stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
محمد زين العابدين الجذبة
وظائفه > الخَطابة

في سنة 1354ه/1934 م أُسْنِدَت إليه خَطابةُ الْجامع الأمويّ الكبير بتوجيهٍ من السَّيد الشَّيْخ تاج الدِّين الْحَسَني واستمرَّ به خطيباً لغاية سَنَة 1403هـ/ 1983م، حيثُ طَلَبَ نَقْلَهٌ من مديريةِ أوقافِ حلبَ إلى جامعِ التِّرمذي ليكونَ خَطيباً به، ثم تَرَكَ الخَطابَةَ سنة 1410ه/ 1990 م.
وظائفه > الوظيفة الإدارية

·في نيسان من سَنَة 1354هـ/ 1935م أُسنِدَتْ له أوقاف قَضاءِ الْمَعَرَّة، ثمَّ تمَّ نقلِهِ إلى مُديريةِ أوقافِ حلبَ سَنَة 1357هـ/ 1938م وباشرَ عمَلَهُ مُحاسباً لمُتَوَلِّي الأوقاف الإسلاميَّة بحلب، كما كانَ مُقَرِّراً في مَجلِسِ الأوقاف بحلب.  في سَنَة 1382هـ/ 1963م تَرَكَ مديريةَ أوقاف حلب بناءً على طلَبِه لينتقلَ إلى مَلاكِ دائرةِ الإفتاء والتَّدريس الدِّيني ويَكون مُدَرِّساً عاماً لحَلبَ، واستَمرَّ بالتَّدريس لاينقطعُ عنه بِجِدٍ ونَشاطٍ ومُثابرةٍ عليه حتى قَبْلَ وفاتِه بقليلٍ من الأشْهر.
وظائفه > التَّدريس

الْمَدْرَسَة الأحْمَديَّة
ابتدأَ التَّدريس فيها سَنَة 1357هـ/ 1938م، وعُهِدَ إليه تَدريسَ عِلم الْمَنْطق والتَّوحيد للبقيَّةِ البَاقيَةِ من مُجَاوريها إلى أنْ أَغلِقَتْ أبوابُها سَنَة 1368هـ/ 1949م وانتهتْ أعمالها.
الْمَدْرَسَة الكواكبيَّة
بعد أنْ عُطِّل العَمَلُ بالْمَدْرَسَة الْكَواكبيَّة الكائنة في حيّ الجلوم، آل التَّدريس منها إلى الْجامِعِ الْمجاورِ لها «جامِع أبي يَحيى الكَواكِبي» فعُهِد إليه التَّدريس به سَنَة 1364هـ/ 1945م واستَمَرَّ مُدَرِّساً فيه لغايةِ سَنَة 1413هـ/1992م.
الْمَدْرَسَة الشَّعبانيَّة
أُسْنِدَ إليه التَّدريس في هذه الْمَدْرَسَة المُباركةِ سَنَة 1368هـ/ 1949م، لطَيْفٍ كبيرٍ من الْمَواد الشَّرعيَّة، بعد أن ثابَ إلى المدْرسةِ عزُّها، وعادَتْ كما كانتْ مُشَيَّدَة الأركان، قويَّةَ البُنْيان، حاملةً اسم «مَعْهَدِ العُلوم الشَّرعيَّة»،
وفي سَنَةِ 1381هـ/ 1962م آل أمرُ إدارةِ الْمَدْرَسَة الشَّعبانيَّة إلى جَمْعيَّةٍ خَيْريَّةٍ مُباركةٍ، كانَ أعضاؤها خَيْرَ خَلَفٍ فالِحٍ لِخَيْرِ سَلَفٍ صَالِحٍ، فجَدُّوا في الأمر وصَرَفُوا فيه عنايَتَهُم، ووَضَعوا للحَقِّ أعلاماً، وبَنوا للعِلْم مَناراً، وأحدَثُوا «مَدْرَسَةَ التَّعليم الشَّرعيّ»، بعدما وَصَلُوا قَديمَها بحديثها، وباديَها بعَوائِدِها.
ثمَّ تَمَّ إحداثُ الصَّفِ الْخاصِ الْجامعيّ بذاك المكان المُبارك، وتمَّ رَبْطه مع الأزهر الشَّريف، فأُسْنِدَ له التَّدريس فيه أيضاً لمَجمُوعةٍ من المواد الشَّرعيَّة.
كان الشيخ لايألو جَهْداًَ في خِدْمةِ الميراث المُحَمَّدي وتوريثه طلابَ العلم. منذ أنْ بدءَ التَّدريس في تلك الْمَدرسة المُباركة ولغاية سَنَة 1422هـ/ 2002م.
الْمَدْرَسَة الْخُسْرَوِيَّة
أُسْنِدَ إليه التَّدريسُ في الْمَدْرَسَة الْخُسْرَوِيَّة «الثَّانويَّة الشَّرعيَّة» سنة 1384هـ/1964 م لطَيْفٍ كبيرٍ من الموادِ الشَّرعيَّة كالتَّوحيد، والْحديثِ الشَّريف، والتَّفسير، واستَمَرَّ مُدرِّساً في الثَّانوية الشَّرعيَّة لغاية سَنَةِ 1408هـ/ 1988م.
لقد قَرأَ عليه جُلّ علماءِ هذا البَلد منذ أنْ بَدأ التَّدريس بالْمَدْرَسَة الأحْمَديَّة ثم بالْمَدْرَسَة الشَّعبانيَّة والثَّانوية الشَّرعيَّة، بزمنٍ قَدْره أربع وستون سَنَة، فقرأ عليه الْجدُّ والابنُ والْحفيدُ.
لقد أَحبَّ طلابَهُ وأَحَبوه، وكانوا يَرَوْن في مُدَرِّسِهم العَالِمَ الزَّاهدَ التَّقيَ الَّذي لايَقولُ إلاَّ ما يَفعل، كانوا يَرَوْنَ حالَهُ قبلَ أنْ يسْمعوا مَقَالَه، فلايأمُرُهُم بخُلُقٍ إلاَّ طَبَّقهُ على نفْسِه أوَّلاً وعلى مَنْ يعولُ ثانياً.
إجازاته

أُجيزَ بالْحديثِ الشَّـريف من المُؤرخِ الْمُحَدِّث الشَّيْخ مُحَمَّد راغب الطَّباخ بحلبَ الشَّهباء سَنَةِ 1351هـ/ 1932م، كما أُجيزَ من الشَّيْخ مُحَمَّد بن الهاشمي التَّلْمساني الحَسَنِيّ بدمشق الشَّام سَنة 1379 هـ/ 1959م، وأُجيزَ من المُحدِّث الشَّيْخ مُحَمَّد بن الْعَربي التُبَّاني الإدريسي المَغْربي الْمَكّي بمكَّة المكرَّمة سَنَة 1382هـ/ 1963م، وأُجيز من علاّمةَ تُركيا الشَّيْخ محمود سامي رمضان أوغلو، كما أجازَ الشيخ عدداً من مُريديه وطلابِه بما رواه عن شيوخه بالمَعقول والمَنقول.
مؤلفاته

كان رَحِمَهُ اللهُ تعالى بحَّاثَةً في مُطالعاتِه، فإذا أرادَ الشُّروع بتَحضيرِ مُقَرَّرِ التدريس، كان يَسْبِرُ أغوارَ كُتُبِهِ الَّتي مُلِئَتْ أطرافُها بالْحواشي الَّتي كانَ يَرْتَأي إضافَتَها مُتوخياًَ أنْ يأخذَ الْبَحثُ حقَّهُ من كافَّة جوانِبِهِ العلميَّة واللُّغوية مُصَنِّفاً ومُدَوِّناً الْبحثَ بدقَّةٍ فائقةٍ وبقلمٍ لُغويٍ رفيع الدَّرجة. فالشَّريعةُ الإسلاميَّةُ واللّغةُ العربيَّةُ- عنده- مُتلازمتان تَلازم الْمَعْنى واللَّفظ، والفِكْر والأداء فلا يَتَسنَّى لرَجلِ الْهِدايةِ والإصلاح أنْ يُبَلِّغ دَعْوةَ نبيِّه ‘ إذا لمْ يتمكَّنْ منهُما تَمَكُّنَ الدّارعِ البَطلِ من السَّيف الصَّقيل.
لقد تركَ رحمهُ اللهُ تعالى عديداً من الْمُصنفاتِ المَخطوطةِ التي تَضَوَّعتْ أَرَجاً بعلومِ التَّوحيد والعقيدةِ الإسلاميَّة، وتَضَمَّخَتْ طِيباً بعُلُوم الْحديثِ الشَّريف وعُلوم التَّفسير، إضافةً إلى خُطَبِ يوم الْجُمعة والذي سُمِّيَ سفره «لوامعُ الخُطَب في أمويِّ حَلَب» والذي هو رهن الطباعة.
وفاته

توفي محمد زين العابدين الجذبة مساء يوم السبت الذي صادف ليلة القدر من عام 1426هـ، الموافق 29 (تشرين الأول) 2005م. وشُيِّع جثمانُه ظهر اليوم التالي الأحد من منزله في زُقاق الجذبة بمحلَّة البيَّاضة إلى المدرسة الشَّعبانية، حيث صُلِّيَ عليه، ثم دُفن بتُربة كَرَزْ دادَه.
الملاحظات

↑  العَالِمُ الْعارفُ بربِّه الشَّيخ مُحَمَّد الألمعي الْجَذْبَة والمُتوفَّى سَنَة 1215هـ/ 1799م وقد لُقِّبَ بالْجَذْبَة لمكانتهِ العاليةِ بالعِلْمِ والْمَعرفة ولجَذْبِهِ القلوبَ بالدَّعوةِ إلى الله، وذلك بعدَ أنْ أقبلَ على اللهِ باللِّسانِ الذّاكر والقلبِ الشَّاكر والعملِ الصَّالح، و معنى " الْجَذْبَة" عندَ أهلِ الْحَقيقَةِ مع الله ؛ هو اختصاصُ اللهِ نُخْبَةً من عِبادِهِ بالعِلْمِ والْمَعْرفةِ والرِّضوان.
↑  حَيّ البيّاضة من أرفَعِ أَحياءِ حلبَ شُهرةً وأجَلِّها مَكانةً، تَشرَّفَ بسُكْنى العُلماءِ العَاملين من مُدرِّسين وخُطباء وأُدباء وشُعَراء، ورجال فتوى وقضاء. من أُسَرٍ تَضَوَّع أثَرُها وهي تَكْتَنِفُ العُلومَ الشَّرعيَّة جيلاً بعد جيل لِسَنواتٍ طويلةٍ، فَضلاً عمَّن قَطَنَه ، فضوأت جنباته بسُكناهم، ونوِّرَتْ أرجاؤه بعمائمهم فازداد الحيُّّّّ ألقاً وبياضاً.
↑  كان التَّدريس منوطاً بالعائلة في المَدرسة السَّعْديَّة والشعبانيَّة والأحْمَديَّة وذلك بمُوجِب الْبراءات الْعُثمانِيَّة المَحفوظَة.
↑  بموجب البراءات الْعُثمانِيَّة المحفوظة.
↑  تَضَمَّخَ بالطِّيب؛ تَلَطَّخ بالطِّيب حتى كأنَّه يَقْطُرُ منه.
↑  عَجَمَتْهُ الأيام ؛ خَبَرَتْهُ الأيام. ويقالُ عَجَمْتُ العودَ أعجُمُه عَجْماً إذا عَضَضته لأعرفَ صلابَتَهُ.
↑  الضَّعَةُ والضَّعِةُ ؛ الذُّلُّ والهَوَانُ والدَّناءَةُ.
↑  عَفُّ اللِّسان، يَكُفُّ لسانه عَمَّا لا يَحِلُّ ولا يَجْمُلُ الحديث به.
أزمة الصهيونية

| أزمة الصهيونية> معلومات الكتاب   | أزمة الصهيونية> معلومات الكتاب   |
| --- | --- |
المؤلف: بيتر بينارت
اللغة: إنجليزية
الناشر: جامعة ملبورن للنشر
تاريخ النشر: 2012
مكان النشر: الولايات المتحدة
الموضوع: إسرائيل وفلسطين والصهيونية
التقديم  : التقديم  
نوع الطباعة: غلاف ورقي
عدد الصفحات: 289
المواقع  : المواقع  
ردمك: 9780522861761
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
أزمة الصهيونية هو كتاب صدر عام 2012 لبيتر بينارت. يصف الكتاب آراء بينارت حول الصراع الإسرائيلي الفلسطيني. على وجه الخصوص، يؤكد بينارت أن السياسات التي ينادي بها الصهاينة خاصة في ظل حكومة بنيامين نتنياهو الليكود تتعارض بشكل متزايد مع المثل الليبرالية. ويشير إلى المستوطنات الإسرائيلية في الضفة الغربية كأحد الجوانب المقلقة لهذه السياسة.
نشأ الكتاب بقطعة نُشرت في مجلة نيويورك ريفيو أوف بوكس عام 2010 بعنوان «فشل المؤسسة اليهودية الأمريكية».
تم استقبال الكتاب بشكل غير موات من قبل العديد من الجماعات الموالية لإسرائيل. وزاد هذا الانتقاد عندما دعا بينارت إلى مقاطعة مستوطنات الضفة الغربية.
إن غيج (خدمة)

|  |  |
| --- | --- |
المطور: نوكيا
النوع: خدمة ألعاب فيديو
تاريخ الإطلاق: 2008 أبريل 3؛  منذ 16 سنة (3-04-2008)
نظام التشغيل: سيمبيان أس60
الحالة: أوقفت في أكتوبر 2009
موقع ويب: www.n-gage.com (مؤرشف)
كانت خدمة إن غيج (بالإنجليزية:N-Gage) (يشار إليها أيضًا باسم إن غيج 2.0) عبارة عن منصة ألعاب للهواتف المحمولة من نوكيا كانت متاحة للعديد من هواتف نوكيا الذكية التي تعمل على سيمبيان أس60. قدمت إن غيج العديد من الألعاب ذات الرسومات ثلاثية الأبعاد. يأخذ اسمه من جهاز الألعاب إن غيج لعام 2003.
كانت منصة إن غيج متوافقة مع:
نوكيا N78
نوكيا N79
نوكيا N81
نوكيا N81 8GB
نوكيا N82
نوكيا N85
نوكيا N86
نوكيا N86 8MP
نوكيا N95
نوكيا N95 8GB
نوكيا N96
نوكيا N97
نوكيا 5320
نوكيا 5630
نوكيا 5730
نوكيا 6210 نافيجيتر
نوكيا 6710 نافيجيتر
نوكيا 6720 كلاسيك
نوكيا E52
نوكيا E55
نوكيا E75
بسبب مشاكل في الذاكرة، تم إلغاء دعم نوكيا N73 وN93 وN93i.
بعد أقل من عامين في 30 أكتوبر 2009، أعلنت نوكيا أنه لن يتم إنتاج ألعاب إن غيج جديدة. بعض الأسباب التي تم ذكرها هي نموذج التطوير السيئ، والتسويق، ونجاح متجر تطبيقات آب ستور. أُصدر ما مجموعه 49 لعبة فقط. نقلت نوكيا ألعابها إلى متجر أوفي بعد ذلك. لا يزال من الممكن تشغيل الألعاب على الأجهزة المتوافقة، ولكن الخدمة والميزات عبر الإنترنت لم تعد تعمل بعد أن توقفت تمامًا في سبتمبر 2010.
خلفية

لم يكن أداء هاتف إن غيج الذكي للألعاب من نوكيا منذ عام 2003 جيدًا كما كان المتوقع، ولم تعمل نسخة كيو دي على تحسين الوضع أيضًا. بدلاً من تطوير جهاز ألعاب جديد، كان هناك تغيير في المفهوم حيث أوضحت نوكيا خلال E3 2005 أنهم كانوا يخططون لوضع منصة إن غيج على أجهزة نوكيا الذكية، بدلاً من إطلاق جهاز معين.
استغرق الأمر أكثر من عام، في E3 2006، للإعلان أخيرًا عن خدمة إن غيج لهواتف نوكيا المحمولة، كان من المفترض أن تُطلق الخدمة في 2007.
في فبراير 2007، أعلنت نوكيا عن خدمة تجريبية في فنلندا للترويج للخدمة. عرضت نوكيا معاينات لتجربة الخدمة في مؤتمر مطوري الألعاب لعام 2007 في سان فرانسيسكو، كاليفورنيا.
في 27 أغسطس 2007، أكدت نوكيا أن شعار إن غيج الذي تم تسريبه سابقًا هو الشعار الرسمي للخدمة القادمة.
تاريخ

أعلنت نوكيا أخيرًا عن خدمة ألعاب إن غيج في شكلها النهائي في 29 أغسطس 2007. استخدمت نوكيا شعار (Get out and play) «أُخرج والعب» للترويج للمنصة. كان من المفترض أن يتم إصدارها بشكل رسمي في ديسمبر 2007، ولكن تم تأجيله لأن فريق نوكيا أراد أن يتأكد من تشغيل الخدمة «بسلاسة».
تاريخ > أول وصول

تم إجراء اختبار تجريبي عام لخدمة إن غيج في الفترة من 4 فبراير 2008 إلى 27 مارس 2008، على الرغم من أنه يقتصر على نوكيا N81 فقط. أشير إلى هذه الفترة الزمنية باسم (First Access) «أول وصول» وهي اختبار عام للعميل يمكن تنزيله مجانًا من موقع إن غيج. على الرغم من أنه ليس الإصدار النهائي، فقد تمكن المستخدم من الوصول إلى معظم الميزات إلى جانب ثلاث ألعاب لتجربتها. في وقت لاحق من شهر فبراير، أصدرت نوكيا أيضًا عدة ألعاب أخرى من بينها تتريس للمستخدمين لتجربتها. لا يتم تقديم الألعاب بشكل مجاني ويتم نسخة محدودة لأغراض التجربة وللعب اللعبة كاملةً يجب شراؤها أو تأجيرها.
تاريخ > إطلاق

بعد العديد من التأخيرات والإشاعات، تم إطلاق منصة إن غيج أخيرًا بشكلٍ مفاجئ للجمهور في 3 أبريل 2008 من خلال موقع إن غيج الرسمي، كان خمس أجهزة من نوكيا فقط تقبل الخدمة. من المحتمل أن يكون لهذا علاقة بالهواتف الأقدم كونها أقل قوة كما تمت الإشارة إليه في مقابلة في وقت سابق من نفس العام بينما ذكر ممثل إن غيج بعض مشكلات الذاكرة في N73.
تطبيق إن غيج

من خلال واجهة مستخدم تشبه خدمة إكس بوكس لايف من مايكروسوفت، توجد في الجزء العلوي من تطبيق إن غيج خمسة رموز يمكن التنقل خلالها عن طريق الضغط على زر الإبهام لليسار واليمين. تمثل هذه مكتبة ألعاب المستخدم، الملف الشخصي، قائمة الأصدقاء وصالة العرض.
تطبيق إن غيج > الشاشة الرئيسية

يرحب التطبيق بالمستخدم من خلال الشاشة الرئيسية حيث تظهر آخر لعبة تم لعبها مع بعض الروابط السريعة لأصدقائك، التقدم (جدول النتائج)، اللعبة المميزة التي تريد نوكيا تمييزها لهذا الأسبوع وصندوق الرسائل الخاص بك داخل التطبيق.
تطبيق إن غيج > ألعابي

تعرض هذه الشاشة جميع الألعاب المثبتة على الهاتف سواء كانت نسخة تجريبية أو لعبة كاملة (تم شراؤها أو استئجارها). الإصدارات التجريبية لها شريط وردي مكتوب عليه (TRIAL) بمعنى «تجربة» في أقصى يمين رمز اللعبة، متداخلاً مع ما يشبه إلى حد ما مقياس البطارية الذي بمجرد أن تدفع ثمن اللعبة، يوضح لك تقدمك في تلك اللعبة. يوجد في أسفل قائمة الألعاب المثبتة رابط سريع (احصل على المزيد من الألعاب) ينقلك إلى صالة العرض.
ستظهر في الألعاب التي لم يتم دفع ثمنها نافذة منبثقة في كل مرة تقوم فيها بتشغيلها تسأل عما إذا كنت ترغب في تجربة الإصدار التجريبي المجاني أو الشراء أو استئجار اللعبة.
من هذه الشاشة، يمكن للمستخدم أيضًا تقييم أي من الألعاب التي تم تنزيلها من 1 إلى 5 نجوم.
تطبيق إن غيج > ملفي الشخصي

علامة التبويب التالية هي ملفك الشخصي الذي يعرض عدد نقاط إن غيج التي سجلتها حتى الآن من اللعب، مستوى سمعتك (يتراوح بين 1-5 نجوم)، عدد الأصدقاء الذين أضفتهم، الصورة الشخصية التي اخترتها (سيعرض صورة ظلية بيضاء لشخص بخلفية برتقالية في حال عدم وضع صورة). علاوة على ذلك، توجد حالتك (غير متصل بالإنترنت أو متصل بالإنترنت أو مشغول) وقائمة بالألعاب التي لعبتها (سجل الألعاب).
تطبيق إن غيج > أصدقائي

هو المكان الذي تذهب إليه لإضافة صديق إلى قائمة أصدقائك وكذلك التحقق منهم. يمكنك اختيار عرض المحادثات الأخيرة مع اللاعبين وإرسال رسالة إليهم وعرض ملفاتهم الشخصية وتقييمهم. يمكن إرسال الرسائل بغض النظر عما إذا كان اللاعب متصلاً حاليًا أو لا وقائمة أصدقائك.
تطبيق إن غيج > صالة العرض

تعرض في صالة العرض جميع الألعاب المتاحة للتنزيل بالإضافة إلى إضافات الألعاب لتوسيع العبة بمحتوى إضافي، مثل تنزيل حلقات أو مغامرات جديدة للعبة المغامرة ديرك داغر. يمكن تصفح الألعاب حسب النوع أو أحدث الألعاب أو بالترتيب الأبجدي فقط.
يمكن السداد إما باستخدام بطاقة الائتمان أو الدفع من خلال فاتورة الهاتف (مشغل الشبكة). هناك أيضًا خيار للتأجير.
يمكن تنزيل الألعاب مباشرة إلى الهاتف لاسلكيًا (عن طريق جي بي آر إس أو واي-فاي)، أو قد يختار المستخدم تنزيلها من على جهاز كمبيوتر ثم تثبيتها على الهاتف باستخدام كبل يو إس بي ونوكيا بي سي سيوت.
طالع أيضا

أوفي (نوكيا)
راينر كوخ

| راينر كوخ | راينر كوخ |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 18 ديسمبر 1958   (66 سنة)   كيل  
مواطنة:  ألمانيا  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة لودفيغ ماكسيميليان  
المهنة: قاضٍ  
الحزب: الحزب الديمقراطي الاجتماعي الألماني  
اللغات: الألمانية  
الجوائز : الجوائز 
 وسام الصليب من رتبة استحقاق من جمهورية ألمانيا الاتحادية    :  وسام الصليب من رتبة استحقاق من جمهورية ألمانيا الاتحادية    
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
راينر كوخ (بالألمانية: Rainer Koch)‏ هو قاضي ألماني، ولد في 18 ديسمبر 1958 في كيل في ألمانيا.
مراجع

↑  "Diese Herren sollen beim DFB aufräumen" (بالألمانية). tz. 21 Oct 2015. Archived from the original on 2016-04-14. Retrieved 2016-02-10.
↑  "Appeals Body". UEFA. 6 يوليو 2015. مؤرشف من الأصل في 2016-03-01. اطلع عليه بتاريخ 2016-02-19.
↑  "Football boss resigns over World Cup scandal". The Local. 10 نوفمبر 2015. مؤرشف من الأصل في 2018-07-24. اطلع عليه بتاريخ 2016-02-08.
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  مكتبة الكونغرس (LCNAF) 
في كومنز مواد ذات صلة بـ راينر كوخ.
بوابة أعلام
بوابة ألمانيا
بوابة السياسة
بوابة كرة القدم
لغة برمجة ديناميكية

في علوم الكمبيوتر، لغة البرمجة الديناميكية هي فئة من لغات البرمجة عالية المستوى، والتي تنفذ (تشغّل) في وقت التشغيل العديد من سلوكيات البرمجة الشائعة التي تؤديها لغات البرمجة الثابتة أثناء التجميع . يمكن أن تشتمل هذه السلوكيات على امتداد للبرنامج، عن طريق إضافة كود جديد، أو عن طريق توسيع الكائنات والتعريفات، أو عن طريق تعديل نظام الأنواع. على الرغم من أنه يمكن محاكاة السلوكيات المتشابهة في أي لغة تقريبًا، مع درجات متفاوتة من الصعوبة والتعقيد وتكاليف الأداء، توفر اللغات الديناميكية أدوات مباشرة للاستفادة منها. تم تنفيذ العديد من هذه الميزات لأول مرة كميزات أصلية في لغة البرمجة ليسب .
يتم أيضًا كتابة معظم اللغات الديناميكية بشكل ديناميكي، ولكن ليست كلها كذلك. يُشار إلى اللغات الديناميكية بشكل متكرر (ولكن ليس دائمًا) باسم لغات البرمجة النصية، على الرغم من أن هذا المصطلح في أضيق معناه يشير إلى لغات خاصة ببيئة معينة لوقت التشغيل.
أمثلة

تتضمن لغات البرمجة الديناميكية الشائعة جافا سكريبتt وبايثون وروبي وبي إتش بي ولوا (لغة برمجة) وبيرل . تعتبر اللغات التالية بشكل عام لغات ديناميكية:
أكشن
بينشيل
C # (باستخدام الانعكاس)
كلوجور
كوبول سكريبت
لغة ترميز ColdFusion
Lisp المشتركة ومعظم ليبس
ديلان
هـ
إكسير
ارلانغ
جامباس
GDScript
جروفي (لغة برمجة)
جافا (باستخدام الانعكاس)
جافا سكريبت
جوليا
لوا
MATLAB / Octave
سي الكائنية
بيرل
بي أتش بي
بوويرشيل
برولوج
بايثون
أر
ريبول
روبي
سمول توك
SuperCollider
تي سي ال
VBScript
لغة ولفرام
قراءة متعمقة

Tratt، Laurence (2009). Dynamically Typed Languages. Advances in Computers. ج. 77. ص. 149–184. DOI:10.1016/s0065-2458(09)01205-4. ISBN:9780123748126. مؤرشف من الأصل في 2020-06-15.
(يستخدم الكثيرون مصطلح «لغات البرمجة». )
هل لغات البرمجة جيدة؟ التحقق من صحة Perl و Python و Rexx و Tcl ضد C و C ++ و Java (PDF)  –  دراسة عام 2003
نظرة متشككة إلى حد ما حول لغات البرمجة النصية للدكتور نيكولاي بيزروكوف
البرمجة صعبة، فلنذهب البرمجة. . .  –  – نسخة Perl.com من خطاب حالة البصل لاري وول
البرمجة النصية على منصة Java  –  JavaWorld
في كومنز مواد ذات صلة بـ لغة برمجة ديناميكية.
بوابة علم الحاسوب
بوابة برمجة الحاسوب
خشايارشا الأول

| خشايارشا الأول | خشايارشا الأول |
| --- | --- |
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: -519 فارس
الوفاة: -475 بارس  
مكان الدفن: إيران  
قتله: ارتبانيس  
مواطنة:  الإمبراطورية الأخمينية  
الأولاد: أرتحششتا الأول  
الأب: دارا الأول  
الأم: أتوسا  
إخوة وأخوات: آريابيجنز  
عائلة: الأسرة الأخمينية  
 مناصب    :  مناصب    
ملك الملوك: ملك الملوك
485 ق.م  – 465 ق.م : 485 ق.م  – 465 ق.م 
دارا الأول أرتحششتا الأول : دارا الأول أرتحششتا الأول 
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: رجل دولة  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
Xerces Pers.Rex تعنى "زرکسيز [خشايارشا]، ملك فارسي"
قبره في نقش رستم
خشایار الأول خشایارشا الأول أو أحشويروش الأول (بالفارسية: خشایارشا) (ولد 518 ق.م - توفي 465 ق.م)هو ملك فارسي حكم بين 485 ق.م - 465 ق.م .
رغم كونه صغير بين اخوته تم اختياره خلفا لابوه داريوس الأول. حكم بين 485 و465 قبل الميلاد الملك الرابع في سلالة الأخمينيين ببلاد فارس. حاول غزو بلاد اليونان وفشل بعد تعرض جيشه لخسارة كبيرة في العدد وتأخر في التحرك رغم فوزه في النهاية في معركة ترموبيل.يظن أن قبره موجود بالصلیب الفارسي بنقش رستم.

-قرر خشایارشا الأول، ابن الملك داريوس الأول ، مواصلة الصراع ضد اليونانيين الذين كان يعتبرهم ثائرين، وفي عام 483 ق.م قاد حملة عسكرية ضخمة ضد أثينا ، وكان عليه من أجل الوصول إلى البر الأوروبي لليونان ، أن يبني جسراً ضخماً عبر مضيق هيليسبونت قوامه سفن ربطت بعضها ببعض في صف طويل . ثم اجتاز بجنود إلى تراقيا ومقدونيا ، فهزم اليونانيين بقيادة الملك ليونيداس الأسبرطي في ثرموبايل ، ولكن أسطوله البحري كاد يُدمَّر على بكرة أبيه في معركة سلاميس سنة 480 قبل الميلاد
وعاد خشایارشا الأول إلى فارس ووضع الجيش تحت إمرة أبرز قادته ماردونيوس الذي هُزم في السنة التالية سنة 479 قبل الميلاد، وقُتل في بلاتايا ، وفقد خشایارشا الأول كل أهتمام بالحرب، وأنصرف إلى الحياة العابثة، مهملاً شؤون الحكم، وانتهى به الأمر إلى الاغتيال على يد رئيس حرسه ارتبانيس) .
تبرير (علم اللاهوت)

يُعرّف التبرير في علم اللاهوت المسيحي بالحدث او العملية التي يقوم بها الخطاة أو يُعلنون أنهم أبرار في نظر الإله.
تُعتبر وسائل التبرير مجالًا يختلف اختلافًا كبيرًا عن نظريات التكفير المتنوعة التي جرى الجدال حولها بين الروم الكاثوليك والأرثوذكس الشرقيين والبروتستانت. غالبًا ما يُنظر إلى التبرير على أنه الخط اللاهوتي الفاصل بين الكاثوليكية الرومانية والتقاليد اللوثرية والإصلاحية خلال فترة البروتستانتية.
عمومًا، يعتقد المسيحيون الكاثوليك والأرثوذكس أن التبرير، الذي يحدث في البداية في المعمودية، والمشاركة في الأسرار المقدسة وما ينتج عنه من نعمة التعاون مع مشيئة الله (التقديس) هو عمل كامل من أعمال المصالحة التي يقوم بها الشخص لإتمام التمجيد.
في العقيدة الكاثوليكية، البر أمر منقوع، أي أن الله «يصب» النعمة في روح المرء أو «يملأ» نعمته أكثر فأكثر مع مرور الوقت؛ فالإيمان الذي يظهر من خلال الأعمال الخيرية والأعمال الجيدة يبرر الخطاة من خطاياهم. في العقيدة البروتستانتية، يُنسب البر المحسوب إلى الخطاة بطبيعته، في إشارة إلى الرحمة، من خلال الإيمان بصليب المسيح.
تُعلم هذه التقاليد مفهوم الإيمان الائتماني، أي: «أن الإيمان وحده يكفي للتبرير، وبالتالي فإن التقيد بالقانون الأخلاقي ليس ضروريًا سواء إن كان شرطًا مسبقًا للحصول على التبرير أو وسيلة للحفاظ عليه». لذلك يُنظر إلى أن البر من الله المنسوب إلى حساب الخاطئ من خلال الإيمان وحده، باستثناء الأعمال، على أنه يستند فقط إلى دم المسيح. يُعتبر تطور القداسة الشخصية مختلفًا عن التبرير، بل يشير إلى الانتماء إلى التقديس.
في عقيدة الروم الكاثوليك والأرثوذكس ومعظم اللاهوت البروتستانتي، فإن أي شخص جرى تبريره سيقوم بأفعال جيدة نتاجًا  للإيمان، ونتيجة لنعمة الله في التقديس. توجد استثناءات ملحوظة في الحركة المعمدانية المستقلة حول فكرة أن التقديس والأعمال الجيدة دائمًا ما تصاحب التبرير في لاهوت النعمة الحرة وغيرها من الأمور.
بالنسبة للوثريين، يمكن أن يفقد الشخص التبرير بفقدان الإيمان؛ وبالنسبة للكاثوليك والمسيحيين الأرثوذكس، يمكن أن يفقد التبرير بارتكاب خطيئة مميتة. يرى الميثوديون ومجموعات أخرى تنتمي إلى حركة القداسة أن التبرير قد يُفقد بفقدان الإيمان أو من خلال الخطيئة. يرى التقليد الإصلاحي أن التبرير لا يمكن أن يُفقد حقًا: بالنسبة لأولئك الذين بررتهم الرحمة، فإنهم سيثابرون بالتأكيد من خلال الإيمان حتى عودة المسيح نفسه.
المراجع الإنجيلية > العهد الجديد

استخدم المسيح فكرة الفدية، أو الفداء عند الإشارة إلى عمله على الأرض (متى 20:28؛ مرقس 10:45). إن موت المسيح وقيامته (الانتصار على الشيطان والموت) يبرران المؤمنين أمام الله. يصبح بره لهم، ويصبح موته قربانًا لله، لدفع ثمن كل خطاياهم. وفقًا للبروتستانت، فإن هذا التبرير هو الإيمان وحده -وليس من خلال الأعمال الصالحة- وهو هبة من الله عن طريق المسيح. وفقًا للكاثوليك والأرثوذكس الشرقيين، فإننا مُبرَرون بنعمة الله التي هي هبة مجانية ولكن يجري تلقيها من خلال المعمودية في البداية، من خلال الإيمان الذي يعمل من أجل حب الحياة المستمرة للمسيح ومن خلال سر المصالحة في حال فُقدت نعمة التبرير من خلال ارتكاب خطيئة خطيرة.
ينص الإعلان المشترك بشأن مذهب التبرير، الذي وقعه كل من الاتحاد العالمي اللوثري والكنيسة الكاثوليكية الرومانية في 31 أكتوبر 1999، بوضوح على أن «وجود توافق في الآراء حول الحقائق الأساسية لمبدأ التبرير بين اللوثريين والكاثوليك».
في المذاهب الرومانية الكاثوليكية واللوثرية، ينص القسم 4.7 رقم 37 على أن «نعترف معًا بأن الأعمال الصالحة -حياة مسيحية عاشت في الإيمان والأمل والمحبة- تتبع التبرير وهي من ثمارها. عندما يعيش المبررون في المسيحية ويتصرفون بالنعمة التي يحصلون عليها، فإنهم يحصدون، بعبارات إنجيلية، ثمرًا جيدًا. بما أن المسيحيين يكافحون ضد الخطيئة طوال حياتهم، فهذه النتيجة بالنسبة لهم التزام يجب عليهم الوفاء به. لذلك يحثّ المسيح والأسفار الرسولية المسيحيين على أن يُظهروا أعمال المحبة».
ينص الإعلان على أن العديد من الآراء اللاهوتية حول التبرير الذي يحتفظ به اللوثريون والكاثوليك، على الرغم من عدم تشابهها على ما يبدو، تشرح نفس «الحقائق الأساسية لمذهب التبرير» من زوايا مختلفة.
يمكن الاستشهاد بمثال من القسم 4.7 رقم 38-39 «عندما تؤكد الكاثوليكية الطابع الجدير بالتقدير للأعمال الجيدة، فإنها أشبه بقول، وفقًا للشاهد الإنجيلي، أن مكافأة في السماء موعودة لهذه الأعمال. هدفهم هو التأكيد على مسؤولية الأشخاص عن أفعالهم، وليس الاعتراض على طابع تلك الأعمال باعتبارها عطايا، أو أقل بكثير من إنكار أن التبرير يبقى دائمًا هدية النعمة غير المستحقة، «مقارنة بـ» مفهوم الحفاظ على النعمة والنمو في النعمة والإيمان الذي يتحلى اللوثريون به كذلك. يؤكدون كذلك على أن البر أمر مقبول من الله والمشاركة في بر المسيح هو عمل كامل. في الوقت ذاته، يذكرون أنه يمكن أن يكون هناك نمو في آثار البر على الحياة المسيحية. عندما ينظرون إلى الأفعال الجيدة للمسيحيين على أنها ثمار للتبرير ودلالات له وليس «مزايا» المرء، فإنهم يفهمون كذلك الحياة الأبدية وفقًا للعهد الجديد على أنها «مكافأة» غير مستحقة في إطار معنى الوفاء بوعد الله للمؤمن».
لنفترض أن هناك أخ أو أخت بدون ملابس وقوت يومي. إذا قال له أحدكم، «اذهب، أتمنى لك التوفيق بأن تجد الدفء والطعام الجيد» ولكنه لا يفعل شيئًا بشأن ذلك، فما فائدة ما يتمناه؟ وبالطريقة ذاتها، فإن الإيمان في حد ذاته يموت إذا لم يكن مصحوبًا بفعل. لكن أحدهم سيقول، «لديك إيمان؛ ولدي أفعال». أرني إيمانك بدون أفعال، وسأريك إيماني بما أفعله.

رسالة يعقوب 2: 15-18
يشرح جيمس كينيدي هذه الآية:
يتعامل يعقوب مع أشخاص يدّعون أنهم مسيحيون، ومع ذلك فهم لا يثبتون حقيقة إيمانهم من خلال أفعالهم. مرارًا وتكرارًا... سيقول الناس أنهم يمتلكون إيمانًا ولكنهم لا يقدمون أعمالًا، ويذكر يعقوب أن الإيمان الحقيقي ينتج عنه دائمًا أفعال. فالسؤال هنا، «قد يقول الرجل أنه يمتلك إيمانًا، ولكن هل سيبرره هذا الإيمان؟» إذا كان مجرد إيمان «قيل» -لا، هذا ليس صحيحًا!