stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
المسيحية في فرنسا
الطوائف المسيحية > البروتستانتية

المقالات الرئيسة: هوغونوتيون المجتمع البروتستانتي الراقي
وبحسب تقديرات المعهد الفرنسي للرأي عام 2011 تبلغ نسبة البروتستانت حوالي 4% من مجمل السكان، عرفت فرنسا مجتمع بروتستانتي تاريخي وهم الهوغونوتيين أعضاء كنيسة فرنسا الإصلاحية البروتستانتية خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر. ولعبت النخب البروتستانتية الغنيّة دور كبير اقتصادي وفكري في فرنسا منذ القرن السادس عشر، إلى الوقت الحالي. وتتمّ الإشارة في هذا السياق، إلى أن نفوذ البروتستانت الفرنسيين كبير ولا يتناسب مع وزنهم العددي.  تم إنشاء العديد من الشركات الفرنسية والتي ما زالت نشطة حتى اليوم من قبل البروتستانت. ولقد ازدهرت الأنشطة الصناعية أو التجارية أو المصرفية التي يقوم بها البروتستانت بمرور الوقت، وقد أتاحت التحالفات المدروسة بين العائلات البروتستانتية إلى ظهور مجتمع راقي من البروتستانت، ما أدى إلى إمكانية تعزيز هذه الأنشطة الاقتصادية وتنويعها. ويتبدى نفوذ البروتستانت في مجالات عديدة، ففي الصناعة: شركة بيجو لصناعة السيارات، ومجموعة هيرميس في مجال العطور والسلع الراقية. وفي السياسة ليونيل جوسبان وميشال روكار (شغلا منصب رئيس الوزراء). وفي العلوم والطب جاك مونو الحاصل جائزة نوبل في الطب وفي الثقافة اندريه جيد، والفيلسوف بول ريكور، والسينمائي جان-لوك غودار.
اليوم تشهد الكنائس الإنجيلية نمواً مطرداً في فرنسا، حيث أشار تقرير لفرانس 24 إلى ازدياد عدد أتباع الإنجيليين الفرنسيين إلى 650,000 في عام 2018، بالمقارنة مع حوالي 50,000 عام 1950. وفقًا لدراسة المؤمنون في المسيح من خلفية مسلمة: إحصاء عالمي وهي دراسة أجريت من قبل جامعة سانت ماري الأمريكيّة في تكساس سنة 2015 وجدت أن عدد المسلمين في فرنسا المتحولين للديانة المسيحية على المذهب الإنجيلي (الغالبية من أصول مغاربيَّة-خصوصاً الجزائريَّة والمغربيَّة-) يبلغ حوالي 12,000 شخص. وأشارت تقارير صحفية إلى أن 15 ألف مسيحي في فرنسا هم من المتحولين من الإسلام، وثلثهم قد تحول إلى البروتستانتية. في حين تبلغ نسبة اللا دينيين 25% ويأتي من بعد البروتستانت المسلمون والذين يشكلون 6%. وشهد المذهب البروتستانتي نمواً لتصل نسبة أتباع المذهب حوالي 3.1% من السكان عام 2017، وبحسب تقديرات إبسوس عام 2017 حوالي 27% من المتحولين للبروتستانتية قدموا من خلفية لادينية.
وفقًا لدراسة استقصائية أجراها المعهد الفرنسي للرأي العام في عام 2012، أعلن 770 شخصًا من أصل 37,743 شخصًا أجريت معهم مقابلات أي 2.1% أنهم ينتمون لأحدى المذاهب البروتستانتيَّة. انتمى حوالي 42% منهم إلى كنيسة فرنسا الإصلاحيَّة، وحوالي 21% إلى المذهب الإنجيلي، وحوالي 17% إلى الكنيسة اللوثرية وحوالي 20% إلى للكنائس البروتستانتية الأخرى. في استطلاع عام 2016 أجرى من قبل شركة إبسوس تضمن حوالي 1,000 شخص بين الأعمار 16 حتى 64 ومن المستخدمين شكبة الإنترنت، وجد أنّ 2% من المستطلعين ينتمون إلى الكنائس البروتستانتية.
في دراسة أجريت على مختلف الجماعات الدينيَّة الفرنسية، واستنادًا إلى واحد وخمسين دراسة استقصائية أجراها أجراها المعهد الفرنسي للرأي العام في الفترة بين عام 2011 وعام 2014، وذلك بناء على عينة من 51,770 إجابة، كان هناك 17.4% من البروتستانت في إقليم الراين الأسفل، وحوالي 7.3% في الراين الأعلى، وحوالي 7.2% في غارد، وحوالي 6.8% في دروم وحوالي 4.2% في الأرديش.
الطوائف المسيحية > الأرثوذكسيَّة

تضم فرنسا عدد من الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والمشرقيَّة، أكبرها كنيسة الأرمن الأرثوذكس والتي تتراوح أعدادهم بين 250,000 إلى 750,000 نسمة، وتعود أولى موجات هجرة الأرمن إلى فرنسا في عام 1915 وعام 1923 وذلك عقب المذابح الأرمنية التي قامت بها الحكومة العثمانية. وتُعد حاليًا مدينة مارسيليا ثاني أكبر قاعدة للأرمن في البلاد مع حوالي 80,000 نسمة. وتؤكد الدراسات المختلفة أن الأرمن هم أهم وأكبر تأثيرًا من أية جالية أخرى بعد الجالية اليهودية على السياسة الفرنسيَّة، فهم يملكون رؤوس أموال ضخمة ويسيطرون على مشاريع مهمة واستراتيجية عدا عن أن ديانتهم سمحت للكثير منهم الدخول في عصب السياسة الفرنسيَّة.
عشية قيام الثورة البلشفية عام 1917 بدأت موجات هجرة الروس الأرثوذكس إلى فرنسا، وقد تأسست أسقفية الكنائس الروسية الأرثوذكسية في غرب أوروبا لرعاية الروس الأرثوذكس المهاجرين في دول غرب أوروبا ومركزها في باريس العاصمة الفرنسية. وقد أسس هذه الأسقفية البطريرك تيخون عام 1921، وقد كانت الأسقفية تابعة للكنيسة الروسية الأرثوذكسية حتى عام 1930، عندما شعر أسقفها الميتروبوليت إيفولجي بصعوبة التواصل مع بطريركية موسكو في ظل الهيمنة الشيوعية على عموم روسيا عقب الثورة البلشفية عام 1917، فوضع إيفولجي نفسه ورعيته تحت إمرة البطريركية الأرثوذكسية المسكونية في استنبول. وفي عام 1999 عاد البطريرك المسكوني برثلماوس الأول للتأكيد على استقلالية هذه الأسقفية في إدارة شؤونها الإدارية، الرعوية والمادية.
يعود الوجود الآشوري في فرنسا إلى الحرب العالمية الأولى، الجزء الأكبر من الوجود الآشوري يعود تاريخه إلى أوائل القرن العشرين، عندما فرّ بعض الآشوريين من الإبادة الجماعية الآشورية، حيث وجدوا ملجأ في فرنسا. فترة السبعينات عندما بدأ سريان طور عابدين بالهجرة الجماعية إلى السويد وألمانيا تحت ضغط المعارك الدائرة بين حزب العمال الكردستاني والجيش التركي. كما لحق بهم سريان شمال شرق سوريا ابتداء من الثمانينات والآشوريين الكلدان العراقيين منذ التسعينات. ويعيش حوالي 10,000 من أصل 16,000 آشوري بضاحية سارسيل بباريس ويتبعون الكنيسة السريانية الأرثوذكسية والكنيسة الكلدانية الكاثوليكية في المقام الأول. يتشابه المجتمع الآشوري عمومًا مع اليهود الفرنسيين الذين يعتبرون مجتمع متامسك، ومحافظ ومندمج بشكل جيد في المجتمع الفرنسي.
منذ عام 1801 هاجرت أعداد من الأقباط المصريين إلى مصر بعد الحملة الفرنسية على مصر، وكانت هناك هجرة أكبر عدداً بعد ثورة 23 يوليو عام 1952 في مصر. وأسسس البابا شنودة الثالث الكنيسة الفرنسية القبطية الأرثوذكسية بشكل قانوني في الثاني من يوليو عام 1974، كأبرشية لرعاية الأقباط الأرثوذكس الفرنسيين. في 18 يونيو من عام 1994، رفع البابا شنودة وضع الأبرشية إلى الكنيسة الفرنسية القبطية الأرثوذكسية، وهي هيئة جديدة تتمتع بالحكم الذاتي (تم دمج الكنيسة داخل كنيسة الإسكندرية، لكنها تعتبر مستقلة في مسائل الحكم). وبسبب الهجرة المسيحية من الشرق الأوسط، تضم فرنسا على مجتمع من الروم الأنطاكيين من أتباع بطريركية أنطاكية وسائر المشرق للروم الأرثوذكس من خلال أبرشية فرنسا وأوروبا الغربيّة والجنوبيّة.
الطوائف المسيحية > طوائف مسيحية أخرى

تضم فرنسا عدد من الطوائف المسيحية المختلفة منها شهود يهوه والذي يصل عددهم إلى حوالي 130,000 نسمة في حين تشير إحصائيات الخاصة بمؤسسات شهود يهوه أن عدد أتباعها يبلغ حوالي 249,918 نسمة. ويبلغ عدد أتباع كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة حوالي 31,000 نسمة.
ديموغرافيا > بيانات المسح

| إحصائية (عام) | مسيحية> كاثوليكية | مسيحية> بروتستانتية | مسيحية> أرثوذكسية | مسيحية> طوائف مسيحية أخرى | مسيحية> مجمل المسيحيون |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| مرصد العلمانية (2019) | 48.0% | 3.0% | 1.0% |  | 52.0% |
| أوفر، معهد راندستاد (2018) | 49.5% | 2.0% |  |  | 51.5% |
| إحصائية إبسوس (2017)  | 57.5% | 3.1% | 0.4% | 0.4% | 61.0% |
| مركز بيو للأبحاث إحصائية أوروبا الغربية (2017) | 60.0% | 3.0% | 1.0% | 1.0% | 64.0% |
| مركز بيو للأبحاث مواقف عالمية (2017) | 47.4% | 2.2% | 1.0% | 3.6% | 54.2% |
المعهد الفرنسي للرأي العام ، معهد مونتين (2016): 51.1%
| يوروباروميتر (2015) | 47.8% | 1.8% | 0.6% | 4.1% | 54.3% |
| مركز بيو للأبحاث (2010) | 60.4% | 1.8% | 0.6% | 0.2% | 63.0% |
ديموغرافيا > المعهد الفرنسي للرأي العام

القوائم التالية تستعرض دراسة قامت بها المعهد الفرنسي للرأي العام عام 2011، والتي تعتمد على عينة من 1,106 شخص، ممثلين السكان الفرنسيين الذين تبلغ أعمارهم 18 سنة فأكثر:
| فرنسا | % الكاثوليك بالمجمل | % الكاثوليك المتلزمون | % الكاثوليك غير الملتزمون | % البروتستانت |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| فرنسا | 61.0% | 15.0% | 46.0% | 4.0% |
ديموغرافيا > المعهد الفرنسي للرأي العام > حسب الجنس

| الجنس | % الكاثوليك بالمجمل | % الكاثوليك المتلزمون | % الكاثوليك غير الملتزمون | % البروتستانت |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| ذكور | 58.0% | 13.0% | 45.0% | 4.0% |
| نساء | 65.0% | 17.0% | 48.0% | 4.0% |
ديموغرافيا > المعهد الفرنسي للرأي العام > حسب الفئة العمرية

| الفئة العمرية | % الكاثوليك بالمجمل | % الكاثوليك المتلزمون | % الكاثوليك غير الملتزمون | % البروتستانت |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| بين 18 حتى 24 | 41.0% | 8.0% | 33.0% | 1.0% |
| بين 25 حتى 34 | 40.0% | 6.0% | 34.0% | 4.0% |
| بين 35 حتى 49 | 59.0% | 10.0% | 49.0% | 3.0% |
| بين 50 حتى 64 | 70.0% | 18.0% | 52.0% | 6.0% |
| 64 وما فوق | 82.0% | 28.0% | 54.0% | 2.0% |
ديموغرافيا > المعهد الفرنسي للرأي العام > حسب المهنة

| المهنة | % الكاثوليك بالمجمل | % الكاثوليك المتلزمون | % الكاثوليك غير الملتزمون | % البروتستانت |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| مهن حرفيَّة أو تجاريَّة | 46.0% | 7.0% | 39.0% | 2.0% |
| مهن حرة أو إداريَّة | 49.0% | 10.0% | 39.0% | 5.0% |
| مهن متوسطة | 54.0% | 12.0% | 42.0% | 7.0% |
| موظفين | 58.0% | 10.0% | 48.0% | 6.0% |
| عمَّال | 51.0% | 8.0% | 43.0% | 2.0% |
| متاقعدون | 80.0% | 25.0% | 55.0% | 2.0% |
ديموغرافيا > المعهد الفرنسي للرأي العام > حسب المناطق الجغرافية

| المناطق الجغرافيَّة | % الكاثوليك بالمجمل | % الكاثوليك المتلزمون | % الكاثوليك غير الملتزمون | % البروتستانت |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| منطقة باريس | 47.0% | 17.0% | 30.0% | 5.0% |
| شمال شرق فرنسا | 63.0% | 22.0% | 41.0% | 6.0% |
| شمال غرب فرنسا | 66.0% | 13.0% | 53.0% | 1.0% |
| جنوب شرق فرنسا | 63.0% | 8.0% | 55.0% | 4.0% |
| جنوب غرب فرنسا | 66.0% | 12.0% | 54.0% | 3.0% |
ديموغرافيا > المعهد الفرنسي للرأي العام > حسب الميول الجنسي

| الديانة | % مغايرون جنسيًا | % مزدوجون جنسيًا | % مثليون | % لم يحدد | % امتنع عن الإجابة |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| الكاثوليك بالمجمل | 91.0% | 3.0% | 3.0% | 2.0% | 1.0% |
| الكاثوليك المتلزمون | 92.0% | 3.0% | 2.0% | 2.0% | 1.0% |
| الكاثوليك غير الملتزمون | 90.0% | 3.0% | 4.0% | 2.0% | 1.0% |
| أتباع أديان أخرى | 88.0% | 5.0% | 3.0% | 3.0% | 1.0% |
| لادينيين | 88.0% | 4.0% | 5.0% | 2.0% | 1.0% |
المسيحية في المجتمع > العطل الوطنية

حدد قانون العمل الأعياد الرسمية. وأيّام العطل الموافقة للأعياد المسيحية هي جزء من التراث التاريخي لفرنسا. وتتيح أحكام القانون الفرنسي منح إذن بالغياب في مناسبات رسمية خاصة بكل ديانة من الديانات. ولا يجوز تبرير رفض رب العمل منح إذن الغياب عن العمل إلا لأسباب تتعلق باضطراب تنظيم العمل أو الاحتياجات الضرورية الخاصة بالشركة المعنية. ومن العطل الوطنية في فرنسا المرتبطة مع الأعياد المسيحية:
| التاريخ | الاسم بالعربية | الاسم المحلي |
| --- | --- | --- |
| 1 يناير | يوم رأس السنة |  Jour de l'an  |
| متبدل | الجمعة الحزينة | Vendredi saint |
| الاثنين بعد الفصح | اثنين الفصح | Lundi de Pâques |
| 15 أغسطس | عيد انتقال عذراء | Assomption |
| 1 نوفمبر | جميع القديسين | Toussaint |
| 25 ديسمبر | عيد الميلاد | Noël |
| 26 ديسمبر | يوم القديس ستيفان | Saint-Étienne |
المسيحية في المجتمع > الرموز الدينية في المدارس

يُسمح مبدئيا بارتداء الرموز الدينية بحريّة في الأماكن العامة والخدمات العامة، مع بعض التحفظات (الصحة، والأمن، وحسن سير الخدمة، وإلى آخره). وهناك قانونان اثنان فقط ينظّمان ارتداء المواطنين والمنتفعين بالخدمات العامّة للرموز الدينية. ويحظر القانون المؤرّخ في 15 مارس 2004 جميع الرموز والأزياء التي يُعبّر التلاميذ من خلال ارتدائها تعبيراً جلياً عن انتمائهم الديني، بغية حماية المدرسة الحكومية من التعبير عن الهوية والطائفة. ومنها على سبيل المثال الحجاب الإسلامي والقلنسوة اليهودية والصليب المسيحي ذو الحجم الكبير وعمامة السيخ. ولكن يجوز ارتداء الرموز الدينية الخفي.
تملك الكنيسة الرومانية الكاثوليكية شبكة واسعة من مؤسسات التعليم في فرنسا من مدارس وجامعات، حوالي 90% من مجمل المدارس الخاصة في فرنسا هي مدارس كاثوليكيَّة. وتشهد المدارس الكاثوليكيَّة ارتفاعًا في أعداد الطلاب المسلمين المنضمين اليها بسبب جودة مستوى التعليم وبسبب الجو الديني المتسامح بالمقارنة مع الجو العلماني المتطرف في المدارس الحكوميَّة.
المسيحية في المجتمع > الوضع الحالي

وجدت دراسة قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2018 أنَّ حوالي 64% من الفرنسيين قالوا أنهم مسيحيين وبحسب الدراسة تأتي الكاثوليكيَّة بمقدمة الطوائف المسيحيَّة مع حوالي 60% من السكان، وأعتبر حوالي 46% أنفسهم مسيحيين اسميين وحوالي 18% قال أنه  يُداوم على حضور القداس. عمومًا حصل حوالي 83% من مجمل الفرنسيين على سر المعمودية، وقال حوالي 75% أنه تربى على التقاليد المسيحيَّة، بالمجمل قال حوالي 83% من الفرنسيين الذين تربوا على التقاليد المسيحيَّة ما زالوا يعتبرون أنفسهم مسيحيين، في حين أنَّ النسبة المتبقيَّة معظمها لا تنتسب إلى ديانة. حوالي 3% من المسيحيين في فرنسا تربوا على تقاليد دينية غير مسيحيَّة وتحولوا للمسيحية لاحقاً.
وبحسب الدارسة قال 54% من المسيحيين الفرنسيين أنَّ للدين أهميَّة في حياتهم، وقال 95% من المسيحيين الفرنسيين المُداومين على حضور القداس أنهم يؤمنون بالله بالمقابل قال 69% من المسيحيين الإسميين ذلك. ويُداوم حوالي 28% من المسيحيين الفرنسيين على حضور القداس على الأقل مرة في شهر، ويصوم حوالي 13% منهم خلال فترات الصوم، ويرتدي 21% الرموز المسيحيَّة، ويُقدم حوالي 23% منهم الصدقة أو العُشور، ويُشارك 10% معتقداتهم مع الآخرين، في حين أنَّ 49% من المسيحيين  يُداومون على الصلاة ويعتبر 49% منهم متدينين.
كما وحصل 98% من مجمل المسيحيين الفرنسيين على سر المعمودية، وقال 89% منهم أنه سيربي طفله على الديانة المسيحيَّة، يذكر أن حوالي 7% من غير المنتسبين لأي ديانة قال أنه سيربي طفله على الديانة المسيحيَّة. بحسب الدراسة أعرب حوالي 67% من الفرنسيين المسيحيين بأنَّ هويتهم المسيحيَّة هي مصدر فخر واعتزاز بالنسبة لهم، ويوافق 44% منهم على التصريح أنَّ المسيحية هي عاملًا هامًا لكي تكون وطنيًا. وقال 87% منهم أنه يعرف «الكثير» عن المسيحية.
على المستوى الإجتماعي والسياسي قال 53% من الفرنسيين المسيحيين أن الكنائس تلعب دور ايجابي في مساعدة الفقراء والمحتاجين، وعبرَّ 63% من المسيحيين المتلزمين للغاية عن وجهات نظر إيجابية للمؤسسات الدينية مقابل 34% من المسيحيين الأقل التزاماً. ورفض 74% من الفرنسيين المسيحيين القول أنَّ «العِلم يجعل الدين غير ضروري في حياتي!»، كما وقال 5% من الفرنسيين المسيحيين أن تعاليم المسيحيَّة تُروج للعنف مقابل 18% منهم قال أن تعاليم الإسلام تُروج للعنف، كما وقال حوالي 54% منهم أنه يعرف شخص يهودي على المستوى الشخصي، ويعرف حوالي 80% شخص ملحد على المستوى الشخصي، ويعرف حوالي 77% شخص مُسلم على المستوى الشخصي. وقال 20% من الفرنسيين المسيحيين أنهم غير مستعدين لتقبل اليهود داخل عائلتهم، بالمقابل يقول 31% من الفرنسيين الكاثوليك بأنه غير مستعد لتقبل المسلمين داخل عائلتهم. يذكر أنه وفقاً لمركز بيو للأبحاث 94% من المسيحيين الفرنسيين متزوجين من أشخاص من نفس الديانة.
المسيحية في المجتمع > معالم مسيحية فرنسية

تضم قائمة مواقع التراث العالمي لليونسكو حوالي 560 كنيسة كاثوليكيَّة، وتأتي فرنسا (37) في المرتبة الثالثة بين  الدول الأوروبية التي تضم أكبر عدد من الكنائس الكاثوليكيَّة الموجودة في قائمة مواقع التراث العالمي لليونسكو بعد إيطاليا (126) وإسبانيا (72).
كابيلا القديس الملك لويس التاسع، مصلى القصر الملكي في باريس.
كاتدرائية بايو.
كاتدرائية مادلين في باريس.
كاتدرائية شارتر وهي من مواقع التراث العالمي.
بازيليكا القلب المقدس في باريس.
كاتدرائية امينس.
كاتدرائية نوتردام دي لا غارد في مارسيليا.
كاتدرائية القديس يوحنا في ليون.
بازيليكا القديسة تريزا في ليزيو.
بازيليكا سيدة لورد.
كاتدرائية سيدة نيس.
كاتدرائية ريمس في ريمس.
كنيسة وقلعة جبل القديس ميشيل.
الساعة الفلكية في كاتدرائية ستراسبورغ.
كاتدرائية مرسيليا.
بوب جونستون (لاعب كرة قدم أسترالية)

لمعانٍ أخرى، طالع بوب جونستون (توضيح).
| بوب جونستون | بوب جونستون |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
تاريخ الميلاد: 29 أغسطس 1929    
تاريخ الوفاة: 15 ديسمبر 2012 (83 سنة)      
مواطنة:  أستراليا  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: لاعب كرة قدم أسترالية  ‏  
اللغات: الإنجليزية  
الرياضة: كرة القدم الأسترالية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
بوب جونستون (بالإنجليزية: Bob Johnston)‏ هو لاعب كرة قدم أسترالية أسترالي، ولد في 29 أغسطس 1929، وتوفي في 15 ديسمبر 2012.
مراجع

1 2  جداول كرة القدم الأسترالية، QID:Q19360207
↑  "Bob Johnston - Player Bio". Australian Football. مؤرشف من الأصل في 2017-07-28. اطلع عليه بتاريخ 2014-11-20.
↑  Holmesby، Russell؛ Main، Jim (2009). The Encyclopedia of AFL Footballers: every AFL/VFL player since 1897 (ط. 8th). Seaford, Victoria: BAS Publishing. ص. 427. ISBN:978-1-921496-00-4.
وصلات خارجية

بوب جونستون على موقع AustralianFootball.com (الإنجليزية)
بوب جونستون على موقع AFLtables.com (الإنجليزية)
بوابة أستراليا
بوابة أعلام
جوزيف أندروز (رواية)

| جوزيف أندروز> تاريخ مغامرات جوزيف أندروز وصديقه ، السيد أبراهام آدامز  | جوزيف أندروز> تاريخ مغامرات جوزيف أندروز وصديقه ، السيد أبراهام آدامز  |
| --- | --- |
 :  
معلومات الكتاب  : معلومات الكتاب  
المؤلف: هنري فيلدنغ  
البلد: بريطانيا
اللغة: الانجليزية
تاريخ النشر: 1742  
النوع الأدبي: رواية هزلية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
رواية جوزيف أندروز ، أو تاريخ مغامرات جوزيف أندروز وصديقه السيد آبراهام آدامز ، أول رواية كاملة للكاتب الإنجليزي هنري فيلدينغ، وهي أيضا من بين الروايات الأولى في اللغة الإنجليزية، وقد نشرت في عام 1742 وصنفها فيلدينغ علي أنها «قصيدة ملحمية كوميديّة في النثر».
إنها قصة مغامرات الخادم الطيب في طريقه إلى البيت من لندن مع صديقه ومعلمه، أبراهام آدامزالقائد شاره الذهن. تمثل الرواية التقريب بين الجمع بين قيمتين جماليتين  في أدب القرن الثامن عشر  ‏: البطولة الوهمية و الكلاسيكية الجديدة (وبالتالي الأرستقراطية) التي انتهجها أدباء العصر الأوغسطي مثل ألكسندر بوب وجوناثان سويفت؛ الشعبية المحلية النثر القصصي من الروائيين مثل دانيال ديفو وصمويل ريتشاردسون.
تعتمد الرواية على مجموعة متنوعة من الإلهامات. وهي تعتبر «تقليدًا لطريقة سيرفانتس، مؤلف دون كيشوت» (انظر صفحة العنوان على اليمين)، وتتميز هذه الرواية بظهور روح الدعابة للتقنيات التي طورها سيرفانتس، وبترتيب موضوعاتها التي ربما اعتمدت علي الترتيب غير المنتظم للأحداث. فهي تنتمي لنوع الكتابة المعروف باسم الرواية الشطارية التي تتميز بالاستطراد وبالشخصيات التي تنتمي إلي الطبقة الفقيرة. تقديرا للأذواق الأدبية والمجازات المتكررة في تلك الفترة، وتعتمد الرواية على الكوميديا السوداء حيث نقرأ عن الزواج الوشيك، والغموض الذي يحيط بالأبوة المجهولة، ولكن بالرغم من ذلك نلحظ مدي غني الرواية بالحروف الفلسفية، والسعة الكلاسيكية والغرض الاجتماعي.
خلفية

وكان أول مشروع لفيلدينغ في الخيال النثري قد أتى قبل نشركتيب شاميلا بعام، وهو محاكاة زائفة ، واستجابة مباشرة للأخطاء الأسلوبية والنفاق الأخلاقي الذي رآه فيلدنغ في باميلا لريتشاردسون. وتعرف حكاية ريتشاردسون بأنها حكاية رسائلية عن فتاة مخلصة حازمة، مسلحة فقط بـ«الفضيلة»، تقاتل ضد محاولات سيدها لإغواءها، وحققت هذه القصة نجاحا عظيما بين الروايات الأدبية المفعمة بالمشاعر بين عشية وضحاها في عام 1741. وتحمل هذه القصة رسالة أخلاقية ضمنية - وهي أن عفة الفتاة لها قيمة في النهاية كسلعة - فضلا عن صعوبة الشكل الخطابي في التعامل مع الأحداث الجارية، وتفاهة التفاصيل التي يتطلبها، وكانت هذه بعض الأهداف الرئيسية لمحاكاة سيرة فيلدينغ.
سيظل ريتشاردسون هدفا لأول رواية لفيلدينغ، لكن ظاهرة باميلا كانت مجرد مثال واحد على ما اعتبره ثقافة للإساءات الأدبية في منتصف القرن الثامن عشر. تم تعريف كوللي سيبر، وهو الشاعر الحائز على الجائزة وبطل قصيدة دانسياد لبوب، في الفصل الأول من الرواية كمجرم آخر ضد اللياقة والأخلاق والقيمة الأدبية.
الدافع للرواية، كما يدعي فيلدنغ في المقدمة، هو إنشاء نوع من الكتابة «التي لا يتذكر أن أحدا حاول إدخالها حتى الآن في لغتنا»، والمعروفة باسم «قصيدة ملحمية في النثر»: عمل من الخيال النثري، ملحمة في الطول ومجموعة متنوعة من الحوادث والشخصية، في روح افتراضية من هوميروس المفقودة (وربما ملفقة) قصيدة مارجريتس. ينأى بقصصه من الفضيحة والمذكرات الروائية المعاصرة. الكتاب الثالث يصف العمل سيرة ذاتية.
كما يتضح من الفصول القليلة الأولى من الرواية، والتي سُخر فيها من ريتشاردسون وتشيبير بلا رحمة، ان الاصل الحقيقي لرواية  «جوزيف اندروز» هو اعتراض فيلدينغ على القيود الأخلاقية والتقنية للأدب الشعبي في عصره. لكن حين بدأت وانتهت «شاميلا» مكبدة بالتخريب المتواصل من المنافس، استخدم فيلدينغ في«جوزيف اندروز» النقص الملحوظ في الأدب الشعبي كنقطة انطلاق إلى التعبيرعن فلسفته الخاصة في النثر القصصي.
ملخص الاحداث > الكتاب الأول

تبدأ الرواية بالراوي اللطيف المتطفل الذي يحدد طبيعة بطلنا. جوزيف اندروز هو شقيق باميلا، وهي بطلة رواية ريتشاردسون «باميلا»،  هو من نفس الاصل الريفي غير المكتمل النسب. في سن العاشرة، وجد نفسه يميل إلى تدريب الحيوانات، فعمل عند السير توماس كمتدرب. كان في إثبات جدارته باعتباره الفارس أنه أول من لفت نظر زوجة السير توماس بوبي والتي وظَفت جوزيف كخادم لها وهو في سن السابعة عشر.
بعد وفاة السير توماس، وجد جوزيف أن عاطفة السيدة بوبي تجاهه قد تضاعفت حيث انها تقدم نفسها له في غرفتها بينما كانا في رحلة إلى لندن. في مشهد مشابه لرفض باميلا  السيد «ب» العديد من المرات في رواية ريتشاردسون، ترى السيدة بوبي أن الالتزام المسيحي ب العفة لدى جوزيف لن يتزعزع قبل الزواج. و بعد معاناة من غضب السيدة الشديد، يرسل جوزيف إلى أخته رسالة  نموذجية لتلك الرسائل التي كانت تعبر باميلا عن آلامها فيها في روايتها. مرة أخرى تستدعي السيدة جوزيف إلى غرفتها في محاولة بائسة لإغرائه قبل فصله من كل من وظيفته ومسكنه.
مع بدء رحلة جوزيف إلى خارج لندن أثناء الليل، يقدم الراوي بطلة الرواية للقارئ، فاني جودويل. هي فتاة فقيرة أمية ذات جمال استثنائي' (I, xi) تعيش الآن مع مزارع قريب من منطقة السيدة بوبي، هي وجوزيف قد كبروا معا وأصبحوا متقربين من بعضهم أكثر مما كانوا عليه في طفولتهم، وقد أوصاهم القسيس المحلي والمعلم إبراهام آدامز بتأجيل الزواج حتى يتمكنوا من الحصول على وسيلة للعيش بشكل مريح.
في طريقه لرؤية فاني، تعرَض جوزيف للسرقة ووضع في حانة قريبة، ولحسن الحظ، حدث ذلك تزامنا مع قدوم ادامز وهو في طريقه إلى لندن لبيع ثلاثة مجلدات من خطبه. وُجد اللص أيضا وأُحضر إلى الحانة (و مع ذلك هرب في وقت لاحق من تلك الليلة), وحصل جوزيف على ممتلكاته مرة أخرى. آدامز وجوزيف التقيا والتحقا ببعضهما البعض، وبالرغم من ضيق حاله، يقدم القسيس لجوزيف آخرنقود معه ليساعده.
بقاء جوزيف وادامز في النزل قد توٌج باكثر الاستطرادات [ الكوميدية التهريجية] والهزلية في الرواية. حيث كانت بيتي، خادمة النزل البالغة من العمر 21 عاما،  معجبة بجوزيف منذ وصوله؛ هذا الإعجاب محكوم عليه بخيبة أمل لا مفر منها  بسبب إخلاص جوزيف لفاني. مالك الحانة السيد توم ووس، طالما كان معجب ببيتي، فإنه أخذ خيبة الامل هذه فرصة للاستفادة منها.  أثناء احتضانه لبيتي، رأته السيدة ووس، والتي لاحقت الخادمة قبل ان يُضطر ادامز لكبحها. ومع وعد السيد ووس بعدم التعدي مرة أخرى، تسمح له السيدة ببيانه السلام على حساب «تحمل تذكيره لهذه التجاوزات بهدوء واقتناع، كنوع من التكفير عن الذنوب، مرة أو مرتين في اليوم، مدى حياته»  (I, xviii)
ملخص الاحداث > الكتاب الثاني

خلال إقامة آدامز في النزل، سخر بائع كتب مسافر وقسيس آخر من آمال آدامز حول خطبه التي كتبها.ورغم ذلك، ظل آدامز مصرا على مواصلة رحلته إلى لندن حتى تبين له أن زوجته قررت أنه سيكون في حاجة إلى الملابس أكثر من حاجته إلى الخطب في رحلته، وأهملت حزم الخطب. ولذلك قرر الاثنان العودة إلى الكنيسة الإبرشية التابعة للقسيس؛ ليبحث جوزيف عن فاني، ويبحث آدامز عن خطبه.
امتطى جوزيف صهوة جواده ليلحق بآدامز، الذي وجد نفسه يتشارك العربة مع سيدة مجهولة والسيدة سليبسلوب، المعجبة بجوزيف والتي تعمل كخادمة عند السيدة بوبي. وعندما مروا بمنزل فتاة مراهقة تدعى «ليونورا» تذكرت تلك السيدة المجهولة قصة؛ وهكذا تبدأ واحدة من الحكايات الثلاث المتداخلة في الرواية وهي «تاريخ ليونورا»، أو«الهجر المشؤوم».و تستمر قصة ليونورا لعدد من الفصول؛ يتخللها أسئلة ومقاطعات من قبل الركاب الآخرون.
بعد توقف الركب في نزل، تخلى آدامز عن مقعده إلى جوزيف، ولأنه نسى حصانه؛ فيضطر للسير على قدميه. يجد آدامز نفسه متخطيا صديقه ببعض الوقت، فيستريح على جانب الطريق حيث انخرط في محادثة مع مسافر آخر لدرجة أنه لم يلحظ العربة عند مرورها. عندما حل الليل، وبينما كان آدامز والرجل الغريب يتحدثان عن الشجاعة والواجب، تدوي صرخة في الآجواء. منذ لحظات كان الغريب يشدو بفضائل الشجاعة والفروسية، أما الآن فإنه يختلق الأعذار ويهرب من مكان الحادث دون عودة. ومع ذلك، يهرع آدامز إلى مساعدة الفتاة وبعد صراع وهمي-ملحمي يصرع آدامز المهاجم ويفقده وعيه. وعلى الرغم من النوايا الحسنة لآدامز؛ فإنه هو والفتاة التي كشفت عن نفسها أنها ليست سوى فاني جودويل (بحثا عن جوزيف بعدالسماع بنبأ سرقته)، وجدا نفسيهما متهمين بالاعتداء والسرقة.
بعد بعض الجدال والمشاحنات الكوميدية أمام القاضي المحلي، تم إطلاق سراح الاثنان في نهاية المطاف وغادرا بعد فترة وجيزة من منتصف الليل بحثا عن جوزيف.و لم يكادا يسيران طويلا حتى أجبرتهم عاصفة على المكوث في نفس النزل الذي أختار جوزيف والسيدة سليبسلوب قضاء الليل فيه.اشتعلت غيرة السيدة سليبسلوب عندما اجتمع الحبيبين، وغادرت غاضبة. وعندما هم كلا من جوزيف وآدامز بالرحيل صباح اليوم التالي، عاق رحيلهما عدم قدرتهم على دفع الفاتورة.و عندما فشلت توسلات آدامز في الاقتراض من القسيس المحلي ورعاياه الأثرياء، وقع عبء إنقاذ الثلاثي على بائع متجول فقير أقرضهم آخر 6 جنيهات لديه.
توسلات الإحسان التي أجبر آدامز على القيام بها، بالإضافة إلى التعقيدات التي أحاطت بمكوثهم في الكنيسة، جعلته على اتصال بالعديد من الإقطاعيين المحليين من النبلاء والقساوسة. القطاع الأكبر من الجزء الأخير من الكتاب الثاني حافل بمناقشات حول الأدب، والدين، والفلسفة، والتجارة.