الحركة الفرعونية
مشاكل الفرعونية كإيديولوجيا تكاملية

جادل عالم الآثار الكندي مايكل وود بأن إحدى المشاكل الرئيسية للفرعونية كإيديولوجية تكاملية للسكان هي أنها تمجد فترة زمنية بعيدة جدًا بالنسبة لمعظم المصريين، علاوة على ذلك، فترة تفتقر إلى علامات الاستمرارية المرئية للأغلبية المسلمة الناطقة بالعربية. مثل لغة أو ثقافة أو أبجدية مشتركة. أشار وود إلى أن الاعتقاد السائد بأن مصر القديمة كانت «دولة عبودية» كان موضع تساؤل من قبل علماء الآثار والمؤرخين، لكن هذه الصورة الشعبية في كل من الدول الإسلامية والغربية لـ «دولة العبودية» تجعل التماهي مع هذه الفترة إشكالية. القصة التي رويت في سفر الخروج لفرعون لم يذكر اسمه دفعته قسوته إلى استعباد بني إسرائيل والذي تسببت غطرسته في وفاته عندما حاول بطريقة غير حكيمة اتباع موسى عبر فراق البحر الأحمر، مما أدى إلى تصوير ملوك مصر القديمة عبر العصور. كرمز للاستبداد. عندما اغتيل الرئيس السادات في 6 أكتوبر 1981 وهو يستعرض استعراضًا عسكريًا في القاهرة، سُمع قتلة الأصولية المسلمة وهم يصرخون: «لقد قتلنا الفرعون!». بصفته «يتصرف فرعونيًا».
كتب وود أنه حتى الأطلال الباقية من مصر القديمة والتي تتكون في الغالب من "المقابر والقصور والمعابد، بقايا مجتمع أرستقراطي وثني مهووس بالموت" يبدو أنها تؤكد الصورة الشعبية لـ «دولة العبودية» على أنها "أكثر تعقيدًا". لا تزال نماذج التاريخ المصري، التي طورها العلماء الأجانب بشكل أساسي، مهملة". أنقاض مصر القديمة مع تفاخرها الفخم والمبالغة بعظمة ملوك الآلهة الذين بنوها تعطي انطباعًا عن مجتمع مكرس بخشوع لخدمة الملوك الذين أعلنوا أنهم آلهة حية. كتب وود أنه ليس من المؤكد ما إذا كان هذا هو الحال بالفعل لأن علماء المصريات لا يعرفون سوى القليل جدًا عن مشاعر وأفكار الناس العاديين في مصر القديمة، ولكن من الواضح أن مصر القديمة كانت "مجتمعًا طبقيًا للغاية"، مما يجعل الأمر صعبًا بالنسبة له. الناس اليوم للتماهي مع مجتمع كانت قيمه مختلفة تمامًا عن الحاضر.
كان أحد الأسباب الرئيسية لانحدار الفرعونية بداية من الأربعينيات هو أن القرآن الكريم يدين مصر القديمة بشدة، مما يجعل من الصعب جدًا على المسلمين المصريين استخدام رموز مصر القديمة دون التسبب في اتهامات بالتخلي عن عقيدتهم. كتب وود يتمثل الاختلاف الرئيسي بين مصر والمكسيك في أن المكسيكيين يمكنهم بالفعل دمج عناصر من حضارات أمريكا الوسطى مثل الأولمك والمايا والأزتك والتي يُنظر إليها على أنها جزء من استمرارية وطنية قاطعتها الغزو الإسباني في 1519-1521 واستؤنفت. مع الاستقلال عام 1821، في حين أنه من المستحيل على المصريين استخدام الرموز الفرعونية «دون تركهم مفتوحين للاتهامات بأن هذه الرموز كانت غير إسلامية أو معادية للإسلام». كتب وود: «لا يمكن التوفيق بين الإسلام ومصر القديمة إلا بصعوبة كبيرة؛ وفي النهاية لم يكن بوسعهم سوى التنافس ... كان على القوميين المصريين الذين أرادوا البحث عن تاريخهم القديم من أجل الإلهام أن يبدأوا من الصفر وأن يجب أن ينأوا بأنفسهم عن الهوية الإسلامية التي لا يمكن أن يتعايش معها الماضي المصري القديم».
تم طرح مشكلة أخرى من خلال الطريقة التي تم بها تنفيذ معظم الأعمال الأثرية في مصر القديمة في القرن التاسع عشر والنصف الأول من القرن العشرين من قبل علماء الآثار الأجانب الذين ثبطوا المصريين عن دراسة هذه الفترة. مال علماء الآثار الغربيون إلى رؤية دراسة مصر القديمة على أنها لا علاقة لها بمصر الحديثة، حتى أن مصطلح علم المصريات ذاته يشير إلى دراسة مصر ما قبل الرومانية، وليس مصر الحديثة. في القرن التاسع عشر، تم وضع نظريات عرقية مختلفة للادعاء بأن المصريين لم يكونوا من نسل المصريين القدماء أو بدلاً من ذلك كان تاريخ مصر القديمة عبارة عن دورة تجديد سببها غزوات الغزاة المتفوقين عرقياً والانحدار الناجم عن تمازج الأجيال مع المصريين القدماء. السكان الأصليين أدنى عرقيًا. كان الغرض من هذه النظريات هو التأكيد على أن الغرب كان «الورثة الحقيقيين» لمصر القديمة، التي كان يُنظر إلى شعبها على أنهم «غربيون فخريون» لا علاقة لهم بالمصريين المعاصرين. كانت آثار هذه الجهود هي إقناع العديد من المصريين بأن الماضي القديم لم يكن بالفعل جزءًا من تراثهم.
علاوة على ذلك، بما أن اللغة القبطية تنحدر من اللغة المصرية، فابتداءً من القرن التاسع عشر، حدد عدد من المسيحيين المصريين كوسيلة للتأكيد على أنهم مصريون «أنقى» من الأغلبية المسلمة. لغرض بناء هوية وطنية، فإن الأيديولوجية التي يمكن استخدامها لتمييز أقلية على أنها مصرية أصيلة أكثر من الأغلبية تطرح مشاكل، وعمومًا، تحولت الجهود المبذولة لبناء هوية وطنية مصرية تحتضن المسلمين والمسيحيين إلى المزيد الفترة الأخيرة الماضية.