stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
الصوم في الإسلام
أنواع صوم التطوع > صوم عاشوراء

المقالة الرئيسة: صوم يوم عاشوراء
صوم يوم عاشوراء هو يوم العاشر من المحرم، وهو من الصوم المشروع في الإسلام في مراحل التشريع، فقد كان الناس في الجاهلية يصومونه، ولما هاجر المسلمون إلى المدينة وجدوا اليهود أيضا يصومونه، وقد أمر المسلمون بصيامه، قبل أن يفرض عليهم صوم شهر رمضان، فلما فرض عليهم صوم شهر رمضان، لم يبق طلب الإتيان به شرعا كما كان في السابق، وهو بعد فرض صوم رمضان مستحب بإجماع أهل العلم. وفي الحديث: «عن ابن عمر رضى الله تعالى عنهما قال صام النبي ﷺ عاشوراء وأمر بصيامه، فلما فرض رمضان ترك وكان عبد الله لا يصومه إلا أن يوافق صومه». و«عن عائشة رضى الله تعالى عنها أن قريشا كانت تصوم يوم عاشوراء في الجاهلية ثم أمر رسول الله ﷺ بصيامه حتى فرض رمضان، وقال رسول الله ﷺ: من شاء فليصمه ومن شاء أفطر».
عن معاوية قال: «سمعت رسول الله ﷺ يقول لهذا اليوم: هذا يوم عاشوراء ولم يكتب الله عليكم صيامه وأنا صائم فمن أحب منكم أن يصوم فليصم ومن أحب منكم أن يفطر فليفطر». قال النووي: «هذا كله من كلام النبي ﷺ هكذا جاء مبينا في رواية النسائي». وعن معاوية بن أبي سفيان قال: "سمعت رسول الله ﷺ يقول: «إن هذا يوم عاشوراء، ولم يكتب عليكم صيامه، وأنا صائم، فمن شاء صام، ومن شاء فليفطر»"، متفق عليه. و"عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قدم النبي ﷺ المدينة فرأى اليهود تصوم عاشوراء فقال: «ما هذا؟» قالوا: يوم صالح، نجى الله فيه موسى وبني إسرائيل من عدوهم، فصامه موسى، فقال ﷺ: «أنا أحق بموسى منكم»، فصامه وأمر بصيامه". متفق عليه. و"عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: كان يوم عاشوراء، تعظمه اليهود، وتتخذه عيدا، فقال رسول الله ﷺ: «صوموه أنتم»". متفق عليه. و"عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما صام رسول الله ﷺ يوم عاشوراء، وأمر بصيامه، قالوا يا رسول الله: إنه يوم تعظمه اليهود والنصارى..فقال: «إذا كان العام المقبل -إن شاء الله- صمنا اليوم التاسع»، قال: فلم يأت العام المقبل، حتى توفي رسول الله ﷺ". رواه مسلم، وأبو داود. وفي لفظ: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع»، يعني مع يوم عاشوراء". رواه أحمد ومسلم. وقد ذكر العلماء في صيامه ثلاث كيفيات أحدها: صوم يوم العاشر من المحرم فقط، وثانيها: صوم يوم التاسع والعاشر، وثالثها: صوم ثلاثة أيام: التاسع، والعاشر، والحادي عشر.
أنواع صوم التطوع > صوم ست من شوال

المقالة الرئيسة: صوم ست من شوال
من أنواع صوم النفل صيام ستة أيام من شهر شوال، وشهر شوال هو الشهر العاشر في ترتيب شهور السنة الهلالية، ويقع بعد شهر رمضان، ويستحب صيام ستة أيام منه سواء كانت متوالية أو متفرقة، باستثناء أول يوم من شوال الذي هو يوم عيد الفطر، فلا يجوز الصيام فيه حيث أنه يحرم صيام يومي العيد الفطر والأضحى. ويدل على استحباب صيام الست من شوال: ما أخرجه مسلم في صحيحه: "عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه أنه حدثه أن رسول الله ﷺ قال: «من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر»". وفي رواية: «من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال فكأنما صام الدهر».
أنواع صوم التطوع > صوم يوم عرفة لغير الحاج

المقالة الرئيسة: صوم يوم عرفة
يوم عرفة وهو أحد أيام العشر من ذي الحجة، وهو يوم التاسع من ذي الحجة، ويستحب صيامه لما ورد في الحديث: «صيام يوم عرفة يكفر سنتين سنة قبلها وسنة بعدها»، ولكن هذا الاستحباب لغير من كان حاجا، فلا يستحب له صيامه؛ لأنه يكون في حال اشتغاله بالوقوف بعرفة، حيث أن الصيام حينذ يضعفه عن الذكر والعبادة في ذلك اليوم، وقد ورد النهي عن صيامه بحديث: عن أبي هريرة قال: «نهى رسول الله ﷺ عن صوم يوم عرفة بعرفات». رواه أحمد وأبو داود والنسائي، وابن ماجه. قال الترمذي، قد استحب أهل العلم، صيام يوم عرفة إلا بعرفة. وعن أم الفضل: «أنهم شكوا في صوم رسول الله ﷺ يوم عرفة، فأرسلت إليه بلبن، فشرب، وهو يخطب الناس بعرفة». متفق عليه. وفي سنن أبي داود عن عكرمة قال: «كنا عند أبي هريرة في بيته فحدثنا أن رسول الله ﷺ نهى عن صوم يوم عرفة بعرفة». وظاهر حديث أبي هريرة هذا: أنه لا يجوز صومه بعرفات، والأصل في النهي أنه للتحريم، لكن حمله العلماء على الكراهة من غير تحريم، والأصل في صوم يوم عرفة أنه مستحب إلا للحاج حيث أن الصيام يضعفه عن اغتنام وقت الوقوف بعرفة، ويجمع بين الأحاديث بأن صوم هذا اليوم مستحب لكل أحد مكروه لمن كان بعرفات حاجا. قال الخطابي: هذا نهي استحباب لا نهي إيجاب، فإنما نهى المحرم عن ذلك خوفا عليه أن يضعف عن الدعاء والابتهال في ذلك المقام، فأما من وجد قوة لا يخاف معها ضعفا فصوم ذلك اليوم أفضل له إن شاء الله وقد قال ﷺ: «صيام يوم عرفة يكفر سنتين سنة قبلها وسنة بعدها» ذكره في عون المعبود. 
وفي هذا دلالة على استحباب صوم يوم عرفة لغير الحاج،
وأما صيام الحاج يوم عرفة ففيه خلاف، فقد روي عن عثمان بن أبي العاص وابن الزبير أنهما كانا يصومانه، وقال أحمد بن حنبل: إن قدر على أن يصوم صام، وإن أفطر فذلك يوم يحتاج فيه إلى قوة، وكان إسحاق يستحب صومه للحاج، وكان عطاء يقول: أصوم في الشتاء ولا أصوم في الصيف، وكان مالك وسفيان الثوري يختاران الإفطار للحاج وكذلك الشافعي. وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال: «لم يصمه النبي ﷺ ولا أبو بكر ولا عمر ولا عثمان ولا أصومه أنا». انتهى كلامه. وفي صحيح البخاري: «عن أم الفضل بنت الحارث أن ناسا تماروا عندها يوم عرفة في صوم النبي ﷺ فقال بعضهم هو صائم وقال بعضهم ليس بصائم فأرسلت إليه بقدح لبن وهو واقف على بعيره فشربه». وفي رواية للبخاري أيضا: «عن ميمونة رضي الله عنها أن الناس شَكُّوا في صيام النبي ﷺ يوم عرفة فأرسلت إليه بِحِلَابٍ وهو واقف في الموقف فشرب منه والناس ينظرون». قال الشوكاني: واعلم أن ظاهر حديث أبي قتادة عند مسلم وأصحاب السنن مرفوعا صوم يوم عرفة يكفر سنتين ماضية ومستقبلة الحديث أنه يستحب صوم يوم عرفة مطلقا، وظاهر حديث عقبة بن عامر عند أهل السنن غير ابن ماجه يوم عرفة ويوم النحر وأيام التشريق عيدنا أهل الإسلام الحديث أنه يكره صومه مطلقا لجعله قريبا في الذكر ليوم النحر وأيام التشريق، وتعليل ذلك أنها عيد وأنها أيام أكل وشرب. وسبب كراهية صيام يوم عرفة للحاج أنه ربما كان مؤديا إلى الضعف عن الدعاء والذكر يوم عرفة هنالك وعن القيام بأعمال الحج. وقيل: بل لأنه يوم عيد لأهل الموقف لاجتماعهم فيه، ويؤيده حديث أبي قتادة. وفي حديث أبي هريرة هذا التصرح بالنهي عن صومه مطلقا. ومما يدل على عدم استحباب صومه للحاج: ما أخرجه أبو داود في سننه «عن أم الفضل بنت الحارث أن ناسا تماروا عندها يوم عرفة في صوم رسول الله ﷺ فقال بعضهم هو صائم وقال بعضهم ليس بصائم فأرسلت إليه بقدح لبن وهو واقف على بعيره بعرفة فشرب». قال المنذري: وأخرجه البخاري ومسلم.
أنواع صوم التطوع > صوم الاثنين والخميس

المقالة الرئيسة: صوم يومي الاثنين والخميس
من أنواع صوم النفل صوم يومي الاثنين والخميس، وهو الصوم المستحب في الأسبوع، وهو أن يتحرى مريد التطوع بالصوم الصيام في كل اثنين وخميس من الأسبوع، وفي الحديث: عن عائشة قالت: «إن النبي ﷺ كان يتحرى صيام الإثنين والخميس». وثبت في مشروعية استحباب صيامهما دليل الترغيب وهو أن يومي الاثنين والخميس تعرض فيهما الأعمال، ووجه ذلك: أن الصوم عمل فيستحب للمسلم الصوم فيهما ليعرض عمله وهو صائم، ويدل على هذا حديث: عن أبي هريرة: "أن النبي ﷺ قال: «تعرض الأعمال كل إثنين وخميس فأحب أن يعرض عملي وأنا صائم»". كما ورد أيضا في صوم يوم الاثنين حديث: عن أبي قتادة: "أن النبي ﷺ سئل عن صوم يوم الاثنين فقال: «ذلك يوم ولدت فيه، وأنزل علي فيه»". ولمسلم بلفظ: "عن أبي قتادة الأنصاري رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن صوم الاثنين فقال: «فيه ولدت وفيه أنزل علي»". وفي هذا دليل استحباب صوم يومي الاثنين والخميس؛ لأنهما يومان تعرض فيهما الأعمال، وقوله في الحديث: قال: «ذلك يوم ولدت فيه وأنزل علي فيه»، ويوم الاثنين هو اليوم الذي كانت ولادته فيه، وهو أيضا اليوم الذي أنزل الله فيه عليه الوحي.
أنواع صوم التطوع > صوم ثلاثة أيام من كل شهر

المقالة الرئيسة: صوم ثلاثة أيام من كل شهر
من الصوم المستحب صوم ثلاثة أيام من كل شهر، ويدل عليه حديث: «عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: أوصاني خليلي ﷺ بثلاث: صيام ثلاثة أيام من كل شهر، وركعتي الضحى، وأن أوتر قبل أن أنام». قال ابن دقيق العيد: فيه دليل على تأكيد هذه الأمور بالقصد إلى الوصية بها، وصيام ثلاثة أيام قد وردت علته في الحديث، وهو تحصيل أجر الشهر، باعتبار أن الحسنة بعشر أمثالها، وقد ذكرنا ما فيه، ورأى من يرى أن ذلك أجر بلا تضعيف، ليحصل الفرق بين صوم الشهر تقديرا، وبين صومه تحقيقا. وفي الحديث دليل على استحباب صيام ثلاثة أيام من كل شهر، واستحباب صلاة الضحى. وعن أبي ذر قال: «أمرنا رسول الله ﷺ أن نصوم من الشهر ثلاثة أيام البيض: ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة».
أنواع صوم التطوع > صوم يوم وفطر يوم

المقالة الرئيسة: صوم يوم وفطر يوم
من أنواع صوم النفل صوم يوم وإفطار يوم، هو صوم نبي الله داود عليه السلام، وهو مستحب لمن يريد التطوع بالصوم في جميع أيام العام، باستثناء صوم شهر رمضان، والأيام المنهي عن صومها، وهذا النوع من الصوم لمن رغب في المزيد من التنفل بالصوم ووجد في نفسه قدرة عليه من غير تضييع الحقوق والواجبات، وأما الزيادة على هذا فهو منهي عنه. ويدل على هذا حديث: «عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي ﷺ قال: صم من الشهر ثلاثة أيام قال: أطيق أكثر من ذلك، فما زال حتى قال: صم يوما وأفطر يوما، فقال: اقرء القرآن في كل شهر، قال إني أطيق أكثر فما زال حتى قال في ثلاث». وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن عمرو قال، "قال لي رسول الله ﷺ: «لقد أخبرت أنك تقوم الليل وتصوم النهار»، قال: قلت: يا رسول الله نعم، قال: «فصم، وافطر وصل ونم، فإن لجسدك عليك حقا، وإن لزوجك عليك حقا، وإن لزورك عليك حقا، وإن بحسبك أن تصوم من كل شهر ثلاثة أيام» قال: فشددت فشدد علي قال: فقلت، يا رسول الله إني أجده قوة قال: «فصم من كل جمعة ثلاثة أيام» قال: فشددت فشدد علي قال فقلت: يا رسول الله إني أجد قوة قال: «صم صوم نبي الله داود، ولا تزد عليه»، قلت: يا رسول الله وما كان صيام داود عليه الصلاة والسلام؟ قال: «كان يصوم يوما، ويفطر يوما»". و«عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله ﷺ: إن أحب الصيام إلى الله صيام داود، وأحب الصلاة إلى الله صلاة داود، كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه، وكان يصوم يوما ويفطر يوما».
معرض الصور

فانوس رمضان في مصر
مظاهر رمضان في القاهرة، مصر
مظاهر رمضان في الأردن
إفطار جماعي في القاهرة، مصر
مظاهر رمضان في الغردقة، مصر
المدينة المنورة
إفطار جماعي بالمسجد النبوي
صلاة التراويح في الجامع الكبير في القيروان. رمضان 2012
إفطار رمضان في الجزائر
إفطار جماعي في رمضان
إفطار رمضان
الملاحظات

↑  من الأدلة على وجوب اتباع السنة والأخذ بها قول الله تعالى: ﴿مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ﴾ [النساء:80] ... الآية وقال الله تعالى: ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا﴾ [الحشر:7] وقال تعالى: ﴿فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ۝٦٣﴾ [النور:63] وقال تعالى: ﴿وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ﴾ [المائدة:92] وقال تعالى: ﴿وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا ۝١١٥﴾ [النساء:115] وقال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا ۝٥٩﴾ [النساء:59]، وقال تعالى: ﴿وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا ۝٨٣﴾ [النساء:83]، وقال تعالى: ﴿إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا﴾ [النور:51]، وقال الله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا ۝٣٦﴾ [الأحزاب:36]، والآيات في هذا كثيرة. وفي الحديث: «لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به».
↑  5
↑  رواه الجماعة إلا النسائي. قال الشوكاني: «والحديث يدل على أن وقت المغرب يدخل عند غروب الشمس، وهو مجمع عليه، وأن المسارعة بالصلاة في أول وقتها مشروعة».
↑  ذكر الشوكاني أن وقت صلاة المغرب يدخل بغروب الشمس بالإجماع، وإنما وقع الخلاف في العلامة الدالة على ذلك على ثلاثة أقول فقيل: بسقوط قرص الشمس بكماله، وهذا إنما يتم في الصحراء، وأما في العمران فلا.
وقيل: برؤية الكوكب الليلي، وبه قالت القاسمية، واحتجوا بقوله: «حتى يطلع الشاهد» النجم. أخرجه مسلم والنسائي من حديث أبي بصرة.
وقيل: بل بالإظلام، وإليه ذهب زيد بن علي وأبو حنيفة والشافعي وأحمد بن عيسى وعبد الله بن موسى والإمام يحيى. 
واستدلوا بحديث: «إذا أقبل الليل من ههنا وأدبر النهار من ههنا فقد أفطر الصائم». متفق عليه من حديث ابن عمر وعبد الله بن أبي أوفى. ولما في حديث جبريل من رواية ابن عباس بلفظ: «فصلى بي حين وجبت الشمس وأفطر الصائم». ولحديث الباب وغير ذلك.

وأجاب صاحب البحر عن هذه الأدلة بأنها مطلقة، وحديث "حتى يطلع الشاهد" مقيد، ورد بأنه ليس من المطلق والمقيد أن يكون طلوع الشاهد أحد أمارات غروب الشمس، على أنه قد قيل: إن قوله والشاهد النجم مدرج فإن صح ذلك لم يبعد أن يكون المراد بالشاهد ظلمة الليل ويؤيد ذلك حديث السائب بن يزيد عند أحمد والطبراني مرفوعا بلفظ: «لا تزال أمتي على الفطرة ما صلوا المغرب قبل طلوع النجم». وحديث أبي أيوب مرفوعا: «بادروا بصلاة المغرب قبل طلوع النجم». وحديث أنس ورافع بن خديج قال: «كنا نصلي مع النبي ﷺ ثم نرمي فيرى أحدنا موقع نبله».انتهى ملخصا من نيل الأوطار للشوكاني، الجزء الثاني، كتاب الصلاة: أبواب المواقيت: باب وقت صلاة المغرب، صفحة رقم: (6).
الكبش (فيلم)

الكبش
ملصق الفيلم
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الصنف الفني:  فيلم كوميدي — فيلم رياضة  
الموضوع:  كرة القدم 
تاريخ الصدور:  2007
مدة العرض:  94 دقيقة
اللغة الأصلية:  اللهجة المغربية
البلد:   المغرب
موقع التصوير:  الوليدية 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المخرج:  نوفل البراوي
الكاتب:  يوسف فاضل
البطولة:  محمد البسطاوي   بنعيسى الجيراري   ثريا العلوي   خاتمة العلوي   حسن مضياف
التصوير:  نادر فجاج
الموسيقى:  زهير الزواوي
التركيب:  رانيا زهير
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المنتج:  حميد الزوغي
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
الكبش هو فيلم كوميدي مغربي صدر سنة 2007، من إخراج نوفل البراوي، وتأليف يوسف فاضل، وبطولة كل من محمد البسطاوي، وبنعيسى الجيراري، وثريا العلوي، وخاتمة العلوي، وحسن مضياف. تدور أحداث الفيلم بإحدى القرى المغربية، حيث تتم المنافسة على من يتم انتخابه لتسيير شؤون القرية، ليتم بعد ذلك التوافق على إنشاء فرقة كرة قدم كسلاح للمنافسة.
القصة

في إحدى القرى الساحلية المغربية، يتمكن بوعلام المعروف بفساده الإداري من الوصول إلى رئاسة البلدية، ما ييسر عليه أمر اختلاس الأموال بلا رقيب أو حسيب، حيث يقوم ببناء سوق القرية في الضفة الأخرى من النهر، دون أن ينشأ قنطرة توصل الأهالي إلى السوق، مستغلًا أموال القنطرة لصالحه، ومع اقتراب الانتخابات، يظهر الحاج الذي لا يُعرف في القرية باسم غيره، إلا أنه كونه الحاج صاحب الأملاك الكثيرة ومراكب الصيد، يطمع الحاج في إزالة بوعلام من الرئاسة ليتولى هو المنصب مكانه، لكن الأمر ليس بالسهل، فيقترح عليه علي المستشار المعارض لبوعلام بأن يُنشأ فريق لكرة القدم، ينافس به فريق بوعلام، وبالفعل يبدأ الحاج بمساعدة من علي في التحضير لإنشاء فريق كرة قدم قوي، يزيح فريق بوعلام من زعامة الكرة في القرية، والبداية كانت من خلال استقطاب مدرب محنك، فاستقر الأمر على لانغوست وهو أحد الصياديين المتقاعدين، يعيش وحيدًا ولكنه كان في السابق حارس مرمى، كما كان كاتبًا صحفيًا في صحيفة رياضية، رغم أن مقالته لم تكن تلقى اهتمامًا، لكن لا يهم فالحاج الأن يعتمد عليه في بناء فريق قوي، يهزم به بوعلام، فيبدأ لانغوست في جمع فريقه من اللاعبين، الذين كان أغلبهم من الصيادين الذين يعملون في مراكب الحاج، كما يبرز كل من الدكالي ،وشرويط، والعيساوي كنجوم لهذا الفريق، تبدأ المنافسة أيضًا بين لاعبي الفريق بعضهم البعض على من يخطب ابنة الحاج تلك البلهاء التي تحب كرة القدم، ومع اقتراب مباراة الحسم بين الفريقين يضاعف الحاج من مجهوداته برشوة لاعبي الفريق المنافس والحكام أيضًا، وفي خضم كل هذه الأحداث والمواقف الكوميدية، هل سيتمكن الحاج من تحقيق هدفه بالوصول إلى زعامة القرية؟
طاقم التمثيل

محمد البسطاوي بدور الحاج
ثريا العلوي بدور السعدية
حسن مضياف بدور لانغوست
بنعيسى الجيراري بدور الدكالي
خاتمة العلوي بدور منانة
عبد الله شيشة بدور شرويط
يوسف أيت منصور بدور علي
وحيد السنوجي بدور العيساوي
نفيسة الدكالي بدور الحاجة
عباس كامل بدور الحاج بوعلام
مراجع

↑  "YouTube". www.youtube.com. مؤرشف من الأصل في 2023-04-16. اطلع عليه بتاريخ 2022-01-17.فيلم الكبش
وصلات خارجية

الكبش على موقع قاعدة بيانات الأفلام العربية
بوابة المغرب
بوابة تلفاز
بوابة سينما
بوابة عقد 2000
موطن الآشوريين

| 0 | 1 |
| --- | --- |
   الحدود الآشورية باللون الأحمر، كما تم اقتراحها خلال الحرب العالمية الأولى.:    الحدود الآشورية باللون الأحمر، كما تم اقتراحها خلال الحرب العالمية الأولى.
اللغة: الآرامية الحديثة بالإضافة للعربية والتركية والكردية والفارسية.
الموقع: أعالي بلاد ما بين النهرين، بما في ذلك أجزاء من شمال العراق وجنوب شرق الأناضول وشمال شرق سوريا وشمال غرب إيران.
الدول:  العراق  إيران  سوريا  تركيا
جيشرو دزاخو في زاخو، معلم بارز في المنطقة.
الوطن الآشوري آشور أو (بالسريانية: ܐܬܘܪ) هي منطقة جغرافية ثقافية وتاريخية تقع في شمال بلاد ما بين النهرين والتي كان يسكنها الآشوريون الأصليون. المناطق التي تشكل الوطن الآشوري هي نينوى وجنوب العراق حاليًا وجنوب شرق تركيا وشمال غرب إيران وشمال شرق سوريا. بالإضافة إلى أن أكبر منطقة يتركز فيها الآشوريون في العالم حتى وقت قريب تقع في المثلث الآشوري.
يشكل سهل أورميا في إيران جزءًا من الوطن الآشوري، على الرغم من أن الأذربيجانيين يسكنون جزءًا كبيرًا من سهل أورميا. فإن غالبية الآشوريين في إيران يعيشون في طهران حاليًا.
الآشوريون هم في الغالب مسيحيون، ويلتزمون في الغالب بالطقوس المسيحية الشرقية والغربية. يتكلمون اللغات الآرامية الجديدة، الأكثر شيوعًا؛ الآرامية الآشورية الحديثة والآرامية الجديدة الكلدانية وتورويو.
التاريخ > الفترة القديمة

المقالات الرئيسة: آشور بلاد الرافدين الإمبراطورية الآشورية الحديثة المشرق (الشرق الأدنى) سوريا (ولاية رومانية) آشور الأخمينية
على الارجح أن مدينة أشور ونينوى (الموصل الحديثة)، والتي كانت أقدم وأكبر مدينة في الإمبراطورية الآشورية القديمة، إلى جانب بعض من المدن الآشورية الأخرى، قد تم إنشاؤها عام 2600 قبل الميلاد. ومع ذلك فمن المحتمل أنها كانت في البداية مراكز إدارية يحكمها السومريون. في أواخر القرن السادس والعشرين قبل الميلاد، ذكر إياناتوم من لجش، الحاكم السومري والمسيطر على بلاد ما بين النهرين، «ضرب سوبارتو» (سوبارتو هو الاسم السومري لآشور). وبالمثل، في حوالي مطلع القرن الخامس والعشرين قبل الميلاد، لوغال أني موندو، ملك الدولة السومرية في أداب، ذكر سوبارتو بأنه يدفع الجزية له.
يتحدث الاشوريون اللغة الآرامية، وهم ينحدرون من سكان بلاد ما بين النهرين العليا قبل الإسلام. لقد اُعتمدت اللغة الآرامية القديمة من قبل سكان الإمبراطورية الآشورية الحديثة، حوالي القرن الثامن قبل الميلاد، وظلت هذه اللهجات الشرقية مستخدمة على نطاق واسع في جميع أنحاء بلاد ما بين النهرين العليا خلال الفترتين الفارسية والرومانية، حتى اليوم. تطورت اللغة السريانية في آشور الأخمينية خلال القرن الخامس قبل الميلاد.
خلال الفترة الآشورية، سميت دهوك نوهادرا (وكذلك بيت نوهادرا أو ناردا)، واستقلت بيت نهدرة شبه استقلال خلال الحكم الفرثي الساساني في آشور (من 160 قبل الميلاد إلى 250 م). شملت الممالك الآشورية الحديثة في آشور، أيضًا أديابين، وأسروين، وآشور، ووبيت جارماي.
التاريخ > بداية ظهور المسيحية

المقالة الرئيسة: مسيحية سريانية
انتشرت المسيحية السريانية بين الآشوريين بين القرن الأول والثالث بعد الميلاد مع تأسيس كنيسة المشرق في آشور متزمنةً مع الأدب السرياني.
حدث الانقسام الأول بين المسيحيين السريان في القرن الخامس، عندما تم فصل المسيحيين الآشوريين من الإمبراطورية الفارسية الساسانية في بلاد ما بين النهرين عن أولئك في بلاد الشام بسبب الانقسام النسطوري. يعود سبب هذا الانقسام إلى السياسات السائدة في ذلك الوقت ويعود الفضل إلى الأرثوذكسية اللاهوتية. صارت طيسفون، التي كانت في ذلك الوقت العاصمة الساسانية، في النهاية عاصمةً لكنيسة الشرق. وخلال الفترة المسيحية، تحولت نوهادرا إلى أبرشية داخل الكنيسة الآشورية الشرقية، مدينة الصدياب (أربيل).
تمرد العديد من المسيحيين السريان داخل الإمبراطورية الرومانية ضد قراراتها، بعد مجمع خلقيدونية عام 451. ثم قسمت بطريركية أنطاكية بين شركة خلقيدونية وغير خلقيدونية. يُطلق على الخلقيدونيين غالبًا لقب «الملكيين» ويعني حزب الإمبراطور، في حين وُصف خصومهم بأنهم ذوو الطبيعة الأحادية أي الذين يؤمنون بطبيعة المسيح الواحدة بدلاً من طبيعتين، واليعاقبة (بعد يعقوب البرادعي). لقد وجدت الكنيسة المارونية نفسها محاصرة بينهما، لكنها تدّعي الولاء للكنيسة الكاثوليكية وفي تعاون مع أسقف روما، البابا.
التاريخ > الفترة الحديثة المبكرة

تصور (الخريطة البويتينغرية) للعالم المسكون، المعروفة لدى الجغرافيين الرومان، سينجارا (سنجار) كأنها تقع في غرب Trogoditi. Persi. Trogoditi. Persi. ((باللاتينية: Troglodytae Persiae)‏، «troglodytes الفارسية») الذين سكنوا المنطقة المحيطة بجبل سنجار. وفي أوقات العرب في العصور الوسطى، كان يُحسب معظم السهل كجزء من محافظة ديار ربيعة، «موطن قبيلة ربيعة». كان السهل موقع تحديد الدرجة من قبل الخوارزمي وعلماء الفلك الآخرين في عهد الخليفة المأمون. كانت سنجار تتباهى بكاتدرائية آشورية شهيرة في القرن الثامن.
أصبحت سوريا وبلاد ما بين النهرين جزءً من الإمبراطورية العثمانية في القرن السادس عشر، بعد فتوحات سليمان القانوني.
التاريخ > الفترة الحديثة

طالع أيضًا: سهل نينوى
خلال الحرب العالمية الأولى، عانى الآشورين من الإبادة الجماعية (مذابح سيفو) مما أدى إلى انخفاض أعدادهم بنسبة تصل إلى الثلثين. وبعد ذلك، دخلوا الحرب إلى جانب البريطانيين والروس. وبعد الحرب العالمية الأولى، قُسِم الوطن الآشوري بين الانتداب البريطاني لبلاد ما بين النهرين، التي أصبحت مملكة العراق عام 1932، والانتداب الفرنسي على سوريا الذي أصبح الجمهورية العربية السورية عام 1944.
واجه الآشوريون أعمال انتقامية في ظل النظام الملكي الهاشمي لتعاونهم مع البريطانيين خلال السنوات التي تلت الحرب العالمية الأولى، وفر الكثير منهم إلى الغرب. إن البطريرك شمعون الحادي والعشرون إيشاي، وعلى الرغم من ولادته من سلالة البطاركة في قوتشانيس، فقد تلقى تعليمه في بريطانيا. كما سعى في فترة من الفترات للحصول على وطن للآشوريين في العراق لكنه اضطر إلى اللجوء إلى قبرص في عام 1933، وانتقل لاحقًا إلى شيكاغو، إلينوي، واستقر أخيرًا بالقرب من سان فرانسيسكو، كاليفورنيا.
كان المجتمع المسيحي الكلداني أقل عددًا وصخبًا في زمن الانتداب البريطاني لبلاد الرافدين، ولم يلعب دورًا رئيسيًا في الحكم البريطاني للبلاد. ومع ذلك، ومع نزوح أعضاء الكنيسة الآشورية الشرقية، أصبحت الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية أكبر طائفة دينية غير مسلمة في العراق، وصعد بعض الآشوريين الكاثوليك إلى السلطة في حكومة حزب البعث، وكان أبرزهم نائب رئيس الوزراء الوزير طارق عزيز. يفتخر الآشوريون في دهوك بواحدة من أكبر الكنائس في المنطقة تسمى كاتدرائية مار مارسي، وهي مركز الأبرشية. ويعيش عشرات الآلاف من اللاجئين المسيحيين الأيزيديين والآشوريين في المدينة أيضًا بسبب غزو تنظيم الدولة الإسلامية للعراق في عام 2014 وما تلاه من سقوط الموصل.
بالإضافة إلى السكان الآشوريين، كان هناك سكان يهود يتحدثون الآرامية في المنطقة منذ آلاف السنين، ويعيشون بشكل رئيسي في برواري وزاخو وألقوش. ومع ذلك، فإن جميع يهود برواري إما هاجروا أو نُفوا إلى إسرائيل بعد فترة وجيزة من استقلالها في عام 1947. لقد تأثرت المنطقة بشدة بالانتفاضات الكردية خلال الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي وتم إخلاء عدد كبير من سكانها خلال حملة الأنفال في الثمانينيات، وعاد بعض منهم إلى ديارهم وأعادوا بناء بيوتهم لاحقًا. أدرجت مدينة أشور، الواقعة في محافظة صلاح الدين، في قائمة اليونسكو للتراث العالمي المعرض للخطر في عام 2003، في ذلك الوقت تعرض الموقع للتهديد من قبل مشروع سد ضخم كان سيُغرق الموقع الأثري القديم.
التاريخ > الفترة الحديثة > اعتداءات على المسيحيين

المقالة الرئيسة: الهجمات على المسيحيين في الموصل سنة 2008
بعد الهجمات المنظمة على المسيحيين الآشوريين في العراق، والتي كان أبرزها يوم الأحد، 1 أغسطس / آب 2004، والقصف المتزامن لِست كنائس (بغداد والموصل) وما تلاه من قصف لثلاثين كنيسة أخرى تقريبًا في جميع أنحاء البلاد، بدأت القيادة الآشورية، داخليًا وخارجيًا في اعتبار سهل نينوى الموقع الذي قد يكون فيه أمن المسيحيين ممكنًا. حظيت المدارس خصيصًا باهتمام كبير في هذه المنطقة وفي المناطق الكردية حيث يتركز السكان الآشوريون. وبالإضافة إلى ذلك، تلقت العيادات الزراعية والطبية مساعدة مالية من الشتات الآشوري.
ومع تزايد الهجمات على المسيحيين في البصرة وبغداد والرمادي والمدن الصغيرة، نزحت العديد من العائلات شمالًا إلى ممتلكات الأسرة الممتدة في سهل نينوى. لا يزال مكان اللجوء هذا يعاني من نقص التمويل ويفتقر بشدة إلى البنية التحتية لمساعدة السكان النازحين الذين يتزايد عددهم بشكل متواصل. ومنذ عام 2012، بدأ أيضًا في استقبال افواج من الآشوريين القادمين من سوريا بسبب الحرب الأهلية هناك.
طرد تنظيم الدولة الإسلامية في العراق والشام تقريبًا جميع السكان الغير سُنة من المناطق الجنوبية من السهول، خلال هجوم شمال العراق عام 2014، والتي تشمل تلكيف، وبغديدا، وبرطلة وكرمليس في أغسطس 2014 وعند دخوله البلدة، نهب التنظيم المنازل وأزال الصلبان والمعالم الدينية من الكنائس. كما دمر المقبرة المسيحية في البلدة لاحقًا. تعرضت آثار العصر البرونزي الآشوري والحديدي والمواقع الأثرية والعديد من الكنائس والأديرة الآشورية للتخريب والتدمير بشكل منهجي من قبل التنظيم وتشمل هذه أطلال نينوى، وكالح (ونمرود، وآشور، ودور شروكين والحضر). دمر التنظيم زقورة (وهي معابد مدرجة) عمرها 3000 عام. دمر تنظيم الدولة الإسلامية في العراق والشام كنيسة مريم العذراء، وفي عام 2015 دمرت كنيسة القديس مرقركس وجرفت المقبرة.
وبعد وقت قصير من بداية معركة الموصل، تقدمت القوات العراقية باتجاه تل كيبي، استمر القتال حتى عام 2017. استعادت القوات العراقية البلدة من تنظيم الدولة الإسلامية في 19 كانون الثاني / يناير 2017.