ميخائيل سادوفينو
سياسة > القومية والإنسانية

تميز انخراط سادوفينو في السياسة بتغييرات مفاجئة في قناعاته، فانتقل من اليمينية إلى اليسارية عدة مرات في حياته. اجتمع سادوفينو في البداية مع مجموعات قومية مختلفة مرتبطة بشكل وثيق بآرائه التقليدية حول الأدب، ولكنها تختلف عن حياته المهنية في ظل حزب المحافظين والحكومات الليبرالية الوطنية، واجتمع مع كل من نيكولاي يورغا، ومع الشعبويين اليساريين في مجلة فياتا رومانيسكا في عام 1906. كان السبب الأول وراء ذلك هو محاولته التوفيق بين يورغا والشعبويين، ولكن جهوده كانت غير مثمرة إلى حد كبير. اعترفت التقليدية إيلاري تشيندي المناهضة ليورغا بسادوفينو في عشرينيات القرن الماضي بأنه أحد الشعبويين الذين عززوا «الشفاء الروحي لشعبنا من خلال الثقافة».
صاغ سادوفينو في ذلك الوقت تقريبًا منظورًا ريفيًا وقوميًا للحياة، رافضًا ما اعتبره «العالم الحضري الهجين» من أجل «عالم واقعنا القومي». يشير هذا حسب تحليل كالينيسكو إلى اعتقاد سادوفينو، مثل سلفه إمينسكو المحافظ، بأن المدن كانت ضحايا «الفئة المتراكبة» من الأجانب، ولاسيما أولئك الذين يديرون عقود الاستغلال. أرسل سادوفينو في أعقاب ثورة الفلاحين عام 1907 تقريرًا إلى وزير التربية والتعليم سبيرو هاريت، يُطلعه فيه على حالة التعليم الريفي، وبالمشاكل التي يواجهها القرويون في مولدافيا. قال التقرير: «يسخر المستأجرون وملاك الأراضي، بغض النظر عن جنسيتهم، من عمل الرومانيين. إن كل حضري في القرية، ورؤساء البلديات، وكتاب العدل، والإداريين (مقدمي التقارير) استغلوهم بلا خجل وبلا رحمة، وانضم إليهم الكاهن الذي كان على خلاف مع المعلم.
أصبحت أعباء المجتمع الإقطاعي والمذهب التجاري، والأهم من ذلك كله تقييد الحقوق الاقتصادية موضوعًا أساسيًا في روايته عائلة شويماريشتيلور، والتي صورت لاحقًا شتيفان العظيم على أنه البطل الأصلي للعدالة الاجتماعية (في رواية الأخوان جديري). تابع سادوفينو أيضًا معاداة الشعبويين للروس وكره قوات الحلفاء خلال معظم نشاطه في الحرب العالمية الأولى؛ واصفًا السياسات الوطنية للإمبراطورية الروسية في بيسارابيا بأنها أكثر بربرية من حكم النمسا-المجر على ترانسيلفانيا. انتقل سادوفينو فجأة في عام 1916 إلى معسكر قوات التحالف، إذ تأثر حماسه كضابط دعاية بالجدل بمجرد أن تعرضت رومانيا لهزائم هائلة. تخلى بنفسه عن قضية التحالف بحلول عام 1918 عند تسريحه، واستأنف إعجابه بلوبي ألمانوفيلية قسطنطين ستير.
يرى كالينيسكو أن سادوفينو، إلى جانب ستير، أحد كبار الأيديولوجيين في مجلة فياتا رومانيسكا، مشيرًا إلى أنه «اشتُهر بتناقضه وانتهازيته» أيضًا. كتب أيضًا أن سادوفينو وستير أظهرا امتعاضهما من الأقليات العرقية (أقليات رومانيا)، وأعضاء المجتمع اليهودي بشكل خاص، التي اعتبروها عميلة للاستغلال، ولكن إنسانيتهم أعطتهم شكلًا من «التعاطف الإنساني» مع اليهود والأجانب الذين يؤخذون بشكل فردي. سلط غارابت إبريليانو الضوء أيضًا على الجانب الشعبي لأدب سادوفينو في أواخر عشرينات القرن الماضي؛ وذلك عندما أشار إلى مساهماته كدليل على عودة الثقافة الرومانية بنجاح إلى أصالتها المحددة. يكتب كروخمالنتشيانو أن سادوفينو كان مرتبطًا في جوهره مع فياتا رومانيسكا من خلال دفاعه عن الخصوصية الوطنية، وتفضيله للسرد على نطاق واسع، وصورته عن البشر النقيين «الطبيعي».
قال الكاتب زيغو أورنيا إن انتماء سادوفينو إلى الماسونية لم تشكل «الشعبوية» السياسية لديه فقط، بل شكلت أيضًا «الرؤية الكونية لديه، وعمله الأدبي من خلال الإنعكاس». جادل أورنيا أيضًا بأن سادوفينو أصبح مؤيدًا للديمقراطية، وهو الموقف الذي أودى به إلى صراع مفتوح مع القوميين المتطرفين. لوحظ أن قومية سادوفينو علمانية كما لوحِظت نزعته الإنسانية، وذلك على عكس الصور الأرثوذكسية الرومانية التي يفضلها القوميون ذوي اليمين المتطرف. رفض سادوفينو الفكرة القائلة بأن أسلاف الرومانيين كانوا أفرادًا متدينين، مشيرًا إلى أن معتقدهم في الواقع «يقتصر على الطقوس والعادات». كان أيضًا داعمًا قويًا للتعاون الدولي، ولاسيما بين بلدان أوروبا الشرقية والوسطى. كتب لمجلة فاميليا في عام 1935، بعد 17 عامًا من اتحاد ترانسيلفانيا مع رومانيا و15 عامًا بعد معاهدة تريانون، فانضم بذلك إلى المؤلف المجري جيولا إيليس في مناشدة من أجل علاقات جيدة بين الجارتين.
لاحظ كروخمالنتشيانو أن روايات سادوفينو في فترة ما بين الحربين لم تشجع الصور النمطية العرقية في النهاية؛ على الرغم من أنها قد تصور كلا من الصدامات بين الأنظمة السياسية وسوء الفهم الحميد، مما يشير إلى أن «هبات وصفات القرابة المختلفة» متوافقة بشكل متبادل. قال مارسيل كورنيس-بوب إن هذه الرؤية التعاونية هي موضوع الخلفية لكتاب أريكة فارسية، وهو كتاب «يوضح قيمة الحوار بين الثقافات في وقت الاستقطاب السياسي الحاد». وصف الناقد الأدبي فيانو الكتاب كدليل على «فهم، ووداعة وتسامح» سادوفينو.
حفّز سادوفينو اختياره في رسالة إلى أوكتافيان غوغا في عام 1926، وهو العام الذي انضم فيه سادوفينو إلى حزب الشعب التابع لألكسندرو أفيريسكو، إذ أشار فيها إلى اعتقاده أن المثقفين بحاجة إلى المشاركة في السياسة: «يبدو أن المطلوب قبل كل شيء هو مساهمة المثقفين في عصر يتناقص فيه المستوى الفكري العام». شكك معاصروه في صدقه، فروى كل من صديقه غيورجي جورغيا نيغريليشتي والشيوعي بيتر باندريا كيف طلب سادوفينو وباستوريل تيودوريانو في 1926-1927 الأموال العامة من وزير الداخلية غوغا؛ وذلك مع تحفيز سادوفينو على رغبته في إنشاء مجلة ثقافية ثم إنفاق المال لاحقًا على خزانة ملابسه الشخصية. يشير أدريان سيورويانو في المقابل إلى أن حادثة حزب الشعب، وخاصة «الحذر المتبادل» بين سادوفينو والليبراليين الوطنيين أبرز تعاطف الكاتب مع «اليسار الفكري». اقترح أوفيد كروخمالنتشيانو الماركسي أن مواقف سادوفينو في وقت مبكر من ثلاثينات القرن العشرين كانت مشابهة إلى حد ما للموقف الرسمي للجماعات الشيوعية.