stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
ماريا فيكتوريا
مراجع

↑  Česko-Slovenská filmová databáze | María Victoria (بالتشيكية), 2001, QID:Q3561957
↑   https://web.archive.org/web/20220902221602/https://scontent.fmex16-1.fna.fbcdn.net/v/t39.30808-6/305099079_1289380795135508_3054408282336748635_n.jpg?_nc_cat=109&ccb=1-7&_nc_sid=730e14&_nc_ohc=W8F-J_qqGpsAX-fZKQd&_nc_ht=scontent.fmex16-1.fna&oh=00_AT_B-iZuv3-BSYCzfbNjbQBb82FBEwEz2mMA8SiZUGucEg&oe=6317611D. اطلع عليه بتاريخ 2022-09-03. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑   https://web.archive.org/web/20220910200028/https://scontent.fmex16-1.fna.fbcdn.net/v/t39.30808-6/305617767_435539005225503_6662850219334827964_n.jpg?_nc_cat=102&ccb=1-7&_nc_sid=730e14&_nc_ohc=3TOR5fWrKGkAX_dxH44&_nc_ht=scontent.fmex16-1.fna&oh=00_AT_MPU5k2eN3dLNQrv5_GPGDI6gLBMRnaRE3hJRBq4cZcQ&oe=632177A0. اطلع عليه بتاريخ 2022-09-10. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  Staff writer (n.d.). "María Victoria, Profeta en Su Tierra" (بالإسبانية). El Informador  ‏. Archived from the original on 2016-03-03. Retrieved 2010-01-22. {{استشهاد بخبر}}: استعمال الخط المائل أو الغليظ غير مسموح: |ناشر= (help)
↑  "Archived copy". مؤرشف من الأصل في 11 يناير 2010. اطلع عليه بتاريخ 24 يناير 2010.{{استشهاد ويب}}:  صيانة الاستشهاد: الأرشيف كعنوان (link)
↑  Staff writer (26 Feb 2008). "Espera María Victoria Que Exhiban el Filme Welcome María — La Actriz y Cantante Festejará 75 Años Este Martes". En Escena (بالإسبانية). El Porvenir. Archived from the original on 2020-08-28. Retrieved 2010-01-21. {{استشهاد بخبر}}: استعمال الخط المائل أو الغليظ غير مسموح: |ناشر= (help)
وصلات خارجية

ماريا فيكتوريا على موقع IMDb (الإنجليزية)
ماريا فيكتوريا على موقع ميوزك برينز (الإنجليزية)
ماريا فيكتوريا على موقع قاعدة بيانات الفيلم (الإنجليزية)
بوابة أعلام
بوابة المرأة
بوابة المكسيك
بوابة تمثيل
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)  مكتبة الكونغرس (LCNAF) 
فنية:  موسوعة ميوزيك برينز (MBA)
نهائي كوبا ليبرتادوريس 1961

كانت نهائيات كوبا دي كامبيونيس دي أمريكا عام 1961 عبارة عن سلسلة كرة قدم بين بينارول وبالميراس في 4 يونيو و 11 يونيو من نفس العام. كانت هذه هي المباراة النهائية الثانية لأبرز مسابقة كرة قدم في أمريكا الجنوبية ، كوبا دي كامبيونيس (المعروفة في العصر الحديث باسم كوبا ليبرتادوريس ). ظهر حامل اللقب بينارول في المباراة النهائية الثانية على التوالي، في حين كان بالميراس يسعى للفوز بالبطولة للمرة الأولى. وصل كلا المتأهلين إلى النهائي بسهولة نسبية حيث فاز كل منهما بثلاث من مبارياته الأربع.
احتاج كل فريق للفوز بسلسلتين جماعتين للوصول إلى النهائي. كانت انتصارات بينارول من جانب واحد بشكل لا يصدق، حيث تم تسوية كل منها بشكل فعال في مباراة الذهاب، حيث تغلبوا على يونيفرسيتاريو البيرو 5-0 في ذهاب مجموعتهم في ربع النهائي. حتى أن بينارول أرسل أوليمبيا في الدور قبل النهائي بصعوبة بسيطة حيث فاز في مباراتي السلسلة في مباراة العودة من نهائيات العام السابق. حقق بالميراس تقدمًا مريحًا مماثلًا: سجلوا تسعة أهداف بينما لم يتلقوا سوى ثلاثة أهداف بعد فوزه على إندبندينتي خارج أرضه وسحق إنديبندينتي سانتا في 4-1 على أرضه.
مثل النسخة السابقة ، سجل ألبرتو سبنسر هدفًا متأخرًا في مباراة الذهاب من النهائي ليمنح فريقه تقدمًا بسيطًا. عند الذهاب إلى ساو باولو ، سجل خوسيه ساسيا في أول دقيقتين من المباراة ليمنح بينارول لقبه الثاني على التوالي في المسابقة. أصبح هدف ساشيا أيضًا أسرع هدف يتم تسجيله في المباراة النهائية. من الغريب أن خوسيه لويس برادود أصبح الحكم الأول ، والوحيد حتى الآن ، الذي يدير كل من مباراتي السلسلة النهائية في هذه المسابقة. كما أدار مباراة الإياب في نهائي 1960.
الفرق المتأهلة

| فريق | الظهور في النهائيات السابقة |
| --- | --- |
 بينارول: 1960
 بالميراس: -
انظر أيضاً

قائمة نهائيات كوبا ليبرتادوريس
ماريا فينتو كابتشي

ماريا فينتو كابتشي (بالإسبانية: María Vento-Kabchi)‏ مواليد 24 مايو 1974 في كاراكاس، هي لاعبة كرة مضرب فنزويلية سابقة بدأت مسيرتها كمحترفة سنة 1994 وكانت تلعب باليد اليمنى، اعتزلت اللعب في 2006. أعلى تصنيف لها في الفردي كان المركز الـ 26 في سنة 2004. سبق أن شاركت في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية.
الميداليات

| الميدالية | المسابقة |
| --- | --- |
1 ذهبية: دورة الألعاب الأمريكية 1999
:
مراجع

↑  الموقع الرسمي لرابطة محترفات التنس، QID:Q14580067
1 2  الموقع الرسمي لرابطة محترفات التنس، QID:Q14580067
↑   على موقع رابطة محترفات كرة المضرب
بوابة ألعاب أولمبية
بوابة المرأة
بوابة أعلام
بوابة كرة المضرب
بوابة فنزويلا
ستيفان رودري

| ستيفان رودري>  معلومات شخصية  | ستيفان رودري>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 1 مارس 1967   (57 سنة)   سوانزي  
مواطنة:  المملكة المتحدة  ويلز  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: ممثل،  وممثل أفلام،  وممثل مسرحي،  وممثل تلفزيوني  
اللغات: الإنجليزية  
أعمال بارزة: هاري بوتر ومقدسات الموت – الجزء 1،  وني نو كوني: راث أوف ذا وايت ويتش  
المواقع : المواقع 
IMDB: صفحته على IMDB  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
ستيفان رودري (بالإنجليزية: Steffan Rhodri) ممثل ويلزي.
وصلات خارجية

ستيفان رودري على موقع IMDb (الإنجليزية)
ستيفان رودري على موقع قاعدة بيانات الفيلم (الإنجليزية)
بوابة تمثيل
بوابة أعلام
بوابة مسرح
بوابة المملكة المتحدة
بوابة ويلز
بوابة سينما
بوابة تلفاز
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) 
وطنية:  مكتبة الكونغرس (LCNAF) 
تراجم:  Deutsche Synchronkartei
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 952

| قرار مجلس الأمن | قرار مجلس الأمن |
| --- | --- |
التاريخ: 1994
الرمز: S/RES/952(1994)  
الأعضاء الدائمون:  الصين  فرنسا  المملكة المتحدة  الولايات المتحدة  روسيا
أعضاء غير دائمين:  الأرجنتين  البرازيل  التشيك  جيبوتي  نيوزيلندا  نيجيريا  سلطنة عمان  باكستان  رواندا  إسبانيا
  قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 951    قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 953    :   قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 951    قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 953    
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 952، المتخذ بالإجماع في 27 أكتوبر 1994، بعد إعادة التأكيد على القرار 696 (1991) وجميع القرارات اللاحقة بشأن أنغولا، ناقش المجلس تنفيذ وقف إطلاق النار في البلاد ومدد ولاية بعثة الأمم المتحدة الثانية للتحقق في أنغولا حتى 8 كانون الأول / ديسمبر 1994.
بدأ مجلس الأمن بإعادة التأكيد على أهمية اتفاقات السلام في أنغولا. وقد شجع التقدم المحرز خلال محادثات السلام في لوساكا، زامبيا، وعبر أن أي تأخيرات أخرى غير مقبولة. ولا يزال هناك قلق بشأن استمرار الأعمال العدائية في البلد وتأثيرها على السكان والمساعدات الإنسانية ومحادثات السلام وولاية بعثة الأمم المتحدة الثانية للتحقق في أنغولا. تم تذكير جميع الدول بمراعاة حظر الأسلحة المفروض على يونيتا وفقًا للقرار 864 (1993).
وبعد تمديد ولاية بعثة الأمم المتحدة الثانية للتحقق في أنغولا حتى 8 كانون الأول / ديسمبر 1994، أذن المجلس بزيادة قوام عملية حفظ السلام إلى مستواها السابق البالغ 350 مراقباً عسكرياً و 126 مراقب شرطة مع موظفين محليين. وأي توسيع إضافي لوجود الأمم المتحدة في أنغولا سيعتمد أيضاً على تقرير من الأمين العام. وحث جميع الأطراف على التقيد بالالتزامات التي قطعتها في لوساكا وإقرار وقف دائم لإطلاق النار واحترامه.
وشجب المجلس استمرار الأعمال العدائية العسكرية في انتهاك للقرارات 922 (1994)، 932 (1994) و945 (1994). وفي الوقت نفسه، تم استهجان الوضع الإنساني المتدهور، بما في ذلك زرع الألغام الأرضية التي أعاقت الجهود الإنسانية ومطالبة جميع الأطراف بضمان المرور الآمن للعاملين في المجال الإنساني. وقد طُلب الإفراج عن عمال الإغاثة الإنسانية الذين اختفوا في 27 آب / أغسطس 1994، وحث جميع الأطراف على التعاون مع تحقيق الأمم المتحدة في هذا الصدد.
وأخيراً، طُلب من الأمين العام أن يقدم تقريراً إلى المجلس عن التطورات في لوساكا والحالة في أنغولا.
دايفيد هيلي

| دايفيد هيلي>  معلومات شخصية  | دايفيد هيلي>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 22 ديسمبر 1936     لوس أنجلوس  
الوفاة: 6 يونيو 2011 (74 سنة)       سييرا فيستا  
مواطنة:  الولايات المتحدة  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: فلكي  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
دايفيد هيلي (بالإنجليزية: David Healy)‏ هو عالم فلك أمريكي، ولد في 22 ديسمبر 1936 في لوس أنجلوس في الولايات المتحدة، وتوفي في 6 يونيو 2011 في سييرا فيستا في الولايات المتحدة.
مراجع

↑  "Minor Planet Discoverers (by number)". Minor Planet Center. 12 يناير 2017. مؤرشف من الأصل في 2018-10-23. اطلع عليه بتاريخ 2017-02-01.
بوابة أعلام
بوابة الولايات المتحدة
بوابة علم الفلك
بوابة كواكب صغيرة ومذنبات
روغ

روغ أو رُغ (بالإنجليزية: Roog or Rog)‏ أو (كوكس في لغات كنغن ) هو الإله الأعلى ومُبتدع الديانة السيريرية المُتواجدة في منطقة سناغامبيا .
الاسم والألقاب

اسم روغ في الديانة السيريرية يعني السماء أو الجنة. أحيانا يُدعى روغ سِن ويعني روغ العظيم، وبشكل شامل، الإله الرحيم أو إله الرحمة. ويُدعى أيضا الإله كلي الوجود، وروغ الجليل، وسيدنا روغ، وسلفنا روغ، وروغ واهب الفاكهة أو الحياة، وسيد العالم.
المعتقدات

روغ هو الكائن الأسمى وهو الإله الخالق لبانثيون الآلهة السيريرية. وهو مصدر الحياة وإليه يؤول كل شيء. وهو نقطة المُنطلق والخاتمة، الأصل والنهاية. إنَّ مُعتنقي ديانة سيرير التقليدية لا يصلون إلى روغ مباشرة بل يختارون الصلاة من خلال وسيلة وهي روح الأسلاف أو الأجداد الذين يدعون باسم بَانغول ، وكنتيجة لهذا الأمر فليس هناك مكان مخصص لعبادته. ويُعتبر تصوير روغ كفرًا وتجديفًا.
البانغول، هم أرواح أسلافنا الماضين. إنَّ الفمَ [الشخص] الذي لا يكذب، لا يؤذي، لا يزني، لا يأخذ ممتلكات الآخرين، هذا الشخص، سيلبي له روغ كل أمنياته ورغباته وطلباته. لا والد أو صديق لروغ سِن. - سالتغ غيج سين
الجنس

يعتقد السيرير أن روغ كائن غير مادي وخنثى، يمتلك طبيعة ذكورية وأنثوية. اعتمادًا على الموقف، قد يحاول الفرد استحضار جانبه الذكري أو الأنثوي باستخدام أي ضمير مناسب، على الرغم من الأعمال العلمية المكتوبة بالفرنسية والإنجليزية تستخدم الضمير المذكر حين تذكر روغ. يشير السالتغ (الكهنة) إلى روج بـ «الأب والأم» أثناء طقوس التقديس، بينما في أسطورة الخلق السيريرية، يكون الجد والجدة على حد سواء، مع أن الجدة تلد البشرية.
معلومات المراجع

Thiaw, Issa Laye, "La Religiosite de Seereer, Avant et pendant leur Islamisation", [in] Ethiopiques no: 54, Revue semestrielle de Culture Négro-Africaine, Nouvelle série, volume 7, 2e Semestre (1991)  نسخة محفوظة 25 سبتمبر 2019 على موقع واي باك مشين. (Retrieved : 25 May 2012)
Thiaw, Issa laye, "Mythe de la création du monde selon les sages sereer", pp 45–50, 59-61 [in] "Enracinement et Ouverture" - "Plaidoyer pour le dialogue interreligieux", Konrad Adenauer Stiftung (23 and 24 June 2009), Dakar  (Retrieved : 25 May 2012)
Ndiaye, Ousmane Sémou, "Diversité et unicité sérères : l’exemple de la région de Thiès", Éthiopiques, no. 54, vol. 7, 2e semestre 1991  نسخة محفوظة 1 أغسطس 2020 على موقع واي باك مشين. (Retrieved : 25 May 2012)
Faye, Louis Diène, "Mort et Naissance le monde Sereer", Les Nouvelles Editions Africaines (1983), (ردمك 2-7236-0868-9)
Gravrand, Henry, "La Civilisation Sereer - Pangool", vol. 2. Les Nouvelles Editions Africaines du Senegal (1990), (ردمك 2-7236-1055-1)
Gravrand, Henry, "Le Symbolisme sereer : Mythe du Saas et symboles", "Revue de Psycho-Pathologie" vol. 9 No 2 Dakar (1971) (Published and reviewed under the title "Le symbolisme serer"[in] Psychopath. Afric. 1973, IX, 2, 237-265 [in] Psychopathologie africaine نسخة محفوظة 22 أبريل 2019 على موقع واي باك مشين.) - (Link retrieved : 25 July 2012)
Kellog, Day Otis, & Smith, William Robertson,"The Encyclopædia Britannica: latest edition. A dictionary of arts, sciences and general literature", Volume 25, Werner (1902)
Madiya, Clémentine Faïk-Nzuji, "Canadian Museum of Civilization", Canadian Centre for Folk Culture Studies, "International Centre for African Language, Literature and Tradition", (Louvain, Belgium), (ردمك 0-660-15965-1)
Kesteloot, Lilyan, "Introduction aux religions d'Afrique noire", s.n., 2007, p 50,
Universität Frankfurt am Main, Frobenius-Institut, Deutsche Gesellschaft für Kulturmorphologie, Frobenius Gesellschaft, "Paideuma: Mitteilungen zur Kulturkunde, Volumes 43-44", F. Steiner (1997), pp 144–5, " Henry Gravrand,"La Civilisation Sereer - Pangool"[in]",
قراءة معمقة

Gravrand, Henry, "La civilisation sereer, Cosaan : les origines", vol. 1, Nouvelles Editions africaines (1983), (ردمك 2-7236-0877-8)
Kalis, Simone, "Médecine traditionnelle, religion et divination ches les Seereer Siin du Sénégal"– La connaissance de la nuit, L’Harmattan (1997), (ردمك 2-7384-5196-9)
Becker, Charles:"Vestiges historiques, trémoins matériels du passé clans les pays sereer". Dakar. 1993. CNRS - ORS TO M.  (Retrieved : 25 May 2012)
Gastellu, Jean-Marc, L'égalitarisme économique des Serer du Sénégal, ORSTOM, Paris (1981), (ردمك 2-7099-0591-4) (Thèse de Sciences économiques soutenue à l'Université Paris 10 en 1978
Galvan, Dennis Charles, "The State Must be our Master of Fire" - How Peasants Craft Culturally Sustainable Development in Senegal, Berkeley, University of California Press (2004),
بوابة السيخية
بوابة الأديان
بوابة السنغال
بوابة غامبيا
بوابة موريتانيا
بوابة الأساطير
معاداة الأيرلنديين

تشير معاداة الأيرلنديين إلى القمع والاضطهاد والتمييز أو الكراهية للشعب الأيرلندي باعتبارهم جماعة عرقية أو أمة، سواء كانت هذه المعاداة موجهة ضد جزيرة ايرلندا بصورة عامة أو ضد المهاجرين الأيرلنديين وذويهم في الشتات الايرلندي.
تعود الجذور التاريخية المعادية للأيرلنديين إلى  العصور الوسطى والعصر الحديث وعصر التنوير ويتضح أيضا في الهجرة الايرلندية إلى بريطانيا العظمى وأمريكا الشمالية واستراليا ونيوزيلندا وجنوب أفريقيا. ويمكن أن تشمل المشاعر المعادية لأيرلندا نفسها، مثل الطائفية أو النزاعات السياسية الدينية الثقافية في اضطرابات ايرلندا الشمالية.
وجهة نظر

يأتي أول سجل تم تدوينه لمعاداة الشعب الأيرلندي من قبل الجغرافي اليوناني (سترابو)، بعمله في موسوعة المعرفة الجغرافية: (إلى جانب بعض الجزر الصغيرة حول بريطانيا، وهناك أيضا جزيرة كبيرة (ليرن) التي تمتد بالتوازي مع شمال بريطانيا، المتميزة بأتساع عرضها مقارنة بطولها. فيما يتعلق بهذه الجزيرة ليس هناك شيء مؤكد لقوله باستثناء أن سكانها أكثر وحشية من البريطانيين، لأنهم يأكلون لحوم البشر بشراهة، علاوة على ذلك يعتبرون ذلك أمرا مشرفا، وعندما يموت آبائهم يقومون بألتهامهم وكذلك يمارسون الجماع ليس فقط مع نساء غيريات الجنس بل مع أمهاتهم وأخواتهم أيضا، لكنني أقول ذلك مع الأخذ بنظر الاعتبار انه ليس لدي شهود جديرين بالثقة، ومع ذلك، فيما يتعلق بمسألة آكلي لحوم البشر، يقال أن هذا من عادات السيكيثيين أيضا، وفي حالات الضرورة التي يفرضها الحصار، يقال إن السلتي والايبري وعدة شعوب أخرى مارسوها).
المثال الأكثر شهرة لمعاداة الأيرلنديين جاء في عام 1190 من قبل المؤرخ نورمان جيرالدوس كامبرنسيس، المعروف أيضا باسم جيرالد ويلز، لتبرير الغزو النورماندي لأيرلندا، كتب استخفافا بالايرلنديين، كان جيرالد يسعى للحصول على ترقية من قبل هنري الثاني داخل الكنيسة الإنجليزية، لذلك كتب تاريخهُ لخلق تأثير معين لمساندة مطالب هنري نحو ايرلندا.
على مر العصور، ازداد العداء تجاه الايرلنديين، الذين بقوا ثابتين على مذهبهم الكاثوليكي، على الرغم من القوة القسرية من قبل ادوارد السادس والحكام اللاحقين لتحويلهم إلى البروتستانتية. كانت الأغلبية الدينية للأمة الايرلندية تحكمها أقلية دينية، مما أدى إلى نزاع اجتماعي دائم. خلال المجاعة الكبرى في منتصف القرن التاسع عشر، سعى بعض البروتستانت الإنجيليين إلى تحويل الكاثوليك الجائعين كجزء من جهود الإغاثة التي بذلوها.
التاريخ > ما قبل العصر الحديث

تعود المواقف الإنجليزية السلبية تجاه الايرلندية الغيلية وثقافتها إلى عهد هنري الثاني في إنجلترا، في عام 1155 اصدر البابا أدريان الرابع مرسوما باباويا يدعى (لاودابيليتر) الذي أعطي لهنري الموافقة على غزو ايرلندا وذلك لتقوية السيطرة البابوية على الكنيسة الايرلندية. دعا البابا أدريان الأمة الايرلندية بـ (الفظة والهمجية) وهكذا بدأ غزو نورمان لأيرلندا عام 1169 بمساندة من البابوية. وافق البابا الكسندر الثالث، الذي كان في السلطة البابوية وقت الغزو على (لاودابيليتر) وأعطى هنري السيادة على ايرلندا، كما وصف الايرلنديين على انهم دولة بربرية من خلال ممارساتهم القذرة.
رافق جيرالد ويلز نجل الملك هنري (جون) في رحلته إلى ايرلندا عام 1185، نتيجةً لذلك كتب مبينا التضاريس والمناظر الطبيعية التي تخص ايرلندا وأيضا حول الغزو الايرلندي، وكلاهما ظل في التداول لعدة قرون بعد ذلك. ايرلندا في رأيه كانت غنية لكن الايرلنديين كانوا متخلفين وكسولين:
غالبا ما يستخدمون حقولهم للرعي، عدد قليل يحرث وأقل منه يزرع، المشكلة ليست في نوعية التربة بل لأفتقار الصناعة من قبل أولئك الذين ينبغي عليهم زراعتها، هذا الكسل يعني أن هناك أنواع مختلفة من المعادن الموجودة في الأرض، ليست محفورة ولا يتم استغلالها بأي شكل من الأشكال. فهم لا يكرسون أنفسهم لتصنيع الكتان أو الصوف، ولا لممارسة أي عمل ميكانيكي أو تجاري، أن وجودهم  للتسلية والكسل لا غير. انه شعب بربري حقا، يعتمدون على الحيوانات في معيشتهم وهم يعيشون مثل الحيوانات.
لم يكن جيرالد شاذا في آراءه، فقد ماثله في كتاباته ويليام اوف مالمسبري ووليام اوف نيوبورج. عندما يتعلق الأمر بالعادات الزوجية والجنسية الايرلندية، فأن جيرالد يصبح أكثر تعصبا: هذا شعب فاحش، منغمس في الرذيلة. يرتكبون المحارم، على سبيل المثال في الزواج بغض النظر عن ما فيه من زنا- من زوجات أخوانهم المتوفيين. وفي وقت سابق اتهم رئيس الأساقفة (انسيلم) الايرلنديين بتبادل الزوجات حيث يقومون بتبادل زوجاتهم مثلما يتبادل الرجال خيولهم.
ستتكرر هذه الآراء بعد قرون حسب تعبير السيد هنري سيدني، نائب رئيس ايرلندا مرتين في عهد إليزابيث الأولى، وقد ذكر ادموند تريماين (سكرتيره) وجهة نظره ان الايرلنديين يقومون بارتكاب الفواحش واغتصاب العذارى والسرقة وارتكاب كل رجس بدون تأنيبٍ للضمير.
الكتاب الذي انتشر عام 1596 ولكن لم تتم طباعته حتى عام 1633 من قبل المسؤول والشاعر الإنكليزي الشهير ادموند سبنسر: جميعهم بابويون وفي ذات الوقت يعتمدون على الحماقة والوحشية، وذلك يقودك للتفكير بأنهم ملحدين أو كافرين. قدم سبنسر رسالة موجزة عن ايرلندا ذكر فيها (ان القوة العسكرية هي سلاح فعال ولكن هنالك قوة أعظم منها وهي تجويع الشعب الايرلندي، فعليه يجب أن تتحد جميع السلطات مع بعضها وعلى رأسها السلطة الدينية فبدون هذه السلطة لا يكون هنالك أي معاهدات أو اتفاقيات سليمة بين الدولتين الإنجليزية والايرلندية).
تبنت المهمة الحضارية كل الأساليب الهمجية والقاسية لتحقيق ما تصبو اليه، فعلى سبيل المثال في عام 1305، حصل بيرس بيرمنجهام على مكافأة مالية وامتيازات مشرفه مُنحت له بعد قطع رأس ثلاثين عضوآ من قبيلة اوكونور وإرسالهم إلى دبلن. ارتأى أحد المؤرخين الايرلنديين في عام 1317 انه كان من السهل على رجل إنجليزي ان يقتل ايرلنديا أو امرأة إنجليزية تقتل امرأة ايرلندية مثله مثل الكلب، كما يعتقد أن الايرلنديين هم أكثر الناس همجية في أوروبا. وقد تم تغيير هذه النظرة الدونية للأيرلنديين بعد انتشار اللغة الغيلية الاسكتلندية في القرون الوسطى في ايرلندا.
التاريخ > العصر الحديث

عانى الشعب الايرلندي من الاضطهاد الاجتماعي والسياسي لرفضه التخلي عن الكاثوليكية، يتجلى هذا التمييز في بعض الأحيان بوجود أعداد كبيرة من البروتستانتيين أو المشيخيين (أعضاء الكنيسة المشيخية) مثل الأجزاء الشمالية الشرقية من ايرلندا والحزام المركزي في اسكتلندا وأجزاء من كندا، وقد كانت القومية المحجبة تحت غطاء الصراع الديني في كل من المملكة المتحدة وايرلندا، وذلك مع بداية العصر الحديث الذي أعقب ظهور البروتستانتية في بريطانيا العظمى.
وجدت أعمال العديد من كُتاب القرن الثامن عشر بخصوص المشاعر المعادية للايرلندية مثل (فولتير)، الذي صور الايرلنديين الكاثوليك على انهم متوحشين ومتخلفين، وقد دافع عن الحكم البريطاني في البلاد.
التاريخ > القرن التاسع عشر

شَملت العنصرية الايرلندية في بريطانيا الفيكتورية والولايات المتحدة في القرن التاسع عشر الصورة النمطية للأيرلنديين بأنها عنيفة ومدمرة. وقد صور بعض الرسامين الإنجليزيين صورا تشبه القرد للوجوه الايرلندية ما قبل التاريخ لدعم الادعاءات العنصرية التطورية بأن الشعب الايرلندي كان اقل مكانة مقارنة بالأنجلوسكسونيين. على غرار غيرهم من السكان المهاجرين، كانوا متهمين في بعض الأحيان بالمحسوبية وتعرضوا لتحريف معتقداتهم الدينية والثقافية، حيث كان الكاثوليك الأيرلنديين يُنتهكون بشكل واضح من قبل البروتستانت.
في أعقاب المجاعة الكبرى، استقر الكثير من المهاجرين الأيرلنديين في ليفربول (إنجلترا)، وقد كان التحيز ضد الايرلنديين واسع الانتشار، أدت الأعداد الهائلة للأشخاص القادمين عبر البحر الايرلندي واستقروا في المناطق الأكثر فقرا في المدينة إلى هجمات  بدنية وأصبحت ممارسات شائعة للأشخاص الذين يحملون اللهجات الايرلندية أو حتى أسماء ايرلندية حيث يُمنعون من الوظائف والمنازل وفرص العمل.
في عام 1836، كتب الشاب بنيامين دزرائيلي:
يكره الايرلنديون نظامنا وحضارتنا وصناعتنا المقدامة ونقاء ديننا، هذه السلالة الوحشية والمتهورة والكسولة والغامضة والمؤمنة بالخرافات ليس لديهم أي تعاطف تجاه الشعب الإنجليزي، مثالهم في السعادة الإنسانية هو مناوبة المشاجرات العشائرية وعبادة الأصنام المُبتذلة، حيث يصف تاريخهم حلقة متواصلة من التعصب والدماء.
وصل التعصب البروتستانتي الأمريكي (الاهلانية) ذروته في القرن التاسع عشر عندما حاول (حزب لا ادري الأمريكي) طرد الكاثوليك من المناصب العامة. فقد جاءت الكثير من المعارضات من قبل البروتستانت الايرلنديين، كما في العصيان الذي اندلع في عام 1831 في فيلادلفيا، بينسلفانيا.
خلال ثلاثينيات القرن الثامن عشر في الولايات المتحدة، اندلع العصيان للسيطرة على مواقع العمل في المناطق الريفية بين فرق العمل المتنافسة من مختلف إنحاء ايرلندا، وبين فرق العمل الايرلندية والأمريكية المحلية التي تتنافس على وظائف البناء.
عُزل الكاثوليك الايرلنديين وقد تم تهميشهم من قبل المجتمع البروتستانتي، لكن الايرلنديين سيطروا على الكنيسة الكاثوليكية من الإنجليزية والفرنسية والألمانية. كان التزاوج بين الكاثوليك والبروتستانت محبط بشدة من قبل كل من الوزراء البروتستانت والكهنة الكاثوليك. بنى الكاثوليك بقيادة الايرلنديين شبكة من المدارس والكليات الأبرشية، وكذلك دور الأيتام والمستشفيات، وعادة ما تستخدم الراهبات كقوة عمل غير مكلفة وبالتالي تجنبوا المؤسسات العامة التي يسيطر عليها البروتستانت في الغالب.
التاريخ > القرن التاسع عشر > لا توجد حاجة للايرلنديين

غُنيت العديد من الأغاني الايرلندية بعد عام 1860 بشعارات (نينا)، كانوا يهتفون المساعدة مطلوبة – لاحاجة لنا بالايرلنديين، كان الاختلاف بين لا توجد حاجة للايرلنديين أو (نينا) إذ كانت أغنية لا توجد حاجة للايرلنديين لعام 1862 مستوحاة من شعارات (نينا) في لندن. قام الأمريكيون الايرلنديون لاحقا بتبني القصائد والأغاني لتعكس التمييز الذي شعروا به في أمريكا.
ناقش المؤرخون مسألة التمييز في العمل ضد الايرلنديين في الولايات المتحدة. أصر البعض على إن شعارات لا توجد حاجة للايرلنديين كانت شائعة، لكن من جهة أخرى جادل آخرون مثل ريتشارد جنسن بأن التمييز ضد الوظيفة الايرلندية لم يكن عاملا مهما في الولايات المتحدة، وان هذه الشعارات والإعلانات المطبوعة تم نشرها بواسطة عدد محدود من المهاجرين الإنجليزيين في أوائل القرن التاسع عشر إلى الولايات المتحدة، الذين شاركوا ما كان في بلدهم من تحامُل وتحيز. في يوليو 2015، نشرت نفس المجلة التي نشرت مقال جنسن 2002 ردا من ريبيكا أ. فريد، طالبة في الصف الثامن في (مدرسة أصدقاء سيدويل) وقد أدرجت عدة نماذج من التقييد المستخدم في الإعلانات للعديد من الوظائف المختلفة، بما في ذلك موظفو المتاجر والفنادق والسقاة والمزارعين ورسامو المنازل وجزاري الخنازير والمدربين والمحاسبين والسود والعاملين في ساحات الخشب والمنجدين والخبازين والخياطين وعمال معجن الورق. بينما في الأربعينيات من القرن الثامن عشر، وجدت (فريد) نماذج لاستخدامه المتواصل طوال القرن التالي، إلى عام 1909 في بوتي، مونتانا.
إلى جانب لافتات لا توجد حاجة للايرلنديين في السنوات التي أعقبت ظهور شعارات (لا لأيرلندا ولا للسود، لا للكلاب)، ومشاعر أخرى مماثلة معادية لايرلندا في المملكة المتحدة، كما ناقشته مركز الدراسات الايرلندية في جامعة متروبوليتان في لندن.
سينغلتون بالمر

| سينغلتون بالمر>  معلومات شخصية  | سينغلتون بالمر>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 13 نوفمبر 1913     سانت لويس  
تاريخ الوفاة: 8 مارس 1993 (79 سنة)      
مواطنة:  الولايات المتحدة  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: بواق،  وقائد فرقة  ‏،  وقائد أوركسترا،  وعازف جاز  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
سينغلتون بالمر (بالإنجليزية: Singleton Palmer)‏ هو قائد فرقة  ‏ أمريكي، ولد في 13 نوفمبر 1913 في سانت لويس في الولايات المتحدة، وتوفي في 8 مارس 1993.
مراجع

↑  Owsley، Dennis (2006). City of Gabriels : the history of jazz in St. Louis, 1895-1973. Clark Terry, Sheldon Art Galleries. St. Louis, MO: Reedy Press. ص. 111. ISBN:1933370041. OCLC:71122278. مؤرشف من الأصل في 2019-12-08. {{استشهاد بكتاب}}: |archive-date= / |archive-url= timestamp mismatch (مساعدة)
↑  "Singleton Palmer | Biography & History". AllMusic (بالإنجليزية الأمريكية). Archived from the original on 2019-03-22. Retrieved 2019-02-24.
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST)  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)  مكتبة الكونغرس (LCNAF) 
بوابة أعلام
بوابة الولايات المتحدة
بوابة موسيقى
معتمدية حي الخضراء

معتمدية حي الخضراء إحدى معتمديات الجمهورية التونسية، تابعة لولاية تونس.
مراجع

↑    "صفحة  معتمدية حي الخضراء في GeoNames ID". GeoNames ID. اطلع عليه بتاريخ 2024-10-09.
↑  "معلومات عن معتمدية حي الخضراء على موقع geonames.org". geonames.org. مؤرشف من الأصل في 2020-05-26.
صحة (منطق)

لمعانٍ أخرى، طالع صحة (توضيح).
لمعانٍ أخرى، طالع سلامة (توضيح).
الصحة ("السلامة") في المنطق الرياضي وصف للنظام الصوري (الشكلي) الذي أثبتت قواعد الاستدال أن المعادلات صحيحة بالنسبة لمدلولاته. وفي معظم الحالات يرجع ذلك إلى قواعدها التي تتميز بخاصية الحفاظ على الحقيقة، ولكن ليس الحال كذلك عمومًا.