جزيرة القيامة
تاريخ > مستوطنة رابا نوي

تتراوح التقديرات التاريخية لبداية الاستيطان في الجزيرة من 300 إلى 1200، رغم أن أفضل تقدير حالي للاستعمار هو في القرن الثاني عشر الميلادي. ومن المحتمل أن يكون استعمار جزيرة القيامة قد تزامن مع وصول المستوطنين الأوائل إلى هاواي. وقد غيرت التصحيحات في التأريخ بالكربون المشع جميع تواريخ الاستيطان المبكرة التي تم افتراضها سابقًا في بولينيزيا. وتوفر الدراسات الأثرية الجارية هذا التاريخ المتأخر:
«تواريخ الكربون المشع لبدايات طبقات الأرض في أناكينا، وجزيرة القيامة، ويشير تحليل التواريخ السابقة للكربون المشع إلى أن الجزيرة استُعمرت في وقت متأخر، أي حوالي 1200. وهكذا بدأت التأثيرات البيئية الهامة والاستثمارات الثقافية الكبرى في العمارة وصناعة التماثيل الضخمة بعد فترة وجيزة من الاستقرار الأولي».
وفقًا للتقاليد الشفوية، فإن أول مستوطنة كانت في أناكينا. وقد لاحظ الباحثون أن نقطة النزول «كاليتا أناكينا» كانت توفر أفضل ملجأ للجزيرة من الأمواج السائدة بالإضافة إلى شاطئ رملي لإنزال الزوارق وإطلاقها، لذلك فمن المحتمل أن يكون مكان مبكر للاستيطان. ومع ذلك، فإن التأريخ بالكربون المشع يخلص إلى أن المواقع الأخرى سبقت أناكينا بسنوات عديدة، ولا سيما منطقة تاهاي بعدة قرون.
كانت الجزيرة مأهولة بالبولينيزيين الذين على الأرجح قد أبحروا إما في زوارق أو قطمران من جزر غامبير (مانغريفا، على بعد 2,600 كم) أو جزر ماركيساس، على بعد 3,200 كم. وحسب بعض النظريات، كنظرية الشتات البولينيزي، فإن هناك احتمال أن المستوطنين البولينيزيين الأوائل قد وصلوا من أمريكا الجنوبية بسبب قدراتهم الرائعة في الملاحة البحرية. وقد دعم العلماء النظريون هذا من خلال الأدلة الزراعية للبطاطا الحلوة. فقد كانت البطاطا الحلوة من المحاصيل المفضلة في المجتمع البولينيزي لأجيال ولكنها نشأت في أمريكا الجنوبية، مما يشير إلى التفاعل بين هاتين المنطقتين الجغرافيتين. لكن، تشير الأبحاث الحديثة إلى أن البطاطا الحلوة ربما انتقلت إلى بولينيزيا عن طريق التشتت لمسافات طويلة قبل وصول البولينيزيين بوقت طويل. عندما زار القبطان جيمس كوك الجزيرة، كان أحد أفراد طاقمه بولينيزي يدعى «هيتيتي» من جزيرة بورا بورا، وقد كان قادرًا على التواصل مع الرابا نوي. اللغة الأكثر تشابهًا مع الرابا نوي هي لغة المانغريفا، حيث يقدر نحو 80% من المفردات المتشابهة. في عام 1999، تمكنت رحلة مع قوارب بولينيزية تم بناؤها من الوصول إلى جزيرة القيامة من مانغريفا في غضون 19 يوما.
وفقًا للتقاليد الشفوية التي سجلتها البعثات التبشيرية المسيحية في العقد 1860، فقد كان للجزيرة نظام طبقي اجتماعي قوي: «أريكي» أو شيخ القبيلة، ويمارس قوة عظمى على تسع عشائر أخرى ورؤسائها. كان شيخ القبيلة هو أكبر السلالة سنا من خلال السلالات البكر لمؤسس الجزيرة الأسطوري «هوتو ماتوا». وكان أكثر العنصر وضوحا في الثقافة هو صناعة تماثيل مواي الضخمة التي يعتقد البعض أنها تمثل أسلافا مؤلهون. وفقًا لناشونال جيوغرافيك، «يشك معظم العلماء في أن مواي قد نحت لتكريم الأجداد، وشيوخ القبائل أو شخصيات مهمة أخرى، لكن، لا يوجد تاريخ مكتوب ويوجد القليل من التاريخ الشفوي في الجزيرة، لذلك من المستحيل التأكد».
يسود أعتقاد أن الأحياء لهم علاقة تكافلية مع الموتى بحيث أن الموتى يقدمون كل ما يحتاجه الأحياء (الصحة، وخصوبة الأرض والحيوانات، والثروة، إلخ.) والمعيشة من خلال القرابين التي تزود الأموات بمكانة أفضل في عالم الأرواح. كانت معظم المستوطنات تقع على الساحل، وقد نصبت معظم تماثيل المواي على طول الساحل، لحراسة نسلهم الذين عاضوا قبلهم في المستوطنات. وظهورهم تجاه عالم الأرواح في البحر.
يتوقع العالم جارد دايموند في كتابه (الانهيار: كيف تختار المجتمعات الفشل أو النجاح، أنه قد حصل أكل للحوم البشر في جزيرة القيامة بعد أن ساهم بناء المواي في تدهور البيئية حيث تسببت إزالة الغابات في زعزعة استقرار النظام البيئي التي كانت غير مستقرة بالفعل. يوضح السجل الأثري أنه في وقت بداية الاستيطان كانت الجزيرة موطنا للعديد من أنواع الأشجار، تشمل ثلاثة أنواع على الأقل نمت حتى 15 مترا أو أكثر:
نخلة جزيرة القيامة (الاسم العلمي: Paschalococos) (ربما قد كانت أكبر أشجار النخيل في العالم في ذلك الوقت).
الخصيفية السدرية (الاسم العلمي: Alphitonia zizyphoides).
شبيه الزيتون (الاسم العلمي: Elaeocarpus).
ومن المعروف أن ستة أنواع من الطيور البرية على الأقل تعيش في الجزيرة. وأحد العوامل الرئيسية التي ساهمت في انقراض أنواع عديدة من النباتات كان إدخال الجرذ البولينيزي. حيث أظهرت الدراسات التي أجراها علماء النباتات القديمة بأن الفئران قد يكون لها تأثير كبير على تكاثر النباتات في النظام البيئي، حيث أظهرت قشور بذور نباتات مستردة في الرابانوي علامات لقضم من قبل الجرذان. كتبت «باربرا ويست»: «في وقت ما قبل وصول الأوروبيين إلى جزيرة القيامة، عانى الرابانوي من اضطراب هائل في نظامهم الاجتماعي نتج عن تغيير في بيئة جزيرتهم ... بوقت وصول الأوروبيين عام 1722، قد انخفض عدد سكان الجزيرة إلى 2,000-3,000 من مستوى مرتفع بلغ حوالي 15,000 قبل قرن واحد فقط».
في ذلك الوقت، انقرض 21 نوعا من الأشجار وجميع أنواع الطيور البرية من خلال الإفراط في الحصاد، والصيد الجائر وافتراس الجرذان وتغير المناخ. وقد تم إزالة الغابات بشكل كبير من الجزيرة، ولم يكن بها أشجار يزيد ارتفاعها عن 3 أمتار. وقد أدى فقدان الأشجار الكبيرة إلى عدم قدرة السكان على بناء سفن صالحة للإبحار، مما قلل بشكل كبير القدرة على صيد السمك. تقول إحدى النظريات أن الأشجار قد استخدمت كبكرات لنقل التماثيل إلى مكان الانتصاب من المحجر في رانو راراكو. كما أدت إزالة الغابات إلى اِنجِراف أدى إلى انخفاض حاد في الإنتاج الزراعي. وقد تفاقم هذا بسبب فقدان الطيور البرية وانخفاض أعداد الطيور البحرية كمصدر للغذاء. بحلول القرن الثامن عشر، كان سكان الجزر يعتمدون على الزراعة بشكل كبير، مع تربيى الدجاج المنزلي كمصدر أساسي للبروتين.
عندما اكتظت الجزيرة بالسكان اندلعت حروب بين القبائل مما أدى إلى تدمير مذابح الاحتفالات والتخلي عن المحاجر التي نحتت فيها تماثيل المواي. وقد عانى السكان من عواقب الاستغلال المفرط للموارد الطبيعية حيث بدأوا يعيشون في الكهوف لحماية أنفسهم من غزوات الجماعات المعادية، التي كانت في بعض الأحيان تمارس أكل لحوم البشر. اكتسب المحاربون المعروفون باسم (الماتاتوا) المزيد من القوة وانتهت معتقدات الأسلاف، وفسح المجال لمعتقدات «تانجاتا مانو» («رجل الطير»)، حيث ينافس ممثلو العشائر المختلفة ليكونوا أول من يعود من جزيرة موتو نوي مع بيضة الـ«مانو تارا» (خرشنة الفصح) إلى شيخ العشيرة وبالتالي يجعله «رجل الطير» لمدة عام ومنح العشيرة مكانة مرموقة خلال تلك الفترة. يقول «بيفرلي هاون»: «أعيد صياغة مفهوم المانا (القوة) المستثمرة في القادة المتوارثين في تانجاتا مانو، الذي يبدو أنه قد بدأ حوالي عام 1540، وتزامن مع الآثار النهائية لفترة المواي». أكدت هذه العقيدة أنه على الرغم من أن الأسلاف لا يزالون يعولون أحفادهم، الا أن الوسيلة التي يمكن من خلالها اتصال الأحياء بالموتى لم تعد تماثيل بل كائنات بشرية يتم اختيارها من خلال المنافسة. ويعتقدون أن الإله المسؤول عن خلق البشر (ماكماك) قد لعب دورا مهما في هذه العملية. أظهرت عالمة الآثار والأنثروبولوجيا كاثرين روتليدج التي جمعت بشكل منظم تقاليد الجزيرة خلال بعثتها عام 1919 أن منافسات «تانجاتا مانو» قد بدأت حوالي عام 1760، بعد وصول أوائل الأوروبيين، وانتهت عام 1878، مع بناء الكنيسة الأولى من قبل لمبشرين الرومانية الكاثوليكية الذين وصلوا رسميا في عام 1864. النقوش الصخرية التي تمثل «تانجاتا مانو» في جزيرة القيامة هي نفسها في جزيرة هاواي، مشيرة إلى أن هذا المفهوم ربما جاء من قبل المستوطنين الأصليين؛ أما المنافسة نفسها فقد كانت فريدة من نوعها لجزيرة القيامة فقط. وفقًا لنسخة تاريخ الجزيرة («إسقاط التماثيل»="huri mo'ai") التي أعدها كل من «جارد دايموند» و «ثور هايردال» قد استمرت حتى العقد 1830 كجزء من الحروب الداخلية الشرسة. بحلول عام 1838، كانت المواي الوحيدة الباقية على منحدرات «رانو راراكو»، هي هوا هاكانانايا في أورونجو، وأريكي بارو في أهو تي بيتو كورا. أكدت دراسة قام بها «دوجلاس أوسلي» نُشرت في عام 1994 أن هناك أدلة أثرية قليلة عن الانهيار المجتمعي في فترة ماقبل قبل الأستعمار الأوروبي. وتشير بيانات أمراض وقياسات العظام لسكان الجزر في تلك الفترة إلى أن القليل من الوفيات يمكن أن تنسب بشكل مباشرة إلى العنف. في عام 2021 توصل بحث أجراه عالمي الأنثروبولوجيا بجامعة بينغامتون «روبرت دينابولي» و«كارل ليبو» إلى أن الجزيرة شهدت نموا سكانيا ثابتا منذ استيطانها الأولي حتى الاتصال الأوروبي في عام 1722. لم يكن في الجزيرة أكثر من بضعة آلاف من السكان قبل الاتصال الأوروبي، وكانت أعدادهم تتزايد بدلاً من أن تتضائل.