stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
الحرب العثمانية البندقية (1570–1573)
المصادر

Abulafia، David (2012). The Great Sea: A Human History of the Mediterranean. Penguin Books. ISBN:978-0-141-02755-5.
Borowiec، Andrew (2000). Cyprus: a troubled island. Greenwood Publishing Group. ISBN:978-0-275-96533-4. مؤرشف من الأصل في 2017-03-26.
Cook، M. A.، المحرر (1976). A History of the Ottoman Empire to 1730: Chapters from the Cambridge History of Islam and the New Cambridge Modern History. Cambridge University Press Archive. ISBN:978-0-521-20891-8. مؤرشف من الأصل في 2020-01-28.
Faroqhi، Suraiya (2004). The Ottoman Empire and the World Around It. I.B. Tauris. ISBN:978-1-85043-715-4.
Finkel، Caroline (2006). Osman's Dream: The Story of the Ottoman Empire 1300–1923. London: John Murray. ISBN:978-0-7195-6112-2. مؤرشف من الأصل في 2022-05-29.
Goffman، Daniel (2002). The Ottoman Empire and Early Modern Europe. Cambridge University Press. ISBN:978-0-521-45908-2. مؤرشف من الأصل في 2017-10-01.
Greene، Molly (2000). A Shared World: Christians and Muslims in the Early Modern Mediterranean. Princeton University Press. ISBN:978-0-691-00898-1. مؤرشف من الأصل في 2018-05-15.
Guilmartin، John F. (2003). Galleons and Galleys: Gunpowder and the Changing Face of Warfare at Sea, 1300-1650. Cassell. ISBN:0-304-35263-2.
Hopkins، T. C. F. (2007). Confrontation at Lepanto: Christendom Vs. Islam. Macmillan. ISBN:978-0-7653-0539-8. مؤرشف من الأصل في 2017-08-26.
Lane، Frederic Chapin (1973). Venice, a Maritime Republic. JHU Press. ISBN:978-0-8018-1460-0. مؤرشف من الأصل في 2017-03-04.
McEvedy، Colin؛ Jones, Richard (1978). Atlas of World Population History. Penguin. مؤرشف من الأصل في 2020-04-08.
Rodgers، William Ledyard (1967). Naval Warfare Under Oars, 4th to 16th Centuries: A Study of Strategy, Tactics and Ship Design. Naval Institute Press. ISBN:978-0-87021-487-5.
Setton، Kenneth M. (1984). The Papacy and the Levant (1204–1571), Vol. III: The Sixteenth Century. DIANE Publishing. ISBN:978-0-87169-161-3. مؤرشف من الأصل في 2016-12-13.
Setton، Kenneth M. (1984). The Papacy and the Levant (1204–1571), Vol. IV: The Sixteenth Century. DIANE Publishing. ISBN:978-0-87169-162-0. مؤرشف من الأصل في 2020-04-08.
Turnbull، Stephen (2003). The Ottoman Empire 1326–1699 (Essential Histories Series #62). Osprey Publishing. ISBN:978-0-415-96913-0.
في كومنز مواد ذات صلة بـ الحرب العثمانية البندقية (1570–1573).
بوابة التاريخ الإسلامي
بوابة الحرب
بوابة الدولة العثمانية
بوابة المتوسط
بوابة تاريخ أوروبا
خريطة لنيقوسيا بتحصيناتها الجديدة، من عمل جياكومو فرانكو عام 1597.
دون خوان النمساوي.
معركة ليبانت من نقش مارتن روتا.
جورج وينت هينسلي
بداية حياته

روى هينسلي لأولاده أن أصله ينتمى إلى فرجينيا الغربية وأن جذور عائلته كانت من بنسلفانيا. ففي الواقع عاشت عائلته في مقاطعة هوكنيز في شرق تينيسي عام 1880. يجادل المؤرخ دايفيد كيمبروف أن هينسلي وُلِدَ في ذلك العام، وكان هينسلي واحدا من بين ثلاثة عشر طفلاً. وفي نفس العام عاش هينسلي في تينيسى بين مقاطعة هوكنيز ومقاطعة لندن. وفي عام 1890 عاشت عائلته في بيج ستون جاب حيث شاهد امرأة عجوز تمارس حمل الأفاعي خلال الخدمة النشطة في معسكر بجانب منجم للمعادن. كانت والدة هينسلي وأخواته متدينين، وقد نشأ هينسلي معمدانياً. وترك هينسلي الكنيسة المعمدانية عام 1901 - وهو نفس العام الذي تزوج فيه أماندا وينجر. ورحل الزوجان إلى مزرعة أخيها في أولتيواه التي تعادل 400 فدان أو 1.6 كم2 حيث يعيشون هناك في كوخ. ومن ثم حصل هينسلي على عمل في إحدى مناجم المعادن القريبة منه، حيث كان معاوناً لشقيق زوجته في الأعمال الخشبية وتورط في تهمة صناعة الخمور غير الشرعية التي عادة ما كانت تمارس في ذلك الإقليم. وتعرض هينسلي لتحول ديني عندما حضر قداس العنصرة في كنيسة الإله في أولتيواه وكان هذا من تخطيط ابن مبشر مسيحي في سن المراهقة. وبعدها هجر الكحول والتبغ. حتى صداقته مع هؤلاء الذين وصفهم ب«الدنيوية» قد هجرها.
الكهنوتية

كان هينسلي في البداية راضٍ بخبراته في كنيسة الإله، ولكن سرعان ما بدأ يتسائل هل يحيى حياة أخلاقية سليمة؟. فقد ركز انتباهه على جزء معين من إنجيل البشير مرقس(الإصحاح 16) 17_18 " وهذه الآيات تتبع المؤمنين يخرجون الشياطين بإسمى ويتكلمون بألسنة جديدة. يحملون حيات".أثارت هذه الأية لدى هينسلي فكرة أنه من الممكن لكل المسيحيين أن يتعاملوا مع الأفاعي دون أي ضرر. ورجح رولف دبليو هود وباول ويليام سون بالإضافة إلى ابن من أبناء هينسلي أن انهماك هينسلي بهذه الآية سببها أنها أعادت له ذكريات طفولته وهو يراقب حمل الأفاعي في فيرجينيا. وبعد ذلك ظهرت لدى هينسلي بعض الشكوك حول قبول توبته فأسرع إلى هضبة قريبة، وشرع في صلاته واستعان بقدرة الرب. خلال مقابلة صحفية عام 1947 أشار هينسلي أنه أثناء حركته على هذه الهضبة شاهد أفعى، فانحنى على ركبتيه وإلتقطها ومن ثم أخذها إلى الكنيسة وطلب المغفرة من الجموع الموجود هناك وقتها لإنه استطاع الإمساك بإحدى الأفاعي. كانت التجربة الأولى لهينسلي في حمل الأفاعي ما بين 1908 و1914 وبعدها مارس هينسلي عدة خدمات بشأن حمل الأفاعي في المناطق الريفية في تينيسي. وفي إطار آخر،  أشار مؤيدوه أن الصحوة بدأت مع بداية توليه لمنصب الكاهن، ولكن كان هذا الإدعاء محل شك بالنسبة للمؤرخين. في بداية الأمر لم تعارض كنيسة الإله خدمات هينسلي بشأن حمل الأفاعي وحتى في عام 1914 أقام اجتماع خاص بحمل الأفاعي مع قس في كنيسة الإله في كليفيلاند، تينيسى. في العام التالي أصبح هينسلي بصفة رسمية كاهناً في كنيسة الإله،  ولكنه أسند مهمة إنهاء فبركة أوراقه المتعلقة بكونه أمياً إلى مساعدة زوجته.
على الرغم من حفظ هينسلي لبعض أيات الإنجيل المقدس،  فقد إدعى أنه يتلقى وحى إلهي أثناء كلامه. وبعد تولي هينسلي رسمياً منصبه في كنيسة الإله، قدم للكنيسة خدمات لمدينة تينيسي بأكملها. وشملت تلك الخدمات خدمات تنشيط الجمعيات العامة في الكنائس. وأوعظ هينسلي بفكرة الاغتسال المعمداني بالماء المبارك وهي وسيلة من وسائل الكنائس الخمسينية التي تشير إلى اكتساب خبرة روحية إضافية بعد التحول الديني. عادة ما كانت الرسائل الإخبارية لدى كنيسة الإله تتحدث عن هينسلي الكاهن. كما ساهمت زوجته أماندا بكتابة مقال عنه. وفي عام 1910 كان من المعتقد أن هينسلي يقود بعض الكنائس في وادى جراس هوبر_ الواقعة شمال غرب كليفيلاند وفي كليفيلاند وبيرشوود في تينيسي.
كان هينسلي قصير القامة، ومعسول اللسان وكان أيضا ودوداً مع هؤلاء المواظبون على الذهاب إلى الكنيسة. وكان معظم هؤلاء المواظبون في عهد هينسلي من الزراع وعمال المناجم من جبال الأبالاش. وكان هؤلاء المصلون يذهبون إلى الكنائس عن طريق ركوب الخيول أو سيارة فورد موديل أ. على الرغم من أن العديد من هؤلاء كانوا أصحاب خلفية عن كنائس العنصرة المقدسة، فهم لم يألفوا فكرة ممارسة حمل الأفاعي. علاوة على ذلك فإن  بيرثا- أخت هينسلي والتي عاشت في أوهايو كانت أيضا صاحبة منصب رسمى لتكون كاهنة في كنيسة الإله. وفي عام 1922، شارك هينسلي بعض خدماته مع أخته. وفي غضون ذلك الوقت تم نشر العديد من المقالات الموثقة عن فترة كهونة هينسلي في الرسائل الكتابية الإخبارية للكنيسة وفي عام 1920 كانت ممارسة حمل الأفاعي مرتبطة بخدمات كنيسة الإله.
الكهنوتية > الكهنوتية في تينيسى وسنوات عمره الأخيرة

عاش هينسلى في تينيسى على أقل تقدير حتى عام1941. وبعدها انتقل إلى إيفانسفيل في إنديانا. وذلك بعد انفصاله عن زوجته إيرينى. كما عاد هينسلى إلى أولتيواه عام 1943. بعد أن مكث فترة وجيزة في بانفيل. عاش هينسلى هناك مع أفراد عائلته، وأقام العديد من الخدمات الدينية. ومع ذلك، فإن ممارسة حمل الأفاعى فقدت شعبيتها منذ أواخر عام 1920، في حين أن المجموعات المروجة لمذهب اللاثالوثية حاذت على شعبية أكثر. حيث قامت العديد من الكنائس في هذه المنطقة بمنع الممارسين لحمل الأفاعى من الحصول على عضويتهم.
وفي عام 1943، وصل رايموندهايس_شاب مؤيد لتعاليم هينسلى_ إلى منطقة أولتيواه، وبدأ بنجاح في الترويج لممارسة حمل الأفاعى. ومن ثم بدأ هينسلى وهايس العمل في كنيستهم معاً عام 1945، وأطلقوا عليها اسم" كنيسة الإله المباركة وعلامات تابعة"Church Of God With Signs Following". مؤخراً في نفس العام، أصيب واحد من أعضاء الكنيسة بلدغة أفعى ومات. ومع ذلك، استمرت بقية أعضاء الكنيسة في ممارسة حمل الأفاعى حتى في جنازة هذا الرجل الذي مات إثر الإصابة من لدغة الأفعى. بدت حادثة وفاة هذا الرجل على أنها قدر محكوم من الإله بغرض اختبار قوة إيمان المصلين وكى يثبت لغير_المؤمنين أن هذه الأفاعى بالفعل خطيرة. في ذلك العام، تم إلقاء القبض على هينسلى بتهمة ممارسة حمل الأفاعى في تشاتانوجا، تينيسى. وكان عليه أن يدفع 50$ غرامة، ولكنه رفض الدفع حتى عندما هددوه بتنفيذ عقوبته في الإصلاحية. لكن القوات أطلقت سراحه بعدما ناشد أعضاء الكنيسة السلطات بشأن إطلاق سراحه.
استمر هينسلى في السفر حول تينيسى، وإستقبله أشخاصاً ممن يعرفون الكثير عن ماضيه إستقبالاً يحمل معنيان. فالبعض من هؤلاء كان يرغب في أن يسامح هينسلى ويرحب به بصفته كاهناً مرة أخرى. ولكن هذا لم يمنعه من بقاءه بعيداً عن عائلته. في عام 1944، رأى روسكو سو _ابن لهينسلى وعمل كاهناً أيضاً فيما بعد_ والده وهو يلقى خطبة، ولكنه لم يشاهد أباه قط وهو يمارس خدماته.
في عام 1946، تزوج هينسلى للمرة الثالثة، ولكن إينز هوتشينسون_زوجته_ تركته بعد مضى أقل من عام على زواجهما. بعد الانفصال بدأ هينسلى في الوعظ في تشاتانوجا. وأثناء القيام بخدماته، بدأ هينسلى في التأكيد على أنه شفى بمعجزة بعدما أصيب بالشلل لمدة عام كامل إثر حادثة تعرض لها في منجم للفحم. وعلى النقيض، قام كيمبروف بدحض مزاعم هينسلى حول ذلك الأمر مستنداً إلى عدم وجود فجوة لمدة عام كامل في تاريخ تحركات هينسلى وكهنوتيته النشطة. استمر هينسلى في العيش في تشاتانوجا حتى بداية عام 1950، ومن ثم انتقل إلى أثينا، جورجيا وعاش فيها من بداية عام 1950 حتى منتصفه.
حياته الشخصية

كان هينسلى أباً لثمانية أطفال من أماندا زوجته الأولى، ثم إنفصل عنها عام 1922. صرح أحد أبناء هينسلى أن الانفصال حدث بعد حادثة كان هينسلى فيها مخمور وعندها قام بضرب أحد جيرانه. ومن ثم غدرت أماندا هذه المنطقة كما حصلت على فرصة عمل في مصنع للملابس المحبوكة في تشاتانوجا، ولكنها سرعان ما مرضت بشدة وبيت على فراش المرض. وسافر إليها إخوتها وأخواتها لرعايتها في تشاتانوجا.
كان لدى هينسلى خمسة أطفال من إيرينى، زوجته الثانية. كانت إيرينى من عائلة لوثيرن المرفهة من أصل ألمانى، لكن يدعى البعض أنها كانت تعانى من لعنة. ولطالما تمنت هي وعائلتها أن يتمكن هينسلى من تحريرها من تلك اللعنة. ولكن لم ينجح هينسلى في تحقيق ذلك الأمر. كان الزواج ملئ بالقلاقل بسبب بقاء هينسلى عاطلاً بالإضافة إلى سوء معاملة هينسلى لزوجته. وبعدها حصل هينسلى على عمل مؤقت في أعمال القرمدة. ولكن هذا لم يكن كافياً لتتوقف مساعدات عائلة إيرينى لهما. فقد إضطرت عائلتها لذلك; فكانت والدتها توفرلهم الملابس. بعد 7 سنوات من زواجهما إنفصلت إيرينى عن هينسلى وعادت إلى عائلتها. عادت إيرينى بعد ذلك إلى هينسلى مجدداً وتصالحوا مرة أخرى. كما أشار أحد أبناءهم أن إيرينى كانت أكثر تديناً من زوجها لأن هينسلى طالما كان يتصنع الحديث عن الأمور الروحانية في وجود قادة الكنيسة فقط. علاوة على ذلك،  إنفصل هينسلى عن إيرينى مرة أخرى عام 1941. ولكن هذه المرة لم يكن سبب الانفصال معروفاً. بالرغم من إدعاء أحد أبنائهما أن إيرينى هددت زوجها بالإبلاغ عنه لإلقء القبض عليه أنذاك. ومع ذلك إتفقوا مرة أخرى بعدما وعد هينسلى زوجته بالبحث عن وظيفة ثابتة ومن ثم عادت الأسرة جميعها إلى بانفيل. من ناحية أخرى، رغب هينسلى في ترك أولاده في دار للأيتام كى تستطيع إيرينى السفر معه، ولكن إيرينى رفضت ذلك. تركت إيرينى زوجها مرة أخرى بعد أن قامت أختها بزيارتها. ذهبت إيرينى وأطفالها للعيش مع أطفال هينسلى من زوجته الأولى. كان الانفصال بينهما عام 1943. بعدها توفت إيرينى إثر أمراض معقدة عقبتها جراحة بسبب تضخم التورم الدرقى. حضر هينسلى الجنازة ثم قام زار أطفاله ثم رحل بمفرده ولم يعد مجدداً.
من ناحية أخرى، قابل هينسلى إينز هوتشينسون_أرملة وأم لعشرة أطفال_ عام 1946 عندما كان يمارس خدماته في سودى ديزى‘ تينيسى. قبلت إينز مذهب حمل الأفاعى بعد حديثها مع هينسلى. وبسرعة عرض هينسلى عليها الزواج ووافقت على ذلك. عاش الزوجان لعدة أشهر في منطقة سودى ديزى. تمنى هينسلى أن تسافر زوجته معه وتقرأ من الإنجيل في الوقت الذي يقوم فيه هينسلى بممارسة خدماته، إلا إنها رحلت عنه بعد مرور أقل من عام على زواجهما. ولم يجتمع شملهما مرة أخرى. أما في عام 1951‘ تزوج هينسلى من سالى نورمان في تشاتانوجا. بعد الزواج سافرت سالى مع هينسلى حيث كان كاهناً في تينيسى وكنتاكى.
وفاته

في أول شهر يوليو عام 1955‘ بدأ هينسلى سلسلة متتابعة من اللقاءات في منطقة قريبة من ألثا‘ فلوريدا كما استغنى هينسلى عن استخدام الأفاعى لمدة لمدة ثلاثة أسابيع وذلك  قبل حصوله على أفعى_ يبلغ طولها حوالى 5 أقدام وهو ما يعادل 1.5 متر. أخذ هينسلى تلك الأفعى وحضر بها أحد خدماته التي تعقد بعد ظهيرة يوم الأحد في يوم 24 من الشهر نفسه. اجتمع العشرات من الناس في محل مهجور للحدادة لمشاهدة هينسلى. كما ألقى هينسلى خطبة موضوعها عن الإيمان أثناء القيام بخدماته. وعندها أخرج الأفعى من علبة لدهن الخنزير حيث كان يختزنها بداخلها. ومن ثم قام بلفها حول عنقه‘ وأخذ يحك الأفعى في وجهه. أخذ هينسلى يمشى بين الجماهير التي تراقبه وهو يستكمل خطبته. وبعدما انتهى أعاد الأفعى إلى العلبة. وعند قيامه بإعادتها‘ أصيب بلدغتها في معصمه. بعد مرور دقائق قليلة‘ بدأت علامات المرض تظهر على هينسلى فكان يعانى من ألم شديد كما تغير لون زراعه بالإضافة إلى تقيؤ دموى.
علاوة على ذلك‘ رفض هينسلى الرعاية الطبية بالرغم من إستمرار الألم. كما نصحه البعض بأن يسعى ليتلقى العلاج من المصلين أو من شريف مقاطعة كالهون. كما صرح شاهد عيان على أن هينسلى أعزى سبب معاناته إلى قلة إيمان المصلين  على الرغم من أن زوجته سالى صرحت بأنها تؤمن أن هذه هي إرادة الإله. توفى هينسلى في الصباح الباكر من اليوم التالى. كما أعتبر الشريف مقاطعة كالهون وفاته على أنها انتحار.
و من ثم سافر أقارب هينسلى من تينيسى إلى فلوريدا لحضور الجنازة حيث عزفت موسيقى الريف. تم دفن هينسلى بعد يومين من وفاته في مقبرة تبلغ 2 ميل وهو ما يعادل 3.2 كم من محل الحدادة المهجور حيث أصيب بلدغة أفعى. بعد الجنازة، اجتمع عدد من المصلين وأعلنوا عن نيتهم في الإستمرار في ممارسة حمل الأفاعى. بالإضافة إلى إصرار زوجته سالى على الإستمرار في نشر تعاليم زوجها مشيرةً إلى أنها بعد الحادثة لم نفقد (ذرة من إيمانها).
اللاهوتية

كانت لاهوتية هينسلى مطابقة لأساسيات الكنائس الخمسينية. بغض النظر عن ممارسته لحمل الأفاعى. كانت تعاليمه بشأن التقديس الروحى تستدعى تشابهاً مع مذاهب تقاليد سلن القداسة. كما أدان هينسلى في خطبه عدد من الممارسات الاّثمة مثل: القمار‘و استخدام الكحوليات‘ ووضع أحمر شفاه، ولعب كرة القاعدة.
تمثل الاّيات ال17و ال18 جوهر تعليلات هينسلى لممارسته حمل الأفاعى وعدد من الأنشطة السحرية المختلفة. حيث تناول هينسلى السموم أثناء القيام بخدماته بما فيهم الإستركنين وحمض الكبرتيك. ترجم هينسلى هذه الاّيات على أنه أمر وليس بكونها بعض الملاحظات لأحداث تحدث في حياة بعض تلاميذ المسيح، كما ترجمها بعض المسيحيون قديماً. وبممارسة هينسلى لحمل الأفاعى، شعر أنه جزء من التقاليد المستمرة التي ترجع جذورها إلى أحكام العهد الجديد. علاوة على ذلك، فقد عزز هينسلى قدرته على حمل الأفاعى شديدة السميَة كدليل على الخلاص الروحى وإيمانه الراسخ. كما ربط ممارسته بالخطاب الأجوف. فحمل الأفاعى بالنسبة لهينسلى هو تأكيد يومى على قدرة الإله على إنقاذ البشر بطريقة خارقة من الخطر. فكان هينسلى عادةً ما يعطى الأفاعى دور الشياطين  كى يمثل غير المؤمنين الذين يرفضون مشاهذة حمل الأفاعى. كما ترجم تلك المعضلات الشرعية التي واجهها على أنها اضطهاد دينى.
التراث

حاول العديد من الكتّاب أن يرمزوا إلى شخص واحد_ هو في الغالب هينسلى_ على أنه رائد الممارسة الدينية لحمل الأفاعى في جبال الأبالاش. على الرغم من تأكيد العديد من هؤلاء الكتّاب على دور هينسلى العظيم في الترويج لممارسة حمل الأفاعى. أشار كيمبروف إلى أن الإدعاءات بأن هينسلى هو مؤسس هذه الفكرة غير مثبتة بأبحاث. علاوة على أن ملاحظة ذلك أمر غير واضح. كما أضاف كلاً من هود وويليام سون أن بدايات طقوس الكنيسة الخمسينية بشأن حمل الأفاعى لا يمكن أن تنتمى إلى إنساناً بعينه. وأ ن الملاحظة التي إتبعها الكتّاب ما هي إلا اجتهادات فردية في مواقف معينة. لا أحد ينكر فضل هينسلى في نشر ممارسة حمل الأفاعى الخاصة بالكنائس الخمسينية في نطاق شرق الشمال. كما أن التغطية الإعلامية حول كهنوتية هينسلى كانت مؤثرة في حث العديد من الكنائس لممارسة حمل الأفاعى كجزء من خدماتها.
كما ركزت التغطية الإعلامية لهذه الحركة على القادة ذو الشعبية من أمثال هينسلى. وأعطت اهتماماً لوفاة الكهناء إثر لدغات الأفاعى. استمر مارسو حمل الأفاعى في الرمز لهينسلى على كونه رجل عظيم. سجل كيمبروف نقاشاً له مع أحد مؤيدى حمل الأفاعى والذي تغاضى عن أخطاء هينسلى الشخصية حول التزيفات المختلقة مركزاً على أن تأييده، وقيادته، وشخصيته البطولية من أهم عوامل تطوير هذه الحركة.
كتب

Burton، Thomas G. (1993). Serpent-handling Believers. Knoxville, Tennessee: University of Tennessee Press. مؤرشف من الأصل في 2021-02-26. {{استشهاد بكتاب}}: الوسيط |ref=harv غير صالح (مساعدة)
Hill، Peter C.؛ Hood، Ralph W.؛ Williamson، William Paul (2005). The Psychology of Religious Fundamentalism. New York, New York: Guilford Press.
Hood، Ralph W.؛ Williamson، William Paul (ديسمبر 2004). "Differential Maintenance and Growth of Religious Organizations Based upon High-Cost Behaviors: Serpent Handling within the Church of God". Review of Religious Research. ج. 46 ع. 2: 150–68. DOI:10.2307/3512230.
Hood، Ralph W.؛ Williamson، William Paul (2008). Them That Believe: The Power and Meaning of the Christian Serpent-handling Tradition. Berkeley and Los Angeles, California: University of California Press.
Kimbrough، David L. (2002). Taking Up Serpents: Snake Handlers of Eastern Kentucky. Macon, Georgia: Mercer University Press. {{استشهاد بكتاب}}: الوسيط |ref=harv غير صالح (مساعدة)
Leonard، Bill J. (1999). "The Bible and Serpent Handling". في Williams، Peter W. (المحرر). Perspectives on American Religion and Culture. Malden, Massachusetts: Wiley-Blackwell. {{استشهاد بكتاب}}: الوسيط |ref=harv غير صالح (مساعدة)
Times–News staff (27 يوليو 1955). "Faith Remains Despite Fatal Bite of Chief". Times–News. Hendersonville, North Carolina. ص. 3. مؤرشف من الأصل في 2019-10-17. اطلع عليه بتاريخ 2012-02-02.{{استشهاد بخبر}}:  صيانة الاستشهاد: ref duplicates default (link)
بوابة أعلام
بوابة المسيحية
بوابة الولايات المتحدة
بوابة زواحف وبرمائيات
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  الملف الاستنادي المتكامِل (GND) 
أخرى:  الشبكات الاجتماعية ونظام المحتوى المؤرشف (SNAC Ark)
نعامة شمال إفريقيا

| اضغط هنا للاطلاع على كيفية قراءة التصنيف نعامة شمال أفريقيا العصر: (بليوسين إلى الحاضر) | اضغط هنا للاطلاع على كيفية قراءة التصنيف نعامة شمال أفريقيا العصر: (بليوسين إلى الحاضر) |
| --- | --- |
نعامة شمال إفريقيا: نعامة شمال إفريقيا
حالة الحفظ : حالة الحفظ 
 أنواع مهددة بالانقراض (خطر انقراض متوسط) :  أنواع مهددة بالانقراض (خطر انقراض متوسط) 
المرتبة التصنيفية: نويع  
التصنيف العلمي : التصنيف العلمي 
النطاق:: حقيقيات النوى
المملكة:: الحيوانات
الشعبة:: حبليات
الشعيبة:: فقاريات
الطائفة:: طيور
الطويئفة:: طيور حديثة
الرتبة العليا:: نعاميات الشكل
الرتبة:: نعاميات
الرتيبة:: نعامينية
الفصيلة:: نعامية
الجنس:: نعامة
 الاسم العلمي :  الاسم العلمي 
Struthio camelus camelus   كارولوس لينيوس ، 1758  : Struthio camelus camelus   كارولوس لينيوس ، 1758  
النعامة الشمال افريقية باللون البرتقالي: النعامة الشمال افريقية باللون البرتقالي
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
نعام شمال إفريقيا أو النعام أحمر الرقبة أو النعام البربري (باللاتينية: Struthio camelus camelus) نويع من النعام يوجد في شمال أفريقيا وغربها، وهو أكبر نويع من النعام وأكبر طائر حي في العالم.
الوصف

النعامة الشمال إفريقية هي أكبر أنواع من النعام، يصل طولها إلى 2.74 م (9.0 قدم) ووزنها إلى 154 كجم (340 رطلاً)، رقبتها حمراء وردية، وريش الذكور منها أسود وأبيض وريش الإناث رمادي.
الموئل والانتشار

كانت النعامة الشمال إفريقية منتشرة من شمال شرق إفريقيا إلى غربها، من إثيوبيا والسودان في الشرق وفي أرجاء الساحل الإفريقي إلى السنغال وموريتانيا في الغرب، ومن مصر في الشمال إلى المغرب في الجنوب. اختفت النعامة الشمال إفريقية الآن من أجزاء كبيرة من هذا النطاق ويقتصر وجودها على ستة بلدان فقط من أصل ثمانية عشر بلدًا كانت تنتشر فيها، قد يكون هذا النويع قد عاش في شبه جزيرة سيناء أيضًا مع النعام العربي المنقرض، توجد النعامة في الحقول المفتوحة والسافانا خاصة في منطقة الساحل الأفريقي.
حالة الحفظ

انخفضت أعداد النعامة الشمال إفريقية بشكل كبير لدرجة أنها أدرجت في معاهدة التجارة العالمية لأصناف الحيوان والنبات البري المهدد بالانقراض والبعض يعاملها على أنها مهددة بالانقراض. هناك مشروع يديره صندوق الحفاظ على الصحراء يهدف لإنقاذ نعام شمال أفريقيا من الانقراض واستعادة مناطق سكنها في نطاقات سابقة لها في الصحراء والساحل.
حالة الحفظ > إفريقيا

كانت نعامة شمال إفريقية أكثر أنواع النعام انتشارًا في العالم، تعيش الآن في جيوب معزولة في الكاميرون وتشاد وجمهورية أفريقيا الوسطى والسنغال، في حين انقرضت من معظم موئلها الأصلي في شمال أفريقيا. بدأت مشاريع إعادة توطين النعام بشكل عام وخاصة في شمال الصحراء قبل خمسين عامًا. فقد استوردت المغرب عدد من النعام من تشاد ووطنتها في منتزه سوس ماسة الوطني.
كان النعام الشمال إفريقي منتشر في جنوب تونس ولكنه انقرض منذ عام 1887، وعادت النعامة الشمال إفريقية إلى تونس في عام 2014 بعد 127 عامًا من الانقراض، في البداية أدخلت في حديقة دغوميس الوطنية ثم في الحديقة الوطنية بسيدي الطوي. ومن المتوقع أن هذه النعامة ستتعافى أيضا في بلدان أخرى من غرب أفريقيا إلى شمال شرقها مثل النيجر ونيجيريا.
حالة الحفظ > آسيا

النعامة الشمال أفريقيا هي الأقرب إلى النعامة العربية المنقرضة من غرب آسيا، أكدت تحاليل الأنماط الفردانية في الحمض النووي العلاقة الوثيقة بين النويع العربي والنويع شمال الإفريقي، واعتبر النويع شمال الإفريقي مناسبًا للتوطين في المناطق التي كانت تعيش فيها النعامات العربية.
استورد المركز الوطني لتنمية الحياة الفطرية السعودي أعداد من النعام من السودان في عامي 1988-1989، لتوطن في محمية محازة الصيد في عام 1994، وتشير التقديرات حاليًا إلى أن 90 إلى 100 نعامة تعيش داخل المحمية، اقترح أن يوطن النعام شمال الأفريقي في محمية الخنفة.
نعامة شمال إفريقية جارية في حديقة وازا الوطنية، الكاميرون.
هانيبادو!

| 0 | 1 |
| --- | --- |
هانيبادو!: هانيبادو!
لا إطارغلاف مجلد المانغا الأول: لا إطارغلاف مجلد المانغا الأول
はねバド! (Hanebado!): はねバド! (Hanebado!)
صنف: رياضة (الريشة الطائرة)
مانغا: مانغا
كاتب: كوسوكي هامادا
ناشر: كودانشا
ديموغرافيا: سينن
مجلة: غود آفترنون! 
تاريخ الإصدار: 7 يونيو 2013 – 7 أكتوبر 2019
مجلدات: 16
رواية مسلسلة: رواية مسلسلة
كاتب: يويتشي موتشيزوكي
رسام: كوسوكي هامادا
ناشر: كودانشا
ديموغرافيا: رجولية
طابع: كودانشا رانوبي بونكو
نشر: 29 يونيو 2018
أنمي تلفزيوني: أنمي تلفزيوني
مخرج: شينبي إيزاكي
منتج: تيتسورو ساتومي ماكوتو فوروكاوا نوبوتاكا ساكوراي شونسوكي هوسي يوكو بابا يويتشي تادا شوتا واتاسي بروس تشيو ناوتو كاسي
كاتب: تاكو كيشيموتو
ملحن: تاتيويا كاتو
إستديو: ليدين فيلمز
بث: طوكيو إم إكس،  كاي تي في ، بي إس 11، آي تي-إكس
عرض:  2 يوليو 2018  – 1 أكتوبر 2018
عدد الحلقات: 13
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
هانيبادو! (باليابانية: はねバド!، بالروماجي: Hanebado!) هي سلسلة مانغا يابانية من تأليف كوسوكي هامادا، نشرت من قبل كودانشا في مجلة غود آفترنون! ، منذ 7 يونيو عام 2013 حتى 7 أكتوبر عام 2019، تم تجمع فصول المانغا في 16 مجلدات تانكوبون. أنتجت إلى مسلسل أنمي تلفزيوني من قبل استوديو ليدين فيلمز، عرض الأنمي في 2 يوليو 2018 واستمر عرضه حتى 1 أكتوبر عام 2018، وتكون من 13 حلقة.
القصة

تدور أحداث القصو عن أيانو هانيساكي هي طالبة في مدرسة كيتاكوماتشي الثانوية ولاعبة كرة الريشة، كانت أيانو تتبع والدتها أوتشيكا هانيساكي البطلة الحالية في عالم رياضة كرة الريشة، وتتدرب معها لسنوات عديدة. في أحد الأيام أصيبت أيانو بالبرد في المدرسة المتوسطة قبل مباراة مهمة في كرة الريشة وخسرت بعد ذلك، مما تسبب في ترك والدتها لها وتربت أيانو على يد أجدادها. أدت مغادرة والدتها إلى إصابة أيانو بالاكتئاب وتوقفت عن لعب كرة الريشة. الآن أيانو في عامها الأول في المدرسة الثانوية، وتم دعوتها من قبل اللاعبة السابقة كينتارو تاتشيبانا للانضمام إلى نادي كرة الريشة. وأثناء وجودها هناك، تتعلم التغلب على مخاوفها من لعب كرة الريشة مرة أخرى.
الشخصيات > مدرسة كيتاكوماتشي الثانوية

أيانو هانيساكي (باليابانية: 羽咲 綾乃، بالروماجي: Hanesaki Ayano)
أداء صوتي: هيتومي أوادا
ناغيسا أراغاكي (باليابانية: 荒垣 なぎさ، بالروماجي: Aragaki Nagisa)
أداء صوتي: ميوري شيمابوكورو
ريكو إيزومي (باليابانية: 泉 理子، بالروماجي: Izumi Riko)
أداء صوتي: يونا ميمورا
إيلينا فوجيساوا (باليابانية: 藤沢 エレナ، بالروماجي: Fujisawa Erena)
أداء صوتي: كونومي كوهارا
كينتارو تاتشيبانا (باليابانية: 立花 健太郎، بالروماجي: Tachibana Kentarō)
أداء صوتي: نوبوهيكو أوكاموتو
مياكو تارومارو (باليابانية: 太郎丸 美也子، بالروماجي: Tarōmaru Miyako)
أداء صوتي: ميكاكو كوماتسو
الشخصيات > مدرسة كونان الثانوية

كاوروكو سيريغايا (باليابانية: 芹ヶ谷 薫子، بالروماجي: Serigaya Kaoruko)
أداء صوتي: أسامي شيمودا
الشخصيات > مدرسة فريدريك الثانوية للفتيات

كوني كريستنسن (باليابانية: コニー・クリステンセン، بالروماجي: Konī Kurisutensen)
أداء صوتي: ماريا إيسي
يويكا شيواهيمي (باليابانية: 志波姫 唯華، بالروماجي: Shiwahime Yuika)
أداء صوتي: آي كايانو
الشخصيات > مدرسة زوشي سوغو الثانوية

نوزومي إبشيزاوا (باليابانية: 石澤 望، بالروماجي: Ishizawa Nozomi)
أداء صوتي: أريسا ساكورابا
الشخصيات > شخصيات أخرى

أوتشيكا هانيساكي (باليابانية: 羽咲 有千夏، بالروماجي: Hanesaki Uchika)
أداء صوتي: ساياكا أوهارا