stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
الليث بن سعد

| إمام أهل مصر > الليث بن سعد.أبو الحارث الليث بن سعد بن عبد الرحمن بن عقبة الفهمي  | إمام أهل مصر > الليث بن سعد.أبو الحارث الليث بن سعد بن عبد الرحمن بن عقبة الفهمي  |
| --- | --- |
تخطيط لاسم الإمام الليث بن سعد: تخطيط لاسم الإمام الليث بن سعد
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
الميلاد: 94 هـ/713 م قلقشندة، مصر،  الدولة الأموية
الوفاة: 175 هـ/791 م الفسطاط، مصر،  الدولة العباسية
مكان الدفن: القرافة الصُغرى، الفسطاط، القاهرة الكبرى،  مصر
العرق: فارسي
الديانة: مسلم سني
الأولاد: شعيب بن الليث (ابن) عبد الملك بن شعيب (حفيد)
الحياة العملية  : الحياة العملية  
العصر: الأموي والعباسي
تعلم لدى: إبراهيم بن أبي عبلة، وجعفر بن عبد الله بن الحكم الأنصاري  
التلامذة المشهورون: محمد بن إدريس الشافعي، ويوسف بن يحيى البويطي، وسعيد بن منصور  
المهنة: فقيه، ومُحَدِّث  
مجال العمل: الحديث النبوي الفقه الإسلامي
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
شَيْخُ اَلْإِسْلَامِ اَلْإِمَامُ اَلْحَافِظُ اَلْعَالِمُ أَبُو اَلْحَارِثِ اَللَّيْثُ بْنُ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اَلرَّحْـٰمَنِ اَلْفَهْمِيُّ اَلْقَلْقَشَنْدِيُّ (94 هـ / 713 م - 175 هـ / 791 م) فقيه ومحدث وإمام أهل مِصرَ في زمانه، وصاحب أحد المذاهب الإسلامية المندثرة. وُلد في قرية قَلْقَشَنْدَة من أسفل أعمال مصر، وأسرته أصلها فارسي من إصبَهان.
كان أحد أشهر الفقهاء في زمانه، فاق في علمه وفقهه إمام المدينة المنورة مالك بن أنس، غير أن تلامذته لم يقوموا بتدوين علمه وفقهه ونشره في الآفاق، مثلما فعل تلامذة الإمام مالك، وكان الإمام الشافعي يقول: «اللَّيْثُ أَفْقَهُ مِنْ مَالِكٍ إِلاَّ أَنَّ أَصْحَابَه لَمْ يَقُوْمُوا بِهِ». بلغ مبلغًا عاليًا من العلم والفقه الشرعي بِحيثُ إِنَّ مُتولِّي مصر، وقاضيها، وناظرها كانوا يرجعون إِلى رأيه، ومشُورته. عرف بأنه كان كثير الاتصال بمجالس العلم، بحيث قال ابن بكير: «سَمِعْتُ اللَّيْثَ يَقُوْلُ: سَمِعْتُ بِمَكَّةَ سَنَةَ ثَلاَثَ عَشْرَةَ وَمائَةٍ مِنَ الزُّهْرِيِّ وَأَنَا ابْنُ عِشْرِيْنَ سَنَةً».
ومما كان يتميز به الإمام الليث أنه كان ذا ثروة كثيرة ولعل مصدرها الأراضي التي كان يملكها، لكنه كان رغم ذلك زاهدًا وفق ما نقله معاصروه، فكان يُطعمُ النَّاس في الشتاء الهرائس بعسل النَّحل وسمن البقر، وفي الصيف سويق اللوز في السُكَّر. أما هو فكان يأكل الخبز والزيت. وقيل في سيرته: أنه لم تجب عليه زكاة قط لأنه كان كريماً يعطي الفقراء في أيام السنة؛ فلا ينقضي الحَول عنه حتى ينفقها ويتصدق بها. مَاتَ اللَّيْثُ لِلنصف من شعبان، سنة خمس وسبعين ومائَةٍ، أي قبل وفاة الإمام مالك بأربع سنوات وقيل غير ذلك، وأقيمت له جنازة كبيرة في مصر.
سيرته

لم تُفصّل كتب السير والتراجم الكثير حول سيرة الليث بن سعد وحياته أكثر من أن أبا الحارث الليث بن سعد بن عبد الرحمن بن عقبة قد ولد في قلقشندة في دلتا مصر في شعبان سنة 94 هـ، لأسرة من الفرس من أصبهان من موالى خالد بن ثابت بن ظاعن الفهمي، لذا يُنسب الليث إلى بنو فهم بالولاءً. وقد تلقّى الليث العلم على أيدي تابعي مصر، ثم رحل عن مصر وهو في العشرين إلى مكة للحج سنة 113 هـ، فسمع من علماء الحجاز. ثم عاد إلى مصر وقد علا ذكره، وجلس للفتيا حتى استقل بالفتوى في زمانه، وعظّمه أهل مصر حتى أن ولاة مصر وقضاتها كانوا يرجعون إلى رأيه ومشورته، بل وتولّى قضاء مصر في ولاية حوثرة بن سهل في خلافة مروان بن محمد، كما عرض أبو جعفر المنصور عليه ولاية مصر، فاعتذر.
شيوخه وتلاميذه

سمع الليث بن سعد من عطاء بن أبي رباح وعبد الله بن أبي مليكة وسعيد بن أبي سعيد المقبري وابن شهاب الزهري وأبا الزبير المكي ومشرح بن هاعان وأبا قبيل المعافري ويزيد بن أبي حبيب وجعفر بن ربيعة وعبيد الله بن أبي جعفر وبكير بن عبد الله بن الأشج وعبد الرحمن بن القاسم والحارث بن يعقوب وأبا السمح دراج وعقيل بن خالد ويونس بن يزيد وحكيم بن عبد الله بن قيس وعامر بن يحيى المعافري وعمر مولى غفرة وعمران بن أبي أنس وعياش بن عباس القتباني وكثير بن فرقد وهشام بن عروة وعبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين وأيوب بن موسى وبكر بن سوادة، وأبا كثير الجلاح، والحارث بن يزيد الحضرمي وخالد بن يزيد وصفوان بن سليم وخير بن نعيم وأبا الزناد وقتادة ومحمد بن يحيى بن حبان ويزيد بن عبد الله بن الهاد ويزيد بن عبد الله الليثي ويحيى بن سعيد الأنصاري وغيرهم. وقد أدرك الليث بن سعد أكثر من خمسين تابعيًا، ومائة وخمسين من تابعي التابعين.
وقد التف حوله الكثير من طلاّب العلم، فروى عنه محمد بن عجلان وعبد الله بن لهيعة وهشيم بن بشير وعبد الله بن وهب وعبد الله بن المبارك وعطاف بن خالد وأشهب بن عبد العزيز القيسي وسعيد بن شرحبيل وسعيد بن عفير والقعنبي وسعيد بن أبي مريم وآدم بن أبي إياس وأحمد بن يونس وابنه شعيب ويحيى بن بكير وعبد الله بن عبد الحكم ويحيى بن يحيى الليثي ويحيى بن يحيى التميمي وأبو الجهم العلاء بن موسى وقتيبة بن سعيد ومحمد بن رمح ويزيد بن موهب الرملي وكامل بن طلحة وعيسى بن حماد زغبة وعبد الله بن صالح الكاتب وعمرو بن خالد وعبد الله بن يوسف التنيسي. كما روى عنه الحجين بن المثنى ومنصور بن سلمة ويونس بن محمد وأبو النضر هاشم بن القاسم ويحيى بن إسحاق البلخي وشبابة بن سوار وموسى بن داود حين زار بغداد في شوال 161 هـ، فحدّث بها روى عنه من أهلها.
كان للّيث مجلسًا يعقده كل يوم، ويقسمه إلى أربعة أقسام الأول للوالي يستشيره في حوائجه، فكان الليث إن أنكر من القاضي أو الوالي أمرًا كتب إلى الخليفة فيأتي أمر العزل، والثاني لأهل الحديث، والثالث عام للمسائل الفقهية يُفتي السائلين، والرابع للناس ممن يسألونه المال فلا يرد أحدًا مهما كبرت حاجته أو صغرت. لم يهتم الليث بن سعد بتصنيف المصنفات، فلم يصل لأيدينا سوى شذرات مما نُقل من علمه أمثال كتابي «عشرة أحاديث من الجزء المنتقى الأول والثاني من حديث الليث» الذي كان مضمونًا في كتاب «الفوائد» لابن منده و«جزء فيه مجلس من فوائد الليث بن سعد».
وفاته

توفي الليث بن سعد في مصر في يوم الجمعة 15 شعبان سنة 175 هـ، وكانت جنازته عظيمة، وحزن عليه أهل مصر حتى كانوا يعزّون بعضهم بعضًا ويبكون، وصلى عليه موسى بن عيسى الهاشمي والي هارون الرشيد على مصر. دفن الليث بن سعد في مقابر الصدفيين في القرافة الصغرى، وقبره مشهور. كان قبره في البداية على هيئة مصطبة حتى بنى أبو زيد المصري أحد كبار تجار مصر عليه قبة بعد سنة 640 هـ، وصار مسجدًا، ثم تعاهد بعده عدد من الأعيان تجديد القبة، ثم أضاف لها الأمير يشبك بن مهدي سنة 884 هـ مئذنة في عهد السلطان الملك الأشرف قايتباي، ثم جدد السلطان قنصوه الغوري المسجد في رجب 911 هـ، ومن بعده جدّده الأمير موسى جوريجى ميرزا مستحفظان في ذي القعدة سنة 1138 هـ، وهي هيئته الحالية. وقد نبغ من نسل الليث بن سعد ابنه شعيب وحفيده عبد الملك بن شعيب وكليهما كانا من رواة الحديث النبوي المعروفين. ولابن حجر العسقلاني كتابًا في سيرة الليث بن سعد سمّاه «الرحمة الغيثية في الترجمة الليثية».
منزلته العلمية

علت منزلة الليث بن سعد في زمنه حتى استقل بالفتوى في زمانه، كما أثنى عليه الكثير من علماء أهل السنة والجماعة، فتناقلت كتب التراجم والسير أقوالهم في حق الليث بن سعد، فهذا يحيى بن بكير يقول: «ما رأيت أحدا أكمل من الليث»، وقال أيضًا: «كان الليث فقيه البدن، عربي اللسان، يحسن القرآن والنحو، ويحفظ الحديث والشعر، حسن المذاكرة»، وقال أحمد بن حنبل: «الليث ثقة ثبت»، وقال العجلي والنسائي: «الليث ثقة»، وقال ابن خراش: «صدوق صحيح الحديث». وقال الشافعي: «الليث أفقه من مالك، إلا أن أصحابه لم يقوموا به». كما كان لليث بن سعد علاقات طيبة بعلماء عصره، فكان يتبادل معهم المراسلات ويصلهم بالمال وخاصة مالك بن أنس.
كان لليث بن سعد أيضًا منزلته في علم الحديث، وتعد رواياته عن عطاء بن أبي رباح عن عائشة بنت أبي بكر وعن عبد الله بن أبي مليكة عن عبد الله بن عباس وعن نافع مولى ابن عمر عن عبد الله بن عمر وعن المقبري عن أبي هريرة من أعلى روايات الحديث النبوي إسنادًا.
مذهبه

تحصّل الليث بن سعد على قدر كبير من العلم من خلال سماعه من تابعي عصره في مصر والحجاز والعراق، حتى قال ابن حجر العسقلاني في «الرحمة الغيثية في الترجمة الليثية»: «إن علم التابعين في مصر تناهى إلى الليث بن سعد»، كما ألمّ بفقه أبي حنيفة ومالك بل وكان على اتصال بمالك من خلال المراسلات.
كان الليث بن سعد في منهجه في الفتيا من أهل الأثر من كتاب وسُنّة وإجماع لا من أهل الرأي، وخالف الليث فقه معاصره مالك بن أنس كثيرًا خاصة فيما يتصل بآراء مالك الفقهية التي بناها على عمل أهل المدينة أحد أصول فقه مالك. وقد فضّل الليث بن سعد الاعتماد في مذهبه الفقهي على ما صحّ عنده من الأحاديث، وإجماع الصحابة، وهو ما يتضح من رسالته إلى مالك التي قال فيها: «فإذا جاء أمر عمل به أصحاب رسول الله ﷺ بمصر والشام والعراق على عهد أبي بكر وعمر وعثمان لم يزالوا عليه حتى قُبضوا لم يأمروهم بغيره، فلا نراه يجوز لأجناد المسلمين أن يُحدثوا اليوم أمرًا لم يعمل به سلفهم من أصحاب رسول الله ﷺ» وكان من سمات مذهبه الفقهي رؤيته لوجوبية ما داوم النبي على فعله كالتشهُّد الأول بعد ركعتين في صلاة المغرب أو الصلوات الرباعية، كما كان يرى جواز تخصيص القرآن بالسُنّة كرأيه في وجوب قراءة المأموم حتى وإن جهر الإمام لقول النبي محمد: «لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب»، وهو في ذلك خصّص عموم قوله تعالى ﴿وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ۝٢٠٤﴾ [الأعراف:204]. ويرى الشيخ مصطفى عبد الرازق أن الليث بن سعد توجّه بالحركة الفقهية إلى الناحية الخُلُقية الروحية ويستدلّ على ذلك بكثرة ما روى الليث من أحاديث تتعلق بحُسن السلوك وكمال الخُلُق، إلى جانب ما يتعلق بأحكام الحدود والمعاملات.
وعلى الرغم من أن مالك بن أنس كان إمامًا لأهل الأثر، إلا أن الشافعي كان يرى بأن: «الليث بن سعد أتبع للأثر من مالك بن أنس»، وكذلك كان رأي معاصريهما من الفقهاء الذين ألمّوا بفقه مالك والليث كسعيد بن أبي أيوب الذي قال: «لو أن مالكًا والليث اجتمعا، كان مالك عند الليث أبكم، ولباع الليث مالك فيمن يزيد» في إقرار منه بأن الليث أفقههُما. وقد تعرض مذهب الليث بن سعد للزوال بعد فترة وجيزة من وفاته، وهو ما يتبين من قول الشافعي المتوفي سنة 204 هـ أي بعد نحو ثلاثين عامًا فقط من وفاة الليث: «الليث أفقه من مالك، إلا أن أصحابه لم يقوموا به». أرجع المفكر المصري أحمد أمين في كتابه «ضحى الإسلام» سبب ضياع مذهب الليث إلى عدم اعتنائه بتدوين مذهبه في كتب.
ثراؤه وكرمه

كان لليث بن سعد صلات حسنة مع حكام وخلفاء عصره، وكانوا يغدقون عليه بالهبات والعطايا إجلالاً لمنزلته وقدره، فعظُم ثراء الليث وكثر ماله. فهذا القلقشندي في صبح الأعشى يذكر أنه كانت لليث بن سعد ضيعة على مقربة من رشيد، يدخل عليه منها في كل سنة خمسون ألف دينار وقيل عشرون ألف دينار. ومع سعة رزق الليث، امتاز الليث بالجود والكرم، فكان ينفق دخله كله على الصلات والهبات للمحتاجين والسائلين، فيُروى أن امرأة جاءته فقالت: «يا أبا الحارث، إن ابنا لي عليل واشتهى عسلا»، فقال: «يا غلام أعطها مرطا من عسل»، والمرط عشرون ومائة رطل، وأن مالكًا كتب إلى الليث يسأله أن يرسل إليه شيءًا من عصفر لزواج ابنته، فبعث إليه اللّيث بثلاثين جملاً من عصفر، فصبغ منه لابنته، وباع منه بخمسمائة دينار، وبقي عنده فضلة، وغيرها من القصص المشهورة التي تناقلتها كتب السير والتراجم. ولم تجب على الليث زكاة في ماله لسعة إنفاقه في أوجه الخير، ومن بينها شراء الأراضي من بيت المال في نواح من البلدان وحبّسها على وجوه البر، فكان ذلك أساسًا لديوان الأحباس في مصر. وبلغ من جود الليث وكرمه أنه كانت تأتي عليه السنة أحيانًا وعليه دين.
منزلته عند الحكام

حظي بمنزلة عظيمة عند الخلفاء الذين عاصروه وعرفوا قدره، فقد روى يحيى بن بكير أن الخليفة العباسي أبا جعفر المنصور عرض على الليث أن يُولّيه مصر، فاعتذر الليث بأنه على ذلك الأمر ضعيف كونه من الموالي، وروى شعيب بن الليث بن سعد عن أبيه قوله: «قال لي المنصور حين أردت أن أودعه: قد سرني ما رأيت من سداد عقلك، فأبقى الله في الرعية أمثالك.» وقال يعقوب بن داود وزير الخليفة العباسي أبو عبد الله المهدي أن المهدي أوصاه حين قدم الليث العراق بأن يلزمه، قائلاً: «فقد ثبت عندي أنه لم يبق أحد أعلم بما حمل منه.» كما لجأ إليه هارون الرشيد حين أعضلته مسألة قَسَمُهُ على امرأته زبيدة حين تناظرا في شيء من الأشياء، بأنها طالق إن لم يكن من أهل الجنة، مما اضطر الرشيد لأن يجمع الفقهاء ويسألهم عن هذه اليمين، فلم يجد منها مخرجًا، فكتب إلى عماله في الولايات بأن يحملوا إليه الفقهاء من بلدانهم، ولم يجد في آرائهم ما أقنعه سوى رأي الليث حين جعل الرشيد يقرأ من سورة الرحمن حتى بلغ قوله تعالى ﴿وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ ۝٤٦﴾ [الرحمن:46]، فاستوقفه الليث، وسأله: «إنك يا أمير المؤمنين تخاف مقام الله؟»، فقال هارون: «إني أخاف مقام الله»، فقال الليث: «يا أمير المؤمنين، فهي جنتان وليست بجنة واحدة كما ذكر الله تعالى في كتابه»، فوجد هارون في ذلك برُّ يمينه، وأمر لليث بالجوائز والخُلع وأقطعه أراضٍ كثيرة بمصر.
كان ولاة مصر وقضاتها لا يقطعون أمرًا دون مشورة الليث، وكان الليث قد خصص لهم جزء من وقت مجلسه لهذا الأمر، فكان الليث إن أنكر من القاضي أو الوالي أمرًا كتب إلى الخليفة فيأتي أمر العزل. وقد حفظ الولاة لليث قدره منذ كان الليث شابًا، فهذا الوليد بن رفاعة والي الخليفة الأموي هشام بن عبد الملك على مصر حين حضرته الوفاة سنة 117 هـ، يسند وصيته لابن عمه عبد الرحمن بن خالد بن مسافر الفهمي، وإلى الليث بن سعد، والليث يومئذ ابن أربع وعشرين سنة.
تومي فاريل

لمعانٍ أخرى، طالع تومي فاريل (توضيح).
| تومي فاريل | تومي فاريل |
| --- | --- |
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
الميلاد: 7 أكتوبر 1921(1921-10-07) هوليوود، كاليفورنيا، الولايات المتحدة
الوفاة: 9 مايو 2004 (82 سنة)    لوس أنجلوس، كاليفورنيا، الولايات المتحدة
مواطنة:  الولايات المتحدة 
الأب: توماس ريتشاردز  
الأم: غليندا فاريل  ‏  
أقرباء: كولين فاريل (أبناء الإخوة)  
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة أريزونا  
المهنة: ممثل
اللغة الأم: الإنجليزية  
اللغات: الإنجليزية  
سنوات النشاط: 1944-1983
الخدمة العسكرية : الخدمة العسكرية 
المعارك والحروب: الحرب العالمية الثانية  
المواقع  : المواقع  
IMDB: صفحة متعلقة في موقع IMDB  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
تومي فاريل (بالإنجليزية: Tommy Farrell)‏ مواليد 7 أكتوبر 1921 في هوليوود، كاليفورنيا، الولايات المتحدة - الوفاة 9 مايو 2004 في لوس أنجلوس، كاليفورنيا، الولايات المتحدة، هو ممثل أمريكي بدأ مسيرته الفنية سنة 1944. شارك في قرابة 100 فيلم. امتدت مسيرته الفنية لأكثر من 39 عاما.
الأعمال

النصر المجنح
الغناء في المطر
المدينة الذرية
شمالا إلى الشمال الغربي
الإفطار عند تيفاني
ابن جيرونيمو
دراغنيت
غان سموك
بيري ماسون
ذا لوسي شو
مراجع

↑  Tommy Farrell في قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت
في كومنز مواد ذات صلة بـ تومي فاريل.
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية: ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities)
وطنية: مكتبة الكونغرس (LCNAF)
بوابة أعلام
بوابة الحرب العالمية الثانية
بوابة السينما الأمريكية
بوابة الولايات المتحدة
بوابة تلفاز
بوابة تمثيل
بوابة سينما
بوابة كاليفورنيا
بوابة مسرح
عابد خزندار

| عابد خزندار>   | عابد خزندار>   |
| --- | --- |
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
الميلاد: 1935 مكة، السعودية
الوفاة: 10 فبراير , 2015 باريس
الجنسية:  السعودية
الديانة: الإسلام
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المهنة: صحفي  
اللغة الأم: العربية  
اللغات: العربية  
أعمال بارزة: معجم مصطلحات السميوطيقا (المركز القومي، 2008)  ‏  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
عابد محمد علي عنبر آغا خزندار (1355 هـ / 1935 - 1436 هـ / 2015)، أديب وناقد وكاتب صحفي سعودي. ولد في عام 1935 في مكة وتوفي في 10 فبراير 2015 في العاصمة الفرنسية باريس.
نشأته وتعليمه

عابد محمد علي عنبر آغا خازن دار. انتقلت عائلته إلى الحجاز مع حملة إبراهيم باشا حيث عمل جده مسؤول عن المالية في العهد التركي في الحجاز، ومن هنا جاء لقب الخزندار.
ولد عابد خزندار في مكة بحي القشاشية. حصل على الشهادة الابتدائية من مدرسة الرحمانية، ثم حصل على الثانوية العامة من مدرسة تحضير البعثات في مكة سنة 1953. انتقل بعدها إلى مصر ليلتحق بكلية الزراعة حيث حصل على بكالوريوس الزراعة من جامعة القاهرة سنة 1957. ثم انتقل إلى الولايات المتحدة الأمريكية ليحصل على درجة الماجستير في الكيمياء الحيوية من جامعة ميريلاند سنة 1960. عمل مدير عام في وزارة الزراعة سنة 1962 قبل أن يتم اعتقاله.
سيرته

قبل عابد خزندار تحدي الوظيفة وسافر إلى وادي السرحان بين القريات والجوف شمال المملكة العربية السعودية على حدود الأردن وسكن في خيمة في الصحراء لمدة عام توطدت فيها علاقته بالأهالي. ويحكى أن شيخ الروله النوري بن شعلان كان يقابله ويسأله كيف يأتي حضري ومن الحجاز ليعيش مع البدو، فيرد عليه «انه جاء ليتعلم منهم الكرم والشجاعة والنشاط».
اعتقل بعدها من عام 1962 إلى عام 1965 ثم منع من السفر بعد خروجه من المعتقل لمدة تسعة أعوام كما منع من أي تعيين حكومي. انتقل إثر ذلك بعد انتهاء المدة إلى فرنسا وأقام بها عدة سنوات اكتسب فيها الكثير من الثقافات الفرنسية والفرانكوفونية فدرس الآداب الفرنسية والإنجليزية وعلم الإسلوب باللغة الفرنسية.
أعماله الأدبية

انعكست ثقافة عابد خزندار الأدبية في الشعر الجاهلي والأدب بجانب ثقافته الفرنكوفونية والإنجليزية والألمانية على منهجه الكتابي كما اختص بالربط بين القديم والحديث حيث كان يستشهد بتأثره بكتاب «الأمالي» وكتب الجاحظ بجانب استشهاده بكتابات رولان بارت ونيتشه. إلا أنه أعطى مساحات واسعة من إنتاجاته للتراث العربي لإيمانه بأهمية حضور التراث كعامل مساعد في مواجهة ثقافة الآخر أو ما أسماع «بالعولمة الثقافية».
له دراسات رائدة في مجال الإبداع والنقد والكثير من المؤلفات والكتابات عن الحداثة. جوهر الممارسة لديه يقوم على مبدأ تداخل النصوص. ففي كتابه «رواية ما بعد الحداثة» يتحدث عن الروائي التشيكوسلوفاكي المهاجر ميلاد كونديرا، وبعد أن يتحدث عن رحلة ترجمات مؤلفاته، يترجم أحد رواياته عن الفرنسية بعنوان «الوطء غير المطاق للوجود»، ثم يستطرد للحديث عن الكتاب الشرقيين الذين فروا من الكتلة الشيوعية للغرب مثل باسترناك وسولجنستين، ثم يعود للحديث عن كونديرا ولكن عن رواية أخرى لترجمعها بعنوان «الحياة ليست هنا» ويقارن هذه الرواية بنص إرادة القوة لنيتشه، ثم ينطلق في استطراداته مقارنا بين النصين ويخبر بعد ذلك عن مقابلته لسيدة عربية في إحدى أنفاق القطارات في لندن ويبدأ في استذكار قصة دراسته في القاهرة من باب المصادفة، ثم يعود بعد ذلك للحديث عن رواية «الوطء غير المطاق للوجود».
من أقواله «الكتابة اكتشاف للعالم، والنقد اكتشاف للنص». نظر عابد خزندار على أربعة محاور: أولا من خلال القضايا النقدية، ثانيا من خلال التعريف بالإتجاهات النقدية الحديثة والنقد التنويري، ثالثا من خلال المقومات الإسلوبية وأخيرا من خلال المراجعات. فيطرح عابد خزندار أسئلة لتمرير تنظيره النقدي أحيانا ثم يقوم بتفكيك هذه الأسئلة ومن خلال الإجابة عن هذه الأسئلة ينظر لموضوع السؤال. بشر بنقد مرحلة ما بعد الحداثة وكان من أوائل من تحدث عن موت الحداثة والبنيوية. كتاباته النقدية عميقة الجذور وكل كلمة لها معنى وعرف أيضا بإسلوبه غير التقليدي، فهو يجنح على تحطيم البنية السردية بتقاطعات وإحالات مستمرة بما يقضي إلى استدعاء مخيلة القارئ لتكمل مخيلة الكاتب. كتب في آخر رواية له باسم «الربع الخالي» الكثير من حياته. فهي تداخل ما بين الواقع عبر سيرته الذاتيه والخيال.
أعماله الأدبية > عابد خزندار والترجمة

تطور موقف عابد خزندار من الترجمة. ففي مؤلفاته الأولى وردت إشارات كثيرة تدل على تهيبه من الترجمة وعدم إيمانه بها. لكن هذا الموقف تغير تدريجيا. ففي مؤلفاته المتأخرة أصبح يترجم المصطلحات ويعلق على الترجمة وينتقد المترجمين أحيانا إلى أن اقتنع بأهمية الترجمة وختم أعماله بترجمة ثلاثة مؤلفات للمكتبة العربية.فقد بث العديد من المصطلحات النقدية الحديثة وقدم لها ترجمة في مؤلفاته. كان عندما يقدم ترجمة لمصطلح ما يقدم كذلك المصطلحات المشتقة منه فهو يفرق بين «النصية» و «التناص» بقوله «الأولى عندما تتحدث عن النحو والنظم والسوم في النص والثانية عندما تتحدث عن تداخل نصوص أخرى فيه».
لقد نقل وترجم فكر منظري ما بعد الحداثة وتميز في انتقائه لما ينقله لثقافته. ففي «المصطلح السردي» ترجم قاموس يستهدف إضفاء سمة العلمية على السرد وتوضيح بعض المطابقات والافتراقات التي ظهرت في حقل السرد منذ المدرسة الشكلانية الروسية وما تبعها من مد بنيوي. ويشمل هذا الكتاب على 607 من المصطلحات السردية التي تناولت عناصر العمل الروائي. كذلك في «معجم مصطلحات السميوطيقيا» وهو معجم يستهدف التعريف بعلم السميوطيقيا، أو علم إنتاج الدلالة، كنظرية أدبية تزايدت أهميتها خلال العقود الثلاثة الأخيرة من القرن العشرين.
و على الرغم من جدود عابد خزندار في الحركة النقدية المحلية المعاصرة، فإنه لم يكرم سوى من إثنينية عبد المقصود خوجه عام 2001.
أعماله الأدبية > مشواره مع الصحافة

انتقد عابد خزندار بأن كتاباته تتوجه لفئات قليلة وخاصة من المثقفين. فدفعة ذلك إلى بداية مشوار صحفي جديد مع سلسلة مقالات اجتماعية تناول فيها كثيرا من هموم الناس وقضاياهم. شكلت هذه المقالات ظاهرة عكس فيها نبض الشارع وتفاعل من المواطن البسيط ومعاناة الإنسان عبر المقال المختصر. اشتهر بعاموده اليومي «نثار» الذي انتقل به من صحيفة إلى أخرى ليعبر فيه عن أرائه وأطروحاته عن مشكلات المجتمع وحلولها. وقد تميزت زاويته بالجرأة والشجاعة في الطرح وكان له مواقف للدفاع عن أفكاره. تعرض للإيقاف عدة مرات لعدة سنوات بعد كتابته لعدة مقالات جريئة تنتقد وزارة الصحة نقدا لاذعا. لم يخلو مضمون مقالاته من نقد مواضيع في الشأن العام، فتكلم عن وضع المرأة في المجتمع وعن العنصرية المحلية وانتقد نظام الكفيل وكتب عن الفقر والفقراء وعن «سارق الرغيف» من المرتشين والمزورين وعن فشل وزارة الداخلية في الحكم عليهم.
أبدع عابد خزندار في عنوايين مقاله فجعلها بين الهداء والفكاهة، كنثاره «متشددون بلا حدود» عن هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر السعودية، و «و من الطب ما قتل» عن إهمال وزارة الصحة، و «معانا ريال!!» عن الاقتصاد والعملة والغلاء، و «يا ماجاري في الدنيا يا ماجاري» عن عدم توفر البنية التحتية في المدن، و «ريمة وعادتها القديمة» وريمة هنا هي وزارة المعارف السعودية.
مؤلفاته

«الإبداع»، الهيئة العامة للكتاب، القاهرة، 1988
«حديث الحداثة»، المكتب المصري الحديث، لقاهرة، 1990
«رواية ما بعد الحداثة»، منشورات الخزندار، 1992
«معنى المعنى وحقيقة الحقيقة»، المكتب المصري الحديث، القاهرة، 1995
«أنثوية شهرزاد»، ترجمة عن الفرنسية، المكتب المصري الحديثن القاهرة، 1996
«مستقبل الشعر موت الشعر»، المكتب المصري الحديث، القاهرة، 1997
«المصطلح السردي»، ترجمة عن الإنجليزية، المشروع القومي للترجمة، القاهرة، 2003
«معجم مصطلحات السيميوطيقا»، ترجمة عن الإنجليزية، المركز القومي للترجمة، القاهرة 2008.
«حديث المجنون». 2010.
«التبيان في القرآن: دراسة أسلوبية»، مؤسسة اليمامة، الرياض، 2013
«الربع الخالي»، مؤسسة الانتشار العربي، بيروت، 2014
«قراءة في كتاب الحب»، مؤسسة الانتشار العربي، الطبعة الثانية، بيروت، 2015
«قصاصات عبد الله عبد الجبار»، 2017. (صدر بعد وفاته).
دراسات عنه

أحمد العطوي، «أنماط القراءة النقدية في المملكة العربية السعودية: عابد خزندار نموذجا» مؤسسة الانتشار العربي، بيروت، 2010
محمد القشعمي، «عابد خزندار. مفكرا ومبدعا وكاتبا»، مؤسسة الانتشار العربي، بيروت 2013
مراجع

↑  برونوين مارتن؛ فليزيتاس رينجهام (2008)، معجم مصطلحات السميوطيقا (بالعربية والإنجليزية)، ترجمة: عابد خزندار (ط. 1)، QID:Q132831357
↑  "قصاصات عبدالله عبدالجبار". 28- 04- 2021. مؤرشف من الأصل في 2022-09-07. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ= (مساعدة)
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية: الاسم المعياري الدولي (ISNI) ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities)
وطنية: الملف الاستنادي المتكامِل (GND) مكتبة الكونغرس (LCNAF) المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF) المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)
تراجم: مكتبة الإسكندرية الجديدة (EGAXA)
أخرى: النظام الجامعي للتوثيق (IdRef)
بوابة أعلام
بوابة إعلام
بوابة السعودية
بوابة عقد 2010
جامعة حمص

جامعة حمص، وكانت تُعرف سابقًا باسم جامعة البعث هي جامعة المنطقة الوسطى في سوريا، وتتوزع بين مدينتي حمص وحماة، أُسِّسَت في عام 1979، وهي الرابعة بين جامعات سورية حسب تاريخ التأسيس، والجدير بالذكر أن الجامعات السورية هي الجامعات الوحيدة في العالم التي تدرس كل علومها في كل فروعها باللغة العربية. تضم الجامعة 21 كلية بمختلف الاختصاصات ويعمل بها 650 عضو هيئة تدريسية وأكثر من 4000 موظف. ولكن مع بدء الحرب في سوريا، خسرت الجامعة الكثير من كودارها الذين اضطروا لمغادرة البلاد.
في 25 ديسمبر (كانون الأول) 2024، صدر قرار مجلس الوزراء رقم 3 القاضي في مادته الأولى الفقرة بتعديل تسمية جامعة البعث لتصبح جامعة حمص.
الإدارة

رئيس الجامعة: الدكتور عبد الباسط أحمد الخطيب
كلية طب الأسنان > نشأتها

أحدثت كلية طب الأسنان بموجب مرسوم إحداث جامعة حمص رقم /44 / لعام 1979 على أن يكون مقرها في مدينة حماة وبدأت الدراسة الفعلية في هذه الكلية منذ مطلع العام الدراسي:1979 /1980
كلية طب الأسنان > الدرجات الممنوحة

يمنح خريج المرحلة الجامعية الأولى بعد خمس سنوات دراسية درجة إجازة دكتور في طب الأسنان وافتتحت في الكلية أقسام للدراسات العليا مدة الدراسة فيها ثلاث سنوات يمنح الخريج بعدها درجة الماجستير في الاختصاصات التالية:
قسم جراحة الفم والفكين.
قسم تقويم الأسنان.
قسم التعويضات المتحركة.
قسم النسج والتشريح المرضي الخاص.
قسم مداواة الأسنان اللبية والترميمية
قسم التيجان والجسور
قسم أمراض اللثة وجراحتها
كلية طب الأسنان > الإدارة

العميد الحالي: الدكتور محمد قصي المنجد
نائب العميد: الدكتور حازم أحمد دهمان
كلية طب الأسنان > عنوان الكلية

حماة - حي الشريعة - خلف مدرسة ابن رشد (حيث أن الكلية كانت سابقا ثانوية ابن رشد)
لمزيد من المعلومات يمكن الإطلاع على موقع الكلية على شبكة الإنترنت
كلية العلوم > نشأتها

أُسِّسَت كلية العلوم على أساس إحداث وحدة تعليمية في مدينة حمص تتبع جامعة دمشق وذلك بالمرسوم التشريعي رقم / 1262 / تاريخ 30 / 7 / 1977 ثم حولت بالمرسوم التشريعي رقم / 2693 / تاريخ 4 / 1 / 1979 إلى كلية العلوم الثانية تابعة لجامعة دمشق أيضا. وبإصدار المرسوم التشريعي رقم / 44/ تاريخ 14 / 9 / 1979 المتضمن إحداث جامعة حمص.
كلية العلوم > أقسام الكلية

تتكون كلية العلوم من الأقسام والشعب التالية:
قسم الرياضيات.
قسم الكيمياء.
قسم الفيزياء.
قسم الإحصاء الرياضي.
قسم علم الحياة (البيولوجيا).
قسم الجيولوجيا.
كلية العلوم > الدرجات الممنوحة

تمنح الكلية الدرجات العلمية التالية:
كلية العلوم > الدرجات الممنوحة > أ- الدرجة الجامعية الأولى

إجازة في العلوم الرياضية.
إجازة في العلوم الفيزيائية.
إجازة في العلوم الكيميائية.
إجازة في الإحصاء الرياضي.
إجازة في علم الحياة (البيولوجيا).
إجازة في الجيولوجيا.
مدة الدراسة لنيل درجة الإجازة في كلية العلوم بمختلف الاختصاصات أربع سنوات.
كلية العلوم > الدرجات الممنوحة > ب- درجة الدراسات العليا

1- قسم الرياضيات:
-ماجستير (تحليل رياضي – معادلات تفاضلية- ميكانيك- جبر).
-دكتوراه (تحليل رياضي – معادلات تفاضلية- ميكانيك- جبر).
2- قسم الفيزياء:
- ماجستير (فيزياء المادة الكثيفة - فيزياء الطاقة والبيئة- فيزياء إشعاعية).
- دكتوراه (فيزياء المادة الكثيفة - فيزياء الطاقة والبيئة- فيزياء إشعاعية).
3- قسم الكيمياء:
-ماجستير (كيمياء عضوية – كيمياء لا عضوية - كيمياء تحليلية - كيمياء فيزيائية).
-دكتوراه (كيمياء عضوية – كيمياء لا عضوية - كيمياء تحليلية- كيمياء فيزيائية).
4-قسم علم الحياة:
-ماجستير التقانة الحيوية.
مدة الدراسة لنيل درجة الماجستير بمختلف الاختصاصات سنتان.
مدة الدراسة لنيل درجة الدكتوراه بمختلف الاختصاصات ثلاث سنوات.
كلية العلوم > الإدارة

العميد: الدكتور رشدي مدور