يوسف الأسير
النشاطات العلميَّة للأسير > في اللُّغة والشعر

كان الشيخ يُوسُف لُغويًّا بارعًا، تناول في دُرُوسه ومقالاته عُلُوم النحو والصرف والبديع والبلاغة والعروض، وتخرَّج على يديه تلامذة كُثُر أصبحوا عُلماء في مجالاتهم. عُيِّن الأسير حين وُصُوله إستنبول رئيسًا لديوان التصحيح في نظارة المعارف وفي المطبعة السُلطانيَّة الشهيرة بـ«دار الطباعة العامرة»، وبذل جُهدًا كبيرًا في تصحيح الكُتُب المطبوعة، فراجت سوقها رواجًا كثيرًا، ومن أبرز ما صحَّحه «كتاب الكُليَّات» لأبي البقاء الكفوي، واعتمد فيها على نُسخة مطبعة بولاق الرسميَّة المُصحَّحة، فوجد فيها أغلاطًا عدَّة.
رغب الإرساليُّون الأمريكيُّون في ذلك الزمن بتعريب الكتاب المُقدَّس تعريبًا سليمًا، فعهدوا بالإشراف على هذا الأمر للدكتور كرنيليوس ڤانديك بعد وفاة المُستشرق عالي سميث الذي كان يتولَّى هذه المُهمَّة، فاستعان ڤانديك بالشيخ الأسير لتنقيح الصيغة العربيَّة، عوض المُعلَّم بُطرس البُستاني والشيخ ناصيف اليازجي، لانقضاء العقد بين البُستاني وعالي سميث لوفاة الأخير، ولأنَّ ڤانديك اعتقد أنَّ اليازجي لم يكن أمينًا أثناء نسخه التنقيح الثاني للتعريب المُلقى على عاتقه. كان الأسيرُ بذلك أوَّل مُسلمٍ تعهد إليه جمعيَّة مسيحيَّة بضبط وصياغة نُسخة عربيَّة من الكتاب المُقدَّس، كما نظَّم صياغة أعمال الرُسُل وسفر الرؤيا، ونظم ترانيمًا كثيرة استمدَّت مواضيعها من المزامير والإنجيل، منها ترنيمة نظمها للمُرسلين الأمريكيين تتضمَّن الوصايا العشر، وهي:
غـــيـــري إلـــهٌ لا يـــكـــن
لا تـــسُـــجـــدنَّ للـــصـــنـــم
لا تـــأخـــذ اســـمـــي بـــاطـــلًا
ولا تـــهـــنـــه بـــالـــقـــســـم
والسبت فاحفظ واصنعن
لـــوالـــديـــك الـــمـــكـــرمـــة
والقتلَ فاحذر والخنى
فـــي عـــمـــلٍ أو كـــلـــمـــة
لا تـــخـــتـــلـــس شـــيـــئًـــا ولا
تـــكـــذب وقـــل قـــول الـــتُـــقـــى
ولا تـــكـــن مُـــشـــتـــهـــيًـــا
مـــا لـــلـــقـــريـــب مُـــطـــلـــقًـــا
وكـــل هـــذي جـــمـــعـــت
وصـــيَّـــة الـــفـــادي الـــحـــبـــيـــب
أحـــبـــب بـــجـــهـــدٍ ربـــنـــا
واحـــبـــب كـــنـــفســـك الـــقـــريـــب
زعم المُبشِّر الأمريكي «هنري جسب» أنَّ الأسير علَّم أولاده بعض هذه الأغاني والترانيم المسيحيَّة التي ساهم في نظمها، لكنَّ الدكتور مُصطفى الخالدي والعلَّامة عُمر فرُّوخ أنكرا ذلك، قائلين أنَّ المُبشِّر المذكور امتاز بـ«مزيجٍ من الافتراءات والخُرافات»، وأنَّ الشيخ الأسير «عَلَمٌ مَعرُوفٌ في بَيرُوت وَأَولَاده مُعاصِرُون لَنَا، وَأَحفَادُه لَا يَزالُون يَحيون بَينَنَا، وَلَم نَعرِف ذَلِكَ عَن أحدٍ مِنهُم».
قال الأديب والصحفي فارس نمر أنَّهُ وصديقه يعقوب صرُّوف كانا يخشيان، إذا ما أصدرا مجلَّة المُقتطف ألَّا يُؤزَرَا من خاصّة طُلَّاب اللُغة العربيَّة والمُتأدبين بآدابها والرافعين لوائها أمثال أحمد فارس الشدياق وناصيف اليازجي ويُوسُف الأسير وإبراهيم الأحدب وأمثالهم من عُلماء الشَّام، لأنَّهم «كَانُوا هُم وأَتبَاعهم قلَّمَا يُقدِّرون لِغَير اللُّغة العَرَبيَّة قَدْرًا وَلَا لِعلمٍ غَيرَ عُلُوم أَهلِهَا وَأُدَبَائِهَا مَقَامًا». وقال الأب لويس شيخو أنَّ المُسلمين الشوام كان لهم الفضل الأكبر في رفع لواء الآداب في ختام القرن التاسع عشر الميلادي، وعدَّ الشيخ يُوسُف الأسير على رأس هؤلاء. أمَّا الشاعريَّة فشكَّلت أيضًا جانبًا مُهمًا من جوانب الشخصيَّة الأدبيَّة للأسير، فقال مارون عبُّود: «وكَأنِّي بِك تَقُول لي: والشَّيخ يُوسُف شَاعِرٌ أيضًا؟ نَعَم يَا سَيِّدِي، فَقَلَّمَا تَجد وَاحِدًا مِن هَؤلاء الجَهَابِذَة لَم يَقُل الشِّعر. نَاهِيكَ أنَّ الشَّيخ يُوسُف الأَسير شَاعِرٌ مَجيد وفِي دِيوانِه القَصَائِد وَالمُوَشَّحَات وَالمُقَطَّعَات الحِكَمِيَّة». ووصف عبُّود شعر الأسير بأنَّهُ رائقٌ فصيح، وأكثره في المدح، وكان أكثر مدحه في صديقة أحمد فارس الشدياق، وقال أنَّ شاعريَّته مثل شاعريَّة الشيخ إبراهيم الأحدب وإن فاقه هذا في غزارة مادَّته. أظهر الأسير تصوُّفًا وتذلُّلًا لله في شعره، وتفاخر بإسلامه وحُبِّه للقُرآن، فقال في إحدى قصائده:
عن الناس الاستغناء للمرء مُمكن
ولكــن عـن الرحـمٰـن ليـس بـمـمـكـن
فـأنـا له فـي حـالة الفقر دائمًا
وعـن كُـلَّ شـيءٍ ما سواه هو الغني
فــإيَّــاك إيَّــاك الخــضــوع لغـيـره
ولكـن له اخـضـع دائمًـا وتـمـسـكـن
فـــذلك للرحـــمٰـــن عـــزٌ وأنـــنـــي
جــعـلتُ إلى ربِّـي التـضـرُّع ديـدنـي
وقال يفتخر بالقُرآن ويُصوُّر حُبَّه سماع آياته تُرتَّلُ دومًا:
قُـــرآنـــنـــا شـــهـــد فـــلا
يُــحـتـاج فـيـه إلى شـهـادة
فــيــه الحــلاوة والثــنــا
ء وأجـــر واعـــيــه زيــادة
بــل هــو مــن أهـدى الهـدا
ة لنـا ومـن خـيـر العبادة
لا يـــســـأم الســامــع والـ
قـــارئ مـــنــه بــالإعــادة
بــــل كُــــلَّمــــا كُـــرِّر بـــل
قــي مـن يـعـيـه بـه إفـادة
وممَّا قاله في مدح الرسول:
نــبــي زكــا أصــلًا وفــرعًــا ومـنـصـبًـا
وذاتًــا وأوصــافًــا كــأســمــائه الغــرِّ
حـبـيـب عـليـه الله ألقـى مـحـبـة فـفي
كُــــلِّ قــــلبٍ طـــاهـــرٍ حُـــبِّـــه يـــســـري
أعــز لدى أهــل الهُــدى مــن نُـفُـوسـهـم
ومـــن كُـــلِّ حُــبٍ غــيــر خــالفــه البــرِّ
كـــريـــمٌ بــه كُــل المــكــارم أكــمــلت
ســوى أنَّــهُ الخــيــر الأجــل بــلا شــرِّ
انصبَّ جُزءٌ من شعر الشيخ الأسير على المدح والتقريظ، وكان مديحه التفاتة نحو أصدقائه ومعارفه اعترافًا وتقديرًا لهم ولفضلهم في مجال عملهم، ولم تكن غايته التكسُّب. من ذلك ما قاله مُهنِّئًا نسيب بك جُنبُلاط عندما نال النيشان العُثماني من الرُتبة الثانية:
قـد جـاد بالرُّتبة الأولى لأهليها
سُـلطـانـنـا فـهـو يُـدري مُـسـتـحقيها
إنَّ الكــريــمـة إذ تُـهـدى إلى رجـلٍ
كـفـوءٌ لها نال شكر الخلق مهديها
لذلك الآن أهــــداهــــا لذي شــــرفٍ
تـزيـد فـي شـأنـه المـرفوع تنويها
الجُـنـبُـلاطـيُّ مـن كُلِّ الورى شهدت
بــأنَّــهُ ذو مــعــالٍ عــنـه نـرويـهـا
وقال يُقرِّظ ديوان صديقه الشيخ أبي الحسن الكستي عند صُدُوره:
خليلي كم قد جدَّ في الناس شاعرٌ
ولبس له بيت من الشعر عامر
وأحسن شعر ما تراه مُهذَّبًا
بليغًا به يلتذ بادٍ وحاضر
به تطرب الأسماع من كُلِّ مُنشدٍ
وتجري به الأمثال وهي سوائر
كديوان من في العصر أصبح نظمه
يُضاهي نُجُوم الليل وهي زواهر
أبي الحسن الكستي من شهدت له
عدول ذوي الألباب والأمر ظاهر
طرق الأسير أيضًا باب الغزل دون أن يخرج عن حُدُود العفَّة والرصانة، وعالج وصف الطبيعة والأشياء، وأشاد ببعض الأعمال العُمرانيَّة كبناء الجامع العُمري الكبير بصيدا سنة 1882م، وببعض الأعمال الأدبيَّة والفكريَّة مثل الرواية المسرحيَّة «أرزة لُبنان» التي ألَّفها الأديب مارون النقَّاش.