stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
فيكتور أوربان
بداية حياته المهنية

في 30 مارس 1988 ، كان أوربان أحد الأعضاء المؤسسين لـحزب فيديسز، ("تحالف الديمقراطيين الشباب") وكان أول متحدث رسمي لها، كانو أول أعضاء الحزب بمن فيهم أوربان معظمهم طلاب من كلية بيبو استفان للدراسات المتقدمة الذين عارضوا النظام الشيوعي،  في الكلية، حرر أوربان مجلة العلوم الاجتماعية Századvég ("نهاية القرن").
في 16 يونيو 1989 ، ألقى أوربان خطابا في ميدان الأبطال (بودابست) ، بمناسبة إحياء ذكرى رئيس الوزراء السابق إيمري ناج والشهداء الوطنيين الآخرين لـالثورة المجرية 1956 . في خطابه، طالب بإجراء انتخابات حرة وسحب القوات السوفيتية. جلبت له الكلمة إشادة وطنية وسياسية واسعة. في صيف عام 1989، شارك في محادثات المائدة المستديرة للمعارضة، مثل فيدسز بجانب لازلو كوفير رئيس البرلمان المجري الحالي.
أوربان في عام 1997 كزعيم للمعارضة:
عند عودته إلى الوطن من أكسفورد، تم انتخابه عضوًا في البرلمان من القائمة الإقليمية لحزبه في مقاطعة حزبه خلال الانتخابات البرلمانية عام 1990. تم تعيينه قائدًا لكتلة حزب فيديسز البرلمانية، حيث عمل بهذه الصفة حتى مايو 1993.
في 18 أبريل 1993 ، أصبح أوربان أول رئيس لـحزب فيديسز، ليحل محل المجلس الوطني الذي كان بمثابة قيادة جماعية منذ تأسيسه. تحت قيادته، تحول فيديسز تدريجياً من منظمة طلابية ليبرالية إلى حزب شعب يمين الوسط.
فوزه بمنصب رئيس الوزراء (1998-2002).

في عام 1998 ، شكل أوربان ائتلافًا ناجحًا مع التجمع الديمقراطي الهنغاري (MDF) وحزب أصحاب الحيازات الصغيرة المستقلين (FKGP) وفازا في الانتخابات البرلمانية لعام 1998 بنسبة 42 ٪ من الأصوات الوطنية. أصبح أوربان ثاني أصغر رئيس وزراء له في سن الخامسة والثلاثين (بعد أندرس هيجدوس)، واستمرت ولايته من 1998 حتى عام 2002.
فوزه بمنصب رئيس الوزراء (2010-الآن).

خلال الانتخابات البرلمانية لعام 2010 ، فاز حزب أوربان بنسبة 52.73 ٪ من الأصوات الشعبية، بأغلبية ثلثي المقاعد، مما أعطى أوربان سلطة كافية لتغيير الدستور. نتيجة لذلك، أضافت حكومة أوربان مقالًا يدعم الزواج التقليدي، والإصلاح الانتخابي المثير للجدل، والذي خفض عدد المقاعد في البرلمان المجري من 386 إلى 199 وأمر بتاريخ 1 سبتمبر 2010 بتأسيس وكالة إنفاذ قانون وإستخبارات جديدة وهي مركز مكافحة الإرهاب، فاز حزبه في الانتخابات البرلمانية لعام 2014 و2018 و2022 ايضاً.
سياساته بشأن الهجرة غير الشرعية

تتبع الحكومة الهنغارية سياسات مكافحة الهجرة غير الشرعية تحت قيادته، منذ عام 2015، لمنع وصول طالبي اللجوء غير الشرعيين إلى اراضي جمهورية هنغاريا، ولقد أقامت المجر سياجًا عبر حدودها مع صربيا وكرواتيا، أدت هذه السياسات المناهضة للهجرة إلى صراعات مع الاتحاد الأوروبي بين مؤيد ومعارض لهذه السياسة، يأتي ذلك بعد حدوث موجة من الهجمات الإرهابية التي طالت مدن أوروبية عديدة مثل بروكسل وباريس ولندن ومحطة قطارات “دوسلدورف” في غرب ألمانيا وفي مدينة إسطنبول التركية وغيرها وعلى اثر ذلك صرحت الحكومة الهنغارية أن الإرهابيين يستغلون الهجرة غير الشرعية ليصلو إلى قارة أوروبا وهدفهم زعزعة أمن أوروبا ونشر الفوضى لذلك يجب ايقافهم.
جون د. وايت

| جون د>  وايت.(بالإنجليزية: John D. White)‏    | جون د>  وايت.(بالإنجليزية: John D. White)‏    |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 16 يناير 1849     مقاطعة كلاي  
الوفاة: 5 يناير 1920 (70 سنة)      
مواطنة:  الولايات المتحدة  
 مناصب :  مناصب 
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة كنتاكي جامعة ميشيغان كلية القانون في جامعة ميشيغان  
المهنة: سياسي،  ومحامٍ  
الحزب: الحزب الجمهوري  
اللغات: الإنجليزية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
جون د. وايت (بالإنجليزية: John D. White)‏ هو محامي وسياسي أمريكي، ولد في 16 يناير 1849 في مقاطعة كلاي في الولايات المتحدة، وتوفي بنفس المكان في 5 يناير 1920. حزبياً، نشط في الحزب الجمهوري. وقد انتخب عضو مجلس النواب الأمريكي.
مراجع

↑  Laurel County History Museum and Genealogy Center. "Laura R. White: Teacher, Scholar, Architect". مؤرشف من الأصل في 2019-02-23. اطلع عليه بتاريخ 2016-04-25.
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  مكتبة الكونغرس (LCNAF) 
تراجم:  الكونغرس الأمريكي (congbio) 
أخرى:  الشبكات الاجتماعية ونظام المحتوى المؤرشف (SNAC Ark) 
في كومنز مواد ذات صلة بـ جون د. وايت.
بوابة أعلام
بوابة السياسة
بوابة الولايات المتحدة
جلال الدين المحلي

| جلال الدين المحلي>   | جلال الدين المحلي>   |
| --- | --- |
ملف:جلال الدين المحلي.png : ملف:جلال الدين المحلي.png 
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 23 سبتمبر 1389     القاهرة  
الوفاة: 5 يوليو 1460 (70 سنة)       القاهرة  
مواطنة:  الدولة المملوكية  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
التلامذة المشهورون: زكريا الأنصاري،  وجلال الدين السيوطي،  وابن أبي شريف  
المهنة: عالم مسلم،  ومفسر،  وفقيه  
اللغة الأم: اللهجة المصرية  
اللغات: اللهجة المصرية،  والعربية  
أعمال بارزة: تفسير الجلالين،  وكنز الراغبين  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
الإمام جلال الدين المحلي . (791 هـ - 864 هـ)، عالم دين مسلم وفقيه شافعي ومفسر. أحد من مؤلفي تفسير الجلالين. دفن بمدينة رشيد بالبحيرة.
اسمه ونشأته

هو الإمام جلال الدين أبو عبد الله محمد بن شهاب الدين أحمد بن كمال الدين محمد بن إبراهيم بن أحمد بن هاشم العباسي الأنصاري المحلّي الأصل - نسبة للمحلة الكبرى من الغربية - القاهري الشافعي. ولد في مستهل شوال سنة إحدى وتسعين وسبعمائة 791 هـ الموافق سنة 1389 م بالقاهرة ونشأ بها فقرأ القرآن وحفظ المتون واشتغل في فنون العلم.
شيوخه

أخذ الإمام جلال الدين المحلي على شيوخ كثر، منهم:
الإمام شمس الدين أبو عبد الله محمد بن عبد الدائم النُعَيمي العسقلاني البرماوي ثم القاهري الشافعي الشهير بالشمس البرماوي (763 - 831 هـ) أخذ عنه الفقه وأصوله والعربية وكان مقيمًا معه بالمدرسة البيبرسية فكثر انتفاعه به لذلك.
الإمام الفقيه برهان الدين أبو إسحق إبراهيم بن أحمد البيجوري المعروف بالبرهان البيجوري (750 - 825 هـ) أخذ عنه الفقه.
الإمام المحدث جلال الدين أبو الفضل عبد الرحمن بن عمر بن رسلان الكناني العسقلاني البلقيني المصري المعروف بالجلال البلقيني (763 - 824هـ) قرأ عليه الحديث.
الإمام المحدث ولي الدين أبو زرعة أحمد ابن المحدث عبد الرحيم العراقي (762 - 826 هـ) أخذ عنه علوم الحديث.
الإمام الحافظ قاضي القضاة عز الدين عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم بن جماعة الكناني (694 - 767هـ) أخذ عنه الحديث وأصول الفقه.
الشيخ شهاب الدين العجيمي سبط ابن هشام أخذ عنه النحو.
الشيخ شمس الدين محمد بن شهاب الدين أحمد بن صالح بن محمد بن عبد الله بن مكي الشطنوفي (توفي 873 هـ) أخذ عنه النحو وعلوم اللغة.
الإمام ناصر الدين أبو عبد الله محمد بن أنس بن أبي بكر بن يوسف الطنتدائي المصري الحنفي أخذ عنه الفرائض والحساب (توفي 809 هـ).
الإمام بدر الدين محمود بن محمد بن إبرهيم بن أحمد الأقصرائي (ت :825هـ) أخذ عنه المنطق والجدل والمعاني والبيان والعروض وكذا أصول الفقه.
الإمام شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الطائي البساطي المالكي (760 - 842 هـ) لازمه في التفسير وأصول الدين وغيرهما وانتفع به كثيرًا.
الإمام علاء الدين محمد بن محمد بن محمد البخاري الحنفي (779- 841هـ).
الشيخ العلامة نظام الدين يحيى بن يوسف بن محمد بن عيسى الصيرامي الحنفي (777 - 833 هـ) حضر عليه دروسه في علوم العقليات والفقه.
الشيخ شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن خضر بن موسى المعروف بابن الديري (788 - 862 هـ).
الشيخ مجد الدين البرماوي الشافعي.
الشيخ شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن خليل العراقي الشافعي (توفي 816 هـ) قرأ عليه في الفقه.
الشيخ شهاب الدين أحمد بن أبي أحمد محمد بن عبد الله المغراوي المالكي (توفي 820هـ).
الشيخ كمال الدين أبو البقاء محمد بن موسى بن عيسى بن علي الدميري (742 - 808 هـ) حضر عليه بعض مجالسه.
الشيخ شهاب الدين أبو العباس أحمد بن عماد بن يوسف بن عبد النبي الأقفهسي القاهري المعروف بابن العماد (750 - 808 هـ).
الشيخ بدر الدين محمد بن علي بن عمر بن علي بن أحمد الطنبدي.
شيخ الإسلام الإمام شهاب الدين ابن حجر العسقلاني (773-852هـ) قرأ عليه جميع شرح ألفية العراقي وأذن له في إقرائه وبه كان جل انتفاعه في الحديث وعلومه.
الشيخ جمال الدين عبد الله بن فضل الله سمع عليه الحديث.
الإمام المحدث شرف الدين أبو طاهر محمد بن محمد بن عبد اللطيف الشافعي المعروف بابن الكويك (737 - 821 هـ).
الإمام العلامة شمس الدين أبي الخير محمد بن محمد بن محمد بن علي بن يوسف بن الجزري الشافعي (751 - 833 هـ) شيخ الإقراء في زمانه.
الشيخ ناصر الدين محمد بن محمد بن محمود ناصر الدين العجمي الأصل السمنودي الشافعي ويعرف بابن محمود (توفي 855 هـ) قرأ عليه القرآن في صغره.
صفاته

كان الإمام جلال الدين المحلي إمامًا علامة محققًا نظارًا مفرط الذكاء آيةً في الذكاء والفهم، صحيح الذهن بحيث كان يقول بعض معاصريه من العلماء المعتبرين: إن ذهنه يثقب الماس، وكان يقول عن نفسه: إن فهمي لا يقبل الخطأ، ثقة بعقله وفهمه؛ وكان حاد القريحة قوي المباحثة، حتى حكى السخاوي أن إمام الكاملية أخبره أنه رأى الإمام الونائي معه في البحث كالطفل مع المعلم، وكان معظمًا بين الخاصة والعامة مهابًا وقورًا عليه سمة الخير.
وكان غرة عصره في سلوك طريق السلف، على قدم من الصلاح والورع والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، يواجه بذلك أكابر الظلمة والحكام، ويأتون إليه فلا يلتفت إليهم، ولا يأذن لهم بالدخول عليه؛ وكان شديدًا في الحق يوصي بأحكامه في عقود المجالس على الكبراء وقضاة القضاة وغيرهم؛ وهم يخضعون له، ويهابونه ويرجعون إليه؛ وظهرت له كرامات كثيرة، وعرض عليه القضاء الأكبر فامتنع وأخبر الملك الظاهر بعجزه عنه، بل كان يقول لأصحابه إنه لا طاقة لي على النار.
ولي تدريس الفقه بالمدرسة البرقوقية بعد الشهاب الكوراني حين لقيه في سنة أربع وأربعين حتى كان ذلك سببًا لتعقبه عليه في شرحه جمع الجوامع بما ينازع في أكثره، وبما تعرض بعض الآخذين عن الإمام المحلي لانتقاده وإظهار فساده، ودرس بالمدرسة المؤيدية بعد موت شيخ الإسلام ابن حجر العسقلاني، واشتهر ذكره وبعُد صيته وقُصد بالفتاوى من الأماكن النائية وهرع إليه غير واحد من الأعيان بقصد الزيارة والتبرك، وأسندت إليه عدة وصايا وأوقاف فحمدت سيرته فيها، وعمَّر من ثلث بعضها ميضأة بجوار جامع الفكاهين انتفع الناس بها دهرًا.
وكان متقشفًا في ملبوسه ومركوبه، وذكر السخاوي -وهو قرينه- أنه لم يكن يقصر به عن درجة الولاية؛ ومهر وتقدم على غالب أقرانه وتفنن في العلوم العقلية والنقلية، وكان يتكسب بالتجارة، فكان أولا يتولى بيع البز في بعض الحوانيت ثم أقام شخصًا عوضه فيه مع مشارفته له أحيانًا وتصدى هو للتصنيف والتدريس والإقراء، وقد حج مرارًا؛ وقد وصفه ابن العماد بتفتازاني العرب. وألف كتبًا تشد إليها الرِّحال؛ في غاية الاختصار والتحرير والتنقيح، وسلامة العبارة وحسن المزج، والحل بدفع الإيراد؛ وقد أقبل عليها الأئمة وتلقوها بالقبول، وتداولوها؛ فكتب لها القبول ورغب الأئمة في تحصيلها وقراءتها وإقرائها حتى إن الشمس البامي كان يقرأ على الونائي فيها بل حملها معه إلى الشام فكان أول من أدخل كتبه إليها ونوه بها وأمر الطلبة بكتابتها فكتبوها وقرءوها، وكان يقرأ فيها الشيوخ من طبقة مشايخه، وقد حضر السخاوي دروسًا من كتب الشيخ الإمام المحلي عند شيخه ابن خضر وذكر أن شيخه هذا كان يكثر وصف الشيخ المحلي بالمتانة والتحقيق، وذكر أنه قد قرأ عليه من لا يحصى كثرة؛ بل وأخذ السخاوي نفسه عنه. وارتحل الفضلاء للأخذ عنه وتخرج به جماعة درَّسوا في حياته، ومع كل هذا كان رجَّاعًا إذا ظهر له الصواب على لسان من كان رجع إليه مع شدة التحرز.
وفاته

وقد انتقل الإمام إلى الرفيق الأعلى بعد أن مرض بالإسهال من نصف رمضان في صبيحة يوم السبت مستهل سنة 864 هـ الموافق سنة 1459 م وصلي عليه بمصلى باب النصر في مشهد حافل جدًّا ثم دفن عند آبائه الكرام بتربته التي أنشأها، وتأسف الناس عليه كثيرًا وأثنوا عليه ثناءً جميلا عاطرًا ولم يخلف بعده في مجموعه مثله، ورثاه بعض الطلبة، بل مدحه في حياته جماعة من الأعيان.
مصادر الترجمة

حسن المحاضرة (1: 252).
شذرات الذهب (9/447، 448).
الخطط التوفيقية (15/21,22).
صفحات لم تنشر من بدائع الزهور (68).
الضوء اللامع (7/39-41).
الذيل التام على دول الإسلام (2/80,81).
الأعلام (5/333).
معجم المؤلفين (8/311، 312).
الهيئة العامة للمنافسة

| الهيئة العامة للمنافسة | الهيئة العامة للمنافسة |
| --- | --- |
الهيئة العامة للمنافسة: الهيئة العامة للمنافسة
تفاصيل الوكالة الحكومية: تفاصيل الوكالة الحكومية
المركز: الرياض ، السعودية
الإدارة: الإدارة
المدير التنفيذي:  الدكتور فهد بن إبراهيم الشثري، الرئيس التنفيذي
موقع الويب: http://gac.gov.sa
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
الهيئة العامة للمنافسة (مجلس المنافسة سابقا)، هيئة حكومية سعودية مستقلة معنية بالإشراف على تطبيق نظام المنافسة السعودي الذي يهدف بشكل محدد إلى تعزيز وتشجيع المنافسة العادلة، ومكافحة الممارسات الاحتكارية التي تؤثر على المنافسة المشروعة.
اختصاصاتها

اعتمادات مشروعات الخطط والسياسات العامة والأنظمة الخاصة بالمنافسة، ورفعها بحسب الإجراءات المتبعة ومتابعة تنفيذها بعد إقرارها.
تحديد الأهداف والسياسات التي تسير عليها الهيئة لتحقيق أغراضها، واعتماد البرامج اللازمة لذلك والإشراف على تنفيذها.
مراقبة السوق لضمان تطبيق قواعد المنافسة العادلة.
الموافقة على حالات الاندماج والتملك والجمع بين إدارتين بإدارة مشتركة والتي ينتج عنها وضع ومهيمن.
الموافقة على اتخاذ إجراءات التقصي والبحث وجمع الاستدلالات والأمر بالتحقيق والادعاء للكشف عن الممارسات المخلة بقواعد المنافسة سواء أكان ذلك بناءً على شكوى أو مبادرة من الهيئة.
الموافقة على البدء في إجراءات الدعوى الجزائية ضد المخالفين لأحكام النظام.
البت في طلبات التركز الاقتصادي التي ترد للأمانة العامة للهيئة العامة للمنافسة.
نشر ثقافة المنافسة وتعريف المجتمع بالحقوق التي كفلها نظام المنافسة، وإيجاد قناة تفاعلية عبر شبكة الإنترنت بينه وبين المجتمع.
تحديد الموظفين الذين لهم صفة ضبط مخالفات أحكام نظام المنافسة.
تشكيل لجنة النظر في مخالفات أحكام نظام المنافسة.
تحديد الأنشطة المستثناة من تطبيق أحكام نظام المنافسة.
إصدار اللائحة التنفيذية لنظام المنافسة، واعتماد اللائحة الإدارية والمالية التي تسير عليها الهيئة.
إقرار مشروع ميزانية الهيئة السنوية وإحالتها للجهة المختصة.
الموافقة على التقرير السنوي للهيئة وحسابه الختامي وتقرير مراجع الحسابات تمهيداً لرفعها للجهات المختصة.
تعزيز التعاون والتنسيق مع الجهات المعنية بالمنافسة داخل المملكة وفي الدول الأخرى بما يحقق أغراض الهيئة.
مجلس الإدارة

للهيئة مجلس إدارة يعين رئيسه بأمر ملكي، ويكون بمرتبة وزير وتكون العضوية فيه على النحو الآتي:
الرئيس التنفيذي عضواً
ممثل من وزارة التجارة عضواً
ممثل من وزارة المالية عضواً
ممثل من وزارة الاقتصاد والتخطيط عضواً
ممثل من وزارة الطاقة والصناعة والثروة المعدنية عضواً على ألا تقل مراتب ممثلي الأجهزة الحكومية عن المرتبة (الرابعة عشرة) أو ما يعادلها.
أربعة أعضاء من ذوي الكفاية العالية والخبرة في مجالات الأنظمة أو الأنشطة الاقتصادية، يختارون لذواتهم، ويعينون بقرار من مجلس الوزراء بناءً على اقتراح رئيس مجلس الإدارة.
مناطق اليونان القديمة

خريطة تُظهر كبرى مناطق اليونان القديمة
كانت مناطق اليونان القديمة هي المناطق التي حددها الإغريق القدماء كتقسيمات جغرافية للعالم الإغريقي. هذه المناطق موصوفة في أعمال المؤرخين والجغرافيين القدماء، وفي أساطير وخرافات الإغريق القدماء أيضًا.
من الناحية النظرية، لا يوجد أساس واضح لهيكلة هذه المناطق. يمكن اعتبار بعضها، وخصوصًا مناطق البيلوبونيز، وحدات طبيعية أرضية في المقام الأول، محددة بالحدود الطبيعية مثل سلاسل الجبال والأنهار. احتفظت هذه المناطق بهويتها، حتى عندما تغيرت هوية الأشخاص الذين يعيشون فيها خلال العصور المظلمة اليونانية (أو على الأقل، التي تصورها الإغريق أنها تغيرت). بالمقابل، لا يمكن فهم تقسيم وسط اليونان بين بويتيا، وفوسيس، ودوريس، والأجزاء الثلاثة من لوكريس على أنه تقسيم معتمد على الحدود الطبيعية، وبدلاً من ذلك يبدو أنه يتبع الانقسامات القبلية القديمة. وبالرغم من ذلك نجت هذه المناطق أيضًا من الاضطرابات التي حدثت في العصور المظلمة اليونانية، ما يدل على أنها اكتسبت دلالات سياسية أقل. خارج بيلوبونيز ووسط اليونان، تغيرت الانقسامات الجغرافية والهويات مع مرور الزمن، ما يشير إلى وجود صلة أوثق بالهوية القبلية في هذه المناطق. مع مرور الوقت، اكتسبت جميع المناطق أيضًا دلالات جغرافية سياسية، وأصبحت الهيئات السياسية التي توحّد مدن المنطقة (مثل رابطة أركاديان) شائعة في الفترة الكلاسيكية.
تشكّل هذه التقسيمات الفرعية التقليدية لليونان الأساس للنظام الحديث للوحدات الإقليمية في اليونان حاليًا. ومع ذلك، هناك اختلافات مهمة عما كان سابقًا، والعديد من المناطق القديمة الأصغر غير موجودة في النظام الحالي.
وسط اليونان

كانت اليونان القاريّة (وما تزال) منطقة جغرافية في اليونان، وعاد تُسمى المنطقة باللغة الإنجليزية بوسط اليونان، أما المصطلح اليوناني المكافئ (كينتريكي إيلادا) فنادرًا ما يُستَخدم.
وسط اليونان > أكارنانيا

أكارنانيا هي منطقة تقع في غرب وسط اليونان على طول البحر الأيوني، غرب إيتوليا، ويحدّها نهر أخيلوس، وإلى الشمال من خليج كاليدون، الذي يُعد مدخلًا لخليج كورينث. وتشكل حاليًا الجزء الغربي من الوحدة الإقليمية لإيتوليا أكارنانيا. كانت تارتوس هي العاصمة، والمدينة الرئيسية لها في العصور القديمة. كان يُعتبر الجانب الشمالي من أكارنانيا من خليج كورينث جزءًا من إبيروس.
يُنسَب إنشاء أكارنانيا في الأساطير اليونانية تقليديًا إلى أكارنان ابن ألميون.
وسط اليونان > إينيانا

كانت إينيانا أو إينيس منطقة صغيرة إلى الجنوب من ثيساليا (والتي كانت تعتبر في بعض الأحيان جزءًا منها). ارتبطت منطقتا إينيانا وأويتيا بسبب قربهما من بعضهما، فكلتاهما موجودتان في وادي نهر سبيركيوس، إينيانا في المنطقة السفلية إلى الشمال، أما أويتيا في المنطقة العلوية جنوب النهر. تشكلت الحدود بين هاتين المنطقتين بواسطة أرض مرتفعة بشكل قوس تمتد غربًا من جبل أويتا إلى جبل تيمفريستوس، ومن الشمال إلى منابع سبيرشيوس، ومن الشرق إلى المنطقة الغربية لجبل أوتريس. تمتد الحدود مع ماليس في وادي سبيرشيوس من الشمال إلى الجنوب على طول أويتا إلى المنطقة الغربية من أوثريس.
وسط اليونان > إيتوليا

يفصل نهر أخيلوس إيتوليا عن أكارنانيا في الغرب. ويحدّها من الشمال إبيروس وثيساليا. ومن الشرق أوزاليان لوكريانز، ومن الجنوب يحدد مدخل خليج كورنثيا حدود إيتوليا. في الفترات الكلاسيكية تألّفت إيتوليا من جزأين، هما إيتوليا القديمة في الغرب، التي امتدت من أخيلوس إلى إيفينوس وكاليدون، وإيتوليا الجديدة في الشرق، التي تمتد من إيفينوس، وكاليدون، إلى أوزوليان لوكريانس. تحتوي البلاد على مناطق ساحلية مثمرة، لكن مناطقها الداخلية ذات بيئة جبلية، وغير منتجة. ويوجد في الجبال العديد من الوحوش البرية، التي اكتسبت شهرة في الأساطير اليونانية.
مراجع

↑  Aperantia نسخة محفوظة 12 يناير 2020 على موقع واي باك مشين.
↑  Adages III iv 1 to IV ii 100 by Desiderius Erasmus, 2005, (ردمك 0802036430), p. 538, "Acarnania on the northern side of the Corinthian gulf was part of Epirus"
↑  Marcus Tullius Cicero نسخة محفوظة 13 فبراير 2016 على موقع واي باك مشين.
بوابة اليونان القديمة
بوابة جغرافيا
في كومنز مواد ذات صلة بـ مناطق اليونان القديمة.
إدوارد دبليو. سوندرز

| إدوارد دبليو>  سوندرز.(بالإنجليزية: Edward W. Saunders)‏    | إدوارد دبليو>  سوندرز.(بالإنجليزية: Edward W. Saunders)‏    |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 20 أكتوبر 1860     مقاطعة فرانكلين  
الوفاة: 16 ديسمبر 1921 (61 سنة)      
مواطنة:  الولايات المتحدة  
 مناصب :  مناصب 
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة فرجينيا  
المهنة: سياسي،  ومحامٍ،  وقاضٍ  
الحزب: الحزب الديمقراطي  
اللغات: الإنجليزية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
إدوارد دبليو. سوندرز (بالإنجليزية: Edward W. Saunders)‏ هو محامي وقاضي وسياسي أمريكي، ولد في 20 أكتوبر 1860 في مقاطعة فرانكلين في الولايات المتحدة، وتوفي في 16 ديسمبر 1921 في الولايات المتحدة. حزبياً، نشط في الحزب الديمقراطي. وقد انتخب عضو مجلس نواب الولايات المتحدة عن ولاية فرجينيا وانتخب عضو مجلس النواب الأمريكي.
مراجع

↑   https://history.house.virginia.gov/search. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  مكتبة الكونغرس (LCNAF) 
تراجم:  الكونغرس الأمريكي (congbio) 
أخرى:  الشبكات الاجتماعية ونظام المحتوى المؤرشف (SNAC Ark) 
بوابة أعلام
بوابة السياسة
بوابة الولايات المتحدة
درع نغوني

قائمة من استخدامات درع نغوني
درع نغوني هو درع بيضاوي تقليدي مُدبب الشكل، يُستخدم من قبل مجموعات عرقية مُختلفة بين قبائل نغوني في جنوب أفريقيا. يتم استخدامه حالياً من قبل العرافين أو لأغراض الاحتفالية والرمزية،  ويتم إنتاج الكثير منه للسوق السياحية. ومن المعروف أن الدرع يطلق عليه أسماء عديدة بإختلاف القبائل مثل: (إيزيلنغو isihlangu و ihawu و ingubha) لدى قبائل الزولو. ، كما أن هناك أنواع إضافية معروفة بأسماء أخرى. كان درع الحرب يُحفظ تقليديًا من قِبل رئيس أو ملك، بينما كان الدرع الأصغر محجوزًا للاستخدام الشخصي للمرؤوسيه، أو في احتفالات الرقص الخاصة بهم. صُنعت دروع نغوني الحقيقية من جلود الماشية،  حيث تميزت أبقار سانغا - نغوني المحترمة بالدروع، التي تعد أكثر من مجرد سلع للحماية المادية.
أصناف

بين قبائل زولو، هناك أنواع مُختلفة مسماة من هذه الدروع، لكل منها استخدام محدد. يصل درع الحرب الكبير حوالي 5 قدم (1.5 م) في الطول، ويعُرف باسم إيزيلنغو isihlangu ،  ويعني «التنحي جانبا».  لقد كان درع الملك شاكا المُفضل، وكان ينوي أن يستخدمه المحاربون بطريقة هجومية عن طريق ربط درع الخصم بعيدًا أثناء القتال.  كان أومبولوزو umbumbuluzo أيضًا درعًا للحرب، ولكن على بعد 3.5 قدم (1.1 م) فقط في الطول، وأكثر قوة من إيزيلنغو. وقد يحمل بسهولة في يد واحدة،  استخدم في عام 1856 أثناء حملة سيتشوايو كامباندي ضد قبائل مبولازي. إهوبلو ihubelo هو درع كبير يستخدم للصيد، أصغر من إيزيلنغو، ولكنه أكبر من إيهاو ihawu. إيهاو هو درع صغير إلى متوسط الحجم يستخدم في الرقصات.  إجكوكا igqoka هو درع صغير وأنيق للمغازلة، و igabelomunye هو أصغر درع مُزخرف،  يمكن استخدامه كملحق للرقص.
الأستخدام التقليدي

تم حمل درع في اليد اليسرى،  باعتباره القطعة الوحيدة من الدروع الدفاعية التي استخدمتها نغوني. تم استخدامه من الصبا، عن طريق القتال بالعصا. وكانت وظيفته الأساسية هي صرف الرماح، والسوس أو السهام، ولكنه كانت تُحمل أيضًا أثناء صيد الأسد أو صيد الفهد. صدم محاربون الملك شاكا خصومهم بالدرع لإخراجهم من التوازن، أو استخدموه بدلاً من ذلك لربط درع الخصم بعيدًا، لتمكين طعنة مع أسيغاي.
الدروع يمكن أن تستخدم أيضا لإرباك العدو، استخدم جيش الزولو دروع أعدائهم لإخفاء أنفسهم، والتسبب في حيرة بين صفوف العدو.  كذلك قام العدو المهزوم في بعض الأحيان بحمل دروع الزولو لإخفاء هويتهم حتى يتمكنوا من الفرار. نصح الملك دينجان بونغوزا محاربيه بالاختباء خلف الدروع وتقليد الماشية التي ترعى،  وبهذه الطريقة استدرجوا الكوماندوز بويرفي الوديان وإلى مسافة قريبة.
تم استخدامه كحماية ضد الطقس، أو كملاجئ إقامة مؤقتة عندما تخيم جيوش خوسو أو فنغو. عندما كان الملك جالسًا في العراء، كان مرؤوسوه يحملون درعًا واحدًا أو عدة دروع فوقه لتظليله من الشمس. كانت تستخدم أيضا خلال روتين الرقص، في حفلات الزفاف أو كشاشة في موكب الزفاف. أثناء التشاور مع العرافة تعرضوا للضرب مثل الطبول.
تراجع استخدامه عندما تم إدخال الأسلحة النارية إلى الأعمال العدائية. عندما تم إبادة الأسود والنمور بالأسلحة النارية، فقدت أيضًا فائدتها في الصيد. وبحلول عام 1835 ، قيل إن الخوسا تجاهلها في صراعاته مع الأوروبيين. لكن بينز (1851 ، 1852) وويتز (1873) لاحظوا استخدامها بين قبائل مبوندو بعد سنوات عديدة. وبحلول سبعينيات القرن التاسع عشر، كان الزولو يصدرون كميات كبيرة من جلد البقر للحصول على الأسلحة النارية، وهذا أيضًا أدى إلى انخفاض العرض.
الدور والأنتشار في الحياة القبلية

دروع الحرب، على عكس assegais ،   كان يتم تخزينها عادة بواسطة ملك أو رئيس، لتوزيعها في أوقات الحاجة.  إلى جانب دوره الدفاعي، كان الدرع معيارًا أو شعارًا للقبيلة. وبالتالي، فرض الملك شاكا عقابًا خطيرًا على المحاربين الذين فقدوه. كان واجب المحارب إعادة درعه إلى الملك على سبيل الشرف والوطنية - لتركهم في أيدي العدو أو على أرض أجنبية جلبت لهم شهرة سيئة.
تم اختيار ألوان الدروع على وجه التحديد من قبل ملك الزولو، وتم اختيار قطيع الماشية الوطني وتربيته مع وضع تفضيلات الإخفاء هذه في الاعتبار.  فضل الملك شاكا الاختباء بالماشية في بلد جوب بالقرب من مزينياتي في منطقة نكندلا .  تم تقسيم قطيع الملك مباندي الكبير وفقًا لنمط الألوان، وأبقى الملك سيتشويو قطيعًا كبيرًا من الثيران بالقرب من غابة أنغوي، أو ما يطلق عليه inyonikayipumuli أو «الطائر الذي لا يستريح أبدًا». تمت مصادرة هذا القطيع القيم وتفريقه عندما تم عزل سيتشوايو كامباندي.
يرى الاعتقاد القبلي أن صفات وخصائص إنكومو الثمينة والموقرة ستنتقل بشكل طبيعي إلى الدرع.  وشملت الصفات أن يكون خارق للطبيعة. لم يكن الوقوع في أيدي العدو بمثابة درع تم علاجه باستخدام دواء السحر أو دواء شجرة، لأن العدو بدوره سيحميه . كان الدرع الذي يحمل علامة الرمح الذي قتل الماشية أكثر مطمعاً لأنه كان يعتقد أنه الأقوى.  لعب الدرع أيضًا دورًا في حفل تطهير الملك بعد المعركة. طهرته من الطقوس المحتملة من خلال الاتصال مع العدو، وعززته.
كان بالإضافة إلى ذلك كائن رمزي. عندما توفي رجل ذو أهمية، أنزل رفاقه دروعهم في عرض للتوقير والإشادة. كما تصرفت كما أنها كانت بمثابة شارة العمر والحالة المخضرمة. كان يحق لأفواج الرجال المتزوجين،  حوالي 18 عامًا  في عهد سيتشوايو، ارتداء حلق للرأس وحمل دروعًا بيضاء مصنوعة من جلود قطيع الطائر البلا راحة. حمل قدامى المحاربين دروعًا بيضاء تمامًا من قبل الملك مباندي الملكي في تولوانا، كما اقترح الأبيض والرمادي رمز الحكمة. اللون الأسود يوحي بالشباب والقوة.  حمل المحاربون من أفواج غير المتزوجين، خلال عهد سيتشوايو، دروع سوداء أو منقوشة.  واقترح اللون الأسود الشباب والقوة.  كانت الدروع ذات الأنماط المحددة معروفة بأسماء مثل الجنون ، والميتزيزي والكنيوني ، وتم تمييز الأفواج بهذه الطريقة. ساعدت الألوان أيضا في معرفة من كان في القيادة أثناء الخلط بين القتال.
كان الشبان يحملون إجكوكا igqoka الزخرفية الصغيرة عند المغازلة، لتعزيز كرامتهم والرجولة.  في الطقوس المتعلقة باحتفالات نومخوبولوانا ، تولت الفتيات الصغيرات اللائي يقمن بعكس الأدوار مهمة إخوانهن كراعيات. كانوا يحملون لفترة وجيزة العصي والدروع، قطيع الماشية وتولي السلطة التي ينطوي عليها الدرع.