هجادة
أنواع / طوائف الهجادة

قصص المواعظ أو القصة «المقرائية» الموسعة - مصطلح القصة الوعظية وقد أسماها بتسمية القصص الوعظية «عفران مائير»، وقد أشار في قصصه إلى أن شخصياته ابطالها عادة ما تكون من «المقرا»، وأن أساس الأيات مأخوذة من «المقرا» وتهدف في طلبها إلى إنتاج معنى جديد على سبيل المثال الهجادة التي روت عن إبراهيم الذي تاب إلى ربه وظل في المعبد لعبادته.
أقوال الحكماء: والقصص التي تروى الأسرار عن حياتهم وأفعالهم للـ «تنأيم» (كنية للحكماء في المشنا) و «الأمور يم» (حكماء التلمود)
الأمثال.
الأقوال.
وبشكل عام فإن هدف الهجادة هو تثقيف الجمهور، إلا أن منها جزءا بسيط يصف وقائع تاريخية.
المعتقدات والآراء: أدب الهجادة في مواضيع الفلسفة مثل: «الثواب والعقاب» و «علاقة الرب بالعباد»
و«دور الشعب الإسرائيلي» يرتبط بدلائل المجتمع الإنساني، وما إلى ذلك.
الأخلاق: جزء هام من حكاية الهجادة يرتكز على تهذيب النفس البشرية وذلك عن طريق قصص تتضمن رسالة تأمل ونقد رواة الهجادة وبتعلق في كل المواقف التي كانت في زمنهم بما في ذلك مكانة حكمائهم.
الجدال: كانت الهجادة الموضوع الأساسي التي تكون من خلاله العلاقة سواء كانت مباشرة أو غير مباشرة والآراء الخارجية اليهودية العالمية والجدال معهم خصوصاً ضد «الصدوقين» إحدى التيارات اليهودية المهمة في الهيكل الثاني) و «المسيحيين».
سلطة الهجادة في اليهودية.
أدب الهجادة هو أحد المصادر المهمة جداً في الفلسفة اليهودية والتي عليها أستند أكبر فلاسفة إسرائيل مثل موسى بن ميمون والحاخام يهوذا بن لوف بتسلئيل وكبير الحاخامات لوف مورينو والحاخام سليمان بن إسحاق والحاخام إبراهيم بن إسحاق بن كوك. وهناك أيضا تقاليد شرعية مصدرها أدب الهجادة مثل: تلاوة «الكودش» (صيغة للصلاة في اليهودية) على لسان فترة الحداد.
على الرغم من ذلك فإن مصداقية الإسرائيليات تعد أٌقل من الأقوال الشرعية التي يتحدث بها الحكماء. وقد تم التعبير عن هذا الموقف الأساسي بأقوال كثير من «الجوأنيم» و «الأوائل» فقد صدرت حول الإسرائيليات بعض الأحكام مثل:
لا يجوز الاستعانة بالهجادة في تلاوة «الكيدش».
لا يمكن الاعتماد على الهجادة.
لا يعتمد عليها نحويا ولا يستنبط من أقوالها.
لا تأخذ تعاليم الشريعة من الهجادة.
لا يوجد أمر إلهي يلزم بأن نصدق أو نعترف بكل أقوال الهجادة.
ومن التعليلات التي منحوها للقصص الحاخامية:
قيل في قصص الحكماء أقوال محيرة وكثيرة.
الكثير من هذه الخطب قيلت فقط لأغراض تشجيعية وأيضا لتحفيز النفس.
الكثير من الخطب الوعظية قيلت فقط للتذكير واقتراح فكرة ممكنة فقط.
الكثير من الخطب تهدف إلى تقديم فكرة متاحة فقط.
الكثير من هذه القصص قيلت كعبارات ترتيل
الكثير من هذه القصص قيل بأسلوب الألغاز والدعابة فقط.
الكثير من الخطب تم ذكرها كأمثلة لا يمكن معرفة مغزاها.
لكن في فترات متأخرة جداً، منح مفكرون أرثوذكسيون مصداقية كبرى لقصص الهجادة، الأمر الذي أثار الخلافات بين تيارات المفكرين والمحافِظين وفي عام 2003 أثار أحد التعبيرات جدلاً حول مناقشة مكثفة عن الصهيونية الدينية بعد نشر الحاخام «يعقوب ميدان» الكتاب الذي يتحدث عن خطيئة النبي داود وتوبته وخرج على ضوء ذلك بعض رجالات المدارس الدينية التالية أسمائهم: الحاخام «تسيفي تاو» والحاخام «موشية بلا يكر» والحاخام «شلومر افينر» الذين كانوا ضد بروز أخطاء النبي داود بسبب زعمهم بتحريم تقسيم أقوال «التلمود» والتي ورد فيها: «قول الحاخام شمشون بن إبراهيم مشأنز بأن كل من يقول أن النبي داود مخطئ فهو مخطئ». وهنالك حاخامات آخرون مثل: الحاخام «يوبل شرلوا» والحاخام «يوئيل بن نون» زعموا أنه لا يوجد ما يلزم بتلقي «المدراش» حرفياً وبشكل كامل لأن هنالك اختلافات في الفكر داخل المدراش ويمكن من خلالها فهم بأن البيان الذي نص على أن النبي داود غير مخطئ لا يعني بالضرورة أنه لا ذنب له.