stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
اضطراب ثنائي القطب
الانتشار

إنّ الاضطراب ثنائي القطب هو سادس مسبّب للإعاقة على مستوى العالم، وله نسبة انتشار طويلة الأمد تتراوح نسبتها بين 1-3% من التعداد العام للسكّان. إلّا أنّ إعادة تحليل للبيانات بالنسبة للولايات المتّحدة اقترح أنّ حوالي 0.8% من تعداد السكان فيها كانوا قد عانوا، ولو لمرّة واحدة في حياتهم، من نوبة هوس (وهي العتبة التشخيصية للاضطراب ثنائي القطب من النمط الأول)؛ وأنّ حوالي 0.5% آخرين ظهرت لديهم نوبات هوس خفيف (وهي العتبة التشخيصية للاضطراب ثنائي القطب من النمط الثاني، أو اضطراب المزاج الدوروي)؛ وعند احتساب المعايير دون العتبة التشخيصية، مثل ظهور واحد أو اثنين من الأعراض خلال فترة زمنية قصيرة، تصل النسبة إلى 5.1% من السكان، بحيث يمكن القول أنّ ما مجموعه 6.4% من السكّان في الولايات المتّحدة لديهم أعراض طيف الاضطراب ثنائي القطب. وجد تحليل حديث للبيانات في الولايات المتّحدة أيضاً أنّ نسبة 1% من السكّان قد طابقت المعايير السائدة طويلة الأمد للاضطراب من نمطه الأول، ونسبة 1.1% طابقت معايير الاضطراب من النمط الثاني، ونسبة 2.4% طابقت المعايير دون العتبة التشخيصية. من جهة أخرى، أبدى البعض تحفظّاً من الناحية المبدأية والمنهجية على النتائج الإحصائية، إذ أنّ دراسات المعايير السائدة للاضطراب ثنائي القطب تنجز عادةً بواسطة مقابلات يقوم مؤدُّوها بتتّبع مخطّطٍ مسبقٍ ثابت، وقد يؤدّي تقييمٌ خاطئ من المُحاوِر إلى التقليل من موثوقية النتائج؛ بالإضافة إلى أنّ التشخيص يتباين اعتماداً على أسلوب المقاربة إن كان وفق تصنيف أو وفق طيف الأعراض؛ ممّا أدّى في النهاية إلى إطلاق مخاوف احتمالية حدوث خطأ في التشخيص، إمّا بالتشخيص الناقص أو بالتشخيص المفرط.
وجد أن نسبة الإصابة بالاضطراب ثنائي القطب متساوية عند الجنسين، وكذلك الأمر عند مختلف الشعوب والثقافات والمجموعات العرقية؛ إلّا أنّ الأمر قد يتفاوت وفق الإحصائيات المحلّية، ففي الولايات المتّحدة وجدت دراسةٌ أنّ معدّل الإصابة بالاضطراب ثنائي القطب للأمريكيين من أصلٍ آسيوي أقلّ بشكلٍ واضح منه لدى أقرانهم من أصلٍ أفريقي أو أوروبّي. وجدت دراسة أجريت سنة 2000 من منظّمة الصحّة العالمية أنّ انتشار الاضطراب ثنائي القطب متساوٍ على صعيد العالم؛ وأنّ إحصائيات العمر المُقَيَّس لكلا الجنسين متقاربة، إلّا أنّ شدّة الاضطراب متفاوتة، إذ أنّ معدّلها أعلى في البلدان النامية، وربما يعود ذلك إلى ضعف الرعاية الصحّية وصعوبة الحصول على وصفات العقاقير الملائمة للعلاج.
بالنسبة للأعمار، فتعدّ مرحلة المراهقة والبلوغ المبكر أكثر المراحل العمرية تواتراً من حيث ظهور عوارض الإصابة بهذا الاضطراب. من جهةٍ أخرى وجدت دراسة أنّ حوالي 10% من الحالات كانت فيها بداية أعراض الهوس تظهر بعد تجاوز سنّ الخمسين.
التاريخ

لوحظ التفاوت في المزاج ومستويات الطاقة عند الإنسان عبر التاريخ. استخدم الأطباء النفسانيون الأوروبيون الأوائل تعبير سوداوية (ملانخوليا) لوصف حالة الاكتئاب، كما جرت عدّة محاولات، من بينها محاولات للطبيب الروماني القديم كايليوس أورليانوس، لمعرفة أصول كلمة «مانيا» (الهوس)؛ حيث هناك خمسة تفسيرات على الأقل، وما يزيد الأمر صعوبةً هو استخدام تلك المفردة في الأساطير والشعر قبل عصر أبقراط.
في أوائل القرن التاسع عشر وصف الطبيب النفسي الفرنسي جان-إتيان دومينيك إسكيرول أعراض لوبيمانيا lypemania، وهو واحد من أصناف اضطرابات الهوس الأحادي العاطفية، وبذلك كان من أوائل من أسهب في وصف ما يُعرَف حالياً باسم الاكتئاب. إلّا أنّ أُسُسَ ومبادئ وصف الاضطراب ثنائي القطب تعود إلى منتصف القرن التاسع عشر، ففي سنة 1850 قدّم جان-بيير فارليه إلى أكاديمية جمعية الطبّ النفسي في باريس وصفاً ذكر فيه تعبير «الجنون الدوّار». بعد ذلك بثلاث سنوات، قدّم جول بيارجيه وصفاً إلى الأكاديمية الوطنية للطب في فرنسا ذكر فيه أعراض اضطراب عقلي ثنائي الطور يسبّب تأرجحاتٍ متكرّرة بين الهوس والملانخوليا، أسماه «الجنون مزدوج الشكل»؛ ثمّ قام بنشره في دورية علمية طبّية متخصّصة بالطب النفسي سنة 1854.
طُوّرَت تلك المبادئ من الطبيب النفسي الألماني إميل كريبيلن (1856–1926)، والذي استخدم مبدأ كارل لودفيج كالباوم في تشخيص اضطراب المزاج الدوروي، من أجل تصنيف ودراسة أسباب الحالات بشكلٍ منهجي لدى المصابين بالاضطراب ثنائي القطب؛ وكان هو أوّل من ابتكر مصطلح «الذهان الهوسي الاكتئابي» لوصف الحالات التي شاهدها لدى مرضاه.
ظهر مصطلح «رد الفعل الهوسي الاكتئابي» في أوّل نسخةٍ من الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية سنة 1952، وذلك بفضل جهود أدولف ماير. أمّا التصنيف الفرعي إلى اضطرابات اكتئابية أحادي القطب واضطرابات ثنائية القطب فيعود فضلها إلى مبادئ كارل كلايست التي وضعها سنة 1911، ثم قام كارل ليونهارد سنة 1957 باستخدامها للتفريق بين الاكتئاب أحادي القطب من ثنائي القطب. مع تقدّم الأبحاث والوسائل في الطب النفسي جرى مراجعة وتنقيح وصف الأعراض في الطبعات اللاحقة من الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية بناءً على جهود عدّة أطباء نفسيين.
المجتمع والثقافة

هناك مشاكل منتشرة متعلّقة بالوصمة الاجتماعية والأحكام المسبقة والتحامل على الأفراد الذين لديهم أعراض الاضطراب ثنائي القطب. إلّا أنّ البعض يواجه تلك الحالات؛ إذ قامت كي ريدفيلد جايمسون، وهي طبيبة نفسية سريرية وبروفيسورة علم النفس في مدرسة جونز هوبكنز الطبية، بتمثيل حالة إصابتها بالاضطراب ثنائي القطب ووصفها في مذكّرتها «الذهن المضطرب An Unquiet Mind» سنة 1995؛ كما قامت الكاتبة كريس جوزيف أيضاً بوصف حالة صراعها الذاتي مع الاضطراب.
جرى تمثيل حالات الاضطراب ثنائي القطب في عددٍ من الأعمال الدرامية، من أشهرها فيلم مستر جونز (Mr. Jones) سنة 1993، والذي يعاني فيه السيد جونز (ريتشارد جير) بالتأرجح من طور الهوس إلى طور الاكتئاب، مما اضطرّ الأمر إلى إدخاله مستشفى الأمراض النفسية مظهراً بذلك أعراض الاضطراب ثنائي القطب. في فيلم ساحل البعوض (1986)، يبدي ألي فوكس (هاريسون فورد) مظاهر بعض سمات الاضطراب ثنائي القطب، بما في ذلك التهوّر والرعونة وهوس العظمة وازدياد النشاط محدّد الهدف وتقلقل المزاج، بالإضافة إلى إظهار جنون ارتياب. اقترح بعض علماء النفس أنّ شخصية «ويلي لومان»، وهي الشخصية المحورية في مسرحية موت بائع متجول للكاتب آرثر ميلر، تُظهِر أعراض الاضطراب ثنائي القطب. من جهةٍ أخرى، ظهرت بعض الأعمال التلفزيونية المتخصّصة التي تتناول موضوع الاضطراب ثنائي القطب إمّا بشكلٍ وثائقي أو بشكل درامي، وعُرضَت على قنواتٍ تلفزيونية مثل BBC، أو MTV؛ ممّا قد يسهم في زيادة الوعي العام عن هذا الاضطراب. من المسلسلات الدرامية التي عُرضَت فيها حلقات كان فيها بعض أبطال المسلسل، بشكلٍ أو بآخر، مصابين بالاضطراب ثنائي القطب كلّ من مسلسل 90210؛ وإيست إندرز EastEnders؛ وبروكسايد Brookside.
شرائح عمرية معينة > الأطفال

لاحظ إميل كريبيلن في عشرينات القرن العشرين أنّ نوبات الهوس نادرة الحدوث قبل البلوغ. على العموم، لم يتمّ تشخيص الاضطراب ثنائي القطب لدى الأطفال في النصف الأول من القرن العشرين؛ إلّا أنّ المعايير التي وضعها الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية في العقود الأخيرة من القرن العشرين ساهمت في التعرّف على أعراض هذا الاضطراب في مراحل عمرية مبكّرة. على الرغم من ذلك، لا يحدّد الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية في طبعته الخامسة وجود الاضطراب ثنائي القطب عند الأطفال، ولكنّه بدلاً من ذلك يشير إليه باسم اضطراب عدم انتظام المزاج الممزّق. في حين أنّه لدى البالغين يميّز الاضطراب ثنائي القطب بحدوث نوبات اكتئاب وهوس واضحة ومميّزة، إلّا أنّه عند الأطفال والمراهقين تحدث تقلّبات سريعة في المزاج تكون هي العلامة المميّزة. يمكن تمييز حدوث الاضطراب ثنائي القطب لدى الأطفال عندما يكون هنالك ثورات غضب وتهيّجية وذهان، أكثر من حدوث هوس ابتهاجي، والذي يلاحظ بشكل أكبر عند البالغين. من الأغلب أن تبدأ أعراض الاضطراب ثنائي القطب على هيئة اكتئاب أكثر من الهوس أو الهوس الخفيف.
على العموم يعدّ تشخيص الاضطراب ثنائي القطب لدى الأطفال محطّ خلافٍ وجدل؛ على الرغم أنّه لا خلاف على أنّ الأعراض النمطية للاضطراب ثنائي القطب لها تبعات سلبية على القاصرين الذين يعانون منها. يتركّز محور النقاش على إن كان ما يُعرَف بالاضطراب ثنائي القطب لدى الأطفال يشير إلى نفس الاضطراب عند تشخيصه لدى البالغين، وعلى السؤال المتعلّق إن كانت معايير التشخيص لدى البالغين مفيدة ودقيقة عند تطبيقها على الأطفال؛ مما حدا ببعض الخبراء النصح باتباع معايير الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية عند تشخيص الأطفال. من جهةٍ أخرى، يعتقد البعض أنّ تلك المعايير لا تفصل بشكل صحيح بين الأطفال المصابين بالاضطراب ثنائي القطب وبين المشاكل الأخرى مثل اضطراب نقص الانتباه مع فرط النشاط وأنّها تؤكّد على تقلّبات المزاج السريع. في حين أنّ آراء أخرى تقول بأنّ التشخيص المميّز للأطفال المصابين بالاضطراب ثنائي القطب هو التهيّجية. تشجّع المعايير العملية وفق الأكاديمية الأمريكية للطبّ النفسي للأطفال والمراهقين (AACAP) على الإستراتيجية الأولى. تضاعف عدد حالات الأطفال المشخَّصين بالاضطراب ثنائي القطب في الولايات المتّحدة حوالي 4 مرات، بحيث وصلت المعدلات إلى حوالي 40% في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين وذلك في المستشفيات العامة، في حين أنّها تصل إلى حوالي 6% في العيادات الخارجية. بالمقابل، فإنّ الدراسات التي تعتمد معايير DSM وصلت فيها نسب الإصابة بالاضطراب عند الأطفال واليافعين إلى حوالي 1% فقط.
يتضمّن علاج الأطفال المشخصين بالاضطراب ثنائي القطب المعالجة الدوائية والنفسية. يتألّف برنامج العلاج الدوائي عادةً من مثبّتات المزاج والمضادّات غير النمطية للذهان؛ رغم أنّ العلاج بالليثيوم هو الوحيد من بينها الذي رخّصت به إدارة الغذاء والدواء في الولايات المتّحدة لعلاج الأطفال دوائياً. يجمع أسلوب العلاج النفسي عادةً بين التربية النفسية والعلاج الجماعي والعلاج السلوكي المعرفي. اقترحت بعض الأبحاث المهتمّة بتطوير وسائل العلاج بضرورة إجراء تدخّلات نفسية اجتماعية تشترك فيها العائلة مع وسائل التربية النفسية وتطوير المهارات (باستخدام وسائل العلاج السلوكي الجدلي أو علاج الإيقاع الشخصي المتناسق) وذلك بالإضافة إلى العلاج الدوائي.
شرائح عمرية معينة > المسنّين

تعدّ الأبحاث التي تتناول موضوع الاضطراب ثنائي القطب لدى المسنّين شحيحة. هناك دلائل تشير إلى أنّ الاضطراب يصبح أقل تفشّياً مع تقدّم العمر، ولكنّه رغم ذلك يسبّب دخول بعض المسنّين إلى العيادات النفسية؛ وإلى أنّ المرضى المسنّين يمكن لهم أن تصيبهم النوبات لأوّل مرّة في مراحل متقدّمة من العمر؛ وأنّ بداية ظهور أعراض الهوس في مراحل متأخّرة من العمر يترافق مع تلف ذهني عصبي؛ وإلى أنّ إدمان العقاقير أمر غير شائع في مجموعات المسنّين؛ وإلى وجود درجة كبيرة من التفاوت في مجرى الاضطراب وأعراضه؛ كما يوجد دليل، وإن كان ضعيفاً، أنّ نوبات الهوس أقلّ شدّة، وأنّ هناك انتشار أكبر للنوبات المختلطة، ومن جهةٍ أخرى، أن هناك تجاوبٌ أقلّ للعلاج؛ خاصّةً عندما تتعقّد الحالة بوجود الخرف أو وجود آثار جانبية من أدوية معطاة لحالات أخرى.
معركة البكيرية

| ع ن الحرب السعودية الرشيدية (1904–1907م) | ع ن الحرب السعودية الرشيدية (1904–1907م) |
| --- | --- |
 عنيزة – بريدة – البكيرية – الشنانة –  روضة مهنا – الطرفية:  عنيزة – بريدة – البكيرية – الشنانة –  روضة مهنا – الطرفية
معركة البكيرية هي معركة حدثت في 15 يونيو 1904 بين قوات إمارة آل رشيد بقيادة عبدالعزيز بن متعب آل رشيد وبين قوات إمارة نجد بقيادة عبد العزيز بن عبد الرحمن بن فيصل آل سعود، في سبيل تأسيس المملكة العربية السعودية، وانتهت المعركة بانتصار إمارة نجد وأهل القصيم.
أسباب المعركة

علم عبدالعزيز بن متعب بن رشيد بانتصارات ابن سعود في القصيم  وهو في العراق يستمد العون من الدولة العثمانية ويستثير قبيلة شمر لنجدته فاشتد غضبه، خاصة على أهل القصيم الذين ساعدوا الأمير عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود وكان ولاؤهم لآل سعود
ما قبل المعركة

أمدت الدولة العثمانية ابن رشيد بعدد كبير من الجند النظامين بأسلحتهم الحديثة من المدافع وكميات كبيرة من المؤن، وقدّر عدد الجنود المدد بنحو ألف وخمسمائة جندي أغلبهم من الشام والعراق يعملون في الجيش العثماني ، وقام ابن رشيد بمصادرة ما وجد من إبل العقيلات القصيميين الذين كانوا يجوبون البلاد للتجارة بين العراق والشام ومصر وشبه الجزيرة العربية وحمَّل عليها قسماً كبيراً مما حصل عليه من أطعمة ومؤن وأسلحة نقلها من العراق إلى نجد، وأسرع  إلى القصيم بمن اجتمع لديه من البدو، خاصة من قبيلة شمر، وفئات من الحضر والجيش النظامي العثماني  يريد القضاء على ابن سعود، أو على الأقل إخراجه من القصيم ، والتحق به ماجدبن حمود بن رشيد ومن معه، ووصلوا إلى بلدة القصيباء ومنها إلى الشيحية بالقرب من البكيرية ، وإزاء هذه الجموع استنهض الأمير عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود وهو في بريدة أهل البادية والحاضرة ليجتمعوا عنده، وبلغ عدد الوافدين عليه عدة آلاف من المحاربين  خرج بهم من بريدة ونزل البكيرية في مواجهة خصمه
المعركة

وكانت خطة الأمير عبدالعزيز أن يقسم جيشه إلى قسمَين، قسم بقيادته يضم أهل العارض وجنوبي القصيم  خصصه لملاقاة جموع قبيلة شمر وابن رشيد ، والقسم الثاني يضم أهل القصيم وقبائل مطير وعتيبة خصصهم لملاقاة الجيش العثماني النظامي
نشب القتال بين الطرفَين، ورجحت كفة ابن رشيد في بداية المعركة، إذ ركز نيران مدافعه ضد القسم الذي يقوده الأمير عبد العزيز مما ألحق به خسائر بشرية كبيرة وأرهق قواته، ومع آخر النهار، فضلاً عن جرح يده اليسرى بشظية، اضطر ابن سعود إلى التراجع إلى جهة بلدة المذنب ، ولكن أهل القصيم لم يعلموا بأن القسم الآخر من الجيش قد انهزم، وحققوا تقدماً ضد الجنود النظاميين المحاربين في صفوف ابن رشيد فحولوا الهزيمة إلى نصر وأسروا عدداً من أولئك الجنود وغنموا بعض المدافع وعادوا إلى البكيرية مع الليل، وعلى الرغم من ذلك فإن قوات ابن رشيد ظلت متماسكة وثابتة لما أدرك أهل القصيم أنهم لا يزالون معرضين لخطر ابن رشيد غادروا البكيرية عائدين إلى بلدانهم حاملين معهم ما خف من الغنائم وتركوا الأسرى والمدافع وراءهم
وصل الأمير عبد العزيز مع أتباعه إلى ما بعد بلدة المذنب ولما وصلته الأخبار بانتصار أهل القصيم على جيش ابن رشيد قدم إلى عنيزة في اليوم التالي للمعركة واستعاد قوته، وتوافدت عليه جموع من بوادي عتيبة ومطير فتجمع لديه في ستة أيام اثنا عشر ألف مقاتل
وفي الوقت نفسه عاد ابن رشيد من الشيحية التي تجمعت فيها فلوله ورجع إلى البكيرية بعد أن علم بانسحاب أهل القصيم منها، ومن هناك انطلق إلى بلدة الخَبْراء ، ولكن أبى أهلها أن يعلنوا له الطاعة فأمر بقطع النخيل وقذف البلدة بالمدافع، وعمد الأمير عبدالعزيز آل سعود للعودة إلى البكيرية للسيطرة عليها وعلم ابن رشيد بذلك فسارع إلى إرسال سرية بقيادة سلطان الحمود بن رشيد اصطدمت بخيالة ابن سعود عند الفجر فانهزمت سرية ابن رشيد ودخل الأمير عبد العزيز بن عبد الرحمن البكيرية وفتك بالحامية الرشيدية فيها واستولى على المستودعات التي رتبها ابن رشيد، ثم تعقب جيش ابن رشيد الذي ارتحل من بلدة الخَبْراء إلى الشنانة واتخذ منها معسكراً له وتمركزت قوات الأمير عبد العزيز بن سعود في الرس
طالع أيضاً

| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| سبقه معركة الدلم | معارك تأسيس المملكة العربية السعودية 1902 - 1932 | تبعه معركة الشنانة |
مراجع

↑  (1)سانت جون فيلبي : بعثة إلى نجد ص 29.
↑  (2)العثيمين : معارك الملك عبدالعزيز ص 89-93.
↑  (3)العثيمين : معارك الملك عبدالعزيز ص 89-93.
| ع ن معارك الدولة السعودية الثالثة | ع ن معارك الدولة السعودية الثالثة | ع ن معارك الدولة السعودية الثالثة |
| --- | --- | --- |
| (1319هـ - 1902م / 1339هـ - 1921م) معركة الرياض  معركة الدلم  معركة جو لبن  معركة البكيرية  معركة الشنانة  معركة روضة مهنا  معركة الطرفية  معركة تربة  معركة جراب  معركة ضم الأحساء  معركة كنزان  معركة حجلا  سقوط حائل  معركة الجهراء  معركة النيصية  معركة حمض | (1319هـ - 1902م / 1339هـ - 1921م) معركة الرياض  معركة الدلم  معركة جو لبن  معركة البكيرية  معركة الشنانة  معركة روضة مهنا  معركة الطرفية  معركة تربة  معركة جراب  معركة ضم الأحساء  معركة كنزان  معركة حجلا  سقوط حائل  معركة الجهراء  معركة النيصية  معركة حمض |  |
بوابة الحرب
بوابة السعودية
بوابة عقد 1900
بابية أزلية

البابية الأزلية أو البابية (المصطلح الأكثر استعمالاً هو البيانية الأزلية وهي نفسها البيانية ) هي طائفة دينة ظهرت في القرن التاسع عشر الميلادي على يد الميرزا يحيى النوري المازندراني والمعروف بلقب "صبح أزل.
تاريخ الازلية

انظر أيضا تاريخ البهائية
وبسبب المكانة الاجتماعية البارزة لبهاءالله، وهو شخصيةٌ بابيةٌ بارزةٌ في ذلك الوقت، ومذكرة الإعدام التي صدرت ضده بالفعل (من قبل محمد شاه قبل وقتٍ قصيرٍ من وفاة الملك)، فقد تم توخي الحذر الشديد لتجنب وضعه تحت المجهر. حتى رسائل الباب إلى بهاءالله جاءت باسم شقيقه الأصغر ميرزا يحيى (صبح أزل). الخطر الذي هدّد بهاءالله كان من أمير كبير. وفقًا لنادر السعيدي، إذا كان أمير كبير على علمٍ بالدور الرئيسي الذي كان يلعبه بهاءالله في المجتمع البابي، لكان قد أعدمه. توصّل بهاءالله وميرزا يحيى وأحد أمناء الباب إلى اتفاقٍ ينصّ على أنه من أجل حماية بهاءالله، سيتم الاعتراف بالأخ الأصغر كرئيسٍ صوريٍ للطائفة البابية وسيتم إخفاؤه بعيدًا عن الأذى. وهذا من شأنه أن يترك لبهاءالله حريةً أكبر لمواصلة أنشطته كبابيٍ قياديٍ. وبناءً على ذلك، أرسل الباب رسالةً إلى ميرزا يحيى يسميه في القيادة الاسمية في انتظار الظهور الوشيك للموعود، والذي يشار إليه عادةً باسم "مَن يُظهِرُهُ الله" من قِبَل الباب. في ذلك الوقت، لم يكن ميرزا يحيى، الذي كان لا يزال مراهقًا، قد أظهر أبدًا رغبته في قيادة الحركة البابية، وكان لا يزال يعيش في منزل شقيقه الأكبر، بهاءالله. وفقًا لأمانت، يبدو من غير المرجح أن يكون ميرزا يحيى، وهو شابٌ لم يتجاوز عمره 18 عامًا، محطّ اهتمام الباب مباشرةً، خاصةً في الحالة التي مُنع فيها الباب من التواصل مع أتباعه في سجني ماكو وجهريق.
على عكس الديانات السابقة التي كانت فيها الإشارات إلى الشخصيات الموعودة في المستقبل عرضيةً وفقط بالإشارة والتلميح، فإن البيان بأكمله، أم الكتب في التشريع البابي، هو في الأساس خطابٌ عن شخصية موعود كل الأمم، أكبر منه، يشير إليها الباب على أنه "هو مَن يُظهِرُهُ الله". يناقش الباب دائمًا وحيه وأحكامه في سياق هذه الشخصية الموعودة. كان جوهر وهدف مهمة الباب، كما أكّد دائمًا، هو إعداد الناس لمجيئه. يصف الباب الموعود المنتظر بأنه أصل كل الصفات الإلهية، ويذكر أن أمره يعادل أمر الله. يطلب من أتباعه تحري الحقيقة والبحث عن الموعود، والتعرف عليه من واقع أعماله وصفاته الجوهرية، وليس بسبب أي أسبابٍ خارجةٍ عنه. حتى أنه يحذرهم من حرمانهم من الموعود من خلال الجدال ضده، بنفس الطريقة التي عارض بها أتباع الديانات السابقة الرسول التالي أثناء الاستشهاد بكتبهم المقدسة. علاوةً على ذلك، يتحدث الباب عن قرب مجيء الموعود ويشير إلى وقت مجيئه على أنه العام التاسع والتاسع عشر.
في عام 1863م، بعد تسعة عشر عامًا من إعلان الباب عن دعوته، أعلن بهاءالله، برفقة أصحابه في العراق، وفي وقتٍ لاحقٍ في عام 1866م في أدرنة، بصفةٍ علنيّةٍ أكثر، أنه الشخصية التي وعد بها الباب. آمن به معظم البابيين وأصبحوا يُعرفون فيما بعد باسم البهائيين.
بالنسبة لمجموعةٍ صغيرةٍ من البابيين الذين لم يعترفوا ببهاءالله، ظل ميرزا يحيى زعيمهم حتى وفاته في عام 1912م، وأصبحوا يُعرفون باسم الأزليّين أو الأزليّ البابيّين.
تاريخ الازلية > الخلافة والتولي

لا تزال خلافة يحي أزل محل نزاعٍ. وتفيد المصادر البهائية أن 11 من أصل 18 "شاهدًا" عيّنهم ميرزا يحيى للإشراف على الطائفة البابية أصبحوا بهائيين، كما فعل ابنه. الرجل الذي يزعم أن ميرزا يحيى عيّنه ليخلفه، هادي دولت آبادي، تراجع علنًا في وقتٍ لاحقٍ عن إيمانه بالباب وميرزا يحيى. لدى البهائيين اليوم عدة ملايين من الأتباع، في حين أن تقديرات عدد الأزليّين عمومًا حوالي ألف في إيران، ويبدو أن أي تنظيمٍ لهم قد انقرض.
المصادر

"Azalī". Encyclopædia Britannica. 2011. مؤرشف من الأصل في 2025-01-26. اطلع عليه بتاريخ 2021-01-03.
Saiedi، Nader (2008). Gate of the heart : understanding the writings of the Báb. [Waterloo, Ont.] ISBN:978-1-55458-056-9. OCLC:904293009.{{استشهاد بكتاب}}:  صيانة الاستشهاد: مكان بدون ناشر (link)
Momen, Moojan (2021), "Bahá'u'lláh", The World of the Bahá'í Faith (بالإنجليزية), London: Routledge, pp. 40–50, DOI:10.4324/9780429027772-6, ISBN:978-0-429-02777-2, S2CID:223413894, Retrieved 2023-03-17
Amanat، Abbas (2017). Iran: a modern history. New Haven; London: Yale University Press. ISBN:978-0-300-11254-2.
Smith, Peter (2013). A Concise Encyclopedia of the Bahá'í Faith (بالإنجليزية). Oneworld Publications. ISBN:978-1-78074-480-3. Archived from the original on 2025-01-15.
Cole، Juan Ricardo (1998). Modernity and the millennium: the genesis of the Baha'i faith in the nineteenth-century Middle East. New York: Columbia University Press. ISBN:0-231-11080-4. OCLC:37884893.
Amanat، Abbas؛ Vahman، Fereydun (2016). "Az Tehran ta Akka (Persian) | Program in Iranian Studies". iranianstudies.macmillan.yale.edu. مؤرشف من الأصل في 2024-07-07. اطلع عليه بتاريخ 2024-02-20.
Effendi، Shoghi (1944). God Passes By. Wilmette, IL: Baháʼí Publishing Trust. ISBN:0-87743-020-9. مؤرشف من الأصل في 2025-01-21. اطلع عليه بتاريخ 2007-02-21.
MacEoin، Denis (2012a) [1987]. "Azali Babism". Encyclopædia Iranica. مؤرشف من الأصل في 2025-01-14. اطلع عليه بتاريخ 2021-01-03.
Smith، Peter (2000). A Concise Encyclopedia of the Baháʼí Faith. Oneworld Publications. ISBN:978-1780744803. مؤرشف من الأصل في 2024-12-04. اطلع عليه بتاريخ 2020-12-26.
Taherzadeh، Adib (2000). The Child of the Covenant. Oxford, UK: George Ronald. ISBN:0-85398-439-5.
Warburg، Margit (2006). Citizens of the world: a history and sociology of the Bahaʹis from a globalisation perspective. Leiden: Brill. ISBN:978-90-474-0746-1. OCLC:234309958.
وصلات خارجية

مقالة عن التعريف بالعقيدة البابية (إنكليزي)
صبح ازل في البابية (إنكليزي)
مقالة عن حسين علي النوري في البابية (إنكليزي)
الديانة الازلية (إنكليزي)
الخلاف بين صبح ازل والبهاء (إنكليزي)
بوابة إيران
بوابة الأديان
في كومنز مواد ذات صلة بـ بابية أزلية.
استاد ديبوتيفو كالي

استاد ديبوتيفو كالي
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المنطقة الإدارية:  بالميرا، فالي ديل كاوكا  
البلد:   كولومبيا 
مواقع الويب:  deportivocali.co…  deportivocali.co 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الافتتاح الرسمي:   21 فبراير 2010 
المقاول الرئيس:  ديبورتيفو كالي 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الرياضة:  كرة القدم 
المستضيف:  ديبورتيفو كالي  Deportivo Cali women's team    Deportivo Cali - Divisiones Menores   
المالك:  ديبورتيفو كالي 
الإدارة:  ديبورتيفو كالي 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الطاقة الاستيعابية:  42٬000  
الأرضية:  غضراء 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الإحداثيات:  3°31′18″N 76°25′01″W﻿ / ﻿3.5216°N 76.417°W﻿ / 3.5216; -76.417 
ar
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
استاد ديبورتيفو كالي يُعرفُ أيضًا باسم استاد دي بالماسيكا، هو ملعب كرة قدم يقع في بالميرا، كولومبيا. افتتح الملعب في عام 2010، وهو ملعب ديبورتيفو كالي. كان يتَّسع في الأصل لـ61،890 شخصًا، لكن تم تخفيض سعتهُ إلى 42.000 بسبب أعمال التجديد. ومع ذلك، منذ بناء الملعب كان أكبر ملعب في البلاد. نظرًا لوجود مشكلات تتعلق بسلامة الإخلاء والعدد المحدود من طرق الوصول إلى الاستاد، فقد بلغت طاقته القصوى 25000 شخص اعتبارًا من عام 2017.
توقف بناء الاستاد لفترة بعد العثور على بقايا تعود إلى ثقافة أصلية تعود إلى ما قبل كولومبوس في منطقة المبنى مما أدى إلى تحويل البناء على بعد 250 متر.
مراجع

↑  "Estadio del Deportivo Cali tendrá máximo 25.000 espectadores". AS Colombia. مؤرشف من الأصل في 2017-12-01. اطلع عليه بتاريخ 2017-06-16.
↑  universia.net نسخة محفوظة June 9, 2007, على موقع واي باك مشين.
بوابة كولومبيا
بوابة عمارة
بوابة كرة القدم
في كومنز مواد ذات صلة بـ استاد ديبوتيفو كالي.
نور الدين السالمي

| نور الدين السالمي الضبي> عبدالله السالمي  | نور الدين السالمي الضبي> عبدالله السالمي  |
| --- | --- |
الأباضية: الأباضية
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
الميلاد: 1284 هـ نيابة الحوقين في ولاية الرستاق
تاريخ الوفاة: 1332 هـ
اللقب: نور الدين
العرق: عربي، عماني
الديانة: الاسلام
المذهب الفقهي: أباضي
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المهنة: عالم و فقيه و أديب و شيخ
 مؤلف:نور الدين السالمي  - ويكي مصدر:  مؤلف:نور الدين السالمي  - ويكي مصدر
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
نور الدين السالمي ،هو علامة وشيخ ومحقق وشاعر ومؤرخ عماني، يعد من أبرز شيوخ عمان في القرن التاسع عشر الميلادي، ولد بقرية الحوقين بالرستاق ويكنى بأبي شيبة ويلقب بنور الدين، من أشهر مؤلفاته كتاب تلقين الصبيان في علم الفقه، وكتاب تحفة الأعيان في سيرة أهل عمان في علم التاريخ، ومنظومة في النحو بعنوان بلوغ الأمل في المفردات والجمل، وله في علم العقيدة منظومة أنوار العقول ومؤلفات أخرى كثيرة.
نسبه

هو: عبد الله بن حميد بن سلوم بن عبيد بن خلفان بن خميس بن بنو سالم بن تيم بن صبح بن ذهل بن مالك بن بكر بن سعد بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
مولده

اختلفت الآراء حول سنة ولادة الشيخ السالمي، فالبعض يرى أنه ولد سنة (1286) للهجرة  ، ويرى فريق آخر أنه ولد سنة (1284) للهجرة، كما تذكر بعض المصادر أنه ولد سنة (1288) للهجرة.
والذي يظهر أن ولادة الشيخ إنما كانت في سنة (1283) أو (1284) للهجرة، بدليل قول الشيخ السالمي بنفسه في جوابه على سؤال ورد إليه من الشيخ سليمان باشا الباروني فقد طلب الباروني في سؤاله أن يذكر المجيب عمره، فكانت خاتمة جواب الإمام السالمي هكذا:[ من عبد الله بن حميد السالمي البالغ من العمر ثلاثة وأربعين تقريبا الساكن القابل من شرقي عمان سنة (1326) ] هـ
والسالمي نسبة إلى ضبة، واختلف في نسب السوالم بعمان من بني ضبة، فقيل من ضبة ابن أد بن طابخة عمرو بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
وقيل أن بني ضبة من سامة بن لؤي بن غالب بن فهر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان، وقد ذكر هذا النسب الإمام نور الدين نفسه عندما ترجم للعلامة أبي جابر موسى بن أبي علي الضبي، وقد نسبه إلى سامة بن لؤي.
ولكن المشهور عند علماء الأنساب أن ضبة ليس من سامة بن لؤي، وإنما من نسل أخيه عامر بن لؤي بن غالب، ولعل نور الدين جرى على ما هو مشهور بأن القرشيين في عمان من أمثال العزور وبني غافر وغيرهم من سامة بن لؤي بن غالب، والراجح من هذه الأقوال أنه من بني ضبة بن عامر بن لؤي بن غالب.
ووالد الإمام نور الدين هو الشيخ حميد بن سلوم السالمي، كان رجلا وجيها وفاضلا ذا تقوى وورع، وهو أول أساتذة الإمام حيث درس على يديه القرآن الكريم.
وكان مولده ببلدة الحوقين من أعمال ولاية الرستاق بمنطقة الباطنة وفيها نشأ.