ماريا أو مظالم النساء (رواية)
إرث الرواية وموقف النقاد منها

كانت الأعمال التي نُشرت بعد وفاتها، مثل التجميعات والإضافات غير المكتملة التي قام بها جودوين في مظالم النساء، لها شعبية مقبولة إلى حد كبير عندما نُشرت عام 1798، إلا أنها في الوقت ذاته، قد أحدثت تأثيرًا سلبيًا على الكثير من النقاد. ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى إصدار جودوين لكتاب مذكرات مؤلفة دفاعًا عن حقوق المرأة عام 1798، والذي كشف فيه عن الابن غير الشرعي لوولستونكرافت ومغامراتها. وقام معظم النقاد والقراء بنقل الحياة غير التقليدية التي عاشتها وولستونكرافت إلى ماريا، واعتبروا أن الكثير من الألفاظ التي جاءت على لسان شخوص العمل هي نابة من وولستونكرافت وأنها تعكس فكرتها، حيث أنهم لاحظوا أن وولستونكرافت كانت تخاف أن تفثسر أعمالها على أنها مرآة بسيطة لحياتها. وفي القرن الثامن عشر، برزت بعضًا من ردود الفعل الناقدة مثل وصفت الكاتبة الإنجليزية الأخلاقية حنّا مور رواية مظالم النساء على أنها «دفاعًا عن الزنا».
ولم يفهم الكثير من النقاد والقراء على حد سواء أن النقطة الرئيسية التي طرحتها وولستونكرافت في مظالم النساء أن ضروب المظالم التي عانت منها ماريا ما هي إلا مظالم سياسية وليست شخصية. وخاطبت أحد الاصدقاء الذي نقدها في وقت سابق قائلة:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | أنا غاضبة ومندهشة من أنك لم تستطع التفكير في موقف ماريا إلا من هذا الجانب فحسب.. وأنك أهملت جانبًا مهمًا لم تتطرق إليه، هل كان يتوجب عليّ التصريح به؟ هناك خللًا في حسن تقييمك المشاعر بوصفك رجلًا. من جانبي، لا أستطيع أن أتخيل موقفًا أكثر ألمًا من ذلك الذي تعانيه امرأة حساسة، بعقل قادر على تنميتها، أن تكون مرتبطة برجل مثل ذلك الذي وصفته في كتابتي، والتي من أجل ضمان بقائها على قيد الحياة، تُجبر على التخلي عن المشاعر الإنسانية وعلى تجنب إحساسها بالذوق بغية عدم تنمية شعورها بإدراكها للنعمة، وبالمثل أُجبرت على صقل مشاعرها بالآلام وخيبة أملها جراء كل هذا. |     |
وصرح زوجها جودوين أيضًا قائلًا: «لا أريد قصة عن زوج عنيف لا يبالٍ بالآخرين.» وانتقد كل من مكافحي التقارير اليعقوبية والتقرير الشهري على حد سواء الرواية بكل قسوة؛ وهاجموا كل من المؤلفة وعملي استفسار بخصوص العدالة السياسية، الذي نُشر عام 1793، ومذكرات مؤلفة دفاعًا عن حقوق المرأة لجودوين:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | شكلت القيود المفروضة على الزنا، من وجهة نظر ماريا، خطأً كبيرًا تم ارتكابه في وجه المرأة. هذا هو التوجه الأخلاقي داخل العمل، وهذه هي الدروس التي يمكن استخلاصها من كتابات السيدة وولستونكرافت؛ وهذه هي الفوائد التي ينبغي أن تمتع الجمهور جراء الكتاب الذي نشره جودوين وأن يتفقن معه تمامًا في المباديء الداعٍ لها في كتابه استفسار بخصوص العدالة السياسية. ولكنهم بوصفهم كتابًا، فقد قدموا نظريًا آرائهم الهدامة حول الاخلاق، وعلى الرغم من أن سلوكه لم يكن أخلاقيًا، فإن جودوين عمل على إخبار العالم بأن نظرية السيدة وولستونكرافت قد تم تخفيضها إلى حد من عاشها وشعر بها ثم كتبها واظهرها على الجمهور. |     |
وتحت عنوان البغاء في فهرس المجلة، أدرج المحررون مدخلًا واحدًا فقط: ماري وولستونكرافت. وكانت بشكل جزئي خوفًا من ردود الفعل، حيث أن الحياة الجنسية الأنثوية لم تكن يتم تناولها بشكل علني في بريطانيا العظمي إلا في وقت لاحق وبعد مرور قرابة قرنًا من الزمان.
في حين أن الحجج التي قدمتها وولستونكرافت في مظالم النساء قد تبدو طبيعية في الحركة النسوية الحديثة، إلا أنها كانت جريئة بشكل لا يصدق في نهاية القرن الثامن عشر: «أظهرت الرواية الأخيرة لوولستونكرافت أن ما جاء في عملها دفاعًا عن حقوق المرأة بالكاد كان يلمح إلى أن العناوين التي تتناولها النساء دائمًا، سواء كن مواطنات أو امهات أو كائنات جنسية، تبدو غير متوافقة وبشكل كبير مع نظام الزواج الأبوي.». وعلى الرغم من ذلك، وفي حين أن مظالم النساء تعد، في الوقت الحاضر، العمل الممهد لنصوص نسوية عدة، ومصدر إلهام لكثير من الحجج النسوية والأساليب البلاغية، على سبيل المثال، الاعتراف الشخصي، إلا أن وولستونكرافت لم تكن يومًا ما جزءًا من الحركة النسوية وبالمثل لم توضح محابتها لأحد على حساب الآخر. وعلى الرغم من أن مظالم النساء تقدم المرأة على أنها شخصية تعرضت للهجوم، فلم تتعرض كل من وولستونكرافت أو أي امرأة بريطانية أخرى لعدم المساواة التي كانت تعاني منها المرأة في ذلك الوقت، أمثال الروائية الإنجليزية ماري هايس أو السياسية الإيرلندية ماري روبنسون، وبالمثل لم يحاولوا تقديم حلًا جماعيًا توافقيًا، بل قامت كل واحدة منهن بتقديم حلولًا فردية، باعتبارهم يشكلون جزءًا من عصر التنوير.