stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
كعبة زرادشت
مراجع

1 2 3 4  Gropp 2004.
1 2  Frye 1974، صفحة 386.
↑  pinorest.com https://pinorest.com/mag/cube-of-zoroaster/. اطلع عليه بتاريخ 2025-03-14. {{استشهاد ويب}}: الوسيط |title= غير موجود أو فارغ (مساعدة)
↑  Shahbazi. The Illustrated Description of Naqsh-e Rustam.
↑  Herzfeld 1935، صفحات 35–37.
↑  Boyce 1975، صفحة 458.
↑  Goldman 1965، صفحة 306.
↑  نفیسی، تاریخ تمدن ایران ساسانی [تاريخ التمدن الإيراني في العهد الساساني]، 253.
↑  François Decret, Mani et la tradition manichéenne, Seuil, Paris, 2005, p25 réf : Inscription de Karter, tr Marie louise Chaumont, parue dans JA, 1960, p339-380
| ع ن Naqsh-e Rustam | ع ن Naqsh-e Rustam | ع ن Naqsh-e Rustam |
| --- | --- | --- |
| أعمال عيلام |  Elamite rock relief in Naqsh-e Rostam  |  |
| أعمال الإمبراطورية الأخمينية |  كعبة زرادشت  ضريح خشايارشا الأول  ضريح أرتحششتا الأول  ضريح دارا الثاني  |  |
| أعمال الإمبراطورية الساسانية |  Ahura Mazda and Ardashir I  Shapur I's inscription at Naqsh-e Rostam  |  |
تصنيف:نقش رستم: تصنيف:نقش رستم
قالب:Fars Province
بوابة إيران
بوابة علم الآثار
كعبة زرادشت وموقعها من نقش رستم.
صورة نادرة لكادر جامعة شيكاغو أثناء العمل.
صورة مقربة لنوافذ كعبة زرادشت
صورة لكتيبة كرتير وشابور.
تكديرت (آيت شعيب)

| تكديرت> تقسيم إداري  | تكديرت> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  المغرب 
الجهة: مراكش آسفي
الإقليم: شيشاوة
الدائرة: إمنتانوت
الجماعة القروية: تمزكدوين
المشيخة: آيت شعيب
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 340 نسمة (إحصاء 2004)
  • عدد الأسر: 65
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: ت ع م±00:00 (توقيت قياسي) ت ع م+01:00 (توقيت صيفي)  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
تكديرت هو دُوَّار يقع بجماعة تمزكدوين، إقليم شيشاوة، جهة مراكش آسفي في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة آيت شعيب التي تضم 8 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 340 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
مراجع

1 2   http://www.worldtimezone.com/time-africa24.php. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  "الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2004 (المغرب)" (PDF). المندوبية السامية للتخطيط. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2012-04-23.
مدارس النحو والصرف

مدارس النحو والصرف هم اتجاهات لوضع قواعد النحو والصرف للغة العربية، وأبرز وأبكر مدرستين هما مدرسة البصرة، ومدرسة الكوفة اللتين كان بينهما نزاع في وضع أسس القواعد، وفي النهاية أُخذّت قواعد المدرسة البصرية واعتُمدَت بصورة أكبر. كما قد ظهرَت ثلاث مدارس متأخّرة، وهم: مدرسة بغداد، مدرسة الأندلس، مدرسة مصر والشام، ولكن لم يكن لهم نفس الصدى كمدرستي البصرة والكوفة.
التاريخ

لم يكن هناك قواعد للنحو والصرف للعربية حالها حال معظم اللغات في ذلك الزمان، بل كان العرب يتقنون لغتهم بسبب اتصالهم ببعضهم دون تأثير لغات أخرى، فالعزلة حافظَت على اللغة، وقد اشتهر لاحقًا أن العرب يبعثون أبناء لدى الأعراب (أقحاح البدو) لجعل لسان أبنائهم عربيًّا سليمًا. حتى جاء الإسلام واتصل العرب بالفرس وبالأمم الأخرى، وظهر احتياج تأسيس لقواعد اللغة في زمان علي بن أبي طالب، فكان منشئ أول قواعد اللغة بقوله إن الكلمة اسم وفعل وحرف، ثم أخذ عنه أبو الأسود الدؤلي، هدفَت هذه قواعد علمي النحو والصرف بتعليم الأعاجم العربية، ولهذا فلم يكن مستغربًا أن بعض أبرز علماء اللغة كانوا من الفُرس مثل سيبويه، وابن خالويه، وغيرهم.
بداية نشوء المدارس > الرواية الأشهر

مرّ أبو الأسود الدّؤلي ذات يوم على رجل وهو يقرأ قوله تعالى: ﴿وَأَذَانٌ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ ۙ وَرَسُولُهُ﴾؛ فاشتعلت في رأسه شارة الخطر عندما سمع الرجل يقرأ "ورسولِه" بالجر بينما هي بالرفع، والجر يقلب المعنى ويحوّل المراد عن مساره، فمعنى "ورسولِه" بالجر كما قرأها الرجل أن الله تعالى بريء من المشركين وبريء من رسوله أيضا، وهذا ما يؤديه العطف بالجر، بينما اللفظ في الآية مرفوع على الابتداء، وتقديره ومعناه: أن الله بريءٌ من المشركين ورسولُه أيضا بريء من المشركين.
شعرَ أبو الأسود الدّؤلي أن الأمر جلل فانطلق إلى علي بن أبي طالب ليخبره أن اللسان العربي في خطر وأن التدخل واجب من أعلى سلطة في الدولة لتدارك الأمر؛ فتناول علي صحيفة وكتب عليها: بسم الله الرحمن الرحيم، الكلام اسم وفعل وحرف، الاسم ما أنبأ عن المسمى، والفعل ما أنبأ عن حركة المسمى، والحرف ما أنبأ عمّا هو ليس اسما ولا فعلا. ثم قال لأبي الأسود: "انحُ هذا النحو"؛ فمن هنا جاءت تسمية علم النحو.
بداية نشوء المدارس > الرواية الأخرى

ما روي أنّ أبا الأسود الدؤلي ( ت 69 هـ ) كان واقفًا ذات ليلة مع ابنته في شرفة الدار، فنظرت ابنته إلى السماء فأعجبتها نجومها، فقالت متعجبةً : يا أبت ما أجملُ السماءِ! فلما سمعها أبوها قد رفعت (أجملُ)، ظنها تسأل، فأجابها قائلاً : أي بنية، نجومها.
فقالت: لم أسأل وإنما تعجبتُ.
فقال: إذن قولي: (ما أجملَ السماءَ)، وافتح فاك.
بداية نشوء المدارس > مدرسة النحو

أسَّس أبو الأسود الدؤلي مذهبًا لعلمي النحو والصرف، كان نواةً وحجر الأساس لمدرسة البصرة، فقد تلاه الخليل بن أحمد الفراهيدي في منهجه، ومن ثم سيبويه الذي رسَّم المذهب وجعله أساس النحو، فبرزت مدرسة البصرة؛ وبذلك يكون واضع القواعد العربية هو أبو الأسود الدؤلي بتوجيه علي بن أبي طالب.
مدارس النحو والصرف > مدارس أولية أساسية

كانتا أبرز وأول مدرستين في النحو.
مدارس النحو والصرف > مدارس أولية أساسية > مدرسة البصرة

المقالة الرئيسة: مدرسة النحو البصرية
أقدم وأول المدارس النحوية، تأسَّست في مدينة البصرة في العراق أيامَ حكم العباسيين، وقد مثّلتْ المدرسة البصرية تطوُّرًا لعلم أبي الأسود الدؤلي، والخليل بن أحمد الفراهيدي والذي تابع فيه تلميذهُ سيبويه الفارسيّ الأصل ثمَّ اشترك مع نحويٍّ آخر على إحياء علم أستاذه الخليل، وبذلك تأسّست أول مدرسة نحوية وقد ترأسها سيبويه نفسه، ومن كتبه "الكتاب" وهو المصدرُ الأوَّلُ في النحوِ سابقًا وحاضرًا، ومن أصحاب هذه المدرسة الأخفش الأوسط وهو تلميذُ سيبويه ومن كتبه "المسائل الكبير"، ومنهم أيضًا المبرد والسيرافي وغيرهم. كان الأساس المعرفي لمدرسة البصرة ينطلق من مصادر الدّراسة في ثلاثة عناصر هي: القرآن والشّعر والقياس الدقيق؛ وبذلك تكون مدرسة البصرة محدودة المصادر دقيقة وحذرة في وضع القواعد، وأقرب للفكر المنطقي. ومن الجدير بالذكر أن هذه المدرسة تشددت في رواية الأشعار والأمثال والخطب ووضعوا شروط دقيقة في الشواهد التي يتم اعتمادها في وضع القواعد.
مدارس النحو والصرف > مدارس أولية أساسية > مدرسة الكوفة

المقالة الرئيسة: مدرسة النحو الكوفية
ثاني مدرسة نحوية ظهرت، نشأت هذه المدرسة النحوية وتمركزت في الكوفة في العراق وكانت في أيَّّام حكم العباسيين، وكان على رأس هذه المدرسة النحوية الكسائي والذي له شهرة واسعة في هذه المدرسة ومن كتبه: "مختصر النحو، الحدود في النحو" وغيرها، ومن أصحاب هذه المدرسة أيضًا الفرَّاء وهو تلميذ الكسائي، ومن كتبه: "الكتاب الكبير، لغات القرآن"، وأيضًا منهم ثعلب ومن كتبه "المجالس" وغيرهم. كما قد كان كثير من مؤدبي الخلفاء من هذه المدرسة، وكان الأساس المعرفي في مدرسة الكوفة هو لغات الأعراب والشّعر العربيّ، وقراءات القرآن، وذلك لأن الكسائي صاحب القراءة السابعة؛ وبذلك تكون مدرسة الكوفة أكثر تعددًا للمصادر، وكانت تأخذ من جميع لغات العرب ولهجاتهم. تتميز هذه المدرسة في طابع الاتساع في الرواية وطابع الاتساع في القياس أي أنه يمكن أن يُقاس على الشاذ، ثم طابع المخالفة في بعض المصطلحات النحوية وما يتصل بها من العوامل.
مدارس النحو والصرف > مدارس ثانوية لاحقة

لم يكن للمدارس اللاحقة، نفس التأثير التأسيسي مثل البصرة والكوفة، بل كانوا ينتخبون من المدرستين، ويقرون القواعد المتفرعة، ولكن كانت لهم آثار بارزة.
مدارس النحو والصرف > مدارس ثانوية لاحقة > مدرسة بغداد

المقالة الرئيسة: مدرسة النحو البغدادية
أسَّس هذه المدرسة النحوية بعضُ النحاة في القرن الرابع الهجري، يرى البعض أن سبب التأسيس بأنهم رأوْا أنَّ النحاة في البصرة وفي الكوفة قد ابتعدوا بعلم النحو عن جوهره وغايته وأدخلوه في متاهات ليس هناك داعي لها، فقام أصحاب المدرسة البغدادية في بغداد باتِّخاذ موقفٍ وسط بين المذهبين، ولعلها كانت أقرب لمدرسة الكوفة في بدايتها، لكن فيما بعد اُقتُرح المذهب البصري في تفسير الظواهر النحوية التي يحتاجها الطلاب وعامة الناس، مثل: اعتبار فعل الأمر مبنيًّا وغير ذلك. ومن روَّاد هذه المدرسة: ابن كيسان ومن كتبه "اختلاف البصريين والكوفيين"، ابن جنِّي ومن كتبه "الخصائص، سر صناعة الإعراب"، الزمخشري ومن كتبه "الكشَّاف، أساس البلاغة"، وغيرهم. اتبعت هذه المدرسة نهجًا جديدًا وأساسه الانتخاب بين آراء المدرسة البصرية والكوفية فاستفادوا من علمهم وتعمقوا فيه حتى يخرج لنا آراء نحوية جديدة.
مدارس النحو والصرف > مدارس ثانوية لاحقة > مدرسة الأندلس

المقالة الرئيسة: مدرسة النحو الأندلسية
نشأت هذه المدرسة وتطوَّرت في الأندلس على أيدي كثير من العلماء الذين تعلَّموا على أيدي النحاة في البصرة والكوفة وأخذوا أيضًا من بعض النحاة في بغداد، وأضافوا إلى ذلك كثير من القواعد، فبعد دخول العرب إلى الأندلس كان المسلمون هناك بحاجة لمثل هذا العلم لنشر العربية وتعليمها لقراءة القرآن الكريم ولتعليم مَن أسلم من العجم اللغة العربية، ومن أصحاب هذه المدرسة: ابن مضَّاء ومن كتبه "المشرق في النحو"، ابن عصفور ومن كتبه: "المقرب، الممتع، مختصر المحتسب"، ابن مالك ومن كتبه: "الألفية، الكافية الشافية، التسهيل وشرحه، إيجاز التعريف"، وما زالت ألفية ابن مالك تدرس في المناهج التعليمية حتى أيامنا هذه.
اهتم الأندلسيون في النحو الكوفي كثيرًا وأقبلوا قليلًا على النحو البصري، فكان "كتاب" سيبويه له أهمية وعناية من حيث الدراسة والحفظ والشرح والتعليق، اتبع الأندلسيون أسلوب البغداديين في مبدأ الاختيار من آراء نحاة الكوفة والبصرة، إلا أنهم أضافوا إلى ذلك من بعض آراء البغداديين، وتحديدًا آراء أبي علي الفارسي وابن جني.
مدارس النحو والصرف > مدارس ثانوية لاحقة > مدرسة مصر

المقالة الرئيسة: مدرسة النحو المصرية
المدرسة المصرية (أحيانًا تٌسمى المدرسة المصرية الشامية) هي آخر المدارس النحوية، نشأت هذه المدرسة النحوية في مصر بعد مدرستي البصرة والكوفة وقد أخذَ علماؤها عن نحاة البصرة والكوفة واجتهدوا في بعض الفروع والأمور التي لا تعدّ من أساسيَّات وركائز النحو، ومن أشهر رجالها: ابن الحاجب ومن كتبه "الكافية، الشافية"، ابن هشام ومن كتبه "مغني اللبيب عن كتاب الأعاريب، أوضح المسالك، شذور الذهب، قطر الندى وبل الصدى"، السيوطي ومن كتبه "المزهر، الاقتراح في أصول النحو".
وتضم هذه المدرسة الدراسات النَّحوية في مصر والشام، وقد تأسست هذه المدرسة بعد سقوط الأندلس، واحتلال الفرنجة على غرناطة، وانتقال السكانُ العرب مِن هناك إلى مصر والشام والمغرب والجزائر وتونس، فأصبحت مصر والشام ملجأ ومركز العلماء، ومِن بين أبرز نُحاة هذه المدرسة: أبو جعفر النحَّاس، علي بن الحسن بن عسلان، أبو زهرة بن فزارة النَّحوي.
الملخص

لم يتفق نحويُّو البصرة مع نحويِّي الكوفة في ضبط بعض قواعد اللغة ودقائقها، ولعل أهم الفروق بينهما ما كان في قبول الشاهد اللغوي؛ فالبصريّون تشدَّدوا فيما اشترطوه لقبول الرواية والشاهد، ولم يقبلوا إلا ما جاء عن العرب الخلّص، فلم يأخذوا عن أهل الحضر، ولم يقبلوا بيتا شعريا لم يُعرف قائله، وتخيَّروا من القبائل، فلم يقبلوا إلا التي يثقون بشعرها وأصالتها اللغوية كقيس وتميم وأسد وهذيل وبعض كنانة وبعض الطائيين، في حين كان الكوفيون أقل تشددا في مسألة الرواية وقبول الشاهد اللغويّ. يرى الكثير أن مدرسة بغداد هي امتداد لمدرسة الكوفة، غير أن مقامهم كان في بغداد، ويذكر أن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج (117هـ) هو أول من نقل علم النحو إلى المدينة المنورة. أمّا بالحديث عن الأندلس ومجاراة علمائها لعلماء المشرق فيقال إن مدرسة الأندلس النحوية كانت أقرب إلى مدرسة الكوفة، وذلك لأن إمام نحو الكوفيين الكسائي سبق غيره إلى رياض الأندلس، بينما كانت المدرسة المصرية امتدادًا إلى المدرسة الأندلسية.
طالع أيضًا

نقوش عربية قبل الإسلام
مدرسة النحو البصرية
مدرسة النحو الكوفية
مدرسة النحو البغدادية
مدرسة النحو الأندلسية
مدرسة النحو المصرية
مراجع

↑  قصة النحو العربي، د. أحمد عبدالله المغربي، صحيفة اللغة العربية، رابط المقالة
1 2  قصة النحو العربي، صحيفة اللغة العربية، د. أحمد عبد الله المغربي، رابط المقالة
↑  إلى الكُتّاب والطباعين (3 ـ 3)، بقلم :د. عارف الشيخ، الجمعة، 9/5/2003 9:00 م، مجلة البيان، رابط المقالة
↑  سهام صياد، محاضرات المدارس النحوية، صفحة 5-11. بتصرّف.
↑  المحاضرات النحوية، شوقي ضيف، صفحة 153-159. بتصرّف.
↑  شوقي ضيف، المدارس النحوية، صفحة 245-251. بتصرّف.
↑  شوقي ضيف، المدارس النحوية، صفحة 227-233. بتصرّف.
↑  صحيفة رسالة الجامعة الأكاديمة، «المسألة الزنبورية» مناظرة بين سيبويه والكسائي، 5 ديسمبر 2019، رابط المقالة
1 2  مناظرة الكسائي وسيبويه، مسألة العقرب والزنبور، مؤسسة هنداوي لنشر الكتب، رابط المقالة نسخة محفوظة 2022-01-18 على موقع واي باك مشين.
بوابة اللغة العربية
واسطة السلوك في سياسة الملوك
الجذور التاريخية لهذا التأليف

ظهرت الكتابة السياسية عند المفكرين المسلمين غير الفقهاء مبكرًا، منذ القرن 2 الهجري (8 الميلادي)، وكان عبد الحميد الكاتب من أوائل روادها. وذلك في رسالته إلى ولي العهد الأموي مروان بن محمد، أين قدم له توجيهات أخلاقية وسياسية، مؤكدًا على أهمية العلم والحكمة والتقوى والعزم في الحكم. كما شدد على ضرورة التروي في تصديق الأخبار، وعدم اتخاذ قرارات بناءً على معلومات غير مؤكدة. تمثل هذه الرسالة نموذجًا مبكرًا للفكر السياسي الإسلامي القائم على الجمع بين الأخلاق والإدارة الحكيمة.
لكن لم يُعنَ العرب بالتأليف كثيرا في السياسة قبل حركة الترجمة في العصر العباسي، إذ اقتصر النظر إلى الحكم في تلك الفترة على القيم الإسلامية التي تُحصر دور الحاكم في الاعتماد على نصوص القرآن والأحاديث النبوية في تنفيذ الأحكام الشرعية. ولكن لما بدأت حركة الترجمة التي شجعها العباسيون، كان ابن المقفع أول من بادر بترجمة الكتب الفارسية إلى العربية، كـ «كليلة ودمنة» و «سيرة الملوك» و«الأدب الصغير والأدب الكبير» وغيرها، فكانت هذه المبادرة سببًا في ظهور فن جديد يدمج بين السياسة والحكمة والتاريخ. ومع ذلك، ظل هذا الفن متأثرًا بالمواعظ الدينية والأخلاقية أكثر من كونه تحليلًا سياسيًا عميقًا.
بعد أن أخذ هذا النوع الأدبي الجديد في البروز والانتشار في المشرق، بدأ يظهر أيضًا في الغرب الإسلامي خلال القرن 5 هجري (11 ملادي)، من خلال أعمال عدد من المؤلفين، منهم الأندلسي الحميدي، الذي ألّف كتاب «الذهب المسبوك في وعظ الملوك». ويُعتقد أنه ألّفه أثناء إقامته في المشرق، نظرًا لعدم انتشاره في بلاد المغرب وخلو الفهارس العامة والخاصة هناك من أي إشارة إليه.. وينتمي إلى هذا العصر و أول عصر المرابطين، أبو بكر المرادي وهو من أوائل من كتب في هذا النوع، وذلك في كتابه «السياسة أو الاشارة في تدبير الإمارة» الموجه إلى الحاكم المرابطي أبو بكر بن عمر اللمتوني. بعدها ظهرت عدة مؤلفات وكتابات وأخذت تنتشر في المنطقة.
ومع مرور الوقت، برز اتجاهان متباينان في هذا الأدب السياسي : الأول كان أخلاقيًا، كما في كتاب «سلوان المطاع» لابن ظفر و«كنز الملوك» لسبط ابن الجوزي، حيث كان التركيز على الزهد والصبر والابتعاد عن فتنة الحكم، فكانت السياسة تُحكم من خلال موازين الأخلاق. أما الاتجاه الآخر، فكان أكثر واقعية كما في «رسالة الصحابة» لابن المقفع و«رسائل لسان الدين بن الخطيب»، حيث كانت السياسة تُحلل بشكل عملي دون الاعتماد على السرد القصصي أو المواعظ. وفي هذا السياق، حاول أبو حمو موسى الثاني في كتابه «واسطة السلوك في سياسة الملوك» أن يجمع بين السياسة والأخلاق، فقدم رؤية متوازنة تعكس الواقع التاريخي، ودَرَسَ الفضائل كالكرم والشجاعة والحلم من منظور سياسي عملي. وحسب الباحث عبد الحميد حاجيات : «فإن هذا الكتاب يعد تطورًا مهمًا في الفكر السياسي العربي، حيث ركز على التحليل السياسي والإداري دون أن يكون مجرد كتاب وعظي أو تاريخي.»
معلومات حول الكتاب > مؤلف الكتاب

طالع أيضًا: مملكة تلمسان أبو حمو موسى الثاني أبو تاشفين الثاني
كتاب «واسطة السلوك في سياسة الملوك» مؤلف سياسي من عمل السلطان الزياني أبو حمو موسى الثاني، الذي أعاد إحياء الدولة الزيانية (مملكة تلمسان) بعد أن خضعت أراضي أجداده الزيانيين مؤقتًا لسيطرة المرينيين. حيث تولّى هذا السلطان الحُكم بين 760هـ - 791هـ (1359م – 1389م)، واستطاع خلال فترة حكمه إعادة بناء أركان دولته وتعزيز مكانتها في المنطقة. جاء تأليف هذا الكتاب بوصفه دليلاً للحكم والإدارة، حيث أراد السلطان أن يترك لابنه وولي عهده، أبي تاشفين الثاني، مجموعة من الإرشادات والنصائح السياسية التي من شأنها أن توجهه في تسيير شؤون الدولة. لكن المفارقة أن هذا الابن لم يصن وصايا والده، بل تمرد عليه وتحالف مع بني مرين، لتشتعل بينهما نيران الصراع، وتنتهي بسقوط الأب قتيلًا بتحريض من ابنه، الذي ارتقى على أنقاضه إلى العرش..
يضم هذا الكتاب أيضًا مجموعة من أشعار السلطان، في حين لا يزال كتاب «راح الأرواح، فيما قاله المولى أبو حمو من الشعر وقيل فيه من الأمداح، وما يوافق ذلك على حسب الاقتراح»، الذي جمع فيه الحافظ التنسي قصائد وأشعار السلطان إلى جانب مدائح بعض معاصريه من شعراء تلمسان، مفقودًا. عنوان الكتاب «واسطة السلوك في سياسة الملوك» اختيار شخصي من أبو حمو موسى الثاني، حيث يوضح في مقدمته سبب تسميته، قائلاً : «.. رأيت أول ما نتحف به ولي عهدنا، ووارث مجدنا، والخليفة، إن شاء الله من بعدنا، وصايا حكيمة، وسياسة عملية علمية مما يختص به الملوك، وتنتظم به أمورهم انتظام السلوك، ولذلك سُمي هذا الكتاب بواسطة السلوك في سياسة الملوك، ليكون اسمه يوافق مسماه، ولفظه يطابق معناه.» وجاء ذكر هذا العمل في عدد من كتب التراجم والكتب التاريخية، من بينها :
المقري التلمساني، الذي ذكره في كتابه الشهير «نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب»؛
لسان الدين ابن الخطيب، في كتابه «الإحاطة في أخبار غرناطة»؛
الحافظ التنسي، في كتابه «نظم الدر والعقيان في بيان شرف بني زيان»؛
إسماعيل باشا البغدادي، الذي ضمّنه في كتابه «إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون»؛
خير الدين الزركلي، الذي أشار إليه في كتابه «الأعلام»؛
شوقي ضيف، الذي ذكره في عمله تاريخ الأدب العربي.
كما يرى الباحث العراقي سعيد الغانمي أن عبد الرحمن ابن خلدون كان على علم بهذا الكتاب، لكنه لم يذكره في «العبر وديوان المبتدأ والخبر».
معلومات حول الكتاب > تاريخ تأليفه

لا يوجد نص يثبت بشكل قاطع تاريخ تأليف الكتاب، حيث لم يذكر أبو حمو موسى الثاني ذلك بوضوح في أي موضع من عمله. ومع ذلك، اجتهد بعض الباحثين في تحديد الفترة الزمنية لكتابته، ومنهم الباحث الجزائري عبد الحميد حاجيات حيث وضح أنه يمكن تحديد التاريخ المحتمل لتأليفه استنادًا إلى بعض الأدلة الداخلية الواردة في النص. فمن خلال الأحداث المعاصرة لفترة حكم السلطان، وأسلوب مخاطبته لابنه ابن تاشفين الذي يبدو أنه كان طفلًا صغيرًا، بالإضافة إلى ذكره لوزيره عبد الله بن مسلم بعبارات توحي بأنه كان لا يزال على قيد الحياة (حيث لم يُرفق اسمه بعبارة «رحمه الله»، التي كانت تُستخدم عادةً عند المسلمين للإشارة إلى شخص متوفّى)، يمكن الوصول إلى تقدير تقريبي لتاريخ التأليف. بناءً على هذه القرائن، يرجح الباحث أن العمل قد كُتب في 765هـ (1363م – 1364م).
الباحثة اللبنانية وداد القاضي بدورها حدّدت نطاق فترة كتابة العمل بين عام 760هـ (1359م)، وهو تاريخ دخول أبو حمو موسى الثاني إلى تلمسان واسترجاع المدينة من قبضة المرينين، وعام 777هـ (1375م)، وهو تاريخ انتهاء يحيى ابن خلدون (أخ عبد الرحمان ابن خلدون) من تأليف كتابه «بُغية الرُّواد في ذكر ملوك عبد الواد» الذي ذكر فيه كتاب السلطان. وبالاستناد كذلك إلى القصائد الشعرية واحتمال تاريخ كتابتها، حصرّت الباحثة في الأخير تاريخ تدوين العمل بين عامي 771 و777هـ (1370-1375م).
معلومات حول الكتاب > مضمون الكتاب

تناول السلطان أبو حمو موسى الثاني في كتابه «واسطة السلوك في سياسة الملوك» مختلف القواعد التي يجب على الحكام مراعاتها في إدارة شؤون الحكم والسياسة، حيث يُشكّل البعد الأخلاقي الأساس لهذه العملية، سواء فيما يتعلق بالسلطان نفسه أو بحاشيته، وذلك في إطار خطاب تدبيري ونصائحي. ما يُميّز هذا الكتاب أنه لم يكن موجّها من قِبل فقهاء أو كُتّاب السلطان، بل صدر عن السلطان نفسه، حيث خاطب فيه ولي عهده، أبو تاشفين الثاني وغيره من الأمراء والملوك، مما يجعله شهادة مباشرة على رؤية السلطان لمفهوم الحكم وأخلاقياته.
قٌسِّم الكتاب إلى مقدمة، أربعة أبواب، وخاتمة، ويهدف إلى توجيه ولي العهد أبو تاشفين الثاني في إدارة الدولة الزيانية. في المقدمة، يوضح المؤلف أن الهدف من التأليف هو تزويد ابنه بأسس الحكم الرشيد. حيث يحتوي الباب الأول على نصائح عامة للحاكم، تشمل العدل، التقوى، حفظ المال، والعناية بالجيوش و البطانة القريبة منه كالوزراء والمساعدين وكذا تقريب القادة و الأمراء. الباب الثاني، وهو الأهم، يتناول أسس الحكم، مثل العقل، السياسة، العدل، وأهمية المال والجيوش. الباب الثالث يحلل الصفات الضرورية للحاكم، كالشجاعة، الكرم، الحلم، والعفو. حيث رأى أن الأساس الذي يقوم عليه نظام الحكم يتمثل في الاعتماد على العقل في إدارة شؤون الدولة، والاستعانة بالحكماء وأهل الرأي في اتخاذ القرارات، مع نبذ الرأي القائم على الهوى، إذ أن مثل هذا النهج لا يحقق مصالح الدنيا ولا الآخرة. أما الباب الرابع، فيتناول الفراسة ودراسة الشخصيات لفهم دوافع الأفراد وسلوكهم. وفي الخاتمة، يقدم السلطان نصائح لابنه حول الأخلاق، اتباع الحق، دعم المسلمين في الأندلس، والاحتفال بالمولد النبوي، ويختتم ببعض القصائد.يمثل الكتاب بصفة عامة دليلًا سياسيًا وأخلاقيًا للحكام، يجمع بين الحكم العملي والقيم الدينية الإسلامية. وقد تم تقسيم محتوى الكتاب كما حدده أبو حمو موسى الثاني على النحو التالي :
| القسم> الباب الأول: في الوصايا والآداب والحكم التي ترشد طرق الصواب | العنوان> الباب الأول: في الوصايا والآداب والحكم التي ترشد طرق الصواب |
| --- | --- |
الفصل الأول: توصية ترشد الى الإنصاف بالعدل وتحلي بالفصل
الفصل الثاني: توصية ترشد الى تغليب العقل على الهوى وتحض على ملازمة التقوى
الفصل الثالث: توصية ترشد الى حفظ المال لبلوغ الغرض والآمال
الفصل الرابع: توصية ترشد الى حفظ الجيوش والأجناد والأمراء والقواد
الباب الثاني: في قواعد الملك وأركانه وما يحتاج الملك اليه في إقامة سلطانه وهي أربعة قواعد: الباب الثاني: في قواعد الملك وأركانه وما يحتاج الملك اليه في إقامة سلطانه وهي أربعة قواعد
القاعدة الأولى: وهي قاعدة العقل
القاعدة الثانية: وهي قاعدة السياسة
القاعدة الثالثة: وهي قاعدة العدل
القاعدة الرابعة: وهي قاعدة جمع المال والجيش
الباب الثالث: في الأوصاف المحمودة التي هي نظام الملك وجماله وبهجته وكماله وهي أربعة قواعد: الباب الثالث: في الأوصاف المحمودة التي هي نظام الملك وجماله وبهجته وكماله وهي أربعة قواعد
القاعدة الأولى: وهي قاعدة الشجاعة
القاعدة الثانية: وهي قاعدة الكرم
القاعدة الثالثة: وهي قاعدة الحلم
القاعدة الرابعة: وهي قاعدة العفو
الباب الرابع: في الفراسة وهي خاتمة السياسة: الباب الرابع: في الفراسة وهي خاتمة السياسة
أهمية الكتاب

منذ أن نشر الباحث عبد الحميد حاجيات كتاب «أبو حمو موسى الزياني حياته وآثاره» عام 1974م، الذي قدّم فيه دراسة مفصلة حول حياة السلطان وأعماله، لم يتوقف الاهتمام بهذا الحاكم الزياني، وبكتابه «واسطة السلوك في سياسة الملوك». وتكمن قيمة هذا العمل ليس فقط في كونه مؤلفًا سياسيًا، وهو نوع أدبي كان شائعًا في عصره، ولكن أيضًا في كون مؤلفه هو السلطان نفسه. فبدلًا من أن يكون مجرد مفكر في هذا التيار، كان أيضًا حاكمًا يمارس السلطة فعليًا، مما يجعله نموذجًا نادرًا في تاريخ العالم الإسلامي، حيث يجمع بين التنظير السياسي والتطبيق العملي للسلطة.
أهمية الكتاب > أهمية تاريخية و سياسية

وتشير الباحثة الفرنسية جينيفر فانز إلى أهمية الكتب التاريخية التي نُشرت خلال فترة حكم السلطان أبو حمو موسى الثاني، حيث إنها تمثل تقريبا المصادر الوحيدة التي أرّخت لحكم سلالة بني عبد الواد (بني زيان) والتي نجت من الضياع. ورغم احتمال فقدان أعمال تاريخية أخرى، فإن المؤلفات مثل «زهر البستان في دولة بني زيان» لمؤلف مجهول، و«بغية الرواد في ذكر الملوك من بني عبد الواد» لـيحيى بن خلدون، شقيق المؤرخ الشهير عبد الرحمن بن خلدون، فإن بقاء هذه الكتب إلى جانب «واسطة السلوك في سياسة الملوك» يبرز النشاط التاريخي اللافت الذي شهده عصر هذا الحاكم. فوجود ثلاثة أعمال تاريخية كُتبت جميعها خلال فترة حكمه يعكس اهتمام السلطان العميق بتوثيق تاريخ سلالته، بالإضافة إلى حرصه على تقديم إرشادات ونصائح لضمان حُكم رشيد ومستقر..
ويعد كتاب واسطة السلوك في سياسة الملوك كذلك وثيقة تاريخية ذات أهمية كبيرة، لكونه يساعد على فهم أسباب الصراعات التي شهدتها تلك الحقبة وما ترتب عليها، إلى جانب تتبع حركة القبائل المختلفة، وأهم مكوناتها وأصولها. كما يقدم الكتاب معلومات قيمة حول العديد من الأحداث التاريخية التي عاصرها المؤلف أو استقاها من المصادر التاريخية المختلفة، أو من روايات الأشخاص الذين تواصل معهم أو سمع عنهم. حيث أورد المؤلف وقائع قريبة من زمنه، مثل المعركة التي انهزم فيها السلطان أبو الحسن المريني في الأندلس، إلى جانب الأحداث التي شهدها بنفسه، أبرزها استرجاع تلمسان من قبضة المرينيين سنة 760هـ/1358م. يحتوي الكتاب أيضًا على بعض الملاحظات حول الأحداث السياسية التي شهدها العالم الإسلامي، مثل رأي المؤلف في اعتماد الحاكم الأموي عبد الملك بن مروان على الحجاج بن يوسف الثقفي. ووفقًا للباحث عبد الحميد حاجيات، فإن هذه الملاحظات تعكس فكر المؤلف الثاقب ونقده الصائب. تسهم هذه المعلومات في تمكين القارئ والباحث من استيعاب الواقع السياسي والاجتماعي الذي كان سائدًا آنذاك، سواء في بلاد المغرب أو خارجها.
كتاب أبو حمو موسى الثاني كان كذلك مصدر إرشاد سياسي للحكام والأمراء، ومثال ذلك أمير تافيلالت محمد بن الشريف الذي أشار في رسالته إلى محمد الحاج الدلائي بقوله: «وأما ما صرحتم به من أن من الصلح بين الملوك ما هو مكيدة وخدعة أكيدة، فقد سبقكم به السلطان أبو حمو صاحب تلمسان» وحسب الباحث محمد بن شريفة، فإن كتاب «واسطة السلوك في سياسة الملوك» كان من المراجع الأساسية في التكوين السياسي للملوك العلويين وأولياء عهودهم لفترة طويلة. ويشير الشاعر محمد بن إدريس العمروي أيضاً إلى اهتمام السلطان العلوي عبد الرحمن بن هشام بهذا الكتاب، وذكر إهداؤه نسخة منه إلى نجله محمد الرابع بن عبد الرحمن. وهكذا كان يتداول هذا الكتاب بين الحكام العلويين من محمد الأول إلى محمد الرابع.