stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
تيري بيتر

| تيري بيتر | تيري بيتر | تيري بيتر | تيري بيتر | تيري بيتر |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
|   |   |   |   |   |  |
|  معلومات شخصية   |  معلومات شخصية   |  معلومات شخصية   |  معلومات شخصية   |  معلومات شخصية   |  |
الميلاد: 14 يناير 1966 (العمر 58 سنة)   كوفنتري  
الطول: 1.83 م (6 قدم 0 بوصة)
مركز اللعب: مدافع
الجنسية:  المملكة المتحدة  
| المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  |  |
| سنوات | فريق | م. | (هـ.) |  |  |
|  | Coventry Sporting F.C. ‏  |  |  |  |  |
| 1989–1990 | رجبي تاون |  |  |  |  |
| 1990–1993 | نورثامبتون تاون | 116 | (6) |  |  |
| 1993–1997 | فولهام | 122 | (5) |  |  |
| 1997–1998 | نادي سلاو تاون | 33 | (1) |  |  |
| 1998–2006 | نونيتون بورو  ‏ |  |  |  |  |
|  | سوليهول لكرة القدم |  |  |  |  |
|  | Brackley Town F.C. ‏ |  |  |  |  |
|  | ستراتفورد تاون ‏ |  |  |  |  |
|  | مجموع | 269 | (12) |  |  |
| 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط |  |
تيري بيتر (بالإنجليزية: Terry Angus)‏ (14 يناير 1966 بكوفنتري في المملكة المتحدة - ) هو لاعب كرة قدم بريطاني في مركز الدفاع. لعب مع نادي فولهام ونادي نورثامبتون تاون ونونيتون بورو ‏ ونادي سلاو تاون.
مراجع

1 2  "Terry Angus". 11v11.com. مؤرشف من الأصل في 2021-06-23.
↑  "معلومات عن تيري بيتر على موقع soccerbase.com". soccerbase.com. مؤرشف من الأصل في 2012-11-06.
وصلات خارجية

تيري بيتر على موقع قاعدة بيانات كرة القدم.إي يو (الإنجليزية)
تيري بيتر على موقع Soccerbase.com (لاعب) (الإنجليزية)
بوابة أعلام
بوابة المملكة المتحدة
بوابة كرة القدم
ذو الجوشن

| شرحبيل بن الأعور بن عمرو بن معاوية بن كلاب الضّبابي>  معلومات شخصية  | شرحبيل بن الأعور بن عمرو بن معاوية بن كلاب الضّبابي>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 40 ق هـ -  585 تقريباً عالية نجد، شبه الجزيرة العربية.
الوفاة: 50 هـ - 670م الكوفة، العراق
مواطنة:  الخلافة الراشدة  الدولة الأموية  
اللقب: ذو الجوشن
الديانة: مسلم
الأولاد: شمر بن ذي الجوشن  
عائلة: الضباب، بنو بنو كلاب
 منصب      :  منصب      
والي جرجان (34 هـ  - 36 هـ): والي جرجان (34 هـ  - 36 هـ)
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: محارب،  وشاعر  
اللغات: العربية  
سبب الشهرة: صحابي
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
ذو الجوشن شرحبيل بن الأعور بن عمرو بن معاوية بن كلاب الضّبابي (نحو 40 ق هـ - 50 هـ / 585 - 670م): صحابي، رئيس قومه، ومن زعماء بنو عامر بن صعصعة. لقى النبي ﷺ في المدينة سنة 2 هـ وأهدى له فرسه الْقَرْحَاءِ وهو يومئذ مشرك، فابی الرسول أن يقبله، وأهداه النبي مقابل ذلك تمر عجوة. ولما كان فتح مكة قدم ذو الجوشن مسلما على النبي ﷺ، وفي ذلك قال محمد بن سعد البغدادي: «قدم على رسول الله ﷺ الحصين بن المعلى بن ربيعة بن عقيل، وذو الجوشن الضبابي، فأسلما».ثم وفد مرة أخرى على رأس قومه بنو الضباب في سنة 9 هـ، قال اليعقوبي: «وقدمت عليه وفود العرب، و لكل قبيلة رئيس يتقدمهم. فقدمت...الضباب ورئيسها ذو الجوشن».وكان ذو الجوشن شاعرا محسنا، وفارساً مقاتلا، قال عنه النبي ﷺ: «إنه من خير فرسان بني عامر».
ولما كانت فتوح العراق، شارك فيها أيام دولة أبي بكر الصديق، وكان مع خالد بن الوليد عندما قدم الحيرة.وذكره محمد بن سعد البغدادي فيمن نزل الكوفة من الصحابة،وهو والي جرجان آخر خلافة عثمان بن عفان. توفى ذو الجوشن في الكوفة وهو ابن بضع وثمانين سنة، وأدركه ابن أبي السفر،وأبو إسحاق السبيعي وحدثا عنه،وقال أبو إسحاق: «ذو الجوشن اسمه شرحبيل، وإنما سمي ذو الجوشن من أجل أن صدره کان ناتئا».
وفي الجاهلية شهد ذو الجوشن يوم فيف الريح سنة 610م الموافق 13 قبل الهجرة النبوية وهو عام المبعث النبوي، وله شعر يومها في رثاء أخيه الصّميل بن الأعور، الذي قتلته خثعم في موضع يقال له: كود أثال. وكان لذو الجوشن ضرية، وهو مورد للمياه مشهور في الجاهلية.وهو والد شمر بن ذي الجوشن من أصحاب علي بن أبي طالب وقاتل معه في حروبه،وهو الذي شهد قتل الحسين بن علي. وله عقب في الأندلس، واشتهر منهم حفيده الصميل بن حاتم بن شمر بن ذي الجوشن.
سيرته وحياته > النسب

هو شرَحبيل بن الأعور - واسم الأعور نوفل - بن عمرو بن معاوية الضباب بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان.أما الواقدي فزعم أن اسمه عثمان بن نوفل.
ابنه: شمر بن ذي الجوشن، من كبار قَتلة الحسين بن علي، كان في أول أمره من ذوي الرياسة في هوازن موصوفا بالشجاعة، وشهد يوم صفين مع علي. ثم أقام في الكوفة، يروى الحديث، إلى أن كانت وقعة كربلاء، فكان من قتلة الحسين. وأرسله عبيد الله بن زياد مع آخرين إلى يزيد بن معاوية في الشام، يحملون رأس الحسين. وقد سوّد بفعلته، صحيفة قومه وعائلته.
سيرته وحياته > حياته في الجاهلية

شهد ذو الجوشن يوم فيف الريح في الجاهلية وهو شاباً سنة 610م الموافق 13 قبل الهجرة النبوية، وهو يوم كان لمذحج وحلفاءها خثعم من اليمانية انتصروا فيه على بني عامر بن صعصعة. وقد وصف ذي الجوشن يومها خذلان قومه هوزان، وحسن بلاءه، وفي ذلك قال:
مَنَعَتُ الحِجَازَ وَأَعْرَاضَهُ
وَفَرَّتْ هَوَازِنُ عَنِّي فِرَارَا
بِكُُلِّ نَصِيلٍ عَلَيهِ الحَدِيدُ
يَأْبَى لِخَثْعَمَ إِلاَّ غِرَارا
وَأَعْدَدْتُ لِلْحَرْبِ وَثَّابَةً
وَأَجْرَد نَهْدًا يَصِيدُ الحِمَارَا
وَفَضْفَاضَةً مِثْلَ مَورِ السّرَابِ
يَنْكَسِرُ السَّهْمُ عَنْهَا انْكِسَارَا
وقتل أخيه الصميل يومها، قتله أنس بن مدرك في موضع كود أثال.ونقل ابن عبد البر عن كتاب مقاتل الفرسان لمعمر بن المثنى، وقال: «وكان ذو الجوشن شاعراً محسناً، وله أشعار حسان يرثي بها أخاه الصميل بن الأعور، وكان قتله رجل من خثعم يقال له: أنس بن مدرك أبو سفيان في الجاهلية». وبعد انقضاء الحرب، هاجم ذي الجوشن بقومه الضباب حي أكلب من خثعم، وأغار علي منازل قاتل أخيه، ودمرها، وشبه ذلك بأن أصبحت وكأنها بيوت طسم خرابا، وفي ذلك يقول:
وقالوا كسرنا بالصميل جناحه
فأصبح شيخاً عزه قد تضعضعا
كذبتم وبيت الله لا تبلغوني
ولم يك قومي قوم سوء فأجزعا
فيا راكباً إما عرضت فبلغن
قبائل عوها والعمور وألمعا
فمن مبلغ عني قبائل خثعم
ومذحج هل أخبرتم الشأن أجمعا
بأن قد تركنا الحي حي ابن مدرك
أحاديث طسم والمنازل بلقعا
جزينا أبا سفيان صاعاً بصاعه
بما كان أجرى في الحديث وأوضعا
وقال ابن عبد البر: «وهي أكثر من هذه الأبيات، تركتُ ذكْرَها لما فيها من الفخر بالجاهليّة».
كان ذو الجوشن يسكن عالية نجد في أقصى شمال بلاد هوزان آنذاك، واستقر في ضرية، وهي اليوم مدينة كبرى تسمى محافظة ضرية على مسافة ثلاثمائة كيلو متر شرق المدينة المنورة، ونزلها ذو الجوشن وكان عياله في فاقة وجوع، فحفر بها بئراً وكان يدعي الله، فنبضت ماء، فأستقر فيها، فنسبة له، وفي ذلك يقول:
دعوت الله إذ سغبت عيالي
ليجعل لي لذي وسط طعاما
فأسقاني ضرية خير بئر
تجمع الماء والحب التوأما
سيرته وحياته > حياته في الإسلام

لما بلغ ذو الجوشن انتصار الأنصار على قريش يوم بدر، قدم على النبي محمد ﷺ في شوال سنة 2 هـ، وبلاد ذو الجوشن ضرية في عالية نجد شرق المدينة المنورة، وليست عنها بعيدة، فأتى المدينة متعقباً خبر هزيمة قريش الذائع في الأنحاء، فلما قدم المدينة تأكد من الخبر، والتقى بالنبي ﷺ، وأهداه فرس له كان يمتطيها في قدومه، تسمى ابن القرحاء، وهي فرس من نسل القرحاء فرسه المشهورة في الجاهلية، وفي ذلك يروي ذو الجوشن قائلاً: «أَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ بَعْدَ أَنْ فَرَغَ مِنْ أَهْلِ بَدْرٍ بِابْنِ فَرَسٍ لِي ، يُقَالُ لَهَا الْقَرْحَاءُ فَقُلْتُ : يَا مُحَمَّدُ إِنِّي قَدْ جِئْتُكَ بِابْنِ الْقَرْحَاءِ لِتَتَّخِذَهُ»، فرفض النبي قبول الهدية، وكان ذو الجوشن مشركاً ولم يسلم بعد، ورد عليه النبي قائلاً:«لَا حَاجَةَ لِي فِيهِ، وَإِنْ شِئْتَ أَنْ أَقِيضَكَ بِهِ الْمُخْتَارَةَ مِنْ دُرُوعِ بَدْرٍ، فَعَلْتُ»، فظن ذو الجوشن أن النبي يعتقد أنه طامعاً في غنائم بدر، فقال: «مَا كُنْتُ أَقِيضُهُ الْيَوْمَ بِغُرَّةٍ! قَالَ النبي: فَلَا حَاجَةَ لِي فِيهِ».
فدعاه النبي إلى الاسلام، وقال له: «يَا ذَا الْجَوْشَنِ، أَلَا تُسْلِمُ، فَتَكُونَ مِنْ أَوَّلِ أَهْلِ هَذَا الْأَمْرِ؟»، فامتنع ذو الجوشن، وأبلغ النبي أنه سمع بمصرع قريش في بدر، فقدم المدينة، وقال للنبي أن غلبت قريشا في مكة، أسلمت. وفي ذلك يروي: «قُلْتُ: إِنِّي رَأَيْتُ قَوْمَكَ وَلِعُوا بِكَ، قَالَ النبي: " فَكَيْفَ بَلَغَكَ عَنْ مَصَارِعِهِمْ بِبَدْرٍ؟! "، قُلْتُ : قَدْ بَلَغَنِي، قَالَ: " فَإِنَّا نُهْدِي لَكَ "، قُلْتُ: إِنْ تَغْلِبْ عَلَى الْكَعْبَةِ وَتَقْطُنْهَا، قَالَ: " لَعَلَّكَ إِنْ عِشْتَ تَرَى ذَلِكَ "». ثم دعاء النبي بلال بن رباح أن يأتيه بعجوة تمر وأهداها لذو الجوشن، ولما أقفى قال هذا فارس قومه، وفي ذلك يروي ذو الجوشن قائلا:«قَالَ النبي: " يَا بِلَالُ خُذْ حَقِيبَةَ الرَّجُلِ ، فَزَوِّدْهُ مِنَ الْعَجْوَةِ " فَلَمَّا أَدْبَرْتُ ، قَالَ : " أَمَا إِنَّهُ مِنْ خَيْرِ فُرْسَانِ بَنِي عَامِرٍ "». وعاد ذو الجوشن إلى بلاد قومه.
ولما كان فتح مكة، كان ذو الجوشن عند زوجته في غور سراة هوزان من تهامة ناحية يلملم على بعد يوم من مكة، فبلغه توجه النبي ﷺ إلى مكة، وفتحها، فأسف إن لم يكن من أهل سابقة الإسلام، وفي ذلك يروي قائلا: «فَوَاللَّهِ إِنِّي بِأَهْلِي بِالْغَوْرِ إِذْ أَقْبَلَ رَاكِبٌ، فَقُلْتُ: مَا فَعَلَ النَّاسُ ؟ قَالَ: وَاللَّهِ قَدْ غَلَبَ مُحَمَّدٌ عَلَى الْكَعْبَةِ وَقَطَنَهَا، فَقُلْتُ: هَبِلَتْنِي أُمِّي، وَلَوْ أُسْلِمُ يَوْمَئِذٍ». فسارع وافداً إلى النبي ﷺ في مكة المكرمة، ومعه من بلغه الخبر وهو حصين بن المعلى، وفي ذلك روى محمد بن سعد البغدادي: «وقدم على رسول الله ﷺ الحصين بن المعلى بن ربيعة بن عقيل، وذو الجوشن الضبابي، فأسلما».وعاد إلى بلاد قومه الضباب مسلماً، وجمعهم، وقدم مرة أخرى إلى النبي في المدينة المنورة سنة 9 هـ، وفي ذلك قال اليعقوبي: «وقدمت عليه وفود العرب، و لكل قبيلة رئيس يتقدمهم. فقدمت... الضباب ورئيسها ذو الجوشن»،
وفاته

نزل ذو الجوشن العراق أيام أبي بكر الصديق، وسكن الكوفة لما أسست في خلافة عمر بن الخطاب، وذكره محمد بن سعد البغدادي فيمن نزل الكوفة من الصحابة.وتوفى فيها ما بين سنة 45 هـ و50 هـ، وعمر طويلاً إلى أن بلغ بضع وثمانين سنة إلى تسعين عاماً، وأدركه أبو إسحاق السبيعي وحدث عنه.
قلعة الفخار (مسلسل)

| قلعة الفخار | قلعة الفخار |
| --- | --- |
النوع: درامي
تأليف: علي الشريف
إخراج: سليم موسى
بطولة: أسعد فضة   نبيلة النابلسي   سليم كلاس   نورمان أسعد   جهاد سعد  وضاح حلوم
البلد:  سوريا
عدد الحلقات: 30
رواية: منير موسى
منتج: المرناء للإنتاج والتوزيع الفني -الرياض
القناة: التلفزيون العربي السوري  التلفزيون السعودي
بث لأول مرة في: 1995
السينما.كوم: صفحة العمل
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
قلعة الفخار مسلسل درامي سوري قصة منير موسى سيناريو وحوار علي الشريف  عرض عام 1995
قصة العمل

أسعد فضة رجل أعمال ورب أسرة غني يدعى «علاء الفخار» تنشأ علاقة حب بين ابنه وبنت من عائلة ميسورة الحال فتحدث خلافات بينهم
الممثلون

أسعد فضة
نبيلة النابلسي
جهاد الزغبي
سعد الدين بقدونس
سليم كلاس
نورمان أسعد
عباس الحاوي
وضاح حلوم
ليلى عوض
جهاد سعد
عبير شمس الدين
صبحي الرفاعي
أيمن رضا
أوجا أبو الذهب
بلال سعد
دانيا محمد
علي التلاوي
نورهان
قمر مرتضى
رندة عيد
ظفيرة قطان
طارق مرعشلي
شريف السيد
مراجع

↑  قلعة الفخار- قاعدة بيانات السينما نسخة محفوظة 15 ديسمبر 2017 على موقع واي باك مشين.
↑  تتر مسلسل قلعة الفخار -يوتيوب نسخة محفوظة 10 يناير 2020 على موقع واي باك مشين.
بوابة سوريا
بوابة تلفاز
كيوت (فيلم)

كيوت هو فيلم كويتي، من إنتاج عام 2008.
كيوت
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الصنف الفني:  فيلم كوميدي
تاريخ الصدور:  30 سبتمبر 2008
مدة العرض:  83 دقيفة
اللغة الأصلية:  عربي كويتي
البلد:   الكويت
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المخرج:  حسن إبراهيم
الكاتب:  حمد بدر
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
قصة الفيلم

يتناول الفيلم قصة اثنين من الشباب، يقع أحدهما في غرام فتاة ويريد الزواج منها.
تتعقد الأمور عندما يتعرض الاثنان لحادث، ويتم نقل مخ كل منهما إلى الآخر، ومن ثم تغضب الفتاة، وترتبط بآخر لأن الشاب الذي أحبته أصبح لايحمل لها أية مشاعر.
ينتظر الشابان طويلًا من أجل إعادة مخ كل منهما إلي مكانه، لكن الأمور لا تسير كما هو مخطط لها.
تتوالى الأحداث وسط العديد من المفارقات.
طاقم العمل

جاسم النبهان
هيا الشعيبي
لمياء طارق
فواز حمد بدر
عبدالله بهمن
مشعل القملاس
عمر اليعقوب
واخرون..
كسوف الشمس 16 يناير 2075

| كسوف الشمس 16 يناير 2075 | كسوف الشمس 16 يناير 2075 |
| --- | --- |
خريطة: خريطة
نوع الكسوف: نوع الكسوف
طبيعة: كلي
غاما: -0.2799
الحجم: 1.0311
الكسوف الأقصى: الكسوف الأقصى
المدة الزمنية: 162 ثانية (2 د 42 ث)
إحداثيات: 37°12′S 94°06′W﻿ / ﻿37.2°S 94.1°W﻿ / -37.2; -94.1
أكبر عرض: 110 كـم (68 ميل)
الأوقات (UTC): الأوقات (UTC)
أعظم كسوف: 18:36:04
مراجع: مراجع
ساروس: 142 (26 من 72)
كتلوج # (SE5000): 9675
سيحدث كسوف كلي للشمس يوم الأربعاء الموافق 16 يناير 2075. يحدث كسوف الشمس عندما يمر القمر بين الأرض والشمس ، وبالتالي يحجب صورة الشمس كليًا أو جزئيًا عن مشاهد على الأرض. يحدث الكسوف الكلي للشمس عندما يكون القطر الظاهري للقمر أكبر من قطر الشمس ، مما يحجب كل ضوء الشمس المباشر ، ويحول النهار إلى ظلام. تحدث الكلية في مسار ضيق عبر سطح الأرض ، مع كسوف جزئي للشمس مرئي فوق المنطقة المحيطة بعرض آلاف الكيلومترات.
الخسوفات ذات الصلة > كسوف الشمس 2073-2076

هذا الكسوف هو جزء من سلسلة كسوف الشمس 2073-2076. يتكرر الكسوف في كل 177 يومًا تقريبًا و 4 ساعات في العقد المتناوبة من مدار القمر.
| 0 | 1 | 2 | 3 |
| --- | --- | --- | --- |
| 122 | فبراير7, 2073    جزئي | 127 | أغسطس3, 2073    كلي |
| 132 | يناير 27, 2074    حلقي | 137 | يوليو24, 2074    حلقي |
| 142 | يناير 16, 2075    كلي | 147 | يوليو13, 2075    حلقي |
| 152 | يناير 6, 2076    كلي | 157 | يوليو1, 2076    جزئي |
الخسوفات ذات الصلة > ساروس 142

وهي جزء من دورة ساروس 142 ، تتكرر كل 18 سنة ، 11 يوماً ، وتحتوي على 72 حدثاً.
بدأت السلسلة بكسوف جزئي للشمس في 17 أبريل 1624.
وهي تحتوي على كسوف هجين واحد في 14 يوليو 1768 ،
وخسوفًا كليًا من 25 يوليو 1786 حتى 29 أكتوبر 2543.
تنتهي السلسلة في العضو 72 ككسوف جزئي في يونيو 5 ، 2904.
وستكون أطول مدة للقطر الكلي هي 6 دقائق و 34 ثانية في 28 مايو 2291. كل الكسوف في هذه السلسلة يحدث عند العقدة الهابطة للقمر.
| تحدث أعضاء السلسلة 17-41 بين عامي 1901 و 2359> 17 | تحدث أعضاء السلسلة 17-41 بين عامي 1901 و 2359> 18 | تحدث أعضاء السلسلة 17-41 بين عامي 1901 و 2359> 19 |
| --- | --- | --- |
|   أكتوبر 10, 1912  |   أكتوبر 21, 1930  |   نوفمبر 1, 1948  |
| 20 | 21 | 22 |
|   نوفمبر 12, 1966  |   نوفمبر 22, 1984  |   ديسمبر 4, 2002 |
| 23 | 24 | 25 |
|   ديسمبر 14, 2020  |   ديسمبر 26, 2038 |   يناير 5, 2057 |
| 26 | 27 | 28 |
|   يناير 16, 2075 |   يناير 27, 2093  |   فبراير8, 2111 |
| 29 | 30 | 31 |
|   فبراير18, 2129 |   مارس 2, 2147 |   مارس 12, 2165 |
| 32 | 33 | 34 |
|   مارس 23, 2183 |   أبريل 4, 2201 |   أبريل 15, 2219 |
| 35 | 36 | 37 |
|   أبريل 25, 2237 |   مايو 7, 2255 |   مايو 17, 2273 |
| 38 | 39 | 40 |
|   مايو 28, 2291 |   يونيو 9, 2309 |   يونيو 20, 2327 |
41: 
  يونيو 30, 2345:
الخسوفات ذات الصلة > سلسلة اينكس

هذا الكسوف هو جزء من دورة اينكس طويلة الأمد ، يتكرر عند العقد المتناوبة ، كل 358 شهرًا سينوديًا (≈ 10571.95 يومًا ، أو 29 عامًا ناقص 20 يومًا).
مظهرها وخط طولها غير منتظمين بسبب عدم التزامن مع الشهر غير الطبيعي (فترة الحضيض). ومع ذلك ، فإن مجموعات 3 دورات اينكس (87 سنة ناقص شهرين) تقترب (≈ 1،151.02 شهرًا غير طبيعي) ، لذا فإن الكسوف متشابه في هذه المجموعات.
| أعضاء سلسلة Inex بين عامي 1901 و 2100: | أعضاء سلسلة Inex بين عامي 1901 و 2100: | أعضاء سلسلة Inex بين عامي 1901 و 2100: |
| --- | --- | --- |
| </img>    </br>18 مايو 1901    </br> (ساروس 136) | </img>    </br> 28 أبريل 1930    </br> (ساروس 137) | </img>    </br> 8 أبريل 1959    </br> (ساروس 138) |
| </img>    </br> 18 مارس 1988    </br> (ساروس 139) | </img>    </br> 26 فبراير 2017    </br> (ساروس 140) | </img>    </br> 5 فبراير 2046    </br> (ساروس 141) |
</img>    </br> 16 يناير 2075    </br> (ساروس 142):
الخسوفات ذات الصلة > دورة ميتونيك

تتكرر السلسلة ميتونيك كل 19 عامًا (6939.69 يومًا) ، وتستمر حوالي 5 دورات. يحدث الكسوف في نفس تاريخ التقويم تقريبًا. بالإضافة إلى ذلك ، تتكرر سلسلة أكتون الفرعية 1/5 من ذلك أو كل 3.8 سنوات (1387.94 يومًا). تحدث جميع الكسوفات في هذا الجدول عند العقدة الصاعدة للقمر.
| 21 من أحداث الكسوف بين 12 يونيو 2029 و 12 يونيو 2105> 11-12 يونيو.118 | 21 من أحداث الكسوف بين 12 يونيو 2029 و 12 يونيو 2105> 30-31 مارس.120 | 21 من أحداث الكسوف بين 12 يونيو 2029 و 12 يونيو 2105> 16 يناير.122 | 21 من أحداث الكسوف بين 12 يونيو 2029 و 12 يونيو 2105> 4-5 نوفمبر.124 | 21 من أحداث الكسوف بين 12 يونيو 2029 و 12 يونيو 2105> من 23 إلى 24 أغسطس.126 |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| </img>    </br> 12 يونيو 2029 | </img>    </br> 30 مارس 2033 | </img>    </br> 16 يناير 2037 | </img>    </br> 4 نوفمبر 2040 | </img>    </br> 23 أغسطس 2044 |
| 128 | 130 | 132 | 134 | 136 |
| </img>    </br> 11 يونيو 2048 | </img>    </br> 30 مارس 2052 | </img>    </br> 16 يناير 2056 | </img>    </br> 5 نوفمبر 2059 | </img>    </br> 24 أغسطس 2063 |
| 138 | 140 | 142 | 144 | 146 |
| </img>    </br> 11 يونيو 2067 | </img>    </br> 31 مارس 2071 | </img>    </br> 16 يناير 2075 | </img>    </br> 4 نوفمبر 2078 | </img>    </br> 24 أغسطس 2082 |
| 148 | 150 | 152 | 154 |  |
| </img>    </br> 11 يونيو 2086 | </img>    </br> 31 مارس 2090 | </img>    </br> 16 يناير 2094 | </img>    </br> 4 نوفمبر 2097 |  |
مراجع

↑  van Gent، R.H. "توقعات خسوف الشمس والقمر من العصور القديمة حتى الوقت الحاضر". كتالوج دورات الكسوف. جامعة أوتريخت. مؤرشف من الأصل في 2019-09-07. اطلع عليه بتاريخ 2018-10-06.
↑  كتالوج سلسلة ساروس لكسوف الشمس ناسا موقع الكسوف نسخة محفوظة 2021-10-19 على موقع واي باك مشين.
↑  كتالوج سلسلة ساروس لكسوف الشمس ناسا موقع الكسوف نسخة محفوظة 2021-05-05 على موقع واي باك مشين.
↑  van Gent، R.H. "توقعات خسوف الشمس والقمر من العصور القديمة حتى الوقت الحاضر". كتالوج دورات الكسوف. جامعة أوتريخت. مؤرشف من الأصل في 2019-09-07. اطلع عليه بتاريخ 2018-10-06.
↑  "Thirteenth Century BC Eclipse Data". مؤرشف من الأصل في 2021-10-15.
↑  الكسوف والتنبؤات فريت، توني (2014). "التنبؤ بالكسوف على آلة الحساب الفلكية اليونانية القديمة المعروفة باسم آلية Antikythera". PLOS ONE. ج. 9 ع. 7: e103275. Bibcode:2014PLoSO...9j3275F. DOI:10.1371/journal.pone.0103275. PMC:4116162. PMID:25075747.
سطحية

سادت في الثقافة الغربية، على الأقل منذ زمن أفلاطون، الفكرة التي أسماها علماء النفس الاجتماعيون «مبدأ السطحية في مقابل معنى العمق»
وفي الآونة الأخيرة انتصرت فكرة السطحية على منافستها الفكرة الأكثر عمقًا، وامتدت نحو آفاق بعيدة لتقود بذلك المفهوم الحضاري في القرن الواحد والعشرين للتحدث عن «مقياس الضحالة...مقياس السطحية» في ثقافة ما بعد الحداثة.
المخطط التاريخي

سعى سقراط لإقناع مجموعة من الأشخاص المحاورين له بالتخلي عن السطحية المتبناة في وجهة النظر العالمية والقائمة على قبول اتجاه الحياة المدروسة للفلسفة، التي تأسست (على الأقل بحسب وجهة نظر أفلاطون) على الأفكار الكامنة. ولأكثر من ألفي عام، أعقب الفكرة الأفلاطونية توجه نحو إضفاء قيمة عامة للفكر النقدي تفوق تلك القيمة المعطاة للموضوعية السطحية التي لا تتبنى فكرة التحليل العميق في دراستها للأمور. وقد يؤثر نمط الصالونات الأدبية التي تناقش القيم لفترة من الوقت على معنى السطحية، فضلًا عن الدور الذي تلعبه من حيث إمكانية معالجة القضايا الجادة بأسلوب مرح؛ غير أن الإجماع الغربي السائد يعترض بشدة على بعض الممارسات مثل الثرثرة اليومية أو التقلبات المتغيرة في الأزياء باعتبارها انحرافات سطحية عن الواقع الأعمق.
التيارات المتعارضة في فترة الحداثة

على الجانب الآخر، افتتح العالِم فيدرخ نيتشه حقبة الحداثة بثناء ذاتي المعرفة لموضوع السطحية: «يكمن المطلوب في التوقف بشجاعة عن الالتفات إلى الأمور السطحية، والنظر إلى الغطاء والقشرة الخارجية، وأن نصبح عبيدي المظهر، والإيمان بالأشكال، والنغمات والكلمات الواردة في مكنون المظهر! تبدو السطحية جلية وظاهرة في تلك الأفكار الإغريقية – والتي تبعد كل البعد عن أي معنى عميق!».
ومع ذلك، كان أسلوب تفضيله (لا يزال متحدثًا من منطلق السخرية) لمبدأ السطحية طاغيًا في معظم فترة القرن العشرين من خلال تأييده الكامل لـ الحداثة وصولًا إلى نموذج العمق/السطحية، وتفضيل القديم على الحديث. وفي إطار ذلك أشار الناقد فريدريك جيمسون إلى أربع صيغ عصرية رئيسية للاعتقاد يمكن سردها كما يلي الواقعيةالأعمق - الماركسية، التحليل النفسي، والوجودية والسيمائية - ففي كلٍ من هذه الأشكال يمكن تفسير معنى الواقعية باعتبارها مخبأة خلف سطح أو واجهة زائفة. وقد فرّق جيمسون بشدة بين هذه النماذج في ظل افتقارها إلى معنى العمق وصحة الوقائع التاريخية مع التركيز على القشرة الخارجية والسطحية الكامنة في الوعي الظاهر في فترة ما بعد الحداثة، وبين الاتجاه الجديد نحو الاهتمام بالصورة والشكل.
ما بعد الحداثة

في الثلث الأخير من القرن العشرين، بدأ ليوتارد بتحدي وجهة النظر الأفلاطونية المتمثلة في إظهار المعنى الحقيقي المتخفي خلف القشرة السطحية باعتبارها وجهة نظر عالمية مسرحية مركزًا بدلًا من ذلك على حقيقة أن المظاهر الشعورية لديها واقعها الخاص الذي تعيش فيه والتي يظهر تأثيرها بالضرورة على المظهر الشفوي للوضوح الخالص. وبالمثل، اتجه نهج التفكيكية إلى التراجع بشكل ملحوظ في التسلسل الهرمي العمق/السطح، مقترحًا بذلك نمطًا للسخرية تبلغ فيه السطحية درجة عمق العمق ذاته. وقد أثمر ذلك عن الدعوة إلى التخلي عن الفكرة المتمثلة في أنه خلف المظاهر يمكن العثور على أي حقيقة مطلقة؛ وبالتالي أدى ذلك إلى تزايد استبدال العمق بالسطح أو العديد من الأسطح في فترة ما بعد الحداثة.
وقد تم تنفيذ عملية الاستبدال هذه على قدم وساق في فترة تسعينيات القرن العشرين، عندما اشتهرت فكرة «السطح يعني العمق» بشكل كبير، وفي الألفية الجديدة أدى هذا المفهوم إلى الحالة التي تعرف باسم فرط الرؤى: بحيث يخضع كل شيء لرؤية خاصة. وفي هذه الحقبة الجديدة من التعرض لهذا المفهوم لقد انغمرنا جميعًا فيما أسماه المحلل النفسي مايكل بارسون «العالم الشامل الذي يتخلله رعب من معرفة أصل الشيء وحقيقته، في نفس الوقت يلزم أن يتم الكشف عن كل شيء».
إذا رحب أنصار فكر ما بعد الحداثة بالأسلوب الذي من خلاله يتيح التفوق الجديد للانفصام الحادث بين السطح/العمق إمكانية توفير تقدير أكبر للإمكانيات السطحية - الإدراك السطحي للوقت الحالي، في مقابل أعماق الأزمنة التاريخية - توصل بعض النقاد أمثال الناقد جيمس غراهام بالارد إلى أن النتيجة النهائية ستظهر في شكل عالم «ستسن فيه القوانين بدون فرض عقوبات، وتظهر فيه الأحداث دون معنى، وشمس بلا ظلال»: والنتيجة عالم من السطحية وبلا عمق. إنهم ينظرون إلى السطحية في فترة ما بعد الحداثة باعتبارها نتيجة ثانوية لـ الوعي الزائف الخاص بالرأسمالية العالمية، حيث تعمل الانحرافات والأخبار والترفيه السطحي على تشبع العقل المتصفح بمثل تلك الطريقة التي تستبعد احتمالية وجود أي بديل آخر ذي معنى غير تلك الأفكار الموجودة.
العلاج

ربما من غير المثير للدهشة، ملاحظة تحدي كافة مجالات علم نفس الأعماق للفكر الظاهر ما بعد الحداثة والمتمثل في إضفاء قيمة على العمق تتفوق بها على السطح - حتى تهدف طبقًا لما ورد على لسان ديفيد كوبر إلى «إحداث تغيير من أعماق النفس صعودًا إلى سطح المظهر الاجتماعي للشخص». وقد تحتدم النقاشات الدائرة حول ما إذا كان ينبغي البدء بالتحليل من خلال النظر إلى الأمور السطحية أو من خلال تبني التفسيرات العميقة، غير أن هذا الجدل هو في الأساس مسألة توقيت. وهكذا على سبيل المثال قام مناصرو فكر كارل يونغ في المراحل الأولى من العلاج بالتركيز على ما أسموه مرحلة استعادة الشخصية باعتبارها محاولة للحفاظ على مبدأ السطحية، ولكن لاحقًا ما يدركون انتقال الشخص من الاتجاه السطحي إلى المشاعر وحالة الإبداع الأعمق.
وعلى النقيض من ذلك، تمسك فريتز بيرلز بالفكرة القائلة إن "البساطة الكامنة في نهج الجيشتالت تكمن في اتجاهنا نحو الاهتمام بما هو واضح، تلك السطحية الجلية. فنحن لا نتجه للخوض في المنطقة التي لا نعرف عنها شيئًا، تلك المنطقة التي يطلق عليها اسم "اللاوعي". وفي نفس الوقت تسبب التركيز المماثل على نهج السطحية في إثارة الكثير من حروب فرويد المتعلقة بـ الحداثة المتأخرة، والتي تضمنت حقيقة، وفقًا لما ورد على لسان جوناثان لير، أن "الهدف الحقيقي من الهجوم - والذي لم يكن سوى دريئة قام بها فرويد - يكمن في فكرة أن البشر دائمًا ما يكون لديهم دوافع لاواعية". نظرًا لضرورة الاختيار إما بتبني مبدأ السطحية أو العمق - يتساءل جوناثان "هل علينا النظر إلى البشر باعتبارهم يحملون أفكارًا عميقة، وطبقات من المعاني تقع تحت سطح فهمهم الخاص؟" "أم علينا أن ننظر إلى أنفسنا بشفافية أكبر لتجاهل التعقيد والعمق والظلمة الكامنة في الحياة البشرية " - فيتضح تحيز فترة ما الحداثة لتبني مبدأ السطحية.
المعالجة الاجتماعية

يعتقد علم النفس الاجتماعي أنه في الحياة اليومية، يتغير اتجاه المعالجة الاجتماعية من السطحية، والتي نعتمد من خلالها على الانطباعات الأولى والأحكام الفورية، إلى الشكل الأعمق من المعالجة والتي نسعى من خلالها إلى فهم الشخص الآخر بشكل كامل. وفي السياق الطبيعي للحياة، غالبًا ما نأخذ انطباعاتنا من الشكل المميز لوجه الآخرين، ونستخدم الصور المثالية/الصور النمطية لتوجيه أنشطتنا اليومية؛ في حين قد تعتمد المؤسسات كذلك على توافق الآراء السطحية لـ لتفكير الجماعي لتجنب الاضطرار إلى إجراء استقصاء أعمق.
ومع ذلك، قد تحتم بعض الظروف ضرورة التحول من المعالجة السطحية إلى معالجة شاملة. وفي نفس الوقت، عندما تصبح الأمور جدية، عندها يجب علينا أن نتحرى الفكر الأعمق عند محاولتنا لفهم الأمور، تاركين الأحكام السطحية للحالات التي تكون فيها درجة المخاطر منخفضة، وليست مرتفعة.