stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
كبلر-17b

| كبلر-17b | كبلر-17b |
| --- | --- |
 :  
المكتشف: مهمة كبلر  
تاريخ الاكتشاف: 25 أكتوبر 2011،  ونوفمبر 2011  
وسيلة الاكتشاف: طريقة العبور  
رمز الفهرس: KOI-203b (Kepler object of interest) Kepler-17b (Kepler Input Catalog) TOI-5794.01 (TESS Object of Interest) KOI-203.01 (Kepler object of interest) TOI-5794b (TESS Object of Interest) TIC 273874849b (TESS Input Catalog)  
نصف المحور الرئيسي: 0.0268 وحدة فلكية  
الشذوذ المداري: 0.02   
فترة الدوران: 1.4857109944 يوم  
تزيح: 1.3589 ملي ثانية القوس  
الميل المداري: 87.22 درجة  
كوكبة: الدجاجة  
نصف القطر: 14.339 نصف قطر الأرض  
الكتلة: 2.47 كتلة المشتري  
الحرارة: 1570.0 كلفن  
مراجع : مراجع 
سيمباد: Kepler-17b  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
كليبر 17 بي (بالإنجليزية: Kepler-17b)‏ الذي يرمز له بالرمز KOI-203b، هو كوكب خارج المجموعة الشمسية، في كوكبة الدجاجة (كوكبة)، يتبع Kepler-17 ‏.
الاكتشاف

اكتشف في 25 أكتوبر 2011.
مراجع

1 2  Jean-Michel Désert; David Charbonneau; Brice-Olivier Demory; et al. (1 Nov 2011). "The Hot-Jupiter Kepler-17b: discovery, obliquity from stroboscopic  starspots, and atmospheric characterization". The Astrophysical Journal Supplement Series (بالإنجليزية). 197 (1): 14. arXiv:1107.5750. Bibcode:2011ApJS..197...14D. DOI:10.1088/0067-0049/197/1/14. ISSN:0067-0049. QID:Q59712467.
1 2 3 4  S. Benatti; F. Marzari; C. Boccato; et al. (Jun 2017). "The GAPS Programme with HARPS-N at TNG. XIV. Investigating giant planet migration history via improved eccentricity and mass determination for 231 transiting planets". مجلة علم الفلك والفيزياء الفلكية (بالإنجليزية). 602: A107. arXiv:1704.00373. Bibcode:2017A&A...602A.107B. DOI:10.1051/0004-6361/201629882. ISSN:0004-6361. QID:Q55954003.
↑  Pavol Gajdoš; Martin Vaňko; Štefan Parimucha (2019). "Transit Timing Variations and linear ephemerides of confirmed Kepler transiting exoplanets". Research in Astronomy and Astrophysics (بالإنجليزية). 19 (3): 041. arXiv:1809.11104. Bibcode:2019RAA....19...41G. DOI:10.1088/1674-4527/19/3/41. ISSN:1674-4527. QID:Q114140931.
↑  Data Processing and Analysis Consortium; European Space Agency, eds. (25 Apr 2018), Gaia Data Release 2 (بالإنجليزية), Bibcode:2018yCat.1345....0G, QID:Q51905050
↑  Daniel Huber; Eric Gaidos; Jennifer L. van Saders (16 Oct 2018). "Revised Radii of Kepler Stars and Planets Using Gaia Data Release 2". المجلة الفيزيائية الفلكية (بالإنجليزية). 866 (2): 99. arXiv:1805.00231. Bibcode:2018ApJ...866...99B. DOI:10.3847/1538-4357/AADA83. ISSN:0004-637X. QID:Q59879130.{{استشهاد بدورية محكمة}}:  صيانة الاستشهاد: دوي مجاني غير معلم (link)
1 2  "SIMBAD Astronomical Database". سيمباد. مؤرشف من الأصل في 2016-03-04.
↑  "VizieR". فيزير. {{استشهاد ويب}}: الوسيط |مسار= غير موجود أو فارع (مساعدة)
بوابة علم الفلك
بوابة علم الكواكب غير الشمسية
جامعة نيو إنكلاند كلية الطب التقويمي

جامعة نيو إنكلاند كلية الطب التقويمي (بالإنجليزية: University of New England College of Osteopathic Medicine)‏ هي إحدى الكليات لتدريس الطب في الولايات المتحدة الأمريكية. تقع في مدينة بيدفورد في ولاية مين الأمريكية. نوع الشهادة الطبية التي يتم تحصيلها هناك هي دو.
انظر أيضاً

قائمة كليات الطب في الولايات المتحدة الأمريكية
مراجع

↑  "Which schools turn out the most primary care residents?". US News & World Report. مؤرشف من الأصل في 2016-09-20. اطلع عليه بتاريخ 2012-11-01.
↑  "University of New England College of Osteopathic Medicine" (PDF). American Association of Colleges of Osteopathic Medicine. 2016. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2016-03-29.
↑  About UNE نسخة محفوظة 24 فبراير 2018 على موقع واي باك مشين.
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) 
وطنية:  مكتبة الكونغرس (LCNAF) 
بوابة عقد 1970
بوابة الولايات المتحدة
إراقة الشراب

تمثال روماني برونزي يمثل إيماءة توحي بإراقة الشراب.
إراقة الشراب هي صب شعائري للشراب أو الحبوب (كالرز مثلًا) قربانًا لإله أو لروح، أو لذكرى وفاة أحد الموتى. كانت إراقة الراب شائعة في أديان كثيرة في العصور القديمة ولم تزل مستمرة في بعض الحضارات اليوم.
استعملت مواد كثيرة في إراقة الشراب، أشيَعُها المشروبات الكحولية وزيت الزيتون والعسل والسمن في الهند. تختلف الأواني المستعملة في هذه الشعيرة عن الأواني العادية من جهة أن لها شكلًا خاصًا، ومن هذه الأواني: الباتيرا. يمكن صب الشراب على شيء له دلالة دينية، كالمذبح، أو على الأرض.
في شرق آسيا، يستعمل صب الرز في مجرًى مستمر للدلالة على الخلاص من الكارما والطاقة السيئة.
الشعيرة الدينية > في التاريخ > الحضارة السومرية القديمة

الحياة الآخرة عند السومريين مغارة عميقة تحت الأرض تسمى كور، وكان يعتقد السومريون أن الأرواح هناك لا تأكل شيئًا إلا الغبار الجاف وكان أهل الميت يريقون الشراب على قبر الميت بطريقة شعائرية من خلال أنبوب طيني، من أجل أن يشرب. كذلك تدخل الإراقة في شعيرة تكلتو التي كانت حاضرة في بلاد الرافدين القديمة.
الشعيرة الدينية > في التاريخ > الحضارة المصرية القديمة

كانت إراقة الشراب جزءًا من حضارة المجتمع المصري القديم إذ كانوا يريقون شرابًا لتكريم آلهة مختلفة وأسلاف مقدسين وبشر حاضرين وغائبين وإرضائهم، وكانوا يريقون الشراب أيضًا لإرضاء البيئة. ويُقال إن إراقة الشراب نشأت في منطقة في وادي النيل الأعلى ثم انتشرت إلى مناطق أخرى في أفريقيا والعالم كله. يقول أيي كوي أرماه «إن هذه الأسطورة تفسر ظهور شعيرة استرضائية توجد في كل مكان في القارة الإفريقية، هي شعيرة إراقة الشراب، أي صب الكحول أو أشربة أخرى كقرابين للأسلاف والآلهة».
الشعيرة الدينية > في التاريخ > إسرائيل القديمة

كانت إراقة الشراب جزءًا من اليهودية القديمة وقد ورد ذكرها في الكتاب المقدس:
فنصب يعقوب عمودًا في المكان الذي فيه تكلم معه، عمودًا من حجر، وسكب عليه سكيبًا، وصب عليه زيتًا.

— سفر التكوين 35:14
في سفر أشعيا 53:12، يستعمل أشعيا إراقة الشراب رمزًا لانتهاء شخصية العبد المتألم الذي «سكب للموت نفسه».
الشعيرة الدينية > في التاريخ > روما القديمة

اشتُقت الكلمة الإنجليزية "libation" التي تعني إراقة الشراب، من الكلمة اللاتينية ليباتيو، أي السكب، وهي من الجذر ليبار، الذي يدل على التذوق والرشف والسكب والإراقة، وهو من الجذر الهندوأوروبي *leib-، الذي يعني السكب وإراقة الشراب. في الدين الروماني القديم، كانت إراقة الشراب شعيرة تعبدية على شكل قربان شرابي، ويكون عادةً خمرةً غير مخلوطة وزيتًا معطرًا. كان الإله الروماني ليبر باتر (الأب ليبر) الذي طوبق بعد ذلك مع الإله الإغريقي ديونيسوس أو باخوس إله الإراقات وإله الليبا، وهي كعكات قربانية مرشوشة بالعسل.
في الفن الروماني، تظهر شعيرة إراقة الشراب على مينسا (أي مائدة قربانية)، أو على قائم ثلاثي الأرجل. كانت إراقة الشراب أبسط أشكال القربان، وقد تقضي حاجة القربان بنفسها. كانت الشعيرة المقدمة للتضحية بالحيوان تشمل إراقة عطور وخمور على مذبح مشتعل. لطالما صُور الآلهة والأباطرة يريقون الشراب، لا سيما على النقود. تدل مشاهد إراقة الشراب عادة على قيمة الواجب الديني أو التقديس.
كانت إراقة الشراب جزءًا من شعائر الجنائز الرومانية، ولعلها كانت القرابين الوحيدة التي تقرَب في الجنائز البسيطة المتواضعة. كانت الأشربة تسكب في الشعائر من أجل العناية بالموتى، وكان في بعض القبور أنابيب يمكن من خلالها إيصال القربان مباشرة إلى الميت تحت الأرض.
قلما استُعمل الحليب في إراقة الشراب في روما، ولكنه كان يقدم إلى آلهة مخصوصة، لا سيما التي لها طبيعة قديمة أو التي كان الحليب مكملًا طبيعيًا لها، مثل رومينا إلهة الولادة والحمل التي تغزر دفق الحليب من الثدي، أو كونينا التي تحمي مهد الطفل. وكانت تقدم كذلك إلى ميركوريوس سوبريوس (عطارد العفيف) الذي كانت عبادته ظاهرة في أفريقيا الرومانية وربما نقلها الأفارقة إلى مدينة روما.
طالع أيضاً

قربان
مراجع

↑  قاموس المصباح - مكتبة لبنان ناشرون نسخة محفوظة 2 أغسطس 2019 على موقع واي باك مشين.
↑  Choksi، M. (2014)، "Ancient Mesopotamian Beliefs in the Afterlife"، Ancient History Encyclopedia، ancient.eu، مؤرشف من الأصل في 2017-08-24
↑  Barret، C. E. (2007). "Was dust their food and clay their bread?: Grave goods, the Mesopotamian afterlife, and the liminal role of Inana/Ištar". Journal of Ancient Near Eastern Religions. Leiden, The Netherlands: Brill. ج. 7 ع. 1: 7–65. DOI:10.1163/156921207781375123. ISSN:1569-2116. مؤرشف من الأصل في 2018-10-05.
1 2 3  Nemet-Nejat، Karen Rhea (1998)، Daily Life in Ancient Mesopotamia، Daily Life، Greenwood، ISBN:978-0313294976، مؤرشف من الأصل في 2019-12-18
↑  Delia, 1992, pp. 181-190
↑  James, George G. M. (1954) Stolen Legacy, New York: Philosophical Library
↑  Armah, Ayi Kwei (2006) The Eloquence of the Scribes: a memoir on the sources and resources of African literature. Popenguine, Senegal: Per Ankh, p207
↑  Bar, Shaul (2016). A Nation Is Born: The Jacob Story (بالإنجليزية). Wipf and Stock Publishers. p. 53. ISBN:978-1-4982-3935-6. Archived from the original on 2020-06-06. Retrieved 2020-05-05.
↑  D.Q. Adams and J.P. Mallory, entry on "Libation," in Encyclopedia of Indo-European Culture (Taylor & Francis, 1997), p. 351.
↑  John Scheid, "Sacrifices for Gods and Ancestors," in A Companion to Roman Religion (Blackwell, 2007), p. 269.
↑  [[إيزيدور الإشبيلي|]], Etymologies 6.19.32; Adams and Mallory, Encyclopedia of Indo-European Culture, p. 351; . Robert Turcan, The Gods of Ancient Rome (Routledge, 2001; originally published in French 1998), p. 66.
↑  Katja Moede, "Reliefs, Public and Private," in A Companion to Roman Religion, pp. 165, 168.
↑  Moede, "Reliefs, Public and Private," pp. 165, 168; Nicole Belayche, "Religious Actors in Daily Life: Practices and Related Beliefs," in A Companion to Roman Religion, p. 280.
↑  Jonathan Williams, "Religion and Roman Coins," in A Companion to Roman Religion, pp. 153–154.
↑  Scheid, "Sacrifices for Gods and Ancestors," p. 265.
↑  Scheid, "Sacrifices for Gods and Ancestors," p. 270–271.
↑  Nicola Denzey Lewis, entry on "Catacombs," The Oxford Encyclopedia of Ancient Greece and Rome (Oxford University Press, 2010), vol. 1, p. 58; John R. Clarke, Art in the Lives of Ordinary Romans: Visual Representation and Non-elite Viewers in Italy, 100 B.C.–A.D. 315 (University of California Press, 2003), p. 197.
↑  Such as Jupiter Latiaris  ‏ and Pales.
↑  Hendrik H.J. Brouwer, Bona Dea: The Sources and a Description of the Cult (Brill, 1989), pp. 328–329.
↑  ر. إي. أ. بالمر, Rome and Carthage at Peace (Franz Steiner, 1997), pp. 80–81, 86–88.
في كومنز مواد ذات صلة بـ إراقة الشراب.
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST) 
وطنية:  المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF) 
أخرى:  النظام الجامعي للتوثيق (IdRef) 
بوابة الأساطير
بوابة موسيقى
بوابة الأديان
بوابة اليونان القديمة
النزهة (حي)

لمعانٍ أخرى، طالع النزهة (توضيح).
| حي النزهة | حي النزهة |
| --- | --- |
 :  
النزهة (حي)علم المحافظة : النزهة (حي)شعار المحافظة 
  خريطة الموقع:   خريطة الموقع
تقسيم إداري : تقسيم إداري 
البلد:  مصر
العاصمة:  القاهرة
المنطقة: المنطقة الشرقية
محافظة:  محافظة القاهرة
المسؤولون : المسؤولون 
المحافظ: إبراهيم صابر خليل
رئيس المنطقة: منى البطراوى
رئيس الحي: سحر محمد عكاشة
خصائص جغرافية : خصائص جغرافية 
إحداثيات: 30°06′17″N 31°20′16″E﻿ / ﻿30.104607°N 31.337914°E﻿ / 30.104607; 31.337914   
المساحة: 720.38 كيلومتر مربع  
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 249714  (إحصاء السكان) (2024)  
الكثافة السكانية: 346.6 نسمة/كم2
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: ت م ق (+2 غرينيتش)
التوقيت الصيفي: +3 غرينيتش
الرمز الهاتفي: 02 (2+)
الموقع الرسمي: الموقع الرسمي  
الرمز الجغرافي: 8026319  
ar: ar
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
النزهة هو أحد أحياء المنطقة الشرقية في محافظة القاهرة، يبدأ من تقاطع شارع أبو بكر الصديق حتى أول طريق القاهرة الإسماعيلية الصحراوي طوليا، ومن جسر السويس حتى ألماظة ومساكن شيراتون عرضيا، ويشمل مناطق «النزهة» و«النزهة الجديدة» و«ألماظة» و«مساكن شيراتون». هو أحد مناطق مصر الجديدة
منطقة النزهة الجديدة حديثة جدًا حيث بدأ العمل فيها في السبعينيات وقد كانت في بادئ الأمر عبارة عن مشروع لتوفير سكن للعاملين بشركات الطيران ومطار القاهرة الدولي وأغلب سكانها من العاملين في مجال الطيران بالفعل. أما عن «حي النزهة» كاملا يعتبر أكثر الأحياء قربًا من مطار القاهرة ويعتبر حي النزهة تابعا لمصر الجديدة وتم إنشاء قسم شرطة خاص به وهو قسم شرطة النزهة.
فرع الأكاديمية العربية
معالم

نادي الشمس
نادي الطيران الرياضي
مطار القاهرة الدولي
الكلية الحربية
نادي الغابة
أهم الشوارع

شارع الحجاز - النصف الثاني
شارع عثمان بن عفان النصف الثاني
شارع النزهة
شارع جوزيف تيتو
شارع محمد كامل حسين
شارع المؤرخ محمد رفعت
شارع أحمد زكي
شارع أحمد مخيمر
شارع الأديب محمد السباعي
وشارع الأديب طه حسين.
المساجد

يوجد بالنزهة عدة مساجد منها مسجد الصديق بمساكن شيراتون - مسجد يوسف الصحابي بميدان الحجاز
مسجد المرزوقي بمنطقة النزهة الجديدة بشارع المدينة ومسجد التقوى بشارع أحمد مخيمر.
وهو يعتبر أحد الأحياء الراقية المنظمة من قبل الدولة.
مسجد العريفي في أول شارع محمد كامل حسين .
المرافق

بالنزهة الجديدة عدة مشروعات في المجال الصحي أو الطبي (خاص) مثل «بصريات العادلي» في مجال النظارات الطبية والشمسية، والمركز الصحي الطبي (حكومي) التابع لوزارة الصحة وهو من أفضل مراكز الصحة الحكومية على مستوى الجمهورية.
وزارة الإدماج والمساوة بين الجنسين السويدية

| وزارة الإدماج والمساوة بين الجنسين السويدية | وزارة الإدماج والمساوة بين الجنسين السويدية |
| --- | --- |
البلد:  السويد  
تاريخ التأسيس: 1 يناير 2007  
تاريخ الحل: 1 يناير 2011  
ar: ar
الإحداثيات: 59°19′44″N 18°03′55″E﻿ / ﻿59.3289°N 18.0654°E﻿ / 59.3289; 18.0654   
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
وزارة الإدماج والمساوة بين الجنسين في السويد (بالسويدية:Integrations- och jämställdhetsdepartementet) هي وزارة في حكومة السويد تشمل مسؤولياتها شؤون المستهلكين، قضايا الديمقراطية، المساواة بين الجنسين، حقوق الإنسان، القضاء على التمييز العرقي، شؤون التجمعات الحضرية، قضايا الأقليات، شؤون المنظمات غير الحكومية وشئون الشباب والنشأ. وتقع مكاتب الوزارة في ستوكهولم.
تاريخ

تأسست الوزارة في 1 يناير 2007 بعد مناقشات أجرتها الحكومة الجديدة التي تولت الحكم في 6 أكتوبر 2006، سابقا كانت أنشطة هذه الوزارة موزعة بين وزارة العدل ووزارة الشؤون الخارجية.
ترأس الوزارة الوزيرة العضو في حزب شباب الليبراليين السويدي نيامكو سابوني التي ولدت في بوجمبورا، بوروندي.
وصلات خارجية

Ministry of Integration and Gender Equality, الموقع الرسمي
بوابة السويد
بوابة السياسة
بوابة حقوق الإنسان
الهوية القومية والإقليمية في إسبانيا

طوبوغرافيا إسبانيا
يُقال إن كلًّا من القومية في إسبانيا، والاختلافات بين أجزاء عديدة من أراضيها مستمدة من عوامل تاريخية وجغرافية ولغوية واقتصادية وسياسية وعرقية واجتماعية.
تشكلت إسبانيا الحالية في أعقاب توسّع الممالك المسيحية في شمال إسبانيا، وهي عملية تُعرف باسم حروب الاسترداد. أعقبت حروب الاسترداد -التي انتهت بسقوط غرناطة في عام 1492- عمليةٌ متنازع عليها من التوحيد الديني واللغوي والمركزية السياسية، التي بدأت في عهد الملوك الكاثوليك واستمرت بشكل متقطع في القرن العشرين. ظهرت القومية الهامشية بصيغتها الحديثة بشكل رئيسي في كوبا وكتالونيا وإقليم الباسك خلال القرن التاسع عشر. يجسّد تقسيم إسبانيا الحديث إلى مجتمعات ذاتية الحكم محاولة للتعرف على القوميات والهويات الإقليمية داخل إسبانيا كأساس لانتقال السلطة.
منذ سقوط الأندلس فصاعدًا في معظم أجزاء شبه الجزيرة، اعتبرت الأقاليم نفسها على أنها مختلفة عن بقية إسبانيا بإحدى الطرق الثلاث. في الشمال: جليقية (غاليسيا) وليون وكانتابريا وأستورياس وإقليم الباسك ونبرة؛ والشرق: أرغون وكتالونيا وجزر البليار وبلنسية تميّز نفسها بالاعتماد على ادعاءات الاستقلال التاريخي ووجود لغة أقلية أصلية في كثير من الأحيان. تتماهى العديد من هذه المناطق أيضًا مع الممالك المسيحية منذ بدايات حروب الاسترداد، قبل أن تربط الاتحادات السلالية بين المقاطعات. في الجنوب، يدّعي بعض الأندلسيين هوية إقليمية فريدة إما نتيجة الاحتلال الإسلامي الأحدث أو نتيجة الوجود طويل الأمد لثقافة الموريسكيين. في وسط إسبانيا، حظيت الكيانات بهويات مرتبطة تاريخيًا بمملكة قشتالة.
ما تزال المطالبة بمزيد من الحكم الذاتي أو الاستقلال الكامل في مناطق معينة متضاربة مع الرأي القائل بأن اللامركزية قطعت مسبقًا شوطًا كافيًا. من المظاهر الأخيرة الأكثر مأساوية للانفصالية الحملة العنيفة التي شنّتها مجموعة الباسك إيتا في أواخر القرن العشرين، وإعلان استقلال كتالونيا من طرف واحد في عام 2017.
مظاهر الوحدة والتنوع داخل إسبانيا > جغرافيًا

... تؤكد شبه الجزيرة بقوة على وحدة أساسية تضم تنوعًا كبيرًا.
- مادرياغا، ص. 177-8
يتميز البر الرئيسي لإسبانيا تاريخيًا بعدم إمكانية الوصول النسبية من الخارج والاتصال الصعب بين أجزائه المختلفة. «تقسم الأسوار والأبراج الأراضي وتفصلها عن الدول الأخرى». على النقيض من «الرتابة الهائلة» للهضبة الوسطى، فإن المناطق الهامشية المحيطة «تقدم للمسافر مناظر طبيعية متنوعة». إن التنوع في أشكال الزراعة وإنتاجيتها مشروط بتباين معدل هطول الأمطار بين إسبانيا «الرطبة» و «الجافة»، وإلى الحد الذي تم فيه إدخال الري. استفادت المناطق الهامشية في الماضي من النقل الساحلي الرخيص، بينما أعاقت تكاليف النقل والمسافة تطور المناطق الوسطى.
مظاهر الوحدة والتنوع داخل إسبانيا > تاريخيًا > الغزوات الرومانية والإسلامية

أصبحت شبه الجزيرة الإيبيرية -تحت اسم هسبانيا- خاضعة لروما من القرن الثالث إلى القرن الأول قبل الميلاد. قسّم الرومان شبه الجزيرة إلى مقاطعات مختلفة وأدخلوا اللغة اللاتينية والقانون الروماني والمسيحية في وقت لاحق إلى غالبية شبه الجزيرة. خلفهم عدد من القبائل الجرمانية. كان أهمها القوطيون الغربيون، الذين حاولوا توحيد الأجزاء المختلفة من إيبيريا، مع التركيز على الإرث الروماني، خاصة القانون الروماني.
يمثّل عام 711 م بداية الفترة العربية. أصبحت الغالبية العظمى من إيبيريا تحت السيطرة الإسلامية بسرعة كبيرة. على مدى المئتي سنة التالية، كان حكام إسبانيا الإسلامية (أي الجزء من شبه الجزيرة الذي ما يزال مسيحيًا إلى حد كبير ويحكمه حكام مسلمون)، وخاصة خلافة قرطبة، يوطّدون الحكم ويرعون الفنون والعلوم، ويعيشون فترة من التسامح الديني النسبي.
مظاهر الوحدة والتنوع داخل إسبانيا > تاريخيًا > حروب الاسترداد: صعود الممالك المسيحية

بدأ الحكام المسيحيون يستعيدون توازنهم في المناطق الشمالية الريفية الجبلية الواقعة إلى الشمال، على الرغم من النزاعات الداخلية العديدة، وبسطوا سيطرتهم ببطء خلال حروب الاسترداد، بين معركة كوفادونغا عام 720 م تقريبًا وسقوط غرناطة عام 1492.
تشكلت خلال هذه الفترة العديد من الممالك المسيحية المستقلة والكيانات السياسية المستقلة في معظمها (أستورياس وليون وغاليسيا وقشتالة ونبرة وأرغون وكتالونيا) بجهود سكانها تحت قيادة أرستقراطية تتعايش مع الممالك الإيبيرية المسلمة وتحظى بهوياتها وحدودها الخاصة. حصلت البرتغال، التي كانت في السابق جزءًا من ليون، على استقلالها عام 1128 بعد تقسيم ميراث بنات ألفونسو السادس وظلت مستقلة طوال فترة حروب الاسترداد.
حُكمت جميع هذه الممالك المختلفة معًا، أو بشكل منفصل في اتحاد شخصي، لكنها حافظت على اختلافاتها العرقية المميزة، بغض النظر عن أوجه التشابه نتيجة الأصول المشتركة أو العادات المستعارة. تعاونت هذه الممالك أحيانًا عندما حاربت ضد الأندلس وتحالفت في أحيان أخرى مع المسلمين ضد جيرانها المسيحيين المنافسين.
مظاهر الوحدة والتنوع داخل إسبانيا > تاريخيًا > التوحيد

اعتُبر العدو غير المسيحي المشترك المحفِّزَ الأساسي الوحيد لتوحيد الممالك المسيحية المختلفة. ومع ذلك، كان هذا المحفّز فعالًا فقط في الأراضي التي جرت استعادتها بشكل دائم. حدث الكثير من عمليات التوحيد بعد فترة طويلة من رحيل آخر الحكام المسلمين. مثلما بقي المسيحيون في إسبانيا العربية بعد الغزو الإسلامي، كذلك بقي المسلمون والثقافة العربية بعد الغزو المسيحي.
في نهاية المطاف، طغت مملكتا قشتالة وأرغون على الممالك الأخرى في السلطة والحجم نتيجة الغزو والميراث السلالي. يمكن تلخيص عملية الاندماج على النحو التالي: من الغرب، اندمجت غاليسيا وأستورياس في ليون التي دُمجت في تاج قشتالة؛ من الشرق، اندمجت كتالونيا وبلنسية في تاج أرغون. توحّد تاجا قشتالة وأرغون أخيرًا في عام 1469 بزواج الملوك الكاثوليك. بعد ذلك، غُزيت إمارة غرناطة المسلمة في عام 1492، وغُزيت نبرة في عام 1512 وأجبرت على الانضمام إلى الاتحاد، من خلال مزيج من الغزو والتعاون بين النخب المحلية. بقيت قشتالة وأرغون مناطق متميزة في جوانب كثيرة: أقام فيليب الثاني والمسؤولون القشتاليون لديه حفلًا لوضع رموز السلطة الخاصة بهم بمناسبة العبور إلى أرغون.
خلال ملكية آل بوربون في القرن الثامن عشر، بذلت السلطات المركزية في إسبانيا جهودًا حثيثة لتحقيق المركزية، لا سيما مراسيم نويفا بلانتا التي ألغت معظم الامتيازات والمؤسسات القديمة (التي تُعرف في الإسبانية باسم فويرو) في أقاليم مختلفة. حافظت بعض الممالك، مثل نبرة وإقليم الباسك، على الدساتير بناءً على حقوقها وقوانينها التاريخية، بينما ثارت ممالك أخرى ضد عملية المركزية هذه، وطالبت بإعادة قوانينها الملغية وبظروف معيشية أفضل (ثورة الكومونيروس وثورة الإخوان والثورة الكتالانية).
مظاهر الوحدة والتنوع داخل إسبانيا > تاريخيًا > حركات القرنين التاسع عشر والعشرين

في تقسيم أقاليم إسبانيا 1833، قُسّمت الأمة إلى 49 مقاطعة -لم يتغير معظمها منذ ذلك الحين- صُنّفت في 15 «منطقة تاريخية»، تحافظ العديد منها على حدودها التي تشبه إلى حد كبير حدود المجتمعات الحالية ذات الحكم الذاتي. لكن «المناطق التاريخية» لم تُمنح أي سلطات إدارية.
كانت حركة الكارلية -وهي رد فعل كاثوليكي ملكي على الدولة الليبرالية في القرن التاسع عشر- الأقوى بين الفلاحين الأفقر في نبرة وإقليم الباسك والمناطق الريفية في كتالونيا. ظهرت حركات قومية مع دعم كبير في بعض أجزاء إسبانيا -خاصة في إقليم الباسك وكتالونيا- في وقت لاحق من القرن التاسع عشر، بالتزامن مع خسارة الأجزاء الأخيرة من الإمبراطورية الإسبانية، وإلغاء الامتيازات، وتقدُّم بعض المناطق أكثر من غيرها في التنمية الصناعية. تحرّك الدكتاتور بريمو دي ريفيرا ضد الامتيازات والحريات الإقليمية، لكن الجمهورية الإسبانية الثانية (1931-1936) بدأت في استعادة الحكم الذاتي الإقليمي وتوسيعه.
بعد الحرب الأهلية الإسبانية، فرض النظام الفرانكوي اللغة الإسبانية باعتبارها اللغة الرسمية الوحيدة. قُيِّد استخدام اللغات الأخرى، وقُمع جميع أشكال الحكم الذاتي الإقليمي والامتيازات الخاصة (باستثناء نبرة). مضت محاولة «القضاء على التنوع اللغوي والثقافي في إسبانيا» أبعد من أي نظام سابق، لكنها «أدت إلى تنشيط المشاعر الإقليمية ونشرها فقط».
البرامج القمرية المأهولة السوفيتية

البرامج القمرية المأهولة السوفيتية وهي سلسلة من البرامج التي سعى الاتحاد السوفيتي إلى تنفيذها للهبوط بالبشر على القمر في منافسة مع برنامج أبولو الأمريكي لتحقيق نفس الهدف الذي أعلنه الرئيس الأمريكي آنذاك، جون إف. كينيدي، يوم 25 مايو 1961. نفت الحكومة السوفيتية علنًا مشاركتها في هذه المنافسة، ولكنها سعت سريًا إلى تنفيذ برنامجين خلال ستينيات القرن العشرين: برنامج لبعثات مأهولة للتحليق بالقرب من القمر باستخدام مركبة سويوز 7K-L1 الفضائية (زوند)، وبرنامج للبعثات المأهولة الهابطة على القمر باستخدام المركبة الفضائية سويوز 7K-LOK وLK على متن الصاروخ إن 1. وبعد النجاح الأمريكي المزدوج في أول بعثة مدارية مأهولة حول القمر في يومي 24 و25 ديسمبر 1968 (أبولو 8)، وأول بعثة مأهولة للهبوط على القمر في 20 يوليو 1969 (أبولو 11)، واجه الصاروخ إن 1 سلسلةً من حالات الفشل الكارثية، ما أدى إلى انتهاء البرنامجين السوفيتيين في النهاية. أُلغي برنامج زوند القائم على الصاروخ بروتون في عام 1970، وانتهى برنامج N1-L3 بحكم الأمر الواقع في عام 1974 حتى أُلغي رسميًا عام 1976. ظلت تفاصيل هذين البرنامجين سريةً حتى عام 1990 عندما سمحت الحكومة بنشر هذه التفاصيل في ظل سياسية غلاسنوست.
التصورات الأولى

حتى عام 1961، أصدرت القيادة السوفيتية تصريحات عامةً حول هبوط البشر على القمر وتأسيس قاعدة قمرية؛ ومع ذلك، لم توضع الخطط الجادة إلا بعد عدة سنوات. كان سيرجي كوروليوف، كبير مهندسي الصواريخ السوفيتي، مهتمًا بشكل أكبر بإطلاق محطة مدارية ثقيلة، وبإطلاق بعثات مأهولة إلى المريخ والزهرة.
وبأخذ هذا في الاعتبار، بدأ كوروليوف في تطوير الصاروخ إن 1 الثقيل للغاية لحمولة تصل إلى 75 طنًا.
التصورات الأولى > سويوز إيه بي سي وإن 1

في خططه الأولية للقمر، روج مكتب تصميم كوروليوف في البداية للتصميم التصوري لمجمع سويوز إيه بي سي حول القمر (إيه بي في بالروسية)، والذي سيتضمن مركبةً فضائيةً ذات طاقم مكون من شخصين تلتقي بالمكونات الأخرى في المدار الأرضي لتجميع مركبة تنطلق في رحلة تحليق بالقرب من القمر. ستُطلق هذه المكونات على متن الصاروخ العامل ذي الحجم المتوسط أر 7. وفي أثناء تطوير الصاروخ إن 1 منذ عام 1963، بدأ كوروليوف في التخطيط لبعثة هابطة على القمر باستخدام عمليتي إطلاق وعملية التحام. تمكن كوروليوف لاحقًا من زيادة حمولة إن 1 إلى كتلة تتراوح بين 92 و93 طنًا (من خلال تحويل الوقود إلى الهيدروجين السائل في المراحل العليا مع زيادة عدد محركات المرحلة الأولى من 24 إلى 30 محركًا)، ليكون الصاروخ قادرًا على إنتاج القوة الكافية لإتمام المهمة بعملية إطلاق واحدة.
التصورات الأولى > UR-500K / LK-1 وUR-700 / LK3

اقترح مكتب آخر للتصميمات الفضائية، برئاسة فلاديمير تشيلومي، بعثةً مداريةً منافسةً حول القمر باستخدام الصاروخ الثقيل UR-500K (والذي سُمي لاحقًا بالصاروخ بروتون) مع مركبة فضائية من طراز LK-1 ذات طاقم مكون من فردين. ولاحقًا، اقترح تشيلومي أيضًا برنامجًا للهبوط على القمر بصاروخ UR-700 الثقيل للغاية، مع مركبة LK-700 القمرية الهابطة ومركبة LK-3 الفضائية.
التصورات الأولى > أر 56

فكر المسؤولون في استخدام الصاروخ أر 56، المُطور بين أبريل 1962 ويونيو 1964 في البرنامج القمري.