موسى
قضايا جدلية > تاريخيته

في القرن التاسع عشر قال أ. ماير أنه يجب النظر إلى موسى بوصفه أسطورة أصل، أو بوصفه سلف كهنة قادش، فهو «يتصل بخرافة الأنساب المتصلة بالعبادة، وليس كشخصية تاريخية، ...، لم يفلح أحد من الذين عدّوا شخصية موسى شخصية تاريخية، في ملء هذا القالب الفارغ بمضمون ما، ولم يفلح أي أحد بأن يجعل من هذه الشخصية حقيقة عينية»، وفقًا لويليام ج. ديفر، فإن الإجماع العلمي الحديث هو أن شخصية موسى المذكورة في الكتاب المقدس هي شخصية أسطورية إلى حد كبير بينما ترى أيضًا أن "شخصية تشبه موسى ربما كانت موجودة في مكان ما في جنوب شرق الأردن في منتصف وأواخر القرن الثالث عشر قبل الميلاد" وأن "علم الآثار لا يستطيع أن يفعل شيئًا" لإثبات أو تأكيد أي من الاتجاهين. ومع ذلك، وفقًا لسليمان نيغوسيان، هناك في الواقع ثلاث وجهات نظر سائدة بين علماء الكتاب المقدس: الأول هو أن موسى ليس شخصية تاريخية، والرأي الآخر يسعى إلى ترسيخ الدور الحاسم الذي لعبه في الدين الإسرائيلي، والثالث يقول أن هناك عناصر من الدين الإسرائيلي. كل من التاريخ والأسطورة التي "تثير فيها هذه القضايا نقاشًا ساخنًا بين العلماء". وفقًا لبريان بريت، هناك انقسام بين العلماء عند مناقشة الأمور المتعلقة بموسى مما يهدد بالجمود. وفقًا لتعليق التوراة الرسمي لليهودية المحافظة، لا يهم إذا كان موسى التاريخي موجودًا، واصفًا إياه بـ "البطل القومي الفولكلوري". البعض الآخر من النقاد نحا للابتعاد كثيرًا عما تذكره التوراة بوصفها اتخذت شكلها المكتوب النهائي في فترة طويلة بعد وفاة موسى: «إن من يحاول وصف موسى من خلال التوراة، يقع في خطأ منهجي فاحش»، اكتفى أنصار هذا القول بالاعتماد على شذرات من حياة موسى الواردة في التوراة ليقيموا على أساسها النظرية الجديدية لحياة موسى، المتشابكة مع معطيات خارجية أخرى. على سبيل المثال، فإن عادة الختان، والتي أوليت أهمية كبيرة في الديانة اليهودية، والتي اعتبرت مميزًا لإسرائيل عن سائر الشعوب المحيطة، هي عادة فرعونية أصلًا، ولذلك اعتبرها فرويد قرينة تفيد بأن الدين الذي جلبه موسى ليس إلا الدين الفرعوني الخاص بآمون.
اعتبر القائلون بأن جذرًا تاريخيًا لقصة موسى أضيف إليه تلفيقات لاحقة، كفيليب ديفيد، أن أمورًا مثل الخروج، وشق البحر الأحمر، والانتشال من الماء، إضافات لاحقة قام بها اليهود عند العودة من السبي، أما الأحداث التي من الممكن أن يكون لها جذور تاريخية، منها اجتماع القبائل في سيناء والتيه وسواها. يعتقد البعض بأن عملية الخروج، تمت تدريجيًا على شكل مجموعات صغيرة، وكذلك الحال بالنسبة للدخول إلى أرض فلسطين. بحسب هذا الرأي، فإن موضوع «أخرجكم من بيت العبودية من أرض مصر» يعكس الحالة التاريخية لسيطرة الإمبراطورية المصرية على كنعان في أعقاب فتوحات رمسيس الثاني في سوريا والهلال الخصيب التي انهارت تدريجيًا بعد وفاته. بكل الأحوال، فإن خلاصة هذا الرأي تقول بأنه في الوقت الذي يمكن وصف قصتي الخروج والأرض الموعودة باعتبارهما حدثين تاريخين، فإن إثبات دور موسى كزعيم للجماعة العائدة، أمر لا يمكن إثباته في ضوء المصادر الخارجية المتوافرة.
يجادل جان أسمان بأنه لا يمكن معرفة ما إذا كان موسى قد عاش أم لا لأنه لا يوجد أي أثر له خارج التقليد. على الرغم من أن أسم موسى وآخرين في روايات الكتاب المقدس مصرية وتحتوي على عناصر مصرية حقيقية، إلا أنه لا توجد مصادر خارج الكتاب المقدس تشير بوضوح إلى موسى. لا توجد إشارات إلى موسى تظهر في أي مصادر مصرية قبل القرن الرابع قبل الميلاد، بعد فترة طويلة من اعتقاده أنه عاش. لم تذكر أي مصادر مصرية معاصرة موسى، أو ما ورد من أحداث في سفر الخروج والتثنية، ولم يُكْتَشَفْ أي دليل أثري في مصر أو سيناء لدعم القصة التي يعتبر فيها الشخصية المركزية. ديفيد آدامز ليمنج ينص على أن موسى هو بطل أسطوري والشخصية المركزية في الأساطير العبرية. ينص كتاب دليل أكسفورد للكتاب المقدس على أن تاريخية موسى هي الافتراض الأكثر منطقية (وإن لم يكن غير متحيز) بشأنه لأن غيابه سيترك فراغًا لا يمكن تفسيره.
تتبع قصة موسى فكرة مألوفة في الروايات الأسطورية القديمة في الشرق الأدنى عن الحاكم الذي نشأ من أصول متواضعة. على سبيل المثال، في رواية أصل سرجون الأكادي (القرن الثالث والعشرين قبل الميلاد):
حملت والدتي الكاهنة الكبرى. ولدتني في الخفاء،
ووضعتني في سلّة من البسل، وختمتني بالقار،
وألقتني في النهر الذي ارتفع فوقي.
قصة موسى، مثل قصص الآباء الآخرين، على الأرجح كان لها تاريخ شفهي كبير قبل التاريخ  (هو مذكور في سفر إرميا وسفر إشعياء) ويبدو أن اسمه قديم جدًا، لأن التقليد الموجود في سفر الخروج لم يعد يفهم معناه الأصلي. ومع ذلك، فإن إكمال التوراة ورفعها إلى مركز يهودية ما بعد السبي البابلي كان يتعلق بدمج النصوص القديمة بقدر ما يتعلق بكتابة نصوص جديدة - كانت أسفار موسى الخمسة الأخيرة مبنية على التقاليد الموجودة. سفر إشعياء كان مكتوب أثناء السبي (أي في النصف الأول من القرن السادس قبل الميلاد)، يشهد على التوتر بين شعب يهوذا واليهود العائدين بعد السبي "جولا" (يهود الشتات)، مشيرًا إلى أن الله هو أبو إسرائيل وأن يبدأ تاريخ إسرائيل بالخروج وليس بإبراهيم. الاستنتاج الذي يمكن استخلاصه من هذا والأدلة المماثلة (على سبيل المثال، سفر عزرا وسفر نحميا) هو أن شخصية موسى وقصة الخروج يجب أن تكون بارزة بين شعب يهوذا في ذلك الوقت. من المنفى وما بعده، يعمل على دعم مطالباتهم بالأرض في مواجهة مطالب المنفيين العائدين.
تقول النظرية التي طورها كورنيليس تييلي في عام 1872، والتي أثبتت تأثيرها، إن يهوه كان إلهًا مديانيًا، قدمه موسى إلى بني إسرائيل، وكان والد زوجته يثرو كاهنًا مديانيًا. كان لموسى هذا أن الرب كشف عن اسمه الحقيقي، مخفيًا عن البطاركة الذين عرفوه فقط باسم إيل شداي والتي تعني "الله عز وجل". يتعارض هذا الرأي مع الإجماع الحديث على أن معظم بني إسرائيل كانوا من السكان الأصليين لفلسطين. جادل مارتن نوث بأن تستخدم أسفار موسى الخمسة شخصية موسى المرتبطة في الأصل بأساطير غزو شرق الأردن، كقوس سردي أو أداة تنقيح متأخرة لدمج أربعة من الموضوعات الخمسة المستقلة في الأصل لهذا العمل. اقترح مانفريد جورج ورولف كراوس أن قصة موسى هي تشويه أو تحويل للفرعون التاريخي. أمن‌موسه ( ج. 1200 قبل الميلاد) ، الذي تم فصله من منصبه وتم تبسيط اسمه لاحقًا إلى msy (موسى). يعتبر إيدان دودسون هذه الفرضية "مثيرة للاهتمام، ولكنها لا يمكن إثباتها". يجادل رودولف سميند بأن التفاصيل المتعلقة بموسى والتي من المرجح أن تكون تاريخية هما اسمه، من أصل مصري، وزواجه من امرأة مديانية، وهي تفاصيل يبدو من غير المرجح أن يكون قد اخترعها الإسرائيليون؛ من وجهة نظر سميند، فإن جميع التفاصيل الأخرى الواردة في السرد الكتابي مشحونة بأسطورية للغاية بحيث لا يمكن اعتبارها بيانات دقيقة.
وقد ارتبط اسم ملك موآب ميشع باسم موسى. ويرتبط ميشع أيضًا بروايات الخروج والغزو، وتشترك العديد من المواضيع في القصص عنه مع قصة الخروج وتلك المتعلقة بحرب إسرائيل مع موآب ( 2 ملوك 3 ). يتمرد موآب ضد الظلم، مثل موسى، يقود شعبه إلى خارج إسرائيل، كما فعل موسى من مصر، ويذبح ابنه البكر على سور قير حارسة كما حكم على بكر إسرائيل بالذبح في قصة الخروج، فيما وصفه اللاهوتي الكالفيني بيتر ليثارت بأنه "عيد الفصح الجهنمي الذي يسلم ميشع بينما يشتعل الغضب على أعدائه".
عُثِر على نسخة مصرية من الحكاية التي تتقاطع مع قصة موسى في مانيتون، الذي كتب، وفقًا لملخص يوسيفوس، أن أوسارسيف، كاهن هليوبوليتي، أصبح مشرفًا على مجموعة من البرصي، عندما قام أمنحتب الثالث، باتباع إشارات من قبل قام أمنحتب بن حابو بعزل جميع المصابين بالجذام في مصر من أجل تطهير الأرض حتى يتمكن من رؤية الآلهة. يتم تجميع المصابين بالجذام في أواريس، العاصمة السابقة للهكسوس حيث وصف لهم وسرساف كل ما هو محرم في مصر، وحرم كل ما هو حلال في مصر. قاموا بدعوة الهكسوس لإعادة غزو مصر، وحكموا معهم لمدة 13 عامًا - ثم اتخذ أوسرسف اسم موسى - ثم تم طردهم.
الشخصيات المصرية الأخرى التي تم افتراضها كمرشحين لشخصية تاريخية تشبه موسى تشمل الأمراء أحمس عنخ وراموس، الذين كانوا أبناء الفرعون أحمس الأول، أو شخصية مرتبطة بعائلة الفرعون تحتمس الثالث. اقترح إسرائيل كنول تعريف موسى بإيرسو، وهو شاسو الذي، وفقًا لبردية هاريس الأول ومسلة الفنتين، تولى السلطة في مصر بدعم من "الآسيويين" (أشخاص من بلاد الشام) بعد موت الملكة تعوسرت; بعد وصوله إلى السلطة، عطل إرسو وأنصاره الطقوس المصرية، "وعاملوا الآلهة مثل الشعب" وأوقفوا تقديم القرابين للآلهة المصرية. تم هزيمتهم وطردهم في النهاية على يد الفرعون الجديد ست نخت، وأثناء فرارهم، تركوا كميات كبيرة من الذهب والفضة التي سرقوها من المعابد.