stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
الشخر (الرستاق)

| الشخر> ASH SHAKHAR . - منطقة سكنية -  .تقسيم إداري  | الشخر> ASH SHAKHAR . - منطقة سكنية -  .تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  سلطنة عمان
المحافظة: جنوب الباطنة
الولاية: ولاية الرستاق
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 133 نسمة (إحصاء 2010)
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: توقيت الخليج (+04:00 غرينيتش)
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
الشخر منطقة سكنية تقع في ولاية الرستاق، التابعة لمحافظة جنوب الباطنة في سلطنة عمان. يقدر عدد سكانها بـ 133 نسمة حسب إحصاء عام 2010 التابع للمركز الوطني للإحصاء والمعلومات الحكومي. رمز المنطقة هو 70140380.
مراجع

↑  تعداد بيانات 2010 حسب التجمعات السكانية. المركز الوطني للإحصاء والمعلومات. 2012. {{استشهاد بكتاب}}: الوسيط |تاريخ الوصول بحاجة لـ |مسار= (مساعدة)
انظر أيضاً

قائمة مدن سلطنة عمان
العزازي (جبلة)

لمعانٍ أخرى، طالع العزازي (توضيح).
| قرية العزازي>  - قرية -  .تقسيم إداري  | قرية العزازي>  - قرية -  .تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  اليمن
المحافظة: محافظة إب
المديرية: مديرية جبلة
 العزلة: عزلة المكتب
السكان : السكان 
التعداد السكاني 2004 : التعداد السكاني 2004 
السكان: 536
  • الذكور: 260
  • الإناث: 276
  • عدد الأسر: 72
  • عدد المساكن: 76
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: توقيت اليمن (+3 غرينيتش)
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
العزازي هي إحدى قرى عزلة المكتب بمديرية جبلة التابعة لمحافظة إب، بلغ تعداد سكانها 536 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
التؤام (فيلم 1988)

هذه المقالة عن فيلم التؤام. لمعانٍ أخرى، طالع التؤام (توضيح).
التؤام
الملصق السينمائي للفيلم
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الصنف الفني:  فيلم رفقاء — فيلم خيال علمي — فيلم كوميدي 
تاريخ الصدور:  8 ديسمبر 1988  23 مارس 1989  (ألمانيا) 
مدة العرض:  102 دقيقة  
اللغة الأصلية:  الإنجليزية 
البلد:   الولايات المتحدة 
مواقع التصوير:  نيو مكسيكو — سانتا مونيكا 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المخرج:  إيفان ريتمان 
السيناريو:  ويليام ديفيز — Herschel Weingrod (en)  — تيموثي هاريس 
البطولة:   القائمة ... أرنولد شوارزنيجر  في دور: Julius Benedict (en)  داني ديفيتو  في دور: Vincent Benedict (en)  كيلي بريستون  كلو ويب  بوني بارتليت  توني جاي  مارشال بيل  ديفيد كاروسو  هوج أوبريان  نحميا بيرسوف  موري تشيكن  كاثرين ريتمان  هيذر غراهام  جيسون رايتمان  جيف بيك  جون ميخائيل بولجر  Nicolette Larson (en)   Sven-Ole Thorsen (en)   Terry Bozzio (en)   Tom Platz (en)   Roger Callard (en)   جاي جونز  Tony Hymas (en)   ريتشارد بورتنوو  كاري-هيرويوكي تاغاوا  Elizabeth Kaitan (en)   فرانسيس باي  Trey Wilson (en)   روزماري دونسمور  Steve Reevis (en)   Peter Dvorský (en)   فرانك ديفيس 
التصوير:  Andrzej Bartkowiak (en)  
الموسيقى:  جورج ديليريي — راندي إيدلمان 
التركيب:  Donn Cambern (en)  — شيلدون خان 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الشركة المنتجة:  يونيفرسال بيكشرز 
المنتج:  إيفان ريتمان 
التوزيع:  يو آي بي دونا — نتفليكس 
نسق التوزيع:  فيديو حسب الطلب 
الميزانية:  15 مليون دولار أمريكي 
الإيرادات:  216.614 مليون دولار أمريكي 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
التؤام هو فيلم كوميدي أمريكي صدر عام 1988 تم إنتاجه وإخراجه من قبل إيفان ريتمان عن تؤامين غير متشابهين (والذي لعب دور البطولة فيها أرنولد شوارزنيجر وداني ديفيتو). جوهر الفيلم هو التباين بين شخصية ديفيتو في الشارع وشخصية شوارزنيجر الذي يتمتع بذكاء شديد وبريء وعديم الخبرة اجتماعيًا.
حقق الفيلم نجاحًا تجاريًا، حيث حقق أرباحًا بقيمة 11 مليون دولار في مطلع الأسبوع، وبلغ إجمالي أرباحه 216 مليون دولار في جميع أنحاء العالم. وبدلاً من الحصول على رواتبهم المعتادة للفيلم اتفق شوارزنيجر وديفيتو مع الاستوديو على أخذ 20٪ من شباك التذاكر، وهو أكبر أجر حصلوا عليه في تاريخهم السينمائي.
ملخص القصة

يقوم العلماء بعمل تجربة لإنتاج إنسان مثالي في كل شئ، لكن تسفر التجربة عن توأم مختلف في كل شيء، أحدهما (جوليوس) ممشوق البنية، مثالي التفكير، يتم تربيته في جزيرة على أيدي علماء وفلاسفة، والآخر قصير، بدين، أحمق، مثقل بالديون، هو (فينسنت)، يعلم (جوليوس) بأمر أخيه التوأم فيحاول إنقاذه من المشاكل التي يعيشها، وإنقاذ حياته.
تمثيل

أرنولد شوارزنيجر بدور (جوليوس بينيديكت)
داني ديفيتو بدور (فنسنت بينيديكت)
كيلي بريستون بدور (مارني ماسون)
كلو ويب بدور (ليندا ماسون)
بوني بارتليت بدور (ماري آن بينيديكت)
هيذر غراهام بدور (ماري آن وهي صغيرة)
ديفيد كاروسو بدور (آل غريكو)
تراي ويلسون بدور (بيتروت مكينلي)
مارفن ماكنتاير بدور (رجل مكينلي)
مارشال بيل بدور (سيد ويبستر)
توني جاي بدور (أستاذ فيرنر، أيضا الراوي)
هيو أوبرايان بدور (جرانجر، أحد آباء التوائم)
جيسون رايتمان بدور (حفيد جرانجر)
كاثرين رايتمان بدور (حفيدة جرانجر)
نيهيميا بيرسوف بدور (أستاذ ميتشل تراين)
موري تشيكن بدور (بيرت كلاين)
توم مكليستر بدور (بوب كلان)
ديفيد افرون بدور (موريس كلان)
سفين-أولي ثورسين بدور (سام كلان)
جوس ريثويش بدور (ديف كلاين)
ريتشارد بورتنو بدور (توني، صاحب متجر الختم)
فرانسيس باي بدور (الأم متفوقة)
كاري-هيرويوكي تاغاوا بدور (الرجل الآسيوي)
إليزابيث كايتان بدور (سكرتيرة)
جو ميدجوك بدور (المصور في بداية الفيلم)
التصوير

تم تصوير الفيلم في نيومكسيكو، وسانتا مونيكا وكاليفورنيا. الجسر الذي يظهر في الفيلم والذي قاد فينسنت سيارته عليه هو جسر ريو غراندي جورج قرب تاوس، نيو مكسيكو.
الاستقبال

تلقى الفيلم ملاحظات مختلطة سلبية من النقاد. يعطي الطماطم الفاسدة نسبة 34٪ بناءً على مراجعة 29 منتقدًا. ومع ذلك أعطى روجر إيبرت الفيلم ثلاث نجوم من أصل أربعة، واصفاً إياه بأنه «ينخرط في الترفيه مع بعض الضحكات الضخمة ونوع من الذبائح الدافئة». صدر الفيلم في المملكة المتحدة في 17 مارس 1989، وتصدر شباك التذاكر في البلاد في نهاية الاسبوع.
أعطت الجماهير المستطلعة على موقع سينماسكور درجة متوسطة من "A-" على مقياس A + إلى F.
الجزء الثاني

في مارس 2012 أعلنت شركة يونيفيرسال عن نية عمل لجزء ثاني بعنوان «الثلاثة توائم» (بالإنجليزية: Triplets)‏، وسيعود فيه شوارزنيجر وديفيتو، مع إيدي مورفي شقيقهما المفقود منذ زمن طويل. سوف يشارك ريتمان في الإنتاج، وسوف يبدأ التصوير في عام 2018.
مراجع

↑  مذكور في: تفريغات بيانات Freebase. الناشر: جوجل.
↑  "قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت" (بالإنجليزية). Retrieved 2017-04-14.{{استشهاد ويب}}:  صيانة الاستشهاد: لغة غير مدعومة (link)
1 2 3 4 5 6 7 8  مذكور في: قاعدة بيانات الأفلام التشيكية السلوفاكية. لغة العمل أو لغة الاسم: التشيكية. تاريخ النشر: 2001.
1 2  وصلة مرجع: http://www.imdb.com/title/tt0096320/fullcredits?ref_=tt_ov_st_sm.
↑  وصلة مرجع: http://www.imdb.com/title/tt0096320/.
1 2  "Schwarzenegger Interview – Interview/Podcast (starting at 40 min)". nerdist.com. مؤرشف من الأصل في 2014-03-28. اطلع عليه بتاريخ 2014-03-31.
1 2  "Twins". Rotten Tomatoes. مؤرشف من الأصل في 2016-12-12. اطلع عليه بتاريخ 2013-05-20.
↑  "UK Weekend Box Office Chart 17th March 1989 | 25thframe.co.uk". www.25thframe.co.uk (بالإنجليزية البريطانية). Archived from the original on 2019-01-04. Retrieved 2018-03-11.
↑  Kit، Borys (29 مارس 2012). "'Twins' Sequel 'Triplets' in the Works for Arnold, DeVito...and Eddie Murphy (Exclusive)". هوليوود ريبورتر. مؤرشف من الأصل في 2019-04-06. اطلع عليه بتاريخ 2015-09-06.
↑  "RedCarpetNewsTV:Arnold Schwarzenegger Confirms Terminator 5, Conan and Twins Sequels". مؤرشف من الأصل في 2018-06-05. اطلع عليه بتاريخ 2013-01-22.
↑  "Golden girl! Paige Butcher in yellow sweatshirt and skinny jeans treats daughter with Eddie Murphy to park". مؤرشف من الأصل في 2018-05-24. اطلع عليه بتاريخ 2018-01-09.
وصلات خارجية

التؤام على موقع IMDb (الإنجليزية)
التؤام على موقع ميتاكريتيك (الإنجليزية)
التؤام على موقع روتن توميتوز (الإنجليزية)
التؤام على موقع نتفليكس (الإنجليزية)
التؤام على موقع قاعدة بيانات الأفلام العربية
التؤام على موقع ألو سيني (الفرنسية)
التؤام على موقع Turner Classic Movies (الإنجليزية)
التؤام على موقع أول موفي (الإنجليزية)
التؤام على موقع بوكس أوفيس موجو (الإنجليزية)
التؤام على موقع فيلمافينيتي (الإسبانية)
بوابة الولايات المتحدة
بوابة كوميديا
بوابة لوس أنجلوس
بوابة سينما
بوابة السينما الأمريكية
بوابة عقد 1980
| ع ن أفلام من إخراج إيفان ريتمان | ع ن أفلام من إخراج إيفان ريتمان |
| --- | --- |
 سيدة ماكرة (1971)  بنات آكلي لحوم البشر (1973)  كرات اللحم (1979)  المشارب (1981)  صائدو الأشباح (1984)  النسور القانونية (1986)  التؤام (1988)  صائدو الأشباح 2 (1989)  الشرطي جليس الأطفال (1990)  ديف (1993)  جونيور (1994)  يوم الآباء (1997)  ستة أيام، سبعة ليالي (1998)  التطور (2001)  صديقتي السابقة الخارقة (2006)  دون شروط (2011)  يوم الاختيار (2014) :  سيدة ماكرة (1971)  بنات آكلي لحوم البشر (1973)  كرات اللحم (1979)  المشارب (1981)  صائدو الأشباح (1984)  النسور القانونية (1986)  التؤام (1988)  صائدو الأشباح 2 (1989)  الشرطي جليس الأطفال (1990)  ديف (1993)  جونيور (1994)  يوم الآباء (1997)  ستة أيام، سبعة ليالي (1998)  التطور (2001)  صديقتي السابقة الخارقة (2006)  دون شروط (2011)  يوم الاختيار (2014) 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي :  موسوعة ميوزيك برينز (MBW)
العمل الدعوي الإسلامي

العمل الدعوي الإسلامي أو الدعوة إلى الإسلام . بعد وفاة النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) منذ القرن السابع فصاعداً انتشر الإسلام بسرعة كبيرة من شبه الجزيرة العربية إلى بقية العالم من خلال التجارة والاستكشاف أو الفتوحات الإسلامية .
أوائل الإمبراطورية الإسلامية (632- 750)

بعد وفاة النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) عام 632 م انتشر الإسلام بشكل كبير في غضون فترة قصيرة جدا والكثير من هذا حدث من خلال التوسع اللاحق للإمبراطورية الإسلامية عن طريق الفتوحات الإسلامية مثل تلك التي وقعت في شمال أفريقيا وفي وقت لاحق اسبانيا (الأندلس) ، والفتح الإسلامي لبلاد فارس والذي وضع حداً للإمبراطورية الساسانية ونشر الإسلام إلى أقصى شرق خراسان والذي ستصبح فيما بعد مهد الحضارة الإسلامية خلال العصر الذهبي الإسلامي ونقطة انطلاق نحو إدخال الإسلام إلى القبائل التركية التي تعيش في المنطقة المتاخمة لها.
اعتنق البدو المسيحيون العرب الإسلام في أعقاب معركة القادسية التي هزم فيها الساسانيين. خلال حكم عمر بن عبد العزيز والمأمون دخل الإسلام العديد من أصحاب الديانات الأخرى.
العصر الذهبي الإسلامي (750-1250)

بعد التأسيس المبدئي للإمبراطورية الإسلامية واستقرار الحدود والنخب الحاكمة ظهرت حركات دعوية مختلفة خلال العصر الذهبي الإسلامي الذي تلا ذلك وكان الهدف الأساسى هو دعوة السكان غير المسلمين الموجودين داخل أراضى الدولة الإسلامية.  هذه الحركات دعت أيضًا خارج حدود الإمبراطورية الإسلامية مستفيدة من توسيع طرق التجارة الخارجية في المقام الأول إلى الهند والمحيط الهادئ وجنوبًا حتى جزيرة زنجبار والشواطئ الجنوبية الشرقية لأفريقيا.
في بلاد فارس تم قبول الإسلام بسهولة من قبل الزرادشتيين الذين كانوا يعملون في مناصب صناعية وحرفية لأنه وفقًا للعقيدة الزرادشتية فإن هذه المهن التي تنطوي على نزع النار تجعلهم نجسين. علاوة على ذلك لم يواجه الدعاة المسلمون صعوبة في شرح العقيدة الإسلامية للزرادشتيين حيث كانت هناك العديد من أوجه التشابه بين الأديان.
في أفغانستان انتشر الإسلام بسبب الجهود الأموية الدعوية وخاصة في عهد هشام بن عبد الملك وعمر بن عبد العزيز. في عهد المعتصم كان الإسلام يمارس بشكل عام بين معظم سكان المنطقة وفي النهاية في عهد يعقوب بن الليث الصفار كان الإسلام إلى حد بعيد الديانة السائدة في كابول إلى جانب المدن الرئيسية الأخرى في أفغانستان المعاصرة.
في آسيا الوسطى شجع الدعاة المسلمون في مساعيهم للتأثير في أصحاب الديانات الأخرى على حضور صلاة المسلمين وسمحوا بتلاوة القرآن باللغة الفارسية بدلاً من اللغة العربية حتى يكون مفهوما للجميع. في وقت لاحق نشر السامانيون الذين تنحدر جذورهم من طبقة النبلاء الزرادشتية الثيوقراطية الإسلام السني والثقافة الإسلامية الفارسية في عمق آسيا الوسطى. بدأ السكان داخل مناطقها يعتنقون الإسلام بقوة وبأعداد كبيرة لا سيما في طراز في كازاخستان في العصر الحديث. حدثت أول ترجمة كاملة للقرآن إلى الفارسية في عهد السامانيين في القرن التاسع. وفقًا للمؤرخين من خلال العمل الدعوى المتحمس للحكام السامانيين جاء ما يصل إلى 30000 خيمة من الأتراك ليعتنقون الإسلام وبعد ذلك في عهد الغزنويين الذي زاد عددهم عن 55000 تحت مدرسة الفكر الحنفي.
في القرن التاسع أرسل الإسماعيليون دعاتهم في جميع أنحاء آسيا في جميع البلاد تحت مظاهر مختلفة غالباً كتجار وصوفيين. تم توجيه الإسماعيليين للتحدث إلى أصحاب الديانات الأخرى بلغتهم الأم. سافر بعض الدعاة الإسماعيليين إلى الهند وبذلوا جهودًا لجعل مذهبهم مقبولًا لدى الهندوس. على سبيل المثال فقد جسدت علي كما تجسد الآلهة العاشرة من فيشنو وكتب التراتيل وكذلك المهدي بورانا في جهودها الرامية إلى كسب المهتدين.
في عام 922 م تحولت فولغا بلغاريا إلى الإسلام خلال العمل الدعوى لأحمد بن فضلان - وهو ما كان له تأثير كبير على التاريخ اللاحق للإمبراطورية المنغولية وروسيا، حيث أن قبائل القفجاق الذين احتلوا المنطقة لاحقًا اعتنقو الإسلام في نهاية المطاف أصبح شعب التتار مسلم.
الفتوحات المغولية (1200-1450)

كان حفيد جنكيز خان بركة خان من أوائل الحكام المغول الذين اعتنقوا الإسلام. تم اعتناقه الإسلام من قبل سيف الدين درويش وهو درويش من خوارزم. في وقت لاحق كان سلطان المماليك بيبرس هو الذي لعب دورًا مهمًا في دخول العديد من المغول من القبيلة الذهبية الحاكمة إلى الإسلام. طور بيبرس علاقات قوية مع المغول من القبيلة الذهبية ، واتخذت خطوات لسفر مغول من القبيلة الذهبية إلى مصر. أدى وصول المغول من القبيلة الذهبية الحاكمة إلى مصر إلى قبول عدد كبير من المغول بالإسلام. بحلول عام 1330 ميلادي أصبح ثلاثة من الخانات الأربعة الرئيسية للإمبراطورية المغولية مسلمين.
مع غزو الأناضول على يد الأتراك السلاجقة وجد الدعاة المسلمين أن الطريق أصبح سهلاً إلى الأراضي التي كانت في السابق تابعة للإمبراطورية البيزنطية . في المراحل الأولى من الإمبراطورية العثمانية ، كان الشكل التركي من الشامانية لا يزال يمارس على نطاق واسع في الأناضول، والتي سرعان ما بدأت تستسلم للتصوف الذي توفره الصوفية. وأصبحت تعاليم جلال الدين محمد الرومي التي هاجرت من خراسان إلى الأناضول، هي أمثلة جيدة للجانب الباطني للتصوف.
العهد العثماني (1400-1900)

خلال الوجود العثماني في البلقان تم اتخاذ الحركات الدعوية أيضًا من قبل أفراد من الأسر الأرستقراطية المنحدرة من المنطقة، والذين تلقوا تعليمهم في القسطنطينية أو أي مدينة رئيسية أخرى داخل الإمبراطورية في المدارس الدينية الشهيرة. في معظم الأحيان أعيد هؤلاء الأفراد إلى مكانهم الأصلي حيث تم تعيينهم في مناصب مهمة في مجلس الإدارة المحلي. غالبًا ما نتج عن هذا النهج بناء المساجد و المدارس الدينية للأجيال القادمة للاستفادة منها وكذلك نشر تعاليم الإسلام. يقول توماس ووكر أرنولد أن الإسلام لم ينتشر بالقوة في المناطق الخاضعة لسيطرة السلطان العثماني .
أفريقيا

بعد سبع سنوات من وفاة النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) عام 632 م تقدم العرب نحو إفريقيا وفي غضون جيلين توسّع الإسلام في شمال إفريقيا وكل المغرب الأوسط. في القرون التالية سيطر المسلمون على طرق التجارة في غرب إفريقيا مما مكّن المسلمين من ممارسة النفوذ والسلطة السياسيين الهائلين. خلال عهد عمر بن عبد العزيز قيل أن حاكم إفريقيا آنذاك إسماعيل بن عبد الله تحول البربر إلى الإسلام بسبب حكمه العادل. ومن بين الدعاة البارزين الآخرين عبد الله بن ياسين الذي تسببت دعوته في دخول الآلاف من البربر للإسلام.
دخل الإسلام إلى القرن الأفريقي في وقت مبكر من شبه الجزيرة العربية بعد وقت قصير من الهجرة النبوية. حيث هاجرت مجموعة من المسلمين المضطهدين إلى الحبشة الذي كان يحكمها الملك المسيحى أصحمة النجاشي. في أواخر القرن التاسع، كتب اليعقوبي أن المسلمين كانوا يعيشون على طول الساحل الشمالي الصومالي.
على ساحل البحيرات الكبرى الأفريقية شق الإسلام طريقه إلى الداخل وانتشر على حساب الديانات الأفريقية التقليدية. هذا التوسع في الإسلام في إفريقيا لم يؤد فقط إلى تشكيل مجتمعات جديدة في إفريقيا، ولكنه أيضًا أعاد تكوين المجتمعات والإمبراطوريات الإفريقية الحالية لتكون قائمة على النماذج الإسلامية. في الواقع في منتصف القرن الحادي عشر تحولت إمبراطورية كانم التي امتد نفوذها إلى السودان إلى الإسلام. في الوقت نفسه لكن نحو غرب إفريقيا اعتنق حاكم إمبراطورية بورنو الإسلام. بما أن هذه الممالك تبنت الإسلام فقد تبعها جمهورها بعد ذلك. في إشادة بحماسة الأفارقة للإسلام صرح المستكشف في القرن الرابع عشر ابن بطوطة أن المساجد كانت مكتظة يوم الجمعة، لدرجة أنه ما لم يذهب أحد مبكراً كان من المستحيل إيجاد مكان للجلوس.
في القرن السادس عشر اعتنقت إمبراطورية وداي ومملكة كانو الإسلام، وفي وقت لاحق من القرن الثامن عشر، بذلت خلافة صكتو في نيجيريا بقيادة عثمان دان فوديو جهودًا كبيرة في نشر الإسلام. كان انتشار الإسلام نحو وسط وغرب إفريقيا بارزاً. في السابق كانت العلاقة الوحيدة لمثل هذه المناطق بالدين الإسلامى من خلال التجارة عبر الصحراء والتي تصل حتى إمبراطورية مالي والتي تتألف في الغالب من القبائل الأفريقية والبربرية كدليل قوي على الأسلمة المبكرة لمنطقة جنوب الصحراء الكبرى. توسعت البوابات بشكل بارز لتشمل طرق التجارة المذكورة أعلاه عبر الشواطئ الشرقية للقارة الأفريقية. مع الاستعمار الأوروبي لأفريقيا كان الدعاة المسلمين في منافسة تقريبا مع المبشرين المسيحيين الأوروبيين العاملين في المستعمرات. الإسلام هو حاليا ثاني أكبر ديانة في أفريقيا  ويتركز بشكل رئيسي في شمال وشمال شرق أفريقيا ، وكذلك منطقة الساحل .
جنوب آسيا > النشاط الدعوى المبكر (750-1550)

لعب الدعاة المسلمون دورًا رئيسيًا في انتشار الإسلام في الهند حيث قام بعض الدعاة بأدوارهم كتجار. على سبيل المثال في القرن التاسع أرسل الإسماعيليون الدعاة عبر آسيا في جميع الاتجاهات تحت أشكال مختلفة، غالبًا كتجار وصوفيين. وفقًا لابن بطوطة شجع الخلجيون على اعتناق الإسلام. خلال سيطرة إختيار الدين بختيار خيلجي على البنغال، حقق الدعاة المسلمون في الهند نجاحهم الأكبر من حيث عدد المعتنقين إلى الإسلام.
جنوب آسيا > عهد الإمبراطورية المغولية (1550-1750)

تلقى الدعاة المسلمون في جميع أنحاء الهند دفعة معنوية كبيرة مع تشكيل إمبراطورية المغول في شمال الهند في القرن السادس عشر. ومع ذلك تطورت الإمبراطورية إلى نعمة مختلطة للعمل الدعوى الإسلامي حيث اتخذ حكامها الأقوى نظرة عكسية تمامًا للدين. في البداية اختار جلال الدين أكبر أن يتبع شكلاً من أشكال الحوار بين الأديان يتناقض إلى حد ما مع آراء رجال الدين التقليديين وهي حيلة كان من المفترض أن ينقلب عليها حفيده الأكبر أورانكزيب بعد نصف قرن.
جنوب آسيا > خلال الحقبة الاستعمارية (1750-1947)

مع تراجع المغول والأغلبية الساحقة من الأراضي المسلمة تحت حكم القوى الاستعمارية الأوروبية، واجه النشاط الدعوى الإسلامي تحديا جديدا في مواجهة المبشرين المسيحيين الذين وصلوا مع الحكام الاستعماريين. قيل إن الكثير من الحماسة الدعوية الإسلامية في الهند نشأت لمواجهة النزعات المعادية للمسلمين من المبشرين المسيحيين ، وبالتالي فإن الجهد الدعوى الإسلامي كان دفاعًا وليس للدعوة المباشرة. تسبب تأثير المدارس المسيحية في اهتمام كبير بين المسلمين الهنود وجنوب آسيا الأصغر سنا لدراسة عقيدتهم، مما أثار الحماس الديني. علاوة على ذلك، فقد تبنى بعض المسلمين أساليب نشر المبشرين المسيحيين مثل الوعظ في الشوارع.
جنوب آسيا > العصر الحديث (1947 حتى الآن)

بعد استقلال باكستان في عام 1947 كان هناك إحياء الدعوة في البلاد. حولت دعوة دين محمد شيخ أكثر من 110,000 هندوس إلى الإسلام في باكستان.
جنوب شرق آسيا > إندونيسيا

يعتقد أن الإندونيسيين الأوائل الذين اعتنقوا الإسلام قاموا بذلك منذ أوائل القرن الحادي عشر، على الرغم من أن المسلمين قد زاروا إندونيسيا في وقت مبكر من العصر الإسلامي. كان انتشار الإسلام مدفوعًا بزيادة الروابط التجارية خارج الأرخبيل بشكل عام، كان التجار وملوك الممالك الكبرى أول من تبنى الديانة الجديدة. الممالك المهيمنة شملت ماتارام في جاوة الوسطى وسلطنة تيرنيت وتيدور في جزر مالوكو من الشرق. بحلول نهاية القرن الثالث عشر كان الإسلام قد أنشئ في شمال سومطرة بحلول القرن الرابع عشر في شمال شرق مالايا وبروناي وجنوب الفلبين وبين بعض الخدم في جاوة الشرقية؛ والخامس عشر في ملقا وغيرها من المناطق في شبه جزيرة الملايو. من خلال الاستيعاب حل الإسلام محل الهندوسية والبوذية كدين سائد في جاوة وسومطرة بحلول نهاية القرن السادس عشر. في هذا الوقت احتفظت بالي فقط بأغلبية هندوسية وظلت الجزر الخارجية عابرة إلى حد كبير لكنها ستتبنى الإسلام والمسيحية في القرنين السابع عشر والثامن عشر.
جنوب شرق آسيا > ماليزيا

دخل الإسلام أيضًا إلى ماليزيا من قبل التجار المسلمين الهنود في القرن الثاني عشر الميلادي. من الشائع أن الإسلام وصل لأول مرة إلى شبه جزيرة الملايو منذ السلطان مظفر شاه الأول (القرن الثاني عشر).
جنوب شرق آسيا > الصين

مسلمو الهوي هم الأغلبية المسلمة في الصين. يتواجدون بشكل كبير في إقليم شينجيانغ حيث يوجد عدد كبير من الأويغور. يوجد عدد أقل من السكان المهمين في مناطق نينغشيا وقانسو وتشينغهاي. تقدر المصادر المختلفة أعدادًا مختلفة من أتباعها، وتشير بعض المصادر إلى أن 1-3٪ من إجمالي السكان في الصين هم من المسلمين.
معظم السكان المسلمين في الصين لم تكن نتيجة للنشاط الدعوى ولكن بسبب الروابط التجارية التي أقيمت بين مختلف الخلافة الإسلامية مع مختلف السلالات الصينية على مر القرون. بالإضافة إلى ذلك، غالباً ما يشجع الحكام الصينيون ازدهار مجتمعات الأقليات المسلمة كحواجز ضد الأعداء الصينيين المحليين وكمصدر للمجندين العسكريين الموالين.
وفقًا للروايات الأسطورية التقليدية للمسلمين الصينيين، تم تقديم الإسلام لأول مرة إلى الصين في الفترة من 616-18 بعد الميلاد من قبل صحابة النبي محمد: سعد بن أبي وقاص ووهب بن أبى كبشة وصحابة أخرى. قد يكون وهب أبي كبشة نجل الحارث بن عبد العزة المعروف أيضًا باسم أبى كبشة. ويلاحظ في روايات أخرى أن الوهاب أبو كبشة وصل إلى كانتون عن طريق البحر في 629 م.
عاد سعد بن أبي وقاص ، إلى جانب ثلاثة صحابيين، وهم سهيلة أبو عرجا وعويس القراني وحسن بن ثابت ، إلى الصين من شبه الجزيرة العربية في عام 637 م على طريق يونان-مانيبور-شيتاغونغ، ثم وصلوا إلى الجزيرة العربية عن طريق البحر. بعض المصادرترجح تاريخ إدخال الإسلام في الصين إلى 650 م، والثالث من الإقامة لسعد بن أبي وقاص،  عندما تم إرساله كمبعوث رسمي الإمبراطور غاوزونغ من تانغ خلال عهد الخليفة عثمان.
أوروبا

ينقسم النشاط الدعوى الإسلامي داخل حدود أوروبا إلى أربع مراحل مختلفة.
أوروبا > العصور الوسطى في اسبانيا

تغطي المرحلة الأولى فترة الفتح الإسلامي لشبه الجزيرة الأيبيرية من 711 إلى 1031. في أعقاب هذا الفتح، روج الأمويون في قرطبة للإسلام في أقاليمهم التي تم فتحها حديثًا فيما يعرف اليوم بالدول الأوروبية الحديثة في إسبانيا والبرتغال. تحولت أعداد كبيرة من السكان المحليين إلى الإسلام نتيجة لذلك.
أوروبا > خلال الحروب الصليبية

تغطي المرحلة الثانية فترة الحروب الصليبية من عام 1095 إلى عام 1291 على طول الحدود الشرقية لأوروبا، حيث حدث نشاط دعوى إسلامي ضئيل أو معدوم في أوروبا بسبب النزاع المستمر بين أوروبا المسيحية والخلافة الإسلامية المجاورة.
أوروبا > في أوروبا الشرقية

تغطي المرحلة الثالثة الفترة من عام 1362 إلى عام 1926 في أوروبا الشرقية بعد إنشاء الخلافة العثمانية . سمح غزو العثمانيين للمناطق المهمة في أوروبا الشرقية للدعاة المسلمين بالعمل الآن في مناطق مسيحية صارمة داخل أوروبا. أصبحت بعض المناطق مسلمة بالكامل مثل الدول الأوروبية الحديثة في ألبانيا والبوسنة .
أوروبا > في أوروبا الغربية

مع وجود الخلافة العثمانية في صراع عسكري مستمر على ما يبدو مع أوروبا الغربية على حدودها المشتركة، كان النشاط الدعوى في أوروبا الغربية غير موجود فعليًا حتى التغيير الدراماتيكي للخريطة السياسية الأوروبية في القرن العشرين. هذا إلى جانب تراجع الإمبراطورية العثمانية في الإطار الزمني نفسه مهد الطريق لهجرة جماعية لاحقة للشعوب المسلمة من العالم الإسلامي إلى أوروبا الغربية بعد الحرب العالمية الأولى . مع وصول هؤلاء المهاجرين الجدد سرعان ما تبع ذلك النشاط الدعوى الإسلامي في أوروبا الغربية.
أمريكا الشمالية

زاد عدد السكان المسلمين في الولايات المتحدة بشكل كبير منذ عام 1950، حيث كان النمو بسبب اعتناق الإسلام إلى جانب الهجرة. يمكن أن يعزى اعتناق معظم المتحولين في أمريكا الشمالية إلى الإسلام إلى العديد من الأنشطة الدعوية المتميزة والعمل الخيرى والتكافلي.
أمريكا الشمالية > أمة الإسلام

كانت جهود جماعة أمة الإسلام السوداء المتفوقة لتجنيد أعضاء بها أضخم مثال على النشاط الدعوى الإسلامي في الولايات المتحدة. على الرغم من اعتبارها فرعًا زنديقًا للإسلام، خلال الخمسينيات والستينيات كانت أمة الإسلام هي المصدر الرئيسي للمعلومات عن الإسلام المتاحة لمعظم الأميركيين. على هذا النحو، كانت أمة الإسلام هي العامل الوحيد الأكثر أهمية وراء التبني الواسع النطاق اللاحق للإسلام السني في المجتمع الأمريكي الأفريقي. استمر العديد من أعضاء «أمة الإسلام» السابقين في أن يصبحوا شخصيات بارزة في الوجود الإسلامي الأميركي الإفريقي الكبير في أمريكا الشمالية، مثل مالكولم إكس ، ومحمد علي ، وابن مؤسس أمة الإسلام محمد إيليا محمد واريث دين محمد .
أمريكا الشمالية > المهاجرين المسلمين والآثار الدعوية

حدثت دفعة كبيرة للعمل الدعوى الإسلامي في أمريكا الشمالية عندما بدأت أعداد كبيرة من المهاجرين المسلمين المتعلمين المحترفين وكذلك طلاب التعليم العالي الباحثين عن التعليم في الوصول إلى كندا والولايات المتحدة في أوائل السبعينيات.
تزامن وصول هؤلاء المهاجرين الجدد مع فضول متزايد حول الإسلام بين الجمهور الأمريكي في أواخر سبعينيات القرن الماضي، في أعقاب الأحداث السياسية في العالم الإسلامي والتي كانت حتى هذه النقطة غير مرئية إلى حد ما من وعي الرأي العام الأمريكي. ومع ذلك، فإن أزمة النفط في الشرق الأوسط عام 1973 ، والثورة الإيرانية في عام 1979، والتي أعقبتها بداية الحرب السوفيتية - الأفغانية في عام 1980، زادت بشكل كبير صورة الإسلام والمسلمين في وسائل الإعلام في أمريكا الشمالية. كانت الموجة الجديدة من المهاجرين المسلمين في وضع جيد لبدء مجموعة متنوعة من الجهود الدعوية الصغيرة في مجتمعاتهم لإبلاغ إخوانهم الأميركيين عن دينهم.
أمريكا الشمالية > نظم السجون

نظام السجون الأمريكي هو جبهة دعوية أكثر حداثة حيث فتح تشجيع الدراسة الدينية وسيلة للمسلمين للترويج لدينهم. هناك اتجاه متزايد نحو توظيف الدعاة المسلمين المتفرغين لتلبية عدد متزايد من السجناء المسلمين  في المناطق الحضرية الكبيرة. يدعي مايكل وولر أن السجناء المسلمين يشكلون ما بين 17-20 ٪ من نزلاء السجون في نيويورك، أو حوالي 350,000 نزيل في عام 2003 كما يدعي أن 80 ٪ من السجناء الذين «يجدون الإيمان» أثناء وجودهم في السجن يعتنقون الإسلام.