stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
محمود عبد العزيز (مغني)
بداياته الفنية

بدأ يتغنى بأغنيات نجم الدين الفاضل وحمد الريح وأحمد المصطفى وكان عمره لم يتجاوز التسع سنوات بعدها سنحت له الفرصة ليقف أول مرة على خشبة المسرح ليغني أمام الجمهور وكان ذلك في احتفال «المجلس الريفي» سابقا معتمدية بحري حاليا وكان يغني بالة الرق يصاحبه كورس فلت الأنظار إليه وصفقت له الجماهير طويلا وحظى بجائزة السيد المحافظ التي كانت عبارة عن مجموعة من الدفاتر المدرسية والأقلام والزي المدرسي ومبلغ مالي. وفي أواخر عام 1975 م شارك في حفل الكشافة البحرية الذي حضره رئيس جمهورية السودان وقتها السيد المشير / جعفر نميري والذي لم يخفِ إعجابه به وقلده وشاح الكشاف الأصغر بعدها التحق محمود بالمدرسة الإنجيلية المصرية بالخرطوم وظل مواصلاً لنشاطه الفني حتى التحق بقصر الشباب والأطفال بأمدرمان قسم الدراما وكان معه نخبة من الممثلين منهم مجدي النور... وكانوا يمثلون الدفعة الثامنة بالقصر وشهدت هذه الفترة التعامل مع الأعمال والكتاب والناس.. ومثل فيها محمود وكان الجد والابتهاج والعطاء.. بعدها قرر القرار الخطير والصعب قرر
أن يصبح فنانا لينقل إحساسه إبداعا وروعة.. تصور في دواخله قهر الآخرين وبؤسهم فكانت الانطلاقة مركز شباب بحري. في عام 1987 م التحق محمود بمركز شباب الخرطوم بحري وهناك التقى برفقاء الدرب عبد الله كدفاني وعبد الواحد البدوي وإبراهيم أبو عزبة وصديق أحمد والشيخ صلاح بن البادية وحسن بن البادية والدكتور مهدي مصطفي الحميدي عازف الترابة وبدأت الموهبة في النضوج وكان من حسن حظه أن استمع إليه الفنان صلاح بن البادية فأعجب بصوته وقدم له النصح والإرشاد والرعاية بحكم صداقته لنجليه حسن والشيخ وفي هذا يقول محمود : لكل حوار شيخ و صلاح بن البادية هو شيخي الذي أخذت منه أول طريق إلى الحفل تصاحب محمود عبد العزيز وظهر محمود من خلالها كمطرب لا تهمه المادة كانت الفرقة تتكون من عازفي الكمان عبد الله الكر دفاني، إسماعيل عبد الجبار، حسن إيقاع إبراهيم أبو عزبة، قرقور، جيتار الشيخ صلاح، سعد، كورديون علي عبد الوهاب، تربت دكتور مهدي الحميدي، وهي ذات المجموعة التي كونت لاحقا فرقة النورس.
بقدر ما يهتم بإشباع هوايته وأن يزرع الفرح في كل مكان.. ساعده في ذلك أبناء جيله من العازفين الذين تعاملوا مع الموسيقى باحترام وأخد في الانتشار في فترة وجيزة وكانت وقفة واجتهادات ورفقاء الدرب وغيرهم ولأنه أصيل كان يستمع لآرائهم فأصبحت أعماله تبشر الخير أعماله تبشر بالخير وتهيئ لانطلاقته الموعودة، في الفترة ماين 1988 م حتى عام 1994 كان محمود يغني في الحفلات العامة.
محمود عبد العزيز واجه صعوبات في تثبيت أقدامه كفنان في بداية مشواره الفني لاسيما في مركز شباب بحري لأن كلمات وأسلوب غناه كانت مدرسة جديدة ونفس الأبواب في اتحاد الفنانين أغلقت في وجهه، الأمر الذي جعله يهاجر إلى الأبيض ويعيش فيها سنين وهناك فتحت له الأبواب على مصراعيها وتبناه الأساتذة بفرقة فنون كردفان ومقرها الأبيض أمثال يوسف القديل والكردفاني وكانت بداياته الفعلية في ليالي أعراس مدينة الأبيض ومن عروس كردفان كانت الانطلاقة علماً نحن أصدقائه وواكبنا بداياته وكان ذلك قبل ألبوم خلي بالك.
حياته الخاصة

تزوج محمود عدة مرات وله عدد من الأبناء كان أشهرهم التوأم حاتم وحنين محمود عبد العزيز وذلك لظهورهم الدائم معه في العديد من الحفلات.
وفاته

توفي في الخميس 17 يناير من عام 2013م عن عمر يناهز 45 عاما بعد صراع مع المرض، في رحلة علاجية إلى العاصمة الأردنية عمان، واستقبل الآلاف جثمان محمود من مطار الخرطوم وسارت جموع المشيعين في مشهد مهيب إلى مقابر الصبابي ببحري.
ألبوم يا مفرحة (1997)
تلفزيون صوت ألمانيا

| تلفزيون صوت ألمانيا | تلفزيون صوت ألمانيا |
| --- | --- |
 :  
مبنى تلفزيون صوت ألمانيا في برلين: مبنى تلفزيون صوت ألمانيا في برلين
معلومات عامة : معلومات عامة 
النوع: إخبارية، سياسية
المالك: إيه آر دي  
المدير: إيريك بيترمان
تاريخ التأسيس: 1 أبريل 1992
البلد: ألمانيا
المقر الرسمي: برلين، ألمانيا
الموقع الرسمي: باللغة الألمانية
عبر الساتل: عرب سات، نايل سات، هوتبيرد
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
()
noicon
هذا الملف الصوتي أُنشئ من نسخة هذه المقالة المؤرخة في 11سبتمبر2008، ولا يعكس التغييرات التي قد تحدث للمقالة بعد هذا التاريخ.
(مساعدة الوسائط· مقالات مسموعة أخرى)
تلفزيون صوت ألمانيا (بالألمانية: DW-TV)‏ هو القناة الرسمية الألمانية للبث الخارجي لصوت ألمانيا، تبث صوت ألمانيا البرامج والأخبار والمعلومات عن طريق الأقمار الاصطناعية. بدأت صوت ألمانيا بث برامجها التلفزيونية في 1 أبريل 1992 وتتكفل بتقديم صورة شاملة عن ألمانيا في الخارج. القانون الأساسي لبث هذا البرنامج التلفزيوني هو قانون البث الإذاعي المستمد من القانون الاتحادي لصوت ألمانيا الذي تم في 16 ديسمبر 1997 وعُدل في 28 أكتوبر 2004. الغرض من ذلك هو النشر والترويج الواسع للأخبار والمواد وبث صورة شاملة عن ألمانيا وإعطاء صورة للجذور والقيم حول ألمانيا الاتحادية.
يحتوي برنامج صوت ألمانيا على مختلف النظريات حول المواضيع السياسية والثقافية والاقتصادية الهامة.
التمويل

يتم تمويل صوت ألمانيا من الميزانية التي تمنحها لها جمهورية ألمانيا الاتحادية ومن إيرادات أخرى. يصل تمويلها في كل سنة إلى 310 مليون يورو.
محتوى البرامج

البرامج الثابتة التي تُبث بشكل يومي هي النشرات الإخبارية على رأس كل ساعة، والأشرطة الوثائقية، والمجلات، والمواضيع الراهنة، يتم الإرسال على مدار الساعة بالتناوب بين الألمانية والإنجليزية لأمريكا الشمالية وأمريكا الجنوبية وأيضا ساعتين يوميا باللغة الإسبانية. كما تبث ثلاث ساعات يوميا باللغة العربية (عبر القمر الصناعي نايلسات).
مراجع

↑  "No more DW-TV on Sky/Astra". Boards. مؤرشف من الأصل في 2016-04-04. اطلع عليه بتاريخ 2015-05-15.
↑  "Agenda — program homepage". DW. مؤرشف من الأصل في 2016-08-27.
↑  Two New Dedicated Channels Provide Gateway to Europe: Two DW-TV channel launched in Asia Deutsche Welle. نسخة محفوظة 09 يوليو 2017 على موقع واي باك مشين.
وصلات خارجية

دويتشيه فيليه العربية
البث المباشر لتلفزيون صوت ألمانيا
| ع ن قنوات فضائية إخبارية ناطقة بالعربية | ع ن قنوات فضائية إخبارية ناطقة بالعربية |
| --- | --- |
بي بي سي • الجزيرة • العربية • القاهرة الإخبارية • النيل • إكسترا نيوز • الشرق للأخبار • الإخبارية • التلفزيون العربي • آر تي • فرانس 24 • سكاي نيوز عربية • الحرة • صوت ألمانيا: بي بي سي • الجزيرة • العربية • القاهرة الإخبارية • النيل • إكسترا نيوز • الشرق للأخبار • الإخبارية • التلفزيون العربي • آر تي • فرانس 24 • سكاي نيوز عربية • الحرة • صوت ألمانيا
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) 
وطنية:  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF) 
بوابة ألمانيا
بوابة إعلام
بوابة تلفاز
بوابة عقد 1990
مراسلة تلفزيون صوت ألمانيا
أبو السعود أفندي

| شيخ الإسلام   > أبو السُعُود مُحمَّد العمادي.(بالتركية العثمانية: ابو السعود افندى مُحمَّد عمادى)‏    | شيخ الإسلام   > أبو السُعُود مُحمَّد العمادي.(بالتركية العثمانية: ابو السعود افندى مُحمَّد عمادى)‏    |
| --- | --- |
تخطيط لاسم أبي السُعُود أفندي ملحوق بالترحُّم عليه: تخطيط لاسم أبي السُعُود أفندي ملحوق بالترحُّم عليه
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
الميلاد: مُختلف فيه:  قصبة أسكليب،  الدولة العثمانية
الوفاة: 5 جمادى الأولى 982 هـ/23 أغسطس 1574م إسطنبول  
مكان الدفن: مقبرة أبي أيوب الأنصاري  
اللقب: خطيب المُفسرين، مفتي الأنام والمؤمنين
الديانة: الإسلام
المذهب الفقهي: حنفي
الطائفة: أهل السنة والجماعة
الحياة العملية  : الحياة العملية  
العصر: العصر العُثماني
المهنة: قاضٍ، وفقيه، ومدرس، ومفتي، وكاتب  
اللغة الأم: العثمانية  
اللغات: العثمانية، والعربية، والفارسية  
مجال العمل: الفقه الإسلامي
أعمال بارزة: إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم  
 تفسير أبي السعود  - ويكي مصدر:  تفسير أبي السعود  - ويكي مصدر
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
محمد أبو السعود أفندي بن محيي الدين محمد بن مصلح الدين مصطفى عماد الدين العمادي الأسكليبي الحنفي أو أبو السعود بن محمد العمادي ويشتهر باسم «أبو السعود أفندي»، هو فقيه وقاضي مسلم وُلد في قصبة أسكليب العُثمانية في نهايات القرن التاسع الهجري، عمل في بداية حياته في التدريس حتى بلغ القضاء، ثم ترقى في القضاء حتى أصبح قاضي العسكر ويحضر الديوان العثماني، ثم أصبح مفتياً للعاصمة وشيخاً للإسلام. كان أول من شكل هيئة للمُفتين تشرف على نواحي الوعظ والخطابة والإفتاء، وما شابه في العاصمة والولايات والمدن الرئيسة وتربع هو على رأسها. أمضى ثلاثين عاماً في منصب مفتي القسطنطينية وهي مدة لم يبلغها أحد لا من قبله ولا من بعده. وساهم أبو السعود في جملة التشريعات القانونية التي سنّها السُلطان سليمان القانوني بشكل مباشر وغير مباشر، وأهمها «قانونامة» الذي صادق عليه. وله تفسير للقرآن الكريم يسمى إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم ودُعي بعده بلقب «خطيب المفسرين»، وهو أيضاً شاعر باللغات العربية والتركية والفارسية. وله فتاوى أعتبرها البعض فتاوى خطيرة، منها فتواه لسُليمان القانوني بقتل ابنه شاهزاده مصطفى، وكذلك فتواه لسليم الثاني بقتل أخيه شاهزاده بايزيد. عُين أبو السعود مفتياً للعاصمة في عهد سليمان القانوني، فأصبح مفتياً لأحد أعظم سلاطين الدولة العثمانية، وعايش مرحلتين من مراحلها.
خلفية

تأسست الدولة العثمانية منذ عام 699 هـ الموافق 1299م على يد عثمان بن أرطغرل، وبلغت أوج قوتها وعصر نهضتها في عهد السُلطان سليمان القانوني (926 هـ - 974 هـ/1520م - 1566م)، وفي هذه الفترة فترة عظمتها تولى أبو السعود أفندي منصبه، وقد كان لعلماء الدين شأن رفيع في الدولة العثمانية. وبالأخص في بداياتها، فلم يكن بمقدور السُلطان أن يتجاوز حدود الشريعة الإسلامية بشكل علني، ولذلك كان عليه أن يحصل على فتوى بالجواز من شيخ الإسلام قبل أن ينفذ أي إجراء سياسي مُهم وقد عايش أبو السعود أفندي أيضاً بالإضافة لسليمان القانوني ابنه سليم الثاني طيلة فترة حكمه (974 هـ - 982 هـ/1566م - 1574م). ويُذكر أنه قد تعاقب على منصب شيخ الإسلام ومفتي الآستانة (إسطنبول) في فترة نهوض الدولة العثمانية ستة عشر شيخاً، كان أبو السعود أفندي أطولهم خدمة، فقد اعتلى منصب مقام مفتي الآستانة ثلاثين عاماً حتى وفاته، وإن الفترة التي كان فيها كانت فترة غير عادية وذلك لأنه صاحَبَ السلطان سليمان الأول أعظم سلاطين الدولة العثمانية وأكثرهم سناً للقوانين حتى سُمي بالقانوني، وقد اكتسب أبو السعود أهمية أخرى وهي إشرافه على القوانين التي سنها سليمان القانوني.
بداياته > اسمه

يُختلف في ذكر الاسم الأول لأبي السعود لأن الكثير من المصادر تكتفي بكنيته (أبو السعود) وتغض الطرف عن اسمه الأول، وهناك قولان في هذا، والقول الأول هو من يقول أنه محمد فيكون محمد بن مُحيي الدين محمد بن مصطفى العماد، والقول الثاني أن اسمه أحمد وقد قال بهذا حاجي خليفة في كتابه كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون بعد أن قال أن اسمه محمد وقال: (تم تحقق أن اسمه أحمد)، وكذلك إسماعيل الباباني في كتابه "هدية العارفين أسماء المؤلفين وآثار المصنفين" فقال: «أبو السُّعُود العمادى مُحَمَّد (ثمَّ تحقق ان اسْمه احْمَد) بن محيى الدَّين مُحَمَّد بن مصطفى الاسكليبى العمادى شيخ الاسلام أبو السُّعُود الرُّومِي الْفَقِيه الْحَنَفِيّ». وقد ذكر اسمه بهذه الصيغة: «مولانا محمد أبو السعود أفندي المفتي ابن مولانا محيي الدين محمد بن مولانا مصلح الدين مصطفى بن مولانا عماد الدين العمادي، وذلك نسبة إلى جده الأعلى الاسكليبي نسبة إلى اسكليب، وهي قصبة في أماسيه.» تلميذه "عاشق شلبي. وأما اسم والده "محيي الدين محمد"، فقد اكتفت سائر المصادر بذكر اسمه "محمد" ورُبما يكون "محيي الدين" صفة له كما يتصف بها الكثير من العلماء. وقد انفرد عبد القادر العيدروس بتسمية جده "مصطفى بن عماد"، ويذكره طاشْكُبْري زَادَهْ "مصطفى العماد" ويسمى أيضاً "العمادي"، وقد يكون نسبة إلى العماد، أو أن يكون والد جده مصطفى أو يكون اسم مركب. وأما صفة الأفندي فهي كلمة رومية-بيزنطية انتقلت إلى اللغة التركية، وتستخدم للدلالة على الإنسان المتعلم والمثقف.
بداياته > مولده

توجد أكثر من رواية حول تاريخ ولادة أبي السعود، فهناك من يقول أنه ولد في 19 صفر من عام 896 هـ الموافق فيه 1 كانون الثاني من عام 1491م، والقول الثاني هو أنه ولد في 17 صفر من عام 896 هـ الموافق فيه 30 كانون الثاني من عام 1490م أو في 19 صفر من عام 897 هـ الموافق فيه 22 كانون الأول من عام 1491م. ويكتفي بعض المؤرخون بذكر تاريخ سنة الميلاد فقط وهي 896 هـ الموافقة لعامي (1490م - 1491م). ويذكر بعض المؤرخين الآخرين أنه أبا السعود ولد في 900 هـ. ويرجح آخرون أنه ولد في سنة 898 هـ الموافقة لسنة 1493م لأنه ذات التاريخ الذي أورده طاشكبري زاده الذي عاصر فترة أبي السعود. وأورد ذلك أيضاً «علي بن بالي» في كتابه المسمى «بالعقد المنظوم في ذكر علماء الروم» المؤلف في سنة 992 هـ.
كان مولد أبي السعود في قصبة قريبة من إسطنبول اسمها «أسكليب» ولذا يدعى بـ«الإسكليبي» نسبة إلى بلدته، وهذا ما يتفق عليه أغلب المؤرخين وقد قال تلميذه «عاشق شلبي» بأنه من اسكليب وأنها قصبة في أماسيه. ويدعم هذا القول التراجم الموجودة حول الأعلام من عائلته مثل: ترجمة ابن عمه «المولى جعفر» في كتاب العقد المنظوم حيث ذُكر فيها أنه نشأ في قصبة أسكليب، بينما وصفته «دائرة المعارف الإسلامية» بأبي السعود الآمدي نسبة إلى مدينة آمد المعروفة اليوم باسم ديار بكر، وأنه من أصل كردي، وقد ذكر بعض المؤرخين الأكراد ذلك.
بداياته > نشأته

تربى أبو السعود في بيت علمي ونشأ نشأة دينية فقد كان أبوه محمد محيي الدين العمادي الأسكليبي الحنفي من علماء عصره ومشتغل بعلم الظاهر والباطن، حتى وصل إلى خدمة علاء الدين علي بن محمد القَوْشَجي، وبعد وفاته سلك مسلك الصوفية واشتغل أولاً عند «مصلح الدين القوجوي» ثم عند «إبراهيم القيصري» وحصل عنده الطريقة الصوفية ثم أجازه للإرشاد، وكان السلطان بايزيد خان أميراً على بلدة أماسية وأراد الشيخ أن يذهب إلى الحج فلقي السلطان بايزيد خان بأماسيه وقال إني أجدك بعد اتياني الحجاز جالسا على سرير السلطنة، وقد حكى طاشكبري زاده قصته مع السُلطان العُثماني بايزيد الثاني في كتابه وقال:«كَانَ السُّلْطَان بايزدخان أميراً على بَلْدَة اماسيه وأراد الشَّيْخ أن يذهب إلى الْحَج، فلقي السُّلْطَان بايزيدخان بأماسيه وَقَالَ إني أجدك بعد إيابي من الْحجاز جَالِساً على سَرِير السلطنة وَكَانَ كَمَا قَالَ فَأَحبهُ السُّلْطَان بايزيدخان محبَّة عَظِيمَة حَتَّى اشْتهر بَين النَّاس بشيخ السُّلْطَان وَبنى لَهُ السُّلْطَان بايزيدخان زَاوِيَة بِمَدِينَة قسطنطينية وَكَانَ الأكابر يذهبون إلى بَابه ويأتيه الوزراء وقضاة الْعَسْكَر لزيارته وَرُبمَا يَدعُوهُ السُّلْطَان إلى دَار سعادته ويصاحب مَعَه وَحصل لَهُ من هَذِه الْجِهَة رياسة عَظِيمَة وَمَعَ ذَلِك لم يتَغَيَّر حَاله للزهد وَالتَّقوى وَكَانَ من الْفضل على جَانب عَظِيم وَكَانَ الصلحاء يهابون مِنْهُ لجلالته فِي الْعلم.» وتوفي ببلدة أسكليب في 24 أغسطس 1574 الموافق لسنة 920 هـ. وأمه هي ابنة أخ علاء الدين علي القوشجي.
بداياته > تعليمه

تلقى أبو السعود تعليمه على يد والده حيث علمه الفنون الأدبية، وأخذ العلم أيضاً عن مؤيد زاده أحد تلامذة الجلال الدواني تلميذ السيد الشريف الذي دَرس له أبو السعود حاشية التجريد وشرح المفتاح، ومن «قادري جلبي»، وأخذ من «سيدي قرماني» الذي درسه حسن جلبي المحشي شرح المواقف. وكان من جملة ما قرأه على والده: «حاشية التجريد» للشريف الجرجاني بكاملها، و«شرح حاشية المفتاح» للشريف أيضاً و«شرح المواقف» له أيضاً، وقال عن نفسه لشيخه عبد الرحمن المشهور بشيخ زادة: «قرأت على والدي الشيخ محيي الدين حاشية التجريد للشريف الجرجاني من أول الكتاب إلى آخره مع جميع الحواشي المنقولة عنه وقد قرأت عليه شرح المفتاح للعلامة المسفور مرتين وشرح وشرح المواقف له أيضاً بالتمام والكمال.» وأيضاً حفظ كتاب المفتاح للسكاكي على يد والده محيي الدين. وقال ابن العماد الحنبلي: «وصار ملازماً من المولى سعدي جلبي» (محيي الدين محمد بن محمد القوجاري) الذي تلقى على يد العلم، فقد اصطحبه أبوه إلى السُلطان بايزيد الثاني، ونال أبو السعود اهتمام السلطان وصرف له 30 آقجة وسمح له بتقبيل يده، وأصبح ملازماً لسعدي جلبي.
وظائفه > في التدريس

لما توفي أبوه محيي الدين محمد سنة 920 هـ الموافقة لسنة 1514م، عُرضت عليه رئاسة زاوية أبيه التي كان قد بناها له السُلطان بايزيد، لكنه رفضها. وكان عندما أُعطي الملازمة لسيدي جلبي، وصرف له السلطان 30 آقجة، تردد في قبول تعيينه في مدرسة كنقري ب25 آقجة في 922 هـ/1516م، أي أقل من راتبه السابق ب5 آقجة، فرفض هذا التعييين، وفضل الاستمرار بوظيفته. فنقل في أثنائه إلى مدرسة إسحاق باشا ببلدة «اينة كول» عندما توفي مدرسها «شمس شلبي البورساوي» ب30 آقجة في اليوم، ولما انفصل عنها قُلد بعد عدة شهور مدرسة داوود بشاشا بمدينة إسطنبول بأربعين آقجة، ثم عُين في مدرسة علي باشا بإسطنبول أيضاً وبخمسين آقجة. وقد بلغ أبو السعود منزلة رفيعة بارتقائه إلى راتب 50 آقجة يومياً، فهو راتب المدرسين بالصحن (وهي المدارس العالية التي بناها السلطان محمد الفاتح وتسمى بالصحن)، وهي مرتبة يتصدر فيها المدرس على كل الآغاوات، ويصبح في مرتبة يمكنه فيها الارتقاء إلى القضاء، وأهمل المؤرخون ذكر راتب أبو السعود في وظائفه اللاحقة، وقد يعني هذا ثباته على نفس الراتب. ثم عُين في نهاية شهر سبتمبر وأول شهر أكتوبر من عام 1525م/931 هـ مدرساً في مدرسة الوزير الثاني مصطفى باشا (ت 935 هـ/1529م) في قصبة ككيويزة. ثم نُقل إلى مدرسة السلطان محمد في بروسه في سنة 932 هـ/1525م - 1526م مكان «أحمد بن شمس الدين» المعروف «بقريشي زادة» الذي توفي سنة 936 هـ/1529م. ثم عين في إحدى المدارس الثمان في سنة 934 هـ/1527م - 1527م وبقي فيها خمس سنوات.
وظائفه > في القضاء

وقُبل في القضاء في بروسه في شوال 939 هـ/إبريل - مايو 1533م مكان الشيخ زادة حسن شلبي. ثم نُقل بعد اشتغاله في قضاء بروسه مدة ستة أشهر إلى قضاء القسطنطينية في شهر ربيع الثاني من عام 940 هـ/أكتوبر 1533، وقد خلف في قضاء القسطنطينية سعدي شلبي، وبعد ذلك عُين في قضاء العسكر في ولاية روم إيلي سنة 944 هـ ودام عليها ثماني سنين، وقد نُقل أبا السعود إلى قضاء العسكر مكان «فناري زادة محيي الدين شلبي» وذلك في 15 ربيع الثاني من عام 944 هـ/21 سبتمبر 1537م. يقول قطب الدين المفتي: «واجتمعت به في الرحلة الأولى وهو قاضي إسطنبول سنة ثلاث وأربعين وتسعمائة، فرأيته فصيحاً وفي الفن رجيحاً، فعجبت لتلك العربية ممن لم يسلك ديار العرب ولا محالة أنها منحُ الربِّ، ثم ولي في سنة أربع وأربعين قضاء العسكر، وصار يخاطب السُلطان في الأمر والنهي، ثم في سنة إحدى وخمسين ولي منصب الإفتاء، وكان سلوكه لا عوج فيها ولا أمتا، وسمعته يقول: جلست يوماً بعد صلاة الصبح أكتب على الأسئلة المُجتمعة، فكتبت إلى صلاة العصر على ألف وأربعمائة واثني عشر فتيا.» وينص القانون العثماني - قانون نامة محمد الفاتح - أن من يشغل منصب مدرس في إحدى مدارس الصحن يرتقي بعد ذلك إلى القضاء براتب خمسائة آقجة، ثم يرقى بعدها إلى مقام قاضي عسكر، وقضاة العسكر هم أحد عناصر الديوان الذي يحضرونه أربعة أيام في الأسبوع، ومقام قاضي دار السلطنة (القسطنطينية) بمنزلة مقام بكلربكي أو «أمير الأمراء»، والذي راتبه السنوي أربعمائة ألف آقجة.
وظائفه > شيخاً للإسلام

وعند وفاة المفتي «سعد الله بن عيسى بن أمير خان» الذي شغل منصب الإفتاء للفترة 940 هـ - 945 هـ/1534م - 1539م، اضطرب أمر الفتوى وانتقل يد إلى يد (حسب ما يذكر المؤرخون). وجاء بعد المفتي سعد الله عدد من المفتين وهم: «محيي الدين شيخ بن محمد بن إلياس» 945 هـ - 949 هـ/1539م - 1542م، وجاء بعده «المولى عبد القادر» 949 هـ/1542م، ثم «محيي الدين محمد بن علي بن يوسف بالي» (المولى الفناوي) 949 هـ - 952 هـ/1543م - 1545م، وانتقل أخيراً إلى أبو السعود العمادي واستمر لمدة طويلة 952 هـ - 982 هـ/1545م - 1574م. هكذا أصبح أبو السعود مفتياً للقسطنطينية وشيخاً للإسلام في 22 شعبان 952 هـ الموافق 29 أكتوبر 1545م، واستمر في المنصب ثلاثين سنة هجرية. ويذكر محمد الشوكاني أن السُلطان سُليمان الأول عين لَهُ كل يَوْم مائتين وَخمسين درهماً، ما يعادل خمسمائة آقجة، وورد في قانونامة أن الذي درّس في الصحن فإنه يتولى القضاء بخمسمائة آقجة، إلا أنه ذكر أن هناك من القضاة من يتقاضى ثلاثمائة آقجة يومياً ويكون بمنزلة المولوية، وهناك من يتقاضى مائة وخمسين آقجة، ويتصدر مقام الألاي بك والكتخدائية دفتر، ثم يرتقي في منصبه حتى يتقاضى ثلاثمائة آقجة يومياً، وعندها يحق له تقلد منصب الدفتردار أو القضاء، وليس لكل من يتولى القضاء أن يأخذ خمسمائة آقجة يومياً فوراً، حيث يكون قد درس في الصحن قبل ذلك، ولكنه يتدرج في الرتبة والراتب حتى يصل إلى رتبة «أقضى قضاة المسلمين» ويكون مقره العاصمة فحينها يتقاضى خمسمائة آقجة يومياً، كما ورد في قانونامة.
يطلق لقب شيخ الإسلام على أصحاب الفُتيا الذين يفصلون في المسائل الخلافية، وقد بلغ هذا اللقب أوج مجده بعد أن أصبح يطلق على مفتي القسطنطينية، واكتسب أهمية سياسية ودينية لا نظير لها وقد بدأ نفوذ مفتي العاصمة يظهر إبان عهد السلطان سليم الأول، ومنذ المفتي «زمبللي علي جمالي أفندي» (1501م - 1525م)، ولم يفضل مفتي العاصمة سائر العلماء إلا في عهد سليمان القانوني. ولم ينفرد مفتي العاصمة بلقب «شيخ الإسلام» فحسب وإنما ظل يطلق أيضاً على سائر المفتين أو معظمهم. واستطاع أبا السعود أن يحتفظ بمنصبه سنين طويلة ومتعاقبة 952 هـ - 982 هـ. وكان لا يتقلد منصب شيخ الإسلام إلا من هو من أسرة مسلمة، وليس من الدوشرمة أولاد النصارى كما هو الحال في كبار عمال الدولة وكبار ضباط الجيش. ويحصل المفتي على مشيخة الإسلام وعلى منصب مفتي العاصمة، وذلك لعد أن يتقلب في مناصب القضاء العُليا، وفي الأغلب قضاء العسكر. لم يكون يوجد زي معين لمن يتولى منصب إفتاء العاصمة، إلا أنه كان يتميز ببساطته، حيث يرتدي قفطاناً أبيض موشى بالفراء، وعمامة مزينة بشريط من القصب، ولم يكن هذا الشكل إلزامياً.
التشريعات > قانونامة

ساوى قانونامة بين شيخ الإسلام والدفتردار والصدر الأعظم من حيثُ الرتبة، وأكد على أنه المفتي «شيخ الإسلام» هو أرفع رتبة من باقي الوزراء بدرجات، وله الصدارة عليهم في كل الأوقات. وأعطى القانون ألقاباً لمفتي العاصمة «شيخ الإسلام»، والخواجة أفندي «مُعلم السُلطان»، وقضاة العسكر (وهو منصب أبو السعود قبل توليه الإفتاء ومشيخة الإسلام) وهذه الألقاب هي: «أعلم العلماء المتبحرين، أفضل الفضلاء المتورعين، ينبوع الفضل واليقين، وارث علوم الأنبياء والمرسلين، كشاف المشكلات الدينية، وصحاح المتعلقات اليقينية، كشاف رموز الدقائق، حلال مشكلات الحقائق، شيخ الإسلام والمسلمين، مفتي الأنام والمؤمنين، المستغني عن التوصيف والتبيين، مربينا (خواجتنا) مولانا محمد أدام الله فضائله..» وهذه الألقاب تدل على الطابع الصوفي للدولة العُثمانية من خلال كلمات: الكشاف، والرموز وغيرها. وساهم شيخ الإسلام بشكل عام بفتاويه في التشريع السُلطاني، فقد أفتى أبو السعود بكثيراً من الفتاوى السياسية والتشريعية، ومن أهمها تصديقه على «قانونامة» الذي أصدره سليمان القانوني، وقد وُصف من قبل دائرة المعارف الإسلامية بأنه أقل رجعية من معظم علماء الدين، وذلك أنه «عارض حمل جميع النصارى على الدخول في الإسلام قهراً وغصباً.» وكان باستطاعة شيخ الإسلام أن يرشح القضاة لدى السُلطان، ومن النادر أن يتولى هو نفسه القضاء.
التشريعات > تنظيم أمر الفُتيا

حدد أبو السعود رواتب الموظفين لديه في مكتب الإفتاء، وكان يأخذ تصديق السلطان على تعيينهم وعلى رواتبهم، ويقول وجيه كوثراني في كتابه «الفقيه والسُلطان» عن مرحلة أبي السعود، واعتبرها: «انعطافاً في تاريخ منصب الإفتاء في الدولة العثمانية، فمُنذ هذه المرحلة - وهي مرحلة التأسيس التشريعي والقانوني الدائم للدولة الذي استمر حتى مرحلة التنظيمات الجديدة في أواسط القرن التاسع عشر - يدخل منصب الإفتاء في إطار المؤسسة الإدارية والقانونية تحت عنوان "مشيخة الإسلام"، ومن خلال مكاتب وإدارة ومراسم وموظفين.» وتحدث طاشكبري زاده عن شيء قريب مما ذكره كوثراني: «وأُلقيت مقاليده إليه - أي الإفتاء - فنظم مصالحه نظم اللآلئ، واشتغل بتشييد مبانيه أحسن الاشتغال وسيقت إليه الركائب من كل قطر وجانب، وازدحم على بابه الوفود من أصحاب المجد والجدود.» ولم يشر طاشكبري زاده بصريح العبارة إلى هيئة مشيخة الإسلام لكن كلامه يحمل على هذا المعنى، حيث أن هناك إدارة ومكاتب وموظفون، وهو ما يقوله كوثراني: «ومع تنظيمات السُلطان سُليمان، فقد اكتسبت مؤسسسة الإفتاء تنظيماً إدارياً واسعاً وأضحت مركزاً من مراكز القوى السياسية في الدولة، فمكتب شيخ الإسلام دُعي "باب مشيخت"، وأُلحق به مكتب آخر "باب فتوى" أو فتوى خانه، ونُظمت العلاقة بين شيخ الإسلام والصدر الأعظم والوزراء وفقاً لبروتوكولات محددة يتقدم فيها شيخ الإسلام على الجميع، كما ترأس شيخ الإسلام هيئة العُلماء، واعتبر الهيئة الإسلامية الحاكمة المؤلفة من مفتي عواصم الولايات والمُدن الرئيسية، وقضاة المناطق والمدرسين وأئمة المساجد والخطباء والوعاظ والمؤذنين، وكان يُصرف على هذه الهيئة ومؤسساتها من مساجد وزوايا وتكايا ومستشفيات ومدارس، وأعمال بر من إيرادات الأوقاف الخيرية التي تخصصها الدولة لهذا القطاع الاجتماعي الديني.» ويؤكد أحد المؤرخين الغربيين هذه المعلومات أيضاً، حيث حصل مكتب الإفتاء في عهد أبي السعود على القوة والهيبة، وأصبح يُعرف بالناطق باسم العلماء، ولكن في نهاية عهده أصبح المكتب ذو تدرج طبقي في الوظيفة، وأصبحت هناك تغيرات على المكتب، مع بقاء كثير من أعماله كما تركها. واتضح الدور المهم الذي قام أبو السعود أفندي به وقد كان متميزاً عمن سبقه في منصبه بتشكيل هيئة الإفتاء أو هيئة مشيخة الإسلام وتنظيمها وترتيب درجات الموظفين فيها وتعيين رواتيهم، وشمل تنظيمه هذا مفتي الولايات والمدن الرئيسية وترشيح القضاة. ويكون بذلك مارس دوراً ريادياً في المؤسسة الحاكمة من خلال تنظيماته الإدارية التشريعية وفتاويه السياسية والعامة وتصديقه على «قانونامة سليمان القانوني»، وهو دور لم يسقه إليه أحد ولم يدركه بعده أحد من شيوخ الإسلام في الدولة العثمانية.