stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
NGC 926
مراجع

↑  Kevork N. Abazajian; Jennifer K. Adelman-McCarthy; Marcel A. Agüeros; et al. (18 May 2009). "The seventh data release of the Sloan Digital Sky Survey". The Astrophysical Journal Supplement Series (بالإنجليزية). 182 (2): 543–558. arXiv:0812.0649. Bibcode:2009ApJS..182..543A. DOI:10.1088/0067-0049/182/2/543. ISSN:0067-0049. QID:Q56002067.
↑  ADELMAN-McCARTHY J. K. (2009), The SDSS Photometric Catalog, Release 7 (بالإنجليزية), vol. 2294, p. 0, Bibcode:2009yCat.2294....0A, QID:Q66371791
↑  Jennifer K. Adelman‐McCarthy; Marcel A. Agüeros; Sahar S. Allam; et al. (Apr 2008). "The Sixth Data Release of the Sloan Digital Sky Survey". The Astrophysical Journal Supplement Series (بالإنجليزية). 175 (2): 297–313. arXiv:0707.3413. Bibcode:2008ApJS..175..297A. DOI:10.1086/524984. ISSN:0067-0049. QID:Q58196500.
الدعاية في اليابان خلال الحربين اليابانية الصينية الثانية والعالمية الثانية

هدفت الدعاية في إمبراطورية اليابان، قبيل الحرب العالمية الثانية، إلى مساعدة الحكومة اليابانية الحاكمة خلال ذلك الوقت. استمرت العديد من المبادئ التي كانت موجودة قبل الحرب في دولانية شووا، ومن هذه المبادئ كوكتاي، وهاكو إيتشو، وبوشيدو. استحدثت أشكال جديدة من الدعاية لإقناع الدول والأقاليم التي احتلتها اليابان بفوائد منطقة شرقى أسيا الكبرى للرفاهية المتبادلة، والنيل من الروح المعنوية للجنود الأمريكان، والتصدي للادعاءات بشأن جرائم الحرب اليابانية، وليظهروا للشعب الياباني بمظهر المنتصر في الحرب. وبدأت مع الحرب اليابانية الصينية الثانية التي اندمجت مع الحرب العالمية الثانية. واستخدمت مجموعة كبيرة من الوسائل الإعلامية لإرسال رسائلها.
المجلات والصحف

دعمت المجلات الحرب منذ بداياتها بقصص البطولة، وحكايات أرامل الحرب، وإسداء المشورة حول القيام بذلك باعتبارها الحرب اليابانية الصينية الثانية.
بعد الهجوم على بيرل هاربر، شُددت الرقابة، بمساعدة العديد من المراسلين الوطنيين. قيل للمجلات أن سبب الحرب هو رغبة العدو الأنانية في حكم العالم، وأمرت، تحت ستار الطلبات، بالترويج للمشاعر المعادية لأمريكا وبريطانيا. عندما بدأ جونيتشيرو تانيزاكي في نشر روايته ساساميوكي، وهي رواية عن الحنين للحياة الأسرية قبل الحرب، حذر محررو مجلة تشو كورون من أنها لا تساهم في روح الحرب المطلوبة. على الرغم من تاريخ تانيزاكي في التعامل مع التغريب والتحديث على أنهما مفسدان، فإن قصة «عاطفية» عن «حياة عائلة برجوازية» لم تكن مقبولة. خوفًا من فقدان إمدادات الورق، قُطع تسلسل الرواية. وبعد مرور عام، أُجبرت كل من تشو كورون وكايزو على حل نفسيهما «طواعية» بعد أن ضربت الشرطة موظفين «شيوعيين» لانتزاع اعترافات منهم.
أضافت الصحف كتّاب الأعمدة لإثارة الحماسة القتالية. أمِرت المجلات بطبع شعارات عسكرية. جاء في مقال بعنوان «الأمركة باعتبارها عدوًا» أن على اليابانيين دراسة الديناميكية الأمريكية، النابعة من بنيتها الاجتماعية، والذي نال مديحًا على الرغم من أن المحرر أضاف «باعتبارها عدوًا» إلى العنوان، ما أدى إلى سحب الموضوع.
الرسوم المتحركة

شكل رسامو الرسوم المتحركة جمعية وطنية لتعزيز الروح القتالية، وإثارة كراهية العدو، وتشجيع الناس على الاقتصاد. ومن الأمثلة البارزة على ذلك مانجا نوراكورو، التي بدأت قبل الحرب كحلقات فكاهية لكلاب مجسمة في الجيش، لكنها تطورت في النهاية إلى حكايات دعائية عن مآثر عسكرية ضد «جيش الخنازير» في «القارة»- في إشارة مستترة إلى الحرب الصينية اليابانية الثانية.
استخدمت أيضًا الرسوم المتحركة في إعداد ورقات إعلامية، وتوجيه السكان المحتلين، وكذلك الجنود حول البلدان التي احتلوها.
مراجع

↑  James L. McClain, Japan: A Modern History p 441 (ردمك 0-393-04156-5)
↑  James L. McClain, Japan: A Modern History p 442 (ردمك 0-393-04156-5)
1 2  Ward, Robert Spencer (1945). Asia for the Asiatics?: The Techniques of Japanese Occupation. Chicago: University of Chicago Press.
1 2  , Navarro, Anthony V. "A Critical Comparison Between Japanese and American Propaganda During World War II." Retrieved 2011-02-04. نسخة محفوظة 2018-11-12 على موقع واي باك مشين.
1 2 3 4 5 6 7 8 9  Baskett, Michael (2008). The Attractive Empire: Transnational Film Culture in Imperial Japan. Honolulu: University of Hawai'i Press.
1 2 3  Desser, D. (1995). "From the opium war to the pacific war: Japanese propaganda films of world war II." Film History 7(1), 32-48.
↑  Kushner, Barak (2006). The Thought War: Japanese Imperial Propaganda. Honolulu: University of Hawaii Press.
↑  Baskett, Michael (2005). "Rediscovering and remembering Manchukuo in Japanese "Goodwill Films" in Crossed Histories: Manchuria in the Age of Empire ed., Mariko Tamanoi. Honolulu: University of Hawaii Press, 120-134.
↑  Anthony Rhodes, Propaganda: The art of persuasion: World War II, p250 1976, Chelsea House Publishers, New York
1 2 3  Brcak, N., & Pavia, J. R. (1994). "Racism in japanese and U.S. wartime propaganda." Historian 56(4), 671.
↑  Baskett, Michael (2009). "All Beautiful Fascists? Axis Film Culture in Imperial Japan" in The Culture of Japanese Fascismed. Alan Tansman. Duke University Press.
↑  James L. McClain, Japan: A Modern History p 427 (ردمك 0-393-04156-5)
↑  James L. McClain, Japan: A Modern History p 490-1 (ردمك 0-393-04156-5)
↑  Haruko Taya Cook and Theodore F. Cook, Japan At War: An Oral History p66 (ردمك 1-56584-014-3)
1 2  Marius B. Jansen, The Making of Modern Japan p 643 (ردمك 0-674-00334-9)
1 2  James L. McClain, Japan: A Modern History p 491 (ردمك 0-393-04156-5)
↑  Marius B. Jansen, The Making of Modern Japan p 644 (ردمك 0-674-00334-9)
↑  Haruko Taya Cook and Theodore F. Cook, Japan At War: An Oral History p67 (ردمك 1-56584-014-3)
↑  Haruko Taya Cook and Theodore F. Cook, Japan At War: An Oral History p68 (ردمك 1-56584-014-3)
↑  Haruko Taya Cook and Theodore F. Cook, Japan At War: An Oral History p95 (ردمك 1-56584-014-3)
↑  Haruko Taya Cook and Theodore F. Cook, Japan At War: An Oral History p96 (ردمك 1-56584-014-3)
في كومنز مواد ذات صلة بـ الدعاية في اليابان خلال الحربين اليابانية الصينية الثانية والعالمية الثانية.
بوابة إعلام
بوابة إمبراطورية اليابان
بوابة الحرب العالمية الثانية
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي: وطنية :  مكتبة البرلمان القومي الياباني (NDL)
NGC 911

| NGC 911 | NGC 911 |
| --- | --- |
 :  
الكوكبة: المرأة المسلسلة  
رمز الفهرس: NGC 911 (الفهرس العام الجديد) MCG+07-06-016 (فهرس المجرات الموروفولوجي) PGC 9221 (فهرس المجرات الرئيسية) UGC 1878 (فهرس أوبسالا العام) 2MASX J02254239+4157225 (Two Micron All-Sky Survey, Extended source catalogue) Z 539-21 (فهرس المجرات وعناقيد المجرات) UZC J022542.4+415722 (فهرس زفيكي المحدّث) Z 0222.6+4145 (فهرس المجرات وعناقيد المجرات) LEDA 9221 (ليون-ميودون قاعدة بيانات خارج المجرة)  
المكتشف: إدوارد ستيفان  
تاريخ الاكتشاف: 30 أكتوبر 1878  
الانزياح الأحمر: 0.01885 ،  و0.018850   
شاهد أيضًا: مجرة، قائمة المجرات: شاهد أيضًا: مجرة، قائمة المجرات
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
NGC 911
NGC 911 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة المرأة المسلسلة. اكتشفت في 30 أكتوبر 1878 بواسطة إدوارد ستيفان.
مراجع

↑  VizieR (بالإنجليزية), QID:Q1662358
↑  Paturel G.; Dubois P.; Petit C.; Woelfel F. (2002), Comparison LEDA/SIMBAD octobre 2002. Catalogue to be published in 2003 (بالإنجليزية), Bibcode:2002LEDA.........0P, QID:Q66470150
NGC 7750

| NGC 7750 | NGC 7750 |
| --- | --- |
 :  
جزء من: NGC 7714  
الكوكبة: الحوت  
رمز الفهرس: NGC 7750 (الفهرس العام الجديد) PGC 72367 (فهرس المجرات الرئيسية) UGC 12777 (فهرس أوبسالا العام) 2MASX J23463785+0347591 (Two Micron All-Sky Survey, Extended source catalogue) HIPASS J2346+03 (HIPASS) IRAS 23440+0331 (IRAS) IRAS F23440+0331 (IRAS) MCG+01-60-034 (فهرس المجرات الموروفولوجي) PSCz Q23440+0331 (كتالوج PSCz) SDSS J234637.83+034759.5 (مسح سلون الرقمي للسماء) UZC J234637.9+034759 (فهرس زفيكي المحدّث) Z 2344.1+0330 (فهرس المجرات وعناقيد المجرات) Z 381-43 (فهرس المجرات وعناقيد المجرات) Z 407-56 (فهرس المجرات وعناقيد المجرات) LEDA 72367 (ليون-ميودون قاعدة بيانات خارج المجرة) [HDL96] 381 5 (A Minnesota automated plate scanner catalog of galaxies behind the Virgo cluster and toward its antipode)  
المكتشف: ويليام هيرشل  
تاريخ الاكتشاف: 30 أغسطس 1785  
الانزياح الأحمر: 0.009787 ،  و0.009800   
شاهد أيضًا: مجرة، قائمة المجرات: شاهد أيضًا: مجرة، قائمة المجرات
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
NGC 7750 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة الحوت. اكتشفت في 30 أغسطس 1785 بواسطة ويليام هيرشل.
مراجع

↑  Lu N. Y.; Hoffman G. L.; Groff T.; Roos T.; Lamphier C. (1993). "H I 21 centimeter observations and I-band CCD surface photometry of spiral galaxies behind the Virgo cluster and toward its antipode". The Astrophysical Journal Supplement Series (بالإنجليزية). 88: 383–413. Bibcode:1993ApJS...88..383L. DOI:10.1086/191826. ISSN:0067-0049. QID:Q66617659.
NGC 869

| NGC 869 | NGC 869 |
| --- | --- |
التجمع المزدوج، NGC 869 (إلى اليمين) وNGC 884 (إلى اليسار) واتجاه الشمال هو أعلى الصورة: التجمع المزدوج، NGC 869 (إلى اليمين) وNGC 884 (إلى اليسار) واتجاه الشمال هو أعلى الصورة
جزء من: عنقود مزدوج،  ودرب التبانة  
الكوكبة: حامل رأس الغول  
رمز الفهرس: NGC 869 (الفهرس العام الجديد) OCl 350 (Catalogue of Star Clusters and Associations) Collinder 24 (فهرس كوليندر) Melotte 13 (كتالوج ميلوت) C 0215+569 (فهرس كالدويل) OCl 350.0 (Catalogue of Star Clusters and Associations) OCISM 84 (Catalog of open clusters and associated interstellar matter) [KPS2012] MWSC 0175 (Global survey of star clusters in the Milky Way. III. 139 new open clusters at high Galactic latitudes)  
المكتشف: أبرخش  
تاريخ الاكتشاف: 130 ق.م  
المطلع المستقيم: 02سا 19.1د
الميل: +57° 09′
البعد: 7.6 ألف سنة ضوئية
الأبعاد الظاهرة: 30′
القدر الظاهري: 3.7
السمات البارزة: -
تعيينات أخرى: Collinder 24, Melotte 13,  h Per, h Persei
شاهد أيضًا: مجرة، قائمة المجرات: شاهد أيضًا: مجرة، قائمة المجرات
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
NGC 869
إتش برساي أو إتس رأس الغول أو طبقا لكتالوج كالدويل ك 14 أو مِعْصَمُ الثُّرَيَّا (بالإنجليزية:h Persei أو NGC 869 هو تجمع نجمي مفتوح يشكل مع تجمع نجمي آخر وهو إن جي سي 884، تحمعين نجميين مزدوجين لأنهما يوجدا بالقرب من بعضهما البعض في كوكبة حامل رأس الغول. يبعد تجمع إن جي سي 869 عنا نحو 7.000 سنة ضوئية.
تبلغ درجة لمعان إتش برساي 5,3 قدر ظاهري ويبلغ اتساعه اتساع زاوية قدرها 30' ، ويمكن التعرف عليه بالعين المجردة .
اكتشف هذا الجرم السماوي نحو 130 قبل الميلاد حيث كتب عنه العالم الفلكي الأغريقي هيباركوس.
اقرأ أيضا

إن جي سي 884
كتالوج كالدويل
الفهرس العام الجديد
NGC 7777

| NGC 7777 | NGC 7777 |
| --- | --- |
 :  
الكوكبة: الفرس الأعظم  
رمز الفهرس: NGC 7777 (الفهرس العام الجديد) MCG+05-56-018 (فهرس المجرات الموروفولوجي) PGC 72744 (فهرس المجرات الرئيسية) UGC 12829 (فهرس أوبسالا العام) 2MASX J23531248+2817001 (Two Micron All-Sky Survey, Extended source catalogue) Z 498-26 (فهرس المجرات وعناقيد المجرات) UZC J235312.5+281700 (فهرس زفيكي المحدّث) Z 2350.7+2801 (فهرس المجرات وعناقيد المجرات) LEDA 72744 (ليون-ميودون قاعدة بيانات خارج المجرة) Gaia DR2 2854707256610690176 (جايا داتا الإصدار 2)  
المكتشف: إدوارد ستيفان  
تاريخ الاكتشاف: 25 أكتوبر 1876  
الانزياح الأحمر: 0.023193   
شاهد أيضًا: مجرة، قائمة المجرات: شاهد أيضًا: مجرة، قائمة المجرات
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
NGC 7777 هي مجرة تتبع كوكبة الفرس الأعظم. اكتشفها إدوارد ستيفان في 25 أكتوبر 1876.
مراجع

↑  VizieR (بالإنجليزية), QID:Q1662358
↑   http://haroldcorwin.net/rc3/rc39b.csv.gz. اطلع عليه بتاريخ 2018-12-28. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  Paturel G.; Dubois P.; Petit C.; Woelfel F. (2002), Comparison LEDA/SIMBAD octobre 2002. Catalogue to be published in 2003 (بالإنجليزية), Bibcode:2002LEDA.........0P, QID:Q66470150
↑  "NGC 7777"(accessed 2010-10-27) نسخة محفوظة 05 نوفمبر 2018 على موقع واي باك مشين.
أبو حيان التوحيدي

| علي بن محمد بن العباس التوحيدي البغدادي>  . معلومات شخصية  | علي بن محمد بن العباس التوحيدي البغدادي>  . معلومات شخصية  |
| --- | --- |
 اسم الولادة: علي
الميلاد: 310 هـ - 922 م بغداد، العراق
الوفاة: 414 هـ - 1023 م شيراز
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
الاسم الأدبي: أبو حيان التوحيدي
الفترة: العصر العباسي الثاني
النوع: أدب فلسفة تصوف
المواضيع: فلسفة إسلامية  
تعلم لدى: أبو الحسن الرماني،  ويحيى بن عدي،  وأبو سليمان السجستاني  
المهنة: وراق كاتب أديب
اللغات: العربية  
مجال العمل: فلسفة إسلامية  
أعمال بارزة: الإمتاع والمؤانسة   البصائر والذخائر   أخلاق الوزيرين المقابسات الصداقة والصديق
 مؤلف:أبو حيّان التوحيدي  - ويكي مصدر:  مؤلف:أبو حيّان التوحيدي  - ويكي مصدر
 بوابة الأدب:  بوابة الأدب
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
أبو حيان التوحيدي (310 - 414 هـ / 922 - 1023 م) فيلسوف متصوف، مسلم وأديب بارع، من أعلام القرن الرابع الهجري، عاش أكثر أيامه في بغداد وإليها ينسب.
وقد امتاز أبو حيان بسعة الثقافة وحدة الذكاء وجمال الأسلوب، فهو رجل موسوعي الثقافة، سمي أديب الفلاسفة وفيلسوف الأدباء كما، امتازت مؤلفاته بتنوع المادة، وغزارة المحتوى؛ فضلا عما تضمنته من نوادر وإشارات تكشف بجلاء عن الأوضاع الفكرية والاجتماعية والسياسية للحقبة التي عاشها، وهي -بعد ذلك- مشحونة بآراء المؤلف حول رجال عصره من سياسيين ومفكرين وكتاب.
وجدير بالذكر أن ما وصلنا من معلومات عن حياة التوحيدي -بشقيها الشخصي والعام- قليل ومضطرب، وأن الأمر لا يعدو أن يكون ظنا وترجيحا؛ أما اليقين فلا يكاد يتجاوز ما ذكره أبو حيان بنفسه عن نفسه في كتبه ورسائله، ولعل هذا راجع إلى تجاهل أدباء عصره ومؤرخيه له، وهو موقف أثار استغراب ياقوت الحموي وحدا به إلى التقاط شذرات مما أورده التوحيدي في كتبه عن نفسه وتضمينها في ترجمة طويلة نسبيا شغلت عدة صفحات من معجمه، ولم يكتفي بهذا بل لقبه أيضا بشيخ الصوفية وفيلسوف الأدباء؛ ربما كنوع من رد الاعتبار لهذا الأديب.
اسمه وكنيته

هو علي بن محمد بن العباس التوحيدي البغدادي، كنيته «أبو حيان»، وهي كنية غلبت على اسمه فاشتهر بها حتى أن ابن حجر العسقلاني ترجم له في باب الكنى.
مولده ووفاته

كانت ولادة أبي حيان في بغداد سنة 310 هـ؛ أما وفاته فكانت في شيراز سنة 414 هـ وفي هذين التاريخين خلاف؛ والمقطوع به أنه كان حيا سنة 400 هـ حسب ما تفيد بذلك بعض رسائله.
ومما يروى عن بعض أصحاب أبي حيان أنه لما حضرته الوفاة كان بين يديه جماعة من الناس فقال بعضهم لبعض: (اذكروا الله فإن هذا مقام خوف وكل يسعى لهذه الساعة) ثم جعلوا يذكرونه ويعظونه، فرفع أبو حيان رأسه إليهم وقال: (كأني أقدم على جندي أو شرطي !!! إنما أقدم على رب غفور) ومات من ساعته.
أصله ونسبته

اختلفت الآراء وتعددت حول أصل أبي حيان، فقيل أن أصله من شيراز وقيل من نيسابور ولكن الراجح أنه عربي الأصل.
وكذلك اختلف في نسبته إلى التوحيد، فقيل سببها أن أباه كان يبيع نوعا من التمر العراقي ببغداد يطلق عليه «التوحيد» وهو الذي عناه المتنبي حين قال:
يرتشفن من فمي رشفات
هن فيه أحلى من التوحيدِ
وقيل: يحتمل أن يكون نسبة إلى التوحيد لأنه معتزلي والمعتزلة يلقبون أنفسهم بـأهل العدل والتوحيد وممن مال إلى هذا الرأي ابن حجر العسقلاني نقله عنه جلال الدين السيوطي وفيه نظر؛ لأن نسبة التوحيدي إلى المعتزلة أمر مشكوك فيه، وقال ابن خلكان في وفيات الأعيان بأنه لم يقف على هذه النسبة (يعني إلى التوحيد) في شيء من كتب الأنساب العربية.
نشأته وسماته

نشأ أبو حيان في عائلة من عائلات بغداد الفقيرة يتيما، يعاني شظف العيش ومرارة الحرمان؛ لا سيما بعد رحيل والده، وانتقاله إلى كفالة عمه الذي لم يجد في كنفه الرعاية المأمولة، فقد كان يكره هذا الطفل البائس ويقسو عليه كثيرا.
وحين شب أبو حيان عن الطوق، امتهن حرفة الوراقة، ورغم أنها أتاحت لهذا الوراق الشاب التزود بكم هائل من المعرفة جعل منه مثقفا موسوعيا إلا أنها لم ترضِ طموحه ولم تلّبِ حاجاته فانصرف عنها إلى الاتصال بكبار متنفذي عصره من أمثال ابن العميد والصاحب بن عباد والوزير المهلبي غير أنه كان يعود في كل مرة صفر اليدين، خائب الآمال، ناقما على عصره ومجتمعه.
هذه الإحباطات الدائمة، والإخفاقات المتواصلة؛ انتهت بهذا الأديب إلى غاية اليأس فأحرق كتبه بعد أن تجاوز التسعين من العمر، وقبل ذلك فّر من مواجهة ظروفه الصعبة إلى أحضان التصوف عساه يجد هنالك بعض العزاء فينعم بالسكينة والهدوء.
ولعل سر ما لاقاه أبو حيان في حياته من عناء وإهمال وفشل يعود إلى طباعه وسماته؛ حيث كان مع ذكائه
وعلمه وفصاحته واسع الطموح، شديد الاعتداد بالنفس، سوداوي المزاج... إلى غير ذلك من صفات شخصية وضعت في طريقه المتاعب وحالت دون وصوله إلى ما يريد.
سيرته العلمية

يظهر أبو حيان التوحيدي من خلال كتبه كمثقف متنوع المصادر واسع الاطلاع، على وعي بالحركة الثقافية واتصال ببعض رموزها في عصره؛ كما يظهر كأديب يمتاز أسلوبه بالترسل والبعد عن المحسنات البديعية.
والفقرات التالية ستكشف جوانب من سيرته العلمية:
مصادره العلمية > عمله بالوراقة

شكل عمل أبي حيان التوحيدي ردحا كبيرا من حياته في نسخ الكتب وبيعها رافدا أساسيا من روافده المعرفية؛ فقد جعلته القراءة المستمرة لما ينسخ -بحكم حرفته- على اتصال دائم بثقافة عصره، وعلى وعي بنتاجات العصور السابقة على عصره في مجالات الفكر والعلم والأدب والعلوم الأخرى، وهكذا عادت عليه هذه الحرفة بالنفع المعرفي إضافة إلى نفعها المادي رغم أنه كثيرا ما تذمر منها في كتبه.
مصادره العلمية > شيوخه

من بين من تتلمذ على يدهم التوحيدي:
أبو سعيد السيرافي: أخذ عنه النحو وـ التصوف
أبو زكريا يحيا بن عدي المنطقي: أخذ عنه الفلسفة
علي بن عيسى الرماني: أخذ عنه اللغة وـ علم الكلام
أبو حامد المروزي
ونقل الحافظ الذهبي عن ابن النجار قوله:
«سمع (يعني أبا حيان) جعفرا الخلدي، وأبابكر الشافعي، وأبا سعيد السيرافي، والقاضي أحمد بن بشر العامري».
تلاميذه

نقل الحافظ الذهبي في كتابه سير أعلام النبلاء عن ابن النجار قوله:
«روى عنه: علي بن يوسف الفامي، ومحمد بن منصور بن جيكان، وعبد الكريم بن محمد الداوودي، ونصر بن عبد العزيز الفارسي، ومحمد بن إبراهيم بن فارس الشيرازي». انتهى.
ثم عّقب الحافظ الذهبي بقوله:
«قلت: قد سمع منه أبو سعد عبد الرحمن بن ممجة الاصبهاني، وذلك في سنة أربع مئة، وهو آخر العهد به» انتهى.
مؤلفاته > قائمة الكتب المطبوعة

الإمتاع والمؤانسة وهو من الكتب الجامعة وإن غلب عليه الطابع الأدبي.
وهذا الكتاب هو ثمرة لمسامرات سبع وثلاثين ليلة نادم فيها الوزير أبا عبد الله العارض. كتبها لصديقه أبي الوفاء المهندس، تقلب فيها الكلام وتنوع من أدب إلى فلسفة إلى شعر إلى مجون إلى فلك إلى حيوان إلى مشاءت ثقافة تلك العصرأن تأخذنا فهو أشبه بموسوعة غير مرتبة ودائرة معارف لا نظام فيها
وبالإضافة إلى قيمة الكتاب الأدبية، هو أيضا يتفرد بنوادر لم يوردها غيره كما يكشف -وعلى امتداد ثلاثة أجزاء عن بعض جوانب الحياة السياسية والفكرية والاجتماعية لتلك الأيام.
البصائر والذخائر وهو عبارة عن موسوعة اختيارات ضخمة، تقع في عشرة أجزاء، انتخبها أبو حيان من روائع ما حفظ وسمع وقرأ.
وقد بلغ تعداد اختيارات الكتاب سبعة آلاف وتسعا وسبعين اختيارا حسب النسخة المطبوعة منه بتحقيق الدكتورة وداد القاضي وهي تسعة أجزاء فقط.
والكتاب لا يقتصر على الاختيارات ولا تكمن قيمته فيها فحسب، بل تتجاوز ذلك إلى قيمة ما أضافه التوحيدي إلى تلك الاختيارات من آراء وتعليقات حملت الكثير وكشفت عن الكثير..
الصداقة والصديق وهو عبارة عن رسالة أدبية تشتمل على الكثير من أخبار الأدب المتعلقة بموضوع الصداقة والأصدقاء، كما تشتمل على شيء من آراء أبي حيان التوحيدي وإلماحات إلى حياته، ومن ذلك قوله متحدثا عن نفسه: «فلقد فقدت كل مؤنس وصاحب، ومرافق ومشفق، ووالله لربما صليت في الجامع، فلا أرى جنبي من يصلي معي، فإن اتفق فبقال أو عصار، أو نداف أو قصاب، ومن إذا وقف إلى جانبي أسدرني بصنانه، وأسكرني بنتنه، فقد أمسيت غريب الحال، غريب اللفظ، غريب النحلة، غريب الخلق، مستأنساً بالوحشة، قانعاً بالوحدة، معتاداً للصمت، ملازماً للحيرة، محتملاً للأذى، يائساً من جميع من ترى».
أخلاق الوزيرين ويسمى أيضا مثالب الوزيرين: وهو كتاب نادر في موضوعه، جمع فيه أبو حيان مشاهداته ومسموعاته عن الوزيرين: ابن العميد وـالصاحب بن عباد وكان قد اتصل بهما فحرماه ومنعاه ولم يجد عندهما ما كان يؤمله من حظوة وصلة وإكبار.
المقابسات
الهوامل والشوامل وهو عبارة عن كتابين في كتاب واحد، حيث تمثل الهوامل أسئلة بعث بها التوحيدي إلى مسكويه، والشوامل هي إجابات مسكويه عن أسئلة التوحيدي.
تقريظ الجاحظ
الإشارات الإلهية وهو عبارة عن خواطر ومناجيات صوفية بعيدة في أسلوبها عن أساليب المتصوفة المعروفة.
أسلوبه

حذا أبو حيان التوحيدي حذو الجاحظ في أسلوبه الأدبي، حيث كتب بلغة مباشرة بعيدة عن التكلف، وأولى المعنى غاية اهتمامه، فهجر السجع والمحسنات البديعية الأخرى، ومال إلى الإطناب والتعليل والتقسيم وكثرة الاستشهاد بالنوادر والأخبار، كما مال إلى أسلوب الكتابة الساخرة وإن بدت سخرية مرة في كثير من الأحيان.
مواقف العلماء منه

يعد أبو حيان أحد الشخصيات المثيرة للجدل حتى الآن، فما زال الناس فيه بين مادح وقادح، ولعل تباين تلك المواقف يعود في جانب منه إلى شخصية الرجل، كما يعود في جانب آخر إلى ما نسب إليه أو تبناه هو من آراء ومواقف.
وفي الفقرة التالية بعض آراء العلماء:
مواقف العلماء منه > موقف القادحين

اتهم القادحون أبا حيان بالضلال والزندقة والإلحاد واختلاق الأخبار إلخ..
ومن آراء القادحين نذكر:
مواقف العلماء منه > موقف القادحين > رأي الحافظ الذهبي

قدم الذهبي لترجمته في مصنفه سير أعلام النبلاء بقوله: (الضال الملحد أبو حيان، علي بن محمد بن العباس، البغدادي الصوفي، صاحب التصانيف الأدبية والفلسفية، ويقال: كان من أعيان الشافعية... كان أبو حيان هذا كذابا قليل الدين والورع عن القذف والمجاهرة بالبهتان، تعرض لامور جسام من القدح في الشريعة والقول بالتعطيل، ولقد وقف الوزير الصاحب
كافي الكفاة على بعض ما كان يدغله ويخفيه من سوء الاعتقاد، فطلبه ليقتله، فهرب، والتجأ إلى أعدائه، ونفق عليهم تزخرفه وإفكه، ثم عثروا منه على قبيح دخلته وسوء عقيدته، وما يبطنه من الإلحاد، ويرومه في الإسلام من الفساد، وما يلصقه بأعلام الصحابة من القبائح، ويضيفه إلى السلف الصالح من الفضائح، فطلبه الوزير المهلبي، فاستتر منه، ومات في الاستتار، وأراح الله، ولم يؤثر عنه إلا مثلبة أو مخزية...
مواقف العلماء منه > موقف القادحين > رأي أبو الفرج ابن الجوزي

قال أبو الفرج بن الجوزي: زنادقة الإسلام ثلاثة: ابن الراوندي، وأبو حيان التوحيدي، وأبو العلاء المعري، وأشدهم على الإسلام أبو حيان، لانهما صرحا، وهو مجمج ولم يصرح...) انتهى.
مواقف العلماء منه > موقف القادحين > رأي ابن حجر العسقلاني

قال ابن حجر العسقلاني في لسان الميزان: (بقي إلى حدود الأربع مائة ببلاد فارس وكان صاحب زندقة وانحلال، قال جعفر بن يحيى الحكاك قال لي أبو نصر السجزي إنه سمع أبا سعد الماليني يقول: قرأت الرسالة المنسوبة إلى أبي بكر وعمر مع أبي عبيدة إلى علي على أبي حيان فقال: هذه الرسالة عملتها رداً على الروافض؛ وسببها أنهم كانوا يحضرون مجلس بعض الوزراء -يعني بن العميد- فكانوا يغلون في حال علي فعملت هذه الرسالة؛ قلت: فقد اعترف بالوضع) انتهى..
مواقف العلماء منه > موقف المادحين > رأي تاج الدين السبكي

قال تاج الدين السبكي في طبقات الشافعية الكبرى:
(شيخ الصوفية وصاحب كتاب البصائر وغيره من المصنفات في علم التصوف... وقد ذكره ابن خلكان في آخر ترجمة أبي الفصل ابن العميد فقال: كان فاضلاً مصنفاً... وقد ذكر ابن النجار أبا حيان وقال: له المصنفات الحسنة كالبصائر وغيرها، وكان فقيراً صابراً متديناً إلى أن قال: وكان صحيح العقيدة قال الذهبي: كذا قال، بل كان عدواً لله خبيثا، وهذه مبالغة عظيمة من الذهبي) انتهى.
مواقف العلماء منه > موقف المادحين > رأي ياقوت الحموي

قال ياقوت الحموي في معجم الأدباء:
«أبو حيان التوحيدي... صوفي السمت والهيئة، وكان يتأله والناس على ثقة من دينه... شيخ اصوفية وفيلسوف الأدباء وأديب الفلاسفة، ومحقق الكلام، ومتكلم المحققين، وإمام البلغاء، وعمدة لبني ساسان، سخيف اللسان، قليل الرضا عند الإساءة إليه والإحسان، الذم شانه، والثلب دكانه، وهو مع ذلك فرد الدنيا الذي لا نظير له ذكاء وفطنة، وفصاحة ومكنة، كثير التحصيل للعلوم في كل فن حفظه، واسع الدراية والرواية، وكان مع ذلك محدوداً محارفاً يشتكي صرف زمانه، ويبكي في تصانيفه على حرمانه...» انتهى.
حادثة إحراقه لكتبه

جاء في كتاب بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة للإمام جلال الدين السيوطي، أن أبا حيان لما انقلبت به الأيام رأى أن كتبه لم تنفعه وضن بها على من لا يعرف قدرها، فجمعها وأحرقها، فلم يسلم منها غير ما نقل قبل الإحراق.
وقد أشار إلى هذه الحادثة ياقوت الحموي أثناء ترجمته له في معجم الأدباء وأورد رسالة طويلة من أبي حيان إلى أحد الفضلاء الذين لاموه على صنيعه.
من أهم الأعمال التي تناولت حياة أبي حيان التوحيدي هو العمل التلفزيوني الضخم الذي أنتجته مؤسسة دبي للإنتاج الفني وهو مسلسل أبو حيان التوحيدي من تأليف الروائي خيري الذهبي وإخراج المخرج صلاح أبو هنود عام 1995
حادثة إحراقه لكتبه > موقفه من التصوف

تتحدد صلة أبي حيان التوحيدي بالتصوف، كما تقول وداد القاضي، على صعيدين: الصعيد المسلكي، وفي كتبه أخبار كثيرة عن علاقاته بالمتصوفة ومعايشتهم لهم وانتحاله زيّهم، وعن آرائه في تفاوت إخلاصهم في الانصراف عن الدنيا ومغرياتها. والصعيد النظري، وهو متصل بعلم التصوف، وعلى هذا المستوى يقع فهم أبي حيّان لمعنى التصوف من أنه «اسم يجمع أنواعاً من الإشارة وضروباً من العبارة وجملته التذلل للحقّ بالتعزز على الخلق»، وأنه علم «يدور بين إشارات إلهية وعبارات وهمية».
التصوف عند التوحيدي : كما يقول جمال الدين فالح الكيلاني، فعل أكبر من اسمه وحقيقته أشدّ من رسمه، يشير إلى أعلامه بإجلال وتقدير قائلاً: «وبعد أن تخصّ هؤلاء فاعمم بأجمل تحية سائر ذوي الفضل من الصوفية، فأنهم ملوك الدنيا وسادة الآخرة». وهو يناديهم في رسائله بـ (يا سادتي) و(يا أحبائي) ويتذكّر أيامه الجميلة معهم، ويتحسّر على مضيّها ويتشوّق إليها، ويشكو سوء حاله وهو بعيد عنهم؛ ومن أجل ذلك يستعطفهم عليه مذكّراً إياهم بأن جزءاً مما يقاسيه إنما هو بسبب حبّه لهم ودعوته الناس إليهم، ويرجو أن يكونوا شفعاءه عند الله.
يرى الدكتور محمد جابر الأنصاري أن التصوف كان تعويضًا لأبي حيان عن معاناته، وقد اعتبر التصوف والمتصوفون ملجأً طبيعيًا لرجل يائس رفض الإلحاد والانتحار، فتقاليد المتصوفة وأزياؤهم تجعل فقرهُ مظهرًا عاديًا ينسجم مع اتجاهه في الزهد