حمامية
في التاريخ

في بلاد ما بين النهرين القديمة، كان الحمام رمزا بارزا "لإينانا عشتار" إلهة الحب والجنس والحرب. وقد ظهر الحمام على الطقوس المرتبطة بـ"إنانا" في وقت مبكر منذ بداية الألفية الثالثة قبل الميلاد. تم اكتشاف تماثيل الحمامة الرصاصية في معبد عشتار في آشور، ويعود تاريخها إلى القرن الثالث عشر قبل الميلاد، وتوجد لوحة جدارية مرسومة في مملكة ماري بسوريا تظهر حمامة عملاقة تخرج من شجرة نخيل في معبد عشتار، حيث يشير إلى أن الإلهة نفسها كانت كذلك. يعتقد أحيانًا أنها تأخذ شكل حمامة. في ملحمة جلجامش، أطلق "أوتنابيشتيم" حمامة وغرابا ليجد أرضا؛ حيث أن الحمامة صنعت دائرة وعادت. وعندما أرسل الغراب لم يعد، وأستنتج أوتنابيشتيم إلى أن الغراب قد وجد الأرض.
تم استخدام الحمام في بلاد الشام القديمة كرموز للإلهة الكنعانية عشيرة. كانت الكلمة الإغريقية القديمة لكلمة "حمامة" هي بيريسترا (peristerá)، والتي يمكن اشتقاقها من العبارة السامية بيراش عشتار ( peraḥ Ištar)، والتي تعني "طائر عشتار". في العصور القديمة الكلاسيكية ، كان الحمام مقدس للإلهة الإغريقية "أفروديت"، التي استوعبت هذا الارتباط مع الحمام من "إينانا عشتار". وتظهر "أفروديت" بشكل متكرر مع الحمام في الفخار الإغريقي القديم. تم تزيين معبد أفروديت بانديموس على المنحدر الجنوبي الغربي من أكروبوليس أثينا بمنحوتات بارزة من الحمام مع شرائح مزينة بعقد في مناقيرها وتم أكتشاف عروض نذرية من الحمام الرخامي الأبيض الصغير في معبد أفروديت في دافني. خلال المهرجان "أفروديسيا" الرئيسي لأفروديت، يتم تطهير مذابحها بدم حمامة مذبحة. أثر ارتباط أفروديت مع الحمام على الآلهة الرومانية فينوس وفورتونا، مما جعلهم يرتبطون بالحمام أيضا.
يعتبر الحمام في الكتاب العبري، ذبيحة محرقة مقبولة للذين لا يستطيعون شراء حيوان أغلى ثمناً. وفي سفر التكوين، يقال أن النبي نوح عليه السلام أرسل  حمامة من الفلك، لكنها عادت إليه لأن مياه الفيضان لم تنحسر. وبعد سبعة أيام أرسلها مرة أخرى وعادت وفي فمها غصن زيتون، مما يشير إلى انحسار المياه بدرجة كافية لتنمو شجرة زيتون. "الحمامة" هي أيضًا مصطلح محبب في سفر نشيد الأنشاد وغيره. في العبرية اسم النبي يونس عليه السلام (יוֹנָה: يونه؛ وتعني حمامة).
في الإسلام يحترم الحمام بشكل عام لأنها ساعدت (كما يعتقد) النبي محمد صلى الله عليه وسلم في تشتيت انتباه أعدائه خارج غار ثور خلال الهجرة. حيث قام زوج من الحمام ببناء عش ووضع البيض في آن واحد، وقد نسج العنكبوت خيوطه، مما جعل الهاربين يعتقدون في ظلام الليل أنه لا يمكن أن يكون محمد في ذلك الكهف.
وقد استخدم المسلمون الحمام في أغراض اللهو في عهد الخليفة عثمان بن عفان -رضي الله عنه-، فكان الفتيان يطلقون الحمام في مباريات للسباق فيما بينهم، وكثر فساد الحمام لأجل ذلك، فكثيرا ما أصاب الناس، وفقأ أعين البعض منهم، دون أن يصلوا إلى صاحبه لأخذ القود أو الدية، الأمر الذي اضطر الخليفة عثمان لإصدار قراره بمنع اللعب بالحمام، وذبح أية حمامة تقع في يد إنسان يعلمُ أنها أُطلقت ابتغاء اللهو أو الإيذاء.
وقد اشتهر العرب بعد الإسلام بمعرفتهم لخواص الطير وحذقهم لاستخدام حمام الزاجل، وكتبوا في ذلك رسائل علمية عديدة منذ لحظات مبكرة في تاريخ القرن الثاني والثالث الهجري، فقد وضع أبو حاتم سهل بن محمد السِّجستاني (ت 250هـ) "كتاب الطير"، وألّف الشاعر الأندلسي يوسف بن هارون الكندي الرمادي كتابا في "الطير" في عدّة أجزاء كله شِعر، وكتب أبو عبيدة معمر بن المثنى التيمي (ت 208هـ) "كتاب الحمام"، وفي فترة متأخرة من القرن السابع الهجري وضع محيي الدين بن عبد الظاهر رئيس ديوان البريد والإنشاء في عصر السلطان الظاهر بيبرس (ت 676هـ) "كتاب تمائم الحمام" في النوع المخصص للرسائل.
وفي الجانب العسكري قديما كانوا عند وقوع حدث مهم يُعلّقون الخبر بعُنق حمامة أو ضمن قارورة صغيرة من الورق الذهبي، وهو مَن الذهب الخالص الذي بلغ الغاية في الرقة والخفّة، وذلك لتكون مع خفّتها على الحمامة حافظة للرسالة من تأثير العوارض الجوية، وكانوا يضعون ضمن القارورة رسالة من الورق الرقيق ويكتبونه بقلم يُسمى الغبار، ثم يوضّحون على ظهر الرسالة وقت سفر الحمامة بالتدقيق التام، وبعد قليل يُطلقون حمامة أخرى حاملة الخبر نفسه على النمط السالف خوفا من ضياع الأولى وعدم وصولها.
وقد ذكر الجاحظ الأديب الشهير (ت 255هـ) في كتابه "الحيوان" اهتمام العرب وولعهم بالحمام الزاجل الذي كانوا يُسمونه "حمام الهدّي"، بل كان عندهم دفاتر بأنساب الحمام كأنساب العرب، يقول:
«ولولا الحمام الهدي (الزاجل)، لما جازَ أن يعلم أهل الرّقّة والموصل وبغداد ما كان بالبصرة وحدث بالكوفة في يوم واحد، حتى إن الحادثة لتكون بالكوفة غدوة (صباحا) فيعلمها أهل البصرة عشية ذلك»
وإذا كان الجاحظ يُسميه بـ "حمام الهدي" فإن القلقشندي الذي جاء بعده بخمسة قرون يسميه بـ"الحمام الرسائلي"، ويصف اختصاره للمسافات والزمن الذي قد يتقلص معه إلى شهر كامل قائلا:
«والحمام الرسائليّ وما يحمل مِن بَطائق (رسائل)، ويتحمّل مِن الأنباء ما ليس سواه له بِطَائقٍ، ويخوض مِن قَطْعِ الأنهار، ويقطع إلينا ما بعد مسافة شهر وأكثر منه في ساعة من نهار»