القدس خلال فترة الهيكل الثاني
الفترة الهيرودية > دولة اجتماعية ودينية

أعاد هيرودس تحويل القدس إلى مدينة هلنستية، بما في ذلك جميع العناصر والمؤسسات المكونة لبوليس. بنى مسرحًا كبيرًا، وأقام بطولات المصارعة تكريماً للإمبراطور، ونظم عروضاً حيث حارب الرجال الحيوانات البرية، وشجع الهجرة العشائرية إلى القدس. زين هيرود هندسته المعمارية الهلنستية بزخارف تصور الآلهة الوثنية وحملت عملته زخارف وثنية. ومع ذلك، فإن جهود هيرودس لم تذهب بلا تقدير من رعاياه:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| « | من لم يرى أورشليم في جمالها لم ير مدينة عظيمة جميلة طيلة حياته. ومن لم ير بناء الهيكل الثاني، لم ير في حياته بناءا جميلا. ما هو المقصود من هذا؟ قال عباي في غيره الحاخام حسدا: ويقصد به بناء هيرودس. |  » |
— التلمود البابلي: Tractate Sukkah chapter 5: — التلمود البابلي: Tractate Sukkah chapter 5
كانت القدس في وقت من الأوقات مدينة وثنية كبيرة ومركز الحياة اليهودية في ذروتها. استمرت طقوس المعبد بلا هوادة في المبنى الجديد الفخم. عدد هائل من الحجاج، ربما يصل إلى مليون ،مُلأت شوارع المدينة خلال عيد الفصح، يفترض في جو وصفه التلمود:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| « | ولم يقل أحد لرفيقه قط "مسكني في القدس ضيق للغاية بالنسبة لي." |  » |
— التلمود البابلي: Tractate بيركي أفوت chapter 5, 5: — التلمود البابلي: Tractate بيركي أفوت chapter 5, 5
وصف فيلو، وهو نفسه يهودي يوناني، القدس خلال الاحتفالات:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| « | لعدد لا يحصى من الرجال من مجموعة متنوعة لا حصر لها من المدن، بعضها عن طريق البر والبعض عن طريق البحر ، ومن الشرق ومن الغرب، ومن الشمال ومن الجنوب، جاءوا إلى الهيكل في كل مهرجان |  » |
— Philo, The Special Laws I, 69: — Philo, The Special Laws I, 69
كان الحجاج مهمين اقتصاديًا. لقد جاءوا من جميع أنحاء الإمبراطورية، حاملين معهم آخر الأخبار والابتكارات، ومارسوا تجارة التجزئة والجملة على حد سواء، وتوفرت لقمة العيش لشرائح كبيرة من السكان المحليين. كانت القدس مزدهرة وكانت الثروة المادية والرفاهية للطبقات الغنية والكهنوتية في ذروتها أيضًا. يشهد على ذلك اكتشافات أثرية مثل ميكفاه (حمامات الطقوس) في خصوصية المنازل الكهنوتية واكتشاف الأواني الزجاجية النادرة في الحفريات في حي هيروديان، في الحي اليهودي الحالي. وقد وصل هذا الازدهار إلى الطبقات الدنيا أيضًا، حيث تمتعت الجماهير بفوائد التجارة المتزايدة والتبادل المستمر للعملة والسلام الذي سمح بالتبادل الحر للسلع. الرفاه الاقتصادي والعداء اليهودي الواسع النطاق تجاه هيرود سمح للحرب الضروس بين الفريسيين والصدوقيين أن تهدأ.
في الواقع، كانت القدس اليهودية متحدة في كراهيتها للملك هيرود. كان هيرود حاكماً قاسياً وظف جواسيس ومخبرين ومسؤولين أجانب وعاملين في الجمارك. لكن كانت هناك حدود امتنع هيرودس عن عبورها: لم يدخل حرم جبل الهيكل، ولم يضع أصنامًا أجنبية في الهيكل، ولم يقدم قرابين وثنية في المدينة. كانت أورشليم فخراً لهيرودس، وقد دعا أفرادًا أقوياء من روما لمشاهدة روعتها. لقد تركت القدس بالفعل الانطباع المطلوبووصفها المؤرخ الروماني بليني الأكبر بأنها:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| « | إلى حد بعيد المدينة الأكثر شهرة، ليس في اليهودية فقط، ولكن في الشرق. |  » |
— Pliny the Elder: التاريخ الطبيعي 5.14: — Pliny the Elder: التاريخ الطبيعي 5.14
بالمعنى الديني، فإن الانشغال الشعبي بقوانين الهالاخاه في النجاسة والفسخ واضح. تشير الاكتشافات الأثرية إلى انتشار استخدام الأواني الحجرية، وهي مادة لا يمكن تدنيسها حسب اليهودية، في العديد من المنازل، لا سيما تلك المنسوبة إلى الطبقة الكهنوتية. حددت الحفريات في جميع أنحاء المدينة العديد من مدينة ميكفاوت، بما في ذلك العديد من الحمامات العامة الكبيرة بجانب الشارع الرئيسي المؤدي إلى المعبد. يبدو أن هؤلاء خدموا الحجاج قبل صعودهم إلى جبل الهيكل. يبدو أن الحظر المفروض على الأصنام والصور المنحوتة قد استمر عن كثب أيضًا، لأنها غائبة حتى في أفخم المنازل، حيث لا يوجد سوى التصميمات الهندسية.
في ذلك الوقت، شهدت أورشليم أيضًا تدفقاً من غير اليهود، رغب بعضهم في التحول إلى اليهودية. كتب فيلو عن هذه الظاهرة:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| « | وهذا الجمال والكرامة لتشريعات موسى لا يتم تكريمهما بين اليهود فقط، ولكن أيضًا من قبل جميع الأمم الأخرى، واضح، سواء مما قيل بالفعل أو مما سأقوله. في الأزمنة القديمة كانت القوانين مكتوبة باللغة الكلدانية، وظلت لفترة طويلة في نفس الحالة التي كانت عليها في البداية، ولم تغير لغتها طالما أن جمالها لم يجعلها معروفة لدى الأمم الأخرى ؛ ولكن عندما، من الاحترام اليومي والمتواصل الذي أظهروه لهم أولئك الذين منحوه لهم، ومن احترامهم المتواصل لمراسيمهم، اكتسبت الأمم الأخرى أيضًا فهمًا لها، وانتشرت سمعتها في جميع الأراضي؛ لما كان جيدًا حقًا، على الرغم من أنه قد يخفت بدافع الحسد لفترة قصيرة، إلا أنه لا يزال يضيء مرة أخرى في الوقت المناسب من خلال التميز الجوهري لطبيعته. |  » |
— Philo, On the Life of Moses II, V. 25: — Philo, On the Life of Moses II, V. 25
يمكن العثورعلى أنطباعات مماثلة في كتابات سترابو، وكاسيوس ديو ومؤرخين رومانيين آخرين.