stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
دهغلان
مراجع

1 2  "جمعیت به تفکیک تقسیمات کشوری" (بالفارسية). اطلع عليه بتاريخ 2023-10-29.
↑  GeoNames (بالإنجليزية), 2005, QID:Q830106
↑  "بوابة الإحصاءات الوطنية" (بالفارسية). مركز الإحصاء الوطني الإيراني. مؤرشف من الأصل في 2015-09-15. اطلع عليه بتاريخ 2014-05-27.
بوابة إيران
بوابة تجمعات سكانية
بوابة جغرافيا
في كومنز مواد ذات صلة بـ دهغلان.
المفتاح المرشح

في النموذج العلائقي لقواعد البيانات، يكون المفتاح المُرشح (بالإنجليزية: Candidate key) للعلاقة هو الحد الأدنى للمُفتاح الأعظم أو ما يُسمى المفتاح الفائق (Superkey) ويحتوي على مجموعة فريدة من القيم في كل صف (مما يجعلها مفتاحًا فائقًا)، مع وجود قيود إضافية تتمثل في أن إزالة أي عمود قد ينتج عنه صفوف متكررة (مما يجعله مفتاحًا فائقًا صغيرًا).
قد يحتوي كل جدول على مرشح واحد أو أكثر، ويتم تحديد أحد المفاتيح المرشحة هذه كمفتاح أساسي للجدول، ويحتوي الجدول على مفتاح أساسي واحد فقط، ولكن يمكن أن يحتوي على عدة مفاتيح مرشحة. إذا كان مفتاح المرشح يتكون من عمودين أو أكثر، فإنه يطلق عليه مفتاح مُركب. يعتبر مفتاح المرشح مهم، لأنه يساعد في التعرف على أهم مفتاح في أي علاقة وهو المفتاح الأساسي (Primary Key).
يُشار إلى المفاتيح المرشحة أيضًا على أنها مفاتيح أساسية أو مفاتيح ثانوية أو مفاتيح بديلة.
تسمى الأعمدة في المفتاح المرشح سمات أولية، والعمود الذي لا يظهر في أي مفتاح مرشح يسمى سمة غير أساسية.
نظرًا لأن العلاقة لا تحتوي على صفات مكررة، فإن مجموعة الكل سماتها هي مفتاح رئيسي إذا لم يتم استخدام قيم فارغة NULL ؛ ويترتب على ذلك أن لكل علاقة مفتاح مرشح واحد على الأقل. كما هناك اعتمادية وظيفية  من مفتاح المرشح لجميع السمات في العلاقة.
المفاتيح المرشحة للعلاقة هي جميع الطرق الممكنة لتحديد الصف. على هذا النحو، فهي مفهوم مهم لتصميم مخطط قاعدة البيانات.
مفتاح الأعظم والمفتاح المرشح

الاختلافات الرئيسية بين مفتاح الأعظم والمفتاح المرشح:
تسمى السمة المفردة أو مجموعة من السمات التي يمكنها تحديد جميع سمات علاقة معينة بشكل فريد اسم المفتاح الاعظم (super). على الجانب الآخر، يدعى المفتاح الاعظم الذي هو مجموعة فرعية مناسبة من مفتاح الاعظم آخر مفتاح الترشيح.
جميع مفاتيح المرشح هي مفاتيح فائقة ولكن العكس ليس صحيحًا.
يتم التحقق من مجموعة المفاتيح الفائقة للعثور على مفاتيح الترشيح بينما يتم التحقق من مجموعة المفاتيح المرشحة لتحديد مفتاح أساسي واحد.
المفاتيح الفائقة أكثر عددًا نسبيًا من المفاتيح المرشحة.
مثال

يمكن توضيح تعريف المفاتيح المرشحة بالمثال التالي، ضع في اعتبارك العلاقة R لديها علاقتين r1 و r2 ولكل منهما السمات (A ، B ، C ، D):
| A | B | C | D |
| --- | --- | --- | --- |
| a1 | b1 | c1 | d1 |
| a1 | b2 | c2 | d1 |
| a2 | b1 | c2 | d1 |
| A | B | C | D |
| --- | --- | --- | --- |
| a1 | b1 | c1 | d1 |
| a1 | b2 | c2 | d1 |
| a1 | b1 | c2 | d2 |
هنا يختلف r2 عن r1 فقط في قيم A و D للصف الأخير.
بالنسبة لـ r1 ، تتمتع المجموعات التالية بخاصية التفرد، أي لا يوجد صفان لهما نفس القيم في السمات داخل المجموعة:
بالنسبة لـ r2 ، تتمتع المجموعات التالية أيضاً بخاصية التفرد:
يمكننا تحديد مجموعة المفاتيح الفائقة لـ R بأخذ تقاطع القائمتين r1 و r2:
أخيرًا، نحتاج إلى تحديد تلك المجموعات التي لا توجد مجموعة جزئية مناسبة لها في القائمة، وهي في هذه الحالة:
هذه هي بالفعل المفاتيح المرشحة لـ R.
طالع أيضا

تسوية قاعدة البيانات
المفتاح الأساسي
قاعدة بيانات علائقية
مراجع

↑  Date، Christopher (2015). "Codd's First Relational Papers: A Critical Analysis" (PDF). warwick.ac.uk. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2022-06-20. اطلع عليه بتاريخ 2020-01-04. Note that the extract allows a "relation" to have any number of primary keys, and moreover that such keys are allowed to be "redundant" (better: reducible). In other words, what the paper calls a primary key is what later (and better) became known as a superkey, and what the paper calls a nonredundant (better: irreducible) primary key is what later became known as a candidate key or (better) just a key.
↑  Saiedian, H. (1 Feb 1996). "An Efficient Algorithm to Compute the Candidate Keys of a Relational Database Schema". The Computer Journal (بالإنجليزية). 39 (2): 124–132. DOI:10.1093/comjnl/39.2.124. ISSN:0010-4620. Archived from the original on 2022-01-20.
↑  "الفرق بين مفتاح السوبر ومفتاح المرشح". ar.gadget-info.com. مؤرشف من الأصل في 2020-07-25. اطلع عليه بتاريخ 2020-07-25.
تاريخ كتاب المورمون

نسخة من كتاب المورمون
يعتقد العديد من أعضاء حركة القديس اليوم الأخير أن كتاب المورمون دقيق تاريخيًا، ويعطي معظم المورمون للكتاب صلة بالتاريخ الأمريكي القديم بوصفه مقالة عن عقيدتهم، وهذا الرأي لا يجد قبولًا خارج المورمنيه. في المجتمع العلمي الأوسع لا تعد المجتمعات الأثرية والتاريخية والعلمية السائدة أن الكتاب سجل قديم للأحداث التاريخية الفعلية  يهدف الكتاب إلى تقديم سرد لحضارتين شكلتهما عائلات هاجرت إلى الأمريكتين. جاءت مجموعة واحدة من العائلات من القدس في عام 600 قبل الميلاد، ثم انفصلت بعد ذلك إلى دولتين، تعرف المجموعة باسم النافيين اللامانيون. جاءت مجموعة أخرى قبل ذلك بكثير عندما أربك الله الألسنة في برج بابل وتُعرف هذه المجموعة بالجارديون، وبعد آلاف السنين جرى تدميرها كلها باستثناء اللامانيون. يعتقد قديسو اليوم الأخير أن اللامانيون من أسلاف الأمريكيين الأصليين. اقترح المدافعون عن المورمون نظريات متعددة لشرح التناقضات الواضحة مع السجلات الأثرية والجينية واللغوية وغيرها.
آراء قديسي الأيام الأخيرة

تقوم آراء القديسين بتحرير النظرة السائدة والمقبولة على نطاق واسع بين قديسي الأيام الأخيرة، وهي أن كتاب المورمون سرد حقيقي ودقيق لهذه الحضارات الأمريكية القديمة التي يوثق تاريخها الديني، وصرح جوزيف سميث الذي يعتقد معظم القديسين في اليوم الأخير أنه ترجم العمل «لقد أخبرت الإخوة أن كتاب المورمون كان الأكثر صدقًا من أي كتاب على الأرض وأنه حجر الزاوية لدينا وأن الرجل سيقترب من الله من طريق الالتزام بمبادئه أكثر من أي كتاب آخر» وتبنى أتباع الموقف القائل بأن كتاب المورمون ربما كان من إنشاء سميث، لكنه مع ذلك كان ملهمًا إلهيًا. بين هذين الرأيين وجهة النظر التي عقدها بعض قديسي اليوم الأخير بأن كتاب المورمون هو عمل إلهي ذو طبيعة روحية مكتوب في أمريكا القديمة، ولكن الغرض منه هو تعليم المسيح، ولا ينبغي استخدامه دليلًا للتاريخ أو جيولوجيا أو علم الآثار أو الأنثروبولوجيا.
علم الٱثار الممول من LDS

في عام 1955، بدأ توماس ستيوارت فيرجسون المحامي وقديس اليوم الأخير ومؤسس مؤسسة العالم الجديد للآثار (NWAF) بتمويل خمس سنوات من كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة LDS في حفر في جميع أنحاء أمريكا الوسطى للحصول على دليل صحة ادعاءات كتاب مورمون. و في نشرة إخبارية صدرت عام 1961، تنبأ فيرجسون بأنه على الرغم من عدم العثور على أي شيء، سيجري العثور على كتاب مدن مورمون في غضون عشر سنوات. في عام 1972، كتب الباحث المسيحي هال هوجي إلى فيرجسون متسائلًا عن التقدم المحرز نظرًا إلى الجدول الزمني المحدد الذي سيجري العثور فيه على المدن  ردًا على طلبات هوجي العلمانية وغير العلمانية، وكتب فيرجسون في رسالة مؤرخة في 5 يونيو 1972: «مرت عشر سنوات... كنت أتمنى بصدق أن تُحدَّد مدن كتاب مورمون بنحو إيجابي. في غضون 10 سنوات، قد أثبت الوقت أنني مخطئ في ترقبي». وفي عام 1969، صرح دي غرين، زميل في NWAF: «إن مقدار ما تقوم به المؤسسة لتعزيز قضية علم آثار كتاب مورمون يعتمد على وجهة نظر المرء حوله». بعد هذه المقالة وست سنوات أخرى من البحث غير المثمر، نشر فيرغسون ورقة استنتج فيها: «أخشى أنه حتى هذه اللحظة يجب أن أتفق مع دي جرين الذي أخبرنا أنه حتى الآن لا توجد مواقع جغرافية لكتاب مورمون». بالإشارة إلى ورقته البحثية، كتب فيرجسون رسالة في عام 1976 قال فيها إن «المعنى الحقيقي للورقة هو أنه لا يمكنك تحديد جغرافية كتاب المورمون في أي مكان، لأنها خيالية، ولن تفي بالمتطلبات أبدًا من علم الآثار الترابية، ويجب أن أقول إن ما في الأرض، لن يتوافق أبدًا مع ما في الكتاب». ساهمت التحقيقات الأثرية للمشاريع التي يرعاها NWAF في توثيق وفهم مجتمعات ما قبل كولومبوس، ولا سيما في أمريكا الوسطى، حيث تُستخدم هذه الوثائق خارج كل من BUY(جامعة بريغام يونغ) وكنيسة LDS من قبل الباحثين.
اللغويات

يوجد نقد إضافي للأصالة التاريخية لكتاب مورمون يتعلق باللغويات. وفقًا للنص، تحدث النافيون اللامانيون في البداية العبرية (600 قبل الميلاد)، وربما تحدثوا لغة سامية معدلة حتى (400 بعد الميلاد). عندما ينتهي كتاب مورمون، ذكرت طبعة كنيسة LDS لعام 1981 أن اللامانيون كانوا «الأجداد الرئيسيين للهنود الأمريكيين»، ومع ذلك توجد لغة سامية يجري التحدث بها محليًا في الأمريكيتين اليوم، ولا يوجد دليل على أن أي لغة أمريكية أصلية قد تأثرت بأي لغة سامية في أي وقت من تاريخها. يتفق علماء اللغة التاريخيون المتخصصون في لغات أمريكا الأصلية على أن لغات أمريكا الأصلية لا يمكن إثبات ارتباطها ببعضها بعضًا خلال الثمانية إلى عشرة آلاف سنة الماضية، ناهيك عن الألف الأخيرة،  ومن الحجج المضادة الشائعة أن كتاب مورمون يذكر التواصل مع الحضارات الأخرى التي ربما كان لها لغاتها غير السامية قد أثرت أو حلت محل أي لغة سامية يجري التحدث بها. يشير المدافعون إلى أن المقدمة ذكرت فقط أن الشعوب المذكورة في كتاب مورمون هم الأسلاف الأساسيون للأمريكيين الأصليين، ولم تدعِ أنهم الأسلاف الوحيدون.
علم الوراثة وكتاب مورمون

يخبرنا كتاب المورمون عن شعب Jared المكون من عائلات عدة من برج بابل، الذين هاجروا إلى أمريكا من العالم القديم قبل عصر إبراهيم.مجموعة تضم عائلة ليهي الذين هاجروا إلى أمريكا من القدس نحو (600 قبل الميلاد)، ومجموعة أخرى هي أهل ملك (the people of Mulek) هاجروا إلى أمريكا من القدس بعد نحو ثماني سنوات. على الرغم من أن كتاب مورمون لا يقدم أي تأكيدات صريحة بشأن هجرة أو عدم هجرة مجموعات أخرى إلى أمريكا، فإن هناك فقرة تمهيدية أضيفت إلى طبعة عام 1981 تحدد اللامانيون على أنهم «الأجداد الرئيسيون للهنود الأمريكيين».يعد هنود أمريكا الشمالية عمومًا منحدرين من الناحية الجينية لشعوب شرق أوراسيا. نشر العديد من المؤلفين أعمالًا تشير إلى أن الدراسات الحالية أنثروبولوجيا الجينية باستخدام أدلة الحمض الننوي لا تقدم دعمًا لكتاب المورمون، وحتى الآن لا توجد دراسات الحمض النووي التي تربط أي مجموعة أمريكية أصلية بغرب أوراسيا, ويدعي بعض باحثي مورمون أنه من غير الصحيح استخدام علم الوراثة لمحاولة إثبات أو دحض تاريخية كتاب مورمون، مشيرين إلى نقص جينات المصدر وعدم احتمال تتبع الحمض النووي الإسرائيلي حتى لو كان موجودًا.
مؤسسسة سميثسونيان حول كتاب مورمون

تصدر مؤسسة سميثسونيان ردًا نموذجيًا على طلبات إبداء الرأي فيما يتعلق بكتاب مورمون بوصفه دليلًا أثريًا أو علميًا. قبل عام 1998، نفى البيان أي دليل على وجود اتصال ما قبل كولومبوس بين العالمين القديم والجديد «بالتأكيد لم يكن هناك اتصال مع المصريين القدامى أو العبرانين أو شعوب أخرى من غرب ٱسيا أو الشرق الأدنى». في عام 1998، بدأ سميثسونيان بإصدار رسالة أقصر دون الرد التفصيلي الموجود في الرسالة الأولى، وقصر تعليقه على إنكار أي استخدام لكتاب مورمون بوصفه دليلًا أثريًا من قبل المؤسسة.
غريمور

غريمور (grimoire) (/ɡrɪmˈwɑːr/) ويعرف أيضًا بـ ("كتاب التعاويذ"، "كتاب السحر"، أو "كتاب التعاويذ السحرية") يُعَد دليلًا شاملًا للسحر يحتوي عادةً على إرشادات حول كيفية صنع الأدوات السحرية مثل التمائم والطلاسم، بالإضافة إلى كيفية تنفيذ التعاويذ والشعائر السحرية وقراءة الطالع. كما يشرح طرق إستدعاء أو إستحضار الكيانات الخارقة كالملائكة والأرواح والآلهة والشياطين. في العديد من الحالات، يُعتقد أن هذه الكتب نفسها تمتلك قوى سحرية. يتضمن الغريمور على معلومات حول التعاويذ والشعائر وكيفية تحضير الأدوات السحرية، فضلاً عن قوائم المواد والمكونات ذات المرجعية السحرية. في هذا السياق، يمكن اعتبار كل كتاب يتحدث عن السحر كغريمور، ولكن ليس كل كتاب سحري يستوفي شروط الغريمور.
هذا التصميم لتميمة من كتاب الغريمور "black pullet"
على الرغم من أن مصطلح "غريمور" أصله أوروبي، وقد استخدمه العديد من الأوروبيين عبر التاريخ، مثل السحرة الطقوسيين والحكماء، إلا أن المؤرخ أوين ديفيز أشار إلى وجود كتب مشابهة يمكن العثور عليها في أنحاء مختلفة من العالم، مثل جامايكا وسومطرة. كما أضاف أن أول الغريمورات في العالم تم إنشاؤها في أوروبا والشرق الأدنى القديم.
أصل الكلمة

أصل كلمة "غريمور" غير معروف بشكل واضح. يُعتقد غالبًا أن المصطلح جاء من الكلمة الفرنسية القديمة "غرامير"، والتي تعني "القواعد"، وكانت تُستخدم في البداية للإشارة إلى جميع الكتب المكتوبة باللاتينية. بحلول القرن الثامن عشر، بدأ المصطلح يُستخدم في فرنسا بشكل خاص للإشارة إلى كتب السحر. واقترح أوين ديفيز أن السبب في ذلك هو أن العديد من هذه الكتب استمرت في التداول كمخطوطات لاتينية.
فيما بعد، أصبح مصطلح "غريمور" تعبيراً مجازياً شائعاً بين الفرنسيين لوصف الأشياء الصعبة الفهم. وفي القرن التاسع عشر، ومع تزايد اهتمام البريطانيين بالغيبيات بعد صدور كتاب "الماغوس" لفرنسيس باريت (1801)، انتقل المصطلح إلى اللغة الإنجليزية ليشير إلى كتب السحر.
التاريخ > العصور الوسطى

في العصور الوسطى، استمر إنتاج الكتب السحرية ضمن العالم المسيحي وبين اليهود وأتباع الإسلام الناشئ حديثاً. وأشار المؤرخ أوين ديفيس إلى أنه "بينما نجحت الكنيسة [المسيحية] في هزيمة العبادة الوثنية، لم تستطع وضع حد واضح ومستمر بين ممارسة العبادة الدينية والسحر". استمر استخدام هذه الكتب السحرية. في أوروبا المسيحية، قامت الكنيسة بتقسيم كتب السحر إلى فئتين: تلك التي تتعلق بـ"السحر الطبيعي" وأخرى تتعلق بـ"السحر الشيطاني".
كانت الفئة الأولى من السحر مقبولة لأنها اعتُبرت بمثابة ملاحظات لقوى الطبيعة التي أوجدها الله؛ فمثلًا، كانت كتب العلاج الأنجلو ساكسونية، التي تحتوي على تعاويذ بسيطة لأغراض طبية، مقبولة. أما السحر الشيطاني فكان مرفوضًا، حيث كان يُعتقد أنه مستمد من الشيطان وأعوانه وليس من الله. تهتم هذه الكتب السحرية بموضوعات مثل الشعنذة والتنبؤ والديمونولوجيا. ومع ذلك، هناك الكثير من الأدلة التي تشير إلى أن رجال الدين في العصور الوسطى كانوا من كبار ممارسي السحر، وبالتالي كانوا يمتلكون وينسخون ويدورون الكتب السحرية، كما نُسبت بعض هذه الكتب إلى الباباوات.
كان هناك كتاب سحري عربي يركز على السحر النجمي يدعى "غاية الحكيم" من القرن العاشر. لاحقاً، تمت ترجمته إلى اللاتينية وانتشر في أوروبا خلال القرن الثالث عشر تحت اسم "بيكاتريكس". لكن لم تكن جميع الكتب السحرية في تلك الفترة تعتمد على المصادر العربية. على سبيل المثال، "كتاب قسم هينوريوس" من القرن الثالث عشر كان مستنداً بشكل كبير إلى التعاليم المنسوبة إلى الملك سليمان في الكتاب المقدس، واحتوى على عناصر مثل الصلوات ودائرة طقسية بهدف رؤية الله والجحيم والمطهر واكتساب الحكمة والمعرفة. بالإضافة إلى ذلك، كان هناك "كتاب الملاك رزئيل" العبري الذي تُرجم في أوروبا إلى "ليبر رازئيليس أرخانيجي".
كتاب أخر زُعم أن سليمان كتبه ظهر في الأصل باليونانية في القرن الخامس عشر، وعُرف باسم "المعاهدة السحرية لسليمان" أو "المفتاح الصغير لفن الهيرومانسي". ويُقال إن الحرفيين والنبي سليمان قد اكتشفوه. في القرن السادس عشر، تُرجم هذا النص إلى اللاتينية والإيطالية وأعيدت تسميته إلى "كلافكيولا سالومونيس" أو "مفتاح سليمان".
خلال العصور الوسطى في العالم المسيحي، تم تأليف كتب سحرية نُسبت إلى شخصيات قديمة، مما أضفى عليها طابعًا من المصداقية بسبب قِدمها. ويُقال إن الراهب الألماني والمتصوف تريثيموس (1462–1516) كان يمتلك كتابًا يدعى "كتاب سمعان الساحر"، مستندًا إلى شخصية سمعان المجوسي، الساحر المذكورة في العهد الجديد.
وبالمثل، كان من المعتقد بشكل واسع بين الشعوب في العصور الوسطى أن شخصيات قديمة مثل الشاعر فيرجيل والفلكي بطليموس والفيلسوف أرسطو كانوا مرتبطين بالسحر، وانتشرت كتب سحرية زُعم أنها من كتابتهم. ومع ذلك، كان هناك من لم يصدق ذلك؛ على سبيل المثال، أكد الراهب الفرنسيسكاني روجر باكون (حوالي 1214-1294) أن الكتب التي تدعي زيفًا أنها من تأليف مؤلفين قدامى "يجب أن تُمنع قانونيًا".
التاريخ > القرن العشرين والحادي والعشرين

يدّعى أن "الغريمور السري لتورييل" تم تأليفه في القرن السادس عشر، لكن لم تُكتشف أي نسخة تعود لفترة أقدم من عام 1927.
"نيكرونوميكون سيمون" هو غريمور حديث استوحي إسمه من الكتاب السحري الخيالي ضمن قصص الكاتب هوارد فيليبس لافكرافت "نيكرونوميكون"، حيث تأثر بالأساطير البابلية والـ"Ars Goetia"، وهي أحد الأجزاء الخمسة المكونة لـ"مفتاح سليمان الأصغر ‏" والتي تتعلق باستحضار الشياطين. ويُعتبر "Azötia" لأندرو د. تشامبلي، بحسب وصف غافين سيمبل، غريمور عصري أيضًا.
ظهرت ديانة الويكا الوثنية الحديثة بشكل علني في الأربعينيات من القرن العشرين، حيث قدّم جيرالد غاردنر "كتاب الظل" كغريمور معتمد لديانة الويكا.
يُستخدم مصطلح "غريمور" عادةً كاسم بديل لكتاب التعاويذ أو مجلد للمعرفة السحرية في أدب الخيال والألعاب القائمة على تقمص الأدوار. ويُعتبر "نيكرونوميكون" أشهر غريمور خيالي، وهو من إبداع الكاتب هوارد فيليبس لافكرافت.
أنظر أيضًا

سفر
مفتاح سليمان
مخطوط
قائمة أعضاء مجلس النواب العراقي - الدورة التاسعة

| المجلس النيابي/ الدورة التاسعة | المجلس النيابي/ الدورة التاسعة |
| --- | --- |
  الدورة الثامنة  الدورة العاشرة  :   الدورة الثامنة  الدورة العاشرة  
مجلس النواب العراقي 1939: مجلس النواب العراقي 1939
لمحة عامة   : لمحة عامة   
الهيئة التشريعية: مجلس النواب
البلد:  المملكة العراقية
الانتخابات: الانتخابات البرلمانية العراقية (1939)
تركيبة المجلس النيابي/ الدورة التاسعة : تركيبة المجلس النيابي/ الدورة التاسعة 
رئيس المجلس: حمدي الباجه جي
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
هذه قائمة أعضاء مجلس النواب العراقي - الدورة التاسعة بعد انتخابات 1939، اختير الأعضاء من خلال الانتخابات التي جرت يوم 29 نيسان 1939 بعد مصرع الملك غازي، وفي هذه الانتخابات اختير 108 نائبا، وكان أول وآخر دورة انتخابية تكمل سنواتها الأربعة خلال العهد الملكي.
لواء أربيل

| التسلسل | الاسم | الملاحظات |
| --- | --- | --- |
| 1 | حمدي سليمان | - |
| 2 | إبراهيم يوسف | - |
| 3 | جمال رشيد بابان | نائب في الدورة الماضية |
| 4 | حسن الملا | - |
| 5 | جميل الحويزي | - |
| 6 | صديق ميران | - |
لواء البصرة

| التسلسل | الاسم | الملاحظات |
| --- | --- | --- |
| 1 | حامد النقيب | نائب في الدورات الستة الماضية |
| 2 | محمود النعمة | نائب في الدورة الماضية |
| 3 | عبود الملاك | نائب في الدورة الماضية |
| 4 | عبد الوهاب محمود | - |
| 5 | عبد القادر السياب | اعتقل سنة 1941 |
| 6 | محمد سعيد العبد الواحد | نائب في الدورة الماضية |
| 7 | روفائيل بطي | - |
| 8 | حميد الحمود | - |
| 9 | مصطفى الطه | - |
| 10 | روبين بطاط | - |
لواء بغداد

| التسلسل | الاسم | الملاحظات |
| --- | --- | --- |
| 1 | إبراهيم حييم | نائب في الدورات الستة الماضية |
| 2 | ناجي شوكت | استقال حل محله تحسين علي |
| 3 | علي جودت الأيوبي | استقال حل محله شفيق نوري السعيدي |
| 4 | مولود مخلص | نائب في الدورة الماضية |
| 5 | عبد الهادي الجلبي | - |
| 6 | صادق البصام | صار عينا حل محله توفيق السويدي، النائب في الدورة الماضية |
| 7 | حمدي الباجه جي | نائب في الدورة الماضية |
| 8 | طه الهاشمي | نائب في الدورة الماضية |
| 9 | بهجت زينل | - |
| 10 | عارف حكمت | - |
| 11 | حسن سهيل | - |
| 12 | محمد طاهر سليم | توفي حل محله أحمد الداود |
| 13 | صالح قحطان | - |
| 14 | رزوق غنام | - |
| 15 | عبد اللطيف ثنيان | - |
| 16 | محمود رامز السعدون | كان نائبا في الدورات الماضية |
لواء الحلة

| التسلسل | الاسم | الملاحظات |
| --- | --- | --- |
| 1 | سلمان البراك | كان نائبا في جميع الدورات الستة الأولى وكان نائبا في الدورة الماضية |
| 2 | صادق حبة | - |
| 3 | علوان الحاج سعدون | توفي حل محله عمران الحاج سعدون الذي كان كان نائبا في الدورتين الماضيتين لكنه توفي أيضا حل محله تحسين العسكري |
| 4 | محمد الباقر | - |
| 5 | عبود الهيمص | - |
| 6 | عبد الهادي الظاهر | كان نائبا في الدورة الماضية |
لواء الدليم

| التسلسل | الاسم | الملاحظات |
| --- | --- | --- |
| 1 | عبد الرزاق علي السليمان | - |
| 2 | مشحن الحردان | نائب في الدورات الثلاثة الماضية |
| 3 | توفيق برتو | كان نائبا في دورة سابقة |
| 4 | أحمد كمال | - |
| 5 | مصطفى السنوي | - |
لواء ديالى

| التسلسل | الاسم | الملاحظات |
| --- | --- | --- |
| 1 | توفيق الهاشمي | - |
| 2 | عبد الله السليمان | - |
| 3 | محيي الدين السهروردي | - |
| 4 | عبد الهادي الدامرجي | - |
| 5 | علي العبد اللطيف | كان نائبا في الدورة الماضية توفي حل محله جميل عبد الوهاب |
| 6 | عز الدين النقيب | كان نائبا في الدورة الماضية |
لواء الديوانية

| التسلسل | الاسم | الملاحظات |
| --- | --- | --- |
| 1 | مرزوك العواد | نائب في الدورات الأربعة الماضية |
| 2 | رايح العطية | نائب في الدورتين الماضيتين |
| 3 | عبد الواحد الحاج سكر | استقال حل محله فريق المزهر |
| 4 | علوان الياسري | صار عينا حل محله صلال الموح |
| 5 | عجة الدلي | - |
| 6 | جياد الشعلان | - |
| 7 | صالح جبر | استقال حل محله علي ممتاز الدفتري |
| 8 | عزارة آل معجون | كان نائبا في الدورة الماضية |
| 9 | باقر سر كشك | استقال حل محله علي ممتاز الدفتري استقال حل محله رشيد عالي الكيلاني استقال حل محله عبد الرزاق الأزري |
| 10 | سعدون الرسن | - |
| 11 | محسن أبو طبيخ | استقال حل محله محمود الإسترابادي |
| 12 | شعلان الظاهر | - |
| 13 | داخل الشعلان | نائب في الدورتين الماضيتين |
لواء السليمانية

| التسلسل | الاسم | الملاحظات |
| --- | --- | --- |
| 1 | سيف الله خندان | - |
| 2 | عزت عثمان | كان نائبا في الدورة الماضية |
| 3 | محمد صالح محمد علي | نائب في الدورات الثمانية الماضية |
| 4 | محمد أمين زكي | كان نائبا في الدورة الماضية |
| 5 | رؤوف الشيخ محمود | كان نائبا في الدورة الماضية |
| 6 | خالد النقشبندي | - |
لواء العمارة

| التسلسل | الاسم | الملاحظات |
| --- | --- | --- |
| 1 | محمد العريبي | نائب في الدورة الماضية |
| 2 | شواي الفهد | نائب في الدورتين الماضيتين |
| 3 | قاسم الخضيري | نائب في الدورات الثلاثة الماضية |
| 4 | شبيب المزبان | نائب في الدورة الماضية |
| 5 | عبد الرزاق منير | نائب في الدورة الماضية |
| 6 | كاطع العوادي | - |
| 7 | ماجد القره غولي | - |
لواء كربلاء

| التسلسل | الاسم | الملاحظات |
| --- | --- | --- |
| 1 | عثمان العلوان | نائب في الدورة الماضية توفي حل محله عبد الحميد أسد خان |
| 2 | حسن النقيب | - |
| 3 | أحمد الوهاب | - |
لواء كركوك

| التسلسل | الاسم | الملاحظات |
| --- | --- | --- |
| 1 | دارا بك | - |
| 2 | محمد حاجي نعمان | - |
| 3 | فائق الطالباني | - |
| 4 | جميل قيردار | - |
| 5 | أمين رشيد هماوند | - |
| 6 | داود الجاف | - |
لواء الكوت

| التسلسل | الاسم | الملاحظات |
| --- | --- | --- |
| 1 | أحمد حالت | نائب في جميع الدورات الستة الأولى وكذلك نائب في الدورة الماضية |
| 2 | داود عبد اللطيف السعدي | نائب في الدورة الماضية |
| 3 | عبد الله الياسين | نائب في الدورات الثلاثة الماضية |
| 4 | عبد الغفور البدري | نائب في الدورة الماضية |
| 5 | صالح شكارة | - |
لواء المنتفق

| التسلسل | الاسم | الملاحظات |
| --- | --- | --- |
| 1 | عبد المهدي المنتفجي | نائب في الدورة الماضية وكذلك نائب في دورات سابقة |
| 2 | طالب محمد علي | نائب في الدورة الماضية |
| 3 | حمود المزيعل | - |
| 4 | صكبان العلي | - |
| 5 | خيون العبيد | نائب في الدورات الخمسة الماضية |
| 6 | محمد حسن حيدر | نائب في الدورتين الماضيتين |
| 7 | ثامر السعدون | - |
| 8 | زامل المناع | - |
| 9 | موحان الخير الله | - |
لواء الموصل

| التسلسل | الاسم | الملاحظات |
| --- | --- | --- |
| 1 | أمجد العمري | نائب في الدورتين الماضيتين |
| 2 | إبراهيم عطار باشي | نائب في الدورة الماضية |
| 3 | جمال المفتي | - |
| 4 | فريد الجادر | - |
| 5 | هبة الله المفتي | نائب في الدورتين الماضيتين |
| 6 | يونس السبعاوي | - |
| 7 | إبراهيم ناحوم | نائب في الدورة الماضية |
| 8 | أحمد الجليلي | نائب في الدورة الماضية |
| 9 | حازم شمدين أغا | - |
| 10 | طاهر الصابونجي | نائب في الدورة الماضية |
| 11 | متي سرسم | - |
| 12 | عبد الله البريفكاني | - |
| 13 | سعيد ثابت | - |
| 14 | رؤوف اللوس | نائب في الدورتين الماضيتين |
| 15 | عبد الغني النقيب | - |
دور آل الجلندي في عمان قبل الإسلام حتى نهاية العصر النبوي

تعتبر عمان واحدة من أقدم المراكز الحضارية في شبه الجزيرة العربية وقد لعبت قبائلها وأسرها الحاكمة دورا محوريا في تشكيل تاريخ المنطقة. من بين هذه الأسر برزت أسرة آل الجلندي كواحدة من أبرز القوى السياسية والعسكرية في عمان قبل الإسلام وحتى نهاية العصر النبوي. وفقا للمصادر التاريخية يعود أصل آل الجلندي إلى قبيلة الأزد التي تعد من أكبر القبائل العربية وأكثرها نفوذا في جنوب شبه الجزيرة العربية.
قبل الإسلام حكم آل الجلندي أجزاء كبيرة من عمان حيث أسسوا مملكة قوية تمتد نفوذها من سواحل الخليج العربي إلى بحر العرب. تشير الدراسات الأثرية والتاريخية إلى أن عمان كانت مركزا تجاريا مهما يربط بين حضارات الشرق والغرب حيث كانت تصدر السلع مثل اللبان والنحاس الذي كان يستخرج من مناجم عمان منذ الألفية الثالثة قبل الميلاد. وقد ساهم موقع عمان الاستراتيجي في تعزيز نفوذ آل الجلندي حيث تحكموا في طرق التجارة البحرية والبرية.
مع بزوغ فجر الإسلام في القرن السابع الميلادي لعب آل الجلندي دورا بارزا في تبني الدعوة الإسلامية ونشرها في عمان. وفقا للمصادر الإسلامية كان الجلندي بن المستكبر أحد زعماء آل الجلندي من أوائل من استجابوا لدعوة النبي محمد صلى الله عليه وسلم حيث أرسل وفدا إلى المدينة المنورة لإعلان إسلامه وإسلام قبيلته. يعتبر هذا الحدث نقطة تحول كبيرة في تاريخ عمان حيث أدى إلى اندماجها في الدولة الإسلامية الناشئة.
بحلول نهاية العصر النبوي أصبحت عمان جزءا لا يتجزأ من الخلافة الإسلامية حيث ساهم أبناء آل الجلندي في الفتوحات الإسلامية ونشر الإسلام في مناطق جديدة.