stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
(74128)

| (74128) 1998 QA66 | (74128) 1998 QA66 |
| --- | --- |
المكتشف: بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض  
تاريخ الاكتشاف: 24 أغسطس 1998  
الأسماء البديلة: 1998 QA66  
فئة الكوكب الصغير: حزام الكويكبات  
الأوج: 3.140655585422769 وحدة فلكية  
الحضيض: 2.07734926659949 وحدة فلكية  
نصف المحور الرئيسي: 2.609002426011129 وحدة فلكية  
اختلاف مركز المدار: 0.2037764143533118   
فترة الدوران: 1539.253505302161 يوم  
الخاصة المتوسطة: 358.4062035320146 درجة  
ميل المدار: 11.0210385096086 درجة  
زاوية نقطة الاعتدال: 291.9506820276339 درجة  
زاوية الحضيض: 77.76012631929248 درجة  
تابع إلى: الشمس  
القدر المطلق(H): 15.51   
  (74127) 1998 QG61    (74129) 1998 QT67    :   (74127) 1998 QG61    (74129) 1998 QT67    
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
1998 كيو أي 66 (ويعرف أيضًا باسم (74128) 1998 كيو أي 66 وفق تسمية الكوكب الصغير) (بالإنجليزية: 1998 QA66)‏؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات.
اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض في 24 أغسطس 1998، وترتيبه 74128 من حيث الاكتشاف.
الوصف

اكتُشف 741281998QA في 24 أغسطس 1998 في مرصد ماغدالينا ريدج، الواقع في مقاطعة سوكورو، نيومكسيكو في الولايات المتحدة، بواسطة مشروع بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض (بالإنجليزية: Lincoln Near-Earth Asteroid Research)‏ LINEAR. وقد رصد المشروع 871 مشاهدة للكويكب إلى غاية 3 فبراير 2022 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 9,458 يومًا (25.9 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 1,540 يومًا (4.2 عام).
الخصائص المدارية

يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 2.61 وحدة فلكية، وحضيض قدره 2.08 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.203 وزاوية ميلان 11 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
دليل الحائر (كتاب)

| دليل الحائر> دليل الحائر .معلومات الكتاب   | دليل الحائر> دليل الحائر .معلومات الكتاب   |
| --- | --- |
المؤلف: جلعاد آتزمون
البلد: الولايات المتحدة الأمريكية
اللغة: إنجليزية
الناشر: ذيل الثعبان
تاريخ النشر: 2001  
النوع الأدبي: رواية
التقديم  : التقديم  
نوع الطباعة: طباعة (غلاف ورقي)
ترجمة   : ترجمة   
المترجم: فيليب سيمبسون
المواقع  : المواقع  
ردمك: 1-85242-826-0
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
دليل الحائر (الأصل في (بالعبرية: מוֹרֵה נְבוּכִים‏) ، Mōrē Nəḇūḵīm ) هي رواية كتبها عام 2001 الموسيقي البريطاني والناشط المناهض للصهيونية جلعاد آتزمون، الذي وُصف بأنه معاد للسامية .
ملخص

قُدمت الرواية في شكل مذكرات غير مكتملة للبروفيسور غونتر وونكر، المولود في رمات غان، إسرائيل في الستينيات، وهو مناهض للصهيونية ومؤسس المدرسة الفلسفية لـ«بيبولوجي» (علم التلصص في عرض زقزقة). تدور أحداث الرواية في فترة خيالية في المستقبل القريب، بعد حوالي 40 عامًا من تفكيك دولة إسرائيل واستبدالها بدولة فلسطين. تنتقد الرواية ما تسميه استغلال الهولوكوست لأغراض دعائية تهدف إلى حماية إسرائيل من التدقيق في «تجاوزاتها» ضد الفلسطينيين. يُعرَّف الحائر بأنه «المختار غير المفكر» الذي «يتشبث بتجمعات الأرض التي لا تنتمي إليهم».
المراجعات

وصفها جيفري سانت كلير في كاونتربنش بأنها «هجاء مكتوب بشكل واضح، مشبع بحس دعابة بذيء ونقد لا هوادة فيه للمرجل السياسي الحارق للشرق الأوسط» الذي ينتقد ما وصفه بأنه «تسويق الهولوكوست، مما يشير إلى أن مثل هذا استخدامات ترقى إلى التقليل من أهمية أحد أعظم فظائع التاريخ» و«تجادل بأن الهولوكوست يتم التذرع بها كنوع من الدعاية الانعكاسية المصممة لحماية الدولة الصهيونية من المسؤولية عن أي اعتداء على الفلسطينيين». كتب ماثيو ج. ريس لصحيفة إندبندنت أن «الكتاب، باعتباره هجاءً شرسًا أسود عن الحياة الإسرائيلية، فخم وطفولي وسيء، ولكن مع ارتباط كافٍ بالواقع لمنحه قوة مقلقة معينة» بينما دارين كينج في الأوبزرفر علق قائلاً: «إنه ناجح لأن أتزمون يكتب بأسلوب كثير وأن نكاته مرحة للغاية».
الترجمات

تم نشر الترجمة الإنجليزية لفيليب سيمبسون بواسطة ذيل الثعبان. تم نشر الترجمة الإسبانية La Guia de Perplejos بواسطة بدء الناشرين. تمت ترجمته أيضًا إلى الألمانية بواسطة غابرييلا هيجيدوس تعليمات لمن هم في شك.
مراجع

↑  John Lewis "Manic beat preacher", The Guardian, 6 March 2009 نسخة محفوظة 9 فبراير 2021 على موقع واي باك مشين.
↑  Gidley, Ben (30 Oct 2017). "Why Are U.K. Progressives Still Celebrating a Grotesque anti-Semite and Holocaust Denier?". Haaretz (بالإنجليزية). Archived from the original on 2021-05-21. Retrieved 2020-05-03.
↑  Elgot، Jessica (21 ديسمبر 2018). "Labour MP apologises for backing 'antisemitic' jazz musician". The Guardian. مؤرشف من الأصل في 2021-02-06.
↑  Edmunds، Donna Rachel (16 يونيو 2020). "Lauded 'anti-racism activist' has ties to Holocaust denial group". Jerusalem Post. مؤرشف من الأصل في 2021-08-01.
↑  St. Clair، Jeffrey (17 يوليو 2003). "Gilad Atzmon's A Guide to the Perplexed". CounterPunch. مؤرشف من الأصل في 2021-02-04. اطلع عليه بتاريخ 2020-06-19.
↑  Reisz، Matthew J. (7 ديسمبر 2002). "A Guide to the Perplexed, by Gilad Atzmon, trans. Philip Simpson". The Independent. مؤرشف من الأصل في 2020-06-30. اطلع عليه بتاريخ 2016-08-21.
↑  King، Darren (25 يناير 2003). "Mr. Peepology". The Observer. مؤرشف من الأصل في 2019-04-02. اطلع عليه بتاريخ 2016-08-21.
↑  "Review: A Guide to the Perplexed by Gilad Atzmon". 25 يناير 2003. مؤرشف من الأصل في 2019-04-02.
بوابة إسرائيل
بوابة القرن 21
بوابة الولايات المتحدة
بوابة روايات
أدب عربي

أدب عربي
| 0 | 1 |
| --- | --- |
صنف فرعي من:  أدب 
لغة العمل أو لغة الاسم:  العربية 
يدرسه:  الأدب العربي 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
الأدب العربي هو مجموع الأعمال المكتوبة باللغة العربية، ويشمل الأدب العربي النثر والشعر المكتوبين بالعربية وكذلك يشمل الأدب القصصي والرواية والمسرح والنقد.
كذلك يعرف الأدب العربي على أنه : الكلام الإنشائي البليغ، الذي يقصد به التأثير في عواطف القراء والسامعين، سواء أكان شعرا أو نثرا.
ازدهر الأدب العربي خلال العصر الذهبي للإسلام، وظل نابضًا بالحياة حتى يومنا هذا.
أغراض الشعر العربي

أغراض الشعر العربي كثيرة نجد من بينها غرض الهجاء المدح الفخر الغزل الرثاء.
أغراض الشعر العربي > الهِجاء

كان الهجاء شائعًا بين الأعداء والأضداد من الناس وبين الشعراء وبعضهم البعض حيث يذكرون مساوئ بعض. وهنا أقدم بين يديك هذه الأبيات في الهجاء من العصر الجاهلي وهي لأوس بن حجر:
فإن يأتكُمْ منِّي هجاءٌ فإنّما
حَبَاكُمْ بهِ مني جميلُ بنُ أرْقما
تجلّلَ   غدراً حرملاءَ وأقلعتْ
سحائبُهُ لمّا رأى أهلَ ملهَمَا
فهلْ لكُمُ فيهَا أليّ فإنّني
طبيبٌ بما أعيَا النّطاسيُّ حذيمَا
فَأُخرِجَكُم من ثوْبِ شَمطاءَ عارِكٍ
مُشَهَّرَة ٍ بَلّتْ أسافِلَهُ دَما
وَلَوْ كانَ جارٌ مِنْكُمُ في عَشيرتي
إذا لرَأوا للجار حقّاً ومحرمَا
وَلَوْ كانَ حَوْلي من تميمٍ عِصَابة
لمَا كانَ مَالي فِيكُمُ مُتَقَسَّما
ألا تَتّقُونَ الله إذْ تَعْلِفُونَها
رضيخَ النَّوى والعُضِّ حولاً مجرَّما
وأعجبَكُمْ فيهَا أغرُّ مشهَّرٌ
تلادٌ إذا نامَ الرّبيضُ تغمغما
أغراض الشعر العربي > الرثاء

كان الرثاء من أهم فنون الشعر العربي، بل انه يتصدرها بصدق الإحساس وعمق الشعور وحرارة التعبير، ومن أشهر شعراءه الخنساء ومن أجمل ما قالت فيه:
قذًى بعينك أم بالعين عوار
أم ذرَفت أن خلت من أهلها الدار
كأن دمعي لذكراه إِذا خطرت
فيض يسيل على الخدين مدرارُ
تبكي خناس هي العبرى وقد ولهت
ودونه من جديد الأرض أستار
تبكي خناس على صخر وحُقَّ لها
إِذ رابها الدهر إنَّ الدهر
تبكي خناس فما تنفك ما عمرت
لها عليه رنين وهي مقتار
بكاء والهة ضلت أليفتها
لها حنينان: إِصغار وإِكبار
ترعى إِذا نسيت حتى إِذا ادكرت
فإِنما هي إِقبال وإِدبار
وإِن صخرًا لتأتم الهداة به
كأنه علم في رأسه نار
أغراض الشعر العربي > الاعتذار

وزعيمه المنشئ لأساسه هو النابغة الذبياني، وقد أثارته ظروف الشاعر مع الملك النعمان بن المنذر، ومنه قوله له:
أتاني أبيتَ اللعنَ أنكَ لمتني
وتلكَ التي أهتمّ منها وأنصبُ
فبتُّ كأنّ العائداتِ فرشن لي
هراساً، به يُعلى فِراشي ويُقْشَبُ
حَلَفْتُ، فلم أترُكْ لنَفسِكَ ريبَة
وليسَ وراءَ اللَّهِ للمَرْءِ مَذهَبُ
لئنْ كنتَ قد بُلغتَ عني وشايةً،
لَمُبْلغُكَ الواشي أغَشُّ وأكذَبُ
و لكنني كنتُ امرأً ليَ جانبٌ
منَ الأرضِ، فيه مسترادٌ ومطلب
مُلوكٌ وإخوانٌ، إذا ما أتَيتُهُمْ،
أحكمُ في أموالهمْ، وأقربْ
كفعلكَ في قومٍ أراكَ اصطفيتهم
فلم ترَهُمْ، في شكر ذلك، أذْنَبُوا
فلا تتركني بالوعيدِ، كأنني
إلى النّاسِ مَطليٌّ به القارُ، أجْرَبُ
ألمْ ترَ أنّ اللهَ أعطاكَ سورة ً
ترى كلّ مَلْكٍ، دونَها،يتذَبذَبُ
فإنكَ شمسٌ، والملوكُ كواكبٌ
إذا طلعتْ لم يبدُ منهنّ كوكبُ
و لستَ بمستبقٍ أخاً، لا تلمهُ
على شَعَثٍ، أيُّ الّرجال المُهَذَّبُ؟
فإنْ أكُ مظلوماً؛ فعبدٌ ظلمتهُ
وإنْ تكُ ذا عُتَبى؛ فمثلُكَ يُعتِبُ
أغراض الشعر العربي > الغزل

كان شعر الغزل مقبولاً ومحبوباً إلا أن التشبيب (أي ذكر اسم المحبوبة) كان غير مقبول. حيث كان الشاعر القديم يتغنى بمحاسن محبوبته شكلاً وموضوعا ويذكر لوعته وشوقه إليها. ومن أجمل ما قيل فيه قول ابن عبدربه الأندلسي:
يا لؤلؤا يسبي العقول أنيقا
و رشا بتعذيب القلوب رفيقا
ما قد سمعت ولارأيت بمثله
در يعود من الحياء عقيقا
و إذا نظرت إلى محاسن وجهه
أدركت وجهك في سناه غريقا
يا من توجع خصره من رقة
ما بال قلبك لا يكون رقيقا
أغراض الشعر العربي > الفخر

عادة أصيلة من عادات العرب وهو الفخر بالأنساب والأحساب والأصل والمنبت، رغم أنها محرمة دينياً، ومن أجمل أبيات الفخرالعربي بيت بشار بن برد الذي يفخر فيه بمضر مع أنه من المولدين:
إذا ما غضبنا غضبة مضرية
هتكنا حجاب الشمس أو قطرت دما
إذا ما أعرنا سيدا من قبيلة
ذرى منبر صلى علينا وسلما
الوصف
الوصف غرض شعري جميل، استخدمه كثير من الشعراء منذ العصر الجاهلي فتجد في أشعارهم وصف الرحلة ووصف الراحلة ناقة كانت أو فرس أو أي شيء آخر قد يصفه الشاعر كقول امرئ القيس يصف حصانه:
وقد اغتدي والطير في وكناتها
بمنجرد قيد الآوابد هيكل
له أيطلا ظبي وساقا نعامة
وإرخاء سرحان وتقريب تتفل
مكر مفر مقبل مدبر معاً
كجلمود صخر حطه السيل من علي
وقول بشار بن برد يصف المعركة:
كأن مثار النقع فوق رؤوسنا
وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه
وابن زيدون في وصف الطبيعة:
والروض عن مائه الفضي مبتسم
كما شققت عن اللبات أطواقا
نلهو بمت يستميل العين من زهر
جال الندى فيه حتى مال أعناقا
الأدب العربي القديم

في القرن 15 وصلت ألف ليلة وليلة (على الأرجح) إلى شكلها الأخير، بعد أن ظلت قروناً طويلة يضاف إلى مجموعة قصصها أجزاء من شتى المصادر. وأما أثر التصوف، فإن يكن بدأ قليلاً، فلقد قوي مع الزمن، وبدأ يثمر، منذ وفق الغزالي في كتابه «إحياء علوم الدين» إلى التوفيق بين مذهب التصوف ومذهب السنة. وساهم في هذا المضمار أيضاً عبد القادر الجيلاني (1166)، وأصبحت «الخانقاه» الصوفية تجاور المدرسة السنية في البلاد الإسلامية. وقد رعاها الحكام وانفقوا عليها. وأرسى شهاب الدين السهروردي (1191) في الصوفية قواعد مذهب «الإشراق» الصوفي، على أساس فهم شرقي للأفلاطونية الحديثة. وفي «عوارف المعارف» قنن عمر السهروردي (1234) «للإشراق» أيضاً، وإن يكن المذهب أثر في الشرق الأقصى أكثر من تأثيره في البلاد العربية. في الصوفية، أسس محي الدين ابن عربي (1240)، الذي ولد في الأندلس ومات في دمشق، مذهب وحدة الوجود على أساس من التصوف الأندلسي والأفلاطونية الحديثة. وبينما نجد النثر الصوفي لا يصل إلى درجة كبيرة من الجودة، وقد اختص بالمدح وذكر مناقب الأئمة والشهداء، نجد الشعر- وإن يكن لم يصل إلى آفاق الشعر الفارسي الصوفي- يصل إلى مستوى فني عال، فيصف النشوة الدينية في أشعار رمزية، اتخذت الغزل ووصف الخمر التقليدين سبيلاً إلى التعبير.
أهم شاعر في هذا النوع هو عمر بن الفارض (1235) المصري، الذي يفرض شاعريته وعبقريته على هذا العنصر كله. وشعر ابن عربي أكثر كمية. ولكنه أقل شاعرية من ابن الفارض. وقد استعمل ابن عربي شكل مدائح العباسيين وموشحات الأندلسيين، ليؤدي أغراضه في التعبير عن التجلي الصوفي والنشوة الدينية. من تلاميذه: التلمساني (1291) وابنه شمس الدين المعروف باسم «الشاب الظريف» (1289). وفي عصر خمود الأدب، بعد الفتح العثماني وسلطانه القوي على مصر وسوريا، ظل التأليف الصوفي النور الوحيد في هذا الظلام، وبخاصة منذ القرن 16. يمثل هذه الفترة: الشعراني (1565)، ولكن عبد الغني النابلسي (1731) يعد أبرز شخصية فيها. فإلى جانب رسائله في الصوفية والفقه، نجد له شعراً، ونجد عنده فناً جديداً هو وصف رحلات صوفية بالنثر المقطع المقفى.
وقد تأثر به أكثر كتاب القرن 18 في مصر وسوريا، بل وصل أثره إلى المغرب أيضاً. وظل الإشراق الصوفي مؤثراً في الشرق الأقصى بفضل صدر الدين الشيرازي (1640)، وفيض الكاشي (1676) الذين أثرا في نشأة مدرسة الإصلاح الشيعي في الهند، التي أسسها الشيخ أحمد الإحسائي (1827). وفي آخر هذه الفترة، بدأت علائم العودة إلى المدرسة السنية في التصوف وذلك فيما ألف الزبيري (1791)، وقد ولد في الهند وعاش في مصر، كما تظهر عند الشاذلية في المغرب.
المعلقات

المقالة الرئيسة: معلقات
ويقال أن هذه القصائد كانت تكتب بماء الذهب وتعلق على أستار الكعبة قبل مجيء الإسلام، وهو أمر نشُكُّ فيه لأسباب أهمها أنا لا نعلم شيئا كُتِب بماء الذهب في ذلك العصر وأن الخط كان ضعيفا فكانت القصائد تُحفظ شفاها وكان لكل شاعر كبير راويةٌ مختصٌّ برواية شعره، والأهم من كل ذلك أن قضية تعليقها على الكعبة لم يذكره مؤرخ قديم على الإطلاق والغالب أن النحاس هو أول من ذذهب وهمه إلى ذلك، إذ الصواب أن اسم المعلقات إنما جاء من العَلْق وهو الشيء النفيس أو من التعلق لعلوقها في أذهان الناس وكثرة روايتهم لها وتعلقهم بها. وتعد هذه القصائد أروع وأنفس ما قيل في الشعر العربي القديم لذلك اهتم الناس بها ودونوها وكتبوا شروحا لها، وهي عادة ما تبدأ بذكر الأطلال وتذكر ديار محبوبة الشاعر كما في معلقة عنترة بن شداد وسميت بالمعلقات لأنها أسرع حفظا وعلوقا في أذهان الناس وعدد المعلقات على أكثر القول سبع معلقات ويقال أن عددها عشر معلقات ومن شعراء المعلقات امرؤ القيس.
النقد

لقد ظهر النقد بعد الأدب، فالأدب مادة النقد، ولكن ما هي أهميته؟
ربما هذا هو السؤال الذي طرحه أحدهم حين ذاق درعا من مشاكسة النقاد وردهم للنصوص التي اعتقدها جيدة«قال قائل لـخلف الأحمر: إذا سمعت أنا بالشعر واستحسنته فما أبالي ما قلت فيه أنت وأصحابك، فقال له إذا أخذت أنت درهما واستحسنته فقال لك الصراف أنه ردي؛ هل ينفعك استحسانك له؟»
النقد > النقد في اللغة

1- تمييز الدراهم وغيرها. 2- نقدها ينقدها نقدا وانتقادا، وتنقدها ونقده إياهانقدا: أعطاه إياها فانتقدها أي: قبضها. ونقدت له الدراهم أي أعطيته إياها، أي قبصها.
3- ناقدت فلانا إذا ناقشته في الأمر. 4- نقد الشيء ينقده نقدا: إذا نقره بإصبعه.
5- نقد شيئا من الطعام أي يأكل منه شيئا يسيرا. 6- نقد الرجل الشيء /نظره. ونقد إليه اختلس النظر نحوه.
7- نقدته الحية: لذغته. 8- الطائر ينقد الفخ: أي ينقر.
9- نقد فلان فلانا: اغتابه وأعابه أي ذكر عيوب الشخص ولا يقتصر على الشخص فقط بل على الشئ كذلك
المراجع:
طبقات الشعراء ← ابن سلام الجمحي
القاموس المحيط ← الفيروزأبادي
النقد > النقد في الاصطلاح

ونخص به نقد الأدب، وهو: البحث عن أسباب الاستحسان والاستهجان، واستخلاص عناصر الجمال، وتبيين سمات القبح بتجرد من الهوى ونفي التعصب، وبتقرب أكثر إلى الموضوعية، بغرض تقويم العمل الأدبي وتقييمه.
فلم يكن النقد الأدبي مكتوباً كما هو الحال اليوم، وإنما كان شفهياً، وأبرز مثال على ذلك هو سوق عكاظ، حيث كان الشاعر يلقي ما لديه من جديد الشعر على أسماع الناس فينقدونه، وفي ذلك شكل من أشكال النقد الأدبي.
النقد > موضوعية النقد وذاتيته

بما أن الذات الإنسانية تجنح إلى تقويم وتقييم الأشياء فإن النقد أول ما بدأ كان يعتمد على الذوق ولذى كان بسيطا سادجا انطباعيا، لكن الأذواق تختلف وما يجده هذا جيدا قد لا يجده الآخر كذالك، ولهذا وجب استعمال مناهج علمية توحد عملية الدراسة النقدية لتكون موضوعية وأن كان الوصول إلى الموضوعية الكاملة أمرا مستحيلا إلا أن الطريقة النقدية لابد من أن تشارك العلم نظريا -ولو نسبيا- مادامت ترتكز إليه.
النقد > النقد في الجاهلية

كان يعقد للنقد الأدبي في الجاهلية أماكن معينة مثل مجلس التحكيم في سوق عكاظ الذي كان شعراء العربية يعرضون فيه قصائدهم على بعض شيوخ الشعر ممن اكتسب شُهرة في الشعر وذاع صيته بين الناس. ومن الأمثلة التي وصلت إلينا والتي تبين أسلوب ونهج النقد الأدبي للقصيدة قصة تاريخية حدثت بين حسان بن ثابت والخنساء حين حضرا مجلس النابغة الذبياني فأنشد حسان بين يدي النابغة قوله في ميمية له
لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحى
و أسيافنا يقطرن من نجدة دما
ولدنا بني العنقاء وابني محرق
فأكرم بنا خالا وأكرم بنا ابنما
فقال له النابغة : والله إنك لشاعر لكن :
لو أنك قلت جفان بدل جفنات لكان أبلغ حيث أن جفان جمع كثرة وجفنات جمع قلة
لو قلت يبرقن بالدجى لكان أحسن من يلمعن بالضحى لأن الضيوف يكثرن بالليل
لو قلت يجرين بدلا من يقطرن لدلت على غزارة الدم
حبذا لو فخرت بمن ولدت وليس بمن ولدك.
فقال حسّان والله إني لأشعر منك ومنها يعني الخنساء، فقال النابغة يابن أخي إنك لا تُحسِنُ أن تقولَ مثل قولي:
وإنك كالليل الذي هو مُدركي | وإن خِلتُ أنَّ المُنتأى عنكَ واسِعُ
وهذا تصوير لسبل النقد في الجاهلية.
النقد > صور من النقد الجاهلي

1- حكومة أم جندب 2-المسيب بن علس وقصة استنوق الجمل
3-الاقواء في شعر النابغة 4-من حكومات النابغة في سوق عكاظ
و خلاصة النقد في العصر الجاهلي أنه كان نقد بسيط كان نقد ابيات معينة وليست القصيدة باكملها ويكون في الأولية نقد الشاعر لنفسة وتضل قصيدتة معه حولا يعيد قراءتها وترتيبها.
كما أنه نقد لا يستند إلى معايير فنية بل يستند للعرف أحيانا وللذوق الخاص أحياناوللغريزة أحيانا.
أوائل الشعراء وأبرزهم

اختلف مؤرخو الشعر في معرفة أوائل الشعراء فقيل إن الزير سالم سُمي مهلهلاً لأنه أول من هلهل القصائد. وقد بالغ بعض علماء المئة الثانية فظنوا أن الشعر قديم جدا فنسبوا إلى عاد شعرا بل نسبوا إلى آدم عليه السلام بيت شعر حين قتل هابيل قابيلَ:
: تغيَّرَت البلادُ ومن عليها | فوجهُ الأرضِ مُغْبرٌّ قبيحُ
وهذا ما أنكره ابن سلام الجُمحي أشدّ الإنكار. ونجدنا نوافق الجاحظ في مذهبه أن الشعر الجاهلي قد ظهر قبل الإسلام بمئة وخمسين سنة. ومن أفضل مصادرنا عن الشعر الجاهلي:
سيرة ابن هشام التي هي تهذيب لسيرة ابن إسحاق مع زيادات وتعليقات أضافها عليها ابن هشام ت 213هـ، وكُتب المختارات كالحماسة لأبي تمام الطائي 231هـ، وكالأصمعيات لعبد الملك بن قريب الأصمعي ت 216هـ، وكالمفضليات للمفضل الضبي ت 168هـ، وهو كتاب أكبر من كتاب الأصمعيات بكثير ومختارات أخرى.
ثم نجد شعراء المعلقات قد ظهروا قبيل الإسلام بقليل وبعضهم ربما أدركه شيخًا كبيرًا كزهير بن أبي سُلمى الذي أسلم ابنه كعب عام الفتح، وبعضهم أسلم فعُد من المخضرمين (بفتح الراء وكسرها كما تقول المعاجم) كلبيد بن ربيعة العامري الذي عُمِّر طويلاً، وشعراء المعلقات هم امرؤ القيس ابن حُجر الكندي ويُلقب بالملك الضِّلّيل وأول من لقبه بذلك لبيد بن ربيعة حين سئل عن أشعر الناس فقال: الملك الضّليل يعني امرء القيس، قيل ثم من؟ فقال: الغلامُ القتيل: يعني طرفة، قيل ثم من ؟ فقال: الشيخُ أبو عثيل، يعني نفسه. والشاعر الثاني وطرفة بن العبد ثم عنترة بن شداد العبسي، ثم عمرو بن كلثوم التغلبي، ثم زهير بن أبي سلمى المزني ثم الحارث بن حلزة اليشكري وآخرهم موتا لبيد بن ربيعة العامري، وأضافوا إليهم الأعشى والنابغة الذبياني وعبيد بن الأبرص.
وقد ضمت موسوعة أبو ظبي للشعر العربي ثلاثة ملايين بيت شعر من الشعر الجاهلي (شعر ما قبل الإسلام) والشعر الإسلامي (النبوي والراشدي) والأموي، ثم الشعر العباسي الذي هو أكثر فترات الشعر العربي ازدهارا وأغزره إنتاجا لطول فترة حكم العباسيين ولإضافة الشعر الأندلسي إليه لأنه وإن اختلف عنه مكانا فقد واكبه زماناً تقريبا، ومن أشهر شعراء العصر العباسي أبو تمام الطائي ت 231هـ، وأبو الطيب المتنبي ت 354هـ، وأبو العلاء المعري ت 449هـ، والدراسات عنهم مستمرة في كل الجامعات المهتمة بدراسة الأدب العربي في الشرق والغرب، ومن آخر ما صدر أطروحة الدكتور الراحل محمد ولد الشيخ عن الشعر العباسي التي طُبِعتْ في كتاب، وأطروحة الدكتور عبد الرحمن بلّو عن لزوميات المعري: (أبيستيمولوجيا المعقول واللامعقول في اللزوميات) وقد وصفها الدكتور جميل نصيف جاسم التكريتي بأنها أحسن أطروحة دكتوراة كُتبت في الموضوع.
العصر الحديث

يؤرخ عادة للعصر الحديث بحدثين تاريخيين مهمين مرا على العرب أحدهما داخلي هو قيام الحركة الإصلاحية في شبه الجزيرة العربية في القرن الثامن عشر. توفي محمد بن عبد الوهاب عام 1792م، وبحدث آخر حصل على إثره لا بسببه وهو حملة نابوليون بونابرت على مصر سنة 1797م. فهذان الحدثان يؤرخ بهما لقيام العصر الحديث، (ينظر مقدمة تراث الإسلام تحرير المستشرق: جوزيف شاخت، عالم المعرفة: الكويت).
ومن أكبر المجددين ورائد (مدرسة الإحياء) في الشعر العربي في نهاية القرن التاسع عشر هو الراحل محمود سامي البارودي باشا 1902م، وقد تأثر به شعراء مدرسة الإحياء وأشهرهم في مصر أحمد شوقي وحافظ إبراهيم توفيا 1932م، وفي العراق معروف الرصافي وقد عاصرهم شعراء كثيرون من مثل إسماعيل صبري وأحمد محرم وجميل صدقي الزهاوي ووحيد خيون.
وجاء بعدهم شعراء تأثروا بما ترجم من الآداب الأوربية فقامت مدرسة أبولو في مصر. وكانت تعيش إلى جانب هاتين المدرستين مدرسة نشأت في الجانب الآخر من العالم أطلق عليها مجموعة (شعراء المهجر) حيث أنتجت كوكبة من النصارى العرب المهاجرين أدبا أصيلا تجديديا خالدا امتك سماته الخاصة وشق طريقه في تاريخ الأدب العربي وأول من أرخ لبواكيره الأب لويس شيخو في كتابه المهم عن تلك الفترة (تاريخ الآداب العربية في القرن التاسع عشر والربع الأول من القرن العشرين)، ومن أشهر شعراء المهجر وأبقاهم ذكرا إيليا أبو ماضي وقد تأخرت وفاته إلى سنة 1957م، وجبران خليل جبران وميخائيل نعيمة ونسيب عريضة ورشيد سليم الخوري
ثم ظهر شعر التفعيلة أو (الشعر الحر) على يد مجموعة من الشعراء العراقيين أشهرهم: بدر شاكر السياب الذي أصدر عدة دواوين وزميلته نازك الملائكة، وأصبح الشعر الحر مدرسة أنتج فيها كثيرون دواوين كثيرة وغنيت قصائدهم كنزار قباني، وممن أبدع فيه محمود درويش وصلاح عبد الصبور وعبد الرحمن العشماوي وأمل دنقل ومن اليمن عبد العزيز المقالح.
وظهر في الستينيات فن أدبي سُمي بقصيدة النثر حاول أصحابه الاكتفاء بالصورة والاستعارة وبعض الإيقاع ولكن لم تستسغه الأذن العربية، وقد صدق ظن الناقد الكبير الأستاذ إحسان عباس حيث ذهب إلى أن الأغنية العربية كانت داعما قويا للقافية وللشعر المقفى سواء كان بشطرين أو شعر تفعيلة فأغنية مقفاة.
المقامات

المقامات هي مجموعة من الكلام الفصيح المغلى بالصدف والمرجان مجموعة حكايات قصيرة متفاوتة الحجم جمعت بين النثر والشعر بطلها رجل وهمي. وعرف بخداعه ومغامراته وفصاحته وقدرته على قرض الشعر وحسن تخلصه من المآزق إلى جانب أنه شخصية فكاهية نشطة تنتزع البسمة من الشفاه والضحكة من الأعماق. ويروي مغامرات هذه الشخصية التي تثير العجب وتبعت الإعجاب رجل وهمي يدعى عيسى بن هشام. يعتبر كتاب المقامات أشهر مؤلفات بديع الزمان الهمذاني الذي له الفضل في وضع أسس هذا الفن وفتح بابه واسعًا ليلجه أدباء كثيرون أتوا بعده وأشهرهم أبو محمد القاسم الحريري وناصيف اليازجي. ولهذا المؤلف فضل كبير في ذيوع الصيت، بديع الزمان الهمذاني لما احتواه من معلومات جمة تفيد جميع القراء من مختلف المشارب والمآرب إذ وضعه لغاية تعليمه فكثرت فيه أساليب البيان وبديع الألفاظ والعروض، وأراد التقرب به من الأمير خلف بن أحمد فضمنه مديحاً يتجلى خاصة في المقامة الحمدانية والمقامة الخمرية فنوع ولون مستعملاً الأسلوب السهل، واللفظ الرقيق، والسجع القصير دون أدنى عناء أو كلفة.
وقد اشتهرت من المقامات مقامتان التي جالت في كل أنحاء العالم الإسلامي، وهي :
مقامات بديع الزمان الهمذاني.
مقامات الحريري.
تنطوي المقامات على ضروب من الثقافة إذ نجد بديع الزمان'‘ يسرد علينا أخباراً عن الشعراء في مقامته الغيلانية'‘ و'‘ مقامته البشرية ويزودنا بمعلومات ذات صلة بتاريخ الأدب والنقد الأدبي في مقامته الجاحظية والقريضية والإبليسية، كما يقدم في المقامة الرستانية وهو السني المذهب، حجاجاً في المذاهب الدينية فيسفه عقائد المعتزلة ويرد عليها بشدة وقسوة، ويستشهد أثناء تنقلاته هذه بين ربوع الثقافة بالقرآن الكريم والحديث الشريف، وقد عمد إلى اقتباس من الشعر القديم والأمثال القديمة والمبتكرة فكانت مقاماته مجلس أدب وأنس ومتعة وقد كان يلقيها في نهاية جلساته كأنها ملحة من ملح الوداع المعروفة عند أبي حيان التوحيدي في «الإمتاع والمؤانسة»، فراعى فيها بساطة الموضوع، وأناقة الأسلوب، وزودها بكل ما يجعل منها:
وسيلة للتمرن على الإنشاء والوقوف على مذاهب النثر والنظم.
رصيد لثروة معجمية هائلة.
مستودعاً للحكم والتجارب عن طريق الفكاهة.
وثيقة تاريخية تصور جزءاً من حياة عصره وإجلال رجال زمانه.
كما أن مقامات بديع الزمان تعتبر نواة المسرحية العربية الفكاهية، وقد خلد فيها أوصافاً للطباع الإنسانية فكان بحق واصفاً بارعاً لا تفوته كبيرة ولا صغيرة، وأن المقامات هذه لتحفة أدبية رائعة بأسلوبها ومضمونها وملحها الطريفة التي تبعث على الابتسام والمرح، وتدعو إلى الصدق والشهامة ومكارم الأخلاق التي أراد بديع الزمان إظهار قيمتها بوصف ما يناقضها، وقد وفق في ذلك أيمن توفيق.
وهناك مقامات الحريري لمحمد الحريري التي أحدثت ضجة في العراق والأندلس بشكل خاص وفي العالم الإسلامي بشكل عام وقام يحيى بن محمود الواسطي برسم حكايتها.
المدارس الأدبية في العصر الحديث

مدرسة المطران
مدرسة الإحياء والبعث
مدرسة أبولو
مدرسة المهجر
اقرأ أيضًا

أدب جاهلي
شعر عربي
نثر عربي
الأدب في العصر العباسي
المصادر

↑  "Archived copy" (PDF). مؤرشف من الأصل (PDF) في 2014-02-07. اطلع عليه بتاريخ 2015-03-29.{{استشهاد ويب}}:  صيانة الاستشهاد: الأرشيف كعنوان (link)
↑  السيد عبد الرحمن بن عبيد الله السقاف. العود الهندي عن أمالي في ديوان الكندي.
| ع ن الشعر العربي | ع ن الشعر العربي | ع ن الشعر العربي |
| --- | --- | --- |
| الدوائر |  المختلف  المؤتلف  المجتلب  المشتبه  المتفق  |  |
| البحور | البحور الخليلية الطويل  المديد  البسيط  الوافر  الكامل  الهزج  الرجز  الرمل  السريع  المنسرح  الخفيف  المضارع  المقتضب  المجتث  المتقارب  الخبب البحور المهملة المستطيل  الممتد  المتوافر  المتئد  المنسرد  المطرد |  |
| شعراء |  العصر الجاهلي  صدر الإسلام  العصر الأموي  العصر العباسي الأندلس  العصر المملوكي  العصر العثماني  العصر الحديث شعراء المهجر  |  |
| مواضيع |  الرثاء  الفخر  الحماسة  الوصف  المدح  الاعتذار  الهجاء  |  |
| عصور |  العصر الجاهلي  صدر الإسلام  العصر الأموي  العصر العباسي  العصر المملوكي  العصر العثماني  العصر الحديث  |  |
 انظر أيضاً  لغة عربية أدب عربي شعر عربي :  انظر أيضاً  لغة عربية أدب عربي شعر عربي 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المعرفات الخارجية:  المكتبة المركزية القومية في فلورنسا (BNCF): 3402  
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي: وطنية : الملف الاستنادي المتكامِل (GND) مكتبة الكونغرس (LCNAF) قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT) المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)
في كومنز مواد ذات صلة بـ أدب عربي.
بوابة أدب
بوابة أدب عربي
بوابة الأندلس
بوابة الإسلام
بوابة العالم الإسلامي
بوابة العصور الوسطى
بوابة اللغة العربية
بوابة الوطن العربي
بوابة شعر