stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
ثورة بار كوخبا
التسلسل الزمني للأحداث > رد الفعل الروماني

من المرجح أن هادريان انتقل بنفسه إلى مسرح الأحداث في المراحل الأولى للثورة. استخدمت النقوش الرومانية حول هذه الثورة عبارة «expeditio Iudaica» التي تعني «الحملة اليهودية»، وعبارة «الحملة» لا تستخدم عادةً إلا عند حضور الإمبراطور بشخصه.
نظرًا لفشل الفيلقين السادس والعاشر في إخضاع الثوار، وتكبدهما لخسائر فادحة نظرًا لعدم قدرتهم على مواجهة تكتيكات الثوار. لذا، أُرسلت تعزيزات إضافية من المقاطعات المجاورة. وصل غايوس بوبليسيوس مارسيلوس حاكم مقاطعة سوريا الرومانية على رأس الفيلق الثالث الغالي،  بينما حضر تيتوس هاتريوس نيبوس حاكم المقاطعة العربية الرومانية مع الفيلق الثالث القوريني. بالإضافة إلى وصول الفيلق الثاني التراجاني الذي كان متمركزًا قبل ذلك في مصر إلى المقاطعة اليهودية في هذه المرحلة، وكذلك الفيلق الخامس المقدوني والفيلق الحادي عشر كلوديوس والفيلق الثاني عشر الصاعقة والفيلق العاشر المزدوج، ويُحتمل أيضًا أن الفيلق التاسع الإسباني كان من بين الفيالق التي جاءت مع سيفيروس من أوروبا، وأنه دُمّر أثناء هذه الحملة، حيث يُعزى سبب اختفائه غالبًا خلال القرن الثاني الميلادي إلى هذه الحرب. قدّر المؤرخ مور أنه إذا افترضنا أن ثلاثة فيالق قاتلت بقوتها الكاملة، وأرسلت ست فيالق أخرى كل منها حوالي 500 جندي كتعزيزات، فيكون هناك 18,000 جندي روماني قد شاركوا في قمع ثورة بار كوخبا، وإذا أضفنا الوحدات المساعدة يرتفع العدد إلى 27,500 مقاتل. ويرى مؤرخون آخرون أن الأعداد المشاركة كانت أعلى بكثير. فافترض المؤرخ برينجمان أن 12 إلى 13 فيلقًا قاتلوا في هذه الحرب، بعضهم بكامل قوتهم، والبعض بمفارز، مما يشكّل حوالي ربع الجيش الروماني بكامله. واعتقد المؤرخ إيك الجنود الرومان الذين انتشروا في المقاطعة اليهودية كانوا بين 50,000-60,000 جندي روماني. اعتقد المؤرخ دوماشيفسكي أن الثوار سحقوا الفيلق الثاني والعشرين ديوتاريانا، وهي نظرية لا يزال لها أنصار إلى اليوم. ومن المحتمل أن ذلك الكمين الذي سُحق فيه الفيلق كان السبب في حلّ هذا الفيلق بعد ذلك. هناك فرضيات تقول بأن الانتصارات المبكرة للثوار سمحت لهم بالسيطرة على المقاطعة بأكملها باستثناء مدن مثل قيسارية والقدس؛ واستولوا على خزائن هذا الفيلق، مما جعلهم يُفرطون في سك هذه العملات المعدنية. الشيء الوحيد المؤكد هو أن الفيلق الثاني والعشرون ديوتاريانا كان متمركزًا في مصر سنة 119م، ولم يرد ذكره في قائمة الفيالق منذ عهد الإمبراطور أنطونيوس بيوس. لذا، لا يمكن تحديد ما إذا كان قد شارك في القتال في المقاطعة اليهودية، أم أنه قد تم حله أو سُحق كليًّا. يُستنتج من نقش يصعُب قراءته وُجد على قناة في قيسارية، أن هذا الفيلق كان متمركزًا في المقاطعة اليهودية بين سنتي 132-134م. إلا أن اسمه مُسح بعد ذلك من على النقش، بسبب دورها المشين في قمع الثورة. وفي المقابل، أشارت الكتابات الحاخامية إلى انتظام حوالي 400,000 رجل تحت إمرة بار كوخبا في ذروة ثورته.
التسلسل الزمني للأحداث > استدعاء سكستوس يوليوس سيفيروس

حاول حاكم يهودا، كوينتوس تينيوس روفوس، قمع التمرد بإجراءات انتقامية قاسية، لكن دون جدوى. يعتدق المؤرخ أنتوني بيرلي أنه عُزل سنة 133م أو 134م. كتب كاسيوس ديو أن هادريان أرسل أفضل قادته إلى منطقة الثورة؛ لكنه ذكر فقط اسم حاكم بريطانيا سكستوس يوليوس سيفيروس الذي وصل إلى المقاطعة خلال سنة 134م برفقة وحدات من بريطانيا تشمل الفيلق السادس المنتصر. كما شارك حاكما المقاطعتان المجاورتان سوريا (غايوس بوبليسيوس مارسيلوس) والعربية (تيتوس هاتريوس نيبوس) أيضًا في القتال كقادة، حيث حصلا مع سيفيروس على وسام «أورنامينتا تريمواليا» من هادريان بعد انتهاء الحرب. قبل استدعائه، كان ليوليوس سيفيروس مسيرة مهنية ناجحة للغاية. كان عادة النقل من مقاطعة كبيرة إلى مقاطعة أصغر بمثابة العقوبة، إلا أنه في هذه المرة كان إجراءً طارئًا. حمل نصب وُجد في مستعمرة إيكوم في دالماتيا التي ينحدر يوليوس سيفيروس منها، ذُكر فيه أنه كان حاكمًا لمقاطعة سوريا وفلسطين أي أنه كان الحاكم للمقاطعة اليهودية حتى نهاية الثورة.
كان تولي يوليوس سيفيروس للقيادة نقطة التحول في الأحداث لصالح الرومان، نظرًا لما كان لديه من خبرة في الحرب في البلاد الجبلية. شكّل سيفيروس عددًا من المجموعات القتالية الرومانية الصغيرة التي عزلت جيوب الثوار الفردية، وقطعت عنها الإمدادات، ودمّرتها. قطع الجيش الروماني الذي كان يتقدم ببطء خطوط الإمداد، انخرط الثوار في دفاع طويل المدى. اعتمد النظام الدفاعي لمدن وقرى المقاطعة اليهودية بشكل أساسي على كهوف الاختباء، والتي أُنشأت بأعداد كبيرة في كل المراكز السكانية تقريبًا. استخدمت العديد من المنازل مخابئ تحت الأرض، حيث كان الثوار يخططون لمقاومة التفوق الروماني من خلال استراجهم إلى ممرات ضيقة أو حتى كمائن تحت الأرض. كانت شبكة الكهوف مترابطة في كثير من الأحيان، ولم تستخدم كمخابئ للمتمردين فحسب، بل أيضًا كمخازن وكملاجئ لعائلات الثوار. استخدمت المخابئ في مرتفعات وبرية الخليل وفي شمال النقب، وإلى حد ما أيضًا في الجليل والسامرة ووادي الأردن. وفقًا لإحصاء تم في يوليو 2015م، رُسمت خرائط لحوالي 350 مخبأ داخل أطلال 140 قرية يهودية. وأظهرت الأبحاث الأثرية في أودية البحر الميت، انسحاب الثوار بعائلاتهم إلى الكهوف التي يصعب الوصول إليها في المراحل الأخيرة من الثورة، حيث تم تجويعهم حتى الموت على يد الجيش الروماني. وفي قلب المقاطعة، دمرت الفيالق بشكل منهجي العديد من القرى اليهودية؛ وظلت أطلالها غير مأهولة لفترة طويلة من الزمن.
التسلسل الزمني للأحداث > حصار بيتار

المقالة الرئيسة: قلعة بيتار
بعد خسارة العديد من معاقله، انسحب بار كوخبا وبقايا جيشه إلى قلعة قلعة بيتار التي تعرضت للحصار لاحقًا في صيف 135م. يُعتقد أن الفيلق الخامس المقدوني والفيلق الحادي عشر كلوديوس قد شاركا في الحصار. كانت بيتار آخر معاقل الثوار، قبل الحرب كان عدد سكان القرية يتراوح بين 1,000 إلى 2,000 نسمة، ولم تكن القرية مُحصّنة بأسوار. كانت القرية تتمتع بموقع استراتيجي، فهي على قمة تلة تبعد حوالي 11 كم جنوب غرب القدس، وعلى ارتفاع 700 متر فوق مستوى سطح البحر و150 متر فوق وادي السخا، مما وفّر لها حماية طبيعية من الهجمات من ثلاث جهات. أما الجانب الجنوبي، كان الوصول إليه سهلاً، لذا قام المدافعون بحفر خندق بعمق 5 أمتار وعرض 15 مترًا لحماية القرية. ومع ضغط الوقت، قام الثوار بتحصين الموقع بجدار مؤقت إلى حد ما ذو أعمدة وأبراج مراقبة، بارتفاع 5 أمتار على الأقل. وكان من المفترض أن يكون بمثابة خط دفاع لهم.
بنى الرومان سورًا يحيط بالموقع، لقطع إمدادات المياه عن حامية بيتار. إلى جنوب القرية، كان هناك بقايا معسكرين رومانيين، يجاورهما عدة معسكرات أخرى في المناطق المجاورة، لذا قدّر المؤرخ آرون أوبنهايمر وجود ما بين 10,000 إلى 12,000 جندي روماني في مواجهة عدد مماثل من المدافعين عن القرية. استمر الحصار عدة أشهر، إلى أن بلغ الجوع والعطش المدافعين عن القلعة أقصى الحدود، بحسب وصف يوسابيوس القيصري. عندئذ، اقتحم الجيش الروماني بيتار، وانتهوا من أمرها بسرعة كبيرة لدرجة أن أحجار المقاليع التي أعدّها المدافعون عن القرية لم تعد تُستخدم. وفقًا للروايات اليهودية، فقد اخترقت القلعة ودُمّرت في صوم ذكرى خراب الهيكل، الموافق لليوم التاسع من الشهر القمري آف، وهو يوم الحداد على دمار الهيكل اليهودي الأول والثاني. ينسب الأدب الحاخامي سبب الهزيمة إلى قتل بار كوخبا لخاله الحاخام إليعازر حموداي بعد اشتباهه في تعاونه مع العدو، وبالتالي فقد الحماية الإلهية. بعد استيلاء الرومان على القلعة أحدثوا فيها مذبحة. يذكر تلمود القدس أن عدد القتلى في بيتار كان هائلاً، وأن الرومان "واصلوا القتل حتى غمرت الدماء خيولهم حتى أنوفها". وقد ذُكر سقوط بيتار عدة مرات في الأدب الحاخامي، وكان لسقوطها صدى رهيب تشكّل في وجدان الأجيال اليهودية اللاحقة.
دولة بار كوخبا > عملات الدولة

كان سك العملات المعدنية هو امتياز للدول ذات السيادة، لذا فقد كان سك بار كوخبا لعملاته الخاصة بمثابة إعلان للحرب ضد روما. صادر الثوار العملات الرومانية المتداولة ذات الرموز الوثنية، وأعادوا سكّها. يرى المؤرخ ياكوف مشرور، أن عملية إعادة سك العملات الرومانية كانت بمثابة رسالة دينية وسياسية. أشار المؤرخ مارتن غودمان إلى أن ارتباط النقوش التي حملتها عملات بار كوخبا الفضية والبرونزية الجديدة، بتلك الخاصة بالثورة اليهودية الكبرى من حيث اختيار نفس الزخارف (أشجار النخيل، سعف النخيل)، نفس الكلمات الرئيسية "الحرية – الفداء – القدس"، واستخدام الخط العبري القديم، رغم انتشار الخط المربع في زمن بار كوخبا على نطاق واسع. وعلى الرغم من ارتباط هذه النقوش بنقوش عملات الثورة اليهودية الكبرى السابقة، إلا أن العملات الجديدة لم يظهر فيها مصطلح "صهيون" في النقوش حيث استبدل بمصطلحي "إسرائيل" و"القدس"، كما حملت اسمي زعيمي الثورة شمعون وإليعازر، في حين لم تظهر أسماء قادة الثورة اليهودية الكبرى على عملاتهم المعدنية.
دولة بار كوخبا > القادة > بار كوخبا

لم ينقل المؤرخون شيئًا عن عائلة زعيم الثوار شمعون بار كوخبا أو بن كوسيبا، كما حملت العملات اسمه الأول فقط "شمعون"، وغالبًا ما حملت لقبه "ناسي". تشير كل من المصادر الحاخامية والمسيحية، بالإضافة إلى الاكتشافات النصية في برية الخليل إليه بلقبه. يظهر من رسائل بار كوخبا كونه قائدًا عسكريًا عدوانيًا في تعامله الشخصي مع القضايا الانضباطية والمشاكل اليومية. كما كان يعطي اهتمامًا خاصًا لمراعاة الشريعة اليهودية. على سبيل المثال، اهتم بار كوخبا بتوافر سعف النخيل والأترج والآس وأغصان الصفصاف للاحتفال بعيد المظال في معسكر جنوده. ذكر القديس جاستن في إحدى كتاباته القليلة المعاصرة لهذه الفترة عن بار كوخبا، قائلًا: «خلال الحرب اليهودية التي اندلعت مؤخرًا، أمر بار كوخبا قائد ثورة اليهود، باقتياد المسيحيين فقط إلى أشد العقوبات إذا لم ينكروا المسيح ويجدفوا عليه». فاستدل المؤرخ شيفر من ذلك ومن رسائل أخرى لبار كوخبا، أنه اتخذ إجراءات صارمة ضد الأفراد أو الجماعات التي لم تقبل سلطته. من غير المعروف سبب معارضة المسيحيين في المقاطعة اليهودية لبار كوخبا، ولكن يُعتقد بشكل عام أنهم رفضوا اعتبار بار كوخبا مسيحًا.
هناك شاهدان في عملات الثورة يُستدل منهما على إدعاء بار كوخبا أنه المسيح المنتظر، وهما النجمة والعنب. ففي العملة التي تُظهر واجهة الهيكل ونجمة فوقه. يرى الأثري ليو ميلدنبرج أن هذه النجمة ما هي إلا وردة، وهي واحدة من الزخارف العديدة التي كانت مرسومة على الهيكل. كما زعم المؤرخ شيفر أن الأهمية المسيحانية للعنب محتملة، لأنه أيضًا رمز لخصوبة أرض إسرائيل في الكتابات التي تصف فترة المسيح. كذلك، تصوّر عملات بار كوخبا واجهة الهيكل بالإضافة إلى زخارف لأدوات تعبُّدية مثل الآلات الموسيقية. من ذلك، يمكن استنتاج أن استعادة القدس وإعادة ذبح القرابين في الهيكل كانا أهدافًا رئيسيةً للثوار، رغم ذلك لا يمكن التأكيد على ما إذا كان بار كوخبا قد استهدف ذلك، أم أنه استخدمها في عملاته لتحفيز مقاتليه. وقد استخدمت كل من العملات المعدنية ووثائق الثورة مصطلحي "الفداء" و"الخلاص"، اللذان مثّلا مزيجًا معقدًا من التوقعات الدينية والسياسية والاجتماعية التي تطلع أتباع بار كوخبا تنفيذها.
من المؤكد أن بار كوخبا حمل اللقب العبري "ناسي (أمير) إسرائيل"، وجعل اسم دولته «إسرائيل» التي حافظت على استقلالها لأكثر من سنتين ونصف السنة. كان لقب «ناسي» لقبًا دينيًّا استخدم في سفر حزقيال يرمز للأمير الذي سيحكم في آخر الزمان. أما المشناه، فقد استخدم اللقب "ناسي" كمرادف لكلمة "ملك" لوصف الحكام العلمانيين. وبصفته "ناسي إسرائيل"، كانت مهمة بار كوخبا الرئيسية تحرير المقاطعة اليهودية عسكريًا من الحكم الروماني.
اعتبر الحاخام اليهودي عكيفا بن يوسف الذي كان الزعيم الروحي للثورة شمعون بار كوخبا المسيح اليهودي، ومنحه الاسم الآرامي بار كوخبا والذي يعني "ابن النجم"، في إشارة إلى نبوءة النجم في سفر العدد: «يبرز كوكب من يعقوب» لم يُذكر اسم بار كوخبا في التلمود، ولكن ذُكر في المصادر الكنسية.
دولة بار كوخبا > القادة > الكاهن إليعازر

كان الكاهن إليعازر من شخصيات الثورة البارزة حتى أنه سُكّت عملات باسمه. فسّر بعض الباحثين الإسرائيليين أمثال باروخ كانائيل ويهودا ديفير وييفين لقب الكاهن على أنه كان رئيس الكهنة، واستنتجوا من ذلك أنه كان القائد الديني للثورة، وبالتالي كانت له سلطة تفوق سلطة بار كوخبا. زلكن نظرًا لتكرار اسم إليعازر في المصادر الحاخامية التي تناولت الثورة عدة مرات، فإن تحديد أي شخص يُدعى إليعازر الذي يتحدث عنه النص في المصادر الحاخامية هو أمر تخميني. وفي هذا السياق، تكرر ذكر الحاخام إليعازر حموداي العم المزعوم لبار كوخبا، لذا يعتقد المؤرخ ويليام هوربوري أن الأقوال المنسوبة إلى إليعازر حموداي في الروايات الحاخامية تُظهر الصبغة الدينية لثورة بار كوخبا.
دولة بار كوخبا > القادة > الحاخام عكيفا

نسبت العديد من المصادر التي تناولت الثورة دورًا تنظيميًا للحاخام عكيفا بن يوسف عالم التوراة البارز. في القرن التاسع عشر الميلادي، تبنّى المؤرخ نحمان كروشمال نظرية تقول بأن الحاخام عكيفا سافر إلى جميع أنحاء الشتات لجمع الأموال والمؤيدين للثورة. اعتمد المؤرخ هاينريش جرايتس هذه النظرية في أعماله التاريخي التي لاقت استحسانًا كبيرًا. وحين أعلن عكيفا أن بار كوخبا هو المسيح، سجنه الحاكم تينيوس روفوس، ومات في سجنه. لم تذكر الروايات الحاخامية المتفرقة التي تناولت الثورة الغرض السياسي لرحلات عكيفا، لذا لا يتعدى اعتبار الغرض من رحلاته الترويج للثورة إلا فرضية.
ربطت ثلاث مقاطع في الكتابات الحاخامية بين عكيفا وبار كوخبا، من بينها ما يسمى بإعلانه كمسيح: «عندما رأى الحاخام عكيفا ابن كوزيبا قال: برز نجم من يعقوب، وبرز كوخبا من يعقوب؛ إنه الملك المسياني». ورد في تفسير مسياني قديم للعدد 17 من الإصحاح 24 من سفر العدد: «سيبرُز نجم من يعقوب، وسيقوم رجل من إسرائيل...» لم يكن هذا التفسير شائعًا في قمران فحسب، إنما شاع في نطاق أوسع بين أوساط اليهود. يرى المؤرخ شيفر أنه لا يمكن تحديد ما إذا كان هذا تحديد كون بار كوخبا هو المسيح كان منشأه عكيفا أم أنه نُسب ذلك إليه في وقت لاحق.
الآثار

لمعلوماتٍ أكثر: كهف الرعب كهف الرسائل
أجريت العديد من الحفريات الأثرية خلال القرنين العشرين والحادي والعشرين في أنقاض قرى يهودية منذ العصر الروماني في جميع أنحاء يهودا والسامرة، وكذلك في المدن التي سيطر عليها الرومان في السهل الساحلي. عُثر في أطلال تلك القرى على مبانٍ ومنشآت تحت الأرض كالمخابئ وكهوف الدفن ومرافق التخزين. أظهرت الحفريات في المواقع الأثرية مثل حرفات إيتري وموديعين عيليت أن تلك القرى اليهودية دُمّرت في الثورة، ولم تستوطن إلا من قبل سكان وثنيين في القرن الثالث الميلادي.  كما تُظهر الاكتشافات في مدن يهودية مثل جوفنا أن الوثنيين من الثقافة الهلنستية والرومانية عاشوا هناك خلال نهاية الفترة الرومانية.
وفقًا لنتائج تنقيب عالم الآثار إيهود نيتزر في هيروديوم التي نشرها سنة 1985م، فإن أنفاق معقدة حُفرت أثناء ثورة بار كوخبا سمحت بشن هجمات مفاجئة على الوحدات الرومانية التي كانت تحاصر التل. كما أظهر نقش حجري عليه أحرف لاتينية عُثر عليه في أطلال قلعة بيتار أن الفيلق الخامس المقدوني والفيلق الحادي عشر كلوديوس شاركا في حصار القلعة. وقد اكتشفت العديد من أنظمة المخابئ التي ترجع لزمن ثورة بار كوخبا، وهو ما يتوافق مع ما ذكره كاسيوس ديو بأن الثوار استخدموا شبكات تحت الأرض كجزء من تكتيكاتهم لتجنب المواجهات المباشرة مع الرومان.
قرب نهاية الثورة، فرّ العديد من اليهود للنجاة بحياتهم إلى الكهوف معظمها في برية الخليل في المنحدرات المطلة على البحر الميت وغور الأردن. أغلب هذه الكهوف كهوف طبيعية كبيرة تقع في منحدرات عمودية يتعذر الوصول إليها تقريبًا. من بين المكتشفات في تلك الكهوف نقوداً وأسلحة وأوراق، وحتى مفاتيح منازلهم، ربما لنيتهم العودة إلى منازلهم بعد انتهاء القتال. تعد أشهر هذه الكهوف كهف الرسائل في ناحال حيفر والكهوف في وادي مربعات التي عُثر فيها على عدد كبير من الوثائق المكتوبة من زمن الثورة، بالإضافة إلى كهف الرعب الذي سُمّي بذلك بعد اكتشاف هياكل عظمية لأربعين يهودي رجال ونساء وأطفال فرّوا أثناء ثورة بار كوخبا.
وفي سنة 2023م، اكتشف علماء الآثار مخبأ يحتوي على أربعة سيوف رومانية وبيلوم مخبأة داخل شق في كهف يقع داخل محمية عين جدي الطبيعية. بعد تحليل أنواع تلك السيوف واكتشاف عملة ثورة بار كوخبا داخل الكهف، رجّح العلماء بقوة فرضية أن هذه الأدوات أخفاها ثوار يهود أثناء ثورة بار كوخبا، خشية اكتشافها من قبل السلطات الرومانية. وحتى سنة 2023م، اكتشفت 24 قطعة نقدية من عملات ثورة بار كوخبا خارج المقاطعة اليهودية في أجزاء مختلفة من أوروبا، من بينها ما كان يعرف آنذاك بمقاطعات بريطانيا وبانونيا وداشيا ودالماتيا بالقرب من مواقع عسكرية رومانية في تلك الأماكن، مما يُرجّح أنها لجنود رومان شاركوا في قمع الثورة أحضروا العملات المعدنية معهم كتذكارات، أو لأسرى يهود أو لعبيد أو لمهاجرين وصلوا إلى تلك المناطق في أعقاب الثورة.
المصادر والأبحاث حول الثورة

في الغالب، لا تزال الثورة يكتنفها الغموض، حيث لم يتبق سوى رواية تاريخية واحدة وموجزة حول هذا التمرد. تناول المؤرخ القديم كاسيوس ديو في الجزء الـ 69 من كتابه الذي تناول التاريخ الروماني ثورة بار كوخبا في عبارات موجزة لم تتجاوز صفحتين، تناول فيهما المسار العام للثورة ونتائجها الكارثية، دون أن يذكر أسماء أو مواقع محددة.
أدت الاكتشافات في كهف الرسائل في منطقة البحر الميت، والمعروفة باسم "أرشيف بار كوخبا"، التي احتوت على رسائل كتبها بار كوخبا وأتباعه إلى إضافة الكثير من البيانات الأولية الجديدة، من بينها أن جزءًا ملحوظًا من السكان اليهود كانوا يتحدثون اليونانية فقط أو أنه كانت هناك وحدة أجنبية بين قوات بار كوخبا، لذا كانت مراسلاته العسكرية، جزئيًا، تتم باللغة اليونانية.
كان إميل شورير أول من وضع وصف شامل لثورة بار كوخبا سنة 1874م في ضوء جميع المصادر المعروفة وقتئذ. أُعيد طبع كتاب شورير عدة مرات، وحظي كتابه اهتمامًا واسع النطاق. كان من بين طبعاته طبعة مُحدّثة بالإنجليزية صدرت سنة 1973م على يد غزا فرمش وفيرغوس ميلر أخذت في الاعتبار نتائج الأبحاث الأثرية. وفي سنة 1946ن، قدّم عالم الآثار شموئيل يفين وصفًا غنيًا جدًا لثورة بار كوخبا، كان لفترة طويلة المرجع القياسي حول هذه الثورة في إسرائيل، ولكنه نشره بالعبرية فقط. يعتقد بيتر شيفر أن يفين مزج "معلومات قوية ... مع خيال وتكهنات". برّر شيفر انتقاداته بحقيقة أن يفين قدّم معلومات جغرافية ملموسة عن تقدم الجيش الروماني في معارك مختلفة من وحي خياله.
ساهمت النصوص المكتشفة في برية الخليل في التعرف على ثورة بار كوخبا بشكل أفضل. قام فريق من المدرسة الفرنسية للكتاب المقدس والآثار ضم بيير بينوا وجوزيف ت. ميليك ورولاند دي فو باستكشاف وادي مربعات؛ ونشر ميليك أكثر من 50 بردية من اكتشافاتهم سنة 1961م. وفي السنة نفسها، أجرت الجامعة العبرية حفريات في ناحال شيفر وُجد فيها بعض المكتشفات التي ترجع لزمن ثورة بار كوخبا. ورغم مشاركته في الحفريات، أهمل يغائيل يادين التقارير الأولية والتفسير العلمي للنتائج، واتّبع نهج يفين القومي في تفسيره للنتائج.
في سنة 1976م، أضاف شمعون أبلباوم نهجا جديدا في دراسته للثورة، باهتمامه بآثارها الاقتصادية والعسكرية. وفي سنة 1981م، درس بيتر شيفر الكتابات الحاخامية التي تحدثت عن ثورة بار كوخبا، فجمع المعلومات المشتتة في تلك الكتابات، فنتج عن ذلك تكوين صورة أفضل حول ثورة بار كوخبا. وفي سنة 1984م، نشر العالم المتخصص في العملات ليو ميلدنبرج عملاً أساسيًا حول عملات ثورة بار كوخبا المعدنية.
أثر الثورة في الفكر اليهودي

أحدثت النهاية الكارثية للثورة تغييرات كبيرة في الفكر الديني اليهودي. كانت المسيانية اليهودية فكرة روحانية، ولكن بعد الأحداث أصبح الفكر السياسي الحاخامي شديد الحذر والمحافظة تجاه تلك الفكرة، مما جعل النظرة إلى بار كوخبا في الأدب اليهودي سلبية حتى القرن التاسع عشر الميلادي، حين بحثت الحركة الوطنية الحديثة عن مثال للبسالة العسكرية يمكنها أن تتعارض مع النموذج التقليدي للشهيد اليهودي الشجاع. بدأت النظرة إلى بار كوخبا تتغير مع اشتداد حركة الهسكلة، ومع ما كتبه المؤرخ هاينريش جرايتس عن بار كوخبا حين قال: «... لقد كان مشغولاً فقط بالمهمة السامية المتمثلة في استعادة حرية شعبه، واستعادة روعة الدولة اليهودية المنطفئة، والتخلص من الهيمنة الأجنبية... مثل هذه الروح المغامرة، جنبًا إلى جنب مع الصفات القتالية العالية، كان ينبغي أن تجد اعترافًا أكثر إنصافًا في الأجيال القادمة، حتى لو لم يكن النجاح في صالحها...» وفي سنة 1892م، أسس طلاب يهود في براغ جمعية بار كوخبا، وتناول كتاب وملحنين سيرته.
في المؤتمر الصهيوني الثاني سنة 1898م، صاغ ماكس نورداو مصطلح "اليهودية العضلية". ورأى أن من مهام الصهيونية التربية البدنية للشباب. وفي سنة 1900م، قال: «كان بار كوخبا بطلاً لا يعترف بالهزيمة. وعندما لم يحالفه النصر، عرف كيف يموت. كان بار كوخبا آخر تجسيد لليهودية القوية في الحرب والمحبة للسلاح. إن وضع المرء نفسه في وضعية بار كوخبا يدفع المرء نحو الطموح المناسب تمامًا للرياضيين الذين يسعون جاهدين لتحقيق أعلى مستويات التطور». وفي وقت لاحق، أطلقت العديد من نوادي الرياضة البدنية اليهودية على نفسها اسم بار كوخبا، ومن خلال بعض الأعمال التذكارية الصهيونية المستهدفة أصبحت صورة البطل بار كوخبا أكثر حضورًا. ومع إعلان عطلة لاك بعومر "يوم الرياضة اليهودية"، أصبح الاحتفال تدريجيًا احتفالًا بذكرى بار كوخبا.
حديثًا، أصبحت ثورة بار كوخبا رمزًا للمقاومة الوطنية الشجاعة. أخذت حركة الشباب الصهيونية "بيتار" اسمها من المعقل الأخير التقليدي لبار كوخبا، وأخذ دافيد بن غوريون أول رئيس وزراء لإسرائيل اسمه الأخير العبري من أحد قادة بار كوخبا. وهناك أغنية شعبية للأطفال، مُدرجة في مناهج رياض الأطفال الإسرائيلية، تحتوي على العبارة "كان بار كوخبا بطلاً / حارب من أجل الحرية"، وتصف كلماتها بار كوخبا بأنه أُسر وأُلقي في عرين الأسد، لكنه تمكن من الهروب وهو يمتطي ظهر الأسد.
وصلات خارجية

Wars between the Jews and Romans: Simon ben Kosiba (130-136 CE), with English translations of sources.
Photographs from Yadin's book Bar Kokhba
Archaeologists find tunnels from Jewish revolt against Romans by the Associated Press. Haaretz March 13, 2006
Bar Kokba and Bar Kokba War Jewish Encyclopedia
Sam Aronow - The Bar Kochba Revolt | 132 - 136
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي: وطنية :  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)  مكتبة لاتفيا الوطنية (LNB)  قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT) 
بوابة إسرائيل
بوابة الحرب
بوابة اليهودية
بوابة روما القديمة
بوابة فلسطين
شهادة عسكرية: الإمبراطور أنطونيوس بيوس يمنح المواطنة الرومانية لأحد قدامى محاربي القوات المساعدة في سوريا وفلسطين سنة 160م، بعد خدمته لمدة 25 سنة. (متحف هيشت، حيفا)
أسوار قلعة بيتار المدمرة، المعقل الأخير لبار كوخبا
عثر على نقش روماني بالقرب من بيتار يذكر الفيلقين الرومانيين الخامس والحادي عشر.
أطلال في قرية أم سويد، يُرجّح أنها كانت لقرية حورفات إيتري التي خُرّبت أثناء الثورة.
طرد اليهود من القدس خلال عهد هادريان. منمنمة من القرن الخامس عشر الميلادي بعنوان "تاريخ الأباطرة".
إعادة تصوّر لقوس هادريان في تل شاليم الذي بُني للإمبراطور لتخليد هزيمته لثورة بار كوخبا.
تترادراخما فضية أصدرتها دولة بار كوخبا. يحمل وجه العملة نقشًا للهيكل مع اسم شمعون، أما الظهر، فعليه نقش لسعف نخيل مع الأترج المستخدمة في عيد المظال اليهودي، مع كتابة "خلاص القدس".
إحدى عملات ثورة بار كوخبا، يحمل الوجه نقش بارز "عنب"، مع نص "السنة الأولى لخلاص إسرائيل". أما الظهر، فعليه نقش لنخلة، وعبارة "الكاهن إليعازر".
كانت هيروديوم مركزًا لإدارة الثورة، وربما كانت مركزها الرئيسي. لم تتم توسعة قلعة هيروديوم التي كانت متداعية بالفعل أثناء الثورة، بل كانت بمثابة مكان مؤقت للإقامة.
الأراضي التي سيطر عليها الثوار باللون الأزرق.
مدخل مخبأ يرجع لزمن ثورة بار كوخبا عُثر عليه في خربة مدراس.
كهف الرسائل، اكتشفت فيه عدة وثائق ترجع لتلك الفترة، من بينها رسائل من شمعون بار كوخبا إلى أهالي عين جدي.
مخطوط عُثر عليه في أحد الكهوف
بعض مقتنيات مقاتلي بار كوخبا المكتشفة في كهوف في البحر الميت، معروضة في متحف أرض إسرائيل، تل أبيب 2016
ثقل من الرصاص من المكتشفات في أحد مخابئ الثوار في حورفات عليم. (متحف إسرائيل).
تمثال بروني لبار كوخبا للنحات هينريك جليسينشتاين (1905)، متحف أرض إسرائيل.
بورنز (ويسكونسن)

لمعانٍ أخرى، طالع بورنز (توضيح).
بورنز (بالإنجليزية: Burns, Wisconsin)‏ هي بلدة تقع بولاية ويسكونسن في الولايات المتحدة. تبلغ مساحتها 125.2 (كم²)، وترتفع عن سطح البحر 244 م، بلغ عدد سكانها 953 نسمة في عام 2012 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها 7.8 نسمة/كم2.
مراجع

↑     "صفحة  بورنز (ويسكونسن) في  خريطة الشارع المفتوحة". OpenStreetMap. اطلع عليه بتاريخ 2024-10-11.
↑    "صفحة  بورنز (ويسكونسن) في GeoNames ID". GeoNames ID. اطلع عليه بتاريخ 2024-10-11.
↑  تعداد الولايات المتحدة 2020، QID:Q23766566
↑  مكتب تعداد الولايات المتحدة، المحرر (17 مارس 2022)، 2016–2020 American Community Survey، QID:Q111610221
↑  "Population, Housing Units, Area, and Density: 2010 - State -- Place, 2010 Census Summary File 1". مكتب تعداد الولايات المتحدة. مؤرشف من الأصل في 2014-10-06. اطلع عليه بتاريخ 2012-05-02.
وصلات خارجية

The US50 - Cities and Towns in Wisconsin State
Wisconsin Cities and Towns, Facts, Map, Flag, Colleges, Government, and More
| ع ن بلديات ومجتمعات مقاطعة لاكروس (ويسكونسن)، الولايات المتحدة | ع ن بلديات ومجتمعات مقاطعة لاكروس (ويسكونسن)، الولايات المتحدة | ع ن بلديات ومجتمعات مقاطعة لاكروس (ويسكونسن)، الولايات المتحدة |
| --- | --- | --- |
مقر المقاطعة: La Crosse: مقر المقاطعة: La Crosse
| التقسيمات الإدارية في ولاية ويسكونسن |  لاكروس  أونالاسكا  |  |
| قرى |  بانغور  هولمن  روكلاند  وست سالم  |  |
| بلدات |  Bangor (town), Wisconsin ‏  باري  بورنز  كامبل  فارمنغتون  غرينفيلد  هاميلتون  هولند  ميداري  بلدة أونالاسكا  شيلبي  واشنطن، مقاطعة لا كروس  |  |
| أماكن مخصصة للتعداد |  برايس برايري  فرينش آيلاند  Mindoro, Wisconsin ‏  St. Joseph, La Crosse County, Wisconsin ‏  |  |
| منطقات فردية |  Barre Mills, Wisconsin ‏  Burns (community), Wisconsin ‏  Burns Corners, Wisconsin ‏  Burr Oak, Wisconsin ‏  Council Bay, Wisconsin ‏  Medary (community), Wisconsin ‏  Middle Ridge, Wisconsin ‏  Midway, Wisconsin ‏  New Amsterdam, Wisconsin ‏  Newberg Corners, Wisconsin ‏  Shelby (community), Wisconsin ‏  Stevenstown, Wisconsin ‏  West La Crosse, Wisconsin ‏  |  |
| المحميات الهندية |  Ho-Chunk Nation of Wisconsin ‏‡  |  |
| ملاحظات | ‡هذه الأماكن المأهولة أيضاً بها أجزاء من مقاطعة أو مقاطعات متاخمة |  |
بوابة الولايات المتحدة
بوابة جغرافيا
| ع ن بلديات ومجتمعات مقاطعة لاكروس (ويسكونسن)، الولايات المتحدة | ع ن بلديات ومجتمعات مقاطعة لاكروس (ويسكونسن)، الولايات المتحدة | ع ن بلديات ومجتمعات مقاطعة لاكروس (ويسكونسن)، الولايات المتحدة |
| --- | --- | --- |
مقر المقاطعة: لاكروس: مقر المقاطعة: لاكروس
| المدن |  لاكروس  أونالاسكا  |  |
| القرى |  بانغور  هولمن  Rockland  وست سالم  |  |
| البلدات |  Bangor  باري  بورنز  كامبل  فارمنغتون  غرينفيلد  هاميلتون  هولند  ميداري  بلدة أونالاسكا  شيلبي  واشنطن، مقاطعة لا كروس  |  |
| CDPs |  Brice Prairie  French Island  St. Joseph  |  |
| منطقة فردية |  Barre Mills  Burns  Burns Corners  Burr Oak  Council Bay  Medary  Middle Ridge  Midway  Mindoro  New Amsterdam  Newberg Corners  Shelby  Stevenstown  West La Crosse  |  |
بونيتا لورانس

| بونيتا لورانس>  معلومات شخصية  | بونيتا لورانس>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 26 يونيو 1955   (69 سنة)  
مواطنة:  كندا  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة تورنتو  
المهنة: بروفيسورة  
مجال العمل: سكان أصليون،  وعنصرية  
موظفة في: جامعة يورك،  وجامعة كوينز  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
بونيتا لورانس هي بروفيسورة كندية، ولدت في 26 يونيو 1955.