stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
سورة المائدة
محور مواضيع السورة > قصة المائدة

ان مضمون قصة المائدة يتلخص في الايات 110-115 من سورة المائدة.
﴿إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلَى وَالِدَتِكَ إِذْ أَيَّدْتُكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنْفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِي وَتُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ بِإِذْنِي وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتَى بِإِذْنِي وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَنْكَ إِذْ جِئْتَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ (110) وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِيِّينَ أَنْ آمِنُوا بِي وَبِرَسُولِي قَالُوا آمَنَّا وَاشْهَدْ بِأَنَّنَا مُسْلِمُونَ (111) إِذْ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَنْ يُنَزِّلَ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ قَالَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (112) قَالُوا نُرِيدُ أَنْ نَأْكُلَ مِنْهَا وَتَطْمَئِنَّ قُلُوبُنَا وَنَعْلَمَ أَنْ قَدْ صَدَقْتَنَا وَنَكُونَ عَلَيْهَا مِنَ الشَّاهِدِينَ (113) قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا أَنْزِلْ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ تَكُونُ لَنَا عِيدًا لِأَوَّلِنَا وَآخِرِنَا وَآيَةً مِنْكَ وَارْزُقْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (114) قَالَ اللَّهُ إِنِّي مُنَزِّلُهَا عَلَيْكُمْ فَمَنْ يَكْفُرْ بَعْدُ مِنْكُمْ فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذَابًا لَا أُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ (115)﴾
أن عيسى عليه السلام أمر الحواريين بصيام ثلاثين يوما، فلما أتموها سألوا عيسى إنزال مائدة من السماء عليهم ليأكلوا منها وتطمئن قلوبهم أن الله قد تقبل صيامهم وأجابهم إلى طلبتهم. فوعظهم عيسى عليه السلام في ذلك وخاف عليهم أن لا يقوموا بشكرها ولا يؤدوا حق شروطها، فأبوا عليه إلا أن يسأل لهم ذلك من ربه عز وجل، فلما لم يقلعوا عن ذلك قام إلى مصلاه وتضرع إلى الله تعالى في الدعاء والسؤال أن يجابوا إلى ما طلبوا. فأنزل الله تعالى المائدة من السماء والناس ينظرون إليها تنحدر بين غمامتين وجعلت تدنوا قليلاً قليلاً، وكلما دنت سأل عيسى عليه السلام ربه عز وجل أن يجعلها رحمة لا نقمة، وأن يجعلها بركة وسلامة، فلم تزل تدنوا حتى استقرت بين يدي عيسى عليه السلام، فقام عيسى يكشف عنها وهو يقول: (بسم الله خير الرازقين) فإذا عليها سبعة من الحيتان وسبعة أرغفة، ويقال: وخل، ويقال: ورمان وثمار. ولها رائحة عظيمة جدًا.
قال الله كوني فكانت. ثم أمرهم بالأكل منها. فقالوا: لا نأكل حتى تأكل. فقال: إنكم الذين ابتدأتم السؤال لها، فأبوا أن يأكلوا منها ابتداء، فأمر الفقراء والمحاويج والمرضى والزمنى وكانوا قريبًا من ألف وثلثمائة فأكلوا منها فبرأ كل من به آفة أو مرض مزمن، فندم الناس على ترك الأكل منها لما رأوا من إصلاح حال أولئك، ثم قيل: إنها كانت تنزل كل يوم مرة فيأكل الناس منها، يأكل آخرهم كما يأكل أولهم حتى قيل: إنها كان يأكل منها نحو سبعة آلاف. ثم كانت تنزل يوما بعد يوم، كما كانت ناقة صالح يشربون لبنها يوما بعد يوم. ثم أمر الله تعالى عيسى عليه السلام أن يقصرها على الفقراء أو المحاويج دون الأغنياء. فشق ذلك على كثير من الناس وتكلم منافقوهم في ذلك. فرفعت بالكلية ومسخ الذين تكلموا في ذلك خنازير.
انظر ايضا

قصص القرآن
تحريف التوراة والإنجيل
وصلات خارجية

سورة المائدة: تجويد-تفسير - موقع Altafsir.com
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) 
وطنية:  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF) 
أخرى:  دائرة المعارف الإسلامية التركية (TDVIA) 
بوابة الإسلام
بوابة القرآن
بوابة المسيحية
كوي ينينج

| كوي ينينج> (بالصينية: 崔 一寧)‏   . معلومات شخصية   | كوي ينينج> (بالصينية: 崔 一寧)‏   . معلومات شخصية   |
| --- | --- |
الميلاد: 5 مايو 1957   (67 سنة)  
الجنسية:  الصين  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: مُبارز بالسيف  
الرياضة: المبارزة  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
كوي ينينج (مواليد 5 مايو 1957) هو مبارز بالسيف صيني، مثّل بلاده في الألعاب الأولمبية الصيفية 1984.
مراجع

↑  "كوي ينينج". على موقع Olympedia.org (بالإنجليزية). أولمبيديا. Retrieved 2021-04-25. {{استشهاد ويب}}: يحتوي الاستشهاد على وسيط غير معروف وفارغ: |dead-url= (help)
بوابة أعلام
بوابة ألعاب أولمبية
بوابة الصين
ميكي سليم (مشروب كحولي)

مشروب كحوليّ
ميكي سليم هو مشروب كحولي عرف في الولايات المتحدة في فترة الأربعينيات والخمسينيات من القرن الماضي، إلا أن شعبيته لم تدم طويلًا. ووفقًا لكتابThe Dedalus Book of Absinthe من تأليف فيل بيكر،  فقد جرى تحضيره عن طريق الجمع بين المشروب المعروف بالجنّ مع رشة من مادة DDT (ثنائي كلورو ثنائي الفينيل ثلاثي كلورو الإيثان)، وهو مبيد حشري حُظر لاحقًا في معظم البلدان. وقد ادعى مستهلكو هذا الخليط أن آثاره كانت مشابهة لمشروب أفسنتين.
بسبب نقص الأدلة والوثائق، فقد أثير التساؤل عما إذا كان هذا الشراب أسطورة معاصرة.
ذكرت مجلة التايم، في عددها الصادر بتاريخ 1 أغسطس 1971م، أن مدير مكافحة الأوبئة روبرت لوبل وزوجته لويز تناولا كبسولة 10 ملغ من مادة DDT قبل كل وجبة إفطار أمام الشهود لإثبات سلامته، وذلك لمدة ثلاثة أشهر. كما قام عالم الحشرات البريطاني الشهير كينيث ميلانبي بتناول كميات صغيرة من هذه المادة بشكل متكرر خلال 40 عامًا أثناء المحاضرات. أكد البروفيسور جوردون إدواردز أيضًا هذا الأمر بشكل متكرر، حيث ظهر في طبعة سبتمبر 1971م من مجلة إسكواير وهو يفعل ذلك. لم يبلغ أي منهم عن أي آثار نفسية لاستهلاكهم لمادة DDT.
لم ترد أي تقارير عن وجود أي تأثيرات نفسية لهذه المادة الكيميائية التي لا طعم لها، وبالتالي فمن غير المرجح أن يكون لها تأثير "مشابه للأفسنتين"، خاصة وأن التأثير المخدر المفترض للأفسنتين الناتج عن مادة الثوجون Thujone الكيميائية اكتشف في الآونة الأخيرة أنه تقريباً غير موجود.
لا ينبغي الخلط بين هذا المشروب ومشروب The Knockout المعروف باسم ميكي فين Mickey Finn.
قراءة متعمقة

قصة الـ دي.دي.تي. كينيث ميلانبي. فارنام، المجلس البريطاني لحماية المحاصيل, 1992.(ردمك 0-948404-53-1)
كيف يمكن لمادة الـ دي.دي.تي أن تزيد من طعم مشروبك. غلوب مندال, 1958.
بوابة مشروبات
بوابة مطاعم وطعام
آمنة حميد

| آمنة حميد>  معلومات شخصية  | آمنة حميد>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
مواطنة:  دولة فلسطين  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: شاعر،  وصحفي  
 بوابة الأدب:  بوابة الأدب
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
آمنة محمود حسن حميد هي شاعرة وصحافية فلسطينية استشهدت برفقة ابنها البكر (مهدي) بغارة غاشمة نفذتها طائرات الاحتلال الإسرائيلي الحربية على منزل عائلتها في مخيم الشاطئ غربي مدينة غزة في تاريخ 24 نيسان/ أبريل 2024 خلال الحرب الإسرائيلية على قطاع غزة في معركة طوفان الأقصى، وهي زوجة الإعلامي الفلسطيني سائد حسونة، والذي اعتقلته قوات الاحتلال خلال اقتحام مستشفى الشفاء في 19 آذار/ مارس 2024 وابعدته لجنوب قطاع غزة ولم يتمكن من إلقاء نظرة الوداع عليهم.
علما أن الصحافية قبل مقتلها ظهرت في مقطع فيديو بثته القناة 14 العبرية للتحريض ضدها وضد آخرين ظهروا في مقطع مصور في مجمع الشفاء الطبي قبيل اقتحامه وحصاره الأخير في 19 آذار/ مارس 2024 من قبل جيش الاحتلال.
مراجع

↑  "غزة.. مقتل الكاتبة والشاعرة آمنة حميد وطفليها بقصف على مخيم الشاطئ (صورة)". RT Arabic. مؤرشف من الأصل في 2024-04-28. اطلع عليه بتاريخ 2024-04-24.
↑  "بينهم أم وطفلها.. شهداء إثر قصف الاحتلال منازل في غزة وجنوب القطاع (شاهد)". عربي21. 24 أبريل 2024. مؤرشف من الأصل في 2024-04-25. اطلع عليه بتاريخ 2024-04-24.
↑  "استشهاد الصحفية آمنة حميد وطفليها بقصف الاحتلال منزلهم بغزة". assabeel.net. 24 أبريل 2024. مؤرشف من الأصل في 2024-04-25. اطلع عليه بتاريخ 2024-04-24.
رفيعة الشال

| رفيعة الشال>  معلومات شخصية  | رفيعة الشال>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 8 أكتوبر 1904     القاهرة  
الوفاة: 10 يونيو 1962 (57 سنة)       القاهرة  
مواطنة:  مصر  
الزوج: فرج النحاس (–1962)  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: ممثلة،  وممثلة أفلام  
اللغات: العربية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
رفيعة الشال ‏ (8 أكتوبر 1904 - 10 يونيو 1962 ) ممثلة من مصر.
تركت المدرسة وهي لا تتجاوز الرابعة عشر من عمرها لتعمل في إحدى الفرق المسرحية. وتزوجت من فرج النحاس، ثم من حسن البارودي. تخرجت في معهد التمثيل، وعملت في معهد جورج أبيض. شاركت في أعمال إذاعية كثيرة مثل عوف الأصيل وقدر ولطف وقسم وعزومة رمضان وفرحة رمضان. ومن أعمالها السينمائية صراع في الوادي والوسادة الخالية ولا أنام وليلى.
أدّت دور والدة صلاح (عبد الحليم حافظ) في فيلم الوسادة الخالية.
أعمالها

| إسم الفيلم | دورها في الفيلم | السنة |
| --- | --- | --- |
| اولاد الفقراء | حفيطة | 1942 |
| ليلى | مارجريت | 1942 |
| علي بابا و الأربعين حرامي | زليخة زجة قاسم | 1942 |
| جوهره |  | 1943 |
| ليلة في الظلام | أم حسين | 1944 |
| سلامة |  | 1945 |
| دايما في قلبي |  | 1946 |
| راوية |  | 1946 |
| ضحايا المدينة |  | 1946 |
| عدو المجتمع | أم حامد | 1947 |
| غدر و عذاب |  | 1947 |
| المتشردة |  | 1947 |
| ليالى الأنس |  | 1947 |
| نور من السماء |  | 1947 |
| سلطانة الصحراء | زوجة غانم | 1947 |
| الهوى و الشباب |  | 1948 |
| ليلى العامرية | أم ليلى | 1948 |
| فتح مصر |  | 1948 |
| شمشون الجبار |  | 1948 |
| هدى | خالة هدى | 1949 |
| كرسي الاعتراف |  | 1949 |
| جوز الأربعة |  | 1950 |
| إلهام | أم نوال وسهير | 1950 |
| الشرف غالي |  | 1951 |
| وهيبة ملكة الغجر |  | 1951 |
| بلد المحبوب |  | 1951 |
| شم النسيم |  | 1952 |
| الإيمان | والدة سعدية | 1952 |
| موعد مع الحياة | مدام رسمية | 1953 |
| اعترافات زوجة |  | 1954 |
| حياة أو موت | والدة الزوجة | 1954 |
| الشيخ حسن (ليلة القدر) |  | 1954 |
| صراع في الوادي |  | 1954 |
| الفارس الأسود |  | 1954 |
| مرت الأيام |  | 1954 |
| يا ظالمني |  | 1954 |
| بحبوح أفندي | جارة نعمات | 1954 |
| حدث ذاث ليلة |  | 1954 |
| درب المهابيل | فاطمة والدة خديجة | 1955 |
| من القاتل | والدة سميرة | 1956 |
| قلوب حائرة | أم محمود | 1956 |
| صحيفة السوابق |  | 1956 |
| أنا الشرق |  | 1956 |
| صوت من الماضي |  | 1956 |
| الوسادة الخالية | والدة صلاح | 1957 |
| لا انام |  | 1957 |
| شباب اليوم | أم يوسف | 1958 |
| الزوجة العذراء |  | 1958 |
| شارع الحب | صاحبة الكازينو | 1958 |
| المعلمة | نرجس | 1958 |
| ساحر النساء |  | 1958 |
| هدى |  | 1959 |
| قبلني في الظلام |  | 1959 |
| قيس و ليلى |  | 1960 |
| نداء العشاق | جلجلة معلمة الأفراح | 1960 |
| بهية |  | 1960 |
| ثلاثة رجال وامرأة |  | 1960 |
| عنتر بن شداد |  | 1961 |
توتينغ بيك (محطة مترو أنفاق لندن)

توتينغ بيك
مدخل المحطة
| 0 | 1 |
| --- | --- |
التقسيم الإداري:  واندزورث — واندزوورث 
البلد:   المملكة المتحدة 
شبكة المواصلات:  مترو لندن 
الموقع على الشبكة:  OSGR: TQ2801672366 
الخطوط:  Northern line (en)  
المحطات المجاورة:  بالهامعلى الخط: Northern line (en) باتجاه: إيجوير، ‏شرق ميل هيل، ‏هاي بارنيت — توتينغ برودوايعلى الخط: Northern line (en) باتجاه: موردين 
الارتباطات:  Northern line (en)  
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المهندس المعماري:  تشارلز هولدن 
الأنماط المعمارية:  عمارة الحداثة — طراز آرت ديكو 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الحالة:  في حالة استعمال 
Fare zone:  London fare zone 3 (en)  
التصنيف:  بناء مدرج من الدرجة الثانية 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الافتتاح الرسمي:   1926 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الإحداثيات:  51°26′09″N 0°09′35″W﻿ / ﻿51.435841°N 0.159686°W﻿ / 51.435841; -0.159686 
ar
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
توتينغ بيك (بالإنجليزية: Tooting Bec)‏ هي إحدى محطات مترو أنفاق لندن. تقع على خط نورذيرن أفتتحت في المنطقة (Zone) رقم 3 أفتتحت في 13 سبتمبر 1926.
ناهوشا

| ناهوشا>  معلومات شخصية  | ناهوشا>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الزوجة: أشوكاسندري  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
ناهوشا أو نَحوش (بالإنجليزية: Nahusha)‏، و(بالسنسكريتية: नहुष)‏، هو ملك شاندرافامشا (السلالة القمرية) في الأساطير الهندوسية. يوصف بأنه ابن أيوس، الابن الأكبر لبورورافاس، وبرابها، ابنة سفاربهانو. ذكر في المهابهاراتا بأنَّه معلم إندرا.
عبد الله بن رباح

| عبد الله بن رباح>  معلومات شخصية   | عبد الله بن رباح>  معلومات شخصية   | عبد الله بن رباح>  معلومات شخصية   | عبد الله بن رباح>  معلومات شخصية   | عبد الله بن رباح>  معلومات شخصية   |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
الاسم الكامل: عبد الله العلوي بن رباح
الميلاد: 8 أغسطس 1993 (العمر 31 سنة)   تونس  
مركز اللعب: مدافع
الجنسية:  تونسى
| المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  |  |
| سنوات | فريق | م. | (هـ.) |  |  |
| 2014-2016 | الاتحاد المنستيري   |  |  |  |  |
| 2016-2018 | أولمبيك سيدي بوزيد  |  |  |  |  |
| 2018-2019 | الملعب الصفاقسي  |  |  |  |  |
| 2019-2020 | الملعب القابسي  |  |  |  |  |
| 2020-2021 | الخلود  |  |  |  |  |
| 2021–2024 | الريان |  |  |  |  |
| 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط |  |
عبد الله بن رباح مواليد 8 أغسطس 1993 في تونس، هو لاعب كرة قدم تونسى.
مراجع

بوابة أعلام
بوابة تونس
بوابة كرة القدم
جمع المذكر السالم

جَمْعُ المُذَكَّرِ السَّالِمِ هو ما دل على أكثر من اثنين وأغنى عن المتعاطفين، وسَلِمَ بناء مفرده عند الجمع. أي سَلِمَ مفرده من التغيير بزيادة ‹واو مضموم ما قبلها ونون› على مفرده في حالة الرفع، أو ‹ياء مكسور ما قبلها ونون› في حالتي النصب والجر. وتكون النون مفتوحة، وإن كان بعض العرب قد نطقوها مكسورة. كما في قول جرير: عَرَفنا جَعفَرًا وبني أبيهِ وأنكرنا زَعانِفَ آخرِينِ
علامة رفع جمع المذكر السالم الواو، وعلامة نصبه وجره الياء. مثال على ما سبق إعراب كلمة «عامل» التي يمكن جمعها جمعًا مذكرًا سالمًا، وذلك في الحالات المختلفة:
الرفع: جاءَ العاملُونَ.
النصب: رأيتُ العاملِينَ.
الجر: مررتُ بالعاملِينَ.
شروطه

يشترط فيما يجمع جمعا مذكرا سالما الشروط الآتية:
ملحقات الجمع المذكر السالم

الملحقات هي الكلمات التي لا يصدق عليها حد أو تعريف الاسم الذي تلحق به، لكونها غير صالحة للتجريد من الزيادة، لأنها لا مفرد من لفظها.
أُلحق بجمع المذكر السالم بعض الكلمات فقط وهي: العقود العددية من عشرين إلى تسعين وعالمون وسنون وأرضون وعليون وأهلون وأولو، وبنون.
ملحقات الجمع المذكر السالم > العقود العددية من عشرين إلى تسعين

وهي: عشرون وثلاثون وأربعون وخمسون وستون وسبعون وثمانون وتسعون.
خرجَت عن الجمع؛ لأنه اسم جمع لا واحد له من لفظه.
نحو قولك في الرفع:
ونحو قولك في النصب:
ونحو قولك في الجر:
ملحقات الجمع المذكر السالم > عالمون

اسم جمع كغيره من أسماء الجموع نقول العالم العربي، والعالم الإسلامي، ونحوه.
نحو قولك في الرفع:
ونحو قولك في النصب:
ونحو قوله تبارك وتعالى في الجر:
ملحقات الجمع المذكر السالم > سنون

جمع تكسير ومفرده سنة مكسور السين في الجمع، مفتوحها في المفرد فضلاً عن أنها لمؤنث لا يعقل.
نحو قولك في الرفع:
ونحو قولك في النصب:
ونحو قولك في الجر:
ملحقات الجمع المذكر السالم > أرضون

نحو قولك في الرفع:
ونحو قولك في النصب:
ونحو قولك في الجر:
ملحقات الجمع المذكر السالم > عليون

نحو قوله تعالى في الرفع: ﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا عِلِّيُّونَ * كِتَابٌ مَرْقُومٌ﴾.
نحو قوله تعالى في الجر: ﴿كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ﴾.
وفي حالة النصب نحو: بلغت عليين، مرتبة المقربين.
ملحقات الجمع المذكر السالم > أهلون

وكلمة (أهل) قد جمعت على (أهلين) مع أنها اسم جامد ليست علمًا أو صفة.
نحو قوله تعالى في الرفع: ﴿شَغَلَتْنَا أَمْوَالُنَا وَأَهْلُونَا فَاسْتَغْفِرْ لَنَا﴾.
في حالة النصب نحو: بلغت أهلينا السلام.
في حالة الجر نحو: مررت بأهلينا وأحبابنا.
ملحقات الجمع المذكر السالم > أولو

(أولو) خرج عن حد الجمع بأنه لا واحد له من لفظه ولكن له مفرد من معناه وهو صاحب، لأن (أولو) بمعنى أصحاب، وهي وسابقتها (أهلون) تُسميَان اسم جمع.
نحو قوله تعالى في حالة الرفع: ﴿وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ﴾.
نحو قوله تعالى في حالة النصب: ﴿وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الألْبَابِ﴾.
نحو قوله تعالى في حالة الجر: ﴿وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُوْلِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ﴾.
ملحقات الجمع المذكر السالم > بنون

كلمة (بنون) جمع تكسير ومفرده (ابن)، حُذفت منه الهمزة عند الجمع وتحركت الباء بالفتح فتغيرت لذلك صورة المفرد، وأُلحِق بجمع المذكر السالم، نحو قوله تعالى ﴿الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ﴾.
هوامش

↑  معنى هذا أن الجمع يَحُلُّ محل الكلمات المتعاطفة، مثلا: العابد والعابد والعابد، فيُقال: العابدون، بدل ذكر المتعاطفين.
↑  معنى هذا أن بنية الكلمة الأصلية، وهي المفرد، لا يتغير بإضافة اللواحق المشيرة للجمع. وهو عكس ما يحدث في جمع التكسير، حيث ينكسر بناء المفرد.
↑  ورد في الديوان "عرفنا جعفرًا وبني عُبيدٍ". أثبت البيت كما روته مراجع النحو.
مراجع

↑  نظم ابن مالك في ألفيته: ونون مجموع وما به التحق فافتح وقَلَّ مَن بكسره نَطَقَ... ونون ما ثُنِّيَ والملحق به بعكس ذاك استعملوه فانتبه.
1 2  أسعد النادري (1997). نحو اللغة العربية. بيروت: شركة أبناء شريف الأنصاري. ص. 40-47.
↑  كتاب النحو والصرف، الصف الأول الثانوي، المنهج السعودي، طبعة 1429 هـ، فصل جمع المذكر السالم وما يلحق به، ص38 - 40
في ويكي الجامعة مواد ذات صلة بـ جمع المذكر السالم.
| ع ن الجموع | ع ن الجموع |
| --- | --- |
أنواع الجموع:  جموع سالمة (جموع التصحيح)  جموع التكسير 
جموع سالمة (جموع التصحيح):  جمع مذكر سالم  جمع مؤنث سالم 
جموع التكسير:  جمع قلة  جمع كثرة 
جموع الكثرة:  جمع كثرة  صيغ منتهى الجموع 
بوابة اللغة العربية
بوابة علوم اللغة العربية
سورة الكوثر

سُورَةُ ٱلۡكَوۡثَرِ هي سورة مكية، وقيل مدنية، ترتيبها 108 بين سور المصحف البالغة 114 سورة، وعدد آياتها ثلاث آياتٍ، وهي أقصرُ سور القرآن الكريم إذ تتكون من عشر كلماتٍ واثنين وأربعين حرفاً، وفي ترتيب القرآن الكريم تقع بعد سورة الماعون وقبل سورة الكافرون. وهي السورة الخامسة عشر من حيث النزول (عند من يرجح أنها مكية)، فقد نزلت بعد سورة العاديات وقبل سورة التكاثر. تتحدث السورة عن فضل الله تعالى على النبي محمد بن عبد الله، فقد أعطاه نهر الكوثر، وهو أحد أنهار الجنة، فعن عبد الله بن عمر: قال رسول الله ﷺ: «الكَوْثَرُ نهرٌ في الجنةِ حافَتَاهُ من ذهبٍ ومَجْرَاهُ على الدُّرِّ والياقوتِ تُرْبَتُهُ أَطْيَبُ من المِسْكِ وماؤُهُ أَحْلَى من العَسَلِ وأَبْيَضُ من الثَّلْجِ»، وأمر الله نبيه في السورة بإدامة الصلاة، ونحر الهدي شُكرًا لله، وبشره في نهايتها بخزي أعدائه، وأن مبغضيه سينقطع ذكرهم.
وفقًا لتقسيم المُصحف الشهير الذي يُعتقد أن واضعه هو الحجاج بن يوسف الثقفي فإن سورة الكوثر تقع في الجزء الثلاثين والأخير من القرآن الكريم والمُسمى جزء عم، وفي آخر حزبٍ وهو الحزب الستون، كما أن الكلمات: (الكوثر) و(انحر) و(الأبتر) لم تردْ في القرآن الكريم إلا في هذه السورة فقط. لا تحتوي السورة على سجدات تلاوة، وعدد حروفها بدون تكرار سبعة عشر حرفًا، وهي: (أ، ن، ع، ط، ي، ك، ل، و، ث، ر، ف، ص، ب، ح، ش، هـ، ت).
تبدأ السورة بخطاب الله تعالى لنبيه قائلاً إنه أعطاه نهر الكوثر أحد أنهار الجنة وعليه حوضه الذي سترد عليه أمته يوم القيامة وكل من شرب من حوضه لن يظمأ من بعد أبداَ، وهُناك من قال إن لفظة الكوثر يُعنى بها الخير الكثير الذي وهبه الله لنبيه كالنبوة والقرآن الكريم والشفاعة، ثم أمر الله نبيه في الآية الثانية بإدامة الصلاة لله الخالق ربِّ السماوات والأرض، وبذبح النسك طاعةً له -عز وجل-، وفي الآية الثالثة يصف البيان الإلهي الرجلَ الذي يبغض النبي وشمت بوفاة أبنائه الذكور -ويُرجح أنه العاص بن وائل السهمي- بالمُنقطع عن كل خير أو المنقطع العقب.
نص السورة

﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ ۝١ فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ ۝٢ إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ ۝٣﴾ [الكوثر:1–3].
ثمة قراءة أُخرى لـ«إنَّا أعْطيناك» في الآية الأولى، فقد قرأها الحسن وطلحة بن مصرف: «إنَّا أنْطيناك» وهي روايةٌ عن أم سلمة عن النبي ﷺ، وفي اللغة «أنطى» بمعنى «أعطى»، وهي من القراءات الشاذة غير المُتواترة.(1)
سبب النزول

قِيل إن آية ﴿إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ ۝٣﴾ [الكوثر:3] نزلت في العاص بن وائل السهمي، كان واقفاً مع النبي يكلمه، فقال له جمعٌ من قريش: مع من كنت واقفاً؟ فقال: مع ذلك الأبتر -وكانت العرب تُسمي من لا عقب له من البنين الأبتر- وكان عبد الله ابن النبي قد توفي قبل هذه الحادثة، فأنزل الله تعالى الآية تتوعد قائل هذا بأنه مقطوعٌ ذِكْرُهُ في الدُنيا والآخرة.
قال عبد الله بن عباس أيضاً في سبب نزول الآية: «كان أهل الجاهلية إذا مات ابن الرجل قالوا: بُتر فلان. فلما مات عبد الله ابن النبي ﷺ خرج أبو جهل إلى أصحابه فقال: بُتر مُحمد؛ فأنزل الله جل ثناؤه: ﴿إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ ۝٣﴾ [الكوثر:3]»، وقال شمر بن عطية إن المقصود بالآية عقبة بن أبي معيط.
ورُوي عن ابن عباس أيضاً أن الآية كانت جواباً لقريش حينما قالوا لكعب بن الأشرف سيد يهود المدينة لما قدم مكة: «نحن أصحاب السقاية والسدانة والحجابة واللواء، وأنت سيد أهل المدينة، فنحن خيرٌ أم هذا الصُّنَيْبِرُ الأبتر من قومه؟ [أي المنقطع عن قومه]»، فقال لهم: «بل أنتم خير»، فنزلت في كعب: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَؤُلَاءِ أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلًا ۝٥١﴾ (سورة النساء/51)، ونزلت في قريش: ﴿إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ ۝٣﴾ [الكوثر:3].
وعن ابن عباس أيضاً أنه قال: «كان العاص بن وائل يمر بمُحمد ﷺ ويقول: إني لأشنؤك وإنك لأبتر من الرجال، فأنزل الله تعالى ﴿إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ ۝٣﴾ [الكوثر:3] من خير الدنيا والآخرة».
وقيل إن العاص بن وائل دخل على جماعةٍ من قريش فوجدهم يتحدّثون عن النبيّ مُحمد فقال لهم: دعوه، فإنَّه أبتر وسينقطع ذكره بعد موته.
اختلف علماء التفسير في سورة الكوثر مكيةٌ أم مدنيةٌ؟ فالجمهور وأغلب المُفسرين على أنها مكية لأن القاسم وعبد الله ابني النبي تُوفّيا في مكة، فيما رأى آخرون مثل الحسن البصري، ومُجاهد، وعكرمة، وقَتادة أنها مدنية مُستشهدين بأن صلاة العيدين فُرضت في السنة الأولى للهجرة، وبحديث أنس بن مالك في صحيح مسلم: «بَينا رسولُ الله ﷺ ذاتَ يومٍ بين أظهرنا إذْ أَغفى إغْفاءَةً ثُمَّ رَفعَ رأسَهُ مُبتسماً فقلنا: ما أضحكك يارسولَ الله؟ قال: "أُنْزِلَتْ عَلَيَّ آنِفاً سُورَةٌ"، فقرأ: "بسم الله الرحمٰن الرحيم. إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ. فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ. إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ"، ثم قال: "أَتَدرون ما الكوثرُ؟" فقلنا: الله ورسولُهُ أعلمُ. قال: "فإنَّه نهرٌ وعدَنِيهِ ربي عز وجل، عليه خيرٌ كثيرٌ، هو حوضٌ تَرِد عليه أُمتي يوم القيامة، آنيتُه عددُ النجوم، فَيَخْتَلِجُ العبد منهم فأقول: ربِّ إنه من أُمتي، فيقول: ماتدري ما أحدثَ بعدك"» يتحدث فيه عن نزول السورة، ويمكن تكرر نزولها مرتين.
تفسير السورة > الآية الثانية

قال أنس بن مالك في سبب نزول هذه الآية: «كان النبي ﷺ ينحر ثم يصلي، فأُمر أن يُصلي ثم ينحر»، وقال سعيد بن جبير عن مكان نزولها: «نزلت في الحُديبية حين حُصِر النبي ﷺ عن البيت، فأمره الله -تعالى- أن يُصلي وينحر البُدن وينصرف»، وفيها يُخاطب الله تعالى نبيه فيأمره بأداءِ الصلوات لله وحده، وأن ينحر البُدن على اسمه تعالى وحده لا شريك له، وهذا كله شكرًا لله الذي أنعم عليه بالخير الكثير في الدنيا والآخرة ومنه نهر الكوثر، وهو المعنى في سورة الأنعام في قوله تعالى: ﴿قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ۝١٦٢ لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ ۝١٦٣﴾ (سورة الأنعام/162-163)، وهذا التفسير هو المعتمد عند الجمهور، وقاله عبد الله بن عباس وعطاء ومُجاهد وعكرمة والحسن وقتادة ومحمد بن كعب القرضي وعطاء الخراساني والحكم وإسماعيل بن أبي خالد، لكن اختلف العلماء في أي صلاةٍ هي المعنية في الآية، قال أبو بكر بن العربي مُبيناً الآراء في هذا: «أما من قال إن المُراد بقوله -تعالى-: (فصل) الصلوات الخمس؛ فلأنها ركن العبادات، وقاعدة الإسلام، وأعظم دعائم الدين. وأما من قال إنها صلاة الصبح بالمزدلفة؛ فلأنها مقرونة بالنحر، وهو في ذلك اليوم، ولا صلاةَ فيه قبل النحر غيرها؛ فخصها بالذكر من جملة الصلوات لاقترانها بالنحر»، واستدل بعض الفقهاء بهذه الآية على وجوب ذبح المناسك بعد الصلاة، وليس قبلها، ويؤيد هذا أيضاً ما ورد في صحيح البخاري عن البراء بن عازب قال: «خطبنا رسول الله ﷺ يوم النحر بعد الصلاة، فقال: "من صلى صلاتنا ونسك نسكنا فقد أصاب النسك، ومن نسك قبل الصلاة فتلك شاة لحم"، فقام أبو بردة بن نيار فقال: يارسول الله، والله لقد نسكت قبل أن أخرج إلى الصلاة، وعرفت أن اليوم يوم أكل وشرب فتعجلت وأكلت وأطعمت أهلي وجيراني. فقال رسول الله ﷺ: "تلك شاة لحم" [أي لاتجزىء عن النحر]، قال: فإن عندي عناقٌ جذعةٌ [أي ناقة فتية] هي خير من شاتَيْ لحم، فهل تجزي عني؟ قال: "نعم، ولن تجزي عن أحد بعدك"».
ثمة تفسيراتٌ أخر تُعد شاذةً ينكرها الجمهور، ففي قولٍ منسوبٍ للإمام علي بن أبي طالب أن المراد ب (انحر) وضع اليد اليمنى على اليسرى في الصلاة تحت النحر، وهناك من قال إن معناها رفع اليدين عند افتتاح الصلاة، وقيل إن المُراد استقبال القبلة بالنحر، ولكن اتفق جمهور المفسرين أن التفسير الأول هو الصواب، والباقي أقوالٌ شاذّة.
تفسير السورة > الآية الثالثة

شانئ اسم فاعل من (شنأ) بمعنى (أبغض)، وقد ورد المصدر منه في سورة المائدة في قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ ۝٨﴾ (سورة المائدة/8)، والأبتر لفظٌ يُطلق على من لا عقب له، وقد نزلت الآية -كما أوردنا بالتفصيل آنفاً- عندما شمت المشركون في وفاة أبناء النبي الذكور، ووصفوه بالأبتر، ويُقال إنها نزلت بسبب حوارٍ بين مشركي قريش وكعب بن الأشرف، ونعْتهم النبي بالأبتر، فكان أن رد البيان الإلهي عليهم بأنهم من سينقطع ذكرهم لا النبي الذي سيظل اسمه خالداً إلى يوم القيامة كما جاء في سورة الشرح في قوله تعالى: ﴿وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ ۝٤﴾ (سورة الشرح/4)، ففي النطق بالشهادتين يجب ذكر اسم النبي، ولا يصح إسلام المرء إذا ترك الشطر الثاني منهما (وأشهدُ أنَّ مُحمَّدًا رسولُ اللّه)، وكذا الواجب على المسلمين في صلاتهم في التشهد تلاوة الصلوات الإبراهيمية، وترد الشهادتان أيضاً في الأذان وإقامة الصلاة، كما أن الله أمر المسلمين بالصلاة على النبي [أي الدعاء له]، والمجمع عليه أن الصلاة عليه مستحبة مندوبة كلما ذكر اسم النبي.