stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
نظرية ماركس في الطبيعة البشرية
الاحتياجات والدوافع

في مخطوطات 1844 كتب ماركس الشاب:
فالإنسان هو مباشرة كائن طبيعي. وهو ككائن طبيعي، وككائن طبيعي حي، مزودة من ناحية بالقوى الطبيعية للحياة – إنه كائن طبيعي نشط. وتوجد هذه القوى فيه كاتجاهات وقدرات – كدوافع. ومن ناحية أخرى فإنه ككائن موضوعي طبيعي جسدي حسي هو مخلوق محدود مشروط يعاين كالحيوانات والنباتات، وبعبارة أخرى فإن موضوعات دوافعه توجد خارجه، كموضوعات مستقلة عنه، غير أن هذه الموضوعات هي موضوعات لاحتياجاته – موضوعات أساسية لا غنى عنها لتجلي قواه الجوهرية وتأكدها.
في جرندريسه يقول ماركس أن طبيعته هي«مجمل احتياجاته ودوافعه». في الأيديولوجية الألمانية فإنه يستخدم صياغة: «احتياجاتهم، وبالتالي طبيعتهم». يمكننا أن نرى إذن أنه من كتابات ماركس المبكرة وحتى مؤلفاته اللاحقة انه يرى أن الطبيعة البشرية تتألف من «ميول»، «دوافع»، «قوى جوهرية» «وغرائز» للعمل من أجل تلبية «احتياجات» مواضيع خارجية. بالنسبة لماركس فإن تفسير طبيعة الإنسان هو تفسير احتياجات البشر، مع التأكيد على أنهم سوف يعملون على تلبية تلك الاحتياجات. (راجع الفلسفة الألمانية، الفصل الثالث.) يعطي نورمان جيراس جردا لبعض الاحتياجات التي يقول ماركس أنها من سمات البشر:
...من أجل غيرهم من البشر، من أجل العلاقات الجنسية، من أجل الطعام والماء والملبس والمأوى، الراحة، وبشكل أعم، من أجل ظروف التي تؤدي إلى الصحة بدلا من المرض. هناك أمر إضافي... حاجة الناس لسعة وتنوع سعيهم وبالتالي تنميتهم الشخصية، كما عبر ماركس نفسه عن هذه "النشاط الشامل"، "التنمية الشاملة للأفراد"، "التنمية الحرة للأفراد"، "وسائل تنمية مواهب [الفرد] في جميع الاتجاهات'.
يقول ماركس "وصحيح أن الأكل والشرب والتكاثر إلخ. هي كذلك وظائف إنسانية حقة، ولكنها في التجريد الذي يفصلها عن مجال كل نشاط إنساني آخر ويحولها إلى أهداف وحيدة ونهائية، تكون حيوانية."
النشاط الإنتاجي، غايات البشر وتحقيقها > البشر كمنتجون أحرار ذوي غايات

في عدة فقرات في مؤلفاته، يبين ماركس كيفية اختلاف البشر بشكل جوهري عن الحيوانات الأخرى بحسب رأيه. "ويمكن تمميز البشر من الحيوانات بالوعي، والدين، وكل ما يحلو لنا. وإنهم ليبدأون هم أنفسهم بتمييز أنفسهم من الحيوانات حالما يباشرون إنتاج وسائط وجودهم، وهي خطوة إلى الأمام مشروطة يتنظيمهم الجسدي." في هذه الفقرة من الأيديولوجية الألمانية يلمح ماركس إلى فارق واحد: أن البشر ينتجون بيئاتهم المادية. ولكن ألا تنتج بعض الحيوانات الأخرى جوانب من البيئة المحيطة بهم؟ في العام السابق، كان ماركس قد اعترف بذلك بالفعل:
في نفس المؤلف، كتب ماركس:
ويكتب أيضا في القسم عن العمل المغترب:
بعد ذلك بأكثر من عشرين عاما، في رأس المال، حيث تأمل نفس الموضوع:
من هذه الفقرات يمكننا ملاحظة شيئا من معتقدات ماركس عن البشر. أن ميزتهم أنهم ينتجون بيئاتهم، وأنهم يقومون بذلك حتى بانعدام "ضغط الحاجة الجسدية" - حقا، فإنهم سوف ينتجون "الطبيعة بأسرها"، وحتى أنهم قد خلق "وفقا لقوانين الجمال". ربما الأهم من ذلك، أن إبداعهم وإنتاجهم هادف وموجه. البشر، عندها يضعون الخطط لنشاطهم المستقبلي ومحاولتهم ممارستهم الإنتاج (حتى الحياة) وفقا لها. الأهم من ذلك، وأكثرها غموضا، يقول ماركس أن البشر يجعل كل من "نشاط حياتهم" و"نوعهم " موضوع" إرادتهم. إنهم مرتبطون بنشاط حياتهم، وليسوا متطابقين معه تماما. يمكن مقارنة تعريف ميشيل فوكو biopolitics بأنها حين "يبدأ الإنسان باعتبار نفسه موضوع إسهاب واع" بتعرف ماركس المذكور هنا.
النشاط الإنتاجي، غايات البشر وتحقيقها > الحياة والأنواع كما الكائنات من البشر

القول أن أ هو موضوع للذات ب، يعني أن ب (الذي هو وكيل) يتصرف وفقا ل أ في بعض النواحي. ولذا إذ «حطمت البروليتاريا الدولة» فإن «الدولة» إذن موضوع البروليتاريا (الذات) فيما يتعلق بالتحطيم. وهو مشابه للقول بأن أ هو غرض ب، رغم أن أ قد يكون مجال اهتمام شامل وليس غاية محددة. في هذا السياق، ما معنى القول أن البشر يجعل «نوعهم» و«حياتهم» «موضوعا»؟ من الجدير الذكر أن ماركس استخدام لكلمة «موضوع» قد يعني أن تلك أشياء قد ينتجها أو يصنعوها، كما قد ينتجون موضوعا ماديا. إذا كان هذا الاستدلال صحيحا، فإن أقوال ماركس حول الإنتاج البشري أعلاه تنطبق أيضا على إنتاج الإنسان للحياة البشرية. وفي نفس الوقت، «كما يعبر الأفراد عن حياتهم كذلك يكونون بالضبط، بحيث تتطابق ماهيتهم مع إنتاجهم، سواء مع ما ينتجونه أم مع الطريقة التي ينتجونه بها. فماهية الأفراد تتوقف إذن على شروط إنتاجهم المادية. الإيديولوجية الألمانية. ترجمة فؤاد أيوب. دار دمشق ص25»
إن جعل حياة المرء موضوع المرء يعني إذن التعامل مع حياة المرء كأنها تحت سيطرته. وضع خطط المستقبل والحاضر في مخيلة المرء، وأن يكون له مصلحة في القدرة على تحقيق تلك الخطط. المقدرة على عيش حياة من هذا النوع هي تحقيق «الفعالية الذاتية» (تحقيق الذات) الذي يعتقد ماركس أن إمكانية تحقيقه تكون فقط بعد حلول الشيوعية محل الرأسمالية. «ولا تتطابق الفعالية الذاتية مع الحياة المادية إلا في هذه المرحلة التي تقابل تطور الأفراد إلى أفراد كاملين وطرح كل طابع فرضيته الطبيعة في الأصل. ويقابل هذه المرحلة تحول العمل إلى فعالية ذاتية وتحول التعامل المشروط حتى ذلك الحين إلى تعامل الأفراد من حيث هم أفراد. أيديولوجية ألمانية ص84»
تحويل نوع الفرد إلى موضوعه هي عملية أكثر تعقيدا (راجع Allen Wood 2004, pp. 16–21). من ناحية ما، فهي تؤكد الطابع الاجتماعي الجوهري للبشر، وحاجتهم للعيش في مجتمع مكون من نوعهم. من ناحية أخرى، يبدو أنها تؤكد محاولتنا لجعل حيواتنا تعبيرا لجوهر-نوعنا؛ كذلك أن لدينا غايات بشأن ما سيحصل لنوعنا بشكل عام. الفكرة تعنى بأمور متشابهة مع ملقولة «جعل حياة الإنسان موضوعه»: إنها تتعلق بالوعي الذاتي، بالفعالية الهادفة، إلخ.
النشاط الإنتاجي، غايات البشر وتحقيقها > البشر كإنسان خالق?

كثيرا ما يقال أن ماركس تصور أن البشر هومو فابر، مشيرا إلى تعرف بنيامين فرانكلين «للرجل بوصفه حيوانا صانع للأدوات» - أي «الإنسان الخالق»، رغم أنه لم يستخدم المصطلح بنفسه. قد أشرنا أعلاه إلى ادعاء مركزي لماركس بأن البشر يتميزرون بالطريقة التي ينتجون فيها ولذا، بطريقة أو بأخرى، فإن الإنتاج واحد من الأنشطة البشرية الجوهرية. في هذا السياق تجدر الإشارة إلى أن ماركس لا يتحدث دوما عن «العمل» أو «الشغل» بصورة إيجابية. فهو يقول أن الشيوعية «ستتخلص من العمل». وعلاوة على ذلك، 'إذا كان المطلوب هو توجيه ضربة قاصمة إلى الملكية الخاصة، يجب على المرء ألا يهاجمها باعتبارها شأنا ماديا فحسب، ولكن أيضا باعتبارها نشاطا، عملا. إن أحد أعظم الاعتقادات الخاطئة التحدث العمل الاجتماعي الإنساني الحر، عن العمل من دون الملكية الخاصة. «العمل» بطبيعته غير حر، غير إنساني، فعالية لا اجتماعية، تحددها الملكية الخاصة وتخلق الملكية الخاصة. «في الرأسمالية يقتصر دور الرأسمالي على تجسيده لرأس المال، رأس المال بصفته شخصا، مثلما يقتصر دور العامل على تجسيد العمل، الذي يسبب له عذابا، إجهادا.»
ومن المسلم به عموما أن ماركس يرى أن النشاط الإنتاجي فعالية بشرية جوهرية، يمكن أن تكون مجزية عند القيام بها بحرية. ماركس استخدام لعبارة 'العمل' و'الشغل' في القسم أعلاه قد تكون سلبية بشكل لا لبس فيه؛ ولكن هذا لم يكن الحال دائما، وهو أبرز في وكتاباته المبكرة. بيد أن ماركس كان دائما شديد الوضوح بأنه في ظل الرأسمالية، فإن العمل غير إنساني، ومُجرِّد لصفة الإنسانية. «العمل خارجي عن العامل، أي أنه لا ينتمي إلى وجوده الأساسي، وأنه بالتالي لا يؤكد ذاته في العمل وإنما ينكرها، لا يشعر بالارتياح، بل بالتعاسة، لا ينمي بحرية طاقته البدنية والذهنية وإنما يقتل جسده ويدمر ذهنه. مخطوطات1844». في حين في الشيوعية، «من خلال التعبير الفردي عن حياتي قمت بخلق التعبير عن حياتك، وبالتالي من خلال فعاليتي الفردية فإنني أكدت وأدركت طبيعتي الحقيقية، الطبيعة البشرية، طبيعتي الجماعية.»
الطبيعة البشرية والمادية التاريخية

نظرية ماركس التاريخ تحاول وصف الطريقة التي يغير البشر بيئاتهم (وبعلاقة جدلية) تغيرهم بيئاتهم. أي:
بالإضافة يحدد ماركس «المفهوم المادي للتاريخ» مقابل المفهوم «المثالي» للتاريخ؛ مثل مفهوم هيغل، على سبيل المثال. «ومن الطبيعي أن الشرط الأول لكل تاريخ بشري هو وجود كائنات بشرية حية. فأول حقيقة يجب تقريرها هي إذن جبلة هؤلاء الأفراد البدنية والعلاقات التي تخلقها لهم هذه الجبلة مع بقية الطبيعة.ايديولوجية ص25» وهكذا فإن التاريخ لا يفعل أي شيء، فإنه «لا يمتلك ثروة هائلة»، «لا يشن معارك». إن الإنسان، الحقيقي، الإنسان الحي الذي يفعل كل ذلك، هو من يمتلك ومن يحارب؛ ليس «التاريخ» إذن، شخصا منفردا، يستخدم الإنسان وسيلة لتحقيق أهدافه الخاصة؛ ما التاريخ سوى نشاط الإنسان الساعي لتحقيق غاياته'. يمكننا رؤية ذلك حتى قبل البدء في النظر في السمات الدقيقة للطبيعة البشرية، البشر «الحقيقيون، الأحياء» «ونشاط الإنسان الساعي لتحقيق غايته» هي اللبنة التي يبني منها ماركس نظريته في التاريخ. يتصرف البشر في العالم، فيغيرون أنفسهم؛ وفي عملهم ذاك «يصنعون التاريخ». وأبعد من ذلك، تلعب الطبيعة البشرية دورين رئيسيين. أولا، هي جزء من تفسير نمو القوى المنتجة، التي يتصور ماركس أنها القوة المحركة للتاريخ. ثانيا احتياجات البشر وغرائزهم المحدد تفسر العداء الطبقي الذي ينشأ في ظل الرأسمالية.
الطبيعة البشرية والمادية التاريخية > الطبيعة البشرية وتوسيع القوى المنتجة

يعتقد العديد من الكتاب أن مفهوم ماركس في الطبيعة البشرية الذي يفسر «أطروحة التنمية» (كوهين ، 1978) بشأن توسع القوى المنتجة، التي وفقا لماركس، هي في حد ذاتها القوة الدافعة الأساسية للتاريخ. إذا كان هذا صحيحا، فمن شأنه أن يجعل رأيه في الطبيعة البشرية أهم جانب من جوانب نظريته. يكتب جيراس، (1983, pp. 107–108، مائل في النص الأصلي) المادية التاريخية نفسها، هذا التوجه المميز للمجتمع الذي يعود أصله إلى ماركس، يعتمد مباشرة على فكرة الطبيعة البشرية. إنها تشدد على صلات محددة للحاجات والقدرات الكونية التي تفسر العملية الإنتاجية البشرية وتحويل الإنسان المنظم للبيئة المادية؛ تلك العملية والتحويل التي تعتبرهما أساس كل من النظام الاجتماعي والتغيير التاريخي«. ج.أ. كوهين (1988, p. 84):» استقلالية النزعة تعني مجرد استقلالها من البنية الاجتماعية، تجذرها في الحقائق المادية الأساسية للطبيعة البشرية والوضع البشري. «ألن وود (2004، ص. 75):» التقدم التاريخي يتكون بشكل أساسي من نمو قدرات الشعب بتشكيل والسيطرة على العالم حولهم. تلك هي الوسيلة الأساسية التي يطورون فيها ويعبرون عن جوهر الإنسان' (انظر أيضا اقتباس من ألين وود أعلاه).
في مقالته إعادة النظر في المادية التاريخية، بالمقابل، يحاجج كوهين بأنه لا يمكن أن تكون الطبيعة البشرية الفرضية التي تبنى عليها معقولية توسع القوى المنتجة.
ويترتب على ذلك هو أن وبالتالي «يمكننا ... تخيل نوعين من المخلوقات، أحدها جوهره أن ينتج والآخر لا، يمرون بتواريخ شاقة شبيهة بسبب ظروف مناوئة شبيهة. في الحالة الأولى، ولكن ليس في الثانية، سيكون الكدح ممارسة في الاغتراب الذاتي للقوى الأساسية' (ص. 170). ومن ثم 'إن المادية التاريخية والأنثروبولوجيا الفلسفية الماركسية مستقلتان عن بعضهما، رغم اتسقاهما أيضا» (ص. 174 وبخاصة المادتين 10 و11). المشكلة هي كالتالي: يبدو كما لو أن دافع معظم الناس للعمل الذي يقومون به ليس ممارسة القدرات الإبداعية؛ بل على العكس من ذلك، العمل مغترب بحسب تعريفه في النظام الرأسمالي على أساس الراتب، ويقوم به الناس فقط لأنهم مجبرون. يذهبون إلى العمل لا بهدف التعبير عن الطبيعة البشرية بل لتحصيل وسائل العيش. في هذه الحالة، لماذا تنمو القوى المنتجة - هل للطبيعة البشرية علاقة بذلك؟ الجواب على هذا السؤال صعب، وإمعان النظر في الحجج في الأدب ضروري الإجابة الكاملة مما يمكن أن تعطى في هذه المقالة. ومع ذلك، فإنه يجدر الأخذ في الاعتبار أن كوهين كان سابقا ملتزما بصرامة بالرأي أن الطبيعة البشرية (وغيرها من «البنيات الاجتماعية») كانت كافية لتطوير القوى المنتجة - يمكن أن أنها إحدى المركبات الضرورية. ومن الجدير بالنظر إلى أن عام 1988 (انظر الاقتباس أعلاه)، يبدو أنه اعتقد أن المسألة قد حلت.
بعض الاحتياجات أكثر أهمية من غيرها. في الأيديولوجية الألمانية يكتب ماركس يكتب «بيد أن الحياة تشتمل قبل كل شيء على المأكل والمشرب والمسكن والملبس وأشياء عديدة أخرى.أيديو ص37» كل تلك الجوانب الأخرى من الطبيعة البشرية التي يناقشها (مثل 'النشاط الذاتي') تتبع لهذا السبب إعطاء الأولوية إلى تلك الأمور. يوضح ماركس رأيه بأن البشر يطورون احتياجات جديدة يستبدلون فيها الاحتياجات القديمة: «تلبية الحاجات الأولى (عمل التلبية وأداة التلبية التي تم اكتسابها) تدفع إلى حاجات جديدة. أيديو ص38»
الطبيعة البشرية، فكر ماركس الأخلاقي والاغتراب

يقول جيراس عن عمل ماركس أن: 'عدا كل ما هو عليه، نظرية وتفسيرا اجتماعيا-تاريخيا، ومهما كان علميا، فإن هذا العمل هو لائحة اتهام أخلاقية يستند إلى مفهوم الحاجات البشرية الأساسية، أي بكلمات أخرى، وجهة نظر أخلاقية، فيها رأي حول الطبيعة البشرية" (1983, pp. 83–84).
الطبيعة البشرية، فكر ماركس الأخلاقي والاغتراب > الاغتراب

الاغتراب، بحسب ماركس، هو اغتراب البشر من بعض جوانب طبيعتهم البشرية. لأنه - كما رأينا - طبيعة الإنسان تتكون من مجموعة معينة من الدوافع والميول، التي تشكل ممارستها الازدهار، الاغتراب هو ظرف تتقزم فيه هذه الدوافع والميول. يعتقد ماركس أن الاغتراب سوف يكون سمة من سمات كل مجتمع قبل الشيوعية. على العكس من الاغتراب هو 'تحقيق الذات" أو "النشاط الذاتي" التي تسيطر عليها النفس ومن أجلها.
انتقادات جيرالد كوهين

أحد أهم الانتقادات 'للأنثروبولوجيا الفلسفية' لدى ماركس (أي تصوره للبشر) يطرحها جيرالد كوهين قائد الماركسية التحليلية، في إعادة النظر في المادية التاريخية (ed. كالينيكوس، 1989). يدعي كوهين أن: «الأنثروبولوجيا الفلسفية الماركسية أحادية التوجه. مفهومها للطبيعة البشرية ومصلحة الإنسان تتغاضى على الحاجة إلى الهوية الذاتية التي هي أكثر الأمور إنسانية.' (راجع ص. 173 سيما المواد 6 و7). ونتيجة لهذا فهو يرى أن 'ماركس وأتباعه قللوا من أهمية ظواهر مثل الدين والقومية التي تلبي الحاجة إلى الهوية الذاتية. (القسم 8.)' (p. 173). كوهين يصف ما يراه أصول إهمال ماركس المزعوم: 'تأكيده الفويرباخي اللاهيغلي للموضوعية الجذرية للمادة، يركز ماركس على علاقة الذات بالموضوع الذي ليس ذاتا بأي حال من الأحوال، ومع مرور الزمن، أصبح يهمل علاقة الذات بنفسها، وهذا الجانب من علاقة الموضوع بالآخرين وهو شكل متواسط (أي غير مباشر) من أشكال العلاقة بالنفس.» (ص. 155).
يعتقد كوهين أن الناس مدفوعة، عادة، ليس بخلق هويات، ولكن بالحفاظ على تلك التي يملكوها، على سبيل المثال، 'القومية، أو العرق، أو الدين، أو شريحة أو تركيبة منها' (ص. 156 إلى 159). لا يدعي كوهين أن «ماركس أنكر وجود حاجة إلى تعريف الذات، ولكن بدلا من ذلك يدعي ] أنه لم يمنح التركيز المناسب للحقيقة' (ص. 155). ولا يقول كوهين أن هذا النوع من الفهم الذاتي التي يمكن العثور عليها من خلال الدين الخ دقيق (ص. 158). عن القومية يقول،»[قد] تأخذ التعريفات أشكالا حميدة، غير مؤذية، أو أشكال خبيثة كارثية«(ص. 157) ولا يؤمن» أن الدولة هي وسيلة جيدة من أجل تجسيد القومية' (ص. 164).
انظر أيضا

Antihumanism
حدودي الحتمية
محمد بنوزة

| محمد بنوزة>  . معلومات شخصية   | محمد بنوزة>  . معلومات شخصية   | محمد بنوزة>  . معلومات شخصية   | محمد بنوزة>  . معلومات شخصية   | محمد بنوزة>  . معلومات شخصية   |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
الميلاد: 26 سبتمبر 1972 (العمر 52 سنة)   وهران
الجنسية:  الجزائر  
محمد بنوزة ، من مواليد 26 سبتمبر 1972 بوهران، حكم كرة قدم جزائري دولي منذ عام 2001.
و قد حكم في كأس الأمم الأفريقية لكرة القدم 2008 - كأس الأمم الأفريقية لكرة القدم 2010.
مسيرته التحكيمية

أهم البطولات التي أدارها محمد بنوزة كالتالي:
كأس العالم للشباب تحت 20 سنة 2003 بالإمارات العربية المتحدة: مبارتين
كأس الأمم الأفريقية 2006 بمصر: مباراة واحدة
كأس العالم للشباب تحت 20 سنة 2007 بكندا: 3 مباريات
كأس الأمم الأفريقية 2008 بغانا: مبارتين
نهائي كأس الاتحاد الكونفدرالي الأفريقي للأندية 2008 : مباراة واحدة (ذهاب)
كأس العالم للشباب تحت 20 سنة 2009 بمصر: 3 مباريات
نهائي دوري أبطال أفريقيا 2009 : مباراة واحدة (إياب)
كأس الأمم الأفريقية 2010 بأنغولا: مبارتين
كأس الأمم الآسيوية 2011 بقطر: ...
بطولة أمم أفريقيا للمحليين 2014
ميهويو

ميهويو
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الشعار النصي:  Tech Otakus Save the World (بالإنجليزية) 技术宅拯救世界 (بالصينية) 
البلد:   الصين 
التأسيس:  13 فبراير 2012 
النوع:  مطور ألعاب فيديو — ناشر لعبة فيديو 
الشكل القانوني:  شركة محدودة 
المقر الرئيسي:  شانغهاي 
موقع الويب:  mihoyo.com (الصينية، ‏الإنجليزية) 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الشركات التابعة:  COGNOSPHERE (en)  
الصناعة:  صناعة ألعاب الفيديو 
المنتجات:  لعبة فيديو 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المؤسسون:  Cai Haoyu (en)  Liu Wei (en)  Luo Yuhao (en)  
الموظفون:  5٬000  (2023) 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
ميهويو (بالإنجليزية: miHoYo)‏ شركة صينية تأسست في 13 شباط/فبراير 2012، يقع مقرها في مدينة شنغهاي. اختصت الشركة بصناعة ألعاب الفيديو والبضائع وقد اشتهرت الشركة بكونها الشركة المطورة للعبة جينشين امباكت ولعبة هونكاي امباكت ويبلغ عدد موظفي الشركة 4000 موظف.
المؤسسون

كاي هاويو (رئيس)
ليو وي (مدير)
لوه يوهاو (مدير)
كاي هاويو (رئيس)
ليو وي (مدير)
لوه يوهاو (مدير)
مراجع

↑  وصلة مرجع: https://www.scmp.com/tech/start-ups/article/3105111/how-genshin-impacts-chinese-creator-mihoyo-found-success-otakus.
↑  وصلة مرجع: https://www.mihoyo.com/en/.
↑  وصلة مرجع: https://tw.news.yahoo.com/%E6%8A%80%E8%A1%93%E5%AE%85%E6%8B%AF%E6%95%91%E4%B8%96%E7%95%8C%EF%BC%9F%E3%80%8A%E5%8E%9F%E7%A5%9E%E3%80%8B%E7%B1%B3%E5%93%88%E6%B8%B8%E9%80%99%E6%AC%A1%E7%9E%84%E6%BA%96%E4%BA%86%E6%A0%B8%E8%81%9A%E8%AE%8A-051953204.html.
↑  وصلة مرجع: https://www.mihoyo.com/.
↑  معرف تصريح موفر محتوى الإنترنت: 沪ICP备19018275号-4.
↑  "معلومات عن ميهويو على موقع musicbrainz.org". musicbrainz.org. مؤرشف من الأصل في 2023-04-14.
↑  "معلومات عن ميهويو على موقع gamefaqs.gamespot.com". gamefaqs.gamespot.com. مؤرشف من الأصل في 2023-03-10.
↑  "معلومات عن ميهويو على موقع id.ndl.go.jp". id.ndl.go.jp. مؤرشف من الأصل في 2022-11-05.
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) 
وطنية:  مكتبة البرلمان القومي الياباني (NDL) 
أخرى:  موسوعة ميوزيك برينز (MBL) 
بوابة ألعاب فيديو
بوابة أنمي ومانغا
بوابة شركات
محمود مدني

| محمود مدني | محمود مدني |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 3 مارس 1964   (60 سنة)   ديوبند  
مواطنة:  الهند  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: سياسي  
الحزب: راشتريا لوك دال  ‏  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
محمود مدني هو سياسي هندي، ولد في 3 مارس 1964 في ديوبند في الهند. نشط حزبياً في راشتريا لوك دال.
يشغل منصب رئيس جماعة علماء الهند، وقد كان على قائمة المسلمين الأكثر تأثيرا عام 2011.
مراجع

↑  "Mahmood A. Madani  Rajya Sabha Profile". مجلس الشيوخ. مؤرشف من الأصل في 2020-10-23. اطلع عليه بتاريخ 2020-04-14.
↑  "Madani, Maulana Mahmood". The Muslim 500. مؤرشف من الأصل في 2018-03-09.
↑  "Congress bags Jamiat Ulama's support in Uttar Pradesh assembly polls". Piyush Srivastava. India Today. 21 فبراير 2012. مؤرشف من الأصل في 2020-12-09. اطلع عليه بتاريخ 2020-04-10.
بوابة الهند
بوابة السياسة
بوابة أعلام
مخيم ليبلي

كان مخيم ليبلي (البوسني: لوجور ليبلي) مُعسكر اعتقال أوجدهُ الصرب في الفترة ما بين 25 مايو 1992 و2 يونيو 1992 في قرية تُدعى ليبلي بالقرب من زفورنيك أثناء الحَرب البوسينية. تم إعداد المعسكر للرجال والسيدات والأطفال البوسنيين، في محاولة لتطهير المنطقة تطهيرًا عرقيًا من جميع السكان من غير الصِرب. تم تحرير معسكر اعتقال ليبلي بعد أسبوع واحد من العمل؛ ومن المعروف أنهُ المخيم الوحيد الذي يتم تحرير ضحابا البوسنة من خلال الحرب.
| معسكر اعتقال | معسكر اعتقال |
| --- | --- |
الموقع: ليبلي، البوسنة والهرسك
أنشأه: الصرب
العملية: 25 مايو - 2 يونيو 1992
السجناء: البوسنيين
عدد السجناء: 420-460
قُتل: 27 بوسنيين
نظرة عامة

في بداية الحرب البوسنية، قام الفلاحون الصرب المسلحون من قرية سناجوفو القريبة باجتياح ليبلي في 1 مايو 1992، وبحلول 25 مايو، تم تحويلها إلى معسكر اعتقال مع تحويل سكان البوسنة إلى سجناء. بين 420 و460 شخص سُجن، تعرض الرجال والنساء والأطفال للضرب والاغتصاب مرارًا وتكرارًا والقتل على أيدي الصرب. حوالي 27 سجينًا فقدوا حياتهم. نظمَ الهاربون جماعات مقاومة في مدينتي سيرسكا وكامنيكا. في ليلة 1-2 يونيو 1992، قام حوالي 300 من البوسنيين المسلحين ب 27 بندقية بتحرير معسكر الاعتقال في ليبيريا. أصبح المعسكر الوحيد مع الأسرى البوسنيين الذين تم تحريرهم في كامل حرب 1992-1995. لم تتم مقاضاة أي من المغتصبين الصرب من المخيم.
المغاربة في كندا

مغاربة كنديون
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الشتات:  شتات مغربي 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
 مونتريال:  مونتريال
| 0 | 1 |
| --- | --- |
 أنجليزية, فرنسية, عربية, أمازيغية, إسبانية:  أنجليزية, فرنسية, عربية, أمازيغية, إسبانية
| 0 | 1 |
| --- | --- |
 أغلبية إسلام سني وأقلية يهودية ومسيحية:  أغلبية إسلام سني وأقلية يهودية ومسيحية
| 0 | 1 |
| --- | --- |
فرع من:  North African Canadians (en)  
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
الكنديون المغاربة هم المواطنون المقيمون في كندا ذوي الأصل أو النسب من المغرب. حسب تعداد 2006، بلغ عددهم 44.630 شخصا.
التاريخ

بدأ المغاربة يصلون إلى كندا في منتصف عام 1960. قادمين بحثا عن عمل وحياة جديدة. بين 1962-1993 ،استقر حوالي 40.000 مغربيا في كندا. الموجة الثانية من هجرة المغاربة انطلقت في أواخر تسعينيات القرن الماضي. استقر المهاجرون المغاربة خاصة في كيبيك، ولكن هناك أيضا تجمعات محلية في تورونتو، فانكوفر وأوتاوا. العديد من المغاربة الذين يعيشون في كندا ليسوا مسجلين في القنصلية المغربية في مونتريال. لقد أصبح المغاربة في الآونة الأخيرة أكثر تنظيما مثل الطوائف الأخرى في كندا، وبدأت في تشكيل مجتمعات في جميع أنحاء البلاد. توجد اليوم ما لا يقل عن 20 منظمة المغربية في كندا.
شخصيات مميزة

رشيد بادوري، فكاهي
إيمانويل الشريكي، ممثلة (أنتوراج, لا تعبث مع زوهان)
فاي (Vaï)، رابر كندي من أصول مغربية فرنسية
ياسين بونو، حارس مرمى مغربي مولود في مونتريال
إيمان أنيس المعروفة باسم بوكيمان، ستريمر على تويتش ويوتيوبر
فوزية، مغنية مغربية كندية.
جاد المالح: كوميدي مغربي  كندي، من أصول يهودية مغربية
وصلات داخلية

مغاربة المهجر
علاقات مغربية كندية
المغاربة في السويد
مغاربة بريطانيون
المغاربة في السويد
هوامش

↑
↑  "Gad Elmaleh: Comedy And Identity, A Quest For Happiness". 9 يونيو 2023. مؤرشف من الأصل في 2023-10-04. اطلع عليه بتاريخ 2023-09-10.
| ع ن كنديون عرب حسب المنطقة | ع ن كنديون عرب حسب المنطقة | ع ن كنديون عرب حسب المنطقة |
| --- | --- | --- |
| شمال أفريقيا |   الجزائر   مصر   المغرب  |  |
| غرب آسيا |   العراق   سوريا   لبنان   فلسطين   السعودية   اليمن  |  |
| مواضيع ذات صلة |  كنديون أسيا  عرب كندا  |  |
بوابة كندا
بوابة المغرب
| ع ن  المغاربة المقيمون في الخارج | ع ن  المغاربة المقيمون في الخارج |
| --- | --- |
 فرنسا  إيطاليا  هولندا  السويد  المملكة المتحدة  كندا  ألمانيا  الولايات المتحدة  السنغال  الكوت ديفوار  السعودية  إسرائيل :  فرنسا  إيطاليا  هولندا  السويد  المملكة المتحدة  كندا  ألمانيا  الولايات المتحدة  السنغال  الكوت ديفوار  السعودية  إسرائيل
مركادو (بني هليل)

| مركادو> تقسيم إداري  | مركادو> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  المغرب  
الجهة: طنجة تطوان الحسيمة
الإقليم: شفشاون
الدائرة: بو أحمد
الجماعة القروية: اسطيحة
المشيخة: بني هليل
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 121 نسمة (إحصاء 2004)
  • عدد الأسر: 15
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: ت ع م±00:00 (توقيت قياسي)،  وت ع م+01:00 (توقيت صيفي)  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
مركادو هو دُوَّار يقع بجماعة اسطيحة، إقليم شفشاون، جهة طنجة تطوان الحسيمة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة بني هليل التي تضم 8 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 121 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
مراجع

1 2   http://www.worldtimezone.com/time-africa24.php. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  "الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2004 (المغرب)" (PDF). المندوبية السامية للتخطيط. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2012-04-23.
النادي الأولمبي للنقل

النادي الأولمبي للنقل (COT)هو نادي رياضي تونسي مقره منطقة الملاسين الواقعة غرب وسط العاصمة التونسية. تأسس في 29 يوليو 1966 (منذ 58 سنة) يرأسه السيدة سيرين مرابط ويدربه نبيل الفرشيشي.
يلعب فريق كرة القدم للنادي في الرابطة التونسية المحترفة الثانية لكرة القدم. يتلقى الفريق دعما ماليا عبر شركات النقل العمومية خصوصا أن الحي الذي يقع فيه يعد من أكثر أحياء العاصمة صعوبة.
ألوانه الأزرق و الأسود.
وصلات خارجية

صفحة النادي الأولمبي للنقل على موقع كوووة.
الموقع الرسمي للجامعة التونسية لكرة القدم.
مركز قضايا الغذاء العالمي

مركز قضايا الغذاء العالمي هو مشروع لمعهد هادسون، خلية تفكير think tank.
يهدف إلى تشجيع وتعزيز التجارة الزراعية الحرة، تشجيع الابتكار التقني في الزراعة، ورفع التوعية الزراعية للمزارعين .لقد تلقى المركز انتقادات من أتحاد العلماء المعنيين ومنظمات أخرى. دينيز أفيري Dennis Avery هو المدير وابنه ألكس أفيري Alex Avery هو مدير البحث والتعليم . يدير المركز مواقع إضافية منها :
BSE News
Milk is Milk
لازلو جوروج

| لازلو جوروج | لازلو جوروج |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 3 فبراير 1964   (60 سنة)   دبرتسن  
مواطنة:  المجر  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة الفنون المسرحية والسينمائية (1983–1987)  
المهنة: ممثل  
الجوائز : الجوائز 
جائزة جازاي ماري  ‏ (1994)  : جائزة جازاي ماري  ‏ (1994)  
المواقع : المواقع 
IMDB: صفحته على IMDB  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
لازلو جوروج (بالمجرية: Görög László)‏ هو ممثل مجري، ولد في 3 فبراير 1964 بدبرتسن في المجر.
مراجع

↑  "معلومات عن لازلو جوروج على موقع elonet.fi". elonet.fi. مؤرشف من الأصل في 2018-10-05.
↑  "معلومات عن لازلو جوروج على موقع iszdb.hu". iszdb.hu. مؤرشف من الأصل في 2018-09-26.
↑  "معلومات عن لازلو جوروج على موقع resolver.pim.hu". resolver.pim.hu. مؤرشف من الأصل في 2019-12-13. {{استشهاد ويب}}: |archive-date= / |archive-url= timestamp mismatch (مساعدة)
وصلات خارجية

لازلو جوروج على موقع IMDb (الإنجليزية)
لازلو جوروج على موقع ألو سيني (الفرنسية)
لازلو جوروج على موقع أول موفي (الإنجليزية)
لازلو جوروج على موقع قاعدة بيانات الأفلام السويدية (السويدية)
لازلو جوروج على موقع قاعدة بيانات الفيلم (الإنجليزية)
لازلو جوروج على موقع كينوبويسك (الروسية)
لازلو جوروج على موقع كينوبويسك (الروسية)
بوابة المجر
بوابة تمثيل
بوابة أعلام
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) 
وطنية:  المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)
نادي أندورا لكرة السلة

نادي أندورا لكرة السلة (بالإسبانية: Bàsquet Club Andorra)‏ هو فريق كرة سلة أندوري تأسس في سنة 1970 يقع في أندورا لا فيلا. يلعب في الدوري الإسباني لكرة السلة.
أبرز اللاعبين

كينو كولوم
خوسيه لويس لورينتي
جوزيب ماريا مارجال
فيكتور سادا
جوردي ترياس