stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
أليكس أوتشوا
مراجع

1 2 3   http://npb.jp/bis/players/53355117.html. اطلع عليه بتاريخ 2018-11-25. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  دوري البيسبول في إي إس بي إن (بالإنجليزية الأمريكية), QID:Q5324256
↑  MLB.com، دوري كرة القاعدة الرئيسي، QID:Q3273050
↑  "Red Sox announce half-dozen signings, new coach". bostonherald.com. 27 يناير 2009. مؤرشف من الأصل في 2009-01-31. اطلع عليه بتاريخ 2009-01-28.
↑  mlb.com نسخة محفوظة 25 أبريل 2020 على موقع واي باك مشين.
وصلات خارجية

أليكس أوتشوا على موقع دوري كرة القاعدة الرئيسي (الإنجليزية)
أليكس أوتشوا على موقع الدوري الياباني لكرة القاعدة (الإنجليزية)
أليكس أوتشوا على موقعبيزبول رفرنس.كوم (الدوري الرئيسي) (الإنجليزية)
أليكس أوتشوا على موقعبيزبول رفرنس.كوم (الدوري الثانوي) (الإنجليزية)
أليكس أوتشوا على موقع إي إس بي إن.كوم (أم.أل.بي) (الإنجليزية)
أليكس أوتشوا على موقع مشجعي الرسوم البيانية (الإنجليزية)
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  مكتبة الكونغرس (LCNAF) 
بوابة أعلام
بوابة الولايات المتحدة
بوابة كرة القاعدة
أولاد بوعلي (أولاد بو علي الواد)

لمعانٍ أخرى، طالع أولاد بوعلي (توضيح).
| أولاد بوعلي> تقسيم إداري  | أولاد بوعلي> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  المغرب
الجهة: مراكش آسفي
الإقليم: قلعة السراغنة
الدائرة: قلعة السراغنة
الجماعة القروية: أولاد بو علي الواد
السكان : السكان 
التعداد السكاني: وسيط property غير متوفر.
إجمالي السكان: 6031 نسمة (2004)
  • عدد الأسر: 933 أسرة
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: 0+
التوقيت الصيفي: +1  غرينيتش
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
أولاد بوعلي هي إحدى مشيخات المملكة المغربية، تتبع جغرافيا لإقليم قلعة السراغنة وإداريًا لأولاد بو علي الواد. يقدر عدد سكانها بـ 6031 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
مراجع

1 2  الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2004. الجريدة الرسمية. المملكة المغربية.
انظر أيضا

قائمة مدن المغرب
| ع ن  دائرة قلعة السراغنة | ع ن  دائرة قلعة السراغنة |
| --- | --- |
الشطيبة:  أولاد احمد 
الدشرة:  الدشرة 
العامرية:  الربع  أولاد موسى 
المربوح:  أولاد الشرقي 
الرافعية:  أولاد الشيخ 
الهيادنة:  لعرارشة 
لوناسدة:  لوناسدة 
ميات:  أولاد حمو  الحافات 
أولاد عامر:  أولاد عمرو 
أولاد بو علي الواد:  أولاد بوعلي 
أولاد الشرقي:  أولاد الشرقي 
أولاد الكرن:  أولاد الكرن 
أولاد مسعود:  أولاد مسعود 
أولاد امسبل:  أولاد امسبل 
أولاد اصبيح:  أولاد اصبيح 
أولاد يعقوب:  أولاد يعقوب 
أولاد زراد:  أولاد زراد 
سيدي الحطاب:  سيدي الحطاب 
سيدي موسى:  أولاد سعيد  أولاد فكرون 
توزينت:  تاوزينت 
ازنادة:  زنادة 
دائرة قلعة السراغنة: دائرة قلعة السراغنة
بوابة المغرب
بوابة تجمعات سكانية
أهزوجة شعبية

تأثر الحياة الموسيقية في بلد ما بطبيعة ذلك البلد وتاريخه وعقائده وتراثه. فعلى سبيل المثال، الصحراء والبادية والبحر وحياة الأمم السابقه بكل تفاصيلها العميقه والغنية بكنوز من الثقافات أنتجت موروثا يمثل ويصور ويصف حياة الشعوب بشعره وألحانه ففي تكرار الألحان وامتداد بعض النغمات تعكس بامتدادها ومفاوزها ومسارات قوافلها تعكس كل المشاعر الإنسانية التي أطلقها ذلك الإنسان لحظت فرحه وحزنه وشكره وألمه بإيقاعات حيويّة وألحان مزيّنة وكلمات عذبه وبسيطه تصف بساطة الحياة وصفوها في ذلك الزمان.
تعرف الأهازيج بأنها موروث شعبي قديم ونشيد شعبي في لغة العامة من الناس ينشده القرويون في كل الشعوب
وفي مناسبات كثيرة ومتنوعة، مثل الحروب، وعند الوفاة، والاستعراض (العراضة) والأعراس، والاستقبال والتوديع ولعل الأهزوجة مأخوذة من (الهَزَج) وهو، كما يعرِّفه الفيروزأبادي في القاموس المحيط مادة (هـ-ز-ج): «الهَزَجُ، محرَّكَةً: من الأَغاني وفيه ترنُّمٌ. وقد هَزِجَ كفَرِحَ: إِذا تَغنَّى».
والهزج فن قديم عرفه العرب منذ الجاهلية ولكنهم أطلقوا عليه مسميات مختلفة. فمن ذلك ما يعرف بترقيص الأطفال، ومنه الرجز الذي كانوا يتناشدونه في الحروب، ومنه الحُداء الذي كانوا يحثون به الإبل على السير.
وفي منطقة الخليج والجزيرة العربية تطلق على الهزج مسميات مختلفة، حسب نوعها والغرض الذي تُنشد فيه. فأهازيج البحارة تُعرف بـ (النَّهْمة) بفتح وتشديد النون وإسكان الهاء، وتعني الطرب البحري، ويسمى المطرب البحري: النَّهَّام والجمع (النَّهَّأمة) بتشديد النون والهاء. «وفي اللغة النهام: الأسد بصوته، والناهم الصارخ. والظاهر من معنى النهمة أنه (الحداء)». وهناك أهازيج أخرى مثل العرضة والرزفة والشلة وغيرها كما سنبين ذلك بالتفصيل في الصفحات القادمة.
ومن الأهازيج الشعبية المعروفة باليمن ما يُعرف بـ (الزَّامل) وجمعها (زوامل). وكلمة زامل هي مرادف لكلمة أهزوجة والزوامل هي الأهازيج. قال الزمخشري: "زملت القوسُ، ولها أزْمَلٌ: صوتٌ. والسقاة يَزْمِلون، ولهم زَمَلٌ وهو الرَّجَز، وتزاملوا: تراجزوا.
قال الشاعر:
لن يغلب النازع مادام الزَّمَلْ
فإن أكب صامتاً فقد خمَلْ
وسمعتُ ثقيفاً وهذيلاً يتزاملون، ويسمّونه الزَّمَل".
الأهازيج عند العرب

عرف العرب منذ الجاهلية الأهازيج وردَّدوها في مناسبات مختلفة، وإن لم يطلقوا عليها هذا الاسم. ومن الأشعار التي كان العرب ينظمونها ويمكن أن تندرج تحت ما يعرف اليوم بالأهازيج الشعبية تلك الأشعار التي كان الآباء والأمهات يرددونها عند ترقيص أبنائهم، وتلك التي كان الرجال يرتجزونها في الحروب وأثناء ممارسة الأعمال، والحُداء الذي كانوا يغنونه للإبل لتسرع في المسير. وسنعرض لهذه الأنواع بشيء من التفصيل.
أهازيج ترقيص الأطفال

كان الآباء والأمهات يرقصون أطفالهم وينشدون أبياتاً تنم عن حبهم لأطفالهم وأملهم في أن يروههم وقد أصبحوا كباراً وبلغوا من المكارم والفضائل ما تقر به أعين آبائهم وأمهاتهم. ومن ذلك ما يروى أن هند بنت عتبة كانت ترقص ولدها بقولها:
"لأنكحـن ببَّـه جاريـةً خَدبَّـه
مُكرمَةً مُحبَّـه تجُبُّ أهل الكعبة
أي تغلبهن حسناً". والببة: الشاب الممتلئ البدن نعمة. وقال أعرابي وهو يرقص ولده:
أحبه حبَّ الشحيحِ مالَه
قد ذاق طعم الفقر ثم نالَه
إذا أراد بذلَه بدا لَه
وكان الزبير (رضي الله عنه) يرقص ابنته أم حكيم بقوله:
ياحبذا أم الحكمْ
كأنها ريم أحـمْ
يابعلها ماذا يشمْ
ساهم فيها فَسَهمْ
وقد تتخذ الأم من ترقيص طفلها وسيلة لإيصال رسالة للزوج، كما فعلت زوجة أبي حمزة الضَّبي التي هجرها زوجها لأنها وضعت أنثى وكان يقيم عند ضرتها في البيت المجاور لها، فأخذت ترقِّص ابنتها بأبيات تعمَّدت أن يسمعها أبو حمزة وهو في طريقه إلى البيت المجاور، فحنَّنت قلبه عليها فأقبل نحوها معتذراً، حيث كانت تردِّد:
"ما لأبي حمزة لا يأتينا
يظل في البيت الذي يلينا
غضبانَ أن لا نلد البنينا
تالله ما ذلك في أيدينا
وإنما نأخذ ما أعطينا
ونحن كالأرض لزارعينا
نُنبتُ ما قد زرعوه فينا".
أهازيج ألعاب الأطفال

عرف الأطفال العرب كغيرهم من الأطفال الألعاب التي كانوا يمارسونها في صحرائهم وبيئتهم. وارتبطت ألعاب الأطفال بالشعر الذي كان ينظمه الصغار أو ينظمه لهم الكبار معبرين به عن ألعابهم. فمن ذلك ما قاله امرؤ القيس عن لعبة (الزُّحلوقة) وهي الأرجوحة:
لمن زُحلوقةٌ زلُّ
بها العينان تنهلُّ
ينادي الآخرَ الألُّ
ألا حَلُّوا ألا حَلُّوا
ومعنى قوله: «ألا حَلُّوا»، أي خفِّفوا من عددكم، حيث كان الصبيان يجتمعون ويأخذون خشبة يضعونها على كومة رمل ويجلس على كل طرف جماعة منهم، فأي المجموعتين كانت أكثر ارتفع الطرف الثاني، فيقولون لهم: «ألا حَلُّوا» أي خفِّفوا من عددكم حتى نساويكم في العدد.
وهناك لعبة أخرى تسمى (الحَدَبْدَبى)، ويُكنى بها عن الرغبة في تجميع الصبيان للاستماع إلى قصة أو قصيدة شعر أو لبدء لعبة أخرى. ومن الأشعار التي تروى عنها:
حَدَبْدبى بَدَبْدَبى منك الآنْ
استمعوا أنشدكم يا صبيانْ
أهازيج العمل

كانت العرب ترتجز الشعر في مناسبات متعددة، منه ما يردَّد بشكل جماعي ومنه ما يردد بشكل فردي. من ذلك مثلاً أنهم كانوا يرتجزون الأشعار ويردِّدونها عندما يعملون عملاً جماعياً وذلك لتنشيط هممهم وترويح نفوسهم من عناء العمل، خاصة عندما يكون العمل شاقاً صعباً. فمن ذلك ما روي أن المسلمين كانوا يردِّدون الأرجاز وهم يحفرون الخندق حول المدينة عندما علموا بقدوم الأحزاب لغزوهم. فقد روى الإمام البخاري في صحيحه عن البراء بن عازب (رضي الله عنه)، أنه قال:
"لما كان يوم الأحزاب، وخندق رسول الله صلى الله عليه وسلم، رأيته ينقل من تراب الخندق، حتى وارى عني الغبار جلدة بطنه، وكان كثير الشَّعر، فسمعته يرتجز بكلمات ابن رواحة، وهو ينقل من التراب يقول:
لاهُمَّ لولا أنت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا
فأنزلن سكينـة علينـا وثبت الأقدام إن لاقينـا
إن الألى قد بغوا علينـا وإن أرادوا فتنة أبينـا
أراجيز الحرب

ومن أكثر المواطن التي كانوا يرتجزون فيها الشعر هو عند اللقاء في الحروب. وقد تبدأ الأراجيز مع بداية نذر الحرب، إذ تستنفر العرب أحلافها للحرب بالرجز، كقول عمرو بن سالم وهو يستنفر المسلمين لنصرتهم بعد أن نقضت قريش عهدها مع النبي (صلى الله عليه وسلم)، فجاء عمرو بن سالم وأنشد الرسول قائلاً:
يا ربُّ إني ناشـدٌ محمـدا
حلفَ أبيه وأبينـا الأتلـدا
إن قريشاً نقضوك الموعدا
وذبحونـا ركعـاً وسجـدا
فانصر هداك الله نصراً أيِّدا
وادعُ عبادَ الله يأتوا مـددا
وحين يتبارزون يرتجزون، ومن ذلك قول ربيعة بن مكدم:
خل سبيل الحرة المنيعـة
إنك لاقٍ دونهـا ربيعـة
في كفه خطيـةٌ مطيعـة
أولا فخذها طعنةً سريعة
فالطعن مني في الوغى شريعة
وكانت النساء يرددن الأهازيج يحفزن بها الرجال على القتال ويستثرن حميتهم، ومن ذلك قول هند بنت عتبة والنسوة يرددن من ورائها في معركة أحد:
ويْهاً بني عبد الدار
ويْهاً حماةَ الأدبار
ضرباً بكل بتَّار
وقولهن:
نحن بناتُ طـارقْ
نمشي على النمارقْ
إن تقبلـوا نعانـقْ
أو تدبروا نفـارقْ
فراق غير وامقْ
وحين جاء الإسلام أصبحت هذه الأراجيز تُنشد لتشجيع النفس على خوض غمار القتال وتذكيرها بما أعد الله للشهداء. فمن ذلك قول جعفر بن أبي طالب (رضي الله عنه) في معركة مؤتة:
يا حبذا الجنةُ واقترابُها
طيِّبةٌ وبـاردٌ شرابُهـا
وقول زيد بن حارثة (رضي الله عنه) في نفس الغزوة وهو يتولى القيادة بعد استشهاد جعفر:
أقسمتُ يا نفسُ لتنزلنَّـه
كارهـةً أو لتطاوعـنَّـه
ما لي أراكِ تكرهين الجنَّة
ثم قول عبد الله بن رواحة (رضي الله)، مخاطباً نفسَه حين ترددت قليلاً بعد استشهاد جعفر وزيد قبله، فأحجم قليلاً ثم أقدم، وهو يقول:
يا نفسُ إلا تُقتلي تموتـي
هذا حِمامُ الموتِ قد صُليتِ
وما تمنيتِ فقـد أعطيـتِ
إن تفعلي فعلهمـا هُديـتِ
الحُداء

بضم الحاء أو بكسرها (الحِداء): سوق الإبل وزجرُها. وكانت العرب تغني للإبل لتستحثها على السرعة في السير، وتسمي ذلك الحُداء، وتُسمي مغني الركب حادياً والجمع حُداة. وكان لكل ركب حادٍ أو مجموعة حُداة يغنون للإبل، وكانت الإبل تطرب للحُداء وتغذ السير. ومن ذلك ما روي في السيرة أن النبي (صلى الله عليه وسلم) كان في سفر وكان حادي ركب النساء غلام يسمى أنجشة، وكان ذا صوت رخيم فأخذ أنجشة هذا يحدو وينشد فطربت الإبل وأغذَّت السير، حتى خشي النبي (صلى الله عليه وسلم) على النساء في الهوادج أن يقعن، فخاطبه عليه الصلاة والسلام قائلاً: «رويدك يا أنجشة، سوقك بالقوارير».
وكان الحُداة يرتجلون الأشعار التي تناسب المقام أحياناً. ومن ذلك ما يروى أن عبد الله بن رواحة (رضي الله عنه) كان يردِّد وهو يقود ناقة الرسول (صلى الله عليه وسلم) وهو داخل إلى مكة لأداء عمرة القضاء بعد صلح الحديبية:
خلوا بني الكفارِ عن سبيلِه
اليوم نضربْكم على تنزيلِه
ضرباً يزيل الهام عن مقيلِه
ويذهل الخليل عن خليلِه
وقد يصف الحادي ناقته، كقول أعرابي يصف ناقته التي أهزلها الظمأ وسير الليالي وسرعة الرحلة حتى صارت كالقوس:
كأنها وقد براها الإخماسْ
ودلَجُ الليل وهادٍ قيَّـاسْ
شرائجُ النبعِ براها القوَّاسْ
وقد يعبر الحادي عن شوقه إلى أحبابه الذين فارقهم، ثم يخلع هذه المشاعر على ناقته فهي مثله في انفعالاتها ولكنه يكتم شوقها وهي تظهره:
دعِ المطايا تنسِم الجنوبا
إن لهـا لنبـأ عجيبـا
حنينها وما اشتكت لغوبا
يشهد أن قد فارقت حبيبا
ما حملت إلا فتى كئيبـا
يُسرُّ مما أعلنت نصيبـا
لو ترك الشوقُ لنا قلوبا
إذن لآثرنا بهـن النيبـا
إن الغريبَ يُسعدُ الغريب
أهازيج الحج

كانت القبائل العربية تردَّد الأهازيج وهي قادمة للحج. وكان لكل قبيلة تلبية خاصة بها، فمن ذلك مثلاً أن قبيلة عكٍّ وهي من قبائل اليمن كانت إذا خرجت للحج قدَّمت في صدر الركب غلامين أسودين ليبدآ التلبية بقولهما:
نحن غرابا عك
فيرد عليهما الباقون:
عكٌ إليك عانية
عبادك اليمانية
كيما نحج ثانية
أهازيج الماء

كان العرب يردِّدون الأهازيج وهم يوردون إبلهم للماء، فمن ذلك قول الراجز:
أعددت للوِرد إذا الوِرد حفزْ
غرباً جروراً وجُلالاً خُزَخِزْ
وماتحاً لا ينثني إذا احتجزْ
كأن جوف جلده إذا احتفـزْ
في كل عضو جرذين أو خُززْ
يذكر أنه أعد لإبله الآتية للشرب دلواً طويلة الحبل، وبعيراً شديداً عظيماً، وساقياً لا يتعب إذا شد إزاره على حجزته، قوي العضلات كأن عضلاته حين تنفر الجرذان واليرابيع.
أغاني الأعراس

كانت النساء العربيات في الجاهلية يردِّدن الأهازيج ويضربن بالدُّف أثناء زفِّ العروس إلى زوجها. وقد أقر الإسلام ذلك وأباحه، فقد روت عائشة (رضي الله عنها) أنها زوَّجت إحدى قراباتها من رجل أنصاري، فسألها النَّبي (صلى الله عليه وسلم) قائلاً: "فهل بعثتم معها جارية تضرب بالدُّف وتغنِّي؟" فقالت عائشة: "تقول ماذا ؟ فقال النَّبي (صلى الله عليه وسلم) تقول:
أتيناكـم أتينـاكـم
فحيُّونـا نحيِّيـكـم
لولا الذهب الأحمر
ما حلَّـت بواديكـم
لولا الحنطة السمراء
ما سمنت عذاريكـم"
أراجيز النواح

كانت النساء ينُحن على القتلى بأشعار يرتجلنها على بحر الرجز، فمن ذلك قول أم سعد بن معاذ (رضي الله عنه)، حين خرجوا بنعشه فخرجت خلفه تنوح عليه وتبكيه وتذكر مآثره وصفاته:
ويل أم سعد سعدا
صرامـةً وحـدّا
وسؤدداً ومجـدا
وفارسـاً مُعـدّا
سًدَّ بـه مَسَـدّا
يقدُّ هامـاً قـدّا
أهازيج المتسولين

للمتسولين أيضاً أراجيزهم التي يستدرون بها عطف المحسنين. فمنهم من يشرح فقره وحال أسرته، ومنهم من يمدح من يتفضل عليه، كقول أحدهم:
يا ابن الكرام والداً وولدا
لا تحرمنَّ سائلاً تعمَّـدا
أفقره دهرٌ عليه قد عـدا
من بعد ما كان قديماً سيِّدا
الأهازيج في منطقة الخليج والجزيرة العربية

إن عرب منطقة الخليج والجزيرة العربية هم امتداد لتلك القبائل العربية التي سكنت هذه المنطقة منذ العصر الجاهلي. وقد ورث عرب هذه المنطقة عن أجدادهم الكثير من الفنون والأهازيج الشعبية وتوارثوها جيلاً بعد جيل. على أن اللغة قد اختلفت بعض الشيء إذ ظهرت اللهجات المحلية وحلَّت محل اللغة العربية الفصحى، لطول العهد وتباعد الديار، فصاغ أبناء هذه المنطقة أهازيجهم بلهجاتهم المحلية وإن احتفظوا بنفس عادات وتقاليد أجدادهم الأصيلة مثل الكرم والاعتداد بالنفس والحفاظ على الشرف وعلى مكارم الأخلاق.
وقد تشابهت تلك الأهازيج الشعبية في مناطق الخليج والجزيرة العربية وإن اختلفت المسميات أو تغيرت بعض الألفاظ في الأهازيج تبعاً للهجة كل منطقة، مما يدل على وحدة وترابط أبناء هذه المنطقة وتواصلهم عبر الأحقاب.
وسنحاول في الصفحات التالية أجلاء هذا الترابط من خلال دراسة مختصرة للأهازيج الشعبية في هذه المنطقة. وسنبدأ بذكر أنماط الشعر الشعبي الذي استخدم لصوغ هذه الأهازيج، ثم نستعرض الأغراض المختلفة التي شملتها هذه الأهازيج والتي عبَّرت عن هموم ومشاعر الإنسان العربي في هذه المنطقة من الوطن العربي الكبير.
أنماط الشعر الشعبي الذي استخدم في الأهازيج

تنوعت الأنماط الشعرية التي نظم فيها الشعراء في الخليج والجزيرة العربية أهازيجهم الشعبية وذلك تبعاً لأنواع الأهازيج ومناسباتها. وسنحاول في السطور التالية استعراض أهم وأشهر هذه الأنماط، خاصة تلك التي استخدمت في الأهازيج البحرية على وجه الخصوص.
المواليا

يعد الموَّال من أهم أنواع الشعر الشعبي، ومن أكثر الأشكال التي تغنى بها الناس. وقد استغلت الأغنية البحرية في الخليج والجزيرة نصوص الموال وصاغت أغلب ألحانها عليه.
ويعد الموال أو المواليا برزخاً بين الفصيح والعامي، وقد استخدم في الغناء وشاع في كافة الأقطار العربية. ويقال أن أول من تكلم بهذا النوع من النظم بعض أتباع البرامكة بعد نكبتهم، فكانوا ينوحون عليهم ويكثرون من قولهم (يا مَولي) أو (يا مواليَّا)، فصار يُعرف بهذا الاسم. وقيل إن أول ما جاء من هذا الفن قولُ جارية من إماء البرامكة ترثيهم:
يا دار أين ملوكُ الفرسْ أيـن الفـرسْ
أين الذيـن حموهـا بالقنـا والتُـرسْ
قالت تراهم رِمَمْ تحت الأراضي الدرسْ
خفوتْ بعد الفصاحة ألسنتهـم خُـرسْ
وهناك من يرى أن أقدم من نطق بالموَّال هم أهل واسط زمن الحجاج بن يوسف الثقفي. وكان الموَّال في بداية نظمه معرباً اقتطعه الواسطيون من بحر البسيط وجعلوه بيتين فيه أربعة أقفال بقافية واحدة وسموا الأربعة (صوتاً). ومن أمثلته قولهم:
يا طاعن الخيل والأبطال قد غـارت
والمخصب الربع والأمواه قد غـارت
هواطل السحب من كفيك قد غـارت
والشهب مذ شاهدت أضواك قد غارت
ونلاحظ أن الشاعر قد استخدم فيه الجناس التام في كلمة (غارت) حيث جاءت بمعنى مختلف في كل شطر، وذلك حسب الترتيب: هجمت، تناقصت، من الغَيرة، خبا ضوؤها.
وفي أغاني النهمة البحرية ردد البحارة أشكالاً من المواويل رباعية وخماسية وسداسية وسباعية). وهناك أنواع من الموَّال، سنعرض لها بإيجاز.
الزهيري

من أنواع الموَّال نوع يعرف بـ (الزهيري) نسبة إلى شخص من آل زهير، وقد ظهر الزهيري في العراق ومنها انتقل إلى دول الخليج والجزيرة العربية.
والجناس التام ميزة غالبة في الزهيري. ومن أمثلة ذلك قول النهام مناجياً أحبابه:
فجر اللولاح يا عاذل تجلـى وطـارْ
شِفهم جفوني ومنهم ما قضيت أوطارْ
جسمي نحل والعقل مني تنحى وطارْ
من يوم حادي الظعن سار لولاهـنْ
وبظامري جاورت بحشاي لولاهـنْ
ولولا المزعجات بليالي الشؤم لولاهنْ
ما كان فرخ القطا عاف المنام وطارْ
وللموَّال الزهيري ثلاثة أشكال فمنه الرباعي الذي يتكون من أربعة أشطار تلتزم بوحدة اللفظ في كل قافيتين، مثل قولهم:
وحق يا بدر تغريبـك وتغريبـي
لا تتبع النفس تغري بك وتغري بي
خل المقادير تجري بك وتجري بي
وتنظر الناس تجريبـك وتجريبـي
أما الشكل الثاني فيسمى الموال الأعرج وهو مؤلف من خمس شطرات تتحد الأولى والثانية والثالثة والخامسة في قوافيها وتأتي الشطرة الرابعة من قافية مختلفة، كقول الشاعر:
الغيث إن خص أحياناً فجودك عـام
دوام والبحر يغرق إن بكفـك عـام
والليث من خوف باسك سالم الأنعام
والدهر لما شكى الحاجة أتى النيروز
إليك في كل عام يجتـدي الأنعـام
ويسمى الشكل الثالث من الموَّال الزهيري هو (النعماني) وهو موَّال سبعاوي تتفق شطراته الثلاث الأولى لفظاً وتختلف معنى (جناس تام) وتتفق الثلاثة الثانية أيضاً في قافية (مجنسة) ويأتي الشطر السابع على نفس قافية المجموعة الأولى ويكون بمثابة القفل للموال.
وقد اعتنى شعراء الزهيري (بالرباط) وهو القفلة التي تأتي بعد الأشطار الثلاثة الثانية ويكون على وزن الأشطار الثلاثة الأولى، أكثر من اهتمامهم بشطرات الزهيرية لأنه في رأيهم الأساس والعمود الفقري لها. وخير أنواع الرباطات هو الذي يشتمل على حكمة أو قول مأثور أو خلاصة تجربة معينة، مثل هذا الزهيري:
نوق الرجا سيّرتْ بحماك عاجلْهـا
ومن العمل عن طريق السير عاجلها
نبهت رشدي من عقب ماني بعاجلها
خليتني يا زين أعجل لصوبك وآعدْ
على جنوب المنى أحسب ليالي واعد
عادات أهل الوفا ما يخلفون الوَعَـدْ
الناس قالت حـلاة البـرْ عاجلهـا
فالشاعر هنا استعان بمثل مشهور وهو (خير البر عاجله) حين قال: (حلاة البر عاجلها) فجعله في الرباط. والرباط في الزهيري يشبه (الخرجة) في الموشحات الأندلسية من حيث اهتمام الشعراء به، وتضمينه حكمة أو بيتاً مشهوراً.
وتتميز لغة الزهيري بالسلاسة وسهولة الجريان على لسان القائل لصدورها عن تجربة شعورية ومواقف إنسانية صادقة مؤثرة وموحية وتزخر أيضاً بالصور البلاغية كالاستعارات والتشبيهات والجناس والتورية.
الريحاني والمذيل

وهناك لون من الزهيري يسمى (الريحاني) أو الروحاني يحتوي على معاني خبيئة وألغاز الغرض منه اختبار الذكاء، ويقتصر تأليفه على ذوي المواهب لاحتياجه لقدرة خاصة على اختيار المصطلحات والمعاني وصياغتها لتؤدي إلى الغرض المطلوب.
وتأتي الألغاز على شكل الزهيري وشكل (المذيل) وهو شكل من أشكال الموَّال يتكون من أربع شطرات تتفق فيها الشطرة الأولى والثالثة في القافية.
ومن أمثلة الألغاز ما يعرف في الكويت (بالقطو) وجمعه (قطاوي):
أسأل أهل المدن واللي ساكنين القـرى
عن أربع بالبشـر دايـم لهـن وقـره
افتح كتاب الذكـر فـي آيتـه واقـرا
تلقى لهن آيـة فـي سـورة واحـدة
يا راسخ بالعلم أيقـن بهـم وأوحـدة
عن كل ثنتين منهن تكتفـي بواحـدة
وإن ما حصلت واحده عيشتك لا تقرى
والمعنى الذي قصده الشاعر هو العينان والأذنان).
المويلي

وقد قام البحارة الكويتيون وبحارة بعض دول الخليج بتأليف لون من المواويل لا يتخذ شكلاً ثابتاً في الشكل والمحتوى أسموه (مويليات). وهو لون من المواويل مختلف عن الزهيري في الشكل والمحتوى ويسميه البحارة الكويتيون في بعض الأحيان (موَّال).
ويمكن تعريف المويلي بأنه «شكل من أشكال الموال تشابكت وحداته النصية فغدا أكثر تداخلاً من اللون المعروف بالزهيري الذي اتخذ شكلاً ثابتاً في الوزن ونظام القافية».
وبعضهم ينسب المويلي إلى شخص يسمى الحميدي، ويروون من ذلك قوله:
أنا الحميدي المغني
ربابتي فوق فنـي
ولا علي من الناس
ولا على الناس مني
ولكن الدكتورة حصة الرفاعي ترى أن المويلي أقدم من ذلك وأن البحارة عرفوه منذ تعرفوا ركوب البحر. والملاحظ أن المويلي يتكون من أبيات لا تجمع شطراتها في أغلب الأحيان قافية ثابتة، مثل:
هَب الغريبي عدانـي
والهِـم أزرى بحالـي
راعي المورّس شعاعي
يزهى بنقـش الـذراعِ
نقش الوبر في كفوفـه
أزرق وعيني تشوفه
ليمن قبل حي شوفـه
يقول يا حـي لقبالـه
ليمن قبع لـي بكمّـه
يجلي عن القلب همّـه
يا سعد أبو من يلمّـه
في مهمه يـا رفاقـه
والملاحظة الأخرى هي أن هناك تداخلاً في نصوص المويلي، ولعل من أسبابها، كما ترى الدكتورة حصة الرفاعي، مصاحبة الأغنية للعمل مما يجعل النَّهام يستعين بما يحفظ من نصوص في ظرف يحتاج منه إلى التذكر السريع ليحفظ التوازن بين العمل والغناء، ويضيف إليها من شعره، وكذلك بسبب تنوع الأعمال على ظهر السفينة في الصعوبة واليسر والسرعة والتريث وكل منها يستدعي نصوصاً مختلفة، كذلك «يتبادل نهمة المويلي نهامان أو أكثر، وفي الغالب لا يعلم أحدهم ما سيغني زميله الذي يسبقه في الأداء، فإذا أنشد مويلية معروفة لديه فإنه يكملها عندما يأتي دوره في الغناء أما إذا غنى مقطوعة يجهلها فإنه مضطر لإنشاد نص آخر على نفس اللحن وله حرية اختيار الكلمات».
الشيلات

الشِّيلات جمع (شيلة) وهي شكل آخر من أشكال النظم التي عرفتها الألحان البحرية في الخليج والجزيرة العربية وتغنى بها البحارة في كافة المناسبات. والشيلة من الأغاني التي لا يمكن فصلها عن النغم، ومن الجائز أن تكون ألحاناً شعبية عرفها الوجدان الجمعي وصاغ عليها كلماته.
وتتألف (الشِّيلة) من فقرات غنائية قصيرة كان البحارة يرتجلونها ويغنونها بصورة جماعية، ولا تزيد الشِّيلة عن شطرة أو شطرتين يكررها البحارة إلى أن ينتهي العمل. وكان البحارة يتخذون من الشِّيلات وسيلة للتغلب على صعوبات العمل، فعندما تغوص قاعدة سفينتهم في الوحل (الطين) كانوا يهونون على أنفسهم مشقة العمل بغناء شيلة تصف الموقف: شوعينا غرّز بالطينة
وفي مجتمع الإمارات يطلق على الأغنية (شلَّة) وجمعها (شلاَّت) وهي عبارة عن قصيدة شعبية ذات لحن مميز يتغنى بها الأفراد كباراً وصغاراً.
وفي العراق يوجد نوع من الغناء الشعبي يشبه الشيلة يسمى (هَوسة) وفي مصر نمط قريب منها يسمى (طقطوقة).
الجحيمية

تنظم الأهزوجة في العراق على وزن الخبب من عروض الشعر العربي وقد تزداد تفعيلة خامسة في بعض أنواعها وأحياناً بست تفعيلات. وتنقسم الأهزوجة من حيث التركيب إلى قسمين: قسم يكون مقدمة تمهيدية لها يتكون من ثلاثة أشطر والرابع القفل أو اللازمة ويتغني به الهازجون ويكررونه على إيقاع خاص. ويراد بالمقدمة إيضاح الهدف منها وزيادة في إثارة المشاعر والعواطف مثل:
يوم الرستمية ويـوم بالريـلات
وتشهد للعرب دوية الطائـرات
وسن الذيب ظل مطعم لعند الشاة
يحـسـن ونــزل مـذكـوره
والقسم الآخر يكون الأهزوجة وحدها من غير مقدمة مثل:
يسلام المحشر بحسيجه
وأشهر الأهازيج هي المعروفة بالجحيمية نسبة إلى بني جحيم وهذه تكون طويلة وموسيقاها أكثر إيقاعاً وتنغيماً والرقص عليها أجمل، وهي أكثر إثارة وتوهجاً للمشاعر، مثل:
من كتل الصوجر ملينه
الأغراض التي تناولتها المواويل

تناولت المواويل خاصة التي كانت تُردَّد في أوقات السمر والراحة، تناولت العديد من الأغراض مثل المواعظ والغزل والشكوى والحكمة والرثاء.
المواعظ

هناك الكثير من الأهازيج التي تحوي النصائح والمواعظ التي يلقيها ذوو الخبرة في الحياة على الأبناء، ويصوغونها شعراً ليسهل حفظها والتمثل بها عند الحاجة. وهي تأتي غالباً على شكل رباعيات وتصاغ صياغة شيقة في مبناها عميقة في معناها. وهي كثيرة وقد تردَّد في البحر أو في البر، وسنكتفي بنموذج واحد للتمثيل:
إياك تشكي العسر للحاسديـن إيـاك
ولا اتودع اسدودك من مشى ويـاك
رابع صديق الذي وشره على وشراك
لو صابتك نايبه باع العمر واشـراك
الغزل

تناول شعراء الزهيري أغراضاً عديدة أهمها الغزل بنوعيه التشبيب والنسيب. ويتميز شعر الغزل بصدق معانيه وجمال أخيلته، فهو تعبير صادق عما يجيش في نفس الإنسان من مشاعر وانفعالات وقد اعتنى الشعراء في هذا المجال بإيراد صور البيان، فقوام المحبوبة كغصن البان وثغرها يضيء كالمصباح ووجهها كالبدر، ومن أمثلة ذلك قولهم:
خشف كمـا البـان طولـه والثغـر لالـه
والدر مـن مبسمـه يحكـي سمـت لالـه
قلت الوصل حـل قالـت يـا فتـى لالـه
قلت ارحمي حال شوقك قالت الرَحَم من هلي
ودي اتبع هواك لكن أختشـي مـن هَلـي
أنـا العفيفـة وأشابـه البـدر مِـن هلـي
هـلـي الـكـرام مــا تـجـد لا لــه
وقولهم:
ريم وصِفْ لـي بطـر حجومهـا لالـه
مفهومـة الجيـل بالمبسـم سطـر لالـه
بـروس وجناتهـا مـن الحسـن لالــه
عفيـا عجاجيـر فـوق متونهـا تنـبـاع
حرقت ضميـري وخلـت دمعتـي تنبـاع
سايلت أنا يا مليـح هـذا الحسـن ينبـاع
قالـت نبيعـه لـكـن مثلـكـم لا لــه
الشكوى

يبرز غرض الشكوى كأهم الأغراض في الزهيري وأصدقها تعبيراً عن مشكلات البحارة وهمومهم ومتاعبهم. وقد جعلها النهام وعاء يصب فيه غضبه ويعلن فيه تذمره ورغبته في التخلص من حياة العبودية والاستغلال. وينسحب غرض الشكوى على كافة أغراض الزهيري فكل ما ينشده البحار يصدر ممتزجاً بالشكوى، حتى وهو يتناول أغراضاً أخرى مثل الغزل ومن أمثلة الشكوى:
آه علـى الدهـر يـوم انقضـى وعـداي
من يوم جندلت خصمي وأشوف درب عداي
انتم أصحابـي ولاشـك بالقلـوب عـداي
يمشون في زيكـم تخطـون درب العـدلْ
إن قـدر الله لواريكـم طـريـق الـعـدلْ
قومي العبي يا عزوتي ما دام راسي عـدلْ
وإن مت يا عزوتي خلي الطـرب لاعـداي
الحكمة

مثال ذلك قول الشاعر:
سلمى بالانكـار حطـت بالحديـد وسـامْ
شنهـو كمالـك خـذت آدم ونـوح وسـامْ
أصبر عليهـا قبـل تسقيـك مُـر وسـامْ
واعمل بهـا زيـن قبـل مواجهـة منكـرْ
تجزع من الموت وأنت واحـد مـن كـرْ
أترك أهل الزيف واترك من عمـل منكـرْ
تطوي حَبِلها وكـل النـاس فيهـا وسـامْ
الرثاء

ونماذجه كثيرة، ومن أمثلتها:
سافر وليـف لنـا للآخـرة يـا ربْ
يا رب تغفر ذنوبه وتمحي زلته يا ربْ
عبدك المؤمن تبّـاع النبـي يـا ربْ
تجعـل مسيـرة وليـفـي بالـهـونْ
وتخف عنه العذاب وتحاسبه بالهـونْ
نرجو العفو من الله كل يـوم يهـونْ
حِنّا عبيدك ونرجي رحمتـك يـا ربْ
وهناك الهجاء ولكن نماذجه قليلة.
وكذلك تناول المويلي مختلف الأغراض كالدعاء والغزل، والوصف والهجاء.
أنواع الأهازيج

تعددت أنواع الأهازيج الشعبية في الخليج والجزيرة العربية وتنوعت بتنوع نشاطات الإنسان وتعدد حالاته النفسية وهمومه وانفعالاته. والملاحظ أن الأهازيج الشعبية قد صاحبت الإنسان في الخليج والجزيرة العربية في مختلف أنشطته وفي معظم ساعات يومه. فهناك الأهازيج التي تردد أثناء العمل سواء العمل في البحر أم في البر. وهناك الأهازيج التي ترددها المرأة وهي تقوم بأعمال المنزل، أو وهي ترقص طفلها وتلاعبه. وللأطفال أهازيجهم التي يرددونها أثناء لعبهم، وللأعراس أهازيجها وللاحتفالات الأخرى أهازيجها، وهكذا.
وسنحاول في السطور التالية التعرف على أهم هذه الأغراض مع ذكر نماذج لها للتمثيل. ولغرض الدراسة فقد قسمنا الأهازيج الشعبية إلى قسمين هما: الأهازيج البحرية، والأهازيج البرية.