stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
الكتاب المقدس القانوني
مصطلح

الكلمة اليونانية المستعارة κανών (كانون) ترجع إلى الكلمة العبرية קָנֶה (قناه، انظر: سفر حزقيال 40 : 3  وهي نفس كلمة قناة بالعربية) دلالة في الأصل على قصبة خشبية أو خيزران تستخدم في أعمال البناء كعصا قياس أو مسطرة أو ميزان زئبق أو ميزان توازن. في الهيلينية ، حددت أيضًا معيارًا أخلاقيًا، أو إرشادات، أو قاعدة، أو تنظيمًا للمعرفة، أو الحكم، أو السلوك.
بهذا المعنى كمعيار توجيه العمل، تظهر الكلمة أربع مرات في العهد الجديد. وقد ربطتها كتابات اللاهوتيين المسيحيين منذ حوالي 150م بمصطلحات مثل الحقيقة والإيمان والكنيسة، واستخضرتها من ناحية لتحديد البدع أو لكل تقاليد الإيمان والتعاليم المعترف بها في الكنيسة.
يشير المصطلح إلى كل من المطالبة بالحقيقة كمعيار لهذا التقليد ونطاقه الخارجي ككتالوج أو قائمة بالوثائق المعتمدة: «القانون هو المعيار الذي يسترشد به كل شيء في الكنيسة؛ والتقنين يعني: الاعتراف بنص كجزء من هذا المعيار».
منذ حوالي 350 ميلادي فقط، أشار اللاهوتيون المسيحيون إلى مفهوم القانونية لجميع الكتب المقدسة المعترف بها في الكنيسة، أي إلى كتابهم المقدس. حتى ذلك الحين، كانت وثائق الإيمان المعترف بها كمعيارية في اليهودية والمسيحية تسمى الكتاب، الكتابات ، التعليمات (توراة بالعبرية) أو القانون/ الناموس (nómos اليوناني).
تناخ

نشأ الكتاب المقدس اليهودي، ومعظمه باللغة العبرية، كمجموعة مستمرة من التقاليد الشفوية، والتي دونت بعد ذلك، ودمجت في مجمعات أكبر، وجرت مراجعتها عدة مرات، وتقلت وفسرت على أنها كلمة الله وشهادة له. خاصة في المنقولات الشرعية التي تُعد وحيًا إلهيًا، فإن الدافع يكمن في التفسير والمراجعة المستمرين لها في حينها ولكونها تعاليم ملزمة، ونسخها حرفيًا، وتضبطها نهائيًا.
يقتبس سفر التثنية، ويكمل ويحدّث مدونات قانونية قديمة، ويسلطها ككلام موسوي كبير وبالتالي يضفي عليها مكانة شرعية عند جميع الإسرائيليين. من أشكال الشرعنة التثنوية هي شرعنة مركزة العبادة عهد يوشيا (حوالي 622 ق م). القراءة الاحتقالية للتوراة بعد إعادة بناء المعبد (من 539 ق.م؛ نح 8: 1) تفترض مسبقًا مكانتها القانونية في اليهودية. اكتملت قوننتها على أبعد تقدير عندما بدأت ترجمتها اليونانية (حوالي 250 ق.م). كما بقيت كذلك الكتاب المقدس الوحيد الصحيح للسامريين الذين انفصلوا عن عبادات معبد القدس: أدى هذا إلى ظهور التوراة السامرية.
حوالي 200 ق.م تم الانتهاء من جمع كتب الأنبياء كذلك، التي كانت تلي التوراة باعتبارها الجزء الرئيسي الثاني من الكتاب المقدس اليهودي. ويفترض المعرفة بها في مخطوطات البحر الميت (نشأت بين 200 ق.م و40 بعد الميلاد) إذ نقلت إلى حد كبير وعلق عليها في المخطوطات.
سمى يوسف فلافيوس حوالي عام 96 ميلادي 22 كتابًا من الكتاب المقدس اليهودي الحالي، على الرغم من ترتيبه أربعة منها - ربما المزامير والأمثال والجامعة ونشيد الأنشاد - على أنها كتابات غير نبوية. في نفس الوقت تقريبًا، يسمي النص غير القانوني المسمى سفر عزرا الرابع (14: 18-48) ما مجموعه 24 سفرًا مقدسًا موحاة أملاها عزرا.
ظل نطاق الجزء الثالث مثيرًا للجدل في اليهودية. في اجتماع لممثليها الرئيسيين في مجمع يبنه (حوالي 100م) يقال أنه جرى تثبيته. إذ ضُمنت لفائف מגילות (نشيد الأنشاد، راعوث، المراثي، الجامعة، استير) بالإضافة إلى سفر دانيال الطويل المثير للجدل، وعزرا، نحميا وسفري الأخبار الأول والثاني، ولكن ليس سلسلة من الاسفار باليونانية التي وجدت طريقها إلى السبعينية: بما في ذلك يشوع سيراخ وسفري المكابيين. استمرت مناقشات الرابيون حول انتماء كتابي الجامعة ونشيد الأنشاد للكتاب المقدس حتى بعد 100 ميلادي، وفق ما ورد في المشنا (mJad 3.5).
في الشتات اليهودي، غالباً ما تُقرئ الأسفارمن السبعينية والتي جرى استثناؤها عندما قُنن التناخ. وترك هذا الأمر للاستحوائ المسيحي منذ نحو 400 ميلادي. ترجمات جديدة للتناخ إلى اليونانية مثل ترجمة اقيلا، وسيماخوس أو ثيودوتيون لم تقدر أن تحقق القبول في اليهودية الحاخامية.
العهد القديم

بالنسبة ليسوع والمسيحيين الأوائل، كان التناخ، الذي لم يكن تحديد نطاقه قد انتهى بعد ولكن مقسم بالفعل لثلاث أجزاء هو كتاب مقدس موثوق. سفر يشوع بن سيراخ المنحول (نشأ نحو 190 ق.م) ينطلق من أن العهد القديم حينها يتألف من ثلاثة أقسام، من توراه (كتب موسى الخمسة)، واخبار الماضي (يشوع، قضاة، صموئيل، ملوك) والأنبياء (إشعياء، إرميا، حزقيال، واثنا عشر أنبياء صغار). حوالي 117 قبل الميلاد   يستشهد مؤلقوا المقدمة اليونانية التي تم إنشاؤها في هذا الوقت بعدد غير محدود من «الكتابات» الحكيمة الشعرية الأخرى.وهم يسندون رسالتهم الخاصة إلى التناخ ثلاثي الأجزاء وشرعنوها كتفسير له. على الرغم من الاختلافات في المحتوى، مثل دور التوراة في الرسالة إلى غلاطية (قارن. متى 5: 17 وما يلينها.) بقيت الكتب اليهودية المقدسة بالنسبة لهم شهادات الوحي الملزمة من الله، التي أتم إرادتها يسوع المسيح وأعاد تأكيدها في شروحه.
أراد مرقيون استبعاد الكتاب المقدس اليهودي من الكتاب المقدس المسيحي نحو عام 150 ميلادي، والاعتراف بالعهد الجديد مختصر فحسب و«نظيفًا» من اليهودية. في المقابل، احتفظ آباء الكنيسة بالكتب المقدسة اليهودية باعتبارها القسم الأول الصحيح من الكتاب المقدس القانوني المسيحي. يشير آباء الكنيسة في بعض الأحيان إلى ما يسمى بالاسفار «التثنوية»، الواردة في مخطوطات السبعينية، دون أن يعترف بها الحاخامات.
ترجم ميليتو أسقف سارديس التعبير اليوناني palaia diathēkē «الميثاق القديم» (2 كو 3 :14) حوالي 170 ميلادي إلى اللغة اللاتينية لأول مرة بالتعبير vetus testamentum (العهد القديم) وأشار إلى جميع الكتب اليهودية المقدسة التي يعرفها. تضمنت قائمته جميع كتب التناخ باستثناء كتاب استر. إذ قام بتجميع هذه القائمة بعد رحلة بحث خاصة إلى فلسطين، وفقا ليوسابيوس القيصري. عرف أوريجانوس كذلك التناخ القانوني، ووصف كتب المكابيين وسفر اخنوخ بأنها لا تنتمي له، والكتابات الإضافية غير المستخدمة علنًا على أنها منحولة (أبوكريفا). بالنسبة لهيرونيموس، نحو عام 393 م. كانت التوراة موحاة من الروح القدس، وسماها الحقيقة العبرية (hebraica veritas).
ومع ذلك، ضم مجمع أساقفة روما (عام 382 م) ومجمع هيبو (393 م) وقرطاج (397 م، 419 م) في العهد القديم القانوني سفر يهوديت، سفر طوبيا، سفر الحكمة، المكابيين الأول / الثاني، سفر يشوع بن سيراخ، وسفر باروخ مع رسالة ارميا والإضافات اليونانية لإستر ودانيال. مقتفين في ذلك مجتمعات معظمهم من المسيحيين ذوي الأصول الوثنية في حوض المتوسط خارج فلسطين، الذين قرأوا في صلواتهم نصوص السبعينية اليونانية.
العهد الجديد > النطاق

كتاب العهد الجديد الذي دون في القرن الأول ميلادي باللغة اليونانية أعترف به في وقت لا يتجاوز رسالة عيد الفصح 39 من أثناسيوس (367 م) من قبل جميع المسيحيين تقريبًا في ذلك الوقت باعتباره جزءًا موثوقًا من الكتاب المقدس القانوني. ولا يزال يسري في في جميع الطوائف المسيحية تقريبًا، بلا جدال؛ فقط ترتيبه يختلف إلى حد ما.
لم يجادل أحد في الأناجيل الأربعة، وأعمال الرسل، ورسائل بولس، والرسائل الرعوية ورسالة يوحنا الأولى. تم التشكيك جزئيًا في الكتب الثلاثة التالية، ولكن تم الاعتراف بها أخيرًا من قبل جميع التقاليد المسيحية:
الرسالة إلى العبرانيين (لم تكن موضع شك في الشرق، مثيرة للجدل في الغرب حتى بعد نهاية العصور القديمة)
رسالة يعقوب
رسالة بطرس الأولى (نادرا ما يشكك بها).
الكتب الخمسة التالية، التي لم تضمن في البشيطتا، تم الاعتراف بها من قبل جميع التقاليد باستثناء كنيسة المشرق الآشورية:
رسالة بطرس الثانية (غالبًا توضع محل تساؤل)،
رسالة يوحنا الثانية ورسالة يوحنا الثالثة (قصيرة جدًا وغير مهمة)،
رسالة يهوذا
رؤيا يوحنا (ليس موضع شك في الغرب، وجزئيا في الشرق في القرن السابع عشر).
معترف به جزئيًا، ولكن في النهاية ليس في العهد الجديد
رسالة كليمنت الأولى والثانية
الديداخي (رفض في أواخر العصور القديمة، أعيد اكتشافه عام 1873م)
رسالة برنابا
راعي هرمس
إنجيل العبرانيين
رؤيا بطرس .
العهد الجديد > رسائل بولس

جُمعت رسائل بولس أولاً؛ إذ يتطلب الكلام الوارد في رسالة بطرس الرسول الثانية، اصحاح 3 آية 15 مجموعة قد دونت، والتي وفقًا لبعض مؤرخي العهد الجديد (ديفيد تروبيش، روبنسون) كانت متداولة بالفعل نحو 70 م. لقد تليت في المجتمعات المسيحية كبشارة موثوقة لما سيأتي بعد المناسبة القائمة (1 تس 5: 27 ؛ رو 16: 16). كما أراد الكاتب كمابولس الطرسوسي أن يتم تمريرها إلى الجماعات التي لم يؤسسها بنفسه (غل 1: 2؛ 2 كو 1: 1)؛ بحسب كو 4: 16 فقد جرى تبادلها، مع تداول منحولات كذلك (2 تس 2: 2 ؛ 2 تس 3: 17). وبذلك اعترف خصوم بولس كذلك بسلطته (2 كو 10: 9 وما يليها). بعد وفاته، كفل رعاة مدرسة بولوس أن يبقى لاهوته ساريًا ومحدثًا مع الرسائل الأخرى المنسوبة إليه. كذلك تشير الرسائل الرعوية أيضًا إلى المدونة البولسية Corpus Paulinum إمابالاقتباس المباشر أو التلميح من كورنثوس الأولى والثانية ورومية وفليبي وكولوسي وفليمون. في 2 تي 3: 16 يشار إليها على أنها كتب موحى بها، وبالتالي تميزعن الكتابات غير الموحى بها. ومع ذلك، ظل نطاق وتسلسل مجموعة رسائل بولس غير متناسق حتى حوالي 200 م.
العهد الجديد > القرن الثاني

منذ أواخر لقرن الثاني أنشأ الآباء قوائم، تسمى كتالوجات الكتب القانونية. كان أهم معيار للإدراج في القانون هو أن يكون المؤلف مسمى رسول من قبل يسوع نفسه أو مؤلف أجازه أحد الرسول. إنجيل متى ويوحنا كانا يعتبران رسوليين، إنجيل مرقس قانوني كما أكد بطرس، إنجيل لوقا بواسطة بولس.
«استخدمت الكنيسة أيضًا ما سيسمى لاحقًا بكتابات العهد الجديد. جرى قراءتها في الصلوات، واستخدامت كمرشد لترتيب الجماعة، وكوسيلة مساعدة لنقل التعليم. بالطبع ، تم استخدامها لاهوتيًا كذلك. ومع ذلك ، بالمعنى الحقيقي للكلمة ، لم يجعل الأناجيل ولا رسائل بولس قانونًا بشكل جيد في القرن الثاني.»
حوالي 150 كان هناك توليفة من الأناجيل الأربعة استخدمها تاتيان في الدياتسارون. كان إنجيل يوحنا قيد الاستخدام في مصر حوالي 125 م. كتابات العهد الجديد هذه، التي غالبًا ما يستشهد بها آباء الكنيسة (أو صيغ مكتوبة منها؟)، كان ينظر إليها على أنها سلطة في وقت مبكر، تشبه إلى حد كبير كتابات العهد القديم. فيما يلي بعض الأمثلة (رسالة بولس الرسول الأولى إلى تيموثاوس. ورسالة بطرس الرسول الثانية حقيقية حسب بعض اللاهوتيين المحافظين، أي دونت حوالي 60 م.):
يرد في رسالة بطرس الرسول الثانية. اصحاح 3
«15 واحسبوا اناة ربنا خلاصا، كما كتب اليكم اخونا الحبيب بولس ايضا بحسب الحكمة المعطاة له، 16 كما في الرسائل كلها ايضا، متكلما فيها عن هذه الامور، التي فيها اشياء عسرة الفهم، يحرفها غير العلماء وغير الثابتين، كباقي الكتب ايضا، لهلاك انفسهم.»
في الآية 16، تتساوى رسائل بولس مع «باقي الكتب» - كلمة كتب (τη γραφή) في العهد الجديد تحيل عادة إلى العهد القديم أو جزء منه.
يرد في رسالة بولس الرسول الأولى إلى تيموثاوس. اصحاح 5
«18 لان الكتاب يقول:«لا تكم ثورا دارسا»، و«الفاعل مستحق اجرته».»
الاقتباس الأول من تث 25: 4، والثاني ليس من العهد القديم، ولكن حرفيا في لو 10: 7 .
تشير الرسالة الثانية إلى كليمنت إلى سفر إشعياء 54: 1 على أنه كلمة الله:
«لأن الرجل الوحيد لديه الآن أبناء أكثر من المتزوجين .يقول الرب»
الجملة بعد التالية تقول:
«وهناك كتاب آخر يقول [مت 9،13] ، "لأنني جئت لأدعو الخطاة ، وليس الصالحين". هو [الله] يعني ذلك حقا.."»
أقدم كتالوج للعهد الجديد، نسخة موراتوني القانونية Canon Muratori (نحو 170م)، يشمل أيضًا رؤيا بطرس (مع تحفظات )، ولكن ليس الرسالتين القانونيتين اليوم رسالة بطرس الأولى والثانية وعبرانيين ويعقوب ورسالة يوحنا الثالثة.
وضع إيريناوس من ليون حوالي عام 185 م قائمته القانونية التي جمعت الكتابات الموحى بها، غاب عنها فليمون، بطرس الثانية، يوحنا الثانية والثالثة والعبرانيين ويهوذا، ولكن أضاف راعي هرمس.
العهد الجديد > القرن الثالث

ناقش أوريجانوس نحو 230 م في تعليقاته بالتفصيل جميع الأعمال الباقية اليوم، بالإضافة إلى أربعة أعمال غير مدرجة في العهد الجديد (رسالة برنابا وراعي هرمس. وديداخي وإنجيل العبرانيين) وستة رسائل قانونية باعتبارها مثيرة للجدل.(عبرانيين، بطرس الثانية، يوحنا الثانية والثالثة، يعقوب، يهوذا)
كذلك قانونية كتاب رؤيا يوحنا كان مثيرًا للجدل في ذلك الوقت.
العهد الجديد > القرن الرابع

المخطوطات التي وصلتنا من هذه الفترة (مثل المخطوطة السينائية، المخطوطة الإسكندرانية) تعكس هذا التنوع في الآراء في الأعمال التي تحتوي عليها، إذ أن الأولى تحتوي على «راعي هرمس» ورسالة بارنابا، والأخيرة رسالتا كليمنت .
جمع يوسابيوس القيصري، نحو 260-340 م، في تاريخ الكنيسة إيجابيات وسلبيات الكتب فرادة. يقدم كيرلس الأورشليمي حوالي منتصف القرن الرابع  في محاضراته الإرشادية في أورشليم ،نسخة قانونية تحتوي على جميع كتب العهد الجديد ما عدا رؤيا يوحنا. ويقدم أثناسيوس الأول عام 367 م في الرسالة التاسعة والثلاثين بمناسبة تحديد عيد الفصح جميع كتب العهد الجديد اليوم، ولكن في العهد القديم ينحرف إلى حد ما عن القائمة المعتادة من خلال تضمين سفر باروخ ورسالة إرميا وحذف سفر أستير. يورد غريغوريوس النزينزي في قصيدة. له جميع كتب العهد الجديد اليوم باستثناء رؤيا يوحنا.
اعترف مجمع قرطاج الثالث، وهو مجمع محلي مثل منطقة شمال أفريقيا فقط، بنسخة قانونية في عام 397 (46 كتابًا من العهد القديم، 27 من العهد الجديد) وحظر قراءة الكتب الأخرى ككتب إلهية في الشعائر.
«ومع ذلك ، من المدهش مدى دقة الكنيسة في ذلك الوقت في دمج أهم الكتابات وأكثرها موثوقية في النص القانوني. لا يكاد يوجد أي نص آخر يُرغب في تضمينه في النص القانوني في وقت لاحق.»
العهد الجديد > العصور الوسطى

لا يمكن تأكيد التصوّر البروتستانتي في الزمن المعاصر، بأن تأسيس قانون العهد الجديد واضح منذ القرن الرابع الميلادي، دون قيود على وضع الكتاب المقدس في العصور الوسطى. يتميز الكتاب المقدس في فترة ما قبل الإصلاح في العصور الوسطى بنواة أساسية صلبة وبحواف نفوذة، بحيث يمكن من منظور حديث قراءة كتابات غير عهدينة مثل إنجيل يعقوب لفترة طويلة بنفس مستوى الأناجيل القانونية. رفض هيرونيموس في أواخر العصور القديمة رسالة بولس الرسول إلى لاوديكا المنحولة، وهي رسالة ملفقة لبولس، ولكن مع ذلك جرى تداولها لقرون كرسالة قانونية لبولس في بعض مخطوطات الفولغاتا وتم تضمينها أيضًا في جميع الترجمات الألمانية السبعة عشر للعهد الجديد قبل ترجمة لوثر. ظهور العهد الجديد القانوني المختوم هو في الأساس نتاج القرن 16 م، عندما رسم نقد القانون في الإصلاح البروتستانتي والقرارات الإصلاحية لمجمع ترينتو التي ردت عليه رسم حدود حادة بين الكتب القانوني وغير القانوني فقط في الغرب للمرة الأولى. في عام 1531 م، ظهرت نسخة زيورخ للكتاب المقدس، وهي أول نسخة كاملة مطبوعة من الكتاب المقدس. أدت قرارات مجامع الإصلاح في العقود التي تلت ترينتو إلى قوننة واقعية لترجمة لوثرللكتاب المقدس في الكنائس اللوثرية.
الإصلاح

حدثت القوننة الرسمية في المسيحية فقط في القرن الرابع. في نهاية المطاف، كان القوننة المسيحية عملية متغيرة. كان الأساس في ذلك الوقت السبعينية، الترجمة اليونانية لتناخ وبعض الكتابات الأخرى. لكن بالنسبة للكنيسة الكاثوليكية، كانت الترجمة اللاتينية الجديدة التي كتبها هيرونيموس، الفولغاتا، ذات أهمية أكبر بكثير. في الغرب اللاتيني من الإمبراطورية، كان الناس غير قادرين بشكل متزايد على التعامل مع السبعينية اليونانية.
لم يتغير هذا إلا مع عصر النهضة، عندما فهم العلماء الإنسانيون مثل فقيه اللغة العبرية يوهانس ريوتشلين Johannes Reuchlin وفقيه اللغة اليونانية إيراسموس كيفية إثارة اهتمام جديد بالعصور القديمة.تحت شعار إلى المصادر (Ad fontes) يجب أن يُسأل تاريخياً - وقريباً لاهوتياً - عن المصادر الأصلية. كانت أول إصدارات النص باللغة الأصلية، قفزة نوعية والتي تم نشرها الآن بمساعدة تقنية الطباعة التي ابتكرت حديثًا. بالنسبة للعهد القديم العبري، كانت هذه طبعة يعقوب بن حاييم، التي نشرها في البندقية عند دانيال بومبرج Daniel Bomberg في 1524/1525 م («بومبرجانا»). (قارن 1516 طبعة العهد الجديد اليوناني إيراسموس.)
في هذا الصدد، لجأ المصلحون إلى التناخ القياسي العبري، بينما تمسكت الكنيسة الكاثوليكية بمحيط الفولغاتا اللاتيني والكنيسة الأرثوذكسية بالسبعينية. اعبر مارتن لوثر أن الكتابات، التي تزيد عن محتويات النص العبري في السبعينية ، هي كتب ، وإذا لم يتم اعتبارها مثل الكتاب المقدس ، ومع ذلك فهي مفيدة وجيدة للقراءة ؛ وللكنيسة الانجليكانية وجهة نظر مماثلة. ومع ذلك ، فإن التقاليد الكالفينية إلى حد ما داخل البروتستانتية ترفض هذه الكتب تمامًا.
«بالإضافة إلى ذلك ، هناك كتب أخرى في الكتاب المقدس: الكتابان الثالث والرابع لعزرا ، الكتاب الثاني لأستير ، طوبيا ، يهوديت ، سوزانا ، المكابيين ، بالإضافة إلى كتاب باروخ ، كتاب الحكمة وأمثال الحكماء ؛ على الرغم من أن هذه كلها تُقرأ في الكنيسة ولها معناها وغرضها ، إلا أنها ليست معادلة للكتب المذكورة سابقًا (إشعياء وإرميا ، إلخ). لأن المرء لا يستخدم هذه الكتب ليجادل في مسائل الدين وما إلى ذلك.»
في هذا الصدد ، هناك اليوم خلاف بين الكنائس الأرثوذكسية والكاثوليكية والبروتستانتية حول الكتابات غير الواردة في التناخ، وحسب وجهة النظر تسمى منحولات (العهد القديم) أو الأسفار القانونية الثانية. أصبح مصطلح «الكتابات المتأخرة من العهد القديم» راسخًا أيضًا لمشاريع التلاقي الإنجيلي الكاثوليكي.
في سياق الإصلاح، صار إلى التشكيك في النطاق السابق لقانونية العهد القديم ، التي كانت تستند إلى السبعينية. اعتمد مارتن لوثر في ترجمته للعهد القديم على النسخة القانونية اليهودية العبرية   - حوالي 100م في نطاقها الحالي   - كان عدد اسفاره أقل من السبعينية التي نشأت نحو 200 قبل الميلاد.   (أي بدون كتب يهوديت، طوبيا، جزئياً دانيال وإستر ، مكابيين، يسراخ، حكمة، وباروخ). ونتيجة لذلك ، التزمت الكنيسة الكاثوليكية بنطاق السبعينية للعهد القديم في سياق الإصلاح المضاد في مجمع ترينتو. لم تحدد الكنائس اللوثرية أبدًا نطاق للعهد القديم القانوني أو الجديد في نص ملزم رسمي ، لكنها اتبعت بالفعل قرار لوثر. يمكن أيضًا تبرير انفتاح نطاق الفانونية من الناحية اللاهوتية والإجرائية. حددت الكنائس الإصلاحية بوضوح نطاق القانونية الكتابية من خلال قوائم القوننة في نصوصها المذهبية. لم يتم تحديد نطاق قانون الكتب المقدسة بوضوح في الكنيسة الشرقية أيضًا.
انظر أيضا

قائمة الكتب الكتابية
روابط إنترنت

كارين شوبفلين: مقالة Kanon (AT) في: Michaela Bauks ، Klaus Koenen (ed. موسوعة الكتاب المقدس العلمية على الإنترنت (WiBiLex)، 2007 وما يليها.
تطور قانون العهد الجديد
الموسوعة الكاثوليكية: شريعة العهد الجديد
قدر (إلهيات)

لمعانٍ أخرى، طالع قدر (توضيح).
ميّز عن قدر (إسلام).
القدر في الإلهيات، هو المذهب القائل بأن الرب قدّر كل الأحداث مسبقًا. وفسّر جون كالفن (John Calvin) القدر في النصوص الإنجيلية بأن الرب قد أراد اللعنة الأبدية لبعض البشر وأراد الخلاص للبعض الآخر. وعادةً ما تسعى تفسيرات القدر إلى مناقشة ما يُسمى بـ «مفارقة حرية الإرادة» ("paradox of free will")، حيث يتنافى العلم اللانهائي للرب مع حرية إرادة الإنسان.
متعارض مع أنواع أخرى للحتمية

ويشير القدر إلى القضاء الإلهي والمعرفة المسبقة لكل ما يحدث، وذلك في إطار القضاء بالخلاص المُقدّر للبعض واللعنة المُقدّرة للبعض الآخر. ويرتبط هذا خاصةً بتعاليم جون كالفن (John Calvin).
وقد يُستخدم القدر للإشارة إلى بعض الأفكار الشركية وغير التوحيدية والروحانية والمادية التي تأتي في الحتمية (determinism)، والقدر (destiny)، والقضاء (fate)، والهلاك (doom)، أو الأدرستا (adrsta) (وهو مفهوم في الفلسفة الهندية يشير إلى أن هناك قوة مجهولة تتحكم في الكون). وربما تتضمن تلك الاعتقادات والمنظومات الفلسفية أن أي حدث ما هو إلا حصيلة مُدبرة من التفاعل المُعقّد الذي ربما يرجع لقوة متعددة ملازمة (immanent)، أو قوات غير بشرية وقد تكون قوات متساوية، بدلًا من أن يكون ذلك التفاعل مستندًا إلى الاختيار الواعي للخالق.
فعلى سبيل المثال، قد يتحدث البعض من رؤية فيزيائية بحتة، كما هو الأمر في موضوع السفر عبر الزمن (time travel). وفي هذه الحالة، بدلًا من أن يشير القدر إلى الآخرة (afterlife) يشير إلى أي حدث سيقع في المستقبل. وفي عالم يؤمن بالقدر فإن المستقبل غير قابل للتبدّل والرب وحده يقضي مجموعة من الأحداث التي قد تقع، أما المستقبل في عالمٍ لا يحكمه القدر فهو قابل للتبدل (mutable). في البوذية الصينية (Chinese Buddhism) القدر (predestination)، هو ترجمة من اليوانفين (yuanfen) ولكنه لا يشترط ولا حتى ضمنيًّا وجود إله أو تدخله. وقد يأخذ مصطلح القدر بالإنجليزية (Predestination) معنى حرفي: فـpre- تعني (قبل) وdestiny بمعنى القدر، وهذا يتضمن بطريقة مباشرة أن هناك بعض الأحداث ملزمة الحدوث. ويُستخدم المصطلح عادةً لوصف العلاقات بين الأحداث وليس لوصف الأحداث في المجمل.
وأخيرًا، وضد الحتمية بكل صورها، هناك من النظريات الكونية ما يؤكد أن نتيجة أي شيء لا يمكن توقعها نهائيًّا. وأن ألعاب (ludibrium) الحظ (luck) والفرصة (chance) وحتى نظرية الشواش (chaos theory) لها معطيات حتمية، وتأتي هذه المعطيات من التسلسل المنطقي لفكرة التنبؤ. بيد أن القدر غالبًا ما يشير إلى نوعٍ محدد من الحتمية الدينية، ولاسيما تلك المنظومات التوحيدية التي تنسب العلم اللامتناهي للرب، كما في الديانة الإسلامية والمسيحية.
مراجع

↑  "predestination." The American Heritage New Dictionary of Cultural Literacy, Third Edition. Houghton Mifflin Company, 2005. 13 Jun 2011. <Dictionary.com http://dictionary.reference.com/browse/predestination>. نسخة محفوظة 2016-03-03 على موقع واي باك مشين.
مصادر خارجية

"Determinism in Theology: Predestination" by Robert M. Kindon in The Dictionary of the History of Ideas (1973–74)
"The question asked was does God know the future and how we will turn out."
Predestination
Understanding Predestination in Islam
Detailed Lecture on Islamic Perspective on Fate
Occurrences of "predestination" in the Bible text (ESV)
The Reformed Doctrine of Predestination (1932) by Loraine Boettner (conservative Calvinist perspective)
The Biblical Doctrine Of Predestination, Foreordination, and Election by F. Furman Kearley (Arminian perspective)
"Predestination" from The Catholic Encyclopedia (1913)
Academic articles on predestination and election (Lutheran perspective)
Predestination and Free Will Overview of the concept of predestination from the Protestant and Catholic perspectives
On the Presuppositions of our Personal Salvation Grace and predestination from the Orthodox perspective
بوابة الأديان
بوابة المسيحية
بوابة فلسفة
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي: وطنية :  المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)  قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT) 
| ع ن السفر عبر الزمن | ع ن السفر عبر الزمن |
| --- | --- |
مصطلحات ومفاهيم عامة:  التخمين الزمني الوقائي  منحنى شبيه زمني مغلق  Novikov self-consistency principle  نبوءة ذاتية التحقق  ميكانيكا الكم في السفر عبر الزمن 
السفر عبر الزمن في الخيال:  الخطوط الزمنية في الخيال في الخيال العلمي  في الألعاب 
مفارقات زمنية:  مفارقة الجد  الحلقة السببية 
خطوط زمنية موازية:  تاريخ بديل  تفسير العوالم المتعددة  تعدد الأكوان  أكوان موازية (خيال)  مستقبل بديل 
فلسفة الزمن والمكان:  تأثير الفراشة  حتمية  أبدية  قدرية  الإرادة الحرة  القدر 
الزمكان في النسبية العامة يمكن أن يحتوي على منحنى شبيه زمني مغلق:  قياس ألكوبيير  ثقب أسود BTZ  مترية جودل  مترية كير  أنبوب كراسنيكوڤ  فضاء ميزنر  أسطوانة تيپلر  van Stockum dust  السفر عبر الثقب الدودي
شرق إغريقي وغرب لاتيني

الشرق اليوناني والغرب اللاتيني هي مصطلحات مستخدمة للتمييز بين شطري العالم اليوناني الروماني، وتحديدًا في المناطق الشرقية حيث كانت اللغة اليونانية لغة التواصل المشتركة، والأجزاء الغربية حيث لعبت اللغة اللاتينية هذا الدور. في عهد الامبراطورية الرومانية استمر الانقسام بين المناطق الناطقة باللاتينية والمناطق الناطقة اليونانية؛ وزاد من هذه الفجوة من خلال التغييرات الإدارية في بنية الإمبراطورية بين القرن الثالث والقرن الخامس، والتي أدت في نهاية المطاف إلى انقسام الإمبراطورية إلى جزء غربي وشرقي.
بعد سقوط الإمبراطورية الغربية، تم تطبيق شروط «الشرق اليوناني» و «الغرب اللاتيني» على المناطق التي كانت سابقًا جزءًا من الشرق أو الامبراطورية الغربية، وأيضا على المناطق التي وقعت تحت المجال الثقافي اليوناني أو اللاتيني ولكن الذي كان لم تكن جزءًا من الإمبراطورية الرومانية سابقًا. في هذا المعنى، كان هذا الاختلاف الثقافي أدى إلى تقسيم الثقافة المسيحية والإرث الثقافي الديني الخاص بها إلى جزأين، وتحديدًا بين المسيحية الغربية والمسيحية الشرقية.
الاستخدام فيما يتعلق بالإمبراطورية الرومانية

في السياق الكلاسيكي، يشير مصطلح «الشرق اليوناني» إلى المحافظات في الإمبراطورية الرومانية والتي كانت فيها اللغة اليونانية لغة التواصل المشتركة في المقام الأول.
وتشمل هذه المنطقة شبه الجزيرة اليونانية كلها مع بعض أجزاء أخرى شمالية في البلقان والمحافظات القريبة من البحر الأسود، وتلك المطلة على مضيق البوسفور، إلى جانب كل من آسيا الصغرى (والتي تمتد من كابادوكيا إلى أرمينيا الصغرى)، وماجنا غراسيا (التي تضم الجزء الجنوبي من شبه الجزيرة الإيطالية وصقلية)، ومحافظات أخرى على طول حافة الشرقي للبحر الأبيض المتوسط (يهودا وولاية سوريا وبرقة ومصر الرومانية). وهذه المحافظات الرومانية كانت مستعمرات يونانية خلال الفترة الهلنستية، أي حتى الفتوحات الرومانية.
في بداية أواخر العصور القديمة، وبدءًا من إعادة تنظيم أقسام محافظات إمبراطورية في عهد ديوكلتيانوس (حكم بين الأعوام 284-305)، تطور التعبير «الشرق اليوناني» إلى تناقض مع «الغرب اللاتيني». بعد ذلك، أصبح مصطلح «الشرق اليوناني» يشير إلى المحافظات الناطقة باليونانية المذكورة أعلاه خلافًا للمحافظات في أوروبا الغربية، في إيطاليا (بإستثناء كتبانة إيطاليا، حيث كانت لا تزال تتحدث باليونانية) وشمال غرب أفريقيا (بعد 395 في الإمبراطورية الرومانية الغربية الناطقة باللاتينية).
الاستخدام فيما يتعلق بالمسيحية

المقالة الرئيسة: الانشقاق العظيم
أستخدم مصطلحي «الشرق اليوناني» و«الغرب اللاتيني» للتقسيم اللغوي في المسيحية الخلقيدونية بين الناطقين باليونانية، والتي ضمت الشعوب الأرثوذكسية في حوض شرق المتوسط، والتي تركزت في حدود الإمبراطورية البيزنطية، وبين الناطقين باللاتينية والتي ضمت الشعوب الكاثوليكية في أوروبا الغربية. وانطبق مصطلح «الغرب اللاتيني» على المناطق التي كانت في السابق جزءًا من الإمبراطورية الرومانية الغربية، وتحديدًا في إيطاليا، وبلاد الغال، وهسبانيا، وشمال غرب أفريقيا وبريطانيا الرومانية، وأيضًا إلى المناطق التي لم تكن قط جزءا من الإمبراطورية ولكن أضحت في وقت لاحق في إطار المجال الثقافي للغرب اللاتيني، مثل هيبرنيا (أيرلندا)، وكاليدونيا (اسكتلندا)، وجرمانية.
مصطلح «الشرق اليوناني» يستثني المجتمعات المسيحية الشرقية التي تستخدم لغات مثل السريانية والقبطية والأرمنية، والتي كانت معارضة للسلطة في القسطنطينية، والتي تعرف منذ القرن الخامس، باسم الكنائس الأرثوذكسية المشرقية وكنيسة المشرق.
تشارلز بلاكني

| تشارلز بلاكني>  معلومات شخصية  | تشارلز بلاكني>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
تاريخ الميلاد: 2 ديسمبر 1888    
تاريخ الوفاة: 23 مايو 1961 (72 سنة)      
مواطنة:  كندا  
 مناصب    :  مناصب    
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة ماونت اليسون  
المهنة: سياسي  
اللغات: الإنجليزية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
تشارلز بلاكني هو سياسي كندي، ولد في 2 ديسمبر 1888، وتوفي في 23 مايو 1961. انتخب عضو الجمعية التشريعية لنيو برونزويك ‏.
مراجع

↑   نسخة محفوظة 15 ديسمبر 2020 على موقع واي باك مشين.
بوابة كندا
بوابة السياسة
بوابة أعلام