stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
صوم التطوع
أنواع صوم النفل > صوم يوم عرفة لغير الحاج

طالع أيضًا: صوم يوم عرفة
يوم عرفة وهو أحد أيام العشر من ذي الحجة، وهو يوم التاسع من ذي الحجة، ويستحب صيامه لما ورد في الحديث: «صيام يوم عرفة يكفر سنتين سنة قبلها وسنة بعدها»، ولكن هذا الاستحباب لغير من كان حاجا، فلا يستحب له صيامه؛ لأنه يكون في حال اشتغاله بالوقوف بعرفة، حيث أن الصيام حينذ يضعفه عن الذكر والعبادة في ذلك اليوم، وقد ورد النهي عن صيامه بحديث: عن أبي هريرة قال: «نهى رسول الله ﷺ عن صوم يوم عرفة بعرفات» رواه أحمد وأبو داود والنسائي، وابن ماجه. قال الترمذي، قد استحب أهل العلم، صيام يوم عرفة إلا بعرفة. وعن أم الفضل: «أنهم شكوا في صوم رسول الله ﷺ يوم عرفة، فأرسلت إليه بلبن، فشرب، وهو يخطب الناس بعرفة». متفق عليه. وفي سنن أبي داود عن عكرمة قال: «كنا عند أبي هريرة في بيته فحدثنا أن رسول الله ﷺ نهى عن صوم يوم عرفة بعرفة». وظاهر حديث أبي هريرة هذا: أنه لا يجوز صومه بعرفات، والأصل في النهي أنه للتحريم، لكن حمله العلماء على الكراهة من غير تحريم، والأصل في صوم يوم عرفة أنه مستحب إلا للحاج حيث أن الصيام يضعفه عن اغتنام وقت الوقوف بعرفة، ويجمع بين الأحاديث بأن صوم هذا اليوم مستحب لكل أحد مكروه لمن كان بعرفات حاجا. قال الخطابي: هذا نهي استحباب لا نهي إيجاب، فإنما نهى المحرم عن ذلك خوفا عليه أن يضعف عن الدعاء والابتهال في ذلك المقام، فأما من وجد قوة لا يخاف معها ضعفا فصوم ذلك اليوم أفضل له إن شاء الله وقد قال ﷺ: «صيام يوم عرفة يكفر سنتين سنة قبلها وسنة بعدها» ذكره في عون المعبود.
وفي هذا دلالة على استحباب صوم يوم عرفة لغير الحاج،
وأما صيام الحاج يوم عرفة ففيه خلاف، فقد روي عن عثمان بن أبي العاص وابن الزبير أنهما كانا يصومانه، وقال أحمد بن حنبل: إن قدر على أن يصوم صام، وإن أفطر فذلك يوم يحتاج فيه إلى قوة، وكان إسحاق يستحب صومه للحاج، وكان عطاء يقول: أصوم في الشتاء ولا أصوم في الصيف، وكان مالك وسفيان الثوري يختاران الإفطار للحاج وكذلك الشافعي. وروي عن ابن عمر  أنه قال: «لم يصمه النبي ﷺ ولا أبو بكر ولا عمر ولا عثمان ولا أصومه أنا». انتهى كلامه. وفي صحيح البخاري: «عن أم الفضل بنت الحارث أن ناسا تماروا عندها يوم عرفة في صوم النبي ﷺ فقال بعضهم هو صائم وقال بعضهم ليس بصائم فأرسلت إليه بقدح لبن وهو واقف على بعيره فشربه». وفي رواية للبخاري أيضا: «عن ميمونة رضي الله عنها أن الناس شَكُّوا في صيام النبي ﷺ يوم عرفة فأرسلت إليه بِحِلَابٍ وهو واقف في الموقف فشرب منه والناس ينظرون». قال الشوكاني: واعلم أن ظاهر حديث أبي قتادة عند مسلم وأصحاب السنن مرفوعا صوم يوم عرفة يكفر سنتين ماضية ومستقبلة الحديث أنه يستحب صوم يوم عرفة مطلقا، وظاهر حديث عقبة بن عامر عند أهل السنن غير ابن ماجه يوم عرفة ويوم النحر وأيام التشريق عيدنا أهل الإسلام الحديث أنه يكره صومه مطلقا لجعله قريبا في الذكر ليوم النحر وأيام التشريق، وتعليل ذلك أنها عيد وأنها أيام أكل وشرب. وسبب كراهية صيام يوم عرفة للحاج أنه ربما كان مؤديا إلى الضعف عن الدعاء والذكر يوم عرفة هنالك وعن القيام بأعمال الحج. وقيل: بل لأنه يوم عيد لأهل الموقف لاجتماعهم فيه، ويؤيده حديث أبي قتادة. وفي حديث أبي هريرة هذا التصرح بالنهي عن صومه مطلقا. ومما يدل على عدم استحباب صومه للحاج: ما أخرجه أبو داود في سننه «عن أم الفضل بنت الحارث أن ناسا تماروا عندها يوم عرفة في صوم رسول الله ﷺ فقال بعضهم هو صائم وقال بعضهم ليس بصائم فأرسلت إليه بقدح لبن وهو واقف على بعيره بعرفة فشرب». قال المنذري: وأخرجه البخاري ومسلم.
أنواع صوم النفل > صوم الإثنين والخميس

طالع أيضًا: صوم يومي الإثنين والخميس
من أنواع صوم النفل صوم يومي الإثنين والخميس، وهو الصوم المستحب في الأسبوع، وهو أن يتحرى مريد التطوع بالصوم الصيام في كل اثنين وخميس من الأسبوع، وفي الحديث: عن عائشة قالت: «إن النبي ﷺ كان يتحرى صيام الإثنين والخميس». وثبت في مشروعية استحباب صيامهما دليل الترغيب وهو أن يومي الإثنين والخميس تعرض فيهما الأعمال، ووجه ذلك: أن الصوم عمل فيستحب للمسلم الصوم فيهما ليعرض عمله وهو صائم، ويدل على هذا حديث: عن أبي هريرة: «أن النبي ﷺ قال: «تعرض الأعمال كل إثنين وخميس فأحب أن يعرض عملي وأنا صائم»». كما ورد أيضا في صوم يوم الإثنين حديث: عن أبي قتادة: «أن النبي ﷺ سئل عن صوم يوم الإثنين فقال: «ذلك يوم ولدت فيه، وأنزل علي فيه»». وفي هذا دليل استحباب صوم يومي الإثنين والخميس؛ لأنهما يومان تعرض فيهما الأعمال، وقوله في الحديث: قال: «ذلك يوم ولدت فيه وأنزل علي فيه»، ويوم الإثنين هو اليوم الذي كانت ولادته فيه، وهو أيضا اليوم الذي أنزل الله فيه عليه الوحي.
أنواع صوم النفل > صوم ثلاثة أيام من كل شهر

طالع أيضًا: صوم ثلاثة أيام من كل شهر
من الصوم المستحب صوم ثلاثة أيام من كل شهر، ويدل عليه حديث: «عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: أوصاني خليلي ﷺ بثلاث: صيام ثلاثة أيام من كل شهر، وركعتي الضحى، وأن أوتر قبل أن أنام». قال ابن دقيق العيد: فيه دليل على تأكيد هذه الأمور بالقصد إلى الوصية بها، وصيام ثلاثة أيام قد وردت علته في الحديث، وهو تحصيل أجر الشهر، باعتبار أن الحسنة بعشر أمثالها، وقد ذكرنا ما فيه، ورأى من يرى أن ذلك أجر بلا تضعيف، ليحصل الفرق بين صوم الشهر تقديرا، وبين صومه تحقيقا. وفي الحديث دليل على استحباب صيام ثلاثة أيام من كل شهر، واستحباب صلاة الضحى. وعن أبي ذر قال: «أمرنا رسول الله ﷺ أن نصوم من الشهر ثلاثة أيام البيض: ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة».
أنواع صوم النفل > صوم يوم وفطر يوم

طالع أيضًا: صوم يوم وفطر يوم
من أنواع صوم النفل صوم يوم وإفطار يوم، ويسمى صوم نبي الله داود  ، وهو مستحب لمن يريد التطوع بالصوم في جميع أيام العام، باستثناء صوم شهر رمضان، والأيام المنهي عن صومها، وهذا النوع من الصوم لمن رغب في المزيد من التنفل بالصوم ووجد في نفسه قدرة عليه من غير تضييع الحقوق والواجبات، وأما الزيادة على هذا فهو منهي عنه. ويدل على هذا حديث: «عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي ﷺ قال: صم من الشهر ثلاثة أيام قال: أطيق أكثر من ذلك، فما زال حتى قال: صم يوما وأفطر يوما، فقال: اقرء القرآن في كل شهر، قال إني أطيق أكثر فما زال حتى قال في ثلاث». وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن عمرو قال، «قال لي رسول الله ﷺ: «لقد أخبرت أنك تقوم الليل وتصوم النهار» قال: قلت: يا رسول الله نعم، قال: «فصم، وافطر وصل ونم، فإن لجسدك عليك حقا، وإن لزوجك عليك حقا، وإن لزورك عليك حقا، وإن بحسبك أن تصوم من كل شهر ثلاثة أيام» قال: فشددت فشدد علي قال: فقلت، يا رسول الله إني أجده قوة قال: «فصم من كل جمعة ثلاثة أيام» قال: فشددت فشدد علي قال فقلت: يا رسول الله إني أجد قوة قال: «صم صوم نبي الله داود، ولا تزد عليه» قلت: يا رسول الله وما كان صيام داود عليه الصلاة والسلام؟ قال: «كان يصوم يوما، ويفطر يوما»». و«عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله ﷺ: إن أحب الصيام إلى الله صيام داود، وأحب الصلاة إلى الله صلاة داود، كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه، وكان يصوم يوما ويفطر يوما».
أنواع صوم النفل > النهي عن التعمق

من المنهي عنه في الشرع الإسلامي التعمق في العبادة، أي: المبالغة فيها بما يعد من قبيل التنطع. والمشروع في الإسلام هو التوسط في العبادة بمعنى الأخذ بأوسط الأمور وأعدلها وأحبها إلى الله، ومما يدل على النهي عن المبالغة في العبادة ما أخرجه البخاري في صحيحه قال: «حدثنا سعيد بن أبي مريم أخبرنا محمد بن جعفر أخبرنا حميد بن أبي حميد الطويل أنه سمع أنس بن مالك رضي الله عنه يقول: جاء ثلاثة رهط إلى بيوت أزواج النبي ﷺ يسألون عن عبادة النبي ﷺ فلما أخبروا كأنهم تَقَالُّوهَا فقالوا: وأين نحن من النبي ﷺ قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، قال أحدهم: أما أنا فإني أصلي الليل أبدا، وقال آخر: أنا أصوم الدهر ولا أفطر، وقال آخر: أنا أعتزل النساء فلا أتزوج أبدا، فجاء رسول الله ﷺ إليهم فقال: أنتم الذين قلتم كذا وكذا أما والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له لكني أصوم وأفطر وأصلي وأرقد وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني». في هذا الحديث دليل النهي عن التعمق في العبادة، حيث أنه يطلب الفرض وما يشرع معه من النوافل، والتعمق بمعنى التنطع أو التشدد الذي يخالف الشرع، وتظهر صورته في وصل الصيام وصوم الدهر. وسبب النهي عن المبالغة في العبادة أنه مما يؤدي إلى ترك الواجبات، كما أن ملازمة الاقتصار على الفرائض وترك التنفل يفضي إلى إيثار البطالة وعدم النشاط إلى العبادة وخير الأمور الوسط. كما أن الأخذ بالتشديد في العبادة يفضي إلى الملل القاطع لأصلها. ومعنى: «كأنهم تقالوها» بتشديد اللام المضمومة أي: رأى كل منهم أنها قليلة، وتأولوا ذلك بأن من علم أن الله قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر لا يحتاج إلى مزيد من العمل، وأن من لم يعلم بحصول ذلك له يحتاج إلى المبالغة في العبادة عسى أن يحصل له ذلك.
وقد بين في الحديث أنه لا يلزم منه حصوله، وأشار إلى هذا بأنه أشدهم خشية وذلك بالنسبة لمقام العبودية في جانب الربوبية، وأشار في حديث عائشة والمغيرة في صلاة الليل إلى معنى آخر بقوله: «أفلا أكون عبدا شكورا». وأن العلم بالله ومعرفة ما يجب من حقه أعظم قدرا من مجرد العبادة البدنية. وقوله: «أما والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له» قال ابن حجر: فيه إشارة إلى رد ما بنوا عليه أمرهم من أن لا يحتاج إلى مزيد في العبادة بخلاف غيره، فأعلمهم أنه مع كونه يبالغ في التشديد في العبادة أخشى لله وأتقى من الذين يشددون، وإنما كان كذلك لأن المشدد لا يأمن من الملل بخلاف المقتصد فإنه أمكن لاستمراره وخير العمل ما داوم عليه صاحبه، وقد أرشد إلى ذلك في قوله في الحديث الآخر: «المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى».
قوله: «فمن رغب عن سنتي فليس مني» لا يستلزم الخروج عن الملة لمجرد المبالغة في العبادة، والسنة هنا بمعنى: الطريقة لا التي تقابل الفرض، والرغبة عن الشيء الإعراض عنه إلى غيره، قال ابن حجر: «والمراد من ترك طريقتي وأخذ بطريقة غيري فليس مني، ولمح بذلك إلى طريق الرهبانية فإنهم الذين ابتدعوا التشديد كما وصفهم الله تعالى وقد عابهم بأنهم ما وفوه بما التزموه، وطريقة النبي ﷺ الحنيفية السمحة فيفطر ليتقوى على الصوم وينام ليتقوى على القيام ويتزوج لكسر الشهوة وإعفاف النفس وتكثير النسل». وفي كلامه: أن في هذا الحديث دلالة على تقديم الحمد والثناء على الله عند إلقاء مسائل العلم وبيان الأحكام للمكلفين وإزالة الشبهة عن المجتهدين وأن المباحات قد تنقلب بالقصد إلى الكراهة والاستحباب.
الفطر في صوم النفل

صوم النفل هو الزائد عن الفرض بمعنى أن الصائم المتطوع متلبس بعبادة غير واجبة عليه، والصوم من حيث هو عبادة اقتضى الشرع فعلها إما على جهة الإلزام وهو الصوم المفروض وهو صوم شهر رمضان، وما وجب مثل صوم النذر والقضاء، فالصوم المفروض لا يجوز قطعه إلا لعذر شرعي، وأما صوم النفل فهناك اعتبارات متعلقة به، فمن حيث هو عبادة متطوع بها، والعبادة المتطوع بها غير لازمة في ابتداء الشروع فيها، أما إذا شرع فيها ثم أراد قطعها؛ فإما أن يكون بعذر أو بغير عذر، فإن كان بعذر؛ فقطعها جائز بسبب العذر، وهذا بخلاف الحج فإنه وإن كان نفلا فلا يقطعه إلا إن كان لعذر فيتحلل بعمل عمرة فيستثنى من ذلك، وإن كان قطع النافلة بعد الشروع فيها لغير عذر؛ فهناك اعتباران أحدهما: أن قطع للعبادة إبطال للعمل، وقد قال الله تعالى: «ولا تبطلوا أعمالكم»، والمتطوع قد ألزم نفسه فلا يبطل عمله بعد الشروع فيه، وثانيهما: أن المتطوع بالنافلة غير ملزم بها أصلا فلو قطعها فذلك جائز، ومما يدل عليه حديث: «الصائم المتطوع أمير نفسه إن شاء صام وإن شاء أفطر». وعن جعدة عن جدته أم هانئ: «أن رسول الله ﷺ دخل عليها فدعى بشراب فشرب ثم ناولها فشربت فقالت: يا رسول الله أما إني كنت صائمة فقال رسول الله ﷺ: الصائم المتطوع أمين نفسه إن شاء صام وإن شاء أفطر». قال: «والعمل عليه عند بعض أهل العلم من أصحاب النبي ﷺ وغيرهم أن الصائم المتطوع إذا أفطر فلا قضاء عليه إلا أن يحب أن يقضيه وهو قول سفيان الثوري وأحمد وإسحق والشافعي». قال في شرح سنن الترمذي: قوله: «أمين نفسه» بالنون قال في المجمع معناه: أنه إذا كان أمين نفسه فله أن يتصرف في أمانة نفسه على ما يشاء. ومعنى أمير نفسه أنه أمير لنفسه بعد دخوله في الصوم إن شاء صام أي أتم صومه، وإن شاء أفطر؟ إما بعذر أو بغيره.
«عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه قال: آخى النبي ﷺ بين سلمان وأبي الدرداء، فزار سلمان أبا الدرداء، فرأى أم الدرداء متبذلة فقال لها: ما شأنك قالت: أخوك أبو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا، فجاء أبو الدرداء فصنع له طعاما فقال: كل فإني صائم، قال: ما أنا بآكل حتى تأكل فأكل، فلما كان الليل ذهب أبو الدرداء يقوم فقال: نم فنام ثم ذهب يقوم فقال: نم فلما كان آخر الليل قال سلمان: قم الآن قال: فصليا فقال له سلمان: «إن لربك عليك حقا ولنفسك عليك حقا ولأهلك عليك حقا فأعط كل ذي حق حقه» فأتى النبي ﷺ فذكر ذلك له فقال النبي ﷺ: «صدق سلمان». (أبو جحيفة وهب السوائي يقال وهب الخير)».
قال ابن حجر: ووقع في التكلف للضيف حديث سلمان «نهانا رسول الله ﷺ أن نتكلف للضيف» أخرجه أحمد والحاكم، وفيه قصة سلمان مع ضيفه حيث طلب منه زيادة على ما قدم له فرهن مطهرته بسبب ذلك، ثم قال الرجل لما فرغ: «الحمد لله الذي قنعنا بما رزقنا». فقال له سلمان: «لو قنعت ما كانت مطهرتي مرهونة».
الفطر في صوم النفل > أقوال العلماء

عند الحنفية: وجوب الصوم بالشروع ووجوب القضاء بالإفساد.
وفي المغني في كلامه على المتن في قوله: «ومن دخل في صيام تطوع فخرج منه فلا قضاء عليه، وإن قضاه فحسن» أنه يستحب إتمام صوم النفل بعد الشروع فيه، وأن من دخل في صيام تطوع استحب له إتمامه ولم يجب، فإن خرج منه فلا قضاء عليه. ونقل عن ابن عمر وابن عباس أنهما أصبحا صائمين ثم أفطرا وقال ابن عمر: لا بأس به، ما لم يكن نذرا أو قضاء رمضان، وقال ابن عباس: إذا صام الرجل تطوعا ثم شاء أن يقطعه قطعه وإذا دخل في صلاة تطوعا ثم شاء أن يقطعها قطعها وقال ابن مسعود: متى أصبحت تريد الصوم فأنت على آخر النظرين إن شئت صمت وإن شئت أفطرت هذا مذهب أحمد والثوري والشافعي وإسحاق.
وقال النخعي وأبو حنيفة ومالك: يلزم بالشروع فيه ولا يخرج منه إلا بعذر، فإن خرج قضى. وعن مالك: لا قضاء عليه، واستدل القائلون بوجوب القضاء بما ورد عن عائشة أنها قالت: «أصبحت أنا وحفصة صائمتين متطوعتين، فأهدي لنا حيس فأفطرنا، ثم سألنا رسول الله ﷺ فقال: "اقضيا يوما مكانه"» ولأنها عبادة تلزم بالنذر فلزمت بالشروع فيها كالحج والعمرة، واستدل القائلون بعدم وجوب القضاء بما روى مسلم وأبو داود والنسائي عن عائشة قالت: «دخل علي رسول الله ﷺ يوما فقال: هل عندكم شيء؟ فقلت: لا. قال: فإني صائم. ثم مر بعد ذلك اليوم وقد أهدي إلي حيس فخبأت له منه، وكان يحب الحيس قلت: يا رسول الله إنه أهدي لنا حيس، فخبأت لك منه قال: أدنيه، أما إني قد أصبحت وأنا صائم، فأكل منه ثم قال لنا: إنما مثل صوم التطوع مثل الرجل يخرج من ماله الصدقة، فإن شاء أمضاها وإن شاء حبسها» هذا لفظ رواية النسائي وهو أتم من غيره
وروت أم هانئ قالت: «دخلت على رسول الله ﷺ فأتي بشراب، فناولنيه فشربت منه، ثم قلت: يا رسول الله، لقد أفطرت وكنت صائمة، فقال لها: أكنت تقضين شيئا؟ قالت: لا، قال: فلا يضرك إن كان تطوعاً». وفي لفظ قالت: «قلت: إني صائمة فقال رسول الله ﷺ: إن المتطوع أمير نفسه، فإن شئت فصومي، وإن شئت فأفطري». ولأن كل صوم لو أتمه كان تطوعا إذا خرج منه لم يجب قضاؤه، كما لو اعتقد أنه من رمضان فبان من شعبان أو من شوال.
وأما الخبر الذي استدل به القائلون بوجوب القضاء فقال أبو داود لا يثبت، وقال الترمذي: فيه مقال، وضعفه الجوزجاني وغيره، وهو محمول على استحباب قضاء الصوم، فيستحب إتمام صوم التطوع، وإن خرج منه استحب قضاؤه خروجا من الخلاف، وعملا بالخبر الذي رُوي في ذلك.
انظر أيضا

| 0 | 1 |
| --- | --- |
 أركان الإسلام  الحج في الإسلام  الصوم في الإسلام  صلاة الجماعة  فوائد الصلاة :  صلاة الجماعة  الحج  الطهارة في الإسلام  الزكاة  صوم شهر رمضان  العمل الصالح
طواف جزيرة تشونغ مينغ سباق المرحلة 2019

طواف جزيرة تشونغ مينغ سباق المرحلة 2019 (بالإنجليزية: 2019 Tour of Chongming Island)‏ هو سباق دراجات هوائية، وهو الموسم رقم 13 من السباق، وأقيم خلال الفترة 9 مايو 2019، وحتى 11 مايو 2019، وامتدّ لمسافة 347.7 كيلومتر، وهو أحد سباقات طواف العالم للدراجات للنساء 2019، وهو من نوع منافسة رياضية، وقد شارك في السباق 99 متسابقاً ووصل إلى نهايته 90 متسابقاً.
فاز فيه بالمركز الأول لورينا ويبيس، وبالمركز الثاني Jutatip Maneephan ‏، وبالمركز الثالث لوت كوبيكي، والفائز في ترتيب التسلق  لورينا ويبيس، والفائز حسب ترتيب النقاط للشباب  لورينا ويبيس، والفائز حسب ترتيب النقاط نينا كيسلر.
الفرق

| 0 | 1 |
| --- | --- |
فرق سيدات محترفة (16) BTC City Ljubljana  ‏  China Liv  ‏  كوجياس ميتلر لوك برو 2019 ‏  دولتشيني فان إيك سبورت 2019 ‏  هايتك بوردكتس-بيرك سبورت 2019 ‏  لوتو سودال للسيدات 2019 ‏  لفيف للسيدات 2019 ‏  ماسي تكتيك تيم  للسيدات ‏  Minsk Cycling Club  ‏  Mitchelton-Scott  ‏  باركهوتل فالكنبورغ 2019 ‏  Servetto-Piumate-Beltrami TSA  ‏  ألومنيت ‏  فريق تايلاند لركوب الدراجات للسيدات 2019 ‏  Tibco-Silicon Valley Bank  ‏  WNT-Rotor Pro Cycling  ‏فرق وطنية (2) فريق جمهورية الصين الشعبية لركوب الدراجات للسيدات 2019‏  منتخب هونغ كونغ لركوب الدراجات للسيدات 2019‏: 
:
المراحل

| المرحلة | التاريخ | الدورة | type | المسافة (كم) | الفائز بالمرحلة | القائد العام |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| المرحلة 1  | 9 مايو | Chongming, Shanghai ‏ – Chongming, Shanghai ‏ | مرحلة مستوية | 102٫7 |  لورينا ويبيس |  لورينا ويبيس |
| المرحلة 2  | 10 مايو | Changxing County ‏ – Chongming, Shanghai ‏ | مرحلة مستوية | 126٫6 |  لورينا ويبيس |  لورينا ويبيس |
| المرحلة 3  | 11 مايو | Chongming, Shanghai ‏ – Chongming, Shanghai ‏ | مرحلة مستوية | 118٫4 |  لورينا ويبيس |  لورينا ويبيس |
النتيجة > مرحلة 1

هي مرحلة مسطحة، أجريت في 9 مايو 2019 فاز بالمرحلة لورينا ويبيس، ومتصدر الترتيب العام في نهاية المرحلة لورينا ويبيس.
النتيجة > مرحلة 2

هي مرحلة مسطحة، أجريت في 10 مايو 2019 فاز بالمرحلة لورينا ويبيس، ومتصدر الترتيب العام في نهاية المرحلة لورينا ويبيس.
النتيجة > مرحلة 3

هي مرحلة مسطحة، أجريت في 11 مايو 2019 فاز بالمرحلة لورينا ويبيس، ومتصدر الترتيب العام في نهاية المرحلة لورينا ويبيس.
وصلات خارجية

لمحة عن سباق طواف جزيرة تشونغ مينغ سباق المرحلة 2019 على موقع  ProCyclingStats   (برو  سايكلنج  ستاتس) - إحصاءات  محترفي  الدراجات.
طواف جزيرة تشونغ مينغ سباق المرحلة 2019 على موقع إحصائيات الدراجات الإحترافية (الإنجليزية)
عادل مناع

| عادل مناع>  معلومات شخصية  | عادل مناع>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 20 أكتوبر 1947   (77 سنة)  
مواطنة:  إسرائيل  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: مؤرخ  
أعمال بارزة: لواء القدس في أواسط العهد العثماني: الإدارة والمجتمع منذ أواسط القرن الثامن عشر حتى حملة محمد علي باشا سنة 1831  ‏  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
عادل مناع (مواليد 20 أكتوبر سنة 1947) هو مؤرخ فلسطيني بارز وباحث في المجتمع العربي في إسرائيل. شغر منصب مدير المعهد الأكاديمي لإعداد المعلمين العرب في كلية بيت بيرل بين السنوات (2009-2012)، تناولت معظم ابحاثه تناولت موضوع تاريخ فلسطين في العهد العثماني. ويعمل مؤخرا على تأليف كتاب عن تاريخ الفلسطينيين في إسرائيل في العقد الأول لقيام الدولة (1948-1956). حتى عام 2007، أدار مناع مركز دراسات المجتمع العربي في إسرائيل في معهد فان لير في القدس، وأشرف على مشروع الكتاب السنوي الثاني فهو المسؤول عن تحرير كتاب المجتمع العربي في إسرائيل والذي صدر عام 2008. نُشر للدكتور عادل مناع في نفس العام كتاب عن مؤسسة الدراسات الفلسطينية موضوعه «تاريخ القدس في أواسط القرن التاسع عشر». وكان مناع في الماضي قد سلط الضوء عبر كتابين له باللغة العربية على تاريخ فلسطين خلال الحقبة العثمانية مع العلم أن كلا الكتابين صدرا في بيروت، وهما: أعلام فلسطين في أواخر العهد العثماني 1800-1918 وتاريخ فلسـطين في أواخر العهد العثماني، 1700-1918. وقد حرر مناع كتاب بعنوان «الفلسطينيون في القرن العشرين».
منشوراته

1.  نكبة وبقاء: حكاية الفلسطينيّين الذين ظلّوا في حيفا والجليل (1948-1956)
تناول كتاب نكبة وبقاء: حكاية الفلسطينيّين الذين ظلّوا في حيفا والجليل، 1948-1956 السنواتِ الحاسمةَ والحرجة المتعلّقة بالمواطنين العرب في إسرائيل، في حقبة قلّما تناولت الأبحاثُ جوانبها هذه. يتمحور الكتاب في حكاية بقاء العرب في إسرائيل، ولا سيّما في شمال البلاد، وبالآليّات التي قاموا بتطويرها لمنع تهجيرهم، ولمواصلة العيش في وطنهم. يعرض الكتاب سلوكَ البقيّة الباقية السياسيَّ، وبضمن ذلك الحكاية غير المعروفة للشيوعيّين العرب في إسرائيل، على ضوء بَرادايْم البقاء. ينفرد الكتاب في تناوله لتجارب البقية الباقية من وجهة نظرها كأقلّيّة غير مرغوب بها ترزح تحت الحكم العسكريّ، وللشكل الذي صِيغَت فيه علاقتها مع دولة إسرائيل. يُسمِع الكتاب صوت الخاضعين ومَن كُتِم صوتهم، ويرى فيهم وكلاء نشيطين، لا مجرّد ضحايا لا حول لهم ولا قوّة.
2.   كتاب المجتمع العربي في إسرائيل: السكان، والمجتمع، والاقتصاد
في نهاية العام 2008 وصل عدد المواطنين العرب في إسرائيل (لا يشمل سكان القدس الشرقية) إلى أكثر من 1.2 مليون نسمة من أصل 7 ملايين نسمة، هم سكان الدولة. منذ العام 1948 وحتى اليوم طرأت تحولات كثيرة على حياة السكان العرب في مجالات عديدة. على الرغم من هذه التحولات وعلى الرغم من نسبتهم السكانية الكبيرة، فما زال المواطنون العرب يعانون من ضائقة كبيرة، وما زالت الفجوات بينهم وبين السكان اليهود قائمة.
يسلّط كتاب المجتمع العربي في إسرائيل 2 الضوء على خصوصية الجمهور العربي وتعقيدات حياته، ويبتغي رسم صورة واضحة وأمينة حول واقعه المعيشي. هذا الكتاب هو ثمرة عمل باحثين عرب في مجالات العلوم الاجتماعية وعلوم الآداب برئاسة المؤرّخ عادل منّاع وطاقم إحصائي برئاسة رمسيس غرّة. يعالج الكتاب مواضيع مركزية في حياة السكان العرب: الديموغرافيا، والعمل، والمستوى المعيشي، والتربية، والتعليم العالي، والصحة، والحكم المحلي.
3.  مبروك: الأعراس العربية في إسرائيل
ما زالت الطقوس التقليدية تتبوأ مكانة مركزية في الثقافة الشعبية في المجتمع العربي في إسرائيل. على الرغم من ذلك تتأثر احتفالات الزفاف بتحولات اقتصادية واجتماعية طرأت على المجتمع العربي، بالإضافة إلى انكشافه لعادات وتقاليد المجتمع الإسرائيلي. يتناول هذا البحث التغيّرات وعمق التحولات من خلال انعكاسها في المواقع التي يقام فيها الحفل، وأنواع الأطعمة المقدّمة، وترتيبات حفل الزفاف، والدعوات، والموسيقى، وأدوار العريس والعروس.
4.  الفلسطينيون في القرن العشرين
مقالات هذا الكتاب هي ثمرة عمل مجموعة من خيرة الباحثين الفلسطينيين الذين ينتمون لشتّى الحقول المعرفية. يعرض الكتاب باللغة العبرية وجهة نظر الأكاديميين الفلسطينيين حول المجتمع الفلسطيني. يظهر في بعض المقالات الظل الثقيل للصراع العربي الإسرائيلي، لكن غالبيتها تنصبّ حول تأملات داخلية وانتقادات ذاتية. تتناول مواضيع المقالات مجالات التطوّر التاريخي للمجتمع الفلسطينيّ، وعملية السلام، والتحوّلات الديمقراطية، والاقتصاد، ومكانة المرأة، والفقر في صفوف الفلسطينيين الذين يقطنون في الضفة الغربية وقطاع غزة، وغير ذلك.
5. أعلام فلسطين في أواخر العهد العثماني (1800 - 1918)
بيبلوغرافيا تفصيلية لـ 216 زعيمًا وعالمًا فلسطينيًا في إبان الفترة الأخيرة من العهد العثماني.
مجيد جمعي

مجيد جمعي (وُلد في 1 سبتمبر 1983) هو عداء جزائري من ذوي الاحتياجات الخاصة (فئة T37) ، شارك في دورة الألعاب البارالمبية الصيفية لسنة 2012 في لندن، الملكة المتحدة، ودورة 2016 في ريو دي جانيرو، البرازيل.
| مجيد جمعي>  معلومات شخصية   | مجيد جمعي>  معلومات شخصية   |
| --- | --- |
تاريخ الميلاد: 1 سبتمبر 1983
الجنسية:  الجزائر
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: رياضي  
الرياضة: ألعاب قوى
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
حصل الرياضي مجيد جمعي على ميداليته الأولى (ميدالية برونزية) في دورة الألعاب البارالمبية الصيفية لسنة 2016 في سباق 1500 متر (فئة T37 - للرجال).
المشاركات و الميداليات

ظهر العداء مجيد جمعي للمرة الأولى، في دورة الألعاب البارالمبية الصيفية لسنة 2012 في لندن، المملكة المتحدة، و شارك لاحقا في بطولة العالم لألعاب القوى لذوي الإعاقة سنة 2013 في ليون، فرنسا، وسنة 2015 في الدوحة، قطر، و لم يحرز حينها أي ميداليات.
في سنة 2016، عاود جمعي الظهور من جديد من خلال مشاركته في دورة الألعاب البارالمبية الصيفية في ريو دي جانيرو، البرازيل، و تمكن من إحراز ميدالية برونزية في سباق 1500 متر، بعد قطعه المسافة في مدة 4 دقائق و 17 ثانية مع فارق أقل من ثانية واحدة عن صاحب الميدالية الفضية "ليام ستانلي".
شارك جمعي كذلك في بطولة العالم لألعاب القوى لذوي الاحتياجات الخاصة سنة 2017 في لندن، المملكة المتحدة، و2019 في دبي، الإمارات العربية المتحدة، و قد كان ذلك الظهور الأخير له.
| الدورة / البطولة | ميداليات | الحدث |
| --- | --- | --- |
| دورة الألعاب البارالمبية الصيفية، لندن 2012 | لا يوجد | (لم يفز في أي حدث) |
| بطولة العالم لألعاب القوى لذوي الإعاقة، ليون 2013 | لا يوجد | (لم يفز في أي حدث) |
| بطولة العالم لألعاب القوى لذوي الإعاقة، الدوحة 2015 | لا يوجد | (لم يفز في أي حدث) |
| دورة الألعاب البارالمبية الصيفية، ريو دي جانيرو 2016 | 3 برونزية | 1500 متر (T37 - للرجال) |
| بطولة العالم لألعاب القوى لذوي الاحتياجات الخاصة، لندن 2017 | لا يوجد | (لم يفز في أي حدث) |
| بطولة العالم لألعاب القوى لذوي الاحتياجات الخاصة، دبي 2019 | لا يوجد | (لم يفز في أي حدث) |
وصلات خارجية

• مشاركة مجيد جمعي في دورات الألعاب البارالمبية.
شريط البوابات

بوابة أعلام
بوابة ألعاب أولمبية
بوابة إفريقيا
بوابة التاريخ
بوابة الجزائر
بوابة القرن 21
بوابة الوطن العربي
بوابة رياضة