في علم أنساب الأخلاق
المضمون > المقالة الثالثة: أيّ معنى لمُثل التنسّك؟ > الفقرات 11-14

نجد في الناسك تمثيلا جديّا لمُثل التنسك، إذ يرى الحياة طريقا خاطئا على المرء أن يقطعه عائدًا لنقطة البداية، أو كخطأ تصححه الأعمال. لا بد أن أن نرفض الحياة بكل مسرّاتها الحسية وملهياتها وأن نقلبها ضد ذاتها. النتيجة هي حياة التنسك. بالتالي فإن حياة التنسك ليست غاية في ذاتها، وإنما سبيل من الحياة نحو شيء أفضل.
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | إن المتنسّك يعامل الحياة وكأنما هي طريق ضالة، منها قد ينبغي على المرء في نهاية المطاف أن يعود القهقرى، إلى الموضع الذي بدأ منه، أو كأنما هي خطأ يفنده المرء بالأفعال أو يجب عليه أن يفنده. |     |
لقد برزت مُثل التنسك في كل مكان وفي كل زمان وفي كل ثقافة، لذا فلا ريب أن شيئا ما مرغوب فيها قد جعلها عالمية. إن حياة التنسك تبدو متناقضة: إنها إرادة أن تكف عن الإرادة، أن تقلب الحياة على نفسها. إنها تعبير عن إرادة القدرة تسعى لا لترويض جزء من الحياة، بل لترويض الحياة نفسها.
إن هذه الإرادة المتناقضة حريّ بها أن تنقلب ضد الواقع مدّعية أنه ليس حقيقيًا. لذا فإنها تعتبر الأجسام المادية أوهامًا، وترفض أنا الإنسان وشخصه. إن المنطق محصور على التعامل مع خيالات العالم المادي، وليس بمقدوره اختراق الحقيقة نفسها.
بدلا من الحِجاج ضد وجهة النظر هذه، يُظهر نيتشه بعض الامتنان نحوها. فمن خلال تغيير منظورنا، يصبح بإمكاننا رؤية المسألة من وجهة نظر جديدة. ربما لا تكون وجهة النظر هذه موضوعية لتأثرها بمُثل التنسك، إلا أن نيتشه يؤكد على أنه لا توجد وجهة نظر موضوعية خالية من الإرادة نعتبرها أرضًا لأشياء كالعقل المحض والحقيقة المطلقة. إننا نقترب من الموضوعية بقدر ما نكتسب منظورات عديدة عن المسألة. ينتقد نيتشه مُثل التنسك بمقدار ما تحاول أن تقضي على التفكير تمامًا، إذ ليس في ذلك منظور مختلف وإنما هدم لكل منظور.
يتناول نيتشه بعد ذلك التناقض في قول أنّ مُثل التنسك تمثل الحياة ضد نفسها، بل يرى نقيض ذلك هو الصحيح بأن مُثل التنسك إنما تنبع من الغريزة الحامية لحياة متدهورة. إن البشر مجربون عظماء، دائبون على الاكتشاف والبحث والكفاح لمزيد من الغلبة على أنفسهم وعلى الطبيعة وحتى على الآلهة. غير أنه خلال هذا الكفاح قد أصابنا بالمرض، فلا عجب أننا نرى مُثل التنسك تنبع في كل مكان. إنّ مُثل التنسك وإنْ بدت تناقض الحياة، إلا أنها مؤكدة لها وبقوة إذ تقول «نعم» للحياة في وجه المصاعب والشدائد.
يرى نيتشه أن هذا «المرض» إنما ينبع من الغثيان والشفقة على البشرية التي بدورها تبعث على العدمية، إرادة العدم التي تميز مُثل التنسك. إن عدمية الضعفاء والمرضى خطر عظيم على كل الأصحاء إذ تبدو بمظهر الفضيلة مدعية أن الصحة والقوة والسعادة شرور تستوجب العقاب. ليس للأقوياء أن يخجلوا من قوتهم، ولا بد من إبعادهم عن المرضى إن أرادوا لقوتهم بقاءً، كما ليس لهم أن يشفقوا على الغالبية المريضة أو يحاولوا علاجها.
يرى نيتشه أن الانتصار الأكبر هو أن نرى كفاحنا وسيلة لتحرير أنفسنا من غرائزنا وماضينا التطوري وألا نراه معاناة علينا تحملها، إذ حين ذلك تصبح الحياة شيئا يستدعي الشفقة ويجلب الغثيان. هذا الغثيان هو ما أسماه نيتشه «المرض» العضال في البشرية. وإنّ من هذا المرض ينبع الاضطغان والعدمية وكل ما بغضه نيتشه وأنكره.
في البداية لم يكن هناك أخلاق بالمفهوم الحديث للكلمة. لقد قام البشر بالأفعال دون تقييمها بخير أو شر. غير أن النبلاء (الأقوياء) مجدوا أفعالهم واعتبروا أنفسهم وأفعالهم جيدة، فمجدت المجتمعات القوة والسلطة والغزو واعتبرتهم خيرًا، حتى ظهرت ثورة أخلاق العبيد.
لقد كان اليهود والمسيحيون مضطهدين في الإمبراطورية الرومانية. ولمّا لم يفلحوا في الحصول على القوة المادية والغلبة، فقد اعتبروا عجزهم فضيلة. لقد تعايش المضطهدون مع عجزهم بإقناع أنفسهم أن القوة المادية لا تستحق العناء على أي حال، بل إن القوة شر. من هنا نشأت أخلاق العبيد.
يرى نيتشه أن أخلاق السادة وأخلاق العبيد كلاهما نابعان من المصدر ذاته: من الرغبة في القوة والهيمنة أو كما أسماها إرادة القدرة. فالمستضعفون في المجتمع يريدون القوة كما الأقوياء لكنهم لا يستطيعون ذلك. لذا فإنهم يصِمُون القوة بكونها شرًا كنوع من الانتقام الروحي من الأقوياء.
يرى نيتشه أن العمل الطويل منذ قبل التاريخ في خلق التقاليد، وفي كبح غرائز الإنسان، وفي خلق إنسان يمكن توقع أفعاله هو ما نسميه الضمير. ولأن الإيذاء جزء من طبيعة البشر لكنه أصبح ممنوعًا مع كونه جزءًا من مجتمع ما، فإن هذه الرغبة في الإيذاء ترتد داخليا نحو الفرد نفسه في صورة ضمير معذب.
ولأن طبيعة الإنسان في العنف والإيذاء مكبوتة، فإنها ترتد داخليا لتوقع الأذي به في صورة ضمير معذب. غير أن الإنسان يبحث عن معنى لعذابه وهو ما تقدمه له الأديان. فميل الإنسان نحو العنف يتحول إلى "فأعطه خدك الآخر"، وسعي الإنسان نحو الثراء يصبح خطيئة اسمها "الطمع". أي أن الدين قد أصبح تبريرًا لمعاناة الإنسان بعدما ارتدت عليه غرائزه التي لم تجد مخرجا ومتنفسًا خارجيًا.
لا يعني انتقاد نيتشه للمجتمعات المعاصرة دعوة للعودة إلى أسلوب العيش البدائي، بل يدعو إلى التحرك للأمام. فطالما أن الحياة الداخلية نتيجة لارتداد إرادة القدرة للداخل، فإن حياتنا الداخلية صراع بالضرورة. يريدنا نيتشه أن ننتصر في هذا الصراع. أن تتغلب إرادة القدرة على نفسها تمامًا حتى نتغلب تمامًا على الضمير المعذب.
بالنسبة للفلاسفة، تعاظم مُثل التنسك الشعور بالقوة، إذ يساعدهم التنسك في بحثهم عن المعرفة التي بدورها تزيد من شعورهم بالقوة. على النقيض من ذلك، فإن التنسك لا قيمة له عند الفنانين، لأنه ليس بمقدورهم الانعزال عن العالم.
ادعاء نيتشه في الفقرة الأولى من المقالة بأننا نفضل «أن نريد العدم على أن لا نريد شيئا» محوريّ في فهمه لمُثل التنسك. فأنْ نريد مُثل التنسك هو أن نريد العدم. إن تنسك شوبنهاور يريد العدم لأنه يسعى إلى إخماد الإرادة تمامًا. غير أن نيتشه يعتبر ذلك إرادة كذلك، وهي أفضل من ألا نريد شيئا مطلقا. يختلف نيتشه مع شوبنهاور في مسألة إخماد الإرادة، إذ يعتبر ذلك تشاؤما عدميًا، ويرى أنه يجب أن نؤكد الإرادة ونسعى لتقويتها بدلا من إخمادها.