شعب دونغان
التسمية

في الإمبراطورية الروسية والاتحاد السوفيتي ودول ما بعد الاتحاد السوفيتي، لا يزال الدونغان يشيرون إلى أنفسهم باسم شعب هوي.
أصل الاسم دونجان غامض من الأساس. هنالك نظرية شعبية واحدة تنص على أن هذه الكلمة استمدت من الكلمة من التركية دونان (بالتركية döñän) وتعني («الشخص المتقلب») بحاجة إلى تأكيد للمعنى، مقارنة بالكلمة الصينية 回 (هوي)، والتي تحمل نفس المعنى. هنالك نظرية أخرى تستمدها من الصينيين 东甘 (دونغ جان) في  'قانسو الشرقية' المنطقة التي يمكن للعديد من الدونجان تتبع أصولهم فيها. ومع ذلك فإن حرف غان(干)المستخدم في اسم المجموعة العرقية يختلف عن الحرف المستخدم في اسم المقاطعة(甘).
وقد استخدم مصطلح «دونغان» («تونغغان»، «دونغغان») من قبل  الأتراك والطاجيك في آسيا الوسطى للإشارة إلى المسلمين الناطقين بالصينية لقرون عدة. يستشهد جوزيف فليتشر بالمخطوطات الوعظية التركية والفارسية  والتي تعود إلى القرن السابع عشر للأستاذ الصوفي الكاشغري محمد يوسف (أو على الأرجح ابنه آفاق خوجة) خلال فترة حكم سلالة مينغ (في قانسو و/أو تشينغهاي اليوم)، حيث تم إخبار الوعاظ الكاشغاريين على أنه يتوجب عليهم تحويل طريقة  'أولاما يي تونغانيان' (أي «الدونجان العلماء») إلى الصوفية.
من المفترض أنه تمت استعارة هذا المصطلح  من اللغات التركية  إلى الروسية، والصينية بما في ذلك  لغات أوروبا الغربية.
في اللغة الإنجليزية والألمانية، الاسم الإثني «دونغان»، بأشكاله الإملائية المختلفة، كان قد اشار في بدايات القرن التاسع عشر إلى شعبالهوي في شينجيانغ. على سبيل المثال، جيمس برينسيب في عام 1835 كان قد ذكر مسلمي ال «(Túngánis، تونغانيز»  في «الترتاري الصينية». في عام 1839، ذكر كارل إرنست فون باير في روايته الألمانية عن الإمبراطورية الروسية والأراضي الآسيوية المجاورة أنه قد تكلم في صفحة واحدة عن شخص مسلم ينطق الصينية «دونغاني» أو «تونغاني»، كان قد زار أورينبورغ في عام 1827 مع قافلة آتية من الصين. كما قد نوه  أيضا غلى كلمة «توغيان» كبديل إملائي كان قد تم استخدامه قبل مؤلفين آخرين. ر. م. مارتن في عام 1847 ذكر التجار التونغان في ياركند. بصيغة «تونغاني». اكتسبت الكلمة (على أشكلها «دونغاني» أو «تونغاني» ، وأحيانا «دونغين» أو «دونغان») قيمة في اللغة الإنجليزية وغيرها من اللغات الغربية حينما ناقش عدد من الكتب بين عامي 1860-1870 تمرد الدونغان في شمالي غرب الصين. في ذلك الوقت ، يمكن للمرء أن يرى المؤلفين الأوروبيين والأمريكيين يعتمدون مصطلح تونغاني على شعب الهوي على حد سواء في شينجيانغ،  وفي شنشي وقانسو (والتي شملت في ذلك الوقت على ما يعرف اليوم باسم نينغشيا وتشينغهاي كذلك). كان المؤلفون على دراية تامة عن الصورة العامة لانتشار الإسلام في الصين، وكانو ينظرون إلى «التونغاي» على أنهم مجرد مجموعة واحدة من مجموعات المسلمين في الصين.
مارشال برومهول، كتب فصلا عن "تمرد تونغان" في كتابه عام 1910، قدم فيه "اسم تونغان أو دونغان، في إشارة إلى المسلمين في الاجزاء الشمالية الشرقية من الصين، كما تضمن كتاب برومهول ترجمة لتقريرعن المسلمين الصينيين للكاتب العثماني عبد العزيز. يقسم فيه "شعب التونغين" إلى فرعين: "التونغان من الصين الأصلية " (بما في ذلك، على ما يبدو جميع شعب الهوي، كما أنه تحدث أيضا عن وجود 17 مسجدا للتونغان في بكين)، و "التونغيين من تركستان الصينية والروسية" ، الذين لا يزالون يبدون ويتحدثون كالصينيين ، ولكنهم تعلموا "اللغة الأويغورية" أيضا. اعتمد المؤلفون لاحقا مصطلح دونغان (في مختلف النسخ) للإشارة إلى شعب الهوي في شينجيانغ على وجه التحديد.على سبيل المثال، حافظ أوين لاتيمور على التمييز المصطلحي بين هاتين المجموعتين مترابطتين: " تونغكان" (مثال نظام ويد–جيلز ل"دونجان")، وصفهم بأنه أحفاد شعب قانسو الهويين الذين أعيد توطينهم في شينجيانغ في القرنين 17-18، و "مسلمي قانسو" أو بشكل عام "المسلمين الصينيين". لا يزال المصطلح ( "تونغانز") مسستخدما من قبل العديد من المؤرخين الحديثين الذين يكتبون عن تمرد الدونغان في القرن التاسع عشر (على سبيل المثال، الكاتب دينيس سي تويتشيت في كتابه تاريخ كامبريدج في الصين، بقلم جيمس أ. ميلوارد في تأريخه عن اقتصاد المنطقة، أو من قبل كيم-هو-دونغ في رسالته العلمية ).