الشحات (فيلم)
استقبال الفيلم

كتب أشرف بيدس على موقع صحيفة الأهالي: «كان اللقاء الأول بين كتابات نجيب محفوظ وأداء محمود مرسي في فيلم»السمان والخريف «عام 1967، ويأتي التعامل الثاني مع نجيب محفوظ وحسام الدين مصطفي من خلال فيلم» الشحات«1973 ومثل هذا الفيلم مرحلة جديدة في حياة محمود مرسي وهو من الأعمال التي صنفت علي أنها فلسفية، واستطاع دارس الفلسفة (محمود مرسي خريج آداب الإسكندرية قسم فلسفة) أن ينفذ إلي مكنون الشخصية ويخرج تشككها في أداء عبقري بعد أن أحكم قبضته علي الدور. نفذ محمود مرسي إلى المناطق الرمادية في الأداء ليكشف أبعاد الشخصية، ويبحث في خلفياتها الاجتماعية والثقافية ويصبغها بأداء منضبط لا يستعرض قدراته كممثل بارع، وإنما يعطيها مشاعرها الحقيقية دون افراط أو شح.. يدخل إلى عوالمها السحيقة والخفية ليفتح خزائن أسرارها.. حتى يصبح الفصل بينهما عملا شاقاً ومربكاً.. ولا تفلح المحاولات، فالرجل يعيش حالات شخوصه بكل منحنياتها النفسية والإنسانية.. يترك نفسه لتلتهمه إحباطاتها وانتصاراتها».
كتب وجيه ندى على موقع دنيا الوطن عن بطل الفيلم محمود مرسي: «يعيش مع الشخصية تأملاتها وقلقها الإنساني ربما من خلال ذلك وجدت اثنتان من روايات نجيب محفوظ،» السمان والخريف«ودور عيسى الدباغ عام 1967، و» الشحات«ودور عمر الحمزاوى عام 1973، قدم محمود مرسي النموذج الإنساني الخالص الذي لا يعرف حدوداً فاصلة واضحة بين الخير والشر».
كتب أحمد صوان على موقع البوابة عن محمود مرسى: «كاد أن يكون ترجمة أمينة صادقة لرؤية الروائى الكبير نجيب محفوظ في اثنتين من أهم رواياته واللتين قام بإخراجهما حسام الدين مصطفى للسينما وهما:» السمان والخريف«عام 1967 و» الشحات«عام 1973؛ وفى كلا الفيلمين، وإن اختلفت التفاصيل، يعيش البطل الأزمة نفسها، عندما يشعر بأنه يملك القدرة على العمل السياسى لكن الواقع يضطره إلى أن يعيش منعزلًا في وحدة قاتلة».
كتب سيد يحيى عبد الله على موقع رصيف 22 في 30 يوليو 2020: «الفيلم يتحدث عن المحامي» عمر الحمزاوي«الذي ينتمي إلى الطبقة الغنية ويساوره قلق وجودي حول مغزى الحياة البشرية وسر الكون والإيمان بالله، فينغمس في الملذات الجسدية كالخمور والنساء ليبحث عن معنى في حياته، يصل الأمر بالحمزاوي إلى أن يقايض عشيقته وردة مع صاحب الكبارية الذي كانت تعمل فيه، مقابل أن يجيبه عن سؤاله: هل يؤمن بالله أم لا؟ ... لا يجد الإجابة التي ينشدها في الملذات الجسدية، فيقرر العزلة والتصوف ليجد الراحة والطمأنينة الإلهية التي تعيده إلى أسرته وحياته الاجتماعية مجدداً... إن فيلم الشحات يُعتبر من أول الأفلام التي تعرضت لمناقشة قضية الوجود الإلهي في السينما المصرية، ويتضح منه أن» عمر الحمزاوي«ليس ملحداً وأنما يبحث عن المعنى والمغزى الإلهي من الحياة، فهو لم يصل بعد إلى إنكار وجود إله، وهو ما يميّز بينه وبين شخصية الملحد الذي حسم قضية الوجود بتبني أفكار نظرية وحجج علمية، بغض النظر عن صحتها أو بطلانها، تُنكر وجود الخالق، وهي الشخصية التي لم تظهر في أي من الأعمال السينمائية، عدا» الرقص مع الشيطان«عام 1993، وبصورة جزئية».
كتب عصام تليمة على موقع مصر العربية في 12 ديسمبر 2014: "قال ثروت أباظة عن الفيلم: "أرى هذا التعبير عند نجيب محفوظ في رواياته التي أفردها البحث عن الإيمان والتي بدأت (بأولاد حارتنا)، واستمرت حتى أعلن إيمانه في رواية (الطريق). ثم أعلن إيمانه الإسلامي في رواية (الشحاذ)... يتساءل بطل الفيلم في رحلته عن (الله) طالباً من الله علامة تدله على الإيمان، ثم ينكب على قراءة كتب التصوف، وتنتهي رحلته إلى الابتعاد عن الناس لفترة، خالياً بنفسه باحثاً عن الله سبحانه وتعالى، وإيمانه به".
كتب نادر رفاعي على موقع الأدبية في 28 ديسمبر 2013: "يشير محمود قاسم إلى أن تشكل العلاقة بين الأدب والسينما جانباً مهماً من تاريخ السينما المصرية ... أن فيلم "الشحات" للمخرج حسام الدين مصطفى  يبدأ من خلال الماضى، غير الموجود في بداية الرواية، إذ يقدم العمل اجتماع لإحدى الخلايا السرية، يشارك به (عمر الحمزاوى ـ عثمان ـ حامد ـ مصطفى)، ويقارن المشهد بين وجهة نظر كل من (عثمان ـ حامد)... تشير أميرة إسماعيل الجوهرى إلى عدم قدرة صناع فيلم "الشحات" على ترجمة مشاعر الحيرة الداخلية التي تنتاب شخصية "عمر الحمزاوى" في تساؤله عن وجود الله حين يبلغ نقطة التحول الرئيسية التي تمثل بداية إنتقاله من مرحلة البحث عن استدامة "النشوة" في الحب وفى الجنس إلى مرحلة الإحساس بالنشوة "التصوفية"، مستعينة  بأحد أجزاء رواية "الشحاذ" لنجيب محفوظ، قبل أن تسرد التناول غير الأمين لهذه الجزئية في المشهد الذي يحدث فيه "عمر" صديقه "مصطفى" بأن موضوع التصوف هو الموضوع الذي أصبح يشغله ولا يقرأ إلا فيه.
كتب أحمد على على موقع «بيهايند ذا سين»: «مضت ليالي مؤلمة ولم تمحى آثارها يوماً، شعور بالأنانية وخوف من العقاب ومقت النظام وثورة داخلية تبدلت باللتي ماتت منذ تلك الليلة ... لازالت نفسه تحتقره على تلك الثانية التي قرر فيها الهروب ... اما عنا جميعاً فلم نخلو أبداً من هذا الشحات الذي حكم على نفسه وحكمت عليه ديكتاتورية وسلطوية النظام بالموت طالما يعرف شيئاً عن حقوقه».