الدولة البويهية
التاريخ السياسي > العصر الذهبي لِبني بُويه > اتصال الروم والفاطميين بِعضُد الدولة

قال مسكويه أنَّهُ في سنة 369هـ المُوافقة لِسنة 979م، وبعد أن فرُغ عضُد الدولة من العدُوَّين الكبيرين: بختيار وأبي تغلب، وملك ديارهما ورجالهما، كان يتطلَّع إلى مصر خاصَّةً، وإلى بلاد الروم، إلَّا أنَّهُ قرَّر مُتابعة استئصال مُعارضيه الصغار. وليس هُناك أيَّة معلومات - عدا إشارة مسكويه - حول جديَّة طُمُوح عضُد الدولة بِغزو مصر أو بلاد الروم. والظاهر أنَّ تعظام قُوَّته في تلك الفترة أخافت الجانبين، وأدخلته طرفًا غير مُباشر في الصراعات الداخليَّة الدائرة في الإمبراطوريَّة البيزنطيَّة.
ففي سنة 369هـ المُوافقة لِسنة 979م، التجأ أحد المُتنازعين على العرش البيزنطي، وهو «بارداس سقلاروس» (باليونانية: Βάρδας Σκληρός)‏ المعروف في المصادر الإسلاميَّة بِـ«ورد»، إلى ديار بكر وأرسل مبعوثًا إلى عضُد الدولة طالبًا المُساعدة والنجدة باذلًا من نفسه الطاعة والمُعاهدة. لكن الإمبراطوران القائمان على العرش حينذاك: باسيل الثاني وقُسطنطين الثامن، ما أن علما بِذلك، حتَّى أسرعا وبعثا بِرسولٍ إلى بلاط عضُد الدولة لِنقض ما شرع فيه خصمهما سقلاروس. واجتمع هذان الرسولان على بُساط عضُد الدولة، يتنافسان في التقرُّب إليه ويبذُلان الكثير له. ويقول مسكويه: «وَذَلِكَ مَا لَم يَكُن مِثْلُه قَطّ وَهُوَ مِن مَآثِرَ عَضُد الدَّوْلَة». لكنَّ الأمير البُويهي مال إلى ترجيح كفَّة الإمبراطورين، وتخلَّى عن سقلاروس واعتقله مع عائلته وجماعة من أصحابه، وسجنهم بميَّافارقين.
كذلك، فقد حدث أنَّهُ وفي هذه السنة نفسها (369هـ = 979م) وصل إلى بغداد رسولٌ من قِبل الخليفة الفاطمي العزيز بالله لِيُقابل عضُد الدولة. فمن المعروف أنَّ العراق كان محط أنظار الفاطميين وبِخاصَّةٍ بعد دُخُول البُويهيين إليه واستئثارهم بِالنُفُوذ. وقد تأثَّر البُويهيُّون إلى حدٍ كبير بِالدعاية الفاطميَّة، وآثروا الخُلفاء الفاطميين على العبَّاسيين من ناحية المذهب، رُغم حرصهم على التَّمسُّك بِنُفُوذهم السياسي بعيدًا عن السيطرة الفاطميَّة. وسمح البُويهيُّون لِدُعاة الفاطميين بِنشر مذهبهم الإسماعيلي في العراق وغيرها من البلاد التي كانت خاضعة لِنُفُوذهم، لكن يُحتمل أنَّهُ بِحُلُول عهد العزيز بالله ازداد قلق الفاطميين من الإشاعات التي تتحدث عن رغبة عضُد الدولة في غزو مصر، ويُحتمل أيضًا أنَّهُ كان لِغارات الروم المُتكرِّرة على الأراضي المُجاورة لِحُدُود كُلٍّ من الدولتين، العبَّاسيَّة والفاطميَّة، أثرٌ كبيرٌ في حمل الطرفين على التقارب والتعاون على إيقاف هذا العدُوِّ المُشترك، ويتبيَّن ذلك من كتاب العزيز بالله إلى عضُد الدولة، وجاء فيه:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| « | …فإنَّ رسولك وصل إلىٰ حضرة أمير المُؤمنين، مع الرسول المُنفذ إليك، فأدَّىٰ مَا تحملهُ من إخلاصك في ولاء أمير المُؤمنين ومودَّتك، ومعرفتك بحقِّ إمامته، ومحبَّتك لآبائه الطائعين الهادين المهديّين. فسُرَّ أميرْ المؤمنين بما سمعهُ عنك، ووافق ما كان يتوسَّمه فيك وأنَّك لا تعدل عن الحقّ… وقد علمت ما جرىٰ على ثُغُور المُسلمين من المُشركين، وخراب الشَّام وضعف أهله، وغلاء الأسعار. ولولا ذلك لتوجَّه أمير المُؤمنين بنفسه إلىٰ الثُغُور، وسوف يقدم إلىٰ الحيرة، وكتابه يقدم عليك عن قريب، فتأهَّب إلىٰ الجهاد في سبيل الله. |  » |
وردَّ عضُد الدولة على كتاب العزيز بالله الذي أقرَّ فيه انتماءه لآل البيت، وخاطبه بِـ«الحضرة الشريفة»، وأنَّهُ في طاعته. وكان هذا التصرُّف غريبًا، إذ يتفق بعض المُؤرخين أنَّ عضُد الدولة لم يكن يعترف بِالنسب الشريف لِلفاطميين، ومن هؤلاء ابن ظافر الأزدي، وابن تغري بردي، الذي ناقض قول مسكويه، ورجَّح أنَّ عضُد الدولة لم يعترف بهذا إلَّا لِعجزه عن مُقاومة الفاطميين بحال قرَّروا غزو العراق وإسقاط الخلافة العبَّاسيَّة، فيقول: «وَأَنَا أَتَعَجَّب مِن كَون عَضُد الدَّوْلَة كَانَ إِلَيهِ أَمرُ الخَلِيفَة العَبَّاسِي وَنَهيِه، وَيَقَعُ فِي مِثلِ هَذا لِخُلَفَاءِ مِصرَ، وَقَد عَلِمَ كُلُّ أَحَدٍ مَا كَانَ بَيْنَ بَنِي العَبَّاس وَخُلَفَاء مِصرَ مِن الشََنَآن. وَمَا أَظُنُّ عَضُد الدَّولَة كَتَبَ لَهُ ذَلِكَ إلَّا عَجزًا عَن مُقَاوَمَتِهِ، فَإنَّهُ قَرَأ كِتَابَهُ فِي حَضرَة الخَلِيفَة الطَّائِع، وَأَجَابَ بِذَلِكَ أَيضًا بِعِلمِه، فَهَذَا مِنَ العَجَب». ويُرجِّح المُؤرِّخ اللُبناني مُحمَّد سُهيل طقُّوش أنَّ استقبال عضُد الدولة لِرسول العزيز بالله وردِّه على الأخير بالشكل المذكور، إنَّما كان مُتعمَّدًا من عضُد الدولة الذي توزَّعت ولاءاته بين العبَّاسيين والفاطميين لِلحفاظ على سيادته، إذ كان - كما أسلافه - يُفضِّل أن يحكم العراق في ظلِّ خلافةٍ عبَّاسيَّةٍ ضعيفة، على حُكمٍ فاطميٍّ قوي، كما أنَّهُ أراد إظهار استقوائه على الفاطميين إذا ما حاولوا السيطرة على العراق والحُلُول محل العبَّاسيين، فتزول بِذلك سيادته. يُضيف طقُّوش أنَّ من الأدلَّة على ذلك أنَّهُ عندما حاول الفاطميُّون تثبيت أقدامهم في الشَّام تمهيدًا لِلتمدُّد نحو العراق تصادمت مصالحهم مع مصالح البُويهيين، فتبدَّلت العلاقة بين عضُد الدولة والعزيز بالله، بل إنَّ الأوَّل راح يُجهِّز قُوَّاته لِغزو مصر وردِّها إلى حضن الدولة العبَّاسيَّة. يُؤكِّد ذلك ما قاله البغدادي من أنَّ عضُد الدولة كان يتأهَّب لِقصد مصر، وكتب على أعلامه بالسَّواد: «بسم الله الرحمٰن الرحيم، الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على مُحمَّدٍ خاتم النبيين والطائع لله أمير المُؤمنين، ﴿ٱدۡخُلُواْ مِصۡرَ إِن شَاۤءَ ٱللَّهُ ءَامِنِينَ﴾»، وقال قصيدة أوَّلها:
أما تَرَى الأقدارَ لي طوائعا
قواضيًا لي بِالعيان كالخَبَر
ويشهدُ الأنامُ لي بأنني
ذاك الذي يُرجى وذاك المُنتظر
لِنُصرةِ الإسلام والدَّاعي إلى
خليفة الله الإمام المُفتخر
ويقول ابن ظافر أنَّ عضُد الدولة أنفذ رسولًا إلى العزيز بالله يتهدَّده بِالمسير إليه ويُطالبه بِإثبات ادَّعائه بكونه وأسلافه ينتسبون لآل البيت «فاقشعرَّت نفس العزيز منه». ولم يكتفِ عضُد الدولة بِذلك، بل استدعى إليه جميع أشراف العراق المُؤكَّد نسبهم، من بغداد والبصرة والكوفة، وسألهم عن نسب الفاطميين، فأنكروه جميعهم وامتنعوا من تصحيحه. ورجعوا إلى النُسخة القديمة لِشجرة أنساب الطالبيين المحفوظة ببغداد، المُحتوية على كُلِّ نسبٍ قديمٍ من أُصُول أنسابهم، فلم يجدوا فيها ذكرًا لِلجد الذي ينتسبون إليه من بعد مُحمَّد بن إسماعيل بن جعفر الصادق. ما أن بلغت مسامع الخليفة الفاطمي هذه الأخبار حتَّى عظُم عليه الأمر، فاجتمع بوزيره الداهية يعقوب بن كلس، وعملوا نسخة نسب مُتَّصل بِمُحمَّد بن إسماعيل، وأشاعوا الأمر وانتصبوا لِلمُناظرة، ثُمَّ أرسلوا رُسُلًا صحبة رسول عضُد الدولة بِذلك، فلمَّا وصل الرسول إلى طرابُلس الشَّام قُتل، فكاتبوا رُسلهم بالعودة. ويقول ابن ظافر أنَّ غايتهم من وراء ذلك كانت إشاعة نسبهم عند العوام في البلاد، وأنَّهُ قد ظهر وأرسلوا لمن يدفعه، وإنما لم يصل إلى العراق لِموت الرسول، لا لأنَّهُ ليس بصحيح. وفي جميع الأحوال، فإنَّ عضُد الدولة ظلَّ حتَّى وفاته يُثيرُ مخاوف الفاطميين ويُقلق مضجعهم.