stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
ملوك الطوائف
ممالك الطوائف > الفترة الثانية (القرن 12)

طائفة ألمرية: 1145م -1147م (لفترة وجيزة إلى قشتالة ثم إلى الموحدين).
طائفة أركش: 1143م (ضمت إلى الموحدين).
طائفة بطليوس: 1145م -1150م (ضمت إلى الموحدين).
البجا وإيفورا: 1114م -1150م (ضمت إلى الموحدين).
طائفة قرمونة: التواريخ والمصير كلاهما غير مؤكد أو غير معروف.
قسنطينة وHornachuelos: التواريخ والمصير كلاهما غير مؤكد أو غير معروف.
طائفة غرناطة: 1145م (ضمت إلى الموحدين).
غواديكس وبازا: 1145م -1151م (ضمت إلى طائفة مرسية).
جيان: 1145م -1159م (طائفة مرسية)؛ 1168م (ضمت إلى الموحدين).
خيريز دي لا فرونتيرا: 1145م (ضمت إلى الموحدين).
طائفة مالقة: 1145م -1153م (ضمت إلى الموحدين).
ميرطولا: 1144م -1145م (ضمت إلى بطليوس).
طائفة مرسية: 1145م (ضمت إلى طائفة بلنسية)؛ 1147م -1172م (إلى الموحدين).
طائفة لبلة: 1145م -1150م تقريبا (ضمت إلى الموحدين).
بورتشينا : التواريخ والمصير كلاهما غير مؤكد أو غير معروف.
طائفة رندة: 1145م (ضمت إلى المرابطين).
شنترين: ؟؟؟؟ - 1147م (ضمت إلى البرتغال).
سيغورا : 1147م -؟؟؟؟ (مصير مجهول).
شلب: 1144م -1155م (ضمت إلى الموحدين).
تافيرا: التواريخ والمصير كلاهما غير مؤكد أو غير معروف.
تيخادا: 1145م -1150م (ضمت إلى الموحدين).
طائفة بلنسية: 1145م -1172م (ضمت إلى الموحدين).
ممالك الطوائف > الفترة الثالثة (القرن 13م)

أرخونا: 1232م - 1244م (ضمت إلى قشتالة).
بايزا: 1224م - 1226م (ضمت إلى قشتالة).
طائفة سبتة: 1233م - 1236م (ضمت إلى الموحدين)، 1249م - 1305م (ثم إلى المرينيين).
طائفة دانية والجزائر الشرقية: 1224م - 1227م (ضمت إلى الموحدين).
لوركا: 1240م - 1265م (ضمت إلى قشتالة).
مينوركا: 1228م - 1287م (ضمت إلى أراغون).
طائفة مرسية: 1228م - 1266م (ضمت إلى قشتالة).
طائفة لبلة: 1234م - 1262م (ضمت إلى قشتالة).
طائفة أريولة: 1239م/1240م - 1249م/1250م (ضمت إلى مرسية أو قشتالة).
طائفة بلنسية: 1228م/1229م - 1238 م (ضمت إلى أراغون).
بالإضافة إلى ذلك، ولكن لا تعتبر عادة من ملوك الطوائف، وهي:
مملكة غرناطة: 1237م - 1492م (ضمت إلى تاج قشتالة).
البشرات: 1568م - 1571م (ضمت إلى قشتالة أسبانيا).
من ملوك الطوائف

بنو الأفطس
بنو غانية
بنو عامر
بنو عباد
بنو تجيب
بنو الأغلب
بنو رزين
بنو صمادح
بنو ذي النون
بنو القاسم
بنو زيري
بنو جهور
بنو حمود
بنو هود
بنو الأحمر وهم بنو نصر
موقف المتوكل على الله بن الأفطس

كان كل ملوك الطوائف الموجودين في هذه الفترة يدفعون الجزية لألفونسو السادس ومن معه، إلا أمير مملكة بطليوس المتوكل بن الأفطس؛ فإنه كان لا يدفع جزية للنصارى، فأرسل له ألفونسو السادس رسالة شديدة اللهجة، يطالبه فيها بدفع الجزية، كما يدفعها أمراء الممالك الإسلامية المجاورة، فأرسل له رسالة يقول فيها:
«وصل إلينا من عظيم الروم كتاب مدع في المقادير وأحكام العزيز القدير، يرعد ويبرق، ويجمع تارة ثم يفرق، ويهدد بجنوده المتوافرة وأحواله المتظاهرة، ولو علم أن لله جنودًا أعز بهم الإسلام، وأظهر بهم دين نبيه محمد عليه الصلاة والسلام، أعزة على الكافرين، يجاهدون في سبيل الله، ولا يخافون، بالتقوى يعرفون، وبالتوبة يتضرعون، ولئن لمعت من خلف الروم بارقة فبإذن الله، وليعلم المؤمنين، وليميز الله الخبيث من الطيب، ويعلم المنافقين. أما تعييرك للمسلمين فيما وهَى من أحوالهم، فبالذنوب المركومة، ولو اتفقت كلمتنا مع سائرنا من الأملاك لعلمت أي مصاب أذقناك؛ كما كانت آباؤك تتجرعه، وبالأمس كانت قطيعة المنصور على سلفك، لما أجبر أجدادك على دفع الجزية، حتى أهدى جدك إحدى بناته إليه. أما نحن؛ إن قلت أعدادنا، وعدم من المخلوقين استمدادنا، فما بيننا وبينك بحر نخوضه، ولا صعب نروده؛ ليس بيننا وبينك إلا السيوف، تشهد بحدها رقاب قومك، وجلاد تبصرها في ليلك ونهارك، وبالله وملائكته المسوِّمين نتقوى عليك ونستعين؛ ليس لنا سوى الله مطلب، ولا لنا إلى غيره مهرب، وما تتربصون بنا إلا إحدى الحسنيين: نصر عليكم؛ فيا لها من نعمة ومِنَّة، أو شهادة في سبيل الله؛ فيا لها من جنة، وفي الله العوض مما به هددت، وفرج يفرج بما نددت ويقطع بما أعددت».
وختم رسالته وأرسلها إلى ألفونسو السادس، الذي لم يستطع أن يرد، وما استطاع أن يرسل له جيشًا ليحاربه.
موقف المعتمد بن عباد

كان المعتمد بن عباد يحكم أشبيلية، وكان يدفع الجزية لألفونسو السادس ملك قشتالة، وعندما جاءه ذات يوم وزير ألفونسو لأخذ الجزية، أساء الأدب مع المعتمد، وطلب بكل وقاحة، أن يسمح لزوجة ألفونسو الحامل أن تضع مولودها في أكبر مساجد المسلمين؛ لأنه تم التنبؤ لها أنها إذا ولدت هناك سيَدِينُ المسلمون بالولاء لولدها، فغضب المعتمد، وقتل الوزير، وعندما علم ألفونسو السادس بقتل وزيره، غضب وسار إلى أشبيلية وحاصرها بجيشه، وبعث إلى المعتمد بن عباد يخبره أنه سيمكث هنا، ولا يوجد ما يضايقه سوى الذباب، ويأمره أن يبعث له بمروحة ليروح بها الذباب، فلما وصلت هذه الرسالة إلى المعتمد قلبها، وكتب على ظهرها: «والله؛ لئن لم ترجع لأروحنَّ لك بمروحة من المرابطين»؛ هدد المعتمد بالاستعانة بدولة المرابطين، فخاف ألفونسو، وجمع جيشه وانصرف.
اجتماع ملوك الطوائف

فكر ملوك الطوائف في الكارثة التي توشك أن تعصف بهم، وهي سقوط دولة الأندلس، فقاموا بعقد اجتماع يضم كافة أمراء الأندلس وعلماء الأندلس، وأشار العلماء في ذلك الاجتماع بالجهاد، وطبعا عارض الأمراء ذلك الرأي بشدة، بحجة عدم قدرتهم على الوقوف وحدهم في مواجهة القشتاليين، فاقترح العلماء مرة أخرى الاستعانة بالمرابطين، فتخوف الأمراء من ذلك الأمر؛ لأن المرابطين دولة قوية، ولو هزمت النصارى لأخذت دولة الأندلس، ولضمتها إلى دولة المرابطين، فتجادلوا كثيرا حتى قام المعتمد على الله بن عباد وقال خطبة كان آخرها مقولته الشهيرة: «والله لا يُسمَعُ عني أبدًا أنني أعدت الأندلس دار كفر ولا تركتها للنصارى، فتقوم علي اللعنة في منابر الإسلام مثلما قامت على غيري، تالله؛ إنني لأوثر أن أرعى الجمال لسلطان مراكش على أن أغدو تابعًا لملك النصارى وأن أؤدي له الجزية، والله لَأَنْ أرعى الإبل في المغرب خيرٌ لي من أن أرعى الخنازير في أوروبا»، فلما انتهى من خُطبته تشجع كلٌّ من المتوكل على الله بن الأفطس وعبد الله بن بلقين، ووافقا على طلب العون من المرابطين لمحاربة قشتالة، وقام هؤلاء الأمراء الثلاثة بإرسال وفد مهيب من الوزراء والعلماء إلى دولة المرابطين في المغرب.
الاستنجاد بيوسف بن تاشفين

عندما وصل الوفد إلى يوسف بن تاشفين فرح بهذه الفرصة، للجهاد في سبيل الله، وجهز سبعة آلاف رجل، وجهز السفن، وعبر مضيق جبل طارق في الخميس من منتصف ربيع الأول 479هـ / 30 يونيو 1086م، ولكن في وسط المضيق ترتفع الأمواج، ويهيج البحر، وتكاد السفن أن تغرق، فيقف ذليلا خاشعا يدعو ربه، والناس تدعو معه؛ يقول: «اللهم إن كنت تعلم في عبورنا هذا البحرَ خيرا لنا وللمسلمين فسهل علينا عبوره، وإن كنت تعلم غير ذلك فصعبه علينا حتى لا نعبره»، فتسكُن الريح ويعبر الجيش، ويدخل يوسف بن تاشفين أرض الأندلس، ويستقبله الناس استقبال الفاتحين، ويدخل إلى قرطبة، ويدخل إلى أشبيلية، ثم يعبر إلى اتجاه الشمال في اتجاه مملكة قشتالة، حتى وصل إلى الزلاقة شمال الأندلس، وقد انضم إليه من أهل الأندلس حتى وصل جيشه إلى حوالي ثلاثين ألف رجل، وهناك وقعت معركة الزلاقة.
علق يوسف أشباخ في كتابه تاريخ الأندلس على عهد المرابطين والموحدين على موقعة الزلاقة بقوله:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | إن يوسف بن تاشفين لو أراد استغلال انتصاره في موقعة الزلاقة، لربما كانت أوروبا الآن تدين بالإسلام، ولدرس القرآن في جامعات موسكو، وبرلين، ولندن، وباريس. |     |
والحقيقة أن المؤرخين جميعا يقفون حيارى أمام هذا الحدث التاريخي الهائل الذي وقع في سهل الزلاقة، ولم يتطور إلى أن تتقدم الجيوش الإسلامية لاسترداد طليطلة من أيدي النصارى، خاصة أن الملك الإسباني كان قد فقد زهرة جيشه في هذه المعركة، ولا يختلف أحد في الرأي بأن الطريق كان مفتوحا تماما، وممهدا لكي يقوم المرابطون والأندلسيون بهذه الخطوة.
ملوك الطوائف بعد الزلاقة

بعد أن عاد يوسف بن تاشفين إلى أرض المغرب، حدثت الصراعات بين أمراء المؤمنين الموجودين في بلاد الأندلس على غنائم معركة الزلاقة، وحدثت الصراعات على البلاد المحررة، فضج العلماء، وذهبوا إلى يوسف بن تاشفين يطلبون منه الدخول مرة أخرى إلى الأندلس لتخليص الشعب من هؤلاء الأمراء، فتورع يوسف بن تاشفين من محاربة المسلمين، فأتته الفتاوى من كل بلاد المسلمين، حتى جاءته من بلاد الشام من أبي حامد الغزالي صاحب الإحياء، وكان معاصرا له، وجاءته الفتاوى من أبي بكر الطرطوشي عالم مصر، وجاءته الفتاوى من كل علماء المالكية في شمال إفريقية؛ جاءته الفتاوى أنه عليه أن يدخل البلاد، ويضمها إلى دولة المرابطين، حتى ينجد المسلمين مما هم فيه، ففعل ودخل الأندلس سنة 483هـ بعد موقعة الزلاقة سنة 479هـ بأربع سنوات، وهناك حاربه أمراء المؤمنين، وممن حاربه المعتمد بن عباد. استطاع يوسف بن تاشفين أن يضم كل بلاد الأندلس، وأيضا تحرير سرقسطة، وضمها إلى بلاد المسلمين، وأصبح يوسف بن تاشفين أميرا على دولة تصل من شمال الأندلس بالقرب من فرنسا إلى وسط أفريقيا. وبهذا انتهى عصر ملوك الطوائف، الذي امتد لسبع وخمسين سنة من 422هـ إلى سنة 479هـ.
الأندلس في القرن الخامس الهجري > الوضعية السياسية بالأندلس خلال القرن الخامس الهجري

منذ نهاية القرن الرابع الهجري، استبد الحجاب بالسلطة الفعلية في الأندلس، وتعاقب على العرش مجموعة من الخلفاء الأمويين العاجزين عن توحيدها والمتصارعين فيما بينهم، فضعف الحكم المركزي بقرطبة، وانتهى بسقوط الخلافة الأموية سنة 422هـ / 1031م.
ونتيجة لذلك؛ انقسمت الأندلس إلى مجموعة من الإمارات الصغيرة المتطاحنة، سميت بمماليك الطوائف، فشجع هذا الوضع على توحد بعض المماليك المسيحية، وشرعت في التوسع على حساب بلاد المسلمين، وتمثل ذلك في احتلالها لطليطلة عام 478هـ / 1085م.
بدأ عصر ملوك الطوائف بالأندلس عام 422هـ، عندما أعلن الوزير أبو الحزم بن جهور سقوط الدولة الأموية بالأندلس، وكان هذا الإعلان بمثابة إشارة البدء لكل أمير من أمراء الأندلس ليتجه كل واحد منهم إلى بناء دويلة صغيرة على أملاكه ومقاطعاته، ويؤسس أسرة حاكمة من أهله وذويه، وبلغت هذه الأسر الحاكمة أكثر من عشرين أسرة؛ أهمها:
بنو عباد بأشبيلية (414هـ - 484هـ).
بنو جهور في قرطبة (422هـ - 449هـ).
بنو حمود في مالقة (407هـ - 449هـ).
بنو زيري في غرناطة (403هـ - 483هـ).
بنو هود في سرقسطة (410هـ - 536هـ).
بنو رزين في السهلة (402هـ - 497هـ).
بنو ذي النون في طليطلة (400هـ - 478هـ).
بني الأفطس في بطليوس (413هـ - 487هـ).
بنو هارون في شنتمرية الغرب
فصار كل منهم، (ملوكَ الطوائف)، يشن الغارة على جاره إلى أن ضعفوا عن لقاء عدو في الدين، حتى لم يبق في أيديهم إلا ما هو ضمان إتَاوةٌ في كل عام مقررة.
الأندلس في القرن الخامس الهجري > الحياة الاقتصادية بالأندلس خلال القرن الخامس الهجري

ظل اقتصاد الإمارات الأندلسية منتعشا، رغم التجزئة السياسية. فقد أقيمت مزروعات متنوعة وغنية، كالزعفران وقصب السكر. كما نشطت صناعة المواد الاستهلاكية والمصدرة، وتوسعت تجارة الموانئ الأندلسية عبر البحر المتوسط؛ بل شملت أيضا سواحل الهند والصين وشرق أفريقيا.
الأندلس في القرن الخامس الهجري > الحياة الثقافية بالأندلس في القرن الخامس الهجري

رغم الانقسام السياسي؛ بلغت النهضة الثقافية ذروتها بالأندلس مع ملوك الطوائف في القرن 5هـ/11م، وشملت الميادين الأدبية والعلمية، وحفل العصر بالعديد من رجال الفكر والعلم والأدب. كان من عوامل هذه النهضة، رعاية الملوك لهذه الحركة الثقافية، ومشاركة بعضهم فيها، وتنافسهم في اقتناء الكتب، وتأسيس المكتبات والمدارس، ثم دخول صناعة الورق للأندلس في هذا القرن. وقد أسهمت الأندلس في عصر الطوائف المفكك سياسيا في إثراء الثقافة والفكر العربي، وإغناء التراث الحضاري الإسلامي.
أبرز رجال الثقافة بالأندلس في القرن 5 الهجري/11 الميلادي :
فقه
| الأسماء | تاريخ الوفاة | المهام | أهم مؤلفاته |
| --- | --- | --- | --- |
| ابن حزم | 456هـ / 1064م | وزير للخلفاء الأمويين الأواخر | طوق الحمامة كان يدعو للتوحيد، وله عدة مؤلفات أخرى |
| أبو الوليد الباجي | 474هـ / 1081م | قاض ومدرس في عهد بني الأفطس | شرح الموطأ (في الفقه المالكي)، كان يدعو للتوحيد |
شعر
| الأسماء | تاريخ الوفاة | المهام | أهم مؤلفاته |
| --- | --- | --- | --- |
| المعتمد بن عباد | 489هـ / 1095م | ثالث ملوك بني عباد | ترك مجموعة من أروع القصائد |
| ابن زيدون | 463هـ / 1070م | وزير لبني جَهْورٍ ثم لبني عباد | أمير شعراء الأندلس |
| ولادة بنت المستكفي | 484هـ / 1091م | بنت الخليفة الأموي المستكفي | شاعرة |
تاريخ
| الأسماء | تاريخ الوفاة | المهام | أهم مؤلفاته |
| --- | --- | --- | --- |
| ابن حيان | 469هـ / 1076م | وزير بني جَهْورٍ | لمقتبس في تاريخ أهل الأندلس |
جغرافيا
| الأسماء | تاريخ الوفاة | المهام | أهم مؤلفاته |
| --- | --- | --- | --- |
| أبو عبيد البكري | 487هـ / 1094م | ابن أحد أمراء الطوائف | المسالك والممالك وهو موسوعة جغرافية |
حساب وفلك
| الأسماء | تاريخ الوفاة | المهام | أهم مؤلفاته |
| --- | --- | --- | --- |
| الزرقالي | 480هـ / 1087م | كاتب بني هود | كتاب أفق الدنيا كما أنه اخترع أجهزة دقيقة |
طب
| الأسماء | تاريخ الوفاة | المهام | أهم مؤلفاته |
| --- | --- | --- | --- |
| أبو القاسم الزهراوي | 403هـ / 1013م | - | التصريف لمن عجز عن التأليف وهو موسوعة طبية |
علم النبات
| الأسماء | تاريخ الوفاة | المهام | أهم مؤلفاته |
| --- | --- | --- | --- |
| ابن العوام | عاش في القرن 11م | - | كتاب الفلاحة وهو أشبه بدائرة معارف |
مراجع

↑  Tolan، John (2013). Europe and the Islamic World: A History. Princeton: Princeton University press. ص. 40, 39-40. مؤرشف من الأصل في 2022-06-27.
↑  كتاب : نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب، لمؤلفه : المقري التلمساني.
وصلات خارجية

إسلام أون لاين
تل موزان

| تل موزان | تل موزان |
| --- | --- |
منظر لتل موزان من الشمال.منظر لتل موزان من الشمال.: منظر لتل موزان من الشمال.منظر لتل موزان من الشمال.
اسم بديل: تل موزان
الموقع: محافظة الحسكة، سوريا
المنطقة: جبال طوروس
إحداثيات: 37°03′25″N 40°59′50″E﻿ / ﻿37.056944444444°N 40.997222222222°E﻿ / 37.056944444444; 40.997222222222   
النوع: مستوطنة
بُني: الألفية الرابعة قبل الميلاد
هُجِر: 1350 قبل الميلاد
الحالة: آثار
ar: ar
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
تل موزان تل وموقع أثري في سوريا هو الاسم الحالي لمدينة أوركيش الأثرية التي ازدهرت في نهاية الألف الثالث وبداية الألف الثاني قبل الميلاد في سوريا.
الموقع

يقع تل موزان في منطقة الخابور الأعلى في الجزيرة الفراتية، ضمن حدود محافظة الحسكة قرب الحدود مع تركيا والعراق، على بعد 5 كم من مدينة عامودا على الحافة الجنوبية لمنطقة طور عبدين، على ممر طرق التجارة من الأناضول إلى الهلال الخصيب وباقي مناطق سوريا ويبعد 650 كم عن دمشق.
تاريخ

من خلال أغلب أسماء حكام المدينة، يمكن اعتبارها المدينة مدينة حورية، كما أن اسم (إرويم إتال) الذي كان موظفًا في عهد نارام سين حين كانت المدينة تابعة للدولة الأكادية حتى فترة نهايتها، حيث خضعت أوركيش بعدها لسيطرة مملكة ماري على الفرات الأوسط في سوريا، بلغت المدينة ذروة ازدهارها في الألف الثاني قبل الميلاد، والنص الحوري المعروف فيها يعود إلى الألف الثالث ق.م. وهو نص تيش - إتال وهو عبارة عن نص سياسي يتحدث عن بناء معبد أوركيش.
تنقيب

بدأت البعثة الأثرية السورية الأميركية العاملة في تل موزان أعمالها عام 1984 برئاسة (بالإنجليزية: Giorgio Buccellati)‏ و(بالإنجليزية: Marilyn Kelly-Buccellati)‏، وفي العام 1988 شاركت الجمعية الشرقية الألمانية] في أعمال التنقيب في الموقع.
و قد أمكن العثور على جزء من قصر يعود إلى الربع الرابع من الألف الثالث قبل الميلاد وكتل معمارية تعود إلى بدايات الألف الثاني قبل الميلاد.
وكذلك عثر حتى الآن على أكثر من ألف طبعة ختم لأكثر من 100 ختم مختلف كما وجدت نصوص مدرسية بغرض تعليم الكتابة تدل على مدى التطور الذي وصلت إليه المدينة. عثر أيضًا على خمسة أختام تخص أحد ملوك أوركيش. يحمل اسم توبكيش التي نقشت عليها صور الملك أوريش والملكة أكنيتوم وأدوات البرونز وغيرها من اللقى الأثرية.
كما عثر في تل موزان على مجموعة كبيرة من التماثيل الحيوانية. المصنوعة من الطين حيث توثق بواقعية مباشرة وملموسة طبيعة الحياة الحيوانية قديمًا في المنطقة. بعض تماثيل أوركيش هي لفصائل حيوانات برية في هذه المنطقة من سوريا. ونجد أن التماثيل الآدمية نادرة الوجود في أوركيش على غرار التماثيل الحيوانية الأكثر انتشارا في حضارة أوركيش.
وعُثر فيه أيضاً على مصنوعات يدوية من السبج على يد عالم الآثار «إليري فراهم Ellery Frahm» من «جامعة شيفيلد University of Sheffield».
وصلات خارجية

موقع مدينة القامشلي
اكتشاف السبج السوري يفتح فصلاً جديداً في الدراسات الشرق أوسطية
لوح تأسيسي إهداء إلى الإله نرجال يعود إلى عهد الملك الحوري أتالشن، ملك أوركيش حوالي عام 2000 قبل الميلاد، وهومعروض في متحف اللوفر
تمثال الأسد الذي عثر عليه في بقايا مملكة ماري مع اللوحة الحجرية المرافقة التي تحمل أقدم نص معروف باللغة الحورية وهما معروضين في متحف اللوفر
توبوليف تي يو-123

توبوليف تي يو-123
| 0 | 1 |
| --- | --- |
النوع:  طائرة دون طيار
بلد الأصل:   الاتحاد السوفيتي 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الصانع:  توبوليف
سنة الصنع:  1964
الكمية المصنوعة:  52
| 0 | 1 |
| --- | --- |
دخول الخدمة:  1964
انتهاء الخدمة:  1979
أول طيران:  1960
الوضع الحالي:  منتهية الخدمة
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المستخدم الأساسي:  الاتحاد السوفيتي
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
توبوليف تي يو-123 (بالإنجليزية: Tupolev Tu-123)‏ هي طائرة دون طيار أنتجت في 1964. من صناعة توبوليف. كانت تستخدم بشكل أساسي من قبل الاتحاد السوفيتي. كان أول طيران لها في 1960. انتهت خدمتها في 1979. صنع منها 52 طائرة.
| ع ن طائرات توبوليف | ع ن طائرات توبوليف |
| --- | --- |
مدنية:  تي يو-104  تي يو-114  تي يو-124  تي يو-134  تي يو 144  تي يو-154  تي يو-204  تي يو-214  تي يو-334 
عسكرية:  تي يو-2  تي يو-4  تي يو-14  تي يو-16  تي يو-20/تي يو-95  تي يو-22  تي يو-22إم/تي يو-26  تي يو-28/تي يو-128  تي يو-126  تي يو-142  تي يو-160 
بدون طيار:  تي يو-121سي  تي يو-123  تي يو-139  تي يو-141  تي يو-143  تي يو-243  تي يو-300 
اختبارية:  تي يو-1  تي يو-6  تي يو-8  تي يو-10  تي يو-12  تي يو-70  تي يو-72  تي يو-73  تي يو-74  تي يو-75  تي يو-80  تي يو-82  تي يو-85  تي يو-91  تي يو-93  تي يو-96  تي يو-98  تي يو-102  تي يو-105  تي يو-107  تي يو-110  تي يو-116  تي يو-119  تي يو-125  تي يو-155  تي يو-156  تي يو-206  تي يو-216 
مقترحة:  PAK DA  تي يو-244  تي يو-324  تي يو-330  تي يو-334  تي يو-338  تي يو-344  تي يو-404  تي يو-414  تي يو-444  تي يو-2000  تي يو-304  Frigate Ecojet 
تاريخية:  ANT-1  ANT-2  ANT-3/R-3  ANT-4/TB-1  ANT-5/I-4  ANT-6/TB-3  ANT-7/R-6/KR-6/MR-6  ANT-8/MDR-2  ANT-9/PS-9  ANT-10/R-7  ANT-11/MTBT  ANT-12/I-5  ANT-13/I-8  ANT-14  ANT-16/TB-4  ANT-17/TSh-1  إيه إن تي-20/بيه إس-124  ANT-21/MI-3  ANT-22/MK-1  ANT-23/I-12  ANT-25/RD  ANT-26/ANT-28/TB-6  ANT-27/MDR-4/MTB-1  ANT-29/DIP-1  ANT-30/SK-1  ANT-31/I-14  إيه إن تي-35/بيه إس-35  ANT-36/DB-1  ANT-37/DB-2  ANT-40/SB/PS-40/PS-41  ANT-41/T-1/LK-1  ANT-42/TB-7/Pe-8  ANT-43  ANT-44/MTB-2  ANT-46/DI-8  ANT-51/BB-1/Su-2  ANT-58/FB/Tu-2 
بوابة أسلحة
بوابة الاتحاد السوفيتي
بوابة الحرب الباردة
بوابة روبوتيات
بوابة طيران
جامعة يوحنا بولس الثاني الكاثوليكية في لوبلين

جامعة يوحنا بولس الثاني الكاثوليكية في لوبلين (بالإنجليزية: John Paul II Catholic University of Lublin)،(بالبولندية: Katolicki Uniwersytet Lubelski Jana Pawła II)‏،(باللاتينية: Universitas Catholica Lublinensis Ioannis Pauli II)‏، تأسست عام 1918. إنها الكلية الخاصة الوحيدة في بولندا التي تتمتع بمكانة جامعة.
تاريخ

أسس الأب إيدزي رادزيسكي الجامعة عام 1918. سمح فلاديمير لينين للكاهن بأخذ مكتبة ومعدات أكاديمية سانت بطرسبرغ الرومانية الكاثوليكية اللاهوتية إلى بولندا لإطلاق الجامعة في الوقت الذي استعادت فيه بولندا استقلالها.
كان الهدف من الجامعة أن تكون مكانًا حديثًا للتعليم العالي يقوم بإجراء البحوث بروح الانسجام بين العلم والإيمان. سعت الجامعة إلى إنتاج مثقفين كاثوليكيين جدد يلعبون دورًا رائدًا في.
زاد عدد الطلاب من 399 في 1918-1919 إلى 1440 في 1937-1938. توقف هذا النمو بسبب اندلاع الحرب العالمية الثانية واحتلال ألمانيا النازية لبولندا. من بين جميع الجامعات الموجودة في الأراضي التي تحتلها ألمانيا، كانت جامعة لوبلين هي الجامعة الوحيدة التي استأنفت العمل في أكتوبر 1939. في 23 نوفمبر 1939، أعدم النازيون عددًا من الأكاديميين، من بينهم الأستاذان ميخائو نيشاو وتشيسلاو مارتينياك.
وصدرت أوامر بإغلاق الجامعة وتحويل مبانيها إلى مستشفى عسكري. ومع ذلك، استمرت الجامعة في أنشطتها التعليمية في الخفاء. بعد غزو الجيش الأحمر لوبلين في يوليو 1944، أعيد افتتاح الجامعة في 21 أغسطس 1944.
منذ ذلك الحين تعمل الجامعة دون انقطاع. ظلت الجامعة مفتوحة خلال السنوات التي كانت فيها بولندا تحت السيطرة الشيوعية بين عامي 1944 و 1989، على الرغم من أن بعض كلياتها لم تفعل ذلك. تم إغلاق كليات القانون والعلوم الاجتماعية والتربية بين عامي 1953 و 1956. كانت الجامعة الكاثوليكية المستقلة الوحيدة الموجودة في الكتلة السوفيتية بأكملها. بالنظر إلى إصرار الحكومات الشيوعية على احتكار السيطرة الكاملة على المؤسسات التعليمية، كان الحفاظ على استقلالها إنجازًا عظيمًا.
غالبًا ما تعرضت الجامعة لمضايقات مختلفة من قبل السلطات الشيوعية، خاصة في الخمسينيات والستينيات. كانت هيئة التدريس بالجامعة تحت المراقبة المتكررة من قبل الشرطة السرية. دوريا حرمت الدولة بعض الكليات من حق منح الشهادات العليا. كانت فرص العمل لخريجيها محدودة.
على الرغم من الصعوبات، تم الحفاظ على استقلالية الجامعة ولم تتبنى العقائد الماركسية التي تدرس في جميع جامعات الدولة الأخرى. كانت بمثابة ملاذ للطلاب الذين طردوا من الجامعات الحكومية لأسباب سياسية.
بعد سقوط الشيوعية في بولندا في عام 1989، ازدهرت الجامعة، حيث ضاعفت عدد طلابها أربع مرات ووسعت حرمها الجامعي بشكل كبير. في عام 2010 تورطت الجامعة في فضيحة تتعلق بمنح شهادات الدكتوراه من قبل الأقسام التي لم يسمح لها بمنحها، بسبب عدم وجود عدد كافٍ من أعضاء هيئة التدريس.
دراسات سلتيك

يقدم معهد دراسات اللغة الإنجليزية في جامعة يوحنا بولس الثاني الكاثوليكية في لوبلين دورات مرتبطة بالثقافات واللغات السلتية كجزء من دورات البكالوريوس والماجستير في قسم الدراسات السلتية. تأسس القسم عام 1989.
يمكن لطالب الدراسات السلتية الاختيار بين دورات في اللغة الإنجليزية القديمة، والتاريخ والثقافة السلتية، واللغويات السلتية، والآداب الأيرلندية والويلزية. يمكن لطلاب البكالوريوس اختيار تعلم اللغة الأيرلندية والويلزية. هناك أيضًا أيام سلتيك تحدث منذ عام 2004. يتألف الحدث من جزأين هما الجزء الأكاديمي (محاضرات، عروض تقديمية، ورش عمل لغوية)، وجزء فني (ورش رقص، حفلات موسيقية).
الترتيب

حققت الجامعة تقدمًا ثابتًا في تصنيفات الجامعات. في عام 2011، احتلت المرتبة الثامنة بين جميع الجامعات البولندية. في عام 2011 أيضًا، صنفتها مجلة فبروست (بالبولندية: Wprost) من ضمن الجامعات الإنسانية المؤثرة. وقبل ذلك بعام 2006، صنفت نيوزويك بولسكا الجامعة في المرتبة 54  بين جميع الجامعات البولندية.
في ديسمبر 2011، احتل برنامج الفلسفة بالجامعة المرتبة الأولى في بولندا من قبل وكالة الاعتماد البولندية، وتميز مرتين، حيث تلقى إجمالي 9 ملايين زلوتي بولندي في المنح في ذلك العام نتيجة لذلك.
الخريجين والأساتذة البارزين

البابا يوحنا بولس الثاني (كارول فويتيلا)، أشهر شخص مرتبط بالجامعة. حصل فويتيلا على الليسانس في اللاهوت في يوليو 1947، ودافع بنجاح عن أطروحة الدكتوراه بعنوان «عقيدة الايمان» في الفلسفة في 19 يونيو 1948 بالجامعة البابوية القديس توماس الأكويني، في روما. وعلى الرغم من الموافقة على عمل الدكتوراه بالإجماع في يونيو 1948، فقد حُرم من الدرجة لأنه لم يكن قادرًا على طباعة نص أطروحته. في ديسمبر من ذلك العام، تمت الموافقة على نص منقح لأطروحته من قبل هيئة التدريس اللاهوتية في جامعة جاجيلونيان في كراكوف، وتم منح فويتيلا الدرجة. أصبح مدرسًا للفلسفة بدوام جزئي في جامعة جون بول الكاثوليكية في لوبلين بدءًا من عام 1954، حيث شارك وقته بين التدريس في لوبلين والقيام بعمله الرعوي في كراكوف. بعد أن أصبح رئيس أساقفة كراكوف في عام 1963 وكاردينال في عام 1967، حدت واجباته من الوقت الذي كان قادرًا على قضاؤه للتدريس في لوبلين، وغالبًا ما كان طلابه يتنقلون إلى محاضراته في كراكوف. واستمر ارتباطه بالجامعة حتى انتخابه بابا عام 1978. تم نشر جميع أعماله الفلسفية في لوبلين.
أندريه زوستيك، كاهن من رتبة ماريان كان تلميذًا للبابا المستقبلي. بقي أستاذاً حتى عام 2020 وشغل منصب رئيس الجامعة بين عامي 1998 و 2004.
ستيفان فيشيسكي، رئيس الكاردينال البولندي.
خادم الله ياسيك ورونيكي (1878-1949)، عالم لاهوت وفيلسوف ومحاضر دومينيكاني في جامعة لوبلين في علم اللاهوت الأخلاقي، ورئيس الجامعة (1922-1924).
ميشائيلر، كاهن وأكاديمي وفيلسوف، مُنح جائزة تمبلتون في عام 2008.
جوزيف جيتسينسكي  ‏، كاهن، رئيس أساقفة الروم الكاثوليك، أكاديمي.
إدوارد ستاتشورا، شاعر وكاتب.
يانوش كروبسكي، مؤرخ.
يانوش باليكوت، سياسي وناشط ورجل أعمال.
فويتشخ سيميون، ممثل مسرحي وفيلم.
بياتا مازورك، سياسية ونائبة مارشال في مجلس النواب.
جوزيف مليك، كاهن، عالم في الكتاب المقدس.
جيرزي بوبيوسكا، قس بولندي كاثوليكي بولندي أصبح مرتبطًا بنقابة التضامن العمالية المعارضة في بولندا الشيوعية . تم الاعتراف به كشهيد من قبل الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، وتم تطويبه في 6 يونيو 2010.
جيرزي كوتشوفسكي، أحد أعظم المؤرخين البولنديين في القرن العشرين.
بوجدان بوروسفيتش، سياسي، سناتور، منشق شيوعي، مشير مجلس الشيوخ.
كازيميرز نيتش، كاهن، كاردينال الروم الكاثوليك، رئيس أساقفة وارسو.
مراجع

1 2  Weigel, George (2001). Witness of Hope – The Biography of Pope John Paul II. HarperCollins.
↑  Adam Redzik. "Polish Universities During the Second World War". Encuentros de Historia Comparada Hispano-Polaca Conference. 2004. نسخة محفوظة 2021-10-22 على موقع واي باك مشين.
↑  R. Sikorski, L. Kowieski. "Reception and Assimilation of Innovative Medical Ideas in Poland in the 19th and early 20th Centuries". Clinical Teaching, Past and Present. Vol. 21. No. 1/4. 1987–88, pg. 101.
1 2  Kotkin, Stephen، Gross, Jan T. (2009). Uncivil Society: 1989 and the implosion of the communist establishment. Modern Library. ISBN:978-0679642763.{{استشهاد بكتاب}}:  صيانة الاستشهاد: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين (link)
↑  "Czy wydział KUL umie liczyć do dziesięciu?", Wiadomosci.gazeta.pl; retrieved 12 October 2011.باللغة البولندية نسخة محفوظة 2011-05-22 على موقع واي باك مشين.
↑  "Ranking Szkół Wyższych – edycja 2011", Szkoly.wprost.pl; retrieved 12 October 2011.باللغة البولندية نسخة محفوظة 2016-03-04 على موقع واي باك مشين.
↑  "Studia w Polsce B, Potęga statystyk" نسخة محفوظة 3 October 2011 على موقع واي باك مشين., Gazetastudencka.pl; retrieved 12 October 2011.باللغة البولندية
↑  "Ranking uczelni wg Newsweeka (Polish)". Student.lublin.pl. Retrieved on 12 October 2011. نسخة محفوظة 3 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
↑  Doctrina de fide apud S. Ioannem a Cruce, vatican.va; accessed 6 October 2012. نسخة محفوظة 2021-03-08 على موقع واي باك مشين.
1 2  Luxmoore، Jonathan (8 أكتوبر 2020). "Polish student of John Paul II resigns in row over LGBT rights". The Tablet. مؤرشف من الأصل في 2021-10-18. اطلع عليه بتاريخ 2020-10-17.
مكتبة الجامعة