stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
بابل
بابل قبلة المعرفة > بابل والهندسة

المقالات الرئيسة: بليمبتون 322 وحدات القياس في حضارة بلاد الرافدين القديمة
(يَمين) لوح رياضي جبري هندسي، يُناقش نظام مُشابه لنظام الهندسة الإقليدية. من تل حرمل، (يَسار) لوح رياضي جبري هندسي، مُشابه لنظرية فيثاغورس. من تل الضباعي. 2003-1595 قبل الميلاد. المتحف العراقي.
عرف البَابِليون القواعد المُشتركة لقياس الأحجام والمساحات. وقاسوا مُحيط الدائرة «بثلاثة أضعاف القطر» والمساحة "بواحد على أثني عشر مُربع المُحيط"، وهذه الحسابات ستكون صحيحة إذا اعتبرت قيمة الـ π على أنها 3 (قيمة الـ π هي 3.141). كانوا مُدركين بأن هذا التقدير تقريبي، أحد الالواح الرياضية البَابِلية القديمة عثر عليها بالقرب من سوسة عام 1936 (يعود تاريخه إلى القرنين التاسع عشر والسابع عشر قبل الميلاد) يُعطي تقريبًا أفضل قيمة لـ π بمقدار 3.125، أي أقل من القيمة الحقيقية بحوالي 0.016 بالمائة (قيمة الـ π هي 3.141). كذلك قاسوا حجم الأسطوانة "ناتج القاعدة والارتفاع" بشكل صحيح، ومع ذلك، قاسوا حجم فجوة المخروط "ناتج الارتفاع ونصف مجموع القواعد" بشكل غير صحيح. كانت نظرية فيثاغورس معروفة أيضًا عند البابليين.
كان «الميل البَابِلي» مقياسًا للمسافة يساوي حوالي 11.3 كم. حُول هذا المقياس في النهاية إلى «ميل زمني» يُستخدم لقياس انتقال الشمس، وبالتالي أصبح مقياسًا للوقت بدلًا من المسافة.
عرف البَابِليون القُدماء النظريات المُتعلقة بنسب أضلاع المُثلثات المُتشابهة لعدة قرون، لكنهم افتقروا إلى مفهوم قياس الزوايا، وبالتالي درسوا أضلاع المثلثات بدلًا من ذلك.
أحتفظ عُلماء الفلك البَابِليون بسجلات مُفصلة لظهور النجوم وزوالها، وحركة الكواكب، وخسوف الشمس وخسوف القمر، وكلها تتطلب إلمامًا تامًا بمسافات الزاوية المُقاسة على الكُرة السماوية.
كذلك قسم البَابِليون اليوم إلى 24 ساعة، والساعة إلى 60 دقيقة، والدقيقة إلى 60 ثانية، وكانوا يُطبقون هذه التقسيم على المَدد. فكانوا يفرضون فتره من الزمن أمدُها 43200 سنة، يظهر لهُم على انها يوم واحد من حياة العالم، وهذه الفترة تنقسمُ إلى 12 «سارّ» "sare" (أي ساعة)، وكل سارّ منها 3600 سنة، والسارّ ينقسم إلى 60 «صوصّا» "sosses" (أي دَقيقة)، والصوصّا 60 سنة، وأخيرًا إلى السنة الواحدة التي يعتبرونها ثانية من ثواني الحياة.
كما استخدموا شكلًا من أشكال «تَحليل فورييه» لحساب التقويم الفَلكي (جداول المواضع الفلكية)، والذي اكتشفه العالم الألماني «أوتو نيوجباور» في الخمسينيات من القرن الماضي. لإجراء حسابات لحركات الأجرام السماوية، استخدم البَابِليون الحساب الأساسي ونظام الإحداثيات على أساس «المسار الشمسي»، وهو حيز الفضاء الذي تنتقل عبره الشمس والكواكب.
تُقدم الالواح المحفوظة في المُتحف البريطاني دليلًا على أن البَابِليين حاولوا الحُصول على مفهوم للأشياء في مساحة رياضية مُجردة، يعود تاريخ هذه الألواح إلى ما بين 350 و50 ق.م، وتكشُف عن فهم البَابِليين لمبادئ الهندسة، بحيث استخدموها في وقت أبكر مما كان يُعتقد سابقًا. استخدم البَابِليون طريقة لتقدير المنطقة الواقعة تحت مُنحني من خلال رسم شكل شُبه مُنحرف تحت المنطقة، وهي تقنية أُعتُقد سابقًا أنها نشأت في أوروبا خلال القرن الرابع عشر. سمحت لهم طريقة التقدير هذه على سبيل المثال، بإيجاد المسافة التي يقطعُها كوكب المُشتري في فترة زمنية مُعينة.
بابل قبلة المعرفة > بابل والكيمياء

المقالة الرئيسة: تابوتي
كانت بابل موطن لأول كيميائي مُسجل بالتاريخ، تابوتي والتي يُشار إليها أيضًا باسم تابوتي-بيلاتكاليم ("بيلاتكاليم" تعني مُشرفة القصر)، كانت صانعت عطور ذُكر أسمها في لوح مسماري بابلي يرجع تاريخه إلى حوالي 1200 ق.م. كانت تصنع العطور ليس فقط كروائح لأغراض التجميل، بل أيضا للأغراض الطبية والطقوس الدينية على حد سواء، استخدمت الزهور والزيت والوَجّ مع السُعد والمُر والبَلسم. أضافت الماء أو المذيبات الأخرى ثم تقوم بتقطيرها وتصفيتها عدة مرات، هذا هو أيضا أقدم إشارة لجهاز المقطرة.
بابل الأُسطوريّة

من خلال أهميتها السياسية والثقافية، تركت بَابِل انطباعًا دائمًا وأصبحت جُزءًا لا يتجزأ من خيال وأساطير العديد من الحضارات والأمم حتى بعد فترة طويلة من سُقوطها.(ملاحظة ق) ركزت القصص والحكايات المُتعلقة بهذه المدينة قبل كُل شيء على مكانتها كمدينة ذات أبعاد ضخمة وآثار فخمة، وبصورة أكثر سلبية على كبريائها وفخرها. كانت المصادر القديمة لهذه القصص هي تلكَ المُشتقة من اللاهوت البَابِلي نفسه، والتي جعلت منها «مَدينة مُقدسة» تقع في وسط العالم، ثُم كتابات المؤرخين الأغريق الذين تركوا ورائهُم صورة المدينة العملاقة للأجيال الأحقة، وأخيرًا مؤلفوا نُصوص الكتاب المُقدس، الذين قدموها للأنام بصورة سلبية قبل كُل شيء. نشأة هذه الصورة عن بَابِل «كمَدينة عَظيمة تُمَثل رَمزًا للخَطيئة» في فترة العُصور الوسطى، عندما أصبحت أمكانية الوصول إلى المصادر الأكثر موثوقية لما كانت عليه المدينة حقًا غير مُمكن.
بابل الأُسطوريّة > في بلاد الرافدين

المقالة الرئيسة: قصة الخلق البابلية
اللوح المعروف بـ"خَريطة العالم البَابِلي" والذي يضع بَابِل في مركز العالم. المتحف البريطاني.
يُعزى صُعود بَابِل التدريجي إلى عالم أساطير بِلَادِ الرَّافِدَيْنِ لعدة أسباب، أهمها أعمال رجال دين معابد المدينة، بالتحديد معبد إيساجيل، الأمر الذي سار جنبًا إلى جنب مع التأكيد على تفوق مردوخ كملك إلهة تلك المنطقة، الأمر الذي يظهر جليًا في ملحمة الخلق البَابِلي. تصف هذه الأسطورة كيف أصبح مردوخ كبير الآلهة، من خلال إنقاذ سُكان المدينة من التهديد الذي مثله سلفه، الإله تيامات (إله الفوضى عِنَ البَابِليين). بعد انتصاره، خلق مردوخ العالم من بقايا تيامات، وفي وسطه، عند تقاطُع السماء مع الأرض، بىا بَابِل. تم التوصل إلى استنتاج مفادُه أن البَابِليين عرفوا بَابِل على أنها مركز العالم، من خلال الاستشهاد بلوح طيني عثر عليه في مدينة سيبار يعود إلى القرن الخامس قبل الميلاد، عُرف بـ"خَريطة العالَم البابِلية".
"الأنونَاكي حَفَرُوا الْأَرَض بِمَعَاوِلَهُم،
وَصَنَّعُوا الآجر لِمُدَّة سَنَة.
ثُمَ، فِي السَّنَة الثَّانِيَة، مَنّ إيسَاجِيل، رَفَّعُوهَا لِلْقِمَّة.
قَامُوا أَيْضًا بِبِنَاء الْبُرْج الْمُرْتَفِع، وَبَلَّطُوا ضِفَاف الأبزو.
نَقَّلُوا إِلَى هُنَاك مَسَّكناً لآنو وإنليل وإيا.
ثُمَ جَاءَ جَلَاَلَتُه (مَردوخ) لِيَأْخُذ مَكَانه أَمَامَهُم.
الرَّبّ (مَردوخ) فِي الْمَكَان الْأسْمَى اِلْذَي بَنَوه لَهُ مَسَّكناً،
إِلَى مَأدَبَته دَعَا الْآلِهَة آباؤه.
هَا هِيَ بَابِل مَوْطِنَكُم وَمَسكَنَكُم.
اِسْتَمْتِعُوا! اِرْضَوْا انْفُسكُم بجَذِلَها!"
~ مُقْتطَفات مِن مَلحَمة الخَلق البابلية لبناء مَدينة بَابِل من قبل الآلهة للإله مَردوخ.
تتألق مكانة بَابِل «الأسطورية» بصورة خاصة في النُصوص الطبوغرافية المُتعلقة بآثارها الدينية. تلك التي توضح كيف تم مزج فضائها السُكاني بالقداسة، مثل «لوح إيساجيل»، اللوح الذي أعطى أبعاد زقورة إيتيمينانكي، تُمثل الأخيرة بدورها وفق التقليد البَابِلي «مركز العالم» («إيتيمينانكي» بالسومرية: 𒂍𒋼𒀭𒆠 معناه حرفيًا «مَعبد أساس السَماء والأرض»). أمتدت سُمعت عاصمة الكون هذه إلى المعمورة بأكملها، ومن بين الصفات التي عُرفت بها، كونها «وصلة السماء بالأرض». من المُحتمل أن سجلاتُ التاريخ التي كتبها رجالُ الدين البَابِليون، قد سلطت الضوء على الصلة بين الأهمية الدينية والسياسية للمدينة. بحيث قاموا بأعادة بناء ماضي المدينة الأسطوري، من خلال وضع تطور الأحداث تحت منظور علاقة الملوك البَابِليون مع الإله مردوخ، بما معناه، أولئك الذين لا يحترمون رجالُ الدين سوف تُعاقبهم الإلهه عاجلًا أم آجلًا، والمقصود من هذا الأمر، أن يكون بمثابة رسالة تحذير إلى الملوك اللأحقين، لكي يقوموا بمُعاملة الآله ومعبدها مُعاملة حسنة.
بابل الأُسطوريّة > في كُتب المؤرخين الإغريق

شهد المؤرخون الإغريق انحلال بَابِل، لكنهُم احتفظوا بذكرى عظمتها، مما أعطى للمدينة إلى حد كبير صورة أسطورية شُبه خيالية، رُبما انعكست بشكل سيئ على واقع تحتمَ على أولئك الذين زاروا المدينة مواجهته، بل وحتى التأثير على عُلماء الآثار المُعاصرين الذين غالبًا ما استشهدوا بتلك النُصوص لإجراء أبحاثهُم (كما يتضح في عملية التنقيب العقيمة عن حَدائِقُها المُعلقة).
يُعتبر المؤرخ الإغريقي «هيرودوت» أول وأهم من ترك وصفًا لبَابِل في النصف الأول من القرن الخامس قبل الميلاد. تلاه مواطنُه «كتسياس» في نهاية القرن نفسه. وصف هؤلاء المؤرخون مدينة عملاقة، بلا شك أكبر مدينة عرفوها في عصرهُم، أستحضروا آثارها العظيمة، ولا سيما أسوارها. يستحضر «كتيسياس» أعجوبته الأخرى، حدائقه المُعلقة. تم التوصُل إلى هذا التوبوس بأن بَابِل مدينة عملاقة، من خلال رؤية آثارها، ومن خلال النُصوص التي ذكرت ملوكها الأسطوريين، في بعض الأحيان خُلط تاريخُها مع تاريخ جارتها الآشورية. بينما أستحضر مؤرخوا عصرنا الحالي، أمثال «سترابو»، «فلافيوس جوزيفوس» و«بليني الأكبر»، أثناء الإبلاغ عن ماضيها المرموق، حقيقة أن المدينة سقطت في حالة من الخراب. تدريجيًا، بدأت ذاكرة بَابِل بالتشوه، على الرغم من حقيقة أن بعض المؤرخين الذين كتبوا عنها باللغة اللاتينية قدموا معلومات موثوقة نسبيًا عن تاريخُها وثقافتُها، بناءً على كتابات القس البَابِلي «بيروسوس»،(ملاحظة خ) أو من مصادر محلية كما في حالة الفيلسوف «دمشقيوس».
بابل الأُسطوريّة > في التَناخ، الكتاب المُقدس والقُرآن

يحتوي التَناخ (الكتاب العبري المُقدس) على العديد من المقاطع التي تحتلُ فيها بَابِل مكانه مركزيه. الأولى هي رواية بُرج بَابِل التي ورد ذكرُها في سفر التكوين، من الواضح للعيان أن أسطورة هذا البُرج مُستمد من زقورة بَابِل، والتي تمكن أحفاد يهوذا (المَنفيين مِنهُم في بَابِل) من رؤيتُها. تروي هذه القصة كيف تمكنَ سُكان بَابِل في أرض شنْعَار (المدينة التي بناها الملك نمرود) من بناء برج مهُول الحجم والارتفاع بهدف الوصول إلى الجنة، ولكن «الرب» عاقبهُم من خلال تشتيتهم إلى مجموعات تتحدث بلُغات عدة، كي لا يفهموا بعضهم البعض، مما خلق الارتباك بينهم.
ذُكرت بابل في الكتاب المُقدس 280 مرة،(ملاحظة و) وتظهر بصورة أكثر ارتباطًا بواقعها التاريخي لا سيما في سفر الملوك الثاني الذي يروي انتصارات ملكها «نبوخذ نصر الثاني» على مملكة يهوذا، وسفر إرميا الذي روى نفس الأحداث. تنبثقُ من هذه النصوص صورة غامضة عن بَابِل، وهي صورة المدينة المكروهة عاصمة المملكة المُسيطرة والفخورة التي طردت سُكان يهوذا ودفَعتُهم إلى المنفى، في بعض الأحيان يتم تقديم بَابِل ونبوخذ نصر كأداتين للإرادة الإلهية. الصورة السلبية لمدينة بَابِل مأخوذة من العهد الجديد للمسيحيين، جرى ذلك الأمر لكي يتم استيعابها ومُقارنتها مع روما، القوة الجديدة المُهيمنة التي أضطهدت المسيحيين. في سفر يوحنا، تحمل «الزانية العَظيمة» اسم بَابِل،(ملاحظة ر) ويشار إلى هذه المدينة مرارًا وتكرارًا كرمز للشر والخداع.
أما في القُرآن، فقد ذُكر اسم بابل مرة واحدة فقط في سورة البقرة:
﴿وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ ۝١٠٢﴾ [البقرة:102]
ذكرى بابل بعد نهايتها > أُسْطورية بُرج بابل

المقالة الرئيسة: برج بابل
تُعد أسطورة بُرج بَابِل إحدى العوامل الرئيسية لذكرى المدينة الخالدة في العالم المسيحي. تقرأ هذه الأسطورة قبل كُل شيء في ضوء سلبي، إذ تُمثل تجسيدًا لخطيئة الكبرياء الدالة على غُرور الرجال الذين شتتهُم التفويض الإلهي لسعيهُم إلى رفع مُستوى أنفُسهم أكثر من اللازم. أصبح بُرج بَابِل موضوعًا أيقونيًا غزير الإنتاج للغاية خلال العُصور الوسطى، بل وأكثر من ذلك في العُصور الحديثة بين القرنين السادس عشر والسابِع عشر. خلال هذه الفترة الأخيرة فسرت بطريقة أكثر غموضًا وفقًا لتطورات الزمن، ولكن دائمًا كرمز للفخر، وبطريقة أكثر إيجابية، كون الإنسان إذا وثق بوسائله سينجح إذا حاول الوصول إلى غاية. في التمثيلات، يتخذ البرج أشكالًا مُتنوعة (هرمي، مخروطي، حلزوني، إلخ)، مما يعكس الاتجاه المعماري السائد لوقت رسم اللوحة أو مُجرد خيال الفنان.
ذكرى بابل بعد نهايتها > رمزاً للشر

أخذَ اسم بَابِل يُصبح تدريجيًا دلالة سلبية مشؤمة في العالم المسيحي، كنتيجة مباشرة للصورة التي خلفتها روايات الهزيمة وما تلاها من السبي الذي أصاب سُكان يهوذا في زمن الملك «نبوخذ نصر الثاني». تشهد نُصوص آباء الكنيسة على قلة معرفتهُم بالتاريخ الحقيقي لهذه المدينة، واتخاذهم بدلًا من ذلك الرؤية السلبية المُتخيلة لها كنهج ثابت ظلَ راسخًا في التقليد الَمسيحي بعد ذلك لسنين. أصبحت بَابِل رمزًا للخطيئة والاضطهاد، واعتبرت رُوما «بَابِل الجَديدة» في وقت اضطهاد المُجتمعات المسيحية الأولى، ثم بعد ذلك بكثير عندما شبهها الراهب الألماني ومُطلق عصر الإصلاح «مارتن لوثر» مع مدينة البابا باعتبارها مدينة الخطيئة، مُتخذًا «عاهِرة بابل» في سفر الرؤيا تشبيهًا لها. في الأيقونات الأوروبية للعصور الوسطى في كل من الغرب والشرق في بيزنطة وروسيا القَيصرية، عُرفت بَابِل كمدينة الشر، ورُبطت بالثُعبان الذي أخرج «آدم» من الجنة، المدينة التي تميز مصيرُها بنهاية كارثية، ألا وهي سُقوطها وهجر سُكانها لها. هذه الصورة السلبية لبَابِل صمدت أمام اختبار الزمن. وهكذا، لا تزال العديد من الحركات المسيحية في الولايات المتحدة اليوم تستخدم الاستعارة البَابِلية لوصف أعمال الاضطهاد، ويشار أحيانا إلى مدينة نيويورك باسم «بَابِل الجَديدة». نجد أيضًا هذا الاستعمال لاسم المدينة يُستخدم لإدانة القهر والفساد في خطابات أعضاء الحركة الراستافارية وفي الأنماط المُسيقية المُختلفة (الريغي، الراب). الماسونية، التي لها نُسختها الخاصة من الأساطير التوراتية، اعتبرت بَابِل مسقط رأسها وملاذ العلم والمعرفة.
ذكرى بابل بعد نهايتها > بابل في ثقافة القرنين التاسع عشر والعشرين

مُنذ القرن الثامن عشر، تجرأ بعضُ الكُتاب والمؤرخين من الذين أنتقدوا السُلطات الدينية المُتزمتة بتصحيح الصورة السلبية التي عُرفت بها بَابِل زورًا. على سبيل المثال أشار فَيلسوف عصر التنَوير الألماني «فولتير» إلى بَابِل في العديد من مؤلفاته، وبالتحديد في قصته الفلسفية «أميرة بَابِل».(ملاحظة ع) في بداية القرن التاسع عشر، أدت الحركة الرومانسية وخاصة الجانب الاستشراقي منها إلى بزوغ اهتمام جديد بالماضي القديم لحضارات شُعوب الشرق الادنى، وهي حركة رافقت التنقيبات الأولى للمواقع القديمة في الشرق الأوسط (لم تكن تخص بَابِل في البداية)، وأوضحت تدريجيًا المعرفة التي كانت تتواجد بقوة في التُراث اليوناني والروماني والتوراتي لهذه المدينة. ظهرت بَابِل في الأعمال الفنية لهذه الفترة، منها لوحة "موت سارادانابلوس" لـ«يوجين ديلاكروا» (1827) وأوبرا «نابوكو» لـ«جوزيبي فيردي» (1842). من مطلع النصف الثاني من القرن التاسع عشر، أُخذت الاكتشافات الأثرية في عين الاعتبار، عند مُحاولة تصوير بَابِل في أي شكل من أشكال الفنون، كما أن التمثيلات الفنية لبِلَادِ الرَّافِدَيْنِ بدأت بالاقتراب من مظهرها الفعلي، أولاً في اللوحات الفنية مثل لوحة «سوق الزَواج البَابِلي» للرسام المُستشرق «إدوين لونج» (1875)،(ملاحظة ش) وفي وقت لاحق في فيلم «التعصب» للمُخرج الألماني «ديفيد وارك جريفيث» عام (1916).(ملاحظة د) مُنذ ذلك الحين، ظهرت بَابِل في أشكال مُختلفة من التعبير الفني (الأدب، الفنون، السينما، ألعاب الفيديو، وما إلى ذلك) والتي استلهمت تصويراتُها لبَابِل أعتمادًا على التاريخ الفعلي للمدينة، بدلًا من تقاليد عافَ عليها الزمنْ.
ذكرى بابل بعد نهايتها > بابل اليوم

في أيار/مايو 2009، أعادت مُحافظة بَابِل فتح موقع المدينة للسائحين، وزاره أكثر من 35000 شخص في عام 2017. بعد أن أعلنت مُنظمة الأمم المُتحدة للثقافة والعلوم «يونسكو» يوم 5 تموز/يوليو، 2019 إدراجها بالإجماع لمدينة بَابِل ضمن مواقع التراث العالمي، بدأت المدينة باستقبال آلاف الزوار سنوياً. يُقيم اليوم الآلاف من الناس داخل مُحيط الأسوار الخارجية للمدينة القديمة، تتطورت المُجتمعات داخلها وحولها بسرعة من مُستوطنات متراصة كثيفة إلى ضواحي مُترامية الأطراف بالرغم من القوانين التي تُقيد البناء.
الهيئة العراقية العامة للآثار والتُراث هي السُلطة الرئيسية المسؤولة عن الحفاظ على الموقع الأثري، والتي يقع مقرها داخل حُدود الأسوار الداخلية القديمة للمدينة على الجانب الشرقي. يُشارك الصُندوق العالمي للآثار أيضًا في أعمال البحث والحفظ. بين عامي 2009 و2015، تعاون الصندوق مع الهيئة العراقية العامة للآثار والتراث لتوثيق مدينة بَابِل واستكمال مسوحات الحالة وتطوير خُطط الحفظ. في غضون ذلك الوقت، أكتملت خطة إدارة الموقع التي عالجت قضايا مثل تحديد حدود المناطق التي يسمح فيها بعمليات التنقيب المُستقبلية؛ وتصميم طُرق لاستيعاب السائحين بشكل فعال.
في 9 أيار/مايو 2022 زار وفد ألماني مكون من أعضاء تابعين لمُتحف بيرغامون وجامعة فرانكفورت مدينة بَابِل لخلق تعاون مُشترك بين الهيئة العراقية العامة للاثار والتراث وبين الجانب الألماني من أجل التركيز على صيانة المباني الأثرية وخصوصًا المعابد والقُصور التي تعرضت لأضرار، كما أجرى الوفد مسحوات جيوفيزيائية للتلال التي لم تشهد أي تنقيبات سابقة.
ذكرى بابل بعد نهايتها > بَابِل على لِسانُ الشُعَراء

«البحتري»:
تَؤمّ القُصُورَ البِيضَ من أرْضِ بابلٍ
بِحَيْثُ تَلاَقَى غَرْدُها وَبَدِيعُها
«المتنبي»:
ما نالَ أهْلُ الجاهِلِيّةِ كُلُّهُمْ
شِعْرِي ولا سمعتْ بسحري بابِلُ
«بن عربي»:
إليك أبيتُ اللعنَ قَطعُ المَناهِلِ
على الناقةِ الكوماءِ منْ أرضِ بابلِ
«صفي الدين الحلي»:
تَسيرُ بها نَحوَ الحِجازِ وقَصدُها
ملاعبُ شعبيْ بابلٍ وقصورُها
«الأبيوردي»:
صَهْباءُ تُعْشي النَّاظِرينَ نَضَتْ بِها
عَذَبَ الفَدامِ عنِ اللَّطيمَة بابِلُ
«الأعشى»:
بِبابِلَ لمْ تُعْصَرْ فجاءتْ سُلافَة ً
تُخَالِطُ قِنْدِيداً وَمِسكاً مُختَّمَا
«ابن عبد ربه»:
فَما السِّحْرُ ما يُعزَى إلى أَرْضِ بَابِلٍ
وِلكنْ فُتُورُ اللَّحْظِ مِنْ طَرْفِ حَوْرَاءِ
«ابن نباتة»:
نزلت على جفنيه فينا آيةُ
نزلت على الملكين قبلُ ببابلِ
«الفرزدق»:
أرَاهُمْ بَنُو مَرْوَانَ يَوْمَ لَقُوهُمُ
بِبَابِلَ يَوْماً أخْرَجَ النّجْمَ بَادِيَا
«لسان الدين بن الخطيب»:
تَوالت لها الأحقابُ في أرض بَابِل
فجاءت بِنقض الجسم كاملة الخلق
«علي بن الجهم»:
وَأجمَعَت لِلفُرسِ أَرضَ بابِلِ
وَقَنَعَت بِآجِلٍ مِن عاجِلِ
«ابن التعاويذي»:
كَالسِّحْرِ تَنْفُثُ فِي القُلُوبِ مَكَائِداً
لا تُتَّقى فكأنّها منْ بابلِ
«الشريف الرضي»:
يَقَرُّ بِعَيني أَن أَرى أَرضَ بابِلٍ
تَخوضُ مَغانيها الجِيادُ المَذاوِدُ
«الأخطل»:
فقلْ لبني عمَ الذينَ ببابلٍ
وبالتستري عن أرضكمْ متزحزحُ
«أسامة بن منقذ»:
هيَ السّحرُ، لا ما سارَ عن أرض بابلٍ
هي الدّرُّ، لا ما ألَّفته النَّواظِمُ
«ابن الرومي»:
لله بالشام وفي بابلٍ
بيتان بيتُ القُدس والمقدِسِ
«ابن حيوس»:
لأملاكِ العواصمِ منهُ بيتٌ
يفوزُ بشطرهِ أملاكُ بابلْ
«الأقيشر الأسدي»:
مِنَ الفَتَيَاتِ الغُرِّ مِنْ أرْضِ بَابِلٍ
إذَا صَبَّهَا الحَانيُّ فِي الكَأْسِ كَبَّرَا
بابل في الفن

الإسكندر الأكبر يتسلم مفاتيح بابِل بريشة يوهان جورج بلاتزر 1750.
بنات اورشليم يبكين على ضفاف نهر الفُرات بريشة جون مارتن 1834.
الإسكندر يدخل بابل، بريشة سيباستيان لو كلارك 1704.
نقش خشبي من عام 1493، يصور سقوط بَابِل.
سقوط بَابِل، بريشة مارتن فان هيمسكيرك 1569.
الإسكندر يدخل بابل، بريشة بيرتل تورفالدسن القرن الثامن عشر.
اسوار بابل بريشة انطونيو تمبيستا 1610.
رؤيا اشعيا عَن تدمير بابِل بريشة غوستاف دوريه 1866.
الإسكندر يدخل بابل، بريشة تشارلز لوبرون 1665.
عَمل فني يُصور بابل من القرن التاسع عشر.
نقش خشبي من القرن الخامس عشر، يصور سقوط بَابِل.
عَمل فني يُصور بابل من القرن التاسع عشر.
عَمل فني يُصور بابل من القرن العشرين.
عَمل فني يُصور بابل من القرن العشرين.
بُرج بابِل
بريشة يان مايكر 1650.
بريشة بيتر بروخل الأكبر 1565.
بريشة فرانس دي مومبر من القرن السابع عشر.
بريشة فرانس دي مومبر من القرن السادس عشر.
بريشة مارتن فان فالكنبورش 1595.
بريشة مارتن فان فالكنبورش 1595.
بريشة ابيل جريمر من القرن السادس عشر.
بريشة ابيل جريمر من القرن السادس عشر.
بريشة لوكاس فان فالكنبورش 1594.
بريشة ابيل جريمر من القرن السادس عشر.
بريشة ابيل جريمر من القرن السادس عشر.
بريشة فنان هولندي مجهول من القرن السابع عشر.
بريشة فنان هولندي مجهول من القرن السادس عشر.
بريشة فنان هولندي مجهول من القرن السابع عشر.
بريشة فنان مجهول من القرن السابع عشر.
بريشة لوديويجك تويبوت 1583.
بريشة فريدريك فان فالكنبورش 1600.
بريشة فنان مجهول 1601.
بريشة بيتر شوبروك من القرن السادس عشر.
بريشة مارتن فان فالكنبورش 1595.
بريشة بيتر بالتنس من القرن السادس عشر.
بريشة مارتن فان فالكنبورش 1595.
بريشة مارتن فان فالكنبورش 1600.
بريشة توبياس فيرهاشت من القرن السادس عشر.
بريشة هندريك فان كليف الثالث من القرن السادس عشر.
بريشة هندريك فان كليف الثالث من القرن السادس عشر.
بريشة هندريك فان كليف الثالث من القرن السادس عشر.
بريشة فنان مجهول من القرن السادس عشر.
بريشة الكسندر ميخالشيك 2019.
بريشة فرانس دي مومبر من القرن السادس عشر.
بريشة فنان مجهول من القرن السادس عشر.
بريشة بيتر بروخل الاصغر 1595.
بريشة هانز بول من القرن السادس عشر.
بريشة فرانسوا دي نومي من القرن السادس عشر.
هوامش

ملاحظة أ: كان إلهًا رئيسيًا خلال الفترة الأكدية، إلتف الغموض حوله وتلاشى تمامًا خلال الفترات الاحقة من تاريخ بلاد الرافدين. كان مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بملوك الإمبراطورية الأكدية.
ملاحظة ل: مُصطلح سومري يُشير إلى حاكم أو أمير لمدينة مُعينة تقع داخل الأراضي السومري.
ملاحظة ب: لم تكُن بِلاد الرافِدَين موطن الأموريون الأصلي، لكنهُم كانوا غُزاة شُبه رحالة من بلاد الشام. لقد مُنعوا مع العيلاميين من السيطرة على الولايات الأكدية في جنوب بلاد الرافِدَين، بواسطة مُلوك الإمبراطورية الآشورية القديمة خلال القرنين العشرين والحادي والعشرين قبل الميلاد. ومع ذلك، عندما حول الآشوريون انتباههم إلى توسيع مُستعمراتهم في آسيا الصغرى، بدأ الأموريون في النهاية باستبدال الحُكام الأصليين للمنطقة.
ملاحظة ي: قبائل هندو-أوروبية نزحوا من الجبال الشمالية لمنطقة لورستان، غرب جبال زاكروس.
ملاحظة س: يُعتقد المُؤرخون تقليديًا أنه انتحر من خلال إضرام النار في نفسه داخل القصر، لكن النُصوص المُعاصرة تذكر فقط بإنه «لقي موتًا قاسِيًا» وأن الآلهة «دَفَعتهُ إلى النار وأنهَت حَياته».
ملاحظة م: يعتقد بعضُ المؤرخين أنه «آشور بانيبال» نفسه، وان «كاندالانو» هو ببساطة الاسم الذي استخدمه ملوك بَابِل، لكن الباحثين المُعاصرين يعتبرون هذه الفكرة غير مُرجحة.
ملاحظة ف: في الأساطير السومرية والأكدية، يُعتبر أحد الأنوناكي. خدم أسارولودو كطارد للأرواح الشريرة في الطُقوس الدينية السومرية. تم دمج أسارولودو لاحقًا مع مردوخ؛ في قصة الخلق البَابِلية، «أسارولودو» هو أحد أسماء مردوخ الخمسين.
ملاحظة ك على غرار تماثيل الآلهة في مُدن بِلاد الرافِدين الأخرى، دمج البَابِليون هذا التمثال مع إلههُم الفعلي، مُعتقدين أن مردوخ نفسه أقام في مدينتهُم من خلال التمثال. على هذا النحو، كان للتمثال أهمية دينية هائلة.
ملاحظة ت زواج يحدث بين الآلهة، في طُقوس رمزية، يُمثل فيها المُشاركون الآلهة أنفُسهم.
ملاحظة ص: كان ساترابًا فارسيًا من أصل هيركاني، حكُم بَابِل نيابة عن الملك الفرثي فرايتس الثاني (138-128) سنة 129 ق.م. برزت فترة ولايتُه بشكل أساسي بسبب فظائعُه الاستبدادية ومُضايقاته المُستمرة لرعاياه في بَابِل والمُدن المُحيطة. باع أتباعه كعبيد، وأشعل النار في أغورا ومعبد بَابِل ودمر أجزاء واسعة من المدينة.
ملاحظة ق: ذُكرة بَابِل في الكُتب الابراهيمية الثلاثْ.
ملاحظة خ: كان مؤرخًا بابليًا من العصر الهلنستي، وكاهن من كهنة الاله مردوخ، كان نشطًا في بداية القرن الثالث قبل الميلاد.
ملاحظة و: في الكتاب المُقدس، يُشار إلى بَابِل بالعديد من الأسماء: «أرض الكلدانيين» (سَفر حزقيال 12:13، NIV)، «أرض شَنعار» (سَفر دانيال 1: 2، ESV؛ سَفر زكريا 5:11، ESV)، «صَحراء البَحر» (سَفر إشعياء 21: 1، 9)، «سَيدة المَمالِك» (سَفر إشعياء 47: 5)، «أرض مراثايم» (سَفر إرميا 50: 1، 21)، «شيشاك» (سَفر إرميا 25:12، 26، طَبعة المَلك جيمس).
ملاحظة ر: سفر الرؤيا، رؤيا 17 (آية 5) «سر، بَابِل العَظيمة، أم البَغايا ورجاسات الأرض».
ملاحظة ع:  تُصور القصة أثنين من العُشاق، «أمازان الراعي» و«فورموسانتي»، أميرة بَابِل. كما هو الحال في روايته السابقة «كانديد»، يبحث العُشاق المُنفصلين عن بعضهم البعض في أرجاء آسيا وأوروبا. من خلال المُغامرة والدُعابة، ينقُل فولتير أفكاره وانتقاداته للتزمُت الديني وحالة الإنسان والمُجتمع في عصره.
ملاحظة ش: موضوع أللوحة مبني على شهادة المؤرخ «هيرودوت» في كتابه تاريخ هيرودوتس عندما زارَ بَابِل.
ملاحظة د: أثر فلم التَعَصُب بشدة على حركات الأفلام الأوروبية. في عام 1989، كان من أوائل الأفلام التي تم اختيارُه للحفظ ضمن الأرشيف الوطني من قبل مكتبة الكونغرس، لكونه أثر «حضاري وتاريخي».
ماركو غريم

| ماركو غريم> معلومات شخصية   | ماركو غريم> معلومات شخصية   | ماركو غريم> معلومات شخصية   | ماركو غريم> معلومات شخصية   | ماركو غريم> معلومات شخصية   |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
الميلاد: 16 يونيو 1972   (53 سنة)   بادن بادن  
الإقامة: بادن بادن  
مواطنة:  ألمانيا 
مركز اللعب: مدافع
الطول: 1.86 م (6 قدم 1 بوصة)
|  معلومات النادي   |  معلومات النادي   |  معلومات النادي   |  معلومات النادي   |  معلومات النادي   |  |
النادي الحالي: فيردر بريمن 2 ‏ (مساعد مدرب)
|  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  |
| سنوات | فريق |  |  |  |  |
 1978–1988 : SV Kuppenheim
1988–1992: FV Hörden
| المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  |  |
| سنوات | فريق | م. | (هـ.) |  |  |
| 1992–1993 | VfB Gaggenau ‏  | 12 | (0) |  |  |
| 1993–1995 | بايرن ميونخ 2 | 44 | (1) |  |  |
| 1994–1995 | بايرن ميونخ | 1 | (0) |  |  |
| 1995–1998 | شتوتغارت | 32 | (0) |  |  |
| 1998–1999 | غراتزر أي كاي | 26 | (2) |  |  |
| 1999–2003 | كارلسروه | 76 | (2) |  |  |
| 2003–2007 | آينتراخت براونشفايغ | 117 | (2) |  |  |
| 2007–2009 | 1. FC Kaiserslautern II ‏ | 26 | (0) |  |  |
|  | مجموع | 334 | (7) |  |  |
| الفرق التي دربها   | الفرق التي دربها   | الفرق التي دربها   | الفرق التي دربها   | الفرق التي دربها   |  |
2007–2015 : 1. FC Kaiserslautern II ‏ (مساعد)
2015–2016: كايزرسلاوترن (مساعد)
2017–2019: ويل (مساعد)
2020–: فيردر بريمن 2 ‏ (مساعد)
| 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط |  |
ماركو غريم (بالألمانية: Marco Grimm)‏ (16 يونيو 1972 في ألمانيا - ) هو لاعب كرة قدم ألماني في مركز الدفاع. لعب مع آينتراخت براونشفايغ وبايرن ميونخ الثاني وبايرن ميونخ وغراتزر أي كاي ونادي شتوتغارت ونادي كارلسروه ونادي كايزرسلاوترن و1. FC Kaiserslautern II ‏ و وVfB Gaggenau ‏.
مراجع

↑   http://www.footballsquads.co.uk/ger/1996-1997/bundes/stuttg.htm. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑   http://www.worldfootball.net/teams/bayern-muenchen-ii/1994/2/. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑   http://www.gettyimages.dk/detail/news-photo/head-coach-thomas-schneider-of-stuttgart-reacts-after-the-news-photo/474166477. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)