فصول في أديان الهند الهندوسية والبوذية والجينية والسيخية وعلاقة التصوف بها
محتويات > الهندوسية

في كتاب أعظمي يقول عن الهندوسية، عاش شعب الكول في موهينجودارو في الهند في القرن الثالث قبل الميلاد، وجاء الطورانيون وهزموهم واختلطوا بهم، ونشأ عرق الدرافيد، الذي عاش في موهينجودارو في السند. واستقروا في مدينة هارابان ثم انتشروا في جنوب الهند، وانقسموا إلى أربع مجموعات حسب لغتهم، الكانادا والماليام والتاميل والتيلجو.
خلال هذه الفترة، استمروا في الاشتباك مع الآريين من شرق نهر السند لعدة قرون، وأطلق اليونانيون والإيرانيون اسم الهندوس على هذه الكلمة السنديّة (السند). قبل السكان ولاءهم ثم بدأ الآريون في تشكيل النظام الاجتماعي ودخل سكان الهند المجتمع الفيدي . يستشهد عزمي بالتشابهات الأثرية وكذلك التشابهات اللغوية بين السنسكريتية والفارسية، مما يشير إلى أن الآريين كانوا من أصل فارسي أوروبي، ويستشهد بعلم اللغة ليشير إلى أن الآريين الناطقين بالسنسكريتية والمتحدثين بالفارسية كانوا سكان نفس المنطقة، وأنهم جاؤوا من بلاد فارس. في مرحلة ما عندما انتصر الآريون، قبل السكان المحليون بما في ذلك الدرافيديون ولاءهم، ثم بدأ الآريون في تشكيل النظام الاجتماعي ودخل سكان الهند المجتمع الفيدي. يستشهد عزمي بالتشابهات الأثرية وكذلك التشابهات اللغوية بين السنسكريتية والفارسية، مما يشير إلى أن الآريين كانوا من أصل فارسي أوروبي، ويستشهد باللغويات ليشير إلى أن الآريين الناطقين بالسنسكريتية والمتحدثين بالفارسية كانوا من نفس المنطقة، وأنهم جاؤوا من بلاد فارس.ثم قسم الآريون سكان الهند الأصليين إلى أربع طبقات حسب المكانة، وهي البراهمة (الكهنة أو رجال الدين الآريون)، والكشاتريا (محاربو راجبوت أو المراثا)، والفايشيا (التجار أو المزارعين التورانيين الدرافيديان)، والشودرا (عمال التوراني الدرافيديان)، والطبقتان الأوليتان هما الطبقة العليا الآرية والطبقتان الأخيرتان هما الطبقة الدنيا الدرافيدية. وفقًا لعزمي، من بينهم الشودرا الذين تعرضوا للاضطهاد وعدم الاحترام من قبل الآريين، وفي القرن العشرين تحولوا جماعيًا، وتحول عدد كبير من الناس إلى الإسلام، وخاصة مجتمعات الداليت في أماكن مختلفة، بما في ذلك تاميل نادو، حيث حظي تحولهم الطوعي إلى الإسلام بتغطية من الصحافة الهندية، والتي يستشهد عزمي بمصادر عديدة مع اقتباسات بما في ذلك باباصاحب أمبيدكار. ثم ركز الهندوس على كتابة النصوص التي تم تقسيمها إلى خمسة عصور على التوالي:
لقد تم تأليف الفيدا الأربعة في العصر الأول. ووفقاً لآزمي فإن الثقافة الفيدية كانت نتاجاً لمزيج من الثقافات الآرية والدرافيدية المحلية. فضلاً عن ذلك فإنه يرفض الفكرة التقليدية التي تزعم أن الفيدا هي كتاب إبراهيمي بحججه الخاصة.
وفي الفترة الثانية كتب الفلاسفة الهندوس الأوبنشاد التي تضمنت المفاهيم الأساسية للتصوف أو التصوف، وارتبط به منصور الحلاج وابن عربي وسرمد الكاشاني، الذين ألفوا مع نيربان وأووم كتاب وحدة العُضو، كما قام ابن حابت وأحمد بن ناموس وأبو مسلم الخراساني والرازي محمد بن زكريا الرازي بنشر فكرة التناسخ الموصوفة في الهندوسية باسم الإسلام. وفي هذا الوقت أيضًا، تمت تأليف أوبانيشاد يسمى أوبانيشاد الله في عهد إمبراطور الهند جلال الدين أكبر، حيث تمت مناقشة مفهوم الله في الإسلام.
تم إعداد مجموعة من الممارسات الدينية في الفترة الثالثة. وتم تأليف كتب سمريتي خلال هذا الوقت، ومن بينها مانوسمريتي الأكثر شهرة.
تم إعداد مجموعة من الممارسات الدينية في الفترة الثالثة. وتم تأليف كتب سمريتي خلال هذا الوقت، ومن بينها مانوسمريتي الأكثر شهرة.
في العصر الخامس، تم تأليف المهابهارتا، والجيتا، والرامايانا، والتي تحتوي على روايات عن معارك القادة الآريين وانتصاراتهم في الحرب.
بالإضافة إلى ذلك، يقال أن الكتب المقدسة الهندوسية تحتوي على أوصاف لمختلف الأناجيل الإسلامية، بما في ذلك وصول النبي الإسلامي محمد، والتي كتبها محمد إبراهيم مير سيالكوتي وسناء الله أمريتساري والعديد من الآخرين في القرن العشرين. كتب عزمي الكتاب في البداية، وقال إنه وفقًا لإجماع المسلمين، على الرغم من أن الكتب المقدسة الهندوسية ليست كتبًا سماوية، فقد يكون إبراهيم عندما غادر الآريون وطنهم الأصلي في العراق. يزعم عزمي مزيدًا من الدعم للرأي الثاني القائل بأن الدين نشأ وأن الآريين إما تبنوا هذه الكتب من التوراة وصحيفة إبراهيم عندما مروا بالمنطقة، أو أن الهندوس، عند مراجعة نصوصهم، أدرجوها لإرضاء الحكام المسلمين أثناء الحكم الإسلامي.
يقول عزمي عن ديانة الهندوسية:
«إن كل عرق أو دين حديث وقديم في العالم لديه بعض المعتقدات والفلسفات الأساسية التي يؤمن بها أتباع هذا الدين. وفي ضوء ذلك، يحلون مشاكلهم ويحسنون حياتهم الشخصية والاجتماعية. ويمكن للباحثين اكتساب فهم أفضل لواقع منظمة أو دين من خلال دراسة هذه المبادئ. وإذا لم تحافظ منظمة أو دين على مثل هذه المبادئ أو العقائد الأساسية، فيمكن مقارنتها بجسد بلا حياة. وبالنظر إلى هذا الجانب، يمكن القول عن الهندوسية أن هذا الدين ليس له مبادئه الأساسية أو معتقداته الدينية. كما يدرك المتعبدون الهندوس أن دينهم يفتقر إلى المبادئ الأساسية. بل إنهم يفتخرون به. قال المعلم الهندوسي غاندي، "إن غياب المبادئ الأساسية للهندوسية هو دليل على عظمتها. وإذا سئلت في هذا الصدد، فسأقول - إن التحرر من العقيدة والبحث عن الحقيقة هو المبدأ الأساسي لهذا الدين. في هذه الحالة، فإن الإيمان بوجود الله أو عدمه هو نفس الشيء. ليس من الضروري أن يؤمن الهندوسي بوجود الله.  سواء كان المرء يؤمن به أم لا، فسوف يُعتبر هندوسيًا. وقال في كتابه "هندودارما": "إن خصوصية الهندوسية هي أنها لا تعتز بأي دين معين. لكنها تشمل المعتقدات والمفاهيم الأساسية للأديان الأخرى". ولهذا السبب يعتبر علماء الهندوس كل ما هو جديد مقدساً. فهم يعتقدون أن هذا هو هدفهم وغايتهم. وهم يعتبرون كل القديسين رجالاً أرسلهم الله ـ خالقين في هيئة بشر. وحتى لو اعتنق الهندوسية وعارضها في بعض المعتقدات، فإنهم لا يترددون في اعتباره تجسيداً لها حتى ينكر الهندوسية ويدعي أنه مسلم أو مسيحي. والسبب الرئيسي وراء ذلك هو أنه لا يوجد مقياس منفصل للإيمان الديني لأتباع الهندوسية ـ إذ يعتبر أتباع الهندوسية حاملين للهندوسية إلى الأبد.»
يقول عزمي أن السبب وراء النظرة السلبية التي يحملها الهندوس للإسلام هو:
«في نظري، لا يفهم الهندوس حقيقة الرسالة وجوهر التوحيد، وهذا هو السبب الرئيسي لصراعهم وكرههم للمسلمين. فمن المسلمين من اتبع التصوف المتأثر بالهندوسية، حرف العقائد الصحيحة للإسلام، العقائد التي اعتنقها الصحابة والتابعون في ضوء القرآن والسنة. وقد سار على نهجه الإمام أحمد بن حنبل الذي جاهد في إقامة العقيدة وشيخ الإسلام ابن تيمية، وسار على نهجه أئمة أهل السنة والجماعة. علاوة على ذلك، خلط هؤلاء الصوفيون بين العقيدة الإسلامية والعقائد الوثنية. والدليل الكبير على ذلك هو الأضرحة التي بنيت على العديد من القبور في مختلف أنحاء الهند، وتقام حولها أنشطة الكفر مثل الطواف والسجدة والدعاء للاستغاثة. وهذه الأعمال يقوم بها الهندوس بشكل رئيسي حول معبدهم.  وبصرف النظر عن هذا، فإن الأكاذيب والدعاية التي ينشرها الكتاب الهندوس عن الإسلام والدين الإسلامي مسؤولة بنفس القدر عن هذا. لقد نشروا أكاذيب هائلة حول تاريخنا وحياة الرسول صلى الله عليه وسلم. يبدأ الطالب الأساسي للكتب المقدسة الهندوسية دراسته بنظرة سلبية للإسلام والمسلمين. لذلك، يجب بذل الجهود من أجل مسلمي الهند لترجمة نصوصهم الدينية على نطاق واسع إلى اللغات المحلية. من ناحية أخرى، حكم المسلمون الهند لمدة ثمانية قرون تقريبًا. ولكن لم يكن هناك عمومًا الكثير من الحكام بينهم، باستثناء أولئك الذين فضلهم الله بشكل خاص، والذين اتخذوا أي مبادرة لنشر نور الإسلام بين الجماهير الهندوسية تحت حكمهم. بل أصبح الوضع أكثر خطورة عندما تمت ترجمة الكتب المقدسة الهندوسية مثل الفيدا والجيتا والرامايانا إلى العربية والفارسية بمبادرة منهم؛ حيث أظهروا عدم اكتراث تجاه ترجمة القرآن والحديث والسيرة والكتب الأصلية النقية التي تحتوي على تفاصيل الدين الإسلامي إلى لغات محلية أخرى بما في ذلك السنسكريتية. حتى اليوم لم تتم كتابة ترجمة نقية موثوقة للقرآن باللغة الهندية لقد قرأت بعض ترجمات القرآن الكريم باللغة الهندية في بعض المكتبات، ولم تتم ترجمتها بدقة. لذا يجب إعادة النظر فيها. وسيكون من الأفضل أن تتم ترجمتها من جديد تحت إشراف عالم معروف في مجال العقيدة وتزكية النفس.»