stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
قصة أصحاب الأخدود
قصة أصحاب الأخدود في الإسلام > في القرآن

ذكرت سورة البروج قصة أصحاب الأخدود ذكرًا مبسطًا؛ حيث أثبتت السورة أنهم تم حرقهم في الأخدود، لأنهم آمنوا بالله، كما وصفت السورة الملك وأعوانه كشهود على هذه المحرقة، مبينًا أن دافع الانتقام من هؤلاء المؤمنين هو فقط مجرد الإيمان بالله، وأنهت السورة أحداث القصة بفتح باب التوبة لمن قاموا بهذه المحرقة، مع التوعد بالانتقام ممن لم يتب منهم عن طريق إحراقه في الآخرة بنار الحريق.
﴿وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ ۝١ وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ ۝٢ وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ ۝٣ قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ ۝٤ النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ ۝٥ إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ ۝٦ وَهُمْ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ ۝٧ وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ ۝٨ الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ ۝٩ إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ ۝١٠ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْكَبِيرُ ۝١١﴾ [البروج:1–11].
قصة أصحاب الأخدود في الإسلام > في الأحاديث النبوية

روي عن صهيب الرومي رضي الله عنه في صحيح مسلم:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كان ملكٌ فيمن كان قبلكم، وكان له ساحر، فلما كبر قال للملك: إني قد كبرت فابعث إليَّ غلامًا أعلمه السحر. فبعث إليه غلامًا يعلمه، وكان في طريقه إذ سلك راهب، فقعد إليه وسمع كلامه فأعجبه، وكان إذا أتى الساحر مرَّ بالراهب وقعد إليه، فإذا أتى الساحر ضربه، فشكا ذلك إلى الراهب فقال: إذا خشيت الساحر فقل: حبسني أهلي، وإذا خشيت أهلك فقل: حبسني الساحر.  فبينما هو على ذلك إذ أتى على دابة عظيمة قد حبست الناس، فقال: اليوم أعلم آلساحرُ أفضل أم الراهب أفضل؟ فأخذ حجرًا فقال: اللهم إن كان أمر الراهب أحبَّ إليك من أمر الساحر، فاقتل هذه الدابة حتى يمضي الناس، فرماها فقتلها ومضى الناس، فأتى الراهب فأخبره، فقال له الراهب: أي بُنَيَّ، أنت اليوم أفضل مني، قد بلغ من أمرك ما أرى، فإن ابتُليت فلا تدُلَّ عليَّ. وكان الغلام يُبرِئ الأكمه والأبرص، ويداوي الناس من سائر الأدواء، فسمع جليس الملك وكان قد عمي فأتاه بهدايا كثيرة فقال: ما ههنا لك أجمع، إن أنت شفيتني، فقال: إني لا أشفي أحدًا، إنما يشفي الله تعالى؛ فإن آمنتَ بالله تعالى دعوتُ الله فشفاك، فآمن بالله تعالى، فشفاه الله تعالى. فأتى الملك فجلس إليه كما كان يجلس، فقال له الملك: من ردَّ عليك بصرك؟ قال: ربي. قال: ولك رب غيري؟! قال: ربي وربك الله، فأخذه فلم يزل يعذِّبه حتى دلَّ على الغلام، فقال له الملك: أي بُنَيَّ، قد بلغ من سحرك ما تبرئ الأكمه والأبرص وتفعل وتفعل، فقال: إني لا أشفي أحدًا إنما يشفي الله تعالى، فأخذه فلم يزل يعذبه حتى دل على الراهب، فجيء بالراهب فقيل له: ارجع عن دينك، فأَبَى، فدعا بالمنشار فوضع المنشار في مَفْرِق رأسه فشقه حتى وقع شِقَّاه، ثم جيء بجليس الملك فقيل له: ارجع عن دينك. فأَبَى، فوضع المنشار في مفرق رأسه، فشقه به حتى وقع شقاه. ثم جيء بالغلام فقيل له: ارجع عن دينك. فأَبَى، فدفعه إلى نفرٍ من أصحابه فقال: اذهبوا به إلى جبل كذا وكذا، فاصعدوا به الجبل، فإذا بلغتم ذروته فإن رجع عن دينه، وإلاَّ فاطرحوه. فذهبوا به فصعدوا به الجبل فقال: اللهم اكفنيهم بما شئت. فرجف بهم الجبل فسقطوا، وجاء يمشي إلى الملك، فقال له الملك: ما فعل بأصحابك؟ فقال: كفانيهم الله تعالى. فدفعه إلى نفر من أصحابه، فقال: اذهبوا به فاحملوه في قرقور وتوسطوا به البحر، فإن رجع عن دينه وإلا فاقذفوه، فذهبوا به فقال: اللهم اكفنيهم بما شئت، فانكفأت بهم السفينة فغرقوا، وجاء يمشي إلى الملك، فقال له الملك: ما فعل أصحابك؟ فقال: كفانيهم الله تعالى، فقال للملك: إنك لست بقاتلي حتى تفعل ما آمرك به، قال: وما هو؟ قال: تجمع الناس في صعيد واحد وتصلبني على جذع، ثم خذ سهمًا من كنانتي، ثم ضع السهم في كبد القوس، ثم قُلْ: باسم الله رب الغلام، ثم ارمني، فإنك إذا فعلت ذلك قتلتني. فجمع الناس في صعيد واحد وصلبه، ثم أخذ سهمًا من كنانته، ثم وضع السهم في كبد القوس ثم قال: باسم الله رب الغلام، ثم رماه فوقع السهم في صُدْغه، فوضع يده في صدغه، فمات. فقال الناس: آمنا برب الغلام، آمنا برب الغلام، آمنا برب الغلام. فأُتي الملك فقيل له: أرأيت ما كنت تحذر، قد والله نزل بك حذرُك قد آمن الناس. فأمر بالأخدود بأفواه السكك، فخُدَّت وأُضرم فيها النيران وقال: من لم يرجع عن دينه فأقحموه، ففعلوا، حتى جاءت امرأة ومعها صبي لها، فتقاعست أن تقع فيها، فقال لها الغلام: يا أماه، اصبري فإنك على الحق |     |
تمثيل القصة

في عام 1992 أطلقت شركة آلاء للإنتاج الفني فيلما كرتونيًّا عن قصة أصحاب الأخدود، حمل عنوان «رحلة الخلود».
مراجع

1 2  أخدود في قاموس المعاني  نسخة محفوظة 16 مارس 2020 على موقع واي باك مشين.
1 2  Angelika Neuwirth; Nicolai Sinai; Michael Marx The Qurʼān in context : historical and literary investigations into the Qurʼānic milieu p.43
1 2  هذا المحتوى تم نسخة من صفحة ذو نواس راجع تاريخ النشر
↑  والنهاية علي ويكي مصدر  نسخة محفوظة 11 مايو 2020 على موقع واي باك مشين.
↑  "أصحاب الأخدود موقع قصة الاسلام". مؤرشف من الأصل في 2020-03-16.
↑  النصرانية وآدابها بين عرب الجاهلية - لويس شيخو - الصفحة 23. نسخة محفوظة 2023-08-03 على موقع واي باك مشين.
↑  Abhandlungen der Königlichen Akademie der Wissenschaften in Berlin - Königliche Akademie der Wissenschaften Mathematische Klasse - Page 32 نسخة محفوظة 2023-08-03 على موقع واي باك مشين.
↑  Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft - Deutsche Morgenländische Gesellschaft - Page 741 نسخة محفوظة 2023-08-03 على موقع واي باك مشين.
↑  Sanctorale Catholicum - Robert Owen - Page 422 نسخة محفوظة 2023-08-03 على موقع واي باك مشين.
↑  Zeitschrift für Assyriologie und vorderasiatische Archäologie - Page 154 نسخة محفوظة 2023-08-03 على موقع واي باك مشين.
↑  Byzantium and the Arabs in the Sixth Century - Irfan Shahîd - Page 40 نسخة محفوظة 2023-08-03 على موقع واي باك مشين.
↑  The Throne of Adulis: Red Sea Wars on the Eve of Islam - G.W. Bowersock - Page 88 نسخة محفوظة 2023-08-03 على موقع واي باك مشين.
↑  DASI: Digital Archive for the Study of pre-islamic arabian -Ry 508. نسخة محفوظة 2023-07-15 على موقع واي باك مشين.
↑  DASI: Digital Archive for the Study of pre-islamic arabian -Ry 507. نسخة محفوظة 2023-07-15 على موقع واي باك مشين.
↑  DASI: Digital Archive for the Study of pre-islamic arabian -Ja 1028. نسخة محفوظة 2022-01-16 على موقع واي باك مشين.
↑  Robin, Chr. (2010). "L'Arabie à la veille de l'islam. La campagne d'Abraha contre La Mecque ou la guerre des pèlerinages". Publications de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres (بالفرنسية): 221. Archived from the original on 2023-11-10.
↑  تم نسخ النص التالي من صفحة يوسف بن شرحبل انظر تاريخ النشر
↑  الأنصاري حادثة الاخدود لم تحدث في نجران  نسخة محفوظة 08 أغسطس 2016 على موقع واي باك مشين.
| ع ن قصص القرآن والسنة | ع ن قصص القرآن والسنة |
| --- | --- |
 قصة أصحاب الكهف  قصة أصحاب الرس  قصة أصحاب الجنة  قصة أصحاب القرية  قصة أصحاب الأخدود  قصة أصحاب الغار :  قصة أصحاب الكهف  قصة أصحاب الرس  قصة أصحاب الجنة  قصة أصحاب القرية  قصة أصحاب الأخدود  قصة أصحاب الغار 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي : دائرة المعارف الإسلامية التركية (TDVIA)
بوابة الإسلام
بوابة القرآن
فالدير (لاعب كرة قدم)

| فالدير> معلومات شخصية   | فالدير> معلومات شخصية   | فالدير> معلومات شخصية   | فالدير> معلومات شخصية   | فالدير> معلومات شخصية   |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
الميلاد: 12 سبتمبر 1943   (82 سنة)   آراكسا  
مواطنة:  البرازيل 
مركز اللعب: مدافع
| المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  |  |
| سنوات | فريق | م. | (هـ.) |  |  |
|  | ناسيونال ساو باولو  |  |  |  |  |
| 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط |  |
فالدير هو لاعب كرة قدم برازيلي في مركز الدفاع، ولد في 12 سبتمبر 1943 في آراكسا في البرازيل. لعب مع ناسيونال ساو باولو.
مراجع

↑  "Profile". sambafoot.com. مؤرشف من الأصل في 2022-11-12. اطلع عليه بتاريخ 2012-06-07.
بوابة أعلام
بوابة البرازيل
بوابة كرة القدم
رينالدو دا سيلفا

| رينالدو دا سيلفا> معلومات شخصية   | رينالدو دا سيلفا> معلومات شخصية   | رينالدو دا سيلفا> معلومات شخصية   | رينالدو دا سيلفا> معلومات شخصية   | رينالدو دا سيلفا> معلومات شخصية   |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
الميلاد: 25 مايو 1984 (العمر 40 سنة)   بورتو أليغري  
مواطنة:  البرازيل 
مركز اللعب: وسط
الطول: 1.80 م (5 قدم 11 بوصة)
|  معلومات النادي   |  معلومات النادي   |  معلومات النادي   |  معلومات النادي   |  معلومات النادي   |  |
النادي الحالي: كونكورديا أتلتيكو ‏
|  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  |
سنوات: فريق
 1999–2003 : ناسيونال ساو باولو
| المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  |  |
| سنوات | فريق | م. | (هـ.) |  |  |
| 2003 | سيينا  |  |  |  |  |
| 2003–2005 | كيلمس |  |  |  |  |
| 2005–2009 | بالميراس |  |  |  |  |
| 2007 | ← أمريكا دي ناتال ‏ (إعارة) | 22 | (1) |  |  |
| 2008 | ← ناسيونال ماديرا (إعارة) | 1 | (0) |  |  |
| 2008–2009 | ← ناوتيكو (إعارة) | 8 | (0) |  |  |
| 2009 | ← إيتوانو (إعارة) |  |  |  |  |
| 200–2010 | كالمار | 14 | (1) |  |  |
| 2010 | جامعة كلوج | 8 | (0) |  |  |
| 2011 | أيه بي سي | 0 | (0) |  |  |
| 2011–2012 | ريد بل براغانتينو | 16 | (3) |  |  |
| 2014 | الفيصلي | 9 | (0) |  |  |
| 2015 | Alecrim Futebol Clube ‏ |  |  |  |  |
| 2015–2016 | لاجيادينزي | 6 | (0) |  |  |
| 2016 | Esporte Clube São José ‏ | 2 | (0) |  |  |
| 2016 | كاشياس دو سول | 0 | (0) |  |  |
| 2017 | إسبورتي بيلوتاس ‏ |  |  |  |  |
| 2017–2018 | Globo Futebol Clube ‏ | 32 | (4) |  |  |
| 2018–2019 | إسبورتي بيلوتاس ‏ |  |  |  |  |
| 2019– | كونكورديا أتلتيكو ‏ |  |  |  |  |
| 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 28 يونيو 2019. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 28 يونيو 2019. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 28 يونيو 2019. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 28 يونيو 2019. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 28 يونيو 2019. |  |
رينالدو دا سيلفا (25 مايو 1984 ببورتو أليغري في البرازيل - ) هو لاعب كرة قدم برازيلي في مركز الوسط. لعب مع أتلتيكو براغانتينو وجامعة كلوج وكيلمس ونادي أيه بي سي ونادي الفيصلي ونادي بالميراس ونادي سيينا ونادي كالمار وناسيونال ماديرا ونادي إيتوانو وأمريكا دي ناتال ‏ ونادي ناوتيكو.
مراجع

↑  "Reinaldo José Zacarias Da Silva". مؤرشف من الأصل في 2021-02-28.
1 2  http://www.thefinalball.com/player/reinaldo/current/profile/0/default/32361%5Bوصلة+مكسورة%5D
↑  "Reinaldo José Zacarias Da Silva". مؤرشف من الأصل في 2017-11-26.
وصلات خارجية

رينالدو دا سيلفا على موقع قاعدة بيانات كرة القدم.إي يو (الإنجليزية)
رينالدو دا سيلفا على موقع Soccerway.com (الإنجليزية)
بوابة أعلام
بوابة البرازيل
بوابة كرة القدم
بوابة كرة القدم السعودية
مجد مكي

مجد مكِّي (وُلد عام 1957) عالم دين مسلم سوري من المتخصّصين بعلوم الحديث النبوي. وهو باحث إسلامي متابع للحركة العلمية والدعوية والسياسية ومؤسس لرابطة العلماء السوريين ومشرف على موقعها.
ولادته وأسرته

ولد مجد بن أحمد بن سعيد مكِّي في مدينة حلب بسورية يوم الأربعاء 10 رمضان 1376هـ الموافق 10 أبريل سنة 1957م، وهو ربٌّ لأسرة مكونة من زوجة وستة أولاد.
دراسته

انتسب إلى كلية الشريعة بجامعة أم القرى، وتخرج فيها عام 1404 هـ، حصل على درجة الماجستير من كلية أصول الدين في جامعة أم القرى في مكة المكرمة، قسم الكتاب والسنة. وكان موضوع رسالته: «أقوال الحافظ الذهبي النقدية في علوم الحديث من كتابه سير أعلام النبلاء» ونوقشت عام 1409 هـ.
سجل رسالة الدكتوراه في جامعة الملك محمد الخامس بالرباط في التفسير والحديث الشريف، في موضوع " الاجتهاد المعاصر في علوم القرآن والحديث" وحالت الظروف السياسية دون مناقشتها.
شيوخه

أقام في مكة المكرمة منذ عام 1400 هـ، وتعرف على كثير من علمائها واستفاد منهم، وعلى كثير من الوافدين إليها في مواسم الحج والعمرة، وفي مناسبات انعقاد المجامع الفقهية واجتماعات رابطة العالم الإسلامي. وحصل على إجازات علمية في الحديث ورواياته من عدد كبير من علماء الحديث والإسناد. وله صِلات علمية وثيقة بكبار علماء العالم الإسلامي، ممن أخذ عنهم العلم، أمثال:
علي الطنطاوي.
مصطفى الزرقا.
محمد الشاذلي النيفر التونسي.
عبد الفتاح أبو غدة.
أبو الحسن الندوي.
يوسف القرضاوي.
عمله

انتقل إلى جدة في بداية سنة 1410 هـ، واستلم الإمامة والخطابة في جامع الرضا بحيِّ النعيم، وعمل مدرسًا لمادة التربية الإسلامية في المرحلة الثانوية، ثم مشرفًا تربويًّا بمدرسة جدة الخاصة منذ سنة 1410 هـ حتى سنة 1414 هـ. عمل مصححًا ومراجعًا ومشرفًا على إصدار عشرات الكتب العلمية لمجموعة من دور النشر، منها: دار القلم بدمشق، ودار البشائر الإسلامية ببيروت، ودار ابن حزم ببيروت، والدار المكية بمكة المكرمة، ودار نور المكتبات بجدة، وغيرها.
عقد دروسًا علمية عامة وخاصة في التفسير والحديث والفقه، ولا تزال هذه الدروس مستمرة، عمل مع الهيئة العالمية لتحفيظ القرآن الكريم بجدة في قسم المناهج منذ سنة 1416 هـ حتى سنة 1427 هـ، وقد كتب لهم عدة مناهج دراسية معتمدة في العقيدة والتفسير والحديث.
أسس مع مجموعة من العلماء السوريين خارج سورية "رابطة العلماء السوريين"، وشارك في صياغة نظامها الداخلي، حيث ابتدأ نشاطها عام 2006. ويشغل منصب نائب الأمين العام في الرابطة. كما يشرف على موقع "رابطة العلماء السوريين" منذ تأسيسه.
انتقل إلى قطر عام 1429 هـ - 2009 م للعمل منسقًا للبحوث في "مركز القرضاوي للوسطية والتجديد" في  كلية الدراسات الإسلامية في مؤسسة قطر للتعليم والتربية وتنمية المجتمع التي سميت فيما بعد جامعة حمد بن خليفة، وشارك في نشاطات المركز المتنوعة كتابةً ومراجعةً،  وإقامةً للدورات التعليمية، ومشاركةً في المؤتمرات حتى آخر شهر أبريل 2017. حُكِّم في عدد من البحوث والكتب التي طبعتها وزارة الأوقاف الإسلامية  بقطر. وشارك في عشرات المؤتمرات العلمية في عدد من دول العالم الإسلامي في مصر وتونس والمغرب وتركيا وماليزيا وقدَّم بحوثا محكَّمة.وهو عضو الجمعية العمومية للمجلس الإسلامي السوري، ونائب رئيس مجلس الإفتاء السوري.
زار بلده سورية مع وفد المجلس الإسلامي السوري لأول مرة بعد فراق دام 45 عامًا بسبب التهجير القسري الذي طاله في حكم حافظ الأسد وابنه، وذلك في 17 ديسمبر 2024م بعد سقوط النظام ببضعة أيام.
نتاجه العلمي

لمجد مكي عدد من المؤلفات منها ما ألَّفه ومنها ما حققه ومنها ما جمعه وقدمه.
نتاجه العلمي > مؤلفاته

البيان في أركان الإيمان.
الجمان في أصول الإيمان.
التعريف بكتاب معارج التفكر ودقائق التدبر، للميداني.
المعين على تدبر الكتاب المبين، وهو تفسير  تدبري مختصر محرر على حاشية المصحف.
مقدمات الشيخ علي الطنطاوي (جمع وتقديم).
فتاوى مصطفى الزرقا (جمع وعناية).
رجال فقدناهم، جمع التراجم التي نشرت في مجلة "حضارة الإسلام" الدمشقية مع مقدمة وافية وإضافات مهمات، طبع في مجلدين.
مقالات العلامة المؤرخ الشيخ محمد راغب الطباخ، يشتمل على مقالاته ومقدمات التي الكتب التي حققها والرسائل التي نشرها في المجلات، طبع في مجلدين.
ندوات الشيخ محمد الغزالي في مجلة لواء الإسلام (جمع وترتيب وتعليق وتقديم)، صدر عن دار القلم بدمشق 2021م.
نتاجه العلمي > تحقيقاته

ردع الإخوان من محدثات آخر جمعة رمضان، للَّكنوي (تحقيق).
الإنصاف في أحكام الاعتكاف، للَّكنوي (تحقيق).
جياد المسلسلات في علوم الحديث، للسيوطي (تحقيق).
من ذخائر السنة النبوية، للشيخ طه الساكت، (جمع وترتيب وتحقيق وتقديم) في مجلدين.
ياقوتة الصراط في غريب القرآن، لغلام ثعلب (تحقيق وترتيب) في مجلد على حاشية المصحف.
إسبال الكساء على تفسير سورة النساء، وهو قسم من التفسير المكي للشيخ طاهر الكردي (تحقيق وتقديم) في مجلد.
تفسير أَولى ما قيل في آيات التنزيل، لمحمد رشيد الخطيب الموصلي (تحقيق وتعليق وتقديم) طبع في تسع مجلدات.
نتاجه العلمي > عنايته بالكتب

العقيدة الإسلامية، للمكي بن عزُّوز (شرح ودراسة).
أعلام وعلماء قدماء ومعاصرون، لمحمد أبو زهرة (تقديم وجمع وترتيب).
في الحديث النبوي، محاضرات على طلاب كلية الحقوق والشريعة، للأستاذ مصطفى الزرقا  (جدد طباعتها وعلق عليها وقدم لها) في مجلد.
تسهيل الوصول إلى الثلاثة الأصول ويليه تسهيل الحفظ والوصول نظم الثلاثة الأصول، لمحمد الطيب الأنصاري وعمر بن إبراهيم البري المدني (عناية).
نتاجه العلمي > مقالاته

رد على مقال "الحاكمية في فكر الإخوان".
الحاكمية للجيش أو للطائفة.. أهم سبب للتطرف.
العالم المربي الفقيه الشيخ محمد أديب كلكل.
العلامة المحقق الشيخ محمود العطار.
وصلات خارجية

رحلة عالم | الشيخ مجد مكي.
لقاء خاص مع الباحث الشيخ: مجد مكي بمناسبة مرور الذكرى السنوية للثورة بدون مدينة حلب.
إعجاز القرآن

صفحة من القرآن الكريم تعود إلى القرن السادس عشر. كتب عليها الآية: ﴿لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا ۝٨٨﴾ [الإسراء:88]
إعجاز القرآن في الإسلام هو اعتقاد عند المسلمين ينص على أن القرآن له صفة إعجازية من حيث المحتوى والشكل، ولا يمكن أن يضاهيه كلام بشري. ووفقًا لهذا الاعتقاد، فإن القرآن هو الدليل المعطى للنبي محمد ﷺ للدلالة على صدقه ومكانته النبوية. يؤدي الإعجاز غرضين رئيسين الأول وهو أثبات أصالة القرآن وصحته كمصدر من إله واحد. والثاني هو إثبات صدق نبوة محمد ﷺ الذي نزل عليه لأنه كان ينقل الرسالة. ظهر مفهوم إعجاز القرآن منذ اليوم الأول لقيام النبي محمد ﷺ بتبليغه للعرب حيث كان يبلغ من العمر آنذلك 40 عامًا.
الإعجاز لغةً: مشتقٌ من عجزُ عجزاً، فهو عاجزٌ. أي: ضعيفٌ. والمعنى: ضعف عن الشئ، ولم يقدر عليه، ويقال أعجزني فلانٌ إذا عجزت عن طلبه وإدراكه. والإعجاز القرآني مصطلح يدل على: قصور الإنس والجن عن أن يأتوا بمثل القرآن الكريم أو بسورةٍ من مثلهِ.
وقد بين القرآن ما أصاب العرب عند سماعهم آياته لأول مرة، فبعضهم وصف النبي محمد ﷺ بأنه شاعر فأنزل الله تعالى في سورة يس: ﴿وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُبِينٌ ۝٦٩﴾ [يس:69]، وبعضهم قال أن النبي محمد ﷺ قد نقل هذا الكلام ممن سبقوه، يقول الله تعالى في سورة الفرقان: ﴿وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا ۝٥﴾ [الفرقان:5]، بينما اتهم بعضهم النبي محمد ﷺ بأنه ساحر يقول الله تعالى في سورة يونس: ﴿أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ قَالَ الْكَافِرُونَ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ مُبِينٌ ۝٢﴾ [يونس:2]
وفقًا لصوفيا فاسالو وهي باحثة معاصرة في علم اللاهوت، فإن الأخبار التي وصلت إلينا عن طريقة تلقي العرب للقرآن وإصابتهم بالحيرة أمر بالغ الأهمية في النقاشات. تقول صوفيا:«إن العرب لما سمعوا القرآن أحتاروا في محاولة تصنيف كلماته وتسائلوا: هل هذا شعر؟" "هل هذا سحر؟" "هل هو أساطير؟" لم يتمكن العرب من العثورعلى أي شكل أدبي يتوافق مع القرآن».
تاريخ

كان للجاحظ وغيره من المفكرين والأدباء المسلمين تأثير في تشديدهم على فصاحة القرآن وبيانه مما جعل لفظة «الإعجاز» تزداد ارتباطا بما له من أسلوب بلاغي رفيع. غير أن بعضهم قالوا بأن فكرة الإعجاز يجب الا تفهم هذا الفهم الضيق ومنهم «إبراهيم النظام» الذي أدخل إلى النقاش الدائر بين العلماء فكرة «الصرفة» قائلا إن إعجاز القرآن الكريم يقوم على «أن الله صرف العرب عن معارضته بأن سلب علومهم به» ولم يقبل هذا الفكرة إلا قلائل.
واستمرت الكتابات عن الإعجاز منذ القرن الثالث الهجري لكن وجوه الإعجاز ظل مدار نقاش بين المفكرين المسلمين. كتب الكثير منهم في الإعجاز منهم أبو الحسن الرماني في كتابه «النكت في إعجاز القرآن» وهو من أوائل المؤلفات التي وردت لفظة الإعجاز في عناوينها.
أما أبو سليمان الخطابي فرفض فكرة الصرفة في كتابه «بيان إعجاز القرآن» ورفض أن تكون أخبار المستقبل من وجوه الإعجاز واعتبر التأثير النفسي الذي للقرآن في النفوس مظهرا من مظاهر الإعجاز ووافقه في رأيه أبو بكر الباقلاني في كتابه «إعجاز القرآن» على تفرد بلاغة القرآن وتميز أسلوبه.
أما القاضي عبد الجبار فيؤكد في كتابه "المغني في أبواب التوحيد والعدل" أن أسلوب القرآن المتميز هو وجه من وجوه إعجازه وأن هذه الفصاحة ناتجة من امتياز اللفظ والمعنى. أما عبد القاهر الجرجاني فله العديد من الأراء في الإعجاز وضعها في كتابيه "دلائل الاعجاز" و"أسرار البلاغة" منها أن الالفاض المفردة بحد ذاتها لا ميزة للواحدة منها على الأخرى وأن المعاني بحد ذاتها لا وجود لها بدون الالفاض ولذلك لا ينبغي الحكم على درجة بلاغتها مفردة بل مجتمعة في نظم. أما في كتب التفسير كما يقول فلم يأت من المفسرين من استعمل علوم البلاغة النامية في فهم نصه وإلقاء الضوء على إعجازه وجمال أسلوبه خير من الزمخشري في كتابه "الكشاف"." وجاء بعد الزمخشري"مؤلفون كثيرون لكنهم لم يزيدوا شيئا يذكر على مفهوم الاعجاز."
وفي القرن العشرين أعاد الإمام محمد عبده الدراسات إلى "البساطة المعقولة وبحث الإعجاز بشكل مختصر في كتابه "رسالة التوحيد" فابتعد عن التحليل المفصل لمسائل النحو والبلاغة في القرآن. وخصص مصطفى صادق الرافعي كتابا للإعجاز أسماه "إعجاز القرآن والبلاغة النبوية" وفيه تحدث عن "العجز البشري عن محاولة المعجزة. واستمرار هذا العجز على مر العصور." وشدد عبد المتعال الصعيدي في كتابه "النظم الفني في القرآن" على النظر إلى القرآن ككل وعلى "علم ارتباط الايات".
أما سيد قطب فكتب العديد من المؤلفات في الإعجاز منها «التصوير الفني في القرآن» و«مشاهد القيامة في القرآن» و«في ظلال القرآن» أولى فيها النواحي الجمالية والبلاغية في أسلوب القرآن اهتماما كبيرا ورأى انه «يعبر بالصور المحسة المتخيلة عن المعنى الذهني والحالة النفسية والمشهد المنظور.»
أنواعه

تتعدد أنواع الإعجاز القرآني وتتنوع لتشمل العديد من المواضيع فمنها:
الإعجاز البياني، وهو قدرة القرآن الكريم على إيصال المعاني والرسائل المختلفة بوضوح وبلاغة يعجز البشر عن الإتيان بمثلها.
الإعجاز العلمي هو إخبار القرآن الكريم بالحقائق العلمية المختلفة كعلوم الفضاء والبحار والجبال وغيرها والتي لم يكن ممكنا إدراكها في زمن نزول القرآن ولم يتم إثباتها إلا بالعلم الحديث
الإعجاز التشريعي هو سمو ودقة التشريعات والمبادئ التي جاء بها القرآن الكريم وتميزها عن ما دونها من التشريعات بطريقة يستحيل على البشر الإتيان بها.
الإعجاز الغيبي ويُقصد به إشارة القرآن الكريم لأمور غيبية لها علاقة بالماضي أو الحاضر أو المستقبل يستحيل على البشر التنبؤ بها.
أنواعه > الإعجاز البياني

المقالة الرئيسة: الإعجاز البياني
ويسمى أيضا بالإعجاز البلاغي وبالاعجاز اللغوي، ويعتبر أهم أنواع الإعجاز لأنه يتعلق باستخدام كلمات وعبارات القرآن الكريم وتركيب الجمل بحيث تكون واضحة ومفهومة ومختصرة حيث تظهر الفصاحة والبلاغة والبيان بصورة يفهمها القارئ ويظهر تأثيرها على السامعين. كان هذا الإعجاز أيضا هو التحدي الذي وجه إلى عرب الجاهلية الذين كانوا يمتازون بالفصاحة وبرز منهم العديد من أشهر الشعراء مثل امرؤ القيس وعنترة بن شداد وزهير بن أبي سلمى.
من الأمثلة على هذا النوع من الإعجاز هو استخدام القرآن الكريم لكلمتي “السنة” و “العام”. يقول الله في سورة العنكبوت ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ ۝١٤﴾ [العنكبوت:14]
في اللغة العربية فإن (السنة، والعام) تعبير زماني يُستخدم في حساب الأيام، حيث أن كل منهما يُعادل اثني عشر شهرًا. أما الفرق بينهما فهو أن كلمة “السنة” تستخدم للدلالة على مقدار التعب والمشقة، في حين تأتي كلمة “العام” للدلالة على الراحة والاسترخاء؛ لذا استخدم القرآن كلمة (سنة) في وصف السنين التي عاشها النبي نوح ومعاناته مع قومه في الدعوة إلى الله تعالى والتي استمرت 950 سنة في حين أن المدة التي ارتاح فيها نوح كانت خمسين عام.
من الأمثلة أيضا على هذا النوع من الإعجاز ماذُكر في سورة يوسف، عندما طلب منه تفسير رؤيا الملك. يقول الله في سورة يوسف: ﴿يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنَا فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعِ سُنْبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ لَعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ ۝٤٦ قَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَبًا فَمَا حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِي سُنْبُلِهِ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تَأْكُلُونَ ۝٤٧ ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ سَبْعٌ شِدَادٌ يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تُحْصِنُونَ ۝٤٨ ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ ۝٤٩﴾ [يوسف:46–49].
حيث ذًكرت كلمة (سنين - جمع سنة) للدلالة على المشقة والتعب في الزراعة وسنوات الجفاف ثم ذكر القرآن كلمة (عام) وقرنها بجملة ﴿يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ ۝٤٩﴾ [يوسف:49] والتي تعني ينزل عليهم المطر ويغيثهم. يزخر القرآن الكريم بالمئات من هذا النوع من الإعجاز البلاغي.
كما تروي كتب التاريخ  قصة الوليد بن المغيرة المعروف بعداءه الشديد للنبي محمد ﷺ والذي كان من أفصح العرب قولا وشعرا فقد شهد على بلاغة القرآن بعد أن سمع النبي محمد ﷺ مرة وهو يقرأ القرآن فعاد إلى قومه قائلا مقولته الشهيرة: «والله لقد سمعت من محمد آنفاً كلاماً؛ ما هو من كلام الأنس ولا من كلام الجن؛ والله إنَّ له لحلاوة، وإنَّ عليه لطلاوة، وإنَّ أعلاه لَمُثمِر، وإنَّ أسفَلهُ لَمُغدِق، وإنّه يعلو ولا يُعلى عليه»
أنواعه > الإعجاز العلمي

المقالة الرئيسة: الإعجاز العلمي في القرآن
ويعرف الإعجاز العلمي بأنه إخبار القرآن الكريم بحقيقةٍ علمية مشهودةٍ، ثبت عدم إمكانية إدراكها بالوسائل في زمن النبي محمد ﷺ. وهو إبراز الحقائق القرآنية التي أشارت إلى الحقائق الكونية المتعلقة بالآفاق والأنفس، والتي جاء العلم الحديث موافقاً لها.
حثَّ القرآن الكريم في كثير من آياته الناس على النظر والتدبر، وأمرهم بالنظر في هذا الكون وما فيه من آيات، لكي يقودهم هذا النظر إلى الإيمان بالله سبحانه وتوحيده وعبادته من خلال عدة آيات يمكن اعتبارها أساساً وأصلاً للإعجاز العلمي. يقول الله في سورة فصلت: ﴿سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ ۝٥٣﴾ [فصلت:53]