stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
عصر المنطق (كتاب)
البنية والحجج الرئيسية > التحليل

يضع «بين» في بداية الجزء الأول من «عصر العقل» اعتقاده الشخصيّ ويقول:
«أؤمنُ بإلهٍ واحدٍ لا غير، وأطمحُ في سعادة بمعزلٍ عن هذه الحياة. أؤمنُ بأن كل الناس سواسية، وأؤمن أن الواجبات الدينيّة تحض على تحقيقِ العدالة، وحب الرحمة، وعلى جعل رفقائنا من الخلقِ سعداء. بيد أني أؤمن بالمزيد من الاعتقادات بالإضافة لذلك، ولهذا عليّ أن أوضّح الأمور التي لا أؤمنُ بها، وأسباب عدم إيماني بها. لا أؤمن بما تعتقده الكنيسة اليهودية، والكنيسة الرومانيّة، والكنيسة الإغريقيّة، والكنيسة التركيّة، والكنيسة البروتستانتيّة، أو أي كنيسة أعرفها؛ فعقلي هو كنيستي. فلا أرى في كل المؤسسات الكنسيّة سواء أكانت يهوديّة أم مسيحيّة أم تركيّة سوى أنها محضُ اختراعات بشريّة، أُعدّت لاستعباد البشريّة وإرهابها، واحتكار القوة والربح. لا أودُ بهذا القول أن أُدين من يعتقدُ خلافه، لأنه يحقُ لهم نفس حق الاعتقاد مثلما لديَّ هذا الحق. ولكن من الضروري للسعادة البشريّة أن يكون الإنسان مُخلِصًا عقليًا لنفسهِ. فالكفر الحقيقيّ لا يكمن في الإيمان من عدمِه، إنما هو في اعتناق عقائد لا يؤمنُ بها المرء حقًا.»
ويلاحظ أنه يذكر الإسلام في كتابه بأنه (الكنيسة التركية) تحتوي عقيدة «بين» على العديد من سمات عمله الرئيسة: اعتقاد قوي في إله خالق، تشكيك في الادعاءات فوق الطبيعية (كالمعجزات)، قناعة أن الفضيلة يجب أن تنبع من مراعاة الآخرين وليس مراعاة الأنا فقط، هجوم على المؤسسات الدينيّة الفاسدة، وتأكيد على أهميّة الضمير الفرديّ.
البنية والحجج الرئيسية > بين العقل والوحي

يبدأ «بين» كتاب «عصر العقل» بالهجوم على الوحي. إنه يؤكد على أن الوحي لا يمكن التحقق منه سوى من خلال الأفراد المُوحى إليهم، لذلك فهو دليل ضعيف لإثبات وجود الله. وانتقاد بين لظاهرة الوحي ضعيف من الناحية الابستمولوجية لأنه يبسط المسألة بشكل مفرط ولا يميز بين رواية توهمها شخص ونقلها وبين وحي له مؤيدات، فهو بطريقته المعهودة من الكلام الأقرب للعامية يعتبر أن الوحي يكون للرسول وعند الآخرين فهو مجرد إشاعة، وبالتالي فالوحي الذي جاء به موسى أتى مع معجزات مؤيدة واتبعه قومه عليه وكذلك المسيح وكذلك محمد فلم يكن الوحي ظاهرة مستقلة عن محيطها وتاريخها بل لها ما يؤيدها قبل وبعد حدوثها،  كما يرفض «بين» النبوّة والمعجزات، ويكتب في ذلك: «إنه وحي لشخص واحد فقط، ولكنه تواتر ونقل للآخرين، لذلك فهم غير ملزمين بالإيمان به.» ويشير أيضًا أن الوحي المسيحيّ تغير على مدار الزمن لموائمة الظروف السياسيّة، مطالبًا قرّاءه باستعمال العقل بدلًا من الاعتماد على الوحي؛ حيث يجادل «بين» أن الدليل الوحيد الموثوق الثابت الكوني لإثبات وجود الله هو العالم الطبيعيّ. «إنجيل الربوبيّين» لا يجب أن يكون اختراعًا بشريًا، ولكنه يجب أن يكون منحة إلهية، يجب أن يكون «خلقًا». ويذهب «بين» بالحُجة لما هو أبعد من ذلك حيث يدعي أن نفس القواعد المنطقيّة والمعايير التي تُحلل بها النصوص الدنيويّة يجب أن تكون حكمًا على الكتاب المقدّس أيضًا.
يطبق «بين» معتقداته بشأن تحليل الكتاب المقدّس في الجزء الثاني من «عصر العقل» حيث يشير فيه إلى التناقضات الكامنة في الكتاب المقدّس. ويقول على سبيل المثال: «الشيء الخارق الذي يُدعى المعجزة، المرتبط بالعهد الجديد، عن شيطان يأخذ المسيح ويطير به حاملًا إياه إلى أعلى جبل عالٍ، ثم يأخذه إلى قمة المعبد ليريه ويعِده بملكوت العالم. كيف حدث ذلك دون أن يكتشف المسيح أمريكا؟ أم كانت تلك الممالك مما يرغب بها سموّه فقط».
ومما ينتقده مسألة الخطيئة الأصلية، واعتبار المسيح ابن الرب ويبرر ذلك بأن هذا فكر منتشر عند اليونان فجوبيتر قد عاشر مئات النساء «ومن الغريب أن نلاحظ انبثاق ما يسمى الكنيسة المسيحية من ذيل الأساطير، فإن الاندماج المباشر حدث في المقام الأول من خلال جعل المؤسس ذو السمعة الطيبة سماوي المولد ... الثالوث وما تلاه هو مجرد تقليل لعدد الآلهة السابقة ... النظرية المسيحية ليست سوى وثنية من الأساطير القديمة» ثم يمضي بين بإنكار قيامة المسيح ويتحدث باعتبار المسيح «إصلاحيًا ثوريًا» وأن الكنيسية صنعت أساطير مسيحية ممزوجة بين أساطير القدماء وتقاليد اليهود. ولا يخلو كلام بين من السخرية في الطرح فهو يكتب بلهجة موجهة لعامة الناس، ويسخر بشكل خاص من قصة السقوط وأكل التفاحة «ولو أن مخترعي هذه الخرافة كانوا قد سردوها على العكس، ممثلين الله مخيرًا الشيطان بالتضحية بنفسه على الصليب بهيئة ثعبان كعقاب له، لكانت القصة أقل تناقضًا وسخفًا، ولكنهم بدلًا من ذلك جعلوا للمتمرد إنتصارًا ولله سقوطًا»
البنية والحجج الرئيسية > بين العقل والوحي > تحليل بين للكتاب المقدس

بعد تقريره عدم لجوءه لمصادر خارجية لانتقاد الكتاب المقدّس، ينطلق «بين» في انتقاده مستخدمًا مصطلحات الكتاب المقدّس نفسها، مشككًا في قداسته، محللًا إياه كأي كتاب آخر. فهو يحلل «كتاب الأمثال» واصفًا إياه بأنه «أقل من أمثال الإٍسبان، وأقل حكمة واقتصاديّة من فرانكلين الأمريكيّ.» وبوصفه الكتاب المقدّس باعتباره «أساطير خياليّة» يتسائل «بين» عما إذا كان محتوى هذا الكتاب نتيجة وحي لكتّابه ويشكك في إمكانيّة معرفة كتّابه الأصليّين.
اختبر «بين» التماسك الداخليّ والصحة التاريخيّة للكتاب المقدّس عبر استخدامه لوسائل التي لم تكن شائعة لدراسة الكتاب المقدّس حتى القرن التاسع عشر، مستنتجًا أنه لم ينتج عن إلهام إلهي. ويجادل «بين» أيضًا أن العهد القديم زائف تمامًا لأنه يؤصّل لإله شرير. «تاريخ الشر» المنتشر في العهد القديم أٌقنع «بين» أنه مجرد روايات بشريّة أسطوريّة. وبذلك يحطم «بين» سذاجة الناس التي ارتفعت كثيرًا بفضل العادات الخرافيّة. ويكتب: «لا يعلم الناس في العموم كميّة الشر الموجودة في تلك الكلمات المنسوبة لله».
البنية والحجج الرئيسية > الكنيسة والدولة

كما يهاجم «بين» المؤسسات الدينيّة، ويُدين القساوسة والكهنة على شهوتهم للسلطة والثروة ومعارضة الكنيسة للبحوث العلميّة. وينظر إلى تاريخ المسيحيّة باعتباره تاريخ فساد وقمع. ينتقد «بين» الممارسات الاستبداديّة للكنيسة كما انتقد الممارسات الاستبداديّة للحكومة في مؤلفيه «حقوق الإنسان» و«الفطرة السليمة» قائلًا أن النظرية المسيحيّة ما هي إلَّا توثينٌ لأساطير قديمة تُوظَّف خدمةً لأغراض السلطة. يميّز هذا النوع من الهجوم كتاب «بين» عن الأعمال الربوبيّة الأخرى والتي لم تهتم كثيرًا بتحدي التراتبيّة السياسيّة والاجتماعيّة. يطرح «بين» أن الكنيسة والدولة مؤسسة فاسدة واحدة لا تعمل لصالح الناس.
وكما كتب الباحث المتخصص في الراديكاليّة البريطانيّة جون مي: «لقد أعتقدَ [بين] أن إحداثَ ثورةٍ في الدينِ هو شرطٌ ونتيجةٌ لثورةٍ سياسيّةٍ ناجحةٍ.» وكما يقول كل من ديفيدسون وشيك فقد وضع «بين» رؤيته «لعصرٍ تسود فيه الحريّة الفكريّة، حينما ينتصرُ المنطقُ على الخرافةِ، وحينما يرتفعُ صوت الحريّات الطبيعيّة للإنسانيّة على الكهنوت والملكية، وهي التي كانت نتائج ثانويّة لأساطير غبيّة مُدارة سياسيًا وخرافاتٍ دينيّة.» تلك الرؤية التي يسميها الباحثون «الألفية العلمانيّة» هي المتجلية في سائرِ أعماله، فهو ينهي كتاب «حقوق الإنسان» بتلك الجملة: «ونرى حاليًا، إن كل شيء يستوجب التغيير في العالم السياسيّ أصبح من الممكن تغييره. إنه عصر الثورة، وفيه يمكننا البحث عن أي شيء.»
البنية والحجج الرئيسية > الولاء الفكري لبين

بالرغم من أن «بين» اعتاد أن يقول أنه لا يقرأ سوى القليل إلا أن أعماله، خاصةً «عصر العقل»، جذورها الفكريّة مستمدة من فكر ديفيد هيوم وسبينوزا وفولتير. ذلك لأن هيوم قد أٌقام نفس الهجوم الأخلاقيّ على المسيحيّة والذي أشاعه «بين» في «عصر العقل»، مما جعل الدارسين يستنتجون أن «بين» قرأ هيوم أو سمع عنه خلال دائرة من دوائر معاروف الناشر الإنجليزي الشهير جوزيف جونسون. وبالتحديد يتطابق وصف «بين» مع وصف هيوم للدين باعتباره «مصدر ضرر للمجتمع» ويجعل الناس متحزّبين ومتعصّبين. وكان سبينوزا ذي تأثير أكبر على فكر «بين» ولا سيما كتابه «رسالة في اللاهوت والسياسة» (1678). وقد أطلع «بين» على أفكار سبينوزا في أعمال ربوبيّين آخرين في فترة القرن الثامن عشر وتحديدًا كونيرز ميدلتون.
وبينما كان هذا التراث الفلسفيّ واضح التأثير على «بين» في كتابه «عصر المنطق»، إلَّا أن «بين» يدين بالولاء الأعظم للربوبيّين الإنجليز من القرن الثامن عشر من أمثال بيتر آنيت. بينما رأى جون تولاند لصالح تسخير المنطق، وكذلك ماثيو تيندال ضد الوحي، وصف ميدلتون الكتاب المقدّس بأنه أسطورة، أما توماس وولستون فعبَّر عن شكه من حقيقة وقوع المعجزات، ورفض توماس مورغان ادعاءات العهد القديم، وقال توماس تشوب أن المسيحيّة تفتقر للأسس الأخلاقيّة. كل هذه الأطروحات السالفة تظهر في «عصر العقل» بشكل أقل تماسكًا.
التأثر الديني

مهّدت نشأة «بين» على مذهب جماعة جمعية الأصدقاء الدينية (الكويكرز) لتفكيره الربوبيّ في نفس الوقت الذي وضع فيه نفسه خلال تقاليد المنشقين دينيًا. أدرك «بين» أنه يدين لجمعية الكويكرز بنزعته الشكوكيّة هذه، كما أُثَّر في كتابات «بين» كثيرًا مبدأ الكويكرز بالبساطة والوضوح في التعبير، وتجلى ذلك ضمنيًا وجهريًا في مؤلفه «عصر المنطق». وكما قال المؤرخ البريطاني إدوارد بالمر تومبسون فإن «بين»: «سَخِرَ من السلطة الدينيّة مستعملًا حُججاَ تفهمها فتاة من فتيات الأرياف.» ووصفه لقصة ولادة مريم العذرية ليسوع جاء مُبسّطاً للغة الكتاب المقدس فأورد الأمر باختصار قائلاً: «إنها قصة فتاة صغيرة خُطبت ستتزوج، وأثناء تلك الخطوبة، لكي نتحدث بصراحة، مارست شبحٌ الفحشاء معها.»
يستفيد «بين» من الخطاب الدينيّ بمعزل عن ذاك المرتبط بالكويكريّة في «عصر المنطق»، ولا سيما اللغة الملياريّة التي راقت للطبقات الدنيا من القراء. مدعيًا أن اللغة الدينيّة يجب أن تكون كونيّة، يستخدم «بين» خطابًا مستمد من المسيحيّة ليقلل من شأن التراتبيّة الدينيّة المؤسسة دينيًا. تعتبر تلك اللغة الخطابيّة التي تتمتع بها كتابات «بين» إحدى السمات المميزة لأعماله. يرى الناقد الأدبي وأحد الأكاديميين الذين درسوا الخطابات ساكفان بيركوفيتش أن كتابات «بين» تشابه الخطاب السياسيّ. إذ يؤكد على أن «بين» يستعين بالتقليد البيوريتانيّ الذي «تتزاوج فيه الثيولوجيا مع السياسة وتستخدم السياسة لتُقدّم مملكة الرب». ولربما يكون سبب استخدام «بين» لتلك الطريقة انخراطه قصير الأمد في الوعظ الميثوديّ، إلَّا أن هذه الفكرة لا يمكن التحقق من صحتها.
مراجع

↑  Herrick, 26–29; see also Claeys, 178–79; Kuklick, xiii. (reference covers entire paragraph)
↑  Paine was not an atheist; nor were other deists.
↑  Butler, Marilyn. Romantics, Rebels and Reactionaries: English Literature and its Background 1760–1830. Oxford: Oxford University Press (1981), 49; Bindman, 118. (reference covers entire paragraph)
↑  Thompson, 148; Claeys, 190. (reference covers entire paragraph)
↑  Paine, The Age of Reason (1974), 50.
↑  As Walter Woll has noted in his book on Paine, there are "remarkable similarities" between Paine's creed and his friend Benjamin Franklin's; Woll, 138, note 1. Franklin's creed: "I believe in one God, the creator of the universe. That he governs it by his Providence. That he ought to be worshipped. That the most acceptable service we render to him is doing good to his other children. That the soul of man is immortal, and will be treated with justice in another life respecting its conduct in this."
↑  نقد كتاب عصر العقل من موقع tektonics نسخة محفوظة 15 نوفمبر 2019 على موقع واي باك مشين.
↑  Paine, The Age of Reason (1974), 52.
↑  Paine, The Age of Reason (1974), 185.
↑  Smylie, 207–09; Claeys, 181–82; Davidson and Scheick, 70–71.
↑  Paine, Thomas; The Works of Thomas Paine (2008). The Age of Reason.  pp. 52–53.  Kindle Edition.
↑  عصر العقل، النسخة المترجمة، ص 11-14
↑  Paine, The Age of Reason (1974), 60–61; see also Davidson and Scheick, 49; and Fruchtman, 3–4, 28–29.
↑  Smylie, 207–09; Claeys, 181–82;Davidson and Scheick, 64–65, 72–73.
↑  Numbers 31:13–47
↑  Smylie, 207–09; Claeys, 181; Davidson and Scheick, 79–82.
↑  Paine, The Age of Reason (1974), 53.
↑  Mee, 162.
↑  Davidson and Scheick, 18–19.
↑  Qtd. in Foner, 216; see also Fruchtman, 157–58; Harrison, 80.
↑  Robbins, 135–42.
↑  Robbins, 135–42; Davidson and Scheick, 58–60.
↑  Robbins, 140–41; Davidson and Scheick, 58.
↑  In Annet, Paine is said to have a direct "forerunner" in deistic argumentation, advocacy of "freedom of expression and religious inquiry" and emphasis on "social reforms." Annet even concerned himself with the price of one of his controversial religious pamphlets. Such a concern is worthy of Paine. (Herrick 130–34)
↑  Smylie, 209; Davidson and Scheick, 60ff.
↑  Thompson, 98.
↑  Paine, The Age of Reason (1974), 156; see also Claeys, 102–03.
↑  Davidson and Scheick, 99.
↑  Smith, 183; Fruchtman, 4, 157.
↑  Bercovitch, Sacvan. The American Jeremiad. Madison: University of Wisconsin Press (1978), xiv; see also Fruchtman, xi.
↑  Davidson and Scheick, 28.
وصلات خارجية

عصر المنطق على موقع الموسوعة البريطانية (الإنجليزية)
«عصر المنطق» على أرشيف الإنترنت (بالإنجليزية)
«عصر المنطق»: الجزء الأول والثاني والثالث على موقع ushistory.org (بالإنجليزية)
«عصر المنطق» الجزئين الأول والثاني من مجموعة النصوص الإلكترونية لمكتبة جامعة أديلايد (بالإنجليزية)
توماس بين: مواطن العالم بقلم جون بيلتشم على موقع هيئة الإذاعة البريطانية (بالإنجليزية)
كتاب مجاني: أعمال توماس بين – المجلد الرابع (1794–1796): «عصر المنطق» على مشروع غوتنبرغ (بالإنجليزية)
بوابة القرن 18
بوابة كتب
بوابة فلسفة
بوابة الأديان
بوابة الولايات المتحدة
بوابة أدب
بوابة إلحاد
رسم كاريكاتيري بعنوان «الأذرع المتطرفة» لجورج كروكشانك (1819)، يستفظع فيه الإمعان في التمادي الذي بلغته الثورة الفرنسية
لوحة زيتية قديمة لتوماس بين بريشة أغوستو ميلير (1880)
جاك فيشي

| جاك فيشي> (بالفرنسية: Jacques Fieschi)‏    | جاك فيشي> (بالفرنسية: Jacques Fieschi)‏    |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 27 أغسطس 1948   (76 سنة)   وهران  
مواطنة:  فرنسا  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة البحر المتوسط (التخصص:علوم الحياة) (الشهادة:الدكتوراه في فرنسا) (–1996)  
المهنة: كاتب سيناريو،  وكاتب،  ومخرج أفلام،  وناقد سينمائي،  وممثل أفلام،  ورئيس تحرير  
اللغة الأم: الفرنسية  
اللغات: الفرنسية  
الجوائز : الجوائز 
جائزة سيزار لأفضل نص مقتبس (عن عمل:Lost Illusions) (2022)  وسام الاستحقاق الوطني من رتبة فارس  (2013)  : جائزة سيزار لأفضل نص مقتبس (عن عمل:Lost Illusions) (2022)  وسام الاستحقاق الوطني من رتبة فارس  (2013)  
المواقع : المواقع 
IMDB: صفحته على IMDB  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
جاك فيشي (بالفرنسية: Jacques Fieschi)‏ (و. 1948 م) هو كاتب سيناريو، وكاتب، ومخرج أفلام، وناقد سينمائي، وممثل أفلام، ورئيس تحرير من فرنسا، والاحتلال الفرنسي للجزائر، ولد في وهران.
وصلات خارجية

جاك فيشي على موقع IMDb (الإنجليزية)
جاك فيشي على موقع ميتاكريتيك (الإنجليزية)
جاك فيشي على موقع روتن توميتوز (الإنجليزية)
جاك فيشي على موقع ألو سيني (الفرنسية)
جاك فيشي على موقع أول موفي (الإنجليزية)
جاك فيشي على موقع قاعدة بيانات الأفلام السويدية (السويدية)
جاك فيشي على موقع قاعدة بيانات الفيلم (الإنجليزية)
جاك فيشي على موقع كينوبويسك (الروسية)
مراجع

↑   https://www.academie-cinema.org/personnes/jacques-fieschi-2/. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  "https://d-nb.info/gnd/$1". ملف استنادي متكامل. مؤرشف من الأصل في 2019-12-16. اطلع عليه بتاريخ 2015-06-24. {{استشهاد ويب}}: روابط خارجية في |عنوان= (مساعدة)
↑  "Festival de Cannes: French California". festival-cannes.com. مؤرشف من الأصل في 2014-10-22. اطلع عليه بتاريخ 2009-12-15.
بوابة السينما الفرنسية
بوابة تمثيل
بوابة أعلام
بوابة كتابة
بوابة سينما
بوابة فرنسا
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST)  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)  قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT)  المَكنز الوطني للمؤلِّفين (NTA)  المكتبة القومية في بولندا (NLP) 
أخرى:  الشبكات الاجتماعية ونظام المحتوى المؤرشف (SNAC Ark)  النظام الجامعي للتوثيق (IdRef)
حمى المقصورة (فيلم 2016)

لمعانٍ أخرى، طالع حمى المقصورة (توضيح).
حمى المقصورة (فيلم 2016)
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الصنف الفني:  فيلم رعب دموي — فيلم خيال علمي 
تاريخ الصدور:  12 فبراير 2016  6 أكتوبر 2016  (ألمانيا) 
مدة العرض:  98 دقيقة  
اللغة الأصلية:  الإنجليزية 
مأخوذ عن:  حمى الكوخ 
البلد:   الولايات المتحدة 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المخرج:  Travis Zariwny (en)  
السيناريو:  إيلي روث — Randy Pearlstein (en)  
البطولة:  ماثيو داداريو  جايج جوليغيتلي  لويز لينتون 
التصوير:  Gavin Kelly (en)  
الموسيقى:  Kevin Riepl (en)  
التركيب:  Kyle Tekiela (en)  
| 0 | 1 |
| --- | --- |
التوزيع:  آي إف سي فيلمز 
نسق التوزيع:  فيديو حسب الطلب 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
حمى المقصورة (بالإنجليزية: Cabin Fever)‏ هو فيلم رعب تم إنتاجه في الولايات المتحدة وصدر سنة 2016 بطولة ماثيو داداريو وجايج جوليغيتلي وهو عبارة عن إعادة صناعة لفيلم يحمل نفس الإسم صدر سنة 2002.
القصة

تدور أحداث الفيلم حول مجموعة مكونة من خمسة أصدقاء يذهبون خلال دراستهم في الجامعة في عطلة نهاية الأسبوع لقضاء وقت ممتع معًا في سيارتهم المخصصة لتلك الرحلات، وخلال النزهة يتعرضون لهجوم مفاجيء من فيروس آكل للحوم.
الميزانية والإيرادات

حقق الفيلم أرباح تقدر بـ 39,065 دولار فقط.
مراجع

↑  "قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت" (بالإنجليزية). Retrieved 2016-08-17.{{استشهاد ويب}}:  صيانة الاستشهاد: لغة غير مدعومة (link)
↑  "معلومات عن حمى المقصورة (فيلم 2016) على موقع cine.gr". cine.gr. مؤرشف من الأصل في 2021-05-09.
↑  "معلومات عن حمى المقصورة (فيلم 2016) على موقع port.hu". port.hu. مؤرشف من الأصل في 2021-05-10.
↑  "معلومات عن حمى المقصورة (فيلم 2016) على موقع allmovie.com". allmovie.com. مؤرشف من الأصل في 2021-05-09.
وصلات خارجية

حمى المقصورة (فيلم 2016) على موقع IMDb (الإنجليزية)
حمى المقصورة (فيلم 2016) على موقع ميتاكريتيك (الإنجليزية)
حمى المقصورة (فيلم 2016) على موقع روتن توميتوز (الإنجليزية)
حمى المقصورة (فيلم 2016) على موقع ألو سيني (الفرنسية)
حمى المقصورة (فيلم 2016) على موقع Turner Classic Movies (الإنجليزية)
حمى المقصورة (فيلم 2016) على موقع أول موفي (الإنجليزية)
حمى المقصورة (فيلم 2016) على موقع فيلمافينيتي (الإسبانية)
حمى المقصورة (فيلم 2016) على موقع قاعدة بيانات الفيلم (الإنجليزية)
حمى المقصورة (فيلم 2016) على موقع ليتربوكسد (الإنجليزية)
حمى المقصورة (فيلم 2016) على موقع كينوبويسك (الروسية)
حمى المقصورة على IMDb
حمى المقصورة على Rotten Tomatos
بوابة السينما الأمريكية
بوابة الولايات المتحدة
بوابة حكايات الرعب
بوابة سينما
بوابة عقد 2010
ضريبة التامبون

أنواع مختلفة من السدادات القطنية (التامبون)
يشير مصطلح ضريبة التامبون (بالإنجليزية: Tampon tax)‏ إلى فرض ضريبة القيمة المُضافة على السدادات القطنية المستخدمة لامتصاص دم الدورة الشهرية المتدفق من المهبل وغيرها من أدوات النظافة الشخصية النسائية ككؤوس الحيض والفوط الصحية وعدم إعفائها ضريبيًا باعتبارها من السلع الأساسية التي لا يمكن الاستغناء عنها. ألغيت الضريبة على التامبون في كندا في منتصف عام 2015؛ مما دفع النساء في المملكة المتحدة إلى التظاهر للمطالبة بإلغاء ضريبة التامبون، وحذت بعض الدول الأخرى حذوهن. صرحت هيئة الإذاعة البريطانية بي بي سي أن النساء -وهن نصف سكان العالم- تستخدمن أدوات النظافة الشخصية النسائية لمدة أسبوع شهريًا على مدار 30 عامًا تقريبًا.
يطالب المؤيدون لرفع ضريبة التامبون بأن أدوات النظافة الشخصية الخاصة بالدورة الشهرية ينبغي أن تعامل معاملة السلع الضرورية كالبقالة والأدوات الطبية. وعند سؤالهم عن إعفاء ضريبي مماثل الرجال، احتجوا بأن أدوات العناية الشخصية الرجالية -ومن ضمنها الواقي الذكري- لا يمكن مقارنتها بالمنتجات المتعلقة بالدورة الشهرية لدى النساء؛ فهي أمر بيولوجي حتمي وليست خيارًا. كما يُعده البعض تمييزًا ضد المرأة.
القانون الضريبي بحسب السلطة القضائية

تعد كينيا أول دولة في العالم تقوم بإلغاء ضريبة المبيعات المفروضة على السلع المتعلقة بالدورة الشهرية.
في أستراليا فرضت ضريبة على المنتجات الخاصة بالصحة والنظافة أقل نسبة 10% من تلك المفروضة على البضائع والخدمات. وقد طالب أمين الصندوق الأسترالي السابق جو هوكي بإعفاء هذه المنتجات من الضرائب، لكن الولايات الأسترالية صوتت بإبقاء الضريبة المفروض عليها في أغسطس عام 2015.
ألغت كندا ضريبة التامبون في منتصف عام 2015 بعد توقيع آلاف المواطنين على عريضة إلكترونية تطالب بإلغائها.
عام 2018 ألغت الهند ضريبة بلغت 12% على المنتجات الصحية النسائية بعد ضغد استمر لمدة عام.
ألغت أيرلندا ضريبة القيمة المضافة على التامبون والفوط الصحية اليومية والشهرية.
تفرض سلوفاكيا ضريبة على التامبون تبلغ نسبتها 20%، وهي الضريبة المفروضة على السلع الأساسية. صرحت ديانا فابيانوفا المخرجة السلوفانية بأنه لا توجد خطط لتعديل القوانين، وأن تغييرًا داعمًا لحقوق المرأة لن يحدث ما دامت أوروبا الشرقية تحت الحكم الشيوعي.
القانون الضريبي بحسب السلطة القضائية > المملكة المتحدة

فرضت المملكة المتحدة ضريبة القيمة المضافة على السلع الخاصة بالصحة والنظافة منذ انضمامها للسوق الأوروبية المشتركة عام 1973، لكنها قد خفِّضت إلى 5% عام 2000 تحت ضغط من عضوة البرلمان داون بريمارولو التي دعت إلى تخفيفها «من أجل العدالة وتقليل تكلفة الضروريات» على حد قولها. وهي أقل نسبة ممكنة تبعًا لقانون ضريبة القيمة المضافة لدى الاتحاد الأوروبي؛ فلم يكن يسمح بإلغائها تمامًا عام 2015. أثار حزب استقلال المملكة المتحدة هذه المسألة في الانتخابات العامة للمملكة المتحدة لعام 2015 مع وعود بالاستقلال عن الاتحاد الأوروبي ورفع الضريبة. وقد صرح رئيس الوزراء ديفيد كاميرون بأن ضريبة التامبون هي قضية معقدة طويلة الأمد داخل الاتحاد الأوروبي. وقد وجد أن واحدة من كل عشر نساء في إنجلترا من سن 14 حتى 21 عامًا لا يستطيعون تحمل تكاليف المنتجات المتعلقة بالدورة الشهرية. شنت النسوية الحقوقية لورا كوريتون حملة تطالب فيها الاتحاد الأوروبي بإلغاء الضريبة على المنتجات الصحية، وقدمت عريضة إلكترونية حصلت على أكثر من 320000 توقيع. وقد ذكرها جورج أوزبورن في بيانه خريف عام 2015 الذي تعهد فيه بإلغاء ضريبة التامبون على مستوى الاتحاد الأوروبي. في مارس عام 2016 أصدر البرلمان تشريعًا لإلغاء ضريبة القيمة المضافة على التامبون كان من المتوقع تطبيقه في إبريل 2018.
القانون الضريبي بحسب السلطة القضائية > المملكة المتحدة > اسكتلندا

في يوليو 2017 بدأت اسكتلندا برنامجًا تجريبيًا مدته ستة أشهر يوفر المنتجات الصحية في المدارس وبنوك الطعام مجانًا للنساء اللاتي لا يستطعن تحمل تكلفتها. مولت الحكومة الاسكتلندية المفوضة، الخطة التجريبية التي أُطلقت لستة أشهر في أبردين، اسكتلندا، بمبلغ قدره 42.500 جنيه استرليني، لمعالجة تزايد فضيحة «فقر الدورة الشهرية». كان من المعتقد أن 1000 فتاة سيستفدن من هذه الخطة، حيث أشارت تقارير أن بعض الفتيات في مرحلة المراهقة، يستخدمن المناديل الورقية، وورق المرحاض، وقمصان ممزقة، وأحيانًا الصحف كبديل عن الفوط الصحية، حتى أن بعض الفتيات يتغيبن عن المدرسة. تَقرر إطلاق الخطة لتحسين الحضور والتحصيل الدراسي، إضافة إلى رفع مستوى الثقة بالنفس بين الفتيات المراهقات خلال وقت الحيض.يُعتقد أن اسكتلندا أول بلد في العالم تمنح فوط صحية مجانية، كجزء من مبادرة ترعاها الحكومة.
علاوة على هذا البرنامج التجريبي النصف سنوي، ينتوي حزب العمال المُعارض في اسكتلندا، تقديم مشروع قانون ليصبح برنامج دائم. تعتبر اسكتلندا أول بلد تحظر «فقر الدورة الشهرية».
أظهرت دراسة أجرتها كلًا من منظمة الصحة العالمية واليونسيف، أن واحدة من بين كل خمس نساء في اسكتلندا اضطرت أن ترتجل وتستخدم أشياء مثل ورق المرحاض والملابس القديمة، نظرًا لارتفاع ثمن المنتجات التجارية.
القانون الضريبي بحسب السلطة القضائية > الولايات المتحدة

تفرض أغلب الولايات المتحدة الأمريكية ضريبة على جميع الممتلكات المادية للفرد، ويستثنى منها الضروريات التي لا غنى عنها، وتختلف من ولاية إلى أخرى كالسلع الغذائية والوصفات الطبية والجراحات الترقيعية والإمدادات الزراعية وبعض الملابس. توجد خمس ولايات فقط لا تفرض ضريبة مبيعات؛ وهي: ألاسكا وديلاوير ومونتانا ونيوهامبشير وأوريجون. في نوفمبر 2017 رفعت تسع ولايات أمريكية الضريبة عن المنتجات الصحية النسائية؛ وهي: كونتيكت وفلوريدا وإلينوي وماريلاند وماساتشوستس ومينيسوتا ونيوجيرسي ونيويورك وبنسلفانيا.
أفادت كريستينا غارسيا عضو مجلس ولاية كاليفورنيا أن المرأة في كاليفورنيا تنفق تقريبًا سبع دولارات شهريًا لمدة 40 عامًا على المنتجات الصحية الخاصة بالدورة الشهرية؛ مما يشكل 20 مليون دولار من إجمالي الضرائب السنوية. قدمت غارسيا ولينغ لينغ تشانغ مشروع قانون لإلغاء ضريبة التامبون في بداية عام 2016، وحينها كانت التامبون مستثنى من الضريبة في بضع ولايات فقط، بينما لم يكن لدى العديد من الولايات الأخرى ضريبة مبيعات من الأساس. تقول جارسيا أن النساء يدفعن ضريبة على «كونهن نساء» وتتحملن أعباءً مادية لاضطرارهن إلى شراء هذه المنتجات. وصفت غارسيا وتشانغ الضريبة بأنها «تمييز عنصري» ضد المرأة تعاني منه الفقيرات، وذكرتا أن نظرة المجتمع للدورة الشهرية وما يتعلق بها باعتبارها «تابو» يُحظر الحديث عنه هو أحد أسباب استمرار ضريبة التامبون. صوَّت المجلس التشريعي بكاليفورنيا لإلغاء ضريبة التامبون في يونيو 2016، وهو القانون الذي تم نقضه من قبل جيري براون حاكم الولاية بعد ثلاثة أشهر.
في يوليو 2016 قامت ولاية نيويورك بإلغاء الضريبة على المنتجات المتعلقة بالنظافة الشخصية؛ الأمر الذي أدى إلى انخفاض إيرادات الدولة من الضرائب بنحو عشرة ملايين دولار سنويًّا. ألغت كونكتكت وإلينوي الضريبة عام 2016، وتبعتهما فلوريدا عام 2017.