stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
شبح

لمعانٍ أخرى، طالع شبح (توضيح).
هذه المقالة عن شبح بمعنى طيف. لمعانٍ أخرى، طالع طيف (توضيح).
في الفولكلور، يُعتبر الشبح تجسيدًا لروح أو نفس شخص ميت أو حيوان غير بشري قادر على الظهور للأحياء. تتعدد أوصاف الأشباح بين وجود غير مرئي، أو أشكال شفافة بالكاد تُرى، وصولًا إلى كيانات واقعية تشبه البشر. يُعرف السعي المتعمد للتواصل مع روح شخص متوفى باسم استحضار الأرواح، أو جلسة تحضير الأرواح في الروحانية. ومن المصطلحات المرتبطة بهذه الظاهرة: الظهور، المطاردة، الطيف، الخيال، الروح، الغول، والشيطان.
الإيمان بالحياة بعد الموت وظهور أرواح الموتى له جذور قديمة تمتد إلى عبادة الأسلاف ومعتقدات الأرواحية (الأنيمية) في الثقافات البدائية. وتشمل بعض الطقوس الدينية المخصصة لتهدئة أرواح الموتى الطقوس الجنائزية، وطرد الأرواح الشريرة، وممارسات السحر الروحي . غالبًا ما يُصوَّر الشبح ككيان فردي شبيه بالإنسان، لكن هناك روايات تشير إلى ظهور مجموعة من الأشباح أو أرواح لحيوانات. يُعتقد أن هذه الكيانات تتعلق بأماكن أو أشياء أو أشخاص كانت لهم صلة بها خلال حياتهم. وفقًا لدراسة أجراها مركز بيو للأبحاث في عام 2009، أفاد 18% من الأمريكيين بأنهم شاهدوا شبحًا.
يتفق العلماء على عدم وجود أي دليل علمي يثبت وجود الأشباح، إذ يستحيل إثبات أو نفي وجودها علميًا. وقد تم تصنيف "صيد الأشباح" ضمن العلوم الزائفة. وعلى الرغم من قرون من التحقيقات، لم يعثر على أي دليل علمي يثبت أن أرواح الموتى تسكن أماكن معينة.
في حالات نادرة، قد تؤدي بعض الأدوية الموصوفة أو المتاحة بدون وصفة طبية، مثل أدوية النوم (لا سيما الزولبيديم والديفينهيدرامين)، إلى هلوسات تشبه رؤية الأشباح. كما أُشير في تقارير قديمة إلى ارتباط التسمم بأول أكسيد الكربون بظهور هلوسات شبحية.
في دراسات الفولكلور، تندرج الأشباح تحت التصنيف (E200–E599) الذي يتناول "الأشباح والكائنات العائدة من الموت".
بعض القصص

خلال القرون الوسطى والقرنين التاسع عشر والعشرين، انتشرت مشاهدات الأشباح بصورة واسعة. وقد زادت شهرة هذه الظاهرة في القرن العشرين تحديدًا بعد تداول قصص عن ظهور شبح الرئيس تيودور روزفلت، وونستون تشرشل، وآيزنهاور، حيث زُعم أنهم رأوا هذا الشبح وأحسوا بوجوده.
من بين القصص الشهيرة التي تعزز الإيمان بوجود الأشباح، قصة القس الروسي ديمتري. ففي ليلة شتاء عام 1911م، التقى القس المعروف بصدقه شابة جميلة طلبت منه إرشادها إلى الطريق. لبى طلبها على الفور، لكنه صُدم عندما لاحظ أن رقبتها تنزف دمًا. لاحقًا، تأكد أن فتاة نبيلة تحمل نفس صفات تلك الشابة قُتلت في الليلة السابقة، وقد تم قطع رأسها بالكامل.
يستشهد الباحثون المؤيدون لظاهرة الأشباح بمثل هذه القصص كأدلة دامغة على وجودها، متسائلين: ما الذي يدفع شخصية محترمة مثل القس ديمتري أو شخصية مرموقة كروزفلت إلى ادعاء رؤية أشباح، وهم يعلمون أن ذلك قد يضر بمصداقيتهم؟
تُربط ظاهرة ظهور الأشباح عادةً بأماكن أو مواقع محددة مثل المنازل، السفن، أو المناطق المهجورة. هناك مواقع عديدة اشتهرت بظهور الأشباح المتكرر، من بينها قلعة غلاميس  في مدينة ستراثمور الاسكتلندية، والذي يُعتبر من أشهر المواقع المسكونة في العالم. يعود تاريخ هذا القصر إلى أحداث مأساوية ومرعبة، منها مقتل الملك مالكولم عام 1034م على يد متمردين، ثم إحراق جانيت دوجلاس، سيدة القصر، بتهمة الشعوذة. لاحقًا، ثبتت براءتها، إلا أن الأساطير تقول إن شبحها لا يزال يحوم في ممرات القلعة.
تتباين تفسيرات ظاهرة الأشباح. يعتقد بعض الناس أنها متعلقة بالجن، بينما يرى باحثون بريطانيون بعد دراسات طويلة على المنازل التي يُقال إنها مسكونة بالأشباح، أن جميعها تقع فوق مجارٍ مائية تمر فوق صخور الجرانيت. يُعتقد أن احتكاك الماء بهذه الصخور يولد طاقة كهرومغناطيسية تؤثر على عقول سكان المنزل، ما يؤدي إلى هلوسات تجعلهم يتخيلون رؤية أشكال هلامية وأشباح.
من أبرز الحوادث التي حيرت العلماء حادثة الرحلة رقم 401 عام 1972، حين تحطمت طائرة تابعة لشركة "إيسترن" الجوية في مستنقع "إيقر جلاديس"، ما أسفر عن مقتل جميع ركابها البالغ عددهم 176 شخصًا. بعد الحادثة، انتشرت تقارير عن ظهور أشباح طاقم الطائرة المنكوبة في طائرات الشركة بل وحتى طائرات شركات أخرى. حاولت الشركة التعتيم على الموضوع، فصلت الموظفين الذين رددوا هذه القصص، لكن الإشاعات تزايدت. اضطرت شركات الطيران الأمريكية حينها إلى إصدار منشور يحث الموظفين على التعامل بهدوء مع هذه الظواهر باعتبارها أحداثًا غامضة لا تفسير لها.
مع مرور الوقت، بدأت هذه الحوادث تتلاشى تدريجيًا، حيث اعتبر الكثيرون قصص الأشباح في الطائرات مجرد خرافات وأساطير بشرية لا أساس لها من الصحة.
التفسير العلمي لظاهرة الأشباح

يرى بعض العلماء أن هنالك تفسيرات علمية لهذه الظاهرة الغامضة، وأن موضوع الأشباح يمكن تفسيره كالآتي:
الحقول المغناطيسية: لقد أظهرت بعض الدراسات أن الحقول المغناطيسية الأرضية عندما تضرب من قبل الرياح الشمسية، فإن ذلك ينعكس بتأثيره على عقل الإنسان وخاصة منطقة الفص الصدغي، حيث أجريت دراسات حول هذه النظرية لم تثبت صحتها بعد.
أثبت أن التسمم بغاز أحادي أوكسيد الكاربون له آثار جانبية في حاسة السمع والبصر، حيث كان شعب الإغريق القدماء يستخدمون هذا الغاز ضد أعدائهم لاعتقادهم أنه يسبب نوعًا من الهلوسة.
تفسير المعتقد الإسلامي

حسب المفهوم الإسلامي يعتقد بأن هناك مخلوقات خلقها الله من مارج من نار لكنها خفية وتسمى الجن، والجن على نوعين جن مؤمن لا يؤذي الإنسان وجن آخر هو كافر أو كما يسمى بالشياطين، وهو الذي يحاول مس الإنسان أو إفزاعه وإخافته ويتجسد بصور أحيانًا وتكون على صورة شخص ميت أو على هيئة صور مرعبة.
أما المعتقد هو أن الأشباح هي أرواح الموتى فهذا معتقد خاطىء بالنسبة للإسلام والمسلمين؛ لأن الموتى لا ترجع أرواحهم للحياة الدنيا، وأرواح الموتى حسب المعتقد الإسلامي في عالم البرزخ المعزول عن حياة الناس وعن التأثير عليهم.
نفى الدين الإسلامي أن الأشباح هي أرواح الموتى، لكن آمن بأن الأشباح هي نفسها الجن الذين لا يمكن رؤيتهم بالعين المجردة وأنّ ظهور الشبح وتخويفه للإنسان هي نفس العملية التي يقوم بها الجن الذي يتلبس الإنسان.
الفيض الكاشاني

هذه المقالة عن الفيض الكاشاني. لمعانٍ أخرى، طالع الكاشاني.
| الفيض الكاشاني | الفيض الكاشاني |
| --- | --- |
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
الميلاد: 24 صفر 1007 هـ  15 سبتمبر 1598م قم،  الدولة الصفوية.
الوفاة: 22 ربيع الآخر 1091 هـ  22 مايو 1680م كاشان،  الدولة الصفوية.
مواطنة:  الدولة الصفوية 
الديانة: الإسلام، والشيعة  
الأولاد: معين الدين الكاشاني  
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المهنة: شاعر، وفيلسوف، ومتصوف  
اللغات: الفارسية، والعربية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
الملا محمد محسن بن مرتضى بن محمود الكاشاني المعروف بلقب الفيض الكاشاني (1007 هـ - 1091 هـ) / (1598 م - 1680 م). رجل دين وفقيهٌ ومُحدِّث ومفسر ومتكلم وفيلسوف شيعي إمامي في القرن الحادي عشر الهجري، وهو من فلاسفة مدرسة الحكمة المتعالية التي أسسها أستاذه صدر الدين الشيرازي، وينتمي إلى المدرسة الإخبارية، ولد الفيض الكاشاني عام 1007هـ، وعاش في زمن الدولة الصفوية في إيران، نشأ وترعرع في مدينة قم  ثم ارتحل ـ بعد أن بلغ العشرين من عمره ـ إلى أصفهان لإكمال دراسته، فأخذ هناك عن جمع من العلماء، واستفاد منهم شيئاً من العلوم الرياضية، وغيرها، ثم إنتقل إلى شيراز حيث درس هناك على ماجد البحراني والملا صدرا الشيرازي، وتزوج ابنته، ثم رجع إلى أصفهان، ولقي بها بهاء الدين العاملي (953 هـ - 1030 هـ)، وأخذ منه إجازة رواية الحديث، واستفاد هناك من محمد بن الحسن بن الشهيد الثاني، وحصل منه على إجازة، ثم صحب أُستاذه المذكور إلى شيراز ـ حينما استدعي إليها ـ وانتفع به هناك نحواً من سنتين، ثم عاد إلى كاشان وبقي فيها إلى أن توفي فيها سنة 1091هـ، تلمّذ عليه الكثير من كبار علماء الشيعة، الذين منهم: محمد باقر المجلسي، ونعمة اللّه الجزائري وغيرهم.
وكان الفيض الكاشاني لا ينأى كثيراً في طريقته عن أبي حامد الغزالي خاصّة وقد اقتبس كثيراً من مصنّفاته، مثلما أطنب في تمجيد محي الدين بن عربي والنقل عنه، وربّما كان ذلك سبباً في المطاعن التي وجّهت إليه وكادت تبلغ حدّ التكفير، ومن أبرز خصومه الشيخ علي حفيد الشهيد الثاني العاملي الذي نسب إليه أشياء كثيرة من الأقاويل الفاسدة والآراء المنكرة وشنّع بها عليه، ممّا جعل آراء الناس تختلف في شأنه، فتنقسم بين مدحه والتعصّب له وبين القدح فيه والتهجّم عليه.
ومن الآراء التي نُسبت إليه وكانت محلّ إنكار من علماء الشيعة: قوله بوحدة الوجود، وبعدم خلود الكفّار في عذاب النار وغيرها.
للفيض الكاشاني كتب عدّة ألّفها في التفسير والحديث والفقه والأخلاق وسائر أصناف المعارف، وقد بلغت قرابة مائتي كتاب وقد سلك المسلك الأخباري في مؤلفاته؛ ولهذا فآراؤه تختلف عن آراء العلماء الأصوليين، منها وجوب صلاة الجمعة العيني، وجواز الغناء بشروط، وغيرها.
إسمه ونسبه وعائلته

هو: «محمد محسن بن مرتضى بن محمود الكاشاني»، يشتهر في الأوساط الشيعية باسم «الفيض الكشاني»، وقد يبدأ في ترجمته في كتب التراجم باسمه محمّد وقد يبدأ بشهرته محسن‌ وقد يبدأ بلقبه الفيض‌ وقد يقال محمّد محسن معا.
الكاشاني: نسبةً إلا مدينة كاشان وهي مدينة تُعرف أنها رابع أهم مدينة إيرانية من حيث وجود الآثار التاريخية فيها بعد أصفهان وشيراز ويزد.
جده: تاج الدّين شاه محمود بن عليّ الكاشانيّ الحكيم المتألّه العارف الشّاعر النّابغة المحدّث النّحرير المتخلّص في شعره بال «فقير» كان من مشاهير علماء كاشان وقبره بها.
أبوه: الشيخ مرتضى الكاشاني، كان من تلاميذ فتح اللّه الكاشاني، قال عنه الخونساري في: ««كان من العلماء الصدور، وصاحب خزانة كتب وفضل مشهور».»
أبو زوجته: صدرالدين الشيرازي(980هـ ـ 1050هـ)، وهو خاتمة حكماء الشيعة جمع بين فرعي المعرفة النظري والعملي، ينسب إليه نهج الجمع بين الفلسفة والعرفان والذي يسمى بالحكمة المتعالية.
إخوته: محمد مؤمن، عبد الغفور، ضياء الدين محمد، مرتضى، صدر الدين محمد.
أخواته: زينب المكنّاة بامّ أبيها، سكينة، فاطمة
أبناؤه:معين الدين، أبو حامد محمد نور الهدى، أبو علي معين الدين أحمد، محمد بن محمد علم الهدى
بناته: عليّه بانو المكنّاة بامّ الخير، سكينه بانو المكنّاة بامّ البرّ، سكينه المكنّاة بامّ سلمة
أساتذته

والده الشاه مرتضى ابن الشاه محمد.
ماجد الصادقي.
الشيخ البهائي.
صدر الدين الشيرازي.
محمد طاهر الشيرازي القمي.
خليل بن الغازي القزويني شارح الكافي.
الشيخ محمد ابن الشيخ حسن بن الشهيد الثاني.
محمد صالح المازندراني شارح الكافي.
تلامذته

ولده الزكي المعروف بـ علم الهدى.
المجلسي صاحب بحار الأنوار.
نعمة الله الجزائري.
القاضي سعيد القمي.
منزلته العلميّة

من علماء الشيعة الإمامية في القرن الحادي عشر الهجري في إيران، حيث كان فقيهاً، أخبارياً، محدثاً، مفسراً، حكيماً، متكلماً، أديباً، شاعراً باللغتين العربية والفارسية، مؤلفا.
وأما عن أرائه فقد جاء فيها :
1- جواز الغناء والموسيقى، يرى المرجع السيد الفيض الكاشاني أن الغناء لوحده ليس محرماً إلا إذا صاحبه حرام آخر من المحرمات.
2- المتنجس لا ينجس غيره.
3- عدم نجاسة الماء القليل عند ملاقاته للنجاسة.
4- عدم خلود الكافرين في العذاب.
5- عدم نجاة أهل الاجتهاد في حالة الخطأ، إن كانوا من العلماء الكبار.
6- تفاوت البلوغ بالنسبة للتكاليف المختلفة.
7- حصول الغروب الشرعي للشمس بسقوط قرص الشمس وأختفاءه عن الأنظار.
8- لا يشترط جفاف العضو الممسوح عليه في الوضوء.
9- كفاية أي غسل يقدم عليه الإنسان عن الوضوء.
10- تجب صلاة الجمعة عينا.
شعره

له ديوان شعر، ومن شعره:
ملك الشرق تشرق *** وإلى الروح تعلق
غسق النفس تفرق *** ربض الفكر تهدم
وله أيضاً (باللغة الفارسية):
كلمات طريفه ما را *** بشنو وفهم كن بكار آور
برسانش بسمع گمشدگان *** ره نماشان بدين ديار آور
آنكه أو قابل هدايت نيست *** در دلش خارها ببار آور
زين سخنها كه هر يكى بحريست *** آب در جوى روزگار آور
شد خزان باغ علم از شبهات *** چمن علم را بهار آور
كار دين شد كساد وبى رونق *** تازه آبى بروى كار آور
زين دو مصرع كه آو دو تاريخ است *** كم كن وبيش در شمار آور
وفاته

توفي الفيض الكاشاني في مدينة كاشان سنة 1091 هـ، وله من العمر أربع وثمانين سنة.
وصلات خارجية

الفيض الكاشاني.. فيلسوف الفقهاء وفقيه الفلاسفة
الموسوعة الميسرة في تراجم أئمة التفسير والنحو واللغة
فدوى طوقان

| فدوى طوقان | فدوى طوقان |
| --- | --- |
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
الميلاد: 1 مارس 1917     نابلس  
الوفاة: 12 ديسمبر 2003 (86 سنة)       نابلس  
مواطنة:  دولة فلسطين 
إخوة وأخوات: أحمد طوقان، وإبراهيم طوقان  
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المواضيع: شعر، وأدب  
المهنة: شاعرة، وكاتبة  
اللغات: الإنجليزية، والعربية، والفرنسية  
مجال العمل: شعر، وأدب  
 بوابة الأدب:  بوابة الأدب
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
فدوى طوقان (1917 - 2003) من أهم شاعرات فلسطين في القرن العشرين من مدينة نابلس وهي من عائلة فلسطينية معروفة، ولقبت بشاعرة فلسطين، حيث مثّل شعرها أساسًا قويًا للتجارب الأنثوية في الحب والثورة واحتجاج المرأة على المجتمع.
السيرة الشخصية

ولدت فدوى طوقان في مدينة نابلس، وتلقت تعليمها حتى المرحلة الابتدائية، حيث اعتبرت عائلتها مشاركة المرأة في الحياة العامة أمرًا غير مقبول، فتركت مقاعد الدراسة واستمرت في تثقيف نفسها بنفسها، ثم درست على يد أخيها شاعر فلسطين الكبير إبراهيم طوقان، الذي نمى مواهبها ووجهها نحو كتابة الشعر، كما شجعها على نشره في العديد من الصحف العربية، وأسماها «أم تمّام». ثم أسماها محمود درويش لاحقاً «أم الشعر الفلسطيني».

ومع أنها وقّعت قصائدها الأولى باسم «دنانير»، وهو اسم جارية، إلا أن أحب أسمائها المستعارة إلى قلبها كان «المطوّقة» لأنه يتضمن إشارة مزدوجة، بل تورية فصيحة إلى حال الشاعرة بالتحديد. فالمطوقة تعني انتسابها إلى عائلة طوقان المعروفة، وترمز، في الوقت نفسه، إلى أحوالها في مجتمع تقليدي غير رحيم.

وقد توالت النكبات في حياة فدوى طوقان بعدما توفي والدها ثم أخوها ومعلمها إبراهيم، وأعقب ذلك احتلال فلسطين إبان نكبة 1948، وقد تركت تلك المآسي المتلاحقة أثرها الواضح في نفسية فدوى طوقان كما يتبين من شعرها في ديوانها الأول وحدي مع الأيام. وفي الوقت نفسه فان ذلك دفع فدوى طوقان إلى المشاركة في الحياة السياسية خلال الخمسينيات من القرن الماضي.

سافرت فدوى طوقان إلى لندن في بداية الستينيات من القرن الماضي، وأقامت هناك سنتين، وفتحت لها هذه الإقامة آفاقًا معرفية وإنسانية حيث جعلتها على تماسٍّ مع منجزات الحضارة الأوروبيّة الحديثة.

وبعد نكسة حزيران 1967، خرجت من قوقعتها لتشارك في الحياة العامة في نابلس، فبدأت بحضور المؤتمرات واللقاءات والندوات التي كان يعقدها الشعراء الفلسطينيون البارزون من أمثال محمود درويش وسميح القاسم وتوفيق زياد وسالم جبران وإميل حبيبي وللي كرنيك وغيرهم.
خلال حياتها، كانت فدوى طوقان واحدة من أبرز شاعرات فلسطين، إلى جانب كل من للي كرنيك وسميرة الخطيب وليلى علوش.
وفي مساء السبت الثاني عشر من شهر كانون الأول/ديسمبر عام 2003 ودعت فدوى طوقان الدنيا عن عمر يناهز السادسة والثمانين عامًا قضتها مناضلة بكلماتها وأشعارها في سبيل حرية فلسطين، وكُتبت على قبرها قصيدتها المشهورة:

كفاني أموت عليها وأدفن فيها

وتحت ثراها أذوب وأفنى

وأبعث عشبًا على أرضها 

وأبعث زهرة إليها

تعبث بها كف طفل نمته بلادي 

كفاني أظل بحضن بلادي

ترابًا،‌ وعشبًا، وزهرة ...
ولعلَّ فرادة فدوى طوقان إنها كانت الأكثر جرأة على الذات، والأكثر اندفاعا في البوح والاعتراف، ويكاد لا يجاريها في هذا المضمار إلا الأديبة السورية غادة السمان. وقد اقتحمت فدوى هذا الحقل المزروع بالألغام بجرأة مدهشة في مجتمع ذكوري محافظ. ولم تتورع عن كتابة سيرة حياتها الخلابة في جزئين: «رحلة جبلية رحلة صعبة» و«الرحلة الأصعب». ولعلَّ هذه السيرة تُعد من أجمل كتب البوح والاعتراف التي نُشرت في العقدين الأخيرين، ولا ينافسها في ذلك إلا «الخبز الحافي» لمحمد شكري و«خارج المكان» لإدوارد سعيد. ولعلَّ جرأتها تكمن هنا بالتحديد، أي في مصادمتها ذكورية المجتمع النابلسي من خلال اعترافاتها التي كشفت فيها حياتها الغرامية على الرغم من أنها أخفت الكثير من الجوانب المهمة والحيوية في رحلتها الصعبة، فقد وثق الناقد الناقد المصري رجاء النقاش في كتاب ظهر في أواسط السبعينيات قصة حب قال أنها جمعت بين فدوى طوقان والناقد المصري أنور المعداوي ولكن عن طريق الرسائل فقط، ما يعيد إلى الذاكرة قصة مي زيادة وحبها لجبران خليل جبران.
الإنجازات والمؤلفات

شغلت فدوى طوقان عدة مناصب جامعية، كان آخرها منصب أمينة السر في مجلس أمناء جامعة النجاح الوطنية بنابلس. وقد شاركت في مؤتمرات وندوات واجتماعات فكرية وأدبية على الصعيد العربي والعالمي.
الإنجازات والمؤلفات > أعمالها الشعرية

كرست فدوى طوقان حياتها للشعر والأدب، وقد صدرت للشاعرة عدة مجموعات شعرية منها:
وحدي مع الأيام، دار النشر للجامعيين، القاهرة،1952م.
وجدتها، دار الآداب، بيروت، 1957م.
أعطني حباً، (1960م).
أمام الباب المغلق. 1967م.
الليل والفرسان، دار الآداب، بيروت، 1969م.
على قمة الدنيا وحيداً، 1969م.
تموز والشيء الآخر، 1987م.
اللحن الأخير، دار الشروق، عمان، 2000م.
وتُرجمت بعض أشعارها إلى لغات أجنبية عديدة كالإنجليزية والإيطالية والسويدية والفرنسية والألمانية والروسية والتركية والفارسية والعبرية.
الإنجازات والمؤلفات > أعمالها النثرية

أخي إبراهيم، المكتبة العصرية، يافا، 1946م، الذي جعلته مقدمة لديوان شقيقها إبراهيم.
رحلة جبلية رحلة صعبة (سيرة ذاتية) دار الشروق، 1985م. وهي سيرة ذاتية تتضمن مجموعة مذكراتها منذ ولادتها إلى عام 1967، وترجم إلى الإنجليزية.
الرحلة الأصعب (سيرة ذاتية) دار الشروق، عمان، (1993)، وهو سيرة ذاتية أيضاً، ويتضمن سيرة حياتها تحت الاحتلال الإسرائيلي منذ النكسة عام 1967، وحتى الانتفاضة الأولى عام 1987، وترجم إلى الفرنسية.
مجالات ومواضيع الكتابات

حزنها على فقدها أخيها إبراهيم طوقان
كان إبراهيم معلمها الأول الذي أخرجها بتدريسه إياها مما كانت تعانيه من انعدام تقدير المجتمع لإبداعاتها ومواهبها، ويظهر أثر موت أخوها إبراهيم جليا في إهدائها له أغلب دواوينها أمهرتها بعبارة «إلى روح أخي إبراهيم» ويظهر أيضا من خلال كتابها «أخي إبراهيم» والذي صدر سنة 1946 إضافة إلى القصائد العديدة التي رثته فيها خاصة في ديوانها الأول «وحدي مع الأيام».
قضية فلسطين:
فقد تأثرت فدوى طوقان باحتلال فلسطين بعد نكبة 1948 وزاد تأثرها بعد احتلال مدينتها نابلس خلال حرب 1967 فذاقت طعم الاحتلال وطعم الظلم والقهر وانعدام الحرية. يقول عنها عبد الحكيم الوائلي: «كانت قضية فلسطين تصبغ شعرها بلون أحمر قان ففلسطين كانت دائما وجدانا داميا في أعماق شاعرتنا فيأتي لذلك شعرها الوطني صادقا متماسكا أصيلا لا مكان فيه للتعسف والافتعال»
تجربتها الأنثوية:
لقد مثلت فدوى طوقان في قصائدها الفتاة التي تعيش في مجتمع تحكمه التقاليد والعادات الظالمة، فقد منعت من إكمال تعليمها ومن إبراز مواهبها الأدبية ومن المشاركة في الحياة العامة للشعراء والمثقفين ومنعت من الزواج، كل ذلك ترك أثره الواضح في شعر فدوى طوقان بلا شك وجعلها تدعو في كثير من قصائدها إلى تحرر المرأة وإعطائها حقوقها واحترام مواهبها وإبداعاتها، مما جعلها محط احترام وتقدير غيرها من الأديبات اللاتي شاركنها نفس الفكر، فتقول عنها وداد سكاكيني: «لقد حملت فدوى طوقان رسالة الشعر النسوي في جيلنا المعاصر يمكنها من ذلك تضلعها في الفصحى وتمرسها بالبيان وهي لا تردد شعراً مصنوعاً تفوح منه رائحة الترجمة والاقتباس وأن لها لأمداً بعيداً هي منطلقة نحوه وقد انشق أمامها الطريق».
الجوائز

كرُست فدوى طوقان حياتها للشعر والأدب حيث أصدرت العديد من الدواوين والمؤلفات وشغلت عدة مناصب جامعية بل وكانت محور الكثير من الدراسات الأدبية العربية إضافة إلى ذلك فقد حصلت فدوى طوقان على العديد من الأوسمة والجوائز منها:
جائزة الزيتونة الفضية الثقافية لحوض البحر الأبيض المتوسط، باليرمو، إيطاليا 1978م.
جائزة عرار السنوية للشعر في عمان، عام 1983م.
جائزة سلطان العويس، الإمارات العربية المتحدة، 1989م.
وسام القدس، منظمة التحرير الفلسطينية، 1990.
جائزة المهرجان العالمي للكتابات المعاصرة، ساليرنو، إيطاليا، 1992م.
جائزة البابطين للابداع الشعري، الكويت، 1994م.
جائزة كفافيس الدولية للشعر، القاهرة، 1996م.
جائزة الآداب من منظمة التحرير الفلسطينية، 1997م.
جائزة المهرجان العالمي للكتابات المعاصرة، إيطاليا، 2000م.
وسام الاستحقاق الثقافي، تونس، 1996م.
وسام أفضل شاعرة للعالم العربي، الخليل.
الوفاة

توفيت فدوى طوقان يوم الجمعة 12 ديسمبر/كانون الأول 2003، في مستشفى مدينة نابلس، إثر أزمة قلبية، بعد أن ظلت تحت الملاحظة في وحدة العناية المركزة لمدة 20 يوماً، وغادرت إلى دار البقاء عن عمر يناهز 86 عاماً.
مراجع

↑  فدوى طوقان: الثورة والتمرد في صوت واحد- جريدة فلسطين- 15/1/2011 نسخة محفوظة 06 يونيو 2014 على موقع واي باك مشين.
↑  الجيوسي، سلمى (1997). موسوعة الأدب الفلسطيني المعاصر. بيروت: المؤسسه العربيه للدراسات والنشر.
↑  ليانة بدر:فدوى طوقان ظلال الكلمات المحكية.دار الفتى العربي،القاهرة.الطبعة الاولى.1996.ص15.
↑  "في صالون نون الأدبي فدوى طوقان في مواجهة وعد بلفور". دنيا الوطن. 18 ديسمبر 2017. مؤرشف من الأصل في 2021-04-06. اطلع عليه بتاريخ 2021-04-06.
↑  "سميرة الخطيب شاعرة القدس الحالمة.. رحيل صامت". صحيفة رأي اليوم. 13 يونيو 2021. مؤرشف من الأصل في 2021-08-13. اطلع عليه بتاريخ 2021-08-13.
↑  دار الشروق، عمان، 1985 و 1993 على التوالي
1 2
وصلات خارجية

فدوى طوقان على موقع بوابة الشعراء
فدوى طوقان على موقع موسوعة الديوان الشعرية
فدوى طوقان على موقع أرشيف الشارخ
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية: الاسم المعياري الدولي (ISNI) ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST) مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities)
وطنية: الملف الاستنادي المتكامِل (GND) مكتبة الكونغرس (LCNAF) المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF) مكتبة البرلمان القومي الياباني (NDL) المكتبة القومية الأسترالية (NLA) المكتبة القومية الإسبانية (BNE) المَكنز الوطني للمؤلِّفين (NTA) نظام الضبط الاستنادي النرويجي (BIBSYS) المكتبة الوطنية اللبنانية (LNL) المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)
بحثية: مُتصفِّح المعلومات الأكاديمية "سيني" (CiNii)
تراجم: مكتبة الإسكندرية الجديدة (EGAXA)
أخرى: النظام الجامعي للتوثيق (IdRef) الشبكات الاجتماعية ونظام المحتوى المؤرشف (SNAC Ark)
بوابة أدب
بوابة أدب عربي
بوابة أعلام
بوابة المرأة
بوابة شعر
بوابة فلسطين
الحسين في الفكر المسيحي (كتاب)

الحسين في الفكر المسيحي هو عنوان كتاب من تأليف الدكتور أنطون بارا المسيحي باللغة العربية، حيث قام المؤلف بمقارنة حياة عيسى ومماته من وجهة النظر المسيحية وحياة الحسين ومماته من وجهة النظر الإسلامية باستخدام النظريات الإسلامية والمسيحية. قام المؤلف بمزيد من الدراسات التاريخية وأضاف ملحقات وهوامش للكتاب.لقد اختلفت طريقة تأليف المؤلف ونظرته لهذا الكتاب، عما كتبه المسلمون والمستشرقون كما يعتقد الكثير أنه كتب من دون تحيز.و اعترف المؤلف انه لم يعد يستطيع تأليف مثل هذا الكتاب. 
ترجم الكتاب إلى 17 لغة وتم نشره لأول مرة في عام 1979.
هدف التاليف

لقد أشار المؤلف إلى هدفه لتاليف الكتاب كما قال:«كنت في زيارة للمرجع الديني محمد الشيرازي فسألني يوماً: «هل تعرف شيئا عن ملحمة كربلاء؟» فأجبته ان معرفتي من خلال ما قرأته في المدرسة والتاريخ ولكن ليس بطريقة متعمقة، فأهداني بعض الكتب عنها، فأخذتها وقراتها وقمت بوضع هوامش وملاحظات عليها، وكنت كلما زرته سألني عما سجلته من ملاحظات، ولما انتهيت منها قال: «لماذا لا تكتب عن كربلاء؟» وقال: «متى بدأت ستجد كل شيء ميسّرا بإذن الله تعالى وببركة سيدنا الحسين (ع)».فبهذا بدأ المؤلف بالكتابة.
محتوى الكتاب

يرى المؤلف أن الحسين هو حفيد النبي وهما نور واحد حيث قام للحق والهداية كالمسيح فكانا في طريقٍ واحد، ويقدّسهما ويراهما رجلَينِ إلهيَّين، قاما لله، واستُشهِدا في سبيل الله، معتقداً أنّ عيسى كان شهيداً أيضاً لا كما يعتقد المسلمون أنّ الله تعالى رفعه لينصر حفيد الحسين المهديَّ.يشتمل الكتاب على ثلاثة عشر فصول كما يلي:
ثورة الحسين.. لمَن؟
فداء الحسين في الفكر المسيحي.
ثورة الوحي الإلهي.
معجزات الشهادة...
الأسباب البعيدة والقريبة للثورة الحسينية.
في عهد يزيد، الخروج.
مقتطفات من الكتاب

لم تَحْظَ ملحمةٌ إنسانيّة في التاريخَين: القديمِ والحديث، بمِثل ما حَظِيَت ملحمةُ الاستشهاد في كربلاء، من إعجابٍ ودرسٍ وتعاطف، فقد كانت حركةً على مستوى الحادث الوجدانيّ الأكبر لأمّة الإسلام بتشكيلها المنعطفَ الروحيّ الخطيرَ الأثر في مسيرة العقيدة الإسلاميّة، والتي لولاها لكان الإسلام مذهباً باهتاً يُركَنُ في ظاهر الرؤوس، لا عقيدةً راسخةً في أعماق الصدور، وإيماناً يترعرع في وجدان كلّ مسلم.لقد كانت (كربلاء) هزّة، وأيّة هزّة..! زلزلت أركانَ الأمّة مِن أقصاها إلى أدناها، ففتّحت العيون، وأيقظت الضمائرَ على ما لسطوةِ الإفك والشرّ من اقتدار، وما للظلم من تلاميذ على استعدادٍ لزرع ذلك الظلم في تلافيف الضمائر؛ ليغتالوا تحت سُتُرٍ مزيّفة قيمَ الدِّين، وينتهكوا حقوقَ أهلية.
ردود الفعل حول الكتاب > المؤيدون

أثار الكتاب الكثير من ردود الفعل، فالشيعة بشكل خاص والمسلمين بشكل عام تقبلوه واعتبروه أفضل ما أُلف في الحسين.
ردود الفعل حول الكتاب > المعارضون

كتبت صحيفة كيهان خلال لقائها مع أنطوان بارا عن ردود الفعل حول الكتاب حيث قال: قام أحدالمتطرفين السلفيين بإصدار كتاب في رد كتاب الحسين في الفكر المسيحي بعنوان «يزيد أمير المؤمنين» بعد ثلاثة أشهر من نشر الكتاب. 
أيضاً نقل قضية محاكمتة بأنه بعد عشر سنوات من نشر الكتاب استدعته وزارة الإعلام الكويتية بتهمة التعرض لخلفاء المسلمين لعبارة في الكتاب تتحدث عن سياسة عثمان بن عفان في إدارة الحكم وقد دافع عن كلمته أمام المحكمة بمصادر موجودة في المكتبة المركزية للدولة لكن المحكمة حكمت بغرامة مقدارها خمسون ديناراً مع مصادرة الكتاب ومنعه من التداول.
المصادر

↑  لقاء أنطون بارا مع قناة العالم الفضائية نسخة محفوظة 04 ديسمبر 2017 على موقع واي باك مشين.
↑  الحسين في الفكر المسيحي من موقع ولي العصر نسخة محفوظة 04 نوفمبر 2016 على موقع واي باك مشين.
↑  انطوان بارا يروي قصته مع الإمام الحسين نسخة محفوظة 14 نوفمبر 2015 على موقع واي باك مشين.
↑  كتاب الحسين في الفكر المسيحي نسخة محفوظة 19 مارس 2015 على موقع واي باك مشين.
↑  لقطات من كتاب الحسين في الفكر المسيحي نسخة محفوظة 24 مارس 2017 على موقع واي باك مشين.
↑  لقاء صحيفة كيهان مع أنطوان باري نسخة محفوظة 04 نوفمبر 2016 على موقع واي باك مشين.
↑  لقاء مع مؤلف كتاب ( الحسين في الفكر المسيحي ) السيد انطوان بارا نسخة محفوظة 16 ديسمبر 2019 على موقع واي باك مشين.
بوابة كتب
بوابة أدب
جمال عرفات

| جمال عرفات>  مناصب    .سفير فلسطين لدى السودان | جمال عرفات>  مناصب    .سفير فلسطين لدى السودان |
| --- | --- |
1983  – 1985 : 1983  – 1985 
 عمر شلايل :  عمر شلايل 
سفير فلسطين لدى الجمهورية العربية اليمنية: سفير فلسطين لدى الجمهورية العربية اليمنية
1986  – 9 فبراير 1989 : 1986  – 9 فبراير 1989 
عباس زكي يحيى رباح : عباس زكي يحيى رباح 
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
الميلاد: سنة 1919    القدس  
الوفاة: 9 فبراير 1989  (69–70 سنة)   السعودية  
مكان الدفن: البقيع  
مواطنة:  دولة فلسطين 
إخوة وأخوات: ياسر عرفات، وفتحي عرفات، وخديجة عرفات  
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة القاهرة  
المهنة: سياسي، وصحفي  
اللغات: العربية  
الجوائز : الجوائز 
 وسام نجمة الشرف الفلسطينية   :  وسام نجمة الشرف الفلسطينية   
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
جمال عبد الرؤوف داوود عرفات القدوة الحسيني (1919-1989) سياسي فلسطيني وُلد في مدينة القدس وتوفي في السعودية، ودفن في البقيع في المدينة المنورة. واسمه الكامل جمال عبدالرؤوف داوود عرفات القدوة الحسيني وهو الشقيق الأكبر للرئيس ياسرعرفات. وكان أكثر استقرار عائلة الحسيني في مدينتي القدس وغزة حيث تواصل وجودها في مدينة القدس طوال العصر العثماني. حيث عاصر المناضل جمال عبدالرؤوف القضية الفلسطينية منذ بدايتها.