طرق دراسة التلمود
طرق الدراسة الرئيسية حسب مدارس المدراش > طريقة التدريس في اسبانيا المسيحية

في إسبانيا، في السنوات ما بين 1200 وطردهم من إسبانيا عام 1492 ، ازدهرت دراسة التلمود بشكل كبير. على الرغم من أن اليهود السفارديم مشهورون في مجال الشعر والكابالا والفلسفة ، إلا أن الجزء الرئيسي من الأدبيات الواسعة التي اجتمعت خلال هذه الفترة من اليهود السفارديم كانت في مجال التلمود. وقد كتب أكثر من ثلاثين كتاباً من الشروح والمراجعات على معظم التلمود، مع ظهور بعض الشروح في عدة طبعات، وحتى الريف تم تفسيره حوالي ثلاثين مرة. بالإضافة إلى ذلك، تمت كتابة آلاف الأسئلة والأجوبة ، والعديد من المقالات حول تفسير الكتاب المقدس ، وأكثر كمًا ونوعًا يفوق بكثير كل ما كتب في تلك الفترة في إسبانيا في مجالات الفلسفة والكابالا معًا  .
مؤسس الطريقة هو رامبان ، الذي ترأس مدرسة دينية كبيرة في برشلونة ، وقام بنفسه بتأليف كتب الابتكارات على عدد كبير من المقالات من التلمود البابلي ، بطريقته الجديدة وفي تعاليمه الشرقية والغربية. التقى الشمال والجنوب لأول مرة في إسبانيا في أقصى الغرب: ر. شموئيل هناجيد ، ر. يتسحاق بن رؤوفين البرجلوني ، ر. إسحق جياث ، ر. ميجاش، الريف وأكثر من ذلك رجال فرنسا وأشكناز وبروفانس في الشمال - راشي والذين أضافوا إلى أجيالهم، بعل والأشكول والرباد والماؤور - يشهدون على تفسيرات وأحكام من قلم الحاخام حنانال والحاخام نسيم غاون ورمبام في الجنوب أفريقيا  .
وهكذا كتب الحاخام كينفنتون في بداية كتابه:
الخصائص الرئيسية لطريقة التعلم السفارديم، المبنية على الرامبان، هي  :
التجديد . وقد أطلقوا على كتب التعليق التلمودية لرامبان وطلابه اسم "الابتكارات" من قبلهم  ومن قبل الأجيال التالية. بل إن سمتهم الأساسية هي حرية تجديد الابتكارات من الصعوبات والأعذار والنظريات في التلمود التي طرحها الحكماء الذين يرجعون إلى حكمتهم. ترتكز هذه الحرية على وجهة النظر القائلة بأن كل جيل له احتياجات خاصة في الشريعة والفكر، وبالتالي يتم الكشف لهم عن نفس مستويات المعلومات القديمة التي اختفت حتى ذلك الحين  .
وكتب التفاسير المدروسة . على النقيض من فرنسا والأشكناز، حيث تمت دراسة ملفات التوساف التي تم تجميعها في كل جيل في المدرسة الدينية، في إسبانيا لم يتم نسخ تفسيرات التوساف أبدًا تقريبًا ولم يتم تقديمها لطلاب المدرسة الدينية هناك أثناء دراستهم. وكان كتاب بدع الرمبان الذي رافق دراستهم، وقد استوعب فيه من كلام الطساف كل ما كان مهماً في نظره والذي أراد أن يتناوله  .
حكم هالاخا . وعلى النقيض من أصحاب الإضافات في فرنسا والأشكنازي، الذين لم يترددوا في نطق القوانين فعليا وفق مبتكراتهم وفروقاتهم في التلمود، فقد كان هناك في إسبانيا انقسام بين طريقة الدراسة والتفسير وطريقة الحكم. بينما كانوا في تفسير المسألة جريئين في بدعهم، وفي تهذيبهم، وفي تمييزهم كأصحاب الطواف أنفسهم، بعد كل هذا لا يتعلق إلا بمجال الدراسة. في الأحكام، في التدريس، لا "يبذلون قصارى جهدهم" دائمًا للثقة في بدعهم واستخلاص النتائج المطلوبة من الدراسة، ولكنهم يلغون الاستنتاجات التي ينبغي استخلاصها من تلك البدع والتهذيبات أمام سلطة وقرارات العلماء. القدماء، وخاصة العباقرة، ولكن أيضًا قبل كبار حاخامات إسبانيا وشمال إفريقيا، مثل الحاخام والحاخام والرمبام.
في وقت لاحق، تم تطوير طريقة تعلم السفارديم بشكل أكبر، وقدم لها مساهمة حاسمة الحاخام يتسحاق كينفنتون ، الذي كان أحد أكبر حاخامات إسبانيا ورئيس المدرسة الدينية في الجيل الذي سبق الطرد، وفي عام 1457 ترأس مدرسة دينية كبيرة في سامورا في شمال غرب إسبانيا. تلامذته، الذين كانوا زعماء وقادة كبار ليهود إسبانيا في شتاتها بعد الطرد، حملوا معهم طريقته في التعلم ونشروها في العديد من البلدان.
تتأثر مسألة طريقة التعلم في اليمن بمسألة حالة دراسة التلمود هناك، وتختلف آراء العلماء في مسألة مدى انتشار دراسة التلمود في اليمن على مر السنين.
وكجزء من هذا المشروع، تم أيضًا تطوير قسم واسع يتناول قواعد اللغة في اللغات المبكرة، بما في ذلك لغة رامبان، حيث يلزم رصد تغييرات اللغة والصياغة والتحرير على أساس النظرية اللغوية المنطقية. تقوم هذه الطريقة على المفهوم الأرسطي القائل بأن اللغة هي وسيلة للتعبير عن الأمور في الفكر، ولذلك يجب الانتباه إلى الاختلافات الموجودة بين الصيغ المختلفة التي يمكن، في الظاهر، أن تكون لنفس الأمور. ويجب على المترجم أن يكون دقيقا ومدققا في صياغة ألفاظ المصادر المفسرة من قبله، إذ أن كل عنصر من عناصر التعبير اللغوي مهم في التعبير عن المصلحة المقصودة  .
انتشرت طريقة تعلم الحاخام كينفنتون في العديد من البلدان التي هاجر إليها طلابه. وهكذا، على سبيل المثال، في المدرسة الدينية في القدس التي يرأسها الحاخام يعقوب بيريف، تم اعتماد تقليد التعلم السفارديم، كما تمت صياغته في بيت مدراش في كينفنتون  ؛ كما وجدت إشارات إليها في كتابات تلميذه الحاخام يتسحاق أبوهاف . تم اعتماد هذه الطريقة أيضًا في مدارس دينية أخرى في جميع أنحاء الإمبراطورية العثمانية . كانت هذه المدارس الدينية بمثابة مثال ومثل للمدرسة الدينية التي أسسها فيما بعد الحاخام يوسف كارو والحاخام موشيه ماتراني (هامبيت) وطلابهما  .
 
قالب:ציטוט
في المدارس الدينية المختلفة، يتم التركيز بشكل مختلف بهذه الطريقة: في التزام معين باللغات الأولى، في العبارات الرسمية مقابل العقلانية الأساسية، وأكثر من ذلك. لكن الاختلافات في الأساليب لم يتم التوفيق بينها في البحث بعد.