فلسفة قديمة
مدارس التفكير > مدارس التفكير المائة

كانت مدارس التفكير المائة للفلاسفة –والتي ازدهرت من القرن السادس إلى العام 221 قبل الميلاد- حقبة من التوسع الثقافي والفكري الكبيرين في الصين. على الرغم من أن هذه الفترة –والتي عرفت في وقت سابق باسم فترة الربيع والخريف وفترة الدول المتحاربة- كانت مشحونة بالفوضى والمعارك الدامية، إلا أنها تعرف أيضاً باسم العصر الذهبي للفلسفة الصينية بسبب مجموعة واسعة من الأفكار المتطورة والقدرة على مناقشتها بحرية. لقد أثّرت الأفكار التي تمت مناقشتها وصقلها خلال هذه الفترة تأثيراً عميقاً على أنماط الحياة والوعي الاجتماعي حتّى يومنا هذا في بلدان شرق آسيا. تميز المجتمع الفكري في هذه الحقبة بعلماء متنقلين، كانوا يعملون في كثير من الأحيان من قبل مختلف حكام الولايات كمستشارين لأساليب الحكومة والحرب الدبلوماسية. انتهت هذه الفترة مع ظهور أسرة تشين وتطهير الصين من المعارضين لاحقاً. يذكر كتاب هانشو عشر مدارس رئيسية، هي:
الكونفوشيوسية، التي تعلم أن البشر قابلون للتعلم والتحسين والوصول إلى لكمال من خلال المساعي الشخصية والمجتمعية وخاصة فيما يتعلق بتهذيب الذات وخلق الذات. الفكرة الرئيسية للكونفوشيوسية هي زراعة الفضيلة وتكوير الكمال الأخلاقي. الكونفوشيوسية ترى أنه يجب على المرء أن يتخلّى عن حياته إذا لزم الأمر –إما بشكل سلبي أو بشكل فعال- من أجل التمسك بالقيم الأخلاقية الأساسية للرين والـ يي.
القانونية، في كثير من الأحيان تقارن مع المكيافيلليّة، والأساس هو للإمبراطورية الصينية البيروقراطية التقليدية، درس القانونيون الأساليب الإدارية، مؤكدين على توحيد واقعي لثروة وسلطة المستبدين والدولة.
الطاوية، وهي فلسفة تؤكد على الجواهر الثلاثة الأساسية في التاو: الرحمة والاعتدال والتواضع، بينما يركز الفكر الطاوي عموماً على الطبيعة والعلاقة بين الإنسانية والكون؛ الصحة وطول العمر. وو وي (العمل من خلال التقاعس عن العمل). الانسجام مع الكون، أو مصدره (تاو)، هو النتيجة المقصودة للعديد من القواعد والممارسات الطاوية.
الموهية، والتي دافعت عن فكرة الحب العالمي: اعتقد الموهيون أن «الجميع متساوون قبل الوصول إلى الجنة»، وأنه ينبغي على الناس السعي لتقليد الجنة من خلال الانخراط في ممارسة الحب الجماعي (أي حب الإنسان لأخيه الإنسان). ويمكن اعتبار نظريتها نظرية التجريبية المادية البدائية. لقد كانت تعتقد أن الإدراك الإنساني يجب أن يقوم على تصورات الفرد –تجارب الشخص الحسية كالبصر والسمع- بدلاً من الخيال أو المنطق الداخلي، عناصر تستند إلى القدرة البشرية على التجريد. شجع الموهيون على التكاسل، وأدانوا التأكيد الكونفوشيوسيّ على الطقوس التأملية والموسيقية، والتي وصفها بأنها مفرطة.
الطبيعية، مدرسة علماء الطبيعة أو مدرسة يين يانغ، التي جمعت مفاهيم يين يانغ والعناصر الخمسة؛ يعتبر زو يانغ مؤسس هذه المدرسة.
الزراعية، التي دعت إلى الشيوعية الفلاحية والمساواة. اعتقد الزراعيون أن المجتمع الصيني يجب أن يكون على غرار مجتمع الملك الحكيم شين نونغ، البطل الشعبي الذي تم تصويره في الأدب الصيني بأنه «يعمل في الحقول، جنباً إلى جنب مع أي شخص آخر، والتشاور مع الجميع عندما يتعين على أي قرار يمكن الوصول إليه.»
المنطقية، أو مدرسة الأسماء، ركزت على التعريف والمنطق. يقال أن لها أوجه تشابه مع السفسطائيين القدماء أوالمجادلون اليونانيين.
المدرسة الدبلوماسية، أو مدرسة التحالفات العمودية والأفقية، والتي ركزت على المسائل العملية بدلاً من أي مبدأ أخلاقي، لذلك شددت على التكتيكات السياسية والبلوماسية ومهارات الحوار. كان الباحثون من هذه المدرسة خطباء جيدين ومحاورين وأخصائيين.
مدرسة المتفرقات، والتي دمجت تعاليم من مدارس محتلفة؛ على سبيل المثال، طلب لو بوي من العلماء من المدارس المختلفة كتابة كتاب يسمى «لوشي تشونكيو» بشكل تعاوني. حاولت هذه المدرسة دمج مزايا المدارس المختلفة وتجنب عيوبها المتصورة.
مدرسة «المحادثات الصغيرة»، والتي لم تكن مدرسة فكرية فريدة من نوعها، ولكنها فلسفة مبنية على جميع الأفكار التي نوقشت ونشأت من الناس العاديين في الشارع.
المدرسة العسكرية، درست استراتيجيات وفلسفة الحرب. ولكن هذه المدرسة لم تكن من بين المدارس التي حددها هانشو في كتابه.