stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
ويليام جيمس
نظرية المعرفة

يُعرف جيمس المعتقدات الصحيحة بأنّها المعتقدات التي تُثبت فائدتها للمؤمن بها وقد كانت نظريته البراغماتية عن الحقيقة عبارة عن تطوير لنظرية المطابقة للحقيقة ونظرية التماسك للحقيقة  وإضافة لهم بعض الأبعاد حيث يجب أن تتوافق الحقيقة مع البيانات والأفكار الفعلية إضافة لتماسكها وقدرتها على تفسير الألغاز ويجب أن يتم التحقق من النتائج المتوقعة من خلال التطبيق
أقدم أجزاء الحقيقة لم تكن مرنة وتم تطوريها لتتناسب مع الغايات البشرية، إضافة لتطوير البشر لحقائق سابقة والاستفادة من الملاحظات الجديدة. ببساطة فإن الحقيقة الموضوعية هي الحقيقة التي تم تأسيسها لأجل إرضاء الجنس البشري، في أي مكان الأشياء التي تجعلنا نسمي الأشياء الصحيحة هي سبب صحتها
بشكل عام فإن وجهة نظر جيمس كانت متماشية إلى حد كبير مع البراغماتية فقد أعلن أن قيمة أي حقيقة تعتمد على استخدامها من قبل الشخص الذي يحملها، أما بالأفكار التي أضافها جيمس للبراغماتية فهي القول بأن العالم عبارة عن فسيفُساء مكون من تجارب متنوعة لا يمكن فهمها إلاّ من خلال تطبيق التجريبية الراديكالية المختلفة عن التجريبية العلمية والتي تؤكد على عدم إمكانية توقف العالم والتجربة أبداً من أجل تحليل موضوعي تماماً حيث لا بدّأن يؤثر عقل المُراقب على أي عملية تجريبية فالعقل وخبراته والطبيعة أشياء لا يُمكن فصلها. ضلّ جيمس يركز بشكل كبير على التنوع باعتباره الشرط البشري الافتراضي إضافة للتركيز على الثنائية وضدها خصوصاً الثنائية الديالكتيكية الهيجلية التي حافظت على تأثير كبير في الثقافة الأمريكية. كان وصف تيار الوعي الذي أطلقه جيمس لوصف العلاقة بين العقل والعالم تأثير كبير على الأدب والفن الطليعي والحداثي لا سيما في حالة جيمس جويس.
في كتابه «ما تعنيه البراغماتية» الصادر عام 1906 اختصر جيمس أفكاره عن النقطة المركزية للحقيقة:
إن الحقائق تنبثق من خلال الحقائق الأُخرى ثم تتحد معها وتُضيف إليها أي أن الحقائق التي نعرفها ستخلق نفسها حقائق جديدة وهكذا إلى ما لا نهاية، في نفس الوقت فإن الحقائق نفسها ليست صحيحة هي فقط أفكار تُلبي وظيفة المعتقدات التي تبدأ وتنتهي فيما بينها
حققت كلمات جيمس نوعاً من الاختلاف في تفسيرها فقد قال ريتشارد رورتي بأنّه لم يقصد إعطاء نزرية للحقيقة بهذا البيان وأنّهُ لا ينبغي علينا أن نأخذ الأمر بهذا التفسير لكن رغم تفسير رورتي فهناك علماء آخرون للبراغماتية مثل سوزان هاك  وهوارد موونس لم يتفقوا مع رورتي في التفسيرات الذرائعية التي أعطاها لجيمس.
في كتابه الصادر عام 1909 بدا أن جيمس يتحدث عن مفهوم الحقيقة بشكل نسبي في إشارة واضحة لنقاد البراغماتية: يبدو أن مشكلة النقاد هي في كلمة «حقيقة» فهم دائماً يأخذونها بشكل غير نسبي بينما البراغماتية تعني دائماً «صحيح بالنسبة لمن يختبر الأعمال». رغم ذلك كان رد جيمس على متهميه بالنسبية أو الشك أو اللاادارية بأنه يؤيد موقف الواقعية المعرفية .
نظرية المعرفة > ارادة الاعتقاد

المقالة الرئيسة: إرادة الاعتقاد
في محاضرة ألقاها ويليم جيمس بعنوان «إرادة الإيمان» دافع عن مهاجمة مبدأ الاثباتية من أجل تبرير الفرضيات، تنبأت هذه الفكرة بالانتقادات التي تلقتها الإثباتية في القرن العشرين من خلال فلسفته البراغماتية يبرر جيمس المعتقدات الدينية باستخدام أفكار قائمة على الافتراض كدليل لدعم صحة المعتقد لذلك تسمح هذه المعتقدات للفرد بافتراض وجود الله وإثبات وجوده لما يجلبه هذا الإعتقاد من فائدة على حياة المرء.
تم انتقاد هذه الفكرة من قبل الشكوكيين مثل برتراند راسل في الفكر الحر والدعاية الرسمية وألفرد هنري لويد  في إرادة الشك  حيث جادل كلاهما بأن على المرء دائماً أن يلتزم بالخطأ وأن يعترف بأن المعرفة البشرية كاملةً لا يوجد فيها عنصر صحيح تماماً وكلها تحتوي على جانب من الغموض والخطأ وأن الوسيلة الوحيدة للتقدم هي عدم الافتراض والاقتراب من اليقين والحقيقة وفحص جميع الجوانب دائماً للوصول للنتيجة الأكثر موضوعية.
فلسفة الدين

المقالة الرئيسة: أصناف الخبرة الدينية
أنجز جيمس عمل مهم في الفلسفة الدينية وقدم في محاضرات جيفورد التي القاها في جامعة إدنبرة وصفًا واسع النطاق لأصناف الخبرة الدينية (1902) وقام بتفسيرها وفقًا لميوله البراغماتية. وقدم عدد من الإدعاءات أبرزها:
يجب أن تكون العبقرية الدينية (الخبرة) الموضوع الأساسي في دراسة الدين بدلاً من المؤسسات الدينية لأن المؤسسات هي مجرد سليل اجتماعي للعبقرية.
يجب أن يبحث علماء النفس عن الأنواع الشديدة، وحتى المرضية من الخبرة (الدينية أو غير ذلك) لأنها تمثل الشيء الأقرب إلى مجهر العقل أي أنها تُظهر لنا بشكل مُكبر جدا العمليات الطبيعية للأشياء.
من أجل تفسير مفيد للعالم المشترك، الخبرة والتاريخ المشتركين، يجب أن يتأكد كل منا من «الإفراط في المعتقدات» المعينة في الأشياء التي لا يمكن إثباتها على أساس الخبرة، والتي تساعدنا على عيش حياة أكمل وأفضل.
يمكن رؤية مجموعة متنوعة من الخصائص داخل فرد واحد. هناك عناصر اللاوعي التي تشكل الأجزاء المتناثرة من الشخصية. هذا انعكاس لانفصال أكبر هو الفصل بين العلم والدين.
التصوف الديني هو نصف التصوف فقط، والنصف الآخر يتكون من الجنون وكلاهما يقعان في موقع مشترك في «منطقة اللاوعي أو العابرة للحدود».
قام جيمس بالتحقيق في التجارب الصوفية طوال حياته مما دفعه إلى تجربة هيدرات الكلورال (1870)، ونتريت الأميل (1875)، وأكسيد النيتروس (1882)، والبيوت (1896).
ادعى جيمس أنه لم يكن قادرًا على فهم جورج فيلهلم فريدريش هيغل إلا عندما كان تحت تأثير أكسيد النيتروز وخلص إلى أنه في حين أن إعلانات الصوفي صحيحة فإنها تنطبق فقط على الصوفي أمّا بالنسبة للآخرين، فهي بالتأكيد أفكار يجب أخذها في الاعتبار لكن لا يمكنها أن تدعي الحقيقة دون خبرة شخصية في ذلك.
الفلسفة الأمريكية: موسوعة تصنفه كإحدى الشخصيات التي «اتبعت نهجًا أكثر وحدة الوجود أو ربوبية كلية برفض وجهات نظر الله على أنها منفصلة عن العالم».
التصوف

قدم ويليام جيمس وصفًا للتجربة الصوفية في مجموعته الشهيرة من المحاضرات التي نُشرت عام 1902 تحت عنوان «تنوع التجربة الدينية» وقدم الكثير من المعايير لوصف التجربة هي على النحو التالي:
السلبية - الشعور بالإمساك من قبل قوة خارقة لا تخضع لسيطرتك.
عدم القابلية للوصف - لا توجد طريقة مناسبة لاستخدام اللغة البشرية لوصف التجربة.
عقلي - الحقائق العالمية التي لا يمكن الحصول عليها في أي مكان آخر.
عابر - التجربة الصوفية ليست سوى تجربة مؤقتة.
كان جيمس يفضل التركيز على التجربة البشرية مما دفعه إلى البحث في العقل الباطن كان هذا مدخل التحول اليقظ للحالات الصوفية حيث تمثل الدول الصوفية ذروة التجربة الدينية وهذا ماساعد في فتح عملية جيمس الداخلية لاكتشاف الذات.
الغرائز

المقالة الرئيسة: غريزة
تأثر جيمس مثل سيغموند فرويد بنظرية داروين في الانتقاء الطبيعي. وبدا ذلك واضحًا في جوهر نظريته في علم النفس كما عرفها في كتابه مبادئ علم النفس (1890) حيث كتب بأن البشر لديهم غرائز كثيرة حتى أن غرائزهم تفوق غرائز الحيوانات. وقال إن هذه الغرائز يمكن تجاوزها بالتجربة ومن قبل بعضها البعض، فالعديد من الغرائز كانت في الواقع في صراع مع بعضها البعض. رغم أعمال جيمس إلا أنّه في العشرينات من القرن الماضي ابتعد علم النفس عن نظرية التطور وتَبَنَّى السلوكية الراديكالية.
نظرية العاطفة

المقالة الرئيسة: مبادئ علم النفس (كتاب)
جيمس هو أحد الاسمين اللذين يحملان اسم نظرية جيمس لانج للعاطفة، التي صاغها بشكل مستقل عن كارل لانج في ثمانينيات القرن التاسع عشر. تقول النظرية أن العاطفة هي إدراك العقل للظروف الفسيولوجية التي تنتج عن بعض التحفيز حيثُ هناك مثال يُستشهد جيمس به كثيرًا، فيقول ليس أننا نرى دبًا نخافه ونهرب أمّ أننا نرى دبًا ونركض وبالتالي نخشى الدب. إن معرفة عقولنا لمستوى الأدرينالين الأعلى ونبض القلب وما إلى ذلك هو المشاعر.
هذه الطريقة في التفكير في العاطفة لها عواقب وخيمة على فلسفة الجماليات وكذلك على فلسفة وممارسة التعليم وقد وضح جيمس ذلك في عمله مبادئ علم النفس:
يجب أن نصر على الفور على أن العاطفة الجمالية، النقية والبسيطة، والمتعة التي تمنحنا إياها بعض الخطوط والكتل المعينك ، ومجموعات الألوان والأصوات ، هي تجربة مثيرة تمامًا ، وشعور بصري أو أذني أساسي ، وليس بسبب الانعكاسات العكسية للأحاسيس الأخرى التي أثيرت على التوالي في أماكن أخرى. إلى هذه المتعة الأولية والفورية البسيطة في بعض الأحاسيس النقية والتوليفات المتناغمة منها ، يمكن ، في الحقيقة ، إضافة ملذات ثانوية ؛ وفي التمتع العملي للأعمال الفنية من قبل الجماهير البشرية ، تلعب هذه الملذات الثانوية دورًا كبيرًا. ومع ذلك ، كلما كان ذوق المرء أكثر كلاسيكية ، كانت الملذات الثانوية التي يشعر بها أقل أهمية نسبيًا ، بالمقارنة مع تلك الخاصة بالإحساس الأساسي كما يأتي. وتخوض الكلاسيكية والرومانسية معاركهما حول هذه النقطة
.
تم تطوير نظرية العاطفة أيضًا بشكل مستقل في إيطاليا من قبل عالم الأنثروبولوجيا جوزيبي سيرجي .
نظرية العاطفة > دب ويليام جيمس

من وصف جوزيف ليدوكس  لمشاعر ويليام جيمس:
لماذا نهرب إذا لاحظنا أننا في خطر؟لأننا نخاف مما سيحدث إذا لم نفعل ذلك.هذه الإجابة الواضحة على سؤال يبدو تافهاً كان الشغل الشاغل لنقاش دام قرنًا حول طبيعة عواطفنا.
بدأ كل شيء في عام 1884 عندما نشر ويليام جيمس مقالًا بعنوان «ما هي المشاعر؟» ظهر المقال في مجلة فلسفية تسمى العقل ، حيث لم تكن هناك مجلات علم نفس بعد.. كان مهمًا ، ليس لأنه أجاب بشكل قاطع على السؤال الذي طرحه ، ولكن بسبب الطريقة التي صاغ بها جيمس إجابته.لقد تصور عاطفة من حيث سلسلة من الأحداث التي تبدأ مع حدوث منبه مثير (الجهاز العصبي الودي أو الجهاز العصبي السمبتاوي)؛ وينتهي بشعور عاطفي ، تجربة عاطفية واعية.. لا يزال الهدف الرئيسي لابحاث المشاعر هو توضيح تسلسل التحفيز إلى الشعور - لمعرفة العمليات التي تأتي بين التحفيز والشعور.
شرع جيمس في الإجابة على سؤاله بطرح سؤال آخر: هل نهرب من الدب لأننا خائفون أم خائفون لأننا نركض ؟لقد اقترح أن الإجابة الواضحة ، هي أننا نركض لأننا خائفون ، كانت خاطئة ، وبدلاً من ذلك جادل في أننا خائفون لأننا نجري:
طريقتنا الطبيعية في التفكير... العواطف هي أن الإدراك العقلي لبعض الحقائق يثير العاطفة الذهنية التي تسمى العاطفة ، وأن هذه الحالة الأخيرة للعقل تؤدي إلى التعبير الجسدي.نظريتي ، على العكس من ذلك ، هي أن التغيرات الجسدية تتبع بشكل مباشر إدراك الحقيقة المثيرة ، وأن شعورنا بنفس التغييرات التي تحدث هو الشعور (الذي يطلق عليه داماسيو «الشعور»).
كان جوهر اقتراح جيمس بسيطًا حيث كان مبنيًا على حقيقة أن العواطف غالبًا ما تكون مصحوبة باستجابات جسدية (ضربات القلب المتسارعة ، والمعدة الضيقة ، وراحة اليد المتعرقة ، والعضلات المتوترة ، وما إلى ذلك ؛ والجهاز العصبي الودي) وأنه يمكننا أن نشعر بما يجري داخل أجسامنا إلى حد كبير كما يمكننا أن نشعر بما يجري في العالم الخارجي ووفقًا لجيمس فإن العواطف تشعر باختلاف الحالات الذهنية الأخرى لأن لديهم هذه الاستجابات الجسدية التي تؤدي إلى ظهور أحاسيس داخلية ، وتشعر المشاعر المختلفة باختلاف بعضها البعض لأنها مصحوبة باستجابات جسدية وأحاسيس مختلفة.على سبيل المثال ، عندما نرى دب جيمس ، نهرب بعيدًا. خلال عملية الهروب هذه ، يمر الجسم باضطراب فسيولوجي: يرتفع ضغط الدم ، ويزيد معدل ضربات القلب ، وتتوسع حدقة العين ، وتتعرق راحة اليد ، وتتقلص العضلات بطرق معينة (آليات دفاع فطرية تطورية).أنواع أخرى من المواقف العاطفية ستؤدي إلى اضطرابات جسدية مختلفة.في كل حالة ، تعود الاستجابات الفسيولوجية إلى الدماغ في شكل أحاسيس جسدية ، ويمنح النمط الفريد للتغذية الراجعة الحسية كل عاطفة جودتها الفريدة.يختلف الشعور بالخوف عن الغضب أو الحب لأن له بصمة فسيولوجية مختلفة (الجهاز العصبي السمبتاوي للحب).الجانب الذهني للعاطفة فالشعور هو عبد لفيزيولوجيته ، وليس العكس: نحن لا نرتجف لأننا نخاف أو نبكي أو لأننا نشعر بالحزن بل نخاف لأننا نرتجف ونحزن لأننا نبكي.
فلسفة التاريخ

يتعلق أحد الانقسامات القديمة في فلسفة التاريخ بدور الأفراد في التغيير الاجتماعي.
أحد الآراء ترى أن الأفراد (كما رأينا في قصة مدينتين لديكنز وكتاب الثورة الفرنسة،  تاريخ  لتوماس كارليل) هم القوة المحركة للتاريخ والمجتمع باعتباره الصفحة التي يكتبون فيها أعمالهم. بينما ترى الآراء الأُخرى المجتمع يتحرك وفقًا لمبادئ أو قوانين شاملة والأفراد هم جنود بلا رغبة إلى حد ما. في عام 1880 خاض جيمس جدالاً مع «الرجال العظماء والأفكار العظيمة والبيئة» وهو مقال نُشر في مجلة ذا أتلانتيك الشهرية انحاز خلاله إلى كارليل ولكن دون دعم فكرة كارليل بالتركيز أحادي الجانب على المجال السياسي-العسكري بل تبنى فقط التركيز على الأبطال كمؤسسين للدول والإمبراطوريات أو من أطاحوا بهم.
وفقًا لجيمس يجب على الفيلسوف أن يقبل العباقرة ككيان معين بنفس الطريقة التي يقبل بها عالم الأحياء «الاختلافات العفوية» لداروين ككيان. يعتمد دور الفرد على درجة توافقه مع البيئة الاجتماعية، والعصر، واللحظة، وما إلى ذلك.
يقدم جيمس فكرة استقبالات اللحظة التي يتم خلالها تحديد التغيرات المجتمعية من جيل إلى جيل (بشكل مباشر أو غير مباشر) بشكل أساسي من خلال أفعال أو أمثلة الأفراد الذين تم تكييف عبقريتهم مع تقبل اللحظة أو الذين كان موقفهم العرضي للسلطة حرجًا لدرجة أنهم أصبحوا مُأدلجين، مبادرين لحركات وواضعي التخطيط المسبق ومديري مراكز الفساد المدمرين لأشخاص آخرين كانت مواهبهم ستقود المجتمع باتجاه آخر لو ملكوا حُريّة الرأي والتعبير.
نظرية جيمس عن الذات

نظرية جيمس عن الذات قسمت الشخص إلى جزأين: أنا والأنا حيث يمكن اعتبار «أنا» كائنًا منفصلاً أو فردًا يشير إليه الشخص عند وصف تجاربه الشخصية؛ بينما «الأنا» هي الذات التي تعرف من هو هذا الشخص وماذا فعل خلال حياته. كلا المصطلحين تم شرحهم على النحو التالي؛ «أعلم أنني كنت من أكل الكعكة.» هذا الجزء هو «أنا» أي هو الجزء التجريبي الذي قام بالعمل أمّا «الأنا» فهي الجزء الكلي أو «الأنا النقية». بالنسبة لجيمس فإن الجزء «الأنا» هي الذات المفكرة والتي لا يمكن تقسيمها أكثر هذا الجزء من الذات هوالجزء المُتصل بروح الإنسان أو ما يُعتقد الآن أنه العقل. قام النظرون التربويون بالاستفادة من النظرية بطرق مختلفة وطوروا تطبيقات مختلفة للمناهج الدراسية والنظرية التربوية والممارسة العملية.
كما أنّه قام بتقسيم «أنا» الجزء من الذات إلى أربعة أقسام هي الذات المادية والاجتماعية والروحية على النحو التالي:
نظرية جيمس عن الذات > الذات المادية

الذات المادية هي الأشياء المُنتمية إلى الشخص أو التي ينتمي إليها الشخص مثل الجسد، الأسرة، الملابس، والمال وكل ما شابههم تشكل الذات المادية للشخص. بالنسبة لجيمس فإن جوهر الذات المادية هو الجسد، في المرتبة الثانية أعتقد جيمس أن ملابس الشخص مهمة للذات المادية حيث اعتبر أنها كانت إحدى طرق التعبير عن الهوية لدى الأشخاص إضافة لكونها وسيلة لإظهار المكانة الاجتماعية وبالتالي المساهمة في تكوين الصورة الذاتية للفرد والحفاظ عليها. كما أن المال والأسرة جزءان أساسيان من الذات المادية إذ رأى أن إذا فقدان أحد أفراد عائلته هو فقدان لأحد أجزاء الشخصية كما أن تغيرات الشخصية عند فقدان الأموال مشابهة إلى حد كبير لفقدان أحد أفراد الأسرة.
نظرية جيمس عن الذات > الذات الإجتماعية

الذات الإجتماعية هي الظروف التي تحيط بالشخصية في وضع اجتماعي معين، بالنسبة لجيمس يُغير الناس طريقة تصرفهم اعتمادًا على الموقف الاجتماعي الذي يتعرضون له حيث اعتقد أن الناس لديهم نفس القدر من الذوات الاجتماعية لكنهم سيُظهروا ردات فعل متغيرة في المواقف الإجتماعية المختلفة. مثلاً قد يتصرف الشخص بطريقة مختلفة في العمل إذا ما قاراناها بطريقة تعامل ذات الشخص مع الأصدقاء خارج العمل، ويعتقد جيمس أيضًا بإمكانية تقسيم الذات الإجتماعية لأجزاء أكثر عند تحقق شروط اجتماعية معينة مثال على ذلك في السياق الاجتماعي لبيئة عمل الفرد هماك اختلاف في السلوك عندما يتفاعل هذا الفرد مع رئيسه مقابل سلوكه عند التفاعل مع زميل في العمل.
نظرية جيمس عن الذات > الذات الروحية

بالنسبة لجيمس فإن الذات الروحية هي الأساس الذي تم بناؤنا عليه ولذلك فهي الأكثر صلابة وديمومة من الذوات الأُخريات، الذات الروحية هي ذاتنا الأكثر حميمية حيث تحتوي الذات الروحية أشياء مثل الشخصية والقيم الأساسية والضمير التي لا تتغير عادةً طوال حياة الفرد كما وتتضمن الاستبطان أو النظر إلى أسئلة روحية أو أخلاقية أو فكرية أعمق دون تأثير الأفكار الموضوعية، بالنسبة لجيمس فإن تحقيق مستوى عالٍ لفهم جوهر الشخصية أو فهم الذات الروحية يُعتبر أكثر أهمية من معرفة الذات المادية والإجتماعية.
نظرية جيمس عن الذات > الأنا النقية

ما يشير إليه جيمس على أنه الأنا النقيّة هو الأنا الخالصة التي توفر الاستمرارية بين ماضينا وحاضرنا ومستقبلنا حيث أن ادراك الأنا ينشأ من الهوية الفردية المُكونّة من تيار وعي مستمر، يعتقد جيمس أن الأنا النقية تشبه ما نعتقد أنه الروح أو العقل لكنها ليست مادة وبالتالي لا يمكن للعلم فحصها.
جوائز تحمل اسم ويليام جيمس

جائزة ويليام جيمس
جائز صديق ويليام جيمس
أعمال بارزة > كتب مترجمة للعربية

البراغماتية
معنى الحقيقة
عالم متعدد
إرادة الاعتقاد
تحليل العقل-برتراند راسل
العقل والدين
أساطين الفكر - روجيه بول دروا
أعمال بارزة > كتب غير مترجمة

مبادئ علم النفس، مجلدين. (1890)(بالإنجليزية: The Principles of Psychology )‏، منشورات دوفر 1950، المجلد. 1: ISBN 0-486-20381-6، المجلد. 2: ISBN 0-486-20382-4
علم النفس (دورة مختصرة) (1892)(بالإنجليزية: Psychology (Briefer Course))‏، مطبعة جامعة نوتردام 1985: ISBN 0-268-01557-0، منشورات دوفر 2001: ISBN 0-486-41604-6
هل الحياة تستحق العيش؟ (1895)(بالإنجليزية: Is Life Worth Living?)‏، المحاضرة الأساسية التي ألقيت في جامعة هارفارد في 15 أبريل 1895
الخلود البشري: اعتراضان مفترضان على العقيدة (بالإنجليزية: Human Immortality: Two Supposed Objections to the Doctrine )‏ (محاضرة 1897، إنجرسول)
محادثات للمعلمين في علم النفس: وإلى الطلاب حول بعض أفكار الحياة (1899) (بالإنجليزية: Talks to Teachers on Psychology: and to Students on Some of Life's Ideals)‏، منشورات دوفر 2001: ISBN 0-486-41964-9، :ISBN 1-4219-5806-6
أصناف الخبرة الدينية: دراسة في الطبيعة البشرية (1902)، ISBN 0-14-039034-0 (بالإنجليزية: The Varieties of Religious Experience: A Study in Human Nature)‏
البراغماتية: اسم جديد لبعض طرق التفكير القديمة (1907)، هاكيت للنشر 1981: ISBN 0-915145-05-7، دوفر 1995: ISBN 0-486-28270-8 (بالإنجليزية: Pragmatism: A New Name for Some Old Ways of Thinking)‏
بعض مشاكل الفلسفة: بداية مقدمة للفلسفة (1911)(بالإنجليزية: Some Problems of Philosophy: A Beginning of an Introduction to Philosophy)‏، مطبعة جامعة نبراسكا 1996: ISBN 0-8032-7587-0
ذكريات ودراسات (1911)(بالإنجليزية: Memories and Studies)‏، شركة إعادة طبع الخدمات: 1992: ISBN 0-7812-3481-6
مقالات في التجريبية الراديكالية (1912) (بالإنجليزية: Essays in Radical Empiricism )‏، منشورات دوفر 2003، ISBN 0-486-43094-4
رسائل وليام جيمس، مجلدين. (1920)(بالإنجليزية: Letters of William James)‏
مقالات ومراجعات مجمعة (1920)(بالإنجليزية: Collected Essays and Reviews)‏
رالف بارتون بيري، فكر وشخصية ويليام جيمس، 2 مجلدات. (1935) (بالإنجليزية: Ralph Barton Perry, The Thought and Character of William James)‏، طبع مطبعة جامعة فاندربيلت 1996: ISBN 0-8265-1279-8 (يحتوي على حوالي 500 حرف لوليام جيمس غير موجودة في الطبعة السابقة من رسائل ويليام جيمس)
وليام جيمس في البحث النفسي (1960)(بالإنجليزية: William James on Psychical Research )‏
مراسلات ويليام جيمس، 12 مجلدًا. (1992-2004) (بالإنجليزية: The Correspondence of William James)‏ مطبعة جامعة فيرجينيا ، ISBN 0-8139-2318-2
معضلة الحتمية (بالإنجليزية: The Dilemma of Determinism)‏
وليام جيمس عن العادة والإرادة والحقيقة ومعنى الحياة (بالإنجليزية: William James on Habit, Will, Truth, and the Meaning of Life)‏، جيمس سلون ألين، أد. فريدريك سي بيل، ناشر، ISBN 978-1-929490-45-5
أعمال بارزة > محاضرات

مُحاضرات غير مترجمة
ويليام جيمس: كتابات 1878-1899 (1992) (بالإنجليزية: William James: Writings )‏. المكتبة الأمريكية، 1212 ص. ISBN 978-0-940450-72-1
ويليام جيمس: كتابات 1902-1910 (1987) (بالإنجليزية: William James: Writings)‏. المكتبة الأمريكية، 1379 ص. ISBN 978-0-940450-38-7
كتابات ويليام جيمس: طبعة شاملة (1978) (بالإنجليزية: The Writings of William James: A Comprehensive Edition)‏. مطبعة جامعة شيكاغو، 912 ص. ISBN 0-226-39188-4
في عام 1975، بدأت مطبعة جامعة هارفارد في نشر طبعة نموذجية لأعمال ويليام جيمس.
هوامش

( الحياة المُبكرة) مصطلح "التعليم عبر المحيط الأطلسي (بالإنجليزية:  trans-Atlantic education)‏: يعبر عن سكان قارتي أمريكا اللذين تلقوا التعليم في أوروبا في القرن التاسع عشر
جون بف

لمعانٍ أخرى، طالع جون بف (توضيح).
| جون بف>  معلومات شخصية   | جون بف>  معلومات شخصية   |
| --- | --- |
الميلاد: 22 يناير 1904     كوفنتري  
الوفاة: 14 فبراير 1964 (60 سنة)      
الجنسية:  المملكة المتحدة  المملكة المتحدة لبريطانيا العظمى وأيرلندا (–12 أبريل 1927)  
المدرسة الأم: مدرسة رغبي  ‏  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
الفرق : الفرق 
نادي وارويكشاير للكريكيت  ‏ (1922–1927)  : نادي وارويكشاير للكريكيت  ‏ (1922–1927)  
المهنة: لاعب كريكت  
الرياضة: الكريكت  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
جون بف (22 يناير 1904 في المملكة المتحدة - 14 فبراير 1964 في باربادوس) (بالإنجليزية: John Pugh)‏ هو لاعب كريكت بريطاني وبريطاني (وحمل سابقاً جنسية المملكة المتحدة لبريطانيا العظمى وأيرلندا). لعب مع نادي وارويكشاير للكريكيت ‏.
مراجع

↑  "First-Class Matches played by John Pugh". CricketArchive. مؤرشف من الأصل في 2016-03-04. اطلع عليه بتاريخ 2012-07-14.
↑  "First-class Bowling For Each Team by John Pugh". CricketArchive. مؤرشف من الأصل في 2019-12-15. اطلع عليه بتاريخ 2012-07-14.
↑  "First-class Batting and Fielding For Each Team by John Pugh". CricketArchive. مؤرشف من الأصل في 2019-12-17. اطلع عليه بتاريخ 2012-07-14.
وصلات خارجية

جون بف على موقع إي آس بي آن كريك إنفو (الإنجليزية)
بوابة المملكة المتحدة
بوابة أعلام
بوابة كريكت
شاهين عمرانوف

شاهين عمرانوف (مواليد 23 سبتمبر 1980) هو ملاكم أذربيجاني، مثّل بلاده في الألعاب الأولمبية الصيفية في دورتي 2004 و2008.
مراجع

↑  إيفانز, هيلاري; جيرد, أريلد; هيجمانز, جيرون; مالون, بل. "شاهين عمرانوف". على موقع Sports-Reference.com (بالإنجليزية). سبورتس رفرنس. Retrieved 2018-06-19.{{استشهاد ويب}}:  صيانة الاستشهاد: url-status (link)
في كومنز مواد ذات صلة بـ شاهين عمرانوف.
بوابة أذربيجان
بوابة أعلام
بوابة ألعاب أولمبية
بوابة ملاكمة
الجوهرة (مجلة)

لمعانٍ أخرى، طالع الجوهرة (توضيح).
مجلة الجوهرة
| 0 | 1 |
| --- | --- |
تصدر كل:  شهر
بلد المنشأ:   اليمن 
أول نشر:  ديسمبر، 2001م.
القطع:  19×26 سم
الثمن:  50 ريالاً يمنياً (أول عدد)
| 0 | 1 |
| --- | --- |
رئيس التحرير:  أمة اللطيف يحيى الهيلمي
| 0 | 1 |
| --- | --- |
اللغة:  العربية
التصنيفات:  مجلة أطفال
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
مجلة الجوهرة هي مجلة يمنية شهرية تصدر عن دار المرأة للصحافة والنشر، صدر العدد الأول في ديسمبر 2001م. عميدة الدار سيدة يحيى الهيلمي، رئيس التحرير أمة اللطيف يحيى الهيلمي، المشرف العام عبد الرحمن الشميري، مدير التحرير أحلام الرقيب، وسكرتير التحرير محمد علي الشاري وشايحي الهيملي، الإخراج مجاهد حسين.
مجلة نسائية متخصصة.
هناك مقدمة موقعة باسم صديقتكم جوهرة، تحت عنوان: أحبائي الأطفال تنشر في الصفحة الثالثة من المجلة. تعتمد المجلة على قصص الكرتون، وهي منشورة في 10 صفحات ملونة من بين 44 صفحة، أغلب صفحات المجلة نثرية بالأبيض والأسود، تخلو المجلة من أبرز الشخصيات، باعتبار أن القصص المنشورة لا تعبر عن هوية، تعتمد المجلة على مساهمات القراء أسوة بمجلة أسامة، وعلى معلومات علمية من إعداد أسماء الشهاري، والمساهمات تنشر في نادي أصدقاء الجوهرة، وهناك مظروف خاص بذلك في المجلة، كما تقوم مها يحيى بإعداد طرائف وابتسامات، أما التسالي التي يعدها سمير المزحجي فهي تنحصر في كلمات متقاطعة، كلمات ضائعة. تنشر المجلة القصص القصيرة وتقيم مسابقة ذات جوائز، عبارة عن أسئلة تتم الإجابة عنها. كما أن هناك مسابقة أخرى لكتاب وكاتبات القصة والرسامين لأجمل نصًا قصصيًا للأطفال، وأجمل قصة مرسومة للأطفال، تنشر المجلة مساهمات القراء، وصورهم، ولا تعتمد على الإعلانات، سعر المجلة عند صدورها 50 ريالاً يمنياً، وهناك إشارات على الغلاف لبعض مواد العدد.
الأبواب

حوارات
جمالك
موضة
تسالي
ثقافة وفنون
مراحل حياة
مشاهير
لايف استايل
أسرة ومجتمع
منوعات
الكتاب

أحمد سلامة
محمد أمين زهران
حسين الناظر
محمد علواني
لمياء حسن
مصطفي صلاح
قائمة مجلات الأطفال العربية.
مراجع

1 2  موسوعة الأطفال في العالم العربي. 2005م. مؤرشف من الأصل في 2019-12-06. اطلع عليه بتاريخ 16 آب، 2018م. {{استشهاد بكتاب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول= (مساعدة)
| ع ن مجلات الأطفال العربية | ع ن مجلات الأطفال العربية |
| --- | --- |
 الأردن:  أروى  براعم عمان  وسام 
 الإمارات العربية المتحدة:  الأذكياء  ماجد  أطفال اليوم  ميني 
 الجزائر:  أمقيدش 
 السعودية:  أشبال السعودية  أهلا وسهلا بالأشبال  الجيل الجديد  باباي  باسم  باغز باني  حسن  روضة 
 العراق:  جنة الأطفال  مجلتي  المزمار  تموز  سندباد بغداد 
 الكويت:  افتح يا سمسم  العربي الصغير  براعم الإيمان 
 اليمن:  أسامة 
 تونس:  عرفان  الرياض  شهلول 
 سوريا:  أسامة  نيلوفر  سبيستون  سبيستون (بنات) 
 عُمان:  أشبال الشبيبة 
 فلسطين:  الأشبال والزهرات 
 لبنان:  أحمد  أيوب الموهوب  البرق  أطفال 
 ليبيا:  الأمل 
 مصر:  روضة المدارس المصرية  الأمل  أصدقائي  الأطفال  الأطفال المصورة  الأولاد  بابا صادق  بابا شارو  نور  الفردوس  براعم أنطونيوس  بانشر  قطر الندى  ميكي  سندباد  سمير  توم وجيري  بلبل  علاء الدين  مجلتنا 
 السودان:  مجلة الصبيان 
بوابة أدب أطفال
بوابة إعلام
بوابة أدب
بوابة اليمن
تيرتينيا

تيرتينيا، (بالإنجليزية: Tertenia)‏، هي بلدية في مقاطعة نوورو، في إقليم سردينيا الإيطالي، وتقع على بعد حوالي 70 كم (43 ميل) شمال شرق كالياري، وحوالي 25 كم (16 ميل) جنوب تورتولي.
السكان

في سنة 1861 بلغ عدد السكان 1٬221 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 3٬815 نسمة.
يظهر هذا المخطط البياني تطور النمو السكاني لـ تيرتينيا