stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
باتريك هاميلتون
المصادر

1 2  Encyclopædia Britannica | Patrick Hamilton (بالإنجليزية), QID:Q5375741
1 2  Itaú Cultural. Enciclopédia Itaú Cultural | Patrick Hamilton (بالبرتغالية). São Paulo: Itaú Cultural. ISBN:978-85-7979-060-7. OCLC:200770911. OL:28154359M. QID:Q41599984.
1 2  filmportal.de | Patrick Hamilton، QID:Q15706812
↑  "Patrick Hamilton: An Inventory of His Collection at the Harry Ransom Humanities Research Center". norman.hrc.utexas.edu. Cockburn, Claud, 1904- ., Doyle, Arthur Conan, Sir,     1859-1930., Hamilton, Bruce, 1900- ., Priestley, J. B. (John Boynton), 1894-     ., Sadleir, Michael, 1888-1957., Sitwell, Osbert, 1892-1969. مؤرشف من الأصل في 2015-09-12. اطلع عليه بتاريخ 2017-12-06.{{استشهاد ويب}}:  صيانة الاستشهاد: آخرون (link)
↑  "Patrick Hamilton: An Inventory of His Collection at the Harry Ransom Humanities Research Center". Lib.utexas.edu. مؤرشف من الأصل في 2016-03-04. اطلع عليه بتاريخ 2012-01-16.
↑  Harding، John (2007). Patrick Hamilton. Greenwich Exchange. ص. 66. ISBN:9781871551990. مؤرشف من الأصل في 2019-12-15. اطلع عليه بتاريخ 2012-12-23.
بوابة أدب
بوابة أدب إنجليزي
بوابة أعلام
بوابة المملكة المتحدة
بوابة تمثيل
بوابة سينما
بوابة مسرح
في كومنز مواد ذات صلة بـ باتريك هاميلتون.
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية: الاسم المعياري الدولي (ISNI) ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST) مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities)
وطنية: الملف الاستنادي المتكامِل (GND) مكتبة الكونغرس (LCNAF) المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF) مكتبة البرلمان القومي الياباني (NDL) المكتبة الوطنية الإيطالية (SBN) المكتبة القومية الأسترالية (NLA) قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT) المكتبة القومية الإسبانية (BNE) المكتبة القومية البرتغالية (PTBNP) المَكنز الوطني للمؤلِّفين (NTA) المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U) المكتبة الوطنية القطلونية (CANTIC) المكتبة الملكية البلجيكية (KBR)
فنية: موسوعة ميوزيك برينز (MBA) FID
تراجم: الفهارس الألمانية (DtBio)
أخرى: النظام الجامعي للتوثيق (IdRef) الشبكات الاجتماعية ونظام المحتوى المؤرشف (SNAC Ark)
كوجو (قرية)

لمعانٍ أخرى، طالع كوجو (توضيح).
كوجو (بالكردية: کۆچۆ)‏ هي قرية تقع في قضاء سنجار، جنوب جبال سنجار في محافظة نينوى في العراق. وتُعد من المناطق المتنازع عليها في شمال العراق ويقطنها الإيزيديون. اكتسبت القرية اهتمامًا دوليًا في عام 2014 بسبب الإبادة الجماعية التي ارتكبها تنظيم الدولة الإسلامية بحق الإيزيديين.
الإبادة الجماعية > خلفية

بعد سقوط الموصل في أوائل يونيو 2014، انسحبت القوات العراقية من منطقة سنجار بما في ذلك قرية كوجو. وبعد ذلك، دخلت قوات البيشمركة مدينة سنجار لمنع تنظيم الدولة الإسلامية (داعش) من السيطرة عليها. بدأت البيشمركة في بناء حاجز جنوب المدينة لمنع توغلات داعش. وبين يونيو وأغسطس من ذلك العام، تعرضت المنطقة لهجمات صغيرة النطاق من قبل داعش. غادر الجنود القلائل من البيشمركة في كوجو لدعم قوات البيشمركة الأخرى شمالًا نتيجة تقدم داعش. وغادر مئات السكان المحليين نحو جبال سنجار للبحث عن ملاذ آمن، وتم إنقاذهم لاحقًا من قبل وحدات حماية الشعب، بينما ورد أن بعضهم وقع في أيدي داعش.
الإبادة الجماعية > المذبحة

في 3 أغسطس 2014، سيطر تنظيم الدولة الإسلامية على قرية كوجو بالكامل. حيث قام تنظيم الدولة الإسلامية بسجن الإيزيديين لمدة 12 يومًا، ثم أعطى لهم مهلة مدتها ثلاثة أيام لاعتناق الإسلام أو مواجهة الموت. ولأن الإيزيديين رفضوا ذلك، بدأت المذبحة في 15 أغسطس 2014. قام داعش بفصل الرجال عن النساء والأطفال وأخذهم جميعًا إلى المدرسة الثانوية في القرية، حيث أُجبر الإيزيديون على تسليم هواتفهم المحمولة ومجوهراتهم. ويقدر عدد السكان الذين عاشوا في القرية بحوالي 1826 إيزيديًا. وقام داعش بقطع رؤوس حوالي 600 رجل إيزيدي، وبعضهم أُحرقوا أحياء أو أُطلق عليهم النار. وتم إلقاء جثث الضحايا، بما في ذلك بعض الذين كانوا لا يزالون على قيد الحياة، في مقابر جماعية. بعد ذلك، اختطف داعش أكثر من 1000 طفل وامرأة من القرية. وتم أخذ الأطفال دون سن 14 إلى معسكرات التدريب التابعة لداعش لتدريبهم، بينما تم استعباد النساء والفتيات الإيزيديات واستغلالهن جنسيًا.
وفي 25 مايو 2017، تم تحرير البلدة من قبل القوات العراقية وقوة حماية ايزيدخان.
الإبادة الجماعية > أعقاب المذبحة

في مارس 2019، بدأت عمليات استخراج المقابر الجماعية في القرية.
مراجع

↑  "Li Koço goristan". Yeni Özgür Politika (بالكردية). 5 أغسطس 2019. مؤرشف من الأصل في 2019-12-19. اطلع عليه بتاريخ 2019-12-19.
↑  "گوندی کۆچۆ شوێنە گەورەکەی کۆمەڵکوژیی ئێزدییان بوو" (بالكردية). 17 أغسطس 2019. مؤرشف من الأصل في 2024-12-19. اطلع عليه بتاريخ 2019-12-19.
↑  "الياس يروي قصة نجاته من مجزرة كوجو بعد اصابته برصاصتين وفقدان جميع افراد اسرته". Kirkuk Now. 15 أغسطس 2020. مؤرشف من الأصل في 2024-06-25. اطلع عليه بتاريخ 2020-12-06.
↑  Kizilhan, Jan Ilhan (10 Oct 2016). Die Psychologie des IS: Die Logik der Massenmörder (بالألمانية). Europa Verlag GmbH & Company KG. ISBN:9783958901155. Archived from the original on 2024-12-28.
↑  "The Yezidi Genocide, Two Years Later". US News.
↑  Coles، Isabel (13 أغسطس 2014). "Outgunned and untested for years, Kurdish peshmerga struggle". رويترز. مؤرشف من الأصل في 2016-03-19. اطلع عليه بتاريخ 2020-12-06.
↑  Slater، Andrew (13 يونيو 2014). "Kurdish Forces are Pushing Back Against ISIS, Gaining Ground Around Mosul". ذا ديلي بيست. مؤرشف من الأصل في 2024-06-09. اطلع عليه بتاريخ 2020-12-06.
↑  Cetorelli، Valeria (2019). "A demographic documentation of ISIS's attack on the Yazidi village of Kocho" (PDF). LSE Middle East Centre Report. ص. 7. اطلع عليه بتاريخ 2020-12-06.
↑  "Erschütternde Beweise für ethnische Säuberungen im Nordirak durch IS | Amnesty International". www.amnesty.de (بالألمانية). Retrieved 2018-01-20.
↑  "Testimonies from Kocho: The village ISIS tried to wipe off the map". www.amnesty.org (بالإنجليزية). Retrieved 2018-01-21.
↑  "Yezidis return to Kocho school where ISIS killed men, enslaved women". www.rudaw.net. اطلع عليه بتاريخ 2018-01-21.
↑  "ISIS Crimes Against the Yazidis" (PDF). OHCHR (United Nations High Commissioner for Human Rights). 15 يونيو 2016. اطلع عليه بتاريخ 2018-01-21.
↑  "ETHNIC CLEANSING ON A HISTORIC SCALE: ISLAMIC STATE'S SYSTEMATIC TARGETING OF MINORITIES IN NORTHERN IRAQ" (PDF). منظمة العفو الدولية. سبتمبر 2014. اطلع عليه بتاريخ 2018-01-21.
↑  "After years of murder and enslavement by ISIL, Iraq's Yazidis are determined to liberate their own homeland". The National (بالإنجليزية). Archived from the original on 2020-05-02. Retrieved 2018-01-20.
↑  "Former Yazidi sex slave makes tearful return to her Iraqi village". Reuters. مؤرشف من الأصل في 2022-10-31. اطلع عليه بتاريخ 2018-01-20.
↑  Salim, Salar (16 Mar 2019). "Iraq begins exhuming mass grave in Sinjar region". The Washington Post (بالإنجليزية). Associated Press. Archived from the original on 2019-04-01. Retrieved 2019-03-17.
↑  "Iraq opens first IS mass grave in Yazidi region". France 24 (بالإنجليزية). AFP. 15 Mar 2019. Retrieved 2019-03-17.
كتب

كوجو: مذبحة داعش في قرية إيزيدية (بول كينجيري، 05.10.2018) (ردمك 978-1726768993)
علم سويسرا

| علم سويسرا | علم سويسرا |
| --- | --- |
التسمية: علم سويسرا    (بالألمانية: Flagge der Schweiz)   (بالفرنسية: Drapeau de la Suisse)‏   (بالإيطالية: Bandiera della Svizzera)‏   (بالرومانشية: Bandiera da la Svizra)‏   (باللاتينية: Vexillum Helvetiae)
التناسب: 1:1
ألوان:  أحمر  أبيض 
الاعتماد: 1841؛ منذ 184 سنوات (1841)
الاختصاص: سويسرا  
التصميم: يتكون العلم من مربع أحمر يتوسطه صليب يوناني أبيض في الزاوية المركزية الوسطى.
علم سويسرا: علم سويسرا
التسمية: علم سويسرا المدني   (بالألمانية: Zivilflagge der Schweiz)   (بالفرنسية: Drapeau civil de la Suisse)‏   (بالإيطالية: Bandiera civile della Svizzera)‏   (بالرومانشية: Bandiera civil da la Svizra)‏   (باللاتينية: Vexillum civile Helvetiae)
التناسب: 2:3
سنة الاعتماد: 1882؛ منذ 143 سنوات (1882)
التصميم: يتكون العلم من مستطيل أحمر يتوسطه صليب يوناني أبيض في الزاوية المركزية الوسطى.
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
يتكون علم دولة سويسرا من حقل أحمر مربع يتمركزه صليب يوناني أبيض (صليب جريء متساوي الأضلاع) وهو رمز للاتحاد. لم تُنشأ أبعاد الصليب رسمياً إلا في عام 1889 استُخدم الصليب الأبيض ككفاح عسكري في الكونفدرالية السويسرية القديمة منذ القرن الرابع عشر، ولكن التصميم الحديث لصليب أبيض معلق في حقل أحمر مربع تم تقديمه فقط خلال فترة نابليون بونابرت، استخدم لأول مرة في 1800 خلال مائة يوم من قبل الجنرال نيكلوس فرانز فون باخمان، وتم تقديمه كعلم وطني رسمي في عام 1889.
اُعتمد علم سويسرا في 12 كانون الأول - ديسمبر من سنة 1889 والعلم السويسري مشابه لعلم الصليب الأحمر ولكن بعكس الألوان حيث يكون الصليب اليوناني الموجود في العلم السويسري باللون الأبيض على خلفية حمراء اللون، ويعتبر علم سويسرا بالإضافة إلى علم الفاتيكان العلمين الوحيدين المربعي الشكل في أوروبا والعالم.
رمزية العلم

العلم السويسري يقف تقليديا للحرية والشرف والإخلاص، وفي العصر الحديث أصبح العلم يشير أيضًا إلى الحيادية والديمقراطية والسلام.
قوانين حماية العلم

القانون الاتحادي الذي سنّ في 5 يونيو 1931 يحمي الصليب الفيدرالي والأسلحة والعلم السويسري من «أي استخدام مسيء». العقوبات ممكنة، وعادة يطبق القانون بدرجة ما من المرونة. النقطة الأكثر أهمية هي «عدم الإساءة إلى الشارات السويسرية» (قانون العقوبات السويسري، المادة رقم 70). وخلال جلسة نيسان / أبريل 1998، قام المجلس الوطني بالتحقيق في عريضة تطالب بذكر صراحة الصليب والعلم في المادة الأولى من الدستور بوصفهما «أعلى رموز البلد». لم تتابع لجنة مراجعة الدستور الاتحادي بسبب عدم طلب أي حزب سياسي أو منظمة بتعديل المادة.
لا يُعتبر إلحاق الضرر العام بالأعلام الخاصة ذنبًا في سويسرا (أي أن كل شخص له الحق في تدمير علم أو أي شيء آخر، طالما أنه ملكه). ومع ذلك، فإن القانون الاتحادي يحمي جميع الشارات (مثل الأعلام) التي وضعتها السلطة. ينطبق الشيء نفسه على الشارات الرسمية للبلدان الأجنبية. لا يحدد القانون الاتحادي نطاق العقوبة لأنه في حالة المخالفة، تقوم سلطات الكانتونات المعنية بتحديدها على حدة.
فيما يتعلق بحماية العلم السويسري من سوء الاستخدام التجاري، فهناك قوانين إضافية لحمايته من سوء الاستخدام، مثلًا، يُحظر وجود أرضية حمراء أو أي علامة أخرى تشكل تقليدًا لها، سواء كعلامة تجارية أو كعنصر من هذه العلامات، أو لغرض يتعارض مع التجارة العادلة، أو في ظروف يحتمل أن تؤدي إلى تلف المشاعر الوطنية السويسرية. في جميع الأوقات؛ يعاقب الجناة بدفع غرامة مالية.
تاريخ العلم

يعود أصل الصليب الأبيض إلى ثلاثة أساطير متنافسة، حيث كان الصليب الأبيض وسط حقل احمر في الأصل علامة ميدانية تعلق بالمحاربين لتحديد الهوية، وفي وقت لاحق أيضا إلى أعلام الكانتونات بعد غزو عام 1798، صادرت سلطات الجمهورية جميع الأعلام السابقة، واستبدلته بالألوان الثلاثة الجديدة ذات اللون الأخضر والأحمر والأصفر. استخدام العلم لم يدم طويلا. حيث أعادت الكاتاتسونغ عرض الصليب الأبيض في الحقل الأحمر كختم، وشعار النبالة في عام 1814. استخدم الجنرال نيكلوس فرانز فون باخمان الصليب الأبيض في حقل أحمر في حملتيه لعامي 1800 و1815. وأدخلت المعاهدة الفيدرالية لعام 1815 التصميم مع تعليق الصليب في الحقل دون لمس الحواف، المحاطة بمعاطف الأسلحة الكانتونية، كختم من الكونفدرالية. رسميا، بقي العلم الراية العسكرية حتى بعد تأسيس سويسرا كدولة فيدرالية في عام 1848. ومع ذلك، أصبح العلم يستخدم بشكل متزايد من قبل المنظمات قدم إقليم أرغاو العلم لقواته الخاصة خلال فترة التجديد عام 1833، واقترح الجنرال غيوم هنري دوفور استخدام العلم لجميع القوات الفيدرالية في عام 1840. أصدرت شركة كاتزجاتونغ قرارًا لتقديم تصميم العلم مع الصليب المعلق في 21 يوليو 1840، وتم تصميم التصميم النهائي في عام 1841،  لم يذكر الدستور السويسري لعام 1848 علمًا وطنيًا، لكنه يصف العلم الفيدرالي لجميع القوات الفيدرالية. تم استبدال الأعلام التي لا تزال تستخدمها وحدات لاندويهر بالتصميم الحديث في عام 1865. وأخيراً تم إدخال العلم كعلم وطني في 12 ديسمبر 1889. يتم استخدام المتغير المستطيل للعلم كعلامة بحرية فقط، يتم تقديمه رسميًا بموجب قانون اتحادي تم تمريره في 23 سبتمبر 1953.
شكرة

| شكرة> تقسيم إداري  | شكرة> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  العراق 
التقسيم الأعلى: ناحية بصية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
شكرة أو شقرة أو شقراء منطقة عراقية في هضبة الدبدبة في ناحية بصية في قضاء السلمان في محافظة المثنى بجنوب العراق، في شمال شرق مركز ناحية بصية، وبينهما 50 كيلومتراً، فيها آبار ماؤها حسو (قليل) عذب. وفيها قصر شكرة.
وصلات خارجية

موقع قصر شقرة في الخريطة السعودية رقم 203 (B) (Qasr Shaqrah)
بوابة العراق
بوابة تجمعات سكانية
بوابة جغرافيا
محيي الدين بن عربي

ميّز عن أبو بكر بن العربي.
| محيي الدين بن عربي>   | محيي الدين بن عربي>   |
| --- | --- |
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
الميلاد: 28 يوليو 1165     مرسية  
الوفاة: 16 نوفمبر 1240 (75 سنة)       دمشق  
مواطنة:  الدولة الموحدية 
الديانة: الإسلام، وأهل السنة والجماعة، وصوفية  
الحياة العملية  : الحياة العملية  
تعلم لدى: ابن قاسم التميمي، وشمس أم الفقراء  ‏  
التلامذة المشهورون: صدر الدين القونوي  
المهنة: فيلسوف، وشاعر، وكاتب  
اللغات: العربية  
مجال العمل: صوفية  
أعمال بارزة: فصوص الحكم، والفتوحات المكية، وترجمان الأشواق  
 مؤلف:ابن العربي  - ويكي مصدر:  مؤلف:ابن العربي  - ويكي مصدر
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
محمد بن علي بن محمد بن عربي الحاتمي الطائي الأندلسي الشهير بـ محيي الدين بن عربي، أحد أشهر المتصوفين لقبه أتباعه وغيرهم من الصوفيين «بالشيخ الأكبر»، ولذا تُنسب إليه الطريقة الأكبرية الصوفية. ولد في مرسية في الأندلس في شهر رمضان عام 558 هـ الموافق 1164م قبل عامين من وفاة الشيخ عبد القادر الجيلاني. وتوفي في دمشق عام 638هـ الموافق 1240م. ودفن في سفح جبل قاسيون.
وهو عالم روحاني من علماء المسلمين الأندلسيين، وشاعر وفيلسوف، أصبحت أعماله ذات شأن كبيرٍ حتى خارج العالم العربي. تزيد مؤلفاته عن 800، لكن لم يبق منها سوى 100. كما غدت تعاليمه في مجال علم الكون ذات أهمية كبيرة في عدة أجزاء من العالم الإسلامي.
لقبه أتباعه ومريدوه من الصوفية بألقاب عديدة، منها: الشيخ الأكبر، ورئيس المكاشفين، البحر الزاخر، بحر الحقائق، إمام المحققين، محيي الدين، سلطان العارفين.
سيرته

ولد محمد بن علي بن محمد بن عربي الحاتمي الطائي الأندلسي في مدينة مرسية في الأندلس في 17 رمضان 558 هـ الموافق 28 يوليو 1164م. ويُعرف بن عربي لدى المتصوفين باسم (الشيخ الأكبر) أو محي الدين بن عربي، ويعتبر أحد الأولياء في الصوفية. أما في الشرق الأوسط، فُعرف باسم الشيخ الأكبر محي الدين بن عربي.
وبالرغم من كونه من أتباع المذهب الصوفي، لكن كتاباته عن الأئمة الإثني عشر ذات شأن كبير عند الشيعة. وهناك جدل واسع بخصوص مذهبه الفقهي، حيث يعتقد البعض أن ابن عربي كان ينتمي للمذهب الظاهري.
انتشرت تعاليم بن عربي بسرعة هائلة عبر العالم. ولم تكن كتاباته حكراً على نخبة المسلمين، بل وجدت طريقها إلى الطبقات الدنيا من المجتمع نتيجة انتشار المد الصوفي. كما تُرجمت أعمال بن عربي إلى اللغات الفارسية والتركية والأردية. فوقتها، كان عدد كبير من الشعراء يتبعون المذهب الصوفي، وكانت أفكار بن عربي بمثابة إلهامٍ كبير لهم.
عائلته

تعود عائلة بن عربي إلى أصول مختلفة ومتداخلة، فمثلاً، كان والده عربياً أصله من إحدى أشهر قبائل العرب، وهي قبيلة طيء. أما والدته، فكانت من الأمازيغ.
وفي كتاباته، أشار بن عربي إلى عمه المتوفي يحيى الصنهاجي (من صنهاجة)، حيث كان عمه ثرياً، ويشغل منصب أمير مدينة تلمسان، لكنه ترك منصبه ليتصوّف بعد لقائه شيخاً متصوفاً.
خدم والد بن عربي، والذي يُدعى علي بن محمد، في جيش حاكم مرسية المعروف باسم ابن مردنيش. وعندما توفي الأخير عام 1172 ميلادي، تحوّل والد بن عربي لخدمة سلطان الموحدين، أبو يعقوب يوسف الأول، وهكذا عاد إلى العمل الحكومي، وانتقلت معه عائلته من مرسية إلى إشبيلية. وهناك، ترعرع بن عربي في بلاط الحاكم وتلقى التدريب العسكري. وعندما أصبح بالغاً، شغل منصب سكرتير حاكم إشبيلية. وتزوّج امرأة تدعى مريم من عائلة ذات صيت.
نشأته

ولد محيي الدين بن عربي في مدينة مرسية من أب عربي طائي وأم عربية خولانية ويعرف عند الصوفيين بالشيخ الأكبر والكبريت الأحمر. وهو واحد من كبار المتصوفة والفلاسفة المسلمين على مر العصور. كان أبوه علي بن محمد من أئمة الفقه والحديث، ومن أعلام الزهد والتقوى والتصوف. وكان جده أحد قضاة الأندلس وعلمائها، فنشأ ضمن جو ديني. انتقل والده إلى إشبيلية وكان يحكمها أنذاك السلطان محمد بن سعد، وكانت عاصمة من عواصم الحضارة والعلم في الأندلس. وما كاد لسانه يبين حتى دفع به والده إلى أبي بكر بن خلف عميد الفقهاء، فقرأ عليه القرآن الكريم بالقراءات السبع، فما أتم العاشرة من عمره حتى كان ملماً بالقراءات والمعاني والإشارات. ثم سلمه والده إلى طائفة من رجال الحديث والفقه تنتقل بين البلاد واستقر أخيراً في دمشق طوال حياته وكان واحداً من أعلامها حتى وفاته عام 1240 م.
ذكر أنه مرض في شبابه مرضاً شديداً وفي أثناء شدة الحمي رأى في المنام أنه محاط بعدد ضخم من قوى الشر، مسلحين يريدون الفتك به. وبغتة رأى شخصاً جميلاً قوياً مشرق الوجه، هجم على هذه الأرواح الشريرة ففرقها ولم يبق منها أي أثر فسأله محيي الدين ابن عربي: «من أنت؟» فقال له الرجل: : أنا سورة يس.
" وعلى أثر هذا استيقظ فرأى والده جالساً إلى وسادته يتلو عند رأسه سورة يس. ثم لم يلبث أن شفي من مرضه، وأتته فكرة أنه معد للحياة الروحية وآمن بوجوب سيره فيها إلى نهايتها.
تزوج بفتاة فارسية تدعى نظام وهي ابنة الشيخ أبي شجاع بن رستم الأصفهاني الذي يعد من كبار شيوخ بلاد فارس في حينها. وكانت تعتبر مثالاً في الكمال الروحي والجمال الظاهري وحسن الخلق، فساهمت معه في تصفية حياته الروحية، بل كانت أحد دوافعه إلى الإمعان فيها. وفي هذه الأثناء كان يتردد على إحدى مدارس الأندلس التي تعلم فيها سراً مذهب الأمبيذوقلية المحدثة المفعمة بالرموز والتأويلات والموروثة عن الفيثاغورية والاورفيوسية والفطرية الهندية. وكان أشهر أساتذة تلك المدرسة في ذلك القرن ابن العريف المتوفى سنة 1141م.
نشأته الروحية

إن استعداده الفطري ونشأته في بيئة دينية وتردده إلى المدارس الرمزية، كل ذلك قد تظافر على إبراز الناحية الروحية عنده في سن مبكرة، فلم يكد يتم العقد الثاني من عمره حتى انغمس في أنوار الكشف والإلهام، ولم يشارف العشرين حتى أعلن أنه جُعِل يسير في الطريق الروحاني، وأنه بدأ يطلع على أسرار الحياة الصوفية. وأن عدداً من الخفايا الكونية قد تكشفت أمامه وأن حياته سلسلة من البحث المتواصل عما يحقق الكمال لتلك الاستعدادات الفطرية. وبقي عاكفاً حتى ظفر بأكبر قدر ممكن من الأسرار. وأكثر من ذلك أنه حين كان لا يزال في قرطبة قد تكشف له من أقطاب العصور البائدة من حكماء فارس والإغريق كفيثاغورس وأمبيذوقليس وأفلاطون وهذا هو سبب شغفه بالاطلاع على جميع الدرجات التنسكية في كل الأديان والمذاهب عن طريق أرواح رجالها الحقيقين بهئية مباشرة. وألف كتاب الفتوحات المكية الذي يمكن تتبع أقواله فيه.
رحلاته

يحكى أن بن عربي رأى وهو في حالة اليقظة أنه أمام العرش الإلهي المحمول على أعمدة من لهب متفجر ورأى طائراً بديع الصنع يحلق حول العرش ويصدر إليه الأمر بأن يرتحل إلى الشرق وينبئه بأنه سيكون هو مرشده السماوي وبأن رفيقاً من البشر ينتظره في مدينة فاس 594هـ.
في السنة 595هـ كان في غرناطة مع شيخه أبي محمد عبد الله الشكاز
فيما بين سنتي 597هـ، 620هـ الموافق سنة 1200، 1223 بدأ رحلاته الطويلة المتعددة الي بلاد الشرق فاتجه واستقر في دمشق.
في السنة 1201 م رحل إلى مكة فاستقبله فيها شيخ إيراني وقور جليل عريق المحتد ممتاز في العقل والعلم والخلق والصلاح. والتقى بفتاة تدعي نظام وهي ابنة ذلك الشيخ وقد حباها الله بنصيب موفور من المحاسن الجسمية والميزات الروحية. اتخذ منها محيي الدين ابن عربي رمزا ظاهريا للحكمة الخالدة وأنشأ في تصوير هذا الرمز قصائد سجلها في ديوان ترجمان الأشواق ألفه في ذلك الحين.
وفي ذلك الحين في احدي تأملاته رأي مرشده السماوي مرة أخرى يأمره أيضا بتأليف كتابه الجامع الخالد الفتوحات المكية الذي ضمن فيه أهم أرائه الصوفية والعقلية ومبادئه الروحية.
في سنة 599هـ  زار الطائف وفي زيارته إلى بيت عبد الله بن العباس ابن عم رسول الله محمد (ص) استخار الله وكتب رسالة حلية الأبدال لصاحبيه أبي محمد عبد الله بن بدر بن عبد الله الحبشي وأبي عبد الله محمد بن خالد الصدفي التلمساني.
في سنة 601هـ، 1204م ارتحل الي الموصل حيث جذبته تعاليم الصوفي الكبير علي بن عبد الله بن جامع الذي تلقي لبس الخرقة عن الخضر مباشرة، ثم ألبسها لمحيي الدين ابن عربي بدوره. وفي نفس السنة زار قبر رسول الإسلام وكما قال «وقد ظلمت نفسي وجئت إلى قبره صلى الله عليه وسلم فرأيت الأمر على ما ذكرته وقضى الله حاجتي وانصرفت ولم يكن قصدي في ذلك المجيء إلى الرسول إلا هذا الهجير».
في سنه 1206م رحل إلى القاهرة.
في سنة 1207م عاد الي مكة وأقام فيها ثلاثة أعوام ثم عاد إلى دمشق وزار قونية بتركيا حيث رحب به أميرها السلجوقي باحتفال بهيج. وتزوج هناك بوالدة صدر الدين القونوي. ثم لم يلبث أن ارتحل الي أرمينيا.
في سنة 1211م رحل الي بغداد والتقى هناك بشهاب الدين عمر السهروردي الصوفي المشهور.
في سنه 1214م زار مكة ووجد عدد من فقهائها الدساسين قد جعلوا يشوهون سمعته لسبب القصائد التي نشرها في ديوانه الرمزي منذ ثلاثة عشر عاما فرحل إلى دمشق عائداً.
بعد ذلك رحل الي حلب واقام فيها مدةً من الزمن معززاً مكرماً من أميرها.
أخيرا أقام في دمشق في الفترة 1223م ـ 1240م حيث كان أميرها أحد تلاميذه ومن المؤمنين بعلمه ونقائه وعاش حياته في دمشق يؤلف ويعلم وكان واحدا من كبار العلماء بين أهل العلم والفقه في دمشق، وألتقى به عدد كبير من العلماء والطلاب من جميع أنحاء المعمورة ومن أبرزهم الشيخ جلال الدين الرومي صاحب المثنوي، وفي دمشق دون وكتب مراجعاته ومؤلفاته وكان له مجلس للعلم والتصوف في رحاب مجالس دمشق وبين علماء الفقه والعلم بدمشق ومدارسها.
عقيدة محيي الدين بن عربي ومذهبه الفقهي

| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | من قال بالحلول فدينه معلول، وما قال بالاتحاد إلا أهل الإلحاد |     |
— محيي الدين ابن عربي: — محيي الدين ابن عربي
«فيا إخوتي وإحبائي رضي الله عنكم، أشهدكم عبد ضعيف مسكين فقير إلي الله في كل لحظة وطرفة، أشهدكم علي نفسه بعد أن أشهد الله وملائكته، ومن حضره من المؤمنين وسمعه أنه يشهد قولا وعقدا، أن الله إله واحد، لا ثاني له وألوهيته منزهة عن الصاحبة والولد، مالك لا شريك له في الملك ولا وزير له، صانع لا مدبر معه، موجود بذاته من غير افتقار إلى موجد يوجده، بل كل موجود سواه مفتقر إليه تعالى في وجوده فالعالم كله موجود به، وهو وحده متصف بالوجود لنفسه، ليس بجوهر متحيز فيقدر له مكان ولا بعرض فيستحيل اليه البقاء ولا بجسم فتكون له الجهة والتلقاء، مقدس عن الجهات والأقطار، مرئي بالقلوب والأبصار،»
اختلف العلماء في مذهبه الفقهي لكن يبدو أنه كان ظاهريا  قبل أن يجتهد لنفسه كما يبدو في بعض مطاوي رسائله.
أهم كتبه

كتاب تفسير ابن عربي ويضم تفسيره للقرآن.
كتاب الفتوحات المكية، المكوُن من 37 سفر و560 باب..الذي وُصف بأنه من النصوص الصوفية الموغلة في التعمق وان لغته رمزية وبها إشارات الهية، له نشرة علمية محققة متقنة، بتحقيق الدكتور عثمان يحيى.
كتاب فصوص الحكم، الذي أثار جدلا ً كبيراً في وقته ولازال مصدرا ً للجدل.
ديوان ترجمان الأشواق، الذي خصصه لمدح نظام بنت الشيخ أبي شجاع بن رستم الأصفهاني التي عرفها في مكة سنة 598 عندما قدم إليها لأول مرة قادما من المغرب.
كتاب شجرة الكون، يتحدث فيه عن الكون مشبها ً اياه بشجرة اصلا كلمة «كٌن»
كتاب الإعلام بإشارات أهل الإلهام،
كتاب اليقين، الذي تناول موضوع اليقين الذي حير عديد من فلاسفة ذلك العصر
شطرنج العارفين.
مواقع النجوم ومطالع الأهلة الأسرار والعلوم
المختار من رسائل ابن عربي
رسائل ابن عربي
الرسالة الوجودية
الفتوحات المكية
تفسير ابن عربي
ذخائر الاعلاق شرح ترجمان الأشواق
كتب عنه:
كنوز الفتوحات المكية
جواهر كنوز الفتوحات المكية
الإنسان الكامل

تعتبر عقيدة الإنسان لقباً شرفياً أُطلق على ابن عربي، بالرغم من النزاع والخلاف الدائر حول أصل هذه الفكرة، فهي متأصلة في الإسلام، وتحديداً عن الصوفيين. وابن عربي هو أول من صاغ هذا المصطلح، حيث أشار في عمله “فصوص الحكم” إلى كون آدم هو الإنسان الكامل صافي الفطرة.
كانت هذه الفكرة شائعة في الصوفية، لكن ابن عربي تعمّق في تحليلها، حيث ناقش خلال تطويره شرحاً للإنسان الكامل قضية الوحدانية، مستعملاً المرآة كاستعارة.
وفي هذه الاستعارة الفلسفية، يقارن ابن عربي بين انعكاس كيانٍ ما في عدد لا يُحصى من المرايا، وبين علاقة الله مع مخلوقاته. حيث رأى أن جوهر الإله كامنٌ في وجود الإنسان، أي أن الله هو الكيان والبشر هم المرايا. وبما أن البشر ليسوا سوى انعكاساتٍ لله، فلا يمكن الفصل بين الاثنين، فبدون الله لم تكن المخلوقات لتوجد.
وعندما يفهم المرء أن لا فاصل بين الإنسان والله، فعندها سيبدأ طريق الوحدانية المطلقة. وعن طريق البحث عن حقيقة هذه الوحدانية داخل المرء، سيصل الإنسان بذلك إلى اتحاد مع الله، وهكذا، سيصلح ويشذب وعيه الذاتي.
أقوال ابن عربي

من قال بالحلول فدينه معلول، وما قال بالاتحاد إلا أهل الإلحاد.
الله تعالى واحد بالإجماع، ومقام الواحد يتعالى أن يحل فيه شيء أو يحل هو في شيء أو يتحد في شيء.
لو صح ان يرقى الإنسان عن انسانيته والملك عن ملكيته ويتحد بخالقه تعالى، لصح انقلاب الحقائق وخرج الإله عن كونه إله، وصار الحق خالقا، والخلق حقا.
الحكم نتيجة الحكمة، والعلم نتيجة المعرفة، فمن لا حكمة له لا حكم له، ومن لا معرفة له لا علم له.
«فإذا سمعت احدا من أهل الله يقول أو ينقل إليك عنه أنه قال الولاية أعلى من النبوة، فليس يريد ذلك القائل الا ما ذكرناه. أو يقول ان الولي فوق النبي والرسول فأنه يعني بذلك في شخص واحد وهو أن الرسول من حيث أنه ولي أتم منه من حيث أنه نبي ورسول لا أن الولي التابع له أعلى منه فإن التابع لا يدرك المتبوع أبدا فيما هو تابع له فيه إذ لو أدركه لم يكن تابعا فافهم»
لا تعترضوا على المجتهدين من علماء الرسوم ولا تجعلوهم محجوبين على الإطلاق فإن لهم القدم الكبيرة في الغيوب وإن كانوا غير عارفين وعلى غير بصيرة بذلك ويحكمون بالظنون.
نظريات ابن عربي

الإنسان الكامل
ختم الولاية
الأعيان الثابتة
المراتب السبعة
التنزلات الستة
وفاته

توفي ابن عربي في 28 ربيع الثاني من سنة 638هـ الموافق 16 نوفمبر من سنة 1240م ودفن في سفح جبل قاسيون في دمشق.
آراء العلماء في ابن عربي > الساكتون عنه

شرف الدين المناوي، حيث سئل عن الشيخ ابن عربي فأجاب: «أن السكوت عنه أسلم، وهذا هو اللائق بكل ورع يخشى على نفسه».
الشوكاني، وقد كان من المنتقدين للشيخ ابن عربي بل والمكفرين له فرجع عن قوله في آخر حياته، فقال رداً على سؤال وجّه له بخصوص الحلاج وابن عربي: «فأجبت عن هذا السؤال برسالة في كراريس سميتها «الصوارم الحداد القاطعة لعلائق مقالات أرباب الاتحاد» وكان تحرير هذا الجواب في عنفوان الشباب وأنا الآن أتوقف في حال هؤلاء وأتبرأ من كل ما كان من أقوالهم وأفعالهم مخالفاً لهذه الشريعة البيضاء الواضحة التي ليلها كنهارها ولم يتعبدني الله بتكفير من صار في ظاهر أمره من أهل الإسلام».