stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
لاثالوثية
نقاط المعارضة

يؤكد المسيحيون اللاثالوثيون ذوو الآراء الآريوسية أو شبه الآريوسية أن الأدلة الكتابية تدعم عقيدة التبعية أو التراتبية (الترتيب التنازلي) (بالإنجليزية: Subordinationism)‏، وهي العقيدة التي تنص على خضوع الابن كليًا للأب وتَفوّق الأب على الابن في كل الجوانب. ويعترفون بمرتبة الابن العالية عند الله، ولكن يقولون أن الأب لا يزال أعظم من الابن في كل الأمور.
مع الاعتراف بأن الآب والابن والروح ضروريون في الخلق والخلاص، يقولون أن هذا في حد ذاته لا يؤكد أن الثلاثة متساوون. كما يؤكدون أن الله هو الوحيد المذكور صراحة بأنه «واحد» في الكتاب المقدس، وأن الثالوث، الذي يعني حرفيا «مجموعة من ثلاثة» ينسب شراكة متساوية لله وليس مذكورا بصراحة في الكتب المقدسة. تُجمِع هذه الطوائف على تكريم يسوع وإغداق الكثير من الصفات الحميدة عليه، بيد أنه في تعليمهم كائن روحي قريب من الله ولكنه ليس هو، وأيضًا قيامته كانت بشكل روحي أي غير جسدية، كما يرفضون الدور المنسوب له في الخلاص لدى سائر المسيحيين، إلى جانب إنكار أغلب هذه الطوائف وجود القيامة من القبر أو وجود جهنم.
نقاط المعارضة > الدعم الكتابي

يرى نقاد عقيدة الثالوث أنه بالنسبة لأحد التعاليم الأساسية مثل الثالوث، يفتقر الثالوث إلى الدعم الكتابي الصريح. يؤكد أنصار الثالوث أنه على الرغم من أن العقيدة لم تذكر مباشرة في العهد الجديد، إلا أن تفسير العناصر الواردة فيه يشتمل على عقيدة الثالوث والتي تمت صياغتها لاحقا في القرن 4.
وليام باركلي، من كنيسة اسكتلندا، يقول: «من المهم والمفيد تذكر أن كلمة الثالوث في حد ذاتها ليست في العهد الجديد. صحيح حتى أن نقول أن عقيدة الثالوث ليست عقيدة مباشرة في العهد الجديد. بل هي استنتاج وتفسير لفكر ولغة العهد الجديد.» تذكر الموسوعة الكاثوليكية الجديدة: «إن عقيدة الثالوث المقدس لا تذكر [صراحة] في [العهد القديم]»، «صياغة 'إله واحد في ثلاثة أقانيم' لم يتم إعلانها [من قبل مجمع] ... حتى نهاية القرن 4.» وبالمثل، تذكر موسوعة Encarta: «العقيدة لا تذكر صراحة في العهد الجديد، حيث كلمة الله دائما تشير إلى الآب تقريبا. ... تم استخدام مصطلح trinitas لأول مرة في القرن 2، من قبل اللاهوتي ترتليان، ولكن تم تطوير هذا المفهوم في سياق المناقشات حول طبيعة المسيح... في القرن 4، تم تشكيل العقيدة أخيرا». Encyclopædia Britannica تذكر: «لا كلمة الثالوث ولا العقيدة الصريحة تظهر في العهد الجديد، ولم ينوي يسوع وأتباعه معارضة ما ذكر في العهد القديم:» اِسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ: الرَّبُّ إِلهُنَا رَبٌّ وَاحِدٌ" (Deuteronomy 6:4). ... تطورت العقيدة تدريجيا على مدى عدة قرون من خلال العديد من القضايا الجدلية. ... بحلول نهاية القرن 4، تحت قيادة باسيليوس قيصرية، غريغوريوس النيصي، غريغوريوس النزينزي، أخذت عقيدة الثالوث إلى حد كبير الشكل الذي ظلت عليه منذ ذلك الحين." يذكر Anchor Bible Dictionary ما يلي: «لا يوجد في العهد الجديد المفارقة الثالوثية القائلة بالتعايش بين الآب والابن والروح داخل وحدة إلهية.»
على الجانب الآخر، يكتب المؤرخ الكاثوليكي جوزيف ف. كيلي: «ربما الكتاب المقدس لا يستخدم كلمة 'الثالوث'، ولكنه يشير إلى الله الآب في كثير من الأحيان؛ إنجيل يوحنا أكد ألوهية الابن، وتعتبر عدة كتب في العهد الجديد الروح القدس إلهيا. لم يخالف اللاهوتيون القدماء تعليم الكتاب المقدس بل سعوا إلى تطوير تضميناته. ... أرغمت حجج آريوس القوية المسيحيين الآخرين على صقل تفكيرهم حول الثالوث. في اثنين من المجامع المسكونية، نيقية في 325 والقسطنطينية في 381، قامت الكنيسة ككل بتعريف الثالوث بالطريقة التي تعتبر مألوفة لنا الآن وهي العقيدة النيقية. هذا مثال على تطوير العقيدة. الكتاب المقدس ربما لا يستخدم كلمة 'الثالوث'، ولكن عقيدة الثالوث لا تتعارض مع الكتاب المقدس.»
نقاط المعارضة > أسئلة حول ألوهية يسوع

تفسر الطوائف اللاثالوثية الآيات الواردة في الكتاب المقدس والتي يعتمد عليها المسيحيون في برهنة ألوهة المسيح أو قيامته من بين الأموات بشكل رمزي مجازي، وفي الوقت ذاته يعتمد اللاثالوثيون على عدة آيات للبرهان من الكتاب المقدس أن المسيح ليس إلهًا، كصلاته إلى الآب قبيل آلامه، وكونه لا يعلم موعد يوم القيامة، إضافة إلى الرسالة الأولى إلى كورنثس 15/ 27-28 حيث يذكر صراحة خضوع الابن للآب في اليوم الأخير، في حين يرى التفسير الكاثوليكي في هذا الخضوع، خضوع جسد يسوع وانتفاءه لتمام الرسالة التي اتخذ جسدًا من أجلها.
كتب ريمون براون (1928-1988) وهو قس كاثوليكي وثالوثي أن كل من Mark 10:18 Matthew 27:46, John 20:17, Ephesians 1:17, 2 Corinthians 1:3, 1 Peter 1:3, John 17:3, 1 Corinthians 8:6, Ephesians 4:4-6, 1 Corinthians 12:4-6, 2 Corinthians 13:14, 1 Timothy 2:5, John 14:28, Mark 13:32, Philippians 2:5-10 ، 1 Corinthians 15:24-28 هي «نصوص يبدو أنها تعني أن كلمة» الله«لا تستخدم لوصف يسوع» وهي «أدلة سلبية غالبا ما يتم التغاضي عنها نوعا ما في العرض الكاثوليكي للموضوع»؛ بينما Gal 2:20، سفر الأعمال 20:28, John 1:18, Colossians 2:2, 2 Thessalonians 1:12, 1John 5:20, Romans 9:5 ، 2 Peter 1:1 هي «نصوص فيها، بسبب المتغيرات النصية أو بناء الجملة، استخدام» الله«لوصف يسوع مشكوك فيه»؛ بينما Hebrews 1:8-9, John 1:1, John 20:28هي «نصوص من الواضح فيها أن يسوع يُدعَى» الله"".
الحوار بين الأديان

عقيدة الثالوث هي جزء لا يتجزأ من بين الخلافات الدينية مع الديانات الإبراهيمية الأخرى وهي اليهودية والإسلام؛ الأولى ترفض رسالة يسوع الإلهية تماماً، والأخيرة تقبل يسوع كإنسان نبي وكالمسيح ولكن ليس ابن الله، على الرغم من قبول الولادة العذرية. أدى رفض عقيدة الثالوث إلى مقارنات بين اللاهوت اللاثالوثي وبين اليهودية والإسلام.
في عام 1897 في Jewish Quarterly Review، يصف مونتيفيوري التوحيدية المسيحية كجسر بين اليهودية والمسيحية السائدة، ووصفها بأنها «مرحلة من اليهودية» و«من المسيحية» في نفس الوقت.
في الإسلام مفهوم الثالوث مرفوض تماماً حيث تدعو الآيات القرآنية عقيدة الثالوث شركاً. كان يُنظَر إلى الإسلام في بداياته كشكل مختلف من الآريوسية -وهي هرطقة بالنسبة للأرثوذكسية والكاثوليكية- من قبل الإمبراطور البيزنطي في القرن السابع. في القرن الثامن اعتبر العديد من الآريوسيين في إسبانيا محمد نبياً. في منتصف القرن السادس عشر، كان يُشتَبه في أن العديد من التجديديين السوسنيين الموحدين لديهم ميول إسلامية. أشاد السوسنيون بالإسلام، على الرغم من أنهم رأوا أن القرآن يحتوي على أخطاء، بسبب الاعتقاد بوحدانية الله. زعم بلال كليلاند أن «كاتب مجهول» في «رسالة بشأن عقيدة الثالوث والتجسد» (1693) ذكر أن عدد أتباع الإسلام الأكبر وتفوقه العسكري جاء من الحفاظ على العقيدة الصحيحة أكثر من المسيحية السائدة.
الأصول الوثنية المزعومة للثالوث

المصريون القدماء، والذين يعتبر تأثيرهم على الفكر الديني القديم عمقا، عادة ما رتبوا الآلهة والإلهات في مجموعات من ثلاثة: بعض الأمثلة لذلك ثالوث أوزيريس، إيزيس، وحورس، وثالوث آمون، موط وخونسو. وقد كان مفهومهم للثالوث يمتد لجميع الجوانب الأخرى تقريبا. وقد رأى المصريون الدور المادي والميتافيزيقي للثالوث، حيث لكل اتحاد قوة ثالوثية وطبيعة ثنائية.
يقول بعض اللاثالوثيين أن الارتباط بين عقيدة الثالوث واللاهوتيين المصريين المسيحيين من الإسكندرية يشير إلى أن اللاهوت الإسكندري، الذي يركز بقوة على ألوهية يسوع، عمل على إدخال تراث مصر الديني الوثني إلى المسيحية. يتهمون الكنيسة بتبني التعاليم المصرية بعد تكييفها مع التفكير المسيحي عن طريق الفلسفة اليونانية.
يقول لاثالوثيون أن تطور فكرة الثالوث كان مبنيا على أساس التأثر بالوثنية اليونانية والأفلاطونية، بما في ذلك العديد من المفاهيم الأساسية من فلسفة أرسطو مع دمجها في الله الخاص بالكتاب المقدس. على سبيل المثال، يؤكدون أن أرسطو قال: «كل الأشياء ثلاثة: دعونا نستخدم هذا الرقم في عبادة الآلهة. لأنه، كما تقول الفيثاغورية: everything and all things are bound by threes, for the end, the middle, and the beginning have this number in everything, and these compose the number of the Trinity». بيد أن تلك الكلمات المنسوبة إلى أرسطو تختلف في بعض الأشياء عن ما تم نشره كالنص الأصلي للفيلسوف باليونانية، والذي يغفل «دعونا نستخدم هذا الرقم في عبادة الآلهة»، ولا تدعمها ترجمة أعمال أرسطو من قبل علماء مثل ج. ل. ستوكس، توماس تايلور وبرتلمي سانت هيلار.
بعض اللاثالوثيين يلاحظون أيضا أن الفيلسوف اليوناني أفلاطون آمن بـ"threeness" في الحياة وفي الكون. في أحد مؤلفات أفلاطون (Phaedo)، يقدم كلمة "triad" (في اليونانية τριάς)، والتي ترجمت كـ«الثالوث». وقد تم تبني ذلك من قبل مسيحيي القرن الثالث والرابع كمعادل تقريبا لـ «الآب والكلمة والروح». يؤكد المسيحيون اللاثالوثيون أن هذه المفاهيم وهذا التبني جعلوا من الثالوث عقيدة من خارج الكتاب المقدس.
يقول مايكل باربر في «هل على المسيحية التخلي عن عقيدة الثالوث؟»: «مجرد بحث سطحي حول أصوله [الثالوث] يكشف كم هو متجذر بعمق في الوثنية. داعمو الثالوث هم على علم بهذه الحقائق مثلهم مثل رافضيه».
الأصول الوثنية المزعومة للثالوث > التأثيرات الهلنستية

ناقش الكاهن الأنجليكاني ماكسويل ستانيفورث في مقدمة كتابه عام 1964 التأثير العميق للفلسفة الرواقية على المسيحية:
«مرة أخرى في عقيدة الثالوث، يجد المفهوم الكنسي للأب والكلمة والروح أصله في الأسماء الرواقية المختلفة للوحدة الإلهية. وهكذا فإن سينيكا، كاتبا عن» السلطة العليا«التي تشكل الكون، يقول:» هذه القوة التي نطلق عليها أحيانًا اسم الله القدير، وفي بعض الأحيان الحكمة المعنوية، وأحيانا الروح القدس، وأحيانًا المصير«. كان على الكنيسة فقط رفض آخر هذه المصطلحات للوصول إلى تعريفها المقبول للطبيعة الإلهية؛ في حين أن التأكيد الإضافي» هؤلاء الثلاثة هم واحد«، والذي يراه العقل الحديث متناقضًا، كان مألوفا لأولئك المطلعين على المفاهيم الرواقية.»
انظر أيضاً

توحيدية (مسيحية)
في كومنز مواد ذات صلة بـ لاثالوثية.
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
وطنية:  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)  قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT) 2 
أخرى:  قاموس سويسرا التاريخي (HDS) 
بوابة المسيحية
مجمع نيقية الأول، يصور آريوس تحت أقدام الإمبراطور قسطنطين والأساقفة.
تطويبات

تطويبات
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المؤلف:  يسوع 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الأجزاء:   القائمة ... Luke 6:20 (en)  Luke 6:21 (en)  Luke 6:22 (en)  Matthew 5:10 (en)  Matthew 5:3 (en)  Matthew 5:4 (en)  Matthew 5:5 (en)  Matthew 5:6 (en)  Matthew 5:7 (en)  Matthew 5:8 (en)  Matthew 5:9 (en)  
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
التطويبات هي تسع عبارات قالها يسوع، وكل منها تبدأ بكلمة «طوبى»، وهي كلمة آرامية الأصل، تعني «ما أسعده، هنيئًا له». ذكرت التطوبيات في فاتحة عظة الجبل في إنجيل متى، وكذلك ذكرت في إنجيل لوقا. واعتبرت «لائحة الأمور التي يمنحها الله الأفضلية»، وإنّ «الإنجيل وعد بالسعادة لجميع البشر الذين يبغون أن يسيروا في سبل الله، وقد حددها المسيح في التطويبات بشكل خاص». بعض المفسرين، وصف التطويبات بكونها «دستور أخلاقي، ومعيار سلوك المؤمنين، ومقارنة بين قيم العالم الآخر والعالم الحالي الوقتية، فضلاً عن كونها مقارنة بين الإيمان السطحي، والإيمان العامل». في حين قال البابا بندكت السادس عشر: «تعبّر التطويبات التي أعلنها يسوع، عن كمال المحبة الإنجيلية التي ما برحت حية على مدى التاريخ الكنسي. فيها يشرح المسيح، موسى الجديد، الوصايا العشر، وشريعة العهد، مكملاً معناه النهائي».
النص

إنجيل متى 5: 3 - 12.
طوبى للمساكين بالروح، لان لهم ملكوت السماوات،
طوبى للحزانى، لانهم يتعزّون،
طوبى للودعاء، لانهم يرثون الأرض،
طوبى للجياع والعطاش إلى البر، لانهم يُشبعون،
طوبى للرحماء، لانهم يُرحمون،
طوبى لأنقياء القلوب، لانهم يعاينون الله،
طوبى لصانعي السلام، لانهم أبناء الله يدعون،
طوبى للمطرودين من أجل البر، لانّ لهم ملكوت السماوات،
طوبى لكم إذا عيروكم وطردوكم وقالوا عليكم كل كلمة شريرة من اجلي كاذبين، افرحوا وتهللوا، لانّ أجركم عظيم في السماوات فانهم هكذا طردوا الانبياء الذين قبلكم.
حرفية الكتاب المقدس

حرفية الكتاب المقدس أو الكتابيّة هو مصطلح يستخدمه مؤلفين مختلفين بشأن تفسير الكتاب المقدس. يمكن أن يكون المصطلح مساوياً لتعريف القاموس للحرفية: «الالتزام بالحرف الدقيق أو بالمعنى الحرفي»، حيث تعني الحرفية: «وفقًا للمعنى الأساسي الصارم للكلمة أو الكلمات؛ وليس بصورة مجازية».
بدلاً من ذلك، يمكن أن يشير المصطلح إلى الطريقة التاريخية النحوية، وهي تقنية تأويلية تسعى إلى الكشف عن معنى النص من خلال مراعاة ليس فقط الكلمات النحوية، ولكن أيضًا الجوانب النحوية والخلفية الثقافية والتاريخية والنوع الأدبي. وتركز الطريقة على الجانب المرجعي للكلمات في النص دون إنكار أهمية الجوانب الأدبية أو النوع أو أشكال الكلام داخل النص (على سبيل المثال، المثل أو الرمز أو التشبيه أو الاستعارة). لا تؤدي الطريقة بالضرورة إلى اتفاق كامل على تفسير واحد لأي مقطع معطى. يستخدم هذا النهج المسيحي الأصولي والإنجيلي التأويلي للكتاب المقدس على نطاق واسع المسيحيون الأصوليون، عكس الأسلوب التاريخي النقدي لليهودية أو البروتستانتية الرئيسية.
خلفية

يشير الأصوليون والإنجيليون أحيانًا إلى أنفسهم بأنهم حرفيين أو كتابيين حرفيين. يستخدم علماء الاجتماع هذا المصطلح أيضًا في إشارة إلى المعتقدات المسيحية المحافظة التي لا تشمل فقط الحرفية بل أيضًا مثالية الكتاب المقدس. غالبًا ما يستخدم مصطلح «حرفية الكتاب المقدس» لوصف أو السخرية من النهج التفسيرية للمسيحيين الأصوليين أو الإنجيليين.
تشير دراسة استقصائية أجرتها مؤسسة غالوب عام 2011 إلى أن «ثلاثة من كل عشرة أميركيين يفسرون الكتاب المقدس حرفيًا، قائلين إنه كلمة الله الحقيقية. وهذا مشابه لما قاسه جالوب خلال العقدين الأخيرين، ولكنه انخفض من سبعينيات وثمانينيات القرن الماضي. 49٪ من الأمريكيين يرون أن الكتاب المقدس هو كلمة الله الملهمة، ولكن لا ينبغي أن يؤخذ حرفيًا، وكانت تلك دائمًا النظرة الأكثر شيوعًا في تاريخ استطلاعات جالوب البالغة نحو 40 عامًا، بينما يرى 17٪ أن الكتاب المقدس كتاب قصص قديمة سجلها البشر.»
نقد علماء المنهجية التاريخية النقدية

لاحظ ستيف فالكنبرج، أستاذ علم النفس الديني بجامعة كنتاكي الشرقية:
كونراد هايرز، أستاذ الدين المقارن في كلية غوستافوس أدولفوس في سانت بيتر بولاية مينيسوتا، ينتقد حرفية الكتاب المقدس كعقليّة:
أجاب روبرت كارجيل الأستاذ في علم الآثار والكتاب المقدس على أسئلة المشاهدين في قناة التاريخ موضحا لماذا ترفض الدراسية الأكاديمية جميع أشكال الحرفية الكتابية:
كتب كريستيان سميث في كتابه لعام 2012، "الكتاب المقدس أصبح مستحيلاً: لماذا حرفية الكتاب المقدس ليست قراءة إنجيلية حقًا للكتاب المقدس:
يعتقد الحرفيون التوراتيون أن قصة سفينة نوح (المصورة في هذه اللوحة لإدوارد هيكس) دقيقة تاريخياً.
كويم

لمعانٍ أخرى، طالع كويم (توضيح).
| كويم>  معلومات شخصية   | كويم>  معلومات شخصية   | كويم>  معلومات شخصية   | كويم>  معلومات شخصية   | كويم>  معلومات شخصية   |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
الميلاد: 13 نوفمبر 1975 (العمر 49 سنة)   فيلا نوا د فاماليساو
الطول: 1.84 م (6 قدم 1⁄2 بوصة)
مركز اللعب: حارس مرمى
الجنسية:  البرتغال  
|  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  |
| سنوات | فريق |  |  |  |  |
 1988–1989 : Ruivanense
1989–1994: سبورتينغ براغا
| المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  |  |
| سنوات | فريق | م. | (هـ.) |  |  |
| 1994–2004 | سبورتينغ براغا  | 208 | (0) |  |  |
| 2004–2010 | بنفيكا | 131 | (0) |  |  |
| 2010–2013 | سبورتينغ براغا | 43 | (0) |  |  |
| 2013–2018 | ديبورتيفو داس أيفيس | 180 | (0) |  |  |
|  | مجموع | 562 | (0) |  |  |
| المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    |  |
| 1990–1992 | البرتغال تحت 16 | 6 | (0) |  |  |
| 1992 | البرتغال تحت 17 | 2 | (0) |  |  |
| 1992–1993 | البرتغال تحت 18 | 11 | (0) |  |  |
| 1994–1995 | البرتغال تحت 20 | 12 | (0) |  |  |
| 1997–1998 | البرتغال تحت 21 | 5 | (0) |  |  |
| 1999–2008 | البرتغال | 32 | (0) |  |  |
| المواقع | المواقع | المواقع | المواقع | المواقع |  |
| مُعرِّف الاتحاد الدولي لكرة القدم | 177660 |  |  |  |  |
| مُعرِّف موقع football-teams | 5296 |  |  |  |  |
| 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . |  |
جواكيم مانويل سامبايو دا سيلفا (بالبرتغالية: Joaquim Manuel Sampaio Silva‏)، من مواليد 13 نوفمبر 1975 في فيلا نوفا دي فاماليكاو في البرتغال، لاعب كرة قدم برتغالي سابق.
بدأ مسيرته الكروية مع نادي براغا في عام 1993، ولعب معهم حتى عام 2004، وشارك معهم في 230 مباراة، وفي عام 2004 انتقل إلى نادي بنفيكا، وهو يلعب معهم حتى الآن.
بدأ باللعب مع منتخب البرتغال لكرة القدم في عام 1999، وهو يلعب معهم حتى الآن.
مسيرته الكروية

لعب كويم خلال مسيرته الاحترافية مع 3 أندية في ثلاثة وعشرون موسمًا ولم يسجل خلالها أي هدف ضمن 561 مباراة. حيث فاز في موسم واحد بالكأس وفي موسمين بالدوري.
خاض كويم مسيرته مع نادي سبورتينغ براغا في موسم 1994–95 في المرة الأولى ليلعب معه عشرة مواسم ثم في موسم 2011–12 ولمدة موسمين، مشاركًا طوالها في 251 مباراة ولم يسجل أي هدف. ثم انتقل إلى نادي بنفيكا في موسم 2004–05 ليلعب معه ستة مواسم، حيث شارك في 131 مباراة ولم يسجل أي هدف أيضًا. لينتقل بعدها إلى نادي ديبورتيفو داس أيفيس في موسم 2013–14 ليلعب معه خمسة مواسم، مشاركًا في 179 مباراة ولم يسجل أي هدف أيضًا.
طلال سلو

كان طلال علي سلو (ولد عام 1965) هو المتحدث الرسمي باسم قوات سوريا الديمقراطية (قسد) إلى حين استسلامه أو فراره إلى الجيش التركي. في الفترة من 10 أكتوبر 2015 إلى 15 نوفمبر 2017، كان سلو، وهو تركماني، هو الناطق باسم قسد، حيث غطى عمليات قسد الكبرى والمعارك ضد تنظيم الدولة الإسلامية. قدم سلو منذ ذلك الحين مقابلة حرة مزعومة مع الصحيفة الموالية لأردوغان ديلي صباح مع أدلاءه بتصريحات متسقة مع الرؤية التركية الرسمية لمسرح شمال سوريا.
انظر أيضا

لواء السلاجقة
قوات سوريا الديمقراطية
شيكو (لاعب كرة قدم برتغالي)

لمعانٍ أخرى، طالع شيكو (توضيح).
| شيكو>  معلومات شخصية   | شيكو>  معلومات شخصية   | شيكو>  معلومات شخصية   | شيكو>  معلومات شخصية   | شيكو>  معلومات شخصية   |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
الميلاد: 18 سبتمبر 1981   (43 سنة)   فيلا نوا د فاماليساو  
الطول: 1.84 م (6 قدم 1⁄2 بوصة)
مركز اللعب: مهاجم
الجنسية:  البرتغال  
|  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  |
| سنوات | فريق |  |  |  |  |
 1992–1993 : نادي فاماليكاو
1993–1995: بورتو
1995–2000: نادي فاماليكاو
| المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  |  |
| سنوات | فريق | م. | (هـ.) |  |  |
| 2000 | نادي فاماليكاو  | 4 | (1) |  |  |
| 2000–2001 | A.D. Os Limianos ‏ |  |  |  |  |
| 2001–2005 | Cabeceirense |  |  |  |  |
| 2005–2007 | ديسبورتيفو تروفينسي | 51 | (14) |  |  |
| 2007 | فارزيم | 15 | (4) |  |  |
| 2008–2010 | نادي فارول كونستانتسا | 64 | (18) |  |  |
| 2010–2011 | ديسبورتيفو تروفينسي | 11 | (1) |  |  |
| 2011–2012 | نادي تشافيس | 24 | (9) |  |  |
| 2012–2013 | نادي فاماليكاو | 24 | (11) |  |  |
| 2013–2014 | ريبيراو | 11 | (1) |  |  |
| 2014–2017 | نادي فاماليكاو | 75 | (9) |  |  |
|  | مجموع | 279 | (68) |  |  |
| 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط |  |
شيكو (18 سبتمبر 1981 في البرتغال - ) هو لاعب كرة قدم برتغالي في مركز الهجوم. لعب مع نادي ريبيراو ونادي فارزيم وديسبورتيفو تروفينسي ونادي فاماليساو وA.D. Os Limianos ‏ ونادي فارول كونستانتسا ونادي تشافيس.
مراجع

↑  "معلومات عن شيكو (لاعب كرة قدم برتغالي) على موقع int.soccerway.com". int.soccerway.com. مؤرشف من الأصل في 2019-08-16.
↑  "معلومات عن شيكو (لاعب كرة قدم برتغالي) على موقع thefinalball.com". thefinalball.com. مؤرشف من الأصل في 2019-12-09.
↑  "معلومات عن شيكو (لاعب كرة قدم برتغالي) على موقع foradejogo.net". foradejogo.net. مؤرشف من الأصل في 2019-04-25.
وصلات خارجية

شيكو على موقع قاعدة بيانات كرة القدم.إي يو (الإنجليزية)
شيكو على موقع Soccerway.com (الإنجليزية)
بوابة أعلام
بوابة البرتغال
بوابة كرة القدم
معركة مورك

كانت معركة مورك معركة في محافظة حماة خلال الحرب الأهلية السورية بين المعارضة والحكومة السورية. وقد تركزت الاشتباكات حولها وفي الجانب الشرقي من بلدة مورك، حيث حاول الجيش السوري استعادة البلدة بعد ان فقدها لصالح المعارضة في 1 فبراير 2014.
الاستيلاء على مورك

في 1 فبراير، أفادت التقارير بأن المعارضة أخذت حاجز الحرش، شمال مورك، وحاجز الجسر، بين حلفايا وطيبة الإمام. واستولوا أيضًا على حاجز العبود العسكري، وبذلك سيطروا سيطرة تامة على مورك وقطعوا خط الإمداد إلى قاعدتي وادي الضيف والحميدية العسكريتين بالقرب من معرة النعمان، وعزلوا حواجز الجيش في خان شيخون. وبذلك تمكنت المعارضة من الارتباط بجماعات معارضة أخرى في الريف الشرقي والغربي من حماة.
هجوم مضاد للجيش

في 3 فبراير، وقعت مصادمات عنيفة بين المعارضة وقافلة تابعة للجيش متجهة إلى مورك بالقرب من جسر صوران. ووفقًا لما ذكره المرصد السوري لحقوق الإنسان، قتل ما لا يقل عن 20 جنديًا من جنود الجيش في القتال. وبعد ذلك بيومين، وقعت مصادمات عنيفة في الكتيبة المدرعة الواقعة شمال مورك، وسوران، وعلى الطريق السريع جنوب صوران. وتمكن الجيش من الاستيلاء على صوران. وفي 11 فبراير، قتل ما لا يقل عن 10 من المقاتلين المواليين للحكومة بعد أن اصطدمت سيارة مفخخة بحاجز العبود، جنوب مورك. وفي 15 فبراير، دمرت المعارضة نقطه تفتيش مادجات بالقرب من مورك (لا ينبغي الخلط بينهم وبين من يحملون نفس الاسم بالقرب من خان شيخون وطيبة الإمام على التوالي). وفي 17 فبراير، أفادت التقارير بأن الجيش اقتحم مورك، ولكن المعارضة صدته. ودخل الجيش محيط مورنك مرة أخرى في وقت لاحق من ذلك اليوم. وفي 28 فبراير، تمكن الجيش من التقدم نحو مورك، وسط القتال العنيف والقصف المتبادل.
الجمود وتقدم الجيش إلى شرقي مورك

في 4 مارس، وقعت مصادمات عنيفة علي الطريق السريع الدولي جنوب مورك ، بينما أصيب الجانب الغربي من مورك بضربات جوية. وبحلول 24 مارس، كانت المعارضة قد حاربت مرارا المحاولات التي قام بها الجيش لاختراق خطوطهم في مورك.
وفي 4 أبريل، قتل ستة من المعارضة بالاشتباكات التي وقعت حول البلدة، وأفيد أن القوات الحكومية استولت علي أجزاء من مورك في 14 أبريل. وفي الفترة ما بين 18 و22 أبريل، أفاد المرصد السوري لحقوق الإنسان بأن المعارضة تمكنت من تعطيل ثلاث دبابات تابعة للجيش بالقرب من مورك وعلى محيطها. وفي 24 أبريل، أفادت التقارير ان ما لا يقل عن 6 جنود ومقاتلين موالين للحكومة قد قتلوا وجرحوا على يد كمين نصبته المعارضة على محيط مورك.
وفي 1 مايو، تمكنت المعارضة من الاستيلاء على نقطة تفتيش تابعة للجيش جنوب مورك، بينما استعاد الجيش سيطرته على منطقة شرقي مورك بعد خمسة أيام.
هجوم الجيش يوليو–أغسطس

في 16 يوليو، جدد الجيش هجومه وقصف البلدة أكثر من 20 مرة في محاولة لاقتحام الجزء الذي كانت تسيطر عليه المعارضة في مورك لكسر حصار قاعدة وادي الضيف. وأسفر الهجوم عن مقتل 15 من المعارضة. وذكر المرصد السوري لحقوق الإنسان أن المعارضة كانت في هذه المرحلة على وشك فقدان الموقع الاستراتيجي. ولقي ما لا يقل عن 11 من المعارضة مصرعهم في ذلك اليوم، بينما لقي جندي واحد على الأقل وثلاثة من مقاتلي حزب الله مصرعهم. وشن الجيش ما لا يقل عن 10 ضربات جوية في اليوم التالي.
وفي 18 يوليو، أفادت التقارير بأن الجيش شن 12 ضربه جوية، بينما أسقط أيضًا 6 براميل متفجرة على مورك. ووفقًا لما ذكره المرصد السوري لحقوق الإنسان، استولت القوات المسلحة على قاعدة كتيبة الدبابات شمال مورك، ولكن المعارضة تمكنت من استعادة الموقع العسكري و'النقطة السادسة' في وقت لاحق من ذلك اليوم. لقي ما لا يقل عن سبعة من المعارضة (من بينهم قائد) والعديد من المقاتلين الموالين للحكومة مصرعهم وأسروا في القتال. كما زعم أن المعارضة دمرت دبابة واستعادت منطقة كسارة الفستق في شرق مورك.
وفي 20 يوليو، قتل ما لا يقل عن سبعة من مقاتلي المعارضة في كمين نصبه الجيش حول سوران. وبعد ذلك، عاد القتال من أجل مورك إلى طريق مسدود، حيث اندلعت مناوشات محلية في البلدة وحولها.
المعارضة تستعيد الأرض الضائعة

وقد تمكنت المعارضة من التقدم في الجانب الجنوبي من مورك في 29 يوليو، وفقًا لما ذكره المرصد السوري لحقوق الإنسان، واستعادوا في نهاية المطاف الجزء الجنوبي الغربي من البلدة في ليله 12–13 أغسطس. وأفيد أيضًا بأن الجيش بدأ يتراجع إلى ضواحي مورك. ومع ذلك، استمر القتال في البلدة في اليوم التالي. وفي 25 أغسطس، تقدمت المعارضة في المناطق الريفية الشمالية من مورك.
هجوم الجيش في أكتوبر والاستيلاء على مورك

في 14 أكتوبر، تقدمت المعارضة في المنطقة الواقعة بين ما يسمى «النقطة الثامنة» وحاجز الكسارة ودمروا ثلاث مركبات تابعة للجيش، بينما كان من غير الواضح من سيطر علي قاعدة «كتيبة الدبابات» شمال مورك في ذلك الوقت. وفي 17 أكتوبر، تأكد أن الجيش استولى على القاعدة، وفي وقت لاحق من ذلك اليوم حقق مزيدًا من التقدم في ضواحي البلدة، وكذلك داخلها، حيث أرسل كلا الجانبين تعزيزات إلى المنطقة. وذكرت المصدر نيوز أن الجيش استولى على طريق مورك-خان شيخون شمال مورك. وعلى الرغم من أن المرصد السوري لحقوق الإنسان أفاد باستمرار القتال على الطريق في اليوم التالي.
وفي 23 أكتوبر، سيطر الجيش السوري، مدعومًا بميليشيات متحالفة، سيطرة تامة على مورك، بعد تسعة أشهر من استيلاء قوات المعارضة عليها. ووفقًا لما ذكره المصدر فإن أكثر من 200 مقاتلًا من الجبهة الإسلامية و27 من قوات الجيش السوري و32 من مقاتلي قوات الدفاع الوطني قتلوا في الأسبوع الأخير من المعركة. وقد انسحبت المعارضة من البلدة جنوب غرب إلى تل لطمين حيث واجهتها المزيد من القوات الحكومية وفي وقت متأخر من بعد ظهر اليوم أمن الجيش التل.
ما بعد

في 5 نوفمبر 2015، سيطرت المعارضة على مورك، في أعقاب اشتباكات مع القوات الموالية للحكومة.
سيلابل

سيلابل
| 0 | 1 |
| --- | --- |
نوع:  شبيه يونكس 
المنصة:  إكس 86 
النموذج المصدري:  حقوق التأليف والنشر محفوظة 
موقع الويب:  syllable.org (الإنجليزية) 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الإصدار الأول:   يوليو 2002   
الإصدار الأخير:   0.6.7  (12 أبريل 2012) 
الرخصة:  رخصة جنو العمومية 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
مأخوذ عن:  آث أو إس 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
Syllable عباره عن نظام تشغيل بدأ في عام 2002 كـ تعديل على نظام تشغيل سابق وهو آث أو إس، يهدف هذا المشروع إلى إنشاء نظام تشغيل سهل للاستخدام وقوي من اجل الاستخدام المنزلي واستخدامه في المكاتب الصغيرة، Syllable لا يزال يُطوّر ولكنه ثابت بما فيه الكفاية.