stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
الشعر العربي في عصر صدر الإسلام
موقف الإسلام من الشعر > الأدلة

قال الله تعالى: (وَالشُّعَرَاء يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ* أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ* وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ*إِلَّا الذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلِواْ الصَالِحَاتِ وَذَكَرُواْ اللهَ كَثِيرًا وانْتَصَرُواْ مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُواْ وَسَيَعْلَمُ الذِينَ ظَلَمُواْ أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ)
قال الرسول ﷺ:
«إنَّ من الشعر لحكمة»
«أصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد (ألا كل شيء ما خلا الله باطل)»
قال النبي ﷺ لحسان «هاجهم وجبريل معك»
باب ما يكره أن يكون الغالب على الإنسان الشعر حتى يصده عن ذكر الله والعلم والقرآن:
عن ابن عمر عن النبي ﷺ«لأن يمتليء جوف أحدكم قيحاً خير له من أن يمتليء شعراً»
موقف الإسلام من الشعر > نقد الأدلة

ظن كثير من الناس قديما أن المقصود بالآية الكريمة ذم الشعراء المشركين الذين كانوا يهجون النبي فقط. ومما زاد في ذلك الاعتقاد الاستثناء بقوله تعالى «إِلَّا الذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلِواْ الصَالِحَاتِ وَذَكَرُواْ اللهَ كَثِيرًا وانْتَصَرُواْ مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُواْ» إلا أن المقصود في الآية الكريمة طريقة الشعراء، ليس الشعراء أنفسهم، فجاء ذكر أنهم يتبعهم الفاسدون، لأنهم يقولون ما لا يفعلون من هجاء للناس أو مدح الزيف أو وصف للخمر أو غيرها من الأغراض التي تعارض دعوة الإسلام، خاصة الهجاء الفاحش الذي كان يهجوه كفار قريش للنبي ﷺ وتشكيكهم في دعوته ورسالته.
ذكر القرآن الصفات التي يقبلها من الناس عامة ومن الشعراء خاصة وهي: الإيمان بالله قولا وعملا، لا يشغلهم الشعر عن ذكر الله وقراءة القرآن وفهم السنة، ثم إنهم بهذا الشعر لا يبغون؛ بل يدافعون عن الله ورسوله وعن أنفسهم ليردوا ظلم الناس لهم بالحق.
الأدلة التي جاءت من السنة النبوية جاءت لتساند وتعضد النص القرآني ففي قول النبي ﷺ (إن من الشعر لحكمة)، وإعجابه بشعر لبيد، وحثه لحسان بن ثابت على الرد عنه وهجاء قريش؛ كلها تؤكد ضرورة (أسلمة الشعر) أي جعل الشعر يخرج من مصنع الإسلام بخامات إسلامية ليعبرعن قيم الإسلام وتعاليمه.
أما تحذير الإسلام من أن يكون ما يغلب على الإنسان الشعر هو شيء طبيعي، بعد أن تصدر القرآن الكريم والسنة النبوية الاهتمام الغالب للإنسان المسلم، فكان غلبة الشعر على الفرد حتى ينسيه ذكر الله هو عودة للجاهلية بأخلاقها المذمومة وعاداتها التي أعلن الإسلام الحرب عليها «فذلك أن الصدي القوي الذي رنَّ في أسماع العالمين بكنة الرسالة الجديدة وفلسفتها، كان جديرا بأن يوقف أساليب القول والتفكير إلا في هذه الرسالة نفسها».
ومما يزيد من صحة القول أن البخاري نفسه وضع عنوان الباب عن كراهة أن يكون الغالب على الإنسان الشعر حتى يصده عن ذكر الله.
لقد فهم الصحابة ذلك فهما جيدا؛ فلقد حرص الخلفاء الراشدون على تعليم الناس القرآن فهو خير من الشعر، ومع ذلك لم يهملوا الشعر. ذكروا أن غالبا أبا الفرزدق الشاعر جاء بابنه وهو غلام إلى علي بالبصرة، وقال له: «إن ابني هذا من شعراء مضر فاسمع له» فأجابه علي: «علمه القرآن» على أنه قد ازدادت الحاجة إلى الشعر لما عمدوا إلى تفسير القرآن لمعرفة غريب الألفاظ أو بعض المعاني قال الخلفاء الشعر، فقد روي لأبي بكر قصيدة حماسية، وروي لعمر أبيات في الحكمة، وكذلك لعثمان؛ أما علي فالمروي من شعره كثير بعضه قاله في صفين؛ وكان الخلفاء يمنعون الشعراء من هجوم وهجو الإسلام والمسلمين وأشدهم الفاروق عمر، فقد أخذ عهدا على الحطيئة ألا يهجو رجلا مسلما.
وهكذا قام الإسلام ورجاله بمنع الشعر البذيء الذي لايتفق مع الإسلام أو انشغال الفرد المسلم بالشعر عن أمور دينه.
الشعراء المخضرمون ودورهم في شعر صدر الإسلام

الخضرمة قيل هذا المعنى لكل من أدرك الجاهلية والإسلام: مخضرم؛ لأنه أدرك الخضرمتين: خضرمة الجاهلية وخضرمة الإسلام . ورجل مخضرم: لم يختتن . ورجل مخضرم إذا كان نصف عمره في الجاهلية ونصفه في الإسلام . وشاعر مخضرم: أدرك الجاهلية والإسلام مثل لبيد وغيره ممن أدركهما.
فهم الذين واجهوا الإسلام وحياة جديدة بعد أن عاشوا في الجاهلية وتأثروا بها، فالخضرمة الشيئين المختلفين وهم مخضرمون لأنهم عاصروا وعاشوا في عصريين مختلفين؛ ومن المحقق أن الإسلام قد أثَّر فيهم، في عقيدتهم، وفي حياتهم، ولكن إلى أي مدى .
«من يقرأ أشعار المخضرمين متصفحا ما نثر في كتب التاريخ والأدب يجد جمهور الشعراء يصدَّرون في جوانب من أشعارهم عن قيم الإسلام الروحية التي آمنوا بها وخالطت شغاف قلوبهم؛ ولشعراء المدينة القدح المعلى في هذا الميدان، فهم الذين وقفوا مع الرسول - ص- منذ نزوله بين ظهرانيهم ينافحون عنه ويدافعون عن دعوته مصورين لهديه الكريم، يتقدمهم حسان بن ثابت وكعب بن مالك وعبد الله بن رواحة، وكان عبد الله خاصة دائم الاستمداد من القرآن ...» ومن هؤلاء:
الشعراء المخضرمون ودورهم في شعر صدر الإسلام > حسان بن ثابت

حسان بن ثابت بن المنذر من الخزرج . يقال أنه عاش في الجاهلية ستين سنة وفي الإسلام ستين أخرى؛ تردد حسان قبل الإسلام على بلاط الغساسنة، وكان لسان قومه في الحروب التي نشبت بينهم وبين الأوس في الجاهلية، ومن ثمَّ اصطدم بالشاعرين الأوسين: قيس بن الخطيم، وأبى قيس بن الأسْلت.
كان حسان شديد العصبية لقومه، فلا يكاد يتعرض لهم أحد بسوء حتى ينبري للذياد عنهم بشعره، فيشيد بمناقبهم ويهجو أعداءهم، وهذه العصبية تفسر لنا غلبة الهجاء والفخر على شعره الجاهلي. وقد بلغ أنه طلَّق زوجته «عمره» الأوسية لأنها عيَّرته بأخواله.
كان يختلف إلى مجالس الشرب واللهو، ليعاقر الخمر ويستمع إلى غناء القيان، وكان شديد الولع بالخمرة، يتلف ماله في طلبها ولولاها لكان خليقا بأن يكون ذا مال وثراء:
تقول شعثاء لو تفيق من الكأ
س لألفيت مثري العددِ
أهوى حديث الندمان في فلق الص
بح وصوت المسامر ِ المغردِ
حسان في الإسلام عندما يدخل حسان الإسلام بعد هجرة الرسول حتى إذا أخذ شعراء قريش في هجاء الرسول - ص- وصحبه من المسلمين أنبرى لهم بلاذع هجائه، وكان رسول الله يحثُّه على ذلك ويدعو له بمثل اللهم أيَّده بروح القدس، واستمع إلى بعض هجائه لهم فقال: «لهذا أشد عليهم من وقع النبل» كما سبق أن ذكرنا في الأدلة، وكان أيضا لم يكن يهجوهم بالكفر إنما كان يهجوهم بالإيام التي هُزِمُوا فيها ويعيِّرهم بالمثالب والأنساب.
سمي حسان شاعر الإسلام ورسوله الكريم، فقد عاش يدافع عن الرسول والمسلمين، فهو حين يرد على شاعر وفد بني تميم الزبرقان بن بدر يقول:
إنّ الذوائبَ منْ فهرٍ وإخوتهمْ
قدْ بينوا سنة ً للناسِ تتبعُ
يَرْضَى بهَا كُلُّ مَن كانَتْ سرِيرَتُهُ
تقوى الإلهِ وبالأمرِ الذي شرعوا
قومٌ إذا حاربوا ضروا عدوهمُ،
أوْ حاوَلُوا النّفْعَ في أشياعِهِمْ نَفعوا
سجية ٌ تلكَ منهمْ غيرُ محدثة ٍ،
إنّ الخلائِقَ، فاعلَمْ، شرُّها البِدَعُ
...
أعِفّة ٌ ذُكِرَتْ في الوَحيِ عِفّتُهُمْ
لا يَطْمَعونَ، ولا يُرْديهمُ الطّمَعُ
كم من صديقٍ لهمْ نالوا كرامتهُ
ومِنْ عَدُوٍّ عَليهمُ جاهدٍ جدعوا
أعطوا نبيَّ الهدى والبرّ طاعتهمْ
فمَا وَنَى نَصْرُهُمْ عنْهُ وَما نَزَعُوا
إن قالَ سيروا أجدوا السيرَ جهدهمُ،
أوْ قالَ عوجوا عَلَيْنَا ساعة ً، رَبَعُوا
منزلته الشعرية أتفق الرواة والنقاد على أنه أشعر أهل المدر في عصره وأنه أشعر اليمن قاطبة، وقد خلَّف ديوانا ضخما رواه ابن حبيب، غير أن كثيرا من الشعر المصنوع دخله؛ أما الباحثون المحدثون فقد اختلفت أحكامهم على حسان فبروكلمان يرى فضل انتشاره إلى غرضه النبيل وهوالمنافحة عن الرسول وأن شعره يدنو من حد الابتذال.
الشعراء المخضرمون ودورهم في شعر صدر الإسلام > كعب بن زهير

أبوه زهير بن أبي سلمى من فحول الشعراء في الجاهلية، وهما من قبيلة مزينة. وقد تلقن الشعر عن أبيه، ومعروف أن كعبا وبجيرا أخاه والحطيئة أدركوا الإسلام، وكان أسبقهم إلى الدخول فيه بجير؛ وقد هجاه أخوه كعبا حينئذ هجاء شديدا تأذى منه رسول الله:
ألا أبلغا عني بُجيراً رسالة ً
فهل لك فيما قلتَ بالخيفِ هل لكا
شربتَ مع المأمونِ كأساً روية ً
فانهلك المأمونُ منها وعلَّكا
وخالفت أسبابَ الهدى وتبعتهُ
على أيِّ شيءٍ وَيْبَ غَيْرِك دَلَّكَا
على خلقٍ لم تلفِ أمًّا ولا أباً
عليه ولم تدرك عليه اخاً لكا
كانت قريش تسمي النبي الأمين والمأمون .
وما زال كعب على وثنيته، إلى فتح مكة فيسلم بعد أن أهدر النبي دمه، ويستشفع لنفسه عند النبي بلاميته المشهورة (بانت سعاد)، فكساه النبي بُردة؛ اشتراها معاوية من ابنائه بعد ذلك بعشرين ألف درهم. ويستهلها - أي القصيدة - بالغزل، ثم يصور خوفه من رسول الله وأمله في أن يعفُ عنه، ثم يمدح المهاجرين.
الشعراء المخضرمون ودورهم في شعر صدر الإسلام > الحطيئة

اسمه جَرْول، ولقب بالحطيئة لقصره ودمامته، ونشأ مغموزا في نسبه، وجعله ذلك قلقا مضطربا بالإضافة إلى ضعف جسمه وقبح وجهه، وقد لزم زهير يعلَّمه أحكام الشعر. ويضيء الإسلام في الجزيرة فلا يسارع إليه، ومن هنا احتلف الرواة هل قدم على رسول الله ﷺ بعد فتح مكة فأعلن اسلامه على شاكلة كعب، أم أنه تأخر إسلامه ؛ على إنه التزم الصمت أو كاد في عصر النبوة، وما أن انتقل الرسول ﷺ إلى الرفيق الأعلى حتى ألحَّت عليه نوبة من الردة فقال :
أطعنا رسول الله ما كان بيننا
فيا لعباد الله ما لأبي بكر
أيورثنا بكرا إذا مات بعده
وتلك لعمر الله قاصمة الظهرِ
وقد عاد إلى الإسلام .
وأغلب شعر الحطيئة يدور في المديح والهجاء، وكان يمدح سادة القبائل بشعره منذ نشا في الجاهلية من أمثال عيينة بن حصن الفزاري، وزيد الخيل وكان غيره من الشعراء يصنعنون صنيعه؛ وحادثته مع الزبرقان بن بدر هي التي شوَّهته، ذلك أنه لقيه في عهد عمر بن الخطاب يؤم المدينة وكان على صدقات قومه، فلما عرفه دلَّه على داره حيث زوجه وعشيرته، فنزل بأهله وفزع بنو أنف الناقة (خصوم الزبرقان)، وأفسدوا العلاقة بينهما وضموا الحطيئة إليهم فمدحهم معرضا بالزبرقان:
دع المكارم لا ترحل لبغيتها
واقعد فأنك أنت الطاعم الكاسي
ورفع الزبرقان أمره إلى عمر، فحبسه، فاستعطفه بأبياته المشهورة:
مَاذَا تقول لأِفْراخٍ بذي مَرَخٍ
حمرِ الحواصل لا ماءٌ ولا شجرُ
غَيَّبْتَ كَاسِبَهُمْ في قَعْرِ مُظْلِمَة ٍ
فاغْفِرْ عَلَيْكَ سلامُ اللّه ياعُمَرُ
أنتَ الأمِينُ الذي مِنْ بَعْدِ صَاحِبهِ
ألْقَتْ إليْكَ مَقَالِيدَ النُّهَى البَشَرُ
لم يؤثروك بها إذْ قدَّموك لها
ألْقَتْ إليْكَ مَقَالِيدَ النُّهَى البَشَرُ
فلان له عمر، فعفا عنه بعد أن أخذ عليه العهد أن لا يعود إلى الهجاء ويقال أنه أشترى منه أعراض المسلمين بثلاثة الآف درهم. ؛ ولكنه يعود بعد وفاة عمر مرة أخرى.
الشعراء المخضرمون ودورهم في شعر صدر الإسلام > لماذا الاختلاف

وعلى ما سبق أن ذكرنا  من ترجمة الشعراء الثلاثة حسان وكعب والحطيئة الذين امتد شعرهم من الجاهلية إلى الإسلام هناك تأثرًا بدعوة الإسلام إلى درجة عالية عند حسان، واقتباس بعض الألفاظ عند كعب، والحطيئة عاش جاهليا في الإسلام -نسبة إلى اسلوب الشعر-.
يرجع ذلك التفاوت إلى الأسبقية في الإسلام، والموهبة الشعرية المختلفة، والاستعداد لتقبل الدعوة الجديدة طبقا لظروف الشاعر في الجاهلية، فالحطيئة الذي كان معروفا بالهجاء في الجاهلية لم يستطع أن يتخلص بصورة نهائية من الهجاء، وإنما حبسه بعض الوقت، وكعب بن زهير اقتبس معظم أشعاره في الإسلام من المعجم الإسلامي قليلا ومن الأسلوب الجاهلي كثيرا؛ «عكس حسان بن ثابت الذي سقط بعض شعره لمحاولته تطويع الشعر للمعاني الإسلامية، وانتحاء أسلوب إسلامي وموضوعات إسلامية خالصة»
ثبت المصادر والمراجع

↑  القرآن الكريم الآيات (221 إلى 227 ) سورة الشعراء
↑  البخاري ( صحيح البخاري ) تحقيق طه عبدالرءوف الدار الذهبية من ص 1261إلى ص 1263
↑  شوقي ضيف (العصر الإسلامي) دار المعارف ط12 ص 44
↑  القرآن الكريم الآية 227 من سورة الشعراء
↑  مصطفى الشكعة "الأدب في موكب الحضارة الإسلامية" كتاب الشعر دار الكتاب اللبناني بيروت ص 91
↑  جرجي زيدان "تاريخ آداب اللغة العربية" المجلد الأول، منشورات دار مكتبة الحياة، بيروت، ص 191
↑  ابن كثير، البداية والنهاية، الجزء التاسع، تحقيق أحمد عبدالوهاب فتيح، دار الحديث، القاهرة، ص 271
↑  مصطفي الشكعة ( الأدب في موكب الحضارة الإسلامية ) ص 91 .
↑  مصطفى الشكعة ( الأدب في موكب الحضارة ) ص 91 .
↑  شوقي ضيف، العصر الإسلامي، ص 42 ، 43
↑  محمد بن سلَّام الجمحي ( طبقات فحول الشعراء ) تحقيق محمود محمد شاكر، السفر الأول، مطبعة المدني، القاهرة ص 25
↑  مصطفى الشكعة ( الأدب في موكب الحضارة الإسلامية ) ص 98
↑  مصطفى الشكعة ( الأدب في موكب الحضارة ) ص 98
↑  مصطفى الشكعة ( الشعر في موكب الحضارة الإسلامية ) ص 100
↑  كعب بن زهير، شرح ديوان كعب بن زهير، شرح الحسن السكري نسخة مصورة عن طبعة دار الكتب الدار القومية للطباعة والنشر القاهرة 1369 ه 1950 م من ص 6 إلى ص 25 .
↑  حسان بن ثابت ( ديوان حسان بن ثابت الأنصاري ) شرح يوسف عيد دار الجبل بيروت ص
↑  شوقي ضيف، العصر الإسلامي، ص 50
↑  مصطفى الشكعة، الأدب في موكب الحضارة الإسلامية، ص 92
↑  طه حسين ( من تاريخ الأدب العربي ، العصر الجاهلي والعصر الإسلامي) دار العلم للملايين بيروت ص 465
↑  أبو الفضل جمال الدين محمد بن مكرم ابن منظور، لسان العرب، دار صادر ج 12 2003م نسخة إلكترونية حرف الخاء مادة (خضرم)، ص 185 http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=2216&idto=2216&bk_no=122&ID=2218 نسخة محفوظة 2020-09-17 على موقع واي باك مشين.
↑  طه حسين، من تاريخ الأدب العربي، ص 465
↑  شوقي ضيف، العصر الإسلامي، ص 68
↑  احسان النص، حسان بن ثابت . حياته وشعره، دار الفكر الحديث، لبنان، ص 34 .
↑  شوقي ضيف، العصر الإسلامي، ص 77 .
↑  احسان النص، حسان بن ثابت . حياته وشعره، ص 34
↑  شوقي ضيف، العصر الإسلامي، ص 79
↑  الموسوعة العالمية للشعر العربي، ديوان حسان بن ثابت http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=shqas&qid=12926 نسخة محفوظة 2017-01-09 على موقع واي باك مشين.
↑  كارل بروكلمان ( تاريخ آداب الشعوب العربية )ج1 ص 210
↑  شوقي ضيف، العصر الإسلامي، ص 84
↑  كعب بن زهير، شرح كعب بن زهير، شرح الحسن السكري ص 2
↑  شوقي ضيف، العصر الجاهلي، ص 96
↑  الحطيئة ( ديوان الحطيئة ) الموسوعة العالمية للشعر العربي https://www.adab.com/AlHutaia نسخة محفوظة 2021-11-20 على موقع واي باك مشين.
↑  موسوعة الأدب العربي، ديوان الحطيئة https://الأدب.com/wiki/تصنيف:ديوان_الحطيئة نسخة محفوظة 2022-12-05 على موقع واي باك مشين.
↑  مصطفى الشكعة، الأدب في موكب الحضارة الإسلامية، ص 98
↑  الحطيئة ( ديوان الحطيئة ) http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=shqas&qid=18429 نسخة محفوظة 2019-09-08 على موقع واي باك مشين.
↑  الحطيئة ( ديوان الحطيئة ) http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=shqas&qid=18471&r=&rc=43 نسخة محفوظة 2016-03-04 على موقع واي باك مشين.
↑  شوقي ضيف، العصر الإسلامي، ص 97
↑  احسان النص (حسان بن ثابت . حياته وشعره) ص 212
وادي هقلون (المهرة)

| قرية وادي هقلون>  - قرية -  .تقسيم إداري  | قرية وادي هقلون>  - قرية -  .تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  اليمن
المحافظة: محافظة المهرة
المديرية: مديرية شحن
 العزلة: عزلة حبروت
السكان : السكان 
التعداد السكاني 2004 : التعداد السكاني 2004 
السكان: 54
  • الذكور: 24
  • الإناث: 30
  • عدد الأسر: 6
  • عدد المساكن: 6
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: توقيت اليمن (+3 غرينيتش)
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
وادي هقلون هي إحدى قرى عزلة حبروت بمديرية شحن التابعة لمحافظة المهرة، بلغ تعداد سكانها 54 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
مراجع وروابط خارجية

↑  "الدليل الشامل - محافظة المهرة - مديرية شحن - عزلة حبروت". www.yemenna.com. مؤرشف من الأصل في 2019-11-21. اطلع عليه بتاريخ 2019-11-21.
World Gazetteer:Yemen
الجهاز المركزي للإحصاء بالجمهورية اليمنية
المركز الوطني للمعلومات باليمن
| ع ن قرى مديرية شحن / محافظة المهرة | ع ن قرى مديرية شحن / محافظة المهرة | ع ن قرى مديرية شحن / محافظة المهرة |
| --- | --- | --- |
|  ابار بن حمودة  ابار علي سالم  اثبوت  اعلا حبروت  برحزين  حبروت القرية  خوة  ديفن  ذكوفون  رفهيت  شحر  شحن  شحن الجمارك  شحن العليا  شعيت  شلهميت  شيطح  ضلكوت  طحبات  عشابي  فرضيت  فوجيت  قناة  مشقارر  هقلون العليا  وادي حبروت  وادي هقلون  |  ابار بن حمودة  ابار علي سالم  اثبوت  اعلا حبروت  برحزين  حبروت القرية  خوة  ديفن  ذكوفون  رفهيت  شحر  شحن  شحن الجمارك  شحن العليا  شعيت  شلهميت  شيطح  ضلكوت  طحبات  عشابي  فرضيت  فوجيت  قناة  مشقارر  هقلون العليا  وادي حبروت  وادي هقلون  |  |
بوابة اليمن
بوابة تجمعات سكانية
بوابة جغرافيا
الهاشمي بنعمرو

| الهاشمي بنعمرو>  معلومات شخصية  | الهاشمي بنعمرو>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
مواطنة:  المغرب  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: ممثل  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
يعتبر الهاشمي بن عمرو واحدا من ألمع الممثلين الإذاعيين، والذي تقمص كذلك كثيرا من الأدوار في أعمال تلفزيونية وأخرى في الحقل السينمائي.
والتحق الهامشي، من مواليد 1937، للعمل بالشركة الوطنية للإذاعة والتلفزيون في مجال الإخراج الإذاعي والتمثيل في سنوات الستينات.
انضم بن عمرو إلى فرقة مسرح الهواة سنة 1952 والتي تعلم رفقة أعضائها الدروس الأولى في التشخيص والإلقاء والتعبير الجسدي، كما شارك في عدد من المسرحيات الوطنية التي كانت تهدف إلى إذكاء الحماس في صفوف الشعب المغربي ضد المستعمر.
وشارك الهاشمي بن عمرو في العديد من التظاهرات المسرحية، إذ كان ضمن البعثة الدراسية تابعت تكوينها في جامعة مسرح الأمم بباريس سنة 1962 ما أهله للمساهمة في تأسيس المسرح الجامعي سنة 1964.
إلى جانب التمثيل والإخراج مارس الهاشمي بن عمرو مجموعة من المهام من بينها السينوغرافيا والديكور وتكوين تقنيين بالمعهد العالي للفن المسرحي والتنشيط الثقافي.
قدم الهاشمي مجموعة من الأعمال الفنية، كما شارك في إنجاز ديكورات مجموعة من الأعمال المسرحية من بينها «المعلم عزوز» و«البلغة المسحورة» و«الملك أوديب» و»القاعدة والاستثناء».
  .
انظر أيضا

http://www.imdb.com/name/nm0252818
مراجع

بوابة تمثيل
بوابة أعلام
بوابة المغرب
المجلس الوطني اليهودي

المجلس الوطني اليهودي
| 0 | 1 |
| --- | --- |
التأسيس:  1920 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
النوع:  منظمة 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
المجلس الوطني اليهودي ((بالعبرية: ועד לאומי‏)، يعد فعد لومي ، المعروف أيضًا باسم مجلس الشعب اليهودي، كان المؤسسة التنفيذية الوطنية الرئيسية للجالية اليهودية (يشوب) داخل فلسطين الانتدابية، والمسؤول عن التعليم والحكم المحلي والرفاه والأمن والدفاع.
التاريخ

تم تأسيس المجلس عام 1920، وهو نفس العام الذي تم فيه تأسيس الهستدروت والهاغانا، من أجل إدارة الشؤون المجتمعية اليهودية، وكان أول رئيس له هو الحاخام إبراهيم إسحاق كوك. تمت إدارة الشؤون المجتمعية اليهودية بشكل عام من خلال التسلسل الهرمي للمنظمات التمثيلية، بما في ذلك المجلس الوطني، ومن هذه المنظمات الأخرى مجلس النواب، الذي كان يضم 300 عضو اختاروا من بينهم أعضاء المجلس الوطني.
كما شارك أعضاء المجلس الوطني اليهودي في اجتماعات المجلس العام الصهيوني. مثلت المنظمة جميع الفصائل اليهودية الرئيسية تقريبًا، ولكن اعترضت مجموعات صغيرة على إنشاء قيادة مركزية في البداية، كما لم تنضم أغودات يسرائيل إلا عام 1935، ولم يتم الإعلان إلا عام 1946 عن أن اليهود السفارديم والتصحيحيين الصهاينة سيتوقفون عن رفض المشاركة في المجلس القومي اليهودي.
[ التحقق مطلوب ]
التاريخ > الدور في تأسيس إسرائيل

كانت القسم السياسي في المجلس مسؤول عن العلاقات مع العرب والوكالة اليهودية والمفاوضات مع الحكومة البريطانية، مع نمو يشوب تبنى المجلس المزيد من الاختصاصات، مثل التعليم والرعاية الصحية وخدمات الرعاية الاجتماعية والدفاع والأمن والتجنيد المنظم لصالح القوات البريطانية خلال الحرب العالمية الثانية. في الأربعينيات من القرن العشرين، تمت إضافة أقسام للتدريب البدني والثقافة والصحافة والمعلومات.   
[ بحاجة لمصدر ]
جاء في تقرير لجنة التحقيق الأنجلو أمريكية الصادر في عام 1946 ما يلي:
«لقد تطور اليهود، تحت رعاية الوكالة اليهودية و JNC ، مجتمع قوي ومنسوج بإحكام. وهكذا توجد دولة يهودية غير إقليمية افتراضية لها أجهزتها التنفيذية والتشريعية. . .»
عندما تم إعلان دولة إسرائيل عام 1948، كان هذا الهيكل الإداري بمثابة أساس للوزارات الحكومية، وفي 2 مارس 1948 ، قال المجلس اليهودي الجديد:
«يبدأ العمل على تنظيم الحكومة المؤقتة اليهودية»
في 14 مايو 1948 (يوم انتهاء الانتداب البريطاني)، اجتمع أعضاء المجلس في متحف تل أبيب للفنون وصدقوا على إعلان قيام دولة إسرائيل، وشكل أعضاء المجلس الوطني الحكومة المؤقتة لدولة إسرائيل الناشئة.
الأقسام

القسم السياسي
قسم التعليم
قسم الصحة
قسم المجتمعات
الحاخامية
قسم الرعاية الاجتماعية
الرؤساء

1920-1929 دافيد يلين
1929-1931 بنحاس روتنبرغ
1939-1944 اسحق بن تسفي
1944-1948 ديفيد ريمز
انظر أيضا

تاريخ إسرائيل
الوكالة اليهودية
صهيونية
هنريتا زولد
مراجع

↑  أصول وتحديات الديمقراطية الإسرائيلية هآرتس ، 3 أكتوبر 2014 نسخة محفوظة 08 أكتوبر 2015 على موقع واي باك مشين.
↑  كليفلاند ، وليام ل. ، ومارتن ب. تاريخ الشرق الأوسط الحديث. بولدر: ويستفيو ، 2013. 232. طباعة.
↑  JTA.org. عمدة الخليل العربي يقدم عريضة إلى حاكم شرق الأردن يطلب فيها "anschluss" 22 أبريل 1946 نسخة محفوظة 11 فبراير 2017 على موقع واي باك مشين.
وصلات خارجية

فاد لومي في المكتبة الافتراضية اليهودية
برنامج الدراسات القطرية، في مكتبة الكونغرس
حقائق عن تاريخ إسرائيل في وزارة الخارجية
صرخة الأطفال في فلسطين
بين الحربين العالميتين
بوابة إسرائيل
بوابة السياسة
من اليسار إلى اليمين؛ يجلس يوسف حاييم برينر وديفيد بن غوريون واسحق بن تسفي، ويقف كل من A. Reuveni ، ويعقوب زيروبافيل (1912)
هيلموت شتيف

هيلموت شتيف (6 يونيو 1901 - 8 أغسطس 1944) كان جنرالًا ألمانيًا وعضوًا في القيادة العليا للجيوش الألمانية (مقر الجيش الألماني) خلال الحرب العالمية الثانية. شارك في محاولات المقاومة الألمانية لاغتيال أدولف هتلر يومي 7 و20 يوليو 1944.
مقاتل المقاومة

بدعوة من الجنرال هينينج فون تريسكو، انضم إلى المقاومة الألمانية في صيف عام 1943. الاستفادة من كونه مسؤولا عن Organisationsabteilung، حصل على جميع أنواع المتفجرات واحتفظ بها، بما في ذلك بعض المتفجرات الأجنبية. قدم المتفجرات لمحاولة اغتيال فون ديم بوش لهتلر في وكر الذئب التي ألغيت.
انظر أيضا

المقاومة الألمانية
هيلموت ستييف قيد المحاكمة أمام محكمة الشعب في 7 أغسطس / آب، قبل يوم من شنقه.
ألكسندرا بيلوسي

| ألكسندرا بيلوسي> (بالإنجليزية: Alexandra Pelosi)‏    | ألكسندرا بيلوسي> (بالإنجليزية: Alexandra Pelosi)‏    |
| --- | --- |
بيلوسي سنة 2013: بيلوسي سنة 2013
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
 اسم الولادة: ألكسندرا كورين بيلوسي
الميلاد: 5 أكتوبر 1970 (العمر 54 سنة)   سان فرانسيسكو  
الإقامة: سان فرانسيسكو  
مواطنة:  الولايات المتحدة  
الزوج: مايكل فوس2005 (ز. 2024)
الأولاد: 2
والدان: بول بيلوسي نانسي بيلوسي
الأب: بول بيلوسي  
الأم: نانسي بيلوسي  
إخوة وأخوات: كريستين بيلوسي  
أقرباء: كريستين بيلوسي (أختها)
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
التعلّم: جامعة لويولا ماريمونت (بكالوريوس)   جامعة كاليفورنيا الجنوبية (ماجستير)
المدرسة الأم: لويولا ماريمونت  
المهنة: مخرجة، مصورة سينمائية، منتجة وكاتبة.
سنوات النشاط: 2002-الحاضر
المواقع : المواقع 
الموقع: الموقع الرسمي،  والموقع الرسمي  
IMDB: صفحتها على IMDB  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
ألكسندرا كورين بيلوسي (بالإنجليزية: Alexandra Corinne Pelosi)‏ (ولدت في 5 اكتوبر 1970)، هي صحفية و‌مخرجة أفلام وثائقية وكاتبة أمريكية. وهي ابنة رئيسة مجلس النواب الأمريكي نانسي بيلوسي وبول بيلوسي.
حياتها ودراستها

ولدت بيلوسي ونشأت في سان فرانسيسكو، كاليفورنيا. وهي الأصغر بين خمسة أطفال، حصلت على بكالوريوس الآداب من جامعة لويولا ماريماونت. سنة 1993، حصلت على درجة الماجستير من كلية يو إس سي آننبيرج للاتصال والصحافة (USC Annenberg (School for Communication and Journalism.
وجودية غير دائمة

الوجودية غير الدائمة ["اللادائمة"] هي المطلقة العامة مع قيد "اللادوام"، بحسب الذات، وهي سواء كانت موجبة أو سالبة يكون تركيبها من مطلقتين عامتين، إحداهما موجبة والأخرى سالبة، لأن الجزء الأول مطلقة عامة، والجزء الثاني هو "اللادوام"، وقد عرفت أن مفهومه مطلقة عامة، ومثالها إيجابا وسلبا قولنا: كل إنسان ضاحك بالفعل لا دائما، ولا شيء من الإنسان بضاحك بالفعل لا دائما.
انظر أيضا

قضية معدولة
مراجع

↑  الشريف الجرجاني. كتاب التعريفات
بوابة منطق
والت وايس

| والت وايس | والت وايس |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 28 نوفمبر 1963   (61 سنة)  
مواطنة:  الولايات المتحدة  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة كارولينا الشمالية في تشابل هيل  
المهنة: لاعب كرة قاعدة،  ومدرب كرة القاعدة  ‏  
الرياضة: كرة القاعدة  
بلد الرياضة:  الولايات المتحدة  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
والت وايس (بالإنجليزية: Walt Weiss)‏ هو لاعب كرة قاعدة أمريكي، ولد في 28 نوفمبر 1963 في Tuxedo, New York ‏ في الولايات المتحدة.
مراجع

1 2 3   http://www.baseball-reference.com/players/w/weisswa01.shtml. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑   http://www.baseball-reference.com/managers/weisswa01.shtml. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  MLB.com، دوري كرة القاعدة الرئيسي، QID:Q3273050
↑  Free agent Weiss signs with Braves نسخة محفوظة 11 يناير 2020 على موقع واي باك مشين.
↑  Weiss is AL rookie of the year نسخة محفوظة 11 يناير 2020 على موقع واي باك مشين.
↑  A's deal Weiss to Marlins نسخة محفوظة 11 يناير 2020 على موقع واي باك مشين.
وصلات خارجية

والت وايس على موقع دوري كرة القاعدة الرئيسي (الإنجليزية)
والت وايس على موقعبيزبول رفرنس.كوم (الدوري الرئيسي) (الإنجليزية)
والت وايس على موقعبيزبول رفرنس.كوم (الدوري الثانوي) (الإنجليزية)
والت وايس على موقع إي إس بي إن.كوم (أم.أل.بي) (الإنجليزية)
والت وايس على موقع مشجعي الرسوم البيانية (الإنجليزية)
بوابة أعلام
بوابة الولايات المتحدة
بوابة كرة القاعدة
العلاقات الأوكرانية الإيرانية

العلاقات الأوكرانية الإيرانية هي العلاقات الثنائية التي تجمع بين أوكرانيا وإيران.
مقارنة بين البلدين

هذه مقارنة عامة ومرجعية للدولتين:
| وجه المقارنة |  أوكرانيا |  إيران |
| --- | --- | --- |
| المساحة (كم2) | 603.63 ألف | 1.65 مليون |
| عدد السكان (نسمة) | 45.55 مليون | 79.97 مليون |
| الكثافة السكانية (ن./كم²) | 75.46 | 48.47 |
| العاصمة | كييف | طهران |
| اللغة الرسمية | اللغة الأوكرانية | لغة فارسية |
| العملة | هريفنا أوكرانية، Ukrainian karbovanets ‏، روبل سوفييتي | ريال إيراني |
| الناتج المحلي الإجمالي (بليون دولار) | 112.15 مليار | 439.51 مليار |
| الناتج المحلي الإجمالي (تعادل القوة الشرائية) بليون دولار | 352.98 مليار | 1.36 تريليون |
| الناتج المحلي الإجمالي الاسمي للفرد دولار أمريكي | 2.11 ألف |  |
| الناتج المحلي الإجمالي للفرد دولار أمريكي | 8.66 ألف |  |
| مؤشر التنمية البشرية | 0.747 | 0.766 |
| رمز المكالمات الدولي | +380 | +98 |
| رمز الإنترنت | .ua، .укр ‏ | .ir،  |
| المنطقة الزمنية | ت ع م+02:00، ت ع م+03:00، توقيت شرق أوروبا | ت ع م+03:30، توقيت إيران |
منظمات دولية مشتركة

يشترك البلدان في عضوية مجموعة من المنظمات الدولية، منها:
وصلات خارجية

موقع وزارة الخارجية الأوكرانية
موقع وزارة الخارجية الإيرانية