stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
أنطون ليسر

| أنطون ليسر | أنطون ليسر |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 14 فبراير 1952   (72 سنة)   إنجلترا  
مواطنة:  المملكة المتحدة  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة ليفربول الأكاديمية الملكية للفنون المسرحية (التخصص:تمثيل) (–1977)  
المهنة: ممثل،  وممثل مسرحي،  وممثل أفلام،  وممثل تلفزيوني  
اللغات: الإنجليزية  
المواقع : المواقع 
IMDB: صفحته على IMDB  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
أنطون ليسر (بالإنجليزية: Anton Lesser)‏ هو ممثل بريطاني، ولد في 14 فبراير 1952 بإنجلترا في المملكة المتحدة.
أعمال > مسلسلات

التاج
هذه القائمة تُستورد من ويكي بيانات بصفة دورية بواسطة بوت.
ترشيحات

جائزة الأوسكار التلفزيونية البريطانية لأفضل ممثل مساعد ‏ (2016)
هذه القائمة تُستورد من ويكي بيانات بصفة دورية بواسطة بوت.
مراجع

↑  Discogs | Anton Lesser (بالإنجليزية), QID:Q504063
↑   https://www.rada.ac.uk/profiles?aos=acting&yr=1977&fn=anton&sn=lesser. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  Harvey-Ball، Thom. "New Supporter - Anton Lesser!". مؤرشف من الأصل في 2015-04-02. اطلع عليه بتاريخ أغسطس 2020. {{استشهاد بخبر}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول= (مساعدة)
↑  "Anton Lesser talks Qyburn, Jaime Lannister's Gold Hand, & The Mountain". flicksandthecity.com. 5 يونيو 2014. مؤرشف من الأصل في 2018-06-17. اطلع عليه بتاريخ 2016-09-27.
وصلات خارجية

أنطون ليسر على موقع IMDb (الإنجليزية)
أنطون ليسر على موقع ميوزك برينز (الإنجليزية)
أنطون ليسر على موقع أول موفي (الإنجليزية)
أنطون ليسر على موقع قاعدة بيانات الأفلام السويدية (السويدية)
أنطون ليسر على موقع ديسكوغز (الإنجليزية)
أنطون ليسر على موقع قاعدة بيانات الفيلم (الإنجليزية)
أنطون ليسر على موقع كينوبويسك (الروسية)
بوابة أعلام
بوابة إنجلترا
بوابة المملكة المتحدة
بوابة تلفاز
بوابة تمثيل
بوابة مسرح
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)  قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT)  المَكنز الوطني للمؤلِّفين (NTA)  المكتبة القومية في بولندا (NLP) 
بحثية:  مُتصفِّح المعلومات الأكاديمية "سيني" (CiNii) 
فنية:  موسوعة ميوزيك برينز (MBA) 
تراجم:  نفائس المكتبة القومية الأسترالية (NLA Trove) 
أخرى:  النظام الجامعي للتوثيق (IdRef)
نظريات وجهات النظر

وجهة النظر هي نظرية موجودة في بعض التخصصات الأكاديمية التي تستخدم لتحليل الخطابات الذاتية. وتقترح مجموعة العمل هذه أن السلطة متجذرة في معرفة الأفراد (وجهات نظرهم)، والنفوذ التي تمارسها هذه السلطة.
التاريخ

يمكن رؤية الإلهام الأصلي لنظرية وجهات النظر في أعمال جورج فيلهلم فريدريش هيغل، الفيلسوف المثالي الألماني، الذي درس وجهات النظر المختلفة بين العبيد والأسياد في عام 1807. وادعى أن العلاقة بين السيد والرقيق تتعلق بمواقع انتماء الناس، وأن الجماعات تؤثر على كيفية تلقي الناس للمعرفة والسلطة. العمل الأساسي في العلاقة بين وجهات النظر الاجتماعية والمعرفة، أي أن النظرة العالمية قد قدمها أحد مؤسسي علم الاجتماع للمعرفة كارل مانهايم، الذي كثيراً ما يتم تجاهله. وقد نوقش هذا المفهوم منذ فترة طويلة في علم الاجتماع بالمعرفة. التطورات الحديثة في الدراسات النسوية لها نقطة مماثلة، ولكنها تركز على بعض الجوانب، على سبيل المثال نانسي هارتسوك درست نظرية وجهة النظر باستخدام العلاقات بين الرجل والمرأة. وقد استخدمت هارتسوك أفكار هيجل عن السادة والعبيد وأفكار ماركس عن الطبقة والرأسمالية كمصدر إلهام للنظر في مسائل الجنس والنوع.
تركز نظرية وجهة النظر المعاصرة في كثير من الأحيان على المواقف الاجتماعية مثل الجنس والعرق والطبقية والثقافة والوضع الاقتصادي. تسعى نظرية وجهة النظر إلى تطوير نظرية المعرفة النسائية التي تقدر تجارب النساء والأقليات كمصدر للمعرفة.
ومن بين منظري وجهات النظر البارزين دوروثي سميث ، نانسي هارتسوك ، دونا هاراواي، ساندرا هاردينغ، وجوليا .ت. وود، أليسون ويلي ، لينيت هانتر وباتريشيا هيل كولينز.
تعريف نظرية وجهات النظر

إن المفهوم الأكثر أهمية لـنظرية وجهات النظر هو أن وجهات نظر الفرد تتشكل من خلال تجاربه الاجتماعية والسياسية. ويقال إن وجهات النظر متعددة الأوجه وليست أساسية: فعلى سبيل المثال، في حين أن النساء من أصل إسباني قد يشتركن عموما ً في بعض وجهات النظر، ولا سيما فيما يتعلق بالعرق أو الجنس، فإنهن لا يتم تعريفهن فقط من خلال وجهات النظر هذه على الرغم من بعض السمات المشتركة، لا توجد هوية نسائية من أصل إسباني أساساً. تخلق تجارب المجموعة منظورًا عامًا ودائمًا لحالة هائلة ولكن بدون تجارب شخصية لا يمكن للمرء أن يكون وجهة نظر حقًا.
«نظرية وجهة النظر» هي عبارة عن المكان الذي نري من خلاله العالم من حولنا، ومهما كانت أفضلية ذلك المكان، فموقعه يميل للتركيز والاهتمام ببعض الصور الطبيعية للمجتمع وتجاهل بعض الصور الأخري، وبعض مرادفات وجهة النظر هي الرؤية والمفهوم والوضع والمظهر، ولاحظ أن كل هذه الكلمات تفترض وجود موقع محدد من حيث الزمان أو حيز يمكن ملاحظته، دون اغفال القيم والأسلوب الشخصي.
وأكد الباحثين في النظرية على فائدة مفهوم الطبيعة، أو التجريب اليومي للمعرفة. وتشكل وجهة نظر المرء (سواء تم التفكير فيها بشكل انعكاسي أم لا) أي مفاهيم يمكن فهمها، وأي ادعاءات يتم سماعها وفهمها من قبل، وخصائص العالم البارزة إدراكًا، والأسباب التي يُفهم أنها ذات صلة وقوية، وأي استنتاجات ذات مصداقية.
تدعم نظرية وجهة النظر ما تسميه المنظّرة النسوية ساندرا هاردينغ وجوليا.ت. وود بالموضوعية القوية، أو فكرة أن وجهات نظر الأفراد المهمشين و/أو المضطهدين يمكن أن تساعد في خلق حسابات أكثر موضوعية للعالم. من خلال ظاهرة الدخيل داخل الجماعة، يتم وضع هؤلاء الأفراد في وضع فريد للإشارة إلى أنماط السلوك التي المنغمسين في ثقافة المجموعة المهيمنة غير قادرين على التعرف عليها. نظرية وجهة النظر تعطي صوتا للفئات المهمشة من خلال السماح لهم بتحدي الوضع الراهن كطرف خارجي. الوضع الراهن الذي يمثل وضع الامتياز الذكري الأبيض السائد.
والثقافة السائدة التي توجد فيها جميع الفئات لا يعيشها جميع الأشخاص أو الجماعات بنفس الطريقة. ويتم التحقق من آراء أولئك الذين ينتمون إلى فئات ذات سلطة اجتماعية أكبر أكثر من آراء الفئات المهمشة. يجب على الفئات المهمشة أن يتعلموا أن يكونوا ثنائيي الثقافة، أو أن يكونوا في الثقافة السائدة للبقاء على قيد الحياة، على الرغم من أن هذا المنظور ليس منظورهم الخاص. تعتقد كلا من ساندرا هاردينج وجوليا أن الاتصال ليس بصدفة، وكأصحاب لنظرية وجهة النظر نادوا بأن «أطراف المجتمع الذي نعيش فيه يمكنهم تشكيل ما نعيشه بقوة بالإضافة الي جعلنا نستطيع فهم ونستطيع الاتصال مع أنفسنا والآخرين والعالم» فوجهة نظرنا تؤثر علي رؤيتنا للعالم.
من هي ساندرا هاردينج وجوليا وود أصحاب نظرية وجهة النظر؟

إذا كنت مهتم بالتواصل فسوف تهتم بالبحث عن الاجابات، فالعقول المتسائلة دوما ما تبحث عن المعرفة، كما أن ساندرا هاردينج وجوليا أصحاب نظرية وجهة النظر يدعون أن واحدة من أفضل الطرق لاكتشاف ماهية ما يحدث بالعالم هي التحقيق والبحث في وجهة نظر النساء والأطراف الأخري من شتي نواحي المجتمع.
فهاردينج هي فيلسوفة في العلم تحضر العديد من المواعيد الفيصلية في دراسات النساء والتعليم والفلسفة في جامعة كاليفورنيا بـلوس أنجيلوس، وحتي نفهم تأثير وجهة النظر طلبت منا تخيل أننا ننظر لبركة ماء ونري من خلالها عصا بها انحناء .. ولكن هل في الحقيقة هي بها انحناء حقا؟ فاذا ذهبنا لمكان مختلف قد نري العصا مستقيمة وهي في الحقيقة حقا كذلك، فلقد قام علماء الفيزياء بعمل نظرية انكسار الضوء التي تشرح لماذا يحدث هذا التشوه البصري، وبطريقة مماثلة يفترض أصحاب نظرية وجهة النظر من الأنظمة المختلفة أننا نستطيع استخدام الاختلاف في الجنس والعرق والعائلة والتصنيف والتوجه الجنسي لنوضح كيف أن المناطق المختلفة في التسلسل الهرمي للمجتمع قد تميل لعمل علاقات اجتماعية وطبيعية مميزة.
كلهم يركزون علي العلاقة بين القوة والمعرفة، وبخصوص ذلك تصرح هاردينج بأنه «عندما يتحدث الأناس من نقاط قوة مختلفة، وجهة النظر الخارجة من حياة الأشخاص الأقل قوة ونفوذ تقدم وجهة نظر أكثر موضوعية من وجهة النظر الخارجة من حياة الأشخاص الأكثر قوة ونفوذ» ، كما أن تركيزها الأساسي توجه لوجهة نظر النساء التي تم تهميشها.
وكما أن هاردينج عرفت كفيلسوفة لها نظرية متقدمة وهي «وجهة النطر» عن المعرفة من بين العلماء المختصين بالإناث، فكذلك جوليا وود هي أستاذة التواصل في جامعة كاليفورنيا الشمالية في شابل هيل، وقد دافعت واتفقت علي منطق نظرية «وجهة النظر» في مجال التواصل، فهي تعتبر جميع وجهات النظر متحيزة، ولكنها تصر علي أن بعض وجهات النظر هي متحيزة أكثر من الأخري لأن اختلاف المنازل في التسلسل الهرمي للمجتمع تؤثر علي كيفية رؤية وجهة النظر، وبالنسبة للباحثين في مجال التواصل فان الاهتمام بمنزلة ومكانة النساء يرضخ بجدية لنداء وود باختيار مواضيع بحث للاستجابة لاهتمامات النساء.
المعرفة من اللامكان الي المعرفة الموضعية

لماذا نظرية وجهة النظر تعتبر مهمة للغاية ؟ تناقش ذلك هاردينج قائلة «الحزب الاجتماعي الذي يحصل علي الفرصة لتعريف مشكلاته ومفاهيمه وافتراضاته ونظرياته في مجال ما سوف ينتهي به المطاف بوضع بصماته الاجتماعية علي صورة العالم الناتجة من البحث حول هذا المجال»، تخيل معي الاختلاف بين كتاب تم عنونته من قبل مدرس القانون بعنوان العبيد وكتاب آخر تم كتابته بواسطة سيثي (أخبر توني موريسون بذلك من قبل)، سوف يختلف النص بالتأكيد من حيث وجهة النظر والأسلوب والخلاصة .
إصرار هاردينج علي المعرفة الموضعية تضاد بشكل حاد المناداة التقليدية من قبل العلوم الغربية والتي يمكن أن تكشف «الحقيقة» وهي ميزة وقيمة مجانية يمكن الوصول إليها من خلال أي ملاحظ  موضوعي، وفي كتابها «ملك من العلم ؟ وملك من المعرفة ؟» أشارت هاردينج إلي بعض الادعاءات التجربية عن الحقائق غير المتجسدة كرؤية اللامكان، أو كما في كلمات الكاتبة النسائية دونا هاراواي التي وصفتها هاردينج بأنها متحدثة مجنونة حول كل شيء في العالم من وجهة نظر وموضع غير محدد علي الإطلاق، وطبقا لوجهة نظر العلم ذو القيمة المجانية تصف هاردينج هذا الادعاء كصعود رصاصة سريعة من بندقية مالكها، كما توبخ العلماء المنفصلين عن هذا الموضوع قائلة «لا يمكن وصف الأحداث الاجتماعية كالفقر والبؤس والتعذيب والقسوة بشكل مجاني»، فحتي المعارف المتداخلة والمثالية عن الديمقراطية لجاليليو قابلة للتساؤل، ومقولته «يمكن لأي شخص أن ينظر من خلال تليسكوبي» تم ترجمتها من قبل العلماء التجريبيين كفقدان لأي علاقة بين أصحاب المعرفة والأشياء التي يتم معرفتها .
تصر هاردينج وأصحاب نظرية وجهة النظر الآخرين علي أنه من غير الممكن وجود وجهة نظر غير متحيزة فتلك تعتبر غير مهمة وناقصة وفاقدة لقيمتها ومنفصلة عن موقعها التاريخي الخاص بها، كما أن العلوم الجسدية والاجتماعية دائما ما تقع في وقت ومكان محددين ، وكتبت هاردينج  «يستطيع كل شخص الوصول لنظرة جزئية عن الحقيقة من خلال موقعه/ها في التسلسل الهرمي للمجتمع»، وبخلاف الذين يعيشون في مفهوم ما بعد الحداثة فهي ترفض تجاهل البحث عن الحقيقة ، حيث تعتقد ببساطة أن البحث عنها يجب أن يبدأ من حياة أولئك الذين يمثلون الطبقة الأقل في المجتمع .
إذا وجب عليك البحث في موضوع القيم العائلية ، بدلا من البحث في المواضيع السياسية والبلاغية الحالية أو اكتشاف أصل التحركات بين المنزل والمدرسة ، تفترض هاردينج أنك سوف تقوم بتشكيل أسئلة وافتراضات بحثك بداية من القيم العائلية مثل افتراضات حماة سيثي ، حيث يشرح موريسون لماذا يضع العبد المحرر قيمة أكبر للابن عن الإنسان العادي ، فكل الرجال في حياتها كانوا يتجولون حولها مثل لعبة الداما ، لذا أطفالها الثمانية كانوا لستة آباء ، والدناءة التي لا تصدق للحياة اصطدمت بها عندما وجدت «لا أحد يتوقف عن لعب الداما وذلك لأن قطع اللعبة هي أطفالها !».
لم تدعي هاردينج أو وود أن وجهة نظر النساء أو أي مجموعة مهمشة تعطيهم رؤية واضحة عن طريقة سريان الأمور حولهم ، فالمعرفة الموضعية هي النوع الوحيد الذي دائما ما يكون جزئي ، ومع ذلك حافظ أصحاب نظرية وجهة النظر علي مفهوم «وجهات النظر للأطراف المرؤوسة بالمجتمع أكثر كمالية من الأطراف التي لها السيادة بالمجتمع» وهذا يعتبر أمر مثير للجدل ! ، كما شرحت القاضية سونيا سوتومايور نفس الفكرة في محاضرة لها عام 2001م عن القانون وتنوع الثقافات قائلة «أنا آملة في أن المرأة اللاتينية الحكيمة والتي لها العديد من التجارب الحياتية أن تصل لخلاصة حياتية أفضل من الذكر الأبيض الذي لم يعش حياتها» ، وكان  هذا هو التعليق الأول عن السبب المعلن لرفض الكونغرس الخاص بالذكور البيض التصويت للموافقة علي قرارات المحكمة العليا 2009م .
نظرية الممارسة: بحث عن التواصل بناء علي حياة النساء

إذا أردنا رؤية نموذج عن بحث عن التواصل يبدأ من حياة النساء ، فالموضع الأفضل للبداية هو دراسة جوليا وود العميقة عن الاعتناء بالآخر بالولايات المتحدة الأمريكية ، وبالاتفاق مع اصرار نظرية وجهة النظر علي أن المعرفة كلها تتحدد بمكان ووقت محددين يظهر ذلك في الفصل الأول لكتاب وود «من يعتني ؟»، النساء والعناية بالآخر والثقافة يحددون موقفها كامرأة بيضاء البشرة محترفة ولها طبعها الجنسي الخاص  ، والتي استغرقت 9 سنوات تتحمل مسئولية العناية بوالديها بعد عجزهم حتي موتهم ، كما وازنت تجربتها الحياتية تلك مع نتائج بحثها المتتالية :
في البداية تبدو العناية بالآخر صحية ومثمرة عند تعلمها واختيارها بحرية وممارستها أثناء الحوار ، وتعتبر هذه هي قيمة الاعتناء بالآخر وقيمة أولئك الذين يفعلون ذلك ، وعلي الجانب الآخر تفترض الدراسات الحالية أن الاعتناء بالآخر قد يكون مدمر قليلا ً لمن يقدمه  إذا لم يكونوا علي وعي بمخاطر ما يقدمونه ، وإذا كانت لديهم افتراضات غير حقيقية عن أنفسهم ، أو إذا قدم الاعتناء بالآخر دون الوصول لأهميته أو قيمته الحقيقية.
اكتشفت وود أن ممارسة التواصل بين الجنسين تعكس وتدعم التوقعات والافتراضات الاجتماعية التي تفترض أن الاعتناء بالآخر هو عمل المرأة ، فبعد رفض اقتراح ابنته لتأجير حاضنة لبعض الوقت ، قال والدها متأملا «هذا مضحك جوليا ، أنا تمنيت أن أرزق بأولاد ولكني الآن مسرور بأن لدي بنات لأني لا أستطيع أن أطلب من ابني أن يترك بعض الوقت من عمله ليعتني بي»، كما أنها سمعت رسائل وجمل مماثلة عن عدم قيمة الاعتناء بالآخر عند الطلاب الجامعيين الذكور بجامعتها ، وبينما تمدح وود لتضحيتها وانجازاتها بالجامعة ، طمأن الجميع أستاذ زميل لها بأنه أخذ القرار والفعل المناسب بجعل أمه ربة منزل : «حسنا هي بالتأكيد فهمت أنه بقدر انشغالك بعملك لا تتوقع أن تستطيع تلبية باقي مسئولياتك بنجاح»، تقول وود هذه التعليقات لاظهار التناقض والسيادة المبنية علي الجنس والقيود في مجتمعنا ، وكما تم شرحه في الكتاب وفي فيلم «شيء واحد حقيقي»، يتم اعطاء الحرية للنساء لاختيار قرار الاعتناء بالآخر كأولوية لهم ، ولكن لا يمكن إنكار أحقيتهم في وضع العمل كأولوية لهم وفي كلا الحالتين تتم وصف المرأة بأنها امرأة فاضلة ، وأيضا الرجال يتم إعطائهم الحرية لجعل العمل هو أولوية لهم ، ولكنهم يمنعوا من أحقيتهم في جعل الاعتناء بالآخر هو أولوية لهم ، وبالتالي يقتصر وصف الرجل علي أنه فاضل بوضع أولويته للعمل.
تفترض وود أن منهج نظرية وجهة النظر هو عملي الي أبعد الحدود ، فهو يقدم نقد فعال للممارسات غير العادلة ، كما أنها تؤمن بأن : «ثقافتنا نفسها يجب إعادة تشكليها بطريقة تفصلها عن كون مفهوم الاعتناء بالآخر له انتماء تاريخي خاص بالنساء وبعض العلاقات الخاصة وأم يتم إعادة تعريفه كاهتمام مركزي وكجزء متكامل من حياتنا العامة الشاملة»، وربما اقتراح الرئيس كلينتون عام 1999م  في تصريحه عن شعار الاتحاد هو الخطوة الأولي ، حيث أيد وجود جائزة بقدر 1000 دولار لتلك العائلات التي تعتني بأقربائهم العجزة في بيوتهم ، ولكن المذيع الذكر في نشرة الأخبار نبذ الفكرة لأنه يراها «رمزية أكثر من كونها عظيمة»، ولكن الأنثي التي كانت مستضافة في ذلك الوقت وبخته قائلة أن حتي التعريف الرمزي لما له قيمة يعد بمثابة شيء عظيم الي حد ما ، وتشاركت مع وجهة نظر وود .
وجهات نظر واعتقاد النساء ذوات البشرة السوداء

تنادي العالمة الاجتماعية الأمريكية من أصول أفريقية باتريشيا هيل كولينز والتي تعمل في جامعة ماريلاند بأن أشكال الظلم المتواصل الذي تعاني منها النساء ذات البشرة السوداء بالولايات المتحدة الأمريكية يضعهم في منزلة مهمشة بالمجتمع عند المقارنة مع النساء ذات البشرة البيضاء أو حتي الرجال ذوي البشرة السوداء ، «حيث تركب العديد من النساء ذات البشرة السوداء الأتوبيسات توجها لعائلاتهن ذوي البشرة البيضاء حيث لايقوموا بعمل الطعام والتنظيف وعمل الواجبات المنزلية فقط بل الاعتناء بأطفال الآخرين وتقديم الإرشاد الذكي لأصحاب العمل وفي بعض الأوقات يصبحوا أشخاص مستأجرين لعائلاتهم ذوي البشرة البيضاء أيضا ً»، كما تشير أيضا للموقع الاجتماعي لتلك الخارجات عن المجتمع الطبيعي ، فحالة المجتمع توفر السيادة لذوي البشرة البيضاء  دون انتماء السيادة حتي لامرأة سوداء واحدة فقط ، كما أنها تتفق مع النساء ذوات البشرة السوداء في اعتقادهم بأنه «يجب علينا أن نري بوضوح وجود مجموعة فريدة في المجتمع يتم إنكارها وتهميشها بسبب العرق والجنس ومواجهتها  لمجموعة كبيرة من التحديات بسبب ذلك»، وهذا الوضع الاجتماعي المختلف يعني أن النساء ذات البشرة السوداء لهم طريقة معرفة مختلفة عن نظرية وجهة النظر لهاردينج وود عن المعرفة .
سوف أستخدم كلمات كولينز من كتابها اعتقاد النساء ذوات البشرة السوداء لوصف 4 طرق يمكن من خلالها التحقق من المعرفة الخاصة بالنساء ذوات البشرة السوداء:
الخبرات الحياتية كمعيار له معني : بالنسبة لمعظم النساء الأمريكيات ذوات الأصول الأفريقية ، فإن الأفراد الذين يعيشون الخبرات الحياتية بأنفسهم يمكن اعتبارهم خبراء بالحياة ومرجع يمكن تصديقه أكثر من أولئك الذين يكتفون بالقراءة عن تلك التجارب الحياتية أو التفكير فيها فقط .
استخدام الحوار كأداة لتقييم ادعاء المعرفة: فبالنسبة للأفكار التي يتم اختبار صحتها يجب أن يتشارك الجميع بالمجتمع في ذلك، وإذا رفض أحد الانضمام والمشاركة ولم يتفق مع ذلك، فهو بالتأكيد يمتلك معتقدات وأفكار خاطئة .
أخلاقيات الاهتمام بالآخر أثناء الحوار : العاطفة دائما ما تشير إلي أن المتحدث يؤمن بفعالية الجدال والحوار ، وصوت الكلمات مهم مثل الكلمات نفسها ، كما أن سبب وعاطفة وحساسية الحوار لها دورها المهم أيضا ً .
الأدب الشخصي : فتقدير معرفة الشخص تعني تقدير شخصيته وقيمه وأخلاقه في الوقت ذاته .
ولم تدعي كولينز أن نظرية وجهة النظر عن المعرفة توفر أفضل نظرة عن كيفية عمل العالم بالنسبة  للنساء الأمريكيات من أصل إفريقي ، كما أنها ترفض أي نموذج إضافي للظلم حيث نادت بأن النساء المثليات وذوات البشرة السوداء والفقراء هم الأكثر ظلما وتهميشا بالمجتمع ، ولكن عندما يتم التحقق من صحة معتقدات النساء ذوات البشرة السوداء والتحقق من وجهة نظر الأطراف المظلومة الأخرى سوف نجد أن أفكارهم هي الأقل جزئية والأكثر موضوعية من بين الحقائق الحالية .
انعكاس أخلاقي : التفاعلية الشمولية لبن حبيب

لقد قامت سيلا بن حبيب بمهمة صعبة ، حيث نادت بأن المفكرين التنوريين مثل كَنت ولوكي وهابرماس يؤمنوا بأن المنطق هو ترسيب لتفكير الإنسان ، وإذا تم ضبطه من خلال تعليم مناسب سوف نستطيع اكتشاف حقائق معينة، بن حبيب – هي أستاذة العلوم السياسية والفلسفة بجامعة يال – تريد الحفاظ علي المستوي العالمي الأخلاقي بكل شكل يمكن تطبيقه ، ولكنها تشعر أيضا بقوة الهجمات القوية الثلاثة علي التنوير العقلاني في العموم ، كما أن هابرماس ناقشت الأخلاق بشكل خاص ، لذلك هي قالت في خططها أن «يجب الدفاع عن تقاليد الشمولية في مواجهة النقد ذي المحاور الثلاثة من خلال ضم ادعاءات كلا من الحركة النسائية والشيوعية وما بعد الحداثة»، وفي نفس الوقت تريد التعلم من تلك النظريات وتجسيد أفكارها من خلال التفاعلية الشمولية ، كما أني سأقوم بمناقشة كلا منهم ولكن بترتيب عكسي :
انعكاس أخلاقي : التفاعلية الشمولية لبن حبيب > نقد حركة ما بعد الحداثة

عند استدعاء ومناقشة بحثه لعام 1984م عن حالة ما بعد الحداثة أعلن جين فرانسيس ليوتارد عدم وجود رووائيين عظماء الآن يمكن الاعتماد عليهم لرؤية نسخة عالمية عن الحقيقة، كما أن أصحاب مفهوم ما بعد الحداثة فقدوا الهبات والافتراضات المسبقة التي تعطي الشرعية لفكرهم عن التنوير المثالي الأخلاقي والديمقراطية الليبرالية الغربية ، وكانوا متشابهين في اتفاقهم في الرأي  وفي محاولة هابرماس لتشريع معتقده ، وتلخص بن حبيب نقد ما بعد الحداثة في : «الضمانات الفائقة للحقيقة قد ماتت ... هناك نضال وكفاح غير منتهي بين الروائيين المحليين حيث ينافس كلا منهم الآخر حول الشرعية»، كما أنها تقدر إصرار أصحاب فكر ما بعد الحداثة علي وجهة النظر الأخلاقية في أهمية الإنجاز بدلا من الاكتشاف ، حيث أنها غير راضية وغير مقتنعة أنه يمكن غناء أغنية تم تلحينها من قبل وتعتبر ذلك مقياس للتفكير بشكل عام، كما تتمسك بن حبيب بإمكانية وضع جميع الأفراد الذين يتعاملون سويا في محاذاة واحدة في مفهوم الخير العام بدلا من الإجماع علي كيفية عمل الخير نفسه .
انعكاس أخلاقي : التفاعلية الشمولية لبن حبيب > نقد الشيوعية

إذا كان هناك التزام أو تعهد واحد فقط يضع كلا من الشوعيين وأصحاب فكر ما بعد الحداثة سويا سيكون «نقد التفكير الغربي كما يتم رؤيته من المهمشين ومن وجهة نظر أولئك الذين تم طردهم واحباطهم ونزع الشرعية منهم واعتبارهم مجانين واعتبارهم طفوليين ومعاتيه»، كما تدرك بن حبيب خطر ضغط الشكل الأخلاقي العالمي في موقف محلي ، فإذا نظرنا للأشخاص علي أنهم عوامل غير جسدية أخلاقية خالية من التاريخ والعلاقات والالتزامات ، فلن يمكننا التواصل مع الفوضي في الحوار خلال الحياة الحقيقية ، ولتجنب هذا الخطأ  تصر بن حبيب علي أن أدب الإنسان العام يمكن الوصول  إليه من خلال التداخل مع المفاهيم التي يرتكز عليها الأناس العاديون في المجتمع بدلا من فرض افتراض عقلاني فائق عليهم .
انعكاس أخلاقي : التفاعلية الشمولية لبن حبيب > نقد الحركة النسائية

يتفق كلا من كارول جيليجان وديبورا تانين وساندرا هاردينج وجوليا وود وشيريس كراماراي علي أن التجارب الحياتية للنساء والطرق التي يتحدثون من خلالها عن تلك التجارب مختلفة عن تلك الخاصة بالرجال ، ولكن طبقا للنظريات العقلانية التي تم الوصول لها تجاهل هابرماس التمييز الجنسي ، كما أنه تحدث عن مفهومة عن الحوار من خلال المسائل السياسية والعدالة الاقتصادية والتي تم السيطرة عليها  من قبل المجتمع الذكوري في هذا الكوكب ، وربط ذلك بالأنشطة التي تحبس النساء علي مدار التاريخ مثل تربية الأطفال والواجبات المنزلية وارضاء العواطف والاحتياجات الجنسية للذكور ، مما يجعلهم يملن أن يكن مرضي أو أكبر سنا ً حتي ينعموا بكوكب خاص يمتلكون فيه الحرية والمساواة والتبادلية التي لا يتم تطبيقها ، كما أن التفاعلية الشمولية سوف تتجنب تخصيص تجارب حياتية للمرأة فقط وذلك من خلال تأكيدها علي فتح حوار مفتوح في بعض الموضوعات التي نظر لها علي أنها سخيفة.
وبالرغم من ذلك النقد الثلاثي تؤمن بن حبيب بأن نشأة أدب وأخلاق عالمية جديد لشيء ممكن ، فمثل هذه الشمولية يمكن أن تكون تفاعلية وليست قانونية مع ادراك الاختلافات بين الجنسين وليس العمي الجنسي واختلاف الإحساس في سياق الحوار وليس اختلاف الموقف، وهذا سيكون إطار أخلاقي يمكن من خلاله تقييم تنوع آراء الإنسان دون التفكير في كون أي اختلاف علي أنه مهم أخلاقيا ً، وربما يعتبر هذا التزام وتعهد لمساعدة كل انسان علي قيد الحياة .
المؤلفات الأدبية

Ryan, Michael. "Standpoint Theory." Encyclopedia of Social Theory. Ed. George Ritzer. Vol. 2. Thousand Oaks, CA: Sage Reference, 2005. 789. Gale Virtual Reference Library. Web. 12 November 2012.
Rouse، Joseph (نوفمبر 2009). "Standpoint Theories Reconsidered". Hypatia. ج. 24 ع. 4: 200–209. DOI:10.1111/j.1527-2001.2009.01068.x. مؤرشف من الأصل في 2020-04-15.
Harnois، Catherine E. (مارس 2010). "Race, Gender, and the Black Women's Standpoint". Sociological Forum. ج. 25 ع. 1: 68–85. DOI:10.1111/j.1573-7861.2009.01157.x.
Rolin، Kristina (نوفمبر 2009). "Standpoint Theory as a Methodology for the Study of Power Relations". Hypatia. ج. 24 ع. 4: 218–226. DOI:10.1111/j.1527-2001.2009.01070.x.
بوابة السياسة
بوابة فلسفة
بوابة لسانيات
مستفركي

| جماعة مستفركي | جماعة مستفركي |
| --- | --- |
الإدارة      : الإدارة      
البلد:  المغرب
الجهة الاقتصادية: جهة الشرق
العمالة: عمالة وجدة أنكاد
الدائرة الإدارية: دائرة أحواز وجدة الجنوبية
العمدة: محمد المحب
: 60025
السكان: السكان
تعداد السكان: 4 378 نسمة (2014)
المنطقة الزمنية: ت ع م±00:00
التوقيت الصيفي: ت ع م+01:00
ar: ar
 :  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
مستفركي هي جماعة قروية مغربية تقع على بعد 33 كم إلى الجنوب الغربي من وجدة. وتمتد على مساحة 227 كم2، ويبلغ عدد سكانها 4832 نسمة حسب الإحصاء العام للسكان. مستفركي هي المركز الإداري للشطر الغربي لقبيلة أولاد سيدي زكري الزكارة. انفصل الشطر الشرقي للقبيلة، إداريا، منذ حوالي العشرين عاما ؛ حيث أصبح تابعا لجماعة قروية مستحدثة هي جماعة سيدي بولنوار، الواقعة جوار واد إسلي.
جغرافيا

في جوار مستفركي تطل تيزي اعيسى على منحدر خفيف، يتقاطع مع واد اميطر وواد مسفركي: الأول جف منذ زمن ؛ والثاني يحجز صبيبه، الذي أصبح متواضعا، في عاليته ليروي، عبر ثلاث سواقي، نفس البساتين التي تحدث عنها فوانو منذ قرابة قرن من الزمان.
في القرية تتواجد الجماعة القروية، ومدرسة الإمام مسلم المركزية، والمستوصف، ومركز للتكوين المهني والسوق الأسبوعي المتواضع، ومساكن، في جوار السوق ومقر الجماعة، تقدر بحوالي المائتين.
مع الاقتراب من مسفركي، عبر هذه الطريق، يتراءى في خلفية التلال، جهة اليمين، آلغ أووذاي: جبل اليهودي
بوابة مسفركي هي المنبسط المسمى ثايلمامت أي الضاية، والجمع: ثييلمامين. تسمية تحيل على ماض غابر كانت المياه تغمر فيه المنطقة. أما اليوم فهي غائرة إلى عمق لا يقل عن مائة وخمسين مترا، حسب دراسة ميدانية حديثة.
على بعد حوالي كيلومتر ونصف، في سفح الجبل المطل شرقا على مقر الجماعة تمكن فريق ياباني، منذ عشرين عاما، من الوصول إلى المياه الجوفية، بصبيب جيد ؛على عمق مائتين وأربعين مترا. لقد فرح هؤلاء الأجانب ؛ بل وساروا على نهج الفلاحين المغاربة فذبحوا خروفا احتفاء بالحدث السعيد.
يذكر الأقدمون أنهم لم يكونوا يسيرون إلا جماعات خوفا من الضباع وسط الغابات المجاوة للقرية. يبدوا أن هذا الحيوان انقرض اليوم نهائيا من غابة الزكارة. واليوم لا يوجد سوى الثعالب وقليل من الذئاب ؛آخذة بدورها في الانقراض.
سكان

تتوزع السكان التابعين لجماعة مسفركي دواوير عدة منها:أولاد بوريمة ؛ومنهم أغلب قياد القبيلة، السوالمية، أولاد بنعيسى، احموين، آث علي نحدو،الرسمة، لعدوديين، الحسنن، لمعايشة، افنشيرن...
من صمن هذه الدواوير شرفاء أدارسة ينتسبون إلى سيدي زكري بن علي بن ناصر، وصولا إلى محمد بن ادريس بن ادريس الأكبر.(شذور الذهب لابن رحمون) ،السلسلة الوافية..وغيرهما من المراجع.
تشكل العائلات لغواطية العربية قبيلة متكاملة ا ؛لكنهاه موزعة اداريابين خمس جماعات قروية: أولاد بل
حاج تابعون لجماعة مستفركي ؛ أولاد بوعيشة تابعون لجماعة كنفودة ؛غواط بلاد عجور تابعون لجماعة لعوينات ؛ومن لغواط من هو تابع حتى لجماعتتي سيدي بولنوار، وسيدي موسى لمهاية.
هذه الوضعية الادارية الغريبة –وهي في الحقيقة وضعية انتخابية ليس الا.
منذ سنين أصبح مستفركي مركز استقطاب لساكنة الدواوير الزكراوية المحيطة؛ خصوصا بعد أن بددت الكهرباء ظلامه منذ ثمان سنوات.
بل وأصبح مركز استقطاب أيضا لساكنة المدن من أبناء القبيلة الذين أتيح لهم أن يشيدوا به مساكن رئيسية أو ثانوية.
منذ سنين قليلة شيدت الزاوية البودشيشية فرعا كبيرا لها بأنكاد الزكارة، وفي نفس الوقت احتفظت بمركزها بقرية مداغ. حيث طاب المقام للشيخ حمزة بهذا الفرع لجودة الماء والهواء؛ فهو لايكاد يغادره.