stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
تكاملية برازيلية
السمات

كانت التكاملية، في شكلها الخارجي، مشابهة للفاشية الأوروبية: فهي منظمة شبه عسكرية، يرتدي أنصارها قمصان خضراء، ولها قوات نظامية، ومظاهرات شديدة التنظيم، وخطاب مناهض للماركسية والليبرالية. مع ذلك، اختلفت التكاملية، بشكل ملحوظ، عن الفاشية الأوروبية في أيديولوجيا محددة: فقد فسر سالغادو، وهو كاتب غزير الإنتاج قبل تحوله إلى زعيم سياسي، التاريخ البشري، في عمومه، على أنه تعارض بين «المادية»- التي فهمها على أنها العمل المعتاد للقوانين الطبيعية، والموجه بحتمية غير هادفة- و«الروحية»: وهي تعني الإيمان بالإله، وبخلود النفس، وبجعل الوجود الشخصي مرهونًا بأهداف أبدية عليا. دعا سالغادو، بناء على ذلك، إلى تسخير المصلحة الفردية لقيم مثل الرأفة والتضحية بالنفس والاهتمام بالآخرين. بالنسبة لسالغادو، فإن التاريخ البشري مكون من النضال الأبدي للروح البشرية ضد قوانين الطبيعة، وهو ما عبُر عنه في المجتمع الإلحادي الحديث بصورة النضال بين الليبرالية والاشتراكية، بحيث تكون الاشتراكية هي المنافسة الرأسمالية التي أدت في نهاية المطاف إلى اندماج رؤوس الأموال الخاصة في اقتصاد واحد تملكه الدولة. نتيجة لذلك، فضل التكامليون القومية باعتبارها هوية روحية مشتركة، وذلك في سياق أمة غير متجانسة يسودها التسامح ومتأثرة «بالفضائل المسيحية»، وتُفرض هذه الفضائل عمليًا من خلال حكومة تسلطية تفرض نشاطًا سياسيًا إلزاميًا بتوجيه من قائد معترف به.
كان التكامليون أشبه، إلى حد ما، بأنصار حركة البلوشرتز الأيرلندية المعاصرة، الذين كانوا، مثلهم تمامًا، ثوريين روحيًا، وجزءًا من حركة فينيان وجماعة الإخوان الجمهوريين الأيرلنديين، وهما المنظمتان الإرهابيتان اللتان أُدينتا من قبل الأساقفة الكاثوليك الأيرلنديين أكثر من مرة وطردهم البابا بيوس التاسع من الكنيسة في 12 أكتوبر 1869 و12 يناير 1870. على وجه الخصوص، استمد التكامليون الدعم من ضباط الجيش، ولا سيما من القوات البحرية البرازيلية.
نظرًا لأن التكاملية كانت حركة جماهيرية، فقد كانت هناك اختلافات واضحة في الأيديولوجيا بين قادتها، وذلك تحت تأثير مختلف الحركات الدولية الفاشية وشبه الفاشية المعاصرة، كما في قضية معاداة السامية. كان سالغادو معارضًا لمعاداة السامية. اشتهر غوستافو باروسو، رئيس الحزب بعد سالغادو، بآرائه المتشددة المعادية للسامية، وأصبح معروفًا لكونه مؤلف الترجمة البرتغالية الأولى لوثيقة بروتوكولات حكماء صهيون، وهي الترجمة الوحيدة حتى الآن، وكان أيضًا مؤلفًا لأعمال معادية للسامية من تأليفه الخاص مثل كتاب (اليهودية، والماسونية، والشيوعية: المعابد في ساو باولو). أدى ذلك إلى حدوث انشقاقين خطرين على الأقل في الحركة: أحدهما في عام 1935، والآخر في عام 1936، عندما كاد سالغادو أن يتخلى عن قيادة الحركة.
كانت «الثورة الداخلية» أو «ثورة النفس» أحد أهم المبادئ في حياة التكاملي، والتي من خلالها يُشجع الإنسان على التوقف عن التفكير في نفسه فقط، والبدء بدلًا من ذلك بالاندماج في فكرة الأسرة التكاملية الكبيرة، بحيث تصبح متحدة مع الوطن، مع التخلي أيضًا عن القيم الأنانية و«الشريرة».
الإرث وأعمال القمع

عندما أسس جيتوليو فارجاس سلطات دكتاتورية كاملة في عهد الدولة الجديدة عام 1937، انقلب ضد الحركة التكاملية. رغم دعم حركة التكامليين البرازيليين تحول فارجاس إلى اليمين المتشدد، فإن سالغادو كان مفرطًا في الطموح، مع تطلعات رئاسية علنية هددت قبضة فارجاس على السلطة. في عام 1938، بذل التكامليون محاولة أخيرة للوصول إلى السلطة، بالهجوم على قصر غوانابارا أثناء الليل، ولكن قوات الشرطة والجيش وصلت في اللحظات الأخيرة، وانتهى القتال المسلح الذي أعقب ذلك بسقوط نحو عشرين ضحية. دُعيت هذه المحاولة بـ«انقلاب البيجاما» التكاملي.
تفككت حركة التكامليين البرازيليين بعد ذلك الفشل في عام 1938، وفي عام 1945، عندما انتهت دكتاتورية فارجاس، أسس سالغادو حزب التمثيل الشعبي، الذي حافظ على التكاملية، ولكن من دون الزي الرسمي، والتحيات، والإشارات، والعلامات. تفرقت مختلف القيادات السياسية التي نشأت في أحضان التكاملية إلى مواقف أيديولوجية مختلفة خلال الصراعات السياسية اللاحقة. شارك بعض الأعضاء السابقين الذين احتفظوا بعلاقات مع اليمين السياسي في الانقلاب العسكري عام 1964 الذي أطاح بالرئيس جواو غولار. ارتبط كذلك تكامليون سابقون في ما بعد باليسار، مثل سانتياغو دانتاس وزير خارجية غولار، والأسقف الكاثوليكي هيلدر كامارا.
التكامليون والدكتاتورية العسكرية (1964-1985)

تولى التكامليون والتكامليون السابقون مجموعة من المناصب داخل النظام الدكتاتوري العسكري اليميني الذي أعقب انقلاب عام 1964. انضم بلينيو سالغادو إلى تحالف النهضة الوطنية الموالي للجيش. كان أوغوستو راديميكر ومارسيو ميلو، تكامليون سابقون، عضوين في الخونتا العسكرية المكونة من ثلاثة أعضاء، والتي حكمت البرازيل لفترة وجيزة في عام 1969، أثناء الانتقال من الحكومة العسكرية الثانية (حكومة أرتور دا كوستا إي سيلفا) إلى الحكومة الثالثة (حكومة إميليو غاراستازو ميديسي). كان ريدميكر أيضًا نائبًا للرئيس في الحكومة العسكرية الثالثة. اعتُبِر ريدميكر، على نحو عام، أحد أكثر كبار ضباط الجيش اليمينيين المعاصرين تشددًا. شغل كثيرون من التكامليين السابقين في الجيش مناصب حكومية في الإدارتين العسكريتين الثانية والثالثة، ويُعتقد عادة أنهم منحازين إلى القطاعات المتشددة في الجيش. من ناحية أخرى، كان هيلدر كامارا، وهو أيضًا تكاملي سابق، يُعتبر في ذلك الوقت أشهر المعارضين للنظام.
الحكمة المتعالية

الحكمة المتعالية
| 0 | 1 |
| --- | --- |
صنف فرعي من:  الفلسفة الإسلامية
جزء من:  الفلسفة
يمتهنه:  فيلسوف
المؤسس:  صدر الدين الشيرازي
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
الحكمة المتعالية (بالفارسية: حکمت متعالیه) هي مدرسة فلسفية إسلامية، أسّسها صدر الدين الشيرازي وهو فيلسوف شيعي والمعروف بـ«صدر المتألهين والملّا صدرا». وشيّد أركانها على نظريّته الأساسية: أصالة الوجود واعتبارية الماهية، بعد أن كانت الفلسفة الإسلامية مبنيّة على القول بأصالة الماهية. وتتميز هذه المدرسة باستقائها من مصادر الدين الإسلامي الأساسية كالقرآن والروايات المعتبرة، ومن الوجدان والشهود فضلاً عن اعتمادها على المنهج العقلي البرهاني. وقد وسّع صدر المتألهين في مدرسته هذه من رقعة المسائل الفلسفية حتّى أنّه «أضاف خمسمائة مسألة مبتكرة على مسائل الحكمة اليونانيّة التي لم تتجاوز أصولها المائتي مسألة، فأوصل مسائل الحكمة إلى سبعمائة مسألة».
منشأ الاسم

كان الفيلسوف ابن سينا هو أوّل من استعمل هذا الاصطلاح (أي الحكمة المتعالية) وذلك في كتابه الإشارات والتنبيهات حيث قال:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | ثم إن كان ما يلوحه ضرب من النظر مستورًا إلَّا على الراسخين في الحكمة المتعالية أن لها بعد العقول المفارقة التي هي لها كالمبادئ نفوسًا ناطقة غير منطبعة في موادها بل لها معها علاقة ما كما لنفوسنا مع أبداننا |     |
، ولكنّ هذا الاسم لم يُستعمل اسمًا لمدرسة فلسفية إلَّا من بعد أن ألّف صدر المتألهين كتابه المعروف في الفلسفة: «الحكمة المتعالية في الاسفار العقلية الأربعة» والمشهور بـ الأسفار.
علاقتها بالمدارس الفلسفية

كان هناك مدرستان أساسيتان تتنازعان الساحة الفلسفية الإسلامية قبل ظهور مدرسة الحكمة المتعالية، وهما المدرسة المشائية، والمدرسة الإشراقية.
كما أنّ العديد من الموضوعات الفلسفية المطروحة في هاتين المدرستين كانت تبحث في علمي الكلام وبحوث العرفان النظري والتصوّف.
يرى الشهيد مرتضى مطهري أنّ مدرسة الحكمة المتعالية التي أسسّها صدر المتألهين تمثّل نقطة التقاء هذه المدراس الفكرية الإسلامية الأربع، فكلّ واحدة منها تمثّل رافداً أساسياً يصبّ في هذه المدرسة، وأنّ صدر المتألهين قد تمكّن من جمع هذه المدارس وتوحيدها في نظام فلسفي واحد.
يقول العلامة الطباطبائي: (جعل صدر المتألهين الأساس الذي انطلق منه للأبحاث عموماً، والإلهية خصوصاً، هو التوفيق بين العقل والكشف والشرع، وحاول الكشف عن الحقائق الإلهية عن طريق المقدمات البرهانية، والمشاهدات العرفانية، والمواد الدينية القطعية).
ويصف العلامة الطهراني كيفية وصول صدر المتألهين لمدرسته كالتالي: «جمع في أُسلوبه بين مدرسة المشّائين والإشراقيّين وأهل التفسير والحديث، وخطى خطواته في ساحة المجاهدة والشهود مع احترامه وإكرامه لصاحب الشريعة والقرآن ومقام الولاية الكبرى لحلّ المعضلات من الروايات، والتفسير المشكل من الآيات، وللوصول إلى أعلى درجات اليقين والورود إلى مقام الصدّيقين، محلّقاً بجناحَي العلم والعمل، فحلّ مسائل الفلسفة ببرهانه المتين».
النظرية الأساسية والنظريات الفرعية

إنّ أهم النظريات التي قامت عليها هذه المدرسة هي نظرية أصالة الوجود واعتبارية الماهية، بحيث يمكننا أن نقول أن هذه النظرية تمثّل الفصل المميّز لمدرسة الحكمة المتعالية عن باقي المدارس الفلسفية، وفي إطار تشييد نظامه الفلسفي فقد دعّم صدر المتألهين مدرسته بنظريات ثلاثة فرعية أخرى تمثّل الأعمدة الساندة للبناء الفكري لهذه المدرسة. وبهذا تكون النظريات التالية أهم المباني الرئيسية والفرعية للحكمة المتعالية:
نظرية أصالة الوجود.
نظرية التشكيك في الوجود.
نظرية الوجود الرابط للمعلول.
نظرية الحركة الجوهرية.
إعادة بناء النظام الفلسفي الإسلامي

بناء على الاساس الجديد الذي أسسه، فقد طرح صدر المتألهين في مدرسته مجموعة جديدة من الأسس والنظريات الفلسفية الدقيقة مثل مسألة أصالة الوجود واعتباريّة الماهيّة، ووحدة الوجود وصرافته، وبرهان الصدِّيقين على إثبات توحيد الصانع، ومسألة التشخّص الذاتي للوجود، تسارعت حركة الحكمة الإسلاميّة المتعالية بشكل مدهش عمّا كانت عليه. ثمّ عادت وبُنيت جميع القضايا والمسائل الفلسفيّة ارتكازاً على تلك الأمور الأصليّة المذكورة.
بعد أنّ أسس صدر المتألهين لنظريته الأهم وهي (أصالة الوجود) وأرسى قواعدها من خلال تقديم البراهين الكثيرة عليها، فقد شرع بإعادة تأسيس النظام الفلسفي للحكمة الإسلامية، حتّى أنّه أضاف خمسمائة مسألة مبتكرة على مسائل الحكمة اليونانيّة التي لم تتجاوز أصولها المائتي مسألة، فأوصل مسائل الحكمة إلى سبعمائة مسألة.
إعادة بناء النظام الفلسفي الإسلامي > بعض المسائل

ومن أهم المسائل التي أضافها أو أعاد معالجتها بناءً على نظامه الفلسفي الجديد:
الوجود الطولي للماهية.
كون النفس جسمانية الحدوث روحانية البقاء.
قاعدة (بسيط الحقيقة كل الأشياء).
التقدّم بالحقيقة.
التقدم بالحق.
تفسير جديد لنظرية العلية.
كون المعلول رابطاً.
الاستدلال على الحدوث الزماني للعالم الجسماني.
تفسير كيفية اتصاف الماهية الماهية بالوجود.
تفسير كيفية ارتباط الوجود السيّال (ذو الجوهر المتحرّك) بالثابت.
صياغة جديدة لبرهان الصديقين في إثبات التوحيد.
تقديم استدلالات جديدة على أنّ علم الله عزّ وجل بالأشياء هو علم حضوري.
الإجابة عن إشكال ابن كمونة (وهو إشكال ظلّ مصدر حيرة للفلاسفة مدّة طويلة من الزمان).
نظرية اتّحاد العالم والمعلوم.
إثبات الشعور لدى كافّة الموجودات.
المراجع والمصادر

↑  عبد الرسول عبوديّت، النظام الفلسفي لمدرسة الحكمة المتعالية، ص 84.
↑  السيد محمد الحسين الحسيني الطهراني، نظرة على مقالة بسط وقبض نظرية الشريعة، ص: 38 - 39
↑  الدكتور عبد الجبار الرفاعي، مبادئ الفلسفة الإسلامية، ج1، ص 85
↑  ابن سينا، الإشارات والتنبيهات، النمط العاشر: في أسرار الآيات، ص 151
↑  الدكتور عبد الجبار الرفاعي، مبادئ الفلسفة الإسلامية، ج1، ص 84، نقلاً عن الشهيد مطهري
↑  السيد كمال الحيدري، دروس من الحكمة المتعالية، ج1، ص 91.
↑  السيد محمد الحسين الحسيني الطهراني، نظرة على مقالة بسط وقبض نظرية الشريعة،sarah khorbiga ص: 38 - 39
↑  النظام الفلسفي لمدرسة الحكمة المتعالية، ص 87
↑  السيد محمد محسن الطهراني، حريم القدس، ص 42
↑  نظرة على مقالة بسط وقبض نظرية الشريعة، ص: 39
↑  النظام الفلسفي لمدرسة الحكمة المتعالية، ص 78
بوابة الإسلام
بوابة الشيعة
بوابة تفكير
بوابة العلم في عصر الحضارة الإسلامية
بوابة فلسفة
تجمع البريقة (غيل بن يمين)

| تجمع البريقة>  - قرية -  .تقسيم إداري  | تجمع البريقة>  - قرية -  .تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  اليمن
المحافظة: محافظة حضرموت
المديرية: مديرية غيل بن يمين
 العزلة: عزلة غيل بن يمين
السكان : السكان 
التعداد السكاني 2004 : التعداد السكاني 2004 
السكان: 98
  • الذكور: 46
  • الإناث: 52
  • عدد الأسر: 15
  • عدد المساكن: 15
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: توقيت اليمن (+3 غرينيتش)
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
تجمع البريقة هو "تجمع بدوي" في عزلة غيل بن يمين بمديرية غيل بن يمين التابعة لمحافظة حضرموت، بلغ تعداد سكانها 98 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
تعابير شعورية

التعابير الشعورية (بالإنجليزية: Emotional expressions)‏ في علم النفس هي تلك التعابير التي يظهرها الناس حين يتحدثون بسلوكيات لفظية وغير لفظية بطريقة قابلة للملاحظة، ويمكنها أن تنقل الشعور الداخلي أو الحالة الوجدانية. ومن الأمثلة على التعابير الشعورية، حركات الوجه مثل الابتسام أو العبوس، أو بعض السلوكيات مثل البكاء أو الضحك أو الغضب أو الحزن أو السعادة أو الشكر. يمكن أن تحدث التعابير الشعورية بوجود أو دون وجود الوعي الذاتي. من المفترض أن يكون عند الأفراد تحكم واعٍ بتعابيرهم الشعورية، لكنهم لا يحتاجون إلى إدراك واعٍ لحالتهم الشعورية أو الوجدانية من أجل التعبير عن مشاعرهم.
على مدى القرنين الماضيين، اقترح الباحثون نماذج مختلقة ومتنافسة غالبًا، تشرح المشاعر والتعابير الشعورية، وتعود جميعها إلى العالِم تشارلز داروين. ومع ذلك، يتفق جميع أصحاب النظريات عن الشعور على أن جميع البشر الطبيعيين بأعمالهم وأنشطتهم يواجهون مشاعرهم ويعبرون عنها بأصواتهم ووجوههم وأجسادهم. ويتشكل التعبير من المشاعر الرومانسية بواسطة عوامل ثقافية واجتماعية.
تشير الأدلة إلى أن الشركاء المثليين لديهم القدرة على التعبير عن مشاعرهم بمستوى أكبر من الشركاء المغايرين جنسيًا. يمكن للقدرة العالية على التعبير أن تكون مفيدةً في حل المشكلات والنزاعات الحاصلة في العلاقة بين الشريكين بطريقة بنّاءة.
نماذج المشاعر

توجد العديد من النظريات المختلفة حول طبيعة المشاعر وطريقة تمثيلها في الجسم والدماغ. ربما يكون أحد أبرز العناصر التي تميز بين نظريات المشاعر هي اختلاف وجهات النظر حول التعبير عن هذه المشاعر. تعتبر بعض النظريات أن المشاعر هي أمور أساسية وثابتة بيولوجيًا بين الناس والثقافات، ويُطلق غالبًا على هذه النظريات منظورات «المشاعر الأساسية»، لأنها ترى أن الشعور أساسه بيولوجي. ومن هذا المنظور، تُعد تعابير الفرد الشعورية كافية لتحديد حالته الشعورية الداخلية. فإذا كان الشخص يبتسم فهو سعيد، وإذا كان يبكي فهو حزين. كل شعور له نمط ثابت ونوعي من التعابير والردود، ويُعبر عن هذا النمط فقط من خلال ذلك الشعور وليس من خلال المشاعر الأخرى. تُعد التعابير الشعورية الوجهية على وجه الخصوص منبهات ملحوظة تنقل الإشارات غير اللفظية المهمة إلى الآخرين. ولهذا تُعد التعابير الشعورية أفضل الدلائل المباشرة على المواقف والرغبات العاطفية والوجدانية.
توجد أدلة متزايدة على أن مناطق الدماغ التي تُشارك عمومًا في معالجة المعلومات الشعورية تنشط أيضًا أثناء معالجة المشاعر الوجهية. تعتبر بعض النظريات أن التعبير عن المشاعر أمر مرن، وأن هناك مكونًا معرفيًا للشعور. تُفسر هذه النظريات المرونة في المشاعر من خلال اقتراح بأن يُجري الناس تقييمًا للمواقف والحالات، واعتمادًا على نتيجة تقييمهم، تُحرض المشاعر المختلفة والتعابير المتشابهة معها والموافقة لها. يمكن أن يختلف الميل إلى تقييم حالات معينة كشعور أو غيره بحسب الشخص وثقافته. ومع ذلك، ما زالت نماذج التقييم تؤكد وجود ردود واستجابات محددة ونوعية لكل المشاعر التي يشعر بها الناس. وتقترح نظريات أخرى أن المشاعر تُبنى على أساس الشخص وحالته وثقافته وخبراته السابقة، وأنه لا توجد استجابات شعورية مُحضّرة مسبقًا وملائمة ونوعية لشعور محدد أو لآخر.
نماذج المشاعر > النموذج الأساسي

يجد النموذج الأساسي للمشاعر جذوره في كتاب تشارلز داروين «التعبير عن المشاعر عند الإنسان والحيوانات». ادعى داروين أن التعبير عن المشاعر يأتي بمشاركة عدة مجموعات: مثل التعابير الوجهية والاستجابات السلوكية والاستجابات الجسدية، التي تتضمن التغيرات الفيزيولوجية والوضعية والصوتية. والأمر الأهم من ذلك، هو أن داروين ادعى أيضًا أن التعابير الشعورية كانت متناسقة مع نظريته عن التطور، وبالتالي فإن التعبير عن المشاعر شيء عالمي وشامل، وبناءً على هذا يجب التعبير عنه بشكل مماثل بين الأعراق والثقافات، وهذا ما يعرف بالفرضية الشمولية. وأخيرًا تُبدي الرئيسيات والحيوانات طلائع أو صفات مشتركة من الحركات العضلية للتعابير الوجهية عند البشر.
توسع العديد من الباحثين في نظريات داروين الأساسية عن التعابير الشعورية. كان بول إيكمان وكارول إيزارد وزملاؤهما من علماء النفس الآخرين أول من اختبر نظرية داروين، ووجدوا من خلال اختباراتهم التجريبية عبر الثقافات أن هنالك عددًا من المشاعر الأساسية المعروفة عالميًا. أشارت الدراسات اللاحقة إلى أن التعابير الوجهية تكون فريدة لكل شعور وخاصة به، وهي عبارة عن إشارات تنقل معلومات عن الحالة الداخلية للشخص، وتُستخدم لتنسيق التآثرات والتفاعلات الاجتماعية. على العموم، يفترض منظور الشعور الأساسي أن المشاعر هي أحداث فريدة تحدث نتيجة لآليات خاصة، ويوجد لكل شعور دارة دماغية نوعية خاصة به. بالإضافة إلى ذلك، يوجد للتعبير عن كل شعور استجابة خاصة به وتظاهرات في كل من الوجه والصوت والجسم.
درس إيكمان منظور الشعور الأساسي من أجل إنشاء نظام ترميز الأفعال الوجهية (إف إيه سي إس) ونظام المشاعر الحسية الواعية للتعبير الوجهي (إف إيه سي إي). نظام إف إيه سي إس، هو قاعدة بيانات لتعابير الوجه المجمعة، إذ تُوصف كل حركة وجهية واحدة كوحدة عمل (إيه يو). يشرح نظام إف إيه سي إي كيفية ملاحظة المشاعر في وجوه الآخرين. وهو يتألف من أداة تدريبية للتعابير الصغيرة (إم إي تي تي) تدرب الأفراد على إزالة الغموض بين التعابير الشعورية من خلال التعرف على تعابير الوجه البارزة والمميزة والتي ينفرد بها كل شعور. يدرّب الجزء الثاني من هذا البرنامج التدريبي الأفراد على قراءة التعابير الصغيرة، فالوجه يُحرض المشاعر بسرعة كبيرة ويحث الفرد على إظهار هذه المشاعر. أما أداة التدريب على التعبير الدقيق (إس إي تي تي)، فتدرّب الأفراد على أن يكونوا قادرين على التعرف على التغيرات الدقيقة في تعابير الشخص الوجهية الناجمة عن حدوث تغيرات طفيفة في تعابيرهم الشعورية. يمكن أن تحدث هذه التعابير الدقيقة في بداية تغيير المشاعر أو عندما يكتم الشخص مشاعره بقوة.
نماذج المشاعر > نموذج التقييم

توضح نماذج تقييم المشاعر أن المشاعر تنجم عن حالات عقلية فريدة من حيث الشكل والوظيفة. تتشابه نماذج التقييم مع النموذج الأساسي للمشاعر، وكلا المنظورين يعتبران أنه بمجرد بدء المشاعر وإثارتها ستُحدد التعابير الشعورية بيولوجيًا وستظهر في شعور واحد فقط في كل مرة يُعبر فيها عن المشاعر. الفرق الرئيس بين النموذج الأساسي للمشاعر ونماذج التقييم هو أن الأخيرة تفترض وجود سوابق معرفية تُحدد المشاعر التي تُثار وتُحرّض. وتعتبر نظريات التقييم التقليدية أن التقييمات شاملة، وتشبه مجموعة من أجهزة التحويل التي يمكن تشغيلها بواسطة محرضات بيولوجية وبيئية.
عندما يُجري أحد الأشخاص تقييمًا محددًا، سيتفاعل الفرد باستجابة شعورية مناسبة قد تتضمن تعبيرًا شعوريًا خارجيًا. تُفسر نماذج التقييم الأحدث الاختلاف في التعابير الشعورية عن طريق الإيحاء بأن التقييمات المعرفية تشبه كثيرًا المواضيع التي يمكن تحريضها بواسطة عدد من الحالات والأفعال المختلفة. تنشأ التعابير الشعورية من هذه التقييمات، والتي تصف أساسًا سياق الحالة. طور أحد نماذج التقييم قانون المضمون الحالي (أي يتعلق بحالة معينة)، والذي ينص على أن العواطف تميل إلى أن تُثار بواسطة أنواع معينة من الأحداث. فعلى سبيل المثال، يظهر الحزن بسبب خسارة شخص ما، وفي هذه الحالة سيكون التقييم هو الخسارة الشخصية، ويمكن للشخص أن يعبر عن حزنه من خلال التعابير الشعورية.
بوس (ميزوري)

لمعانٍ أخرى، طالع بوس (توضيح).
| بوس (ميزوري)> تقسيم إداري  | بوس (ميزوري)> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  الولايات المتحدة  
التقسيم الأعلى: مقاطعة دينت  
خصائص جغرافية : خصائص جغرافية 
إحداثيات: 37°38′35″N 91°11′21″W﻿ / ﻿37.643055555556°N 91.189166666667°W﻿ / 37.643055555556; -91.189166666667   
الارتفاع: 1122 قدم  
الرمز الجغرافي: 4377986  
ar: ar
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
بوس (بالإنجليزية: Boss)‏ هي إحدى المجتمعات الفردية (غير مصنفة) في ولاية ميزوري في الولايات المتحدة الأمريكية.
بلدة فالي (مقاطعة بوفالو)

لمعانٍ أخرى، طالع بلدة فالي (توضيح).
بلدة فالي، مقاطعة بوفالو (نبراسكا) (بالإنجليزية: Valley Township, Buffalo County, Nebraska)‏ هي منطقة سكنية تقع في الولايات المتحدة في مقاطعة بفلو، نبراسكا.  يقدر عدد سكانها بـ 158 نسمة ومساحتها 92.86 كم2  وترتفع عن سطح البحر 671 متر.
انظر أيضاً

قائمة مدن الولايات المتحدة
مراجع

↑    "صفحة  بلدة فالي (مقاطعة بوفالو) في GeoNames ID". GeoNames ID. اطلع عليه بتاريخ 2024-10-10.
| ع ن بلديات ومجتمعات مقاطعة بفلو (نبراسكا)، الولايات المتحدة | ع ن بلديات ومجتمعات مقاطعة بفلو (نبراسكا)، الولايات المتحدة | ع ن بلديات ومجتمعات مقاطعة بفلو (نبراسكا)، الولايات المتحدة |
| --- | --- | --- |
مقر المقاطعة: Kearney: مقر المقاطعة: Kearney
| قائمة مدن نبراسكا |  غيبون  كيارني  رافينا  | Map of Nebraska highlighting Buffalo County |
| قرية |  أمهرست  إيلم كريك  ميلر  بليسانتون  ريفرديل  شيلتون‡  | Map of Nebraska highlighting Buffalo County |
| أماكن مخصصة للتعداد |  غلينوود  ‏  Odessa, Nebraska ‏  Poole, Nebraska ‏  | Map of Nebraska highlighting Buffalo County |
| منطقات فردية |  Buda, Nebraska ‏  Denman, Nebraska ‏  Prairie Center, Nebraska ‏  Saint Michael, Nebraska ‏  Sartoria, Nebraska ‏  Sweetwater, Nebraska ‏  | Map of Nebraska highlighting Buffalo County |
| بلدة مدنية |  Armada Township, Buffalo County, Nebraska ‏  Beaver Township, Buffalo County, Nebraska ‏  Cedar Township, Buffalo County, Nebraska ‏  Center Township, Buffalo County, Nebraska ‏  Cherry Creek Township, Buffalo County, Nebraska ‏  Collins Township, Buffalo County, Nebraska ‏  Divide Township, Buffalo County, Nebraska ‏  Elm Creek Township, Buffalo County, Nebraska ‏  Gardner Township, Buffalo County, Nebraska ‏  Garfield Township, Buffalo County, Nebraska ‏  Gibbon Township, Buffalo County, Nebraska ‏  Grant Township, Buffalo County, Nebraska ‏  Harrison Township, Buffalo County, Nebraska ‏  Logan Township, Buffalo County, Nebraska ‏  Loup Township, Buffalo County, Nebraska ‏  Odessa Township, Buffalo County, Nebraska ‏  Platte Township, Buffalo County, Nebraska ‏  Riverdale Township, Buffalo County, Nebraska ‏  Rusco Township, Buffalo County, Nebraska ‏  Sartoria Township, Buffalo County, Nebraska ‏  Schneider Township, Buffalo County, Nebraska ‏  Scott Township, Buffalo County, Nebraska ‏  Sharon Township, Buffalo County, Nebraska ‏  Shelton Township, Buffalo County, Nebraska ‏  Thornton Township, Buffalo County, Nebraska ‏  بلدة فالي  | Map of Nebraska highlighting Buffalo County |
| ملاحظات | ‡هذه الأماكن المأهولة أيضاً بها أجزاء من مقاطعة أو مقاطعات متاخمة | Map of Nebraska highlighting Buffalo County |
بوابة الولايات المتحدة
بيتر لويس ألين

| بيتر لويس ألين>  معلومات شخصية  | بيتر لويس ألين>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: سنة 1957  (العمر 66–67 سنة)  
مواطنة:  الولايات المتحدة  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة شيكاغو كلية هافرفورد كلية وارتون لإدارة الأعمال  
المهنة: أستاذ جامعي  
اللغات: الإنجليزية  
موظف في: جامعة برينستون،  وجامعة كارولاينا الجنوبية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
بيتر لويس ألين (بالإنجليزية: Peter Lewis Allen)‏ هو أكاديمي أمريكي، ولد في 1957.
مراجع

↑  "NYU's Fales Library Guide to the Peter Lewis Allen Collection of Safe Sex Pamphlets". Dlib.nyu.edu. مؤرشف من الأصل في 2012-03-04. اطلع عليه بتاريخ 2012-02-03.
↑  About Agoda Outside | Agoda Outside نسخة محفوظة 12 أكتوبر 2018 على موقع واي باك مشين.
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF) 
أخرى:  الشبكات الاجتماعية ونظام المحتوى المؤرشف (SNAC Ark)  النظام الجامعي للتوثيق (IdRef) 
بوابة الولايات المتحدة
بوابة أعلام
بيت علي سعيد (حجة)

| قرية بيت علي سعيد>  - قرية -  .تقسيم إداري  | قرية بيت علي سعيد>  - قرية -  .تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  اليمن
المحافظة: محافظة حجة
المديرية: مديرية حجة
 العزلة: عزلة جبل عيان
السكان : السكان 
التعداد السكاني 2004 : التعداد السكاني 2004 
السكان: 261
  • الذكور: 132
  • الإناث: 129
  • عدد الأسر: 34
  • عدد المساكن: 22
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: توقيت اليمن (+3 غرينيتش)
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
بيت علي سعيد هي إحدى قرى عزلة جبل عيان بمديرية حجة التابعة لمحافظة حجة، بلغ تعداد سكانها 261 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
مراجع

↑  "الدليل الشامل - محافظة حجه - مديرية حجة - عزلة جبل عيان". www.yemenna.com. مؤرشف من الأصل في 2019-11-21. اطلع عليه بتاريخ 2019-11-21.
↑  "الجهاز المركزي للإحصاء بالجمهورية اليمنية". الجهاز المركزي للإحصاء. مؤرشف من الأصل في 2017-01-29. اطلع عليه بتاريخ 2014-08-12.
المركز الوطني للمعلومات باليمن
| ع ن قرى مديرية حجة / حجة | ع ن قرى مديرية حجة / حجة | ع ن قرى مديرية حجة / حجة |
| --- | --- | --- |
|  اشترة  الاحقاف  الاغرب  البدعة  البلد  البيضاء  الجرف  الجزفاني  الحضرمي  الحلحلي  الحمراء  الراس  الراكب  الزباعة  السعيدي  الشطوة  الشعفين  الشعوب  الصياحية  الضاحة  الضباعي  الطفاين  العذر  العرض  العشات  العياني  القارة  القرية  القصبة  القفل  القنان  المحوار  المدعي  المعازيب  المعازيب  النجد  النجد بن علي  الهجرة  الهيصمي  بازغة  بالعقبي  بني الشيخ  بني العصري  بني علا اسفل  بني علاالاعلى  بني علي  بني مهند  بني هب  بيت ابو سالم  بيت الجعدني  بيت الحربي  بيت الحصن  بيت الرابعي  بيت السريحي  بيت الصايدي  بيت العجل الوادي  بيت العشبي  بيت الغباري  بيت القيسي  بيت المالكي  بيت المري  بيت جهلان  بيت ذيبان  بيت سديلة  بيت طمام  بيت عاطف  بيت علي سعيد  بيت قاسم  بيغان  بين الماجلين  حربة  حقيل  سعدان  سوق المغربة  شترة  شراز  شعب المقدم  شوباء  شوقبة  ظبر  عبرطل  عبيدة  عجازة  علهان  قبر سرعان  قرن  قعاد الشرفي  قعاد النصيري  قعاد مسعود  قلعة الحربي  قلعة الدار  قلعة النشري  قلعة ريان  قلعة زيد  قماهد  معازيب الغزي  ميفعان  نصيلة  هداد  هزمة  |  اشترة  الاحقاف  الاغرب  البدعة  البلد  البيضاء  الجرف  الجزفاني  الحضرمي  الحلحلي  الحمراء  الراس  الراكب  الزباعة  السعيدي  الشطوة  الشعفين  الشعوب  الصياحية  الضاحة  الضباعي  الطفاين  العذر  العرض  العشات  العياني  القارة  القرية  القصبة  القفل  القنان  المحوار  المدعي  المعازيب  المعازيب  النجد  النجد بن علي  الهجرة  الهيصمي  بازغة  بالعقبي  بني الشيخ  بني العصري  بني علا اسفل  بني علاالاعلى  بني علي  بني مهند  بني هب  بيت ابو سالم  بيت الجعدني  بيت الحربي  بيت الحصن  بيت الرابعي  بيت السريحي  بيت الصايدي  بيت العجل الوادي  بيت العشبي  بيت الغباري  بيت القيسي  بيت المالكي  بيت المري  بيت جهلان  بيت ذيبان  بيت سديلة  بيت طمام  بيت عاطف  بيت علي سعيد  بيت قاسم  بيغان  بين الماجلين  حربة  حقيل  سعدان  سوق المغربة  شترة  شراز  شعب المقدم  شوباء  شوقبة  ظبر  عبرطل  عبيدة  عجازة  علهان  قبر سرعان  قرن  قعاد الشرفي  قعاد النصيري  قعاد مسعود  قلعة الحربي  قلعة الدار  قلعة النشري  قلعة ريان  قلعة زيد  قماهد  معازيب الغزي  ميفعان  نصيلة  هداد  هزمة  |  |
بوابة جغرافيا
بوابة اليمن
بوابة تجمعات سكانية