مونتانية
تاريخ

يناقش العلماء متى بدأ مونتانوس نشاطه النبوي لأول مرة، بعد أن اختار تواريخ تختلف من ج. من عام 135 م حتى وقت متأخر حتى عام 177 م.  كان مونتانوس حديثًا عن اعتناق الإسلام عندما بدأ في التنبؤ، من المفترض أنه خلال فترة رئاسة جراتوس في قرية في ميسيا تُدعى أرداباو. لم يتم تحديد أي حاكم وقرية بهذا الاسم.  تزعم بعض الروايات أنه قبل تحوله إلى المسيحية، كان مونتانوس كاهنًا لأبولو أو سايبيل.   كان يعتقد أنه كان نبي الله وأن الباراكليت تكلم من خلاله.
أعلن الجبلي مدن بيبوزا وتيميون في وسط غرب فريجيا كموقع من القدس الجديدة، مما يجعل-بيبوزا-أكبر مقره.  لم تكن فريجيا مصدرًا لهذه الحركة الجديدة عشوائية. كانت الهليننة بطيئة في الترسخ في فريجيا، على عكس العديد من المناطق الشرقية المحيطة بالإمبراطورية الرومانية. هذا الشعور بالاختلاف، مع سهولة الوصول في نفس الوقت إلى بقية العالم المسيحي المتوسطي، شجع تأسيس هذه الطائفة المنفصلة من المسيحية.
كان لدى مونتانوس امرأتان، بريسكا (تسمى أحيانًا بريسيلا، الشكل المصغر لاسمها) وماكسيميلا، اللتين ادعتا بالمثل إلهام الروح القدس. تجاوزت شعبيتها حتى مونتانوس.  تحدث «الثلاثة» في رؤى منتشية وحثوا أتباعهم على الصوم والصلاة ليشاركوا في هذه الآيات. زعم أتباعهم أنهم تلقوا الهدية النبوية من الأنبياء كوادراتوس وأميا من فيلادلفيا، وهما شخصيات يعتقد أنها كانت جزءًا من سلسلة الخلافة النبوية الممتدة على طول الطريق إلى أغابوس (القرن الأول الميلادي) وإلى بنات فيليب المبشر.  مرور الوقت، انتشرت النبوءة الجديدة من فريجيا الأصلية لمونتانوس عبر العالم المسيحي، إلى إفريقيا وإلى بلاد الغال.
أدت الاستجابة للنبوءة الجديدة إلى تقسيم المجتمعات المسيحية، وقاتل رجال الدين الأرثوذكس البدائيون في الغالب لقمعها. يعتقد المعارضون أن الأرواح الشريرة تمتلك الأنبياء الفريجيين، وكان كل من ماكسيميلا وبريسيلا أهدافًا لطرد الأرواح الشريرة الفاشلة.  أعلنت كنائس آسيا الصغرى النبوءات تدنيسًا وحرمت أتباع النبوءة الجديدة كنسياً.  حوالي 177، أبوليناريوس أسقف هيرابوليس، ترأس المجمع الذي أدان النبوءة الجديد.  استجاب قادة كنائس ليون وفيين في بلاد الغال للنبوءة الجديدة عام 177. تم إبلاغ قرارهم إلى الكنائس في آسيا والبابا إليوتروس، لكن لم يُعرف ما الذي يتكون منه، فقط أنه كان «حكيماً وأرثوذكسيًا». ومن المرجح أنهم طالبوا بالاعتدال في التعامل مع الحركة.
كان هناك شك حقيقي في روما، وأسقفها (إما إليوتيروس أو فيكتور الأول) كتب رسائل لدعم المونتانية، على الرغم من أنه أقنعه فيما بعد من قبل براكسيس بتذكرهم.  في عام 193، وجد كاتب مجهول الكنيسة في أنسيرا في غلاطية ممزقة إلى قسمين، وعارض «النبوءة الكاذبة» هناك.
في النهاية، أصبحت تعاليم المونتانية تعتبر بدعة من قبل الكنيسة الأرثوذكسية العظمى لعدد من الأسباب. كان من المرجح أن يكون صدام المعتقدات الأساسية بين مؤيدي الحركة والعالم المسيحي الأكبر كافياً لحدوث مثل هذا الصراع. بالإضافة إلى ذلك، في رأي مناهضي المونتانيون، فإن ولع الحركة بالعروض العامة الدرامية من قبل أتباعها لفت الانتباه غير المرغوب فيه إلى الدين الذي لا يزال ناشئًا. وهكذا، فإن المخاوف المتعلقة بظهور ممارسات المونتانية لحكامهم غير المسيحيين غذت المشاعر المناهضة لـ المونتانية.  نفذت الحكومة الإمبراطورية عمليات إعدام متفرقة للمسيحيين في عهد ماركوس أوريليوس، حوالي 161-180 بعد الميلاد، والذي تزامن مع انتشار المذهب المونتاني.
لم يكن هناك أبدًا حرمان موحد لأتباع النبوءة الجديدة، وفي العديد من الأماكن حافظوا على مكانتهم داخل المجتمع الأرثوذكسي. كان هذا هو الحال في قرطاج. رغم أن الكنيسة هناك لا تخلو من التوتر، إلا أنها تجنبت الانقسام حول هذه القضية. كانت هناك نساء يتنبأن في قرطاج، وكانت النبوة تعتبر موهبة حقيقية. كان من مسؤولية مجلس الحكماء اختبار كل النبوءات وتحديد الوحي الحقيقي.  ترتليان، بلا شك أشهر مدافع عن النبوءة الجديدة، يعتقد أن ادعاءات مونتانوس كانت بداية حقيقية. 207.  كان يؤمن بصحة النبوءة الجديدة وأبدى إعجابه بانضباط الحركة ومعاييرها الزهدية. تستمر النقاشات حول ما إذا كان ترتليان قد ترك الكنيسة الأرثوذكسية بشكل حاسم وانضم إلى طائفة مونتانيست منفصلة أو بقي مسيحيًا أرثوذكسيًا في وقت مبكر.
على الرغم من أن ما أصبح الكنيسة المسيحية الأرثوذكسية قد ساد ضد المونتانية في غضون بضعة أجيال، إلا أن النقوش في وادي تمبريس في شمال فريجيا، المؤرخة بين 249 و 279، تعلن صراحة الولاء للنبوءة الجديدة. يعتبر سبيروس فريونيس هذه النقوش رائعة من حيث أنها المجموعة الوحيدة من النقوش التي تكشف علانية عن الانتماءات الدينية للمتوفى قبل فترة التسامح، عندما تجرأ المسيحيون على عدم القيام بذلك. في القرن الثالث، ظهرت نبية جديدة في بيبوزا، كوينتيلا. كان أتباعها، كوينتيليانز، يعتبرون طائفة المونتانية مهمة في القرن الخامس.
رسالة من جيروم إلى مارسيلا، مكتوبة في 385، تدحض مزاعم المونتانيون التي كانت تزعجها.  ربما استمرت مجموعة من «أتباع ترتليانيس» في قرطاج. يسجل مؤلف كتاب مقدر (باللاتينية: Praedestinatus) المجهول أن أحد الواعظين جاء إلى روما عام 388 حيث قام بالعديد من المهتدين وحصل على استخدام كنيسة لرعيته على أساس أن الشهداء الذين كرست لهم الكنيسة كانوا من أتباع الكنيسة. اضطر إلى الفرار بعد انتصار ثيودوسيوس الأول.
في زمانه، سجل أوغسطين (354-430) أن جماعة ترتليانيست قد تضاءلت إلى لا شيء تقريبًا، وأخيراً تصالحت مع الكنيسة وسلمت بازيليكها. ليس من المؤكد ما إذا كان هؤلاء ترتليانيستس من جميع النواحي «المونتانية» أم لا. في القرن السادس، بناءً على أوامر من الإمبراطور جستنيان، قاد جون أوف أفسس رحلة استكشافية إلى بيبوزا لتدمير ضريح مونتانيست هناك، والذي كان قائمًا على مقابر مونتانوس وبريسيلا وماكسيميلا.
تم إثبات طائفة المونتانية في غلاطية، تاسكودروغيتس، حوالي 600 من قبل تيموثي القسطنطينية وفي القرن التاسع من قبل ثيودور الستوديت.  هناك طائفة تسمى «المونتانية» في القرن الثامن. أمر الإمبراطور ليو الثالث بتحويل أعضائه ومعموديتهم. رفض هؤلاء المونتانيون، وحبسوا أنفسهم في دور عبادتهم، وأضرموا النار في المباني وهلكوا.