stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
ويكا
المعتقدات > معتقدات الويكا حول الآلهة

من معتقدات الويكا عبادة إله وإلهة. ويُصوّر الإله في ويكا عادة على صورة إله الخصب ذو القرنين في الديانات الوثنية القديمة مثل بعل، كما تصوّر الإلهة على صورة إلهة الحبّ والجمال والجنس في الديانات الوثنية القديمة مثل عشتار، وتُسمّى الإلهة عادة بالإلهة المثلثة في إشارة إلى دورها المثلث كالعذراءوالأمّ والعجوز الحكيمة. بعض أتباع الويكا يستعملون صورة بافوميت كرمز للإله ما جعل بعض الديانات الإبراهيمية تتهم الويكا بعبادة الشيطان لكن أتباع الويكا لا يؤمنون بوجود الشيطان ويعتبرونه تسمية مسيحية لا علاقة لهم بها. ويؤمن بعض أتباع الويكا أن المقدّس يمكن أن يظهر أحياناً على شكل آلهة متعدّدة لكن الإيمان بهذه الآلهة يتراوح بين مختلف أنواع الويكا بين عدّة مواقف، من الإلحاد مروراً بالتوحيد وصولاً إلى الإيمان بتعدد الآلهة ووحدة الوجود. وتعتبر الويكا أن كل الآلهة هي أوجه متعددة لنفس الإله والإلهة. وبالتالي يمكن لمعتنق الويكا أن يعتبر أن الإلهة عشتار الكنعانية والإلهة كالي الهندية ومريم العذراء المسيحية هي أوجه مختلفة للإلهة العليا نفسها.
وبعض أقسام الويكا تعتبر أن الإله والإلهة هما بدورهما وجهان للجوهر المقدّس نفسه الذي يقول عنه غاردنر أنه يبقى مجهولاً ويصفه بالمحرّك الأوّل. ويصفه قادة آخرون في الويكا مثل سكوت كانينغهام بـ«الواحد». وتقترب هذه النظرة من معتقدات الأديان التوحيدية. آخرون في الويكا يملكون نظرة مختلفة ويعتبرون أنفسهم متعدّدي الآلهة أي يعبدون عدد من الآلهة ويعتبرونهم كآلهة مستقلة عن بعضها البعض. وهناك بعض أقسام من الويكا تعتبر أن الآلهة هي أمثلة عليا ونماذج فكرية رئيسية وفقاً لمفهوم عالم النفس كارل يونغ عن النماذج الرئيسية (بالإنجليزية نمط بدائي). والمفهوم الأخير يفسح المجال أمام الملحد أن يكون أيضاً من معتنقي الويكا. مثل هذا الرأي عبّرت عنه كاهنة عليا في الويكا، فيفيان كرولي بالقول أن آلهة الويكا هي «أمثلة عليا موجودة في اللاوعي (الجماعي) يمكن إيثارها من خلال الطقوس».
وتعتبر الويكا أن الإلهي هو موجود أيضاً في العالم الفيزيائي، وبالتالي تقترب من مفاهيم الإحيائية (بالإنكليزية Animism) ووحدة الوجود.
المعتقدات > معتقدات الويكا حول الموت والحياة الثانية

يُعرف عن الويكا أنها لا تعطي أهمية كبيرة للحياة الثانية وتركّز بدلاً من ذلك على الحياة الحالية. ويصف المؤرّخ رونالد هاتون ذلك بالقول أن «الموقف الحدسي لمعظم أتباع الويكا هو أنه إذا قام الإنسان بأفضل ما في وسعه خلال هذه الحياة في جميع المجالات، فهو سيستفيد من ذلك خلال الحياة الثانية بشكل أو بآخر، لذلك من الأفضل أن يركّز على الحاضر».
لكن رغم ذلك، تملك الويكا بعض المعتقدات حول الحياة الثانية. ويؤمن غالبية أتباعها بالتقمص وهو انتقال الروح إلى جسد مولود حديثاً بعد الموت. لكن المعتقدات حول تفاصيل ذلك تختلف بين تقاليد وأخرى. فبعض التقاليد تقول أن «الروح البشرية تتقمص في الأجساد البشرية حصراً لعدّة حيوات لكي تتعلّم الدروس وتتقدّم روحياً». لكن هنالك تقاليد أخرى تعتبر أنه يمكن للروح أن تتقمّص في فصائل حيّة أخرى كالحيوانات.
وتقول الويكا أنه خلال الفترة بين تقمّص وآخر، ترتاح الروح في العالم الآخر المعروف لدى الويكا باسم «أرض الصيف» (بالإنجليزية Summerland). وبعض أتباع الويكا يعتبرون أنه يمكن الاتصال بالأرواح الموجودة في العالم الآخر عبر الوسطاء الروحيين وخاصة على عيد سوين الذي يتزامن مع عيد هالووين في الدول الغربية. لكن بعض تقاليد الويكا ترفض ذلك مثل مؤسس الويكا الإسكندرية ألكس ساندرس.
المعتقدات > معتقدات الويكا حول السحر

يؤمن غالبية أتباع الويكا بالقدرة على التأثير على العالمين المادي والروحي عبر السحر لكن مفهومهم له يختلف كثيراً عن المفهوم الشعبي السائد حوله. ومفهوم السحر لدى الويكا يتطابق إلى حد كبير مع مفهوم السحر الشعائري الذي يُعرّفه آليستر كراولي على أنه «علم وفنّ تغيير الواقع ليتماشى مع المشيئة»، والذي يعرّفه سامويل ماك كريغور ماثرز بأنه «علم التحكّم بالقوى الخفية للطبيعة». ويعتمد الكثير من أتباع الويكا تعريف الكاتبة البريطانية ديون فورتون للسحر وهو أنه «فن وعلم التسبب بتغيّرات في الوعي وفقاً للإرادة». ووفقاً لهذه التعريفات يعتبر أتباع الويكا أن السحر هو موجود في الطبيعة ويحصل وفقاً لقوانينها وليس بالتالي فوق الطبيعة بل هو «جزء من القوى الخارقة الموجودة في العالم الطبيعي». وبعض الويكا يعتبرون أن السحر هو ببساطة استعمال الحواس الخمسة بشكل متفوّق لتحقيق نتائج.
وبعض تقاليد الويكا تعتبر أنه لا يمكن للفرد أن يمارس السحر إلا بعد إنهاء تدريبه الرسمي على يد معلّميه الذي يمكن أن يتراوح بين سنة ويوم واحد وعدّة سنوات.
ويقوم أتباع الويكا بالسحر عبر استعمال التركيز الذهني والكلمات والطقوس والرموز وأحياناً مع بعض الأدوات الأخرى مثل السكين الشعائري والمرجل والكريستال والأعشاب، ويكون هدفه عادة هو الشفاء، الحماية من التأثيرات السلبية، الخصوبة والنجاح في الحياة الشخصية.
ولا يقوم أتباع الويكا بممارسة السحر الأسود أو ما يُعرف باللغة العربية بالشعوذة، وعلى كل أتباع الويكا أن يقوموا بالسحر انطلاقاً من نوايا طيبة. وتميّز بعض تقاليد الويكا بين «السحر الأسود» الذي لا يمارسه أتباع الويكا و«السحر الأبيض» الذي يهدف لتحقيق تأثيرات إيجابية.
ويعتبر بعض الباحثين حول الأديان مثل رودني ستارك ووليم باين بريدج أن معتقد السحر لدى الويكا كان «ردّة فعل على العلمنة عبر الغوص في معتقدات السحر». لكن هناك مؤرخون ينتقدون هذا الرأي بشدة مثل رونالد هاتون الذي أشار إلى أن الحقائق تشير إلى عكس ذلك لأن «عدد كبير من الويكان يعملون في طليعة الوظائف العلمية خاصة المعلوماتية والكمبيوتر».
المعتقدات > العناصر الخمسة في معتقدات الويكا

تعطي ديانة الويكا مكانة رمزية مهمة للعناصر الخمسة وفقاً للتصنيفات الفلسفية والعلمية القديمة التي تعود لأرسطو. وهذه العناصر هي: النار، الهواء، الماء، الأرض (أو التراب)والأثير (أو الروح) الذي يوحّد العناصر الأربعة السابقة وتعتبره الويكا بمثابة الجوهر المقدّس الذي يوحّد كل شيء. ولدى مختلف تقاليد الويكا تفسيرات عديدة حول معنى هذه العناصر، وهي أيضاً تفسّر رمز البنتغرام الذي تشير كل زاوية منه لإحدى العناصر. ويتم ذكر العناصر الخمسة في الطقوس الدينية، وبعض التقاليد مثل الويكا الغاردنيرية تربط بين العناصر والاتجاهات الجغرافية خلال طقوسها: الهواء مرتبط بالشرق، النار بالجنوب، المياه بالغرب، والأرض في الشمال والأثير في الوسط. وبعض تقاليد الويكا تعتبر أن كل اتجاه جغرافي من هذه الاتجاهات يحكمه «حارس» أو «حارسة» يُعتبرون بمثابة أبناء الإله والإلهة الرئيسيان.
طقوس وممارسات الويكا

تُعرّف الباحثة حول الوثنية الجديدة والكاهنة العليا في الويكا مارغوت أدلر الطقوس الوثنية على أنها "وسيلة لإعادة إدماج الأفراد والجماعات وربط أنفسهم خلال نشاطات الحياة اليومية بمعناها الحالي، والمنسي غالباً". وتضيف أدلر أن الطقوس والاحتفالات في الويكا "ليست تكرار تجارب جافة ورسمية" بل تُقام بهدف حمل تجربة دينية إلى المشاركين بها ورفع وعيهم". وتقول أن بعض الويكان يكونون متشكّكين تجاه وجود الآلهة، الحياة الثانية وهكذا مسائل، لكنهم يبقون في الويكا بسبب التجارب الطقوسية. وتقول نقلاً عن كاهنة أخرى أن الطقوس هي حول "الأسطورة، الحلم والتجربة الفنية، الويكا هي المكان الذي يجمع كل ذلك: الجمال، العظمة، الموسيقى، الرقصة، الغناء والحلم".
وتُعتبر الممارسات العمليّة في الأديان الوثنية الجديدة مثل الطقوس أهم من الاعتقادات والأساطير القديمة، ويقول أحد مؤرخي الأديان الوثنية أنه بالنسبة لها «الطقوس تأتي أولاً، ثم الأسطورة (المعتقدات)».
طقوس وممارسات الويكا > أعياد الويكا

تُعرف أعياد الويكا بمراسيم السبت، وهي ثمانية (: سوين، بيلتَين، إيمبولك، لاماس، ليثا، يول، أوستارا ومابون). وهناك أيضاً مراسيم الإسبات (على ظهور كل قمر جديد وبدر). ومراسم السبت هي بمعظمها احتفال بالتناغم مع الدورات الطبيعية إذ تتزامن مراسيم السبت الأربعة الرئيسية على أيام الانتقال من فصل إلى آخر، كأول أيام الربيع والصيف والخريف والشتاء
طقوس وممارسات الويكا > مضمون الطقوس

يتم الاحتفال بالطقوس عادة على أعياد الويكا. وتتنوّع الطقوس كثيراً بين مختلف أتباع الويكا حيث يمكن للأفراد أن يختاروا وينشأوا الطقوس الخاصة بهم، لكن هنالك سمات مشتركة لمعظم الطقوس. ويتم عادة افتتاح الطقس بالقيام بتطهير رمزي للمكان الذي يتم فيه الطقس من الطاقة السلبية. وقد يتضمّن الطقس مناداة «حرّاس» الجهات الأربعة، صلوات للإلهة والإله، القيام بتعويذات سحرية، تمثيل رمزي للدورات الطبيعية بين المواسم، موسيقى ورقص وأنواع مختلفة من الفنون.
ويكون هنالك في موقع الطقوس عادة طاولة تُوضع عليها تماثيل الإله والإلهة والأدوات الشعائرية.
بعض تقاليد الويكا وخاصة الغاردينيرية يفضّل أعضاؤها القيام بالطقوس عراة، لكن ذلك لا يحمل معاني جنسية بل يراه الويكان على أنه أمر طبيعي يمثّل تصالح الإنسان مع جسده.
بعض تقاليد الويكا تقوم بطقوس ذات رمزية جنسية تحاكي الاتحاد بين الإله والإلهة.
طقوس وممارسات الويكا > مراسيم المرور

يقوم الويكا بطقوس خاصة لمختلف مراحل الحياة. أهمّها لديهم هو طقس الدخول في الويكا. في بعض تقاليد الويكا التي تقوم على ثلاث درجات يتم قبول الطالب في الدرجة الأولى بعد سنة ويوم من التدريب والدراسة على يد كاهن أو كاهنة في الويكا. في هذه التقاليد، عندما يصل الويكان إلى الدرجة الثانية يحق له إدخال أعضاء جدد إلى تقليده، وحين يصل إلى الدرجة الثالثة يحق له إنشاء فروع مستقلّة للويكا. لكن غالبية تقاليد الويكا اليوم تتبع نمط الإدخال الذاتي في الويكا (بالإنجليزية Self initiation) حيث يقوم الفرد بنفسه باعتناق الويكا وباعتبار نفسه ويكان.
من أنواع مراسيم المرور الأخرى في الويكا هي مراسيم الزواج (بالإنجليزية Handfasting) حيث تقوم كاهنة أو كاهن من الويكا بمراسيم الزواج.
وهنالك أيضاً مراسيم للأطفال الحديثي الولادة تُسمى «ويكانينغ»، والهدف من هذا الطقس هو الطلب من الإلهة والإله حماية الطفل وعايته لكن لا يُعتبر الطفل على أنه من الويكا لان تقاليد الويكا تشدّد على مبدأ الاختيار الذاتي للدين ومعظم المدارس فيها ترفض قبول من هم دون الثامنة عشر.
طقوس وممارسات الويكا > كتاب الظل

لا يوجد في الويكا نصّ مقدّس مثل القرآن في الإسلام أو الإنجيل في المسيحية رغم وجود عدد من النصوص المهمّة التي يعتبرها الويكان مصدر إلهام لهم. ويستخدم أتباع هذه الديانة كتاب أبيض الصفحات يطلقون عليه اسم كتاب الظل كدفتر يوميات يحتوي على أفكار وتعويذات والتعليمات المنقولة للويكان من معلّميهم ومعلّماتهم. لذلك كتاب الظلّ هو كتاب شخصي ويُمنع عادة أي شخص آخر من الإطلاع عليه، ويختلف مضمونه بين فرد وآخر.
أخلاق الويكا

ترتكز الأخلاق الويكية بشكل أساسي على «نصيحة الويكا» التي تقول: «افعل ما تشاء ولا تؤذي أحداً». وتُعتبر هذه النصيحة في الويكا على أنها إعلان لحرية التصرف للفرد شرط عدم إيذاء الآخرين وتحمّل المسؤولية التامة تجاه ما يفعله.
ركيزة أخرى في أخلاق الويكا هي «قانون الثلاث» الشبيه بفلسفة الكارما الشرقية، وهو يعني أن كل ما يفعله المرء يعود إليه ثلاث أضعاف، إن كان خيراً أم شراً.
بعض تقاليد الويكا تستوحي أيضاً من الفضائل الثمانية الواردة في كتاب «مسؤولية الإلهة» للكاهنة العليا في الويكا دورين فاليينتي، وهي: المرح، الاحترام، الشرف، التواضع، الصلابة، القوة، الجمال والتعاطف.
وهناك تقاليد أخرى في الويكا تتبع مجموعة من القوانين المعروفة بـ«قوانين الويكا» وعددها 30 في الويكا الغاردنيرية و161 في الويكا الإسكندرية ومعظمها متعلّق بكيفية أداء الطقوس والتنظيم الداخلي لهذه التقاليد. لكن هذه القوانين مثيرة للجدل اليوم في أوساط الويكا ويعتبر بعض قادة الويكا أن جرالد غاردنر وضعها بعد خلاف مع الكاهنة العليا عام 1957.
تقاليد الويكا

كلمة «تقليد» في الويكا تشير إلى التقليد الذي ينتمي إليه الويكان من بين أصناف الويكا المختلفة. وكانت الويكا في البدء تقتصر على تقليد واحد هو الذي أنشأه جرلد غاردنر لكن مع الوقت نمت داخل الويكا تقاليد جديدة حتى بات هنالك العديد من التقاليد داخل هذه الديانة اليوم. وتعتنق جميع هذه التقاليد معتقدات الويكا لكن هنالك فروقات طفيفة بين كلّ منها. لكن ليس بالضرورة أن ينتمي كل أتباع الويكا إلى تقليد محدّد لأن الويكا هي دين غير منظّم لكن فيها حركات منظّمة يمكن أن ينتمي إليها معتنقو الويكا إذا ما أرادوا ذلك. ويُعرف أتباع الويكا الذين لا يتبعون تقليد محدد أو لا ينتظمون في مجموعة بالانفراديون. وبعض أتباع الويكا يمزجون بين تقاليد مختلفة حتى أن لم تكن تلك التقاليد ذات علاقة بديانة الويكا، ويُعرف هؤلاء عادة باسم «الانتقائيون» لكن لا يشير هذا الاسم إلى تعبير سلبي بل إلى طريقة الفرد في انتقاء ما يراه مناسباً من تقاليد أو أديان مختلفة. وتشير الإحصاءات إلى أن ثلاثة أرباع أتباع الويكا والأديان الوثنية الجديدة هم انفراديون أي غير منخرطين في مجموعات منظّمة.
ومن تقاليد الويكا المختلفة:
الويكا الإسكندرية
الويكا الدايانية
الويكا الغاردنيرية
الويكا الجنية
ويكا النجمة الزرقاء
انتشار الويكا في العالم

بعد إعلان الويكا في الخمسينات انتشرت هذه الديانة أولاً في الجزر البريطانية. وفي الستينات والسبعينات نمى عدد أتباعها في الولايات المتحدة وكندا ثم انتشرت في أستراليا وأوروبا والهند والبرازيل وجنوب أفريقيا وعدد من الدول الأخرى في العقود اللاحقة. وتشير تقارير صحافية إلى انتشار محدود للويكا في فلسطين المحتلّة وخاصة في صفوف يهود سابقين، وأشارت جريدة لبنانية إلى أنه هنالك عدد من أتباع الديانة في لبنان.
ومن الصعب تقدير العدد الحقيقي لأتباع الويكا لأنها ديانة غير منظّمة ولأن العديد من أتباعها يخفون انتمائهم خوفاً من التمييز أو الاضطهاد. ويقدّر الموقع المتخصص في تقدير عدد أتباع الديانات Adherents.com عدد أتباع الويكا بين 800 ألف ومليون حول العالم. وتُعتبر الويكا من الديانات السريعة النموّ وتشير بعض التقديرات إلى أنها قد تصبح ثالث أكبر ديانة في الولايات المتحدة بعد المسيحية والإسلام بحلول العام 2012.
جين روث

| جين روث | جين روث |
| --- | --- |
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
الميلاد: 8 يناير 1903     داكوتا الجنوبية  
الوفاة: 19 يوليو 1976 (73 سنة)       لوس أنجلوس  
سبب الوفاة: حادث مرور  
مواطنة:  الولايات المتحدة 
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المهنة: ممثل، وممثل أفلام، وممثل تلفزيوني  
اللغة الأم: الإنجليزية  
اللغات: الإنجليزية  
المواقع  : المواقع  
IMDB: صفحة متعلقة في موقع IMDB  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
جين روث (بالإنجليزية: Gene Roth)‏ هو ممثل أمريكي، ولد في 8 يناير 1903 في الولايات المتحدة، وتوفي في 19 يوليو 1976 بلوس أنجلوس في الولايات المتحدة.
أعمال > أفلام

(1943) البيت المجنون
(1954) سبع عرائس لسبعة إخوة
(1954) كازينو رويال
(1956) إقناع ودي
(1962) كيف غلب الغرب
هذه القائمة تُستورد من ويكي بيانات بصفة دورية بواسطة بوت.
مراجع

↑  Mayer, Geoff (2017). Encyclopedia of American Film Serials (بالإنجليزية). McFarland. p. 248. ISBN:9780786477623. Archived from the original on 2020-03-16. Retrieved 2017-09-01.
↑  "ThreeStooges.net : Welcome to ThreeStooges.net". www.threestooges.net. مؤرشف من الأصل في 2018-10-19.
↑  "Gene Roth". IMDb. مؤرشف من الأصل في 2017-02-18.
↑  How the West Was Won (1962) - Box Office Mojo نسخة محفوظة 02 فبراير 2017 على موقع واي باك مشين.
↑  Så vanns vilda västern (1962) – Svensk Filmdatabas نسخة محفوظة 02 فبراير 2017 على موقع واي باك مشين.
وصلات خارجية

جين روث على موقع IMDb (الإنجليزية)
جين روث على موقع ألو سيني (الفرنسية)
جين روث على موقع أول موفي (الإنجليزية)
جين روث على موقع قاعدة بيانات الأفلام السويدية (السويدية)
جين روث على موقع قاعدة بيانات الفيلم (الإنجليزية)
جين روث على موقع كينوبويسك (الروسية)
بوابة أعلام
بوابة الولايات المتحدة
بوابة تمثيل
بوابة سينما
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية: الاسم المعياري الدولي (ISNI) ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities)
وطنية: الملف الاستنادي المتكامِل (GND) مكتبة الكونغرس (LCNAF)
في كومنز مواد ذات صلة بـ جين روث.
فارس بن محمد الجربا

| فارس بن محمد الجربا | فارس بن محمد الجربا |
| --- | --- |
صورة للشيخ فارس الجربا: صورة للشيخ فارس الجربا
في المنصب 1213 هـ / 1798 م – 1233هـ/ 1818 م: في المنصب 1213 هـ / 1798 م – 1233هـ/ 1818 م
  مطلق بن محمد الجربا  صفوق بن فارس الجربا  :   مطلق بن محمد الجربا  صفوق بن فارس الجربا  
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
تاريخ الميلاد: غير معروف
تاريخ الوفاة: 1233هـ/1818م
الأولاد: صفوق بن فارس الجربا  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
فارس بن محمد آل الجربا وقيل فارس بن الحميدي آل الجربا (ولد: غ.م - توفي: 1233هـ / 1818م) شيخ قبيلة شمر، هاجر من نجد مع قبيلته بزعامة أخيه الشيخ مطلق بعد مقتل ابنه مسلط ابن مطلق في معركة العدوة بالقرب من جبل سلمى سنة 1205هـ/1791م أمام جيش سعود بن عبد العزيز،  ثم انتقلت الزعامة إليه بعد مقتل أخيه مطلق بن محمد الجربا{ في معركة مع الوهابيين سنة 1798م في بادية العراق قرب السماوة.
أهله

له ابن اسمه القرنا، سُمّي بذلك لأنه وُلد قريباً من مدينة القرنة بجنوب العراق.
المقدمة

في سنة 1201هـ/1786م غزا حجيلان بن حمد إمارة جبل شمر ليخضعها لحكم الإمام عبد العزيز بن محمد، فخضعت له حاضرة الجبل بزعامة محمد بن عبد المحسن آل علي، ولكن معظم بادية الجبل بزعامة «مطلق بن محمد الجربا» رفضت الخضوع لحكم الوهابيين، فانحاز مطلق ومن معه من شمر إلى شريف مكة غالب بن مساعد الذي جهز حملة عسكرية في سنة (1205هـ/1790م) قوامها عشرة آلاف مقاتل ومعهم عشرون مدفعًا بقيادة أخيه عبد العزيز للهجوم على إمارة الدرعية. ولكن لم تتمكن الحملة من تحقيق أهدافها بسبب اقتراب موسم الحج، فتفرقت عنه القبائل. وبعدها تحالف مطلق الجربا مع الدويش زعيم مطير، واتجهوا إلى العدوة التي هي من ضمن أملاك فخذ الأسلم وأميرها ابن طوالة الذي كان على خلاف شديد مع مطلق الجربا. فلما بلغ الأمر إلى ابن طوالة توجه إلى الإمام عبد العزيز آل سعود وأبلغه بوجود تلك القوات هناك، فأرسل الإمام ابنه سعود بجيش معه إلى العدوة. فانتصر على الجيش المعارض الذي قاده مسلط بن مطلق الجربا الذي قتل في معركة العدوة،  ولم يكن مطلق وقتها موجودًا في العدوة. فكانت نتيجة المعركة دخول جبل شمر بأكمله ضمن النفوذ السعودي، ونزوح مطلق وقبيلته إلى بادية السماوة بعد أن رفض دفع الزكاة إلى ابن سعود، فأضحت أسرة آل علي صاحبة السيادة على بادية وحاضرة الجبل. وفي العراق أصبحت لمطلق سلطة كبيرة ونفوذ عظيم بحيث حج في سنة 1208هـ/1793م مع أحمد باشا الجزار والي الشام وصيدا وأمير الحج في تلك السنة.
ومع دخول سنة 1792م أضحت تجاوزات الوهابيين في جنوب العراق أكثر تكرارًا، فحثت الحكومة العثمانية والي بغداد سليمان باشا على وقف هؤلاء المحاربين المتحمسين من جزيرة العرب، فجهز الوالي سنة 1797م جيشًا بقيادة ثويني السعدون شيخ قبائل المنتفك للهجوم على الوهابيين، ولكن سرعان ماباءت الحملة بالفشل بعد اغتيال الشيخ ثويني على يد عبد أسود في الشباك.
وفي سنة 1212هـ/1798م غزا سعود بن عبد العزيز أطراف المنتفق، فصبح قرية «أم العباس» حيث سلب ونهب وقتل منها ومن حولها خلقًا كثيرًا، ثم عاد إلى نجد، وكان حمود السعدون وقتها في البادية، فلحقه ولكنه لم يتمكن من الوصول إليه. وبعد وصول سعود إلى أطراف نجد عطف وأغار في سنته على بادية العراق في رمضان من نفس العام/مارس 1798م، وكان مطلق بن محمد الجربا نازلًا في نفس البادية، نقل عباس العزاوي عن عثمان بن سند أنه قال "وأغار في سنة 1212هـ/1798م سعودُ بنُ عبدِ العزيز بن محمد السعودُ على بادية العراق وكان مطلق ابن محمد الجرباء نازلاً في بادية العراق"، فالتقيا في وادي الأبيض قرب السماوة، حيث جرت معركة كبيرة بينهما، فتمكن الشيخ مطلق من إسقاط خزيم بن لحيان السهلي شيخ السهول برمحه، فنادى خزيم من على الأرض «جيرتك يالجربا»، فنزل مطلق من حصانه ليغيثه، ولكن خزيم هذا أخرج خنجرًا له كان قد خبأه بين ملابسه، فطعن الجربا بصدره بعدما انكب عليه ليحمله، فقتل من ساعته، في حين ذكر ابن بشر أن فرس مطلق الجربا عثرت بنعجة فسقط من فرسه، فقتله خزيم بن لحيان. وكان الأمير سعود يتمنى لو أن مطلق لم يمت. وفي أثر تلك المعركة انسحب سعود إلى داخل نجد بعد أن خسر فرسانًا من خيرة رجاله مثل براك بن عبد المحسن السرداح زعيم بني خالد وكذلك محمد العلي زعيم المهاشير. وانسحبت أيضًا شمر إلى داخل بادية الشام بعد أن فقدت الشيخ مطلق وابنه سلطان وأخوه كرينيس، وانتقلت زعامة شمر إلى الشيخ فارس الجربا.
الحكم > نزوح القبيلة إلى الجزيرة الفراتية

استلم فارس الجربا مشيخة قبيلة شمر سنة 1212هـ/1798م بعد مقتل أخيه مطلق في معركة مع الوهابيين،  فنقل قبيلته إلى حجيلان من أرض الشامية جنوب العراق، وأعانه في القيادة ابن أخيه الشيخ قرينيس والشيخ بنيه. وقيل أن ابراهيم بك ابن عبد الجليل بك هو الذي قرب الشيخ فارس بالوالي سليمان باشا كونه أحد مساعدي الوالي وأمير الحج العراقي، وينتسب ابراهيم بك إلى شمر طوقة من الجعفر الذين منهم آل رشيد. وخلال السنوات الثلاث التالية انضم الشيخ فارس إلى عدة حملات لحكومة المماليك ضد آل سعود،  وكانت أكبرها بقيادة الكهية علي باشا سنة 1798م، وإن كانت نتائجها قد أسفرت عن هدنة ضعيفة بين الطرفين المتحاربين. وفي صيف 1216هـ/1801م أغارت سرايا من قوات وهابية بالقرب شفاثا القريبة من كربلاء فأرسل إليهم الكهية علي باشا محمد الشاوي شيخ قبيلة العبيد وفارس الجربا ومعهم عساكر الوزير، فوجدوا القوم قد تحصنوا برواحلهم وتجهزوا للمعركة بالبنادق والمناصل، فأحجم العساكر عن مقاتلتهم ورجعوا إلى شفاثا. وكانت هناك مجموعة من بادية شمر اتفقوا مع ابن هذال شيخ العمارات من قبيلة عنزة على حرب فارس ومن معه من شمر وطردهم، فاستنجد فارس الجربا بإبن عمود الذي كان مع ابن شعلان، فهب ابن عمود لنجدته، فكانت معركتي زقدان وحجيلان التي انتصر الجربا وابن عمود على ابن هذال ومن معه من شمر بادية الجبل. وعلى إثر تلك المعركة بدأت شمر بقيادة فارس بالتوجه شمالًا، فعبرت الفرات من موقع هيت بداية 1216هـ/1801م مع خمسين بيتًا من عشيرته الخرصة، وكانت السيطرة الكاملة في الجزيرة لقبيلتي طيء والعبيد، وبعد أن استقر فارس في الجزيرة شرع يرسل الرسل والرسائل إلى قبائل شمر المختلفة النازلة في أنحاء الشامية، ويدعوها إلى اللحاق به، وزيادة في التشويق كان بحشو حدج الإبل والركائب الذاهبة إليها من كلأ الجزيرة وأعشابها الصالحة لرعي جميع أجناس المواشي، فهرعت إليه شمر من كل صوب وحدب، ولم يطلع شتاء 1217هـ/1802-1803م حتى كانت القبيلة حوله بكاملها في جبل سنجار. ومن هنا بدأ وجود شمر واستقرارها في الجزيرة الفراتية مع فارس آل محمد الجربا، مع العلم أنها توجد في العراق قبل هجرة الجربا بمئات السنين، فقبلهم ابن قشعم والزقاريط من عبدة وزوبع جماعة ابن محمود وقبيلة الصايح. ويمتد مناطق سكناها ما بين جبل سنجار وجبل عبد العزيز شمالًا، ورأس دلتا دجلة والفرات حوالي عشرة كيلومترات جنوب بغداد حدًا جنوبيًا، فيما تعد الجبهة الغربية للفرات والخابور الحدود الغربية، بينما يمثل دجلة الحدود الشرقية لمناطق شمر إلى الوقت الحالي. ولما كانت شمر تفتقد في ذلك الوقت للقوة والنفوذ الذي تمتلكه القبائل القوية الأخرى مثل المنتفك والخزاعل والعبيد، لذا فقد بقيت قوتها وقوة شيخها فارس الجربا خلال سنوات 1800-1818 تستند على دعم باشوات المماليك، وقد أثار الشيخ فارس إعجاب سليمان باشا لمعرفته الدقيقة للوهابيين، ودفاع قبيلته القوي عن جنوب العراق.
الحكم > حكم الجزيرة الفراتية

بعد تولي الوزير الكهية علي باشا حكم العراق خلفًا لسليمان باشا سنة 1802م، أرسل الوالي الجديد حملة ناجحة بقيادة فارس الجربا ومحمد بك الشاوي لتأديب اليزيديين في جبل سنجار، وبعد انتهاء الحملة قام الوالي فأعدم زعيم قبيلة العبيد محمد بك الشاوي وأخاه الأصغر عبد العزيز بك بالقرب من تلعفر، وذلك بسبب اشتياه بتخابر محمد بك الشاوي مع سعود بن عبد العزيز في حملة الكهية سنة 1799م، فخاف جاسم بك ابن محمد الشاوي على حياته، ففر مع عشيرته العبيد نحو نهر الخابور. فاستعان علي باشا بالشيخ فارس في حملتين خاسرتين ضد متمردي العبيد سنة 1803م. وبعدها بسنتين، أي سنة 1805م تمكنت قبيلة شمر بقيادة الشيخ فارس من دحر عشيرة العبيد نهائيا في ملتقى نهري الخابور والفرات، وقد دعمت باشوية بغداد شمر بالقوات الحكومية، وأعلن والي بغداد النفير العام في مقاطعة كردستان، وتشكلت قوة عثمانية حاصرت مع شمر قبيلة العبيد ومن معها من العشائر في منطقة الحويش قرب سنجار، واستمرت المناوشات بين شمر والعبيد 90 يومًا قتل جراءها 100 شخص من العبيد ومن معها من العشائر، وقتل من شيوخ العبيد في تلك المعارك ضامن بن محمد الظاهر وأخوه سليمان.
هكذا ضعفت قبيلة العبيد عسكريًا بعد ضعف قوتها، وفقدت نفوذها السياسي السابق وعبرت نهر دجلة لتتوطن بين الزاب الصغير ونهر ديالى، بلإضافة إلى ذلك فقد أخرجت شمر الجبور نحو الخابور وسكن قسم منهم بالقرب من دجلة عند شرقاط، في حين استوطنت طيء في المناطق التي تقع شمال غرب الموصل، فأصبح لشمر السيادة الكاملة على إقليم الجزيرة الفراتية. فصاروا يأخذون الخوة من الفلاحين والعشائر التي استضافتهم من قبل، ويأخذون خفارة الطريق بين الموصل وبغداد وطريق بغداد-حلب، ولما تمادوا في الغزو والسلب ضاق بهم الوزير ذرعا فقبض على ابن أخي الشيخ فارس وصلبه في بلدة عانة 1809م. غضب فارس على مقتل ابن أخيه ورحل عن بغداد إلى سنجار، وانضم إليه فارس الحمد شيخ طيء الذي كان يخفر من باب بغداد إلى باب ماردين، ومن الطريق السلطاني من كركوك إلى الزاب.
الحكم > احتكاكه بالظفير والرولة

في سنة 1224هـ/1809م أقنع الشيخ فارس الباشا الجديد بالقيام بحملة عسكرية غالية الكلفة تؤمن لشمر مد السيطرة على الجزيرة العليا من جبل سنجار إلى نهر البليخ، وحاولت شمر مد نفوذها إلى الغرب أبعد من الخابور. وكان الوالي يريد التخلص من شره ومن شر قبيلة طيء، فوافق على ذلك. إلا أن الحملة واجهت تحديًا شديدًا من قبائل الظفير والرولة من عنزة. فأرسل الوزير سليمان باشا جيشا من ستة آلاف خيال وجندي بقيادة أخوه بالرضاع «أحمد بك باشايوغ» وضمت قوات من قبيلة شمر بقيادة فارس الجربا وكذلك قبائل البوحمدان والعبيد وقوات كردية بقيادة تيمور باشا الملي وانضمت إليها قوات سليمان باشا بابان متصرف كوي سنجق. ومهمة تلك القوات تأديب قبائل الظفير وشيخها الشايوش بن عفنان السويط والرولة وشيخها الدريعي بن شعلان، فالتقى الجمعان في العين بلدة بالقرب من نهر البليخ بين حران ونصيبين، واندلع قتال شديد كان النصر من نصيب الظفير وعنزة. وقد تسبب ذلك في نزوح بعض عشائر شمر إلى الضفة اليمنى من الفرات يوم 25 محرم 1224هـ/ ديسمبر 1809م، فاستأذنوا الإمام سعود بالعودة فأذن لهم. ولم يأذن لفارس بدخول نجد. مع ذلك حافظ فارس الجربا على نفوذه السياسي في بغداد إلى سنة 1228هـ/1813م.
الثورة على حكومة بغداد

خلال سنوات حكم سليمان باشا الصغير وعبد الله التوتونجي كانت لفارس الجربا حظوة عندهما، واحتل منصب باب العرب بدلا من آل الشاوي. ولكن بعد معركة غليوين التي انتصر فيها سعيد بن سليمان باشا بدعم من حمود بن ثامر على التوتونجي وأصبح بعدها سعيد واليًا على العراق سنة 1228هـ/1813م تغيرت خريطة التحالفات القبلية، فتوجه الوالي الجديد نحو المنتفك وتخلى عن شمر والخزاعل اللتان كانتا لهما الحظوة زمن علي باشا وسليمان باشا والتوتونجي من 1802إلى 1813م، مما أثر على طبيعة العلاقات بينهم، فبدأت التوترات تطفو على السطح.
في سنة 1228هـ/1813م رفض الوالي سعيد باشا منح الشيخ فارس المزايا التي أعطاها له أسلافه ولاة بغداد السابقين مثل الشيخ الأول على منطقة الجزيرة بلا منازع، والهدايا السنوية التي تعطى له من خزينة بغداد، بالإضافة إلى عزله من منصب باب العرب، وأعاد الوالي المنصب إلى جاسم -أو قاسم- الشاوي شيخ قبيلة العبيد. فخرج الشيخ فارس من بغداد معلنًا العصيان على الحكومة، فقامت قبيلته بقطع طرق المواصلات بين الموصل وبغداد وحلب ربيع 1814م، فتوقفت الكراوين (مراكب لنقل المسافرين برًا) والمراكب التاتارية (البريد الحكومي)، واضطربت أرجاء الجزيرة الفراتية. وبعدها توجه الشيخ فارس مع ابن أخيه بنيه الجربا جنوبًا وتحالف مع الخزاعل. ولم تأت السنة التالية حتى تمزقت العلاقات بين الحكومة والعشائر تمزقًا شديدًا إلى درجة أن العشائر الكبرى في غربي العراق من الخزاعل والزبيد وشمر الجربا عقدت اتحادًا ضد سعيد باشا، وفي سنة 1814م استقرت شمر الجربا مع الخزاعل عند الضفة الغربية للفرات، ثم بدأتا بحصار مدينة الحلة بعد أن نهبوا مدنًا وبلدات أخرى على طول الفرات.