stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
دالة تشيبيشيف

دالة تشيبيشيف ψ(x) حيث x < 50
في الرياضيات، دالة تشيبيشيف هي واحدة من الدالتين المرتبطتين فيما بينهما والمعرفتين با يلي. دالة تشيبيشيف الأولى هي (ϑ(x أو (θ(x وتعرف بما يلي:
حيث يأخذ p قيم جميع الأعداد الأولية الأصغر من أوتساوي x. على سبيل المثال:
دالة تشيبيشيف الثانية هي (ψ(x وتعرف ببساطة وبشكل مماثل، بالمجموع الممتد على قوى جميع الأعداد الأولية التي لا تتجاوز x.
حيث  \Lambda  هي دالة فون مانغولدت. على سبيل المثال،
لأن أكبر قوة ل2 لا تتجاوز 10 هي 8 وأكبر قوة ل 3 لا تتجاوز 10 هي 9 وأكبر قوة ل5 لا تتجاوز 10 هي 5 نفسها، وهو الحال كذلك بالنسبة ل7.
عادة ما تستعمل دالة تشيبيشيف في البراهين المتعلقة بالأعداد الأولية، وذلك لكونها أبسط من الدالة المعدة للأعداد الأولية (π(x.
سميت هاتان الدالتان هكذا نسبة للعالم بافنوتي تشيبيشيف.
فرضية ريمان

انظر فرضية ريمان.
مراجع

↑  "معلومات عن دالة تشيبيشيف على موقع mathworld.wolfram.com". mathworld.wolfram.com. مؤرشف من الأصل في 2018-10-24.
بوابة رياضيات
شقران شيحي

| اضغط هنا للاطلاع على كيفية قراءة التصنيف شقران شيحي | اضغط هنا للاطلاع على كيفية قراءة التصنيف شقران شيحي |
| --- | --- |
المرتبة التصنيفية: نوع  
التصنيف العلمي : التصنيف العلمي 
النطاق:: حقيقيات النوى
المملكة:: فطريات
الفرقة العليا:: الديكاريا
الشعبة:: الدعاميات
الشعيبة:: الشقرانية
الطائفة:: الشقراناويات
الرتبة:: الشقرانيات
الفصيلة:: الشقرانية
الجنس:: الشقران
النوع:: شقران شيحي
الاسم العلمي : الاسم العلمي 
Puccinia artemisiae  Fuckel، 1870: Puccinia artemisiae  Fuckel، 1870
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
شقران شيحي (الاسم العلمي:Puccinia artemisiae) هو نوع من الفطريات يتبع جنس الشقران من الفصيلة الشقرانية.
انظر أيضاً

الشقران
قائمة أنواع الشقران
زيف (ون بيس)

| زيف | زيف |
| --- | --- |
المسلسل: ون بيس
 الملف الشخصي :  الملف الشخصي 
الألقاب: ذو الساق الحمراء
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
زيف  هو أحد شخصيات انمي ومانغا ون بيس , و هو رئيس طباخين مطعم براتيي , و أيضا هو قرصان سابق و كابتن قراصنة الطباخ , وهو مدرب سانجي.
البطاقة الشخصية

الاسم باليابانية : ゼ フ
الاسم بالأنجليزية : Zeff
الاسم بالعربية : زيف
أول ظهور بالمانغا : الفصل 43
أول ظهور بالأنمي : الحلقة 20
الانتمائات : مطعم براتيي , قراصنة الطباخ (سابقا)
المهنة : طباخ , قرصان (سابقا)
المكافأة : 70.000.000 بيلي (سابقا)
اللقب : ذو الساق الحمراء
نبذة عنه

عندما كان زيف قرصان , كان يمتلك شعر أشقر غير مرتب , و شاربان طويلان ملفوف عليهما ربطة زرقاء صغيرة , و عندما كان قرصان في السابق كان جسمه نحيلا قليلا مثل سانجي , و بعد أن أصبح رئيس طباخي مطعم براتيي , أصبح زيف أسمن بقليل و أيضا كان يرتدي زي الطباخين الرسمي و لكن أصبح لديه لحية طويلة قليللا مع نفس الشوارب و أيضا يرتدي قبعة الطباخين لكن طويلة بدرجة كبيرة جدا , و هو يضع ساق خشبية بسبب انقطاع ساقه أثناء إنقاذه لسانجي سابقا، وظهر في المانجا انه اكل قدمه من شدة الجوع.

و قد كان زيف في السابق قرصان خطير , و زيف يحترم الطباخين بدرجة كبيرة جدا , حيث أنه قام بركل أحد افراد طاقمه سابقا عندما حاول سرقة المواد الغذائية , و أيضا كان زيف يأكل الطعام الذي يعده سانجي عندما كان صغيرا لأن طعام سانجي كان وقتها سيئ لذلك فضل اكله على رميه , و قد قام زيف بأعطاء الطعام إلى قراصنة كريج لكي يأكلوا رغم انهم كانوا ينون سرقة المطعم , و ذلك لأن زيف يعرف معنى الجوع الحقيقي في البحار

أيضا زيف كان قاسي مع سانجي سابقا , و ذلك لكي يصبح طباخ ماهر جدا و أيضا مقاتل قوي بنفس الوقت , و قد كان سانجي معارضا لقسوته في البداية لكن في ما بعد ادرك ما كان زيف ينوي فعله , و قد بكى زيف عند رحيل سانجي فهو يعتبره مثل ابنه لكنه شجعه على الذهاب , حيث أن حلم سانجي و زيف المشترك لن يتحقق إذا بقي سانجي في مطعم براتيي البحري و هو إيجاد الأزرق الكامل

و أيضا زيف يحترم الطباخين كثيرا , و هم أيضا يحترموه حيث انهم قرروا البقاء و الدفاع عن المطعم ضد قراصنة دون كريج , و قد شعروا بالحزن عندما قام جين بتهديد زيف و اخذه كرهينة.
قوته

عندما كان زيف قرصان في السابق كان يشتهر بكونه طباخ ماهر جدا و قائد كبير , و كان يقاتل جميع اعدائه بقدميه حيث أنها تلطخت بدماء اعدائه لذلك لقب ب«الساق الحمراء» حيث كان يمكنه تكسير الصخور بسهولة بواسطة ساقيه , و أثناء معركة قراصنة دون كريج ضد طباخي براتيي قام زيف بالتصدي لكرات بيرل النارية و ايقافها بقدم واحدة , و هذا الاسلوب لا يستخدمه أحد سوى زيف و تلميذه سانجي

و أثناء قتال كوروبي و سانجي في حديقة اورلنغ عندما تلقى سانجي لكمة 40 درجة من كوروبي , قال سانجي بأن ركلات زيف كانت بقوة ركلة 400 درجة , مما يدل على قوة زيف حتى عندما كان عجوزا تضل اقوى من لكمة برمائي (رغم ان كوروبي لم يستخدم شئيا من قوته) , و أيضا كانت ركلات زيف ضد مونكي دي لوفي مؤلمة رغم انه من مطاط و ذلك أثناء حوارهما.
ابرز مواقفه

سابقا قام زيف و قراصنته بمهاجمة سفينة تجارية للطباخين و كان عليها سانجي صغيرا , و لكن هبت موجة قوية جدا حطمت السفينة فسقط الجميع في البحر و بقي زيف و سانجي في الماء و قد حاول زيف إنقاذه لكن قدمه قد علقت في حطام السفينة لذلك استخدم المرساة و قام بقطع قدمه و انقذ سانجي (و قد كان هذا الحدث في الانمي) , أما في المانغا فقد انقذ زيف سانجي بدون قطع قدمه و عندما وصل الاثنان إلى قطعة نائية من اليابسة نفذ طعام سانجي بحاول أخذ طعام زيف لكنه تفاجئ حيث أن زيف لم يمتلك طعام بالكان كنزه و قام زيف بقطع قدمه في ضخرة و أكلها لكي يظل على قيد الحياة

و عندما تقاتل لوفي مع دون كريج , قال زيف لسانجي بأنه ميقين بفوز لوفي

و قد ظهر زيف مرة أخرى بعد احداث إنيس لوبي و قد كان يقراء الصحيفة و من ثم بدأ بقية الطباخين بالضحك على صورة سانجي للمطلوبين

و بعد سنتين ظهر زيف عندما كان يقرأ خبر عودة قراصنة قبعة القش بعد عامين.
الأختلافات في الانمي و المانغا

في المانغا , قام زيف بقطع ساقه بواسطة صخرة و أكلها كي يظل على قيد الحياة , أما في الانمي فقد قطعت عندما حاول إنقاذ سانجي و قد حدث هذا التغير بسبب مشاهدة الأطفال للأنمي

و في الانمي فقط , قال زيف بأنه عندما كان شاب كان يمتلك علاقة مع طباخ.
هوامش

قال زيف بأن النصف الأول من الجراند لاين يسمى بالجنة , وهذا يدل على دخوله العالم الجديد حيث أن معظم القراصنة الذين دخلوا العالم الجديد يصفون النصف الأول بالجنة

ظهر زيف في لعبة ون بيس المغامرة الكبرى و و قد كان متاح للعب بأسلوب قتال مشابه لأسلوب سانجي لكنه ابطئ قليلا مع مزيد من القوة , و في نفس اللعبة ظهر زيف كشخصية دعم اضافية يمكن لسانجي مناداته للمساعدة , و قد حدث هذا ما تاشيجي في نفس اللعبة أيضا

كانت هناك مكافأة سابقة على رأس زيف قدرها 70.000.000 بيلي
| ع ن قرصنة | ع ن قرصنة |
| --- | --- |
العصور التاريخية:  القرصنة القديمة  العصر الذهبي  القرن الحادي والعشرين 
أنواع القراصنة:  قرصنة  قرصنة تفويضية  بوكانير  البوارج السندية  قراصنة الأخشاب  نهر القراصنة  فايكنج  قراصنة نهر الفولغا  قراصنة نيريتفا  القراصنة القيليقية  قراصنة بحر البلطيق الصقالبة  القراصنة القوزاق  متسولو البحر  قراصنة كلاب البحر  قراصنة (الجيش)  ووكو  قوزاق 
مناطق:  القرصنة في الكاريبي  القرصنة في مضيق ملقا  القرصنة في القرن الإفريقي  بورت رويال  سان مالو  الساحل البربري  جزيرة لوندي  القرصنة في إندونيسيا  القرصنة في الخليج العربي 
مشاهير القراصنة:  اللحية السوداء  آن بوني  كاليكو جاك  وليام كيد  وليام دامبير  هنري مورغان  جون هوكنز  غان نينغ  وليام دامبير  جاك وارد  أوليفييه ليفاسور  عبد الولي موسى  بيدرو غيلبرت  بارتولوميو روبرتس 
صيادين قراصنة:  بيدرو مينينديث دي أفيليس  بومبيوس الكبير  دوارتي باتشيكو بيريرا  ميغيل إنريكيز 
معارك وحوادث متعلقة بالقراصنة:  معركة نيو أورليانز  عملية أتلانتا  عملية درع المحيط  البعثة الإسبانية إلى بالانغوينغوي  نهب بالتمور  حملة الخليج العربي 1809 
[[[تاريخ العبودية|تجارة العبيد]]:  تجارة العبيد الأفارقة  تجارة العبيد عبر الأطلنطي  تجارة الرقيق عند العرب  أميستاد 
قراصنة خياليون:  هكتور باربوسا  القبطان فلينت  مونكي دي لوفي  لونغ جون سيلفر  جاك سبارو  رورونوا زورو 
متنوع:  جولي روجر  كنز مدفون  كنز  يوتوبيا القراصنة 
سفن:  الهولندي الطائر 
قوائم:  قراصنة خياليون 
في الأدب:  جزيرة الكنز  مواجهة العلم 
  قراصنة   قراصنة حسب الجنسية :   قراصنة   قراصنة حسب الجنسية 
بوابة أنمي ومانغا
بوابة مطاعم وطعام
بوابة ون بيس
عبد المجيد محمود عبد المجيد

هذه المقالة عن دكتور في الشريعة. لمعانٍ أخرى، طالع عبد المجيد محمود (توضيح).
| عبد المجيد محمود عبد المجيد>  معلومات شخصية  | عبد المجيد محمود عبد المجيد>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 12 ديسمبر 1931     القاهرة  
تاريخ الوفاة: 4 فبراير 2022 (90 سنة)      
مواطنة:  المملكة المصرية (1931–1952)  جمهورية مصر (1953–1958)  الجمهورية العربية المتحدة (1958–1971)  مصر (1971–2022)  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: كلية دار العلوم جامعة القاهرة (الشهادة:إجازة جامعية) كلية دار العلوم جامعة القاهرة (الشهادة:ماجستير) (–1965) كلية دار العلوم جامعة القاهرة (الشهادة:دكتوراه) (–1968)  
مشرف الدكتوراه: مصطفى زيد  ‏  
المهنة: أستاذ جامعي  
موظف في: كلية دار العلوم جامعة القاهرة  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
الشيخ عبد المجيد محمود عبد المجيد السنانيري القاهري المصري الأزهري الدرعمي الشافعي ( 8 شعبان 1350- 3 رجب 1443)، الموافق (12 ديسمبر 1931 - 4 فبراير 2022)، فقيه وعلامة ومحدث مصري ولد في القاهرة.
حياته

تلقى تعليمه الابتدائي في مدارس القاهرة، وبعد تخرجه في الثانوية، انتسب لدار العلوم، وتخرج فيها سنة 1957. حصل على شهادة الماجستير عام 1965 عن أطروحته بعنوان (أبو جعفر الطحاوي وأثره في الحديث) وطبعت منه الهيئة المصرية للكتاب سنة 1975 خمسة آلاف نسخة، ثم نال شهادة الدكتوراة في رسالته بعنوان: (الاتّجاهات الفقهيَّة عند أصحاب الحديث في القرن الثالث) سنة 1968.
قدم إلى السعودية عام 1971 رفقة الشيخ محمد متولي الشعراوي بعد وفاة جمال عبد الناصر، وتعاقد مع كلية الشريعة في جامعة الملك عبد العزيز (أم القرى لاحقًا) ثم عاد إلى مصر سنة 1977، ثم جُدِّدت إعارته لجامعة أم القرى 1981 إلى أن استقال سنة 2000م، زار أثناء تدريسه في مكة المكرمة جامعة قطر وعمان والرياض ثم التحق بالتدريس في كلية الشريعة بجامعة اليرموك في الأردن، وعمل فيها لخمس سنوات (2000- 2005) وكان معه مجموعة من كبار علماء مصر. من أبرز تلاميذه هو الشيخ رفعت فوزي عبد المطلب.
مؤلفاته

أبو جعفر الطحاوي وأثره في الحديث.ـ نشر الهيئة المصرية العامة للكتاب.ـ ط1، 1365 هـ= 1975 م.ـ 380ص.
الاتجاهات الفقهية عند أصحاب الحديث في القرن الثالث الهجري.ـ نشر مكتبة الخانجي في القاهرة.ـ ط1، 1399 هـ= 1979م.ـ 670ص.
نظرات فقهية وتربوية في أمثال الحديث مع تقدمة في علوم الحديث.ـ نشر مكتبة الصديق في الطائف وجدة وبيروت.ـ ط2، 1413 هـ=1992 م.ـ 422ص.
أصول الفقه عند البخاري مستنبطة من صحيحه. نشر في حولية مركز البحوث والدراسات الإسلامية في القاهرة، العدد 21 .ـ 60ص.
منهج الطبري في «تهذيب الآثار» ومذهبه في تصحيح الحديث. نشر في دورية أبحاث اليرموك سلسلة العلوم الاجتماعية والإنسانية.ـ 1426 هـ=2005 م.ـ 50ص.
علم العلل – حقيقته ونبذة من مصادره وتطبيقاته.
معالم فقه ابن حبان.ـ ط1، 1429 هـ=2008 م.
الإمام الطحاوي محدثاً.ـ ط1، 1429 هـ=2008 م.
ومن الرسائل التي أشرف عليها أطروحة الدكتوراه للدكتور باسم فيصل الجوابرة بعنوان «الحديث الحسن عند الحافظ ابن حجر في كتابه فتح الباري» في جامعة اليرموك 2005م.
شرع من قبلنا

شرع من قبلنا، في علم أصول الفقه الإسلامي موضوع بحث شرعي، للعلاقة بين الأحكام الشرعية في شريعة خاتم الأنبياء محمد ﷺ، وبين الأحكام في الشرائع السابقة، مثل: الشريعة الإبراهيمة، وشريعة نبي الله موسى، وشريعة نبي الله عيسى. فالدين عند اللّٰه واحد، بشرائع متعددة.
وقد بين الله تعالى في القرآن منهجا عاما يقوم على أمرين هما:
العلم بأصل الدين وهو: أن الله تعالى أرسل جميع الرسل بالإيمان بالله وعبادته وحده لا شريك له. فالأنبياء والرسل؛ متفقون في توحيد الله وإفراده بالعبودية.
الشرائع وهي: ما شرعه الله لعباده من أحكام لا تتعلق بالعقيدة، بل بالأحكام التشريعية مثل: الصلاة والزكاة، وتحريم الربا والزنا وغير ذلك. وهذه الأحكام بينها الله بقوله ﴿لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا﴾.
وهذا المصدر يعد من المصادر الثانوية في التشريع الإسلامي، وهو يحقق امتداد للشرائع التي سبقت، مثل شرائع أهل الكتاب، وهو يربطنا بهذه الأديان علاقة تعظيم للشرائع السابقة التي بين الله بعضها في كتابه الكريم بل كان النبي يعمل ببعض الأحكام في الشرع الإسلامي التي تتفق مع شرع من قبلنا كاليهودية مثلاً فقد رجم اليهودي الذي زنى وذلك عندما قال له النبي: «ماتجدون في كتابكم؟» فكان الرجم موجوداً في التوراة موافقا للحكم في شريعة الإسلام فرجمه، وهذا تشريع لنا ولكن ليس على الإطلاق في هذا الحكم.
الشريعة ليست ناسخة لجميع الشرائع السابقة

عندما ننظر في الشريعة نجد أن هناك أحكاماً تكررت في جميع الشرائع السابقة، فعلى سبيل المثال:
تحريم شرب الخمر تكرر في جميع الشرائع السماوية
تحريم الزنا أيضاً
تحريم القتل كذلك
تحريم أكل أموال بالباطل قال تعالى: ((ياأيها الذين آمنوا إن كثيراً من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله..)) فذكر ذلك تحذيراً من صنيعهم.
حرمة ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قال تعالى: ((لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون)) فحرم ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وحذر منه.
حرمة كتم البينات على أهل الكتاب وهذه الأمة قال تعالى: ((إن الذين يكتمون ماأنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون)).
وعلى هذا الأساس لايمكن أن تكون الشريعة الإسلامية ناسخة لجميع الشرائع السابقة بل هناك من الأحكام ماهي معمول بها عندنا الآن وسيبقى الحكم فيها إلى قيام الساعة.
تحرير النزاع وبيانه

قبل أن ندخل في خلاف العلماء لابد أن نبين وجه الاتفاق والاختلاف حتى تتضح المسألة فوجوه الاتفاق مايلي:
أمور العقائد لاخلاف بين العلماء أن شرع من قبلنا شرع لنا بالاتفاق، ولكن يجب أن نعلم أن شريعتنا ليست ناسخة لأمور العقيدة في الشرائع السابقة بل مقررة لها في الغالب.
غير العقائد كالأحكام التي أقرتها شريعتنا كالصوم والحج فإن هذا شرع لنا بلا خلاف ومثل الأضحية التي كانت سنة متبعة في الشرائع السابقة وأخبر عنها النبي بأنها سنة إبراهيم وسنة الأنبياء الذين من ذريته من بعده.
غير العقائد أيضاً كالأحكام التي نسختها شريعتنا فهي باتفاق الأصوليين ليست شرع لنا بلا خلاف بين الفقهاء والأصوليين، ومثل ذلك كجواز نكاح الأخت وتحريم أكل لحم الإبل الذي حرمه يعقوب على نفسه وغير ذلك.
وأما وجه الاختلاف في المسألة فهو: الأحكام التي لم تقرر في شريعتنا وعُلم ثبوتها ولم يرد عليها ماينسخها فهذا محل الخلاف بينهم.
اختلاف الأصوليين في هذا الأمر

اختلف الأصوليون في الأحكام التي لم تقرر في شريعتنا وعُلم ثبوتها ولم يرد عليها ماينسخها على ثلاثة أقوال هي:
القول الأول: قال به جمهور أهل العلم من ذلك الحنفية والمالكية وبعض الشافعية وأحمد في رواية عنه راجحة أن ما قد صح من شرع من قبلنا هو في الحقيقة شرع لنا وذلك عن طريق الوحي من الكتاب والسنة لامن طريق كتبهم ويجب علينا العمل به مالم يرد خلافه.
القول الثاني: مذهب القلة وهم بعض الشافعية والأشاعرة والمعتزلة والشيعة وأحمد في رواية مرجوحة له: أن شرع من قبلنا ليس شرعاً لنا وقد اختار ذلك من الأصوليين: الغزالي والآمدي والرازي وابن حزم الظاهري وبعض العلماء.
القول الثاث: وهو التوقف في هذه المسألة حتى يتبين الدليل الصحيح فيها وحكى هذا القول ابن القشيري وابن برهان، ولم ينسبه بعض علماء الأصول لأحد.
أدلة الأقوال

أدلة القول الأول: مما استدل به أصحاب القول الأول المثبتين لكون هذا الشرع شرع لنا بشروطه مايلي:
قوله تعالى: ((أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده)) فقد طلب الله من النبي أن يقتدي بالذين قبله من الأنبياء والمرسلين ولم يوجد ماينسخ ذلك، بل ثبت عن ابن عباس أنه سجد عند سجدة سورة (ص~) عندما ذكر الله خبر داوود ((وظن داوود أنما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعاً وأناب))
واستدلوا بقوله تعالى: ((ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفاً..)) الآيه
وبقوله تعالى: ((شرع لكم من الدين ماوصى به نوحاً والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولاتتفرقوا فيه...)) الآيه.
وبقوله تعالى: ((إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والأحبار..)) الآيه والنبي ن من ضمن النبيين.
وبقوله تعالى أيضاً: ((وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين...)) الآيه وهذه من أوضح الآيات في الإستدلال لأن كثير من العلماء استدلوا بهذه الآية على أن شرع من قبلنا شرعٌ لنا لأن النبي أوجب القصاص على القاتل إلا في العفو من أولياء المقتول.
واستدلوا أيضاً بأن النبي كان يحب موافقة أهل الكتاب فيما لم ينزل عليه به وحي فدل على أن شرع من قبلنا حجة وإلا لم يكن النبي يحب موافقتهم عبثاً.
أدلة القول الثاني: وهم الذين نفوا ذلك ومن أدلتهم:
حديث معاذ حينما بعثه النبي إلى اليمن وقال له: «بم تحكم» قال: «بكتاب الله»  وذكر بعد ذلك السنة وذكر بعد ذلك الاجتهاد ولم يذكر له شرع من قبلنا فأقره على الاجتهاد كمرحلة أخيره ولو كنا متعبدين لله به لذكره له.
ومن أدلتهم لكل جعلنل منكم شرعة ومنهاجا..)) الآيه
وقال أصحاب هذا القول أن شريعة الإسلام عامة لجميع الأديان الماضية أما شريعة من قبلنا فكانت مخصوصة برسل أقوامها أي كل واحد من هؤلاء الرسل بعث لقومه خاصة وشريعتهم خاصة لقومه دون غيرهم بعكس شريعة الإسلام التي هي عامة وخصوصاً أن النبي بعث إلى الناس كافة بعكس الرسل الأول.
الترجيح في المسألة

عند النظر في الترجيح نجد أن القول بأن شرع من قبلنا شرعٌ لنا هو القول الراجح الذي عمل به أكثر أهل العلم بشرط أن تثبت صحته وذلك عن طريق المسلمين العدول المستوثقين وجاء الإسلام بتقريره أو قد ورد حكمه في القرآن أو يثبت بالسنة لأن هذا الشيء إنما هو تشريع سماوي وهذا الذي يميل إليه الأصوليون في وقتنا الحاضر.
قال صاحب كتاب أصول الفقه الإسلامي: «ولكن لدى التحقيق الذي سبق ليس شرع من قبلنا دليلاً مستقلاً من أدلة التشريع وإنما هو مردود إلى الكتاب والسنة لأنه لايعمل به كما عرفنا إلا إذا قصّه الله أو رسوله عليه الصلاة والسلام من غير انكار، ولم يرد في شرعنا مايدل على نسخه»  وبهذا يتبين أنه يكون مصدر تشريع بالشروط السابقة. والله أعلم
الهامش

↑  رواه أبوداوود والترمذي وأحمد والطبراني والبيهقي
↑  انظر كتاب أصول الفقه للخضري ص347 ومذكرات في أصول الفقه للزفزاف ص 19وأصول الفقه لخلاف 106
↑  انظر أصول الفقه الإسلامي للزحيلي ص849
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي :  دائرة المعارف الإسلامية التركية (TDVIA) 
بوابة الإسلام
بوابة الفقه الإسلامي
عزلة العدني (ذمار)

| عزلة العدني>  - عزلة -  .تقسيم إداري  | عزلة العدني>  - عزلة -  .تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  اليمن
المحافظة: محافظة ذمار
المديرية: مديرية جبل الشرق
خصائص جغرافية : خصائص جغرافية 
إحداثيات: 14°38′10″N 43°59′39″E﻿ / ﻿14.63624°N 43.99423°E﻿ / 14.63624; 43.99423   
الارتفاع: 1513 متر  
السكان : السكان 
التعداد السكاني 2004 : التعداد السكاني 2004 
السكان: 3٬579
  • الذكور: 1٬750
  • الإناث: 1٬829
  • عدد الأسر: 584
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: توقيت اليمن (+3 غرينيتش)
الرمز الجغرافي: 8736395  
ar: ar
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
عزلة العدني هي إحدى عزل مديرية جبل الشرق في محافظة ذمار اليمنية ويبلغ تعداد سكانها 3579 نسمة حسب التعداد السكاني في اليمن لعام 2004.
شرم المية

شرم المية أو خليج شرم المية وتكتب أيضاً شرم الميه وشرم المايا هو خليج صغير شمال شرق رأس محمد وجنوب شرم الشيخ في جنوب سيناء.
السياحة

شرم المية منطقة سياحية تشتهر برياضات السباحة الشاطئية والغوص السطحي ويقع بالقرب منها فندق بيتش الباتروس وفندق الباتروس شرم الشيخ. وهي تضم 12 شاطئاً منه ما يتبع فنادق وقرى سياحية ومنها ما تديره محافظة جنوب سيناء، فضلاً عن عدد من الشواطئ العامة أيضاً وهى بالترتيب من الشمال إلى الجنوب: شاطئ فندق بيتش الباتروس، شاطئ مجلس المدينة سيتى شارم، أبروتيل، تراسينا 1، نادى الرياضات البحرية، تركواز، تراسينا 2، شاطئ مرحبا، شاطئ قرية كيروسيز.
على إثر هجمات أسماك القرش في شرم الشيخ 2010 أُغلقت الشواطئ في المنطقة مؤقتاً، ثم أُعيد فتحها أمام السائحين لاحقاً.
شرم المية
شرم المية على الخريطة
المصادر

↑    "صفحة  شرم المية في GeoNames ID". GeoNames ID. اطلع عليه بتاريخ 2024-10-09.
↑  سيناء، الموقع والتاريخ، عبده مباشر، دار المعارف (1978)، ص. 56.
↑  "Sharm al Mayyah, Egypt - Geographical Names, map, geographic coordinates". مؤرشف من الأصل في 2022-05-14. اطلع عليه بتاريخ 2022-05-14.
↑  "Sharm al Mayyah" (بالإنجليزية). Archived from the original on 2022-05-13. Retrieved 2022-05-14.
↑  https://www.youm7.com/story/2010/12/10/محافظ-جنوب-سيناء-يعلن-استئناف-السباحة-فى-منطقة-شرم-الميه%5Bوصلة+مكسورة%5D
↑  "إعادة فتح شواطئ شرم الشيخ أمام السائحين بعد مسح المنطقة / المصري اليوم". مؤرشف من الأصل في 2023-02-25. اطلع عليه بتاريخ 2022-12-30.
| ع ن محافظة جنوب سيناء | ع ن محافظة جنوب سيناء | ع ن محافظة جنوب سيناء |
| --- | --- | --- |
| المدن |   طابا   دهب   شرم الشيخ   نويبع   سانت كاترين  دهب  رأس سدر  الطور  أبو رديس  أبو زنيمة  |  |
| المعالم |  دير سانت كاترين  جبل موسى  معبد سرابيط الخادم  نقوش المغارة  قلعة صلاح الدين الأيوبي  قلعة الجندي  قلعة نويبع  جزيرة فرعون  حمام فرعون  حمام موسى  نواميس  الصحراء الزرقاء  الوادي الملون  وادي الأربعين  عوفيرا  عين رأس سدر الكبريتية  عيون موسى  |  |
| المطارات والموانيء |  مطار شرم الشيخ الدولي  مطار طابا الدولي  مطار سانت كاترين الدولي  مطار الطور  مطار أبو رديس  مطار النقب  ميناء شرم الشيخ  ميناء نويبع  ميناء الطور  ميناء ابو زنيمة  |  |
| موضوعات متعلقة |  تاريخ سيناء  حملة سيناء وفلسطين  العدوان الثلاثي  حرب 1967  حرب أكتوبر  |  |
  التصنيف   البوابة   ملفات وصور   أخبار :   التصنيف   البوابة   ملفات وصور   أخبار 
بوابة جغرافيا
بوابة سياحة
بوابة مصر
فاركوهار أوليفر

| فاركوهار أوليفر | فاركوهار أوليفر |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 6 مارس 1904    
الوفاة: 22 يناير 1989 (84 سنة)       أوين ساوند  
مواطنة:  كندا  
 مناصب :  مناصب 
  زعيم المعارضة      :   زعيم المعارضة      
في المنصب أكتوبر 1963  – سبتمبر 1964 : في المنصب أكتوبر 1963  – سبتمبر 1964 
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: سياسي  
الحزب: الحزب الليبرالي في أونتاريو  ‏  
اللغات: الإنجليزية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
فاركوهار أوليفر هو سياسي كندي، ولد في 6 مارس 1904 في كندا، وتوفي في 22 يناير 1989 في أوين ساوند في كندا. حزبياً، نشط في الحزب الليبرالي في أونتاريو ‏ وUnited Farmers of Ontario ‏. وقد انتخب عضو برلمان مقاطعة أونتاريو وانتخب زعيم المعارضة ‏ (1 أكتوبر 1963 – 1 سبتمبر 1964).
مراجع

1 2  The Canadian Encyclopedia | Farquhar Oliver (بالإنجليزية والفرنسية), QID:Q130334
↑  "U.F.O. Member, E.R. Oliver Gets Cabinet Post: Public Works Portfolio to Grey South M.L.A.; Succeeds Colin Campbell OATH ADMINISTERED". Globe and Mail. 24 يناير 1941.
↑  "Ontario Liberal Leadership Fight Looms". Montreal Gazette. 4 أبريل 1958. ص. 13. مؤرشف من الأصل في 2020-01-25.
↑  "Oliver's last piece of advice: Stick with your leader". Toronto Daily Star. 7 يناير 1961.
بوابة كندا
بوابة السياسة
بوابة أعلام
عثمان أباد (غرغان بوي)

| عثمان أباد> عثمان اباد . - قرية -  .تقسيم إداري  | عثمان أباد> عثمان اباد . - قرية -  .تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  إيران
المحافظة: غلستان
المقاطعة: مقاطعة آق قلا
الناحية: Central
القسم الريفي: قسم غرغان بوي الريفي
إحداثيات: 36°57′29″N 54°34′13″E﻿ / ﻿36.95806°N 54.57028°E﻿ / 36.95806; 54.57028
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 315 نسمة (إحصاء 2006)
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: توقيت إيران (+3:30 غرينيتش)
توقيت صيفي: توقيت إيران (+4:30)
ar: ar
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
عثمان أباد (بالفارسية: عثمان‌آباد) هي منطقة سكنية تقع في إيران في قسم غرغان بوي الريفي. يقدر عدد سكانها بـ 315 نسمة .
انظر أيضاً

قائمة مدن إيران
مراجع

↑  "سرشماری 1385 - نتایج سرشماری 85" (بالفارسية). مرکز آمار ایران. مؤرشف من الأصل في 5 أبريل 2014. اطلع عليه بتاريخ نوفمبر 2014. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول= (مساعدة)
بوابة إيران
بوابة تجمعات سكانية
بوابة جغرافيا
سوداوية

لمعانٍ أخرى، طالع سوداوية (توضيح).
سوداوية
| 0 | 1 |
| --- | --- |
من أنواع:  اضطراب اكتئابي 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
حالات مشابهة:  melancholic (en)  — اكتئاب سوداوي — Melancholia (en)  
| 0 | 1 |
| --- | --- |
وصفها المصدر:  الموسوعة السوفيتية الكبرى 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
«المَلَنْخُولْيَا» - ألبرخت دورر.
السّوداوية (ملاحظة 1) (بالإنجليزية: Melancholia)‏ (نقحرة: الماليخولْيا) هو اسم لمرض وصفه القدماء، وتغير تشخيصة عبر الزمن. في رأي القدماء، فإن السّوداوية هي مرضٌ عقليٌّ، من مظاهره فساد التفكير، ينشأ من تغلُّب أحد الأخلاط الأربعة، وهي «السَّوداءُ»، في الدم، وذلك لعجز الطِّحال عن امتصاصها منه.
كان الطبيب اليوناني أبقراط أول من وصف هذه الحالة وأطلق عليها اسم «المَلَنْخوليا».
عند المحدثين

وفي رأي المحدثين، فإنه مرض عقليٌّ من مظاهره اضطراب الوجدان وتغلُّب الغمّ والحُزن والقلَق وضِيق الصدر، والكآبة.
في الأدب

أما عند الأدباء، فإن السّوداء يشير إلى «التلذذ بالحزن الخفيف الذي يتولد من تذكر السعادة الماضية أو من تصور الأحلام التي لا يعقبها التحقيق.»
الأعراض

تبدأ أعراضه مع سن الستين أو نحوها، ويتميز بوضوح بتدهور في وظائف المخ وشطط في تصرفات المريض، كعدم الثقة في نفسه أو في المحيطين به، واختلال ميزان الحكم على الظروف وعدم القدرة على وزن الأمور بشكل سوي، وتدهور قوة الذاكرة أحياناً وضعفها وقلة الاحتفاظ بالذكريات وأحداث الماضي، وعدم القدرة على التكيف بدقة مع الظروف التي تحيط به، وعدم تناسب سلوكه مع رد الفعل الواجب لهذه الظروف. ومن الجائز أن تهتز عواطف المريض وتتغير شخصيته المعروفة قبلا إلى شخصية أخرى مختلفة تماماً عن شخصيته الأولى. وقد يظهر ذلك أحياناً في صورة فظيعة تستحق الرثاء والعطف. وقد لا تظهر كل هذه الأعراض بدرجة واحدة في وقت واحد. وبالرغم أن هذا النوع من العته يمكن أن يحدث في حالات مَرَضية أخرى، وأن الصورة المَرَضية للأعراض يمكن أن تختلف من حالة لأخرى معتمدة في هذا على نوع شخصية المريض السابقة وسِنه وأسباب أخرى مثل مكان المرض ومعدل سرعة تغير حالة المريض عند حدوث العته، فإنه يلاحظ أن التغير الأساسي يكون واضحاً في تبلد أحاسيس المريض، وأنّ تدهور قواه العقلية يظهر بجلاء في عدم إمكانية وزن الأمور بميزانها الصحيح وسوء تقديره للزمان والمكان ولا يمكنه التحقق من الأماكن التي يريد ارتيادها أو ارتادها في الماضي. والميل للانطواء والانزواء والبعد عن الآخرين، والتعب والوهن الجسدي والنفسي، بالإضافة إلى الوساوس والهواجس التي تنتابه، والخوف والهلع، والشعور بتأنيب الضمير، والتفكير بالانتحار، إلى جانب اصابته بأعراض عضوية مثل الإسهال أو الإمساك.
ويزداد استعداد المريض إلى الانفعال لأتفه الأسباب، ويتحول تدريجياً إلى شخص آخر مهمل في ملبسه ومظهره ونظافته، وربما يحاول أن يستعرض جسده وعضلاته وإبراز أعضاءه الجنسية، ويمكن بشكل أو بآخر الاّ تنكشف هذه العلة إلا بعد فوات الاوان. كما يلازمه شعور بالاضطهاد ويتخيل ما لا وجود له مثل أن يكون مجرما والشرطة تطارده، أو أن من حوله يكرهونه ويدبرون له أمراً في الخفاء.