stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
المصارعة في الفناء الخلفي
التاريخ

ويعارض المصارعين المحترفين عمومًا المصارعة في الفناء الخلفي وذلك لما يحدث فيها من اصابات قد تؤدي للموت. فلقد كانت سنوات الذروة لشعبية من فترة 1996 حتي 2001، خلال فترة ازدهار المصارعة المحترفين التي اشتهرت باسم الاتيود ايرا، عندما كانت الأعمال المثيرة للمخاطرة العالية لها تأثير قوي على قاعدة المعجبين بالمصارعة، وخاصة تلك التي قام بها المصارع الاسطوري ميك فولي.  في أواخر الثمانينيات وأوائل التسعينيات، غالبًا ما كانت مصارعة الفناء الخلفي تناشد وسائل الإعلام كموضوع جيد، لكنها تحولت بشكل متزايد إلى تهور وعنف شديد، مما أثار قلق الآباء وشركات المصارعة. رداً على ذلك، بدأت دبليو دبليو اي والكثير من اتحادات المصارعة في بث إعلانات تشدد على المخاطر وتسعى لردع المشجعين عن تكرار الحركات التي شوهدت في حلقتهم.
بالإضافة إلى الساحات الخلفية الفعلية، يمكن أن تحدث فيها مصارعة الفناء الخلفي في المساحات بما في ذلك الحدائق والحقول والمستودعات. في البداية تم مشاركة الأحداث المسجّلة بواسطة كاميرا الفيديو من شخص لآخر؛ لقد أصبح التلفاز المتصل بالإنترنت وشبكة الإنترنت مستخدمين بشكل متزايد. كما اقتحمت وسائل الإعلام من خلال العديد من مجلدات مثل Best of Backyard Wrestling التي تم إنتاجها، وهما ألعاب فيديو بعنوان Backyard Wrestling: Don't Try This at Home and Backyard Wrestling 2: There Goes the Neighborhood ، وفيلم وثائقي حاز على شهرة 2002 بعنوان The Backyard ، عرض مصارعة الفناء الخلفي تحت ضوء أكثر شيوعًا لأنها تتبع العديد من المصارعين والاتحادات من جميع أنحاء العالم، والتي تعرض بالتفصيل الأساليب والتصورات المختلفة لمصارعة الفناء الخلفي. في مقابلة، قارن المخرج بول هوغ The Backyard في فيلم Beyond the Mat ، ولكن مع الباحات.
في مايو 2015، نشرت جلوبال نيوز قصة على VBW ، وهي منظمة مصارعة في الفناء الخلفي في شمال غرب المحيط الهادئ تنتج حلقات مصارعة تم تحريرها بشكل احترافي لخدمات البث العامة. يتبع هذا الجزء، الذي يستضيفه المدير الرياضي ومذيعة Squire Barns ، الطاقم وهم يستعدون لإطلاق أكبر حدث في المنظمة، يارد ستوك 2015. في عام 2016، أصدرت ايه -ليست بروداكشن فيلمًا وثائقيًا مدته ساعتان بعنوان الخط The Link ، يسرد أكثر من عقد من المصارعة الخلفية في بداية العقد الأول من القرن العشرين مع مشاركين من جميع أنحاء الولايات المتحدة وكندا والمملكة المتحدة، بالإضافة إلى أثرهم المهني مصارعه عمل حتى يومنا هذا.
في السنوات الأخيرة، أصبحت المصارعة في الفناء الخلفي أقل استخداماً اسلوب الهاردكور استنادًا إلى مزيد من سرد القصص.
التلفاز

عرضت بعض القنوات الأمريكية برامج تتحدث عن هذا الموضوع مثل
ام تي في الحياة الحقيقة: أنا مصارع الفناء الخلفي
سكوير تايك: ميزانية المصارعة في الفناء الخلفي المنخفضة.
ذا ريكي لايك شو : «حمام دماء الفناء الخلفي !»
الأفلام والأفلام الوثائقية

الفناء الخلفي
أفضل من المصارعة الفناء الخلفي المجلد. 1الي 6
أخبار سي إن إن: التغلب علي الفناء الخلفي (2006 هاردكور ضد نون)
آثار الموتفي: العودة الي الاحداث
كلاب الفناء الخلفي
ان دبليو اف كيدز برو ريسلينج: القصة غير المروية
الحلقة - مصارعة الفناء الخلفي للفيلم الوثائقي
مصارعة الفناء الخلفي (2002)
العاب إلكترونية

مصارعة في الفناء الخلفي: لا تحاول تجربة ذلك في المنزل
مصارعة في الفناء الخلفي المصارعة 2: هناك ينطلق الجوار
الدين في النمسا

الدين في نمسا بحسب مسح "المشهد الديني العالمي" لمركز بيو للأبحاث
مسيحية (83%)
أديان أخرى (1%)
إسلام (5%)
لا دين (13%)
دير ميلك (Stift melk) هو دير بنديكتيني يقع فوق بلدة ميلك، النمسا السفلى،
تعد المسيحية أكبر ديانة في نمسا حيث تشكل نسبه %80 من سكان في دراسات 2011 أغلب سكان الدولة هم كاثوليك مع إقليات بروتستانت يقدر عدد مسيحون 7 ملايين نسمة من سكان والديانة الثانية الاسلام تشكل %5 ثم لادينية %13.
في اسطلاع يوروباروميتر 2010 صرح من سكان نمسا
%88 انهم يؤمنون بالله وبروح خارقة
%8 انهم غير مؤمنون بشيء
تنقسم المسيحية إلى 75% كاثوليك 5% بروتستانت %2.5 كنائس أخرى.
المكتبة الكبرى (مونتريال)

المكتبة الكبرى
| 0 | 1 |
| --- | --- |
نوع المبنى:  مكتبة عامة
المكان:  مونتريال، كيبك، كندا H2L 5C4
العنوان:  475, boulevard De Maisonneuve Est, Montréal (Québec) H2L 5C4 (بالفرنسية) 
المنطقة الإدارية:  فيل-ماري 
البلد:   كندا 
المالك:  مكتبة وأرشيف كيبيك
| 0 | 1 |
| --- | --- |
بداية التشييد:  2001
الافتتاح الرسمي:   30 أبريل 2005 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المساحة:  33٬000 متر مربع 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
جزء من:  مكتبة وأرشيف كيبيك 
مساحة الطابق:  33,000 م2 (360,000 قدم2)
الطوابق:  5
الطوابق الأرضية:  1 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المهندسون المعماريون:  Marie-Chantal Croft (en)  Patkau Architects (en)  
شركة البناء:  Patkau Architects Croft-Pelletier/Gilles Guité
التكلفة:  90.6 مليون دولار كندي
| 0 | 1 |
| --- | --- |
موقع الويب:  banq.qc.ca
رقم الهاتف:  +1-514-873-1100 — +1-800-363-9028 
الرمز البريدي:  H2L 5C4 
الإحداثيات:  45°30′56″N 73°33′45″W﻿ / ﻿45.5156°N 73.5625°W﻿ / 45.5156; -73.5625 
ar
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
| المكتبة الكبرى | المكتبة الكبرى |
| --- | --- |
 :  
إحداثيات: 45°30′56″N 73°33′45″W﻿ / ﻿45.5156°N 73.5625°W﻿ / 45.5156; -73.5625   
معلومات عامة : معلومات عامة 
الدولة:  كندا  
المساحة: 33000 متر مربع  
سنة التأسيس: أكتوبر 2002  
تاريخ الافتتاح الرسمي: 30 أبريل 2005  
المالك: مكتبة وأرشيف كيبيك  
أبعاد المبنى : أبعاد المبنى 
النوع: بناء يضم مكتبة  ‏،  ومنظمة  
فرع من: مكتبة وأرشيف كيبيك  
المجموعات   : المجموعات   
المقتنيات: كتب، كتب إلكترونية، موسيقى، أقراص مدمجة، دوريات، خرائط، أرشيف أنساب، فهارس أعمال، تاريخ محلي
حجم المجموعة: 4 ملايين مادة
طوابق فوق الأرض: 5   
طوابق تحت الأرض: 1   
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
الموقع الإلكتروني: الموقع الرسمي،  والموقع الرسمي  
رقم الهاتف: +1-514-873-1100،  و+1-800-363-9028  
الرمز البريدي: H2L 5C4  
ar: ar
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
المكتبة الكبرى في مونتريال هي مكتبة عامة تقع في منطقة وسط مدينة مونتريال كيبك. يعتبر محتواها جزء من مكتبة وأرشيف كيبيك، مكتبة كيبيك الوطنية.
العضوية في المكتبة مجانية لجميع سكان كيبيك.يصل عدد الزوار يومياً إلى 10,000 مستخدم، وبلغ عدد روادها عام 2009 حوالي ثلاثة ملايين زائر، وهو ضعف الرقم المتوقع والبالغ 1.5 مليون مستخدم. عام 2011،جذبت المكتبة 2.7 مليون زائر، وكانت بذلك المكتبة العامة الأكثر ريادة في كل من أمريكا الشمالية والدول الناطقة بالفرنسية.
المحتوى

تتكون مجموعة المكتبة الكبرى من 4 ملايين عمل، تتضمن 1,140,000 كتاب، 1,200,000 وثيقة أخرى و1,660,000 ميكروفيلم. معظم الأعمال باللغة الفرنسية. لكن حوالي 30% باللغة الإنجليزية، كما ثمة أعمال بإثني عشرة لغة أخرى. وتبلغ مساحة رفوف المكتبة 80 كيلومتراً.
تقسم الأعمال إلى مجموعتين. المجموعة الوطنية أو مجموعة إرث كيبيك وتتضمن مليون مادة، إذ منحت مكتبة وأرشيف كيبيك نسخاً لجميع الأعمال للمكتبة الوطنية، وهي كل كتاب نُشر في المقاطعة منذ عام 1968 بالإضافة إلى 35,000 كتاب نشرت في أماكن أخرى مواضيعها تتعلق بكيبيك أو من الكتب التي شارك في تأليفها مؤلف أصله من المقاطعة. كما تشمل هذه المجموعة الوثائق التي تتناول الأمريكيين الفرنسيين والكنديين الفرنسيين أو سكان كندا الأصليين. Tدُعمت هذه المجموعة بمجموعة سانت-سولبيس والتي تتضمن 78,000 عمل، يعود بعضها لعقد 1760 وتتضمن كتباً من المكتبات الشخصية لبعض الشخصيات مثل لويس-جوزيف بابينو ولويس-هيبوليت لافونتان.
أما المجموعة العامة للإعارة والمرجعية، فهي مجموعة تتكون من 3 ملايين عمل بكافة المواضيع تشمل مجموعة مكتبة مونتريال المركزية والتي تم شراؤها من مدينة مونتريال لصالح المشروع، بالإضافة إلى حيازات من أماكن أخرى. هذه الأعمال متاحة للإعارة باستثناء المراجع. والأعمال المكتوبة مصنّفة حسب تصنيف ديوي العشري.
وصلات خارجية

الموقع الرسمي (بالفرنسية، مع ملخص بالإنجليزية)
Grande Bibliothèque du Québec on Images Montréal Website
قالب:معالم مونتريال
بوابة علم المكتبات والمعلومات
بوابة عمارة
بوابة كندا
بوابة كيبيك
بوابة مونتريال
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) 
جغرافية:  Structurae 
مدخل القاعة الرئيسية.
الدائرة السابعة في باريس

الدائرة السابعة في باريس هي واحدة من 20 دائرة (مقاطعة إدارية) في مدينة باريس الفرنسية.
السكان

| السنة | السكان | الكثافة |
| --- | --- | --- |
| 1872 | 78,553 | 19,206 |
| 1926 (peak year) | 110,684 | 27,075 |
| 1954 | 104,412 | 25,529 |
| 1962 | 99,584 | 24,360 |
| 1968 | 87,811 | 21,480 |
| 1975 | 74,250 | 18,163 |
| 1982 | 67,461 | 16,502 |
| 1990 | 62,939 | 15,396 |
| 1999 | 56,985 | 13,940 |
| 2009 | 57,442 | 14,045 |
السكان > الهجرة

| 0 | 1 | 2 | 3 | 4 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
ولد في متروبوليتان فرنسا: ولدوا خارج العاصمة فرنسا
78.3%: 21.7%
| 78.3% |  ولد في  مقاطعات وأقاليم ما وراء البحار الفرنسية | ولدوا في بلدان أجنبية بجنسية فرنسية عند الولادة¹ | EU-15 المهاجرين² | غير EU-15 المهاجرين |
| 78.3% | 0.5% | 4.9% | 7.4% | 8.9% |
أعلام

طالع أيضًا: تصنيف:وفيات في الدائرة السابعة في باريس
إيرين خواكيم
ريمون أوليفر
أشيل (أمير مورات الثاني)
ادمون هويت
لويس أستون ونايت
ألبرت وولف
بيبرشتاين كازيمرسكي
فرنسوا ميتران
أليس فيلد
إتيان جيلسون
مراجع

↑     "صفحة  الدائرة السابعة في باريس في  خريطة الشارع المفتوحة". OpenStreetMap. اطلع عليه بتاريخ 2024-10-21.
↑  Legal notice." إير ليكيد. Retrieved on 7 July 2010. "نسخة مؤرشفة". مؤرشف من الأصل في 2015-05-23. اطلع عليه بتاريخ 2017-12-26.{{استشهاد ويب}}:  صيانة الاستشهاد: BOT: original URL status unknown (link)
↑  Drouin, Olivier (22 Aug 2013). "Les 80 communes où se concentrent les plus hauts revenus". Capital.fr (بالفرنسية). Archived from the original on 2017-05-05. Retrieved 2016-04-19.
↑  "University History | The American University of Paris". www.aup.edu. مؤرشف من الأصل في 2016-03-04. اطلع عليه بتاريخ 2016-06-29.
إيفون تريسي

| إيفون تريسي | إيفون تريسي | إيفون تريسي | إيفون تريسي | إيفون تريسي |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
|   |   |   |   |   |  |
|  معلومات شخصية   |  معلومات شخصية   |  معلومات شخصية   |  معلومات شخصية   |  معلومات شخصية   |  |
الميلاد: 27 فبراير 1981   (43 سنة)   ليمريك  
الطول: 1.68 م (5 قدم 6 بوصة)
مركز اللعب: مُدَافِعَة  
الجنسية:  جمهورية أيرلندا  
| المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  |  |
| سنوات | فريق | م. | (هـ.) |  |  |
|  | Lifford  |  |  |  |  |
|  | St Patrick's Athletic L.F.C. ‏ |  |  |  |  |
| 2000–2014 | أرسنال للسيدات |  |  |  |  |
| المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    |  |
|  | منتخب جمهورية أيرلندا لكرة القدم للسيدات |  |  |  |  |
| 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . |  |
إيفون تريسي (بالإنجليزية: Yvonne Tracy)‏ (27 فبراير 1981 في جمهورية أيرلندا - ) هي لاعبة كرة قدم أيرلندية في مركز الدفاع. شاركت مع منتخب جمهورية أيرلندا لكرة القدم للسيدات. أما مع النوادي، فقد لعبت مع نادي أرسنال للسيدات وSt Patrick's Athletic L.F.C. ‏.
مراجع

↑  "معلومات عن إيفون تريسي على موقع scoresway.com". scoresway.com. مؤرشف من الأصل في 2018-02-26.
وصلات خارجية

إيفون تريسي على موقع الاتحاد الأوربي (الإنجليزية)
إيفون تريسي على موقع قاعدة بيانات كرة القدم.إي يو (الإنجليزية)
إيفون تريسي على موقع Soccerway.com (الإنجليزية)
بوابة أعلام
بوابة أيرلندا
بوابة المرأة
بوابة كرة القدم
المغرب في الألعاب البارالمبية الصيفية 2016

شارك المغرب في الألعاب البارالمبية الصيفية 2016 والتي أقيمت في ريو دي جانيرو في الفترة 7-18 أيلول (سبتمبر) 2016، بفريق مكون من 26 رياضي ينافسون في 4 ألعاب.
طالع أيضاً

المغرب في الألعاب الأولمبية الصيفية 2016
المرأة في المسيحية

المرأة في المسيحية
| 0 | 1 |
| --- | --- |
 المسيحية :  المسيحية 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
فرع من:  gender roles in Christianity (en)   النساء والدين 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
 لقد لعبت النساء دورا هاما في حياة الكنيسة والكنيسة أثّرت في المواقف الإجتماعية للمرأة.:  لقد لعبت النساء دورا هاما في حياة الكنيسة والكنيسة أثّرت في المواقف الإجتماعية للمرأة.
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
المرأة في المسيحية أثرت الكنيسة على النظرة الاجتماعية للمرأة في جميع أنحاء العالم بطرق هامة، حسب بعض المؤرخين أمثال جيوفيري بلايني. أما في تاريخ المسيحية، فيختلف دور المرأة إلى حد كبير اليوم عما كان في القرون السابقة، وذلك بسبب التطور التاريخي الكبير الذي حدث منذ القرن الأول للميلاد. وهذا ينطبق بشكل خاص في الزواج وفي المناصب الكهنوتية الرسمية داخل بعض الطوائف المسيحية والكنائس والمنظمات الكنسية.
تم حصر العديد من الأدوار القيادية في الكنيسة بالذكور. ففي الكنائس الكاثوليكية والأرثوذكسية، الرجال فقط يمكنهم أن يصبحوا كهنة أو شمامسة. والذكور فقط يخدمون في المناصب القيادية مثل البابا، البطريرك، والأسقف، لكن يمكن للمرأة أن تكون بمثابة راهبة. تحاول معظم الطوائف البروتستانتية السائدة تخفيف القيود المفروضة منذ زمن بعيد على رسامة النساء كأساقفة، وذلك على الرغم من وجود بعض المجموعات الكبيرة التي تشدد هذه القيود كنوع من ردة الفعل. في حين تبنت الكنائس الكاريزماتية والعنصرة سيامة النساء منذ تأسيسها بهم.
التقاليد المسيحية التي تعترف رسمياً بالقديسين كأشخاص لهم قداسة استثنائية في الحياة تتضمن لائحة بأسماء نساء في تلك المجموعة. أبرزهن هي مريم، أم يسوع التي تحظى بمكانة عالية في جميع الطوائف المسيحية، ولا سيما في الكاثوليكية الرومانية والتي تعتبرها «أم الله». كما تشمل اللائحة نساءً بارزاتٍ عاصرن يسوع، لاهوتياتٍ أتين لاحقاً، راهبات، صوفيات، وطبيبات، ونساء أسسن جماعات دينية أو قادة عسكريين وملكات وشهيدات. وهذا ما يثبت الأدوار المتنوعة التي لعبتها المرأة في الحياة المسيحية. أولى بولس الرسول النساء في هذا الصدد اهتماماً كبيراً، وأقرّ بأنها تستحق مناصب بارزة في الكنيسة، على الرغم من أنه كان حريصاً على عدم تجاهل الرموز المتعلقة بتنظيم الحياة المنزلية للعهد الجديد، أو ما يطلق عليه قانون الأحوال الشخصية اليوناني الروماني والذي كان معمولاً به في القرن الأول للميلاد.
بزغت المسيحية من اليهودية والثقافة اليونانية والرومانية، حيث كانت المجتمعات أبوية جعلت للرجال سلطة أكبر في الزواج والمجتمع والحكومة. ويذكر العهد الجديد أسماء تلاميذ يسوع المسيح الاثني عشر وقد كان جميعهم من الذكور، على الرغم من النساء تم تكريمها بوضوح بوصفها من الأتباع الهامين ليسوع. وكانت النساء أول من اكتشف قيامة المسيح ونقلْن الخبر إلى التلاميذ الأحد العشر المتبقين. دوّن الكتبة مفهوم الكهنوت فيما يسمى العهد الجديد، لكن كتبه الـ39 لا تحتوي على مواصفات وطرائق رسم الكهنة. وفي وقت لاحق، وضعت وطوّرت الكنيسة الكاثوليكية الأولى التقليد الرهباني الذي شمل قانون الرهبنة للنساء، والأوامر الدينية للأخوات والراهبات، وكهنوت نسائي ضخم استمر إلى يومنا هذا من خلال نشاطاته بإنشاء المدارس والمستشفيات، بيوت التمريض والمستوطنات الرهبانية.
اللاهوت > اللاهوت

تلاحظ "ليندا وودهيد" أن اللاهوت المسيحي الناشئ قد استند على سفر التكوين في تشكيل موقفه بشأن دور المرأة، حيث توصّل القرّاء إلى استنتاج مفاده أن النساء أقل من الرجال و"أن صورة الله تكون أكثر بهاءً في الرجال عن النساء ". وتشير وودهيد إلى أن " في أي موضع من الكتاب المقدس يظهر فيه بوضوح ودون أي لبس أن النساء والرجال متساوين في الكرامة والقدر، وأن المرأة لا ينبغي أبدا أن تعامل على أنها أقل شأناً من الرجال، وأن هيمنة أحد الجنسين على الآخر خطيئة"." وتعرض الآراء اللاهوتية التالية أدوار النساء:
النساء يزين ذواتهن بلباس الحشمة مع ورع وتعقل، لا بضفائر أو ذهب أو لآلئ كثيرة الثمن، بل كما يليق بنساء متعهدات بتقوى الله، وبالأعمال الصالحة. (تيموثاوس الأولى 2: 9 – 10)
العُرف هو أن تبقى مع زوجها، فقد أجبرت الزوجة على طاعته بأمر الله. الرجل يحكم المنزل والدولة، والأجور الحروب، ويدافع عن ممتلكاته... من ناحية أخرى، المرأة هي مثل مسمار دُقَ في الجدار. تجلس في المنزل... وليس لها أن تخرج إلا قضاءاً لحاجاتها الشخصية". (لوثر، محاضرات)
اللاهوت > سلطة الكتاب المقدس والعصمة

بشكل عام، كل الإنجيليين يشاركون في المطالبة بأن يلتزم ويتقيد كلا الجنسين بسلطة الكتاب المقدس. يجادل أتباع المذهب المساواتي عادة أن النزاع قد نشأ بسبب الاختلافات في تفسير مقاطع معينة. ومع ذلك، وايان غروديم وآخرون من أتباع المذهب التتمّي اتهموا بعض المساواتيين بالغرور وإنكار سلطة الكتاب المقدس.
... أعتقد أنه في نهاية المطاف فإن تأثير السلطة الفعلية للكتاب المقدس على حياتنا ستصبح على المحك. المسألة ليست ما إذا كنا نقول أننا نعتقد أن الكتاب المقدس هو كلمة الله أو أننا نعتقد أنه من دون خطأ، ولكن القضية هي ما إذا كنا فعلاً سنطيعه حينما تصبح تعاليمه بلا شعبية وتتعارض مع وجهات النظر السائدة في ثقافتنا. إذا كنا لا نطيع، عندها ستتآكل السلطة الفعلية التي يحكم الله فيها شعبه وكنيسته من خلال كلمته.
– واين جروديم, الإنجيلية النسوية والحقيقة في الكتاب المقدس
اللاهوت > الوظائف الكنسيّة

كان الزعماء المسيحيون عبر التاريخ من البطاركة، مع ألقاب تؤكد قيادة الذكور في الكنيسة. وتشمل مثلاً "الأب" (father)، " رئيس الدير" (abbot: abba = father)، والبابا (pope: papa = father). تلاحظ ليندا هولم أن" مثل هذه اللغة... تستثني المرأة من ممارسة هذه الأدوار.
ويوضح بولس أن المرأة يجب أن تغطي رأسها في الكنيسة كإشارة إلى تبعيتها للرجل ذلك "لأن الرجل هو رأس المرأة، كما أن المسيح هو رأس الكنيسة"  ولهذا يقول: "لتصمت نساؤكم في الكنائس. ألا إنه ليس مأذوناً لهن أن يتكلمن، بل يخضعن كما يقول الناموس أيضاً.
اللاهوت > الجنسين وصورة الله

اتفق التتميين تقليدياً على أن الكهنة المسيحيية يجب أن يكونوا من الرجال، وذلك بسبب الحاجة لتمثيل يسوع المسيح، الذي كان «ابن» الله، والمتجسد كإنسان ذكر. وعلى صعيد آخر، ففي حين أن كلاً من الذكر والأنثى قد خُلقا على صورة الله ومثاله، فإن المرأة تستمد صورتها الإلهية من الرجل، ذلك لأنها خلقت من صلبه، وتعتبر تجسيداً لـ «مجده».(كورنثوس الأولى 11: 7-8)
بالنسبة لنا فإن الكاهن هو في المقام الأول ممثل، ممثل مزدوج، الذي يمثلنا أمام الله، ويمثل الله أمامنا ... ليس لدينا أي اعتراض على فكرة أن المرأة قد خُلقت أولاً، جل المشكلة تكمن في من خُلق ثانياً. لكن لماذا؟ ... فلنفترض أن المصلح توقف عن القول بأن المرأة الجيدة قد تكون مثل الله، وشرع يقول بأن الله ههو مثل المرأة الجيدة. فلنفترض أنه أخذ يصلي "أمنا التي في السماء" بدلاً عن "أبانا". فلنفترض أنه يقول بأن التجسد قد اتخذ شكلاً أنثوياً بدلاً من الذكر، وأن الأقنوم الثاني من الثالوث الأقدس اسمه "ابنة" عوضاً عن "ابن". فلنفترض أخيراً أن الزواج الروحي قد تم عكسه، وأن الكنيسة أصبحت العريس والمسيح هو العروس. كل هذا، كما يبدو لي، يعني بأن للمرأة الحق بتمثيل الله كما يفعل الأساقفة.
– سي. إس. لويس, كاهنات في الكنيسة؟ 1948
المسيحيون المساواتيون تجيب بالقول بأن الله ليس له جنس، وأن الذكور والإناث صورة الله على قدم المساواة ودون أي خلافات. وبالإضافة إلى ذلك، مصطلحات مثل «الأب» و «الابن»، والتي تستخدم في إشارة إلى الله، ينبغي أن تُفهم كتشبيهات أو استعارات استخدمها مؤلفو الكتاب المقدس لإيصال الإيمان المسيحي ضمن قالب يستطيع المجتمع فهمه، حيث كانت الثقافة السائدة تنظر إلى الرجال كامتياز الاجتماعي. وبالمثل، أصبح المسيح «ذكراً» ليس لأنه كان من الضروري لاهوتياً أن يكون كذلك، ولكن لأن الثقافة اليهودية في القرن الأول لم تكن لِتقبل بالمسيح كأنثى. في حين يستبعد وايان جروديم ادعاءات المساوات هذه، مصراً على أن ذكورية المسيح كانت ضرورية لاهوتياً، كما يزعم أيضاً بأن المساواتيون يدعون بأن الله يجب أن يكون من حيث الفكرة «أنثى» كما هو «ذكراً»، وهي خطوة يراها ليبرالاهوتية.
أصبحت العقيدة المسيحية المتمثلة بـ «الثالوث» محوراً رئيسياً للنقاش المعاصر الدائر حول الجنس، وتحديداً فيما يتعلق بـ (كورنثوس الأولى 11: 3). في عام 1977، قال جورج فارس III في كتاب حول أدوار الجنسين أن تبعية المرأة للرجل هي مماثلة لاهوتياً لتبعية الابن للآب في الثالوث. وقد أجاب اللاهوتي الأسترالي كيفين جايلز في الآونة الأخيرة بأن المساواتيون قد «ابتدعوا» عقيدة الثالوث لدعم نظرتهم لكل من الرجال والنساء، مما يوحي بأن بعض المساواتيون يتبنون وجهة نظر مهرطقة من الثالوث مماثلة للآريوسية. نتج عن ذلك مناقشات نشطة، مع بعض التتميين تتجه نحو فكرة أن هناك «تبعية متبادلة» داخل الثالوث، بما في ذلك «التبعية من الآب إلى الابن»، والتي يجب أن تنعكس في العلاقة بين الجنسين. وقد أورد ويان جروديم هذا من قبل، مؤكداً على أن الطاعة المتبادلة داخل الثالوث لا يمكن أن تكون مدعومة من الكتاب المقدس وتاريخ الكنيسة.
اللاهوت > العلاقة بين الأنتولوجيا والأدوار

يجادل أنصار المذهب المساواتي الحديث بأن سفر التكوين 1: 26-28 وغلاطية 3:28 تؤسس لمساواة كاملة بين الذكور والإناث من حيث الوضع والقيمة والكرامة. الأدوار التكميلية في الزواج وقيادة الكنيسة، بما في ذلك السلطة القيادية للرجال وخضوع الزوجات، لا يعتقد بأنها تتعارض مع مبدأ المساواة الوجودي. وتعتبر المساواة في الأدوار أو التبعية الوظيفية ومركّب الدونية إحدى مواطن الالتباس.
وقد اعترضت الكاتبة ريبيكا ميريل جروثويس إحدى رائدات المذهب المساواتي على هذه الوضعية. وتقول إن «المساواة الروحية والوجودية للمرأة مع الرجل تستبعد هذا النوع من التبعية التقليدية بين الجنسين».
النساء البارزات في العهد القديم

نشأت المسيحية بوصفها طائفة اليهودية في القرن الأول للميلاد، فورثت الصورة النمطية للنساء المستقاة من الكتاب المقدس العبري (المعروف للمسيحيين باسم العهد القديم).
يروي سفر التكوين (أول أسفار العهد القديم) قصة الخلق، ليكون وفقاً له آدم وحواء الرجل الأول والمرأة الأولى. وبحسب النص التوراتي، قام الله بخلق آدم أولاً، ومن ثم خلق حواء من ضلع آدم. يقترح بعض المفسرين أن خلق حواء ثانياً ما هو إلا إشارة إلى دونية الأنثى، ولكن يرد على ذلك آخرون مستشهدين بهذه الآية: «فقال آدم: هذه الآن عظم من عظامي ولحم من لحمي». ، فيحاججون بأن ما سبق يعني ضمناً وجود مساواة بين الجنسين.
وقد برزت بعض النساء في أسفار راعوث وأستير. فتتمحور أحداث سفر راعوث حول امرأة مؤابية شابة من أم يهودية قانوناً تدعى راعوث، ويروي إخلاصها إلى بني إسرائيل، واستعدادها للانتقال إلى أراضيهم لتسكن معهم وتصبح جزءاً من ثقافتهم. ويُختَم السفر بحصولها على نعمة ومباركة إذ تزوجت من رجل إسرائيلي، ونبوءةٌ بأن يأتي من نسلها الملك داوود. أما سفر أستير، فيشيد بامرأة شابة تدعى أستير من نسب يهودي على شجاعتها، حيث أصبحت ملكة بلاد فارس، وبفضل توسلاتها قام ملك الفرس بإنقاذ أرواح عديدة من بني إسرائيل.
النساء في العهد الجديد

يعكس العهد الجديد الرسالة التي أتى بها يسوع المسيح، والتي تتضمن في جانب منها نظرة جديدة تجاه المرأة، فاختلفت مكانتها ودورها في المجتمع.
النساء عبر تاريخ الكنيسة > العصر الرسولي

منذ البدايات المبكرة للمسيحية كانت النساء من الأعضاء المهمين في الحياة العامة، على الرغم من أن البعض شكى من تجاهل الكثير من نصوص العهد الجديد والمتعلقة بعمل المرأة. لكن البعض الآخر يرى بأن «كنيسة الرجل» ما هي إلا مبدأ مستقى من نصوص العهد الجديد وتفاسيره، وهو الذي كتب جميع أسفاره «رجال». مؤخراً، بدأ العلماء بأبحاث موسّعة لدراسة اللوحات الجدارية والفسيفساء والنقوش التي تعود إلى تلك الفترة من أجل التعرف على الدور الذي لعبته المرأة في الكنيسة الأولى.
يرى المؤرخ جيفي بلايني أن النصوص المسيحية الأولى تشير إلى مختلف الأنشطة التي مارستها النساء في ظل الكنيسة الأولى. إحداهن امرأة تدعى "سانت بريسكلا، والتي كانت مسؤولة عن التبشير في روما، كما ساعدت في تأسيس المجتمع المسيحي في كورنثوس. سافرت مع زوجها والقديس بولس بهدف التبشير، ودرست اليهودية على يد العلّامة أبلوس  تعد مع أربعة نساء أخريات من قيصيرية في فلسطين من الرسل والأنبياء، كما استضفن القديس بولس في بيتهن، وذلك بحسب رسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبس.
النساء عبر تاريخ الكنيسة > عصر آباء الكنيسة

منذ بواكير العصر الآبائي، كانت مناصب الكهنوت حكراً على الرجال في الشرق والغرب. وكتب  القديس ترتليان بأنه: «لا يجوز للمرأة أن تتحدث في الكنيسة، كما لا يجوز لها التدريس، والتعميد، والمناولة، أو أن تمارس أي مهمة تناسب الرجال، أو تتقلد أي وظيفة مخصصة للرجال، وعلى أقل تقدير الوظائف الكهنوتية». (على حجاب العذارى)
وقال القديس أوريجانوس السكندري (185 - 254 م) كذلك:
حتى لو تم منح المرأة إمكانية الكهانة، لكنه لا يسمح لها التحدث بين الجموع. عندما تحدثت النبية مريم، كانت تقود جوقة (كورَس) من النساء ... لذلك (وكما يقول بولس) «لست آذن للمرأة أن تُعلم ولا تتسلط على الرجل».
في العصور المبكرة، سمحت الكنيسة الشرقية للنساء على نطاق محدود بتولي المناصب الكنسية، كالشماس.
رُسمت العديد من النساء في القرون المسيحية الأولى كقديسات، وهن اللواتي استشهدن وذهبن ضحية الاضطهاد الذي لحق بالمسيحيين في ظل الإمبراطورية الرومانية، مثل أغنيس من روما، وسانت سيسيليا، وأجاثا من صقلية وبلنديا. "قصة عشق القديستين بربتوا  وفيليستي"، كتبته بيربيتوا خلال فترة سجنها المؤبد في عام 203، وهي سيرة ذاتية تروي عذابهما حتى استشهادهما. ويعتقد أن هذه القصة واحد من أقدم الوثائق التي كتبت من قبل امرأة في المسيحية المبكرة. في أواخر العصور القديمة، كانت القديسة هيلانة مسيحية وهي زوجة الإمبراطور قسطنطين، وأم الإمبراطور قسطنطين الأول. وبالمثل، كانت القديسة مونيكا مسيحية تقية وهي والدة القديس أوغسطينوس.
في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية والكاثوليكية، الكهنوت منوط بالمطران، والبطريرك، والبابا، وبذلك اقتصرت هذه الوظيفة على الرجال. ونهى مجمع أورانج الأول (441) رسامة النساء كشمامسة.