stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
أناتول ماليت

| أناتول ماليت | أناتول ماليت |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 23 مايو 1837     كاروج  
الوفاة: 10 أكتوبر 1919 (82 سنة)       نيس  
مواطنة:  سويسرا  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: المدرسة المركزية باريس  
المهنة: مهندس  
اللغات: الفرنسية  
الجوائز : الجوائز 
وسام إليوت كريسون  ‏  (1908)  نيشان جوقة الشرف من رتبة ضابط  (1904)  : وسام إليوت كريسون  ‏  (1908)  نيشان جوقة الشرف من رتبة ضابط  (1904)  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
أناتول ماليت هو مهندس سويسري، ولد في 23 مايو 1837 في كاروج في سويسرا، وتوفي في 6 أكتوبر 1919 في نيس في فرنسا.
مراجع

↑   http://archives-histoire.centraliens.net/pdfs/100ans_ecole_centrale_Partie2.pdf. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑   http://www.fi.edu/winners/show_results.faw?gs=&ln=&fn=&keyword=&subject=&award=CRESS&sy=&ey=&max=300&name=Submit. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  قالب:Ransome-Wallis Encyclopedia
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)  الملف الاستنادي المتكامِل (GND) 
أخرى:  قاموس سويسرا التاريخي (HDS)  النظام الجامعي للتوثيق (IdRef) 
في كومنز مواد ذات صلة بـ أناتول ماليت.
بوابة أعلام
بوابة سويسرا
بوابة قطارات
داني بانك

| داني بانك>  معلومات شخصية  | داني بانك>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 17 يوليو 1922     نيويورك  
الوفاة: 5 يونيو 2010 (87 سنة)       نيويورك  
مواطنة:  الولايات المتحدة  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: عازف كلارينيت،  وعازف جاز،  وعازف ساكسفون  
المواقع : المواقع 
IMDB: صفحته على IMDB  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
داني بانك (بالإنجليزية: Danny Bank)‏ هو عازف جاز أمريكي، ولد في 17 يوليو 1922 في نيويورك في الولايات المتحدة، وتوفي بنفس المكان في 5 يونيو 2010.
مراجع

1 2  Internet Movie Database (بالإنجليزية), QID:Q37312
↑   http://www.legacy.com/obituaries/nytimes/obituary.aspx?n=daniel-bank&pid=143411128&fhid=2084. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  MusicBrainz (بالإنجليزية), MetaBrainz Foundation, QID:Q14005
وصلات خارجية

داني بانك على موقع IMDb (الإنجليزية)
داني بانك على موقع ميوزك برينز (الإنجليزية)
داني بانك على موقع أول ميوزيك (الإنجليزية)
داني بانك على موقع ديسكوغز (الإنجليزية)
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  نظام الضبط الاستنادي النرويجي (BIBSYS)  المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  المكتبة الوطنية الإيطالية (SBN)  قاعدة بيانات كانتو (KANTO)  مكتبة الكونغرس (LCNAF) 
فنية:  موسوعة ميوزيك برينز (MBA) 
أخرى:  الشبكات الاجتماعية ونظام المحتوى المؤرشف (SNAC Ark)  النظام الجامعي للتوثيق (IdRef) 
بوابة أعلام
بوابة الولايات المتحدة
بوابة موسيقى
هاتفي

| هاتفي> (بالفارسية: هاتفی خرجردی)‏    | هاتفي> (بالفارسية: هاتفی خرجردی)‏    |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: سنة 1454    خراسان الكبرى  
الوفاة: سنة 1521  (66–67 سنة)   خراسان الكبرى  
مكان الدفن: خرجرد  ‏  
مواطنة:  الدولة التيمورية (1454–1507)  الدولة الصفوية (1510–1521)  
الديانة: الإسلام،  وشيعة اثنا عشرية  
أقرباء: عبد الرحمن الجامي  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: شاعر،  وكاتب  
اللغات: الفارسية  
أعمال بارزة: مجنون لیلی،  وخسرو وشيرين،  وتيمورنامه  ‏  
 بوابة الأدب:  بوابة الأدب
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
مَولَانَا عَبدُ الله هَاتِفِي الخَرجِردِي الخُرَاسَاني (بالفارسية: مولانا عبدالله هاتفی خرجردی خراسانی) (858 هـ -‌‌ 927 هـ المُوافق فيه 1454م - 1521م) المعروف أيضًا بِـ«هاتفي الجامي»، شاعر تركي علوي، من مواطني الدولة التيمورية والدولة الصفوية. وهو أيضًا زعيم ومُعلم، وأحد "الشعراء السبعة العظماء" العلويون (بالتركية: Yedi Ulu Ozan)‏ الذين ناضلوا في سبيل العقيدة العلوية والاضطهاد الذي تعرضوا له. وهو ابن أخت الشاعر الصوفي الفارسي الشهير عبد الرحمن الجامي من مشاهير شعراء فارس وكتابهم في القرن التاسع الهجري.
حياته

تاريخ ميلاده غير معروف بدقة، إلا أنه يُعتقد أنه وُلد حوالي عام 1454م / 856هـ وتوفي عام 1521م / 927هـ.
مكان ولادته ووفاته والمكان الذي قضى فيه جزءًا كبيرًا من حياته كان في عهد الدولة الصفوية التركمانية في خراسان، في قرية "خرگرد" (بالتركية: Harcird)‏، الواقعة في ضواحي مدينة جام في هراة، بخراسان (تقع الآن ضمن ولاية غور في أفغانستان). في عهد الدولة التركمانية الصفوية التي حكمت إيران.
إيران
موقع قرية "خرگرد" التي وُلد وتُوفي بها عبد الله هاتفي، بإيران.
خلال فترة حياته، تولى هاتفي إدارة ضريح قبر "قاسم الأنوار" (بالتركية: KĀSIM-ı ENVÂR)‏، الذي بناه نظام الدين مير علي شير النوائي في قرية خرگرد.
نشأ هاتفي في قرية خرگرد، ثم انتقل لاحقا ليعيش مع خاله الشاعر عبد الرحمن الجامي في هرات التابعة للدولة التيمورية. حقق هاتفي نجاحاً كبيراً في مسابقة شعرية نظمها خاله، وتضمنت هذه المسابقة للشعراء كتابة قصيدة على غرار قصيدة شهيرة للشاعر "أبو شاكر البلخي" والتي كانت مستوحاة من قصيدة شهيرة للشاعر أبو قاسم الفردوسي. حظيت قصيدة هاتفي بترحيب كبير في المجالس الأدبية لحكام الدولة التيمورية، مما أكسبه شهرة واسعة وأدخله إلى تلك المجالس الأدبية.  حظي برعاية الشاعر والسياسي ورجل الدولة مير علي شير نوائي، مما أمكنه من قضاء سنوات شبابه في المتعة والترفيه. بعد ذلك واصل هاتفي دراسته في المدرسة النظامية في هراة، حيث حضر دروس خاله عبد الرحمن الجامي.
بعد إكمال تعليمه، عاد هاتفي إلى مسقط رأسه خرگرد وأسس تكية تسمى "جهار باغي" "Cehar Bâğı"، واعتكف هناك وعاش حياة الزهد لسنوات عديدة، وخلال هذه الفترة، قام أيضًا برعاية ضريح قبر "قاسم الأنوار"، الذي بناه مير علي شير النوائي بجوار هذا المحفل.
كان هاتفي، مثل خاله عبد الرحمن الجامي، منتمياً إلى الطريقة الصفوية الشيعية وتبنَّي عقيدة الشيعة الإثنا عشرية التي تُركز على القرآن وأهل البيت.  ولهذا السبب ذاع صيته في المجالس الأدبية والاجتماعات التي عقدها مؤسس الدولة الصفوية في إيران وأذربيجان، پيري تُرك شاه إسماعيل الصفوي.
ومن المعروف أنه في النصف الثاني من القرن السادس عشر، عندما كان في منتصف العمر، سافر هاتفي إلى أذربيجان والعراق مع الشاعر "الأمير همايون أشفاراين" (بالتركية: Emir Humāyün Eşfarāin)‏.  ومن الموثق أيضًا أن الشاه إسماعيل الحاكم المؤسس للدولة الصفوية الشيعية، بعد الانتهاء من حملة خراسان، توقف عند خرگرد بالقرب من هراة وتوجه إلى تكية "جهار باغي" واستضافه الشاعر هاتفي.  خلال هذه الزيارة، طلب الشاه إسماعيل من هاتفي أن يكتب قصيدة بعنوان "إسماعيل نامه" تتناول فتوحات الشاه. قَبِل هاتفي هذا الطلب وبدأ في كتابة القصيدة، وأنجز منها حوالي 1000 بيت، لكنه لم يتمكن من إكمال هذا العمل الأدبي..
تدخّل الشاعر هاتفي، باعتباره شيعياً ومن أتباع الطريقة العلوية، لدى السلطات العليا للدولة الصفوية لمنع ظلم وتسلط الحكام المحليين للدولة الصفوية على الشعب التركماني الصفوي من المذهب العلوي المقيمين في منطقتي غور وجام على التركمان العلويين الذي ينتمي إليهم.
د غزو سيواس رجع وتوجه إلى سوريا.
لعب هاتفي دور الوساطة بين المجتمعات الفارسية والتركية.
وفاته

توفي هاتفي في عام 1521م في قرية خرگرد، ويقال إن قبره يقع في حديقة التكية "جهار باغي" التي عاش فيها.
أعماله

في الكتب التي تحتوي على سير الشعراء الإيرانيين، يُذكر هاتفي كشاعر. وقد تم جمع أعماله الشعرية في مؤلفين:
الديوان: توجد نسخة خطية واحدة معروفة فقط .
الخمسة : تتألف الخمسة من خمسة مثنويات وتُشَبَّه بأعمال نظامي الكنجوي أعظم شاعر ملحمي رومانسي في الأدب الفارسي، الذي يعود إليه الفضل في جلب الأسلوب العامي الواقعي للملحمة الفارسية. وهذه المثنويات هي:
مجنون ليلى : هذا أول مثنوي أعده هاتفي، كتبه بلغة بسيطة، واستلهمه من عمل نظامي الكنجوي الذي يحمل نفس الاسم. أجرى هاتفي بعض التغييرات في هذا العمل عن النسخة الأصلية، حيث صوَّر هاتفي في عمله مجنون ليلى على أنه قديس وليس كمجنون. بينما صوَّر "نوفل" الذي عادة ما كان يُظهر في المثنويات الأخرى كشخص يساعد في جمع مجنون وليلى، كشخص يحب ليلى ويحاول قتل مجنون ليلى بواسطة السم الذي أعده لنفسه. كما ذكر أن جسد المجنون عثر عليه في الصحراء الحجاج العائدين من الحج. تأثر مثنوي "مجنون ليلى" المكتوب باللغة التركية الأذرية للشاعر الأذري محمد بن سليمان الشهير باسم "فضولي البغدادي" بشكل كبير بعمل هاتفي.
شيرين و خسرف : يتكون هذا المثنوي من 1800 بيت، وأعده هاتفي كنظير لمثنوي "خسرو وشيرين" من أعمال نظامي الكنجوي، وأهدَي هذا العمل لمير علي شير النوائي.
تيمور نامه : يتألف هذا العمل من 4500 بيت، وقد أعده هاتفي استناداً إلى أعمال مثل "ظفرنامه" لشرف الدين علي يزدي وأشعار أخرى تتناول حياة تيمورلنك، مع التركيز على الحقائق والقصص المتعلقة بتيمورلنك. وبالرغم من تشابه هذا العمل مع "إسكندرنامه" لنظامي، إلا أنه يحتوي على محتوى مختلف تماماً.
إسماعيل نامه : يتناول فتوحات الشاه إسماعيل الصفوي. ومن المعروف أنه أعد حوالي 1000 بيت في هذا العمل، ولكنه ضاع بين المخطوطات الأخرى. يمكن العثور على بعض نماذج من أبيات هذا العمل كأمثلة في تذكرة "تحفة الشامي" (بالتركية: Tüĥfe-i Şâmî)‏ للمؤرخً نظام الدين الشامي الذي عاش خلال الفترة التيمورية في القرن الخامس عشر.
مراجع

1 2  أرتسي | Hatifi، QID:Q4796642
↑   https://www.al-islam.org/shiite-encyclopedia/term-shia-quran-and-hadith. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  . ISBN:978-0-933273-74-0. {{استشهاد ويب}}: الوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة) والوسيط |مسار= غير موجود أو فارع (مساعدة)
↑   https://search.worldcat.org/title/495469525. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  Charles Dudley Warner, ed. (1897), Library of the World's Best Literature (بالإنجليزية), QID:Q19098835
1 2 3  Mürsel Öztürk (1997) "Hatifi", Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi Cilt:16 sayfa:468 Ankara:TDV Online: "نسخة مؤرشفة" (PDF). مؤرشف من الأصل في 2016-09-10. اطلع عليه بتاريخ 2024-07-24.{{استشهاد ويب}}:  صيانة الاستشهاد: BOT: original URL status unknown (link)
1 2 3 4 5 6 7  Michele Bernardını, (2003, son şekli 2011) "Hātefi, ʿAbd-allāh", Encyclopedia İranica Cilt: XII/1, say. 55-57 Online: "نسخة مؤرشفة". مؤرشف من الأصل في 2016-09-01. اطلع عليه بتاريخ 2024-07-24.{{استشهاد ويب}}:  صيانة الاستشهاد: BOT: original URL status unknown (link)
↑  "KĀSIM-ı ENVÂR". TDV İslâm Ansiklopedisi (بالتركية). Retrieved 2024-07-24.
↑  Hatifi tek Divanı'nın yazma nüshası (Kahire Dârü’l-kutubi’l-Mısriyye, nr. 186) bulunmaktadır:
طرق إعطاء الدواء

طرق إعطاء الدواء
| 0 | 1 |
| --- | --- |
صنف فرعي من:  تقنية 
جزء من:  تعليمات إعطاء الدواء مصطلحات معيارية 
الاستعمال:  إعطاء الدواء 
لديه جزء أو أجزاء:  معوي عبر الحقن إعطاء الدواء عن طريق الاستنشاق 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
يقصد بمسارات وطرق إعطاء الدواء في علم الأدوية -وكذلك في علم السموم- بالمسارات والطرق التي من خلالها يُعطى الدواء أو السم إلى داخل الجسد، تختلف طرق الإعطاء بين الأدوية المختلفة بناء على خصائص الدواء كذائبيته ومدى تأينه، وكذلك تختلف لتناسب الأهداف العلاجية المرجوة كالحاجة إلى بداية سريعة للتأثير العلاجي أو الحاجة إلى إطالة مدة بقاء الدواء وتأثيره داخل الجسم أو لحصر العلاج في منطقة محددة.
التقسيم

تقسم طرق ومسارات إعطاء الدواء بناء على موقع التأثير إلى طرق موضعية ذات منطقة تأثير محدودة وطرق جهازية يغطي تأثيرها كل الجسد، وتقسم الطرق الجهازية إلى نوعين مسارات الجهاز الهضمي والمسارات الحقنية.
التقسيم > مسارات الجهاز الهضمي

تعد مسارات الجهاز الهضمي (بالإنجليزية:  Enteral routes)‏ أكثر طرق إعطاء الدواء استخداماً، وتتميز إجمالاً بسهولة استخدامها ورخص ثمنها وقلة مخاطرها مقارنة بالطرق الأخرى، ويمكن تعاطي الدواء باستخدام مسارات الجهاز الهضمي بعدة طرق منها:
عبر الفم: تتعرض الأدوية التي تُعطى عبر الفم أثناء وجودها في الجهاز الهضمي لحموضة شديدة في المعدة ولتأثير الإنزيمات الهاضمة، وبعد امتصاصها وقبل وصولها للدورة الجهازية تمر هذه الأدوية بالكبد والذي يمارس دوراً مهماً في إزالة سميتها ومعالجتها، ولهذا فإن تعاطي الدواء عبر الفم يعد طريقاً آمناً نسبياً لتعاطي الأدوية مقارنة بالطرق الأخرى، أياً يكن كثير من الأدوية لا تُؤخذ ولا يمكن تعاطيها عبر الفم لأنها تتحلل في وسط المعدة الحامضي أو تُهضم بإنزيمات الهضم أو يُبطل مفعولها عند مرورها بالكبد وبالتالي لا تصل إلى الدورة الجهازية أو تصل منها كمية ضئيلة لا تكفي لتحقيق الأثر العلاجي المطلوب، أيضاً مما يميز هذا المسار أن السموم وجرعات الدواء الزائدة التي تُعطى عبر الفم يمكن منع امتصاصها وبالتالي تجنب تأثيرها الضار بإجراء عملية غسيل للمعدة أو تعاطي أي مادة تُعيق عملية الامتصاص في الأمعاء.
تحت اللسان: وضع الدواء تحت اللسان أو بين الخد واللثة يسمح بانتشاره مباشرة إلى الشعيرات الدموية، مما يعطي تأثيراً سريعاً للدواء ويجنبه أثر التعرض لإفرازات المعدة والأمعاء وأثر المرور بالكبد.
باستخدام أنابيب التغذية: أنابيب التغذية تستخدم لتغذية المرضى الذين لا يمكنهم تناول الغذاء عبر الفم أو يواجهون صعوبة أو خطورة في البلع، يتم إدخال أنبوب التغذية إلى المعدة أو الأمعاء عبر الأنف أو عبر شق في البطن.
عبر المستقيم: إعطاء الدواء عبر المستقيم يجنبه التعرض لحموضة المعدة وإفرازات الأمعاء، إضافة إلى أن نصف شعيرات المستقيم الدموية لا تؤدي إلى الكبد وتصب مباشرة في الدورة الجهازية، إعطاء الدواء عبر المستقيم مفيد عندما يكون المريض غائباً عن الوعي أو يتقيأ باستمرار ما يأكله عبر الفم، ولكن يعاب على هذا الطريق ضعف الامتصاص للدواء، وعدم تقبله لدى المرضى البالغين، وتسببه بتهيج وتآكل النسيج المخاطي للمستقيم.
التقسيم > المسارات الحقنية

في المسارات الحقنية (بالإنجليزية:  Parentral route)‏، يتم استخدام محقنة لحقن الدواء مباشرة إلى داخل الجسد، تُستخدم الحقن لإعطاء الأدوية التي لا تُمتص جيداً في الأمعاء أو الأدوية التي لا تتحمل بيئة القناة الهضمية، وفي حالات إعطاء العلاج لمرضى فاقدي الوعي أو الحاجة لبداية سريعة للتأثير العلاجي، أو الحاجة للحفاظ على تركيز محدد من الدواء داخل الجسد، ويُعاب عليها أن الأدوية التي تحقن لا يمكن استعادتها والتراجع عنها، كما أنها تسبب الألم والخوف للمرضى وتلحق الضرر بالأنسجة في موقع الحقن، ومن أبرز الأمثلة على المسارات الحقنية ما يلي:
الحقن في الوريد: يعد الحقن في الوريد أكثر الطرق الحقنية استخداماً خاصة للأدوية التي لا يمكن تعاطيها عبر الفم، وللحقن في الوريد مزايا عدة، فهو يتيح إيصال الدواء مباشرة إلى الدورة الجهازية مما يضمن بداية سريعة للتأثير الدوائي، وضبط محكم لمستوى الدواء في بلازما الدم، ولكن يعاب عليه إمكانية تسبب الحقن لترسب مكونات الدم أو تحللها.
الحقن في العضل: يتيح الحقن في العضل إمكانية إطالة التأثير العلاجي بسبب الانتشار البطيء للدواء من موقع الحقنة إلى الشعيرات الدموية المجاورة.
الحقن تحت الجلد: يتميز الحقن تحت الجلد عن الحقن في الوريد بتقليل الحقن تحت الجلد مخاطر تحلل الدم أو تخثره، ولكنه يتيح تأثير علاجي أبطأ وأطول.
مراجع

↑  وصلة مرجع: https://www.edqm.eu/sites/default/files/standard_terms_introduction_and_guidance_for_use.pdf.
↑  "معلومات عن طرق إعطاء الدواء على موقع meshb.nlm.nih.gov". meshb.nlm.nih.gov. مؤرشف من الأصل في 2019-09-18.
↑  "معلومات عن طرق إعطاء الدواء على موقع ncim-stage.nci.nih.gov". ncim-stage.nci.nih.gov. مؤرشف من Metathesaurus&code=C0013153 الأصل في 2010-07-25. {{استشهاد ويب}}: تحقق من قيمة |مسار= (مساعدة)
↑  "معلومات عن طرق إعطاء الدواء على موقع jstor.org". jstor.org. مؤرشف من الأصل في 2020-01-09.
| 0 | 1 |
| --- | --- |
التصنيفات الطبية:  نظام فهرسة المواضيع الطبية (MeSH): D004333  
المعرفات الخارجية:  مكنز المعهد القومي للسرطان (NCI): C38114  نظام اللغة الطبية الموحدة (UMLS CUI): C0013153  جستور (JSTOR): routes-of-administration  
بوابة طب
بوابة صيدلة
في كومنز مواد ذات صلة بـ طرق إعطاء الدواء.
زوايا إدخال الإبرة في 4 أنواع لحقن الدواء: الحَقن داخل الأدمة، وداخل الوريد، وتحت الجلد، وداخل العضل.
تواضع

تواضع
| 0 | 1 |
| --- | --- |
جزء من:  سبع فضائل 
النقيض:  تكبر غطرسة 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
التواضع هو إظهار التنزل عن المرتبة لمن يراد تعظيمه.
التواضع صفة محمودة تدل على طهارة النفس وتدعو إلى المودة والمحبة والمساواة بين الناس وينشر الترابط بينهم ويمحو الحسد والبغض والكراهية من قلوب الناس.
وقيل: هو تعظيم من فوقه لفضله.
التواضع في الإسلام

التواضع صفة من صفات المؤمنين والمؤمنات، وقد حَثّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، على الالتزام بها، وحَضّ المؤمنين على الابتعاد عن التكبر، الذي ينتهي بصاحبه إلى الدَّرْك الأسفل من النار، لأنّ التواضع في غير مَذلّة ولا مَهانة خلق يليق بالعبد المسلم. أمّا الكبر فهو ليس له، ولا ينبغي لمثله لأنّ الكبر صفة من صفات الربوبية، ولا يليق بالعبد الفقير إلى مَولاه. فعن أبي هريرة (رضي الله عنه)، أنّه قال: صلى الله عليه وسلم: «قال الله عزّوجلّ: الكبرياء ردائي، والعَظَمة إزاري، فمن نازعني واحداً منهما قذفته في النار».
وفي (مدارج السالكين: 2/329): قال الجنيد بن محمد: «التواضع هو خفض الجناح ولين الجانب».
وفيه (2/329): "سئل الفضيل بن عياض - رحمه الله عن التواضع؟ فقال: يخضع للحق، وينقاد له ويقبله ممن قاله، ولو سمعه من صبي قبله، ولو سمعه من أجهل الناس قبله.
وقال أبو يزيد البسطامي: هو أن لا يرى لنفسه مقاما ولا حالا، ولا يرى في الخلق شرا منه. وقال ابن عطاء: هو قبول الحق".
وسئل الحسن البصري عن التواضع. فقال: «التواضع أن تخرج من منزلك ولا تلقى مسلما إلا رأيت له عليك فضلا» (الإحياء: 3/342).
التواضع في الإسلام > التواضع في القرآن الكريم

لم ترد كلمة التواضع بلفظها في القرآن الكريم، إنّما وردت كلمات تشير إليها وتدل عليها، قال الله تعالى في الآية 63 من سورة الفرقان: (وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الأرْضِ هَوْنًا...). قال القرطبي
﴿وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا ۝٦٣﴾ سورة الفرقان
﴿وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولًا ۝٣٧﴾ سورة الإسراء
﴿وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ ۝١٨﴾ سورة لقمان
﴿فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ ۝١٥٩﴾ سورة آل عمران
﴿لَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ ۝٨٨﴾ سورة الحجر
﴿وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ۝٢١٥﴾ سورة الشعراء
التواضع في السنة النبوية

وقد دعا (صلى الله عليه وسلم) إلى التواضع، وحَثّ عليه بقوله: «إنّ الله أوحَى إليَّ أنْ تواضعوا حتى لا يَفْخَر أحد على أحد ولا يَبغي أحد على أحد».
ثبت في الصحيح قول رسول الله (صلى الله عليه وسلم): بينما رجل يمشي في مَن كان قبلكم وعليه بردان يتبختر فيهما، إذ خسف به الأرض فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة".
التواضع في السنة النبوية > مواضع التواضع

تواضع العبد عند أمر الله امتثالاً وعند نهيه اجتناباً.
قال ابن القيم: فإن النفس لطلب الراحة تتلكأ في أمره، فيبدو منها نوع إباء هرباً من العبودية، وتتوقف عند نهيه طلباً للظفر بما منع منه، فإذا وضع العبد نفسه لأمر الله ونهيه: فقد تواضع للعبودية.
تواضعه لعظمة الرب وجلاله وخضوعه لعزته وكبريائه.
قال ابن القيم: فكلما شمخت نفسُه ذَكَر عظمة الرب تعالى، وتفرده بذلك، وغضبه الشديد على من نازعه ذلك، فتواضعت إليه نفسه، وانكسر لعظمة الله قلبه، واطمأن لهيبته، وأخْبت لسلطانه، فهذا غاية التواضع، وهو يستلزم الأول من غير عكس. (أي يستلزم التواضع لأمر الله ونهيه، وقد يتواضع لأمر الله ونهيه من لم يتواضع لعظمته).
التواضع في اللباس والمشية.
عن عبدالله بن عمر أن النبي ﷺ قال: «بينما رجل يجرُّ إزاره من الخيلاء خُسف به فهو يتجلجل في الأرض إلى يوم القيامة».
التواضع مع المفضول فيعمل معه ويعينه.
عن البراء بن عازب قال كان النبي ﷺ ينقل معنا التراب يوم الأحزاب ولقد رأيته وارى التراب بياض بطنه يقول: لولا أنت ما اهتدينا نحن ولا تصدقنا ولا صلينا فأنزلن سكينة علينا إن الألى وربما قال الملا قد بغوا علينا إذا أرادوا فتنة أبينا أبينا يرفع بها صوته.
التواضع في التعامل مع الزوجة وإعانتها.
عن الأسود قال: سألتُ عائشة ما كان النبي ﷺ يصنع في بيته؟ قالت: كان يكون في مهنة أهله تعني: خدمة أهله، فإذا حضرت الصلاة خرج إلى الصلاة.
التواضع مع الصغار وممازحتهم
عن أنس بن مالك قال: كان النبي ﷺ أحسنَ الناس خلُقاً، وكان لي أخ يقال له «أبو عمير» قال: أحسبه فطيماً وكان إذا جاء قال: يا أبا عمير ما فعل النغير.
التواضع مع الخدم والعبيد.
عن أبي هريرة  عن النبي ﷺ قال: " إذا أتى أحدَكم خادمُه بطعامه فإن لم يجلسه معه فليناوله لقمة أو لقمتين أو أكلة أو أكلتين فإنه وليَ حرَّه وعلاجَه.
التواضع في السنة النبوية > أقسام التواضع

(التَّواضُع تواضعان: أحدهما محمود، والآخر مذموم. والتَّواضُع المحمود: ترك التَّطاول على عباد الله والإزراء بهم. والتَّواضُع المذموم: هو تواضع المرء لذي الدُّنْيا رغبةً في دنياه، فالعاقل يلزم مفارقة التَّواضُع المذموم على الأحوال كلِّها، ولا يفارق التَّواضُع المحمود على الجهات كلِّها).
التَّواضُع المحمود على نوعين:
النَّوع الأوَّل: (تواضع العبد عند أمر الله امتثالًا، وعند نهيه اجتنابًا، فإنَّ النَّفس لطلب الرَّاحة تتلكأ في أمره، فيبدو منها نوع إباء وشِرَاد هربًا مِن العبوديَّة وتثبت عند نهيه طلبًا للظَّفر بما مُنِع منه، فإذا وضع العبد نفسه لأمر الله ونهيه فقد تواضع للعبوديَّة.
النَّوع الثَّاني: تواضعه لعظمة الرَّب وجلاله وخضوعه لعزَّته وكبريائه، فكلَّما شمخت نفسه ذكر عظمة الرَّب تعالى وتفرُّده بذلك، وغضبه الشَّديد على مَن نازعه ذلك، فتواضعت إليه نفسه، وانكسر لعظمة الله قلبه، واطمأنَّ لهيبته وأخبت لسلطانه، فهذا غاية التَّواضُع.
التَّواضُع المذموم:
قال ابن القيم: (ومِن التَّواضُع المذموم: المهانة والفرق بين التَّواضُع والمهانة: أنَّ التَّواضُع يتولَّد مِن بين العلم بالله سبحانه ومعرفة أسمائه وصفاته ونعوت جلاله، وتعظيمه ومحبَّته وإجلاله، ومِن معرفته بنفسه وتفاصيلها وعيوب عملها وآفاتها، فيتولَّد مِن بين ذلك كلِّه خُلُقٌ هو التَّواضُع وهو انكسار القلب لله، وخفض جناح الذُّل والرَّحمة بعباده، فلا يرى له على أحدٍ فضلًا، ولا يرى له عند أحدٍ حقًّا، بل يرى الفضل للنَّاس عليه، والحقوق لهم قِبَلَه، وهذا خُلُقٌ إنَّما يعطيه الله عزَّ وجلَّ مَن يحبُّه ويكرمه ويقرِّبه، وأمَّا المهانة: فهي الدَّناءة والخِسَّة، وبذل النَّفس وابتذالها في نيل حظوظها وشهواتها، كتواضع السِّفَل في نيل شهواتهم، وتواضع المفعول به للفاعل، وتواضع طالب كلِّ حظٍّ لمن يرجو نيل حظِّه منه، فهذا كلُّه ضِعَةٌ لا تواضع، والله سبحانه يحبُّ التَّواضُع، ويبغض الضِّعَة والمهانة، وفي الصَّحيح عنه: وأُوحى إليَّ أن تواضعوا حتى لا يفخر أحدٌ على أحدٍ، ولا يبغي أحدٌ على أحدٍ.
التواضع في السنة النبوية > ثمرات التواضع

أن الله يحب أهله:
قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ}
ولم يمدح الذل في كتاب الله إلا في موضعين، الذل للمؤمنين، والذل للوالدين، قال تعالى: {وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّي ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا}.
وهو سبيل إبقاء النعم: قال كعب  : «ما أنعم الله على عبد من نعمة في الدنيا فشكرها لله وتواضع بها لله إلا أعطاه الله نفعها في الدنيا، ورفع بها درجة في الآخرة».
الإكرام في الآخرة:
قال المسيح : طوبى للمتواضعين في الدنيا، هم أصحاب المنابر يوم القيامة، طوبي للمصلحين بين الناس في الدنيا، هم الذين يرثون الفردوس يوم القيامة".
وعن معاذ بن أنس الجهني رضي الله عنه، قال: قال رسول الله ﷺ: «من ترك اللباس تواضعا لله، وهو يقدر عليه دعاه الله يوم القيامة على رءوس الخلائق حتى يخيره من أي حلل الإيمان شاء يلبسها».
الرفعة:
عن عمر بن الخطاب  قال: قال رسول الله ﷺ : «يقول الله تبارك وتعالى: من تواضع لي هكذا وجعل يزيد باطن كفه إلى الأرض وأدناها رفعته هكذا وجعل باطن كفه إلى السماء ورفعها نحو السماء».
وعن أبي هريرة  أن رسول الله ﷺ قال: «ما نقصت صدقة من مال، وما زاد الله عبدا بعفو إلا عزا، وما تواضع أحد لله إلا رفعه الله».
وثبت عَنِ عبدالله بن عباس رضي الله عنه، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أنه قَالَ: «مَا مِنْ آدَمِيٍّ إِلا فِي رَأْسِهِ حَكَمة بِيَدِ مَلَكٍ، فَإِذَا تَوَاضَعَ قِيلَ لِلْمَلَكِ: ارْفَعْ حَكَمَته، وَإِذَا تَكَبَّرَ قِيلَ لِلْمَلَكِ: ضَعْ حكمته».
فكما يحسُن سير البعير إذا رفعت الحكمة عنه فكذلك من تواضع أسرع في سيره إلى ربه، والعكس بالعكس.
الجنة:
قال تعالى: {وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما... أُولَئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِمَا صَبَرُوا وَيُلَقَّوْنَ فِيهَا تَحِيَّةً وَسَلامًا}. والغرفة: الجنة.
وقال:{تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الأرْضِ وَلا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ}
«قال ابن جُرَيْج: لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الأرْضِ: تعظمًا وتجبرًا، وَلا فَسَادًا: عملا بالمعاصي».
وفي الصحيحين قولُ نبينا ﷺ : «أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِأَهْلِ الْجَنَّةِ»؟ قَالُوا: بَلَى. فقَالَ: «كُلُّ ضَعِيفٍ مُتَضَعَّفٍ، لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللَّهِ لَأَبَرَّهُ».
قال النووي: «ضَبَطُوا قَوْله «مُتَضَعَّف» بِفَتْحِ الْعَيْن وَكَسْرهَا، الْمَشْهُور الْفَتْح، وَلَمْ يَذْكُر الْأَكْثَرُونَ غَيْره، وَمَعْنَاهُ: يَسْتَضْعِفهُ النَّاس وَيَحْتَقِرُونَهُ وَيَتَجَبَّرُونَ عَلَيْهِ لِضَعْفِ حَاله فِي الدُّنْيَا، يُقَال: تَضَعَّفَه وَاسْتَضْعَفَهُ، وَأَمَّا رِوَايَة الْكَسْر فَمَعْنَاهَا: مُتَوَاضِع مُتَذَلِّل خَامِل وَاضِع مِنْ نَفْسه».
وعن ثوبان رضي الله عنه، قال: قال رسول الله ﷺ: «من مات وهو بريء من الكبر، والغلول، والدين، دخل الجنة».