stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
طبيعة بشرية
الفلسفة الكلاسيكية اليونانية

وفقًا لأرسطو، فإن الدراسة الفلسفية للطبيعة البشرية نفسها نشأت مع سقراط، الذي حوّل الفلسفة من دراسة السماوات إلى دراسة الأشياء البشرية.  يقال إن سقراط درس مسألة كيف ينبغي للشخص أن يعيش بشكل أفضل، لكنه لم يترك أي أعمال مكتوبة. ويتضح من أعمال طلابه أفلاطون وزينوفون، وأيضا من خلال ما قيل عنه من قبل أرسطو (طالب أفلاطون)، أن سقراط كان عقلاني ويعتقد أن أفضل حياة أو الحياة الأكثر ملاءمة للطبيعة البشرية تنطوي على التفكير. كانت المدرسة السقراطية تأثر على التفكير السائد في النقاش الفلسفي في العصور الوسطى، بين الإسلاميين، والمسيحية، والفلاسفة اليهود.
الروح البشرية في أعمال أفلاطون وأرسطو لها طبيعة مقسمة، مقسمة بطريقة إنسانية على وجه التحديد. جزء واحد هو على وجه التحديد الإنسان والعقلانية، وينقسم إلى جزء الذي هو عقلاني من تلقاء نفسه، وجزء مفعم بالحيوية التي يمكن أن تفهم بالعقل. أجزاء أخرى من الروح هي موطن لرغبات أو عواطف مماثلة لتلك الموجودة في الحيوانات. بالنسبة لكل من أرسطو وأفلاطون، تتميز الروح (thumos) عن المشاعر الأخرى (epithumiai).  كانت الوظيفة الصحيحة لـ «العقلاني» هي حكم الأجزاء الأخرى من الروح، بمساعدة الحماسة. باستخدام هذا الحساب، يعد استخدام سبب واحد هو أفضل طريقة للعيش، والفلاسفة هم أعلى أنواع البشر.
أرسطو - طالب أفلاطون الأكثر شهرة - أدلى ببعض العبارات الأكثر شهرة وتأثيرا حول الطبيعة البشرية. في أعماله، بصرف النظر عن استخدام مخطط مشابه للروح البشرية المنقسمة، يتم تقديم بعض العبارات الواضحة حول الطبيعة البشرية:
الرجل هو حيوان تزاوج، ويعني هذا الحيوان الذي يولد للزوجين عند البالغين، وبالتالي بناء الأسرة (oikos)، وفي حالات أكثر نجاحا، عشيرة أو قرية صغيرة تعمل على أساس الأبوية.
الإنسان هو حيوان سياسي، ويعني أنه حيوان ذو نزعة فطرية لتطوير مجتمعات أكثر تعقيدًا بحجم مدينة أو بلد، مع تقسيم العمل وسن القوانين. يختلف هذا النوع من المجتمع عن عائلة كبيرة، ويتطلب استخدامًا خاصًا للعقل البشري.
الرجل حيوان مقلد. يحب الرجل استخدام خياله (وليس فقط لإصدار قوانين وإدارة المجالس البلدية). يقول «نحن نستمتع بالنظر إلى أوجه التشابه الدقيقة للأشياء التي تكون مؤلمة برؤيتها، والوحوش الفاحشة، على سبيل المثال، الجثث». و«السبب نتمتع برؤية التشابهات، ونحن ننظر، ونحن نتعلم ونستنتج ما هو، على سبيل المثال،» هذا هو كذا وكذا. " "
بالنسبة لأرسطو، السبب ليس فقط ما هو أكثر ما يميز البشر عن غيرهم من الحيوانات، بل هو أيضًا ما كنا نهدف لتحقيقه في أفضل حالاتنا. لا يزال الكثير من وصف أرسطو للطبيعة البشرية مؤثرًا حتى اليوم. ومع ذلك، فإن الفكرة الغائية الخاصة المتمثلة في أن البشر «معنيون» أو يقصد منهم أن يكونوا شيئًا ما، أصبحت أقل شعبية في العصر الحديث.
بالنسبة للسقراطيين، الطبيعة البشرية، كامل الطبيعة، هي مفاهيم ميتافيزيقية. طور أرسطو العرض القياسي لهذا النهج مع نظريته عن أربعة أسباب. يعرض كل كائن حي أربعة جوانب أو «أسباب»: المادة والشكل والتأثير والنهاية. على سبيل المثال، تتكون شجرة البلوط من الخلايا النباتية (المادة)، وتنمو من البلوط (التأثير)، وتُظهر طبيعة أشجار البلوط (الشكل)، وتنمو لتصبح شجرة البلوط الناضجة بالكامل (النهاية). الطبيعة البشرية هي مثال على سبب رسمي، وفقا لأرسطو. وبالمثل، فإن تصبح إنسانًا مُحققًا تمامًا (بما في ذلك تحقيق العقل تمامًا) هو هدفنا. أرسطو (أخلاقيات نيكوماش، الكتاب العاشر) يشير إلى أن الفكر الإنساني (νούς) هو «الأصغر بكمية كبيرة» ولكنه الجزء الأكثر أهمية في نفسية الإنسان، ويجب زراعته قبل أي شيء آخر. زراعة التعلم والنمو الفكري للفيلسوف، والذي هو أيضا أسعد وأقل حياة مؤلمة.
الفلسفة الصينية > الكونفوشيوسية

الطبيعة البشرية هي السؤال الرئيسي في الفلسفة الصينية، منذ عهد أسرة سونغ، أصبحت نظرية الخير المحتمل أو الفطري للبشر سائدة في الكونفوشيوسية، يقول منسيوس أن الطبيعة البشرية جيدة، إنه يفسر الطبيعة البشرية على أنها ميل فطري إلى حالة مثالية من المتوقع أن تتشكل في ظل الظروف الصحيحة.  لذلك، لدى البشر القدرة على أن يكونوا جيدين، على الرغم من أنهم ليسوا جميعًا جيدين.
وفقًا لنظرية مينسيا، تحتوي الطبيعة البشرية على أربع بدايات (端 ، دوان) للأخلاق وهي شعور بالتعاطف يتطور إلى إحسان (ren ، رن)، شعور بالخجل والازدراء يتطوران إلى البر (義 ، يي)، والشعور بالاحترام والمجاملة التي تتطور إلى اللياقة (禮 ، لي)، والشعور الصواب والخطأ الذي يتطور إلى الحكمة (智 ، زهي). كما تتميز بدايات الأخلاق بكل من الدوافع العاطفية والأحكام البديهية (مثل ما هو صواب أو خطأ، أو تأجيلي، أو محترم، أو مهين).
في رأي منسيوس، فإن الخير هو نتيجة لتطور ميول فطرية نحو فضائل الإحسان، البر، الحكمة، والصلاحية، كما تتجلى الميول في المشاعر الأخلاقية لكل إنسان، التفكير (思 ، si) في مظاهر البدايات الأربع إلى تطور الفضائل، وهو يجلب الاعتراف بأن الفضيلة لها الأسبقية على الرضا، ولكن عدم التفكير يمنع تطور الأخلاق، وبعبارة أخرى، لدى البشر دستور يتكون من الاستعدادات العاطفية التي توجههم إلى الخير.
يعالج منسيوس أيضًا مسألة لماذا لا تستند القدرة على الشر إلى الطبيعة البشرية، وهو يتعرف على رغبات الحواس باعتبارها ميول طبيعية تختلف عن البدايات الأربع، ويمكن تضليل الناس وقضاء ضلالهم لرغباتهم إذا لم يشاركوا في دوافعهم الأخلاقية، ولذلك فهو يضع المسؤولية على الناس للتفكير في مظاهر البدايات الأربع.  هنا، ليست وظيفة الأذنين والعينين وإنما وظيفة القلب تعكس، حيث ترتبط الأعضاء الحسية بالرغبات الحسية ولكن القلب هو مقر الشعور والتفكير، إذا أصبح الفرد سيئًا، فلن يكون ذلك نتيجة لدستوره، حيث يحتوي دستوره على الاستعدادات العاطفية التي توجّه إلى الخير، ولكنها مسألة إصابة أو عدم تطوير دستوره بشكل كامل في الاتجاه المناسب.  يعتبر منسيوس أن الفضائل الأساسية (الإحسان، البر، الملاءمة، والحكمة) هي صفات داخلية يمتلكها البشر في الأصل، لذلك لا يمكن للناس تحقيق الرضا التام عن طريق السعي وراء المصلحة الذاتية فقط بسبب أخلاقهم الفطرية. يؤكد وونغ (2018) على أنه "بينما يتسم منسيوس غالبًا بشكل سطحي بقوله إن الطبيعة البشرية جيدة، فهو يعني أنه يحتوي على ميول للشعور والتصرف بطرق مناسبة أخلاقياً وجعل الأحكام والظروف المناسبة معيارًا حدسيًا للرعاية تعطي البشر إرشادات فيما يتعلق بالتركيز المناسب على رغبات الحواس.
يفهم Xunzi الطبيعة البشرية ككليات وقدرات ورغبات أساسية لدى الناس منذ ولادتهم، ويقول أن الطبيعة البشرية شريرة وأن الخير هو نتيجة لنشاط بشري، كما أن الطبيعة البشرية تسعى لتحقيق الربح، لأن البشر يرغبون في الرضا الحسي،  ومع ذلك، يقول Xuzi: «الآن طبيعة الإنسان شريرة، ويجب أن تعتمد على المعلمين والقوانين لتصبح صحيحة وتحقق الملاءمة والبر ثم يصبح الإنسان منضبطًا»  ويؤكد أن الخير يأتي من الصفات والعادات المكتسبة من خلال أفعال واعية، والتي يسميها الحيلة (偽 ، ويي). لذلك، يُنظر إلى الأخلاق على أنها حيلة بشرية ولكن ليس كجزء من الطبيعة البشرية.
يرى منسيوس أن الطقوس (أي معيار كيفية تعامل البشر والتفاعل معهم) تعبير خارجي عن المعنى الأخلاقي المتأصل في الطبيعة البشرية.  يوافق Xunzi على أن البشر لديهم شعور أخلاقي، لكنه يرى أنه دليل على سوء الحالة لدى الناس، الناس بالتحديد يرغبون في ما يفتقرون إليه، والذي تكون فيه رغبة الإنسان في الخير مؤشرا على عدم وجود الخير.
الفلسفة الصينية > القانونية

الطبيعة البشرية هي واحدة من الأسس الرئيسية للشرعية في الصين، ومع ذلك فإن القانونيين لا يفكرون فيما إذا كان الخير البشري أو الشر فطرية وكذلك ما إذا كان البشر يمتلكون الصفات الأساسية المرتبطة بهذه الطبيعة.
ويرى القانونيون أن الغالبية العظمى من البشر أنانية بطبيعتها، وهم يرون أن الطبيعة البشرية شريرة، حيث يكون الأفراد مدفوعين بالأنانية.  لذلك، ليس من المتوقع أن يتصرف الناس دائمًا معنويا، على سبيل المثال، بسبب الطبيعة الفاسدة للإنسان لم يثق القانونيون في أن المسؤولين سوف يقومون بواجباتهم بطريقة عادلة ونزيهة. هناك صراع سياسي دائم، يتسم بالصراع بين الجهات الفاعلة والمصالح البشرية المتنافسة، حيث يتم إغراء الأفراد بسهولة بسبب طبيعتهم الأنانية على حساب الآخرين.
وفقًا للشرعية، لا يمكن القضاء على الأنانية في الطبيعة البشرية أو تغييرها عن طريق التعليم أو الزراعة الذاتية، إنها ترفض احتمال أن يتمكن الناس من التغلب على أنانيتهم والنظر في إمكانية أن يكون الدافع وراء الناس من خلال الالتزام الأخلاقي نادرة بشكل استثنائي، لا يرى القانونيون أن الأخلاق الفردية لكل من الحكام أو المحكومين مصدر قلق هام في النظام السياسي. بدلاً من ذلك، يؤكد المفكرون القانونيون مثل Han Fei على المعايير والمعايير الواضحة وغير الشخصية (مثل القوانين واللوائح والقواعد) كأساس للحفاظ على النظام.
يفترض القانونيون أن الأنانية الإنسانية يمكن أن تكون رصيدا وليس تهديدا للدولة، هنا يجب أن يُسمح للأفراد بمتابعة مصالحهم الأنانية بطريقة تستفيد من احتياجات الدولة بدلاً من أن تتناقض معها.  لذلك، فإن النظام السياسي الذي يفترض أنانية الإنسان هذه هو النظام الوحيد القابل للحياة، حيث يجب السيطرة على الجهات الفاعلة (مثل الوزراء والمسؤولين الآخرين) والتحقق منها حيث لا يمكن الوثوق بهم حقًا.  ينظر القانونيون إلى استخدام المكافأة والعقاب كضوابط سياسية فعالة، لأنهم يعتبرون أن هذه الجوانب تكمن وراء الطبيعة الإنسانية.  وفقًا لرجل الدولة القانوني شانغ يانغ، من الأهمية بمكان التحقيق في تصرفات الأشخاص من حيث المكافآت والعقوبات عند إنشاء قانون. كما أوضح أنه لا يمكن توجيه الجماهير إلى مساعي الزراعة أو الحرب إذا اعتبرها الناس المريرة أو الخطرة على أساس حسابات حول فوائدها المحتملة، ولكن يمكن توجيه الناس نحو هذه المساعي من خلال تطبيق الحوافز الإيجابية والسلبية.
اللاهوت المسيحي

في اللاهوت المسيحي، هناك طريقتان «لتصور الطبيعة الإنسانية». الأول هو «الروحي، الكتاب المقدس، والإيماني» في حين أن الثاني هو «الطبيعي، الكوني، ومناهض للإيمان»، ينصب التركيز في هذا القسم على الأول، كما قال وليام جيمس في دراسته للطبيعة البشرية من منظور ديني، فإن «الدين» له «قسم للطبيعة البشرية».
وهناك وجهات نظر مختلفة من الطبيعة البشرية التي عقدت من قبل اللاهوتيين، ومع ذلك هناك بعض «التأكيدات الأساسية» في جميع «الأنثروبولوجيا التوراتية» وهي:
«للبشرية أصلها في الله ، خالقها.»
"البشر يتحملون" صورة الله ".
البشر «يحكمون بقية الخلق».
و الكتاب المقدس لا يحتوي على «عقيدة الطبيعة البشرية» واحد. بدلا من ذلك، فإنه يوفر المواد لمزيد من الوصف الفلسفي للطبيعة البشرية.  على سبيل المثال، يوفر الخلق كما هو موجود في كتاب سفر التكوين نظرية حول الطبيعة البشرية.
يحتوي التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية  في الفصل «كرامة الشخص البشري» على مقال عن الإنسان كصورة من الله ، ودعوته إلى القداسة والحرية والأفعال الإنسانية والعواطف والضمير الأخلاقي والفضائل والخطيئة.
اللاهوت المسيحي > خلق الطبيعة البشرية

يصف الكتاب المقدس «عنصرين» في الطبيعة البشرية: «جسد ونفس أو روح الحياة التي تنفخ بها الله»، بهذا تم إنشاء «روح حية»، أي «شخص حي».  حسب سفر التكوين 1:27، تم صنع هذا الشخص الحي في «صورة الله»، من وجهة نظر الكتاب المقدس، «أن تكون إنسانًا هو تحمل صورة الله».
«وضعان رئيسيان لتصور الطبيعة البشرية - أحدهما روحي، وتوراتي، وإيماني»، والآخر «طبيعي ، فلكي، ومناهض للإيمان». جون تولوش
لا يوضح سفر التكوين معنى «صورة الله»، لكن العلماء يجدون اقتراحات، أحدهما هو أن الخلق على صورة الله يميز الطبيعة الإنسانية عن تلك الوحوش، وآخر هو أنه بما أن الله «قادر على اتخاذ القرارات والحكم»، فإن البشر الذين يتخذون صورة الله «قادرون على اتخاذ القرارات والحكم». والثالث هو أن الجنس البشري يمتلك قدرة متأصلة في «تحديد الأهداف» والتحرك نحوها.  يشير الله إلى الخلق بأنه «جيد» يشير إلى أن آدم «تم إنشاؤه على صورة الله، في البر».
تم خلق آدم مع القدرة على اتخاذ «الخيارات الصحيحة»، ولكن أيضا مع القدرة على اختيار الخطيئة، التي سقطت من البر إلى حالة من «الخطيئة والفساد»، وهكذا، وفقًا للكتاب المقدس، «البشرية ليست كما خلقها الله».
اللاهوت المسيحي > سقوط الطبيعة البشرية

عند سقوط آدم في الخطيئة، أصبحت «الطبيعة البشرية» «فاسدة»، رغم أنها تحتفظ بصور الله. كل من العهد القديم والعهد الجديد يعلم أن الخطيئة هي عالمية. على سبيل المثال، يقول المزمور 51: 5: «ها أنا قد فُكرت بالآثام؛ وفي الخطايا حملتني أمي».  علم يسوع أن الجميع «آثم بشكل طبيعي» لأنه «طبيعة البشر وميلهم إلى الخطيئة».  بولس، في رومية 7: 18، يتحدث عن «طبيعته الخاطئة».
يوجد مثل هذا «الاعتراف بوجود خطأ ما في الطبيعة الأخلاقية للإنسان في جميع الأديان».  صاغ أغسطينوس من هيبو مصطلحًا لتقييم أن جميع البشر يولدون خاطئين: الخطيئة الأصلية.  وهي الميل إلى الخطيئة الفطرية في جميع البشر.  تتمسك الكنيسة الكاثوليكية ومعظم الطوائف البروتستانتية السائدة بمذهب الخطيئة الأصلية، لكنها مرفوضة من قبل الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، التي تحمل عقيدة خطأ الأسلاف المشابهة.
"فساد الخطيئة الأصلية يمتد إلى كل جانب من جوانب الطبيعة البشرية": إلى العقل والإرادة وكذلك الشهية والدوافع. هذه الحالة تسمى أحيانًا الفساد التام. لا يعني الفساد الكلي أن البشرية "فاسدة تمامًا" قدر الإمكان. تعليقًا على رومية 2: 14، كتب جون كالفين أن جميع الناس لديهم "بعض مفاهيم العدالة والاستقامة التي زرعتها الطبيعة في جميع الناس.
جسد آدم «كل الطبيعة البشرية» حتى أخطأ آدم «أخطأت كل الطبيعة البشرية». لا يربط العهد القديم صراحةً «فساد الطبيعة البشرية» بخطيئة آدم. ومع ذلك، فإن «عالمية الخطيئة» تعني وجود صلة لآدم في العهد الجديد، يوافق بولس على «عالمية الخطيئة». كما أنه يوضح ما يوحي به العهد القديم: العلاقة بين «الطبيعة الخاطئة للإنسانية» وخطيئة آدم  في رومية 5:19، يكتب بولس «من خلال عصيان آدم أصبحت الإنسانية خاطئة».  طبق بولس أيضًا الطبيعة الإنسانية الخاطئة على نفسه: «لا يوجد شيء جيد في طبيعتي الخاطئة».
لا تستند «عقيدة الخطيئة الأصلية» اللاهوتية كعنصر متأصل في الطبيعة البشرية إلى الكتاب المقدس فقط. هو في جزء منه «تعميم من حقائق واضحة» مفتوحة لملاحظة تجريبية.
وصف عدد من خبراء الطبيعة البشرية مظاهر الخطيئة الأصلية (أي الميل الفطري إلى) بالخطيئة كحقائق تجريبية.
يقول عالم الأحياء ريتشارد دوكينز في كتابه The Anish Gene أن «الجودة الغالبة» في جين ناجٍ ناجح هو «الأنانية القاسية»، علاوة على ذلك، «عادة ما تؤدي أنانية الجينات هذه إلى أنانية في السلوك الفردي».
يجد عالم النفس الطفل بيرتون إل. وايت سمة الأنانية عند الأطفال منذ الولادة، وهي سمة تعبر عن نفسها في أعمال «أنانية بشكل صارخ».
عالم الاجتماع ويليام سمنر يجد من حقيقة أن «في كل مكان واحد تجتمع» الاحتيال والفساد والجهل والأنانية، وجميع الرذائل أخرى من الطبيعة البشرية«.  ويعدد» الرذائل وأهواء الطبيعة البشرية كـ الطمع، الشهوة، والانتقام، والطموح، والغرور. يرى سومنر أن هذه الطبيعة البشرية هي عالمية: في جميع الناس، في جميع الأماكن، وفي جميع محطات المجتمع.
يلاحظ الطبيب النفسي توماس أنتوني هاريس، على أساس "بياناته في متناول اليد"، "الخطيئة أو الشر أو" الطبيعة البشرية "، أيا كان ما نسميه العيب في جنسنا، فهو واضح في كل شخص. يصف هاريس هذا الشرط بأنه "سوء جوهري" أو "خطيئة أصلية".
ويرد مناقشة التجريبية التشكيك في التفرد وراثية مثل هذا الاقتراح السوء لا يتجزأ من قبل الباحثين إيليوت سوبر وديفيد سلون ويلسون. في كتابهم، إلى الآخرين: تطور وعلم النفس للسلوك غير الأناني، يقترحون نظرية اختيار مجموعة متعددة المستويات لدعم «الإيثار» الوراثي المتأصل في معارضة تفرد الخطيئة الأصلية للطبيعة البشرية.
اللاهوت المسيحي > سقوط الطبيعة البشرية > القرن ال 20 الليبرالي اللاهوتي

وصف اللاهوتيون الليبراليون في أوائل القرن العشرين الطبيعة البشرية بأنها «جيدة أساسًا»، ولا يحتاجون إلا إلى «تدريب وتعليم مناسبين». لكن الأمثلة المذكورة أعلاه توثق العودة إلى «رؤية أكثر واقعية» للطبيعة البشرية «على أنها شريرة بشكل أساسي ومتمحورة حول الذات». تحتاج الطبيعة البشرية إلى «التجديد ... لتكون قادرة على العيش حياة غير أنانية».
اللاهوت المسيحي > مجدد الطبيعة البشرية

وفقًا للكتاب المقدس، "عصيان آدم أفسد الطبيعة البشرية" لكن الله رحيم يتجدد.  "التجديد هو تغيير جذري" يتضمن "تجديد طبيعتنا الإنسانية.  وهكذا، للتصدي للخطيئة الأصلية، فإن المسيحية تهدف إلى "تحول كامل للأفراد" بواسطة المسيح.
الهدف من مجيء المسيح هو أن البشرية الساقطة قد تكون «متوافقة أو تتحول إلى صورة المسيح الذي هو صورة الله الكاملة»، كما في كورنثوس الثانية 4: 4. ويوضح العهد الجديد «الحاجة العالمية» للتجديد، وتتبعت عينة من الصور التوراتية لتجديد الطبيعة البشرية والنتائج السلوكية.
«تحولت من خلال تجديد عقولك» (رومية 12: 2)
يجري تحويله من «الذات القديمة» (أو «الرجل العجوز») إلى «الذات الجديدة» (أو «الرجل الجديد») (Col.3: 9-10)
أن تتحول من أشخاص «يكرهون الآخرين» و «يصعب الوصول إليهم» و «غيورون وغاضبون وأنانيون» إلى أشخاص «محبين وسعداء وسلميين ومريضين ، طيبين ، مخلصين ، رقيقين ، والتحكم الذاتي»(غلاطية 5: 20-23)
التحول من النظر إلى «اهتماماتك الخاصة» إلى البحث عن «اهتمامات الآخرين» (فيلبي 2: 4)
مراجع

↑  "معلومات عن طبيعة بشرية على موقع catalogue.bnf.fr". catalogue.bnf.fr. مؤرشف من الأصل في 2019-05-02.
↑  "معلومات عن طبيعة بشرية على موقع thes.bncf.firenze.sbn.it". thes.bncf.firenze.sbn.it. مؤرشف من الأصل في 2020-04-14.
↑  "معلومات عن طبيعة بشرية على موقع enciclopedia.cat". enciclopedia.cat. مؤرشف من الأصل في 2019-08-20.
بوابة فلسفة
| 0 | 1 |
| --- | --- |
التصنيفات الطبية:  نظام فهرسة المواضيع الطبية (MeSH): D040821  
المعرفات الخارجية:  نظام اللغة الطبية الموحدة (UMLS CUI): C0870672  المكتبة المركزية القومية في فلورنسا (BNCF): 18286  جستور (JSTOR): human-nature  
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي: وطنية :  المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)  قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT) 
صورة منسيوس، الفيلسوف الكونفوشيوسي
تمثال لشانغ يانغ ، عالم قانوني بارز ورجل دولة
غشوراميرآباد (مقاطعة دلفان)

| غشوراميرآباد> گشوراميراباد . - قرية -  .تقسيم إداري  | غشوراميرآباد> گشوراميراباد . - قرية -  .تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  إيران
المحافظة: لرستان
المقاطعة: دلفان
الناحية: منطقة كاكاوند
القسم الريفي: قسم كاكاوند الشرقي الريفي (مقاطعة دلفان)
إحداثيات: 34°15′00″N 47°43′00″E﻿ / ﻿34.25°N 47.716667°E﻿ / 34.25; 47.716667
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 27 نسمة (إحصاء 2016)
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: توقيت إيران (+3:30 غرينيتش)
توقيت صيفي: توقيت إيران (+4:30)
الرمز الجغرافي: 23909  
ar: ar
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
غشوراميرآباد (بالفارسية: گشورامیرآباد) هي قرية تقع في قسم كاكاوند الشرقي الريفي (مقاطعة دلفان) في إيران. يقدر عدد سكانها بـ 27 نسمة بحسب إحصاء 2016.
انظر أيضاً

قائمة مدن إيران
مراجع

↑    "صفحة  غشوراميرآباد (مقاطعة دلفان) في GeoNames ID". GeoNames ID. اطلع عليه بتاريخ 2024-09-18.
↑  "سرشماری 1385 - نتایج سرشماری 85" (بالفارسية). مرکز آمار ایران. مؤرشف من الأصل في 5 أبريل 2014. اطلع عليه بتاريخ نوفمبر 2014. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول= (مساعدة)
↑  "سرشماری 1395 - نتایج سرشماری 95" (بالفارسية). مرکز آمار ایران. مؤرشف من الأصل في 26 مايو 2020. اطلع عليه بتاريخ يونيو 2020. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول= (مساعدة)
بوابة جغرافيا
بوابة تجمعات سكانية
بوابة إيران
عبد الرحمن بن عبد العزيز الكلية

| عبد الرحمن بن عبد العزيز الكلية>  معلومات شخصية  | عبد الرحمن بن عبد العزيز الكلية>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 1363هـ القصيم- السعودية
الجنسية: سعودي
 مناصب :  مناصب 
  رئيس المحكمة العليا السعودية      :   رئيس المحكمة العليا السعودية      
في المنصب 28 فبراير 2009  – 15 يناير 2013 : في المنصب 28 فبراير 2009  – 15 يناير 2013 
     غيهب الغيهب   :      غيهب الغيهب   
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: قاضي وعضو هيئة كبار العلماء
اللغة الأم: العربية  
اللغات: العربية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
عبد الرحمن بن عبد العزيز الكلية قاضي وعضو هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية، ولد في بلدة الشقة من أعمال منطقة القصيم عام 1363 هـ .
دراسته

تلقى تعليمه الجامعي في مدينة الرياض حتى حصل على شهادة البكالوريوس من كلية الشريعة التابعة لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية عام 1386 هـ، ثم واصل دراساته العليا وحصل على شهادة الماجستير من المعهد العالي للقضاء التابع لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في مدينة الرياض عام 1389 هـ.
أعماله

تنقل الكلية في سلك القضاء حتى وصل لرئاسة المحكمة العليا، وكان تسلسل أعماله كتالي :
عين قاضيا في المحكمة الجزئية للضمان والأنكحة في مدينة الرياض في 1386 هـ.
عمل قاضيا في المحكمة العامة في المدينة المنورة من عام 1391 هـ حتى عام 1406 هـ.
عين عضوا في مجلس الإشراف الديني بالمسجد النبوي الشريف.
رقي إلى درجة قاضي استئناف تمييز , وعين قاضي تمييز في محكمة الاستئناف التمييز في مكة المكرمة في عام 1406 هـ.
عين عضوا في هيئة الإشراف على هيئة الإغاثة الإسلامية العالمية.
عين رئيسا لمحكمة الاستئناف التمييز في مكة المكرمة في 1418 هـ.
صدر أمر ملكي بتعيينه عضوا في الهيئة العليا لتطوير منطقة مكة المكرمة في عام 1422 هـ.
في عام 1430 هـ صدر الأمر الملكي بتعيينه رئيسا للمحكمة العليا.
عضوية كبار العلماء

صدرت اليوم الثلاثاء الثالث من ربيع الأول عام 1434 هـ الموافق للخامس عشر من يناير عام 2013 بإنهاء خدمة عبد الرحمن الكلية رئيس المحكمة العليا من منصبه، وتعيينه عضو في هيئة كبار العلماء.
جمعية كشافة بابوا غينيا الجديدة

جمعية كشافة بابوا غينيا الجديدة هي منظمة الكشفية الوطنية في بابوا غينيا الجديدة. يعود أول ظهور للحركة الكشفية في بابوا بابوا غينيا الجديدة في عام 1926 ولقد تأسست جمعية كشافة بابوا غينيا الجديدة رسميا عام 1975 واعتبارا من عام 2011 بلغ عدد أعضاء الجمعية حوالي 6284 عضو.
ماريكو كودا

| ماريكو كودا> (باليابانية: 國府田マリ子)‏   . معلومات شخصية  | ماريكو كودا> (باليابانية: 國府田マリ子)‏   . معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 5 سبتمبر 1969 (العمر 55 سنة)   مياشيرو  
الجنسية:  اليابان
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: مؤدية أصوات
اللغات: اليابانية  
المواقع : المواقع 
IMDB: صفحتها على IMDB  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
ماريكو كودا (باليابانية: 國府田 マリ子) مواليد 5 سبتمبر 1969، هي مؤدية أصوات يابانية.
أعمال > أنمي

الرغيف العجيب
الثابتون
أبطال الديجيتال الجزء الخامس
عبقور
أدغال الديجيتال
ون بيس
بوكيمون
فارس فامباير
فتى البرتقال ميكي كويشكاوا
مراجع

↑  "Kouda Mariko". هيتوشي دوي. مؤرشف من الأصل في 2018-01-13. اطلع عليه بتاريخ 2010-01-22.
وصلات خارجية

ماريكو كودا على موقع IMDb (الإنجليزية)
ماريكو كودا على موقع ميوزك برينز (الإنجليزية)
ماريكو كودا على موقع ديسكوغز (الإنجليزية)
ماريكو كودا على موقع قاعدة بيانات الفيلم (الإنجليزية)
ماريكو كودا على موقع ANN person (الإنجليزية)
بوابة تمثيل
بوابة المرأة
بوابة أعلام
بوابة اليابان
بوابة موسيقى
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) 
وطنية:  مكتبة البرلمان القومي الياباني (NDL) 
فنية:  موسوعة ميوزيك برينز (MBA)
شرقاوة (أولاد حجاج الساحل)

| شرقاوة> تقسيم إداري  | شرقاوة> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  المغرب  
الجهة: الدار البيضاء سطات
الإقليم: برشيد
الدائرة: برشيد
الجماعة القروية: الساحل أولاد أحريز
المشيخة: أولاد حجاج الساحل
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 625 نسمة (إحصاء 2004)
  • عدد الأسر: 105
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: ت ع م±00:00 (توقيت قياسي)،  وت ع م+01:00 (توقيت صيفي)  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
شرقاوة هو دُوَّار يقع بجماعة الساحل أولاد أحريز، إقليم برشيد، جهة الدار البيضاء سطات في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة أولاد حجاج الساحل التي تضم 5 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 625 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
مراجع

1 2   http://www.worldtimezone.com/time-africa24.php. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  "الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2004 (المغرب)" (PDF). المندوبية السامية للتخطيط. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2012-04-23.
طيبة (مقاطعة)

لمعانٍ أخرى، طالع طيبة (توضيح).
طيبة (بالإغريقية: Θηβαΐς)‏ (باللاتينية: Thēbaïs) كانت منطقة في مصر الرومانية، تتكون من 13 نوم جنوبي في صعيد مصر، من أبيدوس حتى أسوان.
خريطة أبرشية مصر المتأخرة وفيها تظهر مقاطعة طيبة في الجنوب.
التاريخ الفرعوني

اكتسبت طيبة اسمها من قربها من العاصمة المصرية القديمة طيبة (الأقصر). خلال حكم الأسرات سيطرت طيبة وكهنتها على هذه المنطقة من خلال معبد آمون بالكرنك.
في مصر البطلمية، كانت طيبة منطقة إدارية واحدة تحت إشراف إبيستراتغوس طيبة ، الذي كان مسؤولاً أيضًا عن الإشراف على الملاحة في البحر الأحمر والمحيط الهندي. كانت عاصمة طيبة البطلمية هي بطلوميس هرميو، وهي مستعمرة إغريقية على النيل كانت بمثابة مركز سياسي وإقتصادي في صعيد مصر .
المقاطعات الرومانية

خلال الإمبراطورية الرومانية ، أنشأ دقلديانوس مقاطعة طيبة، تحت حراسة الفيلق الأول "Legio I Maximiana" والثاني "Legio II Flavia Constantia". تم لاحقًا قُسِمت إلى طيبة العليا (باللاتينية: Thebais Superior)‏، (باليونانية: Ἄνω Θηβαΐς)‏، Anō Thēbaïs)، وتضم الجزء الجنوبي وعاصمتها في طيبة، وطيبة السفلى (باللاتينية: Thebais Inferior)‏، (باليونانية: Θηβαΐς Ἐγγίστη)‏ ، Thēbaïs Engistē)، وتضم الجزء الشمالي مع العاصمة في بطلوميس.
في حوالي القرن الخامس، ونظرًا لأن أغلبها كانت مناطق صحراوية، أصبحت مقاطعة طيبة ملاذًا للعديد من النساك المسيحيين، وكانت مسقط رأس باخوميوس. وفي الفن المسيحي، تُصور طيبة كمكان يوجد فيه العديد من الرهبان.
كراسي الأسقفية

الكراسي الأسقفية القديمة لطيبة الأولى المدرجة في الكتاب البابوي السنوي ككراسي كاثوليكية لقبية:
أنتيوبوليس (تجيبو) (العتمانية)
أنتينوبوليس المطرانية الرئيسية
أبولونوبوليس الصغرى (كوم إسفحت الآن قوص)
القوصية
هيرموبوليس الكبرى (الأشمونين)
هيبسليس (شطب)
الواحة الكبرى (الخارجة)
بانوبوليس ( أخميم )
الكراسي الأسقفية القديمة لطيبة الثانية المدرجة في الكتاب البابوي السنوي ككراسي كاثوليكية لقبية:
أبولونوبوليس الكبرى (إدفو)
Coptus (قفط)
Diocletianopolis in Thebaide (قوص)
Diospolis Superior (هو)
أرمنت
Latopolis (إسنا)
Maximianopolis in Thebaide (قنا)
فيلة
Pselchis (معبد الدكة)
Ptolemais Hermiou المنشأة، المطرانية الرئيسية
Syene (أسوان)
Tentyris (دندرة)
ثينيس
مراجع

↑  Windham, Dharma (Mar 2006). Reluctant Goddess: Kleopatra and the Stolen Throne (بالإنجليزية). Infinity Publishing. ISBN:978-0-7414-3092-2. Archived from the original on 2021-12-23.
1 2  Annuario Pontificio 2013 (Libreria Editrice Vaticana 2013 (ردمك 978-88-209-9070-1)), "Sedi titolari", pp. 819-1013
This article incorporates text from a publication now in the public domain: Wood, James, ed. (1907). The Nuttall Encyclopædia. London and New York: Frederick Warne. Missing or empty |title= (help)