stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
شعوب البحر
السجلات الوثائقية الأساسية > سرد مرنبتاح

لوحة أتريب (تُظهر جميع الأسطر الـ التاسعة عشر و الرابعة عشر سطرًا على كل وجه. الإشارة إلى "أجانب البحر" موجودة في السطر 13 من أصل 19)
نقش الكرنك العظيم (السطور 1-20 من 79 ؛ السطر 52 يتضمن الإشارة إلى "شعوب البحر الأجنبية" (
):
كان الحدث الرئيسي في عهد الملك مرنبتاح (1213 - 1203 ق.م) وهو رابع ملوك الأسرة التاسعة عشر هي معركته ضد اتحاد أطلق عليه الأقواس التسعة في بيرير في الدلتا الغربية في السنة الخامسة والسادسة من حكمه. كانت عمليات نهب هذا الاتحاد على تلك المنطقة شديدة لدرجة أنها هُجرت وتركت مرعى للماشية، وأضحت مكب نفايات من زمن الأجداد".
أثبت الملك عمله ضدهم في رواية واحدة، ولكنها موثقة في ثلاثة مصادر. المصدر الأكثر تفصيلاً الذي يصف المعركة هو نقش الكرنك العظيم، ونسختان أقصر من نفس السرد موجودان في «لوحة أتريب» و «عمود القاهرة». وعمود القاهرة هو عمود جرانيت موجود الآن في متحف القاهرة، والذي نشره ماسبيرو بداية في 1881 بجملتين مقروءتين فقط - الأولى تؤكد تاريخ السنة الخامسة والثانية تنص على: «غزا [زعيم] ليبيا البائس —— كونهم رجالًا ونساءً، شيكلش ——». أما لوحة أتريب فهي لوحة من الجرانيت موجودة في أتريب ونقوش على الجانبين والتي مثل عمود القاهرة تم نشرها لأول مرة بواسطة ماسبيرو بعدها بعامين، في 1883. اما لوحة مرنبتاح المكتشفة في طيبة فوصفت السلام الناتج عن الانتصار، لكنه لا تحوي أي إشارة إلى شعوب البحر.
كان اتحاد الأقواس التسعة بقيادة ملك ليبيا وارتبط به من تمرد شبه متزامن في كنعان مثل غزة وعسقلان وينوام وأهل إسرائيل. ليس من الواضح بالضبط أي الشعوب كانت ثابتة مع الأقواس التسعة، ولكن كان الليبيون وبعض الجيران المشواش حاضرين في المعركة، وربما جرى تمرد منفصل في العام التالي شاركت فيه شعوب شرق البحر الأبيض المتوسط مثل خيتا أو الحيثيين والسوريين -ولأول مرة في لوحة مرنبتاح- الإسرائيليون. بالإضافة إلى ذلك فإن الأسطر الأولى من نقش الكرنك احتوت بعض شعوب البحر،  الذي يجب أن يكون وصل إلى غرب الدلتا من الشحات الليبية بالسفن:
«[بداية الانتصار الذي حققه جلالته في أرض ليبيا]- عقويش وتيريش ولوكا وشردان وشيكلش، الشماليون القادمون من جميع الأراضي.»
وفي النقش تلقى مرنبتاح بعد ذلك أنباء الهجوم:
«... الموسم الثالث قائلاً: "سقط زعيم ليبيا البائس ميري ابن ديد على بلد تحنو ومعه الرماة - شردان وشيكلش وعقويش  ولوكا وتيريش، أخذ أفضل ما لديه من محارب، وكل رجل حرب في بلاده. أحضر زوجته وأولاده - قادة المعسكر، ووصل إلى الحدود الغربية لنطاق بيري "»
«غضب جلالته من هذا الخبر غضبة الأسد»، وجمع بلاطه وألقى كلمة مثيرة. وبعدها حلم أنه رأى بتاح يسلمه سيفًا ويقول: «خذها وأبعد قلبك الخائف عنك». وعندما خرج الرماة، ذكر النقش: «كان آمون معهم درعًا لهم». بعد ست ساعات ألقى الأقواس التسعة الناجين أسلحتهم، وتخلوا عن أمتعتهم وعائلاتهم، وركضوا لإنقاذ حياتهم. ذكر مرنبتاح أنه هزم الغزاة وقتل 6000 وأسر 9000. للتأكد من الأرقام أخذ أعضاء الذكورة من جميع الأعداء القتلى غير المختونين وأيدي المختونين، والتي يتعلم منها التاريخ أن العقويش كانوا مختونون، وهو أمر أثار شك البعض من كونهم يونانيين.
السجلات الوثائقية الأساسية > مفردات أمينوب

يعطي كتاب مفردات أمينوب أو {أمينميبت Amenemipit (أمين-إم-أبت)} بعض المصداقية لفكرة أن ملوك الرعامسة قد أسكنوا شعوب البحر في كنعان. يعود تاريخ هذا المخطوط إلى حوالي 1100 ق.م (في نهاية الأسرة الثانية والعشرين)، حيث يسرد هذا المستند الأسماء ببساطة. وبعد ستة أسماء للأماكن أربعة منها في فلسطيا، قام الناسخ بإدراج شردان (الخط 268) وتيكر (الخط 269) وبيليسيت (الخط 270)، الذين يُفترض أنهم سيستوطنون تلك المدن. كما أن قصة ون آمون على بردية من نفس المخبأ وضعت للتيكر دور في ذلك الوقت. حقيقة أن قبيلة دان البحرية التوراتية كانت موجودة في البداية بين فلستيين وتيكر، دفعت البعض إلى اقتراح أنهم ربما كانوا في الأصل من دين ين. يبدو أن شردان قد استقروا حول مجيدو وفي وادي الأردن، ووشويش (المرتبط من قبل البعض بقبيلة عشير التوراتية) ربما استقروا في الشمال.
السجلات الوثائقية الأخرى > مصادر مصرية تحوي اسم واحد

تشير مصادر مصرية أخرى إلى إحدى المجموعات الفردية دون الذكر إلى أي من المجموعات الأخرى.

رسائل تل العمارنة حوالي منتصف القرن 14 ق.م ومنها أربعة رسائل تتعلق بشعوب البحر:
تشير رسالة (EA 151) إلى دين ين، في تلميح عابر إلى وفاة ملكهم؛
تشير (EA 38) إلى لوكا بأنهم متهمين بمهاجمة المصريين بالاشتراك مع الأليشيون (القبارصة)، مع ذكر الأخير أن اللوكيون يستولون على قراهم.
تشير رسائل (EA 81) و(EA 122) و(EA 133) إلى شردان. تشير الرسائل في وقت ما إلى رجل من شردان بأنه مرتزق وواضح الخيانة على ما يبدو، وفي نقطة أخرى إلى ثلاثة من شردان قتلوا على يد راصد مصري.
يشير تمثال باديست إلى بيليست، ويشير عمود القاهرة إلى الشيكلش، وتشير قصة ون آمون إلى تيكر، ويشير 13 مصدرًا مصريًا آخر إلى الشردان.
السجلات الوثائقية الأخرى > جبيل

يُعتقد أن أقدم مجموعة عرقية تم اعتبارها لاحقًا بين شعوب البحر بسبب الكتابة عنها بالهيروغليفية المصرية على مسلة أبيشيمو التي عثر عليها موريس دوناند في معبد الأنصاب في جبيل. يذكر النقش «كوكون ش:أروك»- (أو كوكون ش:لوك)، وترجمتها كوكونيس ابن أرض لوكا أو لوقا أو الليقي. وقد أعطيت له تواريخ متعددة بين 2000 أو 1700 ق.م.
السجلات الوثائقية الأخرى > أوغاريت

آثار التدمير في تل تويني-جبلة
بلدة وميناء تل تويني-جبلة (مملكة أوغاريت) وطبقة تدمير شعوب البحر.
تل تويني-جبلة. حيث عثر على جرار تخزين في طبقة أرضية مدمرة في العصر الحديدي المبكر.
ظهرت بعض من أسماء شعوب البحر في أربعة من النصوص الأوغاريتية، يبدو أن الثلاثة الأخيرة منها تنذر بتدمير المدينة حوالي 1180 ق.م. لذا فإن الرسائل مؤرخة مع بداية القرن 12. وآخر ملوك أوغاريت كان عمورابي (حوالي 1191-1182 ق.م)، وكان شبابًا خلال تلك المراسلات.
رسالة رقم (RS 34.129) وهي أقدم رسالة وُجدت جنوبي المدينة، من «الملك العظيم» وربما يكون سوبليوليوما الثاني الحيثي، إلى والي المدينة. يقول إنه أمر ملك أوغاريت بإرسال ابن عدوشو لاستفسار منه أو استجوابه، لكن الملك كان فجًا جدًا في الرد. لذلك فهو يريد من الوالي أن يرسل الرجل الذي وعده بالعودة. ما تدل عليه هذه اللغة حول علاقة الدولة الحثية بأوغاريت هو مسألة تحتاج إلى تأويل. كان ابن عدوشو قد اختطف من قبل وأقام بين سكان شكالا -ربما الشيكلش- «الذين عاشوا على السفن». وتم تفسير الرسالة عمومًا بأنه اهتمام بالمخابرات العسكرية من قبل الملك.
رسائل (RS L 1) و (RS 20.238) و (RS 20.18)، هي مجموعة من مجموعة ربآنو بين عمورابي الذي كبر قليلًا ويتولى الآن شؤونه الخاصة وبين إيشوارا كبير المشرفين على ألاشيا. من الواضح أن عمورابي أبلغ إيشوارا أن أسطولًا معاديًا مكونًا من 20 سفينة قد شوهد في البحر. رد إشوارا بالرد واستفسر عن مكان قوات عمورابي. كما أشار إشوارا إلى رغبته في معرفة مكان أسطول العدو المكون من 20 سفينة الآن. لسوء حظ كل من أوغاريت وألاشيا، لم تكن أي من المملكتين قادرة على صد هجوم شعوب البحر، حيث دُمر كلاهما في النهاية. وعثر علماء الآثار على رسالة لعمورابي (RS 18.147) إلى ملك ألاشيا - والتي كانت في الواقع استجابة لنداء لطلب المساعدة من الأخير -. في ذلك يصف عمورابي المحنة اليائسة التي تواجه أوغاريت، طلب عمورابي بدوره المساعدة من نائب الملك في كركميش الذي نجا من هجوم شعوب البحر، وهو الملك كوزي تشوب الأول الذي كان ابن تلمي تشوب -المعاصر المباشر لآخر ملوك حثيين سوبليوليوما الثاني- هو الموثق على السلطة هناك، ويحكم إمبراطورية صغيرة امتدت من «جنوب شرق آسيا الصغرى وشمال سوريا ... [إلى] المنعطف الغربي لنهر الفرات» واستمرت تلك المملكة من حوالي 1175 ق.م إلى 990 ق.م لم يستطع نائب الملك سوى تقديم بعض النصائح لعمورابي.
نظريات حول أصول شعوب البحر

ظهرت عدد من الفرضيات المتعلقة بأصول وهويات ودوافع شعوب البحر الموضحة في النقوش الأثرية. إنها ليست بالضرورة فرضيات بديلة أو متناقضة حول شعوب البحر. وقد يكون أي منها أو الكل صحيحًا بشكل أساسي أو جزئي.
نظريات حول أصول شعوب البحر > السياق التاريخي للهجرة الإقليمية

طالع أيضًا: انهيار العصر البرونزي
أظهرت ألواح نظام خطي ب لبيلوس في العصر البرونزي الميسيني اليوناني المتأخر في البيلوبونيز على طول البحر الأيوني زيادة في غارات العبيد وانتشار المرتزقة والشعوب المهاجرة وإعادة توطينهم لاحقًا. ومع ذلك ظلت الهوية الفعلية لشعوب البحر غامضة ولم يكن لدى العلماء المعاصرين سوى السجلات المتناثرة للحضارات القديمة والتحليل الأثري لإعلامهم. تشير الأدلة إلى أن هويات ودوافع تلك الشعوب كانت معروفة لدى المصريين. في الواقع سعى الكثيرون للعمل مع المصريين أو كانوا في علاقة دبلوماسية لبضعة قرون قبل انهيار العصر البرونزي المتأخر. على سبيل المثال تم استخدام مجموعات مختارة أو أعضاء لمجموعات من شعوب البحر مثل الشردان أو شاردانا للعمل مرتزقة عند فراعنة مصر مثل رمسيس الثاني.
قبل الفترة الانتقالية الثالثة لمصر (من القرن 15 ق.م) ظهرت أسماء لقبائل من رعاة الماشية الرحل في بلاد الشام الناطقين بالسامية، ليحلوا محل الاهتمام المصري السابق بالحوريون ب ر و (عبيرو أو هبيرو). وتلك كانت تسمى (شاسو)، وتعني "أولئك الذين يتحركون على الأقدام"، مثل شاسو يهوه. واستخدمت نانسي ساندرز اسم مماثل وهو: «شعوب البر». وتشير السجلات الآشورية المعاصرة إليهم باسم أخلامو أو الجوالة. لم يكونوا جزءًا من القائمة المصرية لشعوب البحر، وتمت الإشارة إليهم لاحقًا باسم الآراميين.
وقد أضيفت بعض الأقوام مثل لوكا إلى فئتي شعوب البر والبحر.
نظريات حول أصول شعوب البحر > نظرية الفلستيون

المقالة الرئيسة: فلستيون
تظهر الأدلة الأثرية من السهل الساحلي الجنوبي لكنعان القديم والمسمى فلسطيا في الأسفار العبرية، إلى اضطراب الثقافة الكنعانية التي كانت موجودة في العصر البرونزي المتأخر واستبدالها (مع بعض التكامل) بثقافة ربما ذات أصل أجنبي (حضارة إيجية بشكل رئيسي). ويشمل ذلك الفخار المتميز الذي ينتمي في البداية إلى التقليد الميسيني IIIC (وإن كان من صنع محلي) وتحول تدريجياً إلى فخار فلستي فريد. يقول مزار:
ومع ذلك لا تتبنى ساندرس وجهة النظر تلك إلا أنها قالت:
وقد عثر على قطع أثرية من الثقافة الفلستينية في العديد من المواقع، لا سيما في الحفريات في مدنهم الخمس الرئيسية: بينتابوليس عسقلان وأسدود وعقرون وجت وغزة. ولكن بعض العلماء (أمثال شيرات و درو وغيرهم) طعنوا في النظرية القائلة بأن الثقافة الفلستية هي ثقافة مهاجرة، وقالوا بدلاً من ذلك أنهم تطوروا في مكانهم من الثقافة الكنعانية، لكن آخرين يصرون في فرضية الهجرة؛ مثل دوثان و باراكو.
تقترح ترود وموشيه دوثان أن المستوطنات الفلستية التالية في بلاد الشام كانت غير مأهولة لمدة 30 عامًا ما بين تدميرها وإعادة استيطانهم مرة أخرى، ويظهر أيضًا فخارهم الهلادي IIICb التأثير المصري.
مع ظهور علم الوراثة الأثري تلقت الفرضية الإيجية المتعلقة بأصل الفلستيين زخم قوي. فأفادت دراسة أجرتها ميشال فيلدمان وزملاؤه الذين أجروا اختبارات جينومية لعشرة أفراد من العصر البرونزي والعصر الحديدي من عسقلان، أن السكان في العصر الحديدي المبكر كانوا مختلفين وراثيًا عن كل من أواخر العصر البرونزي وأواخر العصر الحديدي الذين تم اختبارهم نتيجة للخليط العابر المتعلق بأوروبا. فاستنتج المؤلفون أن حدثًا للهجرة جرى أثناء الانتقال من العصر البرونزي إلى العصر الحديدي في عسقلان من مصدر مرتبط بإيجة، مع أن تلك الهجرة لم تترك دليلًا وراثيًا لأمد طويل.
نظريات حول أصول شعوب البحر > نظرية المينوسية

المقالة الرئيسة: كفتور
كان لدى اثنين من الشعوب التي استقرت في بلاد الشام تقاليد قد تربطهم بكريت: التيكر (أو التجكير) والبيليست. وربما غادر التكير جزيرة كريت ليستقروا في الأناضول، ثم غادروها ليستقروا في دور. وفقًا للعهد القديم، أخرج إله إسرائيل الفلستينيون من كفتور. التيار السائد في الدراسات الإنجيلية والكلاسيكية يقبل بكفتور للدلالة على جزيرة كريت، وإن كانت هناك أقلية لها نظريات بديلة. فجزيرة كريت في ذلك الوقت كانت مأهولة بسكان يتحدثون العديد من اللغات، من بينها اليونانية الميسينية وإتيوكريت، سليلة لغة المينوسيين. ومن الممكن وليس من المؤكد -ولا يمكن تأكيد ذلك- أن هذين الشعبين تحدثا إتيوكريت.
تقدر الفحوصات الأخيرة لثوران بركان سانتوريني حدوثه في الفترة ما بين 1660 و 1613 ق.م، أي قبل قرون من بداية ظهور شعوب البحر في مصر. ومن ثم فمن غير المرجح أن يكون الثوران مرتبطًا بشعوب البحر.
نظريات حول أصول شعوب البحر > نظرية هجرة الإغريق

المقالة الرئيسة: يونان الموكيانية
تعتبر قضايا اثبات هوية دين ين مع دنانيون اليونانية وعقويش مع أخيون اليونانية هي قضايا أخذت زمنًا طويلا في دراسات العصر البرونزي، سواء كانت يونانية أو حثية أو يهودية، خاصةً كونها عاشت «في جزر». أما تحديد الهوية اليونانية لعقويش فكانت بالذات إشكالية خاصة، حيث وصف المصريون تلك المجموعة بوضوح أنها مختونة، ووفقًا لمانويل روبنز: «لا يمكن لأحد الاعتقاد أن الإغريق في العصر البرونزي قد تم ختانهم...» وصف مايكل وود الدور الافتراضي لليونانيين (الذين تم اقتراح أنهم أسلاف للفلستيون أعلاه):
وشمل وود أيضًا كل من شردان وشيكلش، مشيرًا إلى أنه «كانت هناك هجرات من الشعوب الناطقة باليونانية إلى نفس المكان [سردينيا وصقلية] في ذاك الوقت». لقد كان حريصًا على الإشارة إلى أن الإغريق لم يكونوا سوى عنصر واحد من بين العديد من العناصر التي شكلت منها شعوب البحر. علاوة على ذلك لا بد أن نسبة اليونانيين كانت صغيرة نسبيًا. وكانت فرضيته الرئيسية هي أن حرب طروادة خاضت ضد تروي السادس وتروي السابع -وهو ترشيح كارل بليغن- وأن طروادة قد نهبها أولئك الذين تم تحديدهم الآن بأنهم شعوب البحر اليونانيين. ويقترح أن هوية أوديسيوس المفترضة كونه كريتي متجول عائدًا إلى الوطن من حرب طروادة، وقاتل في مصر وخدم هناك بعد أسره، مذكرًا بحملة السنة الثامنة من حكم رمسيس الثالث المذكورة فوق. ويشير أيضًا إلى أن الأماكن التي دمرت في قبرص في ذلك الوقت (مثل كيتشن) أعيد بناؤها من قبل السكان الجدد الناطقين باليونانية. وقد اقترح العديد من العلماء أن شعوب البحر كانوا بالتأكيد هم الإغريق الميسينيبن.
نظريات حول أصول شعوب البحر > النظرية الطروادية

المقالة الرئيسة: طروادة
هناك تكهنات باحتمال أن تكون تريش مرتبطة من ناحية مع التيرانيين، ويعتقد أنها ثقافة مرتبطة بالإتروسكان، أو من ناحية أخرى مع تارويسا ، وهو اسم حثي ربما يشير إلى طروادة. ويصور الشاعر الروماني فيرجيل إينياس على أنه هرب بعد سقوط طروادة إلى لاتيوم لتأسيس خط ينحدر إلى رومولوس أول ملك لروما. بالنظر إلى أن الروابط الأناضولية قد تم تحديدها في شعوب البحر الأخرى مثل تيكر ولوكا، فإن إبرهارد زانجر وضعهما معًا في الفرضية الأناضولية، لكنها غير مقبولة لأسباب أثرية ولغوية وأنثروبولوجية وجينية. حيث أشار سرد فيرجيل إلى تأسيس روما وليس إلى الإتروسكان، ولا يُعتقد أنه يحتوي على أحداث حقيقية. علاوة على ذلك لا يوجد دليل أثري أو لغوي على حدوث هجرة في أواخر العصر البرونزي من الأناضول إلى إتروريا، واللغة الإترورية ومعها جميع لغات الأسرة التيرانية، التي تعتبر لغات ما قبل الهندو-أوروبية  ومن اللغات الأوروبية القديمة ، تنتمي إلى عائلة مختلفة تمامًا عن عائلة الأناضول الهندو أوروبية. علاوة على ذلك أصرت كل من الدراسات الحديثة لعلم الإنسان وعلم الوراثة لصالح سكان الإتروسكان المحليون وضد فرضية الأصل الشرقي.
نظريات حول أصول شعوب البحر > نظرية الحرب الموكيانية

طالع أيضًا: أخيون (هوميروس) يونان الموكيانية
تشير هذه النظرية إلى أن شعوب البحر كانوا سكانًا من دول المدن التابعة للحضارة الميسينية اليونانية، ممن دمر بعضهم البعض في سلسلة كارثية من الصراعات استمرت عدة عقود. ولم يكن هناك أي غزاة خارجيين أو ربما كان عددهم قليلا جدا،
وأيضًا قد يكون هناك بعض الرحلات الاستكشافية خارج الأراضي الناطقة باليونانية من حضارة إيجة.
تشير الأدلة الأثرية إلى أن العديد من المواقع المحصنة في النطاق اليوناني قد دمر مع نهاية القرن 13 أو بداية القرن 12 ق.م، واستنتجت في منتصف القرن 20 بأنها متزامنة أو شبه متزامنة ونُسبت إلى غزو الدوريون الذي دافع عنه كارل بليجن من جامعة سينسيناتي. كان يعتقد أن بيلوس الموكيانية قد أحرقت خلال غارة برمائية من قبل المحاربين من الشمال (دوريون).
ركز التحليل النقدي اللاحق على حقيقة أن عمليات التدمير لم تكن متزامنة، وأن جميع أدلة الدوريون أتت في أزمان تالية. دافع جون تشادويك عن فرضية شعوب البحر، مؤكدا أنه بما أن البيلانون قد انسحبوا إلى الشمال الشرقي، فلا بد أن الهجوم جاء من الجنوب الغربي، وشعوب البحر في رأيه هم المرشحون الأكثر ترجيحًا. ويشير إلى أنهم كانوا مقيمين في الأناضول، على الرغم من تشككه بأن الميسينيين أطلقوا على أنفسهم اسم أخائيين، إلا أنه تكهن بأنه "من المغري جدًا ربطهم". ولم يعين هوية يونانية لجميع شعوب البحر.
بالنظر إلى الاضطرابات بين وداخل العشائر الكبرى من دول المدن الميسينية في الأساطير اليونانية، فإن الفرضية القائلة بأن الميسينيين دمروا أنفسهم هي فرضية طويلة الأمد وتجد دعمًا لها من قبل المؤرخ الإغريقي ثوقيديدس، الذي وضع نظرية:
على الرغم من أن بعض المدافعين عن فرضيات الهجرة الفلستينية أو اليونانية يحددون جميع الميسينيين أو شعوب البحر بأنهم يونانيون عرقيًا، إلا أن جون تشادويك (مع مايكل فينتريس مؤسس الدراسات الخطية ب) تبنيا بدلاً من ذلك وجهة نظر «العرقية المتعددة».
نظريات حول أصول شعوب البحر > نظرية النوراجية والشعب الإيطالي

طالع أيضًا: الحضارة النوراجية الحضارة الإتروسكانية
يعتقد بعض علماء الآثار أنه يمكن ربط الشردان مع سردينيو العصر النوراجي.
نظريات الصلات المحتملة بين الشردان مع سردينيا، وشيكلش مع صقلية، وتريش إلى التيرهينيون، على الرغم من أنها لفترة طويلة، فإنها تستند إلى أوجه تشابه في أسماء الأعلام. تم العثور على فخار نوراجيك للاستخدام المنزلي في بيلا كوكينوكريموس، وهي مستوطنة محصنة في قبرص خلال الحفريات في 2010 و 2017. يرجع تاريخ الموقع إلى الفترة ما بين القرنين 13 و12 ق.م، وهي فترة غزوات شعوب البحر. وقد أدى هذا الاكتشاف إلى قيام عالم الآثار فاسوس كاراجورجيس بتحديد هوية نوراجيك سردينيا مع الشردان أحدى شعوب البحر. ووفقًا له ذهب الشردان أولاً إلى جزيرة كريت ومن هناك انضموا مع الكريتيين في رحلة استكشافية باتجاه الشرق إلى قبرص.
مجموعة تماثيل نوراجيك البرونزية ، وهي مجموعة رائعة من منحوتات نوراجيك ضمت عددًا كبيرًا من المحاربين ذوي الخوذ القرون الذين يرتدون تنورة مماثلة لدرع الشردان. على الرغم من تأريخها يعود إلى القرن 10 أو 9 ق.م، إلا أن الاكتشافات الحديثة تشير إلى أن إنتاجها بدأ في حوالي القرن 13 ق.م. تم العثور على سيوف متطابقة مع سيوف شردن في سردينيا، ويعود تاريخها إلى سنة 1650 ق.م.
الاسم الخاص للإتروسكان هو «راسنا»، لا يصلح لاشتقاق تيراني، على الرغم من أن هناك مقترح بأنه هو نفسه مشتق من شكل سابق تي-راسنا. تمت دراسة الحضارة الأترورية وتم فك رموز اللغة جزئيًا. وله متغيرات وممثلون في نقوش بحر إيجة، ولكن قد تكون هذه من مسافرين أو مستعمرين للإتروسكان خلال فترة ملاحتهم البحرية قبل أن تدمر روما قوتهم.
لا يوجد دليل أثري قاطع. حول كل ما يمكن قوله على وجه اليقين هو أن الفخار الميسيني IIIC كان منتشرًا في جميع أنحاء البحر الأبيض المتوسط في المناطق المرتبطة بشعوب البحر وغالبًا ما يرتبط وجوده في تلك الأماكن بالتغيير الثقافي العنيف أو التدريجي. هناك نظرية قديمة تقول إن الشردان وشيكلش قد أحضرا تلك الأسماء معهم إلى سردينيا وصقلية، ربما لا تعمل من تلك الجزر العظيمة ولكن تتجه نحوها، ولا يزال هذا مقبولًا من قبل إريك كلاين وتريفور بريس، الذي أوضح أن بعض شعوب البحر خرجت من الإمبراطورية الحثية المنهارة. ويعتقد جيوفاني أوغاس أن الشردين نشأوا في سردينيا، وأعاد سيباستيانو توسا ذكر تلك الفكرة في كتابه الأخير، وكذلك كارلوس روبرتو زوريا من جامعة كمبلوتنسي بمدريد.
نظريات حول أصول شعوب البحر > نظرية مجاعة الأناضول

مقطع شهير من هيرودوت يصور تجوال وهجرة الليديين من الأناضول بسبب المجاعة:
ومع ذلك فإن مؤرخ القرن الأول قبل الميلاد ديونيسيوس من هاليكارناسوس وهو يوناني عاش في روما، رفض العديد من النظريات القديمة لمؤرخين يونانيين آخرين وافترض أن الأتروسكان كانوا من السكان الأصليين الذين عاشوا دائمًا في إتروريا وكانوا مختلفين عن الليديون. أشار ديونيسيوس إلى أن مؤرخ القرن الخامس زانثوس الليدي، الذي كان في الأصل من سارديس واعتبر مصدرًا مهمًا ومؤثرا عن تاريخ ليديا، لم يقترح أبدًا أصلًا ليديًا للإتروسكان ولم يسمي تيرينوس حاكم لليديين.
يذكر اللوح RS 18.38 من أوغاريت نقل الحبوب إلى الحثيين، مما يشير إلى فترة طويلة من المجاعة مرتبطة بقوة في النظرية الكاملة بالجفاف. أظهر باري وايس باستخدام مؤشر بالمر للجفاف لـ 35 محطة أرصاد جوية يونانية وتركية وشرق أوسطية، أن الجفاف من الأنواع التي استمرت من يناير 1972 كان سيؤثر على جميع المواقع المرتبطة بانهيار العصر البرونزي المتأخر. كان من الممكن أن يؤدي الجفاف بسهولة إلى تعجيل المشاكل الاجتماعية والاقتصادية أو تسريعها ويؤدي إلى نشوب الحروب. في الآونة الأخيرة أظهر براين فاغان كيف تم تحويل عواصف منتصف الشتاء القادمة من المحيط الأطلسي للسفر شمال جبال البرانس وجبال الألب، مما أدى إلى ظروف أكثر رطوبة في أوروبا الوسطى، ولكن ادى إلى الجفاف في شرق المتوسط. أظهرت الأبحاث الحديثة عن المناخ القديم أيضًا اضطرابًا مناخيًا وتزايدًا في الجفاف في شرق البحر الأبيض المتوسط، مرتبطًا بتذبذب شمال الأطلسي في هذا الوقت (انظر انهيار العصر البرونزي).
نظريات حول أصول شعوب البحر > نظرية الغزو

استخدم مصطلح «الغزو» بشكل عام في الأدبيات المتعلقة بالفترة ليقصد الهجمات الموثقة، مما يعني ضمناً أن المعتدين كانوا خارج شرق البحر الأبيض المتوسط، على الرغم من الافتراض في كثير من الأحيان أنهم من عالم بحر إيجة الأوسع. فهناك مقترح بأنهم من أصل خارج بحر إيجة، كما في هذا المثال لمايكل جرانت: "كانت هناك سلسلة هائلة من موجات الهجرة، تمتد على طول الطريق من وادي الدانوب إلى سهول الصين."
ترتبط مثل تلك الحركة الشاملة بأكثر من شعب أو ثقافة واحدة؛ ويعني ذلك بأن هناك «اضطراب» وفقًا لفينلي:
إذا تم السماح بأوقات مختلفة على نهر الدانوب، فهي ليست في بحر إيجه:«كل هذا الدمار يجب أن يعود إلى نفس الفترة حوالي 1200 ق.م».
حركات غزو الدوريون الافتراضي وهجمات شعوب البحر وتشكيل الممالك الفلستينية في بلاد الشام، وسقوط الإمبراطورية الحثية، كانت مرتبطة ومتراصة عند فينلي في نافذة 1200 ق.م.
قدم روبرت دروز خريطة توضح مواقع تدمير 47 مستوطنة رئيسية محصنة، والتي أطلق عليها «المواقع الرئيسية التي دمرت في الكارثة». وترتكز تلك المواقع في بلاد الشام، وبعضها في اليونان والأناضول.
مراجع > المصادر

Greene, J. B. (1855). Fouilles exécutées à Thèbes dans l'année 1855: textes hiéroglyphiques et documents inédits [Excavations at Thebes in the year 1855: hieroglyphic texts and unpublished documents] (بالفرنسية). Librairie de Firmin Didot Frères. Archived from the original on 2023-12-20.
de Rougé, Emmanuel (1855), Notice de Quelques Textes Hiéroglyphiques Récemment Publiés par M. Greene [Note on Some Hieroglyphic Texts Recently Published by Mr. Greene] (بالفرنسية), E. Thunot, Archived from the original on 2023-04-07
Brugsch, Heinrich Karl (1858). Geographische Inschriften altägyptischer Denkmäler [Geographical inscriptions of ancient Egyptian monuments] (بالألمانية). Leipzig: Volume 1, Volume 2, Volume 3 {{استشهاد بكتاب}}: روابط خارجية في |postscript= (help)صيانة الاستشهاد: postscript (link)
de Rougé, Emmanuel (1867). "Extraits d'un mémoire sur les attaques dirigées contre l'Egypte par les peuples de la Méditerranée vers le quatorzième siècle avant notre ère" [Excerpts of a mémoire on the attacks directed against Egypt by the peoples of the Mediterranean in the 14th century BCE]. Revue Archéologique (بالفرنسية). 16: 81–103. JSTOR:41734557Alternative version at Google books {{استشهاد بدورية محكمة}}: روابط خارجية في |postscript= (help)صيانة الاستشهاد: postscript (link)
Chabas, François Joseph (1872). Étude sur l'antiquité historique d'après les sources égyptiennes et les monuments réputés préhistoriques [Study of ancient history according to Egyptian sources and prehistoric monuments] (بالفرنسية). Maisonneuve. pp. 299–. Archived from the original on 2023-03-26.
Maspero، Gaston (1881). "Notes sur quelques points de Grammaire et d′Histoire". Zeitschrift für Ägyptische Sprache und Altertumskunde. ج. 19 ع. 1–4: 116–131. DOI:10.1524/zaes.1881.19.14.116. ISSN:2196-713X. S2CID:192820648.
Müller، Wilhelm Max (1888). "Notes on the "peoples of the sea" of Merenptah". Proceedings of the Society of Biblical Archæology. ج. x: 147–154 and 287–289.
Maspero، Gaston (1896)، Sayce، Archibald (المحرر)، Struggle of the Nations: Egypt, Syria and Assyria (ط. English)، Society for Promoting Christian Knowledge، ص. 461–470
وصلات خارجية

Cline, Eric. 1177 BC: The Year Civilization Collapsed [video], recorded lecture, 2016, 1h10'17.
Philistine Kin Found in Early Israel, Adam Zertal, BAR 28:03, May/Jun 2002.
The Sea Peoples and the Philistines: a course at Penn State
Egyptians, Canaanites, and Philistines in the Period of the Emergence of Early Israel, paper by Itamar Singer at the UCLA Near Eastern Languages & Culture site
"Who Were the Sea People?", article by Eberhard Zangger in Saudi Aramco World, Volume 46, Number 3, May/June 1995
PlosOne dating the Sea People destruction of the Levant to 1192–90 BCE
"The Battle of the Nile – Circa 1190 B.C.", article by I Cornelius in Military History Journal, Vol. 7., No. 4 of the South African Military History Society
"The Greek Age of Bronze", Archaeological web site related to Greek Bronze Age and Sea Peoples weaponry and warfare
بوابة الشرق الأوسط القديم
بوابة اليونان القديمة
بوابة حضارات قديمة
بوابة مصر القديمة
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي: وطنية :  الملف الاستنادي المتكامِل (GND) 
نقش منحوت من نقوش قادش يظهر الجواسيس الشاسو يتعرضون للضرب من المصريين
غالبًا ما يستخدم هذا المشهد على الجدار الشمالي لمدينة هابو لتوضيح الحملة المصرية ضد شعوب البحر فيما أصبح يُعرف باسم معركة الدلتا. في حين أن الرموز الهيروغليفية المصاحبة لم تسم أعداء مصر، وتصفهم ببساطة بأنهم من دول الشمال، لاحظ العلماء الأوائل أوجه التشابه بين تسريحات الشعر والأكسسوارات التي يرتديها المقاتلون والنقوش الأخرى التي سميت بها تلك الجماعات.
مسلة أبيشيمو تحوي على عبارة "كوكون ش:أروك" وترجمتها «كوكون بن لوكا».
خريطة غزوات شعوب البحر في بحر إيجه وشرق البحر الأبيض المتوسط في نهاية العصر البرونزي المتأخر.
الفخار الفلستي ثنائي الكروم، من المفترض أن مصدره من شعوب البحر
محارب يرتدي خوذة ناب الحلوف، من مقبرة غرفة الميسينية في أكروبوليس أثينا، من القرن 14 إلى 13 ق.م.
نموذج برونزي للنوراغي. القرن 10 ق.م
الغزوات وتحركات السكان والدمار أثناء انهيار العصر البرونزي حوالي 1200 ق.م، منقول من أطلس تاريخ العالم (2002)
تالكردوست (تاسيلا)

| تالكردوست> تقسيم إداري  | تالكردوست> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  المغرب 
الجهة: سوس ماسة
الإقليم: شتوكة آيت باها
الدائرة: آيت باها
الجماعة القروية: تسكدلت
المشيخة: تاسيلا
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 61 نسمة (إحصاء 2004)
  • عدد الأسر: 5
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: ت ع م±00:00 (توقيت قياسي) ت ع م+01:00 (توقيت صيفي)  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
تالكردوست هو دُوَّار يقع بجماعة تسكدلت، إقليم شتوكة آيت باها، جهة سوس ماسة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة تاسيلا التي تضم 18 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 61 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.