stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
العلاقات اليونانية الأيرلندية
أعلام

طالع أيضًا التصنيفات يونانيون من أصل أيرلندي، وأيرلنديون من أصل يوناني
هذه قائمة لبعض الشخصيات التي تربطها علاقات بالبلدين:
جورجيا سالبا (عارضة يونانية، 14 مايو 1985 – )
كريستوفر سيمبسون (1975 – )
وصلات خارجية

موقع وزارة الخارجية اليونانية
موقع وزارة الخارجية الأيرلندية
رودولف لابان

| رودولف لابان> (بالألمانية: Rudolph von Laban)‏، و(بالإنجليزية: Rudolf Laban)‏    | رودولف لابان> (بالألمانية: Rudolph von Laban)‏، و(بالإنجليزية: Rudolf Laban)‏    |
| --- | --- |
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 15 ديسمبر 1879(1879-12-15) براتيسلافا
الوفاة: 1 يوليو 1958 (78 سنة)    ويبريج  ‏  
الإقامة: إنجلترا (1938–)  
مواطنة:  المجر  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: المدرسة الوطنية للفنون الجميلة  
التلامذة المشهورون: ماري ويجمان  
المهنة: مصمم رقص،  وراقص باليه،  وراقص،  ومختص في الدراسات المسرحية  ‏  
اللغات: الألمانية،  والإنجليزية،  والمجرية  
مجال العمل: فن الرقص  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
كان رودولف ڨون لابان (Rudolf von Laban) المعروف أيضًا باسم رودولف لابان ((بالمجرية: Rezső Lábán de Váraljas, Lábán Rezső, Lábán Rudolf)‏) (15 ديسمبر 1879 - 1 يوليو 1958) فنان رقص ومُنظرًا، جديرًا بالذكر لكونه واحدًا من رواد الرقص الحديث في أوروبا. وضع عمله الأسس لتحليل حركة لابان، تدوين لابان (تصوير حركات لابان)، تطورات أخرى أكثر تحديدًا في تدوين الرقص وتطوير أنواع عديدة من دراسة حركة لابان. وتم اعتباره واحدًا من أكثر الشخصيات أهميةً في تاريخ الرقص والمبارزة.
الأرشيفات

ال المجموعة اللابانية في الأرشيف اللاباني في الكونسرفتوار اللاباني الثالوثي للموسيقى والرقص التي توثّق حياة وعمل لابان في عشرينيات القرن العشرين-خمسينيات القرن العشرين. ال أرشيف رودولف لابان في مركز المورد الوطني للرقص الذي يوثّق حياته التعليمية في المملكة المتحدة ويحتوي على العديد من رسوماته الأصلية. مجموعة جون هودجسون (John Hodgson) في مكتبة براذرتون في جامعة ليدز، التي تحمل وثائق أصلية لحياة لابان المهنية في أوروبا في بداية القرن العشرين.
أرشيفات أخرى تضم مادة عن رودولف لابان وتحتوي على أرشيف لايبزغ للرقص (الإصدار الخامس)، أرشيف دارتينجتون وأرشيفات الرقص الألمانية، كولوجن
الأعمال والمنشورات

(Undated). Harmonie Lehre Der Bewegung (German). (Handwritten copy by Sylvia Bodmer of a book by Rudolf Laban) London: Laban Collection S. B. 48.
(1920). Die Welt des Taenzers [The world of Dancers] (German). Stuttgart: Walter Seifert. (3rd edition, 1926)
(1926). Choreographie: Erstes Heft (German). Jena: Eugen Diederichs.
(1926). Gymnastik und Tanz (German). Oldenburg: Stalling.
(1926). Des Kindes Gymnastik und Tanz (German). Oldenburg: Stalling.
(1928). Schriftanz: Methodik, Orthographie, Erlaeuterungen (German). Vienna: Universal Edition.
(1929). "Das Choreographische Institut Laban" in Monographien der Ausbildungen fuer Tanz und Taenzerische Koeperbildung (German). Edited by Liesel Freund. Berlin-Charlottenburg: L. Alterthum.
(1947). with F. C. Lawrence. Effort: Economy of Human Movement London: MacDonald and Evans. (4th reprint 1967)
(1948). Modern Educational Dance. London: MacDonald and Evans. (2nd Edition 1963, revised by Lisa Ullmann)
(1948). "President’s address at the annual general meeting of the Laban art of movement guild". Laban Art of Movement Guild News Sheet. 1 (April): 5-8.
(1950). The Mastery of Movement on the Stage. London: MacDonald and Evans.
(1951). "What has led you to study movement? Answered by R. Laban". Laban Art of Movement Guild News Sheet. 7 (Sept.): 8-11.
(1952). "The art of movement in the school". Laban Art of Movement Guild News Sheet. 8 (March): 10-16.
(1956). Laban’s Principles of Dance and Movement Notation. London: MacDonald and Evans. (2nd edition 1975, annotated and edited by Roderyk Lange)
(1960). The Mastery of Movement. (2nd Edition of The Mastery of Movement on the Stage), revised and enlarged by Lisa Ullmann. London: MacDonald and Evans. (3rd Edition, 1971. London: MacDonald and Evans) (1st American Edition, 1971. Boston: Plays) (4th Edition, 1980. Plymouth, UK: Northcote House)
(1966). Choreutics. Annotated and edited by Lisa Ullmann. London: MacDonald and Evans.
(1974). The Language of Movement; A Guide Book to Choreutics. Annotated and edited by Lisa Ullmann. Boston: Plays. (American publication of Choreutics)
(1975). A Life For Dance; Reminiscencs. Translated and annotated by Lisa Ullmann. London: MacDonald & Evans. (Original German published 1935.)
(1984). A Vision of Dynamic Space. Compiled by Lisa Ullmann. London: The Falmer Press.
وصلات خارجية

رودولف لابان على موقع الموسوعة البريطانية (الإنجليزية)
رودولف لابان على موقع مونزينجر (الألمانية)
Rudolf Laban -extensive biography from Trinity Laban site
Limsonline Laban/Bartenieff Institute of Movement Studies - LIMS NYC
About Laban Biographical information taken from A Movement Perspective of Rudolf Laban by Sam Thornton - website of LInC (Laban International Courses) in UK.
Short biographies of Laban and some leading Laban practitioners -website of Laban Project
Laban Ring -a community of webpages with Laban-related content
The Body in service of Drama - movement studies for actors and performers
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST)  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  نظام الضبط الاستنادي النرويجي (BIBSYS)  المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)  المكتبة الوطنية القطلونية (CANTIC)  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  المكتبة الملكية البلجيكية (KBR)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)  المكتبة الوطنية السويدية (Libris-URI)  مكتبة لاتفيا الوطنية (LNB)  مكتبة البرلمان القومي الياباني (NDL)  قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT)  المكتبة القومية اليونانية (NLG)  المكتبة القومية الكوريَّة (NLK)  المكتبة الوطنية في زغرب (NSK)  المَكنز الوطني للمؤلِّفين (NTA)  المكتبة القومية في بولندا (NLP) 
بحثية:  مُتصفِّح المعلومات الأكاديمية "سيني" (CiNii) 
فنية:  قائمة الاتحاد لأسماء الفنانين (ULAN) 
تراجم:  BMLO  الفهارس الألمانية (DtBio) 
أخرى:  قاموس سويسرا التاريخي (HDS)  الشبكات الاجتماعية ونظام المحتوى المؤرشف (SNAC Ark)  النظام الجامعي للتوثيق (IdRef)  المعجم المسرحي (سويسرا) 
بوابة أعلام
بوابة الإمبراطورية النمساوية المجرية
بوابة المجر
بوابة رقص
مدرسة رقص لابان في برلين، 1929.
الراقصون في مدرسة رقص لابان في عام 1929.
رابولا

رابولا (بالإيطالية: Rapolla)‏ هي بلدية في مقاطعة بوتنسا في إقليم بازيليكاتا الإيطالي.
السكان

في سنة 1861 بلغ عدد السكان 3٬527 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 4٬430 نسمة.
يظهر هذا المخطط البياني تطور النمو السكاني لـ رابولا
راس السهلة (حزم العدين)

| راس السهلة (محلة)> تقسيم إداري  | راس السهلة (محلة)> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  اليمن
المحافظة: محافظة إب
المديرية: مديرية حزم العدين
 العزلة: عزلة حقين
 القرية: قرية نوابة
السكان : السكان 
التعداد السكاني 2004 : التعداد السكاني 2004 
السكان: 65
  • الذكور: 25
  • الإناث: 40
  • عدد الأسر: 11
  • عدد المساكن: 12
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: توقيت اليمن (+3 غرينيتش)
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
راس السهلة محلة تابعة لقرية نوابة، التابعة لعزلة حقين بمديرية حزم العدين إحدى مديريات محافظة إب في الجمهورية اليمنية، بلغ تعداد سكانها 65 حسب تعداد اليمن لعام 2004.
مراجع وروابط خارجية

↑  "الجهاز المركزي للإحصاء بالجمهورية اليمنية". الجهاز المركزي للإحصاء. مؤرشف من الأصل في 2017-01-29. اطلع عليه بتاريخ 2014-08-12.
المركز الوطني للمعلومات باليمن
| ع ن محلات عزلة حقين | ع ن محلات عزلة حقين |
| --- | --- |
ا:  اكمة البيضاء  اكمة القرن  اكمةالحمراء  اكمةالقرية  الاطراف  الاعدان  الاعدان  الاكام الخمس  الاكمة  الاكمه العليا  الامارخ  الباضعة  التربة  الجراجر  الجرف  الجرن  الحائرة  الحائط  الحافة  الحجف  الحجفة  الحدة  الحرف  الحرف  الحمراء  الخرائب  الدار  الدار  الدغابير  الرساعة  الريس  السريج  السعادات  السقاءة  الشاهد  الشراقية  الشقات  الصبيحة  الصفحة  الصفيح  الصلولة  الصون  الضهرة  الطويلة  العارشة  العدن  العدنة  العروان  العروض  العساقي  العفيف  العكد  العناقبةالسفلى  العناقبه العليا  العوارض  الفاش  القبرة  القرين  القسمة  القورين  الكداح  الكدحة  المبرك  المتاريب  المجعوم  المحاشئة  المحدادة  المحدادة  المحشاش  المحنبة  المخشابة  المدون  المذرة  المسرب  المشاترة  المعسوق  المعينة  المقاريض  المقاطين  المقران  المكروتة  المناخ  المهروم  الموكرة  النباهي  الوادي 
ب - ي:  باب النجد  بني القيزان  بني صلاح  بيت الحيدان  بيت العدن  بيت حسان  بيت دبوان  بيت زياد  بيت علي صالح  بيت نوابة  جبل عضمان  حذة  حضىالسفلى  حضىالعليا  حقين  دعشري  ذراع الجدور  ذي سعدي  راس السهلة  راس الشعب  راس الصلوة  سقر  سهلة الحمراء  سوق الموكرة  سوق ذي حريز  شعب العر  شعب حمدي  شنان  شيراف  ظبر  عتمات  عدن الدار  عردفة  عرض الحدة  قشاوة  قفاءالاكمة  قمرالصالحين  نباخ  نجد العدن  هيجة السابع  هيجةالجزير  هيجةهجمان  ودن الجمع  ودن الفرس  ودن جيش 
بوابة جغرافيا
بوابة تجمعات سكانية
بوابة اليمن
مجتمع التخلص

مكب نفايات مُراقَب
مجتمع التخلص (بالإنجليزية: Throw-away society) هو مجتمع بشري متأثر بشدة بالنزعة الاستهلاكية. يصف المصطلح وجهة نظر نقدية للاستهلاك المفرط والإنتاج المفرط للسلع قصيرة العمر أو التي يمكن التخلص منها على السلع المعمرة التي يمكن إصلاحها، ولكن في الأصل، كان يُنظر إليها على أنها سمة إيجابية.
أصل المصطلح

نشرت مجلة لايف في عددها الصادر في 1 أغسطس 1955 مقالاً بعنوان حياة التخلص "Throwaway Living". تم الاستشهاد بهذه المقالة على أنها المصدر الذي استخدم لأول مرة مصطلح «مجتمع التخلص».
ارتفاع نفايات التعبئة والتغليف

المقالة الرئيسة: نفايات التعليب والتغليف
نتيجة للنمو الاقتصادي، شهدنا زيادة في الإنتاج وزيادة في نفايات المنتجات خلال القرن الماضي. بين بداية جمع النفايات في مدينة نيويورك في عامي 1905 و 2005، كان هناك ارتفاع بمقدار عشرة أضعاف في «نفايات المنتج» (مواد التعبئة والتغليف والمنتجات القديمة)، من 92 إلى 1,242 رطلاً (42 إلى 563 كجم) للفرد في السنة. تمثل الحاويات والتغليف الآن 32 في المائة من جميع النفايات الصلبة البلدية. تشكل السلع غير المعمرة (المعرفة كمنتجات مستخدمة لمدة تقل عن ثلاث سنوات) 27 في المائة، بينما تشكل السلع المعمرة 16 في المائة.
خدمة الطعام وتغليف المواد الغذائية المتاح

المقالة الرئيسة: مغلفات الطعام ذات الاستعمال الواحد
كانت أدوات المائدة التي تستخدم لمرة واحدة جزءًا أساسيًا من إستراتيجية الأعمال لسلسلة مطاعم الوجبات السريعة في الولايات المتحدة. من أجل أن يعمل نموذج العمل، وجدت سلاسل الوجبات السريعة أنه من المفيد اقتصاديًا إقناع المستهلكين من خلال الحملات الإعلانية بحمل أدوات المائدة الخاصة بهم إلى صناديق النفايات، وذلك لتجنب نفقات العمالة المتكبدة في طاولات المقاصة. من خلال إنشاء العرف الذي يتم فيه تشجيع العملاء على حمل المستهلكات، يمكن تعويض بعض التكاليف الداخلية لأدوات المائدة التي تستخدم لمرة واحدة.
في عام 2002، بدأت تايوان في اتخاذ إجراءات للحد من استخدام أدوات المائدة التي تستخدم لمرة واحدة في المؤسسات والشركات، وتقليل استخدام الأكياس البلاستيكية. سنويًا، كانت الدولة التي يبلغ عدد سكانها 17.7 مليون نسمة تنتج 59,000 طن متري (58,000 طن كبير؛ 65,000 طن صغير) من نفايات أدوات المائدة التي يمكن التخلص منها و 105,000 طن متري (103,000 طن كبير؛ 116,000 طن صغير) من أكياس النفايات البلاستيكية، وقد تم اتخاذ تدابير متزايدة في سنوات منذ ذلك الحين لتقليل كمية النفايات. في عام 2013، حظرت إدارة حماية البيئة في تايوان (EPA) تمامًا استخدام أدوات المائدة التي تستخدم لمرة واحدة في 968 مدرسة ووكالات حكومية ومستشفيات في البلاد. ومن المتوقع أن يزيل الحظر 2,600 طن متري (2,600 طن كبير؛ 2,900 طن صغير) من النفايات مثل الأكواب التي يمكن التخلص منها سنويًا.
في ألمانيا، النمسا، وسويسرا، تم سن قوانين تحظر استخدام حاويات الطعام والشراب التي تستخدم لمرة واحدة في الأحداث واسعة النطاق. تم تطبيق هذا الحظر في ميونيخ، ألمانيا منذ عام 1991، وينطبق على جميع مرافق وشركات وأحداث المدينة. وهذا يشمل الأحداث من جميع الأحجام، بما في ذلك الكبيرة جدًا (سوق عيد الميلاد، سوق أوير دولت فير، مهرجان أكتوبر وماراثون مدينة ميونيخ). للمناسبات الصغيرة التي يتواجد فيها بضع مئات من الأشخاص، رتبت المدينة شركة تقدم تأجير الأواني الفخارية ومعدات غسالة الصحون. جزئياً من خلال هذه اللائحة، خفضت ميونخ النفايات الناتجة عن مهرجان أكتوبر، الذي يجذب عشرات الآلاف من الناس، من 11000 طن متري في عام 1990 إلى 550 طنًا في عام 1999.
تنتج الصين حوالي 57 مليار زوج من عيدان تناول الطعام ذات الاستخدام الواحد سنويًا، يتم تصدير نصفها. حوالي 45 في المائة من الأشجار – حوالي 3.8 مليون منها – معظمها من خشب القطن، البتولا، والتنوب، والباقي مصنوع من الخيزران. تستخدم اليابان حوالي 24 مليار زوج من هذه المستهلكات سنويًا، وعلى مستوى العالم يتم التخلص من حوالي 80 مليار زوج من قبل حوالي 1.4 مليون شخص. يبلغ عمر عيدان تناول الطعام القابلة لإعادة الاستخدام في المطاعم 130 وجبة. في اليابان، مع تلك التي تستخدم لمرة واحدة والتي تكلف حوالي 2 سنت وتلك التي يمكن إعادة استخدامها تكلف عادة 1.17 دولار، فإن المواد القابلة لإعادة الاستخدام أفضل من تكلفة التعادل البالغة 2.60 دولار. بدأت الحملات في العديد من البلدان للحد من هذه النفايات في إحداث بعض التأثير.
النفايات والوضع الاجتماعي والاقتصادي

غالبًا ما يتم شحن القمامة الناتجة عن ارتفاع المنتجات التي يتم التخلص منها من الدول الغنية إلى الدول الفقيرة، مما يتسبب في مشاكل بيئية واجتماعية للدول النامية. أبرزها الشحنات الكبيرة للنفايات من أمريكا الشمالية وأوروبا الغربية إلى إفريقيا وآسيا بسبب التكلفة المنخفضة نسبيًا للتخلص منها. بحلول التسعينيات، واجه أكثر من نصف جميع الدول في إفريقيا عوامل خارجية سلبية من النفايات السامة التي ألقاها البلدان الغنية. غالبًا ما يتم التخلص من النفايات، سواء السامة أو غير السامة، بدون لوائح السلامة. يتم رميها في مدافن نفايات غير مبطنة وغير منظمة حيث تلوث التربة والمياه، وحتى تحترق، مما يؤدي إلى تعميم السموم في الهواء. في الآونة الأخيرة، زادت النفايات الإلكترونية التي يتم شحنها إلى نيجيريا بسبب ارتفاع استهلاك الأجهزة الإلكترونية من قبل أمريكا الشمالية وأوروبا، حيث يتم إسقاط مئات شحنات الإلكترونيات القديمة في لاغوس، نيجيريا، كل شهر. تُشحن نسبة كبيرة من النفايات الخطرة «بقصد صريح للتخلص الرخيص (وغير الآمن)». تتلقى الصين أيضًا كميات هائلة من النفايات، غالبًا ما تكون مواد سامة، بمتوسط 1.9 مليون طن سنويًا، لأن الشركات تجد أنه من الأرخص شحن القمامة بعيدًا بدلاً من التخلص منها بنفسها.
إهدار طعام

المقالة الرئيسة: إهدار الطعام
في عام 2004، أشارت دراسة أجرتها جامعة أريزونا إلى أن 40 إلى 50 بالمائة من جميع الأطعمة الصالحة للأكل لا تؤكل أبدًا. كل عام تقدر قيمة المواد الغذائية الصالحة للأكل بـ 43 مليار دولار يتم التخلص منها.
صعود الاستهلاك الجماعي في أمريكا

بعد نهاية الحرب العالمية الثانية، شهدت أمريكا طفرة في الاستهلاك الشامل. كانت هناك زيادة حادة في حياة الضواحي، والتعبئة والتغليف القابل للتصرف، والسلع الملائمة، بالإضافة إلى تطوير مواد بلاستيكية جديدة. طوال الحرب العالمية الثانية، أصبحت عقلية شائعة تقضي بأن تقييد أنواع المنتجات المستهلكة خلال الحرب من خلال اتباع نظام الحصص التي وضعتها حكومة الولايات المتحدة عن كثب كان وسيلة لمساعدة جهود الحرب ومساعدة أمريكا في الفوز. ووعود الشركات المصنعة بأن الجهد الذي بذله الأمريكيون خلال الحرب من شأنه أن يسفر عن سلع فاخرة بمجرد انتهاء الحرب ساعد في تعميق إيمان الأمريكيين بالتقنين. بمجرد انتهاء الحرب، تمسك المصنعون بتلك المشاعر التي تم الترويج لها خلال الحرب. عندما صاغت مجلة لايف مصطلح حياة التخلص "Throwaway living" لأول مرة، استخدمت المجلة العبارة بطريقة إيجابية: تصور حياة أسهل وما زالت اقتصادية للقائم على رعاية المنزل. أدى ذلك إلى أن ينظر بعض الأمريكيين إلى التوفير على أنه «غير أمريكي» وهو ما يمثل تناقضًا صارخًا مع الطريقة التي رأى بها المجتمع الأمريكي التوفير قبل الحرب. أدى هذا الارتفاع في الاستهلاك إلى المجتمع الأمريكي وهو ما سمح لأمريكا بأن تصبح مجتمعًا مهملاً. أصبحت ممارسة التقادم المخطط لها، وهي عملية إنشاء منتجات بقصد تلك المنتجات التي تحتاج إلى استبدال، منتشرة على نطاق واسع. بالإضافة إلى التقادم المخطط له، كان من الشائع تغيير المنتجات بشكل طفيف كل عام لتشجيع الناس على شراء إصدار أحدث، حتى عندما لا يكون ذلك ضروريًا.
تفاعل المرأة مع بداية مجتمع التخلص الأمريكي

لطالما النساء كانوا المتسوقون الأساسيون للأسرة والعديد من الإعلانات التي روجت لهذه السلع التي تستخدم لمرة واحدة والراحة جعلت النساء أيضًا جمهورها المستهدف. في مقالة مجلة لايف المذكورة أعلاه، ذكرت على وجه التحديد أنه «لا تحتاج ربة المنزل إلى الإزعاج» فيما يتعلق بالأعمال المنزلية المكثفة لأن المنتجات التي تستخدم لمرة واحدة ستقلل من وقت التنظيف المطلوب.
بدأت النساء في منازل الطبقة المتوسطة في كسب الدخل من أجل التمكن من شراء المزيد من هذه السلع الملائمة. قام البعض بذلك من خلال إيجاد وظيفة أكثر تقليدية، لكن العديد منهم اتجهوا أيضًا إلى أعمال تسويق متعددة المستويات مثل تابروير (علامات تجارية للبلاستيك) لتكملة دخل أزواجهن. شجعت تابروير النساء على بيع أكبر عدد ممكن من منتجات تابروير، ومع ازدياد شعبية العلامة التجارية، زاد عدد المنتجات البلاستيكية في المنازل الأمريكية أيضًا. خارج المبيعات المباشرة، ساهمت في الاستهلاك لأن النساء اللائي باعن من خلال تابروير كان لديهن حافز للحصول على الأجهزة المنزلية بمجرد وصولهن إلى هدف المبيعات الذي حددته الشركة.
الأشكال المبكرة للمقاومة في أمريكا

على الرغم من اعتبارها في البداية سمة إيجابية يجب السعي لتحقيقها، على الأقل في وقت مبكر من عام 1967، بدأت بعض الشركات في فصل نفسها عن المعلنين الأمريكيين الآخرين. في طبعة 1967 من نيويورك تايمز، استخدمت مقالة تناقش خطط التوسع في شركة السلع الجلدية، مارك كروس، شعارًا من إعلان مارك كروس الذي نُشر مؤخرًا: «إنه مجتمع مهمل، يا رجل. اشتريها. كسرها. اضغطها. استبدلها. هل تصدق ذلك؟ مارك كروس ليس لك.»  جعلها شركة متنامية كانت تحاول التوسع في التسويق نحو المنتجات طويلة الأمد بدلاً من السلع التي يمكن التخلص منها.
التقادم المخطط

«التقادم المخطط له» فلسفة تصنيع تم تطويرها في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي، عندما أصبح الإنتاج الضخم شائعًا. الهدف هو صنع منتج أو جزء يفشل، أو يصبح أقل استحسانًا بمرور الوقت أو بعد قدر معين من الاستخدام. وصف فانس باكارد، مؤلف كتاب صناع النفايات (The Waste Makers)، الذي نُشر في عام 1960، هذا «بالمحاولة المنهجية للأعمال التجارية لجعلنا أفرادًا مسرفين للديون ومثقفين بشكل دائم».
متانة البضائع

يجعل المنتجون السلع قابلة للتخلص منها بدلاً من كونها معمرة، لذا يجب على المستهلكين الاستمرار في إعادة شراء السلعة، وكسب المنتج إمدادًا ثابتًا من العملاء، بدلاً من الشراء لمرة واحدة. يتم تعظيم ربح الشركة عندما تكون فائدة السلعة «قصيرة بشكل غير اقتصادي»، لأن الشركات يمكن أن تنفق أقل مبلغ ممكن لإنشاء سلعة غير معمرة، والتي تبيعها بشكل متكرر للعميل.
غالبًا ما يتم استبدال البضائع حتى قبل نفاد فائدتها. غالبًا ما تكون الاستمرارية المتصورة لسلعة ما في مجتمع مهمل أقل من متانتها المادية. على سبيل المثال، بطريقة سريعة، يشتري المستهلكون أحدث عنصر جديد لأن المنتجين يسوقون أنماطًا تتماشى مع المواسم. هناك ضغوط على المنتجين للإعلان عن عدد متزايد من «المواسم»، مما يخلق أنماطًا جديدة بحيث يمكن للمستهلكين تحديث خزانات ملابسهم غالبًا عن طريق شراء ملابس رخيصة واهشة ولكن أنيقة لمواكبة اتجاهات الموضة الحالية. العناصر التي كانت تعتبر في يوم من الأيام سلعًا متينة يمكن التخلص منها الآن بشكل حصري تقريبًا، لذلك يصعب على المستهلكين الذين يرغبون في الحصول على نسخة متينة العثور على أي مكان يبيعها. كان التحول إلى استخدام لمرة واحدة ظاهريًا لأسباب مثل الراحة أو النظافة، حتى لو كان الإزعاج من استخدام نسخة متينة طفيفًا جدًا، أو لم يكن هناك زيادة مؤكدة في النظافة. يمكن أن يؤدي ذلك إلى ارتفاع التكاليف بمرور الوقت، والمزيد من النفايات المنتجة، والمزيد من الموارد المستخدمة، وسلع أقل جودة.
لم يكن هناك فقط تحرك من قبل الشركات المصنعة نحو السلع الأقل متانة والتي لا يمكن صيانتها، بل امتنع المنتجون أيضًا عن التكنولوجيا التي من شأنها أن تجعل السلع الشائعة أكثر ديمومة، مثل صناعة المصابيح الكهربائية.
موقف الكنيسة الكاثوليكية

يتحدث البابا فرانسيس كثيرًا عن «ثقافة التخلص» حيث يتم التخلص من الأشياء غير المرغوب فيها والأشخاص غير المرغوب فيهم، مثل الذين لم يولدوا بعد، المسنين، والفقراء، كالنفايات. في رسالته العامة لوداتو سي (باللاتينية: 'Laudato si) وتعني الحمد لك، يناقش التلوث والنفايات وعدم إعادة التدوير وتدمير الأرض كأعراض لثقافة التخلص هذه.
صرح فرانسيس أنه في ثقافة الإقصاء، يُنظر حتى إلى حياة البشر على أنها يمكن التخلص منها. كما أشار إلى مخاطر هذه الثقافة فيما يتعلق بالهجرة، قائلاً: «هناك حاجة إلى تغيير الموقف تجاه المهاجرين واللاجئين من جانب الجميع، والابتعاد عن المواقف الدفاعية والخوف واللامبالاة والتهميش - وكلها نموذجية للتخلص من المهاجرين. الثقافة - تجاه المواقف القائمة على ثقافة اللقاء، الثقافة الوحيدة القادرة على بناء عالم أفضل وأكثر عدلاً وأخوّة».
سيلفيو رودريغيز بيريرا جونيور

| سيلفيو>  معلومات شخصية   | سيلفيو>  معلومات شخصية   | سيلفيو>  معلومات شخصية   | سيلفيو>  معلومات شخصية   | سيلفيو>  معلومات شخصية   |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
الاسم الكامل: سيلفيو رودريغيز بيريرا جونيور
الميلاد: 4 مايو 1994 (العمر 30 سنة)   البرازيل
الطول: 1.83 م (6 قدم 0 بوصة)
مركز اللعب: مهاجم
الجنسية: برازيلي
|   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |  |
النادي الحالي: بيرسيبايا سورابايا
الرقم: 94
|  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  |
| سنوات | فريق |  |  |  |  |
: كورينثيانز
| 2014–2015 | إيتوانو |  ? |  |  |  |
| 2015 | باتاتايس | 5 | (0) |  |  |
| 2016–2018 | تشورنومورتس أوديسا | 15 | (0) |  |  |
| 2018–2019 | فلازنيا إشقودرة | 26 | (11) |  |  |
| 2019 | زلاتي مورافسي | 12 | (1) |  |  |
| 2020 | فلازنيا إشقودرة | 17 | (4) |  |  |
| 2020–2021 | كشله | 27 | (4) |  |  |
| 2021–2022 | الذيد |  |  |  |  |
| 2022– | مسافي |  |  |  |  |
| 2022– | بيرسيبايا سورابايا | 0 |  |  |  |
سيلفيو رودريغيز بيريرا جونيور (مواليد 4 مايو 1994، لاعب كرة قدم برازيلي يجيد اللعب كمهاجم لعب سابقاً مع نادي الذيد ونادي مسافي الإماراتيين.
مراجع

↑  "Brazil - Silvio - Profile with news, career statistics and history - Soccerway". مؤرشف من الأصل في 2022-03-15. اطلع عليه بتاريخ 2022-04-21.
ذات حقيقية وذات وهمية

الذات الحقيقية والذات الوهمية هما مصطلحان أول من استخدمها في التحليل النفسي دي دبليو وينكوت عام 1960. ولقد استخدم وينكوت مصطلح «الذات الحقيقية» لوصف الشعور بالذات اعتمادًا على تجربة أصلية عفوية، الشعور بـ «كل ما هو حياة شخصية» أو «الشعور بالحقيقة».
أما «النفس الوهمية» عند وينكوت فهي أحد أنواع الدفاع الذي تم وضعه لحماية الذات الحقيقية بحجبها. وهو يعتقد أن الذات الوهمية، في الصحة، هي ما يسمح لشخص ما بسلوك «سلوك مؤدب وخلوق» أمام الناس. ولكن وجد وينكوت مشكلات عاطفية أكثر خطورة لدى المرضى الذين يبدو أنه لا يمكنهم الشعور بالعفوية، أو بأنهم يعيشون ذاتهم الحقيقية أو الواقعية في أي منحى من مناحي حياتهم، ولكن يمكنهم وضع «قناع ناجح بأن ذاتهم حقيقية». فهؤلاء المرضى يعانون من داخلهم من الشعور بالخواء أو الموت أو «الزيف».
ويشار إلى الذات الحقيقية أحيانًا بمسمى «الذات الواقعية».
أفكار > قبل وينكوت

هناك الكثير في نظرية التحليل النفسي الذي يمكن لوينكوت أن يعتمد عليه في مفهومه حول الذات الوهمية. هيلين دويتشه وصفت شخصيات «كأنهم» هم من «نجحوا في إحلال» تعاملات وهمية«من مختلف الأنواع محل الشعور الحقيقي بالتواصل مع الآخرين: إنهم يتصرفون «كأنهم» يشعرون بالتواصل مع الآخرين». ولقد قامت محللة وينكوت الخاصة جوان ريفيير باستعراض مفهوم التقنع - من قناع النرجسيين... «إن سمة الخداع هو القناع الذي يخفي التحفظ البارع لجميع القوى تحت مظلة العقلانية الفكرية أو تحت مظلة الالتزام المستعار أو التأدب الظاهري». فرويد نفسه، في نظريته الأولى المتعلقة بـ «الأنا في صورتها الأولية من خلال سلسلة من التعريفات المستعارة», أنتج نظرية تتعلق بـ «الأنا التي تتحمل المقارنة مع الذات الوهمية». إريك فروم، في كتابه الخوف من الحرية قام بالتمييز بين الذات الأصلية والذات المستعارة، ويقصد بالأخيرة كونها طريقة للهروب من وحدة الحرية على حساب فقدان الذات الأصلية.
كارل روجرز أكد تأكيدًا مستقلاً على فكرة كيركغور التي ظهرت قبل ذلك بفترة طويلة "إن أعمق أشكال اليأس أن تختار أن تكون شخصًا آخر بخلاف ذاتك". على الناحية الأخرى، "إن الاستعداد لأن تكون الذات التي يكون عليها الشخص حقًا، هي فعلاً الحالة المضادة لليأس" وهذا الاختيار هو أكثر مسؤوليات الإنسان جوهرية".
أفكار > مفهوم وينكوت

رغم وجود العديد من المفاهيم التي سبقتها، فمن الخطأ أن نحط من قدر الثورة المفاهيمية التي أحدثتها مقالة وينكوت عام 1960، والتي قدمت صورة جديدة وقوية ذات جذور طبية لعقل الإنسان.
بالنسبة لوينكوت، في الذات الوهمية، "يمكن أن تصبح توقعات الآخرين ذات أهمية طاغية، فهي تعلو فوق الشعور الأصلي بالذات أو تتعارض معه، ذلك الشعور المرتبط بالجذور الأصيلة جدًا لكينونة الإنسان. ويرى وينكوت أن هذا النوع الصارم من الذات الوهمية قد بدأ في الظهور منذ الطفولة، كوسيلة للدفاع في البيئة التي يشعر فيها الطفل بعدم الأمان أو الاستحواذ نتيجة لانعدام التربية العاقلة. ولقد استخدم وينكوت مصطلح "جيد بما يكفي" للإشارة إلى ما يرى أنه الرعاية الأبوية المثالية؛ فهو كان يرى أن الأطفال يحتاجون للآباء الذين يجيدون دومًا ضبط مشاعرهم ولديهم القدرة على التعاطف مع أطفالهم، ولكنهم لا يفعلون ذلك بمثالية.
الخطر أنه «من خلال هذه الذات الوهمية، يبني الطفل مجموعة كاذبة من العلاقات من خلال الاستدماج حتى يكتسب تظاهرًا بأنه حقيقي». وستكون النتيجة «طفل خسر حيويته وقدرته على الإبداع دون أن يلحظ أحد... ويخفي عالمًا من الخواء والبوار الداخلي خلف قناع من الاستقلالية.» ولكن في الوقت نفسه فإن «النفس الوهمية لدى وينكوت هي الدفاع الأخير ضد» الاستغلال غير المعقول للذات الحقيقية، مما قد يؤدي إلى تلاشيها"".