stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
عزلة
التأثيرات الصحية

غالبا ما تتضمن أعراض العزلة التامة (والتي تسمي أيضا الحرمان الحسي) القلق والأوهام الحسية، أو حتى تشوهات في الوقت والإدراك، ومع ذلك فهذه الحالة تحدث عندما لا يكون هناك أية تحفيز للأنظمة الحسية على الإطلاق، وليس مجرد عدم التواصل مع الناس، ولذا يمكن تجنب هذه الحالة من خلال وجود أشياء أخرى تحافظ علي العقل في حالة من الانشغال.
العزلة طويلة المدي غالبا ما ينظر إليها علي أنها غير مرغوب فيها، كما أنها تسبب الشعور بالوحدة أو الانزواء الناتج عن عدم القدرة على إقامة علاقات تفاعلية، وعلاوة على ذلك، قد تؤدي إلى الاكتئاب.
اعتبرت العزلة القسرية (الحبس الانفرادي) طريقة للعقاب على مر التاريخ، وغالبا ما ينظر إليها على أنها شكل من أشكال التعذيب، وفي المقابل، فإن هناك بعض الحالات النفسية (مثل الشيزوفرينيا، واضطراب الشخصية الانعزالية) مرتبطة بقوة بميلها إلي البحث عن العزلة، وفي التجارب على الحيوانات تَبَيّن أن العزلة تسبب الذهان.
العزلة العاطفية هي حالة من العزلة يمتلك فيها الشخص شبكة اجتماعية تعمل بشكل جيد، لكنه لا يزال يشعر بانفصاله عاطفيا عن الآخرين.
الآثار النفسية

توجد آثار نفسية للعزلة، إيجابية وسلبية على حد سواء، وفي أغلب الأوقات تحدد طبيعة ومدي هذه الآثار بمقدار الوقت الذي يقضيه الشخص في العزلة، ويمكن أن تتراوح الآثار الإيجابية من الحرية إلي زيادة الروحانية، في حين أن الآثار السلبية تسبب الحرمان الاجتماعي وقد تؤدي إلى ظهور المرض العقلي، وفي الوقت الذي تكون فيه العزلة الإيجابة مطلوبة غالبا، فإن العزلة السلبية في كثير من الأحيان تكون لا إرادية أو غير مرغوب فيها أثناء حدوثها.
الآثار النفسية > الآثار الإيجابية

هناك العديد من الفوائد في قضاء بعض الوقت بصورة منفردة، وتُعتبر الحرية واحدة من هذه الفوائد، حيث أن قيود الآخرين لن يكون لها أي تأثير على الشخص الذي يمضي وقتا في عزلتة، وبالتالي فإن ذلك يعطي الشخص مجال أكبر لأعماله، وبزيادة الحرية تكون قرارات الشخص أقل عرضة للتأثر بالتبادل مع الآخرين، كما يمكن تحفيز ابداع الشخص بإعطائه قدرا من الحرية، فالعزلة يمكنها أن تزيد من الحرية وعلاوة على ذلك، فالحرية من مشتتات الانتباه تولد القدرة على إثارة الإبداع.
في عام 1994، وجد أحد علماء النفس أن المراهقين الذين لا يستطيعون تحمل أن يكونوا بمفردهم، عادة ما يقف عندهم تعزيز المواهب الإبداعية.
هناك فائدة مؤكدة أخرى للعزلة وهي تطوير الذات، فعندما يقضي الشخص وقتا معزولا عن الآخرين، فإنه قد يواجه تغييرات في مفهوم الذات لديه، وهذا يمكن أن يساعد الشخص على تشكيل أو اكتشاف هويته بعيدا عن التشتت الخارجي، كما توفر العزلة وقت للتأمل والنمو في الروحانية الشخصية، وفي هذه الحالات من العزلة يمكن تجنب الشعور بالوحدة مادام أن الشخص المنعزل يعرف أن لديه علاقات ذات معنى مع الآخرين.
الآثار النفسية > الآثار السلبية

الكثير من العزلة لا يعتبر دائما شيء مفيد، وقد لوحظ العديد من الآثار السلبية في السجناء، ففي كثير من الأحيان، يقضي السجناء وقتا طويلا في العزلة، حيث تسوء سلوكياتهم أكثر ، كما يمكن أن تطلق العزلة عدد من الاستجابات الفسيولوجية التي تزيد من المخاطر الصحية.
الآثار السلبية للعزلة قد تعتمد أيضا على العمر، فأطفال المدارس الابتدائية الذين يعانون من العزلة المتكررة قد يتفاعلون بصورة سلبية ، وهذا يرجع إلى حد كبير في أن العزلة في هذا العصر ليست شيئا من اختيار الطفل، كما قد تحدث العزلة عند الأطفال في سن الابتدائية عندما يكون الطفل غير متأكد من كيفية التفاعل اجتماعيا مع الآخرين، ولذلك يفضل أن يكون وحده، مما يتسبب في الخجل أو الرفض الاجتماعي.
في حين أنه من المرجح أن يشعر المراهقين بالوحدة أو الحزن عند تواجد الآخرين حولهم، فإن المراهقين أيضا أكثر عرضة للتجربة الأكثر متعة مع الآخرين إذا قضوا وقت بصورة منفردة أولا، ومع ذلك، فإن المراهق الذي كثيرا ما يقضي وقته منفرد، لا يكون لدية القدرة الجيدة علي التكيف مقارنة بالمراهق الذي يوازن وقته من العزلة مع وقته الاجتماعي.
استخدامات أخرى > استخدامها كمتعة

العزلة لا تعني بالضرورة الشعور بالوحدة، ففي واقع الأمر قد تكون العزلة بالنسبة لأولئك الذين يختارونها بشكل متعمد مصدر وحيد للمتعة الحقيقية، على سبيل المثال، في السياقات الدينية يفضل بعض القديسين الصمت ويجدون متعة هائلة في التوحد المتصور مع الإله، وكذلك فإن بوذا وصل التنوير من خلال استخدامات التأمل، والحرمان من المدخلات الحسية، والضروريات الجسدية، والرغبات الخارجية، بما في ذلك التفاعل الاجتماعي، ويُعتبر سياق العزلة هو تحقيق المتعة من الداخل.
استخدامات أخرى > استخدامها كعقاب

تستخدم العزلة في شكل الحبس الانفرادي للسجناء المتهمين بارتكاب جرائم خطيرة كنوع من العقاب أو لاحتياطات أخرى في العديد من البلدان في جميع أنحاء العالم، كما تستخدم تجاه أولئك الذين قد يكونوا عرضة للخطر في ساحة السجن، أو الذين قد يحاولون الانتحار، أو غير القادرين على مشاركة نزلاء السجون بسبب المرض أو الإصابة، وقد وجدت الأبحاث أن الحبس الانفرادي لا يردع السجناء عن ارتكاب المزيد من أعمال العنف في السجن.
استخدامات أخرى > استخدامها كعلاج

أحيانا تستخدم مستشفيات الأمراض النفسية العزلة الكاملة أو الجزئية لبعض المرضى، وخاصة النوع العنيف أو التخريبي، من أجل توجيه احتياجاتهم الخاصة ولحماية باقي المرضي من نفوذهم أو التأثير السلبي عليهم.
العزلة في الدين الإسلامي

العُزلة موجودة منذ عهد الرِّسالات، بَيْد أن الرسل والأنبياء أنفسهم لما رأوا تكذيب قومهم لهم، واستمرارهم على كفرهم، وعدم الانقياد لطاعة ربهم، اعتزلوهم ومايعبدون من دون الله عزوجل، فحَاق بقومهم ماكانوا به يستهزؤون، وحل بساحتهم العذاب الهُون.
قال تعالى:«فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ وَكُلاًّ جَعَلْنَا نَبِيًّا»، (مريم:49)
ولقد جاء في خبر من قبلنا أنهم ترهبنوا، فكانوا يفرون إلى الجبال والصحاري ليخلصوا من الفتنة في دينهم، فيقطعون أنفسهم عن مخالطة الناس، وعن الزواج والنسل.
ولقد بقيت من العزلة بقايا في الشرع الإسلامي، وجاءت بها نصوص وآثار، وجاءت بضدها نصوص أيضا وآثار، فكان أن تنازعهما طرفان من أهل العلم، فبين مستحب لها على المخالطة، وبين مستحب للمخالطة على العزلة، والأمر لابد له من ضابط وإلا خرج عن حد الشرع، فبعض الصالحين قد يدفعه يأسه من عدم قدرته على التغيير إلى اعتزال أهل الباطل ولو كانوا من قرابته وإن كان يستطيع أن يغير من واقع من حوله وهدايتهم لكن مع شيء من الجهد والتعب.
العزلة في الدين الإسلامي > تعريف العزلة

العُزلة في اللغة: «تَعَاَزَلَ القومُ انْعَزَلَ بَعْضُهم عن بَعَض والعُزْلةُ الانْعِزال نفسُه يقال العُزْلةُ عِبادة وكُنْتُ بمَعْزِلٍ عن كذا وكذا أَي كُنْتُ بموْضع عُزْلةٍ منه واعْتَزَلْتُ القومَ أَي فارَقْتهم وتَنَحَّيت عنهم».
وفي الاصطلاح: «هي الخروج عن مخالطة الخلق بالانزواء والانقطاع».
والعزلة الدينية عزلة عن الشرِّ وفضولِ المباحِ، وهي ممّا يشرحُ الخاطر ويُذهبُ الحزن وهي الواردة في الأثر عن عمر بن الخطاب : «خذوا حظكم من العزلة». وقال: «العزلة راحة من خليط السوء».
والحظ أي: النصيب، فكأنه يقول لكل مسلم نصيب في العزلة فليأخذ نصيبه منها ولا يفرط فيه، فعندما يخلو الإنسان بنفسه يراجعها ويحاسبها وفي ذلك سبيل لإصلاحها.
"ونُسِب إلى محمد بن سيرين وسعيد بن المسيب قولهما: "العزلة عبادة". وذكر عبد الله بن حبيق قال لي يوسف بن أسباط قال لي سفيان الثوري وهو يطوف حول الكعبة والذي لا إله إلا هو لقد حلت العزلة وقال بعض الحكماء الحكمة عشرة أجزاء تسعة منها في الصمت والعاشرة عزلة الناس قال وعالجت نفسي على الصمت فلم أظفر به فرأيت أن العاشرة خير الأجزاء وهي عزلة الناس.
العزلة في الدين الإسلامي > أقوال العلماء في التفاضل بين العزلة والخلطة

قال ابن عبد البر: وقد جعلت طائفة من العلماء العزلة اعتزال الشر وأهله بقلبك وعملك وإن كنت بين ظهرانيهم ذكر ابن المبارك قال حدثنا وهيب بن الورد قال جاء رجل إلى وهب بن منبه فقال إن الناس قد وقعوا فيما فيه وقعوا وقد حدثت نفسي أن لا أخالطهم فقال لا تفعل إنه لا بد لك من الناس ولا بد لهم منك ولك إليهم حوائج ولهم إليك حوائج ولكن كن فيهم أصم سميعا أعمى بصيرًا سكوتًا نطوقًا وقال ابن المبارك في تفسير العزلة أن تكون مع القوم فإذا خاضوا في ذكر الله فخض معهم وإن خاضوا في غير ذلك فاسكت".
ونقل ابن حجر والعيني عن قوم: تفضيل العزلة، لكن يشترط أن يكون عارفا بوظائف العبادة التي تلزمه وما يكلف به، لما فيها من السلامة المحققة وذلك عند ظهور الفتن وفساد الناس، إلا أن يكون الإنسان له قدرة على إزالة الفتنة، فإنه يجب عليه السعي في إزالتها بحسب الحال والإمكان.
قال الكرماني: (المختار في عصرنا تفضيل الانعزال لندرة خلو المحافل عن المعاصي)، واحتجوا بقوله تعالى حكاية عن إبراهيم : «وأعتزلكم وما تدعون من دون الله وأدعو ربي عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له إسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا»،(سورة مريم:48). وبحديث عقبة بن عامر الجهني  قال: قلت يا رسول الله ما النجاة قال: أمسك عليك لسانك وليسعك بيتك وابك على خطيئتك.
وقال ابن عبد البر في الكلام على قوله ﷺ: «ألا أخبركم بخير الناس منزلا رجل آخذ بعنان فرسه يجاهد في سبيل الله ألا أخبركم بخير الناس منزلة بعده رجل معتزل في غنيمة له يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويعبد الله لا يشرك به شيئا» «وأما قوله» خير الناس بعده رجل معتزل في غنيمة له" ففي ذلك حض على الانفراد عن الناس واعتزالهم والفرار عنهم وقد فضلها رسول الله ﷺ كما ترى وفضلها جماعة العلماء والحكماء لا سيما في زمن الفتن وفساد الناس وقد يكون الاعتزال عن الناس مرة في الجبال والشعاب ومرة في السواحل والرباط ومرة في البيوت وقد جاء في غير هذا الحديث إذا كانت الفتنة فاخف مكانك وكف لسانك ولم يخص موضعا من موضع..".
وأما في غير الفتن فقد اختلف العلماء في المفاضلة بين العزلة والخلطة:
فذهب إلى اختيار العزلة، وتفضيلها على المخالطة: سفيان الثوري، وإبراهيم بن أدهم، وداود الطائي، والفضيل بن عياض، وسليمان الخواص، ويوسف بن أسباط، وحذيفة المرعشي، وبشر الحافي.
وذهب إلي فضل المخالطة: سعيد بن المسيب، والشَّعبي، وابن أبي ليلى، وهشام بن عروة، وابن شبرمة، وشريح القاضي، وشريك بن عبد الله، وسفيان بن عيينة، وعبد الله بن المبارك، ومحمد بن إدريس الشافعي، وأحمد بن حنبل، وجماعة.
والصواب أن يقال أنه لا يمكن التفريق بينهما ولا يمكن الاستغناء بأحدهما عن الآخر، فلكل منهما أثر على المجتمع والفرد في تربية النفس.
وقال ابن حجر نقلاً عن الخطابي: "أن العزلة والاختلاط يختلفان باختلاف متعلقاتهما، فتحمل الأدلة الواردة في الحض على الاجتماع على ما يتعلق بطاعة الأئمة وأمور الدين وعكسها في عكسه وأما الاجتماع والافتراق بالأبدان فمن عرف الاكتفاء بنفسه في حق معاشه ومحافظة دينه فالأولى له الانكفاف عن مخالطة الناس بشرط أن يحافظ على الجماعة والسلام والرد وحقوق المسلمين من العيادة وشهود الجنازة ونحو ذلك والمطلوب إنما هو ترك فضول الصحبة، لما في ذلك من شغل البال وتضييع الوقت عن المهمات ويجعل الاجتماع بمنزلة الاحتياج إلى الغداء والعشاء، فيقتصر منه على ما لا بد له منه فهو روح البدن والقلب.
وقال الغزالي: "إن وجدت جليسا يذكرك الله رؤيته وسيرته فالزمه ولا تفارقه، واغتنمه ولا تستحقره، فإنها غنيمة المؤمن وضالة المؤمن، وتحقق أن الجليس الصالح خير من الوحدة، وأن الوحدة خير من الجليس السوء.
العزلة في الدين الإسلامي > ضوابط العزلة

الضابط الأول:
أن يعتقد باعتزاله عن الخلق سلامة الناس من شره، ولا يقصد سلامته من شر الخلق، فإن الأول نتيجة استصغار نفسه، والثاني شهود مزيته على الخلق، ومن استصغر نفسه فهو متواضع ومن رأى لنفسه مزية على أحد فهو متكبر، وأن يكون خاليا من جميع الأذكار إلا ذكر ربه، خاليا من جميع الإرادات إلا رضا ربه، وخاليا من مطالبة النفس من جميع الأسباب، فإن لم يكن بهذه الصفة فإن خلوته توقعه في فتنة أو بلية.
الضابط الثاني:
أن يترك الخصال المذمومة؛ لأن العزلة الحقيقية هي اعتزال الخصال المذمومة، فالتأثير لتبديل الصفات لا للتنائي عن الأوطان، وأن يأكل الحلال، ويقنع باليسير من المعيشة، ويصبر على ما يلقاه من أذى الجيران ، ويسد سمعه عن الإصغاء إلى ما يقال فيه من ثناء عليه بالعزلة وليكن له أهل صالحة، أو جليس صالح لتستريح نفسه إليه في اليوم ساعة من كد المواظبة، ففيه عون على بقية الساعات وليكن كثير الذكر للموت ووحدة القبر.
الضابط الثالث:
عدم المبالغة في العزلة لكي لا يقع في الحرام.
كذلك العزلة، فإذا بالغ الإنسان في العزلة يقع في الحرام، فيترك الجمعة والجماعة، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأداء حقوق الأخوة، وزيارة الأقارب والجيران، وصلة الرحم، وبر الوالدين، وأداء الحقوق وما أشبه ذلك؛ فالعدل مطلوب في هذه الأشياء.
الضابط الرابع:
أن يكون عارفاً بوظائف العبادة التي تلزمه وما يكلف به لما فيها من السلامة المحققة وذلك عند ظهور الفتن وفساد الناس.
العزلة في الدين الإسلامي > ضوابط الخلطة

الضابط الأول:
حفظ الوقت والاعتناء به، ويتأكد هذا الأمر في حق من اشتغلوا بدعوة غيرهم وتربيتهم؛ فهذا العمل يأخذ عليهم زبدة أوقاتهم، لكن الاعتناء بتنظيم الوقت والحزم مع النفس في ذلك مما يعينهم على أن يوفروا لأنفسهم قدرا من الوقت كان يضيع سدى؛ فيستثمروه في تربية أنفسهم والرقي بها، إن استغلال الوقت مهارة وقدرة يحتاج الشاب أن يربي نفسه عليها، وليست مجرد اقتناع من الإنسان بأهمية الوقت.
الضابط الثاني:
التفاعل مع البرامج العامة، هناك برامج عامة يتلقاها الشاب مع إخوانه، كالدرس العلمي والمحاضرة وخطبة الجمعة واللقاءات الجماعية إلى غير ذلك، وهذه البرامج تحتاج منه إلى أن يتفاعل معها، من خلال التركيز والاستيعاب، ومن خلال أخذ النفس بالعمل والتطبيق بعد ذلك.
الضابط الثالث:
الجماعية لمن أراد أن يختلط بالناس وكيف يكون ذلك؟ يقول محمد قطب :«وينبغي أن نذكر بصفة عامة أن التنمية النفسية الصحيحة لا تتم في كيان فرد يعيش بمفرده في عزلة عن الآخرين وفي هذه الفترة بالذات –وهو يتحدث عن فترة الشباب الباكر– كيف يتدرب الإنسان على الأخوة إذا لم يمارس الأخوة بمشاعرها؟ مع الإخوة الذين يربطهم به هذا الرباط؟ كيف يتدرب على التعاون إذا لم يقم بهذا الفعل مع أفراد آخرين؟ كيف يتعود أن يؤثر على نفسه إذا لم يكن هناك إلا نفسه؟ إن الوجود في الجماعة هو الذي ينمي هذه المشاعر وهذه الألوان من السلوك، والشاب الذي يعيش في عزلة عن الآخرين وإن حاول أن يستقيم على المنهج السليم تنمو بعض جوانب نفسه وتظل جوانب أخرى ضامرة؛ لأنها لا تعمل».
-بعض الشباب يقول: علي أن أنعزل لوحدي لأهتم بتربية نفسي، وهذا غير صحيح فالجماعية مهمة للتربية الذاتية لأمور:
أولاً: هناك أمور جماعية لا يمكن أن تؤديها إلا من خلال الجماعة، كمشاعر الأخوة والتعاون والإيثار والصبر على جفاء الآخرين.
ثانياً: من خلال الجماعة تجد القدوة الصالحة وهي مهمة للتربية.
ثالثاً: من خلال الجماعة تجد القدوة السيئة وهي أيضاً مهمة للتربية؛ فحين ترى فرداً سيئ الخلق تدرك كيف يخسر الآخرين، ومن ثم تدرك شؤم سوء الخلق، وترى إنساناً كسولاً فتدرك أثر الكسل والتفريط، إذاً أنت تحتاج إلى القدوة السيئة لا تلازمها وتعاشرها لكن عندما ترى هذا النموذج تجتنبه.
رابعاً: اكتشاف أخطاء النفس، وترويضها؛ فالإنسان الذي يعيش في عزلة يكون في الأغلب إنساناً حاداً في تعامله مع الآخرين، مثاليّاً في أحكامه وفي المشروعات التي يطرحها وعندما ينتقد الآخرين وعندما يوجههم، فهو مهما امتلك من القدرات تبقى لديه جوانب قصور واضحة، من خلال العزلة والسياج الذي فرضه على نفسه، ومن هنا نقول لابد من الجماعة في التربية الذاتية.
إذاً فمهما كنت في ميدان من ميادين الخير: ميدان أمر بالمعروف ونهي عن المنكر، أو ميدان تعليم علم، أو ميدان جهاد في سبيل الله، فلابد أن يكون لك نصيب -ولو كان يسيراً- تخلو فيه مع الله عز وجل، فتتلو فيه كتاب الله عز وجل وتتدبره، وتقوم الليل أو تصوم، فهذا زاد لك يعينك على هذا العمل الذي تفرغت له.
الضابط الرابع:
ترك فضول الصحبة: لما في ذلك من شغل البال وتضييع الوقت عن المهمات وأن يجعل الاجتماع بمنزلة الاحتياج إلي الغذاء والعشاء فيقتصر منه على ما لابد منه فهو روح البدن والقلب.
الضابط الخامس:
القصد في حالتي العزلة والخلطة: لأن الإغراق في كل شيء مذموم وخير الأمور أوسطها، والحسنة بين السيئتين.
قال الخطابي: والطريقة المثلى في هذا الباب ألا تمتنع من حق يلزمك للناس وإن لم يطالبوك به، وألا تنهمك لهم في باطل لا يجب عليك وإن دعوك إليه، فإن من اشتغل بما لا يعنيه فاته ما يعنيه، ومن انحل في الباطل جمد عن الحق، فكن مع الناس في الخير، وكن بمعزل عنهم في الشر، وتوخ أن تكون فيهم شاهدا كغائب وعالما كجاهل.
انظر أيضا

ناسك
ذئب وحيد (سمة شخصية)
هيكيكوموري
وصلات خارجية

Deresiewicz, William  ‏ (March 2010). Solitude and Leadership. "If you want others to follow, learn to be alone with your thoughts."
| ع ن الأخلاق في الإسلام | ع ن الأخلاق في الإسلام |
| --- | --- |
الأخلاق المحمودة:  الإحسان  الأمانة  حُسن الظن  حُسن الجِوار  حفظ اللسان  عدالة  المروءة  الاستقامة  الرحمة  الأناة  القناعة  السَّكينة  المُداراة  الرضا  الحياء  الشجاعة  الحِلْم  الصدق  العدل  السِّتْر  الاعتدال  الجود والكرم  الإيثار  العِفَّةُ والعَفَاف  الوفاءُ  العَفْوُ  الصفح  المغفرة  سخاء  التعاون  السَّمَاحة  العزم والعزيمة  الإخلاص  كظم الغيظ  الأُلْفَة  المَحَبَّة  التَّضْحِيّة  النُّبْل  الغيرَة  العِزَّة  الشَّفَقَة  الصَّبْر  سلامة الصَّدْر  الشَّهامَة  الرِّفْق  الحِكْمَة  التَّوَدُّد  التَّواضُع  البِرُّ  بر الوالدين  الوَرَع  التقوى  المُزاح  العُزْلَة  الندم  الكَياسَة  الفِطْنَة  حسن الخلق  العطاء  النزاهة  النُّصْرَة  النَّصيحة  النشاط  كتمان الأسرار  الوقار  ~ 
الأخلاق المذمومة:  الرَّذِيلَة  الغِيبَة  سوء الظن  التَّنَطُّع  الإساءة  الإسرافُ والتَّبْذير  الافتِراءُ والبُهْتان  الانتقام  إِفْشاء السِّر  البُغْضُ والكَراهِيَة  البُخْلُ والشُّحُ  التَّجَسُّسُ  التَّعْسير  التَّقْليدُ والتَّبَعِيَّة  التَّنْفير  الجُبْن  الجَزَع  الجَفَاء  الخُبْث  الحِقْد  الخِداع  الخِذْلان  الخِيانَة  الذُّل  السُّخْريةُ والاستِهْزاء  الكَسَل  السَّفَهُ  الحُمْق  الشَّماتَة  الطَّمَع  الظُّلم  العُجْب  العُدْوان  الغَدْر  الغِشْ  الفُتُور  الفُجُور  عقوق الوالدين  الفُحْشُ والبَذاءة  النَّميمة  الكَذِب  التَّكبُّر أو الكِبْر  اليَأس والقُنُوط  الوَهَن  القَسْوَة  الفَظَاظَة  الغِلْظَة  نقض العهد  اللُّؤْم  الجدال والمِراء  ~ 
مصادر ذات صلة:  رياض الصالحين  الأدب المفرد  روضة العقلاء ونزهة الفضلاء  المحاسن والأضداد  مدارج السالكين  الفوائد  تنبيه الغافلين  قوت القلوب  العقد الفريد  إحياء علوم الدين  الذريعة إلى مكارم الشريعة  أدب الدنيا والدين  جامع العلوم والحكم  الروح 
| ع ن شعور (قائمة) | ع ن شعور (قائمة) | ع ن شعور (قائمة) |
| --- | --- | --- |
| شعور |  عاطفة  ألم  غضب  انزعاج  قلق  كرب  لا مبالاة  تيقظ  انجذاب  سأم  شفقة  احتقار  انهزامية  اكتئاب  رغبة  شهوة  اشمئزاز  إحباط  نشوة  حرج  تقمص وجداني  انتباه  حماسة  حسد غبطة  ابتهاج  خوف فزع  رعب  إحباط  امتنان  فجع  شعور بالذنب  سعادة  كره  الحنين إلى الوطن  أمل  عدائية  إذلال  هستيريا  انعدام الأمن  إهانة  اهتمام  تهيجية  انعزال  غيرة  البهجة  وحدة  رغبة  حب عشق  سوداوية  مونو نو اواري  حنين  شغف  لذة  فخر  رفض  ندم  أسف  غيظ  حزن  شماتة  خزي  صدمة  خجل  حقد  توتر  معاناة  دهشة  هم  طيبة  |  |
| رؤية كونية |  انهزامية  عدمية  تفاؤل  تشاؤم  عزلة  |  |
بوابة أخلاقيات
بوابة الإسلام
بوابة علم الاجتماع
بوابة علم النفس
بوابة علوم عصبية
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي: وطنية :  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)  مكتبة البرلمان القومي الياباني (NDL)
يوسف شريده

| يوسف شريده>  معلومات شخصية   | يوسف شريده>  معلومات شخصية   | يوسف شريده>  معلومات شخصية   | يوسف شريده>  معلومات شخصية   | يوسف شريده>  معلومات شخصية   |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
الجنسية:  البحرين  
يوسف شريدة، لاعب كرة قدم بحريني سابق، ومدرب كرة قدم حالي.
و قد كان يلعب مع نادي المحرق.
و قد لعب مع منتخب البحرين لكرة القدم.
كأس الخليج 1982

و قد سجل هدف في مرمى منتخب عمان لكرة القدم، وقد سجل هدف في مرمى منتخب السعودية لكرة القدم.
مسيرته التدريبية

و كان قد درب منتخب البحرين لكرة القدم الأولمبي، وقد بدأ بتدريب منتخب باكستان لكرة القدم في أكتوبر 2005.
بوابة البحرين
بوابة أعلام
بوابة كرة القدم
راسيل بوكانان

| راسيل بوكانان>  معلومات شخصية  | راسيل بوكانان>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
تاريخ الميلاد: 24 يناير 1900    
تاريخ الوفاة: 6 ديسمبر 2006 (106 سنة)      
سبب الوفاة: سكتة دماغية  
مواطنة:  الولايات المتحدة  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: عسكري  
الخدمة العسكرية : الخدمة العسكرية 
الفرع: بحرية الولايات المتحدة  
المعارك والحروب: الحرب العالمية الأولى،  والحرب العالمية الثانية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
راسيل بوكانان (بالإنجليزية: Russell Buchanan)‏ هو عسكري أمريكي، ولد في 24 يناير 1900، وتوفي في 6 ديسمبر 2006 بسبب سكتة.
مراجع

↑   http://www.iht.com/articles/ap/2006/12/07/america/NA_GEN_US_Obit_WWI_Veteran.php. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
بوابة أعلام
بوابة الحرب العالمية الأولى
بوابة الحرب العالمية الثانية
بوابة الولايات المتحدة
عاريات العيون

| اضغط هنا للاطلاع على كيفية قراءة التصنيف عاريات العيون | اضغط هنا للاطلاع على كيفية قراءة التصنيف عاريات العيون |
| --- | --- |
 :  
المرتبة التصنيفية: فصيلة  
التصنيف العلمي  : التصنيف العلمي  
فوق النطاق : حيويات
مملكة عليا : أبواكيات
مملكة : بعديات حقيقية
عويلم : كلوانيات
مملكة فرعية : ثانويات الفم
شعبة : حبليات
شعيبة : فقاريات
شعبة فرعية : مسقوفات الرأس
عمارة : رباعيات الأطراف
طائفة : زواحف
صُنيف فرعي : أشباه العظايا الحرشفية
رتبة عليا : عظايا حرشفية
رتبة : حرشفيات
 الاسم العلمي :  الاسم العلمي 
Gymnophthalmidae   ليوبولد فيتيزنجر  ، 1826   : Gymnophthalmidae   ليوبولد فيتيزنجر  ، 1826   
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
عاريات العيون (الاسم العلمي: Gymnophthalmidae)، فصيلة سحالي من رتبة الحرشفيات تضم ما لا يقل عن 250 نوعًا. أعطانها في أمريكا الوسطى وأمريكا الجنوبية.
تصفيات كأس العالم 2014 – آسيا المرحلة الثانية

المقالة الرئيسة: تصفيات آسيا لكأس العالم لكرة القدم 2014
هذه الصفحة تقدم الملخصات من مباريات الاتحاد الآسيوي لكرة القدم للدور الثاني لتصفيات بطولة كأس العالم لكرة القدم 2014.
النظام

في هذا الدور التحقت الفرق الثمانية الفائزة من الدور الأول بالـ22 منتخب آسيوي مصنفون من 6–27 في تصنيف كأس العالم للاتحاد الآسيوي لكرة القدم. الفرق تم وضعها عشوائياً في 15 مواجهة ذهاب وإياب. القرعة أخذت ماكنها يوم 30 مارس 2011 في مقر الاتحاد الآسيوي لكرة القدم في كوالا لمبور، ماليزيا، إلى جانب القرعة للدور الأول.
أقيمت المباريات قبل إجراء القرعة التمهيدية لكأس العالم لكرة القدم 2014، مع لعب المواجهة الأولى يوم 23 يوليو 2011 والمواجهة الثانية يوم 28 يوليو. الفائزون الخمسة عشر اينضموا إلى الفرق خمسة الأعلى في التصنيف في قرعة تقسيم المجموعات للدور الثالث من التصفيات الآسيوية.
الهدافين

تم سجيل 60 هدف في 15 مباراة، بمعدل 4 هدف لكل مباراة.
حسن عبد الفتاح
ديفان

| ديفان>  معلومات شخصية  | ديفان>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 8 يناير 1952   (72 سنة)   تريشور  
مواطنة:  الهند  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: سياسي،  وممثل،  وممثل تلفزيوني  
اللغة الأم: الماليالامية  
اللغات: الماليالامية  
المواقع : المواقع 
IMDB: صفحته على IMDB  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
ديفان هو سياسي وممثل هندي، ولد في 8 يناير 1952.
مراجع

↑  "In the thick of real action". The Hindu Online. 16 مارس 2004. مؤرشف من الأصل في 2018-07-01. اطلع عليه بتاريخ 2018-07-01.
↑   نسخة محفوظة 04 فبراير 2016 على موقع واي باك مشين.
↑  "Archived copy". مؤرشف من الأصل في 2014-05-03. اطلع عليه بتاريخ 2014-05-09.{{استشهاد ويب}}:  صيانة الاستشهاد: الأرشيف كعنوان (link)
وصلات خارجية

ديفان على موقع IMDb (الإنجليزية)
ديفان على موقع قاعدة بيانات الفيلم (الإنجليزية)
بوابة أعلام
بوابة السياسة
بوابة القرن 20
بوابة القرن 21
بوابة الهند
بوابة تمثيل
زيمي (بافيا)

زيمي (بالإيطالية: Zeme, Lombardy)‏ هي بلدة تقع في مقاطعة بافيا بإقليم لومبارديا في شمال إيطاليا. تبلغ مساحة هذه المدينة 25 (كم²)، وترتفع عن سطح البحر م، بلغ عدد سكانها 1190 نسمة في عام 2004 حسب إحصاء المعهد الوطني للإحصاء.
السكان

في سنة 1861 بلغ عدد السكان 2٬195 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 1٬082 نسمة.
يظهر هذا المخطط البياني تطور النمو السكاني لـ زيمي (بافيا)
مراجع

↑     "صفحة  زيمي (بافيا) في  خريطة الشارع المفتوحة". OpenStreetMap. اطلع عليه بتاريخ 2024-10-10.
↑    "صفحة  زيمي (بافيا) في GeoNames ID". GeoNames ID. اطلع عليه بتاريخ 2024-10-10.
↑  "Superficie di Comuni Province e Regioni italiane al 9 ottobre 2011" (بالإيطالية). Istituto nazionale di statistica. Retrieved 2019-03-16.
↑   https://demo.istat.it/?l=it. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  (بالإيطالية) Popolazione residente e bilancio demografico sur le site de l'المعهد الوطني للإحصاء (إيطاليا). نسخة محفوظة 2020-06-01 على موقع واي باك مشين.
↑  بيانات من موقع ISTAT - Istituto nazionale di statistica (ISTAT);  اطلع عليه بتاريخ 28-12-2012. نسخة محفوظة 7 فبراير 2020 على موقع واي باك مشين.
بي. بي. أشوك كومار

| بي>  بي. أشوك كومار. معلومات شخصية  | بي>  بي. أشوك كومار. معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 4 يوليو 1952   (72 سنة)  
مواطنة:  الهند  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: ضابط شرطة  
الخدمة العسكرية : الخدمة العسكرية 
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
بي. بي. أشوك كومار (بالإنجليزية: B. B. Ashok Kumar)‏ هو ضابط شرطة هندي، ولد في 4 يوليو 1952.
مراجع

↑  "'Tiger Ashok Kumar' retires". Bangalorefirst.in. 4 أغسطس 2012. مؤرشف من الأصل في 2018-07-04. اطلع عليه بتاريخ 2015-03-12.
بوابة الهند
بوابة أعلام
جائزة المجر الكبرى 1990

| جائزة المجر الكبرى 1990 | جائزة المجر الكبرى 1990 |
| --- | --- |
السباق 10 من أصل 16 في بطولة العالم لسباقات الفورمولا واحد موسم 1990: السباق 10 من أصل 16 في بطولة العالم لسباقات الفورمولا واحد موسم 1990
السلسلة: بطولة العالم لسباقات فورمولا 1 موسم 1990  
البلد:  المجر  
التاريخ: 12 أغسطس 1990
مكان التنظيم: حلبة المجر
طول المسار: 4.014 كيلومتر (2.494 ميل)
المسافة: 309.078 كيلومتر، (192.038 ميل)
حالة الطقس: جاف
أول المنطلقين: تييري بوتسين  
أسرع لفة: أسرع لفة
أسرع لفة:  ريكاردو باتريس
التوقيت: 1:22.058
المنصة: المنصة
الأول:  تييري بوتسين
الثاني:  آيرتون سينا
الثالث:  نيلسون بيكيه
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
جائزة المجر الكبرى 1990 هو سباق فورمولا 1 أقيم بتاريخ 12 أغسطس 1990 في حلبة المجر. كان العاشر من أصل 16 في بطولة العالم لسباقات الفورمولا واحد موسم 1990. حلّ البلجيكي تييري بوتسين أولا بينما جاء البرازيلي آيرتون سينا في المركز الثاني وحصل على المركز الثالث البرازيلي نيلسون بيكيه.