stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
مايا أنجيلو
حفاوة استقبال، وإرث عظيم > الجوائز والأوسمة

المقال الرئيسي: لائحة الشرف الحاصلة عليها مايا أنجيلو
لقد كرمتها الجامعات والمنظمات الأدبية والأجهزة الحكومية وجمعيات المصالح الخاصة بفضل أعمالها الأدبية. وتضمنت الأوسمة التي حصلت عليها ترشيح سيرتها الذاتية «أعرف لماذا يغرد الطائر الحبيس» لجائزة الكتاب الوطنية وجائزة بوليتزر عن ديوان «أعطني كوب ماء بارد قبل أن أموت» وجائزة توني عن دورها في مسرحية «فلننظر بعيدًا» 1973 إضافة إلى ثلاث جوائز غرامي عن ألبوماتها الصوتية. وفي عام 1995 اعترفت دار نشر راندوم هاوس بفضل مايا أنجيلو في جعلها دار النشر صاحبة أكثر الكتب مبيعًا. وقد عملت أنجيلو في اثنتين من اللجان الرئاسية، وحصلت على الميدالية الوطنية للفنون في عام 
2000، هذا إلى جانب حصولها على وسام لينكولن في 2008 ووسام الحرية الرئاسي في 2011. كما تسلمت أنجيلو أكثر من ثلاثين شهادة دكتوراة فخرية.
حفاوة استقبال، وإرث عظيم > تدريس أعمالها الأدبية في المراحل التعليمية

لقد وُظِّفت السير الذاتية لمايا أنجيلو في مناهج السرد وتعدد الثقافات المستخدمة في تدريب وإعداد المعلمين. واستخدمت جوسلين جلازير، الأستاذة بجامعة جورج واشنطن «أنا أعرف لماذا يغرد الطائر الحبيس» و«اجتمعا معًا في اسمي» في تدريب المعلمين على كيفية «التحدث عن الأعراق» داخل الفصول الدراسية. وطبقًا لما ذكرته جلازير فإن استخدام أنجيلو للسخرية من الذات، والفكاهة، والمفارقة جعل القارئ غير متيقن مما «استبعدته أنجيلو» في ترجمتها الذاتية، إضافة إلى عدم تيقنه أيضًا من كيفية الاستجابة للأحداث التي سردتها. لقد أجبر وصف أنجيلو لتجاربها مع العنصرية القراء ذوي اللون الأبيض على استكشاف مشاعرهم حول العرقية و«وضعهم المتميز». واكتشفت جلازير أنه بالرغم من تركيز النقاد على حيثية ملائمة أسلوب أنجيلو للسيرة الذاتية الأفرو-أميريكية وتقنياتها الأدبية، اتجه القراء إلى التفاعل مع فنها القصصي بـ «الدهشة وبخاصة حينما بدأو في الولوج إلى النص متوقعين بعض التقنيات المحددة لفن السيرة الذاتية».
وحلل دانيال تشالنجر في كتابه" قصص الصمود في مرحلة الطفولة" 1997 أحداث"الطائر الحبيس" وذلك لتصوير روح المقاومة التي يمتلكها الأطفال. وذكر تشالنجر أن هذا الكتاب قد وفر" إطارًا مفيدًا لاستكشاف العقبات التي تواجه العديد من الأطفال، ومن بين هذه العقبات تلك التي واجهتها مايا أنجيلو وكذلك كيفية مساعدة المجتمعات لهؤلاء الأطفال كي يعبرون جسر النجاح كما حدث في حالة أنجيلو. وأفادت عالمة النفس، كريس بوياتريس أنها بالاستعانة ب« الطائر الحبيس» استطاعت أن تكمل النظريات والأبحاث العلمية للتحكم في موضوعات تنمية الطفل، مثل تطوير مفهوم الذات وتقديرها، ومقاومة الأنا، والمثابرة في مقابل الدونية، و معالجة تأثيرات الإساءة، وأنماط تربية الأبناء، والأخوة والصداقة، والقضايا الجنسانية، والتنمية المعرفية، ومرحلة البلوغ، وتشكيل الهوية في مرحلة المراهقة. ووجدت أن الكتاب، أداة غاية الفعالية" في تقديم أمثلة من واقع الحياة تجسد هذه المفاهيم النفسية".
الشعر

وبالرغم من أن أنجيلو اعتبرت نفسها كاتبة مسرحية وشاعرة عندما تحداها المحرر روبرت لوميس لتكتب«أعرف لماذا يغرد الطائر الحبيس»، فإنها تشتهر بتراجمها الذاتية. ووفقًا للبتون فإن قراء أنجيلو يعتبرونها شاعرة في المرتبة الأولى وكاتبة سيرة ذاتية في الثانية
.ولقد لقبها المحرر إليسي واشنطن ب«شاعرة أمريكا الرسمية السوداء» كما أطلق على شعرها«نشيد الأمريكين الأفارقة». ولقد كان نجاح أنجيلو باعتبارها شاعرة مساو لنجاحها باعتبارها كاتبة سير ذاتية. وفي وقت مبكر بدأت أنجيلو في عملها الكتابي وذلك بتناوب نشر سيرة ذاتية بمجموعة شعرية. ورشحت مجموعتها الشعرية الأولى«أعطني كوب ماء بارد فأنا أموت» والتي أصدرت في عام 1971 بعد فترة وجيزة من إصدار «أعرف لماذا يغرد الطائر الحبيس» لجائزة بوليتزر وأصبحت من أكثر الكتب مبيعًا.
وكانت قصيدة «على نبض الصباح» التي ألقتها أنجيلو في حفل تنصيب الرئيس بيل كلينتون 1993 هي الأكثر شهرة بين قصائدها. وذكر لبتون أن «عظمة أنجيلو المطلقة تعزي إلى» هذه القصيدة، كما أن أداءها «المسرحي» لهذه القصيدة مستخدمة المهارات التي تعلمتها بوصفها ممثلة ومتحدثة رسمية، مثل العودة إلى التقاليد الشفهية للمتحدثين الأمريكيين-الأفارقة أمثال، فريدريك دوغلاس، ومارتن لوثر كينغ، ومالكولم إكس. وألقت أنجيلو ما أطلق عليه ريتشارد لونج «القصيدة الثانية للعامة» تحت عنوان «الحقيقة الجريئة الصادمة» وأحيت بها الذكرى الخمسين للأمم المتحدة في عام 1995. ووقع الاختيار أيضًا على أنجيلو كي تلقي إحدى قصائدها في مسيرة المليون رجل. وفي عام 2009 كتبت أنجيلو قصيدتها «اكتسبنا إياه» وهي قصيدة تدور فكرتها حول مايكل جاكسونوألقتها الملكة لطيفة في جنازته. وكما ذكرت جيليبسي«وقعت أنجيلو في حب الشعر في ستامبس، بولاية أركنساس» بعد حادث الاعتداء عليها، وهي في الثامنة من عمرها. وحفظت ودرست الأعمال الأدبية العظيمة بما فيها الشعر. واستنادًا إلى ما ورد في «أعرف لماذا يغرد الطائر الحبيس» شجعتها صديقتها فلاورز على إلقاء قصائدها الأمر الذي ساعدها على الخروج من حالة الخرس التي انتابتها. وقالت غليبسي إن قصائد أنجيلو «تعكس دقة وثراء لغة حديث السود ومشاعرهم» وكانت من المفترض أن تقرأ بصوت عال. وأكدت أنجيلو ما ذكرته غليبسي وأخبرت أحد المذيعين في عام 1993 أنها كتبت الشعر كي تقرأه بصوت عال للخروج من حالة الخرس. وقد قارن الناقد هارولد بلوم، شعر أنجيلو بالقوالب الموسيقية مثل الموسيقى الريفية، والأغاني الشعبية. ووصفت قصائدها بأنها تؤدي وظيفة اجتماعية وليست جمالية «وخصيصًا في عصر تهيمن عليه وسائل الإعلام المرئية».
وقد ربط الباحث زوفيا بور «إخفاق أنجيلو في إقناع النقاد بموهبتها الشعرية» بسببين: أولهما الطابع العام للكثير من قصائدها ونجاحها الشعبي وثانيهما تفضيل النقاد للشعر المكتوب أكثر من الشعر الشفهي. وذكر بلوم أن شهر أنجيلو أصبحت شعبية بعد أن كانت انتقادية. وأطلق جيمس فين كوتر في نقده لديوان أنجيلو 1976، «جناحي سيلائماني»، «مثال مؤسف لأخطار النجاح». وأقر الناقد جون ألفريد أفانت أنه بالرغم من ترشيح المجموعة الشعرية «أعطني كأس ماء بارد فأنا أموت»، لجائزة بوليتزر، فإنها لم يتم إتمامها «بأية وسيلة». وأكد الباحث جوان براكستون أن «جمهور أنجيلو تألف إلى حد كبير من النساء ومن السود ولم يتأثر فعليًا بما ذكره البيض أو النقاد من التقاليد الأدبية السائدة فهذا الجمهور لا يقرأ للنقاد الأدبيين، ولكنه يقرأ لمايا أنجيلو». وقد تصدى بور لنقاد أنجيلو من خلال إدانتهم بعدم أخذ أهداف أنجيلو الأبعد من كتاباتها في عين الاعتبار «أن تكون ممثلًا لجماعة بدلًا من فرد، جماعة عامة وليست طائفية». وقد أطلق بلوم على شعر أنجيلو «الشعر الشعبي» وذكر أن هذا الشعر لا يقدم ثمة مطالب عرفية أو غير شرعية للقارئ.
مراجع

Angelou, Maya (1969). I Know Why the Caged Bird Sings. New York: Random House. ISBN 978-0-375-50789-2
Angelou, Maya (1993). Wouldn't Take Nothing for My Journey Now. New York: Random House. ISBN 978-0-394-22363-6
Braxton, Joanne M., ed. (1999). Maya Angelou's I Know Why the Caged Bird Sings: A Casebook . New York: Oxford Press. ISBN 978-0-19-511606-9
Braxton, Joanne M. "Symbolic Geography and Psychic Landscapes: A Conversation with Maya Angelou", pp. 3–20
Tate, Claudia. "Maya Angelou: An Interview", pp. 149–158
Burr, Zofia. (2002). Of Women, Poetry, and Power: Strategies of Address in Dickinson, Miles, Brooks, Lorde, and Angelou. Urbana, Illinois: University of Illinois Press. ISBN 978-0-252-02769-7
Gillespie, Marcia Ann, Rosa Johnson Butler, and Richard A. Long. (2008). Maya Angelou: A Glorious Celebration. New York: Random House. ISBN 978-0-385-51108-7
Hagen, Lyman B. (1997). Heart of a Woman, Mind of a Writer, and Soul of a Poet: A Critical Analysis of the Writings of Maya Angelou. Lanham, Maryland: University Press. ISBN 978-0-7618-0621-9
Johnson, Claudia, ed. (2008). Racism in Maya Angelou's I Know Why the Caged Bird Sings. Detroit, Michigan: Gale Press. ISBN 978-0-7377-3905-3
Johnson, Claudia. "Introduction", pp. 9–11
Bloom, Lynn Z. "The Life of Maya Angelou", pp. 16–24
Lauret, Maria (1994). Liberating Literature: Feminist Fiction in America. New York: Routledge Press. ISBN 978-0-415-06515-3
Long, Richard. (2005). "Maya Angelou". Smithsonian 36, (8): pp. 84–85
Lupton, Mary Jane (1998). Maya Angelou: A Critical Companion. Westport, Connecticut: Greenwood Press. ISBN 978-0-313-30325-8
McWhorter, John. (2002). "Saint Maya." The New Republic 226, (19): pp. 35–41.
O'Neale, Sondra. (1984). "Reconstruction of the Composite Self: New Images of Black Women in Maya Angelou's Continuing Autobiography", in Black Women Writers (1950–1980): A Critical Evaluation, Mari Evans, ed. Garden City, N.Y: Doubleday. ISBN 978-0-385-17124-3
Toppman, Lawrence. (1989). "Maya Angelou: The Serene Spirit of a Survivor", in Conversations with Maya Angelou, Jeffrey M. Elliot, ed. Jackson, Mississippi: University Press. ISBN 978-0-87805-362-9
Walker, Pierre A. (October 1995). "Racial Protest, Identity, Words, and Form in Maya Angelou's I Know Why the Caged Bird Sings". College Literature 22, (3): pp. 91–108.
حامد الكيلاني

| حامد الكيلاني> معلومات شخصية   | حامد الكيلاني> معلومات شخصية   |
| --- | --- |
مواطنة:  العراق 
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المهنة: سياسي  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
حامد الكيلاني وزير عراقي مفوض في جمهورية باكستان الإسلامية خلال فترة حكم الرئيس عبد الرحمن محمد عارف. سياسي ورجل دولة معروف في الأوساط العراقية والعربية والدولية، وكان له حضور جيد عند الباكستانيين ، وهو من سلالة عبد القادر الجيلاني. تحدثت عنه العشرات من المصادر والوثائق. توفي الرجل بداية السبعينيات.
ليفاشوفية

ليفاشوفية
| 0 | 1 |
| --- | --- |
تأثر بـ:  تسلسل زمني جديد (فومينكو) ينغليزم 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
الصليب المعقوف ذو الشوكتين التنينيتين، وهو شكل كان شائعًا في ثقافات وسط أوراسيا، وقد أكد عليه نيكولاي ليفاشوف. وهو رمز لسفاروج ، أي الكون نفسه وخاصة سوارغام، القطب الشمالي الأعلى للسماء مع الأبراج الدوارة للدب الأصغر وبنات نعش الكبرى.
الليفاشوفية هي عقيدة ونظام شفاء للرودنوفيري  (الوثنية السلافية الجديدة) التي ظهرت في روسيا، صاغها المنظر الفيزيائي وعالم السحر والتنجيم والمعالج النفسي نيكولاي فيكتوروفيتش ليفاشوف  (1961–2012)، أحد أبرز قادة الوثنية الجديدة السلافية بعد انهيار انهيار الاتحاد السوفيتي. تأسست الحركة في عام 2007 باسم الحركة العامة الروسية لعصر النهضة–العصر الذهبي (بالروسية: Русское Общественное Движение "Возрождение. Золотой Век"). تعتمد عقيدة الليفاشوفيت على علم الكونيات الرياضي، وهو مزيج من العلم والروحانية، والذي قورن بنظرة العالم «الفيثاغورية»، وهو واضح في أنه أُخْرَوِيَّات. تتأثر الليفاشوفيت بالينغليزم ، وخاصة أنها تشترك في السرد التاريخي للينغليزم حول الماضي الآري السلافي للعصر الروماني. إن الحركة الينغليزمية هي حركة شعبية روسية، وقد رفضتها رسميًا منظمات الرودنوفر  الروسية السائدة. وتوجد الحركة في العديد من مناطق روسيا، وكذلك في أوكرانيا وبيلاروس ورومانيا ومولدوفا وفنلندا.
نظرة عامة

تلقى نيكولاي ليفاشوف تعليمه في الفيزياء المتقدمة وميكانيكا الكم. بدأ ممارسة العلاج روحاني في روسيا في ثمانينيات القرن العشرين، وفي عامي 1990 و1991 أقام ندوات حول هذا الموضوع. وفي عام 1991 انتقل إلى كاليفورنيا في الولايات المتحدة، حيث عاش حتى عام 2006 وكتب كتبه الرئيسية. وفي عام 2006 عاد إلى روسيا حيث أسس في عام 2007 الحركة العامة الروسية لعصر النهضة والعصر الذهبي، والتي ضمت رسميًا حركة أتباعه. وقبل بضعة أشهر من وفاته، ترشح ليفاشوف للانتخابات الرئاسية الروسية عام 2012.
ادعى ليفاشوف أنه حامل للمعرفة المقدسة «الفيدية» الأصيلة لـ«الآريين السلافيين»، ودعا أتباعه إلى العيش في وئام عقلاني مع الطبيعة باتباع مسار التطور الذي تمثله الثقافة الفيدية القديمة. تستند الليفاشوفية إلى كتاب فيليس  وعلى الفيدا السلافية الآرية التي روجت لها الكنيسة الينغليستية  لأول مرة في تسعينيات القرن العشرين؛ أعاد ليفاشوف صياغة تعاليم هذه الكتب في منشورات أصلية، بما في ذلك بعض — مثل حكاية الصقر المشرق — التي تقدم مثل هذه التعاليم بأسلوب الحكاية الخيالية الروسية. أشار ليفاشوف إلى الفيدا السلافية الآرية باعتبارها حاملة «المعرفة الأعمق للأسلاف الأوائل».
وقد شبه باربرا ج. كوبمان وريتشارد أ. بلاسباند النظرة العالمية لليفاشوفية بالفيثاغورية، وذلك لأنها «مزيج نادر من العلم والروحانية». ومع ذلك، فقد أدانت المنظمات الروسية الرئيسية في التيار الرئيسي لرودنوفيري الليشوفي، جنبًا إلى جنب مع الينغليزية، في بيان مشترك صدر في عام 2009، حيث اعتبرت هذه المنظمات أنها عقيدة غير حقيقية تضر بحركة رودنوفيري بأكملها.
المعتقدات > علم الكونيات لسفاروج

وفقًا لعقيدة ليفاشوفيت، فإن الكون كله عبارة عن مادة حية في فضاء مُكمَّم. الكون، كل الخلق الكوني نفسه، هو المظهر المرئي للإله المطلق، رود  (Род)؛ هذا المظهر المرئي هو سفاروج  (Сварог)، الإله السماوي في أعالي السماء – سوارغام –، مسكن الآلهة – أسكارد –، والجنة الآرية السلافية – إيري  –، والتي تتوافق مع القطب السماوي الشمالي ونجومه المحيطة بالقطب، وخاصة الأبراج السبعة للدب أو العربة (الدب الأكبر والدب الأصغر، العربة الكبرى والعربة الصغيرة) في دائرة البروج. يمثل الصليب المعقوف سفاروج وعملية الخلق الكونية. الكون له ثلاثة أبعاد، براف وياف وناف : براف، بمعنى «الحق»، هو مسكن الآلهة نفسها، والتي تأتي منها جميع قوانين الطبيعة الصحيحة؛ «ياف» هو العالم «الظاهر» للأحياء؛ بينما «ناف» هو العالم «غير الظاهر» حيث يذهب الموتى قبل أن يولدوا من جديد في «ياف».
إن الفضاء المكمّم هو مهد كل الخلق، وهو غير متجانس في بنيته، ويتسم بصفات وخصائص مختلفة في اتجاهات مختلفة، حيث تتفاعل المادة بطرق مختلفة وتتخذ أشكالاً مختلفة. إن صفات وخصائص الفضاء في مناطقه المختلفة تتغير باستمرار. وهذه النظرة مدعومة بقوة في الفيزياء الفلكية، وهي تعارض النظرة الكلاسيكية التي تقول إن الفضاء الكوني متجانس في صفاته وخصائصه في جميع الاتجاهات، حيث تتجلى المادة بطرق مماثلة.
في النظرة العالمية التي وضعها ليفاشوف، تلعب التباينات دورًا مركزيًا في كل أشكال الخلق، سواء على المستوى الصغير أو الكبير؛ حيث تتكشف عملية الخلق من خلال التفاعل الأبدي، أو «الرقصة الكونية»، بين المادة والفضاء المتباين الخواص، والذي يحكمه معايير قابلة للقياس. إن الأنماط المعمارية لأي من مناطق الفضاء مُكممة، وبالتالي يمكن التعبير عنها بقيم عددية. هذه الأنماط المعمارية «تحدد وتفرض في الواقع الحدود التي يمكن أن توجد ضمنها المادة المتحركة بشكل فوضوي ودرجة الاستقرار التي يمكن أن تحافظ عليها». إن هياكل الفضاء المُكممة، والتي يمكن التعبير عنها بمعايير عددية، تتغير باستمرار، أو تتقلب، بسبب الاضطرابات التي تمارسها الموجات الكهرومغناطيسية، سواء في العالم الصغير للذرات أو في العالم الكبير للنجوم، وتقلباتها «مسؤولة عن كل تعبير عن الطبيعة يحدث في الكون». ترك ليفاشوف صيغة رياضية لتمثيل الأنماط المعمارية للفضاء.
المعتقدات > علم الكونيات لسفاروج > سبعة أمور أساسية

استناداً إلى المعرفة الفيدية القديمة المفترضة للآريين السلافيين، وضع ليفاشوف نظرية مفادها أن المادة نفسها تنقسم إلى سبعة أنواع، أو «لبنات بناء» للخلق، أطلق عليها «المواد السبع الأولية» أو «المواد السبع البدائية» (семь первичных материй)، والتي يتم تحديدها تقليدياً بالحروف أ، ب، ج، د، هـ، ف، ز، وبالألوان السبعة، الأحمر والبنفسجي والأزرق والأزرق السماوي والأخضر والأصفر والبرتقالي على التوالي. المواد السبع الأولية هي مواد غير مادية أو دقيقة، أي لا يمكن إدراكها من قبل الحالة البشرية العادية للوعي. في البداية، تتحرك بشكل فوضوي في الفضاء، «متجاهلة» بعضها البعض، لكن كل منها له خصائصه أو صفاته المميزة وإمكانات طاقة محددة تسمح لها بالاستجابة للأنماط المتغيرة باستمرار للفضاء. المادة الحمراء أ هي الأكثر أهمية، حيث تعمل كأساس هيكلي وطاقي لجميع المواد الأخرى عندما تتجمع لتشكل كيانات.
إن المناطق المحلية من التباين تنشأ نتيجة للتقلبات في الأنماط المعمارية للفضاء — مثل الحجر الذي ألقي في الماء فخلق تأثيرات تموجية — وهذه التقلبات تؤثر على العلاقة بين الفضاء نفسه والمواد السبعة الأساسية. فعندما تجد هذه المواد نفسها في منطقة معينة من الفضاء بنسب تتناسب مع المعايير العددية لتلك المنطقة المعينة من الفضاء، تصبح الكتل السبع قادرة على التفاعل والاندماج مع كتل أخرى ذات جودة متوافقة وإمكانات طاقية لتشكيل هياكل من المادة الهجينة، الأمر الذي يوفر فرصاً لا حصر لها لخلق الكون. وفي حين تعمل تقلبات الفضاء على تشكيل المادة الحرة المتدفقة داخله، فإن المادة نفسها تولد في الوقت نفسه المزيد من التقلبات، فتنخرط في «رقصة كونية» مستمرة حتى تصل هذه الرقصة إلى حالة من التوازن وتخلق نظاماً مستقراً.
وبعبارة أخرى، عندما تصبح كمية التغير في المعالم المكانية حرجة، تنشأ نوعية، حيث تتحد المادة وتنشأ مظاهر مستقرة للواقع، مثل كوكب الأرض، الذي يُطلق عليه أيضًا مدكارد في ليفاشوفية، مستعيرًا المفهوم من الوثنية الجرمانية. وعلى العكس من ذلك، عندما ينكسر التوازن بين المعالم المعمارية للفضاء المحيط والصفات والإمكانات الطاقية للمواد الأولية السبعة الموجودة فيه، تفقد هياكل المادة الهجينة التي تشكلت استقرارها وتتفكك، وتعود إلى مادة فوضوية.
المعتقدات > علم الكونيات لسفاروج > أجسام سبعة أضعاف

وفقًا لعلم الكونيات الليفاشوفي، عندما يتم تنظيمها، تشكل المواد الأولية السبع سبع «طبقات» من الواقع. تتكون كل طبقة من هجينات مختلفة من المواد الأولية السبع، وهي منفصلة عن بعضها البعض بحواجز نوعية غير قابلة للاختراق تقريبًا؛ على سبيل المثال، كوكب الأرض له جسمه المادي — مجاله الداخلي — وستة أجسام كروية غير مادية (غير مرئية) متداخلة. أي كيان والإنسان نفسه يتكون من سبعة أجسام متداخلة، بما في ذلك الجسم المادي الأكثر كثافة في الداخل وستة أجسام أخرى من مادة أكثر دقة، يشار إليها باسم «الأجسام الدقيقة» أو «الأجسام الروحية».
تتكون الأجسام السبعة من الأكثر كثافة إلى الأكثر دقة، وهي الجسم المادي، والجسم الأثيري، والجسم النجمي، والجسم العقلي، وثلاثة أجسام فوق عقلية. كل منها يتكون من مجموعات مختلفة من المواد الأولية السبع، على الرغم من أن مادة مختلفة منها تكون مهيمنة في كل جسم، وكل منها تعبر عن صفات وخصائص مميزة وتمثل درجة من التطور الروحي؛ وهم معًا يشكلون الروح، أو الوعي الأعلى، للكيان. يتكون الجسم المادي من توازن، يرتكز على المادة الحمراء أ، لجميع المواد الأخرى؛ الجسم الأثيري يتكون بالكامل من المادة البرتقالية ج؛ الجسم النجمي تهيمن عليه المادة الصفراء ف السائدة على ج؛ الجسم العقلي تهيمن عليه المادة الخضراء هـ السائدة على ف و ج؛ الجسم فوق العقلي الأول تهيمن عليه المادة اللازوردية د السائدة على هـ و ف و ج؛ الجسم فوق العقلي الثاني تهيمن عليه المادة الزرقاء ج السائدة على د و هـ و ف و ج؛ والجسم الثالث فوق الذري يهيمن عليه المادة البنفسجية ب السائدة على ج، د، هـ، ز، ح. والمادة البرتقالية ز موجودة على جميع المستويات، حيث أن الجسم الأثيري هو المرحلة الأولى والأدنى في تطور الكيانات الحية الواعية: الوعي الحيواني. كل واحد من الأجسام الدقيقة هو من الناحية البنيوية نسخة من الجسم المادي على الجسم الدقيق المقابل لكوكب الأرض. كلهم يمتلكون نفس البنية — الخلايا والأعضاء والأنظمة العضوية — المقابلة لبنية الجسم المادي. لقد طور معظم البشر، بالإضافة إلى الجسم المادي، أول جسمين دقيقين فقط، في حين أن جميع الأجسام الأربعة الأخرى بدائية وغير نشطة. يجب على الإنسان تطوير جميع الأجسام السبعة لإكمال دورة التطور والخروج من دورة التناسخ على الأرض.
في نظام ليفاشوفيت، ترتبط المواد السبع المهيمنة في كل جسم من الأجسام السبعة بسبعة مراكز طاقة في الجسم – الشاكرات في المصطلحات الهندوسية –، تعمل كهوائيات تنقل المادة المرتبطة. العصعص هو المركز المرتبط بالمادة الحمراء أ، وهو المركز الأساسي، والمادة الحمراء أ تتوافق مع كونداليني في النظام الهندوسي، القوة الكونية الأساسية لكل الخلق التي يمثلها الثعبان، والتي تعد ضرورية للاستيقاظ والتوجيه للصعود نحو المستويات الأعلى؛ يرتبط العضو الجنسي بالمادة البرتقالية ج؛ ترتبط السرة بالمادة الصفراء و؛ يرتبط القلب بالمادة الخضراء هـ؛ يرتبط الحلق بالمادة اللازوردية د؛ ترتبط الجبهة بالمادة الزرقاء ج؛ ويرتبط التاج بالمادة البنفسجية ب. تمت مقارنة المواد السبعة والأجسام السبعة لليفاشوف بالنموذج الكوني لويليام أ. تيلر ، الذي يخبرنا بحد ذاته عن سبعة مستويات من المواد التي تتداخل مع بعضها البعض بأقل قدر من التفاعل حتى يتم تشغيلها بواسطة العقل؛ كان علم الكونيات الخاص بتيلر مستوحى من النظام الهندوسي للشاكرات السبعة.
المعتقدات > دورة زمنية مزدوجة > القوى المضيئة والقوى المظلمة

سفاروج
تقول عقيدة ليفاشوفيت إن الواقع يتم تنظيمه بواسطة الآلهة، القوى الكونية التي يمكن أن تكون إما قوى خلاقة ومُحيية (القوى الخفيفة، سفيتلي سيلي) أو قوى مدمرة وممتصة للحياة (Темные Силы، قوى الظلام). إن تأثير القوى المضيئة أو القوى المظلمة وسلوك الناس، وظهور بعض الصفات والعواطف فيهم، يعتمد على أي من المواد الأساسية السبعة يسود في تكوين معين من الفضاء–المادة.
أينما ومتى — في منطقة معينة من الفضاء وفي دورة الزمن — تهيمن المادة الأولية إي، يحدث «يوم سفاروج» (دن سفاروجا، Den' Svaroga)، الذي يتميز بالتطور الكامل للجسدين الرقيقين الثالث والرابع (الجسد النجمي والجسد العقلي) للإنسان، مع تطور الوعي والصفات الروحية والأخلاقية العالية. وعلى العكس من ذلك، أينما ومتى تهيمن المادة الأولية جي، يحدث «ليلة سفاروج» (نوخ سفاروج، Noch' Svaroga)، التي تتميز بالتطور المتضخم للجسدين الرقيقين الثاني والثالث غير المكتمل (الجسد الأثيري والجسد النجمي السفلي) للإنسان، مع تراجع الوعي والتعبير عن الصفات المدمرة المنخفضة لدى البشر (مثل العدوانية والقسوة والجشع والحسد). خلال ليالي سفاروج، تحصل القوى المظلمة على فرصة التأثير على الأشخاص من نوعية جي ومن خلالهم التأثير على جميع مدكاردد.
في حين أن البشرية ومدكاردد سيكونان في الأساس تعبيرًا عن القوى المضيئة، والتي تم التعبير عنها بشكل أفضل في التاريخ من قبل الروس أو الآريين، فإن بعض أجزاء البشرية، ولا سيما اليهود والمسيحيين، ستكون بدلاً من ذلك، في الغالب — وإن كان بغير وعي — فريسة للقوى المظلمة وعملاء إرادتهم.
المعتقدات > دورة زمنية مزدوجة > علم الأخرويات

في علم نهاية العالم عند ليفاشوفيت، فإن «القوى الدافعة لنهاية العالم متجذرة في أعماق الكائن الطبيعي» نفسه. الزمن عبارة عن دورة متناوبة بين أيام سفاروج وليالي سفاروج، اعتمادًا على حركة النظام الشمسي في مجرة درب التبانة؛ مدة كل يوم سفاروج وليلة سفاروج غير متساوية، بسبب التركيزات غير المتساوية للمواد الأولية السبعة في مناطق مختلفة من الفضاء الكوني. يحدد تاريخ ليفاشوفيت بداية أحدث ليلة سفاروج في عام 988 م، مع التنصير الرسمي لكييف روس الذي نظمه فلاديمير سفياتوسلافيتش. بخلاف ذلك، لا يوجد إجماع بين أتباع ليفاشوف حول تأريخ نهاية ليلة سفاروج الأخيرة: فوفقًا لبعضهم، انتهت في منتصف أو أواخر التسعينيات، ووفقًا لآخرين، انتهت في عام 2012، ومع ذلك يعتبر آخرون أن التحول من ليلة سفاروج الأخيرة إلى يوم سفاروج الجديد هو انتقال تدريجي.
إن الروس مدعوون إلى أن يكونوا أول من يستيقظ، وأن يحرروا أنفسهم من عبودية القوى المظلمة، وأن يساهموا في بداية يوم سفاروج الجديد وفي بناء حضارة روحية جديدة مختلفة عن المادية الغربية والتدين الشرقي غير النقدي. وتُفسَّر روسيا في تاريخ ليفاشوفيت باعتبارها «أرض العرق المقدس» لـ«الإمبراطورية الآرية السلافية» القديمة، والتي يُقال إنها لم تسقط إلا مع تمرد بوغاتشيف:
نشأ اسم الدولة – روسيا - من كلمة أخرى – راسيا، والتي تشكلت بدورها من اسم راسينيا. راسينيا هو اسم جزء من الإمبراطورية الآرية السلافية القديمة التي تقع غرب جبال ريفيان (الأورال). كانت الأراضي الواقعة شرق جبال الأورال إلى المحيط الهادئ وأبعد من لوكوموري (شمال روسيا) إلى وسط الهند تسمى أرض العرق المقدس. أطلق الأجانب على هذه الدولة أسماء مختلفة. كان أحد آخر الأسماء المعروفة في أوروبا حتى نهاية القرن الثامن عشر هو تارتاري العظمى.
ممارسة الشفاء > تدريب المعالج

وفقًا لليفاشوفيين، كما أن التقلبات في الأنماط المعمارية للفضاء تملي كل ما يحدث في الكون، من خلق الذرات وتحللها إلى خلق النجوم وتحللها، فإن النشوء الحيوي الكامل على مدكارد وتطور البشرية الواعية يتحددان من خلالها. يجب على المعالج الليفشوفي أن يتقن نظرية علم الكون الليفشوفية، وأن «يتناغم مع التفاعل الأبدي بين المادة والهندسة المعمارية المكانية»، وأن يكون قادرًا على «التنقل عقليًا» عبر المستويات السبعة للواقع، وأن «يفعل ما تفعله الطبيعة»: «تنظيم خلق المادة وتحللها»، «تنظيم تجديد وتحلل المادة الحية»، لأغراض الشفاء، كل ذلك «وفقًا للقانون الطبيعي».
ولكي يتم ذلك، فمن الضروري أن يقوم المعالج الليفاشوفيتي بتنشيط أجساده الدقيقة العليا وإيقاظ وعيه بالكامل؛ ومع ذلك، فمن الصعب أن يحدث هذا في حياة الشخص العادي، إذا لم يتم مساعدته، وعادة ما تكون هذه العملية بطيئة وغير متوقعة. وعندما يحدث هذا، تحدث قفزة نوعية في إمكانات الدماغ والقدرة النفسية، واكتساب أسلوب فكري جديد خالٍ من الأنماط الخطية والثنائية، والانفتاح على منظور أوسع للواقع. وتختلف الحساسية للتحول الروحي الضروري لكي يصبح المرء معالجًا من شخص لآخر؛ فهناك من هم قادرون على التطور بشكل فوري تقريبًا بفضل موهبتهم الوراثية، وهناك من يتطلب منهم سنوات من العمل التحضيري.
ابتكر ليفاشوف تقنية لتدريب المعالجين المحتملين، وتزويدهم بـ«الجهاز» العقلي لتطوير أجسادهم الدقيقة، وزيادة إمكاناتهم الطاقية، وبالتالي يصبحون قادرين على الوصول إلى حالة عالية من الوعي والحفاظ عليها والعمل مع الأمور الأساسية السبعة. لقد أنشأ مجموعة من التلاميذ الذين يمارسون تقنيته وينشرونها بين المعالجين المبتدئين الآخرين. إن النرجسية هي واحدة من أكبر العقبات التي تعترض التطور الروحي للمعالج؛ فإذا كان المعالج المحتمل مدفوعًا برغبة في السلطة وتعظيم الذات، فإن المسار يتحول إلى تطور مضاد ويؤدي إلى السقوط الروحي.
ممارسة الشفاء > علاج الشفاء

إن أي مرض عقلي أو جسدي بحت يرجع إلى خلل في الانسجام بين الأجسام السبعة، وقد يرجع هذا الأخير إلى عيوب وراثية، أو عدوى، أو كارما، أو عوامل بيئية. ولدعم غرضهم العلاجي، يتعين على المعالج الليفاشوفيتي أن يحشد الكمية المناسبة من الإمكانات الطاقية والجودة الصحيحة للمادة الأولية، وأن يؤثر على الأنماط المعمارية للعالم الصغير للموضوع المعالج. يجب أن يتم العمل العلاجي أولاً على الأجسام الستة الدقيقة، من أجل التأثير على الجسم المادي الأكثر كثافة وتحويله، لأن المواد الأولية من الأجسام الدقيقة تتدفق إلى المستوى المادي وهياكل الأجسام الدقيقة هي القوالب المعمارية للجسم المادي. قد يوفر العلاج الذي يتم إجراؤه على الجسم المادي فقط تخفيفًا ولكن ليس راحة كاملة، حيث تظل التنظيمات المرضية في مكانها على المستويات الدقيقة وتعيد تأكيد نفسها في النهاية على المستوى المادي.
تتألف عملية الشفاء من مرحلة المسح وإزالة السموم، حيث يقوم المعالج بفحص الشخص المعالج، ويجد أسباب المشكلة ويطهر جسم الشخص من أعراض المشكلة. ويتبع ذلك مرحلة التفكك والتجديد، حيث يقوم المعالج بتحليل البنية المريضة في أجسام الشخص الدقيقة إلى المواد الأولية السبعة المكونة لها، ويعيد ضبط المعلمات العددية للفضاء المجهري للهدف، مما يتسبب في تجديد البنية في شكل صحي. وأخيرًا، يستعيد المعالج التوازن الداخلي للكائن الحي، أي العمل المتناغم لجميع أجزائه في انسجام، أو «منظم» تدفق الطاقة بين الدماغ والجهاز العصبي والأعضاء، والذي تعطل بسبب المرض.