stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
ضياء الدين المقدسي
أسرته > والداه

أبو الضياء هو الشيخ عبد الواحدِ بنُ أحمدَ، نشأ في بيئة دينية فحفظ القرآن، وكان ملازمًا لخاله الشيخ أحمدَ، لا يفارقه في حلٍّ أو ترحالٍ، تخرَّج به وتزوج ابنته، ورُزق بابنتين وثلاثة أبناءٍ كلهم أصبحوا من العلماء، رحل إلى بغداد وتلقى العلم على علمائها، وكان ديِّنًا صيِّنًا حافظًا لكتاب الله لا يكاد يحل بموضع إلا قدَّمه أهل ذلك الموضع ليؤمهم لما يرون فيه من العلم والفضل والصلاح، مع دماثةٍ في الخُلق وطِيبٍ في المعشر، في شجاعةٍ وإقدامٍ، حيث كان يرافق المهاجرين من أقربائه من جَمّاعيل إلى دمشق يحميهم من اللصوص والصليبيين وكانت وفاته سنة 590 هـ.
أما والدته فهي رُقيّة بنت الشيخ أحمدَ(7) بنِ محمدِ بنِ قدامةَ المقدسيِّ، وأخت العالِمَين الشهيرَين موفق الدين وأبي عمر، وتُكنَّى بأم أحمدَ، وُلدت في سنة 536 هـ تقريبًا، ونشأت في بيت علمٍ وفقهٍ، فكانت امرأةً صالحةً ذات هيبةٍ ومكانةٍ بين قومها، تَفصل بينهم في القضايا، وتأمرهم بالمعروف وتنهاهم عن المنكر، وُهبت حافظةً قويةً، فكانت تاريخًا للمقادسة في المواليد والوفيات. وقد ترجم لها ابنها الضياء وأثنى عليها، وروى عنها كل ما تعرفه عن القوم. حدثت بالإجازة عن أبي الفتح محمدَ بنِ عبد الباقي المعروف بـ«ابن البَطِّيِّ»، وأبي بكرٍ أحمدَ بنِ المُقَرَّبِ الكوفي، وشهدة الكاتبة وغيرهم. ولشهرتها أخذ عنها الحافظ المنذري إجازةً بالرواية، وترجم لها في كتابه التكملة، كما روى عنها ابنها الضياء، وحفيدها الفخرُ عليُّ بنُ البخاريِّ، وابن أخيها شمس الدين عبدِ الرحمنِ بنِ أبي عمرٍ، وتوفيت في شعبان 621 هـ.
أسرته > أخواله

خالاه هما الشيخان أبو عمر وموفق الدين، وقد اشتهرا بعلمهم الواسع وهما من أعيان أسرة المقادسة. وخالته هي رابعة بنت أحمدَ بنِ محمدِ بنِ قدامةَ، زوجة الحافظ عبد الغني المقدسي.
أسرته > إخوته > الذكور

إخوته أيضًا من العلماء المحدثين، فأكبرهم الشيخ أحمد بن عبد الواحد (564 هـ-623 هـ) شمس الدين أبو العباس المعروف بالبخاري، وذلك لإقامته مدة طويلة في مدينة بخارى وتفقهه على علمائها، وكان عالماً فقيهاً مناظرًا، كثير المحفوظ والاحتمال، ولم يكن في المقادسة أفصح منه إذ اتفقت الألسن على شكره. وكان له ولد وهو الحافظ فخر الدين، أبو الحسين، علي بن أحمد بن عبد الواحد، المقدسي، المتوفى سنة 699 هـ.
أما أخوه الثاني فهو عبد الرحيم بن عبد الواحد، الذي تفقه بخاله ابن قدامة وألقى الدرس من كتابه الكافي.(8) اشتهر بالورع وكثرة قيام الليل، وتوفي سنة 612 هـ.
أسرته > إخوته > الإناث

أخته الأولى هي الشيخة آسية بنت عبد الواحد، العالمة المكناة بأم أحمد، زوجة عيسى بن موفق بن قدامة المقدسي ووالدة سيف الدين ابن مجد الدين. حفظت القرآن ولقنته للكثير من النساء، وكانت كثيرة الصلاة والصيام حيث قال عنها الضياء: «ما في زماننا مثلها، لا تكاد تدع قيام الليل». وتوفيت سنة 640 هـ.
أخته الثانية هي الشيخة زينب بنت عبد الواحد أم أحمد زوجة المحدث البهاء بن عبد الرحمن بن إبراهيم المقدسي المعروف بـ بهاء الدين المقدسي، سمعت الحديث من أبي طاهر السِلَفي وغيره، وصنفت سنة 617 هـ من مسموعاتها كتابًا بعنوان «أحاديث منتقاة عوالٍ» وهي أحاديث سُمعت عليها وعلى أخيها الضياء وتوفت بعد تلك السنة.
أسرته > زواجه

تزوج الضياء من الشيخة آسية بنت الإمام الفقيه المناظر أبي عبد الله محمد بن خلف بن راجح المقدسي، شهاب الدين. وهي سبطة خاله الشيخ أبي عمر، وقد حدَّثت بالإجازة عن أبي السعادات نصر الله بن عبد الرحمن بن القزاز وغيره، وأجازت للقاضي تقي الدين سليمان بن حمزة المقدسي فروى عنها، كما حدث عنها الشمس بن الكمال وغيره. وكان زواج الضياء منها قبل ابتداء رحلاته العلمية، وذلك في شهر ذي القعدة، سنة 593 هـ، حيث قال الضياء: «كانت عندي أربعين سنة وثلاثة أشهر».
ترجم لها زوجها، وأثنى على دينها وخُلقها وحسن تبعُّلها، ومما قاله فيها: «كانت ديِّنة، خيِّرة، حافظة لكتاب الله، لم تدخل حماما ولا دخلت المدينة، وكنت أخذتها بذلك فأطاعتني، وكانت تؤثرني على نفسها». توفيت في المحرم سنة 633 هـ. وقد سمع عليها بالإجازة جماعة.
طلبه للعلم > في مسقط رأسه

نشأ الضياء في أسرة نذرت نفسها للعلم طلبًا وتطبيقًا ونشرًا، وكانت تعيش في بيتٍ واحدٍ يلقب بديرة الصالحين(9)، وهي أسرة الشيخ أحمد بن محمد المقدسي، فكانت هذه الديرة أشبه بمدرسةٍ علميةٍ يأتي إليها الطلاب والغرباء من كل مكان، حيث يلزمون شيوخه وشيخاته ويأخذون عنهم أنواع العلوم. وبسبب هذه البيئة العلمية نبغ الضياء في كثير من العلوم. وكان أول تعليم تلقاه على يد والدته المُحدثة رُقيّة ولم يقتصر هذا التعليم على المراحل الأولى من حياته وإنما استمر مع نموه وتقدمه في السن. فقد أخذ عنها حفظ القرآن وحضر مجالس الحديث والرواية عن الرسول ﷺ، فروى عنها الكثير من الأحاديث والآثار منها الحديثان (865 و1860) في كتابه «الأحاديث المختارة»، والكثير من السير والتراجم لأهالي بيت المقدس، وأخبار هجرتهم.
في سنة 576 هـ، أي في السابعة من عمره، تلقّى الحديث عن ابن صابرٍ وغيره، وطلب له أهله الإجازة من كبار العلماء، وذلك خلال رحلاتهم. ومنذ صغره لزم الحافظ عبد الغني المقدسي، وبه تخرّج في الحديث وغيره. كما لازم خاله الإمام الزاهد أبا عمر محمد المقدسي وخاله موفق الدين، وكان لرعاية خاله الأثر الكبير فيما وصل إليه الضياء من درجة علمية عالية. وله في كتابه «الأحاديث المختارة» أحاديث كثيرة رواها عنه. وأخذ عن والده علومًا شتى، أثرت فيه ومكنته من المشاركة في الجهاد ضد الصليبيين مع رجال أسرته تحت قيادة السلطان صلاح الدين الأيوبي، وكان ذلك حتى قبل أن يبلغ سن الخامسة عشر، وأعانته عليه أسرته. وهذا ما جعله ينطلق انطلاقة قوية نحو العلم ويساهم في علو إسناده وكثرة حديثه وتبحره فيه.
طلبه للعلم > في دمشق وأطرافها

كان الضياء يتنقل بين علماء الشام يأخذ منهم، ويتتلمذ على أيديهم. وقد صحب أخواله إلى مجالس العلم ليعتاد السماع والطلب، ويحصل على الإجازات من الشيوخ المسندين، فسمع من:
الشيخ أبي المعالي بن صابر (499 هـ-576 هـ)
الشيخ أبي الفضل إسماعيل بن علي الجنزوي سنة 577 هـ
الشيخ محمد بن حمزة القرشي (499 هـ-580 هـ)
أبي المجد الفضل بن الحسن البانياسي سنة 577 هـ
محمد بن صدقة الحراني المتوفى سنة 584 هـ
أحمد بن علي الموازيني (506 هـ-585 هـ)
عبد الرحمن بن علي الخِرَقي (499 هـ-587 هـ)
وغيرهم من علماء دمشق.
وتنقل في أطراف دمشق وسمع من شيوخ المناطق المحيطة، فسمع بالمِزَّة من الشيخ أبي علي أحمد بن أبي قاسم الزوزني. واستجازت له مشيخته الأولى من أقاربه الرواة المسندين: فأجازت له شهدة الكاتبة التي تميزت بعلو إسنادها حتى تساوى بمسلم بن الحجاج النيسابوري، وعبد الحق اليوسفي، والحافظ السلفي. وقد دونت كتب العلم اسمه في طباق سماعها مع شيوخه وهو لم يتجاوز السابعة من عمره بعد.
طلبه للعلم > عند أقاربه

لم يقتصر تلقي الضياء للعلم على التنقل بين الشيوخ فقط، وإنما رافق ذلك ملازمته لمشايخ أسرته المقادسة في بيوتهم وأماكن تدريسهم، وعلى ما يبدو من أحد كتبه أنه عرض القرآن على الشيخ عماد الدين إبراهيم بن عبد الواحد الذي قال عنه: «أعرف وأنا صغير أن جميع من كان في الجبل يتعلم القرآن كان يقرأ على العماد، وختم عليه جماعة».
ولزم أخواله، فسمع من خاله أبي عمر (زوج عمته) وكان يؤم ويخط في جامع المظفري، وقرأ عليه مختصر الخرقي. ومن خاله الموفق الذي كانت له حلقة في الجامع الأموي بدمشق، واشتغل عليه فترة حتى أخذ عنه علوم الفقه والمناظرة. ولازم الحافظ عبد الغني (زوج خالته) الذي كانت له دروس في الجامع الأموي الكبير بدمشق بحلقة الحنابلة، يقرأ فيها الحديث بعد صلاة الجمعة وليلة الخميس. ودرس بالمدرسة العمرية، وهو أول من درَّس بها. ولما بلغ الرابعة والعشرين من عمره تزوج.
من شيوخه > أبو الفرج ابن الجوزي

المقالة الرئيسة: ابن الجوزي
عبد الرحمن ابن علي القرشي، التيمي، البكري، البغدادي، الحنبلي. توفي أبوه وله ثلاثة أعوامٍ، فربته عمته، ولما ترعرع حملته إلى ابن ناصر الدين، فأسمعه الكثير، وأحب الوعظ، ولهج به وهو صبي.
قرأ القرآن على سبط الخياط، وسمع من علي بن عبد الواحد الدينوري وتفقه عليه، ومن أحمد بن أحمد المتوكلي وهو آخر من حدث عنهم، وسمع من أبي القاسم بن الحصين، والحسين بن محمد البارع، والفقيه أبي الحسن بن الزغواني، وتعلم الوعظ منه ومن أبي القاسم العلوي، وأخذ اللغة على أبي منصور الجواليقي، وسمع من أبي الوقت بن السجزي، وطائفة مجموعهم نيف وثمانين شيخًا.
لم يرحل في طلب الحديث، لكن عنده آثار عالية مثل الصحيحان والسنن الأربعة ومسند الإمام أحمد والحلية والطبقات لابن سعد وتاريخ بغداد للخطيب البغدادي، وغيرها.
أثنى عليه الذهبي وأطال في ترجمته. من مصنفاته: زاد المسير، تذكرة الأريب، الوجوه والنظائر، مشكل الصحاح، صفة الصفوة، المنتظم في التاريخ، منافع الطب، منهاج القاصدين، أعمار الأعيان. وغيرها الكثير، وقد بلغت 250 تأليفًا كما نقله الذهبي عن ابن الجوزي نفسه.
عاش سبعًا وثمانين عامًا، ووُشي به إلى الخليفة فأُخذ وسجن وأُهين لمدة خمس سنوات ثم شفعت له أم الخليفة فأطلق سراحه. قرأ بالروايات العشر وتوفي في بغداد سنة 597 هـ.
من شيوخه > أبو جعفر الصيدلاني

المقالة الرئيسة: أبو جعفر الصيدلاني
أبو جعفر محمد بن أحمد بن نصر بن أبي الفتح حسين بن محمد بن خالويه الأصبهاني، الصيدلاني، سبط حسين بن منده. وكان يُعرف بـ"سِلَفَة".
سمع في الثالثة من عمره حضورًا على الشيخ أبي علي الحسن بن أحمد الحداد الأصبهاني، ومن محمود بن إسماعيل الأشقر، وعبد الكريم بن علي فورجة، وحمزة بن العباس، وعبد الجبار بن الفضل الأموي، وجعفر بن عبد الواحد الثقفي، ومحمد بن أبي نزار. وسمع من فاطمة الجوزدانية «المعجم الكبير» للطيراني بكماله، وهو ابن إحدى عشرة سنة، وتفرد بالرواية عن المذكورين سوى فاطمة.
روى عنه الضياء فأكثر وبالغ، ومحمد بن عمر العثماني، وعبد الله بن الحافظ، وبدل التبريزي، ومحمود بن أحمد الزنجاني، وابن خليل، وغيرهم. أجاز لابن الدَرَجي وابن البخاري وابن شيبان وطائفة. قال الذهبي: «توفي في سلخ رجب سنة ثلاث وستمائة فيما قرأت بخط الضياء».
من شيوخه > عين الشمس

المقالة الرئيسة: عين الشمس بنت أحمد
بنت أحمد بن أبي الفرج، أم النور الثقفية الأصبهانية، مسندة وقتها. سمعت حضورًا في سنة 524 هـ من إسماعيل بن الإخشيد، وسمعت «جزء أبي الشيخ» من محمد بن علي بن أبي ذر الصالحاني، وتفردت في الدنيا عنهما. وسمعت عليه أيضًا كتاب «الدِّيات» لابن أبي عاصم، و«التوبة»، و«عوالي القبَّاب»، و«أحاديث بكر بن بكار»، و«جزء أبي الزبير عن غير جابر»، وأشياء.
حدَّث عنها كثيرون، منهم: الضياء، والزكي البرزالي، والتقي بن العز، وآخرون. وأجازت لجماعةٍ، منهم: الشمس عبد الواسع الأبهري، والحافظ الفخر علي بن البخاري، والشمس بن الزين، وطائفة.
أثنى عليها الذهبي فقال: «كانت صالحة، عفيفة، من بيت الرواية والإسناد ... وعاشت تسعين عامًا. توفيت في نصف ربيع الآخر سنة عشر وستمائة.»
رحلاته

لم يكن طموح الضياء لطلب العلم يقف عند علماء دمشق وما يحيط بها والواردين عليها، بل تعدى ذلك نحو الرواة المسندين في البلدان البعيدة. واستشار لذلك خاصةً مشايخه كالشيخ أبي عمر والشيخ العماد إبراهيم بن عبد الواحد المقدسي والحافظ عبد الغني وإبراهيم بن محمد الحافظ الذين حثّوه على السفر لطلب العلم، فاستجاب الضياء لداعي الرحلة في نفسه وعمل بنصيحة مشايخه وابتدأ المرحلة الثانية من حياته التي فارق فيها أهله وموطنه، ورحل إلى الكثير من البلدان حتى عبّر مترجموه عن رحلاته بالطواف الذي يحمل معنى الإحاطة.
قال عنه ابن كثير: «سمع الحديث الكثير وكتب كثيرًا وطوّف».
وقال عنه ابن رجب: «يقال إنه كتب عن أزيد من خمسمائة شيخ».
أرّخ الضياء لرحلاته هذه تاريخاً مفصلاً في مصنف خاص، ذكر فيه تاريخ رحلته إلى كل بلد وأسماء شيوخه الذين التقى بهم، وما سمع عليهم في كل مجلس من مجالس الحديث وأسماه «ثبت السماع»، الأمر الذي جعل الحافظ عبد الرحمن بن الحافظ عبد الفني (600 هـ) وهو رفيق الضياء في رحلاته يقول عند موته: «لا تُضيِّعوا هذا العلم الذي تعبنا عليه». وأما الزمن الذي استغرقته رحلاته فقد عبّر الذهبي عن إحداها بقوله: «بقي في الرحلة المشرقية مدة سنين». وقد استغرقت رحلات الضياء التي أرّخ لها في ثبت مسموعاته وهما الرحلتان الثانية والثالثة ثلاثة عشر عاماً، تضاف إليهما رحلته الأولى إلى مصر التي استغرقت ما لا يقل عن ثلاث سنوات، فيكون المجموع ستة عشر عاماً قضاها متنقلاً بين البلدان والشيوخ يجمع فيها حديث الرسول ﷺ من أصول المحدثين المسندين وينسخه في أصوله ويقابله مع أصولهم ويقرأ عليهم، حيث كان يبدأ سماعه فور وصوله إلى البلد التي يقصدها، فعند وصوله إلى هراة قال: «دخلت يوم الخميس السابع والعشرين من صفر سنة عشر وستمائة هراة –حرسها الله– ولم أقرأ في هذا اليوم إلأ شيئاً يسيراً».
وحتى الليل الذي يهجع فيه الناس للنوم والراحة كان الضياء يقضيه مستمعاً للأحاديث، وقد كتب بخطه على جزء انتقاه من حديث الطوسي يقول: «وسمعت الجزء على أبي هاشم الحسين بن أبي منصور وحدي في داره بالليل في شهر شعبان من سنة ست وستمائة بأصفهان».
رحلاته > الرحلة الأولى (594-596 هـ)

دخل الضياء مصر بصحبة جماعةٍ من أقرانه وأقربائه من المقادسة سنة 594 هـ، وتميّزت تلك الفترة باندثار المذهب الإسماعيلي الشيعي في مصر (الذي هيمن سياسياً لا شعبياً مع حكم الفاطميين ما بين 969-1171)، وغدا التعليم في الأزهر سنيّا بأكمله، وافتتحت مدارس الحديث والفقه وتدفق العلماء إلى مصر من المشرق والمغرب وتصدر لإقراء العلم علماء كبار، كان منهم الشيخ الواعظ الفقيه ابن نَجِيَّة (508-599 هـ) الذي رحل إليه الضياء وسمع منه الحديث وسجل سماعه عليه في جزء أسماه «أول حديث على الشيخ الإمام العالم زين الدين أبي الحسن بن إبراهيم الأنصاري» سمعه منه بالقرافة(10) يوم الجمعة 18 شعبان 594 هـ(11)، كما سمع على الشيخ المُسْنِدِ أبي عبد الله محمد بن حمد الأنصاري الشامي الأرتاحي ثم المصري الحنبلي (507-601 هـ) وأثنى عليه بقوله: «كان ثقةً ديّناً ثبتاً، حسن السيرة، لم نعلم له شيئاً عالياً سوى إجازة الفراء، وكان لا يمل من التسميع رحمه الله». وسمع على الشيخ إسماعيل بن صالح بن ياسين المصري المسند (514-596 هـ) وهو آخر من حدث عن أبي عبد الله الرازي المعروف بابن الحطاب بمصر. وفي فسطاط مصر سمع على الشيخ مسند الديار المصرية أبو القاسم هبة الله البوصيري مع شيخه الحافظ عبد الغني وحدثا عنه جميعاً. وسمع أيضاً على الشيخة فاطمة بنت سعدِ الخيرِ أبي الحسن بن محمد الأنصاري (522-600 هـ) التي حدثت بدمشق ومصر. وعلى الشيخ علي بن حمزة الكاتب البغدادي (515-599 هـ) الذي سكن مصر وحدث بها عن هبة الله بن الحصين وغيره. كما سمع على الشيخ يوسف بن هبة الله الدمشقي، وعلى شيخه الحافظ عبد الغني المقدسي.
رحلاته > الرحلة الرابعة (إلى بيت المقدس)

تردد الضياء على بيت المقدس أكثر من مرة وسمع فيها وفيما حولها من القرى وقد تعددت أهداف رحلته إليها، للجهاد أو السماع أو لأغراض أخرى فهي موطنه الأصلي وبها أقوام من أهله وعشيرته.
الرحلة الأولى: كانت قبل سنة 586 هـ حيث كان برفقته أحد المقادسة، وهو عبد بن عمر بن أبي بكر المقدسي. وذلك للمشاركة في الجهاد وتحرير بيت المقدس، ففي ترجمته يقول الضياء: "وسافرت معه إلى بيت المقدس فرأيت من ورعه وحسن خلقه ما تعجبت منه". وقال: "وشهدنا غزاةً مع صلاح الدين".
الرحلة الثانية: انطلقت الرحلة الثانية بعد سنة 590 هـ حيث سمع على الشيخ الزاهد العابد الحسن بن أحمد الإوَقي. كما أسند الضياء بعض مروياته إلى الشيخ عبد الله بن عبد الواحد اللُّبَني، من قرية اللُّبَن الشرقية، وإلى الشيخ أحمد بن أبي المكارم بن شكر المقدسي الخطيب، في قرية مردا وهو خطيبها.
رحلاته > الرحلة الخامسة (إلى مكة)

تحدث عن هذه الرحلة الذهبي في كتابه تاريخ الإسلام. ذكر فيه أنه سمع بمكة من أبي الفتوح نصر بن محمد البغدادي بن الحُصري. ولم يُذكر الكثير عن رحلات الضياء لمكة، بَيد أن ابن الدبيثي أخبر عن ابن الحصري فقال: "خرج إلى مكة سنة 98 هـ فجاورَ وأَمَّ الحنابلة، ونعم الشيخ كان ثقةً وعبادةً." وأرّخ الضياء لوفاة هذا الشيخ فقال: "توفي شيخنا الحافظ الإمام، إمام الحرم، ... في المحرم سنة 619 هـ." فيكون لقاءه به وسماعه منه في مكة قبل هذا التاريخ.
رحلاته > عودته إلى دمشق واستقراره فيها من سنة 612 حتى وفاته

عاد الضياء من رحلاته وقد بلغ من العمر 41 عامًا بعد أن جمع ما لم يجمع غيره، ولقي شيوخ الشام والعراق والحجاز والجزيرة وبلاد المشرق حتى كان له من الشيوخ والشيخات ما يزيد عن 500 شيخ.
وقدم دمشق بعد خمسة أعوام بعلمٍ كثيرٍ وكتب أصولٍ نفيسةٍ فتح الله عليه بها هبة ونسخا وشراء. وبذل في سبيل الحصول عليها الكثير من الوقت والجهد والمال.
اشتهر أمره وانتهت إليه الرياسة في الحفظ والإتقان والمعرفة التامة في الحديث. وجمع بين معرفة المتون والأسانيد، وفقه الحديث ومعانيه، وأصبح إمام المحدثين في وقته. فكانت هذه المرحلة من أخصب مراحل حياته، إذ رحل إليه طلاب العلم والتف حوله التلاميذ من كل مكانٍ يقرؤون عليه ويسمعون منه. فكان يحدثهم في ديرة الصالحين، وفي الجامع المظفري. ولما ضاق بهم المكان بنى لهم دارًا للحديث، وتولى التدريس فيها ولم يخرج من الصالحية إلا نادرًا. تركز نشاطه بهذه المدرسة وبها ألّف جميع تصنيفاته وفيها قرئت عليه حتى وفاته. قال الذهبي:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | ولم يزل ملازما للعلم والرواية والتأليف إلى أن مات. |     |
مؤلفاته المطبوعة

الأحاديث المختارة.
اختصاص القرآن بعوده إلى الرحيم الرحمن.
الأمراض والكفارات والطب والرقيات (الطب النبوي).
الأمر باتباع السنن واجتناب البدع.
الأوهام في مشايخ النبل.
الرواة عن مسلم.
العدة للكرب والشدة.
فضائل القرآن.
فضائل الأعمال.
فضائل بيت المقدس = فضائل الشام.
مناقب الشيخ أبي عمر المقدسي.
المُنتقى من أخبار الأصمعي.
من حديث أبي عبد الرحمن عبد الله بن يزيد المقرئ مما وافق رواية الإمام أحمد بن حنبل الشيباني.
من مناقب جعفر بن أبي طالب.
النصيحة (طُبع بعنوان "نصيحة الملك الأشرف" في مجلة الحكمة للدراسات الشرعية في عددها الثالث سنة 1415 هـ).
النهي عن سب الأصحاب.
هوامش

1 السعدي: نسبة إلى قبيلة السعديين إحدى قبائل فلسطين الشمالية. أصلها من عرب المشارقة.
2 المقدسي: نسبة إلى بيت المقدس.
3 الجماعيلي: نسبة إلى قرية جمّاعيل (جماعين) موطن الضياء الأصلي وهي لا تبعد كثيراً عن بيت المقدس.
4 الدمشقي: نسبة إلى دمشق مهجر أسرة الضياء، وفيها ولد وقضى عمره.
5 الصالحي: نسبة إلى الصالحية، الحي الذي أقامت به أسرة الضياء في مدينة دمشق، وكان لهم الفضل في تأسيسه.
6 الحنبلي: لاتباعه مذهب الإمام أحمد بن حنبل، وقد اشتهر الضياء والمقادسة عموماً بالتزامهم هذا المذهب، وعُرفوا بالحنابلة.
7 أحمد: يُلقب بالزاهد، وهو كبير أسرة المقادسة.
8 الكافي: في طبعَة دار الغرب الإسلامي لكتاب تاريخ الإسلام للذهبي بتحقيق بشار عواد معروف، نَسَبَ المُحقِّق في التعليق بالهامش "الكافي" إلى كتاب «الكافي في القراءات السبع» للشيخ «إسماعيل بن إبراهيم الهروي القَرَّابُ» وهذا خطأ. لأن وفاته كانت سنة 414 هـ بينما توفي عبد الرحيم (أخو الضياء) سنة 612 هـ. وبالتالي يستحيل أن يكون قد سمع منه أو تفقه عنده. وبعد البحث، نجد أن الكتاب الوحيد الذي أُلِّف في ذلك الوقت هو الكافي في فقه الإمام أحمد بن حنبل لخاله ابن قدامة الذي عاصره ولا بدَّ أنه تفقه عنده كونه أحد أهم أعلام مذهب الحنابلة في عصره.
9 دير الصالحين: هو دير كان يضم عشر غرف وكان لكل أسرة غرفة واحدة.
10 القرافة: هي خِطَّة أرض بالفسطاط من مصر وبها قبر الإمام الشافعي، وهي أيضاً موضع مقبرة خارج الباب الغربي بالإسكندرية.
11 18 شعبان 594 هـ: خلافاً لما ذكره الذهبي أنّ رحلته كانت إلى مصر سنة 595 هـ والأدلة كثيرة منها: ما ذكره الضياء أن الحافظ أرسل معهم ولده وهو ابن عشر سنوات، وبعد البحث عن تاريخ مولده تبين أنه في شوال 584 هـ.
12 9 شعبان 608 هـ: قال الذهبي «دخل نيسابور ليلة وفاة منصور الفراوي» وقد كانت وفاته بهذا التاريخ.
نادي هرر

| نادي هرر | نادي هرر |
| --- | --- |
البلد:  إثيوبيا  
الدوري: الدوري الإثيوبي الممتاز  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
نادي مدينة هرر لكرة القدم (بالأمهرية: ሀረር ከተማ እግር ኳስ ክለብ)‏ هو نادٍ إثيوبي محترف لكرة القدم مقره في هرر. النادي عضو في الاتحاد الإثيوبي لكرة القدم ويلعب في دوري الدرجة الثالثة الإثيوبي لكرة القدم.
مراجع

↑  "ድሬዳዋ ከተማ የፕሪምየር ሊጉ የመጀመርያ ሳምንታት የሜዳ ጨዋታዎቹን ሐረር ላይ ያደርጋል - ሶከር ኢትዮጵያ" (بالإنجليزية الأمريكية). 26 Sep 2018. Archived from the original on 2023-01-02. Retrieved 2023-01-02.
بوابة إثيوبيا
بوابة كرة القدم
يلا ارحل يا بشار

يَلَّا ارْحَل يَا بَشَّارْ هي جملة من إحدى الأنشودات التي كان المتظاهرون يُردِّدُونها خلال الانتفاضة الشعبيّة في سوريا عام 2011. طالبَ المتظاهرون السلميون عبر هذهِ العبارة – وعبارات أخرى – من الرئيس السوري بشار الأسد الذي يترأسُّ الجمهوريّة منذ الاستفتاء الرئاسي عام 2000 الرحيل.
المُؤلِّف

مؤلف الأنشودة هو إبراهيم القاشوش، وهو شابٌ سوري من مدينة حماة عُرف بقيادة المظاهرات التي هتفت بإسقاط النظام. كانت معظم الشعارات المناوئة للحكومة السورية وقادتها من تأليفِ القاشوش شخصيًا وقد قام في يوم الجمعة الموافق للأول من تمّوز/يوليو 2011 فيما سمّاها المتظاهرون «جمعة ارحل» في محافظة حماة بقيادة التظاهرة عبرَ هتاف «يلا ارحل يا بشار» وذلك أثناء احتشاد زهاء نصف مليون متظاهر في ساحة العاصي مطالبين بإسقاط النظام.
السمفونية

قام الملحن السوري مالك جندلي بتأليف سمفونية موسيقية باسم «الحريّة» وأسماها «سمفونية القاشوش» مكرسة خصيصًا لابراهيم القاشوش وقائمة على لحن أنشودة «يللا ارحل يا بشار» التي كان ينشدها القاشوش في المظاهرات.
دنيا الأمل إسماعيل

| دنيا الأمل إسماعيل>  . معلومات شخصية  | دنيا الأمل إسماعيل>  . معلومات شخصية  |
| --- | --- |
مكان الميلاد: قطاع غزة  
الإقامة: قطاع غزة  
مواطنة:  دولة فلسطين  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة الأزهر في غزة (التخصص:علوم سياسية) (الشهادة:ماجستير)  
المهنة: كاتِبة،  وشاعرة،  ونشاطية  
اللغة الأم: العربية  
اللغات: العربية،  والإنجليزية  
مُعرِّف موقع الحوار المتمدن: 427  
 بوابة الأدب:  بوابة الأدب
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
دنيا الأمل إسماعيل هي كاتبة وشاعرة فلسطينية، كما تنشط في مجال المرأة وحقوق الإنسان والإعلام، وتعمل مديرةً لجمعية المرأة المبدعة في قطاع غزة. يُشار إلى أنَّ عددًا من مؤلفاتها قد ترجمت إلى لغاتٍ مختلفة. يقول عنها الشاعر والمفكر حسين البرغوثي (1954-2002) بأنَّ «دنيا الأمل إسماعيل هي حالة فلسطينية خاصة ومنفردة في سماء الصورة ومتكئة فوق قوة اللحظة».
سيرتها

درست دنيا الأمل إسماعيل حسونة المرحلة الثانويَّة في مدرسة بنات العريش، وذلك بعد ترحيل عائلتها من غزة بأمرٍ من الجيش الإسرائيلي إلى هناك عام 1981، كما نشطت دُنيا خلال الانتفاضة الفلسطينية الأولى. أكملت دراسة بكالوريوس الأدب العربي في مصر وحصلت على ماجستير العلوم السياسية من جامعة الأزهر بغزة. كانت قد عملت صحفيةً في صحيفة الحياة الجديدة وصحيفة الأيام.
سيرتها > مؤلفاتها

أصدرت دُنيا أول كتابٍ لها تحت عنوان «رأيت في غزة»، كما صدر لها ثلاث مجموعات شعريِّة، وهيَّ: «كل على حدة» (1996)، «رنين العزلة» (1999)، «ليس هو» (2010). ترجمت هذه المجموعات إلى اليابانية والإسبانية والإيطالية. شاركت عام 2014 في تأليف كتاب «المرأة العربية من العنف والتمييز إلى المشاركة السياسية» الصادر عن مركز دراسات الوحدة العربية. كما فازت بجائزة منتدى نساء البحر الأبيض المتوسط في فرنسا عن قصةٍ لها بعنوان «أمي وشجرة الزيتون»، ولكنها لم تستطع تسلّم الجائزة بسبب إغلاق معبر رفح، وتُرجمت هذه القصة إلى اللغة الفرنسية.
مدينة مجانبة

منظر جوي لبَلفيو في واشنطن ، وهي مدينة مجانبة نموذجية بها عدد كبير من المكاتب ومساحات البيع بالتجزئة
المدينة المُجانبة هو مصطلح نشأ في الولايات المتحدة لتركُّز الأعمال والتسوق والترفيه خارج وسط المدينة التقليدي أو منطقة الأعمال المركزية، في ما كان سابقًا منطقة سكنية أو ريفية في الضواحي.
انظر أيضا

بلدة تابعة
التمدد العمراني
مراجعة الخدمة الاجتماعية (مجلة)

مراجعة الخدمة الاجتماعية
| 0 | 1 |
| --- | --- |
تصدر كل:  3 شهر 
بلد المنشأ:   الولايات المتحدة 
التأسيس:  1927 
العنوان المختصر:  Soc. Serv. Rev. 
مواقع الويب:  journals.uchicago.edu… (الإنجليزية) journals.uchicago.edu…  jstor.org… 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
اللغة:  الإنجليزية 
المواضيع:  خدمة اجتماعية 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الناشر:  دار نشر جامعة شيكاغو 
ISSN:  The Social service review (Chicago) : 0037-7961  (مواد مطبوعة) Social service review (Online. University of Chicago. Press) : 1537-5404  (منشور إلكتروني) 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
مراجعة الخدمة الاجتماعية (بالإنجليزية: Social Service Review)‏ هي مجلة أكاديمية تنشرها مطبعة جامعة شيكاغو وتغطي سياسة وممارسات الرعاية الاجتماعية وآثارها. تأسست عام 1927 ورئيسة التحرير جينيفر موسلي (جامعة شيكاغو).
المستخلصات والفهرسة

المجلة مُلخصة ومفهرسة في:
المحتويات الحالية (قاعدة بيانات)
بروكويست
الببليوغرافيا الدولية للعلوم الاجتماعية
ملخصات الخدمات الاجتماعية
سي أس أيه (شركة قاعدة بيانات)
نت لايبراري
مؤشر الاستشهادات في العلوم الاجتماعية
وفقًا لتقارير الاستشهاد بالمجلات الأكاديمية، فإن للمجلة عامل تأثير 2021 يبلغ 1.740.
مدفون (اختلال ضال)

«مدفون» (بالإنجليزية: Buried)‏ هي الحلقة العاشرة للموسم الخامس من مسلسل إيه إم سي التلفزيوني الدرامي اختلال ضال. كتبها توماس شنوز وأخرجها ميشيل ماكلارين، بُثَّت على إيه إم سي في 18 أغسطس 2013.
يهرب والتر وايت(هايزنبيرج) من صهره هانك شرايدر الذي اصبح يعلم بحقيقته وذهب والتر إلى الصحراء ومعه مال المخدرات التي كان يبيعها ودفن المال في الصحراء داخل براميل كبيرة .
وصلات خارجية

«مدفون» على إيه إم سي (بالإنجليزية)
«مدفون» على قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت (بالإنجليزية)
بوابة الولايات المتحدة
بوابة تلفاز
بوابة عقد 2010