stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
العهد القديم
تاريخية العهد القديم > الدراسات القديمة

يُعتقد أن بعض قصص أسفار موسى الخمسة قد تكون مستمدة من مصادر أقدم. يشير كاتب العلوم الأمريكي هومر سميث إلى أوجه التشابه بين رواية الخلق في سفر التكوين وتلك الموجودة في ملحمة جلجامش السومرية، مثل تحديد خلق الإنسان الأول (آدم/إنكيدو) في جنة عدن، وشجرة المعرفة، وشجرة الحياة والثعبان المُخادع. وأشار علماء مثل أندرو جورج إلى التشابه بين قصة طوفان سفر التكوين وأسطورة طوفان جلجامش. كما لاحظ المحلل النفسي أوتو رانك سنة 1909م أوجه التشابه بين أصل قصة موسى وقصة سرجون الأكدي، التي أشاعها كتاب القرن العشرين الميلادي، مثل هربرت جورج ويلز وجوزيف كامبل. كتب جاكوب برونوفسكي قائلًا: «الكتاب المقدس هو ... جزء من الفولكلور وجزء تدوين. التاريخ ... يكتبه المنتصرون، وبنو إسرائيل حين اقتحموا [ أريحا (ق. 1400 ق.م.)]، أصبحوا حملة التاريخ.»
تاريخية العهد القديم > الدراسات الحديثة

في عام 2007، أوضح مؤرخ اليهودية القديمة ليستر جراب أن علماء الكتاب المقدس الأوائل مثل يوليوس فلهاوزن يمكن وصفهم بالمتطرفون، حيث قبلوا تاريخية نص الكتاب المقدس ما لم يكن هناك ما يدحضه. واستمرارًا لهذا النهج، قبلوا كل من تاريخية "تاريخ الآباء" و"الغزو الموحد للأرض" على نطاق واسع في الولايات المتحدة حتى السبعينيات تقريبًا. على النقيض من ذلك، يقول غراب إن العاملين في هذا المجال الآن "جميعهم من المُقلّلين من تاريخية النص، خاصة الخاص بالفترة الأبوية والاستيطان. ... قليلون جدًا هم على استعداد للعمل بأسلوب المتطرفين".
التأليف

وصلت الأسفار الخمسة الأولى – التكوين، والخروج، واللاويين، والعدد، والتثنية – إلى شكلها الحالي في الفترة الفارسية (538-332 ق.م.)، وكان مؤلفوها هم نخبة العائدين من السبي الذين سيطروا على الهيكل في ذلك الوقت. تروي أسفار يشوع والقضاة وصموئيل والملوك تاريخ إسرائيل من غزو كنعان إلى حصار القدس سنة 587 ق.م.. هناك إجماع واسع بين العلماء على أن هذه الأعمال نشأت كعمل واحد (باسم "التاريخ التثنوي") أثناء السبي البابلي في القرن السادس قبل الميلاد.
يغطي سفرا أخبار الأيام نفس المادة تقريبًا التي يغطيها أسفار موسى الخمسة والتاريخ التثنوي، ويُعتقد أن تاريخه ربما يعود إلى القرن الرابع قبل الميلاد. كما يُعتقد أن أسفار أخبار الأيام وعزرا-نحميا ربما اكتملت خلال القرن الثالث قبل الميلاد. يحتوي العهد القديم الكاثوليكي والأرثوذكسي على سفرين (في العهد القديم الكاثوليكي) إلى أربعة أسفار (في العهد القديم الأرثوذكسي) للمكابيين، مكتوبة في القرنين الثاني والأول قبل الميلاد.
تشكل أسفار التاريخ تلك حوالي نصف المحتوى الإجمالي للعهد القديم. من بين بقية المحتوى، فقد كُتبت أسفار الأنبياء المختلفين – إشعياء، وإرميا، وحزقيال، والأنبياء الصغار الاثني عشر – بين القرنين الثامن والسادس قبل الميلاد، باستثناء سفري يونان ودانيال اللذين كُتبا بعد ذلك بكثير. أما أسفار الحكمة - أيوب، والأمثال، والجامعة، والمزامير، ونشيد الأنشاد -، فلها تواريخ كتابة مختلفة. ربما اكتمل سفر الأمثال في العصر الهلنستي، رغم احتوائه على بعض المواد الأقدم بكثير أيضًا؛ واكتمل سفر أيوب بحلول القرن السادس قبل الميلاد؛ وسفر الجامعة بحلول القرن الثالث قبل الميلاد.
المواضيع

في العهد القديم، يُصوَّر الإله باستمرار على أنه هو الذي خلق العالم. على الرغم من أن إله العهد القديم لا يتم تقديمه باستمرار على أنه الإله الوحيد الموجود، إلا أنه يتم تصويره دائمًا على أنه الإله الوحيد الذي يجب على إسرائيل أن يعبدوه، أو "الإله الحقيقي" الوحيد، الذي هو وحده القادر على كل شيء. يؤكد العهد القديم على العلاقة الخاصة بين الله وشعبه المختار، إسرائيل، كما تضمّن أيضًا تعليمات لمعتنقي اليهودية. عبّر العهد القديم عن تلك العلاقة في العهد الكتابي (العقد) بين الاثنين الذي كان وسيطه موسى. كانت قوانين الشريعة في الأسفار مثل سفر الخروج وخاصة سفر التثنية هي شروط العقد: أن تُقسم إسرائيل على الولاء لله، ويُقسم الله أن يكون الحامي والداعم الخاص لإسرائيل. ومع ذلك، يُنكر علماء الكتاب العبري أن تكون كلمة "بريت" العبرية (التي تُرجمت إلى "عهد") تعني "العقد"؛ ففي الشرق الأدنى القديم، كان القسم يُؤدى أمام الآلهة، الذين سيدفعون الطرفان إلى تنفيذه. ولما كان الله جزء من الاتفاق، وليس مجرد شاهد عليه، فإن علماء الكتاب العبري يفسرون المصطلح على أنه يشير إلى التعهد.
تشمل المواضيع الأخرى في العهد القديم الخلاص والفداء ، والدينونة الإلهية ، والطاعة والعصيان، والإيمان والإخلاص، وغيرها. هناك تأكيد قوي في كل مكان على الأخلاق والطهارة الطقسية ، اللذين يأمر بهما الله، على الرغم من أن بعض الأنبياء وكتاب أسفار الحكمة يبدو أنهم يتسائلون حول ذلك، بحجة أن الله يجعل بالعدالة الاجتماعية فوق الطهارة، وربما لا يهتم حتى بالطهارة على الإطلاق. يأمر القانون الأخلاقي للعهد القديم بالإنصاف، والتدخل لصالح الضعفاء، والتوجُّب على من هم في السلطة أن يقيموا العدل. ويحرّم هذا القانون القتل والرشوة والفساد والغش التجاري والعديد من المخالفات الجنسية. وتنسب كل الأخلاق إلى الله الذي هو مصدر كل خير. كما تلعب معضلة الشر دورًا كبيرًا في العهد القديم. واجه مؤلفو العهد القديم مشكلة في كون الإله الصالح لا بد أن يكون لديه سبب وجيه لجلب الكارثة (على وجه الخصوص، وليس فقط، السبي البابلي) إلى شعبه. عُرض هذا الموضوع، مع العديد من الاختلافات، في أسفار مختلفة مثل أسفار الملوك وأخبار الأيام، وأسفار الأنبياء مثل حزقيال وإرميا، وفي أسفار الحكمة مثل أيوب والجامعة.
التكوين

كانت العملية التي تحولت بها النصوص إلى أسفار قانونية ومقدسة عملية طويلة، وتعقيداتها تفسر وجود العديد من نسخ العهد القديم المختلفة الموجودة اليوم.
يعرّف تيموثي ليم، أستاذ الكتاب المقدس العبري ويهودية الهيكل الثاني في جامعة إدنبرة، العهد القديم بأنه «مجموعة من النصوص الموثوقة ذات الأصل الإلهي على ما يبدو والتي مرت بعملية بشرية من الكتابة والتحرير.» ويذكر أنه ليس كتابًا سحريًا، ولم يكتبه الله حرفيًا، ونُقل إلى البشر. بحلول القرن الخامس قبل الميلاد تقريبًا، رأى اليهود أن أسفار التوراة الخمسة (أسفار العهد القديم الخمسة) تتمتع بمكانة موثوقة؛ بحلول القرن الثاني قبل الميلاد، حظيت أسفار الأنبياء بمكانة مماثلة، على الرغم من عدم تمتعها بنفس القد من التقديس الذي تتمتع به التوراة؛ بعيدًا عن ذلك، كانت النصوص المقدسة اليهودية متنوعة، حيث تختلف نظرة مجموعات مختلفة حول موثوقية أسفار مختلفة.
التكوين > اليونانية

بدأت ترجمة النصوص العبرية إلى اليونانية في الإسكندرية حوالي سنة 280 ق.ن. واستمرت حتى حوالي عام 130 ق.م. يُعتقد أن هذه الترجمات اليونانية المبكرة كانت بتكليف من بطليموس الثاني، وسُميت بالترجمة السبعينية نظرًا للعدد المفترض للمترجمين المشاركين في ترجمتها (يُرمز لها اختصارًا "LXX"). لا زالت الترجمة السبعينية أساس العهد القديم في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية. تختلف الترجمة السبعينية في مواضع كثيرة عن النص الماسوري، وتتضمن العديد من الأسفار التي لم تعد تعتبر قانونية في بعض الطوائف مثل: إسدراس الأول والثاني، ويهوديت، وطوبيا، والمكابيين الثالث والرابع، والحكمة، ابن سيراخ، وباروخ. عادةً ما يفسر علماء النقد الكتابي الحديث الأوائل هذه الاختلافات على أنها كانت إفساد متعمد أو عن جهل من قبل علماء الإسكندرية، لكن أحدث الأبحاث ترى ببساطة أن الترجمة اعتمدت على نصوص مصدرية قديمة تختلف عن تلك التي استخدمها الماسوريون لاحقًا في عملهم.
استُخدمت الترجمة السبعينية في الأصل من قبل اليهود الهيلينيين الذين كانت معرفتهم باليونانية أفضل من العبرية. ومع ذلك، أصبحت النصوص تستخدم في الغالب من قبل غير اليهود الذين تحولوا إلى المسيحية، ومن قبل الكنيسة الأولى كنصوص مقدسة، حيث كانت اللغة اليونانية هي لغة التواصل المشترك في الكنيسة الأولى. كان هناك ترجمات قديمة شهيرة لكل من أكيلا السينوبي ، وسيماخوس الإبيوني، وثيودوتيون ؛ وضع أوريجانوس في كتابه «Hexapla» نسخته من النص العبري بجانب نسخة منها بالحروف اليونانية وترجمات أكيلا، وسيماخوس، والسبعينية، وثيودوتيون في ستة أعمدة متوازية للمقارنة بين تلك النسخ.
في سنة 331م، كلّف قسطنطين الأول يوسابيوس القيصري بتسليم خمسين كتابًا مقدسًا  إلى كنيسة القسطنطينية. وقد ذكر أثناسيوس أن كتبة سكندريين عددهم حوالي 340 كاتبًا أعدّوا كُتُبًا مقدسةً لقنسطنس. ولا يُعرف عن ذلك سوى القليل، على الرغم من وجود الكثير من الفرضيات. فمثلًا، يُعتقد أن هذا الطلب قد يكون حافزًا لإعداد قوائم الأسفار القانونية، وأن المخطوطة الفاتيكانية والمخطوطة السينائية هما مثالان على هذه الكتب المقدسة. تعتبر هذه الكتب، بالإضافة إلى الترجمة السريانية البسيطة والمخطوطة الإسكندرانية، أقدم الكتب المقدسة المسيحية الموجودة. لا يوجد أي دليل في قوانين مجمع نيقية الأول على تحديد للكتب القانونية. ومع ذلك، زعم جيروم في مقدمته إلى لسفر يهوديت، أن سفر يهوديت قرر مجمع نيقية احتسابه عند عدّهم للكتب المقدسة.
التكوين > اللاتينية

في المسيحية الغربية أو مسيحية النصف الغربي من الإمبراطورية الرومانية، حلّت اللاتينية محل اليونانية باعتبارها لغة التواصل المشترك بين المسيحيين الأوائل. وفي سنة 382م، كلف البابا داماسوس الأول جيروم، الذي كان عالمًا بارزًا وقتئذ، بإنتاج نسخة محدثة من الكتاب المقدس باللاتينية لتحل محل نسخة فيتس لاتينا، والتي كانت ترجمة لاتينية للترجمة السبعينية. سُمّيت النسخة اللاتينية التي أعدها جيروم بالفولغاتا، وترجمها مباشرة من العبرية، حيث زعم بأفضلية النصوص العبرية لاستخدامها في تصحيح الترجمة السبعينية بخلفيات فقهية ولاهوتية. أصبحت نسخة العهد القديم في الفولغاتا هي النسخة القياسية المستخدمة في الكنيسة الغربية، بينما استمرت الكنائس الشرقية في استخدام الترجمة السبعينية.
وصف جيروم في مقدمة الفولغاتا، بعض أجزاء من أسفار الترجمة السبعينية بأنها غير الموجودة في الكتاب العبري، وأنها غير قانونية، وأطلق عليها اسم الأبوكريفا؛ وخصّ جيروم سفر باروخ بالاسم في مقدمته لسفر إرميا، حيث أشار إلى أنه لم يُقرأ ولم يُحفظ عند العبرانيين، لكنه لا يسميه صراحة أبوكريفا أو أنه "ليس قانوني". ربما كان مجمع هيبو  سنة 393م، الذي تلاه مجمع قرطاج سنة 397م  ومجمع قرطاج سنة 419م ، المجمع الأول الذي قبل صراحة إدراج الأسفار التي لم تظهر في الكتاب العبري إلى القائمة القانونية. كانت تلك المجامع تحت تأثير كبير من قبل أوغسطينوس، الذي اعتبر القانون ثابت وغير قابل للتعديل بالفعل.
التكوين > الكتاب القانوني البروتستانتي

في القرن السادس عشر الميلادي، انحاز الإصلاحيون البروتستانت إلى جانب جيروم؛ ومع ذلك، على الرغم من أن معظم الكتب المقدسة البروتستانتية تحتوي الآن فقط على تلك الأسفار التي تظهر في الكتاب المقدس العبري، إلا أن ترتيبها هو نفس ترتيب الكتاب المقدس اليوناني. اعتمدت روما بعدئذ رسميًا قانون ترينت ، الذي يُنظر إليه على أنه يتبع مجامع أوغسطينوس القرطاجية أو مجمع روما ، وتضمّن معظم، وليس كل، الترجمة السبعينية (استبعد سفر عزرا الثالث وسفري المكابيين الثالث والرابع)؛ واعتمد الأنجليكانيون بعد الحرب الأهلية الإنجليزية موقفًا وسطًا، حيث استعادوا المقالات الـ 39  واحتفظوا بالأسفار الإضافية التي استبعدها إقرار إيمان وستمنستر ، سواء للدراسة الخاصة أو للقراءة في الكنائس، وليس لتأسيس أي عقيدة، بينما احتفظ بها اللوثريون للدراسة الخاصة، وجمعوها في ملحق كأبوكريفا.
التكوين > النسخ الأخرى

على الرغم من أن النسخ العبرية واليونانية واللاتينية للكتاب العبري هي أشهر نسخ العهد القديم، إلا أنه كان هناك نسخ أخرى. في الوقت ذاته الذي ترجمت فيه الترجمة السبعينية، كانت هناك ترجمات إلى الآرامية، لغة اليهود الذين يعيشون في فلسطين والشرق الأدنى ومن المحتمل أن تكون لغة يسوع، وتُسمى هذه الترجمات الآرامية بالترجوم والتي تعني "ترجمة"، واستخدمتها التجمعات اليهودية لمساعدتهم على فهم كتبهم المقدسة. كانت هناك أيضًا ترجمة سريانية للكتاب العبري تسمى بشيطا، بالإضافة إلى نسخ بالقبطية (لغة مصر في القرون المسيحية الأولى، المنحدرة من اللغة المصرية القديمة)، والجعزية (للاستخدام في الكنيسة الحبشية) أحد أقدم الكنائس المسيحية)، والأرمنية (حيث كانت أرمينيا أول من اعتمد المسيحية لتكون ديانتها الرسمية)، والعربية.
اللاهوت المسيحي

تقوم المسيحية على الاعتقاد بأن يسوع التاريخي هو أيضًا المسيح، كما في اعتراف بطرس. ويستند هذا الاعتقاد بدوره على الفهم اليهودي لمعنى المصطلح العبري المسيح، والذي يعني "الممسوح". في النصوص العبرية، وُصف ملك بالممسوح بالزيت عند اعتلائه العرش: أصبح "ممسوح الرب" أو ممسوح يهوه. بحلول زمن المسيح، توقع بعض اليهود أن يأتي المسيح من صلب داود لتأسيس مملكة يهودية حقيقية في القدس، بدلاً من المقاطعة اليهودية الرومانية. بينما تمسّك آخرون بابن الإنسان الذي هو شخصية من عالم آخر ستظهر ليحاكم البشر في نهاية الزمان. واعتقد البعض بفكرة مركّبة من كلا الاعتقادين، حيث ستستمر مملكة مسيحانية في هذا العالم لفترة محددة، يتبعها عصر آخر أو العالم القادم . واعتقد البعض أن المسيح أتى بالفعل، ولكن لم يتم التعرف عليه بسبب خطايا إسرائيل؛ واعتقد آخرون أن سيسبقه من يُعلن عنه، ربما إيليا (كما وعد النبي ملاخي، الذي يُعد سفره الآن نهاية العهد القديم). ومع ذلك، لم يتنبأ أي اعتقاد حول المسيح استنادًا إلى العهد القديم بمسيح سيتألم ويموت من أجل خطايا جميع الناس. ولذا، تُعد قصة موت يسوع تحوّلًا عميقًا في الاعتقاد بعيدًا عن نصوص العهد القديم.
يعكس اسم "العهد القديم" فهم المسيحية لنفسها على أنها تحقيق لنبوءة إرميا عن العهد الجديد الذي يحل محل العهد القائم بين الله وإسرائيل. فبذلك، تحولت النظرة من الفهم اليهودي للعهد باعتباره تعهدًا قائمًا على أساس عنصري أو قبلي بين الإله والشعب اليهودي، إلى عهد بين الله وأي شخص مؤمن بالمسيح.
لمزيد من القراءة

Anderson, Bernhard. Understanding the Old Testament. (ردمك 0-13-948399-3)
Bahnsen, Greg, et al., Five Views on Law and Gospel (Grand Rapids: Zondervan, 1993).
Berkowitz، Ariel؛ Berkowitz، D'vorah (2004)، Torah Rediscovered (ط. 4th)، Shoreshim، ISBN:978-0-9752914-0-5.
Dever، William G. (2003)، Who Were the Early Israelites?، Grand Rapids, Michigan: William B Eerdmans، ISBN:978-0-8028-0975-9.
Driver, Samuel Rolles (1911). "Bible" . In Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica (بالإنجليزية) (11th ed.). Cambridge University Press. Vol. 3. pp. 849–894.
Hill، Andrew؛ Walton، John (2000)، A Survey of the Old Testament (ط. 2nd)، Grand Rapids: Zondervan، ISBN:978-0-310-22903-2.
Kuntz، John Kenneth (1974)، The People of Ancient Israel: an introduction to Old Testament Literature, History, and Thought، Harper & Row، ISBN:978-0-06-043822-7.
Lancaster، D Thomas (2005)، Restoration: Returning the Torah of God to the Disciples of Jesus، Littleton \: First Fruits of Zion.
Papadaki-Oekland، Stella (2009)، Byzantine Illuminated Manuscripts of the Book of Job، Brepols، ISBN:978-2-503-53232-5.
von Rad, Gerhard (1982–1984), Theologie des Alten Testaments [Theology of the Old Testament] (بالألمانية), Munich: Auflage, vol. Band 1–2.
Rouvière, Jean-Marc (2006), Brèves méditations sur la Création du monde [Brief meditations on the creation of the World] (بالفرنسية), Paris: L'Harmattan.
Salibi، Kamal (1985)، The Bible Came from Arabia، London: Jonathan Cape، ISBN:978-0-224-02830-1.
Schmid، Konrad (2012)، The Old Testament: A Literary History، Minneapolis: Fortress، ISBN:978-0-8006-9775-4.
Silberman، Neil A؛ وآخرون (2003)، The Bible Unearthed، New York: Simon & Schuster، ISBN:978-0-684-86912-4 (hardback), (ردمك 0-684-86913-6) (paperback).
Sprinkle، Joseph 'Joe' M (2006)، Biblical Law and Its Relevance: A Christian Understanding and Ethical Application for Today of the Mosaic Regulations، Lanham, Maryland: University Press of America، ISBN:978-0-7618-3371-0 (clothbound) and (ردمك 0-7618-3372-2) (paperback).
وصلات خارجية

Bible gateway، مؤرشف من الأصل في 2024-02-28. Full texts of the Old (and New) Testaments including the full Roman and Orthodox Catholic canons
Early Jewish Writings، مؤرشف من الأصل في 2018-09-24، اطلع عليه بتاريخ 2018-09-29 – Tanakh
"Old Testament"، Écritures، La feuille d'Olivier، مؤرشف من الأصل في 2010-12-07 Protestant Old Testament on a single page
"Old Testament"، Reading Room، Canada: Tyndale Seminary، مؤرشف من الأصل في 2024-02-03. Extensive online Old Testament resources (including commentaries)
Introduction to the Old Testament (Hebrew Bible)، Yale University، مؤرشف من الأصل في 2023-12-09
"Old Testament". Encyclopedia.com. The Columbia Encyclopedia, 6th ed. مؤرشف من الأصل في 2024-01-28.
Bible، X10 host، مؤرشف من الأصل في 2023-12-01: Old Testament stories and commentary
Tanakh ML (parallel Bible)، مؤرشف من الأصل في 2024-02-03 – Biblia Hebraica Stuttgartensia and the King James Version
| ع ن الكتاب المقدس | ع ن الكتاب المقدس | ع ن الكتاب المقدس |
| --- | --- | --- |
الكتاب العبري/العهد القديم - العهد الجديد: الكتاب العبري/العهد القديم - العهد الجديد
| نظرة عامة |  النقد الكتابي  الدراسات الكتابية  الكتاب المقدس القانوني  تاريخية الكتاب المقدس  تأريخ العهد القديم  السلطة الكتابية  |  |
| المواضيع |  التفسير المجازي للكتاب المقدس  الأخلاق في الكتاب المقدس  الكتاب المقدس والمثلية الجنسية  الكتاب المقدس والعنف  الكتاب المقدس والعبودية   الكتاب المقدس والفكاهة   الكحول في الكتاب المقدس  الأخلاق في الكتاب المقدس  النساء في الكتاب المقدس  محمد والكتاب المقدس  نقد الكتاب المقدس  الاتساق الداخلي للكتاب المقدس  تأويل الكتاب المقدس الأمريكي الأفريقي  الأمريكي الآسيوي  |  |
| الكتاب العبري |  التعليقات  العهد  الجريمة والعقاب الجرائم الكبرى  الأحداث  المثلية الجنسية  الصلاة  الاغتصاب  الجنس  الحرب  السحر والعرافة  |  |
| الكتاب المقدس المسيحي |  الكاثوليكي  البروتستانتي  القوانين  التطور  |  |
تصنيف:الكتاب المقدس • بوابة:الإنجيل: تصنيف:الكتاب المقدس • بوابة:الإنجيل
في كومنز مواد ذات صلة بـ العهد القديم.
بوابة الأديان
بوابة الإنجيل
بوابة المسيحية
بوابة اليهودية
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية: ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)1 2 المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST)
وطنية: الملف الاستنادي المتكامِل (GND) مكتبة الكونغرس (LCNAF) مكتبة البرلمان القومي الياباني (NDL) قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT)1 2 مكتبة لاتفيا الوطنية (LNB) المكتبة الوطنية القطلونية (CANTIC)
أخرى: دائرة المعارف الإسلامية التركية (TDVIA)
مخطط يوضّح العلاقة المتبادلة بين العديد من المخطوطات القديمة الهامة للعهد القديم، بحسب الموسوعة الكتابية (1903). بعض المخطوطات مذكورة في المخطط باختصاراتها. يُشار إلى الترجمة السبعينية الأصلية بالرمز XXL.
إيشيل يوجيسوي

| إيشيل يوجيسوي> معلومات شخصية   | إيشيل يوجيسوي> معلومات شخصية   |
| --- | --- |
الميلاد: 2 أكتوبر 1945 (العمر 79 سنة)   قرقلر إيلي  
مواطنة:  تركيا 
الزوج: تانجو جيليسيوغلو (ز.1989)
الأولاد: 1
عدد الأولاد: 1   
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المدرسة الأم: معهد جامعة حجة تبه أنقرة الحكومي  
المهنة:   القائمة ...ممثلة مسرحية، وممثلة أفلام، وممثلة تلفزيونية، ومؤدية أصوات، ومغنية، وكاتبة مسرحية  
اللغات: التركية  
المواقع  : المواقع  
IMDB: صفحة متعلقة في موقع IMDB  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
إيشيل يوجيسوي (بالتركية: Işıl Yücesoy)‏ هي ممثلة تركية ولدت في يوم 2 تشرين الأول 1945 في مدينة إسطنبول في تركيا، مثلت في عدة مسلسلات منها مسلسل إكليل الورد في 2004 ومثلت دور ندرت في مسلسل العشق الأسود في 2014.
مراجع

↑  Isil Yücesoy - IMDb نسخة محفوظة 17 أبريل 2017 على موقع واي باك مشين.
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية: الاسم المعياري الدولي (ISNI) ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities)
وطنية: مكتبة الكونغرس (LCNAF)
فنية: موسوعة ميوزيك برينز (MBA)
بوابة أعلام
بوابة المرأة
بوابة تركيا
بوابة تمثيل
بوابة مسرح
حركة الحر

تأسست هذه الحركة في 5 مارس 1978 م من طرف مجموعة من الناشطين من طبقة الحراطين من ضمنهم مسعود ولد بلخير وتعني بالدفاع عن حقوق لحراطين أو العبيد السابقين في موريتانيا, رغم أن السلطات لم تعترف بها كمنظمة حقوقية إلى انها كذلك بقيت حاضرة بشكل كبير ومؤثر في الحراطين حيث ان توجات القياديين هي من يحدد اللإتجاه السياسي لأبناء هذه الطبقة.
ومن بين المؤسسين: محمد ولد الحيمر، وبلال ولد ورزك، ومحمد ولد مسعود، وبوبكر ولد مسعود، وبدأت كحركة سرية وسجن أفرادها 1979 وتمت محاكمتهم في روصو.
مراجع

↑  السراج الإخباري | الموقع الموريتاني الأكثر تنوعا نسخة محفوظة 28 أغسطس 2009 على موقع واي باك مشين.
↑  "بعد عقود على تأسيسها.. ما هي «حركة الحر» ؟". صحراء ميديا. مؤرشف من الأصل في 2022-06-29. اطلع عليه بتاريخ 2021-05-31.
بوابة موريتانيا
ماورينيو (لاعب كرة قدم مواليد 1978)

لمعانٍ أخرى، طالع ماورينهو (توضيح).
| ماورينيو> معلومات شخصية   | ماورينيو> معلومات شخصية   | ماورينيو> معلومات شخصية   | ماورينيو> معلومات شخصية   | ماورينيو> معلومات شخصية   |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
الميلاد: 11 أكتوبر 1978   (47 سنة)   بلدية فرناندوبولس  
مواطنة:  البرازيل 
مركز اللعب: ظهير  ‏  
الطول: 1.75 م (5 قدم 9 بوصة)
|  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  |
سنوات: فريق
 1997 : Fernandópolis Futebol Clube ‏
1997: نادي ريو بريتو
1998: كابيفاريانو
| المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  |  |
| سنوات | فريق | م. | (هـ.) |  |  |
| 1998–1999 | إيتوانو  |  |  |  |  |
| 1999 | ساو بينتو |  |  |  |  |
| 2000 | إيتوانو |  |  |  |  |
| 2000 | Sertãozinho Futebol Clube ‏ |  |  |  |  |
| 2001–2002 | باوليستا |  |  |  |  |
| 2002 | ← سانتوس (إعارة) | 22 | (0) |  |  |
| 2003–2006 | كروزيرو | 72 | (2) |  |  |
| 2006–2007 | ساو باولو |  |  |  |  |
| 2007 | ← غوياس (إعارة) | 3 | (0) |  |  |
| 2008 | كروزيرو | 4 | (0) |  |  |
| 2010 | إسبورتي بيلوتاس ‏ |  |  |  |  |
| 2011 | أوبيرابا |  |  |  |  |
| 2011 | نادي غريميو بارويري |  |  |  |  |
| 2012 | Fernandópolis Futebol Clube ‏ |  |  |  |  |
| 2015 | Fernandópolis Futebol Clube ‏ |  |  |  |  |
| المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    |  |
| 2003 | البرازيل | 2 | (0) |  |  |
| 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . |  |
ماورو سيرجيو فيرياتو مينديش (بالبرتغالية: Mauro Sérgio Viriato Mendes‏) هو لاعب كرة قدم برازيلي في مركز ظهير ‏، ولد في 11 أكتوبر 1978 في بلدية فرناندوبولس في البرازيل. شارك مع منتخب البرازيل لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع باوليستا ونادي إيتوانو ونادي سانتوس ونادي ساو باولو ونادي غوياس ونادي كروزيرو.
مراجع

↑  Base de Datos del Fútbol Argentino | MAURINHO mauro sergio viriato mendes (بالإسبانية), QID:Q19368470
وصلات خارجية

ماورينهو (لاعب كرة قدم مواليد 1978) على موقع قاعدة بيانات كرة القدم.إي يو (الإنجليزية)
ماورينهو (لاعب كرة قدم مواليد 1978) على موقع ناشيونال فوتبول تيمز (الإنجليزية)
بوابة أعلام
بوابة البرازيل
بوابة كرة القدم
هوشع

| النبي هوشع Ὠσηέ  הוֹשֵׁעַ | النبي هوشع Ὠσηέ  הוֹשֵׁעַ |
| --- | --- |
أيقونة روسية للنبي هوشع: أيقونة روسية للنبي هوشع
مبجل(ة) في: يهودية مسيحية إسلام
المقام الرئيسي: صفد، إسرائيل.
تاريخ الذكرى: 17 أكتوبر مناسبات أخرى.
هوشع (بالعبرية: הוֹשֵׁעַ) هو أحد الأنبياء الإثني عشر الصغار الموجودين في العهد القديم في الكتاب المقدس وهو كاتب سفر هوشع وابن بعيري وقد تواجد في إسرائيل في القرن الثامن قبل الميلاد حيث تنبّأ بسقوط مملكتي إسرائيل ويهوذا بسبب خطاياها وابتعادها عن الله.
مراجع

↑  Bibler.org - Dictionary - Hosea نسخة محفوظة 12 يونيو 2018 على موقع واي باك مشين.
| ع ن الديانات الإبراهيمية | ع ن الديانات الإبراهيمية | ع ن الديانات الإبراهيمية |
| --- | --- | --- |
| الإله |  الله  الإله في اليهودية  في المسيحية  في الإسلام  في البهائية  |  |
| النصوص |  كنزا ربا أسفر ملواشة  قلستا  تناخ  توراة سامرية  الكتاب المقدس (الكتب: التوراة  التاريخ  الحكمة (مزامير، زبور)  الأنبياء  إنجيل  الأعمال  الرسائل  الرؤيا)    القرآن  رسائل الحكمة  الكتاب الأقدس كتاب الإيقان  |  |
| الحساب |  في اليهودية  في المسيحية  في الإسلام  |  |
| أنبياء |  آدم  قينان  إدريس (أخنوخ)  نوح  عابر (هود)  صالح  إبراهيم  إسماعيل  إسحاق  يعقوب (إسرائيل)  يوسف  لوط  أيوب  شعيب  هارون  ميريام    موسى  لقمان  يوشع  صموئيل  داود  سليمان  حزقيا  مردخاي  بلعم  ناثان  شمعيا  ميخا  عوبديا  عزير (عزرا)  نحميا  هوشع  عاموس  إيليا (إلياس)  اليسع  يونس  إشعيا  أرميا  صفنيا  ناحوم  حبقوق  حزقيال (ذو الكفل)  شمعيا  باروخ  ملاخي  دانيال  زكريا    مريم  يوحنا المعمدان (يحيى)    يسوع (عيسى)  يوحنا البطمسي    محمد  |  |
| الرموز |  نجمة داود  الصليب  لبرومة  الألف والياء  الأيقونة  الهلال والنجمة  "لا إله إلا الله محمد رسول الله"  نجمة الدروز  النجمة التساعية  |  |
| الفرق |  الحنيفية  المندائية (الصابئية)  اليهودية  السامرية    المسيحية (النصرانية)    الإسلام  البهائية  الموحدون الدروز  الرستفارية  |  |
| المواقع |  مواقع يهودية مقدسة حائط البراق (حائط المبكى)   المسجد الإبراهيمي  جبل جرزيم  مواقع مقدسة مسيحية كنيسة القيامة  بازيليكا البشارة  كنيسة المهد  مواقع مقدسة إسلامية  المسجد الحرام   المسجد النبوي   المسجد الأقصى  مواقع مقدسة درزية مقام النبي شعيب  مواقع مقدسة بهائية ضريح الباب  ضريح بهاء الله  |  |
| الرتب |  حاخام  شحيط  رأس اليشيفا  البابا  بطريرك  كاردينال  أسقف  قس  شماس  راهب  شيخ الإسلام  مفتي  مولى  آية الله  مرجع ديني  علّامة  فقيه  إمام  داعية  |  |
 أديان  اليهودية  المسيحية  الإسلام  الموحدون الدروز  البهائية :  أديان  اليهودية  المسيحية  الإسلام  الموحدون الدروز  البهائية 
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية: الاسم المعياري الدولي (ISNI) ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)1 2 3 المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST) مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities)
وطنية: الملف الاستنادي المتكامِل (GND) مكتبة الكونغرس (LCNAF) المكتبة القومية الأسترالية (NLA) المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)
تراجم: الفهارس الألمانية (DtBio) المكتبة الألمانية الرقمية (DDB)
أخرى: النظام الجامعي للتوثيق (IdRef)
بوابة أعلام
بوابة الإنجيل
بوابة اليهودية
بوابة المسيحية
بوابة الكنيسة الرومانية الكاثوليكية