stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
اليوسي
نشأته وطلبه للعلم

وُلد نور الدين اليوسي في عام 1040هـ - 1630م، وتلقى العلم بالزاوية الدلائية، وتنقل في الأمصار، فأخذ العلم عن علماء سجلماسة ودرعة وسوس ومراكش ودكالة، واستقر بفاس مُدرساً، واشتهر. حتى قال العياشي «صاحب الرحلة» فيه: «من فاته الحسن البصري يصحبه؛ فليصحب الحسن اليوسي يكفيه».
بدأ اليوسي تحصيله العلمي منذ صباه، فقد بعث به والده إلى الكتاب لحفظ القرآن، غير أن خجله الشديد كان يمنعه من حضور مثل هذه المجالس، حتى توفيت والدته كما سبق، هذه الوضعية دجفعته إلى الإقبال على تلقي مبادئ العلم مع شيخه أبي إسحاق بن يوسف الحداد اليوسفي، الذي كان يوجهه إلى كتب الرقائق وأخبار الصالحين، حيث مَكَّنَهُ من مجموع «المورد العذب وبحر الدموع» لابن الجوزي، حيث قال: «فكنت أنظر فيه حكايات الصالحين كأويس القرني، وإبراهيم بن أدهم، وإبراهيم الخواص وغيرهم، فانتقشت تلك المآثر في عقلي، ووقعت حلاوتها في قلبي»
هذا الأساس التربوي و  الروحي الذي تشبع به اليوسي منذ صباه،  سينعكس لا محالة على شخصيته العلمية،  يحكي عن نفسه ما خُصَّ به من الإمكانات التي شكلت شخصيته العلمية، قوله: «وكانت قراءتي كلها أو جلها فتحا ربانيا، ورزقت ولله الحمد قريحة وقادة وفطنة ذكية، فكنت بِأدنى سماع وأدنى أخذ ينفعني الله»
ولما ارتبط بالزاوية الدلائية، أخذ عن كبار علمائها، كأحمد بن عمران الفاسي، ومحمد بن أبي بكر الدلائي وغيرهم، «فنشأ رحمه الله في العلم بحرا زاخر العباب، وشمسا منيرة في سائر الآفاق، وكان معظم قراءته بالزاوية، فيها أورى زنده، واشتعلت جذوته، وظهر في مضمار الأذهان تبريزه»
وكان للفقيه الفاضل أبي عبد الله محمد الحاج مزيد اعتناء به، لما رأى له من البراعة في العلوم والتمهر في الفنون، حتى قيل بأنه تضلع في العلوم العقلية وبرز فيها على أبناء وقته، وبلغ من خلال كتابه بالقول الفصل في الفرق بين الخاصة والفصل، درجة الشيخ سعد الدين التفتازاني، والسيد الجرجاني وأضرابهما، بحيث يقبل من كلام العلماء ويرد، وسأله يوما سائل بدرسه عن مسالة فقال له: اسمع ما لم تسمعه من إنسان، ولا تجده محررا في ديوان، ولا تراه مسطرا ببنان، وإنما هو من مواهب الرحمان"
ولقد وصفه الشيخ الإفراني بآخر العلماء، بل خاتمة الفحول من الرجال، حتى كان بعض أشياخنا يقول: هو المجدد على رأس هذه المائة، لما اجتمع فيه من العلم والعمل، بحيث صار إمام وقته وعابد زمانه، ولذلك قال الإمام أبو سالم العياشي فيه:
من فاته الحسن البصري يصحبه
فليصحب الحسن اليوسي يكفيه
تكوينه الصوفي

تعد البيئة التي نشأ فيها أبو الحسن اليوسي عاملا مساعدا في تشبع هذا الأخير بثقافة صوفية روحية، فقد وجهه الشيخ أبو إسحاق اليوسفي منذ صغره إلى الارتباط بأعلام الولاية عن طريق تمكينه من كتاب «المورد العذب وبحر الدموع» لابن الجوزي، الذي كان يضم حكايات الصالحين ومناقبهم، هذا بالإضافة الطابع الأسري الذي كان يحياه أبو الحسن داخل بيئته الخاصة، إذ كان والده من رجالات الصلاح، محبا لأهل الخير من الأولياء والصلحاء، معروفا بفراسة صادقة لا تخطئ، كل ذلك كان له نوع أثر في تشكيل شخصية صوفية أخلاقية متزنة، كان لها كبير وقع على ثقافة العصر.
ومن العلامات البارزة التي صاحبت أبى الحسن اليوسي، وطبعت شخصيته الصوفية، تلك المظاهر الراسخة في الممارسة الصوفية، والمتعلقة بزيارة أضرحة الصالحين، منذ  صغره، مما يبرز قوة حضور الثقافة الصوفية داخل البيئة التي كان يقطن فيها، حيث قال لما أثم ختم القرآن،: «رجعت لبلادنا فذهبت لزيارة الولي الصالح سيدي أبي يعزى، وقد وقع في سمعي أن الناس يطلبون الحوائج عنده، فحضر في عقلي ثلاث حوائج: العلم، والمال، والحج، وذلك مبلغ عقلي في صغري، فحصل لي ذلك ولله الحمد»، وقد حدث في كتابه المحاضرات عن أسلافه، أن ثلاثة من صلحاء الغرب قد جرب عندهم قضاء الحاجات: الشيخ عبد السلام بن مشيش، والشيخ أبو يعزى يلنور، والشيخ أبو سلهام، ولا شك وأن تلك الزيارات كانت تحرك في وجدان اليوسي نوعا من الشعور بالمكانة الخاصة التي يتنزلها الأولياء في سلم الترقي، حتى أصبحوا محلا للبركة، ونماذج يتوسل بصلاحها لقضاء الحاجات.
وإذ تشكل الزاوية بمنطقها التربوي الأخلاقي عاملا رئيسا في ترسيخ الوعي الصوفي ممارسة وتدريسا،  فقد كانت الطرق الصوفية في عصر اليوسي مراكز شامخة للتأطير العلمي، ونشر القيم الإنسانية من خلال نماذج تربوية مؤثرة -بكيانها الأخلاقي- في المجال المغربي، وذلك استجابة للبيئة العامة المميزة لطبيعة المجتمع، التي يغلب عليها البساطة والوضوح، والتركيز على ما تحته عمل، أو ما كان باعثا على العمل، لذلك نجد المشرب الشاذلي الذي استمد عناصره من مدرسة الإمام الجنيد، له حضور داخل صوفية المغرب، وفي بيئة اليوسي على الخصوص، لذلك نجده يعرف التصوف بهذا المشرب الأخلاقي بقوله: «وأخصر التعريفات ما قاله الشيخ زروق رضي الله عنه: العمل لله بما يرضى من حيث يرضى»
ويذكر من خلال فهرسته الأسانيد الشاذلية التي ينتسب إليها شيخه سيدي محمد بن ناصر الدرعي الذي كان عمدته في الطريق الصوفي، قال الإفراني: «وأما علم الباطن فعمدته فيه هو الإمام أبو عبد الله بن ناصر الدرعي، هو طبيب علته ومبرد غلته، قال في الفهرسة: وهذا الشيخ هو الذي أخذنا عنه العهد والورد، وإليه ننتسب، وكل من نذكره سواه، فإنه على طريق انتفاع ما... وقد أذن له في تلقين الأوراد نيابة عنه، فكان يلقنها في حياته، فهرع الناس إليه وأقبلوا إليه يزفون، ووقع له من إقبال الخلق عليه ما لم يعهد مثله»
وكانت الزاوية الدلائية مجال تكوين شخصية اليوسي علميا وتربويا، بل كانت له عناية خاصة من طرف رئيسها الفقيه الفاضل أبو عبد اله محمد الحاج، الذي كان عنده بالحظوة التامة.
تلامذته

اشتهر من تلاميذ أبي المواهب الحسن بن مسعود اليوسي كل من:
أحمد بن محمد بن ناصر الدرعي الذي اشتهر في فن الحديث،
ومحمد بن يعقوب الولالي،
وعلي بن محمد بن عبد الرحمن المعروف بالمراكشي الأقاوي الأصل وقد أخذ عنه العربية والفقه والفرائض والحساب،
والحسن بن علي الهلالي وكان مجتهدا في التعليم والتعلم،
وأحمد بن حمدان التلمساني المحدث،
ومحمد الصغير الفاسي بن عبد الرحمن بن عبد القادر الفاسي،
وأبي عبد الله بن زاكور،
وعبد الوهاب بن محمد بن الشيخ،
وعبد الكريم بن علي التدغي،
وعلي بن عبد الرحمن الدرعي،
وأحمد الشدادي.
ومن بين تلامذته الذين أصبحوا من فحول العلماء:
أبو سالم العياشي
أبو الحسن النوري
أحمد بن مبارك
أبو عبد الله التازي،
أحمد الولالي
محمد العربي القادري
محمد بن عبد السلام بناني
أبو عبد الله بن زاكور وقد ذكر  في مدحه: «فلازمت منه بحرا زاخرا ونظمت من نفيس فوائده لؤلؤا فاخرا... وأبان لي عن وجوه خزائن الأدب وفروعه...»
الحسن بن رحال المعداني،
وتجدر الإشارة إلى أن فضل العلامة اليوسي على طلبة العلم ،وأهله لم يقتصر على داخل المغرب بل كذلك خارجه، ومثال ذلك على سبيل الذكر لا الحصر هو أنه قد استدعي من قبل فئة من علماء صفاقس طرابلس الغرب أثناء إقراره أداء مناسك الحج عام 1101هـ أي قبل وفاته بسنة لإعطاء الإجازة واستجاب لهذا الطلب. وأقام العلامة اليوسي بطرابلس الغرب وأجاز هؤلاء العلماء كما طلبوا بتاريخ يوم  24 شعبان عام 1101هـ.
مواقفه السياسية

عاش أبو الحسن اليوسي في ظل القلاقل التي عرفها المغرب بعد ضعف الدولة السعدية، وتقسيم البلاد خلال الفترة الانتقالية بين دولة السعديين ودولة العلويين.
في عهد المولى الرشيد، كانت العلاقة بين السلطان وبين أبي الحسن اليوسي تتسم بالاحترام المتبادل، والولاء للسلطة، وقد اقترح عليه القضاء والفتوى فرفض ذلك، ولم يجبره على قبول الأمر، لما عرف من سيرة المولى الرشيد من حبه للعلماء ومجالستهم وإكرامهم، فكان أبو الحسن من ضمن مَن شملتهم العناية السلطانية.
أما في عهد المولى إسماعيل كان اليوسي من بين العلماء الذين وافقوا على بيعته إثر وفاة أخيه الرشيد ، بل كانت للشيخ مراسلات عديدة مع المولى إسماعيل أبدى من خلالها النصح لأمير المؤمنين، ونبهه إلى مواطن الضعف في الدولة، والتي أجملها في الرسالة الموسومة ب «براءة اليوسي»، من منطلق العالم الواعي بمسؤولية العلماء داخل المجتمع، وواجبهم في إبداء النصح للسلطان إذا ظهر في الدولة ما يستدعي مساهمتهم في إصلاح شؤون الدولة، مع ما يقتضيه واجب النصح من شروط الأدب واحترام المنزلة، وحسن الطوية، وهو يعبر عن هذا الشعور بقوله: «فإنا أمرنا بمحبة أهل بيت نبينا، فنحن نحبهم على الدوام والاستمرار، ولا سيما سلطان المسلمين الذي هو ظل الله في الأرض».
ولم يكن لهذه العلاقة في إبداء واجب النصح أن تتأثر بين اليوسي والمولى إسماعيل، لما يعلم هذا الأخير من صدق الرجل ووفاءه لمسؤوليته العلمية، وواجبه الأخلاقي في رد الأمور إلى نصابها.
وفاته

وتوفي -رحمه الله- كما ذكر القادري: «عقب قفوله من الحج يوم الإثنين خامس عشر ذي الحجة متم عام اثنين ومائة وألف (1102هـ)، ودفن بإزاء داره بموضع يعرف بقرية تمزيزيت بقرب صفرو على أقل من مرحلة من فاس، ونقل بعد نحو عشرين سنة إلى موضع آخر هنالك فوجد كما دفن-رضي الله عنه-على ما حكي»
أشعرية اليوسي

يقول اليوسي في حاشيته على عقيدة السنوسي انتصارا للمذهب الأشعري الذي كتب له الانتشار في كثير من بقاع العالم الإسلامي عامة، وشمال إفريقيا خاصة : «ولا خفاء أن بقاء طريق الأشاعرة إلى آخر الدهر، واضمحلال غيرها من الطرق من أقوى الأمارات على أنها الحق، وأنها التي عليها النبي المصطفى-صلى الله عليه وسلم- وأصحابه، ثبتنا الله عليها حالا ومآلا، وجميع المؤمنين بها بمنه ورأفته».
اهتم اليوسي بعلم الكلام على سنن من تقدمه من مفكري عصره، وتناوله في مؤلفاته موجزا تارة ومفصلا أخرى، وبخاصة في «القانون» و«الحاشية» و«البدور»، ومما أورده في «الحاشية» قوله: «قال: وأما ما يحكى عن بعض المبتدعة كالحشوية وغيرهم؛ من أن النظر في علم التوحيد حرام، فلا يخفى فساده وضلال معتقده لكل عاقل، إذ هو مصادم للكتاب والسنة وإجماع المسلمين الذين يعتد بهم، وأما ما يخلطون به، أن الصحابة رضي الله عنهم لم يتكلموا فيه فكذب منهم وافتراء.. قال بعض العلماء: من قدح في علم التوحيد فقد أنكر القرآن والسنة؛ إذ أدلته مأخوذة منهما، وقد ذكر أهل البيان حقيقة المذهب الكلامي فقالوا: هو إيراد حجة للمطلوب على طريقة أهل الكلام..قال وأول من أنكر المذهب الكلامي الجاحظ من المعتزلة، قال الشيخ ابن عرفة: وكذب الجاح؛ إذ أكثر حجج أهل الكلام مستنبطة من القرآن العظيم..وقال البرزلي: فإن قلت هو-يعني علم الكلام- من محدثات الأمور ولم ينظر فيه السلف فلا ينبغي أن يخوض فيه الخلف وربما أعقب المراء والجدال والشبهات. قلت: بل نظر فيه السلف قطعا منهم: عمر بن الخطاب-رضي الله عنه- وابنه عبد الله وابن عباس حبر الأمة وعلي رضي الله عنهم، ومن التابعين عمر بن عبد العزيز وربيعة وابن هرمز ومالك والشافعي، وألف فيه مالك رسالته قبل أن يؤلف الشيخ الأشعري؛ لأنه من مناهج الأولين ومحض موارد البراهين، ولم يحدث فيه بعد السلف إلا مجرد الألقاب والاصطلاحات وقد حدث ذلك في كل فن من فنون العلم.. قال: وقول القائل نَهَوا عن النظر فيه باطل، وإنما نهوا عن علم جهم والقدرية وغيرهم من أهل البدع، وهم الذين ذمهم الشافعي وغيره من السلف من المحدثين.. وقال اليفرني عن القرافي: رأيت لأبي حنيفة جوابا عن كلام كتب به إليه مالك: إنك لتتحدث في أصول الدين، وإن السلف الصالح لم يكونوا يتحدثون في الدين. فأجاب: بأن السلف لم تكن ظهرت البدع في زمانهم فلذلك تركوه، وفي زماننا ظهرت البدع، فلو سكتنا عن الجواب عنها لكنا مقرين لها فافترق الحال.. وقال الشيخ سعد الدين في شرح النسفية: وبالجملة فهو-يعني الكلام- أشرف العلوم لكونه أساس الأحكام الشرعية، ورئيس العلوم الدينية، وكون معلوماته العقائد الإسلامية، وغايته الفوز بالسعادة الدينية والدنيوية، وبراهينه الحجج القطعية المؤيد أكثرها بالأدلة السمعية. قال: وما نقل عن السلف من الطعن فيه والمنع منه، فإنما هو للمتعصب في الدين، والقاصر عن تحصيل اليقين، والقاصد إفساد عقائد المسلمين، والخائض فيما لا يفتقر إليه من غوامض المتفلسفين، وإلا فكيف يتصور المنع عما هو أصل الواجبات وأساس المشروعات..وبالجملة، فشرف كل علم إنما هو بشرف معلومه، ولما كان معلوم هذا العلم أشرف المعلومات، كان هو أشرف العلوم..»
وفاته

ذهب نور الدين اليوسي إلى الحج في عام 1102هـ - 1691م، ثم عاد إلى بادية المغرب فمات في قبيلته، ودفن في تمزرنت بمزدغة.
مؤلفاته

ألف العلامة اليوسي كتبا عديدة تجاوزت الأربعين مؤلفا بعضها ما زال مخطوطا. من تلك المصنفات:
المحاضرات «في الأدب».
منح الملك الوهاب فيما استشكله بعض الأصحاب من السنة والكتاب.
قانون أحكام العلم.
زهر الأكم في الأمثال والحكم. «لم يكمله، وله نسخة في خزانة الرباط».لم يكمله طبع في الدار البيضاء سنة 1401هـ
حاشية على شرط السنوسي.
نيل الأماني في شرح التهاني.
الكوكب الساطع في شرح جمع الجوامع «لم يكمله، وقال عنه صاحب الصفوة: لو أكمل هذا الكتاب لأغنى عن جميع الشروح».
قانون أحكام العلم وأحكام العالم وأحكام المتعلم - ط) ويقال (قانون العلوم) رتبه على ثلاثة أبواب وخاتمة في أحكام العلم وأحكام المتعلم وفوائد في معنى ذلك.طبع ب فاس 1310 هـ و 1315 هـ وطبع سنة 2003 م ب دار المدار الإسلامي - بيروت تحقيق جمعة الفيتوري
حاشية على الكبرى للسنوسي) - مطبوع باسم الحاشية على عمدة التوفيق، سنة 2003 م دار المدار الإسلامي - بيروت تحقيق جمعة الفيتوري
نفائس الدرر في حواشي شرح «المختصر»  في المنطق - طبع سنة 2003 م ب دار المدار الإسلامي - بيروت تحقيق جمعة الفيتوري
القصيدة الدالية – ط
نيل الأماني من شرح التهاني - ط وهي قصيدة نظمها تهنئة لشيخه أبي عبد الله محمد بن ناصر الدرعي وشرحها - طبعت القصيدة وشرحها في مطبعة الكوكب الشرقي الإسكندرية سنة 1291هـ والمطبعة الميمنية 1332 هـ
ديوان شعر - ط بفاس
مشرب العام والخاص من كلمة الإخلاص في تفسير كلمة لا إله إلا الله): كتاب في علم التوحيد، طبع ب فاس 1327هـ
منح الملك الوهاب فيما استشكله بعض الأصحاب من السنة والكتاب - خ) ويقال (فتح الوهاب فيما استشكله بعض الأصحاب من السنة والكتاب) في الرباط (618 جلاوي). كتاب في علم التفسير، مخطوط بالخزانة الوطنية.
تذكرة الغافل
حاشية على «تلخيص المفتاح»  للسكاكي
الدر المصون
القول الفصل في الفرق بين الخاصة والفصل
فهرسة لشيوخه
الكوكب الساطع في شرح جمع الجوامع) ويقال (البدور اللوامع في شرح جمع الجوامع) في أصول الفقه للسبكي، لم يكمله، قال صاحب الصفوة: لو كمل هذا الشرح لأغنى عن جميع الشروح
عقد جواهر المعاني في مناقب الغوث عبد القادر الجيلاني: في علم التصوف.
منظومة في العبادات، توجد مخطوطة بالخزانة العامة، في علم الفقه.
كتاب فيما يجب على المكلّف أن يعرفه من أُصول الدين وفروعه
رسالة على قول خليل في «المختصر»: وخصصت نية الحالف
رسائل أبي علي الحسن بن مسعود اليوسي)، تأليف فاطمة القبلي.
المصادر

•    الغصون اليانعة : لابن سعيد •     التكملة : لابن الأبار •    وفيات الأعيان : لابن خلكان •    البيان المغرب : لابن عذاري •    فهرست المنثوري •    أزهار الرياض : للمقري •    نفح الطيب: للمقري •    المستفاد في مناقب العباد : للتميمي •    التشوف : للتادلي. •    الأعلام بمن حل مراكش وأغمات من الأعلام (ج7/ 269) ترجمة رقم 995 •    الاستقصا (5/ 128.118.117.26) للناصري •    المنتقى المقصور لابن القاضي. •    الأعلام لخير الدين الزركلي. •    معلمة المغرب- ج/22 •    المغرب في حلى المغرب، لإبن سعيد المغربي (2/ 138- 139). تحقيق الدكتور شوقي ضيف دار المعرفة •     نشر المثاني للقادري ضمن موسوعة أعلام المغرب-
مراجع

↑  عادل نويهض (1988)، مُعجم المُفسِّرين: من صدر الإسلام وحتَّى العصر الحاضر (ط. 3)، بيروت: مؤسسة نويهض الثقافية للتأليف والترجمة والنشر، ص. 770، OCLC:235971276، QID:Q122197128
↑  الجبرتي 1 : 68
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  دليل الألماس العام  المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST)  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  المكتبة القومية الإسبانية (BNE)  المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  المكتبة الوطنية الإيطالية (SBN)  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)  المكتبة الوطنية السويدية (Libris-URI)  المكتبة الوطنية للمملكة المغربية (MRBNR)  المكتبة القومية الأسترالية (NLA)  المَكنز الوطني للمؤلِّفين (NTA)  مُعرِّف مكتبات الجامعات الإماراتية (UAE)  مكتبة الفاتيكان (VcBA) 
تراجم:  مكتبة الإسكندرية الجديدة (EGAXA) 
أخرى:  الشبكات الاجتماعية ونظام المحتوى المؤرشف (SNAC Ark)  النظام الجامعي للتوثيق (IdRef) 
بوابة أدب
بوابة أدب عربي
بوابة أعلام
بوابة الأمازيغ
بوابة المغرب
بوابة مراكش
بطولة ويمبلدون 1888 - فردي السيدات

في بطولة ويمبلدون 1888 - فردي السيدات فازت البريطانية لوتي دود بلقب البطولة بعد فوزها على البريطانية بلانش بينغلي في جولة التحدي بنتيجة 6–3، 6–3.
المباريات > مفتاح

Q = متأهل Qualifier
WC = وايلد كارد Wild Card
LL = خاسر محظوظ Lucky Loser
Alt = بديل Alternate
SE = Special Exempt
PR = تصنيف محمي Protected Ranking
w/o = فوز سهل Walkover
r = انسحاب Retired
d = Defaulted
SR = Special ranking
ITF = ITF entry
JE = Junior exempt
| 0 | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
|   | ربع النهائي | ربع النهائي | ربع النهائي | ربع النهائي | ربع النهائي |  |  | نصف النهائي | نصف النهائي | نصف النهائي | نصف النهائي | نصف النهائي |  |  | النهائي | النهائي | النهائي | النهائي | النهائي |
 :  
|   |    ميس هوز |    ميس هوز |  |  |  |   |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |
|  |   تأهل تلقائي |   تأهل تلقائي |  |  |  |   |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |
|  |   تأهل تلقائي |   تأهل تلقائي |  |  |  |   |   |    ميس هوز |    ميس هوز | 6 | 6 |  |   |  |  |  |  |  |  |
|  |  |  |  |  |  |   |   |    ميس هوز |    ميس هوز | 6 | 6 |  |   |  |  |  |  |  |  |
|  |  |  |  |  |  |   |   |    دي باترسون |    دي باترسون | 4 | 2 |  |   |  |  |  |  |  |  |
|  |    دي باترسون |    دي باترسون | 6 | 6 |  |   |   |    دي باترسون |    دي باترسون | 4 | 2 |  |   |  |  |  |  |  |  |
|  |    دي باترسون |    دي باترسون | 6 | 6 |  |   |  |  |  |  |  |  |   |  |  |  |  |  |  |
|   |    بي إي ويليامز |    بي إي ويليامز | 0 | 3 |  |   |  |  |  |  |  |  |   |  |  |  |  |  |  |
|  |  |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |    ميس هوز |    ميس هوز | 1 | 2 |  |
|  |  |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |    بلانش بينغلي |    بلانش بينغلي | 6 | 6 |  |
|   |    بلانش بينغلي |    بلانش بينغلي | 6 | 6 |  |   |  |  |  |  |  |  |   |  |  |  |  |  |  |
|  |    ميس كانينغ |    ميس كانينغ | 2 | 2 |  |   |  |  |  |  |  |  |   |  |  |  |  |  |  |
|  |    ميس كانينغ |    ميس كانينغ | 2 | 2 |  |   |   |    بلانش بينغلي |    بلانش بينغلي | w/o |  |  |   |  |  |  |  |  |  |
|  |  |  |  |  |  |   |   |    بلانش بينغلي |    بلانش بينغلي | w/o |  |  |   |  |  |  |  |  |  |
|  |  |  |  |  |  |   |   |    ميس هوز |    ميس هوز |  |  |  |   |  |  |  |  |  |  |
|  |   تأهل تلقائي |   تأهل تلقائي |  |  |  |   |   |    ميس هوز |    ميس هوز |  |  |  |   |  |  |  |  |  |  |
|  |   تأهل تلقائي |   تأهل تلقائي |  |  |  |   |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |
|   |    ميس فيلمور |    ميس فيلمور |  |  |  |   |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |
مراجع

↑  100 Years of Wimbledon by Lance Tingay, Guinness Superlatives Ltd. 1977
| ع ن نتائج بطولة ويمبلدون (قبل الحقبة المفتوحة) | ع ن نتائج بطولة ويمبلدون (قبل الحقبة المفتوحة) |
| --- | --- |
فردي الرجال:  1877  1878  1879  1880  1881  1882  1883  1884  1885  1886  1887  1888  1889  1891  1892  1893  1894  1895  1896  1897  1898  1899  1900  1901  1902  1903  1904  1905  1906  1907  1908  1909  1910  1911  1912  1913  1914  1915–1918 (الحرب العالمية الأولى)  1919  1920  1921  1922  1923  1924  1925  1926  1927  1928  1929  1930  1931  1932  1933  1934  1935  1936  1937  1938  1939  1940–1945 (الحرب العالمية الثانية)  1946  1947  1948  1949  1950  1951  1952  1953  1954  1955  1956  1957  1958  1959  1960  1961  1962  1963  1964  1965  1966  1967 
فردي السيدات:  1884  1885  1886  1887  1888  1889  1890  1891  1892  1893  1894  1895  1896  1897  1898  1899  1900  1901  1902  1903  1904  1905  1906  1907  1908  1909  1910  1911  1912  1913  1914  1919  1920  1921  1922  1923  1924  1925  1926  1927  1928  1929  1930  1931  1932  1933  1934  1935  1936  1937  1938  1939  1946  1947  1948  1949  1950  1951  1952  1953  1954  1955  1956  1957  1958  1959  1960  1961  1962  1963  1964  1965  1966  1967 
بوابة كرة المضرب
بن مودي

| بن مودي> (بالإنجليزية: Ben Moody)‏    | بن مودي> (بالإنجليزية: Ben Moody)‏    |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
 اسم الولادة: (بالإنجليزية: Benjamin Robert Moody)‏  
الميلاد: 22 يناير 1981   (43 سنة)   ليتل روك  
مواطنة:  الولايات المتحدة  
عضو في: إفانيسنس،  وإفانيسنس  
مشكلة صحية: اضطراب ثنائي القطب  
 الحياة الفنية  :  الحياة الفنية  
النوع: روك بديل  
الآلات الموسيقية: قيثارة،  وصوت بشري  
المهنة: عازف قيثارة،  ومغني،  ومنتج أغاني  
اللغة الأم: الإنجليزية  
اللغات: الإنجليزية  
المواقع : المواقع 
الموقع: الموقع الرسمي  
IMDB: صفحته على IMDB  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
بن مودي (بالإنجليزية: Ben Moody )‏ (و. 1981 م) هو عازف قيثارة، ومغني، ومغن مؤلف أمريكي، ولد في ليتل روك، أركنساس، يستخدم آلات قيثارة، وبيانو، وطقم طبول، وغيتار البيس، وكمان، وصوت بشري.
وصلات خارجية

بن مودي على موقع IMDb (الإنجليزية)
بن مودي على موقع ميوزك برينز (الإنجليزية)
بن مودي على موقع ديسكوغز (الإنجليزية)
بن مودي في قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت
مراجع

بوابة أعلام
بوابة الولايات المتحدة
بوابة تمثيل
بوابة موسيقى
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) 
وطنية:  المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)  قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT) 
فنية:  موسوعة ميوزيك برينز (MBA) 
أخرى:  الشبكات الاجتماعية ونظام المحتوى المؤرشف (SNAC Ark)
اغرام (بني جبارة)

| اغرام> تقسيم إداري  | اغرام> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  المغرب  
الجهة: طنجة تطوان الحسيمة
الإقليم: شفشاون
الدائرة: باب تازة
الجماعة القروية: درادرة
المشيخة: بني جبارة
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 293 نسمة (إحصاء 2004)
  • عدد الأسر: 42
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: ت ع م±00:00 (توقيت قياسي)،  وت ع م+01:00 (توقيت صيفي)  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
اغرام هو دُوَّار يقع بجماعة درادرة، إقليم شفشاون، جهة طنجة تطوان الحسيمة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة بني جبارة التي تضم 14 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 293 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
مراجع

1 2   http://www.worldtimezone.com/time-africa24.php. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  "الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2004 (المغرب)" (PDF). المندوبية السامية للتخطيط. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2012-04-23.
بوبي هوغ (لاعب كرة قدم)

لمعانٍ أخرى، طالع بوبي هوغ (توضيح).
| بوبي هوغ>  معلومات شخصية   | بوبي هوغ>  معلومات شخصية   | بوبي هوغ>  معلومات شخصية   | بوبي هوغ>  معلومات شخصية   | بوبي هوغ>  معلومات شخصية   |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
تاريخ الميلاد: 4 أبريل 1947 (العمر 77 سنة)  
مركز اللعب: لاعب وسط  
الجنسية:  أستراليا  
|  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  |
| سنوات | فريق |  |  |  |  |
: Sauchie Juniors F.C. ‏
| المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  |  |
| سنوات | فريق | م. | (هـ.) |  |  |
| 1964–1967 | هيبرنيان  | 1 | (0) |  |  |
| 1967–1969 | ماذرويل | 5 | (2) |  |  |
| 1969–1971 | ستنهاوسموير | 55 | (1) |  |  |
|  | سانت جورج ساينتس  ‏ |  |  |  |  |
|  | Auburn |  |  |  |  |
| المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    |  |
| 1972–1973 | أستراليا | 13 | (0) |  |  |
| 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . |  |
بوبي هوغ (بالإنجليزية: Bobby Hogg)‏ هو لاعب كرة قدم أسترالي، ولد في 17 أبريل 1947. شارك مع منتخب أستراليا لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع نادي ستنهاوسموير ونادي ماذرويل ونادي هيبرنيان.
مراجع

↑  Bobby Hogg | National Football Teams نسخة محفوظة 31 ديسمبر 2013 على موقع واي باك مشين.
↑  "Hibernian : 1946/47 - 2011/12". Post War English & Scottish Football League A - Z Player's Database. Neil Brown. مؤرشف من الأصل في 2018-08-12. اطلع عليه بتاريخ 2013-03-05.
↑  "Motherwell : 1946/47 - 2011/12". Post War English & Scottish Football League A - Z Player's Database. Neil Brown. مؤرشف من الأصل في 2018-08-12. اطلع عليه بتاريخ 2013-03-05.
بوابة أستراليا
بوابة أعلام
بوابة كرة القدم
بطولة كاريوكا 1930

| بطولة كاريوكا 1930> تفاصيل  | بطولة كاريوكا 1930> تفاصيل  |
| --- | --- |
الموسم: بطولة كاريوكا  
البلد:  البرازيل  
البطل: بوتافوغو ريغاتاس  
عدد المشاركين: 11   
  بطولة كاريوكا 1929    بطولة كاريوكا 1931    :   بطولة كاريوكا 1929    بطولة كاريوكا 1931    
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
بطولة كاريوكا 1930 هو موسم من بطولة كاريوكا. كان عدد الأندية المشاركة فيه 11، وفاز فيه بوتافوغو ريغاتاس.
نتائج الموسم

| م | الفريق | لعب | ف | ت | خ | أ> له | أ> ع | أ> ف | نقاط | التأهل أو الهبوط |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1 | بوتافوغو ريغاتاس | 20 | 15 | 2 | 3 | 60 | 30 | +30 | 32 | Champions |
| 2 | نادي فاسكو دا غاما | 20 | 14 | 3 | 3 | 42 | 16 | +26 | 31 |  |
| 3 | نادي أمريكا (ريو دي جانيرو) | 20 | 11 | 5 | 4 | 47 | 33 | +14 | 27 |  |
| 4 | نادي بانغو أتلتيكو | 20 | 12 | 2 | 6 | 55 | 33 | +22 | 26 |  |
| 5 | نادي ساو كريستوفاو | 20 | 12 | 2 | 6 | 48 | 33 | +15 | 26 |  |
| 6 | نادي فلومينينسي | 20 | 10 | 3 | 7 | 39 | 36 | +3 | 23 |  |
| 7 | Syrio e Libanez | 20 | 7 | 2 | 11 | 37 | 46 | −9 | 16 | Left the league after the end of the season |
| 8 | نادي فلامنغو | 20 | 6 | 0 | 14 | 37 | 41 | −4 | 12 |  |
| 9 | Bonsucesso | 20 | 3 | 4 | 13 | 31 | 51 | −20 | 10 |  |
| 10 | Andarahy | 20 | 3 | 3 | 14 | 27 | 53 | −26 | 9 |  |
| 11 | Brasil | 20 | 3 | 2 | 15 | 25 | 78 | −53 | 8 |  |
حُدثت المباريات التي لعبت في December 28, 1930. مصدر: RSSSF.com
قواعد التصنيف: 1) النقاط; 2) فارق الأهداف; 3) عدد مرات الفوز; 4) عدد الأهداف المسجلة.