stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
متحف كورنينغ للزجاج

| متحف كورنينغ للزجاج | متحف كورنينغ للزجاج |
| --- | --- |
 :  
إحداثيات: 42°08′59″N 77°03′15″W﻿ / ﻿42.1498°N 77.0543°W﻿ / 42.1498; -77.0543   
معلومات عامة : معلومات عامة 
الموقع: كورنينغ  
الدولة:  الولايات المتحدة  
سنة التأسيس: 1951  
تاريخ الافتتاح الرسمي: 1951  
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
عدد الزوار سنوياً: 400000   
الموقع الإلكتروني: الموقع الرسمي  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
متحف كورنينغ للزجاج هو متحف يقع في كورنينغ،نيويورك مخصص لفن الزجاج وتاريخه وعلمه.تأسس في عام 1951 من قبل شركة كورنينغ إنكوربوريتد ويضم حاليًا مجموعة من أكثر من 50,000 قطعة زجاجية، بعضها يعود تاريخها لأكثر من 3500 عام.
مراجع

↑     "صفحة  متحف كورنينغ للزجاج في  خريطة الشارع المفتوحة". OpenStreetMap. اطلع عليه بتاريخ 2024-10-10.
↑  "About Us". Corning Museum of Glass. مؤرشف من الأصل في 2021-10-30. اطلع عليه بتاريخ 2013-03-15.
بوابة الولايات المتحدة
بوابة علم المواد
بوابة متاحف
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) 
وطنية:  نظام الضبط الاستنادي النرويجي (BIBSYS)  المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)  المكتبة الوطنية القطلونية (CANTIC)  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)  مكتبة لاتفيا الوطنية (LNB)  قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT)  المكتبة القومية الأسترالية (NLA) 
بحثية:  مُتصفِّح المعلومات الأكاديمية "سيني" (CiNii) 
تراجم:  نفائس المكتبة القومية الأسترالية (NLA Trove) 
أخرى:  النظام الجامعي للتوثيق (IdRef)
مكتب السياسة العنصرية

| مكتب السياسة العنصرية> تفاصيل الوكالة الحكومية | مكتب السياسة العنصرية> تفاصيل الوكالة الحكومية |
| --- | --- |
البلد:  ألمانيا  
تأسست: 15 مايو 1934  
تم إنهاؤها: 10 أكتوبر 1945  
المركز: برلين  
الموظفون: 25   
الإدارة: الإدارة
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
مكتب السياسة العنصرية أحد أقسام الحزب النازي (NSDAP) الذي تأسس من أجل «توحيد والإشراف على جميع أعمال التلقين والدعاية لسكان والسياسة العرقية». بدأ في عام 1933 باسم مكتب الحزب النازي للتنوير في السياسة السكانية والرعاية العنصرية (الألمانية: Aufklärungsamt für Bevölkerungspolitik und Rassenpflege). بحلول عام 1935، تم تغيير اسمه إلى مكتب الحزب النازي للسياسة العنصرية (الألمانية: Rassenpolitisches Amt der NSDAP أو RPA).
ظل الدكتور والتر غروس قائد المكتب حتى انتحاره في نهاية الحرب العالمية الثانية في أبريل 1945.
غرض

كان الدور الرئيسي للمكتب هو الإشراف على إنتاج وصيانة الدعاية المتعلقة بالوعي العرقي للعرق الشمالي الآري الرئيسي. وقد وصفت السلطات النازية هذا بـ «التنوير» بدلاً من «الدعاية»، لأنه «لم يكن دعوة للعمل الفوري بل تغيير طويل الأمد في الموقف». لم يكن د. غروس يريد أن يفكر الناس في أنفسهم كأفراد، بل على أنهم «روابط فردية في سلسلة الحياة العظيمة».
انظر أيضا

فولكسدويتشه متلشتله
السياسة العنصرية لألمانيا النازية
قلعة سعيدة (الخبت)

| قرية قلعة سعيدة>  - قرية -  .تقسيم إداري  | قرية قلعة سعيدة>  - قرية -  .تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  اليمن
المحافظة: محافظة المحويت
المديرية: مديرية الخبت
 العزلة: عزلة بني عمارة
السكان : السكان 
التعداد السكاني 2004 : التعداد السكاني 2004 
السكان: 338
  • الذكور: 171
  • الإناث: 167
  • عدد الأسر: 57
  • عدد المساكن: 61
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: توقيت اليمن (+3 غرينيتش)
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
قلعة سعيدة هي إحدى قرى عزلة بني عمارة بمديرية الخبت التابعة لمحافظة المحويت، بلغ تعداد سكانها 338 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
مراجع وروابط خارجية

↑  "الدليل الشامل - محافظة المحويت - مديرية الخبت - عزلة بني عماره". www.yemenna.com. مؤرشف من الأصل في 2019-11-21. اطلع عليه بتاريخ 2019-11-21.
World Gazetteer:Yemen
الجهاز المركزي للإحصاء بالجمهورية اليمنية
المركز الوطني للمعلومات باليمن
| ع ن قرى مديرية الخبت | ع ن قرى مديرية الخبت |
| --- | --- |
ا:  الجبل  الجرباح  الجميم  الجواء  الحازة السفلى  الحازة العليا  الحامضه المضبار  الحجف  الحجف  الحدة  الحضن  الحضن  الخبية  الخرزي  الخطمة  الخماش  الخميري  الخواجر  الخواجر  الدامغ  الذراع  الرباط  الرجمة  السعدية  السودة  السودة  السيالة  الشراقية  الشرف  الصافح  الضاعة  العرجين  العرقة  العرقة  العزيب  العطفة  العكاش  القارة  القدم  القرار  القرن  القرون السفلى  القرون العليا  القرية  القرية  القرينة  القصر  القلعة  القلية  الكراث  اللبخة  اللحف الاعلى  المخراق  المداير  المربعة  المصنعة  المعتلص  المعزاب  المعسال  المغربة  المقابر  المكتحل  الملاحي الاعلى  المنكب  الهجرة 
ب - ي:  بني القطافي  بني جابر  بني جمرة  بني حامية  بني دعيس  بني سويدان  بني علاء  بني علهب الاسفل  بني عمر  بني عمر  بني عوف  بيت إبراهيم  بيت الاشول  بيت الحكمي  بيت الدعام  بيت الظبي  بيت العبسي  بيت العجل  بيت الفلاح  بيت القادر  بيت المرعوي  بيت النمري  بيت النهاري  بيت زيد  بيت شائع  بيت مزارق  جبل الداودي  جبل برك  جبل شائع  جيل الجون  حصن العنتري  دحية  دير السابق  زجدة  سهل الجيد  شاحية  شاكر  شاكر  شمسان  عزان  غزال  قلحكم  قلعة الغاشي  قلعة سعيدة  مساحلة  مقصاب  وادي الحمر  وادي السلب  وادي العين 
| ع ن محافظات اليمن | ع ن محافظات اليمن | ع ن محافظات اليمن |
| --- | --- | --- |
العاصمة :   صنعاء: العاصمة :   صنعاء
|  صنعاء  عدن  تعز  حضرموت  الحديدة  إب  أبين  لحج  شبوة  البيضاء  الجوف المهرة  المحويت  ذمار  حجة  مأرب  الضالع  عمران  ريمة  صعدة  أرخبيل سقطرى  |  صنعاء  عدن  تعز  حضرموت  الحديدة  إب  أبين  لحج  شبوة  البيضاء  الجوف المهرة  المحويت  ذمار  حجة  مأرب  الضالع  عمران  ريمة  صعدة  أرخبيل سقطرى  |  |
بوابة اليمن
بوابة جغرافيا
بوابة تجمعات سكانية
مكيرات

| اضغط هنا للاطلاع على كيفية قراءة التصنيف مكيرات | اضغط هنا للاطلاع على كيفية قراءة التصنيف مكيرات |
| --- | --- |
 :  
المرتبة التصنيفية: فصيلة  
التصنيف العلمي  : التصنيف العلمي  
فوق النطاق : حيويات
مملكة عليا : حيويات
مملكة : بكتيريا
مملكة : Bacillati
شعبة : Actinomycetota
طائفة : Actinomycetes
رتبة : Micrococcales
 الاسم العلمي :  الاسم العلمي 
Micrococcaceae  : Micrococcaceae  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
المُكَيَّرات (الاسم العلمي: Micrococcaceae) هي فصيلة بكتيرية، تتضمن جنس مكورات بكتيرية إيجابية الغرام والتي تسكن الهواء والجلد، مثل المكيرة الصفراء.
معركة البطاح

معركة أو موقعة البُطَاح (بضم الباء) هي معركة حصلت بين المسلمين والمرتدين في عهد الخليفة ابو بكر، وهي جزء من حروب الردة. انتهت بانتصار المسلمين.
التسمية والتأثيل

قال محمد بن ناصر العبودي في معجم بلاد القصيم: (البطاح: بإسكان الباء بعد (ال) فطاء مفتوحة فألف ثم حاء آخره. واد يأتي سيله من جهة (جبل كير) في منطقة الجنوب الغربي من الرس ويتجه إلى جهة الشمال حتى يجتمع مع وادي الرسيس ويصب في وادي الرُّمة قرب بلدة (قصر ابن عقيّل) إلى الغرب منها. ويبعد عن الرس بحوالي سبع وعشرين كيلاً. وفيه مزارع لأهل الرس ولكنها صغيرة.
- وكان أهل البادية يقطنونه أي: يقيمون عليه في فصل الصيف؛ لأن فيه مياها قريبة النبط، تسميها العامة منهم (حسيان) أي: أحساء البطاح -جمع حسي- في الفصحى، وجمع حسو في العامية وهو قديم التسمية، قال نصر: البُطاح -بضم الياء- ماءٌ من ديار بني أسد لبني والبة منهم، وهناك كانت الحرب بين المسلمين وبين أهل الردِّة، وقيل أيضاً: قرية لبني أسد مشرفة على الرُّمة من قصد مهب الجنوب.
- وقوله: قرية يدل على قدم عمارة البطاح. أما موقع البطاح فهو صحيح كما ذكره. وقد اشتهر ذكر البطاح في حروب الردة وفي مقتل مالك بن نويرة، وفي ذلك اختلاف في الرواية في حادث مقتل مالك، ونحن نذكر بعض ماذكر مما ورد فيه ذكر البطاح).
خلفية

بعد وفاة النبي شارك خالد بن الوليد في قتال المرتدين في عهد أبي بكر الصديق، فقد ظن بعض المنافقين وضعاف الإيمان أن الفرصة قد أصبحت سانحة لهم -بعد وفاة النبي- للانقضاض على هذا الدين؛ فمنهم من ادَّعى النبوة، ومنهم من تمرد على الإسلام ومنع الزكاة، ومنهم من ارتدَّ عن الإسلام، وقد وقع اضطراب كبير، واشتعلت الفتنة التي أحمى أوارها وزكّى نيرانها كثير من أعداء الإسلام.
وقد واجه الخليفة الأول تلك الفتنة بشجاعة وحزم، وشارك خالد بن الوليد بنصيب وافر في التصدي لهذه الفتنة والقضاء عليها، حينما وجّهه أبو بكر لقتال طليحة بن خويلد الأسدي، وكان قد تنبَّأ في حياة النبي حينما علم بمرضه بعد حجة الوداع، ولكن خطره تفاقم وازدادت فتنته بعد وفاة النبي والتفاف كثير من القبائل حوله، واستطاع خالد أن يُلحِق بطليحة وجيشه هزيمة منكرة، فرَّ «طليحة» على إثرها إلى الشام، ثم أسلم بعد ذلك وحسن إسلامه. وبعد فرار طليحة راح خالد يتتبع فلول المرتدين، فأعمل فيهم سيفه حتى عاد كثير منهم إلى الإسلام.
تفاصيل المعركة

كان في البُطَاح يقيم مالك بن نويرة اليربوعي التميمي وأتباعه المرتدين عن الإسلام بسبب منعهم الزكاة أحد أركان الإسلام. وعقد خالد بن الوليد العزم على المسير إلى البُطَاح لملاقاة مالك بن نويرة وأتباعه، ولما وصل خالد إلى ديارهم لم يجد أحداً. فكان فرار بني تميم من البُطَاح، فحدث ملاحقة الجيش الإسلامي لهم، وبعد ذلك تمكنت سرايا خالد من اللحاق بمالك بن نويرة وإحضاره بين يدي خالد هو ومن معه ووافقه من قومه، وأمر خالد بحبسهم، ثم حينما تبين لخالد موقف مالك من دفع الزكاة أمر بقتله.
بث خالد سرايا لمطاردة بني تميم، واستطاعت قواته اللحاق بهم، واستجابوا لمطالب المسلمين وقدموا الزكاة بين يدي خالد.
في حين كانت سجاح بنت الحارث التميمية لتحريض قومها ضد المسلمين، ولما علمت بمجئ خالد وجيشه، فضلت الانتقال إلى اليمامة لتكمل دورها الجاسوسي للدولة الساسانية مع بني حنيفة.
انظر أيضاً

معركة اليمامة
مصادر ومراجع

حروب الردة - قصة الإسلام
↑  تاريخ الطبري = تاريخ الرسل والملوك نسخة محفوظة 01 أغسطس 2017 على موقع واي باك مشين.
↑  خالد بن الوليد - قتال خالد بن الوليد للمرتدين ومانعي الزكاة نسخة محفوظة 17 مايو 2017 على موقع واي باك مشين.
↑  أطلس الخليفة أبي بكر الصديق رضي الله عنه نسخة محفوظة 18 يونيو 2017 على موقع واي باك مشين.
| ع ن معارك خالد بن الوليد | ع ن معارك خالد بن الوليد |
| --- | --- |
حملات في شبه الجزيرة العربية:  أحد (625)  مؤتة (629)  الطائف (630)  حنين (630)  مكة (630)  تبوك (630) 
حروب الردة:  ظفر (632)  اليمامة (632)  عقرباء (632)  بزاخة (632)  البطاح (632) 
فتوح العراق:  ذات السلاسل (633)  النهر (633)  الزميل (633)  الولجة (633)  أليس (633)  الحيرة (633)  الأنبار (633)  عين التمر (633)  دومة الجندل (633)  الحصيد (633)  المصيخ (633)  الثني (633)  الفراض (634) 
فتوح الشام:  مؤتة (629)  القريتين (634)  بصرى (634)  أجنادين (634)  مرج راهط (634)  مرج الديباج (634)  دمشق (634)  بيسان (635)  فحل (635)  حمص (636)  اليرموك (636)  القدس (636)  قنسرين (637)  حلب (637) 
فتوحات الأناضول وأرمينيا:  الجسر الحديدي (637)  مرعش (638)  أرمينيا (645) 
بوابة الخلافة الراشدة
بوابة تاريخ الشرق الأوسط
بوابة الإسلام
بوابة الحرب
مريم يسوع الآغردية

| مريم يسوع الآغردية> (بالإسبانية: María de Jesús de Ágreda)‏    | مريم يسوع الآغردية> (بالإسبانية: María de Jesús de Ágreda)‏    |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 2 أبريل 1602     آغردا  
الوفاة: 24 مايو 1665 (63 سنة)       آغردا  
مواطنة:  تاج قشتالة  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: كاتِبة،  وأُخْت  
اللغات: الإسبانية  
 بوابة الأدب:  بوابة الأدب
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
مريم يسوع الآغردية (بالإسبانية: María de Jesús de Ágreda)‏ والمعروفة أيضًا بكونها الراهبة الرئيسية في آغردا (2 أبريل 1602 - 24 مايو 1665)، هي راهبة بالكنيسة الفرنسيسكانية وكاتبة روحية، ومعروفة بشكل خاص بمراسلاتها الواسعة مع ملك إسبانيا فيليب الرابع وتقاريرها مزدوجة المكان في إسبانيا ومستعمراتها في إسبانيا الجديدة. كانت صوفية معروفة في عصرها.
كتبت مريم يسوع بصفتها عضو في أخوية الحبل بلا دنس، والمعروفة أيضًا باسم حُبالى بلا دنس 14 كتابًا، بما في ذلك سلسلة من المنشورات التي تكشف عن حياة مريم العذراء. ويقال إن نشاطها مزدوج المكان حدث بين ديرها الهادئ في ريف إسبانيا ومع هنود جومانو في وسط نيو مكسيكو وغربي تكساس، وألهم نشاطها هذا الكثير من المبشرين الفرنسيسكان في العالم الجديد. في الثقافة الشعبية منذ القرن السابع عشر، وُصفت مريم يسوع الآغردية بـ «السيدة باللون الأزرق» و«الراهبة الزرقاء»، نسبةً إلى لون زي أخويتها.
حياتها > النشأة

وُلدت ماريا كورونيل إي دي أرانا -ابنة فرانسيسكو كورونيل الكونفرسوس (المتحول إلى المسيحية) من أصل يهودي وكاتالينا دي أرانا- في آغردا، وهي بلدة تقع في مقاطعة سوريا. كان للزوجين 11 طفلًا، بقي أربعة منهم فقط حتى مرحلة البلوغ وهم فرانسيسكو وخوسيه وماريا وجيرونيما. وصفت ماريا والدتها في وقت لاحق بأنها أكثر حيوية من والدها، على الرغم من أن كليهما كانا مؤمنين بشدة. كان للعائلة علاقات وثيقة مع الإخوة الفرنسيسكان في أخوية سان جوليان، والتي تقع على مشارف المدينة؛ فكان إما أن تذهب الأم إلى الأخوية مع أولادها من أجل حضور القداس الإلهي والاعتراف، أو يأتي الرهبان لزيارة منزل العائلة. ومع ذلك، ذكرت مريم في وقت لاحق أنها شعرت أن والديها كانا قاسيين للغاية عليها عندما كانت طفلة صغيرة للغاية.
يُعتبر الأسقف خوسيه خيمينيز إي سامانييجو مؤلف سيرة مريم يسوع ومعاصرها، فقد كان صديقًا منذ زمن طويل لعائلة كورونيل، وشهد بامتلاك مريم لمعارف إلهية منذ أن كانت طفلة صغيرة. كتب الأسقف أنه منذ سنواتها الأولى، امتلكت مريم نوايا ورؤى شعرت فيها أن الله يعلمها عن خطيئة العالم، واستمرت بهذه القناعة طوال حياتها. في سن الرابعة، حصلت مريم على سر الميرون (سر التثبيت) من الأسقف دييجو دي ييبس، وهو أسقف وكاتب سيرة وآخر أسقف اعترفت له تيريزا الأفيلاوية، التي بدورها أفادت بإعجابها بفطنة الطفلة الروحية. شعرت مريم في هذه المرحلة من حياتها بدفء متزايد في مواقف والديها تجاهها.
عندما كانت مريم يسوع في الثانية عشرة من عمرها، قرّرت دخول الدير بعد أن قررت أن تكون إحدى راهبات الكرمل المنبوذات في طرسونية. بينما كان والداها يستعدان لمرافقتها للدير، جاءت رؤية لكاتالينا دي أرانا مفادها هو تحويل منزل العائلة إلى دير تنذر هي وبناتها حياتهنّ كراهبات فيه. وفي حين وافقت ماريا الصغيرة على هذا الاتفاق، رفض والدها الموافقة عليه. حصل الوالد على الدعم من شقيقه ميديل، وكذلك من قبل جيرانهم الذين اعتبروا جميعًا أن هذا الترتيب هو انتهاك لنذور زواجهم.
استمر الوالد بالمقاومة لمدة ثلاث سنوات حتى عام 1618 ثم اعتبر رجلًا عجوزًا في أوائل خمسينياته، فدخل هو (وشقيقه في وقت لاحق) أخوية سان أنطونيو الفرنسيسكانية في نالدا كأحد أعضاء الأخوية. واصل إخوانها -الذين أصبحوا أخوة (في أخوية دينية) بالفعل- دراساتهم حول الكهنوت الكاثوليكي في بورغوش. تذكرت مريم يسوع فيما بعد هذه الفترة كتجربة قاسية على حياتها الروحية أدت إلى شعور معين بالخيلاء.
حياتها > الحياة الرهبانية

حولت كاتالينا وبناتها منزل الأسرة إلى دير من أديرة حبل بلا دنس، ليكنّ جزءًا من أخوية الحبل بلا دنس. كان اختيار هذه الأخوية جزءًا من تفاني مريم الكبير لأخوية الحبل بلا دنس الذي تميز بالروحانية الإسبانية في تلك الفترة.
لقد بدأن هذا المسعى كجزء من عادة الانعزال الخاصة بالأخوية -أو كما أعيدت صياغتها- فرعًا من فروع الأخوية. لسوء الحظ، لم تكن هناك أديرة لهذا الفرع في المنطقة، لذلك أُحضرت ثلاث راهبات من الفرع الأصلي من ديرهم في بورغوش ليكنّ بمثابة الراهبات الرئيسيات في المجتمع الديني ولتدريب الراهبات الجديدات على حياة الأخوية.
لقد أقرّت مريم يسوع فيما بعد أن هذا الأمر قد أعطى المشروع بداية سيئة، وذلك لأن الراهبات الرئيسيات كنّ يُعلمن الراهبات الجديدات طريقة حياة لم يعرفنها ولم يمارسنها من قبل. كانت مريم يسوع في السادسة عشرة من عمرها عندما لبست هي ووالدتها وشقيقتها الزي الديني للأخوية وأُعطيت الاسم الديني الذي أصبحت معروفة به الآن.
شعرت مريم على الرغم من ذلك أنه يتعين عليها تعويض سنوات تراخيها خلال فترة الخلاف بين والديها والتأخير في تأسيس الدير الناتج عن ذلك الخلاف.
عندما انضمت نساء أخريات إلى المجتمع الديني، أعيد بناء الدير (واكتمل في عام 1633)، على الرغم من أنه عندما بدأت إعادة البناء كانت خزائن المجتمع الديني تحتوي على 24 ريال إسباني (حوالي 2.5 دولار إسباني في ذلك الوقت)، مضافًا عليها 100 ريال إسباني من المصلين والعديد من الهدايا الأخرى وساعات من العمل التطوعي.
بمجرد أن بدأت مهنتها الدينية (نطقها للنذور الدينية) في عام 1620، بدأت معاناة مريم يسوع الطويلة مع المرض والوساوس. بعد وفاة والدتها، عُيّنت مريم يسوع -التي كانت تبلغ من العمر 25 عامًا- كقائمة مقام والدتها، وبعدها انتخبنها راهباتها لتكون راهبتهنّ الرئيسية. على الرغم من أن القواعد تتطلب تغيير الراهبة الرئيسية كل ثلاث سنوات، بقيت مريم مسؤولة بشكل فعال عن الدير حتى وفاتها، باستثناء إجازة لمدة ثلاث سنوات في الخمسينيات من عمرها.
مالت مريم يسوع طوال حياتها إلى «الصلاة الداخلية» أو «الصلاة الهادئة». مثلها مثل مواطنة بلدتها تيريزا الأفيلاوية من الجيل الذي سبق جيل مريم يسوع، أدت هذه التجارب المليئة بالصلوات إلى نشوة دينية، بما في ذلك الهلوسة حسب بعض الروايات المنقولة. راقبت محاكم التفتيش أصحاب هذه الممارسات نظرًا إلى أن هذا النوع من الصلاة كان شائعًا جدًا بين النساء.
تابوت مريم ياسوع في إسبانيا
مشاركة عبر الإنترنت

يستخدم مصطلح المشاركة عبر الإنترنت لوصف التفاعل بين مستخدمي ومجتمعات شبكة الإنترنت. تشمل مجتمعات الإنترنت غالباً الأشخاص الذين يزودون المواقع الإلكترونية بالمحتوى و/أو يشاركون فيها بشكل ما. تتضمن الأمثلة على ذلك موقع ويكيبيديا والمدونات والألعاب الجماعية عبر الإنترنت وأشكال أخرى من المنصات الاجتماعية. المشاركة عبر الإنترنت هي مجال بحث واسع حالياً. تعطي معرفة دقيقة عن مجالات مثل تصميم المواقع والتسويق الإلكتروني والتعهيد الجماعي والعديد من مجالات علم النفس. بعد الأنواع التي يقع تصنيفها ضمن المشاركة عبر الإنترنت هي: الالتزام بمجتمعات الإنترنت، والتنسيق والتفاعل واستقدام الأعضاء.
البنى الأساسية لتشارك المعرفة
بعض الأمثلة المفتاحية للبنى الأساسية لمشاركة المعرفة عبر الإنترنت تشمل ما يلي:
ويكيبيديا: موسوعة قابلة للتعديل من قبل مئات آلاف المحرّرين العامة عبر الإنترنت.
سلاش دوت: منتدى معروف للمحتويات المتعلقة بالتكنولوجيا، ويحوي مقالات وتعليقات من القارئين. أصبحت ثقافة سلاش دوت الفرعية معروفة جيداً في دوائر شبكة الإنترنت. يجمع المستخدمون «نقاط الكارما» ويُختار المشرفين المتطوعين من ذوي مجموع النقاط العالية.
يوزنت: تأسس في عام 1980 «كنظام مناقشة موزَّع على شبكة الإنترنت» وأصبح أول بيئة لمجتمعات الإنترنت. يساهم المشرفون والناخبون المتطوعون في المجتمع.
وهكذا. ( يشار إلى شبكة الويب 2.0 أيضاً بأنها «الشبكة القابلة للكتابة» للإشارة إلى أن العديد من الناس يشاركون في إنشاء محتواها).
تضمنت البنى الأساسية لمشاركة المعرفة عبر الإنترنت سابقاً:
إيه أو إل: أكبر مزوّد خدمة عبر الإنترنت ويحوي غرف للدردشة تمت إدارتها لمدة سنوات من قبل قادة المجتمع. لكن هذه الغرف ومعظم المنتديات لم تعد تُدار حالياً.
ذا ويل: مجتمع رائد على شبكة الإنترنت أُسس في عام 1985. كانت ثقافة ذا ويل موضوع نقاش للعديد من الكتب والمقالات. يشارك العديد من المستخدمين بشكل طوعي في بناء المجتمع والحفاظ عليه (على سبيل المثال: كمستضيفين للنقاشات الجماعية).
التحفيزات/الدوافع

ليست العديد من مجتمعات الإنترنت (مثال: المدونات وغرف الدردشة وقوائم رسائل البريد الإلكترونية ومنتديات الإنترنت ومنتديات الصور والويكي) هي مجتمعات لمشاركة المعلومات عبر الإنترنت فقط بل إنها أيضاً موضة. أظهرت الدراسات أن الأعضاء الملتزمين بمجتمعات الإنترنت لديهم أسبابهم ليكونوا نشطين. طالما يشعر الأعضاء بالرغبة في المشاركة فإنه يوجد علاقة اعتمادية مشتركة بين المجتمع والأعضاء الملتزمين بمجتمعات الإنترنت.
على الرغم من أن عدّة علماء اقترحوا العديد من العوامل التحفيزية للمشاركة عبر الإنترنت إلا أنه يمكن تصنيف هذه النظريات جميعها إلى دوافع داخلية أو خارجية. يُقصد بالعامل الداخلي الفعل الذي ينبع من اهتمامات شخصية وعواطف داخلية في تنفيذ المهمة نفسها، بينما الدافع الخارجي يشير إلى الفعل الناتج عن تأثير العوامل الخارجية وذلك غالباً من أجل نتيجة معينة قد تكون مكافأة أو التعبير عن الإعجاب. يتناقض نوعي الدوافع مع بعضهما لكن غالباً ما يتواكبان معاً في الحالات التي يُلاحظ فيها مشاركة مستمرة.
أدّت العديد من العوامل التحفيزية إلى جعل الناس يستمرون في مشاركاتهم في مجتمعات الإنترنت ويبقوا مخلصين لها. درس بيتر كولوك دوافع المشاركة في مجتمعات الإنترنت. يحدد كولوك (1999، ص227) ثلاثة دوافع للمشاركة لا تعتمد على السلوكيات الإيثارية من جانب المشارك هي: توقّع المعاملة بالمثل والاعتراف بالإعجاب والإحساس بالفعالية. الدافع الآخر الذي ذكره مارك سميث في أطروحته «أصوات من موقع ذا ويل» هو أن: منطق المشاركة الافتراضية هو «الشراكة» أو «الإحساس بالمجتمع» كما يُعرف في علم النفس الاجتماعي. يمكن أن نعبر عنه بجملة بسيطة أنه صُنع بواسطة الناس ومن أجل الناس.
التحفيزات/الدوافع > توقُّع المعاملة بالمثل

يتحفّز الشخص لمشاركة المعلومات القيّمة مع مجموعة ما عندما يتوقّع أنه سيحصل بالمقابل على مساعدة ومعلومات مفيدة له منها. في الواقع هناك دلائل تشير إلى أن الأشخاص الذين يشاركون في مجتمعات الإنترنت يتلقون تجاوباً أكثر على أسئلتهم من المشاركين غير المعروفين. كلّما كانت توقعات المعاملة بالمثل أكبر كانت نيّة مشاركة المعرفة في مجتمع الإنترنت أكبر. تُعطي المعاملة بالمثل إحساساً بالعدالة إذ يردّ الأفراد عادةً المعاملة الإيجابية التي يتلقونها من الآخرين لكي يحصلوا بالمقابل على معرفة أكثر فائدة منهم في المستقبل.
أظهرت الدراسات أن حاجة الشخص لاحترام ذاته من الآخرين تؤدي به إلى أن يتوقع معاملة بالمثل. يلعب احترام الذات دوراً مهماً في حاجة الفرد إلى المعاملة بالمثل لأن المشاركة في مجتمعات الإنترنت يمكن أن تكون مُعزّزاً للثقة بالنفس للكثير من المستخدمين. كلما زادت الآراء الإيجابية التي يتلقاها المشاركون من أعضاء المجتمع الآخرين يزداد شعورهم بأنهم يُعتبرون خبراء في المعرفة التي يشاركونها. ولهذا السبب، يمكن أن تؤدي المشاركة في مجتمعات الإنترنت إلى الشعور بقيمة الذات واحترامها وذلك استناداً إلى مستوى الردود الإيجابية المتوقعة من المجتمع بالإضافة إلى أنه هناك دلائل على أن المشاركين النشطاء في مجتمعات الإنترنت يحصلون على إجابات أسرع على الأسئلة من المشاركين غير المعروفين.
بيّنت دراسة على المشاركة في نظام تقييم «إي باي» أن توقّع السلوك المتبادل من قبل الشركاء يزيد من مشاركة مشتري وبائعي إي باي الذين يهتمون بمصلحتهم الشخصية. تتكهن النظرية الاقتصادية السائدة أن الناس لا يميلون إلى المشاركة بشكل طوعي في توفير مثل هذه الاحتياجات بل إنهم يميلون إلى أن يستفيدوا مجاناً من مشاركات الآخرين. بالرغم من ذلك تُظهر النتائج التجريبية من برنامج «إي باي» أن المشترين يقدمون تقييماتهم لأكثر من 50% من المعاملات. كانت العبرة الرئيسية التي توصلوا إليها أنهم وجدوا أن المستخدمين ذوي الخبرة يميلون إلى إعطاء التقييمات بشكل متكرر أكثر والدافع وراء وضع التعليقات لا يحفزه الإيثار الخالص الموجه نحو شريك معيّن في المعاملة، بل بدافع المصلحة الشخصية والمعاملة بالمثل والإحساس «بلذّة السعادة» نتيجة المشاركة.
تدعم بعض النظريات الإيثار باعتباره مفتاحاً محفزاً للمشاركة والمعاملة بالمثل. على الرغم من أن الدلائل من علم النفس والاقتصاد والعلوم السياسية وأيضا علم النفس الاجتماعي تُبيّن أن الإيثار جزء من الطبيعة البشرية فإن الدراسات الحديثة تكشف أن نموذج الإيثار الخالص يفتقد إلى القدرة على التنبؤ في الكثير من الحالات. اقترح العديد من الكتّاب الجمع بين حافز«متعة العطاء» (يشار إليها أحياناً ب«لذة السعادة») مع الإيثار لخلق نموذج من الإيثار غير الخالص. تمثل المعاملة بالمثل نموذج سلوك يستجيب فيه الناس مع الأفعال الودّية أو غير الودية بردود أفعال متشابهة حتى لو لم يكن هناك مكساب مادية.
يبدو أن المصلحة الشخصية تحفّز المشاركة بشكل طوعي في آليات إبداء الآراء عبر الإنترنت بشكل كبير. بيّنت دراسة قامت بها إي باي أن بعض الشركاء الذين يستخدمون آليات إي باي لإبداء الآراء لديهم دوافع أنانية لتقييم الآخرين وذلك لأن سمعتهم على المحك. على سبيل المثال أظهرت البيانات أن بعض مستخدمي إي باي أبدوا معاملة بالمثل تجاه الشركاء الذين قيّموهم أولاً. جعلهم ذلك يقيّمون الشركاء فقط مع آمال لزيادة احتمالية الحصول على استجابه مماثلة.
التحفيزات/الدوافع > الاعتراف بالإعجاب

الاعتراف بالإعجاب مهم بالنسبة للمشاركين عبر الإنترنت إذ يرغب الأفراد أن يُعجب الآخرون بمشاركاتهم. يدعو البعض ذلك «إيغوبو». يتحدث كولوك عن السمعة عبر الإنترنت فيقول: «يضع رينجولد (1993) في نقاشة عن ذا ويل (مجتمع إنترنت قديم) الرغبة بالاحترام كواحد من المفاتيح التحفيزية لمشاركة الأفراد في المجموعات».
من المرجح أن تزيد المشاركات إلى الحد الذي تصبح فيه واضحة بالنسبة للمجتمع بكامله وإلى الحد الذي يحصل فيه الفرد على الإعجاب بمشاركاته بالقدر الذي يثير فيه هذا الموضوع اهتمام الفرد. عُلِّق على التأثيرات القوية للمظاهر البسيطة للاعتراف بالإعجاب (مثال: أن تُعين «كمساعد رسمي») في عدد من مجتمعات الإنترنت.
أحد العناصر الرئيسية لازدياد السمعة الجيدة هي السماح للمشاركين أن يكشفوا عن هويتهم أو أن يكونوا مجهولين.
قائمة مصطلحات هندسة الطيران والفضاء

تتضمن هذه القائمة مصطلحات هندسة الطيران والفضاء بشكل خاص، وتخصصاتها الفرعية، والمجالات ذات الصلة بما في ذلك الطيران والملاحة الجوية. للحصول على نظرة عامة وشاملة حول الهندسة، راجع قائمة مصطلحات الهندسة.
A
B
C
D
E
F
G
H
I
J
K
L
M
N
O
P
Q
R
S
T
U
V
W
X
Y
Z
انظر أيضا
References