stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
رجل الثلج وزميلة العمل الباردة

| 0 | 1 |
| --- | --- |
رجل الثلج وزميلة العمل الباردة: رجل الثلج وزميلة العمل الباردة
صنف: كوميديا رومانسية، فنتازيا
مانغا: مانغا
ديموغرافيا: جوسي
تاريخ الإصدار: 12 يوليو 2019 – حتَّى الآن
مجلدات: 6
أنمي تلفزيوني: أنمي تلفزيوني
عرض:  2023  – حتَّى الآن
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
رجل الثلج وزميلة العمل الباردة هي سلسلة مانغا يابانية من تأليف ورسم مايوكي توناغايا، تصدر على موقع غانغان بيكسيف التابع لشركة سكوير إنكس منذ يوليو 2019 وتم جمعها في 6 تانكوبون وتم عمل مسلسل أنمي من المقرر أن يعرض في 2023.
مراجع

↑  「氷属性男子とクールな同僚女子」アニメ化！冬月さんは石川由依、氷室くんは小林千晃. Comic Natalie  ‏ (باليابانية). Natasha, Inc. 21 Jun 2022. Archived from the original on 2022-07-18. Retrieved 2022-06-21.{{استشهاد ويب}}:  صيانة الاستشهاد: علامات ترقيم زائدة (link)
بوابة أنمي ومانغا
بوابة اليابان
بيلويت (أوهايو)

بيلويت (بالإنجليزية: Beloit, Ohio)‏ هي منطقة سكنية تقع في الولايات المتحدة في مقاطعة ماهوننغ، أوهايو. يقدر عدد سكانها بـ 978 نسمة ومساحتها 2.56 كم2 وترتفع عن سطح البحر 344 متر.
التركيبة السكانية

قام مكتب تعداد الولايات المتحدة بتحديد بيانات التركيبة السكانية لبيلويت في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
| تطور التعداد السكاني> السنة | تطور التعداد السكاني> عدد السكان | تطور التعداد السكاني>  | تطور التعداد السكاني>  %± |
| --- | --- | --- | --- |
| 1880 | 162 |  | — |
| 1910 | 510 |  | — |
| 1920 | 589 |  | 15.5% |
| 1930 | 694 |  | 17.8% |
| 1940 | 706 |  | 1.7% |
| 1950 | 778 |  | 10.2% |
| 1960 | 877 |  | 12.7% |
| 1970 | 921 |  | 5.0% |
| 1980 | 1٬093 |  | 18.7% |
| 1990 | 1٬037 |  | -5.1% |
| 2000 | 1٬024 |  | -1.3% |
| 2010 | 978 |  | -4.5% |
| تقدير 2016 | 920 |  | -10.2% |
تعداد الولايات المتحدة لكل عقد: تعداد الولايات المتحدة لكل عقد
التركيبة السكانية > تعداد عام 2000

بلغ عدد سكان بيلويت 1,024 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 426 أسرة وعدد العائلات 287 عائلة مقيمة في القرية. في حين سجلت الكثافة السكانية 1,332.9 نسمة لكل ميل مربع (514.6/كم2). وبلغ عدد الوحدات السكنية 452 وحدة بمتوسط كثافة قدره 588.4 نسمة لكل ميل مربع (227.2/كم2).
وتوزع التركيب العرقي للقرية بنسبة 98.54% من البيض و 0.10% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 0.29% من الأمريكيين الأفارقة و 0.98% من عرقين مختلطين أو أكثر.
بلغ عدد الأسر 426 أسرة كانت نسبة 28.9% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 49.1% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 14.8% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، وكانت نسبة 32.6% من غير العائلات. تألفت نسبة 28.2% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 12.4% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.94، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.40.
بلغ العمر الوسطي للسكان 40 عاماً. وكانت نسبة 23.3% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 8.0% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 26.4% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 22.0% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 20.3% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 83.8 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 80.5 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في القرية 32,279 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 40,096 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 31,042 دولار مقابل 19,615 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالقرية 16,359 دولار. وكانت نسبة 8.7% من العائلات ونسبة 10.6% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 17.4% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 8.3% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
التركيبة السكانية > تعداد عام 2010

بلغ عدد سكان بيلويت 978 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 425 أسرة وعدد العائلات 275 عائلة مقيمة في القرية. في حين سجلت الكثافة السكانية 998.0 نسمة لكل ميل مربع (385.3/كم2). وبلغ عدد الوحدات السكنية 468 وحدة بمتوسط كثافة قدره 477.6 لكل ميل مربع (184.4/كم2).
وتوزع التركيب العرقي للقرية بنسبة 97.3% من البيض و 0.1% من الأمريكيين الأصليين و 0.4% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 0.3% من الأمريكيين الأفارقة و 1.8% من عرقين مختلطين أو أكثر.
بلغ عدد الأسر 425 أسرة كانت نسبة 31.5% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 44.7% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 14.6% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 5.4% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 35.3% من غير العائلات. تألفت نسبة 31.5% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 16.4% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.86، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.30.
بلغ العمر الوسطي للسكان 43.4 عاماً. وكانت نسبة 23.8% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 5.9% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 21.9% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 26.3% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 22.1% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 47.6% ذكور و52.4% إناث.
انظر أيضاً

قائمة مدن الولايات المتحدة
جبهة حاجز الدم

| 0 | 1 |
| --- | --- |
جبهة حاجز الدم: جبهة حاجز الدم
Kekkai Sensen: Kekkai Sensen
صنف: أكشن، جريمة، خيال علمي فنتازيا حضرية
مانغا: مانغا
كاتب: ياسوهيرو نيغهتو
ناشر: شوئيشا
ديموغرافيا: شونن
مجلة: Jump SQ19
تاريخ الإصدار: 2009 – 2015
مجلدات: 10
مانغا: مانغا
Blood Blockade Battlefront: Back 2 Back: Blood Blockade Battlefront: Back 2 Back
كاتب: ياسوهيرو نيغهتو
ناشر: شوئيشا
ديموغرافيا: شونن
مجلة: Jump SQ Crown (2015–2018)  Jump SQ Rise (2018–مستمرة)
تاريخ الإصدار: 2015 – حتَّى الآن
مجلدات: 5
أنمي تلفزيوني: أنمي تلفزيوني
مخرج: ري ماتسوموتو
كاتب: كازوناو فورويا
ملحن: تايسي إيواساكي
إستديو: بونز
بث: إم بي إس، طوكيو إم إكس، بي إس 11
عرض:  4 أبريل 2015  – 4 أكتوبر 2015
عدد الحلقات: 12
أوفا: أوفا
مخرج: ري ماتسوموتو
كاتب: كازوناو فورويا
ملحن: تايسي إيواساكي
إستديو: بونز
عرض: 3 يونيو 2016
مدة العرض: 25 دقيقة
أنمي تلفزيوني: أنمي تلفزيوني
Blood Blockade Battlefront & Beyond: Blood Blockade Battlefront & Beyond
مخرج: شيغيهيتو تاكاياناغي
ملحن: تايسي إيواساكي
إستديو: بونز
بث: إم بي إس، طوكيو إم إكس، بي إس 11،
عرض:  7 أكتوبر 2017  – 23 ديسمبر 2017
عدد الحلقات: 12
أوفا: أوفا
Blood Blockade Battlefront & Beyond: Blood Blockade Battlefront & Beyond
مخرج: شيغيهيتو تاكاياناغي
ملحن: تايسي إيواساكي
إستديو: بونز
عرض: 4 يوليو 2018
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
كيكاي سينسين (باليابانية: 血界戦線، بالروماجي: Kekkai Sensen) مانغا يابانية من تأليف ياسوهيرو نايتو. نشرت في مجلة جمب سكوير في عام 2009. اقتبست المانغا إلى مسلسل أنمي تلفزيوني من إنتاج إستوديو بونز عام 2015.
القصة

فتحت فجوة بين الأرض والعوالم المظلمة فوق مدينة نيويورك حيث سمحت لمخلوقات غريبة سفلى تعيش معهم بسلام حيث تسببت هذه الفجوة بتكوين غشاء كالفقاعة محاصرةً لسكان مدينة نيويورك مع تلك المخلوقات من الابعاد الأخرى داخل تلك الفقاعة الغامضة التي تحبسهم في غشاء ضبابي، عاشوا سكان نيويورك مع المخلوقات لعدة سنوات في عالم مليء بالجرائم العنيفة واليوميات المجنونة والان شخص ما غامض يهددهم بتدمير هذه الفقاعة، ولكن هنلك مجموعة من الاشخاص الخارقين يعملون متحدين لمنع حدوث ذلك وهم من سلالة محاربين الدم.
الشخصيات

ليوناردو ووتش (باليابانية: レオナルド・ウォッチ)
كلاوس فون راينهيرز (باليابانية: クラウス・フォン・ラインヘルツ)
زاب رينفرو (باليابانية: ザップ・レンフロ)
تشين سوميراغي (باليابانية: チェイン・皇)
وصلات خارجية

موقع الأنمي الرسمي (باليابانية)
جبهة حاجز الدم على موقع ANN manga (الإنجليزية)
كيكاي سينسين على قاعدة بيانات الانمي العربية (بالعربية)
بوابة أنمي ومانغا
بوابة اليابان
بوابة تلفاز
ألان بينيتيز

| ألان بينيتيز>  معلومات شخصية   | ألان بينيتيز>  معلومات شخصية   | ألان بينيتيز>  معلومات شخصية   | ألان بينيتيز>  معلومات شخصية   | ألان بينيتيز>  معلومات شخصية   |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
الميلاد: 25 يناير 1994 (العمر 30 سنة)   أسونسيون  
الطول: 1.77 م (5 قدم 9 1⁄2 بوصة)
مركز اللعب: مدافع
الجنسية:  باراغواي  
|   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |  |
النادي الحالي: مينيسوتا يونايتد
الرقم: 2
| المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  |  |
| سنوات | فريق | م. | (هـ.) |  |  |
| 2013–2019 | ليبرتاد  | 98 | (4) |  |  |
| 2015 | ← روبيو نيو ‏ (إعارة) | 16 | (1) |  |  |
| 2016 | ← S.L. Benfica B ‏ (إعارة) | 27 | (1) |  |  |
| 2020–2021 | أوليمبيا أسونسيون | 18 | (0) |  |  |
| 2021–2022 | سيرو بورتينيو | 19 | (1) |  |  |
| 2022– | مينيسوتا يونايتد | 0 |  |  |  |
| المنتخب الوطني 2  | المنتخب الوطني 2  | المنتخب الوطني 2  | المنتخب الوطني 2  | المنتخب الوطني 2  |  |
| 2011 | باراغواي تحت 17 | 6 | (1) |  |  |
| 2015 | باراغواي تحت 23 | 2 | (0) |  |  |
| 2017– | باراغواي | 5 | (0) |  |  |
| المواقع | المواقع | المواقع | المواقع | المواقع |  |
| مُعرِّف موقع football-teams | 68498   |  |  |  |  |
| 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 12 يوليو 2022.  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف    محدث في 12 يوليو 2022. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 12 يوليو 2022.  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف    محدث في 12 يوليو 2022. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 12 يوليو 2022.  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف    محدث في 12 يوليو 2022. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 12 يوليو 2022.  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف    محدث في 12 يوليو 2022. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 12 يوليو 2022.  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف    محدث في 12 يوليو 2022. |  |
ألان بينيتيز (بالإسبانية: Alan Benítez)‏ هو لاعب كرة قدم ومدرب كرة قدم باراغواياني في مركز الوسط، ولد في 25 يناير 1994 في أسونسيون في باراغواي. شارك مع منتخب باراغواي تحت 17 سنة لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع نادي ليبرتاد.
مراجع

↑  "Fecho do mercado: documentação rececionada até às 21h" (بالبرتغالية). LPFP. 1 Feb 2016. Archived from the original on 2017-09-02. Retrieved 2016-02-01.
↑  Alan Benítez :: Alan Max Benítez Domínguez :: Olimpia نسخة محفوظة 2016-09-19 على موقع واي باك مشين.
↑  Alan Benítez regressa ao Libertad e deixa a vaga a Ramírez - O Jogo نسخة محفوظة 2018-12-22 على موقع واي باك مشين.
وصلات خارجية

ألان بينيتيز على موقع الدوري الأمريكي (الإنجليزية)
ألان بينيتيز على موقع قاعدة بيانات كرة القدم.إي يو (الإنجليزية)
ألان بينيتيز على موقع ناشيونال فوتبول تيمز (الإنجليزية)
ألان بينيتيز على موقع Soccerway.com (الإنجليزية)
ألان بينيتيز على موقع AS.com (الإسبانية)
بوابة أعلام
بوابة ألعاب أولمبية
بوابة باراغواي
بوابة كرة القدم
جهنم في المسيحية

تفاصيل من رسم هيرونيموس بوش للجحيم (القرن السادس عشر)
في اللاهوت المسيحي، الجحيم هو المكان أو الحالة التي يمر بها الخطأة غير التائبين، بموجب حكم الله النهائي، في القيامة العامة، أو كما يعتقد بعض المسيحيين، مباشرة بعد الموت (قيامة خاصة). استنتِج طابع الجحيم من تعاليم النصوص الكتابية، والتي أدى تفسير بعضها حرفيًا إلى ظهور فكرة الجحيم الشائعة. يرى اللاهوتيون اليوم عمومًا أن الجحيم هو النتيجة المنطقية لرفض الاتحاد مع الله ومع عدالته ورحمته.
تُترجم الكلمات العبرية واليونانية المختلفة إلى «الجحيم» في معظم الأناجيل المكتوبة باللغة الإنجليزية. تشمل هذه الكلمات:
«شيول» في الكتاب المقدس العبري، و«هاديس» في العهد الجديد. العديد من الإصدارات الحديثة، مثل النسخة الدولية الجديدة، تترجم شيول إلى «قبر» وتترجم ببساطة «هاديس». من المتفق عليه عمومًا أن كلًا من الهاوية والشيول لا يشيران عادةً إلى مكان العقاب الأبدي، بل إلى القبر، المسكن المؤقت للموتى، العالم السفلي.
«جيهينا» في العهد الجديد، يوصِف بأنه مكان يمكن أن يهلك فيه كل من النفس والجسد (متى 10:28) في «نار لا تنطفأ» (مرقس 9:43). تُرجمت الكلمة إما إلى «الجحيم» أو «نار الجحيم» في العديد من الإصدارات الإنجليزية. كانت جيهينا موقعًا ماديًا خارج أسوار المدينة حيث أحرقوا القمامة وأرسلوا إليها البرص والمنبوذين، ومن هنا كان البكاء وصرير الأسنان.
ورد الفعل اليوناني (الجير، مشتق من تارتاروس)، مرة واحدة في العهد الجديد (في 2 بطرس 2: 4)، وتُرجم تقريبًا بعبارة مثل «أُلقي إلى الجحيم». بعض الترجمات تجعله «تارتاروس»، من هذا المصطلح، يقول الكتاب المقدس القياسي المسيحي لهولمان: «تارتاروس هو اسم يوناني لمكان تحت الأرض للعقاب الإلهي أقل من هاديس».
وجهات النظر الأرثوذكسية الشرقية

يعتقد بعض المسيحيين الأرثوذكس الشرقيين أن الجنة والجحيم هي علاقات أو تجارب وجود الله العادل والمحب. لا يوجد مكان مخلوق للغياب الإلهي، ولا الجحيم انفصال وجودي عن الله. أحد تعابير التعاليم الشرقية هو أن الجحيم والسماء هما أبعاد لحضور الله المكثف، حيث يُختبر هذا الحضور إما كعذاب أو كفردوس اعتمادًا على الحالة الروحية للشخص الذي يسكن مع الله. بالنسبة لمن يكره الله وبالتالي يكره نفسه باعتباره حامل صورة الله، فإن الوجود الإلهي لا يمكن أن يؤدي إلا إلى كرب لا يوصف. كتب أرسطو بابانيكولاو وإليزابيث إتش. برودرومو في كتابهما التفكير من خلال الإيمان: وجهات نظر جديدة من علماء المسيحيين الأرثوذكس أنه بالنسبة للأرثوذكس الشرقيين: «هذه الرموز اللاهوتية، الجنة والجحيم، لا تُفهم بطريقة فجة على أنها وجهات مكانية ولكنها تشير بالأحرى إلى تجربة حضور الله في وضعين مختلفين». يصف العديد من اللاهوتيين الأرثوذكس الشرقيين الجحيم على أنه انفصال عن الله، بمعنى الابتعاد عن مودته أو مشاركة عطفه. تحدث الأرشمندريت صفروني (ساخاروف) عن «جحيم الانفصال عن الله». قال بول إيفدوكيموف: «الجحيم ليس سوى فصل الإنسان عن الله، فاستقلاليته تستبعده من المكان الذي يوجد فيه الله». وفقًا لثيودور ستيليانوبولوس، «الجحيم حالة روحية من الانفصال عن الله وعدم القدرة على تجربة محبة الله، مع إدراك الحرمان النهائي منها كعقاب». قال ميشيل كينو: «الجحيم ليس سوى حالة الانفصال عن الله، وهي الحالة التي انغمست فيها البشرية لتفضيلها المخلوق على الخالق. لذلك فإن المخلوق البشري، وليس الله، هو أساس الجحيم. لقد خلق الإنسان حرًا من أجل الحب، ويمتلك القدرة المذهلة على رفض هذا الحب، ليقول «لا» لله. برفضه التواصل مع الله، يصبح مفترسًا، يحكم على نفسه بالموت الروحي (الجحيم) الأكثر فظاعة من الموت الجسدي الناتج عنه». أعلن كاتب آخر: «إن الظروف التي تظهر أمامنا، والمشاكل التي نواجهها، والعلاقات التي نشكلها، والاختيارات التي نتخذها، كلها تتعلق في النهاية باتحادنا الأبدي مع الله أو انفصالنا عنه».
ترفض الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ما يُقدم على أنه عقيدة الروم الكاثوليك حول المَطهَر كمكان يعاني فيه المؤمنون حيث تُطهر «خطاياهم العرضية» قبل دخولهم الجنة.
وجهات النظر الأرثوذكسية الشرقية > صور

صَور يوحنا ذهبي الفم الجحيم على أنه مرتبط بالنار «التي لا تطفأ» و«أنواع مختلفة من العذاب وسيول العقاب».
تُظهر الأيقونات المستوحاة من سلم الصعود الإلهي، بقلم يوحنا السلمي، رهبان يصعدون سلمًا من ثلاثين درجة إلى الجنة ويمثلها المسيح، أو يستسلمون لسهام الشياطين ويسقطون من السلم إلى الجحيم، ويمثله أحيانًا بتنين مفتوح الفك.
الكاثوليكية الرومانية > كنار الأبدية

علَّم مجمع ترنت، في القانون الخامس من دورته الرابعة عشرة، أن اللعنة أبدية: «فقدان البركة الأبدية، واللعنة الأبدية التي تكبدها»... هذا التعليم مبني على مُثل يسوع عن الخراف والماعز: «ابتعد عني، أيها الملعون، في النار الأبدية... وستنطلق هذه إلى العقاب الأبدي»
الكاثوليكية الرومانية > كإقصاء ذاتي أو عصيان نهائي

يُعرّف التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية الجحيم بأنه استبعاد الذات من الجنة، وهو نتيجة مختارة بحرية للعصيان النهائي، أي رفض التوبة عن الخطيئة الفانية عند الموت عن عمد وعن طيب خاطر وقبول الرحمة الإلهية:
إن الموت في الخطيئة المميتة دون التوبة وقبول محبة الله الرحيمة يعني أن نبقى منفصلين عنه إلى الأبد باختيارنا الحر. هذه الحالة من الإقصاء الذاتي النهائي من الشراكة مع الله والمبارك تسمى «الجحيم».
التوبة الكاملة تغفر الخطايا العرضية، وينال الإنسان مغفرة الخطايا المميتة إذا تضمن قراره الراسخ اللجوء إلى الاعتراف السرّي في أسرع وقت ممكن.
أسرى الجحيم هم غير التائبين، مثل الشيطان؛ فسقوط الشيطان من السماء لا رجعة فيه لأنه اختار عدم التوبة. لا أحد مقدر له أن يرتكب خطيئة أو يذهب إلى الجحيم. تقول العقيدة الكاثوليكية أن التوبة بعد الموت مستحيلة.
الكاثوليكية الرومانية > كحالة أو مكان > حالة

لقد عرّف التعليم المسيحي في بالتيمور الجحيم باستخدام كلمة «حالة» وحدها: «الجحيم هو حالة يُحكم فيها على الأشرار، ويُحرمون فيها من رؤية الله إلى الأبد، ويتعرضون لعذابات مروعة». ومع ذلك، فإن المعاناة توصف بأنها عقلية وجسدية: «إن الملعونين سيتألمون في العقل والجسد، لأن العقل والجسد كان لهما نصيب في خطاياهم».
صرح البابا يوحنا بولس الثاني في 28 يوليو 1999، أنه عند الحديث عن الجحيم كمكان، يستخدم الكتاب المقدس «لغة رمزية»، والتي «يجب تفسيرها بشكل صحيح [...]. وبدلًا من المكان، يشير الجحيم إلى حالة أولئك الذين يفصلون أنفسهم بحرية وبشكل نهائي عن الله، مصدر كل حياة وفرح». لقد فسر البعض هذه الكلمات على أنها إنكار لإمكانية اعتبار الجحيم مكانًا، أو على الأقل تقديم صورة بديلة للجحيم. اختلف آخرون صراحة مع تفسير ما قاله البابا على أنه إنكار فعلي لإمكانية اعتبار الجحيم مكانًا، وقالوا إن البابا كان يوجه الانتباه فقط بعيدًا عما هو ثانوي بالنسبة للجوهر الحقيقي للجحيم.
قال اللاهوتي الكاثوليكي هانس أورس فون بالتازار (1905-1988) «أننا يجب أن نرى أن الجحيم ليس شيئًا ممتلئًا بالأفراد البشريين أو خاليًا منهم، ولكن هناك احتمال أن الله لم يخلقه بل خلقه أولئك الأفراد الأحرار الذين يختارونه».
يقول دليل الإيمان الكاثوليكي للشباب، بترخيص عام 2007، إن الجنة والجحيم «بشكل أكثر دقة» ليسا مكانين بل حالتين.
يقول اللاهوتي الكبوشي بيرارد إيه. مارثالر أيضًا أن «الجحيم ليس مكانًا».
كرستولوجيا

الكرستولوجيا هي مجال دراسة ضمن اللاهوت المسيحي مهتم بدراسة طبيعة يسوع، وخاصة كيفية ارتباط الألوهية والإنسانية في شخص يسوع. قدمت وجهات نظر بولس الطرسوسي عنصرا رئيسيا في كريستولوجيا عصر الرسل. شملت أفكار بولس الأساسية فكرة وجود المسيح السابق (قبل ميلاده) وعبادة المسيح كـ Kyrios (إله).
أعطت الكتابات المسيحية المبكرة عدة ألقاب ليسوع، مثل ابن الإنسان، وابن الله، والمسيح، وكيريوس، وجميعها مستمدة من الكتاب المقدس العبري. تركزت هذه المصطلحات حول موضوعين متعارضين، وهما "يسوع كشخصية موجودة مسبقًا والذي يصبح إنسانًا ثم يعود إلى الله"، مقابل التبني - أن يسوع كان إنسانًا "تبناه" الله عند معموديته أو صلبه أو قيامته.
من القرن الثاني إلى القرن الخامس، كانت العلاقة بين طبيعة المسيح البشرية والإلهية محورًا رئيسيًا للمناقشات في الكنيسة الأولى وفي المجامع المسكونية السبعة الأولى. أصدر مجمع خلقيدونية عام 451 صيغة الاتحاد الأقنومي لطبيعتي المسيح، واحدة بشرية وواحدة إلهية، "متحدين بلا اختلاط ولا انقسام". تؤيد معظم الفروع الرئيسية للمسيحية الغربية والأرثوذكسية الشرقية هذه الصيغة، في حين ترفضها العديد من فروع الكنائس الأرثوذكسية الشرقية، وتشترك في الميافيزيقية.
كريستولوجيا تنازليّة وتصاعديّة

منذ منتصف القرن العشرين بدأت الكريستولوجيا تأخذ حيّزًا مهمًّا في حركة الفكر اللاهوتي المسيحي. وبعد أن كانت المسيحانيّة القديمة تنازليّة أي أنها تنطلق من كون يسوع هو المسيح، الكلمة، ابن الله، حيث المُعطى الأوّل لهذا المفهوم اللاهوتي هو:
التجسّد حيث «في البدء كان الكلمة والكلمة هو الله...» (يو1:1)
الإيمان الذي ينطلق من فوق نزولاً، حيث أن يسوع الناصري من جوهر الله الآب، ويصل في نهاية مطافه إلى أنّه من جوهر الإنسان، أي أنه بشر مثلنا في كل شيء ما عدا الخطيئة.
إلى ذلك أشارت المسيحانيّة الحديثة التصاعديّة إلى أنها انطلقت من الإنسان المسمّى يسوع، المحدود زمنيًّا ومكانيًّا، إلى نقطة الوصول حيث أنّه ليس إنسانًا فقط إنما هو الله.
ومع هاتين الحركتين التنازليّّة القديمة والتصاعديّة الحديثة أخذت هذه الأخيرة في البروز على حساب الأولى ممّا أحدث انقلابًا مهمًّا بالنسبة للكريستولوجيا المعاصرة حيث لم يعد التجسّد وحده هو المحور الذي يشدّد على طبيعة المسيح الإلهيّة-الإنسانيّة دون أن يأخذ التدرّج البشريّ في فهم هذا السرّ تاريخيًّا انطلاقًا من موت يسوع وقيامته. لكن لا بدّ من الإقرار بأن هاتين الحركتين تتكاملان ولا تتناقضان.
فالعودة إلى الكتاب المقدّس في الخطاب الكريستولوجي أتاح لنا التوفيق بين صورتين للمسيح، الأولى ناجمة عن الكريستولوجيا التي ترتكز إلى علم التفسير الكتابي، والثانية إلى علم اللاهوت العقائدي المليئة بالتنظير اللاهوتي. وقد تبنّى هذا الخطاب الجديد قناعة الآباء الأوائل لأن مكان وضع اللاهوت هو في قراءة الكتاب المقدّس قراءةً هادئة، مفصّلة ومتماسكة من حيث تضامن معانيها الشاملة... فلا فصل في الكريستولوجيا الكينونيّة لأنه لا فصل بين يسوع التاريخي والمسيح موضوع إيماننا.
فلذلك إنّ كان العبور من الإنسانيّة إلى الألوهيّة في شخص يسوع أمر ممكن، نجد أن العبور أيضًا من الألوهيّة إلى الإنسانيّة ممكنًا، لأنّ واحدهما يفترض قيام الآخر، فيسوع هو إله تَجَسَّد وليس إنسانًا أصبح إلهًا. وبيسوع لم يتخّذ الله ابنًا له، بل أعطانا ابنه الوحيد... ولا بدّ للتقليد من القبول بالتنازع القائم بين ضرورة الأمانة وواجب التجدّد.
وعليه فإن المستوى التيولوجي أظهر لنا في الإزائيات وأعمال الرسل تجانسًا من الاهتمام اللاهوتي في القرن العشرين الذي ينطلق من يسوع كشخص ليصل إلى لاهوته وكذلك حدث موته وقيامته ليصل إلى تجسده.
من ناحية ثانية إن النظرة إلى شخص يسوع المسيح التي تبدو موضوعيّة فهي مرتبطة بالجوهر Ousia، الطبيعة Phusis والقناع Persona. في حين أنه في المسيحانيّة الحديثة تبدو متأثّرة بالفلسفة الحديثة وهي نظرة ذاتيّة مرتبطة بالكائن الذي يفكّر (ديكارت)، والذي يريد ويقرّر وينفّذ ويتحمّل المسؤوليّة ويتصرّف تصرّفًا أخلاقيًّا ويحقّق حريته في كلّ ذلك (كنت) ويكوّن علاقات للآخرين فيحقّق ذاته (هيغل) ويحيا في الزمان فيعي ذاته داخل الزمان (هايديغر). وهذه اللغة العصريّة هي أنتروبولوجيّة ووجوديّة وواقعيّة وتاريخيّة تعكس اهتمام إنسان القرن العشرين.
التعليم العقائدي والمجامع

أما لجهة تعليم الكنيسة العقائدي حول شخص يسوع المسيح فقد عبّرت عنه بقرارات مجمعيّة منذ القرون الأولى والتي تطرّقت إلى سرّ المسيح:
نيقية 325 والذي عُقِد لمحاربة عدة بِدع نذكر منها:
مذهب التبنويّة Adoptianisme يدّعي أن يسوع لم يكن إلهًا، بل تبنّاه الله فأصبح إلهًا.
مذهب آريوس الذي لم يشكّ في إنسانيّة يسوع إنما شكّ في ألوهيّة المسيح وذلك لشدّة إيمانه بتسامي الله وتعاليه.
وفي هذا الإطار ردّ المجمع المذكور ب
"نؤمن... بربٍّ واحدِ يسوع المسيح، ابن الله، المولود الوحيد من الآب، أي من جوهر الآب."
وبناءً على ما صدَر طهّر المجمع المفاهيم اللاهوتيّة من التفلسف الذي وقعت فيه بدعة آريوس. مع الإشارة إلى أنّ حركة نيقيا هي تصاعدية تنطلق من يسوع الإنسان إلى يسوع الإله.
أفسس 431 ومحوره هو وحدة الألوهيّة والإنسانيّة في شخص يسوع المسيح. ويأتي لاهوته تنازليًّا فينطلق من ألوهيّة المسيح التي أقرّها نيقيا وتساءل عن كيفيّة الاتحاد بين الطبيعتين مع أنّه لم يشكّ في ألوهيّة المسيح ولا في إنسانيته. وقد طرح هذا التساؤل نسطوريوس الانطاكي إضافةً إلى أنّه رأى في يسوع المسيح شخصين: الله الكلمة من جهة، ويسوع المسيح من جهة ثانية، مع استقلاليّة كل شخص عن الآخر إضافة إلى رفضه للتجسد وأن تكون مريم أم الله.
وإزاء هذه الأفكار أعلن المجمع اعترافه بأن الكلمة صار واحدًا مع الجسد، إذ اتحد به اتحادًا شخصيًّا، مشددًا على عبادة الشخص الواحد، الابن، والربّ، يسوع المسيح. وعدم تفرقته بين الله والإنسان وعدم الفصل بينهما. امّا عن مريم العذراء أشار المجمع إلى أنها ولدت بالجسد الإله الذي صار واحدًا مع الجسد بحسب الطبيعة، وسمّاها والدة الإله.
مجمع خلقيدونية 451 الذي حرَم أوطيخا لتعاليمه الخاطئة والتي تركزت حول رفضه أن يكون المسيح من طبيعتين بعد الاتحاد، معتبرًا أن الطبيعة الالهيّة امتصّت الطبيعة البشريّة فلاشتها وزالت الإنسانيّة في الألوهيّة.
واللغة الخلقيدونيّة التي اعتبرها اللاهوتيّون أكمل صيغة مسيحانيّة مع القسطنطينيّة 2 و3 وملخصًا للمجامع الأخرى. نرى أن المجمع دعا إلى ضرورة العودة إلى الكتاب المقدّس، وإلى مجامع نيقيا، القسطنطينيّة الأوّل وأفسس معترفًا بقانون الإيمان الذي حُدّد في نيقيا-القسطنطينيّة.
فميزة خلقيدونيا الأساسيّة هي الحفاظ على حقيقة إنسانيّة يسوع التي كانت مهدّدة من أوطيخا ومن بعده في لاهوت الطبيعة الواحدة Monophysisme.
أخيرًا تجدر الإشارة إلى أنّه بين المستوى التيولوجي (بين نقطة انطلاق المسيحانيّة ونقطة وصولها) والمستوى الأنتروبولوجي (بين الشخص وتاريخه) لا بدّ أن يكامل المستويين بعضهما ففي المسيحانيّة القديمة ما أعطى للمسيحانيّة الجديدة تفسيرها لتواكب وتحدّث العصور القادمة، حيث لا أولويّة للواحدة على الأخرى.
فالمسيح هو إنسان حقيقي أخذ كل شيء من الطبيعة البشريّة، الجسد والنفس والإرادة والحريّة، وقد كان متحدًا بالله في عمق كيانه، فهو «ابن الله المولود من الآب قبل كل الدهور... إله حقّ من إله حقّ، مولود غير مخلوق، مساوٍ للآب في الجوهر».
المصادر

↑  Christ in Christian Tradition: From the Apostolic Age to Chalcedon by Aloys Grillmeier, John Bowden 1975 (ردمك 0-664-22301-X) pp. 15–19  نسخة محفوظة 10 نوفمبر 2016 على موقع واي باك مشين.
↑  Davis 1990، صفحة 342.
↑  Armentrout & Boak Slocum 2005، صفحة 81.
↑  Espín & Nickoloff 2007، صفحة 217.
↑  Beversluis 2000، صفحات 21–22.
ارتباطات خارجية

دراسات عن العهد القديم والجديد
كتاب العهد القديم والجديد بالخط المشكّل
مواعظ مسيحية من كتب العهد القديم والجديد
بوابة التاريخ
بوابة المسيحية
بوابة يسوع
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي: وطنية :  المكتبة القومية الإسبانية (BNE)  المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)  مكتبة لاتفيا الوطنية (LNB)  قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT) 
↑  "Christology | Definition, History, Doctrine, Summary, Importance, & Facts | Britannica". www.britannica.com (بالإنجليزية). Archived from the original on 2019-03-01. Retrieved 2023-05-10.
غفران

غفران
| 0 | 1 |
| --- | --- |
جزء من:  مصطلحات علم النفس 
فروع:  مغفرة الذنوب في الإسلام 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
توضح الصورة رحمة ماركوس أوريليوس تجاه المهزومين بعد تغلبه على القبائل. (متحف الكابيتول، روما)
الغُفْرَان أو المَغْفِرة أو الصَفْح هي من المسامحة