stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
أحمد سعيد عبد الرب

| أحمد عبد الرب>  معلومات شخصية  | أحمد عبد الرب>  معلومات شخصية  | أحمد عبد الرب>  معلومات شخصية  | أحمد عبد الرب>  معلومات شخصية  | أحمد عبد الرب>  معلومات شخصية  |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
الاسم الكامل: أحمد سعيد عبد الرب
الميلاد: 27 أبريل 1994 (العمر 30 سنة)   اليمن
الجنسية: يمني
مركز اللعب: وسط
الطول: 1.73 م (5 قدم 8 بوصة)
|   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |  |
النادي الحالي: نادي ذات راس
|  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  |
| سنوات | فريق |  |  |  |  |
: نادي التلال
| المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  |  |
| سنوات | فريق | م. | (هـ.) |  |  |
| 2011–2018 | التلال  |  |  |  |  |
| 2018–2019 | الوحدة |  |  |  |  |
| 2019– | ذات راس |  |  |  |  |
| المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    |  |
| 2017– | منتخب اليمن | 10 | (0) |  |  |
| 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . |  |
أحمد سعيد عبد الرب مواليد 27 أبريل 1994 لاعب كرة قدم يمني يجيد اللعب في خط الوسط في نادي ذات راس ومنتخب اليمن.
لعب سابقاً مع نادي التلال ونادي وحدة عدن و وقع مع نادي ذات راس مطلع عام 2019 .
مراجع

↑  "Squad list". www.the-afc.com. 2019. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2020-09-26.
↑  اللاعب أحمد سعيد عبد الرب على موقع كووورة.
| ع ن منتخب اليمن لكرة القدم  –  كأس آسيا 2019 | ع ن منتخب اليمن لكرة القدم  –  كأس آسيا 2019 | ع ن منتخب اليمن لكرة القدم  –  كأس آسيا 2019 |
| --- | --- | --- |
|  1 عياش  2 الوسماني  3 محمد فؤاد عمر (كابتن)  4 الرداعي  5 الجماعي  6 عبد الرب  7 السروري  8 الخياط  9 الصاصي  10 ضبعان  11 المطري  12 الحيفي  13 مهدي  14 حفيظ  15 حمصان  16 الموزعي  17 الغازي  18 علوس  19 بقشان  20 منصور  21 بارويس  22 الهارش  23 السوادي  24 الحميري  المدرب: كوشيان  |  1 عياش  2 الوسماني  3 محمد فؤاد عمر (كابتن)  4 الرداعي  5 الجماعي  6 عبد الرب  7 السروري  8 الخياط  9 الصاصي  10 ضبعان  11 المطري  12 الحيفي  13 مهدي  14 حفيظ  15 حمصان  16 الموزعي  17 الغازي  18 علوس  19 بقشان  20 منصور  21 بارويس  22 الهارش  23 السوادي  24 الحميري  المدرب: كوشيان  |  |
بوابة أعلام
بوابة اليمن
بوابة كرة القدم
عوفر (سجن)

سجن عوفر
| 0 | 1 |
| --- | --- |
نوع المبنى:  سجن 
المنطقة الإدارية:  الضفة الغربية 
البلد:  قالب:بيانات بلد إسرائيل والأراضي المحتلة 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الإحداثيات:  31°52′18″N 35°10′51″E﻿ / ﻿31.8717°N 35.1808°E﻿ / 31.8717; 35.1808 
ar
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
سجن عوفر
سجن عوفر (بالعبرية:כלא עופר) هو سجن إسرائيلي تابع لمصلحة السجون الإسرائيلية مُقام على أراضي بلدة بيتونيا غرب مدينة رام الله في الضفة الغربية، يحتوي السجن على محكمة عسكرية ومركز توقيف، مخصص للسجناء الأمنيين الفلسطينيين يوجد فيه أسرى من جميع التنظيمات الفلسطينية وأسرى إداريين وقد أُنشئ هذا السجن في فترة الانتداب البريطاني من ثم تحول إلى مركز اعتقال عوفر من قِبل جيش الاحتلال الاسرائيلي عام 1988 على خلفية الإنتفاضة الأولى، وأُغلق عام 1995 عقب إتفاقيه أوسلو، وأُعيد فتحه مرة أخرى في الانتفاضة الثانية، وفي عام 2006 تم نقل مسؤولي الشاباك وفي هذه الفترة تم استبدال الخيم في الحواجز الحديدية وبجدران من الخرسانة.
يحتوي سجن عوفر على 16 قسم كل قسم يتكون من مجموعة من الغرف من 12- 20 غرفة تتسع كل غرفة بين 5-8 أشخاص ويتميز سجن عوفر بأنه السجن الوحيد الذي يحتوي على قسم للأشبال (أسرى صغار السن) وهو قسم 13.
في يناير 2003 هرب اثنين من السجناء من الأمن بعدما قطعوا سياج السجن، ولم يتم القبض عليهم. وفي 12 أيار 2003 هرب 4 سجناء من خلال حفر نفق تحت الجدران الاستنادية المحيطة بالسجن، تم القبض على أحدهم وهرب الآخرين باتجاه رام الله، وأعلنت حركة الجهاد الإسلامي في فلسطين وصول السجناء إليها بسلام وحمايتهم.
مراجع

↑  עדות: מוחמד ח'וואג'א, בן 12, נעצר, הוכה ונכלא בידי אנשי כוחות הביטחון, ספטמבר 2008 | בצלם نسخة محفوظة 23 سبتمبر 2015 على موقع واي باك مشين.
↑  "שירות בתי הסוהר". שירות בתי הסוהר. مؤرشف من الأصل في 2023-11-21. اطلع عليه بتاريخ 2023-11-21.
↑  "سجن ومحكمة عوفر". www.addameer.org. مؤرشف من الأصل في 2022-08-28. اطلع عليه بتاريخ 2023-11-21.
↑  "נעצר אחד האסירים שנמלטו ממחנה "עופר"" he (بالعبرية). مؤرشف من الأصل في 2017-12-04. اطلع عليه بتاريخ 2020-01-25. {{استشهاد ويب}}: الوسيط غير صالح |script-title=: بادئة مفقودة (مساعدة)
| ع ن سجون إسرائيل | ع ن سجون إسرائيل | ع ن سجون إسرائيل |
| --- | --- | --- |
|  الخيام (سجن)  سجن الدامون  السجن الإسرائيلي السري 1391  سجن أربعة (إسرائيل)  سجن الجلمة  سجن ستة (إسرائيل)  سجن عكا  شكمة (سجن)  عسقلان (سجن)  عوفر (سجن)  كتسيعوت (سجن)  مجيدو (سجن)  معتقل أنصار  نفحة (سجن)  سجن هداريم  سجن بئر السبع  |  الخيام (سجن)  سجن الدامون  السجن الإسرائيلي السري 1391  سجن أربعة (إسرائيل)  سجن الجلمة  سجن ستة (إسرائيل)  سجن عكا  شكمة (سجن)  عسقلان (سجن)  عوفر (سجن)  كتسيعوت (سجن)  مجيدو (سجن)  معتقل أنصار  نفحة (سجن)  سجن هداريم  سجن بئر السبع  |  |
بوابة إسرائيل
كولفيل يونغ

| كولفيل يونغ> (بالإنجليزية: Colville Norbert Young)‏    | كولفيل يونغ> (بالإنجليزية: Colville Norbert Young)‏    |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 20 نوفمبر 1932   (93 سنة)   مدينة بليز  
مواطنة:  بليز  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة الهند الغربية جامعة يورك  
المهنة: سياسي، وملحن، وروائي، وكاتب  
اللغات: الإنجليزية  
الجوائز : الجوائز 
 وسام الصليب الأكبر من رتبة القديسان ميخائيل وجرجس  (1994)  عضو رتبة الإمبراطورية البريطانية    نيشان اليشم اللامع  ‏   :  وسام الصليب الأكبر من رتبة القديسان ميخائيل وجرجس  (1994)  عضو رتبة الإمبراطورية البريطانية    نيشان اليشم اللامع  ‏   
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
كولفيل يونغ (بالإنجليزية: Colville Young)‏ (20 نوفمبر 1932، مدينة بليز في بليز)؛ سياسي، موسيقي، كاتب، ملحن وروائي بليزي.
المصادر

↑  The London Gazette 53640 (PDF), ذا لندن غازيت (بالإنجليزية البريطانية), p. 5476, QID:Q109208839
↑  "BELIZE". World Factbook. Central Intelligence Agency. مؤرشف من الأصل في 2019-09-12. اطلع عليه بتاريخ 2010-02-22.
↑  Johnson، Lisa. "His Excellency Sir Colville Young Governor General of Belize". The Pelican ع. 1: July –Dec 2006. مؤرشف من الأصل في 2015-02-07. اطلع عليه بتاريخ 2015-02-07.
↑  East، Roger؛ Thomas، Richard (2003). Profiles of people in power: the world's government leaders. Routledge. ص. 52–53. ISBN:978-1-85743-126-1.
بوابة روايات
بوابة بليز
بوابة السياسة
بوابة أعلام
بوابة أدب
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST)  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  مكتبة الكونغرس (LCNAF) 
أخرى:  النظام الجامعي للتوثيق (IdRef) 
في كومنز مواد ذات صلة بـ كولفيل يونغ.
المعاهدة المؤسسة للجماعة السياسية الأوروبية

ميّز عن European Political Cooperation.
قالب:تاريخ الاتحاد الأوروبي
اقتُرح المجتمع السياسي الأوروبي (EPC) عام 1952 كدمجٍ بين الجماعة الأوروبية للفحم والصلب الحالية وجماعة الدفاع الأوروبية المقترحة. خطط مجلس ECSC مسوّدة معاهدة التعاون السياسي الأوروبي (الآن البرلمان الأوروبي)، وقد كان من الممكن أن يكون بهيئة جمعية منتخبة مباشرةً ("مجلس الشعب")، ومجلس شيوخ معيّن من قبل البرلمانات الوطنية وسلطة تنفيذية مسؤولة من البرلمان.
خشيت الجمعية الوطنية الفرنسية أن يترتب على المشروع فقدان غير مقبول للسيادة الوطنية. لذا تم التخلي عن فكرة المجتمع السياسي الأوروبي.
بعد انهيار المجتمع السياسي الأوروبي، اجتمع القادة الأوروبيون في مؤتمر ميسينا عام 1955 وأنشأوا لجنة سباك التي من شأنها تمهيد الطريق لإنشاء الجماعة الاقتصادية الأوروبية (EEC).
Planned organisation
طالع أيضاً

مؤتمر مسينة
تاريخ الاتحاد الأوروبي
جماعة الدفاع الأوروبية
التعاون السياسي الأوروبي
وصلات خارجية

The European Political Community on CVCE (Centre for European Studies)
قالب:معاهدات وتصريحات الاتحاد الأوروبي
بوابة أوروبا
بوابة الاتحاد الأوروبي
بوابة السياسة
بوابة عقد 1950
بوابة علاقات دولية
بوستارفيجو

بوستارفيجو (بالإنجليزية: Bustarviejo)‏ هي بلدية ومدينة في منطقة الحكم الذاتي وتقع في منطقة مدريد في وسط إسبانيا. تبلغ مساحة هذه المدينة (كم²)، ويبلغ عدد سكانها نسمة حسب إحصاء سنة 2008 م.
مراجع

↑  Relación de Municipios y sus Códigos por Provincias (بالإسبانية), Instituto Nacional de Estadística, 8 de febrero de 2019, QID:Q84054356 {{استشهاد}}: تحقق من التاريخ في: |publication-date= (help)
↑     "صفحة  بوستارفيجو في  خريطة الشارع المفتوحة". OpenStreetMap. اطلع عليه بتاريخ 2024-12-27.
↑  المعهد الوطني للإحصائيات (13 ديسمبر 2023)، Municipal Register of Spain of 2023، QID:Q123821811
1 2   https://www.ine.es/dynt3/inebase/es/index.htm?padre=517&capsel=525. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  GeoNames (بالإنجليزية), 2005, QID:Q830106
الزرادشتية

الزرادشتية وتعرف بالمجوسية الزرادشتية وهي إحدى أديان المجوسية ولم يبقَ غيرها، وهي ديانة مثنوية إيرانية قديمة وفلسفة دينية آسيوية. كانت الدين الرسمي للإمبراطوريات الأخمينية والبارثية والساسانية. وتعد واحدة من أقدم الديانات في العالم والتي لم تنقطع ممارستها. إذ ظهرت في بلاد فارس قبل 3500 سنة. يقدس الزرادشتيون النار، وهناك عدة آراء حول ذلك منها الارتباط بين قداسة النار وقداسة الشمس نتيجة التأثر بالميثرائية وعبادة ميثرا إله الشمس الفارسي، ومنها أن النار ترمز للنور مقابل الظلمة أو الخير مقابل الشر.
بناءً على تعاليم زرادشت، لديها علم الكون مزدوج للخير والشر في إطار علم الوجود التوحيدي وعلم الأمور الأخيرة الذي يتنبئ بالانتصار النهائي للخير على الشر. تمجّد الزرادشتية إله الحكمة غير المخلوق والخير المعروف باسم أهورامزدا بمعنى "سيد الحكمة" باعتباره الكائن الأسمى وهو في صراع أزلي مع إله الشر أهريمان.
مع جذور محتملة تعود إلى الألفية الثانية قبل الميلاد، تدخل الزرادشتية التاريخ المسجل في منتصف القرن السادس قبل الميلاد. كان بمثابة دين الدولة للإمبراطوريات الإيرانية القديمة لأكثر من ألف عام (حوالي 600 قبل الميلاد إلى 650 م، لكنه انخفض منذ القرن السابع الميلادي وما بعده كنتيجة مباشرة للفتح الإسلامي لبلاد فارس (633-654 م)،. تشير التقديرات الأخيرة إلى أن العدد الحالي للزرادشتيين في العالم يتراوح بين 110.000 و 120.000 على الأكثر، يعيش غالبية هذا الرقم في الهند وإيران وأمريكا الشمالية؛ يعتقد أن عددهم آخذٌ في الانخفاض. ومع ذلك، هناك حاجة إلى مزيد من الدراسات لتأكيد ذلك، حيث أن الأرقام آخذة في الارتفاع أيضًا في بعض المناطق.
مرت الديانة الزرادشتية في عصور مختلفة لتغيرات في عقيدة ومماراستها الدينية واكبرها كان في عصر الاسلامي ,ذكر الباحث آرثر كريتنس المختص في تاريخ الفرس بأنه مما يدل على تعرض الأفستا للتحريف وحذف قسم منه وادخال فيه عقائد وتشريعات جديدة هو اننا تصورنا التي كتبت بعد الساسانين من جهة وبين الزرادشتية التي تدلنا علبها المصادر غير الايرانية من جهة أخرى ظهر لنا الاختلاف واضحا مما يدل على أن الزراشدية قد تعرضت لانهيار مروع بسبب سقوط الدولة الساسانية على ايدي المسلمين فوجد رجال الدين الزراشتي أنفسهم بين الاستلام او العمل لانقاد دينهم فقالوا بمجهود عظيم لمنع تحلل وانهيار الزراشدية، فكان عملهم ان تصرفوا في الافستا بالزيادة والنقصان فحذفوا منه العقيدة الزورانية وقضوا على فكرة عبادة الشمس لتقوية التوحيد في الديانة الزراشدية واحدثوا تعديلات اخرى
نصوصها

وأهم نصوص الديانة هي نصوص الآفستا، التي تتضمن كتابات زرادشت المعروفة باسم الجاثاس، وهي قصائد طقوسية غامضة تحدد مفاهيم الدين، والتي هي في ياسنا، خدمة العبادة الرئيسية للزرادشتية الحديثة. قسمت الفلسفة الدينية لزرادشت الآلهة الإيرانية المبكرة للتقاليد البدائية الهندية الإيرانية إلى انبثاق العالم الطبيعي مثل أهورا وديوها، هذه الأخيرة لا تعتبر مستحقة للعبادة. أعلن زرادشت أن أهورامزدا كانت الخالق الأسمى، والقوة الإبداعية والداعمة للكون من خلال آشا (الحق/الحقيقة)، وأن البشر مُنحوا الاختيار بين دعم أهورامزدا أو عدمه، مما يجعلهم مسؤولين في النهاية عن اختياراتهم. على الرغم من أن أهورامزدا ليس لديه قوة تنافس متساوية، إلا أن أهريمان (روح / عقلية مدمرة)، التي ولدت قواها من أكا مانا (التفكير الشرير)، تعتبر القوة المناهضة الرئيسية للدين، وتقف ضد امشاسفندان (الروح الإبداعية / عقلية). طور الأدب الفارسي الأوسط أهورامزدا إلى أبعد من ذلك أهريمان، يتقدم به ليكون الخصم المباشر لأهورامزدا.
بالإضافة إلى ذلك، فإن قوة الحياة التي نشأت من أهورامزدا، والمعروفة باسم آشا (الحقيقة ، النظام الكوني)، تقف في مواجهة دروج (الباطل والخداع). تعتبر أهورامزدا خيرة تمامًا ولا ينبع شر من الإله. تعمل أهورامزدا في جاتاج (عالم المواد المرئية) ومانواج (العالم الروحي والعقلي غير المرئي) من خلال السبعة (ستة عند استبعاد امشاسفندان"(الروح الإبداعية / عقلية)").
التاريخ > بدايتها > الظهور

ظهرت في بلاد فارس قبل 3500 سنة  في المنطقة الشرقية من الإمبراطورية الأخمينية عندما قام الفيلسوف زرادشت بتبسيط مجمع الآلهة الفارسي القديم إلى مثنوية كونية: سبتامينو (العقلية التقدمية) وأنكرامينو (قوى الظلام أو الشر) تحت إله واحد وهو أهورامزدا (الحكمة المضيئة).
التاريخ > التاريخ القديم > الاراء

يظنُّ الباحثون أنَّ أصول الديانة الزرادشتية في نظام عقائدي ديني شاع بين الشعوب الهندوإيرانيَّة مع بداية الألفيَّة الثانية قبل الميلاد، ورغم أنَّ الأدبيات الزرادشتية تُعِيد أصول الديانة إلى زرادشت، الذي عاش في القرن العاشر قبل الميلاد وفق الأساطير الزرادشتية،
إلا أنَّ الرأي المستقر بين الباحثين هو أنَّ زرادشت مصلح ديني أكثر من كونه مؤسس دين، بل أنَّ بعض نصوص الآفستا سبقت زرادشت بمدةٍ طويلةٍ، ومما لا شكَّ فيه أن زرادشت حاول إنهاء تعدُّد الآلهة الموجود آنذاك في الديانة الإيرانيَّة القديمة، وحاول استبداله بنظام عقائدي توحيدي، وتركت جهوده الإصلاحيَّة تأثيراً عظيماً، وهو ما أدَّى بعد قرون عدَّة إلى انبثاق ديانة إيرانيَّة جديدة نُسِبت إلى زرادشت. وأوَّل إشارة إلى الديانة الزرادشتيَّة وصلت إلينا تعود إلى القرن الخامس قبل الميلاد، في «تاريخ» هيرودوتس المؤرخ الإغريقي، وأتمَّ هيرودوتس تأليف كتابه في 440 قبل الميلاد تقريباً، وتضمَّن كتابه وصفاً للمجتمع الفارسي القديم وعرضاً لبعض السلوكيات الدينيَّة المتعلقة بالزرادشتيَّة، ويُعدُّ تاريخ هيرودوتس مصدراً رئيسياً لدراسة الزرادشتيَّة في تلك الفترة من تاريخها، خاصةً ما يتعلَّق بدور الكهنة المجوس (Magi). وفقاً لما نقله هيرودوتس فما حُرِّف لاحقاً في اللغة العربية - لفظاً ومعنى - إلى المجوس يشير إلى كهنة إحدى القبائل الميدية السبعة، وكانت شعوب الهضبة الإيرانية تُعرَف بالميدية قبل انبثاق الإمبراطورية الأخمينية، ويشير بالتحديد إلى طائفة الزرفانية المتأثِّرة بالتقليد الكهنوتي في أديان الشرق الأدنى القديم والبحر المتوسط، وكان لهذه الطائفة بالغ التأثير في بلاط الحكام الميديين. عقب توحيد الممالك الميديَّة والفارسيَّة في إمبراطورية جديدة تحت سلطة كورش الأكبر تقلص نفوذ كهنة الزرفانية في إدارة السلطة، واستمرَّ الأمر كذلك في عهد خليفته وابنه قمبيز الثاني، خاصةً بعد ذرء الكهنة بذور حركة معارضة للسلطة الجديدة. وفقاً لهيرودوتس بعد أن فقد الكهنة نفوذهم عملوا على إثارة تمرِّد ضد قمبيز الثاني، وايدوا زعم بارديا في الحكم، الذي زعم كونه الابن الأصغر لكورش رغم ظن المؤرخين انه في الواقع كاهن متلبس. بدءً من عهد دارا الأول استؤنف تقليد الإخلاص إلى أهورامزدا المألوف عند الحكام الميديين، كما نجد في نقش بيستون، ولم يحتل أهورامزدا هذه المكانة لدى الاخمينيين قبل داريوس، مع ان ديانة داريوس غير معروفة تحديدا كون عبادة اهورامزدا في تلك الفترة ليست محصورة في تعاليم زرادشت. عددٌ من النصوص التي تُضَمُّ اليوم إلى خلاصة الآفيستا يُقدَّر زمن تأليفها في العصر الأخميني، وفي هذ العصر طُوِّر التقويم الزرادشتي.
التاريخ > التاريخ القديم > الاساطير

وفقاً للأساطير الزرادشتية المتأخِّرة المُدوَّنة في «دنكارد» و«كتاب أردافيراف» فُقِدَت العديد من النصوص الدينية المُقدَّسة نتيجة لاجتياح قوات الإسكندر الأكبر مدينة تخت جمشيد وتدمير المكتبة الملكية فيها. يعامل المؤرخون هذه الأساطير بحذر، مع ذلك فإنَّ زعم إتلاف النصوص الزرادشتية المُقدَّسة يؤازره ما دوَّنه ديودور الصقلِّي في «بايبلوتيكا هيستوريكا» (Bibliotheca Historica) أن جيوش الإسكندر بالفعل دمرت كتب الزرادشتية المُقدَّسة، لكنَّه لم يذكر شيئاً عن تدمير مكتبة ملكية. وفي عام 1882 وثَّق سكولزه - عالم آثار - بقايا حريق تحت قصر خشايارشا الأوَّل، وقد يُنظَر إلى هذه البقايا كدليل محتمل على صحَّة الأسطورة. أمَّا بقيَّة القصص المدوَّنة في «دنكارد» فهي ذات طابع خيالي ويُرجَّح كونها مُختلَقة، كالحديث عن نصوص مقدَّسة مكتوبة بحبر ذهبي على ورق نفيس، ولا دليل آخر على تدمير مكتبة ملكية لذا يفترض المؤرخون أن هذه القصة مبتدعة أيضاً. مثَّل غزو الأسكندر تهديداً للعقائد الزرادشتيَّة حيث استبدلت في مناطق عديدة من الإمبراطورية الأخمينية بعقائد هلنستية، لكنَّ الزرادشتيَّة لا زالت بعيدة جداً عن الاندثار فاستمرَّت ممارستها في كثير من مراكز الإمبراطورية السابقة، وعلى وجه التحديد استمر وجودها في مناطق الأناضول وبلاد الرافدين والقوقاز. في مملكة كابادوكيا - التي كانت في السابق مستعمرة فارسية تابعة للإمبراطورية الأخمينية في آسيا الصغرى - لم تواجه الزرادشتية منافسة هلنستية نظراً لعزلة المملكة وانقطاع صلاتها مع إيران، وسجَّل فيها سترابو وجود معابد تتوسطها نار يحرص الكهنة على بقاءها محترقة إلى الأزل.
التاريخ > التاريخ القديم > غزو الإسكندر

لم تسترجع الزرادشتيَّة مكانتها بعد غزو الإسكندر حتى نهاية العصر البارثي، مع ذلك في هذه الفترة وجِدَ شكل من الزرادشتيَّة في الأساطير الأرمينية القديمة. أوَّل إحياء للسيطرة الزرادشتية كان في منطقة القوقاز الذي روَّج فيها الساسانيون الزرفانيةَ بنجاح، وبعد سيطرة الساسانيين على بارثيا عادت الزرادشتيَّة لتسيطر على كامل الهضبة الإيرانيَّة مجدداً. بسبب العلاقة السيئة بين الساسانيين والإمبراطورية الرومانية في عهدها المسيحي والبيزنطيَّة لاحقاً لم يتقبَّل الساسانيون المسيحية الرومانيَّة، وتعرَّض معتنقيها للاضطهاد، لكنَّ المسيحية الشرقية ازدهرت في جورجيا على وجه الخصوص وأصبحت الديانة الرئيسية هناك متفوقةً على الزرادشتيَّة التي انحسرت مع الزمن.
التاريخ > التاريخ الوسيط

تراجعت الزرادشتية منذ القرن السابع بعد الفتح الإسلامي لفارس في الفترة ما بين عام 633 وعام 654. وقامت الأنظمة الإسلامية بتدمير معابد النار. وكان الزرادشتيون الذين يعيشون تحت الحكم الإسلامي مطالبين بدفع ضريبة تسمى الجزية.
التاريخ > التاريخ الوسيط > تاثر الزرادشتية وتاليف واقتباس القصص من الاديان الاخرى > الاضافة في سيرة القدسيين

الإيمان بزراغوسترا كنبي. عندما تفاعل الزرادشتيون في الدول الأخمينية والبارثية (الأرساسية) والساسانية مع اليهود والمسيحيين، بدأوا في تطوير سيرة قديسة أو سيرة مقدسة لزرادوشترا (زرادشت) مماثلة في موضوعاتها لتلك الخاصة بموسى وعيسى. قام "اللاهوتيون" المجوس هربدان بإعدام الغاس للحصول على تفاصيل يمكن أن تُنسب إلى حياته وأوقاته ومهمته وأتباعه. تم استكمال سير القديسين في العصر الساساني بمقارنات مع السيرة أو النص عن حياة النبي محمد بين القرنين السابع والثالث عشر. في هذا التقليد الذي تم تقديسه في العصور الوسطى حول زاراوشترا باعتباره نبي إيران القديمة ومؤسس الديانة الزرادشتية وبما أن الزرادشتيين تحملوا قرونًا من وضع الأقلية بين المسلمين والمسيحيين والهندوس، فقد أصبحت سيرة القديسين هذه ذات شعبية متزايدة، لأنها وفرت أرضية مشتركة مع أتباع الديانات الأخرى، وخاصة الإسلام، الذي بموجبه أصبح الزرادشتيون يُنظر إليهم على أنهم "ديمي" محميون. أقلية."
التاريخ > التاريخ الوسيط > تاثر الزرادشتية وتاليف واقتباس القصص من الاديان الاخرى > بد كتابة كتب الدينية

عندما فقد الزرادشتيون السيطرة السياسية على إيران لصالح العرب المسلمين في القرن السابع، وبعد ذلك بدأ الزرادشتيون في اعتناق الإسلام ببطء ولكن بثبات، حاول المجوس الحفاظ على معتقداتهم وتقاليدهم وتقاليدهم عن طريق كتابتها، أولاً باللغة الفارسية الوسطى وبعد ذلك باللغة الفارسية الوسطى. الفارسية الجديدة. قام منوششهر جوانجمان (القرن التاسع)، أحد المجوس الكبار في مقاطعتي فارس وكرمان، بتجميع كتاب " داديستان دينيغ " "كتاب الأحكام الدينية" و "رسائل ناماجيها ". قام شقيقه زادسبرام ، ساحر سيركان، بتأليف "المختارات" البهلوية ويزيداجيها . أنتج مردانفاروكس أوهرمزدادان (أيضًا خلال القرن التاسع) كتاب شكند غومانيغ  "عرض يبدد الشك" باللغة البهلوية للدفاع عن الزرادشتية ومهاجمة اليهودية والمسيحية والمانوية والإسلام باعتبارها "دين شرير" أجدين . دفاع آخر عن الزرادشتية، كتاب جيزستاج أباليش "كتاب عن أباليش الملعون"، تم وضعه في السياق السردي لنقاش لاهوتي أجري في قصر الخليفة العباسي المأمون (813-833) وارتبط بالزرادشتية. إدانة المرتد الزرادشتي. قام اثنان من هدينان بيشوباي “أمير المؤمنين [الزرادشتيين]” في فارس، أدفارروباي فاروقزادان (أوائل القرن التاسع) وأدورباد إيمدان (أوائل القرن العاشر) بتجميع أجزاء من كتاب دينكارد الفارسي الأوسط “أعمال الدين”. تم تنقيح النص الكوني والأخروي الرئيسي للزرادشتية، وهو Bundahišn "[كتاب] الخلق البدائي" في عام 1078. كما أن Arda Wirāz nāmag "كتاب Wirāz الصالح"، على الرغم من أنه يعتمد على مواد العصر الساساني، إلا أنه بقي أيضًا حتى القرن التاسع أو التاسع. تنقيح القرن العاشر ويحافظ على وصف رحلة روحية عبر الجنة، والنسيان، والجحيم. تشمل النصوص الطقسية التي جمعها المجوس في العصور الوسطى مع انخفاض شعبية الزرادشتية النص القصير Čīmī kustīg “معنى الحبل المقدس”، والذي لا يزال موجودًا في كل من عمليات الترحيل السري البهلوي والبازند. من بين التعاليم الدينية الموجودة هناك كتاب Čīdag handarz ī pōryōtkēšān "اختيار نصائح الحكماء القدماء" الذي يرجع تاريخه إلى القرن التاسع. ويحمل الكتاب أيضًا عنوان باند ناماج "كتاب النصائح"، ويقدم ملخصًا للقيم والمعتقدات والممارسات الدينية. يغطي كتاب بهلوي ريفيات المصاحب لـ دادستان إي دينيغ "الرسالة الفارسية الوسطى المصاحبة لكتاب الأحكام الدينية" المعتقدات والطقوس والشريعة الدينية خلال أواخر القرن التاسع أو أوائل القرن العاشر. تمت مناقشة الشروط الدينية ومتطلبات الطقوس أيضًا في Šāyest nē šāyest  “الصحيح وغير المناسب” مع نصوصه التكميلية، والتي على الرغم من أنها تعتمد على مواد الفترة الساسانية، إلا أنها تعود إلى القرن التاسع أيضًا كما أنتج المجوس الذين يعيشون في إيران تحت الحكم الإسلامي أدب البازند (أي "[نص] مع تعليق"). تشمل صلوات بازاند اسم Paywand أو Asirwād ، والذي يكون بمثابة البركة لمراسم الزواج. استمر هذا التقليد من قبل كاهن فارسي يُدعى نيريوسانغ دافال (أواخر القرن الحادي عشر أو أوائل القرن الثاني عشر)، الذي قام بنسخ كتب بهلوية مختارة بالخط الأفستي لجعلها في متناول المجوس الذين يمكنهم قراءة الأفستا، ولكن ليس الفارسية الوسطى. تشمل نصوص البازاند الأخرى التي كتبها المجوس الهنود بيتيت باشماني (انظر الاعترافات ط .) "قانون الندم"، ديباتشي أو "التلاوات التمهيدية" لأفريناجان ، عفرين، دوا ، نيرانج ، سيتايسني ، وغيرها من الصلوات والدعوات التي يتم تلاوتها بانتظام (انظر، على سبيل المثال، ، كانجا).
التاريخ > التاريخ الوسيط > تاثر الزرادشتية وتاليف واقتباس القصص من الاديان الاخرى > تاريخ كتابات

أقدم كتابات هذه الديانة ترجع إلى القرن التاسع الميلادي؛ أي: بعد الإسلام، أو بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم بـ 200 سنة تقريبًا. فعلى الرغم من أن تاريخ الزردشتية قبل دعوة نبي صلى الله عليه وسلم، إلا أن مصادرهم قد كتبت بعد ظهور الإسلام بقرنين وزيادة. وبعد أن ظهر الإسلام على دولة الساسانية، وهزم الفرس، وسيطر على بلاد فارس؛ كانت القوة والغلبة للإسلام، فالواقع أنهم كتبوا مصادرهم التي فيها وصف صلاتهم وعباداتهم، تحت ظل الإسلام، متأثرين بتعاليمه وشرائعه، والعادة أن المهزوم يقتبس من المنتصر الكثير. قد نص عدد من المراجع والدراسات على أن الزرادشتية أخذت من الإسلام، بعد أن سيطر الإسلام على دولة فارس، وعدلوا في دياناتهم ليقربوها إلى التوحيد، ليحاجوا أهل الديانات الأخرى وخصوصًا الإسلام.