stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
رومانسية منتصف الليل في هاجوون

| رومانسية منتصف الليل في هاجوون | رومانسية منتصف الليل في هاجوون |
| --- | --- |
ملصق المسلسل: ملصق المسلسل
أيضاً معروف باسم: التخرج
النوع: مشجاة، ودراما رومانسية  
كتابة: بارك كيونغ وها
إخراج: اهن بان-سيوك
بطولة: جونغ ريو وون، ووي ها جون  
الموسيقى بواسطة: لي نام-ايون
البلد:  كوريا الجنوبية  
لغة العمل: الكورية  
عدد المواسم: 1   
عدد الحلقات: 16   
مدة العرض: 70 دقيقة  
شركة الإنتاج: استوديو دراغون، وجاي إس بيكتشرز  ‏  
الموزع: سي جاي إي ان إم إنترتينمنت ديفيشن  
القناة: تي في إن  
بث لأول مرة في: 11 مايو 2024  
بث لآخر مرة في: 30 يونيو 2024  
  ملكة الدموع    المدققون    :   ملكة الدموع    المدققون    
وصلات خارجية : وصلات خارجية 
الموقع الرسمي: الموقع الرسمي  
IMDb.com: صفحة البرنامج  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
رومانسية منتصف الليل في هاجوون (بالكورية: 졸업)؛ هو مسلسل تلفزيوني كوري جنوبي،بطولة جونغ ريو وون، وي ها جون، ويتناول المسلسل قصة رومانسية دافئة بين رجل وامرأة، وقصة علاقتهما خلال أيام الدراسة، وإعادة شملهما في مدرسة كمعلمين بالغين. عرض على قناة تي في إن في 11 مايو الى 30 يونيو 2024، تم بثه فترة ايام السبت والأحد الساعة 21:20 (KST).
القصة

تتمحور الدراما حول قصة حب دافئة لمعلمة كانت تساعد طالبًا يُدعى لي جون هو (وي ها جون) في الحصول على القبول في إحدى الجامعات المرموقة، لي جونهو الذي يعود لاحقًا إلى المدرسة كمدرس مبتدئ بعد استقالته من شركة كبيرة لأنه ظل ثابتًا على حبه الأول، معلمته في المدرسة سيو هاي جين (جونج ريو وون).
طاقم

جونغ ريو-وون بدور سيو هاي-جين: معلمة ذات سيط تتمتع بخبرة 14 عامًا..
وي هاجون بدور لي جون-هو: محاضر جديد، يعود بعد 10 سنوات ويثير قلب وحياة سيو هاي-جين اليومية.
المشاهدات

| الموسم | الموسم | رقم الحلقة> 1 | رقم الحلقة> 2 | رقم الحلقة> 3 | رقم الحلقة> 4 | رقم الحلقة> 5 | رقم الحلقة> 6 | رقم الحلقة> 7 | رقم الحلقة> 8 | رقم الحلقة> 9 | رقم الحلقة> 10 | رقم الحلقة> 11 | رقم الحلقة> 12 | رقم الحلقة> 13 | رقم الحلقة> 14 | رقم الحلقة> 15 | رقم الحلقة> 16 | المتوسط |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
|  | 1 | 1183 | 1269 | 675 | 1061 | 946 | 1278 | 930 | 1011 | 741 | 996 | 854 | 1054 | 802 | 1198 | 871 | 1456 | 1020 |
يتم إجراء قياس الجمهور على الصعيد الوطني بواسطة Nielsen Media Research.
| الحلقات | تاريخ البث | تقييمات (نيلسن كوريا)> على الصعيد الوطني | تقييمات (نيلسن كوريا)> سيئول |
| --- | --- | --- | --- |
| 1 | 11 مايو 2024 | 5.169% | 6.329% |
| 2 | 12 مايو 2024 | 5.150% | 5.492% |
| 3 | 18 مايو 2024 | 3.010% | 4.005% |
| 4 | 19 مايو 2024 | 4.805% | 6.052% |
| 5 | 25 مايو 2024 | 4.231% | 5.262% |
| 6 | 26 مايو 2024 | 4.897% | 5.749% |
| 7 | 1 يونيو 2024 | 4.117% | 5.248% |
| 8 | 2 يونيو 2024 | 4.322% | 5.434% |
| 9 | 8 يونيو 2024 | 3.175% | 3.676% |
| 10 | 9 يونيو 2024 | 4.173% | 4.957% |
| 11 | 15 يونيو 2024 | 3.369% | 4.309% |
| 12 | 16 يونيو 2024 | 4.790% | 5.950% |
| 13 | 21 يونيو 2024 | 3.614% | 4.553% |
| 14 | 22 يونيو 2024 | 5.192% | 6.306% |
| 15 | 29 يونيو 2024 | 3.940% | 4.476% |
| 16 | 30 يوليو 2024 | 6.596% | 7.442% |
| متوسط | متوسط | 4.409% | 5.328% |
الانتاج

المسلسل هو العمل الجديد للمخرج آهن بان-سيوك، الذي أخرج "شيء ما تحت المطر" (2018)، "ليلة ربيع واحدة" (2019) ومن كتابة عن بارك كيونغ هوا، ومن تخطيط قسم الترفية سي جاي اي ان ام وإنتاج بواسطة استوديو دراغون وجاي إس بيكتشرز. بدأ التصوير الرئيسي في أكتوبر 2023.
نظم الزواوي لقواعد الإعراب

لمعانٍ أخرى، طالع بوسحاقي (توضيح).
| أرجوزة سيدي بوسحاقي> نظم قواعد الإعراب لابن هشام، أرجوزة الزواوي في النحو.  | أرجوزة سيدي بوسحاقي> نظم قواعد الإعراب لابن هشام، أرجوزة الزواوي في النحو.  |
| --- | --- |
 :  
معلومات الكتاب  : معلومات الكتاب  
المؤلف: سيدي بوسحاقي
البلد: جرجرة
اللغة: عربية
الناشر: أمازون، وجود ريدز  
تاريخ النشر: 1446م
النوع الأدبي: التفسير، وشرح  ‏، وشعر، ورجز  
الموضوع: لسان عربي، نحو، شرح قطر الندى
عدد الأجزاء: 1 جزء من عمل  
المواقع  : المواقع  
ردمك: 9953-34-633-X 9954-24-710-6 9953-32-434-4  
OCLC: 4769980833 4770109541 4771332130 4770387207 1044341072 723475707 945661634 970398367 929493832 1044635931 4770861700 4770632201 929484552 4770109541 607831400 4770292649 4771264722 1227822880 929522637 929517342 929654632 949473045 929657275 970398367  
ويكي مصدر:  نظم الزواوي لقواعد الإعراب  - ويكي مصدر
مؤلفات أخرى : مؤلفات أخرى 
تفسير سيدي بوسحاقي تحفة سيدي بوسحاقي تسهيل سيدي بوسحاقي تلخيص التلخيص شرح سيدي بوسحاقي فيض سيدي بوسحاقي حاشية الشامل في الفقه: تفسير سيدي بوسحاقي تحفة سيدي بوسحاقي تسهيل سيدي بوسحاقي تلخيص التلخيص شرح سيدي بوسحاقي فيض سيدي بوسحاقي حاشية الشامل في الفقه
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
أرجوزة إبراهيم بن فايد المشهور بـ نظم الزواوي لقواعد الإعراب لابن هشام أو أرجوزة الزواوي في النحو، للإمام إبراهيم بن فايد المعروف بإبراهيم بن فايد (المتوفى 857 هـ).
وصف

تُعْتَبَرُ أرجوزة إبراهيم بن فايد من كتب اللسان العربي في العالم الإسلامي التي تناولت النحو من خلال شرح قطر الندى من تأليف ابن هشام الأنصاري في منطقة زواوة حول جرجرة.
ويُعدُّ من أشهر ما دُوِّن في موضوع النحو ضمن مؤلفات إبراهيم بن فايد في علم التفسير والفقه الإسلامي عند أهل السنة والجماعة وفق مدرسة الأشاعرة.
وتوجد مخطوطة من هذه الأرجوزة في الخزانة الحسنية (الخزانة الملكية بالرباط) تحت عنوان أرجوزة الزواوي في النحو.
أساتذته في اللسان العربي

تم تدوين هذا الشرح لقطر الندى من طرف الإمام إبراهيم بن فايد بعد رحلة علمية طويلة، في شمال إفريقيا، والحجاز، ثم الشام.
وقد تأثر متن هذا الشرح بدروس اللسان العربي التي تلقاها إبراهيم بن فايد في بجاية على يد الأستاذ عبد العالي بن فراج.
وبعد انتقاله إلى قسنطينة للاستزادة من النحو، تلقى إبراهيم بن فايد دروسا نحوية عميقة على يد العالم أبي عبد الله محمد اللبسي الحكم الأندلسي.
كما استلهم إبراهيم بن فايد في اللسان العربي من عالم تلمسان المدعو ابن مرزوق الحفيد الذي أخذ عنه في قسنطينة مع علماء آخرين.
متن الأرجوزة > وصف

قام إبراهيم بن فايد بنظم أرجوزته في مائة وخمسين (150) بيتا شعريا.
وجاء هذا المجلد وفق بحر الرجز الذي هو بحر معروف من بحور الشعر العربي.
وقد أبان الراجز إبراهيم بن فايد في هذا المتن عن تمكن في علم العروض وبحور الشعر بما أعطى للقصيدة قبولا وإعجابا وانتشارا.
متن الأرجوزة > أبيات مقدمة الأرجوزة

قام إبراهيم بن فايد بتصدير أرجوزته بستة أبيات شعرية.
متن الأرجوزة > أبواب الأرجوزة

قام إبراهيم بن فايد بتبويب أرجوزته في ستة أبواب باحتساب مقدمة القصيدة وخاتمة القصيدة.
الْمُقَدِّمَةُ.
الْبَابُ الْأَوَّلُ: فِي الْجُمْلَةِ .
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: فِي شَرْحِ الْجُمْلَةِ.
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: فِي الْجُمَلِ الَّتِي لَهَا مَحَلٌّ مِنَ الْإِعْرَابِ.
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: فِي الْجُمَلِ الَّتِي لَا مَحَلَّ لَهَا مِنَ الْإِعْرَابِ.
الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: فِي الْجُمْلَةِ الْخَبَرِيَّةِ الَّتِي لَمْ يَطْلُبْهَا الْعَامِلُ لُزُومًا.
الْبَابُ الثَّانِي: فِي الْجَارِّ وَالْمَجْرُورِ .
الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: أَنَّ الْجَارَّ وَالْمَجْرُورَ لَابُدَّ مِنْ تَعَلُّقِهِ بِالْفِعْلِ وَشِبْهِهِ.
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: فِي بَيَانِ حُكْمِ الْجَارِّ وَالْمَجْرُورِ الْوَاقِعِ بَعْدَ الْمَعْرِفَةِ وَالنَّكِرَةِ.
الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: فِي بَيَانِ مُتَعَلَّقِ الْجَارِّ وَالْمَجْرُورِ.
الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: فِي رَفْعِ الْمَجْرُورِ لِفَاعِلِهِ جَوَازًا.
الْبَابُ الثَّالِثُ: فِي كَلِمَاٍت يَحْتَاجُ إِلَيْهَا الْمُعْرِبُ، وَهِيَ عِشْرُونَ كَلِمَةً عَلَى ثَمَانِيَةِ أَنْوَاعٍ .
النَّوْعُ الْأَوَّلُ: مَا يَأْتِي عَلَى وَجْهٍ وَاحِدٍ.
النَّوْعُ الثَّانِي: مَا جَاءَ عَلَى وَجْهَيْنِ.
النَّوْعُ الثَّالِثُ: مَا جَاءَ عَلَى ثَلَاثَةِ أَوْجُهٍ.
النَّوْعُ الرَّابِعُ: مَا يَأْتِي عَلَى أَرْبَعَةِ أَوْجُهٍ.
النَّوْعُ الْخَامِسُ: مَا يَأْتِي عَلَى خَمْسَةِ أَوْجُهٍ.
النَّوْعُ السَّادِسُ: مَا يَأْتِي عَلَى سَبْعَةِ أَوْجُهٍ.
النَّوْعُ السَّابِعُ: مَا يَأْتِي عَلَى ثَمَانِيَةِ أَوْجُهٍ.
النَّوْعُ الثَّامِنُ: مَا يَأْتِي عَلَى اثْنَيْ عَشَرَ وَجْهًا.
الْبَابُ الرَّابِعُ: فِي الْإِشَارَاتِ إِلَى عِبَارَاتٍ مُحَرَّرَاتٍ مُسْتَوْفَيَاتٍ.
الْخَاتِمَةُ.
متن الأرجوزة > أبيات خاتمة الأرجوزة

قام إبراهيم بن فايد بختم أرجوزته بستة أبيات شعرية.
شروح الأرجوزة

شُرحت الأرجوزة في
كتاب «المرشد الآوي ومعين الناوي لفهم قصيدة الزواوي». وألف هذا الشرح النحوي «يحيى بن محمد السوسي البعقيلي»، وتم تحقيقه من طرف «عبد الكريم قبول» في مائتين وثمان صفحات صادرة عن «دار الرشاد الحديثة» خلال عام 2003م.
كتاب «القبس النحوي في شرح نظم الزواوي». وألف هذا الشرح النحوي «الحسين بن مرداس السباعي» في مائة وعشرين صفحة صادرة عن «دار الكلم الطيب» بدمشق خلال عام 1425 هـ.
كتاب «الجديد في شرح نظم الزواوي لإعراب اللفظ العربي». وكان تأليف هذا الشرح النحوي، بأسلوب تعليمي مبسط ومشكول معزز بالقطوف اللغوية الدانية واللمسات التجويدية والبيانية، خلال عام 2015م.
كتاب «القول الجديد في شرح الزواوي المفيد». وألف هذا الشرح النحوي «علال نوريم» في مائة وخمسين صفحة صادرة بمراكش.
كتاب «ضالة الطلاب في شرح نظم الزواوي لقواعد الإعراب». وألف هذا الشرح النحوي «محمد الساخي» عن «دار الرسالة» ببيروت خلال عام 2010م.
كتاب «المنهل العذب الحاوي شرح أرجوزة الإمام الزواوي». وألف هذا الشرح النحوي «أبو زكريا يحيى بن محمد السوسي البعقيلي» في تسع وتسعين صفحة صادرة عن «دار الفرقان للنشر الحديث» بالدارالبيضاء خلال عام 1994م.
شرح قطر الندى وبل الصدى
عقل أداتي

العقل الأدتي في الفلسفة الاجتماعية يقصد به ذلك النمط من التفكير الذي يعرف مشكلة ما ويسعى لحلها مباشرة دون تساؤل عن مضمون هذه الحلول والغايات وما إذا كانت إنسانية أو معادية للإنسان . .

العقلانية الأداتية موضوع دراسة لكل من علم الإجتماع والفلسفة الاجتماعية والنظرية النقدية ، وأشهر ناقد ربما للعقل الأداتي هو الفيلسوف الألماني الوجودي مارتن هايدجر الذي يحاجج أن أكبر خطر يحدق بالإنسان الحديث هو العلاقة الأداتية التي تربطهم مع العالم القائمة على السيطرة على الطبيعة والإنسان .

وجه هوركهايمر وأدورنو في كتاب جدل التنوير  انتقادات لهذه العقلانية الأداتية ووفي محاولة تفسير هيمنة العقل الأداتي على المجتمعات الغربية الحديثة، يرى ممثلو مدرسة فرانكفورت أن أحد أهم أسباب ظهوره هو آليات التبادل المجردة في المجتمع الرأسمالي .يقول هابرماس عن نقد رواد مدرسة فرانكفورت للعقل الأداتي أن هذا النّقد هو تعبير عن التشظي وعن الانكسار وعن التشاؤم الذي ساد عند رواد المدرسة النّقديّة جراء توالي الإخفاقات وأشكال الفشل التي عايشوها خلال الأربعينات من القرن العشرين
تعريف

يُنظر للعقلانية الأداتية كنوع معين من العقلانية يركز على أفضل وسيلة لتحقيق غاية ما، بغض النظر عن قيمة هذه الغاية دون الإهتام بمدى عقلانية أو إنسانية هذه الغاية، تميل العقلية الأداتية للإهتام بسؤال (كيف ؟) وليس سؤال (لماذا؟) .
تفسير مدرسة فرانكفورت لهيمنة العقلانية الأداتية

في محاولة تفسير هيمنة العقل الأداتي على المجتمعات الغربية الحديثة، يرى ممثلو مدرسة فرانكفورت أن أحد أهم أسباب ظهوره هو آليات التبادل المجردة في المجتمع الرأسمالي. فتبَادُل السلع يعني تساوي الأشياء المُتبادَلة، فما يُهِم في السلعة ليس قيمتها الاستعمالية المتعينة وإنما ثمنها المجرد. 

والأيديولوجيا النابعة من هذا التبادل المجرد هي أيديولوجيا واحدية مادية تمحو الفروق وتُوحِّد الواقع مساويةً بين الظواهر المختلفة بحيث يصبح الواقع كله مادة لا سمات لها. ولم تشكل المجتمعات التي كانت اشتراكية أي بديل، فهي الأخرى سيطر عليها العقل الأداتي متمثلاً في التكنوقراطيات الحاكمة.

ولا يُفسِّر ممثلو مدرسة فرانكفورت أصول العقل الأداتي استناداً إلى عناصر مادية أو اقتصادية أو سياسية وإنما يرجعونه إلى عنصر ثقافي حضاري (على طريقة ماكس فيبر). فالعقـل الأداتي ـ حسـبما يرى هوركهايمر وأدورنو ـ يعود أولاً إلى الأساطير اليونانية القديمة، وخصوصاً أسطورة أوديسيوس باعتبار أن الإلياذة والأوديسة هما اللبنة الأسطورية الأساسية للوجدان الغربي. وقد جاء في الأوديسا أن أوديسيوس طلب من بحارته أن يضعوا الشمع في آذانهم حتى لا يسمعوا غناء الحوريات، وهو غناء ينتهي بمن يسمعه إلى الاستسلام لهن ولإغوائهن. وطلب منهم أن يقيدوه إلى «صاري» السفينة وأن يزيدوا تقييده كلما ازداد الغناء. وتنتهي الأسطورة بانتحار الحوريات لأن أوديسيوس سمع غناءهن وعرف سرهن.
وتُفسَّر هذه الأسطورة على النحو التالي:
علاقة الإنسان بالطبيعة في الأوديسة هي علاقة صراع وهيمنة وليست علاقة توازن. وأوديسيوس وبحارته هم رمز الإنسان الذي يود الهيمنة على الطبيعة.
يتم إنجاز هذا الهدف عن طريق إهدار إنسانية الإنسان وتلقائيته، فالبحارة (رمز الطبقة العاملة) يفقدون الصلة تماماً مع الطبيعة، وأوديسيوس (رمز الطبقة الحاكمة) لا يستمع إلى الغناء إلا وهو مقيد إلى الصاري، أي أنه يحلم بالسعادة دون أن يعيشها ويحلم بالطبيعة دون أن يرتبط بها.
لا يَنتُج عن هذا انفصال الإنسان عن الطبيعة وحسب وإنما يَنتُج عنه أيضاً انفصال المثال عن الواقع وانفصال الجزء الإنساني عن الكل الطبيعي، وبذا أصبح الإنسان يعيش بعقله في مواجهة البيئة يحاول استغلالها وحسب دون أن يتفاعل معها، أي أن الإنسان الكلي الحي يموت ليحل محله إنسان اقتصادي إمبريالي ميت، لأنه لا يحوي داخله الجوهر الإنساني المتكامل.
تنتهي الأسطورة بانتحار الحوريات وموت الطبيعة لأنها فقدت سحرها وقدسيتها.
ويرى مفكرو مدرسة فرانكفورت أن جذور العقل الأداتي تعود كذلك إلى المنطق الأرسطي الذي يكشف عن الميل لإخضاع جميع الموضوعات، سواء أكانت عقلية أم جسمية، اجتماعية إنسانية أم طبيعية مادية، لنفس القوانين العامة للتنظيم والحسابات والاستنتاج.

وأخيراً، يذكر هوركهايمر وأدورنو ذاتية ديكارت حين وضع الذات مقابل الموضوع وخلق هذه الثنائية الحادة والصلبة بينهما وكأن الذات يمكن أن تُوجَد مستقلة عن الموضوع، وكأن الموضوع يمكن أن يُوجَد في حد ذاته مستقلاً عن الذات. واستقلال الذات هنا يعني أنها ستُحوِّل الطبيعة إلى مجرد موضوع للتأمل (كما فعل أوديسيوس) يمكن توظيفه وحوسلته والسيطرة عليه. ويُميِّز أدورنو وهوركهايمر بين المحاكاة والإسقاط. فالمحاكاة هي إدراك مركب يحفظ التوازن بين الذات والموضوع كما يحفظ التوتر الخلاق بينهما. أما الإسقاط فهو شكل من أشكال البارانويا إذ يحول البيئة إلى مجرد امتداد للذات.
وصلات خارجية

موسوعة عبد الوهاب المسيري / مادة العقل الأداتي
نقد العقل الأداتي مقال بمجلة الاوان
هذه هي الأداتية / مقال بجريدة الرأي لإبراهيم العجلوني
انظر أيضاً

العقلانية التواصلية
جدل التنوير
مدرسة فرانكفورت
جدل التنوير
ما بعد الحداثة
1 2 3  المجلد الأول من موسوعة الدكتور عبد الوهاب المسيري / يجب الأخذ في الإعتبار أن المسيري يركز في عرضه لهذه المفاهيم على وجهة النظر الناقدة ولا يهتم بإظهار المواقف والأراء المؤيدة مع مراعاة خلفيته الفكرية التي تؤثر بوضوح في هذا الجزء من الموسوعة  نسخة محفوظة 26 فبراير 2020 على موقع واي باك مشين.
↑  جدل التنوير هو كتاب ألفه كل من ماكس هوركهايمر وتيودور أدورنو، من أشهر رواد النظرية النقدية لمدرسة فرانكفورت الفلسفية، نشر لاول مرة في عام 1944. من أهم نصوص النظرية النقدية، يعالج الكتاب ويشرح الحالة الاجتماعية السياسية المسؤولة عن فشل عصر التنوير كما تزعم مدرسة فرانكفورت. كتاب جدل التنوير وكتاب الشخصية السلطوية (الذي شارك ادورنو في تأليفه أيضا) وكتاب عضو مدرسة فرانكفورت هربرت ماركوزه الإنسان ذو البعد الواحد، كان لها أثر كبير على كل فلسفة وعلم اجتماع وثقافة وسياسة القرن العشرين، وكان مصدر إلهام لليسار الأوروبي الجديد في ستينات وسبعينيات القرن العشرين. الكتاب مؤلف من عدة أقسام معظمها تدور حول الموضوع الواحد وهو إمكانية خلق عقل جديد يواكب روح الحضارة الحديثة والعصور الحديثة، ولكن هذه المواكبة لا يمكن أن تجري دون نقد لما مضى ولذلك ينصب النقد في معظمه على العقل القديم، أو على العقل الذي أدى في جانب منه إلى تجميد العقل يعني العقل كما هو عند هيغل وكما هو عند كانط وكما هو في الماركسية أيضا التي أوصلت في مرحلة من المراحل إلى الستالينية بشكل أو بآخر ومن المعروف أن توجهات معظم أساتذة ومفكري ومؤلفي عصر مدرسة النقد التي تسمى بمدرسة فرانكفورت كانوا إلى حد ما في فلك ماركسي أو مادي إلى حد بعيد وبالتالي كانت لهم مثل هذه المنطلقات ولكن من مفهوم نقدي بمعنى أنهم لم يقبلوا الماركسية بالشكل الذي آلت إليه في جمودها ولم يقبلوا أيضا العقل الهيغلي كما، كما صار هذا العقل في نهايته عقلا أداتيا أو عقلا محض أداة يمكن استعمالها أو الاستغناء عنها أو استعمالها فقط كأداة.
↑  نقد العقل الأداتي عند مدرسة فرانكفورت / مقال بموقع بمجلة الأوان   نسخة محفوظة 05 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
بوابة فلسفة
الموجود الذهني

الموجود الذهني
| 0 | 1 |
| --- | --- |
صنف فرعي من:  فكرة 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
الموجود الذهني في الفلسفة موضوع مثالي، أي موضوع للعقل أو الفكر، مما يعني أن وجوده يجوز أن يقال إنه يعتمد على عقل الذات. وهذا يتناقض مع أي كائنات ربما تكون مستقلة عن العقل، والتي يزعم أن وجودها لا يعتمد على وجود موضوع مراقبة واعي. وبالتالي، يجوز مقارنة التمييز بين هذين المصطلحين مع التمييز بين الفينومنون أي الظاهرة والنومنون في سياقات فلسفية أخرى والعديد من التعريفات النموذجية لمصطلحي الواقعية والمثالية كذلك.
مراجع

↑  "معلومات عن الموجود الذهني على موقع d-nb.info". d-nb.info. مؤرشف من الأصل في 2022-06-01.
بوابة فلسفة
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي: وطنية :  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)
حي الدرع

حي الدرع
| 0 | 1 |
| --- | --- |
نوع المبنى:  حي أثري قديم
المكان:  منطقة الجوف
البلد:   السعودية
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
حي الدرع هو عبارة عن أطلال حي في وسط دومة الجندل ضمن المنطقة الأثرية بجوار مسجد عمر بن الخطاب، يقع في محافظة الجوف شمال المملكة العربية السعودية.
الوصف

حي الدرع يتكون من بيوت حجرية متلاصقة، وأزقته متصلة ببعضها البعض، وبعضها مغطى بأقواس، وتم رصف هذه الأزقة بالحجارة عام 1413 هـ، وبعض البيوت يتألف من دورين ومسقوف بالأثل وسعف النخيل، والحركة داخل الموقع خطرة لأن معظم بيوته آيلة للسقوط، يعتبر حي الدرع أحد الآثار الباقية من مدينة دومة الجندل القديمة والتي سلمت من معاول الهدم التي طالت سوق دومة الجندل، يعود تاريخ إنشاء الحي إلى العصر الإسلامي الوسيط، لكنها تقوم على طبقات أثرية وأساسات تعود إلى منتصف الألف الأول قبل الميلاد، ويتميز الحي بعقوده الحجرية ومبانيه الحجرية وأزقته ووقوعه بين البساتين ومسارب الماء التي كانت تؤمن الحياة لساكني الحي من العيون القريبة، كما أن الحي قائم على انقاض أحياء سابقة العهد، يتضح ذلك من خلال تعدد الطبقات وكذلك ظهور الطريق القديم للحي تحت المباني القائمة حاليا.
التسمية

سمي حي الدرع نسبة إلى سكانه آل درع وقد ذكر فالين بأنهم مختلطون واغلبهم نزحوا إلى الحي من شقراء في نجد كما ذكر الشعيبي  بأن نسب الدرع يرجع إلى قبيلة بني خالد وذكرت الرحالة الإنجليزية الليدي آن بلنت في عام 1295هـ، إن انبل الأسر بدومة الجندل هي أسرة حسن بن درع، شيخ دومة الجندل.
المخطط العام لحي الدرع

يعتبر حي الدرع اقدم احياء دومة الجندل وقد كانت دومة الجندل مزدحمة بالسكان مما أدى انعكاس ذلك على وضعها المعماري
وتعود المنازل القائمة في حي الدرع إلى العصر الإسلامي الوسيط ولكنها تقوم على اساسات مبان يعود البعض منها إلى منتصف الألف الأول قبل الميلاد، وقد تم حفر مجس في الحي واكد ذلك أن هنالك أساسات مبان يعود بعضها إلى الفترة الآشورية وكسر فخار نبطي على عمق 2 م من سطح الأرض يعلوه فخار إسلامي.
وقد تميز النسيج العمراني لحي الدرع بالتضامن والتلاحم بين المنازل على جانب الشوارع والممرات الضيقة والتي تسمى (سويقات) وقد أثر هذا التلاحم على تخطيط المنازل والتي غلب على معظم مساقطها عدم الانتظام في الشكل، وقد نتج هذا النسيج العمراني الفريد على عدة عوامل حيث ان ذلك التضام والتلاحم بين المنازل أدى إلى إيجاد الظل وذلك لان اشعة الشمس لا تسقط مباشرة على جدران المباني، كما ان المنازل تعمل على تظليل بعضها نتيجة لتقاربها وتلاحمها
وتمتاز الشوارع والممرات بالتعرج والضيق وجميعها تتفرع من المركز الرئيس للحي والذي يعتمد عليه الحي في تخطيطه وهو الميدان الأوسط والذي يسمى بـ (ساحة الرحيبة) وتتجه نحو المسجد الذي يعتبر نقطة تخطيط الحي، وتكون بعض الممرات نافذة وبعضها مسدودة.
وقد اوجدت الشوارع والممرات الضيقة والمتعرجة نوعا من الإحساس والشعور بالأن والتقارب والتآلف في وسط اجتماعي مشترك بالإضافة لحماية المشاة من اشعة الشمس.
المؤلفات

أُلِّف في حي الدرع في دومة الجندل كتاب منشور من تأليف حصة عبيد صويان الشمري:
حي الدرع بدومة الجندل - دراسة معمارية أثرية.
الصور

حي الدرع من الداخل
البراء باعظيم

| البراء باعظيم> البراء با عظيم   . معلومات شخصية  | البراء باعظيم> البراء با عظيم   . معلومات شخصية  | البراء باعظيم> البراء با عظيم   . معلومات شخصية  | البراء باعظيم> البراء با عظيم   . معلومات شخصية  | البراء باعظيم> البراء با عظيم   . معلومات شخصية  |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
الاسم الكامل: البراء باعظيم
الميلاد: 1 سبتمبر 1991   (34 سنة)  
الجنسية:  السعودية
مركز اللعب: لاعب جناح
الطول: 1.63 م (5 قدم 4 بوصة)
|   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |  |
النادي الحالي: نادي جدة
الرقم: 7
|  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  |
| سنوات | فريق |  |  |  |  |
: النادي الأهلي
البراء باعظيم (مواليد 13 يوليو 1993) هو لاعب كرة قدم سعودي يلعب حالياً في نادي جدة.
مسيرة اللاعب

كانت بداياته مع النادي الأهلي في الفئات السنية ولعب بعدها مع أندية الإتفاق ونجران و العروبة و نادي الوحدة ونادي العين ونادي البكيرية ونادي العدالة ونادي الوشم ونادي جدة.
مراجع

↑  "معلومات عن البراء باعظيم على موقع transfermarkt.com". transfermarkt.com. مؤرشف من الأصل في 2020-01-25.
↑  "Saudi Arabia - Al Baraa Baazeem - Profile with news, career statistics and history - Soccerway" (بالإنجليزية). Archived from the original on 2023-10-29. Retrieved 2025-01-01.
بوابة أعلام
بوابة السعودية
بوابة كرة القدم
بوابة كرة القدم السعودية
إرادة

الإرادة هي تصميم واعٍ على أداء فعل معين، ويستلزم هدفاً ووسائل لتحقيق هذا الهدف، بالإضافة إلى العمل الإرادي، وليد قرار ذهني سابق.
أوضح إنجلز أن حرية الإرادة لا تعني شيئاً إلا المقدرة على اتخاذ القرارات بمعرفة الذات. أن الطابع الإرادي لفعل ما، يظهر بوضوح شديد حينما يتعين على شخص أن يتغلب على عقبات معينة، خارجية أو داخلية، ليحقق هدفه والمرحلة الأولى لفعل إرادي تكمن في وضع الهدف واستيعابه، ويتبع هذا قرار الفعل واختيار أنجح وسائل الفعل. ولايمكن وصف فعل بأنه فعل إرادة إلا إذا كان تنفيذاً لقرار ذاتي، وقوة الإرادة ليست منحة من الطبيعة، فالمهارة والمقدرة في اختيار هدف ما، واتخاذ قرارات سليمة وتنفيذها، وإتمام ما بدئ فيه هي ثمار معرفة وخبرة وتربية ذاتية.
تعريفات

يقول الشريف الجرجاني في كتابه التعريفات: «الإرادة صفة توجب للحي حالاً يقع منه الفعل على وجه دون وجه، فهي ميل يعقب اعتقاد النفع.»
يذهب المثاليون إلى أن الإرادة خاصية مستقلة عن المؤثرات والظروف الخارجية، في حين يرى الماركسيون أنها ثمرة المعرفة والتجربة والتربية؛ أما الرواقيون فيرون أن الإرادة أساس المعرفة والسلوك، لأنها جهد نفسي يقوم عليه الإدراك الذهني؛ وذهب ديكارت إلى أنه لا إرادة حيث لا استطاعة.
الأنواع > إرادة الحياة

عند شوبنهاور جهد غريزي يحقق به كل كائن نموذج نوعه، ويناضل الكائنات الأخرى للحفاظ على صورة الحياة التي توافرت لديه، وهي غريزة أصيلة راسخة في الإنسان ومفروضة عليه بقوة قاهرة، فلا تستمد من الرأي أو الشعور الغامض بأن الحياة خير.
الأنواع > إرادة الخير

استعداد المرء لبذل أفضل ما عنده من جهد لفعل الخير، وهي عند كانط إرادة العمل بمقتضى الواجب، والواجب وحده، دون اعتبار لمصلحة أو أنانية، فهي مستقلة استقلالاً تاماً، وتستمد ناموسها من ذاتها وحريتها من داخلها.
الأنواع > إرادة القوة

تعبير قال به نيتشه في عنوان كتاب له، ومؤداه أن الصراع من أجل الوجود ينمو حتى يصير إرادة القوة، وهذه الإرادة هي الدافع الحقيقي إلى التطور، وهي عند نيتشه معارضة للعقل، وفلسفته كلها ضرب من الإرادية.
الإرادة في القرآن

وردت مادة «راد» واشتقاقاتها في القرآن ( 132 ) مرة، وفي ( 45 ) سورة، منها ( 32 )سورة مكية، و( 13 )سورة مدنية.ومن أنواع الإرادة التي وردت :
الإرادة الإلهية: كقوله تعالى : ﴿ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ ﴾.
الإرادة الإنسانية: وهي إما أن تكون إرادة في الخير قال الله تعالى :﴿ وَمَنْ أَرَادَ الْآخِرَةَ وَسَعَىٰ لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَٰئِكَ كَانَ سَعْيُهُم مَّشْكُورًا ﴾ ، أو أن تكون إرادة في الشر، قال الله تعالى : ﴿ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَن تَمِيلُوا مَيْلًا عَظِيمًا﴾.
الإرادة الشيطانية : قال الله تعالى : ﴿ إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ﴾
اقرأ أيضاً

إرادة الاعتقاد
تصنيف الفيفا (1999–2006)
مراجع

https://web.archive.org/web/20050308034148/http://www.fifa.com/en/mens/statistics/rank/procedures/0,2540,3,00.html
https://web.archive.org/web/20060717143035/http://www.fifa.com/en/womens/statistics/rank/procedures.html?static=2
بوابة كرة القدم