غاية الحكيم
الطريقة التجريبية

يقترح «مارتن بليسنر» أن مترجم «بيكاتريكس» قد وضع تعريفاً للقرون الوسطى للتجربة العلمية من خلال تغيير مقطع في الترجمة العبرية للأصل العربي، وإنشاء أساس نظري للطريقة التجريبية: «اختراع فرضية من أجل شرح عملية طبيعية، ثم ترتيب الظروف التي يمكن بموجبها إحداث هذه العملية عن قصد وفقاً للفرضية، وأخيراً، تبرير الفرضية أو دحضها، اعتماداً على نتيجة التجربة».
يلاحظ "مارتن بليسنر" أنه من المتفق عليه عموماً أن الوعي "بالطبيعة المحددة للطريقة التجريبية - بخلاف الاستخدام العملي لها - يعد إنجازاً في القرنين السادس عشر والسابع عشر. ومع ذلك، وكما يوضح المقطع الذي قدمه مترجم النسخة العبرية، فإن الأساس النظري الأساسي للطريقة التجريبية قد تأسس هنا قبل منتصف القرن الثالث عشر.
يصف المقطع الأصلي باللغة العربية كيف أن الرجل الذي شهد علاجاً من لدغة العقرب (شرب جرعة من اللبان كانت قد ظهرت عليها آثار ختم)، قام بتجربة أنواع مختلفة من اللبان، على افتراض أن هذا هو سبب العلاج،  لكنه اكتشف لاحقاً أن صور الأختام كانت سبب العلاج، بغض النظر عن المادة التي أُعجب بها.  يمضي مؤلف «بيكاتركس» في شرح كيف أن تفسير فعالية العلاجات التي نقلتها إليه السلطات قد تم إثباته له من خلال تجربته الخاصة.
قام المترجم العبري بتغيير المقطع المذكور ليشمل ما يلي:
"وهذا هو السبب الذي دفعني [لتكريس نفسي للسحر الفلكي].علاوة على ذلك، فقد تم بالفعل نشر هذه الأسرار عن طريق الطبيعة، ووافقت عليها التجربة. الرجل الذي يتعامل مع الطبيعة ليس لديه ما يفعله سوى إنتاج سبب لما أوضحته التجربة"
يشير «مارتن بليسنر» أيضاً إلى أنه "لم يتم تقديم علم النفس العربي للدراسة ولا التعريف العبري للتجربة في اللاتينية «بيكاتركس».بسبب حذف المترجم اللاتيني العديد من المقاطع النظرية في جميع أنحاء العمل.
في استكشاف التداول عبر الثقافات للنص، جند «أفنير بن زاكين» «أطروحة ياتس» لمنحة «بيكاتريكس»، وجادل بأن النص لعب دوراً كامناً، وإن كان مركزياً، في تشكيل فلسفة عصر النهضة السحر الطبيعي وفي إعطاء  التحفيز اللازم لتحويل المفاهيم التنجيمية إلى علم تجريبي. بالنسبة لمفكري عصر النهضة غير الودودين للمؤسسة، قدم السحر الطبيعي برنامجاً بديلاً للفلسفة الطبيعية، وحوّله البعض ضد الفلسفة الأرسطية، التي اعتبروها مهيمنة. علاوة على ذلك، قدم هؤلاء المتمردون السحر الطبيعي كممارسة علمية وثقافة متجذرة بعمق في سياقات غير أوروبية. بالنسبة إلى Ficino و Pico ، نشأ السحر الطبيعي في الشرق الأدنى القديم، وأدخل عصر النهضة في أوروبا من خلال التبادلات بين الثقافات التي تضمنت النصوص القبلية والأعمال العربية على السحر. بالنسبة إلى Agrippa ، حمل السحر الطبيعي برنامجاً جديداً للعلوم، بالإضافة إلى ممارسات جديدة وشخصيات جديدة. بالنسبة له، كان «الماجوس» - عالم الطبيعة التجريبي الجديد - شخصية ظهرت لأول مرة في الشرق القديم. بالنسبة إلى «كامبانيلا»، قدم السحر الطبيعي بناءاً من القاعدة إلى القمة للفلسفة الطبيعية استلزم أيضاً تنظيماً جديداً للمجتمع، حيث يقوم العقل والخبرة المباشرة بترتيب كل من الطبيعة والمجتمع. اعتبر الجميع «بيكاتركس» كنص يجسد كلا من: برنامج بديل قوي لدراسة الطبيعة، وبرنامج ثقافي قوي لتحدي الثقافة الأوروبية من الخارج.  بتخيل هذا البديل، أعادوا علمهم في النهاية إلى نقطة نشأته التاريخية، الشرق الأدنى.
دفع (Ficino و Agrippa و Campanella) إلى حد ما الحجة إلى أبعد من ذلك، ووضع أساساً لنظرة عالمية مركزية للشمس، وبدء البحث عن قوى الطبيعة الخفية، وصنع الساحر الموهوب باعتباره الأب الروحي للفلسفة الطبيعية. وهكذا، كانت «بيكاتركس»  ضرورية لتحويل السحر الطبيعي إلى فلسفة، ولتحويل المجوس إلى عالم تجريبي، ولتحويل ممارسة السحر الطبيعي إلى نظام مؤسسي للتعليم. وقد ألهم اقتراحاً بأن يحول العلماء تركيزهم من المدرسية إلى المصادر البعيدة للسحر الطبيعي.