تاريخ الثقافات الفرعية الغربية في القرن العشرين
سبعينيات القرن العشرين

في سبعينيات القرن العشرين، كانت الثقافتان الفرعيتان المتمثلتان في الموضة (مود) والروكر تشهدان تحولاً، وقد أخذتا بشكل مؤقت اسم الفريكس (freaks) (احتضان صورة الشذوذ صراحة). وتمازج الوعي المتنامي بسياسات الهوية مع تشريع المثلية الجنسية وقدر كبير من الاهتمام بالخيال العلمي وأشكال الخيال الخاصة بالكتابة التأملية، وهو ما ساهم في إنتاج مشهد النزوات والاستثناءات. والفرق الموسيقية التي عملت في إطار ثقافة النزوات والاستثناءات (الفريك) روجت لنمط حياة مجتمعي مناهض للرأسمالية. وأقامت فرق فريك مثل فرقة إدغار بروتون باند أو بينك فيريز حفلات في المهرجانات المجانية، رافضة بذلك الأماكن السائدة. وقد تمثلت ثقافة الموسيقى/الموضة الفرعية التي أصبحت بديلاً تجاريًا لثقافة الفريك في جلام روك. وكانت استمرارًا للتوجهات العصرية لثقافة الموضة في فترة الستينيات، وجذابة لتوجه الخنوثة في السبعينيات.
وفي مرحلة ما، قبل البعض في ثقافة الهاكر/الكمبيوتر الكلمة الازدرائية مهووس بفخر، كما فعل أصحاب ثقافة الفريك. وكان استخدام الكمبيوتر لا يزال عالمًا سريًا لا يمكن الوصول إليه بالنسبة لمعظم الناس في تلك الأيام، غير أن الكثير من الأشخاص كانوا مهتمين بأجهزة الكمبيوتر بسبب ظهورها في الخيال العلمي. وكان حلم امتلاك جهاز كمبيوتر في يوم ما خيالاً شائعًا بين المولعين بالخيال العلمي، الذين ترعرعوا في ظل ثقافة فرعية بسيطة خلال النصف الأول من القرن العشرين، ليصبحوا بعد ذلك قوة كبيرة في أواخر سبعينيات القرن العشرين جنبًا إلى جنب مع المولعين بالرعب والمولعين بالكوميديا والمولعين بالخيال.
واستمرت ثقافة الفوضويين الفرعية من أواخر ستينيات القرن العشرين إلى سبعينيات القرن ذاته، وأصبح بعض الفوضويين متأثرين بثقافة البانك الفرعية. كما أصبح الفوضويون مرتبطين بثقافة Oi!، وبعضهم أصبح مشاركًا في سياسة اليمين المتطرف وأصَّلوا لمشهد الفوضويين ذوي القوة البيضاء (على الرغم من الحقيقة المتمثلة في أن الفوضويين الأصليين في الستينيات كانوا متأثرين بالثقافة السوداء).
وأصبح الديسكو، الذي بدأ في نوادي الرقص الخاصة بمثليي الجنس، منتشرًا بشكل كبير منذ عام 1975 تقريبًا فصاعدًا. وفي بعض القطاعات، لا سيما في منطقة مدينة نيويورك، حيث «طغت» ثقافة الديسكو على ما يبدو على جميع جوانب حياة الشباب، نشأت حركة عدوانية مناهضة للديسكو. وحثت المحطات الإذاعية الخاصة بموسيقى الروك التي تُبث في منطقة نيويورك، مثل WPLJ وWPIX، مستمعيها على تدمير تسجيلات الديسكو واحتضان موسيقى الروك آند رول. وموسيقيًا وغنائيًا، كانت ثقافة بانك روك النقيض المتعمد لمشهد الديسكو ونوع الروك التدريجي وثقافة الهيبيين. وعزف متبنو ثقافية البانك الأوائل أغاني روك آند رول، التي كانت تتسم بكونها سريعة الوتيرة وعدائية.
ونظرًا لأن ثقافة البانك كانت تتصاعد نحو الهيمنة، فإن بعض عناصر ثقافة الروك المتحرر تعاملوا مع ذلك على أنه بمثابة تحدٍ، لتكون أكثر صرامة وحدة وسرعة من البانك. واحتفظوا بالشعر الطويل الذي تتمتع به عناصر الفريك واعتمدوا السترة الجلدية السوداء كزي موحد وأخذوا اسمموسيقى الميتال الثقيلة (وهي عبارة مأخوذة من كتابات ويليام إس بوروز.
في عام 1976، وصلت الأغنية الناجحة «كونفوي (Convoy)» للمغني سي دابليو ماكول إلى خرائط البوب وتحويل الثقافة الفرعية تراكر وراديو سي بي إلى ثقافة رومانسية. وفي عام 1978، كانت الأغنية مصدر إلهام لفيلم «كونفوي» من إخراج سام بيكينباه، وبطولة كريس كريستوفرسون وعلي ماكجرو وإرنست بورنين وبيرت يونغ. وأصبحت كلمة «كونفوي» واقتباسات من كلمات الأغنية جزءًا من صورة ثقافية شعبية لأشخاص يدافعون عن حريتهم. وتدريجيًا، منذ الستينيات والسبعينيات ووصولاً إلى الثمانينيات من القرن العشرين، فإن التأثيرات الثقافية لميري برانكسترز ومشهد الفريك وحركة العصر الجديد وفكرة كونفوي اندمجت على ما يبدو فيما أصبح يُعرف باسم المسافرون عبر العصر الجديد.
وطور مشهد البانك الأناركي، الذي بدأ عام 1976 تقريبًا، في المملكة المتحدة الفرقة الموسيقية كراس وغيرها من الفرق ذات الصلة، بما في ذلك ذي بويزن جيرلز (The Poison Girls). كانت مصنفات تسجيلات كراس (Crass Records) عملية مستقلة، وهو ما أتاح للفرق الموسيقية ذات الصوت الخام للغاية إزالة التسجيلات عندما لا تكون المصنفات الرئيسية قد تأثرت بها. كما نظمت مجموعة كراس حفلات موسيقية في أنحاء البلاد لنفسها ولغيرها من الفرق الموسيقية الأخرى، وأطلقت حملات سياسية لصالح حركة مناهضة الأسلحة النووية وغيرها من الأسباب الأخرى.
وظهر أصحاب حركة الموضة مرة أخرى في أواخر السبعينيات من القرن العشرين على هيئة إحياء حركة الموضة لما بعد البانك، مستوحاة من ذي جام والسينما البريطانية كوادروفينيا.
في عام 1979، تم إنشاء شبكة يوزنت كوسيلة للتواصل عبر شبكة الإنترنت، والتي كانت لا تزال بدائية جدًا في ذلك الوقت. وأصبحت الثقافة الفرعية الخاصة بشبكة يوزنت ونظام لوحة النشرات (BBS) تمثل أهمية بشكل متزايد خلال العقود القليلة التالية.
كذلك في عام 1979، بدأ بابا ويمبا، نجم الرومبا في زئير/جمهورية الكونغو الديمقراطية في إفريقيا، في تقلد دور قائد Sapeur ("Société des Ambianceurs et des Personnes d'Élégance"، واختصارها "SAPE")، والتي قام بالترويج لها كحركة شبابية. وتأثرت موسيقى بابا ويمبا بنجوم الرومبا السابقين في زئير (مثل بابا ويندو) وكذلك تأثرت بزياراته إلى أوروبا وبظهور جيمس براون في كتاب دندنة في الغابة (Rumble in the Jungle). يقول ويمبا:
عززت فرقة Sapeur معايير عالية للنظافة الشخصية والصحة العامة وأناقة اللباس لجيل كامل من الشباب في جميع أنحاء زئير. عندما أقول عبارات مهندم وحسن الحلاقة وحسن العطر، فهذه هي اللياقة التي أصر على وجودها بين الشباب. إنني لا أهتم بتعليمهم، حيث إن التعليم يأتي دائمًا في المقام الأول في الأسرة.