أرمينيانية
علم اللاهوت > الأرمينيانية الكلاسيكية

الأرمينيانية الكلاسيكية هي النظام اللاهوتي الذي قدمه أرمينيوس وحافظ عليه بعض المحتجين؛ يعمل تأثيره كأساس لجميع الأنظمة الأرمينيانية. فيما يلي قائمة بالمعتقدات:
الفساد كلي : يقول أرمينيوس: «في هذه الحالة [الساقطة]، إرادة الإنسان الحرة نحو الخير الحقيقي ليست فقط مجروحة وعاجزة ومنحنية وضعيفة؛ ولكنها أيضًا مسجونّة ومدمرة وتائهة. وقواها ليست فقط ضعيفة وعديمة الفائدة ما لم يتم مساعدتهم بالنعمة، ولكن ليس لها أي قوة على الإطلاق باستثناء تلك التي تحفزها النعمة الإلهية».
الكفارة للجميع: موت يسوع كان لجميع الناس، ويسوع يجتذب كل الناس إليه، وكل الناس لديهم فرصة للخلاص من خلال الإيمان
موت المسيح يستوفي عدل الله: إن عقوبة خطايا المختارين تُدفع بالكامل من خلال صلب المسيح. وهكذا فإن موت المسيح يكفر عن خطايا الجميع، ولكنه يتطلب الإيمان. يقول أرمينيوس: "إن التبرير عند استخدامه كفعل من القاضي، هو إما أن يكون مجرد إسناد للبر من خلال الرحمة ... أو أن الإنسان له ما يبرره أمام الله ... وفقًا لصرامة العدل دون أي غفران". يوضح ستيفن آشبي: "سمح أرمينيوس بطريقتين محتملتين فقط يمكن من خلالها تبرير الخاطئ: (1) من خلال التزامنا التام والمطلق بالناموس، أو (2) من خلال إسناد الله تبريرنا إلى بر المسيح.
النعمة تقاوم : الله يأخذ المبادرة في عملية الخلاص ونعمته تأتي إلى جميع الناس. هذه النعمة (غالبًا ما تسمى النعمة الواقية أو النعمة السابقة للتجديد) تعمل على جميع الناس لإقناعهم ببشارة الإنجيل، وتجذبهم بقوة نحو الخلاص، وتتيح إمكانية الإيمان الصادق. يقول بيسيرلي: «هذه النعمة في الواقع قريبة جدًا من التجديد لدرجة أنها تؤدي حتماً إلى التجديد ما لم تقاوم في النهاية». عرض الخلاص من خلال النعمة لا يتم بطريقة لا تقاوم كطريقة السبب وتأثيره ذو الحتمية البحتة، بل بالأحرى بطريقة التأثير والاستجابة التي يمكن قبولها ورفضها بحرية.
لدى الإنسان إرادة حرة للتجاوب أو المقاومة: الإرادة الحرة معطاة ومحدودة بسيادة الله، لكن سيادة الله تسمح لجميع الناس باختيار قبول إنجيل يسوع من خلال الإيمان، وفي نفس الوقت السماح لجميع البشر بالمقاومة.
الاختيار مشروط : تعريف أرمينيوس الاختيار باسم «قضاء الله الذي من نفسه، منذ الأزل، أصدره ليبرر في المسيح المؤمنين، وليقبلهم إلى الحياة الأبدية.»  يحدد الله وحده من سيخلص، وعزمه هو أن كل من يؤمن بيسوع من خلال الإيمان سيُبرَّر. وفقًا لأرمينيوس: «لا يعتبر الله أحدًا في المسيح إلا إذا غرسوا فيه بالإيمان».
الله يعيِّن المختارين لمستقبل مجيد: التعيين المسبق ليس التحديد المسبق لمن يؤمن، بل هو التحديد المسبق لميراث المؤمن في المستقبل. لذلك فإن المختارين مُعيَّنين سلفًا للبنوة من خلال التبني والتمجيد والحياة الأبدية.
يُنسب بر المسيح إلى المؤمن: التبرير وحده (بالإيمان وحده). عندما يتوب الأفراد ويؤمنون بالمسيح (الإيمان الخلاصي)، فإنهم يتجددون ويتحدون مع المسيح، حيث يُنسب إليهم موت المسيح وبره لتبريرهم أمام الله.
الضمان الأبدي مشروط أيضًا: يتمتع جميع المؤمنين باليقين الكامل للخلاص بشرط بقائهم في المسيح. الخلاص مشروط بالإيمان، لذلك فإن المثابرة مشروطة أيضًا. الارتداد (الابتعاد عن المسيح) يتم فقط من خلال الرفض المتعمد والمقصود ليسوع والتخلي عن الإيمان الخلاصي. هذه الردة لا يمكن إصلاحها.
حول ما إذا كان يمكن للمؤمن أن يرتد (أي يهجر المسيح من خلال الانصهار مرة أخرى في هذا العالم الشرير، أو فقدان الضمير الصالح، أو بعدم التمسك بالعقيدة السليمة)، أعلن أرمينيوس أن هذا الأمر يتطلب مزيدًا من الدراسة في الكتاب المقدس. ومع ذلك آمن أرمينيوس بأن الأسفار المقدسة علمت أن المؤمنين يتمتعون برحمة من المسيح والروح القدس «لمحاربة الشيطان والخطيئة والعالم وجسد الخطيئة وتحقيق النصر على هؤلاء الأعداء». علاوة على ذلك فإن المسيح والروح موجودان دائمًا لمساعدة وتعضيد المؤمنين من خلال التجارب المختلفة. لكن هذا الضمان لم يكن غير مشروط بل كان مشروطًا - «شريطة أن يقف [المؤمنون] مستعدين للمعركة، ويطلبون معونته، فإن المسيح يحفظهم من السقوط».  يستمر أرمينيوس في القول: «لم أعلم أبدًا أن المؤمن الحقيقي يمكن أن يبتعد كليًا أو أخيرًا عن الإيمان ويموت؛ ومع ذلك لن أخفي أن هناك فقرات من الكتاب المقدس يبدو لي أنها تدعم هذا الجانب؛ وتلك الإجابات عليهم التي سُمح لي برؤيتها ليست من النوع التي توافق نفسها في جميع النقاط حسب فهمي».
بعد وفاة أرمينيوس عام 1609، حافظ المحتجون على وجهة نظر زعيمهم بشأن الأمن المشروط وعدم يقينه فيما يتعلق بإمكانية قيام المؤمنين بارتكاب الردة. يتضح هذا في المادة الخامسة التي صاغها قادتها عام 1610. ومع ذلك، في وقت ما بين عام 1610 والإجراء الرسمي لسنودس دورت (1618)، أصبح المحتجون مقتنعين تمامًا في أذهانهم بأن الكتاب المقدس يعلم أن المؤمن الصادق قادرًا على الارتداد عن الإيمان والهلاك إلى الأبد باعتباره غير مؤمن. قاموا بصياغة وجهات نظرهم في «رأي المحتجين» (1618)، ولاحقًا في اعتراف الاحتجاج (1621).
ملاحظات بيسيريلي: «منذ تلك الفترة المبكرة، حينها، عندما كانت القضية قيد البحث مرة أخرى، علّم الأرمينيانيون بأن أولئك الذين تم خلاصهم حقًا بحاجة إلى تحذيرهم من الردة كخطر حقيقي ومحتمل».
تم تلخيص المعتقدات الأساسية لأرمينيوس والمحتجين على هذا النحو من قبل عالم اللاهوت ستيفن آشبي:
قبل أن يتم جذبه وتمكينه، لا يستطيع المرء أن يؤمن ... قادرا فقط على المقاومة.
بعد أن تم جذبه وتمكينه، ولكن قبل التجديد، يستطيع المرء أن يؤمن ... قادرًا أيضًا على المقاومة.
بعد أن يؤمن المرء، فإن الله يجدده. فيستطيع المرء أن يستمر في الاعتقاد ... قادرا أيضًا على المقاومة.
عند المقاومة إلى درجة عدم الإيمان، لا يستطيع المرء أن يؤمن مرة أخرى ... قادر فقط على المقاومة.