stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
الحقوق المدنية للأمريكيين الأصليين
قبل الاتصال مع الأوروبيين

قبل الاستعمار كان الملايين من السكان الأصليين يعيشون فيما يُعرف الآن بأمريكا الشمالية وأمريكا الجنوبية. تتنوع ثقافات هذه الشعوب الأصلية وأصولها ودياناتها ولغاتها إلى حد كبير. إن موروث القبائل التي نجت من الإبادة الجماعية للأمريكيين الأصليين قد نجى في الغالب من خلال تقاليد رواية القصص شفهياً.
في مرحلة ما قبل الاستعمار تراوحت الممارسات الدينية بين السكان الأصليين من الصلوات الفردية والطقوس والعروض إلى الاحتفالات الكبيرة المشتركة بين القبائل. قبل الاتصال مع الأوروبيين غالباً ما كان الدين مرتبطاً بالأرض والبيئة. وتقوده المخاوف التي تتضمن القوة الشاملة غير المرئية في كل مكان و«أزمات الحياة الثلاث المتعلقة بالولادة والبلوغ والموت»، والكائنات الروحية والوحي والشفاعة البشرية في عالم الروح والاحتفالات التي تجدد المجتمعات.
1585- 1786: الاجتماعات الأولية

في عام 1585 تعاملت قبيلة على الساحل الشرقي لأمريكا الشمالية مع أول شخص إنجليزي يسافر إلى القارة وهو ريتشارد غرينفيل. كان السكان الأصليون مضيافين ومتقبلين لغرينفيل. ولكن حين سرق أحد السكان الأصليين كأساً فضياً صغيراً منه نهب غرينفيل القرية وأحرقها بالكامل انتقاماً.
في عام 1607 وبعد عقود من هذا الاتصال الأولي، أسس الإنكليز أول مستوطنة إنجليزية دائمة في أمريكا الشمالية وهي جيمستاون في منتصف كونفدرالية بوهاتان فيما يعرف الآن بفرجينيا. لم يهاجم القائد بوهاتان الإنكليز أثناء استيطانهم، على الرغم من أن الإنكليز هاجموا قبيلة بوهاتان حين التقوا بها.
في شتاء 1609 و1610 لم يكن لدى سكان جيمستاون سوى القليل من الطعام أو المأوى الفعّال وقد عايشوا أيام مجاعة. اندمج شعب بوهاتان بالإنكليز الذين غادروا جيمستاون للعيش معهم واهتموا بهم، حيث كانوا أكثر استعداداً لفصل الشتاء القاسي. في فصل الصيف عندما طلب حاكم جيمستاون إعادة الهاربين، قدم بوهاتان تعليقات غامضة اعتبرها الإنكليز غير مهذبة، حيث أنه لم يكن ينوي إعادتهم. رداً على ذلك فقد أرهب الإنكليز قرية محلية وقتلوا 15 من البوهاتان وحرقوا المنازل وقطعوا إمدادات الذرة وخطفوا وقتلوا الملكة وأطفالها. لم يسبق لشعب بوهاتان رؤية هذا الحجم من الكراهية قبل إنشاء جيمستاون، كما قال القائد في رسالة إلى النقيب جون سميث:
"لقد رأيت جيلين من الناس يموتون...أعرف الفرق بين السلام والحرب أفضل من أي رجل في بلدي... لماذا تأخذ بالقوة ما يمكن أن تمتلكه بهدوء عن طريق الحب؟ لماذا تدمرنا نحن الذين نمدك بالغذاء؟ ماذا يمكن أن تجني عن طريق الحرب؟ يمكننا إخفاء مؤننا والهرب إلى الغابة، حينها سوف تتضورون جوعاً بسبب تعاملكم السيئ مع أصدقائكم. لماذا نثير غلّك وحرصك؟ نحن غير مسلحين ونرغب في إعطائك ما تطلب إن طلبته بطريقة ودية، من الأفضل لنا تناول لحم جيد والنوم بشكل مريح والعيش بهدوء مع زوجاتنا وأطفالنا والضحك والمرح مع الإنكليز وتجارة النحاس والفؤوس معهم بدلاً من الهرب منهم والعيش في الغابة الباردة وتناول الجوز والجذور والقمامة كهذه، وأن أكون مطارداً بحيث لا أقوى على النوم أو الأكل... أبعد بنادقك وسيوفك التي تثير يقظتنا الشديدة، أو سوف تموتون جميعاً بنفس الطريقة.
1585- 1786: الاجتماعات الأولية > التنصير والدمج

يعتقد الكثير من المستعمرين الأوروبيين أن من واجبهم المقدس أن يجعلوا الأمريكيين الأصليين يعتنقون المسيحية. مارس الإسبان عملية التنصير في العالم الجديد مستخدمين النشرة البابوية للبابا ألكسندر السادس التي سميت إنتر كايتيرا. والتي سمحت للحكام بـ «إخضاع بلادهم وجزرهم غير المسيحية التي اكتشفها كولومبوس، إلى جانب سكانها ومواطنيها، ودعوتهم إلى العقيدة الكاثوليكية».
أسس المبشرون «بلدات الصلاة» لإنشاء «مجتمعات مسيحية منظمة مليئة بالمتنصرين الذين كانوا يعيشون ويعملون تحت العين الساهرة للقس أو الكاهن». يوضع المتنصرون ضمن هذه التجمعات في منطقة منفصلة عن بقية القبيلة من أجل منع العودة إلى معتقداتهم الأصلية. المبشرون مثل جون إليوت البروتستانتي وإسحاق ماكوي المعمداني هم من قادوا الطريق في نشر معتقداتهم داخل هذا النوع من المدن وبين السكان الأصليين. أدت هذه البلدات إلى فصل السكان الأصليين في المستقبل عن باقي المجتمع في أراضي الأمريكيين الأصليين.
1900- 1945 > انتقاد الاستعمار

تنشط الشعوب الأصلية في تثقيف المواطنين غير الأصليين حول ثقافات وتاريخ وتجارب قبائلهم منذ بداية الاستعمار. تحدث القائد بلنتي كوبس من دولة كرو في مونتانا وألفريد كيانا من مستوطنة ميسكوي في ولاية أيوا إلى المؤرخين وعلماء الأنثروبولوجيا والصحفيين من خلال مترجمين لانتقاد فكرة «التقدم الأمريكي» والتعبير عن اعتزازهم وإيمانهم بهوياتهم وثقافاتهم.
نشر تشارلز إيستمان -وهو ينتمي إلى قبائل مدويكانتون واهابتون سيوكس وكان طبيباً- كتبًا ومقالات باللغة الإنكليزية للشعب الأمريكي لإظهار أنه ليس من الوحشية أن يحتفل السكان الأصليون بما يطلق عليه مرثاة الحمام «بالطريقة القديمة». في عام 1902 أخبرت جيرترود بونين مجلة الأطلسي الشهرية أن تقاليد قبيلتها يانكتون داكوتا سيوكس ليست مساوية للأميركيين الأوروبيين فحسب بل ومتفوقة عليها.
1900- 1945 > المشاركة في السياسة الأمريكية

في عام 1903 طلب ثيودور روزفلت إلى تشارلز إيستمان وهو ينحدر من سانتي داكوتان وممثل للسكان الأصليين مساعدة سكان سيوكس في اختيار أسماء إنكليزية من أجل حماية أراضيهم من الاستيلاء عليها. فغالباً ما كانت تُفقد الأراضي المسجلة بميلاد وأسماء السكان الأصليين بسبب اللبس الذي كان يحدث مع موظفي حكومة الولايات المتحدة عند ملء الأوراق.
لدى حكومة الولايات المتحدة تاريخ قوي في عقد صفقات مع الأمريكيين الأصليين وعدم الحفاظ عليها. سجل توماس بيشوب وهو من سنوهوميش ذكريات شيوخه عن الوعود الأمريكية وقارنوها بالنصوص الفعلية في المعاهدات. وقد نشر مقالة تستند إلى هذه التناقضات في عام 1915 بعنوان «نداء إلى الحكومة من أجل الوفاء بالوعود المقدسة التي قطعتها منذ 61 عاماً». بعد ذلك نظم هو وغيره من مواطني قبائل شمال غرب المحيط الهادئ جميع أراضي وكالة تولاليب والعديد من التجمعات خارج هذه الأراضي في اتحاد شمال غرب الهنود الأميركيين بهدف الإيفاء بالوعود التي قطعت في المعاهدات.
ما بعد الحرب العالمية الثانية: 1946- 1959

ساعد العديد من الأمريكيين الأصليين الولايات المتحدة في الحرب العالمية الثانية. وحين عاد المحاربون القدامى من الخدمة وجدوا أن الحكومة الأمريكية والشعب الأمريكي لن يعترفا بمساهماتهم في المجهود الحربي. شجع هذا المواطنين على البدء في التحرك نحو النشاط الذي كان أكثر تركيزاً على السيادة القبلية وتقرير المصير.
بدأت جماعات الدعوة مثل المؤتمر الوطني للهنود الأميركيين (NCAI) الذي تأسس عام 1944 في تمثيل المصالح القبلية أمام العامة والكونغرس. حيث كان الأعضاء المؤسسون لـ NCAI من مجموعة واسعة من المهنيين بما في ذلك المحاربون القدامى وعلماء الأنثروبولوجيا والمحامون والمسؤولون الرسميون الفيدراليون والمنتخبون ولاعب البيسبول المحترف جورج إيستمان، وقد عمل نصفهم سابقاً في منظمة الحقوق الهندية التي تعتمدها المجالس القبلية. وفد كان أربعة منهم على الأقل أعضاء في جمعية الهنود الأمريكيين.
عصر الحقوق المدنية: 1960- 1968

في عام 1961، شُكل المجلس القومي للشباب الهندي سعياً وراء «أمريكا أكثر هندية». كان أعضاء المنظمة من الشباب وقد ظهروا من خلال برنامج صيفي جمع الطلاب من جميع أنحاء الولايات المتحدة إلى بولدر كولورادو وقدموا إلى مجلس شباب جنوب غرب الهند الإقليمي حتى يتمكنوا من معرفة الحالة الأصلية للقضايا. رفض أعضاء المنظمات مثل كلايد واريور وميلفين ثوم وفاين ديلوريا جونيور وهانك آدمز الاعتقاد بأن السكان الأصليين لم يتمكنوا من مساعدة أنفسهم أو أنهم بحاجة إلى تبني المجتمع الأمريكي كمجتمعهم الخاص. كان يُنظر إليهم على أنهم منزعجون من المعايير في مجتمع السكان الأصليين، لأنهم كانوا أصغر سناً من الزعماء الآخرين المعترف بهم في حركات الحقوق المدنية الأصلية. وأكدوا على الاحتجاج المباشر وسعوا إلى اعتراف فدرالي بالعديد من الشعوب الأصلية التي لم يكن معترفاُ بها آنذاك. كما نظموا المؤتمر الأول حيث شارك أفراد المجتمع من السكان الأصليين غير المعترف بهم وزعماء القبائل والقادة الولايات المتحدة في منصة عامة.
عصر الحقوق المدنية: 1960- 1968 > قانون الحقوق المدنية الهندي (1968)

مع إقرار قانون الحقوق المدنية الهندية (ICRA) في عام 1968 والذي يُطلق عليه أيضاً اسم «قانون الحقوق الهندي»، ضمن الأميركيون الأصليون العديد من الحقوق المدنية التي كانوا يناضلون من أجلها. ويقر هذا القانون ما يلي:
الحق في حرية التعبير والصحافة والتجمع.
الحماية من التفتيش والمصادرة غير المنطقيين.
حق المدعى عليه جنائياً في محاكمة سريعة، وإعلامه بالتهم الموجهة إليه، ومواجهة أي شهود معارضين.
الحق في تعيين محام في قضية جنائية.
الحماية ضد تجريم الذات.
الحماية من العقوبة القاسية وغير العادية، والإفراج بكفالة باهظة، والسجن لأكثر من عام و/ أو غرامة تزيد عن 5000 دولار عن أي جريمة واحدة.
الحماية من المحاكمة عن نفس الجريمة مرتين أو القوانين ذات الأثر الرجعي.
الحق في المحاكمة أمام هيئة محلفين على جرائم يعاقب عليها بالسجن.
حماية متساوية بموجب القانون والإجراءات القانونية الواجبة.
لا تزال الحقوق المدنية الأخرى مثل السيادة والصيد وصيد الأسماك والتصويت هي القضايا التي تواجه السكان الأصليين اليوم.
إجنازيو كاسيس

| إجنازيو كاسيس> (بالإيطالية: Ignazio Cassis)‏    | إجنازيو كاسيس> (بالإيطالية: Ignazio Cassis)‏    |
| --- | --- |
 :  
 مناصب :  مناصب 
  عضو المجلس الوطني السويسري      :   عضو المجلس الوطني السويسري      
في المنصب 4 يونيو 2007  – 30 أكتوبر 2017 : في المنصب 4 يونيو 2007  – 30 أكتوبر 2017 
  عضو المجلس الفيدرالي السويسري    :   عضو المجلس الفيدرالي السويسري    
تولى المنصب 1 نوفمبر 2017 : تولى المنصب 1 نوفمبر 2017 
  ديديي بوركالتر      :   ديديي بوركالتر      
 رئيس الاتحاد السويسري    :  رئيس الاتحاد السويسري    
في المنصب 1 يناير 2022  – 1 يناير 2023 : في المنصب 1 يناير 2022  – 1 يناير 2023 
  غي بارميلين   آلان بيرسيت   :   غي بارميلين   آلان بيرسيت   
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 13 أبريل 1961   (63 سنة)  
مواطنة:  سويسرا (1976–)  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة زيورخ  
المهنة: سياسي،  وطبيب  
الحزب: الحزب الليبرالي الراديكالي  
اللغة الأم: الإيطالية  
اللغات: الإيطالية،  والألمانية،  والفرنسية  
المواقع : المواقع 
الموقع: الموقع الرسمي  
IMDB: صفحته على IMDB  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
إجنازيو كاسيس (بالإنجليزية: Ignazio Cassis)‏ هو سياسي سويسري ولد في 13 أبريل 1961،يشغل حالياً منصب وزير الخارجية منذ 1 نوفمبر 2017.
مراجع

↑  "The seven members of the Federal Council" (بالإنجليزية). Retrieved 2021-08-23.
↑   https://www.parlament.ch/de/ratsbetrieb/amtliches-bulletin/amtliches-bulletin-die-verhandlungen?SubjectId=55220. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  Brockhaus Enzyklopädie | Ignazio Cassis (بالألمانية), QID:Q237227
↑  Quiquerez, Florent (1 Nov 2017). "Ignazio Cassis au pied du mur européen". 24Heures (بالفرنسية). ISSN:1424-4039. Archived from the original on 2020-10-20. Retrieved 2017-11-01.
بوابة إيطاليا
بوابة سويسرا
بوابة أعلام
بوابة السياسة
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  مكتبة الفاتيكان (VcBA) 
أخرى:  قاموس سويسرا التاريخي (HDS)  النظام الجامعي للتوثيق (IdRef)
الدحامنة (الزمامرة 2)

لمعانٍ أخرى، طالع الدحامنة (توضيح).
| الدحامنة> تقسيم إداري  | الدحامنة> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  المغرب  
الجهة: الدار البيضاء سطات
الإقليم: سيدي بنور
الدائرة: زمامرة
الجماعة القروية: أولاد سبيطة
المشيخة: الزمامرة 2
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 901 نسمة (إحصاء 2004)
  • عدد الأسر: 151
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: ت ع م±00:00 (توقيت قياسي)،  وت ع م+01:00 (توقيت صيفي)  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
الدحامنة هو دُوَّار يقع بجماعة أولاد سبيطة، إقليم سيدي بنور، جهة الدار البيضاء سطات في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة الزمامرة 2 التي تضم دوارين. يقدر عدد سكانه بـ 901 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
مراجع

1 2   http://www.worldtimezone.com/time-africa24.php. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  "الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2004 (المغرب)" (PDF). المندوبية السامية للتخطيط. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2012-04-23.
إجناتن (آيت يحيى وعلا)

| إجناتن> تقسيم إداري  | إجناتن> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  المغرب  
الجهة: فاس مكناس
الإقليم: إفران
الدائرة: أزرو
الجماعة القروية: تيكريكرة
المشيخة: آيت يحيى وعلا
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 34 نسمة (إحصاء 2004)
  • عدد الأسر: 10
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: ت ع م±00:00 (توقيت قياسي)،  وت ع م+01:00 (توقيت صيفي)  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
إجناتن هو دُوَّار يقع بجماعة تيكريكرة، إقليم إفران، جهة فاس مكناس في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة آيت يحيى وعلا التي تضم 16 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 34 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
مراجع

1 2   http://www.worldtimezone.com/time-africa24.php. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  "الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2004 (المغرب)" (PDF). المندوبية السامية للتخطيط. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2012-04-23.
إد علي لفال (آيت شعيب)

| إد علي لفال> تقسيم إداري  | إد علي لفال> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  المغرب  
الجهة: كلميم واد نون
الإقليم: سيدي إفني
الدائرة: إفني
الجماعة القروية: مستي
المشيخة: آيت شعيب
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 38 نسمة (إحصاء 2004)
  • عدد الأسر: 9
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
إد علي لفال هو دُوَّار يقع بجماعة مستي، إقليم سيدي إفني، جهة كلميم واد نون في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة آيت شعيب التي تضم 31 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 38 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
مراجع

↑  "الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2004 (المغرب)" (PDF). المندوبية السامية للتخطيط. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2012-04-23.
إد علي الحاج (إيموكاي)

| إد علي الحاج> تقسيم إداري  | إد علي الحاج> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  المغرب  
الجهة: كلميم واد نون
الإقليم: سيدي إفني
الدائرة: إفني
الجماعة القروية: أربعاء آيت عبد الله
المشيخة: إيموكاي
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 22 نسمة (إحصاء 2004)
  • عدد الأسر: 4
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
إد علي الحاج هو دُوَّار يقع بجماعة أربعاء آيت عبد الله، إقليم سيدي إفني، جهة كلميم واد نون في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة إيموكاي التي تضم 42 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 22 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
مراجع

↑  "الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2004 (المغرب)" (PDF). المندوبية السامية للتخطيط. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2012-04-23.
قهرمانة

القَهْرَمانة أو قَهْرَمانة، هي مدبرة القصر أو المنزل وتهتم بشؤونه، وكان لها الحق في الدخول والخروج من دار الخلافة والاتصال بالناس لطبيعة وظيفتها. ظهر دور القهرمانة بشكلٍ أساسي في العصر العبَّاسي.
أصل الكلمة

القهرمانة هي كلمة فارسيَّة، تُعبر عن وظيفة تخص الأمور المالية من الدخل والخراج.
تاريخ القهرمانة > أصل القهرمانة

على الرُّغم من ارتباط القهرمانة بالتاريخ العبَّاسي، إلا أنها لم تكن ظاهرة مُستحدثة فيها، وترجع ظهورها إلى الإمبراطوريَّة الساسانيَّة، حيث أن الملوك الساسانيين عرفوا القهرمانة في بلاطهم، وكان يُدعى أحدهم دينار زاد. كما يروي نص يعود إلى عهد الخليفة الرَّاشدي عليُّ بن أبي طالب حول دهقان من أهل التمر أنه خُيَّر، واختار من جملة اختياراته أن يكون قهرمانًا لدى الإدارة.
ومع ذلك، فإن المصادر التَّاريخيَّة لم تذكر شيئًا عن استخدام الخلافة الأمويَّة للقهرمانات، سواء رجالًا شغلوا المزرعة أو نساء من حريم دار الخلافة، وقد يكون ذلك راجعًا إلى حفاظ المُجتمع الأموي على التقاليد والمُثل العربيَّة، والتي لا تسمح بأي ظاهرة دخيلة من الانتشار، وما يُرجح من ذلك، أن الجواري في العصر الأموي لم يكن لهن شأنٌ يُذكر ولا دورٌ أو أثر.
تاريخ القهرمانة > العصر العبَّاسي

أدَّت الجواري والقهرمانات دورًا مُهمًا في حياة الخُلفاء العبَّاسيين وفي الحياة الاجتماعية للمُجتمع آنذاك، وكان للجواري والقهرمانات في بيوت الخُلفاء والأمراء والإداريين آثارٌ كثيرة، فمنهُن أصبحن زوجات، وأمهات لأولادهم، وبالتالي، أمهات للخلفاء، في حين كان حظ الأخريات أن أصبحن مُحظياتٍ وجواري، بينما عملت البقية في الخدم والأعمال المُختلفة في القصر وغيره.
صلاحياتها

كان للقهرمانة الحق في تدبير شؤون القصر أو المنزل، وهي أعلى مرتبة من الجواري، وأقل مرتبة من أم الخليفة أو زوجته بحسب الخليفة نفسه وتغيُّر الأحوال. كان للقهرمانة حق الدُّخول والخروج من دار الخلافة والاتصال بالناس بموجب طبيعة عملها، وفيما عداهُن، لا تمتلك بقية الجواري هذا الحق، حيث كان يُفرض عليهن الحجاب، ويُمنعن من الخروج إلا في حالات استثنائيَّة. ولم تبلغ القهرمانة لمنصبها الرَّفيع بهذه البساطة، فكانت القهرمانة مُتعلمة ومُثقفة ومُهذبة، وتُجيد العربيَّة، وقد تحفظ نوادر الأحاديث وفرائد اللغة. كما كُن في بعض الفترات الزمنيَّة، بارعات في إظهار مفاتنهن والفخر بما لديهن، لكي تكون الجارية الأولى لدى الخليفة، لتوفير البهجة.
نفوذها

لم تكن القهرمانة أكثر من جاريةٍ حسناء مُتعلمة ومُثقفة لدى الخُلفاء الأوائل، ورُبما تكون من أكثرهن حظًا في التقرُّب من الخليفة، إلا أن نفوذ القهرمانة تغيَّر بعد مُبايعة جعفر المقتدر بالله للخلافة (حكم من 295 إلى 320 هـ / 908 إلى 932 م)، وكان يبلغ من العمر 13 عامًا، ما يجعله أصغر من تولَّى منصب الخلافة في التَّاريخ. وبسبب ذلك، فسح المجال أمام دخول القهرمانة في أمور الدَّولة ومسالكها السياسيَّة، وكُن بمثابة سواعد للسَّيدة شغب.
مراجع > فهرس المنشورات

↑  حسن (2013)، ص. 16-17.
1 2 3  حسن (2013)، ص. 17.
↑  حسن (2013)، ص. 15.
1 2  حسن (2013)، ص. 16.
1 2  حسن (2013)، ص. 18.
مراجع > معلومات المنشورات كاملة

سولاف فيض الله حسن (2013). دور الجواري والقهرمانات في دار الخلافة العباسية (ط. 1). دمشق: صفحات للدراسات والنشر والتوزيع. ISBN:978-9933-495-13-8. OCLC:6914266520. OL:43175027M. QID:Q125689500.
بوابة أخلاقيات
بوابة التاريخ
بوابة الدولة العباسية
بوابة المرأة
بوابة مجتمع
المنهج الفينومينولوجي عند هوسرل

يُعرِّف هوسرل الفينومينولوجيا بأنها العلم الذي يدرس خبرة الوعي، خبرته بالأشياء، وخبرته بذاته. وهذا هو ما يفتح أمامنا مجالاً للمقارنة بين كانط وهوسرل، إذ هما يشتركان معاً في البحث في المعرفة باعتبارها خبرة للوعي. لم يستخدم كانط مصطلح «الفينومينولوجيا» طوال كتابه «نقد العقل الخالص»، لكن استخدمه في أعمال أخرى مثل «المبادئ الميتافيزيقية الأولى للعلم الطبيعي»، وكان يعني بها دراسة الحركة من منظور المراقب، وهو معنى بعيد تماماً عما كان يقصده هوسرل من الفينومينولوجيا. ولم ينظر كانط إلى منهجه على أنه فينومينولوجي بل على أنه ترانسندنتالي، أي يتجاوز الخبرة التجريبية للبحث عن أصل المعرفة انطلاقاً من الشروط القبلية التي تجعلها ممكنة. وهو لم يستخدم كلمة الوعي بكثرة بل كان يستخدم أسماء أخرى مثل الحس والفهم والمخيلة لكن ليصف بها ملكات معرفية للوعي، أو للنفس البشرية بتعبيره. وعلى الرغم من كل هذا فإن تحليلات هوسرل المعرفية تكشف عن قرب كبير من كانط، بل عن وحدة في بعض الغايات.
التركيز في هذا التحليل سوف يكون على عناصر التحليل الفينومينولوجي لدى هوسرل، لا على خطوات أو لحظات المنهج الثلاث المتعارف عليها: تعليق الحكم والبناء والإيضاح. وننطلق في ذلك من قناعة بأن الفينومينولوجيا في حقيقتها ليست منهجاً يسير حسب خطوات، لأنها بذلك تكون أداة بحث وهي ليست كذلك. إنها في الأساس أسلوب في التحليل وطريقة في دراسة الوعي. فالمقارنة بين كانط وهوسرل سوف تركز على أسلوب التحليل المتشابه لديهما وعلى أدوات التحليل ذات المضمون والوظيفة الواحدة على الرغم من اختلاف الأسماء، لا على خطوات منهجية يقوم بها الباحث كما لو كانت إرشادات مرورية أو وصفة لإعداد نوع من المأكولات. إن المنهج بهذه الطريقة ليس إلا مذهباً متنكراً في صورة منهج.
عناصر التحليل الفينومينولوجي عند هوسرل

إن المهم في العرض التالي لعناصر التحليل الفينومينولوجي الكشف عن المفاهيم الأساسية التي استخدمها في التحليل، لا عرض المنهج الفينومينولوجي وفق خطواته المعروفة: تعليق الحكم والبناء والإيضاح، لأن عناصر التحليل هي ما سوف نبحث عن توازيات لها في الفصل الخامس عند كانط، ولأن خطوات المنهج الثلاث ليست إلا تنظيراً من وجهة نظر هوسرل لأسلوب التحليل الفينومينولوجي. كانط لم يكن يعرف الفينومينولوجيا باعتبارها منهجاً ذا خطوات بل كان يمارس تحليلاً أطلق عليه «ترانسندنتالي»، وما نحاول توضيحه هو القرابة الكبيرة بين التحليل الترانسندنتالي الكانطي والتحليل الفينومينولوجي الهوسرلي.
عناصر التحليل الفينومينولوجي عند هوسرل > التمييز بين فعل الوعي ومضمون الوعي

تعتمد فينومينولوجيا هوسرل على التمييز بين ظهور الموضوعات في الوعي وحضورها المحايث له، وبين الفعل الذي يقوم به الوعي لإحضار الظاهرة فيه. وفي ذلك يبتعد هوسرل عن النظريات التجريبية والعقلية في نفس الوقت. ذهبت النظريات التجريبية إلى أن الموضوع حاضر في العالم الخارجي، وما على الوعي إلا أن يتلقاه سلبياً، وذهبت النظريات العقلية إلى أن العقل لا يدرك الموضوع نفسه، ذلك لأن مهمة إدراكه ملحقة بالحس، أما العقل فهو يدرك الكلي والمجرد من الموضوع. أما هوسرل فقد ذهب إلى أن الموضوع الحسي نفسه حاضر في الوعي لا في الحواس وحسب كما ذهبت التجريبية، كما أن العنصر العقلي أو الكلي والمجرد ليس مجرد أفكار جاهزة في العقل، بل هي نتاج تكوين وتأسيس قبلي من جانب الوعي. ومعنى ذلك أن الوعي يؤسس موضوع الإدراك الحسي ويؤسس العنصر الكلي فيه في نفس الوقت. ويطلق هوسرل على حضور الحسي في الوعي مصطلح «مضمون الوعي» Noema، وهو يستخدمه ليشير إلى أن الحسي حاضر في الوعي لا في الحواس وحسب، ذلك لأن أعضاء الحس لا تفعل شيئاً إلا استقبال انطباعات حسية، أما الموضوع الحسي باعتباره كلاً مترابطاً فهو حاضر للوعي فقط وحضوره هذا نتيجة لأفعال قصدية من قبل الوعي، ويطلق هوسرل على هذه الأفعال مصطلح «فعل الوعي» Noesis.
كما يذهب هوسرل إلى أن كل تعين جديد يظهر في موضوع الإدراك يقابله فعل مختلف للوعي، فإذا أدركنا تغيراً في لون شئ يكون هذا التغير مصاحباً لتغير في فعل الوعي، بل الأحرى القول بأن القدرة على إدراك التغير تعتمد على قدرة الوعي في توجيه ذاته لكل تغير يحدث للظاهرة. كما أن أفعال الوعي تستجيب لنوعية الموضوع المدرك؛ فإذا كان هذا الموضوع شيئاً مادياً كان فعل الوعي متخذاً نمط الإدراك الحسي، وإذا كان الموضوع فكرة مجردة أو نوعاً أو فئة اتخذ الوعي شكل الفهم أو العقل. ومعنى هذا أنه لا توجد في العقل ملكات متمايزة بحيث تختص كل ملكة بفعل معرفي معين كما وجدنا عند كانط، بل إن الإدراك الحسي والفهم والعقل والمخيلة ما هي إلا أنماط مختلفة لوعي واحد، أو أفعال وأحوال متمايزة للوعي نفسه. وتعتمد كل حالة منها على المضمون الذي يدركه الوعي، بحث يصبح الوعي إدراكاً حسياً عندما يكون موضوعه أشياء محسوسة، ويصبح فهمهاً عندما يكون موضوعه كليات ومجردات وقوانين وعلاقات، ويصبح عقلاً عندما يكون واعياً بذاته وبوحدة أفعاله المعرفية.
عناصر التحليل الفينومينولوجي عند هوسرل > الحدس المقولي

تتمثل إحدى نتائج التحليل الفينومينولوجي عند هوسرل في اكتشاف أن الكلي ليس تجريداً يقوم به العقل بناء على تعميم إدراكات حسية مختلفة كما تذهب المذاهب التجريبية والإسمية، وأن الكلي حاضر في الخبرة الحسية ذاتها. ويسمي هوسرل حضور الكلي في الخبرة الحسية «الحدس المقولي» (Categorial Intuition)، وهو بذلك يميزه عن الحدس الحسي (Sensual Intuition) الذي يقتصر دوره على تلقي الانطباعات الحسية. تمتد معالجة هوسرل للحدس المقولي عبر جميع مؤلفاته ومحاضراته، إذ نجده منذ «أبحاث منطقية» (1900-1901) وحتى «الخبرة والحكم» (1939). سوف نعالج الحدس المقولي عند هوسرل في ثلاثة عناصر. العنصر الأول نوضح فيه العلاقة بين الحدس المقولي والحدس الحسي، والعنصر الثاني نوضح فيه كيف يبرر هوسرل مفهوم الحدس المقولي بالقول بأن في الإدراك الحسي فائضاً في المعنى لا يمكن أن يرجع إلى الحدس الحسي وحده وبالتالي يتطلب منا الاعتراف بوجود حدس آخر هو الحدس المقولي، والعنصر الثالث نعود فيه لتوضيح أن الحدس المقولي نفسه ليس منفصلاً تماماً عن الحدس الحسي بل هو مستوى في الوعي متضمن فيه.
انظر أيضاً

علم الظواهر (فلسفة)
المصادر

↑  موقع الحوار المتمدن نسخة محفوظة 11 أغسطس 2017 على موقع واي باك مشين.
موقع الحوار المتمدن
بوابة فلسفة
ديك مالون

| ديك مالون>  معلومات شخصية   | ديك مالون>  معلومات شخصية   | ديك مالون>  معلومات شخصية   | ديك مالون>  معلومات شخصية   | ديك مالون>  معلومات شخصية   |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
الميلاد: 22 أغسطس 1947 (العمر 77 سنة)  
الطول: 6 قدم 0 بوصة (1.83 م)
مركز اللعب: مُدَافِع  
الجنسية:  المملكة المتحدة  
|  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  |
| سنوات | فريق |  |  |  |  |
: Shotts Bon Accord F.C. ‏
| المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  |  |
| سنوات | فريق | م. | (هـ.) |  |  |
| 1964–1970 | آير يونايتد  | 163 | (20) |  |  |
| 1970–1977 | سندرلاند | 236 | (2) |  |  |
| 1977–1978 | هارتلبول يونايتد | 36 | (2) |  |  |
| 1978–1980 | بلاكبول | 49 | (1) |  |  |
| 1980–1982 | كوين أوف ساوث | 43 | (0) |  |  |
|  | مجموع | 536 | (26) |  |  |
| المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    |  |
| 1969 | اسكتلندا تحت 21 | 1 | (0) |  |  |
| 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . |  |
ديك مالون (بالإنجليزية: Dick Malone)‏ هو لاعب كرة قدم بريطاني، ولد في 22 أغسطس 1947 في Carfin ‏ في المملكة المتحدة. شارك مع منتخب اسكتلندا تحت 21 سنة لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع كوين أوف ساوث ونادي آير يونايتد ونادي بلاكبول ونادي سندرلاند ونادي هارتلبول يونايتد.