stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
شجرة الزقوم
ذكرها في القرآن الكريم

قال الله تعالى : ﴿أَذَلِكَ خَيْرٌ نُزُلًا أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ ۝٦٢ إِنَّا جَعَلْنَاهَا فِتْنَةً لِلظَّالِمِينَ ۝٦٣ إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ ۝٦٤ طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ ۝٦٥ فَإِنَّهُمْ لَآكِلُونَ مِنْهَا فَمَالِئُونَ مِنْهَا الْبُطُونَ ۝٦٦ ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْهَا لَشَوْبًا مِنْ حَمِيمٍ ۝٦٧ ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لَإِلَى الْجَحِيمِ ۝٦٨﴾
قال الله تعالى :﴿إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ ۝٤٣ طَعَامُ الْأَثِيمِ ۝٤٤ كَالْمُهْلِ يَغْلِي فِي الْبُطُونِ ۝٤٥ كَغَلْيِ الْحَمِيمِ ۝٤٦﴾
قال الله تعالى :﴿ثُمَّ إِنَّكُمْ أَيُّهَا الضَّالُّونَ الْمُكَذِّبُونَ ۝٥١ لَآكِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ ۝٥٢ فَمَالِئُونَ مِنْهَا الْبُطُونَ ۝٥٣ فَشَارِبُونَ عَلَيْهِ مِنَ الْحَمِيمِ ۝٥٤ فَشَارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ ۝٥٥ هَذَا نُزُلُهُمْ يَوْمَ الدِّينِ ۝٥٦﴾
ذكرها في القرآن الكريم > الشجرة الملعونة

قال الله تعالى :﴿وَإِذْ قُلْنَا لَكَ إِنَّ رَبَّكَ أَحَاطَ بِالنَّاسِ وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا يَزِيدُهُمْ إِلَّا طُغْيَانًا كَبِيرًا ۝٦٠﴾ ، وذكر ابن عباس  أن الشجرة الملعونة هي شجرة الزقوم، فقال في قولِه تعالى : { وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ} . قال : هي رُؤْيَا عَيْنٍ، أُرِيَها رسولُ اللهِ ﷺ ليلةَ أُسْرِيَ به إلى بيتِ المَقدِسِ . قال : { وَالشَّجَرَةَ المَلْعُونَةَ فِي القُرْآنِ } . قال : هي شجرةُ الزَّقُّومِ .
ذكرها في السنة النبوية

أنَّ النَّاسَ كانوا يطوفونَ بالبيتِ، وابنُ عبَّاسٍ ، جالسٌ معَهُ مِحجَنٌ، فقالَ : قالَ رسولُ اللَّهِ ﷺ : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ولو أنَّ قَطرةً منَ الزَّقُّومِ قَطرَت، لأَمَرَّت على أَهْلِ الأرضِ عَيشَهُم، فَكَيفَ من ليسَ لَهُم طعامٌ إلَّا الزَّقُّومُ
وصفها

يؤخذ من الآيات في القرآن الكريم أن هذه الشجرة شجرة خبيثة، جذورها تضرب في قعر النار، وفروعها تمتد في أرجائها، وثمر هذه الشجرة قبيح المنظر ولذلك شبهه برؤوس الشياطين، وقد استقر في النفوس قبح رؤوسهم وإن كانوا لا يرونهم، ومع خبث هذه الشجرة وخبث طلعها، إلا أن أهل النار يلقى عليهم الجوع بحيث لا يجدون مفراً من الأكل منها إلى درجة ملء البطون، فإذا امتلأت بطونهم أخذت تغلي في أجوافهم كما يغلي دردي الزيت، فيجدون لذلك آلاماً مبرحة، فإذا بلغت الحال بهم هذا المبلغ اندفعوا إلى الحميم، وهو الماء الحار الذي تناهى حره، فشربوا منه كشرب الإبل التي تشرب وتشرب ولا تروى لمرض أصابها، وعند ذلك يقطع الحميم أمعاءهم.
مراجع

↑  سورة الصافات [62-68]
↑  سورة الدخان [43-46]
↑  سورة الواقعة [51-56]
↑  سورة الإسراء الآية 60
↑  صحيح البخاري (3888)
↑  مسند أحمد 4/259 صححه أحمد شاكر
↑  طعام أهل النار وشرابهم ولباسهم - الدرر السنية نسخة محفوظة 09 أبريل 2017 على موقع واي باك مشين.
| ع ن يوم القيامة في الإسلام | ع ن يوم القيامة في الإسلام |
| --- | --- |
القبر والبرزخ:  منكر ونكير  نعيم القبر  عذاب القبر  برزخ  عليون  سجين 
مشاهد يوم القيامة:  * النفخ في الصور (نفخة الفزع  نفخة الصعق  نفخة البعث)  البعث والحساب  الشفاعة  الصراط 
الجنة في الإسلام:  * درجات الجنة (الفردوس  الغرفة  الوسيلة)  سدرة المنتهى  شجرة طوبى  نهر الكوثر  حور عين  جنات عدن  رضوان (خازن الجنة) 
النار في الإسلام:  جهنم  شجرة الزقوم  الزبانية  مالك (خازن النار) 
مواضيع متعلقة:  أركان الإيمان  علامات الساعة الكبرى  علامات الساعة الصغرى  إسرافيل  النفس المطمئنة  الفرقة الناجية  العشرة المبشرون بالجنة  أصحاب الأعراف 
 بوابة:الإسلام:  بوابة:الإسلام
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي : دائرة المعارف الإسلامية التركية (TDVIA)
بوابة الأديان
بوابة الأساطير
بوابة الإسلام
بوابة القرآن
بوابة علم النبات
قاعة كارفاخال

قاعة كارفاخال
| 0 | 1 |
| --- | --- |
نوع المبنى:  مركز فنون المسرح   قاعة حفلات موسيقية  
المنطقة الإدارية:  مليلية 
البلد:   إسبانيا 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الافتتاح الرسمي:   17 يوليو 1962 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الإحداثيات:  35°17′41″N 2°56′19″W﻿ / ﻿35.29469479°N 2.93851377°W﻿ / 35.29469479; -2.93851377 
ar
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
قاعة كارفاخال هي القاعة الوحيدة في مليلية ( إسبانيا )، وتقع في رقم. ° 12 من شارع كانديدو لوبيرا ، إنسانش الحداثي والذي يعد جزءًا من المجموعة الفنية التاريخية لمدينة مليلية ، وهو أحد الأصول ذات الأهمية الثقافية .
تاريخ

في 17 يوليو 1962، أذن المجلس البلدي ببنائه بأمر من رئيس بلدية مليلية لويس كارفاخال أريتا .
مرافق

المساحات المعمارية التي تحتوي عليها قاعة كارفاخال هي كما يلي:
منطقة خارجية
وصول
من الجمهور (بالواجهة الرئيسية)
من الموظفين (على الواجهة الشرقية)
من الممثلين (على الواجهة الغربية)
المنطقة الادارية
الاستقبال والتحكم
غرفة الإنتظار
منطقة السكرتارية
مقصورة المسؤول
دورات مياه للرجال والنساء
منطقة المقاعد
القاعة والمدرجات
خشبة المسرح أو المنتدى والمرحلة
كشك العرض والتحكم في الإضاءة
دورات مياه للرجال والنساء
منطقة غرفة تبديل الملابس
غرف تبديل الملابس النسائية العامة
غرف تبديل ملابس جماعية خاصة مع حمام
دورات المياه والحمامات وغرف الملابس الجماعية
الاستخدامات

تُستخدم مرافق القاعة كخلفية لفعاليات مثل حفل ميس آند ميستر مليلية غالا ومهرجان كرنفال تشيريغوتاس آند كومبارساس ومهرجان يونغ سبرينغ مع الحفلات الموسيقية في فصل الصيف.
مراجع

↑  "Auditórium Carvajal cumple su 57 aniversario: "Melilla, vanguardista en la música" - MelillaHoy" (بالإسبانية). 28 Sep 2019. Archived from the original on 2024-12-06. Retrieved 2024-10-24.
↑  "Ciudad Autónoma de Melilla - Auditorium Carvajal". www.melilla.es. مؤرشف من الأصل في 2024-12-06. اطلع عليه بتاريخ 2024-10-24.
↑  Garcia, Maria (24 Aug 2024). "El Auditorio Carvajal alberga esta noche la gala Miss y Míster 2024". El Faro de Melilla (بالإسبانية). Retrieved 2024-10-24.
↑  cynthiapatricio (21 Feb 2020). "El Juan Caro celebra sus tres décadas de Carnaval en el Carvajal". El Faro de Melilla (بالإسبانية). Archived from the original on 2024-12-23. Retrieved 2024-10-24.
↑  Pulido, Juan Luis Espinosa (23 Oct 2024). "La Plazuela aterriza en el Auditorium Carvajal este sábado". El Faro de Melilla (بالإسبانية). Archived from the original on 2024-12-23. Retrieved 2024-10-24.
↑  Jiménez, María Ángeles (9 Jun 2022). "Raphael, en el Auditorium Carvajal este 21 de junio". El Faro de Melilla (بالإسبانية). Archived from the original on 2024-12-23. Retrieved 2024-10-24.
بوابة إسبانيا
كيت هولت

| كيت هولت | كيت هولت |
| --- | --- |
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
الميلاد: سنة 1972  (العمر 52–53 سنة)   زيمبابوي  
مواطنة:  المملكة المتحدة 
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة سانت أندروز  
المهنة: مصورة، وصحافية  
اللغات: الإنجليزية  
المواقع  : المواقع  
الموقع: الموقع الرسمي  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
كيت هولت (بالإنجليزية: Kate Holt)‏ هي صحفية ومصورة بريطانية، ولدت في 1972 في زيمبابوي.
مراجع

↑  "Once they were girls. Now they are slaves". 2 فبراير 2002. مؤرشف من الأصل في 2018-09-13 – عبر The Guardian.
↑  "Kate Holt". the Guardian. مؤرشف من الأصل في 2019-02-06. اطلع عليه بتاريخ 2016-04-11.
↑  "Kate – Kate Holt". kateholt.com (بالإنجليزية الأمريكية). Archived from the original on 2018-09-13. Retrieved 2018-09-13.
في كومنز مواد ذات صلة بـ كيت هولت.
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي: فنية : هويات المصورين
بوابة أعلام
بوابة المرأة
بوابة المملكة المتحدة
قصر نالوت

قصر نالوت
| 0 | 1 |
| --- | --- |
نوع المبنى:  قصر  آثار 
المنطقة الإدارية:  شعبية نالوت 
البلد:   ليبيا 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الإحداثيات:  31°52′N 10°59′E﻿ / ﻿31.87°N 10.99°E﻿ / 31.87; 10.99 
ar
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
قصر نالوت أو قصر لالوت في المدينة القديمة بنالوت، ليبيا. هو من أقدم «القصور الأمازيغية» في ليبيا ويقع على حافة جبل نفوسة وعلى ارتفاع 640 متراً عن مستوى سطح البحر، كما أنه يطل أو يراقب الطريق الرئيسية التي تربط بين طرابلس وغدامس.
لايوجد تاريخ دقيق مسجل لنشأة القصر، إلا أنه يعتقد أن تاريخ إنشاء عدد من القصور المنتشرة في المنطقة يعود إلى القرنين العاشر أو الحادي عشر الميلادي.
معمار القصر

يرتفع قصر نالوت ليصل إلى ستة طوابق شيّدت بداخلها أعداد كبيرة من المخازن التي استخدمت لتخزين الحبوب، الغلال، زيت الزيتون والبضائع لتبلغ نحو 300 غرفة، حيث أن التخزين كان السبب الرئيسي لإنشاء القصر، ويبلغ عرض الغرفة الواحد حوالي 1.75 متر وبارتفاع 1.65 متر. يتميز القصر بعدم وجود ساحة كبيرة في وسطه، أما بنائه فقد تم من الحجارة الصغيرة، الخشب والجبس. توجد في الحيطان أعمدة خشبية صغيرة وُضعت كسلالم للوصول للطوابق العلوية.
تعرض القصر لقصف مدفعي من قبل الجنود الأتراك بعد سقوط الأسرة القرمانلية عام 1835 حيث ضعفت إنشائاته واضطر سكانه لهجره، ليتم ترميمه من قبل السكان المحليين في القرن التاسع عشر في مرحلة لاحقة.
القصر مهجور منذ العام 1960 وأصبح مكان تراثي يزوره السوّاح. وفي ثمانينيات القرن العشرين قام أهالي المنطقة وبعض الجمعيات التطوعية بنالوت بالتعاون مع هيئة الآثار بترميمه وتنظيفه.
يتم ترميمه مرة أخرى في 2023 ولازالت أعمال الترميم مستمرة حتى أكتوبر 2024.
وصلات خارجية

فيديو وثائقي على يوتيوب يتحدث عن قصر نالوت
قصر نالوت على شبكة الوطنية
في كومنز مواد ذات صلة بـ قصر نالوت.
| ع ن قصور ليبيا | ع ن قصور ليبيا | ع ن قصور ليبيا |
| --- | --- | --- |
|  قصر الأصابعة التاريخي  مبنى البلدية (بنغازي)  قشلة البركة  البرلمان البرقاوي  قصر الخلد  قصر المنار  قصر دوغة  قصر نالوت  حوش القره مانلي  |  قصر الأصابعة التاريخي  مبنى البلدية (بنغازي)  قشلة البركة  البرلمان البرقاوي  قصر الخلد  قصر المنار  قصر دوغة  قصر نالوت  حوش القره مانلي  |  |
بوابة الأمازيغ
بوابة المغرب العربي
بوابة فنون
بوابة ليبيا
قصر نالوت.
من وسط القصر
ممر داخل القصر
مروان نجار

| مروان نجار>   | مروان نجار>   |
| --- | --- |
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
الميلاد: 2 يناير 1947     الأشرفية  
الوفاة: 14 فبراير 2023 (76 سنة)       بيروت  
مكان الدفن: بشمزين  
مواطنة:  لبنان 
الديانة: المسيحية  
إخوة وأخوات: رمزي نجار  
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المدرسة الأم: الجامعة الأميركية في بيروت (1966–1972)  
المهنة:   القائمة ...كاتب، ومنتج تلفزيوني، وكاتب مسرحي، ومخرج، وكاتب سيناريو، وأستاذ جامعي  
اللغات: العربية  
موظف في: جامعة البلمند، والجامعة اللبنانية  
المواقع  : المواقع  
IMDB: صفحة متعلقة في موقع IMDB  
السينما.كوم: صفحة متعلقة في موقع السينما.كوم  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
مروان جورج نجار (2 كانون الثاني/ يناير 1947- 14 شباط/ فبراير 2023) هو كاتبٌ تلفزيوني ومسرحي ومخرج ومنتج لبناني.
حياته

ولد في حارة مار نقولا بالأشرفية في بيروت لعائلة مكونة من أربعة أشقاء تعود بأصلها إلى بشمزين في قضاء الكورة. دخل نجار مدرسة الإنترناشونال كولدج في رأس بيروت لإتمام دراسته الثانوية، في العام 1966 بدأ نجار دراسته الجامعية في الجامعة الأميركية في بيروت تعلم النقد الأدبي مع خليل حاوي وفي العام 1972 أنهى دراساته العليا. في أثناء دراسته كان يعطي دروسًا خصوصية للطلاب في اللغة العربية، ثم عمل بالتعليم وحاضر في جامعة البلمند، وفي كلية الإعلام في الجامعة اللبنانية.
مشواره المهني

بدايته كانت من خلال الصحافة من العام 1970 ولغاية 1976 في عدة الصحف ومجلات مثل الأسبوع العربي، مجلة الديار. كما عمل في قسم الأرشيف في دار الصيّاد قبيل اندلاع حرب السنتين. بدايته في الكتابة التلفزيونية بدعم من المخرج أنطوان ريمي وزوجته هند أبي اللمع بمسلسل "ديالا" مع الممثلة هند أبي اللمع (1977) المأخوذة عن رواية «Therese Ethienne». توالت بعدها أعماله في التلفزيون والمسرح والسينما.
في عام 2011 توقف عن الإنتاج ليتفرغ للكتابة، وعُرضت أبرز أعماله على شاشة المؤسسة اللبنانية للإرسال التي دعمتها وقام بإعطاء الفرص لمواهب تمثيلية جديدة أصحاب خلفية أكاديمية منهم كارمن لبس، يورغو شلهوب، فيفيان أنطونيوس، بديع أبو شقرا.
مشواره المهني > حياته الأسرية

تزوج من فريال وليم فرنيني ورزق منها بثلاثة أولاد: زياد ورنا ولمى.
أعماله > في التلفزيون

(2018): سكت الورق
(2012): مريانا
(2010): أم الصبي
(2010): مواسم خير
(2009): ثبات ونبات
(2007): غلطة معلم
(2007): الطاغية
(2007): سلسلة مفقودين
(2004): حلم آذار
(2006): حصاد المواسم
(2003): صارت معي
(2003): لمحة حب
(2003): من أحلى بيوت راس بيروت ج2
(2001): من أحلى بيوت راس بيروت
(2001): بنت الحي
(1998): شوية تفاصيل
(1997): مدى العمر
(1997): طالبين القرب
(1997): حريف وظريف
(1997): تجارة عن تراضٍ
(1990): الكوخ القديم
(1990): زوج الأنسة
(1987): الوجه الضائع
(1987): الأستاذ مندور
(1987): هيك ربونا
(1985): رحلة العمر
(1984): بسمة التخلي
(1983): عيوق ورفقاتوا
(1982): هيك ربونا
(1981): اللعبة
(1981): ثروة خالي في البرازيل
(1980): رحلت ذات صباح
(1980): مجالس في الأدب
(1980): حكاية كل بيت
(1977): ديالا
الفصل الأخير
ماسح الأحذية
فارس ابن أم فارس
"المتفوقون
أعماله > في المسرح

1-2-2 ونصف
نادر مش قادر
عمتي نجيبة
(1994): كرمال المحروس
(1992): جوز الجوز
(1984): صولد
(1986): عريسين مدري من وين
(1982): لعب الفار
(2019): ع صوص ونقطة
(2000): كبسة زرّ
أعماله > في السينما

(2004): نسمة صيف
(2003): أحبيني
(2002): مشوار
أعماله > في التمثيل

(1985): رحلة عمر بدور «كمال»
أعماله > الإصدرات المطبوعة

(2018): تجربتي مع الشاشة، بشاشة أم هشاشة": دار المشرق للطباعة
أعماله > الإنتاج الموسيقى

(1984): صولد للفنان غسان صليبا
وفاته

توفي في 14 فبراير 2023 بعد صراع مع المرض، ودُفن في بشمزين بقضاء الكورة.
العبودية في الإمبراطورية البيزنطية

الأسرى العرب، الذين أُخذوا بعد انتصار نيكفورس كارانتينوس على الأسطول العربي، يتم إحضارهم أمام الإمبراطور رومانوس الثالث أرجوروس
كانت العبودية شائعة في بدايات الإمبراطورية الرومانية والعصر الكلاسيكي اليوناني. وكانت أمرًا قانونيًا في الإمبراطورية البيزنطية لكنها أصبحت نادرة بعد النصف الأول من القرن السابع. منذ القرن الحادي عشر، حلت العلاقات شبه الإقطاعية محل العبودية إلى حد كبير. تحت تأثير المسيحية، تغيرت وجهات النظر بخصوص العبودية؛ فبحلول القرن العاشر كان يُنظر إلى العبيد كمواطنين محتملين (العبد كإنسان تابع أو مأمور)، بدلاً من اعتبارهم ممتلكات (العبد كشيء). كما كان يُنظر إلى العبودية على أنها «شر مخالف للطبيعة، خلقته أنانية الإنسان»، على الرغم من أنها ظلت قانونية.
مصادر العبيد

كان المصدر الرئيسي للعبيد هم أسرى الحروب، الذين كان يُمكن تحقيق أرباح كبيرة منهم. يذكر كتاب Madrid Skylitzes أنه بعد معركة أدراسوس، أُرسل العديد من أسرى الحرب إلى القسطنطينية. وقد كانت أعدادهم كبيرة لدرجة أنهم ملؤوا جميع القصور والمناطق الريفية. كان معظم خدم المنازل في البيوت البيزنطية الكبيرة عبيدًا وكانوا كثيرين جدًا. قدمت دانياليس من باتراس، وهي أرملة ثرية في القرن التاسع، هدية من 3000 عبد إلى الإمبراطور باسيل الأول. وقال مستشار في عهد باسيل الثاني، أنه كان يمتلك 3000 عبد وخادم. عمل بعض العبيد في أراضي أسيادهم، والتي تدهورت في العصور اللاحقة.
يُقدّر مؤرخ عربي من العصور الوسطى أن 200000 امرأة وطفل قد أُخذوا كعبيد بعد أن استعاد البيزنطيون جزيرة كريت من المسلمين. بالإضافة لذلك، أُجبر الآباء الذين يعيشون في الإمبراطورية البيزنطية على بيع أطفالهم لسداد ديونهم، وهو ما حاولت القوانين البيزنطية منعه دون جدوى. بعد القرن العاشر، كان المصدر الرئيسي للعبيد غالبًا هم السلاف والبلغار، الذين جُلبوا بعدَ الحملات في البلقان والأراضي الواقعة شمال البحر الأسود. في الساحل الشرقي للبحر الأدرياتيكي، صُدِّرَ العديد من العبيد السلاف إلى أجزاء أخرى من أوروبا. كان العبيد يُعاملون التجار الروس (غالبًا الفايكنج) في زيارتهم السنوية إلى القسطنطينية. بعد القرن الثاني عشر، أصبحت الكلمة اليونانية القديمة "δοῦλος" (دولوس) مرادفة لكلمة "σκλάβος" (سكلافوس)، والتي ربما تكون مشتقة من نفس جذر "slav" الذي اشتُقّت منه كلمة عبيد.
الحياة الاجتماعية

كانت العبودية في الغالب ظاهرة حضرية حيث عملَ معظم العبيد في المنازل. يتناول كل من «قانون المزارعين» في القرنين السابع/الثامن و«كتاب الحاكم» مفي القرن العاشر، العبودية. لم يُسمح للعبيد بالزواج حتى شرّع ذلك الإمبراطور ألكسيوس الأول كومنينوس في عام 1095. ومع ذلك؛ لم يحصلوا على الحرية إذا فعلوا ذلك. وبقي أبناء العبيد عبيدًا حتى لو كان الأب هو سيدهم. جُنّدَ العديد من العبيد في الجيش.
لم يتطابق الوضع الاجتماعي والاقتصادي للعبيد بالضرورة مع وضعهم القانوني. فقد كان العبيد العاملين لدى الأغنياء يتمتعون بمستوى معيشي أعلى من الأحرار الذين كانوا فقراء. وأيضًا، جعل النظام القانوني من المفيد للسادة وضع العبيد في مناصب اقتصادية معينة، مثل رؤساء المحلات التجارية. على سبيل المثال، كان من الممكن فقط مصادرة أملاك صائغ ذهب متهم بالاتجار غير المشروع بالذهب، إذا كان عبدًا. أما إذا كان حراً، فسوف يُجلد ويدفع عقوبة ثقيلة تتجاوز قيمة العبد. وهكذا، كان الأسياد يعينون العبيد كعاملين في المتاجر، حيث يمكن أن يكون لهم سلطة على العمال الأحرار.
الخصيان

كان الإخصاء محظورًا، لكن القانون كان مطبقًا بشكل سيء، وكان الأولاد الصغار غالبًا ما يُخصون قبل أو بعد سن البلوغ. كان يُتاجر بالخصيان (الأولاد والرجال المخصون) في أنحاء الإمبراطورية، حيث كانوا يُباعون ويُشترون. تقول الباحثة كاثرين رينغروز إنهم «يمثلون فئة جندرية مميزة، فئة محددة بالملابس، والسلوك الجنسي، والعمل، والمظهر الجسدي، ونوعية الصوت، وبالنسبة لبعض الخصيان، التأثير الشخصي».
كان الخدم الخصيان شائعين في بعض الأحيان. غالبًا ما دفعت العائلات البيزنطية الغنية أسعارًا باهظة لهؤلاء العبيد، وكانوا يقبلونهم أحيانًا كجزء من الأسرة. لعب الخصيان دورًا مهمًا في القصر والمحكمة البيزنطية حيث تمكنوا من الارتقاء إلى مناصب عليا.
الأسعار

كانت أسواق العبيد موجودة في العديد من المدن والبلدات البيزنطية. وُجدَ سوق للعبيد في القسطنطينية في وادي المراثي. في أوقات معينة، كان سعر الطفل البالغ من العمر 10 سنوات يبلغ 10 نوميسما، وكان سعر الطفل المخصي من نفس العمر 30. بينما بلغ ثمن الذكر البالغ 20 والذكر البالغ المخصي 50.
الانتقال من العبودية إلى العمل الحر

من المحتمل أن العمل العادي في المدن قد أُجريَ على نظام مثل ذلك الذي أدخله دقلديانوس، حيث كان العامل ملزمًا بمتابعة العمل بالوراثة، لكنه كان يتقاضى أجرًا ويوفر نفقته الخاصة. هذا هو النظام المشار إليه في «كتاب الحاكم» في القرن العاشر. أظهرَ «قانون المزارع» في القرنين السابع والثامن أن المزارع المأجور يعمل في قريته، ويعمل العبد في حوزة مالك الأرض الكبيرة، لكن كلاهما كانا يصنفان كأقنان مرتبطين بالتربة. وهكذا فإن الإمبراطورية البيزنطية تمثل فترة انتقالية مهمة من العبودية إلى العمل الحر. قام الإمبراطور جستنيان (حكم بين 527-565) بمراجعة وتدوين القانون الروماني القديم، بما في ذلك قانون العبودية. اعترف بأن العبودية هي حالة غير طبيعية للوجود البشري وليست سمة من سمات القانون الطبيعي. احتفظ قانون جستنيان بالمبدأ القائل بأن العبد عنصر تابع، لكنه لم ينص على أن العبد خالٍ من الشخصية. كما أزال بعض القوانين القاسية المتعلقة بالعبيد في السابق. على سبيل المثال، أعطى للعبيد الحق في الدفاع عن أنفسهم أمام القضاء بشكل مباشر وشخصي من أجل حريتهم، وأعلن أن السيد الذي يقتل عبده يرتكب جريمة قتل.
مراجع

↑  Aleksandr Petrovich Kazhdan et al., "Change in Byzantine Culture in the Eleventh and Twelfth Centuries", University of California Press, 1985, p. 10 نسخة محفوظة 2019-04-03 على موقع واي باك مشين.
↑  Clarence-Smith, "Islam and the Abolition of Slavery", 228. نسخة محفوظة 2021-02-28 على موقع واي باك مشين.
↑  Youval Rotman, "Byzantine Slavery and the Mediterranean World", transl. by Jane Marie Todd, Cambridge, Massachusetts – London, Harvard University Press 2009. Book presentation in a) Nikolaos Linardos (University of Athens),, Mediterranean Chronicle 1 (2011) pp. 281, 282, b) Alice Rio, American Historical Review, Vol. 115, Issue 5, 2010, pp. 1513–1514 نسخة محفوظة 2021-02-25 على موقع واي باك مشين.
↑   Clarence-Smith. W. G. Religions and the abolition of slavery - a comparative approach. https://www.lse.ac.uk/Economic-History/Assets/Documents/Research/GEHN/GEHNConferences/conf10/Conf10-ClarenceSmith.pdf نسخة محفوظة 2020-11-16 على موقع واي باك مشين.
1 2  D. Phillips، William (1985). Slavery from Roman Times to the Early Transatlantic Trade. Manchester University Press. ص. 37. ISBN:9780719018251.
↑  Stephenson، Paul (2010). The Byzantine World. Routledge. ص. 99. ISBN:9781136727870.
↑  Marcus Louis Rautman, Daily Life in the Byzantine Empire, (Greenwood Publishing, 2006), 22.
1 2 3  Trade and Industry, F.H. Marshall, Illustrated Encyclopedia of World History, Vol. 4, ed. JA Hammerton, (Mittal Publications), p. 2629. نسخة محفوظة 2016-12-21 على موقع واي باك مشين.
↑  M. Bennett، Judith (2013). The Oxford Handbook of Women and Gender in Medieval Europe. Oxford University Press. ص. 286. ISBN:9780199582174.
1 2  James، Liz (2010). A Companion to Byzantium. John Wiley & Sons. ص. 90. ISBN:9781444320022.
↑  Rotman، Youval (2009). Byzantine Slavery and the Mediterranean World. Harvard University Press. ص. 66. ISBN:9780674036116.
↑  Daily Life in the Byzantine Empire, Marcus Louis Rautman, page 22
1 2  Cameron، Averil (2009). The Byzantines. John Wiley & Sons. ص. 126. ISBN:9781405178242.
↑  Youval Rotman, Byzantine Slavery and the Mediterranean World, Harvard University Press, 2009, pp 101, 102 نسخة محفوظة 2021-03-08 على موقع واي باك مشين.
↑  Ringrose, Kathryn M. (1 Nov 2007). The Perfect Servant: Eunuchs and the Social Construction of Gender in Byzantium (بالإنجليزية). University of Chicago Press. p. 29. ISBN:978-0-226-72016-6. Archived from the original on 2016-10-13.
↑  Tim Clarckson, in "The Historical Encyclopedia of World Slavery", ABC-CLIO (1997), article "Justinian, laws of", vol. 1, pp 386, 387 نسخة محفوظة 2020-06-17 على موقع واي باك مشين.
بوابة الإمبراطورية البيزنطية
بوابة التاريخ
بوابة حقوق الإنسان
فانية وتتبدد (فيلم)

فانية وتتبدد
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الصنف الفني:  حربي
تاريخ الصدور:  2016
اللغة الأصلية:  العربية
البلد:   سوريا
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المخرج:  نجدة أنزور
الكاتب:  محمد اوقاسي
البطولة:  فايز قزق ، رنا شميس ، مجد فضة ، زيناتي قدسية
التصوير:  بديع جحجاح
الموسيقى:  أسامة فوزي
التركيب:  هشام محمد
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المنتج:  فايز السيد أحمد
التوزيع:  المؤسسة العامة للسينما مؤسسة نجدة أنزور للإنتاج الفني
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
فانية وتتبدد وهو فيلم يتناول الحرب السورية، ويسلّط الضوء على ممارسات الميليشيات المسلحة التي كانت منتشرة في سوريا، وبذلك يكون الفيلم هو أول حالة تعاون بين أنزور و المؤسسة العامة للسينما التي أنتجت الفيلم. وأوضح المخرج أنزور في تصريحات صحفية أن فكرة ونص الفيلم للكاتبة هالة دياب، وأنه تعاون معها فيهما، أما السيناريو فهو من كتابة ديانا كمال الدين.
عنوان الفيلم يُتعبر بمثابة رد على شعار "باقية وتتمدد" الذي أطلقه تنظيم الدولة الإسلامية "داعش".
التصوير

وتم تصوير معظم مشاهد الفيلم ضمن مناطق سيطرة الجيش السوري، في مدينة «داريا» بغوطة دمشق، والتي لازالت تشهد اشتباكات، وأصبح جاهزاً للعرض خلال وقت قياسي مقارنة بأفلام سورية أخرى (مدة الإنجاز قرابة الستة أشهر، بحدود الأربعين يوم تصوير).
وصرح صنّاع فانية وتتبدد بأنّ المشاهدين لن يروا بالفيلم فظائع داعش كما يصوّرونها بأنفسهم، لأنه مهما حاولوا التقليد، لن يصلوا إلى تجسيدها كما تبدو في الحقيقة.
ملخص الفيلم

يبدأ الفيلم بمشاهد يوزّع فيها أحَد مشايخ داعش السبايا على ما يصفهم بالمجاهدين، وسط طقس احتفالي، بمباركة أمير الجماعة، فيما تحاول امرأة الحفاظ على توازنها كمعلمة وأم بمواجهة داعش والفكر الذي يفرضه، ممثلاً بالشيخة أم ياسين التي تدرّس في المدرسة ذاتها. لكن المعلمة تتجلى في مخاوفها على طفلتها التي يقع الأمير بغرامها، ويعمل على سوقها لفراشه كزوجة، وتتضاعف مأساة الأم حينما تقف وجهاً لوجه مع الأمير الداعشي، ويعتقلها التنظيم، لتشهد في سجنه أفظع ممارساته بحق النساء.
ركّز فيلم فانية وتتبدد على فكر تنظيم داعش، مؤكداً على كون المواجهة الأساسية معه فكرية، بالتوازي مع الجهود العسكرية لإنهائه، وبشّر صنّاعة بزواله عبر العنوان، كما أوحوا بأنّ النهاية ستكون على يد الجيش السوري، ورسموا لذلك سيناريو قائم على فكرة تعاون أحد عناصر داعش من أهل البلد، الذي اختار الانحياز لإنسانيته، وأهله، والوقوف إلى جانب الجيش.
أبطال الفيلم

فايز قزق
زيناتي قدسية
عبد الهادي الصباغ
هناء نصور
بسام لطفي
رباب مرهج
علاء القاسم
أمية ملص
حسام عيد
مجد فضة
عادل حسون
رنا شميس
علي بوشناق
عروة العربي
وصلات خارجية

لا بيانات لهذه المقالة على ويكي بيانات تخص الفن