stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
البطولات الوطنية الأمريكية 1929 (كرة مضرب)
مراجع

| ع ن بطولة أمريكا المفتوحة | ع ن بطولة أمريكا المفتوحة |
| --- | --- |
 1881  1882  1883  1884  1885  1886  1887  1888  1889  1890  1891  1892  1893  1894  1895  1896  1897  1898  1899  1900  1901  1902  1903  1904  1905  1906  1907  1908  1909  1910  1911  1912  1913  1914  1915  1916  1917  1918  1919  1920  1921  1922  1923  1924  1925  1926  1927  1928  1929  1930  1931  1932  1933  1934  1935  1936  1937  1938  1939  1940  1941  1942  1943  1944  1945  1946  1947  1948  1949  1950  1951  1952  1953  1954  1955  1956  1957  1958  1959  1960  1961  1962  1963  1964  1965  1966  1967  1968  1969  1970  1971  1972  1973  1974  1975  1976  1977  1978  1979  1980  1981  1982  1983  1984  1985  1986  1987  1988  1989  1990  1991  1992  1993  1994  1995  1996  1997  1998  1999  2000  2001  2002  2003  2004  2005  2006  2007  2008  2009  2010  2011  2012  2013  2014  2015  2016  2017  2018  2019 :  1881  1882  1883  1884  1885  1886  1887  1888  1889  1890  1891  1892  1893  1894  1895  1896  1897  1898  1899  1900  1901  1902  1903  1904  1905  1906  1907  1908  1909  1910  1911  1912  1913  1914  1915  1916  1917  1918  1919  1920  1921  1922  1923  1924  1925  1926  1927  1928  1929  1930  1931  1932  1933  1934  1935  1936  1937  1938  1939  1940  1941  1942  1943  1944  1945  1946  1947  1948  1949  1950  1951  1952  1953  1954  1955  1956  1957  1958  1959  1960  1961  1962  1963  1964  1965  1966  1967  1968  1969  1970  1971  1972  1973  1974  1975  1976  1977  1978  1979  1980  1981  1982  1983  1984  1985  1986  1987  1988  1989  1990  1991  1992  1993  1994  1995  1996  1997  1998  1999  2000  2001  2002  2003  2004  2005  2006  2007  2008  2009  2010  2011  2012  2013  2014  2015  2016  2017  2018  2019 
| ع ن 1929 في التنس | ع ن 1929 في التنس |
| --- | --- |
البطولات الكبرى:  البطولات الأسترالية  البطولات الفرنسية  بطولة ويمبلدون  البطولات الأمريكية 
منتخبات وطنية:  International Lawn Tennis Challenge  كأس ويتمان  ‏ 
بوابة الولايات المتحدة
بوابة عقد 1920
بوابة كرة المضرب
بوابة نيويورك
التاريخ اللغوي للهند

العائلات اللغوية في شبه القارة الهندية
لغات الهند تنقسم إلى عائلات لغوية مختلفة، وبينها اللغات الهندية الآرية واللغات الدرافيدية التي تعد الأكثر انتشارًا. وتوجد أيضًا العديد من اللغات التي تنتمي إلى عائلات لغوية غير مرتبطة مثل اللغات الأسترو آسيوية والصينية التبتية، وتتحدث بها مجموعات أصغر. تبدأ السجلات اللغوية بظهور الخط البراهمي نحو القرن الثالث قبل الميلاد (قبل الحقبة العامة).
اللغات الهندية الآرية > اللغة الهندية الآرية البدائية

الهندية الآرية البدائية هي لغة بدائية يُفترض أنها كانت السلف المباشر لجميع اللغات الهندية الآرية. لها بعض أوجه الشبه مع اللغة الهندية الإيرانية البدائية، ولكنها استخدمت الأصوات اللغوية السنسكريتية وعلم التصريف السنسكريتي بشكل رئيسي.
اللغات الهندية الآرية > الهندية الآرية القديمة > الفيدية السنسكريتية

الفيدية السنسكريتية هي لغة الفيدا، وهي مجموعة كبيرة من التراتيل والتعاويذ والمناقشات الدينية الفلسفية التي تشكل أقدم النصوص الدينية في الهند وأساس الكثير من الديانة الهندوسية. يعتبر اللغويون الحديثون أن تراتيل ريجفدا الموزونة هي الأقدم. وقد حُفظت تراتيل الريجفدا من خلال النقل الشفوي وحده على مدى عدة قرون قبل إدخال الكتابة، وكانت أقدم لغة آرية تسبق وجود الخط البراهمي بما يصل إلى ألف عام.
تتميز نهاية الفترة الفيدية بتأليف الأبانيشاد، والتي تشكل الجزء الختامي من مجموعة الفيدات في التجميعات التقليدية، والتي يرجع تاريخها إلى نحو 500 قبل الميلاد. في هذا الوقت تقريبًا، بدأت اللغة السنسكريتية بالانتقال من لغة أولى إلى لغة ثانية للدين والتعلم، ما يمثل بداية الهند الكلاسيكية.
اللغات الهندية الآرية > الهندية الآرية القديمة > الكلاسيكية السنسكريتية

أقدم قواعد للغة السنسكريتية موجودة بالآرية هي الأستاديه (قواعد الفصول الثمانية) التي كتبها بانيني التي يرجع تاريخها إلى نحو القرن الخامس قبل الميلاد. وهي أساسًا قواعد إلزامية، أي سلطة تحدد (بدلًا من الوصف) اللغة السنسكريتية الصحيحة، على الرغم من أنها تحتوي على أجزاء وصفية، في الغالب لتفسير النماذج الفيدية التي انتهى استخدامها بالفعل في زمن بانيني.
كانت معرفة اللغة السنسكريتية علامة على الطبقة الاجتماعية والتحصيل العلمي.
تعد السنسكريتية الفيدية والسنسكريتية الكلاسيكية أو (البانينية) مختلفة عن بعضها، على الرغم من تشابهها على نطاق واسع، فهي تختلف في عدد من نقاط النطقيات والمفردات والقواعد.
اللغات الهندية الآرية > الهندية الآرية الوسطى > لغات البراكريت المحلية

براكريت (بالسنسكريتية: prākṛta प्राकृतK، وهو اسم المفعول من प्राकृ، ويعني «الأصلي، الطبيعي، البسيط، العادي، المعتاد» أي اللغة المحلية، على عكس لغة سامسكرتا (السنسكريتية) «اللغة المصوغة بشكل ممتاز»، لكن كلتاهما تشيران إلى فاك «اللغة المنطوقة»). وتعد البراكريت عائلة واسعة من اللغات واللهجات الهندية المستخدمة في الهند القديمة. يشمل بعض العلماء المعاصرين جميع اللغات الهندية الآرية الوسطى تحت عنوان «البراكريت»، بينما يؤكد آخرون على التطور المستقل لهذه اللغات، وغالبًا ما تفصل عن تاريخ السنسكريتية من خلال التقسيمات الواسعة للطبقة والدين والجغرافيا.
أصبحت لغات البراكريت لغات أدبية، يرعاها الملوك الذين ينتمون إلى طبقة الكشاتريا. أقدم النقوش بلغة براكريت تعود إلى الإمبراطور أشوكا، من الإمبراطورية الماورية، وترتبط لغات براكريت المتنوعة بسلالات حاكمة مختلفة، وبأديان مختلفة، وتقاليد أدبية مختلفة.
في الدراما السنسكريتية، يتحدث الملوك بلغة براكريت عند مخاطبة النساء أو الخدم، على عكس اللغة السنسكريتية المستخدمة في تلاوة المونولوجات الشعرية الأكثر رسمية.
تمثل كل من لغات البراكريت الدرامية الثلاث – السوراسيني والمجادي والمهاراشتري كما براكريت الجاينية - تقليدًا متميزًا للأدب في تاريخ الهند. ذكرت لغات البراكريت الأخرى في المصادر التاريخية، ولكن ليس لها كتابات موثقة (مثل لغة بايشاتشي).
اللغات الهندية الآرية > الهندية الآرية الوسطى > لغة بالي

بالي هي اللغة الهندية الآرية الوسطى التي تُحفظ بها النصوص والسجلات البوذية في التيرافادا. يعتقد تقليد تيرافادا أن لغة بالي هي نفس لغة مجادي، لكن العلماء المعاصرين يعتقدون أن هذا غير محتمل. تظهر لغة بالي علامات على تطورها من العديد من لغات البراكريت الأساسية وكذلك من بعض اللغة السنسكريتية.
أصبحت لغة البراكريت في المنطقة الشمالية الغربية من الهند والمعروفة باسم غاندارا تسمى الغاندارية. وكتبت بعض الوثائق بخط الكاروسثي بما في ذلك نسخة من الدامابادا.
اللغات الهندية الآرية > الهندية الآرية الوسطى > أبابرامسا / أباسابدا

تحولت لغات البراكريت (من بينها لغة بالي) تدريجيًا إلى لغات أبابرامسا (अपभ्रंश) والتي استُخدمت حتى نحو القرن الثالث عشر الميلادي. يشير مصطلح أبابرامسا، الذي يعني (السقوط)، إلى لهجات شمال الهند قبل ظهور اللغات الهندية الشمالية الحديثة، ويدل على لغة فاسدة أو غير معيارية. وقد عُثر على قدر كبير من أدب مكتوب بلغات أبابرامسا في المكتبات الجاينية. بينما كان الشاعران أمير خسرو وكابير يكتبان بلغة مشابهة تمامًا للغة الهندية-الأردية الحديثة، واستمر العديد من الشعراء في الكتابة بلغة أبابرامسا، خاصة في المناطق التي كانت ما تزال تحكم من قبل الملوك الهندوس. ويتضمن من كتبوا بلغة أبابرامسا ساراهباد من كاماروبا، وديفاسينا من دار (القرن التاسع الميلادي)، وبوشبادانتا من مانيكيت (القرن التاسع الميلادي)، ودانابال وموني رامسيما وهيماشاندرا من باتان، ورايو من غاليور (القرن الخامس عشر الميلادي). وهناك مثال عن الاستخدام المبكر للغة أبابرامسا في مسرحية فيكرامورفاسيام للشاعر كاليداسا، حين سأل الملك بورورافا الحيوانات في الغابة عن حبيبته التي اختفت.
اللغات الهندية الآرية > الهندية الآرية الحديثة > الهندوستانية

الهندوستانية هي الآن اللغة الأكثر استخدامًا في شبه القارة الهندية ورابع أكثر اللغات استخدامًا في العالم. يدور تطور الهندوستانية حول اللهجات الهندية المختلفة التي نشأت أساسًا من السوراسيني والأبابرامسا، يعتبر نص شرافاكاشار الجايني المكتوب عام 933 بعد الميلاد أول كتاب كتب بها. تعتمد اللغة الهندية الحديثة على لهجة كاري بولي المرموقة التي بدأت تأخذ الكلمات الفارسية والعربية أيضًا مع إنشاء سلطنة دلهي؛ ومع ذلك، كان التأثير العربي الفارسي عميقًا بشكل رئيسي على الأردية وبدرجة أقل على الهندية، كما بدأت كاري بولي بالانتشار عبر شمال الهند بشكل عام كان يُعرف سابقًا باسم الهندستانية. كتب أمير خسرو قصائد بالكاري بولي وبراج بهاشا، وأشار إلى تلك اللغة باسم هندافي. خلال عصر بهاكتي، جرى تأليف العديد من القصائد بلهجات الكاري بولي والبراج هاشا والعوضية. أحد هذه الكتب الكلاسيكية هو رامشاريتماناس، الذي كتبه تولسيداس باللهجة العوضية. وكتب جتمال كتابًا بالكاري بولي باسم «غورا بادال كي كاتا» في عام 1623.
شهد تأسيس الحكم البريطاني في شبه القارة الهندية انقسامًا واضحًا بين السجلات الهندية والأردية. شهدت هذه الفترة أيضًا ظهور الأدب الهندي الحديث بدءًا بالكاتب بهارتاندو هاريشكاندرا. وتُظهر هذه الفترة أيضًا المزيد من الطابع السنسكريتي للغة الهندية في الأدب. وتعد اللغة الهندية الآن اللغة الرسمية في تسع ولايات في الهند - أتر برديش وبهار وراجستان وجهارخاند ومدهيا برديش وتشاتيسغار وأوتاراخند وهاريانا وهيماجل برديش - وإقليم العاصمة الوطنية دلهي. أصبحت اللغة الهندية بعد الاستقلال اللغة الرسمية للحكومة المركزية في الهند إلى جانب اللغة الإنجليزية. كانت الأردية هي اللغة الوطنية والرسمية لباكستان بالإضافة إلى اللغة المشتركة للبلاد.
وأصبحت الهندستانية مفهومة على نطاق واسع خارج الهند وفي أجزاء أخرى من شبه القارة الهندية وتستخدم أيضًا كلغة تواصل مشترك، وهي اللغة الرئيسية لبوليوود.
مسجد النخيلة

| مسجد النخيلة التأريخي | مسجد النخيلة التأريخي |
| --- | --- |
منارة مرقد النبي ذي الكفل في مسجد النخيلة: منارة مرقد النبي ذي الكفل في مسجد النخيلة
إحداثيات: 32°13′36″N 44°22′01″E﻿ / ﻿32.2267908°N 44.367054°E﻿ / 32.2267908; 44.367054   
معلومات عامة : معلومات عامة 
القرية أو المدينة: محافظة بابل ، الكفل
الدولة:  العراق
سنة التأسيس: 1316  
تاريخ بدء البناء: بني في عهد السلطان أبي سعيد بهادر خان في عام 730 هـ
المواصفات: المواصفات
المساحة: 667م2
عدد المصلين: 8000
عدد المآذن: 3
ارتفاع المئذنة: 25م
عدد القباب: 2
ارتفاع القبة: 17م
التفاصيل التقنية : التفاصيل التقنية 
المواد المستخدمة: الطابوق والطين
النمط المعماري: عمارة إسلامية
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
ar: ar
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
مسجد النخيلة التاريخي من أشهر مساجد العراق ومن أقدمها وأحد المعالم الأثرية في محافظة بابل، يقع المسجد في بلدة الكفل جنوبي مدينة الحلة ويوجد في هذا المسجد مرقد نبي الله ذي الكفل ومقام الخضر، يعود تأريخ بناء مسجد النخيلة إلى منتصف القرن الأول الهجري، غير أن بعض الروايات تنص على أن مسجد النخيلة بناه النبي إبراهيم كما أشارت إلى ذلك رواية الإمام الجواد في وصف حركة الإمام المهدي.
التسمية

النخيلة هي تصغير لكلمة نخلة، وقد اتخذها الإمام علي قاعدة لتجمع عساكره وخيرة أصحابه واتخذها مسجدا ومقاما ومصلى في الأول من شهر شوال من العام 36 هـ، ومن بعده نجله الإمام الحسن السبط، وقد خطب فيها الإمام علي أكثر من خطبة في الحث على الجهاد والوعظ والإرشاد، ومن أشهر هذه الخطب خطبته في النخيلة في الخامس من شوال عام 36 هـ : ( أَمَّا بَعْدُ، فَإِنَّ الجِهَادَ بَابٌ مِنْ أَبْوَابِ الجَنَّةِ، فَتَحَهُ اللهُ لِخَاصَّةِ أَوْلِيَائِهِ، وَهُوَ لِباسُ التَّقْوَى، وَدِرْعُ اللهِ الحَصِينَةُ، وَجُنَّتُهُ الوَثِيقَةُ، فَمَنْ تَرَكَهُ أَلبَسَهُ اللهُ ثَوْبَ الذُّلِّ، وَشَمِلَهُ البَلاَءُ، وَدُيِّثَ بِالصَّغَارِ وَالقَمَاءُ، وَضُرِبَ عَلَى قَلْبِهِ بِالاْسْهَابِ، وَأُدِيلَ الحَقُّ مِنْهُ بِتَضْيِيعِ الجِهَادِ، وَسِيمَ الخَسْفَ، وَمُنِعَ النَّصَفَ...)
تاريخ المسجد

النخيلة قرية صغيرة تاريخية كانت تقع بالقرب من عاصمة الخلافة الإسلامية مدينة الكوفة حيث بني المسجد، وعن عمار بن ياسر قال : كنت مع أمير المؤمنين وقد خرج من الكوفة أذ عبر بالضيعة التي يقال لها «النخيلة» على فرسخين من الكوفة،, وبعد استيلاء الأمويين على الحكم عمدوا إلى طمس معالم هذا المسجد وغيره من المساجد؛ لأنه يمثل في تصورهم قاعدة لموالي الإمام علي، فلم يراعوا حرمة بيوت الله؛ ولذلك لم تذكر المصادر أية معلومة أو إشارة إلى وجود مسجد في هذه المدينة منذ استشهاد الإمام علي سنة ( 40 هـ ) إلى العهد الإيلخاني وبالتحديد عام ( 703 هـ ) العام الذي عزم فيه السلطان الجياتو محمد خدا بنده إعادة بناء ذلك المسجد والقبر للنبي ذي الكفل، وقد تم بناؤه في عهد ولده السلطان أبي سعيد بهادر خان في عام ( 730 هـ ) ، ولم يبق اليوم من هذا المسجد إلا مئذنته التي تقوم شاهدا على ذلك المسجد المندرس، ولم يكن إنجاز هذا السلطان الإيلخاني في هذه المدينة تجديد مسجد النخيلة فحسب، وإنما عمد إلى بناء مرقد نبي الله ذي الكفل، وعقد قبة مخروطية فوق ضريحه الشريف، وكان من أئمة المسجد عباد بن الربيع، وتاج الدين الآوي الأفطسي الذي قتل عام 171هـ بعد أن نصب في صحن المسجد منبراً مصنوعاً من الصخر فحفر اليهود له حفرةً واردوه فيها.
الأهمية والتصميم

من أبرز مايميز مسجد النخيلة مئذنته التي هي من المعالم الأثرية الشاخصة في مرقد نبي الله ذي الكفل ومدينة الكفل، تقع المنارة في الجهة الشرقية من القبر الشريف، ويبلغ محيط بدن المنارة حوالي عشرة أمتار وارتفاعها عشرون متراً وتستند على قاعدة مكعبة الشكل يبلغ ارتفاعها بحدود أربعة أمتار في حين يبلغ طول الضلع المقابل إلى القبة بحدود (4,70سم) ويبلغ طول الضلع المقابل إلى خان السيف (4,20سم) أما الضلع المقابل إلى السوق فيبلغ عرضه ( 2,50سم) أما الضلع المقابل إلى خان قريش فيبلغ عرضه بحدود ( 4,80سم), يبلغ الارتفاع الكلي للمنارة مع القاعدة بحدود ( 24 متراً ) ويضم البدن مدخلاً صغيراً يؤدي إلى سلم حلزوني مكون من ( 59) درجة يرقي بواسطته إلى أعلى المنارة حيث يستطيع الزائر من خلاله النفوذ إلى حوض المنارة من خلال باب صغير، والسلم مضاء بأثني عشرة نافذة موزعة على بدن المنارة الغرض مكنها هو الإضاءة والتهوية، وقد زين بدن المنارة بأشكال متعددة من الزخارف الهندسية فهي تضم ثلاث حقول من الزخارف بينها أفاريز وأحزمة متكررة تدور جميعها حول بدن المنارة، وهذه الزخارف الجميلة تجمع بين الأشكال الهندسية والنباتية والكتابات الكوفية وخط النسخ وهي جميعها تستوحي عناصر محلية كانت شائعة قبل الغزو المغولي، وان أروع هذه التشكيلات على بدن المأذنة هي التي تقع في وسطها وتتألف من كتابة كوفية نادرة الوجود في العالم الإسلامي، وتتكون من أربعة كلمات كتبت بشكل مثلثات متداخلة وهي ((ودي حب محمد وعلي )) ، وأما النصان المكتوبان فيذكران تأريخ التشييد وأسم الذي أمر بالبناء مع إطراء لذكره وألقابه ولم يبق من هذين النصين سوى بعض كلمات هي :
النص الأول : الصف العلوي ( ... السلطان الاعظم غياث الدنيا والدين ...... ندة محمد طاب ثراه ... السلطان .....) وذكر الدكتور طارق الجنابي كلمة ( خدابندة ) كاملة الأوصاف وأضاف الدكتور أيضاً كلمة ( وتمت في دولة ) بعد كلمة ( ثراه)
.النص الثاني : الصف الأسفل ( ..... الله تعالى – و – طلباً لجزيل ثوابه الأمير المعظم العادل ملك الأمراء منشئ العدل ومقرره حارس .....) وذكر الدكتور بدلاً من ( حارس ) كلمة ( حامي ) والصحيح ( حارس ) والكتبة هذه كتبت بخط الثلث.
كما بنيت فوق الضريح الشريف قبة وهي متكونة من طبقتين أو قبتين الأولى داخلية نصف كروية صمم في وسطها نجمة زخرفية ذات اثني عشر رأساً مزخرفة بالمرايا مغلفة من الخارج بالقبة الثانية المخروطية والمقرنصة مكونة من عشرة طبقات عدا غطاء القبة وكل طبقة مكونة من مجموعة من العقود المدببة التي تكون مسطحة في بواطنها عدا الصف السادس المكون من حنيات بسيطة تعلوها . يبلغ ارتفاعها من الخارج فيبلغ (17م) تنتصب فوق قاعدة مثمنة الشكل ترتفع على السطح المجاور حوالي متر واحد وتقوم فوقها القبة المخروطية المقرنصة ارتفاعها (8م).
ويحيط بالمرقد والمقام سور يبلغ محيطه حوالي ( 663 م2) وعمقه حوالي( 3 م 2 ) وعرضه (1,35م) وكان ارتفاعه قبل هدمه (9م) ويعود تأريخه إلى أكثر من 700 سنة، وقد استظهر ما يقارب( 180م) تقريباً منه وتم استكشاف الجزء المتبقي عن طريق مسح الرادار الأرضي وذلك لصعوبة التنقيب عنه في المنطقة الموجودة تحتها لوجود دور سكنية أنشأت فوقها ويحيط هذا السور بالمرقد والمقام وقبور الأصحاب، وفي جنوب مأذنة المسجد بئر تم اكتشافها عام 2009 وهي متصلة بسور المسجد القديم، كما أن لمسجد النخيلة عدة أبراج : ثلاثة منها كانت ظاهرة، وخمسة ابراج تم اكتشافها عام 2009 م والباقي تحت الدور السكنية. كما كان للمسجد محراب والمشهور انه المكان الذي صلى فيه الإمام علي أيام إقامته فيه – وكان موضعه على يسار الداخل إلى الضريح وقد تم قلع المحراب قبل عام 1860 م من قبل اليهود.
المسجد سنة 1932م
ضريح نبي الله ذي الكفل
ابن مسرة

| ابن مسرة>  معلومات شخصية  | ابن مسرة>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 23 أبريل 0883(883-04-23) قرطبة
الوفاة: 931 قرطبة
مواطنة: الأندلس  
الديانة: الإسلام
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: فيلسوف  
اللغات: العربية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
أبو عبد الله محمد بن مسرّة الجبلي (269 هـ - 319 هـ) مفكر ومتصوف وفيلسوف أندلسي.
حياته

ولد أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن مسرة بن نجيح في 7 شوال 269 هـ لأب كان يعمل بالتجارة. سافر أبوه إلى مكة والبصرة للحج والتجارة، وتأثر بآراء المعتزلة. تعلم محمد علوم الدين والفلسفة على يدي أبيه، كما سمع من ابن وضاح ومحمد بن عبد السلام الخشني. توفي أبوه عام 286 هـ، وقد تشبع ابنه بأفكار المعتزلة. اتخذ ابن مسرة لنفسه معتزلا في جبل قرطبة، وتجمع حوله المريدين. وما لبث أن انتشرت أقوال حول طبيعة تعاليمه، فقيل: أنه كان يلقن تلاميذه بدعة الاعتزال، كما قيل إنه ينشر آراء تقول بوحدة الوجود. مما دعى الفقيه خالد بن أحمد الحباب المالكي إلى شن حملة عنيفة عليه، وألَّف كتابًا في الرد عليه، بل واتُهم ابن مسرة بالزندقة، ففر من قرطبة في أواخر عهد الأمير عبد الله بن محمد، بصحبة تلميذيه ابن المديني وابن صقيل، ونزلوا في مكة على أبي سعيد بن الأعرابي. اشتغل ابن مسرة في رحلته بملاقاة أهل الجدل والكلام والمعتزلة.
عاد ابن مسرة بعدئذ إلى قرطبة، ولزم معتزله وأظهر نسكًا وورعًا، وافتتن به جماعة من أهل الأندلس، ولازموه. كان من بين أبرز طلبته حي بن عبد الملك وخليل بن عبد الملك القرطبي وابن الموروري وأحمد بن فرج بن منتيل بن قيس وغيرهم. نُسب إلى ابن مسرة أنه كان يرفض القدر، ويقول: إن نعيم الجنة والنار لا يتعلقان بالبدن بل بالنفس، وإنه يأخذ بوحدة الوجود، وقوله بحدوث علم الله ومقدرته، وثنائية العلم الإلهي، فهو على مرتبتين: إحداهما العلم بالكليات، وهو علم الغيب، والأخرى علم الشهادة. وقوله بإن العرش يدبر العالم، لأن الله أجلُّ من أن يوصف بفعل شيء، وهي الفكرة التي تتفق مع رأي أرسطو في عدم مباشرة الإله لأي فعل أو تدبير.
قال ابن الفرضي أن ابن مسرة «كان يقول بالاستطاعة ويحرّف التأويل في كثير من القرآن. وكان له لسان يصل به إلى تأليف الكلام وتمويه الألفاظ وإخفاء المعاني.» كما قال عنه الحميدي: «له طريقة في البلاغة وتدقيق في غوامض إشارات الصوفية، وتآليف في المعاني، ونسبت إليه بذلك مقالات نعوذ بالله منها.» وقد رد أبو سعيد بن الأعرابي وأحمد بن محمد بن سالم التستري من أهل المشرق، وأحمد بن خالد الحباب من أهل الأندلس على آرائه. وقد انقسم الناس حوله إلى فرقتين، فرقة تبلغ به مبلغ الإمامة في الزهد والعلم، وفرقة تطعن عليه بالبدع.
لم يبقَ من مؤلفات ابن مسرة إلا رسالتان، الأولى عنوانها «خواص الحروف وحقائقها وأصولها» والثانية «رسالة الاعتبار»، ولهاتين الرسالتين نسخة خطية في مجموعة «تشستربتي» في دبلن، وقد ذكر ابن الأبار القضاعي «رسالة الاعتبار» في كتابه «التكملة لكتاب الصلة» بعنوان «التبصرة». إضافة إلى كتاب آخر لم يعثر عليه عنوانه «توحيد الموقنين» تحدث فيه عن الصفات الإلهية وعلاقتها بالذات.
توفي ابن مسرة في أول شوال 319 هـ. وقد ظلت آراءه وأفكاره باقية ومنتشرة بعد وفاته إلى أن صدر كتاب في 9 ذي الحجة 340 هـ من الخليفة عبد الرحمن الناصر لدين الله بمنع هذا المذهب وتتبع أنصاره، وظلت الدولة تلاحق أتباعه بقية عهد الناصر، وتستتيبتهم وتحرق ما عندهم من كتب.
المصادر

ابن الفرضي، أبو الوليد عبد الله بن محمد بن يوسف (1966). تاريخ علماء الأندلس. الدار المصرية للتأليف والترجمة.
الزركلي، خير الدين (2002). الأعلام. دار العلم للملايين، بيروت.
عنان، محمد عبد الله (1997). دولة الإسلام في الأندلس، الجزء الأول. مكتبة الخانجي، القاهرة. ISBN:977-505-082-4. {{استشهاد بكتاب}}: تأكد من صحة |isbn= القيمة: checksum (مساعدة)
البدندون

البَدَنْدوُن أو البَذندُون أو بوزانتي (بالتركية: Pozantı) (باليونانية: Πενδοσις)‏ هي بلدية ومنطقة في مقاطعة أضنة، تركيا. مساحتها 899 كم 2، يبلغ عدد سكانها 19,852 نسمة (2022). وتقع المدينة في مرتفعات تشوكوروفا، وهي بوابة رئيسية لسواحل البحر الأبيض المتوسط، تقع البدندون في سفوح التلال، في الجزء السفلي من أحد الممرات القليلة عبر الجبال. العمدة هو مصطفى تشاي (من حزب الحركة القومية).
تاريخ

كان لبوزانتي عدد من الأسماء، في العصور القديمة كانت بيندونسيس، شائعة في العهد الإغريقي، وعُرِّبت عند العرب البدندون أو البذندون، وأخيرًا بوزانتي باللغة التركية.
تقف البدندون عند مدخل ممر عبر جبال طوروس، وكانت ذات أهمية استراتيجية، باعتبارها البوابة بين سهل الأناضول المرتفع وسهل قيليقية أو تشوكوروفا والشرق الأوسط مِن خلفها، لقد تغير حُكام البدندون على مرور التاريخ بدءًا من الحثيين والفرس والإسكندر الأكبر وروما وبيزنطة، كما كانت نقطة تمركز لجيش الخلافة العباسية أثناء حربها ضد البيزنطيين، وخاصةً في زمن الخليفة عبد الله المأمون، وتبعها بعد ذلك وقوعها تحت سيطرة الأتراك بعد معركة ملاذكرد عام 1071. خلال الحروب الصليبية، عادت السيطرة على الممر إلى البيزنطيين، ثم مملكة قيليقية الأرمنية والمماليك، قبل أن يتم وضعها أخيرًا تحت السيطرة العثمانية على يد سليم الأول في عام 1517، وأخيرًا ورثتها الدولة التركيَّة.
تُعتبر البدندون مدينة عاصِفة وكئيبة، وكانت في معظم تاريخها عبارة عن حصن ومنازل على جانب الطُرُق، ولكن بدأ عدد أكبر من الناس يعيشون في المنطقة بشكل دائم عندما تم بناء السكك الحديدية في عام 1917، ومع ذلك، لا يزال مرور التجارة على الطريق محركًا رئيسيًا للاقتصاد المحلي.
يوجد 21 حيًا في منطقة بوزانتي
مواصلات

يوجد محطة للسكك الحديدية في البدندون، تخدمها ثلاث خدمات خطوط رئيسية، تربط البدندون بأضنة، نيدا، قيصرية، أنقرة وقرمان.
باعتبارها البوابة إلى تشوكوروفا، تعد البدندون نقطة توقف للعديد من شركات الحافلات التي تدير طرقًا من وسط الأناضول إلى تشوكوروفا وإلى الشرق.
المعالم

المبنى التاريخي الوحيد في وسط المدينة هو مسجد ونافورة الجنرال العثماني سيء السمعة جمال باشا السفاح، والذي تم بناؤه عام 1919 وتم تجديده وتوسيعه منذ ذلك الحين. وعند مدخل الممر، توجد قلاع أنهشا القديمة والجديدة.
تقع مساكن إبراهيم باشا، وهي بقايا حصن يعود تاريخه إلى القرن التاسع عشر، على تلة تسمى تيكير، بجوار الطريق السريع الحديث دي.750. كما تقع أنقاض مدينة فينيزي البيزنطية بالقرب من قرية أشجيبكيرلي. تم العثور على المزيد من الآثار بالقرب من قرية كاميشلي في المروج العالية (يايلا) في أورين وأسار.
مراجع

↑     "صفحة  البدندون في  خريطة الشارع المفتوحة". OpenStreetMap. اطلع عليه بتاريخ 2024-10-10.
↑    "صفحة  البدندون في GeoNames ID". GeoNames ID. اطلع عليه بتاريخ 2024-10-10.
1 2   http://postakodu.ptt.gov.tr/. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  Büyükşehir İlçe Belediyesi, Turkey Civil Administration Departments Inventory. Retrieved 12 July 2023. نسخة محفوظة 2023-10-01 على موقع واي باك مشين.
↑  "İl ve İlçe Yüz ölçümleri". General Directorate of Mapping. مؤرشف من الأصل في 2023-03-31. اطلع عليه بتاريخ 2023-07-12.
↑  "Address-based population registration system (ADNKS) results dated 31 December 2022, Favorite Reports" (بالإنجليزية). المعهد الاحصائي التركي  ‏. Archived from the original (XLS) on 2023-05-18. Retrieved 2023-07-12.{{استشهاد ويب}}:  صيانة الاستشهاد: علامات ترقيم زائدة (link)
↑  "الحكواتي - المجلد الثامن - ذكر الخبر عن وفاة المأمون". al-hakawati.net. مؤرشف من الأصل في 2023-10-20. اطلع عليه بتاريخ 2023-10-08.
↑  Mahalle, Turkey Civil Administration Departments Inventory. Retrieved 12 July 2023. نسخة محفوظة 2023-10-01 على موقع واي باك مشين.
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي :  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) 
بوابة تركيا
العرب في اليابان

العرب في اليابان
| 0 | 1 |
| --- | --- |
البلد:  اليابان 
 منطقة كانساي، منطقة كانتو، منطقة تشوبو:  منطقة كانساي، منطقة كانتو، منطقة تشوبو
| 0 | 1 |
| --- | --- |
 اللغة العربية، اللغة اليابانية:  اللغة العربية، اللغة اليابانية
| 0 | 1 |
| --- | --- |
 الإسلام:  الإسلام
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
يتألف العرب في اليابان من المهاجرين العرب الذين يأتون إلى اليابان، بالإضافة إلى أحفادهم. في ديسمبر 2016، كان هناك 6037 عربيًا يعيشون في اليابان.
| 0 | 1 |
| --- | --- |
عدد العرب في اليابان حسب الجنسية: عدد العرب في اليابان حسب الجنسية
البلد: عدد السكان
 مصر: 2,127 (2022)
 سوريا: 1,091 (2022)
 تونس: 733 (2022)
 المغرب: 677 (2022)
 السعودية: 385 (2021)
 السودان: 278 (2022)
 الجزائر: 229 (2018)
 الأردن: 224 (2022)
 العراق: 160 (2022)
 لبنان: 157 (2022)
 اليمن: 133 (2022)
 الإمارات العربية المتحدة: 87 (2018)
 فلسطين: 82 (2022)
 ليبيا: 70 (2018)
 الكويت: 41 (2018)
 سلطنة عمان: 37 (2022)
 البحرين: 27 (2016)
 قطر: 26 (2018)
 موريتانيا: 24 (2016)
 الصومال: 14 (2016)
 جيبوتي: 10 (2016)
 جزر القمر: 1 (2016)
المجموع: 6,613
تاريخ

توجد سجلات متفرقة للاتصال بين الدول العربية واليابان قبل انفتاح الدولة عام 1853. كما تم تقطير بعض عناصر الفلسفة الإسلامية حتى فترة هييان. تم الحفاظ على الروايات الأوروبية المبكرة عن المسلمين واتصالاتهم باليابان من قبل البحارة  البرتغاليين الذين ذكروا راكبًا على متن سفينتهم ، وهو عربي كان يبشر الإسلام للشعب اليابان. كان قد أبحر إلى الجزر في ملقا عام 1555.
اعتبارًا من ديسمبر 2016، بلغ إجمالي عدد مواطني الدول العربية (الدول الأعضاء في جامعة الدول العربية) المقيمين في اليابان 6037 شخص. بالإضافة إلى ذلك، حتى بين الأشخاص من الدول العربية، هناك من غير العرب مثل الأمازيغ، وحتى بين مواطني دول أخرى غير الدول العربية مثل إسرائيل وإيران وتركيا وفرنسا والبرازيل والأرجنتين والولايات المتحدة، هناك كثير من العرب والعرب المقيمين بين جنسيات غير الدول العربية، فإن العدد الدقيق للأشخاص بمن فيهم الأحفاد والمتجنسون غير معروف.
شخصيات ملحوظة

سلطان نور  ‏ ، سياسي (والدان سوريان).
كارلوس غصن ، رجل أعمال لبناني برازيلي (والدان لبنانيان) الرئيس السابق لشركة نيسان موتور المحدودة
مي شيغنوبو  ‏، صحفي (أب فلسطيني / لبناني)
كين نوغوشي، متسلق جبال (أم مصرية)
إريكا سواجيري، ممثلة (أم جزائرية - فرنسية، نشأت في اليابان)
أسامة السمني، لاعب كرة قدم (أب مصري)
آي فيروز، ممثلة صوت (أب مصري، نشأت في مصر واليابان)
موروكا كريمة السموني - معلمة لغة عربية وكاتبة عمود من مصر
محمد غالب - باحث رقص مصري، فنان رقص دولي، مدرس رقص
الطيار (تمر)

لمعانٍ أخرى، طالع الطيار (توضيح).
الطيار هو رطب ينتج في محافظة الأحساء في المنطقة الشرقية في المملكة العربية السعودية.