stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
غوستافو موسكوسو
مراجع

↑  Romero Godínez, Ernesto (7 أغسطس 2008). "Puebla presenta sus fuerzas básicas". Periodico Digital. مؤرشف من الأصل في 2017-12-28. {{استشهاد ويب}}: استعمال الخط المائل أو الغليظ غير مسموح: |ناشر= (مساعدة)
↑  "RFA 4-1 Chili". fifa.com. مؤرشف من الأصل في 2018-05-21. اطلع عليه بتاريخ 2015-05-27. نسخة محفوظة 21 مايو 2018 على موقع واي باك مشين.
↑  Sánchez Díaz, Juan Carlos (6 أبريل 2008). "El Puebla FC anunciará nuevo técnico". Poblanerías. مؤرشف من الأصل في 2020-03-30. {{استشهاد ويب}}: استعمال الخط المائل أو الغليظ غير مسموح: |ناشر= (مساعدة)
| ع ن منتخب تشيلي لكرة القدم  –  كأس العالم 1982 | ع ن منتخب تشيلي لكرة القدم  –  كأس العالم 1982 | ع ن منتخب تشيلي لكرة القدم  –  كأس العالم 1982 |
| --- | --- | --- |
|  1 أوسكار ويرث  2 ليزاردو غاريدو  3 رينيه فالينزولا  4 فلاديمير بيغورا  5 فيغيروا   6 دوبو  7 إدواردو بونفاليت  8 ريفاس  9 ليتيليير  10 ماريو سوتو  11 غوستافو موسكوسو  12 ماركو كورنيز  13 كازالي  14 راؤول أورمينو  15 باتريسيو يانيز  16 مانويل روجاس  17 روخاس  18 ماريو غاليندو  19 اينزو إسكوبار  20 نيرا  21 ميغيل أنخيل جامبوا  22 ماريو أوسبن  المدرب: لويس سانتيبانييز  |  1 أوسكار ويرث  2 ليزاردو غاريدو  3 رينيه فالينزولا  4 فلاديمير بيغورا  5 فيغيروا   6 دوبو  7 إدواردو بونفاليت  8 ريفاس  9 ليتيليير  10 ماريو سوتو  11 غوستافو موسكوسو  12 ماركو كورنيز  13 كازالي  14 راؤول أورمينو  15 باتريسيو يانيز  16 مانويل روجاس  17 روخاس  18 ماريو غاليندو  19 اينزو إسكوبار  20 نيرا  21 ميغيل أنخيل جامبوا  22 ماريو أوسبن  المدرب: لويس سانتيبانييز  |  |
بوابة أعلام
بوابة تشيلي
بوابة كأس العالم
بوابة كرة القدم
مانوسمريتي

مانوسمريتي
| 0 | 1 |
| --- | --- |
البداية:   القرن 2 
العنوان:  मनुस्मृति (بالسنسكريتية) 
الدِّين:  هندوسية 
الموضوع الرئيس:  حق 
النوع الفني:  نصوص مقدسة دارماشاسترا 
المُؤَلِّف:  عدة مؤلفين 
لغة العمل أو لغة الاسم:  السنسكريتية 
موقع السرد:  الهند 
مدخل في جدول مختصرات:  Mn. 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
مانوسمريتي هو واحد من العديد من النصوص القانونية والدستور بين العديد من دارماشاستراs الهندوسية. في الهند القديمة، غالبًا ما كتب الحكماء أفكارهم حول كيفية إدارة المجتمع في المخطوطات. يُعتقد أن الشكل الأصلي لـ Manusmriti قد تغير لأن العديد من الأشياء المكتوبة في المخطوطة تتعارض مع بعضها البعض.
أكثر من خمسين مخطوطة من Manusmriti معروفة الآن، ولكن أول نسخة تم اكتشافها وأكثرها ترجمة وافتراضًا منذ القرن الثامن عشر كانت «مخطوطة كولكاتا (كلكتا سابقًا) مع شرح Kulluka Bhatta». تشير الدراسات الحديثة إلى أن هذه الأصالة المفترضة خاطئة، وأن مخطوطات Manusmriti المختلفة المكتشفة في الهند غير متسقة مع بعضها البعض، وفي داخلها، مما يثير مخاوف بشأن أصالتها وإدخالها واستيفائها في النص في أوقات لاحقة.
النص المتري باللغة السنسكريتية، مؤرخ بشكل مختلف ليكون من القرن الثاني قبل الميلاد إلى القرن الثالث الميلادي، ويقدم نفسه كخطاب قدمه مانو (Svayambhuva) و Bhrigu حول مواضيع دارما مثل الواجبات والحقوق والقوانين والسلوك، الفضائل وغيرها. انتشر تأثير النص تاريخيًا خارج الهند. يُنسب القانون البوذي في العصور الوسطى في ميانمار وتايلاند أيضًا إلى مانو،  وأثر النص على الممالك الهندوسية السابقة في كمبوديا وإندونيسيا.
كانت قوانين مانو واحدة من أولى النصوص السنسكريتية التي تمت ترجمتها إلى الإنجليزية في عام 1776، بواسطة عالم اللغة البريطاني السير ويليام جونز،  واستخدمت لبناء قانون القانون الهندوسي، للجيوب التي تديرها شركة الهند الشرقية.
التسمية

العنوان Manusmriti هو مصطلح حديث نسبيًا وابتكار متأخر، ربما تمت صياغته لأن النص في شكل بيت شعر. أكثر من خمسين مخطوطة تم اكتشافها للنص لا تستخدم هذا العنوان مطلقًا، ولكن تذكر العنوان باسم Manava Dharmasastra (السنسكريتية: मानवधर्मशास्त्र) في بيانات النسخ الخاصة بهم في نهاية كل فصل. في الدراسات الحديثة، يشير هذان العنوانان إلى نفس النص.
التسلسل الزمني

قام عالما اللغة في القرن الثامن عشر السير ويليام جونز وكارل فيلهلم فريدريش شليغل بتعيين مانوسمريتي في الفترة من حوالي 1250 قبل الميلاد و 1000 قبل الميلاد على التوالي، والتي من التطورات اللغوية اللاحقة لا يمكن الدفاع عنها بسبب لغة النص التي يجب تأريخها في وقت لاحق من النصوص الفيدية المتأخرة مثل الأوبنشاد التي تم تأريخها بعد بضعة قرون، حوالي 500 قبل الميلاد. قام العلماء اللاحقون بتحويل التسلسل الزمني للنص إلى ما بين 200 قبل الميلاد و 200 م. يضيف Olivelle أن أدلة علم العملات، وذكر العملات الذهبية كغرامة، تشير إلى أن النص قد يرجع تاريخه إلى القرن الثاني أو الثالث الميلادي.
يعتبر معظم العلماء النص مركبًا أنتجه العديد من المؤلفين الذين تم تجميعهم معًا على مدى فترة طويلة. يقول Olivelle أن النصوص الهندية القديمة والعصور الوسطى تدعي أن المراجعات والطبعات مشتقة من النص الأصلي مع 100000 آية و 1,080 فصلاً. ومع ذلك، فإن النسخة النصية في الاستخدام الحديث، وفقًا لأوليفيل، من المحتمل أن تكون من عمل مؤلف واحد أو رئيس مع مساعدين باحثين.
يقول أوليفيل إن مانوسمريتي لم تكن وثيقة جديدة، لقد استندت إلى نصوص أخرى، وهي تعكس «تبلور المعرفة المتراكمة» في الهند القديمة. يعتمد جذر النماذج النظرية داخل Manusmriti على اثنين على الأقل من الشاسترات التي سبقت ذلك: artha (فن الحكم والعملية القانونية)، و dharma (مفهوم هندي قديم يتضمن الواجبات والحقوق والقوانين والسلوك والفضائل وغيرها التي تمت مناقشتها في مختلف Dharmasutras أقدم من Manusmriti). يمكن إرجاع محتوياته إلى Kalpasutras من العصر الفيدى، مما أدى إلى تطوير Smartasutras المكونة من Grihyasutras و Dharmasutras. تتضمن النصوص التأسيسية لمانوسمريتي العديد من هذه السوترا، وكلها من حقبة سابقة للعصر المشترك. فقدت معظم هذه النصوص القديمة الآن، ولم يتبق منها سوى أربعة: قوانين Apastamba و Gautama و Baudhayana و Vasishtha.
بنية

تم تقسيم النسخة القديمة من النص إلى اثني عشر فصلاً ، لكن النص الأصلي لم يكن به مثل هذا التقسيم. يغطي النص موضوعات مختلفة، وهو فريد من نوعه بين النصوص الهندية القديمة في استخدام «آيات انتقالية» لتمييز نهاية أحد الموضوعات وبداية الموضوع التالي. يمكن تقسيم النص بشكل عام إلى أربعة، كل منها بطول مختلف. وكل قسم مقسم إلى أقسام فرعية:
خلق العالم
مصدر دارما
دارما الطبقات الاجتماعية الأربعة
قانون الكرمة والبعث والتحرير النهائي
يتألف النص من شلكاس متري (آيات)، في شكل حوار بين معلم جليل وتلاميذ يتوقون إلى التعرف على الجوانب المختلفة للدارما. يُنسب النص أول 58 آية إلى مانو، بينما تُنسب الآيات المتبقية التي تزيد عن ألفي آية إلى تلميذه بهريجو. يسرد Olivelle الأقسام الفرعية على النحو التالي:
محتويات

يشير هيكل ومحتويات Manusmriti إلى أنها وثيقة تستهدف في الغالب البراهمة (الطبقة الكهنوتية) و Kshatriyas (فئة الملك والإدارة والمحارب). يخصص النص 1034 آية، الجزء الأكبر منها، على قوانين فضائل البراهميين وفضائلهم المتوقعة، و 971 آية لل Kshatriyas. بيان القواعد الخاصة بـ Vaishyas (فئة التجار) و Shudras (الحرفيين والطبقة العاملة) في النص موجز بشكل غير عادي. يقترح أوليفيل أن هذا قد يكون بسبب تأليف النص لمعالجة التوازن «بين السلطة السياسية والمصالح الكهنوتية»، وبسبب تصاعد الغزوات الأجنبية للهند في الفترة التي تم تأليفها فيها.
محتويات > في فضائلهم ومنبوذون

يسرد Manusmriti الفضائل ويوصي بها في العديد من الآيات. على سبيل المثال، توصي الآية 6.75 باللاعنف تجاه الجميع والاعتدال كفضائل أساسية،  بينما تنص الآية 10.63 على أنه يجب على جميع varnas الامتناع عن إيذاء أي مخلوق، والامتناع عن الباطل والامتناع عن الاستيلاء على ممتلكات الآخرين.
وبالمثل، في الآية 4.204، تذكر Olivelle ، تسرد بعض مخطوطات Manusmriti الفضائل الموصى بها لتكون، «الرحمة، والصبر، والصدق، وعدم الإضرار، وضبط النفس، وعدم الرغبة، والتأمل، والصفاء، والحلاوة، والصدق» كأولوية، و «التطهير، القرابين، الكد الزهد، تقديم الهدايا، التلاوة الفيديّة، تقييد الأعضاء التناسلية، الاحتفال، الصوم، الصمت والاستحمام» ثانويّة. تحتوي بعض مخطوطات النص على آية مختلفة 4.204، وفقًا لأوليفيلي، وتسرد الفضائل الموصى بها، «عدم إيذاء أي شخص، والتحدث بالصدق والعفة والصدق وعدم السرقة» باعتبارها أساسية وأساسية، مع «عدم الغضب، وطاعة المعلم، والتطهير، والاعتدال في الأكل ، واليقظة» إلى المستحبة والثانوية.
في المخطوطات المكتشفة الأخرى من Manusmriti ، بما في ذلك مخطوطة كلكتا الأكثر ترجمة ، يعلن النص في الآية 4.204 أن المبادئ الأخلاقية تحت ياماس مثل Ahimsa (اللاعنف) لها أهمية قصوى في حين أن Niyamas مثل Ishvarapranidhana (تأمل الإله الشخصي) ثانوية ، وأولئك الذين لا يمارسون ياماس ولكن يطيعون النياماس وحدهم يصبحون منبوذين.
التعليقات

Bhāruci هو أقدم معلق معروف على Manu Smṛti . وضعه كين في أواخر القرن العاشر أو أوائل القرن الحادي عشر ،  وضعه أوليفيل في القرن الثامن ،  ووضعه ديريت بين 600 و 800 م. من هذه الآراء الثلاثة يمكننا وضع بهاروسي في أي مكان من أوائل القرن السابع الميلادي إلى أوائل القرن الحادي عشر الميلادي. يحتوي تعليق بهاروسي ، بعنوان Manu-sastra-vivarana ، على عدد أقل بكثير من الآيات من نسخة Kullūka-Calcutta vulgate المتداولة منذ الحقبة الاستعمارية البريطانية ، ويشير إلى المزيد من النصوص القديمة التي يُعتقد أنها ضاعت. يُطلق عليه أيضًا اسم Raja-Vimala ، ويذكر J.Duncan M. Derrett أن Bharuci كان «أحيانًا أكثر إخلاصًا لنية مصدره التاريخية» من المعلقين الآخرين.
تمت دراسة تعليق Medhātithi على Manu Smṛti على نطاق واسع. يعتقد علماء مثل بوهلر وكين ولينجات أنه من شمال الهند ، ومن المحتمل أن يكون من منطقة كشمير. يُقدر تعليقه على Manusmriti من القرن التاسع إلى القرن الحادي عشر.
كان تعليق Kullūka ، بعنوان Manvarthamuktavali ، جنبًا إلى جنب مع نسخته من مخطوطة Manusmrti هو "vulgate" أو المعيار الافتراضي ، النسخة الأكثر دراسة ، منذ أن اكتشفها المسؤولون الاستعماريون البريطانيون في كلكتا في القرن الثامن عشر. إنه الأكثر استنساخًا وشهرة ، ليس لأنه ، وفقًا لـ Olivelle ، هو الأقدم أو بسبب تميزه ، ولكن لأنه كان الإصدار المحظوظ الذي تم العثور عليه أولاً. يضيف Olivelle أن تعليق Kullūka مؤرخ في وقت ما بين القرن الثالث عشر إلى القرن الخامس عشر ، وهو في الغالب مسروق من تعليق Govindaraja من القرن الحادي عشر تقريبًا ، ولكن مع نقد Kullūka لغوفينداراجا.
من المحتمل أن يكون تعليق نارايانا بعنوان Manvarthavivrtti من القرن الرابع عشر ولا يُعرف سوى القليل عن المؤلف. يتضمن هذا التعليق العديد من القراءات المختلفة ، ووجد أوليفيل أنه مفيد في إعداد طبعة نقدية من نص مانوسمريتي في عام 2005.
تشمل التعليقات الأخرى المعروفة في العصور الوسطى على مانوسمريتي تلك التي كتبها Sarvajnanarayana و Raghavananda و Ramacandra.
يشك العلماء في أن مانوسمريتي كانت تدار على الإطلاق كنص قانون في المجتمع الهندوسي القديم أو في العصور الوسطى. يقول ديفيد بوكسباوم: «في رأي أفضل المستشرقين المعاصرين ، لا يمثل [مانوسمريتي] ، ككل ، مجموعة من القواعد المطبقة فعليًا في هندوستان. إنه في جزء كبير منه صورة مثالية لما يجب أن يكون قانونًا في نظر براهمين».
يكتب دونالد ديفيس ، «لا يوجد دليل تاريخي على انتشار أو تنفيذ Dharmasastra [Manusmriti] من قبل حاكم أو أي دولة - على عكس الأشكال الأخرى للاعتراف بالنص واحترامه واستخدامه. إن التفكير في دارماساسترا كقانون قانوني وأن مؤلفيها هم مشرعون هو بالتالي سوء فهم خطير لتاريخها». أعرب باحثون آخرون عن نفس الرأي ، استنادًا إلى أدلة كتابية وأثرية ونصية من الممالك الهندوسية في العصور الوسطى في غوجارات وكيرالا وتاميل نادو، مع الاعتراف بأن مانوسمريتي كانت مؤثرة في تاريخ القانون في جنوب آسيا وكانت مصدرًا نظريًا.
مقارنة مع dharmasastras الأخرى

وفيما يتعلق بعناوين القانون ال 18، تتبع ياجنافالكيا نفس النمط كما هو الحال في مانو مع تعديلات طفيفة. وفيما يتعلق بمسائل مثل حقوق المرأة في الميراث وحقها في حيازة الممتلكات، ووضع السودرا، والعقوبة الجنائية، فإن ياجنافالكيا أكثر ليبرالية من مانو. ... وهو يتعامل بشكل شامل حول مواضيع مثل إنشاء وثائق صالحة ، وقانون الرهون العقارية ، والفرضية ، والشراكة ، والمشاريع المشتركة.
- م. راما جواس، التاريخ القانوني والدستوري للهند
يقترح Jois أن التطور الليبرالي لنص Yajnavalkya Smriti ربما تأثر بالبوذية في الهند القديمة. يختلف نص Yajnavalkya أيضًا عن نص Manu في إضافة فصول إلى تنظيم الأديرة ومنح الأراضي وتنفيذ الأعمال وغيرها من الأمور. تمت الإشارة إلى نص Yajnavalkya من قبل العديد من الممالك الهندوسية في العصور الوسطى ، كما يتضح من التعليق على القرن الثاني عشر Vijñāneśvara ، بعنوان Mitakshara.
طبعات وترجمات

Sacred Books of the East: The Laws of Manus. Oxford: Clarendon Press. ج. XXV. 1886. مؤرشف من الأصل في 2023-03-16.
Ganganath Jha, Manusmriti with the Commentary of Medhatithi, 1920, (ردمك 8120811550)
J. I. Shastri (ed.), Manusmriti with Kullukabhatta Commentary (1972–1974), reprinted by Motilal Banarsidass, (ردمك 9788120807662).
Olivelle، Patrick (2004). The Law Code of Manu. New York: Oxford University Press. ISBN:0192802712.
Olivelle، Patrick (2005). Manu's Code of Law: A Critical Edition and Translation of the Mānava-Dharmaśāstra. Oxford: Oxford University Press. ISBN:0-195-17146-2.
Pranjivan Harihar Pandya (ed.), Manusmriti; With a commentary called Manvarth Muktavali by Kullooka Bhatt, Bombay, 1913.
Ramacandra Varma Shastri, Manusmr̥ti: Bhāratīya ācāra-saṃhitā kā viśvakośa, Śāśvata Sāhitya Prakāśana, 1997.
The Institutes of Hindu Law: Or, The Ordinances of Manu, Calcutta: Sewell & Debrett, 1796.
لويس غودوي

| لويس غودوي> معلومات شخصية   | لويس غودوي> معلومات شخصية   | لويس غودوي> معلومات شخصية   | لويس غودوي> معلومات شخصية   | لويس غودوي> معلومات شخصية   |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
الميلاد: 14 مايو 1978   (47 سنة)   تشيلي  
مواطنة:  تشيلي 
مركز اللعب: حارس مرمى
الطول: 1.78 م (5 قدم 10 بوصة)
| المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  |  |
| سنوات | فريق | م. | (هـ.) |  |  |
| 1996–2004 | كوبريولا  | 6 | (0) |  |  |
| 2002–2003 | ← ديبورتيس أنتوفاغاستا (إعارة) | – | (–) |  |  |
| 2005–2006 | ديبورتيس أنتوفاغاستا | 40 | (0) |  |  |
| 2007 | كوبريولا | 5 | (0) |  |  |
| 2008–2009 | نادي كوبريسال | 0 | (0) |  |  |
| 2009 | يونيون لا كاليرا | 24 | (0) |  |  |
| 2010–2014 | ديبورتيس أنتوفاغاستا | 10 | (0) |  |  |
| 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 18 مارس 2020. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 18 مارس 2020. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 18 مارس 2020. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 18 مارس 2020. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 18 مارس 2020. |  |
لويس غودوي (بالإسبانية: Luis Godoy)‏ هو لاعب كرة قدم ومدرب كرة قدم تشيلي، ولد في 14 مايو 1978 في تشيلي. لعب مع ديبورتيس أنتوفاغاستا.
مراجع

↑  Base de Datos del Fútbol Argentino | LUIS LEONARDO GODOY (بالإسبانية), QID:Q19368470
وصلات خارجية

لويس غودوي على موقع قاعدة بيانات كرة القدم.إي يو (الإنجليزية)
لويس غودوي على موقع Soccerway.com (الإنجليزية)
بوابة أعلام
بوابة تشيلي
بوابة كرة القدم
جيم برادفورد

| جيم برادفورد> معلومات شخصية   | جيم برادفورد> معلومات شخصية   |
| --- | --- |
تاريخ الميلاد: 18 أكتوبر 1933    
تاريخ الوفاة: 16 نوفمبر 2020 (87 سنة)      
مواطنة:  الولايات المتحدة 
 مناصب    :  مناصب    
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المهنة: سياسي  
الحزب: الحزب الديمقراطي الحزب الجمهوري  
اللغات: الإنجليزية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
جيم برادفورد (بالإنجليزية: Jim Bradford)‏ هو سياسي أمريكي، ولد في 18 أكتوبر 1933. حزبياً، نشط في الحزب الديمقراطي والحزب الجمهوري. وقد انتخب عضو داكوتا الجنوبية البيت النواب.
مراجع

↑  "معلومات عن جيم برادفورد على موقع sdlegislature.gov". sdlegislature.gov. مؤرشف من الأصل في 2019-01-11.
بوابة الولايات المتحدة
بوابة السياسة
بوابة أعلام
حديقة الآثمين

حديقة الآثمين
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المؤلف:  كينوكو ناسو 
اللغة:  اليابانية 
البلد:   اليابان 
النوع الأدبي:  أنمي ومانغا أكشن 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
تاريخ الإصدار:  2007 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
موقع الويب:  karanokyoukai.com (اليابانية) 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
التسلسل الزمني للرواية Kara no Kyōkai
حديقة الآثمين هي رواية خفيفة يابانية من تأليف كينوكو ناسو ورسم تاكاشي تاكوشي. صدرت لأول مرة عام 1998. اقتبست الرواية إلى سلسلة من سبعة أفلام أنمي من إنتاج يوفوتيبل بين عام 2007 وعام 2009. وحلقة خاصة عام 2011. وفيلم اخير عام 2013.
القصة

تدور احداث القصة في اليابان، في أواخر التسعينات، وتركز على شيكي ريوجي وريثة عشيرة ريوجي، وعلاقتها بزميلها كوكتو ميكيا.
تعتمد الرواية الخفيفة والافلام على السرد غير الخطي.
| تسلسل الاصدار | اسم العمل | الترتيب الزمني |
| --- | --- | --- |
| 1 | Overlooking View | 5 |
| 2 | A Study in Murder – Part 1 | 1 |
| 3 | Remaining Sense of Pain | 3 |
| 4 | The Hollow Shrine | 2 |
| 5 | Paradox Spiral | 6 |
| 6 | Oblivion Recording | 7 |
| 7 | A Study in Murder – Part 2 | 8 |
| 8 | Epilogue | 9 |
| 9 | Future Gospel | 4 و 10 |
الإيفانوفيا

الإيفانوفية (بالروسية: Ивановство، Ивановизм) هي حركة دينية ونظام علاجي في أوروبا الشرقية تقوم على أساس تعاليم الصوفي الروسي بورفيري كورنيفيتش إيفانوف (1898-1983)، وضع مذاهبه بالاعتماد على التراث الشعبي  الروسي وبدأت الحركة في اتخاذ أشكال مؤسسية بين الثمانينيات والتسعينيات، في نفس الفترة كان لها تأثير على حركة رودنوفر الأخرى ل البيتربورغية.
علم اللاهوت الإيفانوفي هو علم الوجود حيث يرى الطبيعة على أنها قوة مجسدة وعالمية وقوية وتعبر عن نفسها في المقام الأول على أنها الآلهة الرابعة الأساسية وهم الأرض والنار والماء والهواء، بينما يعرّف بورفيري ايفانوف نفسه  بأنه البارشيك. إن محور ممارسة الحركة هو ديتكا النظام الصحي «الطفل» القائم على اثنتي عشرة وصية وغناء ترنيمة للحياة تحتوي على توليف لمعتقدات الحركة.
نظرة عامة

صنف علماء دراسة الأديان الإيفانوفية بشكل مختلف على أنها دين طبيعي وفلسفة ونظام صحي. عرّف الباحث بوريس كنوري الإيفانوفية على أنها حركة دينية سلافية ذاتية جديدة تجمع بين الوثنية السلافية وبعض المفاهيم المسيحية، هي نظرة عالمية تتماشى مع نظريات الطاقة ومجال الوعي البشري؛ بينما أكد علماء آخرون على أوجه التشابه مع الطاوية والتقاليد اليوغية والديانات الشرقية الأخرى مع الاعتراف بأصولها الروسية المعزولة. وصف بعض العلماء بما في ذلك أليكسي جايدوكوف الإيفانوفية بأنها حركة من علم البيئة العميق تقوم على تأليه العناصر الطبيعية وعلى إسناد خصائص الشفاء إليها، في حين وصفها O. V. Aseyev بأنها نظام تعزيز الصحة والطقوس وسحر الشفاء بهدف إتقان قوى الطبيعة الصوفية. أشارت العالمة كارينا أيتامورتو إلى الإيفانوفية بين حركات رودنوفري المبنية على التراث الشعبي الروسي، مشيرة إلى أنه كان لها تأثير على حركة رودنوفر الأخرى ل البيتربورجية. تشارك الإيفانوفية مع حركات رودنوفر الأخرى فكرة العودة إلى العالم الطبيعي الذي يُنظر إليه على أنه مصدر للقوة الروحية والإيمان بالتناسخ وفكرة أنه من خلال الاندماج مع العالم الطبيعي قد يرى المرء حياة الماضي والمستقبل ويوجهها، اقترحت أيضا أن تُعزى الإيفانوفية إلى الاتجاه الأوسع للعصر الروسي الجديد.
خلال تاريخ الحركة وبسبب الإيمان المشترك بالطاقة ومجال الوعي، اقترب الإيفانوفيون من أتباع نيكولاي فيودوروفيتش فيودوروف وغيرهم من الكونيين الروس وكذلك الرويركيين.، إلا أنه لم يستمر التعاون مع هذه الحركات الأخرى لفترة طويلة لأسباب عقائدية، نشأ الصراع حول المعتقدات المختلفة المتعلقة بدور البشرية في الكون وألوهية إيفانوف: بينما أصر الإيفانوفيون على الخضوع الكامل للبشرية للقوى الطبيعية، قال الفيودوروفيون على النقيض من ذلك إنه يتعين على العقل البشري ترويض القوى الطبيعية وتسخيرها؛ أعلن كذلك الفيودوروفيون أنفسهم مسيحيين ورفضوا ألوهية إيفانوف التي بدأت في بداية مشروع البيريسترويكا بشأن الإيكولوجيا والسلام، كما انتهى الأمر حيث أدرك الإيفانوفيون أن العقيدة الرويريكية قد لا تدمج ألوهية إيفانوف وبالتالي رفضوا - الممارسة الرويريكية الرئيسية - باعتبارها ليست من الله.
وفقًا لنوري، تنقسم الإيفانوفية إلى مستويين: الأول هو الدائرة الداخلية للمبتدئين والجوهر التوجيهي للحركة الذين يعتقدون أن إيفانوف إله، يمارسون أكثر الأساليب الباطنية التي يعلمها ويحافظون على علاقة صوفية معه بعد وفاته، أما الثاني هو الدائرة الخارجية للمبتدئين الذين يمارسون فقط التقنيات الصحية التي بشر بها إيفانوف ولا يشاركونه بشكل عام الاعتقاد بأنه إله على الرغم من أنه قد يكون من بينهم أتباع وحيدون يعتنقون هذا الاعتقاد. انتقد اللاهوتي والناشط المسيحي الأرثوذكسي ألكسندر دفوركين الإيفانوفية لنشرها الوثنية الكثيفة والشامانية البدائية واعتبر بورفيري إيفانوف مختل عقليًا.
التاريخ > أوائل القرن العشرين

ولد بورفيري كورنيفيتش إيفانوف في 20 فبراير 1898 في قرية أوريخوفكا في لوغانسك أوبلاست في شرق أوكرانيا من عائلة عامل منجم. تخرج من الصف الرابع في مدرسة أبرشية، إن حالة الحاجة المادية المستمرة التي تحملها في طفولته تركت بصمة لا تمحى على شخصيته وهذا، على الأرجح أثر على القواعد الصارمة للعقيدة التي كان يبشر بها فيما بعد، مثل الامتناع عن الطعام والملابس والعمل غير الضروري. خلال الثورة الروسية (1917-1923) كان متعاطفًا مع البلاشفة ودرس الأدب الماركسي وشارك في التجميع وإغلاق الكنائس، تم قبوله كعضو في الحزب الشيوعي للاتحاد السوفيتي، عمل أيضًا كمورد في مصنع للمعادن وقاد مجموعة من العمال.
عندما أصاب السرطان جسد إيفانوف في عام 1933 كانت نقطة تحول في حياته، بعد أن فقد الأمل في الشفاء في المدينة فقُرر التعجيل بوفاته، ليس بسبب السرطان ولكن من البرد مما أعطى أثرا معاكسًا عندما بدأ يتعافى من المرض ومن خلال شفائه الصحي، بدأ يتمتع بوعي خاص بالقوى الطبيعية الأبدية.
ذهبت إلى الطبيعة لأجد الموت هناك، ووجدت الحياة... قوى حية من نوع محكوم عليه.
25 أبريل 1933 يحتفل به الإيفانوفيون باسم عيد ميلاد الفكرة، الكشف عن قوى الطبيعة الأبدية التي تلقاها إيفانوف على تل تشوفيلكين في مسقط رأسه وهو تل ورثه له والده مازحًا عندما كان طفلًا. بعد الشفاء، بدأ إيفانوف يتحدث عن الطبيعة كشخصية إلهية حية، بحجة أن البشرية يجب أن تعيش دون أن تسيجها التكنولوجيا وأن تنظر إلى الطبيعة كما هي. في الوقت نفسه، أعلن إيفانوف نفسه كوسيط استثنائي مع الطبيعة، الوحيد القادر على تعليم الناس الطريقة الصحيحة للوجود الطبيعي، من هذه النقطة فصاعدًا، تأخذ سيرته الذاتية أسلوب السيرة الذاتية: مثل النبي الذي يسعى إلى تأكيد استثنائيته في العلامات التي يتلقاها على أنها مطالبات من الطبيعة، يُزعم أنه شفى أرجل امرأة ضامرة وذهب إلى البحر الهائج لتهدئة عاصفة.
بعد ذلك تبنى أسلوب حياة متجول وسار حافي القدمين وعارياً من الصدر إلى الخصر في أي طقس حتى عند −45 درجة مئوية، بينما كان يعلن نفسه مدرسًا للحقائق الإلهية أو إله أو حتى الله نفسه. بدأ يتحدث في شخص ثالث أو ثاني تحت اسم بارشيك (لقب أعطي له في الطفولة)، بدأ في الاحتفاظ بمذكرات التي وصلت بحلول نهاية حياته إلى أكثر من ثلاثمائة دفتر ملاحظات. كان أسلوب كتاباته غريب فلا يستخدم علامات ترقيم مع عدم الالتزام بالقواعد الأولية للغة الروسية، مع ذلك تم الحفاظ على أسلوب إيفانوف في أي منشور جديد لأعماله، بدأ في التبشير بعقيدته على أوسع نطاق ممكن إلى الهيئات التشريعية للدولة وإلى الكنائس المسيحية الأرثوذكسية، كما أشار أنه راغبًا في فحصها حول ما الذي صلوا من أجله حقًا، أخرجه رجال الدين على الفور لكن تبعه اثنا عشر من أبناء الرعية من بينهم فالنتينا سوخاريفسكايا (فاليا) وأصبحت أقرب تلاميذه وعرّفهم بأنهم أشخاص اختارتهم الطبيعة لي في حياتي.
التاريخ > الثمانينيات

سرعان ما تمت محاكمة بورفيري إيفانوف بسبب موقفه من الطعن تجاه السلطات، تم فصله من وظيفته والقبض عليه وإرساله إلى مستشفيات الأمراض النفسية ووصف له العلاج اللازم، ناشد بمساعدة أتباعه الحكومة السوفيتية وطلب الاعتراف بتعليمه من أجل تحسين صحة السكان والتأكيد على الأصول الشعبية لمثل هذا التعليم الذي أنشأه الناس أنفسهم. في عام 1982 نشرت مجلة أوغونيوك مقالاً بقلم س. فلاسوف عن تجربة نصف قرن طويل التي أثارت اهتمام إيفانوفيا.قبل وقت قصير من وفاة إيفانوف في عام 1983، صاغ أحد منظري الإيفانوفيا مدونة للصحة الجسدية والسلوك الأخلاقي - ديتكا - لإعطاء النظامية الأولى للتعليم.
بعد وفاة إيفانوف في سفيردلوفسك، لوغانسك أوبلاست، واصل أتباعه نشر العقيدة التي بعد كارثة تشيرنوبيل (1986) والكفاح ضد الإلحاد تلقيا زخمًا إضافيًا ووصلا إلى شعبية غير مسبوقة. بعد الكارثة، فقد مئات من سكان كييف الثقة في الطب الرسمي وبدأوا يتبعون نظام ديتكا  وفي عام 1987 نظمت فالنتينا سوخاريفسكايا أول مؤتمر إيفانوفي رسمي في أوريخوفكا. (مسقط رأس إيفانوف نفسه)، أما في أوكرانيا بدأت هذه المؤتمرات تعقد بانتظام على نطاق وطني، نشر الإيفانوفيون كتيبات عن عقيدتهم ونظموا اجتماعات ومحاضرات في جميع أنحاء روسيا ليس فقط في موسكو وسانت بطرسبرغ ولكن أيضًا في فولوغدا، كازان، زيلينودولسك، تفير، تيومين، نوفوسيبيرسك، كولومنا، أوفا، كوستروما، ماغنيتوغورسك، ياكوتسك، بتروزافودسك، إنتا، تشيريبوفيتس، يوجنو ساخالينسك، و 20 مدينة إقليمية أخرى.