stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
جواو جريمالدو
وصلات خارجية

جواو جريمالدو على موقع إي إس بي إن إف سي (الإنجليزية)
جواو جريمالدو على موقع قاعدة بيانات كرة القدم.إي يو (الإنجليزية)
جواو جريمالدو على موقع بيانات كرة القدم. دي إي (الألمانية)
جواو جريمالدو على موقع ناشيونال فوتبول تيمز (الإنجليزية)
جواو جريمالدو على موقع Soccerbase.com (لاعب) (الإنجليزية)
جواو جريمالدو على موقع Soccerway.com (الإنجليزية)
جواو جريمالدو على موقع عالم كرة القدم.نت (الإنجليزية)
جواو جريمالدو على موقع كووورة
بوابة أعلام
بوابة بيرو
بوابة كرة القدم
جون دانييلسن

| جون دانييلسن | جون دانييلسن | جون دانييلسن | جون دانييلسن | جون دانييلسن |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
|   |   |   |   |   |  |
|  معلومات شخصية   |  معلومات شخصية   |  معلومات شخصية   |  معلومات شخصية   |  معلومات شخصية   |  |
الميلاد: 13 يوليو 1939 (العمر 85 سنة)   أودنسه
الطول: 1.80 م (5 قدم 11 بوصة)
مركز اللعب: وسط
الجنسية:  مملكة الدنمارك  
| المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  |  |
| سنوات | فريق | م. | (هـ.) |  |  |
| 1957–1965 | بولدكلوبن 1909  ‏  | 157 | (55) |  |  |
| 1965–1970 | فيردر بريمن | 131 | (17) |  |  |
| 1970–1973 | كياسو | 69 | (8) |  |  |
| 1973 | بولدكلوبن 1909  ‏ | 5 | (0) |  |  |
|  | مجموع | 362 | (80) |  |  |
| المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    |  |
| 1956 | الدنمارك تحت 19 | 2 | (1) |  |  |
| 1958–1960 | الدنمارك تحت 21 | 4 | (1) |  |  |
| 1958–1964 | الدنمارك | 27 | (7) |  |  |
| المواقع | المواقع | المواقع | المواقع | المواقع |  |
| مُعرِّف الاتحاد الدولي لكرة القدم | 289681   |  |  |  |  |
| مُعرِّف موقع football-teams | 21783 |  |  |  |  |
| 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . |  |
جون دانييلسن (بالدنماركية: John Danielsen)‏ ، من مواليد 13 يوليو 1939، لاعب كرة قدم دنماركي سابق.
لعب مع منتخب الدنمارك لكرة القدم.
مسيرته الكروية

لعب جون دانييلسن خلال مسيرته الاحترافية مع 3 أندية في ثمانية عشر موسمًا وسجل خلالها 80 هدف ضمن 362 مباراة. حيث فاز في موسم واحد بالكأس وفي موسمين بالدوري.
خاض جون دانييلسن مسيرته مع بولدكلوبن 1909 ‏ في موسم 1956–57 في المرة الأولى ليلعب معه تسعة مواسم ثم ما بين عامي 1973 و1974 لمدة موسم واحد، مشاركًا طوالها في 162 مباراة سجل خلالها 55 هدفًا. ثم انتقل إلى نادي فيردر بريمن في موسم 1965–66 ليلعب معه خمسة مواسم، حيث شارك في 131 مباراة سجل خلالها 17 هدفًا. لينتقل بعدها إلى نادي كياسو في موسم 1970–71 واستمر معه طيلة ثلاثة مواسم، مشاركًا في 69 مباراة سجل خلالها 8 أهداف.
مراجع

↑  "John Danielsen" (بالدنماركية). DBU. Archived from the original on 2017-08-22. Retrieved 2013-07-09.
↑  John Danielsenنسخة محفوظة 11 March 2016 على موقع واي باك مشين.. sports-reference.co
↑  "John Danielsen". worldfootball.net. مؤرشف من الأصل في 2019-12-17. اطلع عليه بتاريخ 2013-07-09.
↑  "جون دانييلسن". فرق كرة القدم الوطنية. Benjamin Strack-Zimmerman. اطلع عليه بتاريخ 2020-06-26.
| ع ن تشكيلة منتخب الدنمارك  –  بطولة أمم أوروبا لكرة القدم 1964 (المركز الرابع) | ع ن تشكيلة منتخب الدنمارك  –  بطولة أمم أوروبا لكرة القدم 1964 (المركز الرابع) | ع ن تشكيلة منتخب الدنمارك  –  بطولة أمم أوروبا لكرة القدم 1964 (المركز الرابع) |
| --- | --- | --- |
|  المهاجمين: (دانييلسن  مادسن  راسمونسن  سوندرغارد  ثورست)  لاعبو الوسط: (بيرتيلسن  يورغنسون  إرلينغ نيلسن  سورينسن)  المدافعين: (أمديسن  بنت هانسن  ينس يورغن هانسن  كاي هانسن  لارسن  وولمار)  حراس المرمى: (ليف نيلسن  راسك)                             المدرب: بول بيترسن  |  المهاجمين: (دانييلسن  مادسن  راسمونسن  سوندرغارد  ثورست)  لاعبو الوسط: (بيرتيلسن  يورغنسون  إرلينغ نيلسن  سورينسن)  المدافعين: (أمديسن  بنت هانسن  ينس يورغن هانسن  كاي هانسن  لارسن  وولمار)  حراس المرمى: (ليف نيلسن  راسك)                             المدرب: بول بيترسن  |  |
| ع ن منتخب الدنمارك لكرة القدم  –  1960 Olympic فائزون بميداليات فضية | ع ن منتخب الدنمارك لكرة القدم  –  1960 Olympic فائزون بميداليات فضية | ع ن منتخب الدنمارك لكرة القدم  –  1960 Olympic فائزون بميداليات فضية |
| --- | --- | --- |
|  GK Henry From  GK Erik Gaardhøje  GK Finn Sterobo  DF بول أندرسن (لاعب كرة قدم)  DF بنت هانسن  DF Henning Helbrandt  DF بول جنسن  DF إرلينغ ليند لارسن  MF بنت كروغ  MF فليمنيغ نيلسن  MF هانس كريستيان نيلسن  FW جون دانييلسن  FW هينينج إنوكسن  FW يورغن هانسن  FW Poul Mejer  FW هارالد نيلسن (لاعب كرة قدم)  FW بول بيدرسن  FW يورن سورينسن  FW تومي ترولسن  المدرب: آرنه سورينسن  |  GK Henry From  GK Erik Gaardhøje  GK Finn Sterobo  DF بول أندرسن (لاعب كرة قدم)  DF بنت هانسن  DF Henning Helbrandt  DF بول جنسن  DF إرلينغ ليند لارسن  MF بنت كروغ  MF فليمنيغ نيلسن  MF هانس كريستيان نيلسن  FW جون دانييلسن  FW هينينج إنوكسن  FW يورغن هانسن  FW Poul Mejer  FW هارالد نيلسن (لاعب كرة قدم)  FW بول بيدرسن  FW يورن سورينسن  FW تومي ترولسن  المدرب: آرنه سورينسن  |  |
بوابة أعلام
بوابة ألعاب أولمبية
بوابة الدنمارك
بوابة كرة القدم
بوابة كرة القدم الألمانية
فحش

اَلْفُحْشُ هو أي بيان أو فعل يسيء بشدة إلى الأخلاق السائدة، أو الألفاظ نابية، أو بشكل آخر يشير إلى المحرمات، غير اللائقة، البغيضة، أو المثيرة للاشمئزاز، وخصوصا المشؤومة.
وفي السياق القانوني، غالبا ما يستعمل مصطلح الفحش لوصف العبارات (الكلمات، الصور، الأفعال) ذات الطابع الجنسي الصريح.
وتعريف الفحش يختلف من ثقافة أو بيئة إلى أخرى، في المجتمعات ضمن ثقافة واحدة، وكذلك بين الأفراد في تلك المجتمعات. وقد أنتجت العديد من الثقافات قوانين لتحديد ما يعتبر فاحش، وغالبا ما تستخدم الرقابة في محاولة للقمع أو السيطرة على المواد التي هي فاحشة تحت هذه التعاريف.
الفحش في منظور الإسلام

الفحش خلق مذموم، وصفة سيئة تأباها الفطرة الإنسانية السوية، ويرفضها الإسلام، وينهى عنها.
(والفحش، والبذاء، مذموم كله، وليس من أخلاق المؤمنين. وقد روى مالك عن يحيى بن سعيد أن عيسى بن مريم لقي خنزيراً في طريق فقال له: انفذ بسلام. فقيل له: تقول هذا لخنزير؟ فقال عيسى ابن مريم: إني أخاف أن أعود لساني المنطق السوء. فينبغي لمن ألهمه الله رشده، أن يجنبه ويعود لسانه طيب القول، ويقتدي في ذلك بالأنبياء عليهم السلام، فهم الأسوة الحسنة. وفي حديث عائشة أنه، لا غِيبة في الفاسق المعلن، وإن ذكر بقبيح أفعاله. وفيه: جواز مصانعة الفاسق، وإلانة القول لمنفعة ترجى منه).
وأصل هذه المادة:(الفحش) يدلُّ على قُبح في شيء وشَناعَة، وكل شيء جاوز الحد فهو فاحش، وأفحش الرجل أتى بالفحش، وهو القول السيئ، وتفحش في كلامه.
الفحش في منظور الإسلام > تعريف الفُحْش

هو ما ينفر عنه الطبع السليم، ويستنقصه العقل المستقيم.
وقال الراغب: (الفحش، والفحشاء، والفاحشة: ما عظم قبحه، من الأفعال، والأقوال).
(وقال الحرالي: ما يكرهه الطبع من رذائل الأعمال الظاهرة، كما ينكره العقل ويستخبثه الشرع، فيتفق في حكمه آيات الله الثلاث، من الشرع، والعقل والطبع، وبذلك يفحش الفعل).
ومن معاني الفحش: القٌبْح والبَذاءة، فالبذاء هو الكلام القبيح. والبَذِيء: الرجل الفاحش اللسان. والبذاءة هي الفحش والقبح في المنطق وإن كان الكلام صدقًا.
وقال الكفوي: البذاء (هو التعبير عن الأمور المستقبحة، بالعبارات الصريحة).
وقال أبو هلال العسكري: (إنَّ الفاحش الشديد القبح، ويستعمل القبح في الصور فيقال: القرد قبيح الصورة، ولا يقال فاحش الصورة، ويقال: هو فاحش القبح، وهو فاحش الطول، وكلُّ شيء جاوز حدَّ الاعتدال مجاوزة شديدةً فهو فاحش، وليس كذلك القبيح).
الفحش في منظور الإسلام > النهي عن الفحش وذمه في الشرع > في القرآن

قال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ ۝٩٠﴾ [النحل:90].
(قوله: {وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ} وهو كل ذنب عظيم استفحشته الشرائع والفطر كالشرك بالله والقتل بغير حق والزنا والسرقة والعجب والكبر واحتقار الخلق وغير ذلك من الفواحش.).
وقال تعالى: ﴿اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ ۝٤٥﴾ [العنكبوت:45].
والفحشاء: كل ما استعظم واستفحش من المعاصي التي تشتهيها النفوس.
والمنكر: كل معصية تنكرها العقول والفطر.
ووجه كون الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر، أن العبد المقيم لها، المتمم لأركانها وشروطها وخشوعها، يستنير قلبه، ويتطهر فؤاده، ويزداد إيمانه، وتقوى رغبته في الخير، وتقل أو تعدم رغبته في الشر، فبالضرورة، مداومتها والمحافظة عليها على هذا الوجه، تنهى عن الفحشاء والمنكر، فهذا من أعظم مقاصدها وثمراتها.
الفحش في منظور الإسلام > النهي عن الفحش وذمه في الشرع > في السنة النبوية

عن عبد الله بن مسعود  قال: قال رسول الله ﷺ: «ليس المؤمن بالطعان، ولا اللعان، ولا الفاحش، ولا البذيء».
قال ابن بطال في قوله: (... ((ولا الفاحش)). أي: فاعل الفحش أو قائله. وفي النهاية أي: من له الفحش في كلامه، وفعاله، قيل أي: الشاتم. والظاهر أنَّ المراد به الشتم القبيح الذي يقبح ذكره. ((ولا البذيء))... وهو الذي لا حياء له، كما قاله بعض الشُرَّاح. وفي النهاية: البذاء بالمد، الفحش في القول، وهو بذيء اللسان، وقد يقال بالهمز وليس بكثير. اهـ. فعلى هذا يخص الفاحش بالفعل لئلا يلزم التكرار، أو يحمل على العموم، والثاني يكون تخصيصًا بعد تعميم بزيادة الاهتمام به؛ لأنه متعد).
وعن عائشة  قالت: «استأذن رجل على رسول الله ﷺ، فقال: ائذنوا له، بئس أخو العشيرة أو ابن العشيرة، فلما دخل ألان له الكلام. قلت: يا رسول الله، قلت الذي قلت ثم ألنت له الكلام. قال: أي عائشة، إنَّ شرَّ الناس من تركه الناس- أو ودعه- الناس اتقاء فحشه».
(قال الخطابي: جمع هذا الحديث علمًا وأدبًا، وليس في قول النَّبي ﷺ في أمته بالأمور التي يسميهم بها، ويضيفها إليهم من المكروه غِيبة، وإنَّما يكون ذلك من بعضهم في بعض، بل الواجب عليه أن يبين ذلك، ويفصح به، ويعرف النَّاس أمره، فإنَّ ذلك من باب النصيحة، والشفقة على الأمة، ولكنه لما جبل عليه من الكرم، وأعطيه من حسن الخلق، أظهر له البشاشة، ولم يجبهه بالمكروه؛ لتقتدي به أمته في اتقاء شرِّ مَن هذا سبيله وفي مداراته؛ ليسلموا من شرِّه وغائلته).
قال ﷺ: «إنَّ الله تَعَالى يبغض الْفاحِشَ المتَفَحِّشَ».
وقال ﷺ أيضًا: «إنَّ شرِّ الناس منزلةً عند الله يوم القيامة، من تُرك اتقاء فحشه».
الفحش في منظور الإسلام > من أقوال العلماء والصحابة الكرام

-قال الأحنف بن قيس: (أولا أخبركم بأدوأ الداء: اللسان البذيء، والخلق الدنيء).
و(رأى أبو الدرداء  امرأة سليطة اللسان، فقال: لو كانت هذه خرساء، كان خيرًا لها).
- وقال عبد الله بن مسعود : (ألأَمُ خُلق المؤمن: الفُحْش).
- وقال ابن حبان البستي: (إنَّ الوقح إذا لزم البذاء، كان وجود الخير منه معدومًا، وتواتر الشر منه موجودًا، لأنَّ الحياء هو الحائل بين المرء وبين المزجورات كلها، فبقوة الحياء يضعف ارتكابه إياها، وبضعف الحياء تقوى مباشرته إياها).
- وعن ابن عائشة، عن أبيه؛ قال: (قال بعض الحكماء: لا تضع معروفك عند فاحش، ولا أحمق، ولا لئيم؛ فإن الفاحش يرى ذلك ضعفًا، والأحمق لا يعرف قدر ما أتيت إليه، واللئيم سبخة لا ينبت ولا يثمر، ولكن إذا أصبت المؤمن؛ فازرعه معروفك تحصد به شكرًا).
- وقال الماوردي: (ومما يجري مجرى فحش القول وهُجْره في وجوب اجتنابه، ولزوم تنكبه، ما كان شنيع البديهة، مستنكر الظاهر، وإن كان عقب التأمل سليمًا، وبعد الكشف والرويَّة مستقيمًا).
الفحش في منظور الإسلام > مسببات الفحش ودواعيه

1- مخالطة الفٌسَّاق، ورفقاء السوء وأهل البذاءة.
(ولذا يجب على المسلم مجانبة أهل الباطل والفحش، وأن يبحث عن أهل الخير ليخالطهم، ويستمع إلى الكلمة الطيبة منهم، لتصفو بها نفسه؛ لأنَّ المؤمنين الأتقياء أصحاب الكلمة الطيبة الكريمة الفاضلة، يجعلون كلامهم من وراء قلوبهم، يمحصون الكلمة، فإن أرضت الله أمضوها على ألسنتهم، وإلا استغفروا الله وصمتوا، فهم لا يتكلمون بالكلمة النابية، ولا يلعنون ولا يسبون).
2- السفاهة والجهل وخبث النفس واللؤم:
قال القرطبي: (والبذي اللسان يسمَّى سفيهًا؛ لأنَّه لا تكاد تتفق البذاءة إلا في جهال الناس، وأصحاب العقول الخفيفة).
وقال الراغب الأصفهاني: (البذاء: الكلام القبيح، ويكون من القوة الشهوية طورًا؛ كالرفث والسخف، ويكون من القوة الغَضَبية طورًا، فمتى كان معه استعانة بالقوة الفكرة يكون فيه السباب، ومتى كان من مجرد الغَضَب كان صوتًا مجردًا لا يفيد نطقًا، كما ترى كثيرًا ممن فار غضبه وهاج هائجه).
قال الشاعر:
لسانُك خيرٌ وحدَه مِن قبيلةٍ
وما عُدَّ بعدُ في الفتى أنت حاملُه
سوى البخلِ والفحشاءِ واللؤمِ والخنا
أبتْ ذلكم أخلاقُه وشمائلُه
إذا القومُ أمُّوا سُنةً فهو عامدٌ
لأكبرِ ما ظنوا به فهو فاعلُه
وقال آخر:
توقَّ مِن الناسِ فحشَ الكلامِ
فكلٌّ ينالُ جنى غرسِه
فمَن جرَّب الذمَّ في عرضِه
كمَن جرَّب السمَّ في نفسِه
3- الغضب والثأر للنفس ورد الفعل بقصد الإيذاء أو الانتقام.
قد يكون الكلام الفاحش (لردة فعل من تصرف أو قول ضدك، فتثور نفسك لتثأر لما سمعته من إيذاء، أو قابلته من تصرف مشين. وقد قال صلى الله عليه وسلم لجابر بن سليم: ((وإن امرؤ شتمك، أو عيَّرك بشيء يعلمه فيك، فلا تعيِّره بشيء تعلمه فيه، ودعه يكون وباله عليه وأجره لك فلا تسبنَّ شيئًا)).
وما أجمل اللجوء إلى الهدوء لمعالجة هذه القضايا بالتي هي أحسن، وبال[[حكمة والموعظة الحسنة، وفي ذلك خزيٌ للشيطان الذي يتربص بالإنسان المؤمن، فإذا غضب المؤمن كانت فرصة الشيطان في غرس الشقاق، وإذهاب المودة والمحبة بين الإخوان).
وقال طلحة بن عبيد الله:
فلا تعجلْ على أحدٍ بظلمٍ
فإنَّ الظلمَ مرتعُه وخيمُ
ولا تفحشْ وإن مُلئتَ غيظًا
على أحدٍ فإنَّ الفحشَ لومُ
مراجع

Henderson, Jeffrey The Maculate Muse: Obscene Language in Attic Comedy 1991 Oxford University Press ISBN 0-19-506685-5
The Melon Farmers (UK)
O'Toole, L. (1998) Pornocopia: Porn, Sex, Technology and Desire. London: Serpent's Tail ISBN 1-85242-395-1
Silver, Judith, of Coollawyer.com, "Movie Day at the Supreme Court or 'I Know It When I See It': A History of the Definition of Obscenity", on FindLaw.com.
Slater, W. J., review of "The Maculate Muse: Obscene Language in Attic Comedy" by Jeffrey Henderson. Phoenix, Vol. 30, No. 3 (Autumn, 1976), pp. 291–293. دُوِي:10.2307/1087300.
قراءة إضافية

FEPP
Regina v. Hicklin, 3 Queens Bench 360, 362 (1868).
United States v. One Book Called "Ulysses", 5 F. Supp. 182, 183–185 (S.D.N.Y. 1933) affirmed, United States v. One Book Entitled Ulysses by James Joyce, 72 F.2d 705, 706–707 (2d Cir. 1934)
American Civil Liberties Union report
Cho, Christina, Commerato, Kim & Heins, Marjorie (2003) Free Expression in Arts and Funding: a public policy report. New York: FEPP; pp. 38–39
Sex and violence in crime films
Miller v. California, 413 U.S. 15, 24 (1973)
Child pornography
أريانوس

| أريانوس> (باللاتينية: Lucius Flavius Arrianus)‏    | أريانوس> (باللاتينية: Lucius Flavius Arrianus)‏    |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: سنة 89    نيقوميديا  
الوفاة: سنة 175  (85–86 سنة)   أثينا  
مواطنة: روما القديمة  
 مناصب :  مناصب 
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
تعلم لدى: إبكتيتوس  
المهنة: مؤرخ،  وسياسي،  وفيلسوف،  وعسكري،  وكاتب  
اللغات: الإغريقية  
أعمال بارزة: إنكيريديون  
التيار: رواقية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
أريانوس النيقوميدي، أو أريان، هو لوكيوس فلاڤيوس أريانوس زينوفون؛ ((باللاتينية: Lucius Flavius Arrianus Xenophon)‏؛)، ((باليونانية: Ἀρριανός)‏؛) عاش ما بين عامي 86 – 160م)، وهو روماني (ذو أصول عرقية يونانية)) عمل كمؤرخ ومسؤول مدني، وقائد عسكري، وفيلسوف في القرن الثاني من الفترة الرومانية. وكما هو الحال مع سائر كتاب الحركة السفسطائية الثانية، فقد كتب أريانوس مادته باللغة الأتيكية en (كتب كتابه الـ«إنديكا» en بلهجة هيرودوت وهي اللهجة الأيونية en، أما كتبه الفلسفية فقد كتبها باليونانية الكوينية الدارجة).
وتعتبر «أنباسة الإسكندر» en واحدة من أشهر أعماله كما تعتبر إحدى أفضل المصادر لحملات فتوحات الإسكندر الأكبر، وينبغي عدم خلط «أنباسة الإسكندر» ب «الأنباسة»، وهي أفضل الأعمال المعروفة آنذاك للقائد العسكري والكاتب الأثيني زينوفون من القرن الرابع ق م. يعتبر أريانوس أحد المؤسسين لتأريخ الأحداث على أساس التركيز على الوقائع العسكرية. ومن بين أعماله الأخرى «مقالات إبكتيتوس - Discourses of Epictetus»، والإنديكا.
حياته

ولد أريانوس بعرقية يونانية
في بلدة نيقوميديا الساحلية (أزميت المعاصرة) وهي عاصمة الإقليم الروماني بيثينيا،  في الشمال الغربي من تركيا المعاصرة، وهي تبعد عن مدينة بيزنطة حوالي 70 كم (عرفت لاحقاً باسم القسطنطينية، اسطنبول المعاصرة). درس أريانوس الفلسفة في نيقوبولس en في إبايروس عند الفيلسوف الرواقي، إبكتيتوس en، فكتبت كتابين عن تعاليم هذا الفيلسوف. وفي الوقت ذاته دخل في دوائر الخدمة الإمبراطورية، وخدم كمستشار أصغر ضمن دائرة إستشاريي حاكم إقليم أخاياen وأصبح صديقاً مقرباً للإمبراطور هادريان ما بين عامي 111-114 م قبل توليه الحكم. ولا يعرف عن سيرته المهنية الكثير، رغم ما يعتقد أنه خدم في بلاد الغال الحدودية، وعلى ثغور نهر الدانوب، كما يحتمل أنه كان في إقليم بايتيكا الإسباني en وفرثيا- حتى جاءت فترته في تولي منصب القنصل الروماني (وهو أعلى منصب منخب في روما الإمبراطورية) في عام 219 أو 130 م. وفي عام 131 عين حاكم إقليم كبادوكيا المطلة على البحر الأسود والقائد على الفيالق الرومانية المرابطة في ثغور حدود أرمينيا. وكان من الشائع في تلك الفترة لواحد من العرق اليوناني أن يمسك بمركز عسكري رفيع المستوى.
وفي عام 135، هدد إقليم كبادوكيا من قبل قوة ألانية en محتلة. فكتب أريانوس مجموعة من الرسائل، فصّلت المعركة التي قادها ضدّ الألانيين، كما كتب الكتب الأخرى يصف فيها طريقة ترتيب الفيالق الأساسية والفرق الأجنبية الأخرى التي خدمت تحته. ومع ذلك فقد تكون هذه الأعمال افتراضية وليست مبنية على تجارب فعلية من سيرته، لأن التاريخ لا يسجل معركة عسكرية وقعت بين الرومان والألانيين في تلك السنة. وفي تلك الفترة كتب أريانوس العديد من الأعمال العسكرية في شؤون التكتيك العسكري. كما كتب رسالة قصيرة عن جولة فحصية قام بها على سواحل البحر الأسود بالطريقة اليونانية التقليدية في مسح الحدود الساحلية المعروفة، وكانت موجهة للإمبراطور هادريان بعنوان en:Periplus Ponti Euxini أي «الإبحار حول حدود البحر الأسود».
ترك أريانوس كبادوكيا قبل موت داعمه هادريان في عام 138، ولا توجد أية دلائل على تعيينات حكومية له حتى عام 145-146م حين تم انتخابه لمنصب الـ أرخون en في أثينا، وهو فيما مضى المنصب الأول في المدينة ولكن مع حلول وقت أريانوس لم يتعدَ كونه منصب تشريفي. وكانت هذه الفترة هي التي تفرغ فيها لكتابة أهم أعماله، «أنباسة الإسكندر» أو حملات الإسكندر. كما قام بكتابة الإندكتا وهي عمل تأريخي عن رحلات أساطيل الإسكندر من الهند إلى الخليج العربي تحت قيادة نيرخوسen. كما كتب مؤرخة سياسية عن العالم اليوناني بعد الإسكندر، وقد ضاع أغلبها. ولا يعرف تاريخ وفاة أريانوس.
أعماله > أنباسة الإسكندر

يعتبر أريانوس مؤرخ مهم لأن عمله حول الإسكندر كان واسع الانتشار والقراءة، وهو أكثر المصادر إلماماً بسيرة الفاتح المقدوني. وقد تمكن أريانوس من استخدام المصادر التي نفقدها في العصر الحالي، مثل الأعمال التي عاصرته لـ كاليسثينيس (ابن أخ أرسطو معلم الإسكندر) وانسيكريتوس en ونيرخوس واریستوبولوس en. وما هو أهم من ذلك كله، أن أريانوس امتلك كتاب سيرة الإسكندر الذي ألفه بطليموس الأول، وهو واحد من أهم قادة الإسكندر وأخوه غير الشقيق، حسب ما يدّعي.
أعماله > أنباسة الإسكندر > إنتقاد الأنباسة

يقول أريانوس أن عظمة الإسكندر تستحق الإطراء والتمجيد، ويجب أن يعرفها أجيال المستقبل. ويبدو أنه هدف لأن يجعل من حياة الإسكندر أسطورة - وهي كذلك في يومنا هذا - من خلال كتابه. ولا يتفق معه كل المؤرخون على هذا الأسلوب. قام المؤرخ المختص في التاريخ الإغريقي اليوناني وهو أ. ب. بوسورث - A. B. Bosworth، بانتقاد روايات أريانوس في كتابه «أخطاء أريانوس - Errors in Arrian' (1976)» وقد وصف عمله هذا بأنه كتاب لسيرة من سير القديسين en.
قام بوسورث في إطار علم النقائش المتبع في الدراسات الكلاسيكية الحديثة، باعتبار أريانوس كمصدر ثانوي لمعلومات الإسكندر. فهو يعتمد على المصدر الأولي الذي كتبه بطليموس عن الإسكندر، وهو طرف مجروح بحد ذاته، فكتابات بطليموس احتوت الكثير من الدعاية السياسية دعماً لمركز دولته في النزاعات التي ظهرب بعد موت الإسكندر بين قادته في ما يعرف بـ حروب ملوك طوائف الإسكندر. كما يزعم بوسورث أن أريانوس ينزع إلى أن يخطئ أو يسيء فهم أو يبالغ في نقل المعلومات من مصادرها الأولية، وهي سمة متوقعة من سمات مؤرخ ثانوي من مؤرخي الفترة الكلاسيكية.
كما يركر بوسورث على النقطة التي تفيد بأن «أعمال أريانوس تظهر بوضوح أنها مصممة لتكون تحفة أدبية. فمآثر الإسكندر لم تُحيا أو تُذكر من قبل بهذا الشكل لا نثراً ولا شعراً. وهو لا يعدو كونه نموذج يتكرر لشاعر أراد تمجيد الملوك السابقين، كما فعل زينوفون في كتابه ‘مسير عشرة الآلاف’». وخلاصة القول أن هذا المؤرخ المختص قد حكم على عمل أريانوس بأنه عمل أدبي مادح بدل كونه عمل تأريخي جاد
أعماله > أنباسة الإسكندر > الرد النقدي

لقد كان الإسكندر شخصيةً جدليةً في التاريخ القديم، كما هو كذلك اليوم. وعلى ذلك فإن كتابه سيرة إيجابية للإسكندر، وهي ستكون موضع انتقاد في كل الأحوال. وكرد على من انتقد عمله، قال أريانوس بذاته ما يلي عن كتابه:
"مهما أكن أنا الذي أدعي ما ذُكر هنا (أي في الكتاب)، فلا حاجة لي أن أذكر اسمي، رغم أنه (أي الاسم) غني عن التعريف في هذا العالم، ولا حاجة لي أن أذكر اسم بلدي وعائلتي، أو أي منصب رسمي كنت قد ملأته أو نلته. وعوض عن ذلك فاسمح لي أن أقول ما يلي: بأن هذا الكتاب الذي كتبته، ومنذ طفولتي المبكرة، كان أغلى عندي من وطني وعشيرتي وجميع المنازل الاجتماعية المتمناة، فهو كل هذه الأمور مجتمعة بالنسبة لي.""
أعماله > أنباسة الإسكندر > اللغة والأسلوب المتبع

في زمن أريانوس كان اللسان المستخدم في الحياة اليومية هي الكوينية أن اليونانية العامية التي شاعت في الفترة الهلنستية والفترة الرومانية. وبصفته كاتب، كان أريانوس مضطراً لأن يتبع الأعراف الأدبية ويكتب باليونانية المضبوطة وهي اليونانية الأتيكية en، وهي اللغة المضبوطة من الناحية النحوية والأدبية على وفق ما كتبه الكتاب الأثينيون في القرن الخامس ق م. وفي حالة أريانوس فقد عني ذلك اتباع الأسلوب الذي كتب به زينوفون وثوسيدايدس. وهو من قبيل اللغة العربية الفصحى مقابل العربية الدارجة في البلدان العربية المعاصرة.
كانت النتيجة حتمية بأن يخرج هذا العمل بشكل متكلف وغير متماسك، رغم أن أريانوس تجشم عناء الكتابة والنقل من مخطوطات بلغ عمرها أكثر من 500 عام وخرج بمخرج أفضل مما أخرجه بعض معاصريه. وقد كان زينوفون خير نموذج في الأعمال النثرية غير المتكلفة وكان من الحكمة أن اقتدى به أريانوس في هذا المجال. ويأسف الكثير من الؤرخون المعاصرون أن الأعمال التأريخية الأولى حول الإسكندر قد ضاعت لكنهم مدينون لأريانوس بأنه حفظ الكثير منها في كتاباته.
أعماله > أنباسة الإسكندر > الاستنتاج

إن الإجماع العلمي حول أعمال أريانوس أنها تتلخص بشكل عام لتكون إعادة صياغة لأعمال بطليموس الأول، مع احتوائها لمواد من كتّاب آخرين، وخصوصاً أريسطوبولوس، أوردها أريانوس حيث اعتقد أنها ستكون إضافات مفيدة. كان بطليموس قائداً عسكريا، وقد اعتمد أريانوس على رأيه بصفته متخصصاً في العلوم العسكرية وبالتالي على سرد تفاصيل معارك الإسكندر، وقد كان بطليموس على اطلاع ممتاز بهذه التفاصيل بكل تأكيد. وأخذت التفاصيل حول الجغرافيا والتاريخ الطبيعي من أريسطوبولوس، رغم أن آريان بنفسه كان له اطلاع واسع على الأناضول والأقاليم الشرقية.
أعماله > أعماله الأخرى

تشتمل أعمال أريانوس الأخرى على فلسفسة إبكتيتوس في كتاب «مقالات إبكتيتوس - Discourses of Epictetus» ـ (108 م)، والإندكتا التي تصف رحلات نيرخوس البحرية التي قام بها بعد فتوحات الإسكندر، وأعمال قصيرة أخرى.
أعمال تأريخية أخرى من العهد الكلاسيكي القديم

كتب المؤرخ الروماني كوينتوس كرتيوس روفوس en «تأريخ الإسكندر الأكبر - Historiae Alexandri Magni» وهي سيرة عملية للإسكندر باللاتينية في عشرة كتب، بقي منها الثمانية الأخيرة.
كتب المؤرخ اليوناني ديودورس الصقلي كتاب «دراسات في التاريخ - Bibliotheca Historia» في أربعين كتاب، وقد اشتمل سبعة عشر منهم على سيرة الإسكندر.
قام المؤرخ وكاتب السير اليوناني بلوتارخ الخيروني بكتابة «في ذكر أقدار وفضائل الإسكندر الأكبر - On the Fortune or the Virtue of Alexander the Great» و«حياة الإسكندر - Life of Alexander» في سلسلته «الحيوات المتوازية - Parallel Lives»، التي زاوجها مع «حياة يوليوس قيصر - Life of Julius Caesar»
قام المؤرخ الروماني جاستن en خلاصة لكتاب «التاريخ الفيليبي - Historiae Philippicae» لمؤلفه غنايوس بومبيوس تروغاس، في 44 كتاباً. ومن هذه الكتب خُصص الكتاب 12 و13 لحياة الإسكندر.