stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
دراسة العقائد الدينية
تعريف الدين

حاول علماء الدراسات الدينية أن يصلوا إلى تعريف محدد يشمل معنى «الدين» والعديد من هؤلاءِ كانوا يبحثون عن مفتاح محدد يختار عنصر محدد يشمل كل الديانات ويشير إلى مصطلح الدين.
هناك تعريفين اثنين مختصين بالدين أولا: التعريف الإنساني، وهو موضوعي، يسعى إلى تحديد جوهر معين باعتباره في قلب الدين، مثل الإيمان بالله أو الآلهة، أو التركيز على السلطة.
والثاني وظيفي، يسعى إلى تعريف "الدين" من حيث ما يفعله للبشر، على سبيل المثال تعريفه بحجة أنه موجود لتهدئة الخوف من الموت، وتوحيد المجتمع، أو تعزيز سيطرة مجموعة واحدة على أخرى.
كما ظهرت بعض التعقيدات نتيجةً لوجود العديد من وجهات النظر العالمية، مثل القومية والماركسية، التي تحمل العديد من الخصائص التي ترتبط بالدين، ولكنها نادراً ما تعتبر نفسها دينية. على العكس من ذلك، ناقش باحثون آخرون الدراسات الدينية من زاوية أن الانضباط يوجب أن يرفض مصطلح "الدين" كليًا ويتوقف عن محاولة تعريفه من هذا المنظور. ويُقالُ إن "الدين" مفهوم غربي تم إجباره على ثقافات أخرى بفعل الإمبريالية الفكرية. ووفقا لباحث الدين رسل T. McCutcheon : "العديد من الشعوب التي ندرسها عن طريق هذه الفئة ليس لها مصطلح أو مفهوم للدين، فعلى سبيل المثال، لا توجد كلمة "الدين" في أي لغات مثل اللغة السنسكريتية.
المؤسسة الفكرية والخلفية

ازدهرت الدراسات الدينية في الولايات المتحدة في أواخر الستينيات في القرن الماضي، وطرح وجهات نظر متنوعة العديد من الشخصيات الفكرية الرئيسية في الدراسات الدينية. أحد هذه الشخصيات كان البراغماتي الشهير وليام جيمس. في عام 1902 في محاضرة غيفورد حجز كتاب «التنوع في التجربة الدينية» الذي درس الدين من وجهة نظر نفسية فلسفية وما زال مؤثراً حتى اليوم. ويدافع في مقالته «إرادة الاعتقاد» عن عقيدة الإيمان.
درس ماكس قيبر الدين من منظور اقتصادي في (الأخلاق البروتستانتية) و(روح الرأسمالية) (1904-1905) وكانت من أشهر أعماله وهو شخصية رئيسية في علم الاجتماع، ولا شك أنه قد أثر في علماء الاجتماع اللاحقين في مجال دراسة الدين. تحمل إميل دوركهايم أيضًا نفوذًا مستمرًا كواحد من آباء علم الاجتماع. في عام 1912، نشر أعماله التي لا تنسى عن الدين، (الأشكال الأولية للحياة الدينية)
ما هو علم الأديان

يرى عالم الأديان الهولندي فان در ليو (Van der Leeuw) «أن ما هو موضوع في نظر الدين يصبح هو المحمول في دراسة علم الأديان، فالله هو الذي يعمل في نظر الدين، بالنسبة إلى الإنسان. أما العلم، فإنه لا يعرف إلا عمل الإنسان بالنسبة إلى الله، وإن العلم ليعجز عن الكلام عن عمل الله» (العوا: 1977م: 11).
وهذا يعني أن علم الأديان علم دراسة علاقة الإنسان بالمقدس، وما ينتج عن ذلك من تراث شفاهي، أو مکتوب، أو معمول؛ إذ يدرس العلم هذا التراث، ويصل، من خلاله، إلى وصف وتفسير الشعور الديني.أما إي. رويستون بيك (E . Roystone Pike)، فيعرف تاريخ الأديان بقوله إنه «دراسة علمية وموضوعية تتناول ديانات العالم الماضية والحاضرة. وهذه الدراسة تتوخى دراسة الديانات في ذاتها، واكتشاف ما يقوم بينها من نقاط تشابه  واختلاف، واستخلاص مفهوم الدين بوجه عام، عبر ذلك، وإيضاح السمات المميزة للشعور الديني. وعلى هذا، إن (علم الأديان) مبحث وسط يقف بين التاريخ من جهة، وبين علم النفس، وعلم الاجتماع من جهة أخرى» (العوا: 1977م: 61).
ويرى میشیل مسلان (Michel Meslin) أن علم الأديان خاضع لتاريخ الأديان، ويدعو إلى أن يكون علم الأديان أبعد من ذلك بكثير؛ لأن تعريف الدين يتضمن وقائع متباينة جداً؛ لذلك يجب الانطلاق من التجربة الإنسانية، ويرى أن علم الأديان «يقبع عند ملتقى مباحث شتى من تاریخ، وظواهرية، وعلم نفس، وعلم اجتماع، موظفاً مناهجها، وتصنيفاتها، وأصالته النوعية أمامها. فإذا ما كانت مهمته تتجاوز الأحكام المتعلقة بتطورات العقل الإنساني، بخصوص حيازة الحقيقة الميتافيزيقية، أو اللاهوتية، فإنه يرنو إلى تجاوز المعطى الاختياري للوقائع الدينية، بقصد بلوغ الفهم الداخلي للمقدس المعاش، فدوره يتجاوز مختلف النظم الدينية المعروفة إلى البني الأساسية، من طقوس، وأساطير، وعقائد، ورموز، لبلوغ تحليل المحتويات المعاشة ذاتيا من طرف الإنسان المتدين» (مسلان: 2009م: 19-20).
ویری مسلان أن معنى المقدس يستجلى، ويقوى، ويغنى، ويصير إدراكه أفضل بالمسعى المتعدد لعلم الأديان، بفضل التقدير، الذي يوليه هذا الأخير لإبداعات والمفاهيم الدينية البشرية. فعلم الأديان ينتهي، حقيقة، إلى فهم أكثر حداثة وإحاطة لما يقدمه كل دين لأتباعه، باحثا، قبل كل شيء، عن التقاط معاني اللغات الدينية، ومفادها العميق بغية فهم أوضح. فهو يحتل، ويقارن، ويوضح، ويسبر الأغوار، محاولا أن يتفكر في الأمر بطريقة تعليلية صارمة توصل إلى توليف، عابرا من مستوى اختبار المقدس المعاش إلى مستوى فهمه، في مسعى لأن يبدل - بحسب العبارة البليغة لجون باروزي - ما هو معطى ظاهريا بما هو معطی فعلا" (مسلان: 2009م: 21).
ویری جون باروزي (J . Baruzi) «أن تاريخ الأديان دراسة علمية موضوعية تتناول أديان العالم المختلفة، الغابرة والحاضرة، غرضها دراسة هذه الأديان، أولا، والعمل، ثانيا، على کشف ما بينها من تشابه وتباین بغية الوصول إلى دراسة الدين بذاته؛ أي: مميزات العاطفة الدينية » (العوا: 1977م: 12).
تاريخ علم الأديان

ظهر مصطلح (علم الأديان)، لأوَّل مرةٍ، ترجمة حرفية لكلمة ألمانية هي: (Religions wissenschaft)، التي استعملها ماكس مولر، عام (1868م)، عنوانا لكتابه، وكانت تعني حرفيا (الدراسة العلمية للأديان)، ثمَّ استعملها الفرنسي إميل بورنوف (E. Burnouf) في فرنسا/ عام (1870م)، اسما لكتاب ألَّفه في باريس؛ ليصف به مجموعة متفرقة من العناصر الخاصة بدراسة الأديان، ويدعوها (علم الأديان)، وكان اسم كتابه هذا (La Science des religions).لم يكن قبل ذلك الوقت، علم يمكن أن يشار إليه باسم (علم الأديان)، أو (علم الدين)؛ لأنَّ الأمر كان سيبدو متناقضا، فالصراع بين العلم والدين أخذ بعدا واضحا، منذ عصر النهضة في الغرب، فكيف يمكن جمعهما في مصطلح واحد؟
ويبدو أنَّ ثورة العلوم الإنسانية القائمة على الفحص العلمي الدقيق، كانت قد دقَّت أجراسها بقوَّة، منذ بداية القرن التاسع عشر، وتصاعدت عالية في القرن العشرين. وأصبح يُنظر إلى الدين كنشاط إنساني يمكن التعرف إليه. أمَّا الجانب الغيبي، فليس من اختصاص هذا العلم؛ لأنَّه كان ينظر  إلى كل الأديان على أنها مرتبطة بالإنسان، أولا وأخيرا، فهو نتاج الإنسان، ويمكن فحصه، مثل بقية الحقول التي أنتجها الإنسان في حقول الأدب، والسياسة، والاجتماع، والنفس، واللغة، وغيرها
والحقيقة أنَّ (الدراسات الدينية) لم تتحول إلى (علم الأديان)، إلَّا مع حلول القرن العشرين. لقد كانت هذه الدراسات الدينية مجرد نقد عام للأديان في العصر القديم، أو في العصر الوسيط، فقد ظهرت النزعة الاعتقادية بقوة، ولاسيَّما بين مفكري الديانات الموحدة الثلاث، من يهود، ومسيحيين، ومسلمين، وكانت تعتمد على الإيمان. وبذلك فهي لا تنتمي إلى علم الأديان بشيء. حتى في العصر الحديث لم تظهر الدراسات الدينية العلمية المنحى إلَّا قليلا من قبل بعض المفكرين والفلاسفة والمتنورين. وعرفنا كيف أنَّ مصطلح علم الأديان ظهر، لأول مرة، عام (1868م)، ولكنَّ علم الأديان لم يبدأ بالتأسس والتَّكوُّن، إلَّا مع بداية القرن العشرين، وما زال هذا العلم غير مكتمل البنيان، تسنده المحاولات الجادة والكبيرة من المفكرين الغربيين بشكل خاص
ضرورة علم الأديان > ضرورة علم الأديان تكمن فيما يأتي

نقل دراسة الاديان من المسلمات القدسية التسليمية، التي سادتها طيلة الزمن الماضي، إلى الفحص العلمي، والدراسة الاكاديمية، التي توجهها مسلمات البحث العلمي في كل مجال.
فهم الظاهرة الدينية داخل التاريخ والواقع، وليس خارجهما، ولاعتبار الاديان مترابطة التواتر، والشكل، ولها سياق تاريخي معروف يجب البحث عنه، والتحقيق فيه بدقة.
الدين ظاهرة اجتماعية بفرضها وجود مجتمع إنساني في ظروف معينة، وتتطور وفق إطارات، وحاجات اجتماعية.
يعمل علم الأديان على النظر إلى كل الأديان باحترام، كثقافة نوعية للمجتمعات البشرية كانت لها الأدوار الكبرى في صنع ثقافته، وحضاراته على مدى التاريخ.
علم الأديان علم حياديٌّ، قدر الإمكان، ينبذ المواجهات الإيديولوجية، التي قد تعتري بعض علمائه، بسبب خلفياتهم الدينية، أو العرقية، أو الثقافية، أو السياسية، ويعمل على تعليل حيادي لكل الأديان، أو لدين واحد، مهما كانت النتائج المترتبة على ذلك، شرط ألَّا تكون تلك النتائج إيديولوجية، أو تفضيلية.
على الرغم من أن منهج البحث العلمي هو الصورة العامة لطريقة علم الأديان في التحليل والرصد، لكنَّ هناك خصوصيات للمراحل التاريخية، التي مرت بها الأديان، تجعل هناك ضرورة لوجود خصوصيات بحثية لكل مرحلة؛ بل خصوصيات بحثية لكل دين من الأديان، شرط دقتها العلمية.
العلوم الداخلية المكونة لعلم الأديان > علوم المكونات الاساسية

المعتقد (ويدرسه علم الثيولوجيا: علم اللاهوت)
الأسطورة (ويدرسها علم الميثولوجيا: علم الأسطورة)
الطقس (ويدرسه علم ليتورجيا: علم الطقس)
الأخرويات (ويدرسها علم الإسكاتولوجيا: علم الأخرويات)
العلوم الداخلية المكونة لعلم الأديان > علوم المكونات الثانيوة

الأخلاق والشرائع (ويدرسها علم الأخلاق، علم الشريعة)
السيرة المقدسة (ويدرسها علم السير المقدسة)
الجماعة (ويدرسها علم المذاهب والطوائف)
الباطنية (ويدرسها علم الباطن: إيسوترسزم)
المؤسسون الكبار لعلم الأديان > الغربيون

ماكس مولر (1823-1900م) كان مستشرق بريطاني وعالم لغوي. ألماني المولد. صنّف الأساطير وفقاً للغرض الذي هدفت إليه، ودرس الأديان دراسة مقارنة. اهتم بصفة خاصة باللغة السنسكريتية الهندية القديمة. أسهم في الدراسة المقارنة بمجالات اللغة والدين وعلم الأساطير على الرغم من أن علماء العصر الحديث قد نبذوا الكثير من نظرياته. من أشهر أعماله: «محاضرات في علم اللغة» (1861 - 1863)، و«المدخل إلى علم الدين» (1873).
رودولف أوتو (1869-1937م) لاهوتي، وفيلسوف، ومقارن أديان ألماني لوثري لامع. يعتبر أحد أكثر علماء الدين تأثيرًا في أوائل القرن العشرين. اشتهر بنشره مفهوم نومينوس numinous (الظواهر الإلهية الخارقة) وهي تجربة عاطفية عميقة يقول إنها موجودة في صميم ديانات العالم.
مرسيا إلياد (1907-1986م) كاتب ومؤرخ أديان وفيلسوف وروائي روماني، شغل كرسي أستاذ تاريخ الأديان في جامعة شيكاغو، وله مؤلفات في أدب الخيال وأدب الرحلات والسير الذاتية، وتاريخ الأديان وفلسفة الأديان.
المؤسسون الكبار لعلم الأديان > العرب

خزعل الماجدي (1951-الآن) باحث في علم وتاريخ الأديان والحضارات القديمة وشاعر وكاتب مسرحي عراقيّ.
فراس السواح (1941-الآن) كاتب ومفكر وباحث سوري في المثيولوجيا وتاريخ الأديان.
مناهج علم الأديان > المنهج التاريخي (تاريخ الأديان)

و هو الطريق، الذي يختاره الباحث في تجميع معلوماته، وبياناته العلمية، في دراسة الموضوع، والذي يسلكه في التحليل والتفسير، وتبيان الحقائق. ولأن هذا المنهج موضوعه الواسع هو التاريخ، يكون المنهج هو الطريق، الذي يربط بين الحاضر والماضي والمتوقع. إنه المنهج الاستقصائي في الدراسات العلمية، والاجتماعية، والإنسانية ؛ أي : أنه لم يقتصر على الدراسات التاريخية كعلم التاريخ فحسب؛ بل أهميته تسع دراسة كل العلوم، ولكن لماذا أطلق عليه المنهج التاريخي؟ إن ذلك لا يعني ارتباطه بالدراسات التاريخية (علم التاريخ) كما يعتقد بعضهم؛ بل لوضوحه في التاريخ العام، الذي يعد علم التاريخ جزءا منه، ما جعله يرتبط بكل العلوم، وجعل العلوم، بمختلف تخصصاتها، تسلك طريقه في التعرف العلمي. ولذلك يكون المنهج التاريخي هو الطريق العلمي المتفحص، الذي يتبعه الباحث، أو يسلکه بنور التاريخ، والاهتداء به إلى غايات المعرفة العلمية (عقیل : 1999م: 58).
ولعل من أهم النتائج، التي حصلنا عليها من جراء ظهور المنهج التاريخي في حقل الدراسات الدينية، ظهور ما تعارفنا على تسميته (تاريخ الأديان) الذي هو جزء مهم من علم الأديان.
يعود (تاريخ الأديان) و (مقارنة الأديان) إلى بدايات القرن التاسع عشر، بعد أن بدأت النزعة المادية في الفكر ، وبعد سيادة الفكر الوضعي، فمنذ أوغست كونت، وفيورباخ، وصولا إلى نظريات تشارلز داروین التطورية في (أصل الأنواع)، ثم إلى نظرية هربرت سبنسر في التطور الخطي الأحادي للتاريخ، ثم نظریات ماركس في المادية التاريخية والتطور الجدلي، كل هذه سوف تلقي بظلالها على تاريخ الأديان، وستظهر لنا معالجات علمية جديدة.
تطور علم التاريخ في القرن التاسع عشر تطورا نوعيا، بفضل ظهور وتوسع علم الآثار ، وكان علم الآثار (Archeology) جزء من علم الإنسان (Anthropology)، الذي كان انقسم إلى أربعة فروع أساسية هي:
علم الإنسان الفيزيائي، أو المادي، ويسمى، الآن، البيولوجي؛ لأنه يدرس تطور الحياة البيولوجية ، والسلالات الإنسانية.
علم الإنسان الثقافي، الذي يعالج تطور الحياة ثقافية، وفكرية، وروحية، والذي تطور منه علم الإنسان الديني.
علم الإنسان الاجتماعي، الذي يعالج الحياة الاجتماعية للشعوب القديمة والحديثة.
علم الآثار، الذي يدرس المخلفات الحضارية للإنسان المنقولة وغير المنقولة.
وكان هناك اهتمام وعناية بالآثار في الماضي، لكن علم الآثار بدأ بالتكون بعد عصر النهضة، من خلال مجموعة من العلماء، منهم: نيقولا كلودي دي بريك (1580-1637م)، وجان سبون (1847-1737م)، وجوزيف دي بوشام، والسير هنری کریزوك رولنسون، وبول أميل بوتا، وشامبليون، ولودفیخ بوخارت، وسير هنري لا يارد، وعشرات غيرهم.
وقد أصبح علم الآثار أساسا علميا للتاريخ، وأصبح علم التاريخ، بفضله، قائما على أساس الآثار المادية المكتشفة.
ويؤدي علم الآثار دورا رئيسا في ظهور (علم الأديان)، فقد أخضع تاريخ الأديان، ونصوصها، وآثارها، للبحث العلمي، وكشف عن الزمن الحقيقي لتلك النصوص والآثار، ويكون بذلك، قد أماط اللثام عن (التاريخ المقدس)، الذي كانت تحتمي به تلك الأديان، لقد انكشف غموض الكثير من آثار تلك الأديان، وأخضع للنظر العلمي عن طريق علم الآثار.
أصبح اليوم - علم الآثار - علما مستقلا، واقترب كثيرا من مختبرات الفيزياء، والكيمياء، ومختبرات الكتابة واللغة، وهو ما بدأ ينعكس إيجابا على علوم الأديان، والتاريخ، والإنسان بشكل خاص.
لم يعد علم الآثار میدانا لتكوين الأفكار والمعرفة عن الأديان، والتاريخ، والإنسان؛ بل أصبح علما مختبريا ، يقدم خدماته بحيادية كاملة لهذه العلوم الإنسانية.
لا شك في أن علم الآثار الديني بدأ مع الحملات الآثارية، التي نزحت نحو الأراضي المقدسة بعد عصر النهضة بشكل خاص.
مناهج علم الأديان > المنهج الوضعي (Positivisme)

وهو المنهج الذي سعى لجعل القانون، أو المعادلة العلمية بدلا من القوة الخارقة، التي كانت تفسر ظواهر الطبيعة، وهذا ما يجعل المنهج الوضعي متعارضا كليا مع اللاهوت والميتافيزيقا ؛ أي : مع الدين والفلسفة في مناهجهما التقليدية.
أخضع المنهج الوضعي كل ظواهر المجتمع لقوانين الطبيعة الثابتة، فهو مثل الكائن الحي، وجعل العلوم الطبيعية نموذجا له، وجعل المصادر الحسية للمعرفة، مثل: الملاحظة، والتجربة ، والمقارنة، هي الأساس، واستبعد التأمل، والمظاهر العقلية، وتعامل مع الواقع بطريقة إيجابية ، ولم يضطر إلى نفيه ، والاصطدام معه.
مناهج علم الأديان > المنهج الجدلي (الدیالکتیکي)

اقترن بالفيلسوف الألماني هيغل، لكن جدل هيغل كان مثاليا، ولم يخدم العلوم الإنسانية ؛ لأنه أعادها إلى حظيرة الميتافيزيقا، ولكن الثورة الحقيقية للجدل ظهرت مع مارکس وإنجلز، اللذين ابتكرا الجدل المادي، الذي كان ثورة حقيقية في مجال الفلسفة، والعلم، والعلوم الإنسانية.
مراجع

↑  "معلومات عن دراسة العقائد الدينية على موقع psh.techlib.cz". psh.techlib.cz. مؤرشف من الأصل في 2020-08-18.
↑  "معلومات عن دراسة العقائد الدينية على موقع philpapers.org". philpapers.org. مؤرشف من الأصل في 2020-08-18.
↑  "معلومات عن دراسة العقائد الدينية على موقع id.ndl.go.jp". id.ndl.go.jp. مؤرشف من الأصل في 2020-08-19.
↑  الاتحاد, صحيفة (28 Aug 2009). "ميشال مسلان يفسر العلاقة بالمقدس و يخضع ظواهر التدين للتحليل العلمي". صحيفة الاتحاد (بar-AR). Archived from the original on 2023-04-16. Retrieved 2023-04-16.{{استشهاد ويب}}:  صيانة الاستشهاد: لغة غير مدعومة (link)
↑  خزعل الماجدي. علم الأديان. {{استشهاد بكتاب}}: |عمل= تُجوهل (مساعدة)
↑  خزعل الماجدي. علم الأديان (تاريخه، مكوناته، مناهجه، أعلامه، حاضره، مستقبله). مؤمنون بلا حدود. {{استشهاد بكتاب}}: |عمل= تُجوهل (مساعدة)
↑  خزعل الماجدي. علم الأديان (تاريخه، مكوناته، مناهجه، أعلامه، حاضره، مستقبله). مؤمنون بلا حدود. {{استشهاد بكتاب}}: |عمل= تُجوهل (مساعدة)
↑  خزعل الماجدي. علم الأديان (تاريخه، مكوناته، مناهجه، أعلامه، حاضره، مستقبله). مؤمنون بلا حدود. {{استشهاد بكتاب}}: |عمل= تُجوهل (مساعدة)
↑  خزعل الماجدي. علم الأديان (تاريخه، مكوناته، مناهجه، أعلامه، حاضره، مستقبله). مؤمنون بلا حدود. {{استشهاد بكتاب}}: |عمل= تُجوهل (مساعدة)
↑  خزعل الماجدي. نفس المصدر. {{استشهاد بكتاب}}: |عمل= تُجوهل (مساعدة)
↑  خزعل الماجدي. نفس المصدر. {{استشهاد بكتاب}}: |عمل= تُجوهل (مساعدة)
↑  خزعل الماجدي. نفس المصدر. مؤمنون بلا حدود. {{استشهاد بكتاب}}: |عمل= تُجوهل (مساعدة)
↑  الماجدي؛ خزعل. علم الأديان. {{استشهاد بكتاب}}: |عمل= تُجوهل (مساعدة)
↑  خزعل؛ الماجدي. علم الأديان. {{استشهاد بكتاب}}: |عمل= تُجوهل (مساعدة)
↑  نفس المصدر. {{استشهاد بكتاب}}: |عمل= تُجوهل (مساعدة)
↑  خزعل؛ الماجدي. علم الأديان. {{استشهاد بكتاب}}: |عمل= تُجوهل (مساعدة)
↑  نفس المصدر. {{استشهاد بكتاب}}: |عمل= تُجوهل (مساعدة)
↑  نفس المصدر. {{استشهاد بكتاب}}: |عمل= تُجوهل (مساعدة)
↑  نفس المصدر. صفحة 280.{{استشهاد بكتاب}}:  صيانة الاستشهاد: مكان (link)
| ع ن الإنسانيات | ع ن الإنسانيات |
| --- | --- |
 علم الإنسان  إنسانيات رقمية  تاريخ  قانون  أدب  فنون تعبيرية  فنون مرئية  سياسة  فلسفة  دراسة العقائد الدينية :  علم الإنسان  إنسانيات رقمية  تاريخ  قانون  أدب  فنون تعبيرية  فنون مرئية  سياسة  فلسفة  دراسة العقائد الدينية 
في كومنز مواد ذات صلة بـ دراسة العقائد الدينية.
بوابة الأديان
بوابة المسيحية
بوابة علم الاجتماع
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
وطنية:  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)  مكتبة البرلمان القومي الياباني (NDL)  قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT)  المكتبة القومية الكوريَّة (NLK) 
أخرى:  قاموس سويسرا التاريخي (HDS) 
عمود رسم طوطميs reflect the beliefs of the Indigenous peoples of the Pacific Northwest Coast; some religious studies scholars argue that the term "religion" is too Western-centric to encompass the beliefs and practices of communities such as these
أيقونات الأديان حول العالم
مناهج علم الأديان من رسمها خزعل الماجدي
السبت (رواية)

لمعانٍ أخرى، طالع السبت (توضيح).
| السبت> (بالإنجليزية: Saturday)‏    | السبت> (بالإنجليزية: Saturday)‏    |
| --- | --- |
المؤلف: إيان ماك إيوان  
اللغة: الإنجليزية  
الناشر: جوناثان كيب للنشر  
تاريخ النشر: 2005  
  تكفير (رواية)    على شاطئ تشيسيل (رواية)    :   تكفير (رواية)    على شاطئ تشيسيل (رواية)    
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
السبت (بالإنجليزية: Saturday)‏ هي رواية للكاتب البريطاني إيان ماك إيوان، نشرت عام 2005.
القصة

تدور أحداث الرواية في حي فيتزروفيا في لندن في يوم السبت 15 فبراير 2003، حين أقيمت مظاهرة ضخمة ضد اعتزام الولايات المتحدة الأمريكية شن حرب ضد العراق وغزوه في 2003.
الشخصية الرئيسية هي هنري بيرون، وهو جراح أعصاب يبلغ من العمر 48 عاماً، وكان قد خطط لقضاء الوقت مع عائلته في المساء. وحين ذهب إلى هناك اكتشف معنى التظاهر والهدف من الاحتجاج، والمشاكل التي ألهمته. لكن اليوم يخربه مقابلة مع رجل مضطرب عنيف.
ولفهم أبعاد الشخصية ورؤيتها للعالم قضى الكاتب بعض الوقت مع جراح أعصاب. وتستكشف الرواية اهتمامه بالعالم المعاصر ومعنى الوجود فيه. فهذا الجراح رغم نجاحه في الحياة، لا يزال يكافح لفهم المعنى من حياته، ويحاول استكشاف رضاه الشخصي في عصر ما بعد الحداثة وفي العالم المتطور. ورغم ثفافته وتعليمه لا يشعر بأن له أي تأثير على مجريات الواقع السياسي.
التقدير

فازت الرواية بجائزة جيمس تيت بلاك التذكارية للكتابة الخيالية. وترجمت إلى أكثر من ثماني لغات.
مراجع

↑  "Saturday: Ian McEwan: 9780007218295: Amazon.com: Books". مؤرشف من الأصل في 2019-12-23. اطلع عليه بتاريخ 2020-05-26.
↑  http://www.ianmcewan.com/bib/books/saturday.html نسخة محفوظة 2016-07-10 على موقع واي باك مشين.
1 2  "Saturday". مؤرشف من الأصل في 2019-05-03. اطلع عليه بتاريخ 2020-05-26.
↑  "Review: Saturday by Ian McEwan" (بالإنجليزية). Archived from the original on 2020-05-24. Retrieved 2020-05-26.
↑  "A prize, at last, for McEwan novel" (بBritish English). Archived from the original on 2018-01-09. Retrieved 2020-05-26.
| ع ن روايات إيان ماك إيوان | ع ن روايات إيان ماك إيوان |
| --- | --- |
 الحديقة الإسمنتية  راحة الغرباء  الطفل في الزمن  البريء  كلاب سوداء  الحب الدائم  أمستردام  تكفير  السبت  على شاطئ تشيسيل  شمسي  حب الحلوى  قانون الأطفال  قشرة الجوز  آلات مثلي :  الحديقة الإسمنتية  راحة الغرباء  الطفل في الزمن  البريء  كلاب سوداء  الحب الدائم  أمستردام  تكفير  السبت  على شاطئ تشيسيل  شمسي  حب الحلوى  قانون الأطفال  قشرة الجوز  آلات مثلي 
بوابة أدب إنجليزي
بوابة المملكة المتحدة
بوابة روايات
بوابة عقد 2000
بوابة لندن
سيول الربيع (همنغواي)

ميّز عن سيول الربيع (تورغينيف).
| سيول الربيع> The Torrents of Spring .معلومات الكتاب   | سيول الربيع> The Torrents of Spring .معلومات الكتاب   |
| --- | --- |
المؤلف: إرنست همنغواي
البلد:  الولايات المتحدة
اللغة: لغة إنجليزية
تاريخ النشر: مايو 1926
النوع الأدبي: رواية هجائية
الموضوع: رواية
مؤلفات أخرى : مؤلفات أخرى 
  في وقتنا  ثم تشرق الشمس  :   في وقتنا  ثم تشرق الشمس  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
سيول الربيع (بالإنجليزية: The Torrents of Spring)‏ رواية قصيرة من تأليف الكاتب الأمريكي إرنست همنغواي. كتب همنغواي الرواية في عشرة أيام، ونُشِرَت للمرة الأولى في عام 1926 تحت مسمَّى: «رواية رومانتيكية على شرف رحيل عرق عظيم»، وهي أولى أعماله الطويلة ولم ينشر قبلها سوى قصص قصيرة، كتب همنغواي الرواية كمحاكاة ساخرة من الكتاب والأدباء المُدَّعين، وعلى وجه التحديد سخر همنغواي من تكلُّف أسلوب شيروود أندرسون وشخصياته في رواية «الضحكة السوداء». تعتبر هذه الرواية غير ذات أهمية مقارنة برواياته الأخرى، وتحظى كذلك بدراسات نقدية أقل، ويُفضِّل النقاد عادةً روايته الأخرى المنشورة في نفس السنة «ثُمَّ تشرق الشمس». عقب إصدارها حصدت الرواية آراء متنوِّعة، انتقدت جيرترود شتاين تعامل همنغواي مع أندرسون، الذي ساعده في نشر أعماله السابقة، ورأت زوجة همنغواي أن تشخيص أندرسون في الرواية كان «سيئاً»، وكتب دوس باسوس أنَّ أسلوب همنغواي كان طريفاً ولكنَّه تمنَّى ألا تُنشَر الرواية، بينما رأى فرنسيس سكوت فيتسجيرالد أنَّ العمل كان «تحفة فنِّية».
يُعتقد أن همنغواي كتب هذه الرواية حتى يتخلَّص من عقده مع الناشر «بوني وليفرايت» الذي اشترط فيه أنَّ العقد سينتهي إذا ما رُفضت إحدى أعماله الثلاثة الأولى، فتعمَّد همنغواي اللجوء إلى السخرية حتى يُرفَض عمله، وعندما قدَّم المخطوطة الأولية في ديسمبر 1925 إلى دار النشر رُفِضت في نهاية الشهر، وهكذا انتهى العقد بين همنغواي والناشر، وعندها تولى ماكسويل باركنز نشر الرواية بالتعاون مع دار نشر «تشارلز سكريبنرز سونز» (Charles Scribner's Sons)، ونُشِرت في مايو من العام 1926 وطُبع منها 1250 نسخة.
مراجع

↑  Oliver, Charles M. (1999). Ernest Hemingway A to Z: The Essential Reference to the Life and Work. New York: Checkmark. ISBN 0-8160-3467-2. p. 330
↑  Meyers, Jeffrey (1985). Hemingway: A Biography. London: Macmillan. ISBN 0-333-42126-4. p. 168
↑  Mellow, James R. (1992). Hemingway: A Life Without Consequences. New York: Houghton Mifflin. ISBN 0-395-37777-3. pp. 317, 321
↑  Baker, Carlos H. (1981). Ernest Hemingway: Selected Letters 1917-1961. New York: Charles Scribner's Sons. ISBN 0-684-17658-0. pp. 205, 210, 218
↑  تشارلز أوليفر، ص. 330
وصلات خارجية

سيول الربيع (The Torrents of Spring)، على جود ريدز.
قائمة أعمال دانيال رادكليف

| قائمة أعمال دانيال رادكليف | قائمة أعمال دانيال رادكليف |  |
| --- | --- | --- |
 دانيال رادكليف في سان دييغوكومك-كون إنترناشونال 2022:  دانيال رادكليف في سان دييغوكومك-كون إنترناشونال 2022
| فيلموغرافيا | فيلموغرافيا |  |
أفلام طويلة: 27
مسلسلات تلفزيونية: 14
دانيال رادكليف هو ممثل إنجليزي ظهر في السينما، والتلفزيون، والمسرح. اشتهر للعبه دور هاري بوتر في سلسلة الأفلام من نفس الاسم بين 2001 و2011.
أفلام

| السنة | الفيلم | الشخصية | ملاحظات |
| --- | --- | --- | --- |
| 2001 | خياط بنما | مارك بيندل | ممثل مساعد |
| 2001 | هاري بوتر وحجر الفيلسوف | هاري بوتر | صُدر الفيلم باسم هاري بوتر وحجر الساحر في كل من الولايات المتحدة والهند |
| 2002 | هاري بوتر وحجرة الأسرار | هاري بوتر | أجره كان 3 ملايين دولار |
| 2004 | هاري بوتر وسجين أزكابان | هاري بوتر |  |
| 2005 | هاري بوتر وكأس النار | هاري بوتر | أجره كان 11 مليون دولار |
| 2007 | هاري بوتر وجماعة العنقاء | هاري بوتر | أجره كان 14 مليون دولار |
| 2007 | ديسمبر بويز | مابز | أول فيلم مستقل له |
| 2009 | هاري بوتر والأمير الهجين | هاري بوتر | تم عرضه في 15 يوليو 2009 |
| 2010 | هاري بوتر ومقدسات الموت – الجزء 1 | هاري بوتر | تم عرضه في 19 نوفمبر 2010 على مستوى العالم |
| 2011 | هاري بوتر ومقدسات الموت – الجزء 2 | هاري بوتر | تم عرضه في 15 يوليو 2011 |
| 2012 | المرأة ذات الرداء الأسود | آرثر كيبس | عُرض في 3 فبراير 2012 في الولايات المتحدة، و10 فبراير في المملكة المتحدة، و17 فبراير في إسبانيا |
| 2013 | اقتل أعزائك | ألن غينسبرغ | تم عرضه في 18 يونيو في مهرجان صاندانس السينمائي لعام 2013 |
| 2013 | قرون | إغناطيوس بيريش | 29 أغسطس 2014 في إسبانيا |
| 2013 | ماذا لو | والاس | عُرض لأول مرة في عام 2013 في مهرجان تورونتو السينمائي الدولي، ولدور السينما في 22 أغسطس 2014. |
| 2015 | كارثة | الكلب ووكر | ضيف شرف |
| 2015 | فيكتور فرانكنشتاين | إيغور | تم عرضه في 10 نوفمبر 2015 |
| 2016 | رجل الجيش السويسري | ماني | تم عرضه في 1 يوليو 2016 |
| 2016 | الآن أنت تراني: الفصل الثاني  | والتر مابري | تم عرضه في 2 يونيو 2016 |
| 2016 | الإمبريالي | نيت فوستر | تم عرضه في 19 أغسطس 2016 |
| 2017 | أدغال | يوسي غينسبرغ |  |
| 2017 | تائه في لندن | نفسه | ضيف شرف |
| 2018 | وحش الأعباء | شون هاغرتي |  |
| 2019 | بلايموبيل: الفيلم | ريكس داشر | دور صوتي |
| 2019 | وضعية الأسلحة | مايلز لي هاريس |  |
| 2020 | الهروب من بريتوريا | تيم جينكين |  |
| 2022 | غريب أطوار: قصة أل يانكوفيك | ويرد آل يانكوفيتش | دور بطولة |
| 2022 | المدينة الضائعة | فيرفاكس | دور بطولة |
| 2025 | الآن أنت تراني 3 | والتر مابري |  |