stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
القطرانة

القطرانة هي مدينة الأردن تقع إلى الجنوب من العاصمة عمان  وتبعد عنها حوالي 90 كيلومترا. وهي مركز لواء القطرانة وتتبع إداريا إلى محافظة الكرك. يبلغ عدد سكان القطرانة حوالي 8300 نسمة (حسب تعداد 2010).
يتكون لواء القطرانة من قرى: القطرانة، الوادي الأبيض، سد السلطاني، قصور بشير.
التاريتخ

عُرفت القطرانة منذ الحكم العثماني في شرق الأردن، إذ كانت من أهم الطرق التجارية في شرق الأردن فكانت إحدى محطات سكة حديد الحجاز ومن هنا اكتسبت أهميتها التاريخية؛ فقد كانت ذات موقع جغرافي مميز، وكانت ولا زالت مركزاً تجارياً تمر من خلاله البضائع إلى البلدان المجاورة، وقد اهتم العثمانيون بهذه البلده اهتماماً كبيراً ومن مظاهر اهتمامهم كان بناء قلعه القطرانة في حوالي عام 1800 لحماية البلده وحراسة الحجاج وكذلك بناء محطة للسكك الحديديه في البلده واستخدمت ايضاً كقاعدة عسكريه ومركزاً تجارياً تمر من خلاله البضائع إلى البلدان المجاورة. في عام 1970م تم عمل مشاريع زراعية على ما يقارب من (40) وحدة زراعية، تتبع كل منها وحدة سكنية ومساحة كل وحدة 25 دونم. واتجه السكان بعد ذلك للتعليم بشكل كبير للاستقرار الذي وفرته المشاريع الزراعية والوحدات السكنية.
تم استحداث قضاء القطرانة بتاريخ 1/1/1996 بناءاً على نظام التقسيمات الإدارية رقم (31) لسنة 1995؛ وتم ترفيعه إلى لواء بموجب نظام التقسيمات الإدارية رقم (46) لسنة 2000م.
جغرافيا المنطقة

تقع البلدة على طريق الصحراء، في السهل الصحراوي شرق جبال موآب، على الحدود بين محافظتي الكرك وعمان. تقع البلدة على أحد روافد نهر الموجب.
قصور أثرية في مدينة القطرانة

قصور بشير (ابشير): هو بقايا حصن صحراوي نبطي يقع في الجزء الشمال الشرقي من محافظة الكرك في الأردن ويشرف على وادي الموجب وهو على مسافة 9 كيلومتر إلى الغرب من الطريق الصحراوي بإتجاه العقبة عند نقطة تلاقي محافظتي العاصمة عمان ومحافظة الكرك.
يوصف الحصن بأنه بحالة جيدة مقارنة بعمره والفترات الطويلة من عدم الاستخدام. وهو بناء ضخم طوله 56م×55م تقريباً، على كل زاوية من زواياه برج مؤلف من ثلاثة طوابق. أما الحصن فيرتفع ضمن طابقين ويضم غرف ضخمة، يعتقد انه بناء روماني يحيط به آبار للمياه وبركة واسعة.
قصر العال: يقع شمال قصر بشير وهو برج للمراقبة في العهدين النبطي والروماني ووجد فيه الكثير من القطع الفخارية النبطية والبيزنطية ونقش نبطي.
برج الثرية: يقع شمال شرقي قصر العال، بوابته في منتصف السور الشرقي، ونمط البناء أموي.
قصر أبو الخرق: ويقع جنوب غربي العال، مستطيل الشكل ويقع على تلة مرتفعة، وبوابته قرب الطرف الشرقي للجدار الشمالي، ووجدت فيه قطع فخارية تعود إلى العهدين النبطي والبيزنطي.
قلعة القطرانة: قلعه مملوكية تقع في منتصف اللواء والى جانبها سد القطرانه الكبير الذي يرعى مزارع ومشاريع الزراعة.
منظر من قطرانة، الأردن
قلعة قطرانة
أليخاندرو صانز

| أليخاندرو سانز> (بالإسبانية: Alejandro Sanz)‏    | أليخاندرو سانز> (بالإسبانية: Alejandro Sanz)‏    |
| --- | --- |
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
 اسم الولادة: (بالإسبانية: Alejandro Sánchez Pizarro)‏  
الميلاد: 18 ديسمبر 1968 (العمر 55 سنة)   مدريد، إسبانيا
مواطنة:  إسبانيا  
الزوجة: جايدي ميشيل (ز.1999-ط.2005) راكيل بيريرا (ز.2012)
الأولاد: 4
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: موسيقي،  ومغني،  وملحن،  وعازف قيثارة  
اللغات: الإسبانية،  والبرتغالية،  والإيطالية،  والقطلونية  
الجوائز : الجوائز 
جائزة جرامي لأفضل ألبوم بوب لاتيني  ‏ (عن عمل:#ElDisco) (2020) شخصية السنة من الأكاديمية اللاتينية للتسجيلات  ‏ (2017) جائزة لو نويسترو للتميز  ‏ (2013) جائزة الجمعية الأمريكية للملحنين والمؤلفين والناشرين للإرث اللاتيني  ‏ (2011) جائزة جرامي لأفضل ألبوم بوب لاتيني  ‏ (عن عمل:Paraíso Express) (2011) جائزة جرامي لأفضل ألبوم بوب لاتيني  ‏ (عن عمل:El tren de los momentos) (2008) جائزة جرامي لأفضل ألبوم بوب لاتيني  ‏ (عن عمل:No es lo mismo) (2004) الابن الأعز لمحافظة قادس  ‏ الدكتوراة الفخرية من جامعة قادس  ‏   : جائزة جرامي لأفضل ألبوم بوب لاتيني  ‏ (عن عمل:#ElDisco) (2020) شخصية السنة من الأكاديمية اللاتينية للتسجيلات  ‏ (2017) جائزة لو نويسترو للتميز  ‏ (2013) جائزة الجمعية الأمريكية للملحنين والمؤلفين والناشرين للإرث اللاتيني  ‏ (2011) جائزة جرامي لأفضل ألبوم بوب لاتيني  ‏ (عن عمل:Paraíso Express) (2011) جائزة جرامي لأفضل ألبوم بوب لاتيني  ‏ (عن عمل:El tren de los momentos) (2008) جائزة جرامي لأفضل ألبوم بوب لاتيني  ‏ (عن عمل:No es lo mismo) (2004) الابن الأعز لمحافظة قادس  ‏ الدكتوراة الفخرية من جامعة قادس  ‏   
المواقع : المواقع 
الموقع: الموقع الرسمي  
IMDB: صفحته على IMDB  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
أليخاندرو سانز في 2007
وإسمه الحقيقي أليخاندرو سانشيز بيزارو (بالإسبانية: Alejandro Sánchez Pizarro)‏ وإسمه الفني أليخاندرو صانز (بالإسبانية: Alejandro Sanz)‏ وهو مغني وكاتب أغاني وملحن إسباني ولد في يوم 18 ديسمبر 1968 في مدينة مدريد في إسبانيا فاز هذا المغني ب50 جائزة غرامي اللاتينية و3 جوائز غرامي وفاز 3 مرات بجائزة غرامي لاتينية كأفضل ألبوم أي أكثر من أي مغني ويعتبر هذا المغني أحد أفضل مغني اللاتين وأغاني فلامنكو له أغنية la tourota مع شاكيرا.
مراجع

↑   https://www.lavozdigital.es/provincia/imagenes-alejandro-sanz-lola-flores-hijos-predilectos-20230320131751-gav.html. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑   https://www.lavozdelsur.es/actualidad/educacion/emocionante-alejandro-sanz-doctor-honoris-causa-uca-universidad-cadiz_301595_102.html. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  ميوزك برينز (بالإنجليزية), MetaBrainz Foundation, QID:Q14005
↑  ميوزك برينز (بالإنجليزية), MetaBrainz Foundation, QID:Q14005
↑  Alejandro Sanz | Biography, Albums, Streaming Links | AllMusic نسخة محفوظة 16 أكتوبر 2017 على موقع واي باك مشين.
بوابة أعلام
بوابة إسبانيا
بوابة موسيقى
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST)  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  المكتبة القومية الإسبانية (BNE)  المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  المكتبة الوطنية الإيطالية (SBN)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)  المَكنز الوطني للمؤلِّفين (NTA) 
فنية:  غرامي (Grammy)   موسوعة ميوزيك برينز (MBA) 
أخرى:  النظام الجامعي للتوثيق (IdRef) 2
الطيبة الزعبية

منظر عام
مسجد القرية
الطيبة أو المرج قرية عربية تقع في الجنوب الشرقي لمرج بن عامر في شمال فلسطين، وما يعرف اليوم بشمال إسرائيل. سكانها من عرب 48 الذين بقوا في بلادهم بعد قيام دولة إسرائيل. وهي أقرب قرية عربية اليوم إلى منطقة عين جالوت.
تتكون القرية اليوم من حوالي 240 أسرة وتتبع القرية للمجلس الإقليمي جلبواع الذي يضمها مع عدة قرى عربية ومستوطنات أخرى في مرج بن عامر.
تقع القرية في مرج بن عامر يحيط بها أراضي طيرة بيسان من الشمال، كفر مصر  من الشمال الغربي، طمرة من الغرب، قومية منن الجنوب الغربي، يبلى من الجنوب، كفرة من الشرق ودنه من الشمال الشرقي.
تاريخ

القرية قديمة جدا وبها الكثير من الآثار الرومانية والبيزنطية والإسلامية.
في القرية يوجد قلعة صليبية وتحتها نفق يربطها بنبع الماء الموجود شرقي القرية.
كذلك وجد في القرية اثار سدود، حمامات، فسيفساء ومقبرة من العهد الروماني.
أطلق القائد صلاح الدين الإيوبي اسم الطيبة على القرية بعد أن شرب من مياهها لذيذة الطعم ووجد أن أرضها طيبة وخصبة وأهلها طيبين فأطلق عليها اسم الطيبة.
السكان

عدد سكان القرية حوالي 1800 نسمة وهي تابعة للمجلس الإقليمي جلبواع من الناحية الإدارية.
في القرية يوجد مسجد، مدرسة ابتدائية، عيادة، مركز جماهري ومركز لرعاية الام والطفل.
سكان القرية هم جزء من السكان العرب في دولة إسرائيل الذي يمر بتغييرات اجتماعية: تراجع الإطار العشائري، استقلال الفرد وتراجع دور الزعامة التقليدية.
المجتمع في القرية يمر بتغييرات مختلفة وهذا يولد صراع داخلي بين القيم التقليدية والقيم الحديثة.
للاهل علاقة قوية جدا مع المدرسة وهما شريكان حقيقيان لتقدم وتطور أولادهم.
مراجع

↑  دائرة الإحصاء المركزية الإسرائيلية، QID:Q1043319
↑  Corliss K. Slack (2013). Historical Dictionary of the Crusades. Plymouth: Scarecrow Press of Rowman & Littlefield. ص. 51. ISBN:978-0-8108-7830-3. مؤرشف من الأصل في 2020-01-28. اطلع عليه بتاريخ 2015-01-02.
↑  "Galilee Arabs paint mosque blue and white for Israel's 60th". Haaretz. 12 يناير 2011. مؤرشف من الأصل في 2016-05-08. اطلع عليه بتاريخ 2011-11-27.
↑  p.167 نسخة محفوظة 06 يوليو 2017 على موقع واي باك مشين.
↑  "قبل وبعد النكبة - الطيبه الزعبية (المرج) (טייבה (בגליל)) قضاء بيسان - Palestine Remembered". مؤرشف من الأصل في 2024-05-27. اطلع عليه بتاريخ 2024-02-04.
وصلات خارجية

موقع قرية الطيبة (عبري)
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي: وطنية :  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U) 
بوابة إسرائيل
بوابة الكنيسة الرومانية الكاثوليكية
بوابة جغرافيا
الرستفارية

الرستفارية
| 0 | 1 |
| --- | --- |
جزء من:  حركات دينية جديدة 
الاسم الأصل:  Rastafari (بالإنجليزية) 
سُمِّي باسم:  هيلا سيلاسي 
تأثر بـ:  اليهودية المسيحية 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
رجل راستافاري بجدائل شعر كثيفة وهي علامة الرستفارية
الرستفارية (او الراستافارية) هي دين إبراهيمي تطور في جَمَيكة في ثلاثينيات القرن العشرين. يصنف معظم علماء الأديان الرستفارية على أنها حركة دينية جديدة وحركة اجتماعية في آن واحد. ليس في الرستفارية سلطة مركزية تتحكم بالحركة، ويتنوع أعضاؤها الذين يسمون رستفاريين، تنوعًا كبيرًا.
تقوم معتقدات الرستفارية على تفسير معين للكتاب المقدس. وعقيدتها المركزية: الإيمان التوحيدية بإله واحد، يسمى جاه (أو ياه) وهو يسكن جزئيًّا في داخل كل إنسان. يحافظ كذلك الرستفاريون على اعتقادهم بأن جاه تجسد في صورة بشرية هي المسيح. يعطي الرستفاريون هيلا سيلاسي، وهو إمبراطور إثيوبيا بين عام 1930 وعام 1974، أهمية مركزية، ويعتبره كثير منهم المجيء الثاني للمسيح ومن ثم تجسدًا للإله جاه، ويراه آخرون إنسانًا نبيًّا أدرك الألوهة الداخلية في كل إنسان إدراكًا كاملًا. الرستفارية دين إفريقي التوجّه يركز اهتمامه على الجالية الإفريقية، ويؤمن أنها مضطهدة في المجتمع الغربي، أو «بابل». ينادي كثير من الرستفاريين بإعادة توطين الجالية الإفريقية في إفريقيا، التي يعدونها الأرض الموعودة أو «صهيون». يغلو بعض الرستفاريين في هذه الأفكار حتى يصل إلى أفضلية العرقية السوداء. يسمي الرستفاريون ممارساتهم وشعائرهم «ليفيتي». تسمى الاجتماعات الجماعية «التأسسات» ومن عاداتهم فيها: الموسيقى والغناء والنقاش وتدخين القنب، واعتبرت الأخيرة من الأسرار المقدسة وأن لها خصائص مفيدة. يؤكد الرستفاريون على ما يسمونه الحياة «الطبيعية»، ويلتزمون بالشروط الغذائية الإيتالية، ويجدلون شعورهم، ويتبعون أدوارًا جندريّة أبوية.
نشأت الرستفارية بين المجتمعات الفقيرة والمحرومة اجتماعيًّا من الجامايكيين الإفريقيين في جَمَيكة في ثلاثينيات القرن العشرين. كانت أيديولوجية الحركة الإفريقية ردة فعل على الحضارة الاستعمارية البريطانية التي كانت سائدة في جَمَيكة حينها. تأثرت الرستفارية بالحركة الإثيوبية وحركة العودة إلى إفريقيا التي روجتها شخصيات وطنية من السود مثل ماركوس غارفي. تطورت الحركة بعد أن أعلن عدة رجال دين مسيحيين من البروتستانت، أهمهم ليونارد هويل، أن تتويج هايلي سيلاسي تاج إمبراطورية إثيوبيا عام 1930 كان تحقيقًا لنبوّة في الكتاب المقدس. مع حلول خمسينيات القرن العشرين، أدى موقف الرستفاريين المضاد للحضارة إلى صراع الحركة مع المجتمع الجامايكي، وحدثت عدة اشتباكات مسلحة مع قوات حفظ النظام. في ستينيات القرن العشرين وسبعينياته، اكتسبت الحركة احترامًا متزايدًا في جَمَيكة وخارجها بسبب شهرة موسيقيين ريغيين متأثرين بالرستفارية، أهمهم بوب مارلي. تراجعت الحماسة الرستفارية في ثمانينيات القرن العشرين، بعد موت هايلي سيلاسي وبوب مارلي، ولكن الحركة لم تزل حية ولها وجود في كثير من أنحاء العالم.
الحركة الرستفارية حركة لا مركزية وتدار على مستويات خلَوية صغيرة. وفيها عدة طوائف، أو «قصور الرستفاريين»، أهمها النياهبينغي، وبوبو أشانتي، وقبائل إسرائيل الاثنتا عشرة، ولكل من هذه الطوائف تفسير مختلف للمعتقد الرستفاري. تتراوح تقديرات أعدادهم بين 700 ألف ومليون نسمة حول العالم. أكبر تجمعاتهم في جَمَيكة، ولو أن مجتمعات أخرى يمكن أن توجد في أكبر التجمعات السكانية في العالم. تتنوع مجموعات الرستفاريين العرقية، ولكن معظمهم من سلالة إفريقية سوداء، وبعض الطوائف لا تقبل إلا أعضاءً سودًا.
التعريف

وُصفت الرستفارية بأنها دين، لأن كثيرًا من تعريفات الأديان تنطبق عليها، وهي تعتبر دينًا قانونيًّا في كثير من البلدان. يصنف علماء الأديان الرستفارية على أنها حركة دينية جديدة. وصنفها آخرون تصنيفات أخرى: أشار إليها ليونارد باريت على أنها فِرقة، أما شيلا كتزنغر وإرنست كاشمور فسمياها كلتًا، وفي رأي إنيس إدموندس فإن أفضل فهمٍ لها هو أنها حركة إحيائية. اقترحت إدموند أيضًا أن الرستفارية كانت تنشأ لتكون دينًا عالميًّا، لا بسبب كثرة أعداد معتنقيها ولكن بسبب انتشارها العالمي. ومع أن الرستفاريين يؤكدون على الهوية الإفريقية ويجعلونها مصدرًا لهويتهم، فإن مابولا سوماهورو لاحظت أنها ليست دينًا إفريقيًّا «أصيلًا»، بل هي مثال على التهجين، وهي منتج لبيئة مجتمعية فريدة كانت موجودة في الأمريكيتين. وصفت مارغاريت فيرنانديز وليزابيث بارافيسيني جيبرت الرستفارية بأنها «دين هجين، له جذور في الشعائر والعقائد الإفريقية والأوروبية والهندية». وسمتاها دينًا إفريقيًّا جامايكيًّا، أما كاترين هانسنغ فوصفتها بأنها «واحدة من أهم الأديان الإفريقية الكاريبية». ولكن كثيرًا من الرستفاريين رغم ذلك يكرهون أن يُقال عن الرستفارية أنها دين، ولكن يشيرون إليها بوصفها «طريقة حياة» أو «فلسفة» أو «روحانية».
صنف علماء آخرون الرستفارية بأساليب أخرى. بالتأكيد على موقفها السياسي، لا سيما في دعم الوطنية الإفريقية والوحدة الإفريقية، يصنف بعض العلماء الرستفارية حركةً سياسية، أو حركة دينية سياسية، أو حركة احتجاجية. وصنفها آخرون على أنها حركة اجتماعية، أو حركة اجتماعية جديدة، أو حركة ثقافية. ولكن كثيرًا من الرستفاريين يكرهون أن تسمى الرستفارية «حركة». في عام 1989، استنتجت المحكمة الصناعية البريطانية، لأهداف تتعلق بقانون العلاقات العرقية الصادر عام 1976، أن الرستفارية يمكن أن تعتبر مجموعة عرقية لأن لأصحابها تاريخ طويل يميزهم عن المجموعات الأخرى، ولهم تقاليدهم الثقافية ولغتهم المشتركة ودينهم المشترك.
الرستفارية حركة متنوعة لا مركزية، فلا هي موحدة ولا متجانسة. تغيرت الحركة وتطورت باستمرار عبر سيرورة تاريخها، وتنوع أتباعها تنوعًا كبيرًا من حيث العقيدة، كلٌّ حسب المجموعة التي ينتمي إليها. وهي ليست حركة موحدة، ولم يكن لها في يوم من الأيام قائد موحد لكل الرستفاريين. ومن ثم يصعب تأسيس تعميمات عن الحركة من غير إخفاء التعقيدات الموجودة فيها. اقترح ميدلتون أنه من اللائق الحديث عن «زيادة في الروحانيات الرستفارية» وهو ما يظهر «انتقائية منحازة» أما ويليام لويس فعلق بأن التنوع في الحركة أنشأ «تعقيدًا هائلًا للناظر فيها».
كلمة رستفاري مشتقة من لقب هايلي سيلاسي قبل حكمه، «راس تافاري ماكونن»، فالكلمة الأولى «راس»، تعني الأمير أو الدوق، أما «تافاري ماكونن»، فهو اسمه. لا يُعرف السبب الذي دفع الرستفاريين الأوائل إلى تبني هذا الشكل لاسم هايلي سيلاسي ليكون اسم دينهم. يدل اسم الرستفارية على الدين نفسه، وعلى أتباعه أيضًا. يشير كثير من المعلقين —ومنهم بعض المصادر العلمية— إلى الحركة باسم «الرستفاريانية». استعمل هذا المصطلح أيضا بعض أتباع الدين نفسه. ولكن مصطلح «الرستفاريانية» يعتبر محرجًا عند كثير من الرستفاريين، إذ يعتقدون أن له دلالات عقَدية وتنظيمية يجب أن يتجنبوها. أهاب كاشمور بالزملاء الأكاديميين إلى ألا يستعملوا هذا المصطلح، ووصفه بأنه «بليد».
المعتقدات

يسمي الرستفاريون جُملة أفكار دينهم وعقائده «الرستولوجيا». وصفت إدموندز الرستفاريين بأن لهم «رؤية كونية متماسكة إلى حد بعيد»، أما كاشمور فكان يعتقد أن معتقداتهم «سائلة ومفتوحة على التأويل». جرت عدة محاولات لتلخيص المعتقد الرستفاري، ولكن هذه المحاولات لم تُمنَح مكانة العقيدة في أوساط الحركة.
يؤكد الرستفاريون تأكيدًا كبيرًا على فكرة التحربة الفردية والفهم الحدسي وأنهما يجب أن يستعملا لتحديد حقيقة أو صدقية أي معتقد أو ممارسة. لذا فليس لأحد من الرستفاريين أن يحدد أي العقائد والشعائر أرثوذكسية أو صحيحة، وأيها مبتدعة أو هرطقية. يقول كلارك إن هذه القناعة بأن الرستفارية لا عقيدة فيها، «قوية جدًّا إلى درجة أنها أصبحت هي نفسها عقيدة».
الرستفارية متأثرة تأثرًا عميقًا بالتراث اليهودي المسيحي، وتشترك في أشياء كثيرة هي والمسيحية. لاحظ مايكل بارنت أن اللاهوت الرستفاري «يهودي مسيحي من حيث الأساس»، ويمثل «مزيجًا مؤفرَقًا بين الديانتين المسيحية واليهودية».
ماركوس غارفي

ينظر الكثير من الرستفاريين لشخصية ماركوس غارفي (بالإنجليزية: Marcus Garvey)‏ بوصفه رسول، بفلسفته التي شكلت الحركة بشكل أساسي، حيث كان الكثير من الرستفاريون من أتباع المذهب الغارفي (بالإنجليزية: Garveyism)‏ في البدايات.
رموز الرستفارية > جدائل الشعر

ترتبط جدائل الشعر (بالإنجليزية: Dreadlocks)‏ ارتباطاً وثيقاً بالديانة وأتباعها وأن كانت غير مقصورة عليهم فقط. سبب تلك الجدائل هي التفسير الانجيلي في جزء منه. ويقال أن تلك الجدائل أتت فكرتها من كينيا في الأربعينيات عندهم جاءت صور صراع التحرر والثوار المختبئين في الجبال والتي نشرت في الصحف الجامايكية.
سبب أخر هو لإبراز الفرق بين الشعر الأفريقي المجعد والشعر الأبيض الناعم.
رموز الرستفارية > الألوان

ألوان الراستا هي الأسود والأحمر والذهبي والأخضر، كل لون من الألوان له معناه الخاص ودلالته، الألوان الأحمر والأخضر والذهبي هي ألوان العلم الأثيوبي، والأسود يمثل أفريقيا لأنها الوطن الأم بالنسبة لهم. الأحمر هو لون الدم والشهداء. الذهبي إلى لون الثروة الأفريقية. والأخضر هو لون الأرض والطبيعة.
أسباب انتشار ثقافة الراستا في العالم

لعل من أهم انتشار ثقافة الراستا في العالم هو المغني بوب مارلي وموسيقى الريجي حول العالم والتي أوجدت نوعاً من الاهتمام بهذه الحركة الدينية. ذلك اللون الغنائي الذي ينتمي للرستفاريين وتميز بلون خاص في الغناء والشكل الذي جذب إليه ملايين الناس حول العالم.
صهيون وبابل عند الراستفاري

طالع أيضًا: صهيون
يعبر لفظ صهيون (بالإنجليزية: Zion)‏ عند الراستفاري عن المدينة الفاضلة التي يوجد فيها مكان يوتوبي إثيوبي مثالي لا يوجد به شرور.
و اللفظ منتشر على انه نقيض للفظ بابل (بالإنجليزية: Babylon)‏ حيث تجسد بابل الحضارة الغربية المستبدة والمكان الديستوبي الذي تعمه الشرور.
الدورة (لبنان)

لمعانٍ أخرى، طالع الدورة (توضيح).
الدورة أيضًا دورا، هي إحدى ضواحي شمال شرق بيروت في قضاء المتن في محافظة جبل لبنان. تضم الضاحية مناطق تجارية وسكنية. الدورة تابعة لبلدية برج حمود.
تاريخ

خلال الحرب الأهلية اللبنانية، أصبحت الدورة تحت سيطرة القوات اللبنانية. في أوائل نيسان/أبريل 1989، اندلع حريق هائل في مستودع للوقود في الدورة. وسمع صوت انفجار إحدى اسطوانات الغاز السائل 40 كم في صيدا.
التركيبة السكانية

الدورة هي ضاحية ذات أغلبية مسيحية في بيروت، لكن اللبنانيين من الديانات الأخرى يعتبرون الضاحية موطنهم أيضًا. كما يعيش العمال الأجانب، وخاصة المصريين والعراقيين والسريلانكيين، في الدورة بسبب انخفاض تكلفة الإيجارات المتاحة.
اقتصاد

الدورة هي واحدة من أكثر ضواحي بيروت ازدحاما حيث يوجد في الضاحية العديد من الشركات والمصانع. مركز الدورة التجاري هو مؤسسة تجارية متعددة الاستخدامات وأحد أكبر مراكز التسوق في لبنان، سيتي مول، الذي كان يضم في السابق فرعًا لسلسلة هايبر ماركت أوروبية عملاقة مقرها في فرنسا، تسمى الآن: تي اس سي ميجا. (بالإنجليزية: TSC Mega). يستضيف المركز أيضًا مدينة السينما، وهي عبارة عن مجمع يضم تسع شاشات يضم 1789 مقعدًا مرتبة حول ردهة مركزية مضاءة بالسماء.
المستشفيات

تعد الضاحية موطنًا لمستشفى: القديس يوسف من راهبات الصليب( Saint Joseph des Soeurs de la Croix)، الذي أسسه الأب جاك الموقر في عام 1952.
المؤسسات الدينية

توجد العديد من الكنائس في الدورة، بما في ذلك كنيسة القديس يوسف وجمعية المسعى المسيحي للشباب التابعة لكنيسة عمانوئيل الإنجيلية الأرمنية.
مواصلات

الدورة هي مركز نقل رئيسي للحافلات والحافلات الصغيرة وسيارات الأجرة إلى وجهات شمال بيروت.
الحملة العثمانية على الدروز في 1585

كانت الحملة العثمانية على الدروز في 1585، وتسمى أيضاً الغزو العثماني للشوف في 1585، حملة عسكرية عثمانية بقيادة إبراهيم باشا على الدروز وغيرهم من زعماء جبل لبنان وملحقاته، التي كانت حينئذ جزءاً من سنجق صيدا-بيروت المُلحق بإيالة دمشق. لطالما اعتُبرت هذه الحملة تقليدياً كنتيجة مباشرة لإغارة قطاع الطرق في عكار على قافلة تحمل خراج مصر وفلسطين لإبراهيم باشا، والذي كان والي مصر المنتهية ولايته آنذاك، وفي طريقه إلى القسطنطينية. ومع ذلك، تشير الأبحاث الحديثة إلى أن قافلة الخراج وصلت سليمة وأن الحملة كانت بالأحرى أوج المحاولات العثمانية لإخضاع الدروز والمجموعات القبلية الأخرى في جبل لبنان والتي يعود تاريخها إلى 1518.
أُحرقت عشرات القرى الدرزية في قضاء الشوف في 1523-1524، وقُتل أو أسر المئات من الدروز على يد الوالي خُرَّم باشا، تلى ذلك فترة من السلام. عادت التوترات خلال ستينيات القرن السادس عشر عندما استحوذت السلالات المحلية الدرزية وغير الدرزية، وخاصة آل معن وبنو عساف والشهابيون، على كميات كبيرة من الأسلحة النارية المحظورة، والتي غالباً ما كانت أفضل من تلك التي تمتلكها القوات الحكومية. فشل العمل العسكري لولاة دمشق العثمانيون في سبعينيات القرن السادس عشر في نزع سلاح الزعماء والعامة أو تحصيل المتأخرات الضريبية، التي كانت تتراكم منذ ستينيات القرن السادس عشر.
انتُدب إبراهيم باشا «لمعالجة الوضع» في بلاد الشام في 1583، فأطلق هذه الحملة على دروز جبل لبنان في صيف 1585 كتحريف لأمر الباب العالي لقافلته المتجهة إلى القسطنطينية. وحشد لذلك حوالي 20.000 جندي، بما في ذلك الإنكشارية في مصر ودمشق، بالإضافة إلى زعماء القبائل المحليين، مثل الأمير البدوي منصور بن فريخ وخصوم آل معن من الدروز. قُتل المئات من المتمردين الدروز، وصادر إبراهيم باشا آلاف البنادق وجمع مبالغ طائلة من الأموال على شكل متأخرات ضريبية. كما مات قرقماز زعيم آل معن في مخبئه بعد رفضه الاستسلام، والذي كان أحد الأهداف الرئيسية للحملة.
قبض والي دمشق، علي باشا ابن علوان ، على زعماء آل عساف وآل حرفوش وآل بحتر وآل فروخ المحليين في العام التالي وأرسلهم إلى القسطنطينية. وقد أُعيدوا بعد ذلك إلى مناطقهم الأصلية وأُلزموا بتحصيل ضريبة الالتزام. شكلت الحملة وما أعقبها نقطة تحول في الحكم العثماني لبلاد الشام، حيث جرى تعيين زعماء القبائل المحليين غالباً منذ ذلك الحين فصاعداً كسنجق بكي (حكام مناطق). وكان أحد هؤلاء الحكام هو ابن قرقماز، فخر الدين الثاني، الذي أصبح أقوى قوة محلية في بلاد الشام منذ تعيينه في سنجق صيدا-بيروت وصفد في تسعينيات القرن السادس عشر و1602 على التوالي، لغاية نهايته في 1633.
مصادر الحملة

اعتمد مؤرخو جبل لبنان والمؤرخون المعاصرون في تأريخ حملة 1585 خلال القرن التاسع عشر على مصدر يتمثل في رواية البطريرك الماروني والمؤرخ إسطفان الدويهي، والذي يرجع تاريخه إلى حوالي 1668. تعزو رواية الدويهي سبب الحملة إلى الغارة على قافلة الخراج المتجهة إلى القسطنطينية لوالي مصر إبراهيم باشا من قبل قطاع الطرق في جون عكار، وهي منطقة ساحلية شمال طرابلس. وقد استنسخ المؤرخون المقيمون في لبنان رواية الدويهي على نحو مماثل تقريباً في القرن التاسع عشر مثل حيدر الشهابي (توفي في 1835) وطنوس الشدياق (توفي في 1859). وكانت رواياتهم هي المصدر الرئيسي الذي استند عليه المؤرخون المعاصرون للحديث عن الواقعة مثل بيتر مالكولم هولت  وعبد الكريم رفيق وكمال الصليبي ومحمد عدنان البخيت. حدد الديهي سنة غارة القافلة على أنها 1584، ومن ثَمَّ وافقه رفيق والصليبي والبخيت، بينما حدد الشهابي، وهولت بدوره، بتحديد الغارة في 1585.
خلفية تاريخية

نزعت الدولة العثمانية حكم بلاد الشام من المماليك بعد معركة مرج دابق بالقرب من حلب في 1516. وقد حافظ السلطان العثماني سليم الأول إلى حد كبير على نُظم الحكم المملوكية والمسؤولين في المنطقة. وكان بكلربك دمشق (حاكم الإيالة)، جان بردي الغزالي، قد خدم نفس الدور في عهد المماليك. لكنه أعلن نفسه سلطاناً بعد وفاة سليم في 1520، فقمع العثمانيون ثورته وبدأوا في دمج بلاد الشام بحزم أكبر في نُظم الدولة. كان التحدي الأكبر الذي واجه الباب العالي (حكومة الدولة العثمانية في القسطنطينية) في بلاد الشام هو إخضاع باديتها الشرقية وأطرافها الجبلية الغربية. كان سليم قد عهد إلى العشيرتين البدويتين المسلمتين السنيتين القويتين في وادي البقاع وجبل نابلس، آل حنش وآل طرباي على التوالي، بتهدئة القبائل البدوية وتأمين طريق الحج بين دمشق ومكة.
أصبحت منطقة جبل لبنان ومدينتي صيدا وبيروت الساحليتين تابعة إدارياً لسنجق صيدا-بيروت، أحد سناجق إيالة دمشق. قُسم سنجق صيدا-بيروت إلى نواحي بيروت وصيدا على طول الساحل، وضمت النواحي التسع التالية في الأجزاء الجبلية من السنجق: من الشمال إلى الجنوب، كسروان، المتن، الجرد، الغرب، إقليم الخروب، بجانب ثلاث نواحي تعرف مجتمعة بالشوف وإقليم التفاح. كانت نواحي المتن والجرد والغرب والشوف مأهولة في الغالب بالدروز، وهم أتباع فرع من المذهب الشيعي الإسماعيلي في القرن الحادي عشر. أثبت رجال القبائل الدرزية في جنوب جبل لبنان أنهم يشكلون تحدياً أمام السلطات لتهدئة الوضع، وأشار إليهم قانون إقليمي من عهد السلطان سليمان (1520-1566) على أنهم «قوم ضالون يتبع كل منهم طائفته الخاصة» وكان من الصعب تحصيل الضرائب منهم.
اعتبر العثمانيون الدروز مسلمين رسمياً لأغراض ضريبية، على الرغم من أن السلطات أو علماء المسلمين السنة لم يعتبروهم مسلمين بحق. كان على أفراد الطائفة أن يتظاهروا بأنهم من المسلمين السنة للوصول إلى أي منصب رسمي، وكانوا يُجبرون في بعض الأحيان على دفع الجزية المخصصة للمسيحيين واليهود، وكانوا هدفاً لأطروحات الإدانة وفتاوي علماء دمشق. في المقابل، كان الدروز أيضاً متشككين في العثمانيين. واستفادوا من وعورة التضاريس وحيازة الأسلحة النارية والتماسك الطائفي والعشائري ضمن جهودهم المستمرة لمواجهة اندماجهم في النظام الإداري والمالي، مما جعل من الصعب فرض سلطة الحكومة في المناطق الدرزية. ولذلك، كان الوجود العثماني في المناطق الدرزية، وكذلك النواحي غير الدرزية في صيدا-بيروت، محدوداً خلال معظم القرنين السادس عشر والسابع عشر، حيث كان الزعماء القبليون المحليون، الدروز والمسلمون على حد سواء، يحكمون المنطقة من خلال نظام الالتزام. (المزارع الضريبية محدودة الأجل). ظاهرياً، كان على أصحاب الالتزام المُعينين، الذين يطلق عليهم اسم الملتزمين، تحويل الضرائب إلى الحكومة والقيام بمهام عسكرية رسمية؛ إلا أن الملتزمين المحليين لم يقوموا بشئ من ذلك وكانوا أقوى من السنجق بكي (حاكم السنجق) الذي تعينه الحكومة في بعض الأحيان.