تاريخ الفلسفة
الفلسفة الهندية > الكلاسيكية والوسطى

الفترة الكلاسيكية والوسطى في الفلسفة الهندية بدأت حوالي عام 200 قبل الميلاد واستمرت حتى عام 1800 ميلادي. يستخدم بعض المنظرين مصطلح «الفترة الكلاسيكية» للإشارة إلى هذه الفترة بأكملها. بينما يفضل آخرون تقسيم هذه الفترة إلى فترتين متميزتين: فترة كلاسيكية حتى عام 1300 ميلادي، وفترة وسطى بعدها. المدارس التقليدية، المعروفة باسم الدارشانات، تطورت في النصف الأول من هذه الفترة. وعادةً ما تتخذ نصوصها الأساسية شكل السوترات. السوترات هي أقوال موجزة أو نصوص قصيرة تشرح الأفكار الرئيسية. في النصف الثاني من هذه الفترة، كانت السمة البارزة هي الشروح التفصيلية على السوترات الفردية، حيث هدفت إلى تقديم تفسيرات وتوضيحات شاملة.
تعتبر السامخيا هي أقدم الدارشانات. إنها فلسفة ثنائية تدعي أن الواقع يتكون من مبدأين: بوروشا، أو الوعي النقي، وبراكريتي، أو المادة. تُعلم السامخيا أن براكريتي تتميز بثلاث أنماط أو خصائص تُسمى غونات . أولاها ساتفا  (النور) وهي الغونا المرتبطة بالهدوء والانسجام. والثانية راجاس  (الحركة) تقابل الشغف والنشاط. بينما تتعلق تاماس  (العتمة) بالجهل والجمود. كانت مدرسة اليوغا  في البداية جزءاً من سامخيا ولم تصبح مدرسة مستقلة إلا لاحقاً. تستند إلى سوترات اليوغا لباتانجالي وتعطي أهمية خاصة لممارسة الأوضاع الجسدية وأشكال التأمل  المختلفة.
نيايا وفايشيشيكا هما مدرستان تقليديتان أخريان. في مجال نظرية المعرفة، تدعي مدرسة نيايا أن هناك أربعة مصادر للمعرفة: الإدراك، الاستدلال، القياس، والشهادة. تركز هذه المدرسة بشكل خاص على دور الاستدلال ووضعت نظرية مؤثرة في المنطق. وفقًا لها، يعتمد الاستدلال على إدراك سابق للشيء. يهدف الاستدلال الوصول إلى معلومات جديدة، على سبيل المثال، حول سبب هذا الشيء. مدرسة فايشيشيكا معروفة بالميتافيزيقا الذرية. كانت نيايا وفايشيشيكا تُعتبران مدرستان منفصلتان في الأصل، ولكن بعد ذلك تمت رؤيتهما كجزء من تقليد واحد.
ينصب تركيز مدرستا الفيدانتا والميمامسا على تفسير النصوص الفيدية. تركز الفيدانتا بشكل أساسي على الأوبانيشاد، حيث تناقش النظريات الميتافيزيقية وتستكشف كيفية تحقيق المعرفة والتحرر. أما الميمامسا، فهي تهتم أكثر بالممارسات الطقسية الموجودة في الفيدا.
كانت الفلسفة البوذية في هذه الفترة نابضة بالحياة وشهدت تطور المدارس الأربع الرئيسية للبوذية الهندية. وهي سارفاستيفادا  وسوترانتيكا ومادهياماكا ويوغاكارا. تتفق هذه المدارس جميعها مع تعاليم غاوتاما الأساسية لكنها تختلف في بعض النقاط الأساسية. تعتبر مدرسة سارفاستيفادا أن «كل شيء موجود»، بما في ذلك الكيانات الماضية والحاضرة والمستقبلية. أما مدرسة سوترانتيكا فتنكر هذا الموقف وتدعي أنه لا يوجد شيء خارج الحاضر. تأسست مدرسة مادهياماكا على يد ناغارجونا (حوالي 150-250)، الذي ادعى أن جميع الظواهر جوهرياً فارغة، مما يعني أنه لا شيء يمتلك جوهراً دائماً أو وجوداً مستقلاً. تُعتبر مدرسة يوغاكارا تقليدياً شكلاً من المثالية التي تقول إن العالم الخارجي هو وهم يُنشئه العقل.
شهدت كل من المدارس التقليدية وغير التقليدية للفلسفة الهندية تطورات متنوعة في النصف الثاني من الفترة الكلاسيكية. غالباً ما حدثت هذه التطورات في شكل تعليقات مفصلة تركز على النصوص الأساسية الخاصة بكل مدرسة. نما تأثير مدرسة الفيدانتا بشكل كبير خلال هذه الفترة. وقد تطورت إلى مدارس مختلفة، مثل مدرسة الفيدانتا اللا-ثنائية (أدفايتا فيدانتا) تحت تأثير آدي شانكارا (حوالي 700-750). دافع شانكارا عن التوحيد الراديكالي، حيث ادعى أن الذات (آتمن) والواقع المطلق (براهما) متطابقان، وأن فكرة وجود كون يتكون من العديد من الكيانات المنفصلة هو مجرد وهم.
عدل رامانوغا (1017-1137) هذه الفكرة قليلاً، حيث طور مدرسة فيششتادفايتا فيدانتا. اتفق على أن براهما هو الواقع المطلق، لكنه جادل بأن الكيانات الفردية، مثل الصفات والأشخاص والأشياء، هي أيضاً حقيقية كأجزاء أو جوانب من الوحدة الأساسية لبراهما. أكد رامانوغا على دور البهاكتي، أو التفاني نحو الإله، كطريق روحي وساهم في نشر حركة البهاكتي، التي استمرت حتى القرنين السابع عشر والثامن عشر.
شهدت هذه الفترة تطورًا آخر مهم في مدرسة نيايا كان ظهور حركة نافيا نياي. قدمت هذه الحركة إطارًا أكثر تطورًا للمنطق مع تركيز خاص على التحليل اللغوي.