صهيونية مسيحية
الأصول التاريخية > ميلاد الصهيونية المسيحية في بريطانيا

مع قدوم العصر الإليزابيثي تراجعت الأفكار الألفية في إنكلترا ولكنها عاودت الظهور مع قدوم حركة الطهوريين (البوريتانيون) حيث تطورت أفكارها في تلك الفترة لحد الربط بين النصوص الدينية والسياسة والربط بين مجيء المسيح الثاني وإقامة دولة يهودية.
دعا في عام 1588رجل دين اسمه بريتمان لإعادة اليهود إلى الأراضي المقدسة تحقيقاً لنبوءات الكتاب المقدس. وفي عام 1615 طالب البرلماني السير هنري فينش حكومة بلاده بدعم اليهود ليستوطنوا "أرض الميعاد" قائلاً «ليس اليهود قلة مبعثرة، بل أنهم أمة، ستعود أمة اليهود إلى وطنها، وستعمر كل زوايا الأرض وسيعيش اليهود بسلام في وطنهم إلى الأبد».
نشر توماس برايتمان كتاب" هل سيعودون إلى القدس مرة أخرى؟" في عام 1615. كان هذا واحدًا من أقدم الأعمال الّتي أعادت الدعوة للهجرة إلى فلسطين كوطن قومي لليهود لأول مرة بين الجماعات المسيحية التي في ثمانينيات القرن السادس عشر بعد الإصلاح البروتستانتي. لم تذكر الموجة الأولى من القادة البروتستانت.
أبرز هؤلاء القادة هم: مارتن لوثر وجون كالفن، فلم تكن لديهم أي آراء عن نهاية الزّمان خاصة تتضمن هجرة اليهود إلى فلسطين -الذين تحولوا إلى المسيحية أو غير ذلك-. كان لوثر يأمل في أن يروّج لأفكاره عن طريق الحديث عن هجرة اليهود إلى فلسطين بمجرد انفصاله عن الكنيسة الكاثوليكية، لكنه أدان اليهود بشدة فيما بعد. مثل الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية. رأى لوثر وكالفن أن الكنيسة المسيحية هي "إسرائيل الروحية" ومنذ يسوع المسيح، فإنّ العهد مع الله هو مع المسيحيين المؤمنين حصريًا باعتبارهم "شعب الله"، على أصل الأجداد أو النّزعة الفوقيّة.
ومع ذلك، فإنّ التركيز البروتستانتي على سولا سكريبتورا والانتشار الواسع للكتاب المقدس في جميع أنحاء أوروبا باللغات العامية، سمح للعديد من البروتستانت المتطرفين بتفسير الكتب المقدسة بطرقهم الخاصة، بطريقة لا تعكس تمامًا النّهج الكاثوليكي في العصور الوسطى، أو آراء القادة البروتستانت الأوائل أنفسهم. إلى جانب هذا كان هناك تهجير ثقافي عام بين البروتستانت الأكثر تطرفًا، حيث رأوا أنّ تبجيل القديسين هو بمثابة عبادة للأصنام وركزوا بشكل أكبر على أنبياء الكتاب المقدس في العهد القديم.
بينما كان إدوارد السادس ملك إنجلترا من أسرة تيودور، الّتي كانت لها الوصاية على العرش بحكم الميول الكالفينية. ممّا سمح للبروتستانت القاريين مثل مارتن بوسر وبيتر مارتير فيرميجلي بالتدريس في جامعتي كامبريدج وأكسفورد المرموقتين. قدّم هذان الرجلان تفسيرًا للكتاب المقدس يتضمن دورًا مهمًا لليهود، الذين سيتحولون إلى المسيحية في نهاية الزمان.
تضمنت النّسخ المبكرة من الكتاب المقدس التي أقرتها الملكية الإنجليزية والكنيسة الأنجليكانية الكتاب المقدس العظيم والكتاب المقدس للأساقفة. ومع ذلك، قام عدد من البيوريتانيين الإنجليز والاسكتلنديين في ستينيات القرن السادس عشر تحت قيادة كالفن ثيودور بيزا، إذ قاموا بتطوير ترجمة للكتاب المقدس تسمى "كتاب جنيف المقدس"، والتي تحتوي على حواشي تشير إلى كتب رومية. تدّعي هذه التّرجمة أنّه سيتم تحويل اليهود إلى المسيحية في نهاية الزمان وإعادة توجيه الاهتمام إلى فلسطين.
وقد تم تبني هذا الرأي بقوة من قبل البيوريتانيين الإنجليز، مثل: فرانسيس كيت، إدموند باني، توماس دراكس، توماس برايتمان، جوزيف ميد، ويليام بيركنز، ريتشارد سيبس، توماس جودوين، ويليام سترونج، ويليام بريدج، هنري فينش، جون أوين و جايلز فليتشر وغيرهم من عدّة تيّارات دينيّةداخل المسيحيّة.طيت الصهيونية المسيحية بعدها السياسي الأيديولوجي للمرة الأولى في بريطانيا عام 1655 عندما دعا أوليفر كرومويل رئيس المحفل البوريتاني بين عامي 1649 و1659 لعقد مؤتمر يسمح لليهود بالعودة للسكن والإقامة في المملكة بعدما تم نفيهم منها بقرار من الملك إدوارد الأول عام 1290. فتم في هذا المؤتمر خلق صلة ما بين أفكار الصهيونية المسيحية والمصالح الإستراتيجية لبريطانيا، ودفعت كرومويل للإيمان باكراً بوجوب توطين اليهود في الأراضي المقدسة في فلسطين.
خلال أواخر فترة تيودور وأوائل فترة ستيوارت، ظل البيوريتانيون غرباء في إنجلترا وعارضوا بشدة الكنيسة الأنجليكانية التي يهيمن عليها لاوديان. مع الحرب الأهلية الإنجليزية، ملأ المتشددون صفوف البرلمانيين والجيش النموذجي الجديد. تحت قيادة أوليفر كرومويل انتصروا، وأعدموا تشارلز الأول ملك إنجلترا وحصلوا على سلطة الدولة الكاملة، وأنشأوا كومنولث إنجلترا بين أعوام 1660 -1649. أصبح للتيار الألفي السامي الخفي تأثير مباشر على السياسة. كان عدد من مستشاري كرومويل المقربين، مثل جون دوري وجون سادلر وهيو بيتر، على اتصال باليهود المقيمين في هولندا مثل منسى بن إسرائيل ودافعوا عن إعادة توطين اليهود في إنجلترا؛ إذ منعوا من دخول البلاد منذ القرن الثالث عشر. بل إن سادلر، سكرتير كرومويل، زعم أن البريطانيين كانوا أحد قبائل إسرائيل المفقودة في كتيبه حقوق المملكة (1649). رأى المتشددون الآخرون مثل إرميا بوروز، وبيتر بولكلي، وجون فينويك، وجون كوتون، والذين عاش بعضهم في مستعمرة خليج ماساتشوستس، أن عودة اليهود إلى إنجلترا هي خطوة على طريق عودتهم النهائية إلى كلّ فلسطين.
بعض الذين عاشوا في مستعمرة خليج ماساتشوستس، رأوا عودة اليهود إلى إنجلترا كخطوة على الطريق إلى عودتهم النهائية إلى فلسطين (كلهم مقيدين في الإيمان بالآخرة الألفي، والذي من شأنه أن يُعجّل بالمجيء الثاني ليسوع المسيح وبالتالي الحكم النهائي). جوانا وإبنيزر كارترايت، وهما اثنان من المعمدانيين الذين قضوا بعض الوقت في أمستردام، اعتنقوا نفس الرأي وأصدروا الالتماس الأصلي إلى مجلس الحرب التابع لتوماس فيرفاكس في يناير 1649 لإعادة قبول اليهود.
شخصية بارزة إسحاق لا بيريرولد في فرنسا. أصوله برتغالية مسيحية جديدة الّتي تحوّلت لاحقًا إلى يهودية سفاردية كانت أيضًا من أسلاف القرن السابع عشر المهمين. كتب لا بيرير في عمله الألفي Du Rappel des juifs (1643) عن عودة اليهود إلى فلسطين، وتنبأ ببناء الهيكل الثالث. تابع لا بيرير عن كثب تطورات نظام أوليفر كرومويل المنشق وحلم بالإطاحة بلويس الرابع عشر ملك فرنسا واستبداله بأمير كوندي -عمل لديه سكرتيرًا- كجزء من مشروع مسيحي صهيوني ألفي. بعد نشر كتاب لا بيرير، أبلغ منسى بن يسرائيل المقيم في أمستردام صديقه بيتروس سيراريوس -أحد المقربين من جون دوري- المؤمن بأهمية هذه النظريات، مما يدل على التفاعل المبكر بين الصهيونية اليهودية والبروتستانتية في القرن السابع عشر.
كان أتباع الألفية البروتستانت القاريون الآخرون المتحمسون لنظريات لا بيرير هم الألمان أبراهام فون فرانكنبرج -طالب في الكابالا- وبول فيلجنهاور. قام منسى بن يسرائيل بنفسه بتأليف كتاب "أمل إسرائيل" في عام 1652. وانتهى الأمر بسيراريوس ليصبح المؤيد الرئيسي بين البروتستانت في أمستردام للرسالة القائلة بأن شباتاي تسفي هو المسيح، كما أعلن ناثان عزاه -أتباعه، السبتيون، كانوا متمركزين في الإمبراطورية العثمانية، لكنه كان يحظى بدعم كبير من الجالية اليهوديّة حول العالم-.
على الرغم من عزلهم من السلطة في إنجلترا نفسها، استمر المتشددون الألفي الذين انتقلوا إلى أمريكا الشمالية في التمتع بإرث ثقافي أعمق في المجتمع. بالإضافة إلى جون كوتون، كان زيادة ماذر، أحد الرؤساء الأوائل لجامعة هارفارد، من أشد المؤيدين لإعادة اليهود إلى فلسطين. وهو مؤلف العديد من الأعمال، أبرزها في هذا الصدد كان "سر خلاص إسرائيل" (1669). روجر ويليامز، المؤيد البيوريتاني للحرية الدينية -بما في ذلك لليهود- في مستعمرة رود آيلاند التي أسسها، تم الاستشهاد به باعتباره صهيونيًا أوليًا في خطابات القادة الصهيونيين اليهود اللاحقين مثل ستيفن س. وايز، بسبب تعليقه قائلاً: "لقد اشتاقت إلى بعض التجارة مع اليهود أنفسهم، الذين أخشى أن الأمم وإنجلترا لم تدفع ثمنًا بعد". بعض الفلاسفة المهمين في القرن السابع عشر الذين عملوا كجسر بين الطوائف الألفية. من عصرهم واقتراب عصر التنوير مع ثورته العلمية، إما كانوا يحملون وجهات نظر مرتبطة بالإصلاحيين قبل الألفية، أو تحركوا بشكل وثيق في دوائرهم: وهذا ينطبق بشكل خاص على السير إسحاق نيوتن وباروخ سبينوزا. نيوتن على وجه الخصوص، الذي كان يحمل آراء إصلاحية جذرية فيما يتعلق بالدين وانخرط أيضًا في السحر والتنجيم -بما في ذلك الكابالا-، تنبأ بعودة اليهود إلى فلسطين، مع إعادة بناء القدس في أواخر القرن التاسع عشر وإقامة الهيكل الثالث في القرن العشرين. أو القرن الحادي والعشرين، مما يؤدي إلى نهاية العالم في موعد لا يتجاوز عام 2060. كانت الكثير من هذه الكتابات الخاصة محرجة لمؤيديه الذين سعوا إلى دعمه كرجل عقل وعلم ضد لايبنتز، وبينما ورثت جامعة كامبريدج أوراقه العلمية، رفضوا أخذ هذه الأوراق الخاصة. العديد من هذه الكتب، التي جمعها أبراهام يهودا، موجودة الآن في مكتبة إسرائيل الوطنية منذ عام 1967. سبينوزا على الرغم من كونه يهوديًا، تحرك في هولندا شملت بيتروس سيراريوس، هنري أولدنبورغ، بل تأثّر بشكل مباشر بـ لا بيرير.
مع صعود الهانوفريين إلى السلطة في بريطانيا وصعود عصر التنوير، تبنت معظم النخبة السائدة في القرن الثامن عشر الفلسفة الهيلينية، ونظرت إلى ثقافة وفلسفات العالم الكلاسيكي للإلهام للعصر الجورجي، بدلاً من النظر إلى الأوهام الألفية.
استنادًا إلى العهد العبري القديم -على الرغم من أن اليهود أنفسهم كانوا يتمتعون بتسامح كبير في الإمبراطورية البريطانية-. على الرغم من أن الحركة السرية الدينية كانت هامشية في البداية، إلا أنها كانت تنمو ببطء منذ ثلاثينيات القرن الثامن عشر والتي أدت في النهاية إلى ظهور موجة ثانية من الصهيونية البروتستانتية ومعها ولادة البروتستانتية الإنجيلية.
عُجّل بهذا في ألمانيا من قبل فيليب سبنر التقوي، وهو نهج صوفية وغالبا ما يكون الألفية على اللوثرية، الذي تنبأ "تحول اليهود وسقوط البابوية كمقدمة لانتصار الكنيسة". أحد أتباع سبنر، نيكولاوس زيندورف، نشر هذا في الكنيسة المورافية، وربط النظرية بفلسطين، وغير طقوس مورافيا لتشمل صلاة "لاستعادة سبط يهوذا في وقته ومباركة ثماره الأولى بيننا." جون وتشارلز ويسلي، القادة الأوائل في المنهجية؛ مستوحاة من التقوى ومورافيا زينزيندورف؛ روج أيضًا لعودة اليهود إلى فلسطين، حتى أن تشارلز ويسلي قام بتأليف ترنيمة مخصصة لها. المعمدان، جون جيل، الذي انتقل في دوائر مماثلة لآل ويسلي، قام بتأليف أعمال تعبر عن وجهات نظر مماثلة. بحلول عام 1771، كان القس الإنجيلي، جون آير، مؤسس المجلة الإنجيلية ومن بين الأعضاء الأصليين لجمعية لندن التبشيرية، يروج لنسخة أكثر تطورًا من هذه الآراء من خلال ملاحظاته على النبوءات المتعلقة باستيطان اليهود.
بحلول نهاية القرن الثامن عشر، في أعقاب الثورة الفرنسية وقرار الجمعية الوطنية في ديسمبر 1789 الذي ينص على أن غير الكاثوليك مؤهلون لشغل جميع المناصب المدنية والعسكرية، قامت الحكومة الثورية في فرنسا بمحاولة ولاء اليهود، في منافسة مع بريطانيا. خلال الحملة المصرية السورية لحروب الثورة الفرنسية، دعا بونابرت "جميع يهود آسيا وأفريقيا للتجمع تحت علمه من أجل إعادة تأسيس القدس القديمة". على الرغم من أن بونابرت نفسه كان علمانيًا وكانت الفكرة غير مقبولة، كمثال مبكر للصهيونية السياسية البراغماتية، ربما تكون فكرة اليعاقبة نفسها قد نشأت من توماس كوربيت (1773–1804)، وهو مهاجر بروتستانتي أنجلو أيرلندي كان، كعضو في الجمعية الليبرالية الجمهورية للأيرلنديين المتحدين، حليفًا لليعاقبة. -حكومة، شارك في أنشطة ثورية ضد البريطانيين وخدم في الجيش الفرنسي.
في فبراير 1790، كتب رسالة إلى الدليل الفرنسي، ثم تحت قيادة راعي نابليون بول باراس. وجاء في الرسالة "أوصيك يا نابليون أن تدعو الشعب اليهودي للانضمام إلى غزوك في الشرق، إلى مهمتك في احتلال أرض إسرائيل"، قائلاً: "إن ثرواتهم لا تعزيهم عن مصاعبهم. إنهم ينتظرون بفارغ الصبر حقبة إعادة تأسيسهم كأمة.
في أمريكا البريطانية ومن ثم الولايات المتحدة خلال القرن الثامن عشر، كان عزرا ستايلز، رئيس جامعة ييل، مؤيدًا للاستعادة اليهودية وصادق الحاخام رافائيل حاييم يتسحاق كاريجال من الخليل في عام 1773 أثناء زيارته للولايات المتحدة. كما توقع جوناثان إدواردز عودة اليهود إلى وطنهم في المستقبل. في  عام 1808، أعرب آسا ماكفارلاند، وهو من المشيخي، عن رأي الكثيرين بأن سقوط الإمبراطورية العثمانية كان وشيكًا وسيؤدي إلى عودة اليهود. أنفق ديفيد أوستن من نيو هيفن ثروته في بناء الأرصفة والنزل التي يمكن لليهود أن ينطلقوا منها إلى الأرض المقدسة. في عام 1825، حصل مردخاي مانويل نوح، وهو يهودي أراد تأسيس وطن قومي لليهود في جزيرة غراند آيلاند في نيويورك كمحطة على الطريق إلى الأراضي المقدسة، على دعم مسيحي واسع النطاق لمشروعه. وبالمثل، كان اللاهوت الترميمي من بين مصادر الإلهام للنشاط التبشيري الأمريكي الأول في الشرق الأوسط  ولرسم خرائط الأراضي المقدسة.
في القرن التاسع عشر برزت شخصيتان تعتبران من أهم دعاة الصهيونية المسيحية، هما جون نلسون داربي من كنيسة الإخوة البليموث والقس لويس واي. كان هذا الأخير رئيس لجمعية في لندن هدفها الترويج للدين المسيحي بين اليهود والتي أصبحت بفضل جهود واي أهم منبر للتعبير عن أفكار الصهيونية المسيحية بما في ذلك الدعوة لإرجاع اليهود إلى فلسطين. ومن مؤيدي الصهيونية المسيحية في تلك الفترة برز أيضاً البرلماني البريطاني هنري دارموند الذي ترك الحياة السياسية بعد زيارته الأراضي المقدسة ليكرس يقية حياته لتعليم المسيحية بنسختها الأصولية وليدعوا لعودة اليهود إلى فلسطين. ولم يكن ما يحفز حاملي الفكر الصهيوني من المسيحيين لينخرطوا في هذا المجال هو دائماً محبة اليهود فأن بعضهم كان ينظر لهم نظرة عداء كالمصلح الاجتماعي الإنجيلي اللورد آشلي كونت شافتسبوري (1818 - 1885) الذي كان يحبذ رؤية اليهود يقيمون دولتهم في فلسطين ويحيون فيها بدلاً من البقاء في إنكلترا. ومن الوجوه المهمة للصهاينة المسيحيين في بريطانيا القس ويليام هشلر (1845 - 1931) والذي قام في فترة عمله في سفارة بلاده في فيينا بتنظيم عمليات لنقل المهاجرين اليهود الروس إلى فلسطين. وكان قد نشر كتاباً عام 1894 بعنوان «عودة اليهود إلى فلسطين» دعا فيه لهذه العودة تحقيقاً لنبوءات وردت في كتاب العهد القديم، وكان هشلر كذلك من المتحمسين للصحافي النمساوي المجري تيودور هرتسل مؤسس الصهيونية، حيث كان يقدم له وللقضية الصهيونية الدعم السياسي لفترة تقارب الثلاثين عاماً. وأخيراً من أشهر السياسيين البريطانيين الألفيين اللورد آرثر بلفور المعروف بإعطاءه اليهود وعد الحكومة البريطانية بإنشاء وطن قومي لليهود على أرض فلسطين التاريخية (وعد بلفور 1917) بالرغم من مواقف بلفور المعروفة بمعاداة اليهود.