stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
خطبة زينب في الكوفة
تفاصيل الخطبة

قال بشير بن خزيم الأسدي: «ونظرت إلى زينب بنت علي  يومئذ فلم أر خفرةً ـ والله ـ أنطق منها، كأنها تفرغ عن لسان أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، وقد أومأت إلى الناس أن اسكتوا. فارتدت الأنفاس، وسكنت الأجراس، ثم قالت:«الحمد لله والصلاة على أبي محمد وآله الطيبين الأخيار. أما بعد. يا أهل الكوفة يا أهل الختل والغدر أتبكون فلا رقأت الدمعة، ولا هدأت الرنة، إنما مثلكم كمثل التي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثاً، تتخذون إيمانكم دخلاً بينكم ألا، وهل فيكم إلا الصلف النطف، والصدر الشنف، وملق الإماء وغمز الأعداء، أو كمرعى على دمنة أو كفضة على ملحودة.
ألا ساء ما قدمت لكم أنفسكم أن سخط الله عليكم وفي العذاب أنتم خالدون أتبكون وتنتحبون أي والله فابكوا كثيراً واضحكوا قليلاً، فلقد ذهبتم بعارها وشنارها ولن ترحضوها بغسل بعدها أبداً وأنّى ترحضون قتل سليل خاتم النبوة ومعدن الرسالة وسيد شباب أهل الجنة وملاذ حيرتِكم ومفزع نازلتكم ومنار حجتكم ومدرة سنتكم ألا ساء ما تزرون وبعداً لكم و سحقاً. فلقد خاب السعي، وتبت الأيدي، وخسرت الصفقة، وبؤتم بغضب من الله، وضربت عليكم الذلة والمسكنة ويلكم يا أهل الكوفة أتدرون أي كبد لرسول الله  فريتم، وأي كريمة له أبرزتم، وأي دمٍ له سفكتم، وأي حرمة له انتهكتم لقد جئتم بها صلعاء عنقاء سوداء فقماء خرقاء شوهاء كطلاع الأرض أو كمِلئ السماء أفعَجبتم إن مطرت السماء دماً ولعذاب الآخرة أخزى وأنتم لا تنصرون، فلا يستخفنكم المهل فإنه لا يحفزه البدار ولا يخاف فوت الثأر وإن ربكم لبالمرصاد.»
ثم أنشأت تقول:
ماذا تقولون إذ قال النبي لكم
ماذا صنعتم وأنتم آخر الامم
بأهل بيتي وأولادي ومكرمتي؟
منهم اسارى ومنهم ضرجوا بدم ؟
ما كان ذاك جزائي إذ نصحت لكم
أن تخلفوني بسوء في ذوي رحمي
إني لاخشى عليكم أن يحل بكم
مثل العذاب الذي أودى على إرم
ثم ولت عنهم.
ورى المؤرخون أن الناس كانوا يومئذٍ حيارى يبكون وقد وضعوا أيديهم على أفواههم ويبكي أحدهم حتى اخضلّت لحيته وهو يقول:«بأبي أنتم وأمي كهولكم خير الكهول، وشبابكم خير الشباب، ونسائُكم خير النساء، ونسلُكم خير نسل لا يخزى ولا يبزى».
شرح معانيها

قول زينب:(والصلاة على أبي محمد)؛ تهدف بذلك تعريف أهل الكوفة بنسبها لرسول الله.
(الختل): أشد أنواع الغدر، قال بعضهم: هو الخدعة عن غفلة.أشارة منها إلى تاريخ أهل الكوفة المعروف بالغدر.
(فلا رقأت الدمعة، ولا هدأت الرنة)؛ رقأت الدمعة: أي سكنت أو إنقطعت بعد جريانها وجفت. الرنة:الصوت الحزين عند البكاء.
(نقضت غزلها من بعد قوة انكاثاً): أي حلّته وأفسدته بعد إبرام.
(تتخذون أيمانكم دخلاً بينكم)؛ أيمان: جمع يمين وهو القسم والحلف. الدخل: هو المكر والخيانة.
(ألا وهل فيكم إلا الصلف النطف)؛ الصلف: الذي يمتدح بما ليس فيه، ولعلها آرادة بذلك الوقح، أي إن بكاؤهم بعد ارتكابهم لتلك الجرائم يدل على شدة وقاحتهم وقلة حيائهم.النطف: المتلطخ بالعيب.
(والصدر الشنف)؛ الشنف بمعنى البغض بغير حق؛ أي الصدر الذي يحتوي على شدة البغض والعداء لأهل البيت.
(وملق الإماء)؛ الملق بمعنى التذلل.
(كمرعى على دمنة)؛ المرعى: محل العشب الذي يسرح فيه القطيع. الدمنة: المحل الذي تتراكم فيه أرواث الحيوانات وابوالها وتختلط مع التراب في مرابضهم، فتتلبد وتتماسك الأوساخ المتكونة من الروث والبول والتراب، ثم بسبب الرطوبة الموجودة ينبت هناك نبات أخضر، جميل المنظر واللون، ولكن الجذور نابتة في مكان وسخ مليء بالجراثيم والميكروبات.
(الغمز)؛ أي الطعن بالشر.
(الفصّة)؛ الجص. الملحودة: القبر
(الشنار) العار.
(لن ترحضوها)؛ لن تغسلوها.
(كلمكم)دواء جرحكم.
(مدرة): زعيم القوم ولسانهم المتكلم عنهم.
راوي الخطبة

تختلف المصادر في اسم الراوي الذي يُنقل عنه الخطبة، فالطبرسي ينقله عن حذيم بن شريك الأسدي، والذي ذكره الطوسي في رجاله بانّه من أصحاب علي بن الحسين.
السيد ابن طاووس ينقل الخطبة عن بشير بن خزيم الأسدي.
بينما يذهب جعفرالنقدي بتواتر الروايات فيها عن ارباب الحديث بأسانيدهم عن حذلم بن كثير.وذكر أن حذلم بن كثير من فصحاء العرب. وقال: إن الجاحظ رواها في كتابه البيان والتبين عن خزيمة الأسدي.
أما باقرالقرشي فقد ذكر الرواية عن جذلم بن بشير.
وذكر ابن طيفور في كتابه بلاغات النساء سند الخطبة كما يلي: (عن سعيد بن محمد الحميري أبو معاذ عن عبد الله بن عبد الرحمن رجل من أهل الشام عن شعبة، عن حذام الأسدي، وقال مرة أخرى حذيم قال: قدمت الكوفة...)
دلالات الخطبة

كشفت خطبة علي بن الحسين السجاد في الكوفة عن أمور، أهمها:
الإدانة الواضحة للذين دعوا الحسين إلى العراق وتخلوا عنه وحاربوه، ووصمَهم بالخَتل والغدر والمكر والخيانة.
إنّها ساهمت في كشف الحقائق التي حاول بنو أمية سترها وأخطرها التقليل من أهمية العلاقة الرسالية والرحمية لهؤلاء السبايا برسول الله ولذلك كان التأكيد على قول «أتدرون أي كبد لرسول الله  فريتم، وأي كريمة له أبرزتم، وأي دمٍ له سفكتم، وأي حرمة له انتهكتم ...».
شرح الوقائع التي وقعت في العاشر من محرم الحرام، وكان محورها قتل الحسين وأهل بيته وأصحابه وهتك حرمة النبي.
طالع أيضا

خطبة زينب في الشام
خطبة علي بن الحسين في الشام
خطبة علي بن الحسين في الكوفة
وصلات خارجية

خطبة السيدة زينب في الكوفة، الشيخ الكعبي
المصادر

1 2 3 4  السيد زهير الأعرجي (2014). الإمام علي بن الحسين (عليه السلام) زين العابدين. شبكة الإمامين الحسنين للتراث والفكر الإسلامي. ص. 34-35.
↑  مع‌ الركب الحسينى- محمد جعفر طبسی - المجلد 5 - الصفحة 12 نسخة محفوظة 19 أكتوبر 2017 على موقع واي باك مشين.
1 2 3 4 5  العوالم، الإمام الحسين- عبد الله البحراني- المجلد 1- الصفحة 368 نسخة محفوظة 19 أكتوبر 2017 على موقع واي باك مشين.
↑  الأمالي الشیخ المفید- الشيخ المفيد- المجلد 1- الصفحة 321 نسخة محفوظة 19 أكتوبر 2017 على موقع واي باك مشين.
1 2  موسوعة كربلاء- لبيب بيضون- المجلد 2- الصفحة 274 نسخة محفوظة 16 يناير 2020 على موقع واي باك مشين.
1 2  احتجاج علي بن الحسين عليه‌السلام على أهل الكوفة حين خرج من الفسطاط وتوبيخه إياهم على غدرهم ونكثهم- الإحتجاج- أحمد بن علي الطبرسي- المجلد 1- الصفحة 305 نسخة محفوظة 18 أكتوبر 2017 على موقع واي باك مشين.
1 2 3 4 5  اللهوف في قتلى الطفوف- السيد بن طاووس- صفحات 85-92 نسخة محفوظة 18 أكتوبر 2017 على موقع واي باك مشين.
↑  خفرةً : المرأة شديدة الحياء
1 2 3  زينب الكبرى عليها السلام من المهد الى اللحد-  السيد محمد كاظم القزويني - المجلد 1- الصفحة 283 نسخة محفوظة 22 أكتوبر 2017 على موقع واي باك مشين.
↑  الطبرسي، أحمد بن علي بن أبي طالب، الأحتجاج،ج2،ص25
↑  الطوسي،محمد بن الحسن،رجال الطوسي، مؤسسة النشر الإسلامي،ص113
↑  ابن طاووس، علي بن موسى بن جعفر، قتل الحسين(اللهوف في قتلى الطفوف)،ص86
↑  القرشي، باقر شريف، حياة الإمام الحسين بن علي،مدرسة العلمية الايرواني،ج3،ص334
↑  ابن طيفور، أحمدبن أبي طاهر، بلاغات النساء، ص14
بوابة الإسلام
بوابة الشيعة
حديث غريب

للحديث الذي  به غيره، طالع حديث شاذ. للحديث الذي  به غيره، طالع حديث منكر.
تقسيم الحديث من حيث عدد طرق وصوله إلينا
الحديث الغريب ويُسمى أحيانا الحديث الفرد هو الحديث الذي تفرد بروايته راو واحد في أي طبقة من طبقاته، أو تفرد بزيادة في سنده أو متنه ولم يذكر هذه الزيادة أحد غيره، وقد يكون التفرد في السند أو المتن، وقد يقع التفرد في أصل السند (أول السند من ناحية الصحابي) أو في أثنائه.
التسمية

الغريب لغة: المنفرد، والبعيد عن أقاربه، سمي بذلك لأنه كالغريب الوحيد الذي لا أهل عنده، أو لبعده عن مرتبة الشهرة فضلا عن التواتر
ورغم الترادف اللغوي والاصطلاحي بين «الحديث الغريب» و«الحديث الفرد»، إلا أن أهل الاصطلاح غايروا بينهما من حيث كثرة الاستعمال، فيَكثر إطلاقهم لفظ «الحديث الفرد» على «الفرد المطلق»، ولفظ «الحديث الغريب» على «الفرد النسبي»، أما عند استعمالهم الفعل المشتق من أحد اللفظين فإنهم لا يفرقون، فيقولون فيهما «تفرد به فلان» أو «أغرب به فلان».
تقسيم الحديث الغريب > الغريب المطلق

ويُسمى أيضا الفرد المطلق وهو ما كان التفرد به في أصل الإسناد (أي تفرد به صحابي واحد عن النبي ﷺ)، والتفرد المطلق يكافئ الحديث الغريب إسنادا ومتنا.
مثله:
«إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها، أو إلى امرأة ينكحها، فهجرته إلى ما هاجر إليه»
فقد تفرد عمر بن الخطاب برواية هذا الحديث عن النبي ﷺ، ثم تفرد به علقمة بن وقاص عن عمر، ثم تفرد به محمد بن إبراهيم عن علقمة، ثم تفرد به يحي بن سعيد عن محمد، (انظر الصورة المقابلة)، فلما تفرد برواية الحديث صحابي واحد عن النبي ﷺ، كان التفرد في أصل الإسناد، فكان تفردا مطلقا.
مثله أيضا:
«كلمتان حبيبتان إلى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان: سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم»
فقد تفرد أبو هريرة برواية هذا الحديث عن النبي ﷺ، ثم تفرد به أبو زرعة عن أبي هريرة، ثم تفرد به عمارة بن القعقاع عن أبي زرعة، فلما تفرد برواية الحديث صحابي واحد عن النبي ﷺ، كان التفرد في أصل الإسناد، فكان تفردا مطلقا.
تقسيم الحديث الغريب > الغريب النسبي

ويُسمى أحيانا الفرد النسبي وهو ما كان التفرد به في أثناء الإسناد، حيث يرويه عن النبي ﷺ أكثر من صحابي، ثم ينفرد راو بروايته عن أحد الصحابة. وسمي نسبيا لكون التفرد فيه حصل بالنسبة إلى شخص معين، ويقل إطلاق الفرد عليه، والتفرد النسبي يكافئ الحديث الغريب إسنادا لا متنا.
مثله:
«الكافر يأكل في سبعة أمعاء، والمؤمن يأكل في معي واحد»
فهذا المتن معروف عن النبي ﷺ من وجوه متعددة (انظر الصورة المقابلة)، وقد خُرج في الصحيحين من حديث أبي هريرة وابن عمر وجابر عن النبي ﷺ، لكن الإمام مسلم روى الحديث بسند غريب عن أبي كريب عن أبي أسامة عن بريد بن عبد الله عن جده عن أبي موسى، وقد استغرب غير واحد هذا الإسناد، وذكروا أن أبا كريب تفرد به. ولما كان التفرد في ليس في أصل السند وإنما في السند المنفرد الذي أورده مسلم، كان تفرد الحديث تفردا نسبيا.
حكم الحديث الغريب

تختلف درجة الحديث الغريب بحسب استيفائه لشورط الصحة والضعف إلى:
حديث غريب صحيح: كأمثال ما ورد منها في الصحيحين، ويعبر عنه الترمذي بقوله «صحيح غريب»
حديث غريب حسن: ومنه كثير في جامع الترمذي ويقول عنه «حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه».
حديث غريب ضعيف: وهو الغالب على الغرائب، حتى حذر علماء الحديث منها، ونهوا عن الاستكثار من روايتها
الحديث الغريب إذا خالف به الرواي الثقة من هو أوثق منه فإنه يكون حديثا شاذا
الحديث الغريب إذا خالف به الرواي غير الثقة رواية الراوي الثقة فإنه يكون حديثا منكرا
كتب الحديث الغريب

ومن الكتب التي يوجد فيها غريب الحديث:
«السنن التي تفرد بكل سنة منها أهل بلدة»" لأبي داود
«مسند البزار»
«المعجم الأوسط» للطبراني
«غرائب مالك» و«الأفراد» للدارقطني
«غرائب شعبة» لابن منده
انظر أيضا

حديث شاذ
حديث منكر
متن الحديث
كتب أهل السنة والجماعة
علم شرح الحديث
علماء الحديث
أهل الحديث
علم التراجم
محمد ناصر الدين الألباني
أحمد محمد شاكر
صفي الرحمن المباركفوري
التدليس
علم علل الحديث
مراجع

1 2 3 4 5 6  كتاب تيسير مصطلح الحديث لمحمود الطحان
↑   كتاب مقدمة ابن الصلاح
1 2 3 4  كتاب الوسيط في علوم ومصطلح الحديث لمحمد أبو شهبة
↑  التعليق على توضيح الأفكار لمحمد محي الدين عبد الحميد
1 2 3 4 5  كتاب منهج النقد في علوم الحديث لنور الدين عتر
بوابة الإسلام
بوابة الحديث النبوي
أحد الأمثلة المشهورة على الحديث الغريب، وهو غريب مطلق لتفرده في أصل السند
حديث معروف متنه بعدة أسانيد، انفرد الإمام مسلم بسند له، فكانت روايته حديثا غريبا سندا لا متنا
شهريار برهيزكار

| شهريار برهيزكار | شهريار برهيزكار |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 16 أغسطس 1964   (60 سنة)   طهران - إيران
الإقامة: طهران، إيران
الجنسية: إيراني
الديانة: مسلم
الأولاد: ابنتان: فاطمة، مهدية
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة شهيد بهشتي  
المهنة: مؤذن،  وقارئ القرآن  
سبب الشهرة: قارئ القرآن.
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
|
شهريار برهيزكار (بالفارسية: شهریار پرهیزگار) من قراء وحفّاظ القرآن الدوليين البارزين، إيراني شيعي المذهب. حاز على المراتب الأولى في حفظ القرآن الكريم على المستوى الداخلي و الدولي، يعمل حاليا استاد للقرآن الكريم في الجامعة و المدارس الثانوية.
نشأته

ولد شهريار برهيزكار في مدينة طهران سنة 1343 شمسي،بدأ بدراسة القرآن وهو في 9 من عمره، تخرج من جامعة الشهيد بهشتي قسم الحاسب الألي، كان شغوفاً بقرآءة القرآن و حفظه منذ صغره لتأثره اولاً بوالدته ثم بالقارئ الإيراني محمد تقي مروت عندما حصل على المرتبة الأولى في المسابقات القرآنية في ماليزيا، والذي درس بعدها القرآن الكريم على يديه.  
متزوج وله ابنتان فاطمة ومهدية، يسكن حالياً في مدينة قم.
أنشطته

كانت أول مشاركاته في المسابقات القرآنية التي اقيمت في مسجد لاله زار بطهران سنة 1356شمسي، بعدها شارك في العديد من المسابقات على المستوى الداخلي والدولي، يعمل حالياً على تدريس القرآن الكريم و فروعاته في كلية الإلهيات والمعارف الإسلامية في جامعة طهران، كذلك في المدارس الثانوية. أسس مع محمد حاجى أبو القاسم وسيد مصطفى الحسيني ومحمد شهيدي مؤسسة نور الثقلين الثقافية للقرآن والعترة.، قام بتأليف كتاب بعنوان (كيف نحفظ القرآن الكريم) الذي ترجم إلى اللغة العربية من قبل كمال السيد.
أنشطته > المسابقات القرآنية الداخلية

شارك في حفظ كل القرآن الكريم في العديد من المسابقات القرآنية على المستوى الداخلي لإيران، و التي حاز فيها على المراتب الأولى.
أنشطته > المسابقات القرآنية الدولية

حصل على المرتبة الأولى في المسابقات القرآنية الدولية لحفظ 15 جزء، المقامة في إيران عام 1362 ش
حصل على المرتبة الثانية في المسابقات القرآنية الدولية لحفظ 20 جزء، المقامة في السعودية عام 1364 ش
حصل على المرتبة الأولى في المسابقات القرآنية الدولية لحفظ كل القرآن، المقامة في إيران عام 1366 ش
حصل على المرتبة الأولى في المسابقات القرآنية الدولية لحفظ كل القرآن، المقامة في السعودية عام 1371 ش
انظر ايضاً

حفظ القرآن
محمود صديق المنشاوي
عبد الباسط عبد الصمد
كريم منصوري
وصلات خارجية

http://www.assabile.com/shahriar-parhizgar-398/shahriar-parhizgar.htm
حايمانوت

("مبارك الله رب إسرائيل") هي جملة دينية رئيسية.
حايمانوت (بالجعزية: ሃይማኖት)‏ هو فرع من اليهودية الذي يمارسه بيتا إسرائيل، المعروفون أيضًا باليهود الإثيوبيين.
في الجيزية والتغرينية والأمهرية، تعني كلمة حيمانوت "الدين" أو "الإيمان". وهكذا في الأمهرية والتغرينية الحديثة، من الشائع الحديث عن الحيمانوت المسيحي، أو الحيمانوت اليهودي، أو الحيمانوت المسلم، إنما في إسرائيل، يرتبط هذا المصطلح فقط باليهودية.
القادة الدينيين

النَّبي، مرتبط بالكلمات العربية والعبرية، والمستخدمة في الكتابة اليهودية والإسلامية للإشارة إلى الأنبياء.
مونكوسا "راهب"، نسبة إلى الكلمة اليونانية monakhós، والتي تعني "وحيد، منعزل".
كاهن أو قسيس "كاهن"، هو زعيم روحي، يشبه كوهين ويشبه الحاخام.
لقا كانيت، "رئيس الكهنة"
ديبتيرا، رجل مقدس متجول
شيماجل، شيخ
النصوص

الأوريت (من الآرامية "أوريتا" – "التوراة ")، والتي تتكون من أسفار موسى الخمسة (التكوين ، الخروج، اللاويين، العدد، التثنية) وأسفار يشوع والقضاة وراعوث.
أسفار سليمان الخمسة: مسالياتا سالومون ( أمثال 1–24)، تاغسسا سالومون ( أمثال 25–31)، الجامعة ، حكمة سليمان ، ونشيد الأناشيد .
وتشمل الكتب الكتابية والملفقة الأخرى: أسفار صموئيل ، أسفار الملوك ، الأنبياء الصغار ، المزامير ، إشعياء ، إرميا  ، حزقيال ، دانيال ، أيوب ، سيراخ ، أستير ، يهوديت ، طوبيا ، أسفار أخبار الأيام ، عزرا نحميا ، إسدراس الأول ، إسدراس الثاني ، أسفار المقابيان واليوبيل وأخنوخ .
تشمل الكتابات الفريدة غير الكتابية ما يلي: وصايا إبراهيم وإسحق ويعقوب وموسى وهارون ، ناجارا موسى (محادثة موسى)، تعززا سنباط (وصايا السبت)، أرديت (التلاميذ) )، غورغوريوس (نهاية العالم لغورجوريوس)، باروك (نهاية العالم لباروخ) ، ماصافا سعتات (كتاب الساعات)، فالسفا (الفلاسفة)، أبا إلياس (الأب إيليا)، Mäṣḥafä Mäla'əkt (كتاب الملائكة)، Dərsanä Abrəham Wäsara Bägabs (عظة عن إبراهيم وسارة في مصر)، وGadla Sosna (قصة سوزانا)، و Baqadami Gabra Egzi'abḥēr (في البدء خلق الله).
على النقيض من التيار الرئيسي لليهود الحاخاميين، فإن أتباع يهودية حايمانوت لا يؤمنون بالتوراة الشفهية، ولا بالتلمود المُقنن.
بيت الصلاة

يُطلق على الكنيس اسم المسجد (مكان العبادة وهو مصطلح عربي إسلامي) أيضًا (البيت المقدس) أو بيت شالوت (بيت الصلاة).
القوانين الغذائية

وتستند القوانين الغذائية بشكل رئيسي على سفر اللاويين، سفر التثنية واليوبيل:
حيث تظهر الحيوانات المسموحة والمحرمة وعلاماتها في لاويين 11: 3-8 وتثنية 14: 4-8.
الطيور المحرمة مدرجة في سفر اللاويين 11: 13-23 وتثنية 14: 12-20.
علامات الأسماك المسموح بها مكتوبة في لاويين 11: 9-12 وتثنية 14: 9-10.
الحشرات واليرقات محرمة بحسب سفر اللاويين 11: 41-42.
الطيور الجارحة محرمة بحسب سفر اللاويين 11: 13-19.
جد حناشيه محظور حسب تكوين 32:33.
لا يتم تحضير أو أكل خليط الحليب واللحوم ولكن لا يتم حظره أيضًا: حسب تفسير حايمانوت للآيات خروج 23:19 ، خروج 34:26 و تثنية 14:21 حرفيًا "لا يغلي الجدي في حليب أمه" (مثل القرائين). وفي الوقت الحاضر، تحت التأثير الربانية اليهودية، يُحظر خلط منتجات الألبان باللحوم.
مُنع اليهود الإثيوبيون من تناول طعام غير اليهود، الكاهن يأكل فقط اللحوم التي يذبحها بنفسه، ثم يقوم مضيفوه بإعدادها له ولأنفسهم. تم نبذ بيتا إسرائيل الذي كسر هذه المحرمات واضطر إلى الخضوع لعملية تطهير، وشملت التطهير الصيام لمدة يوم أو أكثر، وتناول فقط الحمص غير المطبوخ الذي يقدمه الكيس، وطقوس التطهير قبل دخول القرية، على عكس الإثيوبيين الآخرين، لا يأكل بيتا إسرائيل أطباق اللحوم النيئة مثل كيتفو أو نطحه.
التقويم والأعياد

تقويم بيتا إسرائيل هو تقويم قمري مدته 12 شهرًا، كل 29 أو 30 يومًا بالتناوب. حيث تعد كل أربع سنوات هناك سنة كبيسة تضيف شهرًا كاملاً (30 يومًا). التقويم عبارة عن مزيج من التقويم القديم ليهود الإسكندرية، وكتاب اليوبيلات، وكتاب أخنوخ، وأبو شاكر، والتقويم الإثيوبي. يتم حساب السنوات حسب عد كوشتا "1571 ليسوع المسيح، 7071 للغجر و 6642 للعبرانيين"، وبحسب هذا التاريخ أيّ سنة 5782 (بالعبرية: ה'תשע"א‏) في التقويم العبري هو العام 7082 في هذا التقويم.
العطل في الحيمانوت مقسمة إلى يومية وشهرية وسنوية، العطلة السنوية حسب الشهر هي:
نيسان : بعل لسان (عطلة نيسان - رأس السنة) في 1، يكون صوما فاسيكا (صوم عيد الفصح)، في 14، فاسيكا (عيد الفصح اليهودي) بين 15 - 21، غادفات (زيادة الدهون) أو بوهو (عجين مخمر)
أيار : فاسيكا آخر (الفصح الثاني – بيساك شيني) بين 15 – 21.
سيفان : سوما معرار (صيام الحصاد) في 11 ومعرار (حصاد – عيد الأسابيع) في 12.
تموز : صوم توموس (صوم تموز) بين 1 – 10.
آب : شوما آب بين 1 – 17.
السبت السابع  : ثبت أنه السبت الرابع من الشهر الخامس.
Elul : عود آميت (تناوب السنة) في 1، صوما إيلول (صوم أيلول) بين 1 – 9، عناكيل أستارعي (الكفارة) في 10 و أسارتو واسمانتو (الثامن عشر) في 28.
تشري : بعل متقي (عطلة النفخ – زخرون ترو ) في 1، أستاسريو (يوم الكفارة – يوم الغفران ) في 10 وبعلة مسلات (عيد المظال – عيد العرش ) بين 15 – 21.
ششفان : عطلة اليوم الذي رأى فيه موسى وجه الله حسب المعتقد اليهودي يوم الأول من ششفان، عيد استقبال موسى من قبل بني إسرائيل يوم 10، صوم يوم 12 وميللا (الدعاء - السجد) يوم 29.
كيسليف : سوما معرار ومعرار آخران في 11 و 12 على التوالي.
تفيت : صوما تبت (تفيت سريع) بين 1 – 10.
شيفات : واماشي بروبو على 1.
أدار : صوم أستير (صوم أستير – تعنيت أستير) بين 11 – 13.
العطلات الشهرية هي في الأساس أيام تذكارية للعطلة السنوية، وهي "مهرجان القمر الجديد" في اليوم الأول من كل شهر،("العشرة") في اليوم العاشر لإحياء ذكرى يوم الغفران، ("الاثنا عشر") في اليوم الثاني عشر لإحياء ذكرى شفوت، ("خمسة عشر") في اليوم الخامس عشر لإحياء ذكرى عيد الفصح وسوكوت، وصيام في اليوم الأخير من كل شهر. تشمل العطلات اليومية صوما سانو (صيام الاثنين)، صوما آموس (صيام الخميس)، صوما عارب (صيام الجمعة) والسنبات المقدسة جدًا (السبت).
الرهبنة

كانت بيتا إسرائيل في إثيوبيا المجموعة اليهودية الحديثة الوحيدة ذات التقليد الرهباني حيث عاش الرهبان منفصلين عن القرى اليهودية في الأديرة، كان هذا التقليد الرهباني الجماعي موجودًا حتى منتصف القرن العشرين.
انظر أيضاً

اليهودية القرائية، طائفة يهودية تحمل أوجه تشابه مع حيمانوت
ملحوظات

كنيس يهودي في قرية ووليكا في إثيوبيا
الكنيس الحديث في مدينة نتيفوت في إسرائيل
قراءة كاهن من الأوريت
كاهن يحتفل بيوم السجد في القدس، 2008
| ع ن اليهود واليهودية | ع ن اليهود واليهودية |
| --- | --- |
 ملخص للديانة اليهودية  ‏  Index of Jewish history-related articles :  ملخص للديانة اليهودية  ‏  Index of Jewish history-related articles 
التاريخ:  الخط الزمني  بنو إسرائيل  أصول اليهودية  مملكتي إسرائيل ويهوذا القديمتين  فترة المعبد الثاني  يهودية ربانية  العصور الوسطى  هاسكالا  الهولوكوست  صهيونية 
الشعب:  الاندماج في المجتمعات  الشتات الأشكناز  السفارديون  المزراحيون  اللغات العبرية العبرية التراثية  العربية اليهودية  الآرامية اليهودية  الإسبانية اليهودية  اليديشية  الأعلام والشخصيات  الاضطهاد معاداة السامية  يهود متخفون 
الفلسفة:  أركان الإيمان ميتزفة  شعب الله المختار  الاعتناق  علم الآخرات الماشيح  شرائع نوح السبع  الأخلاق  يهوه  هالاخاه  قبالة  أرض الميعاد  من هو اليهودي؟ 
الانشقاقات:  الحركات الدينية الأرثوذكسية الحريدية  الحاسيديمية  الحديثة  المحافظة  الإصلاحية  إعادة البناء   الإنسانية  القرائية  العلاقات  العلمانية  إلحاد يهودي 
الأدب:  التناخ التوراة  أسفار الأنبياء  أسفار الكتابات  أدب حاخامي مشناه  تلمود  مدراش  Kabbalah texts كتاب الزوهار  شولحان عاروخ  Siddur  أدب عبري 
الثقافة:  التقويم الأعياد والعطل  المطبخ كشروت  التعليم  القيادة حاخام  الزواج  الموسيقى  الأسماء  الحركات السياسية  الصلاة قائمة  كنيس  حزّان  رموز  المدن المقدسة الأربعة أورشليم الأهمية الدينية  صفد  الخليل  طبريا 
الدراسات:  الذكاء الأشكنازي  دراسة الجينات  أصل كلمة يهود  الموسوعة اليهودية  المكتبة الافتراضية اليهودية  العلاقات مع الأديان الإبراهيمية الأخرى المسيحية الكنيسة الكاثوليكية  المصالحة المسيحية اليهودية  التراث اليهودي المسيحي  يهود مسيانيون  الإسلام 
  بوابة :   بوابة
مراجع

↑  The Ethiopian سفر إرميا, which is shared with the Beta Israel, also includes the سفر باروخ and the Rest of the Words of Baruch (which itself contains the سفر مراثي إرميا, the رسالة ارميا, and the Paralipomena of Baruch  ‏).
↑  "عهد موسى" (جادلا ميوزيه) و"عهد هارون" (جادلا آرون) يُعرفان أيضًا باسم "موت موسى" (موتا ميوزيه) و"موت هارون" (موتا آرون).
بوابة اليهودية
↑  Leslau، Wolf (1951). Falasha Anthology. Yale Judaica Series. New Haven & London: Yale University Press. ج. 6. ص. xxviii. ISBN:0-300-03927-1. The Torah (orit) is written in Geez... The name applies not only to the Pentateuch but to the entire Old Testament, and the text is identical with that of the Christian Ethiopians. [V]arious apocrypha and pseudepigrapha such as... the Paralipomena of Baruch... are included.
↑  Kaplan، Steven (1999). "The Literature of the Beta Israel (Falasha): A Survey of a Biblical-Hebraic Tradition". Xristianskij Vostok. ج. 1 ع. 7: 99–123.
↑  Ehrlich، Mark Avrum (2009). Encyclopedia of the Jewish Diaspora: Origins, Experiences, and Culture, Volume 2. ABC-CLIO. ص. 473. تقليديا، كان بيتا إسرائيل موحدين ويمارسون اليهودية المبنية على التوراة، دون مراعاة القانون الشفهي، أو معرفة التلمود، المعروف لدى المجتمعات اليهودية الأخرى.
↑  Appiah، Anthony؛ Gates، Henry Louis Jr. (2005). Africana: The Encyclopedia of the African and African American Experience. Oxford University Press. ص. 565. In terms of their religious beliefs, the Beta Israel have always identified themselves as exiles from the land of Israel and believers of the faith of Moses. For almost 2,000 years, however, they were completely isolated from the rest of the Jewish world. They never learned of the Talmud, the codification of Jewish oral law, or any of the traditions that arose after biblical times, such as the holiday of Hanukkah.
↑  Shelemay, Music, page 42
↑  Quirun, 1992, p. 71
↑  Aešcoly, Book of the Falashas, p. 56
↑  Aešcoly, Book of the Falashas, p. 62-70 (Hebrew); Shelemay, Music, Ritual, and Falasha History, p. 44-57; Leslau, Falasha Anthology, p. xxviii–xxxvi; Quirun, The Evolution of the Ethiopian Jews, p. 146-150
↑  Devens, M. S. 'The Liturgy of the Seventh Sabbath: A Betä Israel (Falasha) Text', p. xx/4.4 (Introduction), Wiesbaden, 1995.
↑  see Rosh Chodesh
↑  see also Yom Kippur Katan
↑  Semien Menata – Site of the Last Central Beta Israel (Ethiopian Jewish) Monastery نسخة محفوظة 2023-04-08 على موقع واي باك مشين.
↑  "The Monasteries of the Beta Israel (Ethiopian Jews)". مؤرشف من الأصل في 2019-12-27. اطلع عليه بتاريخ 2019-07-23.
↑  Beta Israel (Ethiopian Jewish) Monastic Sites North of Lake Tana - Preliminary Results of an Exploratory Field Trip to Ethiopia in December 2015 نسخة محفوظة 2022-12-03 على موقع واي باك مشين.
يهودي كاره لنفسه

اليهودي الكاره لنفسه هو مصطلح تحقيري يستخدم للادعاء بأن يهوديًا يحمل مشاعر معادية للسامية أو مُشترك في أفعال معادية للسامية. ذاع صيت هذه العبارة بعد نشر ثيودور ليزنج لكتابه كراهية الذات اليهودية. الاتهامات بكراهية الذات اليهودية قد أطلقت من قبل بعض الجماعات اليهودية ضد بعضها البعض قبل وجود الصهيونية كحركة.
استخدامات

وصف رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو اثنين من مساعدي الرئيس الأمريكي باراك أوباما هما رام إدموند، وديفيد أكسيلورد بأنهم يهود كارهين لنفسيهما. كما وصف وزير المالية الإسرائيلي وفال شتانتز القاضي الجنوب إفريقي ريتشارد غولدستون بأنه «معاد للسامية من النوع الذي يمقت ويكره شعبه».
هوامش ومراجع

↑  بالألمانية: Der Jüdische Selbsthass
↑  جيوش محاربة "مناهضي السامية اليهود" الغد، ولوج في 10-7-2010 نسخة محفوظة 14 يوليو 2014 على موقع واي باك مشين.
↑  يجب الوقوف بقوة وراء تقرير جولدستون الاقتصادية، ولوج في 10-7-2010 نسخة محفوظة 04 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
بوابة اليهودية
بوابة أدب
بوابة فلسفة
بوابة السياسة
غوفر تايلور

| اضغط هنا للاطلاع على كيفية قراءة التصنيف غوفر تايلور> حالة الحفظ  | اضغط هنا للاطلاع على كيفية قراءة التصنيف غوفر تايلور> حالة الحفظ  |
| --- | --- |
 أنواع غير مهددة أو خطر انقراض ضعيف جدا :  أنواع غير مهددة أو خطر انقراض ضعيف جدا 
المرتبة التصنيفية: نوع  
التصنيف العلمي : التصنيف العلمي 
النطاق:: حقيقيات النوى
المملكة:: الحيوانات
الشعبة:: حبليات
الشعيبة:: فقاريات
غير مصنف:: فقاريات رباعية الأطراف
الطائفة:: ثدييات
غير مصنف:: ثدييات شمالية
غير مصنف:: زغبيات
الرتبة:: قوارض
الرتيبة:: فأريات الشكل
غير مصنف:: الغوفرينات
الفصيلة:: الغوفرية
الأسرة:: الغوفراوات
القبيلة:: الغوفراوية
الجنس:: غوفر مكسيكي
النوع:: الغوفر التايلوري
الصنف:: غوفر قوي
الاسم العلمي : الاسم العلمي 
Pappogeomys tylorhinus: Pappogeomys tylorhinus
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
غوفر تايلور (الاسم العلمي:Pappogeomys tylorhinus) هو نوع من الحيوانات يتبع جنس غوفر مكسيكي من فصيلة الغوفرية.
انظر أيضاً

غوفر مكسيكي
قائمة أنواع الغوفراوات