فلسفة العمارة
التاريخ

تاريخ مبكر
يتم توثيق تأثير أفلاطون على العمارة على نطاق واسع (على سبيل المثال، «المثالية»، العمارة «الأفلاطونية الجديدة»، ويمكن أن تحسب كجزء من نموذج هندسي الكلاسيكية لعلم الكونيات، ويمكن أن تعزى شعبيته إلى المفكرين في وقت سابق مثل فيثاغورس.
في التاريخ المبكر، تميز فلاسفة العمارة (technion)، (تكنيون) من بناء (ديمورغوس)، وعزا الأول إلى الصفات العقلية، وإلى الإلهية أو الطبيعية. لا يزال وجود درجة ما من الشكلية سمة مهمة في التمييز بين نمط معماري وآخر وبالتالي في التمييز بين فلسفة النمط.
نظرا لطبيعة النقد، فلسفة العمارة هي نتيجة لفلسفة الفن، والتي بدأت في التعبير عنها في كتب عن العمارة وتاريخ العمارة خلال النصف الأخير من القرن العشرين. قبل ذلك إلى حد كبير بسبب اعتمادها على التكنولوجيا والهندسة، كان ينظر إلى الهندسة المعمارية على أنها غير متوافقة، مجالات الموضوع السليم للجماليات الكلاسيكية كما حددها عمانوئيل وألكسندر غوتليب بومغارتن (ألكسندر جوتليب بومجارتن)، مع مثلهم الأعلى من «الفن النقي».
الفترة الحديثة
لاحظ الفيلسوف ميشيل فوكو ما بعد الحداثة، بإن العمارة قادرة على تحديد حياة المجتمع، وبالتالي فهي مهمة بشكل خاص لفهم قيم الشخص وثقافته. كان الهدف من المشروع الذي قام به جيريمي بنثام هو تهيئة بيئة شفافة خاصة للسجناء، حيث سيكون الجميع تحت المراقبة المستمرة. وعلى الرغم من أن المشروع لم يتحقق، إلا أن فكر بنثام أثر بعمق على أيديولوجية السجون، مما غيّر الممارسات الاجتماعية العقابية. في وقت واحد مع استنتاجاتها الرئيسية، وصل فوكو إلى هدف آخر - استخدامه الفعال للعمارة في الدراسات الثقافية أظهر إمكانات هذا الموضوع الفلسفي.
فلسفة العمارة كجزء كامل من فلسفة الفن، لم تكن ممكنة لولا التحول للنموذج الجمالي. الفن المنصوص عليه في ظروف الاستنساخ الميكانيكي للصورة، واضطر للبحث عن طرق جديدة. في الوقت نفسه تقريبا الأنماط المعمارية من البنائية والوظيفية تجد وسيلة لتبرير جديدة، جماليات الهندسة تماما. أصبح جانب العمارة الذي كان يعتبر عارًا (كعلامة على صلته بالاحتياجات العملية للإنسان والمجتمع) ميزة رئيسية جزء مركزي من النظام الجديد للقيم الجمالية. التكعيبية والمستقبليات وضعت الجمالية، والكامل من الأشكال الميكانيكية والمذبوحة، وحشية، ما كان قريبا جدا من نفس المثل الأعلى الهندسي. كل هذا خلق أكثر من بيئة مواتية لتغيير حالة العمارة في نظامنا للفن، فضلا عن فهمنا للفن في حد ذاته.
ما بعد الحداثة
أخذت العمارة دورًا أكثر أهمية بعد تأسيس ظاهرة ما بعد الحداثة. وفقا ل "ر. مارتن" يبقى من المستغرب كم عدد الروايات المؤثرة من الحداثة الثقافية جعل الإشارة إلى الهندسة المعمارية." يذهب بعض العلماء إلى حد الادعاء بأن ما بعد الحداثة بأكملها يأتي من ممارسة العمارة، ورفض "نمط الحداثة " كنمط معماري، ومن خلال ذلك المهندسين المعماريين صياغة اصطلاح ما بعد الحداثة. يكتب جيمسون أنه في مجال العمارة، ومع ذلك، فإن التعديلات في الإنتاج الجمالي هي الأكثر وضوحاً بشكل كبير، وأن مشاكلها النظرية قد أثيرت بشكل مركزي ووضوح (...) لقد كان في الواقع من المناقشات المعمارية أن مفهومي الخاص لمرحلة ما بعد الحداثة (...) بدأ في البداية في الظهور." كما لاحظ الباحثون، "بارتس وإيكو، أخذوا جديلة من الشكلية الروسية، انظر كسر القاعدة كعلامة جمالية. الفن هو مبتكر بشكل مميز في قدرته على أن يكون علامات القيام بواجب كمعاني أخرى.
في مسرحية لا نهاية لها على الاتفاقية وكذلك داخلها أو على هامشها." مهم جدا لكتاب ما بعد الحداثة مثل بارت ويو. إيكو، رأى العمارة كمصدر للابتكارات الثورية في الفن.
يعتقد جيمسون أن هناك علاقة خاصة بين ما بعد الحداثة والعمارة الأمريكية، تزامن معها ظهور العمارة الوطنية، في رأيه ظهور مصطلحات ما بعد الحداثة. لا يتفق جميع الباحثين مع ما بعد الحداثة «الأصول المعمارية»، لذلك يشير أندرياس هويسن إلى أن الإطار المفاهيمي لما بعد الحداثة قد تم تعريفه ضمن حركات معينة من الأدب. ومع ذلك، يلاحظ هذا الباحث أيضًا الدور الخاص للعمارة في تطوير ما بعد الحداثة. يصف مارتن أن «هويسين» الاعتمادات العمارة مع المساعدة في نشر مصطلح ما بعد الحداثة، في المجال الجمالي الموسع خلال 1970s. يؤكد (ليوتارد) أن مهندسي ما بعد الحداثة ليس لديهم أي شيء مشترك مع ما بعد الحداثة الحقيقية، وكما ذكر في مقاله والإجابة على السؤال: ما هو مسمى ما بعد الحداثة؟
يمكن اعتبار شخصية خاصة لفلسفة العمارة المهندس المعماري روبرت فنتوري، الذي قد يكون لعب كتبه دورًا لا يقل عن ذلك في تطوير ما بعد الحداثة، من تجاربه الأسلوبية في الهندسة المعمارية. في رفضه للحداثة المعمارية أدى فنتوري إلى البيئة الثقافية الجديدة. بهذا أظهر فنتوري وجود علاقة عميقة بين الحضارة والأشكال المعمارية.