stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
الحرب الروسية الأوكرانية
شبه جزيرة القرم > ضم الاتحاد الروسي للقرم 2014

المقالة الرئيسة: ضم الاتحاد الروسي للقرم
بعد أيام من فرار الرئيس الأوكراني فيكتور يانوكوفيتش من العاصمة كييف في أواخر فبراير 2014، بدأ رجال مسلحون معارضون لحركة الميدان الأوروبي في السيطرة على شبه جزيرة القرم. أُنشئت نقاط التفتيش من قبل جنود روس مجهولين يرتدون زيًّا عسكريًا أخضر مع معدات من اللون الأخضر في عاصمة جمهورية القرم ذاتية الحكم، سيمفروبول، ومدينة سيفاستوبول التي تُدار بشكل مستقل، وهي موطن لقاعدة بحرية روسية بموجب ميثاق خاركيف عام 2010. أشار السكان المحليون ووسائل الإعلام إلى هؤلاء الرجال على أنهم «رجال خضر صغار».
بعد احتلال برلمان القرم من قبل هذه القوات المجهولة، والتي يُعتقد أنها قوات خاصة روسية، أعلنت قيادة القرم أنها ستجري استفتاء للانفصال عن أوكرانيا. أعقب هذا الاستفتاء المثير للجدل إلى حد كبير، ضم الاتحاد الروسي لشبه جزيرة القرم في منتصف مارس. ولقد رفضت أوكرانيا ومعظم المجتمع الدولي الاعتراف بالاستفتاء أو الضم. في 15 أبريل، أعلن البرلمان الأوكراني أن شبه جزيرة القرم هي أرض محتلة مؤقتًا من قبل روسيا.
زادت الحكومة الروسية منذ ضم شبه جزيرة القرم، من وجودها العسكري في المنطقة، حيث قال الرئيس الروسي فلاديمير بوتين أنه ستتشكل قوة عمل عسكرية روسية هناك. في ديسمبر 2014، أعلنت خدمة حرس الحدود الأوكرانية أن القوات الروسية بدأت الانسحاب من مناطق خيرسون أوبلاست. احتلت القوات الروسية أجزاء من لسان أربات الرملي والجزر المحيطة بسيفاش والتي تعد أجزاء جغرافية من شبه جزيرة القرم، ولكنها جزء إداري من مناطق خيرسون أوبلاست.
إن من هذه القرى التي تحتلها القوات الروسية ستريلكوف، هنيشسك رايون، الواقعة على لسان أربات الرملي، والتي تضم مركزًا هامًا لتوزيع الغاز. وذكرت القوات الروسية أنها استولت على مركز توزيع الغاز لمنع وقوع هجمات إرهابية. انسحبت القوات الروسية من جنوب خيرسون واستمرت في احتلال مركز توزيع الغاز خارج ستركوف. أنهى الانسحاب من خيرسون، ما يقرب من 10 أشهر من الاحتلال الروسي للمنطقة. صرَّح حرس الحدود الأوكراني بأن المناطق التي كانت تحت الاحتلال الروسي سيتعين فحصها بحثًا عن ألغام قبل أن تتجاوز هذه المواقع.
في نوفمبر، صرح الناتو باعتقاده أن روسيا كانت تنشر أسلحة نووية في شبه جزيرة القرم.
قال أندري إيلاريونوف، المستشار السابق لفلاديمير بوتين، في خطاب ألقاه يوم 31 مايو 2014، إن بعض تقنيات حرب أوسيتيا الجنوبية، حُدثَت واستُغلَّت مرة أخرى في أوكرانيا. وفقًا له، منذ أن بدأت العملية العسكرية الروسية في شبه جزيرة القرم في 20 فبراير 2014، لم تستطع الدعاية الروسية أن تزعم بأن العدوان الروسي كان نتيجة حركة الميدان الأوروبي. لم تحدث الحرب في أوكرانيا «فجأة»، ولكن خُطّط لها مسبقًا وبدأت الاستعدادات في عام 2003. وفي وقت لاحق ذكر إيلاريونوف أن إحدى الخطط الروسية تعتزم شن حرب مع أوكرانيا في عام 2015 بعد الانتخابات الرئاسية، ولكن الميدان عجّل المواجهة.
شبه جزيرة القرم > تجدد الصراع في عام 2016

في 8 أغسطس 2016، ذكرت أوكرانيا أن روسيا زادت وجودها العسكري على طول خط حدود القرم. ثم أغلقت المعابر الحدودية. في 10 أغسطس، ذكرت روسيا مقتل جنديين وجرح 10 في اشتباكات مع قوات الكوماندوز الأوكرانية في أرميانسك (القرم) في 7 أغسطس، والقبض على عملاء أوكرانيين. ذكرت وسائل الإعلام الروسية أن أحد الجنود القتلى كان قائدًا في وحدة «جي آر يو» الروسية، ودُفن لاحقًا في سيمفيروبول. نفت أوكرانيا وقوع هذا الحادث، وبالتوازي مع الحادث الذي وقع في 9 أغسطس، ادعى مسؤول أوكراني أن عددًا من الجنود الروس هجروا أوكرانيا ولكنهم لم يدخلوا إليها، وأن المناوشات اندلعت بين ضباط الاستخبارات الروسية وحرس الحدود.
اتهم الرئيس الروسي بوتين أوكرانيا بالتوجه إلى «ممارسة الإرهاب». وصف الرئيس الأوكراني بوروشنكو النسخة الروسية للأحداث بأنها «مثيرة للسخرية والجنون». ونفت الولايات المتحدة مزاعم روسيا، حيث ذكر سفيرها لدى أوكرانيا (جيفري آر. بيات) أن «الحكومة الأمريكية لم تر حتى الآن أي شيء يؤيد المزاعم الروسية بشأن غزو شبه جزيرة القرم».
حذر الرئيس الأوكراني بيترو بوروشنكو من أن روسيا كانت تستعد لغزو شامل لأوكرانيا، وهو الأمر الذي أصبحت أوروبا أضعف من أن تتمكن من منعه.
شبه جزيرة القرم > حادثة مضيق كيرتش لعام 2018

المقالة الرئيسة: حادثة مضيق كيرتش
في 25 نوفمبر، بالقرب من مضيق كيرتش الذي تسيطر عليه روسيا، أطلقت سفن حربية روسية النار على ثلاث سفن أوكرانية: سفينة (بّي 175) بيرديانسك وسلسلة القوارب الصغيرة المدرعة غيورزا-إم (بّي 176) في نيكوبول وقارب (إيه 947) ياني كابو. وبعد يوم واحد في 26 نوفمبر 2018، أيد المشرعون في البرلمان الأوكراني بشكل ساحق فرض الأحكام العرفية على طول المناطق الساحلية الأوكرانية والمناطق المتاخمة لروسيا رداً على إطلاق روسيا النار على السفن البحرية الأوكرانية والاستيلاء عليها بالقرب من شبه جزيرة القرم قبل يوم واحد. وأيد ما يقارب 276 مشرّعًا في كييف هذا الإجراء الذي دخل حيز التنفيذ في 28 نوفمبر 2018 والذي ينتهي العمل به تلقائيًا في 30 يومًا.
دونباس

المقالة الرئيسة: الحرب في دونباس
الحرب في دونباس هي نزاع مسلح في منطقة دونباس في أوكرانيا. من بداية مارس 2014، اندلعت مظاهرات من قبل الجماعات الموالية لروسيا والمناهضة للحكومة في أوبلاست دونيتسك ولوهانسك في أوكرانيا، والتي يطلق عليها عادة «الدونباس»، في أعقاب الثورة الأوكرانية عام 2014 وحركة الميدان الأوروبي. وهذه المظاهرات التي أعقبت ضم الاتحاد الروسي لشبه جزيرة القرم، كانت جزءًا من مجموعة أوسع من الاحتجاجات المؤيدة لروسيا في جنوب وشرق أوكرانيا، حيث تصاعدت إلى نزاع مسلح بين القوات الانفصالية المدعومة من روسيا في جمهوريتي دونيتسك ولوجانسك الشعبية (جمهورية أوكرانيا الشعبية) والحكومة الأوكرانية.
ادعت خدمة أمن أوكرانيا أن القادة الرئيسيين لحركة التمرد خلال بداية النزاع، بمن فيهم إيغور ستريلكوف وإيغور بيزلر، كانوا عملاء روسيين. كان رئيس وزراء جمهورية دونيتسك الشعبية من مايو إلى أغسطس 2014 مواطنًا روسيًا، ألكسندر بوروداي. من أغسطس 2014، شغل المواطنون الأوكرانيون جميع المناصب العليا في دونيتسك ولوغانسك. أفادت التقارير أن المتطوعين الروس يشكلون ما بين 15 ٪ إلى 80 ٪ من المقاتلين، مع العديد من العسكريين السابقين.
جُنّدَ المتمردون من أجل دونباس علنًا في المدن الروسية باستخدام مرافق خاصة أو لجان عسكرية، كما أكدت عدد من وسائل الإعلام الروسية.
في مقابلة مع القناة التليفزيونية الفرنسية تي إف 1 وراديو يوروب 1 في يونيو 2014، قال الرئيس الروسي فلاديمير بوتين: «لا توجد قوات مسلحة، ولا يوجد مدربون روس في أوكرانيا - ولم يكن هناك أي منهم».
دونباس > مارس - يوليو 2014

في أواخر شهر مارس، واصلت روسيا حشد القوات العسكرية بالقرب من أوكرانيا، حيث بلغ مجموع قواتها ما بين 30 و 40 ألف جندي. وأُعرِب عن القلق من أن روسيا ربما تستعد مرةً أخرى لنشر قواتها في أوكرانيا بعد ضمها لشبه جزيرة القرم.
قال مسؤولون أمريكيون وأوكرانيون أن لديهم أدلة على التدخل الروسي في أوكرانيا، بما في ذلك اعتراض الاتصالات بين المسؤولين الروس ومتمردي دونباس.
في أبريل 2024 تعرض منشأة زابوريجيا للطاقة النووية، التي تسيطر عليها القوات الروسية لهجوم أوكراني بطائرة مسيّرة حيث صرحت الوكالة الدولية للطاقة الذرية لضبط النفس.
دونباس > الغزو الروسي لأوكرانيا 2022

المقالة الرئيسة: الغزو الروسي لأوكرانيا 2022
في 21 فبراير 2022، أعلنت الحكومة الروسية أن القصف الأوكراني دمر منشأة حدودية تابعة لجهاز الأمن الفيدرالي على الحدود الروسية الأوكرانية، وزعمت أنها قتلت 5 جنود أوكرانيين حاولوا العبور إلى الأراضي الروسية. ونفت أوكرانيا التورط في كلا الحادثين ووصفتهما بالعلم الكاذب. في اليوم نفسه، اعترفت الحكومة الروسية رسميًا بجمهورية دونيتسك الشعبية وجمهورية لوغانسك الشعبية المعلنة ذاتيًا كدولتين مستقلتين، وفقًا لبوتين، ليس فقط في المناطق التي تسيطر عليها بحكم الأمر الواقع، ولكن الأوبلاست الأوكرانية ككل، وأمر بوتين القوات الروسية، بما في ذلك الدبابات، لدخول هذه المناطق.
في 24 فبراير 2022، أمر الرئيس الروسي فلاديمير بوتين بغزو أوكرانيا من قبل القوات المسلحة الروسية التي تركزت سابقًا على طول الحدود. تبع الغزو غارات جوية استهدفت المباني العسكرية في البلاد، وكذلك دخول الدبابات عبر حدود بيلاروسيا. أعلن الرئيس الأوكراني فولوديمير زيلينسكي الأحكام العرفية في جميع أنحاء أوكرانيا. سُمعت صفارات الإنذار من الغارات الجوية في جميع أنحاء أوكرانيا معظم اليوم. تدهورت البنية التحتية لتكنولوجيا المعلومات والاتصالات في أوكرانيا بالفعل نتيجة للهجمات الإلكترونية والقصف الروسي. احتلت العديد من المدن أو المباني الأوكرانية، بما في ذلك محطة تشيرنوبيل النووية. ومع ذلك، وفقًا لمسؤول دفاعي أمريكي، فإن القوات الروسية «تواجه مقاومة أكبر مما توقعت». في 23 فبراير 2025، ذكرت صحيفة "وول ستريت جورنال"، نقلًا عن مسؤولين أوروبيين، أن بريطانيا وفرنسا تعملان على إعداد خطة لنشر قوة حفظ سلام قد تصل إلى 30 ألف جندي في أوكرانيا، وذلك في حال توصلت موسكو وكييف إلى اتفاق لوقف إطلاق النار.
عبد الله بن مسعود

هذه المقالة عن هذه المقالة عَن الصحابي الجَليل عَبد الله بن مسعود. لقراءة مقالة ابن مَسعود عالم الرياضيات انُظر، طالع ابن مسعود (عالم رياضيات).
| عبد الله بن مسعود | عبد الله بن مسعود |
| --- | --- |
تخطيط اسم عبد الله بن مسعود كما هو منقوش في المسجد النبوي.: تخطيط اسم عبد الله بن مسعود كما هو منقوش في المسجد النبوي.
صَاحِبُ رَسُول اَللَّه - اِبْن أُمِّ عَبْد - اِبْن مَسعُود - المجاهر بِالْقرْآن - فقيه الأمة - شبيه رَسُول اَللَّه - سَيَدُنَا عَبْد اَللَّه بْن مَسعُود  - المهاجر: صَاحِبُ رَسُول اَللَّه - اِبْن أُمِّ عَبْد - اِبْن مَسعُود - المجاهر بِالْقرْآن - فقيه الأمة - شبيه رَسُول اَللَّه - سَيَدُنَا عَبْد اَللَّه بْن مَسعُود  - المهاجر
الكنية: أبو عبد الرحمن
الولادة: مكة، تهامة، شبه الجزيرة العربية
الوفاة: 32 هـ -  653 م المدينة المنورة، الحجاز،  دولة الخِلافة الرَّاشدة
المهنة: وزير
مبجل(ة) في: الإسلام: أهل السنة والجماعة، الإباضية، الدروز، الشيعة الزيدية
المقام الرئيسي: مقبرة البقيع في المدينة المنورة
الزوج(ة): زينب بنت أبي معاوية عبد الله الثقفية
النسب: مسعود بن غافل
أبو عبد الرحمن عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب الصاهلي الهذلي (المتوفى سنة 32 هـ / 653 م) فقيه الأمة وصحابي جليل ووزير ومقرئ ومحدث من المكثرين في الحديث النبوي، وهو أحد السابقين إلى الإسلام وهو سادس من أسلم وأحد المبشرين بالجنة ، وصاحب نعلي النبي محمد وسواكه، وواحد ممن هاجروا الهجرتين إلى الحبشة وإلى المدينة المنورة، وممن أدركوا القبلتين، وهو أول من جهر بقراءة القرآن في مكة وشهد جميع المشاهد مع النبي محمد. وهو الذي قتل أبو جهل وقطع رأسه في معركة بدر وقدمه إلى النبي محمد. وقد تولى قضاء ووزارة الكوفة وبيت مالها في خلافة عمر وصدر من خلافة عثمان.
نسبه

هو الصحابي الجليل الكريم:
أبو عبد الرحمن عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب بن شمخ بن فار بن مخزوم بن صاهلة بن كاهل بن الحارث بن تميم بن سعد بن هذيل بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
امة: الصحابية الجليلة أم عَبْد بنت عَبْد ود بْن سَوَاء بْن قريم بْن صاهلة بْن كَاهِل بْن الْحَارِث بْن تَمِيم بْن سعد بْن هُذَيْل بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
ولديه من الأخوة اثنان وهما عتبة وعميس ابني مسعود.
نسبه > أبنائه.

| 0 | 1 |
| --- | --- |
 من الذكور:  أبو بكر بن عبد الله  زيد بن عبد الله  أبو عبيدة عامر بن عبد الله  عبد الرحمن بن عبد الله  عتبه بن عبد الله  محمد بن عبد الله  عمر بن عبد الله:  من الإناث:  سارة بنت عبد الله  أميمة بنت عبد الله
نشأته

نشأ عبد الله في مكة، حيث استقر بها أبوه مسعود بن غافل قبل الإسلام، وقد كان والده من فرسان هذيل وقد أصاب قوما في الجاهلية فأصبح مطلوبا بالدم فدخل الى مكة ومعه خيول له وقد نادى في الناس من يعقد معي حلفا وله هذه الخيل فحالفه عبد بن الحارث من بني زهرة بن كلاب بن مرة القرشي. ثم تزوج من حفيدته أم عبد بنت عبد وُدّ بن سواءة الهذلية. ابنة ابنته هند بنت عبد بن الحارث الزهرية.
سيرته

كان عبد الله بن مسعود من السابقين الأولين في الإسلام، حيث أسلم قبل أن تصبح دار الأرقم مقرًا لتجمع أصحاب النبي محمد، وقد اختُلف في ترتيبه في السبق إلى الإسلام، فقيل أنه سادس ستة أسلموا، وقيل أنه أسلم بعد اثنين وعشرين نفسًا.
وقد روى عبد الله بن مسعود قصة إسلامه، فقال: «كنت أرعى غنمًا لعقبة بن أبي معيط، فمر بي رسول الله ﷺ وأبو بكر، فقال: يا غلام، هل من لبن؟ قلت: نعم، ولكني مؤتمن. قال: فهل من شاة لم ينزّ عليها الفحل؟ فأتيته بشاة، فمسح ضرعها، فنزل لبن، فحلب في إناء، فشرب، وسقى أبا بكر. ثم قال للضرع: اقلُص، فقلص. ثم أتيته بعد هذا، فقلت: يا رسول الله، علمني من هذا القول، فمسح رأسي، وقال: إنك غلام مُعَلَّمٌ.» منذئذ، أسلم عبد الله بن مسعود وأسلم معه أخوه عتبة بن مسعود، وأسلمت أمه معه، وكان لها صحبة. فكانوا من أوائل المسلمين في التاريخ.
لزم عبد الله ابن مسعود صحبة النبي محمد في مكة، وكان جريئًا في الدين شجاعاً لا يهاب أحدا من أهل مكة فكان معلنا لإسلامه أمام كفار قريش، وكان أول من جهر بالقرآن في مكة بعد النبي محمد وذلك ليسمع كفار قريش القران وكان ذلك تحديا يطلب شجاعة كبيرة كون الكفار في مكة آنذاك هم الأكثرية ولشده معاداتهم للدعوة الإسلامية العلنية،
قاسى ابن مسعود ما قاساه المسلمون الأوائل من اضطهاد قريش، مما اضطره إلى الهجرة إلى الحبشة تحت وطأة هذا الاضطهاد لينجو بنفسه وبدينه. ومعه أخوه عتبه بن مسعود الهذلي ثم عاد عبد الله ابن مسعود بعد سنوات إلى مكة، قبل أن يغادرها مجددًا مهاجرًا إلى يثرب بعد أن أذن النبي محمد لأصحابه بالهجرة إليها.
صفته

كان ابن مسعود آدم، خفيف اللحم، نحيفًا، قصيرًا، شديد الأدمة، وكان لا يغير شيبه، بعينيه أثرين أسودين من البكاء، وكان من أجود الناس ثوبًا أبيض، ومن أطيب الناس ريحًا، وكان يُعرف بالليل بريح الطيب. كما كان يتخذ خاتمًا من حديد.
مع النبي محمد في المدينة

وبعد الهجرة إلى المدينة المنورة، نزل عبد الله على معاذ بن جبل، وقيل سعد بن خيثمة، وآخى النبي محمد بين ابن مسعود والزبير بن العوام، وقيل بينه وبين سعد بن معاذ، وقيل بينه وبين أنس بن مالك، وقيل بينه وبين معاذ بن جبل. واختطّ النبي محمد لعبد الله وأخيه عتبة بن مسعود دُورًا مع دور بني زُهرة بن كلاب في ناحية مؤخر المسجد.
ما أن هاجر عبد الله ابن مسعود حتى لزم هو وأمه ام عبد الهذلية خدمة النبي محمد، فكان عبد الله يُلبس النبي محمد نعليه، ثم يمشي أمامه بالعصا، حتى إذا أتى مجلسه، نزع نعليه، فأدخلهما عبد الله في ذراعه، وأعطاه العصا، وكان يدخل حجراته أمامه بالعصا، وأصبح ابن مسعود صاحب سواد النبي (1) ووساده(2) وسواكه ونعليه وطهوره، وكان هو من يستر النبي محمد إذا اغتسل، ويوقظه إذا نام، ويُؤنسه إذا مشي. لذا، فقد كان كثير الولوج على النبي محمد، حتى ظنّ أبو موسى الأشعري حين هاجر من اليمن إلى المدينة، أن ابن مسعود وأمه من أهل بيت النبي محمد لكثرة دخولهم وخروجهم عليه. وقد شهد ابن مسعود الغزوات كلها مع النبي محمد، وكان هو من أجهز وقتل أبي جهل يوم بدر بعد أن ضربه ابني عفراء، ونفله النبي محمد يومها سيف أبي جهل. كما كان ابن مسعود أحد أربعة ثبتوا مع النبي محمد بعد أن تقهقر عنه أصحابه يوم أحد.
بعد وفاة النبي محمد

بعد وفاة النبي محمد، شارك ابن مسعود في الفتح الإسلامي للشام، وشهد فيها معركة اليرموك، وتولى يومها قسمة الغنائم. اختار عبد الله بن مسعود بعد انتهاء الفتح الإقامة في حمص، إلى أن جاءه أمر من الخليفة الثاني عمر بن الخطاب بالانتقال إلى الكوفة، ليعلّم أهلها أمور دينهم ويكون وزيرا فيها، وليعاون أميرها الجديد عمار بن ياسر، وكتب عمر إلى أهل الكوفة، فقال: «إني قد بعثت عمار بن ياسر أميرًا، وعبد الله بن مسعود معلمًا، ووزيرًا، وهما من النجباء من أصحاب رسول الله ﷺ من أهل بدر، فاقتدوا بهما، وأطيعوا واسمعوا قولهما، وقد آثرتكم بعبد الله على نفسي».
وقد بقي عبد الله بن مسعود بالكوفة مدة خلافة عمر بن الخطاب، وبداية خلافة عثمان بن عفان، إلى أن عزله عثمان بن عفان، وبعث إليه يأمره بالعودة إلى المدينة المنورة. اجتمع أهل الكوفة ليقنعوه عبد الله بن مسعود بالبقاء في الكوفة، وقالوا له: «أقم، ونحن نمنعك أن يصل إليك شيء تكرهه»، فقال لهم عبد الله: «إن له علي حق الطاعة، وإِنها ستكون أمور وفتن، فلا أحب أن أكون أول من فتحها»، وردّ الناس، وترك الكوفة وعاد الى إلى المدينة المنورة.
مكانته عند النبي محمد

حظي ابن مسعود بمنزلة عالية عند النبي محمد الذي أولاه ثقته، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : «لو كنت مؤمّرًا أحدًا عن غير مشورة، لأمرت عليهم ابن أم عبد»،
كما عاتب النبي محمد أصحابه يومًا حين أمر ابن مسعود بصعود شجرة يأتيه منها بشيء، فضحكوا من نحافة ساقيه، فقال النبي محمد: «ما تضحكون؟ لرجل عبد الله أثقل في الميزان يوم القيامة من أُحد»، فشهد النبي محمد لعبدالله بن مسعود ان ساقه يوم القيامة في الميزان اثقل من جبل أحد وهذا فضل وكرامه من الله وتزكيه لأبن مسعود
كما شهد بعض الصحابة على منزلة ابن مسعود من النبي محمد، فقد روى حذيفة بن اليمان قول النبي: «اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر، واهتدوا بهدي عمار، وتمسكوا بعهد ابن أم عبد»، كما قيل عمرو بن العاص في مرض موته، وقد أصابه الهمّ: «قد كان رسول الله ﷺ يُدنيك ويُستعملك»، فقال: «والله ما أدري ما كان ذاك منه، أحُب أو كان يتألفني، ولكن أشهد على رجلين أنه مات وهو يحبهما ابن أم عبد وابن سمية»،
كما روى أبو الدرداء الأنصاري أن النبي محمد خطب خطبة خفيفة، فلما فرغ من خطبته أمر أبا بكر، فقام فخطب، فقصّر دون النبي ثم أمر عمر بن الخطاب، فقام فخطب، فقصّر دون أبي بكر، ثم نادى آخر فقام فخطب، فشقق القول، (3) فقال له النبي محمد: «اسكت أو اجلس، فإن التشقيق من الشيطان، وإن البيان من السحر»،
ثم قال: «يا ابن أم عبد، قم فاخطب»، فقام عبد الله بن مسعود، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: «أيها الناس، إن الله - عز وجل - ربنا، وإن الإسلام ديننا، وإن القرآن إمامنا، وإن البيت قبلتنا، وإن هذا نبينا - وأومأ إلى النبي - رضينا ما رضي الله لنا ورسوله، وكرهنا ما كره الله لنا ورسوله، والسلام عليكم»، فقال النبي محمد: «أصاب ابن أم عبد وصدق، رضيت بما رضي الله لأمتي وابن أم عبد، وكرهت ما كره الله لأمتي وابن أم عبد».
عند الصحابة والتابعين

أثنى العديد من الصحابة والتابعين على عبد الله بن مسعود، فقال عمر بن الخطاب عنه حين أرسله إلى الكوفة: «كُنيف ملئ علمًا، آثرت به أهل القادسية»،
وقال حذيفة بن اليمان: «ما أعلم أحدًا أقرب سمتًا ولا هديًا ولا دلاً من رسول الله ﷺ، حتى يواريه جدار بيته من ابن أم عبد، ولقد علم المحفوظون من أصحاب محمد ﷺ أن ابن أم عبد من أقربهم إلى الله وسيلة يوم القيامة».
وقال أبو الدرداء الأنصاري يوم أتاه نعي ابن مسعود: «ما ترك بعده مثله»، ومن التابعين قال مسروق بن الأجدع: «شاممت أصحاب محمد ﷺ، فوجدت علمهم انتهى إلى ستة علي وعمر وعبد الله وزيد وأبي الدرداء وأُبيّ. ثم شاممت الستة، فوجدت علمهم انتهى إلى علي وعبد الله»،
وقال أبو وائل شقيق بن سلمة: «ما أعدل بابن مسعود أحدًا»، وقال الشعبي: «ما دخل الكوفة أحد من الصحابة أنفع علمًا، ولا أفقه صاحبًا من عبد الله».
عند الشيعة

هُناك اختلاف حول ابن مسعود عند الشيعة، فذهب البعض إلى أنه صحابي جليل، وقال عنه الشريف المرتضى: «لأنه لا خلاف بين الأمة في طهارة ابن مسعود، وفضله وإيمانه، ومدح رسول الله  وثنائه عليه وأنه مات على الجملة المحمودة منه»، وقد روى له ابن قولويه القمي في كتابه كامل الزيارات، وهو في بداية كتابه اشترط أن لا يروي إلا عن من يثق فيهم. ويرى المير دماد أن ابن مسعود ندم أنه لم يوالي عليًا حيث قال: «وقد ورد الاخبار وصح أن ابن مسعود قد رجع عما وقع منه وتندم وتظاهر بالتندم عليه.».
وذهب بعض الشيعة بالقول إلى أنه لم يكن مواليًا لعلي، حيث قال أبو القاسم الخوئي: «و المتلخص مما ذكرناه: أن عبد الله بن مسعود لم يثبت أنه والى عليًا  وقال بالحق، والله العالم.»، وسُئل الفضل بن شاذان عن ابن مسعود وحذيفة فقال: «لم يكن حذيفة مثل ابن مسعود لان حذيفة كان ركنا وابن مسعود خلط ووالى القوم ومال معهم وقال بهم»، وقال ابن المطهر الحلي: «روى الكشي عن الفضل بن شاذان أنه خلط.».
روايته للحديث النبوي

روى عن:
النبي محمد
عمر بن الخطاب
سعد بن معاذ
صفوان بن عسال المرادي
روى عنه:
عبد الله بن عباس
عبد الله بن عمر بن الخطاب
أبو موسى الأشعري
عمران بن حصين
عبد الله بن الزبير
جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام
أنس بن مالك
أبو سعيد الخدري
أبو هريرة
أبو رافع الأنصاري
أبو أمامة الباهلي
علقمة بن قيس النخعي
الأسود بن يزيد النخعي
مسروق بن الأجدع
عبيدة بن عمرو السلماني
أبو وائل شقيق بن سلمة
قيس بن أبي حازم
زر بن حبيش
الربيع بن خثيم
طارق بن شهاب
زيد بن وهب
ابنه أبو عبيدة
ابنه عبد الرحمن
أبو الأحوص عوف بن مالك
أبو عمرو الشيباني
ابن أخيه عبد الله بن عتبة بن مسعود
زوجته زينب بنت عبد الله الثقفية
أبو شريح الخزاعي
أبو جحيفة السوائي
أبو الطفيل عامر بن واثلة الليثي
أبو الأسود الدؤلي
شريح بن الحارث القاضي
عمرو بن ميمون
عبد الرحمن بن أبي ليلى
أبو عثمان النهدي
الحارث بن سويد التيمي
ربعي بن حراش
الأحنف بن قيس
البراء بن عازب
البراء بن ناجية
بلاد بن عصمة
الحارث بن عبد الله الأعور
حارثة بن مضرب العبدي
الحجاج بن مالك الأسلمي
حريث بن ظهير الكوفي
خالد بن ربعي الأسدي
خشف بن مالك الطائي
الربيع بن عميلة الفزاري
زاذان أبو عمر الكندي
زيد بن زائدة
سعد بن الأخرم
سعد بن عياض الثمالي
سليمان بن جابر الهجري
شتير بن شكل
شداد بن معقل
صلة بن زفر
عامر بن عبدة البجلي
عبد الله بن بريدة
عبد الله بن الحارث الزبيدي
أبو عبد الرحمن السُلمي
عبد الله بن ربيعة السلمي
أبو مريم عبد الله بن زياد الأسدي
أبو معمر عبد الله بن سخبره الأزدي
عبد الله بن شداد بن الهاد
عبد الله بن عكيم
عبد الله بن عمرو الأودي
عبد الله بن فيروز الديلمي
عبد الله بن معقل بن مقرن المزني
أبو الزعراء عبد الله بن هاني الأودي
عبد الله بن أبي الهذيل
عبد الرحمن بن حرملة الكوفي
عبد الرحمن بن يزيد النخعي
عبيدة بن ربيعة
عمرو بن الحارث بن أبي ضرار المصطلقي
عمرو بن حريث
عمرو بن سلمة بن الحارث الهمذاني
أبو ميسرة عمرو بن شرحبيل
عمير مولى ابن مسعود
عياش السلمي
فلفلة بن عبد الله الجعفي
قبيصة بن جابر
قرة بن إياس المزني
قيس بن السكن
كردوس الكوفي
كلثوم بن المصطلق الخزاعي
أبو عطية مالك بن أبي عامر الهمداني
مالك الطائي
محمد بن الأشعث
محمد بن عبد الله بن أسيد
محمد بن كعب القرظي
مرة الطيب
المستورد بن الأحنف
أبو العبيدين بن معاوية بن سبرة
المعرور بن سويد
أبو المثني مؤثر بن عفازة الشيباني
ناجية بن كعب الأسدي
النزال بن سبرة الهلالي
هبيرة بن يريم
هزيل بن شرحبيل
همام بن الحارث
وابصة بن معبد
وائل بن مهانة
وهب بن ربيعة
يسير بن عمرو الكندي
أبو ثور الفهمي
أبو الجعد الغطفاني
أبو رافع مولى النبي محمد
أبو زيد مولى عمرو بن حريث
أبو عثمان بن سنة الخزاعي
أبو عياض
أبو واقد الليثي
أم يعقوب الأسدية
الجرح والتعديل: اتفقا له البخاري ومسلم في صحيحيهما على 64 حديثًا، وانفرد له البخاري بإخراج 21 حديثًا، ومسلم بإخراج 35 حديثًا، وأحصى له بقي بن مخلد في مسنده بالمكرر 840 حديثًا، وله 848 حديثًا بإحصاء النووي، وقد عدّ يحيى بن معين أصح الأسانيد عن ابن مسعود ما رواه الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود، كما روى له الجماعة.
ابن مسعود والإفتاء

أثنى عدد من صحابة النبي محمد على فقه عبد الله بن مسعود وعلمه بالفتيا، فقال علي بن أبي طالب عنه: «عَلَمُ القرآن والسنة»، وأوصى معاذ بن جبل أصحابه في مرض موته، فقال: «التمسوا العلم عند أربعة عند عويمر أبي الدرداء وعند سلمان الفارسي وعند عبد الله بن مسعود وعند عبد الله بن سلام»،
وقد استُفتي أبي موسى الأشعري يومًا في شيء من الفرائض، فغلط، وخالفه ابن مسعود، فقال أبو موسى: «لا تسألوني عن شيء ما دام هذا الحبر بين أظهركم»، وذكر علقمة بن قيس النخعي أنه قدم الشام، فلقي أبا الدرداء، فسألوه في مساله شرعية فقال: «تسألوني وفيكم عبد الله بن مسعود؟»،
وقد عدّ ابن قيم الجوزية عبد الله بن مسعود واحدًا من المُكثرين من الصحابة في الفُتيا، وقد أخذ عن عبد الله علمه بالفقه والفتيا من التابعين علقمة بن قيس النخعي والأسود بن يزيد النخعي وشريح بن الحارث القاضي وعبيدة بن عمرو السلماني والحارث بن عبد الله الأعور، ونشروا فتواه وآرائه، حتى قال الشعبي: «ما كان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أفقه صاحاً من عبد الله بن مسعود».
أما مذهب عبد الله بن مسعود الفقهي، فقد كان ينحى منحى عمر بن الخطاب في الفقه بالإفتاء بالرأي حيث لا نص، وقد سار على هذا النهج في فترة قضائه بالكوفة، فلا يكاد يخالف عمر في شيء من آرائه، وهو ما يؤيده قول الشعبي: «ثلاثة يستفتي بعضهم من بعض، فكان عمر وعبد الله وزيد بن ثابت يستفتي بعضهم من بعض، وكان علي وأبي بن كعب وأبو موسى الأشعري يستفتي بعضهم من بعض».
وفاته

لبث عبد الله بن مسعود في المدينة المنورة بعد عودته حتى ألمّ به مرض موته سنة 32 هـ، حيث توفي ابن مسعود في تلك السنة وعمره بضعًا وستين سنة، وكُفَّنَ في حُلَّة بمائتي درهم، ودفن بالبقيع ليلاً، عند قبر عثمان بن مظعون، بعد أن صلّى عليه الزبير بن العوام بحسب وصية ابن مسعود. وقد ترك ابن مسعود عند وفاته ضيعة براذان فمات عن تسعين ألف درهم، سوى الرقيق والماشية. وكان قد أوصى إلى الزبير بن العوام، وإلى ابنه عبد الله بن الزبير، بالتصرّف في تركته، وإنه لا تزوج امرأة من بنات عبد الله بن مسعود إلا بإذنهما. وبعد وفاة عبد الله بن مسعود، دخل الزبير على الخليفة عثمان يطالبه بعطاء ابن مسعود، وكان قد تركه حين مات عمر بن الخطاب، فأعطاه عثمان خمسة عشر ألفًا، وقيل عشرين ألفًا، وقيل خمسة وعشرين ألفًا، دفعها الزبير إلى عيال ابن مسعود.
هوامش

1 صاحب السواد: تعني صاحب سرّه.
2 صاحب الوساد: تعني صاحب فراشه.
3 شقَّق الكلام: وسَّعه وبيَّنه وولّد بعضَه من بعض، أخرجه أحسن مخرج.
ألبرخت ألتدورفر

| ألبرخت ألتدورفر> (بالألمانية: Albrecht Altdorfer)    | ألبرخت ألتدورفر> (بالألمانية: Albrecht Altdorfer)    |
| --- | --- |
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
الميلاد: 1480 ريغنسبورغ
الوفاة: فبراير 12, 1538 ريغنسبورغ
الديانة: لوثرية  
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المهنة:   القائمة ...رسام، ومهندس معماري، ومزخرف، ومصمم مطبوعات، ونقاش أطباق نحاسية  ‏، وباني  ‏  
اللغات: الألمانية  
مجال العمل: رسم، وعمارة  
أعمال بارزة: معركة الإسكندر في إسوس  
التيار: النهضة الألمانية  
التوقيع  : التوقيع  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
ألبرخت ألتدورفر، رسم فليپ كيليان.
القيامة، رسم ألتدورفر، 1518
ألبرخت ألتدورفر (1480-12 فبراير 1538) رسام ونقاش ومهندس ألماني من عصر النهضة من ريغنسبورغ ، بافاريا. يُنظر إليه على أنه الممثل الرئيسي لمدرسة الدانوب  جنبًا إلى جنب مع لوكاس كراناخ وولف هوبر، حيث استخدم موضوعات توراتية وتاريخية على خلفيات طبيعية من الألوان التعبيرية، يشتهر بكونه من أوائل الفنانين الذين اهتموا بالمناظر الطبيعية كموضوع مستقل، وكفنان يقوم أيضًا بعمل نقوش معقدة صغيرة ، يُنظر إليه على أنه ينتمي إلى مجموعة ليتل ماسترز  وهم مجموعة من صانعي الطباعة الألمان الذين عملوا في النصف الأول من القرن السادس عشر بشكل أساسي في النقوش.
حياته

ولد في ريغنسبورغ عام 1480. لا يعرف الكثير عن نشأته، ويظن أنه ابن المصور أولريخ ألتدورفر، الذي تخلى عام 1491 عن حق المواطنة في بلدة راتيسبون، إلا أن ألبرخت استرد هذا الحق عام 1505 قبل أن يصبح في عام 1519 عضواً في مجلس المدينة الموسع. وفي عام 1526 أصبح عضواً في مجلس المدينة المصغّر وهيأه ذلك لشغل منصب مهندس المدينة في العام ذاته.