stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
عبد الله المأمون
سياسته الخارجية > العلاقة مع الإمبراطورية الرومانية المقدسة

كانت سياسة المأمُون نحو الإمبراطوريَّة الرُّومانِيَّة المُقدَّسَة، استمرارًا لسياسة والده هارون الرَّشيد، والتي تقوم على مصادقة هذه الدولة الأوروبية الغربية، وعلى الرغم من أن وفاة شارلمان قد حدثت في العام التالي من خلافة المأمُون سنة 209 هـ / 814 م، إلا أن ذلك، لم يحل دون استمرار سياسة التفاهم مع ولده لويس الأول، إذ تشير المصادر الأوروبية، إلى أن الملك لويس، أرسل سفارة رسميَّة إلى البلاط العبَّاسِي في بَغْداد، في عهد المأمُون، سنة 215 هـ / 831 م.
سياسته الخارجية > العلاقة مع الإمبراطورية البيزنطية

ورِث المأمُون عن أبيهِ وأسلافِه حِملًا ثقيلًا في مُواجهة العدُو التَّارِيخي المُتمثل بالإمْبَراطُورِيَّة البِيزَنْطِيَّة والواقعة على حُدود بِلاده من شِمال الشَّام وغربي أرمينيَّة، حيث أن الرُّوم البِيزَنْطيُّون كانوا قادرين على استغلال صراعهُ الدَّمَويّ مع أخيه الأمين، والثَّورات التي خرجت في بداية عهدِه، من خلال مُهاجمة الثُّغور العبَّاسِيَّة، إلا أن الأقدار كانت رحيمة بالمأمُون، حيث أنهم كانوا مُنشغلين في بُحورٍ عميقة من الخِلافات الداخليَّة شغلتها عن التفرُّغ لجارتها اللدود.
وقد دامت عِلاقة هادِئة بينهُما لأكثر من عشرة أعوام في البداية، إلا أنها بدأت تتجه لسياسة عدائية شيئًا فشيئًا، ويشير المؤرِّخُون، أن المأمُون استغل فرصة الفتنة الداخلية التي يُمرُّ بها الرُّوم البِيزَنْطِيُّون، من خلال دعم توماس الصَّقْلُبِي، ضد ملك الرُّوم ميخائيل الثاني في سنة 205 هـ / 821 م، وأخذ يمده بالسلاح والمال كي يعينه على فتح القسطنطينية والاستيلاء على الحكم، كما أوعز إلى بطريق القسطنطينية أن يتوج هذا الثائر إمبراطورًا ليُصبغ حركته بصبغة شرعية، إلا أن السُّلطة البيزنطيَّة كشفت أخبار هذه الاتصالات، وانتهي الأمر بهزيمة توماس الصَّقْلُبِي وإعدامِه على أبواب القسطنطينية سنة 208 هـ / 823 م. وقد قام المَلك تُوفيل بإيواء بعض الخارجين على المأمُون من جِهة، ودعم الثَّائر بَابَك الخُرَّمِيُّ الذي سيطر على بِلاد أذْرُبَيْجَان من الخِلافَة، انتِقامًا من المأمُون لموقفِهِ في دعم تُوماس الصَّقْلُبِيُّ، ولإيوائه رجُلًا لاجئًا من الرُّوم يُدعى مانويل، والذي وصل إلى بَغْدَاد عارِضًا خدماته على المأمُون ضد الإمبراطور البيزنطي في مُقابل منحهِ حُكم بعض المناطق.
ولم يتردد المأمُون في السنوات الأخيرة من حياته، من قيادة جيش الخِلافَة العباسيَّة بنفسه، ومن ثم التوغل في منطقة آسيا الصُّغرى، من ضمن أراضي الرُّوم، إذ قاد ثلاثة حملاتٍ جِهاديَّة بنفسه. وفي جُمادى الأوَّل من عام 214 هـ / يُوليو 830 م، فتح حصن قرة عنوة، وأمر بهدمه واشترى السبي بـ 56 ألف دينار، ثم خلَّى سبيلهم وأعطاهم دينارًا دينارًا، ثم توجه المأمُون إلى الشام، وهناك، وردته الأخبار أن الملك البيزنطي، قتل عددًا من سكان طرسوس والمصيصة، فأعاد المأمُون الكَرَّة على الأراضي البيزنطيَّة، فسار حتى وصل أنطيفوا، فخرج أهلها على الصلح، ثم توجه إلى مدينة هرقلة، فخرج أهلها على صلح أيضًا خوفًا من الجيش العباسي، ثم وجه حملات عسكريَّة عديدة داخل الأراضي البيزنطية، وفتح ثلاثون حصنًا بقيادة أحد إخوته، وقد أعاد المأمُون التوغل في الأراضي البيزنطيَّة للمرة الثالثة، وأغار على مدينة لؤلؤة، لمدة مائة يوم، ثم رحل عنها، واستخلف عليها قائده العسكري عجيف بن عنبسة، لكن أهل المدينة خدعوه، وأسروه، فأرسل المأمُون وفدًا لإنقاذه، فأخلي سبيله عبر التفاوض مع الملك تُوفيل. وحاول المأمُون، القيام بحملة جهاديَّة رابِعة ضد الرُّوم عام 211 هـ / 833 م، فدخل أراضيهم وتوغَّل، عن طريق طرسُوس، غير أن المنيَّة أدركته، إثر إصابته بالحِمَّى، ودفن بطرسُوس، بالقرب من أضَنَة الواقعة في تركيا المعاصرة.
سياسته الخارجية > العلاقة مع الأغالبة

طالع أيضًا: الدولة الأغلبية الفتح الإسلامي لصقلية
كانت علاقة الخليفة المأمُون بدولة الأغالبة في إفريقيَّة، استمرارًا لسياسة والده الرَّشيد، والتي تقوم على مبدأ الاعتراف بحكم أسرة الأغالبة، على أساس استِقلالها الدَّاخِلي مع التبعية للخِلافة العبَّاسِيَّة، وكان من أسباب حِفاظ المأمُون على مواصلة الاعتراف بإمارة الأغالِبة، أنهُ لم يكُن يُملك من الوقت والجُهد ما يُؤهِّلهُ لفتح جُبهةٍ جديدة، في ظل انتشار الثَّورات والتمرُّدات القريبة من دار الخِلافة، ولكون الأغالِبة قد احتفظوا في ولائهم للعبَّاسِيين وللمأمُون نفسُه، فلم يخلعوا طاعتُهم كُخلفاء حتى في ظل الأزمات التي عصفت بها، مثل النِّزاع بين الأمين والمأمُون، أو تمرُّد إبراهيم بن المِهْدِي حين حافظوا على طاعتِه، وهو ما قدَّرهُ لهُم المأمُون، وكانت العِلاقة بشكلٍ عام وديَّة بين الطرفين، ويحكمُها المصالِح المُشتركة.
وكان يحكم دولة الأغالبة في عهد المأمُون، زيادة الله بن إبراهيم بن الأغلب، والذي استولى المُسلِمون على جزيرة صقلية التابعة للرُّوم في عهده. حيث أنه في سنة 212 هـ / 827 م، أمر زيادة الله بغزوها والاستيلاء عليها، وأسند قيادة الحملة إلى قاضي القيروان أسد بن الفرات بن سنان، وكان الجيش الفاتح يتكون من عشرة آلاف فارس، معظمهم من الفرس الخُراسانيين، والبقية من الأفارقة، والأندلسيين المقيمين في إفريقية، فأبحروا من ميناء سوسة في أسطول من مائة مركب، إلى جنوب جزيرة صقلية، حيث نزلوا في مدينة مازر، وغيرها من النواحي المواجهة للساحل التونسي جنوبًا، ثم دارت معركة شديدة بين الجيش الإسلامي والبيزنطي، انتهت بانتصار الجيش الإسلامي، وبمقتل أسد بن الفرات، بعد أن وطد الحكم الإسلامي في بعض نواحيها، وكتب زيادة الله إلى الخليفة المأمُون يبشره بفتح صقلية.
سياسته الخارجية > العلاقة مع الطاهريين

طالع أيضًا: الطاهريون
سار المأمُون على نُهج أبيه الرَّشيد في نُزعتِهِ اللَّا مَركَزيَّة حينما أسس إمارة الأغالِبة، فقد أصدر تعيينًا سنة 205 هـ / 820 م، بتولية قائدهُ طاهِر بنُ الحُسَيْن على كامل إقليم خُراسان وِولايات المَشْرِق التابعة لها، وقد قام الأخير بدورٍ مُهم في خِدمة المأمُون منذ أيام حرب خِلافته ضد الأمين، فكان طاهِر ساعِدهُ الأيمن، وهيئ لهُ كُرسيُّ الخِلافة، لذلك لم يكُن غريبًا أن يُطلق عليه المأمُون لقب «ذي اليمينين». وقد اختلفت الرِّوايات والآراء حول الدافع الذي دفع المأمُون لتِلك الخُطوة، حيث يُورد الطَّبَريُّ روايةً يُفهم منها أن الدافع كان نفسيًا، حيث أن المأمُون كُلما رأى طاهِرًا، كان يُصاب بالحُزن لأنه يُذكره بقتل أخيه، مما جعل طاهِرًا يخشى عواقب هذا الشُّعور على الخليفة، فتوسَّط لدى وزير المأمُون، أحْمَد بن أبي خالِد لكي يُبعدهُ عن أنظار الخليفة، فاقترح الأخير على المأمُون أن يُولي طاهِرًا وِلايات المَشْرِق، ضامنًا لهُ ولاؤُهُ وإذعانِه لسُلطة الخليفة، فوافق المأمُون بعد تردد.
بينما يرى بعض المُؤرخين المُحدثين، أن هذه الخُطوة كانت بهدف مُكافأة طاهِر على مُساندتِهِ للمأمُون خلال نزاعِهِ مع أخيه الأمين والفترات اللَّاحِقة، خاصةً مع حاجة إقليم خُراسان لسُلطة قويَّة تحكُمُها في ظِلِّ الخِلافة، وكان ذلك راجِعًا للثقة الكبيرة التي حازتها أسرة آل طاِهر، والتي لم تهتز برغُم مُحاولة التمرُّد الأخيرة من طاهِر على المأمُون والذي تُوفي بعد أيام من خُطبته في الجُمعة في جُمادى الأوُلَى 207 هـ / سبتمبر 822 م، والتي أمسك فيها عن الدُعاء للمأمُون كما تجري العادة في الدُعاء للخُلفاء على المنابِر، حيث بقي المأمُون مُعتمِدًا على البيت الطاهِري من بعده في حُكم إقليم خُراسان الكبير، مثل طَلْحَةُ بن طاهِر والذي تُوفي سنة 213 هـ / 828 م، ليُولي مكانُه القائد عَبدُ الله بن طاهِر خلفًا له، حيث أن الأخير كان يحوز على ثِقة المأمُون، والذي رأى صبرُه وشجاعتهُ وإخلاصُه في قيادة الجُيوش والحملات العسكريَّة، إضافةً لتعيينه واليًا على مِصْر سابِقًا، وحتى بعد وفاة المأمُون، فقد استمر البيتُ الطَّاهِريّ في تبعيتهُم ودعمِهم للخِلافة العبَّاسِيَّة لاحِقًا حتى زوال الطاهِريُّون على يد الصَّفارِيُّون في سنة 259 هـ / 873 م.
سياسته الخارجية > العلاقة مع الزيَّادِيين

طالع أيضًا: زياديون
حينما كان الخليفةُ المأمُون مُقيمًا سنته الأخيرة في مدينة مَرُو، ولاختلال الأمن في البِلاد اليمنيَّة، ورسُوخ التشيُّع فيها، أراد أن يختار لليَمَن من يأخذ على أيدي المُفسِدين فيها، فأشار عليه الحَسَن بن سَهْل برجُلٍ من ولدِ زياد بن أبيه الأُمَويُّ، فأجاب المأمُون وعيَّن مُحمد بن عبدِ الله بن زياد أميرًا على الجَيش العبَّاسِيّ المُتوجه نحو اليَمَن، فولَّاهُ إياها في ذُو الحجَّة سنة 203 هـ / يُونيو 819 م، فحجَّ مُحَمد بن عبدِ الله الزِّياديّ وتوجه إلى اليَمَن، ففتح تهامة مِنها، وبنى مدينة زُبيد سنة 204 هـ / 820 م، فعظِم أمر الزَّيادي، وكان يخطُب لخُلفاء بني العبَّاس، ويحملُ إليهم الخراج والهدايا، وقد طال مُلكه تحت التَّبعية وسيادة الخِلافَة العبَّاسِيَّة حتى سنة 254 هـ / 868 م، واستطاع أن يمد نُفوذه إلى مناطق في مُرتفعات اليَمَن، وجُنوبه، وأجزاء من حَضْرَمَوْت. ثم تعاقب من بعده أبنائه والموالي من بعده. وتُعد هذه الخُطوة غير مسبوقة، حيث يُعين فيها شخصًا من بَنِي أُمَيَّة، أعداء العبَّاسِيين والهاشِميين القُدامى، كما عيَّن معهُ المأمُون حفيدًا لِسُلَيْمان بن عَبد المَلِك وزيرًا، ولرُبما دل على ذهاب احتِدام العداوةِ بين الطرفين.
سياسته الخارجية > العلاقة مع الهِنْد

اسىتمرَّت العِلاقات الوديَّة الرَّسمية بين الخِلافَة العبَّاسِيَّة، ومملكة البَنِغال، وهي علاقات بدأت منذ عهد جدِّهِ الخليفةُ مُحَمد المِهْدِي، إذ قام ملِك البَنِغال ديفابالا بن دهارمابالا، وهو حاكِم إمبراطورية بالا، بإرسال رسالة مُطوَّلة متبوعةٍ بهديِّةٍ فخِمة إلى الخليفةُ المأمُون بمناسبة بيعتهِ خليفةً للخِلافَة الإسلاميَّة، حيث تُبين بعض المصادر التَّاريخيَّة نصّ الرسالة، ورد المأمُون عليها، وتبدأ بافتخار دَهْمِي (وهو لقب غالِبًا لحاكِم البَنِغال) بنفسِه، ثم يتبعُها إطراء للمأمُون وبيان شَرَفِه، ثم يوضح بعد ذلك سبب تِلك الرِّسالة، وهي وصُولِه لمعلومات عن حُب الخليفة المأمُون للعِلم، وتوافق تلك الصِّفة مع مُيول دَهْمِي، لذلك أرسل مع الرسالة واحدًا من أهم كُتُب الهِنْد، بجانب بعض الهدايا الثَّمِينةِ الأُخرى، وتُفصح لُغة الرسالة على مدى تقدير دَهْمِي للمأمُون، وحرصه على استمرار الصِّلات الوديَّة بين الطرفين، وقد أُرِّخت الرِّسالة سنة 198 هـ / 813 م. كما أرسل ديفابالا هديَّة إلى الحَسَن بن سَهْل بمناسبة زواج ابنتهِ بُوران من الخليفةِ المأمُون سنة 210 هـ / 825 م.
حياته الشخصيَّة > أُسرتُه > إخوتُه

عبد الله المأمُون هو أكبر أبناء هارون الرَّشيد، وهو الوحيد لأمه، إلا أن لديه الكثير من الإخوة والأخوات من أُمَّهات أُخريات، وهُم:
الإخوة الذكور:
محمد الأمين
محمد المعتصم
القاسم المُؤتمن
أحمد السبتي
العبدان
علي
صالح
محمد أبو يعقوب
محمد أبو عيسى
محمد أبو العباس
محمد أبو علي
الإناث:
سكينة
أروى
حمدونة
فاطمة
خديجة
ريطة
أم الحسن
أم حبيبة
أم سلمة
أم القاسم رملة
أم علي
أم الغالية
حياته الشخصيَّة > أُسرتُه > زوجاتُه

تزوَّج الخَليفة المأمُون زَيْجتين في حياته، هُما أمُّ عِيسى بنت الهادي وهي ابنةُ عمِّه، وبُوران بنت الحَسَن بن سَهْل.
حياته الشخصيَّة > أُسرتُه > زوجاتُه > أم عيسى بنت الهادي

تزوَّج المأمُون بدايةً من ابنة عمِّه الأميرة أُمُّ عِيسى ابنة عمِّه الخليفة المُتوفى موسى الهادي العبَّاسيَّة الهاشِميَّة، ولعلَّ ذلك جاء بترتيب من والدهُ هارُون الرَّشيد للحفاظ على أبناء وبنات أخيه وإبقائهم قريبين من دار الخِلافة، كان المأمُون آنذاك في الثَّامِنة عَشَر مِن عُمرِه، أي في عام 188 هـ / 804 م، وأنجب منها محمَّد الأصغر وعبد الله.
حياته الشخصيَّة > أُسرتُه > زوجاتُه > بوران بنت الحسن

المقالة الرئيسة: بوران بنت الحسن وتفاصيل حفل زفافهما الشهير
عقد المأمُون قُرآنَهُ على بُوران ابنة الوزير من أصلٍ فارسيّ الحسن بنُ سَهْل، في عام 202 هـ / 817 م وكان زواجًا سياسيًا بالمقام الأوَّل، وذلك في فترةٍ قصيرة بعد أن تخلَّص من عمِّها ووزيرُهُ الفَضْلُ بن سَهْل السَّرخَسِيُّ لأفعاله، حيث خشي انتقاض الفُرس عليه أو قيامهم بثورة، فأراد أن يستميلهُم بهذه الرابطة الجديدة. ومع أنهُ عقد عليها القُرآن حين كان عُمرها عشرةُ أعوام، إلا أنه لم يجْتمع معها ويتزوَّجها فعليًا حتى بلغت الثَّامنة عَشر من عُمرِها، وتحديدًا في رَمَضان 210 هـ / دِيسَمْبَر 825 م. وقيل أن تأجيله للزواج هو تردده في إتمامه، حتى لم يجد بأسًا من ذلك. يُروى في الكثير من المصادر التَّارِيخيَّة أن عُرس بُوران من الأعراس التي ما زالت تُذكر لفخامتِها، وما أحاط بهِ آلُ سَهْل أنفُسهم فيه من الثَّراء وما أبدوه، حين زُفَّت إليه ودخل المأمُون للقائها، كان عندها أختُهُ حمدونة بنت الرَّشيد، وزوجةُ أبيه زُبَيْدة بنت جَعْفَر أم الأمين، وجدَّة بُوران أم الفَضْل، ووالدها الحسن بنُ سَهْل.
وكجزء من الاحتفال الباهِر والزِّينة الكثيرة، نثرت عليهما جدتها ألف دُرَّةٍ كانت في صينية ذهب، فأمر المأمُون أن تُجمَع من الأرض، حيث أنه أنكر ذلك ووصفهُ بالإسراف، فقيل لهُ:«يا أميرُ المُؤمِنين، إنما نثرناهُ لتتلقَّطهُ الجَواري»، فأجابهم: «لا أنا أعُوَّضِهنَّ خيرًا من ذلك». فجُمعت كما كانت في الطبق، ووضعها في حجر بوران وقال: «هذه نحلتك، وسلي حوائجك»، فسكتت حياءً، فقالت لها جدتها: «كلمي سيدك واسأليه حوائجك فقد أمرك»، فسألته الرِّضا عن إبراهيم بن المهدي حيثُ ثار على المأمُون سابقًا، ولعلَّهُ بإيعازٍ من أهلِها وكإشارة إلى بداية الخير في زواجِهمِا، فقال لها:«قد فعلت»، ثم سألته الإذن لزوجة أبيه لزُبَيْدة بنت جعفر في أن تسير إلى الحج، فأجابها وأذِن لها، فألبستها السيَّدة زُبيدة البدنةُ الأُمَويَّة تعبيرًا عن سُرورها، وابتنى بها في ليلته.
حياته الشخصيَّة > أُسرتُه > جواريه

ذُكر في الرِّوايات أن المأمون كان تحت يديه قُرابة 200 جاريَة وأُمُّ ولد، وهو عدد يُعتبر أقل بكثير من بعض الخُلفاء الذين كان لديهم عدة آلاف من الجواري في بعض الأحيان. كان المأمُون حريصًا في اختياره للجواري، وكان يُبدي اهتمِامًا على معرفة عقلِها وأدبِها وحُسنُ فهمِها وتجاوبها معهُ قبل أن يحسُن في عينيهِ جمالِها، حيث يروي أحد النَّخَّاسِين قائلًا: «عرضتُ على المأمُون جارية شاعِرة فصيحة مُتأدِّبة شَطَرَنْجِيَّة، فساومتُه في ثمنها بألفي دينار»، فاشترط المأمُون عليه قبل ذلك شُروطًا قائلًا: «إن هي أجازت بيتًا أقولهُ ببيتٍ من عندها اشتريتُها بما تقول وزُدتُك»، فنظر المأمُون إلى الجارية وقال في امتِحانها بالشِّعر:
ماذا تقولين فيمن شَفَّهُ أَرَقٌ
من جهد حُبَّكِ حتى صار حَيْرانًا؟
فأجابتهُ الجارية ببلاغتِها قائلة:
إذا وجدنا مُحِبًا قد أضرَّ بِهِ
داءُ الصَّبابَة أوْلَيْناهُ إحسانًا
حياته الشخصيَّة > أُسرتُه > جواريه > عُريب المأمُونية

كانت عُريب المأمُونيَّة جارية حسناء من أشهر نِساء القرن التَّاسِع المِيلاديّ، فقد امتلكت صوتٍ عذِب على كثرة من فيه من المُغنِّين في عصرِها، وكانت من أجملُ النِّساءِ وجهًا، ويُقال أن والدها كان جعفر البرمكي، الوزير عهد هارون الرَّشيد، ورُغم أن قصَّتها مأساويَّة، بسبب نكبة البرامكة، ولم يُكن لأمها تحقيق عائد مادي بعد مقتل أبيها جعفر، اضطرت لبيعها آنذاك، ويُقال أن والدتها توفَّت في صغرِها، وأن جعفر البرمكي أوكل أمرها إلى امرأة، وحينما جرت النُّكبة على البرامكة، باعتها. امتلكت عُريب فُنونٍ كثيرة، فهي شاعرة وعازفة عود مُبدعة، ومُتمكنة في لعب الطَّاولة والشطرنج.
ومع مرور الوقت، استطاع الخليفة مُحَمَّد الأمين شراؤها، وبعد مقتله عام 197 هـ / 813 م، لم تلبث أن عادت إلى مولاها، فاشتراها الخليفة عبدُ الله المأمُون من سيَّدها البرامكي، وبذل المال النَّفيس، حيث أنهُ كان يهواها منذ كانت لدى مولاها، فأصبحت تُدعى عُريب المأمُونيَّة منذ ذلك الحين، ولكن مع ذلك، يبدو أن المأمُون لم يستطع أن يشتري قلبُها، فقد كان قلبُها مُعلقًا بغيره، وتُحب رجُل يُدعى مُحَمَّد أو جَعْفَر بن حامد، فدارت الشَّائعات عليها، وحينما علِم المأمُون بذلك لم يغضب، وزوَّجهُما في الحال، كما مهرها عن ابن حامِد 400 درهم، فولدت لهُ بنتًا، وبعد وفاة المأمُون، اُعتقت من قبل أخيه المُعْتَصِم بالله.
حياته الشخصيَّة > أُسرتُه > جواريه > مُؤنسة المأمُونية

كانت مُؤنسة، جارية رُوميَّة الأصل، تُعد أحد أقرب الجواري إليه، وقد حدث ذات مرَّة أن غضِب المأمُون من كلامٍ قالته، فغادر إلى الشَّمَّاسيَّة، وهي منطقة شمال شرقي بَغْداد، فأرسلت تعتذر إليه بأبياتِ شُعرٍ تقولُ فيه:
فقبل مِنها المأمُون اعتِذارها ورضا عنها.
حياته الشخصيَّة > أُسرتُه > ذُرَّيتُه

كان المأمُون مُستقرًا في حياتِه العائليَّة، ومُهتمًا بتربية أولادُه وتثقيفِهم، وتلقينهم مكارم الأخلاق، وكان يجزع برقّةِ إحساسِه، وجميل أُبوُتِه على من يمرض من أولادُه، فيتوسَّل بآثار النَّبِيُّ مُحَمَّد طلبًا للبركة والشِّفاء. وقد أنجب المأمُون عددًا من الأبناء والبنات، ومعظمهم جاء من الجواري وأُمَّهات الأولاد، أمَّا أبنائه الذكور - البالغ عددهم 18 ذكرًا - فهُم:
العبَّاس
عَلِيّ
جَعْفَر
محمد الأكبر
محمد الأصغر
عبد الله
الحسن
الحُسين
أحمد
عيسى
إسماعيل
الفضل
موسى
إبراهيم
يعقوب
سليمان
هارون
إسحاق
كما كان لهُ عدد من البنات اللاتي لم يُعرف عنهُنَّ الكثير، سوى: أم حبيب (زوجة عليُّ الرِّضا)، وأم الفَضْل (زوجة مُحَمَّد الجَواد). وحين توفَّت ابنةً لهُ، حزِن عليها حُزنًا شديدًا، وأمر أن لا يُمنع من رؤيته أحد في ذلك اليوم، كي يُخفف من مصابِه وألمِه، فدخل إليه في من دخل، إبْراهِيمُ بن المِهْدِيّ - بعد العَفو - وقال لهُ بما يُخفف عنه، ويُجبر ما في قلبِه من ألم الفِقدان، وذكَّرهُ بالنَّبِيُّ مُحَمَّد وفقدانِهِ لابنتهِ رُقَيَّة، وكأن المأمُون قد هدأت نفسُه وطاب قلبُه فيما سمعهُ حول النَّبِي، فأمر لإبراهيمُ بن المِهْدِي مائة ألف درهم. عُرف عن المأمُون حُبَّهُ ووجدُه لابنهِ عَلِيُّ، وكان مُليئًا بالصِّفات الحسنة، حيث كان بشُوشًا وجميلًا، ومُتواضِعًا، ويُلاطف جُلسائه، فكان من أحسن النَّاس خُلقًا، وأطيبهُم نفسًا، إلا أنه ابتعد عن حياة الأمراء والعيش المُترف، وزهد في الحياة مُتعبدًا لله، ثم تُوفي في عهده من علَّة، وكان يومًا حزينًا على المأمُون بعد أن غاب عنه لسنوات.
حياته الشخصيَّة > صفتهُ الخلقيَّة

كان المأمُون رُبعةً، أبيضَ البشرة، جميلًا، تعلُوه شَقْرة، ضَيَّق الجُبهة، في خَدِّهِ خالٌ أسود، واسِع العَينينِ، طويل اللَّحية، مع رقَّة فيها، وقد فَشا بِهِ الشيب.
حياته الشخصيَّة > أخلاقُه

وُصف المأمُون بأنه من أفضل رجال بني العبَّاس حزمًا، وعزمًا، وحلمًا، وعلمًا، ورأيًا، ودهاءً، وأنّهُ سَمع الحديث عن عدد كبير من المُحدثين، فبرع في الفَقْه، واللُّغة العربيَّة، والتاريخ، وكان حافِظاً للقرآن الكريم. وكان نقش خاتِمِه «سل الله يعطك». وقيل «عبد الله بن عبيد الله». وإلى جانب هذه الصِفات النبيلة، كان صادِقًا في وعدِه، لا يتلوَّن ولا يتبدَّل، وقد حافظ على الوُعود التي قطعها للناس في أوَّلُ خُطبةٍ لهُ بعد توليه الخِلافة، ولم يحِد عنها قط كما يصفهُ المُؤرِّخ المِصريُّ مَحَمَّد مُصْطَفى هَدارة في كِتابِه "المأمُون الخليفةُ العالِم"، وبيَّن أن المأمُون كان فيلسُوفًا مُتكلِّمًا يستندُ إلى الحِجَّة، ويقنع بالدليل والمنطِق.
حياته الشخصيَّة > أخلاقُه > مُزاحُه

كان المأمُون دَمِث الخَلق، يحب المُداعبة والضَّحِك الذي لا ينطوي على انحرافٍ أو قِلة أدَب. ويُذكرُ في الرِّوايات أن قرأ كاتِبهُ أحمَد بن أبي خالد القِصص يومًا على المأمُون، فقال: فُلان الثَّريدي - بدلًا من اليزيدي - فضحك المأمُون، وقال: «يا غُلام هاتِ طعامًا لأبي العبَّاس فإنه أصبح جائعًا»، فاستحى أحمد وقال: «ما أنا بجائع، ولكن صاحبَ القصة أحمقٌ، نقط الياء بنقط الثاء»، فجاءهُ بالطَّعام، فأكل حتى انتهى، ثم عاد فمرَّ في قصة فُلان الحمصيّ إلا أنه قال بدلًا منها الخبيصيّ، فضحك المأمُون، وقال: «يا غُلام جامةً فيها خبيصُ» وهو طبقٍ مصنوع من الطَّحين والزَّيت، فقال أحمَد: «إن صاحبُ القصة كان أحمق، فتح الميم فصارت كأنه سِنَتان»، فضحك المأمُون على ردِّه وقال: «لولا حُمقُهُما لبقيت جائِعًا». وفي إحدى الأيام، كان المأمُون يتغذَّى مع طاهِر بن الحُسَيْن، وأخيه أبُو عِيسى بن الرَّشيد، فأخذ أبُو عيسى هِندِبَاة، وغمسها في الخلِّ وضرب بها عين طاهِر الصَّحيحة، وكان أعورًا، فغضِب طاهِرًا وعظمُ عليه ذلك، فقال: «يا أميرُ المُؤمنين، إحدى عيني ذاهبةٌ، والأخرى على يدي عَدْل، يُعمَل بي هذا بين يديك ؟!»، فأجابهُ المأمُون: «يا أبا الطَّيب، إنه والله يَعبَثُ معي بأكثر من هذا العَبَث».
حياته الشخصيَّة > رواياته للحديث

رَوَى المأمُون عَدد من الأحاديث نقلًا عن النبيُّ مُحَمَّد صلَّ الله عليهِ وسلَّم، ويروي الإمامُ والمُؤرِّخ اِبن كَثِير أن المأمُون جلس يومًا لإملاء الحديث، وكان في من حضر مجلسه القاضي يِحيى بن أكْثَم التَّمِيمي، فأملى عليهم من حِفظه ثلاثين حديثًا، جاء من الأحاديث:
ذكر البَيْهَقْيّ أنَّ المأمُون سمِعَ عن هشيم بن بشير، عن ابن شُبْرُمة، عن الشَّعبي، عن البراء بن عازب، عن أبي بردة بن نيار قال: قال رسول الله صلَّ الله عليه وسلَّم: «من ذبح قبل أن يصلي فإنما هو لحم قدمه، ومن ذبح بعد أن يصلي فقد أصاب السنة»، قال الحاكِم: هذا حديث لم نكتُبَهُ إلا عن أبي أحمد، وهو عِندنا ثِقَة مأمُون، وصحَّحها الدَّارْقُطْني عن الوزير أبو الفَضْل جَعْفَر بن الفُرات.
قال الصُّولي، حدثنا أبو القاسم البغوي، حدثنا أحمد بن إبراهيم الموصلي، قال: كنا عند المأمُون، فقام إليه رجل، فقال: يا أمير المؤمنين، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الخلق عيال الله، فأحب عباد الله إلى الله -عز وجل- أنفعهم لعياله»، فصاح المأمُون، وقال: اسكُت! أنا أعلم بالحديث منك، حدثنيه يوسف بن عطية الصفار، عن ثابت، عن أنس: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «الخلق عيال الله، فأحب عباد الله أنفعهم لعياله» أخرجه من هذا الطريق ابن عساكر، وأخرجه أبو يعلى الموصلي في مسنده وغيره من طرق عن يوسف بن عطية.
قال الصُّولي: حدثنا المسيح بن حاتم العكلي، حدثنا عبد الجبار بن عبد الله، قال: سمعت المأمُون يخطُب، فذكر في خطبته الحياء فوصفه ومدحه، ثم قال: حدثنا هشيم، عن منصور، عن الحسن، عن أبي بكرة وعمران بن حصين قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الحياء من الإيمان، والإيمان في الجنة، والبذاء من الجفاء، والجفاء في النار». أخرجه ابن عساكر من طريق يحيى بن أكثم عن المأمُون.
في إحدى الأيام نام يِحيى بن أكثم التَّمِيميُّ في مجلس المأمُون، فشعر بالعَطَش في جوف اللَّيل، فأصبح يتقلَّب من العطش، فسألهُ المأمُون عن شأنه، فردَّ عليه بالعَطش، فقام المأمُون من مرقدِهِ فجاؤه بكوز من ماء، فانصدم يحيى وقال: «يا أميرُ المُؤمِنين ألا دعوتَ بخادِم ؟ ألا دعوتَ بغُلام؟»، فردَّ عليه المأمُون: «لا، حدثني أبي عن أبيه عن جده، عن عُقبة بن عامِر قال: قال رسُولُ الله صلَّ الله عليه وسلَّم: سيَّد القَومِ خادِمَهُم».
حياته الشخصيَّة > هواياتُه

كان للمأمون ولعًا بالغِناء والمُوسيقى، وكان أشدَّ ما يكُون، أن يُطرب بِغِناء نديمُه إسحاق الموُصَلّيّ، فكان يقول عَنه: «كان لا يُغني أبداً، إلا وتذهَب عَنِّي وساوسي المُتزايدَة مِن الشَّيْطان»، وكان يقول: «ألذُّ الغِناء ما طَرَبَ لهُ السَّامِع، خطأ كان أو صوابًا». كان يُجيد لعب الشَّطَرنج، وكان يُحب لعبُها كثيرًا ويقول عنها: «هذا يشحِذُ الذِّهن» كما اقترح تعديل قوانين لعبِها إلا أنه لم يكُن حاذِقًا بها. وقد أُجري في عَهدِهِ أوَّل مُسابقةٍ في البِلاد مِن نَوعِها عام 203 هـ / 819 م، بحضور أبرز أبطالها آنذاك، جابر الكوفي وزيراب قطان من خُراسان. كان المأمُون مع تديُّنه، يَشربُ النَّبيذ في بعض مجالسِه.
حياته الشخصيَّة > أقواله

يُنسب إلى المأمُون العديد من الأقوال والمقولات المَشهُورة، ومنها:
«الناس ثلاثة: فمنهم مثل الغذاء لا بد منه على كل حال، ومنهم كالدواء يحتاج إليه في حال المرض، ومنهم كالداء مكروه على كل حال».
«ليت أهل الجرائم، يعرفون أنَّ مذهبي العَفُو حتَّى يذهب الخَوْف عنهُم، ويدخُل السُّرور إلى قُلوبِهم».
«يغتِفر كُل شيء إلا القَدْح في المُلك، وإفشاء السِّر، والتعرُّض للحرم»
«أظلمُ النَّاس لنِفسِه من يتقرَّب إلى من يُبعدُه، يتواضع لمن لا يُكرِمُه، يقبل مدح من لا يَعرِفُه».
ميراثه

يُعتبر المأمُون من الشخصيَّات الجَدليَّة في بعض المسائل، فكان هُنالك من يراهُ عالِمًا، وخليفةً عظيمًا ومُجاهِدًا، ومُستنيرًا من النَّاحية الفِكريَّة، وهُنالك من يشهَد لهُ بالعِلم والشَّجاعة، إلا أنَّهُ ينظر إليه بنظرةٍ سلبيَّة لِكون مُعظم الانتقادات من مُعارِضيه، كانت حول مسألة الاعتِزال، وإدخاله للعُلوم الفلسفيَّة ودعا للقول بخلْق القُرآن.
ميراثه > المُؤيَّدين > أقوال السُّنَّة

العالِم والفقيه يِحيَى بنُ أكْثَم التَّمِيميُّ: «يا أمير المؤمنين إن خضنا في الطب، كنت جالينوس في مَعرِفَته، أو في النُّجوم، كنت كهرمس في حِسابِه، أو في الفُقه كُنت كعلي بن أبي طالب في عِلمِه، أو في السَّخاءِ كُنت كحاتِمٍ الطَّائيّ، أو في صُدق الحديث فأنت أبُو ذرّ في لَهْجَتِه، أو الكرم فأنت كَعْب بن مامة في فِعالِه، أو الوفاء فأنت السَّمَوْءل بن عادياء في وفائه» وذلك بعد أن وُضع على المائدة أكثر من 300 صُنف ولون من الطعام، وكان المأمُون يُشير بمن يُعاني من مرضٍ ما أن يجتنب ذلك النوع، وأن يتناول نوعًا آخر لفوائده، وذلك لغزارة عِلمِه، فسرَّ المأمُون بكلام ابن أكثَم وقال لهُ «إن الإنسان إنما فُضل بعقله، ولولا ذلك لم يكُن لحمٌ أطيب من لحم، ولا دمٌ أطيب من دم.».
الإمام والمُؤرِّخ شَمْسُ الدِّين الذَّهَبِيُّ: «وكان من رجالِ بَني العبَّاسِ حَزمًا، وعزمًا، ورأيًا، وعقلًا، وهيبةً، وحُلمًا، ومحاسنُه كثيرةٌ في الجُملة»، ويُتابع في فقرةٍ أُخرى قائلًا: «قلتُ: وكان جَوادًا مُمدَّحًا مِعطاءً». إلا أنه قال عنه: «وكان شِيعيًا».
ميراثه > المُؤيَّدين > أقوال الشِّيعة

المُؤرِّخ والأديب ابن الطَّقطقيُّ: «كان المأمُون من أفاضِل خُلفائهم وعُلمائهم وحُكمائهم»، وتابع: «واعلم أن المأمُون كان من عُظماء الخُلفاء ومن عُقلاء الرِّجال ولهُ اختراعات كثيرة في مملكته»وهي شهادةً لها وزنُها، لما عُرف عن عداء ابن الطَّقطقيُّ للعبَّاسِيين بشكلٍ عام.
المُؤرِّخ والجُغرافِيُّ المَسْعُودِيُّ: «كان حسِن التَّدبير.. لا تخدَعُهُ الأماني ولا تجوز عليه الخدائع».
ميراثه > المُؤيَّدين > آخرُون

والدهُ الخليفةُ هارُون الرَّشيد: «إني لأعرف في عبد الله ابني، حَزم المنصُور، ونُسك المَهدي، وعِزَّة الهادي، ولو أشاء، أن أنسُبَهُ إلى الرَّابع -يعني نفسه- لفعلت، وقد قدمت مُحمداً -يعني أخ المأمون محمد الأمين- عليه، وإني لأعلم أنه مُنقاد إلى هَواه، مُبذِّر لما حَوتهُ يداه، يشارك في رأيه الإماء، ولولا أُمُّ جَعْفر، ومَيل الهاشميين إليه، لقَدَّمتُ عَليهِ عبدُ الله».
العالِمُ الفَلَكِيُّ أبُو مَعْشَر البَلَخي: «كان أمّارًا بالعدل، محمُود السِّيرة، ميمون النَّقيبة، فقيهَ النفسِ، يُعدُّ من كبارِ العُلماء».
الأكاديميّ والمُؤرّخ الأمريكيّ مايكل كوبَرسَن في كِتابه "المأمُون":«نعم! لقد كان المأمون هو رائد النهضة الفكرية العربية بدون منازع! ولذلك سُجل اسمه على صفحات التاريخ بأحرف من نور .. مهما يكن من أمر فإن الخليفة المأمون كان شخصا متميزاً عن معظم الخلفاء، ومستنيراً جداً من الناحية الفكرية .. وكان مقرباً من الاتجاهات العقلانية في الإسلام، وهذا ما جعله يصطدم بالاتجاهات الأصولية المتشددة والمنغلقة على ذاتها، وللأسف فإن الاتجاه العقلاني والفلسفي هزم بعد موته بفترة ليست طويلة. وكان ذلك يعني نهاية الحضارة العربيَّة الإسلاميَّة والعصر الذهبي الذي تألق في بغداد ردحاً من الزمن ثم انطفأ، لهذا السبب يظل المأمون منارة في تاريخ العرب والمسلمين، ويظل قدوة للأجيال اللاحقة بما فيها الجيل الحالي الذي يتخبط في نفس المعضلة التي واجهته قبل ألف ومائتي سنة، ونقصد بها معضلة الصراع بين التيارات العقلانية والتيارات الظلامية في الإسلام».
ميراثه > المُنتقدين

تم انتقاد المأمُون لدى بعض العُلماء والفُقهاء المُسلمين على اختلافهم، وكان جُلُّ الانتقاد من عُلماء أهلُ السُّنَّة حول اعتقاده بالاعتزال، وتفضيله لِعلَيُّ بن أبي طالِب على سائر الصَّحابة والقول بخلق القُرآن، وأما الانتقادات من فُقهاء الشِّيعة فقد جاءت لكونه المُتَّهم في تسميم عَلِيُّ الرِّضا الإمام الثَّامِن للإماميَّة، ويرون أنه لم يكُن صادِقًا في قُربه من العَلويين ومُبايعته للرِّضا بولاية العهد، جاء من الانتقادات: