الإحباط العظيم
ادعى ميلر أن المجيء الثاني للمسيح كان وشيكًا > المجيء الثاني

كانت حركة الميلريين معنية في المقام الأول بعودة يسوع حرفيًا، وبصورة مرئية في سُحب السماء. كانت الثورة الفرنسية أحد العوامل العديدة التي دفعت العديد من طلاب الكتاب المقدس في جميع أنحاء العالم الذين شاركوا ميلر في اهتماماته إلى الخوض في نبوءات الزمن لدانيال باستخدام المنهج التاريخي للتفسير. وخلصوا، بما يرضيهم، إلى أن بداية نهاية نبوءة دانيال 7: 25 التي بلغت 1260 يومًا كانت في عام 1798 وهو عصر «وقت النهاية». ثم أخذوا في الاعتبار الأيام الواردة في دانيال 8: 14 البالغ عددها 2300.
كان هناك ثلاثة أشياء حددها ميلر بشأن هذا النص:
إن الأيام الرمزية البالغ عددها 2300 تمثل 2300 سنة حقيقية كدليل على ذلك حزقيال 4: 6 وسفر العدد 14: 34.
يمثل المكان المقدس الأرض أو الكنيسة.
بالإشارة إلى رسالة بطرس الثانية، إصحاح 3: 7، فإن 2300 سنة انتهت بحرق الأرض في زمن المجيء الثاني.
ربط ميلر رؤية 2300 يوم بنبوءة السبعين أسبوعًا في دانيال 9 الذي حدد تاريخ البداية. وخلص إلى أن 70 أسبوعًا (أو 490 يومًا/سنة) كانت أول 490 سنة من السنين البالغ عددها 2300. كان من المقرر أن تبدأ السنوات الأربعمئة والتسعين بأمر إعادة بناء أورشليم وترميمها. يسجل الكتاب المقدس 4 مراسيم تتعلق بأورشليم بعد السبي البابلي:
536 قبل الميلاد مرسوم من كورش لإعادة بناء الهيكل.
519 قبل الميلاد مرسوم من داريوس الأول بإنهاء الهيكل.
457 قبل الميلاد مرسوم أرتحشستا الأول من بلاد فارس.
444 قبل الميلاد: أمر أرتحشستا إلى نحميا بإنهاء سور أورشليم.
خول مرسوم أرتحشستا لعزرا سلطة إصدار القوانين وتعيين القضاة والموظفين القضائيين؛ أي الدولة اليهودية المستعادة. وأعطاه أموالًا غير محدودة لإعادة بناء ما يريد في أورشليم.
استنتج ميلر أن 457 قبل الميلاد كانت بداية نبوءة 2300 يوم/سنة، ما يعني أنها ستنتهي نحو 1843-1844 (-457 قبل الميلاد + 2300 سنة = 1843 بعد الميلاد). وهكذا أيضًا، فإن المجيء الثاني سيحدث في ذلك الوقت.
على الرغم من أن كلمة «تطهير» (نسخة الملك جيمس) هي ترجمة خاطئة للكلمة العبرية سنكون مبررين (للتبرير أو التبريء)، فقد افترض أن «تطهير المقدس» يمثل تطهير الأرض بالنار في المجيء الثاني للمسيح. باستخدام مبدأ تفسيري يعرف بمبدأ اليوم يساوي السنة، فسر ميلر مع آخرين، أن «اليوم» النبوي لا يعادل 24 ساعة بل يعادل سنة تقويمية. أصبح ميلر مقتنعًا بأن فترة 2300 يوم بدأت في 457 قبل الميلاد بمرسوم إعادة بناء القدس من قبل أرتحشستا الأول من بلاد فارس. قاده تفسيره إلى الاعتقاد -والتنبؤ، على الرغم من النداءات الملحة لمؤيديه- بأن المسيح سيعود في «نحو عام 1843».  ضيق ميلر الفترة الزمنية إلى وقت ما في العام اليهودي 5604 ، قائلًا: «مبادئي باختصار هي أن يسوع المسيح سيأتي مرة أخرى إلى هذه الأرض، ليطهرها، وينقيها، ويمتلكها، مع جميع القديسين، في وقت ما بين 21 مارس 1843 و21 مارس 1844». مر 21 مارس 1844 دون وقوع حوادث، لكن غالبية الميلريين حافظوا على إيمانهم.
بعد مزيد من المناقشة والدراسة، تبنى ميلر لفترة وجيزة تاريخًا جديدًا -18 أبريل 1844- اعتمد فيه على التقويم اليهودي القرائي (على عكس التقويم الرباني). مثل التاريخ السابق، مر 18 أبريل دون عودة المسيح. في مجلة أدفنت هيرلد بتاريخ 24 أبريل، كتب جوشوا هايمز أن كل «الوقت المتوقع والمنشور» قد مضى واعترف بأنهم «أخطأوا في الوقت المحدد لانتهاء فترة النبوءة». ظن جوزايه ليتش أن السبتيين كانوا على الأرجح «مخطئين فقط بالنسبة إلى الحدث الذي شهد نهايته». نشر ميلر خطابًا بعنوان «إلى مؤمني المجيء الثاني» كتب فيه: «أعترف بخطئي، وأقر بخيبة أملي؛ ومع ذلك ما زلت أعتقد أن يوم الرب قريب، قاب قوسين أو أدنى».
في أغسطس 1844، في اجتماع المخيم في إيكستر، نيو هامبشاير، قدم صموئيل إس. سنو تفسيرًا جديدًا، أصبح يُعرف باسم «رسالة الشهر السابع» أو «صرخة منتصف الليل الحقيقية». في نقاش معقد قائم على تيبولوجيا الكتاب المقدس، قدم سنو استنتاجه (الذي بقي قائمًا على النبوءة التي عمرها 2300 يوم في دانيال 8: 14) بأن المسيح سيعود في «اليوم العاشر من الشهر السابع من العام الحالي، 1844». باستخدام التقويم اليهودي القرائي، حدد هذا التاريخ ليكون 22 أكتوبر 1844. انتشرت «رسالة الشهر السابع» هذه بسرعة «لا مثيل لها في تجربة الميلريين» بين عامة السكان.