stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
فهمي جدعان
فلسفته

يقول حول ذلك: «إسهامي الأساسي، في هذا الشأن يكمن على وجه التحديد في أنني أرفض، من منظور إنساني واقعي، أن يستبد العقل التجريبي الاختباري المجرد بوجود الإنسان، وبمصيره على الأرض. أنا لست خصماً للعقل، أنا أعترف به وأقدّره وأحتكم إليه في حل المشكلات الشخصية، لكنني أيضاً لا أستطيع أن أتنكر للكينونة الوجدانية في وجودي وفي وجود أي إنسان آخر. العقل المعرفي، وحده، انحرف ليصبح عقلاً أداتياً، عقلاً تكنولوجياً، يطلب القوة والغلبة والتحكم والسيطرة، وأدى، تاريخياً، إلى» النزعة الاستعمارية«التي شهدناها القرون الثالثة الأخيرة. الفيلسوف أو المفكر الذي يريد أن يكون» عبداً«للعقل المعرفي المجرد والعقل الأداتي سيفقد الجناح الإنساني التواصلي، وسيتحول إلى آلة مادية مستبدة. الفرق الأساسي بيني وبين الجابري والعقلانيين الآخرين، الراديكاليين، أنني أريد» الإنسان التكاملي«، الإنسان التواصلي، الرحيم، الذي يطلب المساواة والعدالة والتعاطف والتشارك في مجابهة» الوضع الإنساني«البائس على الأرض».
موقفه من الإسلام السياسي

المسلمون ليسوا في حاجة، بعد أن استقر دينهم في أفئدة وقلوب العالم، لأن يخططوا لوجودهم في هذا العالم وفقاً لمبادئ السياسة في الصراع والاقتتال والحرب الدائمة. نعم لسنا في حاجة إلى هذا المنظور. نحن في حاجة إلى «إصلاح الإنسان» بالمعنى، والقيمة، والمبادئ الأخلاقية والإنسانية الرحيمة. بذلك وحده سنتميّز عن حضارات الاستبداد والهيمنة والاستعباد، وبذلك وحده يمكن أن نكون قدوة ونموذجاً ومثالاً يحتذى لدى الآخرين، وبذلك وحده يتحقق لنا ولأبنائنا ولشعوبنا الخير والسعادة والرفاهية والطمأنينة والأمن، لا العذاب والامتحان الدائم والوضع الشقي. الإيمان التقي الرحيم، التواصلي العادل، هو طريق الخلاص، لا «الإيمان المستعلي» المسكون بإغراءات التفرد والسلطة والاستبداد والانفصال.
«الإسلام السياسي» في رأيي «بدعة» إيديولوجية حديثة، ونَسجٌ على منوال الأحزاب السياسية الحديثة. وهو في اعتقادي انحراف صريح عن غائية الإسلام الحقيقية التي هي غائية أخلاقية حضارية، لا حركة سياسية مكيافيلية تطلب السلطة والغلبة والإقصاء للمختلف. لقد عالجت هذه المسألة أيضاً في كتابي (تحرير الإسلام...)، بقدر من التدقيق والتحديد ولا أريد أن أكرر هنا ما جاء هناك.
«الإسلام الرحمة والعدل عاش تجربة تاريخية بائسة، حيث انسحب لنظام الملك كما حصل في النظام الاموي والعباسي، حدث تحول وتبدل وينبغي العودة إلى الإسلام الاصلي وهو اسلام العدل والرحمة والمصلحة، اسلام المقاصد وليس اسلام الفقهاء، الذي دخلته نزعات الفقهاء ورغباتهم وظروفهم التاريخية. نظرية المقاصد جاءت لتتجاوز الاحكام الجزئية والذرية والظاهرية التي تحولت إلى مطلقات. يقول ابن القيم الجوزية: حيثما ظهرت امارات العدل فثم شرع الله» فأي دولة تقيم العدل والرحمة والمصلحة هي دولة شرعية تحفظ الدين وتحميهم وتحافظ على اعتقاداتهم في الحياة والدين والشريعة هي دولة شرعية، ولسنا بحاجة إلى خلافة من أي أحد».
موقفه من السلفية

السلفية سلفيات، لا سلفية واحدة. وفي بحثي (السلفية: حدودها وتحولاتها) الذي أعيد نشره في كتابي الآنف الذكر (تحرير الإسلام....)، ميّزت بين ثلاثة أنواع من السلفية: السلفية التاريخية -أعني سلفية الجيل الإسلامي الأول-، والسلفية المُحدَّثة، أعني سلفية «الإصلاحيين» المسلمين: جمال الدين ومحمد عبده والطهطاوي وخير الدين... والسلفية المتعالية، التي يمكن اعتبارها «تمهيداً» لما يسمى اليوم «السلفية الجهادية». وهي جميعاً تنسب نفسها إلى «السلف» لكنها جميعاً «مواقف تعكس عقول أصحابها» وظروفهم وأوضاعهم التاريخية. وفي اعتقادي أن المسلمين مطالبون أو مدعوون إلى أن يقيّموا حياتهم ويقوّموا وجودهم التاريخي لا بالرجوع إلى جيل سابق وبشر آخرين، وإنما بالرجوع إلى أوضاعهم التاريخية المباشرة وإلى معطيات وجودهم المشخص واعتبار ذلك في ضوء «المقاصد» العليا لدينهم، أعني «المقاصد» المشتقة من القراءة الشمولية أو (الهولستية) للنصوص الدينية، لا من الأفكار والروايات والأخبار التي تنتقل عن هذا الشخص أو ذاك ممن نجحوا في تاريخ الإسلام. وبالطبع ينبغي أن تكون هذه القراءة موافقة لمتطلبات الواقع المباشر ولأحكام الزمن الذي يجري.
من أقواله

“لا حريات ولا كرامة للإنسان ما دام يهدده الجوع والمرض، والتحرر المادي أول مرحلة في سبيل التحرر الفكري والمعنوي ” - كلام عن الكرامة.
موقفه من التراث

وظائف التراث كما يراها هو فهي:
أ- الوظيفة النفسية: حيث يعمل التراث كحافز للتحرر من الذل والهزيمة لتجاوز تحديات العصر. وهي آلية دفاع نفسية تعني التعويض وتبديل الواقع المرير بالذكريات المجيدة للحفاظ على توازن وتماسك الذات التي تواجه كل هذه التحديات. وتبدو هذه الوظيفة للتراث بديهية ومطلوبة، إلا أننا سرعان ما نكتشف تناقضاتها الداخلية، إذ سرعان ما يتحول هذا الحافز إلى عزاء ووعد بالانتصار القريب الذي تروج له بعض الاتجاهات للهرب من تحديات الواقع. فتصبح آلية نفس - فكرية تشهد على التراث ولا تشهد له. وهي أيضاً كأداة، قضية خلافية في بناء وإنجاز المشروع الحضاري العربي الذي يحتاج لروافع وحوامل حقيقية تستند على الواقع الموضوعي، وتنهض به ومنه. ود. جدعان لا يغفل ذلك بل يذكر ذلك بصريح العبارة ((فات مثورّي التراث الطفيليين أن الشروط الاجتماعية السياسية المحافظة أو الراجعية نفسها هي في ذاتها التي تولد نقيضها، فليس مطلوباً من التراث أن يحدث الثورة ولا هو أصلاً قائم على أساس أنه مشروع ثورة أو أنه يمكن أن يتحول إلى مشروع من هذا النوع)).
ب- الوظيفة الجمالية: وتعني استلهام القيم الجمالية والفنية من المعطى التراثي ((التي لم تفقد مع مرور الزمن طلاوتها وسحرها وروعتها)) وهي أنجع وظائف التراث - إن كان له وظيفة - وأقربها للواقع الراهن. فاستقراء الواقع الثقافي العربي يؤكد صدق النتائج التي توصل إليها د. جدعان؛ فما من مبدع عربي إلا واستلهم جانباً ووظف جمالياته في عمله الإبداعي، بعد تجريد تلك الجماليات من سياقها الموضوعي ووظيفتها وشروطها الاجتماعية، خاصة تلك النصوص والأعمال التي تجاوزت تاريخها واخترقت الزمن عصراً بعد عصر، إلى أن وصلت إلينا عن جدارة واستحقاق، محملة بالدهشة والعجائبية والجمال. كالنصوص الصوفية وألف ليلة وليلة وشعر المتنبي وعدد لا يحصى من الشخصيات التاريخية الملهمة. وعلى مستوى القيم الفكرية يمكن استلهام بعض العناصر المهمة عند جابر بن حيان وابن الهيثم والمقدمة الخلدونية والشاطبي والسرخسي والجرجاني والتوحيدي وغيرهم. إلا أن جهود هؤلاء الأعلام ابتذلت أو ضخمت على غير العادة بفعل القراءة الأيديولوجية لتسويغ أعمالهم دعماً لخطاب الهوية الذي ينشد المغايرة والاختلاف والمفاضلة لتحقيق السبق والريادة على الآخر معيار التقدم ومحققه.
ج - وظيفة (الاستخدام): وهي التي يسميها د. جدعان بالجدوى، فهي وظيفة عملية تعني توظيف بعض عناصر التراث الحي في علم الفقه أو علم الكلام ودمجها في البنى الفكرية المعاصرة. ولكن د. جدعان يؤكد رفعاً للإبهام والتناقض أن هذا التوظيف لا يعني الاستلهام وإنما الاستخدام وتبني بعض المواقف والقضايا والاستئناس ببعض آراء القدماء. وهذا النوع من التوظيف يعني استخدام مواقف أو حلول أو أحكام محددة وواضحة بشأن قضية مطروحة نبحث لها عن حكم أو حل.
وأما أداة د. جدعان لتنويرنا بالتراث وإنتاج ثقافة حية - كشرط منطقي موضوعي - تتحول إلى تراث حي عند الأجيال القادمة، فهي ((العقلانية النقدية)) دون إهمال الأبعاد الروحية واللاعقلية والمتيافيزيقية المرافقة للإنسان، ويقول الباحث جمال الدين فالح الكيلاني "يعود الفضل إلى المفكر فهمي جدعان في تأسيس اتجاه في الفكر العربي المعاصر، يقوم على أنسنة المقاربات الفلسفية، ومنحها طابعاً كونياً، في إطار ما يسميه العقل الوجداني.
وفي هذا المسعى، فإنه يناوئ العقل التجريبي الاختباري المجرد بوجود الإنسان، وبمصيره على الأرض. ويعتقد في المقابل أن العقل المعرفي انحرف ليصبح عقلاً أداتياً، وعقلاً تكنولوجياً، يطلب القوة والغلبة والتحكم والسيطرة، وفي اعتقاده أن الفيلسوف أو المفكر الذي يريد أن يكون "عبداً" للعقل المعرفي المجرد والعقل الأداتي سيفقد الجناح الإنساني التواصلي، وسيتحول إلى آلة مادية مستبدة".
مصادر ومراجع

↑  ومقابلات/حوار---فهمي-جدعان--الإسلام-السياسي--بدعة-إيديولوجية-وانحراف-عن-غائية-الدين/1857 فهمي جدعان: من موقع مؤمنون بلا حدود.ومقابلات/حوار---فهمي-جدعان--الإسلام-السياسي--بدعة-إيديولوجية-وانحراف-عن-غائية-الدين/1857 نسخة محفوظة 2 أكتوبر 2013 على موقع واي باك مشين.
↑  "فهمي جدعان.. لا إلى الإسلاميين ولا إلى العلمانيين". www.aljazeera.net. مؤرشف من الأصل في 2019-01-31. اطلع عليه بتاريخ 2019-10-11.
↑  فهمي جدعان في حوار لموقع الديمقراطية: الدين يتوسل بالإيمان لا بالسلطة. نسخة محفوظة 04 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
↑  الناشرين يكرم مؤسسات عديدة ود.جدعان الشخصية الفكرية لهذا العام  "100" الف عنوان تطرحها "210" دور نشر عربية ومحلية في معرض عمان الدولي الثامن للكتاب.. بعد غد.html جريدة الدستور - اتحاد الناشرين يكرم مؤسسات عديدة و د.جدعان الشخصية الفكرية لهذا العام.  نسخة محفوظة 8 مارس 2020 على موقع واي باك مشين.
1 2 3  فهمي جدعان بين التراث والمعاصرة ، جمال الدين الكيلاني ، مجلة فكر حر ، 2014
1 2 3  المفكر الأردني فهمي جدعان: الإسلام الصحيح هو إسلام المقاصد، آية الخوالدة ، 2016
↑  طائر التم - حكايات جنى الخطأ والأيام taa'r altm - hkayat jna alkhta' wala'yam. طائر التم - حكايات جنى ... تأليف: فهمي جدعان تاريخ النشر: 04/01/2021. الناشر: الأهلية ...2021
1 2  (أُعيدَ نشرُها في كتاب المقدس والحرية – وأبحاث ومقالات أخرى من أطياف الحداثة ومقاصد التحديث، المؤسسة العربية للأبحاث والنشر، بيروت، 2009).
1 2  حوار مع فهمي جدعان "الإسلام السياسي" بدعة إيديولوجية وانحراف عن غائية الدين ،بقلم موسى برهومة
↑  ، الجامعة الإسلامية العالمية (ماليزيا)، 2015.
↑  نظرية التراث عند فهمي جدعان ، مدونة د. زهير توفيق ، 2012.
↑  ندوة في منتدى شومان الثقافي تناقش “تحرير الإسلام” لفهمي جدعان
أغسطس 27, 201
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  دليل الألماس العام  المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST)  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)  المَكنز الوطني للمؤلِّفين (NTA) 
أخرى:  النظام الجامعي للتوثيق (IdRef) 
بوابة الأردن
بوابة أعلام
بوابة تفكير
بوابة ثقافة
فيرنان كاباليرو (سيوداد ريال)

| فيرنان كاباليرو> (بالإسبانية: Fernán Caballero)‏   . - بلدية -   | فيرنان كاباليرو> (بالإسبانية: Fernán Caballero)‏   . - بلدية -   |
| --- | --- |
 :  
فيرنان كاباليرو (سيوداد ريال): فيرنان كاباليرو (سيوداد ريال)
  خريطة الموقع:   خريطة الموقع
تقسيم إداري : تقسيم إداري 
البلد:  إسبانيا  
المقاطعة: مقاطعة ثيوداد ريال
خصائص جغرافية : خصائص جغرافية 
إحداثيات: 39°07′29″N 3°54′09″W﻿ / ﻿39.124722222222°N 3.9025°W﻿ / 39.124722222222; -3.9025   
المساحة: 104 كيلومتر مربع  
الارتفاع: 614 متر  
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 984  (مكتب الأحوال المدنية) (2023)  
الكثافة السكانية: 9.461 نسمة/كم2
  • الذكور: 506  (2019)  
  • الإناث: 495  (2019)  
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
تسجيل المركبات: CR  
الرمز البريدي: 13140  
الموقع الرسمي: الموقع الرسمي  
الرمز الجغرافي: 6357134  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
بلدية فيرنان كاباليرو (بالإسبانية: Fernán Caballero)‏، هي إحدى بلديات مقاطعة سيوداد ريال إحدى مقاطعات إسبانيا، والتي تقع في منطقة قشتالة لا منتشا وسط إسبانيا.
يبلغ عدد سكانها 1.148 نسمة وفقاً لإحصائية سنة (2007).
جزيرة أبوت

| جزيرة أبوت | جزيرة أبوت |
| --- | --- |
أصل التسمية: مود أبوت  
تاريخ الاكتشاف: 1903  
 معلومات جغرافية  :  معلومات جغرافية  
ar: ar
المنطقة: أرخبيل بالمر  
الإحداثيات: 64°06′00″S 62°08′00″W﻿ / ﻿64.1°S 62.133333333333°W﻿ / -64.1; -62.133333333333   
الأرخبيل: أرخبيل بالمر  
التقسيم الإداري: منطقة معاهدة القطب الجنوبي  ‏  
 التركيبة السكانية  :  التركيبة السكانية  
التعداد السكاني: 0   
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
جزيرة أبوت (بالإنجليزية: Abbott Island)‏ جزيرة في القارة القطبية الجنوبية، تقع على بعد 1 ميل بحري (2 كـم) غرب جزيرة ديفيس في الجزء الجنوبي من خليج بوكيه ، وقبالة الجانب الشمالي الشرقي من جزيرة برابانت في أرخبيل بالمر. تم رسمها وتخطيطها من قبل بعثة القطب الجنوبي الفرنسية تحت قيادة جان باتيست شاركوت (1903-1905). ولاحقا قامت شركة (Hunting Aerosurveys Ltd) البريطانية بتصويرها في عام 1956–1957 . استخدمت هذه الصور لرسمها على خريطة الأرض في عام 1959.
أطلقت عليها لجنة المملكة المتحدة لأسماء الأماكن في القطب الجنوبي (UK-APC) هذا الاسم تكريما ل (مود أبوت) ، وهي طبيبة كندية كانت ذات شهرة عالمية في علاج أمراض القلب الخلقية.
مراجع

↑  "معلومات عن جزيرة أبوت على موقع geonames.org". geonames.org. مؤرشف من الأصل في 2020-11-05.
↑  "معلومات عن جزيرة أبوت على موقع geonames.usgs.gov". geonames.usgs.gov. مؤرشف من الأصل في 2018-12-15.
↑  "معلومات عن جزيرة أبوت على موقع data.aad.gov.au". data.aad.gov.au. مؤرشف من الأصل في 2020-01-07.
بوابة جزر
بوابة القارة القطبية الجنوبية
عبد الفضيل الماظ

| تاريخ السودان | تاريخ السودان |
| --- | --- |
 هذه المقالة جزء من سلسلة:  هذه المقالة جزء من سلسلة
ما قبل التاريخ: ما قبل التاريخ
إنسان سنجة: إنسان سنجة
الممالك الكوشية: الممالك الكوشية
مملكة كوش: مملكة كوش
مملكة كرمة: مملكة كرمة
نبتة: نبتة
مروي: مروي
الممالك النوبية: الممالك النوبية
مملكة المقرة: مملكة المقرة
مملكة علوة: مملكة علوة
مملكة نوباتيا: مملكة نوباتيا
الممالك الإسلامية: الممالك الإسلامية
دخول الإسلام: دخول الإسلام
السلطنة الزرقاء: السلطنة الزرقاء
سلطنة التنجر: سلطنة التنجر
سلطنة دارفور: سلطنة دارفور
مملكة المسبعات: مملكة المسبعات
الحكم العثماني: الحكم العثماني
الغزو التركي: الغزو التركي
التركية السابقة: التركية السابقة
الثورة المهدية: الثورة المهدية
محمد أحمد المهدي: محمد أحمد المهدي
حكم الخليفة: حكم الخليفة
ثورة ود حبوبة: ثورة ود حبوبة
تاريخ السودان الحديث (منذ 1956): تاريخ السودان الحديث (منذ 1956)
حركة اللواء الأبيض: حركة اللواء الأبيض
عبد الفضيل الماظ: عبد الفضيل الماظ
مؤتمر الخريجين: مؤتمر الخريجين
تاريخ السودان: تاريخ السودان
مشكلة جنوب السودان: مشكلة جنوب السودان
 مواضيع ذات علاقة كوش بن حام  السودان  ولايات السودان  جنوب السودان  :  مواضيع ذات علاقة كوش بن حام  السودان  ولايات السودان  جنوب السودان  
بوابة السودان  ع ن : بوابة السودان  ع ن 
عبد الفضيل الماظ ضابط سوداني يعتبر من الشخصيات التاريخية في السودان لدوره في جمعية اللواء الأبيض التي تاسست لمقاومة الإدارة الاستعمارية البريطانية للسودان في عام 1924 م.
ميلاده

ولد عبد الفضيل الماظ في سنة 1895 م، لأب من قبيلة النوير بجنوب السودان. وكان والده عيسى الماظ - الذي توفي في عام 1911 م - جندياً في القوة التي تم إعدادها بقيادة الجنرال الإنجليزي كيتشنر لإنهاء دولة المهدية الوطنية في السودان وإعادته إلى الإدارة الاستعمارية المصرية الإنجليزية عام 1897 م.
نشأته وتعليمه

تنقل عبد الفضيل مع والده في مختلف مدن السودان. فقد اقام في كل من دنقلا والأبيض وتلودي بجبال النوبة. وفي عام 1908 م، التحق بالمدرسة الأولية في مدينة واو بمنطقة بحر الغزال في جنوب السودان، وفي العام الذي تلاه التحق بقسم الحدادة بمدرسة الصناعات.
عرف عن عبد الفضيل في صغره حبه الشديد للعسكرية، فقد ذكر عنه بأنه كان يتسلل إلى الغابة المحيطة بمدينة واو لمشاهدة التدريبات العسكرية للجنود ومن ثم يقوم بجمع أصدقائه الصغار للعب ويقوم بتقليد ما كان يشاهده.
حياته العسكرية

إلتحق عبد الفضيل بالخدمة العسكرية في عام 1911 وتم تجنيده في الأورطة 11 التي عمل بها والده، برتبة كاتب بلوك أمين ثم تمت ترقيته إلى رتبة صول.
وفي ابريل / نيسان عام 1914 م، نُقل إلى الفرقة العسكرية في بلدة راجا بجنوب السودان، ثم التحق بالمدرسة الحربية في عام 1916 م، بناء على توصية من قائده الإنجليزي الذي اعجب بشجاعته وشغفه بالعسكرية.
تخرج عبد الفضيل في المدرسة الحربية في مايو / أيار 1917 م، برتبة ملازم أول وتم نقله إلى مدينة تلودى بجنوب كردفان وظل يعمل فيها حتى عام 1923 م حيث تم نقله إلى الخرطوم في وقت كانت سادت فيه الاضطرابات السياسية في مصر إبان ثورة سعد زغلول واغتيال السير لي ستاك في القاهرة وما تلى ذلك من ردة فعل بريطانية حيث قررت انجلترا طرد الجيش المصرى من السودان في ظرف أربعة وعشرين ساعة واجلاء جميع الموظفين المدنيين المصريين من السودان لكي تنفرد بحكم السودان في خرق واضح لإتفاقية الحكم الثنائي. وقد احدث القرار موجة احتجاجات عارمة وسط السودانيين الذين خرجو في الخرطوم في مظاهرات بقيادة جمعية اللواء الأبيض التي كان يرأسها الضابط علي عبد اللطيف. تصدت الإدارة الاستعمارية البريطانية لتلك الاحتجاجات بالعنف والقت القبض على قادتها ومن بينهم علي عبد اللطيف.
ثورة عبد الفضيل الماظ

قرر عبد الفضيل الخروج مع وحدته العسكرية وكان عدد افرادها لم يتجاوز المائة جندي من الخرطوم إلى الخرطوم بحري على الضفة الشمالية لنهر النيل الأزرق، وعلم الإنجليز بذلك فسارعوا بإرسال قوة اعترضت سير عبد الفضيل وجنوده بالقرب من جسر النيل الأزرق الذي يربط بين المدينتين ونشب قتال بين الفرقتين استمر من مساء يوم الخميس 27 نوفمبر / تشرين الثاني 1924 وحتى نهار يوم الجمعة 28 من الشهر ذاته، وعندما ادرك جنود الفرقة السودانية قرب نفاذ ذخيرتهم واستحالة وجود دعم خارجي لهم تفرقوا وانسحب عبد الفضيل وحده إلى مبنى المستشفى العسكري (مستشفى العيون حاليا أو مستشفي عبد الفضيل الماظ للعيون) القريب من منطقة القتال واستولى على مخزن السلاح التابع للمستشفى واخذ منه ما يستطيع حمله من ذخيرة واعتلى مبنى المستشفى حيث قام بضرب الجنود الإنجليز بمدفعه من طراز الماكسيم. حاصر الإنجليز مبنى المستشفى وبدأوا في تبادل النيران معه ولم يتمكنوا من القضاء عليه إلا بعد أن قاموا بضرب المستشفى بالمدافع الثقيلة حيث تم دك الموقع.
وفاته

توفي عبد الفضيل الذي يصنفه السودانيون في مرتبة شهداء الحرية والاستقلال في تشرين الثاني 1924 نوفمبر تحت الأنقاض ولم يتجاوز عمره الثامنة والعشرين. وتصوره الروايات التاريخية السودانية بأنه وجد وسط الأنقاض منكفئا على مدفعه المكسيم وقد احتضنه بكلتا يداه.
لافترية

| اضغط هنا للاطلاع على كيفية قراءة التصنيف جنس اللافترية | اضغط هنا للاطلاع على كيفية قراءة التصنيف جنس اللافترية |
| --- | --- |
المرتبة التصنيفية: جنس  
التصنيف العلمي : التصنيف العلمي 
النطاق:: حقيقيات النوى
المملكة:: نباتات
الفرقة العليا:: نباتات جنينية
القسم:: نباتات وعائية
الشعبة:: حقيقيات الأوراق
الشعيبة:: بذريات
العمارة:: كاسيات البذور
الطائفة:: ثنائيات الفلقة
الطويئفة:: وردانيات
الرتبة العليا:: ورداوايات
الرتبة:: خبازيات
الفصيلة:: خبازية
الأسرة:: خبازاوات
القبيلة:: خبازاوية
الجنس:: لافترية
الاسم العلمي : الاسم العلمي 
Lavatera  لينيوس، 1753: Lavatera  لينيوس، 1753
 معرض صور لافترية  - ويكيميديا كومنز  :  معرض صور لافترية  - ويكيميديا كومنز  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
اللافترية أو خيزقة أو خشناء (الاسم العلمي: Lavatera) هي جنس من النباتات يتبع الفصيلة الخبازية من رتبة الخبازيات. سمي هذا الجنس من قبل عالم النبات السويدي تكريماً لعالمي الطبيعة السويسريين الأخوين لافتر (بالإنجليزية: Lavater brothers)‏.
انظر أيضاً

قائمة الأجناس النباتية التي سميت نسبة إلى أسماء شخصيات
مراجع

1 2  Carolus Linnaeus (1754), Genera plantarum eorumque characteres naturales, secundum numerum figuram, situm, & proportionem omnium fructificationis partium (باللاتينية) (5th ed.), Holmia, p. 308, DOI:10.5962/BHL.TITLE.746, QID:Q40975586
↑  Caroli Linnæi (1753), Species Plantarum: Exhibentes plantas rite cognitas ad genera relatas (باللاتينية), vol. 2, p. 690, QID:Q21856107
↑  موقع لائحة النباتات (بالإنكليزية) The Plant List جنس اللافترية  تاريخ الولوج 16 شباط 2014 نسخة محفوظة 17 ديسمبر 2019 على موقع واي باك مشين.
↑  موقع تاكسونوميكون (بالإنكليزية) Taxonomicon جنس اللافترية  تاريخ الولوج 16 شباط 2014 نسخة محفوظة 05 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
| ع ن أنواع اللافترية | ع ن أنواع اللافترية |
| --- | --- |
 لافترية تورنغية  لافترية ثلاثية الفلقات  لافترية صفراء  لافترية فصلية  لافترية كشميرية  لافترية منقطة  لافترية بيضاء  لافترية جنوبية  لافترية حادة الأوراق  لافترية حبشية  لافترية سنانية  لافترية فينيقية  لافترية قرمزية  لافترية مسكية  لافترية مغربية  لافترية وردية :  لافترية تورنغية  لافترية ثلاثية الفلقات  لافترية صفراء  لافترية فصلية  لافترية كشميرية  لافترية منقطة  لافترية بيضاء  لافترية جنوبية  لافترية حادة الأوراق  لافترية حبشية  لافترية سنانية  لافترية فينيقية  لافترية قرمزية  لافترية مسكية  لافترية مغربية  لافترية وردية 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي: وطنية :  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U) 
بوابة علم النبات
| 0 | 1 |
| --- | --- |
معرفات الأصنوفة:  المَرفَق العالمي لمعلومات التنوع الحيوي (GBIF): 3152768  أنظمة بولد (BOLD): 288914  قاعدة بيانات نباتات وزارة الزراعة الأمريكية (USDA): LAVAT  الشبكة الوطنية للتنوع الحيوي (NBN): NHMSYS0000460199  قاعدة بيانات النباتات في إفريقيا (APDB): 191991  قاعدة بيانات  "دنتكسا" (Dyntaxa): 1006312  نظام معلومات التصنيف المتكامل (ITIS TSN): 21815  مُعرِّف الحياة النباتية في أمريكا الشمالية (FNA): 117757  أنا عالم طبيعة (iNaturalist): 54041  الفهرس الدولي لأسماء النباتات (IPNI): 30092735-2  موسوعة الحياة (EoL): 71639  شبكة معلومات الموارد الوراثية (GRIN): 1  الحياة النباتية في الصين (FOC): 117757  المركز الوطني الأمريكي لمعلومات التقانة الحيوية (NCBI): 61659  الحياة النباتية (FloraBase): 21758  قاعدة بيانات تربيكوس (Tropicos): 40002699  جمعية تيلا بوتانيكا (Tela-botanica): 86678  قاعدة بيانات النباتات الوعائية في كندا (VASCAN): 1321  سجل الأحياء في نيوزيلندا (NZOR): e1c84886-36ca-43fc-960f-474ee565c50b  سجل الأنواع الهولندية (NSR): 172553
طشية (المقاطرة)

| قرية طشية>  - قرية -  .تقسيم إداري  | قرية طشية>  - قرية -  .تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  اليمن
المحافظة: محافظة لحج
المديرية: مديرية المقاطرة
 العزلة: عزلة الصوالحة
السكان : السكان 
التعداد السكاني 2004 : التعداد السكاني 2004 
السكان: 113
  • الذكور: 43
  • الإناث: 70
  • عدد الأسر: 20
  • عدد المساكن: 23
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: توقيت اليمن (+3 غرينيتش)
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
طشية هي إحدى قرى عزلة الصوالحة بمديرية المقاطرة التابعة لمحافظة لحج، بلغ تعداد سكانها 113 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
مراجع

↑  "الدليل الشامل - محافظة لحج - مديرية المقاطرة - عزلة الصوالحه". www.yemenna.com. مؤرشف من الأصل في 2019-11-21. اطلع عليه بتاريخ 2019-11-21.
↑  "الجهاز المركزي للإحصاء بالجمهورية اليمنية". الجهاز المركزي للإحصاء. مؤرشف من الأصل في 2017-01-29. اطلع عليه بتاريخ 2014-08-12.
المركز الوطني للمعلومات باليمن
| ع ن قرى مديرية المقاطرة / محافظة لحج | ع ن قرى مديرية المقاطرة / محافظة لحج | ع ن قرى مديرية المقاطرة / محافظة لحج |
| --- | --- | --- |
|  الاسنوم  الاكمة السفلى  الاكمة العليا  البرح  الجديدة  الجربة  الجعيدة  الحداء  الحدة  الحرف  الحصين  الحمراء  الرحيبة  الزبي  السجعة  الشرج  الشعب  الشعوب  الشماء  الصر  الصير  العاوة  العضيف  العموق  العيرة  القاعدة  القبع  القحيفة  الكبة  الكبوب  الكبيبة  الكرشوبة  المجدر  المحرقة  المحطة  المحلة  المسيجد  المشهوس  المصاعد  المصعد  المعسوق  المعين  المنزل  النجد  النواب السفلى  النواب العليا  الهجمة  الهشيمة  برح الماء  حدادة  دكة  شوصن  طشية  مناحة  موقز  نسيرة الجبل  نسيرة الكري  هيجة الدار  يعفة  |  الاسنوم  الاكمة السفلى  الاكمة العليا  البرح  الجديدة  الجربة  الجعيدة  الحداء  الحدة  الحرف  الحصين  الحمراء  الرحيبة  الزبي  السجعة  الشرج  الشعب  الشعوب  الشماء  الصر  الصير  العاوة  العضيف  العموق  العيرة  القاعدة  القبع  القحيفة  الكبة  الكبوب  الكبيبة  الكرشوبة  المجدر  المحرقة  المحطة  المحلة  المسيجد  المشهوس  المصاعد  المصعد  المعسوق  المعين  المنزل  النجد  النواب السفلى  النواب العليا  الهجمة  الهشيمة  برح الماء  حدادة  دكة  شوصن  طشية  مناحة  موقز  نسيرة الجبل  نسيرة الكري  هيجة الدار  يعفة  |  |
بوابة اليمن
بوابة تجمعات سكانية
بوابة جغرافيا
جو بالما

| جو بالما | جو بالما |
| --- | --- |
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 17 مارس 1905     نيويورك  
الوفاة: 14 أغسطس 1994 (89 سنة)       باواي  
مواطنة:  الولايات المتحدة  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: ممثل،  وممثل تلفزيوني،  وممثل أفلام  
اللغة الأم: الإنجليزية  
اللغات: الإنجليزية  
المواقع : المواقع 
IMDB: صفحته على IMDB  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
جو بالما (بالإنجليزية: Joe Palma)‏ هو ممثل أمريكي، ولد في 17 مارس 1905 بنيويورك في الولايات المتحدة، وتوفي في 14 أغسطس 1994 في الولايات المتحدة.
مراجع

↑  Joe Palma in the Internet Movie Database نسخة محفوظة 17 فبراير 2017 على موقع واي باك مشين.
وصلات خارجية

جو بالما على موقع IMDb (الإنجليزية)
جو بالما على موقع قاعدة بيانات الفيلم (الإنجليزية)
بوابة الولايات المتحدة
بوابة تمثيل
بوابة أعلام
توم فاركهارسون

| توم فاركهارسون | توم فاركهارسون | توم فاركهارسون | توم فاركهارسون | توم فاركهارسون |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
|   |   |   |   |   |  |
|  معلومات شخصية   |  معلومات شخصية   |  معلومات شخصية   |  معلومات شخصية   |  معلومات شخصية   |  |
الميلاد: 4 ديسمبر 1899(1899-12-04) دبلن  
الوفاة: 24 ديسمبر 1970 (عن عمر ناهز 71 عاماً) كندا  
الطول: 1.86 م (6 قدم 1 بوصة)
مركز اللعب: حارس مرمى
الجنسية:  جمهورية أيرلندا  
|  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  |
| سنوات | فريق |  |  |  |  |
 1916–1919 : Annually
1919–1920: CYMS
| المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  |  |
| سنوات | فريق | م. | (هـ.) |  |  |
| 1921 | Oakdale  |  |  |  |  |
| 1921–1922 | Abertillery Town F.C. ‏ |  |  |  |  |
| 1922–1935 | كارديف سيتي | 445 | (0) |  |  |
| المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    |  |
| 1923–1925 | أيرلندا | 7 | (0) |  |  |
| 1929–1931 | جمهورية أيرلندا | 4 | (0) |  |  |
| 1931 | Welsh Football League ‏ | 1 | (0) |  |  |
| المواقع | المواقع | المواقع | المواقع | المواقع |  |
| مُعرِّف موقع football-teams | 22868   |  |  |  |  |
| 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . |  |
توم فاركهارسون (بالإنجليزية: Tom Farquharson)‏ هو لاعب كرة قدم أيرلندي، ولد في 4 ديسمبر 1900 في دبلن في جمهورية أيرلندا، وتوفي في 24 ديسمبر 1970 في كندا. شارك مع منتخب أيرلندا لكرة القدم ومنتخب جمهورية أيرلندا لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع كارديف سيتي.