المسيحية في موزمبيق
تاريخ > موزمبيق البرتغالية

تميزت المرحلة الأولى من تبشير هذه الأراضي، والتي حدثت بين عام 1498 وعام 1560، بمبادرات متفرقة مرتبطة بوجود البرتغاليين: حدثت تحولات هامشيَّة إلى الكاثوليكية، حيث كانت ظاهرة صغيرة جداً. خلال الحقبة الاستعمارية، كان التسلسل الهرمي الكاثوليكي حتى الاستقلال، يتكون حصريًا من قبل الأساقفة البرتغاليين.
بدأ اليسوعيون البرتغاليون أنشطتهم التبشيرية في القرن السادس عشر. في عام 1561، تمكن المُبشر اليسوعي البرتغالي جونكالو دا سيلفيرا من شق طريقه إلى بلاط مملكة موتابا وتحويلهم إلى المسيحية، بما في ذلك حوالي 300 شخص من البلاط الملكيّ. ولم يكن صدى هذا الحدث إيجابياً بالنسبة للتجار المُسلمين في العاصمة، وأقنعوا الملك بقتل المبشر اليسوعي بعد أيام قليلة من معموديته. كان هذا الحدث العُذر الذي احتاجه البرتغاليون لاختراق المناطق الداخلية والسيطرة على مناجم الذهب وطرق العاج. بعد تحضيرات مطولة، تم إطلاق حملة استكشافيَّة تتكون من 1,000 رجل بقيادة فرنسيسكو باريتو في عام 1568. تمكنوا من الوصول إلى أعالي زامبيزي، لكن المرض المحلي أهلك القوة. عاد البرتغاليون إلى قاعدتهم عام 1572 وألقوا بإحباطهم على التجار السواحليين، واستبدلوهم بالبرتغاليين وذريتهم النصف أفريقية الذين أصبحوا برازيروس (أصحاب العقارات) من زامبيزي السفلي.
تم ضم الأراضي البرتغالية في المنطقة إلى أبرشية غوا الرومانية الكاثوليكية في الهند حتى عام 1612، عندما تم فصلها. عاد الرهبان الدومينيكان، الذين دخلوا الإقليم عام 1577، للتركيز على عملهم التبشيري في منطقة مونوموتابا، والتي تم تعميد ملكها في عام 1652. وبعد جهود عديدة، تمكن الرهبان الدومينيكان بتأسيس وجود تبشيري مستمر في المنطقة في القرن السابع عشر، وتمكن الدومينيكان واليسوعيون والأوغسطينيون بتأسيس بعثات تبشيرية في المنطقة الجنوبية من الإقليم وحتى نهر زمبيزي. أصبحت كيليماني وتيتي مراكز ثقافية كاثوليكية مهمة؛ ووقعت مدينة زومبو، بالقرب من الحدود مع زامبيا، تحت تأثير الرهبانيات الكاثوليكية حتى القرن التاسع عشر. بدأ تراجع البعثات التبشيرية خلال القرن الثامن عشر وتسارعت بسبب السياسات المعادية لليسوعيين لماركيز دي بومبال. أدَّى قمع الأوامر الدينية في الإمبراطورية البرتغالية عام 1834 إلى تفاقم الوضع وفي عام 1855 لم يكن بمقدور المبشرين البقاء في المستعمرة.
حدث تغيير نحو الأفضل في عام 1881، عندما استأنف اليسوعيون عملهم التبشيري في المستعمرة. من جهة أخرى، تعرّض العمل التنصيري لانقطاعات عديدة، بسبب الصعوبات على اختلاف أنواعها والاضطهادات. بدأ الاستئناف في عام 1920، عندما عادت العديد من الجماعات الدينية الكاثوليكية إلى موزمبيق البرتغالية، وانضم إليهم الفرنسيسكان في عام 1898، وفي عام 1910 كان هناك 71 مبشرًا في المستعمرة، غالبيتهم من البرتغاليين. عانت البعثة مرة أخرى من سياسات مناهضة الإكليروس المتطرفة للجمهورية البرتغالية الأولى بين عام 1910 وعام 1925، لكن الكونكوردات بين الحكومة البرتغالية والكرسي الرسولي في عام 1940 نتج عنه تقدم وإنشاء التسلسل الهرمي من جديد. زاد عدد الكاثوليك المحليين في المستعمرة من 4,000 في عام 1900 إلى 60,000 في عام 1936 ثم إلى 850,000 في عام 1960. تلقى رئيس الأساقفة ثيودوسيوس كليمنتي دي جوفيا دي لورينسو ماركيز قلنسوة حمراء في عام 1940، وهو أول أسقف من أفريقيا جنوب الصحراء يُسمى كاردينال. كان سكان الريف في موزمبيق أميين إلى حد كبير. ومع ذلك، تلقى بعض الآلاف من الأفارقة تعليمهم في الدين واللغة البرتغالية والتاريخ البرتغالي من قبل المدارس التبشيرية الكاثوليكية والبروتستانتية التي أنشئت في المدن وفي الريف.
كان للكونكوردات بين الحكومة البرتغالية والكرسي الرسولي في عام 1940 تأثير ضئيل في تحرير الكنيسة من قمع وتأثير النظام الاستعماري. كانت البعثات الكاثوليكية تُمول من قبل الدولة البرتغالية بقدر ما كانت تخدم المصالح الاستعمارية. كانت الحكومة البرتغالية تقدم المساعدات المالية السخية للرهبانيات الدينية، بما في ذلك دفع الأجور، والسفر المجاني إلى الخارج، والوضع الخاص للأساقفة الذين كانوا يتمتعون بامتيازات مماثلة لحكام ولايات المستعمرة، والسلطة على التعليم الابتدائي، وبعض المكافآت لتطوير المؤسسات الكنسية الكاثوليكية في المستعمرة البرتغالية. ونتيجة لذلك أصبح التبشير أكثر منهجية وسرعة، حيث تم إنشاء البعثات والمدارس والمراكز الصحية والمختبرات. كما تزايدت أعداد الأبرشيات على مر السنين: حيث بلغت عشية الاستقلال حوالي تسعة أبرشيات. داخليًا، ظهرت الكنيسة الرومانية الكاثوليكية الموزمبيقية كنسخة مُخلصة من الدين الذي يُمارس وينظم في البرتغال. لم يبذل العديد من المبشرين جهداً بتعلم اللغات المحلية الأفريقية. وبُذلت جهود صغيرة لغرس الثقافة في الليتورجيا والتعليم الديني والأساليب الرعوية. ظلَّت قيادة الكنيسة برتغالية حتى استقلال البلاد، ولم يتم ترسيم أول كاهن كاثوليكي موزمبيقي في العصر الحديث حتى عام 1953، وبلغ عدد الكهنة الأصليين في عام الاستقلال عام 1975 38 فقط مقابل 478 كاهنًا أجنبيًا.
في عام 1974 ضمت موزمبيق البرتغالية على حوالي 250,000 أوروبي، معظمهم من أصول برتغالية وكانوا يُشكلون حوالي 3% من السكان، وضمت موزمبيق على مجتمعات هندية وصينية ويونانية وناطقة باللغة الإنجليزية، وكان السكان البيض فيها أكثر تأثيراً من جنوب إفريقيا. وبلغ عدد سكان عاصمة موزمبيق البرتغالية، لورينسو ماركيز (مابوتو) حوالي 355,000 نسمة في عام 1970 مع حوالي 100,000 أوروبي. كان عدد سكان بيرا في ذلك الوقت حوالي 115,000 نسمة مع حوالي 30,000 أوروبي. تراوحت نسبة السكان الأوروبيين في معظم المدن الأخرى بين 10% إلى 15%، بينما تراوحت نسبة المجتمعات الأوروبية في مدن أنغولا البرتغالية بين 50% إلى 60%. سيطر السكان ذوي الأصول البرتغالية على مفاصل الاقتصاد والسياسة والتجارة، كما كان التسلسل الهرمي الكنسي الكاثوليكي في الغالب مكون من ذوي الأصول البرتغاليَّة. بحلول أوائل القرن العشرين، سمحت حكومة البر الرئيسي لمزيد من هجرة البيض واستيطانهم في المنطقة، وكان لدى موزمبيق 370,000 مستوطن برتغالي أغلبيتهم الساحقة من الكاثوليك وبعض الكاثوليك من أصول يهودية، مما أدى إلى تحسين اقتصادها بحلول الستينيات من القرن العشرين. خلال هذا الوقت قاد أنطونيو دي أوليفيرا سالازار البرتغال، حيث فر عدة آلاف من المواطنين البرتغاليين إلى بلدان أخرى، وخاصةً روديسيا المجاورة وجنوب إفريقيا وكذلك البرازيل والولايات المتحدة والبرتغال. ثار السود وبعض الهنود والبيض ضد الحكم البرتغالي في عام 1974. ومع استقلال البلاد من بين 80,000 برتغالي اختار حوالي 10,000 الجنسية الموزمبيقية بدلاً من الجنسية البرتغالية، وكانت العوامل الأكثر حسماً لتفضيل هجرة البيض وفقًا للدبلوماسي الأمريكي ويليام جاكوبسن هي «مزيج من الأطباء الذين يغادرون إلى الأبد، وانخفاض معايير الرعاية الطبية... وعدم اليقين بشأن استعداد البلاد للسماح لمواطني موزمبيق بمغادرة الأراضي الوطنية». يذكر أن البرتغاليون جلبوا إلى البلاد العديد من التطورات التكنولوجية بالإضافة إلى دين جديد وهو المسيحية.
شهدت الفترة من عام 1940 إلى عام 1970 توسّعًا كبيرًا حيث تم بناء الكنائس والبعثات والمدارس والعيادات والمستشفيات، ومن بينها المركز المسيحي الناصري الذي تأسس عام 1968 بالقرب من بيرا ويديره الآباء البيض. باستثناء سيباستياو سواريس ريزندي، أسقف بيرا، ولاحقًا فييرا بينتو، أسقف نامبولا، دعم التسلسل الهرمي الوضع الاستعماري الراهن، وفي بعض الأحيان ظل صامتًا في وجه القمع البرتغالي. بالمقابل ندد المبشرين بالسياسة البرتغالية القمعيّة؛ في مايو عام 1971، غادر 48 كاهنًا أبيض من بيرا وتيتي موزمبيق حيث أعتبرتهم الحكومة الإستعمارية بأنهم «ليسوا شركاء في الدعم الرسمي الذي يبدو أنه حتى الأساقفة... يقدمونه لنظام يستخدم الكنيسة بذكاء لتوطيد وإدامة وضع عفا عليه الزمن في إفريقيا». أدَّت الاحتجاجات والاشتباكات مع الحكومة البرتغالية إلى أعمال عنف قمعية وترحيل مائة مبشر، بمن فيهم فييرا بينتو أسقف نامبولا.