stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
أبو جعفر المنصور
حياته ونشاطه في الدَّعوة > بداية الدَّعوة وتطوُّر أحوالها

كان علي بن عبد الله بن عبَّاس (40 حتى 118هـ / 660 - 736م) من المشهورين بالزُّهد والتعبُّد مما زاد من حُب الناس له حتى لُقب بالسجَّاد، إلا أنه اصطدم بالخليفة الوليد بن عبد الملك (حكم 86-96هـ / 705-715م) لسببين، الأول لقوله بأن الخلافة ستؤول لذُريته أمام العامَّة، قائلًا: «إي والله لتكونن الخلافة في ولدي، ولا تزال فيهم إلى أن يأتيهم العلج من خُراسان فينزعها منهم»، وفي مناسبة أخرى: «والله ليكونن فيهم حتى يملكهم عبيدهم الصغار العيون، العراض الوجوه، الذين كأن وجوههم المجانُّ المطرقة»، والسبب الآخر زواجه من لبابة بنت عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، وهي ابنة عمٍ هاشميَّة له، في حين كانت طليقة والد الخليفة، عبد الملك بن مروان (حكم 65-86هـ / 685-705م)، لتثير تلك الأسباب غضب الوليد، فجلده مُتهمًا إياه بأنه يريد الحط من أولاد خُلفاء بني أميَّة بزواجه منها، ولعلَّ السبب الأهم، تصريحه علنًا بأن الخلافة ستؤول إلى أولاده، ويحلف بالله على ذلك، الأمر الذي جعل الوليد يأمر بجلده والطواف به على جمل وجسده مما يلي جسد البعير من الخلف، مُشهرًا به ومُنادى بكذبه، لأن تحقُّق كلامه قد يؤدي للإطاحة بحكم بني أميَّة حتى وإن كانت مجرد أقوال عابرة.
في خطوة لاحتواء خطر بني العبَّاس، قرر الخليفة هشام بن عبد الملك (حكم 105-125هـ / 724-743م) قطع أرض الحميمة من جند الشَّراة لعلي بن عبد الله وأولاده للسكن بها، بهدف إبقائهم تحت المُراقبة ومنعه من تكوين الأتباع، فضلًا عن الحفاظ عليهم قريبين من العاصمة دمشق إذا بدرت منهم الأخطار، فقد بلغ عدد أولاد علي لوحده نحو عشرين ذكرًا. توفي علي بن عبد الله في الحُمَيمة سنة 118هـ / 736م.
بدأت الدَّعوة العبَّاسيَّة السريَّة من قبل مُحمَّد بن علي بعد انتقال إمامة الكيسانيَّة إليه من قريبه أبُو هاشم عبد الله بن مُحمَّد بن علي بن أبي طالب اثر وفاته بالسُّم بأوامر من الخليفة سليمان بن عبد الملك سنة 98هـ / 717م. تمكن مُحمَّد بن علي من تنظيم أمور الدعوة وتطويرها وإرسال الدُّعاة والنُّقباء إلى مُختلف الأمصار، بهدف التبشير بالخلاص من بني أميَّة، ومع ذلك، رجلًا بصيرًا ذو علمٍ بالنَّبوءات قائلًا: «لنا ثلاثة أوقات، موت يزيد بن معاوية، ورأس المئة، وفتق بإفريقيا، فعند ذلك يدعو لنا دُعاة، ثم يقبل أنصارنا من المشرق حتى ترد خيولهم المغرب». وبالفعل، فقد تحققت أول إشارة قبل إمامة مُحمَّد بن علي، في حين تحقَّقت الإشارة الثانية في زمنه بعد قُتل الوالي الأموي يزيد بن أبي مسلم الثقفي في إفريقية سنة 102هـ / 720م، ثم الإشارة الثالثة حين خرج البربر في ثورةٍ عارمة أدَّت لخروج المغربان الأوسط والأقصى عن طاعة بني أميَّة بين عامي 122 و125هـ / 739 و743م. وحين وجد الإمام مُحمَّد أن علامات النَّبوءة تحقَّقت، بعث بالدُّعاة إلى الكوفة، وخُراسان بهدف العمل على استقطاب المُناصرين والتبشير بالخلاص من الحُكم الأموي، لصالح خلافة من آل النَّبي مُحمَّد، وأخذ البيعة باسم الإمام المجهول من آل النبي دون تحديد هويته. لم يعرف اسم الإمام إلا كبير الدُّعاة في الكوفة وخُراسان وعدد محدود لا يتجاوز أصابع اليد. قامت الدَّعوة العبَّاسية على مبدأ حركة سياسيَّة إصلاحيَّة ترى في تولي آل البيت للخلافة سبيلًا لإنهاء الظُّلم والانحرافات لدى الأمويين، لا على أنها دعوة دينيَّة تُمثل مذهبًا عقديًا يجعل استحقاق آل البيت بالخلافة واجبًا دينيًا كالفرق الإسلاميَّة التي ظهرت بين أتباع العلويُّون عُرفت بالتشيُّع العقائدي لاحقًا، إذ عُرف عن الإمام مُحمَّد وبكير بن ماهان وسليمان بن كثير الخزاعي، وغيرهم من النُّقباء والدُّعاة تبنيهم مفهوم أهل السُّنة والجماعة كعقيدة.
حياته ونشاطه في الدَّعوة > نشاطهُ في الدَّعوة العبَّاسية

كبر أبو جعفر واشتد ساعده، ونال حظًا وافرًا من العلم والمعرفة وقوة الشخصيَّة، ورأى والده منه ما يسرُّه، أفضى إليه بأسرار الدَّعوة، فتشرَّب مبادئها، واستوعب أهدافها وأدرك خطورة الدور السياسي المُلقى على عاتق والده خصوصًا، والعائلة عمومًا. أصبح أبو جعفر أحد دُعاة الحركة، واعتمد عليه والده على الرُّغم من صغر سنه، ليصبح داعية مُتجولًا، فشدَّ الرحال، وأخذ يجوب الأمصار والبلدان، ويتصل بالدُّعاة والأعوان. تعرَّف أبو جعفر على أمور الدعوة وما آلت إليه وعلى خطير ما تهدُف إليه، فعرَّكته الأيام وازداد خبرة واطلاعًا بأحوال الناس. وحين أصبح في الثامنة عشرة من عمره، سافر إلى الموصل في رحلة استطلاعيَّة على أحوال الدعوة سنة 113هـ / 731م، واتصل بواليها الحر بن يوسف، فوصله وشكر له أبو جعفر وصاله، ثم عاد إلى الحميمة.
حياته ونشاطه في الدَّعوة > هروبه من الأمويين وتنقُّلاته في السَّواد

بعد عودته إلى الحميمة، وجد أبو جعفر نفسه في ضائقة ماليَّة، فهداه تفكيره للعمل في بعض الأعمال، وربما لصرف الأنظار عن نشاطه السياسي، فاضطَّر وربما عن قصد، أن يعمل مع بعض ولاة بني أميَّة، فعمل في وظيفة شرطي لدى الوالي خالد بن عبد الله القسري براتب شهري مقداره 68 درهمًا، وعمره آنذاك لا يتعدى العشرون عامًا، أي بحدود سنة 115هـ / 733م. وعلى الرُّغم من قلة المعلومات حول مدة عمله، فإنه من المُؤكد أنه نشط بالدعوة، فجلب بنشاطه وتحرُّكاته الأنظار إليه، فارتاب الأمويُّون من تصرفاته، خاصةً أنهم وضعوا بني العبَّاس تحت رقابة مُكثَّفة. خشي أبو جعفر انكشاف أمره، ظانًا بنفسه أن يناله مكروه، فسافر متنكرًا إلى بلاد الجزيرة، وتسلَّل بين العيون والأرصاد، حتى وصل الموصل للمرة الثانية، فاستقر بها واشتغل مع ملاحيها في مدادي السُّفن مُتسترًا عن حاله.
وفي تلك الفترة، التقى بامرأة كرديَّة، وقيل أزديَّة، فوعدها ومنَّاها وأخبرها بأنه من أهل بيتٍ شرف، مُخفيًا هويته عنها، حتى قبلت به وتزوجها. بعد حملها بطفلهما، أخبرها أبو جعفر بنفسه قائلًا: «هذه رقعة مختومة عندك لا تفتحيها حتى تضعي ما في بطنك، فإن ولدت ابنًا فسميه جعفرًا وكنيه أبا عبد الله، وإن ولدت بنتًا فسميها فلانه، وأنا عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب، فاستري أمري، فإنا قومٌ مطلوبون والسُّلطان إلينا سريع»، فودَّعها وخرج نحو الكوفة. وبعد أن ولدت الطفل، سمته جعفرًا، وعرف لاحقًا بابن الكرديَّة.
وصل أبو جعفر مدينة الكوفة، إلا أنه لم يمكث فيها طويلًا بسبب الرَّقابة الأمويَّة الشديدة على المدينة المُضطربة أحوالها، فعاد إلى مقر عائلته الحميمة. قرر والده الإمام محمَّد انتدابه نحو مدينة البصرة، في الجنوب من أرض السَّواد، داعيًا ومُستكشفًا أحوال الناس، فوصلها واستقرَّ فيها، واتصل بأهم علمائها البارزين مثل الخليل بن أحمد الفراهيدي، ويونس بن حبيب، و وطَّد صداقة مع عمرو بن عبيد الزَّاهد، وحضر الكثير من حلقات المُحدِّث أزهر بن سعد السمان. وبعد فترة من وجوده، عاد أدراجه إلى الحميمة، وقدم لوالده تقريرًا شاملًا، ناقلًا إليه وضع الأهالي وخصوصًا الموالي وما هم عليه من التذمُّر والسخط تجاه الحكم الأموي، خاصة أثناء مرورها في فترة حرجة من تاريخها، فاستبشر أبوه بذلك خيرًا، وجهَّزه للمُهمة القادمة.
حياته ونشاطه في الدَّعوة > مهمته إلى إفريقية وزواجه من الحِميَريَّة

بعد إعجاب والده بنشاطه وقدرته على التناغم مع الأحداث في العراق، قرر انتداب أبو جعفر دونًا عن سائر إخوانه للسفر إلى إفريقية (تونس المُعاصرة) لجلب ابنة أحد أقاربه الذين توفوا لرعايتها، وهي فرصة لأبو جعفر للتخفي عن الأرصاد الأمويَّة المُكثَّفة في قلب دولة الخلافة، ودراسة وضع الأهالي على طول الطريق، وربما يتمكن من نشر الدعوة وجمع المؤيدين والأنصار. يرى الباحث العراقي حسن العاني، أن اختيار أبو جعفر مقصودًا لخبرته الواسعة في التنقُّل ومخالطة الناس، بالإضافة لكون والدته سلامة بنت بشير من إفريقية، مما سيجعل مهمته أقل صعوبةً لوجود أخواله فيها.
وصل أبو جعفر إلى مدينة القيروان في أواخر سنة 123هـ / أواخر 741م، التقى فيها بأُم مُوسى بنت منصور الحِميَريَّة، من عائلة يمانيَّة نبيلة استقرَّت في القيروان، وأرملة قريبه المتوفي من ذرية عبيد الله بن العبَّاس، فأحبَّها أبو جعفر وتزوَّجها، وعمره نحو 28 عامًا، لتُنجب له جعفر الأكبر ومُحمَّد المهدي لاحقًا. لم تكن مهمة أبو جعفر سهلة، فقد علمت الأرصاد الأمويَّة بوجوده وحاولت إلقاء القبض عليه، ليُفلت منهم بعد تخفيه في قصر عمِّه منصور الحِميَري. يعتقد الباحث العاني، أن أبو جعفر تواصل بعائلة الفهري السَّاخطة على الحكم الأموي خلال وجوده في إفريقية، وخاصةً بعبد الرحمن بن حبيب الفهري اثر مقتل أبيه حبيب بن أبي عبيدة بيد الخوارج في سنة 123هـ / 741م، وهذا ما يُفسر طاعة ابن حبيب لاحقًا لخلافة بني العبَّاس حين تأسَّست حتى تغيَّر كل شيء بينهما في خلافة أبو جعفر.
حياته ونشاطه في الدَّعوة > عودته إلى الحميمة ولقائه الخليفة هشام

بعد انتهاء مهمة أبو جعفر القيروان، قرر الرحيل عنها خوفًا من القبض عليه إذا طال مقامه، فعاد أدراجه إلى الحميمة بعد شهور من ارتحاله. وجد أبو جعفر أهله في ضائقة ماليَّة شديدة حلَّت عليهم، وأبوه الإمام بلغ من الكبر عتيًا، فضلًا عن ابتعاد الكثير من الناس عن زيارة بني العبَّاس خوفًا من اتهامهم بموالاتهم من عيون السُّلطات الأمويَّة. أجبرت سوء الأحوال الإمام محمَّد على شد الرحال باتجاه دمشق حاضرة الخلافة سنة 124هـ / 742م، مع ولديه أبي العبَّاس، وأبي جعفر، لزيارة الخليفة هشام بن عبد الملك.
تضاربت الروايات حول تفاصيل لقاء الإمام محمَّد بالخليفة هشام، فالرواية الأولى تقول أن الإمام محمَّد دخل متكئًا على ولديه وقد غشي بصره إلى مجلس الخليفة، فسلَّم عليه غير أن الخليفة لم يأذن له في الجلوس، وسأله عن حاجته، فذكر الإمام قرابتهُ منه في عبد مناف وذكر حاجته، فبادره الخليفة قائلًا: «ما هذا الذي بلغني عنكم يا بني العبَّاس، ثم يأتي أحدكم وهو يرى أنه أحق بما في أيدينا منا، والله لا أعطيتك شيئًا» وحين هم الإمام محمد للخروج خائبًا، قال الخليفة مُستهزئًا: «إن هذا الشيخ ليرى أن هذا الأمر سيكون لولديه هذين أو لأحدهما»، فالتفت إليه الإمام وقال: «أما والله إني أرى ذلك على رغم من رغم» فضحك هشام وخرجوا من عنده.
في حين تشير الرواية الثانية بما يشبه الأولى، غير أن الخليفة هشام قال: «انتظر ابن الحارثيَّة»، ويقصد ولده إذا تمكن من الوصول للخلافة، ولم يعطه شيئًا. بينما تشير الرواية الثالثة، أن الإمام جاء إليه وسلَّم عليه، فأوسع له الخليفة في سريره، ثم سأله عن حاجته، فشكى الإمام ديونًا عليه بثلاثين ألف درهم، فأمر الخليفة بقضائها، وأوصاه خيرًا بابنيه، ففعل وشكره الإمام ثم حين همَّ بالمُغادرة، قال الخليفة لأصحابه: «إن هذا الشيخ قد اختلَّ وأسنَّ وخلط فصار يقول إن هذا الأمر سينتقل إلى ولده»، فسمع الإمام ذلك والتفت إليه قائلًا: «والله ليكونن ذاك، وليملكنَّ هذان»، في ختام مُشابه للرواية الأولى. وعلى أية حال، فقد تركت تلك الحادثة أثرًا سيئًا في نفس أبي العبَّاس وأخوه أبو جعفر من سخرية الخليفة لكبر والدهما، ومع ذلك، فإنها هيئت لهما الفرصة للتعرف على البلاط الأموي عن قرب.
حياته ونشاطه في الدَّعوة > تولي أخيه إبراهيم شؤون الدعوة

طالع أيضًا: إبراهيم الإمام
تُوفي الإمام محمَّد بن علي في الحميمة سنة 124هـ / 742م، مُوصيًا أهل الدَّعوة باتباع ابنه إبراهيم خلفًا له، وأبو جعفر في الثلاثين من عمره، ومع أن وفاته قد آلمته، إلا أنه لم يتقاعس عن الاستمرار في خدمة الدَّعوة وأهدافها، لأن مصلحتها تقتضي بالضرورة تجاوزها بكل ما تحويه، فاندفع يعمل تحت إمرة أخيه الأكبر إبراهيم، فعرف الكثير من أسرار الدعوة وأحوال الدُّعاة، في حين أن أخوهما يحيى لم يحظى بمعرفة أمور الدَّعوة لعدم اطمئنان إبراهيم إليه، ونبَّه أتباعه حول قلة عقله وخفة رأيه.
توجَّه أبو جعفر لأداء شعائر الحج في مدينة مكَّة سنة 125هـ / أكتوبر 743م، والتقى بشبيب بن شيبة التَّميمي، والذي أعجب بأبو جعفر واهتم لخدمته في ساحة الحرم، فعرَّفه أبو جعفر عن نفسه بعد شعوره اطمئنانه إليه، ودار بينهما حديثٌ طويل حول الدعوة ومآلها، وأن الدولة المنتظرة سيطلع شمسها ويظهر الخير بها، ومما قاله أبي جعفر: «فأما أنصار دولتنا ونقباء شيعتنا وأمراء جيوشنا، فهم ومواليهم معنا، فإذا وضعت الحرب أوزارها صفحنا للمحسن عن المسيء، ووهب للرجل قومه ومن اتصل بأسبابه فتذهب المثابرة وتخمد الفتنة وتطمئن القلوب» فأعجب به شبيب واستحسن كلامه ودعا له بالخير.
يُعلق الباحث العراقي فاضل العاني على الحديث الدائر قائلًا: «يتضح من هذه المحاورة أن الناس لم تكن غافلة عما يجري في الخفاء من الدعوة لبني العبَّاس، بل كانت هناك مؤشرات ودلائل، تؤكد قرب أفول نجم بني أميَّة، وبزوغ أمر بني العبَّاس، بعد أن عمَّت دعوتهم الأمصار، واستجاب لها الكثير من سكانها». ويظهر في هذه الأوقات، أن أبو جعفر أصبح حلقة وصل رئيسة بين الدُّعاة وأخيه الإمام، فيلتقي بهم ويتعرف منهم على سير أعمالهم وما آلت إليه أمور الدَّعوة، والتقى ببعضهم في موسم الحج بعيدًا عن الرَّقابة الأمويَّة. تزامن أداء أبو جعفر للحج، بدء الصراعات في حاضرة الخلافة دمشق وازدياد الثَّورات في طول البلاد وعرضها، بعد وفاة الخليفة هشام بن عبد الملك في 6 ربيع الآخر 125هـ / 6 فبراير 743م، وتولي وليُّ العهد ابن أخيه الوليد بن يزيد الحكم خلفًا له، فأساء السيرة وطُعن في أخلاقه.
حياته ونشاطه في الدَّعوة > دعمه لثورة عبد الله بن معاوية الجعفري

في خلافة يزيد بن الوليد الأموي، قرَّر عبد الله بن مُعاوية حفيد جعفر بن أبي طالب الهاشمي، الثورة في وجه بني أميَّة من مدينة الكوفة مُطالبًا بالخلافة لنفسه في سنة 127هـ / 744م، فدعا النَّاس لمُبايعته ولبس الصُّوف وأظهر صفات الخير، وشاعرًا ظريفًا من بني هاشم، إلا أن سيرته وأخلاقه، مثلت جدلًا بين المُؤرخين إلى الحد الذي رُمي فيه بالزَّندقة. اختلفت الروايات حول مسار ثورته، غير أن بعض المُؤرخين رجَّحوا اجتماع القليل من أهل الكوفة في صف ابن مُعاوية، بسبب رفض الأغلبيَّة مُبايعته قائلين: «ما فينا بقيَّة، فقد قُتل جمهورنا مع أهل هذا البيت (يقصدون بنو أميَّة)».
انطلق ابن مُعاوية نحو فارس وعرض عليهم أمره، فبايعوه، واجتمع لديه عددًا كبيرًا من الرجال، فسيطر على منطقة كبيرة تشمل الكوفة، وحُلوان، وهمذان، وقُم، والرَّي، واتَّخذ من أصبهان قاعدةً له، وأرسل بالكُتُب إلى الأمصار يدعوهم لمُبايعته على الخلافة. توجَّه بنو هاشم إلى ابن مُعاوية داعمين لثورته، وعلى رأسهم أبي العبَّاس، وأخيه أبي جعفر، وعمهما عيسى بن علي، بالإضافة إلى وجوه من بني أميَّة، ومنهم سليمان بن هشام بن عبد الملك، فاستعان بهم ابن مُعاوية في أعماله، وعيَّن أبو جعفر على كورة إيذج في الأهواز، وعمره 32 سنة، إلا أن أبو جعفر لم يحمل له شيئًا من خراجها وحمله بسفاتج على يدي عبد الرَّحمن بن عمر في البصرة دون معرفة الأسباب عن ذلك.
وجد أبو جعفر في انضمامه لهذه الثَّورة مُتنفسًا لما يُعانيه من تعسُّف الأمويين وملاحقتهم المستمرة له، ولا يستبعد أن انضمامه وأهله جاء لتحقيق أهداف سياسية بعيدة المدى لصالح الدَّعوة العبَّاسيَّة، خاصةً وأن خُراسان (أهم وجهة للدَّعوة) تغلي على فوهة بركان، وعلى وشك الانفجار لصالح الدَّعوة، وربما أراد بني العبَّاس انتزاع قيادة الثورة من ابن مُعاوية، لتُفشل ثورته لاحقًا ويتفرَّق الناس عنه، اثر أنباء جيشًا أمويًا كثيفًا بقيادة عامر بن ضبارة نحوه، فهزم ابن مُعاوية وفر مع إخوته مُلتجئًا إلى أبُو مُسلم الخُراساني الثَّائر آنذاك في خُراسان سنة 129هـ / يونيو 747م. قرر أبي مُسلم حبس ابن مُعاوية ودبَّر قتله لِما ظهر منه من إفساد أمر الدَّعوة، فقد كتب الأخير لأبي مسلم رسالة يذكره فيها بالآخرة وإعادة التفكير بأمره وحاله، فقتله ثم أخلى سبيل إخوته.
حياته ونشاطه في الدَّعوة > القبض عليه في الأهواز وسجنه

في إحدى أيام تنقُّلات أبو جعفر في أرض السَّواد خلال عمله مع ابن مُعاوية، تمكَّنت عيون العامل الأموي سُليمان بن حبيب المُهلَّبي، من إلقاء القبض على أبو جعفر. سيق بأبي جعفر نحو سُليمان فعرف الأخير حاله ونسبه، وحقَّق معه بحضور كاتبه أبو أيُّوب المورياني قائلًا: «هات المال الذي اختنته»، فرد أبو جعفر: «لا مال عندي»، فدعا بالسياط لجلده، إلا أن المورياني تدخل قائلًا: «أيُّها الأمير، توقف عن ضربه! فإن الخلافة إن بقيت في بنو أميَّة فلن يسوغ لك ضرب رجل من عبد مناف، وإن صار المُلك إلى بني هاشم لم تكن لك بلاد الإسلام بلادًا»، فرفض كلامه، ليُجلد أبو جعفر اثنين وأربعين سوطًا حتى قفز إليه أبُو أيُّوب وألقى نفسه مُمانعًا لضربه، ولم يزل يسأل الجلَّاد الكف عن ضربه حتى توقف بأمر من سُليمان، ثُم زُج بأبي جعفر في سجن الأهواز.
حدث في أيَّام سجن أبو جعفر قصَّة عجيبة، فقد التقى برجل فارسي في سجن الأهواز يُدعى نوبَخْت المُنجِّم، ويُدين بالمجوسيَّة، ورأى على أبو جعفر علامات الرِّياسة، فسأله نوبخت عمَّن يكون، فأجاب أبو جعفر عن نسبه وكنيته، فقال له نوبخت: «أنت الخليفة الذي تلي الأرض!»، فرد أبو جعفر:«ويحك! ماذا تقُول؟»، فقال: «هو ما أقول لك! فضع لي خطَّك في هذه الرُّقعة أن تعطيني شيئًا إذا وليت»، فكتب لهُ وهو مستغربًا من شأنه، وبعد مُرور بضعة عقود، وتولَّي أبو جعفر للخلافة، جاء نوبخت إليه، فأكرمهُ المنصُور وأعطاه، وأسلم نوبخت على يديه، وأصبح من المُقرَّبين إليه، لاهتمام المنصُور في علم النُّجوم. وقيل أن لقاؤهما في أثناء مرور أبو جعفر بقرية الراوي قرب البصرة، بعد أن قيل له بوجود نوبخت المُنجِّم فيها، ليخبره عما سيؤول إليه حاله لاحقًا وبشره بأنه سيُملك العرب.
لم يلبث أبو جعفر في السجن إلا قليلًا، فقد ثارت ثائرة المضريَّة لضرب أبو جعفر وحبسه، فتجمَّعوا وكسروا باب السجن وأطلقوا سراحه، ليذهب الأخير إلى البصرة. غير أن رواية أخرى، أشارت بأن سُليمان شتمه وأمر بحبسه حتى أراد قتله، فنصحه جلساؤه بإخراجه فورًا من الحبس قائلين: «إنما أفُلتنا من بني أميَّة بالأمس، أفتريد أن يكون لبني هاشم عندنا دم؟»، فخلَّى سبيله. حفظ أبو جعفر لأبو أيُّوب ما بدر منه، فبعد مرور بضعة عقود واستُخلف أبو جعفر، كافأ المورياني بتعيينه وزيرًا. ترك جلد أبو جعفر بالسياط أثرًا سيئًا في نفسه كلما استذكرها، ويُروى بعد توليه للخلافة، أنه أمر بضرب عُنُق سُليمان بن حبيب حين ظفر به في سنة 137هـ / 754م.
حياته ونشاطه في الدَّعوة > سفره إلى دمشق واستشعاره الأوضاع

بعد خروجه من سجن الأهواز، توجَّه أبو جعفر إلى البصرة، وتجوَّل داعيًا واختلط بالناس لفترة، ثم عاد إلى الحميمة. حين زاد اضطِّراب حُكم بني أميَّة وازدادت القلاقل والثَّورات عليهم في خلافة مَروان بن محمَّد (حكم 127-132هـ / 744-750م)، رأى أبو جعفر بضرورة السَّفر إلى دمشق واستكشاف أحوالها، مُستغلًا عدم وجود الخليفة في حاضرة الخلافة سابقًا بسبب انتقاله إلى حرَّان. وصل أبو جعفر إلى دمشق قرابة العام 129هـ / 747م، في السنة التي انطلقت فيها الثَّورة العبَّاسية، فدخل بين الناس للتعرُّف على الشُّعور السَّائد تجاه بني أميَّة، ورأى خلال زيارته موكبًا ضخمًا فيه جند والزينة حاضرة في كل مكان، فسأل عن السبب، فقيل له: «عبد الله ابن أمير المؤمنين يركب، وما ركب قبل ذلك»، ومن شدة الزحام، خرج أبو جعفر على ظهر دابَّته الثقيلة، فسقط عنها وانكسرت ساقه وغشاهُ النَّاس، فمكث دهرًا عليلًا في دمشق، حتى تماثل للشفاء وعاد أدراجه إلى الحميمة.
حياته ونشاطه في الدَّعوة > تولي أبي العبَّاس الدَّعوة وخروجه للكوفة

أقام أبو جعفر في الحميمة بعد عودته من دمشق حتى حلول موسم الحج لسنة 131هـ / أغسطس 749م، حين استعد الإمام إبراهيم للسَّفر إلى مكَّة بهدف الحج، مُصطحبًا أهله ومواليه، ومن بينهم أبو جعفر وأبي العبَّاس، لضرورة مُلحة تفرضها الظُّروف السياسيَّة اثر استيلاء أنصار الدَّعوة بقيادة أبو مسلم الخراساني على خُراسان وما جاورها بعد ظهورها للعلن، غير أن هويَّة الإمام إبراهيم لم تعلمها السُّلطات الأمويَّة. جلب تشكيل البعثة وما ارتدوه من الثياب الفاخرة والرحال والأثقال أنظار الحُجَّاج والناس، فاشتهروا في الحرمين وعرف بحضورهم أهل الشَّام والبوادي، واجتمع حولهم الناس حتى غادروا وعادوا إلى الحُمَيمة.
أمر الخليفة مروان بن محمد، بالقبض على الإمام إبراهيم فور معرفته بأنه صاحب الدَّعوة التي ظهرت في خُراسان، فجاءت الشرطة إلى القرية وقبضت على إبراهيم وأودعته في سجن حرَّان. أوصى الإمام إبراهيم أنصاره بتوحيد صفوفهم واتباع أخيه أبو العبَّاس والرَّحيل إلى الكوفة حالما يفتحها جُند الدَّعوة. أظهر أبو العبَّاس لأهل بيته ما جرى، ودعاهم إلى مؤازرته، ليكون أخيه أبا جعفر أول من اطَّلعه على الأمر، ثم بقية أفراد البيت العبَّاسي.
تُوفي الإمام إبراهيم في سجن حرَّان بعد أن غم بمرفقة وضعت على وجهه في صفر سنة 132هـ / أكتوبر 749م. اختلف بعض المُؤرخين في أسباب تقديم الإمام إبراهيم لأخيه أبي العبَّاس بدلًا من أبو جعفر على الرُّغم من صغر سن أبي العبَّاس عنه بتسع سنوات، ويشير الباحث المصري محمد إلهامي أن أبي العبَّاس أقدر على امتلاك أعصابه والتحكُّم في غضبه من أبي جعفر حسب سياق بعض الروايات، في حين يرى المُؤرخ العراقي عبد العزيز الدوري، أن أبي العبَّاس ذو شخصيَّة قويَّة ومُلازمًا لأخيه الإمام إبراهيم بينما أبو جعفر يتجوَّل داعيًا في العراق وفارس، فضلًا عن أن أم أبي العبَّاس عربيَّة حُرَّة بخلاف أم أبي جعفر وهي أم ولد بربريَّة.
إعلان الثَّورة لتأسيس الدَّولة

المقالات الرئيسة: الثورة العباسية علم الدولة العباسية
إعلان الثَّورة لتأسيس الدَّولة > خلفية التطوُّرات في خُراسان

أرسل الإمام محمَّد بن علي الدُّعاة والنُّقباء بقيادة بكير بن ماهان إلى خُراسان في المشرق الإسلامي بهدف الدَّعوة للرِّضا من آل مُحمَّد والتبشير بالخلاص من الحكم الأموي وإحلال العدل بين العرب والعجم، ويعد اختيار خُراسان من دلائل عبقرية الإمام محمد، فقد ابتعد عن أهل الكوفة بسبب ولائهم للعلويين وتخاذلهم المُتكرر لهم، وابتعد عن أهل الشَّام لما شاع فيهم من حب بني أميَّة وموالاتهم، في حين أهل خُراسان مذاهبهم قليلة وقلوبهم سليمة، خصوصًا وأنها بعيدة عن السُّلطة الأمويَّة، ورجالها أقوياء. تُوفي الإمام محمَّد سنة 124هـ / 742م، بعد أن أسسَّها ووضع أساسيَّاتها على مدار عقود طويلة بهدوء كبير، ليتولَّى ابنه إبراهيم الإمام شؤون الدَّعوة. في عهد إمامة إبراهيم، أعجب بذكاء وفصاحة شابٍ فارسي، فكنَّاه أبُو مُسلم، وأرسله إلى منطقة خُراسان في المشرق الإسلامي قائدًا للدَّعوة لما رأى منه من بُعد النظر والقدرة على تأليب قلوب الخُراسانيين، فأمر أنصار الدَّعوة بإطاعته، وأخبرهم أنه الرَّجل المنشود لإقامة مُلك بني العبَّاس وإظهار دعوتهم في خُراسان حسب العلامات والنبوءات.
يذكر المُؤرخ الطَّبري (839-923م) رواية ونقلها منه بعض المُؤرخين مفادها أن إبراهيم الإمام أمر أبو مُسلم باستمالة اليمانيُّون العرب، فإن الدَّعوة لا تتم إلا بهم، وحذَّره من مضر وأمره بقتل كل من تحوم حوله الشكوك منهم، وإن قتل كل متحدث بالعربيَّة بدعوى الشك فيه دون تردد، وبقتل كل غُلام بلغ خمسة أشبار فما فوق إذا اتهمه بالإضرار في الدَّعوة. أثيرت رواية الطَّبري شكوكًا حول مدى صحتها لذكرها دون إسناد، ولعدم وجود ذكرٍ لها لدى المُؤرخ البلاذري (820-892م) أو اليعقوبي (ت. 897م) أو المسعودي (896-957م) على سبيل المثال، بحكم قربهم زمنيًا من الأحداث وتخبط بعض رواياتهم على العبَّاسيين، ويشير الباحث محمد إلهاميأن الإمام إبراهيم في حد ذاته قُرشي ويدعو إلى الرِّضا من آل مُحمَّد وهم عرب، ويرى المُؤرخان عبد العزيز الدوري ومحمد إلهامي بأن الرواية موضوعة من الأساس.
إعلان الثَّورة لتأسيس الدَّولة > الاستيلاء على خُراسان وفتح العراق

وعلى أية حال، فإن أبا مُسلم نفَّذ تعاليم الإمام ولم يحد عنها قيد أنملة، وبسبب ثبات رأيه وحسن تنظيمه فضلًا عن دهائه وسعة حِيله، تمكن من تحقيق نجاحًا مُنقطع النظير في مؤازرة اليمانيَّة حتى انتصروا على المضريَّة بعد حروبٍ مستمرة بينهما امتدت لسنوات طويلة، ليصبح اليمانيُّون أعداء بني أميَّة رسميًا والعضد الأيمن لأبي مُسلم ودعوة بني العبَّاس. رأى الإمام إبراهيم بضرورة إعلان شأن الدَّعوة أخيرًا، تزامنًا مع خروج العديد من الثَّورات والاضطرابات في أنحاء الخلافة، لتصل خلافة بني أميَّة إلى أسوء حالاتها.
في ليلة الخميس 25 رمضان سنة 129هـ / 12 يونيو 747م، نزل كبير الدُّعاة أبي مُسلم الخُراساني في قرية سفيذنج من قرى مرو، وأعلن الثَّورة أخيرًا بناءً على وصية الإمام إبراهيم بإظهارها، وعقد اللِّواء المُرسل من الإمام ويُدعى الظِّل، وإلى جانبها راية تُسمى السَّحاب على الرمح، وارتدى أبُو مُسلم وسُليمان بن كثير وجميع النُّقباء والجنود لباس السَّواد، تعبيرًا عن الانتماء للحركة وبداية الثَّورة على الدَّولة الأمويَّة. أرسل أبي مُسلم كتابًا إلى الوالي الأموي على خُراسان نصر بن سيَّار يعلمه بالخبر، فأرسل الأخير استنجادًا إلى الخليفة مروان بن محمد لإرسال الجيوش إلى خُراسان، إلا أن الخليفة انشغل بإخماد ثورات قريبة أخرى منه. تمكَّن أبو مسلم من السَّيطرة على كامل خُراسان وما جاورها خلال سنة واحدة. أسند الإمام مُهمة الزَّحف نحو العراق إلى قحطبة بن شبيب الطَّائي، فلم يرد اقتحام جيوشه أراضي العرب بقيادة أعجميَّة، بل بقيادة عربيَّة خالصة. توجَّه قحطبة نحو الرَّي فانتزعها، ثم استولى على همذان وحرَّر الموصل حتى فتح الكوفة في 11 مُحرَّم سنة 132هـ / 29 أغسطس 749م. بعد فتح الكوفة، تولَّى داعيها أبُو سلمة الخلَّال وزارة الدَّولة الوليدة بدعم من أبي مُسلم ولُقِّب بوزير آل مُحمَّد.
دولة بني العبَّاس وخلافة السَّفَّاح

المقالات الرئيسة: الدولة العباسية أبو العباس السفاح
دولة بني العبَّاس وخلافة السَّفَّاح > بيعة السَّفَّاح ومهمة أبو جعفر

بعد استيلاء جند الدَّعوة على منطقة المشرق الإسلامي حتى فتحوا أرض السَّواد، لم تعد الحميمة مقرًا آمنًا لبني العبَّاس، فقرر الإمام أبو العبَّاس مع أهل بيته، الرَّحيل منها نحو الكوفة المُحرَّرة قبل شهر، فنزلوا دار الوليد بن سعد مولى بني هاشم في صفر سنة 132هـ / سبتمبر 749م، بعد نصيحة كبير الدُّعاة في الكوفة أبُو سلمة الخلَّال. كتم الخلَّال أمر وجودهم عمدًا لأربعين ليلة، مُحاولًا الانقلاب على دعوة بني العبَّاس من خلال مُبايعة خليفة من العلويين، ليتمكن أبو الجهم بن عطيَّة ومجموعة من الجند الخُراسانيُّون من اكتشاف مكان أبو العبَّاس وأهل بيته، فبايعوه وقدموا له تقريرًا عن نجاح أمر الدَّعوة واستيلائهم على كامل المشرق الإسلامي حتى وصولهم العراق. أدرك الخلَّال بفشل مُخططه، فهرول سريعًا نحو أبي العبَّاس مُعتذرًا، فعذره الإمام مؤقتًا، وقرر تأجيل نُكبته لاحقًا.
صعد أبو العبَّاس منبر الجامع الكبير في الكوفة ظهر يوم الجمعة 12 ربيع الأوَّل سنة 132هـ / 28 أكتوبر 749م، وخطب بأهلها خُطبةً بليغة طويلة على الرُّغم من شعوره بالتعب، مُعلنًا ابتداء الخلافة على ميراث النَّبي مُحمَّد، ومُتعهدًا بإحقاق العدل والعمل بكتاب الله وسنة نبيه، فمدح أهل الكوفة وذم بني أميَّة، وأكَّد أن الدولة ستنتهج سياسة العدل والحق بين الرَّعية أخيرًا وبزيادة الأعطيات، وختم خطبته قائلًا: «فاستعدوا فأنا السَّفَّاح المُبيح والثَّائر المنيح» ليُعرف بالسَّفَّاح لاحقًا بين المُؤرخين. بعد نهاية خطبته، أسند السَّفَّاح أخيه أبو جعفر أمرًا في غاية الأهمية، وهو أخذ البيعة على الناس، لأن منحه هذه المهمة دون غيره من أفراد البيت العبَّاسي دليلٌ قوي على مقدار الثقة والآمال الكبيرة التي حظي بها أبي جعفر، فأخذ الأخير البيعة حتى حلول الليل. يُعد اختيار أبو جعفر في تلك الليلة أول عمل سياسي في زمن أخيه، تلتها أعمالٌ أخرى لا تقل أهمية عنه، ولا عجب أن أبا العبَّاس اعتمد على أخيه كثيرًا في تسيير دفة الحكم، ولم يتردد في استشارته في الأمور الحسَّاسة والخطيرة.