stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
عدد كمي لفي
مراجع

↑  معجم الفيزيقا الحديثة (بالعربية والإنجليزية)، القاهرة: مجمع اللغة العربية بالقاهرة، ج. 2، 1986، ص. 297، OCLC:1044656322، QID:Q115526796
↑  المعجم الموحد لمصطلحات الكيمياء: (إنجليزي - فرنسي - عربي)، سلسلة المعاجم الموحدة (5) (بالعربية والإنجليزية والفرنسية)، تونس: مكتب تنسيق التعريب، 1992، ص. 175، OCLC:982029990، QID:Q114804479
↑  المعجم الموحد لمصطلحات الفيزياء العامة والنووية: (إنجليزي - فرنسي - عربي)، سلسلة المعاجم الموحدة (2) (بالعربية والإنجليزية والفرنسية)، تونس: مكتب تنسيق التعريب، 1989، ص. 275، OCLC:1044610077، QID:Q113987323
↑  ريموند (12 أغسطس 2014). الكيمياء العامة: المفاهيم الأساسية. العبيكان للنشر. ISBN:9786035035279. مؤرشف من الأصل في 2020-01-25.
بوابة الفيزياء
بوابة الكيمياء
بوابة كيمياء فيزيائية
بوابة ميكانيكا الكم
إلى اليمين :انشقاق المستوي S1/2 إلى مستويين أحدهما (+ S1/2) والآخر (- S1/2)عند تعرض الذرة لمجال مغناطيسي خارجي، بسبب التآثر بينه وبين العزم المغزلي المغناطيسي للإلكترونين.
شاكير صاحب الطابع

| شاكير صاحب الطابع>  معلومات شخصية  | شاكير صاحب الطابع>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 1790 الإمبراطورية الروسية  
الوفاة: سبتمبر 11, 1837 باردو
مواطنة:  بايلك تونس  
 مناصب :  مناصب 
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: سياسي  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
شاكير صاحب الطابع، ولد حوالي عام 1795، وتوفي في باردو يوم 11 سبتمبر 1837، سياسي تونسي من أصول شركسية.
أصوله

يختلف الباحثون والكتاب حول أصول هذا المملوك إن كان شركسيا حسب أحمد بن أبي الضياف مثلا، أو جورجية حسب بعض الكتاب الأوربيين ، بيع في العاصمة العثمانية وهو في الحادية عشرة من عمره لأحد الأثرياء التونسيين، وأهداه إلى حمودة باشا فتربى في القصر الملكي.
في الخدمة

ضمه حسين باي ليكون في خدمته وجعل منه صاحب طابعه، كان يرافقه عند الخروج بالمحلة، كما زوجه عام 1833 من إحدى بناته ، وكان في عام 1829 قد عينه الباي وزيرا كبيرا بسلطات واسعة، عوضا عن حسين خوجة. وقد لعب دورا كبيرا في السياسة الاستقلالية تجاه الدولة العثمانية، حتى أن المراسلات مع الباب العالي كتبت لأول مرة باللغة العربية عوض التركية . كذلك عند احتلال الجزائر أثر على الباي بخصوص عدم قطع العلاقات مع فرنسا. من جهة أخرى قام بتطهير مالية الدولة مؤقتا على حساب منتجي ومصدري الزيت. كما تحالف مع عائلة بن عياد في القيام ببعض العمليات التصديرية بما كان وراء ثروته. ويعود له الفضل في البدء ببعض الإصلاحات، إذ في عام 1830 أقنع الباي بتشكيل وحدات من الجيش النظامي، وبذلك تشكلت النواة الأولى من الجيش التونسي الذي سيتسع أكثر في عهد أحمد باشا باي، وفي هذه الفترة عمل معه كاتبا أحمد بن أبي الضياف. وقد واصل قيامه بدور رئيس بعد وفاة حسين باي عام 1835، إذ احتفظ به مصطفى باي ككبير الوزراء، ولكن سحب منه الطابع، وفي عام 1836 أسندت إليه قيادة أي ولاية سوسة والمنستير.
مقتله

قرر مصطفى باي قتل شاكير صاحب الطابع بعد أن أصبحت تنتابه الشكوك فيه نتيجة تأثير محيطه وخاصة تأثير القنصل الفرنسي، وبالفعل تم خنقه في رواق قصر باردو بعد اجتماعه بالباي. وقد تم ذلك عندما كان القنصل الفرنسي في زيارة إلى القصر رفقة الأميرال لالند. ووقع تعويضه بمصطفى صاحب الطابع أكبر الوزراء سنا، غير أن الوزير النافذ كان مصطفى خزندار.
نتيجة الشكوك التي بدأت تنتابه،
إشارات مرجعية

↑  Ibn Abi L-Diyaf, Chronique des rois de Tunis et du Pacte fondamental, Chap. IV et V, Edition critique et traduction . André Raymond, Vol 1, IRMC -ISHMN, Alif, Tunis 1994, p. 164
↑  المصدر نفسه
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| سبقه حسين خوجة | وزير أول (تونس) 1829 -1837- | تبعه مصطفى صاحب الطابع |
بوابة أعلام
بوابة إفريقيا
بوابة السياسة
بوابة تونس
عصر الرعامسة

عصر الرعامسة
| 0 | 1 |
| --- | --- |
البداية:  1292 "ق.م" 
النهاية:  1070 "ق.م"  
| 0 | 1 |
| --- | --- |
تفرع عنها:  الأسرة المصرية التاسعة عشر الأسرة المصرية العشرون 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات

عصر الرعامسة هي تسمية لفترة في تاريخ مصر القديمة، وتحديدا في عصر الدولة الحديثة، تضم الحقبة الزمنية للأسرتين التاسعة عشر والعشرون. سميت باسم الرعامسة نسبة إلى من حملوا اسم رمسيس (بالهيروغليفية: رع مس سيس وتعني ابن الإله رع) من فراعنة مصر والذين حكموا مصر لمدة 225 سنة؛ بداية من عهد رمسيس الأول عام 1292 ق.م. وحتى رمسيس الحادي عشر والذي انتهى حكمه وانتهى معه عصر الرعامسة عام 1077 ق.م.
مراجع

1 2  "مرادفات الفن والعمارة". اطلع عليه بتاريخ 2020-06-06. {{استشهاد ويب}}: الوسيط |archive-url= بحاجة لـ |تاريخ أرشيف= (مساعدة)
↑  "معلومات عن عصر الرعامسة على موقع brockhaus.de". brockhaus.de. مؤرشف من الأصل في 2020-11-03.
↑  "معلومات عن عصر الرعامسة على موقع getty.edu". getty.edu. مؤرشف من الأصل في 2020-06-06.
| عصر الرعامسة | عصر الرعامسة |
| --- | --- |
الرعامسة:  رمسيس الأول  رمسيس الثاني  رمسيس الثالث  رمسيس الرابع  رمسيس الخامس  رمسيس السادس  رمسيس السابع  رمسيس الثامن  رمسيس التاسع  رمسيس العاشر  رمسيس الحادي عشر 
ملوك آخرون:  سيتي الأول  مرنبتاح  آمون مسو  سيتي الثاني  سابتاح  ست نخت 
ملكات: توسرت
 تصنيف:فراعنة   قدماء المصريين :  تصنيف:فراعنة   قدماء المصريين 
بوابة التاريخ
بوابة مصر
بوابة مصر القديمة
شمس الدين إيلدكز

|  > شمس الدين إيلدكز.(بالفارسية: اتابک شمس‌الدین ایلدگز)‏    |  > شمس الدين إيلدكز.(بالفارسية: اتابک شمس‌الدین ایلدگز)‏    |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الوفاة: أكتوبر 1175    نخجوان  
مكان الدفن: مدينة همدان،  وأتابكة أذربيجان  
مواطنة: أتابكة أذربيجان  
الزوجة: مؤمنة خاتون  ‏  
الأولاد: عثمان قزل أرسلان  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: قائد عسكري،  وأتابك،  وعاهل  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
شمس الدين إيلدكز ؛ شمس الدین الدنیز أو شمس الدين إلدِغز (بالأذرية: شمس الدین الدنیز)‏ ؛ (بالفارسية: اتابک شمس‌الدین ایلدگز) المُلقب بـ: "الأتابي العظيم"، كان أتابك الإمبراطورية السلجوقية ومؤسس سلالة أتابكة أذربيجان، االتي أمتد تأثيرها منطقة ألبانيا القوقازية وأذربيجان الإيرانية ومُعظم شمال غرب بلاد فارس من النصف الثاني من القرن الثاني عشر إلى العقود الأولى من القرن الثالث عشر.
شارك إيلدكز أمراء الدولة السلجوقية في صراعهم للوصول إلى منصب السلطنة أكثر من مرة، وكان يؤيد فريقاً على الآخر، وكان لإسهامه في هذه الصراعات أثر كبير في وصول ابن زوجته، أرسلان بن طغرل بن محمد، إلى منصب السلطان السلجوقي في فارس والعراق. فأبقى أرسلان أتابكه إيلدكز في همذان (عاصمة السلاجقة العراق) وعين أخاه لأمه محمد جهان بهلوان بن إيلدكز حاجباً له. ظل نفوذ إيلدكز قوياً حتى وفاته سنة 570هـ/1175م ولم يكن للسلطان أرسلان إلا الاسم يُخطب له على المنابر وتُضرب باسمه السكة.
اتخاذ إيلدكز قرارات سياسية مهمة ساعدت السلطان أرسلان شاه، من تجنب الأحداث والتطورات التي حدثت في عهده، بما في ذلك مؤامرات الغزو الجورجي للأراضي الإسلامية واستيلاء الجورجيين على أذربيجان، والنضال ضد الإسماعيليين واحتلال قلاعهم. مما أدى إلى الاستقرار النسبي لأسس الحكومة السلجوقية في عهد أرسلان شاه.
سيرته

إيلدكز من أصل قفجاقي، كان سابقًا تابعاً ومملوكاً للكمال الشهير ابن وزير السلطان السلجوقي محمود الثاني (1118-1131)، ولما قُتِل الكمال صار السلطان وترقى في كتب الولاية. فلما ولي السلطان مسعود ولاه أرانية فاستولى عليها وبقيت طاعته للملوك على البعد، واستولى على أكثر أذربيجان.ثم ملك همذان وأصفهان والري وخطب لربيبه أرسلان بن طغرل وبقي أتابك. وبلغ عسكره خمسين ألفاً واتسع ملكه من تفليس إلى مكران وكان متحكماً على أرسلان وليس له من الدولة إلا جراية تتصل إليه، وبلغ تحكمه عليه أنه شرب ذات ليلة، فوهب ما في خزانته، وكان كثيراً، فلما سمع إيلدكز بذلك استعاده جميعه، وقال له: متى أخرجت المال في غير وجههن أخذته أيضاً من غير وجهه، وظلمت الرعية. كان إيلدكز عاقلاً، حسن السيرة، يجلس بنفسه للرعية، ويسمع شكاويهم، وينصف بعضهم من بعض.
تركزت قاعدة نفوذ سلالته حول نخجوان،  وسيطرة على الأراضي من بيلقان إلى شامكير. نمت قوته في أذربيجان وتحالف مع الأتابي أرسلان أبا الأحمدلي، وشن حربًا على السلطان محمود الثاني واستمر في هذا التحالف حتى عام 1156. سرعان ما انتهى التحالف عندما هزم محمد الثاني الديكز عام 1156 ومنح أذربيجان لأرسلان أبا. آلت الأمور إليه عندما توفي السلطان نفسه في 1159 وحل محله سليمان شاه فنجح عام 1160 في عزل وربما قتل سليمان شاه وتنصيب ابن زوجته أرسلان شاه كسلطان.
بعد وفاة محمود، تزوج إيلدكز أرملة طغرل الثاني مؤمنة خاتون وعين أتابك لأرسلان شاه (ابن طغرل الثاني)، حيث كان مدعومًا لضرورة وجود جيش كبير يصد الغارات المتكررة من مملكة جورجيا المجاورة. فأعطي حكم إقليم أَرّان سنة 541هـ/1146م، فأخذ يوسّع نفوذه في المناطق المجاورة، واستولى على معظم أذربيجان وبلاد الجبل وهمذان وأصبهان والرَّي، واتخذ من تَبْريز عاصمة له. قوي نفوذ إيلدكز لكونه أتابك السلطان وحاكم أذربيجان، وهيمن على جميع مرافق الدولة، واستطاع بكفايته وحسن تدبيره ومساعدة ولديه محمد جهان بهلوان ومظفر الدين عثمان قزل أرسلان أن يرد كيد الأعداء وينتصر عليهم، وأضاف إلى ما تقدم أن زوّج ابنه محمد جهان بهلوان من ابنة حاكم الري.
لم يُقبل عهد أرسلان شاه في مراغة وري، اللذان أصبح حكامهما إنانش والأحمديليين منافسين للإيلدكز. سار إنانش ضد همدان، من أجل وضع أخيه محمد على العرش في 3 أغسطس 1161 لكن أرسلان وإيلدكز هزموه في المعركة، وأجبروا أنانش على الفرار. وتكرر الحادث مرة أخرى في 1165، أدار إيلدكز عملية اغتيال إنانش عام 1169 والاستيلاء على الري، والتي مُنحت لمحمد جهان بهلوان كإقطاع. على الرغم من عدم إخضاعهم أبدًا، استمر الأحمديون في التنافس مع إيلدكز حتى حكم قزل أرسلان.
سيرته > الحرب بين ابن آق سنقر وعسكر إيلدكز

وفي 556هـ ، لما استقر الصلح بين إيلدكز وإنانش، أرسل إلى ابن آقسنقر الأحمديلي، صاحب مراغة، يدعوه إلى الحضور في خدمة السلطان أرسلان شاه، فامتنع من ذلك، وقال: إن كففتم عني، وإلا فعندي سلطان، وكان عنده ولد محمد شاه بن محمود، وكان الوزير ابن هبيرة قد كاتبه يطمعه بالخطبة لولد محمد شاه، فجهز إيلدكز عسكراً مع ولده البهلوان، فبلغ الخبر إلى ابن آق سنقر فأرسل إلى شاه أرمن، صاحب خلاط، وحالفه، وصارا يداً واحدة، فسير إليه شاه أرمن عسكراً كثيراً، واعتذر عن تأخره بنفسه لأنه في ثغر لا يمكنه مفارقته، فقوي بهم ابن آق سنقر، وكثر جمعه، وسار نحو البهلوان، فالتقيا على نهر اسبيرود، فاشتد القتال بينهم، فانهزم البهلوان أقبح هزيمة ووصل هو وعسكره إلى همذان على أقبح صورة، واستأمن أكثر أصحابه إلى أق سنقر، وعاد إلى بلده منصوراً.
سيرته > الحرب بين إيلدكز وإنانش

لما مات ملكشاه بن محمود، أخذ طائفة من أصحابه ابنه محموداً وانصرفوا به نحو بلاد فارس، فخرج عليهم صاحبها زنكي بن دكلا السلغري فأخذه منهم وتركه في قلعة إصطخر، فلما ملك إيلدكز والسلطان أرسلان شاه الذي معه البلاد، وأرسل إيلكز إلى بغداد يطلب الخطبة للسلطان، شرع الوزير عون الدين أبو المظفر يحيى بن هبيرة، وزير الخليفة، في إثارة أصحاب الأطراف عليه، وراسل الأحمديلي، وكاتب زنكي بن دكلا صاحب بلاد فارس يبذل له أن يخطب للملك الذي عندهن وهو ابن ملكشاه، وعلق الخطبة له بظفره بإيلدكز، فخطب ابن دكلا للملك الذي عنده، وأنزله من القلعة، وضرب الطبل على بابه خمس نوب، وجمع عساكره وكاتب إنانش صاحب الري يطلب منه الموافقة.
وسمع الخبر إيلدكز، فحشد وجمع، وكثر عسكره وجموعه فكانت أربعين ألفاً، وسار إلى أصفهان يريد بلاد فارس، وأرسل إلى زنكي بن دكلا يطلب منه الموافقة على أن يعود يخطب لأرسلان شاه، فلم يفعل، وقال: إن الخليفة قد أقطعني بلاده وأنا سائر إليه، فرحل إيلدكز، وبلغه أن لأرسلان بوقا، وهو أمير من أمراء زنكي، وفي أقطاعه أرجان، بالقرب منه، فأنفذ سرية للغارة عليه، فاتفق أن أرسلان بوقا عزم على تغيير الخيل التي معه لضعفها، وأخذ عوضها من ذلك الجشير، فسار في عسكره إلى الجشير، فصادف العسكر الذي سيره إيلدكز لأخذ دوابه، فقاتلهم وأخذهم وقتلهم، وأرسل الرؤوس إلى صاحبه، فكتب بذلك إلى بغداد وطلب المدد، فوعد بذلك.
وكان الوزير عون الدين أيضاً قد كاتب الأمراء الذين مع إيلدكز يوبخهم على طاعته، ويضعف رأيهم، ويحرضهم على مساعدة زنكي ابن دكلا وإنانش؛ وكان إنانش قد برز من الري في عشرة آلاف فارس، فأرسل إليه ابن آقسنقر الأحمديلي خمسة آلاف فارس، وهرب ابن البازدار، صاحب قزوين، وابن طغيرك وغيرهما، فلحقوا بإنانش وهو في صحراء ساوة. واما إيلدكز فإنه استشار نصحائه، فأشاروا بقصد إنانش لأنه أهم، فرحل إليه، ونهب زنكي بن دكلا سهيرم وغيرها، فرد إيلدكز إليه أميراً في عشرة آلاف فارس لحفظ البلاد. فسار زنكي إليهم، فلقيهم وقاتلهم، فانهزم عسكر إيلدكز إليه، فتجلد لذلك وأرسل يطلب عساكر أذربيجان، فجاءته مع ولده قزل أرسلان. ، فسار إيلدكز إلى إنانش وتدانى العسكران، فالتقوا تاسع شعبان وجرى بينهم حرب عظيمة أجلت عن هزيمة إنانش.
سيرته > ملك الري

كان إنانش قد استولى على الري واستقر فيها بعد حروبه مع ايلدكز، وعلى جزية يؤديها إليه. ثم مَنع الضريبة واعتذر بنفقات الجند، فسار إليه إيلدكز، وحاربه فهزمه أقبح هزيمة، وقتلت رجاله ونهبت أمواله، وحاصره بقلعة طبرك، وحصر إيلدكز الري، ثم شرع في الصلح، واقترح إنانش أقتراحات، فأجابه إيلدكز إليها، وأعطاه جرباذقان وغيرها، ثم راسل بعض مماليكه ورغبهم فغمروا به وقتلوه. واستولى ايلدكز على طبرك وعلى الري وولى عليها علي بن عمر باغ، ثم رجع إلى همذان، وشكر لموالي إنانش الذين قتلوه، ولم يف لهم بالوعد فافترقوا عنه. وسار الذي تولى قتله إلى خوارزم شاه فصلبه لما كان بينه وبين إنانش.
الحرب على الكرج / الحملة الجورجية

المقالة الرئيسة: الحروب السلجوقية الجورجية
ومن الأحداث المهمة في عهد أرسلان شاه، رحلة إيلدكز إلى جورجيا عام 557 هـ، والحرب مع جورج الثالث (580-551). تزامن حكم إيلدكز في أذربيجان مع مرحلة جديدة في إحياء أنشطة الملوك الجورجيين، واستغل الجورجيون غياب إيلدكز في المنطقة، واجتمعت الكرج في خلق كثير يبلغون ثلاثين ألف مقاتل، ودخلوا بلاد الإسلام، وقصدوا مدينة دوين من أذربيجان، فملكوها ونهبوها، وقتلوا من أهلها وسوادها نحو عشرة آلاف قتيل، وأخذوا النساء سبايا، وأسروا كثيراً، وأعروا النساء وقادوهم حفاة عراة، وأحرقوا الجوامع والمساجد؛ فلما وصلوا إلى بلادهم أنكر نساء الكرج مافعلوا بنساء المسلمين، وقلن لهم: قد أحوجتم المسلمين أن يفعلوا بنا مثل ما فعلتم بنسائهم؛ وكسونهن. ولما بلغ الخبر إلى شمس الدين إيلدكز، جمع عساكره وحشدها، وانضاف إليه شاه أرمن بن سكمان القطبي، صاحب خلاط، وابن آقسنقر، صاحب مراغة وغيرها، فاجتمعوا في عسكر كثير يزيدون على خمسين ألف مقاتل، وساروا إلى بلاد الكرج في صفر سنة 558هـ ونهبوها، وسبوا النساء والصبيان، وأسروا الرجال، ولقيهم الكرج، واقتتلوا أشد قتال صبر فيه الفريقان، ودامت الحرب بينهم أكثر من شهر، وكان الظفر للمسلمين، فانهزم الكرج وقتل منهم كثير، وجعلوا الإمبراطور رعاياً لهم.
وكان سبب الهزيمة أن بعض الكرج حضر عند إيلدكز، فأسلم على يديه، وقال له: تعطيني عسكراً حتى أسير بهم في طريق أعرفها وأجيء إلى الكرج من ورائهم وهم لا يشعرون! فاستوثق منه، وسير معه عسكراً وواعده يوماً يصل فيه إلى الكرج، فلما كان ذلك اليوم قاتل المسلمون الكرج، فبينما هم في القتال وصل ذلك الكرجي الذي أسلم ومعه العسكر، وكبروا وحملوا على الكرج من ورائهم، فانهزموا، وكثر القتل فيهم والسر، وغنم المسلمون من أموالهم ما لا يدخل تحت الإحصاء لكثرته، فإنهم كانوا متيقنين النصر لكثرتهم، فخيب الله ظنهم، وتبعهم المسلمون يقتلون ويأسرون ثلاثة أيام بلياليها، وعاد المسلمون منصورين قاهرين.
الوفاة

بحلول وقت وفاته حوالي أكتوبر - نوفمبر 1175، يمكن القول إن إيلدكز كان الزعيم الفعلي بلا منازع لأجزاء كثيرة من الإمبراطورية السلجوقية الكبرى المجزأة بالفعل، والتي تركزت على العراق. ودفن في همدان في مدرسة أسسها، وخلفه أبناؤه محمد جهان بهلوان وقزل أرسلان. اعتبره المؤلف الأرمني فاردان أريفلتسي حَسَن المُعاملة اتجاه المسيحيين.
عند وصول نبأ وفاة شمس الدين إيلدكز إلى جهان بهلوان، غادر على الفور من همدان إلى نخجوان، واستولى على خزينة الدولة وممتلكات العرش. كما جمع كل القوات معًا، وبدأ في انتظار موقف السلطان اتجاهه. بعد وفاة إيلدكز عام 1175، استغل الأمراء، غير الراضين عن سياسته، رحيل جهان من همدان لتحريض السلطان أرسلان شاه على مهاجمة أذربيجان بجيش كبير.  لكن السلطان أرسلان شاه دعا جهان إلى العاصمة، وصالحه، وتوفي بعد فترة وجيزة من تسليمه إدارة الدولة إليه. وبحسب المصادر، فإن أرسلان شاه تم تسميمه بأمراً من جهان، وقام بتثبيت طغرل الثالث ابن أرسلان شاه البالغ من العمر 7 سنوات، على عرش السلطان عام 1177، وأصبح أتابكه.
الأسرة

تزوج عام 1135 من مؤمنة خاتون أرملة طغرل الثاني. أنجب منها ولدان وبنت:
محمد جهان بهلوان
قزل أرسلان
ابنة
طالع أيضاً

أتابكة أذربيجان
عزلة رصب (ذمار)

| عزلة رصب>  - عزلة -  .تقسيم إداري  | عزلة رصب>  - عزلة -  .تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  اليمن
المحافظة: محافظة ذمار
المديرية: مديرية عتمة
خصائص جغرافية : خصائص جغرافية 
إحداثيات: 14°30′54″N 44°02′50″E﻿ / ﻿14.51503°N 44.04711°E﻿ / 14.51503; 44.04711   
الارتفاع: 2344 متر  
السكان : السكان 
التعداد السكاني 2004 : التعداد السكاني 2004 
السكان: 691
  • الذكور: 330
  • الإناث: 361
  • عدد الأسر: 123
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: توقيت اليمن (+3 غرينيتش)
الرمز الجغرافي: 8736438  
ar: ar
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
عزلة رصب هي إحدى عزل مديرية عتمة في محافظة ذمار اليمنية ويبلغ تعداد سكانها 691 نسمة حسب التعداد السكاني في اليمن لعام 2004.
شجرة مقدسة

تمثال بوذا وهو يتأمل تحت شجرة مها بودي في بود جايا، الهند.
الشجرة المُقدَّسة أو المُطهَّرة أو الربانية أو الإلهية (بالإنجليزية: Sacred tree)‏، هي شجرة تعتبر مقدسة، أو تستحق الاحترام أو التبجيل الروحي. تظهر مثل هذه الأشجار عبر تاريخ العالم في ثقافات مختلفة بما في ذلك الأساطير الهندوسية القديمة والأساطير اليونانية والسلتية والجرمانية. كما أنها لا تزال تحمل معنى عميقًا في الثقافة المعاصرة في أماكن مثل اليابان (شجرة شينبوكو)، وكوريا (دانغسان نامو)، والهند (شجرة بودي)، والفلبين، وغيرها. وعبادة الأشجار هي جزء أساسي من الأديان التي تشتمل على جوانب أرواحية كعناصر أساسية في معتقداتها، وهذا الاعتقاد هو اعتقاد البيئة الصديقة القائل بأن الأشجار والغابات والأنهار والجبال وما إلى ذلك لها قوة حياة ("أنيما anime" أي حية) وتحتاج إلى الحفاظ عليها واستخدامها بطريقة مستدامة.
تسوكيسي نو أوسوجي (Tsukise no Osugi) هي شجرة مقدسة عمرها 1800 عام في محافظة ناغانو اليابانية.
ومن الأمثلة على الأهمية المستمرة للأشجار المقدسة في الثقافة الحضرية المعاصرة هو نبات الكافور الذي يبلغ عمره 700 عام والذي ينمو في وسط محطة كاياشيما. واحتج السكان المحليون على نقل الشجرة عندما كان لا بد من توسيع محطة السكة الحديدية، لذلك تم بناء المحطة حولها. شجرة بانيان المقدسة هي الشجرة الوطنية للهند، كما أن شجرة بودي التي يقال إن بوذا تأمل تحتها في بود جايا، تحظى أيضًا بالتبجيل باعتبارها مقدسة. تُزرع الأشجار المقدسة أحيانًا في البساتين المقدسة، والتي يمكن أن تحتوي أيضًا على نوع آخر من الأشجار أيضًا.
الأشجار المقدسة في ديانات العالم > الديانات الوثنية الأوروبية > الكلتية أو القلطية

المقالة الرئيسة: أشجار القلط المقدسة
تعتبر العديد من أنواع الأشجار الموجودة في الدول السلتية مقدسة، سواء كرموز، أو بسبب خصائصها الطبية، أو لأنها تعتبر مسكنًا لبعض أرواح الطبيعة. تاريخيًا وفي الفولكلور، يختلف الاحترام الممنوح للأشجار في أجزاء مختلفة من العالم السلتي. غالبًا ما تشير عبارة "شجرة الجنيات" في جزيرة مان إلى الشجرة الأكبر سنًا.
الأشجار المقدسة في ديانات العالم > الديانات الوثنية الأوروبية > الجرمانية

المقالة الرئيسة: الأشجار والبساتين المقدسة في الوثنية والأساطير الجرمانية
تلعب الأشجار دورًا خاصًا في الوثنية الجرمانية والأساطير الجرمانية، سواء كانت فردية (أشجار مقدسة) أم في مجموعات (بساتين مقدسة). يُلاحظ الدور المركزي للأشجار في الديانة الجرمانية في الرويات المكتوبة المبكرة حول الشعوب الجرمانية، إذ ذكر المؤرخ الروماني تاسيتس أن ممارسات العبادة الجرمانية انحصرت في البساتين بدلًا من المعابد.
الأشجار المقدسة في ديانات العالم > الديانات الوثنية الأوروبية > الصربية

تعتبر شجرة زابيس (запис- Zapis) الشجرة المقدسة في التقاليد الصربية، فهي تحمي القرية التي تقع ضمن حدودها. تصبح الشجرة المختارة زابيس من خلال طقوس التكريس التي يؤديها كاهن أرثوذكسي صربي، حيث يتم نقش صليب على لحائها. يتم اختيار الزابي من الأشجار الكبيرة، وخاصة البلوط، ولكن أيضًا الدردار والرماد وكستناء الحصان والزيزفون كبير الأوراق وأشجار الجوز وأشجار الموروس والزان وأشجار التفاح وأشجار الكمثرى والبندق. قد يتم نصب صليب كبير، غالبًا ما يكون مصنوعًا من الحجر، بجانب الزابي، وقد يتم تسييج المنطقة المحيطة. للزابيس حرمتها: من المعتقد أن مصيبة كبيرة ستحل بأي شخص يجرؤ على قطعها. ويحرم تسلقها والنوم تحتها وقطف ثمارها وأغصانها. وحتى الأغصان والثمار التي تسقط من الشجرة لا ينبغي جمعها. قد يكون للقرية أكثر من زابيس: الزابي الرئيسي في المستوطنة أو بالقرب منها، والعديد من الزابي الأخرى في حقول القرية، يتم اختيارها عادةً بحيث تحيط بالمستوطنة.
الأشجار المقدسة في ديانات العالم > المسيحية

تعتبر العديد من الأشجار والبساتين والحدائق مقدسة في المسيحية. كما تبنى العديد من المسيحيين ممارسة تبجيل الأشجار دائمة الخضرة في مهرجانات الشتاء في ديسمبر. كانت هذه ممارسة شائعة بسبب الاعتقاد بأن النباتات دائمة الخضرة لها حياة طويلة وسيتم قطعها والتزيين بها. في النهاية أصبحت هذه الممارسة جزءًا من عيد الميلاد المسيحي. أبرزها الجثسيماني، الموقع الذي تعرض فيه يسوع للخيانة على يد يهوذا الإسخريوطي (العذاب في البستان) وفقًا للكتاب المقدس. وبذلك أصبحت الحديقة موقعًا مشتركًا للحج. أصبح القديسون المرتبطون بأشجار ومواقع محددة أيضًا مواقع للحج في المسيحية المُبكرة.
الأشجار المقدسة في ديانات العالم > الديانات الهندية

في الديانات الدارمية (ذات الأصل الهندي)، مثل: الهندوسية والبوذية والجاينية والسيخية، تعتبر البيئة، مثل الأشجار والأنهار والحيوانات والجبال، أشياء مقدسة ومبجلة مرتبطة بالعبادة. وهناك العديد من البساتين المقدسة في الهند. في المعتقد الهندوسي، فإن كالبافريكشا هي شجرة تحقق الأمنيات. وبالإضافة إلى أشجار بانتشفاتي الموصوفة أدناه، تشمل الأشجار المقدسة الأخرى أنواعًا مثل أكشايافات (شجرة التين المقدسة)، وأوراق الموز، وكادامبا، وباريجات، وخشب الصندل. تحظى شجرة بودي (بانيان) بالتبجيل بشكل خاص، وهناك العديد من أشجار البانيان الكبيرة في الهند. ماتسيا بورانا، وهو نص هندوسي، يحتوي على شلوكا (ترنيمة) باللغة السنسكريتية، يوضح أهمية تقديس البيئة في الهندوسية، إذ جاء فيه: «البركة بعشر آبار، والخزان بعشرة خزانات، والولد بعشرة خزانات، والشجرة بعشرة أبناء».
الأشجار المقدسة في ديانات العالم > الديانات الهندية > بساتين تريفيني

تريفيني عبارة عن بستان مكون من 3 أشجار محددة مقدسة للديانات ذات الأصل الهندي (الهندوسية والبوذية واليانية)، وهي فاتا (اللبخ الهندي، بانيان)، أشفاتثا (اللبخ الديني، بيبال) ونيمبا (أزادراختا إنديكا، النيم).
الأشجار المقدسة في ديانات العالم > الديانات الهندية > بساتين بانشافاتي

بانتشافاتي، هي بساتين مكونة من خمس أشجار مقدسة لدى الديانات ذات الأصل الهندي، مثل الهندوسية والبوذية واليانية. يوجد في بانتشفاتي خمسة أنواع من الأشجار المقدسة، ولكن هناك أكثر من خمسة أنواع من الأشجار التي تعتبر مقدسة وتشكل جزءًا من بانتشافاتي. الأشجار المقدسة المستخدمة في البانشافاتي هي فاتا (اللبخ البنغالي، بانيان)، أشفاتا (اللبخ الديني، بيبال)، بيلفا (إيجل مارميلوس، سفرجل البنغال)، أمالاكي (فيلانثوس إمبليكا، عنب الثعلب الهندي، أملا)، أشوكا (ساراكا أسوكا، أشوك) ، أودومبارا (اللبخ راسيموزا، التين العنقودي، الجولي)، نيمبا (أزاديراشتا إنديكا، نيم) والشامي (بروسوبيس سبايسيجيرا، المسكيت الهندي).
بدأت إدارة الغابات بولاية هاريانا برنامجًا على مستوى الولاية لزراعة بساتين بانتشافاتي في كل قرية، والتي سيتم زراعتها على طول المعابد والبرك والأراضي المشتركة. اعتبارًا من عام 2021، تم تحديد الأراضي في القرى لزراعة هذه البساتين والتي سيتم الاعتناء بها من قبل أهالي القرية. داخل كل بستان، سيتم زراعة البيبال في الشرق، وبانيان في الشمال، وبيل في الوسط، وأملا في الغرب، وشجرة أشوكا في الجنوب.
الأشجار المقدسة في ديانات العالم > الديانات الهندية > النباتات المقدسة

تشمل الفواكه والنباتات المقدسة البايل وعشب الكوشا والتولسي، والزهور مثل اللوتس والشامباكا وجوز الهند والبان (ورقة البتال) وأوراق الموز وما إلى ذلك هي أيضًا مقدسة. تتم زراعة نبات التولسي في الهند لأغراض الطب الديني والتقليدي، وكذلك لزيته العطري. يستخدم على نطاق واسع كشاي عشبي، ويستخدم بشكل شائع في الأيورفيدا، وله مكان في تقليد فايشنافا الهندوسي، حيث يؤدي المصلون العبادة التي تتضمن نباتات أو أوراق الريحان المقدسة. وتشمل الزهور المقدسة اللوتس والشامباكا والقطيفة.
الأشجار المقدسة في ديانات العالم > اليابانية

تعد الأشجار المقدسة، التي تسمى شينبوكو، جزءًا متأصلًا بعمق في الثقافة اليابانية التي نظرت إلى نفسها تاريخيًا على أنها متحدة مع الطبيعة، وليست منفصلة عن الطبيعة؛ وبالتالي، فإن الاعتراف بقدسية الأشجار والأحجار والجبال والغابات والعناصر كان موضوعًا ثابتًا نسبيًا في الثقافة اليابانية منذ آلاف السنين. في اليابان حاليًا، الشينبوكو عبارة عن أشجار تسكنها كامي (أرواح أو آلهة) ويمكن العثور عليها بسهولة في العديد من مزارات الشنتو البالغ عددها 100,000 الموجودة في جميع أنحاء البلاد. على الرغم من أن أي شجرة يمكن أن تصبح شينبوكو من الناحية الفنية من خلال عملية طقوس الشنتو المتمثلة في دعوة كامي للسكن فيها، فإن معظم الشينبوكو هي أمثلة كبيرة بشكل خاص أو مثيرة للاهتمام من الناحية الجمالية للأنواع المستوطنة مثل الكافور أو الجنكة أو الأرز الياباني. ويقدر عمر أقدم شينبوكو بعدة آلاف من السنين. نظرًا لأنه يُنظر إلى الشينبوكو على أنها ملاذات حرفية، يسكنها كامي، فهي محمية باعتبارها تجسيدًا ماديًا وروحيًا للطبيعة الإلهية. في معظم الحالات، يمكن التعرف على الشينبوكو بسهولة عن طريق حبل القش أو القنب الذي يسمى شيميناوا والذي يتم لفه عادةً حول الشجرة؛ يعمل الحبل كعلامة على قدسية الشجرة، وأيضًا كحاجز وقائي بين عالم الروح وعالم الإنسان.
بالإضافة إلى الشينبوكو الفردية، غالبًا ما تكون الأضرحة والمعابد البوذية محاطة بغابات مقدسة تسمى تشينجو نو موري، والتي تعتبر غابات مقدسة حيث يسكن الكامي، بما في ذلك أرواح الأجداد.
الأشجار المقدسة في ديانات العالم > الكورية

في كوريا، تعتبر الأنواع مثل زيلكوفا مشرشر وصنوبر كوريينسيس والجنكة بيلوبا رمزًا لحماية القرى منذ العصور القديمة، ولا يزال من الممكن العثور عليها مزروعة في نقاط مركزية في المدن والبلدات والقرى في جميع أنحاء البلاد. غالبًا ما تقف الأشجار، التي يشار إليها باسم دانغسان نامو (شجرة الإله)، بجوار أجنحة مباني صغيرة، لتكون بمثابة نقاط تجمع غير رسمية مظللة، ومساحات للطقوس والاحتفالات التقليدية التي تتضمن الصلاة وتقديم العروض للشجرة. ويقدر عمر أقدم هذه الأشجار بما يزيد عن 1000 عام، وهي محمية كمعالم طبيعية بموجب القانون الكوري.
في عام 2013، أعلن المعهد الكوري لأبحاث الغابات عن مشروع لاستنساخ أشجار الزيلكوفا والصنوبر والجنكة المقدسة التي تم تحديدها كمعالم طبيعية، لذلك لن تضيع نسبها في حالة وقوع كارثة أو موتها بسبب تقدمها بالعمر.