stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
يونس
مقام النبي يونس

يوجد في محيط مقام النبي يونس آثار من معاصر - وآبار - وأعمدة وحجاره منقوش عليها رموز تاريخية - بقي منها القليل والباقي تعرض للسرقة أو للتكسير· ويوجد آثارات منتشرة على أربعة مناطق: دير حناش - البرياس - الجلمى - كفرا القديمة. الرأي الثاني- يقع في الجهة الشمالية الشرقية من نهر دجلة فوق تل النبي يونس حيث ذكر بان الزهاد والنساك كانوا يأوون إليه، وقد عرف أيضا باسم مسجد التوبة. وقد عثر عام 767 هـ، على قبر النبي يونس، لذا سُمي بجامع النبي يونس في الموصل.
انظر أيضاً

جامع النبي يونس
سفر يونان
سورة يونس
مسلم بن الحجاج

| الإمام > مسلم بن الحجاج بن مسلم النيسابوري.  | الإمام > مسلم بن الحجاج بن مسلم النيسابوري.  |
| --- | --- |
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
الميلاد: 206 هـ نيسابور نيسابور
الوفاة: 25 رجب 261 هـ نيسابور
اللقب: النيسابوري
الديانة: الإسلام
العقيدة: أهل السنة والجماعة
الحياة العملية  : الحياة العملية  
العصر: القرن الثالث للهجرة
المنطقة: نيسابور
نظام المدرسة: مدرسة الحديث
تعلم لدى: محمد بن إسماعيل البخاري، ويحيى بن معين، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، والدارمي السمرقندي  
التلامذة المشهورون: ابن خزيمة  
المهنة: عالم مسلم
اللغات: العربية  
مجال العمل: علم الحديث
أعمال بارزة: صحيح مسلم
 مؤلف:مسلم بن الحجاج  - ويكي مصدر:  مؤلف:مسلم بن الحجاج  - ويكي مصدر
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
أبو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم بن وَرْدٍ بن كوشاذ القشيري الكعبي النيسابوري (206 هـ - 25 رجب 261 هـ) / (822م - 6 يوليو 875م)، هو من أهم علماء الحديث النبوي عند أهل السنة والجماعة. وهو مصنف كتاب صحيح مسلم الذي يعتبر ثاني أصح كتب الحديث بعد صحيح البخاري.(1) وهو أحد كبار الحفّاظ.(2) ولد في نيسابور، طلب الحديث صغيرًا، وكان أول سماع له سنة 218 هـ، وعمره آنذاك اثنتا عشرة سنة.
أخذ العلم أولاً عن شيوخ بلاده وسمع الكثير من مروياتهم، وكانت له رحلة واسعة في طلب الحديث . طاف خلالها البلاد الإسلامية عدة مرات، فرحل إلى الحجاز لأداء فريضة الحج والسماع من أئمة الحديث وكبار الشيوخ، وزار المدينة النبوية ومكة المكرمة، ورحل إلى العراق، فدخل البصرة وبغداد والكوفة، ورحل إلى الشام، ومصر، والري. فمكث قرابة الخمسة عشرة عامًا في طلب الحديث، لقي فيها عددًا كبيرًا من الشيوخ، وجمع ما يزيد على ثلاثمائة ألف حديث. أثنى عليه علماء عصره ومن بعدهم، واعترفوا له بإمامته وبالتقدم والإتقان في علم الحديث. أخذ الحديث عن أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وأبي زرعة الرازي وغيرهم، وتتلمذ على الإمام محمد بن إسماعيل البخاري، له مصنفات أخرى غير صحيحه في علم الحديث وعلم الرجال؛ لكنَّ أغلبها مفقود، توفي يوم الأحد الخامس والعشرين من رجب سنة 261 هـ، وعمره خمس وخمسون سنة، ودفن يوم الاثنين ومقبرته في رأس ميدان زياد بنصر أباد بظاهر نيسابور.
حياته > مولده

نيسابور
مدينة نيسابور، مسقط رأس الإمام مسلم، وموقعها الحالي في إيران
هو أبو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم بن ورد بن كوشاذ القشيري النيسابوري، من بني قشير وهي قبيلة من العرب معروفة، اتفق النسَّابون على نسبته إليها، ولد الإمام مسلم بن الحجاج في أعلى الزمجار بنيسابور وكان مسكنه بها، وكانت نيسابور في ذلك الوقت من أهم المراكز العلمية في العالم الإسلامي وخصوصاً فيما يتعلق بالحديث النبوي وعلومه، وقد اشتهرت بعلوّ أسانيدها حتى أن السخاوي وصفها بـ: «دار السنّة والعوالي».
اتفق المؤرخون على تاريخ وفاته إلا أنهم اختلفوا في تحديد تاريخ مولده، وللعلماء في تحديد تاريخ ولادته أربعة أقوال:
أن ولادته كانت سنة 201 هـ، وهو قول الإمام شمس الدين الذهبي في كتاب العبر؛ حيث ذكر أنه توفي وعمره ستون سنة، ووافقه ابن العماد الحنبلي في شذرات الذهب.
أن ولادته كانت سنة 202 هـ، وهو قول بروكلمان ونص عليه في كتاب (تاريخ الأدب).
أن ولادته كانت سنة 204 هـ، قاله الذهبي في كلا من تذكرة الحفاظ، وسير أعلام النبلاء، والكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة، ولكنّه لم يجزم بهذا الرأي، ولكن جزم به ابن كثير الدمشقي، وابن حجر العسقلاني وغيرهم.
أن ولادته كانت سنة 206 هـ، وهو قول الحاكم النيسابوري فيما سمعه من ابن الأخرم حيث قال: «توفي مسلم بن الحجاج رحمه الله عشية يوم الأحد ودفن يوم الاثنين لخمس بقين من رجب سنة إحدى وستين ومائتين وهو ابن خمس وخمسين سنة»، وهذا يتضمّن كما قال ابن الصلاح: «أن مولده كان في سنة ست ومائتين».
نشأ في بيت علم، فكان أبوه فيمن يتصدرون حلقات العلم، حيث قال محمد بن عبد الوهاب الفراء: «كان أبوه الحجاج من المشيخة».
حياته > مهنته

عاش مسلم بن الحجاج من كسب يده، فكان يعمل بالتجارة، وكان متجره بخان محمش، وكان يبيع فيه البزّ(3) والأقمشة والثياب، فقال محمد بن عبد الوهاب الفراء: «وكان رحمه الله بزازًا»، وكانت له أملاك وضياع وثروة وكان يعيش منها مكنته من القيام بالرحلات الواسعة إلى الأئمة الأعلام الذين ينتشرون في بقاع كثيرة من العالم الإسلامي. ولم تكن التجارة عائقا له عن طلب الحديث النبوي بل كان يحدث الناس في متجره، وذكر ذلك الحاكم النيسابوري فقال: «قال أبي: رأيت مسلم بن الحجاج يحدث بخان محمش».
حياته > صفاته

وصفه الحاكم النيسابوري فقال عنه: «كان تام القامة أبيض الرأس واللحية يرخي طرف عمامته بين كتفيه»، ونقل الحاكم أيضًا عن أبي عبد الرحمن السلمي قال: «رأيت شيخًا حسن الوجه والثياب، عليه رداء حسن وعمامة قد أرخاها بين كتفيه، فقيل: هذا مسلم. فتقدم أصحاب السلطان فقالوا: قد أمر أمير المؤمنين أن يكون مسلم بن الحجاج أمام المسلمين. فقدّموه في الجامع، فكبّر وصلى بالناس»، وكان كثير الإحسان والكرم حتى سماه الذهبي بـ «محسن نيسابور»، وقال عنه عبد العزيز الدهلوي في بستان المحدثين: «إنه ما اغتاب أحداً في حياته ولا ضرب ولا شتم».
رحلته في طلب الحديث

ارتحل الإمام مسلم في طلب الحديث، فكانت رحلاته واسعة، فوصفه النووي أنه أحد الرحالين في طلب الحديث إلى أئمة الأقطار والبلدان، فطلب الحديث في بلده نيسابور وخرسان، فأول سماعه في سنة 218 هـ بخرسان من يحيى بن يحيى التميمي، وإسحاق بن راهوية، وآخرين، وبالري محمد بن مهران الجمال، وأبي غسان،  ومحمد بن عمرو زنيجا، وكانت أولى رحلاته الخارجية في سنة 220 هـ وعمره حينذٍ أربعة عشر عامًا، حيث ذهب إلى بلاد الحرمين لأداء الحج، فسمع بالمدينة المنورة إسماعيل بن أبي أويس، وسمع بمكة شيخه القعنبي -وهو أكبر شيوخه- وطبقته، وسمع من سعيد بن منصور، وأبي مصعب الزهري، وبعد أن أدى الحج سمع من الشيوخ في البلاد التي مر عليها، وارتحل مسلم إلى بلخ، والعراق، ورافقه في هذه الرحلة أحمد بن سلمة النيسابوري، ودخل البصرة، ودخل بغداد، فسمع فيها أحمد بن حنبل، وعبد الله بن مسلمة القعنبي، ويحيى بن صاعد، ومحمد بن مخلد، وأكثر عن علي بن الجعد، لكنه ما روى عنه في الصحيح شيئًا، ودخل الكوفة وسمع من أحمد بن يونس، وعمر بن حفص بن غياث، ثم عاد إلى بلدته، وبعد عدة سنين بدأ رحلاته مرة أخرى قبل 230 هـ.
ثم ارتحل إلى بلاد الشام ليسمع من محمد بن خالد السكسكي، وارتحل إلى مصر قبل 250 هـ، وسمع من عمرو بن سواد، وحرملة بن يحيى، وآخرين، وارتحل إلى الري بعد عام 250 هـ عقب تأليفه صحيحه، فالتقى بأبي زرعة الرازي فأنكر عليه روايته لأسباط بن نصر، ولم تقتصر رحلاته على السماع بل كان يذاكر العلماء ويعلم الناس. وآخر قدومه بغداد كان في سنة 259 هـ.
رحلته في طلب الحديث > علاقته بالإمام البخاري

كان مسلم من تلاميذ البخاري، وكان يُجله ويوقره، فيقول محمد بن يعقوب الحافظ: «رأيت مسلم بن الحجاج بين يدي البخاري يسأله سؤال الصبي»، فكان يذهب إليه ويُقبِّل ما بين عينيه، ويقول له: «دعني أقبِّل رجليك»، وكان مسلم يقول له: «لا يُبْغِضُكَ إِلا حَاسِدٌ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَيْسَ فِي الدُّنْيَا مِثْلُكَ.»، وعندما زار البخاري نيسابور سنة 250 هـ؛ لازمه مسلم ولم يفارقه. وكان مسلم ملازمًا للبخاري في محنه أيًَا، فقد خاصم مسلم محمد بن يحيى الذهلي بسبب ما وقع بينه وبين البخاري.
كما كان مسلم كثير الانتفاع بالبخاري، فيقول الدارقطني: «لولا البخاري ما راح مسلم ولا جاء.»، ويقول ابن تيمية: «اتفق العلماء على أن البخاري أجل من مسلم في العلوم، وأعرف بصناعة الحديث، وأن مسلمًا تلميذه وخريجه، ولم يزل يستفيد منه ويتبع آثاره.» حيث أن مسلم قفا طريق البخاري، ونظر في علمه وحذا حذوه، إلا أن مسلم لن يرو في صحيحه عن البخاري؛ لأنه لازمه بعد إتمامه صحيحه.
مشايخه وتلامذته > تلامذته

روى عنه جماعات من كبار أئمة عصره منهم:
علي بن الحسن بن أبي عيسى الهلالي، وهو أكبر منه
محمد بن عبد الوهاب الفراء، شيخه
الحسين بن محمد القباني
أبو بكر محمد بن النضر بن سلمة الجارودي
علي بن الحسين بن الجنيد الرازي
صالح بن محمد جزرة
أبو عيسى محمد الترمذي، روى له حديث في سنن الترمذي
أحمد بن المبارك المستملي
عبد الله بن يحيى السرخسي القاضي
أبو سعيد حاتم بن أحمد بن محمود الكندي البخاري
إبراهيم بن إسحاق الصيرفي
إبراهيم بن أبي طالب، رفيقه
إبراهيم بن محمد بن حمزة
إبراهيم بن محمد بن سفيان الفقيه، راوي الصحيح
أبو عمرو أحمد بن نصر الخفاف
زكريا بن داود الخفاف
عبد الله بن أحمد بن عبد السلام الخفاف
أبو علي عبد الله بن محمد بن علي البلخي الحافظ
عبد الرحمن بن أبي حاتم
علي بن إسماعيل الصفار
أبو حامد أحمد بن حمدون الأعمشي
أبو حامد أحمد بن محمد بن الشرقي
أبو حامد أحمد بن علي بن حسنويه، المقرئ، أحد الضعفاء
أحمد بن سلمة النيسابوري الحافظ
سعيد بن عمرو البرذعي
أبو محمد عبد الله بن محمد بن الشرقي
الفضل بن محمد البلخي
أبو بكر بن خزيمة
أبو العباس السراج
محمد بن عبد بن حميد
محمد بن مخلد العطار
مكي بن عبدان
يحيى بن محمد بن صاعد
أبو عوانة الإسفراييني
نصر بن أحمد بن نصر الحافظ
وفاته

توفي الإمام مسلم بن الحجاج عشية يوم الأحد الخامس والعشرين من رجب سنة 261 هـ، الموافق 6 يوليو 875م، وعمره خمس وخمسون سنة، ودفن يوم الاثنين ومقبرته في رأس ميدان زياد بنصر أباد بظاهر نيسابور. ولم يعقب ذرية ذكورًا، وقد ذكر الحاكم أنه رأى من أعقابه من جهة البنات.
وذكروا في سبب وفاته سبب غريب، وهو أنه سئل عن حديث في مجلس بنيسابور، فقال بعدم علمه بهذا الحديث، وعندما رجع إلى بيته قام بالفحص عن ذلك الحديث، وحصل في الأثناء أن جاءه أحد ملازميه بإناء كبير من التمر، فلم يزل مسلم يبحث عن الحديث طوال ليلته ولكي يزيل النوم عن عينيه تناول من التمر المهداة إليه حتى طلع عليه الفجر، وما أن أتم أكل التمر كله حتى عثر على الحديث، ويبدو أن إكثاره من أكل التمر تلك الليلة سبب عنده مرضًا ما، فمات بعدها. قال الذهبي:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | عُقِدَ لأبى الحسين مسلم بن الحجاج مجلس للمذاكرة، فذُكِرَ له حديثٌ لم يعرفه، فانصرف إلى منزله وأوقد السراج، وقال لمن في الدار: لا يدخل أحد منكم هذا البيت، فقيل له: أهديت لنا سلة فيها تمر. فقال: قدموها إلي فقدموها إليه فكان يطلب الحديث ويأخذ تمرة تمرة فيمضغها فأصبح وقد فني التمر ووجد الحديث. وقال الحاكم: زادنى الثقة من أصحابنا أنه منها مات. |     |
ثناء العلماء عليه

كان مسلم موضع تقدير العلماء من شيوخه وأقرانه، فقد تحدث العلماء عن فضله، وأشاروا إليه بقوة المعرفة ورفعة المنزلة، وكان شيوخه مثل إسحاق بن راهويه يتنبأ له بمستقبل عظيم، ويقول «أي رجل يكون هذا»، وقد ظهرت مكانته واشتهرت بعد تأليفه صحيح مسلم، وصار إمامًا حجة في علم الحديث، فمن أقوال العلماء فيه:
قال فيه شيخه محمد بن عبد الوهاب الفراء: «كان مسلم من علماء الناس وأوعية العلم، ما علمته إلا خيرًا.»
قال ابن الصلاح: «رفعه الله تبارك وتعالى بكتابه الصحيح إلى مناط النجوم، وصار إمامًا حُجة يبدأ ذكره ويُعاد في علم الحديث، وغيره من العلوم، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.»
قال ابن الأخرم: «إنما أخرجت مدينتنا هذه من رجال الحديث ثلاثة: محمد بن يحيى وإبراهيم بن أبي طالب ومسلم.»
قال بندار: «الحفاظ أربعة، أبو زرعة ومحمد بن إسماعيل والدارمي ومسلم.»
قال أبو علي الحسين بن علي النيسابوري: «ما تحت أديم السماء أصح من كتاب مسلم بن الحجاج في علم الحديث.»
قال أحمد بن سلمة النيسابوري: «رأيت أبا زرعة وأبا حاتم يقدمان مسلم بن الحجاج في معرفة الصحيح على مشايخ عصرهما.»
قال جمال الدين المزي: «قال الحاكم أبو عبد الله الحافظ: قرأت بخط أبى عمرو المستملي: أملى علينا إسحاق بن منصور سنة إحدى وخمسين ومئتين، ومسلم بن الحجاج ينتخب عليه وأنا أستملى، فنظر إسحاق بن منصور إلى مسلم، فقال: لن نعدم الخير ما أبقاك الله للمسلمين.»
وقال أيضا: «سمعت عمر بن أحمد الزاهد يقول: سمعت الثقة من أصحابنا وأكثر ظنى أنه أبو سعيد بن يعقوب يقول: رأيت فيما يرى النائم كأن أبا على الزغورى يمضى في شارع الحيرة وفي يده جزء من كتاب مسلم فقلت له: ما فعل الله بك؟ قال: نجوت بهذا وأشار إلى ذلك الجزء.»
قال ابن حجر العسقلاني: «حصل لمسلم في كتابه حظ عظيم مفرط لم يحصل لأحد مثله بحيث أن بعض الناس كان يفضله على صحيح محمد بن إسماعيل، فسبحان المعطي الوهاب.»
وقال يحيى بن شرف النووي: «أحد أعلام أئمة هذا الشأن، وكبار المبرزين فيه، وأهل الحفظ والإتقان، والرحالين في طلبه إلى أئمة الأقطار والبلدان، والمعترف له بالتقدم فيه بلا خلاف عند أهل الحذق والعرفان.»
وقال ابن عبد البر: «أجمعوا على جلالته وإمامته وعلو مرتبته. وأكبر الدلائل على ذلك كتابه الصحيح الذي لم يوجد في كتاب قبله ولا بعده من حسن الترتيب وتلخيص طرق الحديث.»
وقال محمد صديق خان: «والإمام مسلم بن الحجاج القشيري البغدادي أحد الأئمة الحفاظ، وأعلم المحدثين، إمام خراسان في الحديث بعد البخاري.»
مؤلفاته

لمسلم بن الحجاج تصانيف عديدة في الحديث النبوي وعلومه والعلل والرجال وأوهام المحدثين وأسمائهم وكناهم وطبقاتهم والمنفردات والوحدان وغير ذلك، منها المطبوع والمفقود، فقد ذكر ابن الجوزي في المنتظم ثلاثة وعشرين مصنفًا له، وذكر الحاكم النيسابوري في تاريخ نيسابور ثلاثة وعشرين مصنفًا أيضًا إلا أنه ذكر مصنفين جديدين وأغفل مصنفين ذكرهما ابن الجوزي، وذكر الذهبي في السير واحدًا وعشرين مصنفًا له، ثم قال: «ثم سرد الحاكم تصانيف له لم أذكرها».
مؤلفاته > الكتب المطبوعة

الجامع الصحيح المعروف بصحيح مسلم، وهو أشهر كتبه، ومن أمهات كتب الحديث النبوي عند أهل السنة والجماعة، وهو أحد كتب الجوامع، وثاني الصحيحين بعد صحيح البخاري، وأحد الكتب الستة. فقد انتخب الإمام مسلم أحاديث الصحيح من ثلاثمئة ألف حديث مما يحفظ، ولم يروِ في الكتاب إلا الأحاديث التي أجمع العلماء على صحّتها، قال الدهلوي: «توخّى تجريد الصحاح المجمع عليها بين المحدثين المتصلة المرفوعة.» فلم يستوعب الإمام مسلم في الكتاب جميع الأحاديث الصحيحة، قال: «ليس كل شيء عندي صحيح وضعته ها هنا إنما وضعت ها هنا ما أجمعوا عليه.»  وقد عمل الإمام مسلم على تنقيح الكتاب ومراجعته وعَرَضه على عدد من شيوخ وقته منهم الإمام أبو زرعة الرازي أحد أكبر الأئمة في علوم الحديث وعلم الجرح والتعديل، قال مسلم: «عرضت كتابي هذا على أبي زرعة الرازي، فكل ما أشار أن له علة تركته، وكل ما قال إنه صحيح وليس له علة خرّجته.»
الكنى والأسماء.
التمييز، كتاب يوضح منهج المحدّثين في نقد الحديث، فٌقد جزء كبير منه، وطبع الجزء المتبقي بتحقيق مصطفى الأعظمي.
رجال عُروَة بن الزُّبَير، وجماعة من التابعين وغيرهم، تحقيق سكينة الشهابي، مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق، المجلد 54، الجزء الأول، 1399هـ/ 1979م، ص107- 145.
المنفردات والوحدان، ويذكر فيه تسمية من روى عنه رجل أو امرأة حفظ أَو حفظت عن النبي شيئا من قول أو فعل، ولا يروى عن كل واحد منهم إِلا واحدًا من مشهور التابعين لا ثاني معه في الرواية فيما حفظ.
الطبقات، أو طبقات مسلم.
مؤلفاته > الكتب المفقودة

| 0 | 1 |
| --- | --- |
 الإخوة والأخوات، ذكره المالكي في تسمية ما ورد به الخطيب البغدادي دمشق.  أسماء الرجال، ذكره النووي في شرحه.  الأفراد.  أفراد الشاميين من الحديث عن رسول الله.  الأقران، والأقران هم المتقاربون في السن والإسناد.  انتخاب مسلم على أبي أحمد الفراء، اختار فيه من أحاديث شيخه الفراء ما راق له وجمعه.  الانتفاع بأُهُب السباع، وسماه ابن حجر الانتفاع بجلود السباع.  الأوحاد.  أولاد الصحابة ومن بعدهم من المحدثين.  أوهام المحدثين.  التاريخ، ذكره ابن النديم والخطيب البغدادي.  تفضيل السنين.  الجامع الكبير - على الأبواب.  ذكر أولاد الحسين.  رواة الاعتبار.:  سؤالات أحمد بن حنبل.  طبقات التابعين.  طبقات الرواة.  العلل.  كتاب عمرو بن شعيب، يذكر فيه من لم يحتج بحديث عمرو بن شعيب وما أخطأ فيه.  المخضرمون، وهم التابعون الذين أدركوا الجاهلية ولم يلقوا النبي، ولكنهم أسلموا صحبوا الصحابة، وعد مسلم عشرين رجلًا منهم في كتابه.  مسند حديث مالك.  المسند الكبير على الرجال، قال عنه الحاكم: «ما أرى أنه سمعه منه أحد»، وقال ابن حجر: «وقيل إنه صنف مسندا كبيرا على الصحابة لم يتم».  معرفة شيوخ مالك والثوري وشعبة، وذكره الحاكم والذهبي أنه ثلاثة كتب.  معرفة رواة الأخبار، ذكره ابن حجر في فهرس مروياته، وذكره ابن الجوزي في المنتظم.  كتاب المعمر في ذكر ما أخطأ فيه معمر، ذكره الحاكم والمالكي.  المفرد، ذكره ابن النديم في الفهرست.
هوامش

1 قال النووي: «اتفق العلماء رحمهم الله على أن أصح الكتب بعد القرآن العزيز الصحيحان البخاري ومسلم وتلقتهما الأمة بالقبول»
2 الحافظ: هو لقب يُطلق على من حفظ عدداً كبيراً جداً من الأحاديث وكانت له معرفة متقنة بأحوال الرواة والأسانيد. قال ابن حجر العسقلاني: «الشروط التي إذا اجتمعت اليوم في الراوي سموه حافظا هي: الشهرة بالطلب أو الأخذ من أفواه الرجال لا من الصحف، ومعرفة التعديل والتجريح لطبقات الرواة ومراتبهم، وتمييز الصحيح من السقيم حتى يكون ما يستحضره من ذلك أكثر مما لا يستحضره، مع حفظ الكثير من المتون.»
3 البزّ: هو الثياب أو متاع البيت عامة من الثياب ونحوها.
شبكة فيستا

شبكة فيستا هي بوابة سهلة الوصول من خلال (نظام إبقاء سجلات الزبون المحوسب)، واجهة المستخدم البيانية لأنظمة معلومات صحة المحاربين وتكنولوجيا الهندسة المعمارية (فيستا)، السجلات الصحية الأمريكية المستخدمة في جميع أنحاء وزارة شؤون المحاربين القدماء الأمريكية (VA) النظام الطبي (معروف باسم إدارة صحة المحاربين القدماء (VHA)).
هذه البوابة طُبّقت في كافة أنحاء نظام (VA)، مما يتيح لمقدمي الرعاية الصحية في مرافق وزارة شؤون المحاربين القدامى البعيدة لعرض السجلات الموجودة ضمن نظام فيستا للسجل الصحي الإلكتروني في وسيلة الزبون الأساسية.
كما أنشأت أصلاً، أنظمة صحة المحاربين القدامى لديها 21 أنظمة بيانات إقليميّة (VISN)، كلّ منها مع بعض الاختلافات في جمع البيانات وتخزينها. استخدام فيستا في كافة أنحاء وزارة شؤون المحاربين القدماء ساعد على توحيد السّجلات، لكن لم تكن هناك حتى فترة قريبة طريقة سهلة لدخول السّجلات من منطقة خدمة VISN مختلفة.
إذا كان الزّبون مسافر أو مجروح أو مريض وزار مرفق من مرافق المحاربين القدامى بعيد عن منزله، شبكة فيستا ستتيح للطبيب أو مقدّم رعاية طبية آخر بالدخول إلى السّجلات في المؤسّسة الرئيسيّة لذلك المريض.
مقدمة

أنظمة معلومات صحّة المحاربين وتكنولوجيا الهندسة المعماريّة (فيستا) شبكة فيستا هو تطبيق شبكة إنترنت يستخدم لمراجعة معلومات الزبون البعيدة الموجودة في شبكة فيستا، نظام تبادل معلومات الصحة الفدرالي (FHIE)، وقواعد بيانات مستودع البيانات الصحية (HDR). إلى حدّ كبير، شبكة فيستا تعكس تصرّف تقارير نظام سجلّ الزبون المحوسب (CPRS) وعرض البيانات البعيدة (RDV). ومع ذلك، من خلال السماح باسترداد أكثر قوّة وبتوقيت مناسب لبيانات الزبون بعيدة الموقع، شبكة فيستا هي أيضاً تعزيز لنظام سجلّ الزبون المحوسب/وعرض البيانات البعيدة.
هناك ثلاث طرق لدخول شبكة فيستا.
شبكة فيستا يمكن جعلها متاحة بإضافتها إلى قائمة أدوات نظام سجلّ الزبون المحوسب، ويمكن اختياره كأسلوب افتراضي لاسترجاع البيانات من زرّ البيانات البعيدة المتوافر في نظام سجلّ الزبون المحوسب. هاتان الطريقتان يشار إليهما كنسخ نظام سجلّ الزبون المحوسب منتجة من شبكة فيستا. انهما متوافقتان مع المستوى الصحي 7 (HL7) معايير مجموعة عمل موضع الحالة السريري (CCOW) وبالتالي الحفاظ على الحالة مع الزبون الذي تم اختياره في نظام سجلّ الزبون المحوسب. كخيار ثالث، شبكة فيستا يمكن دخولها بوضع مستقلّ من موقعها على الإنترنت. النسخة المستقلة من شبكة فيستا ليست متصلة بنظام سجلّ الزبون المحوسب ولا بتطبيق إدارة الحالة السريري. شبكة فيستا المستقلة تقدّم وظيفة هامّة للمستخدمين الذين منحوا حقّ الدخول الخاص إلى مواقع متعدّدة، مثل للبرامج الوطنيّة، باحثين إدارة المحاربين القدامى (VA)، وغيرها.
الاستخدام للوصول القياسي التالي للكارثة الطبيعية

شبكة فيستا كانت أيضاً متاحة على نطاق أوسع، مع ذلك بشكل مؤقت، لمساعدة الموظفين السريريين على استرجاع معلومات المريض من المواقع التي تأثّرت بالضرر الذي سبّبه إعصار كاترينا.
التوفّر

مجموعة شبكة فيستا يتمّ توزيعها في المجال العامّ بوصفها وحدة من مجموعة برامج فيستا في ظلّ قانون حرية المعلومات (FOIA). إنّها لذلك متوفرة من موقع بروتوكول نقل الملفات لوزارة شؤون المحاربين القدماء، من مكتب توزيع برامج وزارة شؤون المحاربين القدماء، وفي مجموعات مرسلة. قدراتها، لذلك، يمكن تحقيقها من قبل مؤسسة الرعاية الصحية الّتي تثبّت سجل فيستا الصحي الإلكتروني.
الموقع الألكتروني

https://vistaweb.med.va.gov/.
انظر أيضاً

سجل صحي الكتروني
معلوماتية طبية
نظام البرمجة المتعدد لتشغيل مستشفى ماساتشوسيتس العام
وصلات خارجية

«دراسة فيستا». «إدارة المحاربين القدامى».
«الموقع التجريبي لنظام سجلّ الزبون المحوسب/فيستا».(وزارة شؤون المحاربين القدامى)
«موقع بروتوكول نقل الملفات برمجيات فيستا للمحاربين القدامى».(وزارة شؤون المحاربين القدامى)
«منتجي برمجيات فيستا».(منظمة تجارة بيع برمجيات فيستا)
«تكنولوجيا هوي والرعاية الصحية عن بعد المحيط الهادي»
«فيستا العالم». أساس السجل الصحي الإلكتروني لفيستا العالم
«فيستا العالم ويكي»
«هارد هاتس». مجتمع مستخدم فيستا
«جائزة الإبداع».استرجع 25تموز، 2006. - بيان صحفي لمعهد آش
«برامج مدراء السلسلة».استرجع 11حزيران، 2007.-- توفّر مجموعة EMR أساسها فيستا، مقرها في رالي، بولاية كارولاينا الشمالية
«نظرة عامة على تصوير فيستا». وزارة شؤون المحاربين القدامى
"BHIE". بروتوكولات تبادل المعلومات الصحية ثنائية الاتجاه لوزارة شؤون المحاربين القدامى
بوابة الولايات المتحدة
مخيم النيرب

النيرب مخيم للاجئين الفلسطينيين والذي أقيم بالقرب من قرية النيرب في حلب بسوريا وعلى بعد 13 كم من حماة. هُجر سكانه من قرى فلسطين المحتلة عام 1948. يُعد ثاني أكبر مخيمات اللاجئين الفلسطينيين في سورية بعد مخيم اليرموك.
يعتبر مخيم النيرب من أكبر المخيمات الفلسطينية المعترف بها في سورية
تأسيس المخيم

تأسس مخيم النيرب بين الأعوام 1948 – 1950 في الثكنات العسكرية وحولها والتي تم إنشاؤها من قبل قوات الحلفاء خلال الحرب العالمية الثانية. وجد اللاجئون في الثكنات ملجأ ً لهم، فقاموا بتقسيمها بالملاءات بدايةً ثم بألواح الخشب والطوب المفرغ من أجل إضفاء بعض الخصوصية واستيعاب عائلاتهم الآخذة في النمو.
حدود المخيم

يحد المخيم من الشمال مطار حلب الدولي. و من الشرق قرية النيرب، ومن الجنوب و الغرب أراضٍ زراعية تابعة لبلدة  النيرب. يقع المخيم على قطعة أرض تقدر مساحتها 148000متر مربع.
السكان

يبلغ عدد السكان فيه حوالي 40,000 نسمة. ينحدرون بمعظمهم من مناطق الجليل الأعلى من مدن صفد وعكا وحيفا وطبريا، ومن قرى الطيرة ولوبية وترشيحا وحطين وكويكات والنهر والصفصاف والشجرة والجش وعين غزال وغيرها.
أعلام المخيم

أحمد دحبور
عزت شحرور
أبو العباس
ريما حسن
مراجع

↑  حنيني، عبد الحكيم عزيز (1 أبريل 2018). منهجية حركة حماس في العلاقات الخارجية: سورية نموذجًا، 2000-2015. مركز الزيتونة للدراسات والاستشارات. ص. 100. ISBN:978-9953-572-70-3. مؤرشف من الأصل في 2023-11-16. اطلع عليه بتاريخ 2023-11-16.
↑  مراد، حنين (24 أكتوبر 2017). دراسة علميَّة محكَّمة (5): هجرة اللاجئين الفلسطينيين من مخيمات سورية خلال النزاع المسلح الحالي (ط. الأولى). مركز الزيتونة للدراسات والاستشارات. ص. 27. ISBN:978-614-494-011-2. مؤرشف من الأصل في 2023-11-16. اطلع عليه بتاريخ 2023-11-16.
↑  "مخيم النيرب بحلب". palcamps.net. مؤرشف من الأصل في 2024-05-29. اطلع عليه بتاريخ 2024-05-29.
↑   "فلسطين - المخيمات في سوريا :: الشتات". مؤرشف من الأصل في 2017-08-20. اطلع عليه بتاريخ 2021-12-17.
↑  "ريما حسن: فرنسية من أصل فلسطيني في البرلمان الأوروبي". مؤرشف من الأصل في 2024-10-01. اطلع عليه بتاريخ 2025-02-25.
بولسا دينورا - لعنة النار

بولسا دينورا ، بولسا دينورا أو بولسا دي نورا ( هي كلمة بابلية ارامية قديمة وتعني تقريبا "لعنة النار" في اليهودية ) هو طقس كابالي قديم مزعوم يتم فيه استدعاء الملائكة المدمرة لمنع المغفرة السماوية لخطايا الشخص، مما يتسبب في إصابة كل اللعنات المذكورة في الكتاب المقدس به مما يؤدي إلى وفاته. وهذا القانون مثير للجدل لأنه تم استخدامه ضد العديد من الشخصيات السياسية المعاصرة، بما في ذلك من قبل يوسف ديان الحاخام المتطرف ضد إسحاق رابين قبل اغتياله.
تم التشكيك في الأصول التاريخية لهذه الممارسات. ففي مجلة "ميشباخا"، وهي مجلة حريدية متشددة، أشار الدكتور دوف شوارتز من جامعة بار إيلان، إلى جانب الشخصية العامة الحريدية موشيه يهودا بلاو، إلى أن هذه الطقوس لا تمتلك جذورًا في التراث اليهودي التقليدي، بل يعود ظهورها إلى منتصف القرن العشرين. [1]
علم أصول الكلمة

كلمة "بولسا" (وجمعها "Pulsē") هي اسم ذو أصول آرامية، مُشتق من الكلمة اللاتينية "pulsus" التي تعني "ضربة أو نبضة". أما اسم "نورا" فهو أيضًا آرامي الأصل، ويحمل دلالة على "النار" (وغالبًا يُستخدم كاسم مؤنث).