stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
تاريخ المسيحية الشرقية
الكنائس الشرقية حتى القرن العشرين (1453 إلى 1917) > ظهور الكنائس الكاثوليكية الشرقية

أخذت في القرن السابع عشر البعثات الكاثوليكية تتجه نحو الدولة العثمانية في سبيل ضم الطوائف المسيحية الشرقية إلى الكنيسة الكاثوليكية، الأمر الذي مهد ظهور الكنائس الكاثوليكية الشرقية، وأدت الحركة الديبلوماسية النشطة مع إسطنبول إلى نشوء نظام الامتيازات الأجنبية بدءًا من عام 1563 ثم ألحق به نظام حماية الأقليات الدينية بدءًا من عام 1649. وتعتبر الكنيسة المارونية أقدم الكنائس الكاثوليكية الشرقية إذ الحملات الصليبية سمحت للموارنة بالإتحاد مع كنيسة روما في العام 1182. الكنيسة المارونية هي الكنيسة الشرقية الكاثوليكية الوحيدة التي لم تنشأ نتيجة الصراع مع الكنيسة الأرثوذكسية.
وكان للكنيسة الأوكرانية اليونانية الكاثوليكية حضور مميز في أوكرانيا الغربية خاصًة في مدينة لفيف فضلًا عن مدينة كييف حيث مركز الكنيسة الروحي. شكّل إكليروس الكنيسة الأوكرانية الكاثوليكية وأسرهم طبقة كهنوتية وراثية متماسكة واعتبروا على رأس الطبقات الاجتماعية التي سادت المجتمع الأوكراني الغربي من خلال إقامة «سلالات كهنوتية»، وذلك من القرن الثامن عشر حتى منتصف القرن العشرين، في أعقاب الإصلاحات التي قام بها جوزيف الثاني، إمبراطور النمسا.
بدأ اهتمام الكاثوليك بمسيحيي الهند عندما تضعضعت سلطة كنيسة المشرق عليها في القرن الرابع عشر. فرسم البابا يوحنا الثاني والعشرون أسقفًا كاثوليكيًا على قويلون بالهند سنة 1329، فأعلمه الأسقف بإمكانية إرسال عدة مئات من المرسلين الكاثوليك لكسب المسيحيين الهنود. غير أن العلاقة مع الكاثوليك انقطعت مجددًا حتى عصر الاستكشافات الأوربية. اجتمع وجهاء المسيحيين في كوشين حيث أعلنوا ما يعرف بحلف صليب كونان سنة 1653، الذي تعهدوا خلاله برفض سلطة بابا روما. ومن بين 200,000 مسيحي في كيرالا لم يبق سوى 400 تحت سلطة البابا بينما انتقلت الأغلبية للكنيسة السريانية الأرثوذكسية عندما تمكن الهولنديون من السيطرة على كوشين وقويلون سنة 1661. استدرك البابا الوضع بأن أرسل رهبان كرمليين لاستبدال اليسوعيين، فتمكن هؤلاء من استدراج معظم مسيحيي كيرالا بأن سمحوا باستعمال الطقس السرياني الشرقي بدلاً من الطقس اللاتيني، فتأسست بذلك كنيسة السريان الملبار الكاثوليك.
الكنائس الشرقية حتى القرن العشرين (1453 إلى 1917) > النهضة العربية

وخلال القرن التاسع عشر، كان لبنان ومسيحييه يقودون النهضة القومية العربية، وقد انتقل بعض هؤلاء المفكرين ذوي الأغلبية المسيحية من سوريا ولبنان إلى القاهرة والإسكندرية التي كانت في ظل الخديوي إسماعيل المكان الأكثر انفتاحًا في الدولة العثمانية؛ كذلك فقد استقر بعض هؤلاء في المهجر، لقد أطلق هؤلاء المسيحيون بصحفهم وجمعياتهم الأدبية والسياسية النهضة العربية في القرن التاسع عشر والتي سرعان ما اتسعت لتشمل أطياف المجتمع برمته. وقد سطع أيضًا نجم عدد وافر من الشخصيات المسيحية العربية في الوطن العربي والمهجر في مناصب سياسية واقتصادية بارزة، كما ولا يزال للطوائف المسيحية، دور بارز في المجتمع العربي، لم ينقطع، لعلّ أبرز مراحله النهضة العربية في القرن التاسع عشر، كما لهم اليوم دور فاعل في مختلف النواحي الاجتماعية والاقتصادية والسياسية.
الكنائس الشرقية حتى القرن العشرين (1453 إلى 1917) > مذابح الدولة العثمانية

قامت الدولة العثمانية في قتل متعمد والمنهجي للسكان الأرمن خلال وبعد الحرب العالمية الأولى، وقد تم تنفيذ ذلك من خلال المجازر وعمليات الترحيل، والترحيل القسري وهي عبارة عن مسيرات في ظل ظروف قاسية مصممة لتؤدي إلى وفاة المبعدين. يقدّر الباحثين ان اعداد الضحايا الأرمن تتراوح ما بين مليون و 1.5 مليون نسمة. كذلك تعرضت مجموعات عرقية مسيحية بالمهاجمة والقتل من قبل الدولة العثمانية منهم آشوريين/سريان/كلدان وذلك عن طريق سلسلة من العمليات الحربية التي شنتها قوات نظامية تابعة للدولة عثمانية بمساعدة مجموعات مسلحة كردية شبه نظامية استهدفت مدنيين آشوريين/سريان/كلدان أثناء وبعد الحرب العالمية الأولى. أدت هذه العمليات إلى مقتل مئات الآلاف منهم كما نزح آخرون من مناطق سكناهم الأصلية بجنوب شرق تركيا الحالية وشمال غرب إيران. سميت هذه المذابح التي استهدفت السريان باسم مذابح سيفو وتعرف كذلك بالمذابح الآشورية ويقدر الدارسون أعداد الضحايا السريان/الآشوريين بما بين 250,000 إلى 500,000، وضد اليونانيين حيث قامت حكومة تركيا الفتاة الوريثة للإمبراطورية العثمانية بتحريض أعمال العنف ضد الأقلية اليونانية البنطية في البنطس وغيرها من المناطق التي تقطنها الأقليات الإغريقية. تضمنمت الحملة مذبحة، نفي من المناطق يتضمن حملات قتل الواسعة ضد هذه الأقليات. كان عدد الضحايا وفقاً للمصادر حوالي النصف مليون.
يرى عدد من الباحثين ان هذه الأحداث، تعتبر جزء من نفس سياسية الإبادة التي انتهجتها الدولة العثمانية ضد الطوائف المسيحية.
المسيحية الشرقية في القرن العشرين > أوروبا الشرقية

المقالات الرئيسة: اضطهاد المسيحيين في الاتحاد السوفيتي استقلال الكنيسة الأوكرانية الأرثوذكسية
كانت الكنيسة الروسية الأرثوذكسية مؤسسة قوية في الامبراطورية الروسية، وأرتبطت بالأسرة الحاكمة، وشكّل النفوذ المتزايد للقس غريغوري راسبوتين أحد الأسباب التي سببت قيام الثورة الروسية عام 1917. أدى قيام الشيوعية سنة 1917 إلى تأثير سلبي على الكنيسة الأرثوذكسية.
في مطلع القرن العشرين بدأت حركة تقارب بين الكنائس والطوائف المسيحية، حيث دعيت هذه الحركة باسم الحركة المسكونية، في سنة 1948 تأسس مجلس الكنائس العالميّ، وهي منظمة تعمل من أجل تقليل الاختلافات حول العقائد وتطوير الوحدة المسيحية، ويضم الآن الكنائس الأرثوذكسية والبروتستانتية كما انضمت الكنيسة الكاثوليكية بصفة مراقب. في النصف الثاني من القرن العشرين نشطت حركة حوار مسكوني «لتعزيز وحدة المسيحيين»؛ في عام 1982 صدر عن الكنيسة الأرثوذكسية المشرقية والكنيسة الكاثوليكية «الإعلان المشترك حول طبعي المسيح»، والذي حلّ الخلاف التاريخي حول مجمع خلقيدونية، وهو السبب الرئيسي في انشقاق هذه الكنائس؛ في عام 1999 صدر عن الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة اللوثرية «الإعلان المشترك حول عقيدة التبرير»، التي تبنته جماعات بروتستانتية أخرى، وأفضت لحل السبب الرئيسي الذي فجّر الإصلاح البروتستانتي في القرن السادس عشر؛ أيضًا فإن الخلاف حول صيغة انبثاق الروح، حل بين الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والكنيسة الكاثوليكية بقبول الصيغتين. عام 1998 اعترف الأساقفة الأرثوذكس في البطريركية الإنطاكية عبر مؤتمر حلب بخطأ التقويم اليولياني في حساب الفصح.
شهدت دول أوروبا الشرقية مع سقوط الإتحاد السوفياتي والأنظمة الشيوعية صحوة دينية كبرى منها روسيا ممثلة بالعلاقة الوثيقة بين الكنيسة الروسية الأرثوذكسية وفلاديمير بوتين، أوكرانيا، بولندا، صربيا، كرواتيا، رومانيا وبلغاريا. وبحسب بيانات من دراسة القيم الأوروبية بين عام 2008 حتى 2010 شهدت لاتفيا والدول ذات الأغلبية الأرثوذكسية في أوروبا الشرقية، نمواً في الانتماء أو الهوية الدينيَّة خصوصاً بين الشباب من عمر 16 وسن 24. بحسب فيليب مازورجاك من جامعة جورج واشنطن تحدث ثورة مؤيدة للعائلة وإعادة اكتشاف الجذور المسيحية في أوروبا الشرقية. وبحسب دراسة قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2017 المسيحية تنمو وتزدهر في أوروبا الشرقية،
في أكتوبر من عام 2018 أعلنت الكنيسة الروسية الأرثوذكسية قطع صلتها مع بطريركية القسطنطينية المسكونية، وذلك بعدما اعترفت بطريركية القسطنطينية المسكونية، بإستقلال الكنيسة الأوكرانية عن موسكو. واعتراف القسطنطينية بكنيسة مستقلة في أوكرانيا ينهي 332 عاما من الوصاية الدينية الروسية في أوكرانيا، حيث في عام 1686 صدر قانون كنسي منح بطريرك موسكو حق تعيين المتروبوليت في كييف. يمكن أن يؤدي إلى ظهور «عالمين أرثوذكسيين متخاصمين»، أحدهما موال لموسكو التي لديها العدد الأكبر من المسيحيين الأرثوذكس، وآخر موال للقسطنطينية التي تتمتع بالشرعية كونها أول بطريركية في التاريخ المسيحي الشرقي. وأبدى الكرملين قلقاً من اعتراف بطريركية القسطنطينية بكنيسة أرثوذكسية مستقلة في أوكرانيا، محذراً من أن القرار ينذر بانقسام في العالم الأرثوذكسي. في المقابل، رحّبت الحكومة الأوكرانية في كييف بالقرار، ورأى مراقبون أن الاعتراف بكنيسة مستقلة في أوكرانيا يُعد نتيجة طبيعية لتطور الأحداث، بعد ضمّ موسكو شبه جزيرة القرم وتدخلها في شرق البلاد، وينهي «العالم الروسي».
داماد حسن باشا المورلي

| داماد حسن باشا المورلي> (بالتركية: Moralı Damat Hasan Paşa)   .معلومات شخصية   | داماد حسن باشا المورلي> (بالتركية: Moralı Damat Hasan Paşa)   .معلومات شخصية   |
| --- | --- |
الميلاد: سنة 1658    طرابلس  
الوفاة: سنة 1713  (54–55 سنة)   الرقة  
سبب الوفاة: طاعون  
مواطنة:  الدولة العثمانية 
الديانة: الإسلام  
 مناصب    :  مناصب    
والي مصر: والي مصر
1687  – 1689 : 1687  – 1689 
ملا جك حسن باشا سارخوش أحمد باشا : ملا جك حسن باشا سارخوش أحمد باشا 
الصدر الأعظم: الصدر الأعظم
16 نوفمبر 1703  – 28 سبتمبر 1704 : 16 نوفمبر 1703  – 28 سبتمبر 1704 
قونوز أحمد باشا قلعلي كوز أحمد باشا : قونوز أحمد باشا قلعلي كوز أحمد باشا 
والي مصر: والي مصر
1707  – 1709 : 1707  – 1709 
علي باشا الدلاك إبراهيم باشا المورلي : علي باشا الدلاك إبراهيم باشا المورلي 
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المهنة: سياسي  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
داماد حسن باشا المورلي (بالتركية: Damat Hasan Paşa)‏ كان الصدر الأعظم للدولة العثمانية في الفترة ما بين 16 نوفمبر 1703 حتى 28 سبتمبر 1704. تُوفي في 1713 بمدينة الرقة.
تحديق

التحديق هو النظرة الطويلة أو الثابتة تجاه شخصا أو كائن ما حيث يكون الكائن مركزا للاهتمام البصري لفترة ما من الزمن. يمكن تفسير التحديق على أنه إما معادي أو نتيجة تركيز مكثف أو عاطفة ما. في أغلب الأحيان يترجم الناس التحديق بأنه شكلا من أشكال العدوان أو غزو الخصوصية. إذا كان التحديق متبادلا يمكن أن يأخذ شكل معركة إرادات أو حتى لعبة يكون فيها الخاسر هو الشخص الذي ينظر بعيدا أولا، تسمى هذه اللعبة بمسابقة التحديق. بينما يعتمد البعض على الأجواء المحيطة قبل تفسير عملية التحديق. يمكن أن يحدث التحديق في كثير من الأحيان عن طريق الخطأ فعلى سبيل المثال، قد يحدق الشخص في الفراغ إما نتيجة تفكير عميق أو حالة من الغباء أو ببساطة غير قادر على الرؤية.
والتحديق بوصفه مفهوماً، هو وعي وإدراك الفرد (أو المجموعة) للأفراد الآخرين، أو المجموعات الأخرى، أو الذات. لقد جرى تعريف المفهوم والتطبيقات الاجتماعية للتحديق من الفلاسفة الوجوديين والظاهريين.
يمكن تقسيم ردود أفعال الناس إلى ثلاثة أقسام، فمنهم من لا يهتم ومنهم من يغضب ويرى أنه تدخل سافر في حياتهم بينما الجزء الأخير هم من يصابوا بالرعب الأمر الذي فسره علم النفس بمرض الخوف من التحديق.
العوامل الاجتماعية

يجب تعليم الأطفال حدود التحديق المقبول، الأمر صعب في كثير من الأحيان لاختلاف مفهوم احترام الذات لديهم عن مفهوم الكبار. على الرغم من إمكانية استخدام التحديق تقنية للتعبير عن المودة إلا أن التحديق لفترة طويلة لنفس الشخص يمكن أن يسبب الكثير من الإزعاج. ناقش جان بول سارتر الأمر في كتابه «النظرة في الكينونة والعدم».
الدراسات النفسية

تحتوي عملية التحديق على تركيز كبير، لذلك اعتبرت مادة خصبة لدراسات التحليل النفسي على طبيعة السكوفوفيليا. لاحقا أصبحت أهم المواضيع التي تهتم بها الجمعيات ذات الفكر النسوي. من المفارقات أن فكرة التحديق تشير إلى أن المرء ينظر إلى الأخرين باعتبارهم موضوع يستحق الفحص والدراسة، كان سارتر يرى أن الأشخاص الذين يشعرون بالخجل هم من لديهم شيء يخفونه ويخافون أن يعرفه شخص أخر.
مسابقات التحديق

مسابقة التحديق هي لعبة يقوم فيها شخصان بالتحديق في عيون بعضهما البعض ومحاولة الحفاظ على الاتصال البصري لفترة أطول من منافسيهما. تنتهي اللعبة عندما ينظر أحد المشاركين بعيدا أو يبتسم. يوجد اختلاف شائع في اللعبة حيث لا يحاول المشاركون الحفاظ على الاتصال البصري فقط وإنما يجب عليهم أيضًا مقاومة الرغبة في الطرف (الرمش)، مما يخلق تحديًا جسديًا فضلاً عن كونه نفسيًا. قد يلجأ أحد المتسابقين إلى استخدام خدعة الكمين (خدعة مسموح بها) حيث يبدأ بالتحديق بالمنافس قبل أن تبدأ المنافسة لإرباكه واجباره على الدخول سريعا، معتمدا بذلك على أن المسابقة تبدأ حينما يحدث اتصال بالعين بين كلا المنافسين بدون النظر إلى مدى استعداد كلا منهما.
تم عرض مسابقة التحديق الأولى كرسوم متحركة على شاشات التلفاز في العرض الكوميدي الضخم الذي تبثه هيئة الإذاعة البريطانية بي بي سي بعنوان القطار الكبير (بيج تران، Big Train) الذي بدأ بثه في عام 1998. حصلت هذه الرسوم على تغطية إعلامية كبيرة تفوق تغطية الأحداث الرياضية، بطولة العالم للشطرنج، الملاكمة، كأس العالم لكرة القدم.
انظر أيضا

التقاء العيون
التواصل غير اللفظي
تتبع حركة العين
المصادر

↑  "Jean-Paul Sartre – Being and Nothingness" نسخة محفوظة 5 فبراير 2020 على موقع واي باك مشين.
↑  Being and Nothingness. p. 2
↑  Class Lecture Notes on Sartre's Being and Nothingness نسخة محفوظة 30 أكتوبر 2017 على موقع واي باك مشين.
↑  Being and nothingness: an essay in phenomenological ontology نسخة محفوظة 15 ديسمبر 2019 على موقع واي باك مشين.
↑  Dr. Bob Zunjic : Sartre's Being and Nothingness (Outline)
↑  "Television Review: Big Train" نسخة محفوظة 14 أغسطس 2018 على موقع واي باك مشين.
↑  "Big Train: A Cult Comedy That Proved an Early Platform for Top Talent" نسخة محفوظة 14 أغسطس 2018 على موقع واي باك مشين.
وصلات خارجية

ملاحظات عن التحديق
روبرت دويزنو، دراسة التحديق عام 1948
دراسة عن تحديق الرجال للنساء مع صور  نسخة محفوظة 14 أكتوبر 2004 على موقع واي باك مشين.
في كومنز مواد ذات صلة بـ تحديق.
بوابة فنون
بوابة فلسفة
بوابة علم الاجتماع
بوابة طب
بوابة علم النفس
يمكن أن يكون التحديق بادرة من بوادر العنف، تمثل الصورة إحدى تحديق رجلين خلال إحدى الجدلات السياسية.
خط النظر في مسابقة تحديق
جون سميث (مستكشف)

لمعانٍ أخرى، طالع جون سميث (توضيح).
| جون سميث | جون سميث |
| --- | --- |
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
تاريخ الميلاد: يناير 1580   
الوفاة: 21 يونيو 1631  (50–51 سنة)   لندن  
المعمودية: 6 يناير 1580  
مواطنة:  مملكة إنجلترا 
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المهنة: مستكشف، وعسكري، وكاتب، وكاتب سير ذاتية  
اللغة الأم: الإنجليزية  
اللغات: الإنجليزية  
الخدمة العسكرية : الخدمة العسكرية 
الرتبة: فارس جندي  
التوقيع  : التوقيع  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
كان جون سميث (بالإنجليزية: John Smith)‏ (عُمّد 6 يناير 1580 – توفي 21 يونيو 1631) جنديًا إنجليزيًا ومستكشفًا وحاكمًا استعماريًا وأدميرال نيو إنجلاند ومؤلفًا. لعب دورًا هامًا في تأسيس المستعمرة في جيمستاون، فيرجينيا، أول مستوطنة إنجليزية دائمة في أميركا في بدايات القرن السابع عشر. كان حاكمًا لمستعمرة فيرجينيا بين سبتمبر 1608 وأغسطس 1609، وقاد رحلة استكشافية على طول أنهار فيرجينيا وخليج تشيزبيك، أصبح من خلالها أول مستكشف إنجليزي يرسم خريطة خليج تشيزبيك. لاحقًا، استكشف ساحل نيو إنجلاند ورسم خريطته. حصل على لقب فارس لِما قدمه من خدمات إلى سيغموند باثوري، أمير ترانسلفانيا، وصديقه موسى زيكلي.
تأسست جيمستاون عام 1607، ودرّبَ سميث أوائل المستوطنين على الزراعة والعمل، وهكذا أُنقذت المستعمرة من الدمار الباكر. قال على الملأ، «من لا يعمل، لن يأكل» مشيرًا إلى الرسالة الثانية إلى أهل تسالونيكي 3:10. كادت المستعمرة تتدمر بسبب الطقس القاس ونقص الطعام والماء والبرية المحيطة ذات الطبيعة المستنقعية وهجمات الأمريكيين الأصليين. لكن، نجت جيمستاون بقيادة سميث وازدهرت في النهاية. أُجبر سميث على العودة إلى إنجلترا بعد أن تعرض للإصابة بسبب تفجير عرضي للبارود في زورق.
كانت كتب سميث وخرائطه ذات أهمية في تشجيع ودعم الاستعمار الإنجليزي للعالم الجديد. أطلق على المنطقة اسم نيو إنجلاند وأشار: «هنا، يمكن لكل رجل أن يكون سيد ومالك عمله وأرضه. ... إن لم يمتلك شيئًا سوى يداه، يمكنه... من خلال المثابرة والاجتهاد أن يصبح ثريًا بسرعة». توفي سميث في لندن عام 1631.
في جيمستاون

في عام 1606، انضم سميث إلى مشروع شركة فيرجينيا اللندنية لاستعمار فيرجينيا بهدف الربح، وكان الملك جيمس قد منح الامتياز أساسًا. أبحرت البعثة على متن سفينة ديسكفري، وسوزان كونستانت، وغودسبيد في 20 ديسمبر 1606.
خلال الرحلة، اتُهم سميث بالتمرد، واعتزم القائد كريستوفر نيوبورت (المسؤول عن السفن الثلاث) إعدامه. جرت هذه الأحداث حين توقفت البعثة في جزر الكناري لإعادة الإمداد بالماء والمؤون. كان سميث رهن الاعتقال لمعظم الرحلة. على أي حال، رست السفن في هنري كايب (رأس هنري) في 26 أبريل 1607 وفُتح سجل القرارات والتعليمات من شركة فرجينيا التي كان فيها تعيين سميث أحد قادة المستعمرة الجديدة، وهكذا أُنقذ من حبل المشنقة.
بحلول صيف عام 1607، كان المستعمرون يعيشون في سكنٍ مؤقت. انتهى البحث عن موقع ملائم في 14 مايو 1607 حين اختار القائد إدوارد ماريا وينغفيلد، رئيس المجلس، جيمستاون موقعًا للمستعمرة. بعد رحلة المحيط التي استغرقت أربعة أشهر، لم تعد مخازن طعامهم تكفي إلا ليأخذ كل شخص كوب أو اثنين من الحبوب الغذائية في اليوم، وكان يُتوفى أحدهم كل يوم تقريبًا بسبب البيئة المستنقعية وانتشار الأمراض. بحلول شهر سبتمبر، توفي أكثر من 60 شخص من أصل 104 أشخاص تركوا إنجلترا.
في بدايات يناير من عام 1608، وصل ما يقارب 100 مستوطن جديد مع القائد نيوبورت على متن سفُن بعثة المؤون الأولى، لكن أُضرمت النار في القرية بسبب الإهمال. ذلك الشتاء، تجمد نهر جيمس، وأُجبر المستوطنون على العيش في الأنقاض المحترقة. خلال هذا الوقت، أهدر نيوبورت وفريقه ثلاثة أشهر تقريبًا وهم في المرفأ يُحمّلون سفنهم ببيريت الحديد (الذهب المزيف). قلّت المؤون الغذائية، رغم إحضار الهنود لبعض الطعام، وكتب سميث: «توفي أكثر من نصفنا». أمضى سميث الصيف التالي يستكشف المجاري المائية لخليج تشيزبيك ويُعدّ خريطة كانت ذات قيمة كبيرة لمستكشفي فيرجينيا لأكثر من قرن.
في أكتوبر 1608، أحضر نيوبورت شحنة ثانية من المؤون بالإضافة إلى 70 مستوطن جديد، من بينهم أوائل النساء. جاء بعض الحرفيين الألمان والبولنديون والسلوفاكيون أيضًا، لكن لم يحضروا معهم أي مؤون غذائية. أحضر نيوبورت قائمة من الأوامر المزورة لشركة فيرجينيا التي أغضبت سميث كثيرًا. اقتضى أحد الأوامر تتويج القائد الهندي بوهاتان إمبراطورًا وإعطائه سريرًا فخمًا. أرادت الشركة أن يدفع سميث الزفت والقار والألواح المقطعة ورماد الصابون والزجاج مقابل رحلة نيوبورت.
بعد ذلك، حاول سميث الحصول على الطعام من الهنود المحليين، لكن تطلب الأمر تهديدهم بالقوة العسكرية من أجل الإذعان. اكتشف سميث وجود أشخاصٍ بين المستوطنين والهنود على حد سواء، يخططون لسلب حياته، وحُذر بشأن الخطة من قِبل بوكاهانتس. دعا إلى اجتماع وهدد من كان لا يعمل بقوله: «من لا يعمل لن يأكل». بعد ذلك، تحسن الوضع وعمل المستوطنون باجتهاد أكثر.
وصلات خارجية

جون سميث على موقع الموسوعة البريطانية (الإنجليزية)
جون سميث على موقع إن إن دي بي (الإنجليزية)
القديس باتريك

| القديس باتريك | القديس باتريك |
| --- | --- |
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
الميلاد: 385 بريطانيا الرومانية  
الوفاة: مارس 17, 0461 مقاطعة داون
الديانة: مسيحية
 مناصب    :  مناصب    
أسقف فخري: أسقف فخري
455  – 17 مارس 493 : 455  – 17 مارس 493 
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المهنة: قسيس، وفلاح، ومبشر، وكاتب  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
القديس باتريك، أدخل المسيحية إلى جزيرة أيرلندا ومنذ ذلك الحين هو راعي أيرلندا.
القديس باتريك (بالإيرلنديّة: Naomh Pádraig)، هو قديس روماني بريطاني توفى في 17 مارس 461.
وكانت المسيحية قد دخلت إنجلترا قبل قدوم القديس باتريك إليها بنحو جيل أو كثر من جيل. وقد ورد في أحد التواريخ الإخبارية، التي يؤيدها بيدي، ضمن حوادث عام 431 أن «الباب سلستيني Celstine قد رسم بلديوس Palladius أسقفاً وأرسله إلى من يؤمنون بالمسيح من الأيرلنديين ليكون أول أسقف لهم»، لكن بلديوس توفي ذلك العام ذاته ونال القديس بتريك راعي أيرلندة وحاميها شرف اعتناق أيرلندة المذهب الكاثوليكي الذي لم تتحول عنه قط.
النشأة

كان مولد القديس باتريك حوالي 389 في قرية بونافينتا Bonnaventa من قرى غربي إنجلترا، من أسرة متوسطة الثراء والجاه. وإذ كان طفل ابن مواطن روماني فقد سمي باسم روماني هو بتريكيوس Patricius. ولم ينل من التعليم إلا قسطاً قليلاً، ولهذا كان يعتذر للناس عن خشونة، ولكنه درس الكتاب المقدس دراسة متقنة يستطيع معها أن يورد منه شواهد من الذاكرة في كل ما يعرض له من المناسبات. ولما بلغ السادسة عشرة من عمره أسره جماعة من المغيرين الأسكتلنديين" (أي الأيرلنديين) وجاءوا به إلى أيرلندة، حيث أقام ست سنين يرعى الخنازير. و"تحول" في هذه الساعات التي كان يقضيها بعيداً عن الخلق فتبدلت حاله من عدم المبالاة بشؤون الدين إلى الصلاح البالغ الحد؛ ويقول هو عن نفسه إنه كان يستيقظ في كل يوم قبل الفجر، ثم يخرج للصلاة مهما يكن الجو -سواء كان يتساقط فيه البرد أو المطر أو الثلج. ثم استطاع آخر الأمر أن يفر، واتخذ سبيله إلى البحر، وعثر عليه جماعة من الملاحين في مكان مقفر، فأخذوه معهم إلى غالة أو لعلهم أخذوه إلى إيطاليا. ثم تمكن من أن يسلك سبيله إلى إنجلترا، وأن ينضم مرة أخرى إلى أسرته، وأن يعيش معها بضع سنين.
العودة إلى أيرلندا

ولكن شيئاً ما دعاه أن يعود إلى أيرلندا - وقد يكون هذا الشيء هو ذكرى جمالها الريفي، أو طيبة قلوب أبنائها وحنوهم. وفسر هو هذا الإحساس بأنه رسالة إلهية، تدعوه إلى نشر المسيحية بين الأيرلنديين. فذهب من ليرنز Lerins وأوكسير Auxerr ودرس اللاهوت، ورسم قسيساً. ولما وصل إلى أوكسير نبأ وفاة بلديوس، عين بتريك أسقفاً، وأعطى بعض مخلفات بطرس وبولس، وأرسل إلى أيرلندا.
بداية الدعوة للمسيحية

ووجد فيها ملكاً وثنيا مستنيراً يدعى ليجير يجلس على عرش تارا. وعجز باتريك عن هداية هذا الملك إلى الدين المسيحي، ولكنه حصل على عهد منه بأن يكون له مطلق الحرية في التبشير بهذا الدين. وقاومه كهنة البلاد، وعرضوا على البلاد سحرهم. وقابل باتريك عملهم هذا بأن عرض على الأهلين تعاويذ طاردي الأرواح الخبيثة، وهم طائفة من صغار الكهان جاء بهم معه ليستعينهم على طرد الشياطين. ويحدثنا باتريك في «الاعترافات» التي كتبها حين تقدمت به السن عما تعرض له من الأخطار في عمله فيقول: إن حياته تعرضت للخطر اثنتي عشرة مرة؛ وإنه هو ورفاقه قبض عليهم في يوم من الأيام، وظلوا في الأسر أسبوعين، وهددوا بالقتل، ولكن بعض أصدقائهم أفلحوا في إقناع من قبضوا عليهم بإطلاق سراحهم. وتقص الروايات المتواترة الصادرة عن بعض الأتقياء الصالحين من الكتاب مئات من القصص المدهشة عن معجزات باتريك. من ذلك ما قاله ننيوس Nennius من أنه «رد البصر للعمي والسمع للصم، وطهر المجذومين، وأخرج الشياطين، وأعاد الأسرى، وأحيا تسعة من الموتى وكتب 365 كتاباً». ولكن أغلب الظن أن أخلاق باتريك لا معجزاته هي التي هدت الأيرلنديين إلى الدين المسيحي - هدتهم ثقته التي لا تتزعزع بعقيدته، ودأبه على عمله وتحمسه له. ولم يكن الصبر من طبعه، وكان استعداده لأن يصب اللعنات لا يقل عن استعداده لمنح البركات (24)، على أن هذا العمل نفسه كان يصدر عن إقناع تمليه عقائده الواثق بها والتي لا يقبل فيها جدلاً. وكان يعين القساوسة، ويشيد الكنائس، وينشئ الأديرة للرجال والنساء، ويترك حاميات روحية قوية لتقوم بحراسة فتوحه الدينية في كل مكان غزاه، وجعل الناس يظنون أن قبولهم في دولته الكهنوتية مغامرة من أسمى المغامرات وأجلها خطراً، وجمع حوله رجالاً ونساء من ذوي الشجاعة والإخلاص، يتحملون جميع أنواع الحرمان ليبشروا الناس بأن الإنسان قد نجا من الخطيئة. على أن باتريك لم يهد أيرلندة كلها، بل بقيت فيها للوثنية جيوب منعزلة، كما بقي لها شعرها، ولا تزال فيها إلى الآن آثار من الدين القديم، لكنه حين واتته منيته (461) كان يمكن أن يقال عنه؛ ما لا يقال عن رجل غيره. وهو أن رجلاً واحداً قد هدى أمة بأجمعها.
القديسة بردجد

وأقرب الناس بعده لقلوب الأيرلنديين امرأة كان لها أكبر الفضل في تثبيت دعائم نصره، تلك هي القديسة برجد Brigid ويقال إنها ابنة عبد وملك؛ ولكننا لا نعرف عنها شيئاً موثوقاً به قبل أن تترهب في عام 476. وقد استطاعت أن تنشئ كنيسة شجرة البلوط (كل دارا Cill Dara) بعد أن تغلبت على عقبات يخطئها الحصر؛ ولا يزال الموضع الذي أقامتها فيه يسمى بهذا الاسم كلدير Kildare حتى اليوم. وسرعان ما استحالت الكنيسة ديراً للرجال وللنساء، ومدرسة لا تقل شهرة عن المدرسة الأخرى التي قامت في أرماغ Armagh. وتوفيت برجد في عام 525، معززة مكرمة من جميع الأيرلنديين، ولا يزال عشرة آلاف من الأيرلنديات يسمين باسم ماري الجيلية Mary of Gael. وبعد جيل من ذلك الوقت صب القديس روادهان لعنة على تارا؛ ثم هجرت الأبهاء القديمة بعد عام 558 حين مات الملك ديرمويد Diarmuid، واعتنق ملوك أيرلندا الدين المسيحي وإن ظلوا مع هذا وثنيين في ثقافتهم.
مراجع

↑  Hutchison-Hall، John (Ellsworth) (2012). Orthodox Saints of the British Isles - Volume I (ط. 1). St. Eadfrith Press. ص. 187. ISBN:978-0615925806.
↑  "St. Patrick's Day". The History Channel. مؤرشف من الأصل في 2019-09-17. اطلع عليه بتاريخ 2010-02-11.
كنيسة الصليب المقدس

لمعانٍ أخرى، طالع كنيسة الصليب المقدس (توضيح).
كنيسة الصليب المقدس
| 0 | 1 |
| --- | --- |
نسبة الاسم إلى:  الصليب الحقيقي 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
نوع المبنى:  كنيسة 
المنطقة الإدارية:  حلب 
البلد:   سوريا 
الإهداء:  Santa Croce   
الديانة:  الكنيسة الأرمنية الكاثوليكية 
الانتماء:  أبرشية حلب للأرمن 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
النمط المعماري:  عمارة أرمنية 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الإحداثيات:  36°12′45″N 37°09′19″E﻿ / ﻿36.2124°N 37.1553°E﻿ / 36.2124; 37.1553 
ar
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
كنيسة الصليب المقدس (الأرمنية: Սուրբ Խաչ)(الإنجليزية:Holy Cross Church) هي كنيسة كاثوليكية أرمنية تقع في حي العروبة المتاخمة لحي العزيزية بمدينة حلب في سورية. تم إنشاء الكنيسة في 24 نيسان / أبريل 1993 على يد المعماري الحلبي من أصول أرمنية سركيس بالمنوجيان.
اقرأ أيضا

أرمن سوريا
كنيسة الأرمن الكاثوليك
ريال مدريد موسم 1997–98

كان موسم 1997–98 هو الموسم السادس والتسعين في تاريخ نادي ريال مدريد والموسم السابع والستين على التوالي في الدوري الإسباني.
فشل ريال مدريد في الاحتفاظ بلقب الدوري الإسباني، لكن عوض خيبة الأمل المحلية بالفوز بدوري أبطال أوروبا بفوزه 1–0 على يوفنتوس في نهائي أمستردام. كان لقب كأس أوروبا هو اللقب السابع لريال مدريد في تاريخه والأول منذ عام 1966. لكن هذا لم يكن كافيا لإنقاذ وظيفة المدرب يوب هاينكس، الذي أقيل بسبب احتلال ريال مدريد مركزا متأخرا في الدوري بعد ثمانية أيام فقط من الانتصار الأوروبي. في كأس ملك إسبانيا، خسر ريال مدريد أمام ألافيس في دور الستة عشر بقاعدة الأهداف خارج الأرض.
اللاعبين

ملاحظة: تشير الأعلام إلى المنتخب الوطني على النحو المحدد في قواعد الأهلية للفيفا. قد يحمل اللاعبون أكثر من جنسية واحدة غير تابعة للفيفا.