stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
الاشيراف (حبيش)

لمعانٍ أخرى، طالع الاشيراف (توضيح).
| الاشيراف (محلة)> تقسيم إداري  | الاشيراف (محلة)> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  اليمن
المحافظة: محافظة إب
المديرية: مديرية حبيش
 العزلة: عزلة الصدر
 القرية: قرية كرش
السكان : السكان 
التعداد السكاني 2004 : التعداد السكاني 2004 
السكان: 29
  • الذكور: 16
  • الإناث: 13
  • عدد الأسر: 2
  • عدد المساكن: 1
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: توقيت اليمن (+3 غرينيتش)
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
الاشيراف محلة تابعة لقرية كرش، التابعة لعزلة الصدر بمديرية حبيش إحدى مديريات محافظة إب في الجمهورية اليمنية، بلغ تعداد سكانها 29 حسب تعداد اليمن لعام 2004.
مراجع وروابط خارجية

↑  "الجهاز المركزي للإحصاء بالجمهورية اليمنية". الجهاز المركزي للإحصاء. مؤرشف من الأصل في 2017-01-29. اطلع عليه بتاريخ 2014-08-12.
المركز الوطني للمعلومات باليمن
| ع ن قرى مديرية حبيش / إب | ع ن قرى مديرية حبيش / إب | ع ن قرى مديرية حبيش / إب |
| --- | --- | --- |
| ا |  أكمة الاحاضي  أكمة الطواف  اجدال المصر  احوال الشعب  الابعون  الاشيراف  الاصناع  الاقسام  الاكمة  الاكمه ولاحوات  الانمنة  البراء  البرح  البريقة  الجاور  الجحمة  الجرافي  الجرفاف  الجفاجف  الجيرة  الجيهر  الحافة  الحامضة  الحايرة  الحبس  الحبيل  الحجرة  الحجير  الحديدة  الحديدة  الحرار  الحرف  الحرف  الحريقة  الحصن  الحصن  الحقة  الحوية  الحيدان  الحيفة  الخذارف  الخرابة  الخرب  الخربة  الخرشبة  الخمنة  الدار  الدغم  الدمنة  الدمينة  الدنم  الدى  الديور  الذبوب  الذراع  الرجمة  الرجيمة  الرسابي  الرماني  الرنج  الرواحب  السائلة  السدرة  السريج  السنيد  الشعبة  الصرائف  الصراري  الصرم  الصفا  الصلول  الصوافي  الضبير  الطباق  الظاهي  الظهيرة  العبالي  العدايف  العدنة  العدنة  العدوف  العر  العرجوش  العفيف  العقبة  العقبة  العكدة  العمق  العنب  العين  العين  العيون  العيون  القبينة  القحوزة  القدم  القرانة  القرانة  القراني  القرضين  القزعة  القشب  القشبة  القشبة  القطين  الكدادة  الكريف  المبتلة  المبدائة  المجادرة  المجارين  المجباية  المحاقرة  المحرق  المحروم  المحشا  المحطة  المحطة  المحل  المحلة  المحلة  المحنا  المحيار  المخباط  المخدار  المداهرة  المداهرة  المدى  المراغة  المربعة  المربعة  المرقب  المركبة  المركز  المساويح  المسدف  المشاريح  المشاريح  المشعب  المصاعيب  المصنعة  المضراب  المعينة  المغربة  المفردة  المفصاص  المقبل  المقحوزة  المقداحه العليا  المقرعة  المقروض  المقصوص  المقصوص السافل  المقلاع  المكفيس  الممشاي  المناخ  المنازل  المنجدة  المنزل  المنياس  المواهيل  الموجل  الموشع  الموقنة  الميزاب  الميليح  النجود  النشمة  النقيع  النقيل  النمارى  النوبة  الهريم  الهيجة  الواسطة  الولى  اليهارى  اندب  |  |
| ب - ي |  بئر عنقب  باب النجد  بيت السيفي  بيت الشامي  بيت عبادي  بين البريك  بين العقب  بين الكوال  ثعن  جبن  حدنان  حماحم السفلى  حماحم العليا  حمادة  حنين  حود الدابة  حول محشاش  خضارة  دار الحجر  دار الحفيرة  دار الحنش  دار الشرف  دار الغرناج  دار راس  دار موحس  دحاح ذي الحيمة  دريادة  دشال  ذرئة  ذي الشامة  ذي النعير  ذي دلوان  ذي سموع  ذي شاب  ذي كربين  راس العقبة  راس القرية  راس الوادي  رخمات  ريمات  ساهة  سبل  سد العقبة  سفل النقيل  سواده العليا  شاهر  شرف الحمام  شط جبير  شعب البير  شعب الثمد  شعب الجرف  شعب الداخل  شعب الدمامي  شعب العقبة  شعب الفقي  شعب القصار  شعبة الدواب  شعبة يومين  شعبةالضبيع  شعبه العصار  شعبه حبيش  صفاء السد  ضمد  ظهار النسم  ظهرة الثمد  ظهرة الحنائى  ظهرة الشاحة  ظهرة الصلوة  ظهرة قفاعة  ظهره سليم  عبدالصمد  عدن رياح  عدير  عرض الجنح  عرض الشدى  عرض كنز  عظالم  عميقه السفلى  عميقه العلياء  غلاس العليا  قرية الحنكف  قسم الثلاث  كنائة  كنانة  كولة الجبالي  مسجد الاحمر  معاده السفلى  معاده العليا  معسنة  معين نابة  مقاريض  مقبعة  منزل حنظل  منزل قيس  مولى علي  نجد الشاحة  نجد وداعة  نقيل الذراع  نقيل السائلة  نوبة حماحم  نوبه الجاح  نوبه سبولة  هرابة  هيجة المقرء  هيجة النجد  هيجه الشعير  هيجه والة  وادي المديني  ودين سعيد  وراء الجبل   |  |
بوابة جغرافيا
بوابة اليمن
بوابة تجمعات سكانية
الإبانة عن أصول الديانة (كتاب)

| الإبانة عن أصول الديانة | الإبانة عن أصول الديانة |
| --- | --- |
الاسم: الإبانة عن أصول الديانة
المؤلف: أبو الحسن الأشعري
الموضوع: العقيدة الإسلامية، أصول الدين، علم الكلام
العقيدة: أهل السنة والجماعة، أهل الحديث، أشعرية
اللغة: عربية
حققه: د. فوقية حسين محمود حسن السقاف
معلومات الطباعة: معلومات الطباعة
طبعات الكتاب: طبع الكتاب عدة طبعات: - في دائرة المعارف النظامية بحيدر آباد الدكن الهند الطبعة الأولى تضمنت مجموع شرح الفقه الأكبر للماتريدي، وشرح الفقه الأكبر لأبي المنتهى المغنيساوي، والجوهرة المنيفة شرح وصية أبي حنيفة والإبانة ورسالة ابن درباس في الذب عن الأشعري، وضميمتين للمولوي عناية العلي الحيدرآبادي الحنفي.  - وطبع بتحقيق: د. فوقية حسين محمود  في دار الأنصار القاهرة الطبعة الأولى 1397 هـ، وهي من أفضل الطبعات من ناحية جمع النسخ والضبط.  - وطبع بتحقيق الشيخ حماد بن محمد الأنصاري ضمن مطبوعات الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة 1409 هـ.  - وفي دار ابن زيدون بيروت الطبعة الأولى بدون تحقيق.  - وفي دار البصيرة مصر 1413 هـ نسخة على مخطوطة الشيخ حماد، بتحقيق نبيل صلاح سليم 2003، وتضمنت كتاب: صريح السنة لابن جرير الطبري.  - وفي دار النفائس بيروت 1414 هـ بتحقيق عباس صباغ.  - وفي دار العلياء القاهرة 1428 هـ بتحقيق أبي النصر محمد بن عبد الهادي الأثري، وعليها تعليقات لابن تيمية، وهناك نسخة بدون تحقيق في دار الكتب العلمية بيروت 1418 هـ.
الناشر: دار الأنصار دار الإمام النووي دار الكتاب للنشر والتوزيع
كتب أخرى للمؤلف: كتب أخرى للمؤلف
مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين اللمع في الرد على أهل الزيغ والبدع رسالة استحسان الخوض في علم الكلام: مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين اللمع في الرد على أهل الزيغ والبدع رسالة استحسان الخوض في علم الكلام
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
الإبانة عن أصول الديانة. كتاب في علم العقيدة الإسلامية، من تأليف أبي الحسن الأشعري، تكلم فيه عن الأصول العقائدية المختلف عليها كرؤية الله وكلامه واستوائه على العرش، والقدر، والمتشابه من القرآن، مع الأدلة العقلية والنقلية والرد على الفرق المخالفة في تلك المسائل وغيرها من الأصول.
موضوع الكتاب

اشتمل الكتاب على المباحث الكلامية العقدية في الرد على الفرق والمذاهب المخالفة، فكان يورد كلامهم على شكل مناظرات كلامية، ثم يرد عليها، فالكتاب يعد ردا على أصول الفرق من الجهمية والمعتزلة والقدرية والخوارج والرافضة.
يعتبر الأثرية أن أهمية الكتاب تأتي لأنه يمثل آخر مرحلة تعبر عن عقيدة الإمام الأشعري التي مر بها، والتي تُفصح عن رجوعه عن طريقة المتكلمين، فهذا الكتاب آخر ما صنفه في حياته. بينما يرى الأشاعرة أن كتاب الإبانة دخل عليه الكثير من الدس والتحريف، فبينما يتمسك معارضو الأشاعرة بالنسخة الرائجة ويرون فيها دليلا على عودة الأشعري عن منهج المتكلمين، يجزم الأشاعرة أن النسخة الرائجة محرّفة وفي ذلك يقول العلاّمة الكوثري في تعليقه على كتاب الاختلاف في اللفظ لابن قتيبة: ((ومن غريب التحريف ما دس في بعض نسخ الإبانة للأشعري كما دس فيها أشياء آخر))، كما أن النسخة الرائجة توحي بالتجسيم، وتتهجم على الإمام أبي حنيفة[؟] يصل إلى حد تكفيره، وقد طبع كتاب الإبانة طبعة قوبلت على أربع نسخ خطية بتحقيق الدكتورة فوقية حسين محمود، وعند المقارنة بين النسخة المتداولة مع طبعة الدكتورة فوقية حسين مع فصلين نقلهما ابن عساكر، تبيّن بوضوح قدر ذلك التحريف الذي جرى على هذا الكتاب. كما يرى الأشاعرة أن استدلال السلفية بهذا الكتاب على أن أبا الحسن الأشعري قد ترك طريقة المتكلمين، هو أمر يناقض ما قاله أحد أبرز أئمتهم وهو ابن تيمية، حيث أن ابن تيمية يقول إن الأشعري لم يعرف غير طريقة المتكلمين.
إلا أن الأثرية يردون بأن ابن تيمية قال في مجموع الفتاوى أنه يرجح القول بأن الأشعري أخذ عن الحنابلة في بغداد وكان هذا آخر قوله
محتويات الكتاب

قد تضمن الكتاب عدة مسائل وفصول، وهي كالتالي:
فصل في قول أهل الزيغ والبدع.
وفصل في إبانة قول أهل الحق والسنة.
وفصل في إثبات رؤية الله سبحانه بالأبصار في الآخرة.
وفصل في أن القرآن كلام الله تعالى غير مخلوق.
وذكر الرواية في القرآن.
والكلام على من توقف في القرآن وقال: «لا أقول إنه مخلوق ولا أنه غير مخلوق».
وذكر الاستواء على العرش.
والكلام في الوجه والعينين والبصر واليدين.
والرد على الجهمية في نفيهم علم الله تعالى وقدرته وجميع صفاته.
والكلام في الإرادة والرد على المعتزلة في ذلك.
والكلام في تقدير أعمال العباد والاستطاعة والتعديل والتجوير.
وذكر الروايات في القدر.
والكلام في الشفاعة والخروج من النار.
والكلام في الحوض[؟].
والكلام في عذاب القبر.
والكلام في إمامة أبي بكر الصديق.
مآخذ على الكتاب

نسبة القول بخلق القرآن لأبي حنيفة[؟]، فهذه يعتبرها الأشاعرة من أدلة تحريف الكتاب وأن الإمام الأشعري موافق لأبي حنيفة في قوله في كتاب الفقه الأكبر (القرآن كلام الله غير مخلوق أما الحروف فلا شك أنها مخلوقة) بينما السلفية يرون أن ذلك موافق لما في كتب العقيدة المعروفة، كالسنة لعبد الله بن أحمد بن حنبل، والسنة لحرب الكرماني، وأصول أهل السنة للالكائي، وموافق لترجمة أبي حنيفة في تاريخ بغداد، ومنهم من يقول أن أبا حنيفة تاب عن هذا القول وتبرأ منه، وهذه التوبة نقلها أبو الحسن الأشعري في هذا الكتاب
ويأخذ السلفيون على أبي الحسن الأشعري كثرة عرض الشبه في الكتاب وفق النسخة الرائجة لديهم.
ويرى الإمام محمد زاهد الكوثري أن كتاب الإبانة هو «على طريقة المفوضة في الإمساك عن تعيين المراد وهو مذهب السلف وأراد بها انتشال المتورطين في أوحال التشبيه من الرواة والتدرج بهم إلى مستوى الاعتقاد الصحيح... والنسخة المطبوعة في الهند من الإبانة نسخة مصحفة محرفة تلاعبت بها الأيدي الأثيمة فيجب إعادة طبعها من أصل وثيق».
ويقول الدكتور عبد القادر محمد الحسين في كتابه (إمام أهل الحق أبو الحسن الأشعري): «أذكر أني قبل عدة سنوات قلت لشيخنا الجليل الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي حينما زارنا في مصر وكان قد أثنى على كتاب (الإبانة) في كتابه (العقيدة والفكر المعاصر) الذي هو من مقررات السنة الثالثة في كلية الشريعة في جامعة دمشق، قلت له ما معناه: إن فيه عبارات مستقبحة شنيعة، قال لي: مثل ماذا؟ فقلت له مثل قوله: (ومن دعاء أهل الإسلام جميعاً إذا هم رغبوا إلى الله تعالى في الأمر النازل بهم يقولون جميعاً: يا ساكن السماء) وقوله: (وزعمت المعتزلة والحرورية والجهمية أن الله تعالى في كل مكان فلزمهم أنه في بطن مريم وفي الحشوش والأخلية وهذا خلاف الدين..)، فاستغرب الشيخ حفظه الله وقال: إن النسخة التي لديه ليس فيها مثل هذا الكلام!».
وقال أيضاً ما نصه: «وقع في يدي كتاب للشيخ وهبي سليمان غاوجي الألباني حفظه الله يبرهن على أن هناك مواطن موضوعة ويذكر نماذج منها، ولأخينا الأستاذ الشاب المحقق عبد العزيز الحاضري بعض اللمحات اللطيفة التي تؤكد هذا المعنى في كتابه الماتع: (تنزيه الحق المعبود عن الحيز والحدود) فليرجع إليه لزوماً من أراد الاستزادة في هذا الباب».
وقد انتقد الأستاذ الدكتور عبد القادر بطار، حسن السقاف محقق كتاب الإبانة، واعتبره «كارثة من كوارث هذا العصر» لزعمه أنه تلميذ لعبد الله ابن الصديق، وهو كان في البداية يدعي أنه أشعري، ثم أصبح شيعيا، ثم بعد ذلك اعتزل، وقد أساء في تحقيقه للإبانة إلى الإمام أبي الحسن الأشعري بشكل كبير.
طبعات الكتاب

للكتاب عدة طبعات متداولة، طبع منها:
في دائرة المعارف النظامية بحيدر آباد الدكن الهند الطبعة الأولى تضمنت مجموع شرح الفقه الأكبر للماتريدي، وشرح الفقه الأكبر لأبي المنتهى المغنيساوي، والجوهرة المنيفة شرح وصية أبي حنيفة والإبانة ورسالة ابن درباس في الذب عن الأشعري، وضميمتين للمولوي عناية العلي الحيدرآبادي الحنفي.
وطبع بتحقيق: د. فوقية حسين محمود في دار الأنصار القاهرة الطبعة الأولى 1397 هـ، وهي من أفضل الطبعات من ناحية جمع النسخ والضبط.
وطبع بتحقيق الشيخ حماد بن محمد الأنصاري ضمن مطبوعات الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة 1409 هـ.
وفي دار ابن زيدون بيروت الطبعة الأولى بدون تحقيق.
وفي دار البصيرة مصر 1413 هـ نسخة على مخطوطة الشيخ حماد، بتحقيق نبيل صلاح سليم 2003، وتضمنت كتاب: صريح السنة لابن جرير الطبري.
وفي دار النفائس بيروت 1414 هـ بتحقيق عباس صباغ.
وفي دار العلياء القاهرة 1428 هـ بتحقيق أبي النصر محمد بن عبد الهادي الأثري، وعليها تعليقات لابن تيمية، وهناك نسخة بدون تحقيق في دار الكتب العلمية بيروت 1418 هـ.
المصادر والمراجع

مركز أبي الحسن الأشعري للدراسات والبحوث العقدية.
1 2 3  مركز أبي الحسن الأشعري للدراسات والبحوث العقدية: كتاب الإبانة عن أصول الديانة. نسخة محفوظة 20 ديسمبر 2016 على موقع واي باك مشين.
↑  نظرة علمية في نسبة كتاب الإبانة جميعه إلى الإمام أبي الحسن/وهبي غاوجي.
↑  أهل السنة الأشاعرة/حمد السنان، فوزي العنجري /ص267.
↑  منهاج السنة، ابن تيمية، 5/27-279.
↑  مجموع الفتاوى، ابن تيمية، (3/228)
↑  تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري، ابن عساكر، تحقيق: الدكتور أحمد حجازي السقا، دار الجيل بيروت، ص: 40.
↑  ابن عساكر الدمشقي، تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري. نسخة محفوظة 15 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
↑  رسالة في الذب عن أبي الحسن الأشعري، لابن درباس الكردي الشافعي، مطبعة جمعية دائرة المعارف العثمانية، ط/ حيدر آبد الدكن، ص: 2.
↑  رأي في كتاب"الإبانة" للنقاش – مركز أبي الحسن الأشعري للدراسات والبحوث العقدية. نسخة محفوظة 13 أبريل 2020 على موقع واي باك مشين.
↑  "الإبانة عن أصول الديانة للأشعري، لمحة عنه، واستعراض لمباحثه، واثبات صحته". مؤرشف من الأصل في 2020-09-12.
↑  "سيرة الإمام الأشعري بين الأوهام والحقائق". وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بالمغرب. مؤرشف من الأصل في 2017-12-19.
↑  الدكتور عبد القادر محمد الحسين (2010م). إمام أهل الحق أبو الحسن الأشعري (ط. الأولى). دار المشرق للكتاب. ص. 88.
↑  الدكتور عبد القادر محمد الحسين (2010م). إمام أهل الحق أبو الحسن الأشعري (ط. الأولى). دار المشرق للكتاب. ص. 89.
↑  موقع ناظورسيتي: د. عبد القادر بطار يحاضر بوجدة حول مدارس أهل السنة والجماعة في الفكر والعقيدة. نسخة محفوظة 13 يوليو 2017 على موقع واي باك مشين.
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي :  دائرة المعارف الإسلامية التركية (TDVIA) 
بوابة الإسلام
بوابة التاريخ الإسلامي
بوابة العراق
بوابة العلم في عصر الحضارة الإسلامية
بوابة فكر إسلامي
بوابة كتب
والت برستون

| والت برستون>  معلومات شخصية  | والت برستون>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 6 أبريل 1868     ريتشموند  
الوفاة: 23 ديسمبر 1937 (69 سنة)       نيو أورلينز  
مواطنة:  الولايات المتحدة  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: لاعب كرة قاعدة  
الرياضة: كرة القاعدة  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
والت برستون (بالإنجليزية: Walt Preston)‏ هو لاعب كرة قاعدة أمريكي، ولد في 6 أبريل 1868 في ريتشموند في الولايات المتحدة، وتوفي في 23 ديسمبر 1937 في نيو أورلينز في الولايات المتحدة.
مراجع

↑  "معلومات عن والت برستون على موقع baseball-reference.com". baseball-reference.com. مؤرشف من الأصل في 2019-12-16.
↑  "معلومات عن والت برستون على موقع baseball-reference.com". baseball-reference.com. مؤرشف من الأصل في 2016-03-04.
وصلات خارجية

والت برستون على موقعبيزبول رفرنس.كوم (الدوري الرئيسي) (الإنجليزية)
والت برستون على موقعبيزبول رفرنس.كوم (الدوري الثانوي) (الإنجليزية)
بوابة كرة القاعدة
بوابة الولايات المتحدة
بوابة أعلام
قداس الموتى (آنا أخماتفا)

قداس الموتى (آنا أخماتفا)
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المؤلف:  آنا أخماتوفا 
اللغة:  الروسية 
العنوان الأصلي:  Реквием (بالروسية) 
الموضوع:  التطهير الكبير 
تاريخ الإصدار:  1963 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات

قداس هي مرثية للكاتبة آنّا أخماتَفا عن معاناة الناس تحت حملات القمع السياسي 'التطهير الكبير'. كُتِبت المرثية في أكثر من ثلاث عقود مابين 1935 و1916. حمَلتها معها وأعادت صياغتها أثناء عملها وعيشها في مدن وقرى في مختلف أنحاء الاتحاد السوفييتي. من الملفِت أن  مجموعة القصائد هذه لم تكن ضمن أعمالها الكاملة بإعتبار إدانتها الصريحة للتطهيرات. ظهر العمل باللغة الروسية أخيراً ككتاب في ميونخ في 1936، ولم يُنشر العمل بأكمله في الاتحاد السوفييتي حتى 1987. أصبح حينها أفضل عمل شعري معروف عن إرهاب الاتحاد السوفييتي.
نظرة عامة

تفتتح مجموعة القصائد بفقرة نثرية تعلن بإيجاز كيف انتظرت لأشهُر خارج سجن ليننغراد، وبجانب نساء أخريات، للمحة أباء أو أخوة أو أبناء أخذتهم المفوضية الشعبية للشؤون الداخلية في روسيا السوفييتية. ثم تتبَع الفقرة الإفتتاحية مجموعة القصائد الرئيسية والتي تتكون من 10 قصائد قصيرة ومعدودة، بدءاً بالأولى التي تتأمل في اعتقال زوج أخماتَفا الثالث نيكولاي بونن(en) ومقربون أخرون. تشير القصائد الرئيسية التسعة التالية إلى  الغمّ والكرب التي واجهته عندما اعتقَلت المفوضية الشعبية ابنها ليف غوميليوف في 1938. تكتب، «مئة مليون صوت يصرخ» عبر «صوتها المكروب».
لسبعة عشر شهراً تذرعتُ

أن تعود للديار.

رميت نفسي عند قدميّ الجلاد.

رعبي, آه با ابني.

ولا يسعني أن أفهم.

كل شيءٍ في حيرة أزلية.

مَن الوحشُ؟ ومَن الإنسان؟

متى يحين الإعدام؟
«»–(عن الإنجليزية: . Trans. A.S. Kline, 2005)
بينما تتعلق المجموعة الأولى من القصائد بحياتها الشخصية، فإن المجموعة الأخيرة من القصائد متروكة للإستبصار بأصوات الآخرين الذين تكبدوا خسارات أثناء ذلك الوقت المرعب. مع كل قصيدة وقصيدة، تمر الشخصية الرئيسية بمرحلة جديدة من الشقاء. حزنٌ مكتوم وتشكيك متنامي وحداد جليّ وثبات قوي، ما هذه إلا قلةُ مما يظل ثابتاً خلال المجموعة كلها. توّحِد أخماتَفا ألمها الشخصي باستخدامها كلاً من الضميرالمتكلم والغائب وتخلق نقطة وصل بالآخرين الذين قاسوا ذات المأساة. لأن الموضوع كان موضع جدل حينها، كُتِبت قداس في 1940 ولكنها لم تُنشر. رأت أخماتَفا بأنه من الخطر نشر العمل خلال تلك الفترة وشعرت بأنه من الأفضل إبقائُه في قلبها وإظهاره لأقرب الأصدقاء فقط. نُشرت قداس لأول مرة بغير إذن أخماتَفا في 1963 في ميونخ. لم يُنشر النص الكامل في الاتحاد السوفييتي حتى 1987.
البنية

تُقسّم قداس إلى ثلاثة أجزاء ترسم بنية كل المجموعة.
1.   تقع المقدمة والمعروفة بالفقرة النثرية في بداية المجموعة. فتوضح لنا قصة جزِم آنا أخماتَفا على كتابة هذه القصيدة وأيضاً توضح البيئة التي كانوا جُزءاً منها أثناء تلك الفترة من التاريخ. ما يلي هي الفقرة التي تقدّم المجموعة:
" “أثناء فترة إرهاب ييژوف المرعبة، قضيت سبعة عشر شهراً انتظر في طوابير السجن في ليننغراد. يوماً ما، وبطريقة ما، "اختارني«أحدهم. في ذاك الوقت كان هناك امرأة تقف خلفي، شفتيها مزرّقة من البرد، والتي طبعاً لم تسمع باسمي في حياتها. انقشعَت عن سمات سُباتِنا كلنا، وقالت بإذني (الجميع يهمس هناك)» هل يمكن لأحدٍ وصف هذا؟«وأجبتُ،» يمكنني. «حينها شيء ما كالإبتسامة انزلق على ما كان سابقاً مجردُ وجهٍ.»
2. الجزء الثاني من المجموعة هي القصائد العشر الأولى التي تتْبع المقدمة، والتي تشير إلى حُزنها الشخصي. فقد اُعتِقل زوجها نيكولاي بونين للمرة الثانية وتُرِك في السجن حيث مات. تشير في أول قصيدة من القصائد العشر المعنوَنة «إهداء» إلى مشاعرها االمضطربة إزاء اعتقاله وموته، وإلى أيضاً إعانتها للمعتقلين من أصدقائها المقربين. بينما تهدي الفقرة الأولى إلى من هم كانوا ذو أهمية لها، فإن التسعة الأخريات من المجموعة الثانية تتعلق مباشرة بولدها الوحيد ليف غوميليوف. تُعبّر أخماتَڤا عن حزنٍ وألمٍ وغضبٍ بداخلها عن الوضع التي لاقت نفسها وغيرها من النساء فيه. انتظرت لسبعة عشر شهراً خارج السجن في ليننغراد في ترقّب لمحة أو خبر عما سيحلّ بابنها. تختتم هذا الجزء أخماتَڤا بتبيان أن ليس بمقدور أحد سلب ماهو جليل ويُغفل عنه كلمسة أو نظرة أو زيارة، إلخ.
3. يبدأ الجزء الثالث والأخير من المجموعة بالعنوان «صلْب». مجموعة القصائد هذه هي  منظور النساء الأخريات اللاتي وقفن خارج سجن ليننغراد بانتظار لمحة أو خبر عن آبائهن أو أبنائهن أو أزواجهن الذين اُعتقلوا أيضاً. تصِفُ عبر التفاصيل المعقدة الحزن والألم والضعف والخوف التي شهدَته عند انتظارها معهم أثناء تلك الفترة من الإرهاب. مغمورةً بالحزن، تختتم النهاية بـ:
وليسجع يمام السجن بعيداّ

بينما القوارب تُبحر بمحاذاة النهر هادئة.
«»
المواضيع العامة

يقال عن قداس بأن ليس لها حبكة يمكن تحديدها بوضوح لكن هناك مواضيع عديدة تحويها طوال القصيدة. أهم المواضيع التي تشكّل أيضاً جزءاً من العنوان موضوع «قصيدة بلا بطل». طوال المجموعة بأكملها والقصائد الكُثر بداخلها، لاوجود لبطلٍ مُنقذ. من المهم أن يعلم القارئ ذلك لأن هذا الجزء تقريباً ودائماً ما يبحث الناس عنه. تريدُ أخماتَفا من قارئيها إدراك أن كان عليهم تجاوز ذلك معاً، لا أن ينقذهم محض خيال. بالإضافة إلى أن الحزن والتشكيك والتبرير والحداد والثبات ماهم إلا قلة المواضيع التي تظل ثابتة خلال المجموعة كلها.
هذه المواضيع جميعها تتصل ببعضها لأنها مراحل من الكرب. سواءً كان ذلك عذاب أخماتَفا نفسها، أو عذاب النساء الأخريات اللاتي قاسوا المأساة ذاتها، كلهن جزء مهم في خلق غاية القصيدة. موضوع جليٌّ آخر في المجموعة هو الإشارة إلى شخوص الإنجيل. تشير أخماتَفا إليهم فهُمّ مريم المجدلية ومريم أم عيسى والتلميذ يوحنا. يقال أنها تدمج هذا الموضوع مع المجموعة الزاخرة لتأكيد فكرة أن بجانب المقاساة الأليمة لم يتبقى لهم شيءٍ يخافوه. هذا أيضاً يمنحها أن ترفع بحالتها الشخصية إلى مسلك إسطوري وإلى ما فوق الطبيعي.
آخرُ موضوعٍ بدا بارزاً في نهاية المجموعة هو فكرة تخليد هذه المآساة كتذكار. بتذكُرِنا ماحصل وألا نسمح قطّ بنسيانه، هذا جزء من مرحلة الكرب التي تسمح لنا أن نمضي قُدماً في الحياة وهذا يربطنا مرة أخرى بجهة المقاساة، إذن كل هذا مترابطٌ ببعض.
التلقي والنقد

خشت أخماتَفا الخطر الذي سيقع عليها وعلى المقربين منها عند  نشر القصيدة في الأربعينات وقت كتابتها. لم تقرر أخيراً بأنه من المناسب نشرها إلا بعد موت يوسف ستالين في 1953. نُشِرت أخيراً مجموعة قداس بأكملها في الاتحاد السوفييتي في 1987. بعد نشرها، نَعَت نقاد أخماتَفا قداس بأنها مزيج من لغة بهيّة وأشكال معقدة من الشعر الروسي الكلاسيكي.
علاقات سريلانكا الخارجية

امراة سيرلانكية تتحدث مقالا على الميكروفون.
تشير العلاقات الخارجية لسريلانكا إلى العلاقات الدبلوماسية والتجارية بين سريلانكا والبلدان الأخرى. شددت سري لانكا على مبدأ الصداقة تجاه الجميع، والعداء تجاه لا شيء في دبلوماسيتها. تتبع سريلانكا تقليديًا سياسة خارجية غير متحيزة ولا تنحاز إلى جانب القوى الكبرى.
منذ نهاية الحرب الباردة ، أقامت البلاد علاقات أفضل مع جميع القوى الكبرى وتسعى إلى تعزيز علاقاتها الدبلوماسية والاقتصادية والعسكرية مع الهند وبنغلاديش وروسيا والولايات المتحدة والصين وباكستان واليابان وماليزيا وكوريا الجنوبية والإتحاد الأوربي. كما أقامت سريلانكا علاقات وثيقة مع الدول الأعضاء في رابطة دول جنوب شرق آسيا (آسيان) والاتحاد الأفريقي وجامعة الدول العربية.
تشارك سري لانكا في الدبلوماسية متعددة الأطراف، وخاصة في الأمم المتحدة ، حيث تسعى إلى تعزيز السيادة والاستقلال والتنمية في العالم النامي. كانت سري لانكا عضوًا مؤسسًا حركة عدم الانحياز. كما أنها عضو في كومنولث الأمم ورابطة جنوب آسيا للتعاون الإقليمي (سارك) والبنك الدولي وصندوق النقد الدولي وبنك التنمية الآسيوي وخطة كولومبو. تواصل سريلانكا مشاركتها النشطة في حركة عدم الانحياز، مع التشديد أيضًا على الأهمية التي توليها للإقليمية من خلال لعب دور قوي في الرابطة.
التاريخ

تهدف السياسة الخارجية لسريلانكا إلى الحفاظ على سريلانكا قوية ومستقلة وقوية وموحدة ؛ تؤكد مؤسسة السياسة الخارجية السريلانكية ذلك في تحقيق هذا الهدف.
تأسست السياسة الخارجية لسريلانكا من أجل المصلحة الوطنية. في فترة التغيير السريع والمستمر، السياسة الخارجية قادرة على الاستجابة على النحو الأمثل للتحديات والفرص الجديدة. يجب أن تكون جزءًا لا يتجزأ من الجهد الأكبر لبناء قدرات الأمة من خلال التنمية الاقتصادية، وتعزيز النسيج الاجتماعي ورفاهية الشعب وحماية سيادة سريلانكا وسلامة أراضيها. إن السياسة الخارجية لسري لانكا هي مشاركة تطلعية مع بقية العالم، بناءً على تقييم دقيق وواقعي ومعاصر للوضع السياسي والاقتصادي الثنائي والإقليمي والعالمي.
القوات المسلحة

القوات المسلحة السريلانكية هي الجيش الموحد الشامل لجمهورية سريلانكا الديمقراطية الاشتراكية التي تضم الجيش السريلانكي والبحرية السريلانكية والقوات الجوية السريلانكية التي تأتي تحت معاينة وزارة الدفاع (سريلانكا) (وزارة الدفاع) . يتلقون الدعم العسكري من الهند والصين وباكستان وإسرائيل وروسيا. الولايات المتحدة تقدم دعما محدودا.
أفريقيا

| بلد | بدأت العلاقات الرسمية | ملاحظات |
| --- | --- | --- |
|  أنغولا |  | أنظر العلاقات الخارجية لأنجولا |
|  كينيا | 1970 | See العلاقات السريلانكية الكينية Diplomatic relations between Sri Lanka and Kenya was established in 1970. Sri Lanka has a High Commission in Nairobi. Sri Lank's mission in Nairobi also serves Ethiopia, Tanzania, UNEP and UN-HABITAT, Rwanda, Mali and South Sudan. |
|  مالاوي |  | See علاقات مالاوي الخارجية  ‏ |
|  موريشيوس |  | See علاقات موريشيوس الخارجية  ‏ |
|  موزمبيق |  | See علاقات موزمبيق الخارجية  ‏ |
|  نيجيريا |  | See علاقات نيجيريا الخارجية  ‏ |
|  سيشل |  | See علاقات سيشل الخارجية  ‏ |
|  جنوب أفريقيا |  | See العلاقات الجنوب أفريقية السريلانكية Sri Lanka established diplomatic relations on 12 September 1994 following the end of apartheid and the election of Nelson Mandela to the new Government of South Africa of its post apartheid period.Sri Lanka is represented in South Africa through its embassy in Pretoria.The Government of South Africa established its resident diplomatic mission in Colombo in September 2007. |
|  تنزانيا |  | See علاقات تنزانيا الخارجية  ‏ |
|  زامبيا |  | See علاقات زامبيا الخارجية  ‏ |
|  زيمبابوي |  | See علاقات زيمبابوي الخارجية  ‏ |
سريلانكا وكومنولث الأمم

كانت سريلانكا دولة عضو في كومنولث الأمم منذ عام 1948، عندما أصبحت مستقلة كدولة سيلان.
في عام 1972، أصبحت سيلان جمهورية كومنولث تحت اسم سريلانكا.
أصبح وليام جوبلاوا، آخر حاكم عام لسيلان أول رئيس لسريلانكا.
في نوفمبر 2013، استضافت سريلانكا اجتماع رؤساء حكومات الكومنولث.