stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
دبي بلس
الخدمات

برنامج دبي بلس هو بطاقة ذكية آمنة، يمكن لحاملي البطاقة استخدامها في جميع محطات نقاط البيع الخاصة بنتوورك انترناشونال في دبي ودفع المشتريات عبر نظام المحفظة الإلكترونية، والدفع لخدمات هيئة الطرق والمواصلات بمدينة دبي، وخدمات والحصول على العروض والخصومات من التجار المسجلين بالبرنامج. وتهدف البطاقة للحد من انبعاثات الكربون من المعاملات التجارية، كما يجري التواصل مع المستهلكين من خلال وسيط رقمي بدلا من الإعلانات المطبوعة المستخدمة سابقا.
الجوائز

حصل برنامج «دبي بلس» على جائزة «بطاقة الامتيازات الأولى للمدينة» من قبل جوزيف ريدلي، المدير العام لشركة تيرابين، الرائدة في تنظيم معارض البطاقات والمدفوعات، حيث تسلّمها كل من علي إبراهيم؛ ومحمد بن مرخان الكتبي، بحضور عدد من مديري الإدارات والجهات الحكومية والشخصيات المهمة في عالم البطاقات والمدفوعات.
مراجع

↑  "اقتصادية دبي" و"بشرية دبي" وبالتعاون مع "ناشونال بلس" تطلقان برنامج " دبي بلس". نسخة محفوظة 29 ديسمبر 2015 على موقع واي باك مشين.
↑  «اقتصادية دبي» و«بشرية دبي» تطلقان برنامج «دبي بلس» لتعزيز الابتكار والولاء ورفع نسبة مؤشر السعادة. "نسخة مؤرشفة". مؤرشف من الأصل في 2020-02-12. اطلع عليه بتاريخ 2020-04-14.{{استشهاد ويب}}:  صيانة الاستشهاد: BOT: original URL status unknown (link)
↑  100 ألف موظف متوقع استفادتهم من برنامج «دبي بلس». نسخة محفوظة 26 ديسمبر 2015 على موقع واي باك مشين.
↑  من معارض دبي.. بطاقات ذهبية وأخرى لمحدودي الدخل. نسخة محفوظة 08 فبراير 2016 على موقع واي باك مشين.
↑  التنمية الاقتصادية في دبي تطلق دبي بلس لزيادة نسبة مؤشر السعادة. نسخة محفوظة 29 فبراير 2016 على موقع واي باك مشين.
↑  برنامج "دبي بلس" لتعزيز الابتكار والولاء ورفع نسبة مؤشر السعادة.  نسخة محفوظة 16 فبراير 2016 على موقع واي باك مشين.
وصلات خارجية

الموقع الإلكتروني الرسمي
بوابة عقد 2010
المشاخرة (ذمار)

| المشاخره> تقسيم إداري  | المشاخره> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  اليمن
مديرية: مديرية  الحداء
المسؤولون : المسؤولون 
محافظة: محافظة ذمار
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 1750 نسمة (إحصاء 2004)
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: توقيت اليمن (+3 غرينيتش)
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
المشاخره هي إحدى قرى الجمهورية اليمنية. تتبع جغرافيا لمحافظة ذمار وإداريًا لمديرية الحداء. يبلغ تعداد سكانها 1750 نسمة حسب الإحصاء الذي أجري عام 2004.
فراس الهواري

| فراس إبراهيم ارشيد الهواري | فراس إبراهيم ارشيد الهواري |
| --- | --- |
الهواري سنة 2023: الهواري سنة 2023
وزير الصحة: وزير الصحة
تولى المنصب 29 آذار 2021: تولى المنصب 29 آذار 2021
الحكومة: حكومة بشر الخصاونة
رئيس الوزراء: بشر الخصاونة
  مازن الفراية (بالوكالة) نذير عبيدات     :   مازن الفراية (بالوكالة) نذير عبيدات     
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
مكان الميلاد: الكرك
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: سياسي  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
فراس الهواري سياسي وطبيب أردني شغل منصب وزير الصحة في حكومة بشر الخصاونة منذ 29 مارس 2021 وحاليا وزير الصحة في حكومة جعفر حسان.
التحصيل العلمي > المؤهلات العلمية

حاصل على بكالوريوس الطب والجراحة سنة 1992، الجامعة الأردنية.
الإقامة في تخصص الأمراض الباطنية (جامعة بافالو، نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية)، 1993 - 1996.
حاصل على الزمالة في علم الصيدلة السريرية (بافلو، نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية)، 1996 - 1997.
متخصص في الأمراض الصدرية والعناية الحثيثة (كاليفورنيا، الولايات المتحدة الأمريكية)، 1997 - 2000.
التحصيل العلمي > شهادات البورد الطبية

حاصل على شهادة البورد الأمريكي في الطب الباطني.
حاصل على شهادة البورد الأمريكي في الأمراض الصدرية.
حاصل على شهادة البورد الأمريكي في العناية الحثيثة.
حاصل على شهادة البورد الأمريكي في علم الصيدلة السريرية.
التحصيل العلمي > الجوائز

حاصل على جائزة جودي ولكنفلد Judy Wilkenfeld للتميز في مكافحة التدخين على المستوى الدولي.
حاصل على جائزة ديكستر ليفي التذكارية Dexter Levy Memorial عن التميز في الطب السريري.
مواقع شغلها

منذ 29 مارس 2021 وزير الصحة في حكومة بشر الخصاونة، جاء تعيينه بعد إقالة سلفه نذير عبيدات في 13 مارس إثر وفاة 7 مرضى بفيروس كورونا بمستشفى السلط الحكومي بعد انقطاع الأوكسجين عنهم.
2020: رئيس المركز الوطني لمكافحة الأوبئة والأمراض السارية
2018 – 2021: رئيس مكتب مكافحة السرطان.
2018 – 2010: رئيس قسم الأمراض الصدرية والعناية الحثيثة في مركز الحسين للسرطان.
2004 – 2021: مدير وحدة المعالجة التنفسية ومختبر وظائف الرئة في مركز الحسين للسرطان.
2013 – 2021: عضو المجلس التنفيذي في مركز الحسين للسرطان.
2008 – 2008: مدير برنامج الإقلاع عن التدخين في مركز الحسين للسرطان.
2007: رئيس مجلس المراجعة المؤسسية للأبحاث العلمية بمركز الحسين للسرطان.
2000 – 2004: زميل كلية أطباء الصدر الأمريكية.
2000 – 2004: استشاري الأمراض الصدرية والعناية الحثيثة (ماري لاند، الولايات المتحدة الأمريكية.
مراجع

↑  "معالي الدكتور فراس ابراهيم ارشيد الهواري - رئاسة الوزراء". pm.gov.jo. مؤرشف من الأصل في 2022-06-28. اطلع عليه بتاريخ 2022-06-30.
↑  "فراس الهواري: معلومات عن وزير الصحة الأردني الجديد". القيادي. مؤرشف من الأصل في 2022-09-04. اطلع عليه بتاريخ 2022-09-04.
↑  "فراس الهواري ويوسف الشمالي وزيران للصحة والعمل". مدار الساعة. مؤرشف من الأصل في 2022-09-04. اطلع عليه بتاريخ 2022-09-04.
↑  موقع خبرني، سيرة وزير الصحة. نسخة محفوظة 29 مارس 2021 على موقع واي باك مشين.
↑  Mostafa.Ibnerradi. "تعيين وزيرين جديدين للصحة والعمل في الأردن". alaraby.co.uk. مؤرشف من الأصل في 2022-09-04. اطلع عليه بتاريخ 2022-09-04.
↑  "إقالة وزير الصحة الأردني بعد وفاة 7 مرضى لانقطاع الأكسجين بمستشفى". Reuters (بالإنجليزية). 13 Mar 2021. Archived from the original on 2022-09-04. Retrieved 2022-09-04.
↑  إذاعة حسنى، سيرة ذاتية لوزير الصحة. نسخة محفوظة 3 أبريل 2021 على موقع واي باك مشين.
بوابة السياسة
بوابة أعلام
بوابة طب
بوابة الأردن
ك. روبن جبريل

| ك>  روبن جبريل. معلومات شخصية  | ك>  روبن جبريل. معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: سنة 1929    ألمانيا  
تاريخ الوفاة: سنة 2003  (73–74 سنة)  
سبب الوفاة: سرطان البنكرياس  
مواطنة:  الولايات المتحدة  
عضو في: الرابطة الامريكية للإحصاء  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: الجامعة العبرية في القدس كلية لندن للاقتصاد  
المهنة: عالم إحصاء  
موظف في: جامعة روتشستر  
الجوائز : الجوائز 
زمالة الرابطة الإحصائية الأمريكية  ‏ (1969)  : زمالة الرابطة الإحصائية الأمريكية  ‏ (1969)  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
ك. روبن جبريل (بالإنجليزية: K. Ruben Gabriel)‏ هو إحصائي أمريكي، ولد في 1929 في ألمانيا، وتوفي في 2003 بسبب سرطان البنكرياس.
مراجع

↑  Kuno Ruben Gabriel, Pioneer of Statistics, Dies, University of Rochester, May 30, 2003, retrieved 2014-07-02. نسخة محفوظة 6 نوفمبر 2018 على موقع واي باك مشين.
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF) 
بوابة الولايات المتحدة
بوابة أعلام
C22H24FN3O2

C22H24FN3O2 هي صيغة كيميائية تحتوي على 22 ذرة من الكربون و24 ذرة من الهيدروجين وذرة واحدة من الفلور و3 ذرات من النيتروجين وذرتين من الأكسجين وتبلغ كتلتها المولية 381.4433832 غ.مول-1. ومن المركبات الكيميائية التي تحمل الصيغة نفسها:
بينبيريدول ‏
ADB-FUBICA ‏
مراجع

↑  "3.3: Writing Chemical Formulas". Chemistry LibreTexts (بالإنجليزية). 20 Jul 2018. Archived from the original on 2019-07-19. Retrieved 2019-07-19.
↑  صفحة معرف الصيغة الكيميائية C22H24FN3O2 على موقع chemspider نسخة محفوظة 2020-04-17 على موقع واي باك مشين.
↑  صفحة معرف الصيغة الكيميائية C22H24FN3O2 على موقع pubchem نسخة محفوظة 2020-04-17 على موقع واي باك مشين.
↑  صفحة معرف الصيغة الكيميائية C22H24FN3O2 على موقع convertunits نسخة محفوظة 2020-04-17 على موقع واي باك مشين.
القدس خلال فترة الهيكل الثاني

نموذج المدينة المقدسة للقدس في متحف إسرائيل، يصور مدينة القدس، حوالي أوائل القرن الأول الميلادي. باتجاه الغرب، وبوابة سوزا في الجدار الأمامي أمام الهيكل.
تصف القدس خلال فترة الهيكل الثاني تاريخ المدينة من العودة إلى صهيون تحت حكم كورش الكبير إلى حصار تيتوس للقدس عام 70 م خلال الحرب اليهودية الرومانية الأولى، والتي شهدت تغير المنطقة والمدينة على حد سواء عدة مرات. كانت مركز الحياة الدينية لجميع اليهود. حتى أولئك الذين يعيشون في الشتات يصلون نحو القدس بشكل يومي ويأتون أليها في الأعياد الأعياد الدينية. تطور الفريسيين من الهيكل الثاني اليهودي إلى التنعيم واالهوية الدينية لليهودية ما بعد المنفى كما هي مستمرة حتى يومنا هذا، وربما رسخه الكتاب المقدس العبري، على الرغم من بقاء زمن حدوث ذلك بالضبط محل خلاف. كما ولدت المسيحية في القدس خلال المراحل المتأخرة من هذه الفترة.
يمكن تقسيم الستمائة عام من فترة الهيكل الثاني إلى عدة فترات، لكل منها خصائصها السياسية والاجتماعية المميزة. تأثر التطور المادي للمدينة بشكل كبير بالخصائص المتغيرة لكل عصر، بينما أثرت في نفس الوقت على هذه الفترات نفسها. تميز سكان المدينة بالتقسيم الطبقي الاجتماعي، الاقتصادي والديني على حد سواء، والذي صار أكثر وضوحا على مر السنين. يوجد في المدينة، على سبيل المثال، تمييز واضح بين النخبة الثرية والعالمية والسكان الأوسع الذين يرغبون في تأثير أقل على طرق الأمة من العالم الخارجي. اشتملت الطبقات الاجتماعية أيضًا على وجهات نظر دينية مختلفة، لكل منها تركيزه المختلف: بعضها يعتمد على كهنة المعبد، في حين أن الغالبية كانت بقيادة عائلات تقليدية غير كهنوتية، مما يؤكد على عالم دراسة التوراة وتطوير القانون على التسلسل الهرمي الرسمي الذي أسس في المعبد.
الفترة الفارسية

في وقت العودة إلى صهيون من السبي البابلي، كانت أورشليم فقيرة من الناحية المادية. كانت جدرانها مهجورة ويوجد مزار متواضع الآن في موقع معبد سليمان الكبير. ومع ذلك، تمتعت المدينة بحياة دينية نابضة بالحياة ومزدهرة. وكان في هذا الوقت أن أول مشناه قد كُتِبَت وكل من الكتاب المقدس والشرع بدأت تأخذ شكلها الحديث. شهد الوقت نفسه ظهور طبقة كهنوتية مهيمنة، نخبة عالمية تستقبل التأثيرات الأجنبية.
الفترة الفارسية > الدولة السياسية

خلال الفترة البابلية، تحول مركز يهوذا شمالًا إلى بنيامين. كانت هذه المنطقة، التي كانت في يوم من الأيام جزءًا من مملكة إسرائيل، مكتظة بالسكان أكثر بكثير من يهودا نفسها، وتضم الآن العاصمة الإدارية،المصفاة، والمركز الديني الرئيسي في بيت إيل. استمرت المصفاة كونها عاصمة للمقاطعة لأكثر من قرن. ليس من الواضح وضع القدس قبل عودة الإدارة من المصفاة، ولكن من 445 قبل الميلاد فصاعدًا كانت مرة أخرى المدينة الرئيسية لليهود، مع الجدران والمعبد (الهيكل الثاني) والمرافق الأخرى اللازمة لها كعاصمة إقليمية، بما في ذلك، سك عملة محلية من العملات الفضية، منذ 420 قبل الميلاد.
ربما جرب الفرس في البداية حكم يهود كمملكة عميلة تحت سلالة يهوياكين، الذي احتفظ بمكانته الملكية حتى في الأسر. شيشبزار، حاكم يهود الذي عينه كورش عام 538، كان من نسل داود، وكذلك خليفته (وابن أخيه المحتمل) زربابل؛ خلف زربابل بدوره ابنه الثاني ثم صهره، وجميعهم حكام داود بالوراثة في يهود، وهي حالة انتهت فقط حوالي 500 قبل الميلاد. هذه الفرضية - القائلة بأن زربابل وخلفائه المباشرين مثلوا استعادة مملكة داود تحت السيادة الفارسية - لا يمكن التحقق منها، لكنها ستكون متوافقة مع السياسة الفارسية في أجزاء أخرى من الإمبراطورية الفارسية، مثل فينيقيا.
كان العمودان الثاني والثالث من الفترة المبكرة للحكم الفارسي في يهود هما مؤسسات رئيس الكهنة والنبي، المحفوظة في الكتاب المقدس العبري في تواريخ عزرا نحميا وسفر أخبار الأيام الأول وكذلك كتب الأنبياء سفر زكريا، سفر حجي وسفر ملاخي. ولكن بحلول منتصف القرن الخامس قبل الميلاد، اختفى الأنبياء وملوك داود، ولم يتبق سوى رئيس الكهنة. وكانت النتيجة العملية هي أنه بعد حوالي 500 قبل الميلاد، أصبح يهود عمليًا ثيوقراطية يحكمها سلسلة من كبار الكهنة بالوراثة. إلى جانب رئيس الكهنة كان الحاكم الفارسي، على ما يبدو عادةً محليًا، مكلفًا بشكل أساسي بالحفاظ على النظام ورؤية دفع الجزية. كان من الممكن أن يساعده العديد من المسؤولين ومجموعة من الكتبة، لكن لا يوجد دليل على وجود تجمع شعبي، ولم يكن لديه سلطة تقديرية بشأن واجباته الأساسية. تشير الأدلة من الأختام والعملات المعدنية إلى أن معظم حكام يهود الفارسي، إن لم يكن جميعهم، كانوا يهودًا، وهو وضع يتوافق مع الممارسة الفارسية العامة للحكم من خلال القادة المحليين.
الفترة الفارسية > دولة اجتماعية ودينية

كانت يهوذا خلال القرنين التاسع والثامن قبل الميلاد متعددة الآلهة بشكل أساسي، حيث عمل يهوه كإله وطني بنفس الطريقة التي كان لكل منها آلهة وطنية خاصة بها. سمح المنفى لعبادة «يهوه وحده» بالظهور باعتبارها اللاهوت السائد في يهود، بينما تطور «أبناء يهوه» من الألوهية القديمة إلى ملائكة وشياطين في عملية استمرت حتى العصر الهلنستي.
ربما كان التطورالوحيد والأكثر أهمية في فترة ما بعد النفي هو الترويج وممارسة لفكرة الحصرية اليهودية وممارستها في نهاية المطاف، فكرة أن اليهود، أي أتباع إله إسرائيل وناموس موسى، كانوا، أو يجب أن يكونوا، عرق منفصل عن كل الآخرين. كانت هذه فكرة جديدة، نشأت مع حزب الجولة، الذين عادوا من السبي البابلي. وراء السرد التوراتي نحميا وعزرا يكمن حقيقة أن العلاقات مع السامريين وغيرها من الدول المجاورة كانت في الحقيقة وثيقة وودية: مقارنة بين عزرا نحميا وكتب من سجلات تشهد على ذلك: سجلات يفتح المشاركة في عبادة الرب لجميع الأسباط الاثني عشر وحتى للأجانب، ولكن بالنسبة لعزرا نحميا، فإن كلمة «إسرائيل» تعني يهوذا وبنيامين وحدهما، بالإضافة إلى سبط لاوي المقدس.
الفترة الفارسية > المشهد الحضري

كانت القدس في العصر الفارسي صغيرة: حوالي 1500 نسمة، أوحتى 500 نسمة حسب بعض التقديرات. كان الموقع الحضري الحقيقي الوحيد في يهود، حيث يعيش الجزء الأكبر من سكان المحافظة في قرى صغيرة غير مسورة. لم تتغير هذه الصورة كثيرًا طوال الفترة الفارسية بأكملها، حيث بقي مجموع سكان المقاطعة حوالي 30000 نسمة. لا توجد علامة في السجل الآثاري على هجرة جماعية للداخل من بابل. لم تشمل المنطقة الحضرية التل الغربي (الذي يحتوي على الأحياء اليهودية والأرمنية والمسيحية في القدس الحديثة)، الذي كان داخل الأسوار قبل الدمار البابلي.
يصف الكتاب المقدس قيام نحميا ببناء سور. في نوفمبر 2007، أعلنت عالمة الآثار إيلات مزار عن اكتشاف تحصينات في المنطقة G على الأطراف الشرقية لمدينة داود، والتي تعود إلى زمن نحميا. ومع ذلك، فإن نتائج مزار موضع خلاف من قبل علماء آثار آخرين.
يصف كتاب عزرا التوراتي أيضًا بناء معبد جديد (الهيكل الثاني) عن طريق إعادة المنفيين من بابل.
الفترة الهلنستية

أدى غزو الإسكندر الأكبر عام 332 قبل الميلاد إلى الفترة الهلنستية، والتي استمرت حتى ثورة المكابيين عام 167 قبل الميلاد. وقد تميزت القدس الهلنستية باتساع الفجوة بين النخب اليونانية الذين تبنوا ثقافة يونانية والسكان المتدينين في المدينة، وهي الفجوة التي من شأنها أن تؤدي في نهاية المطاف إلى الثورة المكابية. لكن بالنسبة لمعظم الفترة الهلنستية، كانت القدس مزدهرة للغاية. كان لديها قدر من الاستقلالية في إدارة شؤونها وحصلت في النهاية على وضع بوليس.
الفترة الهلنستية > الدولة السياسية

احتل الإسكندر الأكبر المنطقة عام 332 قبل الميلاد، ووفقًا للعديد من التقاليد اليهودية، زار القدس. بعد وفاته، تنازع الديادوتشي والدول التي خلفتهم على المنطقة المعروفة باسم كويل سوريا. بين عامي 301 و 198 قبل الميلاد، كانت أرض إسرائيل تحت حكم مصر البطلمية، ولكن في عام 198 قبل الميلاد انتقلت إلى الإمبراطورية السلوقية.
سمحت سلالة البطالمة لليهود بإدارة شؤونهم الخاصة، دون تدخل كبير من قبل الحكومة. مُنحت القيادة إلى رئيس الكهنة، كما هو موجود في رواية هيكاتيوس العبدرا، التي كُتبت حوالي 300 قبل الميلاد ونقلت في مكتبة ديودورس سيكولوس التاريخية:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| « | لهذا السبب لا يكون لليهود ملك مطلقًا، والسلطة على الناس تُمنح بانتظام لأي كاهن يُعتبر أعلى من زملائه في الحكمة والفضيلة. |  » |
— ديودوروس سيكولوس, 40.3.1–3: — ديودوروس سيكولوس, 40.3.1–3
في عام 198 قبل الميلاد، غزا أنطيوخوس الثالث القدس، بمساعدة السكان اليهود في المدينة. في بداية الاحتلال السلوقي، منح أنطيوخس اليهود ميثاقًا يسمح بالحكم الذاتي اليهودي وعودة اليهود إلى القدس، ومنح امتيازات معينة للكهنة، ومنع الأجانب والحيوانات غير النقية من حرم الهيكل، وخصص أموالًا رسمية للممارسات الدينية في الهيكل (اقتناء الذبائح والزيت والبخور).
لكن في ظل الحكم السلوقي، أصبحت تأثيرات الهيلينة أكثر وضوحًا. وقد شعر هؤلاء بحدة أكبر في عهدأنطيوخس الرابع إبيفانيس، الذي وصل إلى السلطة عام 175 قبل الميلاد. في عام 167 قبل الميلاد، مع التوترات بين اليونانيين واليهود الملتزمين في ذروتها، قام أنطيوخس بحظر الطقوس والتقاليد اليهودية ودنس الهيكل، مما أدى إلى اندلاع ثورة المكابيين.
الفترة الهلنستية > دولة اجتماعية ودينية

كان تأثير الثقافة الهلنستية محسوسًا بالفعل خلال الحكم البطلمي، وهو اتجاه زاد مع الفتح السلوقي. كانت العادات الهيلينية شائعة بشكل خاص بين التجار والأثرياء، أولئك الذين يمكن أن يستفيدوا أكثر من تجارة الإمبراطورية واللغة والعادات والثقافة المشتركة بين جميع البوليس الهلنستيين. هذا لا يعني بالضرورة أنهم تخلوا عن اليهودية، ولكن كانت هناك فجوة متنامية وملموسة بين هؤلاء وإخوتهم الملتزمين. نظرًا لأن التعريف بالثقافة اليونانية لا يمكن أن يكون موحدًا، فإن بعض العلماء يؤكدون أن الحزب الهيليني المذكور في روايات ثورة المكابيين كانوا على الأرجح فقط الأكثر تطرفاً من اليهود الهيلينيين، أولئك الذين لم يتبنوا المظاهر الخارجية للثقافة اليونانية فحسب، بل كان لديهم استوعبوا أيضًا قيمها وكانوا على استعداد للتخلي عن المبادئ الأساسية للدين اليهودي.
في 175 قبل الميلاد، طلب جايسون (الاسم اليوناني، الاسم السابق يسوع وهو اليوناني لجوشوا)، شقيق رئيس الكهنة أونياس الثالث، من أنطيوخس الرابع أن يأخذ مكان أخيه. كما سعى إلى تحويل القدس إلى بوليس، ساعيًا إلى بناء صالة للألعاب الرياضية والأفيبيون في المدينة. أُجيبَ طلب جيسون في مقابل رشوة. هرب أونياس وأسس ابنه، أونياس الرابع ومعبد أونياس في مصر. كان وضع بوليس مفيدًا للنخبة الثرية التي يمكن لأعضائها الترشح للانتخابات في مختلف المؤسسات المدنية. وبالتالي، فإن تحويل القدس إلى بوليس، عزز مكانة النخبة الهلنستية الثرية، خلفاء النخب المندمجة المعادية لعزرا ونحميا. حتى الآن، ومع ذلك، حدث تغيير جوهري عن تلك الأيام السابقة. إذ نمت النخب الاقتصادية والكهنوتية، لدرجة أن الكهنة في الفترة الهلنستية كانوا هم أنفسهم جزءًا مركزيًا من الطبقة العليا الهيلينية لمجتمع القدس. بينما تبنت المدن غير اليهودية في جميع أنحاء المنطقة الهيلينية بتعصب، رفض غالبية سكان القدس العادات اليونانية. لم يتخذ جيسون أي خطوات صريحة ضد العقيدة اليهودية واستمر الهيكل في العمل كالمعتاد، بدون لا تضحيات وثنية أو تقديم أصنام أجنبية. ومع ذلك، كان هناك اضطراب كبير بين المثقفين من حقيقة أن منصب رئيس الكهنة والمرشد الأعلى كان يشغل من قبل شخص نأى بنفسه تمامًا عن الإيمان.
لذلك، في أوائل القرن الثاني قبل الميلاد، كان هناك شقاق في القدس بين أغلبية ضعيفة اقتصاديًا وملتزمة تفتقر إلى الحقوق المدنية، وأقلية صغيرة هيلينية مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالسلطات السلوقية وتتحكم في الاقتصاد والتجارة والإدارة المحلية وحتى المعبد نفسه. تفاقمت التوترات بسبب مراسيم أنطيوخس ضد العقيدة اليهودية، وخاصة تلك التي أدخلت عبادة الأوثان في الهيكل وحظرت الختان، وفي عام 167 قبل الميلاد، قاد كاهن ريفي، ماتاثياس موديعين، تمردًا ضد الإمبراطورية السلوقية.
الفترة الهلنستية > المشهد الحضري

لا يُعرف سوى القليل عن المشهد الحضري للقدس في الفترة الهلنستية. على الأقل معروف في القرن الثالث قبل الميلاد عندما كانت المدينة تحت الحكم البطلمي. أحد المصادر التي تقدم نظرة ثاقبة على القدس في تلك الفترة هي كتابات هيكاتوس من عبديرا الذي عاش في نهاية القرن الرابع قبل الميلاد. كان هيكاتوس في حاشية بطليموس الأول سوتر، مؤسس المملكة البطلمية، عندما التقى بمجموعة من اليهود المنفيين الذين غادروا طواعية إلى مصر. تمدح كتابات هيكاتوس الشخصية والتعليم والمواهب السياسية لرئيس هذه المجموعة، وهو كاهن يُدعى حزقيا، والذي كان على ما يبدو مصدر معلومات هيكاتوس حول كل من القدس والعادات اليهودية. تمت الإشادة بالقدس باعتبارها كبيرة وجميلة على حد سواء، باعتبارها المدينة المحصنة الوحيدة في يهودا، حيث يصل حجمها إلى 50 ستاديون ويسكنها 120.000 يهودي. وصف هيكاتوس المعبد الذي يقف في وسط المدينة (إشارة إلى أنه لم يره بنفسه)، وأبعاده، وذكر الشعلة الأبدية والمذبح والشمعدان. أكد هيكاتوس أيضًا على عدم وجود أي أصنام أو بستان مقدس وحظر استهلاك الكهنوت للنبيذ في القاعة.
مصدر آخر يزعم أنه يصف القدس البطلمية هو خطاب أرسطياس، وهو وصف لترجمة الترجمة السبعينية إلى اليونانية. يصف المؤلف، الذي يُفترض أنه يهودي إسكندراني في خدمة بطليموس الثاني فيلادلفوس (309-246 قبل الميلاد)، زيارة إلى المدينة، بما في ذلك جبل الهيكل والقلعة المجاورة، البطالمة باريس. ومع ذلك، يبدو أن رسالة أريستاس هي من صنع لاحق في منتصف القرن الثاني قبل الميلاد. على الأرجح يعود تاريخها إلى الفترة الحشمونية أوالسلوقية، ولا يوجد أي يقين بأنها رواية شاهد عيان حقيقية.
تحكي آثار اليهود 1 و 2 المكابيين وفلافيوس جوزيفوس عن ازدهار البناء خلال الحكم السلوقي. قام جايسون، بتحويل القدس إلى بوليس، ببناء العناصر المعمارية المكونة لمدينة يونانية، بما في ذلك صالة للألعاب الرياضية وأفيبيون. منذ اليوم الأول لعلم الآثار في القدس، تم استثمار جهود كبيرة في تحديد موقع هذه المباني وتحديدها، ولكن دون جدوى. وخير مثال على ذلك محاولة تحديد موقع عكرا، القلعة التي أنشأها أنطيوخس الرابع إيبيفانيس لإيواء الحامية السلوقية في القدس.
مملكة الحشمونائيم

تميزت فترة الحشمونائيم في القدس بتناقضات كبيرة: الاستقلال والسيادة، التوسع الإقليمي والازدهار المادي من ناحية، الحروب الأهلية والفجوة الاجتماعية المتزايدة من ناحية أخرى. وازدهرت القدس، التي أصبحت الآن عاصمة لكيان مستقل، ونمت. تم بناء العديد من المباني العامة والمؤسسات الحكومية. ساهم الحج اليهودي التقليدي في وضعها الاقتصادي وزيادة الهجرة، من الداخل والخارج، مما جعلها تنمو في كل من السكان والحجم. أصبحت القدس مركزًا سياسيًا ودينيًا وإبداعيًا وثقافيًا نشطًا - يهوديًا وهلنستيًا.
مملكة الحشمونائيم > الدولة السياسية

على الرغم من اندلاع ثورة المكابيين في عام 167 قبل الميلاد وتم تطهير المعبد من التأثيرات الوثنية في عام 164 قبل الميلاد، إلا أن القدس ظلت تحت سيطرة الحامية السلوقية التي صمدت في عكرا لمدة 25 عامًا أخرى. فقط في 141 قبل الميلاد أحتل سيمون مكابايوس عكرا وطبقاً لجوزيفوس سواها بالأرض. من 140 قبل الميلاد إلى 63 قبل الميلاد، كانت القدس عاصمة دولة مستقلة أولاً ثم مملكة مستقلة. كما هو موثق في 1 مكابيس، فقد بدأ إحصاء عام خاص به، متميزًا عن النظام السلوقي:
«في السنة المائة والسبعين، أزيل نير الأمم من إسرائيل، وبدأ الناس يكتبون في وثائقهم وعقودهم، "في السنة الأولى لسمعان الكاهن العظيم والآمر والقائد لليهود".»
أصبح تعيين سيمون ممكناً بتوافق الآراء بين رجال الدين والزعماء الدينيين والعائلات الأرستقراطية التقليدية والشيوخ المحترمين. للتأكيد على الشرعية الشعبية ودعم تعيينه، أنشأ سيمون محكمة كبرى عُرفت فيما بعد باسم السنهدريم العظيم. كان قائد الحشمونئيم هو الكاهن الأكبر في الحال (على الرغم من أنه لا يُعتقد أنه من عائلة صادوق)، والقائد العسكري الأعلى وكذلك ناسي اليهود. لأول مرة، كانت القيادة الدينية والسياسية بيد رجل واحد.
كان المكابيون قادرين على استغلال الصراعات الداخلية التي ابتليت بها كل من الممالك السلوقية والبطلمية لتوسيع الأراضي الخاضعة لسيطرتهم. تطورت القدس من عاصمة مقاطعة يهودية صغيرة إلى مقاطعة تسيطر على منطقة كبيرة، وموطنًا لشعوب مختلفة. أدى هذا النمو إلى تغيير حاسم في القيادة عندما أعلن نفسه ملكًا. أريستوبولوس، شقيقه ألكسندر جانوس وخلفاؤهم، كانوا في الواقع ملوكًا كهنوتًا، مما أسفر عن تأثير كبير في كل من الشؤون المحلية والدولية. سيطروا على منطقة مماثلة في الحجم لإسرائيل الحالية، بما في ذلك أجزاء من شرق الأردن. في 161 قبل الميلاد، قام يهوذا المكابي أيضًا بتأمين تحالف مع الجمهورية الرومانية، وهو تحالف استمر حتى عهد يانيوس، وقام القادة المتعاقبون بتجديده وتبني سياسة مؤيدة للرومان. ومع ذلك، اختار جانوس وقف التحالف، على ما يبدو لأن التهديد السلوقي لاستقلال يهودا قد اختفى فقط ليحل محله الروماني.
هناك أدلة تشير إلى أن مملكة الحشمونئيم حولت الشعوب الخاضعة إلى اليهودية، بما في ذلك الإيتوريون في الجولان وحوران والأدوميين في تلال يهودا، مما يؤكد مكانة المملكة كقوة إقليمية. تم اعتبار المتحولين الجدد، من الناحية النظرية على الأقل، يهودًا كاملين يستحقون الحقوق المتساوية الممنوحة لمواطني المملكة. العديد من الأدوميين، على سبيل المثال، وصلوا حتى إلى مناصب عليا في الإدارة في القدس.
في عام 67 قبل الميلاد اندلع شجار بين أريستوبولوس الثاني وهيركانوس الثاني، أبناء وخلفاء ألكسندر جانوس. ناشد الطرفان الجنرال الروماني جانيوس بومبيوس ماغنوس (بومبي العظيم)، الذي كان يقوم بحملة في المنطقة في ذلك الوقت، مساعدته. قرر بومبي الوقوف إلى جانب هيركانوس (ومستشاره أنتيباتر)، وتحصن أريستوبولوس وأتباعه في الحرم القدسي. في عام 63 قبل الميلاد، وصل بومبي والجيش الروماني إلى القدس، وحاصروا الهيكل ثم اقتحموه، مما أدى إلى إنهاء السيادة اليهودية. في عام 40 قبل الميلاد، منح مجلس الشيوخ الروماني هيرودس، ابن أنتيباتر، لقب ملك يهودا. بمساعدة القوات الرومانية، استولى هيرودس على القدس من أنتيجونوس الثاني متاثيا، منهيا حكم الحشمونيين.