stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
اعتداءات رش الحمض
مصطلحات مرتبطة

فيتريولاج: هو طرطشة متعمدة لشخص أو جسم حامض، يعرف أيضا بفيتريول، من أجل التشويه أو القتل. تعرف المرأة التي تقوم بهذا العمل باسم فيتريولينوس. وهناك حالات لهذا العمل على مر التاريخ وفي العصر الحديث، وكثيرا ما يكون ذلك في أماكن تكون فيها جرائم الشرف شائعة أيضا.
سكوت بارو

| سكوت بارو | سكوت بارو | سكوت بارو | سكوت بارو | سكوت بارو |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
|   |   |   |   |   |  |
|  معلومات شخصية  |  معلومات شخصية  |  معلومات شخصية  |  معلومات شخصية  |  معلومات شخصية  |  |
الميلاد: 19 أكتوبر 1988 (العمر 36 سنة)   سوانزي  
مواطنة:  المملكة المتحدة  
مركز اللعب: مدافع
الطول: 183 سنتيمتر  
|   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |  |
النادي الحالي: يورك سيتي
الرقم: 3
|  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  |
| سنوات | فريق |  |  |  |  |
: سوانزي سيتي
| المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  |  |
| سنوات | فريق | م. | (هـ.) |  |  |
| 2006 | Briton Ferry Athletic F.C. ‏  |  |  |  |  |
| 2006–2010 | Port Talbot Town F.C. ‏ | 107 | (14) |  |  |
| 2010–2013 | تاموورث | 110 | (9) |  |  |
| 2014–2015 | ماكليسفيلد تاون | 38 | (2) |  |  |
| 2015–2016 | نيوبورت كونتي | 34 | (2) |  |  |
| 2016–2017 | Merthyr Town  ‏ |  |  |  |  |
| 2017–2020 | غيتزهد | 108 | (6) |  |  |
| 2020- | يورك سيتي | 0 | (0) |  |  |
| 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 16 أبريل 2019. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 16 أبريل 2019. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 16 أبريل 2019. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 16 أبريل 2019. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 16 أبريل 2019. |  |
سكوت بارو (بالإنجليزية: Scott Barrow)‏ (19 أكتوبر 1988 بسوانزي في المملكة المتحدة - ) هو لاعب كرة قدم ويلزي في مركز الدفاع. لعب مع ماكليسفيلد تاون ونيوبورت كونتي ونادي تاموورث وPort Talbot Town F.C. ‏ وBriton Ferry Athletic F.C. ‏.
مراجع

1 2   https://uk.soccerway.com/players/scott-barrow/55319/. اطلع عليه بتاريخ 2022-06-05. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  "معلومات عن سكوت بارو على موقع soccerbase.com". soccerbase.com. مؤرشف من الأصل في 2021-11-17.
↑  "معلومات عن سكوت بارو على موقع fbref.com". fbref.com. مؤرشف من الأصل في 2021-12-08.
↑  "معلومات عن سكوت بارو على موقع transfermarkt.com". transfermarkt.com. مؤرشف من الأصل في 2021-11-04.
وصلات خارجية

سكوت بارو على موقع قاعدة بيانات كرة القدم.إي يو (الإنجليزية)
سكوت بارو على موقع Soccerbase.com (لاعب) (الإنجليزية)
سكوت بارو على موقع Soccerway.com (الإنجليزية)
بوابة أعلام
بوابة المملكة المتحدة
بوابة كرة القدم
بوابة ويلز
في كومنز مواد ذات صلة بـ سكوت بارو.
فريدريك لارسون (سائق سيارة سباق)

لمعانٍ أخرى، طالع فريدريك لارسون (توضيح).
| فريدريك لارسون | فريدريك لارسون |
| --- | --- |
 :  
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
الميلاد: 3 سبتمبر 1976   (49 سنة)   فالكنبرغ  
مواطنة:  السويد  
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المهنة: سائق سيارة سباق  
الرياضة: سباقات السيارات  
المواقع  : المواقع  
الموقع: الموقع الرسمي  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
فريدريك لارسون (بالسويدية: Fredrik Larsson)‏ هو سائق سيارة سباق سويدي، ولد في 3 سبتمبر 1976.
مراجع

↑  Driver Database (بالإنجليزية), QID:Q19587362
↑  "F300 News 98–12–29". Motorsport.com. مؤرشف من الأصل في 2016-03-04. اطلع عليه بتاريخ 2014-10-09.
↑  "Fredrik Larsson". DriverDB.com. مؤرشف من الأصل في 2014-10-16. اطلع عليه بتاريخ 2014-10-09.
↑  "Fredrik Larson". ChampCarStats.com. مؤرشف من الأصل في 2016-03-04. اطلع عليه بتاريخ 2014-10-09.
وصلات خارجية

فريدريك لارسون على موقع DriverDB.com (الإنجليزية)
الموقع الرسمي
في كومنز مواد ذات صلة بـ فريدريك لارسون (سائق سيارة سباق).
بوابة أعلام
بوابة السويد
أرنولد هنتر

| أرنولد هنتر | أرنولد هنتر |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 15 مارس 1979   (46 سنة)   مقاطعة فيرماناغ  
مواطنة:  المملكة المتحدة  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: حكم كرة قدم  
اللغات: الإنجليزية  
الرياضة: كرة القدم  
بلد الرياضة: أيرلندا الشمالية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
أرنولد هنتر (بالإنجليزية: Arnold Hunter)‏ هو حكم كرة قدم بريطاني، ولد في 15 مارس 1979 في مقاطعة فيرماناغ في المملكة المتحدة.
مراجع

↑  عالم كرة القدم.نت (باللغات المتعددة), QID:Q20773699
↑  worldreferee.com (بالإنجليزية), QID:Q19801038
↑  "Education & Technical - Referees by Association". FIFA.com. 4 فبراير 2016. مؤرشف من الأصل في 2014-10-09. اطلع عليه بتاريخ 2016-03-01.
↑  "Hunter enjoys first taste of the Europa League (From Impartial Reporter)". Impartialreporter.com. 30 أكتوبر 2014. مؤرشف من الأصل في 2019-02-26. اطلع عليه بتاريخ 2016-03-01.
↑  "referee - Arnold Hunter - bio". WorldReferee.com. مؤرشف من الأصل في 2016-07-30. اطلع عليه بتاريخ 2016-03-01.
في كومنز مواد ذات صلة بـ أرنولد هنتر.
بوابة أعلام
بوابة أيرلندا
بوابة أيرلندا الشمالية
بوابة المملكة المتحدة
بوابة كرة القدم
تعدد الأجيال البشرية

نظرية تعدد الأجيال البشرية نظرية عن الأصول البشرية تفترض وجهة نظر مفادها أن الأجناس البشرية من أصول مختلفة (تعدد الجينات). هذا الرأي مخالف لفكرة أحادية الجين، التي تفترض أصلًا واحدًا للبشرية. يعتبر النموذج متعدد الجينات، مع فرضية «الخروج من أفريقيا» الأحادية الجين ومتغيراتها من النماذج الأكثر قبولًا على نطاق واسع لأصول الإنسان ولكنها لم تعد مفضلة لدى الآراء العلمية الحديثة. تاريخيًا، استخدِم تعدد الأجيال لتعزيز عدم المساواة العرقية.
الأصول

تتميز العديد من التقاليد الشفوية بتعدد الجينات في قصصهم الخلقية. مثلًا: تشير أساطير بامبوتي وقصص الخلق الأخرى من بيغمي الكونغو إلى أن الإله الأعلى للبيغمي، خونفوم، خلق ثلاثة أجناس مختلفة من البشر بشكل منفصل من ثلاثة أنواع من الصلصال: واحد أسود، وآخر أبيض، والآخر أحمر. في بعض الثقافات، أدى تعدد الأجيال البشرية في رواية الخلق وظيفة سببية. قدمت هذه الروايات تفسيرًا لسبب وجود مجموعات أخرى من الناس لا تنتمي إلى قبيلتهم. علاوة على ذلك، فإن الفروق بين تكوين مجموعات أجنبية والقبيلة أو المجموعة الإثنية التي تتعلق بها أسطورة الخلق عملت على تعزيز الوحدة القبلية أو الإثنية، والحاجة إلى توخي الاحتراس والحذر عند التعامل مع الغرباء، أو الطبيعة الفريدة للعلاقة بين تلك القبيلة وآلهة نظامهم الديني.
يمكن العثور على مثال في أسطورة الخلق لشعب أسمات، وهي قبيلة تعتمد على الصيد والالتقاط تقع على طول الساحل الجنوبي الغربي لغينيا الجديدة. تؤكد أسطورة الخلق هذه أن شعب الأسمات نفسهم ظهروا إلى الوجود عندما وضع أحد الإله تماثيل خشبية منحوتة في منزل شعائري وبدأ بقرع الطبلة. أصبحت التماثيل بشرًا على قيد الحياة وبدأت الرقص. وبعد فترة، حاول تمساح عظيم مهاجمة هذا المنزل الشعائري، لكنه هُزم بقوة الإله. قُطع التمساح إلى عدة قطع ورُمي في اتجاهات مختلفة. أصبح كل جزء واحدة من القبائل الأجنبية المعروفة لدى الأسمات.
الفكرة موجودة أيضًا في بعض الأدب اليوناني والروماني القديم. على سبيل المثال: كتب الإمبراطور الروماني يوليان المرتد في رسالته إلى كاهن أنه يعتقد أن زيوس صنع العديد من المخلوقات من الرجال والنساء. في كتابه ضد أهل الجليل، قدم يوليان أسبابه لهذا الاعتقاد. لاحظ يوليان أن الجرمانيين والسكيثيين (الأمم الشمالية) مختلفون في أجسادهم (أي لون بشرة) عن الإثيوبيين. لذلك لم يستطع تخيل أن هذا الاختلاف في الصفات الجسدية نشأ من أصل مشترك، وبالتالي حافظ على خلقٍ منفصل لأعراق مختلفة.
في الجغرافيا الكلاسيكية والوسطى المبكرة ظهرت فكرة تعدد الأجيال البشرية بسبب الاحتمال المقترح لوجود سكان من الأجزاء المتناظرة جغرافيًا (شعوب حدود الكرة الأرضية). اعتبر البعض أن هؤلاء السكان لهم أصول منفصلة بسبب تطرّفهم الجغرافي.
يدعي دين شعب الأينو أن أسلاف شعب الأينو وصلوا إلى الأرض من السماء وأنهم منفصلون عن الأجناس الأخرى. انظر أسطورة خلق أينو.
المعتقدات الرئيسية

تقليديًا، اعتنق معظم اليهود والمسيحيين والمسلمين مبدأ أحادية الجين أي أن جميع البشر المعاصرين ينحدرون في النهاية من زوجين، هما آدم وحواء. في هذا الإطار، وصف تعدد الأجيال البشرية جميع التفسيرات البديلة لأصل البشرية التي تضم أكثر من شخصين «أول شخصين». ما يزال هذا التعريف لتعدد الأجيال مستخدمًا بين بعض الخلقيين وداخل الكنيسة الرومانية الكاثوليكية (انظر الجنس البشري).
مع تطور النموذج التطوري للأصول البشرية، أصبح من المعترف به على نطاق واسع داخل المجتمع العلمي أنه لم يكن هناك في أي وقت من الأوقات «رجل أول» و«امرأة أولى» شكلا معًا أول البشر الحقيقيين وترجع لهما جميع السلالات البشرية الحديثة. إذا كان آدم وحواء موجودين في أي وقت مضى كشخصين تاريخيين متميزين، فقد كانا أعضاء في مجموعة أكبر بكثير من نفس النوع. ومع ذلك، فإن التفسير العلمي الشائع للأصول البشرية يؤكد أن أسلاف السكان لجميع البشر المعاصرين ظلوا متحدين كمجموعة سكانية واحدة عن طريق انسياب المورثات المستمر. لذلك، على مستوى جميع البشر، يُصنف هذا التفسير للأصل البشري على أنه أحادي الجين.
لا يقبل أتباع تعدد الجينات المعاصرين لا اللاهوتية ولا أحادية الجين العلمية. هم يعتقدون أن الاختلاف بين الأنواع العرقية البشرية لا يمكن تفسيره بواسطة أحادية الجين أو من خلال العمليات التطورية التي حدثت منذ الأصل الأفريقي المقترح للإنسان الحديث. يرفض مؤيدو تعدد الجينات الحجة القائلة بأن الأجناس البشرية يجب أن تنتمي إلى نوع واحد لأنه بإمكانها التزاوج. هناك العديد من فرضيات تعدد الجينات، بما في ذلك تعددية الخلق الإنجيلية والتطور متعدد الجينات.
الكتاب المقدس

لجعل تعدد الأجيال متوافقًا مع رواية الكتاب المقدس في الفصول الأولى من سفر التكوين، هناك حاجة إلى بعض الحجج التي تفيد أن ما ورد في الكتاب المقدس غير مكتمل. ثلاث نقاط قياسية هي:
ما قبل الآدمية.
تعدد الآدميين.
عدم اكتمال جدول الأمم في تكوين 10.
من منظور مسيحي، ظل تعدد الأجيال تفسيرًا كتابيًا غير مألوف حتى منتصف القرن التاسع عشر، واعتبِر إلى حد كبير هرطقة، ومع ذلك، فقد أشار بعض العلماء المعاصرين إلى أنه في حين رُفضت ما قبل الآدمية بشدة من قبل معظمهم واعتبروها هرطقة، لم يواجه تعدد الآدميين درجة العداء نفسها.
كان السبب الرئيسي لظهور تعدد الأجيال الكتابي منذ نحو القرن الثامن عشر هو أنه أصبح من الملاحظ أن عدد الأجناس لا يمكن أن يتطور ضمن الإطار الزمني الكتابي المقبول عمومًا. كان فرانسيس دوبس (1750-1811)، عضوًا غريب الأطوار في البرلمان الأيرلندي، يؤمن بنوع مختلف من تعدد الأجيال الكتابي. في كتابه عرض مختصر من التاريخ المكتوب عام 1800، أكد أن هناك عرقًا ناتجًا عن علاقة سرية بين حواء والشيطان (انظر بذور الثعبان). تعرض تعدد الأجيال البشرية لانتقادات شديدة في أوائل القرن العشرين من قبل الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، وخاصة من قبل البابا بيوس الثاني عشر في منشور بابوي باسم الجنس البشري عام 1950، على أساس أن تعدد الأجيال لا يتوافق مع عقيدة الخطيئة الأصلية.
الكتاب المقدس > ما قبل الآدمية

تدعي ما قبل الآدمية أن هناك بالفعل أجناسًا من البشر عاشت قبل خلق آدم. يعود تاريخ هذه الفرضية إلى إسحاق لا بيرير في القرن السابع عشر.
الكتاب المقدس > تعدد الآدميين

يدعي تعدد الآدميين أن هناك أكثر من آدم -مجموعات صغيرة من الرجال، نشأت في الوقت نفسه في أماكن مختلفة عبر الأرض- ومنهم نشأت الأجناس المختلفة كل على حدة. تعود فكرة تعدد الآدميين إلى باراسيلسوس في عام 1520. من بين دعاة تعدد الآدميين الآخرين في القرن السادس عشر توماس هاريوت ووالتر رالي، الذي وضع نظرية أصل مختلفة للأمريكيين الأصليين.
في عام 1591 جادل جوردانو برونو بأنه نظرًا لأنه لا يمكن لأحد أن يتخيل أن اليهود والإثيوبيين لديهم نفس الأصل، فلا بد أن الله إما أن يكون قد خلق أكثر من آدم أو أن الأفارقة كانوا من سلالة ما قبل آدم. نُشِرَت ورقة كتابية مجهولة المصدر تدعم تعدد الآدميين في عام 1732 بعنوان التعددية الآدمية أو مقال لإثبات اثنين من المفارقات وهما: أولًا أن هناك رجالًا آخرين خُلقوا في الوقت نفسه مع آدم، وثانيًا أن الملائكة لم تسقط.
لويس-فيليب-أنطوان بيلانجر

| لويس-فيليب-أنطوان بيلانجر>  معلومات شخصية  | لويس-فيليب-أنطوان بيلانجر>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
تاريخ الميلاد: 17 أبريل 1907    
تاريخ الوفاة: 14 يونيو 1989 (82 سنة)      
مواطنة:  كندا  
 مناصب    :  مناصب    
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: سياسي  
اللغات: الإنجليزية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
لويس-فيليب-أنطوان بيلانجر هو سياسي كندي، ولد في 17 أبريل 1907 في Saint-Damase-de-L'Islet ‏ في كندا، وتوفي في 14 يونيو 1989. نشط حزبياً في Social Credit Party of Canada ‏. وقد انتخب عمدة وانتخب عضو مجلس العموم الكندي.
مراجع

1 2  مكتبة البرلمان | Louis-Philippe-Antoine Bélanger، QID:Q1125633
بوابة أعلام
بوابة السياسة
بوابة كندا
الحركة النسائية المغربية

| الحركة النسائية المغربية | الحركة النسائية المغربية |
| --- | --- |
البلد:  المغرب
تاريخ التأسيس: 1940
الاهتمامات: التأثير في البنية الأسرية والاجتماعية للمغرب، بغية تحقيق المساواة بين الجنسين وضمان حقوق النساء وكرامتهن
العضوية: جمعيات نسائية - فعاليات سياسية - فعاليات نقابية وحقوقية - مؤسسات علمية
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
الحركة النسوية في المغرب أو الحركة النسائية في المغرب هي مجموعة من التيارات السياسية والأكاديمية والثقافية ذات الأهداف النسوية والتي تشتغل وترافع من أجل الدفاع عن حقوق المرأة والمساواة بين الجنسين في المملكة المغربية. ترجع جذور النسوية المغربية إلى أربعينات القرن العشرين.
نساء مارسن السلطة عبر التاريخ

مند
التأسيس

كانت بداية النشأة في الثلاثينيات من القرن العشرين، في عهد الاستعمار الفرنسي والإسباني، لكن الانطلاقة الفعلية للحركة النسائية المغربية كحركة مستقلة، فقد بدأت في الثمانينيات. وكان هدف الحركة هو التأثير في بنية الأسرة المغربية والبنية الاجتماعية للمغرب، والدفاع والنهوض بحقوق النساء وكرامتهن، والمرافعة من أجل تحقيق المساواة بين الجنسين. ومن بين رائدات هاته المرحلة مليكة الفاسي التي كتبت مقالات ومسرحيات في مجلة «المغرب» وجريدة «العلم» تناولت فيها أوضاع المرأة المغربية حينذاك من زواج مبكر وانتشار الخرافات التي تعيق تحرر النساء. ومن أهم وجوه هاته المرحلة آمنة اللوه (1926 - 2015)، وهي أيضا أديبة وصحفية مغربية كتبت نص الملكة خناثة قرينة المولى إسماعيل الذي يعتبره الباحثون أول رواية نسائية مكتوبة بالعربية في المغرب العربي. كما أنها كانت عضوا في اللجنة الملكية لاصلاح التعليم.
كانت البداية مع جمعية أخوات الصفا سنة 1947 وهي جمعية كانت تابعة لحزب الشورى والاستقلال، غلب عليها الموروث الديني وأيضا ظرفية الاستعمار حيث كانت الأولوية النضالية هي استقلال المغرب. وطالبت هذه الجمعية بتعليم الفتيات؛ وفتح الأبواب للمشاركة السياسية للنساء، وتعديل قوانين الطلاق لتصبح أكثر إنصافًا للمرأة وإلغاء تعدد الزوجات.
وفي الأربعينيات تأسس الفرع النسائي لحزب الاستقلال للمطالبة بتوفير التعليم الثانوي للفتيات، والمساهمة في العمل السياسي
وقد شكلت فترة الثمانينات قفزة نوعية وكمية في عدد من الجمعيات عموما والجمعيات النسائية خصوصا. وجاء ذلك نتيجة ما خلفه برنامج التقويم الهيكلي من أثر وتراجع في المجتمع المغربي. " ويمكن اعتبار عقد التسعينات عقد انطلاق حركة نسائية ذات أبعاد مدنية واجتماعية واقتصادية وثقافية عميقة، حيث بدأت الجمعيات تتجه أكثر نحو الاستقلالية والتخصص والمهنية، بل يمكن القول إن جيلا جديدا من الجمعيات قد ظهر في هذه المرحلة لمواجهة التغيرات الاقتصادية والاجتماعية، وذلك من خلال السعي إلى مأسسة العمل الجماعي من حيث مفاهيمه وأدائه وتوجهاته، ليواكب التطور الذي تعرفه منهجية معالجة قضايا التنمية الاجتماعية. وقد عرفت الحركة بعد هذه المرحلة فتورا. غير أن العشرية الاولى من الالفية الثالثة عرفت تغييرا جدريا، حيث بدأ جيل جديد يتبلور، جيل متنوع في التيارات يدعو إلى خلق الدينامية ورفع الرهان سقف المطالب، جيل مابعد الدستور الجديد.
أهم مكونات الحركة النسائية مباشرة بعد الاستقلال

تضم هذه الحركة، جمعيات نسائية، فعاليات سياسية، ونقابية وحقوقية وفعاليات إعلامية ومؤسسات علمية
أهم مكونات الحركة النسائية مباشرة بعد الاستقلال > الاتحاد التقدمي للنساء المغربيات

تم إنشاؤه يوم 22 أبريل 1962 بالدار البيضاء بشارع الجيش الملكي لتأسيس الاتحاد التقدمي للنساء المغربيات الناشئ، من أجل تحقيق العدالة والديمقراطية والحرية والاعتراف بمكانة النساء وبتحسين ظروف عملهن وبالمساواة وبتشريع اجتماعي جديد وإلغاء كافة أشكال التمييز
أهم مكونات الحركة النسائية مباشرة بعد الاستقلال > الاتحاد الوطني النسائي المغربي

أحدثت هذه المنظمة بمبادرة من الملك الحسن الثاني يوم سادس ماي سنة 1969، وهي مبادرة تشهد على الاهتمام الخاص، الذي كان يوليه لتطوير وضعية المرأة المغربية، والدفاع عن حقوقها، متبعا في ذلك نهج والده محمد الخامس، الذي دشن نهضة المرأة المغربية.
أهم مكونات الحركة النسائية في الثمانينيات

تتميز الحركة النسائية المغربية بالتنوع فمنها ما يشتغل على موضوع النساء والاشكالات المتعلقة بها ومنها ما يربط بين المرأة والاسرة والطفولة وغيرها من القضايا المتعلقة بالمساواة والانصاف والحقوق. فنجد جمعيات وطنية وأخرى محلية وكذلك شبكات وتحالفات.
أهم مكونات الحركة النسائية في الثمانينيات > الاتحاد الوطني لطلبة المغرب

أنشأت الحركة الطلابية هذا الإطارسنة (26/12/1956)، حيث عرف في السنوات الأولى سيطرة كاملة لحزب الاستقلال لكن وبعد الانشقاق الذي عرفه حزب الاستقلال وظهور الاتحاد الوطني للقوات الشعبية أ أصبح أوطم منظمة جماهيرية، تقدمية، ديمقراطية، مستقلة، واشتغلت في أوطم كثير من النساء اللواتي سيأسسن الجمعيات النسائية
أهم مكونات الحركة النسائية في الثمانينيات > جريدة 8 مارس

أسسها مناضلات ومناضلون من منظمة العمل الديمقراطي الشعبي سنة 1983 وقاموا بإيصالها إلى جل البيوت المغربية بهدف تغيير العقليات. صدور أول عدد من جريدة «8 مارس»، بداية شهر نونبر 1983, وقد شكل ظهورها منعطفا حاسما في مسار الحركة النسائية وكانت تجربة صحفية متفردة ساهمت في تشكيل الوعي الحقوقي ببلادنا واستطاعت أن تستقطب أسماء من مختلف الحساسيات والتلوينات وهو ما لم تستطع أي حركة أخرى فعله. وشاركت الأسماء الأتية في طاقم التحرير عائشة لخماس ولطيفة اجبابدي وفاطمة الزهراء ازريول وفاطمة الزهراء طموح، وفاطمة المرنيسي وزهور العلوي وحكيمة ناجي والسعدية وضاح وخديجة شاكر وفاطمة مخداش وخديجة أميتي ونادية القباج وفاطمة المغناوي (المدبوح)، مينة حوجيب، وخديجة أبناو وسامية عباد الأندلسي وعائشة حجامي والباتول النجاجي وحورية شريف الحوات ونزهة العلوي ودامية بنخويا وفاطمة الزهراء صلاح، وزهرة وردي وعائشة خمليش وفوزية بنيوب ونورا لمحضر وعائشة الكرح وعفاف الجزولي ووحيد هيأة التحرير البشير النحل، والسعدية الشادلي
أهم مكونات الحركة النسائية في الثمانينيات > الجمعية الديمقراطية لنساء المغرب

أول جمعية نســائية تأسست ســنة 1985  بالدار البيضاء، وهي منبثقة من التنظيم النسائي لحزب التقدم والاشتراكية. وشارك في التأسيس نزهة الصقلي وأمينة لمريني الوهابي وربيعة الناصري وحول ذلك تحكي مليكة الناصري: «كنا منذ عدة سنوات نسعى إلى تجاوز الإشراك السياسي الصرف وتوسيع الحركة لتشمل نساء مستقلات والتفكير في مسألة المرأة بالعلاقة مع القانون والممارسة الاقتصادية وتجربة البلدان الأخرى. لكن كان علينا أن نقنع الرفاق في الحزب بذلك وهذا ما سرنا إليه تدريجيا» طالبت برفع التمييز في الاستفادة من الأراضي الفلاحية في الجماعات السلالية وبالتوزيع العادل لحقوق الانتفاع بين الذكور والإناث. وأصدرت في 24 أكتوبر 2019 بيانا تطالب فيه إخراج المراسيم التطبيقية للقوانين المنظمة لأراضي الجماعات السلالية. حيث نظمت سنة 2019 ندوة وطنية حول مراجعة مدونة الأسرة، كمدخل أساسي لتمكين الاقتصادي الذي تزامن مع قانون المالية 20.20، الذي يضم في بنوده تجاوز الإختلالات الاجتماعية، حيث انطلق النقاش الاجتماعي الذي كان مدخله المادة 49، هي مادة متعلقة بتقاسم المكتسبات أثناءالزواج، وذلك من أجل محاربة الفقر والهشاشة وسط النساء.
أهم مكونات الحركة النسائية في الثمانينيات > اتحاد العمل النسائي

يعتبرصدور جريدة 8 مارس حدثا تاريخيا ونقلة نوعية في النضال النسائي حيث توج جهود مجموعة من المناضلات سعين إلى إرساء دمقرطة المجتمع من خلال إطلاق مبادرة فكرية تهدف إلى إعادة النظر حول مسألة المرأة على أنها تشكل قضية مجتمعية، باعتبار أن تحرر المرأة ينطلق من تقاسمم المسؤوليات والكف عن استغلالها إن كان خارج البيت، في إطار العلاقات العملية، أو داخله من قبل الرجل في تكريس هيمنة فكره الذكوري. من هنا بدأ التفكير في الإجابة عن الكثير من الإشكالات من قبيل وضع حد بين مفهوم النسائية الذي اهتم بحقوق المرأة كمواطنة لها حقوق وواجبات، وبين مفهوم النسوية الذي يختصر مشكلة المرأة في الصراع ضد الرجل، فكانت منظمة العمل الديمقراطي حاضنة لمشروع آمنت به مناضلات من مختلف المناطق بالمغرب. وقد ازدادت شرارة هذا النضال قوة بالتفكير في تأسيس تنظيم موازي وهو اتحاد العمل النسائي في تاريخ 3 نونبر 1987 والذي قاد الحملة من أجل المليون توقيع لتغيير مدونة الأحوال الشخصية في سنة 1992
أهم مكونات الحركة النسائية في الثمانينيات > الجمعية المغربية لحقوق النســاء

تأسست ســنة 1992 من طرف بعض النساء المنخرطات في الاتحاد الوطني لطلبة المغرب، كل المنخرطات نساء، ويمكن للرجال المتعاطفين أن يحصلوا على عضوية شرفية، كان أول عمل لها هو تنظيم نوادي لمحو الأمية بين النساء، في سنة 1995 دعمها محامي بالدار البيضا اسمه الطيب العدلوني ووضع رهن إشارتها مكتبه كمقر لها. وفي سنة 1998 حصلت الجمعية على دعم أوروبي من أجل إنجاز مشاريع لمحمو الأمية بين النساء. وأيضا من أجل تمكين النساء ضحايا العنف. ترأستها نعيمة بنواكريم ونجاة الرازي ودامية بنخوية وفاطمة الشاوتي وحبيبة الزاهي وسوميشة رياحة زمينة فوزري
ساهمت مع جمعيات نسائية أخرة في خلف مراكز الاستماع الخاصة بالنساء ضحايا العنف، واشتغلت الجمعية بشراكة مع وزارة العدل
أهم مكونات الحركة النسائية في الثمانينيات > الرابطة الديمقراطية لحقوق النساء

تأسست سنة 1993 وهدفها النضال من أجل ترسيخ مبادئ المساواة والمواطنة للدفاع عن حقوق النساء داخل المجتمع، والتوعية المستمرة لمكافحة التمييز المبني على أساس الجنس. ولقد تغير اسمها إلى فيدرالية رابطة حقوق النساء بعد مؤتمرها الوطني
أهم مكونات الحركة النسائية في الثمانينيات > فدرالية رابطة حقوق النساء

تم إنشاء فدرالية رابطة حقوق النساء سنة 1993، وهيحركة اجتماعية نسوية مغربية تجمع مختلف شرائح المجتمع والفئات النسائية حول قيم المساواة وحقوق الإنسان والعدالة الاجتماعية والتضامن والديمقراطية وتستهدف النساء ضحايا العنف من مختلف الفئات الاجتماعية.
الشبكات والتحالفات

تحالف ربيع الكرامة. شبكة اناروز لمراكز الاستماع للنساء ضحايا العنف، شبكة صوت المناصفة،
شبكة مشعل، تحالف اصرار للتمكين والمساواة. وقد طالب بتغيير للقانون الجنائي يشمل إلغاء تجريم “العلاقات الرضائية” و”الخيانة الزوجية”
الحركة النسائية بعد 20 فبراير 2011

ساهمت النساء الشابات في حراك 20 فبراير 2011 بقوة، وكان هذا مؤشرا على الحضور الفعلي للنساء رغم أن الحراك لم يطرح فكرة المساواة بين الجنسين، لكن يمكن اعتبار شعار الحراك «حرية كرامة عدالة اجتماعية» هو أيضا شعلر يدعو إلى المساواة ولو بشكل غير مباشر.
أهم المنجزات > ربيع المساواة

تتكون مجموعة ربيع المساواة من اتحاد عدة جمعيات نسائية مغربية، وتأسست هذه المجموعة في أبريل 2001 كإطار تنسيقي لجمعيات نسائية تهدف تحقيق وتفعيل المساواة، وأيضا لتتبع عمل اللجنة الاستشارية المكلفة بمراجعة مدونة الأحوال الشخصية.
أهم المنجزات > حملة المليون توقيع

أطلقتها مجموعة من الجمعيات النسائية المغربية بمبادرة من جمعية اتحاد العمل النسائي في نهاية دجنبر 1991 في الرباط، وهي عريضة للمطالبة بتغير مدونة الأحوال الشخصية، وكانت هذه الحملة تدشينا لانتقال عمل الحركة النسائية من مرحلة البناء التنظيمي والتأسيس الفكري والإيديولوجي للمسألة النسائية إلى مرحلة النضال المطلبي والترافع من أجل تعزيز حقوق النساء وفق ما هو متعارف عليه دوليا في منظومة حقوق الإنسان. حيث واجهت هذه الحملة موجة رفض من طرف بعض فصائل الإسلام السياسي المغربي، لدرجة تكفير بعض وجوهها، وإصدار فتاوى في حقّهن ومطالبة الدّولة بالتّدخّل لإيقاف الحملة، وتم الضغط بمختلف الأشكال على اتحاد العمل النسائي من أجل إيقاف الحملة، حيث قام حزب العدالة والتّنمية الإسلامي بتعبئة كل طاقاته للتعبير عن رفضه لمقترح الإصلاح وجنّد كل فروعه للانخراط في حملة واسعة ضد التعبئة التي نظمتها الحركة النسائية. استمر التدافع بين الاتجاهين لقرابة ستة أشهر، وانتهى السجال بتنظيم مسيرتين شهيرتين (12 آذار/ مارس 2000)، واحدة بالرباط من طرف الحركة النسائية وحلفائها، والثانية بالدار البيضاء من طرف «الهيئة الوطنية لحماية الأسرة المغربية» التي ضمت أساساً أعضاء العدالة والتنمية، والتحقت بالمسيرة جماعة العدل والإحسان الإسلامية وعدد من أحزاب اليمين. مباشرة بعد ذلك، قامت الحكومة بتشكيل لجنة للنظر في الموضوع، وهي اللجنة التي لم يكتب لها أن تجتمع ولو مرة واحدة. لكن القضية ستأخذ منحى جديد بعد أن استقبل الملك عدداً من وجوه الحركة النسائية بعد عام من ذلك، في آذار/ مارس 2001. تشكلت فيما بعد لجنة ملكية استشارية احتاجت لأكثر من سنة من الاشتغال ليحسم الأمر، ويتم الإعلان من طرف الملك في تشرين الأول/ أكتوبر 2003 عن مدونة جديدة سميت «مدونة الأسرة»، جاءت عموماً مستجيبة لمبدأ المساواة الذي طالبت به الحركة النسائية.