stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
علم الاجتماع الثقافي
التطور > الباحثون الأوائل

نضج علم اجتماع الثقافة نتيجة للتقاطع بين علم الاجتماع -كما شكّله المنظرون الأوائل مثل ماركس، ودوركهايم، وفيبر- والأنثروبولوجيا حيث ابتكر الباحثون الاستراتيجيات الإثنوغرافية لوصف وتحليل مجموع الثقافات المتنوعة حول العالم. ما يزال جزء من ميراث التطور المبكر لهذا المجالس محسوسًا في الأساليب (أغلب البحوث الاجتماعية الثقافية نوعية) وفي النظريات (تعد بعض المناهج النقدية المتنوعة لعلم الاجتماع عنصرًا أساسيًا لمجتمعات البحوث الحالية) والتركيز الحقيقي للمجال، فمثلًا، كانت العلاقات بين الثقافة الشعبية والسيطرة السياسية والطبقة الاجتماعية اهتمامات مبكرة ودائمة في هذا المجال.
التطور > الباحثون الأوائل > كارل ماركس

جادل ماركس بصفته مساهمًا رئيسيًا في نظرية الصراع بأن الثقافة عملت دائمًا على تبرير عدم المساواة. تنتج الطبقة الحاكمة، أو البرجوازية، ثقافة تعزز مصالحها بينما تقمع مصالح البروليتاريا. جملته الأكثر شهرة في هذا الصدد هي أن «الدين هو أفيون الشعوب». اعتقد ماركس أن محرك التاريخ كان الصراع بين مجموعات من الأشخاص ذوي المصالح الاقتصادية المختلفة، وبالتالي حدد الاقتصاد البنية الهرمية الثقافية للقيم والأيديولوجيات. ولهذا يُعتبر ماركس ماديًا، إذ اعتقد أن الاقتصاد (المادة) ينتج الثقافة (المثالية)، وهذا يُعتبر مقلوب هيجل الذي جادل بأن المثل هي التي أنتجت المادة.
التطور > الباحثون الأوائل > إميل دوركايم

اعتقد دوركايم أن الثقافة لها العديد من العلاقات مع المجتمع، وتشمل:
المنطقية؛ تنتمي القوة على الأفراد إلى فئات ومعتقدات ثقافية معينة مثل الإله.
الوظيفية؛ تخلق بعض الطقوس والأساطير وتبني النظام الاجتماعي من خلال جعل المزيد من الناس يخلقون معتقدات قوية. كلما زاد عدد الأشخاص الذين يؤمنون بشدة بهذه الأساطير، يتعزّز النظام الاجتماعي.
التاريخية؛ تعود أصول الثقافة إلى المجتمع، ومن هذه التجارب حدث التطور إلى أشياء مثل أنظمة التصنيف.
التطور > الباحثون الأوائل > ماكس فيبر

ابتكر فيبر فكرة الوضع الاجتماعي كنوع معين من الثقافة الفرعية. تعتمد الأوضاع الاجتماعية على أشياء مثل: العرق، أو الإثنية، أو الدين، أو المكان، أو المهنة، أو الجنس، أو التفضيل الجنسي، وما إلى ذلك. تعيش هذه المجموعات نمطًا معينًا من الحياة وفقًا لقيم وقواعد مختلفة. إنها ثقافة داخل الثقافة، ومن هنا جاءت تسمية الثقافة الفرعية. ادعى فيبر فكرة أن الناس مدفوعون بمصالحهم المادية والمثالية، والتي تشمل أشياء مثل الخوف من الذهاب إلى الجحيم. يوضح فيبر أيضًا أن الناس يستخدمون الرموز للتعبير عن روحانيتهم، وأن الرموز تُستخدم للتعبير عن الجانب الروحاني للأحداث الحقيقية، وأن الاهتمامات المثالية مستمدة من الرموز.
التطور > الباحثون الأوائل > جورج سيميل

تشير الثقافة عند سيمل إلى «تهذيب الأفراد من خلال فعالية النماذج الخارجية التي جُعلت موضوعية عبر التاريخ». قدم سيميل تحليلاته في سياق «النموذج» و«المحتوى». يمكن الاطلاع على المفهوم الاجتماعي وتحليله.
عناصر الثقافة

رغم عدم وجود ثقافتين متشابهتين بشكل كامل، فهناك خصائص مشتركة تجمعها كلها.
تحتوي الثقافة على:
التنظيم الاجتماعي: يحدث من خلال تنظيم أعضائه إلى أعداد أقل لتلبية الاحتياجات المحددة للثقافات. تُصنف الطبقات الاجتماعية حسب الأهمية (الحالة) بناءً على القيم الأساسية للثقافات. على سبيل المثال: المال، الوظيفة، التعليم، الأسرة، إلخ.
العادات والتقاليد: قواعد السلوك التي تطبقها الثقافات حول ماهية الصواب والخطأ، مثل العادات والتقاليد والقواعد أو القوانين المكتوبة.
الرموز: أي شيء يحمل معنى خاصًا يعترف به الأشخاص الذين يتشاركون بنفس الثقافة.
القواعد: القواعد والتوقعات التي يوجه بها المجتمع سلوك أعضائه. هناك نوعان من المعايير هما الأعراف والتقاليد الشعبية. الأعراف هي المعايير التي تُلاحَظ على نطاق واسع ولها أهمية أخلاقية كبيرة. التقاليد الشعبية هي قواعد للتفاعل الروتيني العادي.
الدين: يوفر إجابات على معانيها الأساسية للحياة والقيم.
اللغة: نظام من الرموز يسمح للناس بالتواصل مع بعضهم.
الفنون والأدب: منتجات الخيال الإنساني التي تحولت إلى فن، وموسيقى، وأدب، وحكايات، ورقص.
أشكال الحكم: كيفية توزيع الثقافة للسُلطة. الذين يحافظون على النظام داخل المجتمع، والذين يحمونهم من الخطر والذين يلبون احتياجاتهم. يمكن أن تقع في مصطلحات مثل الديمقراطية أو الجمهورية أو الدكتاتورية.
النظم الاقتصادية: ما يجب إنتاجه، وكيفية إنتاجه، ولمن. كيفية استخدام الناس لمواردهم المحدودة لتلبية احتياجاتهم ورغباتهم. يمكن أن تقع في مصطلحات مثل الاقتصاد التقليدي، واقتصاد السوق، واقتصاد التخطيط المركزي، والاقتصاد المختلط.
الأدوات: كيانات مادية مميزة، مثل الهندسة المعمارية والتقنيات والإبداعات الفنية.
المؤسسات الاجتماعية: أنماط التنظيم والعلاقات بخصوص الحوكمة، والإنتاج، والتنشئة الاجتماعية، والتعليم، وخلق المعرفة، والفنون، والعلاقة مع الثقافات الأخرى.
الأنثروبولوجيا

الثقافة بالمعنى الأنثروبولوجي هي مجتمع قائم على القيم والأفكار دون تأثير العالم المادي.
«النظام الثقافي هو القالب المعرفي والرمزي لنظام القيم المركزية».

-تالكوت بارسونز
إن الثقافة تشبه قشرة السلطعون، والطبيعة البشرية هي الكائن الحي الذي يعيش داخل تلك القشرة، والقشرة -الثقافة- تميز الكائن الحي -الطبيعة البشرية-. الثقافة هي ما يميز الطبيعة البشرية، وهي تساعد على توجيه حياة الطبيعة البشرية.
يطالب علماء الأنثروبولوجيا بالأخذ بالاستخدامات الحديثة لمفهوم الثقافة كما حددها إدوارد بورنيت تايلور في منتصف القرن التاسع عشر.
الأنثروبولوجيا > برونويس مالينوفسكي

جمع مالينوفسكي معلومات من جزر تروبرياند. تطالب المجموعات الأصلية في جميع أنحاء الجزيرة بأجزاء من الأرض، ولدعم هذه المطالبات، فإنها تروي أساطير عن كيفية أن أحد جدودها بدأ عشيرة وكيف تنحدر العشيرة من هذا الجد. تتبعت ملاحظات مالينوفسكي البحث الذي أسسه دوركايم.
الأنثروبولوجيا > ألفريد رادكليف براون

وضع رادكليف براون نفسه وسط ثقافة سكان جزر أندمان. أظهر بحثه أن التماسك الجماعي بين سكان الجزر يعتمد على الموسيقى وقرابة النسب، والطقوس التي تنطوي على هذه الأنشطة. عبّر رادكليف براون عن رؤيته في جملة: «الطقوس تحصن المجتمع».
الأنثروبولوجيا > مارسيل موس

أجرى مارسيل موس العديد من الدراسات المقارنة حول الدين والسحر والقانون والأخلاق في المجتمعات الغربية وغير الغربية، وطور مفهوم الحقيقة الاجتماعية الشاملة، وجادل بأن المعاملة بالمثل هي المنطق العالمي للتفاعل الثقافي.
الأنثروبولوجيا > كلود ليفي ستروس

اعتمد ليفي ستروس في نفس الوقت على الوضعية الاجتماعية والأنثروبولوجية لدوركايم وماوس ومالينوفسكي ورادكليف براون، وعلى الماركسية الاقتصادية والاجتماعية، وعلى علم النفس الفرويدي والغشتالتي، وعلى اللغويات البنيوية لسوسور وجاكوبسون. أجرى ستروس دراسات رائعة عن مجالات الأساطير، والقرابة، والدين، والطقوس، والرمزية، والسحر، والأيديولوجيا (في كتابه الفكر البري)، والمعرفة، والفن، وعلم الجمال، وطبّق البنيوية المنهجية في أبحاثه تلك. بحث ستروس عن المبادئ الكلية للفكر الإنساني كطريقة لشرح السلوكيات والبنى الاجتماعية.
مجالات البحث الرئيسية > بُنى نظرية في نظرية بورديو لعلم اجتماع الثقافة

استمد نموذج عالم الاجتماع الفرنسي بيير بورديو في المجتمع والعلاقات الاجتماعية جذورَه من النظريات الماركسية عن الطبقات والصراع. يصف بورديو العلاقات الاجتماعية في سياق ما يسميه الميدان، والذي يُعرف بأنه نظام تنافسي للعلاقات الاجتماعية يعمل وفقًا لمنطقه أو قواعده الخاصة. هذا الميدان هو موقع الصراع على السلطة بين الطبقات المهيمنة والخاضعة. في هذا المجال، تُمنح الشرعية أو تُسحب، وهي جانب رئيسي يدخل في تحديد الطبقة المهيمنة.
تُعتبر نظرية بورديو عن الممارسة عملية أكثر منها خطابية، ولها بنية تكيفية علاوة على الشق الإدراكي الصمودي منها. إن أحد الاهتمامات الصالحة التي تحدد جدول أعمال نظرية بورديو للممارسة هو كيفية اتباع الفعل أنماطًا إحصائية منتظمة دون أن يكون نتاجًا للامتثال للقواعد والعادات و/أو النية الواعية. يشرح بورديو الخلقة والميدان لتفسير هذا الاهتمام، إذ تفسر الخلقة الحقائق النافذة المتبادلة للذاتية الفردية والموضوعية المجتمعية بعد دور البناء الاجتماعي. وهو يُستخدم لتجاوز الانقسام بين الذاتي والموضوعي.
مجالات البحث الرئيسية > نظرية الثقافة

تعتقد نظرية الثقافة التي طُوّرت في الثمانينيات والتسعينيات أن الجمهور يلعب دورًا نشطًا لا سلبيًا في ما يتعلق بوسائل الإعلام. يركز أحد مجالات البحث على الجمهور وكيفية تفاعله مع وسائل الإعلام؛ بينما يركز الجزء الآخر من البحث على من ينتجون الصحافة، وخاصة الأخبار.
موضوع علم الاجتماع الثقافي

أما عن موضوع علم الاجتماع الثقافي فهو دراسة حقل السلوك الإنساني الملاحظ، وما ينتجه هذا السلوك من فكر وصناعة ووسائل استثمار الطاقة وتطويع الطبيعة... والتي تميز في مجموعها كل مجتمع إنساني عن آخر، كما يهتم في مجال دراسته بالدراسة العلمية لعناصر الثقافة في صبغتها الحسية من لغة بصفتها وعاء ثقافة الأمم، وقيم ومعايير وأخلاق ومعتقدات وتقاليد وقوانين...الخ وعناصر الثقافة في صبغتها المادية كالصناعة والآلات والأدوات والعمران... الخ أي كل ما يؤثر في السلوك الإنساني والعلاقات الإنسانية التي تكون النظم الاجتماعية. ومجاله بصفة عامة هو دراسة الإنسان من حيث كونه فردا - فاعلا ومتفاعلا - وسلوكاته وتعاملاته ومعايشته للآخر ودراسة ثقافات المجتمعات. أما منهج الدراسة فهو كغيره يعتمد على منهج البحث العلمي في علوم الاجتماع، التاريخي الذي يدرس من خلاله أهم محطات سيرورة المجتمعات وتغيراتها السلوكية والرمزية، والمنهج المقارن الذي استخدمه كثيرا ألفريد فيبر في خلق مقارنة بين حال المجتمع الآنية والسابقة وبين المجتمعات التي نشأت بالتوازي ونهجها في دفع عجلة التطور والسيرورة.
علاقة علم الاجتماع الثقافي بالعلوم الأخرى

ارتبط علم الاجتماع الثقافي ارتباطا وثيقا ببعض العلوم وعلى رأسها الأنثروبولوجيا الثقافية بما أن كلاهما تدرسان ثقافات الشعوب وصور الثقافة سواء لدى الشعوب الحية أو تلك المنقرضة، وأشكال الحياة الاجتماعية الثقافية فيها. كما يرتبط بعلم النفس الثقافي وهو العلم الذي يختص بدراسة الظاهرة السلوكية للأفراد باعتماد أن السلوك خاصية متفردة بين كل فرد وآخر وفعل لا يمكن توقع ردود أفعاله  والسمات الثقافية المؤثرة في السلوك المتفرد والمتأثرة به، ويرتبط كذلك بـالتاريخ بصفته حاملا ناقلا لذاكرة الشعوب فهو يهتم بتدوين تاريخ الشعوب ومحطاتها وتفاصيل الحياة الاجتماعية والثقافية ومجموع الانجازات.كما يرتبط أيضا ارتباطا وثيقا بميادين علم الاجتماع الأخرى كعلم اجتماع المسرح كون المسرح روح الشعوب والحضارات والمسرح سمة ثقافية تدخل في عنصر الموروث الفكري والإبداعي الفني، وعلم اجتماع الفن الذي ينزوي في عنصر الفنون، علم الاجتماع الحضري وعلاقة الحضارات بـالإنتاج الثقافي النهضوي  فالمجتمعات التي عرفت نهضة فكرية دائما استطاعت تحقيق نهضة علمية حضارية لاحقة...الخ، والعكس أيضا فالمجتمعات التي حققت نهضة علمية صناعية شهدت حالا من الاستقرار أسست لظهور نهضات فكرية فنية ثقافية...الخ.
علاقة الثقافة بالمجتمعات وظواهرها > علاقة الثقافة بالمجتمعات

جاء في معجم مصطلحات العولمة أن «الثقافة هي البيئة التي يحيا فيها الإنسان، والتي تنتقل من جيل إلى جيل، تتضمن الأنماط الظاهرة والباطنة من السلوك المكتسب عن طريق الرموز، وتتكون ثقافة أي مجتمع من إيديولوجياته وأفكاره ومعتقداته ودياناته ولغاته وفنونه وقيمه وعاداته وتقاليده وقوانينه وسلوكيات أفراده وغير ذلك من وسائل حياته ونشاطه وأفكاره» عندما نحلل هذا التعريف فإننا نذهب للقول أن الثقافة هي حياة وروح المجتمعات، فهي كل ما يملك ويصنع وينتج ويستهلك المجتمع، هي سمة وجوده الحسي والمادي، فهي تزود الأفراد بطرق اشباع حاجياتهم البيولوجية وتطور طرق الاستفادة من خبرات السابقين والمعاصرين في تغطية الحاجات البيولوجية والفكرية والاجتماعية والنفسية والروحية... ـ تنظم الوظائف وبها تنتظم بنى المجتمع فمتى ما أدرك الأفراد وظائفهم في المجامع تراصت بناه، تهب الأفراد مدركات ومكتسبات ومعلومات حول محيطهم ومعايير التعامل  التفاعل والتصرف، والقدرة على اجتياز المواقف بالتعلم حينا وبالاكتساب حينا آخر وتضع القوانين والقيم التي تضمن تعايش الأفراد فيما بيتهم بسلام، وتعاقب المعتدين والمتجاوزين... وما إلى غير ذلك، إذن كل قوالب الثقافة ووظائفها تصبُ في صالح تهيئة المجتمعات وضمان بقاءها، بما أنها تحمل صفة التراكمية الزماكانية بين وعبر المجتمعات، وتنتقل عناصرها عن طريق التكيف واعادة التشكل وبهذا إما أن تصمد وتتجدد وتتخذ أشكالا عصرية أو تتجمد وتستبعد بمرور الزمن واختلاف المكان. ويكون ذلك في ظواهر ترتبط ارتباطا وثيقا بظاهرة الثقافة  والمجتمعات.
علاقة الثقافة بالمجتمعات وظواهرها > ظاهرة التغير الثقافي في المجتمعات

ما من ثقافة حية تظل جامدة وساكنة، فالتغير ظاهرة تطال جميع  المجتمعات البشرية، مهما تمسك أفرادها بثقافتهم وحافظوا على كينونتها إلا أن الأفكار الجديدة ومظاهر التجديد والحداثة دائما ما تجد طريقها للتغلغل داخل الثقافات التقليدية المحافظة، فالمجتمعات البشرية في تغير مستمر ودائم متواتر يضمن بقاءها وديمومتها ويدعم تكيفها مع العوامل الطارئة بفعل الطبيعة والزمن والتغيرات الجيولوجية والسوسيولوجية والسيكولوجية والتكنولوجية الخ وتتخلص من المستهلك الذي يعرقل تطورها، فحتى ما تمسكت به شدها إلى ركب التخلف. يرتبط التغير الثقافي بوظيفة إشباع الحاجات الأساسية والثانوية لأعضاء الثقافة الواحدة، فالعادات والقيم والسلوكات والوسائل المادية التي تمنحها ثقافة ما تتوقف على مدى صلاحها للبقاء وقدرتها على إنتاج وإشباع حاجات أفراد مجتمعها.
و يرى ألفريد فيبر أن كل مجتمع يطور خاصية ثقافية، بفعل عدة عوامل كالغريزة البشرية والإرادة والمصير التاريخي والظروف الجغرافية والمناخ، فليس هناك قوانين ثابتة وصحيحة في الثقافة لأنها تنشأ من قوة الإنسان الإبداعية التلقائية وبهذا يبدو التغير حتمية لا مفر منها.و أشار سوروكين إلى هذه الفكرة بقوله أن التحولات التي تطرأ على الثقافة ترجع إلى طبيعة داخلية فيها، فالتغير ملازم وهو عبارة عن تاريخ نسق اجتماعي ثقافي، وهكذا تتطور الثقافات وتنمو عبر امتصاص أجزاء ثقافات أخرى عبر الصراع، الاستعمار، التعايش، التفاعل، الغزو، التثاقف أو الحداثة وما بعدها... الخ لتأخذ مكانها فـالثقافة لا تموت وفقط بل تندثر عندما تأخذ أخرى مكانها على أن تتمتع بصفاتها وتوفر خصائصها ووظائفها.بفضل عدة عوامل مساهمة فيه وهي كالآتي:
العلم: فبفضل العلم تحرر الإنسان من المعرفة الحسية والفلسفية التي أعاقت تقدمه لقرون عدة واستطاع أن ينتج معرفة علمية أحدثت ثورة صناعية غيرت العالم وطوعت الطبيعة في يد الإنسان.
التكنولوجيا: وهي تطبيقات ما توصل إليه العلم من اختراعات تسهل حياة البشر وتختصر الجهد والوقت.
الديموقراطيات: التي نادت بتشارك السلطة والحكم وعلاقة الأفراد مع الأنظمة السياسية والاقتصادية والاجتماعية وظهور أنظمة حكم جديدة حتى إنها غيرت علاقات الشعوب فيما بينها.
القومية: تعبر عن ارتباط الفرد إلى جماعته وشعوره بالانتماء والامتنان لذاك الانتماء ورغبته في الحفاظ على روح جماعته والصراع دفاعا عنها ضد الثقافات التي تدس له في أشكال كالاستعمار والتعايش والتضييق على ثقافته.
الثورة: وهي أحد أهم عوامل التغير الاجتماعي وأشهرها الثورة الفرنسية التي انطلق منها أهم محطات التغير الاجتماعي والثقافي والسياسي والثورات الموالية كـالثورة الصناعية وثورة التكنولوجيات، فالثورة دائما ما تُحدث الفرق.
العامل الإيكولوجي: عن تفاعل الإنسان مع بيئته الجغرافية وما توفره له من موارد غذائية وصناعية تئثر على نشاطه الثقافي وحياته ككل.
العامل الإيديولوجي: هو عامل حركي فكري هادف وفاعل ايجابي في البيئة الاجتماعية وفي العلاقات الاجتماعية الثقافية.
علاقة الثقافة بالمجتمعات وظواهرها > الغزو الثقافي والصراع الثقافي

قال ابن خلدون «إنما تبدأ الأمم بالهزيمة من داخلها عندما تستريح لتقليد عدوها» فالغزو الثقافي يستمد قوته من آليات الإخضاع الداخلي أي عندما يقولب في شكل المثاقفة، ويرى على أنه شكل من أشكال التفتح والتحضر، وهو جمع الأفكار والبرامج والمناهج والتيارات والمذاهب الثقافية والفكرية التي تنتمي لمجتمعات متطورة ومتقدمة ـ تحمل في طياتها رغبة غير مصرح عنها في سيطرة الثقافة الأجنبية الدخيلة على تلك المحلية.
و يهدف الغزو الثقافي إلى محو التراث وزعزعة الشخصية الوطنية و  تدمير الهوية القومية للشعوب والأمم التي تستضعف ثقافيا كما تستضعف عسكريا وسياسيا واقتصاديا، فالغزو الثقافي يتسبب بحياد الأمم والشعوب ذات الحضارات العريقة عن ثقافتها وتخدر العقول لتتقبل فكرة وحدة الثقافة ويتم الغزو الثقافي إما عن طريق الاستعمار السياسي العسكري، فتتأثر الشعوب بعادات مستعمرها، كما يتم عن طريق الغزو المبطن من خلال وسائل الإعلام والتي تستطيع تمرير رسائلها وأفكارها دون أن تلقى معارضة مثلما يتعلق الأمر بالغزو الذي يصاحب الاستعمار العسكري. وكمحاولة لحماية الثقافات المحلية والحفاظ عليها وعلى القيم والمعايير الاجتماعية لمجتمع ما ينشأ الصراع بين الثقافات.
و الصراع بين الثقافات هو شكل من أشكال المعارضة، حيث تقاوم ثقافة ثقافة أخرى من أجل البقاء والحفاظ على استمراريتها ويكون عدم الاتفاق على عناصر ثقافة ما سببا فيه، كبعض القيم والعادات والمعايير والديانات كالصراع بين الجماعات الدينية التي تنتمي لمجتمع واحد والعادات القديمة والمستحدثة والتعارض بين تمسك الجيل كبار السن بعادات متوارثة عن الأجداد وسعي الشباب لاستخدام روح الموضة وتوطين العولمة وأفكارها كثقافة بديلة معاصرة، ويحدث بين أفكار المجموعات وسياساتها في القيادة والاستقلالية كصراع الأقليات، ويظهر الصراع حتى بين عناصر الثقافة الواحدة كالصراع بين عنصر العادات والديانات والصراع والصراع بين التكنولوجيات والتقاليد ومامن ثقافة استطاعت التمسك بكل عناصرها دون أن يطالها التغيير والتجديد ويرتبط عنصر الغزو الثقافي بعنصر الصراع ارتباطا وثقيا، فالاستعمار الثقافي يلجأ عادة إلى خلق نزاعات بين جماعات الثقافة الواحدة فيشير إلى حقوق وملكيات مسلوبة ويدعو جماعتها إلى التحرر باستردادها والمناداة بها فتظهر الحروب الطائفية والأهلية بين أفراد الأمة الواحدة.
شخصيات رئيسية

جوليا آدامز
جيفري تشارلز ألكسندر
جون كارول
دايان كرين
بول دي ماجيو
هينينغ إيتشبرغ
ورون إيرمان
سارة غاتسون
أندريس غلايزر
ويندي غريسوولد
إيفا إيلوز
كارين نور ستينا
أنيتا لاريو
ستييبان ميشتروفيتش
فيليب سميث
مارغريت سومرز
ياسمين سويسال
دان سبير
لينيت سبيلمان
آن سويدلر
دَيان فوغان
فيفيانا زيليزر
مراجع

↑  "مركز دراسات الوحدة العربية: محطة علمية جديدة". المستقبل العربي. ج. 38 ع. 435: 7–11. 2015-05. DOI:10.12816/0021087. ISSN:1024-9834. مؤرشف من الأصل في 25 يناير 2020. {{استشهاد بدورية محكمة}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ= (مساعدة)
↑  "the sociology of culture versus cultural sociology | orgtheory.net". orgtheory.wordpress.com. مؤرشف من الأصل في 2019-08-16. اطلع عليه بتاريخ 2014-10-01.
↑  "Sociology of Culture and Cultural Sociology". blog.lib.umn.edu. مؤرشف من الأصل في 2015-05-05. اطلع عليه بتاريخ 2014-10-01.
↑  The Meanings of Social Life: A Cultural Sociology By Jeffrey C. Alexander https://books.google.com/books?id=CIA3AwAAQBAJ&lpg=PT10&ots=csNoAH4xzN&dq=%22cultural%20turn%22&lr&pg=PT18#v=onepage&q&f=false نسخة محفوظة 2020-10-13 على موقع واي باك مشين.
↑  Griswold, W.؛ Carroll, C. (2012). Cultures and Societies in a Changing World. SAGE Publications. ISBN:9781412990547. مؤرشف من الأصل في 2020-01-03.
↑  Rojek, Chris, and Bryan Turner. "Decorative sociology: towards a critique of the cultural turn." The Sociological Review 48.4 (2000): 629-648.
↑  بلعيور، الطاهر (2013-01). "واقع علم الاجتماع في الجزائر". دراسات اجتماعية ع. 11: 19–28. DOI:10.12816/0013264. ISSN:2170-0478. مؤرشف من الأصل في 14 أبريل 2020. {{استشهاد بدورية محكمة}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ= (مساعدة)
1 2  بلعباس، عبد الله (31 ديسمبر 2013). "ظاهرة الهجرة عند عبد المالك صياد : من السياق التاريخي إلى النموذج السوسيولوجي". Insaniyat / إنسانيات ع. 62: 25–38. DOI:10.4000/insaniyat.14325. ISSN:1111-2050. مؤرشف من الأصل في 2019-12-10.
↑  Robert C. Tucker (1978). The Marx-Engels Reader (ط. الثانية). الولايات المتحدة: Norton. ISBN:0393056848. مؤرشف من الأصل في 2020-10-13.
↑  Levine, Donald (ed) 'Simmel: On individuality and social forms' Chicago University Press, 1971. pxix.
↑  "The Seven Elements of Culture". مؤرشف من الأصل في 2017-06-15.
↑  Radcliffe-Brown
1 2  حافظ وعزیز / باهتمام محمد نعیم کریمی (PDF). University of Arizona Libraries. 1960. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2020-04-14.
↑  نادية، آيت عبد المالك (2015-08). "مدى إمكانية متابعة مجرمي العدوان على غزة أمام المحكمة الجنائية الدولية". مجلة الفقه والقانون ع. 34: 91–103. DOI:10.12816/0014602. ISSN:2336-0615. مؤرشف من الأصل في 14 أبريل 2020. {{استشهاد بدورية محكمة}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ= (مساعدة)
مراجع > قراءة معمقة

Groh, Arnold. 2019. Theories of Culture. London, England: Routledge. (ردمك 978-1-138-66865-2).
Stark, Rodney. 2007. Sociology: Tenth Edition. Belmont, CA: Thomson Learning, Inc. (ردمك 049509344-0).
Walker, Gavin. 2001. Society and culture in sociological and anthropological tradition. Thousand Oaks, CA: Sage Publications.
Peacock، James L. (1981). "Durkheim and the Social Anthropology of Culture". Social Forces. Oxford University Press. ج. 59 ع. 4, Special Issue: 996–1008. DOI:10.2307/2577977. ISSN:1534-7605. JSTOR:2577977.
Lawley, Elizabeth. 1994. The Sociology of Culture in Computer-Mediated Communication: An Initial Exploration.
Swartz, David. 1997. Culture & Power: The Sociology of Pierre Bourdieu. Chicago, IL: University of Chicago Press.
Griswold, Wendy. 2004. Cultures and Societies in a Changing World. Thousand Oaks, CA: Pine Forge Press.
Swidler، Ann (1986). "Culture in Action: Symbols and Strategies". American Sociological Review. American Sociological Association. ج. 51 ع. 2: 273–86. DOI:10.2307/2095521. ISSN:0003-1224. JSTOR:2095521.
La logica dei processi culturali. Jürgen Habermas tra filosofia e sociologia. Genova: Edizioni ECIG. (ردمك 978-88-7544-195-1).
"Culture and Public Action: Further Reading." Welcome to Culture and Public Action. Web. 23 Feb. 2012. <http://www.cultureandpublicaction.org/conference/s_o_d_sociologyanddevelopment.htm>.
بوابة علم الاجتماع
بوابة علوم
بوابة تاريخ العلوم
كارل فيليب الثالث (ناخب بالاتينات)

كارل فيليب (بالألمانية: Karl III. Philipp)‏(نيوبورغ؛ 4 نوفمبر 1661 - مانهايم، 31 ديسمبر 1742)؛ كان ناخب من بيت فيتلسباخ، بحيث أنه ناخب بالاتينات وكونت بالاتينات-نيوبورغ ودوق يوليش وبيرغ منذ 1716 حتى 1742، وحتى 1728 كان أيضا كونت ميغين.
السيرة الذاتية

ولد فينويبورغ آن در دوناو وكان ترتيته السابع من 17 طفلاً لوالديه فيليب فيلهلم ناخب بالاتينات وإليزابيث أمالي من هسن-دارمشتات، شقيقاته كانت متزوجات من الإمبراطور ليوبولد الأول وبيدرو الثاني ملك البرتغال وكارلوس الثاني ملك إسبانيا.
أصبح كارل فيليب أحد رجال الدين في مدينة كولونيا في سن الرابعة عشرة، ونقل في عام 1677 إلي زالتسبورغ وفي عام 1679 إلي ماينز، ولكنه لم يأذن له بدخول الحياة العسكرية، ومع ذلك بدأت مهنته العسكرية في 1684، ثم التحق بالحروب هابسبورغ ضد الأتراك 1691-1694 وتمت ترقيته إلى المشير الإمبراطوري، في 1712 تم تعيينه محافظاً النمسا الخارجية في إنسبروك.
كارل فيليب خلف شقيقه يوهان فيلهلم، ناخب بالاتينات بعد وفاته في 1716 قام على الفور بنقل عاصمة الانتخابية من هايدلبرغ إلى مدينة جديدة مانهايم في 1720، ولتعزيز الاتحاد بين جميع سلالات خطوط فيتلسباخ كارل فيليب نظم حفل زفاف في 17 يناير 1742 بزوج حفيدته إليزابيث أوغسته من كارل تيودور فون بالاتينات-زولتسباخ وشقيقتها ماريا آنا من الأمير البافاري كليمنت، وفي عام 1740 خلال الانتخابات الإمبراطور المثير للجدل صوت كارل فيليب لابن عمه البافاري كارل ألبريخت.
عند وفاته في ديسمبر كانون الأول 1742 فرع بالاتينات-نيوبورغ أصبح خط منقرضاً من خط الذكور، وناخبون بالاتينات الأخيرين وقد ورثوا بالاتينات (بما في ذلك نيوبورغ، يوليش وبيرغ) من قبل كارل تيودور من بالاتينات-زولتسباخ وهو فرد من آل فيتلسباخ، حفيدته الأخرى ماريا فريديريكه من زولتسباخ كانت في وقت لاحق متزوج من كونت بالاتينات فريدرخ ميخايل من تسفايبروكن وأصبح ابنهما ماكسيميليان الأول يوزف من بالاتينات-تسفايبروكن في نهاية المطاف الوارث لفرع بالاتينات-زولتسباخ.
بينما في كان مانهايم وضع كارل فيليب الثالث مع خليفته كارل الرابع تيودو معا ما كان يعتبر عموما باسم خبرة الأوركسترا في كل أوروبا في وقت لاحق. تحت قيادة الموسيقيين مثل يوهان شتاميتس و كارلو غروا ، وقد أشاد الأوركسترا من هؤلاء الموسيقيين مثل ليوبولد موتسارت وفولفغانغ أماديوس موتسارت·
ويليام ووكر (سياسي)

لمعانٍ أخرى، طالع ويليام ووكر (توضيح).
| ويليام ووكر | ويليام ووكر |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 26 فبراير 1828     غلاسكو  
الوفاة: 12 يونيو 1908 (80 سنة)       وندزر  ‏  
مواطنة:  أستراليا  
 مناصب :  مناصب 
  عضو الجمعية التشريعية لنيو ساوث ويلز    :   عضو الجمعية التشريعية لنيو ساوث ويلز    
في المنصب 12 مارس 1860  – 15 نوفمبر 1869 : في المنصب 12 مارس 1860  – 15 نوفمبر 1869 
  عضو المجلس التشريعي لنيوساوث ويلز    :   عضو المجلس التشريعي لنيوساوث ويلز    
في المنصب 8 فبراير 1888  – 12 يونيو 1908 : في المنصب 8 فبراير 1888  – 12 يونيو 1908 
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: سياسي،  وكاتب عدل  ‏  
اللغات: الإنجليزية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
ويليام ووكر (بالإنجليزية: William Walker)‏ هو سياسي أسترالي، ولد في 26 فبراير 1828، وتوفي في 12 يونيو 1908. انتخب عضو الجمعية التشريعية نيو ساوث ويلز عن دائرة Electoral district of Windsor (New South Wales) ‏ (12 مارس 1860 – 15 نوفمبر 1869) وانتخب عضو المجلس التشريعي نيو ساوث ويلز (8 فبراير 1888 – 12 يونيو 1908).
مراجع

1 2 3 4 5  Former Members (بالإنجليزية), QID:Q109354239
1 2  Australian Dictionary of Biography | Walker, William (1828–1908) (بالإنجليزية). Melbourne University Publishing. 1966. ISBN:0-522-84236-4. ISSN:1833-7538. LCCN:66013723. OCLC:70677943. OL:5984223M. QID:Q672680.
1 2   https://www.parliament.nsw.gov.au/members/formermembers/Pages/former-member-details.aspx?pk=586. اطلع عليه بتاريخ 2021-01-05. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  
"Mr William (2) WALKER (1828 - 1908)". Parliament of New South Wales. مؤرشف من الأصل في 2016-03-03.
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  مكتبة الكونغرس (LCNAF) 
تراجم:  قاموس تراجم الأشخاص الأسترالي (ADB)  نفائس المكتبة القومية الأسترالية (NLA Trove) 
بوابة أستراليا
بوابة أعلام
بوابة السياسة
مكافحة التجنيد

مكافحة التجنيد (بالإنجليزية: Counter-recruitment)‏ مصطلح يشير إلى الحركة المناهضة للتجنيد العسكري في بعض أشكاله أو جميعها. من بين الأساليب المتّبعة في مكافحة التجنيد البحث العلمي والتوعية والدعوة السياسية والعمل المباشر. تأتي أغلب هذه الأنشطة ردًا على التجنيد من قِبل القوات المسلحة الحكومية، لكنها قد تستهدف أيضًا وكالات الاستخبارات، والشركات العسكرية الخاصة، والجماعات المسلحة غير الحكومية.