stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
إكسترا نيوز
مراجع

1 2  الموقع الرسمي للقناة نسخة محفوظة 04 يناير 2018 على موقع واي باك مشين.
تكفير (رواية)

لمعانٍ أخرى، طالع تكفير (توضيح).
| تكفير> (بالإنجليزية: Atonement)    | تكفير> (بالإنجليزية: Atonement)    |
| --- | --- |
المؤلف: إيان ماك إيوان  
اللغة: الإنجليزية  
الناشر: جوناثان كيب للنشر  
تاريخ النشر: 2001  
النوع الأدبي: قص ما ورائي  
الموضوع: الحرب العالمية الثانية، وروائي  
الجوائز : الجوائز 
جائزة دائرة نقاد الكتب الوطنية في الخيال  ‏ (2002)  : جائزة دائرة نقاد الكتب الوطنية في الخيال  ‏ (2002)  
المواقع  : المواقع  
OCLC: 248628819  
  أمستردام (رواية)       :   أمستردام (رواية)       
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
التكفير (بالإنجليزية: Atonement)‏ هي رواية بريطانية من القصّ الـ ما ورائي صدرت عام 2001، للكاتب إيان ماك إيوان. كُتبت في ثلاث فترات مختلفة، في بريطانيا سنة 1935، وفي الحرب العالمية الثانية في إنكلترا وفرنسا، وفي إنكلترا في الوقت الحاضر، تدور القصة حول خطأ بريء لفتاة من الطبقة الرفيعة يدمر حياتها، وبلوغها في ظل هذا الخطأ، وانعكاسه على طبيعة كتاباتها.
على نطاق واسع، تعد هذه الرواية من أفضل أعمال ماك إيوان، وقد أُدرجت ضمن القائمة القصيرة لجائزة البوكر 2001 للخيال. وفي عام 2010، أدرجت مجلة تايم رواية التكفير في قائمتها لأفضل 100 رواية باللغة الإنجليزية منذ عام 1923.
في عام 2007، حُرر الكتاب في الأكاديمية البريطانية لفنون السينما والتلفزيون ليحصل الفيلم الذي يحمل نفس اسم الرواية لاحقًا على جائزة الأوسكار، بطولة ساويرس رونان، وجيمس ماكافوي، وكيرا نايتلي، وإخراج جو رايت.
تلخيص حبكة الرواية > الجزء الأول

بريوني تاليس، فتاة تبلغ من العمر 13 عامًا من عائلة إنكليزية وتمتلك موهبة الكتابة، تعيش في منزل عائلتها الريفي برفقة والديها جاك وإيميلي تاليس. تخرجت أختها الكبرى سيسيليا مؤخرًا في جامعة كامبريدج مع روبي تورنر، ابن مدبرة منزل عائلة تاليس وصديق طفولة سيسيليا. (يحصل روبي على المركز الأول في اللغة الإنجليزية بينما تحصل سيسيليا على «الترتيب الثالث المُذل»)، تتطور علاقتها معه في النهاية.
في صيف عام 1935، يزور أبناء عمومة بريوني، لولا وأخواها التوأم جاكسون وبيروت، العائلة بعد أن يمرّ والداهما بطلاق مرير. يؤدي ببريوني عدمُ نضجها وعدم قدرتها على استيعاب بعض المواقف التي غالبًا ما تكون أبعد من أن تفهمها، إلى إساءة تفسير المشهد الذي تشهده وهو صراع بين روبي وسيسيليا. ويكون ما تظنه لحظة انجذاب جنسي بين سيسيليا وروبي بعيدًا كل البعد عن حقيقة الوضع، ومن هنا تبدأ الشرارة لتخيلات بريوني. تسيء بريوني فهم هذا الوضع وتستنتج أن روبي يتصرف بعنف مع سيسيليا، وينجم هذا عن اختلافاتهم الجندرية وفكرة بريوني حول هيمنة الذكور على النساء.
في غضون هذا، يبدأ روبي بإدراك الانجذاب الذي يشعر به نحو سيسيليا، التي تغيب عن ناظريه لبعض الوقت، ويكتب لها العديد من مسودات رسائل الحب التي يعترف فيها بالمشاعر التي يكنّها تجاهها. يقرر أن يعطي الرسالة لبريوني لتسلمها لأختها سيسيليا؛ ولكن، يعطيها عن غير قصد نسخة كان يريد أن يتخلص منها، والتي تحتوي على إشارات بذيئة ومبتذلة مثل «العضو التناسلي النسوي». يفوت الأوان على روبي ليتدارك خطأه وعلى الرغم من توجيهاته إلى بريوني بعدم فتح الرسالة إلا أنها تعصيه وتقرأ ما كتبه في البداية إلى سيسيليا. ولكونها طفلة، فهي لم ترَ مثل هذه اللغة من قبل وتفسرها على أنها تهديد من روبي موجه إلى أختها سيسيليا.
في وقت لاحق من الليلة ذاتها، تدخل بريوني خلسة لتجد روبي وسيسيليا يمارسان الحب في المكتبة. ومرة أخرى تسيء بريوني تفسير الفعل الجنسي على أنه اغتصاب وتعتقد أن روبي شخص «مهووس». ما تسيء بريوني فهمه هو أنها بمجرد دخولها للمكتبة، سحقت لحظة الحب الوحيدة لروبي وسيسيليا ووصفت روبي بأنه معتدٍ، ومرة أخرى يكون هذا التفسير أبعد ما يكون عن الحقيقة. يقودها تفسيرها لحبهما إلى الاعتقاد بأنها تحتاج إلى حماية أختها من روبي.
في وقت لاحق، يُقام حفل عشاء عائلي يحضره شقيق بريوني ليون وصديقه بول مارشال، والذي يظهر بأنه يمتلك خدشًا طويلًا على وجهه. وبعد لحظات يُكتشف أن التوأم قد هربا. فيُقسَّم الحضور إلى فرق للبحث عنهما.
في الظلام، وبينما يبحث الجميع عن التوأم، تكتشف بيروني أن ابنة عمها تعرضت للاغتصاب من قبل معتد لم تستطع رؤيته بوضوح. بينما لا تكون لولا قادرة أو ربما راغبة في تحديد الشخص الذي هاجمها -رغم أنها تلمح بشدة بأنه مارشال- ولكن بريوني تتهم روبي وتخبر الشرطة بأنه كان المعتدي، مدعية أنها رأت وجه روبي في الظلام. تدفع التفسيرات الخاطئة التي شهدتها بريوني سابقًا مثل رؤية صراع روبي وسيسيليا عند النافورة، والرسالة، والمشهد الذي رأته في المكتبة، د تدفعها إلى اتهام روبي باغتصاب لولا، على الرغم من عدم وجود أي دليل قوي على إدانته. يؤخذ روبي إلى السجن، مع تصديق أمه وسيسيليا فقط باحتجاجاته بالبراءة. تتصور بريوني أن أفعالها بطولية، وتحقق خيالاتها بحبس المجرم في السجن، ولكنها لا تدرك تأثير ما أحدثته. وكنتيجة لهذا، تقطع سيسيليا علاقتها مع عائلتها وترفض التحدث إليهم مجددًا.
تلخيص حبكة الرواية > الجزء الثاني

في الوقت الذي تبدأ فيه الحرب العالمية الثانية، يمضي روبي عدة سنوات في السجن. ويُطلق سراحه بشرط تجنيده في الجيش.
تتدرب سيسيليا وتصبح ممرضة. وتقطع كل سبل التواصل مع أهلها بسبب الجزء الذي قاموا به بإرسال روبي إلى السجن.
يبقى روبي وسيسيليا على تواصل بالرسائل فقط، إذ لا يُسمح لها بزيارته. قبل أن يضطر روبي للذهاب إلى الحرب في فرنسا، يجتمعان لمرة واحدة لمدة نصف ساعة في أثناء استراحة غداء سيسيليا. يبدأ لمّ شملهما على نحو مربك، ويقبّلان بعضهما قبل المغادرة.
في فرنسا، تسير الحرب على نحو سيئ، ويتراجع الجيش نحو دونكيرك. بينما يذهب روبي المصاب إلى مكانٍ آمن، يفكر بسيسيليا والأحداث الماضية مثل تعليم بريوني كيفية السباحة، ما يعكس أسباب بريوني المحتملة لاتهامه.
اجتماعه الوحيد مع سيسيليا هو الذكرى التي تجعله يستمر بالسير؛ هدفه الوحيد هو رؤيتها مرة أخرى. تتدهور حالته على مدار الجزء: يضعف ويصبح شخصًا يهذي، ويشير النص بقوة إلى أنه يموت جراء جرحه. وفي نهاية الجزء الثاني، ينام روبي في دونكيرك، قبل يوم وحد من بدء الإخلاء.
تلخيص حبكة الرواية > الجزء الثالث

ترفض بريوني النادمة مكانها في كامبريدج وبدلًا من ذلك تصبح ممرضة متدربة في لندن. تدرك حجم خطأها كليًا وتدرك أن بول مارشال، صديق ليون، هو الذي رأته يغتصب لولا. تبقى بريوني تكتب، على الرغم من أنها لا تمارسها بنفس الطيش الذي كانت تفعله عندما كانت طفلة.
تُستدعى بريوني إلى جانب سرير لوك، وهو جندي فرنسي شاب أُصيب بجروح قاتلة. تسلّيه في لحظاته الأخيرة من خلال التحدث معه عن مدرستها الفرنسية، وهو يخلط بين اسمها واسم فتاة إنجليزية أرادت والدته أن يتزوجها.
قبل وفاته مباشرة، يسألها لوك: «هل تحبينني؟» ترد عليه بريوني: «نعم»، وليس هذا فقط، لأنه «لم يكن هناك جواب آخر ممكنًا» بل لأنها أيضًا «أحبته في ذلك الوقت. لقد كان صبيًا جميلًا بعيدًا عن عائلته وعلى وشك الموت». بعد ذلك، تراود بريوني أحلام اليقظة حول الحياة التي قد تتمتع بها لو تزوجت لوك وذهبت للعيش معه ومع عائلته.
تحضر بريوني زفاف بول مارشال وابنة عمها لولا -التي قررت «الزواج من الشخص الذي اغتصبها»- قبل زيارة سيسيليا أخيرًا. يتوافق ذلك مع تسريح روبي من الجيش، وتلتقي به بريوني بشكل غير متوقع في بيت أختها.
ترفض كل من سيسيليا وروبي مسامحة بريوني، والتي تخبرهم رغم ذلك أنها ستحاول أن تضع الأمور في نصابها الصحيح. وتعدهم بأن تبدأ بالإجراءات القانونية اللازمة لتبرئة روبي، على الرغم من أن بول مارشال لن يكون مسؤولًا عن جريمته أبدًا بسبب زواجه من لولا، الضحية.
التقدير

يعتبر أحد أفضل أعمال إيان ماك إيوان، ودخل ضمن القائمة القصيرة لجائزة البوكر للكتب الخيالية عام 2001. وأدرجته مجلة التايم في عام 2010 ضمن قائمة أفضل مائة رواية باللغة الإنجليزية منذ عام 1923.
وقد حولت الرواية إلى عمل سينمائي يحمل نفس العنوان، بطولة سيرشا رونان وجيمس مكافوي وكيرا نايتلي.
مراجع

↑   https://www.goodreads.com/book/show/6867.Atonement. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑   https://www.bookcritics.org/past-awards/2002/. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  Atonement، مؤرشف من الأصل في 2008-05-16، اطلع عليه بتاريخ 2013-07-01
↑  "All Time 100 Novels". Time. 16 أكتوبر 2005. مؤرشف من الأصل في 2011-11-01.
↑  "The Man Booker Prize". مؤرشف من الأصل في 2020-08-09. اطلع عليه بتاريخ 2020-05-26.{{استشهاد ويب}}:  صيانة الاستشهاد: BOT: original URL status unknown (link)
↑  http://www.time.com/time/specials/packages/completelist/0,29569,1951793,00.html نسخة محفوظة 2011-11-01 على موقع واي باك مشين.
تعاونية الزهراء (النجاجعة)

| تعاونية الزهراء> تقسيم إداري  | تعاونية الزهراء> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  المغرب 
الجهة: الرباط سلا القنيطرة
الإقليم: القنيطرة
الدائرة: سوق ثلاثاء الغرب
الجماعة القروية: سوق الثلاثاء
المشيخة: النجاجعة
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 637 نسمة (إحصاء 2004)
  • عدد الأسر: 72
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: ت ع م±00:00 (توقيت قياسي) ت ع م+01:00 (توقيت صيفي)  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
تعاونية الزهراء هو دُوَّار يقع بجماعة سوق الثلاثاء، إقليم القنيطرة، جهة الرباط سلا القنيطرة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة النجاجعة التي تضم 12 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 637 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
مراجع

1 2   http://www.worldtimezone.com/time-africa24.php. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  "الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2004 (المغرب)" (PDF). المندوبية السامية للتخطيط. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2012-04-23.
تعاونية الزهوة (راس الماء)

| تعاونية الزهوة> تقسيم إداري  | تعاونية الزهوة> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  المغرب 
الجهة: فاس مكناس
الإقليم: مولاي يعقوب
الدائرة: مولاي يعقوب
الجماعة القروية: عين شقف
المشيخة: راس الماء
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 143 نسمة (إحصاء 2004)
  • عدد الأسر: 28
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: ت ع م±00:00 (توقيت قياسي) ت ع م+01:00 (توقيت صيفي)  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
تعاونية الزهوة هو دُوَّار يقع بجماعة عين شقف، إقليم مولاي يعقوب، جهة فاس مكناس في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة راس الماء التي تضم 21 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 143 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
مراجع

1 2   http://www.worldtimezone.com/time-africa24.php. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  "الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2004 (المغرب)" (PDF). المندوبية السامية للتخطيط. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2012-04-23.
الكنيسة القبطية الأرثوذكسية

الكنيسة القبطية الأرثوذكسية هي من الكنائس الأرثوذكسية المشرقية، وهي مؤسسة على تعاليم القديس مرقس الذي رافق مار بطرس وبولس وكان يساعدهما في الخدمة و‌التبشير وكان بطرس يسميه ابنه كما ورد في رسالة بطرس الأولى: يسلم عليكم مرقس ابني في بطرس الرسالة الأولى، الأصحاح 5 الآية 13، ومرقس بشَّر بالمسيحية في مصر، خلال فترة حكم الحاكم الروماني نيرون في القرن الأول، بعد حوالي عشرين عاما من انتهاء بشارة المسيح وصعوده إلى السماوات، وقد كان أول شخص يؤمن بالمسيح في مصر إسكافيًا ذهب إليه القديس مرقس بمجرد وصوله إلى مصر لإصلاح حذائه الذي اهترأ من السفر، فصرخ الإسكافي إلى الله عندما دخلت الإبرة التي يعمل بها في يده، وهنا بدأ القديس مرقس يشرح له من هو الله وكيف أتى المسيح لخلاص البشر فآمن الإسكافي وأهل بيته.
إن الكنيسة القبطية –وهي عمرها الآن أكثر من تسعة عشر قرناً من الزمان وبالرغم من الاتحاد والاندماج الكامل للأقباط، فقد استمروا ككيان ديني قوي، وكوَّنوا شخصية مسيحية واضحة في العالم رغم انفصالهم عن معظم الكنائس برفضهم مجمع خلقدونية. فأدى ذلك إلى انعزال الكنيسة القبطية. والكنيسة القبطية تعتبر نفسها مُدافِعاً قوياً عن الإيمان المسيحي. وإن قانون مجمع نيقية –الذي تقرِّهُ كنائس العالم أجمع، قد كتبه أحد أبناء الكنيسة القبطية العظماء: وهو البابا أثناسيوس.
أصل التسمية

كلمة قبطي تأتي جذورها الأولى من كلمة «حاكبتاح» الهيروغليفية والتي هي بحسب بعض الآراء تشير إلى مدينة ممفيس أو إله مدينة منف، كون الإله بتاح هو إلهها، ولما كانت المدينة يطلق عليها اسم إلهها في بعض الأحيان، فقد أطلق على هذه المدينة اسم الإله خاصتها «الإله بتاح». ولما كانت المدينة إحدى عواصم مصر القديمة فقد ساد اسمها في المنطقة المحيطة واستبدلت بعض أحرفه على مر العصور، فأصبح «هكاتباه» وخلال العصر الإغريقي حوّر الإغريق المصلطح بما يلائم ملافظ الحروف في اللغة اليونانية ومنها استبدال الهاء بالألف، وإضافة الواو والسين، وهما لازمتان لجميع أسماء العلم في اليونانية وكنتيجة للتحوير أصبح المصطلح «إيجيبتوس (باليونانية: Αιγύπτιος)». وساد هذا المصطلح لفترة طويلة، لوصف مصر وسكانها. هناك نظرية ثانية، تقول أن عاصمة مصر العليا في السابق كانت تدعى جيبتو ومنها اشتقت التسمية، وفي جميع الأحوال فإن الموئل واحد، بكون المصطلح ذو جذر يوناني واستخدم لوصف سكان مصر.
بعد أن نقلت اللغة الديموطيقية إلى الأبجدية اليونانية، تكونت بذلك أولى أساسات اللغة القبطية وأصبحت التسمية اليونانية هي الشائعة لوصف مصر ومنها انتقلت إلى مختلف اللغات الحديثة كالإنجليزية؛ أما داخل البلاد فقد تحوّلت في أعقاب الفتح الإسلامي لمصر إلى لقب مخصوص بالكنيسة المصرية، ويشيع استخدامه لوصف المسيحيين فقط. أما كلمة أرثوذكسية فهي قادمة من اليونانية (باليونانية: Ορθοδοξία) بمعنى الإيمان المستقيم أو الإيمان القويم، وقد شاع استخدام هذا المصطلح لدى شتّى الطوائف المسيحية منذ القرون الأولى، وبات رسميًا في أعقاب مجمع نيقية وغايته الأساس التفريق بين الهراطقة الذين ضلّوا حسب رأي الكنيسة عن الإيمان القويم وبين الطوائف المسيحية التي لا تزال متمسكة به. بناءً على ما سبق، يمكن ترجمة مصطلح «الكنيسة القبطية الأرثوذكسية» ترجمة حرفية إلى العربية بحيث تصبح: «الكنيسة المصرية ذات الإيمان القويم».
التاريخ > مُساهمة الكنيسة القبطية

إن مُساهمة الكنيسة القبطية في المسيحية عديدة. فقد لعب دوراً هاماً في اللاهوت المسيحي.
الرد على الحركة الغنوصية.
حَمَت الكنيسة القبطية آلاف النصوص، والدراسات اللاهوتية والإنجيلية، وهي مصادر هامة لعلم الآثار.
ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة القبطية في القرن الثاني. واعتاد مئات الكتبة بنسخ نسخ من الكتاب المقدس وكتب طقسية ولاهوتية. والآن، تضم مكتبات ومتاحف وجامِعات في العالم أجمع مئات الآلاف من المخطوطات القبطية.
مدرسة الإسكندرية المسيحية
قد لعب بطارِكة وباباوات الإسكندرية دوراً قياديّاً في اللاهوت المسيحي، تحت سلطة الإمبراطورية الرومانية الشرقية بالقسطنطينية (ضد الإمبراطورية الغربية بروما). وكان يتم دعوتهم إلى كل مكان ليتحدَّثوا عن الإيمان المسيحي. وقد رأس البابا كيرلس -بابا الإسكندرية- المجمع المسكوني بمدينة إفسوس سنة 430 م للتبرؤ من بدعة أريوس. وقد قيل عن أساقِفة الإسكندرية أنهم كانوا يقضون كل وقتهم في اجتماعات ولقاءات! ولم يقف الدور الريادي عندما بدأت السياسة تتداخل في أمور الكنيسة. بدأ هذا الأمر عندما ابتدأ الإمبراطور ماركيانوس بالتدخُّل في شئون الإيمان بالكنيسة. وقد كان رد البابا ديوسقورس -بابا الإسكندرية، والذي تم نفيه بعد ذلك- واضِحاً: «ليس لديك أي دخل بالكنيسة!» ووضحت أكثر هذه الدوافع السياسية في خلقيدونية عام 451، عندما إتُّهِمَت الكنيسة القبطية ظُلماً بإتباع تعاليم «أوطاخي» الذي آمن بـmonophysitism. وتقول هذه الهرطقة بأن السيد المسيح له طبيعة واحدة فقط (الإلهية)، وليس طبيعتان: الإلهية والبشرية.
ولم تؤمن الكنيسة القبطية أبداً بذلك، بالصورة التي وُصِفَت في مجمع خلقيدونية. وكانت ذلك يعني في المجمع، الإيمان بطبيعة واحدة. أما نحن الأقباط فنؤمن أن السيد المسيح كامِلاً في لاهوته، وكامِلاً في ناسوته، وهذان الطبيعتان مُتَّحِدَتان في طبيعة واحدة هي "طبيعة تَجَسُّد الكلمة"، والتي أوضحا البابا كيرلس السكندري. الأقباط إذن، يؤمنون بطبيعتان: "لاهوتية" و"ناسوتية"، وهما مُتَّحِدَتان بغير اختلاطٍ ولا امتزاجٍ، ولا تغيير" (هذا الجزء الأخير من قانون الإيمان الذي يُتلى في نهاية صلاة القداس). وهاتان الطبيعتان "لم يَفْتَرِقا لحظة واحدة ولا طرفة عين".
لقد إتُّهِمَت الكنيسة القبطية بالخطأ في مجمع خلقيدونية في القرن الخامس. ربما تم تصحيح سوء الفهم هذا، ولكنهم أرادوا إبعاد الكنيسة وأن يعزلوها، وأن يُبطلوا قانونية البطريرك المصري المُسْتَقِلَّة، الذي أصَرّ أن تكون الكنيسة منفصلة عن الدولة. وبالرغم من كل هذا، فقد ظلّت الكنيسة مخلصة وثابتة في إيمانها. وإذا كان ما حدث مجرّد مؤامرة من الكنائس الشرقية لعزل الكنيسة القبطية كعقاب لها لرفضها الخضوع السياسي، أو إذا كان ذلك بسبب أن البابا ديوسقورس لم يذهب لدرجة الميل الثاني ليوَضِّح أكثر أن الأقباط لم غير مؤمنين بالطبيعة الواحدة، فلقد شعرت الكنيسة القبطية دائماً بتفويض لكي تُصلِح الخلاف الهام بين كل الكنائس المسيحية. وهذا الأمر واضحاً جلياً في شخص البابا شنوده الثالث، خليفة مارمرقس البطريرك الـ117؛ حيث يقول: «الإيمان هو أهم شيء بالنسبة للكنيسة القبطية، ويجب على الآخرين أن يعوا أن المصطلحات وغيرها غير هامة بالنسبة إلينا.» وخلال القرن الماضي، لَعِبَت الكنيسة القبطية دوراً هاماً في الحركة المسيحية العالمية. فالكنيسة القبطية هي من أول الذين أنشؤوا «مجلس الكنائس العالمي». وقد ظلّت عضواً في هذا المجلس حتى عام 1948 م. والكنيسة القبطية كذلك هي عضواً في «مجلس كل كنائس أفريقيا» و«مجلس كنائس الشرق الأوسط». وتلعب الكنيسة القبطية دوراً هاماً في إدارة الحوار لحل الاختلافات الجوهرية بينها وبين كنائس الكاثوليك، والأرثوذكس الشرقيين، والمشيخيين، والبروتستانت.
التاريخ > في زمن الإمبراطورية الرومانية

قد لعب بطارِكة وباباوات الإسكندرية دوراً قياديّاً في اللاهوت المسيحي، تحت سلطة الإمبراطورية الرومانية الشرقية بالقسطنطينية (ضد الإمبراطورية الغربية بروما). وكان يتم دعوتهم إلى كل مكان ليتحدَّثوا عن الإيمان المسيحي.
دور الكنيسة في مجمع خلقيدونية.
الاضطهاد الذي بدأ ربما من يوم الإثنين الموافق 8 مايو 68 م. (بعد عيد القيامة)، عندما إسْتُشْهِد القديس مارمرقس الرسول، بعد جَرّه من قدميه عن طريق الجنود الرومان وجابوا به كل شوارع الإسكندرية وزِقاقها.
الفتح الإسلامي لمصر

المقالة الرئيسة: الفتح العربي الإسلامي لمصر
تم السماح للأقباط المسيحين بممارسة شعائرهم الدينية بحرية، وكانوا يتمتعون بدرجة من الاستقلال، وكانوا يدفعوا الجزية لحمايتهم كـأهل الذمة. تمتعت الكنيسة بفترة سلام نسبي. بعد دخول الإسلام بدأ الوجه الديموغرافي لمصر في التغير، فمع بدايات الألفية الثانية أصبحت مصر ذات غالبية إسلامية.
اختلف المسلمون على مدى 14 قرنا من الزمان على نظرتهم للمسيحيين عموما، لأنه في الإسلام هناك نصوص تعتبرهم أهل ذمة وأقرب للمسلمين.
خلال القرن الماضي

لَعِبَت الكنيسة القبطية دوراً هاماً في الحركة المسيحية العالمية. فالكنيسة القبطية هي من أول الذين أنشؤوا مجلس الكنائس العالمي. وقد ظلّت عضواً في هذا المجلس حتى عام 1948 م. والكنيسة القبطية كذلك هي عضوٌ في مجلس كل كنائس أفريقيا ومجلس كنائس الشرق الأوسط. وتلعب الكنيسة القبطية دوراً هاماً في إدارة الحوار لحل الاختلافات الجوهرية الحادة بينها وبين كنائس الكاثوليك، والأرثوذكس[ ؟ ] الشرقيين، والمشيخيين، والبروتستانت.
وقد بدأ حال الأقباط يتحسَّن في بدايات القرن التاسع عشر، مع حُكم محمد علي الذي إتّسَم بالاستقرار والتسامُح. فقد انسحب النظر إلى المجتمع القبطي كقطاع منفصل.
واقع الكنيسة في عالم اليوم > على الصعيد الخارجي

الكنيسة القبطية وإن كانت من الكنائس المصنفة بكونها كنائس وطنية، أي محصورة في منطقة جغرافية معينة، بيد أنها وبفعل حركات الهجرة النشطة لأتباعها قد أصبحت ذات وجود عالمي منتشر في جميع أصقاع الأرض. من غير المعروف على وجه الدقة أعداد أقباط المهجر غير أن عددهم يترواح بين مليوني وأربعة ملايين، منظمين في أسقفيات المهجر أو المغترب وبالتالي يتبعون من حيث الإدارة مباشرة إلى الكنيسة الأم في مصر، وكنائس أصبح لها بنية داخلية مستقلّة من الناحية الإدارية مع بقاء التبعية الرسميّة لكنيسة مصر. الاهتمام بأقباط المهجر، بدأ بشكل رئيسي بعيد منتصف القرن العشرين خلال حبرية البابا كيرلس السادس، الذي عيّن الأنبا صموئيل سنة 1954 مندوبًا باسمه للأقباط في أوروبا، ومن ثمّ أعاد فأرسله في رحلة رعوية عام 1963؛ في عام 1964 تأسست أول كنيسة قبطية في كندا، وقد تضاعف عدد الأقباط فيها بشكل ملحوظ خلال العقود الثلاثة الأخيرة، فعام 1991 قدّر عدد الأقباط فيها بخمسة آلاف أصبح عشرة آلاف عام 2001، أما حاليًا فيوجد حوالي خمسين ألفًا يتمركزون بشكل أساسي في كيبك وأونتاريو ولهم أربعين كنيسة.
واستطاع الأقباط بعد تأسيس الكنيسة في كندا من تأسيس كنيسة في في نيويورك وكان للأقباط كنيسة في نيوجيرسي منذ عام 1960؛ وبعد تأسيس كنيسة نيويروك بعام أي في نوفمبر 1969 تأسست كنيسة قبطية أخرى في لوس آنجلوس على الشاطئ الغربي للولايات المتحدة. آخر إحصاء للأقباط في الولايات المتحدة أظهر أن عددهم حوالي 420,000 مواطن، وهم موزعين على ثلاث أبرشيات تتصل مباشرة بالكنيسة الأم في مصر، أولها مطرانية شمال أمريكا ويتبع لها خمس أسقفيات في نيوجيرسي ونيويورك وفرجينيا وحوالي مائتي كنيسة؛ والثانية أبرشية لوس آنجلوس ومجموع كنائسها ثلاثون كنيسة، وثالث الأبرشيات هي أبرشية جنوب الولايات المتحدة ويقع مركزها في تكساس وتتبع لها 29 كنيسة. التواجد القبطي في أمريكا الجنوبية حديث نوعًا ما، في فبراير 2006 افتتح البابا شنودة الثالث كنيسة في ساو باولو في البرازيل وواحدة مثلها في سانتا كروز في بوليفيا، وعيّن أسقف للبرازيل وآخر في بوليفيا. أما في أستراليا فقد أوفد كيرلس السادس موفده الخاص إليها عام 1968 لرعاية شؤون الأقباط، وكان تاريخ أول قداس إلهي بالطقس القبطي فيها يوم 22 يناير 1969؛ وهي حاليًا منظمة في أبرشيتي سيدني وملبورن ولها حوالي خمسين كنيسة.
تزامن ذلك مع تأسيس أول كنيسة قبطية في فرانكفورت جنوب ألمانيا وبقربها مركز ثقافي يرعاه الرهبان الأقباط في المدينة.
إدارة الكنيسة وهيكليتها > المجمع المقدس

المقالة الرئيسة: المجمع المقدس للكنيسة القبطية الأرثوذكسية
المجمع المقدس للكنيسة القبطية الأرثوذكسية يتألف من 102 عضو، هم مجموع الأساقفة والمطارنة ورؤساء الأديرة داخل مصر وخارجها إضافة إلى الكنائس ذات الشركة معها ونواب البابا الذين بمرتبة أسقف، يجتمع دوريًا برئاسة البابا نفسه، وتنظم الشرائع والقوانين الكنسيّة آلية عمله وصلاحياته، التي تشمل المصداقة على جميع الأمور الخطيرة في الكنيسة، والتشاور حول وضعها العام ومشاكلها، فضلاً عن كونه أعلى سلطة لاهوتية وشتمل ولايته الإكليروس من قسس ورهبان وكذلك مؤمني الشعب، ويولج تفسير العقائد وتعليمها، وإقرار التشريعات الكنسية المختلفة وتطويرها وفق حاجة الكنيسة، وكذلك الحال بالنسبة للطقوس الكنسية وطرق الاحتفال بها.
يتبع للمجمع، تسع وعشرين لجنة تغطي جميع مناحي الحياة الكنسيّة، سواءً على الصعيد اللاهوتي أم على الصعيد الرعوي أم على الصعيد الاجتماعي العام، ويطلق على الأساقفة رؤساء اللجان، اسم الأساقفة العامون لعدم تواجدهم في أبرشيات مخصوصة. الكنيسة القبطية تعتبر من الكنائس الهرمية أي كسائر الكنائس المسيحية عدا البروتستانتية منها، وهيكلية الكنيسة تفرض تواجد كنائس يخدمها قس واحد أو أكثر، وتتبع كل مجموعة من الكنائس في منطقة جغرافية واحدة لسيادة أسقف يشكل مع قسسها وجانبًا من علمانييها مجلسًا لإدارة شؤون الأبرشية، ومن ثمّ تشكل المدن الكبرى أو اتحاد من مجموعة أبرشيات صغيرة مطرانية يرأسها مطران أو كبير أساقفة، يمارس مهام الأسقف في أبرشيته وله حق الاطلاع والإشراف على عمل الأبرشيات التابعة له، غير أن رئاسته أشبه ما تكون بالشرفيّة، وعمومًا تعتبر كل أبرشية مستقلة من الناحية المادية عن سائر الأبرشيات، ولها الحق بإدارة شؤونها وفق مصالحها، تحت الضوابط العامة التي يضعها المجمع المقدس وشرع الكنيسة، ويحقّ في حال مخالفة ذلك للمجمع عزل الأسقف بموافقة البابا أو نقله من أبرشيته؛ وعمومًا فإنه في كل ما يخصّ القضايا الخطيرة لا يجوز للأسقف أن يتفرد بالقرار دون العودة إلى المجمع المقدس. حسب المعتقدات المسيحية، فإن الأساقفة هم خلفاء التلاميذ الاثني عشر الذين نقلوا البشارة وساسوا الكنيسة، وبالتالي فإن واجباتهم تنطلق من ذات دعوة العهد الجديد لهم.
كان مجمع نيقية قد قسّم الإمبراطورية الرومانية ومنها مصر إلى أبرشيات تحت ولاية البطريرك، غير أنه ومنذ ذلك الحين، ظهرت تقسيمات جديدة للأبرشيات وفق الحاجة ووفق مناطق تجمع الأقباط في مصر؛ وعلى وجه الخصوص شهد عهد شنودة الثالث زيادة ملحوظة في عدد الأبرشيات، من خلال تقسيم الأبرشيات الكبيرة إلى مجموعة من الأبرشيات الصغيرة، بهدف تسهيل إدارتها، وتقريب الأساقفة من رعاياهم، حتى بلغ عددها ثلاث وثمانين أبرشية وعشر مطرانيات.
إدارة الكنيسة وهيكليتها > المجلس الملّي العام

المقالة الرئيسة: المجلس الملي العام
المجلس الملّي العام للأقباط الأرثوذكس جرى تأسيسه خلال عهد الخديوي إسماعيل في فبراير 1874 وصدر قانونه الأساسي في 14 مايو 1883 بحيث نظمت صلاحياته وإطار تعامله مع البابا والمجمع المقدس، ونصّ القانون على كونه مكونًا من اثني عشر عضوًا منتخبًا واثني عشر من النواب الأقباط. كان وزير الداخلية في مصر حينها بطرس غالي وهو من المقربين من الخديوي إسماعيل ما ساهم في دعم البلاط لفكرة إنشاء مجلسٍ ملي دون اعتراض واضح من البابا أو الأساقفة؛ وقد عدا بطرس غالي عام 1908 رئيسًا لوزراء مصر. سبب تأسيس المجلس، كما جاء في قانونه الأساسي، لإشراك الأقباط في إدارة شؤون الكنيسة، وكسر احتكار رجال الإكليروس لها. فكان مبادرة إصلاحية تهدف للمشاركة في انتخاب البابا ونقل الشكاوي المختلفة من رجال الدين إلى المجمع المقدس، ومراقبة طرق صرف أموال الكنيسة، فضلاً عن إدارة أوقافها والهيئات الخيرية والمداس التابعة لها. ينتخب المجلس من وجهاء الأسقفيات، ويقوم الأقباط بانتخابهم، وشارك منذ تأسيسه حتى الآن، بالكثير من القضايا الأساسية في إدارة الكنيسة، لعلّ أبرزها عام 1954 حين توافق المجلس مع المجمع المقدّس على عزل البابا يوساب الثاني بعيد ثورة 1952 وتعيين لجنة أسقفية لتقوم بإدارة شؤون الكنيسة، ريثما يتم التوافق على انتخاب بابا جديد، وبرر السبب بالفساد الذي كان مستشريًا حينها في إدارة الكنيسة.