stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
مركز الفضاء الوطني الدنماركي
مصادر خارجية

Webpage (نسخة أنجيلزية)
| ع ن وكالات الفضاء في القطاع العام | ع ن وكالات الفضاء في القطاع العام |
| --- | --- |
آسيا:   إدارة الفضاء الوطنية الصينية   وكالة الفضاء الإيرانية   وكالة الفضاء الإسرائيلية   منظمة البحوث الفضائية الهندية   منظمة استكشاف الفضاء اليابانية   المعهد الكوري لأبحاث الفضاء   المعهد الوطني لعلوم الطيران والفضاء   وكالة الفضاء الوطنية الماليزية   منظمة الفضاء الوطنية   مفوضية أبحاث الغلاف الجوي والفضاء   وكالة الإمارات للفضاء   رابطة درب التبانة   الهيئة السعودية للفضاء    وكالة الفضاء والطيران السورية (الهيئة العامة للاستشعار عن بعد) 
أوروبا:   وكالة الفضاء الإيطالية   وكالة الفضاء البريطانية   وكالة الفضاء البلغارية   المركز الوطني للدراسات الفضائية   مركز الطيران والفضاء الألماني   مركز الفضاء الوطني الدنماركي   وكالة الفضاء الأوروبية   مركز الاتحاد الأوروبي للأقمار الصناعية   المعهد الوطني للتقنيات الفضائية   وكالة الفضاء الوطنية الأوكرانية*   وكالة الفضاء النرويجية   وكالة الفضاء الروسية الفدرالية*   القوات الجوية الفضائية الروسية*   هيئة الفضاء الوطنية السويدية   معهد توبيتاك لأبحاث تكنولوجيا الفضاء   مكتب التشيك الفضائي   وكالة أذربيجان الوطنية للفضاء 
أمريكا الشمالية:   وكالة الفضاء الكندية   ناسا   مكتب الاستكشاف الوطني   وكالة الفضاء المكسيكية 
أمريكا الجنوبية:    وكالة الفضاء البرازيلية   مفوضية أنشطة الفضاء الوطنية   وكالة الفضاء الوطنية الإكوادورية   وكالة أنشطة الفضاء البلوفرية 
أفريقيا:   الوكالة الفضائية الجزائرية   المركز الملكي للاستشعار البعدي الفضائي   الوكالة الوطنية للبحوث والتطوير الفضائي   الوكالة الوطنية الجنوب إفريقية للفضاء   المركز الوطني لرسم الخرائط والاستشعار عن بعد   المركز الليبي للاستشعار عن بعد وعلوم الفضاء   الهيئة القومية للاستشعار عن بعد وعلوم الفضاء   وكالة الفضاء المصرية   مركز غانا لعلوم وتكنولوجيا الفضاء 
أوقيانوسيا:   وكالة الفضاء الأسترالية   هيئة البحوث الأسترالية   وكالة الفضاء النيوزيلندية 
 انظر أيضًا جدول زمني لأول الإطلاقات المدارية حسب البلد.  * خلفا لبرنامج الفضاء السوفيتي. :  انظر أيضًا جدول زمني لأول الإطلاقات المدارية حسب البلد.  * خلفا لبرنامج الفضاء السوفيتي. 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي :  الاسم المعياري الدولي (ISNI) 
بوابة الدنمارك
بوابة الفضاء
بوابة رحلات فضائية
بوابة عقد 2000
بوابة علم الفلك
مكتب التربية العربي لدول الخليج

مكتب التربية العربي لدول الخليج
| 0 | 1 |
| --- | --- |
النوع:  منظمة 
البلد:   السعودية 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
موقع الويب:  abegs.org (العربية) 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
مكتب التربية العربي لدول الخليج هو منظمة خليجة عربية تعنى بالتربية والتعليم وعدد الدول الأعضاء فيها سبعة دول هي:
دولة الإمارات العربية المتحدة، مملكة البحرين، الجمهورية اليمنية، دولة الكويت، المملكة العربية السعودية، سلطنة عمان ودولة قطر.
أسس عام 1395 هجري الموافق 1975 ميلادي ، ومقره الرئيس في مدينة الرياض في المملكة العربية السعودية.
نبذة

للمكتب ثلاثة مراكز الأول المركز العربي للبحوث التربوية لدول الخليج ومقره الكويت والثاني المركز العربي للتدريب التربوي لدول الخليج ومقره الدوحة عاصمة دولة قطر والثالث المركز التربوي للغة العربية لدول الخليج ومقره الشارقة في دولة الإمارات العربية المتحدة.
وله مجلسان الأول المؤتمر العام ويجتمع كل سنتين ومكون من وزراء التربية والتعليم في الدول الأعضاء والثاني ويسمى المجلس التنفيذي وأعضاءه وكلاء وزارات التربية والتعليم بالدول الأعضاء.
المؤتمر العام

يتكون المؤتمر العام من وزراء التربية والتعليم في الدول الأعضاء ( دولة الإمارات العربية المتحدة، مملكة البحرين، الجمهورية اليمنية ، دولة الكويتالمملكة العربية السعودية، سلطنة عمان، دولة قطر )، وتكون رئاسة دورات المؤتمر العام، ومكان عقده وفق الترتيب الأبجدي لأسماء دوله، ويعقد دورة عادية مرة كل سنتين، ويقوم بوضع السياسات العامة لعمل المكتب، واتخاذ القرارات المناسبة، لتمكينه من أداء مهامه ويصدر التوجيهات والقرارات التي يراها مناسبة في كل ما يعرض عليه من شؤون العمل الخليجي التربوي المشترك، ويتولى مسؤولية تعيين المدير العام للمكتب بناء على ترشيح من المجلس التنفيذي، كما ويعقد المؤتمر العام اجتماعاً تشاورياً في السنة التي لا يعقد فيها المؤتمر العام، ويعتمد مشروع موازنة المكتب وخطة عمله بعد إعدادهما من الإدارة العامة وإقرارهما من المجلس التنفيذي.
المجلس التنفيذي

يتكون المجلس التنفيذي من عضو من كل دولة من الدول الأعضاء بدرجة وكيل وزارة، أو من في مستواه، كوكيل مساعد تسميه الدولة. ويمارس المجلس التنفيذي السلطة الممنوحة له من المؤتمر العام، ويعقد دورة اجتماعات عادية مرتين في كل سنة، على أن تسبق إحدى دورات الانعقاد دورة انعقاد المؤتمر العام، لإقرار مشروع جدول أعمـاله، والوثائق المعروضة عليه، ومتابعة تنفيذ البرامج والمشروعات المقرة، ومراقبة أوجه الصرف في الميزانية. كما يتولى المجلس التنفيذي مهمة ترشيح المدير العام المنتخب.
وظائف مكتب التربية العربي لدول الخليج

دراسة الواقع التعليمي في الدول الأعضاء بجوانبه التفصيلية ومراحله المتعددة لتحديد مسيرته، وإمكانات تطويره.
تبادل الخبرات بين العاملين في مجالات التربية والثقافة والعلوم في الدول الأعضاء على جميع مستوياتهم.
نقل الأفكار والمعلومات والتجارب التربوية الجديدة وتيسير التعرف عليها من جانب المسؤولين والممارسين في مجالات عمل المكتب في الدول الأعضاء.
بعضاً من منشورات مكتب التربية

دراسة مقارنة لواقع وسائل التعليم بدول الخليج
دراسة مقارنة للتصور الكمي لانواع التعليم
دراسة الهياكل التنظيمية للإدارة التربوية
دراسة مقارنة عن إدارة المناهج وكيفية عملها
دراسة مقارنة لواقع مراكز التدريب
دراسة أوضاع التدريب المهني
دراسة مقارنة عن التعليم الزراعي
دراسة مقارنة عن التعليم التجاري
دراسة مقارنة عن التعليم الصناعي
دراسة مقارنة للخطط التربوية
دراسة كمية مقارنة لواقع التعليم في دول الخليج.
من أبرز ندوات مكتب التربية

ندوة استشراف مستقبل العمل التربوي في الدول الأعضاء التي عُقدت لهذا الغرض في المنامة في شهر شوال 1418هـ/ فبراير 1998م، وشارك فيها بعض أصحاب المعالي ووزراء التربية والتعليم والمعارف في الدول الأعضاء، وأعضاء المجلس التنفيذي، وعدد من المفكرين ومسؤولي التربية والتعليم في مجالات الاقتصاد والتجارة والصناعة والسياسية والأمن والثقافة والإعلام والتربية في الدول الأعضاء، وخبراء المنظمات التربوية العربية والعالمية، وقد تمحورت المناقشات لصياغة مشروع وثيقة استشراف مستقبل العمل التربوي الذي أعدته اللجنة وتدراسته مع ممثلين مختصين من الدول الأعضاء في اللقاء الذي عقد في الرياض في شهر شعبان 1419هـ/نوفمبر1998م، ومن ثم استكملت اللجنة صياغة مشروع هذه الوثيقة وعرضتها على المجلس التنفيذي لمكتب التربية العربي لدول الخليج الذي أبدى موافقته عليها، وقرر عرضها على المؤتمر العام في دورته الخامسة عشر التي عقدت في أبو ظبي في شهر ذي الحجة 1419هـ/أبريل 1999م.
انظر ايضاً

دول الخليج العربي
وصلات خارجية

مكتب التربية العربي لدول الخليج...
تغير المناخ والانهيار الحضاري

تنسب هذه المقالة من عام 1902 إلى السويدي الفائز بجائزة نوبل سفانتي أرهينيوس نظرية أن استهلاك الفحم يؤدي إلى درجة من الاحتباس الحراري الذي قد يؤدي إلى انقراض البشر.
يشير تغير المناخ والانهيار الحضاري إلى خطر افتراضي لتأثيرات تغير المناخ مما يقلل من التعقيد الاجتماعي الاقتصادي العالمي إلى درجة تنتهي فيها الحضارة الإنسانية المعقدة عمليًا في جميع أنحاء العالم، مع تضاؤل البشرية إلى حالة أقل تطورًا. ويرتبط هذا الخطر الافتراضي عادة بفكرة الانخفاض الهائل في تعداد السكان بسبب التأثيرات المباشرة وغير المباشرة لتغير المناخ، وفي كثير من الأحيان، يرتبط أيضًا بانخفاض دائم في القدرة الاستيعابية للأرض. وأخيرًا، يُشار أحيانًا إلى أن الانهيار الحضاري الناجم عن تغير المناخ سوف يُتبع عاجلًا بانقراض الإنسان.
يربط بعض الباحثين الأمثلة التاريخية للانهيار المجتمعي بالتغيرات السلبية في أنماط الطقس المحلية و/أو العالمية. على وجه الخصوص، رُبِط حدث سنة 4200 قبل الحاضر، وهو موجة جفاف كبرى على نطاق ألفية ضربت إفريقيا وآسيا قبل ما بين 5000 إلى 4000 عام، رُبِط بانهيار المملكة القديمة في مصر، والإمبراطورية الأكدية في بلاد الرافدين، وثقافة ليانغتشو في منطقة نهر اليانغتسى السفلى وحضارة وادي السند. حدثت الأزمة العامة في القرن السابع عشر في أوروبا، وتميزت هذه الأزمة بأحداث مثل إخفاق المحاصيل وحرب الثلاثين عام خلال العصر الجليدي الصغير. اقتُرِح في عام 2011 وجود صلة عامة بين التغيرات المناخية الضارّة والأزمات المجتمعية طويلة المدى أثناء عصور ما قبل الصناعة. ومع ذلك، فإن كل هذه الأحداث اقتصرت على المجتمعات البشرية المفردة: فانهيار الحضارة الإنسانية كلها سيكون حدثًا غير مسبوق تاريخيًا.
اجتذبت بعض التحذيرات الأكثر تطرفًا من الانهيار الحضاري الناجم عن تغير المناخ، مثل الادعاء بأن الحضارة من المرجح جدًا أن تنتهي بحلول عام 2050، اجتذبت دحضًا قويًا من العلماء. ويرجح تقرير التقييم السادس للجنة الدولية للتغيرات المناخية لعام 2022 أن يتراوح عدد السكان البشري بين 8.5 مليار و11 مليار نسمة بحلول عام 2050. وأن يبلغ متوسط التقديرات السكانية 11 مليار نسمة بحلول عام 2100، في حين يقترب الحد الأقصى للتقديرات السكانية من 16 مليار نسمة. أدنى التقديرات لعام 2100 هي حوالي 7 مليارات، ويعزى هذا الانخفاض عن المستويات الحالية في المقام الأول إلى «تطور سريع واستثمار في التعليم»، مع ارتباط تلك التقديرات ببعض أعلى مستويات النمو الاقتصادي. ومع ذلك، فقد جادلت أقلية من علماء المناخ بأن المستويات الأعلى من الاحترار - بين حوالي 3 درجات مئوية (5.4 درجة فهرنهايت) إلى 5 درجات مئوية (9.0 درجة فهرنهايت) فوق درجات حرارة فترة ما قبل الصناعة - قد تكون غير متوافقة مع الحضارة، أو أن حَيَوات عدة مليارات من البشر لن تكون قادرة على الاستمرار في مثل هكذا عالم. دعوا في عام 2022 إلى ما يسمى بجدول أعمال بحث «نهاية لعبة المناخ» حول احتمالية هذه المخاطر، والذي جذب اهتمامًا إعلاميًا كبيرًا وبعض الجدل العلمي.
كُتِبَت بعض المؤلفات الأكثر شهرة حول تغير المناخ والانهيار الحضاري بأقلام غير العلماء. تشمل الأمثلة البارزة «الأرض غير الصالحة للسكن» بقلم ديفيد والاس ويلز و«ماذا لو توقفنا عن التظاهر؟» بقلم جوناثان فرانزن، اللذين تعرضا لانتقادات بسبب عدم الدقة العلمية. عادة ما يمثَّل تغير المناخ في الثقافة الشعبية بأسلوب مبالغ فيه للغاية. قدم استطلاع رأي دليلًا على أن الشباب في جميع أنحاء العالم يعانون من قلق المناخ على نطاق واسع، مع مصطلح علم الانهيار الذي ابتُدِع في عام 2015 لوصف نظرة عالمية متشائمة تتوقع الانهيار الحضاري بسبب قلق المناخ.
أمثلة تاريخية مطروحة

حدد علماء الآثار علامات موجة جفاف كبرى استمرت لألف عام قبل ما بين 5000 إلى 4000 عام في إفريقيا وآسيا. إن جفاف الصحراء الكبرى الخضراء لم يحولها إلى مكان قاحل فحسب، بل أدى أيضًا إلى تعطيل مواسم الرياح الموسمية في جنوب وجنوب شرق آسيا وتسبب في فيضانات في شرق آسيا، وهو ما منع نجاح المحاصيل وتطور الثقافة المعقدة. وقد تزامنت مع وربما كانت السبب في تراجع وسقوط الإمبراطورية الأكدية في بلاد الرافدين وحضارة وادي السند. يُعرف التحول الدراماتيكي في المناخ بحدث سنة 4200 قبل الحاضر.
استقرت حضارة وادي السند المتقدمة للغاية حوالي عام 3000 قبل الميلاد في ما يعرف الآن بشمال غرب الهند وباكستان، وانهارت حوالي عام 1700 قبل الميلاد. إن أسباب زوال التحضر ما تزال غامضة؛ إذ لم تُحل رموز الكتابة السندية بعد، ولكن هناك بعض الأدلة التي تشير إلى كوارث طبيعية. بدأت علامات الانحسار التدريجي في الظهور في عام 1900 قبل الميلاد، وبعد قرنين من الزمان، هُجِرَت معظم المدن. تشير الأدلة الأثرية إلى زيادة في العنف بين الأشخاص وإلى زيادة في الأمراض المعدية مثل الجذام والسل. يعتقد المؤرخون وعلماء الآثار أن الجفاف الشديد وطويل الأمد وتراجع التجارة مع مصر وبلاد الرافدين تسبب في الانهيار. واكتُشِفَت ايضا أدلة على الزلازل. عُثِر على تغيرات في مستوى سطح البحر أيضًا في موقعين محتملين للموانئ البحرية على طول ساحل مكران وهما الآن نحو الداخل من الشواطئ. ربما تكون الزلازل قد ساهمت في تراجع العديد من المواقع بواسطة الضرر المباشر الذي يهزها أو التغيرات في مستوى سطح البحر أو في إمدادات المياه.
أشارت الأبحاث الحديثة على نحو أكثر تعميمًا إلى تغير المناخ على انه لاعب رئيس في انحسار وسقوط المجتمعات التاريخية في الصين، والشرق الأوسط، وأوروبا، والأمريكتين. في الواقع، تشير إعادة بناء درجات الحرارة المناخية القديمة إلى أن الفترات التاريخية من الاضطرابات الاجتماعية، والانهيار المجتمعي، والانهيار السكاني المفاجئ والتغير المناخي الكبير غالبًا ما حدثت في وقت واحد. تمكن فريق من الباحثين من البر الرئيس للصين وهونغ كونغ من وضع علاقة سببية بين تغير المناخ والأزمات الإنسانية واسعة النطاق في عصور ما قبل الصناعة. قد تكون الأزمات قصيرة المدى ناجمة عن مشاكل اجتماعية، لكن تغير المناخ كان السبب الأساس للأزمات الكبرى، بدءًا بالكساد الاقتصادي. إضافة الى ذلك، بما أن الزراعة تعتمد كثيرا على المناخ، فإن أي تغير في المناخ الإقليمي عن المستوى الأمثل يمكن أن يؤدي إلى إخفاق المحاصيل.
تزامنت فتوحات المغول مع فترة من التبريد في نصف الكرة الشمالي بين القرنين الثالث عشر والرابع عشر، عندما كانت الحقبة القروسطية الدافئة تفسح المجال أمام العصر الجليدي الصغير، الذي تسبب في ضغوط بيئية. في أوروبا، لم يسهل المناخ المُبَرِّد حدوث الموت الأسود على نحو مباشر، لكنه تسبب في الحروب والهجرة الجماعية والمجاعة، مما ساعد على انتشار الأمراض.
اغتيال علي بن أبي طالب

| اغتيال علي بن أبي طالب | اغتيال علي بن أبي طالب |
| --- | --- |
 كان علي بن أبي طالب يصلي في مسجد الكوفة في بلاد الرافدين عندما اغتيل.:  كان علي بن أبي طالب يصلي في مسجد الكوفة في بلاد الرافدين عندما اغتيل.
المعلومات: المعلومات
الموقع: الكوفة، دولة الخلافة الراشدة (قديماً)، العراق (حالياً)
الإحداثيات: 32°01′43″N 44°24′03″E﻿ / ﻿32.02861111°N 44.40083333°E﻿ / 32.02861111; 44.40083333   
التاريخ: 26 يناير 661 (661-01-26)  صلاة الفجر
الهدف: علي بن أبي طالب
نوع الهجوم: اغتيال، طعن
الأسلحة: سيف مغطى بالسم
الخسائر: الخسائر
الوفيات: 1
الإصابات: 0   
الضحية: علي بن أبي طالب
المنفذ: عبد الرحمن بن ملجم المرادي المذحجي
المشارك: وردان بن مجالد بن علفة التيمي شبيب بن نجدة الأشجعي الحروري
ar: ar
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
اُغتيل علي بن أبي طالب على يد أحد الخوارج يُدعى عبد الرحمن بن ملجم في 21 رمضان 40 هـ/ 27 يناير 661 م. علي بن أبي طالب هو رابع الخلفاء الراشدين عند السنة وأحد العشرة المبشرين بالجنة وأوّل الأئمّة عند الشيعة. اُغتيل في المسجد الكبير بالكوفة في العراق الحالي، كان يبلغ من العمر 62 أو 63 عاماً، توفي متأثراً بجراحه بعد يومين من إصابة ابن ملجم على رأسه بسيف مطلي بالسموم، في 21 أو 19 رمضان 40 هـ (27 يناير 661 م). وكان الخليفة الثالث الذي تم اغتياله، بعد عمر وعثمان.
أصبح علي الخليفة بعد اغتيال عثمان عام 35 هـ / 656 م. ومع ذلك واجه معارضة من البعض في المشرق بما في ذلك حاكم بلاد الشام، معاوية بن أبي سفيان. اندلعت فتنة سُميت بالفتنة الأولى (فتنة مقتل عثمان)، داخل الدولة الإسلامية المبكرة مما أدى إلى إسقاط الخلفاء الراشدين وإنشاء الدولة الأموية. بدأ الأمر عندما اُغتيل الخليفة عثمان بن عفان عام 35 هـ / 656 م واستمر حتى أربع سنوات في عهد علي. بعد أن وافق علي على التحكيم مع معاوية الأول بعد وقعة صفين (36 هـ/ 657 م)، حدثت ثورة ضده من قبل بعض أفراده، والمعروفين فيما بعد باسم الخوارج. قتلوا بعض أنصار علي، ولكن تم سحقهم من قبل قوات علي في معركة النهروان في 658.
التقى ابن ملجم مع خوارج آخرين وهما الحجاج التميمي البرك بن عبد الله وعمرو بن بكر التميمي في مكة، وخلص إلى أن وضع المسلمين في ذلك الوقت كان بسبب أخطاء علي ومعاوية وعمرو بن العاص (حاكم مصر). قرروا قتل الثلاثة من أجل حل «الوضع المؤسف» في وقتهم وكذلك الانتقام من رفاقهم الذين قُتِلوا في النهروان. بهدف قتل علي، توجه ابن ملجم نحو الكوفة حيث وقع في حب امرأة توفى شقيقها ووالدها في النهروان تُدعى قطام بنت شجنة التميمية. وافقت على الزواج منه إذا كان بإمكانه قتل علي واعتبرته كمهراً لها. ونتيجة لذلك، طَعَن ابن ملجم علي بن أبي طالب في المسجد الكبير بالكوفة. بعد وفاة علي، أُعدِم ابن ملجم قصاصًا بأمر من الحسن بن علي الذي بويع خليفة للمسلمين.
خلفية

المقالات الرئيسة: فتنة مقتل عثمان وقعة صفين خلافة علي بن أبي طالب
تعود الأحداث التي كانت السبب لاغتيال علي إلى زمن وفاة النبي محمد، حيث اختلف المسلمون حول خلافة من بعده كزعيم للأمة. أعطى المسلمون في سقيفة بني ساعدة الولاء لأبي بكر كخليفة للمسلمين. رشح حينها سعد بن عبادة نفسه وأيده في ذلك الأنصار، في حين رشح عمر بن الخطاب أبا بكر مؤكداً على أحقية المهاجرين في الخلافة. ولقي هذا الترشيح تأييد المسلمين ممن كانوا في السقيفة. يعتقد المسلمون السنة أن محمد عليه الصلاة السلام لم يختر خليفة، ويعتقد المسلمون الشيعة أنه تم تعيين علي كخليفة محمد من قبل الله في إشارة إلى حديث الغدير أبو بكر خلفه عمر، الذي قتل في 644. بعد وفاة عمر، علي وهو ابن عم النبي محمد وصهره، كان منافساً لعثمان على المنصب. أصبح عثمان الخليفة من خلال الشورى، وأصبح علي الخليفة بعد اغتيال عثمان عام 656.
تزامنت خلافة علي مع الفتنة الأولى. إذ بويع علي بن أبي طالب للخلافة بالمدينة المنورة في اليوم التالي لمقتل عثمان فبايعه أغلب من كان في المدينة من الصحابة والتابعين. نقل علي عاصمة الخلافة إلى الكوفة وحكم في حِقبةٍ عُرِفَت بعدم الاستقرار السياسي والتي احتاجت إلى الحِكمة والدراية الفقهية. استمرت مدة خلافته خمس سنوات. على الرغم من انتخاب علي كرابع الخلفاء الراشدين (الخليفة «الموجه بحق») إلا أنه واجه معارضة خلال فترة حكمه. من جهة، تمردت عائشة وطلحة والزبير عليه في مكة، ومن ناحية أخرى رفض الحاكم الأموي لبلاد الشام معاوية الولاء له كخليفة جديد ولذلك نشبت حرب حول منصب الخلافة. طلب معارضو علي معاقبة قتلة عثمان لكن علي كانت له أسبابه في تأخير الانتقام حينها. التقيا طلحة والزبير بعائشة وقرروا المسير إلى البصرة رافعين شعار الانتقام لعثمان، فسارو بجيشٍ انطلق بقيادة عائشة وطلحة والزبير وصحابة آخرين من مكة إلى البصرة بعشرة آلاف مقاتل وتحرك إليهم علي ولقيهم على مشارف البصرة، وانتهت المعركة بانتصار علي وسُميت موقعة الجمل عام 656. ثم قاتل علي أيضًا في معركة صفين عام 657 ضد معاوية على الحدود السورية العراقية، وانتهت المعركة في طريق مسدود ودخل علي حينها في التحكيم مع معاوية.
بعد معركة صفين وعندما قبل علي التحكيم مع معاوية تحديداً، عارضت مجموعة من جيش علي بالتحكيم عُرفت فيما بعد باسم الخوارج. فقد عارضوا حينها الحكم البشري في مسألة الدين واستخدموا شعار «لا حكم إلا حكم الله» أي عدم حاجة الأمة الإسلامية لخليفة في زمن السلم. في سنة 658 انتهكوا يمين الولاء، وتمردوا وهددوا علانية بقتل أي مسلم لن ينضم معهم، وقاموا بتسليح البدو ودربوهم للقتال وجعلوهم ينضمون إلى ثوراتهم لكن في نهاية المطاف هزمهم علي في معركة النهروان وأسفرت هذه المعركة الخاطفة عن عددٍ كبير من القتلى في صفوف الخوارج. كان مقتل الخوارج «الحدث الأكثر إشكالية» خلال خلافة علي، لأنهم كانوا من أقوى حلفائه في الحرب ضد معاوية.
التقى ابن ملجم مع رجلين آخرين، وهما البرك بن عبد الله وعمرو بن بكر التميمي، في مكة وعملوا مناقشة طويلة بعد مراسم الحج، وخلصوا إلى أن وضع المسلمين في ذلك الوقت كان بسبب علي ومعاوية وعمرو بن العاص، «الذين اعتبروا أنهم على خطأ»، وأقسموا على قتلهم «للانتقام من مذابح رفقائهم في النهروان». رتبوا موعد الاغتيال واختار كل منهم ضحيته.
خلفية > تنبؤ علي بمصيره

يوجد نوعان من الأعراف فيما يتعلق بوعي علي بن أبي طالب بمصيره قبل الاغتيال بوقت طويل. كانت هذه المعرفة المسبقة من خلال «هاجسه الخاص» أو بواسطة النبي محمد. استناداً إلى العديد من الأعراف، والتي ذكرتها العديد من كتب الحديث النبوي وكتب التاريخ أن النبي محمد قد تنبأ بمقتل علي، ومنها: «يا علي أبكي لما يُسْتَحَلُّ منك في هذا الشهر، كأني بك وأنت تريد أن تُصلِّي وقد انبعث أشقى الأولين والآخرين، شقيق عاقر ناقة صالح، يضربك ضربة على رأسك فيخضب بها لحيتك»، حيث كشف النبي محمد عن تلطيخ لحيته بالدم مع «تدفق الدم من رأسه». حديث آخر ورد عن النبي فيه تأكيد على أن أخطر رجل بين القدماء هو من قتل ناقة النبي صالح ومن بين معاصريه هو من سيقتل علي، إذ قال في حديثه لعلي: «إنك ستُضرب ضربةً ههنا، ويكون صاحبها أشقاها، كما كان عاقرُ الناقة أشقى ثمود». في ليلة الاغتيال، قال علي إن مصيره كان على وشك أن يتحقق، وهناك أقاويل أنه عندما غادر منزله في الصباح «تبعه الأوز، وهو يصيح» يبكي على موته.
الاغتيال

اُغتيل علي بن أبي طالب على يد عبد الرحمن بن عمرو بن الملجم المرادي من خوارج مصر. كان والدا ابن ملجم من حمير، ولكن نسب إلى مراد بسبب قرابة أمه، وتحالف مع بني جبلة من كندة. دخل الكوفة بهدف قتل علي للانتقام لقادة الخوارج في النهروان.
في الكوفة، التقى بمجموعة من قبيلة تيم الرباب الذين كانوا يبكون على عشرة من رفاقهم الذين قتلوا في النهروان على يد جيش علي. من بينهم امرأة تدعى قُطام ابنة الشّجنة. طبقاً لرجل الدين علي الصلابي، عندما رأى ابن ملجم قُطام «سلبت عقله» و«نسي حاجته» التي جاء لها، واقترح عليها الزواج. فاشترطت عليه قُطام أنها ستتزوجه إذا استطاع أن «يشفيها» بإعطائها ثلاثة آلاف درهم وخادماً وقينة، وأن يقتل لها علي بن أبي طالب. أرادت قُطام الانتقام أيضًا، حيث قُتِل والدها وشقيقها على يد قوات علي في النهروان.
وفي ذلك قال عبد الرحمن بن ملجم:
أقنع ابن ملجم رجلاً يدعى شبيب بن نجدة الأشجعي الحروري لمساعدته في قتل علي. إلى جانب شاب يُدعى وردان بن مجالد، كان وردان شريكاً مع بن الملجم. كان المتآمرون متمركزين مقابل الباب الذي منه سيدخل علي المسجد.
في يوم الجمعة 19 (أو 17 ) رمضان، دخل علي مسجد الكوفة لأداء صلاة الفجر. ثار إليه شبيب بالسيف فضربه فوقع، وضربه ابن ملجم بسيف مسموم على «قرن رأسه» فسال دمه على لحيته بعد أن تلى علي آيات من سورة الأنبياء كجزء من الصلاة، أو عندما كان يدخل المسجد. لما ضربه ابن ملجم قال: لا حكم إلا لله ليس لك يا علي ولا لأصحابكم، لم يضرب سيف شبيب علي وبدلاً من ذلك «ضرب الإطار الخشبي للباب أو القوس». هرب وتم القبض عليه بالقرب من أبواب كندة من قبل رجل من حضرموت يدعي «عويمر»، لكنه تمكن من الفرار عبر الحشد. هرب وردان إلى منزله وقُتل هناك غضباً بالسيف على يد قريب له يُدعى «عبد الله بن نجابة بن عبيد الكاهلي»، بعد أن اعترف بتورطه. تم القبض على ابن ملجم من قبل الهاشمي المُغِيرَة بن نوفل بن الحارث.
أمر علي أنه إذا مات متأثراً بجراحه، يجب إعدام ابن ملجم قصاصًا. توفي علي بعد ذلك بيومين في 21 رمضان 30 يناير 661 (أو 19 رمضان 28 يناير 661) عن عمر 62 أو 63، وقُتل ابن ملجم قصاصًا بأمر الحسن بن علي تنفيذًا لوصية علي، بعد أن بويع خليفة للمسلمين.
الاغتيال > دور الأشعث بن قيس

كان الأشعث بن قيس زعيم قبيلة كندة في الكوفة. بحسب ولفرد مادلنج، في السنوات الأخيرة من عهد علي كان لديه ميل نحو معاوية وتلقى رسالة منه تضمنت عروضاً مالية لإظهار ممانعة حول حملة علي ضد معاوية. اتهمت بعض الروايات والمصادر وخصوصاً الشيعية منها بمعرفة الأشعث بمؤامرة اغتيال علي. وبحسب اليعقوبي، اُسْتُضِيفَ ابن ملجم عند الأشعث لمدة شهر عندما كان ابن ملجم يُعِد سيفه. قول آخر لابن سعد البغدادي قال فيه أن الأشعث بقي ليلة الاغتيال في المسجد وهو يوجه ابن ملجم قبل طلوع الفجر حتى لا يفتضح وعند قتل علي قال حينها «فضَحكَ الصُبْحُ». تروي غالبية المصادر جملة غامضة من الأشعث: «فضَحكَ الصُبْحُ» ومعظم الشيعة أو الذين لديهم ميول شيعية يقولون أن الأشعث شجع ابن ملجم من قوله: «النجاء، النجاء! فقد فضحك الصبح». بعد الاغتيال، اتهم حجر بن عدي الأشعث بقتل علي، بل هناك قول يقول أنه حذر علي من ابن ملجم. وفقاً للورا فيتشا فاليري، تروي المصادر تقارير مختلفة تختلف من الاتهام الصريح إلى الاشتباه في التواطؤ وحتى الولاء.
ومع ذلك، يعتقد الصلابي أن هذه الاتهامات ضد الأشعث تبدو لا أساس لها لأنه كان مخلصاً وكان ضد الخوارج منذ أن ظهروا لأول مرة وقاتلهم في النهروان، كما أنه كان أول من قاتلهم في وقعة صفين. علاوة على ذلك، يُعتقد أنه لا يوجد سرد من عائلة علي بن أبي طالب يدعم هذه الاتهامات ضد الأشعث، ولم تناقش أسرة علي مع أي فرد من أفراد عائلة الأشعث. بعد إصابة علي من ابن ملجم، أرسل الأشعث ابنه لتحديد حالة علي، وكلماته كانت توحي بأنه يعرف أن علي لن ينجو.
الدفن

العتبة العلوية، النجف، العراق.
المسجد الأزرق، مزار شريف، أفغانستان.
تم غسل جثمان علي من قبل أبنائه الحسن والحسين ومحمد بن الحنفية وابن أخيه عبد الله بن جعفر، وتم دفنه سراً ومعهم عبيد الله بن العباس، حيث كان يخشى أن «يتم استخراج جثمانه ودنسها». تذكر بعض المصادر أن علي دُفِن في العتبة العلوية في النجف في العراق الحالي، بينما يقول آخرون، معظمهم أفغان، إنه دُفِن في المسجد الازرق (روزي الشريف) في مدينة مزار شريف الأفغانية. يتذكر المسلمون الشيعة وفاة علي كل عام.
بعد الاغتيال

كانت هناك أقلية صغيرة من الناس مقتنعين بأن علي «كان أفضل المسلمين بعد النبي والوحيد الذي يحق له حكمهم»، وبعد وفاة علي انقسم الناس حول وجهة نظرهم تجاهه. إن «عدم الثقة والمعارضة مع معاوية ورفاقه الشاميين» هو ما وحد الأغلبية. ثم تحول المعجبون بعلي إلى أغلبية بسبب «الاستبداد وسوء الحكم والقمع» الأموي.
بعد وفاة علي، أعلن شيعة العراق أن الحسن نجل علي الأكبر هو خليفة علي، معلناً بذلك أنه الخليفة الجديد. ومع ذلك، لم يكن الحسن مهتماً بأن يصبح خليفة، ولمنع المزيد من إراقة الدماء، وقع صلح حسن معاوية وتنازل حينها عن الخلافة لصالح معاوية، الذي أصبح أول خليفة للدولة الأموية. توفي معاوية في المدينة المنورة عن عمر يناهز 45 عاماً في سنة 669، وخلفه يزيد الأول عام 61 هـ (680 م)، لكن شقيق الحسن وهو الحسين بن علي رفض قبول قيادة يزيد، وبدأ الحسين مسيرته إلى العراق بعد دعوته من قبل شيعة العراق في نفس العام. ومع ذلك، خلال إقامتهم في كربلاء، ذبح يزيد العائلة في معركة كربلاء في 10 محرم (10 أكتوبر) ويحيي ذكرى موته الشيعة، بينما يتذكره كل المسلمين تقريباً في كل عام من إحياء محرم للحداد على قتل حفيد النبي محمد وذبح العائلة الوحشي.
في الفنون

كان الحادث موضوعاً لعدة رسومات ليوسف عبدي نجاد، وفرهاد صادقي، ومنصورة حسين، ومسرح بهرام بيضائي.
يوصف عمل عبدي نجاد بأنه يظهر «الازدواجية» باستخدام الألوان. ألوان الأطياف الزرقاء، التي «تتناسب» مع اللون الفيروزي المستخدم في رسم علي، والحزم الضوئية الناشئة عن جسد الإمام علي والزوايا هي من بين العناصر التي يستخدمها الرسام لإلهام نوع من الروحانية. من ناحية أخرى، القاتل ابن ملجم، مطلي باللون البني ومحاط بالألوان الزرقاء، ويوجد بعض المخلوقات الشريرة على قدميه. هناك لهب نابع من جسد ابن ملجم استخدمه الرسام لإثبات مصير القاتل. أي نار الجحيم. تظهر بصمة التربة الحسينية على جبين القاتل.
معلومات

↑  يذكر بعض المؤرخون أن بيعة علي بن أبي طالب كانت قد بدأت في الوقت الذي وقعت فيه فتنة مقتل عثمان، حيث بعد أبي بكر وعمر وعثمان لم يجد الناس بينهم من هو أحق بالخلافة من علي بن أبي طالب، وقد قبلها هو بعد إلحاح الصحابة الشديد عليه، خشيةً منه على الدين وخوفاً من اشتعال الفتن بين المسلمين. وقد كان يقول: لولا الخشية على دين الله لم أجبهم.
(ابن حجر العسقلاني. فتح الباري بشرح صحيح البخاري/الجزء الثالث عشر.) إسناده صحيح.