الشيوعية في أندونيسيا
دخول الشيوعية إلى أندونيسيا

اعتبرت هولندا الحركة الإسلامية في الجزر الأندونيسية خطراً شديد الأهمية، فهي تتعدى حدودها الإقليمية الضيقة لتؤثر وتستقطب عون العالم الإسلامي الواسع. ولذلك امتنعت السلطات الهولندية عن قمع الحركة الإسلامية بالقوة العسكرية في بادئ الأمر خوقا من المضاعفات التي قد يسببها مثل هذا الإجراء. وأخد المسؤولون الهولنديون يبحثون عن سبل جديدة تمكنهم من القضاء على خطر المقاومة الإسلامية أو التخقف من حدقه عل الأقل. وتفتقت الذهنية الهولندية الاستعمارية عن اختيار ستوك هوروغونجي، وهو مستشرق هولندي معروف، وأوكلت إليه مهمة دراسة وضع حركة المقاومة الإسلامية، وتقدم تقرير عن الأساليب الكفيلة بقمعها أو التخفيف من حدتها. فكان أن هبط هوروغرونجي إلى آتشيه لآنها تعتبر مقر السلطنة الإسلامية والمركز الرئيسي ذا التأثير الواسع على الحركات الإسلامية في أندونيسيا. واتخذ من آتشيه مركزاً له يدرس فيه الوضع العام وتطورات الأحوال. وقضى ثلاث سنوات يدرس ويمحص كل ما يمكنه معرفته أو التوصل إليه من الأمور. وخلال ذلك كان يلاحق حكومته بالتقارير المتواصلة يحلل فيها، ويضع الاقتراحات التي يعتقد أنها مناسبة للوضع الذي عجزت السلطات الهولندية في أندونيسيا عن مواجهته.
عندما عاد هوروغرونجي إلى بلده، جمع تقاريره التي أصدرها خلال ثلاث سنوات، وضمها في كتاب سماه (آتشيه) وطبعت بعد ذلك باللغة الإنجليزية في لايدن بهولندا. واحتوى الكتاب على تفصيلات ما توصل إليه المستشرق الهولندي. وأشار إلى نقاط الضعف التي اكتشفها في المجتمع الإسلامي والحركات الإسلامية بأندونيسيا، وقال ان هذه الحركات لا يمكن ضربها من الخارج والقضاء عليها بقوة الجيش والسلاح واعتقال زعمائها وإلغاء نشاطها إذ أن العقيدة الإسلامية متمكنة تمكنا شديداً في نفوس الأندونيسين. ولهذا فإنه لا يمكن ضربا إلا من الداخل، وذلك عن طريق زرع بذور الخلاف في صفوفها وتشكيك القائمين عليها بعضهم في بعض، وتوريد (آراء) و (عقائد) جديدة إلى المنطقة.
فالحقيقة التي جابههاً ستوك هي أنه لا وجود لأية حركة وطنية سوى الحركات الإسلامية، كما أنه لم يكتب النجاح لأية محاولة تبشيرية مسيحية أو غيرها. ولاحظ آن العقيدة الإسلامية تحتل المكانة الأولى والوحيدة في قلوب المسلمين وعقولهم في كل أندونيسيا. ولهذا فإن مقترحاته تضمنت الدعوة إلى توريد المفاهيم الهدامة إلى اندونيسيا، لمحاربة المتانة الخلقية التي تفرضها العقيدة الإسلامية في أتباعها، واقترح أن تشجع الحركات الإلحادية، وآن تبث الشكوك ويثار الجدل حول الخلافات المذهبية. وحوت اقتراحات ستوك الرئيسية خلق تيارين رئيسيين في آندونيسيا وهما:
التيار القومي والتيار الماركسي. وهو يرى آن القومية يمكن أن تكون عامل إضعاف للحركة الإسلامية وضمان آمان ضد قيام صلات بين الحركات التحررية في أندونيسيا وبين دول إسلامية خارج الجزر الاندونيسية. وبالتالي يضف خطر قيام حركة تحررية تمولها الخلافة الإسلامية في تركيا وصديقتها ألمانيا.
وأما التيار الشيوعي الماركسي فهو كفيل ببث الإلحاد في صفوف الاندونيسين ونشر الفساد، وهو أمر سيدعو المسلمين إلى مقاومته بضراوة والاتجاه إلى محاربته والاتشغال به عن مقاومة الاستعمار الهولندي ومؤسساته المختلفة.
أكد ستوك على حكومته بأن عليها آلا تفضح نفسها، وأن تبتعد عن التدخل في الخلافات التي ستقع وآلا تقف إلى جانب أي منها بشكل مفضوح. ونصحها في مكان آخر من تقريره بأن عليها أن تساند الحركات (التقدمية)، وتحترم الآراء والأفكار (الحديثة) متعللة بأنها حركات إصلاحية تدعو إلى التطور وتحارب الرجعية والتأخر. وهذه كانت إشارة واضحة إلى آن على الحكومة الهولندية رعاية الحركة الإلحادية المتمثلة في الحركة الشيوعية بصورة رئيسية والتي تمثل بالطبع ما يسمى «بالحركة التقدمية».
وكات تقرير ستوك تقطة التحول بالنسبة لسياسة الحكومة الهولندية في أندونيسيا. واختارت هولندا المهندس المعماري هينك سنيفليت en:Henk Sneevliet الماركسي المعروف والعضو البارز في الحزب الاشتراكي الديموقراطي الهولندي وبعثته إلى أندونيسيا في مهمة تعلق بتقرير ستوك وكات علمه الرئيسي أن ينشر التعاليم والمبادئ الماركسية في أوساط الشعب الاندونيسي. وربما لم يكن سنيفليت يخدم حكومته بهذا بقدر ما كان يخدم عقيدته الشيوعية الإلحادية ومبدأه الماركسي. وقدمت له السلطات الهولندية الحاكمة في أندونيسيا تسهيلات واسعة.
كان سنيفليت ذكياً ويتمتع بخبرة واسعة في مجال العمل الماركسي وكسب الأنصار وتمكن خلال وقته قصير من الاتصال بعدد من الشخصيات الأندونيسية ووثق صلته بهم، وأقام صلات متينة بعد ذلك مع عدد لا بآس به من الأندونيسيين وأظهر مقدرة فائفة قي التعامل مع المواطنين وفي التأثير عليهم. بل إنه إذا لم يستطع كسبهم كأعضاء فلا أقل من تكوين صدلقات شخصية يستطيع استغلالها.
شاهدت السلطات الهولندية بوادر نجاح ولكنها كانت تشعر بأنه لا يمكن لسنيفليت وحده أن يؤثر على الحركات الإسلامية الاندونيسية وان يحدث الاتجاه المطاوب ويدفع إلى الإلحاد أويقوم بإثارة الخلافات في أوساط المسلمين، ففي نفس الوقت الذي كان فيه سنيفليت يوطد أركان اتصالاته، كانت الحركات الإسلامية تقوى ويشتد ساعدها وتجمع المزيد من الأنصار حولها، وهذا بالطبع أثار قلق وخوف السلطات الهولندية. فقررت الحكومة الهولندية تعزيز سنيفليت بشيوعي هولندي آخر هو المهندس أدولف بارس en:Adolf Baars الذي وصل أندونيسيا على ظهر باخرة هولندية لتعضيد جهود رفيقه الشبوعي سنيفليت.
لم يكن سنيفليت ولا رفيقه بارس يدعوان إلى الشيوعية دعوة علنية مقتوحة، وإنا كانا يدعوان إلى «مزيد من التحرر والتقدمية والثورية» ويؤكدان على أنه من الضروري إنشاء حركات (متحررة) وعلى آن (العقول الواعية) في الحركات الإسلامية يجب أن تتولى مناصب هامة، وأن تقود هذه الحركات، لا أن يكون زعماء (الرجعية) هم قادتها وزعماؤها.
ونجح ستبقليت بهذ الطريقة في خداع عدد من الأشخاص واستطاع أن يؤثر عليهم ويقنعهم بأن خير سبيل لهم هو في انتهاج (السياسة التحورية) وفي اتباع الخط الماركسي على أساس أن الاشتراكية الماركسية تستطيع أن تقدم الحلول (لآفات المجتمع) بما في ذلك ما يعتبره الماركسيون آفة الأخلاق الفاضلة والعادات والتقاليد المتوارثة التي يرون القضاء عليها وقطع الصلات ما بين الحاضر والماضي.
أشار ستبقليت على أصدقائه وأنصاره الاتصال بالمركز الشيوعي « الكومنترن » وذلك عن طريق الحزب الشيوعي الهولندي بهولندا. وكان له ذلك. وفي عام 1917 أنشئ (الحزب الاشتراكي الديوقراطي الهولندي) بأندونيسيا وقد كفرع (للحزب الاشتراكي الهولندي) بهولندا. وهذا يكشف عن حقيقة أن الشيوعيين الاندونيسيين لم يكونوا يفكرون كما كانت تفكر الحركات الإسلامية؛ بتحرير أندونيسيا من الاستعمار الهولندي، بل يعتبرون أندونيسيا جزءاً من هولندا.
لم يشعر الشيوعيون الهولنديون في أندونيسيا بالثقة الكافية برفاقهم الشبوعيين الأندونيسيين، ولذا نشاهد أن عددا كبيراً من زعماء هذا الحزب الشيوعي بأندونيسيا كانوا من الهولنديين وعلى رأسهم سنيفليت وستوكفيس nl:Jo Stokvis وكرامر وعندما تنبه الشوعيون إلى أن ارتباطهم المكشوف بالحزب الاشتراكي الهولندي في هولندا يضعف من فعاليتهم، أعلنوا بعد الحرب العالمية الأولى عام 1919 ان (الحزب الاشتراكي الديموقراطي) بأندونيسيا قد أصبح حزباً مستقلا بذاته إلا أن القادة الشيوعيين الهولنديين أبقوا على نفوذهم فيه وزعامتهم له وتمكنوا من كسب بضعة أشخاص إلى صفوفهم كان منهم سماعون en:Semaun , ودارسونو en:Darsono وتان مالاكا (en:Tan Malaka ) وعالمين (en:Alimin ).
في 23 مايو 1930 أعلن الشيوعيون رسميا عن تأسيس (الحزب الشيوعي الأندونيسي). وفي 24 ديسمبر من نفس العام التحق الحزب الشيوعي الأندونيسي بصورة رسمية ومباشرة بالمنظمة الشيوعية العالمية كومنترن (Komintern) إلا أن السلطات الهولندية في أندونيسيا كانت تستمر في تقديم التسهيلات والعون للحزب الشيوعي الأندونيسي.
يقول أحد الهولنديين البارزين: «إن الشيوعية لم تكن بالتأكيد في مصلحة هولندا، ولكن الشيوعيين في أندونيسيا لم يكن همهم استقلال وتحرير المنطقة يقدر ماكان همهم نشر المذهب الشيوعي على أوسع نطاق ممكن ضمن الكيان الهولندي». وقد أكد ذلك دستور الحزب الشيوعي الأندونيسي الذي أعلن عام 1923 أن الهدف الرئيسي للحزب هو قيادة الفلاحين والعمال للثورة ضد الرأسماليين والتجار الأندونيسيين.
وتفنن الشيوعيون في الدعاية لأنفسهم ولحزبهم مما أدى إلى التغرير بعدد من الأشخاص كان منهم بعض أعضاء شركت داقنغ اسلام، وكان ذلك بداية بشائر نجاح مخطط هولندا في استجلاب بعض الأندونيسين للحزب الشيوعي. وفي مؤتمر شركت اسلام المنعقد بمدينة سورابايا بجاوا الشرقية في شهر أكتوبر عام 1921 قررت شركت داقنغ اسلام إقالة الذين انجرفوا وراء الشيوعيين من عضويتها.
كان هذا بداية لسلسلة من المجابهات العنيفة بين شركت اسلام - الحزب القوي - من جهة وبين الحزب الشيوعي الأندونيسي من جهة أخرى. وفي ذلك الشهر - أكتوبر 1921 - غادر سماعون رئيس الحزب الشيوعي ورفيقه دارسونو أحد قادة الحزب، أندونيسيا إلى موسكو في وفد رسمي لتقوية أواصر الود والإخاء بين الحزب الشيوعي الأندونيسي والكرملين. بعد شهر واحد من إقالة الأشخاص الذين غرر بهم الشيوعيون، عقد الشيوعيون مؤتمرا لهم يوم 24 ديسمبر 1921 برئاسة تان مالاكا وأعلن الحزب للملأ أنه يعتبر لينين الزعيم الأوحد للشيوعية.
بقي سماعون ودارسونو في الاتحاد السوفياتي حتى عام 1923 حين عادا يحملان تعليمات الكرملين وتوصياته لتوطيد أركان الشيوعية، مسلحين بتجاوب الشيوعية الدولية في هذا المضمار. وكان أول عمل قام به سماعون بعد عودته من موسكو تكوين منظمة عمالية تحت إشرافه، والاتصال بالفلاحين والتقرب إليهم. وركز الشيوعيون هجومهم ضد المسلمين في شركة اسلام واتهموها بأنها منظمة بورجوازية تجارية أقيمت لحماية مصالح البورجوازية الأندونيسية، وأخذوا يبشرون بكراهية الرأسماليين والبرجوازيين، ويكتلون العمال والفلاحين الذين كانوا يجهلون حقيقة الشيوعية والشيوعيين ضد شركت إسلام والمسلمين بصورة عامة. أدى هذا إلى اشتداد الصراع بين الشيوعيين وأنصارهم وشركت اسلام وأنصارها، وتطور الأمر إلى معارك عنيفة اشتبك فيها الطرفان وأريقت فيها الدماء. واتجهت شركت اسلام إلى مقاومة الشيوعيين بقوة وإصرار، وكان من نتيجة هذا أن خف الضفط على الحكومة الهولندية المستعمرة، ورأت شركت اسلام أنه من الضروري الدعوة إلى مؤتمر عام للمسلمين لتدارس التطورات الجديدة ومدى تأثيرها على المجتمع الإسلامي الأندونيسي. وعقد المؤتمر في مدينة سيربون بجاوا الغربية واشتركت فيه شخصيات إسلامية بارزة، وتدارس المجتمعون الوضع من جميع جوانبه وبحثوا في احتمالاته، وفي نهاية المؤتمر وجه المؤتمرون نداء إلى جميع المسلمين في أندونيسيا، دعوهم فيه إلى التضامن والتعاضد والتكاتف والوحدة وتشكيل جبهة موحدة قوية لمواجهة الأعمال الإستفزازية التي يقوم بها الشيوعيون ضد المسلمين. ونبه المؤتمرون إلى أنه إن أهمل المسلمون هذه الدعوة فإن الخطر سيستفحل وسيقوى وسيتفاقم وسيكون وبالا على المسلمين. فالحزب الشيوعي الأندونيسي مؤيد ماديا ومعنويا من قبل موسكو، والسلطات الإستعمارية الهولندية لا تتوانى عن تقديم العون إليه.
وفي فبراير 1923 تحولت شركت اسلام إلى حزب سياسي باسم (حزب شركت اسلام) مستهدفة من ذلك توسيع قاعدتها وجعلها أكثر قدرة على العمل السياسي ومجابهة الشيوعيين. وأتى هذاالتغيير بثماره والتف مزيد من المسلمين حول حزب شركت اسلام. ومرة أخرى شعرت هولندا بالقلق نتيجة لهذا التحول في المسيرة الإسلامية وأخذت تبحث عن حلول أخرى لإيقاف تكتل المسلمين في حزب واحد تحت راية حزب شركت إسلام، إذ أن ذلك يوحد ملايين المسلمين في تنظيم قوي واحد قائم على أساس ديني، وهو أخشى ماتخشاه دولة استعمارية. ولم يكن هم هولندا تشجيع الشيوعيين فحسب بل كانت هناك حركات قومية ضيقة حاولت هولندا أن تشجعها على منافسة حزب شركت إسلام كما استغلت بعض من أمكن شراؤهم أو التغرير بهم من الأشخاص لإثارة أمور جدلية مختلفة لتشغل بها المسلمين عن مكافحتها.
وتكشف لهولندا أمر خطير كان من أهم العوامل التي أدت إلى إنهاك قوى المسلمين في معارك جانبية، وذلك فتح الباب للدعوة الأحمدية القاديانية تحت ظل أفضل الظروف التي يمكن أن توفر لها السلطة الحاكمة، وانفتحت فرص العمل القاديانيين في أندونيسيا، كما شجعوا وأعينوا على فتح مركز قادياني لهم في هولندا عمل على التغرير بالطلبة الأندونيسيين هناك، وكان عددهم كبيرا، لجرهم إلى صفها. وانطلق المسلمون يقاومون دعوة القاديانية الجديدة بشدة وعنف، بينما أخذ القاديانيون يدافعون عن أنفسهم باسم الإسلام أيضا. ووقع المسلمون في دوامة من المعارك الجدلية وغرقوا فيها.
ووسط هذا الجو المحموم الذي غرق فيه المسلمون، انطلق الشيوعيون والقوميون يعملون، كل في سبيله، ويتعاونون بعضهم مع بعض في مهاجمة المسلمين والتصغير من شأنهم وجديتهم، واستغلوا المعارك التي دفع إليها المسلمون أفضل استغلال بالنسبة لهم. وكانت دعواهم أن المسلمين يفرقون في المجادلة بعضهم مع بعض بينما البلد يرزح تحت ظل الفقر والأمية، وبينما يعمل الماركسيون والقوميون على الاهتمام بمطالب الشعب ويكدون في سبيل الرفع من مستواه المعيشي والفوز بحقوق العمال والفلاحين ومكافحة الأمية ومحاربة الجهل.
وعندما احتلت اليابان أندونيسيا ضمن شرقي آسيا في حربها الخاطفة إبان الحرب العالمية الثانية، صدر مرسوم من السلطات اليابانية في أندونيسيا في شهر إبريل من عام 1942 بحل جميع الأحزاب السياسية والمنظمات الأخرى ومنعها من الاستمرار في نشاطها. إلا أن هذا لم يدم طويلا، ففي 14 أغسطس 1945 استسلمت لليابان الحلفاء، وفي يوم 17 أغسطس 1945 أعلنت أندونيسيا استقلالها وانتخب سوكارنو رئيسا للجمهورية والدكتور محمد حاتا نائبا له. وتأسست وكالة الأنباء الآسيوية A.B.B يوم 2 سبتمبر 1945 بجانب وكالة الأنباء (انتارا) التي أنشئت قبل الحرب العالمية الثانية.
وفي أول يوم من أكتوبر 1945 بعث سوكارنو بصفته رئيسا للجمهورية بأول رسالة إلى ستالين يهنئه فيها بمناسبة ذكرى ثورة أكتوبر الشيوعية، ومما جاء في هذه الرسالة: «إننا نؤيد الاتحاد السوفييتي لأنه يحارب من أجل العدالة والسلم العالميين ومن أجل الإنسانية. إن الاتحاد السوفييتي يمثل اليوم إحدى القوى الكبرى في العالم وهو يستهدف دوما خدمة غاية عادلة وهدف شريف حقيقي.» .
كان انتهاء الحرب العالمية الثانية بانتصار الحلفاء ومن ضمنهم روسيا قد قوى من آمال الشيوعيين، وأخذت روسيا توجه اهتماما خاصا متزايدا إلى جنوب آسيا بصورة عامة وأندونيسيا بصورة خاصة. وقبل الحرب العالمية الثانية كانت روسيا قد بدأت حربا إعلامية سيكولوجية لمحاربة المسلمين وسرقة انتصاراتهم ضد المستعمرين الهولنديين، فكانت أجهزتها الإعلامية تصف كل حركات المقاومة الإسلامية بالحركات التقدمية والثورية وتربط هذين الوصفين بالشيوعية. ونجحت في بذر الشكوك حول هويات تلك الإنتفاضات الإسلامية، ومن أبرز ما حدث هو وصف الشيوعيين لثورة 1926 التي كان لحزب شركت إسلام اليد الطولي فيها بأنها (ثورة شيوعية) حتى أن الكثيرين صدقوا هذا القول. ولم يكن الشيوعيون يخجلون من أن يذهبوا إلى مقابر شهداء الثورة من المسلمين ويكتبوا على قبورهم إن هذا الشهيد شهيد شيوعي وعضو في الحزب الشيوعي برقم كذا ثم يرسمون المطرقة والمنجل شعار الشيوعيين، تأكيدا لعراقة الشهيد في الشيوعية.
وفي عام 1926 استدعى الكرملين عددا من الزعماء الشيوعيين الأندونيسيين إلى موسكو، ورحل عدد منهم حيث منحوا حقوقا استثنائية ممتازة، أمنت لهم الأعمال والمكافآت والرواتب، وألحق بعضهم بإذاعة موسكو في القسم الأندونيسي، وتزوج بعضهم من فتيات روسيات واتخذ البعض الآخر خليلات، ورزقوا بالأطفال وبقي بعضهم يقيم بموسكو.
وعندما زاد اهتمام موسكو بأندونيسيا بعد الحرب العالمية الثانية، عاد الأندونيسيون المقيمون فيها إلى أندونيسيا للقيام بدورهم الذي أعدوا له خلال هذه المدة الطويلة منذ عام 1926، كما عاد الرفيق سارجونو الشيوعي الأندونيسي البارز من أستراليا حيث كان يعمل في مكتب الاستعلامات للبعثة الهولندية هناك. وحالما وصل إلى أندونيسيا عقد اجتماعا هاما مع رفقائه الشيوعيين الأندونيسيين وتمخض هذا الاجتماع عن اجتماع آخر للشيوعيين عقد في شهر مارس 1946 بجاكرتا فيه عقد مؤتمر شيوعي عام .
وعقد المؤتمر يوم 20 إبريل 1946 واستغرق إثنى عشر يوما، حتى 2 مايو، وترأسه الرفيق سارجونو نفسه. وفي 12 أغسطس 1946 عاد الزعيم الشيوعي البارز الرفيق عالمين إلى أندونيسيا واتصل عند وصوله مباشرة بالرئيس سوكارنو الذي كان يعجب به كثيرا. استقبله سوكارنو في العاصمة القديمة يوغياكارتا استقبالا حارا. وكان عالمين قد غادر أندونيسيا عام 1926 وغاب عنها عشرين عاما متنقلا من بلد شيوعي إلى آخر، وكون خلال ذلك صلات وثيقة بماوتسي تونج الزعيم الشيوعي الصيني، وكان عالمين الشيوعي الأندونيسي الوحيد في ذلك الوقت الذي اتصل بماوتسي تونج.
ولم يحل غيابه عن أندونيسيا عشرين عاما دون أن يعينه سوكورنو عضوا في البرلمان الأندونيسي ثم يقلده لقب (البطل الوطني) وأن يأمر بوضع اسمه في قائمة الأبطال الأندونيسيين وأن يغدق عليه المرتبات والمكافآت.
وعندما بدأت المفاوضات بين أندونيسيا وهولندا في شهر نوفمبر 1946 طالب المسلمون أن تعترف هولندا باستقلال أندونيسيا قبل المفاوضات، بينما أيد الشيوعيون إجراء المفاوضات بدون أي شروط مسبقة كما كانت تطالب هولندا، ولم يقلل من قيمة الشيوعيين ويؤثر على نشاطهم رحيل هولندا، فقد رعاهم سوكارنو بعد أن رحل الاستعمار عن أندونيسيا، وأعلن سوكارنو الاعتراف منذ أول يوم تولى فيه رئاسة الجمهورية الأندونيسية بالحزب الشيوعي الأندونيسي كحزب سياسي له كل الحقوق. ولم يخف سوكرنو تأييده الشيوعيين بل أعلنه، ولم يترك مناسبة إلا وعبر عن إعجابه بهم وتأييده لهم، بل وأحيانا عن انتمائه لهم وعين عددا منهم في مناصب عالمية ومراكز مهمة من مناصب الدولة.