stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
كتاب الطبقات الكبير
موضوعه > ينقسم كتاب الطبقات إلى قسمين رئيسين > القسم الأول

يتعلق بسيرة النبي محمد، وقد أبدع ابن سعد في هذا القسم، وظهر فيه- بالإضافة إلى كونه من المحدّثين- بشخصية المؤرخ البصير المطلع، حيث تناول فيه كل ما يتعلق بالسيرة النبوية، وخدم هذا الموضوع بمقدمات وممهدات لفترة ما قبل النبوة والرسالة، وأضاف فصولاً وأبواباً يندر أن تجدها مجتمعة (هكذا) عند غيره، بأسلوب سهل سلس محبوك الفصول والأبواب، مدعوماً بالروايات المسندة التي سمعها من شيوخه، أو مما استقاه من مصادر أخرى سبقته.
ويمكن إجمال موضوعات هذا القسم في النقاط الآتية:
1. الأمور المتعلقة برسول الله قبل مولده، من نسبـه الشـريف، وعلاقته بالأنبيـاء قبله- بدءاً بآدم عليه السلام، ثم من بعده ممّن له صلة برسالة النبي، فذكر إدريس ونوحاً وإبراهيم وإسماعيل عليهم السلام- ثم أسرته، وزواج والديه، والحمل به، ووفاة والده، وولادته وما يتعلق بها من أسمائه وكنيته ومرضعاته، ثم وفاة أمّه آمنة، وكفالة عمّه أبي طالب له.
2. أحواله قبل البعثة، وما يتعلق بذلك من تواريخ وأحداث مرت به، وفيه
ذكر رعيه الغنم بمكة.
ذكر حضوره حرب الفجار.
ذكر حضوره حلف الفضول.
ذكر خروجه إلى الشام المرّة الثانية.
ذكر زواجه بخديجة رضي الله عنها.
ذكر أولاده وتسميتهم.
ذكر إبراهيم بن محمد.
ذكر حضوره هدم قريش الكعبة، وبناءها.
ذكر نبوة رسول الله.
ذكر من تسمّى في الجاهلية بمحمد رجاء أن تدركه النبوة.
ذكر علامات النبـوة بعد نزول الوحي، سـواء ما كان في مكـة أو المدينة.
3. مبعثـه وما بعث به حتى هجـرته، وما تعلق بذلك من أحداث جرت له ولأصحابه في تلك المرحلة.
4. هجرته وما وقع فيها من أحداث، وما فعله حين قدم المدينة من مؤاخاة بين المهاجرين والأنصار، وبناء المسجد، وما جرى فيها من نزول بعض الأحكام كصيام رمضان وزكاة الفطر وصـلاة العيدين والأضحية ونحوها.
5. كتابتـه للملوك والعظماء ووجهـاء الناس في عصره، يدعوهم للإسلام.
6.	وفادات العرب عليه، وذكر فيه اثنين وسبعين (72) وفداً.
7.	صفته الخَلْقية والخُلقية، وأحواله في معيشته، ونسائه، وعبادته ولباسه، وأدواته، ودوابه، وخدمه، ومواليه، وبيوته، وصدقاته، والآبار التي شرب منها.
8.	مغازيه وسراياه، وعمره، وحجة الوداع.
9.	مرضه ووفاته، وما حصل أثناء ذلك من أمور، مع ذكر من رثى النبي.
وهذه السيرة المطولة بمثابة مدخل لكتاب الطبقات، وهي جزء أساسي لا ينفك عمّا يأتي بعدُ من إحداث منهجية تقسيم الرجال والنساء إلى طبقات، وتقديم بعضهم على بعض، وإضفاء المصطلحات والألقاب المميزة لدرجاتهم حسب قربهم وبعدهم عن الرسول.
الأول: الجانب التاريخي، حيث سرد فيه الأحداث والوقائع بتسلسل زمني.
الثاني: الجانب المتعلق بصاحب السيرة، حيث جعله المحور الذي يربط بين هذه الأحداث والوقائع.
موضوعه > ينقسم كتاب الطبقات إلى قسمين رئيسين > القسم الثانى

يتعلق بطبقات الصحابة والتابعين فمن بعدهم، وقد أفصح عن ذلك مؤلِّف الكتاب حيث قال في أوّل الطبقات:«تسمية من أحصينا من أصحاب رسول الله، من المهاجرين والأنصار وغيرهم، ومن كان بعدهم من أبنائهم وأتباعهم من أهل الفقه والعلم والرواية للحديث، وما انتهى إلينا من أسمائهم وأنسابهم وكناهم وصفاتهم طبقة طبقة».
وراعى ابن سعد في ترتيبه للطبقات عدة جوانب: نوعي، وزماني، ومكاني، ونسبي، وعلو الرواية والإسناد.
وقسم تـراجم الطبقات إلى قسمين: قسم للرجـال، ويمثل مـعظم الكتاب، وآخر للنساء يمثل جزءاً يسيراً من الكتاب.
وجعل الصحابة خمس طبقات، مراعياً في تقسيمه هذا السبق في الإسلام والفضل، ثم راعى في إيراد التراجم داخل كل طبقة عنصر النسب والشرف.
موضوعه > ينقسم كتاب الطبقات إلى قسمين رئيسين > طبقات الصحابة > الطبقة الأولى

وهم أهل بدر، بدأهم برسول الله، ثم الأقرب فالأقرب إليه في النسب، فذكر من شهدها من بني هاشم ومواليهم، ثم من شهدها من بني عبد شمس وحلفائهم ومواليهم، ثم من شهدها من بني أسد بن عبد العزى وحلفائهم، ثم من شهدها من بني عبد الدار وعبد ابن قصي ثم من شهدها من بني زهرة وحلفائهم، ثم من شهدها من بني تيم بن مرة ومواليهم، وهكذا حتى أنهى بطون قريش.
ثم بدأ بذكر الأنصار؛ فبدأ بالأوس قبل الخزرج، حتى أنهى بطون الأوس، ويذكر مع كل بطن مواليهم وحلفاءهم، ثم بدأ بذكر بطون الخزرج وحلفائهم ومواليهم، وأنهى الحديث عن الطبقة الأولى بالحديث عن النقباء الإثنى عشر في بيعة العقبة.
موضوعه > ينقسم كتاب الطبقات إلى قسمين رئيسين > طبقات الصحابة > الطبقة الثانية

وهم من لم يشهد بدراً ولهم إسلام قديم، وقد هاجر عامتهم إلى الحبشة، وشهدوا أحداً وما بعدها. وسلك في ترتيبهم المسلك السابق في الطبقة الأولى.
موضوعه > ينقسم كتاب الطبقات إلى قسمين رئيسين > طبقات الصحابة > الطبقة الثالثة

وهم من شهد الخندق وما بعدها، ومن أسلم فيما بين الخندق وفتح مكة. واتّبع في ترتيبهم نفس الترتيب السابق.
موضوعه > ينقسم كتاب الطبقات إلى قسمين رئيسين > طبقات الصحابة > الطبقة الرابعة

وهم من أسلم عند فتح مكة، وما بعد ذلك.
موضوعه > ينقسم كتاب الطبقات إلى قسمين رئيسين > طبقات الصحابة > الطبقة الخامسة

وهم من قبض رسول الله وهم أحداث الأسنان، ولم يغز منهم أحد مع الرسول، وقد حفظ عامتهم ما حدثوا به عنه، ومنهم من أدركه ورآه ولم يحدث عنه شيئاً.
وبعد انتهاء ابن سعد من ذكر طبقات الصحابة، والقائمة أساساً على العنصر الزماني، أتبعهم بذكر طبقات التابعين ومن بعدهم، مراعياً في ذلك عنصراً آخر، وهو العنصر المكاني، حيث رتبهم بحسب البلدان التي نزلوها واستقروا بها.
فبدأ بالمدينة النبوية باعتبارها دار الهجرة، وعاصمة الإسلام، ثم مكة، فالطائف، فاليمن، فاليمامة، فالبحرين، ثم الكوفة، والبصرة، وواسط، والمدائن، وبغداد، وخراسان، والرّي، وهمدان، وقم، والأنبار، ثم الشـام والجزيرة، والعواصم والثغور، ثم مصـر، وأيلـة، وإفريقيـة والأندلس.
منهج ابن سعد في ايراد أخباره > طريقة ابن سعد في سرد المتون

فإنه بعد انتهاءه من سرد الإسناد المفرد أو الإسناد الجمعي يسوق المتن بتمامه، والمتون هذه على نوعين: متن لإسناد مفرد، وهو الغالب على الكتاب، ومتن لأسانيد مجموعة قد ينبه على أن حديث بعضهم دخل في حديث بعض، وأغلب الأحيان لا ينبه على ذلك.
وممكن إجمال طريقته في إيراد المتون في النقاط التالية:
يحافظ على ألفاظ شيوخه في المتون، كقوله:«أخبرنا وكيع بن الجراح ومحمد بن عبد الله الأسدي، عن سفيان، عن عاصم بن عبيد الله، عن سـالم، عن ابن عمر:» أن عمر كـفّن في ثلاثة أثواب«، قال وكيع: ثوبين سحوليين، وقال محمد بن عبد الله الأسـدي: صحاريين، وقميـص كان يلبسـه»، وكقوله:«أخبرنا يزيد بن هارون قال: ...» فساق خبراً في اجتماع أصحاب الشـورى ثم قال:«قال يزيـد: فيما أعلم».
لم يستخدم الألفاظ الاصطلاحية في الإحالة على المتون إلا نادراً كقوله«مثله».
يشير أحياناً إلى ما وقع في المتن مخالفا للترجمة التي من أجلها ساق ذلك المتن، كقوله في ترجمة سواء بن غزية:«أخبرنا إسماعيل بن إبراهـيم، عن أيوب، عن الحسن: أن رسول الله رأى سواء بن عمـرو»، فقال ابن سـعد معقـباً على ذلك:«هكذا قال إسماعيل».
يشير أحياناً إلى الشك الواقع في متن الحديث، وينص على الراوي الذي شك في ذلك، كقوله في ترجمة حارثة بن سراقة عند ما ساق حديث أنس يرفعه: » يا أم حارثة إنها ليست بجنّة واحدة، ولكنها جنـان كثيـرة، وإن حارثة لفي أفضـلها، أو قال: في أعلى الفردوس «، قال ابن سعد شك يزيد بن هارون.
يعتني أحياناً بذكر اختلاف الألفاظ بين الرواة، وينسب كل لفظ إلى قائله، كقوله- عند سياقه لخبر وفاة إحدى بنات رسول الله وفيه:«فلما ماتت»- قال يزيد: زينب بنت رسول الله، وقال عفّان: رقية بنت رسول الله، وقال سليمان بن حرب: ابنة لرسول الله.
يعتني أحياناً ببيان ما يقع في المتن من غريب أو مبهم أو مهمل، ونحوه.
يقوم أحياناً بتقطيع الحديث إلى عدة أطراف على حسب تعلقه بالترجمة، كتقطيعه لحديث أنس بن مالك يرفعه:«أرحم أمتي بأمتي أبو بكر، وأشدهم في دين الله عمر، وأصدقهم حياء عثمان، وأفرضهم زيد بن ثابت، وأقرؤهم لكتاب الله أُبي بن كعب، وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل، ألا وإن لكل أمة أميناً، وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح»، حيث ذكر طرفاً منه في ترجمة أبي عبيدة بن الجراح، وطرفاً في ترجمة أبي بن كعب، وطرفا في ترجمة معاذ بن جبل.
تعرض ابن سعد لنقد النصوص والترجيح بين النقول والروايات في مواطن متعددة في كتابه، وهذا النقد إما منه استقلالا، ويستخدم في التعبير عن ذلك عبارة«هذا وهل»، وهي بمعنى الغلط والسهو، وأكثر ما يستعملها في موضوع شهود الصحابة للغزوات مع رسول الله، أو ينقل عن شيخه الواقدي تعقباته على النصوص كقوله:«وهو الثبت عندنا»، أو «وهذا أثبت الأقاويل عندنا» ونحوها، وغالباً ما يقره على ذلك، ومن الأمثلة على ذلك عندما تعرض للروايات الواردة في تحديد سن عمر بن الخطاب عند موته، حيث ذكر رواية معاوية(توفي عمر وهو ابن ثلاث وستين) - وهي في صحيح مسلم، فأعقبها بقوله:«ولا يعرف هذا الحديث عندنا بالمدينة»، ثم ساق بعد ذلك رواية زيد بن أسلم عن أبيه (توفي عمر وهو ابن ستين سنة)، وأعقبها بقوله:«وهذا أثبت الأقاويل عندنا».
مصادر الكتاب

ويمكن تقسيم مصادره إلى قسمين رئيسين، قسم قد أفصح المؤلِّف عن مصادره فيه، وقسم آخر لم يصرّح فيه بمصادره، وهو الأكثر، وإنما يظهر ذلك من خلال رواياته عن شيوخه ممّن كانت لهم تصانيف وكتب. وقد اعتمد ابن سعد في المادة التي أوردها على الأسانيد في الغالب، سواء كانت تلك المصادر ممّا صرّح باسمها أو لم يصرّح بذلك.
مصادر الكتاب > القسم الأول: المصادر التي صرّح بأسمائها

ذكر ابن سعد في أوّل طبقات الصحابة قائمة بأسماء الرواة وهؤلاء- على الترتيب الذي ذُكِر- هم:
محمد بن عمر الواقدي.
محمد بن إسحاق.
أبو معشر نجيح المدني.
موسى بن عقبة.
عبد الله بن محمد بن عُمارة الأنصاري.
أبو نعيم الفضل بن دكين.
معن بن عيسى القزّاز.
هشام بن محمد بن السائب الكلبي.
ثم قال ابن سعد:«فكل هؤلاء قد أخبرني في تسمية أصحاب رسول الله، ومن كان بعدهم من التابعين من أهل الفقه والرواية للحديث بشيء، فجمعت ذلك كله وبيّنت من أمكنني تسميته منهم في موضعه».
ويُلاحظ أن المصدر الثاني (أبو معشر)، والثالث (ابن إسحاق)، والرابع (موسى بن عقبة) ليسوا من شيوخه الذين أخذ عنهم مباشرة، وإنما أخذ عنهم بواسطة، وقد ساق إسناده إليهم، وهذه المصادر الثلاثة- بالإضافة إلى المصدر الأول (الواقدي)- هي المصادر الأساسية التي اعتمدها ابن سعد في إيراد مادته في كتاب الطبقات الكبرى، وكل واحد منها يعدّ رأساً في فنّه، وعمدة في تخصّصه.
وتعتبر هذه المصادر (أيضاً) من المصادر الرائدة في هذا الباب، وممّن أرست قواعد وأصول علم السير والمغازي، وأخبار الصحابة وأنسابهم، وكل من جاء بعدها فهو عيال عليها، وبالرغم من تضعيف المحدّثين لبعض هذه المصادر، غير أنهم يعترفون بفضلهم وعلمهم في المغازي والسير وأخبار النّاس.
وقد استخدم ابن سعد للتعبير عن تلك المصادر عند العزو إليها كلمة (قالوا)، وهي تعني: الواقدي، وابن إسحاق، وأبا معشر، وموسى بن عقبة، وتكرّرت هذه الكلمة في الطبقات كثيراً. وأما المصادر الأخرى- وهم: عبد الله بن محمد الأنصاري، وأبو نعيم، ومعن بن عيسى، والكلبي-، فقد أفاد منها أيضاً، لكن بشكل أقل من المصادر الأساسية، وأفاد منها بكثرة في الطبقة التي تلي طبقات الصحابة والتابعين كما ذكر ذلك بعض الباحثين.
مصادر الكتاب > القسم الثاني: المصادر التي لم يصرح بأسمائها

وهي أكثر من المصادر التي صرح بها، وقد قاربوا ثلاثمائة شيخ، وفيهم طائفة ممن عُرف بالتصنيف، كيزيد بن هارون، ووكيع بن الجراح، وإسماعيل بن علية، وروح بن عبادة، وأبي داود الطيالسي، وسعيد بن منصور  وغيرهم.
وبعد هذا العرض لمصادر ابن سعد في كتابه هناك جملة من الملحوظات على تلك المصادر، وهي:
أن ابن سعد نظر لمصادره حسب الأقاليم والفنون التي أتقنها الرواة، وتتبع الأخبار من مظانها.
اعتمد في كل فن على رجاله المتخصصين فيه، فالمغازي والسير يرجع فيها إلى موسى بن عقبة، وابن إسحاق، والواقدي، وأبي معشر، والأنساب يرجع فيها إلى عبد الله بن محمد بن عمارة الأنصاري، وهشام الكلبي، وفي الأخبار يرجع إلى المدائني، وغيره، وهكذا.
تنوع تلك المصادر واشتمالها على كثير من الفنون من مغازٍ وسير، ومناقب، وتواريخ وأحداث، وأنساب، وجرح وتعديل، وفقه وتفسير، وغيرها.
أن أغلب مصادر ابن سعد من المحدثين، وأكثرهم من الثقات، بل فيهم طائفة من كبار الأئمة الحفّاظ.
اعتماد ابن سعد في نقله عن تلك المصادر على الإسناد، غالباً.
نسخ الكتاب المطبوعة

ظل كتاب الطبقات الكبرى لابن سعد حبيس الرفوف والمكتبات العالمية لعدة قرون، شأنه في ذلك شأن باقي كتب التراث، إلى أن جاءت النهضة العلمية الحديثة وما لحق بها من ظهور الطباعة، وتحرك للنشاط الاستشراقي الذي أولى عناية خاصة بالتراث الإسلامي، بدافع استعماري في المقام الأول.
فكان كتاب الطبقات من الكتب الأولى التي طبعت ضمن هذا النشاط وقد تم إخراجه إلى حيز الوجود لأوّل مرة بإشراف المستشرق الألماني إدوارد سخاو، وحقّقه بالاشتراك مع:«بروكلمان، وهورفتس، وليبرت، ومايسنر، وميتفوخ، وشفالي، وتسترستين»، وحقق الكتاب عن خمس مخطوطات، واستغرقت طباعته أربعة عشر عاماً من سنة 1904-1918م في ليدن بهولندا، فخرج في ثمانية أجزاء، يشمل كل منها قسمين، ما عدا الجزأين الخامس والثامن، فلم يشملهما تقسيم، وأما المجلد التاسع، فخصّص للفهارس، ظهر القسم الأوّل منه سنة 1920م، ثم صدر القسم الثاني بعد ثمان سنوات، أي سنة 1928م، وبه فهارس الأماكن، والقبائل، وكلمات الرسول، والقوافي، وآيات القرآن. وفي عام 1940م ظهر القسم الثالث من المجلد التاسع، وهو عمل المستشرق جوتشالك، وفيه فهرس لأسماء الأشخاص الذين ورد ذكرهم في الكتاب.
وبهذا يكون الكتاب قد تم طبعه في خلال ستة وثلاثين عاماً، من 1904م إلى 1940م.
وقد بذلوا جهداً واضـحاً في ضبط الكتاب، والتعليق على النص، وإثبات الفروق، وبالرغم من الجهود الكبيرة التي بذلوها في إخراج هذا الكتاب - لا سيما محاولاتهم لاستكمال نسخه-، فقد سقط منه ما يعادل مجلدين أو أكثر.
ثم أعيدت طباعته في القاهرة عن دار التحرير عام 1388هـ عن طبعة ليدن، وترجمت معها هوامش المستشرقين، وتعليقاتهم ومقدماتهم.
ثم أعيدت طباعته في لبنان سنة 1957م اعتماداً على طبعة المستشرقين (أيضاً)، بإشراف إحسان عباس، وحذفت الهوامش والتعليقات، وفي هذه الطبعة تصحيفات كثيرة، وهي دون طبعة ليدن في الجودة والدقة، ولم يستدرك فيها شيء مما فات المستشرقين.
ثم قام بعض الباحثين بإكمال النقص الموجود وتحقيقه، فقام الدكتور زياد منصور بإخراج طبقة تابعي المدينة فمن بعدهم. من ربع الطبقة الثالثة إلى منتصف الطبقة السادسة- في رسالة تقدم بها لنيل درجة الماجستير بالجامعة الإسلامية، وطبع بنفس الجامعة سنة 1403هـ.
ثم قام الدكتور محمد بن صامل السُّلمي بإخراج الطبقة الخامسة من الصحابة في رسالة علمية تقدم بها إلى جامعة أم القرى لنيل درجة الدكتوراه وذلك سنة 1409هـ.
ثم جاء بعده الدكتور عبد العزيز السلومي، فقام بإخراج الطبقة الرابعة من الصحابة، في رسالة علمية تقدم بها لنيل درجة الدكتوراه وذلك بجامعة أم القرى، سنة 1412هـ.
وقد طبـع الكتاب كاملاً بدار إحيـاء التراث العربي، ببيروت، وذلك سنة 1417هـ، وتضّمن السّقـط الذي قام بتحقيقـه الأساتذة المشار إليهم آنفاً.
وأما مخطوطاته، فلا تخلو مكتبة من مكتبات العالم من نسخة أو قطعة منه، وقد ذكر له الدكتور فؤاد سزكين ستّ عشر نسخة موزعة في مكتبات العالم، ولا تكاد توجد له نسخة كاملة خالية من السقط والخروم.
ولعل من أكمل تلك النسخ نسخة مكتبةأحمد الثالث الموجودة بتركيا(استانبول)، في مجموعة من القرن السابع، وتتكون في أصلها من أحد عشر جزءاً، فقد منها الثاني والعاشر، وهي نسخة جيدة مسندة عليها سماعات مقابلة على الأصل المنقول عنه، وعليها علامات المقابلة، وخطها نسخي واضح مشكول، وقد دون في هامشها بعض تفسير الغريب، ولم يدون عليها اسم الناسخ، وعلى الورقة الأولى من كل جزء ختم تملك المكتبة.
والجزآن الأول والثالث من رواية الحارث بن أبي أسامة، أما الخامس والسادس والسابع والثامن فمن رواية الحسين بن الفهم، والتاسع من روايتهما معاً.
وصلات خارجية

في ويكي مصدر مواد ذات صلة بـ كتاب الطبقات الكبير.
تصفح مباشر لأجزاء الكتاب على الشبكة
| ع ن كتب تراجم إسلامية | ع ن كتب تراجم إسلامية |
| --- | --- |
كتب سير وتراجم عامة:  سير أعلام النبلاء  إنباء الغمر بأبناء العمر  الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة  الضوء اللامع  البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع  صفة الصفوة  تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام  الوافي بالوفيات  وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان  حلية الأولياء وطبقات الأصفياء  تاريخ بغداد  تاريخ دمشق  البداية والنهاية  النجوم الزاهرة في ملوك مصر و القاهرة  أعيان الشيعة  طبقات أعلام الشيعة  بلغة الأمنية  أعيان الزمان وجيران النعمان في مقبرة الخيزران 
كتب سير الصحابة والتابعين:  الإصابة في تمييز الصحابة  الاستيعاب في معرفة الأصحاب  أسد الغابة في معرفة الصحابة   الطبقات الكبرى  معجم الصحابة  فضائل الصحابة  رجال حول الرسول  صور من حياة الصحابة  صور من حياة التابعين 
كتب سير المحدثين وطبقاتهم:  التاريخ الكبير للبخاري  الجرح والتعديل لابن أبي حاتم  طبقات الحفاظ  تذكرة الحفاظ   الطبقات الكبرى  كتاب الضعفاء الكبير  الكمال في أسماء الرجال  تهذيب الكمال في أسماء الرجال  إكمال تهذيب الكمال   الكامل في ضعفاء الرجال  الثقات  المجروحين  الضعفاء والمتروكين للدارقطني  لابن الجوزي  للنسائي  تقريب التهذيب  تهذيب التهذيب  ميزان الاعتدال في نقد الرجال  لسان الميزان  المغني في الضعفاء 
كتب طبقات العلماء:  طبقات الفقهاء  طبقات الشافعية الكبرى  طبقات الشافعية  طبقات الحنابلة  ذيل طبقات الحنابلة  السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة  الديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب  شجرة النور الزكية في طبقات المالكية  طبقات المفسرين  طبقات المفسرين للأدنه وي  طبقات القراء السبعة وذكر مناقبهم وقراءاتهم  الذريعة إلى تصانيف الشيعة  طبقات أعلام الشيعة 
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية: ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)1 2
وطنية: الملف الاستنادي المتكامِل (GND) المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)
بوابة أدب عربي
بوابة كتب
بوابة الإسلام
بوابة التاريخ الإسلامي
بوابة محمد
بوابة صحابة
صورة لغلاف نسخة أخرى من الكتاب
صورة عن الصفحة الأولى من المجلد الأول للنسخة الخطية المحفوظة بمكتبة أحمد الثالث في إسطنبول
ذو الفقار خان نصرت جونغ

| ذو الفقار خان نصرت جونغ> (بالأردوية: ذو الفقار خان نصرت جنگ‎‎)، و(بالفارسية: ذوالفِقار خان نُصرت جونگ)    | ذو الفقار خان نصرت جونغ> (بالأردوية: ذو الفقار خان نصرت جنگ‎‎)، و(بالفارسية: ذوالفِقار خان نُصرت جونگ)    |
| --- | --- |
 الوزير الأعظم :  الوزير الأعظم 
في المنصب 1124 هـ\1712م – 1125 هـ\1713م: في المنصب 1124 هـ\1712م – 1125 هـ\1713م
العاهل: جهان دار شاه
  هداية الله خان  مير رستم علي خان  :   هداية الله خان  مير رستم علي خان  
 ميربخشي :  ميربخشي 
في المنصب ق. 1113 هـ\1702م – ق. 1124 هـ\1712م: في المنصب ق. 1113 هـ\1702م – ق. 1124 هـ\1712م
العاهل: أورنكزيب عالمكير (1702–1707) بهادر شاه الأول (1707–1712)
رئيس الوزراء: أسد خان منعم خان الثاني هداية الله خان
  بهرمند خان  كوكلتاش خان  :   بهرمند خان  كوكلتاش خان  
 نائب الملك في الدكن :  نائب الملك في الدكن 
في المنصب 1120هـ\1709م – 1125 هـ\1713م: في المنصب 1120هـ\1709م – 1125 هـ\1713م
العاهل: بهادر شاه الأول (1707–1712) جهان دار شاه (1712–1713)
  داود خان باني     :   داود خان باني     
 نواب كرناتيك :  نواب كرناتيك 
في المنصب 1103هـ\1692م – 1114هـ\1703م: في المنصب 1103هـ\1692م – 1114هـ\1703م
النائب: داود خان باني
  منصب مُستحدث  داود خان باني  :   منصب مُستحدث  داود خان باني  
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
 اسم الولادة: مُحمَّد إسماعِيل
الميلاد: ق. 1067هـ\1657م دلهي،  سلطنة مغول الهند
الوفاة: 16 مُحرَّم 1125هـ\11 شباط (فبراير) 1713م (55–56 سنة) قُرب أغرة،  سلطنة مغول الهند
سبب الوفاة: خنق
مكان الدفن: قبر ذو الفقار خان، دلهي،  الهند
مواطنة:  سلطنة مغول الهند 
الديانة: الإسلام
الأب: أسد خان
الأم: مهر النساء بيگم
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المهنة: رجل دولة وقائد عسكري
سبب الشهرة: صانع ملوك
الخدمة العسكرية : الخدمة العسكرية 
المعارك والحروب:  التاريخ العسكري حروب ماراثا ومغول الهند معركة رايجاد  حصار جينجي  حصار واغنكرة  حروب الخلافة المغولية حرب الخلافة (1707) معركة جاجاو  حرب الخلافة (1712)
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
القَائِد مُحَمَّد إسْمَاعِيْل ذُوْ الفِقَار خَانْ نُصْرَت جُنْغ (بالأردية: محمد اسماعیل ذوالفِقار خان نُصرت جُنگ، وبالفارسية: مُحمد اسماعیل ذوالفِقار خان نُصرت جونگ) (ق. 1067هـ - 16 مُحرَّم 1125هـ المُوافق فيه 1657م - 11 شباط (فبراير) 1713م) المعروف اختصارًا بِـ«ذو الفقار خان» أو «اعتقاد خان» أو «نصرت جنگ» كان أحد النُبلاء الأقوياء والقادة العسكريِّين الكبار في دولة المغول الهنديَّة قاد عدَّة حملات عسكريَّة لِتحقيق طُموحات السُّلطان في بِلاد الدَّكن وجنوب الهند. تولَّى منصب «ميربخشي» أي القائد الأعلى لِلجُيوش المغوليَّة كما شغل منصب الوزير الأعظم، وبِذلك أضحى النَّبيل الأقوى في البلاد والحاكم الفعلي للدَّولة. ويُعدُّ أوَّل صانع ملوك في تاريخ الهند المغوليَّة.
ولد باسم مُحمَّد إسماعيل لأسرة من أصول فارسيَّة شيعيَّة، والده هو رجل الدَّولة والوزير الأعظم أسد خان، أما والدته فهي مِهر النِّساء بيگُم ابنة أبي الحسن آصف خان الوزير الأعظم في عهد شاهجهان. وفي سن مُبكِّرة من حياته بلغ مبلغ النُبلاء ولُقِّب بِـ«اعتقاد خان».
مع انتصاراته العسكريَّة والإداريَّة ترقَّى ذو الفقار في الرُّتب والمناصب حتى تولَّى القيادة العُليا لِلعساكر والوزارة العُظمى في الدَّولة، فأضحى أقوى رجُل في البلاد. لعب دورًا هامًّا في جُلوس جهاندار شاه على عرش السَّلطنة؛ لذا يعتبره المُؤرِّخون أوَّل صانع مُلوك في تاريخ الهند المغوليَّة. كما أنه يُعتبر مؤسِّس نواب كرناتيك وأول حُكَّامها.
النشأة

ولد ذو الفقار خان باسم «مُحمَّد إسماعيل». وفقًا للمُؤرِّخ ستيش چندرا فقد كانت ولادته سنة 1649م بينما يذكر ويليام إيرفين أن مولده كان عام 1657م. والده هو أسد خان، الذي تولَّى الوزارة العُظمى لِفترة طويلة إذ كان شخصيَّة بارزة في السِّياسة المغوليَّة. كان ينتمي مُحمَّد إسماعيل إلى أسرة إيرانيَّة، انتقل جدُّه خانلار إلى الهند بعد موت جدِّه الأكبر ذو الفقار خان ق. 1600م حيث كان الأخير بكلربك شروان في الدَّولة الصفويَّة. أما والدته فهي مهر النساء بيگُم ابنة الوزير الأعظم أبي الحسن آصف خان وأخت السُّلطانة الشهيرة مُمتاز محل.
خِلال فترة صباه، تم دمج مُحمَّد إسماعيل رسميًا في طبقة نُبلاء دولة المغول الهنديَّة ومُنِح منصبًا (رتبة). وفي سنة 1677م تزوَّج من ابنة النَّبيل المغولي شايسته خان، وظفر بِلقب «اعتقاد خان».
ذو الفقار قائدًا أعلى > الحملات العسكريَّة المُبكِّرة

المقالة الرئيسة: معركة رايجاد
في سنة 1689م نجح مُحمَّد إسماعيل الذي كان يُلقَّب بِـ«اعتقاد خان» في تلك الفترة بِالاستيلاء على حصن المراثيِّين في رايگره، بِتكليف من السُّلطان أورنگزيب عالمكير. كان هدف المعركة الرَّئيسي هو القبض على الملك المراثي راجارام الأوَّل، الَّإ أنَّ الأخير استطاع الفِرار إلى حصن جينجي. وعلى الجانب الآخر تمكَّن اعتقاد خان من القبض على أفراد الأسرة الملكيَّة المراثيَّة ومنهم سمبهاجي، الملك السَّابق الذي سيُصبح ابنه الصَّغير شاهو أحد محاور الصِّراع ما بين المغول والمراثيِّين. وأيضًا تم شراء كمِّية كنوز كبيرة من الحصن. بعد انتصاره في فتح رايگرَه ارتفعت رُتبة مُحمَّد إسماعيل وظفر بِلقب «ذو الفقار خان».
مُنذ أواخر ثمانينيَّات القرن السَّابع عشر فَصاعدًا، انقسم نُبلاء البلاط إلى فصيلين رئيسيَّين: فصيل بِقيادة ذو الفقار خان ووالده أسد خان. وفصيل آخر بِقيادة غازي الدِّين خان وچين كيليچ ومحمد أمين خان الطوراني. كان محور الخلاف بين الجانبين هو كيفيَّة التعامُل مع دولة ماراثا. حيث تبنَّى الجناح الأوَّل عُمومًا نهجًا تصالُحيًا، بينما أصرَّ الجانب الآخر على موقف أكثر تشددًا.
ذو الفقار قائدًا أعلى > استكمال الفُتوحات الدكنيَّة

المقالات الرئيسة: حصار جينجي نواب كرناتيك
في سنة 1690م كُلِّف ذو الفقار خان بِقيادة حصار جينجي، من أجل مُلاحقة الملك المراثي الهارب راجارام وردًّا على المذبحة التي قام بها المراثيُّون بحق ثلاثمائة جُندي من العساكر المغوليَّة. ثم عُيَّن الأمير المغولي كام بخش للقيادة سنة 1691م. ثبت أن الحصار عسير بسبب قوة الحصن والقطع المتكرر لخطوط الإمداد من قبل المراثيين، كل ذلك سبَّب تقدُمًا بطيئًا. وفي سنة 1693 افتتح كام بخش المُفاوضات مع راجارام مُخالفًا بِذلك أوامر السُلطان أورنگزيب؛ وعند اكتشاف ذلك اعتقله القائدان ذو الفقار خان وأسد خان. استمرَّ الحصار طوال العقد العاشر وخلال هذه الفترة، قام ذو الفقار خان تدريجيًا بِبناء علاقات مع النُبلاء الدَّكنيِّين وابتداءً من سنة 1690م شنَّ غارات دوريَّة على مملكتي تنجاور وتريچينوبولي. وفي سنة 1692م تولَّى منصب فوجدار كرناتيك بعد أن خلعت القوَّات المراثيَّة علي مردان خان الذي كان فوجدار المُقاطعات في المنطقة وديوانها. وقد مثَّل ذلك تحولًا في الإدارة المغوليَّة على كرناتيك الذي كان نظامًا إداريًا عسكريًا بحتًا.
دفعت المدة الطويلة لحصار جينجي المُراقبين المُعاصرين إلى اتِّهام ذي الفقار خان بِالتَّواطؤ مع العدو. في سنة 1698م سقط حصن جينجي أخيرًا، لكن راجارام هرب مرَّة أخرى. رُفِعَت رُتبة ذو الفقار خان ونال لقب «نُصرَت جُنگ» فسُمِّيَ الحصن «نُصرَتگرَه». تم استدعاء ذو الفقار خان إلى مُعسكر السُلطان، وعمل مُساعده المُقرَّب داود خان پاني نائبًا عنه في حُكم كرناتيك أثناء غيابه.
ذو الفقار قائدًا أعلى > قيادتُه العُليا للقوَّات المغوليَّة

المقالة الرئيسة: حصار واغنكرة
في سنة 1702م تولَّى ذو الفقار خان نُصرَت جُنگ رسميًا منصب ميربخشي لِسلطنة مغول الهند بعد وفاة شاغل المنصب بهرمند خان. وقد جعله ذلك واحدًا من أسمى الشخصيَّات في السَّلطنة بعد والده الوزير الأعظم أسد خان. كانت حملته العسكريَّة البارزة التالية سنة 1705م هي حصار واغنكرة حيث ساعد السُلطان أورنگزيب في قلب موازين المعركة ضد پيديا ناياك. ومع ذلك، تمكَّن الأخير من الفِرار. وتمَّت ترقية ذو الفقار خان لِعونه في تحقيق النَّصر.
ذو الفقار قائدًا أعلى > حرب الخلافة المغوليَّة (1707)

بُعيد وفاة أورنگزيب عالمگير سنة 1707م اندلعت حرب الخلافة بين أبنائه. وقد انحاز كُل من ذو الفقار خان ووالده أسد خان إلى جانب الأمير قُطب الدِّين أعظمشاه. التقى جيش الأميرين أعظمشاه وجيش مُحمَّد مُعظَّم في معركة عُرفِت بِـ«معركة ججاو». تكبَّد خلالها الأمير أعظمشاه خسائر فادحة، فَنصحه القائد ذو الفقار خان بِالتَّراجع، لكن أعظمشاه واصل المُضي قُدُمًا في مسعاه؛ قام ذو الفقار خان بِهجر أعظمشاه وذهب إلى قاليور وأُصِيب بجُروح طفيفة. فيما قُتِل قُطب الدِّين أعظمشاه. فجلس مُحمَّد مُعظَّم على عرش دولة المغول الهنديَّة بِصفته السُلطان بهادر شاه وتمَّت دعوة ذو الفقار خان مع نُبلاء آخرين إلى البلاط وتمَّ التصالُح، على الرغم من وقوف ذي الفقار إلى جانب أعظمشاه في حرب الخلافة، وتمَّ ذاك تماشيًا مع التَّقاليد المغوليَّة. فقد والده أسد خان منصب الوزارة العُظمى لِصالح مُنعم خان، لكن تمَّ رفع رُتبة ذو الفقار خان وثُبِّت مرَّة أخرى في منصب مير بخشي.
في سنة 1709م مُنح ذو الفقار خان أيضًا منصب حاكم الدَّكن وقد حكمها غيابيًا وناب عنه داود خان پاني. بعد انتصار بهادُر شاه على الأمير كام بخش. كانت هذه المناصب مؤثِّرة لِلغاية، ممَّا وهب ذو الفقار خان سُلطة غير مسبوقة لِأحد النُّبلاء جعلته أحد أهمِّ الرِّجال في سلطنة مغول الهند.
ذو الفقار وزيرًا أعظم

في سنة 1710م تمكَّن ذو الفقار خان من إتمام سيطرة جزئيَّة على منح المنصبداريَّة لِلنُّبلاء، ممَّا أدَّى إلى تقييد سُلطة الإمبراطور نفسه. كما أنه سعى لنيل أسرته منصب الوزارة العُظمى؛ حيث لم يعد والده يشغل هذا المنصب. فتحرَّك بِاستمرار ضد شاغل المنصب مُنعم خان حتى وفاة الأخير سنة 1711م وعندها أصرَّ ذو الفقار خان على أن منصب الوزير يجب أن يعود إلى والده أسد خان، وقد قوبِل بالرفض؛ لأنَّه يعني أن أسرة واحدة سَتتقلَّد ثلاثة من أقوى المناصب في البلاد. إلَّا أن ذا الفقار خان قد منع السُّلطان من تعيين وزير لما تبقَّى من فترة حُكمه، وقُسِّمت واجبات المنصب بين عدَّة مسؤولين. يستخدم المُؤرِّخ مؤنس فاروقي هذه الأمثلة لِلإشارة إلى قوَّة ذو الفقار خان الصَّاعدة، على حساب السُلطة الملكيَّة.