stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
التل (ريف دمشق)
السياحة في التل

تنتشر على ضفاف واديها العديد من المقاهي والمنتزهات الشعبية والمطاعم وما إن تبدأ الخضرة تلوح على أشجار الوادي الجميل مع دخول فصل الربيع حتى تبدأ أفواج المصطافين والسياح من سكان دمشق وغيرها بالتوارد على التل للتنزه وقضاء أمتع الأوقات تحت ظلال أشجاره الوافرة حيث الطبيعة الخلابة والهواء العليل.
وأنشئت في السنوات الأخيرة العديد من المنشآت السياحية الرفيعة المستوى التي تنشر الضياء بأنوارها الساطعة ليلًا. وعلى مياه هذا الوادي الجميل معالم تاريخية حيث نصبت طواحين الماء التي كان عددها في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين أكثر من عشر طواحين أبرزها طاحونة الوادي عمورة السوادي التي ما زالت أطلالها قائمة إلى جانب منشأة خاصة تاريخية عبارة عن منشرة للأخشاب تعمل على قوة دفع المياه، وفيها عدد من معاصر العنب الأثرية.
النهضة العمرانية

توسعت البلدة بسرعة بفضل عدة عوامل منها قربها من دمشق وطيب مائها وهوائها العليل مما زاد الوافدين إليها وتحسن وضع أهلها المادي مما ساعد على نشاط حركة العمران في التل واحترافهم لمهن البناء المختلفة وتطورت مناحي الحياة في البلدة وأقيمت المنشأت الصناعية الصغيرة والمتوسطة والكبيرة فوق أراضيها وتم بناء مدرسة الإعداد الحزبي عام 1971م التي تحولت للمعهد العالي للعلوم السياسية عام 1975م.
النهضة العمرانية > جامع التل الكبير

يعد جامع التل الكبير أحد أهم معالم بلدة التل وقد مر بثلاثة أدوار:
الدور الأول: يرجع إلى أواخر القرن التاسع عشر حيث كان مصلى يوم كان عدد سكان التل 2000 نسمة.
الدور الثاني: يرجع إلى عام 1938 حيث بني المسجد بناء مصغراً عن المسجد الأموي بدمشق وعلى شكله. وعلى مساحة داخلية قدرها 400 متر، إلى جانب صحن خارجي مساحته حوالي 100 متر، وبنيت مئذنة بمنتصف الصحن.
الدور الثالث: ويعود إلى عام 1970، حيث أزيل المسجد القديم كلياً، وتقدم أهل الخير بتقديم بيوتهم وأموالهم لتوسعة المسجد، حتى صار على الشكل الحالي بمساحة للمصلى تقارب 1500 متر ((طوله 49 متر وعرضه 30 متر)). وصحن خارجي بمساحة 500 متر تقريباً، وبني فيه قبة مقامة على أعمدة دائرية بارتفاع إلى سطح المسجد 12 متر ثم من سطح المسجد إلى أعلى القبة أيضاً 12 متر ((الارتفاع الكلي 24 متر))، ويبلغ عدد الأعمدة 16 (8 أزواج من الأعمدة الحجرية) وهي مزخرفة ومزينة. وأعيد تركيب المنبر القديم إلى المسجد الحالي وهو منحوت بأيدي أهل التل المهرة. وبقي من المسجد القديم أيضاً المئذنة، وهي قائمة إلى الآن ولم يجدد فيها شيء. والمسجد بني من حجارة داخلية وخارجية، وأعلى المسجد بني بمقرصنات صنعت باليد، وهي تأخذ شكلاً جميلاً زينت كل المسجد الخارجي، كما تم استغلال جدران المسجد الداخلية من الأعلى بزخرفة من جبص مزينة، وقد كتب فيها أسماء الله الحسنى كاملة. كما وأن المسجد يحتوي على سدة تشغل الجزء الشمالي عرضها حوالي 3 أمتار. وحائط القبلة فيه 3 محارب: الأول بجانب المنبر القديم وهو مزين، ومحرابين أصغر من الأساسي على جهتي المنبر.
كما استغل قبو المسجد بإنشاء مصلى شتوي بمساحة 350 متر تقريباً، إضافة إلى خدمات المسجد التي جددت من المواضئ والحمامات بمساحة 100 متر تقريبًا. أُعيد تجديد المصلى الشتوي عام 2002 والمعهد في 2003. أما الجزء الجنوبي من القبو عبارة عن منسوبين (العلوي : عبارة عن رواق مفتوح من الشرق والغرب وهو عبارة عن سوق فيه محلات تجارية تابعة لشعبة أوقاف التل، السفلي: مشغول حالياً من قبل نادي التل الرياضي).
النهضة العمرانية > مشفى التل

يعود بناءها لعام 1958 يوم من الأيام اقترح على أبناء التل بناء مستشفى لأهل التل وطبعاً أهل البلد ووجهاء البلد وقتها وافقوه، واتفقوا على بناء المشفى على نفقة أهل التل واليد العاملة المحلية.
واجتمعوا لإنتقاء الأرض يلي بدهن يبنوا عليها المشفى وبدأ العم أبو عبد الوهاب (محمد الجراح) باستشارة الوجهاء وقلهن وين بدنا نبني المشفى
طبعاً كل واحد يقول بمكان معين من أراضي التل إلا واحد من الوجهاء كان ساكت ماحكى شئ
وبعد ماسمع الكل قال أبو عبد الوهاب يا أبو محي الدين أنت شو رأيك ماسمعنا رأيك
قلو أبو محي الدين والله يابو عبد الوهاب أنا رأيي تبنوا المستشفى بأرض الروس وأشار للمكان يلي انبنت عليها المشفى
قال أبو عبد الوهاب وكل الحاضرين والله جبتها يا أبو محي الدين وفعلاً هالمكان أنسب شئ لأنه عالي والهوا فيه صافي
وأثبتت الخبرات بعدين وبعد ما صارت المشفى عسكري إنه مكان المشفى من أفضل الأمكنة يلي بنيت عليها مستشفيات سورية
في الأدب

خرج من المدينة الكثير من الأدباء وكانوا كثيرًا ما يذكرون بلدتهم في أعمالهم الأدبية، وكان مما كتب الأديب زهير الشلبي عن التل:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| « | هذه البلد الأعجوبة! هذه البلد الأسطورة... القائمة خلف جبال قاسيون وبرزة! هذه بلدتي التي ولدت وعشت فيها وبقيت في قلبي وفي خلدي...  ربما أقول هذا لأنني أحببتها كثيراً واشتقت إليها أكثر عندما كنت بعيداً عنها سنوات طويلة... أهديت أحد كتبي لبلدتي مرتع الصبا، حيث مازال طعم الوادي القديم بأشجاره ومياهه في قلبي وعلى شفتي، وقلت لبلدتي وقتها إن حديث الحب هو ذاك وإن حديث العتب سيأتي... ها أنا ذا أذكر حتى سويداء قلبي، وأنا أكتب هذه الأسطر، أذكر أيام الشيخ نبيه منذ ستين عاماً، وأذكر مدرسة الدولة في الخمسينات من القرن الماضي عندما كانت مازالت في حي الوادي في سكن عادي في ساحته شجرة... أذكر حورتا وتنظيف النهر والتينات على التلة قبل أن يتم بناء مشفى التل... أذكر أيام كان الحنش يسكن حارساً لمغارة البياض في الغرب... كما كان يسكن سقف الخشب والشيح عند زميلي أحمد... أذكر قلبي وقد ضاع عندما فقدنا العزيز الدكتور نزيه البني قبل ستة وثلاثين عاماً... حيث كان واحداً من أولئك الذين لم يكملوا المشوار... أذكر ولادة أمي لإخوتي جميعاً، وعمر كبيرهم يقترب من الستين... كما أذكر أمي وقد أحكمت نوافذ الغرفة بورق الجوز اتقاء لبرد الشتاء... وكانت قد أحضرت ذلك الورق الأصفر من الوادي وهي تأخذ منه صقيعه وزمهريره ولا تمرض طالما نحن لم نمرض... أذكر أبي يجتاز وديان وجبال وهاد الغربة، جائعاً خائفاً وحيداً لأيام عصيبة في عام النكبة وقد هرب مع الهاربين ليعود لزوجه وابنه! أذكره وقد رحل مخترقاً رمال صحراء الجزيرة العربية حيث كان الذاهب مفقوداً مثل الكثيرين من أبنائك يا بلدتي الذين لم يعودوا... أذكرك يا تل وقد كنت جنة في محبتك المتبادلة وفي صفاء أناسك ولم يكن فيك مال... أذكرك يا بلدي التي كنت الأولى في الوطن كله تتبرعين لأخوة العروبة في الجزائر وغيرها يوم أن جار عليهم المستعمر... ولأن حبي كان كبيراً فإن عتبي أضحى كبيراً!! أين هو صفاؤك يا بلدي الجميلة؟! أين هو الخوف على الآخر أكثر من الخوف على الذات؟ أين هو شجرك وواديك يا بلدي...؟! إن كان المال الذي جاءك من بلاد الاغتراب قد قتل واديك وأفسد بعضاً من أبنائك، فلا بارك الله في ذلك المال! ماذا جرى للشجر الذي زرعه واهتم له راحل مرحوم في شوارعك أيتها البلدة؟!... وبعد؟ ماذا يعرف هذا الجيل الجديد عنا نحن الجيل القديم وماذا يعرف عن رائحة أرض الرويس والمجر والوادي قبل أن تهرب منه العصافير؟... هل ذاق طعم نهر الوادي الرقراق الذي مازال يعيش في دمائنا وسيبقى إلى يوم نعود فيه إلى شم التراب النظيف الباقي واحتوائه ضمن ضلوعنا إلى أن يذوب فينا ونذوب فيه...؟! إنني لأجد نفسي مقصراً جداً، وقد ضعت في زحمة الحياة، في الكتابة عن هذه البلدة... وعساني أكتب بعضاً من الواجب، فيما تبقى من العمر... أحبك يا بلدي... وحبي لك هو صورة وولادة عن حبي لوطني الذي لا أريد أن تكون قطرات الماء الأخيرة في دمي إلا من مائه، ولا أنفاسي الأخيرة في صدري إلا من هوائه، ولا ضربات قلبي المتخافتة إلا فيه!... |  » |
أطفال من مدينة التل.
صورة قديمة لجامع التل الكبير، قبل إعادة بناءه بتصميم جديد (يلاحظ أن شكله كان مشابها للجامع بني أمية الكبير في دمشق).
مشفى التل، في صورة قديمة ما قبل النهضة العمرانية التي حدثت في التل.
ماري قعوار

| معالي > ماري قعوار. وزيرة التخطيط والتعاون الدولي الأردنية  | معالي > ماري قعوار. وزيرة التخطيط والتعاون الدولي الأردنية  |
| --- | --- |
في المنصب 14 يونيو 2018 – 7 نوفمبر 2019: في المنصب 14 يونيو 2018 – 7 نوفمبر 2019
العاهل: عبد الله الثاني بن الحسين
رئيس الوزراء: عمر الرزاز
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
مكان الميلاد: عَمَّان  
مواطنة:  الأردن 
عضوة في: حكومة عمر الرزاز  
الأم: وداد قعوار  
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة تافتس كلية لندن للاقتصاد (الشهادة:دكتوراه)  
تخصص أكاديمي: اقتصاد  
شهادة جامعية: دكتوراه، وماجستير، وبكالوريوس  
المهنة: سياسية، واقتصادية  
اللغة الأم: العربية  
اللغات: العربية، والإنجليزية  
مجال العمل: تنمية دولية  
موظفة في: منظمة العمل الدولية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
ماري كامل أمين قعوار (وُلِدت في مدينة عمان – )، سياسية واقتصادية أردنية.
سيرتها وتحصيلها العلمي

ولدت ماري كامل أمين قعوار في العاصمة الأردنية عمان. والدها مهندس الجيولوجيا كامل قعوار، ووالدتها هي وداد قعوار من مدينة طولكرم الفلسطينية.
حصلت ماري قعوار عام 1988 على درجة البكالوريس في علم الإنسان والاقتصاد من جامعة تافتس في الولايات المتحدة الأمريكية، ثم حصلت على درجة الماجستير في «السياسة الاجتماعية والتخطيط للبلدان النامية» من المملكة المتحدة عام 1989، وحصلت على درجة الدكتوراه في «دراسات التنمية» من كلية لندن للاقتصاد عام 1997.
مناصبها وحياتها العملية

باحثة لدى وزارة التخطيط والتعاون الدولي الأردنية، خلال فترة (1989–1991).
مستشار وزير العمل الأردني، خلال فترة (2006–2007).
مديرة منظمة العمل الدولية في شرق إفريقيا، ومسؤولة ومستشارة في مقر المنظمة في جنيف والمكتب الإقليمي في بيروت، خلال فترة (1997–2017).
وزيرة التخطيط والتعاون الدولي الأردنية، خلال فترة (14 يونيو 2018 – 7 نوفمبر 2019)، في حكومة عمر الرزاز.
مراجع

↑   http://etheses.lse.ac.uk/2475. اطلع عليه بتاريخ 2021-06-07. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
1 2 3  معالي د.ماري كامل قعوار نسخة محفوظة 2020-09-27 على موقع واي باك مشين.
↑  بيت كامل ووداد قعوار: فضاءات جميلة يزينها أثاث عربي قديم نسخة محفوظة 2020-09-27 على موقع واي باك مشين.
↑  Mary Kawar نسخة محفوظة 2020-09-27 على موقع واي باك مشين.
↑  منظمة العمل الدولية: 800 مليون عامل عاشوا مع أسرهم على أقل من دولارين يوميًا عام 2013 نسخة محفوظة 2020-09-27 على موقع واي باك مشين.
↑  Mary Kamel Kawar نسخة محفوظة 2020-09-27 على موقع واي باك مشين.
↑  بعد الاستقالة.. أوامر ملكية بتعيين الوزراء الجدد بالحكومة الأردنية نسخة محفوظة 2020-09-27 على موقع واي باك مشين.
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية: الاسم المعياري الدولي (ISNI) ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities)
وطنية: مكتبة الكونغرس (LCNAF)
بوابة أعلام
بوابة الأردن
بوابة السياسة
بوابة المرأة
بديع الزمان سعيد النورسي

| بديع الزمان سعيد النورسي> (بالكردية: Seîdê Nûrsî)‏    | بديع الزمان سعيد النورسي> (بالكردية: Seîdê Nûrsî)‏    |
| --- | --- |
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
تاريخ الميلاد: سنة 1877   
الوفاة: 23 مارس 1960  (82–83 سنة)   أورفة  
مواطنة:  الدولة العثمانية  تركيا 
الديانة: الإسلام، وأهل السنة والجماعة، وصوفية  
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المهنة: عالم عقيدة، وفيلسوف، ومفسر، ومؤلف  
اللغة الأم: الكردية  
اللغات: التركية، والعثمانية، والعربية  
مجال العمل: علم التفسير  
أعمال بارزة: رسائل النور  
الخدمة العسكرية : الخدمة العسكرية 
المعارك والحروب: الحرب العالمية الأولى  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
سعيد النورسي  المعروف بـ «بديع الزمان النورسي» (12 مارس 1876 - 23 آذار 1960)، وهو عالم مسلم كردي من عشيرة أسباريت أحد أبرز علماء الإصلاح الديني والاجتماعي في عصره. ولد في قرية نورس ببلاد الأكراد في فترة "الخلافة العثمانية".
مرت حياة بديع الزمان سعيد النورسي بطورين أو كما كان يفضل أن يسميهما مرحلة «سعيد القديم» ومرحلة «سعيد الجديد» .
سعيد القديم

سعيد القديم وتمتد هذه المرحلة من ولادته ولغاية إقامته الجبرية في بارلا سنة 1926م. ففي هذه المرحلة نلاحظ أن سعيد حاول خدمة الإسلام بالدخول في عالم السياسة وذلك عن طريق كتابة المقالات لرد شبهات حزب الاتحاد والترقي. أما السنين الثمانية الأخيرة من هذه المرحلة فهي تعتبر مرحلة انتقالية إلى مرحلة سعيد الجديد.
سعيد القديم > النشأة

ولد سعيد النورسي في قرية نُوْرْس الواقعة شرقي الأناضول في تركيا عام (1294هـ – 1877م) من أبوين صالحين كرديين كانا مضرب المثل في التقوى والورع والصلاح ونشأ في بيئة كردية يخيم عليها الجهل والفقر كأكثر بلاد المسلمين في أواخر القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين. وإلى قريته نورس ينسب. واسم والده ميرزا بن علي بن خضر بن ميرزا خالد بن ميرزا رشان من عشيرة أسباريت أما والدته فاسمها نورية بنت ملا طاهر من قرية «بالك» وهي من عشيرة خاكيف والعشيرتان من عشائر قبائل «الهكارية» في تركيا.
سعيد القديم > طلب العلم

لم تكن حياة سعيد النورسي إلا ملحمة من الوقائع والأحداث التي وضع جميعها في خدمة القرآن العظيم وتفسير نصوصه وبيان مرامي آياته البينات ضمن رؤية تبلورت مع الزمن ومع أطوار رحلة العمر، وكانت غايتها النهائية بث اليقظة وإعادة الحياة والفعل للأمة الإسلامية بعد طول رقاد. وما برح سعيد أن التحق بمجموعة من الكتاتيب والمرافق التعليمية المبثوثة في تلك النواحي من حول قريته نورس. وكان يستوعب كل ما يقدم له من علم، وسرعان ما أضحى لا يجد ما يستجيب لنهمه التحصيلي في المراكز التي يقصدها. ومن هنا كانت إقامته في تلك المراكز ظرفية إذ كان يتوق إلى الاستزادة المعرفية الحقة. وظل يرتحل من مركز إلى مركز ومن عالم إلى آخر حتى حفظ ما يقرب من تسعين كتابًا من أمهات الكتب.
وتهيأ بعد ذلك وبفضل المحصول العلمي الجمّ الذي اكتسبه في طفولته المبكرة تلك أن يجلس إلى المناظرة ومناقشة العلماء وانعقدت له عدة مجالس تناظر فيها مع أبرز الشيوخ والعلماء في تلك المناطق وظهر عليهم جميعًا. وانتشرت شهرته في الآفاق. وفي سنة 1314 هـ الموافق عام 1897م ذهب إلى مدينة وان، وانكب فيها بعمق على دراسة كتب الرياضيات وعلم الفلك والكيمياء والفيزياء والجيولوجيا والفلسفة والتاريخ حتى تعمق فيها إلى درجة التأليف في بعضها فسمي ببديع الزمان اعترافًا من أهل العلم بذكائه الحاد وعلمه الغزير واطّلاعه الواسع. في هذه الأثناء نشر في الصحف المحلية أن وزير المستعمرات البريطاني غلادستون قد صرح في مجلس العموم البريطاني وهو يخاطب النواب قائلاً:
«ما دام القرآن بيد المسلمين فلن نستطيع أن نحكمهم، لذلك فلا مناص لنا من أن نزيله من الوجود أو نقطع صلة المسلمين به.»
زلزل هذا الخبر كيانه وأقض مضجعه فأعلن لمن حوله:
«لأبرهنن للعالم بأن القرآن شمس معنوية لا يخبو سناها ولا يمكن إطفاء نورها.»
فشد الرحال إلى استانبول عام 1325هـ الموافق عام 1907م وقدم مشروعًا إلى السلطان العثماني عبد الحميد الثاني لإنشاء جامعة إسلامية في شرقي الأناضول أطلق عليها اسم «مدرسة الزهراء» - على غرار جامع الأزهر - تنهض بمهمة نشر حقائق الإسلام وتدمج فيها الدراسة الدينية مع العلوم الكونية الحديثة على وفق مقولته:
«ضياء القلب هو العلوم الدينية ونور العقل هو العلوم الحديثة فبامتزاجهما تتجلى الحقيقة فتتربى همة الطالب وتعلو بكلا الجناحين وبافتراقهما يتولد التعصب في الأولى والحيل والشبهات في الثانية.»
سعيد القديم > الحرية عند بديع الزمان النورسي

عندما أُعلنت المشروطية الثانية في الدولة العثمانية في (23 تموز سنة 1908م) صرف جل همه إلى إلقاء الخطب، وكتابة المقالات مبينا فيها مفهوم الحرية في الإسلام وتأثير الإسلام في الحياة السياسية وطالبا بتحكيم الشريعة الغراء ومحذرا من التفسير الخطأ للحرية حيث شعر بأن هناك محاولات خبيثة وأيديا خفية تحاول أن تستفيد من هذه (المشروطية) لخدمة أغراض مناهضة للإسلام فكان يقول:«بني وطني لا تسيئوا تفسير الحرية كي لا يذهب من أيديكم لا تصبوا العبودية العفنة في قوالب براقة وتسقونا من علقمها، إن الحرية لا تتحقق ولا تنمو إلا بتطبيق أحكام الشريعة ومراعاة آدابها».
سعيد الجديد

سعيد الجديد (بالتركية: Yeni Said)‏. في هذه المرحلة الثانية من حياته نرى أن سعيد الجديد قد طلّق الحياة السياسية تحت شعاره المعروف (أعوذ بالله من الشيطان والسياسية)، وأخذ على عاتقه مسألة (إنقاذ الإيمان)، في تركيا وذلك بعد أن أيقن استحالة خدمة الإسلام بالدخول في معترك السياسة ودهاليزها وصراعاتها العقيمة خاصة بعد أن أغلقت المدارس الدينية والجوامع والمساجد. فصرف اهتمامه إلى النواحي الإيمانية والقضايا الاعتقادية ففّوت على أعداء الإسلام كل فرصة أو حجة للوقوف أمام نشاطه وبالرغم من أنه قُدِّم إلى المحاكم ست مرات فإن هذه المحاكم لم تكن تجد أي دليل ملموس على أنه يقوم بشيء مخالف للنظام أو الأمن فهذه المحاكم لم تكن تجد دليلا قانونيا واحدا ضده فضلا عن ذلك فإنه أيقن بثاقب بصره أنه ما لم ينشئ جيلا مؤمنا بالله ورسوله حتى أعماق قلبه ووجدانه فإن كل ما سيكون عبثا لا جدوى منه.
سعيد الجديد > مشروعه

يقول جمال الدين فالح الكيلاني: «كرس النورسي حياته بعد تحوله الحاسم إلى» سعيد الجديد«للقيام بمشروعٍ سماه» إنقاذ الإيمان وخدمة القرآن «. يقوم المشروع على تحويل إيمان الناس من مجرد إيمان تقليدي موروث إلى إيمان تحقيقي مشهود، كما يقوم مشروعه في شقه الآخر على تبيان» حقائق«القرآن للناس وأبرزها التوحيد والنبوة والحشر».
وفاته

توفي سعيد النورسي في الخامس والعشرين من رمضان المبارك سنة 1379 هـ الموافق 23 مارس 1960م، وتم دفن رفاته في مدينة أورفة. ولكن السلطات العسكرية الحاكمة لتركيا لم تدعه في قبره إذ قاموا بعد أربعة أشهر من وفاته بهدم القبر ونقل رفاته بالطائرة إلى جهة مجهولة وبعد أن أعلنوا منع التجول في مدينة أورفة. فأصبح قبره مجهولا حتى الآن لا يعرفه الناس.
الانتقادات

هنالك بعض الإنتقادات الموجهة لجماعة رسائل النور من قبل علماء المسلمين من أهل السنة والجماعة وهي:
أن جماعة رسائل النور لم تُعن بنشر العقيدة والتوحيد، بين أتباعها، وبين عوام المسلمين ممن يحتاجون إلى تصحيح عقائدهم قبل شغلهم بأمور أخرى. بل تبنت عقيدة " الماتريدية " التي كانت تُدعم من قبل الدولة.
إن تخلي هذه الجماعة عن السياسة واتخاذ سعيد النورسي شعار " أعوذ بالله من الشيطان والسياسة " وذلك منذ عام 1921م، قد ترك أثراً سلبيّاً على أتباعها إذ وقع بعضهم فريسة لأحزاب علمانية.
يؤخذ على الشيخ سعيد النورسي تخليه عن مساندة ثورة الشيخ سعيد الكردي ضد مصطفى كمال أتاتورك سنة 1925م، وقد حدثت معارك رهيبة بينه وبين جماعة كمال اتاتورك في منطقة " ديار بكر " سقط فيها آلاف من المسلمين. ويأتي هذا الموقف انطلاقًا من فكر سعيد النورسي في وجوب جهاد النفس أولاً، ثم الدعوة إلى تنوير الأفكار، وقد نادت الجماعة بإصلاح القلوب وعدم الدخول في معارك داخلية مع المخالفين المسلمين سواء كانوا حكاماً، أو محكومين، والتزام طريق الدعوة السلمية، والتطور التدريجي، ولا يلجأ إلى الجهاد المسلح إلا ضد العدو الخارجي من الكفار، والزنادقة.
لا ينصح علماء أهل السُنة بقراءة كتب رسائل النور، إلا للمتخصص وطالب العلم المميز؛ وذلك بسبب ما تتبناه من اعتقاد مخالف لأهل السنَّة والجماعة؛ ورغم ذلك فإنهم يرون أن الشيخ سعيد النورسي قد بذل جهداً في نصرة الدين الإسلامي، لكنهم رغم ذلك لا يرون صحة ما كان عليه، وجاء عن بعض علماء أهل السنة عن الشيخ سعيد النورسي: "وجهود شيخهم في نصرة الإسلام مشكورة، ونسأل الله أن يثيبه عليها، لكن هذا لا يجعلنا نزكي اعتقاده المخالف، ولا نزكي من بعده ممن هو على من جماعته، وقد افترق أتباعه كثيراً، ولا يمكن جمعهم في سياق واحد، وإنما يكون الحكم على كل واحد منهم أو طائفة بحسب ما يُظهر من اعتقاد، أو منهج".
من مؤلفاته

رسائل النور.
المثنوي العربي النوري.
إشارات الإعجاز في مظان الإيجاز.
الكلمات.
اللمعات.
الشعاعات.
المكتوبات.
المحاكمات.
سيرة ذاتية.
قطوف من أزاهير النور.(من كليات رسائل النور).
الآية الكبرى.
الملاحق.
صيقل الإسلام.
ومؤلفات عديدة أخرى...
طالع أيضاً

رسائل النور.
فتح الله كولن.
مصطفى صبري.
المصادر

1 2 3 4  الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة " ( 1 / 328 – 333 )
1 2 3  بديع الزمان سعيد النورسي (قراءة جديدة في فكره المستنير) - تأليف الدكتور جمال الدين فالح الكيلاني بالاشتراك مع الدكتور زياد حمد الصميدعي - الناشر دار الزنبقة - القاهرة 2013.
↑  ^ بديع الزمان سعيد النورسي (قراءة جديدة في فكره المستنير) - تأليف الدكتور جمال الدين فالح الكيلاني بالاشتراك مع الدكتور زياد حمد الصميدعي - الناشر دار الزنبقة - القاهرة 2013.
1 2 3  بديع الزمان سعيد النورسي الشيخ محمد بن موسى الشريف .
↑  انظر : بديع الزمان النورسي ، عرفان رشيد شريف ، جامعة السليمانية ، كلية العلوم الاسلامية ، مجلة جامعة الانبار ، المجلد 7 ، العدد 28 ، ص 437
إيوان شميد

إيوان شميد هو دراج سويسري، ولد في 15 نوفمبر 1947 في Oberbuchsiten ‏ في سويسرا، وتوفي في 15 مايو 2009 في Wangen bei Olten ‏ في سويسرا.
مراجع

1 2   https://www.procyclingstats.com/rider/iwan-schmid. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  "Iwan Schmid Olympic Results". sports-reference.com. مؤرشف من الأصل في 2014-10-25. اطلع عليه بتاريخ 2014-10-25.
وصلات خارجية

إيوان شميد على موقع أرشيف الدراجات (الإنجليزية)
إيوان شميد على موقع إحصائيات الدراجات الإحترافية (الإنجليزية)
إيوان شميد على موقع أوليمبيديا (الإنجليزية)
بوابة أعلام
بوابة ألعاب أولمبية
بوابة سباق الدراجات الهوائية
بوابة سويسرا
جبل فوجي

جبل فوجي
| 0 | 1 |
| --- | --- |
البلد:   اليابان 
المكان:  شيزوكا — ياماناشي 
منطقة محمية:  حديقة إيزو فوجي هاكوني الوطنية 
جزء من:   القائمة ... Fujisan, sacred place and source of artistic inspiration (en)  New 100 Famous Japanese Mountains (en)  100 Famous Yamanashi mountains (en)  Top 100 Geological Sites in Japan (en)  Three Holy Mountains (en)  أشهر 100 جبل في اليابان 100 Landscapes of Heisei (en)  
تقع في منطقة تضاريس:  هونشو — Fossa Magna (en)  
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الإحداثيات:  35°21′38″N 138°43′39″E﻿ / ﻿35.3606°N 138.7275°E﻿ / 35.3606; 138.7275 
 قمة جبل:  قمة Kengamine في جبل فوجي 
الارتفاع:  3٬777٫24 متر 
المساحة:  19٬311٫9 هكتار 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
القارة:  آسيا 
النوع:   القائمة ... بركان نشط — أعلى نقطة — قمة معزولة — بركان طبقي — مزار سياحي — shintaisan (en)  — جبل 
يضم:  Mount Hōei (en)  — Hasshinpō (en)  — Mount Ōmuro (en)  — Ōsawa Failure (en)  
الصخور:  بازلت 
المرصد:  مركز أبحاث البركان 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الاسم المحلي:  富士山 (باليابانية) 
سمي نسبة:  Fuji district (en)  
يقدسه:  Fuji worship (en)  
تصنيف تراثي:  جزء من مواقع التراث العالمي (2013 – ) — Place of Scenic Beauty (en)  (1952 – ) — Special Place of Scenic Beauty (en)  (1952 – ) — المواقع التاريخية في اليابان (2011 – ) 
ar
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
منظر شروق الشمس من أعلى جبل فوجي، حيث يظهر توري أسفل ويسار الصورة.
جبل فوجي (باليابانية: 富士山 = فوجي سان) أعلى قمة في اليابان، يبلغ ارتفاعه 3,776 مترا. يمكن أن يرى الجبل في الجو الصحو من العاصمة اليابانية طوكيو.
يعرفه اليابانيون باسم "فوجي سان"، إلا أنه يغلب على الأجانب الوافدين تسميته بفوجي ياما، وهذا خطأ. يرجع هذه الالتباس الذي وقع فيه البعض لكون مقاطع الحروف الصينية (أو كانجي) التي تكتب بها اللغة اليابانية، يمكن أن تلفظ بعدة أشكال ممكنة.
على الرغم من مظهره الذي يوحي بالهدوء، نظرا لموقعه الإستراتيجي وبعده عن الأماكن الحضرية، قام اليابانيون بإنشاء مرصد فضائي في أعلى قمة الجبل.
يعتبره اليابانيون جبلا مقدسا منذ القدم. كان يحظر على النساء الاقتراب منه (رفع الحظر أثناء فترة مييجي). أصبح الجبل اليوم مكانا مفضلا للسياح ولهواة التسلق من مختلف أنحاء البلاد.
جيولوجيا

يقع جبل فوجي عند نقطة تلاقي الصفيحة الأوراسية مع صفيحة أوكتسوك والصفيحة الفلبينية. حيث تشكل هذه الصفائح الثلاثة الجزء الغربي من اليابان، الجزء الشرقي من اليابان وشبه جزيرة إزو على الترتيب.
كذلك يعد جبل فوجي من أكبر البراكين الخاملة وآخر انفجار له عام 1707 م ومن بعدها لم ينفجر أبدًا.
جغرافيا

يعتبر جبل فوجي من أحد أبرز المعالم الجغرافية في اليابان حيث يبلغ ارتفاع جبل فوجي 3776 متر ويحيط به خمس بحيرات، ويقع بالقرب من شاطئ جزيرة هونشو على المحيط الهادي، على الحدود بين محافظتي شيزوكا وياماناشي، ويحيط به ثلاث مدن هي غوتيمبا إلى الجنوب، فوجي-يوشيدا إلى الشمال، وفوجينوميا إلى الجنوب الغربي. الطقس في جبل فوجي بارد جدا ويغطي قمته الثلج على طول فترة الشتاء. تبلغ درجة الحرارة الدنيا −38.0 °C، بينما سجل أعلى درجة حرارة في يونيو 2008 بمقدار 17.8 °C.
جغرافيا > التغير المناخي

المعدل الوسطي لموعد تكون الثلوج فوق قمة جبل فوجي هو 2 أكتوبر، وبذلك يكون جبل فوجي وغالبية قمم الجبال اليابانية مغطى بالثلوج منذ بداية شهر أكتوبر من كل عام. لكن بسبب التغير المناخي وارتفاع درجة حرارة الأرض لم يبدأ تساقط الثلوج في سنة 2024 حتى تاريخ 29 أكتوبر، متجاوزًا الرقم القياسي الذي سجل في 26 أكتوبر سنتي (1955 و2016). فبحسب دائرة الأرصاد الجوية اليابانية فإن اليابان سجلت أعلى درجة حرارة في العام 2024 منذ بدء الرصد سنة 1898. أخيرًا تساقطت الثلوج فوق قمة جبل فوجي في 5 نوفمبر 2024، ليكون هذا التاريخ أكثر المواعيد تأخرًا على الإطلاق.
على قائمة التراث العالمي

أدرجت منظمة اليونسكو جبل فوجي على قائمتها للتراث العالمي في حزيران (يونيو) 2013 مشددة على أهميته في الثقافة اليابانية. وقد أدرجت لجنة التراث العالمي التي اجتمعت في إطار دورتها السنوية السابعة والثلاثين في بنوم بنه الموقع في قائمة الممتلكات الثقافية.
ويشمل الجزء الذي أدرج في القائمة قمة الجبل وسبعة معابد موزعة على سفوحه وفنادق صغيرة تستضيف الزوار ومجموعة من الظواهر الطبيعية التي هي موضع إجلال كشلال مياه وغابة من الصنوبر وأشجار جمدتها الحمم.
معرض صور

شينجوكو (طوكيو)