نواصب
النواصب والشيعة الإثنا عشرية حول علي بن أبي طالب

النواصب جماعة ظهرت في بدايات العصر الإسلامي وكانت تفسق علي بن أبي طالب وتشكّك في أفضليته، مما اعتبر مناصبة للعداء، مع ملاحظة أن فرقة النواصب يختلفون عن فرقة الخوارج، فالنواصب والخوارج اشتركوا في مناصبة علي العداء، ولكن النواصب يفسقون علي أما الخوارج فيكفرون علي، وكذلك فإن النواصب يقبلون عثمان أما الخوارج فيكفرونه، ويعتقد أهل السنة والجماعة أن هناك شبهات للنواصب والخوارج لا يمكن للشيعة الإثنا عشرية أن يردوا عليها، وحسب اعتقاد أهل السنة أنهم هم القادرين على الرد على شبهات النواصب والخوارج، حيث قال أبو الحسن الأشعري: «أجمعت الخوارج على كفر علي وأما أهل السنة فيمكنهم الاستدلال على بطلان قول الخوارج بأدلة كثيرة لكنها مشتركة تدل على إيمان الثلاثة والرافضة تقدح فيها فلا يمكنهم إقامة دليل على الخوارج على إن عليا مات مؤمنا بل أي دليل ذكروه قدح فيه ما يبطله على أصلهم لان أصلهم فاسد».
الجدول التالي يعرض بعض معتقدات وآراء النواصب، وقد تم نقل أغلبها من كتاب «منهاج السنة النبوية في الرد على الرافضة» لابن تيمية، وكان ابن تيمية قد نقل هذه الأقوال في سياق محاولته لإثبات أن السنة هم القادرون على الرد على مقولات النواصب وأن الطائفة الإثناعشرية غير قادرين على ذلك (حيث هذا الكتاب هو للرد على الطائفة الإثنا عشرية تحديدا وليس للرد على كل طوائف الشيعة لأن الشيعة الزيدية مثلًا ليسوا روافض لقبولهم خلافة أبوبكر وعمر).
| نقطة الحوار | الإثنا عشرية | النواصب |
| --- | --- | --- |
| مقارنة أبو بكر أو عمر مع علي | علي كان امامًا ورعًا تقيًا مجاهدًا زاهدًا بخلاف أبو بكر وعمر |  الإثنا عشري لا يمكنه أن يثبت إيمان علي وعدالته وأنه من أهل الجنة فضلا عن إمامته إن لم يثبت ذلك لأبي بكر وعمر وعثمان وإلا فمتى أراد إثبات ذلك لعلي وحده لم تساعده الأدلة، فإذا قالت له الخوارج الذين يكفرون عليًا أو النواصب الذين يفسقونه إن علي كان ظالمًا طالبًا للدنيا وإنه طلب الخلافة لنفسه وقاتل عليها بالسيف وقتل على ذلك ألوفًا من المسلمين [ في وقعتي الجمل وصفين ]، حتى عجز عن انفراده بالأمر وتفرق عليه أصحابه [ أي الخوارج ] وظهروا عليه فقاتلوه [ أي النهروان ].  "أما أبو بكر أو عمر فمن المعلوم للخاصة والعامة أن من ولاه الناس باختيارهم ورضاهم من غير أن يضرب أحدا لا بسيف ولا عصا، ولا أعطى أحدا ممن ولاه مالًا، واجتمعوا عليه، فلم يول أحدًا من أقاربه وعترته، ولا خلف لورثته مالًا من مال المسلمين، ولم يقتل مسلما على ولايته ولا قاتل مسلمًا بمسلم، بل قاتل بهم المرتدين عن دينهم [ كمسيلمة الكذاب ] والكفار [ كدول مجوس الفرس ونصارى الروم ] حتى شرع بهم في فتح الأمصار واستخلف القوي الأمين العبقري الذي فتح الأمصار ونصب الديوان وعمر بالعدل والإحسان.  وعثمان فقد طلبوا قتله وهو في ولايته، فلم يقاتل المسلمين، ولا قتل مسلمًا على ولايته، بل حاول الصحابة أن يدافعوا عن عثمان ولكن أمرهم عثمان بالكف عن القتال والخروج من الدار ولزوم بيوتهم، واختار حقن دمائهم وفداء أرواحهم بدمه وروحه، فإن جوزت على أبو بكر وعمر وعثمان أنهم كانوا ظالمين في ولايتهم أعداء الرسول، كانت حجة الناصبي عليك أظهر. |
| إثبات إيمان وعدالة أبو بكر وعمر وعلي | علي إيمانه ثابت وقطعي بخلاف أبو بكر وعمر | أن الإثنا عشرية تعجز عن إثبات إيمان علي وعدالته، فإذا قالت لهم الخوارج وغيرهم ممن تكفره أو تفسقه لا نسلم أنه كان مؤمنًا بل كان كافرًا أو ظالمًا كما يقولون هم في أبي بكر وعمر لم يكن لهم دليل على إيمانه وعدله إلا وذلك الدليل على إيمان أبي بكر وعمر وعثمان أدل، فإن احتجوا بما تواتر من إسلامه وهجرته وجهاده فقد تواتر ذلك عن هؤلاء بل تواتر إسلام معاوية ويزيد، وخلفاء بني أمية وبني العباس وصلاتهم وصيامهم وجهادهم للكفار، وعلي بن أبي طالب لم يقاتل بعد وفاة النبي ﷺ كافرًا ولا فتح مدينة بل قاتل أهل القبلة [ الجمل وصفين والنهروان ]، فإن ادعوا في واحد من هؤلاء النفاق أمكن الخارجي أن يدعى النفاق وإذا ذكروا شبهة ذكر ما هو أعظم منها. |
| الاتهام بالنفاق لأبو بكر وعمر وعلي | أبو بكر وعمر كانا منافقين في الباطن عدوين للنبي ﷺ أفسدا دينه، | أمكن الخارجي أن يقول كان علي منافقا في الباطن عدوا للنبي ص أفسد دينه، ويوجه ذلك بأن يقول كان علي يحسد ابن عمه النبي ص والعداوة في الأهل وأنه كان يريد فساد دين النبي ص، فلم يتمكن علي من ذلك في حياة النبي ص وحياة الخلفاء الثلاثة، حتى سعى علي في قتل الخليفة الثالث، وأوقد علي الفتنة حتى تمكن من قتل أصحاب محمد وأمته بغضا للنبي ص وعداوة، وأن علي كان مباطنا للمنافقين الذين ادعوا فيه الإلهية والنبوة وكان يظهر خلاف ما يبطن لأن دينه التقية  فلما أحرقهم بالنار أظهر إنكار ذلك وإلا فكان في الباطن معهم،  ولهذا كانت الباطنية من أتباعه وعندهم سره وهم ينقلون عنه الباطن الذين ينتحلونه. |
| إثبات إيمان وعدالة علي بنص القرآن عليه | إيمان وعدالة علي ثابتة بنصوص من القرآن | قيل لهم القرآن عام وتناوله له ليس بأعظم من تناوله لغيره، وما من آية يدعون اختصاصها به إلا أمكن أن يدعى اختصاصها أو اختصاص مثلها أو أعظم منها بأبي بكر وعمر، فباب الدعوى بلا حجة ممكنة والدعوى في فضل الشيخين أمكن منها في فضل غيرهما. |
| إثبات إيمان وعدالة علي بالنقل والرواية | إيمان وعدالة علي ثابتة بالنقل والرواية |  فالنقل والرواية [النقل والرواية: أي الأحاديث عن النبي ﷺ] في أبو بكر وعمر أشهر وأكثر من علي بن أبي طالب، فإن ادعوا تواترا فالتواتر هناك أصح، وإن اعتمدوا على نقل الصحابة فنقلهم لفضائل أبي بكر وعمر أكثر، ثم هم يقولون إن الصحابة ارتدوا إلا نفرًا قليلًا، فكيف تقبل رواية هؤلاء في فضيلة أحد، وكيف يتواتر نقلهم بفضائل علي، والصحابة الذين تواليهم الرافضة نفر قليل ـ بضعة عشر وإما نحو ذلك ـ وهؤلاء لا يثبت التواتر بنقلهم لجواز التواطؤ على مثل هذا العدد القليل، ثم إذا أجاز الرافضة على جمهور الصحابة الكذب والكتمان، فتجويز الكذب على نفر قليل من الصحابة أولى وأجوز.  فإن قال الإثنا عشرية: إيمان عليٍّ ثبت بثناء النبي ﷺ. قيل له: هذه الأحاديث إنما نقلها الصحابة الذين تطعن أنت فيهم، فإن كانت رواية هؤلاء وأمثالهم ضعيفة، فإنه قد بطلت كل فضيلة تروى لعليّ، ولم يكن للرافضة حجة، وإن كانت روايات هؤلاء هي صحيحة، فإنه ثبتت فضائل علي وغيره كأبي بكر وعمر وعثمان، لأن هؤلاء ذكروا فضائل أبو بكر وعمر وعثمان. |
| معاوية وعلي ومن هو صاحب الحق | علي هو صاحب الحق لحديث عمار تقتله الفئة الباغية |  فبعضهم ضعف هذا الحديث، وبعضهم تأوله، فقال بعضهم معناه الباغية أي الطالبة لدم عثمان.  ومن النواصب هؤلاء من يقول إن عليًا شارك في دم عثمان، فمنهم من يقول إنه أمر علانية، ومنهم من يقول إنه أمر سرًا، ومنهم من يقول بل رضي بقتله وفرح بذلك، ومنهم من يقول غير ذلك.  إن معاوية كان مصيبًا في قتاله له، ولم يكن علي بن أبي طالب مصيبًا في قتاله لمعاوية، وحجة هؤلاء أن معاوية كان طالبًا بدم عثمان، وكان هو ابن عمه ووليه وبنو عثمان وسائر عصبته اجتمعوا إليه وطلبوا من علي أن يمكنهم من قتلة عثمان أو يسلمهم إليهم فامتنع علي من ذلك، فتركوا مبايعته فلم يقاتلوه، ثم إن عليًا بدأهم بالقتال فقاتلوه دفعًا عن أنفسهم وبلادهم، وقالوا وكان علي باغيًا عليهم. |
: 
| السقيفة وما جرى بها | أبو بكر وعمر أخذا الخلافة من علي | وأما قول الإثنا عشرية إن الأنصار قالت للمهاجرين: منا أمير ومنكم أمير، فهذا حجة عليكم، لأن الرسول ﷺ لو كان أقام عليًا وصيًا ونص على ذلك بغدير خم أو في بعض المغازي، لذكروه في شيء من منازعاتهم ومخاطباتهم، ولكنهم لم يذكروا علي في مخاطباتهم ومنازعاتهم وبالتالي فالقوم لم يكن عندهم في علي لا عهد ولا سبب، ولو أن الأنصار قالوا : لا يكون أميركم إلا علي أو فلان أو فلان، أو قالوا: الرأي لكم أن تجعلوا عليًا أو فلانًا أو فلانًا، لكان في ذلك ما يتعلق به متعلق ويشغب فيه شاغب. |
الجدول التالي يعرض الفروق بين النواصب والخوارج والإثثنا عشرية وأهل السنة والجماعة:
|  | أبو بكر | عمر | عثمان | علي | معاوية |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| الخوارج | خليفة راشد | خليفة راشد | مرفوض كافر | مرفوض كافر | مرفوض كافر |
| النواصب | خليفة راشد | خليفة راشد | خليفة راشد | مرفوض | خليفة راشد |
| الإثنا عشرية | مرفوض ومرتد | مرفوض ومرتد | مرفوض ومرتد | أمام من الأئمة الإثنى عشر المعصومين | مرفوض ومرتد |
| أهل السنة والجماعة  | خليفة راشد | خليفة راشد | خليفة راشد | خليفة راشد | ليس خليفة راشد، أفضل ملوك هذه الأمة  |