stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
ريغانوميكس
السياق التاريخي

قبل تسلم ريغان لرئاسة الولايات المتحدة، شهدت البلاد عقدا من ارتفاع معدلات البطالة والتضخم، عرف باسم الركود التضخمي، بالرغم من أن الضغط السياسي كان حافزا أدى إلى توسع العرض النقدي. ما أدى لإلغاء السيطرة على الأسعار والأجور التي كان أقرها ريتشارد نيكسون. للتخفيف من آثار الصدمات النفطية على المدى القصير، تم أنشئت احتياطيات نفطية فيدرالية. في ذلك الوقت كان الرئيس جيمي كارتر قد بدأ في عملية التخلص التدريجي من ضوابط الأسعار على النفط في الوقت الذي أنشأ فيه وزارة الطاقة.
يرجع الفضل الكبير في حل مشكلة الركود التضخمي إلى سببين رئيسيين هما: تقليص العرض النقدي من قبل مجلس الاحتياطي الفيدرالي تحت رئاسة بول فولكر الذي بدأ في السنة الأخيرة من رئاسة كارتر، بالإضافة إلى التخفيف على المدى الطويل من عرض وتسعير النفط خلال وفرة النفط في الثمانينات.
بإظهار نيته الواضحة لخفض الضرائب، أظهر ريغان استراحة جديدة تقطع مع سياسات أسلافه.
إذ قام ريغان بتطبيق معدلات ضريبية هامشية، فضلا عن تبسيط قوانين ضريبة الدخل ومواصلة إلغاء الضوابط التنظيمية.
خلال فترة رئاسة ريغان، بلغ متوسط العجز السنوي للدولة ما مجموعه 4.2 في المائة من الناتج المحلي الإجمالي،  بعد ورث عجز سنوي قدره 2.7 في المائة من الناتج المحلي الإجمالي في عام 1980 من سلفه السابق الرئيس كارتر. كما انخفض معدل نمو الإنفاق الاتحادي من 4 في المائة التي كانت في عهد جيمي كارتر إلى 2.5 في المائة  خلال عهد رونالد ريغان. بالموازات مع ذلك ارتفع الناتج المحلي الإجمالي للأشخاص في سن العمل ليصل إلى معدل 1.8 في المائة خلال إدارة ريغان، بعد أن كان لايتعدى 1.15 في المائة خلال إدارة كارتر.
في نفس الفترة كانت الزيادة في نمو الإنتاجية أكبر: بعد ان كان الإنتاج لكل ساعة في قطاع الأعمال ثابتا إلى حد ما في سنوات كارتر، فقد ارتفع بنسبة 1.4 في المائة خلال سنوات ريجان. مع ذلك، كانت النفقات الفيدرالية الصافية بنسبة مئوية من الناتج المحلي الإجمالي أعلى تحت إدارة رونالد ريغان، مقارنة بتلك التي كانت تحت عهد جيمي كارتر.
خلال إدارتي نيكسون وفورد، أي قبل انتخاب ريغان، اعتبر الجناح المعتدل في الحزب الجمهوري أن الدمج المشتركة بين العرض والطلب هي سياسة غير تقليدية.
بينما كان جورج بوش الأب يتقدم ضد ريغان للترشيح لرئاسة الولايات المتحدة في سنة 1980، أطلق على سياسة «ريغانوميكس» مرادفا آخر لا يقل اليوم شهرة عن الأول، وهو ما يسمى «اقتصاد الفودو» (Voodoo Economics).
السياسات

تقوم سياسات ريغان الاقتصادية (ريغانوميكس) على فكرة نظرية الانسياب الاقتصادي التي أصبحت
محور الإدارة الاقتصادية خلال عهد ريجان؛ هذا الأخير الذي كان يهدف من خلالها إلى تحفيز النمو الاقتصادي من أجل الخروج من الركود الذي بدأ في عهد الرئيس جيرالد فورد في سنة 1976.
في 28 يناير 1981، قام ريغان برفع سعر المنتجات البترولية المحلية ومعها ضوابط التخصيص، كما قام بحلول أغسطس لسنة 1981 بخفض الضريبة على الأرباح غير المتوقعة. في سنة 1982 قبل ريغان تخفيضات في الضرائب على الشركات وعلى الدخل الشخصي. في سنة 1983 فرض ريغان زيادة في ضريبة الرواتب على الضمان الاجتماعي وتأمين الرعاية الطبية. أما في سنة 1988 عقد أنهى الضريبة على أرباح النفط.
بحلول سنة 1984 قدم مشروع قانون آخر يغلق الثغرات الضريبية. وفقا للمؤرخ الضريبي جوزيف ثورنديك، فإن فواتير سنتي 1982 و1984 «شكلت أكبر زيادة ضريبية عرفت على الإطلاق في زمن السِلم».
انخفضت حصة الإيرادات الاتحادية بالنسبة للناتج المحلي الإجمالي من قيمة 19.6 في المائة في السنة المالية 1981 إلى 17.3 في المائة في سنة 1984، قبل أن تعود إلى قيمة 18.4 في المائة بحلول السنة المالية 1989. بالموازات مع ذلك انخفضت إيرادات الضريبة المفروضة على الدخل الشخصي خلال هذه الفترة مقارنة بالناتج المحلي الإجمالي، في
حين ارتفعت إيرادات الضرائب على الرواتب مقارنة بالناتج المحلي الإجمالي.
من خلال ما سمي حينها «قانون الإصلاح الضريبي لسنة 1986»، سعى ريغان رفقة الكونغرس إلى تبسيط النظام الضريبي من خلال إزالة العديد من الخصومات، تقليل الحد الأعلى للضرائب الهامشية، وتخفيض عدد الشرائح الضريبية.
زاد ريجان من حجم الإنفاق الحكومي بنسبة تصل إلى 2.5 في المائة سنويًا، معظم هذ الزيادة كانت تذهب للإنفاق العسكري؛ الشئ الذي رفع من حجم الدين الاتحادي بنسبة ثلاثة أضعاف تقريبا في ظرف لايتعدى التسع سنوات، حيث ارتفع الدين العام للولايات المتحدة الأمريكية من 988 مليار دولار في 30 سبتمبر 1980 إلى 2.89 تريليون دولار في 30 سبتمبر 1988.
حيث انتقل الدين من حوالي 997 مليار دولار سنة 1981 إلى دولار سنة 1989.
مراجع

1 2  Niskanen، William A. (1992). "Reaganomics". في David R. Henderson (ed.) (المحرر). Concise Encyclopedia of Economics (ط. 1st). Library of Economics and Liberty. مؤرشف من الأصل في 2020-12-11. {{استشهاد بموسوعة}}: |محرر= باسم عام (مساعدة) 317650570, 50016270 and 163149563
↑  "Historical Debt Outstanding". U.S. Treasury Department. مؤرشف من الأصل في 2018-07-09. اطلع عليه بتاريخ 2017-11-25.
↑  "Reagan Policies Gave Green Light to Red Ink". The Washington Post. 9 يونيو 2004. مؤرشف من الأصل في 2018-06-14. اطلع عليه بتاريخ 2007-05-25.
1 2  Greenspan، Alan (2007). The Age of Turbulence. Penguin Press.
1 2  "CBO Historical Tables" (PDF). مؤرشف من الأصل (PDF) في 2012-01-12. اطلع عليه بتاريخ 2017-11-21.
↑  "Federal Net Outlays as Percent of GDP for United States". مؤرشف من الأصل في 2018-07-03. اطلع عليه بتاريخ 2017-11-23.
↑  "Reagonomics or 'voodoo economics'?". BBC News. 5 يونيو 2004. مؤرشف من الأصل في 2017-08-29. اطلع عليه بتاريخ 2017-11-23.
↑  "Executive Order 12287 – Decontrol of Crude Oil and Refined Petroleum Products". 28 يناير 1981. مؤرشف من الأصل في 2015-09-24.
↑  Paul Krugman (8 يونيو 2004). "The Great Taxer". The New York Times. مؤرشف من الأصل في 2018-02-16. اطلع عليه بتاريخ 2017-11-24.
↑  Joseph J. Thorndike (10 نوفمبر 2005). "Historical Perspective: The Windfall Profit Tax". مؤرشف من الأصل في 2017-12-16. اطلع عليه بتاريخ 2017-11-24.
↑  "Taxes: What people forget about Reagan". مؤرشف من الأصل في 2017-12-22.
↑  Brownlee، Elliot؛ Graham، Hugh Davis (2003). The Reagan Presidency: Pragmatic Conservatism & Its Legacies. Lawrence, Kansas: University of Kansas Press. ص. 172–173. مؤرشف من الأصل في 2022-03-27.{{استشهاد بكتاب}}:  صيانة الاستشهاد: التاريخ والسنة (link)
↑  Steuerle، C. Eugene (1992). The Tax Decade: How Taxes Came to Dominate the Public Agenda. Washington D.C.: The Urban Institute Press. ص. 122. ISBN:0-87766-523-0. مؤرشف من الأصل في 2020-01-10.
↑  "U.S. Federal Individual Income Tax Rates History, 1913–2011 (Nominal and Inflation-Adjusted Brackets)". Tax Foundation. 9 سبتمبر 2011. مؤرشف من الأصل في 2013-01-16. اطلع عليه بتاريخ 2017-11-24.
↑  "The Tragic Death of the Temporary Tax Cut". Time. 1 أكتوبر 2011. مؤرشف من الأصل في 2012-07-01. اطلع عليه بتاريخ 2017-11-25.
↑  Historical Debt Outstanding - Annual 1950 - 1999 TreasuryDirect نسخة محفوظة 30 يناير 2018 على موقع واي باك مشين.
بوابة الاقتصاد
بوابة السياسة
بوابة الولايات المتحدة
بوابة عقد 1980
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي: وطنية :  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF) 
التضخم وأسعار النفط 1969-1989
أليكس جيفري

| أليكس جيفري>  معلومات شخصية  | أليكس جيفري>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 29 يناير 1909     لندن  
تاريخ الوفاة: 11 مايو 1987 (78 سنة)      
مواطنة:  كندا  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: كلية الحقوق لقاعة أوسغوود  ‏ جامعة ويسترن أونتاريو  
المهنة: محامٍ،  وسياسي  
الحزب: الحزب الليبرالي الكندي  
اللغات: الإنجليزية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
أليكس جيفري هو محامي وسياسي كندي، ولد في 29 يناير 1909 في لندن في كندا، وتوفي في 11 مايو 1987. نشط حزبياً في الحزب الليبرالي الكندي. وقد انتخب عضو مجلس العموم الكندي.
مراجع

1 2  مكتبة البرلمان | Alexander Haley Jeffery، QID:Q1125633
↑  Normandin، Pierre G. (1952). The Canadian Parliamentary Guide.
بوابة كندا
بوابة السياسة
بوابة أعلام
قرقشندة

قرقشندة أو قلقشندة، هي إحدى قرى مركز طوخ التابع لمحافظة القليوبية بجمهورية مصر العربية. من أعلامها الإمام الليث بن سعد والمؤرخ أبو العباس القلقشندي.
التاريخ

قرية قرقشندة من القرى القديمة، حيث وردت باسم «قلقشندة» في أعمال الشرقية ضمن قرى الروك الصلاحي التي أحصاها ابن مماتي في كتاب قوانين الدواوين، كما وردت باسم «قلقشندة» من أعمال القليوبية ضمن قرى الروك الناصري التي أحصاها ابن الجيعان في كتاب «التحفة السنية بأسماء البلاد المصرية». وفي العصر العثماني ورد اسمها في التربيع العثماني الذي أجراه الوالي العثماني سليمان باشا الخادم في عصر السلطان العثماني سليمان القانوني قلقشندة ضمن قرى ولاية القليوبية، وفي تاريخ 1228هـ/1813م الذي عدّ قرى مصر بعد المسح الذي قام به محمد علي باشا باسم «قرقشندة» ضمن قرى مديرية القليوبية.
السكان

بلغ عدد سكان قرقشندة 9,375 نسمة، حسب الإحصاء الرسمي لعام 2006.
انظر أيضاً

قائمة قرى محافظة القليوبية
ميغيل سابوجنيك

| ميغيل سابوجنيك> (بالإنجليزية: Miguel Sapochnik)‏    | ميغيل سابوجنيك> (بالإنجليزية: Miguel Sapochnik)‏    |
| --- | --- |
ميغيل في مهرجان سان دييغو كومك كون إنترناشونال في 2016: ميغيل في مهرجان سان دييغو كومك كون إنترناشونال في 2016
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
 اسم الولادة: (بالإنجليزية: Miguel Vicente Rosenberg-Sapochnik)‏  
الميلاد: 1 يوليو 1974   (50 سنة)   هامرسميث  
مواطنة:  المملكة المتحدة  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: مخرج أفلام،  ومنتج منفذ،  ومخرج  
اللغات: الإنجليزية  
أعمال بارزة: بايوس  
الجوائز : الجوائز 
جائزة إيمي برايم تايم لأفضل إخراج لمسلسل درامي  ‏ (عن عمل:صراع العروش) (2016)  : جائزة إيمي برايم تايم لأفضل إخراج لمسلسل درامي  ‏ (عن عمل:صراع العروش) (2016)  
المواقع : المواقع 
IMDB: صفحته على IMDB  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
ميغيل سابوجنيك (بالإنجليزية: Miguel Sapochnik)‏ (ولد في يوليو 1974) هو مخرج أفلام ومخرج تلفزيوني أمريكي من أصل أرجنتيني. يُعرف بأنه مخرج الفيلم الطويل المستردون، ومخرجٌ لعدّة حلقاتٍ من مسلسل شبكة إتش بي أو صراع العروش، والذي أهّله لنيل جائزة أفضل إخراج لمسلسل دراما  ‏ في حفل توزيع جوائز الإيمي الثامن والستون وجائزة نقابة مخرجي أمريكا لأفضل إخراج - مسلسل دراما.
قائمة الأعمال > الأفلام

| السنة | العنوان | ملاحظات |
| --- | --- | --- |
| 2010 | المستردون |  |
| سيُعلن لاحقاً | Bios |  |
قائمة الأعمال > التلفزيون

| السنة | المسلسل | الموسم | عنوان الحلقة | الحلقة | ملاحظات |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 2011 | هاوس | 7 | "Larger Than Life" | 9 |  |
| 2011 | هاوس | 7 | "Family Practice" | 11 |  |
| 2011 | هاوس | 7 | "After Hours" | 22 |  |
| 2011 | فرينج | 4 | "Alone in the World" | 3 |  |
| 2011 | هاوس | 8 | "Dead & Buried" | 7 |  |
| 2012 | هاوس | 8 | "Gut Check" | 16 |  |
| 2012 | هاوس | 8 | "Holding On" | 21 |  |
| 2012 | Awake | 1 | "Turtles All the Way Down" | 13 |  |
| 2012 | السماوات المتساقطة | 2 | "Young Bloods" | 4 |  |
| 2012 | فرينج | 5 | "Transilience Thought Unifier Model-11" | 1 | أخرجها مع جينوت سزوارك |
| 2013 | تحت القبة | 1 | "Imperfect Circles" | 7 |  |
| 2013 | ريفلوشن | 1 | "Ghosts" | 12 |  |
| 2013 | بانشي | 1 | "Always the Cowboy" | 9 |  |
| 2013 | بانشي | 1 | "A Mixture of Madness" | 10 |  |
| 2014 | Mind Games | 1 | "Pilot" | 1 |  |
| 2014 | Extant | 1 | "Ascension" | 13 |  |
| 2015 | صراع العروش | صراع العروش (الموسم 5) | "الهدية (صراع العروش)" | 7 |  |
| 2015 | صراع العروش | صراع العروش (الموسم 5) | "هاردهوم" | 8 |  |
| 2015 | Masters of Sex | 3 | "The Excitement of Release" | 3 |  |
| 2015 | محقق فذ | 2 | "Church in Ruins" | 6 |  |
| 2016 | صراع العروش | 6 | "معركة النغلين" | 9 | جائزة إيمي برايم تايم لأفضل إخراج لمسلسل درامي  ‏   جائزة نقابة المخرجين في أمريكا عن فئة الإخراج المبهر - مسلسل درامي  ‏   ترشيح—جائزة هوغو لأفضل عمل درامي, Short Form |
| 2016 | صراع العروش | 6 | "رياح الشتاء" | 10 |  |
| 2017 | القبضة الحديدية | 1 | "Eight Diagram Dragon Palm" | 4 |  |
| 2018 | الكربون المعدل | 1 | "Out of the Past" | 1 |  |
| 2019 | صراع العروش | 8 |  | 3 |  |
| 2019 | صراع العروش | 8 |  | 5 |  |
مراجع

↑  "Snowflake in Hell Films Limited". CompaniesLondon.com. مؤرشف من الأصل في 2019-04-27. اطلع عليه بتاريخ 2016-07-02.
↑  Rich، Katey (19 مارس 2010). "Exclusive Interview: Repo Men Director Miguel Sapochnik". Cinema Blend. مؤرشف من الأصل في 2019-04-27. اطلع عليه بتاريخ 2012-04-13.
↑  Brent Lang؛ Justin Kroll (26 أكتوبر 2017). "Tom Hanks to Star in Sci-Fi Film 'Bios' From 'Game of Thrones' Director (EXCLUSIVE)". Variety. مؤرشف من الأصل في 2019-03-29. اطلع عليه بتاريخ 2017-11-23.
وصلات خارجية

ميغيل سابوجنيك على موقع IMDb (الإنجليزية)
ميغيل سابوجنيك على موقع ألو سيني (الفرنسية)
ميغيل سابوجنيك على موقع أول موفي (الإنجليزية)
ميغيل سابوجنيك على موقع قاعدة بيانات الأفلام السويدية (السويدية)
ميغيل سابوجنيك على موقع قاعدة بيانات الفيلم (الإنجليزية)
ميغيل سابوجنيك على موقع كينوبويسك (الروسية)
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  نظام الضبط الاستنادي النرويجي (BIBSYS)  المكتبة القومية الإسبانية (BNE)  المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)  قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT)  المكتبة القومية الكوريَّة (NLK)  المَكنز الوطني للمؤلِّفين (NTA)  المكتبة القومية في بولندا (NLP) 
بحثية:  مُتصفِّح المعلومات الأكاديمية "سيني" (CiNii) 
فنية:  إيمي (Emmys) 
أخرى:  النظام الجامعي للتوثيق (IdRef) 
بوابة أعلام
بوابة السينما الأمريكية
بوابة المملكة المتحدة
بوابة تلفاز
بوابة سينما
علم الكلام

علم الكلام يعرف أيضًا باسم علم التوحيد، وعلم أصول الدين، وعلم الفقه الأكبر، وعلم الإيمان، وعلم الأسماء والصفات، وعلم أصول السنة، أحد أبرز العلوم الإسلامية الذي يهتم بمبحث العقائد الإسلامية وإثبات صحتها والدفاع عنها بالأدلة العقلية والنقلية. إذ يُعَدُّ – إلى جانب علم أصول الفقه – انعكاسًا لمنهج التفكير الإسلامي، وتجلياً من تجلياته العقلية. فهو – في بعض مسمياته– علم النظر والاستدلال، وقد سمي بذلك لقيامه على القول بوجوب النظر العقلي عند كثير من المتكلمين، واشتغاله بآليات الاستدلال العقلية على المسائل الإيمانية. وهو علم يعنى بمعرفة الله تعالى والإيمان به، ومعرفة ما يجب له وما يستحيل عليه وما يجوز، وسائر ما هو من أركان الإيمان الستة ويلحق بها، وهو أشرف العلوم وأكرمها على الله تعالى، لأن شرف العلم يتبع شرف المعلوم لكن بشرط أن لا يخرج عن مدلول الكتاب، والسنة الصحيحة، وإجماع العدول، وفهم العقول السليمة في حدود القواعد الشرعية، وقواعد اللغة العربية الأصيلة.
ويقوم علم الكلام على بحث ودراسة مسائل العقيدة الإسلامية بإيراد الأدلة وعرض الحجج على إثباتها، ومناقشة الأقوال والآراء المخالفة لها، وإثبات بطلانها، ودحض ونقد الشبهات التي تثار حولها، ودفعها بالحجة والبرهان. فمثلًا إذا أردنا أن نستدل على ثبوت وجود خالق لهذا الكون، وثبوت أنه واحد لا شريك له، نرجع إلى هذا العلم، وعن طريقه نتعرف على الأدلة التي يوردها العلماء في هذا المجال. وذلك أن هذا العلم هو الذي يعرفنا الأدلة والبراهين والحجج العلمية التي باستخدامها نستطيع أن نثبت أصول الدين الإسلامي، ونؤمن بها عن يقين. كما أنه هو الذي يعرفنا كيفية الاستدلال بها وكيفية إقامة البراهين الموصلة إلى نتائج يقينية. وهكذا إذا أردنا أن نعرف وجوب نبوة النبي وصحتها، فإننا نعمد إلى أدلة هذا العلم التي يستدل بها في هذا المجال، وندرسها، ثم نقيم برهانا على ذلك. وأيضا إذا أردنا أن ننفي شبهة التجسيم عن الذات الإلهية، نرجع إلى هذا العلم، وعن طريقه نستطيع معرفة ما يقال من نقد لإبطالها. ولابد في الأدلة التي يستدل بها على إثبات أي أصل من أصول الدين، وأي مسألة من مسائل هذا العلم وقضاياه من أن تكون مفيدة لليقين. فمثلًا لو أقمنا الدليل على ثبوت المعاد (أي البعث بعد الموت) لابد في هذا الدليل من أن يؤدي إلى إثبات المعاد بشكل يدعونا إلى الاعتقاد الجازم والإيمان القاطع بثبوته، أي اليقين بمعاد الناس وببعثهم من القبور وحشرهم يوم القيامة، وعرضهم للحساب، ومن بعد مجازاتهم بالثواب أو العقاب.
فائدته

وتتلخص فائدة علم الكلام في التالي:
معرفة أصول الدين معرفة علمية قائمة على أساس من الدليل والبرهان.
القدرة على إثبات قواعد العقائد بالدليل والحجة.
القدرة على إبطال الشبهات التي تثار حول قواعد العقائد.
حفظ قواعد الدين، أي عقائده من أن تزلزلها شبه المبطلين.
تبنى عليه العلوم الشرعية كلها، إذ هو أساسها، وإليه يؤول أخذها واقتباسها، وإنه بدون معرفة الخالق بصفات الجلال والجمال، وأنه أرسل الرسل وأنزل الكتب لم يتصور وجود علم التفسير وعلم الحديث ولا علم الفقه ولا أصوله، ومن ثم تظهر فائدة علم التوحيد وأنه مرجع جميع العلوم الإسلامية. وتأتي الحاجة إلى دراسة هذا العلم وأمثاله مما يوصل إلى معرفة أصول الدين من وجوب معرفة أصول الدين على كل إنسان توافرت فيه شروط التكليف الشرعي والإلزام الديني. ووجوب النظر في قواعد العقائد ومعرفتها وجوب عقلي، أوجبته الفطرة السليمة الملزمة بالتمسك بالدين والالتزام بأحكامه وتعليماته.
منهجه وطريقته

السمات والأسس العامة للمنهج عند المتكلمين تتمثل في النقاط التالية:
منهجه وطريقته > العقل والنقل ووجوب النظر

يقوم منهج المتكلمين على دعامتين أساسيتين هما العقل والنقل، فلقد ذهبوا إلى عدم تعارضهما، وأدخلوا عنصر العقل في المعرفة الدينية وبذلك لا تقتصر على النقل وحده، ودافعوا عن النظر كأحد مصادر المعرفة وأهمها، ضد المنكرين له ومن السمنية المقتصرين على الحس، والسوفسطائية المشككين في المعرفة العقلية، والحشوية المنكرين لاستخدام العقل في الدين والواقفين عن ظواهر النصوص. ولم يكتف المتكلمون بذلك بل قرروا وجوب النظر، وإن اختلفوا في مصدر وجوبه هل الشرع أم العقل، يقول الجويني: «النظر الموصل إلى المعارف واجب ومدرك وجوبه بالشرع، وجملة أحكام التكليف متلقاة من الأدلة السمعية والقضايا الشرعية»، والمعتزلة تقول: «إن العقل يتوصل إلى درك الواجبات ومن جملتها النظر فيعلم وجوبه عندهم عقلاً». ويستدل الجويني على وجوب النظر من جهة الشرع بإجماع الأمة على وجوب معرفة الله تعالى واستبان بالعقل أنه لا يتأتى الوصول إلى اكتساب المعارف إلا بالنظر، وما لا يتوصل إلى الواجب إلا به فهو واجب.
ولما كان النظر واجباً وأنه لا تعارض بينه وبين النقل فإننا نجد المتكلمين قد أقاموا أدلتهم على أساس العقل والنقل، وأصبح إقامة الدليل ركناً أساسياً من منهجهم. ويرى المتكلمون أن الحق لا ينال إلا بالدليل وإقامة الحجة، فعن طريقهم يعرف الحق ويتوصل إليه. والدليل هو ما يراد به إثبات أمر أو نقضه وقد يستعمل بمعنى الحجة.
ولقد قسم عضد الدين الإيجي الدليل إلى ثلاثة أقسام:
دليل عقلي محض لا يتوقف على السمع ومقدماته عقلية محضة، كالقول: العالم متغير، وكل متغير حادث.
دليل نقلي محض، وهو لا يثبت إلا بالعقل، وهو أن ننظر في المعجزة الدالة على صدقه ولو أريد إثباته بالنقل دار وتسلسل، ومقدماته نقلية وهو كقولنا: تارك المأمور به عاص لقوله تعالى: (أفعصيت أمري) وكل عاصي يستحق العقاب لقوله: (ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم).
دليل مركب منهما، أي تكون مقدماته مأخوذة من العقل أو بعضها مأخوذة من النقل.
وأضاف الإيجي أن هناك من المطالب ما لا يمكن إثباته إلا بالنقل، لأنه غائب عن العقل والحس معاً، ويستحيل العلم بوجوده إلا بقول صادق، ومن هذا القبيل تفاصيل أحوال الجنة والنار والثواب والعقاب، فهي تعلم بأخبار الأنبياء، ومنه ما لا يعرف بالدليل العقلي كحدوث العالم ووجود الصانع قبل ورود السمع، ومنه ما يعرف بكل واحدة من الطريقتين كخلق الأفعال ورؤية الله تعالى.
صلة علم الكلام بالعلوم الأخرى

لعلم الكلام صلة وثيقة بالعلوم التي نشأت في البيئة الإسلامية وقت ظهوره أو التي سبقت ظهوره، وعندما نقرأ في كتب الطبقات والتراجم التي صنفت لترجمة حياة المتكلمين وكتبهم، فإننا نجد عبارة تتكرر كثيراً عند التعرض لترجمة المتكلم أنه قد حاز على العلوم الملية والحكمية، وهذ العبارة تشير إلى ثقافة المتكلم الواسعة بحيث يلم بالعلوم الملية - أي نشأت تبعا للملة الإسلامية - كعلوم القرآن والحديث والتفسير والفقه وأصول اللغة، وأيضا بالعلوم الحكمية وهي العلوم العقلية من منطق وفلسفة، وهذا يعني ارتباط هذه العلوم بالمباحث الكلامية التي هي موضوع علم الكلام، وأنه لأهمية تلك الصلة بين علم الكلام والعلوم الأخرى كان لابد للمتكلم من أن يحصّل تلك العلوم. ومن ناحية أخرى، إذا كان علم الكلام يقوم على التوفيق بين العقل والنقل فلابد من معرفة المتكلم بالعلوم العقلية والعلوم النقلية، ولابد من صلة بين هذه العلوم وعلم الكلام. وعلم الكلام هو الأساس الذي تقوم عليه العلوم الشرعية، إذ أنه ما لم يثبت وجود إله خالق قادر عليم أنزل رسله بالتكليف - وهذه موضوعات علم الكلام - لم تكن العلوم الشرعية - من فقه وحديث وتفسير - سارية وقائمة لأنها مبنية على تلك الموضوعات التي يبحثها علم الكلام، فهو أساس تلك العلوم وتستمد منه أصولها وتستعين به في مباحثها وتأخذ منه.
صلة علم الكلام بالعلوم الأخرى > الفرق بين علم الكلام والفلسفة

علم الفلسفة موضوعه دراسة المسائل التي ينحصر إثباتها بالأدلة العقلية، لكن علم الكلام موضوعه دراسة المسائل التي لا تثبُت إلا عن طريق النقل، أي القرآن والسنة الصحيحة. وبالرغم من وجود نقاط مشتركة بين علم الكلام وعلم الفلسفة إلا أن هناك نقاط افتراق بينهما، فهناك مسائل مشتركة بينهما تثبت بالتعقل، كما أن هناك مسائل خاصة بكل منهما، فالخاصة بعلم الفلسفة لا تثبت إلا بالتعقل، والخاصة بعلم الكلام لا تثبت إلا بالنقل والتعبّد، ومن وجوه الاتحاد بين هذين العلمين المسائل التي تتعلق بمعرفة الله وإثبات الخالق. وبعبارة أخرى فإن علم الكلام أسلوبه التوفيق بين العقل والنقل، أما الفلسفة أسلوبها الاعتماد الكلي على العقل والأدلة العقلية. ولذلك فإن الفلاسفة يعتمدون على البراهين وحدها، ويؤلّفون البرهان تأليفاً منطقياً، من مقدمة صغرى، وكبرى ونتيجة، ويستعمِلون ألفاظاً واصطلاحات للأشياء: من جوهر وعرض ونحوهما، ويثيرونَ المشاكل العقليّة، ويبنُون عليها بناءً منطقيّاً لا بناءً حسيّاً أو واقعياً. أما منهج المتكلمين الإسلاميين في البحث فيُغاير ذلك، لأنَّ المُتكلّمين بنوا علم الكلام على الإِيمان بالله ورسوله، وصدَّقوا بالقرآن، فأرادوا أنْ يبرهنوا على ذلك بالأدلّة العقليّة المنطقيّة.
وقد أشار ابن خلدون إلى التمييز بين علم الكلام والفلسفة من ناحية الموضوع والمنهج والغاية، فيقول: «واعلم أن المتكلمين لما كانوا يستدلون في أكثر أحوالهم بالكائنات وأحوالها على وجود الباري وصفاته وهو نوع استدلالهم غالباً، والجسم الطبيعي ينظر فيه الفيلسوف في الطبيعيات وهو بعض من هذه الكائنات إلا أن نظره فيها مخالف لنظر المتكلم وهو ينظر في الجسم من حيث يتحرك ويسكن، والمتكلم ينظر فيه من حيث يدل على الفاعل وكذا نظر الفيلسوف في الإلهيات إنما هو نظر في الوجود المطلق وما يقتضيه لذاته، ونظر المتكلم في الوجود من حيث أنه يدل على الموجد، وبالجملة فموضوع علم الكلام عند أهله إنما هو العقائد الإيمانية بعد فرضها صحيحة من الشرع من حيث يمكن أن يستدل عليها بالأدلة العقلية فترفع البدع وتزول الشكوك والشبه عن تلك العقائد وإذا تأملت حال الفن في حدوثه، وكيف تدرج كلام الناس فيه صدراً بعد صدر وكلهم يفرض العقائد الصحيحة، ويستنهض الحجج والأدلة عَلِمت حينئذ ما قررناه لك في موضوع الفن وأنه لا يعدوه». ولا شك أن هناك خلافاً واضحاً بين علم الكلام والفلسفة اليونانية يستحيل معه الخلط والامتزاج، فعلم الكلام هو من العلوم الإسلامية الأصيلة؛ لأنّه ولد قبل عصر الترجمة؛ أي أنه لم يكن متأثراً في انطلاقته بالثقافة والفلسفة اليونانية، بل إن التاريخ يؤكّد أنّ هذا العلم قد وقف موقفاً حذراً إلى حد بعيد من التوجّهات الفلسفية التي استقت أسسها ومنطلقاتها وبناها التحتية من الفكر اليوناني بالخصوص، وهو ما سبّب أو كان على الأقل أحد أسباب الخلاف الفلسفي الكلامي في التاريخ الإسلامي سيما القرون الخمسة الأولى. ومن الجدير بالذكر أن هناك بعض الفلاسفة المسلمين الذي تأثروا بالفلسفة اليونانية وحرصوا على التوفيق بينها وبين العقائد. ويعد نصير الدين الطوسي من أهم من قام بمزج الكلام بالفلسفة وألبس مشاكل علم الكلام ثوب الفلسفة.
وهناك فروق بين علم الكلام والفلسفة أدرجها ابن خلدون في المقدمة، ومن هذه الفروق فروق تتعلق بالموضوع والمنهج والغاية.
صلة علم الكلام بالعلوم الأخرى > الفرق بين علم الكلام والفلسفة > فمن ناحية الموضوع

فموضوعات علم الكلام تتعلق بالأصول الدينية كالبحث في ذات الله تعالى وصفاته وأفعاله. وفي أحكام الشريعة من بعثة الرسل ونصب الأئمة والتكليف والثواب والعقاب. يتناولها بحسب ما وردت في الشريعة أمراً مقرراً لا مدخل فيه للشك، محاولاً أن يؤيدها بالأدلة العقلية حتى يكون الإيمان بها أشد وثوقاً وأكثر توكيداً لاجتماع النقل والعقل معاً، فضلاً عن أن الدليل العقلي هو السبيل إلى إثبات هذه الأصول على المخالفين من أصحاب الديانات المخالفة. أما الفلاسفة المسلمين فإن أبحاثهم تدور حول الوجود والمعرفة والقيم، وما تشمله هذه المباحث الرئيسية من البحث عن الله، والعالم، والإنسان، وتبحث في مبادئ الوجود وعلله، وفي وسائل المعرفة، وطبيعتها، وأدواتها، ومشكلة اليقين، وفي القيم: من الحق، والخير، والجمال، ويتوخى فلاسفة الإسلام أن يكون بحثهم الفلسفي من منظور ديني عقائدي بمعنى أنهم يحرصون أن يكون بحثهم يؤيد الدين ويؤكده. ومن هنا يقرر ابن خلدون حذف موضوع الطبيعيات والإلهيات من نطاق علم الكلام فيقول: «وأما النظر في مسائل الطبيعيات والإلهيات بالتصحيح والبطلان فليس موضوع علم الكلام، ولا من جنس أنظار المتكلمين، فأعلم ذلك لتميز به بين الفنين (يقصد علم الكلام والفلسفة) فإنهما يختلطان عند المتأخرين في الوضع والتأليف، والحق معايرة كل منهما لصاحبه بالموضوع والمسائل».
صلة علم الكلام بالعلوم الأخرى > الفرق بين علم الكلام والفلسفة > أما من ناحية المنهج

فنجد الفلاسفة يغالون في استخدام العقل، فحرروا العقل من كل قيد، وأخذوا بأحكامه، روفضوا ما عداها، ونظروا في النصوص الدينية فإن وجدوها على وفاق معهم قبلوها، وإن وجدوها على خلاف ما انتهوا إليه صرفوها عن ظاهرها، وحملوها على المعنى الذي انتهى إليه بحثهم. وهناك خلاف واضح بين منهج المتكلمين ومنهج الفلاسفة وهو في درجة استخدامهم للعقل في مجال القضايا الدينية. ولقد عبر طاش كبرى زاده عن ذلك بقوله: «المتكلم يستند إلى ما جاء به الدين من اعتقادات، ثم يلتمس الحجج العقلية التي تدعمه، أما الفيلسوف فيبحث بعقله، ويرى حقاً ما توصل إليه من دليل، المتكلم يعتقد ثم يستدل، أما الفيلسوف فيستدل ثم يعتقد». ويقول ابن خلدون: أنه إذا هدانا الشارع إلى مدرك فينبغي أنه نقدمه على مداركنا ونثق به دونها، ولا ننظر في تصحيحه بمدارك العقل، ولو عارضه، بل نعتمد ما أمرنا به اعتقاداً، ونسكت عما لم نفهم من ذلك، نفوضه إلى الشارع ونعزل العقل عنه. على أن هناك فرقاً ثالثاً يتعلق بالمادة: فمادة الفلاسفة - في معظمها - مادة استمدوها من الفلسفة اليونانية التي اعتمدوا عليها اعتماداً كبيراً. أما مادة المتكلمين، فمصدرهم الأول هو القرآن ثم الحديث النبوي، والنقاش العقلي الذاتي حولهما، ولا يعولون على المصادر الأجنبية والدخيلة إلا قليلاً، وفي مواضع لا تتعارض مع العقيدة، بل تكون وسيلة للدفاع عنها، وهذا يدل دلالة قاطعة على أصالة علم الكلام.