stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
تاريخ الفلسفة
الفلسفة الغربية > الفلسفة الحديثة المبكرة > الفلسفة التجريبية

المقالة الرئيسة: الفلسفة الإمبريقية
كانت التجريبية أو الإمبريقية في الفترة الحديثة المبكرة مرتبطة أساسًا بالفلسفة البريطانية. يُعتبر جون لوك (1632-1704) أحيانًا أبًا للتجريبية. في كتابه «مبحث في الفهم الإنساني»، رفض فكرة المعرفة الفطرية وادعى أن المعرفة تجريبية. رأى أن العقل هو لوح فارغ يعتمد على التجربة الحسية لاكتساب الأفكار. وقد ميز بين الخصائص الأولية، التي تنتمي إلى الأشياء الخارجية وتكون مستقلة عن المراقبين، والخصائص الثانوية، التي هي قدرات الأشياء على إحداث إحساسات في المراقبين. أثَّرت أفكار لوك في جورج بيركلي (1685-1753) بشدة، لكنه قدم شكلًا مختلفًا وأكثر جذرية من التجريبية. طور بيركلي شكلًا من المثالية بإعطاء الأولوية للإدراكات والأفكار على الأشياء المادية. جادل بأن الأشياء توجد فقط إلى الحد الذي يجري إدراكها فيه من قبل العقل. وهذا يعني أنه لا توجد حقيقة خارج العقل.
قَبِلَ ديفيد هيوم (1711–1776) أيضًا المبدأ الأساسي للتجريبية الذي يقول إن المعرفة تُستمد من التجربة الحسية. واستنتج من هذا المبدأ أنه ليس من الممكن معرفة أن شيئًا ما تسبب في حدوث شيء آخر. وكان السبب وراء هذا الرأي هو أن العلاقة بين السبب والنتيجة ليست قابلة للإدراك الحسي. بدلاً من ذلك، جادل بأن العقل يلاحظ فقط أنماطًا منتظمة  بين الظواهر السابقة واللاحقة، مما يقوده إلى عادة توقع حدوث ظاهرة معينة لأن أخرى قد حدثت قبلها. كان للتجريبية التي دعا إليها هيوم وآخرون تأثير مهم على المنهج العلمي، خصوصًا فيما يتعلق بالتركيز على الملاحظة والتجربة والاختبار الدقيق.
الفلسفة الغربية > الفلسفة الحديثة المبكرة > الفلسفة العقلية

المقالة الرئيسة: المذهب العقلي
كانت العقلانية أو المذهب العقلي مدرسة فكرية مهيمنة أخرى في هذه الفترة، ولعب رينيه ديكارت (1596–1650) دورًا محوريًا في ظهورها. كان هدفه الوصول إلى معرفة مؤكدة تمامًا. ولتحقيق ذلك، استخدم منهجية الشك من خلال التشكيك في جميع معتقداته للعثور على أساس لا يمكن الشك فيه للمعرفة. وجد هذا الأساس في العبارة «أنا أفكر، إذن أنا موجود». استخدم ديكارت مبادئ عقلانية مختلفة، مثل التركيز على الاستدلال الاستنباطي، لتطوير نظام فلسفي شامل يعتمد على هذا الأساس. يتمحور هذا النظام حول الثنائية الجوهرية، مدعيًا أن الجسم والعقل هما كيانان مستقلان يتعايشان.
أَوْلَتْ فلسفة باروخ سبينوزا العقلانية (1632–1677) اهتمامًا أكبر لدور الاستدلال الاستنباطي. استخدم سبينوزا ما يُعرف بالمنهج الهندسي (بالإنجليزية: geometrical method)‏ لتأسيس نظامه الفلسفي. يبدأ هذا المنهج بمجموعة صغيرة من البديهيات الواضحة بذاتها، ثم يستمر بالاستدلال (البرهنة) على نظام فلسفي شامل منها باستخدام الاستدلال الاستنباطي. وعلى عكس ديكارت، توصل سبينوزا إلى المذهب الأحادي الميتافيزيقي. كان غوتفريد فيلهلم لايبنتس (1646–1716) فيلسوف عقلاني آخر مؤثر في هذه الفترة. ينص مبدأ السبب الكافي لديه على أن لكل شيء سببًا. استخدم هذا المبدأ لتطوير نظامه الميتافيزيقي الذي يسمى «المونادولوجيا» (علم الجواهر أو المونادات).
الفلسفة الغربية > التنوير والفلسفة الحديثة المتأخرة

شهد النصف الثاني من الفترة الحديثة ظهور حركة ثقافية وفكرية تُعرف بالتنوير. استخدمت هذه الحركة توجهات من التجريبية والعقلانية لتحدي السلطات التقليدية وتعزيز السعي وراء المعرفة. ودافعت عن الحرية الفردية وكان لها نظرة متفائلة نحو التقدم وتحسين المجتمع. كان إيمانويل كانط (1724-1804) واحدًا من المفكرين المركزيين في حركة التنوير. أكد على العقل كأداة لفهم العالم واستخدمه لنقد الدوغمائية والالتزام الأعمى بالسلطة. قدم نظامًا فلسفيًا شاملًا يسعى إلى دمج كل من التجريبية والعقلانية. واستكشف في مذهبه «المثالية المتعالية» كيف يشكل العقل ومقولاته القبليَّة تجربة الإنسان للواقع. وطوَّر في مجال الأخلاق نظامًا أخلاقيًا قائمًا على الواجبات الأخلاقية العالمية . وكان هناك أيضًا فلاسفة تنويريون مهمون آخرون، مثل فولتير (1694-1778)، ومونتسكيو (1689-1755)، وجان جاك روسو (1712-1778).
تأثرت الفلسفة السياسية في هذه الفترة بكتاب «الليفياثان» لتوماس هوبز (1588-1679). كان لدى هوبز رأي سلبي حول الحالة الطبيعية للبشر، واعتبر أنها تنطوي على «حرب الكل ضد الكل». برأيه، فإن السبب والغرض من المجتمع المدني هو تجنب هذه الحالة. يحدث ذلك من خلال عقد اجتماعي يتخلى فيه الجميع عن بعض حقوقهم لسلطة مركزية قوية جدًا لحمايتهم من المخاطر الخارجية. وقد نظّر جان جاك روسو أيضًا للحياة السياسية على نموذج العقد الاجتماعي. ومع ذلك، كان توجهه السياسي مختلفًا تمامًا بسبب تقييمه الأكثر إيجابية للطبيعة البشرية، مما دفعه إلى الدفاع عن الديمقراطية.
الفلسفة الغربية > التنوير والفلسفة الحديثة المتأخرة > فلسفة القرن العشرين

يمكن تقسيم الفلسفة في القرن العشرين، عادةً، إلى مدرستين رئيسيتين: الفلسفة التحليلية والفلسفة القارية. كانت الفلسفة التحليلية مهيمنة في البلدان الناطقة بالإنجليزية. تركز هذه الفلسفة على أهمية الوضوح والدقة في اللغة. غالبًا ما تستخدم أدوات مثل المنطق الصوري والتحليل اللغوي لدراسة المشكلات الفلسفية التقليدية في مجالات مثل الميتافيزيقا، ونظرية المعرفة، والعلم، والأخلاق. من ناحية أخرى، كانت الفلسفة القارية أكثر بروزًا في الدول الأوروبية، لا سيما في ألمانيا وفرنسا. يُستخدم مصطلح «الفلسفة القارية» كمصطلح شامل بدون معنى محدد تمامًا، ويغطي حركات فلسفية مثل الظاهراتية، والتأويل، والوجودية، والتفكيكية، والنظرية النقدية، والنظرية التحليلية النفسية. شهدت الفلسفة الأكاديمية ازدهارًا سريعًا في القرن العشرين من حيث عدد المنشورات الفلسفية وعدد الفلاسفة العاملين في المؤسسات الأكاديمية. وكان هناك أيضًا زيادة في وجود النساء المتفلسفات، ومع ذلك، ورغم هذه التحسينات، لم يكن حضورهن كافيًا.
كان من بين فلسفة القرن العشرين بعض التيارات الفكرية التي لا تنتمي بشكل واضح إلى الفلسفة التحليلية أو الفلسفة القارية. من بينها البراغماتية التي تطورت انطلاقاً من جذورها في القرن التاسع عشر بفضل علماء مثل ريتشارد رورتي (1931–2007) وهيلاري بوتنام (1926–2016). وقد طُبقت البراغماتية على مجالات جديدة من البحث مثل نظرية المعرفة والسياسة والتعليم والعلوم الاجتماعية. كما شهدت الفلسفة في القرن العشرين صعود الحركة النسوية، التي تدرس وتنتقد الافتراضات والهياكل السلطوية التقليدية التي تهمش دور المرأة، من خلال فيلسوفات مثل سيمون دي بوفوار (1908–1986)، ومارثا نوسباوم (1947–حتى الآن)، وجوديث بتلر (1956–حتى الآن).
الفلسفة الغربية > التنوير والفلسفة الحديثة المتأخرة > فلسفة القرن العشرين > الفلسفة التحليلية

المقالة الرئيسة: الفلسفة التحليلية
كان جورج إدوارد مور (1873–1958) أحد الشخصيات المؤسسة للفلسفة التحليلية. أكد على أهمية الحس السليم واستخدمه للجدل ضد الأشكال الراديكالية من الشك. كان له تأثير كبير بشكل خاص في مجال الأخلاق، حيث ادعى أن أفعالنا يجب أن تعزز الخير. وقد رأى أن مفهوم «الخير» لا يمكن تعريفه من خلال مفاهيم أخرى. ووفقًا له، يمكن معرفة ما إذا كان شيء ما جيدًا من خلال الحدس.
كان غوتلوب فريجه (1848–1925) رائدًا آخر في مدرسة الفلسفة التحليلية. كان لتطويره المنطق الرمزي الحديث تأثير كبير على الفلاسفة اللاحقين حتى خارج مجال المنطق. استخدم هذه التطورات في محاولته لإثبات أن الحساب يمكن اختزاله إلى المنطق. تُعرف هذه الأطروحة بالمنطقانية. كان مشروع المنطقانية الخاص ببيرتراند راسل (1872–1970) أكثر طموحًا، حيث شمل الحساب والهندسة والتحليل. كانت محاولاتهم مثمرة للغاية لكنها لم تنجح تمامًا حيث كانت هناك حاجة إلى بديهيات إضافية بجانب بديهيات المنطق. وفي فلسفة اللغة، كانت نظرية الوصف الدقيق  لراسل مؤثرة. تشرح كيفية فهم التعبيرات المتناقضة مثل «ملك فرنسا الحالي»، التي لا تشير إلى أي كيان. طور راسل نظرية الذرية المنطقية، التي قام تلميذه لودفيغ فيتغنشتاين (1889–1951) بتطويرها أيضًا. وفقًا لفلسفة فيتغنشتاين المبكرة، يتكون العالم من مجموعة من الحقائق الذرية، ويشترك العالم واللغة في نفس البنية المنطقية، وهذا هو السبب في أنه يمكن تمثيل هذه الحقائق باستخدام القضايا. وعلى الرغم من تأثير هذه النظرية، فقد تخلى فيتغنشتاين عنها في فلسفته اللاحقة. بدلاً من ذلك، جادل بأن اللغة تتكون من مجموعة متنوعة من الألعاب، لكل منها قواعده واتفاقياته الخاصة. ووفقًا لهذا الرأي، يُحدد المعنى من خلال الاستخدام وليس بالإشارة إلى الحقائق.
تطورت الوضعية المنطقية بالتوازي مع الفلسفة التجريبية وتأثرت بها بشدة. ترتبط هذه المدرسة بشكل أساسي بتجريبيي فيينا وركزت على التحليل المنطقي والتحقق التجريبي. أحد أعضائها كان رودولف كارناب (1891–1970). دافع كارناب عن مبدأ التحقق، الذي ينص على أن العبارة تكون بلا معنى إذا لم يكن من الممكن التحقق منها من خلال التجربة الحسية أو قوانين المنطق. استخدم هذا المبدأ لرفض علم الميتافيزيقا بشكل عام. هذا المبدأ تعرض للنقد من قِبل تلميذ كارناب، ويلارد فان أورمان كواين (1908–2000)، باعتباره أحد عقائد الفلسفة التجريبية. واحدة من الأفكار الأساسية في فلسفة كواين كانت الطبيعية، التي فهمها على أنها الادعاء بأن العلوم الطبيعية توفر الإطار الأكثر موثوقية لفهم العالم. استخدم كواين هذا المنظور ليجادل بأن الكيانات الرياضية لها وجود حقيقي لأنها لا غنى عنها للعلم .
كانت فلسفة فتجنشتاين المتأخرة جزءًا من فلسفة اللغة العادية، التي قامت بتحليل اللغة اليومية لفهم المفاهيم والمشكلات الفلسفية. وكانت نظرية الأفعال الكلامية التي قدمها جون لانغشو أوستن (1911–1960) إسهامًا مبكرًا ومؤثرًا في هذا المجال. ومن المفكرين الآخرين في هذا التقليد كان غيلبرت رايل (1900–1976) والسير بيتر فريدريك ستروسن (1919–2006). يُعرف التحول في التركيز على دور اللغة بالانعطاف اللغوي.
وكان كل من ريتشارد ميرفين هير (1919–2002) وجون ليزلي ماكي (1917–1981) من الفلاسفة المؤثرين في مجال الأخلاق ضمن التقليد التحليلي. كما قدم جون رولز (1921–2002) وروبرت نوزيك (1938–2002) إسهامات مهمة في فلسفة السياسة.
الفلسفة الغربية > التنوير والفلسفة الحديثة المتأخرة > فلسفة القرن العشرين > الفلسفة القارية

المقالة الرئيسة: الفلسفة القارية
كانت الظاهراتية في تقليد الفلسفة القارية حركة مهمة مبكرة. حاولت هذه الحركة تقديم وصف غير متحيز للتجربة الإنسانية من منظور ذاتي. واستخدمت هذا الوصف كمنهج لتحليل وتقييم المشكلات الفلسفية في مجالات متنوعة مثل نظرية المعرفة، وعلم الوجود أو الأنطولوجيا، وفلسفة العقل، والأخلاق. كان مؤسسها إدموند هوسرل (1859-1938) الذي أكد على أهمية تعليق جميع المعتقدات السابقة لتقديم وصف نقي وغير متحيز للتجربة كما تحدث. اعتمد تلميذه مارتن هايدغر (1889-1976) هذه الطريقة ضمن مقاربة سماها الأنطولوجيا التأسيسية . استكشف كيف يشكل الفهم المسبق للواقع تجربة الإنسان وتعامله مع العالم. اعتقد هايدغر أن الوصف النقي وحده ليس كافياً للظاهراتية؛ بل يجب أن يصاحبه تأويل لاكتشاف وتجنب سوء الفهم المحتمل. جرى تطوير هذا الخط من التفكير من قبل تلميذه هانز جورج غادامير (1900-2002). أشار غادامير إلى أن الفهم المسبق لدى الإنسان ديناميكي ويتغير في عملية التأويل. حاول تفسير هذه العملية بوصفها دمج لآفاق  المعرفة. يتضمن دمج الآفاق تفاعلاً بين الأفق الحالي للشخص وأفق الشيء الذي يجري تأويله.
تيار آخر مؤثر في فلسفة هايدغر هو تأكيده على كيفية اهتمام البشر بالعالم. استكشف هايدغر كيف يرتبط ذلك بظواهر مثل القلق والأصالة. أثرت هذه الأفكار على جان بول سارتر (1905-1980)، الذي طور فلسفة الوجودية. يرى الوجوديون أن البشرَ أحرارٌ جوهرياً ومسؤولون عن اختياراتهم. كما يزعمون أن الحياة تفتقر إلى غرض محدد مسبقاً، وأن اختيار مسار المرء بدون وجود هدف مرشد قد يؤدي إلى القلق. أكد المثقفون العبثيون، مثل ألبير كامو (1913-1960)، بشكل خاص على فكرة أن الكون لا معنى له.
نشأت النظرية النقدية في النصف الأول من القرن العشرين في مدرسة فرانكفورت الفلسفية. وهي شكل من أشكال الفلسفة الاجتماعية تهدف إلى تقديم تقييم انعكاسي ونقد للمجتمع والثقافة. على عكس النظرية التقليدية، فإن هدفها ليس فقط الفهم والتفسير، بل أيضاً إحداث تغيير عملي، وخاصة تحرير الناس من الهيمنة والقهر. تتناول النظرية النقدية مواضيع رئيسية مثل السلطة، وعدم المساواة، والعدالة الاجتماعية، ودور الأيديولوجيا. من الشخصيات البارزة في هذا المجال تيودور أدورنو (1903-1969)، وماكس هوركهايمر (1895-1973)، وهربرت ماركوز (1898-1979).
تميز النصف الثاني من الفلسفة القارية في القرن العشرين بموقف نقدي تجاه العديد من المفاهيم والافتراضات الفلسفية التقليدية، مثل مفاهيم الحقيقة، والموضوعية، والتفسيرات العالمية، والعقل، والتقدم. يُشار أحيانًا إلى هذا التوجه بمصطلح ما بعد الحداثة. فحص ميشيل فوكو (1926–1984) العلاقة بين المعرفة والسلطة، وحاول أن يوضح كيف أن المعرفة تتشكل دائمًا بواسطة السلطة. طور جاك دريدا (1930–2004) فلسفة التفكيك، التي تهدف إلى كشف التناقضات الخفية داخل النصوص الفلسفية من خلال تقويض الثنائيات التي تعتمد عليها، مثل الثنائية بين الحضور والغياب أو بين الذات والموضوع. استلهم جيل دولوز (1925–1995) من النظرية التحليلية النفسية لانتقاد وإعادة تصور المفاهيم التقليدية مثل الرغبة، والذاتية، والهوية، والمعرفة.
فلسفة العالم الإسلامي

المقالة الرئيسة: فلسفة العالم الإسلامي
تُشير الفلسفة العربية الفارسية إلى التقاليد الفلسفية المرتبطة بالإرث الفكري والثقافي للمناطق الناطقة بالعربية والفارسية. تُستخدم أيضًا تسميات أخرى لهذه التقاليد مثل الفلسفة الإسلامية أو الفلسفة في العالم الإسلامي.
بدأت الفترة الكلاسيكية من الفلسفة العربية الفارسية في أوائل القرن التاسع الميلادي، تقريبًا بعد 200 عام من وفاة النبي محمد، واستمرت حتى أواخر القرن الثاني عشر الميلادي. هذه الفترة كانت جزءًا من العصر الذهبي الإسلامي. تضمنت الفترة الكلاسيكية المبكرة الفلسفة التي سبقت ابن سينا وركزت بشكل خاص على ترجمة وتفسير الفلسفة اليونانية القديمة. أما الفترة الكلاسيكية المتأخرة، فقد تأثرت بشكل كبير بالنظام الفلسفي الشامل الذي طوره ابن سينا.
أثرت الفلسفة العربية الفارسية بشكل كبير في الفلسفة الغربية. لم تكن العديد من النصوص اليونانية في الفترة المبكرة من العصور الوسطى متاحة في أوروبا الغربية. لكنها أصبحت متاحة في الفترة المتأخرة من العصور الوسطى بفضل الحفاظ عليها ونقلها من قبل التقليد الفكري العربي الفارسي.
فلسفة العالم الإسلامي > علم الكلام والفلسفة المبكرة

المقالات الرئيسة: علم الكلام الفلسفة الإسلامية المبكرة
كانت الفترة المبكرة من التراث الفكري العربي قبل العصر الكلاسيكي تتميز بمناقشات لاهوتية متنوعة. ركزت هذه المناقشات بشكل أساسي على مسألة الفهم الصحيح للوحي الإسلامي. يرى بعض المؤرخين أن هذه المناقشات جزء من الفلسفة العربية الفارسية، بينما يميز آخرون بين علم الكلام والفلسفة بمعناها الأضيق. كان اللاهوتيون يقبلون ضمنياً بحقيقة الوحي ويقصرون بحثهم على المجال الديني، مثل براهين وجود الله. أما الفلاسفة، فقد تناولوا نطاقاً أوسع من الموضوعات واستكشفوا أيضاً ادعاءات لم يجرِ تناولها مباشرة في النصوص الدينية.
كانت الفلسفة العربية الفارسية في الفترة الكلاسيكية المبكرة متأثرة بشكل كبير بالفلسفة اليونانية القديمة، وخاصة فلسفة أرسطو، بالإضافة إلى فلاسفة آخرين مثل أفلاطون، وذلك من خلال الترجمات والتعليقات الشاملة. كان الدافع الرئيسي لهذه العملية هو دمج وتوفيق الفلسفة اليونانية مع الفكر الإسلامي. أكد الفلاسفة الإسلاميون على دور البحث العقلي وفحصوا كيفية التوفيق بين العقل والوحي.
يُعتبر الكندي (801–873) أول من كتب عن الفلسفة في هذا التقليد، وفي هذا تمييز له عن الكتاب الذين سبقوه، الذين يكتبون بشكل أساسي عن الدين واللاهوت. اتبع الكندي أرسطو في اعتبار الميتافيزيقا الفلسفة الأولى وأعلى العلوم. ومن وجهة نظره اللاهوتية، فإنها تدرس جوهر وصفات الله. استند إلى عقيدة الفيض عند أفلوطين للدفاع عن وحدانية الله وكماله. بالنسبة له، فإن الله يُصدر الكون عن طريق «إيجاد الوجود من العدم». وفي مجال علم النفس، دافع عن الثنائية التي تميز بوضوح بين النفوس الخالدة للبشر وأجسادهم الفانية. كان الكندي كاتبًا غزير الإنتاج، حيث نشر حوالي 270 رسالة خلال حياته.
تأثر الفارابي (حوالي 872–950) بشدة بالكندي وقبل نظرية الفيض في الخلق. زعم الفارابي أن الفلسفة، وليس اللاهوت، هي أفضل طريق للوصول إلى الحقيقة. حصل على لقب «المعلم الثاني» بعد أرسطو بفضل اهتمامه الكبير بالمنطق. توصل إلى أن المنطق عالمي ويشكل أساس كل لغة وفكر، وهذا يتعارض مع بعض الآيات في القرآن التي تُعطي هذا الدور لقواعد اللغة العربية. في فلسفته السياسية، تبنى الفارابي فكرة أفلاطون بأن الفيلسوف الملك هو أفضل حاكم. ناقش الفضائل التي يجب أن يتحلى بها هذا الحاكم، والمهام التي يجب أن يقوم بها، وأسباب عدم تحقق هذا الحاكم المثالي. كما قدم الفارابي تصنيفاً مؤثراً للعلوم والمجالات البحثية المختلفة.
فلسفة العالم الإسلامي > الفلسفة اللاحقة

استند ابن سينا (980–1037) إلى فلسفات الإغريق القدماء والفارابي لتطوير نظام فلسفي شامل يهدف إلى تقديم فهم شامل وعقلاني للواقع يشمل العلم والدين والتصوف. اعتبر المنطق أساس التحقيق العقلاني. واعتقد في مجال الميتافيزيقا أنَّ الجواهرَ يمكن أن توجد بذاتها، بينما تعتمد الأعراض دائمًا على شيء آخر. فاللون، مثلًا، هو عَرَضٌ يحتاج إلى جسم ليوجد. وقد ميّز ابن سينا بين شكلين من الوجود: الوجود الممكن والوجود الضروري . وعنده أنَّ اللهَ ذو وجودٍ ضروري. وإنَّ كل شيء في العالم قد خلقه الله ويملك وجودًا ممكنًا فقط. أمَّا في مجال علم النفس، فاعتبر أن النفوس هي جواهر تحيي الأشياء. وإنَّ للنباتات أدنى أشكال النفوس، أما نفوس الحيوانات والبشر فلديها قدرات إضافية، مثل تلك المسؤولة عن القدرة على الحركة والإحساس والتفكير العقلاني. وفي مجال الأخلاق، أوصى ابن سينا بالسعي نحو الكمال الأخلاقي، الذي يمكن تحقيقه باتباع تعاليم القرآن. وكان لنظامه تأثير عميق على كلٍّ من الفلسفة الإسلامية والغربية.
نقد أبو حامد الغَزَّالي (1058–1111) منهج ابن سينا العقلاني وتبنيه للفلسفة اليونانية نقدًا شديدًا. وقد كان متشككًا في قدرة العقل بالوصول إلى فهم حقيقي للواقع والله والدين. رأى في فلسفة الفلاسفة الإسلاميين الآخرين سقمًا. وادعى في كتابه «تهافت الفلاسفة» أن العديد من التعاليم الفلسفية مليئة بالتناقضات وغير متوافقة مع الإيمان الإسلامي. ومع ذلك، لم يكن معارضًا بالكامل للفلسفة، بل خصص لها مكانًا إيجابيًا ولكن محدودًا في الإسلام. جادل بأن الفلسفة يجب أن تكون مصحوبة بنوع من الإدراك الصوفي للوصول إلى فهم أعمق. يعتمد هذا الإدراك على التجربة الشخصية المباشرة والبصيرة الروحية.
رفض ابن رشد (1126–1198) النظرة الشكّية التي تبناها الغزَّالي. وحاول أن يُظهر التوافق بين السعي الفلسفي للمعرفة والأبعاد الروحية للإيمان. استندت فلسفته بشكل كبير إلى تعاليم أرسطو، وكان غالبًا ما يأخذ على ابن سينا ابتعاده كثيرًا عن أرسطو. وفي مجال علم النفس، ادعى ابن رشد أن هناك عقلًا واحدًا عالميًا مشتركًا بين جميع البشر. لم يكن لابن رشد تأثير كبير على الفلسفة الإسلامية اللاحقة، لكنه كان له تأثير أكبر على الفلسفة الأوروبية.
فلسفة العالم الإسلامي > الفلسفة المتأخرة

غالبًا ما يُعتبر ابن رشد آخر الفلاسفة في العصر القديم أو الكلاسيكي. إذ تشير النظرة التقليدية إلى أن الفترة التي تلت العصر الكلاسيكي كانت مليئة بالتراجع على مستويات مختلفة. فمن ناحية، انخفض التأثير العالمي للإسلام، ومن ناحية أخرى، تأثرت الأبحاث العلمية والفلسفية في العالم الإسلامي. وقد لعبت شكوك الغزالي حول قوة العقل ودور الفلسفة دورًا مهمًا في هذا الأمر، حيث تحول التركيز بدلاً من ذلك إلى علم الكلام والعقيدة الدينية. ومع ذلك، شكك بعض الباحثين المعاصرين في حجم هذا التراجع. وفقًا لرؤيتهم، يُفضل فهمها على أنها تحول في الاهتمامات الفلسفية بدلاً من التراجع. وهذا يعني أن الفلسفة لم تتوقف بل جرى استيعابها واستمرت في علم الكلام.
يُعتبر ملا صدرا (1571-1636) غالبًا الفيلسوف الأكثر تأثيرًا بعد العصر الكلاسيكي. كان ينتمي إلى المدرسة الفلسفية والصوفية المعروفة بالإشراقية. كان يرى الفلسفة كممارسة روحية لتعزيز الحكمة وتحويل الذات إلى حكيمة. في علم الميتافيزيقا، كانت نظريته في الوجود مؤثرة بشكل خاص. رفض ملا صدرا الفكرة التقليدية المرتبطة بأرسطو التي تعتبر أن الواقع مكون من جواهر تمتلك ماهيات ثابتة. بدلاً من هذه الميتافيزيقا الجوهرية، دافع عن فلسفة الصيرورة التي تؤكد على التغيير المستمر والتجدد. وفقًا لهذا الرأي، فإن خلق العالم ليس حدثًا فرديًا في الماضي بل عملية مستمرة. جادل ملا صدرا من أجل توليف بين الواحدية والتعددية بادعائه أن هناك وحدة متسامية للوجود تشمل جميع الكيانات الفردية. كما دافع عن الروحية الشاملة القائلة بأن جميع الكيانات واعية ولكن بدرجات متفاوتة من الوعي.
ظهرت حركة الحداثة الإسلامية في القرنين التاسع عشر والعشرين استجابة للتغيرات الثقافية المرتبطة بالحداثة والتأثير المتزايد للفكر الغربي. سعى الحداثيون الإسلاميون إلى فهم دور العقائد والممارسات الإسلامية التقليدية في العالم الحديث الناشئ. كانوا يهدفون إلى إعادة تفسير وتعزيز تعاليم الإسلام لإظهار كيف أن المبادئ الأساسية للإسلام تتوافق مع مبادئ الحداثة، خاصة فيما يتعلق بموضوعات مثل الديمقراطية وحقوق الإنسان والعلم والكولونيالية.
الفلسفة الهندية

المقالة الرئيسة: الفلسفة الهندية
الفلسفة الهندية هي التقاليد الفلسفية التي نشأت في شبه القارة الهندية. يمكن تقسيمها إلى ثلاث فترات رئيسية: الفترة القديمة التي استمرت حتى نهاية القرن الثاني قبل الميلاد، والفترة الكلاسيكية والوسطى التي استمرت حتى نهاية القرن الثامن عشر الميلادي، والفترة الحديثة التي جاءت بعدها. تتسم الفلسفة الهندية باهتمام عميق بطبيعة الحقيقة المطلقة. ويرتبط هذا الموضوع بمجال الروحانية، وتطرح أسئلة حول كيفية الاتصال بالإله والوصول إلى حالة التنوير. في هذا السياق، غالبًا ما عمل الفلاسفة الهنود كمرشدين روحيين (غورو) في دورهم المتمثل في توجيه الباحثين الروحيين.
تُقسّم الفلسفة الهندية تقليديًا إلى مدارس فكرية تقليدية قويمة وغير تقليدية، تُعرف باسم الآستيكا والناستيكا. يتمحور الاختلاف في التعريف بينهما حول قبول أو رفض السلطة الدينية للنصوص المعروفة باسم الفيدا. عادة ما تقبل المدارس التقليدية بسلطة الفيدا، وتؤمن بوجود الذات (أتمان) والواقع المطلق (براهما). يوجد ست مدارس تقليدية: نيايا، وفايشيشيكا، وسامخيا، واليوغا، وميمامسا، وفيدانتا. المدارس غير التقليدية تُعرّف بشكل سلبي بأنها تلك التي لا تُعتبر تقليدية قويمة. وتشمل المدارس الرئيسية غير التقليدية البوذية والجاينية.
الفلسفة الهندية > الفلسفة القديمة

بدأت الفترة القديمة في الفلسفة الهندية تقريبًا نحو 900 قبل الميلاد واستمرت حتى 200 قبل الميلاد. كُتبت الفيدا خلال هذه الفترة، وهي النصوص الدينية التي تشكل أساس جزء كبير من الفلسفة الهندية. تغطي الفيدا مواضيع عديدة، بما في ذلك الترانيم والطقوس. ومن الأمور ذات الأهمية الخاصة للفلسفة هي الأوبانيشاد، وهي نصوص فيدية متأخرة تناقش مواضيع فلسفية. يرى بعض المنظرين أن الفيدا جزء من الفلسفة الحقيقية، بينما يعتبرها آخرون شكلاً من أشكال ما قبل الفلسفة. كما شهدت هذه الفترة ظهور حركات غير فيدية، مثل البوذية والجاينية.
تُقدم الأوبانيشاد مفاهيم رئيسية في الفلسفة الهندية، مثل الأتمان والبراهمان. يُعتبر الأتمان هو الذات أو النفس؛ يُنظر إليه على أنه الروح الأبدية التي تشكل جوهر كل كائن واع. أما البراهمان فهو الواقع الأسمى؛ هو المبدأ الأعلى الذي يحكم الكون. تستكشف الأوبانيشاد كيفية العلاقة بين الأتمان والبراهمان. والفكرة الرئيسة هي أن الفهم الصحيح لعلاقتهما يعد خطوة في الطريق الروحي نحو التحرر أو موكشا. يرتبط هذا المفهوم في بعض نصوص الأوبانيشاد بمثالية الزهد التي تتضمن الانسحاب من العالم لتحقيق الإدراك الذاتي. بينما تركز أخرى على التفاعل النشط مع العالم بناءً على فكرة أن الناس لديهم واجبات اجتماعية تجاه أسرهم والآخرين. القوانين التي تصفها النصوص تُدعى دارما وتعتمد على كل من الطبقة الاجتماعية للفرد ومرحلة حياته . فكرة مؤثرة أخرى هي أن الأرواح الفردية محاصرة في دورة من إعادة الميلاد أو سامسارا. وفقًا لهذا الرأي، تؤثر أفعال الشخص في حياته الماضية على حياته التالية، ويُعرف هذا بقانون الكارما.
لقد كان للفيدا تأثير واسع، ولكن ليس كل الفلسفة الهندية نشأت منها. على سبيل المثال، ظهرت الحركات غير الفيدية مثل البوذية والجاينية في القرن السادس قبل الميلاد. اتفقت هذه الحركات مع بعض التعاليم الفيدية حول دورة التناسخ وأهمية السعي نحو التحرر. ولكنها رفضت العديد من الطقوس والنظام الاجتماعي الذي وصفته الفيدا. تأسست البوذية على يد غوتاما سيدهارتا بوذا (563–483 قبل الميلاد). تحدى غوتاما الفكرة الفيدية المتعلقة بالأتمان، حيث جادل بأنه لا يوجد ذات دائمة ومستقرة . وزعم أن الإيمان بوجود ذات دائمة يؤدي إلى المعاناة، وأن التحرر يمكن تحقيقه من خلال إدراك غياب الذات الدائمة.
تأسست الجاينية على يد مهافيرا (599–527 قبل الميلاد). يُمارس الجاينيون الاحترام تجاه جميع أشكال الحياة، ويعبرون عن ذلك من خلال مبدأ اللاعنف. يحظر هذا المبدأ قتل أو إيذاء الكائنات الأخرى سواء بالأفعال أو الأفكار. ركيزة أخرى من ركائز الجاينية هي الادعاء بأنه لا توجد حقائق مطلقة. يستند هذا الادعاء إلى فكرة أن الواقع معقد وله جوانب متعددة، مما يجعل من الصعب التعبير عنه بشكل كافٍ باللغة. الركيزة الأخيرة للجاينية هي ممارسة الزهد أو عدم التعلق . يشير هذا إلى أن الممارسين لا يتعلقون عاطفيًا بالأشياء الدنيوية ولا يتشبثون بها.
الفلسفة الهندية > الفلسفة الحديثة

بدأت الفترة الحديثة في الفلسفة الهندية تقريبًا في عام 1800 ميلادية. شهدت هذه الفترة العديد من التغييرات الاجتماعية والثقافية، خاصة نتيجة للحكم البريطاني وإدخال التعليم الإنجليزي. كان لهذا تأثيرات متعددة على الفلاسفة الهنود. كانت الفلسفة، سابقًا، تُمارَس بشكل رئيسي باللغة السنسكريتية، لكن الآن بدأ العديد من الفلاسفة في الكتابة باللغة الإنجليزية. مثال على ذلك هو الكتاب المؤثر متعدد الأجزاء «تاريخ الفلسفة الهندية» لسوريندراناث داسغوبتا  (1887-1952). تأثر الفلاسفة في هذه الفترة بكل من تقاليدهم الخاصة والأفكار الجديدة من الفلسفة الغربية.
حاول العديد من الفلاسفة في هذه الفترة تقديم أنظمة شاملة لتوحيد وتناغم المدارس الفلسفية والدينية المتنوعة. على سبيل المثال، أكد سوامي فيفيكاناندا (1863–1902) على صحة وكونية جميع الأديان. حاول استخدام أفكار الفيدانتا الأدفيتا لإظهار كيف أن التقاليد الدينية المختلفة هي طرق متنوعة تؤدي إلى الحقيقة الروحية نفسها. وفقًا لأفكار الفيدانتا الأدفيتا، لا توجد سوى حقيقة نهائية واحدة بلا تمييزات أو تقسيمات. وترى أن التنوع والتعددية في العالم مجرد وهم يخفي الوحدة الإلهية الأساسية. ووفقًا لفيفيكاناندا، فإن الأديان المختلفة هي طرق متنوعة لتحقيق هذه الوحدة الإلهية.
أطلق سري أوروبندو مشروعًا مشابهًا في فلسفته الشمولية. يهدف نظامه الفلسفي المعقد إلى إظهار كيف أن الحركات التاريخية والفلسفية المختلفة تشكل جزءًا من تطور عالمي للوعي. ومن بين المساهمات الأخرى في الفلسفة الهندية، نجد معلمين روحانيين مثل سري راماكريشنا، ورامانا مهرشي، وجدو كريشنا مورتي.
الفلسفة الصينية

المقالة الرئيسة: الفلسفة الصينية
يشمل مُصطلح الفلسفة الصينية الفكر الفلسفي المرتبط بالتراث الفكري والثقافي للصين. توجد تقسيمات زمنية مختلفة لهذا التقليد. واحدة من هذه التقسيمات تقسم الفلسفة الصينية إلى فترة مبكرة قبل سلالة تشين، وفترة حتى ظهور سلالة سونغ، وفترة حتى نهاية سلالة تشينغ، وأخيراً العصر الحديث. المدارس الرئيسية الثلاث  في الفلسفة الصينية هي الكونفوشيوسية، والطاوية، والبوذية. ومن بين المدارس المؤثرة الأخرى نجد الموهية والقانونية.
لم يجرِ تمييز الفلسفة بوضوح عن الفكر الديني وأنواع البحث الأخرى في الفكر الصيني التقليدي. وكانت الفلسفة في المقام الأول مهتمة بالمواضيع الأخلاقية والاجتماعية. وكان التركيز أقل على الميتافيزيقا مقارنةً بتقاليد أخرى. وكانت الممارسة الفلسفية تميل إلى التركيز على الحكمة العملية، وغالبًا ما كان للفلاسفة دور الحكيم أو المُستشار واسع الدراية.