stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
سيمونا ليفي
مراجع

1 2  "Postgraduate Course in Technopolitics and Rights in the Digital Era". مؤرشف من الأصل في 2018-04-27.
↑  "Rolling Stone: 25 People Shaping the Future". Rolling Stone. 17 نوفمبر 2017. مؤرشف من الأصل في 2017-12-10. اطلع عليه بتاريخ 2017-12-10.
بوابة أعلام
بوابة إسبانيا
بوابة المرأة
بوابة تمثيل
بوابة مسرح
فرانك فونتين

| فرانك فونتين | فرانك فونتين |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 19 أبريل 1920     كامبريدج  
الوفاة: 4 أغسطس 1978 (58 سنة)       سبوكين  
سبب الوفاة: نوبة قلبية  
مواطنة:  الولايات المتحدة  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: مغني،  وفنان كوميدي،  وممثل  
اللغة الأم: الإنجليزية  
اللغات: الإنجليزية  
المواقع : المواقع 
IMDB: صفحته على IMDB  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
فرانك فونتين (بالإنجليزية: Frank Fontaine)‏ هو مغني وممثل أمريكي، ولد في 19 أبريل 1920 في الولايات المتحدة، وتوفي بنفس المكان في 4 أغسطس 1978 بسبب نوبة قلبية.
أعمال > أفلام

(1951) ها قد أتى العروس
هذه القائمة تُستورد من ويكي بيانات بصفة دورية بواسطة بوت.
مراجع

↑  ميوزك برينز (بالإنجليزية), مؤسسة ميتا برينز, QID:Q14005
↑  aspegman@wickedlocal.com، AbSpegman. "Winchester music school marks building's centennial". مؤرشف من الأصل في 2018-07-07.
↑  "Lakeland Ledger - Google News Archive Search". news.google.com. مؤرشف من الأصل في 2020-01-25.
↑  Billboard, February 9, 1963, page 1. نسخة محفوظة 15 ديسمبر 2019 على موقع واي باك مشين.
وصلات خارجية

فرانك فونتين على موقع IMDb (الإنجليزية)
فرانك فونتين على موقع ميوزك برينز (الإنجليزية)
فرانك فونتين على موقع أول موفي (الإنجليزية)
فرانك فونتين على موقع قاعدة بيانات الأفلام السويدية (السويدية)
فرانك فونتين على موقع إن إن دي بي (الإنجليزية)
فرانك فونتين على موقع قاعدة بيانات الفيلم (الإنجليزية)
فرانك فونتين على موقع كينوبويسك (الروسية)
بوابة أعلام
بوابة الولايات المتحدة
بوابة تمثيل
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  مكتبة الكونغرس (LCNAF) 
فنية:  موسوعة ميوزيك برينز (MBA) 
أخرى:  الشبكات الاجتماعية ونظام المحتوى المؤرشف (SNAC Ark)
سيمون بيرك

| سيمون بيرك | سيمون بيرك |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 8 أكتوبر 1961   (63 سنة)  
مواطنة:  أستراليا  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: ممثل،  ومؤلف،  وممثل تلفزيوني  
الجوائز : الجوائز 
 نيشان أستراليا من رتبة ضابط  (2015)  :  نيشان أستراليا من رتبة ضابط  (2015)  
المواقع : المواقع 
الموقع: الموقع الرسمي  
IMDB: صفحته على IMDB  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
سيمون بيرك (بالإنجليزية: Simon Burke)‏ هو مؤلف وممثل أسترالي، ولد في 8 أكتوبر 1961.
أعمال > أفلام

(1996) الشخص الذي هرب
هذه القائمة تُستورد من ويكي بيانات بصفة دورية بواسطة بوت.
مراجع

↑   https://www.acmi.net.au/creators/76788. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  Gay News Network. Retrieved 12 September 2016 نسخة محفوظة 15 September 2016 على موقع واي باك مشين.
↑  "The devil's in the detail for Simon Burke". The Sydney Morning Herald. مؤرشف من الأصل في 2019-12-08.
↑  Richard.، Wherrett, (2000). The floor of heaven : my life in theatre. Sydney, NSW: Hodder Headline Australia. ISBN:9780733610493. OCLC:48144620. مؤرشف من الأصل في 2019-12-08.{{استشهاد بكتاب}}:  صيانة الاستشهاد: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين (link) صيانة الاستشهاد: علامات ترقيم زائدة (link)
وصلات خارجية

سيمون بيرك على موقع IMDb (الإنجليزية)
سيمون بيرك على موقع ميوزك برينز (الإنجليزية)
سيمون بيرك على موقع قاعدة بيانات الفيلم (الإنجليزية)
بوابة أستراليا
بوابة أعلام
بوابة تمثيل
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)  قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT)  المكتبة القومية في بولندا (NLP) 
فنية:  موسوعة ميوزيك برينز (MBA) 
أخرى:  النظام الجامعي للتوثيق (IdRef)
كوبابا (إلهة)

| كوبابا | كوبابا |
| --- | --- |
نحت بارز لكوبابا: نحت بارز لكوبابا
الحيوانات: طائر، أسد
رموز: مرآة، رمان
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
كوبابا إلهة ذات أصل غير مؤكد كانت تُقدس في سوريا القديمة. وبالرغم من تشابه اسمها مع اسما الملكة الأسطورية كوبابا فيكيش وكيبيل في فريجيا ، إلا أنها شخصية إلاهية مميزة عنهما. شخصيتها غير معروفة جيدا. كانت هناك تقاليد محلية متعددة تربطها بآلهة أخرى، ولم تكن بالضرورة منسجمة مع بعضها البعض. وثقت لأول مرة في نصوص كانيش وألالاخ ، مع أن مركز عبادتها الرئيسي كان كركميش . كانت من بين الآلهة المعبودة في شمال سوريا ودُمجت في الديانة الحوريه ، وفي السياق الحوري ظهرت في بعض النصوص الأوغاريتية . ودُمجت كذلك في الدين الحثّي من خلال الوسطاء الحوريين. في الألفية الأولى قبل الميلاد، كانت تُعبد من قبل اللوفيين ، والآراميين ، والليديين ، ويمكن العثور على إشارات إليها في عدد من النصوص اليونانية.
الاسم

كُتب الاسم كوبابا بالخط المسماري على النحو التالي: د كوبابا أو د كو-با-با (dku-ba-ba or dku-pa-pa)، و الصيغة الأخيرة موثقة في النصوص الحثية .  ويُفترض أن كوبات ku-ba-ba-at  ، الموثقة في النصوص الآشورية القديمة من كانيش ، هي صيغة أخرى.  اقترح فولكرت هاس Haas أن حرف التاء لاحقة المؤنث السامية.  في الأبجدية الأوغاريتية ، كان اسم كوبابا مكتوبًا كبب (𐎋𐎁𐎁 )،  في الهيروغليفية اللوفية (DEUS) ku -AVIS،  وفي الآرامية كبب.
لا يُعرف معنى اسم كوبابا.  ويستبعد ألفونسو آرشي Archi أصل سامي.  ويدعم هذا الرأي إيليا ياكوبوفيتش Yakubovich كذلك.  ويذكر جونزالو روبيو Rubio أن اسم كوبابا ليس له أصل سومري واضح أيضًا، وبسبب بنية الاسم هذا يقارنه بأسماء مثل ألالا Alala، أو أرورو Aruru، أو بيليلي Belili، أو زابابا Zababa.  كما زعم فولكرت هاس في سبعينيات القرن العشرين، ربما نشأ هذا في طبقة لغوية .  ويذكر روبيو محاولات إثبات أن كوبابا وغيرها من الأسماء المشابهة لها نشأت في لغة أساسية واحدة، يشار إليها أحيانًا بالاسم غير الرسمي " لغة الموز " اللغة الفراتية الأولية، لكن هذا الرأي لم يجد دعمًا عالميًا ولا يوجد دليل على أن الأسماء المكررة المماثلة تشترك في أصل لغوي.  وبدلاً من ذلك ينسب روستيسلاف أوريشكو Oreshko الأصل الحوري إلى كوبابا.  ويستشهد باستخدام لقب الا ala- ، وهو مشتق من الكلمة الحورية "عشيقة"، للإشارة إليها في المصادر اللوفية كدليل محتمل.
الاسم > كوبابا وكيبيلي

توجد في قائمة الملوك السومريين ،  ملكة لمدينة كيش اسمها كوبابا لكن بسبب اختلاف المكان والزمان، لا يمكن إثبات وجود صلة بينها وبين الإلهة كوبابا.  اسم الملكة ثيوفوري، ويمكن ترجمته من السومرية إلى " بابا المُشع".  والاسم يستحضر إلهة بلاد ما بين النهرين التي كانت تُعبد في لجش ،
الاسم > كوبابا وگوبابا

من غير المؤكد ما إذا كان گوبابا ( d gu-ba-ba  ) المعروف في طقوس تكلتو الآشورية، فضلاً عن نصوص الشعائر الأخرى وكذلك قائمة الآلهة أن = أنوم ، هو نفس الإلهة كوبابا، مع وجود اقتراح بديل يرى أن الاسم گوبابا يشير إلى إله مذكر يمكن مقارنته إما مع نرجال أو أمورو .  وقد قام بيل-إيرش، حاكم شاديكاني الذي كان معاصرًا لآشور-ريش-إيشي الأول ،  بتجديد معبد الإله سامنوها والإله الذي حددته ستيفاني دالي باسم كوبابا،  د غو-با-با .
الاسم > كوبابا وكيبيلي

اقترح إيمانويل لاروش Laroche في عام 1960م أن كوبابا وكيبيلي هما نفس الشيء.  واستمر تكرار هذا الافتراض في المنشورات الأكاديمية حتى وقت قريب في العقد الأول من القرن 21 م.  فيما يعتقد مؤلفون آخرون عمومًا أن كيبيلي وكوبابا هما إلهتان منفصلتان تمامًا.  يلاحظ إيان رذرفورد Rutherford أن المؤلفين اليونانيين والرومانيين فقط هم من خلطوا بينهما، على الرغم من الأصل المميز لأسمائهم.  وصفة كيبلي كأم وعلاقتها بالجبال والطبيعة، وواقع أنه لم يجري التعامل مع كوبابا أبدًا باعتبارها أمًا، وكانت شخصيتها مدنية، ولا يوجد ارتباط مؤكد بالطبيعة (أو الجبال على وجه التحديد)، على النقيض من كيبيلي.
يلاحظ مانفريد هوتر أن كل من كيبيلي وكوبابا كانتا تُعبدان في ليديا ، ويفترض أن انتشار النفوذ الفريجي وحرق المعبد المخصص لكوبابا والذي كان موجودًا في سرديس أدى إلى نهاية عبادتها واستبدالها تدريجيًا بعبادة كيبيلي.
الشخصية والأيقونوغرافيا

لا يُعرف الكثير عن شخصية كوبابا.  إذ لا تقدم نصوص الشعائر الحورية/الحيثية سوى القليل من المعلومات حول أدوارها أو تفاصيل عباداتها.  ويقتصر وصفها في المصادر اللوفية من كاركميش بأنها خيرية.  ويستنتج ألفونسو آرتشي بأنها إلهة مرتبطة بالدعاوى القضائية.  ويراها إيان رذرفورد بأنها "إلهة مدنية".
كما يتضح من الفن في كركميش وأرسلان تبه، صُورت كوبابا جالسة على عرش، حاملة مرآة ورمانة، ترتدي تاج يشبه البولو على رأسها ووشاح موضوع إما فوقه أو على كتفيها.  وهناك نصبًا ينتمي إلى ما يسمى "حائط النحت الطويل " في كركميش، ويرجع تاريخه إلى عهد سوهي الثاني (النصف الثاني من القرن العاشر ق.م) يصور كوبابا وهي تحمل فرعًا وجسمًا قد يكون رمانًا، ولكن كما لاحظ نيكولو ماركيتي Marchetti وحسن بيكر Peker فإن الغصن سيكون سمة غير عادية لها.  . كما رُجح أيضًا أن النحت البارز لإلهة جالسة تحمل مرآة من سمال هو تصوير لكوبابا، على الرغم من أن هذا التحديد لا يعتمد على أي نقوش.
الارتباطات مع الآلهة الأخرى

يذكر مانفريد هوتر أن هناك تقاليد محلية متعددة تربط كوبابا بآلهة مختلفة، وليس من الممكن بالضرورة التوفيق بينها.  في البانتيون الحوري في كيزواتنا ، شكلت ثنائيًا مع اداما ، وهي إلهة موثقة بالفعل في نصوص إبلا .  كما تم ربطهما أيضًا في نصوص من أوغاريت .  نشأت العلاقة بينهما في الألفية الثانية ق.م، وفي وقت سابق كان يُنظر إلى اداما على أنها زوجة رشف .  وفي بعض الحالات، يمكن توسيع الثنائي المكون من كوبابا واداما إلى ثلاثي بإدراج هاشونتارهي.  تم إدراج هذه الآلهة الثلاثة بالترتيب في قوائم شعائر خيبات الحورية.
في كركميش ، كانت كوبابا مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالإله المحلي كارهوها.  ونجدها مرتبطة به في نقش من ملاطية كذلك.  ويزعم ألفونسو آرتشي أنه كان يُنظر إليه باعتباره زوجها.
إن الافتراض القائل بارتباط كوبابا بالإلهة الرافدينية عشتار الموجودة في عدد من المنشورات القديمة يعتبر الآن خاطئًا، إذ اعتمد حصريًا على قراءة خاطئة لسطر واحد في إحدى نصوص أسرحدون ، والتي كما ثبت لاحقًا تذكر كارهوها وكوبابا.
العبادة > شهادات مبكرة

من المفترض أن أصول كوبابا نشأت في شمال سوريا الحديثة،  على الرغم من أنها مذكورة أيضًا في النصوص الآشورية القديمة بالفعل.  تحت الاسم المتغير كوبابات تظهر في مصادر من كانيش .  ويشير بيوتر تاراشا Taracha إلى أن وجود آلهة مثلها ونيسابا وإيشخارا في البانتيون المحلي وغياب الآلهة الحيثية يدل على تأثر دين المدينة بتقاليد جنوب الأناضول وشمال سوريا وبلاد ما بين النهرين.  وقد تم التعرف على إشارات إلى كهنة كوبابات في نصوص من كانيش.
كذلك وردت شهادات مبكرة لكوبابا في النصوص المكتشفة في أثناء أعمال التنقيب في ألالاخ ، حيث توجد أسماء ثيوفورية تتضمنها.  إذ ذكر شخص معين يُدعى إيلي كوبابا كشاهد في نص قانوني.  وورد اسم ثيوفوري مختلف يستحضر كوبابا، وهو إيني كوبابا، في طبعة نقش ختم مالكه خادم لملك يمحاض ياريم ليم الأول،  الذي حكم من حلب وكان معاصرًا لملك ماري زمري ليم.  يرجحمانفريد هوتر أن سهل العمق ، الذي يطابق دولة موكيش القديمة التي كانت مركزها ألالاخ، كان المنطقة التي كانت تُعبد فيها كوبابا في الأصل وأنها انتشرت إلى كركميش والأناضول من هناك فقط.  يجادل روستيسلاف أوريشكو Oreshko ضد هذا الرأي، مشيرًا إلى أن كوبابا لم تكن مرتبطة أبدًا بمدينة أخرى غير كاركميش.  وهو يعزو الحفاظ على الأسماء الثيوفورية المبكرة التي تستحضرها في النصوص من ألالاخ إلى الصدفة، وليس إلى أهمية خاصة هناك.
أثبت بالفعل أن كوبابا كانت الإلهة الحامية لكركميش في القرن الثامن عشر ق.م.  إذ يوجد بالفعل ختم أسطواني من أصل غير مؤكد يعود تاريخه إلى حوالي عام 1770 ق.م يربطها بهذه المدينة.  الختم مملوك للأميرة ماترونا، ابنة الملك المحلي أبلاهاندا .  تشير المصادر من العصر البرونزي الأوسط إلى أن كوبابا كانت أحد الآلهة الثلاثة الرئيسيين في كركميش، وكان الاثنان الآخران هما نيرغال ونوبانداغ .
العبادة > استقبال حوري وحيثي

دخت كوبابا أيضًا في الديانة الحوريين بعد وصول الحوريين إلى سوريا، على غرار عدد من الآلهة المحلية الأخرى، مثل أشتابي ، وأداما ، وخيبات ، وإيشارا وغيرهم.  وصارت واحدة من الآلهة الحوريّة التي كانت تُعبد في أوغاريت .  ففي الشعائر الموصوفة في اللوح RS 24.261، ترد تعليمات باللغتين الأوغاريتية والحورية تركز على عشتارت وشاوشكا ،  وادرجت كوبابا بين الآلهة التي تتلقى القرابين بعد أداما.  وتذكر رسالة مكتوبة بالخط المسماري المقطعي القياسي، RS 20.182c، مهرجانًا أقيم على شرفها، لكن دون تحديد المكان والزمان.  و ورد اسمين ثيوفوريين يشيران إلى كوبابا في نصوص من أوغاريت يعود تاريخها إلى عهد الملك المحلي ارخالبا (1315-1313 ق.م).  ويلاحظ أن الأفراد الذين يحملون هذه الأسماء كانوا على قلة عددهم من السكان المحليين وليسوا أجانب يقيمون مؤقتًا في أوغاريت.
وردت إشارات إلى كوبابا في مجموعة نصوص من إيمار كذلك .  إذ تظهر في الأسماء الثيوفورية.  ويذكرها نص حوري إلى جانب كركميش مركز عبادتها، ويذكر إيسكارا وإيبلا وإلهًا لم يتم حفظ اسمه، ربما شوالا ، ومردمان .
كانت كوبابا من بين الآلهة ذات الأصول الأجنبية التي استوردها الحيثيون ليعبدوها في ختوشا .  وهي موثقة بشكل أفضل في السياق الحيثي.  تبنى الحثيون التقاليد الحوريين المتعلقة بها من شمال سوريا وكيزواتنا .  منذ عهد شوبيليوليوما الأولى فصاعدًا، كان مركز عبادتها، كركميش، بمثابة مركز إدارة حيثي في شمال سوريا.  ومع ذلك، ظلت إلهة ثانوية في الديانة الحيثية .  في نصوص أرشيف بوغازكوي، تظهر بين الآلهة المذكورة في الكالوتي (قوائم القرابين) للإلهة الحورية خيبات ، عادةً إلى جانب أداما، أو هاشونتارهي، أو كليهما.
العبادة > الألف الأول قبل الميلاد > شهادات لوفية

من الوسط الحوري في شمال سوريا، دخلت كوبابا في الدين اللوفي ، على الرغم من أن النقل حدث على ما يبدو في وقت متأخر نسبيًا،  في أوائل الألفية الأولى قبل الميلاد.  في العصر الحديدي، أصبحت مع ذلك الإلهة الرئيسية بين الآلهة اللوفية.  ربما في أعقاب سقوط الإمبراطورية الحثية، اختلطت التقاليد الحورية واللوفية، مما أدى إلى تشكيل الشكل المتأخر من البانتيون اللوفي، الذي ضمها.  واستمرت عبادتها في كركميش.  وكان ملوك هذه المدينة يستحضرونها كثيرًا، واستخدم أحدهم على الأقل لقب "محبوب كوبابا".  وانتشرت عبادتها أيضًا إلى كوماجيني ، وملاطيا ، ومستوطنات أخرى.  ومع ذلك، يبدو أن الشكل اللوفي لها لم يصل أبدًا إلى أبعد من غرب أو شمال تابال .  وورد ذكر ها في نقش لحمياتا، ملك ماسواري ( تل أحمر ) بين الآلهة الداعمة لهذا الحاكم.
العبادة > الألف الأول قبل الميلاد > شهادات آرامية

أدخل الآراميون كوبابا في بانثيونهم في الألفية الأولى ق.م.  كانت الإلهة الرئيسية في مملكة سمأل .  وقد تم استدعاؤها إلى جانب راكابيل في نقش على نصب أورديك بورنو ، حيث قد تُخاطب باسم "كوبابا آرام "، ما يمكن أن يُفهم أنه شمال سوريا في هذا السياق، على الرغم من أن قراءة المقطع غير مؤكدة.  ويذكر نقش لكوتامووا، خادم ملكسمأل بانامووا ، تقديم كبش إلى كوبابا.  وتظهر كوبابا أيضًا في سياق آرامي إلى جانب رشف على لوحة تذكارية من تل صفير يعود تاريخها إلى القرن الثامن ق.م، ما قد يعكس تبني عبادتها مباشرة من كركميش.  وهي مدرجة ضمن الآلهة التي تم استدعاؤها في صيغة القسم في معاهدة بين ملك أرفاد الآرامي متع إيل وآشور نيراري الخامس .
العبادة > الألف الأول قبل الميلاد > شهادات ليدية ويونانية

توجد إشارات نادرة إلى كوبابا في المصادر الليدية ، ووفقًا لما ذكره مانفريد هوتر، يمكن تفسيرها على أنها انتقال للتقاليد اللوفية.  مع أنه ليس من المؤكد كيف ومتى وصلت كوبابا إلى ليديا.  وفقًا لإيان روثرفورد، فإن الشكل الليدي لاسم كوبابا كان كڤاڤا.  وقد نسخ هيرودوت هذا الشكل من الاسم إلى اللغة اليونانية بصيغة كوبِلِيا Κυβήβη .  يوجد دليلين في النصوص الليدية فحسب،  أحدهما عبارة عن نقش جنائزي أخميني من مقبرة في سارد والذي يستحضر أيضًا شانتا وماريفداس.
وفقًا لهيرودوت، أحرق اليونانيون معبد كڤاڤا في ليديا، عن طريق الخطأ، أثناء الثورة الأيونية في عام 498 قم.  وتوجد إشارة أخرى إلى نفس الإلهة في مقطع منسوب إلى هيبوناكس ،  والذي يذكر إلهة تدعى كوبِي .  وهي مدرجة إلى جانب ثراسيا بنديس ووصفت بأنها ابنة زيوس .  يظهر اسم كوبِي أيضًا في معاجم فوتيوس وهيسيكيوس ، اللذان أفادا أن هذا الاسم كان يستخدم للإشارة إلى أفروديت بين الليديين والفريجيين  قد تشير الإشارات إلى التقاليد الفريجية إلى أن الفريجيين كانوا يعبدون أفروديت تحت لقب مشابه، حيث من غير المرجح أن تكون كوبل هي الإلهة المقصودة بسبب شخصيتها المختلفة.  ويؤكد هيسيكيوس أيضًا أن "بعض الآخرين" استخدموا هذا الاسم للإشارة إلى أرتميس ، وهو ما قد يشير إلى أن الإلهة الليدية لم يكن لها أي تطابق مباشر في البانتيون اليوناني.
هوامش

1 2 3 4 5  Hawkins 1983، صفحة 257.
↑  Kryszat 2006، صفحة 112.
1 2  Taracha 2009، صفحة 29.
↑  Haas 2015، صفحة 384.
1 2  Válek 2021، صفحة 53.
1 2  Hawkins 1983، صفحة 258.
1 2  Hawkins 1983، صفحة 260.
1 2  Haas 2015، صفحة 406.
1 2 3  Archi 2015، صفحة 15.
1 2  Yakubovich 2010، صفحة 396.
↑  Rubio 2010، صفحة 39.
↑  Archi 2015، صفحة 14.
↑  Rubio 1999، صفحة 3.
1 2  Oreshko 2021، صفحة 132.
1 2  Oreshko 2021، صفحة 141.
↑  Edzard 1983، صفحة 299.
↑  Frayne 2009، صفحة 52.
↑  Marchesi 2002، صفحة 163.
1 2  Krebernik 2011، صفحة 612.
↑  Hawkins 1983، صفحات 260-261.
↑  George 1993، صفحة 169.
↑  Dalley 2002، صفحات 190-191.
↑  Hutter 2017، صفحة 113.
1 2 3 4  Oreshko 2021، صفحة 139.
1 2 3  Rutherford 2020، صفحة 167.
↑  Rutherford 2020، صفحة 168.
1 2  Hutter 2017، صفحات 119-120.
1 2 3  Oreshko 2021، صفحة 142.
1 2 3  Hawkins 1983، صفحة 259.
↑  Archi 2011، صفحة 7.
↑  Marchetti & Peker 2018، صفحة 93.
↑  Marchetti & Peker 2018، صفحة 90.
↑  Niehr 2014، صفحة 164.
↑  Hutter 2017، صفحة 114.
↑  Archi 2013، صفحة 15.
↑  Archi 2011، صفحة 11.
↑  Archi 2015، صفحة 17.
↑  Schwemer 2001، صفحة 622.
↑  Archi 2014، صفحات 158-159.
1 2  Pardee 2002، صفحة 281.
↑  Taracha 2009، صفحات 228-9.
↑  Kryszat 2006، صفحات 112-113.
↑  Lauinger 2015، صفحة 297.
↑  Frayne 1990، صفحة 789.
↑  Frayne 1990، صفحة 781.
↑  Hutter 2017، صفحة 115.
↑  Oreshko 2021، صفحات 141-142.
↑  Marchesi & Marchetti 2019، صفحة 527.
↑  Marchesi & Marchetti 2019، صفحة 532.
↑  Taracha 2009، صفحة 119.
↑  Pardee 2002، صفحة 93.
↑  Pardee 2002، صفحة 95.
↑  Cohen 1993، صفحة 383.
↑  van Soldt 2016، صفحة 101.
↑  van Soldt 2016، صفحة 106.
↑  Beckman 2002، صفحة 45.
↑  Beckman 2002، صفحة 51.
↑  Pfälzner 2020، صفحة 371.
1 2  Taracha 2009، صفحة 96.
1 2 3 4  Oreshko 2021، صفحة 143.
↑  Hawkins 1983، صفحات 257-258.
↑  Oreshko 2021، صفحة 144.
↑  Hutter 2003، صفحة 272.
↑  Yakubovich 2010، صفحة 392.
↑  Niehr 2014، صفحة 160.
↑  Niehr 2014، صفحة 159.
↑  Niehr 2014، صفحة 155.
↑  Niehr 2014، صفحة 151.
↑  Hutter 2017، صفحة 118.
1 2  Rutherford 2017، صفحة 83.
↑  Oreshko 2021، صفحة 153.
1 2 3  Oreshko 2021، صفحة 154.
↑  Rutherford 2020، صفحة 169.
1 2  Oreshko 2021، صفحة 155.
↑  Oreshko 2021، صفحة 156.
هوامش > مراجع

نحت بارز لكوبابا. متحف الحضارات الأناضولية ، أنقرة، تركيا
ختم من كركميش، مخصص للإلهة كوبابا القرن الثامن عشر قبل الميلاد.
سيغفريد باور

| سيغفريد باور> (بالألمانية: Siegfried Bauer)‏    | سيغفريد باور> (بالألمانية: Siegfried Bauer)‏    |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 15 مايو 1961     كارلسروه  
تاريخ الوفاة: 30 ديسمبر 2018 (57 سنة)      
مواطنة:  ألمانيا  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: فيزيائي،  وأستاذ جامعي  
اللغات: الألمانية،  والإنجليزية  
مجال العمل: فيزياء،  وفيزياء تجريبية  
موظف في: جامعة لينتس  
الجوائز : الجوائز 
زمالة معهد مهندسي الكهرباء والإلكترونيات   : زمالة معهد مهندسي الكهرباء والإلكترونيات   
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
سيغفريد باور (بالألمانية: Siegfried Bauer)‏ هو فيزيائي ألماني، ولد في 15 مايو 1961 في كارلسروه في ألمانيا، وتوفي في 30 ديسمبر 2018.
مراجع

↑  Trauer um einen visionären Forscher نسخة محفوظة 12 يناير 2019 على موقع واي باك مشين.
↑  "2016 elevated fellow" (PDF). IEEE Fellows Directory. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2017-08-29.
↑  Siegfried Bauer نسخة محفوظة 11 يناير 2019 على موقع واي باك مشين.
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)  قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT) 
بحثية:  الباحثين المساهمين (ORCID)  بوبلونز (باحثون)  معرف الباحث  مؤلف سكوبس  زنترالبلات 
أخرى:  النظام الجامعي للتوثيق (IdRef) 
في كومنز مواد ذات صلة بـ سيغفريد باور.
بوابة أعلام
بوابة ألمانيا
بوابة الفيزياء
فرد ر. ارتشر

| فرد ر>  ارتشر. معلومات شخصية  | فرد ر>  ارتشر. معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 3 ديسمبر 1889     جورجيا  
الوفاة: 27 أبريل 1963 (73 سنة)       لوس أنجلوس  
مواطنة:  الولايات المتحدة  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: مصور  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
فرد ر. ارتشر (بالإنجليزية: Fred R. Archer)‏ هو مصور أمريكي، ولد في 3 ديسمبر 1889 في جورجيا في الولايات المتحدة، وتوفي في 27 أبريل 1963 في لوس أنجلوس في الولايات المتحدة.
مراجع

↑  Dance، Robert؛ Robertson, Bruce (2002). Ruth Harriet Louise and Hollywood glamour photography. دار نشر جامعة كاليفورنيا. ص. 92–93. ISBN:978-0-520-23347-8. مؤرشف من الأصل في 2019-12-15.
↑  "psa Journal". psa Journal. Photographic Society of America. ج. 15. 1949. مؤرشف من الأصل في 2020-01-25. اطلع عليه بتاريخ 2011-08-28.
↑  Rypinski، M. C. (يونيو 1920). "The 1920 Pittsburgh Salon". Photo-Era: The American Journal of Photography. Wilfred A. French. ج. XLIV ع. 6: 275. مؤرشف من الأصل في 2020-01-25. اطلع عليه بتاريخ 2011-08-28.
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  مكتبة الكونغرس (LCNAF) 
فنية:  هويات المصورين  تاريخ الفن (هولندا) 
بوابة الولايات المتحدة
بوابة أعلام
علم النفس عبر الثقافة

علم النفس عبر الثقافي أو علم النفس عبر الثقافات هو فرع من علم النفس يبحث في الدراسة العلمية للسلوك الإنساني والعمليات العقلية بما فيها من تباين وتماثل في الظروف الثقافية المتنوعة. تسعى إلى توسيع وتطوير علم النفس عبر توسيع منهجيات البحث للتعرف على الاختلافات الثقافية في السلوك واللغة والمعنى. نظرًا لأن علم النفس باعتباره تخصصًا أكاديميًا تطور في أمريكا الشمالية وأوروبا بشكل أساسي، شعر بعض علماء النفس بالقلق من أن تكون المفاهيم التي تؤخذ على أنها عالمية، ليست في الواقع ثابتة كما افتُرض سابقًا، خاصة أن الكثير من محاولات تكرار التجارب الهامة في ثقافات أخرى حصدت نجاحًا متفاوتًا. نظرًا لوجود تساؤلات حول ما إذا كانت النظريات التي تتناول موضوعات أساسية، كالعاطفة والإدراك ومفاهيم الذات، والقضايا كالأمراض النفسية والقلق والاكتئاب، تفتقر إلى «الصلاحية الخارجية» عندما «تُصدّر» إلى بيئة ثقافية أخرى، يعيد علم النفس عبر الثقافات فحصها باستخدام منهجيات مصممة لفهم أثر الاختلافات الثقافية مراعيًا التباين الثقافي. أشار بعض النقاد إلى العيوب المنهجية في أبحاث علم النفس عبر الثقافات وزعموا أن النقائص الخطيرة في الأسس النظرية والمنهجية المستخدمة تعيق البحث العلمي عن المبادئ العالمية المشتركة في علم النفس، إلا أن الباحثين في علم النفس عبر الثقافات يتجهون نحو دراسة كيفية نشوء الاختلافات (التباين)، بدلًا من البحث عن الأسس العامة الثابتة كما في الفيزياء أو الكيمياء.
قبل الحرب العالمية الثانية لم يشكل علم النفس عبر الثقافات سوى مجالًا صغيرًا من علم النفس، إلا أن الاهتمام به تزايد خلال الستينيات. في عام 1971، أُسّست الجمعية متعددة التخصصات للبحوث العابرة للثقافات، وفي عام 1972 أُسّست الرابطة الدولية لعلم النفس العابر الثقافات. ومنذ ذلك الوقت، توسع هذا الفرع من علم النفس وتزايدت شعبية دمج الثقافة والتنوع في دراسة الظواهر النفسية.
يختلف علم النفس عبر الثقافات عن علم النفس الثقافي، يشير علم النفس الثقافي وهو فرع من علم النفس إلى أن السلوك البشري يتأثر بشدة بالفروق الثقافية، ما يعني أنه لا يمكن مقارنة الظواهر النفسية ببعضها عبر الثقافات إلا بشكل محدود. في المقابل، ينطوي علم النفس بين الثقافات على البحث عن العناصر العالمية المشتركة المحتملة في السلوك والعمليات العقلية. يمكن اعتبار علم النفس بين الثقافات «نوعًا من المنهجية البحثية، بدلًا من اعتباره مجالًا منفصلًا تمامًا في علم النفس». ويمكن تمييز علم النفس عبر الثقافات عن علم النفس الدولي الذي يبحث في التوسع العالمي لعلم النفس وخاصة خلال العقود الأخيرة. ومع ذلك، يشترك علم النفس بين الثقافات وعلم النفس الثقافي وعلم النفس الدولي بالاهتمام بتوسيع نطاق علم النفس ليكون تخصصًا عالميًا قادرًا على فهم الظواهر النفسية عبر الثقافات وفي سياق عالمي.
التعاريف وأولى الأعمال

هناك تعريفان للمجال: «الدراسة العلمية للسلوك الإنساني وانتقاله، مع مراعاة الطرق التي يتشكل من خلالها السلوك وتأثره بالقوى الاجتماعية والثقافية»، و«الدراسة التجريبية لأفراد من مجموعات ثقافية مختلفة. والذين مروا بتجارب مختلفة أدت إلى اختلافات سلوكية لافتة بينهم يمكن التنبؤ بها». يمكن تعريف الثقافة ككل بأنها «أسلوب الحياة المشترك عند مجموعة من البشر». بخلاف علماء الاجتماع، فإن معظم الباحثين في علم النفس عبر الثقافات لا يرسمون خطًا واضحًا بين البنية الاجتماعية وأنظمة المعتقدات الثقافية.
ظهر العمل المبكر في علم النفس عبر الثقافات في (مجلة علم النفس الشعبي وعلوم اللغات)، التي انطلقت في عام 1860. أُجري المزيد من البحث ذو التوجه التجريبي على يد ويليامز اتش.آر ريفرز (1864-1922) الذي حاول قياس الذكاء والحدة الحسية عند السكان الأصليين في منطقة مضيق توريس بين أستراليا وغينيا الجديدة. فيلهلم وندت -أبو علم النفس الحديث- نشر عشرة مجلدات عن علم النفس الشعبي (نوع من علم النفس الثقافي، ذو توجه تاريخي)، ولكن هذه المجلدات كانت ذات تأثير محدود في العالم الناطق باللغة الإنجليزية. تحدى فرانز بواس وهو اختصاصي في علم الإنسان (الأنثروبولوجيا) في جامعة كولومبيا، طلابه مثل روث بنديكت ومارغريت ميد، لدراسة الظواهر النفسية في الثقافات غير الغربية كاليابان وساموا وغينيا الجديدة. وقد أكد هؤلاء على التباين الثقافي الهائل للكثير من الظواهر النفسية، متحدين بذلك علماء النفس في أن يثبتوا صحة نظرياتهم المفضلة عبر الثقافات المختلفة.