دوروثي داي
السيرة الذاتية > الحركة العمالية الكاثوليكية

في عام 1932، التقت داي ببيتر مورين، الرجل الذي كانت تنسب إليه دائمًا على أنه مؤسس الحركة التي تُعرف بها. التحق مورين، وهو مهاجر فرنسي، بأخوة المدارس المسيحية في موطنه فرنسا، قبل أن يهاجر، أولًا إلى كندا، ثم إلى الولايات المتحدة.
على الرغم من افتقاره إلى التعليم الرسمي، كان مورين رجلًا يتمتع بذكاء عميق ووجهات نظر قوية بلا ريب. كان لديه رؤية للعدالة الاجتماعية وعلاقتها بالفقراء، والتي كانت مستوحاة جزئيًا من القديس فرنسيس الأسيزي. كان لديه رؤية للعمل تقوم على تبادل الأفكار والأعمال اللاحقة من قبل الفقراء أنفسهم. كان مورين على دراية عميقة في كتابات آباء الكنيسة والوثائق البابوية حول المسائل الاجتماعية التي صدرت من قبل البابا ليون الثالث عشر وخلفائه. قدم مورين لداي أسس اللاهوت الكاثوليكي للحاجة إلى العمل الاجتماعي الذي شعر به كلاهما.
بعد سنوات، وصفت داي كيف وسع مورين معرفتها أيضًا من خلال تقديم «موجز لكتابات كروبوتكين، ولفت انتباهي خصوصًا إلى الحقول، والمصانع، وورش العمل. ولاحظت داي: «كنت على دراية بكروبوتكين فقط من خلال ذكريات الثوري، التي نُشرت في الأصل بشكل متسلسل في مجلة أتلانتيك الشهرية. كتبت: «أوه، بعيدًا عن الحرية الأمريكية، عندما تمكن كارل ماركس من الكتابة لصحيفة تريبيون في نيويورك، لم يكن بالإمكان نشر كروبوتكين في مجلة أتلانتيك فحسب، بل استُقبل كضيف في منازل الموحدين في نيو إنجلاند، وفي هال هاوس لجين أدامز في شيكاغو!».
بدأت الحركة العمالية الكاثوليكية عندما ظهرت صفيحة العامل الكاثوليكي في 1 مايو عام 1933، بسعر سنت واحد، ونُشرت باستمرار منذ ذلك الحين. كانت تستهدف الصحيفة أولئك الذين يعانون أكثر من غيرهم في أعماق الكساد الكبير، «أولئك الذين يعتقدون أنه لا يوجد أمل في المستقبل»، وأعلنت لهم أن «الكنيسة الكاثوليكية لديها برنامج اجتماعي... هناك رجال يحبون الله يعملون ليس فقط من أجل مصالحهم الروحية بل من أجل المصالح المادية كذلك». لم تقبل أي إعلان ولم تدفع لموظفيها. دُعم نشر العدد الأول جزئيًا من خلال تبرع بمبلغ 1 دولار أمريكي من الأخت بيتر كلافير.
مثل العديد من الصحف في ذلك الوقت، بما في ذلك تلك التي كانت داي تكتب لها، كانت مثالًا غير مستعد لتقديم الاعتذار للصحافة المناصرة. قدمت تغطية للإضرابات وبحثت في ظروف العمل، وخاصة ظروف النساء والعمال الأمريكيين من أصل أفريقي، وشرحت التدريس البابوي في القضايا الاجتماعية. كانت وجهة نظرها متحيزة وصُممت القصص لتحريك قراءها للقيام بأفعال محلية، على سبيل المثال، من خلال رعاية المغاسل التي أوصى بها اتحاد عمال الغسيل. إن دفاعها عن قوانين عمالة الأطفال الفيدرالية جعلها تتعارض مع التسلسل الهرمي للكنيسة الأمريكية منذ إصدارها الأول. ومع ذلك، راقبت داي  بعض هجمات مورين على التسلسل الهرمي للكنيسة وحاولت تقديم مجموعة من مواضيع الصحيفة إلى البابا بيوس الحادي عشر في عام 1935.
كان المنافس الرئيسي للصحيفة في التوزيع والأيديولوجية  صحيفة دايلي وركير الشيوعية. عارضت داي إلحاد الصحيفة، والدعوة إلى «الكراهية الطبقية» والثورة العنيفة، ومعارضة الملكية الخاصة. سأل العدد الأول للعامل الكاثوليكي: «أليس من الممكن أن تكون راديكاليًا وغير ملحدًا؟» واحتفلت بتوزيعها في ميدان الاتحاد في يوم العمال كتحد مباشر للشيوعيين. دافعت داي عن برامج الإغاثة الحكومية مثل سلك الخدمة المدنية الذي سخر منه الشيوعيون. ردت صحيفة ذا ديلي وركير بالسخرية من العامل الكاثوليكي لعملها الخيري والتعبير عن التعاطف مع أصحاب العقارات عندما وصفوا عمليات الإخلاء بالخطأ من الناحية الأخلاقية. في هذه المعركة، دعم التسلسل الهرمي للكنيسة حركة داي، وقالت الكومنول، وهي مجلة كاثوليكية أعربت عن مجموعة واسعة من وجهات النظر، أن معرفة داي ساعدتها جيدًا في مهمتها: «هناك عدد قليل من الأشخاص العاديين في هذا البلد على دراية تامة بالحملات الدعائية الشيوعية وأسسها». وخلال هذا الوقت، كونت صداقات مع عدد من المؤلفين الكاثوليك، بما في ذلك جون سي كورت وهاري سيلفستر. أهدى سيلفستر روايته الرابعة، مون جافني، إلى داي وكورت.
على مدى عدة عقود، اجتذب العامل الكاثوليكي هؤلاء الكتاب والمحررين مثل ميخائيل هارينجتون، عمون هينيسي، وتوماس ميرتون، ودانيال بيريغان. أسست مؤسسة النشر «بيت الضيافة»، وهو ملجأ يوفر الطعام والملابس للفقراء في الجانب الشرقي الأدنى ثم  تأسست سلسلة من المزارع للعيش الجماعي. انتشرت الحركة بسرعة إلى مدن أخرى في الولايات المتحدة وكندا والمملكة المتحدة. وبهذا تأسست أكثر من 30 مجموعة عمالية كاثوليكية مستقلة بحلول عام 1941.
في عام 1935، نشرت العامل الكاثوليكي مقالات عبرت عن موقف سلمي صارم لا هوادة فيه، مخالفة بذلك العقيدة الكاثوليكية التقليدية لنظرية الحرب العادلة. في العام التالي، اقترب الجانبان اللذان خاضا الحرب الأهلية الإسبانية من قضيتين مخلصة داي لهما، حيث تحالفت الكنيسة مع فرانكو لقتال المتطرفين، وكانت صحيفة العامل الكاثوليكي  وذا وركير في حالة حرب مع بعضهما البعض. رفضت داي اتباع التسلسل الهرمي الكاثوليكي لدعم فرانكو ضد القوات الجمهورية، التي كانت روحًا ملحدة ومناهضة للإكليروس، بقيادة الأناركيين والشيوعيين (أي القوات الجمهورية). اعترفت باستشهاد القساوسة والراهبات في إسبانيا وقالت إنها تتوقع أن يتطلب عصر الثورة التي تعيشها المزيد من الشهداء:
يجب أن نستعد الآن للاستشهاد – وإلا فإننا لن نكون مستعدين. من منا لو تعرض للهجوم الآن لن يرد بسرعة وإنسانية ضد هجوم مماثل؟ هل نحب أخينا الذي يضربنا؟ من بين جميع العاملين في العامل الكاثوليكي، كم عدد الذين لا يدافعون عن أنفسهم بشكل غريزي بأي وسيلة كانت؟ يجب أن نستعد. يجب أن نستعد الآن. يجب أن نكون أكثر جرأة.
انخفض توزيع الصحيفة حيث سحبت العديد من الكنائس والمدارس والمستشفيات الكاثوليكية التي كانت بمثابة نقاط توزيع لها الدعم. انخفض التوزيع من 150,000 إلى 30,000.

في عام 1938، نشرت تقريرًا عن تحول نشاطها السياسي إلى نشاط بدافع ديني في كتاب من ميدان الاتحاد إلى روما. روت قصة حياتها بشكل انتقائي، دون أن تقدم تفاصيل سنواتها الأولى من «الذنوب الفادحة» عندما كانت حياتها «مثيرة للشفقة، وصغيرة، ووضيعة». قدمته كإجابة للأقارب والأصدقاء الشيوعيين الذين سألوا: «كيف يمكنك أن تصبحي كاثوليكية؟»:
ما أريد أن أوضحه في هذا الكتاب هو تتالي الأحداث التي قادتني إليه، لمحات منه تلقيتها خلال سنوات عديدة، جعلتني أشعر بالحاجة الماسة إليه وللدين. سأحاول أن أتبع خطواته لقبول الإيمان الذي أعتقد أنه كان دائمًا في قلبي.
أوصت لجنة الكاردينال للأدب في أبرشية نيويورك القراء الكاثوليك بالكتاب.