stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
شعر عربي جاهلي
نقل الشعر

وإلى جانب الشعراء كان هناك رواة معينون لحفظ شعر القبائل. لقد كان الناقل مهنة متميزة عن الشاعر. لا يُعرف سوى القليل من المعلومات عن الرواة، حيث تشير إليهم المصادر العربية بشكل مجهول وجماعي؛ على سبيل المثال، "رواة قبيلة طاء" أو "رواة العرب أو البدو". قد تظهر أحيانًا أسماء المرسلين ولكن دون معلومات السيرة الذاتية المقابلة. على الرغم من أن هاتين كانتا مهنتين منفصلتين، إلا أن العديد من الأفراد كانوا يحملون وضعية الشاعر والناقل في نفس الوقت. لم يكن المرسلون ينقلون القصائد فحسب، بل كانوا يقومون أيضًا بمراجعتها وتعديلها. وفقًا لخلف الأحمر (ت. 796 م)، "حتى في العصور القديمة، قام الرواة بمراجعة شعر الشعراء".
وفقًا لما ذكره ناثانيال ميلر، فإن المجموعة المبكرة من الشعر الباقي على قيد الحياة خضعت لعدد من الخطوط أو سلالات النقل شبه المستقلة: الموسيقية، والتفسيرية، والتاريخية، والمعجمية، واللغوية. وقد استقى كل منهم من مصدر مشترك من الشعر الأموي، كما استقى كل منهم من مصادره الشعرية المستقلة. وقد استُخدم الشعر الحجازي بشكل خاص للأغراض الموسيقية، كما يتضح من كتاب الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني (ت 972). ومع ذلك، فإن الشعر الموسيقي يعاني من عدم الاهتمام بالحفظ والتحقق والإسناد من خلال طريقة نقله. كما أن مكانته في ثقافة البلاط العراقي تجعل من الصعب التمييز بين الشعر السابق والإضافات اللاحقة. إن الشعر التفسيري، مثل الشعر الموجود في جامع البيان للطبري، لا يكون عادة مدعوماً بالدواوين (مجموعات شعر مؤلف واحد). ومن المرجح أن الشعر التفسيري استند إلى مواد مزورة ومواد مبكرة.
في منتصف القرن الثامن، تم ذكر عدد من الرواة الرائدين، بما في ذلك حماد الراوية (توفي حوالي عام 772)، وخلف الأحمر (توفي حوالي عام 796)، وأبو عمرو بن العلاء (توفي عام 771 أو 774).
المجموعات > مصادر القصائد

أول مجموعة شعرية مكتوبة موجودة تحتوي على أعمال ما قبل الإسلام كانت من تأليف المفضل الضبي (توفي بعد 780 م). ضمت مجموعته 126 قصيدة، وعادة ما تتضمن قصيدة أو قصيدتين لكل شاعر، ونسبت إلى عدد من الشخصيات الإسلامية المبكرة وما قبل الإسلامية. ويمثل هذا العدد 67 شاعرًا، ويعتقد أن 6 منهم فقط ولدوا مسلمين. 78 من القصائد (أو 62%) من القبائل النجدية/العراقية. وكان 28% آخرون من الناحية الفنية من قبائل نجدية ولكنهم على اتصال ثقافي مع الحجاز. 13 فقط (10%) هم من جنوب الحجاز، واثنان من قريش (الذين لم يكونوا في نهاية المطاف مجموعة ذات أهمية شعرية في هذه الفترة، على الرغم من أن مكانتهم على هذا النحو سوف تتضخم في وقت لاحق). وقد عُرفت مجموعته باسم " المفضلات" ، ويبدو أنها كانت قد ألفت نصًّا تربويًّا للعائلة العباسية. المجموعة الرئيسة الثانية المتبقية التي جُمعَت كانت كتاب الأصمعيات، للنحوي الأصمعي (ت. 828). 69% من قصائده نجدية، و17% حجازية جنوبية، و11% يمنية. وكان كلا الشخصيتين من أفراد قبيلة نجد. كتب كلا المؤلفين العديد من الأعمال الأخرى عبر مجموعة واسعة من الموضوعات، بما في ذلك المعاجم، وعلم الأصوات، والتضاريس العربية، والمزيد.
المجموعات > قائمة المجموعات الرئيسة

دُوِّنَت المجموعات الخمس الرئيسة للشعر العربي الجاهلي والتي بقيَت لليوم محفوظة في القرن الثامن، وهي، إلى جانب الطبعات المنشورة والترجمات، هي:
المعلقات ، وهي مجموعة من سبع قصائد طويلة جُمعت في القرن الثامن. ربما جمعها حماد الراوية.
أربيري، القصائد السبع: الفصل الأول في الأدب العربي ، روتليدج، 1957. متاح
جونسون، فرانك (محرر). القصائد السبع المعلقة في معبد مكة ، مطبعة جمعية التعليم البخارية، 1893. متاح .
مكتبة الملك فهد الوطنية، المعلقات للألفية: قصائد ذهبية عربية قبل الإسلام ، مركز الملك عبد العزيز الثقافي العالمي، 2020. متاح .
المفضليات، مجموعة من 126 قصيدة جمعها المفضل الضبي في القرن الثامن.
ليال، تشارلز جيمس (محرر)، المفضليات، مطبعة جامعة كلارندون، 1918. متاح .
جمهرة أشعار العرب، جمعها بين القرنين الثامن والعاشر.
الأصمعيات ، مجموعة شعرية بلغت 92 قصيدة.
لامبدين، ستيفن. "كتاب الأسماء 2 - مقتطفات مختارة مترجمة." متوفر .
ديوان الحماسة، وهو مختارات من عشرة كتب تضم 884 قصيدة عربية جمعها أبو تمام في القرن التاسع.
الأصالة > انتقادات مارغوليوث وطه حسين

جاء أول رفض لصحة مجموعة الشعر الجاهلي في أوائل القرن العشرين، من خلال ورقة بحثية كتبها دي إس مارغوليوث في عام 1925 وتبعه مباشرة كتاب "في الشعر الجاهلي" لطه حسين في عام 1926. كما تراجع استخدام الشعر الجاهلي في مجال الدراسات القرآنية مقارنة بالعصور السابقة بعد التحول المتشكك في هذا المجال في سبعينيات القرن العشرين، وهو الاتجاه الذي أبدى عدد من الخبراء ذوي الصلة استياءهم منه. ومع ذلك، فإن معظم الأعمال التي تم إنجازها في العقود السابقة أصبحت الآن قديمة الطراز. وزعم مارغوليوث أن التوحيد في الشعر كان في غير محله، ولكن النتائج الأثرية أظهرت منذ ذلك الحين أن التوحيد كان منتشرًا على نطاق واسع في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام، على عكس التمثيلات اللاحقة. واعتمد مارغوليوث أيضًا على افتراض أن الشعر الجاهلي الأصيل لابد أن يشترك في لهجة القرآن، وهو ما لم يعد مقبولًا؛ وعليه فإن قوله أسبابه في رفض صحة الشعر الجاهلي مرفوضة وخاطئة.
الأصالة > الاتجاهات الحديثة

جاءت الاستجابات المبكرة للرفض الشامل لمصداقية الشعر الجاهلي من عرفات، وفي العقود الأخيرة تراجع المؤرخون عن الشك الشامل في هذه القصائد، معتبرين أن أغلبها ربما تكون من أصل جاهلي حقًّا بسبب دعم النقوش العربية التي اكتشفت مؤخرًا والتي تعود للعصر الجاهلي للشعر الجاهلي. ولكن أصالة الشعر كانت تتوقف على الدوائر التي ينقل فيها والأجناس الأدبية التي يظهر فيها. في حين أن الشعر الموجود في الدواوين التي ينقلها علماء اللغة يكون عادة موثوقًا به، فإن الشعر الموجود في التفسير والسجلات التاريخية يكون عادة غير موثوق به. وقد يكون الشعر المنسوب إلى أفراد معينين غير موثوق، مثل شعر أمية بن أبي الصلت. وعلى هذا النحو، لا يمكن الوثوق بالشعر الجاهلي كله على نحو أعمى، ولكن معظمه وأغلبه موثوق.
ساهمت العديد من الاكتشافات في إثبات أن الشعر الجاهلي أصيلً. تشير إحدى الدراسات التي تناولت أسماء المواقع الجغرافية في الشعر الجاهلي إلى أنها تشير إلى أماكن حقيقية، وإن كانت مجهولة في فترات لاحقة، مما يشير إلى أصلها في فترات تسبق التدوين ببضعة أجيال على الأقل. تشير الأشكال النحوية القديمة إلى نقل الشعر كتابةً بحلول القرن الأول الهجري على الأقل.. يُعدّ الاسم العرقي القديم "مُعد"، على الرغم من غيابه بعد العصر الأموي (حيث استُبدل بكلمة "عرب")، منتشرًا على نطاق واسع في الشعر، ويتداخل دلاليًا مع استخدامات المصطلح نفسه في النقوش الجاهلية، وهناك أمثلة عديدة لكلمات موجودة في الشعر الجاهلي فقط وفي النقوش القديمة المكتشفة. وتشير دراسة أخرى إلى أصالة عامة فيما يتعلق بمعالجته لشعائر الحج. تُعدّ إشارات الحج في الشعر الجاهلي قليلة، خاصةً بالمقارنة مع شعر العصر الإسلامي، وتتركز في شعر الشعراء المقيمين في مكة المكرمة وقربها، ولكنها غائبة إلى حد كبير عن شعر المؤلفين من شمال وشرق شبه الجزيرة العربية، مما يُتناقض مع تاريخ العصر الإسلامي حيث يُعتبر الحج طقسًا عربيًا شاملًا قبل الإسلام. وعلى نحو مماثل، يركز الشعر الجاهلي الحج على الله، كما يفعل القرآن، ولكن على عكس التاريخ العربي اللاحق الذي يشير إلى أنه تم دمجه في طقوس آلهة متعددة، وفي هذا دلالة على اختلاف في رؤية المسلمين للحج قبل الإسلام ولرؤية شعراء الجاهلية عن الحج، وبالتالي يفنّد ويغلّط القول بأن الشعر الجاهلي غير أصيل.
ربما ساعدت السمات البنيوية للشعر في حفظه أثناء نقله، مثل وزنه وقافيته. بالإضافة إلى ذلك، فإن الحفاظ على وزن الشعر من شأنه أن يحمي من بعض أشكال تحرير القصائد، لأن استبدال الكلمات غالبًا ما يؤدي إلى تعطيل الوزن؛ وهذه كلها أسباب تجعل الباحثين اليوم يوقنون بأصالة الشعر الجاهلي وصحته، وتفنيد ادعاءات مارغوليوث وطه حسين.
الأصالة > معايير المصادقة

وقد تم اقتراح معايير للتمييز بين المواد الأصلية والمواد غير الأصلية في البحوث الغربية: فالأسطر المنسوبة إلى الشعر الجاهلي تكون مشبوهة إذا كانت تستخدم أو تعتمد على عبارات قرآنية أو إسلامية صريحة، أو إذا تم تجنيدها من قبل المؤلفين الذين يسجلونها كدعم لمواقف سياسية أو تفسيرية محددة. وبالمثل، قد توضع ثقة متزايدة على القصائد أو الأبيات التي تتجمع مع قصائد أو أبيات أخرى خالية من أي مادة مشبوهة، وتفتقر إلى التناقضات، وتتفق مع المعتقدات التي اعتنقها العرب قبل الإسلام، وخاصة عندما تكون هذه هي الآراء التي ينسبها القرآن إلى معارضيه ولكنها تختلف عن أنواع الآراء المنسوبة إلى معارضي النبي محمد في التاريخ العربي اللاحق، وهو ما يزيد من احتمالية كون الشعر الجاهلي أصيلًا.
مقارنة مع الشعر الإسلامي

هناك عدة خصائص تميز الشعر الجاهلي عن الشعر في العصور اللاحقة. ومن هذه الخصائص أن الشعر الجاهلي كان يهتم بالبلاغة وأسلوب الشعر أكثر من الاهتمام بالقصيدة ككل. وقد أدى هذا إلى ظهور قصائد تتميز بمفردات قوية وأفكار قصيرة ولكنها تحتوي على أبيات غير مترابطة بشكل جيد. السمة الثانية هي المقدمة الغزلية أو الحنينية التي كانت تبدأ بها القصائد الجاهلية في كثير من الأحيان. في هذه المقدمات، وهي وحدة موضوعية تسمى " النسيب "، يتذكر الشاعر حبيبته وبيته المهجور وأطلاله؛ وفي العصر العباسي، ظهرت مدرستان شعريتان، هما التقليديون الذين أرادوا الحفاظ على هذا النهج والمولدون الذين أرادوا التجديد.
مقارنة مع القرآن > أسلوب

يميز القرآن نفسه عن الشعر. وبحسب التقاليد، كان الشعر العربي في أوجه عند العرب في زمن محمد، سواء من حيث تطوره أو تفوقه على جميع أشكال الخطاب الأدبي الأخرى. يقول التقليد إن القرآن الكريم تفوق على أعظم الشعر في عصره، وبالتالي كان دليلاً على إعجازه. وقد تم تحرير بعض القصائد التي تعود إلى ما قبل الإسلام في العصر الإسلامي لإظهار السمات الأسلوبية والأصداء القرآنية، ومن الأمثلة على ذلك قصيدة للشاعرة الخنساء.
86% من آيات القرآن الكريم متضمنة في القافية، ولكن هذه الأبيات ليس لها وزن منتظم. وقد تم مقارنة هذا الأسلوب أو تحديده بأسلوب شكل آخر من أشكال الكلام في العصور ما قبل الإسلامية: النثر المقفى أو السجع.
مقارنة مع القرآن > السرد

إن مرور الوقت في نهاية المطاف ليس له أهمية تذكر عبر التاريخ البشري لأن الحالة الإنسانية في نهاية المطاف هي حالة يجب على الفرد فيها الاختيار بين الخير والشر. ولذلك، فإن قصص العقاب والدمار تتكرر بنفس النمط المتكرر، عبر الأزمنة والأماكن. ومن ثم فإن النظرة القرآنية للإنسانية ليست فقط "تاريخية" بل "أخلاقية". وقد تم مقارنة ذلك بوجهة نظر الإنسان في الشعر العربي الجاهلي، والتي تصور وجهة نظر غير تاريخية وأخلاقية في جوهرها للإنسان عبر الزمن. إن الفارق الذي يمكن مقارنته في السرد هو في القيم الأخلاقية للإنسانية عبر الزمن: فبينما يعتبر هذا إيمانًا في القرآن، فإنه يمثل فضيلة رجولية وشوفينية قبلية في الشعر الجاهلي.
وقد تمت مقارنة محتوى القرآن الكريم عدة مرات بشعر أمية بن أبي الصلت. وهما يتناولان مواضيع بارزة مماثلة في مجالات الخلق، وعلم الآخرة. كلاهما يذكر قوم ثمود ويصفهم بقبيلة منقرضة من الماضي البعيد، وكلاهما يحتويان على قصة الطوفان. يستخدم كلا النصين كلمة "تنور" في سردهما للطوفان، والتي تظهر ككلمة " لفظ فريد" في القرآن الكريم.  وقد وصفت سوزان ستيتكيفيتش شعر لبيد بأنه إسلامي أولي، وذلك لأن الشعر والقرآن يعبران عن قيم مماثلة. يصف شعر النابغة بوادر إيمان. ويذكر بعضًا من قصة النبي سليمان وإخضاعه لمخلوقات مثل الجن. وقد أجريت مقارنات وتباينات بين صور الطبيعة في القرآن الكريم والشعر.
مقارنة مع القرآن > الشعر في تفسير القرآن الكريم

في البداية كان استعمال الشعر في تفسير القرآن الكريم نادرًا ومتقطعًا. وكان عالم اللغة أبو عبيدة (ت 825) من أوائل من فعلوا ذلك في مجاز القرآن. وهو يستشهد ببيت شعر لعمرو بن كلثوم في محاولته إثبات أن كلمة "القرآن" مشتقة دلاليًا، ليس من المعجم السامي الشائع المستخدم في اللغات الأخرى بمعنى "القراءة" (أو ما شابه)، بل "الجمع" (بمعنى أن سوره مجمعة). ثم يستشهد بسطر من الشعر من النابغة ليقدم مرة أخرى اشتقاقًا لغويًا لكلمة "سورة" مستقلاً عن السريانية أو غيرها من اللغات غير العربية. ويختتم أبو عبيدة بحجة أخرى لتعريب كلمة "آية" على الرغم من عدم وجود اقتباس شعري.
طالع أيضًا

قائمة الشعراء العرب
النقوش العربية قبل الإسلام
مراجع > الاستشهادات

↑  Miller 2024، صفحة 3–4, 30–31.
↑  Drory 1996، صفحة 41.
↑  Stetkevych 1991، صفحة 38–48.
↑  Stetkevych 1993.
1 2  Drory 1996، صفحة 35–36.
↑  Drory 1996، صفحة 42–43.
↑  Al-Jallad 2017.
↑  Shahid 1984، صفحة 152n54.
↑  Frolov 2000، صفحة 102–105.
↑  DeYoung 2023، صفحة 48–49.
↑  Klasova 2023، صفحة 3–4.
↑  Klasova 2023.
↑  Grasso, Davitashvili & Abuhussein 2023، صفحة 7.
↑  Miller 2024، صفحة 11–12.
1 2  Klasova 2019، صفحة 44–45.
↑  Klasova 2019، صفحة 58.
↑  Klasova 2019، صفحة 81–83.
↑  Klasova 2019، صفحة 83.
↑  Drory 1996، صفحة 36–37.
↑  Drory 1996، صفحة 37–38.
↑  Allen 2005، صفحة 109.
↑  Lindstedt 2023b، صفحة 254–255.
↑  Yosefi 2017، صفحة 304.
↑  Webb 2023b.
↑  Hoyland 2015، صفحة 520– 521.
↑  Kjaer 2022.
↑  Lindstedt 2023، صفحة 62–64.
↑  Hoyland 2011، صفحة 91–92.
↑  Hoyland 2015، صفحة 519.
↑  Hoyland 2015، صفحة 512–515.
1 2  Jones 2003، صفحة 2.
↑  Dziekan 2012.
1 2  Lindstedt 2023، صفحة 116–117.
↑  Sinai 2019، صفحة 51.
↑  Lindstedt 2023، صفحة 111–112.
1 2  Stetkevych 2017، صفحة 4–14.
↑  Hainthaler 2005.
↑  Lindstedt 2023، صفحة 113–116.
↑  Dmitriev 2010.
↑  Drory 1996، صفحة 39.
1 2  Miller 2024، صفحة 38–42.
↑  Miller 2024، صفحة 29–30.
↑  Miller 2024، صفحة 44.
↑  Miller 2024، صفحة 32–34.
↑  Margoliouth 1925.
↑  Husayn 1926.
↑  Ayalon 2009.
↑  Sinai 2019، صفحة 2–3.
↑  Lindstedt 2023، صفحة 23–24, 24n82.
↑  Lindstedt 2023، صفحة 23–24.
↑  Arafat 1958.
↑  Arafat 1966.
↑  Arafat 1970.
↑  Webb 2023، صفحة 35–36.
↑  Lindstedt 2023، صفحة 24–25.
↑  Webb 2020.
↑  Webb 2023، صفحة 36n9.
↑  Webb 2020b، صفحة 71–72.
↑  Webb 2023.
↑  Sinai 2024، صفحة 54–55.
↑  Lindstedt 2023، صفحة 23.
↑  Webb 2020b، صفحة 71.
↑  Sinai 2019، صفحة 19–26.
↑  Lindstedt 2023، صفحة 26–27.
↑  Allen 2005، صفحة 126.
↑  Yosefi 2017، صفحة 290–291.
↑  Yosefi 2017، صفحة 299–301.
↑  Hameen-Anttila 2019.
↑  Deroche 2022، صفحة 29.
↑  Donner 1998، صفحة 80–85.
↑  Hoyland 2002، صفحة 69.
↑  Mongellaz 2024، صفحة 523.
↑  Stetkevych 1993، صفحة 42–45, 50–54, 284–285.
↑  Hameen-Anttila 2017.
↑  Miller 2024، صفحة 37–38.
قراءة إضافية

El Tayib، Abdulla (1983). "Pre-Islamic poetry" (PDF). في A.F.L.، Beeston؛ Johnstone، T.M.؛ Searjeant، R.B.؛ Smith، G.R. (المحررون). Arabic Literature to the End of the Umayyad Period. Cambridge University Press. ص. 27–113.
Elmeligi, Wessam. The Poetry of Arab Women from the Pre-Islamic Age to Andalusia, Routledge, 2019.
Imhof، Agnes (2010). "The Qur'an and the Prophet's Poet: The Poems by Kaʿb b,. Mālik" (PDF). في Neuwirth، Angelika؛ Sinai، Nicolai؛ Marx، Michael (المحررون). The Qur'an in Context. Brill. ص. 389–406.
Lyall, Charles James (ed.), Translations of Ancient Arabian Poetry, chiefly pre-Islamic, Hyperion Press, 1981. Available.
Montgomery، James (1986). "Dichotomy in Jāhilī Poetry". Journal of Arabic Literature. ج. 17: 1–20. DOI:10.1163/157006486X00012. JSTOR:4183129.
Montgomery، James (2015). The Vagaries of the Qasidah. Edinburgh University Press. ISBN:978-1-909724-52-5.
Montgomery, James E. (ed.), War Songs by ʿAntarah ibn Shaddād, Library of Arabic Literature, 2018.
Montgomery, James E. (ed.), Diwan 'Antarah ibn Shaddad: A Literary-Historical Study, Library of Arabic Literature, 2018.
Stetkevych، Suzanne Pinckney (2010). "From Jāhiliyyah to Badīciyyah: Orality, Literacy, and the Transformations of Rhetoric in Arabic Poetry". Center for Studies in Oral Tradition. ج. 25 ع. 1: 211–230.
رسم تخطيطي لامرؤ القيس عام 1968
وسيلة علواش

| Wassila Alouache> معلومات شخصية   | Wassila Alouache> معلومات شخصية   | Wassila Alouache> معلومات شخصية   | Wassila Alouache> معلومات شخصية   | Wassila Alouache> معلومات شخصية   |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
الميلاد: 11 يوليو 2000 (العمر 24 سنة)    Bouira, Algeria
مواطنة:  الجزائر 
مركز اللعب: Defender
الطول: 1.67 m
|  معلومات النادي   |  معلومات النادي   |  معلومات النادي   |  معلومات النادي   |  معلومات النادي   |  |
النادي الحالي: CF Akbou
الرقم: 5
|  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  |
سنوات: فريق
 2017–2018 : NE Bouira
2018–2019: JF Khroub
| المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  |  |
| سنوات | فريق | م. | (هـ.) |  |  |
| 2019–2020  | JF Khroub   | 15 | (20 ) |  |  |
| 2020–2022 | CF Akbou | 40 | (18 ) |  |  |
| 2022–2023 | CS Constantine |  |  |  |  |
| 2023– | CF Akbou |  |  |  |  |
| المنتخب الوطني 2  | المنتخب الوطني 2  | المنتخب الوطني 2  | المنتخب الوطني 2  | المنتخب الوطني 2  |  |
| 2019–2020 | Algeria U20 | 10 | (0) |  |  |
| 2020 | Algeria U21 | 10 | (0) |  |  |
| 2021– | Algeria | 9 | (0) |  |  |
| 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 26 May 2024.  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف    محدث في 8 April 2024. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 26 May 2024.  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف    محدث في 8 April 2024. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 26 May 2024.  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف    محدث في 8 April 2024. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 26 May 2024.  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف    محدث في 8 April 2024. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 26 May 2024.  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف    محدث في 8 April 2024. |  |
وسيلة علواش (11 يوليو 2000) هي لاعبة كرة قدم جزائرية محترفة تلعب مدافعة لصالح نادي البطل الوطني أقبو والمنتخب الجزائري.
المسيرة الكروية

في عام 2017، بدأت ممارسة كرة القدم مع فريق الشباب بنادي شمال شرق البويرة، عندما لعبت لمدة موسمين. في عام 2019، انضمت إلى نادي الخروب، حيث لعبت لفريق الشباب حتى دمج في الفريق الأول في عام 2020.
في عام 2020، وقعت لصالح نادي أقبو ولعبت لمدة موسمين. ثم انتقلت إلى نادي قسنطينة لموسم واحد قبل أن تعود إلى نادي أقبو في عام 2023.
المسيرة الدولية

هي لاعبة دولية جزائرية سابقة لمنتخب الشباب، اختيرت لأول مرة لفريق تحت 20 عامًا في ديسمبر 2018 للمشاركة في مرحلة تحضيرية في سيدي موسى. وفي وقت لاحق، اختيرت ضمن التشكيلة النهائية لدورة الألعاب الإفريقية 2019 في المغرب. عندما احتلت هي وفريقها المركز الرابع. وفي وقت لاحق من ذلك العام، لعبت أيضاً في بطولة شمال إفريقيا للسيدات تحت 20 عامًا لعام 2019. وشاركت في مباراتي الدور الأول من تصفيات كأس العالم للسيدات تحت 20 عامًا 2020 ضد جنوب السودان.
In December 2019, she was selected for the under-21 team to participate in the 2019 UNAF U-21 Women's Tournament in Algeria. The tournament was ultimately won by the Algerian team.
في يوليو 2021، حصلت على أول استدعاء لها للفريق الأول للمشاركة في مرحلة تحضيرية لكأس العرب للسيدات 2021. في النهاية نجحت في الوصول إلى التشكيلة النهائية، وشاركت لأول مرة مع الفريق في 26 أغسطس 2021 في فوز 3-1 على الأردن، وفي 29 أكتوبر 2024، سجلت هدفها الدولي الأول أمام نيجيريا، لتصبح أول جزائرية تسجل ضدهم.
الأهداف الدولية

| ت | تاريخ | مكان | الخصم | الأهداف | نتيجة | مسابقة |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1 | 29 أكتوبر 2024 | ملعب أونيكان، لاغوس، نيجيريا |  نيجيريا | 1-2 | 1-4 | ودي |
الأوسمة

الجزائر
UNAF U-21 Women's Tournament Champions: 2019
الخروب
بطلات بطولة الجزائر للسيدات: 2019–20
أقبو
بطلات بطولة الجزائر للسيدات: 2023–24
بطلات كأس الجزائر للسيدات: 2023–24
مهند عميره
مهند محمد حسني عميرة > نبذة مختصرة

| مهند عميره | مهند عميره |
| --- | --- |
الكاتب مهند محمد حسني عميرة: الكاتب مهند محمد حسني عميرة
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
 اسم الولادة: مهند محمد حسني عميرة
الميلاد: 21/12/1987 محافظة الزرقاء,الأردن
الجنسية: أردني
الحياة العملية  : الحياة العملية  
الاسم الأدبي: مهند عميرة
التعلّم: حاصل على بكالوريوس العلاج الوظيفي من الجامعة الهاشمية، وماجستير إدارة الأعمال من جامعة صحار
المهنة: كاتب وباحث وروائي
اللغات: اللغتين العربية والإنجليزية
أعمال بارزة: - كتاب ثقافة العرب في الجاهلية - كتاب صنعة الشعر العربي: تأثير الحضارة والثقافة - كتاب تحليل الفكر اليهودي - كتاب على عتبات الوهم الفاتنة - رواية الشتاء الأخير - رواية رواية جنازتان في مخيم النصر - رواية نور
 بوابة الأدب:  بوابة الأدب
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
مهند عميرة كاتب وباحث وروائي أردني من مواليد محافظة الزرقاء، 21 ديسمبر 1987، حاصل على بكالوريوس العلاج الوظيفي من الجامعة الهاشمية، وماجستير إدارة الأعمال من جامعة صحار.
نشر مهند عدة كتب وأبحاث علمية باللغتين العربية والإنجليزية.
مهند محمد حسني عميرة > ثقافة العرب في الجاهلية

يقدّم هذا الكتاب دراسة موضوعيّة لثقافة العرب في فترة قبل الإسلام،{1} والمعروفة في الأدب بالجاهليّة، وقد تمّ التّعامل مع شعراء هذه الفترة على أنّهم عيّنة الدّراسة، فتمّ البحث عن شعرهم في مراجع الأدب العربي، وتحليل هذا الشّعر{2} بناءً على نظريّة حديثة نسبيًّا في الثّقافة، ولم يسبق عرضها في أيّ كتاب اهتمّ بنفس الهدف{3}.
وقد تمّ تحليل الشّعر الجاهليّ باستخدام نظريّة حديثة نسبيًّا قدّمها غيرت هوفستيد Geert Hofstede عام 1980{4}، وتضّمنت هذه النظريّة تحليل الثّقافة بناءً على ستّة أبعاد رئيسيّة:
بُعد المسافة، {5}ويشير إلى الفجوة بين الأفراد أصحاب الأدوار المختلفة. الذّكورة، ويشير إلى فرق الأدوار بين الرّجل والمرأة. الفرديّة، ويشير إلى مدى ارتباط الأفراد فكريًّا،{6} واجتماعيًّا بمجموعاتهم الأكبر. عدم التيقّن، ويشير إلى مدى القلق من الغموض. التّوجّه طويل المدى،{7} الذي أضيف عام 1991، ويشير إلى المدى المستقبلي للتخطيط وتركيز جهود الأفراد. التّساهل، الذي أضيف عام 2010، ويشير إلى مدى القدرة على التّعبير عن الرغبات الأساسيّة المرتبطة بالمرح. ولكلّ بُعد مقياس من 0 إلى 100، {8} بحيث يكون لكلّ مجموعة موقع على هذا المقياس بناءً على سلوك أفرادها، وكلّما اتّجهنا نحو 100، كلّما ازداد البعد، مثلاً درجة 80 على مقياس بُعد المسافة تعني فجوة كبيرة بين الرّئيس والمرؤوس، بينما تعني درجة 20 على نفس البعد فجوة قليلة بينهما، فالثّقافة ليس فيها مفاضلة، بل هي وصف وأنواع.
يهدف هذا البحث دراسة ثقافة المجتمع العربي الجاهلي باستخدام شِعر تلك الفترة، والتعرّف على موقعه على المقاييس الخاصّة بالأبعاد الثّقافيّة السّتّة، وتأثير هذا الموقع على الأسرة والمجتمع.
نُشِر الكتاب في دار المعارف المصرية عام 2019.
مهند محمد حسني عميرة > صنعة الشعر العربي: تأثير الحضارة والثقافة

يناقش الباب الأول من الكتاب فكرة تميز الشعر العربي من عدمه، {9} وهو نقاش ينطلق من منظور الصنعة، أو الخصائص العلمية للشعر، بمعنى التقنية المتّبعة في صناعة الشعر، وهي استخدام الوزن والقافية، استنادًا إلى تعريف الشريف الجرجاني للشِّعر العربي بأنّه "كلام مقفًى موزون على سبيل القصد"، فلا يتطرق الكتاب للخصائص الفنية أو اللغوية للشعر العربي، مثل؛ التصوير والخيال والأغراض والموضوعات والألفاظ والتراكيب والبلاغة ..الخ.
وقد كان النقاش في الباب الأول مبنيًا على المقارنة؛{10} مقارنة عناصر الشعر العربي من وزن وقافية مع أشعار الأمم الأخرى، وهي مناقشة موضوعية تبرز تفوق الشعر العربي على الأشعار الأخرى من حيث التعقيد الجميل لأوزانه وقوافيه، في حين أن الأشعار الأخرى بسيطة وساذجة، ولم يبلغ المعقد منها -والتعقيد الذي أعنيه هو التعقيد الإيجابي العلمي- مبلغ الشعر العربي.
ويناقش الباب الثاني هذا التفوق، ويحاول البحث عن أسبابه، ويفرض فرضيتين له، {11}الأولى لغوية تنطلق من خصائص اللغة العربية، بمعنى أن يكون تفوق الشعر العربي ناتجًا عن خصائص لغوية ما، والثانية اجتماعية تعزي تطور الشعر لحضارة عربية ما، ويدرس الفرضتين محاولًا ترجيح كفة إحداهما على الأخرى.
أمّا الباب الثالث فيقوم على النتيجة التي توصلنا إليها في الباب الثاني،{12} وسنمر على أشعار الأمم القديمة وندرسها محاولين إيجاد تأثّر لصنعة الشعر العربي بها، ثمّ ننتقل إلى الداخل العربي، ونستعرض رأي المؤرخين، وندرس النقوش العربية القديمة التي خلص الخبراء أنّها أعمال أدبية، ونقدم فرضية في نشوء الشعر العربي.
يتتبع الباب الرابع المراحل المختلفة للشعر،{13} ويدرس العناصر العلمية بها -الوزن والقافية- ويرصد التغيرات التي حدثت لها، ويناقش الأسباب الحضارية والثقافية لهذه التغيرات، ويتنبأ بمستقبل الشعر العربي اعتمادًا على البيانات السابقة.
هذا الكتاب دراسة في علم اجتماع الشعر العربي،{14} يتتبع تقنية صناعة الشعر العربي منذ نشأتها، وتأثير الأمم الأخرى عليها، ومراحل تطورها، والحقيقة أن المكتبة العربية في حاجة ماسة إلى هذا النوع من الدراسات، فهي تكاد تكون خالية منها، فالنظرة العربية للشعر نظرة لغوية بحتة، تدرس العناصر اللغوية للقصيدة، وقلّما نجد دراسة اجتماعية أو أنثروبولوجية للشعر العربي، وهذا ليس عيبًا، ولكنه غير كافٍ، وغير مواكب للعلوم الحديثة، وتنقصه النظرة الشمولية.
نُشِر الكتاب في دار المعارف المصرية عام 2020.
مهند محمد حسني عميرة > تحليل الفكر اليهودي

يقف الفصل الأول في الكتاب عند ملامح الفكر اليهودي، وذلك بتحليل الموسوعةَ اليهودية Encyclopedia Judaica. في الفصل الثاني، يدرس الكتاب حالة الشعر والشعراء العبريين في الأندلس ليختبر نتائج التحليل المستخلصة في الفصل الأول.
صدر عن دار المعارف المصرية في 2021.
مهند محمد حسني عميرة > على عتبات الوهم الفاتنة: فصول عن الحريات الفردية والاجتماعية والسياسية

حول الحرّيّة هالةٌ تخطفُ الأبصار وتسحر العقول، ولها فتنةٌ تجعل الحديث عنها آسرًا مهما اختلف العصر أو المكان. ظلّ النقاش حولها كالفتاة الحسناء، يخطِبُ ودّه الفلاسفة والمفكّرون، أمّا وجودها نفسه فما زال محلّ شك، إذ يعتبرها بعضهم حقًّا فطريًّا مكتسبًا منذ الولادة، في حين يراها آخرون خيالًا صنعته الأنا البشريّة، ومنهم مَن أقام لها طريقًا، على الإنسان أن يمشي فيه إذا شاء الحصول عليها. ولكلٍّ منهجه ومتغيّراته، فنجد المادّي والمثالي، ونسمع كلامًا عن الطبيعة والحواس والأديان. وقد تميّزت النماذج الحديثة باعتمادها الكبير على العلوم التجريبيّة، مثل الفيزياء والأحياء وعلم الأعصاب. فأين وصل النقاش الدائر حول مسألة الحرية؟
يسعى هذا الكتاب للإجابة على السؤال باستعراض أبرز المشاريع الفلسفيّة عبر التاريخ وبيان علاقتها بالحريّة.
'نُشِر الكتاب في دار المعارف المصرية عام 2022.