stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
أدب ليتواني
أدب القرن العشرين

عندما رُفع الحظر عن طباعة الكتب الليتوانية المكتوبة بأبجدية لاتينية عام 1904، بدأ الكُتاب الليتوانيون يستكشفون ويتبنون عناصر من حركات أدبية أوروبية مختلفة، مثل الرمزية والانطباعية والتعبيرية. في الفترة الأولى من الاستقلال الليتواني (1918 –1940)، أي بين الحربين العالميتين، برز الأدب الذي يستكشف المجتمع الليتواني ويبتكر شخصيات تحمل مشاعر وعواطف عميقة، فلم تعد السياسة الموضوع الرئيس في حياة الليتوانيين. بدأت حركة الرياح الأربع عقب نشر قصيدة للشاعر كازيس بينكيس (1893–1942) بعنوان رسول الرياح الأربع. جسدت تلك القصيدة ثورة على الشعر التقليدي، أما الأساس البلاغي لحركة الرياح الأربع، فارتكز أولًا على حركة المستقبلية الفنية التي وصلت إلى روسيا من الغرب، وتأثرت لاحقًا بالتكعيبية والدادائية والسوريالية واللاإحيائية والتعبيرية الألمانية.
كان مايرونيس (1862–1932) واحدًا من أشهر الشعراء الليتوانيين الكلاسيكيين. واشتُهر بقصائده الرومانتيكية الدراماتيكية والغنائية، ودُعي بـ«شاعر نبي حركة الإحياء الليتوانية الوطنية». مهّد مايرونيس الطريق أمام الشعراء الليتوانيين الحديثين. واستلهم الشاعر مواضيع قصائده من الطبيعة والتاريخ القديم لليتوانيا. أسماء حكام دوقية ليتوانيا الكبرى وأفعالهم موجودة في الكثير من المقاطع. من أشهر أعماله: مجموعة قصائد بعنوان «أصوات الربيع، عام 1895».
كان فينسوس كريفي ميتسكافيتشوس (وُلد عام 1882 وتوفي عام 1954) شخصية بارزة ومرموقة في أوائل القرن العشرين، فكان روائيًا وكاتبًا مسرحيًا. من أبرز أعماله «قصص شعبية قديمة عن دينَفا، عام 1912» والمسرحيات التاريخية مثل شاروناس عام 1911، وسكيرغايلا عام 1925 وموت ميندوغاس عام 1935.
كان إغناس شينيوس (1889–1959) روائيًا وكاتبًا انطباعيًا ودبلوماسيًا ليتوانيًا في السويد وعدد من الدول الاسكندنافية الأخرى. من أبرز أعماله رواية بعنوان الأحدب عام 1913، والفيضان الأحمر عام 1940 التي كُتبت أولًا بالسويدية. وصف شينيوس كيف أنهى السوفيات استقلال بلده قصير الأمد، وداسوا على قومية الشعب الليتواني، وأجبروه على اتباع أسلوب الحياة السوفياتي: أي أنهم قاموا بـ«سوفيتة» اقتصاد ليتوانيا واستولوا على القطاع الخاص. يُعتبر الفيضان الأحمر شهادة فصيحة عن تلك الأحداث المروعة. لشينيوس رواية خيال علمي بعنوان «سيغفريد الدائم يجدد نفسه» صدرت عام 1934، وكانت من أوائل الروايات التي تكشف ديستوبيا الاشتراكية الوطنية في أوروبا.
أستراليا المفتوحة 1977 (يناير)

لمعانٍ أخرى، طالع أستراليا المفتوحة 1977 (توضيح).
هنا قائمة ببطولات أستراليا المفتوحة لسنة 1977 (في شهر يناير):
الكبار > فردي رجال

روسكو تانر () هزم غواليرمو فيلاس (), 6-3, 6-3, 6-3
الكبار > فردي سيدات

كاري ميلفابل رايد () هزم ديان فرومهولتز بالستارت (), 7-5, 6-2
التمرد في آتشيه

التمرد في آتشيه هو تمرد شنته حركة آتشيه الحرة بين 1976 و2005، بهدف نيل استقلال مقاطعة آتشيه من إندونيسيا لإنشاء دولة مستقلة بها. تصف الدولة الإندونيسية هذا بأنه «اضطرابات أتشيه». نتيجة لهجوم عسكري كبير في 2003 وتسونامي المحيط الهندي 2004، أبرمت معاهدة سلام وانتهى التمرد.
خلفية

هناك بعض الاختلافات الثقافية والدينية بين آتشيه ومعظم المناطق الأخرى في إندونيسيا. يتركز أغلب تيار المحافظين الإسلاميين في معظم إندونيسيا إلى حد كبير في آتشيه. لم تحظى السياسات العلمانية لنظام سوهارتو الجديد بصورة كبيرة (1965–1998) بدعم شعبي في آتشيه حيث استاء كثير من السكان من سياسة الحكومة المركزية في تعزيز توحيد 'الثقافة الإندونيسية'. من ناحية أخرى، تبين لبعض سكان آتشيه الواقعة في الطرف الشمالي من إندونيسيا، أن الزعماء في جاكرتا غير مهتمين بحل مشاكل آتشيه وجهودا متواضعة لحل مشكل فقر السكان المحليين واحتراما قليلا للعادات والتقاليد في آتشيه.
الأحداث > المرحلة الأولى

قادت الميول المركزية لحكومة سوهارتو، بالإضافة إلى أسباب أخرى، حسن دي تيرو إلى إنشاء حركة آتشيه الحرة في 4 ديسمبر 1976 وأعلن استقلال آتشيه. التهديدات الخطيرة المزعومة هي متعلقة بدين سكان آتشيه والسياسات الثقافية لحكومة «الاستعمار الجديد» وازدياد عدد المهاجرين الجاويين إلى آتشيه. التوزيع غير العادل المزعوم لإيرادات الموارد الطبيعية الهائلة في آتشيه هو نقطة خلاف أخرى. كانت العملية الأولى لحركة آتشيه الحرة في 1977 قد تم تنفيذها ضد شركة بترول موبيل إندونيسيا التي تعمل في حقل آرون للغاز.
في هذه المرحلة، كان عدد أعضاء حركة آتشيه الحرة محدودا جدا. على الرغم من تعاطف سكان آتشيه الكبير مع قضية حركة آتشيه الحرة، فإنه لم يترجم ذلك إلى مشاركة فعالة لهم. تحت قيادة دي تيرو، انضم 70 رجلا فقط إليه وكان معظمهم من منطقة بيدي وخاصة من القرية التي ينتمي إليها دي تيرو—بعضهم انضم بفضل أشخاص موالين إلى عائلة دي تيرو في حين آخرين بسبب خيبة الأمل من الحكومة المركزية. معظم قادة حركة آتشيه الحرة هم صغار السن ومتثفين وهم أعضاء في الطبقتين العليا والمتوسطة في مجتمع آتشيه. تأسس مجلس الوزراء الأول لحركة آتشيه الحرة بقيادة دي تيرو خلال فترة وجوده في آتشيه بين 1976 و1979، حيث تشكل بعد ثورة دار الإسلام من:
تونغكو حسن دي تيرو: وزير الدفاع، والقائد الأعلى
د. مشتار حسبي: نائب الرئيس؛ وزير الداخلية
تينغكو محمد عثمان لامبواه أوي: وزير المالية
تينغكو حجي إلياس لوبي: وزير العدل
د. حسيني حسن: وزير التعليم والإعلام
د. زيني عبد الله: وزير الصحة
د. الزبير محمود: وزير الشؤون الاجتماعية
د. أسنوي علي: وزير الأشغال العامة والصناعة
أمير إيشاك: وزير الاتصالات
أمير رشيد محمود: وزير التجارة
مالك محمود: وزير الدولة
شارك أعضاء الطبقة المتوسطة في الشعب في ثورة دار السلام في 1953–59. عدد كثير منهم هم أقدم أشخاص ظلوا موالين للحاكم العسكري السابق لآتشيه وزعيم ثورة دار الإسلام في آتشيه داود بورويه. الشخص أكثر شهرة في هذه المجموعة هو تينغكي إلياس لوبي، المعروف أنه رجل دين وهو زعيم لثورة دار الإسلام. يمكن أن يكون بعض رجال دار الإسلام مرتبطين بدي تيرو من خلال العائلة أو العلاقات المحلية لكن ولاءهم الأول هو لبورويه. هؤلاء الرجال يمكن أن يصبحوا قادة شريطة أن تكون لهم المهارة في الشؤون العسكرية، المعرفة الكبيرة والمهارات اللوجستيكية التي يفتقر إليها الزعماء المثقفين الشباب.
في نهاية 1979، سحقت الإجراءات القمعية الإندونيسية كل حركة آتشيه الحرة—نفي قادتها أو سجنوا أو تم قتلهم؛ وتناثر أتباعها ودفنوا تحت الأرض. فر القادة مثل دي تيرو، زيني عبد الله (وزير الصحة لحركة آتشيه الحرة)، مالك محمود (وزير الدولة لحركة آتشيه الحرة)، والدكتور حسيني حسن (وزير التعليم لحركة آتشيه الحرة) إلى الخارج وتوقف مجلس الوزراء لحركة آتشيه الحرة الذي تم إنشاءه عن العمل.
الأحداث > المرحلة الثانية

في 1985، ضمن دي تيرو الدعم الليبي لحركة آتشيه الحرة—بسبب سياسة معمر القذافي الداعمة للتمردات القومية ضد الإمبريالية، العنصرية، الصهيونية والفاشية. لم تقم ليبيا بتمويل حركة آتشيه الحرة لكنها قدمت مأوى لمقاتليها الذين تمكنوا من الحصول على تدريب عسكري جد مهم.
مراجع

↑  "Resource War in Aceh". Thirdworldtraveler.com. نسخة محفوظة 2017-07-24 على موقع واي باك مشين.
1 2 3  Aspinall (2009), p. 105
↑  Indonesia – OCHA consolidated situation report No. 60 https://reliefweb.int:443/report/indonesia/indonesia-ocha-consolidated-situation-report-no-60#sthash.zrgPBcJj.dpuf. ReliefWeb. 25 January 2002. نسخة محفوظة 2017-10-12 على موقع واي باك مشين.
↑  TNI claims to have shot GAM commander. The Jakarta Post. 30 May 2011. نسخة محفوظة 2016-03-04 على موقع واي باك مشين.
1 2 3  Uppsala conflict data expansion. Non-state actor information. Codebook pp. 295-296.
↑  Global Security - Free Aceh Movement نسخة محفوظة 2017-12-28 على موقع واي باك مشين.
1 2 3 4 5 6 7  Michael L.Ross (2007). Resources and Rebellion in Aceh , Indonesia (PDF), pp. 6. The World Bank.  نسخة محفوظة 2015-09-24 على موقع واي باك مشين.
↑  ECP. Annuario 2006 de procesos de paz. Vicenç Fisas pág. 75. نسخة محفوظة 2017-10-12 على موقع واي باك مشين.
1 2  "Indonesia agrees Aceh peace deal". BBC News. 17 July 2005. Retrieved 11 October 2008. نسخة محفوظة 2017-11-14 على موقع واي باك مشين.
1 2 3  Schulze (2004), p. 14
↑  di Tiro (1984), p. 108
↑  Schulze (2005), p. 10
1 2 3  Aspinall (2009), p. 63
↑  Schulze (2004), p. 4
↑  Schulze (2004), p. 11
بوابة إندونيسيا
توكو داود بورويه
الإسلام والعنف الأسري

تطبيق الشريعة الإسلامية على حسب البلد فيما يخص الأمور القضائية:

  لا يؤخذ بالشريعة الإسلامية في السلطة القضائية

  تطبق الشريعة الإسلامية في قانون الأحوال الشخصية فقط

  تطبق الشريعة الإسلامية كليًا وفي القوانين الجنائية

  يختلف تطبيق الشريعة الإسلامية على حسب المنطقة
يوجد الكثير من الخلاف حول العلاقة بين الإسلام والعنف الأسري. حتى بين المسلمين أنفسهم تتنوع تفسيرات وتطبيقات الشريعة؛ وهي مجموعة القوانين الإسلامية، أخلاقية ودينية.
التفسيرات التقليدية للآية 34 في سورة النساء في القرآن الكريم التي تناقش العلاقات الزوجية تعتبر ضرب النساء جائزا لأنه ضرب غير مبرح يكون بالسواك مثلا ولا يترك أثرا على الجسم حيث يكون القصد منه تعريف المرأة بخطئها وإشعارها بالذنب لا تعذيبها وإهانتها وهو ما يرفضه الإسلام ويستنكره، بينما تعتبر تفسيرات أخرى أن السورة لا تدعم ضرب المرأة وإنما فقط أن يهجرها قليلا. التنوع في التفسيرات يرجع إلى المدراس المختلفة في الفقة الإسلامي، والقصص التاريخية، وسياسات المؤسسات الدينية، تغيير الفتاوى، التعديلات، والتعليم.
يعد العنف الأسري في المجتمع الإسلامي قضية معقدة من قضايا حقوق الإنسان، وهذا يرجع إلى اختلاف التعويضات القانونية للنساء باختلاف الأمة، ومدى حصولهن على دعم أو فرص للانفصال عن أزواجهن، وأيضا الميل الثقافي لإخفاء الأدلة على الاعتداء بسبب الشعور بالعار، وكذلك عدم قدرتهن على الحصول على إقرار الشرطة والنظام القضائي بحصول الاعتداءات.
التعريف

وفقا لتعريف قاموس مريام ويبستر، العنف الأسري هو: «إلحاق أحد أفراد الأسرة أو المنزل إصابة جسدية بفرد آخر. وكذلك: هو تصرف متكرر أو معتاد من مثل تلك التصرفات».
كومارسوامي يعرف العنف الأسري على أنه: «العنف الذي يحدث في الإطار الشخصي، عموما بين فردين يرتبطان عن طريق علاقة حميمة أو ارتباط الدم أو ارتباط قانوني... تقريبا دائما ما يكون جريمة مرتبطة بالجنسين، يرتكبها الرجال ضد النساء.» ويستخدم هذا العنف كأداة قوية للتحكم والقهر.
الأمين العام السابق للأمم المتحدة كوفي عنان صرح في تقرير نشر عام 2006 على موقع صندوق الأمم المتحدة الإنمائي للمرأة على شبكة الإنترنت، صرح بأن: 
العنف ضد النساء والفتيات قضية ذات نسب وبائية. على الأقل واحدة من كل ثلاث نساء في العالم ضرَبَها، أو أجبرها على ممارسة الجنس، أو اعتدى عليها بطريقة أخرى خلال حياتها أحد المعتدين الذين في أغلب الأحيان يكون شخصا تعرفه.
النصوص الإسلامية > سورة النساء الأية الرابعة والثلاثون

الآية الرابعة والثلاثون من سورة النساء (السورة الرابعة من القرآن الكريم) من الآيات التي تحدد العلاقة بين الزوج والزوجة في الإسلام، اختلف في تفسيرها الباحثين المسلمين (أو الفقهاء)، وهي:
«الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ ۚ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حفظَ اللَّهُ ۚ وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ ۖ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا ﴿34﴾»
النصوص الإسلامية > التفسيرات التي تؤيد التأديب

العديد من الباحثين  يدعون أن الشريعة تؤيد العنف الأسري ضد المرأة عندما يشك الرجل في النشوز من ناحية زوجته (عدم طاعته، أو خيانته، أو الثورة عليه، أو سوء التصرف معه). باحثون آخرون يزعمون أن ضرب الزوجة الناشزة لا يتسق مع الرؤى الحديثة للقرآن الكريم. بعض الترجمات التقليدية تجد أنه يجوز للأزواج المسلمين أن «يضربوهن» برفق وليس بقوة، وأنه أحيانا يجوز له بنفس القدرأن يصفع، أو يضرب، أو يعاقب، أو حتى يضرب بشدة أكبر.
في بعض التفسيرات مثل تفسيرات ابن كثير ومحمد بن جرير الطبري الأفعال الموصى بها في الآية 34 من سورة النساء -الموضحة سابقا- تؤخذ بالتتابع: يلوم زوجته، ويليه – إذا لم ينجح هذا- يمكن له أن يهجرها، ويليه - إذا لم ينجح التأديب السابق أيضا - يجوز له أن يضربها برفق أو بشكل رمزي. الباحث المصري المعاصر عبد الحليم أبو شقة أشار إلى آراء الفقهاء ابن حجر العسقلاني والشوقاني الذين يقولون إن الضرب لا يحدث إلا في حالات استثنائية. يقول الدكتور محمد راتب النابلسي: «هذه شریكة حیاة، المرأة لا تضرب؛ أما الحكم الشرعي في الضرب؛ فهذه حالات نادرة جداً، والشروط تعجیزیة؛ أي لو فرضنا فتاة لیس لها أهل، لیس لها من یردعها، وهي زوجة وانحرفت؛ فلو أنك ضربتها؛ وأبقیتها عندك معززة مكرمة؛ أم أولاد، أو طلقتها وشردت، وتفلتت؛ فأیهما أولى؟ حالات نادرة جداً، امرأة شذت وانحرفت، ولم تصغ إلى النصیحة، ولم تستجب، فإذا ضربتها وأبقیتها عندك أولى ألف مرة من أن تدعها تتفلت، وأن تبتعد عن زجرها وردعها، أما الأصل فالمرأة لا تضرب».
وفي ترجمة للآية ترجمها تقي الدين الهلالي ومحسن خان عام 2007 يُعرَّف الرجال على أنهم حماة النساء والوصاة عليهن والمعيلين لهن، لأن الله تعالى فضل بعضهم على بعض، ولأنهم ينفقون (لإعالتهن) من أموالهم. وعندما يرى الرجل سوء التصرف (عدم الطاعة، أو الثورة؛ ما يعني النشوز) من زوجته، فله أن يعاتبها أولا، ثم يرفض مشاركتها الفراش، وفي النهاية يضربها (باللين، إذا كان ذلك نافعا)، ولكن إذا عادت للطاعة عليهم ألا يبغوا عليهن سبيلا.
ويركز بعض الباحثون والمعلقون الإسلاميون على أن الضرب، حتى في الأحوال التي يكون فيها جائزا، يجب ألا يكون قاسيا، بل ويأكد بعضهم أن الضرب بأي حال من الأحوال يجب أن يكون رمزيا. وفقا لما قاله عبد الله يوسف علي وابن كثير، فإن إجماع الباحثين المسلمين أن الآية السابقة تصف الضرب الخفيف اللين. كما أن أبا شقة يشير إلى أمر الجساس - طالب الإمام أبو حنيفة - الذي قال أن عقاب المرأة يجب أن يكون «ضربة ليس فيها عنف بالسِواك (عصا صغيرة تستخدم لتنظيف الأسنان) أو ما يماثلها. وهذا يعني أن الضرب بأي وسيلة أخرى حرام شرعا».
النصوص الإسلامية > التفسيرات التي لا تؤيد الضرب

وما يظهر تأثير الرأي الشخصي على الترجمات المختلفة، خاصة فيما يتعلق بالعنف الأسري، تأتي ترجمة أحمد علي[؟] لكلمة «اضربوا» لتقول بأنها تعني اهجروا، أو تجنبوا، أو اتركوا؛ فترجمته للآية 34 هي: «... للنساء اللاتي تشعرون نفورهن، تحدثوا إليهن بسلاسة، ثم اتركوهن وحدهن في الفراش (دون مضايقتهن)، وناموا معهن (عندما يشأن) (وهناك تأكيد على هذه النقطة)».
كما اكتشف باختيار بقراءة القاموس العربي- إنجليزي لإدوارد ويليام لان - وهو إصدار من 3,064 صفحة من القرن التاسع عشر - أنه من بين ست صفحات تتناول معاني كلمة «ضَرَبَ» كان هناك «دَعه يبتعد». وهذه الترجمة يدعمها كثيرا أن كلمة «ضربتم» موجودة في في نفس السورة في الآية (94) - «يا أيها الذين ءامنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا...»- بمعنى «سافرتم». وكلمة «ضربتم» مشتقة أيضا من الجذر «ضَرَبَ» ككلمة «فاضربوهن».
النصوص الإسلامية > بين الفقه والواقع

وإذعانا للآية الرابعة والثلاثين من سورة النساء، ترفض الكثير من الأمم التي تزعم الحكم بالشريعة أن تنظر في أو ترفع الدعاوى في قضايا العنف الأسري. في عام 2010 نظرت المحكمة العليا بالإمارات العربية المتحدة (المحكمة الاتحادية العليا) في حكم محكمة أصغر، وأيدت الحق المختلف عليه للزوج في أن يعاقب زوجته وأبناءه مستخدما العنف الجسدي. وتعترف المادة 53 من قانون العقوبات في الإمارات العربية المتحدة بحق «المعاقبة من قبل الزوج لزوجته ومعاقبة الأبناء القُصًر» طالما أن الاعتداء لا يتجاوز الحدود التي نصت عليها الشريعة. وفي لبنان، منظمة كفى- وهي مؤسسة تنظم حملات ضد العنف ضد المرأة وتسخيرها - تقدر أن ما يصل إلى ثلاث أرباع اللبنانيات عانَين من الاعتداء الجسماني في مرحلة ما من حياتهن على يد أزواجهن أو أحد أقاربهن من الرجال. وهناك مجهودات في طريقها نحو إحالة قضايا العنف الأسري من المحاكم التي تقودها الشريعة إلى محاكم يقودها قانون العقوبات المدني. أخصائيون اجتماعيون يزعمون فشل المحاكم التي تحكم بالشريعة في حل العديد من قضايا الاعتداءات الأسرية في سوريا وباكستان ومصر وفلسطين والمغرب وإيران واليمن والسعودية. ومن المعتقد أن السبب ليس في الشريعة ذاتها بل فيمن لا يحسنون فهمها وتطبيقها.
النصوص الإسلامية > الضرب أمر غير مرغوب فيه

الباحثون والمعلقون صرحوا أن الرسول محمد صلى الله عليه وسلم وجه الرجال ألا يضربوا وجوه زوجاتهم، وألا يضربوهن بالطريقة التي قد تترك آثارا في أجسامهن، وألا يضربوهن ضربا مبرحا مسببا للألم. الباحثون اتفقوا كذلك ضد الضرب والتشويه مع آخرين مثل عالم الفقه السوري ابن عابدين في التوصية بعقوبات التعزير ضد الأزواج المعتدين. وفي الكثير من الأحاديث نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن ضرب الزوجة.
عن حكيم بن معاوية القشيري عن أبيه قال: «قلت يا رسول الله ما حق زوجة أحدنا عليه؟» قال: «أن تطعمها إذا طعمت وتكسوها إذا اكتسيت ولا تضرب الوجه ولا تقبح ولا تهجر إلا في البيت». رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه.
بعض الفقهاء يرون أنه حتى عندما يكون الضرب مقبولا تحت ظل القرآن الكريم فإنه ما يزال غير مسموح به بشكل مطلق. ينهي ابن كثير تفسيره بحث الرجال ألا يضربوا زوجاتهن، مستدلا على ذلك بكلام الرسول صلى الله عليه وسلم: «لا تضربوا إماء الله» (أي النساء). ونص الحديث هو: قال صلى الله عليه وسلم: «لا تضربوا إماء الله»، فجاء عمر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «ذنرن النساء (أي نشزن وغلبن) على أزواجهن فرخص في ضربهن». فأطاف بآل رسول الله صلى الله عليه وسلم (أي بنساءه) نساء كثير يشكون أزواجهن (أي من ضربهن) فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لقد طاف بآل محمد نساء كثير يشكون أزواجهن، ليس أولئك بخياركم».
ومما يوضح كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم ذا ذوق رفيع في تعامله مع زوجاته أنه لم يضرب زوج له قط بل كان يراعيهن ويحافظ على حبهن ومشاعرهن دائما. بل إنه كان صلى الله عليه وسلم يقبل مراجعة نساءه له. كان عمر في المدينة وكان هذا بعد الإسلام، فكانت زوجته تراجعه في الحديث، «فقال لها أتراجعينني؟» فقالت: «لما لا أراجعك وابنتك حفصة وزوجات النبي تراجعن رسول الله؟» فذهب إلى السيدة حفصة وسألها: «هل تراجعين رسول الله؟» فقالت: «نعم وكل زوجات النبي يراجعن رسول الله».
وكانت سیرة الرسول صلى الله عليه وسلم مع أزواجه حسن المعاشرة، وحسن الخلق؛ والنبي علیه الصلاة والسلام كان یقول:«وا الله ما أكرمهن إلا كریم، ولا أهانهن إلا لئیم»(ابن عساكر عن علي). وكان یقول:«أما یستحي أحدكم أن یضرب ام أرته كما یضرب العبد یضربها أول النهار ثم یضاجعها آخره».(عبد الرازق عن عائشة)
كان یقول:«أكرموا النساء، فإنهن المؤنسات الغالیات».(رواه الطبراني عن عقبة بن عامر)
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال:«لا يَفركُ مؤمن مؤمنة؛ إن كره منها خلقا رضي آخر» أو قال:«غيره»(رواه مسلم). لا يفرك أي لا يبغض ولا يكره. لا يفرك مؤمن مؤمنة يعني لا يبغضها لأخلاقها إن كره منها خلقا رضي منها خلقا آخر إذا أساءت مثلا في ردها عليك مرة لكنها أحسنت إليك مرات أساءت؛ ليلة لكنها أحسنت ليالي أساءت في معاملة الأولاد مرة لكن أحسنت كثيرا.وهكذا فأنت إذا أساءت الزوجة لا تنظر إلى الإساءة في الوقت الحاضر ولكن أنظر إلى الماضي وانظر للمستقبل واحكم بالعدل. ويقول النابسلي في تفسير هذا الحديث: إذا أرى الرجل من زوجته ما یكره، علیه إنصافاً أن یفكر في محاسنها، أیضاً: فإذا بقي في مساوئها كرهها، أما إذا وضع إلى جانب مساوئها محاسنها توازن الأمر، ورضي بها، وإذا فكر في مساوئها، فلیفكر في مساوئه هو، وإذا ذكر نقصها، فلیفكر في نقصه.
وحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يسأل رجل فيم ضرب امرأته الوارد في سنن أبي داود لهو حديث ضعيف.
المرأة في الإسلام > الملابس

يفترض بالنساء المسلمات أن يرتدين الحجاب أو الخمار أو البرقع. وتتنوع القواعد بشكل ملحوظ جدا باختلاف الأمم ما بين تقيد صارم بالاحتشام وقواعد هينة في تغطية المرأة نفسها. تكتب كارين آسك وماريت تجومزلاند أن «الحجاب بالنسبة للمستعمرين وكذلك في رؤية الثقافة السياسية الغربية المعاصرة هو أكثر العلامات الواضحة المعبرة عن» الاختلاف«و» الدونية«في المجتمعات الإسلامية». إنه لأمر مؤسف أن توجد هذه الرؤية لأمر يعد مهما وأساسيا لكثير من المسلمين؛ فهذه النظرة تظهر عدم احترام واضح لثقافة الآخر.
في الولايات المتحدة تجد بعض النساء المسلمات أن ارتداء الحجاب عنصر تمكين لهن كونه رمزا للدين الإسلامي أو الثقافة الإسلامية، بينما تجد أخريات أن ارتاء الحجاب أمر مشين تأثرا بالثقافة التي يعشن فيها. حوالي 48% من النساء المسلمات في الولايات المتحدة لا يغطون شعرهن، بينما 43% منهن يرتدون حجابا على رؤوسهم طوال الوقت أمام غير المحارم.
في إيران إذا عثر على امرأة غير محجبة علنا فمن الممكن أن تدفع غرامة أو تسجن. أما في بلاد مثل مصر فهناك حرية لمن تريد ارتداء الحجاب أو النقاب وكذلك لمن لا تغطي شعرها.
وإن كانت البلاد تختلف في رؤيتها إزاء ارتداء الحجاب فإن ذلك لا يعبربالضرورة عن الضوابط الإسلامية الشرعية إزاء لبس المرأة إذ يتداخل ذلك مع ثقافة ورأي المجتعات نفسها.
المرأة في الإسلام > مدى المساواة

في كتابه هوية النساء والقرآن يستنتج بارازنجي أن القرآن الكريم يقول أن الرجال والنساء متساوون لأنه: "كما يؤكد فضل الرحمن مالك (باحث إسلامي): المساواة بين الجنسين أساس في القرآن الكريم (سورة النساء (الآية:1 و7)، سورة الممتحنة (الآية: 12)، سورة الحجرات (الأية:10)، سورة العلق (الآيات: 1-4) من أجل تحقيق العدل[؟] والقسط[؟]في المجتمع الإسلامي". الباحثة القرآنية عائشة عبد الرحمن توضح أن الإسلام ليس مبنيا حول الاختلافات بين الرجال والنساء؛ وهكذا فإن القضايا بين الجنسين يجب ألا تكون محل اعتبار.
والتفسيرات التقليدية للقرآن تجد أن الرجال هم المتفوقين جسمانيا وعقليا عن النساء سواء من ناحية علم الوجود؛ حيث تعد المرأة مخلوق لمتعة الرجل، أو من الناحية الاجتماعية- الإخلاقية بـ«كمال القدرة العقلية، وحسن الرأي، والقوة الكاملة في آداء الواجبات، وتنفيذ الأوامر الإلهية». من وجهة النظر التقليدية، تعتبر النساء غير مؤهلى للقيام بأي عمل أو نشاط بسبب طبيعتها الجسمانية وقدرتها على الحمل. وهكذا فإن دور المرأة أن تضطر أن تخضع للرجل؛ حيث إنها من دونه ليس لها أي كيان ذي معنً. وهذا الاتجاه يأتي من وجهة النظر الشخصية لبعض المفسرين والمعلقين على القرآن الكريم مثل الإمام الطبري، والزمكرشي، والبيداوي، والسيوطي أكثر من أن ذلك من تعاليم القرآن الكريم.
وتؤكد أسماء بارلاس – مؤلفة كتاب نساء مؤمنات في الإسلام أن - كما تؤكد العديد من الدراسات الحديثة- مكانة المرأة وأدوارها في المجتمعات الإسلامية، وكذلك في الأنظمة الذكورية والعلاقات بين الجنسين، هي نتيجة لعديد من العوامل التي معظمها لا علاقة له بالدين. وتجادل قائلة بأنه على تاريخ الحضارة الغربية أن يخبرنا أن لا شيء إسلاميّ الأصل في الميسوجينية (كراهية المرأة)، وعدم المساواة، والنظام الذكوري؛ ومع ذلك الثلاث قضايا كلهم تبررهم الدول الإسلامية ورجال الدين باسم الإسلام. كاميلا فوزي السهل، وجودي مابرو يدعمون هذا الموقف أيضا، قائلين أن مكانة النساء المسلمات «فقط في تعبيرات القرآن الكريم و/أو المصادر الإسلامية الأخرى مأخودة جميعا خارج سياقها». وأيضا إن الحاجة ملحة للتفكر في أن الكثير من عدم المساواة والتمييز لا يأتي من تعاليم القرآن الكريم ولكن من النصوص الإسلامية الثانوية؛ التفسير والأحاديث الضعيفة المقولة عن تفاصيل حياة الرسول صلى الله عليه وسلم وأفعاله.
ويزعم بارازانجي أن «هذه القدرة على (إعادة قراءة القرآن وتفسيره مرة بعد مرة) من أجل الاستنتاج الأخلاقي والعقلي من المعنى الباطني للكلمات، والتصرف السريع على أساس المعنى المستنتج بتغيير تصرفات الشخص هو ما يؤهل الإنسان كمسلم باختياره أن يكون مسلما ذا شخصية يحددها هو»، مصدقا أن التفسير يجب أن يكون مفتوحا لأكثر من النخبة الرجال وحسب.
انظر أيضا

مفردات واصطلاحات اسلامية
جريمة الشرف
الحركة النسوية الإسلامية
الخضوع (فيلم) للمخرج ثيو فان غوخ وأيان حرسي علي عن الإسلام والعنف الأسري
النساء تحت حكم طالبان
المرأة في الإسلام
يوم الحجاب العالمي
أستراليا المفتوحة 1978

هنا قائمة ببطولات أستراليا المفتوحة لسنة 1978:
الكبار > فردي رجال

غواليرمو فيلاس () هزم جون ماركس (), 6-4, 6-4, 3-6, 6-3
الكبار > فردي سيدات

كريستين أونيل () هزم بيتساي ناغيلسن (), 6-3, 7-6
أليس زوفيتس

| اضغط هنا للاطلاع على كيفية قراءة التصنيف أليس زوفيتس | اضغط هنا للاطلاع على كيفية قراءة التصنيف أليس زوفيتس |
| --- | --- |
المرتبة التصنيفية: نوع  
التصنيف العلمي : التصنيف العلمي 
النطاق:: حقيقيات النوى
المملكة:: النباتات
الفرقة العليا:: النباتات الجنينية
القسم:: النباتات الوعائية
الشعبة:: حقيقيات الأوراق
الشعيبة:: البذريات
الطائفة:: ثنائيات الفلقة
الطويئفة:: الوردانيات
الرتبة العليا:: الورداوايات
الرتبة:: الكرنبيات
الفصيلة:: الكرنبية
القبيلة:: الأليساوية
الجنس:: الأليس
النوع:: الدقيق szovitsianum
الاسم العلمي : الاسم العلمي 
Alyssum szovitsianum  Fisch. & C.A.Mey.، 1837: Alyssum szovitsianum  Fisch. & C.A.Mey.، 1837
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
أليس زوفيتس (باللاتينية: Alyssum szovitsianum) نوع نباتي يتبع جنس الأليس من الفصيلة الكرنبية.
البيئة والانتشار

موطنه بلاد الشام وأرمينيا.
أمطضي (إغير ملولن)

| أمطضي> تقسيم إداري  | أمطضي> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  المغرب  
الجهة: سوس ماسة
الإقليم: تيزنيت
الدائرة: تزنيت
الجماعة القروية: الرڭادة
المشيخة: إغير ملولن
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 157 نسمة (إحصاء 2004)
  • عدد الأسر: 29
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: ت ع م±00:00 (توقيت قياسي)،  وت ع م+01:00 (توقيت صيفي)  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
أمطضي هو دُوَّار يقع بجماعة الرڭادة، إقليم تيزنيت، جهة سوس ماسة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة إغير ملولن التي تضم 28 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 157 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
مراجع

1 2   http://www.worldtimezone.com/time-africa24.php. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  "الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2004 (المغرب)" (PDF). المندوبية السامية للتخطيط. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2012-04-23.
التهاب التأمور المضيق

| التهاب التأمور المضيق | التهاب التأمور المضيق |
| --- | --- |
يتميز التهاب التأمور المضيق بسمك وتليف التاموريتميز التهاب التأمور المضيق بسمك وتليف التامور: يتميز التهاب التأمور المضيق بسمك وتليف التاموريتميز التهاب التأمور المضيق بسمك وتليف التامور
 معلومات عامة  :  معلومات عامة  
الاختصاص: طب القلب  
من أنواع: التهاب التامور  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
التهاب التأمور المضيق
التهاب التامور المضيق أو التِهاب التأمور المُضَيِّق (بالإنجليزية: Constrictive pericarditis)‏ هيَ حالة طِبية مَرضية تتميز بتليف التامور وَزيادة سُمكه، مما يُضعف عَمل القَلب ويُقلل من قدرته على العَمل بشكل طبيعي، وفي العديد من الحالات يَكون من الصعب تَشخيص المَرض، وبالتالي يَجب فَهم الأسباب المُتعلقة بالمَرض بشكلٍ جَيد.
الأعراض

هُناك عِدة أعراض لالتهاب التأمور المُضيق، ومن أهمها: التَعب والإرهاق والضَعف العام وانتفاخ البَطن وَصعوبة التَنفس وتورم الساقين، ومن الحالات المُتعلقة بالالتهاب التامور المُضيق: التهاب التأمور البكتيري، والتهاب التامور بَعد الجلطة القلبية.