stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
حفظ الطاقة (فيزياء)
قانون بقاء الطاقة في الديناميكا الحرارية

يحتوي كل نظام ديناميكي حراري على قدر من الطاقة. وتتكون تلك الطاقة من جزء خارجي
 E_{a}
وجزء داخلي
 E_{i} يسمى طاقة داخلية.
وتشكل الطاقة الكلية لنظام مجموع ذلك الجزئين، مع أنه عند دراستنا للديناميكا الحرارية الكيميائية نهمل طاقة النظام الخارجية ونساويها بالصفر ( \mathrm {d} E_{a}=0)، ونركز على تغيرات الطاقة الداخلية التي قد تتخذ صورا مختلفة. وبهذا الطريق توصل الباحثون إلى القانون الأول للديناميكا الحرارية. وينص القانون الأول للديناميكا الحرارية على:
«الطاقة الداخلية لنظام هي خاصية للمواد المكونة له، ولا يمكن إنتاجها أو إفنائها. وتعتبر الطاقة الداخلية دالة حالة.»
بالنسبة إلى نظام مغلق تبقى الطاقة الداخلية ثابتة، أي لا تنقص ولا تزيد. وتعبر الديناميكا الحرارية عن ذلك لنظام المغلق بالقانون الأول للديناميكا الحرارية بالمعادلة:
U – طاقة داخلية
Q – الحرارة
W – الشغل
وتقول المعادلة أن التغير في الطاقة الداخلية يساوي مجموع التغير في الحرارة والتغير في الشغل الذي يؤديه النظام.
قانون بقاء الطاقة في النظرية النسبية

طبقا لمنطوق النظرية النسبية الخاصة ل أينشتاين يمتلك جسيم ذو كتلة سكون  m ويتحرك بسرعة  v يمتلك طاقة قدرها:
حيث:
وفي حالة السكون تكون للجسيم الطاقة النابعة عن كتلته:
هذا القانون الشهير الذي اكتشفه أينشتاين هو قانون تكافؤ المادة والطاقة، فالمادة يمكن أن تتحول إلى طاقة (في تفاعل نووي مثلا)، ويمكن للطاقة أن تتحول إلى مادة (في إنتاج زوجي، حيث يتحول شعاع غاما إلى إلكترون وبوزيترون)
هذه المعادلة هي إثبات آخر لقانون بقاء المادة، فالمادة لا تفنى، وانما يمكن أن تحول إلى طاقة. 
تعطي النظرية النسبية طاقة الجسم (الكلية) بأنها مجموع طاقة السكون وطاقة الحركة:
وعندما تكون سرعة الجسيم (أو الجسم) صغيرة تكون القيمة  (v/c)^{2}) أيضا صغيرة، عندئذ يمكننا إهمال شق معادلة أينشتاين التي تحت الجذر التربيعي ونَحْسُب طاقة حركة الجسم بالتقريب عن طريق استخدام قوانين نيوتن للحركة. وهذا ما يجري في حياتنا اليومية المعتادة حيث تكون السرعات التي نتحرك بها أو تتحرك بها الأشياء المعهودة حولنا صغيرة جدا بالنسبة لسرعة الضوء.
ولكن عندما نُسَرِّعُ جسيمات إلى سرعات عظيمة قريبة من سرعة الضوء فنجد أن قوانين نيوتن تتسبب في خطأ في النتيجة، ولا بد عندئذ من تطبيق النظرية النسبية الخاصة في حسابنا لكي نحصل على النتيجة الدقيقة. وعند دراسة تصادم الجسيمات السريعة جدا فنجدها تتبع قوانين النظرية النسبية الخاصة، ولا بد من تطبيقها في تلك الحالات.
في المعادلة الأولى هنا نجد الكسر  v/c)^{2}) يقترب من 1 عند السرعات المقاربة لسرعة الضوء، وهذا يؤدي إلى أن المقام في المعادلة يقترب من الصفر، مما يجعل طاقة الجسيم تزيد زيادة هائلة وقد تقترب من النهاية.
انحفاظ الطاقة في ميكانيكا نيوتن

عند تحرك جسم في مجال كمجال الجاذبية الأرضية يكون مجموع الطاقة الحركة  K وطاقة وضعه  V مساويا لطاقتة الكلية  E=K+V وهي تبقى ثابتة لا تتغير.
يرمز لمعامل تدرج المجال بالرمز:
وتدل الإشارته السالبة إلى أن التأثير على الجسم ينخفض بزيادة بعد الجسم عن مصدر المجال (يقل انجذاب الأشياء للأرض كلما اتعدت عن مركز الأرض).
وعندما تتحرك جسم لمدة زمنية قدرها  t في مثل هذا المجال (سواء كان مجال الجاذبية أو مجالا كهربائيا) واتخذ طريقين للوصول إلى نقطة أخرى يكون كمية الشغل الذي قام به الجسم غير معتمدا على الطريق الذي اتبعه الجسم. أي بصرف النظر عن اختلاف الطرق التي يتخذها جسم ما للوصول إلى نقطة معينة في المجال المؤثر عليه يكون الشغل المؤدى منه مساويا الفرق بين طاقة وضعه عند نقطة النهاية ونقطة البداية.
ويعرف الشغل المؤدى  W بالتكامل الزمني لمضروب القوة في الإزاحة:
حيث v هي سرعة الجسم، وهي تغير المسافة بالنسبة للزمن.
ويشكل عنصر التكامل المشتقة السالبة لطاقة الوضع  V(\mathbf {x} (t)) حيث:
وهذا يعطينا «الشغل» W بعد إجراء التكامل:
وتنطبق تلك المعادلة على نقطتين على مسار الجسم.
وتنطبق القانون الثاني لنيوتن علي حركة الجسم:
وافتراض أن كتلة الجسم ثابته، فتنطبق على مساره المعادلة:
ويزيد الشغل المؤدى على الجسم طاقة حركته:
ويمكننا إعادة تشكيل المعادلة فنحصل على الصيغة:
وبالتالي:
ونكون بذلك قد أثبتنا أن مجموع طاقة الحركة وطاقة الوضع لجسم بعد ازاحته تكون متساوية. وهذا هو قانون انحفاظ الطاقة.
وعندما نفترض حركة رقاص في عدم وجود احتكاك، نجد أن مجموع طاقتي الحركة والوضع لا تتغير مع الزمن. وعندما نُحَرِّكُ الرقاص في اتجاه ونتركه فإنه يهتز بين نقطتي العودة، وتصل سرعته أعلى قدر لها عند نقطة النهاية الصغرى للمجال (أقل نقطة ارتفاعا). وعند نقطتي العودة تكون طاقة الحركة مساوية للصفر وتبلغ طاقة الوضع أقصى قدر لها. ويعتمد مجموع طاقة الحركة وطاقة الوضع للجسم على مقدار الإزاحة الأولية التي نزيحه إليها بالنسبة لبعدها عن نقطة السكون (النقطة الوسطية).
تبادل الطاقة

عندما يتبادل نظام طاقة مع نظام آخر، مثلا عن طريق الإشعاع أو توصيل حراري فإننا نتكلم عن «نظام مفتوح»، أي نظام مفتوح بينه وبين الوسط الذي يحيطه، من وجهة تبادل الطاقة. ويقول قانون انحفاظ الطاقة: «الطاقة التي تدخل في نظام مطروحاً منها الطاقة التي تخرج منه هي مقدار تغير طاقة النظام.» وعن طريق دراسة تبادل الطاقة لنظام مع الوسط المحيط، الحرارة الداخلة إليه والخارجة منه، يمكن معرفة العمليات التي تحدث داخله حتى ولو لم يمكن مشاهدتها مباشرة (ترموديناميك).
ولا يمكن قياس طاقة نظام بطريقة مباشرة: فبصرف النظر عن تأثيرات الجاذبية على النظام، فلا يمكننا سوي قياس «التغيرات» في طاقة النظام فقط، إذ تعتبر الطاقة الداخلية لنظام هي مجموع طاقات الجزيئات والذرات فيه، والترابط بينها وحركتها وكذلك ما في نواة الذرة من طاقة.
ولكن يهمنا مثلا في الكيمياء معرفة كمية الطاقة التي يمتصها جسم عندما نُسَخِّنه، فهذه الطاقة (الحرارة) يمكننا حسابها بمعرفة الحرارة النوعية للجسم والتغير في درجة حرارته (وهذا جزء من إنثالبي الجسم أو «سخانته»).
انظر أيضاً

قانون بقاء المادة
انحفاظ الزخم الخطي
انحفاظ الزخم الزاوي
كفاءة تحويل الطاقة
طاقة كامنة
طاقة
طاقة نووية
طاقة شمسية
طريقان مختلفان لتحرك جسم من نقطة 1 إلى نقطة أخرى 2 في مجال تدرجي منتظم .
رسم متحرك لحركة البندول . نقطة السكون هي Ruheposition
خالد الصمدي

| خالد الصمدي | خالد الصمدي |
| --- | --- |
العاهل: محمد السادس بن الحسن
كتابة الدولة لدى وزير التربية الوطنية والتكوين المهني والتعليم العالي والبحث العلمي المكلف بالتعليم العالي والبحث العلمي: كتابة الدولة لدى وزير التربية الوطنية والتكوين المهني والتعليم العالي والبحث العلمي المكلف بالتعليم العالي والبحث العلمي
في المنصب 5 أبريل 2017 – 9 أكتوبر 2019: في المنصب 5 أبريل 2017 – 9 أكتوبر 2019
رئيس الوزراء: سعد الدين العثماني
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 29 يوليو 1963   (61 سنة)  
الجنسية:  المغرب
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
خالد الصمدي أكاديمي وتربوي مغربي. عين كتابة الدولة لدى وزير التربية الوطنية والتكوين المهني والتعليم العالي والبحث العلمي المكلف بالتعليم العالي والبحث العلمي في حكومة سعد الدين العثماني الأولى، وهو عضو في حزب العدالة والتنمية.
السيرة

ولد في الرباط، وحصل على الدكتوراه في الدراسات الإسلامية من جامعة محمد بن عبد الله بفاس، والدبلوم العالي في التربية من المدرسة العليا للأساتذة بمراكش في تخصص في مناهج وطرق تدريس التربية الإسلامية.
شغل عدة وظائف ومهام أبرزها: أستاذ التعليم العالي، ورئيس قسم الدراسات الإسلامية بالمدرسة العليا للأساتذة بتطوان، مدير المكتب التنفيذي للمركز المغربي للدراسات والأبحاث التربوية، رئيس المنتدى الوطني للتعليم العالي والبحث العلمي، المستشار الأكاديمي للمعهد العالمي للفكر الإسلامي في المغرب، منسق الفريق المركزي لتقويم وتطوير مناهج مادة التربية الإسلامية بوزارة التربية الوطنية والتعليم العالي وتكوين الأطر والبحث العلمي بالمغرب، مستشار المكتب التنفيذي للهيئة العلمية العليا لشعب الدراسات الإسلامية بالجامعات المغربية، خبير دولي في مناهج التربية والتعليم وإدماج تكنولوجيا الإعلام والاتصال في المنظومة التربوية، عضو اللجنة الدائمة للمناهج والبرامج والتكوينات والوسائط التعليمية، مدير مجلة البصيرة التربوية الصادرة عن المركز المغربي للدراسات والأبحاث التربوية، كاتب الدولة لدى وزير التربية الوطنية والتكوين المهني والتعليم العالي والبحث العلمي المكلف بالتعليم العالي والبحث العلمي.
مؤلفاته

التربية على القيم في مناهج التعليم و أثارها في التنمية (2020).
التربية على القيم في مناهج التعليم وأثرها في التنمية.. مقاربة معرفية منهجية (2015).
حلقي الهكساديين

تشير التسمية الكيميائية حلقي الهكساديين إلى أحد المركبين المتصاوغين التاليين:
3،1-حلقي الهكساديين
4،1-حلقي الهكساديين
بوابة الكيمياء
سام ماتش

سام ماتش (بالإنجليزية: Sam Match)‏ كان لاعب كرة مضرب أمريكي بدأ مسيرته كمحترف سنة 1954، اعتزل اللعب في 1968. أعلى تصنيف له في الفردي كان المركز الـ 8 في سنة 1949. أعلى تصنيف له في الزوجي كان المركز الـ 4 في سنة 1948.
مراجع

↑   http://www.latimes.com/news/obituaries/la-me-passings30-2010jan30,0,6470957.story. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  Match, Sam : Jews In Sports @ Virtual Museum نسخة محفوظة 03 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
بوابة أعلام
بوابة الولايات المتحدة
بوابة عقد 2010
بوابة كرة المضرب
حفظ القرآن

حافظ
| 0 | 1 |
| --- | --- |
التسمية للأنثى:  حافظة القرآن 
فرع من:  قارئ القرآن 
النوع:  لقب الشرف 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
حفظ القرآن هو الاستظهار والعمل بمقتضاه والاشتغال به تدبراً واستنباطاً وتعليماً وتعلما، وهناك عوامل تحقق الحفظ الأمثل لكتاب الله منها: الاستعداد الشخصي، ووحدة الذكاء وقوة الذاكرة، وتنظيم الوقت وتحديد الدروس، وإيجاد الحوافز والمرغبات، ويستحب حفظ القرآن إجماعاً، وحفظه فرض كفاية إجماعاً، والسر في أن الله سبحانه وتعالى كلف الأمة بحفظ القرآن، ليكون معجزاً بلفظه فضلاً عن معانيه، وكان النبي يعلم الصحابة تعليماً عملياً فيردد الصحابي أمام الرسول بطريق الترديد والتسميع بقصد التصحيح، ورغب النبي في حفظ القرآن في أحاديث كثيرة، وتفاوت الصحابة في الحفظ، فمنهم من كان يحفظه كله، ومنهم من يحفظ جله، ومنهم من كان يحفظ بعضه، وقد اشتهر بحفظ القرآن من الصحابة أبو بكر، وعمر، وعثمان وعلي، وطلحة بن عبيد الله، عبادة بن الصامت، ومعاذ بن جبل، وأبي بن كعب، وعائشة، وحفصة، وأم سلمة، وأم ورقة، وغيرهم.
مفهوم حفظ القرآن

الحفظ: لغة الحراسة ‌ونقيض النسيان، وهو: التعاهد وقلة الغفلة، وهو ملكة يقتدر بها على تأدية المحفوظ.
حفظ القرآن: الاستظهار والعمل بمقتضاه أي وعيه على ظهر قلب، والاشتغال به تدبراً واستنباطاً وتعليماً وتعلماً.
حافظ القرآن: مصطلح يستخدمه المسلمون لوصف من أتم حفظ كتاب المسلمين المقدس القرآن.
الترغيب في حفظ القرآن

ومن أعظم نعم الله تعالى على عباده أن يسر لهم حفظ القرآن، فقال تعالى: {ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر}، أي سهلناه للحفظ وأعنا عليه من أراد حفظه، فهل من طالبٍ لحفظه فيعان عليه.
روى مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة، وحفتهم الملائكة، وذكرهم الله فيمن عنده.
قال صلى الله عليه وسلم الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة، والذي يقرأ القرآن، وهو يتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران.
قال صلى الله عليه وسلم من قرأ حرفاً من كتاب الله تعالى فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول الم حرف، ولكن ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف.
قال صلى الله عليه وسلم: لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله القرآن وهو يقوم به آناء الليل وآناء النهار، ورجل آتاه الله مالا فهو ينفقه آناء الليل وآناء النهار.
قال صلى الله عليه وسلم: يقال لقارئ القرآن: اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا، فإن منزلتك عند آخر آية كنت تقرؤها.
قال صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه.
مميزات حافظ القرآن

استكمال القرآن كله حفظاً وضبطاً، فلا يسمى من حفظ نصف القرآن أو ثلثه، ولم يستكمله، حافظاً على الأرجح، وعلى المتبادر إلى الأذهان، وإلا صح أن يسمى جميع المسلمين حملة القرآن أو حفظة كتاب الله، إذ لا يخلو مسلم من حفظ الفاتحة وهي من أركان الصلاة على مذهب الأكثرين، وعليه فمصطلح حافظ القرآن أو حامل القرآن لا يكاد يطلق إلا على من حفظ القرآن كله، وضبط ضبطاً يؤهله لأدائه إلى غيره على قواعد التلاوة وأسس التجويد المعروفة.
المواظبة والمداومة وبذل المجهود لصيانة المحفوظ من النسيان، فمن حفظ القرآن ثم نسيه أو نسي بعضه أو جله إهمالا وغفلة لغير عذر ككبر أو مرض لا يسمى حافظاً ولا يستحق لقب "حامل القرآن".
‌‌ العوامل الضرورية لحفظ القرآن

الاستعداد الشخصي:
الاستعداد الشخصي: تقرر الدراسات التربوية الحديثة أن ثمة صفات شخصية لها دور فعال في عملية الإنجاز أيا كان، دراسة واستيعابا، أو حفظا واستذكارا، وهي الصفات التالية:
الرغبة.
التطلع.
الاهتمام.
وإذا اجتمعت هذه الصفات في الطالب أوجدت لديه التركيز الذي يأتي تلقائياً، ومن ثم لا يجد صعوبة كبيرة في الإنجاز.
حدة الذكاء وقوة الذاكرة.
تنظيم الوقت وتحديد الدروس.
الالتزام بنسخة واحدة من المصحف الشريف.
ضرورة التلقي عـن مقرئ.
إيجاد الحوافز والمرغبات.
حكم حفظ القرآن

يستحب حفظ القرآن إجماعاً، وحفظه فرض كفاية إجماعاً، قال ابن الصلاح قراءة القرآن كرامة أكرم الله بها بني آدم، والملائكة لم يعطوا هذه الفضيلة وهي حريصة على استماعه من الإنس، قال الدميري وقد يتوقف فيه من جهة أن جبريل هو النازل بالقرآن على النبي صلى الله عليه وسلم، وقال الله تعالى في وصف الملائكة {فالتاليات ذكرًا}، أي تتلو القرآن.
قال السيوطي في "الإتقان إن من فروض الكفايات على الأمة حفظ قوم منهم كل القرآن، وتعليمه أيضاً فرض كفاية وهو من أفضل القرب، وبلوغ العدد إلى حد التواتر فيه اختلافات، والصحيح أن العدد ليس بشرط في حد التواتر، بل حده عدم تجويز العقل تواطؤهم على الكذب.
‌‌‌‌‌‌الطريقة العملية للحفظ

كان الرسول صلى الله عليه وسلم يعلم الصحابة تعليماً عملياً، فيردد الصحابي أمام الرسول بطريق الترديد والتسميع بقصد التصحيح، وفي ذلك ورد حديث الدعاء قبل النوم عن البراء بن عازب قال النبي صلى الله عليه وسلم: إذا أتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الأيمن ثم قل اللهم أسلمت نفسي إليك ووجهت وجهي إليك، وفوضت أمري إليك، وألجأت ظهري إليك، رغبة ورهبة إليك لا ملجأ ولا منجى منك إلا إليك، آمنت بكتابك الذي أنزلت ونبيك الذي أرسلت، فإن مت من ليلتك مت وأنت على الفطرة، واجعلهم آخر ما تتكلم به، قال فرددتهن لأستذكرهن فقلت آمنت برسولك الذي أرسلت، قال قل آمنت بنبيك الذي أرسلت.
وأما تعليم القرآن فقد أشار إليه الصحابي الجليل جابر بن عبد الله في حديث تعلم الاستخارة، قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الأمور كلها كما يعلمنا السورة من القرآن يقول لهم إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم إني أستخيرك بعلمك .....
والشاهد قول جابر (كما يعلمنا السورة من القرآن) فدل على أن تعليم القرآن كان أمراً واقعاً بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه تلقياً وتلقيناً، ولقد كانت همة النبي صلى الله عليه وسلم عند نزول القرآن هي حفظه واستظهاره ثم يقرأه على الناس على مكث ليحفظوه ويستظهروه قال تعالى: {هو الذي بعث في الأميين رسولاً منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلالٍ مبين}، ومن شأن الأمي أن يعول على حافظته فيما يهمه أمره، ويعينه استحضاره وجمعه، خصوصاً إذا أوتي من قوة الحفظ والاستظهار ما ييسر له هذا الجمع والاستحضار، ثم جاء القرآن فبهرهم بقوة بيانه، وأخذ عليهم مشاعرهم بسطوة سلطانه، فخلعوا عليه حياتهم حين علموا أنه روح الحياة.
وقد كان الشيخ علم الدين السخاوي يقرأ عليه اثنان وثلاثة في أماكن مختلفة ويرد على كل منهم، أي يصحح خطأهم إذا أخطؤوا، سواءً في ذلك الاستحفاظ أو أداء العبادات، لذا كان من أهم نتائج هذا الأسلوب ما يلي:
تعود الدقة وتوخي صحة النتائج: فكل متعلم يمارس العمل أمام معلمه، ثم يناظره المعلم ويصحح أخطاءه فيغرس في نفس المتعلم عدم العود إلى الخطأ مع ثبات الصواب.
شعور المتعلم بالمسؤولية عن صحة العمل: وهذا يجعل منهجية التربية الإسلامية منهجية حركية فكرية عاطفية مبنية على الوعي والدقة وصحة الأداء، فالدقة في العواطف والاتجاهات والأفكار تتجلى في إخلاص النية وتوجيه العمل نحو إرضاء الله جل جلاله بلا رياء ولا استكبار ولا استهتار، تواكبها الدقة في حركية العمل أو لفظية القول.
فضائل حفظ القرآن

روى أبي مسعود الأنصاري، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله، فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة، وهذا مقام آخر من مقامات الأفضلية للحافظ، بأن قدم على كل من حضر في المسجد للصلاة.
روى أبي هريرة قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فاستقرئوا القرآن على أسنانهم قال: ففضلهم شاب بـ سورة البقرة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنت أمير القوم»، قال: فغضب شيخ في القوم، فقال: يا رسول الله، أتؤمره وأنا أكبر منه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنه أكثرهم قرآنا»، قال: فقال الشيخ: فوالله يا رسول الله، ما يمنعني أن أتعلم القرآن إلا أني أخشى أن لا أقوم به، فقال رسول الله: «تعلموا القرآن، فإنما مثل حامل القرآن كمثل حامل جراب مسك إن فتحه فتحه طيبا، وإن وعاه وعاه طيبا.
روى ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ القرآن قبل أن يحتلم فقد أوتي الحكم صباه.
والحافظ مقدمٌ في المشورة روى ابن عباسٍ رضي الله عنهما قال: كان القراء أصحاب مجلس عمر ومشاورته، كهولاً كانوا أو شباناً.
والحافظ مقدمٌ في قبره، فكما أعلى الله تعالى شأن حافظ القرآن في الدنيا، فقد أعلى شأنه في الآخرة، فهو أولى الناس بالتقديم حتى بعد موته، روى جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بين رجلين من قتلى أحد، ثم يقول أيهم أكثر أخذاً للقرآن؟ فإذا أشير له إلى أحدهما قدمه في اللحد، فقال أنا شهيدٌ على هؤلاء يوم القيامة.
عن عامر بن واثلة أن نافع بن الحارث لقي عمر بعسفان، وكان عمر يستعمله على مكة فقال: من استعملت على أهل الوادي؟ فقال: ابن أبزى قال: ومن ابن أبزى؟ قال: مولًى من موالينا قال فاستخلفت عليهم مولًى؟ قال إنه قارئٌ لكتاب الله عز وجل، وإنه عالمٌ بالفرائض، قال عمر أما إن نبيكم صلى الله عليه وسلم قد قال إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواماً ويضع به آخرين.
عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال لصاحب القرآن اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدني، فإن منزلك عند آخر آيةٍ تقرؤها.
عن محمد بن كعب، قال: ما ذهب عقل رجل قط إذا حفظ القرآن، وإن بلغ عمراً.
حافظ القرآن مع السفرة الكرام البررة واستحقاق ظل الله يوم لا ظل إلا ظله، فعن عائشة رضي الله عنها أن النبي قال: (مثل الذي يقرأ القرآن وهو حافظ له مع السفرة الكرام البررة، ومثل الذي يقرأ وهو يتعاهده وهو عليه شديد فله أجران).
فضائل تعاهد القرآن

القرآن مصدر التلقي عند الأمة، فإليه الحكم والتحاكم، ومنه الاستمداد والتشريع، وما من صغيرة أو كبيرة إلا ونبؤها في هذا الكتاب العزيز (وما كان ربك نسياً) مريم64.
التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم، (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيراً) الأحزاب21.
الحرف بحسنة والحسنة بعشر، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من قرأ حرفاً من كتاب الله فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول الم حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف) رواه الترمذي.
حملة القرآن هم أهل الله، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن لله أهلين من الناس) قالوا: يا رسول الله، من هم؟ قال: (هم أهل القرآن، أهل الله وخاصته) رواه ابن ماجه.
شفاعته لحامله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اقرؤوا القرآن، فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه، اقرؤوا الزهراوين: البقرة، وسورة آل عمران، فإنهما تأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان، أو كأنهما غيايتان، أو كأنهما فرقان من طير صواف، تحاجان عن أصحابهما، اقرؤوا سورة البقرة، فإن أخذها بركة، وتركها حسرة، ولا تستطيعها البطلة).
ما يعين على حفظ القرآن

‌‌ومما روي في الإعانة على حفظ القرآن، ما رواه عبد الله بن عباس، قال بينما نحن عند رسول الله، إذ جاءه علي بن أبي طالبٍ فقال بأبي أنت وأمي تفلت هذا القرآن من صدري، فما أجدني أقدر عليه، فقال رسول الله يا أبا الحسن، أفلا أعلمك كلماتٍ ينفعك الله بهن، وينفع بهن من علمته، ويثبت ما تعلمت في صدرك؟ قال أجل يا رسول الله فعلمني، قال إذا كان ليلة الجمعة فإن استطعت أن تقوم في ثلث الليل الآخر فإنها ساعةٌ مشهودةٌ والدعاء فيها مستجابٌ، وقد قال أخي يعقوب لبنيه (سوف أستغفر لكم ربي) يقول حتى تأتي ليلة الجمعة، فإن لم تستطع فقم في وسطها، فإن لم تستطع فقم في أولها، فصل أربع ركعاتٍ، تقرأ في الركعة الأولى بفاتحة الكتاب وسورة يس، وفي الركعة الثانية بفاتحة الكتاب وحم الدخان، وفي الركعة الثالثة بفاتحة الكتاب والم تنزيل السجدة، وفي الركعة الرابعة بفاتحة الكتاب وتبارك المفصل، فإذا فرغت من التشهد فاحمد الله، وأحسن الثناء على الله، وصل علي وأحسن وعلى سائر النبيين، واستغفر للمؤمنين والمؤمنات ولإخوانك الذين سبقوك بالإيمان، ثم قل في آخر ذلك، اللهم ارحمني بترك المعاصي أبدًا ما أبقيتني، وارحمني أن أتكلف ما لا يعنيني، وارزقني حسن النظر فيما يرضيك عني، اللهم بديع السموات والأرض، ذا الجلال والإكرام والعزة التي لا ترام، أسألك يا ألله يا رحمن بجلالك ونور وجهك أن تلزم قلبي حفظ كتابك كما علمتني، وارزقني أن أتلوه على النحو الذي يرضيك عني، اللهم بديع السموات والأرض، ذا الجلال والإكرام والعزة التي لا ترام، أسألك يا ألله يا رحمن بجلالك ونور وجهك أن تنور بكتابك بصري، وأن تطلق به لساني، وأن تفرج به عن قلبي، وأن تشرح به صدري، وأن تغسل به بدني، فإنه لا يعينني على الحق غيرك، ولا يؤتيه إلا أنت، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، يا أبا الحسن تفعل ذلك ثلاث جمعٍ، أو خمسًا، أو سبعًا، تجب بإذن الله، والذي بعثني بالحق ما أخطأ مؤمنًا قط، قال عبد الله بن عباسٍ فوالله ما لبث عليٌ إلا خمسًا أو سبعًا حتى جاء رسول الله في مثل ذلك المجلس فقال: يا رسول الله إني كنت فيما خلا لا آخذ إلا أربع آياتٍ أو نحوهن، وإذا قرأتهن على نفسي تفلتن، وأنا أتعلم اليوم أربعين آيةً أو نحوها، وإذا قرأتها على نفسي فكأنما كتاب الله بين عيني، ولقد كنت أسمع الحديث فإذا رددته تفلت، وأنا اليوم أسمع الأحاديث فإذا تحدثت بها لم أخرم منها حرفًا، فقال له رسول الله عند ذلك، مؤمنٌ ورب الكعبة يا أبا الحسن.
‌‌العوامل المساعدة على حفظ القرآن

التعبد بالقرآن في الصلاة وخارجها.
الترغيب في قراءة القرآن وحفظه.
الأمر بتعهد القرآن والتحذير من نسيانه.
ارتباط بعض الوظائف الدينية والدنيوية بحفظ القرآن.
تفرغ بعض الصحابة ومَن بَعدهم لحفظ القرآن وضبطه.
اشتهار العرب بقوة الحافظة، وسيلان الأذهان، وصفاء الفطرة.
العلم بان القرآن هو أصل الدين ومنبع الصراط المستقيم.
إعجاز القرآن، وسحر بيانه، وعجائب أسلوبه، وحلاوة كلامه.
تيسير الوسائل لحفظه في المساجد، والكتاتيب، والبيوت، وغيرها.
‌‌ الحكمة في تكليف الأمة بحفظ القرآن

والسر في أن الله سبحانه وتعالى كلف الأمة بحفظ القرآن، ولم يكلف الأمم السابقة بحفظ كتبها وصحفها، أن هذه الكتب لم تكن معجزة بألفاظها ولم يشأ الله ذلك لحكمة يعلمها، بخلاف القرآن، فقد شاء الله سبحانه أن يكون معجزاً بلفظه فضلاً عن معانيه، فكان من الضروري المحافظة على النص بالطريق المفيدة للقطع واليقين، وليس ذلك إلا بأن يحفظه العدد الكثير في كل جيل وعصر، الذين لا يجوز عليهم الكذب، ولا الغلط، ولا السهو، وهو ما يعرف في علم الرواية بالتواتر وقد وفر الله له من الدواعي إلى حفظه ما لم يتوفر لغيره من الكتب السماوية والأرضية،
ومن الحكم أن القرآن هو الأصل الأصيل للدين الخالد الباقي وهو الإسلام، فكان لا بد من المحافظة على كتابه، ليخلد خلود هذا الدين الذي يعتبر القرآن أصلا له، بخلاف التوراة والإنجيل، فقد كانتا كتباً لدينين يمثلان طورين خاصين محدودين حدود الزمان والمكان، من الأطوار التي مرت بها الأديان السماوية حتى وصلت إلى الاكتمال، في دين الإسلام قال صلى الله عليه وسلم وكان كل نبي يبعث إلى قومه خاصة، وبعثتُ إلى الناس عامة.
تفاوت الصحابة في الحفظ

كان الصحابة متفاوتين في الحفظ قلة وكثرة وإتقاناً وتجويداً، فمنهم من كان يحفظه كله، ومنهم من كان يحفظ جله، ومنهم من كان يحفظ بعضه، ومنهم من كان يحفظ السورة، ومنهم من كان يحفظ السورتين، والثلاث، والخمس، والعشر، والأكثر، ولكن مما لا ينبغي أن يشك فيه أن القرآن كله كان محفوظاً عند الكثرة الكاثرة منهم، التي تفيد التواتر المفيد للقطع واليقين بحيث كان مجموع القرآن عند مجموعهم.
‌‌المشتهرون بحفظ القرآن من الصحابة > أولاً من المهاجرين

أبو بكر، وعمر، وعثمان وعلي، وطلحة بن عبيد الله، وسعد بن أبي وقاص، وعبد الله بن مسعود، وحذيفة بن اليمان، وسالم مولى أبي حذيفة، وأبو هريرة، وعبد الله بن السائب، وعبد الله بن عمرو بن العاص، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن الزبير، وعبد الله بن أم مكتوم، ومصعب بن عمير، وغيرهم كثير.
‌‌المشتهرون بحفظ القرآن من الصحابة > ثانياً من الأنصار

عبادة بن الصامت، ومعاذ بن جبل، وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت، وأبو الدرداء، وأبو زيد قيس بن السكن أحد عمومة أنس ابن مالك، ومجمع بن جارية، وفضالة بن عبيد، ومسلمة بن مسلمة، وغيرهم كثير.
‌‌المشتهرون بحفظ القرآن من الصحابة > ثالثاً: من النساء

عائشة، وحفصة، وأم سلمة، وأم ورقة وغيرهن.
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يثني على بعض أصحابه القراء المجيدين، حتى يقرأ عنهم، أو ينهج منهجهم من يريد أن يلحق بهم، وذلك أسلوب تربوي عظيم.
حكم تعليم القرآن

فرض عين بالنسبة للعلماء والقراء وفرض كفاية على عامة المسلمين، ومهما يكن من شيء فإنه يأثم تاركه، ويتعرض لعقاب الله.
كان إقراء القرآن أول ما اهتم به النبي صلى الله عليه وسلم في إبلاغ دعوته، وكان مبعوثوه ورسله صلى الله عليه وسلم إلى مختلف الجهات من أول أعمالهم إقراء الناس القرآن.
كتب النبي صلى الله عليه وسلم لـعمرو بن حزم حين وجهه إلى اليمن كتاباً أمره فيه بأشياء، منها أن يعلم الناس القرآن، ويفقههم فيه، وفي حديث البراء بن عازب قال ‌أول ‌من ‌قدم ‌علينا ‌من ‌أصحاب ‌النبي ‌صلى الله عليه وسلم ‌مصعب بن عمير ‌و ابن ‌أم ‌مكتوم، ‌فجعلا يقرئاننا القرآن، ثم جاء عمار وبلال وسعد، ثم جاء عمر بن الخطاب في عشرين، ثم جاء النبي صلى الله عليه وسلم فما رأيت أهل المدينة فرحوا بشيء فرحهم به، حتى رأيت الولائد والصبيان يقولون هذا رسول الله قد جاء، فما جاء حتى قرأت قوله تعالى: {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى}، في سور مثلها.
فمصعب وابن أم مكتوم، كان كل شغلهم واهتمامهم هو أن يقرئوا أهل المدينة كتاب الله، وكان الرجل من المسلمين إذا هاجر إلى المدينة دفعه النبي صلى الله عليه وسلم إلى رجل من الحفظة ليعلمه القرآن، ولما فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة خلف عليها معاذ بن جبل يقرئهم القرآن ويفقههم.
وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: جاء ناس إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: ابعث معنا رجالاً يعلمونا القرآن والسنة، فبعث إليهم سبعين رجلاً من الأنصار يقال لهم القراء فيهم خالي حرام يقرؤون القرآن، ويتدارسون بالليل يتعلمون، وكانوا بالنهار يجيئون بالماء، فيضعونه في المسجد، ويحتطبون فيبيعونه، ويشترون به الطعام لأهل الصفة، وللفقراء، فبعثهم النبي صلى الله عليه وسلم، فعرضوا لهم فقتلوهم قبل أن يبلغوا المكان، فقالوا اللهم بلغ عنا نبينا أنا قد لقيناك فرضينا عنك ورضيت عنا، وأتى رجل "حرام بن ملحان خال أنس راوي الحديث"، من خلفه فطعنه برمح حتى أنفذه، فقال حرام فزت ورب الكعبة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن إخوانكم قد قتلوا، وإنهم قالوا اللهم بلغ عنا نبينا أنا قد لقيناك فرضينا عنك ورضيت عنا.