stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
الكنيسة القبطية الأرثوذكسية
إدارة الكنيسة وهيكليتها > المدارس اللاهوتية

وتعتبر مدرسة الإسكندرية المسيحية هي أول مدرسة من نوعها في العالم، فبعد نشأتها حوالي عام 190 م، على يد العَلاَّمة المسيحي «بانتينوس»، أصبحت مدرسة الإسكندرية أهم معهد للتعليم الديني في المسيحية. وكثير من الأساقفة البارِزين من عِدَّة أنحاء في العالم تم تعليمهم في تلك المدرسة، مثل «أثيناغورَس»، و«كليمنت»، و«ديديموس»، والعلامة العظيم «أوريجانوس»، الذي يُعتبر أب عِلم اللاهوت، والذي كان نَشِطاً كذلك في تفسير الكتاب المقدس والدراسات الإنجيلية المُقارنة. وقد كتب أكثر من 6000 تفسيراً للكتاب المقدس، بالإضافة إلى كتاب «هيكسابلا» الشهير. وقد زار العديد من العلماء المسيحيين مدرسة الإسكندرية، مثل القديس «جيروم» ليتبادل الأفكار ويتصل مباشرة بالدارِسين. إن هدف مدرسة الإسكندرية لم يكن محصوراً على الأمور اللاهوتية، لأن علوم أخرى مثل العلوم والرياضيات وعلوم الاجتماع كانت تُدَرَّس هناك. وقد بدأت طريقة «السؤال والجواب» في التفسير بدأت هناك. ومن الجدير بالذِّكر، أنه كانت هناك طرق للحفر على الخشب ليستخدمها الدارسون الأكفاء ليقرؤوا ويكتبوا بها، قبل برايل بـ15 قرناً من الزمان!
تم إحياء المدرسة اللاهوتية لمدرسة الإسكندرية المسيحية (الكلية الإكليركية) عام 1893 م. واليوم لديها مبانٍ جامعية في الإسكندرية، والقاهرة، ونيوجيرسي، ولوس أنجلوس، حيث يدرس بها المُرَشَّحون لنوال سِرّ الكهنوت، والرجال والسيدات المؤهلون العديد من العلوم المسيحية كاللاهوت والتاريخ واللغة القبطية والفن القبطي.. بالإضافة إلى الترنيم والأيقنة (صنع الأيقونات) والموسيقى وصنع الأنسجة.
الكتاب المقدس القبطي

مخطوطة مبكرة من العهد الجديد مكتوبة باليونانية والقبطية (أكميم). هذه مخطوطة من البردي لإنجيل يوحنا، يرجع تاريخها من الناحية الخطية إلى القرن الرابع. تحتوي هذه المخطوطة أيضًا على نص رسالة أكليمندس الأولى، والتي تعتبرها الكنيسة القبطية بمثابة قانون العهد الجديد.
الليتورجيا والطقوس > نشأة الطقس القبطي وتطوره

عموم الطقوس المسيحية إنما نشأت أولاً في القدس والتي تدعى «أم الكنائس»، ومنها تفرعت وانتقلت إلى مصر وبلاد الشام حيث نشأت العواصم اللاحقة للطقوس المسيحية وهي بنوع خاص أنطاكية والرها في بلاد الشام والإسكندرية في مصر؛ بيد أنّ الطقوس المسيحية عمومًا تأثرت ببعضها البعض ونمت بشكل متوازي، وبناءً عليه يمكن القول بتشابه عام في خطوطها العريضة. أما الوضع في الطقس القبطي فهو مختلف تمامًا، يعود ذلك بسبب حالة العزلة التي فرضت على كنيسة الإسكندرية في أعقاب مجمع خلقيدونية عام 451، ومن ثم الفتح الإسلامي الذي جعل البلاد معزولة عمّا يدور خارجها في روما أو القسطنطينية، مجمل القول أن الطقس القبطي قد تتطور تطورًا ذاتيًا وبعيدًا عن سائر الطقوس المسيحية، واستجلب من الواقع المصري مراحل تطوره؛ أبرز مراحل الإصلاح كانت في القرن الثاني عشر على يد البابا غابرئيل الثاني، ومن ثم في القرن الخامس عشر على يد البابا غابرئيل الخامس، ومنذ ذلك الوقت لم تحصل أي تطورات تذكر على الطقس القبطي أو حذف أو إضافة أي طقوس خاصة به، وقد ضبط النصّ بشكل دائم في أعقاب طباعة الكتب الطقسيّة التي بدأت في القرن الثامن عشر تحديدًا في عام 1736 على يد الأنبا روفائيل الطوخي وذلك في روما، إذ لم يكن هناك مطابع في مصر بعد. أحد أبرز المعالم العريضة للطقس القبطي هو الطول من حيث المدة الزمنية يعود ذلك لاستحباب تكرار الصلوات والأدعية وكثرة الترانيم، كذلك فإن من مميزات الطقس القبطي استخدام صيغة الجماعة خلال الصلوات لا صيغة الفرد، فضلاً عن كثرة الحركات الطقسية ذات الرموز الخاصة، إضافة إلى اعتماد الصلوات على جمل أو مقاطع معينة من الكتاب المقدس تدمج في صيغة الصلوات أو الأدعية، ويشير الباحثون إلى أن عددًا وافرًا من الطقوس الفرعونية قد أدخلها آباء الكنيسة القبطية إلى الطقس القبطي بعد أن ارتدت معاني ورموز مسيحية، فالطقوس بشكل عام هي ابنة التقاليد والعادات السائدة في المجتمع.
الطقوس القبطية تاريخيًا كانت تقام باللغة القبطية وإلى جانبها بعض المقاطع باللغة اليونانية التي كانت لغة ثقافة ذلك العصر، وبعد انتشار العربية بين أقباط مصر، عُربت بعض أقسام الطقوس خصوصًا القداس فأصبحت تتلى بالقبطية والعربية، وفي بلاد الانتشار ترجمت الأسقفيات القبطية بعض المقاطع أيضًا إلى اللغات المتداولة في تلك البلاد، فأدخلت نصوص بالإنجليزية والفرنسية والألمانية وغيرها إلى الطقوس القبطية، إلى جانب القبطية والعربية.
الليتورجيا والطقوس > السنة الطقسية والأعياد

تتألف السنة الطقسية القبطية من سبعة أزمنة مركزة على حياة يسوع وتعاليمه، تبدأ السنة الطقسية القبطية في 11 سبتمبر من كل عام الموافق لليوم الأول من شهر توت في السنة القبطية، وهي الزمن الخاص لطلب البركة ويستمر حتى بدأ زمن الميلاد الذي يستمر بدوره أربع أسابيع، حول ميلاد يسوع ومن ثم عماده على يد يوحنا المعمدان؛ يتميز هذا الزمن بالسهر عشية كل يوم سبت وقضاء الليل كله بالتسبحة والصلاة حتى فجر الأحد؛ يلي زمن الغطاس المخصص لتذكار عماد يسوع على يد يوحنا وينتهي بذكرى عرس قانا الجليل ويدعى عموم هذا الزمن «زمن الفرح»؛ يليه في 27 فبراير بدء صوم نينوى أو صوم يونان الذي يشكل مدخلاً للزمن التالي وهو زمن الصوم الكبير الممتد سبعة وأربعين يومًا لكل أسبوع منها اسم محدد مستقى من تعاليم يسوع أو مواعظه، وفي ختامه يبدأ أسبوع الآلام المسمى في الطقس القبطي «البصخة المقدسة» حيث تتواصل الصلوات القبطية المستذكرة لآلام يسوع وصلبه ثم موته فقيامته التي يبدأ بها «زمن الفصح» والذي يدعى أيضًا «زمن القيامة» أو «الخمسين المقدسة» نظرًا لأنه يمتد خمسين يومًا ينتهي بأحد العنصرة، وهو ذكرى حلول الروح القدس على التلاميذ الاثني عشر كما ورد في سفر أعمال الرسل، وتشير صلوات وطلبات وقراءات الخمسين المقدسة بشكل واضح إلى لاهوت يسوع، وفق الطقس القبطي؛ وبعد انقضاء الخمسين المقدسة، تدخل الكنيسة القبطية بزمن «الرسل» وتبدأه بالصوم المخصص على اسم الرسل، يليه ختامًا الزمن السابع المخصص لمريم العذراء.
تحتفل الكنيسة القبطية، بالإضافة إلى أعياد القديسين، بأربعة عشر عيدًا مقسومة إلى سبعة أعياد كبرى تعتبر بطالة، منها عيد الميلاد الذي تحتفل به الكنيسة القبطية في 7 يناير من كل عام وعيد الفصح الذي يحتفل به في الأحد التالي لظهور أول بدر في فصل الربيع وذلك وفق حسابات خاصة تعرف باسم التقويم القبطي، وعيد الغطاس؛ أما من أعياد القديسين الهامة، فهناك عيد مار جرجس ومارمينا والشهيدة دميانة وسواهم.
الليتورجيا والطقوس > القداس الإلهي

أما في خصوص القداس الإلهي فهناك بشكل رئيسي ثلاث نصوص للقدّاس في الكنيسة القبطية، أقدمها هو قدّاس البابا كيرلس الأول؛ بحسب التقليد الكنسي فإن القديس مرقس مؤسس الكنيسة هو من وضع نصوص هذا القدّاس باليونانية وتم تناقله شفهيًا بين الأساقفة والقسس حتى تم تدوينه أول الأمر في القرن الرابع وإرساله إلى إثيوبيا ليتمكن مسيحيوها من أداءه، وبعد ذلك قام البابا كيرلس الأول بتنقيحه وتعديله وإعادة ترتيبه وإضافة مجموعة من النصوص لإغناءه، وانطلاقًا من ذلك كان أصل التسمية. أما القدّاس الثاني فهو القداس المنسوب للقديس باسيل أسقف قيصرية والثالث هو القدّاس المنسوب للقديس غريغوري النيقي أسقف القسطنطينية، ويعتبر القدّاس الباسيلي أكثر القدّاسات استعمالاً. بنية القدّاس القبطي تبدأ برتبة البخور، حيث يضع المحتفل بالقدّاس البخور في مبخرة وينفح الشعب والمذبح به بهدف التطهير، ومن ثم هناك تسبحة الصباح أو المساء حسب موعد القداس، ولا تعتبر جزءًا منه بل أشبه بمقدمة لتهيئة المشاركين في أجواء الصلاة. يلي ذلك «القراءات» وهي مجموعة من المقاطع المختارة من العهد الجديد للكتاب المقدس وتناسب الزمن الطقسي أو المناسبة التي يحتفل بها، ويفصل بين كل قراءة وأخرى مجموعة من الألحان والتسابيح القبطية التي تقوم الجوقة بأدائها؛ تبدأ بقراءة من سفر أعمال الرسل ثم رسائل القديس بولس وأخيرًا رسائل الكاثوليكون الثمانية، مباشرة بعد القراءات يلقي المحتفل العظة، التي يشرح بها النصّ ويقدم معانيه، وبختام العظة يجب على غير المسيحيين أو غير المعمدين مغادرة الكنيسة، في حين يظلّ من هو معمد داخلها، ويدعى هذا القسم «قسم الكلمة» وهو ذو صلوات متبدلة بحسب المناسبة المحتفل بها، ويليه «قسم الإفخارستيا» ولا يشارك به سوى المعمدين في طقس الكنائس الأرثوذكسية المشرقية عمومًا. «قسم الإفخارستيا» يبدأ بصلوات التوبة والغفران والطِلبات حيث يصلّي المحتفل من أجل الكنيسة والحكام المدنيين ومن ثم من أجل الجمع الحاضر، وفي ختامها يتبادل المشاركون «قبلة السلام»، وفي إثرها يقوم المحتفل برتبة «غسل الأيدي» حيث يغسل يديه، ليبدأ صلوات التقديس التي فيها يتم استدعاء الروح القدس ليحلّ على الخبز والخمر فيحولهما لجسد ودم يسوع، وهو أصل القداس الإلهي وجوهره، لتتم عملية المناولة أي توزيع القربان على المشاركين، في استذكار لما فعله يسوع مع التلاميذ الاثني عشر وطلب منهم تكراره لذكراه.
المناولة القبطية تاريخيًا تقام تحت شكليْ الخبز والخمر، وحديثًا وبسبب تزايد عدد المشاركين في القدّاسات يمكن تقديم المناولة تحت شكلٍ واحد فقط مع تقديس الشكلين، اختصارًا للوقت، خصوصًا في القدّاسات الاحتفالية حيث يشارك عدد كبير من المؤمنين وتشابه الكنيسة القبطية في ذلك الكنيسة الكاثوليكية التي كانت أول من أفتت بإمكانية المناولة تحت شكلٍ واحد. وتاريخيًا أيضًا، فإن القداس الإلهي يقام مرتين في الأسبوع فقط وذلك يومي السبت والأحد، ويقام في ليلاً نظرًا لأن يسوع عندما أقامه للمرة الأولى كان في الليل، وهو ما ثبته القديس كلمينت الإسكندري في القرن الثاني. في سائر أيام الأسبوع يستعاض عن القدّاس برتبة الكلمة فقط، ويتم فيها قراءة وشرح نصوص من العهد القديم إلى جانب العهد الجديد، وتتم أيضًا صلوات وتسابيح خاصة حسب أيام الأسبوع والزمن الطقسي. فيما يخصّ نوعية الخبز المستعمل في القداس القبطي فهو خبز فطير يضاف إليه الخمير ويكتسب ذلك رمزية خاصة في علم اللاهوت، إذ يشير الخمير إلى الخطيئة حسب موروثات العهد القديم فبإضافته إلى الخبز الفطير والمسمى «الحمل» الذي يرمز إلى يسوع ورفعه، إشارة إلى إنجيل يوحنا حيث يذكر بأن يسوع هو الحمل الذي رفع خطيئة العالم.
الإخوان المسيحيون

الإخوان المسيحيون هي جماعة أسسها بعض النشطاء الأقباط في أول يوليو 2012، عقب تولي الرئيس الراحل محمد مرسي رئاسة الجمهورية، والذين أعلنوا أن شعارها هو حب مصر هو الحل. تبنى الفكرة الناشط أمير عياد ليكون هدف الجمعية الأول النضال اللاعنفى والتوازن مع جمعية الإخوان المسلمون. وكان كل من المحامي ممدوح نخلة مدير مركز الكلمة لحقوق الإنسان، وميشيل فهمي قد طرحا الفكرة للمرة الأولى عام 2005.
بدورها، أعلنت الكنيسة المصرية رفضها لهذه الجماعة وقالت إنها لا تعرف عنها شيئًا، كما رفضتها شخصيات قبطية، مُعتبرةً أنها لا تُمثل الأقباط ولن تحل مشكلاتهم لأنها نشأت على أساس طائفي. وعقب ميشيل فهمي قائلًا: «ليست لنا علاقة بالكنيسة، ونحن لا نثير الفتن كما يقول البعض؛ لأن الفتن موجودة أصلًا، ونعمل للقضاء عليها وإخمادها، كما نسعى لتجميع الأقباط المتشرذمين، والمتخبطين، ومن يعيشون حالة من التيه السياسي، وسوف يتم إشهار الجماعة شعبيًا في القريب العاجل، من خلال مؤتمر للمؤسسين، في حضور الأعضاء وأجهزة الإعلام».
مواضيع مرتبطة

أقباط.
الكنيسة البريطانية الأرثوذكسية.
الكنيسة الفرنسية الأرثوذكسية.
المتحف القبطي.
معهد الدراسات القبطية.
المسيحية في مصر
الدين في مصر
الكنائس الأرثوذكسية المشرقية
حواش

1 فصل الشركة، يعني عدم اعتراف الكنيسة المنفصلة بالسيادة ولو الاسمية والرمزية للكنيسة القبطية عنها؛ أما الاحتفاظ بها فيعني ترك الرئاسة العليا في الكنيسة لبابا الإسكندرية، مع مراعاة إدارة الكنيسة القبطية، لعدم التدخل في أحوال الكنيسة المنبثقة عنها، إلا في الأحوال الخطيرة. في حالة الكنيسة القبطية الكاثوليكية فإن الانفصال لم يشمل فقط الانفصال الإداري بل فيما يخصّ العقائد أيضًا.
2 الامتداد التاريخي يأخذ بعين الاعتبار حدود البطريركية كما رسمها مجمع نيقية، الامتداد الحديث يأخذ بعين الاعتبار حيث يوجد كنائس قبطية من جهة وأبرشيات الاغتراب القبطي من جهة ثانية.
3 يقابل لفظ ثيوآنس في العربية من القبطية «يوحنا».
4 حل الخلاف الذي نشب إثر مجمع خلقيدونية في 12 فبراير 1988، بالتوصل إلى الصيغة التالية: نؤمن بأن ربنا وإلهنا ومخلصنا يسوع المسيح الكلمة المتجسد، هو كامل في لاهوته وكامل في ناسوته، وجعل ناسوته واحداً مع لاهوته بغير اختلاط ولا امتزاج ولا تغيير ولا تشويش، ولاهوته لم ينفصل عن ناسوته لحظة واحدة ولا طرفة عين، وفي الوقت نفسه نحرم تعاليم كل من نسطور وأوطيخا. وقد تم التوقيع على هذا الاتفاق في مصر، وقد أرضت الصيغة الطرفين إذ أشارت إلى الطبيعتين والوحدة بينهما، ويعزو عدد من الباحثين واللاهوتيين أحد أسباب الخلاف هو اختلاف الألفاظ وعدم الدقة في الترجمة، أيام مجمع خلقيدونية بين اللغة القبطية واللغة اليونانية واللاتينية والسريانية.
رئيس سوريا

| رئيس الجمهورية العربية السورية | رئيس الجمهورية العربية السورية |
| --- | --- |
رئيس سورياعلم سوريا : رئيس سورياشعار سوريا 
شاغل المنصب : شاغل المنصب 
أحمد الشرع : أحمد الشرع 
منذ: 29 يناير 2025
البلد:  سوريا 
عن المنصب: عن المنصب
مقر الإقامة الرسمي: قصر الشعب و‌قصر تشرين، دمشق
مدة الولاية: غير محددة
تأسيس المنصب: 17 أبريل 1946
أول حامل للمنصب: شكري القوتلي
النائب: نائب رئيس سوريا
  رئيس الجمهورية السورية المنتدبة  ‏       :   رئيس الجمهورية السورية المنتدبة  ‏       
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
رئيس سوريا (رسميًا رئيس الجمهورية العربية السورية)، هو الرئيس الحاكم في سوريا. يتمتع بصلاحيات واسعة النطاق يمكن تفويضها (وفقًا لتقديره الخاص) إلى نوابه. كما يعين ويقيل رئيس الوزراء وأعضاء مجلس الوزراء الآخرين (مجلس الوزراء) والضباط العسكريين.
ظل المنصب شاغرًا منذ 8 ديسمبر 2024، عندما انتهى حكم الرئيس السابق بشار الأسد بعد نجاح هجمات المعارضة السورية في عام 2024.
في يوم 29 يناير 2025 عين أحمد الشرع رئيسا للجمهورية العربية السورية في الفترة الانتقالية.
فترة الاستمرار في المنصب

حدد الدستور السوري المعتمد في العام 2012 (والذي تم إيقاف العمل به في 29 يناير 2025) مدة الولاية الرئاسية بسبع سنوات قابلة للتجديد مرة واحدة. ولكن تم استثناء رئيس الجمهورية لدى إقرار الدستور حيث نصت المادة الخامسة والخمسون بعد المئة على ما يلي: «تنتهي مدة ولاية رئيس الجمهورية الحالي بانقضاء سبع سنوات ميلادية من تاريخ أدائه القسم الدستوري رئيساً للجمهورية، وله حق الترشح مجدداً لمنصب رئيس الجمهورية وتسري عليه أحكام المادة / 88 / من هذا الدستور اعتباراً من الانتخابات الرئاسية القادمة.»
الشروط المطلوبة للترشح للمنصب

بحسب المادة 84 من دستور الجمهورية العربية السورية؛ يشترط في المرشح إلى منصب رئيس الجمهورية ما يأتي:
أن يكون متماً الأربعين عاماً من عمره.
أن يكون متمتعاً بالجنسية العربية السورية بالولادة، من أبوين متمتعين بالجنسية العربية السورية بالولادة.
أن يكون متمتعاً بحقوقه المدنية والسياسية، وغير محكوم بجرم شائن ولو رد إليه اعتباره.
أن لا يكون متزوجاً من غير سورية.
أن يكون مقيماً في الجمهورية العربية السورية لمدة لا تقل عن عشر سنوات إقامة دائمة متصلة عند تقديم طلب الترشيح.
الصلاحيات

رئيس الجمهورية مسؤول دستوريا عن الآتي:
القائد العام للجيش والقوات المسلحة
تمثيل سورية في العلاقات الدولية
وضع وتنفيذ السياسة الوطنية
تعيين وإقالة رئيس مجلس الوزراء والوزراء
إنشاء السياسة العامة للدولة والإشراف على تنفيذها
الاعتراض على القوانين أو قبولها
إعلان حالة الطوارئ
إبرام المعاهدات الدولية
منح العفو
منح الأوسمة والميداليات
حل مجلس الشعب
إصدار القوانين عندما لا يكون المجلس التشريعي في حالة انعقاد أو في حالات الطوارئ
طرح الأمور للاستفتاء الوطني الملزم
صياغة القوانين
العزل

يمكن عزل رئيس الجمهورية من منصبه في الحالات التالية:
عند تقديم الاستقالة إلى مجلس الشعب
في نهاية مدة ولايته التي تبلغ 7 سنوات إذا لم يتم ترشيحه لإعادة انتخابه، أو في نهاية مدة ولايته الثانية التي تبلغ 7 سنوات إذا أعيد انتخابه
في حالة العجز الدائم أو الوفاة
عند الإدانة بالخيانة العظمى من قبل المحكمة الدستورية بعد اقتراح من ثلث أعضاء المجلس وموافقة ثلثيهم
قائمة الرؤساء

المقالة الرئيسة: قائمة رؤساء سوريا
الانتخابات الأخيرة

المقالة الرئيسة: الانتخابات الرئاسية السورية 2021
| المرشح | المرشح | الحزب | الأصوات | % |
| --- | --- | --- | --- | --- |
|  | بشار الأسد | حزب البعث العربي الاشتراكي | 13٬540٬860 | 95.19 |
|  | محمود مرعي | الجبهة الديمقراطية السورية | 470٬276 | 3.31 |
|  | عبد الله سلوم عبد الله | حزب الوحدويين الاشتراكيين | 213٬968 | 1.50 |
| المجموع | المجموع | المجموع | 14٬225٬104 | 100.00 |
| الأصوات الصحيحة | الأصوات الصحيحة | الأصوات الصحيحة | 14٬225٬104 | 99.90 |
| الأصوات الباطلة والفارغة | الأصوات الباطلة والفارغة | الأصوات الباطلة والفارغة | 14٬036 | 0.10 |
| مجموع الأصوات | مجموع الأصوات | مجموع الأصوات | 14٬239٬140 | 100.00 |
| الناخبين المسجلين ومعدل الإقبال | الناخبين المسجلين ومعدل الإقبال | الناخبين المسجلين ومعدل الإقبال | 18٬107٬109 | 78.64 |
المصدر: الوكالة العربية السورية للأنباء: المصدر: الوكالة العربية السورية للأنباء
تعاونية الصحراء (كورت)

| تعاونية الصحراء> تقسيم إداري  | تعاونية الصحراء> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  المغرب 
الجهة: الرباط سلا القنيطرة
الإقليم: سيدي قاسم
الدائرة: تلال الغرب
الجماعة القروية: عين الدفالي
المشيخة: كورت
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 464 نسمة (إحصاء 2004)
  • عدد الأسر: 66
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: ت ع م±00:00 (توقيت قياسي) ت ع م+01:00 (توقيت صيفي)  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
تعاونية الصحراء هو دُوَّار يقع بجماعة عين الدفالي، إقليم سيدي قاسم، جهة الرباط سلا القنيطرة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة كورت التي تضم 9 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 464 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
مراجع

1 2   http://www.worldtimezone.com/time-africa24.php. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  "الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2004 (المغرب)" (PDF). المندوبية السامية للتخطيط. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2012-04-23.
عمرو بن الإطنابة

| عمرو بن الاطنابة> معلومات شخصية   | عمرو بن الاطنابة> معلومات شخصية   |
| --- | --- |
 اسم الولادة: عمرو بن عامر بن زيد مناة الخزرجي
مكان الميلاد: المدينة - الجزيرة العربية
الإقامة: المدينة
الجنسية: جاهلي
العرق: عرب
الديانة: الوثنية
الأب: عامر بن زيد الخزرجي
الأم: الاطنابة بنت شهاب
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المهنة: شاعر - زعيم
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
عمرو بن الإطنابة هو عمرو بن عامر بن زيد مناة الكعبي الخزرجي، شاعر جاهلي وفارس، كان أشرفَ الخزرج، اشتَهَر بنسبته إلى أمِّه الإطنابة بنت شهاب، من بني القَيْن من قُضاعة، وفي الرواة من يعدُّه من ملوك العرب في الجاهلية، كانت إقامته بالمدينة، وكان على رأس الخزرج في حرب لها مع الأوس.
نبذة

قال معاوية بن أبي سفيان : لقد وضعت رجلي في الركاب يوم صفين وهممت بالفرار فما منعني إلا قول ابن الإطنابة:
أبت لي عفتي وأبي إبائي
وأخذي الحمد بالثمن الربيح
عمرو ابن الإطنابة أمير من أمراء الجاهلية في الجزيرة العربية، كان في الطائف، حضر مع قومه والتقى بقبيلة أخرى يقاتلها، ولكنه لما رأى أشعة السيوف خفق قلبُه وأصابته الحمى، ففر على فرسِة وترك قومه، فلما ذهب بعيداً تذكر أنه لا بد أن تكون له منزلة في بين قومه، فقال:
أَبَتْ لِي عِزتِـي وأَبَـى َحيائِي
وكسبي الحَمْدَ بالثَّمَنِ الـرَّبِـيح
وإِقْدامِي على المَكْرُوهِ نَفْسِـي
وضَرْبِي هامَةَ البَطَلِ المُشِـيح
وَقَوْلِي كلَّما جَشَأَتْ وجـاشَـتْ
مَكانَكِ، تُحْمَدِي أَو تَسْتَرِيحِـي
لأُكْسِبَها مآثِـرَ صـالِـحـات
وأَحْمِي بَعْدُ عن عِرْضٍ صَحِيح
ِبِذِي شُطَب كمِثْلِ المِلْحِ صـافٍ
ونَفْسٍ ما تَقِرُّ على الـقَـبـيح
ِوقَولي كَلَّما جَشأت وجاشَت
مَكانَكِ تُحمَدِي أو تستريحي
ِلأَدفَعَ عَن مآثرَ صالحاتٍ
وأحمي بَعدُ عن عِرضٍ صَحِيحِ
ِأُهِينُ المالَ فيما بَينَ قَومِي
وأدفَعُ عَنهمُ سُنَنَ المَنِيحِ
ِابت لي أَن أُقضِّي في فعالي
وأَن أُغضِي على أمرٍ قبيحِ
ِفأما رُحتُ بالشرفِ المُعلى
وإِما رُحتُ بالموتِ المُرِيحِ
ِقرَت أحسابُنا كرما فأَبدَت
لنا الضراءُ عن أُدُمٍ صحاحِ
ِولم يُظهر لنا عُقراتِ سَوءٍ
جمودُ القطرِ أو بكءُ اللقاحِ
ِورجع وقاتل وانتصر وسجل بهذه القصيدة أروعَ الأمثلة على الشجاعة حتى عُدَّت من أشجع الأشعار.
الحارث بن ظالم وابن الإطنابة

لما بلغ عمرو بن الإطنابة الخزرجي مقتل خالد بن جعفر الكلابي على يد الحارث بن ظالم المري وكان خالد صديقًا لابن الاطنابة، قال: والله لو وجده يقظان ما أقدم عليه ولوددت أني لقيته.
وبلغ الحارث قوله وقال: والله لآتينه في رحله ولا ألقاه إلا ومعه سلاحه فبلغ ذلك ابن الإطنابة فقال أبياتًا منها:
أبلغ الحارث بن ظالمٍ الموعد
والناذر النّذور عليّا
إنّما تقتل النيام ولا تقتل
يقظان ذا سلاح كميّ
فبلغ الحارث شعره فسار إلى المدينة وسأل عن منزل ابن الإطنابة فلما دنا منه نادى: يا ابن الإطنابة أغثني! فأتاه عمرو فقال: من أنت قال: رجل من بني فلان خرجت أريد بني فلان فعرض لي قوم قريبًا منك فأخذوا ما كان معي فاركب معي حتى نستنقذه.
فركب معه ولبس سلاحه ومضى معه فلما أبعد عن منزله عطف عليه وقال: أنائمٌ أنت أم يقظان فقال: يقظان.
فقال: أنا أبو ليلى الحارث بن ظالم وسيفي المعلوب فألقى ابن الإطنابة سيفه وقيل: رمحه وقال: قد أعجلتني فأمهلني حتى آخذ سيفي.
فقال: خذه.
قال: أخاف أن تعجلني عن أخذه.
قال: لك ذمة ظالم لا أعجلك عن أخذه.
قال: فوذمة الإطنابة لا آخذه ولا أقاتلك! فانصرف الحارث وهو يقول أبياتًا منها:
بلغتنا مقالة المرء عمروٍ
فالتقينا وكان ذاك بديا
فهممنا بقتله إذ برزنا
ووجدناه ذا سلاح كميّا
غير ما نائمٍ يروّع بالفتك
ولكن مقلّداً مشرفيّا
فمننّا عليه بعد علوّ
بوفاء وكنت قدماً وفيّا
أشجع العرب شعرًا

كان عبد الملك بن مروان جالسا مع مجموعة من ندمائه المهتمين بالشعر فقال لهم: أي العرب أشجع في شعره؟
فقال أحدهم: هذا سؤال معلوم إجابته وهو عمرو بن معديكرب، فقال عبد الملك: أو ليس هو القائل:
ولما رأيت الخيل زوراً كأنها
جداول زرع أرسلت فاسطبرّت
وجاشت إليّ النفس أول مرّة
وَرُدّت على مكروهِها فاستقرّت
ظللت كأني للرماح دريئةٌ
أقاتل عن أبناء جرمٍ وفرّت
فقال آخر: إذن عنترة بن شداد يا أمير المؤمنين، قال عبد الملك: ولكن عنترة قال:
إذ يتقون بي الأسنة لم أخِم
عنها ولكني تضايق مقدمي
فقال آخر: عامر بن الطفيل، قال عبد الملك: أليس هو القائل:
أقول لنفسٍ لا يُجاد بمثلها
أقلّي مِزاحاً إنني غير مقصر
فلما سمعوا الحضور ذلك سكتوا، فقال عبد الملك: أشجع هؤلاء هو عمرو بن الإطنابة حيث يقول:
وقولي كلما جشأت وجاشت
مكانكِ تحمدي أو تستريحي
فقالوا: صدقت، فقال عبد الملك: وقيس بن الخطيم بقوله:
وإني لدى الحرب العوان موكّلٌ
بإقدام نفسٍ كم أريد بقاءها
فقالوا: ومن أيضاً، فقال عبد الملك: ورجل من مزينة بقوله:
دعوت بني قحافة فاستجابوا
فقلت: رِدوا فقد طاب الورود
فقالوا: ومن أيضاً ؟؟، فقال: العباس بن مرداس وهو آخرهم لدي بقوله:
أكرّ على الكتيبة لا أبالي
أحتفي كان فيها أم سواها
مزايا أن تكون خجولا (رواية)

| مزايا أن تكون خجولا> (بالإنجليزية: The Perks Of Being A Wallflower)   .معلومات الكتاب   | مزايا أن تكون خجولا> (بالإنجليزية: The Perks Of Being A Wallflower)   .معلومات الكتاب   |
| --- | --- |
المؤلف: ستيفن تشبوسكي  
البلد: الولايات المتحدة
اللغة: الإنجليزية
الناشر: الفاجوارا  
تاريخ النشر: 1 فبراير 1999
النوع الأدبي: رواية رسائلية، وقصة تقدم في العمر  
التقديم  : التقديم  
عدد الصفحات: 256
المواقع  : المواقع  
ردمك: 0-671-02734-4
OCLC: 40813072  
ديوي: 813/.54 21+++++
كونغرس: PS3553.H3469 P47 1999
الموقع الرسمي: الموقع الرسمي (الإنجليزية)  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
مزايا ان تكون خجولاً (بالإنجليزية: The Perks of Being a Wallflower)‏ هي رواية لمن هم في مقتبل العمر، مكتوبة بشكل سلسلة من الرسائل، كتبها الروائي الأمريكي ستيفن شبوسكي. الذي قضى أكثر من سنة في لائحة الكتّاب الأفضل مبيعاً في نيويورك تايمز. نشرت هذه الرواية ب 31 لغة حول العالم. نشرت لأول مره في الأول من فبراير عام 1999 بواسطه MTV . روى القصة مراهق انطوائي اسمه المستعار «تشارلي»، الذي وصف مختلف تجارب الحياة من خلال سلسلة من الرسائل لشخص مجهول. وفي 2012 حوّل تشبوسكي، بصفته مخرجا، الرواية إلى فيلم وكان أبطاله لوجان ليرمان وايزرا مايلر وإيما واتسون.
بدأت القصة في وقت مبكر من التسعينات، حيث تتبع تشارلي خلال سنته الأولى من الثانوية في ضاحية بيتسبرغ. تشارلي هو المسمى ب wallflower (الخجول) في الرواية، ذكائه يفوق عمرة ه، فهو مفكر غير عادي؛ ومع ذلك، كما بدأت القصة، تبين أنه خجول أيضاً وغير معروف بين أقرانه.
ملخص حبكة الرواية

يبدأ الكتاب بصبي يبلغ من العمر 15 عاماً يدعى تشارلي، فهو يكتب رسائل عن حياته ويرسلها إلى شخص مجهول، ويناقش كيف بدأ في المدرسة الثانوية وخوفه منها بسبب انتحار صديقه الوحيد «مايكل» قبل عامين.
تشارلي هو الخجول (wallflower) الذي صاحب شخص أكبر منه سناً يدعى «باتريك». حيث كان باتريك مثلي جنسياً ويواعد سراً لاعب كرة قدم، وهو من قدم تشارلي لأخته غير الشقيقة سام، فإنجذب تشارلي لسام، التي على ما يبدو أن لديها حبيب، لكنهما لم يتحدثا منذ مدة. وإنضم تشارلي لمجموعتهم وبدأ في السيطرة على ذكريات الماضي عن موت عمته هيلين في عيد ميلاده.
بدأ تشارلي بمواعدة ماري اليزابيث، إحدى أعضاء المجموعة، لكن سرعان ما كَرِهَ كيف أصبحت العلاقة من طرف واحد، وأثناء لعبة حقيقة أم تحدي، تحدوه أن يقبل أجمل فتاة في الغرفة، فقبل سام، فهذا كان سبب ترك المجموعة له مع تحذير باتريك له بإن يبقى بعيداً، فبدأت الذكريات عن عمته هيلين بالعودة مرة أخرى.
في أحد الأيام وأثناء فترة الغداء، ضُرِبَ باتريك من قبل مجموعة من لاعبي كرة القدم لأنه كان يتحدث لاحد اللاعبين (الذي يكون حبيبه)، وذلك لأن صديقه دعاه بالنكرة والشاذ (لوطي)، فأنقذه تشارلي من الشجار الذي حدث، وبعدها أعادوه إلى مجموعتهم مرة أخرى. شارفت سنه الدراسة على الإنتهاء وكان ذلك سبب قلق تشارلي، فعَلِمَ بعد مدة أن سام ستذهب لتكمل دراستها الجامعية، وساعدها في حزم حاجياتها، فتحدثوا عن مشاعره تجاهها، وغضِبَت لأنه لم يقل أي شيء مطلقاً، ثم قبلوا بعضهم، ولمست فخذيه عن غير قصد، فشعر بالخوف لكنه لم يقل شيء.
في اليوم التالي، واجه تشارلي فيضاً من العواطف وسيلاً من الذكريات عن عمته هيلين تلمسه بنفس الطريقة التي فعلتها سام. في الخاتمة، يتضح أن عمته هيلين تحرشت به جنسياً عندما كان صغيراً، لكن بسبب حبه لها قمع هذه الذكريات، قرر تشارلي بعد ذلك دخول مصحة نفسية وبعد خروجه أتوا باتريك وسام لزيارته.
وصف تشارلي ماضيه، قائلاً «حتى لو لم يكن لدينا القدرة لاختيار من أين أتينا، لا يزال بوسعنا أن نختار أين نذهب من هناك»، وتوقف عن كتابة الرسائل لصديقه الخيالي، وبدلاً من ذلك قررممارسه الحياة.
الأدب

عين أستاذ تشارلي للغة الإنجليزية في الرواية عددا من الكتب لقراءتها، ووصف تشارلي كل منهم بأنها مفضلة لديه وهي:
أن تقتل عصفورا محاكيا، للكاتب هاربر لي
بيتر بان، للكاتب جيمس ماثيو باري
غاتسبي العظيم، للكاتب فرنسيس سكوت فيتزجيرالد
الحارس في حقل الشوفان، للكاتب جيروم ديفيد سالينغر
على الطريق، للكاتب جاك كيروك
الغداء العاري، للكاتب ويليام بوروز
والدن، للكاتب هنري ديفد ثورو
هاملت، للكاتب ويليام شكسبير
الغريب، للكاتب ألبير كامو
المنشاء، للكاتبة اين راند
هذا الجانب من الفردوس، للكاتب فرنسيس سكوت فيتزجيرالد
السلام المنفصل، للكاتب جون نولز
ورد في الكتاب أيضاً كتاب قصائد للكاتب إدوارد ايسلان كامينغز، وعمده شارع كاسترو للكاتب راندي شيلت، وكتاب ان رايس، وأيضاً سيرة امرأة التي كانت إحدى شخصيات ريدز، وعلى الأرجح ايما قولدمان. قصيدة «شخص / ورقه / وعد» للكاتب ايرل روم ذكرت ايضاً.