stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
تشارلز هنري باري
أعماله

كان باري مؤلفا ل:
De Græcarum atque Romanarum Religionum ad Mores formandos Vi et Efficacia Commentatio، Göttingen، 1799.
عن الحمى وعلاجها بشكل عام ، تمت ترجمتها من الألمانية جوتفريد كريستيان رايش، 1801.
Commentatio inauguralis de synocho tropico، vulgo febre flava dicta، Edinburgh، 1804.
مسألة ضرورية في قوانين الذرة الحالية، التي تم أخذها بعين الاعتبار لعلاقتها بالعامل الزراعي، والمستأجر، ومالك الأرض، والبلد، باث، 1816 .
تجارب إضافية على شرايين الحيوانات ذوات الدم الحار: مع فحص مختصر لبعض الادلة التي تم تقديمها ضد المذاهب التي تمسك بها مؤلف «الاستفسار التجريبي»دفاعا عن والده كالب هيلير باري، لندن، 1819.
مقالات تمهيدية لمجموعات من كتابات طبية غير المنشورة للراحل كاليب هيلير باري، دكتوراه في الطب، لندن، 1825.
وينككومب: قصيدة، توماس دودلي فوسبروك .الصور الرائعة والطبوغرافية لشلتنهام وقربها ، شلتنهام، 1826.
برلمانات ومجالس إنجلترا، مرتبة ترتيبًا زمنيًا، من عهد ويليام الأول حتى الثورة عام 1688، لندن، 1839.
مذكرات القس. جوشوا باري.: مع بعض المقالات والمراسلات الأصلية (بعد وفاته، تم تعديله من قبل السير جون إاردلي ويلموت، بارونت الثاني)، لندن، 1872.
ليلة عيد الميلاد

| ليلة عيد الميلاد | ليلة عيد الميلاد |
| --- | --- |
 :  
اليوم السنوي: 24 ديسمبر  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
عشية الميلاد أو عشية عيد الميلاد أو ليلة عيد الميلاد تصادف يوم 24 ديسمبر لدى الطوائف المسيحية الغربية، وفي 6 يناير لدى الطوائف المسيحية الشرقية، وهي الليلة قبل عيد الميلاد، الاحتفال بعيد ميلاد يسوع.
تعود تسمية عشية الميلاد باسم «ليلة أو عشية»، مع أنها أنها العشية السابقة ليوم عيد الميلاد، إلى أنه في التقويم اليهودي القديم كان يتحول فيه اليوم عند غروب الشمس. ولهذا فإن يوم عيد الميلاد يبدأ بعد غروب شمس اليوم السابق لعيد الميلاد (على النظام الشمسي) ولهذا سميت باسم عشية الميلاد.
يتم الاحتفال بعشية الميلاد في العديد من دول العالم، حيث ترتبط عشية الميلاد بعشاء عشية الميلاد وشخصية بابا نويل المعروف بقصصه الشهيرة لتوزيع الهدايا على الأطفال.
التقاليد الدينية > الكنائس الغربية

يحتفل الروم الكاثوليك والأنجليكان التابعون للكنيسة العليا عادة بقداس منتصف الليل، والذي يبدأ إما في منتصف الليل أو قبل منتصف الليل في عشية الميلاد.
تتم المراسم في الكنائس في جميع أنحاء العالم للاحتفال بمولد المسيح الذي يُعتقد أنه ولد في الليل. ويحظى قداس منتصف الليل بشعبية في بولندا ويسمى «باستركا» وفي لتوانيا "piemenėlių mišios". يُشار أحيانًا إلى قداس منتصف الليل باسم «ميسا دي جالو» في المناطق الناطقة بالإسبانية. وفي الفلبين يسمى«سيمبانج جابي» والذي يستمر لتسعة أيام من 16 ديسمبر يوميا حتى عشية الميلاد.
قد يُقام مشهد المهد، ويتكون من تماثيل تصور يسوع الرضيع الذي يستريح في المهد، والسيدة مريم، وجوزيف. وقد يتضمن المشهد ملائكة، ورعاة، وحيوانات مختلفة. وأحيانًا لا يتم وضع المجوس الثلاثة في المشهد حتى الأسبوع التالي لعيد الميلاد لاحتساب وقت سفرهم إلى بيت لحم. تصنع التماثيل من أي مادة وتُرتب في إسطبل أو مغارة.
يحتفل الميثوديون بطرق مختلفة، فيذهب البعض إلى كنيستهم في وقت مبكر من المساء للاحتفال بالتناول (أفخارستيا) مع عائلاتهم. الأجواء مهيبة جدا، والضوء الوحيد المرئي هو ضوء الشموع وأكليل الورد على مائدة التناول.
تقديم الهدايا

أثناء الإصلاح في أوروبا في القرنين السادس عشر والسابع عشر، قام العديد من البروتستانت بتغيير جالب الهدايا إلى الطفل يسوع أو كريستكيندل، وتغير ميعاد تقديم الهدايا من 6 ديسمبر إلى عشية الميلاد. في النمسا وكرواتيا والتشيك والمجر وسلوفاكيا، يقدم القديس نقولا هداياه في السادس من ديسمبر، والطفل يسوع هو مقدم هدايا عيد الميلاد.
يتم عادة تبادل الهدايا مساء 24 ديسمبر في معظم أنحاء النمسا وألمانيا والتشيك وبولندا والمجر وسلوفاكيا وسويسرا. يُقال للأطقال أن الكريستكيندل أو بابا نويل أحضر الهدية، ولكن لا تتبع كل العائلات ذلك. وفي ألمانيا، يجلب القديس نقولا الهدايا مع مساعده كنيشت روبريخت.
عشية الميلاد حول العالم

يُحتفل بعشية الميلاد في طرق مختلفة في جميع أَنحاء العالم تتفاوت حسب المنطقة والبلد. العناصر المشتركة في هذا الاحتفال في مناطقَ عديدة في العالم تشمل حضور الشعائر الدينية الخاصة بهذه المناسبة، مثل قداس منتصف الليل أو صلاة الغروب وتبادل الهدايا مع الأقارب والمعارف. تعتبر فترة عيد الميلاد من أهم الفترات في التقويم المسيحي وغالبا ما ترتبط ارتباطا وثيقا بأعياد أخرى خلال هذا الوقت من السنة وتتضمن عيد البربارة وعيد الحبل بلا دنس وعيد القديس ستيفينس وعيد القديس نيكولاس ورأس السنة الميلادية الجديدة وعيد الغطاس.
إن العدد الكبير من سفر العطلات والسفرإلى منازل العائلة في الفترة التي تسبق عيد الميلاد بين الميسحيين وكذلك غير المسيحيين ممن يحتفلون بعيد الميلاد، يعني أن عشية الميلاد هي أيضًا وقت مناسبات اجتماعية وحفلات في جميع أنحاء العالم.
مراجع

↑  منير البعلبكي؛ رمزي البعلبكي (2008). المورد الحديث: قاموس إنكليزي عربي (بالعربية والإنجليزية) (ط. 1). بيروت: دار العلم للملايين. ص. 221. ISBN:978-9953-63-541-5. OCLC:405515532. OL:50197876M. QID:Q112315598.
↑  نور الدين خليل (2008). قاموس الأديان الكبرى الثلاثة: اليهودية والمسيحية والإسلامية (بالعربية والإنجليزية). مراجعة: محمود آدم. الإسكندرية: مؤسسة حورس الدولية للطباعة والنشر. ص. 131. ISBN:978-977-368-087-9. OCLC:166560426. OL:45068455M. QID:Q125055340.
↑  جورج نظير جرجس (2017)، المعجم الكبير للمصطلحات اللاهوتية والكنسية (بالعربية والإنجليزية) (ط. 2)، ص. 31، QID:Q125169106
↑  Mary Pat Fisher (1997). Living Religions: an encyclopedia of the world's faiths. أي بي توريس. مؤرشف من الأصل في 2013-10-29. اطلع عليه بتاريخ 2010-12-29. Christmas is the celebration of Jesus' birth on earth.
↑  Christmas : a Candid History. Berkeley: University of California Press. 2007. ISBN:978-0-520-93372-9. OCLC:609849913. مؤرشف من الأصل في 2021-02-11.
↑  Wansink، Craig (2016-03). "The Christmas Encyclopedia, 3rd ed. William D.Crump. Jefferson: McFarland, 2013". The Journal of American Culture. ج. 39 ع. 1: 118–119. DOI:10.1111/jacc.12498. ISSN:1542-7331. مؤرشف من الأصل في 2022-05-05. {{استشهاد بدورية محكمة}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ= (مساعدة)
↑  Adebayo (2007). Culture and Customs of Angola (بالإنجليزية). Greenwood Publishing Group. ISBN:978-0-313-33147-3. Archived from the original on 2022-12-02.
↑  Discourse as Cultural Struggle (بالإنجليزية). Hong Kong University Press. 1 Nov 2006. ISBN:978-962-209-811-4. Archived from the original on 2021-02-11.
نسيم رجوان

| نسيم رجوان | نسيم رجوان |
| --- | --- |
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 12 ديسمبر 1924     بغداد  
تاريخ الوفاة: 24 أكتوبر 2017 (92 سنة)      
مواطنة:  إسرائيل  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: الجامعة العبرية في القدس  
المهنة: مؤرخ،  وصحفي،  وكاتب  
اللغات: العبرية،  والعربية،  والإنجليزية  
موظف في: جيروزاليم بوست،  والجامعة العبرية في القدس  
 بوابة الأدب:  بوابة الأدب
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
نسيم رجوان
نسيم رجوان (بالعبرية: נסים רג'ואן‏) كاتب وصحفي ومؤورخ إسرائيلي من اصول عراقية ولد في عام 1924 في بغداد ويعمل كباحث في مؤسسة هاري اس. ترومان هاري ترومان لأبحاث السلام في الجامعة العبرية باسرائيل.
حياته ونشأته

ولد رجوان في بغداد في 1942 لعائلة يهودية وعمل في الفترة بين 1942- 1945 في بنك «الضفة الشرقية» في بغداد ومن ثم عمل لمدة شهرين في بنك«زليخا» اليهودي. بدأ مسيرته ككاتب في بغداد حيث كتب لصحيفة «أوقات العراق» وكذلك ادار مكتبة «الرابطة» التي كانت مكان يجتمع فيه العديد من كتاب بغداد البارزين. هاجر إلى إسرائيل في 1951 وهناك بدأ دراسته في الجامعة العبرية وأنضم إلى طاقم صحيفة جيروزاليم بوست"" حيث ظل يكتب عمود في هذه الصحيفة حتى عام 1996. عمل رجوان كمحرر أخبار للقسم العربي في هيئة الإذاعة الإسرائيلية للفترة 1957الى 1959 ومن ثم عمل كمحرر للمحتوى من 1976 إلى 1989. كما إنه عمل كمحرر لصحيفة «تل أبيب اليوم» العربية من 1959 إلى 1966. يعد رجوان من اوائل مؤسسي حركة الحقوق المدنية في إسرائيل.
مؤلفاته

آخر اليهود في بغداد" ذكريات وطن ضائع. جامعة تكساس. 2004.
العرب بمواجهة العالم الحديث: التجاوب الثقافي والسياسي مع الغرب. مطبعة جامعة فلوريدا. 1998.
العرب في المرآة: الصورة وانعكاس الذات من ما قبل الإسلام إلى الوقت الحديث. مطبعة جامعة تكساس. 2008.
غريب في الأرض الموعودة: يهودي عراقي في إسرائيل. مطبعة جامعة تكساس.2009.
موقع إسرائيل في الشرق الأوسط: منظور جمعي. مطبعة جامعة فلوريدا.
أوجه الإسلام المتعددة: وجهات نظر حول ثقافة نامية. مطبعة جامعة فلوريدا.2000.
إسرائيل والبحث عن هوية: قراءة في سنوات التشكيل. مطبعة جامعة فلوريدا. 1999.
الأيدولوجية الناصرية: مؤيديها وناقديها. Transaction للنشر. 1974.
المصادر

1 2   https://www.thejc.com/news/obituaries/obituary-nissim-rejwan-1.449298. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
1 2  Nissim Rejwan (biographical details) نسخة محفوظة 07 أكتوبر 2012 على موقع واي باك مشين.
↑  Rejwan, Nissim - Brill Reference نسخة محفوظة 15 سبتمبر 2016 على موقع واي باك مشين.
↑  The Last Jews in Baghdad Remembering a Lost Homeland By Nissim Rejwan نسخة محفوظة 11 يوليو 2013 على موقع واي باك مشين.
↑  University Press of Florida نسخة محفوظة 03 يوليو 2013 على موقع واي باك مشين.
↑  1999.http://www.danielpipes.org/799/israels-place-in-the-middle-east-a-pluralist-perspective نسخة محفوظة 22 يناير 2021 على موقع واي باك مشين.
↑  Review of The Many Faces of Islam: Perspectives on a Resurgent Civilization :: Middle East Quarterly نسخة محفوظة 29 يونيو 2017 على موقع واي باك مشين.
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST)  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  نظام الضبط الاستنادي النرويجي (BIBSYS)  المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)  المكتبة الوطنية القطلونية (CANTIC)  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)  المكتبة القومية الأسترالية (NLA)  المَكنز الوطني للمؤلِّفين (NTA)  المكتبة القومية في بولندا (NLP) 
بحثية:  مُتصفِّح المعلومات الأكاديمية "سيني" (CiNii) 
تراجم:  مكتبة الإسكندرية الجديدة (EGAXA) 
أخرى:  النظام الجامعي للتوثيق (IdRef) 
بوابة شتات عربي
بوابة إسرائيل
بوابة العراق
بوابة أعلام
كنائس بغداد في العهد العثماني

كنائس بغداد في العهد العثماني، الكنيسة هي مكان العبادة عند النصارى، ومن مكوناتها مذبح الكنيسة: وهو موضع يقيم عليه الكاهن ذبيحته الرمزية. وقد اشتهرت كنائس وأديرة عديدة يصلي فيها النصارى ورغم الإهمال فهي لا تزال موجودة في بغداد وأطرافها منذ القدم، وقد أشارت إلى تلك المعالم الدينية العديد من المؤلفات التي تخصصت بهذا المجال ومنها على سبيل المثال، كتاب الديارات لأبي الفرج الأصفهاني وكذلك ديارات الشابشتي وكتب بلدانية وجغرافية تطرقت إلى مواقع بعض من أديرة وبيع وكنائس النصارى ببغداد، كمعجم البلدان لياقوت الحموي وغيره من المراجع.
كنيسة الأرمن الأرثوذكس

ذكر عدد من الرحالة اللذين قدموا إلى بغداد، بانه لم يكن للأرمن الأرثوذكس كنيسة في مدينة السلام، بالرغم من ان وجودهم في بغداد يعود إلى قبل عام 1604م، حيث وصل قوم من الأرمن الكاثوليك والأرمن الأرثوذكس، وأقاموا في محلات الميدان والشورجة حيث كان النصارى يسكنون. وهذا السائح تافرنييه الذي كان في بغداد سنة 1676م الذي قال: ونصارى بغداد ثلاث فرق. فمنهم نساطرة ولهم كنيسة، والأرمن، واليعاقبة (سريان أرثوذكس) وهؤلاء لا كنيسة لهم. بل كانوا يصلون في كنيسة الكبوشيين الذين يقيمون لهم الشعائر الدينية. وعلى نحو ربع فرسخ من المدينة كانت هناك بيعة للنصارى كانوا يقصدونها للتعبد تعرف باسم بيعة (خضر الياس) فكانوا يدفعون للاتراك مبلغاً زهيداً لدخولها لكون مفاتيحها كانت بايديهم.
وهذا المستشرق الفرنسي فيبور الذي أتى بغداد في عهد واليها قبلان باشا سنة (1087-1088ه‍/ 1676-1677م) على ما في كتابه المسمى (مسرح تركية) حيث قال: وكان هؤلاء الناس (الأرمن) كأنهم من طائفة الآباء الكبوشيين لأن لا كنيسة لهم في بابل (بغداد) الا كنيسة الآباء المار ذكرهم، وفيها يقيمون صلاتهم بحسب طقسهم ويحضرون القداس ويقبلون الأسرار. 
ولما تولى الوزير أحمد باشا (المتوفى سنة 1748م) رئاسة العراق حاصر ملك إيران نادر شاه بغداد. فدافع عنها أحمد باشا دفاع المستميت. فتضعضعت من جراء ذلك مالية الحكومة المحلية وأصاب خزينتها نقص كبير. ففرض ضرائب جديدة على سكان بغداد كافة. وكان في بغداد ذلك الوقت الأرمني (كيورك نزاريت) الذي عرف فيما بعد عند البغداديين باسم (كوك نزر)، واطلقوا على المحلة التي كان يسكنها قرب الكنيسة الآتي ذكرها (محلة كوك نزر)، وكان منصبه سلحدار الوزير أحمد باشا وذا مقام رفيع لدى الحكام والولاة. حيث اتفق مع صديقه الحميم جامع الضرائب ومحصلها الكهية سليمان باشا (المتوفى سنة 1762م) على ان يستولي أبناء طائفته الأرمن على كنيسة النساطرة الكلدان، مدعين ان لا حاجة لهم إلى كنيسة لكونهم دانوا بالكاثوليكية واخذوا يترددون إلى كنيسة اللاتين. ودفعت اموالا مقابلها ومنذ ذلك الحين بدأ من يدفع مالاً أكثر من بينهم يستولي على هذه الكنيسة. استولى الأرمن الأرثوذكس على كنيسة الكلدان ولا تزال بايديهم إلى اليوم. وقد أسموها باسم العذراء مريم. ومن ثم بنو لهم كنيسة جديدة في محلة رأس القرية سنة 1852م بعد حصولهم على فرمان بالموافقة على بنائها واشترك في افتتاحها الكثيرون من مختلف الطوائف النصرانية واسموها على اسم الثالوث المقدس (سورب يرور نوطيون).
كنيسة الآباء الكبوشيين

لاقى الآباء الكبوشيين صعوبات جمة أيام وافوا بغداد في 10 آب سنة 1628م وكانوا ثلاثة من الفرنسيين وهم كل من الأب جبرائيل والثاني الأب باسيفيك واما الثالث فكان الأب جست. وكانت وجهتهم الحقيقية إلى إيران ليؤسسوا مركزا دينيا لهم في أصفهان. ولكن قبل مغادرتهم بغداد استطاعوا ان يفتحوا مصلى في إحدى دور النصارى بعدما استحصلوا الأذن من الحكام. وعملوا احتفالا حضره جمع غفير من النساطرة والسريان والأرثوذكس والأرمن والروم. فاستحسن هؤلاء الآباء الكبوشيون ان يقيموا مقرا لهم في الزوراء. فابقوا واحدا منهم في بغداد وهو الأب جست فاشترى سنة 1631م دارا في محلة رأس القرية واتخذها له ولأبناء رهبانيته مأوى وكنيسة. وكانت تلك الكنيسة على اسم القديس يوسف. وهي أول كنيسة شيدت في مدينة السلام بهذا الأسم. وقد تنعموا براحة لم تدم كثيرا فعندما فتح السلطان مراد الرابع بغداد سنة 1638م رفع جماعة من مناوئي الرهبان الكبوشيين عريضة يسترحمون بنزع الدير والمعبد لأنهما يجاوران قبر الشيخ محمد الأزهري فاجاب طلبهم ولكنه اعيد اليهم فيما بعد بوساطة السنيور ميشيل (ميخائيل) الإيطالي ومدير المدفعية العثمانية في حلب والشام وبغداد. وايد السلطان المذكور بفرمان سلطاني الدير والمعبد للرهبان الكبوشيين كما أيد حقوقهم سنة 1655م السلطان محمد الرابع. غير ان الوالي محمد باشا الخاصكي امر بهدمهما سنة 1658م وأقام على انقاضهما جامعا يعرف اليوم بجامع الخاصكي وبعد شهر واحد ندم الوالي على عمله ولا سيما في اثناء مرضه اذ شفاه منه أحد الأخوة الكبوشيين. فاعطاهم دارا واسعة كانت في السابق محلا لبريد حلب ثم مقرا للسفير الأنكليزي مدير شؤون بريد شركة الهند الشرقية وفي هذه الدار سرداب واسع جعلوه كنيسة وموقعها اليوم امام جامع الخاصكي. وقد وافاها نصارى بغداد على اختلاف طوائفهم ولا سيما لمن لم يكن لهم كنيسة خاصة بهم.
كنيسة السريان الأرثوذكس

بعد بناء بغداد استوطنها السريان الأرثوذكس حيث وصل اليها البطريرك يوسف (المتوفى سنة 792م) لتفقد شؤونهم فحظي بالبراءة من الخليفة المنصور وطاف بيع المشرق . ونزل بغداد البطريرك ديونيسيوس الخامس (المتوفى سنة 1078م) يرافقه المفريان يوحنا الرابع (المتوفى 1106م) فنال البراءة بحقوقه. واتاها البطريرك اثناسيوس السابع (1128م) ففاز بالبراءة تأييدا لرئاسته. ولما دخلها المفريان غريغوريوس خرج لاستقباله وجوه الطوائف واشراف المدينة. وزار الجاثليق مكيخا الثاني (المتوفى سنة 1265م) فانعم عليه بحلة ثمينة. وفي سفرته الثانية عام 1277م احتفى به الجاثليق دنحا (المتوفى سنة 1281م) فانفذ لاستقباله اساقفته واشراف طائفته ولدى زيارته زاد في اكرامه.اما المفارنة والمطارنة والأساقفة فكانوا يترددون إلى مدينة السلام لزيارة أبناء شعبهم فجدوا الجد لتأسيس بيعهم. لقد ترك السريان الأرثوذكس بغداد وبعد مدة رجعوا اليها مع سائر الطوائف النصرانية وبلغ عددهم اربعين عائلة. فشادوا كنيسة في اطراف محلة الميدان الحالية حيث كان يسكن معظم النصارى، وقد جاء ذكرها في سجلات الآباء الكبوشيين في الإستانة تحت حرف م رقم 93. غير ان هذه الكنيسة أغتصبت بعدما عادت بغداد ثانية إلى العثمانيين أيام فتحها من قبل السلطان مراد الرابع سنة 1638م ثم حولت جامعا.
كنيسة السريان الكاثوليك

لم يكن في بغداد عام 1715م الا حوالي عشرين شخصا من السريان الكاثوليك وفي عام 1731م اضحوا مائة وخمسين ولم يكن لهم كاهن يدير شؤونهم. وفي سنة 1783م اتى من الموصل البطريرك اغناطيوس ميخائيل جروة (المتوفى سنة 1801م) إلى بغداد على اثر وشايات كاذبة ضده. فلاذ بواليها سليمان باشا الذي وقف على براءته وزوده بتوصية إلى حاكم الموصل وأرسله إلى مركز اقامته بكل إعزاز وإكرام. وكان غبطته اذ ذاك قد حل ضيفا كريما لدى الآباء الكرمليين مدة ستة أشهر وعهد اليهم امر أبناء طائفته بكتاب سطره في 3 حزيران سنة 1785م. اما بغداد فكانت تابعة لأبرشية الموصل. نصب السيد قورلس بهنام بشارة (المتوفى سنة 1828م) اسقفا على الموصل وما يليها فطفق يتردد من وقت لآخر إلى مدينة السلام. فقد وافاها سنة 1798م وأقام فيها كاهنا الشماس عبد الكريم بن حنا عبد النور وعاد به إلى الموصل بعدما جاءها في سنة 1813م وفي سنة 1817م وأهتم بأمور أبناء رعيته. فأرسل اليها كهنة من الموصل ومن قرية قرقوش اذ لم يكن لهم كاهن إلى سنة 1785م. ومن اقدم القساوسة البغداديين للسريان الكاثوليك القس يوسف البان والقس يوسف سكمان (سكمن) الذي خدم طائفته في بغداد زهاء اربع واربعين سنة من 1855 - 1899م.
وكان السريان الكاثوليك يعرفون إلى تلك الآونة لدى الحكام والولاة بالسريان الأرثوذكس. فطالبوا الدولة العثمانية بحقوق طائفتهم فأيدتها بفرمان في سنة 1838م وخولتهم ان يشيدوا كنيسة خاصة بهم. وبعد وفاة الأسقف فوركس المذكور اقيم مطرانا على أبرشية الموصل وما يليها عيسى محفوظ (المتوفى سنة 1855م) فأتى الزوراء سنة 1838م ومكث فيها ثلاث سنوات وفي سنة 1841م اتاها ثانية وعمل على تأسيس كنيسة لطائفته، فابتاع سنة 1841م الدار الواقعة في الدرب الشرقي المؤدي اليوم إلى مدخل الكنيسة السريانية الحالي بخمسة آلاف قرش وهذه الدار الأولى للكنيسة الأولى للسريان الكاثوليك في بغداد، وانجز بناءها وقدسها المطران عيسى محفوظ واقام قداسا بين جدرانها ودعاها باسم مريم العذراء المحبول بها بلا دنس، وعلق صورتها أعلى المذبح. وبمرور الزمن ازداد عدد السريان الكاثوليك في مدينة السلام، فاراد البطريرك انطوان سمحيري (المتوفى سنة 1864م) ان يفصل بغداد عن أبرشية الموصل، فأقام أسقفا عليها في سنة 1862م المطران اثناسيوس روفائيل جرخي (المتوفى سنة 1890م) وهو أول أساقفة بغداد للسريان الكاثوليك الذي عزم ان يشيد كنيسة جديدة معتمدا على سخاء أبناء رعيته فابتاعوا دورا ملاصقة للكنيسة القديمة، وكان المطران عيسى المذكور قد ابتاع دورا من اموال كانت وقفا من اشخاص ودمجوها في فناء الكنيسة.
لقد شرع سريان بغداد الكاثوليك يشيدون كنيستهم عام 1862م وقد ادخلوا فيها الكنيسة القديمة القائم عليها الهيكل والسكرستية، وانجزوا بنيانها عام 1863م وفي مساء اليوم نفسه قام بتقديسها المطران جرخي، ولا تزال هذه الكنيسة باقية إلى اليوم.
كنيسة الأرمن الكاثوليك

في سنة (1805م) ارسل البطريرك الأرمني غريغوريوس بطرس الخامس كوبيلان إلى بغداد الدير خوكاس الأرضرومي (المتوفى سنة 1823م) ليقف على شؤون طائفته، فاشترى وبمساعدة آخرين وأموال البطريرك غريغوريوس دارا كبيرة وأخرى صغيرة ملاصقة بها، وكان موقعهما في محلة سوق الغزل في الموضع الذي تقوم فيه كنيسة الارمن الكاثوليك الحالية. ثم هدمت الدار الصغيرة واضيفت إلى الكبيرة فأصبحت دارا واحدة اتخذها الكهنة مسكنا ومصلى يقيمون رتبهم الدينية في إحدى غرفها المبنية في الطابق الثاني. وفي سنة (1810م) ترك الدير خوكاس بغداد، وسافر إلى مدراس، فأرسل عوضه سنة (1811م) الدير ايساهاك ميكايليان الارضرومي (المتوفى سنة 1828م) فكان كاهنا غيورا على أبناء طائفته فلقب برسول بغداد العامل. وفي سنة (1821م) جاء إلى مدينة السلام الدير اسطيفان بن انطوان فيتسمادنيان الانقري الذي جد في ابتياع دور مجاورة لمسكنه ملاصقة بالمصلى وذلك سنة (1827م) وشاركه اشخاص اخرين في ابتياع دور أخرى وتم وقفها للكنيسة. وفي سنة (1835م) ارسل إلى بغداد الدير كريكور اسدفاظا دوريان (المتوفى سنة 1843م) الذي اجتهد في بناء الكنيسة الحالية، فنالوا سنة (1840م) البراءة السلطانية، ووضعوا حجرها الأول سنة (1841) فأدمجوا في بنائها الدور التي ابتاعها الكهنة الذين سبقوا مجيء الدير كريكور إلى بغداد. وفي سنة (1843م) وصل بغداد الدير توما بصمجيان البغدادي (المتوفى سنة 1875م) فسعى لانجاز الكنيسة، وقد اتمها سنة (1844) وكان اسمها اولا ام المخلص، غير انه قد ابدله بأسم سيدة الانتقال، ثم قدسها بأحتفال عظيم المطران عيسى محفوظ، ويقال ان نفقات بنائها بلغت الف ليرة عثمانية. وفي سنة (1883م) فتح الدير فيلبس مفاكيان البغدادي (المتوفى سنة 1917م) عدة شبابيك في جدران الكنيسة وجدد ابوابها ومذابحها وابقى صورة سيدة الانتقال الكبيرة التي في اعلى المذبح الكبير. وكان الواقف على تصاميمها المهندس الفرنسي تورنيه، وهي لاتزال قائمة إلى يومنا. واقدم من دفن فيها الدير كريكور والدير توما المتقدم ذكرهما.
كيزو كاواشيما

| كيزو كاواشيما> (باليابانية: 川島慶三)‏    | كيزو كاواشيما> (باليابانية: 川島慶三)‏    |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 5 أكتوبر 1983   (41 سنة)   ساسيبو  
مواطنة:  اليابان  
الطول: 172 سنتيمتر،  و171 سنتيمتر  
الوزن: 70 كيلوغرام،  و73 كيلوغرام  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: لاعب كرة قاعدة  
الرياضة: كرة القاعدة  
بلد الرياضة:  اليابان  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
كيزو كاواشيما (باليابانية: 川島慶三؛ بالكانا: かわしま けいぞう) هو لاعب كرة قاعدة ياباني، ولد في 5 أكتوبر 1983 في ساسيبو في اليابان.
مراجع

1 2 3   http://npb.jp/bis/players/81585112.html. اطلع عليه بتاريخ 2018-11-24. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  Coskrey، Jason (4 نوفمبر 2017). "Hawks capture Japan Series crown on Keizo Kawashima's sayonara single in 11th". The Japan Times. مؤرشف من الأصل في 2019-12-13. اطلع عليه بتاريخ 2017-11-04.
وصلات خارجية

كيزو كاواشيما على موقع الدوري الياباني لكرة القاعدة (الإنجليزية)
كيزو كاواشيما على موقعبيزبول رفرنس.كوم (الدوري الثانوي) (الإنجليزية)
بوابة كرة القاعدة
بوابة اليابان
بوابة أعلام
الانتخابات البرلمانية المصرية 2020

انتخابات مجلس النواب المصري 2020 (الغرفة الأولى للبرلمان) هي أول انتخابات لمجلس النواب في مصر بعد تعديل الدستور المصري عام 2019 الذي أقرّ استحداث غرفة تشريع ثانية للبرلمان هي مجلس الشيوخ، وأُقيمت على مرحلتين في الفترة من أكتوبر وحتى ديسمبر 2020 لانتخاب أعضاء مجلس النواب الذي يُشكَّل من 568 عضوًا يُنتخَبون بالاقتراع العام السري المُباشر، وخُصِّص للمرأة ما لا يقل عن 25% من إجمالي المقاعد،  ولرئيس الجمهورية حق تعيين عدد من الأعضاء بالمجلس بنسبة لا تزيد على 5%َ. يُذكر أنه قد انتهى الفصل التشريعي (2016-2021) لمجلس النواب 2015 يوم السبت الموافق 9 يناير 2021. حزب التحالف الوطني المصري رئيس النائب محمد خالد القاضي 2020
شروط الترشُّح

حدَّد قانون مجلس النواب رقم 46 لسنة 2014، والمُعدَّل بقانون رقم 140 لسنة 2020، عددًا من الاشتراطات الواجب توافرها للراغبين في الترشح للانتخابات البرلمانية، جاءت على النحو التالي:
أن يكون مصريًا مُتمتعًا بالجنسية المصرية منفردة،  ومتمتعًا بحقوقه المدنية والسياسية.
أن يكون مُدرجًا بقاعدة بيانات الناخبين بأي من محافظات الجمهورية، وألا يكون قد طرأ عليه سبب يستوجب حذف أو رفع قيده طبقًا للقانون المنظم لذلك.
ألا يقل سنّه يوم فتح باب الترشح عن خمسة وعشرين سنة ميلادية.
أن يكون حاصلاً على شهادة إتمام مرحلة التعليم الأساسي على الأقل.
أن يكون قد أدى الخدمة العسكرية، أو أُعفي من أدائها قانونًا.
ألا تكون قد أُسقطت عضويته بقرار من مجلس النواب أو من مجلس الشيوخ؛ بسبب فقد الثقة والاعتبار أو بسبب الإخلال بواجبات العضوية، ما لم يكن قد زال الأثر المانع من الترشح قانونًا، وذلك في الحالتين الآتيتين:
انقضاء الفصل التشريعي الذي صدر خلاله قرار إسقاط العضوية.
صدور قرار من مجلس النواب أو مجلس الشيوخ، حسب الأحوال، بإلغاء الأثر المانع من الترشح المترتب على إسقاط العضوية بسبب الإخلال بواجباتها، ويصدر القرار في هذه الحالة بأغلبية ثلثي الأعضاء، وذلك على النحو الذي تُنظمه اللائحة الداخلية للمجلس المختص بإلغاء الأثر المانع.
على المُترشح تحديد الدائرة التي يترشح فيها وما إذا كان حزبياً أو مستقلاً.
لا يجوز لمُترشح أن يجمع بين الترشح في دائرتين بالنظام الفردي أو القائمة الانتخابية وعلى مقعد فردي أو في أكثر من قائمة انتخابية وفي حال الجمع بين أي منها يُعتد بالترشُّح الأخير بحسب الثابت في سجل قيد طلبات الترشح.
على أن تتضمن القائمة من المخصص لها عدد (42) مقعداً:
3 مُترشحين من المسيحيين
مُترشحَين اثنين من العمال والفلاحين
مُترشحَين اثنين من الشباب
مُترشح واحد من الأشخاص ذوي الإعاقة
مُترشح واحد مُترشح من المصريين المقيمين في الخارج
على أن يكون من بين أصحاب هذه الصفات أو من غيرهم 21 امرأة على الأقل.
على أن تتضمن القائمة من المخصص لها عدد (100) مقعداً:
9 مُترشحين من المسيحيين
6 مُترشحين من العمال والفلاحين
6 مُترشحين من الشباب
3 مُترشحين من الأشخاص ذوي الإعاقة
3 مُترشحين من المصريين المقيمين في الخارج
*على أن يكون من بين أصحاب هذه الصفات أو من غيرهم 50 امرأة على الأقل.