سراديب الآلهة
أقسام الكتاب

القسم الأول: نظرة أنثروبولوجية – نفسية لمنابع الأخلاق. تتناول فيه مفهوم الطوطم في نشأة الأديان، وتغييب الأصل الإلهي لها. حيث اعتبر معظم الأنتربولوجیین الطوطم نظاما عشائریا أو قبلیا قائما على مجموعة من التابوھات التي تتلخص في عبادة معینة من قبل جماعة ما لحیوان في معظم الأحیان، أو نبات في حالات نادرة، كما یمكن للطوطم أن یتجلى بعبادة مادة غیر حیة في حالات استثنائیة. فما یمیز الطوطم عن الصنم ھي تلك العلاقة غیر المحددة وغیر المرتبطة بغرض واحد، بل مرتبطة بمجموعة من المواد من خلال مفھوم واسع. ھذه العبادات التي مارسھا الإنسان لصالح حیوان أو نبات ما، ولدت من الحقبات البدائیة في مرحلة الصید للجماعات، إلا أنھا استمرت مع تطورالمجتمعات لتأخذ أشكالا متطورة عدیدة. فنجد، على سبیل المثال، أن التابو رافق النظام الطوطمي وتطور معه حسب تطور النظام الاجتماعي لیصبح جزءا منھ، لھذا نجد تغیرات في مفھوم التابو عبر العصور. كما تشرح كيف اعتبر الكثیر من الأثنوغرافیین، بمن فیھم دوركھیم، أن النظام الطوطمي ھو شكل من أشكال الدین. فرأى دوركھیم أن مبدأ العدوى الموجود في السحر كان العامل الأساسي في فصل المقدس عن المدنس. لینتج عن ھذا الفصل المبادئ الدینیة التي بدورھا تعود أسسھا الأولى إلى العملیات العقلیة وعملیة الإدراك لدى الإنسان.
القسم الثاني: أثر الركود الجنسي على السلامة العقلية. تتناول فيه كيف لا بد لنا، ومن أجل فھم أكبر لمنابع الأساطیر، الاطلاع على الأبحاث والدراسات الخاصة بالأنتربولوجیا النفسیة. فقد توصل الكثیر من اختصاصیي الأنتربولوجیا النفسیة إلى ضرورة تشخیص الحالة الغریزیة الجنسیة عند الإنسان، لنعثر على العنصر الأساسي لجمیع المعتقدات التي تركزت على الرغبات والأعضاء التناسلیة. وتتناول نفسية الطفل ومفهوم الازدواجية عنده ناحية أمه عبر علم النفس وعلم الأنتروبولوجي. ثم تتناول الأساطير الخاصة بالحضارة الفارسية والهندية. وتتناول مفهوم «الزنمرد» الفارسي. إن مفھوم «الزنمرد» ھو مفهوم تكاملي لا یقتصر فقط على جمع الشكل الأنثوي والذكوري تحت غطائه، فھو منبع الصفات والخصائص التي يتمتع بھا الذكر والأنثى والموجودة في جميع الأنواع المختلفة، لیكون الجامع بین التناقضات النفسیة التي یعیشھا الإنسان حیث یخضع لتمثیلاتھا العقلیة بشكل واع أو لاواع. فنجد أن الإله الخالق یعكس حالة كمالیة متكاملة ومتداخلة بكل أنواعھا وأشكالھا، فھو الخیال والھلوسات والرغبات وحالات القلق والخوف...الخ، كما یرتكز مفھوم الإله الأولي على أساس المعرفة والإدراك المطلق، فھو حالة إدراكیة كاملة للداخل النفسي والخارج الواقعي، لیكون نقطة البدایة والنھایة للحیاة والموت، ولتكون البدایة كما نعلم متمثلة بانشطاره إلى شقین؛ أنثى وذكر، فیكتسب كل منھما صفات ثنائیة مختلفة، حیث لا یمكنھما التوحد إلا لفترات قلیلة، ویتم ذلك بواسطة العملیة الجنسیة التي من خلالھا تبدأ دورة الحیاة والموت المتجددتان.
كما تتناول رمزية النبات والحيوان فتقول: «اتفق الكثیر من الأنتربولوجیین واختصاصیي التحلیل النفسي على أن طوطم النبات وتحريمه یرمز إلى العلاقة الجنسیة المحرمة، فكل نوع نباتي یرمز إلى فعل جنسي، وھذ ا ما نلمسه بوضوح في المعتقدات الشعبية لبعض الشعوب، كنبات الشبت لدى الروس والمتمیز بفعالیة جیدة لإثارة الجنس وذلك لاستخدامه من قبل نساء عدیدات في محاولة منھن لإغواء»راسبوتین «، ومثله دخل الریحان أو الحبق كمادة أساسیة للتعویذات السحریة لسكان الھایتي، وذلك لاقترانه بآلھة الحب» ایرزویل. «مما لا شك فیه أن استخدام النبات لإثارة الجنس عند الطرف الآخر مرتبط بشكل أساسي بالأساطير القديمة للمجتمعات الناشئة وممنوعاتھا».
وفي باب الثنائي المحرم تقول: نستطیع القول: إن التخیلات التي تجتاحنا عبارة عن ثمرة لصور عقلیة وجدت للتعویض عن خیبات أمل أو قلق نفسي أو رغبات مدفونة تعرضت إلى انشطار وذلك لتناقض مشاعرھا وأحاسیسھا واحتیاجاتھا. ومن ھذه الخیالات الحرة والمنعتقة من كل الموانع والتابوھات الخارجیة، ولدت القصص الخیالیة لتأخذ یومًا ما منعطفًا مؤثرًا على حیاتنا وطریقة تفكیرنا، فتحولت إلى وحوش وآلھة وشیاطین، تجلت بوضوح من خلال الأحلام أحیانًا، وأحیانا من خلال الجلسات الاستشفائیة لمرضى العصاب، إلا أنه بالتأكيد یمكننا رؤیتھا بشكل واضح من خلال الأساطير، القصص الخیالیة، الأدیان والآلھة أجمع.
القسم الثالث: النموذج الثقافي بين المكتسب الخارجي والأرضية البيولوجية، تتناول فيه أن الإنسان قد خلق القانون وذلك لشعوره بأن اكتفاء غرائزه بشكل كامل كان ضررا له من الناحية الاجتماعية، لأن الجماعة استطاعت إيجاد مصلحة لھا تعاكس الاكتفاء الغرائزي الفردي وتعاكس الطبيعة نفسھا. فنحن لا نحتاج لتعلم كیفیة الأكل أو الشراب أو حتى تجنب ملامسة النار، فھذه الأمور نملكھا بشكل غریزي لضمان حمایتنا، فما تدافع عنه الطبیعة وتمنعه، لا حاجة لقانون أن یدافع عنه. وتتطرق المؤلفة في باب المنافع النفسية الأولية كيف طرأت على الإنسان تحولات نفسیة جذریة مهمة تراكمت مع مرور الزمن لتأخذ أشكالا مختلفة وتكتسب میزات عدة، فأھدافھا الأولى الباطنیة اكتسبت خصائصَ ومیزاتٍ تم استبدالها لتبني أھداف أخرى تصب في خانة التأقلم مع المحیط الخارجي المتغیر من جراء عملیة التحول المؤثرة على الدوافع النفسیة الأولى.
وتشرح في فصل «ميكانيكية الإدراك» كيف أنه عبارة عن عملیة بناءة وإبداعیة، فمن منظور تطوري نجد أن القدرة على ترجمة الأحاسیس كالسمع والرؤیة... ھو ناتج عن ملایین محاولات التأقلم. فدقة بناء النظم الحسیة ناتجة عن تطورات عدیدة، فإذا أخذنا على سبیل المثال الرضیع الذي یستطیع فك الإشارات التعبیریة الموجودة على وجه والديه، نجدھا تنعكس عليه بصورة مباشرة كإشارات داخلیة نفسیة. كما نلاحظ أیضا قدرة الإنسان على تطویر أحاسيسه على مدار الزمن من خلال التجارب والملاحظات التي یمر بھا، فالشعور لیس ھو فقط ردة فعل كما كان متعارفًا عليه، بل ھو منبع دراسة وغرض اتصال.
وفي فصل «الحياة بين الإلزام والحرية» تتناول مفهوم التضحية، فتقول: مما لا شك فيه أن مبدأ التضحیة أخذ أشكالا عدة تصب كلھا في مصلحة الجماعة والبقاء البشري، ومما لا شك فيه أیضا أن مبدأ التضحیة كان خطوة مهمة في زمن ما. ولھذا نستطیع القول: إن الأیدلوجیات سواء كانت دینیة أو عرقیة أو اجتماعیة، ساھمت في مرحلة ما في تطور الجماعات، لأن ازدھار الجماعة بُني على حساب الأفراد، وعملیة التصعید المستمرة كانت خطوة مهمة لبناء الحضارات وانتقال الإنسان من ضرورة اكتفاء حاجاته البیولوجیة الفردیة إلى ضرورة العمل تحت إطار جماعي والتضحیة من أجله. لكن یحق لنا في عصرنا الحالي التمعن في ھذا المفھوم مجددا لإیجاد مفاھیم جدیدة تصب، ربما، في ینبوع المصلحتین معًا. وتنتقل من مفهوم التضحية إلى مفهوم الحرية لدى الفلاسفة.
وتستطرد في بقية هذا الباب عن مفاهيم علم النفس عن آلية استقبال الصور الخارجية، تطور الدماغ، تطور الوعي، آلية انتقاء التمثيلات العقلية، الحدس اللاواعي، التراكم المعرفي، العقد المستقلة، وتختم الباب بتناول النضج النفسي، حيث یكتمل النضج النفسي من خلال عملیة استیعاب الإنسان لحاجاته ورغباته ومشاعره المتضادة فیما بینھا ومن ثم مصالحته مع ذاته، كما أن تجنب وقوع الإنسان في العبارات والمفردات المثالیة، تزید من حالة الانفصال بین وعيه ولاوعیه والتي تؤثر بشكل خفي على سلوكياته وإدراكه وسلامة عقله.
فنجد مثلًا أن تصرفاتنا مختزنة بطریقة آلیة وباطنیة ولا ندركها بشكل واع لأنھا نتاج تراكمي نشأ عن الثقافة الاجتماعية والتربوية، فاختزنت في أعماقنا واندمجت بالأثر الحسي لحظة تلقینا إیاھا والتي تعترض اكتفاء الرغبات والغرائز البیولوجیة الساعیة للحصول على اكتفائھا (تقصد ھنا بعض المجتمعات المؤسسة على قواعد صارمة وقمعیة تمارسھا على أفرادھا)، مما یولد حالة قمع مستمرة للرغبات وشعور بالانكسار الداخلي لدى الفرد، فتدفعه لاستبدالها عبر مثالیات وأخلاقیات جماعیة یتبناھا. لكننا نعلم أن ھذه المثالیات لا تروي عطش الرغبات الطبیعیة البسیطة عند الإنسان والباحثة لتفریغ شحناتھا، وفي ھذه الحالة تخلق عند الفرد شعورًا بالضیاع، فتتباعد المسافة ما بین رغباته الدفینة وبین تصرفاته اللاواعیة والقیم والمثالیات التي صاغتھا الجماعة له من أجل التحكم به والسیطرة علیه.