stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
حقوق الحيوان
نظرات شرعية وفلسفية > مواضيع الحياة

جادل توم ريغون، محاضر فخري للفلسفة في جامعة ولاية شمال كارولينا، في كتاب القضية لحقوق الحيوان (1983) أن الحيوانات الغير البشرية هي ما يطلق عليه “مواضيع حياة” وبذلك هم أصحاب حقوق. وكتب أنه بسبب أن الحقوق الأخلاقية للإنسان مبنية على أساس امتلاكهم قدرات عقلية محددة، ولان بعض الحيوانات الغير البشرية تمتلك هذه القدرات، هذه الحيوانات يجب أن يكون لديها نفس الحقوق الأخلاقية كالبشر، وعلى الرغم أن البشر يمثلون أنهم وكلاء أخلاق كلا من الحالات البشرية الهامشية كالأطفال، وعلى الأقل بعض غير البشر يمكن أن يكون عندهم أمراض أخلاقية غير قادرون على تشكيل مبادئ أخلاقية، وبهذا فهم غير قادرون على فعل الصحيح أو الخطأ، على الرغم أن ما يفعلوه قد يكون مفيدا أو مضرا، فقط وكلاء الأخلاق قادرون على الانخراط في أحداث أخلاقية. وبالنسبة لريغان فأن الحيوانات تمتلك «قيم فطرية» كمواضيع حياة، ولا يمكن اعتبارهم كوسائل لتحقيق غاية، وجهة نظر تضعه بقوة في المخيم المغلق، نظريته لا تشمل كل الحيوانات، ولكن فقط تلك التي يمكن أن تعتبر«مواضيع حياة» ، وجادل أن كل الثديات الطبيعية وعلى الأقل في عمر السنة تتأهل:
«الافراد هم مواضيع حياة والحضارة اذا كان لهم معتقدات ورغبات؛ الإدراك والذكرى والإدراك بالمستقبل بما في ذلك مستقبلهم الشخصي؛ حياة عاطفية مع الأحاسيس المبهجة والمؤلمة؛ مصالح تفضيلية وخيرية؛ القدرة على البدء في ملاحقة الرغبات والأهداف؛ هوية نفسية جسدية مع مرور الوقت؛ والتجارب والخبرات الحياتية تكون جيدة أو سيئة لهم،  مستقلة منطقيا عن نفعها للآخرين ومستقلة منطقيا عن كونهم موضع اهتمام أي أحد آخر.»
في المقابل، يهتم سنغر في المقام الأول بتحسين معاملة الحيوانات ويقبل أن، في بعض السيناريوهات الافتراضية، بعض الحيوانات يمكن أن تُستخدم بطريقة شرعية لغايات بشرية أو غير بشرية، ويعتقد ريغان أننا يجب أن نعامل الحيوانات الغير البشرية كما نعامل البشر، وهو يطبق نظرية (تفكير؟) كانت الصارمة (والتي يطبقها كانت نفسه للبشر فقط) أنه يجب أن لا يُضٓحّى بالحيوانات كوسيلة لتحقيق غاية، بل يجب أن يعاملوا كغايات بحد ذاتهم.
نظرات شرعية وفلسفية > الإلغائية

الكاتب الرائد في مجال الأبوليشنست (إلغاء العقوبة) وأستاذ القانون والفلسفة في معهد روتجرز نيوارك (غاري فرانسيون) هو القائل والقائم بحجة أن الحيوانات تحتاج حق واحد فقط، وذلك الحق هو أن لا تكون مملوكة. وكل شي آخر يتبع هذه النقلة النوعية. وعلى الرغم أن معظم الناس ستدين بسوء المعاملة للحيوان، وفي كثير من البلدان هناك قوانين تعبر عن تلك المخاوف. «في النظام القانوني يسمح أن تستخدم الحيوانات لأي غرض باستثناء الاستخدامات المكروهة» يتطلب القانون أن لا تكون هناك أي معاناة «غير ضرورية» وليتم تقرير ماهو غير ضروري يتم وزن مصالح الحيوان مقابل مصالح البشر، والأخيرة هي التي السائدة في أغلب الأحيان.
قارن فرانسيون حال الحيوانات بمعاملة العبيد في الولايات المتحدة والتي كانت توجد تشريعات تدعي حمايتهم في كتابه «الحيوانات والممتلكات والقانون» (1995) والذي يعد أول معالجة فقهية قانونية واسعة لحقوق الحيوانات، ولكن تجاهل القضاء قانون الحماية الذي قدمته مؤسسة الرق وجعلته غير قابلة للتنقي، لذا قدم فرانسيون قانون رعاية الحيوان في الولايات المتحدة كمثال، حيث اعتبره مثالا للتشريعات الرمزية التي تهدف إلى تهدئة القلق العام بشأن معاملة الحيوانات، ولكنها صعبة التطبيق.
ويناقش أن التركيز على رفاهية الحيوانات بدلاً من حقوقها سيجعل قضيتها أسوأ لأنه سيجعل العامة يرون بأنه لاضير من استخدامها وسيعزز من نظرة الإنسان إليها كممتلكات. ويسمي جماعة حقوق الحيوانات الذين يريدون تحقيق رفاهية الحيوانات مثل جماعة «التعامل الأخلاقي مع الحيوانات» بـ «الداعون الجدد إلى الرفاهية» لأنهم أقرب لحركات الدفاع عن الحيوان في القرن التاسع عشر من حركات حقوق الحيوان. وأيضاً فضل في استخدام عبارات مثل«الدفاع عن الحيوانات» و«المدافعون عن الحيوان». وكان لديه موقف في عام 1996م بأنه لا توجد حركة لحقوق الحيوان في الولايات المتحدة. .
نظرات شرعية وفلسفية > التعاقدية الاجتماعية

اقترح أُستاذ الفلسفة في جامعة فلوريدا رولاندز مارك نهج أو طريقة "التعاقدية الاجتماعية (بالإنجليزية: Contractarianism)‏ مُستندًا على الوضع الأصلي وقناع الجهل في نظرية العدل لجون راولز - وهي "حالة للطبيعة" متأملة في التجربة التي تختبر الحدس حول العدل والإنصاف (1971). وفي الوضع الأصلي اختار الأفراد مبادئ العدالة (أي نوع من المجتمع يُشكَّل، وكيف سيتم توزيع السلع الاجتماعية الأولية) غير مُراعين خصائصهم الفردية - عِرقهم أو جنسهم أو طبقتهم أو ذكائهم وسواء كانوا من الأصحاء أو ذوي الاحتياجات الخاصة من الأغنياء أو الفقراء - وبالتالي لا يعون الدور الذي سيتولونه في المجتمع والذي هم على وشك تشكيله. والفكرة هنا أنهم بالعمل خلف قناع الجهل سيختارون العقد الاجتماعي الذي يوجد فيه إنصاف أساسي وعدل لهم بِغَض النظر عن الوضع الذي يشغلونه. ولم يضُم راولز عضوية الأصناف أو الأجناس البشرية باعتبارها أحد السمات المخفية من صُنّاع القرار للوضع الأصلي. ويقترح رولاندز تمديد قناع الجهل ليشمل العقلانية التي يعتبرها خاصية غير مستحقة مشابهةً للخصائص كالعرق والجنس والذكاء.
نظرات شرعية وفلسفية > نظرية حقوق الوهلة الأولى

الفيلسوف الأمريكي تيموثي جاري اقترح نهجا كان يعتبر غير البشريين جديرين بحقوق الوهلة الأولى. في سياق فلسفي، حق الوهلة الأولى هو الحق الذي يبدو بأنه قابل للتطبيق من النظرة الأولى، ولكن بالنظرة المتعمقة من الممكن أن تغلبه اعتبارات أخرى. في كتابه (الأخلاق: الأخذ بنهج تعددي في النظرية الأخلاقية)، قام لورانس هينمان بتقسيم هذه الحقوق باعتبار أن (الحق حقيقي ولكن يظل مفتوحا للسؤال ما إذا كان هذا الحق قابلا للتطبيق في حالات محددة. فكرة أن غير البشريين من الحيوانات مستحقين لحقوق الوهلة الأولى شبيه بمقولة أن للحيوانات حقوق. لكن، هذه الحقوق من الممكن تجاوزها بالعديد من الاعتبارات الأخرى، خصوصا تلك التي تتعارض مع حقوق البشر في الحياة، في الحرية، في المسكن، وفي سعيهم لتحقيق السعادة. جاري دعم وجهة نظرة بالجدال:
«إذا قام أحد الغير بشريين بقتل إنسان في الولايات المتحدة، يكون بهذا قد خالف قانون الأرض و من الأرجح أن يقتل بطريقة أقسى مما لو كان بشرا. نقطتي هي بما أن القوانين تطبق على كل من يتفاعل في المجتمع، فالحقوق يجب أيضا أن تعطى لكل المتفاعلين في المجتمع. هذا لا يعني بأن حقوق البشر تتساوى مع الحيوانات الغير بشريين، و لكن بما أن البشر يمتلكون حقوق خاصة بهم فيجب على أي مخلوق يتفاعل مع البشر أن يمتلك حقوقا.»
بالمجمل، اقترح «جاري» بأن على البشر التزامات نحو الحيوانات الغير بشريين، إلا أنه، الحيوانات لا تمتلك ولا يفترض بأن تمتلك حقوق ضد البشر.
نظرات شرعية وفلسفية > الحركة النسوية وحقوق الحيوان

لعبن النساء دوراً أساسياً في الدفاع عن حقوق الحيوان منذ القرن التاسع عشر. كانت الحركة المناهضة للتشريح، التي ظهرت في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين في المملكة المتحدة والولايات المتحدة، تُدار بصورة عامة من قبل النساء، بما فيهن فرنسيس باور كوب، وآنا كينغسفورد، وليزي ليند آف هاقبي وكارولين إيرل وايت (1833-196). يقول غارنر أن النساء كُنّ يُشكلن 70% من عضوية مجتمع شارع فيكتوريا (واحدة من المجموعات المناهضة للتشريح التي أسستها كوب)، وكذلك 70% من عدد أعضاء الجمعية الملكية البريطانية لمنع القسوة على الحيوانات في عام 1900.
الحركة الحديثة المؤيدة للحيوان لديها تمثيل مشابه للنساء، على الرغم من أن غارنر كتب في عام (2005) بأن النساء لا يحتلون المناصب القيادية دائماً : أثناء مسيرة من أجل الحيوانات في العاصمة واشنطن، في عام 1990 والتي تعتبر أكبر مسيرة عقدت لحقوق الحيوان في ذلك الحين في الولايات المتحدة كان معظم المشاركين من النساء، ولكن معظم المتحدثين على المنصة كانوا من الرجال. وعلى الرغم من ذلك، فقد تم تأسيس عدة جماعات مؤيدة للحيوانات وذات نفوذ من قبل النساء، بما في ذلك الاتحاد البريطاني للقضاء على التشريح والتي أسست من قبل كوبي في لندن في عام 1898؛ وكذلك مجلس رعاية الحيوان في الهند من قبل روكميني ديفي أروندلين في العام 1962 ؛ وكذلك «أشخاص لأجل معاملة الأخلاقية للحيوانات»، والتي شارك في تأسيسها إنغريد نيوكيرك في عام 1980 في هولندا، تم انتخاب ماريان ثيم وأستير أيوهند في البرلمان في عام 2006 لتمثيل حزب الحيوانات.
أدى تفوق النساء في هذه الحركة إلى جوهر الأدب الأكاديمي الذي يبحث في حقوق النساء وحقوق الحيوان، الحركات النسوية والنباتية، اضطهاد النساء والحيوان، وكذلك ارتباط الرجل بالنساء والحيوان مع الطبيعة والعاطفة أكثر من المنطق والعقل، هذا الارتباط استدعى العديد من الكاتبات النسويات إلى احتضانه والكتابة عنه. حيث كتبت لوري غرين أن كل من النساء والحيوان يؤدوا نفس الوظيفة الرمزية في المجتمع البطريكي، حيث أن كلاهما «المستهلك» المسيطر عليه والمنقاد «للآخر». وعندما نشرت الكاتبة البريطانية المناصرة لحقوق المرأة ماري ولستنكرافت (1785-1835) كتابها «دفاع عن حقوق المرأة» (1792)، قام الفيلسوف الكامبردجي توماس تايلور (1785-1835) بالرد على كتابها بمحاكاة ساخرة مجهولة، أسماها «دفاع عن حقوق البهائم» (1792) وأظهر فيها أن جدال الكاتبة ولستنكرافت من أجل حقوق النساء من الممكن تطبيقه تماما مع الحيوان، قاصدا إثبات الحالة على أنها برهان بالتناقض.
نظرات شرعية وفلسفية > النقاد > كارل كوهن

يقول كارل كوهن أستاذ الفلسفة في جامعة ميتشجان أنه ينبغي لأصحاب الحقوق أن يكونوا قادرين على التمييز بين مصالحهم الخاصة وبين ما هو حق. «يجب أن يكون لدى أصحاب الحقوق القدرة على فهم قواعد العمل التي تحكم الجميع بما فيه أنفسهم ولتطبيق تلك القواعد عليهم أن يدركوا التضارب المحتمل بين ما يدخل ضمن مصلحتهم الشخصية وبين ما هو حق ولايمكن أن يُنفذ مفهوم الحق بشكل صحيح إلا في المجتمع المكون من أفراد قادرين على اتخاذ أحكام أخلاقية مقيدة ذاتياً» ويرفض كوهن حجة سينجر الذي يقول فيها أنه طالما أن الإنسان الذي يعاني من تلف في دماغه لا يستطيع معه اتخاذ أحكام أخلاقية فلا يمكن استخدام الأحكام الأخلاقية كخاصية فارقة لتحديد لمن تمنح الحقوق ويقول كوهن أن اختبار الحكم الأخلاقي ليس اختباراً يُجرى على البشر واحداً دون الآخر بل ينبغي أن يُطبق على أعضاء الجنس البشري بشكل عام.
نظرات شرعية وفلسفية > النقاد > ريتشارد بوسنر

ريتشارد بوسنر قاضي محكمة الإستئناف في الولايات المتحدة في الدائرة السابعة ناقش قضية حقوق الحيوان في عام 2001م مع بيتر سينغر، جادل بوسنر بأن حدسه الأخلاقي يقول له «أن البشر يفضلون أنفسهم فإذا هدد كلب طفلاً رضيعاً حتى لو كان ذلك يتطلب بالتسبب بالألم أكثر للكلب لإيقافه من الألم الذي كان سوف يسببه الكلب للطفل الرضيع فإننا سنقف في مصلحة الطفل وأنه سيكون من الوحشية أن نعفو عن الكلب».
تبريرها بمجموعة البديهيات ذاتها ويرد بوسنر بقوله أن المساواة في الحقوق المدنية لم تحدث بسبب الحجج الأخلاقية بل لأن الحقائق أظهرت أنه لا يوجد أي اختلافات أخلاقية هامة بين البشر بناءً على العرق أو الجنس أو التوجه الجنسي التي من شأنها أن تدعم اللامساواة ولو ظهرت حقائق مماثلة حول الإنسان والحيوان ستقل الاختلافات في الحقوق كذلك ولكن الحقائق ستدفع المساواة وليس الحجج الأخلاقية التي تعارض الفطرة ويطلق بوسنر على منهجه بـ «النفعية الناعمة» على عكس منهج سينجر «النفعية القاسية» يعتبر التعامل اللين مع الحيوانات من حقوق الحيوان وهو الحس الأخلاقي بالنسبة للكثير ومعظم الأمريكيين ونحن ندرك أن الحيوانات تشعر بالألم وأن التسبب في الألم دون سبب أمر سيئ ويتم الحس في مرحلة الحجة المنطقية عندما تخرج الشفقة اتجاه الحيوانات إلى واجب الترجيح ويجب ان لا ننسى أن آلام الحيوانات والناس على حد سواء تفتح آفاق كبيرة في الحياة الاجتماعية.
نظرات شرعية وفلسفية > النقاد > روجر سكرتون

جادل الفيلسوف البريطاني روجر سكرتون (Roger Scruton) بأن تواجد الحقوق يعني أن هناك التزامات. كل الامتيازات القانونية سوف تشكل عبئاً على من لا يملك هذه الامتيازات، وقد كتب ذلك «قد يكون حقك هو واجبي». وبناءً على ذلك، يرفض سكرتون (Scruton) ظهور ما يسمى بحركة حقوق الحيوان، ويعده «كأغرب تحول ثقافي في النظرة الليبرالية»; لأن فكرة الحقوق والمسؤوليات تصلح لحالة البشر، ولا معنى لتعميم ذلك خارج جنس البشر. ويتهم مدافعي حقوق الحيوان بالتجسيم، عازياً هذه الصفات إلى الحيوانات -كما يقول- الشبيهة بـبياتريكس بوتر، المؤلفة الإنجليزية وكاتبة قصص أطفال، حيث أن الرجل هو الكائن الوحيد الحقير. ومن ضمن رواياتها الخيالية المناشدة لأكاذيب حقوق الحيوان، حيث قالت «عالم الحيوانات الغير محكوم، مليء بالكلاب الذين يقابلون عواطفنا بالمودة ولا يهتمون بما نفعل بهم، والقطط الذين يدَعون الحنان وبينما هم -بالواقع- لا يهتمون إلا بأنفسهم، ويعتبر الخيال هو عالم للهروب من الواقع».
الاستمرارية بين البشر والحيوانات

قدمت الدراسات التطورية شرحاً لتعليل سلوك الإيثار لدى البشر والحيوانات، وأوضحت أن هناك أوجه تشابه بين البشر والحيوانات. العلماء مثل جين غودال وريتشارد دوكينز يعتقدون بأن القردة العليا هم أقرباء البشر، لامتلاكهم العقلانية والوعي الذاتي. في عام 2010، قاد البحث طبيبة في علم النفس تدعى ديانا ريس، وخبيرة في علم الحيوان تدعى لوري مارينو لحضور مؤتمر في سان دييغو، حيث أشارا إلى أن الدلافين هي الثانية من ناحية الذكاء والأقرب إلى البشر، وخلصت إلى أنه ينبغي أن يعتبر الدلافين أشخاص غير بشريين. استخدمت مارينو فحوصات الرنين المغناطيسي لمقارنة دماغ الدلفين ونتائج الأبحاث الأولية، حيث أشار المسح إلى أن هناك «استمرارية نفسية» بين الدلافين والبشر. أوضحت ريس في بحثها أن الدلافين قادرة على حل المشاكل المعقدة، واستخدام أدوات، واجتياز اختبار المرآة، وذلك باستخدام مرآة لتفقد أجزاء من أجسادهم.
وقد أثبتت الدراسات أن هناك صلة بين العنف بين الأشخاص والقسوة على الحيوان.
مواقف الرأي العام

وفقاً لورقة منشورة عام 2000 من قبل هارولد هيرنوغ ولورنا دور، كانت الدراسة الأكاديمية السابقة للمواقف تجاه حقوق الحيوان تعاني من أحجام العينة الصغيرة والمجموعات غير الممثلة مع ذلك، يظهر ارتباط عدد من العوامل مع موقف الأفراد المتعلق بمعاملة الحيوانات وحقوق الحيوان. يتضمن ذلك الجنس، والعمر، والمهنة، والدين ومستوى التعليم. وقد وُجدت أيضاً أدلة تشير إلى أن الخبرة السابقة مع الحيوانات المدللة قد تكون عاملاً يؤثر في مواقف الناس.
اتضح أن نوع الجنس عامل يؤثر على نظرة الناس للحيوانات، ويظهر أن النساء أكثر دعماً من الرجال لحقوق الحيوان وأشارت دراسة أجريت على المراهقين عام 1996 بواسطة ليندا بيفر أن العوامل التي قد تفسر جزئياً هذا التناقض تشمل المواقف تجاه الحركة النسوية والعلوم ومحو الأمية العلمية وظهور مزيد من التركيز على «الحنو والتعاطف» بين النساء.
في استطلاع أُجري عام 2007م لدراسة ما إذا كان المؤمنون بالتطور «والتصميم الذكي» أكثر قابلية لدعم حقوق الحيوان من بقية الخلق ووجدوا أن هذا هو الحال إلى بعيد، وبحسب الباحثين فإن معظم المسيحين الأصوليين المتعصبين المستطلعة آراؤهم والذين يؤمنون بالخلق ؛ أقل دفاعًا عن حقوق الحيوان من أولئك الأقل أصولية في معتقداتهم، وقد عززت هذه النتائج نتائج أبحاث سابقة، مثل تلك التي أجريت عام 1992م والتي وجدت أن 48٪ من النشطاء في الدفاع عن حقوق الحيوان إما ملحدين أو لادينيين.
هذا وقد عزت نتائج الاستبيانين التي هُدف فيها إلى استطلاع الرأي: أن الاستعدادات (أو المواقف) تجاه سياسات حقوق الحيوانات كالإجراءات المباشرة للحقوق تكون متنوعة في المجتمعات التي بها سياسة حقوق الحيوانات. هذا وقد ذُكر في الاستبيانين أن مايقارب ال (50% و 39% من الناشطين لحقوق الحيوانات الذين شملهم الاستبيانين) معارضين للإجراءات المباشرة. وقد استخلص أحد الاستبيانين إلى أنه : " من الخطأ أن نعمم (أو نعتبر) أن جميع الناشطين لحقوق الحيوانات متشابهين في الرأي (حتى وإن كان يجمعهم نفس الهدف وهو المطالبة بحقوق الحيوانات).
بقي تأثير رينيه ديكارت حول الحيوانات حتى أواخر القرن العشرين.
طالب جان جاك روسو بإدراج الحيوانات في قانون الحقوق الطبيعية.
جيرمي بينثام: "سييأتي اليوم الذي سيغطي وشاح الإنسانية كل شيء يتنفس."
محاكمة بيل بورنز
لقد اعتبر شوبنهايمر أن الإعتقاد بأن المأسي هي خطاء لأنها تسئ إلى الإنسان هو اعتقاد مقيت.
نيتشته
أنا كينغسفورد، أول من دعي للنباتية في كتابها" "الحمية النياتية الكاملة" بعد تحرجها من كلية الطب.
ليزي ليند آف هاجبي (جالسة في الوسط) في عام 1913م
أمينة أباظة مؤسسة جمهية الرفق بالحيوان المصرية
مارثا نوصبوم، مدرسة وبروفسور في قسم القانون والأخلاق في جامعة شيكاغو، المؤيدة لمبداء القدرات.
بيتر سينغير: نهتم بما يع٫بنا
قال غاري فرانسيوني: كل ما يريده الحيوان عو أن لا نعتبره متاع
كارول ادامس، الناشطة في الحركات الناؤبيئية، كتبت الكثير حول العلاقة بين حقوق النساء والحيونات.
قال القاضي بوسنر:الحاقائق ستحدد المساواة"
روجر سكروتون: الحقوق تفرض واجبات.
البونوبو، القرد الغير بشري
نطاق (تصنيف)

لمعانٍ أخرى، طالع نطاق (توضيح).
متسويات التصنيف الحيوي.

تسلسل المراتب الثماني الرئيسية للتصنيف الحيوي. تنقسم الحياة إلى نطاقات، وهذه بدورها إلى مراتب أخرى. المنزلات التصنيفية الفرعية لا تظهر في الشكل.
في التصنيف البيولوجي،يُعتبر النِطاق أو الإمبراطورية، أعلى مرتبة تصنيفية تشمل جميع الكائنات الحية. تم تقديمه في نظام النطاقات الثلاث الذي وضعه كارل ووز، وأوتو كاندلر، ومارك وويليس  في عام 1990.
وفقًا لنظام النطاقات، تتكون شجرة الحياة إما من ثلاثة نطاقات، وهي العتائق (Archaea) والبكتيريا (Bacteria) وحقيقيات النوى (Eukarya)، أو من نطاقين فقط، وهما العتائق والبكتيريا، مع إدراج حقيقيات النوى ضمن العتائق. في نظام النطاقات الثلاث، يُعتبر النطاقان الأولان من بدائيات النوى، وهي كائنات وحيدة الخلية لا تحتوي على نواة محاطة بغشاء. أما جميع الكائنات الحية التي تمتلك نواة خلوية وعضيات أخرى محاطة بأغشية، فتندرج ضمن حقيقيات النوى.
لا يشمل هذا النظام أشكال الحياة غير الخلوية كالفيروسات. تشمل البدائل لنظام النطاقات الثلاثة النظام السابق ذو الإمبراطوريتين (إمبراطوريتي بدائيات النوى وحقيقيات النوى)، وفرضية الخلية البيضية، التي تقترح وجود نطاقين فقط هما البكتيريا والعتائق، مع اعتبار حقيقيات النوى فرعًا من العتائق.
المصطلحات

اقترح كارل ووز وأوتو كاندلر ومارك ويليس مصطلح النطاق عام 1990 ضمن نظام النطاقات الثلاثة. ويُعد هذا المصطلح مرادفًا لفئة السيادة (باللاتينية: dominium)، التي قدّمها مور (Moore) عام 1974.
تطور نظام النطاقات

اكتسب تصنيف النطاق شهرة واسعة من خلال نظام التصنيف (taxonomy) الشهير الذي وضعه كارل لينيوس (Carl Linnaeus) في منتصف القرن الثامن عشر. لاحقًا، طوّر تشارلز داروين هذا النظام من خلال دراساته، لكنه لم يتمكن من تصنيف البكتيريا بسهولة، نظرًا لقلة الميزات المرئية التي تمتلكها البكتيريا التي يمكن مقارنتها بالنطاقات الأخرى.
حقق كارل ووز اختراقًا ثوريًا عام 1977 عندما قارن تسلسلات النوكليوتيدات في الحمض النووي الريبوزي الريبوسومي 16اس، فاكتشف أن تصنيف النطاق يتضمن ثلاث شعب وليس اثنتين كما كان يُعتقد سابقًا. في البداية، وبسبب التشابهات الشكلية، صُنِّفت العتائق والبكتيريا معًا تحت اسم العتائق البكتيرية (Archaebacteria)، لكن العلماء أدركوا لاحقًا أن هذين النطاقين مختلفان جذريًا من الناحية الداخلية.
خصائص النطاقات الثلاثة

يحتوي كل من النطاقات الثلاثة على حمض نووي ريبوزي ريبوسومي (rRNA) فريد، وهو الأساس الذي يقوم عليه نظام النطاقات الثلاثة. تتميّز حقيقيات النوى (Eukarya) عن العتائق (Archaea) والبكتيريا (Bacteria) بوجود غشاء نووي (nuclear envelope)، في حين أن العتائق والبكتيريا تفتقران إليه. ومع ذلك، فإن العتائق تختلف عن البكتيريا من حيث التركيب الكيميائي الحيوي لغشاءها الخلوي وعلاماتها الجزيئية في الحمض النووي الريبوزي.
خصائص النطاقات الثلاثة > العتائق

العتائق هي كائنات بدائية النواة، وتتميّز بوجود دهون غشائية تتكوّن من سلاسل هيدروكربونية متفرعة مرتبطة بالجليسرول عبر روابط إيثرية، وهي خاصية تمنحها قدرة على تحمل درجات الحرارة المرتفعة والبيئات شديدة الحموضة. ومع ذلك، فإن العديد من أنواع العتائق تعيش في بيئات معتدلة. من أبرز أمثلتها: الكائنات المحبة للملوحة العالية، التي تعيش في البيئات ذات التركيز العالي من الأملاح. والكائنات المحبة للحرارة العالية، التي تعيش في درجات حرارة مرتفعة للغاية.
تتميّز العتائق بصغر حجمها، حيث يتراوح قطرها بين 0.1 إلى 15 ميكرومتر، وقد يصل طولها إلى 200 ميكرومتر، وهو حجم مماثل للبكتيريا والميتوكوندريا في الخلايا حقيقية النواة. ويُعد جنس «Thermoplasma» أصغر أنواع العتائق المعروفة.
خصائص النطاقات الثلاثة > البكتيريا

ومن أمثلتها البكتيريا الزرقاء والميكوبلازما. البكتيريا هي كائنات بدائية النواة، مثل العتائق، لكنها تختلف عنها في تركيب الغشاء الخلوي، حيث يتكوّن غشاء البكتيريا من طبقة مزدوجة من الدهون المفسفرة، بدون الروابط الإيثرية التي تميّز العتائق. داخليًا، بنية الرنا (RNA) في الريبوسومات في البكتريا مختلفة عن تلك الموجودة في العتائق، مما يجعلها تُصنَّف في نطاق منفصل ضمن نظامي التصنيف ثنائي وثلاثي النطاقات.
يتميز نطاق البكتيريا بتنوع هائل، ويزداد تعقيد هذا التنوع بسبب تبادل الجينات بين السلالات البكتيرية المختلفة. يؤدي وجود جينات مكررة بين البكتيريا البعيدة نسبيًا من الناحية التطورية إلى صعوبة التمييز بين الأنواع البكتيرية، أو تقدير عددها على الأرض، أو تنظيمها في بنية شجرية واضحة. وللتعامل مع هذه التداخلات الجينية، يُقترح أحيانًا تمثيل العلاقات بين البكتيريا على شكل شبكة بدلًا من شجرة تصنيفية تقليدية.
خصائص النطاقات الثلاثة > حقيقيات النوى

حقيقيات النوى هي كائنات تنتمي إلى نطاق «Eukarya»، وتتميز بامتلاكها عضيات غشائية، بما في ذلك نواة تحتوي على المادة الوراثية. يضم هذا النطاق خمسة ممالك رئيسية: المملكة النباتية (Plantae) والطلائعيات (Protozoa) والمملكة الحيوانية (Animalia) والكرومايستا (Chromista) والمملكة الفطرية (Fungi).
استبعاد الفيروسات والبريونات

لا يشمل نظام النطاقات الثلاثة أي شكل من أشكال الحياة غير الخلوية. في عام 2012، اقترح ستيفان لوكيتا نظامًا مكونًا من خمسة عوالم، حيث أضاف الى نظام النطاقات الثلاثة، نطاقين إضافيين هما: البريونات وهي كائنات غير خلوية لا تحتوي على حمض نووي. والفيروسات وهي كائنات غير خلوية تحتوي على حمض نووي.
يُعد هذا الاقتراح محاولة لتصنيف الكيانات الأحيائية التي لا تتبع التقسيم التقليدي للكائنات الحية.
سفينة جوتفريد

سفينة جوتفريد
| 0 | 1 |
| --- | --- |
النوع:  سفينة شراعية
طول السفينة:  20 م 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
مصير السفينة:  غرق في مارس 1822
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
سفينة جوتفريد (بالألمانية:Gottfried) هي سفينة دنماركية كانت ذات شراعين تعرضت إلى عاصفة بحرية كبيرة في مارس 1822 وغرقت بحمولتها من الآثار المصرية القديمة قرب السواحل الألمانية بين جزيرة هيلجولاند وميناء كوكسهافن. غرقت مع السفينة آثار فرعونية ثمينة اقتناها أحد القواد العسكريين الألمان باسم الملك الألماني فريدريش فيلهلم الثالث ملك بروسيا بتصريح من محمد علي باشا الكبير، حاكم مصر في ذلك العهد.
السفينة

بنيت سفينة جوتفريد في عام 1815 في جرايفسوالد من خشب الزان وكانت ذات شراعين. يصل طول السفينة 20 متر وكان غاطسها 3 متر، وحمولتها المقدرة بنحو 157 طن. وكانت مسجلة تحت علم الدانمرك ويقودها القبطان «هيانريش ريزبيك» من جرايفسوالد الذي تولى قيادتها في عام 1818 .
وكان مقر السفينة في كوبنهاغن.
آثار من سقارة

طبقا لقائمة حمولة السفينة فكان موجود فيها تابوت من الجرانيت الأحمر، وقمة أحد الأهرامات من سينيت، أحجار باب منقوشة، موميات حيوانات، معادن، وألواح من مواد مختلفة مكتوبة بالهيروغليفية وفازات من الفخار ومن الألبستر. وكان على التابوت نقوشا فرعونية من الداخل والخارج وكتابات بالهيروغليفية. عثر على تلك الآثار في منطقة سقارة في وقت (عام 1821) كانت فيه الآثار المصرية القديمة لا تزال تحت الرمال ولم يمسها أحد. لاستخراج التابوت من فتحة عميقة من عمق نحو 27 متر استعان «مينوتولي» مبعوث ملك بروسيا الألماني بنحو 200 من العمال واستغرق استخراه ثلاثة أشهر. ويدل كل هذا المجهود المبذول على أن التابوت كان كبيرا وغير عاديا. معظم الآثار التي قام مينوتولي بجمعها كانت من منطقة سقارة.
وصلت نحو 10% من تلك الأثار من تريست إلى برلين على الطريق البري، أما باقي الآثار وهي تشكل 90% من المجموعة فقد حملت في ميناء تريست على السفينة جوتفريدي لكي تأتي تنقل إلى ألمانيا بالبحر، وكان من ضمنها التابوت الجرانيتي.
غرق السفينة

في بداية عام 1822 كانت السفينة جوتفريد تأخذ طريقها من تريست إلى هامبورغ. وغادرت تريست يوم 10 ديسمبر 1821 وتوقفت في ليفورنو. وكانت السفينة محملة بآثار فرعونية كان الأمير منوتولي من بروسيا قد قام باكتشاف بعضها في الأقصر في عامي 1821/1820 وجزء منها قام بشرائها. وكان جزء من الآثار من منطقة سقارة. كانت الآثار معبأة في 97 صندوق وحملت على السفينة جوتفريد في تريست.
غرقت السفينة جوتفريد في ليلة 11 /12 مارس 1822 بسبب عاصفة بحرية هائلة عن مصب نهر الإلب بالقرب من مدينة كوكسهافن. مالت السفينة على بعد نحو 10 كيلومترات شرق كوكسهافن.
 وحالت العاصفة الشديدة دون انقاذ البحارة في بحر الشمال وغرق بحارة السفينة جميعهم تقريبا واحد المسافرين. غرق ثمانية منهم وبقي بحار واحد على قيد الحياة. ويتذكر السكان أن تلك العاصفة كانت من أشد العواصف بحيث تسببت في أمواج شديدة كانت تأتي من جهة نهر التيمز في بريطانيا. رست بعض تلك الصناديق على الساحل جنوب كوكسهافن وكانت تحتوي على موميات.
البحث عن السفينة

بدر في عام 2003 أثر عن موقع السفينة الغارقة. واكتشفت عالمة الآثار الفرعونية «ريناته جيرمر» من الجزء المصري في متحف الفنون التطبيقية بهامبورغ على خصلة شعر كانت من ضمن محتويات السفينة.

فقامت بالاتصال بزميلها «يواخيم كاريج» من المتحف المصري في برلين، وهو المتحف الذي كان سوف يستقبل الآثار الفرعونية الآتية على السفينة جوتفريد. وكان كاريج وزميله «ليفه» قد قاما بالبحث عن السفينة الغارقة في عام 1992 على سفينة صغيرة «الطير» مستخدمين جهازا يقيس صدى الصوت، ووصفا نتائجهم في رسالة علمية في عام 1993 .
أثناء العاصفة الشديدة التي أدت إلى غرق السفينة في عام 1822 انزاحت بعض الصناديق المحتوية على آثار فرعونية عل الساحل بين المدن كوكسهافن وأوتردورف و «باليي»، وكان من ضمنها 7 مومياوات وخيمة عربية، كان مينوتولي قد حصل عليها بتصريح من محمد على الكبير حاكم مصر في ذلك الوقت.
بيعت بعض الآثار في سبتمبر 1822 في مزاد عام حيث كان للآثار المصرية اهتمام كبير من قبل الأمراء والأغنياء. وبالبحث بعد ذلك في مقتنيات متحف الفنون التطبيقية بهامبورغ عثر عالم الآثار «ليفه» في يوليو 1991 على جمجمة رجل مغطاة بالذهب، ويميل اعتقاده بأنها كانت من الآثار التي عثر عليها مينوتولي في هرم سقارة.
كما كان معها صندلين مغطين برقائق الذهب ورأس حدأة. فكان من الثابت أن تلك الآثار كانت من ضمن حمولة السفينة الغارقة. ولا يعرف أحدا شيئا عن مصير ما بيع في الماضي من لآثار في المزاد العلني بهامبورغ.
طبقا للبحوث التي أجراها العلماء تنتمي خصلة الشعر التي عثر عليها إلى مومياء «سينخونسيس» (ويسمى أحيانا ساوباوليس) وهي لسيدة ولدت في 12 مايو 101 بعد الميلاد وتوفيت 11 مارس 145 بعد الميلاد، وكانت أبنة «بيكيت». كانت الخصلة من ضمن 12 مومياء أخرى وجدت في مقبرة عائلة سينخونسيس في منطقة في طيبة تسمى «أركونتن سوتر»، ووجدها «أنطونيو ليبولو».
يوجد في المتحف المصري ببرلين جزء من مقتنيات «مينوتوليس» التي كانت معبأة في 20 صندوق وصلت إلى برلين من تـريست بالطريق البري ولم ترسل بالبحر. وبعد بحث طويل قام به باحث الآثار «كاريج» وباحث الشواطيء والمؤرخ «راينر ليفه» فقد توصلا إلى أن السفينة الغارقة لا بد وأن تكون موجودة في وسط مصب نهر الإلب عند منطقة تسمى «نوردر جروندن». تلك المنطقة قريبة من ممر مائي مزدحم بالسفن وتكثر فيه الرسوبات الرملية ويخشاها البحارون بسبب تغيرها وانزياحها باستمرار.كما توجد في المنطقة عدة بقايا أخرى لسفن غارقة. كما من المزمع تعميق ممر السفن في السنوات القادمة، واصبح الوقت ضيق للعثور على «جوتفريد» المفقودة.
ولا ينحصر البحث عن السفينة الغارقة وحدها وإنما البحث أيضا عن «الآثار الفرعونية» التي غرقت معها، أو ربما اقتناها بعض محبي الآثار المصرية القديمة.