أصولية إسلامية
التعريفات والأوصاف

تختلف التعريفات حول الماهية الدقيقة للأصولية الإسلامية وكيف تختلف، إن كانت تختلف أساسًا، عن الإسلاموية (أو الإسلام السياسي) أو الصحوة الإسلامية. اعتُبر مصطلح الأصولية مصطلحًا مضللًا من قبل أولئك الذين يرون أن جميع المسلمين التقليديين يؤمنون بالأصل الإلهي الحرفي وكمال القرآن ولذلك هم «أصوليون»، وآخرون يرون أنه مصطلح يستخدم من قبل أشخاص من خارج الإسلام بهدف وصف نزعات ملحوظة ضمن الإسلام. انتقد أستاذ في الدراسات الدينية في جامعة جورج تاون، جون إل. إسبوسيتو، مصطلح «الأصولية الإسلامية» بسبب الطابع المبهم للمصطلح نظرًا إلى أن استخدامه كان واقعًا بشدة تحت تأثير الافتراضات المسبقة المسيحية. ووفقًا لإسبوسيتو سيكون المصطلح الأنسب هو «الصحوة الإسلامية» والفاعلية الإسلامية نظرًا إلى أن تقاليد التجديد والإصلاح متجذرة في التاريخ الديني الإسلامي منذ القرون الإسلامية الأولى حتى العصور الحديثة. خلال التسعينيات من القرن العشرين، استخدمت دول ما بعد الاتحاد السوفييتي مصطلح «الأصولية الإسلامية» كمرادف «للوهابية».
من بين الأصوليين الإسلاميين سيد قطب وعبد العزيز آل سعود وأبو الأعلى المودودي وإسرار أحمد. عادة ما وُصفت الحركة الوهابية وتمويلها من قبل المملكة العربية السعودية بأنها مسؤولة عن الشعبية التي تتمتع بها الأصولية الإسلامية المعاصرة. وانطلاقًا من هذا السياق الإقليمي المحدد، يمكن اعتبار الأصولية الإسلامية فرعًا ضمن أقصى اليمين.
صيغة من الإسلاموية – يرى غراهام فولر أن الأصولية الإسلامية تابعٌ للإسلاموية أكثر من كونها صيغة منفصلة عنه، وبالنسبة له، الأصوليون الإسلاميون «هم العناصر الأكثر محافظة بين الإسلاميين». وتضم «صيغتها الأكثر تزمتًا الوهابية، التي يشار إليها في بعض الأحيان بالسلفية. .... بالنسبة للأصوليين القانون هو المركب الأساسي في الإسلام، وهو يفضي إلى تشديد كبير على الفقه، الذي عادة ما يُفسر على نحو ضيق». ويتخذ الكاتب أوليفير روي خطًا مماثلًا واصفًا فيه «الأصوليين الجدد» (الأصوليين المعاصرين) بأنهم أكثر اندفاعًا من الإسلاميين الأوائل في معارضتهم لما يُعتبر «عناصر الثقافة الغربية المفسدة» والابتعاد عن العادات الغربية «ربطات العنق والضحك واستخدام أساليب التحية الغربية والمصافحة والتصفيق»، وفي عدم تشجيعهم أنشطة أخرى كالرياضة، دون أن يمنعوا، طامحين إلى حالة مثالية تقصر الفضاء العام الإسلامي على «الأسرة والمسجد». وفي هذا «ابتعد» الأصوليون عن موقف الإسلاميين في السبعينيات والثمانينيات من القرن العشرين، مثل أبو الأعلى المودودي الذي:
لم يتردد في حضور الاحتفالات الهندوسية. لم يقترح روح الله الخميني مطلقًا منح المسيحيين الإيرانيين واليهود مكانة أهل الذمة (جماعات محمية) كما تنص الشريعة: بقي أرمن إيران مواطنين إيرانيين، وكان مطلوبًا منهم تأدية الخدمة العسكرية ودفع الضرائب ذاتها التي يدفعها المسلمون، وكانوا يمتلكون الحق في الانتخاب (مع هيئات انتخابية منفصلة). وبالمثل، أعلنت الجماعة الأفغانية، في تشريعاتها، أن الشرع يسمح بتوظيف غير المسلمين كخبراء في أعين الإسلام.
مصطلح شامل – يمتلك مراقب أمريكي آخر، مساعد وزير الخارجية في شؤون الشرق الأدنى روبرت بيليترو، نظرة معاكسة بأن الإسلاموية تابع للمسلمين «مع أهداف سياسية ضمن صحوة إسلامية أكثر اتساعًا». ويرى المؤرخ الأمريكي إيرا لابيدوس الأصولية الإسلامية بأنها «تعبير شامل لمجموعة واسعة من الحركات، بعضها متعصب وإقصائي، وبعضها تعددي يميل إلى العلم وبعضها معاد للعلم وبعضها تعبدي بشكل رئيسي وبعضها سياسي بشكل رئيسي، بعضها ديمقراطي وبعضها استبدادي، بعضها سلمي وبعضها عنيف».
الإسلاموية في تصور العالم الباكستاني حسن الأمين تتحدد بثلاثة جوانب رئيسية متداخلة: (أ) التفسير السياسي للنص الديني الذي يطمس الحدود بين مقولات القسر الجمعي والقسر الفردي، (ب) الكفاح السياسي الاجتماعي لفرض الشريعة والسعي وراء برنامج أسلمة من خلال ترتيبات مؤسساتية للدولة، وإعادة تأكيد الإسلام بصفته «مخطط» التنظيم الاجتماعي الاقتصادي، (س) انفتاح الإسلاميين على تبني وتوظيف جميع الصيغ الحديثة لأجهزة الدعاية والتكنولوجيا والطباعة ووسائل الإعلام الإلكترونية، وفرص أخرى تتيحها السوق والسياسة. يشير مصطلح «إسلاميين» إلى النشطاء والقادة والمثقفين الذين ينتمون إلى أيديولوجيا الإسلاموية.
مرادف – لا يرى عالم آخر، مارتن كرامر، فرقًا كبيرًا بين المصطلحين: «في جميع غاياتهما ونواياهما، باتت الإسلاموية والأصولية الإسلامية مرادفتين في الاستخدام الأمريكي المعاصر».
حرفية النص – وفقًا لأكاديمية أخرى، ناتانا جاي. ديلونغ باس، ينطبق الاستخدام المعاصر لمصطلح الأصولية الإسلامية على المسلمين الذين لا يسعون إلى «العودة إلى المصادر الأساسية» فحسب، بل أيضًا على الذين يتبنون «تفسيرًا حرفيًا لهذه المصادر».
استخدام الاجتهاد في القانون الإسلامي – وفقًا للأكاديمي جون إسبوسيتو فإن إحدى السمات المحددة للأصولية الإسلامية هي الإيمان ب «إعادة فتح» باب الاجتهاد («إعمال للعقل بشكل مستقل» من أجل التوصل إلى قرار شرعي في القانون السني).