stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
تمرد الإخوان
مقدمات الثورة > الخلافات الحجازية

أصر زعماء الإخوان على فتح جدة عنوة طمعا في أغنى مدن الحجاز، فعارضهم الإمام عبد العزيز خوفا من تدخل الإسطول الإنجليزي المرابط على الساحل لحماية الرعايا الأجانب.
معارضة نظام الملكية المطلقة و حصر السلطة في أسرة آل سعود
أراد زعماء الاخوان فيصل الدويش وسلطان بن بجاد من الملك عبدالعزيز أن يقوم بتعيينهما أميرين على مكة المكرمة والمدينة المنورة بسبب دورهما الرئيسي في السيطرة على مملكة الحجاز لصالح ابن سعود ، وفي رواية أخرى إنهما طلبا إمارة المدينة للدويش لأنه هو الذي فتحها، وإمارة الطائف لإبن بجاد لأن رجاله هم الذين فتكوا بأهلها. لكن الإمام عبد العزيز رفض ذلك مراعاة لشعور الحجازيين من جهة، ومن جهة أخرى رغبته في إعلان نظام الملكية المطلقة و حصر تعيين امراء المدن و المقاطعات بآل سعود فقط. فعين عبد الله بن جلوي أميرا على الأحساء وابن عمه عبد العزيز بن مساعد اميرا على حائل.
غضب الزعيمان لحرمانهما من السلطة التي ساهموا في نشأتها ولاستئثار آل سعود بها، فانسحبا من مملكة الحجاز مع قواتهما إلى سلطنة نجد حيث بدءا العمل ضد الإمام عبد العزيز. وانضم اليهما ضيدان ابن حثلين أمير العجمان الناقم على عبد العزيز لأنه منعه من الاشتراك بحرب الحجاز بعدما تقاعس عنها فحرمه بذلك من مغانم الغزو.
شهد صيف 1925 أول موسم حج بعد السيطرة النجدية على مدينة مكة، فكانت المدينة مليئة بالأخوان الذين جاءوا للحج. وحرص المصريون على إعطاء انطباع جيد عنهم لدى مملكة الحجاز ونجد الجديد، فدخل المحمل تتقدمه فرقة موسيسقية يحيط بها حراس المحمل من المصريين.
طالب الاخوان من الموسيقيين أن يوقفوا عزفهم لأن ذلك يعتبر تدنيسا للمقدسات الإسلامية ، فلم يلتفتوا إليهم وتابعوا مسيرهم كما اعتادوا فعله في السنين الماضية. فهاجمهم الاخوان واطلقوا النار عليهم وقتلوا بعضهم. ولم تنفع وساطة الأمير فيصل بن عبد العزيز. فكانت النتيجة أن المصريين قطعوا علاقاتهم مع مملكة الحجاز و نجد و ملحقاتها ورفضوا ان ينسجوا الكسوة بعد ذلك، وهكذا توقف المحمل المصري. فأورث الاخوان مشكلة سياسية لإمامهم عبدالعزيز آل سعود بمجرد احتكاكهم بأقوام مسلمة أخرى.
كان الإخوان يحرمون تدخين التبغ ويكفرون المدخنين. فلما دخل الإمام عبد العزيز مدينة جدة امر بحرق التبغ الموجود في الجمرك ومخازن التجار. فجاء إليه هؤلاء يخبرونه بأن في مخازن جدة تنباك قيمته مئة ألف جنيه، ثم حدثوه عن ايرادات الحكومة الملكية الحجازية من الرسوم المفروضة على الدخان، وعن الرسوم المستحقة لحكومة الملك علي آخر ملوك الحجاز والتي اضحت الآن من حق الإمام النجدي وهي تشكل موردا رئيسيا من موارد الدولة المالية. واصغى الإمام عبد العزيز إليهم بانتباه وعلى اثر ذلك صدرت فتوى من العلماء تقول: «أن الدخان مكروه ولكنه ليس من الكبائر». فارتاح القوم ودخلت رسوم الدخان إلى خزينة الدولة.
اعتبر الإخوان ان كل الاختراعات الحديثة من تلفون وتلغراف وسيارة ودراجة وساعة من أعمال السحر والشيطان فحرموها. وبلغ من نفوذهم أنهم منعوا الإمام عبد العزيز من استخدام التلغراف خلال الحرب النجدية الحجازية. وفي أثناء حصار جدة لم يستطع الإمام عبدالعزيز ان يمد التلفون من مكة إلى معسكره. واضطر سنة 1926 إلى إلغاء تلغراف المدينة، حيث كان الإخوان يقطعون اسلاك التلفون لأنه منكر يجب ازالته.
مقدمات الثورة > الخلافات النجدية

لم تكن الخلافات الحجازية بين الإخوان والإمام عبد العزيز آل سعود، بل كانت بينهم وبين التطور والمدنية الحديثة التي لم يتقبلوها بادئ الأمر. أما الخلافات النجدية فاتخذت شكلا أكثر حدة وخطرا لدى الإخوان بعد عودتهم من الحرب في الحجاز عام 1925، وتطورت إلى ثورة ومواجهة هدفها خلع الملك عبد العزيز.
زار فيصل الدويش شيخ مطير هجرة الغطغط لرؤية سلطان بن بجاد أحد شيوخ عتيبة، فبدأت المؤامرة على الملك عبد العزيز إذ اتفقا على عقد اجتماع سري في الأرطاوية يحضر معهما ضيدان بن حثلين شيخ العجمان وبعض زعماء القبائل الثلاث. وفي نهاية عام 1926 عقد قادة الإخوان اجتماعا في الأرطاوية وتعاهدوا في المؤتمر على نصرة دين الله والجهاد في سبيله، وقد أنكروا صراحة على الملك عبد العزيز الأمور التالية:
ركونه للإنجليز وتعاونه معهم ومجالستهم وعقده المعاهدات وهي أمور ينكرها الشرع.
تنصيب نفسه ملكا والإسلام يحرم الملكية.
إرسال ابنه الأمير سعود إلى مصر.
إرسال ابنه الأمير فيصل إلى لندن.
استخدام السيارات والتلغراف والتلفون.
الضرائب في الحجاز ونجد المخالفة للشريعة.
الاحتجاج على إعطاء الإذن لقبائل العراق وشرق الأردن بالرعي في أراضي المسلمين (حسب وصفهم)
الاحتجاج على منع المتاجرة مع الكويت، لأن أهل الكويت إن كانوا كفارا حوربوا وإن كانوا مسلمين فلماذا المقاطعة.
سماحه بدخول المحملين المصري والشامي مكة بالسلاح والموسيقى.
سكوته عن شيعة الأحساء والقطيف وعدم إجبارهم على الدخول في دين أهل السنة والجماعة.
معارضته لهدم قبور الصحابة في مكة والمدينة.
مقدمات الثورة > مؤتمر الرياض (1927)

حينما بلغ الملك عبد العزيز خبر اجتماع الإخوان في الأرطاوية عجل بالرجوع من الحجاز إلى الرياض، ودعى إلى مؤتمر فيها في كانون الثاني/يناير 1927 حضره شيوخ القبائل والعلماء وعدد من الإخوان وتغيب عنه سلطان بن بجاد الذي برر عدم حضوره بقوله: «أنه لم يعد يثق بعبد العزيز بعدما اتخذنا قرارا بتجريمه وعزله». وقد خلص المؤتمر إلى إعلان الملك عبد العزيز ملكا على نجد (لقبه السابق هو سلطان نجد وملك الحجاز) كما أصدر المؤتمر فتوى جاء أبرز ما فيها:
إزالة القوانين التي في الحجاز ولا يحكم إلا بالشرع.
مسألة تحريم أو إباحة التلغراف تحتاج إلى الوقوف على حقيقته كونها غير معروفة.
إلزام الشيعة بالبيعة على الإسلام ومنع إظهار شعائرهم.
منع القبائل الشيعية العراقية من دخول البوادي التابعة لنجد.
مسألة الجهاد متروكة إلى الإمام وعليه أن يراعي ما هو أصلح للإسلام والمسلمين.
كان البند الأخير المتعلق بحصر الدعوة إلى الجهاد بالإمام وحده قد أثار الإخوان حيث لم يقبلوا بها وسألوا عبد العزيز: كيف كان الجهاد مطلوبا لما كان يوسع من رقعة حكمه ولم يعد مقبولا بعدما صار يتعرض لمصالح الدولة البريطانية وحلفائها؟.
الثورة والمواجهة > الاعتداءات على الحدود العراقية والكويتية

خلال تلك الفترة أنشأ الأردن قوة حرس حدود وحصن العراق حدوده مع نجد حيث أقام سلسلة مخافر على آبار المياه منها مخفر البصية ووضع فيها عددًا من الجنود والعمال. ورأت الحكومة السعودية ان ذلك يخالف اتفاقية العقير فطالبت بإزالة المخفر وبدأت المفاوضات حوله. لكن فيصل الدويش لم ينتظر انتهاء المفاوضات فهاجم المخفر في يوم 5 نوفمبر 1927 وقتل جميع أفراده.، وكان هدف الدويش من ذلك إظهار الملك عبد العزيز أمام الإخوان بمظهر المتخاذل بشؤون الدين وإحراج موقفه مع العراق والإنجليز‏.
وفي 27 يناير 1928 أغار ابن عشوان من شيوخ مطير على عشائر عريبدار بالقرب من الكويت مما أدى إلى ملاحقة القوات الكويتية له ونشوب معركة الرقعي. وفي 19 شباط فبراير 1928 هاجم فيصل الدويش بـ 2,300 مقاتل الجوارين من المنتفق في جريشان جنوب غرب الزبير وتسبب في مصرع 26 شخصا من جانب القبائل العراقية وجرح 80 شخصا إضافة إلى سلب 1,800 رأس من الأغنام و 120 جملًا. وكرد فعل بريطاني على غارات الإخوان نفذ سلاح الجو الملكي البريطاني في العراق غارات جوية على الإخوان في أيام 19 و 20 و 21 شباط/فبراير وخلال العمليات تمكن الإخوان من إسقاط إحدى طائرات سلاح الجو الملكي وقتل قائدها البريطاني.
وفي بداية 1929 قام سلطان بن بجاد وفيصل الدويش بحشد قواتهما لشن الغارات على القبائل العراقية فتحرك الدويش من الأرطاوية باتجاه الشمال مروراً بحفر الباطن إلى الجليدة حيث وصلها في 19 فبراير إلا ان خبر وصوله كان قد تسرب وتجمعت القبائل العراقية تحت قيادة غلوب باشا في الأبطية لذا قرر الإخوان التراجع والنزول في حفر الباطن، بينما أكمل سلطان بن بجاد هجومه يتبعه 3,000 مقاتل ووصل في 21 فبراير جنوب غرب الأبطية في العراق وقسم قواته ثلاثة أقسام متساوية؛ قسم يقوم بالهجوم على تجار الجمال النجديين وأغلبهم من أهل القصيم وقسم يهاجم شمر وقسم قاده سلطان بن بجاد بنفسه ضد بدو اليعاحب في الجميمة.
الثورة والمواجهة > مؤتمر الرياض (1928)

سبب هجوم سلطان بن بجاد على التجار وأغلبهم من القصيم وعلى شمر استياءً كبيرا في نجد، وكذلك سببت غزوات الإخوان ضد حدود الدول المجاورة احتجاجا للعراقيين والبريطانيين لدى الحكومة السعودية، واعتبروها مسؤولة عن أمن الحدود حسب معاهدة العقير. فاجتمع الملك عبد العزيز في جدة مع ممثل الحكومة البريطانية السير جيلبرت كلايتون للبحث عن مخرج لهذا الأمر، ولكن الاجتماع انفض دون التوصل إلى حل.
عاد الملك إلى الرياض وقد ضاقت به الأمور، فالإخوان يتحدونه، والإنجليز يضغطون عليه ويطالبونه بتنفيذ تعهداته. فعقد في يوم 5 تشرين الثاني/نوفمبر 1928 مؤتمرًا لشيوخ نجد والإخوان. بلغ عدد الحاضرين نحو 800 شخص ولم يحضر الدويش ولا ابن بجاد. كان من بين الأمور التي بحثها المؤتمر مسائل السيارة والهاتف والساعة حيث قال الملك عبد العزيز إنها من الأمور النافعة لكنه على استعداد لمنعها وتدميرها بشرط أن يدمر الإخوان أسلحتهم وذخائرهم. كما أطلع الملك عبد العزيز المؤتمر على المفاوضات الدائرة بينه وبين البريطانيين والمتعلقة ببناء المراكز الحدودية وأخبرهم بتمسك بريطانيا بهذه المراكز لكنه ألقى بمسؤولية بناء هذا المراكز على الدويش بسبب تعديه المتكرر على الحدود العراقية، فجدد له الجميع -بمن فيهم الإخوان الحاضرون- البيعة على السمع والطاعة. نال الملك عبد العزيز من هذا المؤتمر أو الجمعية العمومية ما أراد: تجديد البيعة له، وحصر حق إعلان الجهاد بشخصه، مما يعني أن غزوات الإخوان التي منعها أضحت مخالفة للدين، وهكذا بدل الإخوان من مجاهدين إلى خوارج مهدور دمهم ومالهم.
الثورة والمواجهة > السبلة

طالع أيضًا: معركة السبلة
قام الملك عبد العزيز آل سعود بحشد قواته في بريدة ، وبذل المال والعطايا للحضر والبدو حيث منح ثلاثة جنيهات لكل مقاتل مع وعد بالمزيد، فتجمع لديه عدد عظيم بحيث فاقت قواته قوات خصومه بثلاث مرات.
وبينما كان الدويش في حفر الباطن وابن بجاد في لينة يوزع الأسلاب على أتباعه بلغه أن ابن سعود يحشد قواته في القصيم، فرتب لانضمام قواته إلى الدويش وتجمعوا في جراب بشمال الزلفي. أما ضيدان بن حثلين فبقي في الأحساء ولم يشترك في المعركة ولكن كان يحمي ميسرة الإخوان من أي هجوم مباغت قد يشنه فهد بن جلوي، حيث خيم هو ومعه ابن شقير وابن لامي قريبا من جرية على بعد 130 ميلا جنوب الكويت. 
وابتدأت المعركة في السبلة قرب الأرطاوية فجر السبت 18 شوال 1347 هـ / 30 آذار/مارس 1929 م، وانتهت خلال أقل من نصف ساعة، حيث كان العامل الحاسم فيها اثني عشر مدفعا رشاشا نجح الملك بإخفائها عن الإخوان إلى حين المعركة فحصدتهم حصدا وولوا الأدبار تتبعهم خيالة الأمير فيصل بن عبد العزيز لملاحقة المنهزمين وقتلت منهم عددًا كبيرًا. أصيب فيصل الدويش خلال المعركة في خصره وأسر، فاستعفى من الملك فعفى عنه بعد ما رأى جراحه وسمح له بالعودة إلى الأرطاوية. ثم جاء سلطان بن بجاد يعرض الاستسلام أملا أن يعاد إلى هجرته في الغطغط لكن الملك ألقى القبض عليه وسجنه في الرياض ودمر هجرته، ثم كافأ المحاربين وعوضهم عن خسائرهم وسرحهم. وقد أرسل إلى ضيدان بن حثلين رسالة يشكره فيها لعدم انضمامه إلى الإخوان في سبلة، وأرسل إليه كتاب أمان كي يتسنى التنقل أينما شاء. وسار هو إلى مكة للحج معتقدا أنه أنهى ثورة الإخوان.
انتهاء الثورة

في هذه المحنة لجأ الإمام عبد العزيز إلى حلفائه الإنجليز طلبا للمساعدة فلم يخيبوه إذ لم يعد لبريطانيا في الجزيرة غيره، فاتخذت موقفا متشددا ضد التمرد. فانهالت شحنات الأسلحة وعادت الأموال والمساعدات تتدفق على الإمام عبد العزيز. في حين لم يكن للثوار سوى البنادق القديمة، أصبح جيش الإمام مجهزا بالسيارات المصفحة والمدافع الرشاشة، وساعدت بريطانيا عبد العزيز في ضرب الثوار بقنابل طائراتها، كما رتبت مع شيخ الكويت أحمد الجابر ان يستعمل القوة ضد الثوار في حال لجوئهم للكويت مقابل مساعدته في تسوية خلافاته مع الملك عبد العزيز. كما قدم القائد الإنجليزي السير غلوب باشا (أبو حنيك) خدمات عسكرية ضد الإخوان. وهكذا حوصر الإخوان من الحدود العراقية والكويتية إضافة إلى حصارهم في نجد.
كان استسلام عتيبة وبني عبد الله من مطير في القصيم انتكاسة للإخوان. فتمكنت القوات السعودية من التقدم باتجاه الحفر فدخل الإخوان إلى الكويت صوب الجهراء. فمنعتهم القوات البريطانية من الدخول ورفضت طلبا بحماية النساء والمؤن من هجوم القبائل العراقية في غياب الدويش. فوجد الدويش نفسه أنه من المستحيل القيام بأي عمل ضد القوات السعودية. فأرسل الدويش إلى الإمام عبد العزيز أواخر 1929 موضحا له أن الغزو هو مصدر رزقه وعشيرته الوحيد: «فأما أن يغزو المشركين في العراق والأردن والكويت ويأكل من الغنيمة أو يغزو القبائل التي من حوله ويعيش على السلب»، ولكن الإمام رفض هذا المنطق بحكم مسؤوليته بحفظ الأمن وارتباطه بمعاهدات خارجية مع الدول المجاورة له، وأرسل في 29 نوفمبر إلى الكويت برسائل تفيد انه يقترب من الكويت بجيش كبير طالبا من الشيخ أحمد الجابر ان يمنع الثوار من عبور الحدود محملا إياه مسئولية إيوائه أحدا منهم فبدأت طلائع جيش ابن سعود بالتوافد ابتداء من يوم 18 ديسمبر، وفي نفس الوقت بدأ اعداد الثوار الموجودة بالباطن حتى الرقعي بالتقلص، وأخذ زعماء الثوار ينتقلون إلى معسكر ابن سعود أو ينتقلون بهدوء إلى الجنوب، وارسل فيصل الدويش إلى البريطانيين يطلب التسليم ومعرفة شروطها.
مابعد الاستسلام

نقل الزعماء الثلاثة جوا إلى مخيم الإمام عبد العزيز يوم 29 يناير، وكذلك القبائل الثائرة التي تعرضت أثناء ابعادها شمال الكويت لغزوات من قبيلة الظفير انتقاما لغزوات سابقة وسلبوهم جمالهم واغنامهم على مرأى من سلاح الجو الملكي فقد سمح لها باستئناف مسيرهم باتجاه نجد، واقتادتهم السيارات المسلحة عبر المناقيش إلى الحدود حيث تسلمهم مبعوثو الإمام يوم 4 فبراير ووزعوهم على الهجر.
ومن جملة العقوبات التي فرضت على مطير:
مصادرة جميع الجمال العائدة إلى فيصل الدويش شخصيا ومن ضمنها الشروف، وكذلك جميع الخيول.
مصادرة جميع الأسلاب التي حصل عليها الدوشان (عائلة الدويش) من الغير مع عدم التعرض لممتلكاتهم الأصلية.
مصادرة جميع الأسلاب التي حصل عليها المطران من جمال وخيل وممتلكات أخرى من الغير.
لم يتم التعرض لأملاك فيصل الشبلان وعبد العزيز بن ماجد الدويش لأنهما استسلما طوعا للملك.
لم تصادر البنادق مهما كان نوعها.
عوملت قبيلة العجمان نفس المعاملة.
قام الملك عبد العزيز بعد ذلك بتسريح قوات الإخوان وتشتيتهم ودمر عددا من هجرهم من بينها الغطغط قاعدة سلطان بن بجاد، فانتهى أمرهم كقوة محاربة. أما الشيخ أحمد الجابر فقد نال جراء تعاونه في دحر الثوار وسام الفارس من إمبراطورية الهند البريطانية ووسام الفارس لنجمة الهند وذلك سنة 1930.
انظر أيضا

قائمة حروب الكويت
قائمة حروب السعودية
حادثة الحرم المكي
حرب اليمن
أزمة النفط (1973)
إسكندر لوقا

| إسكندر لوقا> معلومات شخصية   | إسكندر لوقا> معلومات شخصية   |
| --- | --- |
الميلاد: سنة 1929  (العمر 95–96 سنة)  
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المهنة: كاتب  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
إسكندر لوقا، كاتب وروائي وأديب سوري من مواليد مدينة الإسكندرونة في 6 كانون الأول عام 1929م. انتقل وأفراد أسرته من مسقط رأسه إلى دمشق إثر إلحاق لواء الإسكندرونة بتركيا عام 1939.
بيوغرافيا

بدأ كتابة القصة القصيرة وهو في سن مبكرة في أواخر العقد الرابع من القرن العشرين. أنهى دراسته الابتدائية في مدرسة الغسانية في دمشق، وتابعها في ثانوية التجهيز الأولى وانصرف بعد ذلك إلى العمل تحت ضغط الحاجة. نال الشهادة الثانوية دراسة حرة، كذلك الإجازة الجامعية (كلية التربية)، ومن ثم حصل على شهادة الدكتوراة بدرجة شرف أول من جامعة القديس يوسف اليسوعية في لبنان عام 1975.
أصدر عدداً كبيراً من الكتب تجاوز ال 45 كتاباً، بينها مجموعات قصصية وأخرى مسرحية و أخرى روائية. بحكم عمله في رئاسة الجمهورية العربية السورية، زار بصحبة الرئيس السابق حافظ الأسد معظم دول العالم واكتسب بذلك خبرة من خلال تعرفه على طبائع الناس في الدول التي زارها ، فأمدّته خبرته بالعديد من المواضيع الأدبية . كذلك له إسهامات في الكتابة للإذاعة والتلفزيون وللصحف والدوريات في داخل سورية وخارجها منذ خمسنات القرن الماضي حتى اليوم .
شارك اسكندر لوقا في الأمسيات الأدبية داخل العاصمة دمشق وفي مختلف المدن في المحافظات السورية. يعد الدكتور اسكندر لوقا واحدا من روّاد القصة القصيرة في سورية، هذا فضلا عن كونه فناناً تشكيلياً شارك في العديد من المعارض بشكل فردي أو جماعي. كذلك هو من مؤسسي اتحاد الكتاب العرب في سورية في سبعينات القرن الفائت، كما أنه عضو في اتحاد الصحفيين العرب ونقابة الفنون التشكيلية.
اختير عام 2006 ليكون عضواً في مجلس أمناء جامعة البلمند في طرابلس في لبنان، كما اختير في العام 2007 ليكون عضواً في مجلس أمناء دار أوبرا دمشق (دار الأسد للثقافة والفنون سابقًا) في العاصمة دمشق.
أشارت إليه المعارضة السورية بأنه قائد الفريق الخطابي الذي كان يعدّ الخطابات للرئيس السوري السابق حافظ الأسد.
أعماله

لدى الكاتب العديد من الأعمال:
حب في كنيسة- قصص قصيرة- م. الصيداوي- دمشق 1952.
في ليلة قمراء- قصص قصيرة- م. الصيداوي- دمشق 1953.
العامل المجهول- قصص قصيرة- م. الصيداوي- دمشق 1954.
أنصاف مخلوقات- قصص قصيرة- م. بكداش- دمشق 1955.
نافذة على الحياة- قصص قصيرة- م. الصيداوي- دمشق 1958.
اسكندرونة- مسرحية- م. الصيداوي- دمشق 1958.
رأس سمكة- قصص قصيرة- م. الصيداوي- دمشق 1961.
النفق والأرقام- قصص قصيرة- م. ابن زيدون- دمشق 1961.
من ملفات القضاء- قصص قصيرة- م. الصيداوي- دمشق 1964.
أوراق من الحياة- خواطر- م. الصيداوي- دمشق 1969.
الاختزال العربي- فن الاختزال- دار أطلس- دمشق 1970 1980 ط2- ط3.
الوليمة- قصص قصيرة- اتحاد الكتاب العرب- 1971.
سرّ في المقهى- قصة طويلة للناشئة- م. الصيداوي- دمشق 1971.
سرّ في العلبة المميتة- قصة طويلة للناشئة- م. الصيداوي- دمشق 1971.
المعجم الفضي- معجم تركي- عربي- دار أطلس- دمشق 1973.
المدخل إلى اللغتين التركية والعثمانية- تعليم لغة- دار أطلس- دمشق 1976.
الحركة الأدبية في دمشق (1800- 1918)- دراسة (أطروحة دكتوراه) م. الصيداوي- دمشق 1976.
المعجزة في قلب الصحراء- قصص للأطفال- اتحاد الكتاب العرب- دمشق 1977- 1985 ط2.
حافظ الأسد: قيم فكرية إنسانية (1)- دراسة تحليلية- دار طلاس، دمشق 1986- 1987 ط2.
حافظ الأسد: قيم فكرية إنسانية (2)- دراسة تحليلية- م. شبيبة الثورة- دمشق 1988.
حافظ الأسد: قيم فكرية إنسانية(3)- دراسة تحليلية- م. شبيبة الثورة- دمشق 1990.
شعب وقائد- دراسة تحليلية 1992.م. مؤسسة الوحدة.
حافظ الأسد: قيم فكرية إنسانية (4)- دراسة تحليلة 1993.م. شبيبة الثورة - دمشق 1993.
حافظ الأسد : معجم في الفكر السياسي والاجتماعي - موسوعة - م . اتحاد العمال العرب دمشق 1995.
عودة شاهين - قصص قصيرة - م.دار ماردين - حلب - 1997.
تأملات ـ قراءات فكرية ـ 2005م
محاضرات ثقافية (1967م-2000م) قراءات ثقافية ـ 2005م
محاضرات سياسية(1978م-2004م) قراءات سياسية ـ 2005م
محاضرات اجتماعية(1990م-2005م) قراءات اجتماعية ـ 2005م
محاضرات دينية(1970م-2004م) قراءات دينية ـ 2005م
أحاديث مع الذات(1966م-2004م) لقاءات إعلامية ـ 2005م
عازف الناي ـ قروية من شولم ـ مسرحيتان ـ 2006م
المفكرة الشامية(1516م-1977م) مفكرة تاريخية ـ 2006م
الأرض باقية ـ قصص قصيرة ـ 2006م
الوحل ـ رواية ـ 2006م
من حكايات ليلة 29 أيار ـ رواية ـ 2007م
ضياع في غابة ـ رواية ـ 2007م
غريب أنا في بيتي ـ رواية ـ 2007م
رحلة جسد ـ رواية ـ 2007م
المدينة مدينتي ـ رواية ـ 2007م
قصص منسية ـ قصص قصيرة ـ 2008م
أوراق الخريف ـ الأسير ـ مسرحيتان ـ 2008م
المقدمات ـ مقدمات كتب ـ 2009م
معجزة في الصحراء ـ قصص أطفال ـ 77/58/09
أعماله > أعمال شارك في إعدادها

التبرئة قضية سياسية- دراسة سياسية- م. الجمهور- دمشق 1965.
جمال عبد الناصر في ذمة التاريخ- دراسة سياسية- م. الجمهور- دمشق 1970.
كذلك قال الأسد - أقوال وشهادات- دار طلاس- دمشق 1984- 1998
الانتفاضة، وخرق إسرائيل اتفاقيات جنيف- دراسة سياسية- 1988.
حرب الخليج، غزو الكويت وتحريرها- دراسة سياسية- 1992.
منطقة القريات

منطقة القريات أو منطقة قريات الملح؛ هي إحدى مناطق المملكة العربية السعودية التي شكلت التقسيم الإداري للسعودية قبل سنة 1412 للهجرة (1991 للميلاد).
التاريخ

الدولة السعودية ضمت القريات ووادي السرحان وعُيِّن عليها ابن بطاح أحد أتباع عبد الله التميمي أمير الجوف، ولكن إمارة شرق الأردن رفضت هذا الأمر ورأت أنها أحق بحكم منطقة القريات فصعدت الأمر مع الدولة السعودية بمطالبتها بإقامة منطقة حياد بين الدولتين وانسحاب السعوديين من الحجاز وإعادة أسرة الرشيد في حائل وآل عائض في عسير إلى الحكم وهو ما رفضته السعودية، واتفقت الدولة السعودية لاحقاً مع المندوب البريطاني الذي يمثل شرق الأردن على إعطاء منطقة القريات للسعودية وحماية التجارة السعودية مع سوريا، وقد عرفت هذه الاتفاقية باسم اتفاقية حداء. كانت منطقة القريات تعرف بعد ضم الحجاز باسم «إمارة القريات ومفتشية سلاح الحدود الشمالية».
في سنة 1358 للهجرة انتقلت الإدارات الحكومية لمنطقة القريات من قرية كاف إلى قرية النبك (والتي أصبحت تعرف لاحقاً باسم مدينة القريات). ثم وقعت المملكة العربية السعودية اتفاقية مع المملكة الأردنية والتي عرفت باسم اتفاقية عمان في سنة 1965 لتعيين الحدود في شمال الحجاز وتأكيد الاتفاقية السابقة. في 28 شعبان 1412 للهجرة (1991 للميلاد) صدر نظام المناطق في عهد الملك فهد بن عبد العزيز آل سعود فدمجت منطقة القريات مع منطقة الجوف ومنطقة تبوك.
أمراء منطقة القريات

تتابع على منطقة القريات في العهد السعودي تسعة أمراء منذ كانت مستقلة وحتى ضمها إلى منطقة الجوف وهم:
| الترتيب | الاسم | بداية الفترة | نهاية الفترة | ملاحظات |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 1 | علي بن بطاح | 1344 للهجرة | 1348 للهجرة | - |
| 2 | عبد الله بن حمدان | 1348 للهجرة | 1349 للهجرة | ثمانية أشهر |
| 3 | عبد الله الحواسي | 1349 للهجرة | 1353 للهجرة | - |
| 4 | صالح بن عبد الواحد | 1353 للهجرة | 1354 للهجرة | - |
| 5 | عبد العزيز بن زيد | 1354 للهجرة | 1357 للهجرة | - |
| 6 | عبد العزيز بن أحمد السديري | 1357 للهجرة | 1375 للهجرة | - |
| 7 | عبد الله بن عبد العزيز السديري | 1375 للهجرة | 1385 للهجرة | - |
| 8 | سلطان بن عبد العزيز السديري | 1385 للهجرة | 1405 للهجرة | - |
| 9 | سلطان بن عبد الله السديري | 1405 للهجرة | 1414 للهجرة | ضمت القريات إلى منطقة الجوف |
انظر أيضاً

التقسيم الإداري في المملكة العربية السعودية.
منطقة الجوف.
| ع ن مناطق المملكة العربية السعودية | ع ن مناطق المملكة العربية السعودية | ع ن مناطق المملكة العربية السعودية |
| --- | --- | --- |
| المناطق الحالية |  الرياض  مكة المكرمة  المدينة المنورة  الشرقية  القصيم  حائل  تبوك  عسير  الحدود الشمالية  جازان  نجران  الباحة   الجوف  |  |
| المناطق السابقة | منطقة القريات |  |
بوابة السعودية
بوابة جغرافيا
جامع عبد الوهاب القيسي

| جامع عبد الوهاب القيسي | جامع عبد الوهاب القيسي |
| --- | --- |
تقسيم إداري : تقسيم إداري 
البلد:  ليبيا
العاصمة: طرابلس
إحداثيات: 32°54′01″N 13°10′35″E﻿ / ﻿32.9002°N 13.1764°E﻿ / 32.9002; 13.1764   
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: ت ع م+02:00  
ar: ar
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
الجامع من الخارج.
الجامع من الداخل.
جامع سيدى عبد الوهاب القيسي: وهو أحد مساجد المدينة القديمة (طرابلس), وفي الواقع المسجد يعتبر خارج سور المدينة القديمة وليس داخله ولكن لقربه من المدينة ولهدم السور من الناحية الشمالية وهدم باب البحر(طرابلس) أصبح المسجد من موكونات المدينة القديمة لاختفاء الحاجز الذي كان يحول بينهما.
سنة التأسيس

أشار الرحالة التجاني في القرن الثالث عشر الميلادي إلى قبر عبد الوهاب القيسي الذي يوجد خارج السور بين شرق وشمال وقد هدم السور بعد الاحتلال الإيطالي وبهذا نفهم أن المسجد لم يبن في الفترة التي زار فيها التجاني مدينة طرابلس ولكن بمقارنته بمسجد سالم المشاط تبين أنه يعود إلى نفس الفترة وهو يمتاز بطراز فريد بالنسبة لمساجد مدينة طرابلس
قصة الجامع أو سبب التسمية

قد ذكر الكاتب الطرابلسي الخروبي مسجد سيدي عبد الوهاب في القرن السادس عشر الميلادي كما أن عبد السلام بن عثمان صاحب كتاب الإشارات ذكر الشيخ عبد الوهاب القرن السابع عشر الميلادي (ومنهم الشيخ الكبير عبد الوهاب المقبور بالسور في فم البحر عرف به التجاني في رحلته وأثنى عليه)هذا كما زار هذا المسجد أبو العباس الفاسي أحمد بن محمد الفاسي 1211هـ وأشار إليه في رحلته حيث يقول (زرنا سيدي عبد الوهاب بمحروسة طرابلس بباب البحر وله ضريح هنا بطرف مسجد صغير.
موقع المسجد

يقع هذا المسجد في الجهة الشمالية الشرقية من جامع أحمد قو رجي، (هكذا كانت تكتب وليس قرجي) وقوس ماركوس أوريليوس على مسافة غير بعيدة.
موقع الجامع من موقع ويكمابيا
الشكل المعمارى

يبلغ طول الجدار المسجد الشمالي الغربي 8,2 مترا وطول الجدار الشمالي الشرقي 16 مترا وقاعة الصلاة بالمسجد مستطيلة الشكل تبلغ مساحتها حوالي 50 مترا تقريبا وفي وسطها عمودان من الرخام يكونان ثلاثة أروقة عمودية مواجهة لحائط القبلة مغطاة بثلاثة أقبية، ويمتد الرواق الشمالي الشرقي من القاعة حتى صحن المسجد. ومحراب المسجد بسيط الشكل وهو عبارة عن تجويف داخل جدار القبلة، وفي صحن المسجد يوجد سلم خشبي يتكون من 17 درجة وهي مئذنة المسجد طول ضلعها 98سم ولها في كل ضلع فتحة معقودة عرضها 40 سم في أعلاها حجرة صغيرة مربعة الشكل تعلوها قمة مدببة من الخشب. ويقع مدخل الجامع الخارجي في الجانب الجنوبي وكان في الأصل نافذة، وتقع الميضأة على يسار الداخل إلى المسجد وهي حديثة البناء، وفي الجهة الشرقية من المسجد توجد حجرتان موجهتان يفصلها ردهة، تستعمل الحجرة الموجودة في الركن الشمالي كمخزن أما الحجرة التي في الناحية الشرقية بها ضريح سيدي عبد الوهاب وهي تقع شمال قاعة الصلاة مباشرة وبها نافذة كبيرة، والضريح بحجم قبر الميت بنيت عليه مسطبة أي مكان للجلوس، وتعلو الحجرة قبة مثمنة الشكل بها نوافذ صغيرة للإضاءة، والمسجد من الخارج مدعم بدعامات لتقوية مبني المسجد وبعض الجدران الخارجية
إلا أن هذا المسجد قد تمت ازالته عند التطوير الأخير لمدينة طرابلس ولم يبقى الا الضريح شاهد على هذا الاثر الإسلامي