stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
فاغو
مراجع

↑  كتاب المحيط في موسيقي شنقيط ـ سيمالي ولد همد فال ـ
↑  سيمالي ولد همد فال Seymali Ould Hemed Fal - YouTube نسخة محفوظة 15 نوفمبر 2019 على موقع واي باك مشين.
| ع ن موسيقى موريتانية | ع ن موسيقى موريتانية |
| --- | --- |
طرق الموسيقى الموريتانية:  الطريق البيظة  الطريق الكحلة  لگنيدية 
مقامات الموسيقى الموريتانية:  كر  فاغو  لبياظ  لكحال  لبتيت 
مصطلحات الموسيقى الموريتانية:  الردة  البرمة  النجرة  النفظة  اتگمگيمة  الزمدة  الگرصة  الخرطة  العبرة  التشبطن  التنگري  النحية  الشور  التنگري 
بوابة موسيقى
بوابة موريتانيا
فنسنت سالاس

| فنسنت سالاس>  معلومات شخصية   | فنسنت سالاس>  معلومات شخصية   | فنسنت سالاس>  معلومات شخصية   | فنسنت سالاس>  معلومات شخصية   | فنسنت سالاس>  معلومات شخصية   |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
الميلاد: 2 أبريل 1989 (العمر 35 سنة)   سانتياغو  
مركز اللعب: مدافع
الجنسية:  تشيلي  
|   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |  |
النادي الحالي: أرتورو فرنانديز فيال
الرقم: 13
| المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  |  |
| سنوات | فريق | م. | (هـ.) |  |  |
| 2012 | Deportes Rengo  |  |  |  |  |
| 2012 – 2014 | أرتورو فرنانديز فيال |  |  |  |  |
| 2014 | نادي كونسيبسيون  ‏ | 0 | (0) |  |  |
| 2014 – 2017 | بويرتو مونت ‏ | 50 | (1) |  |  |
| 2017 | بروناي دي بي إم إم | 10 | (0) |  |  |
| 2018 | Deportes Copiapó ‏ | 12 | (1) |  |  |
| 2019 – | أرتورو فرنانديز فيال |  |  |  |  |
| 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 8 نوفمبر 2018. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 8 نوفمبر 2018. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 8 نوفمبر 2018. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 8 نوفمبر 2018. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 8 نوفمبر 2018. |  |
فنسنت سالاس (بالإسبانية: Vincent Salas)‏ هو لاعب كرة قدم تشيلي في مركز الدفاع، ولد في 2 أبريل 1989 في سانتياغو في تشيلي. لعب مع نادي كونسيبسيون ‏.
مراجع

↑  DPMM FC acquire Salas to reinforce defence - BruSports News نسخة محفوظة 4 أكتوبر 2020 على موقع واي باك مشين.
↑  https://www.fourfourtwo.com/sg/features/2017-sleague-transfer-wrap-will-any-last-minute-moves-make-impact نسخة محفوظة 2020-10-04 على موقع واي باك مشين.
وصلات خارجية

فنسنت سالاس على موقع قاعدة بيانات كرة القدم.إي يو (الإنجليزية)
فنسنت سالاس على موقع Soccerway.com (الإنجليزية)
بوابة أعلام
بوابة تشيلي
بوابة كرة القدم
مركز جاذبية الطائرة

مركز جاذبية الطائرة هو النقطة التي تحقق التوازن للطائرة إذا كان من الممكن تعليقها في هذه النقطة. وتمثل هذه النقطة مركز ثقل الطائرة أو النقطة الافتراضية التي يتمركز عندها الوزن الكلي. ويتم تحديد بُعدها عن النقطة المرجعية عن طريق قسمة إجمالي عزم القوة على إجمالي وزن الطائرة. تؤثر نقطة مركز الجاذبية في استقرار الطائرة. ولضمان سلامة الطائرة في حالة الطيران، يجب أن يقع مركز جاذبية الطائرة في حدود معينة تم إنشاؤها من قبل الشركة المصنعة للطائرات.
مصطلحات

ثقل موازن: الثقل الموازن عبارة عن وزن قابل للإزالة أو دائم يتم تثبيته في الطائرة، ويستخدم في تحقيق مركز الجاذبية في الإطار المسموح به.
حدود مركز الجاذبية: يتم تحديد حدود مركز الجاذبية طولاً (للأمام والخلف) و/أو حدود الجانبية (يمينًا ويسارًا) والتي من خلالها يجب تحديد موقع مركز جاذبية الطائرة أثناء الطيران. ويشار إلى حدود مركز الجاذبية في دليل طيران الطائرة. وتسمى المنطقة الواقعة بين حدود مركز الجاذبية نطاق مركز جاذبية الطائرة.
الوزن والتوازن:عندما يكون وزن الطائرة مساويًا للحد المسموح به أو أقل لتكوينها (متوقفة وحركة الأرض والإقلاع والهبوط وغيره) ومركز جاذبيتها ضمن النطاق المسموح به، وستظل كذلك طوال مدة الرحلة، يقال في هذه الحالة إن الطائرة في حالة الوزن والتوازن. ويمكن تحديد الحد الأقصى للأوزان المختلفة للحالات المختلفة؛ على سبيل المثال، قد يكون للطائرات الكبيرة حد أقصى لأوزان الهبوط التي تعد أقل من الحد الأقصى لأوزان الإقلاع (وذلك لأنه من المتوقع فقدان بعض الأوزان مثل الوقود المخترق أثناء الطيران). وقد يتغير مركز جاذبية الطائرة على مدار الرحلة وذلك بسبب تغير وزن الطائرة نتيجة لاحتراق الوقود.
النقطة المرجعية: النقطة المرجعية هي طائرة مرجعية تسمح بوصول المقاييس الدقيقة والموحدة لأي نقطة في الطائرة. ويتم إنشاء موقع النقطة المرجعية عن طريق المصنّع وتم تحديدها في دليل الطائرة. والنقاط المرجعية الأفقية عبارة عن سطح أو نقطة أفقية تخيلية وثابتة بطريقة عشوائية في مكان ما على طول المحور الطولي للطائرة، التي يتم قياسها من جميع المسافات الأفقية لأغراض الوزن والتوازن. لا يوجد قاعدة ثابتة لموقع النقطة المرجعية، وربما يكون موجودًا في مقدمة الطائرة. وفيما يتعلق بالطائرات المروحية، قد تقع النقطة المرجعية في سارية الدوار، مقدمة الطائرة المروحية أو حتى في نقطة في مساحة مقدمة الطائرة المروحية. في حين أن النقطة المرجعية الأفقية قد تكون في أي مكان حسب اختيار المصنّع، وتحتوي طائرات التدريب المروحية الصغيرة جدًا على إشارة مرجعية أفقية 100 بوصة للأمام في المحور العمودي الدوار الرئيس. وهذا للحفاظ على جميع القيم الإيجابية المحسوبة. وعادة ما تقع النقطة المرجعية الجانبية في مركز الطائرة المروحية.
الذراع:الذراع هو وتر الحكمة (مقدمة ومؤخرة) المسافة من الإشارة المرجعية لأي نقطة في الطائرة.
عزم القوة:عزم القوة هو قياس القوة التي تنتج عن وزن الكائن الذي يعمل عن طريق القوس المتمركز في النقطة صفر لمسافة النقطة المرجعية. ويشير عزم القوة أيضًا إلى توجه الكائن للدوران أو التمحور حول نقطة (النقطة صفر للإشارة المرجعية، في هذه الحالة). إضافة إلى أن الكائن من هذه النقطة، ويبذل عزم القوة قوة أكبر. ويتم احتساب عزم القوة عن طريق مضاعفة وزن الكائن عن طريق ذراعه.
NGC 2647

| NGC 2647 | NGC 2647 |
| --- | --- |
 :  
الكوكبة: السرطان  
رمز الفهرس: NGC 2647 (الفهرس العام الجديد) 2MASX J08424314+1939023 (Two Micron All-Sky Survey, Extended source catalogue) PGC 24463 (فهرس المجرات الرئيسية) SDSS J084243.10+193902.2 (مسح سلون الرقمي للسماء) UZC J084243.1+193902 (فهرس زفيكي المحدّث) Z 0839.8+1950 (فهرس المجرات وعناقيد المجرات) Z 89-68 (فهرس المجرات وعناقيد المجرات) NPM1G +19.0188 (Lick Northern Proper Motion Survey Galaxy Calalogue) LEDA 24463 (ليون-ميودون قاعدة بيانات خارج المجرة)  
المكتشف: ألبرت مارت  
تاريخ الاكتشاف: 30 أكتوبر 1864  
الانزياح الأحمر: 0.05523   
شاهد أيضًا: مجرة، قائمة المجرات: شاهد أيضًا: مجرة، قائمة المجرات
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
NGC 2647 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة السرطان. اكتشفت في 30 أكتوبر 1864 بواسطة ألبرت مارث.
مراجع

↑  VizieR (بالإنجليزية), QID:Q1662358
↑  The SDSS Photometric Catalog, Release 9 (بالإنجليزية), vol. 5139, 2013, p. 0, Bibcode:2013yCat.5139....0A, QID:Q66310819
↑  Christopher P. Ahn; Rachael Alexandroff; Carlos Allende Prieto; et al. (19 Nov 2012). "The ninth data release of the Sloan Digital Sky Survey: first spectroscopic data from the SDSS-III baryon oscillation spectroscopic  survey". The Astrophysical Journal Supplement Series (بالإنجليزية). 203 (2): 21. arXiv:1207.7137. Bibcode:2012ApJS..203...21A. DOI:10.1088/0067-0049/203/2/21. ISSN:0067-0049. QID:Q57630701.
مقاطعة ترافيرس (مينيسوتا)

مقاطعة ترافيرس (بالإنجليزية: Traverse County)‏ هي إحدى مقاطعات ولاية مينيسوتا في الولايات المتحدة الأمريكية.
مراجع

↑     "صفحة  مقاطعة ترافيرس (مينيسوتا) في  خريطة الشارع المفتوحة". OpenStreetMap. اطلع عليه بتاريخ 2024-10-09.
↑    "صفحة  مقاطعة ترافيرس (مينيسوتا) في GeoNames ID". GeoNames ID. اطلع عليه بتاريخ 2024-10-09.
↑  تعداد الولايات المتحدة 2020، QID:Q23766566
↑  مكتب تعداد الولايات المتحدة، المحرر (17 مارس 2022)، 2016–2020 American Community Survey، QID:Q111610221
| ع ن  ولاية مينيسوتا | ع ن  ولاية مينيسوتا |
| --- | --- |
سانت بول (عاصمة): سانت بول (عاصمة)
مواضيع:  مدن  مناخ  كليات وجامعات  Congressional districts  ديمغرافيكس  Ecology  اقتصاد  Geology  حكام  High schools  Historical Congressional delegations  تاريخ  بحيرات  موسيقى  مينيسوتاويون  أحزاب سياسية  مناطق  أنهار  مدارس  Scouting  رياضة  State fair  حدائق ولاية  Territory  Townships  مواصلات 
مناطق:  Arrowhead  Boundary Waters  Buffalo Ridge  Central  Coteau des Prairies  Driftless Area  Iron Range  Minnesota River Valley  North Shore  Northwest Angle  الغابة اللورنسية المختلطة  Pipestone  Red River Valley  Southeast  Twin Cities metropolitan area 
مدن كبيرةسكانها أكثر من ستون ألف:  بلومينغتون  بروكلين بارك  برونزفيل  كون رابيدس  دولوث  إغان  إدن برايري  مينابوليس  بليماوث  روتشيستر  سينت كلاود  سينت باول 
مدن كبيرةسكانها أكثر من عشر ألاف:  ألبرت ليا  ألكساندريا  أندوفر  أنوكا  أبل فالي  أوستين  بيميدجي  بلايني  برينرد} بروكلين سنتر بافلو  تشامبلين  تشانهاسين  تشسكا  كلوكيوت  كولومبيا هايتس  كوتج غروف  كريستال  إيست بيثيل  إدينا  ريفر  فيرمونت  فيرباولت  فارمينغتون  فرغوس فولز  فورست ليك  فريدلي  غولدن فالي  هام ليك  هاستينغز  هيبينغ  هوبكينز  هوتشينسون  إنفر غروف هايتس  ليكفيل  لينو ليكس  مانكاتو  مابل غروف  مابلوود  مارشال  ميندوتا هايتس  مينيتونكا  مونتيسيلو  مورهيد  موندز فيو  نيو بريغتون  نيو هوب  نيو أولم  نورث برانتش  نورثفيلد  نورث مانكاتو  نورث سينت بول  أوكدال  أوتسيغو  أوواتونا  بريور ليك  رامسي  رد وينغ  ريتشفيلد  روبينسدال  روزمونت  روزفيل  سينت لويس بارك  سينت مايكل  سينت بيتر  سارتل  ساوك رابيدس  سافاج  شاكوبي  شورفيو  ساوث سينت بول  ستيلواتر  فادنايس هايتس  ويست سينت بول  ويت بير ليك  وايت بير تاونشيب  ويلمار  وينونا  وودبوري  وورثينغتون 
مقاطعات:  أيتكين  أنوكا  بيكر  بيلترامي  بينتون  بيغ ستون  بلو إرث  براون  كارلتون  كارفر  كاس  تشيبيوا  تشيساغو  كلاي  كليرواتر  كوك  كوتونوود  كرو وينغ  داكوتا  دودج  دوغلاس  فاريبولت  فيلمور  فريبورن  غودهو  غرانت  هينيبين  هوستون  هوبارد  إستاني  إتاسكا  جاكسون  كانابيك  كانديوهي  كيتسون  كوتشيتشينغ  لاك كوي بارلي  ليك  ليك أوف ذا وودز  لي سويور  لينكون  ليون  ماهنومين  مارشال  مارتين  ماكليود  ميكر  ميل لاكس  موريسون  موور  موري  نيكوليت  نوبليز  نورمان  أولمستيد  أوتر تيل  بينينغتون  بين  بايبستون  بولك  بوب  رامسي  رد ليك  ردوود  رينفيل  رايس  روك  روزأو  سينت لويس  سكوت  شيربورني  سيبلي  ستيارنز  ستيلي  ستيفنز  سويفت  تود  ترافيرس  واباشا  وادينا  واسيكا  واشنطن  واتونوان  ويلكين  وينونا  رايت  يلو ميديسين 
بوابة جغرافيا
بوابة الولايات المتحدة
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF) 
أخرى:  الأراشيف القومية في الولايات المُتحدة (NAID)
فلسفة حقوق الإنسان

تحاول فلسفة حقوق الإنسان دراسة الأساس الكامن لمفهوم حقوق الإنسان والنظر بشكل حاسم إلى مضمونها ومبرراتها. تم تقديم العديد من الأساليب النظرية لشرح كيف ولماذا تطور مفهوم حقوق الإنسان.
واحدة من أقدم الفلسفات الغربية في مجال حقوق الإنسان هي أنها نتاج لقانون طبيعي، ينبع من أسس فلسفية أو دينية مختلفة. وتعتقد نظريات أخرى أن حقوق الإنسان تدون السلوك الأخلاقي الذي هو منتج اجتماعي إنساني طورته عملية تطور بيولوجي واجتماعي. كما توصف حقوق الإنسان بأنها نمط اجتماعي لوضع القواعد (كما في النظرية الاجتماعية للقانون في كتابات ويبر. تتضمن هذه الأساليب فكرة أن الأفراد في مجتمع ما يقبلون قواعد من السلطة الشرعية مقابل الأمن والميزة الاقتصادية، فهي بمثابة عقد اجتماعي. النظريتان اللتان تسيطران على مناقشة حقوق الإنسان المعاصرة هما نظرية الفائدة ونظرية الإرادة. وتقول نظرية الفائدة إن الوظيفة الرئيسية لحقوق الإنسان هي حماية وتعزيز بعض المصالح الإنسانية الأساسية، بينما تحاول نظرية الإرادة إثبات صحة حقوق الإنسان على أساس القدرة البشرية الفريدة لتحقيق الحرية.
العقد الاجتماعي

اقترح الفيلسوف الإنجليزي توماس هوبز وجود «عقد اجتماعي» افتراضي حيث توافق مجموعة من الأفراد الأحرار على الحفاظ على المؤسسات التي تحكمهم. يتخلون عن الحرية الكاملة الطبيعية في مقابل الحماية من السيادية. هذا أدى إلى وجود نظرية جون لوك وهو أن فشل الحكومة في تأمين الحقوق هو فشل يبرر إزاحة الحكومة.
وقد ردد خبير حقوق الإنسان الدولي بول فين هذا الرأي:
«العلاقة الائتمانية الأساسية في مجتمعنا هي بوضوح العلاقة القائمة بين المجتمع (الشعب) والدولة ووكالاتها ومؤسساتها الرسمية.»
العلاقة بين الحكومة والمحكومين في البلدان التي تتبع تقاليد القانون الإنجليزي هي علاقة ائتمانية من الدرجة الإولي. في قانون حقوق الملكية، فإن الالتزامات الائتمانية للسياسي ليست فقط واجبات حسن النية والولاء، بل تشمل أيضًا واجبات المهارة والكفاءة في إدارة بلد وشعبه. هذا المفهوم نشأ بواسطة محكمة العدل، لمنع أولئك الذين يشغلون مناصب السلطة من إساءة استخدام سلطتهم. تنشأ العلاقة الائتمانية بين الحكومة والمحكومين من قدرة الحكومات على السيطرة على الناس بممارسة قوتها. في الواقع، إذا كانت لدى الحكومة سلطة إلغاء أي حقوق، فإنها تتحمل نفس العبء بالواجب الائتماني لحماية مثل هذا الاهتمام لأنها ستستفيد من ممارسة تقديرها الخاص في إخماد الحقوق التي تملك وحدها سلطة التخلص منها. .
المعاملة بالمثل

تنص القاعدة الذهبية، أو «أخلاقيات المعاملة بالمثل» على أنه يجب على المرء أن يعامل الآخرين مثلما يتعامل مع نفسه ومثلما يتمني أن يعامله الآخرون؛ وهو المبدأ القائل بأن الاعتراف المتبادل واحترام الحقوق يضمنان حماية حقوق المرء. يمكن العثور على هذا المبدأ في جميع الديانات الرئيسية في العالم بأشكال مختلفة قليلاً فقط، وقد تم تكريسه في إعلان «نحو أخلاق عالمية» من قبل (برلمان ديانات العالم) في عام 1993.
المفهوم السوفياتي لحقوق الإنسان

كان المفهوم السوفياتي لحقوق الإنسان مختلفًا عن التصورات السائدة في الغرب. وفقاً للنظرية القانونية الغربية، «إن الفرد هو المستفيد من حقوق الإنسان التي يجب تأكيدها ضد الحكومة»، في حين أن القانون السوفييتي أعلن أن الدولة هي مصدر حقوق الإنسان. لذلك، اعتبر النظام القانوني السوفييتي القانون ذراعًا للسياسة والمحاكم بصفتها وكالات تابعة للحكومة. تم أعطاء الحق لوكالات الشرطة السرية السوفيتية باصدار احكام خارج القضاء. فقد ألغى هذا النظام حكم القانون، والحريات المدنية، والعدالة الجنائية، وحقوق الملكية. وفقا لـ فلاديمير لينين، فإن الغرض من المحاكم الاشتراكية «لم يكن للقضاء على الإرهاب... ولكن لإثباته وإضفاء الشرعية عليه من حيث المبدأ».
تم تعريف الجريمة لا باعتبارها مخالفة للقانون، ولكن مثل أي عمل يمكن أن تهدد الدولة والمجتمع السوفيتي. على سبيل المثال، يمكن تفسير الرغبة في تحقيق الربح على أنها ثورة مضادة ضد الاشتراكية يعاقب عليها بالإعدام. حتى أن بعض علماء القانون السوفييت أكدوا أن «القمع الجنائي يمكن تطبيقه في غياب الذنب». أوضح مارتن لاتسيس، رئيس الجمعية الأوكرانية لحقوق الإنسان: «لا تنظر في ملف أدلة الجريمة لمعرفة ما إذا كان المتهم ضد السوفييت تظاهر ورفع الأسلحة أو تتطاول بالكلام أو لا. أطلب منه بدلا من ذلك أن يوضح إلى أي طبقة ينتمي، وما هو مستوي تعليمه، ومهنته، هذه هي الأسئلة التي ستحدد مصير المتهم، وهذا هو معنى وجوهر الإرهاب الأحمر.»
كان الغرض من المحاكمات العامة هو «ليس إثبات وجود أو عدم وجود جريمة، ولكن توفير مجال آخر للسوفيتية من أجل التحريض السياسي والدعاية للتحكم في المواطنين.»
نظريات أخرى لحقوق الإنسان

يجادل الفيلسوف جون فينيس بأن حقوق الإنسان مبررة على أساس قيمتها الأساسية في خلق الظروف الضرورية لرفاهية الإنسان. تتفق معظم النظريات بوجوب احترام حقوق الأفراد الآخرين على أساس المصلحة الشخصية:
«إن قانون حقوق الإنسان المطبق على مواطني الدولة يخدم مصالح الدول، من خلال، على سبيل المثال، التقليل من خطر المقاومة والاحتجاج والحفاظ على مستوى عدم الرضا عن الحكومة ضمن حدود المتحكم فيه»
(أمن الإنسان)هي مدرسة فكرية ناشئة تتحدى المفهوم التقليدي للأمن المستند إلى الدولة وتؤكد أن اتباع نهج يركز على الناس للأمن أكثر ملاءمة في العالم المترابط المعاصر وسيكون أكثر فعالية في أمن الأفراد والمجتمعات في جميع أنحاء العالم.
؛ نظرية رجل مقابل رجل للسلام العالمي
بحسب المحامي الدكتور محمد ياسين خان: الطريقة الوحيدة "(أ) لجعل العالم خالي من الإرهاب والحروب وأيضًا خالي من الجوع والفقر والتمييز والاستغلال؛ (ب) لإرساء سيادة القانون والعدالة الاقتصادية والسياسية والاجتماعية؛ (ج) لتأكيد حرية الإنسان والسلام والتنمية في جميع أنحاء العالم "هو حماية حقوق الإنسان وتعزيزها باعتبارها" حقوق قانونية تهدف لوحدة المجتمع العالمي.
نقد حقوق الإنسان

فكرة حقوق الإنسان لا تخلو من منتقديها. جيرمي بنثام، إدموند بيرك، فريدريك نيتشه، وكارل ماركس هي أمثلة على الفلاسفة التاريخيين الذين انتقدوا فكرة الحقوق الطبيعية. ألاسدير ماكنتاير، هو ناقد رئيسي معاصر لحقوق الإنسان.
نقد حقوق الإنسان > نقد إدموند بيرك

إدموند بيرك كان فيلسوف في القرن الثامن عشر، وسياسي ورجل دولة، يرتبط بشكل كبير بالمدرسة المحافظة. أفضل وجهات نظره حول الحقوق الطبيعية هي ما ورد في «تأملات في الثورة في فرنسا»، والتي هاجمت بشكل مباشر «إعلان حقوق الإنسان والمواطن» (1789) ومؤلفيه.
يكمن قدر كبير من عدم ارتياح بورك لـ «الإعلان» في تخلي الصياغة عن المؤسسة القائمة. بالنسبة لبورك، لم تستمد الشرعية الدستورية من العقيدة الروسية في الإرادة العامة، ولكن من خلال الحكمة الموروثة. واعتقد أنه كان من الغرور بالنسبة إلى واضعي «الإعلان» أن يتخلصوا من المفاهيم التقليدية التي صمدت أمام اختبار الزمن. على الرغم من أنه قد يبدو للواضعين أنهم تخلوا عن أغلال التقاليد، لكن بالنسبة لبورك، فقد حدوا من اكتشافاتهم إلى مفهوم الأفق الضيق لشخص واحد أو مجموعة من الأشخاص. هذا هو الأساس الذي يستند إليه هجوم بورك على «الإعلان».
بورك لم ينكر وجود الحقوق الطبيعية، ولكن اعتقد أن المنطق الذي اعتمده القائمون بالتصميم قد أنتج أفكارًا كانت مجردة جدًا بحيث لا يمكن تطبيقها في إطار المجتمع. فعند القول أن «حق التظاهر لهؤلاء المنظرين يمثل تطرفاً؛ فبقدر صحة هذا الكلام ميتافيزيقياً، إلا أنه خاطئ أخلاقياً وسياسياً»، فقد حدد بيرك أن الحقوق التجريدية لا معنى لها بدون إطار مجتمعي.}}
على النقيض منجون لوك، لم يعتقد بورك أن الهدف من الحكومة هو حماية الحقوق الطبيعية الموجودة مسبقًا. كان يعتقد أن «الحقوق البدائية للإنسان تخضع لمثل هذه الانعكاسات، لدرجة أنه من العبث الحديث عنها كما لو أنها استمرت ببساطة في اتجاهها الأصلي». بالنسبة لبورك، كانت الحكومة، نتيجة للتطور الاجتماعي الطويل، هي التي حولت الحقوق الطبيعية التي لا معنى لها إلى الميزة العملية الممنوحة للمواطنين. وقال: «أولئك الذين يسحبون المؤسسات القديمة الهامة، والذين يدمرون أساليب الإدارة، والمؤسسات العامة ... هم الأكثر ضرراً، أكثر حتي من الرجال الأشرار». بالنسبة لسياسة بورك، لم تكن هناك إجابات بسيطة، وبالتأكيد لم تكن هناك أي قضايا عالمية شاملة مثل تلك التي تم التعبير عنها في «الإعلان». بدلاً من ذلك، يجب تقييم الحقوق الممنوحة للأفراد في سياق الإطار الاجتماعي. ومع ذلك، أقر بأن بساطة «الإعلان» كانت جذابة وذات قدرتة كبيرة على تقويض النظام الاجتماعي. يعتقد بيرك أن الطبيعة المطلقة لمبادئ التجريد هذه كانت ثورية بطبيعتها. فقد كانوا غير متهاونين وأي انتقاص من المبادئ كان سبباً للوقوع في الحرب والفوضي.
نقد حقوق الإنسان > نقد جيريمي بينثام

انتقد فيلسوف القرن الثامن عشر جيرمي بنثام إعلان حقوق الإنسان والمواطن في كتابه«الفوضى الأناركية». وأكد شهرة أن مفهوم الحقوق الطبيعية كان «هراء مبني على ركائز متينة». انتقد بينثام «الإعلان» في كلاً من اللغة التي تبناها والنظريات التي يفترضها. «انظر إلى الرسالة، تجد هراء؛ انظر إلى ما وراء الرسالة، لا تجد شيئًا.»
وكان أحد الانتقادات التي وجهها بنثام ضد «الإعلان» تأكيده على الحقوق في شكل معايير مطلقة وعالمية. وحدد أن الحقوق المطلقة التي يملكها الجميع على قدم المساواة لا معنى لها وغير مرغوب فيها. إنهم يفتقرون إلى المعنى لأنه إذا كان لدى الجميع، على سبيل المثال، حرية غير محدودة، فلا يوجد ما يمنعهم من استخدام تلك الحرية في المساس بحرية الآخرين. وحتى إذا اعترف المدافعون عن الحقوق المطلقة بهذه الضرورة، كما فعل أنصار «الإعلان»، فإن بينثام يجادل بأن ذلك عبث. «سيكون هناك بالطبع تناقض ذاتي، لأن هذه الحقوق، في الوقت نفسه الذي أعلن فيه وجودها، أعلن أنها غير قابلة للتطبيق؛ ولا يمكن تفسيرها ... وهذا لا يعني شيئًا ما لم يتم استثناء تدخل القوانين».
بالإضافة إلى هذا التناقض، حذر بنثام من مخاطر اعطاء الحقوق القيمة المطلقة. إن الحكومة القادرة على حماية حق كل شخص على قدم المساواة هي حكومة ذات طموح يهدف إلي العيش في مدينة فاضلة، لكن «الإعلان» يصفها بأنها شروط شرعية واجب نفاذها ضد كل حكومة تخفق في أي درجة من الوفاء بهذه التوقعات، إذن، فإن الهدف المعلن من هذا البيان هو إثارة التمرد". لا ينكر بنثام أن هناك بعض القوانين الخاطئة من الناحية الأخلاقية. عدم ارتياحه يبرر بسهولة دعوة ثورية إلى السلاح والحرب- مع العنف والفوضى والدمار المرتبط به - على أساس قانون بغيض.
من بين الأخطاء النظرية، كان بنثام يعتقد أن الحقوق الطبيعية هي بناء متبنى لتحقيق الأهداف الأنانية للمصممين، والتي لا يمكن العثور على أساس منطقي لها. واعترف بأنه قد يكون من المرغوب فيه الحصول على حقوق، ولكن «السبب في الرغبة في تأسيس حق معين، ليس هو هذا الحق؛ فالطلب ليس العرض؛ الجوع ليس خبزًا.» إن إرساء حقوق قائمة بمقتضى قوانين يسنّها صاحب السيادة كان منطقاً سليماً، ولكن تأكيد الحقوق التي أنشأتها الطبيعة لم يكن صحيحاً. «إن الحق الطبيعي هو ابناً لم يكن له أبًا أبداً.»
لم يعتقد بنثام أنه لا يوجد أساس منطقي لنظرية الحقوق الطبيعية، لكنه يعتقد أن نهجهم الفردي يضر بالمجتمع.
كان بنثام يعتقد أن المجتمع يعتمد على قدرة الناس على السعي وراء الخير الأكبر، وليس فقط الرضا قصير الأجل لرغباتهم الخاصة. كان النهوض بالحقوق الطبيعية، التي رآها احتفالاً بالأنانية، هو توفير الوسائل لكسر المجتمع الاجتماعي الذي يجعل حياة الإنسان محتملة.
نقد حقوق الإنسان > النقد الماركسي لحقوق الإنسان

في كتابه (حول المسألة اليهودية)، انتقد كارل ماركس «إعلان حقوق الإنسان والمواطن» كأيدولوجيا برجوازية:
«الأمن هو المفهوم الاجتماعي الأسمى للمجتمع البرجوازي، فالمجتمع كله موجود فقط لضمان أن لكل من أعضائه الحق في الحفاظ على شخصه وحقوقه وممتلكاته».
وهكذا، بالنسبة لماركس، تستند الحقوق الليبرالية وأفكار العدالة إلى فكرة أن كل واحد منا يحتاج إلى الحماية من البشر الآخرين. ولذلك، فإن الحقوق الليبرالية هي حقوق الفصل، المصممة لحمايتنا من مثل هذه التهديدات المتصورة. الحرية على هذا الرأي، هي التحرر من التدخل. ما ينكره هذا الرأي هو إمكانية - حسب ماركس - أن الحرية الحقيقية يمكن العثور عليها بشكل إيجابي في علاقاتنا مع الآخرين. يمكن العثور عليها في المجتمع البشري، وليس في عزلة. لذا فإن الإصرار على نظام من الحقوق، يشجعنا على رؤية بعضنا البعض بطرق تقوض إمكانية الحرية الحقيقية التي قد نجدها في التحرر البشري.
يدعي عالم الاجتماع البريطاني روبرت فاين أن المفتاح لحجة ماركس هو دحض التطرف الذي اعتنقه باور: وهو التطرف الذي لم ينكر حقوق اليهود فحسب، بل أنه أحرق حقوق الإنسان والمواطن على هذا النحو. إن ما يعتقده ماركس بشكل جيد هو راديكالية لا روح لها كشفت عن عدم أهليته ليس فقط من خلال عدائه لليهود، ولكن أيضا من خلال عدائه لفكرة الحق. "وعلاوة على ذلك، قال فاين بأن ماركس جادل بأن المجتمع الذي يثير فكرة الحقوق هي نفس المجتمع الذي يعرض السلع ويغير أشكالها، فالأمر وجهان للميدالية نفسها، فالمجتمع يقوم على الإنتاج من قبل المنتجين المستقلين الذين يتم الاتصال بينهم وبين بعضهم البعض من خلال تبادل المنتجات في السوق. إن المنتجين أحرار في إنتاج ما يريدون وما يرغبون فيه، وهم متساوون في أنه لا يمكن لأي منتج أن يجبر الآخرين على الإنتاج ضد إرادتهم أو أن يصادر منتجاتهم ضد إرادتهم، ويبدو أن هذا التبادل للأشياء غير الضرورية مقابل أشياء مفيدة يتم القيام به من أجل المنفعة المتبادلة لكل طرف.
وهكذا ، وفقا لما ذكره روبرت فاين، كان النقد الأساسي الذي وجهه ماركس هو أنه في المجتمع السياسي، كان ينظر إلى الناس على أنهم تعاونيون، بينما كانوا في أدوارهم الاقتصادية يتمتعون بالقدرة التنافسية والفردية والذهنية. باختصار ، لقد عبّرت نظرية الحقوق عن تقسيم وإقصاء البشر.
نقد حقوق الإنسان > نقد ألاسدير ماكنتاير

ألاسدير ماكنتاير هو فيلسوف اسكتلندي، نشر عدداً من الأعمال في مجموعة متنوعة من المجالات الفلسفية ، بما في ذلك الفلسفة السياسية، والأخلاق، والميتافيزيقا. ينتقد ماكنتاير مفهوم حقوق الإنسان في بعد الفضيلة، ويؤكد بشكل عام أنه «لا توجد مثل هذه الحقوق، والإيمان بها هو مماثل للإيمان بالسح والسحرة».
يقول ماكنتاير أن كل محاولة لتبرير وجود حقوق الإنسان قد فشلت. ويجادل بأن ما يقوله فلاسفة القرن الثامن عشر من أن الحقوق الطبيعية هي حقائق بديهية، هو بالضرورة كلام خاطئ تماماً. يقول أن الفلاسفة في القرن العشرين الذين أدلوا بهذا الكلام يظهرون عيبًا في المنطق الفلسفي. ثم يوضح ماكنتاير أنه على الرغم من أن دوركين ليس مخطئًا في التأكيد على أن عدم القدرة على إظهار البيان، فهذا لا ينفي خطأ هذا الكلام، وإلا كان يمكن تطبيق نفس الحجة فيما يتعلق بالسحرة. و
يؤكد ماكينتاير أن المشكلة هي أن الأخلاق اللاهوتية قد تطورت للتغلب على العيوب في الطبيعة البشرية. لتقديم مثال على المثل الأعلى. وبدون هذا المفهوم «للبشرية الكاملة»، كان الأساس الوحيد الباقي لبناء نظرية أخلاقية هو أساس الطبيعة البشرية غير الكاملة.