stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
كينتارو إيشي
مراجع

↑  "Kishi Dētabēsu: Ishii Kentarō" [Professional Shogi Player Database:  Kentarō Ishii] (باليابانية). Japan Shogi Association. Archived from the original on 2019-07-04. Retrieved 2019-05-14. {{استشهاد ويب}}: الوسيط |عنوان أجنبي= and |عنوان مترجم= تكرر أكثر من مرة (help)
↑  Geneki Purō Kishi DētaBukku 2016 [Jō] A-Ta Gyō [2016 Active Shogi Professional Databook [First volume] Letter "A" to Letter "Ta"] (باليابانية). MyNabi Publishing/Japan Shogi Association. 2015. p. 14. Archived from the original on 2020-01-27. Retrieved 2019-05-15 – via كتب جوجل. {{استشهاد بكتاب}}: الوسيط |عنوان أجنبي= and |عنوان مترجم= تكرر أكثر من مرة (help)
↑  "Ishii Kentarō, Sanmaidō Tatsuya Shin Yondan Tanjō no Oshirase" [Kentarō Ishii and Tatsuya Sanmaidō are the new 4-dans] (باليابانية). Japan Shogi Association. 7 Sep 2013. Archived from the original on 2019-05-14. Retrieved 2019-05-14. {{استشهاد ويب}}: الوسيط |عنوان أجنبي= and |عنوان مترجم= تكرر أكثر من مرة (help)
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي :  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) 
بوابة أعلام
بوابة ألعاب
بوابة اليابان
رفيق السبيعي

هذه المقالة عن فنان سوري. لمعانٍ أخرى، طالع رفيق (توضيح).
| رفيق السبيعي>   | رفيق السبيعي>   |
| --- | --- |
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
الميلاد: 9 فبراير 1930(1930-02-09) دمشق، سوريا
الوفاة: 5 يناير 2017 (86 سنة)    دمشق، سوريا
الجنسية:  سوريا
أسماء أخرى: فنان الشعب، أبو صياح
الديانة: أهل السنة والجماعة  
الأولاد: سيف الدين، عامر، بشار،  هبة، صبا
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة دمشق  
المهنة: ممثل، وممثل أفلام، ومخرج أفلام، وكاتب سيناريو، وممثل تلفزيوني  
اللغات: العربية  
أعمال بارزة: ذكرى ليلة حب  
الجوائز : الجوائز 
  وسام «نوط الفداء»   وسام «الاستحقاق السوري من الدرجة الممتازة»   وسام «الصداقة»:   وسام «نوط الفداء»   وسام «الاستحقاق السوري من الدرجة الممتازة»   وسام «الصداقة»
المواقع  : المواقع  
IMDB: صفحة متعلقة في موقع IMDB  
السينما.كوم: صفحة متعلقة في موقع السينما.كوم
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
رفيق السبيعي (9 شباط 1930 - 5 كانون الثاني 2017) ممثل ومونولوجست سوري من مواليد حي البزورية، في مدينة دمشق وتوفي فيها.
رائد من رواد الفن في سوريا شبّ على حلم الفن، متحدّياً إرادة الأب، وظنون المحيط الأمر الذي لم يكن سهلاً في الشام بعد الاستقلال، حيث كان يطلق على الممثل لقب «المشخصاتي» وكان يعتبر التمثيل عيباً اجتماعياً ما اضطرّه إلى البدء باسم فنيّ هو «رفيق سليمان».
عضو في نقابة الفنانين السوريين منذ 1 آذار 1968.
البدايات

في عمر ثماني سنوات، بدأ يحضر الموالد النبوية برفقة أخيه وكثيراً ما كان ينسل راكضاً باتجاه المنشدين مغنياً معهم التواشيح والأناشيد الدينية، في المنزل كان لا يحلو له مذاكرة دروسه إلا على صوت إسطوانات أم كلثوم وعبد الوهاب، وكثيراً ما كانت تستدعيه والدته ليغني لنساء الجيران حين يجتمعن في حوش الدار مستمتعين بجمال صوته، في أعراس حي البزورية الذي ولد وتربى به، كان حضوره لافتاً بمثل هذه المناسبات وهو يغني لكارم محمود وعبد العزيز محمود وعبد الغني السيد، منولوجات شكوكو وإسماعيل ياسين، بدأ يصطدم بعد ذلك بالمنظومة الفكرية التقليدية السائدة أنذاك التي تنبذ الفنان وتعتبر الغناء شيئاً معيبا، فكان جزاؤه الطرد خارج المنزل والاختباء داخل الخان أو النوم عند الفران.
لم يكمل دراسته بعد الانتهاء من المرحلة الابتدائية وبدأ يعمل خياطاً ليساعد والده في تحمل أعباء ومصاريف المنزل، فشل في مهنة الخياطة لكنه طرّز بفنه حكاية فنان مبدع اسمه «رفيق السبيعي» الذي لم يتوقف إبداعه على الغناء إنما تعدى ذلك للمسرح والإذاعة والتلفزيون والسينما حتى استحق لقب الفنان الشامل بجدارة وامتياز.
مسيرته الفنية

بدأ مسيرته أواخر الأربعينيات بتقديم مقاطع كوميدية ارتجالية على مسارح دمشق ونواديها الأهلية، ثم انتقل إلى الغناء والتمثيل في فرقٍ فنيّة عدة كفرقة «علي العريس»، «سعد الدين بقدونس»، «عبد اللطيف فتحي»، «البيروتي»، و«محمد علي عبدو»، ومن «المسرح الحر» بدأ بتقديم مسرحيات يتخللها أُغنيات خاصة به مثل «بالمقلوب»، «طاسة الرعبة»، «مرتي قمر صناعي»، و» صابر افندي».
كما أسهم في تأسيس عدد من الفرق المسرحية الناشئة بعد الاستقلال (1946)، حيث صنع شخصية أبو صياح أو قبضاي الحارة الشامية بزيه الدمشقي الفلكلوري الأصيل -الشخصية الأشهر له- وجسد مختلف الشخصيات في أعماله ولاحقاً في السينما والدراما السورية.
بدأ وهو في سن مبكرة المشاركة في نوادي الكشافة وتمكن خلال هذه الفترة من إظهار مواهبه في الغناء والعزف والتمثيل.
كانت بداية ظهوره في التلفزيون في مسلسل مطعم السعادة (1960) مع عدة فنانين منهم دريد لحام ونهاد قلعي وتوالت أعماله بعدها، حيث شارك في العديد من المسلسلات التلفزيونية السورية.
مسيرته الفنية > أبو صياح

بدأت قصّته مع «أبو صيّاح» كما يروي في إحدى مقابلاته: «أوّل مرّة قدمتها عن طريق المصادفة، حين أراد الفنّان أنور المرابط أن يتغيبّ عن أداء فصل كوميدي يلعب فيه دور العتّال في إحدى مسرحيات الراحل عبد اللطيف فتحي وكنت أعمل وقتها ملقماً في مسرحه، لم أنم ليلتها من الفرحة، واعتبرت هذا الدور نوعاً من الامتحان يمهد لي الطريق كممثل، استعرت الشروال وباقي الإكسسوارات، ففوجئ بي فتحي عندما رآني على المسرح، وجسّدت الشخصية على طبيعتها كما تبدو في الحياة، وقتها شاهد أدائي المرحوم حكمت محسن، وتنبأ لي بالنجومية منذ ذلك الحين».
كان ذلك أواخر خمسينيات القرن الماضي، في عمل مسرحي مقتبس عن مسرحية مصرية للكاتب أبو السعود الإبياري نقلها عبد اللطيف فتحي إلى الشاميّة، قدمت على أحد مسارح دمشق، وحضرها وقتها صباح قبّاني أول مدير للتلفزيون السوري، وبقيت في باله، وعندما تأسس التلفزيون عرّفه إلى الراحل نهاد قلعي، والفنّان دريد لحّام، وبدأت مسيرة «أبو صيّاح» التلفزيونية مع «غوار الطوشة» و«حسني البورظان»، وفي السينما قدمها في فيلم «ذكري ليلة حب» عام 1973.
مسيرته الفنية > إنتمائه القومي

قدم رفيق سبيعي طلبا للانتماء إلى الحزب السوري القومي الاجتماعي وقبل عضوا بشكل استثنائي من خلال حفل تكريمي ضخم أُقيم له في بيروت.
أعماله > المسرح

أبطال بلدنا، للكاتب المصري يعقوب الشاروني (1960)
مساعد المختار
حبس الأحلام
الأشباح، لإبسن إخراج هاني صنوبر (1961)
البرجوازي النبيل (1962)
مدرسة الفضائح (1963)
الاستثناء والقاعدة، لبريخت (1964)
الأخوة كارامازوف (1964)
موعد مع النصر
القادم من أميركا
حرامي غصب عنه
الأب، لحكمت محسن
أوبريت أنا انكويت، لـكميل شامبير.
نهوند (1962)
مات 3 مرات، لحاتم علي (1996)
شو هالحكي من إعداد وإخراج كل من سيف الدين السبيعي ونضال سيجري وجلال شموط عن نص لزكريا تامر (2001).
أعماله > الإذاعة

بدأ العمل في الإذاعة السورية عام 1954 وتم اعتماده مخرجاً في الإذاعة عام 1960 بعد أن أنهى دورة مخرج إذاعي في معهد التدريب الإذاعي في القاهرة، ودورة ثانية في معهد التدريب الإذاعي في دمشق وأخرج العديد من البرامج والمسلسلات والتمثيليات الإذاعية، بالإضافة لتمثيله أدوار متنوعة وعديدة، وكان أول من قدّم في الإذاعة كتاب «حوادث دمشق اليومية» للبديري الحلاق والذي يتطرق في كتابه لأواخر الفترة العثمانية مما عاد بالفائدة على العديد من المؤلفين من خلال مسلسلات البيئة الشامية التي قدموها في السنوات الأخيرة.
وتابع دوره في التقديم الإذاعي، وأطل على مستمعيه عبر إذاعة دمشق لمدة 12 سنة في برنامجه الأسبوعي الفني حكواتي الفن والذي هو من إعداده وإخراجه أيضاً، فكل حلقة تتحدث عن مطرب عربي من نجوم طرب الزمن الجميل، هدف من خلاله إطلاع الجيل الجديد على منجزات وإبداعات أساطين الغناء من سوريا والبلاد العربية بالإضافة لجوانب كثيرة من حياتهم الشخصية.
أعماله > المونولوج

بدأ بفن المونولوج الناقد عبر استماعه لأغاني الشعراء الشعبيين أمثال سلامة الأغواني وغيره، ومن أعماله:
«يا ولد لفلك شال»
«تمام تمام هدا الكلام»
«شروال أبو صياح»
«لا تدور ع المال»
«حبوباتي التلموذات»
«شيش بيش»
«قعود تحبك»
«الحب تلت لوان»
«الخنافس»
«غوول غوول»
أعماله > الغناء

أدى خلال مسيرته أغنياتٍ أُعدت خصيصاً لأفلام السينما كـ «زحليقة وتلج»، «ليش هيك صار معنا»، و«الاوتو ستوب»، كما كتب أغنية «ابن العم» التي غنتها المغنية شريفة فاضل.
قدم أغنية في حب الرسول «محمد» باسم «لو عرفوه ح يحبوه» إثر أزمة الرسوم الكرتونية المسيئة، وفي منتصف سنة 2016 أطلق أغنية جديدة بعنوان «لا تزعلي يا شام» من كلمات وألحان سهيل عرفة، متمنياً فيها انتهاء الأزمة بأسرع وقت، والسلام لسورية.
أعماله > السينما

بداية رفيق السبيعي مع السينما كانت منذ الطفولة من خلال ارتياده دور السينما في دمشق لدرجة أنه كان ينفق مصروفه على حضور الأفلام وتطور الحال بعد ذلك، وانتج فيلماً سينمائياً مع الهواة، قدم للسينما ما يعادل «55» فيلم بين الكوميدي والجاد، توزعت مع أفلام القطاع الخاص ذات النمط التجاري وأفلام المؤسسة العامة للسينما في سوريا، ومنها:
عملية الساعة السادسة (1966)
سفر برلك، مع الرحابنة والسيدة فيروز (1966)
غرام في إسطنبول (1967)
لقاء الغرباء (1968)
عنتر يغزو الصحراء (1969)
بنت الحارس، مع الرحابنة (1971)
جسر الأشرار (1971)
سفاري (1972)
مقلب حب (1972)
النصابين الخمسة (1972)
السكين (1972)
شروال وميني جوب (1973)
ذكرى ليلة حب (1973)
هاوي مشاكل (1973)
الراعية الحسناء (1973)
نساء للشتاء (1974)
أيام في لندن (1976)
غرام المهرج 1976
عشاق على الطريق (1977)
القادمون من البحار (1977)
شيطان الجزيرة (1979)
قتل عن طريق التسلسل، إخراج محمد شاهين (1982)
أحلام المدينة (1984)
فتاة شرقية (1985)
الشمس في يومٍ غائم (1985)
الليل، من إخراج محمد ملص (1992)
صندوق الدنيا (2002)
عشاق (2009)
الليل الطويل، إخراج حاتم علي (2009)
سوريّون.. أهل الشمس، إخراج باسل الخطيب (2016)
أعماله > التلفزيون > المسلسلات

بنت الشهبندر (2015)
قمر شام (2013)
طاحون الشر (2012)
طالع الفضة (2011)
أولاد القيمرية (2008)
أهل الراية (2008)
ليالي الصالحية (2004)
مرزوق على جميع الجبهات (2004)
رقصة الحبارى (2001)
الطير (1998)
قانون الغاب (1993)
أيام شامية (1992)
الخشخاش (1991)
طبول الحرية (1981)
وادي المسك (1982)
حمام الهنا (1968)
مقالب غوار (1967)
صراع الزمن (2002)
دمشق يا بسمة الحزن
القناع
رجل الساعة
الطلقة الثانية
أزهار الشتاء
ليالي الشرق.
سفر
الدروب الضيقة
نهاية رجل شجاع
عريس الهنا
مبروك
زوج الست
وكان رفيق السبيعي ضيف شرف على عدة مسلسلات منها (بقعة ضوء 5) و (أشياء تشبه الحب) و (الحصرم الشامي) في جزئية الثاني والثالث.
أعماله > التلفزيون > البرامج

بعد عودته من القاهرة بدأ العمل التلفزيوني مع المخرجين سليم قطاية وعادل خياطة وخلدون المالح وجميل ولاية، فقدموا في البداية برامج شعبية منوعة مثل برنامج ساعي البريد الذي أخرجه سليم قطاية، ومطعم الأناقة الجوال عام 1961، وفي هذه التمثيلية اجتمع لأول مرة الثلاثي رفيق سبيعي، نهاد قلعي، دريد لحام.
كما قدم عدداً من الأغاني بصوته ومن كلماته في التلفزيون في برنامج «7 في 7»، ولاحقاً برنامجاً بعنوان «حلو الكلام»
أوسمة وتكريمات

مُنح العديد من الأوسمة وشهادات التقدير منها:
أول وسام ناله في حياته «نوط الفداء» الذي منحته إياه منظمة التحرير الفلسطينية في عام تأسيسها 1964.
منحه الرئيس السوري بشار الأسد في عام 2008، وسام الاستحقاق من الدرجة الممتازة.
منحه الحزب السوري القومي الاجتماعي وسام الصداقة في شهر أيلول من عام 2014 سلمه إياه علي قانصوه رئيس المكتب السياسي المركزي في الحزب نيابة عن رئيس الحزب أسعد حردان
الوفاة

توفي في منزله بدمشق في يوم 5 يناير 2017 عن عمر ناهز 86 عاماً، بعد مسيرة فنيّة طويلة كان خلالها أحد أعمدة الدراما السورية، في المسرح والتلفزيون والإذاعة والسينما وقد دفن في مقبرة باب الصغير بعد تشييعه في جنازة شعبية حاشدة في دمشق حضرها وفد من قيادة الحزب السوري القومي الاجتماعي ووزير الإعلام وقتها محمد رامز ترجمان وشخصيات رسمية وإعلامية وفنية.
حياته الشخصية

للفنان رفيق السبيعي ثلاثة أبناء ذكور هم الممثل الراحل عامر السبيعي الممثل والمخرج سيف الدين السبيعي والمخرج السينمائي بشار السبيعي  وابنتان: هبة وصبا ولهن تجارب محدودة في التمثيل
قجال

قجال
موقع قجال ضمن الجزائر
قجال هي بلدية جزائرية تتبع إقليمياً وإدارياً لـدائرة قجال ضمن ولاية سطيف، الواقعة شمال شرق الجزائر، تبعد عن عاصمة الولاية، مدينة سطيف بحوالي 12 كلم، وعن الجزائر العاصمة بـ 300 كيلومتر. بلغ عدد سكانها قرابة 33,685 نسمة وفقاً لإحصاء سنة 2008 م.  تُقّدر مساحة الأراضي المخصصة للحبوب فيها تقدر بـ 7,300 هكتار أي ما يمثل 4,27 بالمئة من إجمالي المساحة الكلية المزروعة بالحبوب في ولاية سطيف.
عن البلدية

قجال هي بلدية مهمة، ومن أهم بلديات ولاية سطيف، فهي أكبر بلدية من حيث المساحة، في الولاية، ويوجد بها زاوية علمية يرجع تاريخ تأسيسها إلى القرون الهجرية الأولى، تقع في الجنوب الشرقي لولاية سطيف، ذات موقع إستراتيجي هام جدا، تحدها 7 بلديات: سطيف، مزلوق، قلال، بئر حدادة، عين لحجر، وبازر صخرة (بازر سكرة)، وأولاد صابر.
نبذة عن المنطقة

إن منطقة ڤجال بزاويتها العتيدة، هي إحدى المعالم التاريخية لمنطقة سطيف، إن لم نقل في كامل القطر الجزائري، والدليل على ذلك أن أقدم وثيقة تعود لزاوية بن حمادوش بقجال لها أكثر من تسعة قرون، بالتاريخ الهجري، هذه الوثيقة تحدد القرن الخامس الهجري كتاريخ لتخصيص السيد محمد الكبير (أحدأحفاد سيدي مسعود) بأراضي محبوسة عليه، من قبل سلاطين المحروسة الجزائر، وتذكر أنه خصص زاويته ببعض الأراضي. أما الوثيقة الثانية وهي أيضا من وثائق الزاوية، فمؤرخة في أواسط ذي القعدة، عام ثمانية وثمانين وثمانمائة هجرية (888 هـ/ 1483م). وتوجد وثيقة ثالثة يعود تاريخها إلى شهر شوال سنة (931هـ/1524 م)، أما الوثيقة الرابعة التي تعود للزاوية فهي أوضح من الوثائق السابقة ومؤرخة في (1230 هـ / 1815 م) وتحدد الأراضي الفلاحية الموقوفة على أصحاب الزاوية. ونظرا لهذا التاريخ الممتد في أغوار الزمن، وفي محطات التاريخ، فإن منطقة ڤجال بزاويتها العتيقة، وكل المنطقة المحيطة بها، تستحق أن يهتم بتاريخها، المؤرخ المتخصص، يقرأ وثائقها، ويبحث عن آثارها، ويجمع قصص النساء، وروايات الأجداد والشيوخ وحكايات الجدات، وأمثالهم السائرة وأهازيجهم وأشعارهم في الأفراح والأتراح، والمناسبات المختلفة، ويتفحص عادات الناس فيها، ليعيد قراءة تاريخ هذه المنطقة، وبعث روح الحياة الكامنة في أعماق نفوس أهلها، التي تكن لڤجال كل الحب والتقدير والتقديس. ولعل ذلك يكشف التاريخ الحقيقي لنشأة مقبرة ڤجال وشخصية سيدي مسعود، وسر اغتيال أحفاده (سبع رقود)، كما يمكن كشف سر القول المأثور:«ڤجال ما يخلى والعلم ما يخطيه» (قجال لا يهجر والعلم لايتركه).
جغرافيا

توجد، مدينة  قجال شمال شرق البلاد (الجزائر)، ضمن الإقليم الشمالي الشرقي الجزائري، وفي إقليم الهضاب العليا، في الجهة الشرقية من الإقليم، وبالضبط في عاصمة الهضاب العليا (ولاية سطيف)، على دائرة عرض: 36.1185 وخط طول: 5.52999، وعلى ارتفاع: 985 متر فوق سطح البحر، تتمركز في وسط ولاية سطيف الجزائرية، على الحدود الجنوبية الشرقية لبلدية سطيف، تبعد عنها بحوالي 12 كلم، ويمر بها الطريق الوطني الرابط بين ولاية سطيف وعاصمة الأوراس ولاية باتنة، تبعد عنها مدينة باتنة بحوالي 118 كلم، وإلى الجنوب منها يقع جبل سيدي يوسف، والذي يبعد عنها بأكثر من 10 كلم، يحدها من الشرق كل من بلدية بازر سكرة، وبلدية أولاد صابر، ومن الغرب بلدية مزلوق وبلدية قلال، ومن الشمال بلدية سطيف، ومن الجنوب بلدية عين لحجر وبلدية بئر حدادة، كما أن بلدية قجال تقع شرق الجزائر العاصمة (الجزائر مدينة)، تبعد عنها بـ حوالي 300 كلم، وهي تبعد عن عاصمة الشرق الجزائري قسنطينة تقريبا بـ 130 كلم، وعن عروس الزيبان مدينة بسكرة بـ 198 كلم، وعن عاصمة تونس الشقيقة بـ 540 كلم.
التاريخ > ڤـجال منطقة تاريخية

يعتقد أن اسم منطقة «ڤـجال» يعود إلى العهد الروماني البيزنطي وهو مركب من (ڤي، وجان Guy – وJEAN)، (ڤـي) اسم الإمبراطور، و (جان) ابن الإمبراطور، وتحول بعد ذلك إلى ڤـجال.
وقد أشار العلامة ابن خلدون، إلى الأصل الروماني لمنطقة ڤـجال مدعما رأيه بما وجد في المنطقة، من أنفاق وقبور وأعمدة وأحواض حجرية وأواني فخارية مازال بعضها إلى يومنا.
ومما يلفت الانتباه، ويدعو إلى البحث، ما يرويه المواطنون عن أجدادهم، من وجود القصر العظيم خلف الجامع، كما يدعى أيضا قصر الزهو، الذي كان من الاتساع والضخامة بحيث يتحول أثناء حملات الغزو الخارجي إلي ملجإ يختبئ فيه سكان المنطقة، مع مواشيهم وبهائمهم حماية لأنفسهم وأموالهم من السلب والنهب.كما يلاحظ وجود مجموعة من الآبار المبنية بصخور ضخمة على شكل البناء الروماني، وبعض هذه الآبار اندثر مثل بئر القصر، وبعضها مازال مثل بئر الزنقة، وبئر الجامع، أضف إلى ذلك ما اكتشفه ويكتشفه المواطنون أثناء حفر أسس البناء أو ترع أو آبار من آثار ذات طابع إسلامي، كالجرار والأواني وشهود قبور كتب عليها «لاإله إلا الله محمد رسول الله» مما يؤكد أن منطقة ڤجال مرت بعهود تاريخية كبرى منها العهد الروماني البيزنطي، والعهد الإسلامي الأول، أي عهد الفتوحات.
ويقال أن منطقة ڤجال كانت بلدة عامرة واسعة الأرجاء، مما جعل سكانها، الذين يقطنون في غربها لايعرفون الذين يقطنون في شرقها.
وتؤكد الروايات المنقولة عن المواطنين بما فيها رواية عن أجداد عائلة حمادوش، الذين توارثوا الإشراف على الزاوية، عن جدهم الأكبر، سيدي مسعود الإدريسي الحسني الڤـجالي، أن موقع المسجد الحالي هو بالأساس موقع لمسجد بناه الفاتحون الأوائل.
ولقد وجد في كتب بعض المؤرخين، أن الصحابي عبد الله بن الزبير، كان ممن شاركوا في بناء المسجد الجامع، وترك أثر يده على الجدار القبلي للمسجد وبقي هذا الأثر قائما إلى زمن قدوم سيدي مسعود الإدريسي الحسني، إلى ڤجال.
ويفترض بعض المؤرخين أن ڤـجال هي (إيڤـجان) أو (إيكجان) القديمة التي انطلقت منها الدعوة لإقامة الدولة الفاطمية، وكانت تدعى أيضا دار الهجرة.
التاريخ > أهم معلم

إن أهم معلم لمنطقة ڤـجال، هو مقام سيدي مسعود الحسني الذي له صبغة تقديسية عند سكان المنطقة. كان مقام سيدي مسعود ولا يزال مزارا مباركا، يرجى الدعاء عند مرقده الشريف.أما نسب الولي الصالح سيدي مسعود، فتؤكد الوثائق الخاصة بسلسلة نسب عائلة حمادوش، أنه من ذرية الإمام الحسن السبط بن الإمام علي بن أبي طالب، وفاطمة الزهراء بنت رسول الله (ﷺ)، وفيما يلي سلسلة نسبه: (سيدي مسعود بن عبد الحميد بن عمر بن محمد بن إدريس بن داود بن إدريس الثاني بن إدريس الأول بن عبد الله بن الحسن المثنى بن الإمام الحسن المجتبى بن الإمام علي (رضي الله عنه). ويعود تاريخ إستقرار سيدي مسعود في ڤـجال إلى القرن الخامس الهجري، بعد رحلة قادته من بلاد فاس إلى منطقة ڤجال لأسباب كثيرة منها: أنها موقع من مواقع جيوش الفتح الإسلامي، ولأن بها مركزا علميا أسسه الفاتحون الأوائل للبلاد، وكذلك كان ذلك تلبية لدعوة جاءته من أهل منطقة ڤجال وضواحيها. فحقق لهم ذلك الرجاء وحل بينهم إماما وسيدا وجحة ومولى لهم. ويروي المؤرخون وأعيان منطقة ڤجال وشيوخها وعلمائها، عن قدوم سيدي مسعود، أنه استقبل استقبال الأمل والرجاء من طرف سكان ڤجال عند مشته (لخلف)، حيث أمر حرسه المرافق له بالتوقف عند الفيض، الذي أخذ منذ ذلك اليوم اسم (فيض الحرس).
التاريخ > الدين العلم والثقافة

ڤجال منارة للإشعاع الديني والثقافي: منذ قدوم سيدي مسعود إلى ڤجال بدأت مرحلة جديدة في مسيرة المنطقة التاريخية، حيث عرفت فيما توالى من الأزمنة والقرون بالمسجد الجامع والزاوية العلمية التابعة له، التي أنشئت لغرض نشر العلوم الدينية من تدريس فقه وغيره من المعارف الإسلامية، وعلوم اللغة العربية، وعلوم المعقول، كما كان من أهدافها الإرشاد والإصلاح الاجتماعي. وقد نص على ذلك مخطوط، عليه توقيع أبي بكر محمد بن عبد الله بن العربي المعافري الإشبيلي، أحد أعلام الفقه المالكي البارزين، وتولى الإشراف على التعليم بالزاوية وإدارة الأملاك الوقفية من الأراضي الفلاحية، أحفاد سيدي مسعود من بعده، بمراسيم وعقود موقعة من طرف الأمراء والعلماء، من أمثال ابن العربي، والإمام الجليل أبي يحي زكرياء، والإمام المجاهد أبي العباس أحمد، وسيدي محمد بن يوسف الصغير، هذا الأخير الذي توفي بڤجال، ودفن بمقبرة سيدي مسعود ، ومازال قبره معروفا إلى اليوم.
في عقود الأراضي الفلاحية - المحبوسة باسم سيدي مسعود القجالي الحسني ، أو أحفاده منذ القرن الخامس الهجري ، تلاحظ أنها : تمتد من «جبل مقرس» الذي يقع شمال غرب مدينة سطيف، إلى ثنية فرماة (المسماة اليوم الشيخ العيفه) وتنحدر مع الوادي المتصل بها إلى وادي الشوك ، ثم تنحدر معه إلى رأس قلال ، ثم تمضي إلى جهة جبل يوسف ، ثم إلى جبل براو ، هذه حدودها الغربية والجنوبية لسيدي مسعود وأحفاده ، أما من جهة الشمال فهي تمتد إلى بلاد بوغنجة ، وأولاد بوروبة.
التاريخ > الزاوية العلمية

إن تأسيس زاوية ڤجال كان على عهد سيدي مسعود، المعاصر لعبيدي الله المهدي، مؤسس الدولة الفاطمية. وفي أوائل القرن السادس الهجري، تم تجديدها على يد أبي عبد الله سيدي محمد حفيد سيدي مسعود، بعقد موقع من قبل العلامة الفقيه المالكي البارز، أبي بكر محمد المعروف بابن العربي، الذي عاش بين سنتي (543/468 هجرية)، وينص العقد على العقيدة والمذهب المعتمدين في التعليم بالزاوية، وهما العقيدة الأشعرية، والمذهب المالكي.
تعرضت زاوية قجال للإهمال والهجر لعشرات السنين، كما تعرضت للهدم ومصادرة أموالها وأوقافها، ونهب مكتباتها ووثائقها ، وتصفية شيوخها، اغتيال الشيخ أبي عبد الله محمد بن إدريس ، واغتيال الإخوة السبعة ، والاعتداء على سيدي محمد الكبير وابن عمته من طرف شخص تمت إدانته من طرف مجلس العلماء سنة 1192 هجري.
عاشت المنطقة فترة اضطرابات وصراعات لا تنقطع بين العروش والعائلات والقبائل، بالإضافة إلى صراع العرب مع الأتراك، (معركة ڤجال)، بين جيش العرب، بقيادة أحمد بن الصخري، والجيش التركي التي بقيادة مراد باي، التي سبقت الإشارة إليها. اضطر خلالها شيوخ الزاوية إلى مغادرتها، نائين بأنفسهم وعائلاتهم عن الدخول في الصراع القبلي المقيت، هجرة الشيخ سيدي علي بن أحمد الملقب بـ احمادوش إلى المغرب، وانتقال الشيخ الصديق حمادوش إلى بلاد بوغنجة بأولاد صابر. هذا فضلا عن الفترة الاستعمارية التي تعرضت فيها الزاوية إلى مصادرة أوقافها من الأراضي الفلاحية ، التي تشهد عليها وثائق الزاوية التي حددت أملاكها باسم بلاد سيدي مسعود ، قبيل الغزو الاستعماري الفرنسي بعدة سنوات. وعلى هذا يمكن أن نتحدث عن عدة فترات من التجديد الذي خضعت له الزاوية ، من خلال الوثائق  التي تنص على تنصيب الشيوخ باعتبار ذلك استئنافا لأداء دورها التعليمي والإصلاحي.
التاريخ > الزاوية العلمية > التجديد الأول

تم في سنة 888 هجري الموافق لسنة 1483 ميلادي بعقد موقع من طرف الإمام العلي المطاع أبي يحيا زكرياء (من أمراء الدولة الحفصية) يفوض للشيخ أبي عبد الله محمد بن إدريس بتسيير زاوية ڤجال وأحباسها.
التاريخ > الزاوية العلمية > التجديد الثاني

تم في سنة 931 هجري الموافق لسنة 1524 ميلادي على يدي الشيخ أبي عبد الله محمد بن صالح بعقد موقع من طرف الإمام المجاهد أبي العباس أحمد بن محمد. وقد شهدت زاوية ڤجال في هذه الفترة نهضة علمية شارك فيها الشيخ العلامة سيدي عبد الرحمن الأخضري.
التاريخ > الزاوية العلمية > التجديد الثالث

تم في سنة 1211 هـ الموافق لسنة 1795 م على يدي سيدي محمد الكبير. وبعد وفاته تولى مشيخة الزاوية المجاهد الشيخ الطاهر بن حمادوش الذي شارك في مقاومة الاستعمار الفرنسي الغاشم سنة 1871. وتمت معاقبته بمصادرة أراضيه الفلاحية الخاصة.
التاريخ > الزاوية العلمية > التجديد الرابع

تم على يد الشيخ الصديق بن الشيخ الطاهر بن حمادوش بداية من سنة 1857م ، الذي استطاع أن يستعيد المبادرة ويفتح الزاوية لتحفيظ القرآن الكريم والتعليم الديني ؛ كان الشيخ الصديق بن حمادوش عالما جليلا وصوفيا ربانيا ومعلما ناصحا ، تخرج على يده أكثر من ستين فقيها منهم من فتح زاوية كالشيخ المختار بن الشيخ ، والشيخ الطيب بن الكتفي والشيخ المنور مليزي، والشيخ علي الحامدي ، والشيخ رحماني عبد الرحمن ومنهم من اشتغل قاضيا في محاكم الشريعة الإسلامية، ومنهم من اشتغل مفتيا أو إماما فسدوا بذلك فراغا هائلا في المحاكم الشرعية التي كان الاستعمار يريدها فرنسية خالصة ، وعمروا مساجد كان يريدها خاوية على عروشها.وبهذا سجلت زاوية ڤجال حضورها على مستوى كل من المقاومة المسلحة من خلال الشيخ الطاهر بن حمادوش وحضورا قويا على مستوى الجهاد الثقافي أو الممانعة الثقافية من خلال الشيخ الصديق بن حمادوش.
التاريخ > الزاوية العلمية > التجديد الخامس

تم على يد الشيخ محمد الصديق بن الطيب حمادوش وإخوته سنة 1936 م ، فاستعادت الزاوية نشاطها العلمي على يدي الشيخ المختار بن الشيخ بين سنتي (1936 م إلى 1944 م) وبعد وفاته استخلفه الشيخ محمد بقاق لأكثر من سنتين (1945 م إلى سنة 1947م).
التاريخ > الزاوية العلمية > التجديد السادس

تم على يد الإمام الشهيد عبد الحميد حمادوش سنة 1950م بعد أن أنهى دراسته بجامعة الزيتونة بتونس وعاد إلى أرض الوطن ، فقام بإصلاحات معتبرة في الزاوية واستأنف التدريس بها لعدد من الطلبة الذين كان وإياهم على موعد مع الثورة المباركة ، فاستشهد منهم من استشهد، ومن بقي منهم رفع تحدي التعليم العربي بعد الاستقلال من خلال مدرسة ڤجال والمدارس الرسمية.
التاريخ > الزاوية العلمية > التجديد السابع

تم بعد الاستقلال أي في صيف سنة 1962م حيث انطلقت محاولة أولية للتدريس بالزاوية، قام بها الشيخ القريشي مدني بطلب من الشيخ أبي محمد الصغير، محمد الصديق بن الطيب حمادوش. وتبعتها محاولة أخرى قام بها الشيخ الحسين مؤمن، ولكنها لم تستمر. وفي بداية العام الدراسي (1963 / 1964) استأنفت الزاوية عملها تحت اسم مدرسة الشهيد عبد الحميد حمادوش ، بإشراف الشيخ محمد الصديق بن الطيب حمادوش ، وتسيير الجمعية الدينية برئاسة البشير ڤزوط. وكان من أبرز أساتذتها الشيخ القريشي مدني، والشيخ إسماعيل زروڤ. ومن فلسطين الأساتذة ذيب كنعان ، ويعقوب قرعاوي ، وتيسير محمد سعيد وغيرهم ، في هذه الفترة أخذت الزاوية صبغة المدرسة الحرة أكثر منها زاوية ذات خط وطريقة ومنهج في التربية والتعليم ، وتوقف التعليم القرآني بها ، ولكنها أدت دورا رائدا في تعليم أبناء المنطقة ، وولاية سطيف ، فتخرج منها العشرات ، بل المئات من المعلمين ، والمدرسين ، والأساتذة ، والموظفين. وفي سنة 1976 جاء مشروع توحيد التعليم بإلغاء المدارس الحرة، والزوايا ، فتسلمت مديرية التربية والتعليم ، مدرسة الشهد عبد الحميد حمادوش ، التي أصبحت تحمل اسم إكمالية عبد الحميد حمادوش ، وحلت الجمعية ، فبقيت الزاوية معطلة خالية بلا تعليم قرآني ولا شرعي ، إلا من الشيخ رابح عيادي ، الذي ظل محافظا على الآذان ، وإمامة الناس في الصلاة بدون أجر حتى توفي.
التاريخ > الزاوية العلمية > التجديد الثامن

في سنة 1981 أقدم أهل الزاوية وطلبتها القدامى على تكوين جمعية دينية للمسجد الجامع والزاوية العلمية ، فكان ممن ساهم وشجع على إعادة إحياء هذا الصرح العلمي التاريخي الشامخ ، الأستاذ إبراهيم زروڤ - وصفيح المحفوظ - الشيخ الزبير - وعبد الوهاب حمادوش - والأستاذ عبد المجيد حمادوش - والشيخ خالد حمادوش - والشيخ محمد الفاضل. وكانت الجمعية تتكون من الشيخ الزبير حمادوش - والشيخ القريشي مدني - والشيخ محمد غجاتي - والأستاذ المحفوظ صفيح - والعربي حافظ - وحمو رحماني - ومحمد ولد الشيخ الخير فاضلي.
فأقيمت أول جمعة بالمسجد الجامع التابع للزاوية ، كبداية لإحياء هذا المعلم التاريخي العظيم ، الذي كاد يندرس نهائيا ، وهذه المنارة الدينية المشعة بالقرآن والشريعة وعلم الحقيقة ، التي ظلت مستعصية على الفناء ، وكان إمام الجمعة أحد طلبتها الأوفياء ، وخطيبها بالمنطقة ، الشيخ القريشي مدني ، الذي ظل لسنوات يقدم بها دروسا في علوم اللغة العربية والفقه والأصول ، في هذه الفترة تمت بعض الإصلاحات في الزاوية العلمية ، مثل غرفة للتعليم القرآني ، توسعة قاعة الصلاة ، كانت هذه التوسعة تمثل ضرورة ملحة لاستيعاب عدد المصلين المتزايد يوما بعد يوم ، من كل المناطق المحيطة بمنطقة قجال ، الذين كانت تربطهم بالزاوية علاقات روحية ، ودينية ، وتاريخية ، باعتبارها مؤسستهم التعليمية والتربوية والدينية ، وباعتبار شيوخها مراجعهم في الفتوى ، والإرشاد، والإصلاح الاجتماعي.