stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
الحجة من السكوت
التحليل التاريخي > هيكل الحجّة

قدّم جون لانج الهيكل الأساسي لتحليل الحجة من السكوت على أساس ثلاث مكوّنات:
مستند موجود (المستند D) لا يظهر فيه أي إشارة لحدث ما (الحدث E).
من المعروف أن نية مؤلّف المستند كانت تقديم قائمة شاملة بجميع الأحداث ضمن فئة الأحداث التي ينتمي إليها الحدث E.
يفترض أن يكون الحدث E نوعاً من الأحداث التي لن يتجاهلها مؤلف المستند D، في حال وقوع الحدث.
يتم اختيار قابلية تحقّق الشروط الثلاثة على أساس كل حالة على حدىً، ولا توجد قواعد جدليّة عامة لها، باستثناء خبرة المؤرخ في تقييم الموقف. في تحليل لانج، تعتبر الحجة من السكوت موحية فقط وليست حاسمة أبداً من الناحية المنطقية.
يذكر كل من أستاذي التاريخ مارثا هاول ووالتر برينير ان الحجة من السكوت لا يمكن أن تكون دليل افتراضي إلا إذا كان الشخص الذي لم يذكر المعلومات في وضع يسمح له بالحصول على المعلومات، وكان يزعم أنّه يقدّم رواية كاملة للقصة في السؤال. يقول هاول وبيرنيير أن الحجة من السكوت تواجه صعوبة أننا لا نستطيع افتراض أن المؤلف قد سجّل الحقيقة المعنية؛ لأنه إذا لم تكن الحقيقة مهمّة بما يكفي للمؤلّف، فسيتم استبعادها.
يقول أستاذ اللغة الإنكليزية مايكل دنكان أنه هناك القليل جداً من التحليلات العلمية للحجة من السكوت. ولكن حتى هذه التحليلات عادةً ينظر إليها إلى أنها خاطئة. يضيف دنكان أن الحجة من السكوت لم يتم ذكرها في كتابات دحض أرسطو أو كتابات هاملين الخاطئة، لكن كلا النصّين يناقشان حالة مشابهة للحجة من الجهل. صرّحت إيريتا بيسا، أستاذة الكلاسيكيات بجامعة ويلز «بصراحة، إن الحجة من السكوت غير صالحة». يقول ديفيد هينيغ أنّه على الرغم من المخاطرة، فإن مثل هذه الحجج يمكن أن تلقي الضوء في بعض الأحيان على الأحداث التاريخية.
التحليل التاريخي > مصلحة المؤلّف

تلعب أهميّة الحدث للمؤلّف المعاصر دوراً في قرار ذكره للحدث، ويذكر المؤرّخ كريشناغي تشيتنيس أنّه من أجل تطبيق الحجة من السكوت، يجب أن تكون ذات أهميّة للشخص المتوقّع الذي سيسجّلها، وإلا فإنه قد يتجاهلها. مثلاً في حين أن المؤرّخين في وقت سابق أشادوا بماغنا كارتا كوثيقة وطنيّة عظيمة، إلا أن المؤلّفين المعاصرين لم يسجّلوا حتّى كلمة واحدة عن أهميتها؛ بالنسبة لهم كانت الوثيقة إقطاعيّة وذات أهميّة منخفضة من بين العديد من العناصر الأخرى التي تبدو متشابهة.
يلاحظ الكلاسيكيّ تيموثي بارنز أنّ تدنّي مستوى الاهتمام والتوعية بالمسيحيين داخل الإمبراطوريّة الرومانيّة في بداية القرن الأوّل أدّى إلى عدم وجود أي ذكر واضح لهم من قبل المؤلّفين الرومانيين مثل مارتياليس وجوفينال، على الرغم من أن المسيحيين كانوا حاضرين في روما منذ عهد كلوديوس (41-54م) وأشار كلا المؤلفين إلى اليهوديّة.
يقول اللاهوتيّ بيتر لامب أنّه خلال القرنين الأولين، قد يرجع صمت المصادر الرومانية عن المسيحيين في روما جزئياً إلى حقيقة أن المسيحيين كانوا غالباً يحتفظون بمسيحيتهم لأنفسهم بدون أن يعلنوا عن هويتهم.
التحليل التاريخي > أمثلة > طلبات الإقناع

مثال مقنع عن تطبيق «الحجة من السكوت» هو أنّه في حين أن محرري التلمود يروشمالي وبالإلي يذكرون المجتمع الآخر، إلا أن معظم العلماء اعتقدوا أن هذه الوثائق كانت مكتوبة بشكل شخصي مستقل؛ وكتب لويس جاكوبس «إذا كان لمحرّري التلمود إمكانية الوصول إلى نص فعلي، من غير المتوقّع أنهم لم يذكروا ذلك. هذه «الحجة من السكوت» مقنعة للغاية.»
في بعض الأحيان قد يكون لصمت المصادر المتعدّدة قيمة إثباتية تلقي الضوء على الظروف التاريخية. على سبيل المثال، يوضّح جايكوب نيوسنر أن الحجّة من السكوت بشأن عدم وجود منفيين، تلقي الضوء على العلاقة بين اليهود والإدارة الفارسية في بابل.
مثال آخر عن تطبيق الحجّة من السكوت، هو صمت شيشرون على أعمال الخطابة التي كتبها كاتو. الحجّة التي اكتسبت قوّتها من حقيقة أن كاتو كان شخصيّة مهمّة في «بروتوس» الذي كتبه شيشرون، وكان من الممكن أن يتم الاستشهاد به [17] . وعلى الرغم من أن صمت شيشرون على كاتو هو «حجّة من السكوت» بشكل مقنع، إلا أن نفس القوة لا تنطبق على صمت شيشرون حول السعي وراء كيليوس، حيث أشار مايكل ألكسندر إلى أن عدداً من العوامل ربما حالت شيشرون دون ذكرها.
التحليل التاريخي > أمثلة > التطبيقات الفاشلة

أشار ييفا إلى مخاطر «الحجة من السكوت»، حيث أن عدم وجود إشارات إلى مجموعة من الرموز الرهبانية من قبل المعاصرين أو حتّى من قبل التلاميذ لا يعني أنّه لم يكن موجوداً أبداً. يتضّح هذا بشكل كبير من خلال «قواعد الطهارة» التي وضعها تشانجلو زونجزي والتي كتبها لدير تشان في عام 1103. وقد كتب أحد معاصريه مقدمة لمجموعة من كتاباته مهملاً أن يذكر رمزه. ولا تشير أي من سيرته الذاتية أو «مستندات نقل الضوء» ولا مستندات «الأرض النقية» إلى مجموعة زونجزي من الكود الرهباني. ومع ذلك توجد نسخة من الكود الذي يعرّف فيه المؤلّف نفسه.
يشير المؤرّخ بيير براينت إلى أن الاكتشاف الأخير لمذكّرة جمركيّة يرجع تاريخها إلى زمن زيركسيس وتسجّل فرض الضرائب على السفن، يتخطّى الأسباب السابقة حول نوع الازدهار التجاري المرتبط بصيدا بناءً على الصمت النسبي في النصوص حول الطرق، وتذكير بمخاطر أي حجّة من السكوت.
اعتمدت فرانسيس وود في كتابها المثير للجدل «هل ذهب ماركو بولو إلى الصين؟» على الحجة من السكوت. جادلت وود بأن ماركو بولو لم يذهب إلى الصين أبداً واختلق رواياته لأنه لم يذكر عناصر من المشهد المرئي مثل الشاي، ولم يسجّل سور الصين العظيم، وإهماله في تسجيل ممارسات مثل ربط القدم. وقالت أنه لا يمكن لأي شخص خارجي قضاء 15 عاماً في الصين بدون مراقبة وتسجيل هذه العناصر.
يذكر أستاذا الفلسفة ستيفن بينكر ودنكان بريتشارد أن «الحجة من السكوت» ضعيفة عموماً ويمكن أن تضيع في كثير من الحالات، وتشير إلى أمثلة كإهمال ماركو بولو لسور الصين العظيم، أو صمت بليني يونغر عن تدمير بومبي وهرقل عندما ناقش ثوران فيزوف 79م بالتفصيل في رسائله.
التحليل التاريخي > أمثلة > الاستخدام بحذر

يلاحظ بعض المؤرخين الأخطار العامّة للحجة من السكوت، لكنّهم يستعملونها في حالات محدّدة كدليل على مستويات النشاط المهني داخل مجتمعات القرون الوسطى، على سبيل المثال يقول المؤرّخ جون إي لو أنّه في حين أن الحجة من السكوت تعتبر خطيرة دائماً، إلا أنه يمكن استعمالها كمؤشر على انخفاض مستوى العمالة العسكرية المحليّة في كاميرينو لصالح دا فارانو في العصور الوسطى.
وبالمثل تماماً، تذكر المؤرخة باتريشا سكينر أنّه بعد حساب مخاطر الحجة من السكوت فإنها قد تقدّم مؤشراً على ندرة الإناث في مجال الطب في جنوب إيطاليا في القرون الوسطى.
أشار المؤرّخ جيمس أميلانج إلى أنّه على الرغم من أن السيرة الذاتية لفناني العصور الوسطى المبكرة صامتة بشكل مدهش بشأن القضايا المتعلّقة بالتجارة والحرفية الخاصة بهم، إلا أن الحجة من السكوت تتضمّن مخاطر كإعطاء المؤرخين وزناً لأهمية الماضي في ضوء التركيز على التشديد الحديث.
يلاحظ باري جيه كوك –وهو أمين المتحف البريطاني للمتحف الأوروبي للعملات المعدنيّة- مخاطر الحجة من السكوت، لكنّه يذكر أنّها قد تلقي الضوء على نزعة القرون الوسطى لاستخدام المنكر الفرنسي من لومان أمام أنجو.
صرّح غريغ ووكر –وهو أستاذ البلاغة واللغة الإنكليزية- أنّه خلال عهد هنري الثامن، عدم وجود إشارات للمسرحيات الخاصة بنيكولاس أودال (على سبيل المثال مسرحيّة جمهورية الدومينيكان) لا تدعم بالضرورة عدم عرضها على مسرح؛ ولدعم حجّته قدّم أدلّة أخرى مثل أوامر الدفع الصادرة بحق أودال من أجل أقنعة الأداء.
الجوانب القانونية

أبدى روب روبنفيلد –وهو أستاذ القانون في كليّة الحقوق بجامعة ييل- مثالاً على صعوبة تطبيق الحجة من السكوت في القانون الدستوري، موضّحاً انّه على الرغم من أنّه يمكن استخدام الحجة من السكوت لاستخلاص استنتاجات حول نيّة واضعي دستور الولايات المتّحدة الأمريكيّة، لكن يمكن أن يؤدي تطبيقها إلى استنتاجين مختلفين، وبالتالي لا يمكن استعمالها لتسوية المشكلات.
في سياق لجنة الحقيقة المغربية لعام 1999 فيما يتعلّق بالتعذيب والاعتقالات السرية، صرّح وو ولييفسكو بأن حقيقة التزام شخص ما بالصمت ليس دليلاً على جهله بمعلومات محدّدة. ويشيرون إلى أن عدم وجود سجلّات حول تعذيب السجناء بموجب برنامج الاعتقال السرّي ليس دليلاً على أن مثل هذه الاعتقالات لا تنطوي على التعذيب، أو أنّ بعض الاعتقالات لم تحدث.
نسخة من ماغنا كارتا، 1287
إد بوفايم (آيت بوياسين)

| إد بوفايم> تقسيم إداري  | إد بوفايم> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  المغرب  
الجهة: كلميم واد نون
الإقليم: سيدي إفني
الدائرة: الأخصاص
الجماعة القروية: سيدي مبارك
المشيخة: آيت بوياسين
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 17 نسمة (إحصاء 2004)
  • عدد الأسر: 3
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
إد بوفايم هو دُوَّار يقع بجماعة سيدي مبارك، إقليم سيدي إفني، جهة كلميم واد نون في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة آيت بوياسين التي تضم 80 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 17 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
مراجع

↑  "الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2004 (المغرب)" (PDF). المندوبية السامية للتخطيط. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2012-04-23.
الحلة (الحديدة)

لأماكن أخرى بنفس الاسم، انظر الحلة (توضيح).
| الحلة>  - قرية -  .تقسيم إداري  | الحلة>  - قرية -  .تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  اليمن
المحافظة: محافظة الحديدة
المديرية: مديرية المراوعة
خصائص جغرافية : خصائص جغرافية 
إحداثيات: 14°47′N 43°11′E﻿ / ﻿14.78°N 43.19°E﻿ / 14.78; 43.19
السكان : السكان 
التعداد السكاني 2004 : التعداد السكاني 2004 
السكان: 1٬952
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: توقيت اليمن (+3 غرينيتش)
ar: ar
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
الحلة هي إحدى قرى مديرية المراوعة، التابعة لمحافظة الحديدة اليمنية، بلغ تعداد سكانها 1952 نسمة حسب الإحصاء الذي أجري عام 2004.
مراجع وروابط خارجية

World Gazetteer:Yemen
الجهاز المركزي للإحصاء بالجمهورية اليمنية
المركز الوطني للمعلومات باليمن
| ع ن قرى مديرية المراوعة | ع ن قرى مديرية المراوعة | ع ن قرى مديرية المراوعة |
| --- | --- | --- |
| القرى |  البريت  الحلة  الخليفة  الدوم  السريد  الشعبه  الشعراء  الطور  العقبة  القزعه  الكديد  المصبار  المنصر  المهد الاوسط  دير الشراعي  دير الصوفة  دير المدور  دير خليل  دير قطيمل  |  |
بوابة تجمعات سكانية
بوابة جغرافيا
بوابة اليمن
أي تاكاهاشي

أي تاكاهاشي (باليابانية: 高橋藍؛ بالكانا: たかはし あい) هي ملاكمة كيك بوكسينغ يابانية، ولدت في 11 مايو 1982 في تشيبا في اليابان.
مراجع

↑  高橋藍のプロフィール [Ai Takahashi profile] (باليابانية). Japan: Ai Takahashi official blog. Retrieved 2011-09-18.
↑  "Archived copy" 高橋藍. Profile (باليابانية). Japan. Archived from the original on 2011-05-26. Retrieved 2011-09-18.{{استشهاد ويب}}:  صيانة الاستشهاد: الأرشيف كعنوان (link)
↑  【シュートボクシング】藤本が伏見との決着戦に勝利！今年のヤングシーザー杯は15歳・菅原. Results (باليابانية). Japan: God Bless the Ring. 28 Jun 2009. Archived from the original on 2012-10-04. Retrieved 2011-09-18.
بوابة أعلام
بوابة المرأة
بوابة اليابان
بوابة فنون قتالية
الحجة الكلامية

ويليام لين كريج
حجة الكلام الكونية هي صياغة حديثة للحجة الكونية لوجود الله؛ سميت الحجة الكلامية لأنها مشتقة من علم الكلام (ما تسميه المدرسة الإسلامية في العصور الوسطى بدليل الحدوث)، وقد نشرها وليام لين كرايغ في كتابه حجة الكلام الكونية The Kalām Cosmological Argument 1979، وقد ألفه كثمرة لما درسه عند جون هيك.
تشبه هذه الحجة حجة العلة الأولى أو السبب الأول في الأرسطية لأن أساسها يعتمد على طبيعة السببية والحجة ضد احتمال حدوث التسلسل في القدم. ومع ذلك، فإن أرسطو نفسه لم يؤمن بكون محدود زمنيًا وتتعلق حجته بالأسباب التي توجد في وقت واحد معًا. سميت الحجة الكلامية من الكلمة العربية «الكلام»، لأن كرايغ الذي يجادل لنفي احتمال اللانهاية الفعلية زمنيًا، قد تتبع الفكرة إلى الفيلسوف المسلم في القرن الحادي عشر الغزالي. إن معنى تسميتها بالحجة الكلامية؛ أن الله قد تكلم (أو لنكون أكثر دقة «أراد») فقال للكون «كن» فجاء إلى حيز الوجود.
منذ نشر كريج كتابه الأصل، أثارت حجة كلام الكونية نقاشًا علنيًا بين كريغ وجراهام أوبي، وأدولف غرونباوم، وجيه إل ماكي وكوينتين سميث، واستخدمت في الدفاع عن المسيحية. 
ترتكز حجة كلام على استحالة وجود لانهائي فعلي و/أو اجتياز الزمن اللانهائي، وهو ما يميزها عن الحجج الكونية الأخرى مثل تلك التي استند إليها توماس أكويناس، والتي تستند إلى استحالة التسلسل اللانهائي، كما يميزها عن طرح لايبنز وكلارك، الذي يستخدم مبدأ العلة الكافية.
شكل الحجة

الشكل الأكثر شهرة للحجة كما دافع عنها ويليام لين كريج، اعتبار حجة الكلام الكونية هي القياس المنطقي التالي:
كل ما له بداية في الوجود له سبب؛
بدأ الكون في الوجود؛
وبالتالي،
الكون له سبب.
بناء على النتيجة، يلحق كريج فرضية ونتيجة بناءً على تحليل مفاهيمي لخصائص السبب:
الكون له سبب؛
إذا كان للكون سبب، فهو خالق شخصي للكون وهو دون الكون ليس له بداية، لا يتغير، غير مادي، لا يتصف بالزمان، لا يتصف بالمكان، وقوي للغاية؛
وبالتالي،
يوجد خالق شخصي للكون وهو دون الكون ليس له بداية، لا يتغير، غير مادي، لا يتصف بالزمان، لا يتصف بالمكان، وقوي للغاية؛
في إشارة إلى الآثار المترتبة على الإيمان باللاهوتية الكلاسيكية Classical theism التي تنبثق من هذه الحجة، يكتب كريج:
الخلفية التاريخية

تستند حجة الكلام الكونية إلى مفهوم المحرك أو السبب الرئيسي، الذي أدخله أرسطو، ودخل الفلسفة المسيحية أو الأفلاطونية المبكرة في العصور القديمة المتأخرة، التي طورها يوحنا السكندري أو جون فيلوبونوس. جنبًا إلى جنب مع الكثير من الفلسفة اليونانية الكلاسيكية، تم تبني المفهوم في الدين الإسلامي في العصور الوسطى، حيث تبلور تمامًا على أيدي العلماء المسلمين، وبشكل مباشر من قبل علماء الدين الإسلاميين أهل السنة والجماعة. وكان من أنصار الحجة الكندي، والغزالي،  وكذلك القديس بونافنتورا.
إحدى أوائل الصيغ للحجة الكونية في الإسلام وضعها الكندي (القرن التاسع)، الذي كان أحد أوائل الفلاسفة الإسلاميين الذين حاولوا تقديم حجة لوجود الله بناء على أسس تجريبية بحتة. وكانت مساهمته الرئيسية هي الحجة الكونية (أو دليل الحدوث) لوجود الله، في مؤلفه «الفلسفة الأولى». وقد كتب:
تطورت الحجة الكونية بين القرنين التاسع والحادي عشر كمفهوم في اللاهوت الإسلامي. ونقحت في القرن الحادي عشر من قبل الغزالي (تهافت الفلاسفة)، وطورت في القرن الثاني عشر من قبل ابن رشد. ثم وصلت إلى الفلسفة المسيحية في العصور الوسطى في القرن الثالث عشر، وناقشها بونافنتور، وكذلك توما الأكويني في كتابه «الخلاصة اللاهوتية» (I ، q.2، a.3) وفي «خلاصة الردود على الآخرين».
يمكن تقسيم المنظورات الإسلامية إلى ردود أرسطية إيجابية تدعم الحجة بقوة، كتلك التي أجراها الكندي، وابن رشد، وردود فعل سلبية تنتقدها، بما في ذلك تلك التي أجراها الغزالي ومحمد إقبال. لم يكن الغزالي مقتنعًا بحجج الكندي الأولى، بحجة أن اللانهائي بحد ذاته هو المستحيل فقط، وأن اللانهائي العرضي ممكن. وقد كتب:
ويقول وذكر محمد إقبال أيضًا:
التأثير المعاصر

عدد المقالات الفلسفية المتعلقة بما يطرحه الفيلسوف الدفاعي المسيحي كريج عن الحجة الكلامية أكثر من أي صياغة معاصرة لفيلسوف حول أدلة وجود الله. وتلقت الحجة النقد من فلاسفة وعلماء ملحدون. يشمل النقاش المعاصر مجالات الفلسفة والعلوم (فيزياء الكم وعلم الكونيات)، ويلخصه بروس ريشنباخ Bruce Reichenbach على النحو التالي:
التأثير المعاصر > الفرضية الأولى: «كل ما يبدأ الوجود له سبب».

يدافع كريج عن الفرضية الأولى على النحو التالي:
الحدس العقلاني: يقول أن الفرضية الأولى صحيحة بذاتها، استنادًا إلى المبدأ السببي القائل «لا يمكن أن يأتي شيء ما من لا شيء»، أو «لا شيء يأتي من العدم»، الذي نشأ من فلسفة Parmenidean . وهو يؤكد أن هذا مبدأ أساسي في العلوم.
برهان الخلف: إذا كان خطأ، فلا يمكن تعليل سبب عدم ظهور أي شيء وكل شيء عشوائيًا دون وجود سبب.
الاستدلال الاستقرائي من كل من الخبرة العامة والأدلة العلمية، والتي تؤكد دومًا ولا تدحض صحة الفرضية الأولى.
وفقا لريشنباخ، «كان المبدأ السببي موضوع انتقادات طويلة»، ويمكن تقسيمها إلى انتقادات فلسفية وعلمية.
التأثير المعاصر > الفرضية الأولى: «كل ما يبدأ الوجود له سبب». > الاعتراضات الفلسفية

اعترض غراهام أوبي وجيه إل ماكي وويس موريستون على اعتبار الفرضية الأولى حدسية. يقول أوبي:
وادعى ماكي أنه لا يوجد سبب وجيه لافتراض بديهي باستحالة وجود بداية غير مسببة لكل شيء. علاوة على ذلك، لا يمكن استقراء المبدأ السببي للكون من التجربة الاستقرائية. واستند على ما طرحه الفيلسوف الشكاك ديفيد هيوم في (بحث في الفهم البشري) أنه يمكن في العقل تصور الآثار دون وجود أسباب لها، وأن ما يمكن تصوره في العقل ممكن في العالم الواقعي!. وانتقد هذا الرد من قبل بروس رايشنباخ وإليزابيث أنسكوم، فأشارا إلى مشاكل الظاهراتية والمشاكل المنطقية في استنتاج وجود الإمكانية الواقعية لمجرد المعقولية. ولاحظ كريغ:
يؤكد موريستون أن القوانين السببية هي عمليات فيزيائية نملك بخصوصها معرفة بديهية في سياق الأحداث في الزمان والمكان، ولكن هذه البديهيات لا تنطبق على بداية الزمن نفسه. ويقول:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | إن تاريخ علم الكونيات الفلكية في القرن العشرين يكذب ادعاء موريستون بأن الناس لا يملكون حدسًا قويًا بخصوص الحاجة إلى تفسير سببي لأصل الزمن والكون. |     |
التأثير المعاصر > الفرضية الأولى: «كل ما يبدأ الوجود له سبب». > الفيزياء الكمومية

هنالك اعتراض شائع على المقدمة الأولى يعتمد على ظاهرة اللاتعيين الكمومي، فعلى المستوى دون الذري، يبدو ظاهريًا أن السببية تتعطل (أي يتعطل مفهومها الاعتيادي، فالكمومية لا تنفي السببية مطلقًا). ورد كريغ على ظاهرة عدم التعيين يخص نفسير كوبنهاغن من ميكانيكا الكم. وأن هذا مجرد أحد تفسيرات مختلفة عديدة، وبعضها تفسيرات تتصف بالحتمية التامة، (وذكر منها تفسير ديفيد بوم) ولا يعلم إلى الآن إن كان أحدها صحيحًا، واستنتج كريغ بأن فيزياء الجسيمات الدقيقة ليست استثناء مثبتًا للمقدمة الأولى للحجة.
مراجع

↑  Graham Smith ، "Arguing about the Kalam Cosmological Argument" ، Philo ، 5 (1) ، 2002: 34–61. انظر أيضا: رايشينباخ، 2004
↑  "Cosmological Argument". Stanford Encyclopedia of Philosophy. 11 أكتوبر 2017. مؤرشف من الأصل في 2019-11-20. اطلع عليه بتاريخ 2018-05-15.
↑  كريج ومورلاند ، 2009 : 102
↑  كريج ومورلاند ، 2009 : 194
↑  كريج ، 2000 : 149
↑  Duncan، S.، Philosophy Analytic of Religion: Its History Since 1955  (2010)، Humanities-Ebooks، p. 165.
↑  الكندي، الفلسفة الأولى، مع مقدمة وتعليق ألفريد ل. إيفري (ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك ، 1974)، ص 67-75
↑  الغزالي، كتاب الاقتصاد، مع مقدمة بقلم Î. A. Çubukçu و H. Atay (أنقرة: مطبعة جامعة أنقرة ، 1962)، الصفحات 15-16.
↑  فرانسيس ج. كوفاتش، "مسألة الخلود في العالم عند سانت بونافنتور وسانت توماس - تحليل نقدي"، مجلة جنوب غرب الفلسفة 5 (1974)، الصفحات 141-172.
↑  سمث
↑  كريج، 2000
↑  ترجمة نصر، سيد حسين، مقدمة في النظريات الكونية الإسلامية. ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك ، 1993 ص. 168
↑  كريج ، 1994 : 80
↑  ابن رشد، تهافت التهافت، لندن: لوزاك ، 1954 ، ص 58
↑  إقبال، محمد إعادة بناء الفكر الديني في الإسلام لاهور: معهد الثقافة الإسلامية، 1986 (وهذا موقف تبناه في شبابه قبل أن يتعمق دينيًأ)
↑  الغزالي، تهافت الفلاسفة، ترجمة صبيح أحمد كمالي. لاهور: المؤتمر الفلسفي الباكستاني ، 1963 ص 90-91
↑  Reichenbach ، 2004 : 5.6
↑  كريج ، 1994 : 92
↑  كريج ومورلاند ، 2009 : 182-190
↑  Reichenbach ، 2004 : 5.1
↑  Oppy G (2002). الجدل حول حجة الكلام الكونية. فيلو 5 (1): 34-61
↑  ماكي ، 1982 : 94
↑  موريستون دبليو (2002). الأسباب والبدايات في حجة الكلام. الإيمان والفلسفة ، 19 (2).
↑  ماكي ، 1982 : 85
↑  Reichenbach ، 2004 : 3.4
↑  GEM Anscombe ، "يجب أن يكون لأي سبب بداية وجود" سبب: وسيطة هيوم المكشوفة، التحليل XXXIV (1974) ، 150.
↑  البروفسور ماكي وحجة كلام الكونية ، وليام لين كريج نسخة محفوظة 26 أكتوبر 2017 على موقع واي باك مشين.
↑  David Hume to John Stewart، February 1754، in The Letters of David Hume، 2 vols.، ed. JT Grieg (Oxford: Clarendon Press، 1932)، 1، 187
↑  موريستون دبليو (2000). هل يجب أن يكون لبداية الكون سبب شخصي؟ دراسة نقدية لحجة كلام الكونية. الإيمان والفلسفة، 17: 149.
↑  هل يجب أن يكون لبداية الكون سبب شخصي ؟: A Rejoinder ، William Lane Craig نسخة محفوظة 7 مايو 2017 على موقع واي باك مشين.
↑  Davies، Paul (1982). Superforce. Oxford: Clarendon Press. ص. 94.
↑  Moreland, James Porter, and William Lane. Craig. Philosophical foundations for a Christian worldview. Downers Grove, Ill: InterVarsity P. 469
بوابة علم الكلام
بوابة فلسفة
بوابة الأديان
بوب مينر

| بوب مينر | بوب مينر |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 23 ديسمبر 1941     سيسيرو  
الوفاة: 11 نوفمبر 1994 (52 سنة)       سان فرانسيسكو  
سبب الوفاة: ورم المتوسطة  
مواطنة:  الولايات المتحدة  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة إلينوي في إربانا-شامبين  
المهنة: صاحب أعمال،  وعالم حاسوب  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
بوب مينر (بالإنجليزية: Bob Miner)‏ هو شخصية أعمال وعالم حاسوب أمريكي، ولد في 23 ديسمبر 1941 في سيسيرو في الولايات المتحدة، وتوفي في 11 نوفمبر 1994 في سان فرانسيسكو في الولايات المتحدة بسبب ورم المتوسطة.
مراجع

↑  Obituary, Retrieved 2010-07-16 نسخة محفوظة 6 أبريل 2009 على موقع واي باك مشين.
↑  Oakville Ranch Cellars - Napa Valley - Retrieved 7 November 2015 نسخة محفوظة 7 سبتمبر 2015 على موقع واي باك مشين.
↑  30th Anniversary corporate document, page 1. Retrieved 2010-07-16 نسخة محفوظة 13 مايو 2008 على موقع واي باك مشين.
بوابة أعلام
بوابة الولايات المتحدة
بوابة تقانة المعلومات
بوابة شركات
بوابة علم الحاسوب
التسلسل الزمني لتاريخ الشرق الأوسط

التسلسل الزمني لتاريخ الشرق الأوسط يحاول هذا الجدول الزمني جمع الأحداث التاريخية الهامة التي وقعت في أو أدت إلى ظهور قوى في الشرق الأوسط. الشرق الأوسط هو الإقليم الذي يضم حاليا مصر ودول الخليج العربي وإيران والعراق وفلسطين وقبرص وشمال قبرص والأردن ولبنان وعمان والسعودية وسوريا وتركيا والإمارات العربية المتحدة واليمن. لم يبرز الشرق الأوسط بخصائصه الخاصة حتى أواخر الألفية الثانية. ويستخدم مصطلح الشرق الأدنى القديم للإشارة إلى مفهوم مشابه لمفهوم الشرق الأوسط الحالي ولكن في الزمن الغابر.
والجدول أدناه هو قائمة للتسلسل الزمني لتاريخ الشرق الأوسط. وللحصول على معلومات تفصيلية، راجع مقالات حول تاريخ فرادى البلدان. انظر الشرق الأدنى القديم لتاريخ الشرق الأوسط القديم.
العصر الحجري الحديث

10000 ق.م: ظهور أقدم محميات العصر الحجري الحديث بموقع غوبيكلي تيبي في جنوب تركيا.
9300 ق.م: أول زراعة قمح ثنائي الحبة البري في نتيف هجدود وغيرها من المواقع في الأردن من الصيادين وجامعي الثمار.
العصر الحجري الحديث > الألفية التاسعة ق.م

9000 - 7000 ق.م – أول استئناس للأغنام في بلاد ما بين النهرين.
8500 ق.م – أول تدجين للبقر (حسب خط تورين من الأرخص بالقرب من شايونو تيبيسي في جنوب شرق تركيا وشمال العراق).
8400 - 8100 ق.م – أول مستوطنة نيفالي تشوري في تركيا
8200 - 7650 ق.م – أول زراعة لقمح ثنائي الحبة المستأنس بالقرب من دمشق سوريا
العصر الحجري الحديث > الألفية الثامنة ق.م

8000 ق.م – مستوطنات بشرية في ساغالاسوس جنوب غرب تركيا
8000 ق.م – أول استئناس للماعز من فصيلة بازن في إيران
8000 ق.م – أول زراعة لقمح وحيد الحبة المستأنس بالقرب من قرجاداغ في جنوب شرق تركيا
8000 ق.م – أول زراعة لقمح صلب المستأنس بالقرب من قرجاداغ في الشام ومرتفعات إثيوبيا
7500 ق.م – كانت مستوطنة جاتال هويوك كبيرة جدًا من العصر الحجري الحديث والعصر النحاسي في جنوب الأناضول
7000 ق.م – جرمو أول مجتمع زراعي في العالم في شمال العراق
العصر الحجري الحديث > الألفية السابعة ق.م

7000 - 6500 ق.م – بداية ظهور فخار غير مزخرف وغير مطلي في حسونة بالعراق.
6000 - 4000 ق.م – اكتشاف عجلة الفخار في بلاد مابين النهرين
العصر الحجري الحديث > الألفية السادسة ق.م

6000 ق.م – بداية الري والتحكم بالفيضانات في بلاد ما بين النهرين ومصر.
6000 - 4300 ق.م – أول القارب الشراعي في بلاد ما بين النهرين.
5600 ق.م – فيضانات البحر الأسود حسب نظرية طوفان البحر الأسود.
5509 ق.م – نشأة الخلق حسب التقويم البيزنطي.
5500 ق.م – أول زراعة واسعة النطاق للسومريين وفي وادي النيل.
5100 ق.م – أول معبد في جنوب بلاد ما بين النهرين.
العصر الحجري الحديث > الألفية الخامسة ق.م

4500 ق.م – بدء المدنية في شوشان وكيش في بلاد الرافدين.
4570 - 4250 ق.م –ظهور حضارة مرمدة بني سلامة في النيل.
4400 - 4000 ق.م – ظهور حضارة البداري في النيل.
4000 ق.م – أول استخدام للمحاريث الخشبية الخفيفة في بلاد الرافدين.
4000 ق.م – اكتشاف المصريون صناعة الخبز باستخدام الخميرة.
الشرق الأدنى القديم

المقالات الرئيسة: الشرق الأدنى القديم التسلسل الزمني للشرق الأدنى القديم تاريخ بلاد الرافدين
الشرق الأدنى القديم > الألفية الرابعة ق.م

المقالات الرئيسة: سومر أور
4000 - 3000 ق.م – دجن الحمار البري الأفريقي في مصر أو بلاد الرافدين، مما انتج الحمار المستأنس.
4000 ق.م – نشأة مدينة أور في بلاد الرافدين.
4000 - 3100 ق.م – حقبة أوروك.
4000 - 3000 ق.م – حضارة نقادة في النيل.
3760 ق.م – نشأة الخلق وفقا لبعض تفسيرات التسلسل الزمني اليهودي.
3600 ق.م – أول حضارة مدنية في العالم: سومر (دولة مدينة) في جنوب العراق.
3500 - 3000 ق.م – أول ظهور للمركبات ذات العجلات في بلاد الرافدين.
3500 ق.م – بداية ظهور الصحراء الكبرى: فتحولت من منطقة صالحة للسكن إلى صحراء قاحلة.
3500 ق.م – ظهور المدن في مصر القديمة
3300 ق.م – الهيرغليفية الأولى.
3200 ق.م – عصر الفرعون إري حور من مصر العليا، أقدم من سمي بفرعون.
3100 ق.م – الملك نعرمر موحد القُطر المصري وأول فراعنة مصر المُوحدة ومؤسس الأسرة المصرية الأولى.
3100 - 2686 ق.م – بداية عصر الأسر المصرية المبكرة
3000 ق.م – أقدم نماذج للكتابة السومرية في بلاد الرافدين، في مدن أوروك وشوشان (كتابة مسمارية)
الشرق الأدنى القديم > الألفية الثالثة ق.م

3000 - 2000 ق.م – أول تدجين للجمال في الصومال وجنوب الجزيرة العربية.
2900 - 2350 ق.م – أول زقورة في سومر.
2800 ق.م – بداية انحطاط حضارة الوركاء.
2600 - 2350 ق.م – عصر فجر السلالات الثالثة في بلاد الرافدين.
2560 ق.م – اكتمال بناء الهرم الأكبر
2500 ق.م – أول استئناس للجمال في آسيا الوسطى.
2500 ق.م – أور نانشي أول ملوك سلالة لجش.
2340 - 2280 ق.م – عصر سرجون الأكدي مؤسس السلالة الأكدية.
2334 - 2154 ق.م – الإمبراطورية الأكدية
2254 - 2218 ق.م – وصلت الإمبراطورية الأكدية أقصى امتدادها بعهد الملك نارام سين الأكادي وهو أول من سمي بإله أكد.
2200 ق.م – استولى الجوتيون على أكد.
2112 - 2094 ق.م – عهد الملك أور نمو مؤسس سلالة أور الثالثة.
2111 - 2004 ق.م – سلالة أور الثالثة
2052 - 1570 ق.م – المملكة الوسطى في مصر.
2004 ق.م – خراب أور على يد العيلاميين.
2004 - 1763 ق.م – ظهور العموريين الذين أسسوا عدة دول-مدينة في بلاد الرافدين.
2000 ق.م – بداية استخدام الدولاب المحوري في حضارة أندرونوفو ثم استخدامها في عربات الحروب في منطقة القوقاز.