stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
مارشويل

مارشويل
ar
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الاسم الرسمي:  Marchwiel (بالإنجليزية) Marchwiel (بالويلزية) 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
البلد:  المملكة المتحدة 
التقسيم الأعلى:  Wrexham County Borough (en)  
| 0 | 1 |
| --- | --- |
عدد السكان:  1٬281  وفق إحصاء السكان  (2021) 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
رمز جيونيمز:  2643065 — 7299709 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
Marchwiel Church
مارشويل (بلغة ويلز:Marchwiail) هي قرية ومجتمع حكومي محلي بالمستويات الدنيا من الحكومة المحلية كما أنها جزء من مقاطعة ريكسهام بورو في ويلز.
تبعد حوالي 2 كم جنوب شرقي مدينة ريكسهام في الطريق المؤدي إلى بانجور في دي A525. و مساحته 1,488 هكتار وعدد سكانها 1,418 نسمة حسب تعداد عام 2001.
وهناك العديد من المنازل الريفية الكبيرة في المنطقة كقاعة مارشويل وبرين واي وسونتليي القديمة وقاعة ارديج. اما الآن فأصبحت ملكاً لمؤسسة التراث القومي ومصدراً شهير للجذب السياحي.
في القرن التاسع عشر حصل السيد الفريد ماك ألبين على قاعة مارشويل، مؤسس الفريد ماك ألبين ابن بوب ماك ألبين.
في العصور الوسطى كان هناك كنيسة في مارشويل مكرسة للقديس دينيول ويعني اسم القرية بلغة أهل ويلز “الأغصان القوية” الاسم يشير إلى المواد المستخدمة في بناء الكنيسة الأولى.
بناء الكنيسة الحالية يرجع إلى عام 1778، وهي مخصصة لسانت مارسيلاو التي تحتوي على عدد من النصب التذكارية لأعضاء أسرة يورك ارديج وتحتوي الكنيسة على نافذة زجاج ملونة تظهر شجرة عائلة يورك.
أعلام

سيسيل سميث
آرثر لي
مراجع

1 2  "standard forms of Welsh place-names database". Welsh Language Commissioner.
↑  "Parish Profiles". مكتب الاحصاءات الوطنية. اطلع عليه بتاريخ 2024-08-05.
↑  مذكور في: جيونيمز. لغة العمل أو لغة الاسم: الإنجليزية. تاريخ النشر: 2005.
↑  "Community population 2011". مؤرشف من الأصل في 2016-03-04. اطلع عليه بتاريخ 2015-11-19.
↑  BBC North West نسخة محفوظة 06 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
↑  "Ward population 2011". مؤرشف من الأصل في 2016-03-06. اطلع عليه بتاريخ 2015-11-19.
بوابة المملكة المتحدة
بوابة جغرافيا
بوابة ويلز
في كومنز مواد ذات صلة بـ مارشويل.
الألمانية الدنيا

الألمانية الدنيا أو السكسونية الدنيا هي لغة جرمانية غربية تستعمل بشكل أساسي في شمال ألمانيا وشرق هولندا. وهي منحدرة مباشرةً من السكسونية القديمة في أقدم أشكالها. كان انتشار اللغة تاريخياً أوسع منه اليوم، حيث كان يتم التحدث بها في شمال بولندا وأوبلاست كالينينغرادسكايا في روسيا وجزءٍ من شمال ليتوانيا. إلا أنَّ متحدثي الألمانية في هذه البلدان طُرِدُوا منها عقب انتهاء الحرب العالمية الثانية وهزيمة الألمان. كان الألمان البلطيقيون الذين سكنوا فيما مضى دول البلطيق يتحدثون الألمانية الدنيا، كما كانت الألمانية الدنيا الوسيطة هي لغة التواصل المشترك في الرابطة الهانزية، وكان لها تأثير بارزٌ على اللغات الإسكندنافية.
اللهجات

للغة الألمانية الدنيا عدة لهجات أو ألسن، منها:
في ألمانيا:
الألمانية الدنيا الغربية:
السكسونية الدنيا الفريزية الشرقية.
السكسونية الدنيا الشمالية.
اللغة الفالية الغربية.
اللغة الفالية الشرقية.
الألمانية الدنيا الشرقية:
البراندنبورغية.
الميكلنبورغية-الفوربوميرية.
البوميرانية الشرقية.
البروسية الدنيا.
البلوتيدييتش.
مراجع

↑  Saxon, LowEthnologue. نسخة محفوظة 02 يناير 2018 على موقع واي باك مشين.
↑  "Low Saxon". Ethnologue. مؤرشف من الأصل في 2018-06-27. اطلع عليه بتاريخ 2017-09-28.
↑  "Gechattet wird auf Plattdeusch". Noz.de. مؤرشف من الأصل في 2018-05-18. اطلع عليه بتاريخ 2014-03-14.
بوابة البرازيل
بوابة اللغة
بوابة الدنمارك
بوابة ألمانيا
بوابة هولندا
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST) 
وطنية:  المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)  مكتبة البرلمان القومي الياباني (NDL)  قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT) 
أخرى:  النظام الجامعي للتوثيق (IdRef) 
في كومنز مواد ذات صلة بـ الألمانية الدنيا.
ويليام إليوت (صحفي)

لمعانٍ أخرى، طالع ويليام إليوت (توضيح).
| ويليام إليوت>  معلومات شخصية  | ويليام إليوت>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 27 أبريل 1788     بيافورت  
تاريخ الوفاة: سنة 1863   
مواطنة:  الولايات المتحدة  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة هارفارد كلية هارفارد  
المهنة: مؤلف، وصحفي، وكاتب  
اللغات: الإنجليزية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
ويليام إليوت (بالإنجليزية: William Elliott)‏ هو صحفي ومؤلف أمريكي، ولد في 27 أبريل 1788 في بيافورت في الولايات المتحدة، وتوفي في 1863.
مراجع

↑  المُعرِّف متعدِد الأوجه لمصطلح الموضوع | William Elliott، QID:Q3294867
↑  B. N. Skardon (29 Nov 2017). "Elliott, William (1788-1863), planter, writer, and sportsman". American National Biography Online (بالإنجليزية). DOI:10.1093/ANB/9780198606697.ARTICLE.1600504. ISSN:1470-6229. QID:Q103856578. {{استشهاد بدورية محكمة}}: no-break space character في |author1= في مكان 3 (help)
1 2  Charles Dudley Warner, ed. (1897), Library of the World's Best Literature (بالإنجليزية), QID:Q19098835
↑  "Elliott, Stephen". Appletons' Cyclopædia of American Biography (بالإنجليزية). 1900. QID:Q28032076.
↑  Fulton، Maurice Garland (1917). Southern Life in Southern Literature. Kessinger Publishing. ص. 19. ISBN:0-7661-4624-3. مؤرشف من الأصل في 2019-12-15.
↑  قالب:Appletons'
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST)  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  مكتبة الكونغرس (LCNAF) 
أخرى:  الشبكات الاجتماعية ونظام المحتوى المؤرشف (SNAC Ark) 
بوابة أعلام
بوابة القرن 19
بوابة الولايات المتحدة
في كومنز مواد ذات صلة بـ ويليام إليوت (صحفي).
مصرف الإمارات العربية المتحدة المركزي

| مصرف الإمارات العربية المتحدة المركزي | مصرف الإمارات العربية المتحدة المركزي |
| --- | --- |
البلد:  الإمارات العربية المتحدة  
المقر: أبوظبي
تاريخ إنشاء: 19 مايو 1973  
مصرف:  الإمارات العربية المتحدة
العملة: درهم
أيزو 4217: AED
الموقع الالكتروني: www.centralbank.ae
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
مصرف الإمارات العربية المتحدة المركزي هو البنك المركزي لدولة الإمارات العربية المتحدة، ومقره العاصمة الإماراتية أبوظبي. أهم أدوار المصرف هو تنظيم السياسة النقدية والائتمانية والمصرفية في الدولة والإشراف على تنفيذها. المصرف هي الجهة الرسمية التي تطرح العملة النقدية في الدولة، الدرهم.
التاريخ

أسس المصرف في 19 مايو 1973 تحت مسمى مجلس النقد لدولة الإمارات بموجب القانون الإتحادي رقم (2) لسنة 1973، حيث أصدر المجلس الدرهم الإماراتي، وهو العملة الوطنية التي خلفت العملات المتداولة في ذاك الوقت مثل: الدينار البحريني وريال دبي والريال القطري.
تم تحويل مجلس النقد إلى مصرف الإمارات العربية المركزي في 10 ديسمبر 1980 بموجب القانون الإتحادي رقم (10) لسنة 1980 بصفته مؤسسة عامة، وتوسعة مهامه لتشمل أعمال مجلس النقد – وتعيين عبد الملك يوسف الحمر محافظاً للمصرف المركزي. وتم إطلاق القانون الإتحادي رقم (14) لسنة 2018 بخصوص المصرف المركزي وتنظيم المؤسسات المالية وأنشطتها.
يتمتع مصرف الإمارات العربية المتحدة المركزي بسلطات لإصدار وإدارة العملة، وذلك لضمان استقرار العملة الوطنية في إطار النظام النقدي ؛ الإدارة الرشيدة لاحتياطيات المصرف المركزي الأجنبية ؛ تطوير ومراقبة النظام المصرفي في دولة الإمارات العربية المتحدة ؛ إدارة احتياطيات الذهب والعملات في الدولة ؛ وتمثيل دولة الإمارات في المؤسسات الدولية مثل صندوق النقد الدولي والبنك الدولي وصندوق النقد العربي.
مجلس الإدارة

منصور بن زايد آل نهيان - رئيس مجلس الإدارة
عبد الرحمن صالح آل صالح - نائب رئيس مجلس الإدارة
جاسم محمد بوعتابة الزعابي - نائب رئيس مجلس الإدارة
خالد محمد بالعمى - محافظ مصرف الإمارات العربية المتحدة المركزي
يونس الخوري - عضو مجلس الإدارة
د. علي محمد بخيت المداوي الرميثي - عضو مجلس الإدارة
سامي ضاعن القمزي - عضو مجلس الإدارة
التنظيم الإداري

لدى المصرف المركزي 5 أفرع، ويقع المقر الرئيسي للمصرف في مدينة أبوظبي، وتقع الأفرع الخمسة الأخرى في كل من دبي، والشارقة، ورأس الخيمة، والفجيرة والعين، بالإضافة إلى للأقسام التالية:
دائرة الرقابة على البنوك.
دائرة العمليات المصرفية.
دائرة البحوث والإحصاء.
دائرة المالية.
دائرة التدقيق الداخلي.
دائرة حماية المستهلك.
الشؤون الإدارية.
وصلات خارجية

الموقع الرسمي لمصرف الإمارات العربية المتحدة المركزي
| ع ن المصارف المركزية العربية | ع ن المصارف المركزية العربية |
| --- | --- |
 مصرف الإمارات العربية المتحدة المركزي  مصرف البحرين المركزي  بنك الكويت المركزي  البنك المركزي السعودي  البنك المركزي العماني  مصرف قطر المركزي  البنك المركزي اليمني  البنك المركزي الموريتاني  البنك المركزي المصري  بنك المغرب  البنك المركزي التونسي  بنك الجزائر  بنك السودان المركزي  مصرف ليبيا المركزي  البنك المركزي الصومالي  البنك المركزي الجيبوتي  البنك المركزي لجزر القمر  البنك المركزي الأردني  البنك المركزي العراقي  مصرف سورية المركزي  مصرف لبنان  سلطة النقد الفلسطينية :  مصرف الإمارات العربية المتحدة المركزي  مصرف البحرين المركزي  بنك الكويت المركزي  البنك المركزي السعودي  البنك المركزي العماني  مصرف قطر المركزي  البنك المركزي اليمني  البنك المركزي الموريتاني  البنك المركزي المصري  بنك المغرب  البنك المركزي التونسي  بنك الجزائر  بنك السودان المركزي  مصرف ليبيا المركزي  البنك المركزي الصومالي  البنك المركزي الجيبوتي  البنك المركزي لجزر القمر  البنك المركزي الأردني  البنك المركزي العراقي  مصرف سورية المركزي  مصرف لبنان  سلطة النقد الفلسطينية 
| ع ن قائمة البنوك في الإمارات | ع ن قائمة البنوك في الإمارات |
| --- | --- |
 بنك الإمارات دبي الوطني  بنك أبوظبي التجاري  مصرف أبوظبي الإسلامي  بنك مصر - الإمارات  بنك الإمارات العربية للاستثمار  بنك الشارقة  مصرف الشارقة الإسلامي  البنك التجاري الدولي CBI  بنك دبي التجاري  بنك دبي  بنك دبي الإسلامي  دنيا التمويل  مصرف الإمارات الإسلامي  دار التمويل  بنك الخليج الأول  إتش إس بي سي  بنك الاستثمار  بنك المشرق  بنك أبوظبي الوطني  بنك الفجيرة الوطني  بنك أم القيوين الوطني  بنك نور  بنك رأس الخيمة الوطني  بنك الاتحاد الوطني  البنك العربي المتحد  بنك المارية المحلي :  بنك الإمارات دبي الوطني  بنك أبوظبي التجاري  مصرف أبوظبي الإسلامي  بنك مصر - الإمارات  بنك الإمارات العربية للاستثمار  بنك الشارقة  مصرف الشارقة الإسلامي  البنك التجاري الدولي CBI  بنك دبي التجاري  بنك دبي  بنك دبي الإسلامي  دنيا التمويل  مصرف الإمارات الإسلامي  دار التمويل  بنك الخليج الأول  إتش إس بي سي  بنك الاستثمار  بنك المشرق  بنك أبوظبي الوطني  بنك الفجيرة الوطني  بنك أم القيوين الوطني  بنك نور  بنك رأس الخيمة الوطني  بنك الاتحاد الوطني  البنك العربي المتحد  بنك المارية المحلي 
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) 
وطنية:  مكتبة الكونغرس (LCNAF) 
بوابة الإمارات العربية المتحدة
بوابة الاقتصاد
بوابة عقد 1980
وحدة الشهود (تصوف)

لمعانٍ أخرى، طالع شهود (توضيح).
لمعانٍ أخرى، طالع مشاهدة (توضيح).
الشُّهُودُ أو الْمُشَاهَدَةُ عند الصوفية هو معاينة عظمة الله  في مخلوقاته لدى المريد والسالك ضمن مقام الإحسان.
الشهود في القرآن

ذكر القرآن كلمة الشهود والشاهد ضمن العديد من الآيات في قول الله :
سورة آل عمران: ﴿رَبَّنَا آمَنَّا بِمَا أَنْزَلْتَ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ ۝٥٣﴾ [آل عمران:53].(1)
سورة المائدة: ﴿وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ ۝٨٣﴾ [المائدة:83].(2)
سورة يونس: ﴿وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُو مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَلَا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلَّا كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ وَلَا أَصْغَرَ مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْبَرَ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ ۝٦١﴾ [يونس:61].(3)
سورة الأنبياء: ﴿قَالَ بَلْ رَبُّكُمْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الَّذِي فَطَرَهُنَّ وَأَنَا عَلَى ذَلِكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ ۝٥٦﴾ [الأنبياء:56].(4)
سورة الصافات: ﴿أَمْ خَلَقْنَا الْمَلَائِكَةَ إِنَاثًا وَهُمْ شَاهِدُونَ ۝١٥٠﴾ [الصافات:150].(5)
سورة الفتح: ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا ۝٨﴾ [الفتح:8].(6)
سورة المدثر: ﴿وَبَنِينَ شُهُودًا ۝١٣﴾ [المدثر:13].(7)
سورة البروج: ﴿وَهُمْ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ ۝٧﴾ [البروج:7].(8)
تعريف الشهود

أعطى الإمام ابن عطاء الله السكندري  تعريفا جزيلا لوِرْدِ الشهود على قلب المريد، وذلك في حكمته التي نصها:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | وَصَاحِبُ حَقِيقَةٍ غَابَ عَنِ الْخَلْقِ بِشُهُودِ الْمَلِكِ الْحَقِّ، وَفَنِيَ عَنِ الأَسْبَابِ بِشُهُودِ مُسَبِّبِ الأَسْبَابِ، فَهُوَ عَبْدٌ مُوَاجَهٌ بِالْحَقِيقَةِ، ظَاهِرٌ عَلَيْهِ سَنَاهَا، سَالِكٌ لِلطَّرِيقَةِ قَدِ اسْتَوْلَى عَلَى مَدَاهَا، غَيْرَ أَنَّهُ غَرِيقُ الأَنْوَارِ، مَطْمُوسُ الآَثَارِ، قَدْ غَلَبَ سُكْرُهُ عَلَى صَحْوِهِ، وَجَمْعُهُ عَلَى فَرْقِهِ، وَفَنَاؤُهُ عَلَى بَقَائِهِ، وَغَيْبَتُهُ عَلَى حُضُورِهِ |     |
— ابن عطاء الله السكندري ، الحكم العطائية: — ابن عطاء الله السكندري ، الحكم العطائية
وشرح الإمام ابن عباد النفزي  هذه الحكمة بقوله:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | هذا هو حال الخاصة من أرباب الحقائق، وهم الذين غابوا عن شُهُودِ الخلق بشُهُودِ الملك الحق، فلم يقع لهم شعور بهم، ولا التفات إليهم، وفنوا عن الأسباب برؤية مسبب الأسباب، فلم يروا لها فعلاً ولا جَعْلاً، فهم مُواجهون بحقيقة الحق، ظاهر عليهم سناها، أي: نورها وضياؤها، سالكون طريقة الحق، قد استولوا على مداها، أي: وصلوا إلى غايتها ومنتهاها، إلاّ أنهم غرقوا في بحار أنوار التوحيد، مطموس عليهم آثار الوسائط والعبيد، أي: مغلق عليهم رؤية ذلك، والشعور به قد غلب سكرهم، وهو: عدم إحساسهم بالأغيار، على صحوهم، وهو: وجود إحساسهم بها، وجمعُهم، وهو ثبوتُ وجود الحق فرداً، على فرقهم وهو ثبوت وجود الخلق، وفنائهم، وهو: استهلاكهم في شهود الحق على بقائهم وهو شعورهم بالخلق، وغيبتهم وهو ذهاب أحوال الخلق عن نظرهم على حضورهم مع الخلق |     |
— ابن عباد النفزي ، غيث المواهب العلية في شرح الحكم العطائية: — ابن عباد النفزي ، غيث المواهب العلية في شرح الحكم العطائية
ثمرات الشهود

السالك المستقيمُ على أمر الله  تجعلُه استقامته يتلذذ ويتذوق ثمرات الشهود على قلبه كنوع من أنواع الواردات المترتبة عن هذا الْوِرْدِ، والتي منها:
ثمرات الشهود > نعيم الطمأنينة

بَيَّنَ الإمام ابن عطاء الله السكندري  بأن من ثمرات وِرْدِ الشهود اصطباغ قلوب المريدين بنعيم الطمأنينة، وذلك في حكمته التي نصها:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | النَّعِيمُ وَإِنْ تَنَوَّعَتْ مَظَاهِرُهُ إِنَّمَا هُوَ بِشُهُودِهِ وَاقْتِرَابِهِ، وَالْعَذَابُ وَإِنْ تَنَوَّعَتْ مَظَاهِرُهُ إِنَّمَا هُوَ بِوُجُودِ حِجَابِهِ، فَسَبَبُ الْعَذَابِ وُجُودُ الْحِجَابِ، وَإِتْمَامُ النَّعِيمِ بِالنَّظَرِ إِلَى وَجْهِهِ الْكَرِيمِ |     |
— ابن عطاء الله السكندري ، الحكم العطائية: — ابن عطاء الله السكندري ، الحكم العطائية
فحلاوة طمأنينة الشهود والمعاينة والقرب من الله  أعلى وأكبر لدى المريد الصادق من مظاهر النعيم المتنوعة ومن أنواع الثواب في الدار الآخرة من الحور العين، والقصور الفاخرة، والولدان المخلدين، والمآكل الشهية، والمشارب السائغة، والملابس الجزيلة، إلى غير ذلك من أنواع المسرّات والملذات.
وألم وقلق البعد والحجب عن الله  أكبر وأنكى من مظاهر العذاب المتنوعة ومن أنواع العقاب في الدار الآخرة من الجحيم والحميم، كما جاء في الآية الكريمة:
سورة المطففين: ﴿كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ ۝١٥﴾ [المطففين:15].
فنعيم الطمأنينة يكون برفع الحجاب عن قلب المريد الْمُنَعَّمِ، لِمَا يتضمنه ذلك ويظهر فيه من وجود قرب الله  وشهوده.
وعذاب القلق يكون بإدامة الحجاب والمنع والإعراض، مع غياب الشهود، على قلب المريد الْمُعَذَّبِ، لِمَا يقترن بذلك من وجود البُعْدِ عن الله  على التحقيق.
ثمرات الشهود > رجاء القبول

أَوْضَحَ الإمام ابن عطاء الله السكندري  بأن من ثمرات وِرْدِ الشهود احتقار أنواع الأعمال الصالحة الصادرة عن المريد، والرجاء في قَبولها من الله  رحمة منه وتفضلا، وذلك في حكمته التي نصها:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | لاَ عَمَلَ أَرْجَى لِلْقَبُولِ مِنْ عَمَلٍ يَغِيبُ عَنْكَ شُهُودُهُ، وَيُحْتَقَرُ عِنْدَكَ وُجُودُهُ |     |
— ابن عطاء الله السكندري ، الحكم العطائية: — ابن عطاء الله السكندري ، الحكم العطائية
فشهود عظمة الله  التي لا يمكن أن تشكرها وتقدرها أعمال وطاعات وعبادات المريد هي التي تجعله يرجو رحمة الله  وقبوله، كما روى ذلك أبو هريرة  عن النبي ﷺ:
روي عن أبي هريرة  في صحيح البخاري:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: لَنْ يُدْخِلَ أَحَدًا عَمَلُهُ الْجَنَّةَ. قَالُوا: وَلاَ أَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: لاَ، وَلاَ أَنَا، إِلاَّ أَنْ يَتَغَمَّدَنِيَ اللَّهُ بِفَضْلٍ وَرَحْمَةٍ، حديث صحيح |     |
لا شك أن دخول الجنة لا يمكن أن يَحْدُثَ إلا بفضل الله ورحمته وتوفيقه، ولذا قال الصحابة : «وَلاَ أَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟» فالعمل بمجرده لا يؤهل لدخول الجنة ابتداء، قال: «وَلاَ أَنَا، إِلاَّ أَنْ يَتَغَمَّدَنِيَ اللَّهُ بِفَضْلٍ وَرَحْمَةٍ».
ويبقى أنه إذا دَخل المسلم الجنة برحمة أرحم الراحمين، فمنازل هذه الجنة إنما تكون بحسب وسبب الأعمال التي تؤهل لهذه المنازل، فمن كانت أعماله أكثر وأحسن وتحقق فيها شرط الإخلاص ومتابعة السنة النبوية أكثر فلا شك أن منازله أعلى، ومن كان دونه فمنازله دون ذلك، وبهذا يتم الجمع بين هذا الحديث النبوي وبين ما جاء من النصوص من مثل قوله :
سورة الأعراف: ﴿وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ لَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ۝٤٣﴾ [الأعراف:43]
والباء في هذه الآية ﴿بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ هي هنا للسببية، وقيل هي للإلصاق أو المصاحبة، أي أورثتموها ملابسة أو مصاحبة.
ثمرات الشهود > التحرر من الأغيار

شَرَحَ الإمام ابن عطاء الله السكندري  بأن من ثمار وِرْدِ الشهودِ التحررُ من الأغيار والموجودات وكثافتها، قصد الولوج إلى لطافة أنوار التجلي الإلهي على قلب المريد، وذلك في حكمته التي نصها:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | أَوْرَدَ عَلَيْكَ الْوَارِدَ لِيُخْرِجَكَ مِنْ سِجْنِ وُجُودِكَ إِلَى فَضَاءِ شُهُودِكَ |     |
— ابن عطاء الله السكندري ، الحكم العطائية: — ابن عطاء الله السكندري ، الحكم العطائية
فوِرْدُ الشهود حينما يستمطر صاحبُهُ وَارِدَ الوصال من المولى ، فإنه ينتظر بذلك هبوبَ نفحات الإقبال على قلب المريد لتخرجه من سجن وضيق رؤية وجوده المحصور القاصر، ليلج ويدخل فضاء وحضرة واتساع شهوده لعظمة ربه .
فرؤية المريد لذاته ووجوده، واعتداده بهما، فضلا عن الاعتداد بالمخلوقات والأكوان، مانعة له من شهود جلال أسماء وصفات ربه ، إذ محال أن يجتمع للمريد شهود ذاته مع الأغيار من جهة، وشهود تجلي مولاه على قلبه من جهة أخرى.
وأنشد الجنيد البغدادي  في الشهود المؤدي إلى الغياب عن الأغيار بيتا شعريا متنه:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | وُجُودِي أَنْ أَغِيبَ عَنِ الْوُجُودِبِمَا يَبْدُو عَلَيَّ مِنَ الشُّهُودِ  |     |
— الجنيد البغدادي : — الجنيد البغدادي 
ففتح الشهود يُعِينُ المريدَ على الفناء عن نفسه وزوال آصارها وأغلالها عليه، وهذا التحرر أصعب من الفناء عن الكون وهدم تسلط اتساعه وقوانينه وجماله على قلب السالك، فإذا ما وقع التحرر من ربقة شهود النفس وقع نتيجة لذلك انهدام شهود الكون من القلب ولم يبق له أثر مانع كابح، وقد يزول تأثير الكون ويبقى في النفس بقية من آثاره، فلذلك قدم الإمام ابن عطاء الله السكندري  رق واستعباد الأكوان على سجن وجود وذات وجسم الإنسان.
ونعمة التحرر من الأغيار تغدق على المريد نشوة الخروج من سجن ذاته ونفسه اللتان تحاصرانه وتحيطان به في هيكل ذاته، فإذا ما خرج منهما إلى فضاء واتساع ورحابة شهود عظمة مولاه  كان فائزا في الآخرة بالدر المصون والمشاهدة السرمدية لوجه الله ، ومن صحت له هذه الأحوال تهيأ له الارتحال على مطايا الأنوار إلى حضرة الأسرار.
فصفات نفس المريد القائمة به، والمانعة له من شهود مولاه ، تجعلها صفات ساجنة آسرة لقلب المسجون من الخروج من نقصه إلى فضاء شهود كمال مولاه  الشبيه بالفضاء لعدم وجود شيء يحول عن الرؤية.
وصلات خارجية

"مفهوم الشهود": الشيخ الحبيب علي الجفري في جوان 2018م على يوتيوب.
"مقام المشاهدة ومقام المراقبة": الشيخ عبد الحميد كشك في ديسمبر 2012م على يوتيوب.
"المحاضرة والمكاشفة والمشاهدة": الشيخ يسري جبر في أكتوبر 2018م على يوتيوب.
"الكشف والمشاهدة": الشيخ صلاح الدين التجاني في سبتمبر 2015م على يوتيوب.
"التجلي والمشاهدة": الشيخ صلاح الدين التجاني في سبتمبر 2017م على يوتيوب.
هوامش

1 سورة آل عمران، الآية: 53.
2 سورة المائدة، الآية: 83.
3 سورة يونس، الآية: 61.
4 سورة الأنبياء، الآية: 56.
5 سورة الصافات، الآية: 150.
6 سورة الفتح، الآية: 8.
7 سورة المدثر، الآية: 13.
8 سورة البروج، الآية: 7.
اتصال لغوي

اتصال اللغة يحدث اتصال اللغة عندما يتحدث متحدثو لغتين أو أكثر ويؤثر كل منهم على الآخر، وتسمى دراسة هذا النوع من الاتصالات بالتواصل اللغوي.
ومن المرجح أن يكون تعدد اللغات شائعا في معظم تاريخ البشرية، ومعظم الناس اليوم في العالم متعددي اللغات.
عندما يتفاعل المتحدثون بلغات مختلفة عن كثب، فإنه من الطبيعي أن تؤثر لغاتهم على بعضهم البعض.و يمكن أن يحدث التواصل اللغوي عند حدود اللغة، أو بين لغات أدستراتوم، أو كنتيجة للهجرة، مع لغة دخيلة تعمل إما كسوبيرستراتوم أو سوبستراتوم.
يحدث اتصال اللغة في مجموعة متنوعة من الظواهر، متضمنة التقارب اللغوي والاستعارة واعادة التأقلم.إن المنتجات الأكثر شيوعا هي بيدجنز وكريولز ورمز التبديل واللغات المختلطة .ولغات هجينة أخرى مثل اللغة الإنجليزية لا تتناسب مع أي من هذه الفئات.
أشكال تأثير لغة واحدة على لغة أخرى
الاستعارة من المفردات

المقال الرئيسي: لوانورد
والطريقة الأكثر شيوعا التي تؤثر بها اللغات على بعضها البعض هي تبادل الكلمات.وهناك الكثير من الاستعارة المعاصرة من اللغة الإنجليزية إلى لغة أخرى، لكن هذه الظاهرة ليست جديدة كما أنها ليست كبيرة جدا بالنسبة للمعايير التاريخية، وقد كان الاستيراد على نطاق واسع للكلمات من اللاتينية والفرنسية وغيرها من اللغات إلى اللغة الإنجليزية في القرنين السادس عشر والسابع عشر أكثر أهمية. بالإضافة إلى أن بعض اللغات قد استعارت كلماتها من لغات أخرى حتى أصبحت من النادر التعرف عليها مثل اللغة الأرمينية التي استعارت من اللغة الإيرانية، فقد كانت في البداية تعتبر فرعا من فروع اللغات الهندية الإيرانية . ولم يتم الاعتراف بها كفرع مستقل  من اللغات الهندية الأوربية لعدة عقود.
اعتماد سمات لغوية أخرى

ويمكن أن يكون التأثير بشكل أعمق، فيمتد إلى تبادل الخصائص الأساسية للغة مثل النحو والصرف . فعلى سبيل المثال : نيبال بهاسا هي لغة تستخدم في نيبال وهي لغة صينية تبتية لها ترتبط  بالصينيين ولكن لها قرون عديدة من الاتصال  باللغة الهندية الإيرانية حتى أنها وضعت خاصية تصريف الاسم وهي خاصية نموذجية من الهند الأوربية ولكنها نادرة في الصينية التبتية .وقد استوعبت ملامح من القواعد مثل أزمنة الأفعال.أما الرومانية فقد تأثرت الرومانية باللغات السلافية التي يتحدث بها القبائل المجاورة في القرون بعد سقوط الإمبراطورية الرومانية,وهذا التأثر ليس فقط في المفردات ولكن أيضا في علم الأصوات والصرف. واللغة الإنجليزية أيضا لديها العديد من العبارات المقتبسة من اللغة الفرنسية كما في خاصية الصفة التي تتبع الاسم : المحكمة العسكرية، النائب العام وبحيرة سوبيريور. فمن السهل أن نرى كيف يمكن للكلمة أن تنتشر من لغة إلى أخرى، ولكن ليس من الواضح كيف أن المزيد من المميزات الأساسية يمكن أن تفعل الشيء نفسه حتى لو كانت هذه الظاهرة الأخيرة ليست نادرة.
تحول اللغة

المقالة الرئيسية: تحول اللغة
نتيجة الاتصال بين لغتين يمكن أن يكون هناك استبدال لغة بأخرى.و هذا هو الأكثر شيوعا عندما يكون هناك لغة واحدة لديها موقف اجتماعي أعلى (هيبة). وهذا يؤدي أحيانا إلى تعريض اللغة للخطر أو الانقراض.
تأثير ستراتال

عندما يحدث التحول اللغوي فإنه يمكن للغة التي يتم استبدالها -المعروفة باسم الطبقة الفرعية- أن تترك انطباعا عميقا عن اللغة المستبدلة -المعروفة باسم سوبيرستراتوم-، عندما يحتفظ الناس بميزات الطبقة الفرعية حيث يتعلمون اللغة الجديدة ويمرون هذه الميزات لأطفالهم، فإن ذلك يؤدي إلى تطوير مجموعة جديدة. مثل: اللاتينية التي جاءت لتحل محل اللغات المحلية في الوقت الحاضر في فرنسا وكان ذلك من خلال العصر الروماني الذي كان متأثرا بالغول والجرمانية. إن النطق المتميز للهجة هيبرنو الإنكليزية التي يتحدث بها في أيرلندا يأتي جزئيا من تأثير الطبقة الأيرلندية. و نرى أن سوبستراتوم العربية المصرية بعيدة عن الأسرة الهندو أوروبية، القبطية والمرحلة الأخيرة من المصرية القديمة.