stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
ذوو الاحتياجات الخاصة في السعودية
المواقف الثقافية تجاه ذوي الاحتياجات الخاصة

في المجتمع الإسلامي هنالك تركيز على احترام حياة الأشخاص ذوي الاحتياجات الخاصة. بشكل عام الإسلام ضد كل أنواع التمييز، بما في ذلك التمييز ضد الإعاقة.  في بعض الحالات بالمجتمع يتم تهميش الأشخاص ذوي الاحتياجات الخاصة لأسباب مختلفة، بما في ذلك الافتقار إلى التعليم حول الإعاقة والشعور بالعار بسبب الإعاقة والفقر الذي يصاحب الإعاقة في كثير من الأحيان.  آباء الأطفال ذوي الإعاقة مثل التوحد، غالباً ما يحصلون على معلومات حول حالة أطفالهم من مصادر غير طبية، أو التطعيمات المؤمنة. ويلجأ بعض الآباء إلى الدين لمساعدة أطفالهم على التحسن.
يجدر الإشارة هنا إلى المواقف الإيجابية العامة تجاه الأشخاص ذوي الاحتياج من قبل العاملين في مجال الرعاية الصحية لذوي الاحتياجات الخاصة بغض النظر عن اجناسهم.   تبين في كثير من الحالات أن الأطباء لا يقدموا معلومات صحية كافية للمرضى الذين يعانون من متلازمة داون.  في حين أنه لا يزال من الشائع للأشخاص الذين يمكنهم تحمل تكاليف العلاج الطبي للمعاقين في الدول الغربية.
من المتعارف عليه سياسياً في المملكة العربية السعودية الإشارة إلى الأشخاص ذوي الإعاقة باسم «ذوي الاحتياجات الخاصة».
السياسات

تبني المملكة العربية السعودية قوانينها على الشريعة الإسلامية.  تؤكد الشريعة الإسلامية على أن الأشخاص ذوي الاحتياجات الخاصة لديهم الحق في «العيش بكرامة والاستفادة من الشؤون الاجتماعية».  تدعم العائلة المالكة في المملكة العربية السعودية المساعي الخاصة والعامة لمساعدة الأشخاص ذوي الاحتياجات الخاصة.
تدير وزارة التعليم عدة منظمات لمساعدة الأشخاص ذوي الاحتياجات الخاصة. ومن بين هؤلاء معهد نور للمكفوفين ومعهد أمل للصم ومعهد المعاقين ذهنياً.  هناك منظمات أخرى تديرها وزارة العمل والشؤون الاجتماعية.  توفر وزارة الصحة الخدمات الصحية لمعظم الناس في المملكة العربية السعودية.
يحق للأشخاص ذوي الاحتياجات الخاصة في المملكة العربية السعودية الحصول على 50 ٪ من تذاكر السفر لأنفسهم ومرافقيهم.  لهم الحق في التعليم والعمل المتساوي والوصول إلى الأماكن العامة.  يحق للأشخاص ذوي الاحتياجات الخاصة الحصول على أماكن لوقوف السيارات للمعاقين ودعم قدره 10.000 ريال سعودي لتحويل السيارات للمواصفات المتعلقة بإعاقتهم.  بالإضافة إلى الضمان الاجتماعي متاح للأفراد ذوي الاحتياجات الخاصة أو الذين يصبحون معاقين في وقت لاحق من الحياة.
السياسات > المنظمات غير الحكومية

يعد مركز الملك سلمان لأبحاث الإعاقة وجمعية الأطفال المعوقين والمركز المشترك للبحوث في مجال الأطراف الاصطناعية وبرامج تقويم العظام وإعادة التأهيل ثلاث منظمات غير حكومية تعمل في المملكة العربية السعودية لمساعدة الأشخاص ذوي الاحتياجات الخاصة.  تستضيف المملكة العربية السعودية 44 جمعية و347 مركز رعاية نهارية لذوي الاحتياجات الخاصة.
السياسات > التشريعات

تم إنشاء أول قانون لحماية الأشخاص ذوي الاحتياجات الخاصة في المملكة العربية السعودية في عام 1956م بموجب المرسوم الملكي رقم 1219.  كما يوجه هذا المرسوم المؤسسات الحكومية إلى التنسيق مع المنظمات غير الحكومية من التأكد من تتكرر الخدمات المقدمة.  حيث أنه متزامن مع انتشار شلل الأطفال بشكل كبير في البلاد.  في عام 1969 م تم إنشاء قانون العمل لتحديد التأهيل المهني للأشخاص ذوي الاحتياجات الخاصة.  ينص قرار مجلس الوزراء رقم 407 في عام 1973 م على توفير بدل شهري للأشخاص ذوي الاحتياجات الخاصة الذين «يشاركون في مراكز تدريب المعاقين».  في العام التالي أصدر مجلس الوزراء القرار رقم 715 الذي قدم الخدمات لمختلف الأشخاص ذوي الاحتياجات الخاصة الذين يحتاجون إلى رعاية طبية.  أنشأ المرسوم رقم 129 سياسة للإدارة العامة لإعادة التأهيل وأنشأ برامج مهنية وتأهيلية للأشخاص ذوي الاحتياجات الخاصة.
في عام 1980م وبموجب قرار مجلس الوزراء رقم 219 الذي يسمح للإدارة العامة للتأهيل بتقديم تبرع سنوي قدره 30.000 ريال سعودي لمشاريع الأشخاص ذوي الاحتياجات الخاصة والتي تم إنشاؤها بواسطة الأشخاص ذوي الاحتياجات الخاصة أنفسهم.  قرار مجلس الوزراء رقم 187 في عام 1981م بالسماح للأشخاص ذوي الاحتياجات الخاصة والمنظمات التي يديرونها للحصول على خصم 50 ٪ على وسائل النقل الحكومية.  في عام 1987م تم إنشاء تشريع العناية بذوي الاحتياجات الخاصة.  في عام 1992م يضمن النظام الأساسي إصدار رقم A / 90، المادة 27 دعم حقوق المواطنين في «حالات الطوارئ أو الإعاقة أو الشيخوخة من خلال توفير الضمان الاجتماعي».  في عام 1997م، أنشأ قرار مجلس الوزراء رقم 85 لجنة تنسيق خدمات الأشخاص ذوي الاحتياجات الخاصة.  وضع القرار أيضًا خططًا لزيادة الوعي بالإعاقات وقدم تبرعات لعائلات الأشخاص ذوي الاحتياجات الخاصة.  ينص قرار مجلس الوزراء رقم 7 لعام 1999م على الموافقة على جمع تبرعات تصل إلى 50.000 ريال سعودي لبرامج إعادة التأهيل التي وضعها الأشخاص ذوو الاحتياجات الخاصة لأغراض التدريب.
في وقت لاحق، تم إنشاء قانون الإعاقة لعام 2000 م.  يشدد قانون الإعاقة على الحقوق المدنية للأشخاص ذوي الاحتياجات الخاصة في الحصول على خدمات طبية ونفسية واجتماعية وتعليمية وتأهيلية مجانية ومناسبة على قدم المساواة من خلال الهيئات العامة. "  الحكم الوحيد في القانون السعودي الذي ينص على تسهيل وسائل وإمكانيات العبور هو قانون البناء السعودي (Saudi Building Code) لعام 2007 م، والذي ينص على أنه يجب أن تكون جميع المباني قابلة للوصول لذوي الاحتياجات الخاصة، ولكنها لا توفر تحديدًا دقيقًا لما يتطلبه ذلك.
غالبا يعتمد منظور الأشخاص ذوي الاحتياجات الخاصة داخل المجتمع على المنظور الطبي للإعاقة، وهذا نادراً ما يتعامل مع العواقب الاجتماعية التي يواجهها الأشخاص ذو الاحتياجات الخاصة في المملكة العربية السعودية.  عدم التعامل مع الجوانب الاجتماعية للإعاقة يعني أنه قد يكون هنالك ضعف بالتسهيلات المتاحة للأشخاص ذوي الاحتياجات الخاصة في المجتمع.  فمثلاً على الرغم من وجود قانون البناء السعودي قد يواجه بعض الأشخاص الذين يستخدمون الكراسي المتحركة صعوبة في الوصول إلى الأماكن العامة في المملكة العربية السعودية.
السياسات > التعليم

تم تقديم أول خدمات التعليم الخاص للطلاب المكفوفين الذين تلقوا التعليم في «المعاهد العلمية» في عام 1958م.  قبل عام 1958م، كان من المتوقع من الآباء تقديم المساعدة لأطفالهم ذوي الاحتياجات الخاصة.  تم إنشاء التعليم الخاص الرسمي في المملكة العربية السعودية في عام 1962 م، عندما أنشأت وزارة التعليم قسم التعليم الخاص.  مثل معظم المدارس في المملكة العربية السعودية، فصول التعليم الخاص مفصولة أيضًا حسب الجنس وفقا للشريعة الإسلامية.  نظرت دراسة نشرت في عام 2016 م في رضا الوالدين عن التعليم الخاص للفتيات ذوات صعوبات التعلم. وكانت النتائج أن الوالدين كانوا راضين عمومًا عن خدمات التدخل والإحالة،  وبخدمات الفصل الدراسي لبناتهم.  يُقصد بالتعليم الخاص أن يتم في البيئة الأقل تقييدًا وجميع الطلاب لديهم برنامج تعليمي فردي.
التحديات الفريدة

الوصول إلى المباني لذوي الاحتياجات البدنية الخاصة في المملكة العربية السعودية في بعض الأحيان يكون غير ميسر.  من الجدير بالذكر أن العديد من الخدمات والمنظمات للأشخاص ذوي الاحتياجات الخاصة منتشرة في اغلب المناطق.
تقدم المملكة العربية السعودية خدمات محدودة للصحة العقلية.
بالإضافة إلى ان الحاجة ملحة للعناية بصناعة الاطراف الصناعية لمساعدة الأشخاص على حضور وأداء الصلاة.
التحديات الفريدة > الجنس والإعاقة

غالبًا ما يجب على النساء في المملكة العربية السعودية استخدام العيادات الخاصة بالنساء والتي لا يمكن الوصول إليها غالبًا للأشخاص ذوي الإعاقات الجسدية.  في بعض الحالات من النساء في المملكة العربية السعودية يصعب الوصول إلى خدمات الصحة العقلية لأسباب اجتماعية.
الرياضة

كان أول فريق لذوي الاحتياجات الخاصة أرسلته المملكة العربية السعودية في عام 1996م، وتنافسوا في أتلانتا. شارك الرياضيون في بطولة INAS العالمية لكرة القدم.
شخص معاق يتسول للمال في جبل عرفات ، عام 2011 م.
الفريق السعودي للذوي الاحتياجات الخاصة في حفل افتتاح لندن 2012 م
سيرفيليغو دي لا كروز

سيرفيليغو دي لا كروز (بالإسبانية: Cervillego de la Cruz)‏ هي بلدية تقع في مقاطعة بلد الوليد، قشتالة وليون بإسبانيا. وفقًا لتعداد عام 2004 (المعهد الوطني للإحصائيات)، يبلغ عدد سكان البلدية 139 نسمة.
دار عمر (سنحان)

| قرية دار عمر>  - قرية -  .تقسيم إداري  | قرية دار عمر>  - قرية -  .تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  اليمن
المحافظة: محافظة صنعاء
المديرية: مديرية سنحان وبني بهلول
 العزلة: عزلة الفروات
السكان : السكان 
التعداد السكاني 2004 : التعداد السكاني 2004 
السكان: 872
  • الذكور: 451
  • الإناث: 421
  • عدد الأسر: 116
  • عدد المساكن: 120
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: توقيت اليمن (+3 غرينيتش)
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
دار عمر هي إحدى قرى عزلة الفروات بمديرية سنحان وبني بهلول التابعة لمحافظة صنعاء، بلغ تعداد سكانها 872 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
سنة (إسلام)

يختلف تعريف السُنة عند المسلمين بحسب مجال استخدامها:
عند المحدثين السنة هي: «كل ما أثر عن النبي ﷺ من قول أو فعل أو تقرير أو سيرة أو صفة خَلقية أو خُلقية، سواء أكان ذلك قبل البعثة أم بعدها». راجع الحديث النبوي.
عند علماء أصول الفقه؛ السنة هي: المصدر الثاني للتشريع. ويقصد بها الحديث نبوي من حيث أنه الأصل الثاني لتشريع الأحكام، وأيضا بمعنى: الحكم التكليفي المندوب غير الفرض.
في علم مصطلح الحديث السنة هي: «ما أضيف إلى النبي ﷺ من قول أو فعل أو تقرير».
عند الفقهاء السنة هي: «ما دل عليه الشرع من غير افتراض ولا وجوب» أو «ما يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه».
عند علماء العقيدة؛ السنة هي: «هدي النبي ﷺ في أصول الدين، وما كان عليه من العلم والعمل والهدى، وما شرعه أو أقره مقابل البدع والمحدثات في الدين». وقد تطلق السنة أيضا بمعنى الدين كله.
السنة في القرآن الكريم

أما عن مصطلح السنة فهي كلمة عربية قديمة، كانت تعرف قبل ذلك في عصر ما قبل الإسلام (الجاهلية)، وقد يعرف المعني عادة ب (المارسة المتبعة) أو (الممارسة).
ولقد وردت كلمة سنة في القرآن حوالي ستة عشر مرة 16، وقد استخدمت في أوائل التسلسل الزمني للقرآن في الآيات المدنية في فترة الوحي.
وتعرف هذه الأعمال بالسنة أي سنة الله أو سنة الأولين (أول جيل بعد عهد النبي صلي الله عليه وسلم)، أما بالنسبة للمفهوم الأساسي في وقت إسلامي لاحق لممارسة النبي ﷺ للأعمال (’’سنة النبي’’)، فلا يمكن العثور عليها في القرآن الكريم، غير أنه مع ذلك مرسخ في القرآن الأحكام الإسلامية والصورة التشكيلية للسنة الماضية، -’’السنة الماضية’’- هي التي تحتوي علي إلزام، أنها جاءت في وقت سابق لاستعمالها. ويشتق الفعل العربي (مضي) من اسم الفاعل (ماض), وكما أشار (Meïr Bravmann) أنه يشتمل علي كلا من المعنين السابق والالتزام.
ويوجد في القرآن أيضا سنة الأولين وهذا ما ورد في سورة الأنفال -اية 38 ﴿قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ وَإِنْ يَعُودُوا فَقَدْ مَضَتْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ ۝٣٨﴾ [الأنفال:38]
السنة السيرة والحديث في الاستخدام القرآني

وهناك معني آخر للسنة وهو (الاستعمال) وهذا شائع بوجه عام، وقد يختلف علي حسب المنطقة والمكان - الذي تستخدم فيه- ، ولهذا في كتاب الموطأ للأمام مالك بن أنس (رضي الله عنه) تعتبر سنة أهل المدينة جزء رائد في الفقه الإسلامي، وفي جميع المراكز حول العالم الإسلامي تحدث المرأ في بدايات القرن الثاني للمسلمين عن مصطلح (السنة عندنا) أو (السنة في رأينا)، دون أن يكون ذلك راجع للسنة النبوية في شيء. والمعني المناقض والمضاد للسنة هو البدعة.
وأيضا يظهر في الكتب الإسلامية السالفة مصطلح آخر للسنة وهو (السيرة)، وهذا بمعني السلوك أو أسلوب المعيشة، وكما أشار (محمد براف مان) -1927- أنهما في كثير من الأحيان علي حد سواء في الاستخدام، سنة النبي وسيرته، ومن هذه الحالات تعتبر السيرة من حياة الأنبياء كنموذج أدبي، لكنها تطلق أيضا علي حياة النبي محمد ﷺ ، ولقد قام ابن إسحاق 768م بالتمييز والمقارنة في هذا الموضوع.
وبالإضافة إلي القرآن الكريم فإن السنة النبوية تعتبر هي المصدر الثاني للتشريع الإسلامي وفي الفقه الإسلامي. وقد حدد الإمام الشافعي (820م) في كتابه أن السنة النبوية هي المصدر الثاني للتشريع الإسلامي، وهذه السنة تكون من الأحاديث المتصلة بإسنادها للنبي ﷺ . ولكن كان الإمام أحمد بن حنبل (855م) أول من حاول ربط السنة كمصدر للتشريع مع نصوص القرآن الكريم، وقد استدل علي ذلك بقوله تعالى (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة) سورة الأحزاب.
السنة كمصدر ثان للتشريع

تعتبر سنة النبي كما أوضح القرآن باعتبارها المصدر الثاني للتشريع، تم التأكيد عليها مرارا وتكرارا في القرآن الكريم.
قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ ۝٢٠﴾ [الأنفال:20]، وقال تعالى: ﴿وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَاحْذَرُوا فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ ۝٩٢﴾ [المائدة:92] ، وقال تعالى: ﴿قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ ۝٥٤﴾ [النور:54] .
والذي يتبع السنة النبوية يسمي بصاحب السنن، ولذا كان في القرن الإسلامي الثاني (الثامن ميلاديا) بعدما ألفت علوم الحديث كان يسمي بهذا الاسم صاحب السنة والجماعة.
وبالتالي تربط التقاليد الإسلامية القرآن بالسنة والتي يجب اتباع القياس فيها حتي نضمن وحدة المسلمين أجمعين، وخطاب النبي محمد صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع يجمع هذه الأفكار كلها.
يقول ﷺ (تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلو بعدي أبدا كتاب الله وسنتي).
تعريف السنة > اتباع السنة

«عن العرباض بن سارية قال وعظنا رسول الله ﷺ يوما بعد صلاة الغداة موعظة بليغة ذرفت منها العيون، ووجلت منها القلوب، فقال رجل: إن هذه موعظة مودع فماذا تعهد إلينا يا رسول الله! قال: «أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن عبد حبشي فإنه من يعش منكم يرى اختلافا كثيرا وإياكم ومحدثات الأمور فإنها ضلالة فمن أدرك ذلك منكم فعليه بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ»».
وأخرجه الحاكم: «عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي..». ورواه أبو داود والترمذي، وقال حديث حسن صحيح، وخرجه الإمام أحمد وابن ماجه، وزاد في حديثه: «فقد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك». ويدل الحديث على مشرعية الموعظة بين الحين والآخر، وفي الصحيحين عن أبي وائل قال: كان عبد الله بن مسعود يذكرنا كل يوم خميس، فقال له رجل: يا أبا عبد الرحمن، إنا نحب حديثك ونشتهيه ولوددنا أنك حدثتنا كل يوم فقال: «ما يمنعني أن أحدثكم إلا كراهة أن أملكم، إن رسول الله ﷺ كان يتخولنا بالموعظة كراهة السآمة علينا».
ويدل الحديث على وجوب طاعة ولاة الأمر، وعدم جواز الخروج عليهم، قال الخطابي: يريد به طاعة من ولاه الإمام عليكم وإن كان عبدا حبشيا. وقوله: «وإياكم ومحدثات الأمور...»، وفي رواية أبي داود: «وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة». قال ابن رجب: فيه تحذير للأمة من اتباع الأمور المحدثة المبتدعة وأكد ذلك بقوله: كل بدعة ضلالة، والمراد بالبدعة ما أحدث مما لا أصل له في الشريعة يدل عليه، وأما ما كان له أصل من الشرع يدل عليه فليس ببدعة شرعا وإن كان بدعة لغة. وما وقع في كلام السلف من استحسان بعض البدع؛ فإنما ذلك في البدع اللغوية لا الشرعية، فمن ذلك قول عمر رضي الله عنه في التراويح: نعمت البدعة هذه، وروي عنه أنه قال: إن كانت هذه بدعة فنعمت البدعة، ومن ذلك أذان الجمعة الأول زاده عثمان لحاجة الناس إليه وأقره علي واستمر عمل المسلمين عليه، وروي عن ابن عمر أنه قال: هو بدعة، ولعله أراد ما أراد أبوه في التراويح، انتهى ملخصا. ومعنى الحديث: فمن أدرك ذلك أي: زمن الاختلاف الكثير؛ فعليه بسنتي أي: فليلزم سنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين فإنهم لم يعملوا إلا بسنتي فالإضافة إليهم إما لعملهم بها أو لاستنباطهم واختيارهم إياها قاله القاري.
تعريف السنة > اقتباس

وقال الشوكاني في الفتح الرباني: «إن أهل العلم قد أطالوا الكلام في هذا وأخذوا في تأويله بوجوه أكثرها متعسفة، والذي ينبغي التعويل عليه والمصير إليه هو العمل بما يدل عليه هذا التركيب بحسب ما تقتضيه لغة العرب، فالسنة هي الطريقة فكأنه قال الزموا طريقتي وطريقة الخلفاء الراشدين، وقد كانت طريقتهم هي نفس طريقته، فإنهم أشد الناس حرصا عليها وعملا بها في كل شيء. وعلى كل حال كانوا يتوقون مخالفته في أصغر الأمور فضلا عن أكبرها. وكانوا إذا أعوزهم الدليل من كتاب الله وسنة رسوله ﷺ؛ عملوا بما يظهر لهم من الرأي بعد الفحص والبحث والتشاور والتدبر، وهذا الرأي عند عدم الدليل هو أيضا من سنته لما دل عليه حديث معاذ لما قال له رسول الله ﷺ: بم تقضي؟ قال: بكتاب الله، قال: فإن لم تجد قال: فبسنة رسول الله قال: فإن لم تجد قال: أجتهد رأيي قال: الحمد لله الذي وفق رسول رسوله أو كما قال. وهذا الحديث وإن تكلم فيه بعض أهل العلم بما هو معروف فالحق أنه من قسم الحسن لغيره وهو معمول به وقد أوضحت هذا في بحث مستقل.
فإن قلت: إذا كان ما عملوا فيه بالرأي هو من سنته لم يبق لقوله "وسنة الخلفاء الراشدين ثمرة"، قلت: ثمرته أن من الناس من لم يدرك زمنه ﷺ وأدرك زمن الخلفاء الراشدين أو أدرك زمنه وزمن الخلفاء، ولكنه حدث أمر لم يحدث في زمنه ففعله الخلفاء، فأشار بهذا الإرشاد إلى سنة الخلفاء إلى دفع ما عساه يتردد في بعض النفوس من الشك ويختلج فيها من الظنون. فأقل فوائد الحديث أن ما يصدر عنهم من الرأي وإن كان من سننه كما تقدم ولكنه أولى من رأي غيرهم عند عدم الدليل. وبالجملة فكثيرا ما كان -صلى الله عليه وسلم- ينسب الفعل أو الترك إليه أو إلى أصحابه في حياته مع أنه لا فائدة لنسبته إلى غيره مع نسبته إليه؛ لأنه محل القدوة ومكان الأسوة فهذا ما ظهر لي في تفسير هذا الحديث، ولم أقف عند تحريره على ما يوافقه من كلام أهل العلم فإن كان صوابا فمن الله وإن كان خطأ فمني ومن الشيطان وأستغفر الله العظيم». انتهى كلام الشوكاني.
تعريف السنة > المحدثات

طالع أيضًا: بدعة
المحدثات في الدين هي التي تخالف أصول الدين وقواعده، قال ابن حجر العسقلاني: والمحدثات بفتح الدال جمع محدثة والمراد بها ما أحدث، وليس له أصل في الشرع ويسمى في عرف الشرع: «بدعة» وما كان له أصل يدل عليه الشرع فليس ببدعة، فالبدعة في عرف الشرع مذمومة بخلاف اللغة فإن كل شيء أحدث على غير مثال يسمى بدعة سواء كان محمودا أو مذموما، وكذا القول في المحدثة وفي الأمر المحدث الذي ورد في حديث عائشة: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد». وحديث العرباض في المعنى قريب من حديث عائشة المشار إليه وهو من جوامع الكلم. يدل على أن المحدث يسمى بدعة، والمراد بقوله: «كل بدعة ضلالة» ما أحدث ولا دليل له من الشرع بطريق خاص ولا عام. وقسم بعض العلماء البدعة إلى الأحكام الخمسة وهو واضح، وثبت عن ابن مسعود أنه قال: «قد أصبحتم على الفطرة وإنكم ستحدثون ويحدث لكم فإذا رأيتم محدثة فعليكم بالهدي الأول».
قال الشافعي: «البدعة بدعتان: محمودة ومذمومة، فما وافق السنة فهو محمود وما خالفها فهو مذموم».
وقال الشافعي أيضا: «المحدثات ضربان ما أحدث يخالف كتابا أو سنة أو أثرا أو إجماعا فهذه بدعة الضلال، وما أحدث من الخير لا يخالف شيئا من ذلك فهذه محدثة غير مذمومة».
«عن كثير بن عبد الله -هو ابن عمرو بن عوف المزني- عن أبيه عن جده أن النبي ﷺ قال لبلال بن الحارث: اعلم، قال: ما أعلم يا رسول الله؟ قال: اعلم يا بلال، قال: ما أعلم يا رسول الله؟ قال: إنه من أحيا سنة من سنتي قد أميتت بعدي؛ فإن له من الأجر مثل من عمل بها من غير أن ينقص من أجورهم شيئا ومن ابتدع بدعة ضلالة لا ترضي الله ورسوله كان عليه مثل آثام من عمل بها لا ينقص ذلك من أوزار الناس شيئاً».
«عن سعيد بن المسيب قال قال أنس بن مالك قال لي رسول الله ﷺ: «يا بني إن قدرت أن تصبح وتمسي ليس في قلبك غش لأحد فافعل، ثم قال لي: يا بني وذلك من سنتي، ومن أحيا سنتي فقد أحبني ومن أحبني كان معي في الجنة». وفي الحديث قصة طويلة».
تعريف السنة > السنة الحسنة أو السيئة

السنة الحسنة في مفهوم الشرع الإسلامي هي المستحدث على غير مثال سابق، التي تكون موافقة للشرع ولا تخالفه، وفي صحيح مسلم في كتاب العلم: باب من سن سنة حسنة أو سيئة ومن دعا إلى هدى أو ضلالة حديث: «عن جرير بن عبد الله قال جاء ناس من الأعراب إلى رسول الله ﷺ عليهم الصوف فرأى سوء حالهم قد أصابتهم حاجة، فحث الناس على الصدقة فأبطئوا عنه حتى رئي ذلك في وجهه، قال ثم إن رجلا من الأنصار جاء بصرة من ورق ثم جاء آخر ثم تتابعوا حتى عرف السرور في وجهه فقال رسول الله ﷺ: «من سن في الإسلام سنة حسنة فعمل بها بعده كتب له مثل أجر من عمل بها ولا ينقص من أجورهم شيء ومن سن في الإسلام سنة سيئة فعمل بها بعده كتب عليه مثل وزر من عمل بها ولا ينقص من أوزارهم شيء»». وفي رواية لمسلم: «عن جرير قال خطب رسول الله ﷺ فحث على الصدقة..» بمعنى حديث جرير. وفي رواية: «قال جرير بن عبد الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسن عبد سنة صالحة يعمل بها بعده ثم ذكر تمام الحديث».
وقد جاء الحديث بلفظ: «من سن سنة حسنة» و«من سن سنة سيئة..» وفي رواية أخرى لمسلم بلفظ: «من دعا إلى الهدى» و«من دعا إلى الضلالة..». قال النووي: هذان الحديثان صريحان في الحث على استحباب سن الأمور الحسنة، وتحريم سن الأمور السيئة، وأن من سن سنة حسنة؛ كان له مثل أجر كل من يعمل بها إلى يوم القيامة، ومن سن سنة سيئة كان عليه مثل وزر كل من يعمل بها إلى يوم القيامة، وأن من دعا إلى هدى؛ كان له مثل أجور متابعيه، أو إلى ضلالة كان عليه مثل آثام تابعيه، سواء كان ذلك الهدى والضلالة هو الذي ابتدأه، أم كان مسبوقا إليه، وسواء كان ذلك تعليم علم أو عبادة أو أدب أو غير ذلك.
وقال النووي: «قوله ﷺ: «فعمل بها بعده» معناه: إن سنها سواء كان العمل في حياته أو بعد موته. والله أعلم».
تعريف السنة > سنن مهجورة

البدء باليمين عند لبس الملابس
عن أبي هريرة أنه قال: (كان -رسول الله- إذا لبس قميصًا بدأ بميامنه) رواه الترمذي (1766) والنَّسائي (9669)
الشرب جالسًا
عن أنس بن مالك أنه قال: (نهى -رسول الله- أن يشرب الرجل قائمًا) رواه مسلم (2024)
التنفس خارج الإناء ثلاثًا
عن أنس بن مالك أنه قال: كان رسول الله يتنفس في الشراب ثلاثًا ويقول: (إنه أروى، وأبرأ، وأمْرأ) رواه البخاري (5631) ومسلم (2028)
كتابة الوصية
عن عبد الله بن عمر أن رسول الله قال: (ما حقُّ امرئ مسلم له شيء يوصي فيه يبيتُ ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده) رواه البخاري (2738) ومسلم (1627)
البدء باليمين عند لبس النعال
عن أبي هريرة أن رسول الله قال: (إذا انتعل أحدكم فليبدأ باليمين وإذا نزع فليبدأ بالشمال ليكن اليمنى أولهما تُنْعَل وآخرهما تُنْزَع) رواه البخاري (5855) ومسلم (2097)
تعريض الجسم للمطر عند نزوله
عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: أصابنا ونحن مع رسول الله مطر، قال: فحسر رسول الله ثوبه حتى أصابه من المطر، فقلنا: يا رسول الله لم صنعت هذا؟ قال: (لأنه حديث عهد بربه) رواه مسلم (898)
رالي البرتغال 2009

رالي البرتغال 2009 هو سباق رالي أقيم في الفترة من 2 أبريل إلى 5 أبريل 2009. كان الجولة الرابعة ضمن بطولة العالم للراليات موسم 2009. تكون الرالي من 18 مرحلة. فاز سيباستيان لوب ببطولة السائقين.
النتائج

| م> .بطولة العالم | السائق> بطولة العالم | الوقت> بطولة العالم | الفرق> بطولة العالم | النقاط> بطولة العالم | بطولة العالم | بطولة العالم |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1 |  سيباستيان لوب | 3:53:13.1 | 0.0 | 10 |  |  |
| 2 |  ميكو هيرفونن | 3:53:37.4 | 24.3 | 8 |  |  |
| 3 |  داني سوردو | 3:54:58.5 | 1:45.4 | 6 |  |  |
| 4 |  بيتر سولبرغ | 3:55:57.7 | 2:44.6 | 5 |  |  |
| 5 |  هينينغ سولبرغ | 3:58:59.4 | 5:46.3 | 4 |  |  |
| 6 |  مادس أستبرج | 3:59:33.9 | 6:20.8 | 3 |  |  |
| 7 |  فيديريكو فياغرا | 4:06:12.6 | 12:59.5 | 2 |  |  |
| 8 |  خالد القاسمي | 4:11:24.8 | 18:21.7 | 1 |  |  |
:
مراجع

Official site
بوابة عقد 2000
بوابة البرتغال
| ع ن رالي البرتغال | ع ن رالي البرتغال | ع ن رالي البرتغال |
| --- | --- | --- |
|  1967  1968  1969  1970  1971  1972  1973  1974  1975  1976  1977  1978  1979  1980  1981  1982  1983  1984  1985  1986  1987  1988  1989  1990  1991  1992  1993  1994  1995  1996  1997  1998  1999  2000  2001  2002  2003  2004  2005  2006  2007  2008  2009  2010  2011  2012  2013  2014  2015  2016  |  1967  1968  1969  1970  1971  1972  1973  1974  1975  1976  1977  1978  1979  1980  1981  1982  1983  1984  1985  1986  1987  1988  1989  1990  1991  1992  1993  1994  1995  1996  1997  1998  1999  2000  2001  2002  2003  2004  2005  2006  2007  2008  2009  2010  2011  2012  2013  2014  2015  2016  |  |
الدوري البرتغالي الممتاز 1935–36

| الدوري البرتغالي الممتاز 1935–36> تفاصيل  | الدوري البرتغالي الممتاز 1935–36> تفاصيل  |
| --- | --- |
الموسم: الدوري البرتغالي الممتاز  
النسخة: 2  
البلد:  البرتغال  
التاريخ: بداية:12 يناير 1936  نهاية:3 مايو 1936  
المنظم: اتحاد البرتغال لكرة القدم  
البطل: نادي بنفيكا  
مباريات ملعوبة: 56   
عدد المشاركين: 8   
أهداف مسجلة: 240   
  الدوري البرتغالي الممتاز 1934–35    الدوري البرتغالي الممتاز 1936–37    :   الدوري البرتغالي الممتاز 1934–35    الدوري البرتغالي الممتاز 1936–37    
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
الدوري البرتغالي الممتاز 1935–36 (بالبرتغالية: Primeira Liga Experimental de 1935–36‏) هو موسم من الدوري البرتغالي الممتاز. أقيم خلال الفترة 12 يناير 1936 وحتى 3 مايو 1936، وأشرف على تنظيمه اتحاد البرتغال لكرة القدم، وكان عدد الأندية المشاركة فيه  8، وفاز فيه نادي بنفيكا.
نتائج الموسم

| م | الفريق | لعب | ف | ت | خ | أ> له | أ> ع | أ> ف | نقاط |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1 | نادي بنفيكا (C) | 14 | 8 | 5 | 1 | 44 | 23 | +21 | 21 |
| 2 | نادي بورتو | 14 | 9 | 2 | 3 | 50 | 18 | +32 | 20 |
| 3 | سبورتينغ لشبونة | 14 | 8 | 2 | 4 | 41 | 31 | +10 | 18 |
| 4 | نادي بيلينينسش | 14 | 7 | 3 | 4 | 28 | 22 | +6 | 17 |
| 5 | نادي فيتوريا سيتوبال | 14 | 7 | 2 | 5 | 32 | 26 | +6 | 16 |
| 6 | نادي بوافيشتا | 14 | 4 | 3 | 7 | 24 | 39 | −15 | 11 |
| 7 | أتليتيكو كلوب دي برتغال | 14 | 1 | 4 | 9 | 8 | 30 | −22 | 6 |
| 8 | نادي أكاديميكا كويمبرا | 14 | 1 | 1 | 12 | 13 | 51 | −38 | 3 |
حُدثت المباريات التي لعبت في complete. مصدر: rsssf.com
 البطل.