غريمور
التاريخ > الحقبة الحديثة المبكرة

مع بداية الحقبة الحديثة المبكرة في أواخر القرن الخامس عشر، واجهت أوروبا تغييرات كبيرة أثرت على إنتاج المخطوطات السحرية. واعتبر المؤرخ أوين ديفيز أن من بين أهم هذه التغييرات الإصلاح البروتستانتي والإصلاح المضاد الكاثوليكي لاحقًا؛ وحملات محاكمات السحرة، فضلاً عن ظهور الطباعة. شهد عصر النهضة استمرار الاهتمام بالسحر الموجود في العصور الوسطى، وبرز اهتمام متزايد بالهرمسية بين السحرة الطقوسيين في أوروبا، خاصة بعد ترجمة "الجسد الهرمسي" القديم إلى اللغة اللاتينية عام 1471 بواسطة مارسيليو فيسينو (1433-1499).
إلى جانب ذلك، شهد التصوف اليهودي المعروف بالقبالة تزايدًا في الاهتمام، حيث انتشر في جميع أنحاء القارة عبر جهود بيكو ديلا ميراندولا ويوهان ريوتشلين. كان هاينريش كورنيليوس أجريبا (1486-1535) يُعتبر أبرز ساحر في عصر النهضة، حيث قام بدراسة واسعة للمواضيع السحرية والمخطوطات القديمة، ونشر في النهاية كتابه الخاص "ثلاثة كتب في الفلسفة الخفية" عام 1533. شخصية أخرى مثيرة للاهتمام كانت باراسيلسوس (1493-1541)، الساحر السويسري، الذي نشر "عن الأسرار العليا للطبيعة"، حيث ميز بوضوح بين السحر الجيد والسيء. وساحر ثالث هو يوهان جورج فاوست، الذي ألهم العديد من الأعمال الأدبية اللاحقة، مثل "الدكتور فوستوس" لكريستوفر مارلو، والتي قامت بتصويره كشخص يتواصل مع الشياطين.
استمرت فكرة علم الشياطين في الحفاظ على مكانتها خلال عصر النهضة، حيث تمت كتابة العديد من المخطوطات السحرية التي تتناول هذا الموضوع، مثل "الكتاب الرابع في الفلسفة الخفية" الذي زُعم خطأ أنه من تأليف كورنيليوس أجريبا، و"المونارشيا الوهمية للشياطين" الذي يحتوي على قائمة تضم 69 شيطانًا. في مواجهة ذلك، سمحت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية بنشر العديد من كتب طرد الأرواح الشريرة، والتي كانت طقوسها غالبًا مشابهة جدًا لطقوس استحضار الشياطين. بالتوازي مع هذه الأعمال المتعلقة بالشياطين، استمر تأليف المخطوطات التي تُعنى بالسحر الطبيعي، مثل كتاب "ماجيا ناتوراليس" الذي ألفه جيامباتيستا ديلا بورتا (1535–1615).
شهدت آيسلندا الحفاظ على تقاليدها السحرية في الأعمال المحلية، وأبرز مثال على ذلك هو "الجالدربوك"، الذي يضم العديد من الرموز ذات الأصول الغامضة المخصصة للساحر. تعكس هذه الأعمال اندماجًا مثاليًا بين التأثيرات الوثنية للجرمان والمسيحية، حيث تطلب المساعدة من الآلهة النوردية وتشير لأسماء الشياطين.
مع ظهور الطباعة في أوروبا، أصبح من الممكن إنتاج الكتب بكميات كبيرة لأول مرة، مما أتاح لها الوصول إلى جمهور متزايد من القراء المتعلمين. من بين الكتب الأولى التي تمت طباعتها كانت النصوص السحرية، مثل "النوميناس"، التي اشتملت على صلوات للقديسين تُستخدم كتعويذات. لقد كانت هذه المخطوطات السحرية تُنشر بشكل خاص في البلدان البروتستانتية، مثل سويسرا والولايات الألمانية، التي لم تكن تحت هيمنة الكنيسة الكاثوليكية الرومانية.
بالرغم من ظهور الطباعة، ظلَّت المخطوطات السحرية المكتوبة يدويًا تحظى بتقدير كبير، لإيمان الناس بأن لها قدرات سحرية خاصة، واستمر إنتاجها. مع زيادة توفر هذه الكتب، أصبح الناس من الطبقات الاجتماعية الدنيا والنساء قادرين على الوصول إلى كتب السحر، وغالبًا ما تم دمج هذا المحتوى في السحر الشعبي للمجتمع، وخاصة للسحرة المحترفين. انتقلت هذه الأعمال من أوروبا إلى الأجزاء من أمريكا اللاتينية التي كانت تحت سيطرة الإمبراطوريات الإسبانية والبرتغالية، وكذلك إلى المناطق من أمريكا الشمالية التي كانت تحت الهيمنة البريطانية والفرنسية.
خلال تلك الفترة، نظمت محاكم التفتيش التابعة للكنيسة الكاثوليكية الرومانية حملات واسعة لقمع الأشخاص والمعتقدات التي أعتبروها هرطقة. غالبًا ما وُجدت المخطوطات السحرية بين ممتلكات هؤلاء الهرطقيين وتم إتلافها. في عام 1599، أصدرت الكنيسة قائمة بالكتب المحظورة، حيث تم تصنيف العديد من المخطوطات السحرية ضمن الكتب الممنوعة، بما في ذلك بعض الأعمال من القرون الوسطى مثل "مفتاح سليمان" التي كانت لا تزال شائعة آنذاك.
في المسيحية، تفشى الخوف من الشعوذة الذي اعتبروه مرتبطًا بالشيطان. هذه الهستيريا المعروفة بمطاردة الساحرات أدت إلى وفاة نحو 40,000 شخص، معظمهم نساء. في بعض الأحيان، تمت ملاحقة الأشخاص الذين وُجدت بحوزتهم مخطوطات سحرية، خاصة تلك المتعلقة بالشياطين، كالسحرة، ولكن غالبية المتهمين لم يكن لديهم وصول لهذه الكتب. كانت أيسلندا تشكل استثناءً بفضل معدل التعليم المرتفع، حيث ثلث محاكمات السحر الـ134 تضمنت أشخاصًا يمتلكون مخطوطات سحرية. مع نهاية الفترة الحديثة المبكرة وبداية عصر التنوير، شرعت حكومات أوروبية عديدة في سن قوانين تحظر المعتقدات الخرافية لمحاولة إنهاء حملات مطاردة الساحرات؛ مما أثر على نشر هذه المخطوطات.
بالتزامن مع ذلك، أثرت الهرمسية والقبّالة على تطوير فلسفة صوفية تعرف بأسم الصليب الوردي، والتي ظهرت لأول مرة في أوائل القرن السابع عشر من خلال نشر كتيبين في ألمانيا يتحدثان عن مجموعة الوردة الصليبية الغامضة. زعمت هذه المنشورات أن جذور الوردة الصليبية ترجع إلى شخصية من العصور الوسطى تُعرف بكريستيان روزنكرويتز، الذي يُقال إنه أسس أخوية الصليب الوردي. ومع ذلك، لا توجد أدلة تثبت وجود كلاً من روزنكرويتز أو الأخوية.