سورة البلد
تفسير السورة

﴿لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ ۝١﴾ أقسم الله بالبلد والبلد مكة بإجماع المفسرين، قال ابن كثير: «هذا قسم من الله عز وجل بمكة أم القرى في حال كون الساكن فيها حالا؛ لينبه على عظمة قدرها في حال إحرام أهلها».
﴿وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ ۝٢﴾ ذكر الرازي في تفسيره لهذه الآية خمسة أمور: فأولها وأنت أي يا محمد مقيمٌ بهذا البلد أي مكة كأنه تعظيم لمكة لأنه مقيم بها، وثانيها بمعنى الحلال، أي أن الكفار يحترمون هذا البلد ولا ينتهكون فيه المحرمات، وثالثها ما قاله قتادة: «وَأَنْتَ حِلٌّ أَيْ لَسْتَ بِآثِمٍ، وَحَلَالٌ لَكَ أَنْ تَقْتُلَ بِمَكَّةَ مَنْ شِئْت»، ورابعها وأنت غير مرتكبٍ ما يحرم عليك ارتكابه تعظيمًا منك لهذا البيت، وخامسها أن قسم الله بهذا البلد قد دلّ على فضله.
﴿وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ ۝٣﴾ القسم بآدم وذريته إذ هم أعجب مخلوقات الله في هذه الأرض بما فيهم من العجائب والبنية والتركيب والعلم والمعرفة ودليل ذلك أمر الله الملائكة بالسجود لآدم.
﴿لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ ۝٤﴾ المقصود بالكبد هو كبد الرجل إذا آلمه وانتفخ واتسع فيه لما له من الإرهاق، أو هو شدة الأمر فهو دم يشتد ويغلظ، والاختلاف بين التفسيرين هو جعل اسم الكبد موضوعًا للكبد، والذي يشتق منه الشدة. والآخر هو تفسير اللفظ موضوعًا عن الشدة والغلظ، وقال الرازي «أنه ليس في هذه الحياة لذة، وأنه خلق الإنسان في هذه الدنيا في كبد ومشقة ومحنة».
﴿أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ ۝٥﴾ أيظن الإنسان، الذي كان صاحب نعمة وقوة، بأن قدراته سببٌ يمنع الجميع من التعدي عليه، فهو لن يتمكن من تحويل أحواله ظناً بإمكانياته.
﴿يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالًا لُبَدًا ۝٦﴾ أنفقت مالًا لبدًا أي كثيرًا كما قال مجاهد وغيره، وجاء في تفسير الرازي أن الكافر يتحدث عن إنفاقه الكثير من الأموال في سبيل عداوة النبي محمد، ويحتسب ذلك فخرًا وتعاليًا منه.
﴿أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ ۝٧﴾ هل يفكر الكافر الذي يحارب النبي بأن الله لا يراه إن حارب وإن لم يحارب، وإن أنفق أو لم ينفق، بل رآه وشهد عل كل أموره.
﴿أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ ۝٨ وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ ۝٩ وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ ۝١٠﴾ اغترار الإنسان بقوته التي أنعمها الله عليه، وعلى نعمة ماله، وعلى نعمة البصر والنطق، والقدرة على تمييز الطريق خيره وشره، ومع ذلك فإن الإنسان لا يحمد ولا يشكر الله.
﴿فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ ۝١١﴾ وهي المهالك والأمور الكبيرة، والعقبة كالعثرات في الطرق، وكما قال الكَلبي: «هي عاقبةٌ تتراوح بين الجنة والنار»؛ وأنها حافزٌ لتشويق وترغيب للإنسان لتجنب العقبة.
﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ ۝١٢﴾ ورد التفسير في مجمع البحوث: أتعلم بأن مقصد العقبة هنا بمعنى أنها أعمال الإنسان الصالحة التي تمنحه الأجر لما عانى وجاهد وتعرض للمشقة نفسيًا وجسديًا.
﴿فَكُّ رَقَبَةٍ ۝١٣﴾ تُفسر على أنها إزالة شيءٍ من شيءٍ ما، والمقصود هنا هو تحرير وإزالة حياة العبد بالترك والإبعاد.
﴿أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ ۝١٤﴾ دعوة رسول الله إلى إطعام الطعام في أيام المجاعات لما فيها من أجرٍ وثوابٍ؛ وروي عن النبي أنه قال: «مِنْ مُوجِبَاتِ الرَّحْمَةِ إِطْعَامُ المُسْلِمِ السَّغْبَانْ». إذ أن أعظم الأجر والثواب في أعمال الإنسان هي إنفاقه المال للمحتاجين لاسيما في أوقات القحط.
﴿يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ ۝١٥﴾ الإنفاق والإطعام على اليتيم ذي القرابة أفضل وأحبُّ عند الله من غيره، لما فيه من اجتماع اليتم والنسب بينهما؛ والمسغبة المجاعة.
﴿أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ ۝١٦﴾ أو أطعم ذاك الفقير حاله كحال التراب لا حائط يحميه ولا سقف يغطيه ولا يملك شيئًا يقويه.
﴿ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ ۝١٧﴾ الإيمان بالله وحده نجاةٌ للإنسان في جميع الأحوال، فالإيمان الكامل مع الصبر والرحمة أعلى منزلة من كل الأعمال، فلا حاجة للأعمال بلا الإيمان.
﴿أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ ۝١٨﴾ إن الإنسان المؤمن له حظٌ عظيمٌ في الدنيا والآخرة، فهو من أصحاب اليمين الذين لهم درجات عليا عند الله تعالى.
﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا هُمْ أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ ۝١٩﴾ إن الذين لم يؤمنوا بالله وأنكروا دين الإسلام وكذبوا النبي، فهم من أصحاب الشمال الذين يأتون وهم يحملون كتابهم بشمالهم وخلف ظهورهم.
﴿عَلَيْهِمْ نَارٌ مُؤْصَدَةٌ ۝٢٠﴾ فإن للذين كفروا بآيات الله عذابٌ عظيمٌ، فهم في نارٍ حارقةٍ مقفلةٍ لا يُسمح لهم بالهروب منها.