stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح
طبعات الكتاب

تحقيق: مجدي قاسم، الطبعة الأولى، 1414هـ - 1993م.
تحقيق: د. علي بن حسن بن ناصر، د. عبد العزيز بن إبراهيم العسكر، د. حمدان بن محمد الحمدان، دار العاصمة، الطبعة الثانية، الرياض، 1419هـ - 1999م.
مطابع المجد التجارية، تقديم: علي صبح المدني.
طبع بمعرفة الشيخ فرج الله الكردي، مطبعة النيل.
تحقيق كل من : عبد الله بن غالب الكلاعي، وإبراهيم محمد شلبي، وأحمد بن فارس السلوم، وعبد الرحمن بن حسن قائد، تحت إشراف : د. علي العمران، مركز تأصيل للدراسات والبحوث، جدة، 1441هـ - 2019م.
موضوعات الكتاب

استهل المؤلف كتابه بمقدمة ضافية بين فيها هيمنة القرآن على ما سبقه من الكتب السابقة، وتصديقه لما فيها، وتقريره لأصول الدين وشرائعه الجامعة التي اتفق عليها الرسل. ثم بين اختصاص محمد صلى الله عليه وسلم بأفضل شرعة. ثم أشار إلى أن دين الأنبياء واحد وهو الإسلام.
بين مدار شبه النصاري وأنها على ستة أمور:
دعواهم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يبعث إليهم، بل إلى العرب خاصة
دعواهم أن النبي صلى الله عليه وسلم أثنى في القرآن على دينهم
دعواهم أن نبوات الأنبياء المتقدمين تشهد لدينهم
أن ما هم عليه ثابت بالنظر المعقول والشرع المنقول
دعواهم أنهم موحدون.
أن المسيح جاء بعد موسى بغاية الكمال فلا حاجة إلى شرع يزيد على الغاية.
عقد فصلا في بيان سبب ضلال النصارى وأمثالهم من أهل البدع من المسلمين.
عقد فصلا بين فيه معنى تصديق القرآن لما سبقه من الكتب.
بين الفوارق بين القرآن الكريم وكتب اليهود والنصارى.
بين تناقضهم في عقيدتهم وما اشتملت عليه من الباطل.
حلل قضية التثليث تحليلا دقيقا واستعرض جميع جزئياتها.
عقد فصلا أثبت فيه الفضل والكمال للرسول صلى الله عليه وسلم ولشريعته وأمته.
تحدث عن قضية البشارات بالنبي صلى الله عليه وسلم في الكتب السابقة.
عقد فصلا واسعا أثبت فيه اعتراف المشركين وأهل الكتاب بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم.
ذكر نصوصا كثيرة في شمائل النبي صلى الله عليه وسلم وأن ذلك من دلائل نبوته. وذكر دلائل أخرى للنبوة.
مميزات الكتاب وأهميته

توسعه في المقارنة بين الإسلام والأديان الأخرى، فلم تقف الموازنة عند الإسلام والنصرانية فحسب.
اشتماله على أكثر ما يورده النصارى من شبهات ورُدود، وما يستشكلونه من نصوص قرآنية يدعون تناقضها، مع الإحاطة بمذاهب القَوم وآرائهم ومسالكهم في الاستدلال والاحتجاجِ.
دراسة الكتاب المقَدَّس عندهم دراسة نقدية قائمة على أسس علمية منهجية.
استيفاؤه ما كُتِبَ قبله في المِلَلِ والنِّحَلِ، بل زاد عليها؛ حيث كشف عما كتبه الشهرستانيُّ والأشعريُّ وابنُ حزم وغيرُهم، في الرد على النَّصارى، وزاد على ذلك.
التحرير العلمي في نقل الأقوال والمذاهب، وكذا سرد التواريخ والأحداث.
منهج المؤلف

يورد شبهات النصارى مُقَسِّمًا كلام علمائهم إلى فقرات بحسب موضوعاتها.
يفرد كل فقرة بعنوان فصل مستقل.
يستوعب في رد الشُّبَه الأدلة من القرآن والسنة إضافة إلى الاستشهاد بالبراهين العقلية والقواعد المنطقية.
قَلبُ الأدلَّة التي يأتي بها أهل الضلال ليستدلوا بها على باطلهم؛ فإنه كان يبطل مذهبهم بنفسِ ما احتجُّوا به.
نقاشه للنصارى بالعلم والعدل لا بالظن والهوى، ولم يحمله بغضه لهم على رد كل ما جاؤوا به؛ فإنَّه كان إذا ورد شيء من الحق من جهتهم يُقِرُّه ويبين أن هذا مما لا يُنازَعون فيه، وإذا رد عليهم باطلهم رده بحججٍ وأدلة دامغة.
الأعمال على الكتاب

تجريد الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح، تأليف الشيخ الدكتور أحمد العماري الزهراني عميد كلية القرآن بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة سابقا، دار طيبة الخضراء.
انظر أيضا

تنصير
تثليث
عيسى عليه السلام.
وصلات خارجية

رابط الكتاب
مراجع

في ويكي مصدر مواد ذات صلة بـ الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح.
↑  كتاب الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح على المكتبة الشاملة نسخة محفوظة 16 يناير 2018 على موقع واي باك مشين.
↑  كتاب الجواب الصحيح فصل:فصل من أدلة عموم رسالة النبي صلى الله عليه وسلم نسخة محفوظة 16 أغسطس 2017 على موقع واي باك مشين.
1 2  [مقدمة المحققين: علي بن حسن بن ناصر وعبد العزيز العسكر وحمدان الحمدان، الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح، دار العاصمة (1/ 29، 30)]
1 2  [مقدمة المحققين: علي بن حسن بن ناصر وعبد العزيز العسكر وحمدان الحمدان، الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح، دار العاصمة (1/ 35-50)]
↑  الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح جـ1 ـ على ويكي مصدر
1 2  [مقدمة المحققين، الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح، مركز تأصيل للدراسات والبحوث، جدة، 1441هـ]
| ع ن مؤلفات ابن تيمية | ع ن مؤلفات ابن تيمية | ع ن مؤلفات ابن تيمية |
| --- | --- | --- |
| عقيدة |  اقتضاء الصراط المستقيم  بيان تلبيس الجهمية  الجواب الصحيح لمن بدَّل دين المسيح  درء تعارض العقل والنقل • الرسالة التدمرية  الرسالة الأكملية  الرسالة العرشية  رفع الملام عن الأئمة الأعلام  السبعينية  العقيدة الواسطية  الصارم المسلول على شاتم الرسول  الواسطة بين الحق والخلق  منهاج السنة النبوية  الاستقامة  الاحتجاج بالقدر  الفتوى الحموية  الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان  قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة  الإيمان الكبير  الإيمان الأوسط  بيان الفرقة الناجية  العبودية  الرد على المنطقيين  رسالة في علم الباطن والظاهر  الرد على من قال بفناء الجنة والنار  شرح حديث النزول  شرح العقيدة الأصفهانية  الصفدية  بغية المرتاد في الرد على المتفلسفة والباطنية والقرامطة  تنبيه الرجل العاقل على تمويه المجادل بالباطل  |  |
| فقه وأصوله |  مجموع الفتاوى  السياسة الشرعية لإصلاح الراعي والرعية  فتوي ابن تيمية عن كتاب فصوص الحكم  الفتاوى الكبرى  سجود التلاوة معانيه وأحكامه  نقد مراتب الإجماع  رفع الملام عن الأئمة الأعلام  القواعد النورانية  |  |
| تزكية |  التحفة العراقية في الأعمال القلبية  الكلم الطيب  |  |
| تفسير |  تفسير سورة المسد  |  |
 بوابة إسلام  بوابة كتب :  بوابة إسلام  بوابة كتب 
في ويكي مصدر مواد ذات صلة بـ الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح.
بوابة الإسلام
بوابة كتب
مندي

لمعانٍ أخرى، طالع مندي (توضيح).
ميّز عن مندي (معبد).
مندي
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المنشأ:  حضرموت
النوع:  طعام 
المكونات الرئيسية:  أرز 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
المندي طبق عربي تقليدي اُشتهر به أهل حضرموت وجنوب السعودية. يتكون بشكل أساسي من اللحم والأرز مع مزيج خاص من التوابل المطبوخة في حفرة (فرن أرضي ). وهو مُنتشر في معظم مناطق شبه الجزيرة العربية وأقطار عربية مُختلفة مثل الأردن ومصر وسوريا وفلسطين.
أصل الكلمة

أصل كلمة «مندي» من كلمة «ندى» والتي تعكس القوام «الندي» الرطب للحم.
المكونات

يتكون المندي من الأرز واللحم سواء كان من لحم الضأن، أو الجمل، أو الدجاج، ومزيج من البهارات. يتميز المندي عن أطباق اللحوم الأخرى بطهي اللحم في التنور. يُستخدم المرق المتبل في طهي الأرز في قاع التنور. يوضع الخشب الجاف في التنور ثم يُعلق اللحم داخل التنور فوق الأرز وبدون أن يلمس الفحم. بعد ذلك، يُعلق التنور بالكامل لمدة تصل إلى ثماني ساعات.
مراجع

↑  George, Anubha (9 Mar 2018). "How a Yemeni rice dish became Kerala's favourite biryani". Scroll.in (بالإنجليزية الأمريكية). Archived from the original on 2023-04-01. Retrieved 2023-04-03.
↑  George, Anubha (9 Mar 2018). "How a Yemeni rice dish became Kerala's favourite biryani". Scroll.in (بالإنجليزية الأمريكية). Archived from the original on 2023-04-01. Retrieved 2023-04-01.
↑  "Mandi on my mind". gulfnews.com. 11 يوليو 2013. مؤرشف من الأصل في 2023-04-18. اطلع عليه بتاريخ 2021-06-05.
| ع ن  مطبخ يمني | ع ن  مطبخ يمني | ع ن  مطبخ يمني |
| --- | --- | --- |
مطبخ عربي: مطبخ عربي
| أطباق رئيسية |  عصيدة  مندي  مقلقل  فحسة (طعام)  سلتة  حنيذ  كبسة  برعي (طعام)  زربيان  صيادية  سوسي (طعام)  مرسة (أكلة)  مضغوط (أكلة)  برياني  اللخم  مطبق  شكشوكة  عقدة لحم (أكلة)  فتة موز  فتوت (طعام)  قوزي  فول مدمس  الشفوت  |  |
| معجنات |  كبانة (طعام)  جحنون  المقصقص  الكبانة  بنت الصحن  ذمول (طعام)  كعك (مخبوز)  خمير (طعام)  سمبوسة  فلافل  |  |
| حلويات |  حلوى الهريس  المعمول  غريبة  حلاوة طحينية  حلاوة لبنية  بسبوسة  مشبك  طرمبة  كنافة  مهلبية  |  |
| مشروبات |  قشر (قهوة)  قهوة عربية  نقيع الزبيب  قهوة بيضاء  موكا  شاي عربي  ليمون بالنعناع  |  |
| خبز |  خبز ملوح  ملاوح  لحوح  ملوجة  خبز التنور  خبز المرقوق  خبز طابون  خبز عربي  |  |
| صلصات |  سحاوق  الوزف  حلبة  |  |
| جبن |  جبن يمني  جبنة بلدي  جبنة عربية  |  |
| أخرى |  مطيط  خاواييج  |  |
 تصنيف:مطبخ يمني  بوابة:مطاعم وطعام :  تصنيف:مطبخ يمني  بوابة:مطاعم وطعام 
| ع ن  مطبخ سعودي | ع ن  مطبخ سعودي |
| --- | --- |
مطبخ عربي: مطبخ عربي
أطباق رئيسية:  جريش  محشوش  جلمة  خمير  دغابيس  رقش  صبة  بليلة  عريكة  عصيدة  فول مدمس  كباب  مرسة  مرقوق  مضغوط  مطازيز (القريصات)  مطبق  مندي  مطبق السمك  معصوب  مفطح  مغش  صيادية  كبسة  مجبوس  السليق  أرز كابلي حجازي  رز بخاري  برياني  كوزي  مقلقل  مبشور  سلات  معرق  مثلوثة  ثريد  هريس  القرص  الكبيبا  مخبوص  آذان الشايب  عصبان  حنيذ 
لحوم مشوية:  مظبي  كباب  كباب الميرو  مبشور  أوصال  كبدة  ريش  سجق  كباب حلبي  شيش كباب  كباب خشخاش  كباب هندي  شيش طاووق  كفتة  شاورما  سيريه 
حلويات:  حنيني  كليجا  عفوسة  حلوى الساقو  منفورة  لدو  دبيازة  قرص فتيت  جبنية  هريسة  المعمول  غريبة  الكباجي  حلاوة طحينية  حلاوة لبنية  بسبوسة  طبطاب الجنة  هريسة اللوز  مقلية حجازية  حلقوم  لوزية  بيض الكوكو  أقر  مشبك  طرمبة  المقشوش 
مشروبات:  قهوة عربية  شاي عربي  شوربيت  سوبيا  ليمون بالنعناع  سحلب 
خبز:  قرص جمر  فطير  فتوت  سُحيرة  خبز أفغاني (تميس)  صامولي  قرصان  شريك  فتوت  خبز بر  مراصيع (مصابيب)  لحوح  قرص عقيلي  خبز مريم  خبز الملة 
فطائر ومعجنات:  سنبوسة  لقيمات  منتو  منتو صيني  يغمش  فرموزة 
سلطات:  سلطة لبن  دقوس  سلطة طحينة 
أخرى:  حمام البر  قرمش  بسيسة 
  تصنيف:مطبخ سعودي   بوابة:مطاعم وطعام :   تصنيف:مطبخ سعودي   بوابة:مطاعم وطعام 
بوابة السعودية
بوابة اليمن
بوابة مطاعم وطعام
حفرة بُنيت خصيصًا لتجهيز المندي.
مندي الدجاج
المدينة الفاضلة

لوحة "المدينة الفاضلة" بريشة فرا كارنيفل، رسمت ما بين عامي 1480-1484 تقديريا.
المدينة الفاضلة، هي أحد أحلام الفيلسوف المشهور «أفلاطون» وهي مدينة تمنى أن يحكمها الفلاسفة، وذلك ظناً منه أنهم بحكمتهم سوف يجعلون كل شيء في هذه المدينة معيارياً، وبناءً عليه ستكون فاضلة.
المفهوم

قد تشمل الطبيعة «المثالية» لمدينة كهذه صفات المواطنة المعنوية والروحية والقضائية، وكذلك الطرق التي يتم بها تحقيق ذلك من خلال الهياكل الحضارية بما في ذلك المباني، وتخطيط الشوارع، إلخ. على الشبكات (في تقليد تخطيط المدن الرومانية) أو أنماط هندسية أخرى. غالباً ما تكون المدينة المثالية محاولة لنشر المثل المثالية على المستوى المحلي للتكوين العمراني وخلق مساحة للمعيشة والرفاهية وليس على مستوى الثقافة أو الحضارة على مستوى أدب المدينة الفاضلة الكلاسيكي مثل كتاب يوتوبيا للقديس توماس مور.
المدينة الفاضلة.. مدينة يجد فيها المواطن والمقيم والزائر أرقى وأكمل أنواع الخدمات وبأسلوب حضاري بعيداً عن التعقيد وبعيداً عن الروتين ومن غير تسويف وبعيداً عن سوء التعامل.
المدينة الفاضلة، مقترح لمدينة جديدة ومختلفة عن كل مدننا ليس الاختلاف في المظهر العمراني فقط بل في كل شيء، في المستوى الحضاري والسكاني والأداء الخدمي الحكومي والخاص.
المدينة الفاضلة.. مقترح لمدينة أساسها الإنسان نفسه سواء كان مسؤولاً أو موظفاً أو عاملاً أو مراجعاً، كبيراً أم صغيراً رجلاً أو امرأة، مواطناً أو مقيماً، وبكل ما تحمله كلمة «الفاضلة» من معان سامية في الشارع، في العمل الحكومي، في العمل الخاص، في المراكز التجارية، عند المسجد، والكنيسة، وفي المطاعم، في الأسواق... في كل موقع نجد الفضائل والمثالية والوعي والرقي تتجسد في كل وقت وبأرقى صورها.
التاريخ

من المعروف أن العديد من المحاولات لتطوير خطط المدن المثالية من عصر النهضة، وتظهر من النصف الثاني من القرن الخامس عشر. ويعود تاريخ المفهوم إلى ما لا يقل عن فترة أفلاطون، التي تعتبر جمهورية استكشافية فلسفية لمفهوم «المدينة المثالية». سعي نبل عصر النهضة إلى تقليد صفات الحضارة الكلاسيكية وفي بعض الأحيان إلى بناء مدن مثالية كهذه، سواء في الواقع أو بشكل تقليدي من خلال إعادة تشكيل السلوكيات والثقافة.
ويمثل أفلاطون مع تلميذه أرسطو العصر الذهبي للـفلسفة اليونانية. وأشهر آثاره السياسية كتاب القانون وكتاب الجمهورية أو المدينة الفاضلة والذي تدور آراؤه حول أسس المدينة الفاضلة والتربية الاجتماعية في المدينة والحكومة المشرفة على المدينة، وخلاصة آرائه لهذه المدينة هي:
الدولة عبارة عن وحدة حية تتكون من أعضاء والفرد خلية فيها (يشبهها بالإنسان).
كشف الضرورة الاجتماعية التي تجعل من المدينة أول تنظيم اجتماعي وسياسي.
تقرير الحاجة الإنسانية بأنها الدافع إلى الاجتماع المنظم.
الرغبة في العمل تمثل القوة الشهوانية في الإنسان (وتمثلها الطبقة العاملة)
قوة الغضب وتمثلها طبقة المحاربين الفضلاء.
قوة النطق وتمثلها طبقة الفلاسفة والحكماء.
جعل الأخوة أساس الرابطة بين الأفراد.
فصل في برنامج التربية الخاصة بالجند على أساس التدريب إلى 18 سنة ثم الدراسة للمتميزين حتى سن الثلاثين ثم دراسة الفلسفة للمتميزين أيضا حتى الخمسين حيث تتاح القيادة للأكثر تميزا بينما يظل البقية في طبقة الجند.
المساواة بين الجنسين في ذلك.
دعا إلى المشاعية الجنسية لطبقة الحراس (الجند والحكام) والمشاعية في الأولاد وذلك لتخليصهم عن كل ما يعوق تنفيذ مهامهم على أكمل وجه.
حرم الملكية للحراس لذات السبب.
الحكم ليس بالضرورة أن يكون بيد شخص واحد.
الأصبغ بن نباتة

| اَلْأَصْبَغُ بْنُ نُبَاتَةَ اَلتَّمِيمِيُّ> معلومات شخصية   | اَلْأَصْبَغُ بْنُ نُبَاتَةَ اَلتَّمِيمِيُّ> معلومات شخصية   |
| --- | --- |
تاريخ الوفاة: ، القرن الثاني
المذهب الفقهي: شيعي امامي
الحياة العملية  : الحياة العملية  
العصر: القرن الأول الهجري
المهنة: عالم مسلم
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
اَلْأَصْبَغُ بْنُ نُبَاتَةَ اَلتَّمِيمِيُّ كان من خاصَّة علي بن أبي طالب ، وهو عند الشيعة من الوجوه البارزة بين أصحابه، وأحد ثقاته، وهو مشهور بثباته واستقامته على حبه، اما في المراجع السنّية فهو «متروك رمي بالرفض».
وصفته النصوص التاريخية القديمة بأنه شيعي ، وأنه مشهور بِحُبِّ علي .
سيرته

هو اَلْأَصْبَغُ بْنُ نُبَاتَةَ اَلتَّمِيمِيُّ الحنظلي الدارمي المُجاشِعي الكوفي، كُنيته أبو القاسم.
كان من (شُرطة الخَمِيس) ، ومن أمرائهم، عاهد الإمام على التضحية والفداء والاستشهاد، وشهد معه الجمل ، وصِفِّين ، وكان معدوداً في أنصاره الأوفياء المخلصين .
وهو الذي روى عهده إلى مالك الأشتر ، ذلك العهد العظيم الخالد، كان من القلائل الذين أُذن لهم بالحضور عند الإمام بعد ضربته، كما عُدَّ الأصبغ في أصحاب الإمام الحسن أيضاً .
من الذين روو عنه

سعد بن طريف
أبو حمزة الثمالي.
أبو الصبّاح الكناني.
خالد النوفلي
أبو مريم
أبو يحيى
سعد الإسكاف
عبد الله بن جرير العبدي
علي الحزوّر الغنوي
محمد بن داود الغنوي
محمد بن الفرات
الحارث بن مغيرة
عبد الحميد الطائي
أقوال العلماء فيه

يقول الأميني في كتابه أعيان الشيعة: ( كان الأصبغ من خواص أصحاب أمير المؤمنين (ع) وشهد معه صفين وكان على شرطة الخميس وكان شاعرا.)
و يقول في الخلاصة: (الأصبغ بن نباتة كان من خاصة أمير المؤمنين (ع) وعمَّر بعده وهو مشكور.)
كذلك قول النجاشي فيه : (أصبغ بن نباتة المجاشعي كان من خاصة أمير المؤمنين (ع) وعمَّر بعده، روى عنه عهد الأشتر ووصيته إلى محمد أبنه)
و قوله في الفهرست: _(أصبغ بن نباتة كان من خاصة أمير المؤمنين (ع) وعمَّر بعده.)
موقف شجاع

حرَّض علي أصحابه في صفين ، فقام إليه الأصبغ بن نباتة فقال : يا أمير المؤمنين ، قدِّمني في البقيَّة من الناس، فإنَّك لا تفقد لي اليوم صبراً ولا نصراً، أما أهل الشام فقد أصبنا منهم، وأما نحن ففينا بعض البقية، أيذن لي فأتقدَّم ؟
فقال الإمام علي : ( تقدَّمْ بِاسم اللهِ والبَرَكة ) .
فتقدَّم وأخذ رايته، فمضى وهو يقول :
حتى متى تَرجو البقايا أصب ** إن الرجـاء بالقنوط يُدمَ
أما تـرى أحداث دهـر تنب ** فادبُغْ هواك والأديمُ يُدبَ
والرفـق فيما قد تريـد أبل ** اليوم شـغل وغداً لا تفر
فرجع الأصبغ وقد خضَبَ سيفه ورمحه دماً، وكان شيخاً ناسكاً عابداً، وكان إذا لقي القوم بعضهم بعضاً يغمد سيفه، وكان من ذخائر علي ممَّن قد بايعه على الموت ، وكان من فرسان أهل العراق .
آثاره

له كتاب : مقتل الحسين.
وفاته

عمَّر بعد علي بن أبي طالب (عليه السلام) طويلاً، توفي بعد المِائة، أي : في القرن الثاني .
وصلات خارجية

شبكة الشيعة العالمية للمعلومات
https://www.youtube.com/watch?v=67auuM6Sqfo
المصادر

↑  "ص2580 - كتاب تخريج أحاديث إحياء علوم الدين - قال الأصبغ بن نباتة التميمي الحنظلي - المكتبة الشاملة الحديثة". al-maktaba.org. مؤرشف من الأصل في 2021-10-24. اطلع عليه بتاريخ 2021-10-24.
↑  الطبسي، محمد جعفر، رجال الشيعة في أسانيد السنة، ص60
↑  الخوئي، أبو القاسم، معجم رجال الحديث، ج4، ص135
↑  النجاشي، أحمد بن علي، رجال النجاشي،ص10
↑  أعلام الشيعة الإمامية نسخة محفوظة 13 ديسمبر 2019 على موقع واي باك مشين.
هيلين دبليو. أتواتر

| هيلين دبليو>  أتواتر | هيلين دبليو>  أتواتر |
| --- | --- |
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
الميلاد: 29 مايو 1876     سومرفيل  
الوفاة: 26 يونيو 1947 (71 سنة)       واشنطن العاصمة  
الإقامة: ميدلتاون  
مواطنة:  الولايات المتحدة 
عضوة في: الجمعية الأمريكية للصحة العامة، والجمعية الأمريكية لتقدم العلوم  
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المدرسة الأم: كلية سميث (الشهادة:بكالوريوس) (–1897) كلية سميث (الشهادة:دكتوراه فخرية)  
المهنة: أخصائية تغذية، وكاتبة، ومحرِّرة  
اللغات: الإنجليزية، والفرنسية، والألمانية  
مجال العمل: تدبير منزلي، وعلم التغذية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
هيلين دبليو. أتواتر (بالإنجليزية: Helen W. Atwater)‏ هي اخصائيه تغذية أمريكية، ولدت في 29 مايو 1876 في سومرفيل في الولايات المتحدة، وتوفيت في 25 يونيو 1947 في واشنطن العاصمة في الولايات المتحدة.
مراجع

1 2 3 4 5 6 7 8 9  '"`UNIQ--templatestyles-00000006-QINU`"'Marilyn Bailey Ogilvie (16 Dec 2003). The Biographical Dictionary of Women in Science: Pioneering Lives From Ancient Times to the Mid-20th Century (بالإنجليزية). Routledge. Vol. 1. p. 58. ISBN:978-1-135-96342-2. OCLC:174736794. OL:34099M. QID:Q28721132.
↑  O'Neill, Lois Decker (1979) The Women's Book of World Records and Achievements Doubleday, New York, p. 473, (ردمك 0-385-12732-4)
↑  Staff (27 June 1947) "Home Economist Dies" The La Crosse Tribune p. 8, col. 6
↑  Atwater, Francis and Atwater, Charles Hobart (1956) "Helen Atwater, No. 1523" Atwater History and Genealogy Publishers Hall, Santa Monica, Calif., vol. 5, p. 59, 58913982
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية: الاسم المعياري الدولي (ISNI) ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST) مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities)
وطنية: مكتبة الكونغرس (LCNAF)
أخرى: الشبكات الاجتماعية ونظام المحتوى المؤرشف (SNAC Ark)
في كومنز مواد ذات صلة بـ هيلين دبليو. أتواتر.
بوابة أعلام
بوابة المرأة
بوابة الولايات المتحدة
بطولة آسيا للأندية لكرة اليد للسيدات

| بطولة آسيا للأندية لكرة اليد للسيدات | بطولة آسيا للأندية لكرة اليد للسيدات |
| --- | --- |
الافتتاح: 2016
تاريخ الإنشاء: 2016؛ منذ 9 سنوات (2016)
الرياضة: كرة اليد  
المؤسس: الاتحاد الآسيوي لكرة اليد
أحدث بطل:  نادي كايسار (اللقب الثالث)
الأكثر فوزا:  نادي كايسار (3 ألقاب)
الموقع الإلكتروني: asianhandball.org/awclhc/
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
بطولة الأندية الآسيوية لكرة اليد للسيدات هي بطولة قارية تُقام سنوياً لأندية كرة اليد النسائية في آسيا. تُنظَّم البطولة من قِبل الاتحاد الآسيوي لكرة اليد، وتُعدّ المنافسة الأهم على مستوى الأندية في القارة، حيث يتنافس فيها أفضل الفرق لتحديد بطل أندية آسيا.
ملخص

| السنة | المستضيف | الفائز | الوصيف | المركز الثالث | المركز الرابع |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| بطولة الأندية الآسيوية لكرة اليد للسيدات 2016  |  كيزيلوردا |  نادي كايسار |   نادي ألماتي |   نادي إيلي |  نادي أوزبيتشكا |
| بطولة الأندية الآسيوية لكرة اليد للسيدات 2017  |  طشقند |  نادي أي جي إم كي |  نادي إيلي |  نادي ألماتي |  نادي لارستان |
| بطولة الأندية الآسيوية لكرة اليد للسيدات 2018  |  ألماتي |  نادي ألماتي |  نادي كايسار |  نادي أستانا |  نادي أوزبيتشكا |
| بطولة الأندية الآسيوية لكرة اليد للسيدات 2019  |  ألماتي |  نادي كايسار |  نادي 4.25 |  نادي ألماتي |  نادي أي جي إم كي |
| بطولة الأندية الآسيوية لكرة اليد للسيدات 2022   |  ألماتي |  إس كاي شوغر غلايدرز |  إتش سي دوستيك |  ألاتاو أرولاري إتش سي |  نادي أوزبيتشكا |
| بطولة الأندية الآسيوية لكرة اليد للسيدات 2023   |  ألماتي |  إس كاي شوغر غلايدرز |  نادي كايسار |  نادي تي-سبورتس |  نادي أوزبيتشكا |
| بطولة الأندية الآسيوية لكرة اليد للسيدات 2024  |  ألماتي |  نادي كايسار |  إتش سي دوستيك |  غولدن إيغلز بهارات |  نادي أوزبيتشكا |
الأداء > حسب النادي

*   البلد المضيف (مضيف)
| المرتبة | النادي | ذهبية | فضية | برونزية | المجموع |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1 |  نادي كايسار | 3 | 2 | 0 | 5 |
| 2 |  إس كاي شوغر غلايدرز | 2 | 0 | 0 | 2 |
| 3 |  نادي ألماتي | 1 | 1 | 2 | 4 |
| 4 |  نادي أي جي إم كي | 1 | 0 | 0 | 1 |
| 5 |  إتش سي دوستيك | 0 | 2 | 0 | 2 |
| 6 |  نادي إيلي | 0 | 1 | 1 | 2 |
| 7 |  نادي 4.25 | 0 | 1 | 0 | 1 |
| 8 |  نادي تي-سبورتس | 0 | 0 | 1 | 1 |
| 8 |  غولدن إيغلز بهارات | 0 | 0 | 1 | 1 |
| 8 |  نادي أستانا | 0 | 0 | 1 | 1 |
| 8 |  ألاتاو أرولاري إتش سي | 0 | 0 | 1 | 1 |
| المجموع | المجموع | 7 | 7 | 7 | 21 |
الأداء > حسب الدولة

*   البلد المضيف (مضيف)
| المرتبة | فريق | ذهبية | فضية | برونزية | المجموع |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1 |  كازاخستان | 4 | 6 | 5 | 15 |
| 2 |  كوريا الجنوبية | 2 | 0 | 0 | 2 |
| 3 |  أوزبكستان | 1 | 0 | 0 | 1 |
| 4 |  كوريا الشمالية | 0 | 1 | 0 | 1 |
| 5 |  الهند | 0 | 0 | 2 | 2 |
| المجموع | المجموع | 7 | 7 | 7 | 21 |
وصلات خارجية

الموقع الرسمي
https://web.archive.org/web/20220310073016/https://www.goalzz.com/main.aspx?g=662&winners=true
https://web.archive.org/web/20160503155625/http://www.goalzz.com/main.aspx?c=2452
https://web.archive.org/web/20160504171316/http://www.goalzz.com/main.aspx?c=3713
https://asianhandball.org/amclhc/
بوابة المرأة
بوابة كرة اليد
المناصير (قبيلة)

لالقبيلة السودانية، طالع مناصير.
| المناصير | المناصير |
| --- | --- |
قبيلة عربية: قبيلة عربية
الإثنية: عرب
الموقع:  الإمارات العربية المتحدة  قطر  السعودية  البحرين  سلطنة عمان  إيران (بر فارس)
ينحدرون من: منصور بن جمهور
التعداد: 4,000
الفروع: آل بو منذر، آل بو رحمة، آل بو شعر، آل ربيعة
الدين: الإسلام
الأسماء: المنصوري
المناصير هي قبيلة قحطانية تتمركز بين غرب الإمارات العربية المتحدة وجنوب دولة قطر وشرق المملكة العربية السعودية وشمال سلطنة عمان. كانوا بدوًا، محاربين، يتمتعون باستقلالية شديدة، وتنقلوا بين البريمي وقطر، ومن ساحل الخليج العربي إلى ليوا، واستقروا أيضًا في الإمارات الشمالية وبر فارس. اعتمدوا في معيشتهم على زراعة التمور وصيد اللؤلؤ ونقل البضائع على جِمالهم، بالإضافة إلى تربية الإبل. يعد مبارك بن قران المنصوري شيخًا لقبيلة المناصير اليوم.
النسب

إن تسمية المناصير جاءت نسبة إلى: منصور بن جمهور بن حصن بن عمرو بن خالد بن حارثة بن جابر بن حارثة بن العبيد بن عامر بن بكر بن عامر الأكبر بن عوف بن بكر بن عوف بن عذرة بن تيم اللات بن رفيدة بن ثور بن كلب بن وبرة بن تغلب الغلبا بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة بن مالك بن عمرو بن مرة بن زيد بن مالك بن حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن عابر بن شالخ بن أرفشخذ بن سام بن نوح. وكان منصور ابن جمهور والي العراق ليزيد بن الوليد بن عبد الملك.
قال الشاعر رويشد بن صالح الوبراني أحد شعراء قبيلة المناصير القدامى من فخذ البو رحمة المناصير من قصيدة تعود إلى ما قبل ثلاثمائة سنة تقريباً:
یا ناشد عنا تدور الأخابير *** العود منصور ترانا بنينه
منصور بن جمهور جد المناصير *** ویاس ابن عمه وحن مدعينه
أولاد قضاع زبون المذايير *** من عصر قحطان وماضي سنينه
يشير الشاعر هنا إلى شيء مهم إذ صور بشكل دقيق تلك العلاقة بين ياس جد بني ياس وبين منصور جد المناصير ويصفه بـ ابن العم ثم يقول: إن الاثنين من قضاع، وكلمة (العود) يعني بها الزعيم؛ لأنها تعني في لهجة أهل الإمارات (الكبير) ويشير الشاعر هنا إلى منصور بن جمهور وجبلة بن أحمد بن ياس بن عبد الأعلم بن برسم بن الأسعد بن حبيب ابن عمرو بن كاهل بن أسلم بن تدول بن تيم اللات بن رفيدة بن ثور بن كلب بن وبرة بن تغلب الغلبا بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة.
ويؤكد قضاعية القبيلتين في البيت الثالث بقوله : أولاد قضاعة وإن نسب الاثنين يمتد إلى عمق الماضي ليصل إلى قحطان جد العرب القحطانية.
وقد أكد ذلك الشيخ أبو سهيل بطي الفلاسي في الأبيات التالية منذ أربعمائة عام وزيادة:
قال الفلاسي أبو سهيل والذي *** هاضه مسائل بنت خيرة هاشمي
ثم قال: إنا بني جبلة بن أحمد عصبة *** والجد من ياس بن عبد الأعلمي
إلى ان قال: ومنا آل منصور بن جمهور الذي *** قاد الجموع بأدلم يتقدمي
لقد أشار الشاعر في هذه الأبيات إلى أنهم أبناء عمومة، ومن نسب واحد لقوله: «منا» منصور بن جمهور، ومن المعلوم أن منصوراً هذا من قضاعة، وكان أحد القادة المشهورين في العصر الأموي الأخير. ومما يثلج الصدر أن أحد كبار السن من آل وبران من البو رحمة من قبيلة المناصير (السيد خليفة بن سلطان بن سبيع المنصوري) روى بعفوية عن أبيه عن جده بالسند المتصل عن آبائه أن قبيلة المناصير كانت موجودة بعد الهجرة بمائتين وخمسين عاماً؛ وينطبق ذلك تماماً مع ما أوردته المصادر القديمة التي ذكرت زمن منصور بن جمهور الذي ولي العراق ليزيد بن الوليد عام ١٢٦ للهجرة مع بلاد السند وسجستان وخراسان، ولك أن تتخيل مثل هذه الروايات الصادقة التي لم تدوّن، والتي تحفظها صدور الرجال الثقات، ومدى الاعتزاز بالنسب والحفاظ عليه من جيل إلى جيل. وهذه صورة ورقة من مخطوط نسب معد واليمن الكبير، لابن الكلبي المتوفى سنة ٢٠٤ هـ ، والتي أشارت إلى منصور بن جمهور الذي ولي العراق سنة ١٢٦ هـ.