stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
موفق طريف

| موفق طريف | موفق طريف |
| --- | --- |
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
الميلاد: سنة 1963  (العمر 61–62 سنة)   جولس  
مواطنة:  إسرائيل 
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المدرسة الأم: كلية أونو الأكاديمية  
المهنة: قاضي شرعي  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
موفق طريف (بالعبرية: מוואפק טריף‏) هو رجل دين درزي ولد عام 1963 في قرية جولس في الجليل، وهو الرئيس الروحي للطائفة الدرزية في إسرائيل، ورئيس المجلس الديني الدرزي الأعلى، وهو قاضي المذهب، ورئيس محكمة الاستئناف الدرزية العليا في اسرائيل.
تخرج من المدرسة الدينية الدرزية العليا ومقرها في خلوات البياضة في لبنان، وهو صاحب السلطة الدينية العليا للدروز في إسرائيل، وراعي الأماكن المقدسة وممثل الطائفة في القضايا الدينية مقابل مؤسسات الدولة.
أنهى دراسة القانون في الكلية الأكاديمية "أونو"، وفي العام 2010 تم منحه شهادة الدكتوراه الفخرية من قبل جامعة حيفا. انتخب لمنصب الرئيس الروحي للطائفة الدرزية في إسرائيل في 2 أكتوبر 1993، خلفًا لجده من ناحية والدته الشيخ امين طريف، وذلك عملاً بوصيته التي أوصى من خلالها قبل وفاته بتولية حفيده رئيسًا للطائفة خلفًا له، ووكيلًا لوقف مقام النبي شعيب ومقام الخضر وخلوة جولس، وكان الشيخ موفق طريف مساعد لجده لمدة 15 عام.
انتخب لرئاسة المجلس الديني الأعلى عام 1997، عُيّن قاضي المذهب في المحكمة الشرعية الدرزية للاستئناف ومقرها في عكا العام 2002، وفي العام 2016 عُيّن رئيسًا للمحكمة.
في أبريل 2018 وخلال احتفالات إسرائيل باستقلالها السبعين، تم اختيار طريف ليكون أحد مشعلي شعلة الاستقلال خلال الاحتفال الرسمي لدولة إسرائيل.
عروة البارقي

هذه المقالة عن عروة بن الجعد البارقي. لمعانٍ أخرى، طالع البارقي (توضيح).
| عروة البارقي | عروة البارقي |
| --- | --- |
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
مكان الميلاد: بارق، شبه الجزيرة العربية
الوفاة: نحو 73 هـ براز الروز
الإقامة: بارق، المدينة، الكوفة، الشام، حمص.
الديانة: إسلام
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المهنة: قاضي الكوفة، قائد جيش
سبب الشهرة: توكيل النبي له.  دعاء النبي له بالبركة.  قاضي الكوفة.
الخدمة العسكرية : الخدمة العسكرية 
الولاء: الخلافة الراشدة  
الفرع: جيش الخلفاء الراشدين  
الرتبة: قائد  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
عروة بن الجعد البارقي بفتح الجيم وسكون العين المهملة، من أصحاب الرسول محمد وروى عنه عدة أحاديث، منها حديثان في صحيح البخاري. قائد عسكري شهد الفتوحات الإسلامية. قائد معركة الخنافس التي انتصر جيشة فيها. شهد معركة القادسية. استعمله عمر بن الخطاب على قضاء الكوفة وكان أول من ولي علي القضاء فيها. وهو من جلّة مَنْ سُيِّر إِلى الشام من أَهْلَ الكُوفَة في خلافة عثمان بن عفان فكان فيمن حضر فتوحَ الشام ونزلها. ذكره الشيخ في الرجال بترجمة عرفة الأزدي من دعاء له النبي بالبركة وهوه من أصفياء أصحاب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
حارب في صف الإمام علي بن أبي طالب هوه وقومة بارق في موقعة الجمل وصفين ونهروان.
نسبه

عروة بن الجعد البارقي وقيل عروة بن أبي الجعد البارقي ينتهي نسبة إلى بارق بن عدي بن حارثة بن عمرو مزيقياء بن عامر ماء السماء بن حارثة الغطريف بن امريء القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان.
في عصر النبوة

المقالات الرئيسة: محمد أهل الصفة
أسلم عروة نحو العام السابع الهجري وكان من أهل الصفة،  صَّاحبَ الرسول نحو أربعة أعوام، وروى عنه عدد من الأحاديث. وقد روى عن عروة أن الرسول الله صلى الله عليه وسلم دعا له بالبركة في بيعه فكان لو اشترى التراب لربح فيه, وفي روايه أخرى انه كان يربح أربعين ألفا كل يومٍ، ببَرَكة دعاء النبي محمد.
روي عن عروة البارقي في  صحيح البخاري:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | " أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطاه دينارا ليشتري به أضحية، أو شاة، فاشترى به شاتين، فباع إحداهما بدينار، فأتاه بشاة ودينار فقبلة رسول الله فدعا له بالبركة في بيعه، فكان لو اشترى ترابا لربح فيه.، متفق عليه |     |
في عهد الخلفاء الراشدين

المقالات الرئيسة: معركة الخنافس حروب الردة
عهد أبو بكر الصديق
شارك عروة في حروب الردة, وكان تحت لواء خالد بن الوليد في حربه ضدَّ المرتدين. كما كان قائداً في معركة الخنافس التي انتصَرَ جيشه فيها ضد نصارى العرب أثناء الفتح الإسلامي للعراق في 11 من شعبان 12 هـ - 21 من أكتوبر 633م.
عهد عمر بن الخطاب
عَيَّنَهُ عمر بن الخطاب على قضاء الكوفة وكان أول من ولي علي القضاء فيها. كما شارك في فتوحات العراق وكان له احسن البلاء فيها. شارك في المدائن ونزلها، ثم انتقل إلى براز الروز  على مرحلة من النهروان فأقام بها مرابطا وكان له فيها نحوًا سبعين فرسًا منها فرس أخذه بعشرين ألف درهم.
عهد عثمان بن عفان
اجتمع اشراف الكوفة وهم سبعة من الصحابة ثابت بن قيس النخعي وكميل بن زياد النخعي |زيد بن صوحانجندب بن زهير وجندب بن كعب عمرو بن الحمق وسابعهم عروة وقفو مع مالك الأشتر بوجه سعيد بن العاص والي الكوفة يستنكرون عليه قوله: «إن السواد بستان قريش». كان من الذين نفاهم والي الكوفة سعيد بن العاص منها إلى الشام بأمر عثمان، ومن الشام أعيدوا إلى الكوفة ومنها نفوا إلى حمص، ثم عادوا إلى الكوفة، بعد خروج واليها منها. دخل عروة ومن كان معه بقيادة مالك الأشتر إلى قصر الإمارة فور عودتهم، وأخرجوا ثابت بن قيس خليفة الوالي عليه، واستطاع أهل الكوفة على أثر ذلك منع سعيد بن العاص والي الكوفة من العودة إليها.
عهد علي بن أبي طالب
المقالة الرئيسة: صفين
بايع أمير المؤمنين الإمام علي بن أبي طالب بعد مقتل عثمان ، وأخلص في البيعة، اشترك مع الإمام علي في صفه بعد الفتنة وكان شريفاً مطاعاً في قومه.
وانشد سراقة البارقي مادحاً عروة البارقي ببيتاً واصفاً شجاعتة في يوم صِفِّينَ  مع علي وقال:
مُوَازٍ   ولاَ   عِدلٌ        إِذ      غَدَا
على  صَفٍّ   صِفِّينَ   العَظيمِ     المَوَاكِبِ
روايته للحديث

روى عروة عن النبي صَلَّى الله عليه وسلم. وروى عن عمر بن الخطاب وسعد بن أبي وقاص.
وعنه روى شبيب بن غرقدة، والشعبي، قيس بن أبي حازم، أبو إسحاق السبيعي وآخرون.
الوفاة

كان عروة من آخر الصحابة وفاةً, حيث توفي ما بين عامُ 70 هـ وعامَ 80 هـ هجريا، إذْ ذكره الذهبي في وفيات سنة 73 هـ, وقال الصفدي توفي عروة نحو 70 هـ.
مراجع

↑
ملخص دراسة منشورة في مجلة البيان / جامعة تلمسان/ الجزائر/ 2023 جمال الكيلاني.
↑  كتاب أسد الغابة - باب العين، نسخة محفوظة 11 مايو 2020 على موقع واي باك مشين.
↑  الطبقات لابن سعد 6|34، التاريخ الكبير 7|31 برقم 137، المعرفة والتاريخ 2|707، الجرح والتعديل 6|395، مشاهير علماء الاَمصار 82 برقم 316، رجال الطوسي 32، الكامل في التاريخ 3|144، أُسد الغابة 3|403، تهذيب الكمال 20|5، تاريخ الاِسلام (سنة 61 ـ 80 هـ) 185 برقم 70، تهذيب التهذيب 7|178 برقم 348، تقريب التهذيب 2|18 برقم 154، الاصابة 2|468، جامع الرواة 1|537، تنقيح المقال 2|251، معجم رجال الحديث 11|137 برقم 7660.
↑  كتاب تاريخ الخلفاء الراشدين، نسخة محفوظة 5 مارس 2020 على موقع واي باك مشين.
1 2 3  كتاب دراسات عربية، نسخة محفوظة 5 مارس 2020 على موقع واي باك مشين.
1 2  كتاب الطبقات الكبير - ج 8، نسخة محفوظة 11 مايو 2020 على موقع واي باك مشين.
1 2  كتاب تاريخ مدينة دمشق - ج 49، نسخة محفوظة 5 مارس 2020 على موقع واي باك مشين.
↑  كتاب أسد الغابة - باب العين، نسخة محفوظة 26 يناير 2020 على موقع واي باك مشين.
↑  رجال الطوسي - الشيخ الطوسي - الصفحة 70، نسخة محفوظة 19 يوليو 2014 على موقع واي باك مشين.
↑  الرسائل الرجالية - أبي المعالي محمد بن محمد إبراهيم الكلباسي - ج 3 - الصفحة 383، نسخة محفوظة 26 يناير 2020 على موقع واي باك مشين.
↑  موسوعة طبقات الفقهاء ج1 - الصفحة 62 رقم (203)،  نسخة محفوظة 01 يوليو 2015 على موقع واي باك مشين.
↑  ديوان سراقة البارقي، نسخة محفوظة 9 يوليو 2015 على موقع واي باك مشين.
↑  كتاب معجم الصحابة, المجلد 11، نسخة محفوظة 11 مايو 2020 على موقع واي باك مشين.
↑  كتاب كواكب يمنية في سماء الإسلام، نسخة محفوظة 5 مارس 2020 على موقع واي باك مشين.
↑  نهج الدّعا (ع-ف) ج2 ص 541 ، نسخة محفوظة 27 مايو 2014 على موقع واي باك مشين.
↑  كتاب مسائل الإمام أحمد بن حنبل، نسخة محفوظة 13 أبريل 2020 على موقع واي باك مشين.
↑  كتاب دلائل النبوة للبيهقي - ج 6، نسخة محفوظة 11 مايو 2020 على موقع واي باك مشين.
↑  كتاب حياة الصحابة - ج 5، نسخة محفوظة 5 مارس 2020 على موقع واي باك مشين.
↑  رواه الخمسة إلا النسائي. وقد أخرجه البخاري في ضمن حديث
↑  خلاصة تاريخ ابن كثير. نسخة محفوظة 5 مارس 2020 على موقع واي باك مشين.
↑  كتاب تاريخ الخلفاء الراشدين. نسخة محفوظة 5 مارس 2020 على موقع واي باك مشين.
↑  كتاب دراسات عربية. نسخة محفوظة 5 مارس 2020 على موقع واي باك مشين.
↑  كتاب هؤلاء دعا لهم الرسول، نسخة محفوظة 5 مارس 2020 على موقع واي باك مشين.
↑  تاريخ الطبري: 3|367 حوادث سنة 33 هـ
↑  معالم الفتن نظرات في حركة الإسلام وتاريخ المسلمين, المجلد 1 ، نسخة محفوظة 26 يناير 2020 على موقع واي باك مشين.
↑  القائد العلم مالك الأشتر النجععي ، نسخة محفوظة 5 مارس 2020 على موقع واي باك مشين.
↑  الكامل في التاريخ : 2/267 حوادث سنة 33 هــ
↑  تاريخ ابن خلدون : 2/589 ـ 591
↑  ديوان سراقة ، نسخة محفوظة 9 يوليو 2015 على موقع واي باك مشين.
↑  الإصابة في تمييز الصحابة.
↑  الذهبي، الإشارة إلى وفيات الأعيان المنتقى من تاريخ الإسلام، ص 45 ، دار ابن الأثير - الطبعة: الأولى. تاريخ الإسلام 5/ 185.
↑  الوافي بالوفيات - الصفدي - ج 19 - الصفحة 360، نسخة محفوظة 11 يناير 2020 على موقع واي باك مشين.
بوابة أعلام
بوابة الإسلام
بوابة التاريخ الإسلامي
بوابة العرب
بوابة شبه الجزيرة العربية
بوابة صحابة
بوابة فلسفة
بوابة محمد
المسجد المنسوب لعروة البارقي في حلب، سوريا
معاداة الصهيونية

معاداة الصهيونية
| 0 | 1 |
| --- | --- |
يمتهنه:  معادي الصهيونية  
التاريخ:  التسلسل الزمني لمعاداة الصهيونية 
شخصيات مهمة:  سامسون رافائيل هيرش إدوين مونتاغو 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
أول مظاهرات واسعة النطاق مناهضة للصهيونية في فلسطين عام مارس 1920م.
ظهرت هذه الكتابة في جواز السفر الباكستاني "يسمح المرور لأقطار العالم عدا إسرائيل" باللغتين الأردية والإنجليزية.
معاداة الصهيونية، مصطلح يمثل رفض، أو محاربة الصهيونية بناء على موقف سياسي، أو معتقد ديني. تختلف دوافع رفض الصهيونية، بين رفض مشروعها الدولي في فلسطين بصفته مشروعاً استعماريًا، ورفضها في قطاعات يهودية علمانية فضَّلت الاندماج في المجتمعات التي تعيش فيها، ورفضت ربط الهوية اليهودية ببعد قومي أو دولي، وترى المعتقدات الدينية اليهودية أن العودة إلى «أرض الميعاد» مرتبطة بقدوم المسيح. وتختلف معاداة الصهيونية عن معاداة اليهود، أو اللاسامية الأوروبية التي تعادي اليهود لذاتهم.
معاداة الصهيونية اليوم

رفضت الدولة العثمانية الصهيونية من ناحية رغبتها في إقامة دولة يهودية في فلسطين، وقاومتها الدول العربية التي قامت بعد الحرب العالمية الأولى باعتبارها مشروعا استعماريا يصطدم تطلعات الدولة العربية وبوجود الفلسطينيين. وفي الوقت الحاضر ترفض الغالبية العظمى من المجتمعات العربية والإسلامية بمختلف أطيافها الصهيونية وأشكال الاعتراف بها من التطبيع والعلاقات الاقتصادية وغيرها، فيما اعترفت حكومات مصر والأردن والإمارات والبحرين والسودان والمغرب بدولة إسرائيل واقامت علاقات دبلوماسية معها. خففت دول عربية أخرى من حدة معاداة الصهيونية ومقاطعة إسرائيل، فيما تتمسك حكومات الجزائر وسوريا وإيران ولبنان وإمارة الشارقة بموقف معاد للصهيونية، كما قاومتها المنظمات الفلسطينية مثل حماس والجهاد الإسلامي والجبهة الشعبية لتحرير فلسطين، ومنظمة حزب الله اللبنانية، وتقاومها سياسيا حركة ناطوري كارتا اليهودية الأرثوذكسية.
يرى مؤيدي إسرائيل إن "معاداة الصهيونية" تُستخدم كهجوم مشفر على اليهود، أي أنها هي معاداة السامية، ويرى آخرون إن الحكومة الإسرائيلية ومؤيديها يخلطون عمدا بين معاداة الصهيونية ومعاداة السامية بغرض استخدام معاداة السامية كسلاح لتجنب الانتقادات الموجهة لإسرائيل وسياساتها.
الرفض الأرثوذكسي المتشدد للصهيونية

في البداية يجب ان نعرف ان لفظ «الأرثوذكسية» ذا اصل يوناني ومعناه (العقيدة القويمة أو الملتزمة المستقيمة)، وقد تقبل التقليديون المتدينون هذا النعت، واطلقوا هذا على انفسهم فصاروا الأرثوذكس، وظهر التيار الأرثوذكسي مثل تيار رئيسى في الديانة اليهودية كرد فعل لبروز التيار الإصلاحي في النصف الأول من القرن التاسع عشر. المتدينون الأرثوذكس يرون أن علاقة اليهودى بأرض الميعاد (فلسطين) هي علاقه روحية وعاطفية، وأن نفى اليهود منها هي من الاوامر الربانيه التي لا يمكن مخالفتها، ولن يتم الخلاص الا بارسال الخالق المسيح المخلص. اليهودية الحامية الارثوذكسيه ظلت ترفض الصهيونية حتى عهد قريب، وهو رفض ينطلق من عدة افكار أو عقائد جوهرية في العقيدة اليهودية، وأن هذا التيار يرفض الصهيونية بكل أشكالها وأيضا تعارض وجود دولة إسرائيل. فعلى سبيل المثال حركة ناطورى كارتا وهي منظمة دولية معادية للصهيونية وهي عبارة عن منظمة ارامية بمعنى «منظمة حراس المدينة»، ومحور عقيدة الحركة في عدم الاعتراف الصهيونية، ومقاطعة الدولة بشكل نهائى، فالحركة تعتبر نفسها امتداداً للتراث والتقاليد اليهودية، وهذه الحركة ترى ان اليهود عاشوا منذ أكثر من ألفي عام تحت حكم غير اليهود عقاباً من الله لليهود على خطاياهم.
والصهيونيه لا تمثل لدى اتباع الحركة استمرارا للتراث اليهودي أو تنفيذ التعليم الديني، انما هي رفض لها وخروج عليها.
كتاب عارضوا الصهيونية

هناك عدة ممن لا يؤمن بالصهيونية، وهؤلاء يقاومون الصهيونية بشدة، اما بدافع الشعور بالإنسانية على اساس ان الصهيونية مبدأ لا إنساني، واما حِرصاً على اليهود وخوفا من مواجهتهم اضطهادا جديدا بسبب الاندفاع الصهيوني، واما بدافع قناعتهم بأن الصهيونية آلة يقوم بخيرها الاستعمار العالمى لمصالحه على حساب اليهود والعرب معا، وتعتبر الصهيونية هؤلاء المناهضين لها من اليهود اشد خطرا عليها من ايه جهه أخرى غير اليهود فهى تخشاهم وتحسب لهم الف حساب. فقد كان لما وضعه هؤلاء اليهود من مقالات ومؤلفات في مناهضة الصهيونية أكبر الاثر في تحويل وجهه نظر عدد كبير من الغربيين إلى عداله القضية العربية الفلسطينية، فقد كان للكاتب الفرنسى «ماكسيم رودنسون» كتاب بعنوان «إسرائيل والعرب» له اثر محسوس في الأوساط الغربية، وقد جاء هذا الكتاب يدحض الدعاوى الصهيونية متنبئا لها بالفشل المحتوم وفي ذلك يقول «ان الصهيونية وان نجحت اليوم في خلق الدولة اليهودية فأن اقامتها تبقى على اساس غير سليم... وان القوة التي تعتمد عليها لن تدوم إلى الابد» وفي كتاب اخر لمؤلف فرنسى «ناتان وينستوك» بعنوان «الصهيونية وإسرائيل» وهو كتاب هام في ميدان الدعاية المناهضة للصهيونية، فهو يدحض دعاوى الصهيونية التي تزعم بوجود قوى روحية تربط اليهود بالصهيونية ويبين كيف ظهرت الصهيونية في اواخر القرن الماضي لتجنيد يهود العالم في خدمة الاستعمار العالمى. فقد عارض الصهيونية أيضا اليهود المتدينون يعتبرون اليهودية مجرد تراث ثقافى بل هي انتماء دينى، وقد عارض الصهيونية أيضا اليهود الاندماجيون (التوطينيون) وهم يهود غرب أوروبا فرنسا، بريطانيا، ألمانيا، ومن ثم يهود الولايات المتحدة الإمريكية ما عدا يهود إسرائيل (الاستياطنيون).
نشطاء ضد الصهيونية > 1-اورى افنيرى

هناك عدد من اليهود في العالم وخاصة في إسرائيل مثل اورى افنيرى، ناشط السلام المشهور جدا في إسرائيل، ولد في ألمانيا حيث حمل اسم «هلموت اوسترمان»، وقد هاجر إلى فلسطين عام 1933، وهو صحفى اسرائيلى وواحد من أشهر ناشطى اليسار في إسرائيل، كما انه عضو كنيست سابق، اشتهر افنيرى بمقابلته ياسر عرفات في 3 يوليو 1982 اثناء حصار بيروت، ليكون بذلك أول اسرائيلى يقابل شخصيأ عرفات، وقد تحول افنيرى بعد ذلك نحو اليسار الاسرائيلى وانشا عام 1993 حركة كتله السلام «جوش شالوم»، وهو يهودي علمانى معارض لنفوذ اليهود الأرثوذكس المسيطر على الحياة السياسية في إسرائيل، كما انه من الناشطين سياسيا الداعين لحل الدولتين (دوله فلسطينية واخرى إسرائيلية) تعيشان متجاورتين بسلام كحل للقضية الفلسطينية، وقد عمل على الترويج لافكاره عبر العديد من النشاطات التي قامت بها حركته وعبر العديد من المقالات التي كتبها. مثل «الجنرال جاكيل والصديق هايد» الذي كان مضمونه ان المتطرفين اليمنيين من انصار الفكر الدينى القومى المتشدد موجودين بشكل كبير في الجيش الإسرائيلي ثم ينتقلون إلى الحياة السياسية كالعادة، وتأتى خطورة تقاريرهم وتعليماتهم للقياده السياسية وهكذا تدار السياسة الإسرائيلية نحو الفلسطينيين وقد ذكر في المقال «ان هناك جمهورا معارضا بكل جوارحه لمسيرة السلام، والتي تدفن حلم ارض إسرائيل الكبرى، وهو يغلف معارضته الايديولوجية بمبررات امنية ولا عجب في وجود اناس كهؤلاء أيضا في الجهاز الامنى، ولكن الآن يتضح انه يسيطرون على قطاعات هامه للغايه في الجيش، وفي جهاز الأمن العام» الشاباك «وفي الشرطة وحرس الحدود ولهم تأثير عظيم على مجريات الامور، ومن المحتمل انه بذلك يوجد تفسير لما حدث لمسيرة السلام، فقد تم تغير الصياغة النهائية لاعلان المبادئ وتم ادخال التعديلات عليه بأيدى رجال الأمن، الذين ارسلوا من قبل رابين. ومنذ ذلك الوقت يسيطر جنرالات عسكريون متقاعدون على كل خطوات السلام -هزل لا مثيل له-» بمعنى انه يوضح اليات وميزان القوى المهيمنة بإسرائيل منذ عدة سنوات حتى الآن وانه يعتبر سبب كافى لمحدودية تأثير قوى السلام وعجزها داخل المجتمع الاسرائيلى. وفي مقال أخر بعنوان «حتى حجارة الجدران تستغيث» كان مضمونه أنه التطهير العرقى الذي يمارسه المعتدون. والحجارات تستغيث فالجدران قد مزقتها العيارات ويتحدث عن المدن التي تم حصارها، وأيضا تحدث عن حرب 48 وكان الجيش غير منظم انتهج فيها ما يسمى بالتطهير العرقى والحرب العرقية تختلف عن الحرب العادية لان الحرب العادية تدور رحاها بين الدول، وفي معظم الأحيان بسبب خلاف على منطقة بين هذه الدول اما الحرب العرقية فهى حرب لا يتطلع كل طرف في الاحتلال لمعظم الاراضى بل يتطلع لطرد الشعب الآخر منهما وتكون حرب قاسيه ولأنها حرب تكون بين الشعوب على ارض معينة كل منهما يدعى بانها ارضه.
نشطاء ضد الصهيونية > 2-جدعون ليفى

جدعون ليفى معظم اراء جدعون ليفى التي صرح بها لصحيفة هارتس واصفا إسرائيل بأنها دولة عنصرية بحاجة لعلاج من الإدمان وان من يريد سلاما لا يواصل في بناء المستوطنات قائلا «غسلوا ادمغتنا وعلمونا ان كل فلسطينى قاتل بالفطرة». ويقول أيضا ان كفاحه الأكبر كان دائما من اجل العمل على اضفاء صبغة انسانية على الفلسطينيين، ومضيفا ان هناك آلة كاملة في إسرائيل لغسل الدماغ، وان الأطفال في إسرائيل يدرسون منذ الصغر مجموعة حكايات التي من الصعب التخلص منها، وهذه الروايات تتلخص بأننا نحن الإسرائيليين فقط ضحايا العالم وان الفلسطينيين يولدون للقتل وان حقدهم ضدنا اعمى وان الفلسطينيون ليسوا بشرا مثلنا، كما ان الجيش الاسرائيلى قام بأطلاق النار على جدعون ليفى وهدده أكثر من مره، وطالب وزراء في الحكومات الاسرائيلية بمراقبته وما يكتب بأعتباره خطرا على الأمن القومى لانه يريد الكشف عن ما يحدث في المناطق المحتلة فقد طالب عدد كبير منهم بإسكاته. وله عدة مقالات توضح ان إسرائيل مارست عدة اشكال من الظلم على الفلسطينيين وان سفك الدماء والظلم واهدار حقوق العرب عامة والفلسطينيين خاصة وهي غاية إسرائيل لسلب اراضيهم وبناء مستوطنات عليها، بل تريد أيضا تصفية العرب نهائيا من تلك الاراضى.
نشطاء ضد الصهيونية > 3- الحاخام ديفيد يسرائيل وايس

الحاخام ديفيد يسرائيل وايس. ولد عام 1956 في نيويورك وهو المتحدث بأسم حركه «ناطورى كارتا» وينتمى إلى مذهب ساتمار وهو أكبر تجمع من اليهود الهاسيديك في العالم، وتعود جذور هذا التجمع إلى هنغاريا وهو من أكثر المذاهب اليهودية الارثوذكسيه المعروفة عالميا. كما انه منتمى لجماعة من اليهود الأرثوذكس في القدس لقد رفضت وما زالت ترفض الاعتراف بدوله إسرائيل، التي تأسست في فلسطين 1938، وقد انفصلت عن «اجودات يسرائيل» اى جمعيه إسرائيل التي اسست عام 1912 بهدف معارضة الصهيونية ولكن افراد هذه الجماعة سرعان ما غرهم زيف الصهيونية واموالها فالتجأوا اليها. اما الذين ارادوا الحفاظ على ايمانهم ومتابعة صراعهم ضد الصهاينة فأنفصلوا عن «اجودات يسرائيل».
نشطاء ضد الصهيونية > 4- الحاخام موشيه هيرش

موشيه هيرش يهودى فلسطيني ولد عام 1931م في نيويورك واصبح زعيم أيضا لحركة ناطورى كارتا المعارضة للحركة الصهيونية ولدولة إسرائيل، وكان مقربا من الرئيس الراحل «ياسر عرفات» الذي عينه وزيرا لشؤون اليهود في السلطة الوطنية الفلسطينية، ووفقا لعقيدة ناطورى كارتا فأن إعادة دولة إسرائيل ستتم فقط عندما يأتى المسيح واية محاوله لاسترداد أرض إسرائيل بالقوة هي مخالفة للاراده الالهية. توفى الحاخام المناهض للصهيونية «موشيه هيرش» اثر صراع طويل مع المرضى، وكان وزيرا للشؤون الدينية في القدس. اعلنت اسرة هيرش نبأ وفاته عام 2010م حيث كان يعيش في حى «ميا شعريم»، وقد فقد الحاخام هيرش إحدى عينيه عندما اعتدى عليه يهودى متشدد بحمض كاوى لانه يدعم القضية الفلسطينية. ويلخص الحاخام «موشيه هيرش» سكرتير الطائفة للشؤون الخارجية قائلآ «إن التوراة امرت اليهود بالعيش بسلام مع جيرانهم من غير اليهود في فترات الشتات، كما اعلنت قبول اتباع الحركة مغادرة القدس إلى اى مكان اخر يستطيع هؤلاء العيش فيه بموجب احكام التوراة، واعترفت الحركة بكفاح الشعب العربى الفلسطينى وحقه في كامل تراب فلسطين، وبمنظمة التحرير الفلسطينية كممثل وحيد وشرعى للشعب الفلسطينى، وقد ندد الحاخام هيرش بإحتلال الضفة الغربية وقطاع غزة، وأمر اتباعها بعدم الذهاب إلى هذه المناطق، أو زيارة حائط المبكى لان القدس فتحت عنوه، كما ادان غزو لبنان...»
أشكال معارضة الصهيونية

توجيه النقد للدوله الصهيونية واتهامها بعدم الالتزام بمنظومة القيم التي يؤمن بها اليهودى.
رفض المفهوم الصهيونى الخاص بمركزية إسرائيل في حياة الدياسبورا.
رفض الهجرة إلى إسرائيل وهذا هو أهم اشكال المعارضة ومن هنا فرق بن جوريون بين الصهاينة الحقيقيين المستوطنين الذين يهاجرون ويستوطنون فلسطين لبناء الوطن القومى والصهاينة الزائفين الاستيطانيين الذين يتظاهرون الولاء واقترح تسميتهم «اصدقاء صهيون» حتى يظل مصطلح صهيونى مصطلحا ذا دلالة.
الحجج الصهيونية والرد عليها

تتوسل الحركة الصهيونية بحجج ذات طابع معين وتلجأ اليها في معرض الدفاع عن اطماعها والتأكيد على صحة ما تدعيه من الحقوق في فلسطين ومن الملاحظ عبر تاريخ الصهيونية الحديثة ان التشديد على حجة من تلك الحجج وابرازها دون ما عداها تنوع وفقا للظروف السائدة والاعتبارات الخاصة التي تمليها تلك الظروف وكل هذا لتبرير اطماع الحركة الصهيونية بالآستيلاء على فلسطين وجعلها وطن الشعب اليهودى.
الحجج الصهيونية والرد عليها > 1-الحجة الدينية

تقوم هذه الحجة على ابراز متعمد ومفتعل في معظم نواحي العلاقة التي تربط الديانة اليهودية القديمة بأرض فلسطين وبالتالى للصلات الروحية التي تشد معتنقى هذه الديانة إلى فلسطين بأعتبارها ارض إسرائيل ويزعم اصحابها ان الله وعد اليهود بفلسطين واعطاهم أياها ثم وعدهم حين طردوا منها على لسان الانبياء بالرجوع إليها في الوقت المناسب وتستمد هذه الفكرة بعض أبعادها الرئيسية ومضمونها الدينى من العقيدة اليهودية المتأخره حول محبى المسيح المنتظر وخلاص إسرائيل. ولذلك استندت الصهيونية إلى اسانيد من التوراة فيها اشاره إلى العودة إلى وطنهم واعادة بناء هيكل سليمان، ومن ثم فأن عويلهم امام حائط المبكى هو الاثر الباقى من اطلال هيكل سليمان، اصل التسمية انها جاءت من صهيون وهو اسم جبل في القدس كما ورد في سفر اشعياء. وان الصهيونية هي الفلسفة القومية لليهود والتي أخذ اليهود تعاليمها من التوراة كتابهم المقدس وتلمودهم حيث يعبر عن سيرتهم التي كتبها حاخاماتهم خلال مسيرة التغرب والشتات، واخيرا اخذت الصهيونية بروتوكولات حاكمة لخطة يسيرون عليها في تحقيق اهدافهما في ارجاء العالم، متناسين ما جاءت به اليهودية اصلا وهي الديانة التي اتى بها نبى الله موسى عليه السلام وجعل مبدأهم يقوم اصلا على استهجان الآخر. فعلى سبيل المثال لقد اتخذت الصهيونية مما جاء في التوراة من وعد الهي لابراهيم منذ أربعة الاف سنه «لقد اعطيتك هذه الأرض ولذريتك من بعدك» سندا دينيا لها نسجت حوله التفسيرات والاساطير الواسعه لتجنيد جماهير اليهود في تحقيق مخططاتهم السياسية وزعموا ان تعبير «ذرية إبراهيم» يعود إلى الذين يعتنقون اليوم الديانة اليهودية دون سواهم ولكن المعنى واضح في ذريتك من بعدك اى«نسلك اعطى هذه الأرض» اى انها تشمل كل نسل إبراهيم وليس جزء منه كما يريد اليهود لها ان تكون.
الحجج الصهيونية والرد عليها > 2-الحجة التاريخية

إذا كانت الحجة الدينية تقوم على ادعاء اليهود بفلسطين وان هذه هي الأرض الوعودة واستنادا إلى الميثاق المبرم بين الرب وإبراهيم والعهد المقطوع لنسل إبراهيم وذريته فإن الحجة التاريخية تستمد مقوماتها من مفهوم عجيب ينطوى على ادعاء الحق التاريخى لليهود في فلسطين فقد راينا هرتزل يصف فلسطين بقوله «موطن تاريخى هائل» لذلك تؤيد الصهيونية رغبتها في الاستيلاء على فلسطين بالحقوق التاريخية العائده إلى اليهود بفضل اجدادهم الساكنين فيها قبل 26 قرنا من الزمن وتتحدث عن العلاقة الفريده من نوعها بين اليهود وفلسطين وسرعان ما تتحول الروابط التاريخية التي تشد اليهود إلى أرض فلسطين المقدسة واثقين من حقهم التاريخى في فلسطين وتصبح بلاد الغير في نظرهم ذلك الإقليم الطبيعى لإقامة شعب الله المختار في أرض الله المقدسة. وإذا كان العالم يضم 15 مليونا من اليهود الذين يقدسون فلسطين ويحنون إليها فهناك اضعاف اضعاف هذا العدد من المسلمين والمسيحيين الذين يقدسونها على حد سواء ويحق لهم أيضا ان يطالبوا بالآراضى المقدسة. فلا ينفرد اليهود وحدهم بين الامم بوجود علاقات تاريخية قديمة لهم بفلسطين فهناك امم أخرى لها علاقات تاريخيه بفلسطين تفوق علاقات اليهود مثل علاقة العرب بفلسطين التي تمتد جذورها إلى العصور القديمة وتستمر طوال العصور الوسطى والحديثه فقد أصبحت فلسطين عربيه منذ الهجرة العربية الكبرى اى قبل 31 قرنا من الزمن علما بأن العنصر العربي كان قد وجد فيما قبل ذلك التاريخ.