stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
خيسوس سانتياغو
مراجع

↑  "El talento que viene: Jesús Santiago 'Yellu' (Valencia CF)" [The upcoming talent: Jesús Santiago 'Yellu' (Valencia CF)] (بالإسبانية). Esportbase Media. 11 Feb 2022. Archived from the original on 2022-02-11. Retrieved 2022-04-20.
↑  "El Villarreal no juega al despiste" [Villarreal do not play with oversight] (بالإسبانية). ماركا. 19 Apr 2022. Archived from the original on 2022-05-21. Retrieved 2022-04-20.
↑  "El Valencia blinda a Jesús Santiago 'Yellu' hasta 2026" [Valencia tie up Jesús Santiago 'Yellu' until 2026] (بالإسبانية). Esportbase Media. 1 Apr 2022. Archived from the original on 2022-04-01. Retrieved 2022-04-20.
وصلات خارجية

خيسوس سانتياغو على موقع قاعدة بيانات كرة القدم.إي يو (الإنجليزية)
خيسوس سانتياغو على موقع Soccerway.com (الإنجليزية)
بوابة أعلام
بوابة إسبانيا
بوابة كرة القدم
مارتن كيرشنر

| مارتن كيرشنر> (بالألمانية: Martin Kirschner)‏    | مارتن كيرشنر> (بالألمانية: Martin Kirschner)‏    |
| --- | --- |
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 1879 فروتسواف
الوفاة: 1942 هايدلبرغ
مواطنة:  الرايخ الألماني  
عضو في: الأكاديمية الوطنية الألمانية للعلوم ليوبولدينا  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة لودفيغ ماكسيميليان جامعة زيورخ جامعة ستراسبورغ جامعة فرايبورغ  
المهنة: جراح، وأستاذ جامعي  
اللغات: الألمانية  
مجال العمل: جراحة  
موظف في: جامعة توبنغن، وجامعة هايدلبرغ، وجامعة غرايفسفالد  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
مارتن كيرشنر (ولد في فروتسواف في 28 أكتوبر 1879 وتوفي سنة 1942)، جراح ألماني عرف بابتكاره أسلاك كيرشنر التي ما زالت تحمل اسمه حتى اليوم.
درس في جامعات فرايبورغ وستراسبورغ وزيورخ وميونخ.
عقب تخرجه بجامعة ستراسبورغ سنة 1904 اتجه إلى برلين ليقوم بدراساته العليا تحت إشراف رودولف فون رنفيرس (بالألمانية: Rudolf von Renvers) ـ (1854 ـ 1909). ثم عمل في عيادة جامعة غرايفسفالت الجراحية تحت إشراف إرفين باير (بالألمانية: Erwin Payr) ـ (1871 ـ 1947) بين عامي 1908 و1910، ثم انتقل إلى جامعة كونيغسبرغ ليعمل مع باير وبول ليوبولد فريدريش (بالألمانية: Paul Leopold Friedrich) ـ (1864 ـ 1916). عيِّن كيرشنر أستاذاً للجراحة بجامعة كونيغسبرغ سنة 1916، ثم شغل كرسي الجراحة بجامعة توبنغن سنة 1927.
في 18 مارس 1924 أجرى كيرشنر أول عملية ناجحة لنزع السداد من الشريان الرئوي (بالإنجليزية: pulmonary artery embolectomy)‏، وهي العملية المسماة بعملية ترندلنبرغ (بالإنجليزية: Trendelenburg’s operation)‏ كما طور طريقة جديدة لعمل مريء اصطناعي، وطريقة لفتح مفصل الركبة جراحياً، أما الابتكار الذي خلد اسم كيرشنر إلى اليوم فهو أسلاك كيرشنر التي ما تزال تستخدم في جراحة العظام.
حجم حبيبات التربة

حجم حبيبات التربة (بالإنجليزية: Particle size or grain size)‏ يعبر عن قطر حبيبات التربة، وتستعمل نسب التوزيع الحجمي للحبيبات كطريقة لتحديد قوام التربة.
حبيبات تربة مفروزة حسب الحجم من طمي إلى رمل خشن
مراجع

↑  Krumbein، W. C.؛ Aberdeen، Esther (أبريل 1937). "The Sediments of Barataria Bay". Journal of Sedimentary Petrology. ج. 7 ع. 1. Bibcode:1937JSedR...7....3K. DOI:10.1306/D4268F8B-2B26-11D7-8648000102C1865D. مؤرشف من الأصل في 2019-02-23. اطلع عليه بتاريخ 2014-05-11. {{استشهاد بدورية محكمة}}: الوسيط غير المعروف |subscription= تم تجاهله يقترح استخدام |url-access= (مساعدة)
↑  Folk، Robert L.؛ Ward، William C. (1957). "Brazos River bar: a study in the significance of grain-size parameters" (PDF). Journal of Sedimentary Petrology. ج. 27 ع. 1: 3–26. Bibcode:1957JSedR..27....3F. DOI:10.1306/74d70646-2b21-11d7-8648000102c1865d. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2015-09-24. اطلع عليه بتاريخ 2014-05-11.
↑  "ISO 14688-1:2002 – Geotechnical investigation and testing – Identification and classification of soil – Part 1: Identification and description". International Organization for Standardization (ISO). مؤرشف من الأصل في 2016-06-04.
| ع ن جغرافيا ساحلية | ع ن جغرافيا ساحلية | ع ن جغرافيا ساحلية |
| --- | --- | --- |
| تضاريس |  بركة أنتشياليني  أرخبيل  شعب حلقي  أير  جزيرة حاجزة  جزيرة صغيرة  خليج  رأس  جرف  ساحل  سهل ساحلي  شلال ساحلي  منحدر قاري  شعاب مرجانية  شرم  كثيب  خور  فيارد  خلل  مستنقع مياه عذبة  مدخل  جزيرة  برزخ  بحيرة شاطئة  جسر طبيعي  شبه جزيرة قائمة  شعاب  واد مغمور  شواطئ بحرية صخرية  ضحضح  ضفة  مسلة بحرية  مضيق  ساحل مسطح  أخدود غائص  جزيرة مدية  جزيرة متصلة  تومبلو  رصيف البحري التحاتي  ساحل جرفي  تصنيف:تضاريس ساحلية ومحيطية  |    |
| شواطىء |  شاطئ تجويفي  |    |
| مصبات الأنهار |  منطقة التدفق  دلتا ضخمة  دلتا تراجعية   حاجز فم ‏ حاجز فم خليج ‏  |    |
| السلوك الساحلي |  تعرية الساحل  تيار ساحب  كهف بحري  زبد البحر  ضحضح  زحف الموج  موجة رياح  ثقب انفجاري  |    |
| مرتبط |  بحر وحلي  حجم حبيبات التربة جلمود  صلصال  حصى  رمل  طمي  غرين  علم المحيطات الفيزيائي  تصنيف:جغرافيا ساحلية  |    |
| 0 | 1 |
| --- | --- |
التصنيفات الطبية:  نظام فهرسة المواضيع الطبية (MeSH): D010316  
المعرفات الخارجية:  نظام اللغة الطبية الموحدة (UMLS CUI): C0030608  جستور (JSTOR): grain-size  
بوابة زراعة
بوابة علم الأحجار الكريمة والمجوهرات
بوابة علم طبقات الأرض
نادي الرفاع

| الرفاع | الرفاع |
| --- | --- |
الاسم الكامل: نادي الرفاع الرياضي
الأسماء السابقة: الرفاع الغربي
تأسس عام: 1953؛ منذ 72 سنوات (1953)
الملعب: استاد البحرين الوطني
البلد:  البحرين  
الدوري: الدوري البحريني الممتاز
الإدارة       : الإدارة       
الموقع الرسمي: www.riffasportsclub.com
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
نادي الرفاع الرياضي هو ناد بحريني محترف لكرة القدم مقره الرفاع، ينافس في الدوري البحريني الممتاز ودوري كرة القدم البحريني. تأسس النادي عام 1953 على يد رئيس الوزراء البحريني الأمير خليفة بن سلمان آل خليفة.
تاريخ

انضم إلى عضوية الاتحاد البحريني لكرة القدم في عام 1957م ويضم نخبة من اللاعبين الذين شاركوا في منتخب البحرين لكرة القدم ، وقد شارك النادي في جميع الدرجات خلال فرق الأول والشباب والناشئين و الأشبال ، وهو أول نادي بحريني يشارك في أبطال الأندية العربية وحصل على المركز الثالث، وحصل على بطل الدوري للدرجة الأولى عام 1972م وصعد إلى الدرجة الممتازة، وبهذا الصعود يعد أول الفرق البحرينية من الدرجة الأولى يحقق هذا الإنجاز .
وفي عام 1972م حصل على بطولة كأس الاتحاد، وكأس حضرة صاحب السمو الأمير لكل موسم حيث حصل على المركز الثاني في أربع مسابقات لكأس الأمير 1985م، 1988م وتوج كذلك بطلاً للدوري تسع مرات الأعوام 1982م، 1986م، 1989م، 1993م، 1996م، 1998م، 2000م، 2003م ، 2004م وشارك في العديد من بطولات مجلس التعاون لكرة القدم وهو أول فريق بحريني يشارك في البطولة وحصل على المركز الثاني في البطولة الأولى .
ومن أشهر الفرق العالمية التي لعب معها نادي الرفاع هونادي فلامنغو البرازيلي في عام 1986م وقد شارك في هذه المباراة اللاعبين ( سقراط وزيكو ) وذلك في اعتزال نجم الرفاع والمنتخب جوهر الماس بخيت، ويعد نادي الرفاع الغربي أول من استعان بلاعبين أجانب مثل اللاعبين برونو ونلسون البرازيليين وجو وأندريه الهولنديين .
أما بالنسبة للمعسكرات الخارجية فإن النادي يعد أول الأندية البحرينية التي عسكرت في أوروبا ( هولندا ، إيطاليا ، النمسا ) كذلك هو النادي الأول والوحيد الذي عسكر في البرازيل وفاز بدوري العام 2003م وببطولة كأس ولي العهد اربع مرات متتاليات الأعوام (2001م ، 2002م) - (2002م ، 2003م) - (2003م ، 2004م) - (2004م ، 2005م).
التشكيلة الحالية

حسب موسم 2016-17:
الإنجازات

الدوري الممتاز: 14 مرة
1982 ,1987 ,1990 ,1993 ,1997 ,1998 ,2000 ,2003 ,2005 ,2012 ,2014 ,2019 ,2021 ,2022.
كأس الملك: 7 مرات
1973 ,1985 ,1986 ,1998 ,2010 ,2019 ,2021.
كأس الاتحاد البحريني: 5 مرات
1972 ,2000 ,2001 ,2004 ,2014.
كأس سمو ولي العهد: 4 مرات
2002 ,2003 ,2004 ,2005.
كأس السوبر البحريني: 2 مرات
2019 ,2021.
حيدر (فيلم هندي)

لمعانٍ أخرى، طالع حيدر (توضيح).
حيدر
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الصنف الفني:  فيلم دراما — فيلم رومانسي 
الموضوع:  إرهاب 
تاريخ الصدور:  2 أكتوبر 2014
مدة العرض:  161 دقيقة
اللغة الأصلية:  الهندية
مأخوذ عن:  هاملت 
البلد:  الهند
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المخرج:  فيشال بهارداج
الكاتب:  بشارات بير   فيشال بهارداج
القصة:  هاملت   التي كتبها   ويليام شكسبير
السيناريو:  Basharat Peer (en)  
البطولة:  شاهيد كابور   تابو  شرادها كابور
التصوير:  بانكاجي كومار
الموسيقى:  فيشال بهارداج
التركيب:  عارف شيخ
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الشركات المنتجة:  VB Pictures (en)  يو تي في مويشن بيكتشرز أفلام والت ديزني The Walt Disney Company India (en)  
المنتج:  فيشال بهارداج   سيدهارث روي كابور   شاهيد كابور
التوزيع:  UTV Motion Pictures
نسق التوزيع:  فيديو حسب الطلب 
الميزانية:  37 كرور روبية هندية (6٫1 مليون دولار أمريكي)
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
حيدر (بالإنجليزية: Haider)‏، هو فيلم هندي دراما من بطولة شاهيد كابور وشرادها كابور وتابي يظهر به عرفان خان في ظهور خاص. الفيلم طُرِح في السينما في 2 أكتوبر 2014. وقصته مأخوذة من هاملت التي كتبها ويليام شكسبير. وصُوِّر في كشمير. الفيلم هو الثالث لفيشال بهاردواج قصته كتبت عن طريق ويليام شكسبير بعد مقبول (2003) واومكارا (2006). شاهيد كابور شارك في إنتاج الفيلم بشراكة متساوية مع فيشال بهارداج وسيدهارث روي كابور.
طاقم التمثيل

شاهيد كابور (بدور: حيدر)
تابي (بدور: جيرترود زوجة أب حيدر)
شرادا كابور (بدور: أرشيا أوفيليا مراسلة صحفية)
كاي كاي مينون (بدور: عم حيدر)
ناريندرا جها
كلبهشا خرباندا
اليت باريمود
أشيش فيديارثي
عامر بشير
سوميت كول
راجات بهجت
عرفان خان (في ظهور خاص)
الإنتاج

في البداية، كانت هناك اتصالات بين فيشال بهارداج وشاهيد كابور لإنتاج جزء ثاني لفيلم الأوغاد. وبعد مزيد من المحادثات، قرر فيشال بهارداج إنتاج فيلم مستوحات قصته من مسرحيات وليم شكسبير. وقرر أنه اما ستكون القصة من مسرحية الملك لير أو مسرحية هاملت، اختار بعدها كشمير مكانأ لتصوير الفيلم بسبب المكائد السياسية والتاريخ الكشميري وكذلك الصراعات الجنسية التي ستحدث في فيلم.
شاهيد كابور، شارك في إنتاج الفيلم مع فيشال بهارداج وسيدهارث روي كابور بشراكة متساوية. شاهيد كابور أصبح منتجا للفيلم بسبب ثقته في نجاح الفيلم. ميزانية الفيلم تبلغ 37 كرور روبية هندية (6٫1 مليون دولار أمريكي)، 22 كرور روبية هندية (3٫7 مليون دولار أمريكي) كانت لإنتاج الفيلم و 15 كرور روبية هندية (2٫5 مليون دولار أمريكي) كانت للدعاية عن الفيلم.
التصوير

بدء تصوير الفيلم في نوفمبر 2013، تم تصوير جزء كبير من الفيلم في سريناجار في كشمير. كان من المقرر طرح الفيلم في السينما في نفس اليوم طرح فيلم رانبير كابور جاغا جاسوس. وكانت هناك احتجاجات في جامعة كشمير لتصوير الفيلم في كشمير. الجدول الزمني لتصوير الفيلم في كشمير بدء في يناير 2014. فيشال بهارداج أكد لرئيس الوزراء الكشميري عمر عبد الله إن الفيلم سيكون به إساة إلى الحساسيات المحلية والتطلعات السياسية. تم الانتهاء من تصوير الفيلم في 24 فبراير 2014.
التصوير > مواقع التصوير

مواقع تصوير فيلم حيدر في جامو وكشمير
باهالجام
منطقة كهريبال، انانتناج
متان، انانتناج
ايشان سحاب زينة كادال جسر سريناغار القديم
نيشات باغ، سريناغار
بحيرة دال
قاضي جند، منطقة انانتناج
مارتاند معبد الشمس، انانتناج
الإقامة الطريق، سريناغار
الصحافة مستعمرة / جيب، سريناغار
نسيم باغ (جامعة حديقة كشمير)، حضرة بال
التصوير > احتجاج طلاب كشمير على تصوير الفيلم

في 24 نوفمبر 2013، خلال تصوير الفيلم، أعترض طلاب جامعو كشمير، على رفع العلم الوطني فوق مخبأ مؤقت. لقد واجهوا احتجاجات على التصوير من سلسلة من فدائيي وقال الهجوم على حرم جامعة أن مجموعة من الطلاب تجمعوا في جامعة الخلابة نسيم باغ، داخل الحرم الجامعي، وبدأت تهمس وتساءل على تحري مجموعة - ملجأ مؤقت مع العلم الوطني الهندي فوق ذلك. حتى التصوير كان من المقرر في يوم عطلة، بدأ الحشد تورم مع دخول أكثر من 50 طالبا من اثنين نزل مبنى الشرطة على واجب أحبطت محاولة في البداية الطلاب لتعطيل تصوير الفيلم مع اعتقال اثنين من الشباب الذي طلب من المديرين لهدم العلم الهندي ونكون حذرين أن لا شيء للاعتراض (على الحشد مكافحة الهندي) تم تصويره في حرم الجامعة. حتى عندما تم سحب ثلاثي الألوان أسفل تحت الضغط، وهتف الطلاب في فاعل للتدخين في جميع أنحاء المجموعة. ومع ذلك، في حين، بدأ الحشد وهم يهتفون بشعارات مناهضة للهند والمؤيدة لل آزادي، إلى جانب صيحات استهجان الطاقم. قريبا وحدة حزموا وانسحبت. وقال سريناجار قائد الشرطة عاشق البخاري أن مجموعة رقيقة من الطلاب اعترضوا على العلم الوطني. «وحدة فيلم حزموا دون التقاط اشتباك مع الطلاب. ألم يكن مظاهرة كبيرة. الشرطة لم تتدخل، وغيرها من توفير الأمن من المعقول أن الجهات الفاعلة وقال المتحدث الرسمي من جامعة كشمير اتحاد الطلبة المحظورة (التي تم حظرها من قبل السلطات اسكواش) في بيان ان المتظاهرين أجبرت وحدة الفيلم لتحقيق أسفل العلم الهندي والممثل اضطر أيضا عرفان خان ل اخماد سيجارته على» الحرم الجامعي خالية من الدخان «. وزعم أن اثنين من» المحتجين «تم اعتقالهم من قبل الشرطة ولكن أطلق في وقت لاحق.» وجاء الطلاب من النزل وأثار المؤيدة لل حرية وشعارات مناهضة للهند في الحرم الجامعي. بعد حصلت على الوضع خارج نطاق السيطرة، بروكتر نصير إقبال تمكنت الإفراج عن كل من الطلاب ووعد العمل موجه ضد أفراد الأمن.
وكان تصوير الفيلم أيضا توقفت لفترة وجيزة للمرة الثانية في جنوب كشمير في يناير كانون الثاني عام 2014، عندما أطلق طالبأ النار على طاقم التمثيل. وفي وقت لاحق أكد انانتناج النائب ميرزا بيغ محبوب مدير ويلقي الدعم الكامل والأمن. وفي وقت لاحق، وقال عرفان خان «هذا الحادث ليس مخيفا حقا. ما هو مخيف حقا هو ما عانى الشعب الكشميري المحلي منذ عقود.»
التصوير > ما بعد الإنتاج

دوللي أهلواليا صممت أزياء شاهيد كابور في الفيلم. تم إطلاق البرمو الرسمي للفيلم في 8 يوليو في حفل أقيم في مومباي.
الموسيقى التصويرية

موسيقى haider هي للمخرج فيشال بهارداج.
روابط

حيدر على قاعدة بيانات الأفلام
حيدر على بوليود هنغاما
ظنبة

| اضغط هنا للاطلاع على كيفية قراءة التصنيف ظنبة | اضغط هنا للاطلاع على كيفية قراءة التصنيف ظنبة |
| --- | --- |
المرتبة التصنيفية: جنس  
التصنيف العلمي  : التصنيف العلمي  
فوق النطاق : حيويات
مملكة عليا : حقيقيات النوى
مملكة : فطر
عويلم : ثنائيات النوى
شعبة : فطريات زقية
كتيبة : فنجانينيات
طائفة : ملاسانية
رتبة : مسماريات
فصيلة : مسمارية
 الاسم العلمي :  الاسم العلمي 
Heteropatella   كارل ويلهلم غوتليب ليوبولد : Heteropatella   كارل ويلهلم غوتليب ليوبولد 
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
ظُنْبَة (الاسم العلمي: Heteropatella)، جنس فطور مجهرية من فصيلة المسمارية.
حرية

لمعانٍ أخرى، طالع حرية (توضيح).
حرية
| 0 | 1 |
| --- | --- |
صنف فرعي من:  أهلية 
ممثلة بـ:  وكالة 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
تمثال الحرية في أمريكا
الحرية هي إمكانية الفرد دون أي جبر أو شرط أو ضغط خارجي على اتخاذ قرار أو تحديد خيار من عدة إمكانات موجودة. مفهوم الحرية يعين بشكل عام شرط الحكم الذاتي في معالجة موضوع ما. والحرية هي التحرر من القيود التي تكبل طاقات الإنسان وإنتاجه سواء كانت قيوداً مادية أو قيوداً معنوية، فهي تشمل التخلص من العبودية لشخص أو جماعة أو للذات، والتخلص من الضغوط المفروضة على شخص ما لتنفيذ غرض ما.
لغة

في اللغة، الحريّة هي مصدر صناعي، مركّب من الصفة المشبّهة «حُرّ»، ومن اللاحقة المصدرية (الياء المشددة والتاء المربوطة) «يّة»، ثم بعد تركيب هذا الاسم، تحوّل من صفة إلى اسم جامد، وحريّة الشعب هي سيادته على نفسه، وحرية التجوّل والتعبير والاعتقاد هي حق الإنسان في اختيار ما يريد وفقاً لاقتناعه واعتقاده.
تاريخ الحرية السياسية

يعود أصل المفهوم الحديث للحرية السياسة للأفكار الإغريقية عن الحرية والعبودية، فحتى يكون المرء حراً، حسب الإغريق، كان يجب ألا يحكمه سيّد، وأن يعيش كما يريد، ويرتبط هذا المفهوم بشكل وثيق مع مفهوم الديمقراطية عند أرسطو:
«يُعتبر ذلك أحد سمات الحرية التي يؤكد جميع الديمقراطيين على كونها من مبادئ دولتهم، بالإضافة إلى أن المرء ينبغي له أن يعيش كما يشاء، أما العكس فيكون علامة على العبودية، وتُعتبر هذه السمة الثانية للديمقراطية، من حيث تعلو المطالبة بالاستقلال عن حكم أي أحد إن أمكن، وإلًا فأن يَحكم الفرد ويُحكم بالتناوب، وبالتالي تساهم هذه السمة في الحرية المبنية على المساواة.»
علماً أنّ ما سبق كان قد طُبّق على الرجال الأحرار فقط، ففي أثينا على سبيل المثال، لم تمتلك النساء حق الاقتراع أو شغل منصب ما، وكنّ معتمدات قانونياً واجتماعياً على النسيب الذكر.
وتمتّع سكان الإمبراطورية الفارسية ببعض درجات الحرية، إذ أُعطِي المواطنون من جميع الأديان والمجموعات العرقية الحقوق والحرية الدينية نفسها، كما امتلكت النساء ذات حقوق الرجال، وأُلغيت العبودية (عام 550 قبل الميلاد)، وبُنيت جميع قصور ملوك بلاد فارس بجهود عمّال مأجورين، في عصر قام به العبيد عادةً بهكذا أعمال.
وفي الإمبراطورية الماورية البوذية في الهند القديمة، امتلك المواطنون المنتمون لمختلف الأديان والمجموعات العرقية بعض الحقوق في الحرية، والتسامح والمساواة، ويمكن العثور على الحاجة للتسامح على أساس مساواتي في مراسيم أشوكا، والتي تؤكد على أهمية التسامح في سياسة الحكومة العامة، كما يبدو أن أشوكا قد أدان قتل أسرى الحرب أو القبض عليهم، كما لم يُعثر على دليل ملحوظ يشير إلى وجود العبودية في الإمبراطورية الماورية، ولكن، وحسب هيرمان كولكه وديتمار روتيرموند، يبدو أن أوامر أشوكا قد قوبلت بالمقاومة منذ البداية.
كما اشتمل القانون الروماني بعض أشكال الحرية المحدودة، حتى تحت حكم الأباطرة الرومانيين، لكن تلك الحريات كانت قد مُنحت للمواطنين الرومانيين فقط، وقد صمد العديد منها خلال العصور الوسطى، بيد أنها كانت من نصيب طبقة النبلاء حصراً، فلم يتمتع بها المشاع، إذ كان على فكرة الحريات العالمية وغير القابلة للتصرف الانتظار حتى عصر التنوير.
أيديولوجيات > الليبرالية

تُعرّف الليبرالية حسب قاموس أكسفورد الموجز للسياسة على أنها «الاعتقاد بأن هدف السياسة يكمن في الحفاظ على الحقوق الفردية وتحقيق أقصى قدر ممكن من حرية الاختيار»، لكن تنبغي الإشارة إلى وجود نقاشات كثيرة حول كيفية التوصل لتلك الأهداف، ويعتمد كل نقاش عن الحرية على ثلاثة مكونات رئيسية: من يتمتع بالحرية؟ وعلامَ تنطوي صلاحيات حريته؟ وما القوى التي تحدّ منها؟
ويجادل جون غراي بأن الاعتقاد الجوهري لليبرالية يتمثل في التسامح والتقبل، إذ يتيح الليبراليون للآخرين حرية قيامهم بما يريدون، مقابل امتلاكهم للحرية ذاتها، ويُعد هذا المفهوم عن الحرية شخصياً أكثر من كونه سياسياً، ويشير ويليام سافاير إلى أن الليبرالية مُهاجَمة من قِبل التيارين اليميني واليساري، إذ يهاجمه اليميني لدفاعه عن بعض الممارسات كالإجهاض، والمثلية الجنسية والإلحاد، بينما يستهدفه التيار اليساري لمناصرته للتجارة الحرة وتفضيله الحقوق الفردية على الجماعية.
أيديولوجيات > الليبرتارية

يَعتبر مؤيدو الليبرتارية الحرية، حسب موسوعة بريتانيكا، القيمة السياسية الأولى لديهم، وتتضمن مقاربتهم لتحقيق الحرية معارضة أي إكراه حكومي، ما عدا الضروري منه لمنع الأفراد من إكراه بعضهم البعض.
أيديولوجيات > الحرية الجمهورياتية

بحسب المنظّرين الجمهوريين عن الحرية، أمثال المؤرخ كوينتن سكينر، أو الفيلسوف فيليب بيتيت، ينبغي ألّا يُنظَر لحرية الفرد على أنها غياب التدخل في أفعاله، وإنما عدم الهيمنة عليه، ووفقاً لهذا الرأي الذي يعود أصله لمجموعة القوانين الرومانية، يُعتبر المرء حراً (liber homo) عندما لا يكون خاضعاً للإرادة التعسفية للآخر، أي لسيطرته، كما يقتبس أولئك المنظّرون ميكافيلي، الذي أكّد على وجوب انتماء الفرد لجمعية مدنيّة حرة ذاتية الحكم، أو جمهورية، إذا أراد التمتع بالحريّة الفردية.
وقد أدّت غلبة هذا الرأي عن الحرية على أعضاء البرلمان خلال الحرب الأهلية الإنجليزية إلى نشوء المفهوم الليبرالي للحرية الذي ينطوي على عدم التدخل في شؤون الفرد في كتاب توماس هوبز الحامل لعنوان لوياثان.
أيديولوجيات > الاشتراكية

يَعتبر الاشتراكيون الحرية وضعاً واقعياً ملموساً، عوضاً عن كونها هدفاً مجرداً بحتاً، فعرّفوها على أنها حالة وجودية يمتلك الفرد فيها الحق في ملاحقة اهتماماته الإبداعية بعيداً عن إعاقة العلاقات الاجتماعية القسرية، وخصوصاً تلك التي يجدنفسه مُجبراً على الالتزام بها كضرورة للبقاء ضمن نظام اجتماعي ما، وبالتالي تتطلب الحرية كلاً من الظروف الاقتصادية المادية التي تجعلها ممكنة، والعلاقات والمؤسسات الاجتماعية التي تقود إليها.
ويرتبط المفهوم الاشتراكي عن الحرية بشكل وثيق مع الرؤية الاشتراكية عن الإبداع والفردية، فيعتبر الاشتراكيون الحرية –متأثرين بمفهوم كارل ماركس عن اغتراب العامل عن عمله وذاته– قدرةَ الفرد على الانخراط في عمل خلّاق بغياب الاغتراب، علماً أن مصطلح «العمل الاغترابي» يشير إلى الأعمال التي يُجبَر الأفراد على القيام بها، بينما يدلّ العمل غير الاغترابي على سعي الأفراد وراء اهتماماهم الخلّاقة الخاصة.
أيديولوجيات > الماركسية

بالنسبة لكارل ماركس، يمكن تحقيق الحرية الجادة حصراً في المجتمعات الشيوعية التي تتصف بالغنى والغزارة وحرية الوصول، إذ ستلغي ترتيبات اجتماعية كهذه الحاجة للعمل الاغترابي، فتتيح للأفراد ممارسة اهتماماتهم الإبداعية الخاصة، وبالتالي تطوير إمكاناتهم لأقصى حدود ممكنة.
ويترافق ما سبق مع تأكيد ماركس على قدرة الاشتراكية والشيوعية على تخفيض متوسط طول أيام العمل تدريجياً، وزيادة نطاق الحرية، أو وقت الفراغ المتوفر، لكل فرد، لذلك يُعتبر مفهوم ماركس عن المجتمع الشيوعي وحرية الإنسان فردانياً جذرياً.
المتطلبات الثقافية المُسبقة

اقترح بعض المؤلفين ضرورة وجود ثقافة فاضلة كشرط مسبق للحرية، فصرّح بينجامين فرانكلين أن: «الأشخاص الفاضلين هم الوحيدون المؤهلون للحرية، فبتفاقم الفساد والوحشية في الدول تتزايد حاجتها للسادة.»
وبطريقة مشابهة أعلن ماديسون: «إنه لمن الخيالي افتراض أن أيّ نوع من الحكومات سيؤمن الحرية أو السعادة لشعب لا يمتلك أية فضيلة.»
من جهة أخرى أقرّ جون أدامز: «تم وضع دستورنا ليخصّ الأشخاص الأخلاقيين والمتدينين حصراً، وهو غير ملائم لحكومة أفراد سوى أولئك.»
الحرية السالبة والحرية الموجبة

مفهوم الحرية السالبة والحرية الموجبة تعود إلى الفيلسوف إيمانويل كانت.
الحرية السالبة أو الشخصية هي إمكانية إتخاذ القرار دون قيود وهي حق طبيعي.
الحرية الموجبة حرية معطاة أو إمكانية معطاة ليستطيع الإنسان ممارسة الحرية السالبة (الشخصية) وهي حق إنساني أساسي.
مثال: إذا كانت الحرية السالبة هي حرية إبداءالرأي مثلا، تكون الحرية الموجبة في هذا المثال: إمكانية استخدام الإعلام مثلا لممارسة هذه الحرية.
الحرية الخارجية والحرية الداخلية

الحرية الخارجية هي أمر اجتماعي عام وهام وله علاقة كبيرة بالظروف الاجتماعية والسياسية.
الحرية الداخلية هي حالة فردية خاصة مرتبطة بإمكانيات الفرد الداخلية (الشخصية الخاصة)
الحرية الفردية والحرية الاجتماعية

الحرية الفردية هي حرية قول وإبداء وجهات النظر الخاصة والأراء الشخصية واختيار مكان العيش والعمل أو ما شابه.
الحرية الاجتماعية هي حرية المجتمع كاملاً (تحرير الأرض من الاحتلال مثلا).
الإرادة الحرة

تعني قدرة الإنسان على التقرير والاختيار وانتخاب إمكانية من عدة إمكانيات موجودة وممكنة. وهذا يعني قدرة الإنسان على اختيار وتعيين حياته الخاصة ورسمها
نتائج منطلقها الحرية

1- جانب عقلاني وهو التحرر من العقائد (لا أعني الأديان) ومن التحيز، أي الخروج من الذات وفي الحكم (حكم أي إنسان على أي شيء).
2- جانب سياسي وهو تحرير الإنسان من بنيات اجتماعية غير متطورة.
و السهم يوجه هنا بالتحديد نحو فصل مؤسسات الدولة عن المؤسسات العقائدية، وتحديد الدولة ومؤسساتها بحقوق أساسية (دستور) ومراقبة المؤسسات عن طريق فصل السلطات.
والأهم هو حل ارتباط الدولة وشرعيتها بالقوانين العقائدية
والعودة إلى اهتمامات الأفراد كعنصر أساسي وتحقيق هذه العودة من خلال الديمقراطية (شكل الحكم القائم على حق التصويت العادل وبالتالي حكم الأكثرية).
أفكار متعددة

الحرية أيضا إحدى أهم قضايا الشعوب وهي من أهم الأوتار التي يعزف عليها السياسيون، فالكل يطمح لاستقلال بلاده وأن يكون شعبه حرا في اتخاذ القرارات لمصلحة الشعب أو الجماعة أو المجتمع الذي ينتمي إليه.
يمكن تقديم تعريف عام للحرية يشمل جميع أنواع الحرية الممكنة وهو كما يلي:
«الحرية هي غياب الإكراه»
ولأخذ بعين الاعتبار التعقيد في مجال تعريف الحرية والبرهنة على وجودها أو عدم وجودها نستحضر مقولة الفيلسوف ألن يقول فيها: «إن تقديم حجة على وجود الحرية سيقتل الحرية».
وقد يعترض معترض على أن الحرية توجد بالتعدد وليس بالمفرد:
- ففي مجال الفيزياء مثلا هناك حرية سقوط الأجسام (أي يسقط الجسم بحرية بغض النظر عن كل القوى ما عدا الثقالة)
- وفي مجال السياسية: حرية التجمع والرأي وتكوين الجمعيات...
في الاقتصاد: التبادل الحر (أي التجارة التي لا تخضع لإكراهات جمركية ولفرض الأسعار...
- في الفلسفة: الحرية المعنية هي مفهوم الحرية بصفة عامة، أي كمفهوم بغض النظر عن هذه الوضعية التاريخية الاجتماعية أو تلك، وبهذا المعنى يقول أندري لالاند: «إن فكرة الحرية المطلقة التي يمكن أن ننعتها بالميتافيزيقية، وخاصة في تعارضها مع الطبيعة تقتضي وجود فعل إنساني محرر من جميع العلل»
نستنتج من هذا التعريف: أن الحرية المطلقة هي القدرة على الفعل أو الامتناع عن الفعل في استقلال عن الإكراهات الخارجية والداخلية (أفكار وغرائز وعادات...)
تنحو العديد من الفلسفات والأديان والمدارس الفكرية إلى أن الحرية جزء من الفطرة البشرية فهناك أنفة طبيعية عند الإنسان لعدم الخضوع والرضوخ وإصرار على امتلاك زمام القرار، لكن هذا النزوع نحو الحرية قد يفقد عند كثير من البشر نتيجة ظروف متعددة من حالات قمع واضطهاد وظلم متواصل، أو حالة النشوء في العبودية، أو حالة وجود معتقدات وأفكار مقيدة قد تكون فلسفية أو غيبية أو مجرد يأس وفقدان الأمل بالتغيير.
لكننا لا نعدم أيضا توجهات فكرية فلسفية ودينية تنكر وجود إرادة حرة عند الإنسان وتعتبره خاضعا شاء أم أبى لسلطان قوى طبيعية أو غيبية، فبعض المدارس الفلسفية تعتبر الإنسان جزءا غير منفصل ولامفارق عن الطبيعة بالتالي هو يخضع لجميع القوانين الطبيعية التي تصفها بالحتمية وهذه المدرسة هي ما يعرف بالحتمية Determinism، بالمقابل توجد دائما توجهات ضمن معظم الأديان تعتبر الإنسان مجرد ريشة في مهب الريح لا يملك في قضية تقدير مصيره شيئا. هذه التوجهات تظهر بوضوح في الدين الإسلامي عند الفرق التي توصف بالجبرية، وعند بعض الطرق الصوفية.
الحرية والدين

تبرز هنا دائما اشكالية فلسفية دينية في الجمع بين علم الخالق المطلق (حسب الاعتقادات الدينية) وحرية الاختيار الإنساني، هذه القضية وإن كانت دوما مكان جدال مستمر في المدارس الفلسفية المختلفة فإن معظم التوجهات الدينية تنحو إلى مواقف وسطية تثبت العلم المطلق للخالق (و هو أمر لا مفر منه في أي عقيدة دينية) مع حرية اختيار الإنسان (و هو امر لازم لإثبات مسؤولية الإنسان تجاه أفعاله وهذا ما يبرر العقاب الأخروي في العقائد الدينية).
الحرية في عصر التنوير

حُدد مفهوم الحرية الذي نتفهمه في عصرنا الحالي في عصر التنوير، وكانت الفكرة ببساطة هي التخلص من التعصب للعقيدة والفكرة والتخلص من التعميم والأحكام المسبقة. حسب ايمانويل كانت فإن هذا يعني: خروج الإنسان من سباته العقلي الذي وضع نفسه بنفسه فيه. عن طريق استخدام العقل.