stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
ثقافة فلسطين
الشعر

يشكل الشعر الفلسطيني، باستخدام الكلاسيكية أشكال ما قبل الإسلام، والذي لايزال في غاية الشعبية شكل من اشكال الفن، وكثيرا ما جذب الجماهير الفلسطينية في الآلاف. كان الشعراء جزءا من التقاليد المحلية الشعبية الفلسطينية الذين يتلون القصائد التي كانت سمة من سمات كل مدينة فلسطينية.
بعد نزوح الفلسطينيين عام 1948، كان الشعر يتحول إلى وسيلة للنشاط السياسي. من بين هؤلاء الفلسطينيين الذين أصبحوا مواطنين عرب من إسرائيل وبعد صدور قانون الجنسية في عام 1952، والذين اشتهروا بأدب المقاومة كان الشاعر محمود دسوقي، محمود درويش، سميح القاسم، وتوفيق زياد. هذه أعمال الشعراء غير معروف إلى حد كبير إلى العالم العربي لسنوات بسبب عدم وجود علاقات دبلوماسية بين إسرائيل والحكومات العربية لكن الوضع تغير بعد كتايات غسان كنفاني، الكاتب الفلسطيني المنفى في لبنان، ونشرت مختارات من أعمالها في عام 1966.
كثيرا ما يشترك الشعر الفلسطيني ويمتاز بالكتابة بقوة عن المحبة وفقدان الشعور والحنين للوطن الضائع.
ينتشر بالشتات شخصيات مثل إدوارد سعيد وغادة الكرمي، المواطنين العرب في إسرائيل مثل اميل حبيبي، من سكان مخيمات اللاجئين مثل إبراهيم نصر الله الذين قدموا مساهمات لعدد من الميادين، وهي تدل على تنوع الخبرة والفكر بين الفلسطينيين.
كذلك الشاعر أديب رفيق محمود ابن عنبتا الفلسطينية. عمه الشاعر الذي حمل روحه على راحته... وألقى بها في مهاوي الردى- ذلك هو عبد الرحيم محمود الذي سلم روحه في معركة الشجرة، وبقيت كلماته شجرة أصلها ثابت وفرعها في السماء. صدر للشاعر اديب رفيق كتاب جديد بعنوان التجربة... الكتاب عبارة عن سيرة ذاتية تضم الأحداث المفرحة والمحزنة العامة والخاصة.
الفلكلور

يشكل الفولكلور الفلسطيني الهيئة التي تعبر عن الثقافة، بما فيها الحكايات، الموسيقى، الرقص، والأساطير، والتاريخ الشفوي، الأمثال، النكت، والمعتقدات الشعبية، العادات، والتقاليد التي تتألف منها (بما في التقاليد الشفوية) للثقافة الفلسطينية.
إن إحياء الفلكلور بين المثقفين الفلسطينيين مثل نمر سرحان، موسى مبيض، سالم علوش، يعكس اهتمام المثقف الفلسطيني بهذا الفلكلور. والفولكلور الفلسطيني له جذور ثقافية ما قبل الإسلام (وقبل العبرانية)، حيث يتم إعادة بناء الهوية الفلسطينية مع التركيز على الثقافات الكنعانية واليبوسية. ويبدو أن هذه الجهود قد آتت ثمارها كما يتضح في تنظيم الاحتفالات والمهرجانات الثقافية كالمهرجان السنوي للموسيقى مهرجان يبوس من قبل وزارة الثقافة الفلسطينية، احتفالية فلسطين للأدب ومهرجان فلسطين الدولي... وغيرها
تشكل الدبكة المعلم الرئيسي من معالم فن الرقص الجماعي التقليدي في فلسطين والمنطقة بشكل عام. والذي يمتد جذوره إلى زمن الكنعانيين والفينيقيين للاحتفال في أيام الأعياد. يتميز الدبكة بتزامن القفز، والقضاء، والحركة، مماثلة للاستفادة من الرقص. واحد هو النسخة التي يؤديها الرجال والنساء من جانب آخر.
الأزياء

المقالة الرئيسة: لباس تقليدي فلسطيني
كتب الكثير من المسافرين إلى فلسطين خلال القرن التاسع عشر والعشرين عن الأزياء التقليدية الفلسطينية وخاصة الثوب الفلاحي النسائي في الريف الفلسطيني. وتكاد تمتاز كل مدينة فلسطينية عن الأخرى بنوع التطريز مثل بيت لحم والقدس ويافا وغزة...
حتى الأربعينيات من القرن الفائت، كانت المرأة جزء من الوضع الاقتصادي، اما إذا كانت متزوجة أو غير متزوجة، كما كانت كل مدينة أو منطقة تمتاز بما كان يميزها، يمكن أن معظم النساء الفلسطينيات نوع من القماش، والألوان، القطع، والتطريز والدوافع، أو عدمها، وتستخدم للفستان. ورغم هذه الاختلافات المحلية والإقليمية التي اختفت إلى حد كبير بعد عام 1948 ونزوح الفلسطينيين، الا انه الايزال التطريز والملابس الفلسطينية تنتج في أشكال جديدة إلى جانب الثياب الإسلامية والموضات الغربية.
الموسيقى

المقالة الرئيسة: موسيقى فلسطينية
الموسيقى الفلسطينية هي معروفة ومحترمة في جميع أنحاء العالم العربي والعالم. لقد ظهرت موجة جديدة من الفنانين مع مواضيع متميزة الفلسطينية بعد نزوح الفلسطينيين عام 1948، المتعلقة بأحلام الدولة المزدهرة والمشاعر القومية. بالإضافة إلى الزجل والعتابة، ومن أشهر الأغاني التقليدية الفلسطينية: عالروزنة، ظريف الطول، ميجانة، الدلعونة، السحجة والزغاريت...
اما العتابة هو شكل من أشكال الغناء الشعبي المنتشر خارج فلسطين. وهو يتألف من 4 مقاطع شعرية، والجانب الرئيسي من العتابة هو أن المقاطع الأولى يجب أن تنتهي بنفس الكلمة لثلاثة أشياء مختلفة، ويأتي المقطع الرابع والاستنتاج إلى الأمر برمته. وفي العادة تليها الدلعونة.
ويعد كل من اليرغول والمجوز والدربكة والبزق والربابة والقربة من أشهر الآت العزف في التراث الفلسطيني، إلى جانب العود والقانون والدف وغيرها من الآلات الشرقية الأخرى المستخدمة في المنطقة منذ الآف السنين.
تقام في الأراضي الفلسطينية اليوم العديد من المهرجانات الثقافية والموسيقية خصوصا منها:
مهرجان القدس للموسيقى
مهرجان فلسطين الدولي
مهرجان مرج ابن عامر للتراث والثقافة
من الفرق والمغنين الفلسطينيين الذين غنوا للثورة:
جورج قرمز
فرقة بلدنا
فرقة الحنونة
ثقافة المقاومة > الكوفية

أصبحت الكوفية البيضاء المقلمة بالأسود اليوم، رمزا وطنيا يرمز لنضال الشعب الفلسطيني في المحافل الدولية.
الكوفية الفلسطينية، تعرف أيضا بالسلك أو الحطة. بلونيها الأبيض والأسود تعكس بساطة الحياة الفلاحية في قرى فلسطين، كما الألوان الترابية لملابس الفلاحين هناك بعيداً عن ألوان حياة المدينة المتباينة والمغتربة عن بعضها.
اعتاد الفلاح أن يضع الكوفية لتجفيف عرقه أثناء حراثة الأرض ولوقايته من حر الصيف وبرد الشتاء، ارتبط اسم الكوفية بالكفاح الوطني منذ ثورة 1936 في فلسطين، حيث تلثم الفلاحون الثوار بالكوفية لإخفاء ملامحهم أثناء مقاومة القوات البريطانية في فلسطين
وذلك لتفادي اعتقالهم أو الوشاية بهم، ثم وضعها أبناء المدن وذلك بأمر من قيادات الثورة آنذاك وكان السبب أن الإنجليز بدؤوا باعتقال كل من يضع الكوفية على رأسه ظنا منهم انه من الثوار فأصبحت مهمة الإنجليز صعبة باعتقال الثوار بعد أن وضعها كل شباب وشيوخ القرية والمدينة.
فقد كانت الكوفية رمز الكفاح ضد الانتداب البريطاني والمهاجرين اليهود وعصاباتهم واستمرت الكوفية رمز الثورة حتى يومنا هذا مرورا بكل محطات النضال الوطني الفلسطيني.مع انطلاقة الثورة الفلسطينية المعاصرة في النصف الثاني من ستينات القرن الماضي كانت الكوفية
مقرونة بالفدائي كما سلاحه وكان أيضاً السبب الرئيسي لوضع الكوفية إخفاء ملامح الفدائي.
منذئذ اقترنت الكوفية عند شعوب العالم باسم فلسطين ونضال شعبها، قوي هذا الاقتران أثناء الانتفاضة الأولى عام 1987***** وصولا" إلى الانتفاضة الثانية عام 2000. فحتى الآن ما يزال
المناضلون يضعون الكوفية لذات الأسباب وذات الأهداف التحررية التي وضعها من أجلها الثوار عام 1936.
ثقافة المقاومة > فلسطين موضوع للإبداع الفني

يعتبر الغناء الملتزم جزءاً من النضال والتحرير، وهو بمثابة صرخة في وجه الطغيان والاستبداد والظلم، فمنذ نكبة فلسطين وصولا إلى حرب حزيران 67 إضافة إلى احتلالات أخرى في الوطن العربي، اخذت القصيدة الغنائية والاغنية الملتزمة والأناشيد الثورية دورا بارزا في استنهاض الأمة ورفع الروح المعنوية في الشعوب المغلوب على أمرها، فالقصيدة والكلمة المغناة لا تقلان أهمية عن المدفع والطلقة في المعركة، ويحضرنا في هذا المجال قصيدة الشاعر الراحل محمود درويش «عابرون في كلام عابر» التي أثارت غضب إسرائيل وخاصة رئيس وزراءها اسحاق شامير الذي طالب برأس الشاعر درويش حيا أو ميتا لما طرحته من افكار ورؤى بصفة هذا العدو ليس له أي مكان أو تاريخ يذكر على أرض فلسطين فهم مجرد عابرون والعابر ليس له اية مرجعية تاريخية تعطيه الاحقية في البقاء في فلسطين، وادى هذه القصيدة أكثر من فرقة غنائية ملتزمة اعطت أيضا القصيدة بعدا فلسفيا وتحريضيا في المواجهة على أرض المعركة، ولا ننسى الفنان الكبير سيد مكاوي الذي غنى غير أغنية لفلسطين مثل:«الأرض بتتكلم عربي» والفنان الكبير هاني شاكر الذي غنى للقدس قدس العروبة، وكاظم الساهر «ياقدس».
واذا ذهبنا إلى سلاسل التاريخ التي تغص بالعديد من الاسطوانات الغنائية إلى ساندت القضية الفلسطينية وتغنت بالجرح العربي ففي العام 1948 وعقب احتلال فلسطين شدا الموسيقار المصري الكبير محمد عبد الوهاب رائعة الشاعر المصري علي محمود طه «أغنية فلسطين»، أو «أخي جاوز الظالمون المدى» وكما غنت أم كلثوم لفلسطين قصيدة للشاعر نزار قباني اثر نكسة حزيران في العام 67«أصبح عندي الآن بندقية» وغنى العندليب الاسمر الراحل عبد الحليم حافظ «فدائي» و«خلي السلاح صاحي» وغيرها الكثير من الاغنيات التي مجدت فلسطين وتضحياتها.
ولم يقتصر الغناء الوطني لفلسطين على الفلسطينيين فقط:
غنت فيروز من كلمات الأخوين رحباني «الآن الآن وليس غدا» و«جسر العودة» و«خذوني إلى بيسان» و«زهرة المدائن».
ماجدة الرومي غنت قصيدة لمحمود دوريش التي تقول «حاصر حصارك لا مفر فأنت الآن حر وحر وحر»
غنى الفنان الأردني عمر العبداللات لفلسطين «قادم..قادم..قادم» و«يمه يمه هدوا دارنا» والتي كان لها صدى واسع في الساحة العربية.
كانت فلسطين حاضرة في معظم أعمال الفنان اللبناني مارسيل خليفة فغنى الكثير من أشعار دوريش مثل: «أحن إلى خبز أمي» و«ريتا» و«عيون بندقية» و«قصيدة الشهيد محمد الدرة»، وغيرها من القصائد التي لها الاثر الأكبر في النضال والجهاد والتعبئة الوطنية، فمن قصيدة «أمي» التي غناها مارسيل وتعتبر من القصائد النابضة بالحياة وعشق الأرض والأم الصابرة والرازحة تحت الاحتلال يقول: «أحن إلى خبز امي وقهوة امي ولمسة امي»
غنى الفنان اللبناني أحمد قعبور «أناديكم، أشد على أياديكم» و«في الضفة» وغيرها
غنت جوليا بطرس «وين الملايين، الشعب العرب وين».
كذلك كتب الشاعر أديب رفيق محمود قصائد عديدة اهداءً إلى«الشهداء الأبرار وإلى الأم الأولى والأخيرة - وهي بالطبع – الأرض».قال في إحدى القصائد: «عنك ياقدس سؤالي أسفري عن وجهك يا أم النضال. وأجيبي ولدا يلهو وللسور استدارة.و على جبل الزيتون للحب إشارة.و فمي يا أم شوق الثدي لا زيف العبارة.لوعة الذكرى وأحلام الغروب. فرحة الصبح وأحلام الشعوب. صرخة الحر وموسيقى الحجارة.هو قمري على الماء يلوب. يغمس المنقار في دوب الحضارة»
كان جرح فلسطين عميقا ومؤلما في ذاكرة الشعب العربي وما زال حاضرا في وجدان الفنانين العرب على مساحة الوطن الكبير فكان أيضا الغناء جماعيا من خلال أكثر من اوبريت عربي مثل «الحلم العربي» و«الضمير العربي» شاركت فيه نخبة من الفنانين من الدول العربية.
غنى وديع الصافي لفلسطين
غنى نصري شمس الدين لفلسطين
معرض صور

لوحة: حق العودة الفلسطيني
مراجع

↑  إسلام اون لاين نسخة محفوظة 20 فبراير 2011 على موقع واي باك مشين.
↑  West Bank 44.6% versus 22.8% in Lebanon. See Elias H.Tuma, Haim Darin-Drabkin, The Economic case for Palestine, Croom Helm, London, 1978 p.48.
↑  Interview with Elias Sanbar. Claude Cheysson, ‘The Right to Self-Determiniation,’ مجلة الدراسات الفلسطينية Vol.16, no.1 (Autumn 1986) pp.3-12 p.3
↑  Tal Ben Zvi (2006). "Hagar: Contemporary Palestinian Art" (PDF). Hagar Association. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2018-10-04. اطلع عليه بتاريخ 2007-06-05.
↑  Ankori, 1996.
↑  Upside-Down Rice and Eggplant Casserole Maqluba Clifford A. Wright. Accessed on 2007-12-19. نسخة محفوظة 03 أغسطس 2017 على موقع واي باك مشين.
↑  Jacobs et al., 1998, p. 72.
↑  Karmi,2005, p. 18.
1 2 3  Shahin, 2005, p. 41.
↑  Jane Waldron Grutz (يناير–فبراير 1991). "Woven Legacy, Woven Language". Saudi Aramco World. مؤرشف من الأصل في 2014-10-27. اطلع عليه بتاريخ 2007-06-04.
↑  William McClure Thomson, (1860): The Land and the Book: Or, Biblical Illustrations Drawn from the Manners and Customs, the Scenes and Scenery, of the Holy Land Vol II, p. 578. نسخة محفوظة 12 سبتمبر 2016 على موقع واي باك مشين.
↑  Christian Poche. "Palestininan music". Grove Dictionary of Music and Musicians. مؤرشف من الأصل في 2020-04-25. اطلع عليه بتاريخ 2008-03-10.
↑  فلسطين تشكل ذاكرة خصبة للأغنية الوطنية المقاومة - جريدية الدستور  نسخة محفوظة 24 أبريل 2020 على موقع واي باك مشين.
وصلات خارجية

صور من التراث اليومي الفلسطيني
التراث الثقافي الفلسطيني
| ع ن ثقافة الوطن العربي | ع ن ثقافة الوطن العربي | ع ن ثقافة الوطن العربي |
| --- | --- | --- |
| شبه الجزيرة العربية |  الإمارت  البحرين  السعودية  عمان  قطر  الكويت  اليمن  |  |
| شمال أفريقيا |  مصر  السودان  تونس  الجزائر  ليبيا  المغرب  موريتانيا  |  |
| شرق أفريقيا |  جيبوتي  الصومال  جزر القمر  |  |
| الهلال الخصيب |  الأردن  سوريا  العراق  فلسطين  لبنان  |  |
| مواضيع مشتركة |  عاصمة الثقافة العربية  الأمية في الوطن العربي  التعليم العالي   مواقع التراث العالمي  الحياة  موسيقى عربية  الهوية  جائزة أفضل العرب  تصنيف  |  |
بوابة الوطن العربي
بوابة ثقافة
بوابة فلسطين
رسومات أموية على جدران قصر هشام في أريحا
طبق الحمص بالطحينة
الصناعات الحرفية في القدس
الشاعر الفلسطيني محمود درويش
الشاعر الفلسطيني Adeeb rafeeq
الدبكة الفلسطينية
الأزياء الفلسطنينة القديمة
آلة الربابة في القدس 1859
الكوفية الفلسطينية
فرقة دام الفلسطينية في أحد مهرجانات إشبيلية
عزلة الزعلية ربع المحجوب (الحديدة)

| عزلة الزعلية ربع المحجوب>  - عزلة -  .تقسيم إداري  | عزلة الزعلية ربع المحجوب>  - عزلة -  .تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  اليمن
المحافظة: محافظة الحديدة
المديرية: مديرية اللحية
خصائص جغرافية : خصائص جغرافية 
إحداثيات: 15°34′45″N 43°02′09″E﻿ / ﻿15.57915°N 43.03593°E﻿ / 15.57915; 43.03593   
الارتفاع: 74 متر  
السكان : السكان 
التعداد السكاني 2004 : التعداد السكاني 2004 
السكان: 10٬187
  • الذكور: 5٬188
  • الإناث: 4٬999
  • عدد الأسر: 1٬792
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: توقيت اليمن (+3 غرينيتش)
الرمز الجغرافي: 8736153  
ar: ar
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
عزلة الزعلية ربع المحجوب هي إحدى عزل مديرية اللحية في محافظة الحديدة اليمنية ويبلغ تعداد سكانها 10187 نسمة حسب التعداد السكاني في اليمن لعام 2004.
عزلة العاقر (شبوة)

| عزلة العاقر>  - عزلة -  .تقسيم إداري  | عزلة العاقر>  - عزلة -  .تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  اليمن
المحافظة: محافظة شبوة
المديرية: مديرية مرخة العليا
خصائص جغرافية : خصائص جغرافية 
إحداثيات: 14°34′29″N 45°52′26″E﻿ / ﻿14.57478°N 45.87378°E﻿ / 14.57478; 45.87378   
الارتفاع: 1227 متر  
السكان : السكان 
التعداد السكاني 2004 : التعداد السكاني 2004 
السكان: 7٬510
  • الذكور: 3٬846
  • الإناث: 3٬664
  • عدد الأسر: 807
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: توقيت اليمن (+3 غرينيتش)
الرمز الجغرافي: 8736625،  و79967  
ar: ar
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
عزلة العاقر هي إحدى عزل مديرية مرخة العليا في محافظة شبوة اليمنية ويبلغ تعداد سكانها 7510 نسمة حسب التعداد السكاني في اليمن لعام 2004.
مراجع

↑    "صفحة  عزلة العاقر (شبوة) في GeoNames ID". GeoNames ID. اطلع عليه بتاريخ 2024-09-28.
↑  "الدليل الشامل - محافظة شبوة - مديرية مرخه العليا - عزلة العاقر". www.yemenna.com. مؤرشف من الأصل في 2019-11-21. اطلع عليه بتاريخ 2019-11-21.
| ع ن تقسيمات محافظة شبوة | ع ن تقسيمات محافظة شبوة | ع ن تقسيمات محافظة شبوة |
| --- | --- | --- |
المركز / عتق: المركز / عتق
| المديريات |  بيحان  جردان  حبان  حطيب  دهر  رضوم  الروضة  الصعيد  الطلح  عتق  عرماء  عسيلان  عين  مرخة السفلى  مرخة العليا  ميفعة  نصاب  |  |
| مراكز المديريات |  الروضة  الصعيد  العليا  حبان  امرباط  رضوم  المافود  عسيلان  ميفعة  نصاب  |  |
| ع ن عزل شبوة | ع ن عزل شبوة | ع ن عزل شبوة |
| --- | --- | --- |
| عزل مديرية مرخة العليا | عزلة الجفرة ·  عزلة الحيدة ·  عزلة الخيس ·  عزلة السلمين ·  عزلة العاقر ·  عزلة القوة ·  عزلة حلحل ·  عزلة نقاق |  |
| عزل مديرية بيحان | عزلة العليا |  |
بوابة تجمعات سكانية
بوابة جغرافيا
بوابة اليمن
عبد الله بن صالح العريني

| عبد الله بن صالح العريني>  معلومات شخصية  | عبد الله بن صالح العريني>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 1374هـ/ 1954م الرياض
الجنسية:  السعودية
الديانة: مسلم
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: أستاذ جامعي، روائي، كاتب قصة قصيرة
اللغات: العربية  
 بوابة الأدب:  بوابة الأدب
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
عبد الله بن صالح العريني (ولد 1374 هـ / 1954 م)، أديب وروائي سعودي، أستاذ جامعي وكاتب وباحث، وأحد أبرز أدباء المملكة العربية السعودية المعاصرين.
الدراسة والعمل

حصل على الشهادة الجامعية في تخصص اللغة العربية من كلية اللغة العربية بالرياض التابعة لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية عام 1398هـ/1978م.
حصل على درجة الماجستير من الجامعة نفسها فيمنهج الأدب الإسلامي عام 1407هـ/1987م.
حصل على درجة الدكتوراه في النقد الأدبي عام 1412هـ/1991م.
تدرج في العمل الأكاديمي بدءًا من معيد حتى وصل إلى رتبة الأستاذية.
عمل نائبًا لرئيس رابطة الأدب الإسلامي العالمية، عمل عضوًا في الهيئة الاستشارية لمجلة الرابطة.
عضو الجمعية العلمية السعودية للغة العربية، كما عمل عضوًا في الجمعية في الهيئة الاستشارية لمجلة الجمعية.
مؤلفاته > الدراسات والبحوث المحكمة

شعر الدعوة الإسلامية في العصر العباسي الثالث (باحث بالاشتراك مع محمد بن علي الصامل).
الاتجاه الإسلامي في أعمال نجيب الكيلاني.
المجال الإبداعي في الشعر: دراسة نقدية.
شعر جهاد الروم.
قضية أشعر الشعراء في موازين النقد الأدبي.
مقاييس جودة الشعر.
منهج الأدب الإسلامي.
مؤلفاته > الروايات

دفء الليالي الشاتية.
مهما غلا الثمن.
مثل كل الأشياء الرائعة. (فازت هذه الرواية بجائزة المركز الوطني للتوثيق وابحث العلمي في موروني عام 1431هـ/2010م.
أيامنا الصعبة.
مؤلفاته > المجموعات القصصية

من غير كلام.
أشياؤهم الصغيرة.
انتهت المقابلة.
لك يوم يا ظالم.
وصلات خارجية

الروائي السعودي الدكتور عبد الله بن صالح العريني في أمسية إبداعية قصصية !
مراجع

1 2 3  "عبدالله بن صالح العريني | جائزة كتارا للرواية العربية". جائزة  كتارا للرواية العربية. مؤرشف من الأصل في 2020-04-26. اطلع عليه بتاريخ 2020-04-02.
↑  قاموس الأدب والأدباء في المملكة العربية السعودية، الجزء(2)، دارة الملك عبدالعزيز، الرياض، 1435هـ، ص1104
↑  قاموس الأدب والأدباء: مرجع سابق، ص1104-1105
بوابة السعودية
بوابة أدب عربي
بوابة أعلام
سيميائية حيوية

طالع أيضًا: اتصالات حيوية (العلوم)
السيميائية الحيوية (بالإنجليزية: Biosemiotics)‏ (من اليونانية βίος bios، "الحياة" وσημειωτικός sēmeiōtikos، "ملاحظ العلامات") هو مجال من علم الإشارات والأحياء الذي يدرس صنع المعنى ما قبل اللغوي، وعمليات التفسير البيولوجي، وإنتاج العلامات والرموز وعمليات الاتصال في المجال البيولوجي.
تدمج السيميائية الحيوية نتائج علم الأحياء والسيميائية وتقترح تحولاً نموذجياً في النظرة العلمية للحياة، حيث تكون السيميائية (عملية الإشارة، بما في ذلك المعنى والتفسير) واحدة من سماتها الكامنة والجوهرية. استُخدِمَ مصطلح سيميائية حيوية لأول مرة من قبل فريدريش روتشيلد في عام 1962، لكن توماس سيبوك وثور فون أويكسكول نفذوا المصطلح والحقل. ينقسم المجال الذي يتحدى وجهات النظر المعيارية لعلم الأحياء، بشكل عام بين السيميائية الحيوية النظرية والتطبيقية.
كما اعتُمِدَت رؤى من السيميائية الحيوية في العلوم الإنسانية والاجتماعية، بما في ذلك الدراسات بين الإنسان والحيوان ودراسات الإنسان والنبات والسيميائية السيبرانية.
تعريف

السيميائية الحيوية هي علم الأحياء الذي فُسِّرَ على أنه دراسة أنظمة الإشارة، أو على سبيل التفصيل، دراسة:
الدلالة، والتواصل وتشكيل العادة للعمليات الحية.
صيرورة العلامات (خلق وتغيير علاقات الإشارة) في الطبيعة الحية.
الأساس البيولوجي لجميع العلامات وتفسير الإشارات.
فروع رئيسية

وفقا للأنواع الأساسية من صيرورة العلامات قيد الدراسة، تقسم السيميائية الحيوية إلى:
السيميائية الخضرية (أيضاً السيميائية الداخلية، أو السيميائية النباتية)، دراسة السيميائية على المستوى الخلوي والجزيئي (بما في ذلك عمليات الترجمة المتعلقة بالجينوم والشكل العضوي أو النمط الظاهري)؛ تحدث الإشارة السيميائية الخضرية في جميع الكائنات الحية على مستوى الخلايا والأنسجة. تشمل السيميائية الخضرية سيميائية بدائية النواة، والتفاعلات بوساطة الإشارة في مجتمعات البكتيريا مثل استشعار النصاب وتبريد النصاب.
علم الحيوان أو السيميائية الحيوانية، أو دراسة أشكال المعرفة الحيوانية؛ تحدث الإشارة السيميائية الحيوانية في الكائنات الحية ذات الجهاز العصبي العضلي، ويشمل أيضاً الأنثروبوسيميوتية، دراسة السلوك السيميائي لدى البشر.
وفقا للجانب السائد من الإشارة السيميائية قيد الدراسة، تُستخدم التسميات التالية: برغماتية حيوية، علم الأحياء، والمُخلَّق بيولوجياً.
تاريخ

بصرف النظر عن تشارلز ساندرز بيرس (1839-1914) وتشارلز موريس (1903-1979)، كان الرواد الأوائل للسيميائية الحيوية هم جاكوب فون أوكسكول (1864-1944)، هيني هيديجر (1908-1992)، جورجيو برودي (1928-1987)، مارسيل فلوركين (1900-1979) وفريدريش روتشيلد (1899-1995). كان الآباء المؤسسون للتخصصات المتعددة المعاصرة توماس سيبوك (1920-2001) وثور فون أويكسكول (1908-2004).
في الثمانينيات، دائرة من علماء الرياضيات النشطة في علم الأحياء النظري، رينيه ثوم (معهد الدراسات العليا العلمية)، يانيك كيرغوسين (جامعة دالهاوسي ومعهد الدراسات العليا العلمية)، وروبرت روزين (جامعة دالهاوسي، وهو أيضاً عضو سابق في مجموعة بوفالو مع هوارد باتي)، اكتشفوا العلاقات بين السيميائية والبيولوجيا باستخدام عناوين مثل "سيميائية الطبيعة"، "السيميفيزياء"، أ و"الأنظمة الاستباقية" واتخاذ نهج النمذجة.
تشمل الفترة المعاصرة (كما بدأتها مدرسة كوبنهاغن) علماء الأحياء يسبر هوفماير وكاليفي كول وكلاوس إيميش وتيرينس ديكون، السيميائيين مارتن كرامبن وبول كوبلي، الفلاسفة دونالد فافارو وجون ديلي وجون كولير، وعلماء الأنظمة المعقدة هوارد باتي ومايكل كونراد ولويس روشا وكليف جوسلين وليون كرويزات.
في عام 2001، افتُتِحَ مؤتمر دولي سنوي للبحوث السيميائية الحيوية يعرف باسم التجمعات في السيميائية الحيوية، ويعقد كل عام منذ ذلك الحين.
في عام 2004، قررت مجموعة من علماء السيميائية الحيوية - مارسيلو باربيري، وكلاوس إيميش، وجيسبر هوفماير، وكاليفي كول، وأنطون ماركوس - إنشاء مجلة دولية للسيميائية الحيوية. تحت تحريرها، أُطلِقَت مجلة بيوسيميوتيكس من قبل نوفا ساينس ببلشر في عام 2005 (نُشِرَ عددين)، ومع نفس المحررين الخمسة أُطلِقَت بيوسيميوتيكس بواسطة شبرينغر في عام 2008. بدأت سلسلة كتب بيوسيميوتيكس (شبرينغر)، التي حررها كلاوس إيميش ودونالد فافارو وكاليفي كول وأليكسي شاروف، في عام 2007 ومنذ ذلك الحين نشرت 23 مجلدا.
تأسست الجمعية الدولية للدراسات السيميائية الحيوية في عام 2005 من قبل دونالد فافارو والمحررين الخمسة المذكورين أعلاه. ظهرت ورقة برنامجية جماعية حول الأطروحات الأساسية للسيميائية الحيوية في عام 2009. وفي عام 2010، نُشِرَ كتاب مدرسي ومختارات من 800 صفحة، قراءات أساسية في السيميائية الحيوية، مع فهارس وتعليق دونالد فافارو.
في عام 2016، نشر شبرينغر الطب السيميائي الحيوي: الشفاء في عالم المعنى، الذي حرره فرزاد جولي كجزء من دراسات في علم الأعصاب والوعي والروحانية.
تاريخ > في العلوم الإنسانية

منذ عمل جاكوب فون أوكسكول ومارتن هايدغر، شارك العديد من العلماء في العلوم الإنسانية أو استولوا على أفكار من السيميائية الحيوية في مشاريعهم الخاصة. على العكس من ذلك، شارك علماء السيميائية الحيوية بشكل نقدي مع النظريات الإنسانية أو أعادوا صياغتها باستخدام أفكار من السيميائية الحيوية ونظرية التعقيد. على سبيل المثال، أعاد أندرياس ويبر صياغة بعض أفكار هانس يوناس باستخدام مفاهيم من السيميائية الحيوية، واستخدمت السيميائية الحيوية لتفسير شعر جون بيرنسايد.
في عام 2021، اعتمد الفيلسوف الأمريكي جيسون جوزيفسون ستورم على السيميائية الحيوية والبحوث التجريبية حول التواصل الحيواني لاقتراح سيميائية المادة، وهي نظرية في الأنطولوجيا والتواصل يعتقد ستورم أنها يمكن أن تسمح للعلوم الإنسانية بتجاوز المنعطف اللغوي.
يمثل عمل جون ديلي أيضا مشاركة بين المناهج الإنسانية والبيولوجية. دُرِّبَ ديلي كمؤرخ وليس عالم أحياء ولكنه ناقش السيميائية الحيوية وعلم الحيوان على نطاق واسع في أعماله التمهيدية حول السيميائية وأوضح المصطلحات ذات الصلة بالسيميائية الحيوية. على الرغم من أن فكرته عن الفيزيوسيميوتيك تعرضت لانتقادات من قبل علماء السيميائية الحيوية الممارسين، كتب بول كوبلي ودونالد فافارو وكاليفي كول أن "المناقشات حول هذه النقطة المفاهيمية بين ديلي ومجتمع السيميائية الحيوية كانت دائماً مدنية وتميزت بإعجاب متبادل بمساهمات الآخر في تعزيز فهمنا لعلاقات الإشارة ".
انظر أيضاً

لغة تواصل الحيوانات.
اتصالات حيوية (العلوم).
علم الأحياء الإدراكي.
تنكر.
ببليوجرافيا

Alexander, V. N. (2011). The Biologist’s Mistress: Rethinking Self-Organization in Art, Literature and Nature. Litchfield Park AZ: Emergent Publications.
Barbieri, Marcello (ed.) (2008). The Codes of Life: The Rules of Macroevolution. Berlin: Springer.
Emmeche, Claus؛ Kull, Kalevi (eds.) (2011). Towards a Semiotic Biology: Life is the Action of Signs. London: Imperial College Press.PDF
Emmeche, Claus; Kalevi Kull and Frederik Stjernfelt. (2002): Reading Hoffmeyer, Rethinking Biology. (Tartu Semiotics Library 3). Tartu: Tartu University Press.PDF
Favareau, D. (ed.) (2010). Essential Readings in Biosemiotics: Anthology and Commentary. Berlin: Springer.
Favareau, D. (2006). The evolutionary history of biosemiotics. In "Introduction to Biosemiotics: The New Biological Synthesis." Marcello Barbieri (Ed.) Berlin: Springer. pp 1–67.
Hoffmeyer, Jesper. (1996): Signs of Meaning in the Universe. Bloomington: Indiana University Press. (special issue of Semiotica vol. 120 (no.3-4), 1998, includes 13 reviews of the book and a rejoinder by the author).
Hoffmeyer, Jesper (2008). Biosemiotics: An Examination into the Signs of Life and the Life of Signs. Scranton: University of Scranton Press.
Hoffmeyer, Jesper (ed.)(2008). A Legacy for Living Systems: Gregory Bateson as a Precursor to Biosemiotics. Berlin: Springer.
Hoffmeyer Jesper؛ Kull, Kalevi (2003): Baldwin and Biosemiotics: What Intelligence Is For. In: Bruce H. Weber and David J. Depew (eds.), Evolution and Learning - The Baldwin Effect Reconsidered'. Cambridge: The MIT Press.
Kull, Kalevi, eds. (2001). Jakob von Uexküll: A Paradigm for Biology and Semiotics. Berlin & New York: Mouton de Gruyter. [ = Semiotica vol. 134 (no.1-4)].
Rothschild, Friedrich S. (2000). Creation and Evolution: A Biosemiotic Approach. Edison, New Jersey: Transaction Publishers.
Sebeok, Thomas A.؛ Umiker-Sebeok, Jean (eds.) (1992): Biosemiotics. The Semiotic Web 1991. Berlin and New York: Mouton de Gruyter.
Sebeok, Thomas A.; Hoffmeyer, Jesper; Emmeche, Claus (eds.) (1999). Biosemiotica. Berlin & New York: Mouton de Gruyter. [ = Semiotica vol. 127 (no.1-4)].
Tønnessen، Morten؛ Maran، Timo؛ Sharov، Alexei (2018). "Phenomenology and Biosemiotics". Biosemiotics. ج. 11 ع. 3: 323–330. DOI:10.1007/s12304-018-9345-8. ISSN:1875-1350. S2CID:54020391.