stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
مصطفى بن كمال الدين البكري
تصوفه وآرائه

طالع أيضًا: صوفية طريقة (صوفية)
جَمَع بين الطريقتين الخلْوتِيّة والقادرية، وأخذ طرقاً أخرى كالطريقة النقشبندية والأكبرية، ودرس كتب محيي الدين بن عربي (ت 628 هـ) عند الشيخ عبد الغني النابلسي (ت 1143 هـ). وفي معظم كتبه ومؤلفاته التي بلغت نحو المائتين يظهر تأثره بابن عربي، كما في منظومته التي تتألف من أكثر من 1200 بيت في مصطلحات التصوف، اقتبسها من كتاب (الفتوحات المكية)، وذكر فيها أنه تلقن الطريقة النقشبندية عن روحانية أبي يزيد البسطامي (ت 261 هـ).
وقال في نهايتها:
وكلّ ما ذكرت في تبييني
نصّ عليه الفرد محيي الدين
في فتحه المكي له قد فصّلا
فإن تُرده رد له وحصِّلا
ووفقاً لأحمد فريد المزيدي فإن له «نسبة ظاهرية وباطنية إلى طريق النقشبندية والقادرية، ونسبة باطنية إلى طريق الشاذلية، وإنما اشتهر بالخلوتية». وقد أثنى على الطريقة الملامتية في كتابه (العرائس القدسية المفصحة عن الدسائس النفسية)، وحكى قصة غريبة حدثت له مع رجل في مدينة الخليل ممن يتبعون هذه الطريقة، وهذا الرجل يقال له: أبو جاعد، واسمه الشيخ محمد، قد حبس نفسه وامتنع عن الكلام عشرة أعوام، وكان يرتدي على رأسه خرقة البكتاشية، فسأله البكري بالإشارة عن طريقته الصوفية، فأشار له إلى إنها مطلقة غير مُقَيّدة، ثم أشار الرجل بيده نحو كتاب مجموع فيه بعض الرسائل من تأليف مصطفى البكري لكي يفتحه، ففتحه على موضع اللسان، فإذا أوائل الصحيفة تتحدث عن الملامتية، والرسالة هي (الوارد الطارق واللمح الفارق)، فقرأ له البكري بيتاً من أول قصيدة قالها فيهم، وهو:
إن الملامتية أعلام الهدى
ومنهم البشير من قد حُمِّدا
ثم أشار الرجل له بأن يطبق الكتاب، فقال له البكري: إذن أنت من الملامتية؛ ثم قال: «وعجبت من إشارته لذلك الكتاب دون غيره، وكون اللسان على ذلك المحل بخصوصه. وقد اتفق لنا معه غير هذه الكرامة، وذكرت بعضها أوائل (النحلة النصرية في الرحلة المصرية)، نفعنا الله به وبأمثاله».
تصوفه وآرائه > طريقته الصوفية الخاصة

طالع أيضًا: بكرية خلوتية
طريقته الصوفية الخاصة تعرف باسم الطريقة البكرية الخلوتية أسسها في منتصف القرن الثامن عشر الميلادي. تتميز طريقته بالالتزام بتعاليم القرآن والسنة النبوية والشريعة الإسلامية. كبار أئمة طريقته انخرطوا بشكل كبير في دراسة علم الحديث، وأصبح بعض تلاميذه من كبار شيوخ تدريس علم الحديث في الجزء الأخير من القرن الثامن عشر الميلادي. وبعد وفاته تفرعت من طريقته طرق مختلفة كثيرة انتشرت في جميع أنحاء العالم الإسلامي.
تصوفه وآرائه > دفاعه عن ابن عربي

طالع أيضًا: محيي الدين بن عربي أكبرية
خصص في كتابه (العرائس القدسية المفصحة عن الدسائس النفسية) فصلاً عن عقيدة محيي الدين بن عربي، نقل فيه نصوصاً من كلام ابن عربي توضّح عقيدته التي يتبناها، وأنها - من وجهة نظره - موافقة لمنهج أهل السنة والجماعة، وأنه بريء من مناهج وعقائد أهل البدع والضلالات؛ ثم بعد أن ذكر عقيدته قال: «فانظر رحمك الله في هذه العقيدة العزيزة السديدة المفيدة، واحذر بعدها الإنكار، وأوّل ما أُشكل من كلامه». ثم اقتبس فقرة من الطبقات الكبري للشعراني في الدفاع عن ابن عربي، ثم قال:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| ” | وإذا ثبت دخول رجل في الإسلام، فإخراجه عنه والطعن فيه موجب لارتكاب أقبح الآثام. والحذر ثم الحذر من تكفير أحدٍ من أهل القبلة؛ فمن كفَّر مؤمناً فقد باء بالكفر، فكيف بمن نصَّ على تمكنه في درجات الولاية أكابر العلماء ونحارير الحكماء وأساطين التحقيق وسلاطين التدقيق، ولقبه الشيخ أبو مدين الغوث بسلطان العارفين... ومن ثبتت ولايته حُرمت محاربته؛ لحديث: «ومن عادى لي ولياً فقد آذنته بالحرب» أي أعلمته أني له محارب. وقد كان الشيخ عز الدين رحمه الله يحط على الشيخ، فلما صحب سيدي أبا الحسن الشاذلي صار يترجمه بالولاية والعرفانية والقطبانية. وقال الجلال الدواني: «وأما من يقول بكون الشيخ محي الدين بن العربي من الملحدين فجهله ينادي عليه بالإلحاد؛ حيث تكلَّم على من لا يصل إلى كُنه كلامه أساطين العلماء ونحارير الفضلاء، وعجزت أفكارهم عن فهم أسراره، والعجب أن تكلَّم بما لا يعلم حيث لم يعلم اصطلاحهم، ومن لم يعرف شيئاً أنكره». وفتوى صاحب القاموس في حل قراءة كتبه وإقرائها مشهورة، وقد ذكرتها مع فتوى ابن كمال باشا، وبعض فتوى الحافظ العسقلاني، وعبارة الهيتمي في شرحه على الهمزية في (السيوف الحداد)، وللسيوطي رحمه الله فيه رسالة سَمَّاها: (تنبيه الغبي في تبرئة ابن العربي). وجعل المذهب الذي ارتضاه فيها القول بولايته مع تحريم النظر في كتبه. | “ |
ثم تكلم عن بعض الناقدين لابن عربي كالسعد التفتازاني والبقاعي وقال إن لهم مقاصد حسنة وملاحظات مستحسنة.
وخصص في كتابه (السيوف الحداد في أعناق أهل الزندقة والإلحاد) جزءاً لرد الشُّبه عن ابن عربي، قال فيه: «وممن أثنى على هذا الإمام الموصوف بأنه خاتم الولاية الخاصة المحمدية وبدرها التمام، شيخ الشيوخ أبو مدين الغوث الأفخر، وسمّاه رضي الله عنه بالكبريت الأحمر والشيخ الأكبر»، ثم نقل الثناء عليه عن الشهاب السهروردي، والعز بن عبد السلام، وزكريا الأنصاري، وابن حجر الهيتمي، والسيوطي؛ وقال إن السيوطي ألّف رسالة في تبرئته من الكفر، سمّاها (تنبيه الغبي في تبرئة ابن العربي)، وكذلك علي بن ميمون وقال: إنه ألّف رسالة في مدحه والثناء عليه والحط على المنكرين. ثم نقل الثناء عليه عن الجلال الدواني وعبد القادر العيدروس في (النور السافر) وابن كمال باشا والفيروزآبادي صاحب القاموس، ونقل عباراتهم، ثم قال: «وقد أشبع صاحب القاموس القول في الرد على المنكرين، وذكر مقالات المعتقدين شيخنا الشيخ عبد الغني – قدس الله سره آمين – في كتابه (الرد المتين على منتقص العارف محيي الدين)». ثم استشهد بقول أحمد القشاشي في آخر رسالته (وحدة الوجود) حيث قال: «فلو استقصى إنسان وتتبع مناقبه التي تُذكر بالسياق والتقريب في مصنفاته وفتوحاته، وما يُذكر فيها من غرائب أموره ومعايناته وحكاياته، وذكر مقاماته في كلامه من التجليات والهيئات لكان مجلدات». ثم ذكر بعد ذلك أبيات وقصائد مدحه بها، وثناء بعض العلماء عليه. ومما قاله أيضاً في هذا الكتاب لكن في موضع آخر: «وقد ذكر الشيخ [الأكبر محيي الدين محمد بن عربي] عقيدته في أول فتوحاته [المكية]؛ ليرجع العارف إليها ما خالفها من ظواهر كلماته».
تصوفه وآرائه > نفيه لعقيدة الحلول والاتحاد

طالع أيضًا: أحادية (فلسفة)
خصص جزءاً في كتابه (السيوف الحداد في أعناق أهل الزندقة والإلحاد) في بطلان ونفي الحلول والاتحاد، قال فيه:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| ” | قال سيدي محيي الدين - قدس الله سره - في الباب 252 (من الفتوحات المكية): «ومن أعظم دليل على نفي الحلول والاتحاد الذي يتوهمه بعضهم أن تعلم عقلاً أن القمر ليس فيه من نور الشمس شيء، وأن الشمس ما انتقلت إليه بذاتها وإنما كان القمر مجلاها، فكذلك العبد ليس فيه شيء من خالقه ولا حلَّ فيه». وقد شرحنا قوله في الرسالة الغوثية التي تُنسب إليه: «الاتحاد حال، فمن آمن بالاتحاد الذاتي قبل وقوع الحال فقد كفر، ومن أراد التعبير عن هذا الاتحاد بعد الوصول إليه فقد أشرك» في الرسالة التي سميناها: (جمع الموارد من كل شارد). وقال في كتاب الجلالة: «وأن تسمع الاتحاد من أهل الله تعالى، أو تجده في مصنفاتهم، فلا نفهم منه ما فهمت من الاتحاد الذي قلنا فيه إنه من الموجودين؛ إذ ليس مرادهم من الاتحاد إلا شهود الوجود الحق الواحد المطلق، الذي الكل به موجود، فيتحد به الكل من حيث كون كل شيء موجوداً به معدوماً بنفسه، لا من حيث إن له وجوداً خاصاً اتحد به، فإنه محال». | “ |
وقال أيضاً: «وقد رد على القائلين بالاتحاد والحلول سيدي محمد البكري، أحد الفحول في رسالته: (تأبيد المنة بتأييد السنة)»، ثم ذكر قصيدة قد قالها سابقاً أشار في آخرها إلى نفي الاتحاد والحلول وأمثالهما، قال في مطلعها:
دعوى الحلول والاتحاد جهالة
والوصل ثم الفصل جلَّ الله
والحق نزه عن خطور خواطر
بالبال قد خطرت تعالى الله
واتبع شريعة أحمد خير الورى
مَنْ حاد عَنْها ربنا أرداه
صلَّى عليه الله جلَّ جَلاله
في كُلِّ وَقْتٍ والسلام حياه
والآل والأصحاب أعلام الهدى
من أسعدوا بشهودهم محياه
ما مصطفى البكري أنشد والها
طف حان قوم بالصبابة باهوا
تصوفه وآرائه > موقفه من غلاة الشيعة

المقالات الرئيسة: غلاة الشيعة
انتقد في كتابه (العرائس القدسية المفصحة عن الدسائس النفسية) الغلاة من الشيعة الذين يسبون الصحابة ويطعنون فيهم، ويتهمون السيدة عائشة في شرفها، فوصف هؤلاء بأنهم «ليسوا من شيعة آل البيت، وإنما هم من شيعة إبليس لعنه الله». وقال في (رسالة الفرق المؤذن بالطرب في الفرق بين العجم والعرب): «واحذر من إفراط الخوارج وتفريط الشيعة». وذلك لأن الخوارج قد أفرطوا في التكفير حتى كفّروا علي بن أبي طالب والكثير من الصحابة، وأما الشيعة فقد فرّطوا في حق بعض الصحابة فرفضوا إمامة الشيخين أبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب.
تصوفه وآرائه > رأيه في الاحتفال بالمولد النبوي

المقالة الرئيسة: المولد النبوي
ألّف في جواز الاحتفال بالمولد النبوي كتاباً سمّاه: (المورد الروي في المولد النبوي) ثم اختصره في كتاب آخر سمّاه: (الورد المنهول الأصفى في مولد الرسول المصطفى). واستشهد في كتابه (بلوغ المرام في خلوة خلوتية الشام) بأقوال عدد من العلماء ممن يرون جواز الاحتفال به، وهم: ابن حجر الهيتمي، وابن الجوزي، وابن حجر العسقلاني، والسخاوي، والسيوطي. وهو يرى أن الاحتفال بالمولد النبوي بدعة حسنة وعمل محمود، وأن ليلة المولد النبوي أفضل من ليلة القدر.
كراماته

طالع أيضًا: كرامات (صوفية)
ذكر الجبرتي في تاريخه أنه لما سافر إلى إسلامبول (إسطنبول) ومكث فيها سنة ولم يؤذن له بالرحيل، ولم يدري ماذا يفعل، فلما جاءت آخر السنة قام ليلة فصلّى على عادته صلاة التهجد، ثم جلس لقراءة ورد السَحَر (ورد يتلى في وقت السَحَر قبل الفجر)، فأحبّ أن تكون روحانية النبي محمد  في ذلك المجلس، ثم روحانية خلفائه الأربعة والأئمة الأربعة والأقطاب الأربعة والملائكة الأربعة، فبينما هو في أثنائه إذ دخل عليه رجل فشمّر عن أطراف ثوبه كأنه يتخطّى أناساً في المجلس حتى انتهى إلى موضع فجلس فيه، ثم لما تم الورد قام ذلك الرجل فسلّم عليه ثم قال: ماذا صنعت يا مصطفى؟ فقال له: ما صنعت شيئاً، فقال له: ألم ترني أتخطى الناس؟ قال: بلى إنما وقع لي أني أحببت أن تكون روحانية من ذكرناهم حاضرة، فقال له: لم يتخلّف أحد ممن أردت حضوره، وما أتيتك إلا بدعوة، والآن أذن لي في الرحيل، والرجل المذكور هو الولي الصوفي محمد التافلاتي؛ وقد رأى مصطفى البكري النبي محمد في المنام فقال له: من أين لك هذا المدد؟ فقال: منك يا رسول الله، فأشار أن نعم، ولقي الخضر ثلاث مرات.
وقال المفتي حسن بن علي شمة المكي المصري في كتابه الذي ألفه في مناقب شيخه محمد بن سالم الحفني وعنوانه (منتهى العبارات فيما للأستاذ الحفني من الكرامات): «أخبرني أستاذي عنه (أي عن مصطفى البكري) أنه جمع مناقب نفسه في مؤلف بلغ نحو أربعين كراساً تسويداً في الكامل ولم يتم. قال: وأخبرني من أثق به أنه كان إذا مشى على أرض فرش له بساط من نور يمشي عليه، حتى سار مع بعض أولياء عصره مرة، فخلع ذلك الولي نعله فقال: لم فعلت ذلك؟ قال: أستحي أن أمشي على بساط كرامتك بنعلي».
كراماته > توسله بالسيد أحمد البدوي

طالع أيضًا: توسل (إسلام) أحمد البدوي
عند سفره من دمياط إلى يافا عن طريق البحر ركب في سفينة تدعى «الشيطية» وجلس في القمرة التحتية. وقال: «عددت نزولي فيها من الذنوب السوالف، حتى جرى الدمع على الخدود والسوالف، ولقد كنت أتطير من النزول في المغفر، لما أسمع من تعاطيهم المنكر، ولما عرف مستأجر المركب قبطانه فينا، أخذ يلاطفنا ويصافينا، حتى أنه أذاب ماء وسكراً ممزوجاً بماء الليمون، وأتاني به فلم أقبله خوفاً من نجاسة الماعون، فنادى المستأجر وأخبره بطهارته، فأعلمه بعدم شربه، ومن مهارته أمره أن يغسل آنية، وأن يتعاطى تذويب السكر بيده علانية، ففعل كما أمر وجاءني بها الريس، وأظن اسمه عمر، فشربت بعض شربي، حيث طاب قلبي، وصار يتلطف بي، ويدعي ودي وحبي، وأنا بريء منه ومن وداده، وفي غنية عن حبه وانقياده». ونام أول ليلة وهو يأمل سرعة الوصول إلى يافا، فتراءى له في المنام أحد شيوخ دمشق، واسمه: "أحمد سراج"، ونشر أصابعه الخمس، فاستفاق الشيخ البكري مذعوراً، وعلم أن المراد هو الإقامة في البحر خمسة أيام، وأصابه الضيق لطول الإقامة في البحر من أمر النجاسة لأن أهل السفينة كانوا غارقين في شرب الخمر. وفي ليلة الخميس ويومه، طالت محنة مصطفى البكري ومن معه، فتوسل بالسيد أحمد البدوي أن يسوق له صبيحة الجمعة الريح الملائم ليخلص من القبطان وجنوده؛ وجاءه القبطان يشكو قلة الماء، وأقسم بدينه أن الماء لا يكفيه غير اليوم فقط مع التدبير، ولم يبق عنده إلا أواني الخمر. فغضب مصطفى البكري من كلامه وتأثر، وقال للمستأجر (وكان هو الترجمان بينه وبين القبطان): إن الله سيسهل بالفرج ويزول الضيق، فقال له: قل له يأمر الركاب يجتمعوا ويدعوا الله عسى يجيب. فأجابه مصطفى البكري قائلاً للترجمان: قل له إن في هذا اليوم المبارك بعد الظهر بيسير، يأتي الريح وتدخل يافا قبل الغروب، ولا أبات الليلة الداخلة إلا في يافا ذات الوجه النضير. ففهم القبطان ذلك وسرَّ ولم يقطع بقول الشيخ. ولما زالت الشمس هب النسيم، ثم زاد على المعتاد حتى كادت السفينة أن تطير في المسير، وخاف البكري من تأنيب القبطان، لكن بعض وقت قصير ظهر البر وزال الضيق، ووصلوا سالمين.
حياته ورحلاته > الرحلة العراقية

كان هدفه الأساسي من رحلته إلى العراق هو زيارة مراقد وأضرحة الأولياء والصالحين، ونشر الطريقة الخلوتية هناك. وخلال تواجده في العراق كان يمنح إجازاته الصوفية لصلحاء القوم أو ممن يتوسم فيهم خيراً لهذه الطريقة، وقد منح عدداً من هذه الإجازات في العراق لمشايخ وعلماء كبار، وكانت إجازته من ثلاثة أصناف، وهي كالتالي:
بالطريقة الخلوتية الصوفية.
بمؤلفاته ومؤلفات من أجازه بمؤلفاته وخاصة للشيخ عبد الغني النابلسي.
بأسانيد الحديث، وخاصة حديث المصافحة للنبي ، منحها للشيخ عبد الله السويدي العباسي المفتي.
لا تخلو الرحلة من تحصيل الاطلاع على مؤلفات العلماء، والاستماع إلى الشروح ونوادر الأخبار ونفائسها، وخاصة كرامات الأولياء وأقوالهم ومؤلفاتهم، مثلما وجد ذلك في استفساره من الشيخ عبد الله العيدروسي عن كرامات ومؤلفات عبد الرحمن العيدروسي وغيره كثير. وبالرغم من كون الرحلة ركزت على جانب مراقد ومشاهد الأولياء والعلماء والمشايخ، إلا أنها عرجت على جوانب علمية واجتماعية وسياسية، خاصة وأنها كانت على امتداد العراق من الموصل إلى البصرة مروراً ببغداد، وكذلك في العودة. وسجلت هذه الرحلة لقطات بعضها مجهول، وبعضها غامض. ومن ذلك ما يلي:
تعيينه لقبر منصور بن عمار.
تعيينه لموقع قبر الشيخ على بن الهيتي (ت 564 هـ) الواقع مقابل مرقد حذيفة بن اليمان في المدائن عبر الشط. وهذه المنطقة كانت تسمى زريران في العهد العباسي، وهذا المرقد مجهول الموقع تماماً بالرغم من كون دفينه من كبار مشايخ الصوفية في العراق. قال عنه ابن الوردي في تاريخه: «وكانت له كرامات ظاهرة وأفعال خارقة، وهو أحد من تذكر عنه القطبية، وأحد الأربعة الذين تسميهم مشايخ العراق البروة على معنى أنهم يبرؤن الأكمه والأبرص، وهم الشيخ عبد القادر الجيلي، والشيخ علي بن الهيتي، والشيخ بقاء بن بطو، والشيخ أبو سعد القليوبي».
إشارته لمسجد محمد الكازروني وهو من مساجد بغداد القديمة، لم يوثق في المصادر المتوفرة، وقد عين موقعه ومكانه في (الميدان) من بغداد.
زيارته لتكية صوفية من إنشاء والي بغداد بقرب مرقد زمرد خاتون، فيها طلاب ودارسون، ولم تكن قد سجلت في هذه الفترة.
زيارته لقبر ذي النون المصري وهي أول إشارة إلى هذا القبر تاريخياً.
إشارته لمرقد الشيخ عبد الله القريب من السراي، والذي يعتقد أنه دفين جامع الملك، والذي لم يكن يعرف سابقاً هوية دفينه.
كشفه لهوية منشئ جامع الحاج فتحي، والذي كان تكية قادرية سابقاً ببغداد.
ذكره لأسماء عدد كبير من علماء بغداد ومدن العراق لم تذكرهم المعاجم والفهارس والمصادر، مثل الشيخ يونس مفتي بغداد، والشيخ إسماعيل مفتي الحلة.
شعره ومقاماته

ذكر المؤرخ محمد خليل المرادي في (سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر) أن له سبعة دواوين، وألفية في التصوف، وتسعة أراجيز في علوم الطريقة. قال المرادي: "وله نظمٌ كثير، وقصائد جمة خارجات عن الدواوين، تُقارِب اثني عشر ألف بيت". وقال أيضاً: "وقد وقفت له على قصيدة، فوجدتها فائقة فريدة، ضُمِّن فيها البيت المشهور:
لكن الدواوين التي أشار إليها المرادي لم تصل إلينا، ولعلّه لم يبقَ منها إلا ديوانان، هما:
ديوان الروح والأرواح وعنوان الروح والأرواح، وضعه سنة 1151 هـ، وذلك بعد رجوعه من الحج إلى الشام، ويغلب عليه الطابع الصوفي.
منحة الوصول في مدح الرسول، ويُسمّى أيضاً: (رشحة الصفا في امتداح المصطفى).
من شعره في وصف المسجد الأقصى:
يا مسجد خير البرية أحمد
ليلاً من الحرم الشريف أتاكا
كن شافعاً لفتى أتى بتذلل
متغرباً عن أهله ليراكا
أنت الذي قد كنت قبلة آدم
والأنبياء توجهوا لِحِماكا
لولاك ما وافى لقدس زائر
ترك الديار مجرداً لولاك
أنت الذي حسدتك سكان السما
والعرش والكرسي قد هنّاكا
من حلَّ فيك تقدست روح له
من نور طه بعدما وافاكا
فلك الهنا بالمصطفى نلت المنى
لما دنا وبه المنا أدناكا
ولمصطفى البكري فاشفع باللقا
فلقد أتاك مُرجياً حُسناكا
وأنشد من (الكامل) أبياتاً لأتباعه في أثناء زيارته لمقام منسوب للنبي إبراهيم في قرية برزة القريبة من دمشق:
مثلي يحبّ ومثلكم من يعشق
يا من بهم قلبُ المعنى يُحرق
من مثلكم ملك المحاسن كلها
أو من غدا مثلي بكم متعلق
يا أهل ودِّي عطفةً لمتيمَّ
أحشاؤه في حبكم تتمزق
ملكتمُ كلِّي وحزتم أجمعي
فغدوت للواشي بكم أتملَّق
جودوا بوصل منكم يوفي الكرى
لمُتَيّم أجفانه تتدفق
يا سائرين لرامةٍ والمنحنى
بحياتكم سيروا سراعاً ترفقوا
وإذا وصلتم قرب أفناء الحمى
وهناك لاح عقيقه والأبرق
وشهدتمُ أنوار من حلَّهُ
وغدا لواء الوصل فيه يُحَقُّ
فسلوا الأحبة أن يزوروا من ضنى
في صبهم فلعلهم أن يشفقوا
ويقول في وصف مدينة جنين:
بجنين ذات الجب إن جزتم به
وصار لديكم سر سرّي بادي
سلامي على سكانه بلغونه
أناساً بهجري قد جنوا وبعادي
وقولوا لهم قولاً يلين عساهم
وقد أرضعوا ثدي الهوى بمهاد
يا ساكني جنين قلبي إلى متى
جفاء أقلوا وانعموا بودادي
أما مقاماتُه فإن له اثنتي عشرة مقامةً، منها: المقامة الرومية والمدامة الرومية، والمقامة العراقية والمدامة الأشرافية، والمقامة الشامية والمدامة الشافعية، والصمصامة الهندية في المقامة الهندية. وهذه المقامات في غاية الفصاحة وفي أعلى مقام البلاغة، حتى مدح بعضها الأديب الشيخ عبد الله بن مرعي قائلاً:
قَضَتْ رُوميَّةُ البَكْري أنْ لا
تُضاهِيها مقاماتُ الحريري
فهَذِي دُرَّةُ الغَوّاص تُدعى
وأين الدُّرُّ منْ نسْجِ الحَريرِ
وقال يوسف الحفني صاحب حاشية الأشموني، وهو أخو محمد بن سالم الحفني:
تقولُ مَقاماتُ الحريري إنْ رَأَتْ
مقامَةَ هذا القُطْبِ كَالكَوْكَبِ الدُّرِّي
تضاءلَ قَدْرِي عِنْدَهَا ولَطَائِفِي
وأينْ ثَرى الأقْدَامِ منْ أنْفُسِ الدُّرِّ
فهذي لأهلِ الظّرْفِ تُبْدي ظَرائِفاً
وللواصِلِ المشْتاقِ مِنْ أعْظَمِ السِّرِّ
فكَيْفَ ومُنْشيها فَريدُ زمانِهِ
أجلُّ هُمامٍ قالَ نوديتُ في سِرِّي
أقوال العلماء والمؤرخين عنه > اعتراضات

اعترض بعض المستشرقين والباحثين الأجانب على كونه مجدداً للإسلام أو للطريقة الخلوتية. قال الباحث والأكاديمي الأمريكي خالد الروَّيهب، أستاذ تاريخ الفكر الإسلامي بجامعة هارفارد، في كتابه (تاريخ الفكر الإسلامي في القرن السابع عشر) (بالإنجليزية: Islamic Intellectual History in the Seventeenth Century)‏ أنه من المؤسف أن هناك بعض المؤرخين المعاصرين قد أخذوا توصيف يوسف النبهاني لمصطفى البكري بإحياء وتجديد الطريقة الخلوتية بمعنى مختلف - فقد توقعوا أنه كان مُصلحاً ومجدداً تخلى عن عقيدة وحدة الوجود. ولكن كما أوضح كل من فريدريك دي يونج (أستاذ اللغات والثقافات الإسلامية بجامعة أوتريخت) والمستشرق الألماني رالف إلجر  (أستاذ الدراسات العربية والإسلامية بجامعة مارتن لوثر في هاله)، فإن مثل هذه الادعاءات ليست دقيقة أو سليمة؛ ولا يوجد دليل على أن البكري قد أجرى أي إصلاحات باستثناء إدخال مجموعة معينة من الأدعية والابتهالات والأوراد مثل ورد السَحَر بين أتباعه. لكن وفقاً لجدعون وايجرت  فإن معظم المصادر توثّق بوضوح إصلاحاته، فقد اعتبره أحد كبار تلاميذه وهو القاضي حسن بن عبد اللطيف الحسيني مفتي الحنفية بالقدس مجدداً للإسلام في عصره.
وفاته

سافر للحج عام 1161 هـ، وعاد من الحجاز إلى القاهرة فمرض وأصيب بالحُمّى بعد رجوعه من الحج لمدة شهر تقريباً، ثم حان موعد مولد السيد أحمد البدوي، فأراد تلميذه محمد بن سالم الحفني عدم الذهاب لحضور المولد من أجل رعايته والاطمئنان عليه، فأشار إليه مصطفى البكري بالذهاب وعدم التخلف عن حضور المولد، فتوجه الحفني إلى المولد ثم توفى مصطفى البكري وهو في المولد يوم الاثنين الثاني عشر من شهر ربيع الثاني سنة 1162 هـ / 1749 م، ودفن في القرافة الكبرى في تربة المجاورين في حي الدرب الأحمر بالقاهرة الآن، وقبره مشهور يزار ويتبرك به. ولمّا عاد الحفني من مولد السيد البدوي وعلم بوفاته قال: «إني أود الآن لو كان أستاذنا الصّديقي حياً وأكون خادماً له فقط وأحظى بلثم أعتابه». قال الشيخ حسن بن علي شمة المصري: «وقد عمل له أستاذي (أي محمد بن سالم الحفني) في شهر شعبان من هذا العام مولداً عظيماً شدت إليه الرحال، وحطت لديه الأثقال، وتطاولت دونه الآمال. وبالجملة فمناقب هذا السيد الجليل تجل عن التعداد».
رثاه شعراء عصره والعديد من تلاميذه وأصحابه كالشيخ "يوسف الحفني" (ت 1178 هـ)، والشيخ محمد مصطفى أسعد اللقيمي (ت 1178 هـ)، ورثاه ابنه كمال الدين محمد بن مصطفى البكري (ت 1196 هـ) بقوله:
هذا مَقام القطب مفرد وقتِه
أَصْل الحقيقة فَرْعُها الحَدُّ ثاني
هو مصطفى البَكْري سبْطُ محمد
نَجْلُ الصِدّيق الخَلوتي الربَّاني
لا زالَ يُسْقَى تُربُهُ مِن صَيْبٍ
هَطِلٍ يُساقُ بِرَحْمَةِ الرُضْوانِ
معرض الصور

صورة خارجية لضريح الشيخ مصطفى بن كمال الدين البكري.
صورة خارجية لضريح الشيخ مصطفى بن كمال الدين البكري.
لافتة مكتوب عليها: "مقام وضريح سيدي مصطفى البكري بن كمال الدين، المنتقل 12 ربيع الثاني سنة 1162 هـ".
ضريح الشيخ مصطفى بن كمال الدين البكري.
مؤلفات وأبحاث عنه > باللغة العربية

عبد المحمود بن نور الدائم الطيبي (1959). الكؤوس المترعة في مناقب السادة الأربعة: الشيخ مصطفى بن كمال الدين البكري، الشيخ محمد بن عبد الكريم سمان، الشيخ أحمد الطيب بن الشيخ بشير، الشيخ نور الدائم الفياض بن الشيخ أحمد الطيب (ط. الأولى). القاهرة - مصر: دار الزيني للطباعة والنشر.
كرم أمين أبو كرم (2002). الشيخ مصطفى البكري: فلسفته الصوفية ورسائله (ط. الأولى). أبو ظبي - الإمارات العربية المتحدة: المجمع الثقافي. مؤرشف من الأصل في 2022-05-27.
حسن عبد الرحمن سلوادي (مدير برنامج البحث العلمي والدراسات العليا، جامعة القدس المفتوحة، فلسطين) (كانون الثاني/يناير 2010). "الشيخ مصطفى البكري الصديقي الدمشقي المقدسي الخلوتي ( 1099-1162 ه) (1688- 1749م) حياته وآثاره". مجلة جامعة القدس المفتوحة للأبحاث والدراسات. ع. الثامن عشر. ص. 197–232. مؤرشف من الأصل في 2020-07-18. اطلع عليه بتاريخ 2022-07-08. {{استشهاد بمجلة}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ= (مساعدة)
غالب عنابسة (2013). "نشر الطريقة الخلوتية كما انعكست في زيارات مصطفى البكري الصديقي الدمشقي الخلوتي إلى بيت المقدس وسوريا في القرن الثامن عشر". مجلة اتحاد الجامعات العربية للآداب. الأردن: جامعة اليرموك. ج. 10 رقم  2ب. ص. 1623–1647. مؤرشف من الأصل في 2022-05-31.
مؤلفات وأبحاث عنه > باللغة التركية

علي إحسان يورد (1967). Kutbuddin Mustafa Kemalüddin El’Bekrî-Sıddîkî (1687-1749) Hayatı ve Eserleri (بالتركية) (1 ed.). إسطنبول – تركيا: Ahmet Sait Matbaası. Archived from the original on 2022-09-25.
رمضان موسلو (2005). Mustafa Kemâleddin Bekrî ve Tasavvufî Görüşleri (بالتركية) (1 ed.). إسطنبول – تركيا: Erkam Yayınları. ISBN:9789756247617. Archived from the original on 2022-06-14.
مؤلفات وأبحاث عنه > باللغة الألمانية

رالف إلجر (2004). Mustafa al-Bakri: Zur Selbstdarstellung eines syrischen Gelehrten, Sufis und Dichters des 18. Jahrhunderts. Bonner Islamstudien (بالألمانية) (1 ed.). Schenefeld: EB-Verlag. Vol. 3. ISBN:9783936912111. Archived from the original on 2022-06-02.
مؤلفات وأبحاث عنه > باللغة الإنجليزية

جدعون وايجرت (1999). "Shaykh Mustapha Kamal al Din al Bakri – A Sufi Reformer in Eighteenth-Century Egypt" (PDF) (بالإنجليزية). القاهرة - مصر: المركز الأكاديمي الإسرائيلي في القاهرة . No. Bulletin of the Israeli Academic Center in Cairo 24. pp. 1–7. Archived from the original (PDF) on 2022-10-04. {{استشهاد بمجلة}}: الاستشهاد ب$1 يطلب |$2= (help)
انظر أيضاً

| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|  محمد بن أبي الحسن البكري  محمد عابد السندي  ملا علي قاري  |  سراج الدين المخزومي  محمد بن عبد الرحمن الأزهري  شاه ولي الله الدهلوي  |  عبد الله الهاروشي  محمد حقي النازلي  بديع الزمان سعيد النورسي  |
وصلات خارجية

في كومنز مواد ذات صلة بـ مصطفى بن كمال الدين البكري.
وصلات خارجية > مواقع ويب

مصطفى بن كمال الدين الخلوتي (نسخة محفوظة 2022-05-01 على موقع واي باك مشين.)
رحلة مصطفى البكري إلى القدس (نسخة محفوظة 2022-06-19 على موقع واي باك مشين.)
البكري الصديقي.. من القدس إلى مقامات مصر عام 1719 (نسخة محفوظة 2022-05-01 على موقع واي باك مشين.)
رجال الطريقة الخلوتية: العارف بالله الشيخ/ مصطفى بن كمال الدين البكري (نسخة محفوظة 2022-05-03 على موقع واي باك مشين.)
كتب ومخطوطات الشيخ مصطفى البكري
بومة جزر سليمان الغربية

| اضغط هنا للاطلاع على كيفية قراءة التصنيف بومة جزر سليمان الغربية | اضغط هنا للاطلاع على كيفية قراءة التصنيف بومة جزر سليمان الغربية |
| --- | --- |
حالة الحفظ    : حالة الحفظ    
 أنواع غير مهددة أو خطر انقراض ضعيف جدا :  أنواع غير مهددة أو خطر انقراض ضعيف جدا 
المرتبة التصنيفية: نوع  
التصنيف العلمي  : التصنيف العلمي  
فوق النطاق : حيويات
مملكة عليا : أبواكيات
مملكة : بعديات حقيقية
عويلم : كلوانيات
مملكة فرعية : ثانويات الفم
شعبة : حبليات
شعيبة : فقاريات
شعبة فرعية : مسقوفات الرأس
عمارة : طيريات الذيل
طائفة : طائر
طويئفة : طيور حديثة
طويئفة : حديثات الفك
رتبة عليا : طيور جديدة
رتبة : بوميات
فصيلة : بوم حقيقي
جنس : نينوكس
 الاسم العلمي :  الاسم العلمي 
Ninox jacquinoti   شارل لوسيان بونابرت  ، 1850   : Ninox jacquinoti   شارل لوسيان بونابرت  ، 1850   
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
بومة جزر سليمان الغربية، هي نوع من أنواع الطيور فصيلة البوميات، وهي بومة صغيرة إلى متوسطة الحجم، يبلغ طولها 23-31 سم، لونها بنية أحيانًا مرقطة أو مخططة باللون الأبيض.
الوصف

وصف هذا النوع لأول مرة في عام 1850، أسنده تشارلز لوسيان بونابرت إلى جنس أثينا، المستكشف الفرنسي الذي قضى وقتا طويلا في المحيط الهادئ. يشير اسمها الشائع إلى جزر سليمان التي توجد بها.
موطنها الأصلي هو الجزء الغربي من أرخبيل جزر سليمان، حيث توجد في الغابات الرطبة الإستوائية أو شبه الإستوائية في الأراضي المنخفضة والسفوح الجبلية.
انبهار

الانبهار من فلاش الكاميرا أثناء شجار السومو
الانبهار أو الجَهَر هو صعوبة الرؤية في وجود ضوء ساطع مثل ضوء الشمس المباشر أو المنعكس أو الضوء الاصطناعي مثل المصابيح الأمامية للسيارات في الليل. لهذا السبب ، تشتمل بعض السيارات على مرايا ذات وظائف تلقائية مضادة للبهر.
يحدث الانبهار بسبب نسبة كبيرة من الاستضواء بين المشهد (الذي يتم النظر إليه) ومصدر الانبهار. عوامل مثل الزاوية بين المشهد ومصدر البهر وتكيف العين لها تأثيرات كبيرة على تجربة الانبهار .