stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
ما الفن؟ (كتاب)
الاصطناعية > التحويل

التحويل هو "اهتمام فكري يضاف إلى العمل الفني"، مثل مزج الأفلام الوثائقية والخيالية، وكذلك كتابة الروايات والشعر والموسيقى "بطريقة تجعلهم محيرين". كل هذه الأعمال لا تتوافق مع وجهة نظر تولستوي للفن باعتباره عدو للآخرين بمشاعر سبق لهم تجربتها، وحث على أن يكون الفن "عالميًا" في جاذبيته.
أسباب فساد الفن > الكنيسة المسيحية وعصر النهضة

يوافق تولستوي على الفن المسيحي المبكر لأنه مستوحى من حب المسيح والإنسان، فضلاً عن عداءه للبحث عن المتعة. كما أنه يفضل هذا على الفن المولود من "مسيحية الكنيسة"، والذي يتهرب ظاهريًا من "الطروحات الأساسية للمسيحية الحقيقية" (أي أن جميع الناس ولدوا من الآب، وهم متساوون، ويجب أن يسعوا نحو الحب المتبادل). فأصبح الفن وثنيًا لعبادة الشخصيات الدينية وخاضعًا لإملاءات الكنيسة.
ولقد تعمق فساد الفن بعد الحروب الصليبية، حيث أصبح إساءة استخدام السلطة البابوية أكثر وضوحًا. حيث بدأ الأغنياء في الشك، ورأوا التناقضات بين تصرفات الكنيسة ورسالة المسيحية. ولكن بدلًا من العودة إلى التعاليم المسيحية المبكرة، بدأت الطبقات العليا في تقدير الفن الذي كان مجرد سرور وتكليف به. حيث سهل هذا الاتجاه من خلال عصر النهضة، ومع توسيع الفن والفلسفة والثقافة اليونانية القديمة التي، كما يزعم تولستوي بها، حيث تميل إلى عبادة المتعة والجمال.
أسباب فساد الفن > النظرية الجمالية

يدرك تولستوي جذور الجماليات في عصر النهضة. حيث تحقق من صحة الفن من أجل المتعة بالإشارة إلى فلسفة اليونانيين وإعلاء "الجمال" كمعيار شرعي للفصل بين الفن الجيد والسيئ.
ويتحرك تولستوي لتشويه سمعة علم الجمال من خلال مراجعة النظريات السابقة وتقليلها بما في ذلك نظريات بومغارتن، كانط، هيجل، و شوبنهاور وإلى "تعريفين جماليين رئيسيين للجمال":
التعريف "الموضوعي" أو "الصوفي" للجمال حيث الجمال هو "شيء مثالي تمامًا موجود خارجنا"، ولكن هل يرتبط بـ "الفكرة، والروح، والإرادة"
التعريف "الذاتي" للجمال، حيث "الجمال هو متعة معينة نختبرها، وليس هدفها تحقيق ميزة شخصية". ويميل هذا التعريف إلى أن يكون أكثر شمولاً، مما يتيح أشياء مثل الطعام والقماش ويمكن تسميتها بالفن
حيث يجادل تولستوي بأنه على الرغم من الاختلاف الواضح بينهما، إلا أن هناك اختلافًا جوهريًا ضئيلًا بين المسارين. وذلك لأن كلا المدرستين تعترفان بالجمال فقط من خلال المتعة التي يمنحها: "كلتا فكرتي الجمال ترجعان إلى نوع معين من المتعة التي نتلقاها، وهذا يعني أننا ندرك الجمال الذي يرضينا دون إيقاظ شهوتنا". لذلك، لا يوجد تعريف موضوعي للفن في علم الجمال.
ويدين تولستوي التركيز على الجمال أو المتعة بشكل مطول، واصفًا علم الجمال بأنه نظام:
بموجبه طمس الفرق بين الفن الجيد، والذي ينقل المشاعر الطيبة، والفن السيئ، والذي ينقل المشاعر الشريرة، وأحد أدنى مظاهر الفن، والفن لمجرد المتعة والذي حذر منه جميع معلمي البشرية الناس أصبح يعتبر الفن الأسمى. ولم يعد الفن هو الشيء المهم الذي كان من المفترض أن يكون، بل أصبح تسلية فارغة للأشخاص العاطلين.
أسباب فساد الفن > الاحتراف

ويرى تولستوي أن الاحتراف المتطور للفن يعيق خلق الأعمال الجيدة.
حيث يمكن للفنان المحترف بل ويجب عليه، أن يبدع لكي يزدهر، ويصنع فنًا غير صادق وحزبي وأن يكون مصمما ليناسب أهواء الموضة أو "المستفيدين".
أما النقد الفني فهو أحد أعراض غموض الفن، لأن "الفنان، إذا كان فنانًا حقيقيًا، ينقل بعمله إلى الآخرين المشاعر التي مر بها: ما الذي يمكن تفسيره؟". علاوة على ذلك فإن النقد يميل إلى المساهمة في تبجيل "السلطات" مثل شكسبير ودانتي. من خلال المقارنة المستمرة غير المواتية، حيث ينحصر الفنان الشاب في تقليد أعمال العظماء، ويقال إن جميعها فن حقيقي. باختصار يقلد الفنانون الجدد الكلاسيكيات، ويضعون مشاعرهم جانبًا، وهو ما يتعارض مع وجهة نظر الفن، وفقًا لتولستوي.
تعلم مدارس الفنون الناس كيفية تقليد أسلوب الأساتذة، ولكنها لا تستطيع تعليم صدق العاطفة التي هي الدافع للأعمال العظيمة.
على حد تعبير تولستوي، "لا يمكن للمدرسة أن تستدعي المشاعر لدى الرجل، ولا يمكنها أيضًا تعليم الرجل ما هو جوهر الفن والذي هو: إظهار الشعور بطريقته الخاصة".
العواقب

"إنه هدر هائل لجهد العمال"، مع قضاء الأفراد الكثير من الوقت في التفكير وإنشاء فن سيئ لدرجة أنهم يصبحون "غير قادرين على أي شيء ضروري حقًا يفيد الناس"
الحجم الفني المنتج يقدم "التسلية التي تحول أعين هؤلاء الناس عن لا معنى لحياتهم وتنقذهم من الملل الذي يضطهدهم"، فهي تمكنهم من "الاستمرار في العيش دون أن يلاحظوا عدم معنى حياتهم وقسوتها"
ارتباك وانحراف القيم. حيث يصبح من الطبيعي عدم عبادة الشخصيات الدينية العظيمة، بل الأشخاص الذين يكتبون قصائد غير مفهومة
عبادة الجمال تُبرر تجاهل الأخلاق كمعيار لتقييم المنتجات الثقافية
الفن الحديث "يفسد الناس مباشرة" عن طريق عدوى مشاعر الخرافة والوطنية والشهوانية
نقد مشاهير الفنانين

يُظهر تولستوي في جميع أنحاء الكتاب استعداده لرفض الأساتذة المقبولين عمومًا، ومن بينهم "ليزت"، و"ريتشارد شتراوس"، و"نيتشه"، و"أوسكار وايلد". كما يصنف أعماله الخاصة على أنها "فن سيء"، باستثناء القصص القصيرة فقط مثل "الله يرى الحقيقة" و"سجين القوقاز".
وهو يحاول تبرير هذه الاستنتاجات من خلال الإشارة إلى الفوضى الظاهرية للتحليل الجمالي السابق. حيث تتضمن النظريات عادةً اختيار الأعمال الشعبية وبناء المبادئ من هذه الأمثلة. فولكيلت على سبيل المثال، يشير إلى أنه لا يمكن الحكم على الفن بناءً على محتواه الأخلاقي لأن روميو وجولييت لم يكن فنًا جيدًا. ويؤكد أن مثل هذا التبرير بأثر رجعي لا يمكن أن يكون أساسًا للنظرية، حيث يميل الناس إلى إنشاء فكر ذاتية لتبرير أذواقهم الخاصة.
الاستقبال

يلاحظ جان "الاستخدام المربك للتصنيف في كثير من الأحيان" والافتقار إلى تعريف المفهوم الأساسي للعاطفة. حيث كتب بايلي أن "فعالية ما هو الفن؟" لا تكمن في ذلك. وكثيرًا من تأكيداته الإيجابية في رفضه للكثير مما كان يعتبر أمرًا مفروغًا منه في النظريات الجمالية في ذلك الوقت". وينتقد نويز تجاهل تولستوي للجمال، ولكنه يذكر أنه "على الرغم من عيوبه"، فإن "ما هو الفن؟" "قد يُعلن أنه العمل النقدي الأكثر تحفيزًا في عصرنا". ويذكر سيمونز "المقاطع الرائعة العرضية" إلى جانب "التكرار واللغة غير الملائمة والمصطلحات الفضفاضة". وقال "أيلمر مود" أنه مترجم العديد من كتابات تولستوي، حيث يسميها "على الأرجح الأكثر إتقانًا بين جميع أعمال تولستوي"، مشيرًا إلى صعوبة الموضوع ووضوحه. وللحصول على مراجعة شاملة للاستقبال في وقت النشر، انظر إلى مود 1901ب.
الإصدارات

تولستوي، ليو (1995 [1897]). «ما هو الفن؟» (ترجمة ريتشارد بيفير ولاريسا فولوخونسكي). في لندن: البطريق.
الاقتباسات

↑  Simmons, Ernest (1973). What is Art?, in Tolstoy. London: Routledge and Kegan Paul. p. 178.
↑  Tolstoy, Leo (1995 [1897]). What is Art? (Translated by Richard Pevear and Larissa Volokhonsky). London: Penguin. pp. 3–4.
↑  Tolstoy 1995 [1897], pp. 9-13.
↑  Tolstoy 1995 [1897], p. 9.
↑  Jahn، Gary R. (1975). "The aesthetic theory of Leo Tolstoy's What is Art?". Journal of Aesthetics and Art Criticism. ج. 34 ع. 1: 59.
↑  Jahn 1975، p. 63.
↑  تولستوي 1995 [1897]، الصفحات من 101 إلى 12.
↑   تولستوي 1995 [1897]، ص 33-4، 137.
↑  تولستوي 1995 [1897]، ص. 95، 137.
↑  تولستوي 1995 [1897]، الصفحات من 197 إلى 198.
↑  تولستوي 1995 [1897]، ص. 38.
↑  تولستوي 1995 [1897]، ص. 41، جان 1975، ص. 60.
↑  تولستوي 1995 [1897]، ص. 39.
↑  تولستوي 1995 [1897]، ص. 121، 93، 99-100.
↑  Tolstoy 1995 [1897]، p. 41.
↑  تولستوي 1995 [1897]، الصفحات من 123 إلى 4.
↑  بيفير، ريتشارد ( 1995). "مقدمة" في تولستوي، ليو (1995 [1897]). ""ما هو الفن؟"" (ترجمة ريتشارد بيفير ولاريسا فولوخونسكي). لندن: البطريق. ص، الثاني والعشرون. (ردمك 9780140446425).
↑  تولستوي 1995 [1897]، ص. 130.
↑  تولستوي 1995 [1897]، ص. 166.
↑  Tolstoy 1995 [1897], p. 133.
↑  Tolstoy 1995 [1897]، ص. 131.
↑  تولستوي 1995 [1897]، ص. 134، 136، 152.
1 2  Tolstoy 1995 [1897]، ص. 135.
1 2   تولستوي 1995 [1897]، ص. 63.
↑  تولستوي 1995 [1897]، ص. 43، 47، 63-84، 123-4.
↑  Tolstoy 1995 [1897]، p. 59.
1 2 3  تولستوي 1995 [1897]، ص. 144.
↑  تولستوي 1995 [1897], ص. 84.
↑  تولستوي 1995 [1897]، ص. 85.
1 2  تولستوي 1995 [1897]، ص. 86.
↑  تولستوي 1995 [1897]، ص. 88.
↑  تولستوي 1995 [1897]، ص. 87.
↑  Tolstoy 1995 [1897]، p. 89.
↑  Tolstoy 1995 [1897]، p. 90.
1 2  تولستوي 1995 [1897]، ص. 44.
↑  تولستوي 1995 [1897]، ص. 45، 147.
↑  تولستوي 1995 [1897]، ص. 46-8.
↑  تولستوي 1995 [1897]، ص 46-50.
↑  تولستوي 1995 [1897]، ص. 50.
↑  تولستوي 1995 [1897]، ص. 53.
↑  تولستوي 1995 [1897]، ص. 17، 30.
↑  تولستوي 1995 [1897]، ص. 20-1.
↑  تولستوي 1995 [1897]، ص. 23.
↑  تولستوي 1995 [1897]، الصفحات من 24 إلى 5.
1 2 3 4 5  تولستوي 1995 [1897]، ص. 31.
1 2   تولستوي 1995 [1897]، ص. 32.
↑  Tolstoy 1995 [1897]، p. 33.
↑   تولستوي 1995 [1897]، ص. 94.
↑  Tolstoy 1995 [1897]، p. 95.
↑  تولستوي 1995 [1897]، ص. 96.
↑  Tolstoy 1995 [1897], pp. 95–6, 121.
↑  تولستوي 1995 [1897]، ص. 140.
↑  تولستوي 1995 [1897]، ص. 141.
↑  Tolstoy 1995 [1897]، p. 143.
↑  تولستوي 1995 [1897]، ص. 145.
↑  تولستوي 1995 [1897]، الصفحات من 197 إلى 8.
↑  Tolstoy 1995 [1897]، p. 33-4.
↑  Jahn 1975، p. 59.
↑  Jahn 1975, pp. 61–2
↑  بايلي، جون (1986 [1966]). «ما هو الفن؟» – مقتطف من «تولستوي والرواية» في بلوم، هارولد (محرر). ليو تولستوي. نيويورك: تشيلسي هاوس. ص. 147.
↑  نويس 1918، ص. 326.
↑  نويس 1918، ص. 340.
↑  سيمونز 1973، ص. 185.
↑  مود، إيلمر (1901 أ). “‘‘ما هو الفن؟‘‘ – مقدمة”، في تولستوي ومشاكله: مقالات. لندن: جرانت ريتشاردز. ص. 73.
↑  مود، أيلمر (1901ب). “‘‘ما هو الفن؟‘‘ – نظرية تولستوي في الفن”، في تولستوي ومشاكله: مقالات. لندن: جرانت ريتشاردز. ص 102-127
مراجع

Bayley, John (1986 [1966]). "What is Art? – excerpt from Tolstoy and the Novel" in Bloom, Harold (ed.). Leo Tolstoy. New York: Chelsea House. p. 141–152.
Jahn, Gary R. (1975). "The aesthetic theory of Leo Tolstoy's What is Art?". Journal of Aesthetics and Art Criticism 34 (1): 59–65.
Maude, Aylmer (1901a). “What is Art? – An Introduction”, in Tolstoy and his problems: essays. London: Grant Richards. pp. 66–101.
Maude, Aylmer (1901b). “What is Art? – Tolstoy’s Theory of Art”, in Tolstoy and his problems: essays. London: Grant Richards. pp. 102–127.
Noyes, George (1918). Tolstoy. London: Duffield.
Pevear, Richard (1995). "Preface" in Tolstoy, Leo (1995 [1897]). What is Art? (Translated by Richard Pevear and Larissa Volokhonsky). London: Penguin.
Simmons, Ernest (1973). What is Art?, in Tolstoy. London: Routledge and Kegan Paul. pp. 175–189.
متلازمة هافانا

| متلازمة هافانا | متلازمة هافانا |
| --- | --- |
فندق ناسيونال في هافانا هو أحد الأماكن التي حدثت فيها المتلازمة.فندق ناسيونال في هافانا هو أحد الأماكن التي حدثت فيها المتلازمة.: فندق ناسيونال في هافانا هو أحد الأماكن التي حدثت فيها المتلازمة.فندق ناسيونال في هافانا هو أحد الأماكن التي حدثت فيها المتلازمة.
 معلومات عامة  :  معلومات عامة  
من أنواع: أعراض مرضية غير مبررة طبيا  
 الأسباب :  الأسباب 
الأسباب: من المحتمل أن يكون ناتجًا عن الموجات الدقيقة الموجهة، على الرغم من عدم تحديدها بشكل نهائي (متعارض عليه)
 المظهر السريري  :  المظهر السريري  
الأعراض: سماع أصوات مزعجة غريبة، صداع، فقدان السمع، فقدان الذاكرة، والغثيان
 التاريخ  :  التاريخ  
سُمي باسم: هافانا  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
متلازمة هافانا هي مجموعة من العلامات والأعراض الطبية التي أبلغ عنها موظفو السفارة الأمريكية والكندية في كوبا والتي يعود تاريخها إلى أواخر عام 2016 وكذلك في وقت لاحق في بعض البلدان الأخرى، بما في ذلك الولايات المتحدة.
في عام 2017 اتهم الرئيس الأمريكي دونالد ترامب كوبا بارتكاب هجمات غير محددة تسببت في هذه الأعراض. وخفضت الولايات المتحدة عدد العاملين في سفارتها إلى الحد الأدنى. في 2018 أبلغ دبلوماسيون أمريكيون في الصين عن مشكلات مماثلة وكذلك عملاء سريين تابعين لوكالة المخابرات المركزية يعملون في دول أخرى كانوا يتفاوضون مع تلك الدول حول طرق مواجهة العمليات السرية الروسية في جميع أنحاء العالم.
كوبا
مجلس شمرون الإقليمي

مجلس شمرون الإقليمي مجلس إقليمي إسرائيلي في شمال الضفة الغربية. تأسس عام 1979؛ لتقديم خدمات البلدية لحوالي 34 مستوطنة إسرائيلية في السامرة، ومركزه في مستوطنة بركان الصناعية. يبلغ عدد سكان المجلس قرابة 38,500 مستوطن. كان يعتبر أكبر مجلس إقليمي إسرائيلي حتى الانسحاب الإسرائيلي أحادي الجانب عام 2005.
قائمة مستوطنات مجلس شمرون الإقليمي

المقالة الرئيسة: قائمة المستوطنات الإسرائيلية
تعد مستوطنة شعاري تكفاه المجتمعية أكبر تجمعات مجلس شمرون الإقليمي سكانًا، حيث يبلغ عدد سكانها أكثر من 5,500 مستوطن.
| مستوطنات زراعية أو موشافات | مستوطنات مجتمعية | بؤر استيطانية عشوائية | مستوطنات أخليت عام 2005 |
| --- | --- | --- | --- |
|  ريحان  سلعيت |  إيلي زهاف  أفني حيفيتس  بركان السكنية  بركان الصناعية  بروخين  عيناف  آلون موريه  هار براخا  حرميش  حينانيت  إيتمار  كفار تفوح  كريات نتافيم  معاليه شمرون  ميفو دوتان  مجداليم  ريخاليم  رفافا  شعاري تكفاه  شاكيد  شافي شمرون  تل منشه  تسوفيم  ياكير  يتسهار  نوفيم  عيتص إفرايم |  المتان  جفعات أولام  جفعات أرنون  هافات جلعاد  هافات يائير  ماجن دان  نفيه نحمياه  رمات جلعاد  تفوح الغربية |  كاديم  جانيم  سانور  حومش |
مراجع

↑  دائرة الإحصاء المركزية الإسرائيلية - نتائج تعداد نهاية 2016 نسخة محفوظة 18 سبتمبر 2018 على موقع واي باك مشين.
↑  "مركز المعلومات الوطني الفلسطيني". info.wafa.ps. مؤرشف من الأصل في 2018-08-12. اطلع عليه بتاريخ 2018-08-27.
| ع ن مجلس شمرون الإقليمي | ع ن مجلس شمرون الإقليمي |
| --- | --- |
موشافات:  ريحان  سلعيت 
مستوطنات مجتمعية:  إيلي زهاف  أفني حيفتس  بركان السكنية  بروخين  عيناف  آلون موريه  هار براخا  حرميش  حينانيت  إيتمار  كفار تفوح  كريات نتافيم  معاليه شمرون  ميفو دوتان  مجداليم  ريخاليم  رفافا  شعاري تكفاه  شاكيد  شافي شمرون  تل منشه  تسوفيم  ياكير  يتسهار  نوفيم  عيتص إفرايم 
بؤر استيطانية عشوائية:  المتان  جفعات أولام  جفعات أرنون  هافات جلعاد  هافات يائير  ماجن دان  نفيه نحمياه  رمات جلعاد  تفوح الغربية 
مناطق صناعية:  منطقة بركان الصناعية  منطقة عمانوئيل الصناعية  منطقة أرئيل الصناعية  منطقة إيلي زهاف الصناعية 
مستوطنات أخليت عام 2005:  كاديم  جانيم  سانور  حومش 
| ع ن يهودا والسامرة (الضفة الغربية من منظور إسرائيلي) | ع ن يهودا والسامرة (الضفة الغربية من منظور إسرائيلي) | ع ن يهودا والسامرة (الضفة الغربية من منظور إسرائيلي) |
| --- | --- | --- |
| المدن |  أرئيل  بيتار عيليت  معاليه أدوميم  موديعين عيليت  |  |
| اللجان الإقليمية |  مجلس يشع  لجنة الجالية اليهودية في الخليل  |  |
| المجالس الإقليمية |  مجلس جوش عصيون الإقليمي  مجلس جنوب جبل الخليل الإقليمي  مجلس ماتي بنيامين الإقليمي  مجلس البحر الميت الإقليمي  مجلس السامرة الإقليمي  مجلس غور الأردن الإقليمي  |  |
| المجالس المحلية |  بيت إيل  أفرات  جفعات زئيف  عمانوئيل  كريات أربع  ألفي منشيه  القناة  هار أدار  بيت أرييه  قرنيه شمرون  كدوميم  معاليه إفرايم  أورنيت  |  |
| انظر أيضا |  الاحتلال الإسرائيلي للضفة الغربية  القانون الإسرائيلي في مستوطنات الضفة الغربية  منطقة ج  مكتب تنسيق الحكومة في المناطق الإدارة المدنية الإسرائيلية  القيادة الوسطى للجيش الإسرائيلي  استيطان إسرائيلي قائمة  Jewish locality  إحصاءات المستوطنين  منطقة التماس  منطقة القدس  |  |
| ع ن مستوطنات إسرائيلية | ع ن مستوطنات إسرائيلية |
| --- | --- |
مستوطنات إسرائيلية:  آدم  أفيفيم  أفيق  التلة الفرنسية  المطلة  النبي يعقوب  آلون موريه  بسجوت  بسغات زئيف  بيت إيل  بيت زايت  بيت ياناي  تل عدشيم  جفعات زئيف  جفعات آساف  جوش عتصيون  جيلو  دولف  رموت منشيه  روش بينا  سديروت  شاكيد  عميكام  عين هاحوريش  غفعات همتوس  كريات أربع  كفار أدوميم  كفار عزة  كوخاف يعقوب  مجدال عوز  ناحال  معاليه أدوميم  موديعين عيليت  مي عامي  ميفو دوتان  هارحوما  قرنيه شمرون  نيفي أورانيم  جينات شمرون  نوفيم  عمانوئيل  ياكير  كفار تفوح  تفوح الغربية  أرئيل  أرئيل الصناعية  الكانا  الكانا ب  كريات نتافيم  رفافا  عيتص أفرايم  بركان  إيلي زهاف  بدوئيل  بروخين  إليعزر  ارحما  المتان  مزرعة يائير  ماجن دان  نوفي نحميا  ليشم  معاليه يسرائيل  سلعيت  أفني حيفتس  حرميش  عيناف  بيت حيفر  تسوفيم  هار براخا  ياد حانه  نيتساني عوز  عولش  بئروتايم  تسوكي يام  شوشنات هعمقيم  بات حين  بيت حزون  بيت إسحاق-شاعر حيفر  نيتساني شالوم 
بوابة إسرائيل
بوابة تجمعات سكانية
بوابة جغرافيا
بوابة فلسطين
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) 
وطنية:  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)
ماري آن ويتبي

| ماري آن ويتبي>  معلومات شخصية  | ماري آن ويتبي>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
 اسم الولادة: (بالإنجليزية: Mary Anne Theresa Symonds)‏  
الميلاد: 18 ديسمبر 1783     إنجلترا  
تاريخ الوفاة: 5 أغسطس 1850 (66 سنة)      
مواطنة:  المملكة المتحدة  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: كاتِبة،  وعالمة حيوانات  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
ماري آن تيريزا ويتبي (بالإنجليزية: Mary Anne Whitby)‏ (ولدت عام 1784 وتوفيت عام 1850)، المولودة باسم ماري آن سيموندز، هي كاتبة إنجليزية ومالكة أرض وفنانة، وأصبحت لاحقاً خبيرة بتربية دودة القز، وفي ثلاثينيات القرن التاسع عشر، أعادت طرح عملية إنتاج الحرير من دودة القز في المملكة المتحدة. وخلال أربعينيات القرن التاسع عشر، عملت مع عالم التطور تشارلز داروين على إجراء تجارب تربية دودة القز، وساعده ذلك على تطوير نظرياته المتعلقة بالاصطفاء الطبيعي.
حياتها المبكرة

ولدت ماري آن تيريزا سيموندز عام 1784، وهي ابنة ضابط البحرية الملكية الرُبّان توماس سيموندز ، أما شقيقها الأكبر، ويليام، فشغل لاحقاً منصب مسّاح في البحرية. وبحلول نهاية القرن الثامن عشر، تزوّجت ماري آن من الربان توماس ويتبي، وأنجبت منه ابنة واحدة. وكان ويتبي ربّان سفينة القائد الأميرال ويليام كورنواليس، وعندما تقاعد الأخير من منصب قائد أسطول قناة المانش (وتُدعى أيضاً القناة الإنجليزية، أو بحر المانش) في أوائل عام 1806، دُعي ويتبي وعائلته للانتقال إلى قرية ميلفورد للعيش هناك، وتسلّم منصب الأميرال السابق. وللأسف، توفي توماس ويتبي في السادس من شهر نيسان، أي بعد فترة قصيرة من انتقاله، لكن ماري آن بقيت إلى جانب كورنواليس خلال فترة تقاعده، حيث كان الأخير مصاباً بالاكتئاب، خاصة أنه أمضى معظم حياته في البحار، لذا لم يملك علاقات اجتماعية واسعة، ولم يتزوّج طيلة فترة حياته.
وعندما توفي كورنواليس في شهر تموز من عام 1819، ورثت ماري آن جميع أملاك كورنواليس، وذهب جزء من الميراث إلى ويليام سيموندز، شقيق ماري، والذي استغل ما حصل عليه ليشق طريقه في مجال الهندسة المعمارية البحرية.
ورثت ويتبي أيضاً عقار Milford Baddesley، أي أصبحت مالكة لعددٍ كبير من العقارات والممتلكات في المنطقة، واستمرّت بالعيش هناك حتى وفاتها. وفي عام 1827، تزوّجت ابنتها تيريزا من المبجّل فريدريك ريتشارد ويست، وهو عضو في برلمان دائرة دينباي Denbigh، وأحد أقرباء إيرل دي لا وير. أما أولادهما، فأخذوا كنية كورنواليس، وأشهرهم كان ويليام كورنواليس ويست، الذي أصبح عضواً في البرلمان أيضاً.
إنتاج الحرير من دودة القز

في عام 1835، كانت ويتبي في رحلة إلى إيطاليا، حيث سمعت قصصاً هناك عن رجل أعمالٍ إنجليزي جنى أرباحاً ملموسة من دودة القز في مزرعة توتٍ قرب مدينة ميلان الإيطالية. وهكذا، صممت ويتبي على تجربة المشروع ذاته، لكن في إنجلترا، حيث أملت أن تجلب هذه الصناعة مجدداً إلى بلدها، وأن توفر فرص عمل للنساء الفقيرات، إلى جانب تحقيق ربح مادي بلا شك. وكما أوضحنا سابقاً، لم يكن إنتاج الحرير شيئاً جديداً في إنجلترا، حيث حاول الملك جيمس الأول إنتاج الحرير وجلب التوت والديدان إلى إنجلترا في أوائل القرن السابع عشر، وبالرغم من نمو النباتات هناك، لكن تربية الديدان لم تُفلح.
استغرقها الأمر عقداً كاملاً حتى تمكّنت من الحصول على منتج حريري صالح للاستخدام الاقتصادي. وكانت أكبر المشكلات التي واجهت ويتبي هي معالجة الحرير الخام، وليست تربية ديدان القز كما حصل سابقاً. لكنها ثابرت على عملها، وأنتجت عام 1844 عشرين ياردة من البروكار الدمشقي، حيث قدمتها كهدية إلى الملكة فيكتوريا.
عملها إلى جانب داروين

قرأت ويتبي عام 1846 ورقة عن تربية ديدان القز في إحدى اجتماعات الجمعية البريطانية لتقدم العلوم في مدينة ساوثامبتون. حيث التقت هناك العالِم تشارلز داروين، والذي طلب منها لاحقاً إجراء مجموعة من التجارب على إمكانية التوريث لدى ديدان القز، ليتعرّف على إمكانية انتقال بعض السمات والخصائص، كعدم الاحتواء على القز مثلاً، من جيل لآخر من الديدان –“فحتى أنشر عملي بعد عدة سنوات من الآن، لن يكون هناك أي معلومات حقيقية في عالم الحشرات”. كما طلب داروين منها بعض النصائح والإجابات عن بعض الأسئلة، كسلوك الأنواع المختلفة من الفراشات أو إمكانية طيران العثة المدجنة.
قدّمت ويتبي لداروين مجموعة من عينات العث، موثقة مثنوية الشكل الجنسية، ووعدته بإجراء المزيد من الأبحاث المفصلة. حيث ساعدت تجاربها الانتقائية المتعلقة بالتزاوج، وعلى مر السنتين التاليتين، في استنتاج داروين أن السمات تُورّث في مرحلة اليرقة، وهو ما نشره لاحقاً في كتاب “تنوّع الحيوانات والنباتات تحت التدجين” في عام 1868.
السقف الفلكي لمقبرة سننموت

السقف الفلكي للمقبرة
يمكن إرجاع الزخرفة الفلكية للسقف في أقدم أشكالها إلى قبر سنموت (قبر طيبة رقم 353)، الموجود في موقع الدير البحري، الذي تم اكتشافه في طيبة، صعيد مصر. تعود زخارف القبر والسقف إلى الأسرة الثامنة عشرة في مصر القديمة (حوالي 1479-1458 قبل الميلاد).
اكتشاف

تم اكتشاف قبر سننموت خلال الحفريات التي أجريت في 1925-1927 بقيادة هربرت وينلوك للبعثة المصرية لمتحف المتروبوليتان للفنون.
يتم الدخول إلى القبر غير المكتمل عبر درج شديد الانحدار يبدأ من المحجر. يبلغ طوله 90 متراً ويتيح الوصول إلى ثلاث غرف متتالية تحت معبد حتشبسوت الجنائزي. لا يُعرف ما إذا كان قد تم القيام بذلك لوضع قبره عن عمد في حرم معبد حتشبسوت أو للوصول إلى حجر رملي أفضل جودة. نتج عن اكتشاف الغرفة التي يبلغ حجمها 10 × 12 قدمًا والمعروفة باسم الحجرة أ لوحتان لما يُشار إليه الآن باسم الرسم التخطيطي السماوي المصري. تم الحفاظ على نقوش السقف والجدران بشكل جيد نظرًا لطباشير تراوان التي تم نحتها.
رسم تخطيطي سماوي

يتألف الرسم التخطيطي السماوي من لوح شمالي وجنوبي يصور الأبراج القطبية على شكل أقراص. كل قسم مقسم إلى 24 قسمًا يشير إلى فترة زمنية مدتها 24 ساعة، ودورات القمر، والآلهة المقدسة في مصر. من بين الأبراج الموجودة في الرسم التخطيطي، يتضمن أقدم ذكر معروف لـ 12 شهرًا من التقويم المصري وتمثيلات الأبراج الشمالية، بما في ذلك مسخيتيو. يحتوي القسم الجنوبي على قائمة مفترضة للعشريات وقائمة بالنسخ المصرية للكواكب المرئية بالعين المجردة، باستثناء المريخ، والتي غابت بشكل مفاجئ. كان الشيء الوحيد الذي يمكن تحديده بالتأكيد هو مسخيتيو مع بنات نعش الكبرى بسبب الصعوبة التي تنشأ عند محاولة مطابقة الأبراج الحديثة بالرسوم التي رسمها المصريون القدماء منذ آلاف السنين.
بعض الشخصيات والنجوم الرئيسية التي تظهر في الرسم هي الشعرى اليمانية والجبار والدب الأكبر والتنين (قد يتم تصويرها على أنها فرس النهر مع التمساح على ظهره)،
تشير الدوائر الأربع الموجودة في أعلى اليمين إلى الأشهر الأربعة لأخيت (الفيضان) بين يوليو وأكتوبر
تشير الدائرتان الموجودتان في أعلى اليسار والدائرتان أسفل اليسار إلى موسم بيريت (موسم الزرع) بين نوفمبر وفبراير.
الدوائر الأربع الموجودة في أسفل اليمين تشير إلى موسم شومو (موسم الحصاد) بين مارس ويونيو
يمكن أن تعكس الخريطة الموجودة على اللوحة الجنوبية ارتباطًا محددًا للكواكب في عام 1534 قبل الميلاد حول خط طول الشعرى اليمانية. يمكن التعرف بسهولة نسبيًا على الكواكب الأربعة كوكب المشتري وزحل وعطارد والزهرة. لم يتم تضمين كوكب المريخ في المجموعة الفعلية ويبدو للوهلة الأولى أنه مفقود في الخريطة. ومع ذلك، فإن أحد التفسيرات هو أن كوكب المريخ مُصَوَّر في خريطة سننموت على أنه قارب فارغ في الغرب. قد يشير هذا إلى حقيقة أن المريخ كان رجعيًا ولم يكن مع الكواكب الأخرى (في الواقع، كان في الغرب في عام 1534 قبل الميلاد). ربما يرجع سبب إفراغ القارب إلى هذه الحركة إلى الوراء (وهي ظاهرة معروفة لدى المصريين)، حيث لم يتم اعتبار موقع المريخ «ملموسًا».
تفسير بديل للمريخ المفقود اقترحه بلمونتي،
″... السقف الفلكي لمقبرة سننموت هو نسخة عملاقة من مسودة ورق البردي لمخطط سماوي كان من الممكن أن يكون موجودًا ويستخدم لتمثيله في ساعة مائية. بسبب نقص المساحة، عند نقل التصميم من سطح مخروطي إلى سطح مستو، فقد جزء من الزخرفة.″
الدلالة

على الرغم من أن القبر لم يكتمل وتعرض لأضرار على مر القرون، إلا أن السقف قدم معلومات جديدة حول علم الفلك والتسلسل الزمني والأساطير والدين في مصر بسبب دمج كل هذه العناصر كوسيلة لربط العالم الإلهي بالعالم الفاني.
يتألف علم الفلك المصري من تحديد الأجرام السماوية في السماء وعلاقتها بالآلهة التي يعتقد أنها تلعب دورًا في الأساطير والممارسات الدينية.
حملت السقوف الفلكية رمزية مهمة للمصريين حيث قاموا بدمج الدين الإلهي مع جوانب أكثر أرضية للحياة اليومية مثل الزراعة والعمل. يوضح الرسم التفصيلي لعلم الفلك والآلهة رغبة المصريين في فهم السماء ومحاولة تطبيق هذا الفهم على الآلهة التي اعتقدوا أنها أثرت في جميع جوانب الحياة.
ضمّن استيعاب هذه العناصر أن التقويم المصري سيختلف عن التقويمات القديمة للسومريين والبابليين. يقترح أوتو نيوجباور أن درجة تعقيد التقاويم المصرية:
يمثل التعايش السلمي بين الأساليب المختلفة لتحديد اللحظات الزمنية والفترات الزمنية بطرق مختلفة في مناسبات مختلفة.
لم يقتصر استخدام التقويمات الفلكية على مقابر السقف حيث ظهرت على ألواح التوابيت وألواح المياه والمعابد والعديد من الأسطح والأشياء الأخرى.
مارك كونيغ

| مارك كونيغ | مارك كونيغ |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 19 يوليو 1904     سان فرانسيسكو  
الوفاة: 22 أبريل 1993 (88 سنة)       ويلاوس  
مواطنة:  الولايات المتحدة  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: لاعب كرة قاعدة  
الرياضة: كرة القاعدة  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
مارك كونيغ (بالإنجليزية: Mark Koenig)‏ هو لاعب كرة قاعدة أمريكي، ولد في 19 يوليو 1904 في سان فرانسيسكو في الولايات المتحدة، وتوفي في 22 أبريل 1993 في ويلاوس في الولايات المتحدة.
مراجع

↑  دوري البيسبول في إي إس بي إن (بالإنجليزية الأمريكية), QID:Q5324256
↑  MLB.com، دوري كرة القاعدة الرئيسي، QID:Q3273050
↑  Glueckstein، Fred (26 يوليو 2005). The '27 Yankees. Xlibris Corporation. ص. 212–215. مؤرشف من الأصل في 2020-01-26. اطلع عليه بتاريخ 2012-12-27.
↑  "Mark Koenig Minor League Statistics and History". Baseball-Reference.com. مؤرشف من الأصل في 2015-06-04. اطلع عليه بتاريخ 2012-12-31.
↑  "Mark Koenig Statistics and History". Baseball-Reference.com. مؤرشف من الأصل في 2019-07-09. اطلع عليه بتاريخ 2012-12-26.