stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
حسام عوار
مسيرته الدولية

عوار كان مؤهل للمشاركة مع منتخب الجزائر على الرغم من لعبه لفرق الشباب الفرنسية في مستويي تحت 17 وتحت 21 سنة.
في 2018، قيل أنه يفكر في تمثيل الجزائر على المستوى الدولي بعد حديثه مع مهاجم ليون السابق وريال مدريد الحالي كريم بنزيما.
في يناير 2019، أكد مدير المنتخب الجزائري جمال بلماضي أنه سيزور عوار ويعرض عليه رؤيته ومشروع ثعالب الصحراء على أمل إقناعه باللعب في كأس الأمم الأفريقية المقبلة.
مسيرته الدولية > فرنسا

في عام 2014، تم استدعاء العوار من قبل منتخب فرنسا تحت 17، لكنه لعب مباراة واحدة فقط. في عام 2019، كان لاعبًا أساسيًا في بطولة أمم أوروبا تحت 21 سنة لمنتخب فرنسا تحت 21 سنة والتي تم إقصائهم منها في النهاية من قبل إسبانيا في الدور نصف النهائي.
في نوفمبر 2019، تم استدعاء عوار لتدريبات منتخب فرنسا الأول، لكنه لم يقبل الدعوة بسبب الإصابة.
في 26 أغسطس 2020، تلقى عوار أول استدعاء له لفرنسا للتحضير لمباريات دوري الأمم الأوروبية 2020–21 ضد السويد وكرواتيا في أوائل سبتمبر.
في 27 أغسطس 2020، ثبتت إصابة عوار بمرض فيروس كورونا 2019 خلال اختبار منتظم أجراه أولمبيك ليون، وسط انتشار الوباء في فرنسا؛ تم عزله لمدة أسبوعين واضطر إلى عدم المشاركة في التدريبات لمدة 10 إلى 15 يومًا على الأقل. لذلك قررت فرنسا استبداله بزميله السابق نبيل فقير من ريال بيتيس.
شارك لأول مرة في 7 أكتوبر 2020 في مباراة ودية ضد أوكرانيا.
أسلوب لعبه

عوار هو لاعب خط وسط هجومي متعدد الاستخدامات، يمكنه اللعب في أي مكان في خط الوسط، وقد تم الإشادة به لقدرته الفنية الممتازة وهدوئه عندما تكون الكرة بين قدميه.
حياته الشخصية

أكرم من أصل جزائري. يعتبر كريستيانو رونالدو هو قدوته.
الإحصائيات > النادي

| النادي | الموسم | الدوري> الدرجة | الدوري> الظهور | الدوري> الأهداف | الكأس> الظهور | الكأس> الأهداف | كأس الدوري> الظهور | كأس الدوري> الأهداف | قاري1> الظهور | قاري1> الأهداف | أخرى2> الظهور | أخرى2> الأهداف | المجموع> الظهور | المجموع> الأهداف |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| ليون | 2016–17 | الدوري الفرنسي | 3 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 2 | 1 | 0 | 0 | 5 | 1 |
| ليون | 2017–18 | الدوري الفرنسي | 32 | 6 | 4 | 0 | 0 | 0 | 8 | 1 | — | — | 44 | 7 |
| ليون | 2018–19 | الدوري الفرنسي | 37 | 7 | 2 | 0 | 1 | 0 | 7 | 0 | — | — | 47 | 7 |
| ليون | 2019–20 | الدوري الفرنسي | 25 | 3 | 4 | 3 | 4 | 2 | 8 | 1 | — | — | 41 | 9 |
| ليون | 2020–21 | الدوري الفرنسي | 12 | 3 | 0 | 0 | — | — | — | — | — | — | 12 | 3 |
| الإجمالي | الإجمالي | الإجمالي | 109 | 19 | 10 | 3 | 5 | 2 | 25 | 3 | 0 | 0 | 149 | 27 |
تشمل المباريات في دوري أبطال أوروبا والدوري الأوروبي .
تشمل المباريات في كأس الأبطال الفرنسي.
الإحصائيات > المنتخب

| المنتخب الوطني | العام | الظهور | الأهداف |
| --- | --- | --- | --- |
| فرنسا | 2020 | 1 | 0 |
| الجزائر | 2023– | 2 | 0 |
| المجموع | المجموع | 3 | 0 |
الإنجازات > الفردية

تشكيلة الموسم في دوري أبطال أوروبا: دوري أبطال أوروبا 2019–20
وصلات خارجية

حسام عوار على موقع الاتحاد الأوربي (الإنجليزية)
حسام عوار على موقع إي إس بي إن إف سي (الإنجليزية)
حسام عوار على موقع قاعدة بيانات كرة القدم.إي يو (الإنجليزية)
حسام عوار على موقع ليكيب (الفرنسية)
حسام عوار على موقع ناشيونال فوتبول تيمز (الإنجليزية)
حسام عوار على موقع Soccerbase.com (لاعب) (الإنجليزية)
حسام عوار على موقع Soccerway.com (الإنجليزية)
حسام عوار على موقع عالم كرة القدم.نت (الإنجليزية)
حسام عوار على موقع AS.com (الإسبانية)
| ع ن أولمبيك ليون  – التشكيلة الحالية | ع ن أولمبيك ليون  – التشكيلة الحالية |
| --- | --- |
 1 لوبيز  2 ديوماندي  3 تاغليافيكو  4 لوكيبا  6 كاكيريت  7 إكامبي  8 عوار  9 ديمبيلي  10 لاكازيت   11 تيتي  12 هنريكي  15 فيفر  17 بواتينغ  18 شرقي  20 Saël Kumbedi‏  21 سيلفا  22 أديلايد  23 مينديز  24 Johann Lepenant‏  26 Bradley Barcola‏  27 Malo Gusto‏  30 بولرسبك  32 Mohamed El Arouch‏  35 ريو  40 Bonnevie‏  88 توليسو  المدرب: بلان :  1 لوبيز  2 ديوماندي  3 تاغليافيكو  4 لوكيبا  6 كاكيريت  7 إكامبي  8 عوار  9 ديمبيلي  10 لاكازيت   11 تيتي  12 هنريكي  15 فيفر  17 بواتينغ  18 شرقي  20 Saël Kumbedi‏  21 سيلفا  22 أديلايد  23 مينديز  24 Johann Lepenant‏  26 Bradley Barcola‏  27 Malo Gusto‏  30 بولرسبك  32 Mohamed El Arouch‏  35 ريو  40 Bonnevie‏  88 توليسو  المدرب: بلان 
في كومنز مواد ذات صلة بـ حسام عوار.
بوابة أعلام
بوابة الجزائر
بوابة فرنسا
بوابة كرة القدم
السيانتولوجيا والقانون

انخرطت كنيسة السيانتولوجيا أو ما يُعرف بالعلموية في العديد من النزاعات القضائية في جميع أنحاء العالم. في بعض الحالات، عندما بدأت الكنيسة تلك النزاعات، دارت الكثير من التساؤلات حول دوافعها. يقول أتباع كنيسة السيانتولوجيا أن استخدامها للنظام القانوني ضروري لحماية ملكيتها الفكرية وحقها في حرية التدين. يقول النقاد أن معظم المطالبات القانونية للمنظمة موضوعة لتضييق الخناق على منتقديها وممارستها لأساليب أعمال مكررة.
على مر السنين منذ تأسيسها، بلغ عدد الدعاوى القانونية التي رفعتها كنيسة السيانتولوجيا ضد الصحف والمجلات ووكالات الحكومة (بما في ذلك وحدة جمع الضرائب في الولايات المتحدة) والأفراد آلاف الدعاوى. في عام 1991، قدرت مجلة تايم أن الكنيسة تنفق متوسط نحو 20 مليون دولار سنويًا على مختلف الإجراءات القانونية، وهي العميل الوحيد لعدة مكاتب قانونية. وفقًا لمذكرة قرار لمحكمة منطقة الولايات المتحدة في عام 1993، فإن أعضاء الكنيسة السيانتولوجية «أساؤوا استخدام النظام القضائي الفيدرالي من خلال استخدامه، بين أمور أخرى، لتدمير خصومهم بدلًا من حل نزاع حقيقي حول قانون العلامات التجارية أو أي قضية قانونية أخرى. يُعتبر ذلك «سلوكًا غير اعتيادي وشريرًا ومتهورًا ومستبدًا». من الواضح تمامًا أن المشتكين سعوا إلى ترويع المدعى عليهم من الأفراد وتدمير المدّعين على الكنيسة من خلال الدعاوى المفرطة وتكتيكات الدعاوى القضائية المشكوك بها. لم ير المشرف القضائي الخاص مثالًا أوضح على التقاضي بسوء نية من هذا القبيل قط. صنفت مثل هذه القرارات كنيسة السيانتولوجيا من المقاضين المزعجين بشكل مستمر. تشمل النزاعات القانونية التي بدأتها السيانتولوجيا ضد أعضائها السابقين أو وسائل الإعلام أو الآخرين:
• حالات التمييز الديني، بما في ذلك الاعتراف بها منظمة دينية.
• حالات انتهاك حقوق التأليف والنشر. الوثائق الدينية لكنيسة السيانتولوجيا محمية بحقوق التأليف والنشر، والعديد منها متاحة فقط للأعضاء الذين يدفعون مقابل مستويات أعلى من الدورات والتدقيق.
• حالات التشهير والقذف.
في الماضي، اضطلعت الكنيسة في قضايا جنائية (مثل الولايات المتحدة ضد هابارد)، ولكن أعضاء الكنيسة السابقين بدأوا على نحو متزايد برفع الدعاوى القانونية ضد الكنيسة، مثل:
• الاتجار بالبشر والعمل القسري (قضية كلير ومارك هيدلي ضد كنيسة السيانتولوجيا الدولية).
• الاحتيال والتضليل.
• التشهير (قضية هيل ضد كنيسة السيانتولوجيا في تورونتو).
التقاضي من أجل الاعتراف الديني

تسعى كنيسة السيانتولوجيا نحو هدف واحد وهو أن يُعترف بها ديانة أو جمعية خيرية غير ضريبية، وواجه هذا الهدف مقاومة من حكومات عدة، إذ أُرغمت كنيسة السيانتولوجيا على اللجوء إلى المحاكم بنتائج متفاوتة. على سبيل المثال، استغرق الاعتراف بالسيانتولوجيا ديانة في نيوزيلندا قانونيًا مدة 48 عامًا وعدة دعاوى قضائية. في عام 1999، رفضت المملكة المتحدة طلب الكنيسة الحصول على وضع الجمعية الخيرية والفوائد الضريبية المرتبطة بها. قدمت كنيسة السيانتولوجيا طلبًا للحصول على استثناء ضريبي في كندا في عام 1998، والذي قوبل بالرفض في عام 1999، ولم تُسجَّل جمعية خيرية حتى عام 2009. في النمسا، انسحبت المنظمة من طلب تسجيلها باعتبارها «جماعة دينية». وصفت بعض الحكومات الكنيسة بأنها طائفة. اتهمت حكومات ألمانيا وبلجيكا كنيسة السيانتولوجيا بانتهاك حقوق الإنسان لأعضائها وبالتالي وصفتها بأنها «طائفة استبدادية» ومؤسسة تجارية. في عام 1995، صنف تقرير برلماني في فرنسا الكنيسة على أنها «طائفة خطيرة». في روسيا، رفضت الحكومة النظر في تسجيل كنيسة السيانتولوجيا منظمة دينية، ما جعلها في موضع مواجهة إجراءات قضائية أمام المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان في قضية كنيسة السيانتولوجيا في موسكو مقابل روسيا.
لافاييت رونالد هوبارد والدعوى القضائية

يذكر النقاد أن الهدف من دعاوى كنيسة السيانتولوجيا هو تدمير خصوم الكنيسة من خلال إرغامهم على التخلي عن الدعاوى أو دفع الديون، باستخدام مواردها لمتابعة الدعاوى القضائية التافهة بتكلفة كبيرة على المدعى عليهم. في ذلك، يلفتون الانتباه بشكل خاص إلى بعض البيانات الجدلية التي أدلى بها مؤسس الكنيسة، لافاييت رون هوبارد، في خمسينيات القرن العشرين وستينياته.
في عام 1994، جرى تغريم المحامية هيلينا كوبرين التابعة لكنيسة السيانتولوجيا مبلغ 17,775 دولارًا أمريكيًا لتقديم دعوى قضائية تافهة. استشهدت قاضي محكمة منطقة الولايات المتحدة، ليوني برينكيما، ببيان متكرر كثيرًا أدلى لافاييت رون هوبارد به حول هذا الموضوع في القضية بين مركز التكنولوجيا الدينية وجريدة واشنطن بوست في 28 نوفمبر 1995.
«إن الغرض من الدعوى القضائية هو الترويع والتخويف بدلًا من الفوز. يمكن استخدام القانون بسهولة للترويع، ويكفي الترويع بما فيه الكفاية للإضرار بشخص ما يكون ضعيفًا بالفعل، ويعلم تمامًا أنه غير مفوض، وسيكون عادة كافيًا للقضاء على مهنته، إذا كان ذلك ممكنًا، بالطبع، سيجري تدميره بشكل تام».
-لافاييت رون هابارد، السيانتولوجي، دليل على نشر المواد، 1955
يزعم النقاد كذلك أن الكنيسة تستخدم التقاضي وسيلة لتغطية على تكتيكات الترهيب، مثل التحقيق في السجلات الجنائية (أو عدم وجودها) للخصوم وتعريضهم للمراقبة والاستفتاءات المُعتديَة، سواءً لتثبيط المزيد من الانتقاد أو لضمان عدم استعداد الخصم لمواجهة الدعوى القانونية. يرد في إحدى رسائل السياسة التي أصدرها لافاييت رون هوبارد في أوائل عام 1966:
«هذه هي التدابير الصحيحة التي يجب اتخاذها:
1. تحديد من يهاجمنا.
2. البدء في التحقيق فيما يتعلق بهم على الفور بحثًا عن جرائم جنائية أو أسوأ بتوظيف عملاء محترفين خاصين، وليس وكالات خارجية.
3. تصعيد الرد عبر القول بأننا نرحب بالتحقيق في شؤونهم.
4. البدء في نشر أدلة واقعية تتعلق بجرائم الجنس والدماء عند المهاجمين للصحافة.
لا تستهن أبدًا في مواجهتنا أو تحقيق خاص بنا. اجعل الأمور صعبة، صعبة على المهاجمين طوال الطريق».
يستشهد نقاد كنيسة السيانتولوجيا بهذا المقطع، بالإضافة إلى غيره من المراسيم المعروفة جيدًا (مثل مذهب اللعب النظيف الموثق على نحو واسع)، لدعم مزاعمهم بأن الكنيسة تستخدم تكتيكات التشهير لزيادة فعالية التهديدات القانونية.
مراجع

في كومنز مواد ذات صلة بـ السيانتولوجيا والقانون.
بوابة الأديان
بوابة القانون
بوابة الولايات المتحدة
مدرسة النحو المصرية

مدرسة النحو المصرية أو مدرسة النحو المصرية الشامية هي ثالث وآخر المدارس النحوية المتأخرة الثلاث، وهذه المدارس متأخرة مقارنةً بالمدرستين الأوليتين وهما مدرسة البصرة ومدرسة الكوفة. نشأت هذه المدرسة النحوية في مصر بعد مدرستي البصرة والكوفة وقد أخذَ علماؤها عن نحاة البصرة والكوفة واجتهدوا في بعض الفروع والأمور التي لا تعدّ من أساسيَّات وركائز النحو. يرى البعض أن تأسسها الفعلي أتى مع أن سقوط قرطبة، وانتقال السكانُ العرب مِن هناك إلى مصر والشام والمغرب والجزائر وتونس، فأصبحت مصر والشام ملجأ ومزكر العلماء. ازدهرَت هذه المدرسة في الدولة المملوكية، وبسبب حكم المماليك لمصر والشام سُميَت المصرية الشامية، ولأن عاصمة المماليك كانت قاهرة المعز في مصر، فتركز نتاج المدرسة في مصر، فسُميَت كذلك بالمصرية دون الشامية، ولكن بصورة عامة فقد بدأت آراء بسيطة لهذه المدرسة النحوية بالظهور في حوالي القرن الرابع الهحري.
نحاة المدرسة

الوليد بن محمد التميمي (تـ 263)
أحمد بن جعفر الدينوري (تـ 289)
أبو الحسين بن ولاد (تـ 298)
أبو الحسن علي بن سليمان (الأخفش الصغير) (تـ 216/315)
كراع النمل (تـ 320)
أبو العباس بن ولاد (تـ 332)
أبو جعفر النحاس (تـ 338/307)
أبو الحسن الحوفي (تـ 430)
ابن بابشاذ (تـ 469/454)
ابن بري (تـ 582)
ابن يعيش النحوي (تـ 643)
العلم السخاوي (تـ 646)
ابن الحاجب (تـ 646)
ابن الناظم (تـ 686)
بهاء الدين بن النحاس (تـ 698)
ابن أم قاسم المرادي (تـ 755/749)
السمين الحلبي (تـ 756)
ابن هشام الأنصاري (تـ 761)
ابن عقيل (تـ 769)
ابن الصائغ (تـ 776)
ناظر الجيش (تـ 778)
ابن جماعة (تـ 819)
بدر الدين الدماميني (تـ 838/827)
الشمني (تـ 872)
خالد الأزهري (تـ 905)
جلال الدين السيوطي (تـ 911)
أبو الحسن الأشموني (تـ 929)
ابن قاسم العبادي (تـ 994/992)
أبو بكر بن إسماعيل الشنواني (تـ 1019)
عبد الله بن عبد الرحمن الدنوشري (تـ 1025)
ياسين بن زين الحمصي (تـ 1061)
جمال الدين الحفني (تـ 1178/1176)
السجاعي (تـ 1197)
حسن بن علي الكفراوي (تـ 1202)
محمد بن علي الصبان (تـ 1206)
محمد بن أحمد بن عرفة الدسوقي (تـ 1230)
محمد الأمير المالكي (تـ 1232)
حسن العطار (تـ 1250)
محمد بن مصطفى الدمياطي (تـ 1288/1287)
طالع أيضًا

نقوش عربية قبل الإسلام
مدارس النحو والصرف
مدرسة النحو البصرية
مدرسة النحو الكوفية
مدرسة النحو البغدادية
مدرسة النحو الأندلسية
مراجع

↑  محاضرات في المدارس النحوية، د. خديجة الحديثي، رابط المقالة
↑  محاضرة د. سهام صياد، محاضرة ماجستير، لسانيات عربية، المجموعة 5، الفوج 9+8، رابط المقالة
↑  نشأة المدارس النحوية، بوابة الطالب العربي، رابط المقالة نسخة محفوظة 2024-11-11 على موقع واي باك مشين.
بوابة التاريخ الإسلامي
بوابة مصر
بوابة اللغة العربية
عين عبدات

عين عبدات
ar
| 0 | 1 |
| --- | --- |
تصنيف الاتحاد الدولي لحفظ الطبيعة للمناطق المحمية:  IUCN الفئة الثانية: الحديقة الوطنية  
البلد:  إسرائيل 
تقع في التقسيم الإداري:  المنطقة الجنوبية 
المكان:  Nahal Zin   
الإحداثيات:  30°49′35″N 34°45′59″E﻿ / ﻿30.8264°N 34.7664°E﻿ / 30.8264; 34.7664 — 30°49′34″N 34°45′45″E﻿ / ﻿30.82616°N 34.76237°E﻿ / 30.82616; 34.76237 
المساحة:  4٬800 دونم  
موقع الويب:  parks.org.il… 
منطقة التشغيل:  جبال النقب 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
تلة عين عبده
موقع عين عبده جنوب فلسطين
مدينة عين عبده أو يطلق عليها عبدات والتي تقع بالقرب من موقع عبدات التاريخي والأثري بمنطقة النقب.
وصف المنطقة

تكون في المنطقة مياه عين، في جريانها جدول ماء، وشلال يبلغ ارتفاعه حوالي 15 متر وبرك مياه صغيرة. الشلال ذاته يصب في بركة ماء يصل عمقها إلى حوالي ثمانية أمتار. وتنمو على طرفي الجدول أنواع كثيرة من النباتات وتكثر الغزلان بالقرب من المنطقة والتي ترد المياه للاستقاء. وأعلنت السلطة الوطنية للحدائق عن هذه المنطقة كمحمية طبيعية وحديقة وطنية، لذلك تتم زيارتها في أوقات محددة في اليوم وفي فترات خاصة. ويستمر مسار عين عبده بالقرب من مغائر كثيرة منتشرة في الوادي اتخذها الرهبان المسيحيون مناسك لهم في الفترة البيزنطية. وعمل الرهبان لفترات طويلة على نحت درجات إلى المناسك. وعُثر في المنطقة على آثار كنائس وأديرة مسيحية تعود إلى تلك الفترة. وسكنها الأنباط والكنعانيون وغيرهم من الأقوام. وتتميز المدينة بطرق الري بواسطة القنوات التي مدت من أعالي تلة عين عبده إلى السهول المحيطة بها.
تسميتها

أطلق عليها هذا الاسم نسبة إلى الملك عبدات، وهو ملك نبطي حكم تلك المنطقة في تلك الايام. حتى انه يعتقد بان الملك عبدات الأول (96-85 قبل الميلاد) مدفون في تلك المنطقة.
اكتشافه

ان أول من أعلن اكتشاف نقش عين عبده هو إبراهيم نقب عام 1989، والذي صرح من خلال بانه تم اكتشاف هذا النقش في عام 1979 في عين عبدات (Ein Avdat) في صحراء النقب جنوب فلسطين. وذلك على بعد 5 كيلو تقريبا شمال عبدة وبالقرب من عين المريفق.
تاريخه

ارخ النقش إلى فترة تسبق عام 150 ميلادية، وذلك عندما توقف أهل عبدة عن كتابة نقوشهم بالنبطية.
لغته المكتوبة

كتب النقش باللغة الارامية والنبطية، حيث اعتمد جميع المفسرين لهذه اللغة على اثنان وعشرون حرفاً وتسع وعشرون صوتاً (حروف اللغة النبطية)، فبعض هذه الأحرف له صوتان وهي متشابة لدى هذه اللغة فيقال:
الدال، الذال.
الحاء، الخاء.
الطاء، الظاء.
العين، الغين.
الصاد، الضاد.
الشين، السين.
التاء، الثاء.
مكوناته

يحتوي هذا النقش على 6 سطور مكتوبة بالحروف النبطية، كتبت السطور الثلاثة الأولى والسطر السادس باللغة الارامية والبقية باللغة النبطية، حيث تم ترجمة هذا النقش من قبل العالم بلمي اواخر تسعينات القرن الماضي، والذي ترجم السطور الثلاثة الأولى على انها دعوة من قبل شخص اسمه «جرم الهي» للصلاة للاله عبدات ثم تلاها سطرين من الشعر العربي العمودي عن الموت، تم اسم الكاتب كتوقيع منه على ذلك وهو «جرم الهي».
تفسيره

تم شرح وترجمة النقش من قبل العديد من المكتشفين، فقد شرح الغول حسب الاحرف النبطية هذا النقش كما في الصور التالية:
والذي اعتمد في تفسيره على انه دعاء باللغة النبطية لقارئ النقش بان تبقى ذكراه طيبة، وبين ان الشخص الذي كتب النص قد اقام صنماً للاله عبده، وذلك للتعبد لها بالشفاء من الجروح والمكروه، حيث شرح النص كالتالي:
مذكور بخير القارئ قدام عبدة الاله مذكور
من.............................. اقام
جرم الله ابن تيم الله قدام عبدة الاله
فيفعل لافدى ولا اثرا فكان ان يبغنا الموت لا
ابغه فكان ان راد جرح لا يردنا
جرم الله كتب بيده
وترجمه «ناقه» والتي استخدمها كذلك «بلمي»، مستعينين بالاحرف النبطية، ترجموها كالاتي:
ذكير بطب قرا قدس عبدت الها وذكير
من....................
جرم الهي بر تيم الهي صلم لقبل عبدت الها
فيفعلوا لافدا ولا اثرا فكن هنا يبغنا الموتو لا
ابغه فكن هنا ارد جرحه لا يردنا
جرم الهي كتب يده
حيث اعتقد كلا المترجمان (نافة وبلمي) ان شخصا يدعى (جرم الهي) اراد حماية نفسه من الموت بعد اصابته بجرح خطير، وبعد نجاته بنى صنم للاله عبده ودعى للصلاة له معتقدا بانه سبباً لنجاته.
وترجم «نافة» نص الشعر العربي في النقش بانه: فيفعل لافدا ولا اثرا. فكان ان يبغنا الموت لا ابغه. فكان ان اراد جرح لا يردنا
وفسره «نافة» بانه، معتمداً على تحويل كلمة ادد للفعل اراد: يفعل (الاله عبدات) ليس لمكافاة أو تفضيل. وعندما يقصدنا الموت لا تدعه يقصدني. وعندما يصيب مرض أو جرح لاتدعه يصيبنا.
وترجم بلمي نفس التفسير الذي قدمه نافة مع اختلاف بسيط في الترجمة، حيث ترجم النص كالتالي، والذي اعتمد في تفسيره على قول الزمخشري في ترجمة كلمة ادد بمعنى تلوث : فيفعل لا فدا ولا اثرا. فكان هنا لايبغنا الموت لا ابغاه. فكان هنا اداد جرح لا يردنا
والذي فسره كالتالي: لانه (الاله عبدات) يفعل فعله بدون مكافاة أو تفضيل. وهو عندما حاول الموت ان ياخذنا لم يدعه ياخذنا. إذا عندما تلوث جرح لنا لم يدعه يفنينا.
وفسره المستشرق الأمريكي هويلاد بطريقة مختلفة قليلاً كالتالي: لانه (الاله عبدات) يفعل بدون مكافاة أو تفضيل بالمقابل. رغم ان الموت قصدنا كثيراً الا انه لم يسمح له من الوصول الينا. رغم اصابتي بجروح كثيرة الا انه منعها من تدميري.
وقدم الكثير من الترجمة والتفسير لهذا النقش كان من اخرها عام 2013، وعلى يد سعدالدين أبو الحب، والذي قدم ترجمة وتفسير جديد نوعا ما للنص، معتمداً بذلك على اكتشافات جديدة في قراءة النص ، حيث ترجم النص كالاتي:
ذكير لمنقرا قدس عبدت الها وذكير
من..............................
جرم الهي بر تيم الهي صلم لقبل عبدت الها
فيفعلوا لافدا ولا اثرا فكن هنا يبغنا الموتو لا
ابغوه من هنا ادد جرحو لا يردنا
جرم الهي كتب يده
وترجم النص بانه: فيفعل لا فدا ولا اثرا. فكان هنا يبغنا. الموت لا ابغه من هنا. ادد جرح لايردنا
وتفسير ذلك: بان الموت امر حتميلايمكن منعه بفدية، فهو يبتغينا ويبلغنا جميعاً في حياتنا، الا انني لا اريده أو ابتغيه من هذه الحياة فهو فعل عجيب، جرح لا يميتنا أو يفنينا حقاً أو هو ايذاء لا غير جرح لا يميتنا أو يفنينا حقاً أو اذ هو ليس الا جرح لا يميتنا أو يفنينا حقاً.
مراجع ومصادر

↑  عين عبدات، المركز الفلسطيني للدراسات الإسرائيلية نسخة محفوظة 15 ديسمبر 2019 على موقع واي باك مشين.
1 2  (قراءات في نقش عين عبدة النبطي - مدونات الشعر العربي) [https://www.academia.edu/3116936/قراءات في نقش عين عبده النبطي https://www.academia.edu/3116936] "نسخة مؤرشفة". مؤرشف من الأصل في 2020-09-19. اطلع عليه بتاريخ 2020-09-20.{{استشهاد ويب}}:  صيانة الاستشهاد: BOT: original URL status unknown (link)
↑  Negave, A. (2012), Obodas the God, Israel Exploration Journal
1 2 3 4  الغول عمر، (2013)، نشأة الخط العربي وتطوره، مكتبة اركيولوجي للتوزيع، اربد، الاردن.
↑  الذييب سليمان بن عبدالرحمن، (2011)، قواعد اللغة النبطية، مكتبة الملك فهد الوطنية، الطبعة الثانية، الرياض.
↑  Bellamy, J. A. (1990), Arabic Verses From The First/Second Century: The Inscription Of (Ein Avdat), Journal of Semitic Studies, 35:73-79
↑  Abulhab, Saad D. (2011), DeArabizing Arabia: Tracing Western Scholarship on the History of the Arabs and Arabic Language and Script. New York: Blautopf Publishing.
↑  Hoyland, Robert G. (2001), Arabia and the Arabs: From the Bronze Age to the Coming of Islam. London: Routledge.
1 2  ابو الحب سعد الدين، (2013)، أقدم نص لشعر عربي فصيح مدوّن: قراءة في نقش عين عبدات النبطي، مدونة اكاديميا الالكترونية. https://www.academia.edu نسخة محفوظة 2020-06-08 على موقع واي باك مشين.
| ع ن نقوش عربية قبل الإسلام حسب منطقة الاكتشاف (العدد المُكتشَف: 65 ألف) | ع ن نقوش عربية قبل الإسلام حسب منطقة الاكتشاف (العدد المُكتشَف: 65 ألف) |
| --- | --- |
 فلسطين:  نقش عين عبدات 
 السعودية:  نقش عجل بن هفعم  نقش تيماء الهيروغليفي  نقش أبرهة الحبشي  نقش دومة الجندل  نقش سلمى بنت أوس أرشان  نقوش حمى العربية القديمة  نقوش الروافة  نقش أم بريرة  نقش ري الزلالة  النقش جسناب 17 
 العراق:  نقوش العقير الفراتية  نقوش الحيرة المناذرية 
 اليمن:  نقش زيد عنان 11  نقش جبل ضبوب  النقش جيه 6  النقش جيه 541  النقش دجي 23  النقش جا 1028  النقش يم 1200 
 الأردن:  نقش أم الجمال الأول  نقش يزيد  نقش أم الجمال العربي القديم  نقوش مدبا النبطية 
 سوريا:  نقش النمارة  نقش حران  نقش زبد  نقش جبل سيس 
ذات صلة:  نقوش عربية قبل الإسلام  قائمة النقوش العربية  العرب قبل الإسلام 
بوابة إسرائيل
بوابة الأردن
بوابة فلسطين
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي: وطنية : المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)
موقع النقش
صورة لمنطقة عين عبدات من الاعلى
احرف اللغة النبطية وتفسيرها للغة العربية
احرف اللغة النبطية
احرف اللغة النبطية من جميع الجهات
صورة من نقش عين عبده
توضيح لنقش عين عبده
السطر الاول من النقش
السطر الثاني من النقش
السطر الثالث من النقش
السطر الرابع من النقش
السطر الخامس من النقش
السطر السادس من النقش
مكان النقش
أولاينكا ساني

أولاينكا ساني (بالإنجليزية: Olayinka Sanni)‏ مواليد 21 أغسطس 1986 في شيكاغو هايتس، هي لاعبة كرة سلة أمريكية. بدأت مسيرتها الاحترافية في سنة 2008. تم اختيارها من قبل فريق ديترويت شوك خلال الدرافت. يبلغ طولها 6 قدم 2 بوصة (1.9 م).
المسيرة الاحترافية

لعبت مع ديترويت شوك في موسم 2008–2009، ثم لعبت مع تلسا شوك في سنة 2010، ثم لعبت مع فينيكس ميركوري في سنة 2011.
إحصائيات المسيرة

| توضيح | توضيح | توضيح | توضيح | توضيح | توضيح |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
|   لعب | مباريات لعبها |   بدأ  | مباريات بدأها |  دقيقة  | دقيقة لكل مباراة |
|  ميداني%  | نسبة الأهداف الميدانية |  ثلاثية  | نسبة الثلاثيات |  حرة  | نسبة الرميات الحرة |
|  ارتداد  | ارتداد لكل مباراة |  صنع  | صنع هدف لكل مباراة |  استلاب   | استلاب لكل مباراة |
|  تصدي  | تصدي لكل مباراة |  نقطة  | نقطة لكل مباراة |  غليظ  | الأعلى في مسيرته |
|    | فوز ببطولة إن بي أي |  *  | صدارة الموسم |    | رقم إن بي أي قياسي |
إحصائيات المسيرة > الموسم الاعتيادي

| السنة | الفريق | لعب | بدأ | دقيقة | ميداني% | ثلاثية | حرة | ارتداد | صنع | استلاب  | تصدي | نقطة |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 2008 | ديترويت شوك | 31 | 9 | 10.5 | .500 | .000 | .649 | 2.1 | 0.2 | 0.4 | 0.2 | 3.4 |
| 2009 | ديترويت شوك | 31 | 1 | 9.6 | .480 | .000 | .694 | 1.8 | 0.5 | 0.4 | 0.2 | 3.8 |
| 2011 | فينيكس ميركوري | 14 | 0 | 5.2 | .667 | .000 | .333 | 0.7 | 0.0 | 0.2 | 0.1 | 1.6 |
| المسيرة |  | 76 | 10 | 9.2 | .503 | .000 | .646 | 1.7 | 0.3 | 0.3 | 0.2 | 3.3 |
مراجع

↑  أولاينكا ساني  في WNBA.com
في كومنز مواد ذات صلة بـ أولاينكا ساني.
بوابة أعلام
بوابة المرأة
بوابة الولايات المتحدة
بوابة شيكاغو
بوابة كرة السلة
بوابة نيجيريا
أبو الفرج بن هندو

لمعانٍ أخرى، طالع أبو الفرج (توضيح).
| أبو الفرج بن هندو> معلومات شخصية   | أبو الفرج بن هندو> معلومات شخصية   |
| --- | --- |
الميلاد: سنة 942    قم  
الوفاة: 1019 م، 410 هـ جرجان  
مواطنة:  الدولة البويهية 
الديانة: الإسلام  
الحياة العملية  : الحياة العملية  
تعلم لدى: أبو الحسن العامري  
المهنة: فيلسوف، وأمين السر، وشاعر، وطبيب  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
هو أبو الفرج علي بن الحسين بن هندو، طبيب وفيلسوف وأديب ذائع الصيت في عصره، ولد في قم في بلاد فارس/إيران سنة 331هـ، ولهذا تشير إليه بعض المصادر بالقمّي نسبةً إلى مدينة قم، ارتحل عن قم إلى مدينة الري وقضى فيها قرابة الثلاثة عشرة عاماً، ثم ارتحل إلى بغداد طلباً للعلم؛ فنسبته بعض المصادر إليها، وهناك التقى أبي الحسن علي بن سوار المعروف بـ ابن الخمار حيث تتلمذ عليه فترةً قبل أن يغادر بغداد متوجّهاً إلى نيسابور سنة 380هـ ملتحقا بخدمة الأمير شمس المعالي قابوس بن وشمكيرتـ 403هـ/1012م الذي كان أميراً على جرجان وبلاد الجبل وطبرستان حيث التقي في بلاطه بالعالم المشهور أبي الريحان البيروني تـ 440 هـ/1048.
صفاته

يوصف ابن هندو بأنه كان نحيف الجسم حريصا على أناقة مظهره، وكان صاحب خط جميل وبلاغة في الكتابة تدعمها ثقافة لغوية وأدبية وفلسفية وطبية. كما كان ذا همة عالية، طموحا للمعالي وصاحب إرادة قوية.
مؤلفاته ونطاق إبداعه

تتركز مؤلفات ابن هندو في ثلاث مجالات هي الطب والفلسفة والأدب.ففي مجال الطب يعد كتاب مفتاح الطب أشهر مؤلفاته، وقد نشر في طهران عام 1989، بتحقيق مهدي محقق. وقد أشار ابن أبي أصيبعة إلى مكانة ابن هندو في علوم الطب فقال في كتابه عيون الأنباء في طبقات الأطباء ما نصّه:
«هو الأستاذ السيد الفاضل أبو الفرج علي بن الحسين ابن هندو من الأكابر المتميزين في العلوم الحكمية والأمور الطبية والتصانيف المشهورة»
أما في مجال الفلسفة فقد ألف ابن هندو عددا من المقالات التي كان أشهرها مقالته المسماة«مقالة في وصف المعاد الفلسفي» التي تأثر بها واقتبس عنها مسكويه.أما عن مكانة ابن هندو الأدبية، فقد تميز شعر ابن هندو برقة الألفاظ وجمال الصور المبتدعة. وقد تناول في شعره موضوعات جدية وهزلية، بعضها في الغزل وبعضها الآخر في الوصف أو الهجاء أو المديح. وقد وصف الثعالبي في تتمة اليتيمة، الجزء الأول صفحة 135، ابن هندو بقوله بأنه: «الأستاذ فرد الدهر في الشعر، وأوحد أهل الفضل في صيد المعاني الشوارد مع تهذيب الألفاظ البليغة، وتقريب الأغراض البعيدة». وقد وصفه الباخرزي[ ؟ ] في كتابه دمية القصر بأنه أمير النظم والنثر.
وفاته

توفي ابن هندو في مدينة جرجان سنة 420هـ يعد أن ترك أثراُ هاماً في عصره في مختلف العلوم.