stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
التعاون السريري

التعاون السريري هو تعاون بين المنظمات، أو فرق من المحترفين، أو مجموعات صغيرة من المحترفين الأفراد، حيث يمتلك كل منهم مهارات أو معدات أو معلومات تكمل ما لدى شريكه، وكل ذلك بهدف تحقيق فعالية أكبر. يعتبر اختيار الشريك أمرًا مهمًا، وقد تم وصفه بأنه “مشابه لعملية اعتماد اللجنة المشتركة لاعتماد مؤسسات الرعاية الصحية.” كان عنوان “وصول مركز CHOP للتعاون السريري إلى الأفق في مدينة الجامعة، غرب فيلادلفيا” في عام ٢٠٢٠ يشير إلى بناءً طبيًا مكونًا من ١٩ طابقًا قيد الإنشاء.
بينما يُعتبر التعاون السريري “ثقافة”  وليس شيئًا يُمكن شراؤه، فإنه ليس “اندماجًا كاملاً للأصول”. ومع ذلك، فإن التعاون السريري يُساعد في تحقيق الهدف المالي المتمثل في “زيادة قيمة” الامتياز. كما يُوفر المزيد من الرؤية والمشاركة، مما يُسهم في تقليل المخاطر.
نظرة عامة

التعاون السريري ليس “نموذجًا واحدًا يناسب الجميع”، وتشمل مجالات فعاليته المحتملة البحث الطبي أو الصيدلاني، الرعاية الصحية والأطباء والممرضين، رعاية الطوارئ، وخدمات الإسعاف المتنقلة والثابتة. يتمثل أحد العقبات المحتملة التي تواجه جميع هذه المجالات في قوانين مكافحة الاحتكار، ولكن يوجد دليل على نجاح المفهوم، مثل تجديد عقود الشراكة.
تشمل المفاهيم الأخرى التي تؤثر على تقديم الرعاية الصحية “الانتساب السريري”  و”التعاون غير السريري”.
البحث الطبي

تعد أبحاث السرطان مثالًا يُظهر كيف يمكن أن يُعزز التعاون السريري من حالة الفن في هذا المجال.
البحث الصيدلاني
قامت شركات الأدوية الكبرى مثل فايزر وبريستول مايرز سكويب بترتيب تعاونات سريرية مع شركات مثل نيو إيميونوتيك  وتشاكميت فارماسيوتيكالز وكييتوف لاختبار وتقييم فعالية تركيبات من الأدوية الحالية. فإذا حصلت التركيبة المختبرة على الموافقة التنظيمية، فإن ذلك “يفتح آفاقًا جديدة لعدد مرضى لكل دواء من أدوية الشركات المعنية.”
الرعاية الصحية

يسمح التعاون السريري بين المنشآت بتبادل توافر المتخصصين والمعدات عالية التقنية، وغالبًا ما يتضمن ذلك روابط اتصال متخصصة لتسهيل تبادل البيانات.
تشمل القضايا التي يجب ترتيبها مسبقًا خصوصية بيانات المرضى وأمانها، بما في ذلك الامتثال لقانون حماية معلومات المرضى القابلة للنقل (HIPAA). يتضمن ذلك بعض تطبيقات البرمجيات التي تتجاوز مشاركة البيانات القياسية باستخدام برامج “أكثر وعيًا”.
تحتاج المناطق الريفية إلى التعاون السريري لتقديم الخدمات، ويحتاج مقدمو الرعاية الصحية الصغار في المناطق الكبيرة إلى هذا التعاون للبقاء على قيد الحياة. في هذه الترتيبات التي تبدو غير متكافئة، هناك إمكانية لتفوق غير ضروري، مما يستدعي الحاجة إلى العناية الواجبة، والتخطيط المسبق، والإعداد المناسب.
الأطباء والممرضين
يجب أن يكون التعاون السريري، عند تطبيقه بشكل صحيح، سلسًا ليكون الأكثر فعالية. ويشمل ذلك تداخل الموظفين وتزامن نوبات الأطباء ذوي التخصصات والتركيزات المختلفة، بالإضافة إلى الممرضين والمسعفين. الهدف ليس جديدًا، وقد تحسنت الوضعية مع استخدام التكنولوجيا التي تتيح تجاوز السجلات الورقية
التباين والانتماء

على الرغم من أنه قد تكون هناك فوائد مالية من الترتيب، إلا أنه يتباين مع الانتماء المالي، حيث يكون الربح هو الدافع الرئيسي. مثال على ذلك هو عندما يتكبد مشروع بحث نفقات كبيرة مع خصومات تكلفة: “التعاون السريري القائم على تقسيم التكاليف” يمكّن من “بناء قيمة” ان تتجاوز مجرد كسب المال إلى “تشجيع النشاط” الذي يحمل مخاطر عالية ولكن، إذا كان ناجحًا على المدى الطويل، فإنه سينقذ الأرواح. كما اشار المدير الطبي لشبكة رعاية مايو كلينك إلى “العناية الواجبة” في مقال حول التعاون السريري كبديل لعمليات الاندماج والاستحواذ في الرعاية الصحية.
تضمن اتفاقية الانتماء السريري للمرافق الطبية التي تم تنفيذها بشكل جيد إلى استقلالية كل مستشفى في الإدارة، والميزانية، واتفاقيات العمل، ولن يتم نقل أو إزالة أي خدمات محلية.
جوزيف-أرماند تشوكيت

| جوزيف-أرماند تشوكيت>  معلومات شخصية  | جوزيف-أرماند تشوكيت>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
تاريخ الميلاد: 24 يوليو 1905    
تاريخ الوفاة: 6 أبريل 1999 (93 سنة)      
مواطنة:  كندا  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: سياسي،  وفلاح  
اللغات: الإنجليزية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
جوزيف-أرماند تشوكيت هو فلاح وسياسي كندي، ولد في 24 يوليو 1905، وتوفي في 6 أبريل 1999. نشط حزبياً في Bloc populaire ‏. وقد انتخب عضو مجلس العموم الكندي.
مراجع

1 2  مكتبة البرلمان | Joseph Armand Choquette، QID:Q1125633
↑  "The last survivor of the "Bloc populaire" has died. J. Armand Choquette was the first of his party to be elected, in 1943 in Stanstead" by Gilles Dallaire, La Tribune (Sherbrooke), Thursday April 8th, 1999. نسخة محفوظة 17 مايو 2018 على موقع واي باك مشين.
بوابة أعلام
بوابة السياسة
بوابة كندا
ويلي ونكا

| ويلي ونكا> (بالإنجليزية: Willy Wonka)‏    | ويلي ونكا> (بالإنجليزية: Willy Wonka)‏    |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
تأليف: روالد دال  
الجنس: ذكر  
المهنة: شوكولاتي  
اللغات: الإنجليزية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
ويلي ونكا هو شخصية خيالية ظهرت في رواية الأطفال تشارلي ومصنع الشوكولاتة للكاتب البريطاني روالد دال عام 1964 وتكملة لها عام 1972 تشارلي ومصعد الزجاج العظيم.يوصف بأنه مالك غريب الأطوار لمصنع شوكولاتة ونكا.
مراجع

↑  "Charlie and the Chocolate Factory". موسوعة بريتانيكا. مؤرشف من الأصل في 2021-10-11. اطلع عليه بتاريخ 2021-09-30. The five children are greeted outside the factory by the eccentric visionary Willy Wonka.
في كومنز مواد ذات صلة بـ ويلي ونكا.
بوابة أدب إنجليزي
بوابة السينما الأمريكية
بوابة خيال علمي
بوابة سينما
بوابة مطاعم وطعام
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي: وطنية :  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)
ألان برازيل

| ألان برازيل>  معلومات شخصية   | ألان برازيل>  معلومات شخصية   | ألان برازيل>  معلومات شخصية   | ألان برازيل>  معلومات شخصية   | ألان برازيل>  معلومات شخصية   |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
الميلاد: 15 يونيو 1959   (65 سنة)   غلاسكو  
الطول: 1.83 م (6 قدم 0 بوصة)
مركز اللعب: مهاجم
الجنسية:  المملكة المتحدة  
المدرسة الأم: ثانوية هوليرود  ‏  
|  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  |
| سنوات | فريق |  |  |  |  |
: St Patrick's Sports Academy ‏
| المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  |  |
| سنوات | فريق | م. | (هـ.) |  |  |
| 1976–1983 | إيبسويتش تاون  | 154 | (70) |  |  |
| 1978 | ← ديترويت إكسبرس ‏ (إعارة) | 21 | (9) |  |  |
| 1983–1984 | توتنهام هوتسبير | 31 | (9) |  |  |
| 1984–1986 | مانشستر يونايتد | 31 | (8) |  |  |
| 1986 | كوفنتري سيتي | 15 | (2) |  |  |
| 1986 | كوينز بارك رينجرز | 4 | (1) |  |  |
| 1987 | Witham Town F.C. ‏ | 25 | (10) |  |  |
| 1988 | وولونغونغ وولفز | 12 | (4) |  |  |
| 1988 | تشيلمسفورد | 7 | (3) |  |  |
| 1988–1989 | نادي بادن ‏ | 6 | (4) |  |  |
| 1989–1990 | Stambridge United F.C. ‏ |  |  |  |  |
|  | مجموع | 307 | (120) |  |  |
| المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    | المنتخب الوطني    |  |
| 1979–1981 | اسكتلندا تحت 21 | 8 | (1) |  |  |
| 1980–1983 | اسكتلندا | 13 | (1) |  |  |
| المواقع | المواقع | المواقع | المواقع | المواقع |  |
| مُعرِّف موقع football-teams | 20115   |  |  |  |  |
| 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف  . |  |
ألان برازيل (بالإنجليزية: Alan Brazil)‏ (15 يونيو 1959 في المملكة المتحدة - ) هو لاعب كرة قدم بريطاني في مركز الهجوم، شارك في كأس العالم 1982. وشارك مع منتخب اسكتلندا تحت 21 سنة لكرة القدم ومنتخب اسكتلندا لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع إيبسويتش تاون وتوتنهام هوتسبير وكوفنتري سيتي وكوينز بارك رينجرز ومانشستر يونايتد ووولونغونغ وديترويت إكسبرس ‏ ونادي تشيلمسفورد ونادي بادن ‏ وWitham Town F.C. ‏ وStambridge United F.C. ‏.
مراجع

↑   http://www.nasljerseys.com/Players/B/Brazil.Alan.htm. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
وصلات خارجية

ألان برازيل على موقع قاعدة بيانات كرة القدم.إي يو (الإنجليزية)
ألان برازيل على موقع ناشيونال فوتبول تيمز (الإنجليزية)
| ع ن منتخب إسكتلندا لكرة القدم  –  كأس العالم 1982 | ع ن منتخب إسكتلندا لكرة القدم  –  كأس العالم 1982 | ع ن منتخب إسكتلندا لكرة القدم  –  كأس العالم 1982 |
| --- | --- | --- |
|  1 ألان روف  2 داني مكغرين  3 فرانك غري  4 غرايم سونيس   5 آلن هانسن  6 ويلي ميلر  7 غوردون ستراكان  8 كيني دالغليش  9 ألان برازيل  10 جون وارك  11 جون نيلسون روبرتسون  12 جورج وود  13 أليكس ماكليتش  14 ديفيد ناري  15 جوي جوردان  16 أسا هارتفورد  17 ألان إيفانز  18 ستيف أركيبالد  19 باول ستوروك  20 ديفيد بروفان  21 جورج بورلي  22 جيم لايتون  المدرب: جوك ستين  |  1 ألان روف  2 داني مكغرين  3 فرانك غري  4 غرايم سونيس   5 آلن هانسن  6 ويلي ميلر  7 غوردون ستراكان  8 كيني دالغليش  9 ألان برازيل  10 جون وارك  11 جون نيلسون روبرتسون  12 جورج وود  13 أليكس ماكليتش  14 ديفيد ناري  15 جوي جوردان  16 أسا هارتفورد  17 ألان إيفانز  18 ستيف أركيبالد  19 باول ستوروك  20 ديفيد بروفان  21 جورج بورلي  22 جيم لايتون  المدرب: جوك ستين  |  |
بوابة أعلام
بوابة إسكتلندا
بوابة المملكة المتحدة
بوابة كأس العالم
بوابة كرة القدم
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  مكتبة الكونغرس (LCNAF) 
أخرى:  الشبكات الاجتماعية ونظام المحتوى المؤرشف (SNAC Ark)
ويندوز سيرفر 2019

ويندوز سيرفر 2019
الشعار
| 0 | 1 |
| --- | --- |
نوع:  نظام تشغيل 
المنصة:  إكس86-64 
المطورون:  مايكروسوفت 
موقع الويب:  microsoft.com… 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
العائلة:  ويندوز إن تي 
طريقة التحديث:  ويندوز أبديت — متجر مايكروسوفت — خدمات تحديث خادم ويندوز — Microsoft Configuration Manager (en)  
أدوات الواجهة أو إطار العمل:  باورشيل 
الإصدار الأول:   21 مايو 2019   
الإصدار الأخير:   10.0.17763  (14 أغسطس 2018)  
| 0 | 1 |
| --- | --- |
مأخوذ عن:  ويندوز سيرفر 2016 
ويندوز سيرفر 2016 ويندوز سيرفر 2022 : ويندوز سيرفر 2016 ويندوز سيرفر 2022 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
ويندوز سيرفر 2019 (بالإنجليزية: Windows Server 2019)‏ هو أحدث إصدار من نظام تشغيل خادم Windows Server من قبل مايكروسوفت، كجزء من عائلة أنظمة التشغيل ويندوز إن تي، تم تطويره بشكل متزامن مع ويندوز 10. وقد نجح في Windows Server 2016، وتم الإعلان عنه في 20 مارس 2018 ويتم إصداره رسميًا للجمهور في 2 أكتوبر 2018.
انظر أيضا

خوادم مايكروسوفت
تاريخ مايكروسوفت ويندوز
تاريخ إصدارات ويندوز 10
مقارنة بين أنظمة التشغيل
قائمة نظم التشغيل
مراجع

↑  وصلة مرجع: https://blogs.windows.com/windowsexperience/2018/08/14/announcing-windows-server-2019-insider-preview-build-17733/.
في كومنز مواد ذات صلة بـ ويندوز سيرفر 2019.
بوابة برمجيات
بوابة تقانة المعلومات
بوابة مايكروسوفت
NGC 682

| NGC 682 | NGC 682 |
| --- | --- |
 :  
الكوكبة: قيطس  
رمز الفهرس: NGC 682 (الفهرس العام الجديد) PGC 6663 (فهرس المجرات الرئيسية) 2MASX J01490460-1458295 (Two Micron All-Sky Survey, Extended source catalogue) 6dFGS gJ014904.6-145829 (6dF Galaxy Survey) GSC 05280-01015 (دليل النجم المفهرس) MCG-03-05-022 (فهرس المجرات الموروفولوجي) LEDA 6663 (ليون-ميودون قاعدة بيانات خارج المجرة)  
المكتشف: ويليام هيرشل  
تاريخ الاكتشاف: 30 ديسمبر 1785  
الانزياح الأحمر: 0.018623 ،  و0.018623   
شاهد أيضًا: مجرة، قائمة المجرات: شاهد أيضًا: مجرة، قائمة المجرات
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
NGC 682 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة قيطس. اكتشفت في 30 ديسمبر 1785 بواسطة ويليام هيرشل.
مراجع

↑  Paturel G.; Dubois P.; Petit C.; Woelfel F. (2002), Comparison LEDA/SIMBAD octobre 2002. Catalogue to be published in 2003 (بالإنجليزية), Bibcode:2002LEDA.........0P, QID:Q66470150
سفر يشوع

| سفر يشوع | سفر يشوع |
| --- | --- |
  مخطوطة بالقبطية لجزء من سفر يشوع ترجع لبداية القرن الرابع الميلادي.:   مخطوطة بالقبطية لجزء من سفر يشوع ترجع لبداية القرن الرابع الميلادي.
العنوان الأصلي: ספר יהושע
الكاتب: يشوع (حسب المعتقد المسيحي اليهودي)
تاريخ الكتابة: القرن الخامس قبل الميلاد.
اللغة الأصلية: العبرية التوراتية
التصنيف: الأسفار التاريخية، تناخ
الأسلوب: سردي قصصي
ويكي مصدر: سفر يشوع
أسفار أخرى: أسفار أخرى
  سفر التثنية  سفر القضاة  :   سفر التثنية  سفر القضاة  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
سفر يشوع (بالعبرية: סֵפֶר יְהוֹשֻׁעַ‏)، (باليونانية: Ιησούς του Ναυή)‏، (باللاتينية: Liber Iosue)‏ هو سادس أسفار الكتاب المقدس العبري والعهد القديم المسيحي، وأول أسفار التاريخ التثنوي الذي يروي قصة بني إسرائيل منذ غزو بني إسرائيل أرض كنعان حتى السبي البابلي. يتناول السفر حملات بني إسرائيل على وسط وشمال وجنوب أرض كنعان، وتدميرهم لأعدائهم، وتقسيم الأراضي بين الأسباط الاثني عشر، في إطار خطابين أولهما من الإله الذي يأمر بني إسرائيل بغزو الأرض، والثانية في النهاية من يشوع الذي يحذّرهم بوجوب المحافظة على شريعة موسى (التوراة).
هناك إجماع قوي بين العلماء على أن القيمة التاريخية لسفر يشوع حول تاريخ بني إسرائيل المبكر بسيطة، وعلى الأرجح يعكس فترة بعد ذلك بكثير. ربما كانت الأصحاحات 2-11 التي تروي قصة الغزو أقدم أجزاء هذا السفر؛ والتي يُرجّح أنها أدُمجت لاحقًا إلى نسخة أولية من سفر يشوع على الأرجح في أواخر عهد الملك يوشيا (الذي حكم بين سنتي 640-609 ق.م.)، ولم يكتمل السفر إلا بعد سقوط القدس على يد الإمبراطورية البابلية الحديثة سنة 586 ق.م.، وربما حتى بعد العودة من السبي البابلي سنة 539 ق.م.
البنية

تتألف بنية سفر يشوع من الموضوعات التالية:
نقل القيادة إلى يشوع (1: 1-18)
مهمة الإله ليشوع (1: 1–9)
تعليمات يشوع للشعب (1: 10–18)
الدخول إلى أرض كنعان وفتحها (2: 1 - 12: 24)
الدخول إلى أرض كنعان
استكشاف أريحا (2: 1-24)
عبور نهر الأردن (3: 1-17)
التمركز في الجلجال (4: 1 - 5: 1)
الختان والفصح (5: 2–15)
النصر على الكنعانيين (6: 1 – 12: 24)
دمار أريحا (6)
الفشل ثم النجاح في عاي (7: 1 – 8: 29)
تجديد العهد عند جبل عيبال (8: 30-35)
حملات أخرى في وسط كنعان. الخداع الجبعوني (9: 1-27)
الحملات في جنوب كنعان (10: 1-43)
الحملات في شمال كنعان (11: 1-15)
ملخص الأراضي التي احتُلّت (11: 16-23)
قائمة مختصرة بالملوك المهزومين (12: 1-24)
تقسيم الأرض بين الأسباط (13: 1 – 22: 34)
تعليمات الإله ليشوع (13: 1–7)
مخصصات الأسباط (13: 8 – 19: 51)
أسباط الشرق (13: 8-33)
أسباط الغرب (14: 1 – 19: 51)
مدن الملجأ ومدن اللاويين (20: 1 – 21: 42)
ملخص أحداث الغزو (21: 43–45)
محاولة انفصال أسباط الشرق (22: 1-34)
الخاتمة (23: 1 – 24: 33)
خطاب وداع يشوع (23: 1-16)
العهد في شكيم (24: 1-28)
موت يشوع وأليعازر؛ دفن عظام يوسف (24: 29-33)
الملخص > مهمة الإله ليشوع (الأصحاح 1)

يبدأ الأصحاح الأول بعد وفاة موسى، ثم يستعرض أولى الأحداث المهمة في سفر يشوع التي جاءت كل منها في صورة خطبة حيث يذكر الإله ثم يشوع في الخطبة الأولى أهداف غزو أرض الميعاد؛ وفي الأصحاح 12، يستكمل الراوي في الخطبة الثانية قصة الغزو؛ وفي الأصحاح 23 يلقي يشوع خطابًا حول ما يجب فعله إذا أراد بنو إسرائيل العيش بسلام في الأرض.
أمر الإله يشوع بالاستيلاء على الأرض، وحثّه على الحفاظ على عهد موسى. ينبئ كلام الإله في الخطبة بالموضوعات الرئيسية في السفر، وهي: عبور نهر الأردن وفتح الأرض وتوزيعها، وضرورة الالتزام بالشريعة. بدا التزام يشوع بالشريعة في خطابه مع قادة الأسباط، كما كان انصياع أسباط شرق الأردن لقيادة يشوع انعكاسًا لتأييد يهوه ليشوع بالنصر.
الملخص > دخول الأرض والغزو (الأصحاحات 2–12)

ساهمت راحاب وهي امرأة كنعانية في عملية دخول بني إسرائيل إلى أرض كنعان، حيث كلّف يشوع رجلين بدخول أريحا للتجسس. وهناك، وصلا إلى بيت عاهرة تدعى راحاب ليقضوا الليل. بعد أن سمع ملك أريحا خبرًا عن جواسيس إسرائيليين، طلب من راحاب إخراج الرجلين. فأنكرت معرفتها بمكانهم، في حين أنها في الواقع أخفتهم على سطح منزلها. في صباح اليوم التالي، صارحت راحاب الرجلين بإيمانها بالإله، واعتقادها بأن الإله وهب أرض كنعان لبني إسرائيل. وبمساعدة راحاب، تمكن بنو إسرائيل من دخول أرض كنعان.
عبر بنو إسرائيل نهر الأردن من خلال تدخل إعجازي من الإله باستخدام تابوت العهد، ثم أمر يشوع بني إسرائيل بالاختتان في تل القُلف، التي سُميت بعد ذلك بالجلجال. ثم بدأ الغزو بمعركة أريحا، ثم غزو عاي الذي بنى بعده يشوع مذبحًا ليهوه في جبل عيبال شمال أرض كنعان، ثم جدّد العهد في احتفال يشتمل على عناصر احتفال إلهية كشكر على الاستيلاء على الأرض، على غرار مراسم احتفالات الاستيلاء على الأرض المعروفة في بلاد الرافدين. ثم ينتقل السرد إلى الجنوب، حيث يخدع الجبعونيون بني إسرائيل ليتحالفوا معهم مُدّعين أنهم ليسوا كنعانيين. وحين اكتشف بنو إسرائيل الخدعة، أبقوا على الجبعونيين، ولكن استعبدوهم وأوكلوا إليهم مهام العبيد. على صعيد آخر، تحالفت الممالك الأمورية برئاسة ملك القدس الكنعاني، هاجموا الجبعونيين لكنهم هُزِموا بإعجاز من يهوه الذي أوقف الشمس والقمر وألقى حجارة من البرد عليهم من السماء.(يشوع 10: 10-14) شُنق ملوك التحالف على الأشجار. ربما استخدم مؤلف المصدر التثنية حملة الملك الآشوري سنحاريب على مملكة يهوذا سنة 701 ق.م. كنموذج أخذ منه مسألة شنق الملوك؛ حيث أن شنق الملوك الأسرى يتوافق مع الممارسات الآشورية في القرن الثامن قبل الميلاد.
بعد غزو الجنوب، ينتقل السرد إلى الحملة على الشمال، حيث انهزم تحالف متعدد الأعراق قوي يرأسه يابين ملك حاصور أهم مدن الشمال في معركة مياه ميروم  بمساعدة من يهوه، وبذلك سقطت حاصور، ودُمّرت. وبذلك استولى يشوع على الأرض بأكملها، معظمها من خلال الانتصارات العسكرية، حيث هادنهم الجبعونيون فقط. ثم سرد الأصحاح 12 أسماء الملوك الـ 31 الذين هزمهم بنو إسرائيل.
الملخص > تقسيم الأرض (الأصحاحات 13–22)

بدءًا من الأصحاح 13، يتحول السرد إلى وصف توزيع بني إسرائيل، حيث يبدأ السرد بوصف كيف أصبح يشوع طاعنًا في السن بحلول ذاك الوقت، وكيف أنه تولّى توزيع الأراضي التي منحها لهم يهوه بمساعدة من أليعازر الكاهن على الأسباط، من خلال القرعة، والتي تخلّلها مدن الملجأ ومدن اللاويين ، كما سمح يشوع لأسباط شرق الأردن بالانصراف بعد تأكيدهم ولائهم ليهوه. أكد السفر مجددًا على تخصيص موسى أرض شرق الأردن لسبطي رأوبين وجاد ونصف سبط منسى.(يشوع 13: 8-32) أشار الأصحاح 18 إلى أنه بعد أن حصلت أسباط رأوبين وجاد ويهوذا وأفرايم ومنسى على أراضيهم، كُلّف 21 رجلًا من الأسباط السبعة الباقية باستكشاف باقي الأرض تمهيدًا لتوزيعها، كما خُصّصت 48 مدينة مع الأراضي المحيطة لسبط لاوي.
تواجدت العبارة التالية في النص الماسوري، لكنها حُذفت من النص السبعيني:
«ولما انتهوا من قسمة الأرض حسب تخومها، أعطى بنو إسرائيل يشوع بن نون نصيبا في وسطهم. حسب قول الرب أعطوه المدينة التي طلب: تمنة سارح في جبل أفرايم، فبنى المدينة وسكن بها. .»
وبحلول نهاية الأصحاح 21، يسجل السرد أن وعد الإله بالأرض والراحة والسيادة على أعداء بني إسرائيل قد اكتمل، وسُمح لأسباط شرق الأردن بالعودة إلى موطنهم في جلعاد (المستخدمة هنا بمعناها الأوسع الذي يشمل منطقة شرق الأردن بأكملها)،
الملخص > خطبة وداع يشوع (الأصحاحات 23–24)

يجمع يشوع، في شيخوخته، قادة بني إسرائيل، وذكّرهم بأعمال يهوه العظيمة لهم، وبضرورة محبة يهوه، والامتثال للشريعة دون زيادة أو نقصان. ثم اجتمع يشوع مرة أخرى مع شعب بني إسرائيل في شكيم، وذكّرهم بتاريخ بني إسرائيل، بدءًا من تارح أبي إبراهيم، الذي عاش فيما وراء نهر الفرات وعبد آلهة أخرى. وخيّر يشوع بني إسرائيل أن يخدموا يهوه الذي أنقذهم من مصر، أو الآلهة التي عبدها آباؤهم وراء الفرات، أو آلهة الأموريين الذين هم الآن ساكنو أرضهم، فاختار الشعب خدمة يهوه، فأقرّ يشوع ذلك في سفر شريعة الإله، ثم نصب حجرًا تذكاريًا "تحت البلوطة التي عند مقدس الرب" في شكيم، وبذلك "قطع يشوع عهدًا مع الشعب"، وانصرف كل سبط إلى أراضيه.
الملخص > الخاتمة

ينتهي سفر يشوع بذكر ثلاثة أحداث، وهي وفاة يشوع ودفنه في تمنة سارح، ودفن عظام يوسف في شكيم، ووفاة أليعازر ودفنه في أرض فينحاس في جبل أفرايم. لم تُمنح مدن لاويين لأحفاد هارون في جبل أفرايم، لذا يعتقد كارل فريدريش كيل وفرانز ديليتش أن أرض فينحاس ربما كانت في جبع ضمن أراضي سبط بنيامين، حيث قالا: «لا يتعارض الوصف الأرض بأنها في جبل أفرايم مع هذا الرأي، حيث امتدت هذه الجبال، بحسب القضاة 4: 5، وما إلى ذلك، بعيدًا حتى أراضي سبط بنيامين.»
التأليف > المؤلف والتاريخ

يُعد سفر يشوع عملًا مجهول المؤلف. نسب التلمود البابلي، الذي كُتب في الفترة من القرن الثالث الميلادي إلى القرن الخامس الميلادي، تأليف السفر إلى يشوع نفسه، لكن رفض جان كالفن الفكرة، واعتبارها زعمًا لا يمكن الدفاع عنه، وبحلول زمن توماس هوبز أصبح من المسلم به أن السفر كُتب في وقت لاحق بكثير عن الفترة التي يتحدث عنها. هناك الآن اتفاق عام على أن سفر يشوع جزء من عمل أكبر، التاريخ التثنوي، الذي يبدأ من سفر التثنية حتى سفري الملوك الأول والثاني، وأن هذا التاريخ كُتب في بلاط الملك يوشيا في أواخر القرن السابع قبل الميلاد، وأجريت عليه تعديلات مُكثّفة في القرن السادس قبل الميلاد.
التأليف > المخطوطات

عُثر على أجزاء من سفر يشوع تعود إلى الفترة الحشمونية ضمن مخطوطات البحر الميت (في المخطوطتان 4QJosha و 4QJoshb، اللتان وُجدتا في كهوف قمران). كما عُثر على مخطوطات للسفر مترجمة لليونانية (الترجمة السبعينية) مثل مخطوطة واشنطن الأولى (ترجع للقرن الخامس الميلادي)، بالإضافة إلى نسخة مختصرة من النص السبعيني في مخطوطة يشوع  المصورة. أما أقدم نسخة كاملة للسفر باللغة العبرية، فموجودة في مخطوطة حلب التي ترجع إلى القرن العاشر الميلادي.
السمات > الإيمان والغضب

يُعد الإيمان ورحمة الإله (في حالة الطاعة) من السمات الدينية لمحتوى التاريخ التثنوي، والتي يقابلهم عدم الإيمان وغضب الإله (في حالة العصيان). ففي سفر القضاة وأسفار صموئيل وأسفار الملوك، أصبح بنو إسرائيل غير مؤمنين، فأظهر الإله غضبه بإرسال شعبه إلى المنفى. ولكن في سفر يشوع، كان بنو إسرائيل مطيعون، وكان يشوع نفسه مخلصًا، فحقق الإله وعده وأعطاهم الأرض نتيجة لذلك. بحسب المعتقد اليهودي، كانت الحملة الحربية على أرض كنعان بأمر من يهوه إيذانًا منه بحق بني إسرائيل في هذه الأرض، كما كانت نموذجًا لكيفية تنظيم معيشة بني إسرائيل هناك: اثني عشر سبطًا، لهم قائد معين، متحدون بعهد في الحرب ويعبدون يهوه وحده في موقع مقدس واحد، ومطيعون جميعًا لشرائع موسى التي جاءت في سفر التثنية.
السمات > الإله وبنو إسرائيل

تظهر في سفر يشوع سمة تصوير بني إسرائيل كشعب واحد يعبد يهوه في الأرض التي أعطاها يهوه لهم. يأخذ  يهوه، باعتباره الشخصية الرئيسية في السفر، زمام المبادرة في احتلال الأرض، فبفضل قوى يهوه ينتصرون في المعارك. على سبيل المثال، سقطت أسوار أريحا لأن يهوه قاتل من أجل بني إسرائيل، وليس لأن بني إسرائيل أظهروا قدرة قتالية فائقة. أظهر السفر أيضًا أن الانقسام المحتمل لبني إسرائيل هو موضوع ثابت، وكان أكبر تهديد للانقسام يأتي من أسباط شرق الأردن. بل يشير السفر(يشوع 22: 19) إلى أن أرض شرق الأردن نجسة وأن الأسباط الذين يعيشون هناك لها مكانة ثانوية.
السمات > أرض كنعان

كانت مسألة أرض كنعان الموضوع المركزي في سفر يشوع. ذكرت مقدمة سفر التثنية كيف أن يهوه منح الأرض لبني إسرائيل، ولكنه سحب عطيته بعد ذلك عندما أظهر بنو إسرائيل الخوف، ولم يثق في وعد الإله إلا يشوع وكالب. كانت أرض كنعان مركز هوية بني إسرائيل العرقية. في التاريخ التثنوي، كان مصطلح "الراحة" يعني استقرار ملكية بني إسرائيل غير المهددة للأرض، والتي بدأت تتحقق مع فتوحات يشوع.
السمات > العدو

وفقًا لما جاء في السفر، نفّذ يشوع "حملة منظمة ضد المدنيين في أرض كنعان - رجالًا ونساءً وأطفالًا - تصل إلى حد الإبادة الجماعية". عُرفت هذه الممارسة باسم حريم ، والتي لا تنطوي على أي معاهدات مع العدو، ولا تسمح بالرحمة أو حتى الزواج من العرقيات الأخرى. كانت قصص إبادة الأمم تُمجّد يهوه كمحارب، وتُعزّز مطالبة بني إسرائيل بالأرض، في حين أن استمرار بقاء هذه الأمم يُبرز سمات العصيان ويوجب العقاب، مما مهّد للقصص التي رويت في أسفار القضاة والملوك. يمكن تفسير الدعوة الإلهية لارتكاب مذبحة في أريحا وأماكن أخرى وفق المعايير الثقافية التي كانت سائدة خلال العصر الحديدي حيث لم يكن بنو إسرائيل وحدهم من يمارسون ممارسة الحريم، كما يمكن تفسيرها دينيًا بأن هذه الدعوة الإلهية كانت لضمان طهارة بني إسرائيل، ووفاءًا بوعد الإله، وعقاب الكنعانيين بسبب "سوء سلوكهم الجنسي". يقول باتريك ميلر في تعليقه على سفر التثنية: «ليس هناك وسيلة حقيقية يمكنها جعل مثل هذه القصص مستساغة بالنسبة لقلوب وعقول القراء والمؤمنين المعاصرين.» يرى جيرار نسيم أمزلاغ  أوجه تشابه بين غزو يشوع وعودة المنفيين في عزرا نحميا، ولكن تميّز غزو يشوع بامتناع اليهود فقط عن التزاوج مع الكنعانيين. كان هؤلاء "الكنعانيون" على الأرجح من اليهود غير المنفيين، الذين تلوثوا بـ "النفوذ الأجنبي".
السمات > الطاعة

كانت الطاعة مقابل العصيان من السمات الثابتة في هذا السفر. تظهر الطاعة في أحداث عبور الأردن، وغزو أريحا وعاي، والختان والفصح، وقراءة الشريعة. ويظهر العصيان في قصة عخان  الذي رُجم لانتهاكه أمر الحريم، وقصة المذبح الذي بنته أسباط شرق الأردن. وجّه خطابا يشوع الأخيران بني إسرائيل إلى الأمر الأكثر أهمية على الإطلاق، وهو عبادة يهوه دون الآلهة الأخرى. وبذلك يوضح سفر يشوع الرسالة المركزية للتاريخ التثنوي، وهي أن الطاعة تؤدي إلى النجاح والعصيان يؤدي إلى الهلاك.