دور المؤسسات التعليمية الثقافي في البحرين في عصر الدولة العباسية
الحياة الثقافية في البحرين خلال الفترة القرمطية

اختلفت الحياة الثقافية في البحرين خلال فترة الحكم القرمطي عما عرفته خلال الفترة السابقة لحكمهم وذلك نظراً لتأثير سياسة القرامطة واتجاهاتهم على الإنتاج الأدبي وخاصة في العلوم الدينية والفقهية ، حيث عمد القرامطة خلال فترة حكمهم للبحرين إلى منع تدريس العلوم الشرعية واستئصال جذورها عن طريق هدم المساجد وقتل الفقهاء أو تشريدهم وطمس آثارهم الأدبية ، واستبدال حلقات وشرائع الدين بدور تعليم الفلسفة ومبادئ القرامطة وعلوم الحرب وفنون الفروسية والحرب وبالتالي فقد تم إهمال العلوم الشرعية في البحرين خلال الفترة القرمطية.
ودامت دولة القرامطة في البحرين زهاء مائة وخمسة وسبعين عاماً، وهي الفترة من بين (287 – 465 هـ / 900 – 1072 م) وبالطبع لم تكن الدولة القرمطية خاوية على عروشها في الجانب الثقافي والأدبي، حيث ترك لنا فلاسفة القرامطة العديد من الكتب والتي تتناسب مع مذهبهم الإسماعيلي وترك لنا شعراء القرامطة العديد من القصائد التي تحكى تاريخهم وثقافتهم.
ولكن يجدر بنا أن نشير إلى الخطوات (السياسة) التي أتبعها العباسيون ضد منافسيهم السياسيين من القرامطة لطمس هويتهم وتراثهم والتي ساهمت بشكل كبير في قلت وصول العديد من إنتاجهم الأدبي إلينا حيث يخبرنا المؤرخون أن الوراقين في بغداد قد أجمعوا في عهد المعتضد وحلفوا بعدم نسخ كتب الفلسفة والتعاطي بها وكل ما كان معروفا من كتب الفلسفة أنداك من كتب عبدان صهر حمدان القرمطي الذي يوصف بعراب القرامطة وبعض دفاتر الكندي وأبن الرواندي ، وكان لهذا الإجراء تأثيره السلبي على كساد مهنة الوراقة في بغداد في تلك الفترة.
وبعيداً عن الإجراءات التي اتخذتها الدولة العباسية لطمس هوية القرامطة الأدبية ، تذكر لنا المصادر اهتمام بعض قادة القرامطة بالكتب واللغة العربية فكان الحسن الملقب بالأعصم وهو من أبرز قادة القرامطة يصطحب معه خلال سفره وحروبه مكتبة ضخمة محملة على عشرات الجمال ويبرز العالم اللغوي الأزهري (ت 371 هـ / 981 م) اهتمامهم باللغة العربية ، عندما أسره القرامطة في الإحساء أبدى إعجابه بفصاحة وسلامة لغة أهل الإحساء خلال الفترة القرمطية ، وذكر ذلك قائلا: "يتكلمون بطبائعهم ولا يكاد يوجد في منطقتهم لحسن أو خطأ" ولقد وصل إلينا فرعين من ألوان وتراث الأدب القرمطي وتتمثل في الشعر والنشر وبالحديث عن الشعر نجد أن معظم شعراء القرامطة كانوا من قادتهم وزعمائهم ، وكانوا ما بين مقلين ومكثرين مثال أبي سعيد الجنابي الذي لا يتجاوز ترائه الشعرى البيت أو البيتين، ومكثر مثل الحسن الأعصم ، ولكن بصفه عامه وصلت إلينا قصائد القرامطة ممزقة ومتقطعة وذلك كنتيجة عملية للإجراءات التي اتخذها وراقي بغداد.
ومن أمثلة شعرهم في الفخر والتباهي بقوتهم في حروبهم ضد العباسيين ما قاله صاحب الخال القرمطي حيث قال:
سبقت يدي يده ... لضربة هاشمي المتحد
ومن أبرز شعراء القرامطة الذي يدعى نسبه للسلالة العلوية فنجد صاحب الناقة القرمطي يقول:
أنا ابن الفواطم من هاشم ... وخير سلالة ذا العالم
وفي ادعائه بأنه المهدي المنتظر تجده يقول:
أنا الداعي المهدى لا شك غيره ... أنا الصارم الضرغام والفارس الذكر
أعمر حتى يأتي عيسى بن مريم ... فيحمد آثاري وأرضى بما أمر
ومن خلال العرض السابق الشعراء القرامطة وبعض أبياتهم الشعرية يمكننا أن نلاحظ أن شعراء القرامطة قد أتخذوا بعض الألوان الشعرية ومنها الفخر والتباهي بأنفسهم وحكامهم، واستخدموا لون الهجاء في هجاء الحكام الدولة العباسية والسخرية منهم ومن أفعالهم، وعلى الجانب الآخر تجد بعض شعراء القرامطة يستخدمون الشعر كوسيلة المعالجة بعض الأمراض الاجتماعية حتى يصلوا بمجتمعهم إلى مفهوم الفضيلة التي كانوا يزعمون أنهم يحققونها بدولتهم.
ونلاحظ أيضاً في شعراء القرامطة بساطة لغتهم الشعرية واستخدموا العامية في الشعر والهجاء، ولم يكن هذا بالغريب على الشعر في الدولة الإسلامية ذلك الوقت، حيث مال الذوق الشعبي في تلك الفترة إلى التبسيط في التعبير واللغة، فيذكر لنا المزرباني أن من عيوب الشعراء استعمال ما ليس بمستعمل.
وبالحديث عن النثر وهو اللون الثاني من الأدب القرمطي نجد أن النشر القرمطي تركز في الرسائل بين القادة والأتباع والأعداء، والخطب في المناسبات الشهيرة، ومن خلال تلك الخطب يمكننا التعرف على بعض المحاورات، والقصص القرمطية .
ونلاحظ أن بعض أدباء القرامطة قد فضلوا النثر على الشعر وذلك لأهميته الإدارية "فعليه مدار السلطان" وبالتالي لم يكن المقصود من الكتابة في تلك الفترة هي الكتابة الإبداعية ولكن يقصد بها كتابة دواوين الإنشاء، وأنه على الرغم من طول عمر الفترة القرمطية في البحرين فأنهم لم يتركوا شيئاً من رسائلهم الديوانية رغم كثرتها ولعل العيونيون الذين حكموا البحرين بعدهم قد عملوا على طمس كل النظم الإدارية المتطورة التي قد تركها القرامطة. ومن أدباء القرامطة الذي لم يصل إلينا شيء من أعماله على الرغم من كثرتها دندان وكان يعمل بالأعمال الإدارية ويكتب لأحمد بن عبد العزيز بن أبي دلف وقد وصفه ابن النديم بالتفلسف، وأشار إلى اعتقاده في علم النجوم، وأنه كان شديد العداء للدولة الإسلامية أما عن أدباء القرامطة الذين وصل إلينا إنتاجهم الأدبي الحسين بن منصور الحلاج، ومن مؤلفاته الشجرة الزيتونية النورية، والحياة الباقية وكتاب القيامة والقيامات.
وقد احتلت الخطابة جزء كبيراً من تراث القرامطة الأدبي ، حيث كان القرامطة يخطبون في السلم والحرب وذلك لتشجيع أتباعهم وشرح عقيدتهم وحثهم على الالتزام بمبادئها، وكان للخطابة مكانة كبيره في النفوس ولها تأثير كبير على قلوب سامعيها، وخطبة أبو طاهر يوم غزو مكة وقال فيها: "أجهزوا على الكفار وعبدة الأحجار" واستخدموا النثر في الرد على خصومهم لأن عدم ردهم كان سيجعلها موضع شك الأتباع قبل الخصوم ومثال ذلك رسالة أبي طاهر القرمطي إلى الخليفة المقتدر والتي كتبها رداً على مجموعة اتهامات وجهها الخليفة إليه كقطع طريق الحج وإحراق المساجد وخراب ديار المسلمين بغير حق والاعتداء على أملاك الآخرين فرد أبو طاهر عليه قائلا: "من أبي طاهر الداعي إلى تقوى الله القائم بأمر الله الأخذ بثأر رسول الله ، إلى قائد الأرجاس المسمى بولد العباس ...........".
كان أدباء القرامطة يصورون الحياة الاجتماعية في إنتاجهم الأدبي والتي قدم من خلالها معلومات تخص بعض الصناعات وفنون الحياة، مثال ذلك حكاية أبي القاسم البغدادي لأبي المطهر الأزدي محمد بن أحمد وكان أبو القاسم رجل خبير بحياة بغداد وقادر على وصف أرباب المهن فيها، وقدم لنا معلومات دقيقة عن بعض المهن كالسفن والتي لا يعرفها سوى الملاحون وقال فيها: "ويحتاج أن تعرف ألوان المراكب من السفن والسميريات والمراكب والعماليات والزبارب والكمندوريات والبالوع ......." وبذلك ساهمت الكتابات الأدبية في معرفة الكثير من الأخبار والمعلومات الاجتماعية والمهنية التي تخص تلك الفترة.