قائمة أعمال ابن رشد
الفترة الثانية (التلخيص)

تبتدئ هذه الفترة بعد إثبات شهرة ابن رشد كمعلم وطبيب وفقيه، عندما قدمه ابن طفيل إلى الخليفة أبي يعقوب يوسف. ولما سأله الخليفة ما رأي الفلاسفة في السماء، أقديمة أم حادثة، أدركه الحياء والخوف، حتى إذا كان الخليفة يتكلم على المسألة مع ابن طفيل، فاطمأن فيلسوفنا وتكلم. فعرّف ما عنده من ذلك، فلما انصرف أمر له بمال وخلعة سنية ومركب، يُقبله على تفسير آثار أرسطو. فاشتغل ابن رشد في هذا العمل.
بداية المجتهد ونهاية المقتصد: وتاريخ هذا العمل في الفقه يوجد في خاتمة كتاب الحج:
«وكان الفراغ منه يوم الأربعاء التاسع من جمادى الأولى الذي من عام أربعة وثمانين وخمسمائة، وهو جزء من كتاب المجتهد الذي وضعته منذ أزيد من عشرين عاما أو نحوها.»
والغالب على الظن أن ابن رشد لم يفصل كتابة تلاخيص أرسطو ليكتب شيئاً عن الفقه. فلعله كان قبلها. وربما أجل ابن رشد كتاب الحج لأن الظروف السياسية في ذلك الوقت منعت الحج.
تلخيص كتاب إيساغوجي: وتاريخ التلخيص (Εισαγωγή) هذا مستنتج من أنه الأول في السلسلة المنطقية. ويجدر الذكر أن ابن رشد يختلف عن فورفيريوس في عدة مسائل.
تلخيص المعقولات: وتاريخ التلخيص (Κατηγορίαι) هذا مستنتج من وضعه في سلسلة الكتب المنطقية ومن تأريخ تلخيص كتاب الجدل الذي يرجع إلى سنة 563. ولا صياغات مختلفة في هذا العمل، فابن رشد لم يراجعه ولم يكتب مقالات ليصلحه كما فعل في مبحث القياس أو البرهان. وينفرد هذا التلخيص عن الأخرى في قسمة الكتاب إلى أجزاء والأجزاء إلى فصول أو أقسام، وكذلك في ندرة استعمال كلمة «قال»، التي تميز سائر التلاخيص.
تلخيص العبارة: تاريخ التلخيص هذا (Περι ερμενείας) مستنبط من وضعه في ال (Οργανον) إذا افترضنا أن ابن رشد تبع هذا الترتيب. ولا علامة مراجعة هذا العمل، وفي هذا الموضوع ليست إلا مقالتان متأخرتان: في الكلمة والاسم المشتق وفي المحمولات المفردة والمركبة. ومثل العمل السابق، لا يتابع هذا التلخيص أجزاء عمل أرسطو، ولكن ينقسم إلى خمس فصول. وكذلك لا يستعمل كلمة «قال» إلا خمس مرات.
تلخيص القياس: وتاريخ هذا التلخيص (Αναλυτικα πρότερα) معروف من وضعه قبل الجدل، ومن مراجعته والمقالات فيه التي كان ابن رشد يكتب من سنة 567. فإن الصياغة المراجعة تحيل إلى بعض هذه المقالات. وأكثر المراجعة نقد تأويلات الأسكندر والفارابي التي استقبل في الصياغة الأولى.
تلخيص الجدل: تأريخ هذا التلخيص:
«وهنا انقضى القول في الجزء الثاني من هذا الكتاب في التاسع عشر من شهر رجب الفرد من سنة ثلاث وستين وخمسمائة.»
والغالب عل الظن أنه أكمل التلخيص في السنة نفسها. وليست لنا إلا صياغة واحدة لهذا التلخيص ولا أثر يدل إلى مراجعة.
تلخيص البرهان: وتأريخ هذا التلخيص في ال (Αναλυτικα ύστερα) معروف من قول ابن رشد في تفضيله الترتيب التقليدي للكتب في المنطق وأغلب الظن أنه أكمل تلاخيص ال Οργανον قبل أن يذهب إلى مؤلفات أخرى.
تلخيص كتاب الحيوانات:
مقتطفة من كون الحيوان: هذا التلخيص في (Περι ζώων γενέσεως) فقط في العربية، ولكنه ترجمت إلى العبرية واللاتينية. وكتبه ابن رشد في اشبيلية حيث نُصب قاضياً بعد مغادرته قرطبة. والتأريخ يوجد في العبرية.
مقتطفة من أعضاء الحيوان: يمكننا أن نجمع هذا التلخيص لجزء من (Περι ζώων μοίρων) مع المصنف السابق، لأن ابن رشد يعتبره في الخاتمة عدم ارتضائه به مثل السابق.
مختصر المجسطي: ما يحتاج إليه من كتاب أوقليدس في المجسطي، وهو ال (Μεγάλη σύνταξις της αστρονομίας) لبطليموس، المنسوب خطأ لأوقليدس. واسم «المجسطي» مقتصر الكلمتين الأولتين في العنوان اليوناني. ولو لم يذكر ابن رشد تأريخ تصنيفه، يمكننا أن نجمعه مع السابقين بسبب الاشتكاء الجاد الذي ينطق به من الظروف الصارفة عن كتابته.
جوامع الحس والمحسوس: في هذا التلخيص ل (Περι αισθήσεως και αισθητων) يقول ابن رشد:
«وكان الفراغ من ذلك باشبيلية يوم الثلاثاء العاشر من ربيع الآخر سنة خمس وستين وخمسمائة.»
وفي الترتيب التقليدي هذا الكتاب يتبع ال (Περι ψυχης) في سلسلة المكتوبات في أحوال النفس. أما الشيء الغريب فهو كتابة جوامع بعد ابتداء سلسلة التلاخيص. وله مقالات ثلاث:
القوى الجزئية التي في الحواس والمحسوسات.
الذكر والفكر والنوم واليقظة والرؤيا.
طول العمر وقصره.
ويزعم العلوي أن هذا جوامع ليست بتلخيص، برغم ما يقول المخطوط وطبعاته كثيرة. فبناءه بناء الجوامع، كما يقول في آخر المقالة الأولى:
«فهذه هي جمل الأشياء التي في هذه المقالة على أكثر ما أمكننا من الإيجاز.»
وفي آخر المقالة الثانية يقول:
«هذا نهاية المعاني الملتقطة من هذا الكتاب.»
تلخيص السماع الطبيعي: يُعرف أيضاً بتقسيم السماع الطبيعي، وقد فقد الأصل العربي لهذا التلخيص لل (Φυσική ακρόασις)، ولكن نجت ترجمة كاملة عربية وترجمة لاتينية للكتب الثلات الأولى.
تلخيص السماء والعالم: تأريخ هذا التلخيص ل (Περι ουρανου) في الترجمة العبرية. ويناسب هذا التأريخ الوضع بين تلخيص السماع الطبيعي المأرخ وتلخيص الكون والفساد المأرخ أيضاً. أما صياغته الحالي قد تكون مراجعة، لأنه يحيل إلى شرح السماء والعالم المأخر.
تلخيص الكون والفساد: وبين نسخها الثلاث خلاف مثل بعض الإضافات، تدل على مراجعة كثيرة متأخرة. وفي شرح السماء والعالم يقول ابن رشد:
«ذكرنا من هذه المسألة طرفاً في تلخيص الكون والفساد، وإن قضى الله أن نصل بالشرح إلى تلك المواضع فسيستوفي الشرح البالغ في ذلك بفضله ورحمته.»
ولكن لم يلتق الفرصة لينجز هذا المشروع.
تلخيص الآثار العلوية: وهذا في ال (Μετεωρολογικά)، الجزء الرابع من أجزاء العلم الطبيعي. وفي تلخيص السماء والعالم إحالة إلى «كتاب الآثار»، ولعله يعني الجوامع، أما إذا كان يحيل إلى التلخيص، فهذا يدل إلى مراجعة متأخرة لتلخيص السماء والعالم.
تلخيص كتاب النفس: وهذا أول تفسير ابن رشد في ال (Περι ψυχης) يختتم تلاخيصه في العلم الطبيعي. وتأريخه مؤشر في إحالة إليه في شرح كتاب النفس، برغم أنه في صياغته المراجعة يحيل إلى الشرح. وبالفعل هذا العمل المراجع، مع ذيل مختصر كتاب النفس، يمثل فكر ابن رشد الأكثر ناضجا في المسائل المعقدة في العقل.
تلخيص مابعد الطبيعة: والنسخة اللاتينية غير موجود وغير مذكور في قائمات مؤلفات ابن رشد، تمتد من الكتاب الأول إلى نصف الكتاب السابع. ويجوز أن نأخذه كخاتم سلسلة تلخيصه العلمية.
تلخيص السفسطة: لعل هذا التلخيص لل (Σοφιστικοι έγεγχοι) مأجل بسبب غموض النص وعواصة عبارته التي يشكو منها بن رشد، وينسبه إما لأرسطو نفسه وإما لقلة تفاسيره. وكان يعد القارئ بالعودة إلى النظر في الكتاب، ولكن لم يفعل.
تلخيص كتاب الخطابة: ونسختا هذا التلخيص في ال (Τέχνη ρητορική) ذيل بتاريخين مختلفين، ونسخة ليدن تقول:
«وكان الفراغ من تلخيص هذه المقالة يوم الجمعة الثالث من شعبان من عام سبعين وخمسمائة»
ونسخة فلورنسة تقول:
«يوم الجمعة الخامس من المحرم عام أحد وسبعين وخمسمائة»
تلخيص الشعر: وهذا تلخيص لل (Ποιτικα) آخر سلسلة التخاليص في المنطق. وتأريخه مستنبط من ترجيح أنه تابع الخطابة بقليل. وفي نسختيه لا علامة المراجعة.
تلخيص كتاب الأخلاق: وهذا التلخيص لل (Τα εθικα Νικομαχεια) قد نجا في ملتقطات عربية وفي بعض فقرات باللغة العبرية وفي ترجمة كاملة في اللغة اللاتينية.
تلخيص سياسة أفلاطون (كتاب الجمهورية): الأرجح أن هذا التلخيص ل (Πολιτεια) لأفلاطون قد تبع العمل السابق. ولا يحيل إلى أي من مكتوبات ابن رشد أخرى، ولكن يتوقف فصل المقال في ما لا يجب أن يقال للجماهير ويجب أن ينحصر لنقاش الخبراء.