فضل (بوذية)
التعريف

تترجم كلمة بونيا إلى «جدارة، فعل يستحق التقدير، فضيلة». بيّن المفسّر التيرافادي دامابالا الفضل بقوله «سانتانام بوناتي فيسوديتي»، أي إنه «يطهّر استمرار الحياة». وعكسه مفهوم أبونيا (النقص) أو بابا («عقيم، قفر، مضر، جالب للحظ السيئ»)، ولم تزل كلمة بابا هي الأشيع للدلالة عليه. مصطلح الفضل، وهو في الأصل مصطلح يهودي مسيحي، استُعمل في القسم الأخير من القرن العشرين تدريجيًّا ليصبح ترجمة للمصطلح البوذي بونيا. لكن المصطلح البوذي فيه معنًى أبعَد عن الديمومة من المصطلح المترجم، والمصطلح البوذي ليس فيه معنى الاستحقاق.
قبل صعود البوذية، كان الفضل يستعمل في سياق القربان البراهماني، وكان يعتقد أن الفضل الذي يكتَسب بهذا القربان يأخذ صاحب القربان إلى جنّى «الآباء» (بالسنسكريتية: بتر، بيتارا). ثم في فترة الأوباناشيدات، تأسس مفهوم التناسخ واعتُقد أن الحياة في السماء تتحدد على أساس الفضل المجمَّع في الحيوات السابقة، ولكن التركيز على مفهوم الآباء لم يتغيّر حقًّا. في البوذية، رُفض مفهوم الجنّة الأبدية، واعتُقد أن الفضل يساعد الإنسان على أن تكون حياته التالية في جنّة مؤقتة. لم يعد الفضل نتيجة طقس، بل أصبح له معنًى ودور أخلاقي.
في شريعة بالي (التيبيتاكا، وهي النصوص البوذية المقدسة) يؤكَّد على أهمية الفضل كثيرًا. الفضل بالعموم مفهوم أساسي في الأخلاقيات البوذية، في كل التراثات البوذية تقريبًا. صناعة الفضل مهمة للممارسة البوذية في المجتمعات البوذية.
الفضل هو «قوة خيّرة حامية تمتدّ فترة طويلة من الزمان» (بارند جان تيرويل) وهو نتيجة الأفعال الصالحة (بالبالية: كاما، بالسنسكريتية: كارما) سواء أكانت أفعالًا جسمية أو كلمات أو أفكارًا. يدلّ تعريف الكلمة باللغة البالية (وهي لغة بوذية التيرافادا المعتنقة في سريلانكا وتايلندا وميانمار وغيرها)، على أن هذه القوة مرتبطة بصلاح العقل وطهارته. في المجتمعات البوذية التقليدية، يعتقد أن الفضل أدوَم من الطقوس السحرية أو عبادة الأرواح أو القوى العلمانية. أفعال الفضل تأتي بالنتائج الصالحة المقبولة، والأفعال الناقصة تأتي بالنتائج السيئة المرفوضة. ينشأ مزيج من هذين في حياة الإنسان. إن المجانسة الكارمية (بالبالية: كاما-ساريكاتا) أو «رد الفعل الكوني التلقائي» (بروكو) فكرة عامة موجودة في النصوص والمجتمعات البوذية، وهي تفسر اختلاف الناس في حياتهم ومعيشتهم. الكارما طبيعية ومنظمة لنفسها، وتعمل من دون تدخل إلهي، والنيّة الإنسانية أساسية فيها. داخليًّا، يجعل الفضل العقل سعيدًا وفاضلًا. خارجيًّا، يأتي الفضل بنتائج صالحة، كالحياة الطويلة والصحة والثروة، وكذلك الشخصية والقدرات التي تولد مع المرء، إنما هي من أفضال جُمعت في الحيوات السابقة، والعكس بالعكس بالنسبة للنقص. قد يأخذ الفضل والنقص في حياة الإنسان وقتًا ليجني ثماره. يسبب الفضل والنقص مستقبلًا صالحًا أو فاسدًا على الترتيب، ويشمل هذا الحيوات اللاحقة. المصير الفاسد بعد التناسخ قد ينجم عن النقص، ولكن انعدام الفضل في نفسه قد يؤدي إلى الولادة في مكان غير سعيد. عندما يولَد الإنسان في حياة سعيدة، يبقى هنالك ما دام فضله. لذا، تقول النصوص البوذية إن الناس لا يأخذون معهم شيئًا عند الموت، إلا الفضل والنقص الذي فعلوه في حياتهم، وهو ما سيؤثر في مستقبلهم. يمكن تجميع الفضل بمقادير مختلفة، ويمكن حفظه، ولكن له صفة غير دائمة: يمكن أن يزول. بتلخيص النص البوذي ميليندا بنها، استنتج بعض الباحثين أن الفضل أقوى من النقص. بل إن اجتماع وفرة من الأفضال له القوة على منع حصول أثر النقص، بدفع هذه الآثار «إلى آخر الصف» (ريتشارد غومبريتش)، ولكن النقص لا يمكن أن يُلغى أبدًا.
كل هذه المنافع للفضل (بالبالية: أنيسامسا، بالسنسكريتية: أنوسامسا)، سواء أكانت داخلية أو خارجية، هي هدف صناعة الفضل، وهي خاضعة للتعاليم والنصوص الدارمية. لذا، فالفضل هو أساس النعيم السماوي في المستقبل، وفي بعض الدول يعتقد أنه يشارك في تحسين حال البلد. ولإيمان الناس بهذه الآثار النافعة للفضل، يشبَّه أحيانًا بالماء البارد، الذي يصبّ أو الذي يستحمّ فيه. يستعمل هذا الرمز في طقوس نقل الفضل مثلًا.