stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
قرع (جنس)
في الثقافة > العلاجات الشعبية

استخدمت النباتات القرعية في مختلف الثقافات كعلاجات شعبية. استخدم الأمريكيون الأصليون القرع لعلاج الديدان المعوية والأمراض البولية. تُبني هذا العلاج الشعبي الأمريكي من قبل الأطباء الأمريكيين في القرن التاسع عشر كأدوية لطرد الديدان. في جنوب شرق أوروبا، أُستخدمت بذور C. pepo لعلاج المثانة العصبية وتضخم البروستات الحميد. في ألمانيا، أُعتمدت بذور القرع من قبل لجنة E لتقييم الطب الشعبي والأعشاب لعلاج حالات المثانة المتهيجة ومشاكل التبول من مراحل تضخم البروستات، على الرغم من أن المونوغراف المنشور في عام 1985 لاحظ نقص الدراسات الدوائية التي يمكن أن تدعم النشاط السريري المستمد من التجربة. في الولايات المتحدة الأمريكية، بدلاً من ذلك، أصدرت إدارة الغذاء والدواء حظرًا على بيع جميع الأدوية غير الموصوفة لعلاج تضخم البروستات في عام 1990.
في الصين، استخدمت بذور C. moschata أيضًا في الطب التقليدي الصيني لعلاج مرض بلهارسيا ولطرد الديدان الشريطية.
في المكسيك، يستخدم المعالجون بالأعشاب C. ficifolia مع الاعتقاد بأنه يخفض مستويات السكر في الدم.
في الثقافة > المهرجانات

يُحتفل بالفواكه القرعية بما في ذلك القرع في مهرجانات في بلدان مثل الأرجنتين، والنمسا،وبوليفيا، وبريطانيا، وكندا، وكرواتيا، وفرنسا، وألمانيا، والهند، وإيطاليا، واليابان، وبيرو، والبرتغال، وإسبانيا، وسويسرا، والولايات المتحدة. تقيم الأرجنتين مهرجاناً سنوياً على مستوى البلاد يسمى Fiesta Nacional del Zapallo (مهرجان القرع الوطني)، في سريز، سانتا في، حيث تُختار Reina Nacional del Zapallo (ملكة القرع الوطنية) في اليوم الأخير من المهرجان. في البرتغال، يُنظم مهرجان Festival da Abóbora de Lourinhã e Atalaia ("مهرجان الكوسة والقرع في لورينها وآتاليا") في مدينة لورينها، التي تُسمى عاصمة الكوسة الوطنية (عاصمة القرع الوطنية). ويُستضاف في لودفيغسبورغ، ألمانيا، مهرجان القرع الأكبر في العالم كل عام. في بريطانيا، عُرضت كوسا عملاقة تزن 54.3177 كيلوغرام (119 رطلاً 12 أونصة) في مهرجان الزهور الخريفي في هاروغيت في عام 2012. في الولايات المتحدة الأمريكية، يُمارس "pumpkin chucking" (إلقاء القرع) بشكل تنافسي، حيث تُستخدم آلات مثل المنجنيقات والبنادق الهوائية لتدفق القرع بأقصى قدر ممكن. يُقام مهرجان قرع كيين سنوياً في نيو هامبشر، وفي عام 2013، سُجل الرقم القياسي العالمي لأكبر عدد من مصابيح اليقطين المضاءة في مكان واحد، 30,581 يوم 19 أكتوبر 2013.
الطب الفردي

يوائم الطب الفردي العلاج لمريض واحد. يشير المصطلح إلى طب فردي شخصي حقيقي هدفه علاج كل مريض على أساس طبيعته البيولوجية الخاصة.
يضفي الطب الفردي مزيدًا من الفردية على الطب الشخصي. يستهدف الطب الشخصي مجموعة محددة من المرضى، بينما يتعامل الطب الفردي مع الظروف الفردية لشخص واحد. بالتالي، فإن الطب الفردي يخطو خطوة إضافية ويمكن اعتباره تقدمًا في الطب الشخصي.
يسعى الطب الفردي إلى اشتقاق علاجات مخصصة للأفراد من خلال أخذ جينات الشخص بعين الاعتبار إضافة إلى النطاق الكامل للطبيعة الفريدة للشخص، بما في ذلك المعلومات البيولوجية والفيزيولوجية والتشريحية.
خلفية

ذُكر الطب الفردي أول مرة في الأدبيات في 2003 ووصف استقلاب الدواء الفردي في علم الصيدلة الجيني. استُخدم المصطلح بعد ذلك لتحسين التشخيص بناء على الاختلافات الجينية والمعلومات الفيزيولوجية ولتخصيص العلاج بشكل أفضل بما يتوافق مع احتياجات مريض واحد.
في الآونة الأخيرة، قُدم سياق ثانٍ يتعلق بالأساليب العلاجية التي تستخدم المادة الخلوية الخاصة بالفرد لتطوير علاج فريد له. من الأمثلة على ذلك العلاجات بالخلايا الجذعية ولقاحات السرطان، والتي تستند إلى الأنماط الجزيئية المتميزة فرديًا.
أبحاث الجينوم

نتجت عن أبحاث الجينوم موارد جديدة تسمح بتشخيص المرض وتدبيره على نحو أكثر دقة تبعًا لكل مريض. يتمثل التحدي الذي تواجهه الأبحاث الصحية في زيادة الفعالية العلاجية مع تقليل الآثار الجانبية بالوقت نفسه لدى المريض. تظهر أهمية انتهاج مقاربة الطب الفردي لدى المرضى المصابين بحالات لا تصنيف واضح لها في الطب الشخصي السائد أو الذين يعانون من أمراض دون علاجات دوائية فعالة. يوفر الاستخدام واسع النطاق لتقنيات التصوير المتقدمة والتقنيات الفعالة التي تسمح بالدراسة المعمقة للجينات والبروتينات والمستقلبات فهمًا أفضل للعمليات الجزيئية المشاركة في نشوء المرض وتطوره. تشكل هذه البيانات، إلى جانب معلومات أخرى، الأساس في تطوير تقنيات تشخيصية جديدة ونهج علاجية مخصصة لكل مريض على حدة.
الطب الفردي في علم الأورام

للطب الفردي دور متزايد الأهمية، خاصة في علم الأورام، لأن السرطانات غير متجانسة بشكل كبير بين المرضى الأفراد وضمن الورم نفسه. فمثلًا، أصبح العلاج المناعي الفردي للسرطان الذي يرافقه إنتاج لقاحات مصممة خصيصًا لتتناسب مع تشكيلة طفرات السرطان الخاصة بالشخص، المسماة ميوتانوم، مجالًا جديدًا للبحث. لكل مريض طابع طفري خاص به، ويكون جزء صغير جدًا فقط من الطفرات مشتركًا بين المرضى. يهدف الطب الفردي إلى تحسين استراتيجية العلاج لدى مريض واحد باستخدام المعلومات الوراثية وكذلك التحليلات الجزيئية والخلوية.
فراغ (فلسفة)

لمعانٍ أخرى، طالع فراغ (توضيح).
يحتوي مفهوم الفراغ في الفلسفة على أفكار العدم والفراغ، وهو مفهوم فسرته العديد من المدارس الميتافيزيقية وتجادلت حوله. في الفلسفة الإغريقية القديمة، نوقش الفراغ من قبل مفكرين مثل ديمقريطس، الذي رأى فيه مساحة تتحرك ضمنها الذرات، الأمر الذي يتيح وجود المادة. مخالفًا هذا المفهوم، اشتهر أرسطو بإنكاره لوجود فراغ حقيقي، محاججًا أن الطبيعة تتجنب الفراغ بصورة متأصلة.
في التقاليد الفلسفية الشرقية، يأخذ الفراغ معاني ميتافيزيقية وروحية هامة. في البوذية، تشير سونياتا إلى الفراغ المتأصل في جميع الأشياء، وهو مفهوم رئيسي في فهم طبيعة الواقع. في الفلسفة الطاوية، يمثَّل الفراغ من خلال ووجي، الحالة غير المتمايزة التي ينبثق عنها الوجود بأكمله، والتي تجسد كل من إمكانية الخلق وغياب الشكل.
على مر تاريخ الفكر الغربي، كان الفراغ قد استكشف أيضًا في سياق الوجودية والعدمية، حيث غالبًا ما كان يرمز إلى غياب المعنى الجوهري في الحياة والشرط البشري للمواجهة مع العدم. استعرضت النقاشات العلمية الحديثة مفهوم الفراغ، ولا سيما دراسة ميكانيك الكم وعلم الكون، حيث ربطت بأفكار مثل الفراغ الكمي وبنية الكون.
في الباطنية الغربية، أفايريسيس «(التنحية جانبًا)»، أو اللاهوت السلبي، هو منهج يستخدم لمقاربة «أساس الكينونة» المتعالي عبر نفي بصورة منهجية لكافة المفاهيم والخصائص المحدودة المرتبطة بالإله. تتيح هذه السيرورة للروحانية بالتحرك أبعد من قيود اللغة والفهم البشري، لتسعى في نهاية المطاف إلى اختبار مباشر للإله بصفته مصدرًا يفوق الوصف لكامل الوجود، متجاوزًا أي خصائص أو تعريفات محددة.
خلفية تاريخية

تعود جذور مفهوم الفراغ إلى الفلسفة اليونانية القديمة، إذ كان أساسيًا للمناقشات حول طبيعة الكون والفضاء. اقترح بارمينيديس أنه لم يكن له وجود واستخدم ذلك للمحاججة حول عدم وجود تغير أو حركة أو تمييز من بين أمور أخرى. ردًا على بارمينيديس، افترض ديموكريتوس، أحد أوائل مناصري الذرية، أن الكون كان يتألف من ذرات تتحرك عبر الفراغ. وفقًا لديموكريتوس، كان الفراغ فضاء فارغًا ضروريًا أتاح حركة الذرات وتفاعلها، الأمر الذي جعله ضرورة لوجود المادة ذاتها. هذه النظرة شكلت الفراغ كجزء حقيقي ومؤسس للكون، ويتباين مع مفهوم أنه مجرد عدم.
على العكس، رفض أرسطو وجود فراغ حقيقي، وحاجج أن الطبيعة تكره الفراغ. في الكتاب الرابع عن الفيزياء زعم أرسطو أن الفراغ، بوصفه غيابًا مطلقًا للمادة، لا يمكن أن ينوجد لأنه سيناقض القوانين الطبيعية التي تحكم الحركة والتغير. وكان يرى أن الحركة تتطلب جسمًا وسيطًا تحدث فيه، وفضاءٌ فارغًا تمامًا سيمنع حركة من هذا النوع. أصبحت هذه الرؤية الأرسطية نافذة بصورة كبيرة، وشكلت وجهات النظر في العصور الوسطى وعصر النهضة حول طبيعة المادة والفضاء.
أقر الفلاسفة الرواقيون وجود المجردات ال4 التي كان الفراغ من بينها: «ينتشر الفراغ غير المحدود، المجرد، خارج العالم. ويُقصد بكلمة مجرد الشيء غير الممتلئ إلى حد كبير على الرغم من إمكانية امتلائه بجسم. لا يحتوي العالم فضاء فارغًا داخله، بل يشكل وحدة واحدة متكاملة. هذه نتيجة ضرورية للتعاطف والتوتر الذي يربط الأشياء ببعضها في السماء والأرض». يناقش تشريسيبوس الفراغ في كتابه عن الفراغ وفي كتابه الأول في العلوم الفيزيائية، وكذلك فعل أيضًا أبولوفانيس في كتابه الفيزياء، وأيضًا أبولودوروس وبوسيدونيوس في كتاب مقالة في الفيزياء، الكتاب الثاني.
خلال فترة العصور الوسطى، دخل اللاهوتيون المسيحيون في نقاشات حول مفهوم الفراغ من وجهة نظر ميتافيزيقية ولاهوتية. ودمج لاهوتيون كلاسيكون مثل توما الأكويني الفلسفة الأرسطية مع اللاهوت المسيحي، وحاجج أن كلية الوجود الخاصة بالله حالت دون وجود الفراغ. بالنسبة لتوما الأكويني، كانت فكرة الفراغ غير متوافقة مع الإيمان بإله حاضر في كل مكان، ليعزز بذلك فكرة رفض أي فراغ مطلق في الخلق.
على الرغم من رفض أرسطو، عاود مفهوم الفراغ الظهور خلال عصر النهضة وأوائل العصور الحديثة، ولا سيما في سياق البحث العلمي. تحدى تطور تجارب الفراغ من قبل علماء مثل إيفانجيليستا توريسيلي في القرن السابع عشر الفيزياء الأرسطية عبر إظهار إمكانية خلق فراغ، وبذلك أثار مناقشات فلسفية حول طبيعة الفراغ ومكانه في العالم الفيزيائي. مهدت هذه التجارب الأرضية لتقدم علمي لاحق، بما في ذلك دراسة الفضاء والفراغ في الفيزياء الحديثة. وكانت هناك أسئلة حول إذا ما كان الفراغ حالة فعلية من العدم، أو إذا ما كان في الواقع ممتلئ بشيء، إذ طرحت نظريات الأثير في القرن الثامن عشر لملء الفراغ.
في كتابه الفراغ (2007)، ناقش فيزيائي الجزيئات فرانك كلوز مفهوم «الفضاء الفارغ» من أرسطو إلى نيوتن وماتش وأينشتاين وغيرهم (بما في ذلك فكرة «أثير» واختبارات راهنة لميدان هيغز).
في الفلسفة الشرقية

يحمل مفهوم الفراغ أهمية ميتافيزيقية وروحانية كبرى في الفلسفة الشرقية، ولا سيما في البوذية والطاوية. وفي حين أن كلًا من هذين التراثين يفسر الفراغ على نحو مختلف، يراه كليهما محوريًا لفهم طبيعة الواقع والوجود.
في الفلسفة الشرقية > البوذية: سونياتا

في البوذية، يرتبط مفهوم الفراغ ارتباطًا وثيقًا بسونياتا، والتي عادة ما تترجم «الفراغ». هذه الفكرة محورية في فلسفة ماهايانا البوذية وقد نوقشت بتفصيل كبير في أعمال ناغارجونا، الذي كان شخصية مؤسسة في مدرسة مادهياماكا. تشير سونياتا إلى غياب وجود متأصل في كل الظواهر، ولا شيء يحتوي على طبيعة ذاتية دائمة ومستقلة. وعلى العكس، كل شيء يوجد بصورة متداخلة، يصعد ويتوقف بسبب شبكة من الأسباب والشروط. يرمي هذا الفهم إلى تحرير الممارسين من وهم الارتباط بذات دائمة، الذي قاد إلى عصر التنوير.
يفصل تحليل ناغارجونا في كتابه مولامادهياماكاكاريكا (أشعار أساسية عن الطريق المتوسط) حول سونياتا عبر تفكيك العديد من المفاهيم والظواهر لإظهار أنها تفتقر لجوهر متأصل. هذا التفكيك ليس عدميًا، وبالأحرى هو يفتح الطريق لرؤية الواقع كتداخل ديناميكي للشروط، دون التمسك بأي وجهة نظر ثابتة. لذلك فإن سونياتا هو تبصر فلسفي وإدراك تأملي يفضي إلى فهم الطبيعة الحقيقية للواقع.
في الفلسفة الشرقية > الطاوية: ووجي وطاجي

في الطاوية، مفهوم الفراغ يتمثل عبر ووجي، الذي يشير إلى حالة فراغ غير متمايز أو العدم. ووجي هو أصل الوجود بأكمله، الذي يسبق التمظهر المزدوج للتايجي، المطلق الأقصى، الذي يمنح فرصة صعود التداخل بين الين واليانغ. هذا الإطار الكوني محوري للميتافيزيقيا الطاوية، حيث يرمز ووجي إلى الإمكانية غير المحدودة والحالة غير الظاهرة التي تنبثق عنها جميع الأشياء والتي تعود إليها في نهاية الأمر.
يناقش التاو تش تشينغ، الذي ينسب إلى لاوزي، مفهوم الطاو بصفته الأصل المطلق والمبدأ الكامن للكون، الذي يمكن فهمه كمرادف لووجي. يوصف هذا التاو على أنه شيء لا يمكن تسميته أو تعريفه، يجسد خصائص الفراغ والعدم والإمكانية وأصل جميع الظواهر. هذا الفهم للفراغ كأصل للوجود يعكس نظرة غير مزدوجة، حيث ينبني التعدد الظاهر للعالم في النهاية في أساس فارغ يفوق الوصف.
وجد زو دوني، فيلسوف من سلالة سونغ، توليفة بين الأفكار الطاوية والكونفوشية في كتابه تايجيتو شو (تفسير الرسم البياني للمطلق الأقصى)، حيث يصف ووجي وطاجي كأبعاد متداخلة للواقع ذاته. يمثل ووجي الفراغ غير المحدود الذي تنبثق عنه ديناميات التايجي، وهو ما يفضي إلى توليد ثنائية ين يانغ، ونتيجة لذلك، توليد الأكوان كلها.
حي غرناطة (الرياض)

حي غرناطة هو أحد أحياء مدينة الرياض ويقع  شمال شرق مدينة الرياض ويحده من الشرق طريق الدمام. من معالم الحي غرناطة مول، كما ينقسم حي غرناطة إلى قسمين: حي غرناطة الشرقية وحي غرناطة الغربية ويسمى حالياً (حي الشهداء).
الطرق المجاورة له

طريق خالد بن الوليد من الشرق 
طريق الامام سعود بن عبد العزيز بن محمد امتداد إلى طريق الامام عبد الله بن سعود بن عبد العزيز من الجنوب
طريق الدمام من الشمال
طريق الدائري الشرقي (المطار) من الغرب.
الأحياء المجاورة له

حي الازدهار من الغرب، حي قرطبة من الشمال، حي الفلاح من الشمال الغربي، حي المغرزات من الجنوب الغربي، حي الحمراء من الجنوب، حي اليرموك من الشرق، حي المونسية من الشمال الشرقي، حي الرمال ، طريق الشيخ حسن بن حسين بن علي يفصل حي غرناطة عن حي اليرموك.
مراجع

↑  "مدونةوصلت حي غرناطة الرياض". مؤرشف من الأصل في 2023-10-01.
| ع ن  أحياء مدينة الرياض | ع ن  أحياء مدينة الرياض |
| --- | --- |
الرياض: الرياض
بلدية الشمال:   الفلاح   الوادي  الندى  الربيع  النفل  الغدير  الصحافة  العقيق  حطين  الملقا  الياسمين  النرجس  العارض  القيروان  بنبان 
بلدية العليا:  العليا   السليمانية   المغرزات   الازدهار   الملك عبد العزيز   الملك عبد الله الجنوبي  الملك عبد الله الشمالي   الواحة   صلاح الدين   الورود   الملك فهد   المرسلات   النزهة   التعاون   المصيف   المروج 
بلدية الروضة:   الروضة   الرمال   المونسية   قرطبة   الجنادرية   القادسية   اليرموك   غرناطة   أشبيلية   الحمراء   المعيزلية   الخليج   الملك فيصل   القدس   النهضة   الأندلس 
بلدية المعذر :   المعذر   المحمدية   الرحمانية   الرائد   النخيل   أم الحمام الشرقي   أم الحمام الغربي 
بلدية عرقة:   السفارات   المهدية   عرقة   ظهرة لبن   الخزامى 
بلدية النسيم:   النسيم الشرقي   النسيم الغربي   السلام   الريان   الروابي   النظيم   المنار   الندوة 
بلدية الملز:   جرير   الربوة   الزهراء   الصفا   الضباط   الملز   الوزارات   الفاروق   العمل   ثليم   المربع   الفوطة 
بلدية الشميسي:   الرفيعة   الهدا   الشرقية   الناصرية   صياح   الوشام   النموذجية   المعذر   المؤتمرات   البديعة   أم سليم   الشميسي   الجرادية   الفاخرية   عليشة 
بلدية العريجاء:   هجرة وادي لبن   العريجاء   العريجاء الوسطى   العريجاء الغربية   الدريهمية   شبرا   السويدي   السويدي الغربي   ظهرة البديعة   سلطانة   الزهرة 
بلدية نمار:   وادي لبن   ظهرة نمار   ديراب   نمار   الحزم   طويق 
بلدية الشفا :   أحد   عكاظ   الشفاء الشعلان   المروة   بدر   المصانع   المنصورية   عريض   العماجية 
بلدية السلي :   خشم العان   الدفاع   المناخ   السلي   النور   الإسكان   الصناعية الجديدة   الفيحاء   الجزيرة   السعادة   هيت   البرية   المشاعل 
بلدية البطحاء  :   البطحاء   الدوبية   القرى   الصناعية   الوسيطاء   معكال   الفيصلية   منفوحة   المنصورة   اليمامة   سلام   جبرة   عتيقة   غبيراء   البطيحا   الخالدية   الديرة الظهيرة   العود   المرقب   منفوحة الجديدة  الدحو 
بلدية العزيزية:   العزيزية   طيبة   المصفاة   الدار البيضاء   المصانع   المنصورة 
بلدية الحائر:   الحاير   الغنامية 
 تصنيف:الرياض:  تصنيف:الرياض
بوابة الرياض
بوابة السعودية
ألغاز فارسية

Persian riddles
| 0 | 1 |
| --- | --- |
صنف فرعي من:  لغز 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
المصطلح الفارسي للغز هو شستان (حرفيًا يُترجم إلى "ما هو؟") وهي كلمة تظهر بشكل متكرر في الصيغ الافتتاحية للألغاز الفارسية. ومع ذلك، فإن الكلمة العربية المستعارة لغز تُستخدَم أيضًا. تتناول الأدلة البلاغية الفارسية التقليدية الألغاز دائمًا، لكن أدب الألغاز الفارسية لم تحظَ باهتمام كبار لغوييها المعاصرين، كالألغاز العربية ومع ذلك، ففي تقييم أ. أ. سيد جوهر: «تزودنا الألغاز الأدبية الفارسية ببعضٍ من أكثر الاستعارات والصور الجديدة والمعقدة في الشعر الفارسي».
الأنواع وتاريخها

تظهر الألغاز الفارسية في أشكال أدبية مختلفة، ومن المفيد تتبع تاريخ اللغز الفارسي من خلال هذه الأشكال. من المفترض أن الألغاز الشعبية كانت متداولة في اللغة الفارسية منذ العصور المبكرة، والألغاز بارزة في الروايات الفارسية التي تدور أحداثها في العصور السابقة قبل الإسلام، مما يشير ربما إلى الشعبية المبكرة لهذا النوع، ثم ازدهرَت في العصر الذهبي للإسلام. مثل كلألغاز العربية تُعتَبَر التلميحات الجنسية شائعة في الألغاز الفارسية في العصور الوسطى، كما هو الحال في أنواع أخرى من الوصف المجازي.
الأنواع وتاريخها > فترة العصور الوسطى (العصر الذهبي للإسلام)

من غير الواضح كيف تم تنفيذ الألغاز الفارسية في العصور الوسطى في الواقع. في حين أن نوع الألغاز المعروف باسم "المعماة" كان متداولًا في المخطوطات دون حلول، وقد زُوِّدَت الألغاز بحلولها في المخطوطات التي تعود إلى العصور الوسطى وما بعدها، لذلك فمن الممكن أن يعلن الشعراء عن الحل قبل حل اللغز.
الأنواع وتاريخها > فترة العصور الوسطى (العصر الذهبي للإسلام) > الألغاز الأدبية والوصفية

تتداخل هذه الألغاز مع النوع الأدبي للوصف (الوصف المجازي التفصيلي)، وتظهر عادة في القسم الافتتاحي (النسيب) من القصيدة. ويبدو واضحًا أن اللغز الأدبي نشأ من الوصف. يتضمن هذا النوع أقدم الألغاز الفارسية الموثقة، من حوالي القرن التاسع إلى القرن الحادي عشر. قد لا تكون بعض الأمثلة في الأصل ألغازًا، بل كانت أوصافًا مجازية، وأصبحت أثناء النقل منفصلة عن سياقاتها الأصلية، بحيث بدت وكأنها ألغاز في هذه العملية. ومن الأمثلة على ذلك هذا المثال المجهول الذي ذكره شمس قيس في كتابه المعجم (وهو في شعر عمودي كالعربية):
ما هو الشيء الذي يُمزّق إلى قطع صغيرة

كل ما يقع في فمه الخالي من الأسنان؟

إذا وضعت أصابعك في عينيه

ستنتصب أذناه على الفور.
الجواب هو "المقص".

وبما أن الأدب الوصفي الشائع للغاية في أدب الفارسي الخراساني  أصبح مجازيًا بشكل متزايد، فقد أصبح بالضرورة أشبه بالألغاز، وبحلول القرن الحادي عشر يمكن تحديد شكل مُدوَّنٍ تقريبًا للألغاز، على الرغم من أن الحدود بين اللغز والوصف من الصعب جدًا رسمها: النصوص التي يمكن تصنيفها بشكل لا لبس فيه على أنها ألغاز ليست كثيرة والعملية التي ظهر بها اللغز شكلًا أدبيًّا ليست واضحة تمامًا. ومع ذلك، كان من أبرز رواد شكل اللغز الوصفي الشاعر المبتكر مسعود سعد سلمان (توفي عام 1121)، الذي ألف على الأقل اثني عشر لغزًا أو وصفًا يشبه الألغاز، وخلفاؤه عثمان المختاري (توفي في عام 1118-1121) وحكيم السنائي (توفي عام 1131-1141)، والأمير المعزّي (توفي عام 1125)، الذي يتضمن ديوانه أربعة عشر لغزًا. ومن الأمثلة على ذلك اللغز التالي الذي طرحه أمير معزي، والذي يتضمن سلسلة من التورية على المعاني المختلفة لكلمة تير ('الرتبة، الأهمية؛ عطارد، المرتبط بالكتبة والعلماء؛ السهم'):
ما هو ذلك الجسم الذي نال "تير" [أهمية] من "تير" السماء [عطارد]؟



له شكل "تير" [سهم]؛ لقد ثبت أركان الإمبراطورية كـ"تير" [سهم].



عندما يبكي، تبتسم الروح في الجسد؛

عندما يصرخ، يبتهج "تير" [عطارد] في السماء.

عندما يذرف الدموع، يُظهر جواهر ثمينة،

من خلال صوته، يُخبر عن صراعات العقل.

كل ما تتخيله الطبيعة، تُجمعه

وتعلق على كل ما يُولّده الخيال.
تميل الألغاز الأدبية اللاحقة إلى أن تكون غامضة جدًا في الأسلوب، حتى أنها أصبحت غير قابلة للحل اليوم.
الأنواع وتاريخها > فترة العصور الوسطى (العصر الذهبي للإسلام) > مسابقات الحكمة في الرومانسية الملحمية

تتضمن العديد من الرومانسيات الفارسية نوعًا من اختبار الحكمة اللفظية. أقدمها هو فامق وأدرى  للمؤلف أبو القاسم حسن في القرن الحادي عشر، ولكن اللغز الأكثر وضوحًا الذي يتوافق مع الألغاز التي نعرفها اليوم هو ما نجده في كتاب "شاه نامه" الشهير، عندما يطلب منوشهر من ستة كهنة اختبار ذكاء زال في بدلته لرودابة. وهذه الألغاز أقل غموضًا من الألغاز الوصفية، وتميل إلى إبراز الاستعارات والمجازات التي من المتوقع أن يتعرف عليها أي شخص على دراية بالاتفاقيات الشعرية الفارسية. على سبيل المثال، في الشاه نامه (وسنأخذ هنا نسخة واحدة فقط من نصها، الذي يختلف بشكل كبير من مخطوطة إلى أخرى)،
قال كاهن آخر: أيها المحارب الفخور: هناك حصانان نبيلان سريعان



أحدهما كالبحر الأسود، والآخر يلمع كالبلور الأبيض.



كلاهما يبذل جهده، ويتسابقان بسرعة



لكن لا أحد منهما يستطيع اللحاق بالآخر.
يجيب زال على هذا اللغز على النحو التالي:
الحصانان اللذان يركضان، أسود وأبيض،

لا يستطيع أحدهما اللحاق بالآخر في السباق

اعلم أيها المحير أنهما الليل والنهار

لكي تشعر بالحيرة.
الأنواع وتاريخها > فترة العصور الوسطى (العصر الذهبي للإسلام) > ألغاز أخلاقية فلسفية

يظهر نوع محدد للغاية من الألغاز في القرن الثاني عشر، في الملاحم الأخلاقية الفلسفية، في شكل اخترعه على الأرجح عثمان المختاري، الذي استخدمه في حنا نامه : يتألف اللغز من عشرة أبيات شعرية تطرح أسئلة أخلاقية، تليها أبيات شعرية يقدم فيها الشاعر إجاباته. ومن الأمثلة على ذلك اللغز التالي (أبيات حنا نامه 343-52):
قال: فما ذلك الغصن المعطاء؟



سحابة الرخاء وشمس الكرم،



وجه الكرم وجسم الشهامة،



جوهر اللذة وجوهر البهجة،



عنوان التأييد ورسالة الإهداء،



منبع الرزق وينبوع الحياة،



منبع الكرم وأصل الجزاء،



بحر الفضل ومعدن الجود،



زينة وجمال الخاتم والخنجر،



مسكن وملجأ النصر والفتح.



هو احتقار الذهب واحتقار العملات،



هو فخر اللجام وإجلال القلم.



لو اتخذت السحابة عاداتها،



لأحاطت بالناس دون تمييز.



لو تركت الشمس آثارها كما تفعل هذه،



لتحولت الجبال إلى جواهر



والصحاري إلى ذهب.



حركاته طلائع الثواب،

وجبينه يُنير عيون الجود.



في وقت الجهاد أقوى من البحر،



وفي ساعة العطاء أكرم من السماء.
يقدم الراوي الحل التالي:
قلتُ هذه يد الملك المُعطي

مولى العالم وسيد المملكة

ما دام الماء والتراب والنار والريح موجودين

فليكن قبضته على العالم مطلقة».
الأنواع وتاريخها > فترة العصور الوسطى (العصر الذهبي للإسلام) > الألغاز العرضية

كما تشهد الأدبيات الفارسية في العصور الوسطى على العديد من المقاطع (الرباعيات) التي تشكل اختبارات متنوعة، وغالبًا ما تكون عرضية ، للذكاء.
الأنواع وتاريخها > فترة العصور الوسطى (العصر الذهبي للإسلام) > المعماة

كما اعتمدت اللغة الفارسية أيضًا شكل اللغز "المعماة" من اللغة العربية. هذه الألغاز مكتوبة بالشعر، ولا تتضمن عنصرًا استفهاميًّا، بل تتضمن أدلة حول حروف أو أصوات الكلمة. الدراسة الرئيسة من إعداد شما أنوري الحسيني.
الأنواع وتاريخها > ألغاز شعبية

على الرغم من أن الألغاز الشعبية لم يتم إثباتها حتى وقت قريب نسبيًّا، فمن المفترض أنها كانت موجودة منذ العصور القديمة، وتسبق وتؤثر على تقليد الألغاز الأدبية في العصور الوسطى. ويبدو أن المجموعة الرئيسة لا تزال هي التي نشرها تشارلز سكوت في عام 1965.
يحدد سكوت الأشكال الرئيسة التالية (المتداخلة أحيانًا) في ألغازه، والتي جُمعَت في أوائل القرن العشرين في طهران وأفغانستان:
ألغاز بعدد مقاطع مكافئ في كل سطر. وهي الفئة الأكثر شيوعًا. العديد منها يتكون من سطرين فقط، لكن بعضها يمتد إلى ثلاثة (طهران) أو ستة (أفغانستان) وقد يتناغم.
ألغاز تبدأ بصيغة المقدمة ʔan čist (ke)... (طهران) أو u(ʔan) čis(t) ke (أفغانستان) ("ما هذا (الذي)...").
ألغاز مبنية على أدوات الربط hæm ... hæm ... ("كلاهما... و...") (طهران فقط). حلول هذه الألغاز هي كلمات ذات معنيين.
ألغاز تتكون من عبارة واحدة (أفغانستان فقط).وفيما يلي أمثلة على الأنواع الأربعة:
| 0 | 1 |
| --- | --- |
siyodó sefìd púš nešæstǽn  yék sòrx púš bærášun míræqse  dæháno dændán: اثنان وثلاثون جالسون يرتدون الأبيض. وواحد يرتدي الأحمر يرقص فوقهم.  الجواب: فم وأسنان.
(طهران، عدد المقاطع المكافئة في كل سطر)
| 0 | 1 |
| --- | --- |
dó næfær hǽrče midæván  behǽm némiræsǽn  šæborúz or čærxáye dočærxé: هما شخصان. مهما ركضا، لا يلتقيان أبدًا.    الجواب: الليل والنهار (والبعض يجيب عجلات الدراجة)
(طهران، عدد المقاطع المكافئ في كل سطر، قافية)
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ʔán číst ke xæfáš mesálæst bæ róz  dær xɪlwǽte šæb hæmnæfáse gɪriyǽʔo sóz  mumindÍlo safitǽno ʔæfróxtæ róx  šǽb xézo sæhærnɪšíno májlɪs ʔæfróz   šǽm: ما هذا الذي يشبه الخفاش في النهار،    في هدوء المساء رفيقٌ للبكاء والألم الحارق،    قلبٌ من دهن وجسمٌ شفافٌ ووجهٌ ناصعٌ،    يستيقظ في المساء، ويرتاح في الصباح، وهو رفيقٌ نابضٌ بالحياة.    الجواب: شمعة
(أفغانستان، قافية آبا، تتبع نمط الرباعية المعروف باسم čar bayti المستخدم أيضًا في كلمات الأغاني الشعبية.)
| 0 | 1 |
| --- | --- |
hǽm dær bædǽne ʔensánæst hæm dær mašín  dændé: إنه موجود في جسم الإنسان وفي الآلة.  الجواب:الأسنان (ويقصد الترس في الآلة)
(طهران)
| 0 | 1 |
| --- | --- |
gošt darǽ ustoxán nè  kérm: فيه لحم [ولكن] لا عظم.  الجواب: الدودة
(أفغانستان، عبارة واحدة)
الأنواع وتاريخها > ألغاز شعبية > شستان

يسجّل سكوت أيضًا لعبة ألغاز ذات صيغة مُعقّدة للغاية من أفغان. يطلب المُتحدّث (س) من المُتحدّث (ح) تخمين عائلة حقيقية من معارفه من خلال عدّ أفرادها، مُختتمًا بصيغة "ešan zænu šuy" ("هم، الزوجة والزوج") على غرار هذا المثال:
| 0 | 1 |
| --- | --- |
S: čɪstan čɪstan čís  H: dær xáne kís  S: dær xané an šǽxse ké  dú bačǽ darǽ yǽk doxtǽr  ešán zǽnu šúy  H: [gives the name of some family member meeting this description]: س: لغز، لغز، ما هو؟  ح: في بيت من هو؟  س: في بيت من لديه ولدان، وبنت، وزوجة وزوج.  ح: [يذكر اسم أحد أفراد العائلة الذي ينطبق عليه هذا الوصف]
إذا فشل المستمع في تخمين الإجابة، فيجب عليه أن يتظاهر بمنح المدينة للمتحدث، من خلال الصيغة التالية:
| 0 | 1 |
| --- | --- |
S: xay šar bɪti.  H: xo, yazni æz tu.  S: xo, yazni æz ma. ziyaratayša ziyarat konum. jayay xubiša begærdum, mewayša boxorum. jayay xærabIš kamil æz tu. tærmami čizay xubiš æz ma, xarabayš æz tu. čIra nægVfti ke xane salimina.: س: إذن أعطني مدينة.  ح: حسنًا، غزنة لك.  س: حسنًا، غزنة لي. هل لي أن أزور أضرحتها. هل لي أن أتجول في خيراتها، هل لي أن آكل ثمارها. كل شرورها لك. كل خيراتها لي، وكل شرورها لك. لماذا لم تقل إنها دار آل سليم؟
طالع أيضا

لغز
ألغاز (عربية)
وصف