stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
اختراق الضاحية (دراجات)
حجم العجلة

في اختراق الضاحية، أكثر من مناطق ركوب الدراجات الجبلية الأخرى، بدأ الجدل حول الحجم الأمثل للعجلة. إن حجم العجلة مقاس 26 بوصة الذي تم تسويته مع بداية العصر الحالي لركوب الدراجات الجبلية قد تلاشى تمامًا على المستوى الأعلى من السباقات عبر البلاد حيث أصبحت العجلات مقاس 27.5 بوصة (650 ب) و 29 بوصة أكثر شيوعًا الآن. عجلات 650b هي عجلات قطرها 584مم وتقريبا 27.5 بوصة مع إطار مركب.
أصبحت دراجات 650b أكثر انتشارًا من أي وقت مضى، في حين أن دراجة 29 «، أو» 29ers "اكتسبت شعبية بسرعة في منتصف إلى أواخر العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، وحققت بعض النجاح في سباقات اختراق الضاحية، ولكن أكثر من ذلك في سباق الماراثون عبر الضاحية. جاءت زيادة ملحوظة لشعبيتها مع Lance Armstrong ، الذي كان يتسابق ويفوز على Gary Fisher 29er. مزايا تنسيقات العجلات الأكبر هي حاجة أقل للتعليق بسبب زاوية الهجوم المنخفضة، وأيضًا فقدان أقل للزخم. تشمل العيوب زيادة الوزن، وانخفاض التسارع، والقصور الذاتي المتدحرج العالي، ومشاكل ملاءمة الراكب لمن هم أقل من 5'5 "(165 سم)، ومعالجة أبطأ، على الرغم من معالجة مشكلات المناولة بنجاح في التصميمات الأحدث مع تغييرات هندسية مثل زوايا أنبوب الرأس الأكثر حدة وتعويضات الشوكة الأعلى. ومن العيوب الأخرى أنه، مع تساوي جميع المتغيرات الأخرى (عدد الاسلاك وتصميم الإطار والمادة، إلخ)، ستكون العجلة مقاس 26 بوصة أقوى بكثير من العجلة مقاس 29 بوصة.
الجنوب افريقي Burry Stander عندما فاز مستخدما دراجة متخصصة ثنائية التعليق تعليق مزدوجة متخصص.
سباق الدراجات الجبلية عبر البلاد.
خط البداية لسباق اختراق الضاحية للرجال تحت 23 عامًا في بطولة العالم لالتحاد الدولي للدراجات لعام 2009.
المسار المستخدم في بطولة العالم لالتحاد الدولي للدراجات لعام 2009 في أستراليا .
التهاب السحايا الهربسي

| التهاب السحايا الهربسي> Herpes meningitis. معلومات عامة   | التهاب السحايا الهربسي> Herpes meningitis. معلومات عامة   |
| --- | --- |
من أنواع: التهاب السحايا الفيروسي  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
التهاب السحايا الهربسي هو التهاب في نسج السحايا الواقية المحيطة بالدماغ والنخاع الشوكي نتيجة الإصابة بعدوى فيروسية من عائلة الفيروسات الهربسية – أكثرها شيوعًا بين البالغين فيروس الحلأ البسيط 2. تنتهي الأعراض من تلقاء نفسها على مدى أسبوعين مع صداع شديد، وغثيان، وتقيؤ، وتيبس في الرقبة ورهاب الضوء. قد ينتهي التهاب السحايا الهربسي بتطور التهاب السحايا لمولاريه، الذي يمثل شكلًا متكرر الحدوث من التهاب السحايا. يُعد البزل القطني مع نتائج السائل الدماغي الشوكي الذي يوضح نمط التهاب السحايا العقيم ضروريًا من أجل التشخيص ويُستخدم أيضًا تفاعل البوليمراز المتسلسل من أجل الكشف عن وجود الفيروس. على الرغم من تراجع الأعراض من تلقاء نفسها، قد يُوصى اتباع العلاج باستخدام الأدوية المضادة للفيروسات من أجل منع ترقي المرض إلى التهاب السحايا والدماغ الهربسي.
التظاهرات السريرية

تشمل الأعراض الشائعة كلًا من الغثيان، والتقيؤ، وتيبس الرقبة، ورهاب الضوء والصداع الجبهي الشديد. قد يعاني المرضى المصابون بالتهاب السحايا بشكل ثانوي بعد إصابتهم بفيروس الحلأ البسيط 2 من الآفات التناسلية، على الرغم من حدوث غالبية حالات التهاب السحايا الهربسي بفيروس الحلأ البسيط 2 دون تطور أعراض الهربس التناسلي. يعاني ما يقارب خمس الأفراد المصابين بفيروس الحلأ البسيط 2 من أعراض التهاب السحايا خلال إصابتهم الأولية بعدوى الفيروس، ويحدث المرض بشكل أكثر شيوعًا لدى الرجال مقارنة بالنساء.
التشخيص

تُعد التشاخيص التفريقية لهذا المرض واسعة النطاق إذ تشمل مختلف الأسباب الأخرى لالتهاب السحايا (البكتيرية، والفطرية والناجمة عن الأدوية)، والعدوى الجهازية، والتهاب الأوعية الدموية، والأمراض المناعية الذاتية والسرطان. على هذا النحو، لا تُعد التظاهرات المرضية المتمثلة في الحمى، والصداع، وتيبس الرقبة وتغير الحالة العقلية معلومات كافية من أجل وضع التشخيص ما يجعل البزل القطني ضروريًا من أجل تشخيص التهاب السحايا بشكل صحيح. تظهر نتائج السائل الدماغي الشوكي لمرضى التهاب السحايا الهربسي كثرة اللمفاويات في السائل النخاعي، ومستوى غلوكوز طبيعي ومستوى طبيعي أو مرتفع للبروتين.
يمكن اعتبار تقنيات تحليل الدنا مثل تفاعل البوليمراز المتسلسل بمثابة المعيار الذهبي للكشف عن فيروس الهربس داخل السائل الدماغي الشوكي نظرًا إلى النوعية العالية التي تتميز بها هذه التقنيات، إذ استطاعت الكشف عن فيروس الحلأ البسيط 2 لدى المرضى غير المصابين بأي آفات تناسلية بالإضافة إلى أولئك الذين يعانون من التهاب السحايا متكرر الحدوث.
العلاج

على الرغم من التوصيات الشديدة باستخدام دواء الأسيكلوفير من أجل علاج التهاب الدماغ الهربسي، لا يوجد في الوقت الحالي أي إرشادات مخصصة لتدبير التهاب الدماغ الهربسي. عادة ما يتراجع التهاب الدماغ الهربسي من تلقاء نفسه على مدى أسبوعين دون علاج. مع ذلك، يمكن النظر في استخدام العلاج التجريبي بالأدوية المضادة للفيروسات مثل الإسيكلوفير في حالات الاشتباه بالتهاب السحايا الناجم عن فيروس الحلأ البسيط بهدف منع ترقي المرض إلى التهاب السحايا والدماغ القاتل الناجم عن فيروس الحلأ البسيط.
يحدث التهاب السحايا الهربسي بشكله الأكثر شيوعًا نتيجة فيروس الحلأ البسيط 2. ينتقل هذا الفيروس عن طريق الاتصال الجنسي ولا يوجد في الوقت الحالي أي لقاحات أو علاجات شافية من هذا المرض. لا يوجد حتى اللحظة أي برامج مطورة خصيصًا من أجل الوقاية من انتشار فيروس الحلأ البسيط 2 إذ تعتمد الوقاية من المرض بشكل أساسي على تعديل السلوك عن طريق استخدام الواقي الذكري أو عبر تطبيق الأدوية المضادة للفيروسات عند الإصابة بعدوى الفيروس.
الأمثال في القرآن

أمثال القرآن أو الأمثال في القرآن هي أسلوبٌ بلاغيٌّ يُستعمل في توصيل المطلوب إلى السامع وإبراز المعنى في صورة رائعة موجزة لها وقعها في النفس، سواءً أكانت تشبيهًا أو قولًا مرسلًا، وأنواع الأمثال في القرآن هي، التشبيه الصريح، والتشبيه الضمني، وما لم يشتمل على تشبيه ولا استعارة، ومن فوائدها إبراز المعقول في صورة المحسوس، وتكشف عن الحقائق، وتعرض الغائب في معرض الحاضر، وتجمع المعنى الرائع في عبارة موجزة، ومن أهمية الأمثال، إبراز خفيات الدقائق، ورفع الأستار عن الحقائق، وتريك المتخيل في صورة المتحقق، والغائب كأنه مشاهد، وفي ضرب الأمثال تبكيت للخصم وقمع لسورة الجامح الأبي، وتنقسم الأمثال إلى ظاهر وكامن ومرسل، ومن خصائصها، الإيجاز البليغ، وإصابة المعنى، وحسن التشبيه، وجودة الكتابة، ومن مقاصد الأمثال القرآنية مواطن العبرة فيها، وتقريب صورة الممثل له إلى ذهن المخاطب، والإقناع بأمر من الأمور، ومدح من يستحق المدح.
التعريف

التعريف الإفرادي:
الأمثال: أصل صحيح يدل على مناظرة الشيء للشيء، والمـَثل والمثِّل والمثيل: كالشَّبه والشِّبه والشبيه لفظًا ومعنى، وهي أسلوب بياني بليغ، يبرز المعقول في صور محسة، ويكشف عن الحقائق التي يدق فهمها، ويعرض الغائب في معرض الحاضر، أي يشبه مضربه بمورده.
القرآن: مصدر قرأ يقرأ قراءةً أو قرآناً، واتفق العلماء أن لفظ القرآن اسم وليس فعل ولا حرف، وشأنه شأن الأسماء في العربية، إما أن يكون جامداً أو مشتقاً، وهو كلام الله المعجز، المنزل على محمد المتعبد بتلاوته.
التعريف المركب:
أمثال القرآن: هو إبراز المعنى في صورة رائعة موجزة لها وقعها في النفس، سواءً أكانت تشبيهًا أو قولًا مرسلًا.
أنواع الأمثال في القرآن

التشبيه الصريح: مثل قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاء أَنزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاء﴾.
التشبيه الضمني: مثل قوله تعالى: ﴿وَلاَ يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَّحِيم﴾، إذ ليس فيه تشبيه صريح.
ما لم يشتمل على تشبيه ولا استعارة: مثل قوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لَن يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِن يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا لاَّ يَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوب﴾، فقوله: ﴿إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لَن يَخْلُقُوا ذُبَابًا﴾، قد سماه الله مثلًا وليس فيه استعارة ولا تشبيه.
فوائد الأمثال في القرآن

الأمثال تبرز المعقول في صورة المحسوس الذي يلمسه الناس فيتقبله العقل؛ لأن المعاني المعقولة لا تستقر في الذهن إلا إذا صيغت في صورة حسية قريبة الفهم، كما ضرب الله مثلًا لحال المنفق رياء، حيث لا يحصل من إنفاقه على شيء من الثواب، فقال تعالى: ﴿فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْدًا لاَّ يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِّمَّا كَسَبُواْ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِين﴾.
وتكشف الأمثال عن الحقائق، وتعرض الغائب في معرض الحاضر، كقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لاَ يَقُومُونَ إِلاَّ كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُواْ إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَن جَاءهُ مَوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّهِ فَانتَهَىَ فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُوْلَـئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُون﴾.
تجمع الأمثال المعنى الرائع في عبارة موجزة كالأمثال الكامنة والأمثال المرسلة.
يضرب المثل للترغيب في الممثَّل، حيث يكون الممثَّل به مما ترغب فيه النفوس، كما ضرب الله مثلًا لحال المنفق في سبيل الله، حيث يعود عليه الإنفاق بخير كثير، قال تعالى: ﴿مَّثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنبُلَةٍ مِّئَةُ حَبَّةٍ وَاللّهُ يُضَاعِفُ لِمَن يَشَاء وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيم﴾.
يضرب المثل للتنكير حيث يكون الممثَّل به مما تكرهه النفوس، كقوله تعالى في النهي عن الغيبة: ﴿وَلاَ يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ﴾.
يضرب المثل لمدح الممثَّل، كقوله تعالى في الصحابة: ﴿ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ﴾، وكذلك حال الصحابة فإنهم كانوا في بدء الأمر قليلًا، ثم أخذوا في النمو حتى استحكم أمرهم، وامتلأت القلوب إعجابًا بعظمتهم.
يضرب المثل حيث يكون للمثَّل به صفة يستقبحها الناس، كما ضرب الله مثلًا لحال من ءآتاه الله كتابه، فتنكب الطريق عن العمل به، وانحدر في الدنايا منغمسًا، قال تعالى: ﴿وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِيَ آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِين (175) وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَـكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث ذَّلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُون﴾.
الأمثال أوقع في النفس، وأبلغ في الوعظ، وأقوى في الزجر، وأقوم في الإقناع، وقد أكثر الله تعالى الأمثال في القرآن للتذكرة والعبرة، قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِن كُلِّ مَثَلٍ لَّعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُون﴾، قال تعالى: ﴿وَتِلْكَ الأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلاَّ الْعَالِمُون﴾، وضربها النبي محمد في حديثه، واستعان بها الداعون إلى الله في كل عصر لنصرة الحق وإقامة الحجة، ويستعين بها المربون ويتخذونها من وسائل الإيضاح والتشويق، ووسائل التربية في الترغيب أو التنفير، في المدح أو الذم.
أهمية الأمثال في القرآن

أخرج البيهقي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن القرآن نزل على خمسة أوجه: حلال وحرام ومحكم ومتشابه وأمثال، فاعملوا بالحلال واجتنبوا الحرام واتبعوا المحكم وآمنوا بالمتشابه واعتبروا بالأمثال".
قال الماوردي: من أعظم علم القرآن علم أمثاله، والناس في غفلة عنه لاشتغالهم بالأمثال وإغفالهم الممثلات، والمثل بلا ممثل كالفرس بلا لجام والناقة بلا زمام، وقال غيره قد عده الشافعي مما يجب على المجتهد معرفته من علوم القرآن، فقال ثم معرفة ما ضرب فيه من الأمثال الدالة على طاعته المبينة لاجتناب معصيته، وقال الشيخ عز الدين إنما ضرب الله الأمثال في القرآن تذكيراً ووعظاً، فما اشتمل منها على تفاوت في ثواب، أو على إحباط عمل، أو على مدح أو ذم، أو نحوه، فإنه يدل على الأحكام، وأفرده بالتصنيف، قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِن كُلِّ مَثَلٍ لَّعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُون﴾، وقال تعالى: ﴿وَتِلْكَ الأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلاَّ الْعَالِمُون﴾.
قال غيره: ضرب الأمثال في القرآن، يستفاد منه أمور منها: التذكير والوعظ والحث والزجر والاعتبار والتقرير وتقريب المراد للعقل وتصويره بصورة المحسوس، فإن الأمثال تصور المعاني بصورة الأشخاص، لأنها أثبت في الأذهان لاستعانة الذهن فيها بالحواس، ومن ثم كان الغرض من المثل تشبيه الخفي بالجلي والغائب بالشاهد، وتأتي أمثال القرآن مشتملة على بيان تفاوت الأجر وعلى المدح والذم وعلى الثواب والعقاب وعلى تفخيم الأمر أو تحقيره وعلى تحقيق أمر أو إبطاله قال تعالى: {وَضَرَبْنَا لَكُمُ الأَمْثَال}، فامتن علينا بذلك لما تضمنته من الفوائد.
قال الزركشي في البرهان: ومن حكمته تعليم البيان، وهو من خصائص هذه الشريعة.
قال الزمخشري: التمثيل إنما يصار إليه لكشف المعاني، وإدناء المتوهم من الشاهد، فإن كان المتمثل له عظيماً، كان المتمثل به مثله، وإن كان حقيراً كان المتمثل به كذلك.
قال الأصبهاني: ضرب العرب الأمثال، واستحضار العلماء النظائر، شأن ليس بالخفي في إبراز خفيات الدقائق، ورفع الأستار عن الحقائق، تريك المتخيل في صورة المتحقق، والمتوهم في معرض المتيقن، والغائب كأنه مشاهد، وفي ضرب الأمثال تبكيت للخصم الشديد الخصومة، وقمع لسورة الجامح الأبي، فإنه يؤثر في القلوب ما لا يؤثر في وصف الشيء في نفسه، ولذلك أكثر الله تعالى في كتابه وفي سائر كتبه الأمثال، ومن سور الإنجيل سورة تسمى سورة الأمثال، وفشت في كلام النبي محمد وكلام الأنبياء والحكماء.
‌‌ضرب الأمثال بالقرآن

جرت عادة أهل الأدب أن يسوقوا الأمثلة في مواطن تشبه الأحوال التي قيلت فيها، وإذا صح هذا في أقوال الناس التي جرت مجرى المثل، فإن العلماء يكرهون ضرب الأمثال بالقرآن، ولا يرون أن يتلو الإنسان آية من آيات الأمثال في كتاب الله عند شيء يعرض من أمور الدنيا، حفاظًا على روعة القرآن، ومكانته في نفوس المؤمنين، قال أبو عبيد: "وكذلك الرجل يريد لقاء صاحبه أو يهم بحاجته، فيأتيه من غير طلب فيقول كالمازح: {جِئْتَ عَلَى قَدَرٍ يَامُوسَى}، فهذا من الاستخفاف بالقرآن"، ومنه قول ابن شهاب الزهري "لا تناظر بكتاب الله ولا بسُنة رسول الله، قال أبو عبيد: "يقول: لا تجعل لها نظيرًا من القول ولا الفعل".
‌‌خصائص المثل القرآني وسماته البلاغية

يتميَّز المثل عن الأساليب البيانية بخصائص فنية، وسمات بلاغية كثيرة، جمعها القرآن الكريم في أمثاله، فكانت في الذروة العليا من البلاغة والتأثير في القلوب والعقول، أما خصائص المثل وسماته بوجه عام، فإنها تُرَدُّ في جملتها إلى أربعة أمور:
الإيجاز البليغ: وهو تأدية المعاني الكثيرة بألفاظ قليلة محكمة.
إصابة المعنى: بأن يكون المثل مؤديًا للغرض الذي ضُرِبَ له أو قيل فيه، بحيث إذا أُلْقِيَ على المخاطَب وقع من نفسه موقعه، وأصاب مرماه، وسلَّم به تسليمًا لا يقبل التردد، وهذا يقتضي أن يكون المثل مطابقًا للواقع، مجرَّبًا عند السامع، لا ينكره عقل ولا دين.
حسن التشبيه: وذلك بأن يكون وجه الشبه بين المشَبَّه والمشبَّه به قويًّا، يدركه الذهن من غير تكلُّف في التأويل، وأن يكون في التشبيه جدَّة وطرافة وابتكار، حتى يكون التأثير به أقوى وأقدر على إبراز المعاني المعقولة في صور محسَّة.
جودة الكتابة: وذلك إذا كان المثل من باب الكنايات، بأن يعبّر عن حكمة دلت على صدقها التجربة، وشهد لها الواقع بالسلامة والصحة.
مقاصد الأمثال القرآنية مواطن العبرة فيها

إذا كانت هذه الأغراض لا تنحصر، فأصولها بوجه عام ستة، يندرج تحتها فروع بحسب من ضُرِبَ له، أو ضُرِبَ فيه المثل:
تقريب صورة الممثل له إلى ذهن المخاطب: وذلك بأن يكون المخاطب جاهلًا بحقيقة الشيء الممثَّل له جهلًا مطبقًا، أو لديه نوع جهالة.
الإقناع بأمر من الأمور: وهذا الإقناع قد يصل إلى مستوى إقامة الحجة البرهانية، وقد يقتصر على مستوى إقامة الحجة الخطابية، وقد يقتصر على لفت النظر إلى الحقيقة عن طريق صورة مشابهة، مثل قوله تعالى: {كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُون}، وقوله تعالى: { كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُّعِيدُهُ}، وقوله تعالى{وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ وَلَهُ الْمَثَلُ الأَعْلَى فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيم}،وقوله تعالى: {أَوَلَمْ يَرَ الإِنسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِن نُّطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُّبِين (77) وَضَرَبَ لَنَا مَثَلاً وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيم (78) قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيم}.
الترغيب والترهيب بذكر محاسن ما يرغِّب فيه ومساوئ ما ينفِّر منه: مثل قوله تعالى: {أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاء (24) تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللّهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُون (25) وَمَثلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِن فَوْقِ الأَرْضِ مَا لَهَا مِن قَرَار}، فالمثل الثاني ينفِّر من الكلمة الخبيثة ويحرِّض على الكفِّ عنها.
إثارة محور الطمع والرغبة، أو محور الخوف والحذر لدى المخاطب: ففي إثارة محور الطمع يتجه الإنسان بمحرِّض ذاتي إلى ما يراد توجيهه له، وفي إثارة محور الخوف والحذر يبتعد الإنسان بمحرِّض ذاتي عَمَّا يراد إبعاده عنه.
مدح من يستحق المدح: بقصد التمييز بين المصلِح والمفسِد، والمحسِن والمسيء؛ ليزداد المحسِن إحسانًا، ويرعوي المسيء عن إساءته، مثل قوله تعالى: {مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا}،
ذم من يستحق الذم: وما ورد في ذمِّ اليهود، مثل قوله تعالى: {مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِين}.
شَحْذُ ذهن المخاطَب، وتحريك طاقاته الفكرية، أو استحضار ذكائه؛ لتوجيه عنايته حتى يتأمَّل ويتفكَّر، ويصل إلى إدراك المراد عن طريق التفكر.
الغايات من ضرب الأمثال

يعتقد المسلمون أن إحدى غايات ضَرْبُ الأمثال هي التفكر والتذكر. يذكر القرآن في بيان الهدف من الأمثال:
﴿تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ ۝٢٥﴾ [إبراهيم:25]
﴿وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ ۝٤٣﴾ [العنكبوت:43]
﴿لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ ۝٢١﴾ [الحشر:21]
كما أنّ القرآنَ حذّر من عدم الانتفاع بالأمثال: ﴿وَكُلًّا ضَرَبْنَا لَهُ الْأَمْثَالَ وَكُلًّا تَبَّرْنَا تَتْبِيرًا ۝٣٩﴾ [الفرقان:39] قال ابْنُ جرير الطبري: «وكلَّ هذه الأمم... مثَّلْنا له الأمثالَ، ونبَّهْناها على حججنا عليها، وأعذرنا إليها بالعبر والمواعظ، فلم نُهْلِكْ منهم أمةً إلا بعد الإبلاغ إليهم في المعذرة».
قائمة الآيات

في القرآن ثلاثة وأربعون مَثلاً:
في سورة البقرة: «كمثل الذي استوقد ناراً»، «أو كصيب»، «أن يضرب مثلاً ما بعوضة»، «ومثل الذين كفروا»، «مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله»، «فمثله كمثل صفوان»، «ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضاة الله»، «أيود أحدكم»، «كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان».
وفي سورة آل عمران: «وكنتم على شفا حفرة من النار»، «مثل ما ينفقون».
وفي سورة الأنعام: «كالذي استهوته الشياطين».
وفي سورة الأعراف: «فمثله كمثل الكلب».
وفي سورة يونس: «إنما مثل الحياة الدنيا».
وفي سورة هود: «مثل الفريقين».
وفي سورة الرعد: «إلا كباسط كفيه إلى الماء»، «أنزل من السماء ماءً فسالت أودية بقدرها»، «مثل الجنة».
وفي سورة إبراهيم: «مثل الذين كفروا بربهم»، «كيف ضرب الله مثلاً»، «ومثل كلمة خبيثة».
وفي سورة النحل: «ضرب الله مثلاً عبداً مملوكاً»، «وضرب الله مثلاً رجلين»، «وضرب الله مثلاً قرية».
وفي سورة الكهف: «واضرب لهم مثلاً رجلين»، «واضرب لهم مثل الحياة الدنيا».
وفي سورة الحج: «فكأنما خرَّ من السماء»، «ضرب مثل».
وفي سورة النور: «مثل نوره»، «أعمالهم كسراب بقيعة».
وفي سورة العنكبوت: «مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت».
وفي سورة الروم: «ضرب لكم مثلاً من أنفسكم».
وفي سورة يس: «وضرب لنا مثلاً».
وفي سورة الزمر: «ضرب الله مثلاً رجلاً».
وفي سورة محمد ﷺ: «نظر المغشي عليه من الموت»، «مثل الجنة».
وفي الفتح: «ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل».
وفي سورة الحشر: «كمثل الذي من قبلهم»، «كمثل الشيطان».
وفي سورة الجمعة: «مثل الذين حملوا التوراة».
وفي سورة التحريم: «ضرب الله مثلاً للذين كفروا»، «وضرب الله مثلاً للذين آمنوا».
انظر أيضاً

تدبر القرآن
إعجاز القرآن
جمع القرآن
حفظ القرآن
ترتيل القرآن
الترهيب في القرآن
علم الوجوه والنظائر
وصلات خارجية

الأمثال القرآنية القياسية المضروبة للإيمان بالله
أمثال القرآن وصور من أدبه الرفيع
الأمثال في القرآن – ابن قيم الجوزية
الأمثال في القرآن الكريم
بوابة الأديان
بوابة الإسلام
بوابة القرآن
بوابة اللغة العربية
بوابة علوم اللغة العربية
بوابة محمد
غادة الفيحاني

| غادة الفيحاني>  معلومات شخصية  | غادة الفيحاني>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
 اسم الولادة: غادة عبد الله عبد الوهاب الفيحاني
الميلاد: 9 أغسطس 1969 (العمر 55 سنة)   المحرق، البحرين
الجنسية:  البحرين
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
الأدوار المهمة: أم طفاش في سوالف طفاش
المهنة: ممثلة  
سنوات النشاط: 1989 - حتى الآن
المواقع : المواقع 
السينما.كوم: صفحتها على موقع السينما
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
غادة الفيحاني (9 أغسطس 1969 -)، ممثلة ومخرجة بحرينية.
عن حياتها

كانت بدايتها الفنية من خلال مسرحية «الأميرة والراعي» بالصدفة بعام 1989، واستمرت بعدها بتقديم أعمالها الفنية. كما أنها تعمل مساعدة مخرج.
أعمالها > من المسلسلات

الكلمة الطيبة.
سعدون.
حكايات كويتية.
شوية ملح.
عويشة.
صورة من الحياة.
شوف الدنيا.
سوالف طفاش - جزئين.
كف ودفوف
أعمالها > من المسرحيات

الأميرة والراعي.
جويرة.
السنافر.
المر.
قرية الأحلام.
بات مان.
صباح الخير يا عرب.
فرسان شارع المعارض.
صور عارية.
يوم من زماننا.
قصة حب طبل وطارة.
انا جحا.
إذا ماطاعك الزمان.
الحوطة.
الشيطان في خطر.
الليل.
بيت القصيد.
مراجع

↑  "غادة الفيحاني - تمثيل فيلموجرافيا، صور، فيديو". elCinema.com. مؤرشف من الأصل في 2021-12-12. اطلع عليه بتاريخ 2024-04-28.
↑  "AYN TV - لقاء مع الفنانة البحرينية غادة الفيحاني والحديث عن ملتقى ..." ayn.om. مؤرشف من الأصل في 2024-04-29. اطلع عليه بتاريخ 2024-04-28.
وصلات خارجية

غادة الفيحاني على موقع قاعدة بيانات الأفلام العربية
بوابة أعلام
بوابة البحرين
بوابة المرأة
بوابة تلفاز
بوابة تمثيل
بوابة مسرح
بلدة موراي (مقاطعة غرين)

موراي بلدة هي بلدة مدنية غير نشطة في مقاطعة غرين التابعة لولاية ميزوري في الولايات المتحدة الأمريكية.
سميت البلدة باسم أسرة محلية هي أسرة موراي.
تاإيشي تاجوشي

| تاإيشي تاجوشي> (باليابانية: 田口泰士)‏   . معلومات شخصية   | تاإيشي تاجوشي> (باليابانية: 田口泰士)‏   . معلومات شخصية   | تاإيشي تاجوشي> (باليابانية: 田口泰士)‏   . معلومات شخصية   | تاإيشي تاجوشي> (باليابانية: 田口泰士)‏   . معلومات شخصية   | تاإيشي تاجوشي> (باليابانية: 田口泰士)‏   . معلومات شخصية   |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
الميلاد: 16 مارس 1991   (33 سنة)   محافظة أوكيناوا  
الطول: 1.74 م (5 قدم 8 1⁄2 بوصة)
مركز اللعب: لاعب وسط
الجنسية:  اليابان  
|   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |  |
النادي الحالي: جيف يونايتد تشيبا
الرقم: 4
| سنوات | فريق | م. | (هـ.) |  |  |
| 2009–2017 | ناغويا غرامبوس  | 155 | (16) |  |  |
| 2018–2019 | جوبيلو إيواتا | 54 | (4) |  |  |
| 2020– | جيف يونايتد تشيبا | 58 | (4) |  |  |
| المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    |  |
| سنوات | فريق | مشاركات | (أهداف) |  |  |
| 2014 | اليابان | 3 (0) |  |  |  |
| المواقع | المواقع | المواقع | المواقع | المواقع |  |
| مُعرِّف موقع football-teams | 57406   |  |  |  |  |
| 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 4 ديسمبر 2021.  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 4 ديسمبر 2021.  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 4 ديسمبر 2021.  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 4 ديسمبر 2021.  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 4 ديسمبر 2021.  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . |  |
تاإيشي تاجوشي (باليابانية: 田口 泰士) (مواليد 16 مارس 1991(1991-03-16)) هو لاعب كرة قدم ياباني يلعب حاليا لصالح ناغويا غرامبوس في الدوري الياباني الممتاز. يلعب مع منتخب اليابان لكرة القدم منذ عام 2014.
مراجع

↑   http://www.transfermarkt.co.uk/taishi-taguchi/profil/spieler/84812. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑   http://www.soccerway.com/news/2014/October/12/japan-v-brazil-kagawa-a-big-loss-for-aguirre/n457849/. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑   http://www1.skysports.com/football/teams/japan/squad. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)