stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
باب الجامع (الرضمة)

| حارة باب الجامع>  - حارة -  .تقسيم إداري  | حارة باب الجامع>  - حارة -  .تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  اليمن
المحافظة: محافظة إب
المديرية: مديرية الرضمة
المدينة: الرضمة
السكان : السكان 
التعداد السكاني 2004 : التعداد السكاني 2004 
السكان: 313
  • الذكور: 155
  • الإناث: 158
  • عدد الأسر: 44
  • عدد المساكن: 34
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: توقيت اليمن (+3 غرينيتش)
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
باب الجامع هي إحدى حارات مدينة الرضمة بمحافظة إب، بلغ تعداد سكانها 313 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
مراجع وروابط خارجية

↑  
"المركز الوطني للمعلومات - محافظة إب". مؤرشف من الأصل في 2017-01-13. اطلع عليه بتاريخ 2015-08-12.
World Gazetteer:Yemen
الجهاز المركزي للإحصاء بالجمهورية اليمنية
المركز الوطني للمعلومات باليمن
بوابة اليمن
بوابة تجمعات سكانية
بوابة جغرافيا
استعراقية

الاستعلاء العرقي أو التمركز الإثني أو المركزية العرقية أو الاستِعراقية هو اعتقاد إنسان بأن أمته أو الجنس الذي ينتمي إليه الأحسن والأكثر اتساقًا مع الطبيعة. يشير إلى الاعتقاد بأن جماعة الفرد هي الأفضل بين كل الجماعات، وأن الحكم على الآخرين على أساس أن جماعة الفرد هي مرجع هذا الحكم إيماناً بالقيمة الفريدة والصواب التام للجماعة التي ينتمي إليها والترفع عن الجماعات الأخرى إلى حد اعتبارها نوع من غير نوع جماعته، ولا شك أن هذا التمركز العرقي يعد عاملاً هاماً في نشأة الصراعات العرقية والتعصبية والتي قد تصل في أحيان كثيرة إلى حد المذابح والإبادة والتمرد والثورة والإرهاب والحروب.
أدخل وليم جراهام سمنر، عالِم الاجتماع الأمريكي هذا المصطلح عام 1906م. عرّفه على أنه النظر إلى جماعة ما على أنها مركز كل شيء، وجميع الآخرين يوزنون ويرتبون بعدهم. ونتيجة لاتساع نطاق ثقافة ما فإن الناس أصبحوا يرون طرق مجتمعهم باعتبارها الطرق السليمة للتفكير والشعور والعمل ولهذا السبب فإن الاستعلاء العرقي قد لا يمكن تجنبه. إنه يعطي الناس شعورًا بالانتماء والكبرياء والرغبة في التضحية من أجل خير الجماعة ولكنه يصبح ضارًا إذا بلغ حدّ التطرف. كما أنه قد يسبِّب التحيُّز والتعصب ورفض الآراء الآتية من الثقافات الأخرى بل واضطهاد الجماعات الأخرى. والتعرض للثقافات الأخرى يكسب المرء فهمًا ومرونة قد تقلل مثل ردود الفعل هذه ولكن لا يمكن التغلب عليها كلية أبدًا. إن الهوى الأيديولوجي وهوَسْ التمركز الإثني العرقي والخيال الشخصي تقود إلى تزييف الوعي التاريخي والاستغراق في تعظيم التاريخ العرقي المصطفى على حساب الأمانة العلمية والمصداقية الفكرية.
بيئة التطور والنمو

ان هذه النزعة للتمركز حول الهوية تنمو في المجتمعات المغلقة معرفياً والفاقدة لعناصر التعددية في النظام الايديولوجي للسلطة السياسية والمؤسسة ضمن اطر اقتصادية- اجتماعية متخلفة تقنياً. حيث ان خطاب الهوية كمفهوم تأسيسي يمكن ان يشكل عنصر تشريحي لقراء التكوينات الأساسية للنظام الثقافي لمجتمع معين ولا يمكن فهم ابعاد هذا المفهوم بدون الاطلاع على تركيبة المجتمع والدلالات اللغوية الحافة به أي شبكة العلاقات الدلالية والتي تعمل داخل النظام الثقافي هذه الهوية لها اصولها الثقافية ومرجعياتها التاريخية والمؤسساتية (التقاليد. العادات الاجتماعية. المنظومات السيميائية. القيم الفلكورية).
أنواع التمركزية

يقترح أن هناك أشكال مختلفة من التمركزية، من بينها:
التمركزية الدينية: بعض الطوائف المذهبية تعتقد أنها متفوقة على الآخرين، بمعنى أنها هي الحقيقة الوحيدة، وبقية المعتقدات والممارسات كلها وثنية. (شعب الله المختار، الفئة الناجية...)
التمركزية اللغوية: يعتقد أن اللغة الشخصية هي الأكثر تعقيدا ومناسبة للتفكير عكس لغات الشعوب الأخرى الهمجية التي تفتقر إلى المرونة في التعبير.
التمركزية العرقية: رأي مفاده أن ثقافة المجموعة أو العرق لديها تركيبة جينية تجعلها متفوقة أو الأفضل لمواكبة العصر. (النازيون والآرية...)
التمركزية العكسية: يعتقد البعض أن ثقافتهم هي أقل شأنا وتطورا وتشكل عقبة في طريق الازدهار والتنمية الشخصية. (مستعمرات فرنسا...)
أنواع التمركزية > التمركزية الغربية

يصر الغرب على اعتبار اليونان نقطة البدء الحداثي تأسيساً واستمراراً لنزعة التفوق الأوروبي وقد ذهب البعض إلى اعتبار اليونان اختراعاً أوروبياً فلقد «تم اختراع اليونان المعجزة وفق نموذج التأصيل الغربي الساعي إلى تجسيد وهم تمركزية ذاته المتعالية وتمت عملية إعادة كتابة التاريخ الغربي باعتباره نتاج مميزات الرجل الأبيض كما أعيدت كتابة تاريخ اليونان بوصفها الأصل المعرفي والثقافي والحضاري لهذا الرجل عبر عملية تملك ومصادرة لتراث الحضارة اليونانية أفضت إلى إزالة كل ما يتصل بجذورها وامتداداتها المتوسطية أو المشرقية ومدت الروابط والجسور القائمة على أوهام التمركزية الأوروبية الميتافيزيقية فوق الفواصل التاريخية والجغرافية والذهنية بين الحضارات الإغريقية القديمة وحضارات الحداثة الأوروبية بغية التأكيد المزعوم على وحدة الحضارة الغربية انطلاقاً من ميتافيزيقيا مبدأ الوحدة والاستمرارية وأسطورة فكرة التقدم المطرد. لقد رسم الغرب الحديث صورة ميتافيزيقية للإغريق متخيلة وغير واقعية تظهرهم شعباً عملاقاً ومتفرداً في كل شيء: فهم أول الفلاسفة وأول من فكر في العقل وسكن الكينونة».
يقول إيريك وولف في كتابه أوروبا، ومن لا تاريخ لهم:
«ويؤمن بعضنا بأن للغرب شجرة نسب تشير بأن اليونان القديمة أنجبت روما، وأن روما أنجبت أوروبا المسيحية، وأن أوروبا المسيحية أنجبت عصر النهضة، وعصر النهضة أنجب التنوير، والتنوير ما لبث أن تمخضّ عن الديمقراطية السياسية والثورة الصناعية أما الصناعة المتزاوجة مع الديمقراطية فسرعان ما تمكنت من إنتاج الولايات المتحدة الأمريكية المجسدة لحقوق الإنسان والحرية والبحث عن السعادة.»
كان لنزعة الاستعلاء العرقي لدى الكتّاب الأميركيين أثر عميق على رؤيتهم للشعوب المسلمة التي احتكوا بها. فقد نالت جميع أعراق المغرب العربي –من عرب وأتراك وزنوج- حظها من التحيز العنصري في هذه الكتابات. فقد وصف كوتون ماثر سلطان المغرب بأنه «شيطان أفريقي» وعبر عن تقززه من وجود عبيد بيض في شمال إفريقيا يسوسهم سيد عربي-إفريقي، إذ العبودية في عرفه خاصة بالأفارقة السود. ونفس الصورة الشيطانية استخدمها المستعبَد الأميركي السابق جون فوس في وصفه لسكان الجزائر من الأتراك حيث كتب «إن طريقة لبسهم ولُحاهم الطويلة تجعلهم أقرب إلى الشياطين منهم إلى البشر». وفي المسرحية المعنونة «عبيد في الجزائر» وصف أحد أبطال المسرحية الأوربيين الأتراكَ بأنهم «أشرار، أنذال، أخِساء، أوغاد». أما المستعبَدة أليزا برادلي (وهي شخصية خيالية إذ لم يكن بين العبيد الأميركيين نساء) فقد اشتكتْ من «السحنة الوحشية في الوجوه العربية».
السفير والشاعر الأمريكي جوول بارلو يصف شمال أفريقيا في رسائله لزوجته:
«"لقد خُلِق هذا العالَم بطريقة لم أكن لأوافق عليها. فهنالك أشياء لم أكن لأخلقها لو كان لي من الأمر شيء، ومنها مثلا مدينة الجزائر".»
أنواع التمركزية > الداروينية الاجتماعية

طور مفكري الداروينية الإجتماعية في أوروبا موقفاً لا أخلاقياً تجاه المجتمع الإنساني، كان من شأنه اتخاذ خيرية العرق الأوروبي الأبيض على غيره من الأجناس البشرية كمعيار أوحد للسياسة العامة والطهارة العرقية، ترى الدارونية أن الأخلاق غير ثابتة في حين أن التطور هو الثابت قدمت للكثيرين فرصة العمل على تغيير المبادئ الأخلاقية بحجة نسبية الأخلاق وأنها نتاج عرضي للتطور المادي وتغيرت النظرة لقضية حرمة الحياة عموماً والحياة البشرية. فحصل النازيون على التبرير العلمي للسياسات التي نفذوها عند وصولهم إلى السلطة، نجم عن هذا الفكر ممارسات وحشية وقهرية وظالمة ضد أولئك المعتبرين من عرق أدنى وراثياً، كالإبادة والتصفية العرقية والتجارب على البشر وتحسين النسل. كما برر هذا الفكر للغربيين استعمارهم وسيطرتهم على شعوب العالم بمختلف الوسائل سواءً عسكريٌّا أو ثقافيٌّا، أو فنيٌّا، أو اجتماعيٌّا، دون الحاجة إلى وجود مبررات مقنعة بدعوى أن هذه الشعوب متخلفة وأهلها في أسفل السلسلة البشرية.
«"ففي ذهن هتلر كانت الدارونية تقدم التبرير الأخلاقي لعمليات التعقيم الجماعي والنقاء العرقي والمذابح الجماعية وغيرها من السياسات غير الأخلاقية وفق المعايير الإنسانية الطبيعية وقد وفرت نظرية التطور الأهداف النهائية لهذه السياسات التحسن البيولوجي للأنواع البشرية»
أنواع التمركزية > التمركزية المسيحية

استعاضت المسيحية في العصور الوسطى معيار الفصل التقابلي في ثنائية: إغريق / برابرة بمعيار فصل ميتافيزيقي آخر يقوم على ثنائية: مؤمنون/ كافرون، وهو فصل يعتمد على معيار الإيمان بالمسيحية دون سواها من الأديان، ويتماشى مع الطبيعة التبشيرية للمسيحية، التي شنت الحروب الصليبية على خلفية الصور الميتافيزيقية التي بنتها متخيلات التمركز اللاهوتي وتعاليمه الكنسيّة. ومع النهضة الأوروبية دُعم التمركز العرقي، وبرز إلى الواجهة معيار» التقدم«أو» المدنية«لفصل جديد بين الشعوب، حيث بدا الغربي صورة للتفوق والصفاء والقوة. ثم بدأت، في العصر الحديث، حركة الأوربة التي تجلت بإخضاع مجتمعات وشعوب العالم للنموذج الأوروبي، عبر مختلف أشكال الانتداب والاستعمار والسيطرة، ورأت القوى المسيطرة في الغرب الحديث ضرورة إخضاع الشعوب للنموذج الغربي بوصفه النموذج الأمثل والأصلح لمختلف الشعوب، واحتل الغربي (الرجل الأبيض) فيه القطب الأول في ثنائية: المتقدم/ المتخلف التي شكلت جوهر التفكير الميتافيزيقي الفلسفي الغربي الحديث.
تعد الديانة المسيحية في نظر الفيلسيوف هيغل الديانة المطلقة بامتياز:
«"فهي وحدها القادرة على استيعاب الديانات السابقة، فانصهرت فيها كل أشكال التعبير الديني فأصبح مضمونها هو الحق المطلق."»
وينطلق هيجل في قوله بأفضلية الديانة المسيحية على غيرها من الديانات على أساس فلسفي يستمد نسقه من نظام الجدل في فلسفته، فهو يرى أن لنشأة الروح الواعي بذاته من حيث هو روح أصلا مزدوج، فهناك من جهة اغتراب الجوهر عن ذاته، وهناك من جهة أخرى حركة عكسية وهي اغتراب الذات عن نفسها وتساميها إلى مستوى الماهية". والقول بان المسيحية تتضمن الحقيقة المطلقة يعني كذلك بالضرورة أنها دين الوحي أو الكشف، فهو الدين الذي يكتشف فيه الإله عن نفسه تماما على ما هو عليه أي بوصفه روحيا عينيا بحيث تظهر الآن طبيعيته الكاملة."
أسهم هيغل أكثر مما فعل أي فيلسوف غربي حديث في تعميق صورة التمركز الغربي، القائم على أساس التفاوت بين الغرب الأسمى والأرفع عقليا وثقافيا ودينيا وعرقيا، والعالم الآخر الأدنى والأحط في كل ذلك، فصاغ بذلك غربا يتربع على هرم البشرية، ويدفع باتجاه تثبيتها في وضع يمكنه أن يظل في القمة، إلى أن يحدث تغيير في العمران البشري بمنطق الدورة الخلدونية.
مراجع

↑   الاستِعراقية موسوعة المصطلحات الإدارية والاجتماعية والاقتصادية والتجارية، هاشم حسين ناصر المحنك
↑  سيرورات التمركز في الثقافة العراقية حوار متمدن، تاريخ الولوج 13/08/2009 نسخة محفوظة 05 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
↑  عمر كوش ـ مجلة الآداب ـ العدد 48 ـ 2000 ص 25 ـ 27
↑  حوار الحضارات ـ دمشق ـ دار الينابيع 2001 ـ ص 48 ـ 49.
↑  Europe and the People Without History (University of California Press)
↑  استثمار الرؤى الخلدونية العرب أون لاين، تاريخ الولوج 15 أبريل 2011 نسخة محفوظة 14 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
↑  Mather, the Glory of Goodness, in Baepler, White Slaves, African Masters, p. 66
↑  Mather, the Glory of Goodness, in Baepler, White Slaves, African Masters, p.62
↑  Foss, A Journal of the Captivity and Suffering of John Foss, in Baepler, White Slaves, African Masters,.92
↑  Rowson, Slaves in Algiers p.48
↑  Eliza Bradley, An Authentic Narrative. In Baepler, White Slaves, African Masters, p.277
↑  From Joel Barlow to Ruth Barlow, September 8, 1796 in Cantor, A Connecticut Yankee in a Barbary Court, p. 103
↑  Puschner, Uwe (2014). Sozialdarwinismus als wissenschaftliches Konzept und politisches Programm, in: Gangolf Hübinger (ed.), Europäische Wissenschaftskulturen und politische Ordnungen in der Moderne (1890-1970) (= Schriften des Historischen Kollegs, Kolloquien 77), München 2014, pp. 99–121 (بالألمانية). Walter de Gruyter GmbH & Co KG. ISBN:9783110446784. Archived from the original on 2020-01-25.
↑  من داروين لهتلر. ريتشار فيكارتص، ص 215 نسخة محفوظة 18 مارس 2017 على موقع واي باك مشين.
↑  الصور النمطيـة بين الشرق والغرب...عـمـــر كوش تاريخ الولوج 13/08/2009 نسخة محفوظة 08 سبتمبر 2008 على موقع واي باك مشين.
↑  المركزية الغربية إشكالية التكون والتمركز حول الذات  ص 129 بتصرف.
↑  المركزية الغربية إشكالية التكون والتمركز حول الذات ص 129.
↑  فلسفة هيجل الجزء الثاني فلسفة الروح تأليف ولترستيس تقديم زكي نجيب محمود ترجمة د/ إمام عبد الفتاح الطبعة الثالثة 2005 م/بيروت ص 196.
↑  المركزية الغربية أسئلة في الدعائم الفلسفية والمرجعية؟ ص 5، الحسن حما،  نسخة محفوظة 26 يناير 2020 على موقع واي باك مشين.
↑  عبد الله إبراهيم، المركزية الإسلامية، المركز الثقافي العربي، بيروت، 2001
↑  علي بن الحسين بن علي المسعودي، التنبيه والإشراف، دار تحقيق التراث، بيروت، 1986، ص (21)
وصلات خارجية

أيديولوجية التمركز العرقي فرج بوالعَـشّة.
| ع ن استعراقية | ع ن استعراقية |
| --- | --- |
أشكال من الاستعراقية حسب الجهات أفروسنتريك  تمحور عرقي أمريكي  مركزية أوروبية  Asiacentrism Indocentrism  Sinocentrism Sojunghwa: أشكال من الاستعراقية حسب الجهات أفروسنتريك  تمحور عرقي أمريكي  مركزية أوروبية  Asiacentrism Indocentrism  Sinocentrism Sojunghwa
ظواهر متعلقة مركزية الإنسان  Chronocentrism  نموذج مركزية الأرض  Religiocentrism  Sentiocentrism  مركزية الأجنبي  استثنائية  نرجسية جماعية: ظواهر متعلقة مركزية الإنسان  Chronocentrism  نموذج مركزية الأرض  Religiocentrism  Sentiocentrism  مركزية الأجنبي  استثنائية  نرجسية جماعية
بوابة علم الاجتماع
بوابة علم الإنسان
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي: وطنية :  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)  قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT)
برج تامنتفوست

| برج تامنتفوست Bordj de Tamentfoust | برج تامنتفوست Bordj de Tamentfoust |
| --- | --- |
برج تامنتفوست: برج تامنتفوست
 تقديم :  تقديم 
البلد:  الجزائر
مدينة: الجزائر العاصمة
إحداثيات: 36°48′26″N 3°13′51″E﻿ / ﻿36.8073°N 3.23079°E﻿ / 36.8073; 3.23079   
نوع: حصن، قلعة، متحف
تاريخ البناء: 1661م
تاريخ الافتتاح: 1661م
المالك: وزارة الثقافة الجزائرية
الموقع الرسمي: بلدية المرسى
 الموقع الجغرافي:  الموقع الجغرافي
ar: ar
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
برج تامنتفوست هو حصن يقع في منطقة تامنتفوست ما بين بلديتي المرسى وبرج البحري التابعتين لولاية الجزائر ويعود تاريخ بنائه إلى فترة إيالة الجزائر.
تاريخ

تم بناء «برج تامنتفوست» في سنة 1661م من طرف «رمضان آغا» تحت سلطة «إسماعيل آغا» أثناء مرحلة الأغوات في إيالة الجزائر.
وتمت إعادة ترميم وبناء هذا الحصن في سنة 1685م أثناء مرحلة الداي «حسين ميزو مورتو» غداة الهجوم البحري الأول في 1682م ثم الهجوم البحري الثاني في 1683م الذين قادهما «أبراهام دوكاسن» على مدينة الجزائر خلال سنتي 1682م و1683م.
وتم استخدام أغلب مواد بناء هذا الحصن بعد اقتلاعها من أطلال المدينة القديمة روسقونيا (باللاتينية: Rusguniae) الواقعة في بلدية المرسى.
وكان مدفع هذا الحصن يُعلن بطلقاته وصول وتعيين «الباشا الجديد» المعين في إيالة الجزائر من طرف الباب العالي في إسطنبول.
وكان «كارلوس الخامس» قد قام بإعادة إركاب جنوده لإجلائهم نحو فرنسا انطلاقا من أحد المرافئ المطلة على خليج الجزائر والقريبة من هذا الحصن بعد تحطم أسطوله خلال معركة الجزائر ما بين 21 و25 أكتوبر 1541م.
وتم إدراج «برج تامنتفوست» في برنامج ترميم البنايات التاريخية من طرف وزارة الثقافة الجزائرية ما بين سنتي 2002م و2005م بميزانية ترميم بلغت 8 ملايين دينار جزائري آنذاك.
آثار منطقة تامنتفوست
آثار منطقة تامنتفوست
المعارك

تم استهداف موقع «برج تامنتفوست» و«ميناء تامنتفوست» خلال أغلب «الحملات الأوروبية البحرية» على قصبة الجزائر أثناء حكم إيالة الجزائر والجزائر العثمانية.
ذلك أن المسافة البحرية المباشرة بين «برج تامنتفوست» و«برج عمار» تبلغ 15 كلم بما كان يجعل المدفعية الجزائرية تستطيع استهداف السفن الأجنبية على مرمى 7.5 كلم من البرجين في عرض البحر، وهذا هو سبب الاستهداف المتواصل لهذا الموقع في تامنتفوست.
| رقم   | المعركة   | التاريخ   | القادة الأوروبيون   | القادة الجزائريون   |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 01   | معركة الجزائر (1510م)   | ماي 1510م  | فرناندو الثاني بيدرو نافارو  | سالم التومي  |
| 02   | معركة الجزائر (1516م)  | سبتمبر 1516م  | دييغو دي فيرا أبو عبد الله محمد المتوكل  | سالم التومي خير الدين بربروس عروج بربروس  |
| 03   | معركة الجزائر (1529م)  | 29 ماي 1529م  | مارتن دي فارغاس  | خير الدين بربروس  |
| 04   | معركة الجزائر (1541م)  | 21 أكتوبر 1541م  | كارلوس الخامس  | حسن آغا  |
| 05   | معركة الجزائر (1682م)  | 22 جويلية 1682م  | أبراهام دوكاسن  | بابا حسن  |
| 06   | معركة الجزائر (1683م)  | 26 جوان 1683م  | أبراهام دوكاسن  | بابا حسن  |
| 07   | معركة الجزائر (1775م)   | سنة 1775م  | أليخاندرو أوريللي  | محمد عثمان باشا  |
| 08   | معركة الجزائر (1783م)  | 4 أوت 1783م  | أنتوان بارسيلو  | محمد عثمان باشا  |
| 09   | معركة الجزائر (1784م)   | جانفي 1784م  | أنتوان بارسيلو  | محمد عثمان باشا  |
| 10   | معركة الجزائر (1816م)  | 27 أوت 1816م  | اللورد اكسماوث تيودوروس فريديريك فون كابيلين  | عمر آغا  |
الموقع

يقع «برج تامنتفوست» قرب ميناء تامنتفوست على الشريط الساحلي غير البعيد عن مصب وادي الحراش وتفصل بينه وبين قصبة الجزائر مسافة برية قدرها 28 كلم.
وهذا الموقع الرائع في الشريط الساحلي والواجهة البحرية على خليج الجزائر، يجعل منه موقعا استراتيجيا مقابلا للطريق السريع على مستوى بلديتي المرسى وبرج البحري.
يقع برج تامنتفوست على بعد 20 كلم إلى الشرق من مدينة الجزائر العاصمة، ويطل على البحر الأبيض المتوسط.
ويقع هذا الحصن في ساحل سهل متيجة ومنطقة القبائل.
الهندسة المعمارية

تتمثل الهندسة المعمارية لمبنى «برج تامنتفوست» من الخارج في هيكل حجري أساسه على شكل مضلع ثماني أضلاع وحجمه على شكل متوازي السطوح.
ويُعتبر هذا الحصن بشكله الخصوصي هذا وحيدا من نوعه في كامل المنطقة المغاربية.
ويُحاط هذا البرج التركي بخندق عمقه 3 أمتار يتم العبور فوقه من الناحية الجنوبية الشرقية عبر جسر متحرك للولوج إلى داخل الحصن.
طول هذا الجسر المتحرك هو 5 أمتار وعرضه 1.5 متر ويسمح بالتواصل بين الباب الخلفي وعمق الخندق.
وتتكون واجهة المبنى الرئيسية لهذا الحصن من ركح يقع وراء الجدران التي ترتفع إلى علو 9 أمتار.
وتتوسط هذه الجدران في أعلاها مجموعة من الأبراج الصغيرة حادة الزوايا ومغطاة متكونة من كوات.
يتميز الفناء العلوي الخارجي لهذا الحصن برواقه الدائري العريض.
أما بالنسبة لداخل الحصن فهو يتكون من طابق أرضي وفناء سفلي داخلي.
وتؤدي ردهة أو سقيفة هذا الطابق الأرضي، على شكل متاهة، إلى فناء مركزي عبر دهليز ذي أقواس معمدة ينفتح عليه مطبخ، وقاعة صلاة، وسجن، وحمام، ومخزن أسلحة.
تقع سلالم على يمين الدهليز ذي الأقواس المعمدة تسمح بالصعود إلى الفناء العلوي الخارجي الذي يوفر بنظرة بانورامية على رأس تامنتفوست وعلى خليج الجزائر.
وكان هذا الفناء العلوي الخارجي يحتوي على 22 مدفعا مرصوصة حوله لمواجهة الأساطيل البحرية الأجنبية المعادية ولحماية سفن الأسطول البحري الجزائري.
وتم وضع مدفع واحد على الضلع الذي يعلو باب مدخل الحصن، في حين أن 3 مدافع كانت موضوعة على كل ضلع من الضلوع السبعة المتبقية.
تصنيفه

تم تصنيف «برج تامنتفوست» ضمن الممتلكات الثقافية الجزائرية في سنة 1967م · .
ومنذ ذلك الحين تم تسييج الحصن وترميمه دوريا واستغلاله في المناسبات الثقافية المختلفة · .
وكانت الأمرية رقم 67-281 الصادرة بتاريخ 20 ديسمبر 1967م بعد الاستقلال الجزائري كفيلة بتقنين استكشاف وحماية الموروث الثقافي الجزائري بعد إعادة صياغة قوانين مرحلة الاحتلال الفرنسي للجزائر · .
وظيفته > محجر بحري

كان «برج تامنتفوست» يُستعمل كمحجر بحري ما بين القرن السادس عشر والتاسع العشر الميلادي إلى غاية الاحتلال الفرنسي للجزائر.
وظيفته > مبايعة محمد بن زعموم

المقالات الرئيسة: مبايعة محمد بن زعموم (1830) الاحتلال الفرنسي للجزائر
شهد «برج تامنتفوست» مجريات «مبايعة محمد بن زعموم» مع «علي ولد سي سعدي» من طرف المقاومة الشعبية في متيجة ومنطقة القبائل والتيطري مباشرة بعد سقوط مدينة الجزائر بتاريخ 5 جويلية 1830م وبدء الهجوم الفرنسي على منطقة البليدة.
وبدأت هذه الفترة المضطربة بسقوط الجزائر العاصمة مباشرة حيث ادعى المارشال دي بورمن أن بعض البدو استولوا على مواشي بعثها باي التيطري لتموين الجيش الفرنسي ليقوم بحملة على مدينة البليدة بتاريخ 23 جويلية 1830م.
فتقدم حوالي 1.000 من المشاة و300 من الفرسان مدعمين بالمدفعية، فنظم سكان البليدة كمينا للجيش الفرنسي حيث تظاهروا بالاستسلام وسمحوا للفرنسيين بالدخول دون مقاومة.
وفي صباح يوم 24 جويلية 1830م استغلوا تراخي الجيش الفرنسي ليشنوا هجوما من سفوح جبال شريعة ومن السهول المجاورة، وعلى حسب المصادر الفرنسية فإن الجنود الفرنسيين لم يتمكنوا من الخروج من أبواب «باب الجزائر» إلا منبطحين بعد أن خسروا 80 جنديا.
وترتب عن هذه المعركة نتائج مهمة تمثلت في:
تخلي الاحتلال الفرنسي عن محاولة الخروج من الجزائر العاصمة.
أعلن باي التيطري مصطفى بومرزاق استقلاله عن السلطة الفرنسية.
عقد شيوخ القبائل والزوايا اجتماعا هاما في برج تامنتفوست بمنطقة برج البحري حيث قرروا توحيد المقاومة الشعبية تحت زعامة محمد بن زعموم وعلي ولد سي سعدي.
كانت خطة المقاومة الشعبية بقيادة «الأمير محمد بن زعموم» تقتضي إحكام حصار على الجيش الفرنسي في الجزائر العاصمة ومنعه من الخروج وقطع كل طرق الإمداد البرية عليه وقد تم تنفيذها بإحكام حتى أصبح وضع الفرنسيين صعبا، فبمجرد خروج جندي فرنسي من أسوار الجزائر العاصمة يُقتل وقد حاول «العقيد فريشفيل» (بالفرنسية: Frécheville)‏ الخروج فقُتل في الحراش.
وظيفته > متحف

تم تحويل «برج تامنتفوست» إلى متحف تاريخ تحت وصاية وزارة الثقافة الجزائرية بتاريخ 27 ماي 1999.
وقد تم تخصيص أربع قاعات حول فناء الطابق الأرضي في «برج تامنتفوست» من أجل عرض قطع أثرية تعود إلى ما عصر ما قبل التاريخ الميلادي والإمبراطورية الرومانية والمرحلة الإسلامية.
وتم توفير هذه القطع الأثرية من طرف إدارة المتحف الوطني باردو في الجزائر العاصمة بواسطة «الوكالة الوطنية لعلم الآثار وحماية المواقع والبنايات التاريخية» (بالفرنسية: Agence nationale d'archéologie et de la protection des sites et monuments historiques)‏.
ويُعتبر هذا الجذب السياحي بواسطة هذا المتحف مدعوما بميناء تامنتفوست الصغير في الجوار يسمح بترفيه السياح.
وظيفته > موقع أثري

قامت ولاية الجزائر بإطلاق برنامج تنقيب عن الآثار حول «برج تامنتفوست» خلال شهر أفريل 2015م على مساحة 117 هكتارا.
وتمثل مخطط التنقيب عن المدينة القديمة روسقونيا (باللاتينية: Rusguniae) حول الحصن في مشاركة علماء آثار من جامعة باب الزوار ومن الهيئات الثقافية الجزائرية الأخرى قصد كشف هذا الموروث التاريخي واستغلاله علميا وثقافيا وسياحيا.
مكتبة الصور

منظر حصن تامنتفوست
كارلوس الخامس
معركة الجزائر في أكتوبر 1541م
أبراهام دوكاسن
الهجوم البحري على الجزائر (1682م) من طرف أبراهام دوكاسن
الهجوم البحري على الجزائر (1682م) من طرف أبراهام دوكاسن
الهجوم البحري على الجزائر (1683م) من طرف أبراهام دوكاسن
الهجوم البحري على الجزائر (1683م) من طرف أبراهام دوكاسن
الداي حسين ميزو مورتو
حصن تامنتفوست
سقيفة حصن تامنتفوست
فناء حصن تامنتفوست
شرفة حصن تامنتفوست
شاطئ حصن تامنتفوست
بطولة تونس للكرة الطائرة للرجال 1964-1965

| بطولة تونس للكرة الطائرة للرجال | بطولة تونس للكرة الطائرة للرجال |
| --- | --- |
الموسم: 1965-1964
البلد:  تونس  
المنظم: الجامعة التونسية للكرة الطائرة  
النسخة: 10
الفائز: الترجي الرياضي التونسي
  بطولة تونس للكرة الطائرة للرجال 1963-1964  بطولة تونس للكرة الطائرة للرجال 1965-1966  :   بطولة تونس للكرة الطائرة للرجال 1963-1964  بطولة تونس للكرة الطائرة للرجال 1965-1966  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
بطولة تونس للكرة الطائرة للرجال 1964-1965 هو الموسم رقم 10 من بطولة تونس للكرة الطائرة للرجال.

فاز بهذا الموسم الترجي الرياضي التونسي.
الأوقاف في مقدونيا

الأوقاف في مقدونيا
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الفترة الزمنية:  1450
البداية:  في العهد العثماني
النهاية:  1913م
المنطقة:  مقدونيا الشمالية 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
اللغات:  المقدونية
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
مقدونيا - مسجد ريفي
بوابة مسجد مصطفى باشا في سكوبي، مقدونيا
برج الساعة في سكوبيي بالقرب من مسجد السلطان مراد وهم الأقدم في هذه المنطقة في عهد الدولة العثمانية
الأوقاف في مقدونيا بدأ تأسيس الأوقاف في مقدونيا، بعد أن دخلتها الدولة العثمانية في أواخر القرن الرابع عشر الميلادي، ونشأت في الوقت نفسه مجموعات وقفية، تتكون من الأقسام الدينية والخيرية، التي بُنيَت بمساعدات الأوقاف،
مراحل الوقف في مقدونيا

المرحلة الأولى: وكانت من بداية القرن الخامس عشر الميلادي، وامتدت إلى منتصف القرن الثامن عشر الميلادي، وهذه المرحلة، هي الأفضل في تاريخ الأوقاف المقدونية، إذ شهدت إنشاء أهم أوقافها، من مساجد، وزوايا، وتكايا، ومدارس وكتاتيب، ومكتبات، وغير ذلك من الوقفيات المختلفة في شرق وشمال وجنوب غرب مقدونيا.
المرحلة الثانية: وهي بداية تدهور الأوقاف في مقدونيا، وقد استمرت هذه المرحلة من منتصف القرن الثامن عشر الميلادي، إلى نهاية الحكم العثماني، وقد ذكرت بعض الوثائق إجراءات حاسمة، اتخذت من قبل السلطة المركزية لصون الأوقاف ووضع حد لسقوطها.
المرحلة الثالثة: وهي مرحلة العهد الأخير، والتي تبدأ من بعد خروج مقدونيا من الحكم العثماني، عام (1913م)، وهي المرحلة التي نُهبَت جُلّ أوقافها، من قِبَل الاتحاد اليوغسلافي، تحت ما يسمى بقانون الاستصلاح الزراعي، الذي استولى على90% من أوقاف مقدونيا.
بداية الأوقاف الإسلامية في مقدونيا

بدأ إنشاء المنشئات الوقفية الإسلامية في مقدونيا، مع وصول العثمانيين إلى شبه جزيرة البلقان، ومن ثم إلى مقدونيا، وذلك في سنة: (791هـ- 1389م)، وكان في مقدمة هذه المنشئات الوقفية: (الجوامع)، وهذه الفترة، كانت تتميز بتأسيس الأوقاف الكبيرة، مثل أوقاف السلاطين والوزراء، التي اشتهرت باسم العمارات، وتضم هذه الأوقاف، الجوامع والمدارس ومحطات استراحة القوافل، وعدد من الغُرَف، والفصول التابعة للمدارس، والأبنية المرافقة.