stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
قائمة أعضاء الأكاديمية الفرنسية
مقعد 4

جان ديماريه (1634 ـ 1676): شاعر وروائي.
جان-جاك دي ميم (1676 ـ 1688): قاضٍ.
جان تيستي دي موروي (1688 ـ 1706): رجل دين .
كامي لو تييه دي لوفوا (1706 ـ 1718): رجل دين .
جان باتيست ماسيون (1718 ـ 1742): رجل دين .
لوي جول كانسيني مازاريني، دوق نيفرنيه (1742 ـ 1798): سياسي شاعر.
غابرييل-ماري ليغوفيه (1803 ـ 1812): شاعر.
ألكسندر-فنسان بينو دوفال (1812 ـ 1842): شاعر وكاتب مسرحي.
بيير-سيمون بالإنش (1842 ـ 1847): فيلسوف.
جان فاتو (1848): شاعر
ألكسي غينيار، كونت سان-بريست (1849 ـ 1851): سياسي ومؤرخ.
أنطوان بيير بيريير (1852 ـ 1868): محامٍ.
فرانسوا-جوزيف دي شامباني (1869 ـ 1882): مؤرخ.
شارل دي مازاد (1882 ـ 1893): شاعر وناقد.
جوزيه-ماريا دي هيريديا (1894 ـ 1905): شاعر .
موريس باريس (1906 ـ 1923): روائي وسياسي.
لويس برتران (1925 ـ 1941): روائي ومؤرخ.
جان تارو (1946 ـ 1952): روائي.
ألفونس جوين (1952 ـ 1967): عسكري.
بيير إيمانويل (1968 ـ 1984): شاعر .
جان هامبورغر (1985 ـ 1992) طبيب وكاتب مقال.
ألبير ديكورتراي (1993 ـ 1994): رجل دين .
جان-ماري لوستيغيه (1995 ـ 2007): رجل دين .
جان-لوك ماريون (انتخب سنة 2008): فيلسوف وأكاديمي.
مقعد 5

جان أوجييه دي غومبو (1634 ـ 1666): شاعر وكاتب مسرحي.
بول تالمو الأصغر (1666 ـ 1712): رجل دين .
أنطوان دانشيه (1712 ـ 1748): كاتب مسرحي وشاعر .
جان-باتيست-لوي غريسيه (1748 ـ 1777): كاتب مسرحي.
كلود-فرانسوا-كزافييه مييو (1777 ـ 1785): رجل دين.
أندريه مورييه (1785 ـ 1819): رجل دين.
بيير-إدوار ليمونتي (1819 ـ 1826): سياسي ورجل قانون.
جوزيف فورييه (1826 ـ 1830): عالم رياضيات وفيزياء.
فكتور كوزان (1830 ـ 1867): سياسي وفيلسوف.
جول فافر (1867 ـ 1880): سياسي محامي.
إدمون روس (1880 ـ 1906): محامي .
بيير دي سيغور (1907 ـ 1916): مؤرخ.
روبير دي فلير (1920 ـ 1927): كاتب مسرحي وصحفي.
لوي مادلان (1927 ـ 1956): مؤرخ.
روبير كيمب (1956 ـ 1959): ناقد أدبي ودرامي.
رينيه أويغ (1960 ـ 1997): مؤرخ فني وكاتب مقال.
جورج فيدل (1998 ـ 2002): قاضي .
آسيا جبار (2005 ـ 2015): كاتبة.
أندري ماكين (2016 ـ الآن): كاتب.
مقعد 15

غيوم بوتري (1634 ـ 1665): سياسي.
جاك تيستي دو بلفال (1665 ـ 1706): رجل دين وشاعر .
فرانسوا-جوزيف دو بوبوال دو سانت-أولير (1706 ـ 1742): عسكري وشاعر .
جان-جان دورتو دو ميران (1743 ـ 1771): فيزيائي ورياضياتي.
فرانسوا أرنو (1771 ـ 1784): رجل دين.
غي-جان-باتيست تارجيه (1785 ـ 1806): رجل قانون.
جان-سيفرن موري (1806 ـ استُبعد بقرار رسمي 1816): رجل دين وسياسي
فرانسوا-كزافييه-مارك-أنطوان دو مونيسكيو-فريزينساك (1816 ـ 1832): رجل دين وسياسي.
أنطوان جاي (1832 ـ 1854): سياسي.
أوستازاد سيلفستر دو ساسي (1854 ـ 1879): ناقد أدبي.
أوجين ماران لابيش (1880 - 1888): كاتب مسرحي وروائي.
هنري ميلهاك (1888 ـ 1897): كاتب مسرحي.
هنري لافيدان (1898 ـ 1940): كاتب مسرحي وروائي.
إرنست سيير (1946 ـ 1955): مؤرخ أدبي وفلسفي وكاتب مقال.
أندريه شامسون (1956 ـ 1983): روائي وكاتب مقال ومؤرخ.
فرنان بروديل (1984 ـ 1985): مؤرخ حضارات.
جاك لوران (1986 ـ 2000): روائي وكاتب مقال وصحفي.
فريدريك فيتو (انتخب سنة 2001): كاتب وصحفي.
مقعد 22

أنطوان جيرار دو سانت أرمان (1634 ـ 1661): شاعر.
جاك كاساني (1662 ـ 1679): رجل دين وشاعر .
لوي دي فيرجيس (1679 ـ 1709): سياسي.
جان-أنطوان دو ميم (1710 ـ 1723): قانوني.
بيير-جوزيف ألاري (1723 ـ 1770): رجل دين
غابرييل-هنري غيار (1771 ـ 1806): رجل دين ومؤرخ ونحوي وصحفي.
لوي فيليب، كونت سيغور (1806 ـ 1830): دبلوماسي ومؤرخ وشاعر وكاتب مسرحي.
جان-بون-غيوم فيينيه (1830 ـ 1868): سياسي وشاعر وكاتب مسرحي.
جوزيف دوسونفيل (1869 ـ 1884): سياسي ودبلوماسي.
لودوفيك هاليفي (1884 ـ 1908): كاتب مسرحي وكاتب ليبريتو وروائي.
أوجين بريو (1909 ـ 1932): كاتب مسرحي .
فرانسوا مورياك (1933 ـ 1970): كاتب مقالات وناقد أدبي.
جوليان غرين (1971 ـ 1998): روائي وكاتب مسرحي.
رينيه دي أوبالديا (انتُخب سنة 1999): كاتب مسرحي شاعر.
مراجع وهوامش

↑  أول امرأة تنتخب لعضوية الأكاديمية الفرنسية
بوابة أدب
بوابة أعلام
بوابة اللغة الفرنسية والفرنكوفونية
حركة اللغة البنغالية

مسيرة 21 فبراير 1952 في العاصمة البنغلاديشية دكا.
حركة اللغة البنغالية أو حركة اللغة (بالبنغالية: ভাষা আন্দোলন) حركة سياسية في بنغلادش عندما كانت تعرف باسم شرق باكستان طالبت بالاعتراف باللغة البنغالية كلغة رسمية في الدولة كي يسمح بتداولها في الشئون الحكومية والتعليم ووسائل الإعلام والعملة والطوابع. وفي عام 1947 تم تقسيم الهند إلى دولتين لكل منهما السيادة المستقلة تشكلت حكومة باكستان وكانت تتألف من مجموعات عرقية ولغوية متنوعة وجغرافياً غير متصلة بإقليم بنغال الشرقي الذي اُطلق عليه في عام 1956 باكستان الشرقية التي تضم سكان بنغاليين في المقام الأول.
وفي عام 1948 فَرضت الحكومة الباكستانية اللغة الأردية اللغة الوطنية الوحيدة للبلاد، تم اقتراح الكتابة البنغالية بالتناوب النص العربي أو عربي كلغة الدولة لباكستان بأكملها، مما أثار احتجاجاً واسعا ونزاعات طائفية للأغلبية المتحدثة بـاللغة البنغالية في بنغال الشرقية، تحدىَ طلاب جامعة دكا وغيرهم من النشطاء السياسيين ذلك القانون وتلك الحكومة ونظموا مسيرات للاحتجاج في 21 فبراير 1952 ووصلت الحركة الاحتجاجية إلى ذروتها عندما قتلت الشرطة مجموعة من الطلاب المتظاهرين في ذلك اليوم وأثار قتلهم الذعر والاضطرابات المدنية بقيادة حزب رابطة عوامي الإسلامي الذي تغير اسمه بعد ذلك إلى حزب عوامي الوطني.
وبعد كثير من الصراعات تراجعت الحكومة المركزية عن قرارها ومنحت الصفة الرسمية إلى اللغة البنغالية عام 1956. وفي عام 1999 اعتبرت اليونسكو يوم 21 فبراير اليوم الدولي للغة الأم  وعطلة رسمية وذلك تكريماً لحركة اللغة واحتراماً لمطالب وحقوق الإنسان في كافة أنحاء العالم. وحفزت حركة اللغة على تأكيد الهوية الوطنية لولاية باكستان الشرقية التي أصبحت رائدةً للحركات القومية البنغالية ومنها حركة 6 نقاط وتحرير بنغلاديش في عام 1971.
المعلومات الأساسية

قبل تقسيم الهندكانت باكستان وبنغلاديش دولة واحدة وذلك خلال الحكم البريطانى. وفي منتصف القرن التاسع عشر تم فرض لغة الاردو لغة مشتركة للهنود والمسلمين وذلك بواسطة القيادات السياسية والدينيه مثل السيد أحمد خان ومولوى عبد الحق  و
تعتبر اللغة الأردية هي لغة من لغات هندية آرية والتي هي في حد ذاتها إحدى أفرع عائلة ا اللغات الهندية الأوروبية وتطورت تحت تأثير الفارسية والعربية في جنوب آسيا خلال سلطنة دلهي وإمبراطورية المغول. اعُتبرت اللغة عنصر حيوي ولا يمكن الاستغناء عنه في النصوص العربية الفارسية والثقافة الإسلامية وكذلك الهندوسية في حين استخدام لغة أردية نمت الأشتراكات بين مسلمي شمال الهند. والمسلمين في بنغالية أول من استخدم لغة بنغالية وهي من لغات هندية إيرانية الشرقية وتطورت أثناء نهضة بنغلاديش.
وفي أواخر القرن التاسع عشر تم اختيار النشطاء السياسين ومنهم نساء مسلمين بقيادة رقية شوكت حسين للكتابة بـ اللغة البنغالية للوصول إلى الناس وإثراءها كلغة أدبيه حديثة. ورفضَ مؤيدى لغة بنغالية اللغة الأردية من قبل تقسيم الهند.
المراحل الأولى للإنقلاب اللغوى

بعد الحرب الباكستانية-الهندية 1947 وتقسيم الهند شكّل متحدثي لغة بنغالية في شرق باكستان 44 مليون من إجمالى 69 مليون في باكستان  وبالرغم من سيادة الحكومة الباكستانية سيطر عليها أفراد من غرب البنغال عام 1947 وفُرض تعليم اللغة الأردية في مدينة كراتشي كنوع من التربية الوطنية ودفاعاً عنها كلغة الدولة الوحيدة وتم إستخدامها في وسائل الأعلام والمدارس. ولذلك زاد المعارضين احتجاجاً واحتشد طلاب جامعة دكا بقياده أبو القاسم مطالبةً بتعيين اللغة البنغالية لغه رسمية ل باكستان ووسيله لللعليم في شرق بنغال ورغم ذلك ألغت لجنة الخدمات العامة اللغة البنغالية من الموضوعات المعتمده تماماً وكذلك العملة والطوابع وأجرى وزير التعليم فضل الرحمن إستعدادات مكثفه لجعل اللغة الأردية لغة الدولة الوحيدة.
زاد غضب واحتقان العامة وتجمع الطلاب في جامعة دكا في 8 ديسيمبر 1947 للمطالبه رسمياً بجعل اللغة البنغالية هي اللغة الرسمية ولتعزيز رفضهم.
جادَل كثير من كبار علماء بنغاليه على فرض اللغة الأردية كلغة الدولة الرسمية. وأشار محمد شهيد إلى أن اللغة الاورديه ليست اللغة الأصلية في أي جزء من باكستان وقال [إذا كان لابد من اختيار لغة ثانية للدولة فتكون اللغة الاورديه]  وصدَر عن الكاتب ‹أبو المنصور › أن [لو أصبحت الاوردو هي لغة الدولة لأصبح التعليم في شرق باكستان اُمي وغير مؤهل للمناصب الحكومية ]. في نهايه 1947 أسس السياسين ‘’منظمة اللغة القومية‘’  من أجل الاعتراف بـ اللغة البنغالية وإستخدامها في الأغراض الرسمية والتي أصبحت من أكثر المجموعات تاثيراً في حركة انقلاب اللغة بقيادة شمس الحق ونور الحق
ثورات 1948

احتشد طلاب جامعة دكا وجامعات أخرى بمسيرات هائله يوم 11 مارس 1948 اعتراضاً على إسقاط اللغة البنغالية من الاستخدام الرسمي للبلاد وكذلك الطوابع والعملات واختبارات التوظيف للبحرية، ومطالبةً بإعلان اللغة البنغالية اللغة الرسمية في باكستان المستقله.
وتم القبض على كبار السياسين والنشطاء خلال المظاهرات مثل شمس الحق شوكت علي كازى غلام محبوب وقائد المسيرة الزعيم محمد طه دخَل المستشفى بعد محاولتُه لانتزاع بندقية ضابط شرطة وأشترك أيضاً الطلاب عبد المتين وعبد المالك في هذه العملية.
وفي مساء 11 مارس إتجه الطلاب إلى منزل رئيس الوزراء الخواجه نظمى الدين احتجاجاً على وحشية الشرطة، ورغم ذلك هاجمت الشرطة المسيرات مما أسفر عنه إصابة عدد من الطلاب والزعماء مثل أبو القاسم فضلول حق، وفي ظل تلك الظروف البائسه وقّع رئيس الوزراء إتفاق مع القيادات الطلابية على الموافقة على بعض الشروط والأحكام ولكن بعيداً عن تعيين اللغة البنغالية لغة الدولة.
وفي ذروة الأحداث وصَل الحاكم العام محمد على جناح باكستان في 19 مارس 1948، وفي 21 مارس في حفل إستقباله زعَم أن تلك الحركة مخططة وما هي إلا لتقسيم المسلمين في باكستان وأن اللغة الأردية هي التي تجسد روح الإسلام  وتظل لغة الدولة الوحيدة ومن يعارض ذلك فهو من أعداء باكستان، ذلك ماقرره جناح ووافق عليه رئيس الوزراء الخواجه نظمى وتطبق سياسة اللغة الأردية فقط. ورداً على ذلك قررت لجنة باكستان الشرقية برئاسة مولانا اكرم خان بإعداد تقرير لتلك المشكلة  في 6 ديسمبر 1950 ولكنه لم يتم نشره حتى 1958 واقترحت الحكومة أن يكون مكتوبا بـ اللغة العربية كوسيله لحل الصراع اللغوي.
21 فبراير 1952

تجمّع الطلاب الساعة التاسعة صباحاً في جامعة دكا وحاصرت الشرطة ونائب رئيس الجامعة الحرم الجامعى وقامت الشرطة بإطلاق قنابل مسيلة للدموع لتحذير الطلاب ولكنهم إتجهوا إلى كلية الطب وآخرين احتشدوا في مسيرات نحو مقر الجامعة وطلب نائب رئيس الجامعة بوقف إطلاق النار على الطلاب. وعليهم بالمغادرة ولكنهم لم يستجيبوا وقُتل كثير منهم عبد الجبار أبو البركات عبد السلام رفيق الدين احمد وأثار ذلك الزعر في كل أرجاء المدينة وتوقفت الحياة في المحلات والبنوك ووسائل المواصلات وبدأ إضراب عام، وأحرق المتظاهرون وكالات الأنباء المؤيدة للحكومة. وأقترح ست من النواب على رئيس الوزراء نور أمين بأن يزور الجرحى في المستشفى وتأجيل عمل المجلس كعلامة على الحداد، وأيّد هذا القرار كثير من القضاة والنواب البدلاء بما فيهم مولانا عبد الراشد شمس الدين أحمد شرف الدين أحمد. ورغم ذلك رفض نور امين هذة الطلبات.
22 فبراير 1952

عمت الفوضىَ في سائر أنحاء المحافظة وأدانت المسيرات أفعال الشرطة الوحشية، فأكثر من 30.000 مواطن تجمعوا في قاعة كروزون في دكا وخلال تلك الاحتجاجات قُتل أربعة أشخاص آخرين وهذا دفع الضباط والموظفين في مختلف المنظمات والبنوك ومحطات الراديو الإضراب عن العمل والمشاركة في المظاهرات.
استمرار الفوضى والاضطرابات

شيّد طلاب كلية الطب جامعة دكا نصب تذكارى للشهداء في مساء 23 فبراير وأفتتَح النصب على يد والد أحد الناشطين الشهداء وتم تدميره من قبِل الشرطة في 26 فبراير، إحتَج عمال المصانع في مدينة نارجيانج في يوم 29 فبراير اعتراضاً على أفعال الشرطة. فرضت الحكومة البنغالية الرقابة على وسائل الإعلام للسيطرة على عدد الضحايا خلال الاحتجاجات. اجتمعت وسائل الأعلام المؤيدة للحكومة الهندوسيةو الشيوعية لتأييِد موقف الطلاب والمعترضيِن على ى أفعال وقوانين الشرطة، وكذلك توجهت أسر الضحايا أبو البركات ورفيق الدين بإتهام الشرطة بجريمة قتل المتظاهرين ولكن سرعان ما تم رفضها من قبل الشرطة.
فشَل تقرير الحكومة في 8 إبريل في تغطية الأحداث لإظهار أي مبرر للشرطة في إطلاق النار على الطلاب. أجتمع أعضاء الجمعية التأسيسية مرة أُخرى في 14 إبريل وتوقف بعض إجراءات حزب مسلم عندما طرَح المشرعيِين في ولاية بنغال الشرقية قضية اللغة وفي 27 إبريل غقَدت جامعة دكا وكل الأحزاب المشاركة في حركة اللغة [ندوة] في قاعة نقابة المحامين وخلال الاجتماع دعَا ممثلى ي الأحزاب الحكومة بإطلاق سراح السجناء وتخفيف القيود على الحريات المدنية واعتماد اللغة البنغالية كلغة رسميه للبلاد.
أحداث بعد 1952

في أول احتفال لإحياء ذكرى 21فبراير يوم الشهداء أرتدى الناس في شرق بنغلاديش شارات سوداء تضامناً مع الضحايا وأغُلقت معظم المكاتب والمؤسسات التعليمية للاحتفال بهذه المناسبة وأتفقت جماعات طلابية مع مسئولين الجامعة والشرطة بالحفاظ على الأمان والنظام.
أجتمع أكثر من 100.000 شخص في جلسة علنية في دكا مطالبين بالإفراج الفورى عن مولانا البشاشنى والسجناءالسياسين الآخرين. ورغم ذلك انتشَرت الفوضىَ بتصريح فضل الرحمن في بنغال الغربية (بأن من يطالب بتفعبل اللغة البنغالية لغة رسمية فهو عدو للبلاد).
وفي مساء 21 فبراير 1954 اندلعت مسيرات واسعة حامليِن أعلام سوداء حداداً على الشهداء وأعتقَلت الشرطة الطلاب وغيرهم من المتظاهرين الذين أُطلق سراحهم في وقت لاحق.
أحداث 1954

وصلت التوترات السياسية إلى ذروتها خلال انتخابات المجلس الإقليمى في بنغال الشرقية عام 1954، أستنكر حزب المسلمين الحاكم الجبهة المعارضة التي كان يقودها أبو القاسم حقو حزب عوامى، هم فقط أرادوا مزيداً من الإستقلالية والحرية، أُعتقل العديد من قادتهم وبعض الناشطين. عُقد اجتماع برلمانى لأعضاء حزب المسلمين برئاسة رئيس الوزراء محمد على بوجرا لتسوية النزاعات وتفعيل اللغة البنغالية كلغة رسمية للبلاد. أعقب هذا القرار المزيد من الاضطرابات من قِبل المجموعات العرقية الأُخرى مطالبين بالاعتراف بلغات إقليمية أخرى.
أحتجَ أنصار اللغة الأردية منهم مولوى عبد الحق وأعترض على منح صفة الرسمية لـ اللغة البنغالية.
قامت مظاهرة من 100,000 شخص للاحتجاج على قرار حزب المسلمين. ولكنه فشل، وبالتالى حصلت الجبهة المتحدة على الغالبية العظمى من المقاعد في المجلس التشريعي، في حين تم تخفيض تمثيل حزب المسلمين إلى أدنى مستوى على مر التاريخ.
أمرت وزارة الجبهة المتحدة بإنشاء أكاديمية بنغالية لتعزيز وتطوير والحفاظ على اللغة البنغالية والأدب والتراث. ومع ذلك، فحكم الجبهة المتحدة كان مؤقتا، وألغَى الحاكم العام غلام محمد الحكومة وبدأ حكم الحاكم في 30 مايو 1954. شكلت الجبهة المتحدة مرة أخرى وزارة في 6 يونيو 1955 وذلك بعد أن انتهى النظام الحاكم. وبالرغم من ذلك لم يشارك حزب رابطة عوامي في هذه الوزارة. بعد عودة الجبهة المتحدة إلى السلطة، تم الاحتفال بالذكرى يوم 21 فبراير عام 1956 لأول مرة في جو سلمي. دعمت الحكومة مشروع كبير لبناء نصب تذكارى للشهداء جديد. توقفت الجمعية التأسيسية لمدة خمس دقائق للتعبير عن العزاء للطلاب الذين قُتلوا برصاص الشرطة. ونظمت مسيرات كبرى من قِبل القادة البنغالية وجميع المكاتب والشركات العامة ظلت مغلقة للمشاركة في الاحتفال.
تعديل الدستور

في 7 مايو 1954 عزمت الجمعية التأسيسية بدعم من حزب المسلمين على منح اللغة البنغالية الصفة الرسمية، وفي 29 فبراير 1956 تم الاعتراف بها كلغة رسمية ثانية في باكستان، وأُعيدت صياغة المادة 214 من الدستور الباكستانى إلى أن لغتى باكستان هما اللغة الأردية واللغة البنغالية ومع ذلك حاولت الحكومة العسكرية بقيادة أيوب خان بإعادة تفعيل اللغة الأردية كلغة البلاد الوحيدة. وفي 6 يناير 1959 أَصدر النظام العسكري في بيان رسمي مع دعم سياسة دستور 1956 أن للدولة لغتين.
تحرير بنغلاديش

على الرغم من حسم مسألة اللغات الرسمية في عام 1956، إلا أن عزز النظام العسكرى بقيادة أيوب خان مصالح باكستان الغربية على حساب باكستان الشرقية، بالرغم من أن شرق باكستان تضم أغلبية السكان الأصليين للدولة، وأستمر ذلك الوضع وأصبح سكان شرق باكستان بعيداً عن الخدمات المدنية والعسكرية وغيرها من الخدمات الحكومية وأقليه في التمويل الحكومي. ويرجع ذلك إلى عدم وجود حكومة تمثل تلك البلد الناشئة باكستان الشرقية لخلل التوازن الإقتصادى الذي أدى بعد ذلك إلى انقسامات إقليمية.
وبدعم من حزب رابطة عوامى البنغالى الوطنى الذي يستند إلى حركة 6 نقاط التي تطالب بمزيد من الاستقلال بتسمية باكستان الشرقية بنغلاديش مما أدى لاحقا إلى حرب تحرير بنغلاديش.
مظاهر حركة اللغة البنغالية على التراث الفني

أثرت حركة اللغة تأثيراً ثقافياً وفنياً على المجتمع البنغالى. وشجعت على الاحتفال وتطوير اللغة والأدب والثقافة البنغالية، كما إنها احتفلت بـ21 فبراير (يوم الشهداء) وهو يوم عطلة وطنية رسمية في بنغلاديش. ويقام كل عام لمدة شهر فبراير معرض (إيكوشى) للكتاب لإحياء ذكرى الحركة. وتُمنح جائزة (إيكوشى) التي تعتبر واحدة من أعلى الجوائز المدنية في بنغلاديش سنوياً تخليداً لضحايا الحركة اللغوية. وشهدت الأغاني وكذلك المسرحيات تأثراً بالحركة اللغوية فجميع الأعمال الفنية والأدبية لعبت دوراً هاماً في إثارة العواطف الشعبية أثناء الحركة. كما أن شارك الشعراء في مسيرات بقيادة السيدة صوفيا كمال للتعبير عن اعتراضهم على اللغة الأردية وتأييد موقف الطلاب والمتظاهرين.
ومنذ أحداث فبراير 1952 تنوعت وجهات النظر خلال المسرحيات، القصائد، الأغاني، الروايات، المسرحيات، الأفلام، الكارتون، وأيضاً الرسومات إبداعاً في تصوير ووصف الحركة اللغوية. ومن أبرز ذلك قصائد [بورنومالا] و[فبراير 1969] بقلم شمس الرحمن، وفيلم لـزهير ريحان وغيرهم من المسرحيات والروايات لـ شوكت عثمان. أقترحت بنغلاديش رسمياً لـهيئة اليونسكو إعلان يوم 21 فبراير اليوم الدولي للغة الأم، وتم تأييد هذا الأقتراح بالإجماع في المؤتمر العام لليونسكو في 17 نوفمبر 1999.
بعد عامين من تدميرِ النصب التذكارى للشهداء من فبِل الشرطة شُيّد نصب تذكارى جديد عام 1954 لإحياء ذكرى الضحايا الذين فقدوا حياتهم للتعبير عن اعتراضهم. وصمم المهندس المعمارى حامديار الرحمن نصب على نطاق أوسع في عام 1957 بدعم من وزارة الجبهة المتحدة (الجمعية التأسيسية). ويتألف النصب من نموذج كبير في ساحة فندق كلية الطب في دكا يتكون من عمود (نصف دائرى) يرمز إلى الأم وحولها أبنائها الشهداء واقفين في ي وسط منصة النصب التذكاري. وبالرغم من توقف العمل بسبب الأحكام العرفيه عام 1958 أكتمَل وافُتتح على يد والدة أبو البركات في 21 فبراير 1963. خلال حرب تحرير بنغلاديش دمرَت القوات الباكستانية النصب التذكارى ولكن سرعان ما أعادت الحكومة البنغالية بناؤه عام 1973.
النقد

على الرغم من أن تعتبر حركة اللغة البنغالية قد وضعت الأسُس العرقية القومية للعديد من البنغاليين في بنغال الشرقية وفيما بعد باكستان الشرقية ولكن أيضاً زاد العداء الثقافى بين سلطات جناحى باكستان. ففى الجناح الغربي لـ باكستان اأِعتبروا الحركة اللغوية ماهى إلا انتفاضة لبعض فئات المجتمع ضد المصالح الوطنية لـ باكستان فالاعتراض على سياسة الأردية فقط بمثابة اعتراض على الثقافة الفارسيةالعربية للمسلمين وكذلك إنشاء ايدولوجيا وفكر جديد في باكستان على أنها دولتين. كما أن ترى بعض النفوذ السياسية في الجناح الغربي أن اللغة الأردية هي نتاج الثقافة الإسلامية الهندية (توضيح)، بينما اللغة البنغالية جزء من الهندوسية، ومعظمهم ينحاز إلى الجانب الغربي ويعتقدوا أن اللغة الأردية هي اللغة الوحيدة الأصلية للبلاد، وهذا الاعتقاد أثار قدراً عظيماً من الجدل في الناحية الغربية لـ باكستان حيث يتواجد مجموعات لغوية أخرى. وفي نهاية 1967 صرَح الديكتاتور أيوب خان بأن [شرق بنغال مازالت تحت النفوذ والثقافة الهندوسية]. تحّول حزب رابطة عوامى المسلم بعد حركة اللغة البنغالية إلى (حزب عوامي الوطني البنغالي)، وتم حذف كلمة مسلم. وكذلك ألهمت الحركة اللغوية الشعب الباكستانى التعبير عن رفضه واعتراضه على السخط من قبل الجناح الغربي لـباكستان، وظهرت العديد من الأحزاب القومية العرقية. وكان الاضطراب السياسي في باكستان الشرقية والتنافس بين الحكومة المركزية والجبهة المتحدة بقيادة حكومة الإقليم واحدة من العوامل الرئيسية التي أدت إلى انقلاب 1958 على سياسة أيوب خان.
انظر أيضاً

اقتراح جعل اللغة العربية هي اللغة الرسمية لباكستان
الإسلام واللغة العربية
الحرب الباكستانية-الهندية 1947.
الأحزاب السياسية في باكستان.
تاريخ الهند.
الكتابة البنغالية بالخط العربي
تقسيم الهند عام 1948 إلى أربع بلاد مستقلة منهم باكستان التي أصبحت حالياً (بنغلاديش)
غضب وتجمع الطلاب بعد إسقاط اللغة البنغالية ورفضهم لإعلان الحكومة بتطبيق اللغة الأردية (اللغة الوحيدة للدولة)
اجتمّاع الطلاب في جامعة (دكا) 21 فبراير 1952، للإعتراض على تطبيق اللغة الأرديه فقط للبلاد
مسيرات وفوضى في جامعة دكا يوم 22 فبراير 1952
تجمّع الناس في 21 فبراير 1953 وإعلان الحداد تضامناً مع ضحايا الحركة اللغوية
مينار الشهداء (نصب تذكارى للشهداء) تخليداً لذكرى شهداء حركة اللغة البنغالية 21 فبراير 1952، قريباً من كليه الطب جامعة دكا
تأسيس مينار الشهداء وأفتتاحة على يد والد الشهيد (أبو البركات)
غرب أمريكي (نوع)

الغرب الأمريكي
| 0 | 1 |
| --- | --- |
صنف فرعي من:  خيال 
الاسم الأصل:  western (بالإنجليزية) 
الموضوع الرئيس:  الغرب الأمريكي القديم 
بلد المنشأ:  الولايات المتحدة 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
الطبيعة المثالية لأفلام الويسترن
مصطلح الغرب الأمريكي «الويسترن» (بالإنجليزية: Western)‏ له مدلول واسع الأهمية في الثقافة الأمريكية جزء من تشكيل الشخصية الأمريكية , ويتجاوز حدود كونه فئة من الأفلام التتي تتناول الحياة في الغرب الأمريكي القديم (أو ما كان يدعى بالغرب المتوحش) بأشكال أخرى من الثقافة الشعبية مثل الأعلانات و كتب القصص المصورة و الموسيقى الشعبية. وقصص غزو مناطق الهنود الحمر وبطولات رعاة البقر , وتدور أحداث هذه الأفلام عادةً في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، وقد تمتد المساحة الجغرافية للويسترن لتشمل المكسيك وغرب كندا وآلاسكا وحتى أستراليا.ولعل من أبرز النجوم الذين ساهموا في أفلام الغرب الأمريكي الممثل والمنتج والمخرج كلينت إيستوود وجون واين والعديد من نجوم هوليوود
سريدوس غزة

| سريدوس غزة | سريدوس غزة |
| --- | --- |
بالديوناكري: أبا
المعبد: الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية
معلومات شخصية: معلومات شخصية
الولادة: القرن 5 فلسطين
الوفاة: 543
الوفاة: غزة
المرتبة الأعلى: المرتبة الأعلى
مكان التمركز: غزة
المرتبة: الموقر
المهنة الدينية: المهنة الدينية
أستاذه: دوروثيوس غزة، برسانوفيوس ، يوحنا النبي
سيريدوس غزة (توفي حوالي 543 م) (أيضًا أبا سيريد) كان رئيسًا فلسطينيًا لدير الدير الذي سمي لاحقًا باسمه. كان تلميذاً للناسك برسانوفيوس ويوحنا النبي  وكرم كقديس من قبل الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية في 13 أغسطس.
السيرة الذاتية

لا يُعرف الكثير عن حياة سيريدوس المبكرة. عندما جاء الناسك بارسانوفيوس للعيش في منطقة جبلية في ثباتا، ألهم العديد من الناس ليأتوا ليعيشوا حياة الزهد هناك أيضًا، وربما بما في ذلك سيريدوس. كان سيريدوس زاهدًا للغاية وكاد أن يموت بسبب ممارساته قبل أن يُشفى على يد بارسانوفيوس الذي أصبح بعد ذلك المدير الروحي. اعتبر بارسانوفيوس سيريدوس ابنه الحقيقي وقاد من خلاله المجتمع الرهباني المجاور بصفته رئيس الدير سيريدوس.
السيرة الذاتية > رئيس الدير

وكان الدير يقع بالقرب من ثباتا ونهر البسور، وبالتالي ليس بعيدًا عن دير القديس هيلاريون الأقدم والذي كان أول دير في غزة. كان دير سيريدوس يعمل بالطريقة النموذجية للرهبانية الغزية: كوينوبيوم يدعم خلايا الناسك المحيطة. تحت رئاسة سيريدوس، وسع الدير على قطعة أرض مجاورة اشترتها الجماعة بأموال الجماعة ومالكها في البداية رفض ولكن يمكن إقناعه بفضل مهارات سيريدوس في الإقناع والدبلوماسية. بنيت كنيسة جديدة، زينودوتشيوم وورش عمل ومستوصف أو مستشفى على هذه الأرض. جاء العديد من الزوار بسبب هذه المرافق ولكن في المقام الأول بسبب وجود بارسانوفيوس ويوحنا النبي، اللذين انتقلا إلى المنطقة بدعوة من بارسانوفيوس بين 525-527 ولهما سيريدوس أيضًا نشئ خلية.
أصبح سيريدوس أيضًا الشخص الوحيد المسموح له بالتواصل مع بارسانوفيوس وعمل كوسيط لأولئك الذين يرغبون في تلقي المجلس والتوجيه الروحي من الناسك المعروف باسم "الرجل العجوز". نقل المجمع على شكل رسائل وتسجيله باللغة اليونانية لأن سيريدوس لم يكن يعرف القبطية. تصل رسائل برصنوفيوس ويوحنا المجمعة إلى أكثر من 850 وجمعهم فيما بعد، ربما بواسطة دوروثيوس الغزاوي الذي خدم لبعض الوقت كحامل رسائل إلى يوحنا. وفقًا لهذا المحرر، كان سيريديوس يتمتع بشخصية جذابة ولكنها صبورة ومتسامحة وكان قادرًا على تقديم تنازلات. على الرغم من وجود شكاوى عرضية من الرهبان ضد سيريدوس، إلا أنه لم تكن هناك أبدًا مرارة جماعية ضده.
السيرة الذاتية > الموت والخليفة

شعر سيريدوس بأن نهايته قريبة، فأمر بأن ينتقل رئيس الدير التالي إلى أحد الرهبان الذين صنفهم في القائمة. بمجرد وفاة سيريدوس حوالي عام 543، رفض جميع الرهبان الموجودين في القائمة وكان الأقل مرتبة، وهو شخص عادي المسمى إيليانوس، والذي لم يكن راهبًا بعد، انتخب فقط عندما حثه يوحنا على قبول الاختيار.
تراث

يتم تبجيل سيريدوس كقديس من قبل الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية في 13 أغسطس. كان القديس فيتاليس غزة راهبًا أيضًا في دير سيريدوس قبل القرن السابع."الموقّر فيتاليوس غزة". الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا. OCA. مؤرشف من الأصل في 2023-11-18. اطلع عليه بتاريخ 2023-11-13.
انظر ايضا

دير سيريدوس
سريدوس غزة
دوروثيوس غزة
غيوم بيرقية

غيوم بيرقية Banner cloud
هي الغيوم التي تتشكل عند قمة جبل مرتفع منتشرة أفقياً تقريباً تجاه الجانب من الجبل الواقع في ظل الرياح, متخذخ شكل بيرق أو علم.
المصدر: المعجم الجغرافي المناخي
مراجع

↑  "معلومات عن غيوم بيرقية على موقع britannica.com". britannica.com. مؤرشف من الأصل في 2022-01-04.
↑  "معلومات عن غيوم بيرقية على موقع d-nb.info". d-nb.info.
↑  "معلومات عن غيوم بيرقية على موقع id.loc.gov". id.loc.gov.
بوابة جبال
بوابة طقس
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST) 
وطنية:  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)
علم غرينادا

| علم غرينادا | علم غرينادا |
| --- | --- |
 :  
ألوان:  أحمر  ذهبي  أخضر  
الاعتماد: 7 فبراير 1974  
الاختصاص: غرينادا  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
علم غرينادا مابين عامي 1967 - 1974
أعتمد علم جزر غرينادا في 7 شباط - فبراير من سنة 1974.
معنى الوان العلم

الأحمر: يرمز إلى الشجاعة.
الأصفر: يرمز إلى الشمس وكذلك إلى الحكمة.
الأخضر: يرمز إلى الغطاء النباتي في البلاد وإلى الزراعة.
★ النجوم : ترمز النجوم الستة المحيطة بالعلم من الجانب الأعلى ومن الجانب الأسفل إلى الأبريشيات الستة الموجودة في البلاد وهي على التوالي أبريشية سانت أندرو، أبريشية سانت ديفيد، أبريشية سانت جون، أبريشية سانت مارك وأبريشية القديس باتريك وجزر غرينادين. أما النجمة السابعة الموجودة في وسط العلم فترمز إلى أبريشية سانت جورج. وفي المثلث الأيسر من العلم يوجد رسم لثمرة جوز الهند وهو يعد واحدا من المحاصيل الرئيسية المهمة في غرينادا.
مراجع

↑  "معلومات عن علم غرينادا على موقع britannica.com". britannica.com. مؤرشف من الأصل في 2020-07-16.
↑  "معلومات عن علم غرينادا على موقع snl.no". snl.no. مؤرشف من الأصل في 2020-08-02.
↑  "معلومات عن علم غرينادا على موقع flagspot.net". flagspot.net. مؤرشف من الأصل في 2017-11-21.
بوابة عقد 1970
بوابة علم الشعارات
بوابة غرينادا