بدري فركوح
حياتُه الأدبيّة

لم يَلْقَ بَدْري فَرْكُوح الاهتمامَ اللائِق به كاتِبًا وأَديبًا وشاعرًا؛ حيث إنَّ مَصادِرَ الأدب المَهْجري المَعْروفة، مثل كتاب «أَدبُنا وأُدَباؤنا في المهاجر الأمريكيَّة» لجُورج صَيْدح وكتاب «أدب المَهْجر» لعيسَى النَّاعوري وكتاب «قصَّة الأدب المَهْجري» لمحمَّد عبد المنعم خفاجي، أغفلَتْ ذكرَه تمامًا، رغم أنَّ بعضَ تلك المَصادر ذكرت شُعَراءَ وأدباء ليس لهم دَواوينُ أو مَنْشورات، بل ليسَ لديهم شعرٌ مَعْروف.
ولَعلَّ المَقالةَ الأصيلَة التي وَردَتْ في كتابِ «أَعْلام الأدب والفنّ» عن بَدْري فَرْكُوح هي المَقالةُ الوَحيدة التي اعتمدت عليها بعضُ المَصادِر والمَقالات على الإنترنت في الحديث عنه. وما عدا ذلك، لا يوجد أيّ ذكرٍ له، حتَّى من زُمَلائه في الهجرة من حِمْص. كما مرَّ على ذكره كتابُ «تاريخ حِمْص» في بضعةِ أَسْطُر فقط، ولم يأتِ بمعلوماتٍ ذاتِ بال عنه زيادةً على ما جاءَ في المَرْجِع السَّابِق. يذكر الأديبُ المَهْجري الكبير نظير زيتون، نزيل البرازيل، بأنَّ «بدري فركوح قد نشر ديوانًا له باللغة الإنكليزيَّة بُعَيْدَ الحرب العالميَّة الأولى، أي قبلَ أن ينشرَ جبران خليل جبران مؤلَّفاته بهذه اللغة؛ وأغلب الظنّ أنَّ بدري فركوح هو أوَّل صوت عربي مهجري نظم شعرًا باللغة الإنكليزيَّة».
كان بَدْري فَرْكُوح مُغْرمًا بالطبيعة، وهو القائل فيها: «إِنِّي وَلُوعٌ بِالطَّبيعَةِ مُغْرَمٌ»، كما كان مُعْجبًا بالحضارة الغربيَّة وبمعالم نيُويُورك وما فيها من مَظاهر هذه الحضارة؛ فقد ضَمَّنَ شيئًا من ذلك في قصائده. كما توضح المصادر بأنه «لقد غلبَت على قصائِدِ الشَّاعر نكهةُ التأمُّل والذاتيَّة، وربَّما أنَّ هيامَه بالطبيعَة هو أحدُ مُفْرداتِ هذا التأمُّل. وكان التركيزُ على الطبيعَة وهيمنتُها على أشعارِه مَلْحوظًا في قَصائدِه، بل يَتَّضِح أنَّ لديه ميلًا صارخًا للطبيعة وما فيها، حتَّى إنك تشعر بأنَّ الطبيعةَ سحرتُه، لذلك كثر شعرُه عنها مفصَّلًا، حتَّى في دقائِقها؛ ففي قَصيدتِه «الظَّبْيات السَّابِحات» يُسرِّح بَدْري فَرْكُوح الطرفَ في عالم البَحْر، يَسْتبطِنُ جَمالَه ويستنشقُ سِحْرَه، في أبياتٍ قليلة تَحْكي شُعورَه ووجدانَه أمامَ هذا المارِد المائي»، فيَقول:
اليَمُّ يَزْخَرُ هائِجًا مُتَقَلِّبَا
وَالأفُقْ أَضْحَى بِالضَّبابِ مُحَجَّبا
وَالمَوْجُ ثارَ مُشَدَّدًا وثَباتُهُ
مِثْلُ الغَضَنْفَرِ راحَ يَزْأَرُ مُغْضَبا
وَرَشاشَهُ مِنْ حالِقٍ مُتَساقِطٍ
مُتَناثِرٍ مِثْلَ اللُّجَيْنِ مُذَوَّبا
نَزِقًا يَكُرُّ عَلى الرِّمالِ وَيَنْثَني
عَجَبًا، وَلَسْتُ لِطَيْشِهِ مُتَعَجِّبَا
كما تُشير المصادر بأنه حتَّى عندما «يكون مُمْتَطيًا إِحْدى وسائِل التكنولوجيا الحديثَة، لا يستطيع إلَّا أن يهيمَ الشاعرُ في معالم الطبيعَة وتجلّياتها الساحِرة. وها هو الآن يعبِّر عن ذلك في قصيدتِه «نَظْرة من القِطار»، حيث ترتادُ السُّهولَ عَيْناه وتأسرُه مناظرُ الحُقول، وتأخذُ بلبِّه الزَّنابقُ على التِّلال، فيتمنَّى لو أنَّ هذه البَراري العامِرة بالحُسْن تَؤُول سَكَنًا له»، فيَقول:
خَفِّفِ السَّيْرَ يا قِطارُ وَدَعْنِي
أَمْلَأُ العَيْنَ مِنْ جَلالِ السُّهُولِ
خافِقَ القَلْبِ! إِنَّ قَلْبَكَ قاسٍ
لَيْسَ يَسْتَهْويهِ جَمالُ الجَميلِ
أَتَرَى هَذهِ الخَمائِلَ أَضْحَتْ
تَتَجلَّى فِيها عَرُوسُ الحُقُولِ!؟
وَتَرَى هَذهِ الزَّنَابِقَ تَزْهُو
فَوْقَ هامِ التِّلالِ كَالإِكْليلِ!؟
أَتَرَى كُلَّ ذا وَتَعْدُو حَثِيثًا
دُونَ شَوْقٍ لِلشَّمِّ وَالتَّقْبيلِ!؟
لَيْتَني ساكِنٌ بِهَذي البَرارِي
بَيْنَ هَذي الرُّبَى وَتِلْكَ الطُّلُولِ
وعِنْدما «ينظرُ من بيته عبرَ النافذة، لا تملُّ عَيْناه من تأمُّلِ جمالِ ما يَراه، فيُشْبِع تلك المَعالمَ الساحِرة من وَصْفِه وأدبه»، فيقول:
وَأَنا في غُرْفَتي مُضْطَجِعٌ
في سَريري أَتَنَاجَى بِانْفِرادْ
وَجُفُونِي في عِراكٍ مُضْنِكٍ
قامَ ما بَيْنَ نُهُوضٍ وَرُقادْ
فَأُطِلُّ الرَّأْسَ مِنْ نافِذَتي
مُنْعِمًا طَرْفي بِما يُسْبي الفُؤَادْ
مِنْ رِيَاضٍ وَبُحَيْراتٍ لَها
لا أَرَى وَصْفًا بِطَرْسٍ وَمِدادْ
وَأَرَى اليَمَّ وَقَدْ ثارَتْ بِهِ
لُجَجٌ أَمْسَتْ وِهادًا وَنِجادْ
وَإِذا هَبَّتْ نُسَيْماتُ الضُّحَى
بِشَذاها سَلَبَتْ مِنِّي الرَّشادْ
ويَتَراءَى مثلُ ذلك في قصيدتِه «الصَّباح السَّاحِر»، حيث يقولُ الشاعر:
مِنْ غُرْفَتي سِحْرًا أُطِلُّ مُمَتِّعًا
نَظَري بِمَرْأَى البَحْرِ تَحْتَ الفُنْدُقِ
وَالمَوْجُ مُضْطَرِبٌ، لُجَيْنُ رَشاشِهِ
يَعْلُو زُمُرُّدَ مائِهِ المُتَرَقْرِقِ
وَالشَّمْسُ ساطِعَةٌ بِأُبْهَةٍ، وَقَدْ
صَبَّتْ عَلَيْهِ ضِيَاءَها بِتَدَفُّقِ
فَكَأَنَّ سَطْحَ البَحْرِ مِرْآةٌ بِها انْ
عَكَسَتْ مَحاسِنُ وَجْهِها المُتَأَلِّقِ
فُتِنَتْ بِمَرْآهُ السَّماءُ صَبابَةً
وَأَتَتْ إِلَيْهِ تَضُمُّهُ بِتَشَوُّقِ
لقد أنفقَ بَدْري فَرْكُوح كثيرًا من شعرِه في سَبْرِ بهاءِ الطبيعة، والتغنِّي برَوْنقِها وتفاصيلِها، فتغنَّى بالبَحْر والسُّهول والرِّياض والنَّسيم والجبال والطيُور والظِّباء.
غلبَتْ الخطابيَّةُ والمُباشَرَة على بعضِ شعر بَدْري فركوح، لاسيَّما قصائد: «أَيْنَ جَهَنَّم»، و «ذَبِيحَة الكَهنُوت» و «لَيَالي العَرَب»، وقد جاء في الأخيرة:
هُمْ سَلاطينُ عَزيزٌ مِثْلُهُمْ
نَشَرُوا العِلْمَ بِعَصْرٍ ذَهَبِي
فَتَحُوا الأَرْضَ وَسادُوا وَبَنَوْا
كُلَّ مَأْثُورِ الفِعالِ الطيِّبِ
إِنْ ذَكَرْناهُمْ ذَكَرْنا فَضْلَهُمْ
فَهُمُ أَحَبُّوا فُنُونَ الأَدَبِ
هَذهِ إِحْدَى لَيالِيهِمْ وَيا
ما أُحَيْلاها لَيَالي العَرَبِ
فَلْيَدُمْ أَنْصارُ آدابٍ لَهُمْ
وَلْيَدُمْ أَعْضاءُ نادِي الكُتُبِ
كما كانَ للوطن نصيبٌ من شعره، ففي قصيدةٍ معرَّبة للشاعر الإنكليزي «رِدْ يارْد كبلن» يقولُ تحت عنوان «حبَّذا الموتُ إذا عاشَ الوطن» داعيًا إلى الذَّوْدِ عنه بكلِّ الوسائل وبأيِّ ثَمَن:
يا بَني أُمِّي انْهَضُوا مِثْلَ الأُسُودْ
وَاهْرَعُوا لِلْحَرْبِ في ظِلِّ البُنُودْ
هاكُمُ الأَعْداءُ حَلُّوا في الحُدُودْ
فَاحْرُسُوا مُلْكًا تَوَلَّاهُ الجُدودْ
فَحَيَاةُ الشَّعْبِ في مَجْدِ الوَطَنْ
لا الأَماني لا الدَّعاوَى الكاذِباتْ
تَدْفَعُ المَحْذورَ عنَّا وَالقَدَرْ
إِنَّما بَذْلُ النُّفُوسِ الغالِيَاتْ
يُدْرِكُ القَصْدَ وَيُولينا الظَّفَرْ
ما أُحَيْلَى البَطْشَ بِالفَوْزِ اقْتَرَنْ
واجِبُ الكلِّ اتِّحادٌ وَثَباتْ
واجِبُ الأَفْرادِ تَقْديمُ الحَياةْ
يا بَني أُمِّي الغَطاريفَ الكُماةْ
فَلْنَمُتْ طَوْعًا لأَمْر الواجِباتْ
حَبَّذا المَوْتُ إذا عاشَ الوَطَنْ