stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
أولميتو
التركيبة السكانية > تعداد عام 2010

بلغ عدد سكان أولميتو 1,210 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 314 أسرة وعدد العائلات 277 عائلة مقيمة في المنطقة السكنية. في حين سجلت الكثافة السكانية 636.8 نسمة لكل كيلومتر مربع (1,649.3/ميل2). وبلغ عدد الوحدات السكنية 336 وحدة بمتوسط كثافة قدره 176.8 لكل كيلومتر مربع (457.9/ميل2).
وتوزع التركيب العرقي للمنطقة السكنية بنسبة 62.81% من البيض و0.58% من الأمريكيين الأفارقة و1.49% من الأمريكيين الأصليين و35.12% من الأعراق الأخرى و95.79% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 314 أسرة كانت نسبة 53.8% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 60.8% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 21.3% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 6.1% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 11.8% من غير العائلات. تألفت نسبة 8.9% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 2.9% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.85، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 4.12.
بلغ العمر الوسطي للسكان 30.0 عاماً. وكانت نسبة 32.3% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 10.3% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 25.8% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 21.6% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 10% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 50.4% ذكور و49.6% إناث.
طالع أيضا

قائمة مدن ولاية تكساس
ولاية تكساس
الغيظة (نهم)

| قرية الغيظة>  - قرية -  .تقسيم إداري  | قرية الغيظة>  - قرية -  .تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  اليمن
المحافظة: محافظة صنعاء
المديرية: مديرية نهم
 العزلة: عزلة عيال صياد
السكان : السكان 
التعداد السكاني 2004 : التعداد السكاني 2004 
السكان: 67
  • الذكور: 31
  • الإناث: 36
  • عدد الأسر: 8
  • عدد المساكن: 8
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: توقيت اليمن (+3 غرينيتش)
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
الغيظة هي إحدى قرى عزلة عيال صياد بمديرية نهم التابعة لمحافظة صنعاء، بلغ تعداد سكانها 67 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
الكامل في ضعفاء الرجال

| الكامل في ضعفاء الرجال | الكامل في ضعفاء الرجال |
| --- | --- |
معلومات الكتاب  : معلومات الكتاب  
المؤلف: ابن عدي (277 هـ - 365 هـ)
البلد: جرجان
اللغة: العربية
الناشر: دار الكتب العلمية، دار الفكر، مكتبة الرشد
السلسلة: كتب الرجال
الموضوع: علم التراجم - علم الرجال
الفريق  : الفريق  
فنان الغلاف: الغلاف الداخلي لكتاب الكامل في ضعفاء الرجال - طبعة دار الفكر، الطبعة الأولى - طبعت عام 1404 هـ / 1984 م.
المواقع  : المواقع  
ويكي مصدر:  الكامل في ضعفاء الرجال  - ويكي مصدر
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
الكامل في ضعفاء الرجال هو أحد أهم كتب أهل السنة والجماعة في الجرح والتعديل وعلم الرجال، ألّفه الحافظ أبو أحمد بن عدي الجرجاني المشهور بابن عدي، وهو كتاب ضخم حاول فيه المؤلف أن يتتبع ويستوعب أسماء جميع رواة الحديث الذين تكلّم فيهم أئمة الجرح والتعديل بالتضعيف، وذكر في ترجمة كل راوٍ ما استنكره عليه العلماء من الأحاديث أو ما عدّوه غريباً أو منكراً.
يُعد كتاب الكامل لابن عدي من أوسع الكتب المصنّفة في الضعفاء، ومن أكمل ما ألّف في هذا المجال؛ حيث إنه قد فاق غيره من الكتب في هذا الموضوع ككتاب المجروحين لابن حبان، وكتاب الضعفاء الكبير للعقيلي.
المؤلف

هو الحافظ عبد الله بن عدي بن عبد الله بن محمد بن مبارك، أبو أحمد الجرجاني، والمعروف بابن القطّان. ولد بمدينة جرجان يوم السبت من ذي القعدة عام 277 هـ. نشأ فيها وبدأ طلب العلم مبكرا وعمره لا يتجاوز الثلاث عشرة سنة. وبقي في جرجان يأخذ العلم عن شيوخها وعلمائها لمدة سبع سنين ثم رحل في طلب الحديث عام 297 هـ. زار في رحلاته عددا كبيرا من المدن والبلاد منها: خراسان وبخارى ونيسابور والبصرة وبغداد والكوفة وتكريت وأنطاكيا وحلب وحمص ودمشق وصور وصيدا وعسقلان وبيت المقدس وعكا ودمياط والإسكندرية ومكة والمدينة وغيرها.
سمع في رحلاته من عدد كبير من الشيوخ حتى وصل عددهم إلى أكثر ألف شيخ، ومن أشهرهم:
أبو جعفر بن جرير الطبري، وأبو يعلى الموصلي، وأبو عبد الرحمن النسائي، وأبو جعفر الطحاوي، وأبو بكر بن المنذر، وأبو القاسم البغوي، وابن خزيمة، ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة، وغيرهم.
وقد أفاض العلماء في مدحه والثناء عليه وتقديمه على أقرانه، فقال ابن عساكر: «كان مصنّفا حافظا ثقة»، وقال الذهبي: «الإمام الحافظ الكبير»، وقال ابن كثير: «الحافظ الكبير المفيد الإمام العالم»، وقال ابن قاضي شهبة: «أحد الأئمة الأعلام وأركان الإسلام، طوّف البلاد في طلب العلم وسمع الكبار»، وقال أبو يعلى الخليلي: «كان عديم النظير حفظا، وجلالة»، وقال السمعاني:«كان حافظ عصره».
توفي ابن عدي في جرجان عام 365 هـ وعمره ثماني وثمانون سنة، وذلك ليلة السبت في جمادى الآخرة، ودفن بجانب مسجد كرز بن وبرة.
اسم الكتاب ووصفه ومنهجه > اسم الكتاب

اتفق كل من ذكر أو تكلّم عن هذا الكتاب إن اسمه «الكامل»، ولكنهم اختلفوا بعد ذلك في تتمة الاسم، فسماه بعضهم: «الكامل في الجرح والتعديل»، وسماه آخرون: «الكامل في معرفة الضعفاء»، وزاد بعضهم: «... والمتروكين من الرواة»، وزاد بعضهم: «... وعلل الحديث»، وسماه ابن تيمية: «الكامل في أسماء الرجال»، والظاهر أن بعض هؤلاء العلماء نظروا إلى موضوع الكتاب فذكروه مع اسمه بألفاظ مختلفة مع اتفاق المعنى، ومع هذا كله فالذي سماه به مصنّفه وأفصح عنه في مقدمة كتابه أنه: «الكامل في ضعفاء الرجال»
اسم الكتاب ووصفه ومنهجه > نسبته للمؤلف

لم يرد شك أو خلاف بين المؤرخين والمحققين على ثبوت نسبة كتاب الكامل لابن عدي، وقد دل على ذلك أمور عديدة أهمها:
شهرة الكتاب واستفاضة ذكره بين العلماء المختصين بهذا الشأن قديماً وحديثاً.
عزو الكتاب إلى المؤلف في جميع المخطوطات الموجودة للكتاب.
وجود أسانيد رواة الكتاب إلى المؤلف وإثباتها على النسخ الخطية.
النقل والاستفادة من الكتاب ونسبة الكتاب لابن عدي عند علماء الجرح والتعديل الذين جاؤوا بعده وصنفوا الكتب في هذا العلم.
اسم الكتاب ووصفه ومنهجه > موضوعه

موضوع الكتاب هو ترجمة ضعفاء المحدّثين ومجاهيلهم والمتكلم فيهم من ناحية الجرح مع بيان الوجه الذي استحقوا فيه الجرح. وقد جاء الكتاب كبيراً واسعاً بحيث بلغت عدد التراجم فيه ألفين ومائتين وتسعة (2209). وقد استهل ابن عدي كتابه بمقدمة مطولة ابتدأها ببيان سوء الكذب على رسول الله، وإثم من فعله، وذكر الأحاديث في ذلك. ثم ذكر تحرّي الصحابة والتابعين في تحمل الحديث وأدائه خوفا من الخطأ في نقل حديث النبي. وبيّن ما كان من تحفّظ الصحابة في رواية الحديث وموقفهم من كتابته، فذكر من اختار قلة الرواية ولم يكثر من الحديث، ومن كان لا يرى كتابة الحديث من الأئمة، ومن كان يكتب منهم.
ثم ذكر من تكلّم في الرجال من الصحابة والتابعين ومن بعدهم، إلى زمانه. فأورد كثيرًا من الروايات في فضائلهم، مع ذكر نبذ من تثبّتهم وتحرّيهم، وبيّن أن الله أقام هؤلاء العلماء لحفظ الدين والحديث وصيانته، وتكفّل ببيان أسمائهم، فقال:
«وقد أقام الله عز وجل قوما من صحابة نبينا صلى الله عليه وسلم والتابعين بعدهم، وتابعي التابعين وإلى يومنا هذا من يبين أحوالهم، وينبه على الضعفاء منهم، ويعتبر رواياتهم ليعرف بذلك صحيح الأخبار من سقيمها، حسبة منهم في ذلك، وحذرا ألا يكونوا ممن قال صلى الله عليه وسلم فيهم: من حدث بحديث وهو يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين، وهم في المرتبة التي يسمع ذلك منهم، ويقبل قولهم فيهم لمعرفتهم بهم، إذ هو علم يدق، ولا يحسنه إلا من فهمه الله ذلك.»
أي أنه تكفّل بتوضيح مكانه علماء الرجال والجرح التعديل الذي ينقل عنهم وما استحقوا به قبول نقدهم وقولهم في الرجال بما علمه من أحوالهم.
ثم أورد صفة من يقبل حديثه ومن يردّ، سواء المتفق على ضعفهم أو المختلف فيهم، على قدر ما بلغه علمه، فقال في خطبة الكتاب:
«وذاكر في كتابي هذا كل من ذكر بضرب من الضعف، ومن اختلف فيهم. فجرحه البعض وعدله البعض الآخر، ومرجح قول أحدهما مبلغ علمي من غير محاباة، فلعل من قبح أمره أو حسنه تحامل عليه، أو مال إليه، وذاكر لكل رجل منهم مما رواه ما يضعف من أجله، أو يلحقه بروايته وله اسم الضعف لحاجة الناس إليها لأقربه على الناظر فيه.»
اسم الكتاب ووصفه ومنهجه > ترتيب التراجم

ذكر ابن عدي أسماء الضعفاء والمجاهيل والمتكلم فيهم مرتبا أسمائهم على حروف المعجم، فبدأ بمن اسمه يبدأ بالألف، ثم من اسمه يبدأ بالباء، وهكذا، إلى أن انتهى بمن اسمه يبدأ بالياء. ولكنه لم يلتزم بهذا المنهج داخل كل حرف، ففي حرف الألف مثلا: بدأ بمن اسمه أحمد، ثم إبراهيم، ثم إسماعيل، وهكذا غير مراع الترتيب الهجائي. وكذلك داخل كل اسم لم يلتزم الترتيب المعجمي، ففي من اسمه إبراهيم مثلا: بدأ بإبراهيم بن بشر، ثم إبراهيم بن ميسرة، ثم إبراهيم بن حازم... وهكذا. لكنه التزم على سبيل العموم داخل كل اسم بالترتيب حسب طبقة صاحب الترجمة، فيبدأ بالأقدمين ثم يظل ينزل حتى يصل إلى شيوخه. كما أنه يقدم الاسم الذي يتكرر كثيرًا على الاسم الذي لا يتكرر كثيرا.
اسم الكتاب ووصفه ومنهجه > منهجه

يبدأ الترجمة بذكر اسم الراوي المترجم، وونسبه ونسبته، وكنيته، ولقبه، وبلده، وقد لا يذكر سنوات الولادة أو الوفاة. ثم يذكر في الأغلب أشهر شيوخ الراوي، وقد يذكر أشهر تلاميذه، ثم ينقل أقوال أئمة الجرح والنعديل في الراوي المترجم له بأسانيده إلى قائليها. ثم يسوق الأحاديث المستنكرة على الراوي ولو كان الراوي ثقة. ويبين أحيانا وجه النكارة فيها، ويشرح ما بها من العلل، وقد يذكر الصواب فيها ويرويه. ثم يختم الترجمة بخلاصة رأيه في هذا الراوي. ويحترز في عباراته لا سيّما عند اختلاف أقوال الأئمة في الراوي، قال:
«ومرجح قول أحدهما مبلغ علمي، من غير محاباة.»
وأحيانا ما يتكلم ابن عدي في أثناء ترجمة الراوي عن راو آخر، وهذا الراو الآخر قد يكون له عنده ترجمة في الكتاب، وربما يذكر في ترجمته العرضية ما لم يذكره في الترجمة الأصلية، وقد لا يكون له ترجمة أصلية في كتابه. كما أنه يوضح أحيانا بعض أقوال الأئمة وعباراتهم في راو من الرواة، ويبين مرادهم منها.
مصادر الكتاب

استفاد ابن عدي في كامله من أقوال أئمة الجرح والتعديل على اختلاف طبقاتهم، وتعد موارد ابن عدي جزءا من منهجه في الكتاب ذلك أنها تبين طريقة ابن عدي وأدلته في الحكم على الرجال. وقد كان من تلك الموارد ما جمعه صاحبه في كتاب، أو نقل عنه مشافهة حتى استقر في كتب الجرح والتعديل. ولم يكن ابن عدي مجرد ناقل لتلك الموارد، بل كان أحيانا ينتقد بعضها ويشرح ما يحتاج إلى شرح.
مصادر الكتاب > المصادر التي أكثر من النقل منها

أهمّ الأئمة الذين نقل عنهم ():
يحيى بن معين: استفاد ابن عدي من كلام الإمام يحيى بن معين في نقد الرواة، بل كان هو المورد الأساسي الذي اعتمده. وكثيرًا ما يورد ابن عدي أكثر من نص لابن معين في الترجمة الواحدة في معنى واحد. وقد بلغت النصوص المأخوذة عنه 1838 نصّا.
البخاري: استفاد ابن عدي من كلام الإمام البخاري الموجود في كتبه: (التاريخ الكبير) و (التاريخ الصغير) و (الضعفاء الصغير). فكانت هذه الكتب هي المورد الثاني من حيث الأهمية وعدد النصوص المنقولة منها، وقد بلغ عددها 1154 نصّا.
أحمد بن حنبل: نقل ابن عدي بعض كلام الإمام أحمد في كتابه، ولم يصرّح باسم أي كتاب من كتب الإمام أحمد، وتناولت النقول بالإضافة إلى الجرح والتعديل ذكر اسم المترجم لهم ونسبهم وكنيتهم وأحيانا سنوات مولدهم ووفاتهم. وبلغت تلك النقول حوالي 500 نصّا.
النسائي: بلغت النصوص التي أخذها منه حوالي 482 نصّا. ولم يصرّح ابن عدي فيها باسم كتاب من كتب النسائي وإن كانت معظم النصوص موجودة في كتابه (الضعفاء والمتروكين) وقد تناولت النصوص التعريف بالرواة وصفتهم من حيث الجرح والتعديل، وذكرت بعض شيوخهم وتلاميذهم.
الجوزجاني: عرف الجوزجاني بأنه من المتشددين في الجرح والتعديل، ولكن ذلك لم يمنع ابن عدي من الاستفادة من كلامه ولا سيّما كلام الجوزجاني في الرواة غير الكوفيين، وبلغت النصوص التي نقلها ابن عدي عن الجوزجاني حوالي 248 نصّا. وتناولت النصوص جرح الرواة وذكر ما رموا به من البدع، وذكر أحاديثهم.
يحيى بن سعيد القطان: وقد بلغت النصوص التي نقلها ابن عدي عن الإمام يحيى القطان حوالي 220 نصّا، تناولت اسم الراوي، ونسبه، وكنيته، وبعض أحاديثه المنكرة.
عمرو بن علي الفلاس: بلغت النصوص المنقولة عنه حوالي 200 نصّا. تناولت الكلام في الرواة جرحا وتعديلا، وذكرت ألقابهم، وأنسابهم، وسني وفاتهم، وبعض شيوخهم وتلاميذهم، وعقائدهم
مصادر الكتاب > المصادر التي توسّط في النقل منها

أهمّ الأئمة الذين نقل عنهم ():
شعبة بن الحجاج: بلغ عدد النصوص المنقولة عنه حوالي 110 نصّا.
سفيان بن عيينة: بلغ عدد النصوص المنقولة عنه حوالي 54 نصّا.
علي بن المديني: بلغ عدد النصوص المنقولة عنه حوالي 49 نصّا.
عبد الله بن المبارك: بلغ عدد النصوص المنقولة عنه حوالي 46 نصّا.
محمد بن المثنى: بلغ عدد النصوص المنقولة عنه حوالي 43 نصّا.
سفيان الثوري: بلغ عدد النصوص المنقولة عنه حوالي 33 نصّا.
عبد الرحمن بن مهدي: بلغ عدد النصوص المنقولة عنه حوالي 32 نصّا.
مالك بن أنس: بلغ عدد النصوص المنقولة عنه حوالي 29 نصّا.
مصادر الكتاب > المصادر التي أقلّ من النقل منها

أهمّ الأئمة الذين نقل عنهم ():
الشافعي: بلغ عدد النصوص المنقولة عنه حوالي 19 نصّا.
وكيع بن الجراح: بلغ عدد النصوص المنقولة عنه حوالي 18 نصّا.
أيوب السختياني: بلغ عدد النصوص المنقولة عنه حوالي 15 نصّا.
أبو نعيم الفضل بن دكين: بلغ عدد النصوص المنقولة عنه حوالي 13 نصّا.
أبو يعلى الموصلي: بلغ عدد النصوص المنقولة عنه حوالي 10 نصوص.
يزيد بن هارون: بلغ عدد النصوص المنقولة عنه حوالي 9 نصوص.
الأعمش: بلغ عدد النصوص المنقولة عنه حوالي 8 نصوص.
أبو داود السجستاني: بلغ عدد النصوص المنقولة عنه حوالي 8 نصوص.
اهتمام العلماء بالكتاب وثناؤهم عليه

نال كتاب الكامل الحظوة عند العلماء قديماً وحديثاً، حتى امتدحوه وأثنوا عليه، فقد سأل حمزة بن يوسف السهمي شيخه الدارقطني أن يصنّف كتاباً في ضعفاء المحدّثين، فقال له الدارقطني: «أليس عندك كتاب ابن عدي؟» فقال حمزة: «نعم»، قال الدارقطني: «فيه كفاية، لا يزاد عليه.»
وقال أبو يعلى الخليلي في ترجمته لابن عدي: «له تصنيف في الضعفاء ما صنّف أحد مثله.»
وقال ابن تيمية: «لم يصنف في فنّه مثله.»
وقال الذهبي: «له كتاب الكامل في معرفة الضعفاء، في غاية الحسن.»  وقال: «هو أكمل الكتب وأجلّها.»
وقال السبكي: «وكتابه الكامل طابق اسمه معناه، ووافق لفظه فحواه، من عينه انتجع المنتجعون، وبشهادته حكم المحكّمون، وإلى ما يقول رجع المتقدمون والمتأخرون.»
وقال ابن كثير: «لم يُسبق إلى مثله، ولم يُلحق في شكله.»
وقال السخاوي: «ومصنّفه في الرجال إليه المنتهى في الجرح.»
وقال حاجي خليفة: «هو أكمل كتب الجرح والتعديل، وعليه اعتماد الأئمة.»
وقال الكتاني: «هو أكمل كتب الجرح وعليه الاعتماد فيها.»
وقد لقي كتاب الكامل عناية فائقة واهتماماً كبيراً من العلماء، وكان من مظاهر اهتمامهم به: اختصارهم له، والتذييل عليه، وجمع أحاديثه وترتيبها. ومن الكتب المصنّفة في ذلك:
اهتمام العلماء بالكتاب وثناؤهم عليه > المختصرات

عمدة الفاضل في اختصار الكامل، لأحمد بن أيبك بن عبد الله الدمياطي الحسامي. وتوجد مخطوطة من هذا الكتاب في مكتبة الدولة ببرلين - ألمانيا.
مختصر الكامل، لتقي الدين أحمد بن علي المقريزي. وتوجد نسخة منه في مكتبة مراد ملا في إسطنبول بتركيا.
تلخيص الكامل، للحافظ محمد بن طاهر أبو الفضل المقدسي. وهو مفقود.
مختصر لكتاب الكامل، لأبو العباس أحمد بن محمد بن مفرج النباتي الإشبيلي المعروف بابن الروميّة. ذكره حاجي خليفة وغيره وهو مفقود.
المنتخب من كتاب الكامل، للضياء المقدسي. وتوجد منه نسخة ناقصة بخط المؤلف في المكتبة الظاهرية بدمشق.
اهتمام العلماء بالكتاب وثناؤهم عليه > الذيول

الحافل في تكملة الكامل، لابن الروميّة. ذكره الذهبي، وحاجي خليفة، والكتاني، وهو مفقود.
تكملة الكامل (ويسمى أيضا: الذيل على كتاب الكامل)، لأبي الفضل المقدسي. ذكره الذهبي والسخاوي. وهو مفقود.
اهتمام العلماء بالكتاب وثناؤهم عليه > جمع الأحاديث

قام بعض العلماء بجمع الأحايث الضعيفة والموضوعة التي ذكرها ابن عدي في الكامل، وممن عني بهذا الأمر:
الحافظ محمد بن طاهر المقدسي، فقد جمع أحاديث الكتاب ورتّبها على حروف المعجم، وكتابه مفقود.
يوسف الشيخ محمد البقاعي (من العلماء المعاصرين)، قام بعمل معجم لأحاديث الكامل، وعنوان الكتاب: (معجم أحاديث ضعفاء الرجال من كتاب الكامل لابن عدي مرتباً ترتيباً ألفبائياً)، وكتابه مطبوع.
المآخذ على الكتاب

على الرغم من مكانة الكتاب المتقدمة بين كتب الجرح والتعديل ومكانة مؤلّفه، إلا أن العلماء كان لهم بعض المآخذ على الكتاب ومنهج المؤلف فيه، ومن هذه المآخذ:
بالرغم من ثناء السخاوي على الكتاب وإشادته به فإنه انتقد تسمية ابن عدي لكتابه بـ (الكامل)، فقال: «مع أنه لا يحسن أن يقال (الكامل) للناقصين.»
إدخاله أسماء بعض الصحابة في كتابه، ومع ذلك فقد علل العلماء صنيعه بأن المقصود هو ضعف الاسناد إليهم ولأن الحديث عنهم لم يصح. وقد وضّح ذلك ابن عدي نفسه فقال: «وكل من له صحبة ممن ذكرناه في هذا الكتاب فإنما تكلم البُخارِيّ في ذلك الإسناد الذي انتهى فيه إلى الصحابي أن ذلك الإسناد ليس بمحفوظ وفيه نظر لا إنه يتكلم في الصحابة فإن أَصْحَابَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لحق صحبتهم وتقادم قدمهم في الإسلام لكل واحد منهم في نفسه حق وحرمة للصحبة فهم أجل من أن يتكلم أحد فيهم.»
أنه ذكر في كتابه بعض الثقات، تبعا لمنهجه في ذكر كلّ من تكلّم فيهم أحد من العلماء، ومع ذلك فقد برّر ابن عدي صنيعه فقال: «ولولا أني شرطت في الكتاب أن كل من تكلم فيه متكلم ذكرته، وإلا كنت لا أذكره.»
سكوته عن الحكم على بعض الرجال جرحاً وتعديلاً، فمنهم كمثال: سلام بن أبي عمرة الخراساني، والنضر بن منصور الكوفي أبو عبد الرحمن العنزي، وعبد الواحد بن زيد البصري. وتعليل سكوته عنهم أنه اكتفى بما قيل فيهم من النقد لأن ذلك فيه معنى الرضا.
تكراره لبعض التراجم، فقد يودر اسم راوي أحيانا في الأسماء وأحيانا في الكنية التي اشتهر بها.
عدم استيعابه لجميع أسماء الضعفاء والمتكلم فيهم.
وهمه في الحكم على بعض الرواة، وعذر ذلك أن الحكم على الرجال مبني على الاجتهاد ولا يشترط فيه الاتفاق لذلك وقع اختلاف في أقوال العلماء في بعض الرواة
النسخ الخطية للكتاب

توجد من كتاب الكامل عدّة نسخ خطية محفوظة في مكتبات العالم، منها ما هو كامل الأوراق، ومنها ما هو ناقص. وهي:
نسخة مكتبة السلطان أحمد الثالث (مكتبة متحف قصر طوب قابي) في إسطنبول بتركيا، تحت رقم (2943). وهي مكتوبة بخط نسخي دقيق. وتقع في 1007 ورقات، وهي النسخة الوحيدة الكاملة من أوّلها إلى آخرها. إلا أن فيها سقطاً في مواضع مختلفة. وتاريخ نسخها 901 هـ.
نسخة المكتبة الظاهرية بدمشق، تحت رقم (364)، وتقع في 308 ورقات، وكتبت سنة 392 هـ. وهي أقدم وأصحّ نسخ الكتاب ومع ذلك فهي نسخة غير كاملة فقد سقط شيء من أوّلها ومن آخرها.
نسخة مكتبة فيض الله في إسطنبول بتركيا، تحت رقم (1505)، كتبت بخط مغربي جيّد، وتقع في 229 ورقة وتعود للقرن الخامس الهجري.
نسخة المتحف البريطاني بلندن، تحت رقم (8936) وهي نسخة ناقصة وعدد الأوراق الموجود منها 200 ورقة وكتبت في القرن الثامن الهجري.
نسخ دار الكتب المصرية في القاهرة، وهي تتكون من ثلاث مخطوطات:
النسخة الأولى في خمسة مجلدات ناقصة من أولها. كتبت سنة 743 هـ.
النسخة الثانية في خمسة مجلدات وهي ناقصة أيضا.
النسخة الثالثة وهي نسخة متقنة كتبت سنة 523 هـ وهي من أقلّ النسخ تصحيفاً وأخطاءً. ومع ذلك فهي أيضا ناقصة.
النسخ المطبوعة للكتاب

طبعة مطبعة سلمان الأعظمي ببغداد، قام بتحقيقها والاشراف على طبعها الشيخ صبحي البدري السامرائي، وهي عبارة عن مقدّمة الكتاب فقط، وقد اعتمد المحقق في تحقيقها على نسخة مكتبة السلطان أحمد الثالث.
طبعة دار الفكر ببيروت، طبعت عام 1404 هـ / 1984 م، حققتها لجنة من العلماء ولم تذكر دار النشر اسم أحد منهم في الطبعة الأولى، أما في الطبعة الثالثة فقد ذكر أن الطبعة الأولى بتحقيق الدكتور سهيل زكار، والطبعة الثالثة قرأها ودققها على المخطوطات يحيى مختار غزاوي. سقط منها بعض التراجم ووقع فيها تصحيف وأخطاء كثيرة. واعتمد الناشرون فيها على نسخة المكتبة الظاهرية، ونسخة أحمد الثالث، ونسخة فيض الله.
طبعة دار الكتب العلمية، طبعت عام 1418 هـ / 1998 م، وهي بتحقيق عادل عبد الموجود وعلي معوض. وقال المحققون أنهم قابلوا الكتاب على 11 نسخة خطية.
طبعة مكتبة ابن تيمية لـ «التراجم الساقطة من كتاب الكامل»، طبعت عام 1413 هـ / 1993 م، نشرها أبو الفضل عبد المحسن الحسيني.
طبعة دار الرسالة العالمية، طبعت عام 1429 هـ / 2009 م، بتحقيق محمد أنس بن مصطفى الخن. وقد اعتمد المحقق على نسخة المكتبة الظاهرية، ونسخة أحمد الثالث.
طبعة مكتبة الرشد، طبعت عام 1433 هـ / 2013 م، بتحقيق مازن السرساوي. وقد اعتمد المحقق على نسخة المكتبة الظاهرية، ونسخة أحمد الثالث، ونسخ دار الكتب المصرية الثلاثة.
وصلات خارجية

تصفح كتاب الكامل في ضعفاء الرجال
الكامل في ضعفاء الرجال (طبعة دار الفكر) (PDF)
الكامل في ضعفاء الرجال (طبعة دار الكتب العلمية) (PDF)
ابن عدي ومنهجه في كتاب الكامل في ضعفاء الرجال (PDF)
معجم أحاديث ضعفاء الرجال من كتاب الكامل لابن عدي مرتياً ترتيباً ألفبائياً (PDF)
دراسة عن كتاب «الكامل في ضعفاء الرجال» لابن عَدي - الجمعية العلمية السعودية للسنة وعلومها.
التراجم الساقطة من الكامل في معرفة ضعفاء المحدثين وعلل الحديث (PDF)
صفحة من كتاب الكامل تعرض مثالاً على طريقة المؤلف ومنهجه
كتاب التاريخ الكبير للإمام البخاري أحد مصادر ابن عدي في كتاب الكامل
صورة عن الصفحة الأولى من النسخة الخطية المحفوظة بمكتبة أحمد الثالث في إسطنبول
الوعد القاتل

| الوعد القاتل | الوعد القاتل |
| --- | --- |
ملصق المسلسل: ملصق المسلسل
النوع: ميلودراما انتقام
صناعة: مون جون ها قسم الدراما كي بي إس
البلد:  كوريا الجنوبية  
لغة العمل: الكورية  
عدد الحلقات: 104
مدة الحلقة: 35 دقيقة
موسيقي: لي تشانغ هي
بث لأول مرة في: 30 مارس 2020  
بث لآخر مرة في: 28 أغسطس 2020  
  الانتقام الرحيم    رجل وراء حجاب    :   الانتقام الرحيم    رجل وراء حجاب    
وصلات خارجية : وصلات خارجية 
الموقع الرسمي: الموقع الرسمي  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
الوعد القاتل (بالكورية: 위험한 약속)؛ هو مسلسل تلفزيوني كوري جنوبي من بطولة بارك ها-نا. عرض المسلسل على قناة كي بي إس 2 في الفترة من 30 مارس حتى 28 أغسطس 2020.
القصة

تدور قصة المسلسل حول (تشا أون دونغ)؛ دائمًا مواطنة مستقيمة وقفت ضد الظلم. انطلاقا من بداياتها المتواضعة، كانت تتحلى بالصبر. لسوء الحظ في يوم من الأيام تعرضت عائلتها للاضطراب بعد أن تعرضت للخيانة من قبل شخص تثق به، بعد أن تم خداعها بوحشية، ولدت تشا أون دونغ من جديد بنار الانتقام المشتعلة وهي تقسم على الانتقام.
اللغة السقطرية

اللغة السقطرية هي اللغة الأم لكل السكان الأصليين من قبيلة المهرة في جزيرة سقطرى، وجزيرة عبد الكوري، وسمحة التي تكون أرخبيل سقطرى في الساحل الجنوبي لليمن. وهي واحدة من اللغات العربية الجنوبية الحديثة.
متحدثي السقطرية متواجدون في سقطرى، والأراضي اليمنية، وعُمان، والإمارات العربية المتحدة، ودول عربية أخرى. وتعتبر اللغة عبر التاريخ منعزلة عن الأراضي العربية. تنطق العربية أيضا في سقطرى على شكل لهجة.
| عربية | سقطرية |
| --- | --- |
لب (قلب: ألبب
يد: أد/هد
كوكب: كبكب/كشكب
اللغات المحلية في جنوب شبة الجزيرة العربية
الحالة الرسمية

اللغة السقرطية ليس لها حالة رسمية. وهي إحدى لغات اليمن حيث يتم التحدث بها بشكل أساسي في جزر أرخبيل سقطرى: جزر عبد الكوري ودرسه وسمحة وسقطرة في خليج عدن.
الحالة الرسمية > اللهجات/ الأصناف

إن اللهجة السقطرية غنية جدًا، لا سيما بالنظر إلى سطح الجزيرة وعدد السكان. يعيش المتحدثون باللغة السقطرية في جزرهم، ولكن نادرًا ما يعيشون في البر الرئيسي اليمني. كانت اللغة، عبر تاريخها، معزولة عن البر العربي. يتم التحدث باللغة العربية أيضًا في شكل لهجي في سقطرى.
هناك أربع مجموعات من اللهجات: اللهجات المحكية في الساحل الشمالي، واللهجات المحكية في الساحل الجنوبي، واللهجات التي يتحدث بها البدو في الجبال في وسط الجزيرة، واللهجة التي يتحدث بها عبد الكوري.
يبدو أن اللهجة التي يتم التحدث بها في هذه الجزيرة سمحة هي نفسها التي يتم التحدث بها على الساحل الغربي لسقطرى.
يعتقد العلماء أنه لم يعد هناك أي أساس لربط اللغات العربية الجنوبية الحديثة بشكل مباشر باللغة العربية. إنهم يعتبرون هذه اللهجات ليست عربية، لكنها لغات سامية بحد ذاتها.
الحالة الرسمية > المخاطرة

اللغة تحت تأثير هائل للغة والثقافة العربية السائدة لأن العديد من اليمنيين الناطقين بالعربية قد استقروا في منطقة سوكوتري بشكل دائم، مما أدى إلى أن تصبح اللغة العربية هي اللغة الرسمية للجزيرة. يتم الآن استبدال اللغة السقطرية باللغة العربية كوسيلة للتعليم في المدارس. يحظر على الطلاب استخدام لغتهم الأم أثناء تواجدهم في المدرسة ويجب أن يكون الباحثون عن عمل في Soqotrans قادرين على التحدث باللغة العربية قبل الحصول على عمل. حتى أن شباب Soqotrans يفضلون اللغة العربية على السقطرية ويواجهون الآن صعوبة في تعلمها. في كثير من الأحيان يخلطون اللغة العربية ولا يستطيعون قراءة أو فهم أي قطعة من الأدب الشفوي السقطري.
نظام الكتابة

تم تطوير نظام الكتابة للغة السقرطية في عام 2014 من قبل فريق روسي بقيادة الدكتور فيتالي نومكين بعد خمس سنوات من العمل. يمكن قراءة نظام الكتابة هذا في كتابه مجموعة الأدب الشفوي السقطري. النص مكتوب باللغة العربية وتظهر نسخ منه باللغتين الإنجليزية والعربية المترجمتين. ساعدت قواعد الإملاء العربية هذه الرواة السلبيين للتقاليد الشفوية على التعاون مع الباحثين من أجل تأليف أدب صادق مع أصوله.
| الكتابة بالحروف اللاتينية | IPA | حرف سقطري معدل |
| --- | --- | --- |
| ḷ | ‎ɫ‏ | ڸ |
| ŝ | ‎ʃʼ‏ | ڛ |
| ṣ̌ | ‎ʃˤ‏ | ڞ |
| ž | ‎ʒ‏ | چ |
| g | ‎ɡ‏ | ج |
المصادر

↑  Raymond G. Gordon, Jr, ed. 2005. Ethnologue: Languages of the World. 15th edition. Dallas: Summer Institute of Linguistics.
↑  اللهجة السقطرية وما ورد منها في اللغة العربية. تأليف: أبو عمر عبد العزيز سليمان الدهري بن قطن.
1 2  "Foundation For Endangered Languages. Home". www.ogmios.org. مؤرشف من الأصل في 2021-04-23. اطلع عليه بتاريخ 2017-05-04.
↑  Smith، G. Rex (1 يناير 1988). "Review of Comparative Vocabulary of Southern Arabic: Mahri, Gibbali and Soqotri". Bulletin (British Society for Middle Eastern Studies). ج. 15 ع. 1/2: 186. JSTOR:195306.
↑  Elie، Serge D. (1 يونيو 2012). "Cultural Accommodation to State Incorporation in Yemen: Language Replacement on Soqotra Island". Journal of Arabian Studies. ج. 2 ع. 1: 39–57. DOI:10.1080/21534764.2012.686235. ISSN:2153-4764. S2CID:144803493.
↑  Naumkin, V. V; Kogan, Leonid Efimovich (1 Jan 2014). Corpus of Soqotri oral literature (بالإنجليزية). ISBN:9789004278400.