stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
قائمة بمحاولات ومخططات اغتيال الرؤساء في الولايات المتحدة
وفيات يُشاع أنها اغتيالات > وارن جي هاردينغ

في يونيو 1923، انطلق الرئيس وارن جي هاردينغ في رحلة عبر البلاد للتفاهم، وكان يخطط للقاء المواطنين وشرح سياساته. خلال هذه الرحلة، أصبح أول رئيس يزور ألاسكا، والتي كانت آنذاك إقليمًا أمريكيًا. بدأت شائعات الفساد في إدارة هاردينغ تنتشر في واشنطن العاصمة بحلول عام 1923، وقد أصيب هاردينغ بصدمة عميقة بسبب رسالة طويلة تلقاها أثناء وجوده في ألاسكا، والتي توضح على ما يبدو الأنشطة غير القانونية التي قامت بها حكومته والتي يزعم أنه لم يكن على علم بها. في نهاية شهر يوليو، أثناء سفره جنوبًا من ألاسكا عبر كولومبيا البريطانية، أصيب بما كان يُعتقد أنه حالة خطيرة من التسمم الغذائي. ألقى الخطاب الأخير في حياته أمام حشد كبير في ملعب جامعة واشنطن (ملعب هاسكي حاليًا) في حرم جامعة واشنطن في سياتل، واشنطن. تم إلغاء خطاب مقرر في بورتلاند، أوريغون. توجه قطار الرئيس جنوبًا إلى سان فرانسيسكو. عند وصوله إلى فندق القصر، أصيب بالالتهاب الرئوي. توفي هاردينغ في غرفة فندقه إما بسبب نوبة قلبية أو سكتة دماغية في الساعة 7:35 مساءً يوم 2 أغسطس 1923. وجاء في الإعلان الرسمي الذي نُشر في صحيفة نيويورك تايمز في ذلك اليوم: "كانت نوبة سكتة دماغية سبب الوفاة". وكان قد عانى من المرض لمدة أسبوع واحد بالضبط.
افترض الأطباء البحريون أن هاردينغ أصيب بنوبة قلبية. وقد اختلف المستشار الطبي الشخصي لهاردينغ، والطبيب المعالج بالطب المثلي والجراح العام تشارلز إي. سوير، مع التشخيص. رفضت زوجته فلورنسا هاردينغ الإذن بإجراء تشريح للجثة، مما أدى سريعًا إلى التكهن بأنه كان ضحية مؤامرة، ربما نفذتها فلورنسا، لأنه كان خائنًا لها على ما يبدو. وقد لاحظ جاستون مينز، وهو مؤرخ هاوٍ وناقد (gadfly)، في كتابه "الموت الغريب للرئيس هاردينغ" (he Strange Death of President Harding) سنة 1930، إلى أن الظروف المحيطة بوفاته أثارت الشكوك حول احتمال تعرضه للتسمم. كان هناك عدد من الأشخاص المرتبطين به شخصياً وسياسياً قد رحبوا بوفاة هاردينغ، حيث كانوا سيشعرون بالخزي إذا ما ارتبطت أسماؤهم بتأكيدات مينز حول "إقالة هاردينغ الوشيكة".
انظر أيضا

محاولة اغتيال جورج والاس، المرشح الرئاسي الديمقراطي، في 15 مايو 1972
محاولة اغتيال توماس مارشال، نائب الرئيس، في 2 يوليو 1915
لعنة كينيدي
قائمة رؤساء الولايات المتحدة الذين ماتوا في مناصبهم
المعلومات الكاملة للمراجع

Clarke، James W. (1982). American Assassins: The Darker Side of Politics. Princeton University Press. ISBN:978-0-691-02221-5.
Freedman، Lawrence Zelic (1983). "The Politics of Insanity: Law, Crime, and Human Responsibility". Political Psychology. International Society of Political Psychology. ج. 4 ع. 1: 171–178. DOI:10.2307/3791182. JSTOR:3791182.
Hammond، John Hays (1935). The Autobiography of John Hays Hammond. New York: Farrar & Rinehart. ISBN:978-0-405-05913-1. OCLC:867910. Free at the Internet Archive: Volume 1 and Volume 2.
Hampton، Benjamin B. (1 أبريل 1910). "The Vast Riches of Alaska: Will the Morgan-Guggenheim Combination Acquire Them, or Will They Benefit the Whole People?". Hampton's Magazine. ج. 24 رقم  1. ص. 451–468. مؤرشف من الأصل في 2023-04-04.
Harris، Charles H. III؛ Sadler، Louis R. (2009). The Secret War in El Paso: Mexican Revolutionary Intrigue, 1906–1920. Albuquerque, N.M.: University of New Mexico Press. ISBN:978-0-8263-4652-0. OCLC:762600819. مؤرشف من الأصل في 2023-04-04.
Millard، Candice (2011). Destiny of the Republic. Doubleday. ISBN:978-0-385-53500-7.
Stokes، Louis (1979). Report of the Select Committee on Assassinations of the U.S. House of Representatives (Report). United States Government Printing Office. مؤرشف من الأصل في 2020-04-03.
van Wyk، Peter (2003). Burnham: King of Scouts. Victoria, B.C., Canada: Trafford Publishing. ISBN:978-1-4120-0901-0. OCLC:52799114. مؤرشف من الأصل في 2023-04-04.
Bauer، K. Jack (1985). Zachary Taylor: Soldier, Planter, Statesman of the Old Southwest. Louisiana State University Press. ISBN:978-0-8071-1237-3.
في كومنز مواد ذات صلة بـ قائمة بمحاولات ومخططات اغتيال الرؤساء في الولايات المتحدة.
بوابة السياسة
بوابة الولايات المتحدة
جون ويلكس بوث يغتال أبراهام لينكولن في مسرح فورد.
الرئيس جيمس جارفيلد مع جيمس بلين بعد إطلاق النار عليه من قبل تشارلز غيتو
ليون كولغوش يطلق النار على الرئيس ويليام ماكينلي بمسدس مخفي تحت قطعة قماش.
الرئيس جون كينيدي وزوجته جاكلين وعائلة كونالي في سيارة الليموزين الرئاسية قبل دقائق من الاغتيال
الرئيس رونالد ريغان (وسط الصورة) يلوح بيده قبل إطلاق النار عليه خارج فندق في واشنطن العاصمة في 30 مارس 1981.
ثيودور روزفلت يتحدث من سيارته في ميلووكي في 14 أكتوبر 1912، قبل وقت قصير من إطلاق النار عليه
البندقية وحقيبة الظهر من طراز AR-15 التي استخدمها كروكس في إطلاق النار
رسم توضيحي لمحاولة اغتيال جاكسون
ويليام تافت وبورفيريو دياث، القمة الرئاسية التاريخية الأولى، سيوداد خواريز، المكسيك، 16 أكتوبر 1909.
جوزيبي زانغارا بعد اعتقاله
المعطف الواقي من الرصاص الذي بدأ فورد في ارتدائه في الأماكن العامة في أكتوبر 1975 بعد محاولة اغتياله في سان فرانسيسكو.
لقطات من كاميرا مثبتة على جسد الشرطة لاعتقال روث بعد محاولة الاغتيال
تاريخ تسكانة

لوحة تذكارية لضم تسكانة إلى مملكة إيطاليا في استفتاء مارس 1860
سميت تسكانة بهذا الاسم تيمنًا بسكانها ما قبل الروم، الإتروريون. حكمتها روما لقرون عديدة. شهدت في العصور الوسطى غزوات كثيرة ولكنها في عصر النهضة ساعدت في قيادة أوروبا مرة أخرى إلى الحضارة. في وقت لاحق، تشكلت فيها الدوقية الكبرى. غزاها نابليون في أواخر القرن الثامن عشر وأصبحت جزءًا من المملكة الإيطالية في القرن التاسع عشر.
| ع ن تُسكانة | ع ن تُسكانة |
| --- | --- |
قائمة مقاطعات إيطاليا:  مقاطعة أرتسة  مقاطعة فلورنسا  مقاطعة غروسيتو  مقاطعة لفرنة  مقاطعة لكة  مقاطعة ماسا كرارا  مقاطعة بيزا  مقاطعة بستويا  مقاطعة براتو  مقاطعة سيينا 
تاريخ تسكانة:   إتروريا  مرغرافية تسكانة  دوقية تسكانة الكبرى  مملكة إتروريا  المقاطعات المتحدة في إيطاليا الوسطى 
Politics:  Elections in Tuscany  List of Presidents of Tuscany 
Culture:   لغة توسكانية  Music 
بوابة التاريخ
بوابة إيطاليا
عبد الله بن عبد الحميد الأثري
الشيخ عبد الله بن عبد الحميد الأثري: سيرة عالم ومربٍّ

الشيخ عبد الله بن عبد الحميد الأثري هو أحد العلماء البارزين في مجال الفقه والدعوة الإسلامية، معروف بمواقفه الثابتة في دعم السنة النبوية والتمسك بمنهج السلف الصالح. وُلد في العراق مدينة كركوك  ونشأ في بيئة دينية حافلة بالقيم الإسلامية الأصيلة، ما جعل من حياته نموذجًا يحتذى به في التمسك بالدين، وطريق العلم، والدعوة إلى الله
النشأة والتعليم

قال الشيخ : نشأت في بيئة إسلامية غنية بالقيم والتقاليد الدينية. كان والدي رحمه الله رجلًا عاملاً، لكنه كان محبًا للدين، موقرًا لله سبحانه وتعالى، وكان ملتزمًا في صلواته. كان يشجعني دائمًا على الذهاب إلى المسجد ويحرص على أن التحق بمدرسة  لتعلم القرآن الكريم ( الكتاب). أتذكر طفولتي التي كانت مليئة بالتنقل بين العمل في محل لخالي، وبين المدرسة، والمسجد. في العطل الصيفية، كنا نذهب إلى المساجد على مدار ثلاثة أشهر متواصلة لنواصل تعلم القرآن الكريم.
بعد أن تعلمنا قراءة القرآن، وتجاوزنا مرحلة الحروف والكلمات، بدأنا في التوجه إلى دراسة أعمق في المساجد، حيث تعلمنا تفسير القرآن الكريم، وتاريخ الدعوة، وعلم التلاوة. لكن في عام 1973، تم منع التدريس في المساجد في العراق، وأُقتصر على الصلاة فقط، ومنع التجمعات في المساجد. نتيجة لذلك، انتقلنا إلى مدرسة أخرى، وكان لدينا أستاذ فاضل، هو الأستاذ نور الدين رحمه الله، الذي كان داعية في الوقت نفسه. كان يدرسنا القرآن الكريم، ويربينا على الأخلاق الإسلامية، كما كان يشرح لنا معاني الحياة والتربية في ضوء القرآن الكريم، ويعزز فينا حب العلم والتعلم.
بعد الانتهاء من الثانوية، انتقلت إلى بغداد حيث التقيت بعدد من العلماء والدعاة الذين أثروا في حياتي بشكل كبير. من أبرزهم الشيخ محمود غريب رحمه الله، الذي أتى إلى العراق في نهاية عام 1974. تولى إمامة مسجد جامع البنية في بغداد، وكان أزهريًا متخصصًا في التفسير. تأثرنا كثيرًا بأسلوبه في الدعوة، وكان محبًا للشيخ عبد الحميد كشك . كنا نحضر دروسه في المسجد، وإذا لم نتمكن من الحضور، كنا نستمع إلى محاضراته من خلال الأشرطة.
في بغداد، التقيت أيضًا بمجموعة من الشباب الدعاة، وشاركت معهم في اللقاءات العلمية والدعوية. كما درسنا على أيديهم بعض المتون في الفقه وأصول الدين، وتفاعلنا مع العديد من الجماعات الإسلامية. نشأت بين بغداد ومدينتي  كركوك، حيث كنت أتنقل بين المدينتين، وأستمر في قراءة الكتب والتعلم من مختلف المصادر. كانت دعوة العلم والدين تتم بشكل فردي في تلك الفترة، وكان لها تأثير كبير على تكويني العلمي والدعوي وشكلت جزءًا كبيرًا من شخصيتي.
العلم في ظل الحرب

عندما اندلعت الحرب العراقية الإيرانية في عام 1980، اضطررت للانخراط في الخدمة العسكرية الإجبارية. استمرت خدمتي في الجيش حوالي ست سنوات، لكن بفضل الله، كنت في القطاعات الخلفية التي لم تشهد مواجهات مباشرة مع العدو. كانت هذه الظروف في الواقع فرصة ثمينة لي، حيث كان لدي وقت فراغ يسمح لي بالقراءة والتعلم. في ذلك الوقت، كنت أقرأ مجموعة من الكتب التي كنت أُحضِرها معي، وعندما انتهت الكتب التي كانت لدي، كنت أستفيد من المكتبات في المعسكرات العسكرية القديمة. وكانت المكتبات تلك تحتوي على العديد من الكتب السياسية التي تدعم أفكار حزب البعث، فكنت أتمكن من كسر أقفال المكتبات وأخذ الكتب التي أريدها. كنت أقرأ هذه الكتب وأعيدها في السر. كانت هذه الفترة بمثابة فرصة ثمينة بالنسبة لي للاطلاع على العديد من المجالات، بما في ذلك التاريخ والسير النبوية. وأثناء خدمتي في الجيش، في البصرة التي كانت قريبة من الحدود السعودية  كانت إذاعة القرآن الكريم السعودي تذاع في المعسكرات، وكان برنامج "نور على الدرب" من البرامج التي كنت أستمع إليها بشغف. كانت تلك فرصة مهمة لي للاستماع إلى العلماء الكبار مثل الشيخ عبد العزيز بن باز، والشيخ محمد بن عثيمين، والشيخ صالح الفوزان، والشيخ عبد الله غديان، مما ساعدني على توسيع معرفتي الشرعية بشكل كبير. كنت أحرص على الاستماع لكل حلقة، وإذا فاتتني الحلقة في النهار كنت أسمعها في المساء حيث كانت تُعاد. بهذه الطريقة، كنت أكتسب كمًا هائلًا من المعلومات، سواء في الفقه أو الشريعة أو سائر المجالات الدينية اعطني عنوان لهذا
العلم في ظل الحرب > الخروج من العراق

عندما اندلعت الحرب العراقية الإيرانية التي استمرت لمدة 8 سنوات، قررت الخروج من العراق هربًا من أهوال الحرب. في عام 1986 تقريبًا، هربت مع أسرتي، ومعي عمي وزوجتي وجميع أقاربي، على ظهور البغال. استغرقنا 37 ساعة في رحلة شاقة عبر التضاريس الصعبة، حيث تعرضنا لعديد من المواقف الصعبة والمخاطر. ورغم كل تلك التحديات، بفضل الله وصلنا إلى تركيا سالمين
العلم في ظل الحرب > في تركيا

عملت في تركيا لمدة حوالي سنتين في مهنة نجارة الأخشاب التي تعلمتها من والدي، رحمه الله، حيث كان معلمًا محترفًا ثم تحولنا لاحقًا إلى مجال التجارة. خلال فترة إقامتي في إسطنبول، كانت لي فرصة للقاء عدد كبير من العلماء الذين كانوا يأتون إلى المدينة لقضاء إجازاتهم الصيفية. هذه اللقاءات مع العلماء كانت فرصة ثمينة لاكتساب العلم واختصار الوقت في التعلّم، إذ أن العالم يقدّم لك خلاصة المعرفة والجوهرص. مع استمرار دراستي في إسطنبول، قررت تأسيس "مكتبة الغرباء" وكان الهدف الأول منها نشر الدعوة وتوسيع دائرة المعرفة الشرعية
العلم في ظل الحرب > في السعودية

في حوالي عام 1990، سافرت إلى السعودية حيث أديت فريضة الحج والعمرة، ثم بدأت في حضور مجالس العلماء. قضيت حوالي 20 سنة في المساجد، حيث درست على يد عدد كبير من المشايخ والعلماء، من بينهم الشيخ عبد العزيز بن باز، والشيخ محمد بن عثيمين، والشيخ عبد الله بن جبرين، والشيخ عبد الله غديان. استفدت من دروسهم العلمية بشكل مباشر، كما كان لي شرف الالتقاء بالعديد من مشايخ السعودية، حيث كنا نلتقي بهم ونتلقى العلم منهم، مما أتاح لي فرصة جمع كم هائل من المعلومات الشرعية
الجهود الدعوية

على الرغم من أن الشيخ عبد الله الأثري كان معروفًا بعلمه وورعه، إلا أن جهوده الدعوية كانت أيضًا بارزة. فقد انخرط في العديد من الأنشطة الدعوية التي تهدف إلى نشر قيم الإسلام الصحيحة بين الناس. كان يحرص على مخاطبة القلوب قبل العقول، ويعتمد على أسلوب فريد في الدعوة، يقوم على الرفق واللين، مع التأكيد على أهمية الإلتزام بتعاليم الدين في جميع جوانب الحياة.
كما كان الشيخ يولي أهمية خاصة لتعليم الشباب، حيث كان يشرف على دورات تدريبية في تعليمهم القران الكريم و كافة العلوم الشرعية  ويشارك في مؤتمرات إسلامية تهدف إلى تعزيز القيم الإسلامية بين الأجيال الجديدة. كانت له جهود مميزة في توجيه الشباب إلى فهم الإسلام الصحيح بعيدًا عن التطرف أو الغلو، مع تعزيز روح الوسطية والاعتدال
الجهود الدعوية > التفاعل مع الأحداث المعاصرة

الشيخ عبد الله الأثري كان دائمًا على تواصل مع أحداث العصر، رغم انشغاله في دروسه العلمية والدعوية. كان له مواقف واضحة فيما يتعلق بالأحداث السياسية والاجتماعية التي تمر بها الأمة الإسلامية. وقد عرف عنه دعوته الدائمة للوحدة بين المسلمين والابتعاد عن الفرقة، وكان يحث على الأخذ بالأسباب الشرعية في كل أمر من أمور الحياة، مع الحفاظ على الالتزام بتعاليم الشريعة.
كما كان له موقف ثابت من قضية التطبيع مع الكيان الصهيوني، ورفضه للتنازلات التي تهدد حقوق الأمة الإسلامية، بل وكان يحث على المقاومة الشرعية في وجه كل أشكال الظلم والاستبداد. كان دائمًا ما يحذر من الأخطاء الفكرية التي قد تُصيب المسلمين نتيجة التأثر بالموجات الفكرية غير الإسلامية التي تهدف إلى تشويه صورة الإسلام
مؤلفاته

\ «الوجيزُ في عقيدَةِ السَّلفِ الصَّالحِ؛ أَهلِ السُّنَّة والجماعَةِ».
\ «الموجزُ في عقيدَةِ السَّلفِ الصَّالحِ؛ أَهلِ السُّنَّة والجماعَةِ».
\ «موجزُ الكلامِ في أَركانِ الإسلامِ».
\ «التَّوسلُ أَنواعهُ وأَحكامُهُ المشروعُ والممنوعُ».
\ «الإيمانُ: حَقيقتُهُ، خَوارمُهُ، نَواقضُهُ، عند أَهلِ السُّنَّةِ والجماعَةِ».
\ «الوجيزُ في الإيمانِ: حَقيقتُهُ، مسائلُهُ، نَواقضُهُ؛ عند أَهلِ السُّنَّةِ والجماعَةِ».
\ «الإيمانُ: ثَمَراتُهُ، وصِفَاتُ أَهْلِهِ؛ عندَ أَهلِ السُّنَّةِ والجماعَةِ».
\ «الموالاةُ والمعاداةُ؛ عندَ أَهلِ السُّنَّةِ والجماعَةِ».
\ «الاحتفالُ برأْسِ السَّنَةِ؛ بينَ اللَّهْوِ والوعيدِ».
\ «الغناءُ والموسيقى›؛ بينَ اللَّهْوِ والوعيدِ».
\ «نظرةٌ في التَّعددِ».
\ «إرشادُ النَّاظرِ بفوائدِ كتابِ الكبائرِ» للإمام الذَّهبي..
للوصول للمؤلفات يرجى زيارة موقع المكتبة
https://www.alguraba.com/ar
مرضه مع كورونا

من أبرز المحطات في حياة الشيخ عبد الله الأثري هي فترة إصابته بفيروس كورونا في شهر نيسان عام 2020 . هذه المحنة التي مر بها كانت اختبارًا قويًا لإيمانه وصبره. على الرغم من صعوبة المرض، إلا أن الشيخ ظل صابرًا ومؤمنًا بقضاء الله وقدره، وكان دائمًا يحث المسلمين على التوكل على الله والالتزام بالإجراءات الوقائية.
خلال فترة مرضه، تابعه محبوه وطلاب علمه عن كثب، وافتقدوا مواعظه ودروسه، لكن الشيخ عبد الله ظل يواسيهم برسائل إيمانية حول أهمية الصبر والرجاء في الله. وعندما تعافى، عاد ليواصل مسيرته الدعوية والعلمية، معززًا من إيمانه ويقينه بأن البلاء هو من سنة الله في عباده
أمل

لمعانٍ أخرى، طالع أمل (توضيح).
الأمل هو حالة ذهنية إيجابية تتميز بالتفاؤل، وتعتمد على توقع نتائج جيدة في حياة الفرد أو في العالم بشكل عام. يُعرّف قاموس ميريام وبستر الأمل كفعل بأنه "التوقع بثقة" أو "التطلع إلى رغبة مع الترقب".
ومن أبرز أضداد الأمل: الإحباط، واليأس، والقنوط.
يتجلى الأمل في مختلف جوانب الحياة البشرية، مثل التفكير العملي، والفضائل الدينية، والمفاهيم القانونية، والأدب، بالإضافة إلى التأثيرات الثقافية والأسطورية.
علم النفس

تُشير البروفيسورة الأمريكية في علم النفس باربرا فريدريكسون  إلى أن الأمل يظهر بقوة في أوقات الأزمات، مما يفتح أمامنا إمكانيات جديدة للإبداع. وتُحاجج فريدريكسون بأن الحاجة الكبيرة تولد مجموعة غير عادية من الأفكار، بالإضافة إلى مشاعر إيجابية مثل السعادة والفرح، والشجاعة، وتمكين الذات، وهي مشاعر تنبع من أربعة مجالات مختلفة من الذات: من منظور معرفي، نفسي، اجتماعي، أو جسدي. هذه الأفكار الإيجابية تؤتي ثمارها عندما تكون قائمة على تفاؤل واقعي، وليس على "أمل كاذب" ساذج.
يربط عالم النفس تشارلز آر. سنيدير الأمل بوجود هدف، مع خطة حاسمة لتحقيق هذا الهدف. وكان ألفريد أدلر قد جادل أيضاً بأهمية السعي نحو الأهداف في النفس البشرية، كما فعل فلاسفة الأنثروبولوجيا مثل إرنست بلوخ. كما أكد سنيدير على العلاقة بين الأمل والإرادة العقلية (الصلابة النفسية)، وكذلك الحاجة إلى تصور واقعي للأهداف (التركيز على حل المشكلات)، حيث اعتبر أن الفرق بين الأمل والتفاؤل هو أن الأمل قد يبدو كالتفكير التمني، لكن التفاؤل يوفر الطاقة لإيجاد طرق عملية لمستقبل أفضل.
يرى د. و. وينيكوت أن سلوك الطفل المعادي للمجتمع يعبر عن صرخة للمساعدة، أي أمل غير واعٍ، وهو رغبة غير معلنة في حدوث نتيجة إيجابية لأولئك الذين في مواقع السلطة في المجتمع الأوسع عندما يفشل الاحتواء داخل الأسرة المباشرة. كما ترى نظرية العلاقات الموضوعية أن النقل التحليلي مدفوع جزئياً بأمل غير واعٍ بأن الصراعات والصدمات الماضية يمكن التعامل معها من جديد.
نظرية الأمل

درس سنيدير بصفته أخصائي في علم النفس الإيجابي كيف يمكن أن يؤثر الأمل والمغفرة على جوانب عدة من الحياة مثل الصحة والعمل والتعليم والمعنى الشخصي. وقد افترض أن هناك ثلاثة أشياء رئيسية تشكل التفكير المفعم بالأمل:
الأهداف: التوجه في الحياة بطريقة موجهة نحو الأهداف.
الطرق: إيجاد طرق مختلفة لتحقيق الأهداف.
الشعور الداخلي: الإيمان بقدرتك على إحداث التغيير وتحقيق هذه الأهداف.
بمعنى آخر، تم تعريف الأمل على أنه القدرة المدركة على إيجاد طرق لتحقيق الأهداف المرغوبة وتحفيز النفس من خلال التفكير في الشعور الداخلي لاستخدام هذه الطرق.
يجادل سنيدير بأن الأفراد الذين يستطيعون إدراك هذه العناصر الثلاثة وتطوير الإيمان بقدرتهم هم أشخاص مفعمون بالأمل، قادرون على تحديد أهداف واضحة، وتخيل العديد من الطرق القابلة للتطبيق نحو تحقيق هذه الأهداف، والمثابرة حتى عندما تعترضهم العقبات.
اقترح سنيدير "مقياس الأمل"، الذي يعتبر أن إصرار الشخص على تحقيق هدفه هو مقياس أمله. يفرق سنيدير بين الأمل المقاس للبالغين والأمل المقاس للأطفال. يحتوي مقياس الأمل للبالغين من سنيدير على 12 سؤالاً؛ 4 لقياس "التفكير في الطرق"، 4 لقياس "التفكير في الشعور الداخلي"، و4 مجرد أسئلة تكميلية. يجيب كل شخص على كل سؤال باستخدام مقياس من 8 نقاط.
يقيس فيبل وهيل الأمل من خلال دمج مقياس الأمل لسنيدير مع مقياس التوقع العام للنجاح (GESS) لقياس الأمل بشكل تجريبي. يرى سنيدير أن العلاج النفسي يمكن أن يساعد في تركيز الانتباه على أهداف الشخص، بالاستفادة من المعرفة الضمنية حول كيفية الوصول إليها. وبالمثل، هناك نظرة وفهم للواقع المرتبط بالأمل، يميز بين عدم الأمل، الأمل الضائع، الأمل الكاذب، والأمل الحقيقي، والتي تختلف من حيث وجهة النظر والواقعية.
في الإسلام > معنى الأمل

المعنى الأول: رجاء عفو الله ومغفرته للإنسان، فالإنسان دوماً في حال رجاء لله تعالى أنه عز وجل يغفر له ما يحصل منه من أخطاء وذنوب، وهو في الحقيقة بين الخوف منه ورجائه تعالى. وبهذه الموازنة بين الخوف والرجاء ينشط الإنسان للعمل والطاعة ولا يصيبه اليأس أو القنوط إذا أخطأ أو وقع في معصية، لأنه يعرف أنه إذا تاب توبة صحيحة مقبولة، وأدى حقوق الخلق عليه فإن الله يغفر له ويرحمه.
المعنى الثاني: بمعنى انتظار الفرج وكشف البلاء، وزوال المصيبة والمشكلة التي يعاني منها الإنسان، وتوقع حصول الأفضل.
في الإسلام > الرجاء لغة

الرّجاء مصدر قولهم رجوت فلانا أرجوه وهو مأخوذ من مادّة (ر ج و) الّتي تدلّ على الأمل الّذي هو نقيض اليأس، ممدود. يقال رجوت فلانا رجوا ورجاء ورجاوة. ويقال ما أتيتك إلّا رجاوة الخير، وترجّيته، ترجية بمعنى رجوته.
لكن هناك فرق بين الأمل والرجاء، فالرجاء انفعال متوازن، يجمع بين الحذر والتفاؤل، ويجمع بين التمني والعمل. أما الأمل: فهو انفعال يغلب فيه التفاؤل.
في الإسلام > الرجاء اصطلاحا

على المعنى الأول:
قال ابن القيّم- رحمه اللّه-: الرّجاء هو النّظر إلى سعة رحمة اللّه.
وقيل: هو الاستبشار بجود وفضل الرّبّ تبارك وتعالى والارتياح لمطالعة كرمه.
وقيل: هو الثّقة بجود الرّبّ تعالى.
قال ابن القيم: الرّجاء هو عبوديّة، وتعلّق باللّه من حيث اسمه: البرّ المحسن، وقال: لولا روح الرّجاء لما تحرّكت الجوارح بالطّاعة. ولولا ريحه الطّيّبة لما جرت سفن الأعمال في بحر الإرادات. "2"
قال الحافظ ابن حجر- رحمه اللّه-:
 المقصود من الرّجاء أنّ من وقع منه تقصير فليحسن ظنّه باللّه ويرجو أن يمحو عنه ذنبه، وكذا من وقع منه طاعة يرجو قبولها، وأمّا من انهمك على المعصية راجيا عدم المؤاخذة بغير ندم ولا إقلاع فهذا في غرور. وما أحسن قول أبي عثمان الجيزيّ: من علامة السّعادة أن تطيع، وتخاف أن لا تقبل، ومن علامة الشّقاء أن تعصي، وترجو أن تنجو «3».
وعلى المعنى الثاني للرجاء:
تأمّل الخير وقرب وقوعه،
وفي الرّسالة القشيريّة:الرّجاء تعليق القلب بمحبوب في المستقبل.
وقال الرّاغب: الرّجاء ظنّ يقتضي حصول ما فيه مسرّة.
وقال المناويّ: الرّجاء ترقّب الانتفاع بما تقدّم له سبب ما «1».
الفرق بين الرجاء والتمني: أنّ التّمنّي يصاحبه الكسل، أما الرجاء فهو مع البذل والعمل.
في الإسلام > الفرق بين طول الأمل والرجاء

الرجاء: تعلق القلب بمحصول محبوب في المستقبل.
والفرق بينه وبين الطمع والرجاء: أن الأمل أكثر ما يكون فيما يستبعد حصوله، والطمع لا يكون إلا فيما قرب حصوله، أما الرجاء: فهو بين الأمل والطمع، فإن الراجي قد يخاف ألا يحصل مأموله، ولهذا يستعمل بمعنى الخوف، ومنه قول الله تعالى: {مَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لآتٍ} [سورة العنكبوت، آية: 5] أي: يخافه.
في الإسلام > الرجاء في القرآن

إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتابَ اللَّه وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْناهُمْ سِرًّا وَعَلانِيَةً يَرْجُونَ تِجارَةً لَنْ تَبُورَ (29) لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ (30) «4»
أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ ساجِداً وَقائِماً يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ (9) «5»
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هاجَرُوا وَجاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّه أُولئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّه وَاللَّه غَفُورٌ رَحِيمٌ (218) «6» ان القرآن يساعد على التقكير مثال: في الدراسة وفي مساعده الناس.
في الإسلام > الأحاديث في رجاء عفو الله ومغفرته

عن أنس- رضي اللّه عنه- أنّ النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم دخل على شابّ وهو في الموت فقال: «كيف تجدك؟». قال: واللّه يا رسول اللّه إنّي أرجو اللّه وإنّي أخاف ذنوبي، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: «لا يجتمعان في قلب عبد في مثل هذا الموطن إلّا أعطاه اللّه ما يرجو وآمنه ممّا يخاف»)* «7».
(عن أنس بن مالك- رضي اللّه عنه- قال: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يقول: «قال اللّه: يابن آدم إنّك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان فيك ولا أبالي، يابن آدم لو بلغت ذنوبك عنان السّماء ثمّ استغفرتني غفرت لك ولا أبالي، يابن آدم إنّك لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثمّ لقيتني لا تشرك بي شيئا لأتيتك بقرابها مغفرة»)* «8».
في الإسلام > من كلام العلماء في النوع الأول من الرجاء

(قال الشّافعيّ- رحمه اللّه- في مرض موته:
فلمّا قسا قلبي وضاقت مذاهبي... جعلت الرّجا منّي لعفوك سلّما
تعاظمني ذنبي فلمّا قرنته... بعفوك ربّي كان عفوك أعظما) «9». (قال سفيان- رحمه اللّه-: «من أذنب ذنبا فعلم أنّ اللّه تعالى قدّره عليه، ورجا غفرانه، غفر اللّه له ذنبه»)* «10».
(قال أبو عمران السّلميّ منشدا:
وإنّي لآتي الذّنب أعرف قدره... وأعلم أنّ اللّه يعفو ويغفر
لئن عظّم النّاس الذّنوب فإنّها... وإن عظمت في رحمة اللّه تصغر) «11».
طالع أيضًا: الدعاء
في الإسلام > علاج طول الأمل

ذكر أبو حامد الغزالي أن طول الأمل له سببان: الجهل، وحب الدنيا، ثم ذكر أن علاج طول الأمل هو التخلص من هاتين الآفتين، فقال في بيان ذلك:
أما الجهل فيدفع بالفكر الصافي من القلب الحاضر، وبسماع الحكمة البالغة من القلوب الطاهرة. وأما حب الدنيا فالعلاج في إخراجه من القلب شديد، وهو الداء العضال الذي أعيا الأولين والآخرين علاجه، ولا علاج له إلا الإيمان باليوم الآخر وبما فيه من عظيم العقاب وجزيل الثواب، ومهما حصل له اليقين بذلك ارتحل عن قلبه حب الدنيا؛ فإن حب الخطير هو الذي يمحو عن القلب حب الحقير، فإذا رأى حقارة الدنيا ونفاسة الآخرة استنكف أن يلتفت إلى الدنيا كلها وإن أعطى ملك الأرض من المشرق إلى المغرب، وكيف وليس عنده من الدنيا إلا قدر يسير مكدر منغص؟ فكيف يفرح بها أو يترسخ في القلب حبها مع الإيمان بالآخرة؟ ولا علاج في تقدير الموت في القلب مثل النظر إلى من مات من الأقران والأشكال، وأنهم كيف جاءهم الموت في وقت لم يحتسبوا.
في الإسلام > مضار طول الأمل

قال السمرقندي: من طال أمله عاقبه الله تعالى بأربعة أشياء، أولها: أن يتكاسل عن الطاعات، والثاني: أن يكثر همومه في الدنيا، والثالث: أن يصير حريصا على جمع المال، والرابع: أن يقسو قلبه، لأنه يقال قسوة القلب من أربعة أشياء: أولها: بطن ممتلئ، والثاني: صحبة صاحب السوء، والثالث: نسيان الذنوب الماضية، والرابع: طول الأمل.
فمن مضار طول الأمل:
نسيان الآخرة وما أعدّ الله فيها من النّعيم المقيم لأهل طاعته ومن العذاب الأليم لأهل المعاصي.
قلّة الصّبر عن الشّهوات، وشدّة الغفلة عن الطّاعات.
طول الأمل يجلب السّعادة الظّاهرة في الدّنيا ويسقي صاحبه كؤوسا مترعة من اللّذّة الفانية.
يقسي القلب ويجفّ دمع العين، ويزيد في شدّة الحرص على الدّنيا.
يدفع إلى المعاصي، ويبعد عن الطّاعات.
به يتعدّى على الآخرين فيسلب الحقوق، وينتهك الحرمات.
الأمل في التراث المسيحي

الرجاء في الكتاب المقدَّس هو في عودة المسيح إلى الأرض (المجيء الثاني للمسيح)؛ حيث سيأتي ويحقق العدل ويحكم على الأرض بالحق، ممجدًا الله وناصرًا المظلوم. إذ سيقيم المسيح حينها الموتى، المؤمنين منهم إلى حياة أبديَّة والخطاة إلى دينونة نار أبديَّة. فيقول الكتاب المقدَّس في تيطس 2: «منتظرين الرجاء المبارك وظهور مجد الله العظيم ومخلصنا يسوع المسيح». ويحوي الكتاب المقدس على حوالي 1518 نبوءة عن المجيئ الثاني للمسيح الرَّب على لسان الأنبياء والموحى لهم على مدى التاريخ. ومن الأسماء التي تطلق على ذلك اليوم، أشهرها: «يوم الرَّب» كما جاء في إشعياء 13: «هوذا يوم الرب قادم قاسيا بسخط وحمو غضب ليجعل الأرض خرابا ويبيد منها خطاتها». فهو يوم دينونة الله على الشَّر الذي في الأرض، أمَّا اللذين يضعون إيمانهم في المسيح الذي مات مصلوبًا وقام فلهم الحياة الأبديَّة.
الأمل عند الرومان والإغريق

اعتبر الرومان والإغريق الأمل إلهًا مقدسًا، حيث أطلق الإغريق عليه اسم "إلبيس" (Elpis). ووفقًا للأسطورة اليونانية، كان "إلبيس" موجودًا في صندوق باندورا (الصندوق الذي فتحته باندورا فملأ الأرض بالشرور). عندما أخرجت باندورا جميع الشرور، احتفظت بـ"إلبيس"، مما تسبب في أن يصاب البشر باليأس والإحباط. وعندما عادت باندورا لفتح الصندوق مجددًا، خرج "إلبيس" بشكل ضعيف وبطيء، لكنه نما في قوته وتأثيره، ليصبح أقوى من جميع الشرور الأخرى.
أما الرومان فقد سموا الأمل بالإلهة "سبس" (Spes)، واعتبروها آخر الآلهة (Ultima Dea)، مما يعني أن الأمل هو الملاذ الأخير الذي يحتاجه الإنسان. وفي الفن الروماني، كان يتم تصوير الإلهة "سبس" وهي تحمل في يدها الخير والزهور، رمزًا للجمال والوفرة معًا.
سيدة تبدو عليها ملامح الرجاء