stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
سيرة الظاهر بيبرس
السيرة وشخصياتها (الخيالية)

كتبت سيرة الظاهر بيبرس بالقاهرة في العصر المملوكي وأخذت شكلها النهائي في بدايات العصر العثماني. على الرغم من أن غالبية أحداث السيرة تجري في مصر، وأبطالها مصريون يتكلمون باللهجة المصرية ويستخدمون الأمثال الشعبية المصرية، إلا أن أحداثها مع ذلك تغطي رقعة واسعة من العالم الإسلامي وشمال البحر المتوسط وحتى الجزر البريطانية. وتعد السيرة أضخم ملاحم الأدب الشعبي العربي، إذ يبلغ عدد صفحاتها التي تم تجميعها نحو 16 ألف صفحة. وتعطي سيرة الظاهر بيبرس صورة شيقة عن عصر البطولة والتضحية ، 
وتمتاز بخيال خصب، ووقائع طريفة فضلاً عن أنها تصور حياة المجتمع المصري تصويراً دقيقاً. وبناء السيرة القصصي بناء محكم وبارع، يشمل كل عناصر السرد القصصي والتسلسل الروائي. وتتخلل السيرة التي أغلبها نثر، أشعار وأزجال وأمثال شعبية وعبارات دينية لابد وأنها كانت تجذب آذان جمهور المستمعين من رواد المقاهي الظاهرية.
السيرة الظاهرية تفسير شعبي ووصف خيالي خصب لأحداث تاريخية هامة. وتظهر فيها بعض الشخصيات التاريخية المعروفة بأسماء وكنايات من وحي الخيال.
تبدأ السيرة بعبارات دينية تقول: «الحمد لله الحق المبين. المحسن البر الأمين. السلام الذي سلم عن العقب والزوجة والبنين. الذي آمن به كل شيء». ثم تنتقل بعد ذكر بعض الوقائع الخيالية في بغداد إلى فقرة تصف مسير هلاون (هولاكو) إلى بغداد وصفاً شيقاً: «فسار الملعون هلاون في ستين ألف من الفرسان وكلهم يعبدون النيران. دون الملك الديان راكبين خيول مثل الغزلان وساروا يقطعون البراري والوهاد. طالبين أرض بغداد».
ويظهر الظاهر بيبرس في الملحمة أول مايظهر كغلام مريض ذليل محتقر اسمه محمود العجمي «لا يأكل ولا يشرب ولا ينام من شدة المرض والأسقام». ولكن أميراً يدعى «أيدمر» وتاجر مماليك السلطان الصالح أيوب واسمه في السيرة «الخواجة علي ابن الوراقة» عطفا عليه وأدركا من ذكائه وفصاحته أنه أميراً من أولاد الملوك من أرض خوارزم فأكرماه واعتنيا به إلى أن فتحت شهيته واشتاق لأكل «كشكاً بالدجاج»، ومع مرور الوقت شفي وصار محترماً ومهاباً. وتتوالى الأحداث في السيرة إلى أن يسمع بيبرس عن مصر من وزير يدعى «نجم الدين البندقداري» الذي وصفها له قائلاً: «هنيئاً لمن سكن فيها، وأظلته سمائها، وسقاه نيلها، لم يخلق مثلها في البلاد، ففيها المساجد وفيها الأهرام التي لم يخلق مثلها في البلاد، وفيها العلماء والأدباء والشعراء». فتعلق قلب بيبرس بها وذهب إليها مع نجم الدين ودخل القاهرة من باب النصر. وبعد مضي الأيام في القاهرة تبناه الملك الصالح وزوجته فاطمة (شجر الدر) بعد أن وضع الصالح القبضة بينه وبين بيبرس وقال له: «ياولدي هذا عهد الله شهد الله علينا انك ولدي وأنا والدك» ثم أخذه إلى شجرة الدر  ووضع القبضة بينهما.
وتروي السيرة أن محمود (بيبرس) كان الابن الأصغر لملك يدعى «شاه جمك» من أرض خراسان وأن والده قرر أن يوليه حكم البلاد فحقد عليه أخواه وائتمرا به لقتله فهرب إلى خوارزم، ولما التقى بهما بعد مضي بعض الوقت ربطاه والقيا به في حفرة، فبقي فيها إلى أن عثر عليه رجل رافضي فأخذه وباعه لعلي بن الوراق في الشام. وتجدر الإشارة إلى انه قد قيل أن السلطان قطز - وهو لم يذكر في السيرة - قد زعم أن اسمه الأصلي هو «محمود بن ممدود» وأنه كان من أمراء خوارزم.
السيرة وشخصياتها (الخيالية) > الشخصيات

تصف السيرة السلطان الصالح أيوب بأنه رجلاً زاهداً من أولياء الله الصالحين من ذوي الكرامات، لا يأخذ شيئاً لنفسه من بيت المال ويسترزق من جدل الخوص وصنع القفف، ويعيش على الدقة والقراقيش، وتلقبه بـ «الملك الصالح أيوب ولي الله المجذوب»، أما زوجته فتسميها السيرة بـ«السيدة فاطمة شجرة الدر»، وتصفها بالصلاح والتدين والذكاء، وهي تخاطب بيبرس بـ«ابني» وهو يخاطبها بـ «أمي». وتشير السيرة إلى أن شجرة الدر كانت ابنة لخليفة يدعى «المقتدر»، قضى المغول على ملكه في بغداد، وأنها سميت بشجرة الدر لأن أبوها الخليفة أهداها ثوباً من الدر فلما ارتدته صارت تشبه شجرة من الدر. ولحبه لها منحها مُلك مصر، فلما ذهبت إلى مصر مطالبة بحقها في الملك تزوجها الملك الصالح وتمكن بذلك من البقاء على عرش مصر معها.
أما أعداء بيبرس الذين يكيدون له في السيرة فهم أيبك التركماني وزير الملك الصالح الذي كان ملكاً على الموصل ثم ذهب إلى مصر طمعاً في مُلكها بعد أن قال:«أنا أولى بمصر وحكمها من هذا الملك (الصالح أيوب)». وقلاوون، وبطريرك صليبي يدعى «جوان» كان قد تسلل إلى أرض مصر وعينه الصالح قاضياً للقضاة على أنه شيخ كبير اسمه «صلاح الدين العراقي» كان جوان قد أسره وتعلم منه الفقه والشريعة ثم قتله وذهب إلى مصر متنكراً في زيه. وكان جوان يحرض الملوك الصليبيين ضد المسلمين ويشجعهم عن طريق مزاعمه الكاذبة بأنه يتلقى تطمينات ووعود من السماء تؤكد أنهم سينتصرون على المسلمين.
وتظهر في السيرة مجموعة من أصدقاء بيبرس وأعوانه الذين يساعدونه في محاربة أعداء المسلمين، من أبرزهم شخص يدعى «جمال الدين شيحة»، وهو رجل ذو قدرات عجيبة على التنكر والتخفي وتقمص الشخصيات، وكان يهوى الاستيلاء على القلاع وامتلاكها. وهو شيحة الذي تنسب إليه الملاعيب في المثل الشعبي المصري الدارج «ملاعيب شيحة». إضافة إلي شيحة هناك أيضا «سليمان الجاموس»، والأسطى «عثمان بن الحبلة» سايس بيبرس، و«إبراهيم الحوراني» المعروف بالسرعة الخارقة في العدو، والفداوية أولاد إسماعيل.
وتسخر السيرة من الشخصيات الصليبية وأعداء بيبرس فتمنحهم أسماءً تهكمية مثل: أبو الشر، سرجويل المهري، ظنيط، العايق عكرتر، عقيرب، حبظلم بظاظا.
وصول الظاهر بيبرس إلى الحكم بين التاريخ والسيرة الخيالية

يذكر المؤرخون أن بعد وفاة السلطان الصالح أيوب أثناء الحملة الصليبية السابعة على مصر، وهي الحملة التي قادها لويس التاسع ملك فرنسا، هزم المماليك الصليبيين في معركة المنصورة ثم وصل توران شاه ابن السلطان المتوفي إلى مصر وقاد الجيش ضد القوات الصليبية وهزمهم مما اضطرهم لتسليم دمياط للمصريين وجلائهم عن مصر. ثم قام المماليك، ومن ضمنهم بيبرس، باغتيال توران شاه عند فارسكور ونصبوا شجر الدر سلطانة على مصر. ثم اضطرت شجر الدر تحت، ضغوط الأيوبيين في الشام والخليفة العباسي في بغداد المستعصم بالله، إلى الزواج من عز الدين أيبك والتنازل له عن عرش مصر، فانتقلت بذلك السلطة في مصر من الأيوبيين إلى المماليك. ثم اغتيل عز الدين أيبك بقلعة الجبل بتدبير من زوجته شجر الدر، ثم قتلت هي بتدبير من ابنه ووريث عرشه المنصور نور الدين علي والمماليك المعزية بقيادة الأمير سيف الدين قطز، الذي قام بدوره بعزل المنصور علي واعتلاء عرش مصر لمواجهة تهديدات المغول. وبعد انتصار قطز على المغول في معركة عين جالوت اغتيل هو الأخر في طريق عودته منتصراً إلى مصر، فتمت مبايعة بيبرس ونصب سلطاناً على مصر رغم اتهامه بالضلوع في اغتيال قطز.
وصول الظاهر بيبرس إلى الحكم بين التاريخ والسيرة الخيالية > معركة المنصورة في السيرة (الخيالية)

أما في السيرة فإن معركة المنصورة وماتبعها من أحداث تأخذ شكلاً مختلفاً. في السيرة - وهي تراث شعبي خيالي - تبدأ المعركة بورود رسالة من صاحب دمياط إلى الملك عيسى (توران شاه) يستغيث فيها من عسكرة جيش صليبي جرار يقوده أربعة ملوك ومعهم جوان وسيف الروم عند دمياط. فقام توران شاه بإرسال أيبك إليهم بقوات للقضاء عليهم، ولكن أيبك عاد إليه مهزوماً قائلاً: «غلبنا الكفار بكثرتهم ونهبوا أموالنا ودوابنا، وحمدنا ا لله الذي كتب لنا السلامة والهرب من بين أيديهم». فاستشار الملك عيسى (توران شاه) وزير أبيه«شاهين» فقال له شاهين ناصحاً: «إن أردت نصراً مؤزراً أيها الملك فعليك بالأمير بيبرس فقد كان أبوك (أي الصالح أيوب) يعتمد عليه بعد ا لله في قتال الأعداء». إلا أن بيبرس كان في السجن بسبب دين عليه، فأفرج عنه توران شاه وأمر بكتابة حجة بأن بيبرس يتولى الملك من بعده. وسار بيبرس ومعه توران شاه وعسكرا عند دمياط، ثم انهزم الصليبيين وفروا إلى المنصورة حيث قامت معركة كبيرة انتهت بهزيمتهم وفرارهم إلى فارسكور فتبعهم بيبرس وجنوده. وفي أثناء المعركة أمر توران شاه ببناء برجاً خشبياً ليتابع المعركة من فوقه، إلا أنه راح يشرب الخمر مما بيبرس يترك المعركة ويذهب إليه طالباً منه التوقف عن شرب الخمر. إلا أن توران شاه وهو يبعد الكأس سقط من البرج ومات لساعته فعاد بيبرس إلى ميدان القتال وهزم الصليبيين. وبعد انتهاء المعركة اتهم الأمراء بيبرس بقتل توران شاه «فأسلم بيبرس أمره إلى الله الذي لا تخفى عليه خافية، وتوسل إليه أن ينجيه من القوم الظالمين». عندئذ ظهر فارس خرافي اسمه «ضاع اسمه ولم يجده» وأعاد الحياة للسلطان الميت لبضعة لحظات قال فيها للحاضرين: «يا إخواني عليكم بتقوى الله وطاعته، واعلموا أن بيبرس بريء من دمي براءة الذئب من دم يوسف».
وصول الظاهر بيبرس إلى الحكم بين التاريخ والسيرة الخيالية > الصراع على السلطة في السيرة (الخيالية)

تبع تبرئة بيبرس من قتل توران شاه صراع على الملك بين أيبك الذي طمع في الحكم وشجرة الدر التي معها حجة من أبيها الخليفة السابق بأن البلاد بلادها والملك ملكها انتهي باعتلاء شجرة الدر عرش مصر ومعها الأمير بيبرس نائباً ووكيلاً لها. ولكن الخليفة الحالي في بغداد لم يوافق على اختيار امرأة حاكمة على البلاد فردت شجر الدر: «ليس في القرآن ما يمنع النساء من ولاية أمور المسلمين، ولكني متنازلة عن الملك مختارة فولوه من تشاءون من الرجال». وأشار العلماء إلى الاقتراع بين أيبك وبيبرس. وفاز أيبك بالقرعة ووافق بيبرس على تولية أيبك لكن بشرط «ألا يبرم أمراً، أو يفعل شيئاً إلا بأمرنا». وهكذا صار أيبك سلطاناً على البلاد. إلا أن عامة المصريين كانوا كارهون له ويسخرون منه، فاشتكى إلى أصحابه «بشتك» و«سنقر» و«قلاوون» و«علاء الدين» قائلاً لهم: «لقد طفح صدري غيظاً من بيبرس، وسخرية الناس بي، لأنهم يحبونه». ثم طلب أيبك من بيبرس بناء طريقاً تحت الأرض من القلعة إلى بيته حتى لا يراه الناس في غدوه ورواحه. فوافق بيبرس بشرط أن يكتب له حجة بأن يكون الملك له من بعده، فكتب له أيبك الحجة. وبعد أن انتهى بيبرس من تشييد الطريق قال له أيبك: «يا بيبرس، إني أريد أن أتزوج من أمك السيدة فاطمة شجرة الدر»، وطلب منه أن يخبرها بطلبه لأنه كان يعلم أنها كانت قد توعدت بقتل من يخبرها بطلب أيبك الزواج منها. ولكن الملك الصالح أخبرها في حلم أن توافق على ما سيخبرها به بيبرس، فلما أخبرها بيبرس بطلب أيبك قبلت شجرة الدر الزواج منه ببضعة شروط من ضمنها أن يكون كل مالها «لابنها» بيبرس.
وصول الظاهر بيبرس إلى الحكم بين التاريخ والسيرة الخيالية > نهاية أيبك وشجرة الدر وسلطنة بيبرس في السيرة (الخيالية)

وتزوج أيبك من شجرة الدر ولكنه ظل يحقد على بيبرس ويتآمر عليه مع أعوانه، إلى ان تزوج «سالمة البدوية»، واتهم شجرة الدر وبيبرس بوجود علاقة آثمة بينهما، فانتابتها نوبة عصبية حادة، ولما نامت جاءها الصالح أيوب في الحلم مرة أخرى وأمرها بقتل أيبك بالسيف. فلما استيقظت أحضرت السيف وضربته به فراح يصرخ مستنجداً بابنه أحمد (المنصور علي). ولكن عندما وصل أحمد إلى الغرفة كان أيبك قد فارق الحياة، فهجم على شجرة الدر ولكنها أفلتت من وجرت فراح يطاردها إلى ان سقط بها سور سطح القلعة فهوت وماتت. ثم أتى الوزير شاهين والحراس وقبضوا على أحمد وألقوا به في السجن. بذلك فإن السيرة التي تتعاطف مع شجر الدر نسجت قصة خيالية حول ظروف زواجها من أيبك وقتلها له (زوجها المتوفي الصالح أيوب امرها بالزواج من أيبك ثم فيما بعد بقتله). وكتب الوزير شاهين إلى بيبرس، الذي لم يكن في مصر، يخبره بوفاة أيبك والسيدة شجرة الدر. وحزن بيبرس حزناً شديداً لموت «أمه» وعاد إلى مصر وزار قبرها، ثم تولى حكم مصر وحارب الصليبيين وهزمهم وقتل عدوه «جوان».
وهكذا فإن سيرة الظاهر بيبرس منحت شرعية شعبية لحكم السلطان بيبرس من جهة، ومن جهة ثانية برأته من تهمتي ضلوعه في مؤامرة قتل السلطان توران شاه، ومؤامرة قتل السلطان قطز الذي لم يأت ذكره في السيرة أصلاً. سيرة الظاهر بيبرس التي حولت حاكماً إلى بطلاً تتلى بطولاته في المقاهي، وتتحاكى به الأجيال لبضعة قرون تعد استثناءً في التاريخ العربي والتاريخ بوجه عام . وقد شاءت الأقدار أن يكون «الظاهر» هو لقب بيبرس، فسيرته الشعبية الضخمة منحته بالفعل التميز والظهور على كل الملوك.
من ألف هذه السيرة (الخيالية)
قال عبود عطية: «ألفها الشعب! جاء في بداية هذه السيرة أنها من تأليف الديناري والدويداري وناظر الجيش وكاتم السر والصاحب ...(فكل من هؤلاء له بحر فيها وما يخصها من معانيها ومبانيها، وما أرّخوه وما شاهدوه وما نقلوه..)، أيّ أنها تتضمن مشاهدات ونقلاً عن آخرين.
والواقع أن هؤلاء قد يكونون أصحاب النواة الأولى لهذه السيرة، لأن الذين وضعوا أيديهم في تأليفها هم أكبر من ذلك بكثير. فالأسلوب الأدبي واللغة لا يؤكدان وجود مؤلفين عدة فقط، بل يثبت أن هؤلاء عملوا في فترات زمنية متباعدة جداً عن بعضها.
هناك عشرات الدلائل التي تؤكد أن هذه السيرة بدأت بالظهور في عصر بيبرس أو في زمن قريب إليه، أي النصف الثاني من القرن الثالث عشر ميلادي. ولكنها راحت تكبر وتتضخم على مدى قرنين ونصف على أقل تقدير، ولنأخذ كدليل أسماء العملات الواردة فيها»
ولعل الدويدراي المذكور هو ابن أيبك الدواداري أو لعله والده عبد الله بن أيبك (713 هـ) فقد ذكروا أنه ولما بلغ السابعة عشر من عمره أعجب به السلطان الظاهر بيبرس فأدخله في خدمته، وأنعم عليه بإقطاع وسلمه للأمير سيف الدين بلبان الدوادار قائلاً له: «علمه وخليه يمشي معك». ولذا عرف عبد الله باسم «الدوإداري»
فهرس وملحوظات

1 2  الموسوعة الثقافية، 1/577-578
↑  نور الدين خليل، قطز، 21
↑  ابن إياس، 1/308-309
1 2  ابن إياس، 1/339
↑  المقريزي، 2/42
↑  المقريزي، 2/20 و28 و106
1 2  نصار، 49
↑  نصار، 48-50
↑  السعداوي، 77
↑  جمال الغيطاني، 5-7
↑  الشيال،2/158
↑  الدجاني،29
↑  سيرة الظاهر بيبرس، 1/10 و15
↑  سيرة الظاهر بيبرس، 1/125
↑  الظاهر بيبرس، 1/104
↑  الظاهر بيبرس، 1/113
↑  اسمها في السيرة شجرة الدر.
↑  سيرة الظاهر بيبرس، 1/464-463
↑  الظاهر بيبرس، 1/214-220
↑  المقريزي، 1/520
المصادر والمراجع

ابن إياس: بدائع الزهور في وقائع الدهور، مدحت الجيار (دكتور)، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة 2007.
ابن تغري: النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة، الحياة المصرية، القاهرة 1968.
جمال الدين الشيال (أستاذ التاريخ الإسلامي): تاريخ مصر الإسلامية، دار المعارف، القاهرة 1966.
جمال الغيطاني: مقدمة سيرة الظاهر بيبرس، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة 1996.
حمدي السعداوي: صراع الحضارات، المماليك، معروف إخوان، الإسكندرية.
لطفي أحمد نصار: وسائل الترفيه في عصر سلاطين المماليك، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة ذ1999.
المقريزى: السلوك لمعرفة دول الملوك، دار الكتب، القاهرة 1996.
المقريزى: المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار، مطبعة الأدب، القاهرة 1968.
نور الدين خليل: سيف الدين قطز، حورس للنشر والتوزيع، الإسكندرية 2005.
قاسم عبده قاسم (دكتور): عصر سلاطين المماليك - التاريخ السياسي والاجتماعي، عين للدراسات الإنسانية والاجتماعية، القاهرة 2007.
زاهية الدجاني (دكتورة): الظاهر بيبرس بين المغول والصليبيين، دار الكتاب العربي، بيروت 2003.
سيرة الظاهر بيبرس، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة 1996.
الظاهر بيبرس، دار المعارف، القاهرة 1996.
الموسوعة الثقافية، فرانكلين للطباعة والنشر نيويورك - القاهرة 1972.
The New Encyclopædia Britannica، Macropædia، H.H. Berton Publisher، 1973-1974
عبود عطية : السيرة الشعبية للظاهر بيبرس -مجلة العربي فبراير 2001 (www.3rbi.info/Article.asp?ID=4040)
بوابة كتب
بوابة أدب عربي
بوابة أدب
بوابة الوطن العربي
بوابة تراث شعبي
الأسد شعار الظاهر بيبرس. لقب الناس بيبرس بأسد مصر.
كان سرد القصص والحكايات في المقاهي من وسائل الترفيه.
دخل بيبرس القاهرة من باب النصر
الأصول الاجتماعية والثقافية للوطنية المغربية 1830-1912 (كتاب)

الأصول الاجتماعية والثقافية للوطنية المغربية 1830-1912
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المؤلف:  عبد الله العروي 
اللغة:  العربية 
الموضوع:  التاريخ 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
تاريخ الإصدار:  2016 
منشور في:  كتاب 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
الأصول الاجتماعية والثقافية للوطنية المغربية هو كتاب صدر سنة 2016 عن المركز الثقافي العربي للكاتب المغربي عبد الله العروي، وترجمه كل من محمد حاتمي ومحمد جادور. هذا الكتاب في الأصل هو رسالة دكتوراة أنجزھا العروي سنة 1976 م باللغة الفرنسیة. ینقسم الكتاب إلى قسمین، القسم الأول یتضمن أربعة فصول، والقسم الثاني خمسة فصول
أهمية الكتاب

تكمن أھمیة موضوع ھذا الكتاب في كونھا تكملة للأعمال البحثیة التاریخیة التي شملت فترة قبیل الحمایة في المغرب، بالإضافة إلى المقاربة التي یقدمھا لبنیات المجتمع المغربي من الناحیة السوسیو- تاریخیة، ثم إن صفحات ھذا الكتاب تنطوي على تأویلات جدیدة لبعض القضایا التاریخیة، وتدخل ھذه التأویلات ضمن توجه عام سار فیھا الكاتب في عدد من مؤلفاته، وھو تفنید بعض الآراء والتفسیرات المغلوطة التي تتضمنھا "الكتابات الكولونیالیة" بخصوص تاریخ المغرب.
منھجیة الكتاب

تتبع صیغة الكتاب المنھجیة التي تتقدم في الزمن بطریقة كرونولوجیة من العقد الثالث للقرن التاسع عشر المیلادي إلى لحظة عقد معاھدة الحمایة، لكن بین الفینة والأخرى یعود الكاتب بنا إلى الماضي كلما وقف على عنصر أساسي له علاقة بالفرضیة الرئیسة للكتاب ألا وھي الوطنیة المغربیة.
ملخص الكتاب

يوضح الكتاب العناصر الأساس التي بلورة الوطنیة المغربیة، بالاعتماد على الوثائق والمصادر الوطنیة (الرسائل السلطانیة، مصنفات ورسائل الفقھاء، المصادر التاریخیة للقرن 19م)، واستثمار مضامین ھذه المصادر والمراجع بشكل منھجي لاعطاء معنى محدد للعلاقات التي نسجتھا المتغیّرات الحالیة مع ما سبقھا من أحداث".
تحليل الكتاب

حسب الكتاب فالوطنیة المغربیة تشكلت بدایة من وعي المغاربة مع اختلاف أصولھم القبلیة والإثنیة بإنتمائھم لمجال واحد، وأنھم كانوا مدركین بقدر معیّن تقاسمھم لھذا المجال، وتقع علیھم جمیعاً (المخزن، القبائل، العلماء، التجار...) مھمة الدفاع علیه أمام التحدیات الخارجیة، لذلك وقع "استنفار جماعي استجابة لضغوط خارجیة، وفي خضم ھذه الأخیرة برزت إلى الواجھة المواقف المتشددة متمادیة في الانغلاق الثقافي إلى حدّ رفض كل ما ھو خارجي، ما أبان عن مدى انزواء المنظومة الثقافیة المغربیة وتقوقعھا في ھذه الفترة، وإن كانت ھذه المواقف رامت إلى تحقیق الإصلاح وشكّلت البذرات الأولى لحركات المقاومة. قام الكاتب أيضا بدراسة فیلولوجیة للوطنیة المغربیة مع تقدیم تفسیراته للمنظومة الفكریة المسیطرة من خلال دراسة بنیات المجتمع المغربي خلال القرن التاسع عشر وبدایة القرن العشرين.
أقسام الكتاب > القسم الأول: النظام المغربي > الفصل الأول: مقومات المجتمع المغربي

من خلال نماذج بعض كتابات الرحالة الأوروبیین إلى شمال إفریقیا والمغرب على وجه الخصوص (شارل دو فوكو، میكین، مولییراس...) یستقي العروي عددا من الملاحظات والمعلومات حول أھل المغرب، لباسھم ومأكلھم ومساكنھم وكیف كانوا یستغلون مجالھم، بالإضافة إلى لھجاتھم المستعملة، ثم یتطرق إلى مقوم أساس للمجتمع المغربي وھو الاقتصاد، فیطرح سؤال عریض وھو "ھل وجد حقا فضاء اقتصاد مغربي؟" ویأتي جواب المؤرخ كالآتي "المستوى التقني بحق كان متدنیا، ولم تعرف السوق تنوعا في المنتجات ولا سیولة في المبادلات"، وتصب خلاصات ھذا الفصل في فكرة أن الإنسان المغربي كان ینفرد بلباسه ولھجته وبمجال له حدود اعتبره مجاله الخاص.
أقسام الكتاب > القسم الأول: النظام المغربي > الفصل الثاني: سلطان ومخزن

مصادر السلطة ومالكیھا في المغرب ھي محور أفكار ھذا الفصل، وھي ثلاث مستویات بدایة بالإقلیمي ثم الحضري فالمركزي، ینطلق المؤلف من صیغة البیعة التي تؤسس لشرعیة تولیة السلطان، والكیفیة التي یتولى بھا الحكم من خلال عرض نماذج تنصیب أربعة سلاطین علویین من القرن 19م، أما المخزن فیراه قسمين أساسیين ھما الجیش بفرقھا الثلاث (الكیش، النوائب، العسكر المشاة) والبیروقراطیة المخزنیة ویعني بھا الإدارة بمراتبھا المختلفة (كتاب الدواوین، الأمناء، التجار...)، ومن خلال نصوص البیعة یستخلص الكاتب أن المجتمع المغربي كان یخضع لتراتبیة اجتماعیة ھرمیة - تتشكل من الأعلى إلى الأسفل- الشرفاء فالعلماء ثم الأعیان وأخیراً الخاصة، وبعد تقدیمه لكل ھذه الجماعات المصنّفة یروم إلى عدّ وظائف السلطان وتحلیل كل وظیفة على حدة.
أقسام الكتاب > القسم الأول: النظام المغربي > الفصل الثالث: في منابع السیبة، الزعامات المحلیة

یتعرّض الكاتب في ھذا الفصل لأنواع الزعامات في المجتمع المغرب خصوصا المحلیة منھا كالقبیلة والزاویة، مع التفصیل في خصائص كل واحدة منھا وعلاقتھا بجھاز المخزن من خلال تحلیل مجموعة من الأحداث، وفي خضمّ تحلیلاته یعرض بعض نظریات المستشرقین بتخصصاتھم الثلاثة الإثنوغرافیون، الأنتروبولجیون والسوسیولوجیون (میشو-بلیر، ھینري تیراس، جورج سبیلمان، تیلیون جان بیرك، مونتاني...) ثم یقدم رؤیته النقدیة لنظریات بعضھم تارة، ویرجح بینھا تارة أخرى، وقد خلص في نھایة الفصل إلى أن المغرب حظي بتعایش فرید بین المخزن وھذه الزعامات المحلیة وأن معظم تلك الخلافات التي نشبت بین الطرفین والمتراوحة بین الرفض العنیف والمعارضة الشرعیة ھي عرضیة وظرفیة انتھت في الغالب إلى البحث عن توافقات، مما یؤكد بالملموس وجود جھاز مغربي قائم بالذات.
أقسام الكتاب > القسم الأول: النظام المغربي > الفصل الرابع: ثقافة ومنظومة فكریة

یعالج الفصل وضعیة الفكر والثقافة في المغرب، خلال مرحلة الانفتاح الاقتصادي على أوروبا والتدخل الأجنبي المغربي، وذلك عن طریق استكشاف الآلیات التي استخدمھا المغاربة لبلورة فكرھم وإنتاج معرفتھم، كما یرصد الكاتب المؤثرات الخارجیة التي لعبت دورا مھما في اختبار مدى انفتاح ثقافة المغاربة وقدرة فكرھم على معالجة القضایا المستجدة على أرض الواقع.
أقسام الكتاب > القسم الثاني: النظام في أزمة > الفصل الخامس: في منابع العداء للأجانب

تتلخص فكرة ھذا الفصل في عنوانه، إذ تحدث فیه الكاتب عن الأسباب السیاسیة والاقتصادیة والثقافیة التي ولّدت عند النخبة والسلطة ردود فعل رافضة لأي تدخل أجنبي في المغرب، وسعوا إلى تحقیق ذلك، لكن التقدم الذي حدث بأوربا بالإضافة إلى الظروف الداخلیة للبلد لم تكن تعین على حفظ المغرب لاستقلالیته السیاسیة والاقتصادیة.
أقسام الكتاب > القسم الثاني: النظام في أزمة > الفصل السادس: متناقضات التوجه الإصلاحي الرسمي

استھدف التوجه الاصلاحي الرسمي ثلاث مجالات رئیسة ھي : الجیش، الإدارة والضرائب، وذلك بإیعاز من الدول الأجنبیة تارة وبإرادة داخلیة تارة أخرى تمثلت في دعوات العلماء ومقترحاتھم ومبادرات بعض السلاطین (عبد الرحمان ابن ھشام، الحسن الأول)، وعلى ھامش ھذه الأحداث یتناول الكاتب ظاھرة تنامي آلیات الدفاع عن المخزن بعدما اشتدت علیه ضغوطات المطالبة بالإصلاح.
أقسام الكتاب > القسم الثاني: النظام في أزمة > الفصل السابع: في أصول الفكر السلفي المغربي

مثّلت ردود فعل بعض علماء المغرب خلال القرن نھایة القرن 19 م تعبیراً واضحا على ما وصلت إلیه الجھات المؤثرة في السلطة من عجز أمام الاختراق الأجنبي وتواطئ فئة التجار و"أھل الذمّة" فنھض ھؤلاء العلماء ینادون بالجھاد، مقاطعة كل ما ھو أجنبي، ومطالبة فئة التجار بالكف عن التعامل مع "النصارى" وفي تضمینات ھذا الفصل أمثلة على ذلك.
أقسام الكتاب > القسم الثاني: النظام في أزمة > الفصل الثامن: "التسیّب" المغربي

وتتمحور أفكار الفصل الثامن حول أطروحة "السیبة" أو التمردات القبلیة، مع التطرق إلى الظروف المولّدة لھذه الظاھرة التاریخیة التي میّزت الفترة الممتدة بین 1900 و1912 م، وكیف استغلّت القوى الأجنبیة ھذه التمردات لتجد لھا موطئ قدم بالمغرب، ویصرّ العروي في ھذا الفصل على أن مفھوم السیبة لم یكن كما صوّره الأنتربولوجیون على أنھ فوضى مطلقة كما لم یكن تمرداً صادر عن إغراءات قروض الأوروبیین، وإنما یراه طرح سیاسي جدید مؤسس لوعي وطني جامع.
أقسام الكتاب > القسم الثاني: النظام في أزمة > الفصل التاسع: الحركة الحفیظیة

بین سنتي 1907 و1912 م قدّ م المغاربة ما تبقى لھم من محاولات الاصلاح، على رأس ھذه المحاولات محاولة إصلاح الوضعیة السیاسیة، من خلال مبادرات دستوریة أو بإعادة شرعیة البیعة بمبایعة المولى عبد الحفیظ، لكن جمیع ھذه المحاولات المتأخرة قد باءت بالفشل، ویرجع السبب إلى الضغوطات الأجنبیة المكثفة، وتضخم المكتسبات الاقتصادیة للدول الأوربیة بالمغرب، إلى أن انتھى الأمر بالحسم العسكري الذي كان متوقعاً قبل تنفیذه.
مراجع

↑  "Nwf.com: الأصول الاجتماعية والثقافية للوطنية المغ: عبد الله العروي: كتب". www.neelwafurat.com. مؤرشف من الأصل في 2023-09-26. اطلع عليه بتاريخ 2023-09-26.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12  العروي (2016). الأصول الاجتماعية والثقافية للونية المغربية (ط. الطبعة الأولى). المركز الثقافي العربي.
بوابة المغرب
بوابة كتب
ألان جوبيه
السيرة الذاتية

كان كاثوليكيًا متدينًا، وقد أعطته والدته تعليمًا دينيًا (كان فتى مذبحًا) بينما لم يكن والده ملتزمًا أو مؤمنًا.  في مذكراته، تاريخ فرنسي (2023)، كتب أنه في سن السابعة أو الثامنة، أراد "الترشح لعرش القديس بطرس"7.  لكن في عام 2015، عرّف آلان جوبيه نفسه بأنه "كاثوليكي لا أدري".
السيرة الذاتية > الأصل والدراسات

التحق بالصف السادس في سن التاسعة، وأكمل دراسته الثانوية في مدرسة فيكتور دوروي الثانوية في مونت دي مارسان.  في هذا الوقت، كتب قصائد نُشرت في Le Grelot تحت الاسم المستعار بيير أودالوت8.  واجتاز الامتحانات التنافسية العامة، وتمت مكافأته في اللغتين اليونانية القديمة واللاتينية، ثم حصل على البكالوريا عام 1962 وهو في السادسة عشرة من عمره.
التحق بالفصل الإعدادي الأدبي في مدرسة لويس لو جراند الثانوية في باريس، وفي عام 1964 انضم إلى المدرسة العليا للأساتذة في شارع أولم 9 واجتاز تجميع الكلاسيكيات في عام 1967. وتم تعيينه كمدرس في المدرسة الثانوية -دي-سايلي10.
تخرج من معهد باريس للدراسات السياسية (قسم الخدمة العامة) عام 1968-11.
من عام 1969 إلى عام 1970، أدى خدمته العسكرية، أولاً في ثكنات بالارد في باريس، ثم في قاعدة إيفرو الجوية، ثم في مونت دي مارسان.
ثم درس في المدرسة الوطنية للإدارة من 1970 إلى 1972. وكان من أبناء طبقة “شارل ديغول”، وكان من أبرز المؤيدين لهذا الاسم تخليداً لذكرى الجنرال الذي توفي قبل شهرين، فيما كثيرون من أراد زملاؤه "الثمانية والستون" بقيادة جيروم كليمان تعميدها تكريمًا لكومونة باريس بمناسبة الذكرى المئوية لتأسيسها[12،13].  لقد ترك ENA في مرتبة جيدة جدًا: الخامس من أصل 72، مما سمح له بدخول هيئة المفتشين الماليين المرموقة (مثل، على سبيل المثال، ميشيل روكار قبله).
السيرة الذاتية > العائلة

في 30 يونيو 1965، تزوج من كريستين ليبلوند، أستاذة الكلاسيكيات، التي أصبحت فيما بعد مفتشًا عامًا للتربية الوطنية، وأنجبا طفلين: لوران، المولود عام 1967، منتج سمعي بصري، وماريون، المولود عام 1973، طبيب.
بعد الطلاق من زوجته الأولى كريستين ليبلوند، تزوج آلان جوبيه زوجته الثانية الصحفية والروائية، إيزابيل ليجراند بودين، في 29 أبريل 1993م، وأنجب منها ابنة، كلارا، من مواليد 1995/1/6، وهي طالبة في HEC17.
تفاصيل الولايات الانتخابية والمناصب > مناصب محلية انتخابية

14 مارس 1983 - 19 مارس 1989: عضو مجلس باريس، نائب عمدة باريس.
20 مارس 1989 - 18 يونيو 1995: عضو مجلس باريس، نائب عمدة باريس.
19 يونيو 1995 - 2 ديسمبر 2004: عمدة بوردو (استقال).
منذ 13 أكتوبر 2006: عمدة بوردو.
19 يونيو 1995 - 2 ديسمبر 2004: رئيس بوردو متروبول.
27 أكتوبر 2006 - أبريل 2014: النائب الأول لرئيس بوردو متروبول.
منذ أبريل 2014: رئيس بوردو متروبول.
23 مارس - 6 أبريل 1992: عضو المجلس الجهوي لإيل دو فرانس.