عليكم أبا العبَّاس»، ولبس أنصاره السَّواد حُزنًا عليه، ولزمهم ذلك وأصبح شعارًا لهم. ويفسر المُؤرخ ابن خلدون سبب تبني العبَّاسيين للسَّواد، قائلًا: «فإن راياتهم كانت سودًا حُزنًا على شهدائهم من بني هاشم، ونعيًا على بني أمية في قتلهم، ولذلك سمُّوا المُسَوَّدة». لم تكن تلك الأسباب هي الوحيدة لاعتماد السَّواد، فقد تداول الناس النُّبوءات، والجفر، والملاحم فيما بينهم، فقد كانت تتنبأ بظهور الأعلام السُّود من قبل المشرق. ومما يُروى في أمور النُّبوءات والغيبيَّات أنه قيل لوالي خُراسان الأموي، نصر بن سيَّار: «أيها الأمير حسبك من هذه الأمور والولاية، فإنه قد أطل أمرٌ عظيم سيقوم رجل مجهول النسب يظهر السَّواد ويدعو إلى دولة تكون فيغلب على الأمر وأنتم تنظرون وتضطربون»، ويُؤكد أبُو هاشم بكير بن ماهان أهمية السَّواد للدعوة قائلًا: «إن عز هذه الدَّولة فيه، ولا تزال دعوة بني هاشم عزيزة ما لبس السَّواد أهلها».
أورد المُؤرخ والعالم ابن كثير الدمشقيُّ بابًا في كتابه البداية والنهاية بعنوان: الإخبار عن دولة بني العبَّاس، وما جاء بها من الأحاديث النبويَّة أو الأخبار التي رُويت من الصَّحابة والتَّابعين وغيرهم، فقد ذكر نعيم بن حماد صاحب كتاب الفتن، أن أبا الطفيل سمع علي بن أبي طالب يقول: «لا يزال هذا الأمر في بني أمية ما لم يختلفوا بينهم» وفي حديثٍ آخر يُكمل قائلًا: «الأمر لهم حتى يقتلوا قتيلهم، ويتنافسوا بينهم، فإذا كان ذلك بعث الله أقوامًا من المشرق يقتلوهم بددًا ويحصروهم عددًا، والله لا يملكون سنة إلا ملكنا سنتين، ولا يملكون سنتين إلا ملكنا أربعًا». وأيضًا قصة مجيء عبد الله بن عبَّاس إلى الخليفة مُعاوية بن أبي سُفيان ذات مرَّة، فأكرمه وأجازه، ثم قال له: «يا أبا العبَّاس هل لكم دولة؟»، فقال: «اعفني يا أمير المؤمنين»، فأشار إليه أن يخبره، فأجابه بالقبول، فسأله مُعاوية: «فمن أنصاركم؟»، قال: «أهل خُراسان، ولبني أمية من بني هاشم نطحات» رواه البيهقي.
السَّواد لباس الخُلفاء

لم يقتصر السَّواد على رايات الدَّولة العبَّاسيَّة وألويتها فحسب، بل كان له حضورٌ بارز في لباس الخُلفاء الرَّسمي وقلانسهم، فقد أظهر ثاني الخُلفاء والمُؤسس الحقيقي للدَّولة، أبُو جعفر المنصُور، لبس القلنسوة السَّوداء الطويلة وأمر جنده بلبسها، وقيل: بل فرضها في البلاط ودواوين الدولة. ذكر غير واحد من المُؤرخين، أن السُّلطان السَّلجوقي طغرل بك حين قدم إلى بغداد لرؤية الخليفة عبد الله القائم بأمر الله في 25 ذي القعدة سنة 449هـ / 24 يناير 1058م، وكان القائم في سرير عالٍ من الأرض نحو سبعة أذرع (3.2 متر (10 قدم)) وعليه البردة النَّبويَّة وبيده قضيب خيزُران، فقبَّل السُّلطان الأرض ثم قبَّل يد الخليفة، وبعد أن أوصاه بالحكم، خُلع عليه سبع جبات سود بزيق واحد، وعمامة سوداء. ومُنعت الطبقة العامة من لبس العمائم السوداء.
السَّواد لباس الخُلفاء > السَّواد ثقافة العبَّاسيين

ارتبطت راية السَّواد ارتباطًا شديدًا بخلافة بني العبَّاس بعد قيام دولتهم سنة 132هـ/750م، فحظيَت بتبجيل واحترام أنصارها، وصل إلى حد فرح أهالي بغداد بعودة المأمُون إلى السَّواد بعد أن عاتبوه بلطف قائلين: «يا أمير المُؤمنين، تركت لباس آبائك وأهل بيتك ودولتك ولبست الخضرة؟». وكان لكبير قُوَّاده طاهر بن الحسين والأميرة زينب بنت سليمان ردٌّ مشابهٌ، جعله يأمر بإسقاط الخضرة والعودة للسَّواد بعد انصرام السبب الحقيقي لتبنيه، والذي مثَّله عليٌّ الرضا حينما كان وليًا للعهد في عصر المأمُون. لم يكن السَّواد اللون الوحيد لدى الخُلفاء، بل كانت ألوان الأزياء في العصر العبَّاسي تشمل سبعة ألوان، وهي: الأسود، والأبيض، والأخضر، والأحمر، والبنفسجي، والرَّمادي، والنَّارنجي (البُرتقالي)، إلا أن السَّواد كان اللَّون الأكثر رسميَّة خاصةً أثناء مُبايعة الخليفة وفي المُناسبات الهامَّة.
النُّقوش على السَّواد

جاء في بعض المصادر العربيَّة ما يُعبر عن وجود كتابات ونقوش على الألوية والرَّايات العبَّاسيَّة، فقد كانت تُنسج أو تُطرَّز عليها الشهادتان، أو بعض الآيات القُرآنيَّة، أو عبارات إسلاميَّة أو وضع اسم الخليفة. ذكر المُؤرخ أبو العبَّاس القلقشندي أن الخليفة عبد الله القائم بأمر الله أعطى السُّلطان طغرل بك علمًا أسودَ مكتوبًا فيه بالبياض اسم الخليفة لينشرها على رأسه. ومما يدل على وضع الأسماء على الألوية، أن صاحب الشُّرطة العبَّاسي كان يكتب اسمه تقليدًا لما كان يُكتب على أعلام الدَّولة من أسماء الخُلفاء. ويُورد المُؤرخ المصري عاصم رزق، أن لواء أبي جعفر المنصُور كُتب عليه: لا إله إلا الله محمد رسول الله، وأسفله مكتوب: الله ثقة عبد الله وبه يؤمن، وأسفله: أبو جعفر المنصور، وأسفله: أمير المؤمنين.
حينما استحدث اللواء المُذهَّب وسُلم لعضُد الدَّولة البُويهي، في فترة الهيمنة البُويهيَّة على الخلافة (334 - 447هـ / 944 - 1055م)، كُتب على اللواء بالحرير الأبيض: «محمد رسول الله»، وعلى أحد جانبيه بالحبر (داخل عقد أبيض في الوسط) كتابة قُرآنيَّة من آياتٍ مُختلفة مثل:«لا إله إلا الله وحده لا شريك له ليس كمثله شيء وهو خالق كل شيء وهو اللطيف الخبير»، في حين كُتب على الجانب الآخر: «محمد رسول الله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون، القائم بأمر الله أمير المؤمنين»، أما حديدة اللواء، فقد كتب على أحد جانبيها البسملة واسم الخليفة والآية 137 من سورة البقرة ونصُّها: «بسم الله الرحمن الرحيم الرحيم لعبد الله عبد الله بن أبي جعفر الإمام القائم بأمر الله أمير المؤمنين أيده الله .. فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم» وكُتب على الجانب الآخر الآيتان 40 و41 من سورة الحج ونصُّها دون تشكيل: ﴿وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ ۝٤٠ الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ ۝٤١﴾ [الحج:40–41].
مُعاداة السَّواد

حظي السَّواد باحترام أنصار العباسيين، إلا أنه كان محل ازدراء ومُعارضة لدى أعدائهم، واعتُبر البياض بمثابة إعلان المُعارضة ضد العبَّاسيين، ليصبح شعار مُعظم الثُّوار وعدد كبير من الخوارج الذين عبَّروا عن سخطهم وتمرُّدهم على الخلافة العبَّاسيَّة في عصرها الأوَّل والثَّاني. ومن أهم الجماعات التي رفعت شعار البياض في ذلك الزَّمن، هم بعض أهل الشَّام والمعروفون بولائهم لبني أميَّة. ثم العلويون الذين اعتبروا الخلافة حقهم المشروع، باعتبار أن العبَّاسيين قد سلبوهم هذا الحق. ثم الفُرس الذين خابت آمالهم المعقودة على مجيء العبَّاسيين ليعيدوا أمجاد فارس القديمة، فضلًا عن الوُلاة والأمراء الذين خلعوا طاعتهم للخليفة، وتبنوا البياض تعبيرًا عن مُخالفتهم للدَّولة العبَّاسية. وكان بعض زُعماء الخُرَّميَّة (وهي طائفة مُنشقة عن المجوسيَّة) يشيرون للدين الإسلامي "بالدين الأسود" باعتباره دين المُسوِّدة (العبَّاسيين)، في حين سَمَّوْا دينهم بالدين الأبيض، تمييزًا له عن الإسلام حسب مفهومهم. وكان الخليفة الفاطمي الإسماعيلي حينما يغضب من أحد المُوظفين لديه أو أساء التصرُّف في عمله، يأمره بلبس السَّواد تحقيرًا له ورمزًا لغضب الدَّولة عليه.
مُعاداة السَّواد > التبييض: إشارة حرب ضد العبَّاسيين

تُعَد مسألة التبييض بمثابة إعلان رسمي لخلع طاعة بني العبَّاس، روى الطبري حادثتين في بداية الخلافة العبَّاسيَّة، الأولى حين قام أهل الجزيرة بقيادة مجزأة بن الكوثر المعرُوف بأبي الورد، بالتبييض وترك السَّواد جنبًا إلى جنب مع أهالي دمشق في خلافة أبي العبَّاس السَّفَّاح. والثانية في خلافة أبي جعفر المنصُور، ثار مُحمَّد النَّفس الزَّكيَّة طلبًا للخلافة في سنة 145هـ / 762م، وبناءً على تلك الأحداث، قرر والي السَّند عمر بن حفص المهلبي خلع طاعة المنصُور لصالح النَّفس الزكيَّة، ودعا أهل بيته وقُواده ووجهاء السَّند لذلك، فأجابوه، فرفع الأعلام البيض وأظهر الأقبية والقلانس البيضاء، وتهيأ لذلك بالصعود إلى المنبر وإعلان خلع طاعة المنصُور، إلا أنه أُعلِمَ بمقتل النَّفس الزكيَّة قبل يوم واحد من الإعلان، فحفظ أمره وعاد لطاعة المنصُور. في فترة الفتنة الرَّابعة بين الأمين وأخيه المأمُون، اتخذ الأخير من البياض لباسًا له ولجيشه مُؤقتًا، ولم يكُن ذلك حُبًا فيه بقدر ما كان غيظًا مما فعله الأمين من خلعه عن ولاية العهد.
مُعاداة السَّواد > إعادة السَّواد دليلٌ على الولاء

كان بعض الثَّائرين ضد العبَّاسيين، إذا قرروا العودة عن ثورتهم، وجَب عليهم الاكتساء بالسَّواد، للدَّلالة على استرجاع ولائهم وزوال الخطر عنهم. مثال ذلك عمل عبد الرَّحمن بن أحمد الأطرفي الهاشمي، فبعد أن خلع طاعة المأمُون في بلاد عك اليمنيَّة، جاء إليه جيشٌ كثيف بقيادة دينار بن عبد الله، ومعه كتاب أمان إليه إن سلَّم، فقبل عبد الرَّحمن ووضع يده بيد القائد دينار، ثم دخل بغداد إلى مجلس المأمون، ولبس السَّواد تعبيرًا عن ولائه في 29 ذي القعدة سنة 207هـ / 18 أبريل 823م. وكان الخليفة العبَّاسي إذا غضب من أحد مُوظفيه بسبب تقصيره أو وجود شُبهةً عليه، يُنزع عنه السَّواد عقابًا له، ووقع للقاضي يحيى بن أكثم إثر وشاية الطُّوسي وابن داوُد ضده، فأمر الخليفة بنفيه من عسكره، وجرَّد السَّواد عنه، ومنعه من الخروج من منزله. فكان نزع السَّواد من أحد موظفي الخلافة عقابًا قاسيًا لكل من تُسول له نفسه الخروج عن طاعة الخليفة.
معرض الصور

لطالما كان الحديث عن أعلام الدُّول التَّاريخيَّة السَّابقة محل جدال بين الباحثين المُتأخرين، فلم يتحدث عنه العُلماء والمُؤرخين الأوائل باستفاضةٍ. استلهم الرَّسامُون والفنَّانُون العديد من رسوماتهم لتحديد شكل وعلم الخلافة العبَّاسيَّة حسب أطروحاتهم، إلا أن الصُّور المُنتشرة لا تُعتبر علمًا رسميًا يُؤخذ به، وذلك لاختلاف مفهوم الأعلام والرَّايات في تلك الفترة عن الأعلام في العصور الحديثة، ومن الرُّسوم المُنتشرة:
مُستوحًى من خلافة المنصُور (754-775)
مُستوحًى من خلافة الرَّشيد (786-809)
مُستوحًى من فترة الرِّضا، التي غيَّرها الخليفة المأمُون (813-833)
مُستوحًى من خلافة المُتوكِّل (847-861)
مُستوحًى من خلافة المُعتضد (892-902)
مُستوحًى من خلافة المُسترشد (1118-1135)
مُستوحًى من الخلافة العبَّاسيَّة في القاهرة
التأثير

تبنَّت العديد من المُنظمات والإمارات والدُّول والممالك الإسلاميَّة عبر التَّاريخ الرَّاية السَّوداء أو كان اللون الأسود جزءًا من أعلامها، ومع أن بعضها لم يكن له علاقة بالخلافة العبَّاسيَّة، إلا أن العديد من الدول قد تبنته سواءٌ بهدف التَّبعيَّة الرَّمزيَّة للخلافة العبَّاسيَّة، أو باعتبارها تُمثل جزءًا من تراثها الوطني في العصور اللَّاحقة والمُعاصرة.
التأثير > في العصور القديمة

دولة الأغالبة (800-909): نشأت دولة الأغالبة كإمارة تابعة للخلافة العبَّاسيَّة، وتبنَّت السَّواد ونُقش اسم الخليفة جنبًا إلى جنب مع اسم الأمير الحاكم، وشُيِّدت مدينة العبَّاسيَّة تمجيدًا لهم.
الدَّولة الطَّاهريَّة (821-873): تأسست إمارة بني طاهر بن الحسين في كامل ولاية خُراسان زمن الخليفة المأمُون برغبةٍ منه، فكانت إمارة تابعة للخلافة العبَّاسيَّة. وغالبًا ما رفعت رايات الخلافة كبقيَّة الدُّول في فترتها المُعاصرة.
الدَّولة الطُّولونيَّة (868-905): لم تتوفر معلومات دقيقة حول أعلام الطُّولونيين، ولكن غالب الظن أن الألوية والرَّايات كانت سوداء، وذلك لكون الطُّولونيين كانوا يحكمون باسم الخليفة العبَّاسي رسميًا، ولذلك فإن الرَّاجح هو أن لون شارتها مُماثل للخلافة العبَّاسيَّة.
الدَّولة الحمدانيَّة (930-1003): نشأت دولة بني حمدان إمارة تابعة للخلافة العبَّاسيَّة، ومن الرَّاجح وعلى الأقل في بدايتها كانت تتبنَّى اللَّون والشعار الأسود لبني العبَّاس، إلا أنها اصطدمت لاحقًا بهم.
الدَّولة الإخشيديَّة (935-968): على غرار الطُّولونيين، لم يتوفَّر معلومات كافية حول لون علمها أو لوائها، إلا أن الغالب في الظن هو تبنيها للرَّايات السُّود بسبب تبعيَّتها للخلافة العبَّاسيَّة.
الدَّولة المملوكيَّة (1250-1517): تحدثت المصادر والمراجع الإسلاميَّة بإسهاب كبير عن مواكب سلاطين المماليك بكثير من المعلومات المُتعلقة بالأعلام والرَّايات والسناجق والعصائب الصَّفراء، ذكر المُؤرخان ابن إيَاس، والقلقشندي أن المماليك الخاصَّكيَّة كانوا يزينون الرماح في هذه المواكب السُلطانيَّة بالأعلام التي كانت تُصنَع غالبًا من الحرير غير الأصفر، لأن الحرير الأصفر كان مُخصصًا للواء السُّلطاني. رَغم ورود إشارات عديدة حول تبني اللَّون الأسود من قبل المماليك، فقد ذكر ابن إيَاس، أن السُّلطان قانصوه الغوري ركب وعلى رأسه الصَّنجق الخليفتي، وحوله جماعة من الفُقراء والشيخ عفيف الدين بأعلام سود. كما أشار علي باشا مبارك إلى وجود عَلمين من السَّواد عُثر عليهما بين الخِلَع التي كانت لدى الخُطباء في العصر المملوكي.
التأثير > في العصور الحديثة > دول سابقة

مملكة الحجاز (1916-1925)
المملكة العربيَّة السُّوريَّة (1918-1920)
المملكة العراقيَّة (1932-1958)
الجمهورية العربيَّة المُتحدة (1958-1961)
جمهورية اليمن الديمقراطيَّة الشعبيَّة (1967-1990)
الجمهوريَّة العربيَّة الليبيَّة (1969-1977)
التأثير > في العصور الحديثة > دول مُعاصرة (ذات سيادة)

جميع الأعلام التي تنتمي لأعلام الوحدة العربيَّة وتتوفَّر على اللَّون الأسود، فهو يرتبط معناها بالخلافة العبَّاسيَّة، ومنها:
العراق
الكويت
سوريا
الأردن
الإمارات العربية المتحدة
اليمن
مصر
ليبيا
السودان
التأثير > في العصور الحديثة > دول مُعاصرة (اعتراف محدود)

فلسطين
صوماليلاند
الجمهورية العربية الصحراوية الديمقراطية
التأثير > في العصور الحديثة > منظمات سابقة

جمعية العربيَّة الفتاة (1911-1920)
الجبهة الشعبيَّة لتحرير عُمان (1974-1992)
التأثير > في العصور الحديثة > منظمات مُعاصرة

المنظمة الأحوازيَّة (2001 -)
حركة تحرير السودان (2002-)
المعارضة السوريَّة (2011-)
مراجع > فهرس المنشورات

↑  عمر (1985)، ص. 84-85.
1 2  ابن الأثير (2005)، ص. 760-761.
1 2  الطبري (2004)، ص. 1446.
1 2 3  رزق (2006)، ص. 64.
↑  رزق (2006)، ص. 65.
↑  رزق (2006)، ص. 66.
1 2  فوزي (1977)، ص. 246.
↑  الخضري (2003)، ص. 180.
1 2 3  رحمة الله (1967)، ص. 188.
↑  ابن كثير (2004)، ص. 1478.
↑  رزق (2006)، ص. 123-124.
↑  ابن كثير (2004)، ص. 980-981.
↑  فوزي (1977)، ص. 242-243.
↑  ابن دحية (1946)، ص. 18-19.
↑  مجهول (1971)، ص. 245.
1 2  مجهول (1971)، ص. 247.
↑  مجهول (1971)، ص. 246-247.
↑  القلقشندي (1914)، ص. 274.
↑  القلقشندي (1914)، ص. 275.
↑  ابن خلدون (2000)، ج. 1، ص. 320.
↑  فوزي (1977)، ص. 244.
↑  الطبري (2004)، ص. 1438.
↑  ابن كثير (2004)، ص. 979-981.
↑  ابن كثير (2004)، ص. 979.
↑  ابن كثير (2004)، ص. 980.
↑  ابن الأثير (2005)، ص. 1456-1457.
↑  القلقشندي (1914)، ص. 275-276.
1 2  فوزي (1977)، ص. 247.
1 2  ابن طيفور (2009)، ص. 70.
↑  فوزي (1977)، ص. 253.
↑  الزركلي (2002)، ج. 3، ص. 66.
↑  العبادي (1988)، ص. 103.
↑  رزق (2006)، ص. 124-125.
1 2  رزق (2006)، ص. 461.
↑  القلقشندي (1914)، ص. 1914.
↑  رزق (2006)، ص. 91.
↑  رزق (2006)، ص. 93.
↑  فوزي (1977)، ص. 247-248.
↑  الطبري (2004)، ص. 1480.
↑  الطبري (2004)، ص. 1576.
↑  رزق (2006)، ص. 126-127.
↑  ابن كثير (2004)، ص. 1583.
↑  ابن الأثير (2005)، ص. 932.
↑  رزق (2006)، ص. 125.
↑  فوزي (1977)، ص. 242.
↑  العبادي (1988)، ص. 148-149.
1 2  رزق (2006)، ص. 129.
↑  رزق (2006)، ص. 138.
مراجع > فهرس الوب

↑  "دولة الأغالبة". قصة الإسلام. 27 مايو 2013. مؤرشف من الأصل في 2024-05-15. اطلع عليه بتاريخ 2024-05-14.
↑  "الدولة الحمدانية". قصة الإسلام. 16 يوليو 2008. مؤرشف من الأصل في 2024-05-14. اطلع عليه بتاريخ 2024-05-14.
1 2  "راية الثورة العربية الكبرى - أم الرايات". الثورة العربيَّة - إدارة التراث الملكي الأردني. مؤرشف من الأصل في 2023-05-29. اطلع عليه بتاريخ 2024-05-14.
↑  "جمعية العربية الفتاة". الموسوعة الدمشقية. مؤرشف من الأصل في 2024-03-03. اطلع عليه بتاريخ 2024-05-14.
مفوضية الرايخ - موسكو

| مفوضية الرايخ - موسكو | مفوضية الرايخ - موسكو |
| --- | --- |
مفوضية الرايخ - موسكو: مفوضية الرايخ - موسكو
الأرض والسكان : الأرض والسكان 
عاصمة: موسكو  
اللغة الرسمية: الألمانية، والروسية  
الحكم: الحكم
التأسيس والسيادة: التأسيس والسيادة
: التاريخ
تاريخ التأسيس: 1941  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
مفوضية الرايخ المسوكوفية (RKM، (بالروسية: Рейхскомиссариат Московия)‏، كما ورد أيضًا باسم Moskau،، حرفيًا «حكومة الرايخ لمسكوفي (أو موسكو)»، كان نظام الاحتلال المدني الذي كانت ألمانيا النازية تنوي إنشاؤه في وسط وشمال روسيا الأوروبية خلال الحرب العالمية الثانية، وهي واحدة من عدة ريشسكوميسارية مماثلة. كانت تعرف في البداية باسم Reichskommissariat Russland (Reich Commissariat of روسيا). لكن نظرا للفشل الألماني لاحتلال الأراضي يهدف تشكيل رايخسوميسار، إلا أنها ظلت على الورق فقط.
الخلفية

كانت ألمانيا النازية تنوي تدمير روسيا بشكل دائم، بغض النظر عما إذا كانت رأسمالية أم شيوعية أم قيصرية. هدف أدولف هتلر بتطبيق سياسة المجال الحيوي، التي أعرب عنها في كتاب كفاحي، طرد سكان روسيا - كما حدث مع السلاف الآخرين في بولندا ومعظم أوروبا الشرقية - إما بطردهم خارج جبال الأورال أو إبادتهم بوسائل مختلفة. في ظل جنرالبلان أوست، تم تشجيع الإستيطان الاستعماري الألمانية.
بدأت الحملة ضد الاتحاد السوفيتي شرقًا، ثم كان الهدف نقل الأراضي المحتلة تدريجًا من الإدارة العسكرية إلى الإدارة المدنية. استلزم قرار هتلر النهائي بشأن إدارته تقسيم المناطق الشرقية الجديدة إلى أربعة من أقاليم رايخسوميسار من أجل تدمير روسيا ككيان جغرافي من خلال تقسيمها إلى أكبر عدد ممكن من الأجزاء المختلفة. كانت هذه المؤسسات الجديدة خاضعة للإشراف الإسمي لرايشلايتر ألفريد روزنبرغ كرئيس لوزارة الرايخ للأراضي الشرقية المحتلة. سيكون قادة هذه المقاطعات، الرايخسكوميسار، مرؤوسين لهتلر نفسه، ويكونون مسؤولين أمامه فقط. وكانت المناطق التي احتلت معظم روسيا السليم في البداية لتصبح Reichskommissariat Russland (الرايخ مفوضية روسيا) وفقا لخطط روزنبرغ، على الرغم من أن هذا تم تغييره لاحقا لMoskowien (مسكوفي) بشكل غير رسمي المعروفة أيضا باسم Moskau (موسكو). كان يُعتقد أن هذه المناطق الشرقية هي الأكثر حساسية لإدارة المناطق التي تم فتحها. نتيجة لذلك، ستتم إدارتها من العواصم الإقليمية مباشرة من قبل الحكومة الألمانية في برلين.
لم يتم تنفيذ الخطط مطلقًا بسبب فشل خطط الجيش الألماني للاستيلاء على موسكو ووسط روسيا في عملية تايفون. وبالتالي، لم يكتمل نقل الأراضي المحتلة إلى الحكم المدني النازي.