stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
المقدمة الحضرمية

| المقدمة الحضرمية | المقدمة الحضرمية |
| --- | --- |
العنوان الأصلي: المقدمة الحضرمية في فقه السادة الشافعية
المؤلف: عبد الله بن عبد الرحمن بافضل
الموضوع: فقه شافعي
العقيدة: أهل السنة والجماعة، أشعرية
الفقه: شافعية
البلد:  اليمن
اللغة: العربية
معلومات الطباعة: معلومات الطباعة
عدد المجلدات: مجلد واحد
عدد الصفحات: 288 صفحة
الناشر: دار المنهاج
تاريخ الإصدار: 1438 هـ
كتب أخرى للمؤلف: كتب أخرى للمؤلف
«المختصر اللطيف»: «المختصر اللطيف»
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
المقدمة الحضرمية في فقه السادة الشافعية المسمى مختصر بافَضل أو المختصر الكبير أو مسائل التعليم، كتاب مختصر جامع في فقه الشافعية، مؤلفه الفقيه عبد الله بن عبد الرحمن بافضل الحضرمي (850 - 981 هـ). وهو كتاب مشهور عند طلاب الفقه الشافعي، وهو متداول جدًا، ورغم اختصاره فقد كثرت عليه شروح العلماء وحواشيهم المطبوعة والمخطوطة، وكتب له الذيوع في أصقاع المعمورة. وهذا المتن الذي ذاع صيتُه، واستفاد منه القاصي والداني، قد تميَّز بوضوح أسلوبه، مع تدقيق وتحقيق في مسائله. لذا فقد كتب له القبول والانتشار في أغلب البلدان. ويعتبر من أهم المختصرات في الفقه الشافعي لما اشتمل عليه من الضوابط الفقهية. اقتصر مؤلفه فيه على ربع العبادات، كـ«الطهارة» و«الصلاة» و«الزكاة» و«الحج» و«العمرة» وغيرها.
شروحه

«المنهاج القويم في مسائل التعليم»، تأليف: ابن حجر الهيتمي المتوفى سنة 909 هـ.
«بشرى الكريم بشرح مسائل التعليم»، تأليف: سعيد بن محمد باعشن المتوفى سنة 1270 هـ.
«الهديّة المرضية شرح وأدلة المقدمة الحضرمية»، تأليف: مصطفى البغا.
وصلات خارجية

تحميل الكتاب
| ع ن كتب فقه شافعي | ع ن كتب فقه شافعي |
| --- | --- |
طور التكوين ونقل المذهب:  الأم للشافعي  مختصر المزني  الحاوي الكبير للماوردي  التنبيه، والمهذب للشيرازي  نهاية المطلب في دراية المذهب للجويني  بحر المذهب للروياني  البسيط والوسيط والوجيز للغزالي 
طور التنقيح والتحرير:  البيان للعمراني  الغاية والتقريب لأبي شجاع  المحرر، وفتح العزيز للرافعي  الحاوي الصغير للقزويني  منهاج الطالبين، وروضة الطالبين، والمجموع للنووي  شروح المنهاج (كنز الراغبين للمحلي، تحفة المحتاج لابن حجر الهيتمي، مغني المحتاج للشربيني، نهاية المحتاج للرملي)  البهجة الوردية لابن الوردي  عمدة السالك لابن النقيب  صفوة الزبد لابن رسلان  المقدمة الحضرمية لبافضل  فتح القريب المجيب للغزي  منهج الطلاب، وتحفة الطلاب، وأسنى المطالب، والغرر البهية لزكريا الأنصاري  الإمداد، وفتح الجواد، والمنهج القويم، والإيعاب لابن حجر الهيتمي  الإقناع للشربيني  فتح المعين للمليباري 
كتب الفتاوى:  الإعلام والاهتمام بجمع فتاوى شيخ الإسلام  الفتاوى الكبرى الفقهية لابن حجر الهيتمي  فتاوى الرملي 
كتب طبقات الشافعية:  طبقات الفقهاء الشافعية لابن الصلاح  طبقات الشافعية الكبرى لتاج الدين السبكي  طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة 
  قوالب: {{كتب فقه مالكي}}  {{كتب فقه حنفي}}  {{كتب فقه حنبلي}} :   قوالب: {{كتب فقه مالكي}}  {{كتب فقه حنفي}}  {{كتب فقه حنبلي}} 
بوابة كتب
بوابة الفقه الإسلامي
النصيباء (يهر)

| قرية النصيباء>  - قرية -  .تقسيم إداري  | قرية النصيباء>  - قرية -  .تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  اليمن
المحافظة: محافظة لحج
المديرية: مديرية يهر
 العزلة: عزلة يهر
السكان : السكان 
التعداد السكاني 2004 : التعداد السكاني 2004 
السكان: 255
  • الذكور: 125
  • الإناث: 130
  • عدد الأسر: 21
  • عدد المساكن: 19
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: توقيت اليمن (+3 غرينيتش)
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
النصيباء هي إحدى قرى عزلة يهر بمديرية يهر التابعة لمحافظة لحج، بلغ تعداد سكانها 255 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
ايشليكي (كوركا)

| ايشليكي>  - قرية -  .تقسيم إداري  | ايشليكي>  - قرية -  .تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  إيران
المحافظة: غيلان
المقاطعة: مقاطعة الأستانة الأشرفية
الناحية: الناحية المركزية
القسم الريفي: قسم كورکا الريفي
إحداثيات: 37°17′17″N 49°54′34″E﻿ / ﻿37.28806°N 49.90944°E﻿ / 37.28806; 49.90944
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 168 نسمة (إحصاء 2016)
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: توقيت إيران (+3:30 غرينيتش)
توقيت صيفي: توقيت إيران (+4:30)
ar: ar
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
ایشلیکي (بالفارسية: ایشلیکی) هي قرية تقع في إيران في قسم كورکا الريفي. يقدر عدد سكانها بـ 168 نسمة بحسب إحصاء 2016.
انظر أيضاً

قائمة مدن إيران
مراجع

↑  "سرشماری 1385 - نتایج سرشماری 85" (بالفارسية). مرکز آمار ایران. مؤرشف من الأصل في 1 يناير 2013. اطلع عليه بتاريخ نوفمبر 2014. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول= (مساعدة)
↑  "سرشماری 1395 - نتایج سرشماری 95" (بالفارسية). مرکز آمار ایران. مؤرشف من الأصل في 26 مايو 2020. اطلع عليه بتاريخ يونيو 2020. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول= (مساعدة)
بوابة إيران
بوابة تجمعات سكانية
بوابة جغرافيا
المحكمة الجزائية الابتدائية المتخصصة بأمانة العاصمة

المحكمة الجزائية الابتدائية المتخصصة بأمانة العاصمة هي محكمة يمنية أنشئت بقرار جمهوري رقم 391 لسنة 1999 حيث قضى القرار بإنشاء محكمة جزائية ابتدائية متخصصة وشعبة جزائية استئنافية متخصصة ويكون مقرهما امانة العاصمة وتتبعان تنظيميا محكمة استئناف امانة العاصمة.
تتكون المحكمة الجزائية الابتدائية المتخصصة من رئيس للمحكمة وعدد من القضاة وتشكل هيئة الحكم فيها من قاضي فرد ويزاول رئيس المحكمة اختصاصه القضائي إلى جانب الاشراف الإداري على المحكمة وفقا لاحكام القانون.
تختص الشعبة الجزائية الاستئنافية المتخصصة بالفصل في الطعون بطريق الاستئناف في الاحكام والقرارات الصادرة من المحكمة الجزائية الابتدائية المتخصصة وفقا للقانون. و يطعن بالنقض في احكام الشعبة الجزائية الاستئنافية المتخصصة امام الدائرة الجزائية بالمحكمة العليا.
اختصاص المحكمة > النوعي

حددت المادة الرابعة من القرار الجمهوري رقم 391 لسنة 1999 الاختصاص النوعي للمحكمة الجزائية الابتدائية المتخصصة بالنظر والفصل ابتدائيا في أي من الجرائم التالي بيانها التي يكلف النائب العام النيابة الجزائية رفع الدعوى الجزائية بشانها امام هذه المحكمة:
جرائم الحرابة.
جرائم اختطاف الأجانب والقرصنة البحرية أو الجوية.
جرائم الاضرار والإتلاف والحريق والتفجيرات التي تقع على انابيب النفط والمنشات والمرافق النفطية والاقتصادية ذات النفع العام.
جرائم سرقة وسائل النقل العامة والخاصة التي تقوم بها عصابات مسلحة أو منظمة أو التي تتم من فرد أو أكثر بالقوة.
جرائم الاشتراك في عصابة للتعدي على أراضي وممتلكات الدولة والمواطنين.
جرائم الاعتداء على أعضاء السلطة القضائية وجرائم الاختطاف لاي منهم أولاحد افراد أسرهم وتختص هذه المحكمة بمحاكمة الفاعلين الاصليين والشركاء والمساهمين في أي من الجرائم المذكورة وفقا للقواعد العامة.
و أضاف قرار جمهوري جديد رقم 8 لسنة 2004 اختصاص جديد كالتالي ( الجرائم الماسة بامن الدولة والجرائم بالغة الخطورة الاجتماعية والاقتصادية) .
اختصاص المحكمة > المكاني

حددت المادة الرابعة من القرار الجمهوري رقم 391 لسنة 1999 اختصاص المحكمة المكاني ليشمل الجرائم التي تقع داخل اقليم الجمهورية اليمنية أو اجوائها أو مياهها الإقليمية.
طالع أيضا

النظام القضائي في اليمن .
المحكمة الجزائية الابتدائية المتخصصة بعدن.
قانون يمني
العمل العظيم

العمل العظيم (بالاتينية: Magnum opus) بالإشارة إلى الإنجاز الأضخم، وربما الأفضل، الأعظم، الأكثر شعبية أو إدهاشاً، لأحد الفنانين.
في بعض الأحيان يستخدم مصطلح العمل العظيم في الإشارة فقط إلى «عمل عظيم»، أكثر من الإشارة إلى العمل العظيم لشخص ما.
في الاستعمال الدارج يمكن مشاهدة مصطلح «الأعمال العظيمة» (بالإنجليزية:magnum opuses)، وأن هنالك بعض من القواميس الإنجليزية الشهيرة مثل إكسفورد تعتبر أن مصطلح «الأعمال العظيمة» شائع بشكل كافي من أجل إدراجه في القاموس.
و برز استخدام مصطلح العمل العظيم للإشارة إلى التحف الفنية ذات الحجم الكبير.
النصيب (مادبا)

لمعانٍ أخرى، طالع النصيب (توضيح).
| النصيب>  - منطقة سكنية -  .تقسيم إداري  | النصيب>  - منطقة سكنية -  .تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  الأردن  
المحافظة: محافظة مادبا
لواء: لواء ذيبان
قضاء: قضاء العريض
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 46 نسمة (إحصاء 2015)
  • الذكور: 21
  • الإناث: 25
  • عدد الأسر: 10
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: ت ع م+02:00  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
النصيب منطقة سكنية تقع في لواء ذيبان، محافظة مادبا في الأردن. تنتمي المنطقة لقضاء العريض الذي يضم 15 منطقة. يقدر عدد سكانها بـ 46 نسمة حسب إحصاء 2015.
مراجع

↑   "تعداد الأردن 2015" (PDF). دائرة الإحصاءات العامة. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2018-09-20.
الوصلات الخارجية

دائرة الاحصاءات العامة
بوابة جغرافيا
بوابة الأردن
بوابة تجمعات سكانية
ايشيباشي (توتشيغي)

إيشيباشي (باليابانية:石橋町؛ وتلفظ: إيشيباشي-تشو) هي بلدة تقع في مقاطعة شيموتسوغا، محافظة توشيغي في اليابان.
مساحتها (22.43 كلم2) وعدد سكانها عام 2003، بلغ (20,283 نسمة) بكثافة سكانية تصل إلى (904.28 شخص/كلم2).
في 10 يناير 2006، تم دمج بلدة إيشيباشي وبلدة ميناميكاواتشي (من مقاطعة كاواتشي) وبلدة كوكوبونجي (من مقاطعة شيموتسوغا) معاً وتكوين مدينة جديدة باسم شيموتسوكي.
اقرأ ايضاً

مدن اليابان
مدن اليابان الخاصة
مقاطعات اليابان
مراجع

↑    "صفحة  ايشيباشي (توتشيغي) في GeoNames ID". GeoNames ID. اطلع عليه بتاريخ 2024-10-11.
↑  "南河内町・南河内町・石橋町・国分寺町合併協議会". web.archive.org. 31 أكتوبر 2007. مؤرشف من الأصل في 2020-05-15. اطلع عليه بتاريخ 2020-05-15.
مناظرات علي بن موسى الرضا

مناظرات علي بن موسى الرضا أو بعبارة أخرى مجالس الرضا ومناظرات الرضا واحتجاجات الرضا هي سلسلة من المناظرات التي أجراها علي بن موسى الرضا الإمام الثامن لشيعة الإثني عشرية مع علماء من مختلف المذاهب الدينية واللاهوتية. وتتعلق أهم هذه المناظرات، التي أوردتها مصادر الشيعة الروائية بدقة أكبر، بالمناظرات بين عامي 201 و 204 هـ. حدث ذلك في مدينة ماري وفي قصر الخليفة العباسي عبدالله مأمون. خلال هذه الفترة تم تكليف علي بن موسى الرضا بمنصب ولي العهد. بالإضافة إلى مناظراته خلال فترة الولاية، أفادت مصادر شيعية أيضًا بمناظرات له في البصرة والمدينة المنورة.
أعدت المناظرات التي أجراها علي بن موسى الرضا في قصر مأمون بناءً على طلب وترتيبه. وهناك اختلاف في سبب التحضير لهذه الاجتماعات من قبل مأمون الذي كان معارضا دينيا لعلي بن موسى الرضا. كون مأمون معتزلاً، وتشيّعه، وتزامنه مع ذروة حركة الترجمة، وتدمير الصورة العلمية لعلي بن موسى الرضا، والأسباب السياسية، من بين الأهداف والدوافع التي تم الإبلاغ عنها للتحضير لهذه الاجتماعات. على أي حال، خلال هذه الفترة، أجرى علي بن موسى الرضا مناظرات مع جاثليق المسيحي، ورأس الجالوت اليهودي لجليات، وهربادان العظيم للزرادشتية، ومناظرة مع عمران صابي. ومن بين المناظرات الأخرى التي تم الإبلاغ عنها لعلي بن موسى الرضا مناظرة مع سليمان مروزي ومناظرة أخرى مع علي بن محمد بن جهم، وكلاهما من المسلمين.
ورد أن أسلوب علي بن موسى الرضا في المناظرة مختلف بالنسبة للجانب الآخر. واجه الزنادقة والملحدين باستخدام العقل والحجج المنطقية. لأن هذه المجموعة لم تقبل أي كتب أو روايات وأنهم وقدموا حججهم فقط بالإشارة إلى العقل. كما استخدم الحجج المنطقية في المناظرات مع أهل الكتاب. كان الصبر وسعة الصدر طريقته في التعامل مع الخلافات الدينية والآراء المعارضة، وحاول تهدئة أجواء المناظرة. يمكن تقسيم الخصائص الرئيسية لمناظرات علي بن موسى الرضا إلى قسمين عامين: المناظرات مع المذاهب الإسلامية والمناظرات مع الديانات الأخرى. في المناظرات مع المذاهب الإسلامية يُعتبر وصف موقف الأئمة بعد نبي الإسلام وإثبات إمامة علي بن أبي طالب وبعض المناظرات اللاهوتية بين الشيعة والسنة من أهم الموضوعات. ومن المواضيع التي حظيت بالاهتمام في مناظرات علي بن موسى الرضا، نقاش حول موضوع الإمامة. موضوعات التوحيد وصفات الله والعدل الإلهي التي ترتبط مباشرة بمسألة الجبر والاختيار، هي من بين الموضوعات التي أثيرت في هذه المناظرات.
إن عقد هذه النقاشات في فضاء مفتوح وبعد فترة من تشدد بني عباس على الشيعة، رغم انتشار الحوارات اللاهوتية بين المذاهب والجماعات الإسلامية، جعل هذه النقاشات مهمة للتعبير عن آراء الشيعة الإماميين. كما حظيت مناظرات علي بن موسى الرضا باهتمام مجموعة من الباحثين والعلماء غير المسلمين. في هذا الصدد، يذكر ديفيد واسرشتاين ديفيد توماس وستيفن واسرسترام، وقد اهتم كل منهما بجزء من مناظرات علي بن موسى. ومع ذلك، فقد نظر توماس في مناظرة علي بن موسى مع جاذليق المسيحي بريبة ولا يعتبرها نقاشًا تاريخيًا، أو على الأقل يرى أنه من المحتمل أن يكون الراوي قد غيرها. من ناحية أخرى، لم يعتبر فاسارسترام أن هذا النقاش تاريخي في الأساس ويذكره على أنه نقاش ديني.
مقدمة > تاريخ علي بن موسى الرضا

علي بن موسى الرضا، ولقبه والده بـ«أبي الحسن» ولأن لقب علي بن موسى هو نفس لقب والده موسى كاظم وحفيده علي النقي، ففي مصادر الحديث الشيعي يسمونه «أبو الحسن الثاني». كان تاريخ ميلاده الخميس 11 ذو القعدة 148 هـ. ه بالمدينة المنورة وكان تاريخ وفاته آخر يوم من شهر صفر عام 203 هـ. وبحسب باكنيا، وهو كاتب شيعي، فبناءً على روايات موسى كاظم، كان يهدي أولاده إلى علي بن موسى في أمور العلم والفقه، فقال: «أَنَّ مُوسَی بْنُ جَعْفَرٍ علیهما السلام کَانَ یَقُولُ لِبَنِیهِ هَذَا أَخُوکُمْ عَلِیُّ بْنُ مُوسَی عَالِمُ آلِ مُحَمَّدٍ فَاسْأَلُوهُ عَنْ أَدْیَانِکُمْ وَ احْفَظُوا مَا یَقُولُ لَکُمْ فَإِنِّی سَمِعْتُ أَبِی جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ غَیْرَ مَرَّهٍ یَقُولُ لِی إِنَّ عَالِمَ آلِ مُحَمَّدٍ لَفِی صُلْبِکَ وَ لَیْتَنِی أَدْرَکْتُهُ فَإِنَّهُ سَمِیُّ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلِیٍّ» لهذا كان أحد ألقاب علي بن موسى «عالم آل محمد». يقول بيهيم داو إن جميع المصادر تتفق على ما يبدو على أنه كان هادئًا سياسيًا ومهتمًا بالتعليم الديني. يقول برنارد لويس إن علي بن موسى لم يلعب دورًا سياسيًا لجزء كبير من حياته، لكنه عُرف بعلمه وتقواه. بوفاة موسى كاظم - الإمام السابع لشيعة الإمامية - في سجن بغداد رجب 183 هـ. وبحسب وصية والده أصبح علي بن موسى وريثه وخليفته.
من التحديات الرئيسية التي واجهها علي بن موسى الرضا في بداية فترة إمامته نشأة مذهب الواقفية. في البداية نفى بعض محامي موسى كاظم، وخاصة علي بن أبي حمزة البطايني وزياد بن مروان قندي وعثمان بن عيسى الرواسي، وفاته ونشروا الإيمان بهذا المذهب. احتفظوا بالممتلكات والأصول التي كانت لديهم كخمس ونذرمن الشيعة، ولم يقبلوا علي بن موسى إمامًا. ورأى الواقفيون أن موسى بن جعفر لم يمت ولا يزال حيا ويأكل وهو قائم آل محمد الذي دخل في غيبة. وبحسب تقرير في كتاب الجامع لأصحاب الإمام الرضا أحد كتب الرجال الشيعة، فإن هذه الموضوع تسبّب في اختلاف ديني كبير في مختلف الجماعات الشيعية، خاصة في الكوفة وبغداد. بعد ذلك اتهم علي بن موسى بالخروج عن تعاليم أجداده في بعض الحالات.
يقول دونالدسون أن علي بن موسى كان يبلغ من العمر عشرين أو خمسة وعشرين عامًا عندما تولى الإمامة بعد والده. بعد ثمانية عشر عامًا، قرر مأمون جذب دعم مختلف الجماعات الشيعية من خلال تعيينه خلفًا له. وبحسب جعفر مرتضى عاملي، المؤرخ الشيعي، فإن مأمون ومستشاريه فكروا في تعيين أحد العلويين في منصب ولاية العهد من أجل تهدئة العلويين في خراسان والأراضي الإسلامية الأخرى. ومن بينهم، كان علي بن موسى الرضا الخيار الأفضل لكرامته وسمعته، فضلًا عن عدم مشاركته في الانتفاضة ضد الحكومة. وفقا لرسول جعفريان، كان أحد أهداف مأمون الأخرى تقديس حكمه. لأنه كان لعلي بن موسى قدسيته في نظر عامة الناس، حتى غير الشيعة، وهذا خلق قدسية وشعور بالطاعة لتلك الحكومة، وخاصة بين العلويين. عام 200 هـ. كتب المأمون دعوة لعلي بن موسى الرضا للحضور إلى ماري، وغادر علي بن موسى إليها. وأخيراً بحسب رواية الطبري، فإنه بعد قبول مأمون لشروط علي بن موسى، عينه ولي عهد له في الثاني من رمضان 201 هـ. بعد مراسم يوم 7 رمضان / 30 مارس، أعد الخليفة خطابًا رسميًا يعلن التعيين ليقرأ في المساجد في جميع أنحاء الإمبراطورية.
مقدمة > خلفية المناظرة

يذكر دهخدا أن معنى «المناظرة» في الكلمة هو المناقشة معًا. في المصطلح، معنى المناظرة هو محادثة يعتزم فيها الطرفان إثبات وجهة نظرهما وآرائهما باستخدام المبادئ المقبولة للطرف الآخر. لكن الجدل في العصر العباسي، وخاصة في عصر المأمون، كان له هيكل آخر غير المناظرة بل مشابه للجدل. ومع ذلك، في المصادر، تم ذكرها تحت عنوان المناظرة. جعل عقد هذه المناظرات مأمون يعتبر شخصًا يتمتع بالتفكير الحر في عيون الناس الذي خلق فضاءًا سياسيًا وفكريًا مفتوحًا. وبحسب أبو حنيفة الدينوري في الأخبار الطوال، كان مأمون من نجوم المعرفة والحكمة اللامعين عند بني عباس. بقبوله للمناظرات بين الأديان، تسبب في إحداث تحول وثورة في جو المناظرات في كل من الإسلام والأديان الأخرى. كان مأمون يدخل شخصيًا للمشاركة في المناظرات، ولهذا الغرض تدرب على أبي الهذيل محمد بن علاف. كانت وجهة نظر مأمون في مثل هذه المناظرات قضايا سياسية بالإضافة إلى قضايا لاهوتية. وبناء على ما شرحه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد، اعتقد مأمون أن هزيمة الأعداء يجب أن تتم بالبرهان وليس بالقوة. لأن النصر الذي مع القوة سيختفي بتراج القوة؛ ولكن النصر الذي يثبت بالأدلة لا يمكن أن يقضي عليه شيء. دليل آخر على هذا الادعاء هو مناظرته مع شخص مانوي الذي أمر بقتله بعد المناظرة وهزيمة المانوي.
وبحسب جعفريان، كان عهد علي بن موسى الرضا زمنًا لازدهار النقاشات اللاهوتية من مختلف التيارات الفكرية، وهذا سبب اختلافات كثيرة في كل مجال. في هذه الحالة، حاول علي بن موسى الرضا أيضًا إعلان رأيه. ولهذا كانت معظم روايات علي بن موسى الرضا في صورة أسئلة وأجوبة وربما مناظرات. ومن بين عوامل انتشار هذا النوع من المناظرات، انتشار الأراضي الإسلامية، وبداية حركة الترجمة، وتوزيع الأعمال اليونانية والمصرية، وروح المعتزلة لمأمون، والصراع على السلطة على رأس الحكومة والتغيير في موقف المجتمع الإسلامي من الأفكار والأديان والمذاهب الإسلامية. في نفس الموقف أرسل مأمون طلبًا إلى الرومان وطلب منهم أعمالًا فلسفية وأمر بترجمة أعمالهم. ساعد هذا العمل الذي قام به على زيادة مساحة النقد والحوار داخل الحضارة وعلاقة العالم الإسلامي مع الأمم الأخرى.
في تحليل وضع اليهود في الفترات الإسلامية المختلفة، كانوا دائمًا مقيدين من قبل الحكومات الإسلامية وتم تطبيق هذه القيود بالكامل حتى وصول مأمون إلى السلطة. مع بداية خلافة مأمون، تمتع اليهود بحرية تعبير أكثر من ذي قبل. مأمون حتى عام 210 هـ. أصدر مرسوما بتدخل اليهود والمسيحيين والزرادشتيين في شؤونهم الداخلية. يعتقد القرشي أن هذه المناظرات، التي أجرتها الحكومة بشكل عام، عقدت لفهم آراء وأسباب معتقدات الطرف الآخر. كما أفاد بأن مناظرات مماثلة دارت في قصور البرامكة بين الشيعة والسنة. في المجال العقائدي، كان عهد علي بن موسى الرضا عهد توسع الطوائف وتطورها. ومن هذه المذاهب الواقفية، الغالية، الزيدية، الإسماعيلية، المفوضة، الحلولية، المجسّمة، الفطحية، إلخ ... . بالإضافة إلى الطوائف اللاهوتية، توسعت الطوائف السياسية كثيرًا؛ ادعى أناس مثل محمد بن جعفر الإمامة والخلافة وتمردوا على الحكومة في ذلك الوقت. كما بدأ زيدالنار انتفاضة دموية في الكوفة ضد بني عباس. ويرى مجيدي أن سبب هذا الارتباك الديني في تلك الحقبة هو الاختلاف في أداء نظام الحكم، والتوسع غير المسبوق للأراضي الإسلامية، ووصول مسلمين جدد بأسئلة وشكوك مختلفة.
مناظرات قبل فترة ولاية العهد

وفقًا لتقرير الموسوعة الفارسية ، أجرى علي بن موسى الرضا مناظرات مع أهل أديان وعلماء اللاهوت في عصره قبل أن يصبح وليًا للعهد. من بينها مناظرة في البصرة. محمد باقر مجلسي، عالم شيعي، في كتابه بحار الأنوار، اعتبر مناظرة علي بن موسى في البصرة مرتبطة بفترة ما قبل ولاية العهد ورحيله إلى خراسان. ركزت هذه المناظرات في الغالب على رفض الشكوك وحل الخلافات الدينية ونشر تعاليم المدرسة الشيعية. في هذا الصدد، يذكر ماديلونغ فقط لقاءات معجزة في تجمعات أتباعه في البصرة والكوفة، نقلاً عن مصادر شيعية.
في المناظرة الذي ورد في البصرة لعلي بن موسى، سعى أولاً لإثبات مبدأ أحقية الإسلام تجاه الأديان الأخرى من خلال الإشارة إلى شهادة الأنبياء قبل نبي الإسلام على أحقية محمد ونبوته، ثم إثبات مكانة الإمامة من منظور الشيعة. في هذه المناظرة يشرح علی بن موسى الرضا شروط الإمام؛ مثلا، يجب على الإمام من بعد النبي أن يخاطب جميع الأمم والمذاهب بكتبهم وأن يكون على علم بجميع اللغات. وأيضًا في هذه المناظرة يعتبر العصمة ضرورة للإمامة، ويعتبر أن صفات العدل والإنصاف والحكمة والتسامح والاستقامة هي من صفات الإمام. وبحسب تقرير فتاحي فإن مناظرته في البصرة نقلتها بعض المصادر خلال فترة ولايته للعهد.
وبحسب المؤلف الشيعي جعفر سبحاني، يروي محمد بن عبد الله الخراساني، خادم علي بن موسى الرضا، أن رجلاً ماديًا جاء لعلي بن موسى واندلعت مناظرة بينه وبين علي بن موسى. في هذا المحادثة دار نقاشات حول وجود الله وصفاته. ويتم الإبلاغ عن هذه المناظرة في صورة أسئلة وأجوبة، وعلي بن موسى يجيب على جميع أسئلته فيها.
مناظرات بعد ولاية العهد

قالب:گاه‌شمار زندگی علی بن موسی الرضاوفقًا لمادلنج في الموسوعة الإيرانية كانت العلاقة بين مأمون وعلي بن موسى في ماري وثيقة وحميمة. أراد مأمون علناً أن يشارك علي بن موسى بشكل مباشر في جميع القرارات والاحتفالات الرسمية؛ لكن أفادت الأنباء أن علي بن موسى أوضح أنه لن يتدخل في شؤون الحكومة.. اعتمد عليه الخليفة في أحكامه وفتاواه ونظم مناظرات بينه وبين علماء المسلمين وشيوخ الديانات الأخرى. وبحسب تقرير جعفريان، فإن مناظرات علي بن موسى، نظراً إلى تعيينه في ولاية عهد مأمون وكذلك أهداف مأمون المتعددة في عقد المناظرات والإصرار عليها، كانت أكثر بروزًا. كما ورد ذكر مناظرات علي بن موسى الرضا تحت أسماء مجلس الرضا واحتجاج الرضا ومناظرات الرضا. خلال فترة ولايته للعهد، أجرى مناظرات مع جاثليق المسيحي، ورأس الجالوت اليهودي لجليات، وهربادان العظيم للزرادشتية، ومناظرة مع عمران صابي. وفقًا لمكارم شيرازي، من بين المناظرات الأخرى التي تم الإبلاغ عنها لعلي بن موسى الرضا هي مناظرة مع سليمان مروزي وأخرى مع علي بن محمد بن جهم. وبحسب تقرير القرشي فإن هذه المناظرات جذبت انتباه الجمعيات في خراسان. يدعي جعفريان أن هذه المناظرات جرت في حين فقد الكثير من الشيعة علاقتهم بأئمتهم بسبب تشدد الحكام العباسيين، مما تسبب في أهمية هذه المناظرات اللفظية في نظر الشيعة.
مناظرات بعد ولاية العهد > كيف وطريقة المناظرات

ووفقًا لمصادر إسلامية، فقد عيّن مأمون يوم الثلاثاء للمناظرات في بلاطه وكان يدعو مختلف العلماء لهذا الغرض. المسعودي يكتب في مروج الذهب عن طريقة إجراء المناظرات في بلاط مأمون: اعتاد العلماء والفقهاء يوم الثلاثاء على التجمع في بلاط مأمون. كان يتم نقلهم إلى غرفة مفروشة ویقدّمون لهم الطعام والشراب. ثم كانوا يأتون إلى مأمون ويتحاورون ويناظرون حتى غروب الشمس. أخيرًا، مع غروب الشمس، كانت تنتشر طاولة الاستقبال مرة أخرى وبعد ذلك يتفرق الحشد. وبحسب قرشي، الكتاب الشيعي، كانت مجموعات مختلفة من الناس حاضرة في هذه المناظرات. وقد شارك في هذه الاجتماعات الطالبيون والهاشميون والقادة العسكريون وعلماء المسلمين وغير المسلمين.
اختلف أسلوب علي بن موسى الرضا في المناظرة مع خصمه في كل مناظرة. واجه الزنادقة والملحدين باستخدام العقل والحجج المنطقية. لأن هذه المجموعة لم تقبل أي كتب أو روايات وأنهم وقدموا حججهم فقط بالإشارة إلى العقل. كما أنه استخدم الحجج المنطقية في المناظرات معأهل الكتاب. كان الصبر وسعة الصدر طريقته في التعامل مع الخلافات الدينية والآراء المعارضة، وحاول تهدئة أجواء المناظرة. في المناظرات لم يذكر الطرف الآخر بشكل سيئ وقبيح ودائما كان يبدأ المناظرة بنزاهة ومدح من الجانب الآخر. عندما ينتهي المناظرة في صمت أو قبول الطرف الآخر للخطأ، فإنه كان ينهي المناظرة ولن يتسبب في سحق الطرف الآخر أو إهانته باستمرار المناظرة. ومن سمات علي بن موسى في المناظرات ثقته بمعلوماته؛ حتى أنه عندما أبلغه نوفلي عن خوفه من طرف المناظرة أمام علي بن موسى؛ فقال له علي بن موسى مبتسمًا: «هل تخشى أن يُقنعوني ويبطلوا حججي؟" وبحسب ما جاء في تقرير القرشي، فقد طُرح أكثر من عشرين ألف سؤال على علي بن موسى الرضا في اجتماعات مختلفة، حتى أصبح قصر مأمون الملكي مركزًا للمعرفة والعلوم.
مناظرات بعد ولاية العهد > نهج المناظرات

يمكن تقسيم الخصائص الرئيسية لمناظرات علي بن موسى الرضا إلى قسمين عامين: المناظرات مع المذاهب الإسلامية والمناظرات مع الديانات الأخرى. في المناظرات مع المذاهب الإسلامية يُعتبر وصف موقف الأئمة بعد نبي الإسلام وإثبات إمامة علي بن أبي طالب وبعض المناظرات اللاهوتية بين الشيعة والسنة من أهم الموضوعات. كان إثبات العصمة بالنسبة لعلماء معتزلة المتطرفين أحد الموضوعات الأخرى في هذه المناظرات. في مجال المناظرات مع الديانات الأخرى، بالنظر إلى الموقف العلمي للأئمة الشيعة وإتقانهم لكتب الديانات الأخرى، فإن المناظرات jحتوي على انتقادات أساسية للأديان المتنازع عليها. كانت استراتيجيات علي بن موسى في المناظرات مع الديانات الأخرى تهدف إلى زيادة المعرفة وتنوير علماء الأديان الأخرى. المواضيع التي أثيرت في هذه المناظرات كانت عمومًا حول إثبات التوحيد، وطبيعة الله وصفاته، ونوعية الخلق، ونفي التشبيه، ونفي التجسيد، وإثبات نبوة محمد، ونفي ألوهية عيسى، ونفي التثليث. بمقارنة مناظرات علي بن موسى قبل فترة ولاية العهد وبعدها، يتضح أنه وفقًا لموقف ولاية العهد وكذلك الظروف الاجتماعية والسياسية في ذلك الوقت، فإن ميزة الدفاع عن الإسلام في مواجهة المذاهب والديانات الأخرى أكثر تطوراً. وبحسب تقرير جعفريان، من المواضيع التي حظيت بالاهتمام في مناظرات علي بن موسى الرضا، نقاش حول موضوع الإمامة. موضوعات التوحيد وصفات الله والعدل الإلهي التي ترتبط مباشرة بمسألة الجبر والاختيار، هي من بين الموضوعات التي أثيرت في هذه المناظرات.