stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
عرس قانا
رواية الحدث > في التقاليد المسيحية

ويدور النقاش حول القرية التي شهدت العرس، ما إذا كانت قانا، القرية اللبنانية جنوب بيروت في قضاء صور، أو كفر كنا، البلدة العربية في منطقة الجليل بشمال فلسطين التي تقع على بعد 18 كم غرب بحيرة طبريا و9 كم شمالي مدينة الناصرة.
وبحسب العقائد المسيحية اشترك يسوع في أفراح عرس قانا الجليل ليقدِّس الزواج المسيحي بحضوره، ويرفعه من درجة عَقْدٍ طبيعي بين الرجل والمرأة إلى مقام سرٍّ إلهيّ ويكون مجلبةً للنِعَمِ التي يحتاج إليها المتزوِّجون طَوال أيام حياتهم، وأنشأت الكنيسة مجموعة صلواتٍ وأدعية تسأل بها الله أن يباركَ الزَوْجَين ويغمُرَهما بنعمه الغزيرة ويثبِّت حبّهما المتبادَل مدى حياتهما.
الواقعية التاريخية

طالع أيضًا: يسوع في علم الأساطير المقارن
رواية تحويل الماء إلى نبيذ لا توجد في أي من الأناجيل الإزائية ولا توجد إلا في إنجيل يوحنا، مما يشير إلى أن مؤلف الإنجيل الرابع ربما قد ابتكرها. وفقاً لويليس هيدلي سالير تحمل القصة تشابهاً مع بعض القصص التي كانت تحكى عن إله الخمر الإغريقي ديونيسوس.
التأويل

كان للقصة أهمية كبيرة في تطور اللاهوت الرعوي المسيحي. بحسب الباحث تاونر، لرواية تحول الماء إلى نبيذ أهمية رمزية حيث تٌعتبر أول العلامات السبعة في إنجيل يوحنا التي يشهد بها وضع يسوع الإلهي، والتي يتمحور حولها الإنجيل. بحسب فولتون ج. شين، فإنه من المحتمل جداً أن يكون العرس لأحد أقارب مريم العذراء. هذا يعني أن مريم العذارء وأقاربيها سيكونون محرجين إذا بدوا غير مضيافين، مما أعطى مريم سبباً لطلب يسوع بالتوسط. إن الرواية الإنجيلية التي تذكر دعوة يسوع إلى حفل الزواج، وحضوره، واستخدامه لقوته الإلهية لإنقاذ الاحتفالات من الكارثة، تؤخذ كدليل على موافقته على الزواج والاحتفالات الأرضية، على عكس وجهات نظر بولس الرسول الأكثر تشددًا كما وجدت، على سبيل المثال، في 1 كورنثوس 7. كما تم استخدامها كحجة ضد الامتناع عن شرب المسكرات.
وفقًا لبيل داي، يمكن أيضًا تفسير المعجزة على أنها تشابه أول معجزة عامة لموسى وهي تغيير المياه (نهر النيل) إلى دم. هذا من شأنه أن ينشئ صلة رمزية بين موسى باعتباره المنقذ الأول لليهود من خلال هروبهم من مصر ويسوع باعتباره المنقذ الروحي لجميع الناس. وقد تكهن بعض المعلقين حول هوية العريس الذي لم يكشف عن اسمه. أحد التقاليد، ويمثلها توما الأكويني وغيرها، تقول أن العريس هو يوحنا الإنجيلي نفسه. يقترح الأسقف جون سبونج في كتابه «ولد من امرأة» أن الحدث كان في الواقع زفاف يسوع نفسه لمريم المجدلية.
في الثقافة المسيحية

ويحتفل المسيحيون في مصر بعيد عرس قانا الجليل ضمن الأعياد السيدية السبعة الصغرى، وهي: عيد الختان، ودخول السيد المسيح إلى الهيكل، ومجيئه إلى أرض مصر، والتجلي، وخميس العهد، وعيد تجديد توما. وأخذت المعجزة بحسب المعتقدات المسيحية طريقها إلى الفن عبر لوحات تشكيلية منذ القرون الأولى، كما تستعاد حتى اليوم ليس باعتبارها واقعة إنجيلية فحسب، بل قصة تحمل أهدافاً أسمى ومعانٍ أعمق، تتضمن، بحسب مفسرين إنجيليين، إثبات رسالة يسوع خاصة بين تلامذته، والرفع من قدر أمه مريم، وتقديس الزواج المسيحي.
مراجع

↑  Planet, Lonely; Robinson, Daniel; Crowcroft, Orlando; Maxwell, Virginia; Walker, Jenny (1 Jun 2015). Lonely Planet Israel & the Palestinian Territories (بالإنجليزية). Lonely Planet. ISBN:9781743605479. Archived from the original on 2016-12-23.
1 2  إنجيل يوحنا. نسخة محفوظة 20 يوليو 2017 على موقع واي باك مشين.
↑  H. Van der Loos, 1965 The Miracles of Jesus, E.J. Brill Press,
s of Christ (ردمك 0-88141-193-0) page 71
↑  عرس قانا الجليل، يسوعيون، 9 نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 26 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
↑  عرس قانا الجليل، كنيسة القديسة تريزا بحلب، 9 نوفمبر 2012. نسخة محفوظة 24 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
↑  "Catholic encyclopedia: Cana". Newadvent.org. 1 نوفمبر 1908. مؤرشف من الأصل في 2018-07-31. اطلع عليه بتاريخ 2012-05-16.
1 2  Shorroch 2011، صفحة 57.
↑  Kierspel 2006، صفحة 202.
↑  Stibbe 1994، صفحة 132.
↑  Salier 2004، صفحة 66.
↑  , Towner, W. S. (1996), Wedding, in P. J. Achtermeier (Ed.), Harper Collins Bible Dictionary (pp. 1205-1206), San Francisco: Harper
1 2  Sheen, Fulton J., The World's first Love (1952) نسخة محفوظة 11 نوفمبر 2018 على موقع واي باك مشين.
↑  1 Corinthians 7
↑  e.g. Geisler, N. L. (1982), A Christian Perspective on Wine-Drinking, Bibliotheca Sacra, 49
↑  Day, Bill, The Moses Connection in John's Gospel, Mariner Publishing (1997) (ردمك 0-9662080-0-5)
↑  John Shelby Spong, Born of a Woman (Harper, 1992) pages 187-199.
↑  الموسوعة العربية، دمشق. نسخة محفوظة 04 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
↑  Jesus and archaeology by James H. Charlesworth 2006 ISBN 0-8028-4880-X pages 540-541
Shorrock، Robert (2011)، The Myth of Paganism: Nonnus, Dionysus and the World of Late Antiquity، Bloomsbury Academic، ISBN:978-1-4725-1966-5، مؤرشف من الأصل في 2020-01-25{{استشهاد}}:  صيانة الاستشهاد: مكان بدون ناشر (link)
Stibbe، Mark W. G. (1994) [1992]، John as Storyteller: Narrative Criticism and the Fourth Gospel، Cambridge, England: Cambridge University Press، ISBN:0-521-47765-4، مؤرشف من الأصل في 2020-01-25
Kierspel، Lars (2006)، "Meaning and context of "the World""، The Jews and the World in the Fourth Gospel: Parallelism, Function, and Context، Tübingen, Germany: Mohr Siebeck، ISBN:978-3-16-149069-9، مؤرشف من الأصل في 2020-01-25
Salier، Willis Hedley (2004)، The Rhetorical Impact of the Sēmeia in the Gospel of John، Tübingen, Germany: Mohr Siebeck، ISBN:3-16-148407-X، مؤرشف من الأصل في 2020-01-25
لوحة عرس قانا بريشة باولو فرونزه 1563.
القضايا الخمس والتسعون

| القضايا الخمس والتسعون> (باللاتينية: Disputatio pro declaratione virtutis indulgentiarum)‏    | القضايا الخمس والتسعون> (باللاتينية: Disputatio pro declaratione virtutis indulgentiarum)‏    |
| --- | --- |
 :  
المؤلف: مارتن لوثر  
اللغة: لاتينية كنسية  
تاريخ النشر: 31 أكتوبر 1517  
مكان النشر: فيتنبرغ  
الموضوع: صك غفران  
عدد الأجزاء: 95 حجة  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
نسخة من القضايا الخمس والتسعين الخاصة بمارتن لوثر.
القضايا الخمس والتسعون (باللاتينية: Disputatio pro declaratione virtutis indulgentiarum) وتعرف أيضًا باسم الرسائل الخمس والتسعون، هي مجموعة النقاط التي اعترض عليها مارتن لوثر، وشكلت انطلاق البروتستانتية، بعد أن علقها على باب الكاتدرائيّة الرئيسية في فيتنبرغ، وتتلخص الاعتراضات حول قضايا التكفير عن الخطايا وأهمية أعمال البر التكفيرية وسلطة البابا في الكنيسة الكاثوليكية. أثارت القضايا جدلاً واسعًا في الغرب المسيحي وفتحت باب العديد من المناظرات الدينية، والتشاحن.
التاريخ

في 31 أكتوبر 1517 كتب لوثر لألبرت ماينز محتجًا على بيع صكوك الغفران، وقد أرسل للأسقف إحدى نسخ كتبه اللاهوتية، والتي باتت تعرف باسم الأطروحات الخمس والتسعين. قال لوثر أنه لم يكن ينوي مواجهة الكنيسة، ولكنه اعترض على ممارستها بخصوص لاهوت التبرير، مع ذلك يمكن القول بأن شيئًا من التحدي شاب العديد من الأطروحات وبخاصة القضية 86 التي قال فيها، لماذا لا يقوم البابا، ببناء بازليك القديس بطرس من ماله الخاص بدلاً من مال الفقراء.
مجمل القضية والخلاف، يعود لكون لاهوت التبرير الكاثوليكي يحتاج للتكفير عن الخطايا بأعمال خير كان من بينها التبرع لبناء الكنائس، اعتراض لوثر كان حول أن المغفرة التي يمنحها الله تتم بمعزل عن الأعمال الصالحة تكفيرًا عن الذنب. في عشية عيد جميع القديسين يوم 31 أكتوبر 1517 نشر لوثر قضاياه المكتوبة باللاتينية على باب كنيسة جميع القديسين في فيتبرغ، وفي اليوم نفسه، أرسل لوثر نسخة مكتوبة بخط يده إلى رئيس أساقفة ماينز ألبرت ماغديبرغ، وهو أحد كبار الداعمين للتكفير بالأعمال عن طريق صكوك الغفران. خلال أسبوعين، انتشرت القضايا في جميع أنحاء ألمانيا وفي غضون شهرين في جميع أنحاء أوروبا، مما يجعلها من أكبر القضايا الجدلية في التاريخ الحديث.
مراجع

↑  "Ninety-five Theses | work by Luther". Encyclopedia Britannica. مؤرشف من الأصل في 2018-07-04. اطلع عليه بتاريخ 2016-02-29.
↑  "Additional Information: Ninety-five Theses | work by Luther". Encyclopedia Britannica. مؤرشف من الأصل في 2016-05-26. اطلع عليه بتاريخ 2016-02-29.
وصلات خارجية

القضايا الخمس والتسعون على موقع الموسوعة البريطانية (الإنجليزية)
بعل زبوب

بعل زبول والذين معهم يرمون السهام

بعل زبوب أو بعل زبول (بالعبرية: בַּעַל זְבוּב) هو اسم شيطان، وفي المسيحية هو اسم آخر لإبليس. ويعتقد أنه هو نفسه الإله بعل، الذي عبده الفينيقيون في عقرون، وكان إله الطب وأكبر آلهتهم. ولأن الإسرائيليين والفريسيين خاصة اعتبروه "سيد الأبالسة"، فحرفوا اسمه استحقاراً إلى بعل زبوب، أي سيد الذباب، أو بعل زبول أي سيد المزبلة.
في المسيحية واليهودية

يذكر التفسير الطبقي أنه كانت تنسب له قدرة سرية خارقة على التنبؤ فأرسل أخزيا، ملك يهوذا، رسله إلى عقرون ليعلم مصيره، وهو ما اعتبر دليل على عدم إيمانه بالله واستمراره في طريق آباءه باتباع الكفر. أما في المسيحية فيعتبر بعل زبوب اسم من أسماء إبليس وتعارض الأناجيل مملكة بعل زبول بملكوت الله. كما وقال عنه الفريسيون أنه رئيس الشياطين وأكبر عدو لله وللإنسان، واتهموه بأنه الذي جرب المسيح، والذي يغري الإنسان بارتكاب الشر، وأنه الحية القديمة التي أوقعت حواء في التجربة، والذي ينزع الزرع الجيد متى زرع أو يزرع في وسطه الزوان، وله قدرة على إعطاء الأرواح النجسة سلطة على البشر وتسبيب الجنون لهم، كالروح النجس الذي أخرجه يسوع من الإنسان المجنون، وهي الحادثة التي جعلت الفريسيون يطلقون عليه اسم بعل زبول.
معامل الانزلاق

يعرف معامل الانزلاق (بالإنجليزية: Slip factor)‏ أنه مقياس لانزلاق المائع علي ريش الضاغط أو التربينة في الآلات التوربينية، ذات الطرد المركزي (بالإنجليزية: Centrifugal)‏ في الغالب.

كما يعرف انزلاق المائع أنه انحراف زاوية خروج المائع من الريشة عن زاوية ميل الريشة نفسها (بالإنجليزية: blade angle)‏ و تكون صغيرة جدا في حالة الآلات التوربينية ذات السريان المحوري (بالإنجليزية: Axial Flow turbomachines)‏ حيث يدخل و يخرج المائع في نفس الاتجاه، بينما تتضح و تزيد في الآلات التوربينية ذات السريان القطري(بالإنجليزية: Radial Flow turbomachines)‏.
يعتبر انزلاق المائع ظاهرة مهمة و مؤثرة في الألات التوربينية ذات السريان القطري حيث يؤثر على قيمة الشغل المستخرج من المائع أو المبذول عليه، إضافة إلى تأثيره في ارتفاع الضغط وفي مثلثات السرعة عند مخرج الريش.
لتوضيح انزلاق المائع، نفرض أن عدد 'z' من الريش تدور بسرعة زاوية ω.

تستقبل مقدمة سطح الريشة المائع بضغط مرتفع و سرعة منخفضة فيعمل على دورانها في اتجاه عقارب الساعة حيث تتحول طاقة سريان المائع إلى طاقة حركة للريشة، ثم يترك سطح الريشة عند حافة النهاية لها بضغط منخفض و سرعة مرتفعة.

نتيجة فرق ضغط المائع و سرعته عند حافة البداية و النهاية للريشة يدور المائع حول الريشة في اتجاه السرعة الزاوية لها ω مما يمنع حدوث دوامات هواء بسرعة مساوية لسرعة الريشة تتسبب دوامات الهواء في حدوث انفصال للمائع عن سطح الريشة و فقدان في الضغط إضافة إلي منع حدوث توزيع غير متساوٍ لسرعة المائع عند أي نصف قطر يتم تحديده في الآلة التوربينية.

تقلل هذه الظاهرة السرعة الدوامية(بالإنجليزية: Swirl velocity)‏ للمائع عند خروجه من الريشة، حيث تعتبر مقياس للقدرة الناتجة من التربينة أو القدرة المستهلكة بواسطة الضاغط.

و يحدث فقد في معامل انزلاق المائع، حيث يزداد انزلاق المائع على الريشة بزيادة معدل التدفق، و قد يصل إلى حد الانفصال عن السطح الريشة، الأمر الذي يراعى جيدا في التصاميم .
العوامل المؤثرة علي معامل الانزلاق

الدوامة النسبية.
الدوامة أو التيار العكسي.
تصميم و شكل الريش.
متوسط الحمل المؤثر علي الريشة.
سٌمك الريشة.
عدد الريش.
خصائص المائع عند الدخول.
لزوجة المائع.
تأثير تكون الطبقة الحدية.
انفصال المائع عن سطح الريشة.
قوة الاحتكاك بين طبقات المائع.
عمل الطبقة الحدية كحاجز لمرور السريان.
الصيغ الرياضية لمعامل الانزلاق

رياضيا يعرف معامل الانزلاق بأنه النسبة بين القيمة الفعلية للسرعة الدوامية إلى القيمة المثالية لها عند مخرج الريش، ويرمز له بالرمز 'σ'.

تُحسب القيمة المثالية للسرعة الدوامية عن طريق النهج التحليلي أي الإثباتات الرياضية، بينما تُحسب القيمة الفعلية عن طريق التجارب و الملاحظات.

يمكن التعبير عن معامل الانزلاق رياضيا بالمعادلة التالية:
حيث:
V'w2: السرعة الدوامية الفعلية عند الخروج.
Vw2: السرعة الدوامية المثالية هند الخروج.
و تتراوح قيمة السرعة الدوامية من 0 إلى 1 و قيمتها المتوسطة تكون من 0.9:0.8.

يعرف الفرق بين القيمة المثالية والفعلية للسرعة الدوامية بسرعة الانزلاق، و يعبر عنها رياضيا بالمعادلة التالية:
(VS = Vw2 - V'w2 = Vw2(1-σ

حيث:
Vs: سرعة الانزلاق.
الصيغ المختلفة لمعامل الانزلاق

1.معادلة ستودولا (بالإنجليزية: Stodola's Equation)‏: طبقا لاستودولا فإن الدوامة النسبية للمائع هي ما تتواجد في مسار الخروج من الريشة.

لسريان معين تزداد قيمة معامل الانزلاق بزيادة عدد الريش و يكون هناك مفاقيد تُحسب من العلاقة التالية:
حيث:
Z: عدد الريش.
β2 = 90° في حالة أن تكون نهاية الريشة في اتجاه نصف القطر للألة (بالإنجليزية: Radial Tip)‏ و تصبح العلاقة المعبرة عن معامل الانزلاق هنا بالشكل التالي:
\sigma =1-{\frac {\pi }{z}}
نظريا يمكن الحصول علي توجيه مثالي للمائع بحيث يخرج بزاوية الريشة بالضبط دون أي انحراف عن طريق زيادة عدد الريش مع خفض سمكها لتقليل الاحتكاك مع المائع.

لكن فعليا فزيادة عدد الريش يؤدي إلى زيادة الطبقة الحدية و بالتالي زيادة مساحة حجز سريان المائع.
2.معادلة إستانيتز (بالإنجليزية: Stanitz's Equation)‏: و جد ستاتنتيز أن معامل الانزلاق لا يعتمد علي زاوية الريشة عند حافة الخروج - عكس ستودولا - وعبر عن معامل الانزلاق بالمعادلة التالية:
حيث:
Z: عدد الريش.
β2: زاوية الريشة عند الخروج و تتراوح من 45°:90°.
β2 = 90° في حالة أن تكون نهاية الريشة في اتجاه نصف القطر للآلة (بالإنجليزية: Radial Tip)‏ وتصبح العلاقة المعبرة عن معامل الانزلاق هنا بالشكل التالي:
\sigma =1-{\frac {1.98}{z}}
3. معادلة بالج (بالإنجليزية: Balje's formula)‏: معادلة تقريبية للريش ذات النهايات القطرية حيث (β2=900) و تعبر عنها العلاقة التالية:

 \sigma =[1+{\frac {6.2}{z.n^{2/3}}}]^{-1}
حيث:
Z: عدد الريش.
n: النسبة بين قطر المروحة الدافعة للمائع (بالإنجليزية: Impeller)‏ عند طرف نهاية الريش (قطر فتحة دخول المائع أو ما يسمي بالعين).
توضح العلاقات السابقة أن معامل الانزلاق يعتمد على شكل ريش المروحة الدافعة للمائع، و مع ذلك فإن دراسات مؤخرة أثبتت أنه يعتمد على عدة عوامل أخرى من بينها معدل تدفق المائع و لزوجته.

و قد وجد أن الانخفاض في زاوية الريشة عند الخروج تزيد من معامل الانزلاق و معدل تدفق المائع.
مثلثات السرعة الفعلية و المثالية عند مخرج الريش
حيث:

Vf:السرعة المطلقة الفعلية للمائع عند الخروج

V2: السرعة المطلقة للمائع عند الخروج

U:سرعة الريش

β:زاوية الريشة

Φ:زاوية انحراف مركبة السرعة الفعلية عن المثالية
بطريرك القسطنطينية المسكوني

البطريرك المسكوني في القسطنطينية
الشعار
| 0 | 1 |
| --- | --- |
صنف فرعي من:  رئيس أساقفة بطريرك 
البادئة الشرفية:  صاحب القداسة 
المقر الرسمي:  كنيسة القديس جرجس 
الدِّين:  الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية 
شاغل المنصب:  برثلماوس الأول (1991 – ) 
المنصب يدير منظمة:  بطريركية القسطنطينية المسكونية monastic community of Mount Athos (en)  Stauropegion of the Ecumenical Patriarchate of Constantinople (en)  
موقع الويب:  patriarchate.org 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
برثلماوس الأول
البطريرك المسكوني (باليونانية: Η Αυτού Θειοτάτη Παναγιότης, ο Αρχιεπίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως, Νέας Ρώμης και Οικουμενικός Πατριάρχης, «قداسة مطران القسطنطينية، روما الجديدة، والبطريرك المسكوني»، بالتركية: Konstantinopolis ekümenik patriği)، هو مطران القسطنطينية، روما الجديدة وترتيبه الأول من المتكافئين، بين رؤساء الكنائس المستقلة التي تؤلف الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية. يعدّ مطران القسطنطينية ممثل المسيحية الأرثوذكسية وقائدها في أرجاء العالم. تشير لفظة المسكوني إشارة تاريخية إلى المسكون، وهو مصطلح صكّه الإغريق ليدلوا على العالم المتحضر، أي الإمبراطورية الرومانية، وهو جاء من القانون الثامن والعشرين الصادر في مجمع خليقيدونية.
بطريركية القسطنطينية المسكونية واحدة من أهم المؤسسات في العالم ولها دور بارز في تاريخ العالم. ساعد البطاركة المسكونيون في الأزمنة القديمة على نشر المسيحية وحلّ معضلات عقَديّة عديدة. ولعبت في العصور الوسطى دورًا أكبر في أعمال الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية وفي سياسات العالم الأرثوذكسي، وفي نشر المسيحية بين السلافيين كذلك. أما اليوم، فبالإضافة إلى نشر الدين المسيحي والعقيدة الأرثوذكسية الشرقية، فإن البطاركة منخرطون في حوار الأديان والحركة المسكونية والعمل الخيري والدفاع عن التراث المسيحية الأرثوذكسية.
في الكراسي الرسولية الخمسة، يعد البطريرك المسكوني خليفة الرسول أندراوس. صاحب منصب البطريرك المسكوني في القسطنطينية اليوم، هو برثلماوس الأول، المطران السبعون بعد المئتين في ذلك الكرسي.
مكانته في الكنيسة الأرثوذكسية

بطريرك القسطنطينية المسكوني الأول من المتكافئين، أي هو الأشرَف بين كل أساقفة الكنيسة الشرقية الأرثوذكسية، وهو الذي يرأس بنفسه -أو بمندوب منه- كل مجمع أرثوذكسي للأساقفة ويكون فيه الناطق الرئيسي للاتحاد الأرثوذكسي لا سيما في شبكة العلاقات المسكونية مع الفِرَق المسيحية الأخرى. ليس للبطريرك المسكوني ومطران القسطنطينية أي سلطة مباشرة على البطاركة الآخرين ولا على الكنائس المستقلة الأرثوذكسية الأخرى، ولكنه هو الوحيد بين زملائه الذي له حق عقد مجامع استثنائية تتألف منه أو من ممثليه من أجل التعامل مع الحالات الاستثنائية، وقد عقد مجامع كثيرة الحضور جامع لكل الأرثوذكس في السنين الأربعين الخالية. يظهر منصبه الفريد عادةً على أنه القائج الروحاني للكنيسة الأرثوذكسية في بعض المصادر، ولو أن هذا اللقب غير رسمي ولا يستعمل في المصادر المدرسية للبطريركية. الكنيسة الأرثوذكسية كنيسة غير مركزية مطلقًا، وليس فيها سلطة مركزية، ولا رئيس أرضي ولا مطران واحد له دور القيادة، ولها نظام مجمعي قانوني، وهو ما يميزها عن الكنيسة الكاثوليكية المنظمة على نحو هرمي، التي تعتقد بسلطة البابا. أما لقبا «الأول بين الأكفاء»، و«البطريرك المسكوني»، فهما للتشريف لا لإقرار السلطة، وفي الحقيقة فإن البطريرك المسكوني لا سلطة حقيقية له على الكنائس التي في سوى منطقة القسطنطينية.
بطريرك القسطنطينية المسكوني هو المدير المباشر المسؤول عن رؤساء الأبرشيات التي تخدم ملايين من الإغريق والأوكرانيين والروسينيين والألبانيين في أمريكا الشمالية وأمريكا الجنوبية وأوروبا الغربية وأستراليا ونيوزيلندا وكوريا وفي أجزاء من اليونان المعاصرة لم تخضع لأسباب تاريخية لحكم كنيسة اليونان.
منصبه الفعلي هو بطريرك الكنيسة الأرثوكسية في القسطنطينية، وهي واحدة من أربع عشرة كنيسة مستقلة، وصاحب أكبر -لا أقدم- كرسي من الكراسي الأرثوذكسية الأربعة القديمة الأولى، وهي من المراكز الخمسة الأولى للخماسية التي كانت تشكل الكنيسة الأولى غير المنقسمة. وبوصفه رئيس كنيسة القسطنطينية الأرثوذكسية، يُسمّى «مطران القسطنطينية، روما الجديدة».
تسمى البطريركية المسكونية أحيانًا البطريركية الإغريقية بالقسطنطينية، لتفريقها عن البطريركية الأرمنية والبطريركية اللاتينية التي انتهى أمرها، وكانت قد تأسست بعد الاحتلال اللاتيني للقسطنطينية في عام 1204، في أثناء الحملة الصليبية الرابعة.
مكانته في الكنيسة الأرثوذكسية > التاريخ

كان كرسي بيزنطة الذي نُسب تأسيسه لاحقًا إلى الرسول أندراوس، أسقفية عادية بالأصل. ولكنه اكتسب أهميته عندم جعل الإمبراطور قسطنطين بيزنطة عاصمةً ثانية مع روما وسماها القسطنطينية. تطورت مكانة الكرسي إلى واحد من البطريركيات الخمسة في مجامع القسطنطينية المسكونية في عام 381 وفي خلقيدونية عام 451.
تقرّ الحكومة التركية بأن البطريرك المسكوني هو القائد الروحي للأقلية اليونانية في تركيا، وتسميه بطريرك فينير الأرثوذكسي اليوناني. خضع البطريرك لسلطة الدولة العثمانية بعد غزو القسطنطينية عام 1453، حتى إعلان الجمهورية التركية عام 1923. أما اليوم، فهو حسب القانون التركي خاضع لسلطة الحكومة التركية ولا بد من أن يكون مواطنًا تركيًّا حتى يكون البطريرك.
لُقِّب بطريرك القسطنطينية بالبطريرك المسكوني منذ القرن السادس الميلادي. ما من تعريف رسمي للمعنى الدقيق لهذا اللقب، الذي كان يستعمل بين الحين والآخر لأساقفة آخرين منذ القرن الخامس الميلادي، ولكن معجم أوكسفورد للكنيسة المسيحية يقول إن هذا اللقب قد انتقدته الكنيسة الكاثوليكية لعدم اتفاقه مع عقائد الكرسي البابوي.
مكانته في الكنيسة الأرثوذكسية > جبل آثوس

كانت التجمعات الرهبانية في جبل آثوس خاضعة مباشرة لحكم البطريرك المسكوني، الذي يعد الأسقف الوحيد هنالك. آثوس، (أو رسميًّا: الدولة الرهبانية المستقلة في الجبل المقدس، باليونانية: Αυτόνομη Μοναστικὴ Πολιτεία Ἁγίου Ὄρους)، هي دولة مستقلة بنفسها في الأرض اليونانية وهي خاضعة لوزارة الخارجية في شؤونها السياسية وللبطريرك المسكوني في القسطنطينية في شرونها الدينية، وهي وطن 20 ديرًا ومجتمعات رهبانية عديدة أخرى.
العمل البيئي

بسبب أعمال البطريرك المسكوني ديميتريوس الذي جعل الأول من سبتمبر يوم حماية البيئة، وأعمال البطريرك الحالي، لُقِّب البطريرك الحالي بارثولوميو الأول بلقب «البطريرك الأخضر». من هنا أصبح يُنظَر إلى شخص بارثولوميو ومنصب البطريرك المسكوني بالتالي ناطقًا دينيًّا عن القضايا البيئية، وقائدًا روحيًّا «أخضر» في العالم.
حكم الملة في الفترة العثمانية

عندما فتح الترك العثمانيون القسطنطينية عام 1453، توقف عمل البطريرك المسكوني. رمم البطريركية الحاكم الغزي، السلطان محمد الثاني، الذي أراد أن يجعل لسلالته الحاكمة خليفة مباشر للأباطرة الرومان الشرقيين، لذا سمى نفسه قيصر الروم، وهو واحد من ألقابه الثانوية ولكن له معنًى واضحًا. في عام 1454 منح المنصب لناسك بيزنطي لامع كان معروفًا بمعارضته للغرب اللاتيني، وهو جيناديوس سكولاريوس، الذي سُمّي بعد ذلك البطريرك جيناديوس الثاني.
سمي البطريرك ملت-باشي، أي حاكم الملة، ملّة الروم، وهي تضم كل المسيحيين الأرثوذكس تحت الحكم العثماني، بغض النظر عن عرقهم حسب المقاييس الحديثة. تحمل الإغريقيون هذا المنصب على مسؤوليتهم الخاصة، في وسط صعوبات شديدة وفخاخ خالطها بعض النجاح. أعدم العثمانيون كثيرًا من البطاركة على الملأ، أهمهم غريغوري الخامس، الذي أُعدم في أحد الفصح عام 1821 عقابًا على اندلاع الثورة الإغريقية الأخيرة والوحيدة الناجحة.
في القرن التاسع عشر، مع صعود النزعة الوطنية والعلمانية بين الأمم المسيحية البلقانية، نشأت كنائس وطنية مستقلة، يحكمها أساقفة أو مطارنة مستقلون، وتركوا للبطريرك المسكوني حكم الكنائس التركية الأرثوذكسية التي ترجع أصولها إلى الإغريق، وبعض كنائس الإغريق في أمريكا الشمالية وآسيا وإفريقيا وأوقيانوسيا، حيث تتنامى أعداد مجتمعات اللاجئين اليونانيين وغيرهم تدريجيًّا، وهو ما زاد من أعداد الجاليات الأرثوذكسية. أما المسيحيون الأتراك والأرمن الأرثوذكس في تركيا فلهم كنائس مستقلة.
وعاء

وعاء
| 0 | 1 |
| --- | --- |
صنف فرعي من:  أداة وعاء 
الاستعمال:  تخزين 
يحتوي على:  جسم مادي 
ممثلة بـ:  وزن إجمالي وزن فارغ وزن صافي حجم 
له جزء أو أجزاء:  سطح تجويف 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
حاويات مصنوعة من القرع في كينيا.
سلة منسوجة من شعب المايا في المكسيك.

الوعاء أو الحاوية هي أحد الأدوات الأساسية التي تتكون من أي جهاز يخلق مساحة مغلقة جزئياً أو كلياً يمكن استخدامها لاحتواء وتخزين وتغليف ونقل الأشياء أو المواد. وتشمل ذلك في التجارة وهو «أي وعاء أو حاوية لعقد منتج يستخدم في التعبئة والتغليف والشحن». الأشياء التي يتم الاحتفاظ بها داخل الحاوية محمية من خلال كونها داخل هيكلها. ويطبق هذا المصطلح في أغلب الأحيان على الأجهزة المصنوعة من مواد دائمة ومتينة جزئياً على الأقل.
التاريخ

استخدم البشر الأوعية لمدة 100,000 سنة على الأقل، وربما لملايين السنين. ربما كانت أول الحاويات قد اخترعت لتخزين المواد الغذائية، مما يسمح للإنسان في وقت مبكر بالحفاظ على المزيد من الطعام لفترة أطول، أو لحمله بسهولة أكبر، وأيضاً لحمايته من الحيوانات الأخرى. وكان تطوير حاويات تخزين الأغذية ذا أهمية كبيرة لتطور السكان البشر، وكان سلوكاً مبتكراً تماماً لم يسبق رؤيته في الأشياء الرئيسية الأخرى. وربما كانت أولى الحاويات موجودة في الطبيعة كانت مثل القرع المجوف، والتي تم العثور على أمثلة بدائية في ثقافات مختلفة مثل تلك التي كانت عند سكان هاواي الأصليين. وأعقب ذلك سلال منسوجة، وخشب منقوش، وفخار.
وواصلت الحاويات بعد ذلك تطورها جنباً إلى جنب مع أوجه التقدم ذات الصلة في مجال التكنولوجيا البشرية، ومع استحداث مواد جديدة ووسائل جديدة لصنعها. وقد تم إنتاج الزجاجات المبكرة من قبل الفينيقيين. وتم العثور على عينات من الزجاجات الشفافة في قبرص وهي تتفاوت عموما في الطول من ثلاث إلى ست بوصات. كان يعتقد أن هذه الأمثلة الفينيقية من الألفية الأولى قبل الميلاد وكانت تستخدم لاحتواء العطور. كما تعلم الرومان صناعة الزجاج من الفينيقيين وأنتجوا أمثلة كثيرة على زجاجات شفافة رفيعة، معظمها صغيرة نسبياً. وبحلول بداية القرن الثامن عشر، أصبحت أحجام حاويات الشحن مثل القوارير الزجاجية موحدة لأسواقها.
في عام 1810، جاء الفرنسي فيليب دي جيرار إلى لندن واستخدم التاجر البريطاني بيتر دوراند كعامل لبراءة فكرته الخاصة لعملية صنع علب الصفيح. واستند مفهوم تعليب على العمل التجريبي حفظ الأغذية في حاويات الزجاج في العام السابق من قبل المخترع الفرنسي نيكولاس أبيرت. لم يتابع دوراند تعليب الطعام، ولكن في عام 1812، باع براءة اختراعه إلى اثنين من الإنجليزيين هما برايان دونكين وجون هول، الذين قاموا بتنقيح العملية والمنتج، وأقاموا أول مصنع تعليب تجاري في العالم على طريق ساوث بارك بارك، لندن. وبحلول عام 1813 كانوا ينتجون أول سلعهم المعلبة من القصدير للبحرية الملكية.
وفيما يتعلق بنقل البضائع على نطاق أوسع، لا تزال الحاويات الأكبر حجماً تمثل مشكلة، حيث يتعين على موظفي الجمارك الذين يتفقدون الواردات أن يتعاملوا مع نقص التوحيد القياسي في هذا الميدان، ولأن الحاويات الخشبية في الغالب المستخدمة في القرن العشرين كانت عرضة للتسريب أو الانكسار . وقد وضعت حاوية الشحن الصلب الموحدة في عقد الخمسينات من القرن العشرين، وسرعان ما أصبحت في كل مكان لنقل البضائع التجارية على نطاق واسع.
وقد ساعد إدخال التصميم بمساعدة الحاسوب على تصميم حاويات متخصصة للغاية وترتيبات الحاويات، وكذلك وضع بطاقات تركيبية على حاويات ذات أشكال غير عادية.