stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
موسيقى زيمبابوي
الأنواع الموسيقيه > الروك > رومبا

يرتبط الرومبا الأفريقي، أو "سوكوس" في الغالب بجمهورية الكونغو الديمقراطية، لكن شعبيته ألهمت العلامة التجارية الخاصة بالرومبا في زيمبابوي لدى موسيقيين مثل سيمون شيمبيتو، وبابا خوسيه، وليونارد كاريكوجا زاكاتا.  كان لـ Soukos تأثير على فنانين آخرين مثل The R.U.N.  عائلة.
الأنواع الموسيقيه > الروك > الانجيل

أصبحت موسيقى الإنجيل شائعة في زيمبابوي في أواخر الثمانينيات.  وُصف جوناثان ووتاوناشي بأنه "أول نجم إنجيلي حقيقي في زيمبابوي".  من بين الموسيقيين السكانيين الآخرين في هذا النوع جوردان تشاتيكا، فريدوم سينغوايو، ميكانيك مانيروكي، وبريان سيبالو.
شهدت أوائل التسعينيات ظهور نجوم إنجيل جدد في قالب آيفي كومبو - مويو وكارول موجوكورو من قطار الإنجيل EGEA الذي صدر ألبومه الأول Mufudzi Wangu في عام 1993 ويحتوي على مقطوعات موسيقية مثل "Be Thou My Vision" و"Ndotarisa Kumakomo".  " و"أوتزيرو" من بين آخرين.  واصل الاثنان متابعة مسيرتهما الموسيقية المنفردة الناجحة وأصدرا "Ndaidziwanepi Nyasha" و "Ropa RaJesu" كألبومين منفردين لأول مرة على التوالي.
ومن بين فناني الإنجيل الذين ظهروا في منتصف التسعينيات كل من القس هيسا (لورانس هيسا)، والأخ سام بأغانيه الناجحة "ماكاناكا جيسو" و"تشيريتشزا"، وإلياس موساكو، وريتا شونهيوا، وبوق الإنجيل لشهرة "وردة شارون"، وشينجيساي سولوما.  التي أصبحت مشهورة فقط في أوائل القرن الحادي والعشرين بأغنيتها الناجحة "Mirira Mangwanani" ؛  رغم أنها سجلت لأول مرة في التسعينيات.
في أواخر التسعينيات، ازدادت شعبية تشارلز شارامبا، وهو فنان صاعد، ويحمل حاليًا سجلات مبيعات الأناجيل.  أصبحت موسيقاه شائعة في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، ويرجع ذلك على الأرجح إلى أسلوبه المعاصر القائم على سنغورا.
في أوائل القرن الحادي والعشرين، سجل الكثير من فناني الإنجيل أيضًا، على الرغم من أن عددًا قليلًا منهم ارتقى إلى النجومية.  ومن بين هؤلاء Fungisai Zvakavapano - Mashavave التي صعدت لتصبح أكثر موسيقيات الإنجيل هيمنة في العصر الحالي، وستانلي جوانزورا (القس جي)، وكودزاي نياكوديا، وتيمبالامي، وأزياء الإنجيل بدون مصاحبة من الالات الموسيقية مثل Vabati VaJehovah وShower Power.
الأدوات > مبيرا

تعد المبيرا جزءًا لا يتجزأ من الموسيقى الزيمبابوية.  يصنفه علماء الموسيقى على أنه لاميلافون، وهو جزء من عائلة الإديوفون المقطوعة، ويتم إنشاؤه من أشياء موجودة في الطبيعة مثل لوح خشبي (غالبًا ما يكون مزودًا برنان) وأسنان.  يتم تشغيلها بشكل متكرر في deze (رنان كالاباش) الذي يضخم الصوت ويزيد باستخدام الأصداف أو أغطية الزجاجات الموضوعة حول الحواف.  غالبًا ما تكون المبيرا مصحوبة بالهوشو، وهي آلة إيقاعية، وغالبًا ما تكون أداة مهمة يعزف عليها الناس في الاحتفالات الدينية وحفلات الزفاف والتجمعات الاجتماعية الأخرى.  تلعب المبيرا دورًا مركزيًا في مراسم بيرا التقليدية المستخدمة لاستدعاء أرواح الأجداد.
تعتبر الآلة قطعة مركزية في طقوسهم الدينية.  أهم وظيفة لـ mbira هي فكرة كونها "هاتفًا للأرواح" أثناء الاحتفالات.  إنها الطريقة الوحيدة للتواصل بين الأسلاف الأحياء والمتوفين، أو الأوصياء القبليين القدماء، أو الأرواح الحارسة.  يُطلب من المبيرا أن تطلب من هذه الأرواح جلب المطر أثناء الجفاف، ووقف المطر أثناء الفيضانات، وقبول عروضها، وطلب المغفرة، وإحضار الغيوم عندما تتلف الشمس المحاصيل.  تم صنع هذه الآلات من موارد الأرض، مما أدى إلى ربطها بشكل أكبر بين السكان الأصليين وأرضهم، وقد ساعد هذا الارتباط العميق المجتمعات في زيمبابوي على مواصلة تقاليد موسيقى المبيرا على الرغم من تطور الاستعمار.
الصوت الذي تصدره هذه الآلة يحاكي إلى حد كبير الأصوات الصادرة عن المطر أو المياه الجارية بنغمات غنية وحيوية "مثل الأجراس".  الصوت له حضور خاص؛  الشخص الذي يشعر بالموسيقى بقدر ما يسمعها.  يخترق ويدفئ في نفس الوقت، ويلتقط على الفور مشاركة المستمعين ويجذبهم إلى مزاجه.  تختلف المقطوعات الموسيقية التي يتم تشغيلها حسب الفنان ولكن لا توجد طريقة محددة للعزف على هذه الآلة.  تدور الموسيقى التي يتم أداؤها حول التفصيل والتنوع الذي يدعم التعبير الإبداعي للمؤدي.
على الرغم من أن عالم الموسيقى هيو تريسي كان يعتقد أن المبيرا على وشك الانقراض في ثلاثينيات القرن العشرين، فقد تم إحياء الآلة منذ الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي، واكتسبت متابعة دولية من خلال المشهد الموسيقي العالمي.  بعض لاعبي mbira المشهورين هم Dumisani Maraire، Ephat Mujuru، Stella Chiweshe، Chartwell Dutiro، Mbuya Dyoko، Cosmas Magaya، Tute Chigamba، Forward Kwenda، و Chiwoniso Maraire.
هناك أيضًا موسيقى البوب في زيمبابوي وحول العالم والتي تتضمن الآلات الزيمبابوية الأصلية.  على سبيل المثال، وصل عازف مبيرا كريس بيري مع فرقته بانجيا إلى مبيعات قياسية بلاتينية في زيمبابوي وموزمبيق، حيث عزفوا أسلوبًا موسيقيًا يعتمد على إيقاعات وألحان مبيرا التقليدية، ولكنه يتضمن العديد من الآلات والأنماط الأخرى (مثل الهيب هوب ودانسهول).  يعود الفضل إلى توماس مابفومو على نطاق واسع في الترويج لنوعه من موسيقى تشيمورينجا، والتي تشمل الجيتار والطبول والغناء على النمط الغربي والمبيرا في نفس الفرقة.  يشتهر Mapfumo أيضًا بترتيبه لخطوط mbira التقليدية التي يتم عزفها على الجيتار الكهربائي.  تم دمج Mbira في موسيقى ثنائي الهيب هوب الأمريكي الشهير Shabazz Palaces بواسطة Tendai Maraire (ابن عازف mbira التقليدي Dumisani Maraire)
الأدوات > مبيرا > الماريمبا

تم تقديم الماريمبا في الموسيقى الزيمبابوية في أوائل الستينيات عندما تبنتها كلية كوانونجوما للموسيقى الأفريقية في بولاوايو.  اعتبر مؤسسو الكلية أن الماريمبا يمكن أن يعزز التطور الموسيقي في البلاد، وقاموا بتصميم نموذج يعرف الآن باسم كوانونجوما ماريمبا.  تعتبر الماريمبا الزيمبابوية أو Kwanongoma marimba الآن جزءًا من الثقافة الزيمبابوية.
تم بناء أول ماريمبا زيمبابوي على يد نيلسون جونز في عام 1962. ومع ذلك، كان الخشب المستخدم ناعمًا جدًا.  في العام التالي، بدأ يوشيا سييمبي ماثي باستخدام أداة لوزي تسمى سليمبا، وهي شائعة في جنوب غرب زامبيا.  كانت أداة Selimba الأصلية عبارة عن أداة مكونة من 11 مفتاحًا.قام ماثي لاحقًا ببناء سوبرانو وتينور وباس.  استخدام خشب Mukwa للمفاتيح.
قام مايكل بهولي ببناء المجموعة الأولى من كوانونغوما ماريمبا.  قام ألبورت مهلانجا بتأليف المرجع الأول للآلة.
الأدوات > ولاوايو

لعبت المنطقة التي يهيمن عليها نديبيلي في جنوب غرب زيمبابوي، بما في ذلك مدينة بولاوايو، دورًا فعالًا في تطوير الموسيقى الزيمبابوية.  كان لعازف الجيتار جورج سيباندا في الخمسينيات من القرن الماضي أتباع في جميع أنحاء أفريقيا وكان كاتب الأغنية الناجحة Guabi Guabi التي تغنى في جميع أنحاء العالم، وكانت دوروثي ماسوكا لاعبة رئيسية في مشهد موسيقى الجاز في جنوب أفريقيا، على سبيل المثال.  ومع ذلك، كان من بين الفنانين الأكثر شعبية في المنطقة داخل زيمبابوي نجم موسيقى البوب نديبيلي في الثمانينيات، لوفمور ماجايفانا.  موسيقيو نديبيلي النشطون هم بلاك أومفولوسي، وإنسينجيزي ماجاهاودوا ندلوفو، وساندرا نديبيلي، ولوازي تشابانغو، وكوكسمان، وغو بويز، وأتشوزي، وبيات مانجيث، وفوسا مخايا، وأفريكا ريفينج، ورامادو.  شهد تهميش فناني بولاوايو في زيمبابوي تأثير موسيقى جنوب إفريقيا المهيمنة ومن ثم ظهور موسيقى الكوايتو في بولاوايو التي ابتكرها Go-Boyz في عام 1996 وظهرت مجموعات أخرى مثل GTI وAchuzi وAmagangsters وفنانين مثل Cal Vin وما إلى ذلك.تم إنشاء علامة تجارية لموسيقى الجاز في بولاوايو في الأربعينيات والخمسينيات من القرن الماضي، واكتسبت شعبية على يد أوغست موسارروا مع فرقته للرقص الأفريقي التابعة للجنة التخزين البارد في روديسيا الجنوبية.  قام بتسجيل الأغنية الأسطورية Sikokiana والتي تم تسجيلها في الولايات المتحدة بواسطة لويس أرمسترونج والعديد من الآخرين.
كلمات الأغاني

تحتوي كلمات الموسيقيين الزيمبابويين في الغالب على تشجيع لدعم القيم الاجتماعية الجيدة في الأسرة والمجتمع ككل.  يمكن رؤية مثل هذه الكلمات في أغاني فنانين مثل أوليفر متوكودزي، وسيمون شيمبيتو، وسولومان شيمبيتو، وفرقة هراري المكونة من 10 قطع من الأفرو-فيوجن Nehoreka، ولويس مهلانجا، وجون شيبادورا، وستيف ماكوني، وبهوندو بويز.  ومع ذلك، فإن كلمات توماس مابفومو سياسية، حيث تشيد بالقيادة العادلة وتشجع الانتفاضة ضد الحكم السيئ.  تمت تسمية العديد من ألبوماته على اسم كلمة تعني الانتفاضة أو حرب التحرير: تشيمورينجا.  أكسبته موسيقاه غضب حكومة ZANU-PF مما أدى إلى حظر معظم موسيقاه في الإذاعة والتلفزيون المملوكة للدولة.  موسيقي آخر ذو كلمات مذهلة هو الراحل System Tazvida من Chazezesa Challengers.  تركزت كلماته في الغالب على الحب والعلاقات، مع أغاني مثل Anodyiwa Haataure وUkarambwa Usachema وVanotipedzera Mashoko وDai Hanzvadzi Yairoorwa، والتي حقق بها شعبية.  مع ظهور أسلوب Urban Grooves، تحول محتوى الكلمات ليشبه إلى حد كبير محتوى موسيقى RnB الأمريكية والهيب هوب والبوب.  وقد اكتسب هؤلاء أتباعًا بين جيل الشباب من الزيمبابويين.  أحد الفنانين، ماسكيري، معروف بتقليد أسلوب إيمينيم في الكلمات المثيرة للجدل.
الأخاديد الحضرية

ظهرت فرقة Urban Grooves على الساحة الموسيقية في أواخر التسعينيات وأوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، وهي تأخذ موسيقى الراب الأمريكية والهيب هوب وR&B وSoul وأنواع الموسيقى العالمية الأخرى، والتي غالبًا ما تمتزج مع الموسيقى الزيمبابوية التقليدية.
فنانون مثل ساني مخاليما، وأليكسيو كاوارا، وروي ورويس، وديفيد تشيفونيز، وليونارد مابفومو، وروكي، وستاخ، وبيتي ماكايا، وإكسترا لارج، وماسكيري، وكاكتوس، ونيهوريكا، وضعوا الأساس لهذا النوع الجديد، الذي اكتسب شعبية متزايدة بين الشباب.  وقد ساعد هذا الأسلوب سياسة المحتوى المحلي بنسبة 100% المعمول بها في ذلك الوقت، والتي تطلبت من جميع محطات الراديو تشغيل موسيقى الفنانين الزيمبابويين فقط.
وقد برز جيل ثان من الفنانين مثل تريفور دونغو، ودروم دادا، وكيو مونتانا، وموكومبا، ونيهوريكا في الآونة الأخيرة.
سلامة الصدر

السلامة لغة
يقال: سلم المسافر أي خلص ونجا من الآفات فهو سالم ومعظم باب هذه المادة من الصِّحة والعافية فالسلامة أن يَسْلَم الإنسان من العاهة والأذى قال أهل العلم  الله -جلَّ ثناؤه- هو السَّلام؛ لسلامته مما يَلْحق المخلوقين من العيب والنقص والفناءوالسَّلام والسَلَامة: البَرَاءة.
الصَّدر لغة
أعلى مُقَدَّمِ كُلِّ شيءٍ وكلُّ ما واجَهَكَ صَدْرٌ وصَدْرُ القَناةِ أعلاها وصَدْرُ الأمر أوَّلُه كصَدْرُ النَّهارِ واللَّيْلِ وصَدْرُ الشِّتاءِ والصَّيفِ وما أشْبَه ذلك ، وصَدْرُ الإِنسانِ الجزء الممتدُّ من أسفل العنق إلى فضاء الجوف وجمعُه: صُدورٌ، وسمِّي القلب صَدْرًا لحلوله به وفي القرآن الكريم:(قُلْ إِن تُخْفُواْ مَا فِي صُدُورِكُمْ أَوْ تُبْدُوهُ يَعْلَمْهُ اللّهُ ) [آل عمران: 29].
سلامة الصدر اصطلاحاً
قال محمد الشوكاني: (وأما سَلَامة الصَّدر، فالمراد به: عدم الحقد والغل والبغضاء).
فسليم القلب والصَّدر هو من سَلِم وعُوِفي فؤاده من جميع أمراض القلوب وأَدْوَائها، ومن كلِّ آفة تبعده عن الله تبارك وتعالى.
التفريق بين سلامة الصدر وبعض المعاني

يقول ابن القيم:
يقول
عمر بن الخطاب
:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | (لست بِخِبٍّ ولا يخدعني الخِبُّ)  |     |
وكان عمر أعقل من أن يُخْدع، وأورع من أن يَخْدع، وقال تعالى: «يَوْمَ لا يَنفَعُ مَالٌ وَلا بَنُونَ إِلاَّ مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ» [الشُّعراء: 88-89] فهذا هو السَّليم من الآفات التي تعتري القلوب المريضة، من مرض الشُّبهة التي توجب اتِّباع الظَّنِّ، ومرض الشَّهوة التي توجب اتِّباع ما تهوى الأنفس، فالقلب السَّليم الذي سَلِم من هذا وهذا.
سلامة الصدر في القرآن

قال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ ۝١٠﴾ [الحشر: 10].
قال ابن رجب: (أفضل الأعمال سَلَامة الصَّدر من أنواع الشَّحْناء كلِّها، وأفضلها السَّلَامة من شحناء أهل الأهواء والبدع، التي تقتضي الطَّعن على سلف الأمَّة، وبغضهم والحقد عليهم، واعتقاد تكفيرهم أو تبديعهم وتضليلهم، ثمَّ يلي ذلك سَلَامة القلب من الشَّحْناء لعموم المسلمين، وإرادة الخير لهم، ونصيحتهم، وأن يحبَّ لهم ما يحبُّ لنفسه، وقد وصف الله تعالى المؤمنين عمومًا بأنَّهم يقولون: وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلاًّ لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ [الحشر: 10]).
وقال تعالى: ﴿وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ لَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ۝٤٣﴾ [الأعراف: 43].
ففي هذه الآية الكريمة، يبيِّن الله وتعالى أنَّ سَلَامة الصَّدر، ونقاء القلب من أمراضه -والتي منها الغِلُّ - صفة من صفات أهل الجنَّة، وميزة من ميزاتهم، ونعيم يتنعمون به يوم القيامة. وقال تعالى في موضع آخر من كتابه الكريم: ﴿وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ ۝٤٧﴾ [الحجر: 47].
قال ابن عطية: (هذا إخبار من الله عزَّ وجلَّ أنَّه ينقِّي قلوب ساكني الجنَّة من الغلِّ والحقد، وذلك أنَّ صاحب الغلِّ متعذِّب به، ولا عذاب في الجنَّة).
وقال القشيري: (طهَّرنا قلوبهم من كلِّ غش، واستخلصنا أسرارهم عن كلِّ آفة. وطهَّر قلوب العارفين من كلِّ حظٍّ وعلاقة، كما طهَّر قلوب الزَّاهدين عن كلِّ رغبة ومُنية، وطهَّر قلوب العابدين عن كلِّ تهمة وشهوة، وطهَّر قلوب المحبِّين عن محبَّة كلِّ مخلوق، وعن غلِّ الصَّدر- كلُّ واحد على قدر رتبته).
سلامة الصدر في السُّنَة

عن عبد الله بن عمرو  قال: قيل لرسول الله ﷺ:
(أي النَّاس أفضل؟ قال ﷺ: كلُّ مَخْموم القلب، صدوق اللِّسان. قالوا: صدوق اللِّسان نعرفه، فما مَخْموم القلب؟ قال: هو النَّقيُّ التَّقيُّ، لا إثم عليه، ولا بَغْي ولا غلٌّ ولا حسد)
يقول ملا علي القاري في تفسيره مخموم القلب: (أي: سليم القلب، لقوله تعالى: ((إِلاَّ مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ)) [الشُّعراء: 89]، من خَمَمْت البيت، إذا كنسته، على ما في ((القاموس)) وغيره، فالمعنى: أن يكون قلبه مكنوسًا من غبار الأغيار، ومُنَظَّفًا من أخلاق الأقذار).
روي عن عبد الله بن مسعود  أن رسول اللّه ﷺ قال:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | لا يُبَلِّغُنِي أحدٌ من أصحابي عن أحدٍ شيئًا، فإنِّي أحبُّ أن أخرج إليكم وأنا سَلِيم الصَّدر |     |
هذا الحديث يكشف عن مدى اهتمام المصطفى صلى الله عليه وسلم بسَلَامة صدره، فهو ينهى ويحذِّر من أن يُنْقَل إليه ما يُوغِر صَدْره، ويغيِّر قلبه تجاه أصحابه الكرام، رضوان الله عليهم أجمعين.
قال المباركفوري شارحًا لهذا الحديث: (قوله: ((لا يُبَلِّغُنِي)). أي: لا يوصلني. ((من أحد)). أي: من قبل أحد. ((شيئًا)). أي: مما أكرهه وأغضب عليه، وهو عامٌّ في الأفعال والأقوال، بأن شتم أحدًا وآذاه، قال فيه خصلة سوء. ((فإنِّي أحبُّ أن أخرج إليهم)). أي: من البيت وأُلَاقيهم. ((وأنا سليم الصَّدر)). أي: من مساويهم. قال ابن الملَك: والمعنى: أنَّه صلى الله عليه وسلم يتمنَّى أن يخرج من الدُّنيا وقلبه راض عن أصحابه، من غير سخط على أحد منهم).
روي عن محمد بن كعب أن رسول اللّه ﷺ قال:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | إنَّ أوَّل من يدخل من هذا الباب، رجل من أهل الجنَّة، فدخل عبد الله بن سلام، فقام إليه ناس من أصحاب رسول الله ﷺ فأخبروه بذلك، وقالوا: أخْبِرْنا بأوثق عملٍ في نفسك ترجو به. فقال: إنِّي لضعيف، وإنَّ أوثق ما أرجو به الله سَلَامة الصَّدر، وترك ما لا يعنيني. |     |
ويدل هذا الحديث على أهمية سلامة الصدر، وأنه سبب عظيم من أسباب دخول الجنة، وأن ترك الإنسان الأمور التي لا تعنيه ولا تخصه من أمور الناس، سبب من أسباب سلامة الصدر التي هي سبب عظيم لدخول الجنة.
أقوال في سلامة الصدر

- قال ابن العربي : (لا يكون القلب سليمًا إذا كان حقودًا حسودًا معجبًا متكبرًا وقد شرط النَّبي ﷺ في الإيمان أن يحبَّ لأخيه ما يحبُّ لنفسه).
- قال ابن سيرين: (القلب السَّليم هو النَّاصح لله في خلقه).
- وقيل: (القلب السَّليم الذي يحبُّ للنَّاس ما يحبُّه لنفسه قد سَلِم جميع النَّاس من غشِّه وظلمه، وأسْلَم لله بقلبه ولسانه).
- قال ابن تيمية: (فالقلب السَّليم المحمود، هو الذي يريد الخير لا الشَّر، وكمال ذلك بأن يعرف الخير والشَّر، فأمَّا من لا يعرف الشَّر، فذاك نقص فيه لا يُمدح به)
من نماذج سلامة الصدر

أُثِر عن أبي الدرداء  أنَّه كان يدعو لسبعين من أصحابه يسمِّيهم بأسمائهم، وهذا العمل علامة على سَلَامة الصَّدر.
وقد كان أبو موسى الأشعري صوَّامًا قوَّامًا ربَّانيًّا زاهدًا عابدًا ممَّن جمع العلم والعمل والجهاد وسَلَامة الصَّدر لم تغيره الإمارة، ولا اغترَّ بالدُّنيا.
عن زيد بن أسلم أنَّه دخل على ابن أبي دُجانة وهو مريض وكان وجهه يتهلَّل فقال له: ما لك يتهلَّل وجهك؟ قال: ما من عملِ شيءٍ أوثق عندي من اثنين أمَّا أحدهما فكنت لا أتكلَّم بما لا يعنيني وأما الأُخْرى فكان قلبي للمسلمين سليمًا.
ثمار وفوائد سلامة الصدر

1- سبب لدخول الجنَّة والنجاة من النار:
قال تعالى: ((يَوْمَ لا يَنفَعُ مَالٌ وَلا بَنُونَ إِلاَّ مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ)) [الشُّعراء 88-89].
2- يكون ذو القلب السليم من خير الناس وأفضلهم:
روي عن عبد الله بن عمرو  أن رسول اللّه ﷺ قال:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | خير النَّاس ذو القلب المخْمُوم واللِّسان الصَّادق، قيل: ما القلب المخْمُوم؟ قال: هو التَّقِيُّ النَّقِيُّ الذي لَا إثم فيه، ولَا بَغْي ولَا حسد، قيل: فمن على أَثَــرِه؟ قال: الذي يَشْنَأُ الدُّنيا ويحبُّ الآخرة قيل: فمن على أَثَرِهِ؟ قال: مؤمن في خُلُق حسن. |     |
3- أنَّها تجمع القلب على الخير والبِرِّ والطَّاعة والصَّلاح، فلا يجد القلب راحة إلا فيها، ولا تقرُّ عين المؤمن إلا بها.
4- أنَّها تزيل العيوب، وتقطع أسباب الذُّنوب، فمن سَلِم صدره، وطَهُر قلبه عن الإرادات الفاسدة، والظُّنون السَّيئة، عفَّ لسانه وجوارحه عن كلِّ قبيح.
أسباب تحول دون سلامة الصدر

1- وسوسة الشيطان وتحريشه بين المسلمين:
قال ﷺ: ((إنَّ الشَّيطان قد أَيِس أن يعبده المصلُّون في جزيرة العرب، ولكن في التَّحريش بينهم)).
2- الحسد والغلِّ والحقد، والتي إذا اشتمل عليها القلب لم يُعْتبر سليمًا.
3- التَّنافس على الدُّنيا:
روي عن عن عمرو بن عوف  أن رسول اللّه ﷺ قال:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | ((والله ما الفقر أخشى عليكم، ولكنِّي أخشى أَنْ تُبْسَط عليكم الدُّنيا كما بُسِطَتْ على من كان قبلكم، فتَنَافَسُوها كما تَنَافَسُوها، وتهلككم كما أهلكتهم)). |     |
4- حبُّ الشُّهرة والوجاهة أو الرِّياسة:
قال الفضيل بن عياض رحمه الله: (ما من أحدٍ أحبَّ الرِّياسة إلا حَسد وبَغى، وتَتبَّع عيوب النَّاس، وكره أن يُذكر أحد بخير).
5- الاتِّصاف ببعض الصِّفات، والتي من شأنها أن تُوغر الصُّدور، وتؤثر في سلامتها، ككثرة المزاح، وكثرة المراء والجدال، والعُجب وغيرها.
ريوتارو كاروبي

| ريوتارو كاروبي> (باليابانية: 苅部隆太郎)‏   . معلومات شخصية   | ريوتارو كاروبي> (باليابانية: 苅部隆太郎)‏   . معلومات شخصية   | ريوتارو كاروبي> (باليابانية: 苅部隆太郎)‏   . معلومات شخصية   | ريوتارو كاروبي> (باليابانية: 苅部隆太郎)‏   . معلومات شخصية   | ريوتارو كاروبي> (باليابانية: 苅部隆太郎)‏   . معلومات شخصية   |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
الميلاد: 19 ديسمبر 1992   (32 سنة)   طوكيو  
الطول: 1.88 م (6 قدم 2 بوصة)
مركز اللعب: وسط
الجنسية:  اليابان  
المدرسة الأم: جامعة ميجي  
|   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |  |
النادي الحالي: سايغون
الرقم: 7
|  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  |
| سنوات | فريق |  |  |  |  |
 2011–2014 : جامعة ميجي
| المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  |  |
| سنوات | فريق | م. | (هـ.) |  |  |
| 2015–2016 | إف سي غيفو  | 24 | (2) |  |  |
| 2017–2018 | Perseru Serui ‏ | 19 | (6) |  |  |
| 2018 | إف إل سي تان هوا | 11 | (2) |  |  |
| 2018 | Chainat Hornbill F.C. ‏ | 11 | (0) |  |  |
| 2019 | كوالالمبور سيتي | 12 | (0) |  |  |
| 2019 | Chainat Hornbill F.C. ‏ | 12 | (1) |  |  |
| 2020 | Suphanburi F.C. ‏ | 7 | (0) |  |  |
| 2021– | سايغون | 0 | (0) |  |  |
| 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 28 ديسمبر 2020. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 28 ديسمبر 2020. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 28 ديسمبر 2020. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 28 ديسمبر 2020. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 28 ديسمبر 2020. |  |
ريوتارو كاروبي (باليابانية: 苅部 隆太郎) (19 ديسمبر 1992 في طوكيو في اليابان – )؛ هو لاعب كرة قدم ياباني سابق كان يلعب كلاعب وسط.
مراجع

↑  "2016J1&J2&J3選手名鑑", 10 February 2016, Japan, (ردمك 978-4905411338) (p. 237 out of 289) نسخة محفوظة 15 ديسمبر 2019 على موقع واي باك مشين.
وصلات خارجية

ريوتارو كاروبي على موقع رابطة كرة القدم اليابانية للمحترفين (اليابانية)
ريوتارو كاروبي على موقع قاعدة بيانات كرة القدم.إي يو (الإنجليزية)
ريوتارو كاروبي على موقع Soccerway.com (الإنجليزية)
ريوتارو كاروبي على موقع عالم كرة القدم.نت (الإنجليزية)
بوابة أعلام
بوابة اليابان
بوابة كرة القدم
جهاز قاعدة البيانات

أجهزة قاعدة البيانات أو معالج النهاية الخلفية عبارة عن كمبيوتر أو جهاز خاص يخزن البيانات ويسترجعها من قاعدة بيانات. تم تصميمه خصيصاً للوصول إلى قاعدة البيانات ويقترن بالكمبيوتر الرئيسي (الواجهة الأمامية) بواسطة قناة عالية السرعة. يقترن جهاز قاعدة البيانات بإحكام بوحدة المعالجة المركزية الرئيسية، في حين أن خادم قاعدة البيانات مقترن بشكل فضفاض عبر الشبكة. يمكن لآلات قواعد البيانات نقل حزم كبيرة من البيانات إلى المركزية باستخدام مئات إلى الآلاف من المعالجات الدقيقة مع برنامج قاعدة البيانات. يستقبل معالج الواجهة الأمامية البيانات ويعرضها. يقوم معالج النهاية الخلفية من ناحية أخرى بتحليل البيانات وتخزينها من معالج النهاية الأمامية. تؤدي المعالجات الخلفية إلى أداء أعلى، وزيادة الذاكرة الرئيسية للمضيف، وزيادة استعادة قاعدة البيانات والأمن، وانخفاض تكلفة التصنيع. يتناقض جهاز قاعدة البيانات مع خادم قاعدة البيانات، وهو كمبيوتر في شبكة محلية تحتوي على قاعدة بيانات.
وفقًا لجولي أ. ماكان، «يتحكم نظام إدارة قواعد البيانات حاليًا في تنظيم البيانات وتخزينها واسترجاعها، بينما ينظم أمان وسلامة قاعدة البيانات، فإنه يقبل طلبات البيانات من برامج التطبيقات ويوجه نظام التشغيل (OS) بنقل البيانات المناسبة.»
مثال على ذلك هو IBM System/38 .
سلحفاة نهاشة شائعة

| اضغط هنا للاطلاع على كيفية قراءة التصنيف سلحفاة نهاشة | اضغط هنا للاطلاع على كيفية قراءة التصنيف سلحفاة نهاشة |
| --- | --- |
حالة الحفظ : حالة الحفظ 
 أنواع غير مهددة أو خطر انقراض ضعيف جدا :  أنواع غير مهددة أو خطر انقراض ضعيف جدا 
المرتبة التصنيفية: نوع  
التصنيف العلمي : التصنيف العلمي 
المملكة:: الحيوانات
الشعبة:: الخبيليات
الفصيلة:: الزواحف
فوق النوع:: نهاشة
النوع:: سلحفاة
الاسم العلمي : الاسم العلمي 
Chelydra serpentina : Chelydra serpentina 
  خريطة انتشار الكائن:   خريطة انتشار الكائن
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
سلحفاة نهاشة شائعة (بالإنجليزية: Common snapping turtle)‏ (باللاتينية: Chelydra serpentina) وتنتمي لفصيلة سلحفاة نهاشة Chelydridae ، تشبه كثيرا سلحفاة القاطور إلى أنها اصغر حجما بالثلث إذ يصل طولها ما بين ال45 إلى 47 سم وصدفتها اقل وصدفتها صلبه ومغطاة أحيانا بالطحالب وتعتبر صدفتها صغيرة نسبيا بالمقارنة مع باقي السلاحف وتستطيع مد رقبتها لتصل إلى ثلثي جسمها ولها ذيل ضخم شبيه بذيل التمساح ولها فك قوي جدا تستطيع بعضة واحد أن تبتر الأصابع .
مناطق تواجدها

تتواجد في المياه العذبة والمالحة في أميركا الجنوبية والوسطى.
تدفن أحيانا نفسها في الوحل ولا يظهر في جسمها سوى عينيها وانفها
في النهار عادة تجلس وتنتظر الفريسة بينما تكون نشطة تبحث عن الفرائس من الطيور والأسماك والثدييات الصغير واللافقاريات والنباتات وبذلك تعتبر من القوارت (أي اكلات لحوم ونبات).
التكاثر

تتزاوج في ابريل إلى نوفمبر وتستطيع أن تحتفظ بالحيوانات المنوية إلى الموسم المقبل وحيث تقطع مسافات من المياه لتجد أرض رملية تضع من 15 إلى 30 بيضة في المرة الواحدة .
يمتد عمر هذه السلحفاة ال30سنة بينما يكون عمرها أطول في الأسر قد تصل إلى 40 سنة.
صور خاصة

سلحفاة نهاشة تترقب موسم التزاوج)
سلحفاة نهاشة
Common Snapping Turtle
شكل السلحفاة النهاشة
صغار السلاحف النهائة
صغار السلاحف النهاشة
المفترس الأول لصغار السلاحف
مراجع

↑  The IUCN Red List of Threatened Species 2022.2 (بالإنجليزية), 9 Dec 2022, QID:Q115962546
1 2  Uwe Fritz; Peter Havaš (2007). "Checklist of Chelonians of the World" (PDF). Vertebrate Zoology (بالإنجليزية). 57 (2): 149–368. ISSN:1864-5755. OCLC:225656260. QID:Q14565809.
وصلات خارجية

موقع يتحدث عن سلحفاة نهاشة