علي الهادي بالله
الإمام الهادي المستور

وبحسب التقليد الإسماعيلي النزاري، تم تعيين الإمام الهادي خلفاً لنزار.
تشير الفترة قيد المراجعة إلى فترة الإختفاء الثانية (دور الستر) في التاريخ الإسماعيلي (490-559 هـ/ 1097-1164) م)، حيث عاش ثلاثة أئمة في الخفاء لمدة حوالي 70 سنة:
الإمام الإسماعيلي النزاري العشرون، الهادي
الإمام الإسماعيلي النزاري الحادي والعشرون، المهتدي
الإمام الإسماعيلي النزاري الثاني والعشرون، القاهر.
خلال هذه الفترة من التستر، حكم ثلاث أشخاص الدولة النزارية:
حسن الصباح (1090–1124)
كيا بزرك اميد (1124–1138)
محمد بن بزرك اميد (1138–1162) خط زمني يصور انتقال المقعد النزاري الإسماعيلي من مصر إلى بلاد فارس بين عامي 980 و1153، مع تواريخ مهمة حول الإمام الإسماعيلي النزاري العشرين.
تكشف الأدلة النقدية من فترة ألموت المبكرة في التاريخ الإسماعيلي النزاري أن اسم نزار ولقب خلافته (المصطفى لدين الله) استمرا في الظهور على العملات المعدنية المسكوكة في ألموت لمدة سبعين عاماً تقريباً (خلال فترة إختفاء الأئمة النزاريين). أشارت العملات النزارية إلى ألموت باسم «كرسي الديلم» أي (عاصمة الديلم)
تعددت الروايات حول اعتقال الإمام نزار أو مقتله. ويقول أحدهم الذي ذكره حافظ أبرو: "لم يعتقل مع نزار إلا واحد من أبنائه، واختفى الابن الآخر في الإسكندرية، ولم يُقبض عليه ولم يُتعرف عليه". ويبدو أن هذه الرواية خاطئة، فالأبناء المعتقلون هم أبو عبد الله الحسن وأبو عبد الله الحسين، وكانا من الوجوه البارزة في البلاط الفاطمي. وكان الابن الثالث المتخفي هو الإمام علي الهادي الذي تمكن من الهروب من الإسكندرية.
في عام 1095، انتقل القاضي أبو الحسن الصعيدي من سجلماسة إلى بلاد فارس مع الإمام الهادي أو حفيده المهتدي.
وبعد رحلة طويلة وشاقة نزلوا بالقرب من رودبار، مدينة الديلم الرئيسية في إيران، بعد عبور سلسلة جبال طالقان. ومنذ أن تم اقتحام آلموت من قبل السلاجقة في ذلك الوقت، لجأ الإمام الهادي إلى البحث عن الأمان إما في قرى رودبار، أو في مكان آخر ناءٍ لا يعرفه إلا حسن الصباح دون أي شخص آخر. تم نقل الهادي إلى محيط ألموت بعد استعادة السلام. قام حسن الصباح بتيسير إقامة الإمام في قرية عند سفح ألموت. ويقال إن أبو الحسن الصعيدي أقام عند الإمام الهادي نحو ستة أشهر ثم عاد إلى مصر. وأخيراً نقل الإمام الهادي مقر إقامته إلى قلعة لمسر بعد وفاة الحسن بن صباح عام 1124.
كان جزء كبير من حياة الإمام الهادي في الخفاء، بينما تم تفويض مسؤوليات الحكم إلى حسن بن صباح وكيا بزرك اميد.أبو محمد العراقي في كتابه الفرق (من المخطوطة رقم 791 في مكتبة جامع السليمانية بإسطنبول، تم جمعها بعد سقوط آلموت بوقت قصير عام 654/1256)، وأبو يحيى القزويني (1203-1283) في آثار البلاد وأخبار العباد (مُؤلف في 661/1263) كلاهما يؤكدان وجود الإمام الهادي في ألموت. كتب المؤرخ المصري ابن ميسر (1231–1278) في تاريخ مصر (ص 68) أن "حسن الصباح قدَّم إمامًا لخلفائه وهو على فراش الموت".
التقليد الذي تمت الإشارة إليه على نطاق واسع حول وصول الإمام الهادي إلى إيران يتكون من تفاصيل هزيلة للغاية، والتي تم الاستشهاد بها في المصادر اللاحقة، وهي دابستان المذاهب (مجمع في 1653)، جنة الأمل (مجمع في 1886)، آثار المحمدي (مجمع في 1893)، إلخ. وجاء فيه: "يروي الإسماعيليون في رودبار وقستان أنه في زمن حسن الصباح، وقد جاء أحد دعاته الموثوقين، أبو الحسن الصعيدي، إلى ألموت وأحضر معه ابن الإمام النزار بن المستنصر، الذي كان إماماً شرعياً (الإمام الهادي). ولم يعلم أحد غير حسن الصباح بوجود الإمام الهادي مع أبي الحسن الصعيدي. كان حسن بن الصباح يعامل أبا الحسن الصعيدي بإجلال واحترام، ولذلك قرر الإمام أن يسكن في قرية عند سفح ألموت. وسمح لأبي الحسن السعيدي بالعودة بعد ستة أشهر. وظل الإمام الهادي منشغلاً بعمله الروحي أثناء العزلة الإلهية، ثم تزوج من امرأة في تلك القرية، وأنجبت منه ابنه المهتدي (الذي أصبح الإمام المستقبلي)."
واصل الإمام الهادي توجيه أتباعه في الأمور الدينية عبر سفيره بزرك اميد من قلعة لمسر دون الظهور العلني. شظايا التقاليد لا تكشف الكثير، إلا أن بعض السجلات تشير إلى وجود أرض مفتوحة داخل قلعة لمسر حيث كان الهادي يهتم بركوب الخيل وتربية الخيول. ويقال أيضًا أن الإمام الهادي كان يزور محيط لمسر تحت جنح الليل ويوزع الطعام والملابس على فقراء القرية.