stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
لغة الشونا

الشونا (Shona) أو شيشونا (chiShona) هي إحدى لغات البانتو (Bantu languages)، وهي اللغة الرسمية لـ شعب الشونا في زيمبابوي وشمال زامبيا، ويُستخدم المصطلح لتحديد الشعوب المتحدثة لأي من لهجات لغة الشونا: زيزورو (Zezuru) وكارانيجا (Karanga) ومانيكا (Manyika) ونداو (Ndau) وكريكور (Korekore). (يرى بعض الباحثين أن كالانجا: (Kalanga) تعد إحدى اللغات المميزة في حد ذاتها.)
الشونا هي اللغة الرئيسية في زيمبابوي، بجانب نديبيلي (Ndebele) والإنجليزية كلغة للأعمال التجارية الرسمية. يتحدث نسبة كبيرة من سكان زيمبابوي لغة الشونا. الدول الأخرى التي يقطن فيها المتحدثون للغة الشونا هي زامبيا وبتسوانا وموزمبيق.
الشونا هي لغة البانتو التي يتحدثها الكثيرون على أنها اللغة الرسمية. وفقًا لعلم اللغات الحية، تضم الشونا لهجات كارانيجا وزيزورو وكريكور، التي يتحدث بها 10.8 مليون شخص تقريبًا. أدرج علم اللغات الحية لهجات الشونا مانيكا ونداو،  إدراجًا مختلفًا  ويتحدث بها 1,025,000 و2,380,000 شخص على التوالي. العدد الإجمالي لمتحدثي الشونا حوالي 14.2 مليون شخص. تعد الزولو (Zulu language) ثاني أكثر اللغات انتشارًا في لغات البانتو، إذ يتحدث بها 10.3 وفقًا لعلم اللغات الحية.
الشونا هي لغة قياسية مكتوبة تشتمل على قواعد الكتابة وقواعد اللغة التي تم تدوينها في أوائل القرن العشرين وأصبحت ثابتة في الخمسينيات. أول رواية كتبت بلغة الشونا، هي فيسو (Feso) لـ سليمان موتسويرو، نُشرت عام 1957. كما يتم تعليم الشونا في المدارس، لكن لا يوجد لغة تدريس عامة في المواد الأخرى. لها أدبها الخاص وتُوصف في القواميس أحادية اللغة وثنائية اللغة (على رأسها قاموس شونا-إنجليزي). تعتمد الشونا الحديثة على اللهجة التي يتحدثها شعب كارانيجا في مقاطعة ماسفينجو (Masvingo Province)، وهي منطقة حول زيمبابوي العظمى، وشعب زيزورو في وسط زيمبابوي وشمالها. إضافةً إلى ذلك، تتساوى جميع لهجات الشونا في أهميتها الرسمية ويتم تعليمها في المدارس المحلية.
الشونا هي إحدى لغات أسرة لغات بانتو الكبيرة. في تصنيف جوثري (Guthrie) لمناطق لغات البانتو، تُخصص المنطقة إس 10 مجموعة اللهجات ذات الاختلافات المتقاربة بينهما، مشتملة على الشونا الصحيحة، ومانيكا ونامبيا ونداو، في زامبيا ووسط موزمبيق وتوارا وتو (Tawara and Tewe) في موزمبيق والايكالانجا (Ikalanga language) في بتسوانا وغرب زيمبابوي.
انتقل متحدثو الشونا على الأرجح في هذه الأيام إلى زيمبابوي قادمين من مابونجوبوي (Mapungubwe) ومجتمعات كيه تو (K2) في ليمبوبو بجنوب إفريقيا قبل غزو المستوطنين الإنجليزيين. هناك اعتقاد خاطئ بأن متحدثي لهجة كارانيجا انخرطوا في ثقافة نديبيلي ولغتها وحولوها إلى الكالانجا. هذا المفهوم الخاطئ هو نتيجة مباشرة للانحياز السياسي الموجود في إطار المناهج الوطنية في زيمبابوي. تتحدث بتسوانا لغة كالانجا على نطاق واسع، حيث تنعدم نديبيلي. من المعتقد أن لغة كالانجا هي اللغة التي يستخدمها سكان مابونجوي (قسم الآثار بجامعة ويتس) (Witts University). إذا ثبت صحة ذلك، فيترتب عليه اشتقاق لهجة الشونا من الكالانجا. كارانيجا هي الأقرب للكالانجا من باقي اللهجات السابق ذكرها. تعد كارانيجا وكالانجا أقرب لفندا (Venda) من لهجات الشونا الأخرى.
علم الأصوات والحروف الهجائية

تنتهي جميع المقاطع في الشونا بحرف لين. تأتي الحروف الساكنة دائمًا في المقطع التالي. على سبيل المثال، مانجواني mangwanani (Zi/mba/bwe.)(«الصباح») يتم فصلها كما يلي: ma/ngwa/na/ni; وزيمبابوي Zimbabwe Zi/mba/bwe.
تنتهي جميع الأفعال ب -a:
| 0 | 1 |
| --- | --- |
 kutenda – "يشكر"  kuda – "يفضل أو يحب أو يريد"  kuenda – "يذهب"  kusvika – "يصل"  kudya – "يأكل":  kutamba – "يرقص أو يلعب"  kurara – "ينام" (kuvata)  kudzoka – "يعود"  kuseka – "يضحك"  kuchema – "يبكي"
تنطق الحروف المتحركة الخمسة في الشونا (a, e, i, o, u) كما هي في الإسبانية: ‎[a, e, i, o, u]‏. ينطق كل حرف متحرك منفردًا حتى ولو جاء بعد حرف آخر. على سبيل المثال "Unoenda kupi؟" (أين تذهب؟) تُنطق ‎[u.no.e.nda ku.pi]‏.
الحروف الأبجدية هي،
| الحرف | آي بي أيه |
| --- | --- |
a: ‎/a/‏
b: ‎/ɓ/‏
bh: ‎/b/‏
ch: ‎/tʃ/‏
d: ‎/ɗ/‏
dh: ‎/d/‏
dy: ‎/dʒɡ/‏
dzv: ‎/dz͎/‏
e: ‎/e/‏
f: ‎/f/‏
g: ‎/ɡ/‏
h: ‎/h/‏
i: ‎/i/‏
j: ‎/dʒ/‏
k: ‎/k/‏
m: ‎/m/‏
mh: ‎/ʔ/‏
n’: ‎/ŋ/‏
n: ‎/n/‏
o: ‎/o/‏
p: ‎/p/‏
r: ‎/r/‏
sh: ‎/ʃ/‏
sv: ‎/s͎ ~ sɸ/‏
svw: ‎/s͎w/‏
sw: ‎/sw ~ skw/‏
t: ‎/t/‏
tsv: ‎/ts͎/‏
ty: ‎/tʃk/‏
u: ‎/u/‏
v: ‎/ʋ/‏
vh: ‎/v/‏
w: ‎/w/‏
y: ‎/j/‏
z: ‎/z/‏
zh: ‎/ʒ/‏
zv: ‎/z͎ ~ zβ/‏
zvw: ‎/z͎w/‏
zw: ‎/zw ~ zɡw/‏
الحرفان المدمجان ps وbz ينطقان ‎/ps͎/‏ و‎/bz͎/‏، وmbw يُنطق‎/mbɡ/‏.
علم الأصوات والحروف الهجائية > أحرف الصفير

تحتوي الشونا وباقي لغات جنوب وشرق إفريقيا على أصوات صفير، على النقيض من معظم اللغات الأخرى حيث يكون الصفير دلالة على اضطراب الكلام. (لا يجب الخلط بين ذلك ولغة الصفير.)
أحرف الصفير في الشونا عبارة عن صامت احتكاكي متمثلًا في "sv" و"zv" وصامت موقوف احتكاكي "tsv" و"dzv".
| الصوت | المثال | الترجمة | ملاحظات |
| --- | --- | --- | --- |
| sv | masvosvobwa | "نجوم الرماية" |  |
| sv | masvosve | "النمل" |  |
| tsv | tsvaira | "يكنس" | (الشونا القياسية) |
| svw | masvavembasvwi | "متآمر" | (لهجة شانجوي، كريكور) |
| zv | zvizvuvhutswa | "شذرات الذهب" | (لهجة تسونجا، زيزورو) |
| dzv | akadzva | "أخفق" |  |
| zvw | huzvweverere | "عواطف" | (لهجة جوفا، كريكور) |
| nzv | nzvenga | "يراوغ" | (شاونا القياسية) |
| zvc | muzvcazi | " درب التبانة" | . لا توجد إلا في لهجة نجوفا، كارانيجا. |
| svc | chisvcamba | "سلحفاة" | . لا توجد إلا في لهجة نجوفا، كارانيجا. |
أثارت أحرف الصفير اهتمام الجمهور الغربي ووسائل الإعلام عام 2006، لسؤالهم عن كيفية نطق اسم مورغان تسفانغيراي (Morgan Tsvangirai)، قائد حزب الحركة من أجل التغيير الديمقراطي في زيمبابوي. أوصت بي بي سي (BBC) بالنطق «تشانج-جير-آيي» (chang-girr-ayi).
محمد الدخلان

| محمد الدخلان>  معلومات شخصية   | محمد الدخلان>  معلومات شخصية   | محمد الدخلان>  معلومات شخصية   | محمد الدخلان>  معلومات شخصية   | محمد الدخلان>  معلومات شخصية   |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
الاسم الكامل: محمد إبراهيم الدخلان
تاريخ الميلاد: 17 ديسمبر 1995 (العمر 29 سنة)  
مركز اللعب: لاعب وسط
الجنسية:  السعودية
|   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |  |
النادي الحالي: نادي مضر
الرقم: 24
|  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  |
| سنوات | فريق |  |  |  |  |
: نادي النهضة
محمد إبراهيم الدخلان لاعب كرة قدم سعودي ، يلعب في خط الوسط في نادي مضر.
مسيرة اللاعب

لعب سابقاً في نادي النهضة و نادي الساحل و نادي الجندل و نادي الترجي ونادي الحوراء ونادي مضر.
مراجع

بوابة كرة القدم
بوابة السعودية
بوابة أعلام
بوابة كرة القدم السعودية
مقدمة في الحساب

| مقدمة في الحساب> Ἀριθμητικὴ εἰσαγωγή  | مقدمة في الحساب> Ἀριθμητικὴ εἰσαγωγή  |
| --- | --- |
مخطوطة عربية المدخل إلى علم العدد ، ترجمها ثابت بن قرة (توفي 901). المكتبة البريطانية : المخطوطات الشرقية ، إضافة MS 7473.: مخطوطة عربية المدخل إلى علم العدد ، ترجمها ثابت بن قرة (توفي 901). المكتبة البريطانية : المخطوطات الشرقية ، إضافة MS 7473.
معلومات الكتاب  : معلومات الكتاب  
المؤلف: نيقوماخس الجرشي
الموضوع: رياضيات
ترجمة   : ترجمة   
المترجم: ثابت بن قرة
المواقع  : المواقع  
ويكي مصدر:  المدخل إلى علم العدد  - ويكي مصدر
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
كتاب مقدمة في الحساب ويعرف أيضاً المدخل إلى علم العدد هو العمل الوحيد المتبقي في الرياضيات من قبل نيقوماخس الجرشي (60 – 120 م).
ملخص

يحتوي العمل على كل من النثر الفلسفي والأفكار الرياضية الأساسية. يشير نيقوماخس الجرشي إلى أفلاطون في كثير من الأحيان ، ويكتب أن الفلسفة لا يمكن أن تكون ممكنة إلا إذا عرف المرء ما يكفي عن الرياضيات . يصف نيقوماخس أيضًا كيف أن الأعداد الطبيعية والأفكار الرياضية الأساسية أبدية ولا تتغير . يتكون من كتابين ، ثلاثة وعشرون وتسعة وعشرين فصلاً ، على التوالي.
على الرغم من أنه سبقه البابليون والصينيون ،  قدم نيقوماخس واحدة من أقدم جداول الضرب اليونانية الرومانية ، في حين يوجد أقدم جدول للضرب اليوناني الموجود على لوح شمع يرجع تاريخه إلى القرن الأول الميلادي (يوجد الآن في المتحف البريطاني ).
الطبعات

نيقوماخس الجرشي مقدمة في الحساب ، ترجمها إلى الإنجليزية مارتن لوثر دوج. مع دراسات في علم الحساب اليوناني بقلم فرانك إجليستون روبنز ولويس تشارلز كاربينسكي ، دراسات جامعة ميشيغان (لندن: ماكميلان ، 1926).
نيقوماخس الجرشي مقدمة في الحساب ، ترجمها إلى الإنجليزية مارتن لوثر دوج. مع دراسات في الحساب اليوناني بقلم فرانك إجليستون روبنز ولويس تشارلز كاربينسكي (لندن: جونسون رينت كورب ، 1972).
انظر أيضا

الأصول
ولاد رزق 2 (فيلم)

ولاد رزق 2: عودة أسود الأرض
ملصق الفيلم
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الصنف الفني:  جريمة، حركة، دراما
تاريخ الصدور:  8 أغسطس 2019 (2019-08-08) ( مصر)
مدة العرض:  128 دقيقة
اللغة الأصلية:  العربية
البلد:   مصر 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المخرج:  طارق العريان محمود عبد التواب (مساعد مخرج أول)
السيناريو:  صلاح الجهيني
البطولة:  أحمد عز  عمرو يوسف  أحمد الفيشاوي  محمد ممدوح  أحمد داود  كريم قاسم  نسرين أمين  خالد الصاوي
تصميم الأزياء:  ريهام عاصم
التصوير:  مازن المتجول
الموسيقى:  هشام نزيه
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المنتج:  سينرجي للإنتاج الفني (منتج)  طارق العريان (منتج)  موسي عيسي  (منتج / منتج منفذ)  راو إنترتينمنت (منتج)  طاهر ميديا للإنتاج الفني (منتج مشارك)
الإيرادات:  106.753 مليون جنيه ليبي  
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
ولاد رزق 2 فيلم أكشن مصري من إنتاج سنة 2019. الفيلم من إخراج طارق العريان، وتأليف صلاح الجهيني، وإنتاج سينرجي للإنتاج الفني، ومن بطولة أحمد عز، وعمرو يوسف، وأحمد الفيشاوي، ومحمد ممدوح، وأحمد داود، وكريم قاسم.
ملخص القصة

تبدأ قصة فيلم ولاد رزق 2 بعد مرور 3 سنوات منذ إنتهاء أحداث الجزء الأول، حاول فيهم الأخوة الأربعة بشتى الطرق الحفاظ على العهد الذي قطعوه على أنفسهم بالأبتعاد عن حياة السرقة والجريمة، لكن حدث واحد يطرأ على حياتهم يغير كل ذلك ويدخلهم في عوالم جديدة عليهم ويضعهم في مواجهات شديدة الخطورة مع عدد من المجرمين المحترفين.
طاقم التمثيل

أحمد عز بدور رضا رزق
عمرو يوسف بدور ربيع رزق
أحمد الفيشاوي بدور رجب رزق
كريم قاسم بدور رمضان رزق
أحمد داود بدور عاطف علي سرحان
محمد ممدوح بدور رؤوف حمزاوي
نسرين أمين بدور حنان حسين
باسم سمرة بدور عباس الجن
خالد الصاوي بدور كمال
غادة عادل بدور نانسي
إياد نصار بدور الصقر (ضيف شرف)
ريم مصطفي بدور هاجر
مصطفي جعفر بدور راجا
إسماعيل شرف (ضيف شرف)
سيد رجب بدور المعلم صقر (ضيف شرف)
محمد لطفي بدور شربيني (ضيف شرف)
آسر ياسين بدور الشايب
سوسن بدر (ضيفة شرف)
ماجد المصري (بشخصه)
أصالة نصري (بشخصيتها)
يسرا (بشخصيتها)
منى ممدوح بدور شهد
إسلام إبراهيم بدور علاء زوج شهد (ضيف شرف)
سمر الحمادي
التسويق

تم الكشف عن الإعلان الرسمي للفيلة على موقع اليوتيوب في 22 يوليو 2019. تصدر الإعلان الرسمي التريند، محققًا ما يقرب من نصف مليون مشاهدة، وحقق الإعلان 432,938 مشاهدة في أقل من 24 ساعة.
وصلات خارجية

ولاد رزق 2 على موقع IMDb (الإنجليزية)
ولاد رزق 2 على موقع قاعدة بيانات الأفلام العربية
ولاد رزق 2 على موقع قاعدة بيانات الفيلم (الإنجليزية)
ولاد رزق 2 على موقع ليتربوكسد (الإنجليزية)
ولاد رزق 2 على موقع كينوبويسك (الروسية)
بوابة السينما المصرية
بوابة سينما
بوابة مصر
وليم ماثيو سكوت

| وليم ماثيو سكوت | وليم ماثيو سكوت |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 30 سبتمبر 1893     ليدز  
الوفاة: 7 مايو 1964 (70 سنة)       هيرن باي  
مواطنة:  المملكة المتحدة  المملكة المتحدة لبريطانيا العظمى وأيرلندا (–12 أبريل 1927)  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: كاتب،  وروائي،  وكاتب مسرحي،  ورسام هزلي  
اللغات: الإنجليزية  
مجال العمل: أدب،  وفنون النقد،  وكاريكاتير  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
وليم ماثيو سكوت (بالإنجليزية: William Matthew Scott)‏ (30 سبتمبر 1893، ليدز في المملكة المتحدة - 7 مايو 1964 في المملكة المتحدة)؛ كاتب وروائي بريطاني.
المصادر

↑  "Leodis". Aerial View, Meanwood Road, Camp Road. Leeds City Council. 1963. مؤرشف من الأصل في 2017-11-09. اطلع عليه بتاريخ 2011-02-12.
↑  "Leodis". Lovell Road, nos. 10–18, Camp Road. Leeds City Council. 1956. مؤرشف من الأصل في 2017-03-06. اطلع عليه بتاريخ 2011-02-12.
↑  "Leodis". Aerial View, Meanwood Road, Camp Road. LCC. مؤرشف من الأصل في 2017-03-06. اطلع عليه بتاريخ 2011-02-13.
بوابة أعلام
بوابة أدب
بوابة المملكة المتحدة
في كومنز مواد ذات صلة بـ وليم ماثيو سكوت.
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  مكتبة الكونغرس (LCNAF)  قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT)  المَكنز الوطني للمؤلِّفين (NTA)
قبالة (يهودية)

لمعانٍ أخرى، طالع قبالة (توضيح).
مخطوطة يهودية من العصور الوسطى لشجرة الحياة.
شجرة القبالة.
القَبَالة أو القبلانية أو القَبَلة (بالعبرية كابالا קַבָּלָה) هي معتقدات وشروحات روحانية فلسفية تفسر الحياة والكون والربانيات. بدأت عند اليهود وبقيت حكراً عليهم لقرون طويلة حتى أتى فلاسفة غربيون وطبقوا مبادئها على الثقافة الغربية في ما يسمى العصر الجديد (new age). بشكل عام، هي فلسفة تفسر العلاقة بين الله اللامتغير والأبدي والسرمدي، ويرمز له بعين سوف (بالعبرية אין סוף)، وبين الكون المتهالك والمحدود، أي مخلوقات الله. لا تعتبر القبالة كدين إذ أنها فلسفة تفسر الباطنية في الدين كما أن طقوسها لا تنفي القيام بالطقوس الدينية لكن معتنقيها يعتقدون أن الإرشادات والطقوس الواردة في القبالة تساعد الشخص على تطوير نفسه ليفهم بواطن الدين، وبخاصة بواطن التوراة والتقاليد اليهودية.
يعتقد أتباعها أن تعاليم القبالة أقدم من التاريخ الذي نعلمه وهي سابقة لكل الأديان والطرق الروحية التي نعرفها وهي تشكل المخطط الأساسي لكل الإبداعات الإنسانية من الفلسفة والدين والعلوم والفنون والأنظمة السياسية.
انبثقت القبالة كشكل بدائي للباطنية اليهودية في القرن الثاني عشر في إسبانيا وجنوب فرنسا ثم أعيد تشكيلها بعهد النهضة اليهودية في القرن السادس عشر في فلسطين العثمانية. ثم تطورت في القرن العشرين فيما يسمى بالتجديد اليهودي وانتشرت في أوساط روحانية غير يهودية كما تلقت الاهتمام من الدوائر الأكاديمية.
التسمية

استعملت كلمة «قبالة» العبرية بمعان مختلفة خلال فترة التاريخ اليهودي. تعود كلمة قبالة، أو كبالا، إلى الكلمة العبرية «قِبِلْ» والتي تعني «استلام»، أو «استقبال» أو «تلقي». بشكل عام، تدل على القوانين الدينية والروحانية التي استلمها الانبياء والكهنة اليهود على مر التاريخ. وللمفارقة، «قبالة» في اللغة العربية تعني «وثيقة يلتزم بها الإنسان لأداء عمل أو دين أو غير ذلك. أو عمل يلتزمه الإنسان.» وقد يبدو أن الكلمتين العربية والعبرية لهما نفس المعنى لمشاركتهما نفس الجذور (قبل) في ما يسمى اللغات السامية. لهذا، من المستحسن تعريب المصطلح بالـ«قبالة» بدلا من الـ«كبالا». كما أن هناك من عرّب الكلمة إلى «الكوبالة» أو «الكبّالة» أو «القوبالة».
التسمية > تاريخ استعمال المصطلح

أول استعمال لجذر «قبل» كان في التوراة اذ وردت خمس عشر مرة. وردت مرتين في سفر الخروج للدلالة على البساط الذي كان يغطي «تابوت العهد». الا انها اخذت دلالات أخرى في اجزاء مختلفة من التوراة مثل «مراسلة» في التوراة و«معارضة» في الانبياء و«استقبال أو استلام» في الكتابات.
وخارج التوراة، كانت في البدء تستعمل للدلالة على القانون الشفهي، أي التلمود، الذي «استلمه» اليهود بعد تدمير الثاني للمعبد في القرن الأول الميلادي. وانتشرت بين اعوام 150م وحتى 600م. منذ القرن الثاني عشر الميلادي، اخذت الكلمة معناها المتداول اليوم والذي تدل على التعاليم الروحية والباطنية التي استلمها الملهمون اليهود بعد ذلك ليؤلفوا «القبالة» (بالعبرية קַבָּלָה) لتعني الباطنية الروحانية اليهودية.
نظرة عامة

بحسب كتاب الزوهار، الكتاب الاساسي عند القباليين، يجب دراسة التوراة بحسب اربع مستويات في التعليل:
مستوي الـ«بشاط» (بالعبرية  פשט أي البسيط) وهو التأويل للمعنى المباشر للكلمة.
مستوى الـ«رمِز» (بالعبرية  רמז أي الترميز) أي فهم رمزية النص بفهم التلميحات والاشارات.
مستوى ال«دراش» (بالعبرية  דרש أي البحث أو الدراسة) أي فهم المعنى المدراشي للكلمات عن طريق المقارنة والمقابلة مع الكلمات الموازية الواردة في التوراة.
مستوى الـ«صود» (بالعبرية  סוד أي الاسرار والالغاز) اى استباط المعاني الباطنية والماورائية بحسب القبالة.
قبل القبالة، اعتمد اليهود المذهب المركبي في تفسير بواطن التوراة والعلاقة مع السماء بحسب قصة مركبة حزقيال لمدة تسعة قرون بعد تدمير الهيكل. يفرق باحثوا الباطنية اليهودية الاكاديميون المعاصرون بين مذهبي «القبالة» ومذهب المركبة الاقدم. كما يعتبروا وجود مذهبين مترابطين في القبالة نفسها. الأول هو القبالة النظرية، فيما يسمونه الثيوسوفية (حكمة اللاهوت) والذي يستند إلى مجموع النصوص التي وجدت في العصور الوسطى والتي تشمل النظرية القبالية وكتابات الزوهار من القرون الوسطى واللوريانية. بينما الثاني هو القبالة التطبيقية التي تعتمد التأمل من اجل تحقيق السعادة المطلقة. وهناك من يشمل مذهب تطبيقي ثالث، مع انه مرفوض من قبل الكثير من الاكاديميين، وهو يركز على التطبيقات السحرية للمذهب الثاني. ويمكن التفريق بين هذه المذاهب الثلاثة بملاحظة تعريفهم وفهمهم لالله:
فالقبالة النظرية تتجه للتعريف بالله وشرح ماهيته.
بينما تتجه القبالة التطبيقية للوصول إلى الله والاتحاد به.
اما القبالة السحرواتية فتتجه لاحداث تغييرات في ملكوت الله الروحانية والمادية.
بحسب المفاهيم التقليدية للقبالة، فإن المعرفة القبالية يتلقاها شفهيا اباء الدين (أي البطاركة) والانبياء والحكماء وهم من يقومون «بحياكتها» في نسيج كتب الدين وفي المجتمع. وعليه، تشمل فكرة القبالة كل ما مورس في الدين اليهودي منذ القرن العاشر ما قبل الميلاد ومارسها أكثر من مليون شخص في زمن إسرائيل القديمة. وتم طمس هذه المعرفة من قبل قادة اليهود ذلك الزمان (السنهدرين) وجعلوها سرية خوفا من اساءة استعمالها بسبب الغزوات الكثيرة التي واجهها بني إسرائيل.
نظرة عامة > الفرق بين القبالة اليهودية وغير اليهودية

مع بدء عصر النهضة في أوروبا، اهتم الفلاسفة الأوروبيون بالقبالة اليهودية وترجموا كتبها وقاموا بدراستها. وقام التوفيقيون بين الاديان مثل القباليون المسيحيون والقباليون الهرامسة، كل على حدى، بتطوير مفهومهم عن القبالة باعتبار التوراة هي مصدر شامل وقديم للحكمة. كما دمجوا الافكار القبالية مع مفاهيم الديانات والشعائر الأخرى الغير يهودية. ومع انهيار القبالية المسيحية في عصر التنوير، تحولت القبالية الهرمسية إلى حركة سرية واصبحت نواة حركة التعاليم الباطنية الغربية. واستقطبت هذه القبالة اهتماما كبيرا عند الجماعات التنجيمية الغربية لتناولها مواضيع الخيمياء والسحر والاهيات التي كانت مواضيع محظورة عند اليهود. وبسبب هذا، نجد ان معظم الكتابات حول القبالة كتبها غربيون من خارج الدائرة اليهودية.
نظرة عامة > الرمزية في التوراة

يجد القباليون الكثير من الرمزية في التوراة. فطريقة وصف الخلق في سفر التكوين يعطي معان رمزية وعميقة تشرح اسرار الله نفسه وحقيقة ادم وحواء وجنة عدن وشجرة معرفة الخير والشر وشجرة الحياة كما تشرح طريقة تفاعل هذه القوة الفوق طبيعية مع الثعبان الذي يقود إلى التهلكة. كما ان هناك العديد من كتابات التوراة التي تقدم مادة دسمة للاساطير والالغاز مثل رؤية النبي حزقيال لمركبة الله ورؤية اشعيا في المعبد ورؤية يعقوب للسلم إلى السماء ومقابلة النبي موسى لله ومركبته على جبل سيناء.
تاريخ الباطنية اليهودية > المنشأ

يعتقد بعض الاكاديميين المعاصرين أن الباطنية اليهودية تطورت عبر فترات مختلفة من تاريخ اليهودية. وكل طريقة باطنية هي نتاج مزج بين الطرق الباطنية السابقة والمعرفة الادراكية للمجتمع المعاصر لكل فترة. وهناك صعوبة كبيرة في حصر تسلسل انتقال المعرفة والمؤثرات التاريخية في كل مرحلة من مراحل تطور الباطنية. فبحسب المفهوم التقليدي، نشاءت القبالة مع ادم من أيام جنة عدن بحسب ما كتب في كتاب ممارسات القبالة فما يسمى بسفر رازئيل الذي أُلف في العصور الوسطى. وهناك من يعتقد بان القبالة كان جزء من التوراة الشفهية التي اخذها النبي موسى من الله على جبل سيناء في القرن الثالث عشر قبل الميلاد. كما اعتقد البعض ان القبالة انتقلت على فترات من أيام العصور القديمة إلى الخاصة من الصدوقيين، أي حكماء اليهودية، عن طريق الوحي والتي حافظ عليها نخبة مختارة. كما ويرى التلموديون ان سفر «حاجيجاه» (Hagigah، سفر قرابين الاعياد) من التلمود يذكر طريق محددة لتدريس هذه الحكمة. كما ذكر الحبر شنور شتيرن ان ظهور بعض الممارسات الباطنية اليهودية، بخاصة التأمل، بداء مع وصول بني إسرائيل إلى ارض كنعان. وهناك من يقول ان الباطنية بداءت في سفر الخروج وفي اخبار مركبة الله المذكورة في سفر حزقيال. فالطريقة البرشيتية اشارت إلى رسالة مرمزة وردت في سفر الخروج تدل على اسرار الخلق والكون. وهي نفسها التي ذكرت في سفر حاجيجا. اما باطنية المركبة اشارت إلى رسائل مرمزة في سفر حزقيال تدل على رؤية مركبة الله. من ناحية أخرى، رفضت العديد من طوائف اليهود الارثوذكس (اليهود التقليديون) فكرة تطور القبالة عبر التاريخ.
تاريخ الباطنية اليهودية > عناصر الباطنية في التوراة

يقراء القباليون اشارات في الفصل الثالث من سفر التكوين عن اسرار حول لله نفسه وطبيعة ادم وحواء وجنات عدن وشجرة معرفة الخير من الشر وعلاقة كل هذه الكيانات الفوق طبيعية مع الثعبان والتي ادت إلى كوارث بسبب تناول الفاكهة المحرمة. وهناك اسرار باطنية أخرى وردت في رؤية المركبة في سفر حزقيال ورؤية السلم إلى الجنة في سفر اشعيا وملاقات موسى على جبل سيناء. كما ان لاسم الله المؤلف من 72 حرفا، والذي يستعمل في الخلوات والتأمل، هو ما تلقاه موسى من الملاك والذي استعمله لشق البحر عند خروجه من مصر مع بني إسرائيل.
تاريخ الباطنية اليهودية > عصر التلمودية

في عهد الاحبار اليهود التي بدآت في القرن الأول الميلادي، كان الاعتقاد بوجود رسائل مرمزة في التوراة من اسس المدراشية ومنها ظهر مصطلحات الـ«سيتري توراه» (التوراة المستورة) والـ«رازي توراه» (اسرار التوراة) والـ«شوشماه نيستارا» (الحكمة المخفية). حرم المنهج التلمودي تدريس الباطنية للعامة كما حذرت من مخاطره كما فرض تدريس عملية الخلق إلى مريد واحد كل على حدى.
تاريخ الباطنية اليهودية > العقائد السابقة للقبالة

وفي القرن العاشر الميلادي، بدء ظهور المخطوطات القبالية. كان يسمى مبتدئي تعلم القبالة بهابطي الركبة كدلالة على الرحلة الروحانية التي يقومون بها إلى عالم الروحانيات والتي تهدف إلى الوصول إلى الحضرة الاهية. بين القرنين الثامن والحادي عشر الميلادي، وصلت نصوص باطنية المركبة (هيخالوت) وباطنية الخلق (سفير يتزسيرا) إلى يهود أوروبا. وقبل شيوع القبالة، بين 1150م و1250م، كانت حركة «انصار الاشكنازي» (تشاسيدي اشكنازي، تقاة ألمانيا العصور الوسطى) منتشرة بين عائلة كالونيموس المثقفة والتي استوطنت اراضي نهر الراين بين المانيا وفرنسا.
تاريخ الباطنية اليهودية > قبالة العصور الوسطى

ظهر في القرن الثاني عشر الميلادي العديد من الاخوة الباطنية اليهودية في أوروبا التي ابقت على سريتها ولم تخرج للعلن مثل «وسط لين» (Lynn Circle) و«وسط الملاك الفريد» (Unique Cherub Circle). كما كان هناك الحكماء الكبار (ريشونيم، الرؤساء) الذين اشتهروا بعلمهم بالقبالة. منهم موشه بن نحمان (1194م - 1270م) الذي فسر التوراة بناء على المعرفة القبالية؛ وبهيا بن اشر (توفي 1340م) الذي دمج التوراة بالقبالة؛ واسحق الاعمى (1160م - 1235م) وهو يعتبر من أول من كتب كتاب «البهار» (الاشراق) أول نصوص القبالة وكان معلم موشه بن نحمان.
في القرن الثالث عشر، ظهر كتاب «الزوهار» للعامة وعندها، اخذت القبالة ترتبط بتعاليم الزوهار تحديدا بعيدا عن ما كان يعرف به من قبل كشرح لاسرار التوراة. في وقت لاحق، قام الحبر اسحق لوريا اريزال بتفسير القبالة على اسس زوهارية محضة، وهذا ما يعتبره الباحثون كنقطة بداية للقبالة المعروفة اليوم. والجدير ذكره ان بعض مذاهب طائفة الحريديون يعتبروا ان الزوهار يمثل تعاليم التوراة الباطنية وبحسب ما ورد يالتلمود.
تاريخ الباطنية اليهودية > بدايات الحقبة الحديثة: القبالة اللوريانية

تعرض اليهود خلال العصور الوسطى إلى الاضهاد والتشرد من جراء الأعمال المناهضه لليهود وبخاصة طردهم من اسبانيا عام 1492. تدفع هذا الاضطهاد اليهود للبحث عن اشارات لمجيء المشيخ وهو المخلص الذي ذكره التوراة. وفي القرن السادس عشر، أصبح جماعة صفد اليهودية، في الجليل، هي مركز الفكر اليهودي الذي قام بتطوير تفاسير الباطنية والقوانين والطقوس اليهودية. وقامت الجماعة الصفدية، اثر الطرد من اسبانيا، بالتركيز على تفسير القبالة على اسس عودة المخلص (المقابل للمهدوية الاسلامية). وقام الحبر موسى القرطبي بانشاء مدرسة لتدريس الزوهار للعامة بعد ان كان دراسته مقتصرة على النخبة. وكان نتاج عمل الصفدي تأسيس للانظمة المهيأة للقبالة. وفي هذه الفترة، احتفظ مدرس القبالة يوسف كارو (1488م - 1575م، وهو مؤلف كتاب معيار القانون اليهودي) بمذكراته الشخصية حول الباطنية. كما قام موشي الشيش (أي موسى الشيخ) بكتابة ملاحظاته حول التوراة وكذلك كتب الحبر شلومو الكابيتز (سليمان القابص) الكثير من التعليقات والاشعار حول القبالة.
يعتبر الحبر اسحاق لوريا (1534م - 1572م)، وهو من الاحبار الصفديين، من قدم النظرة المخلصية (المهدوية) للقبالة عبر تقديم تفاسير جديدة والتي قدمها مريديه حاييم فيتال وإسرائيل ساروغ الذين قاما بكتابة تعاليم لوريا ونشرها بين العامة. نشر ساروغ القبالة في اروبا بينما كتب فيتال الشريعة القبالية. وضاهت أعمال لوريا على الزوهار ويعتبر هو وموسى الليوني، اعظم المؤثرين على الباطنية اليهودية.
تاريخ الباطنية اليهودية > رفع تحريم دراسة القبالة

مقدمة كتاب نور الشمس (اوهر هاشاما) للحبر ابراهام اولاي،
رفع الحبر  أبرهام أزولاي  (1570م - 1643م) الحظر على تعليم القبالة، والتي سماه «حكمة الحقيقة» وسمح بتدريسها للعامة. وذلك لانه اعتبر ان جيله هو الجيل الاخير قبل مجيء المخلص وعلى اليهود تهيئة انفسهم بطلب الحكمة.