الصهيونية الخضراء
الصهيونيّة الخضراء في الفكر الجورديانيّ- النشأة > نقد الصهيونيّة: الحداثة، الصناعة والعسكرة

الانقطاع عن الطبيعة الإسرائيليّة والمنفى: شكّك جوردون في وجهة النظر الصهيونيّة السائدة، التي تعتقد بأنّ اليهود قبعوا في المنفى لسنوات طويلة نتيجةً لسيرورات تاريخية، اجتماعية سياسيّة واقتصاديّة، بل نتيجة للانقطاع القائم بين الأمة اليهودية والطبيعة الإسرائيلية. يعتقد جوردون أنَّ التدهور الاجتماعيّ والأخلاقيّ لليهود في الغُربة، ليس حالة موضوعيّة من الفصل الجسديّ عن أرض إسرائيل وحسب، بل هي نتاج العلاقات المُشوّهة التي يُقيمها اليهود مع الطبيعة المحلّيّة لدى الأمم الأُخرى كذلك. هذا وكتب جوردون: "نحن أبناء الشعب المنفصل [...] أبناء الشعب الذي لا يمتلك جذورًا في الأرض، ولا في الطبيعة، وليس له، وفقًا لذلك، أي قوة ذاتية لخلق حياة [...]، نأتي للعودة إلى الأرض، إلى الطبيعة، إلى الحياة الطبيعية، الذاتية وإلى خلق الحياة — إلى العمل".
مُعاداة العسكرة والصناعة: ينعت جوردون الحالة في الغربة على أنّها تعبير حادّ عن الفجوة بين المُجتمع الحديث والطبيعة الحيّة، إذ أنَّ انفصال اليهود عن الطبيعة في أرض إسرائيل يُجبرهم على الانخراط في المهن التي تُجسِّد علاقات الاستغلال مع الطبيعة المحلّيّة، مثل العمل في البنوك، التجارة والصناعة. ولا يكتفي جودرون بذلك، فهو يرى أنَّ العلاقة المُشوّهة مع الطبيعة هي مصدر العيوب الأخلاقية التي تميز المجتمع اليهود، وَبأنَّ الصفات السلبيّة التي تُنسب لليهود بشكل مُتكّرر، مثل الأنانيّة، التطفّل والطمع، ليست سوى تعبير عن علاقات الاستغلال التي يُقيمونها مع طبيعة الأُمم الأُخرى. وصف جوردون الوضع في الغربة بأنه "سلطة المال من الداخل والزهو للخارج"، الأمر الذي يُجسّد "انسداد أنابيب العطاء العليا"، والتي تؤدي بالضرورة إلى حياة "لا يوجد فيها حب ... لا يوجد فيها إيمان ... لا عدالة، لا حقيقة".
بالتالي، أقدم جوردون على تحدّي الطابع التجاريّ الحكومي العسكري لمشروع الاستيطان الصهيونيّ، بما في ذلك مُعارضته لتوحيد أحزاب العُمّال، ورفضه للسياسة المُنظَّمة، واعتراضه المبدئي على استخدام القوّة العسكريّة. يُضاف إلى ذلك انتقاد جوردون للرؤية الصهيونية-الأنثروبوسنترية (مركزية الإنسان) التي تضع الأُمّة في المركز، وتتبنّى نهجًا نفعيّا تجاه الطبيعة في أرض إسرائيل، وتتّخذ من النباتات، الحيوانات والمساحات الطبيعيّة مواردًا لخدمة المشروع الصهيونيّ. يرى جودرون في هذا النهج تعبيرًا عن الرغبة الصهيونية المُعيبة/المُشوَّهة في السيطرة على الطبيعة واستغلالها- مهما كانت أهدافها مُهمّة ورفيعة.
العمل اليدوي: نتيجةَ لذلك، يرفض جوردون أن تكون الطليعة الصهيونية هي البروليتاريا الصناعيّة التي تخضع لقوى الحداثة، المعروفة بعلاقاتها الاستغلاليّة مع الطبيعة. بل ارتأى أنَّ من عليه أن يقود حركة الاستيطان هُم العمّال الزراعيّون، فهم وحدهم القادرون، بنظره، على إعادة بناء علاقات اليهود المُباشرة مع الطبيعة الوطنيّة، وعلى فتح "بوّابة جديدة وواسعة للفكر، للشعور، ولخلق الحياة". وفقًا لجوردون، على الحركة الصهيونيّة "غرس فكرة الفداء والبعث في الأرض الطبيعية. يجب أن نبعث حياة جديدة هنا، حياتنا". يتضح من ذلك أن الهدف من الصهيونية، من وجهة نظر غوردون، هو إعادة الأمة اليهودية إلى البلاد، أي انتشال اليهود من المدن والمصانع ودمجهم في مساحة أرض إسرائيل، وإحداث تغيير بيئيّ عميق من خلال تحويلهم من "شعب من التجار، والبقالين (أصحاب المتاجر) والوسطاء [...] إلى شعب حي، يعمل ويبدع".
ولتحقيق ذلك، اعتبر جوردون العمل الزراعي اليدويّ في أرض إسرائيل أحد الأدوات المُتاحة في الترسانة الصهيونيّة، واعتبره نشاطًا وطنيًّا بيئيًّا ضروريًّا للبعث والنهضة الوطنيّة، فكُلَّما يعمل العمّال في الطبيعة، هُم يجدّدون ليس فقط حياتهم، ولكن أيضًا حياة الأمة. في هذا السياق، كتب أنَّ "بعث الأمة وتجديدها كأمة عاملة ومبدعة، لا يمكن أن يتحقّق إلا من خلال العمل [...]، وبشكل أساسيّ من خلال العمل اليدويّ، والعمل بالطبيعة على وجه التحديد". كما وأضاف: "ليس أمامنا طريق آخر إلّا [...] العودة الكاملة إلى الطبيعة - وقبل كل شيء، بالطبع، إلى أرضنا وإلى طبيعتنا نحن".
لذلك،أقدَمَ جوردون على العمل اليدويّ الصعب في الزراعة حتّى في جيل مُتقدِّم، والحياة في الطبيعة، لأنّها برأيه ما يحتاجه اليهوديّ في حياته، فهي تُنقذ الإنسان من الكسل وتمنحه الاحترام والتقدير.  كما وفرض جوردون على كل يهودي واجب العمل، أي "أن يعمل في أرضه - أرض إسرائيل- بنفسه وبيديه"، لأنّها هي ما يُساعده على إنشاء ثقافة أصيلة، تنبثق من أرضه وعمله، مّما يسمح له بالتخلّص من اعتماده الذهنيّ والمادّي على الأُمم الأُخرى. ليس ذلك وحسب، يُعزّز العمل اليدويّ السلطة الداخليّة لدى الأفراد، ويُحرِّرهم من الميل للخضوع للسطة السياسيّة الخارجيّة، وهُو قوّة تربويّة تُمكّنهم من تطوير الاستقلال المادّي اللازم الذي يحتاجونه لتحقيق البعث الوطنيّ. عمليًّا، من خلال موضعة العمل الزراعيّ اليدويّ كنشاط مُؤسس للمشروع الصهيونيّ، سعى غوردون إلى تقويض "السلطة الخارجية [...] المُتمثّلة بالإكراه" واستبدالها بـ "سلطة داخليّة [...] من الإرادة"".