stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
فاطمة المرنيسي
المنشورات وتأثيرها > ما وراء الحجاب والنزعة العرقية

في عام 1975، نُشر كتاب فاطمة المرنيسي الأول، ما وراء الحجاب، وكان له تأثير ثوري. حطمت المرنيسي الصور النمطية المتمحورة حول العرق التي نظر بها المجتمع الغربي تجاه الإسلام، وخاصة النساء المسلمات. ميزت بين النساء المسلمات وبين تلك المجموعة المتجانسة من «نساء العالم الثالث» التي ابتكرتها النسوية الغربية. كافحت المرنيسي أيضًا للتغلب على الافتراضات الغربية بأن النساء المسلمات هن ضحايا عاجزات لدينهن ورجال دينهن. بالإضافة إلى ذلك، نبذت الصور النمطية الغربية عن الرجال المسلمين الذين لا يتناسبون مع القالب الأبيض الذكوري المهيمن الذي يسيطر على المجتمع العالمي الأول.
ومع ذلك، أشارت المرنيسي إلى أن النساء المسلمات لسن ضحايا لممارساتهن الدينية أكثر من النساء الغربيات ضحايا النظام الأبوي. تعرضت كلتا المجموعتين من النساء في رأيها للاضطهاد من قبل مؤسسات اجتماعية معينة داخل دين أو مجتمع «تم إنشاؤه للاستفادة من تهميش الآخرين». علاوة على ذلك، ترى المرنيسي أن النساء الغربيات هن «محجبات، تمامًا مثل النساء المسلمات، لكن الحجاب الغربي أكثر تحفظًا». جادلت أن الشباب والجمال قد حجّبا النساء الغربيات، وبمجرد فقدان المرأة الغربية لهما، لا ينظر إليها المجتمع ولا يعطيها اعتباراً.
حطمت المرنيسي النهج المتمحور حول العرق الذي كانت النسوية الغربية تستخدمه وكتبت لإضفاء المزيد من الوضوح على التنوع المطلوب داخل الحركة النسوية العالمية. يرى البعض إرث المرنيسي على أنه ثوري، لأنها خلقت مساحة داخل حركة يغلب عليها الطابع الغربي في البداية سمحت للمرأة المسلمة بالمشاركة دون تعريضها للمساومة على ممارساتها الدينية. سلط عمل المرنيسي الضوء على إمكانية أن تضر الحركة النسائية الغربية تمكين المرأة في جميع أنحاء العالم إذا كانت تفتقر إلى نهج متعدد الجوانب للنظر إلى قضايا المرأة.
المنشورات وتأثيرها > سلطانات الإسلام المنسيات

في كتاب سلطانات منسيات، تستخدم فاطمة المرنيسي نهجًا متعدد الجوانب لفهم مواقف وأدوار النساء في التاريخ الإسلامي المبكر من خلال الهويات الاجتماعية والسياسية التي خلقت أنماطًا من التمييز. كان هدفها هو تسليط الضوء على المساهمات الهامة التي قدمتها النساء عبر التاريخ الإسلامي المبكر وفضح المفاهيم الخاطئة حول غياب المرأة كشخصيات سياسية وموثوقة. تقوم بذلك من خلال استكشاف الأدوار القيادية التي شاركت فيها النساء عبر التاريخ الإسلامي سعيًا لتغيير الطريقة التي يتم بها تصوير النساء في التأريخ. رأت المرنيسي أن النساء كن يشغلن مناصب سياسية مهمة، على الرغم من الألقاب الدينية كانت تُمنح للرجال عادة. ويتجلى ذلك من خلال الروايات التاريخية العديدة التي قدمتها حول خمس عشرة امرأة والأدوار النشطة التي لعبنها في سياسات ما قبل الإسلام الحديث.
على سبيل المثال، الدور الذي لعبته الإماء في قيادة ثورات العبيد ضد الحكام الدينيين دون استخدام العنف (مرنيسي، 1994). علاوة على ذلك، تميز المرنيسي بين «الإسلام السياسي»، وتعني بذلك الفترة التي حدث فيها تغيير جذري وتم تجاهل أدوار المرأة أو نسيانها، و«إسلام الرسالة»، حيث تغيرت حياة المرأة للأفضل (المرنيسي، 1994). كانت مساهماتها مهمة في الأدبيات الأكاديمية الشاملة حول ظهور المرأة في التاريخ الإسلامي خارج أدوارها التقليدية، من خلال تسليط الضوء على مشاركتها في السياسة والدين والتغيير الثقافي.
من بين السلطانات اللائي ذكرتهن الكاتبة في الكتاب السلطانة شجر الدر التي حكمت مصرا لمدة ثمانين يوما خلال القرن الثالث عشر الميلادي، متزامنة مع الحملة الصليبية السابعة.
المنشورات وتأثيرها > تمرد المرأة والذاكرة الإسلامية وأدوار الجنسين

في كتاب «تمرد المرأة والذاكرة الإسلامية»، تحلل فاطمة المرنيسي دور المرأة فيما يتعلق بعالم الإسلام المعاصر. تستكشف في عملها فكرة الهوية الجنسية وأدوار الجنسين في العالم الإسلامي وتساعد على إعادة تعريف السرد المحيط بها. تناقش المرنيسي بعض أبرز القضايا المتعلقة بوضع المرأة المسلمة، مثل ما اعتبرته إخفاء لمساهمة المرأة في اقتصادات الدول العربية (المرنيسي، 1996). علاوة على ذلك، تتعمق المرنيسي في مختلف المؤشرات الديموغرافية، بما في ذلك التعليم ومحو الأمية. وهي تستخدم تلك المؤشرات للمساعدة في توضيح أهمية هذه العوامل ليس فقط لتمكين المرأة في الإسلام، ولكن أيضًا لتحسين صحتها (المرنيسي، 1996).
علاوة على ذلك، تحلل المرنيسي دور الدولة في أدوار الجنسين وكذلك عاقبة الدولة التي تدعم عدم المساواة (المرنيسي، 1996). تجادل المرنيسي بأن التحرر من هذه التقاليد المسيطرة والتوقعات التي تطالب المرأة بالالتزام بها هو السبيل الوحيد لتطور العالم العربي. يعتبر عمل المرنيسي مؤثرًا للغاية في الحركة النسوية الإسلامية والتقاطعية والنسوية العالمية، من خلال تركيزه على القضايا المحيطة بالمرأة المسلمة في العالم العربي. استطاع هذا الكتاب تحديدًا أن يسلط الضوء على قضايا محددة تتعامل معها النساء في العالم الإسلامي، مثل قضايا الهوية الجنسية وأدوار الجنسين، وتأثير ذلك على تمكين المرأة وصحتها.
المنشورات وتأثيرها > الإسلام والديمقراطية: الخوف من العالم الحديث

في كتابها «الإسلام والديمقراطية: الخوف من العالم الحديث»، توظف فاطمة المرنيسي مقاربة دولية لتحليل السياق الاجتماعي والسياسي للعالم العربي الإسلامي بعد حرب الخليج بوقت قصير. تناقش في الكتاب ما إذا كانت الأصولية الراسخة التي تهيمن على الشرق الأوسط باستطاعتها أن تتوافق مع العمليات الديمقراطية المستخدمة في المجتمعات الغربية. تثير المرنيسي تساؤلات حول عدم اليقين الذي يشعر به المسلمون تجاه أي شكل من أشكال الحكومة «غير الإسلامية» والذي قد يعرض أسلوب حياتهم الإسلامي للخطر، بما في ذلك الأخلاق والقيم، مثل الحياء. علاوة على ذلك، تستكشف قضايا مثل الإسلاموفوبيا والديمقراطية وميثاق الأمم المتحدة وحرية الفكر والفردانية (مرنيسي، 2002).
على سبيل المثال، نظرت في سيطرة الأصولية على ما يمكن للمرأة أن ترتديه، وترى أن المجتمع الديمقراطي الذي يحرر النساء بالسماح لهن بارتداء ما يحلو لهن من الملابس يبدو أنه «يهدد ثقافة ذكورية مفرطة». وتجادل أن الديمقراطية «الحية» يجب أن تسمح بالقدرة القانونية والدستورية على الاختلاف مع الدولة. تقترح المرنيسي بعد ذلك طرقًا يمكن من خلالها للمسلمين التقدميين (بما في ذلك النسويات) الذين يختارون الدفاع عن الديمقراطية ومقاومة الأصولية، أن يستمدوا من نفس النصوص المقدسة التي يستمد منها أولئك الذين يسعون إلى قمعهم، من أجل إثبات أن الإسلام ليس ضد المرأة.
الجوائز والإرث

تركز أعمال المرنيسي على توفير صوت للنساء المقهورات والمهمشات. تسلط الضوء على مساهمات المرأة في الاقتصاد وتعترف بالأدوار التي بإمكانها أن تؤثر على كيفية النظر إلى الإناث في الثقافات الإسلامية. طوال مسيرتها، كانت مرنيسي متحدثة شغوفة فيما يتعلق بحقوق المرأة والمساواة، وذلك مع اعتناقها للعقيدة الإسلامية. كما تستخدم البحث الديني التاريخي لتقديم حجج لمواقفها النسوية الحديثة.
في عام 2003، مُنحت المرنيسي جائزة أميرة أستورياس بالماركة مع سوزان سونتاغ. قدمت المرنيسي خطابًا باسم «الكاوبوي أم السندباد؟» يغطي موضوع العولمة ويتأمل في قضية الثقافة وآثارها. في عام 2004، حصلت على جائزة إيراسموس بالمشاركة مع صادق جلال العظم وعبد الكريم سروش. وتم تكريمها لتأثيرها الاجتماعي والثقافي خصوصًا فيما يخص مواضيع «الدين والحداثة». في عام 2017، أنشأت جمعية دراسات الشرق الأوسط جائزة فاطمة المرنيسي للكتاب «لتكريم الأبحاث المتميزة في دراسات النوع والجنس والتجربة المعيشية للمرأة».
يمكن أن يُعزى إرث المرنيسي بشكل كبير إلى مساهماتها العلمية والأدبية في الحركة النسوية الإسلامية المبكرة. تناولت المرنيسي قضايا مثل المركزية الأوروبية، والتقاطعية، والأفكار العابرة للقوميات، والنسوية العالمية في منشوراتها ومحاضراتها العامة. واقتبست منها صحيفة نيويورك تايمز في نعيها: "لم يتم التلاعب دائمًا بالنصوص المقدسة فحسب، بل إن التلاعب بها هو سمة بنيوية لممارسة السلطة في المجتمعات الإسلامية"، من كتابها "الحجاب والنخبة الذكورية: تفسير نسوي لحقوق المرأة في الإسلام (1991)
أقوال مأثورة للكاتبة فاطمة المرنيسي

من أقوال فاطة المرنيسي :
“الكتابة واحدة من أقدم أشكال الصلاة. الكتابة هو الإيمان بأن التواصل ممكن”
“أروع ما قد يكون أن تشعر بالشوق، و لكن الأجمل أن يشعر بك من تشتاق إليه”.
“الفراغات التي بين أصابعك موجودة، لأنه هناك شخص آخر يمكن أن يملؤها” .
“يمشي الكثير على شواطئ حياتنا، و لكن القليل من يترك الأثر”.
“الحقيقة هي الشيء الوحيد الذي لا يصدقه الناس” .
“يجب تعلم الصراخ والتظاهر، تماما كما تعلمنا المشي والكلام.”
“الطبيعة أفضل صديق للمرأة. تقول ياسمينة : إذا واجهتي مشاكل، يمكنك السباحة، التمدد في حقل، أو النظر إلى النجوم، هكذا تشفي امرأة مخاوفها”.
“النضج هو حينما تبدأ في الإحساس بحركة الزمن كعناق حسي”
“إذا كانت حقوق النساء مشكل بالنسبة لبعض الرجال المسلمين في الوقت الراهن، فليس ذلك بسبب القرآن، الرسول محمد صلى الله عليه وسلم، وليس بسبب التقاليد الإسلامية، لأن بكل بساطة هذه الحقوق في صراع مع مصالح نخبة ذكورية”.#SheSaid
مؤلفاتها

تكتب المرنيسي بالفرنسية، لها إلى الإنجليزية ولغات أخرى بما فيها العربية منها:
ما وراء الحجاب - 1975
الحريم السياسي - 1987
شهرزاد ترحل إلى الغرب، 2006 (بالإنجليزية: Scheherazade Goes West)‏
الإسلام والديمقراطية 1994.
أحلام النساء الحريم (حكايات طفولة الحريم)
هل أنتم محصنون ضد الحريم؟
السلوك الجنسي في مجتمع إسلامي راسمالي تبعي - 1982
كيد النساء؟ كيد الرجال؟
سلطانات منسيات - 1990 الترجمة العربية 2006
نساء الغرب: دراسة ميدانية
Women on the Wings of Dream نساء على أجنحة الحلم
شهرزاد ليست مغربية
الخوف من الحداثة - 2010
بيبليوغرافيا

Sexe, Idéologie, Islam, Éditions Maghrébines, 1985 Le Fennec
Al Jins Ka Handasa Ijtima'iya, Éditions Le Fennec, Casablanca 1987
Le monde n'est pas un harem, édition révisée, Albin Michel, 1991
Sultanes oubliées : femmes chefs d'État en Islam, Albin Michel / Éditions Le Fennec, 1990
Le harem politique : le Prophète et les femmes, Albin Michel, 1987, Paperback 1992
La Peur-Modernité : conflit islam démocratie, Albin Michel / Éditions Le Fennec, 1992
Nissa' 'Ala Ajnihati al-Hulmt, Éditions Le Fennec, Casablanca, 1998
Rêves de femmes : une enfance au harem, Éditions Le Fennec, Casablanca 1997
Les Aït-Débrouille, Éditions Le Fennec, Casablanca, 1997 (2 édition, Édition de poche, Marsam, Rabat, 2003)
Êtes-vous vacciné contre le harem ?, Texte-Test pour les messieurs qui adorent les dames, Éditions Le Fennec, Casablanca, 1998
Le Harem et l'Occident, Albin Michel, 2001
Les Sindbads marocains, Voyage dans le Maroc civique, Éditions Marsam, Rabat, 2004
ZBTB7A

ZBTB7A‏ (Zinc finger and BTB domain containing 7A) هوَ بروتين يُشَفر بواسطة جين ZBTB7A في الإنسان.
GMEB2

GMEB2‏ (Glucocorticoid modulatory element binding protein 2) هوَ بروتين يُشَفر بواسطة جين GMEB2 في الإنسان.
بني امغيث (بني ايخلف)

| بني امغيث> تقسيم إداري  | بني امغيث> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  المغرب 
الجهة: الدار البيضاء سطات
الإقليم: المحمدية
الدائرة: زناتة
الجماعة القروية: بني يخلف
المشيخة: بني ايخلف
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 10743 نسمة (إحصاء 2004)
  • عدد الأسر: 2149
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: ت ع م±00:00 (توقيت قياسي) ت ع م+01:00 (توقيت صيفي)  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
بني امغيث هو دُوَّار يقع بجماعة بني يخلف، عمالة المحمدية، جهة الدار البيضاء سطات في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة بني ايخلف التي تضم دوارين. يقدر عدد سكانه بـ 10743 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
مراجع

1 2   http://www.worldtimezone.com/time-africa24.php. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  "الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2004 (المغرب)" (PDF). المندوبية السامية للتخطيط. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2012-04-23. اطلع عليه بتاريخ 2020-09-06.
المجازر الحميدية

| المجازر الحميدية | المجازر الحميدية |
| --- | --- |
المعلومات: المعلومات
البلد:  الدولة العثمانية 
الموقع: الدولة العثمانية  
الدافع: معاداة الأرمن  
الخسائر: الخسائر
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
جثث بعض المقتولين الأرمن في مجزرة أرض روم سنة 1895.
المجازر الحميدية هي سلسلة من المجازر التي نُفذت في عهد السلطان العثماني عبد الحميد الثاني بحق المسيحيين القاطنين شرق الأناضول من الأرمن والآشوريين بين عامي 1894-1896. وراح ضحيتها ما بين 80,000-300,000. كما خلفت المجازر مع يقرب من 50,000 يتيم. على الرغم من أن المجازر كانت تستهدف الأرمن بشكل أساسي، إلا أنها تحولت إلى مذابح عشوائية مناهضة للمسيحيين في بعض الحالات، مثل مجازر ديار بكر (1895)، حيث وفقًا لمصدر معاصر واحد على الأقل، قُتل أيضًا ما يصل إلى 25000 آشوري.
حدثت أهم المذابح المجازر بالمرتفعات الأرمنية شرقي الأناضول وتعتبر من أسوأ المجازر التي لحقت بالأرمن في الفترة ما قبل الحرب العالمية الثانية. كما طالت كذلك السريان وخاصة بمدينة آمد في مجازر ولاية ديار بكر.
تاريخ

بين عام 1894 وعام 1896 حصلت سلسلة من المذابح العرقية الدينية ضد المسيحيين والمعروفة باسم المجازر الحميدية والتي جرت ضد كل من الأرمن والآشوريين المسيحيين من قبل قوات الدولة العثمانية. المجازر وقعت في الإساس في ما هو اليوم جنوب شرق تركيا وشمال شرق سوريا وشمال العراق. حيث اندلعت في البداية مذابح ضد الأرمن في القسطنطينية لتنتشر في باقي المناطق، خصوصاً إلى المقاطعات التي يقطنها الأرمن في بدليس وديار بكر وأرضروم وهارودج وسيواس وطرابزون ووان. تختلف التقديرات حول أعداد الأرمن الذين قُتلوا، ولكن الوثائق الأوروبية للمذابح، التي أصبحت معروفة باسم المجازر الحميدية، وضعت الأرقام أعداد الضحايا بين 100,000 إلى 300,000. وتم ترحيل قسري لحوالي 546,000 من الأرمن والآشوريين، وخلال المذابح دمرت مئات من الكنائس والأديرة أو تم تحويلها قسراً إلى مساجد.
على الرغم من أن عبد الحميد الثاني لم يكن متورطًا بشكل مباشر، إلا أنه يُعتقد أن المجازر حظيت بموافقته الضمنية، وبالتالي يتهم عبد الحميد الثاني بكونه أول من بدأ بتنفيذ المجازر بحق الأرمن وغيرهم من المسيحيين الذين كانوا تحت حكم الدولة العثمانية. حيث في عهده نفذت المجازر الحميدية حيث قتل مئات الآلاف من الأرمن واليونانيين والآشوريين لأسباب اقتصادية ودينية متعددة. بدأت عمليات التصفية بين عام 1894 وعام 1896 وهي المعروفة بالمجازر الحميدية. كما قام عبد الحميد الثاني بإثارة القبائل الكردية لكي يهاجموا القرى المسيحية في تلك الأنحاء.
يذكر ولي الدين يكن، وهو شاعر مصري عُرف عنه أنه دائم المدح للغرب والإنكليز بأن أحد أئمة المتصوفة أبو الهدى قد قدم للسلطان عبدالحميد نسخة من كتاب الجفر، وهو كتاب تنبؤات دينية ينسب زوراً إلى الإمام علي، وقام أبو الهدى بتحديد بيت شعر في الكتاب لاستدلال بأن ما يفعله عبد الحميد قد تنبأ به القدماء وكان عبد الحميد نفسه يؤمن شديد الإيمان بالخرافات الصوفية التي تقارب الادعاء بعلم الغيب. وكان هذا «معواناً لعبد الحميد على الجهل وشد بالنبوءة عزيمته وأمضى مضاربه [أي سيوفه]على الأرمن». أما بيت الشعر فهو:
ويحترِقُ الأرمنيُّ الخبيثُ
بما كانَ أَضْمَرَهُ فَاسْتَعَرْ
الكتائب الحميدية

هي كتائب شبه نظامية أسسها السلطان عبد الحميد الثاني من أبناء العشائر الكردية في عام 1885 لإستخدامها في الحرب مع روسيا ولمضاهاة الفصائل القوقازية الروسية. ولتعويض النقص في الخيالة العثمانيين، وكذلك في محاولة لإستمالة واحتواء الأكراد ضمن الدولة العثمانية بعد أن جندت روسيا قسم من القبائل الكردية في حربها مع العثمانيين مثل قبيلة حسناتلو الكردية. لكن مع اندلاع الثورة الأرمنية بين عامي 1894 و1896 في قضاء زيتون التابع للواء مرعش. قام 1300 فارس من هذه الكتائب بمؤازرة 6,000 جندي عثماني نظامي بأخماد الثورة ومهاجمة القرى الأرمنية واستمرت المذابح ضد الأرمن بين عامي 1894 و1896 وحدثت مذبحة في ديار بكر راح ضحيتها 3000 أرمني على مدى ثلاثة أيام متواصلة وخرب عدد من قراهم ومؤسساتهم وكنائسهم.
ولحق دمار بقرى مسيحية آشورية حول ماردين. وتحولت «ملت صادق» أي (الشعب المخلص) التي كان يطلقها العثمانيون على الأرمن حتى عام 1893 إلى طائفة «شريرة» مدعين استخدامهم من قبل الروس لابتلاع الأناضول الشرقي.
خريطة توزيع السكان الأرمن والمسلمين في أرمينيا التركية ومناطق أخرى من الإمبراطورية العثمانية الشرقية في عام 1895.  أكثر من 75% من السكان المسلمين.
  من 50% إلى 75% من السكان المسلمين.
  من 50% إلى 75% من السكان الأرمن.
  %50 - %75 من السكان اليونانيين والنسطوريين.
جون فريزر (تنس)

لمعانٍ أخرى، طالع جون فريزر (توضيح).
جون فريزر (بالإنجليزية: John Fraser)‏ مواليد 1 أغسطس 1935 في ملبورن، هو لاعب كرة مضرب أسترالي سابق بدأ مسيرته كمحترف سنة 1953 وكان يلعب باليد اليمنى، اعتزل اللعب في 1968. وصل إلى نهائي بطولة ويمبلدون سنة 1962.
مراجع

↑  Bud Collins (2010). The Bud Collins History of Tennis: An Authoritative Encyclopedia and Record Book (بالإنجليزية) (2nd ed.). New York City: New Chapter Press. p. 578. ISBN:978-0-942257-70-0. OCLC:456175786. OL:32406049M. QID:Q13415851.
↑  Barrett, John (2001). Wimbledon: the official history of the championships. CollinsWillow
بوابة أعلام
بوابة كرة المضرب
بوابة أستراليا
ثقب عضوي

| ثُقب عُضوي>  معلومات عامة   | ثُقب عُضوي>  معلومات عامة   |
| --- | --- |
الاختصاص: طب الطوارئ  
من أنواع: رضح نافذ، وثقب  ‏  
 الإدارة :  الإدارة 
حالات مشابهة: ثقب  ‏، وثقب طبلة الأذن  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
الثُقب العُضوي (بالإنجليزية: Organ perforation)‏ هوَ الاختراق الكامِل لِجدار عُضو مُجوف في الجِسم، مِثل اختراق جِدار القَناة الهمضية في حالة الثقب المعدي المعوي. عادةً ما يُشير مُصطلح الثقب العُضوي إلى اختراق مَرضي أو عَرضي، وهوَ يَختلف عن الاختراق المُتعمد أثناء الجِراحة.
يَتضمن الثُقب العُضوي:
الثُقب المعوي المعدي.
الثقب الرَحمي.
ريكاردو زويدل

ريكاردو زويدل (بالألمانية: Riccardo Zoidl)‏ مواليد 8 أبريل 1988 في لينتس، هو دراج نمساوي في صنف سباق الدراجات على الطريق. فاز بطواف النمسا 2013 وكذلك فاز بسباق كرواتيا-سلوفينيا في 2013.
السجل > سباقات أو مراحل فاز بها

| التاريخ | السباق | المركز |
| --- | --- | --- |
| 01 يناير 2012 |  2012 Belgrade-Banja Luka II |  |
| 17 يونيو 2012 |  2012 Oberösterreich Rundfahrt |  |
| 01 يناير 2013 | طواف أوروبا للدراجات 2013 | الفائز في التصنيف العام |
| 10 مارس 2013 |  بوريك تروفي 2013 |  |
| 01 مايو 2013 |  طواف دي بريتاجن 2013 | الفائز في التصنيف العام |
| 16 يونيو 2013 |  2013 Oberösterreich Rundfahrt | الفائز في التصنيف العام |
| 07 يوليو 2013 |  طواف النمسا 2013 | الفائز في التصنيف العام |
| 01 سبتمبر 2013 |  2013 Croatia–Slovenia | الفائز في التصنيف العام |
| 16 فبراير 2014 |  2014 تور ميديترانين |  |
| 29 يونيو 2014 |  2014 Austria National Road Cycling Championships - Men RR |  |
| 29 مارس 2015 |  فولتا كاتالونيا 2015 | الرابع في تصنيف الجبال |
| 24 أبريل 2016 |  طواف كرواتيا 2016 |  |
| 09 أبريل 2017 |  سيركويت ديس آردن 2017 |  الفائز حسب تصنيف المجموعة |
| 28 مايو 2017 |  2017 Flèche du Sud |  |
| 11 يونيو 2017 |  2017 Oberösterreich Rundfahrt |  |
| 17 يونيو 2018 |  2018 Oberösterreich Rundfahrt |  |
| 24 يونيو 2018 |  طواف باي دو سافوا 2018 | الفائز في التصنيف العام |
| 12 أغسطس 2018 |  جولة ركوب الدراجات التشيكية 2018 |  الفائز في التصنيف العام |
| 23 فبراير 2020 |  طواف أنطاليا 2020 |  الأول في تصنيف الجبال، الثالث في تصنيف النقاط |
| 13 يونيو 2021 |  2021 Oberösterreich Rundfahrt |  |
| 19 مايو 2024 |  طواف اليونان 2024 | الفائز في التصنيف العام |
| 02 يونيو 2024 |  طواف مالوبولسكا 2024 | الفائز في التصنيف العام |
مراجع

↑  "معلومات عن ريكاردو زويدل على موقع cqranking.com". cqranking.com. مؤرشف من الأصل في 2018-10-19.
↑  "معلومات عن ريكاردو زويدل على موقع procyclingstats.com". procyclingstats.com. مؤرشف من الأصل في 2013-07-03.
↑  "معلومات عن ريكاردو زويدل على موقع cyclebase.nl". cyclebase.nl. مؤرشف من الأصل في 2017-01-02.
الدين في الغابون

الدين في الغابون
| 0 | 1 |
| --- | --- |
البلد:   الغابون
| 0 | 1 |
| --- | --- |
فرع من:  ديانة على الأرض 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
الدين في الغابون، تعتبر المسيحية الدين الأكثر شيوعاً في دولة الغابون الواقعة في وسط إفريقيا، يليها الدين الإسلامي.
المسيحية

وفق إحصائيات عام 2012، يبلغ مجموع السكان المسيحيين ما بين 80 و90 من مجتمع السكان، فحوالي 42.3% من السكان من الرومان الكاثوليك، في حين أن حوالي 27.4% من السكان هم من أتباع الطوائف المسيحية المختلفة، وحوالي 12.3% من السكان من البروتستانت.
وصلت المسيحية إلى الغابون عبر التجار البرتغاليين في أوائل القرن السادس عشر.
الإسلام

الإسلام ثاني أكثر الأديان انتشاراً بعد الديانة المسيحية بطوائفها المختلفة، والدين الإسلامي في الغابون له حضور، حيث يتبع حوالي 10٪ من السكان الإسلام السني، اعتنق الرئيس السابق عمر بونجو الإسلام عام 1973 بعد زيارة إلى ليبيا، في ظل حكم بونغو الحزبي الواحد، انضمت الغابون إلى منظمة التعاون الإسلامي في عام 1974.
حرية الأديان

ينص الدستور في دولة الغابون على حرية الدين، وتحترم الحكومة عمومًا هذا الحق في الممارسة العملية.
ساندرا توريس

| ساندرا توريس> معلومات شخصية   | ساندرا توريس> معلومات شخصية   |
| --- | --- |
الميلاد: 21 ديسمبر 1974   (51 سنة)  
مواطنة:  الأرجنتين 
الطول: 157 سنتيمتر  
الوزن: 47 كيلوغرام  
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المهنة: عدَّاءة مراثونية  
الرياضة: ألعاب القوى  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
ساندرا توريس (بالإسبانية: Sandra Torres)‏ هي عداءة مراثونية أرجنتينية، ولدت في 21 ديسمبر 1974.
مراجع

1 2  Olympedia (بالإنجليزية), 2006, QID:Q95606922
↑  "معلومات عن ساندرا توريس على موقع sports-reference.com". sports-reference.com. مؤرشف من الأصل في 2019-06-20.
↑  "معلومات عن ساندرا توريس على موقع iaaf.org". iaaf.org. مؤرشف من الأصل في 2019-12-07.
وصلات خارجية

ساندرا توريس على موقع الاتحاد الدولي لألعاب القوى (الإنجليزية)
ساندرا توريس على موقع أوليمبيديا (الإنجليزية)
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي: تراجم :  الاتحاد الدولي لألعاب القوى (IAAF) 
بوابة أعلام
بوابة ألعاب أولمبية
بوابة الأرجنتين
بوابة المرأة
حركة الإصلاح (المالديف)

| حركة الإصلاح | حركة الإصلاح |
| --- | --- |
البلد:  المالديف 
التأسيس   : التأسيس   
تاريخ التأسيس: 2019  
المؤسسون: يُمنى مأمون
الشخصيات   : الشخصيات   
قائد الحزب: مأمون عبد القيوم
الأفكار   : الأفكار   
الأيديولوجيا: إسلام سياسي محافظة اجتماعية قومية نظام رئاسي
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
حركة إصلاح جزر المالديف (بالديفهي: މޯލްޑިވްސް ރިފޯމް މޫވްމެންޓް)‏ هو حزب سياسي في جزر المالديف تأسس رسميًا في 20 نوفمبر 2019. صرحت مفوضية الانتخابات بالتشكيل في 2 أكتوبر 2019. تم إنشاء الحزب من قبل يُمنى مأمون والرئيس السابق مأمون عبد القيوم بعد خلافات مع عبد الله يمين حول اتجاه الحزب التقدمي في جزر المالديف.
تاريخ

حركة الإصلاح هو الحزب السياسي الثالث الذي أنشأه عبد القيوم، والذي كان منذ تأسيسه رئيسًا لأطول مدة في آسيا حتى في منصبه. أسس حزب الشعب الديفهي في عام 2005 بعد منح موافقته تقنين الأحزاب السياسية في جزر المالديف. أدت خلافاته مع زعيم الحزب في ذلك الوقت، أحمد ثاسمين علي، إلى تركه وتأسيس الحزب التقدمي في جزر المالديف في أكتوبر 2011. ومع ذلك، ترك مأمون حزب المؤتمر الشعبي في عام 2017 بسبب خلاف حول قيادته مع أخيه غير الشقيق المنفصل عنه، الرئيس السابق عبد الله يمين.
أقيمت مهمة تشكيل الحزب في 7 نوفمبر 2019 حيث تم تعيين الرئيس السابق مأمون كرئيس للحزب. تلقت حركة إصلاح جزر المالديف شهادة التسجيل الرسمية لدى لجنة الانتخابات في 20 نوفمبر 2019.
كلية الصيدلة (جامعة الوادي الجديد)

لمعانٍ أخرى، طالع كلية الصيدلة (توضيح).
كلية الصيدلة جامعة الوادي الجديد هي كلية مصرية أنشئت سنة 2022.
النشأة

في 10 يونيو 2021، استقبلت جامعة الوادي الجديد لجنة قطاع العلوم الصيدلية بالمجلس الأعلى للجامعات، لتفقد مبنى كلية الصيدلة المزمع إقامتها بجامعة الوادي الجديد.
في 30 سبتمبر 2021، أصدر مجلس الوزراء  قرارا بالموافقة على إنشاء كلية الصيدلة بجامعة الوادي الجديد، وذلك في إطار الحرص على تزويد الجامعات بالتخصصات العلمية وتقليل الاغتراب.
أقسام الكلية

قسم الصيدلانيات والصيدلة الصناعية
قسم العقاقير
قسم الكيمياء الدوائية
قسم الكيمياء الحيوية
قسم علم الأدوية
قسم الكيمياء التحليلية الصيدلية
قسم الصيدلة الإكلينيكية
قسم الميكروبيولوجيا والمناعة
مبني الكلية

مبنى كلية الصيدلة، الذي يضم 8 معامل طلابية، بالإضافة إلى المكاتب الإدارية و6 فصول دراسية، وتم افتتاح مبنى كلية العلوم الذي يُقام على مساحة 5500 متر مسطح، ويتكون من ثلاثة أجنحة لأقسام (الكيمياء والفيزياء والجيولوجيا والرياضة والحيوان والنبات)، ويضم 6 مدرجات و13 معملًا طلابيًا و12 معملًا بحثيًا و8 فصول وأربع قاعات دراسية ومكتبة.
مراجع

↑  "جامعة الوادي الجديد تستقبل لجنة قطاع العلوم الصيدلية بالمجلس الأعلى للجامعات | المصري اليوم". web.archive.org. 12 يونيو 2021. مؤرشف من الأصل في 2021-06-12. اطلع عليه بتاريخ 2022-03-20.{{استشهاد ويب}}:  صيانة الاستشهاد: BOT: original URL status unknown (link)
↑  "مجلس الوزراء يوافق على إنشاء كلية الصيدلة بجامعة الوادي الجديد". بوابة الأهرام. مؤرشف من الأصل في 2021-09-30. اطلع عليه بتاريخ 2022-03-20.
↑  "مجلس الوزراء يوافق على إنشاء كلية الصيدلة بجامعة الوادى الجديد". اليوم السابع. 29 سبتمبر 2021. مؤرشف من الأصل في 2021-12-21. اطلع عليه بتاريخ 2022-03-20.
↑  "وزير التعليم العالي ومحافظ الوادي الجديد يفتتحان منشآت جديدة بجامعة الوادي الجديد | المصري اليوم". www.almasryalyoum.com. مؤرشف من الأصل في 2022-03-19. اطلع عليه بتاريخ 2022-03-20.
| ع ن كليات جامعة الوادي الجديد | ع ن كليات جامعة الوادي الجديد |
| --- | --- |
الكليات والمعاهد:  كلية الطب  كلية الصيدلة  كلية العلوم  كلية الآداب  كلية الزراعة 
 بوابة الوادي الجديد  بوابة الجامعات :  بوابة الوادي الجديد  بوابة الجامعات 
بوابة مصر
كارل هاينز كروغر

كارل هاينز كروغر (بالألمانية: Karl-Heinz Krüger)‏ (مواليد 25 ديسمبر 1953) هو ملاكم ألماني شرقي هندي، مثّل بلاده في الألعاب الأولمبية الصيفية 1980.
مراجع

↑  Olympedia (بالإنجليزية), 2006, QID:Q95606922
↑  إيفانز, هيلاري; جيرد, أريلد; هيجمانز, جيرون; مالون, بل. "كارل هاينز كروغر". على موقع Sports-Reference.com (بالإنجليزية). سبورتس رفرنس. Retrieved 2018-07-14.{{استشهاد ويب}}:  صيانة الاستشهاد: url-status (link)
في كومنز مواد ذات صلة بـ كارل هاينز كروغر.
بوابة أعلام
بوابة ألعاب أولمبية
بوابة ألمانيا
بوابة ألمانيا الشرقية
بوابة ملاكمة