stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
كانتوزوماب رافتانسين
المصادر

↑  منظمة الصحة العالمية (2011). "International Nonproprietary Names for Pharmaceutical Substances (INN). Proposed INN: List 105" (PDF). WHO Drug Information. ج. 25 ع. 2. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2012-04-01.
انظر أيضاً

كانتوزوماب مرتانسين
جسم مضاد وحيد النسيلة
قائمة الأجسام المضادة وحيدة النسيلة
إخلاء مسؤولية طبية
تتضمَّن هذه المقالة معلوماتٍ طبَّيةٍ عامَّة، وهي ليست بالضرورة مكتوبةً بواسطة متخصِّصٍ وقد تحتاج إلى مراجعة. لا تقدِّم المقالة أي استشاراتٍ أو وصفات طبَّية، ولا تغني عن الاستعانة بطبيبٍ أو مختص. لا تتحمل ويكيبيديا و/أو المساهمون فيها  مسؤولية أيّ تصرُّفٍ من القارئ أو عواقب استخدام المعلومات الواردة هنا. للمزيد طالع هذه الصفحة.
| 0 | 1 |
| --- | --- |
معرفات كيميائية:  دائرة المستخلَصات الكيميائية (CAS): 868747-45-9  مستودع العقاقير (DrugBank): DB05594  المُكوِّن الفريد (UNII): RNQ8JQ4R9P  
بوابة صيدلة
سونيت 19

السونيت 19 هي إحدى 154 سوناتة التي كتبها الكاتب المسرحي والشاعر الإنجليزي وليم شكسبير عام 1609. يعتبرها البعض السونيت الأخيرة في التسلسل سونيتات الإنجاب. تخاطب السونيت الزمن مباشرة، مانحةً إياه قوته العظيمة في تدمير كل الأشياء في الطبيعة، لكنها تمنعه في ذات الوقت من إفساد ملامح الشاب الجميلة. تضع القصيدة الزمن في دور الشاعر الذي يحمل «قلمًا عتيقًا». ويتمحور موضوعها حول الخلاص من زوال الزمن الحتمي من خلال قوة الشعر. ورغم الحزن المتضمن في الإشارة إلى أن الشاب نفسه لن ينجو من تأثيرات الزمن، إلا أن الخلاص المتحقق من منحه شبابًا أبديًا ليس حقيقيًا، بل هو خيالي أو شعري.
الهيكل

السونيت 19 هي سوناتة إنجليزية شكسبيرية نموذجية. تتكون السونيت الإنجليزية من ثلاث رباعيات يعقبها مقطوعة ثنائية. تتبع الشكل الشعري المعتاد: ABAB CDCD EFEF GG. وكجميع سوناتات شكسبير، كُتبت السونيت 19 باستخدام نوع من الإيقاع يُسمى البحر اليامبي الخماسي، الذي يعتمد على خمس مجموعات من مواضع النبر الضعيفة والقوية. السطر الثامن يمثل مثالًا على إيقاع يامبي خماسي منتظم:
×  /  ×  /    ×  /    ×    /  ×     / 

But I forbid thee one most heinous crime: (19.8)
كل من السطرين الأول والثالث يظهران تغييرًا في الترتيب يُضيف تركيزًا إضافيًا على الفعل، وهي ممارسة تُسميها مارينا تارلينسكيا «الإيطالية الإيقاعية». (كما يظهر في السطر الثالث انتقال النبرة إلى اليمين، مما يؤدي إلى تشكيل ذو أربع مواضع، × × / /، ويُعرف أحيانًا بـ«الأيونية الصغرى»).
× /  ×    /      /     ×    ×  /×     / 

(Devouring Time, blunt thou the lion's paws, (19.1

  /     ×  ×    /      ×    ×  /      / ×     / 

Pluck the keen teeth from the fierce tiger's jaws, (19.3)
الملخص والتحليل

تخاطب السونيت 19 الزمن مباشرة بوصفه «الزمن المفترس»، وهو ترجمة للعبارة "tempus edax" المستخدمة بكثرة لدى الشاعر أوفيد (Met. الكتاب 15، السطر 258). يلاحظ الناقد جي ويلسون نايت  ‏ كيف تطوّر مفهوم الزمن المفترس كتقنية أدبية في السوناتات التسع عشرة الأولى. يلاحظ جوناثان هارت اعتماد شكسبير على التشبيهات من ليس فقط أوفيد بل أيضًا إدموند سبنسر.
تتكون السونيت من سلسلة من الأوامر حيث يُسمح للزمن باستخدام قوته العظيمة في تدمير كل شيء في الطبيعة: كما أنه «سينتزع الأسنان الباترة من فك النمر المتوحش»، ويجعل الأرض الأم «تلتهم» أطفالها («أبناءها الطيبين»). عُدِّلَت كلمة "yawes" في نسخة الربع إلى "jaws" من قبل إدوارد كابيل وادمون مالون، وقد أصبح هذا التعديل الآن مقبولاً بشكل شبه عالمي.
الزمن سيحرق أيضًا «العنقاء المعمّرة في دمها». العنقاء طائر طويل العمر يُعاد تجديده أو يُبعث من جديد. ويرتبط بالشمس، ويستمد حياة جديدة من رماد سلفه. يُفسّر جورج ستيفنس  ‏ «في دمائها» بأنها «تحترق حية» بتشبيه من مسرحية كريولانس (4.6.85)؛ بينما يُفسّر نيكولاوس ديليوس العبارة بمعنى «وهي لا تزال واقفة»، أي لا تزال على قيد الحياة أو واقفة، بدلاً من تحولها إلى رماد."
مع مرور الزمن بسرعة، يمكن أن تتغير المواسم من الفرح إلى الحزن، حيث لا يعبر هذا التغير عن تقلبات الطبيعة فقط، بل يعكس أيضًا حالات المزاج لدى الإنسان. يستخدم شكسبير كلمة "fleet'st" للإشارة إلى حركة الزمن السريعة، مشيرًا إلى تعبير شائع في اللغة الإنجليزية القديمة حيث كانت تُكتب أحيانًا بشكل آخر كـ"flee'st" لتعني أن «الزمن يطير». هذا المفهوم يرتبط بعبارة لاتينية معروفة "tempus fugit"، والتي تعني «الزمن يهرب»؛ بهذا يشير الشاعر إلى أن الزمن يمكنه أن يفعل ما يريد، ويستعمل أوصافًا متداولة قديمًا مثل «الزمن السريع» و«العالم الواسع» لإيصال فكرة قوة الزمن وتغيره السريع.
في نهاية السوناتة، يخاطب الشاعر الزمن ويرجوه أن لا يرتكب «جريمة شنيعة» وهي نقش تجاعيد الزمن على جبين حبيبه. ويرى الشاعر أن التجاعيد تشبه الجريمة، ويعتمد في هذا التشبيه على عمل قديم للشاعر أوفيد، حيث قال "de rugis crimina multa cadunt" أي «من التجاعيد تنكشف العديد من الجرائم». تُرجمت هذه العبارة لاحقًا على يد الكاتب كريستوفر مارلو إلى «التجاعيد في الجمال هي خطأ كبير». ومن هذا المنطلق، يطلب الشاعر من الزمن أن لا يحفر بأي تجاعيد على وجه حبيبه وألا يستعمل «قلمه العتيق»، حيث يشير هذا القلم إلى شيء قديم أو حتى جنوني، في رسم تلك العلامات المزعجة.
التفسيرات

في أوبرا غوستاف هولست «عند رأس الخنزير» تُغنى السونيت كأغنية يغنيها الأمير هال متنكرًا كنوع من الترفيه لـ فالستاف ودمية تيرشيت.
يقرأها ديفيد هاروود في ألبوم التجميع لعام 2002، «عندما يتحدث الحب» (إيمي للكلاسيكيات  ‏).
ملاحظات ومراجع > مراجع

↑  Pooler، C[harles] Knox، المحرر (1918). The Works of Shakespeare: Sonnets. The Arden Shakespeare [1st series]. London: Methuen & Company. OCLC:4770201. مؤرشف من الأصل في 2008-12-02.
↑  Shakespeare, William. Duncan-Jones, Katherine. Shakespeare’s Sonnets. Bloomsbury Arden 2010. (ردمك 9781408017975). p. 148
↑  Tarlinskaja، Marina (2014). Shakespeare and the Versification of English Drama, 1561–1642. Farnham: Ashgate. ص. 29–32. ISBN:978-1-4724-3028-1.
1 2 3  Larsen، Kenneth J. "Sonnet 19". Essays on Shakespeare's Sonnets. مؤرشف من الأصل في 2014-11-30. اطلع عليه بتاريخ 2014-11-28.
وصلات خارجية

إعادة صياغة وتحليل (شكسبير-اون لاين)
التحليل
بوابة إنجلترا
بوابة المملكة المتحدة
بوابة شعر
ماتياس ياكوبسون

| ماتياس ياكوبسون | ماتياس ياكوبسون |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 8 نوفمبر 1984   (40 سنة)   ستوكهولم  
مواطنة:  السويد  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: مدرسة جوليارد  
المهنة: موسيقي،  وعازف الغيتار الكلاسيكي  
المواقع : المواقع 
الموقع: الموقع الرسمي  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
ماتياس ياكوبسون هو موسيقي سويدي، ولد في 8 نوفمبر 1984 في ستوكهولم في السويد.
مراجع

↑  “Mattias Jacobsson” نسخة محفوظة 2015-05-18 على موقع واي باك مشين., by Julia Crowe, Classical Guitar Magazine, June 2012
↑  Mattias Jacobsson Schulstad نسخة محفوظة 31 أكتوبر 2016 على موقع واي باك مشين.
↑  Södra Latin نسخة محفوظة 8 مايو 2016 على موقع واي باك مشين.
وصلات خارجية

الموقع الرسمي
ماتياس جاكوبسون على موقع ميوزك برينز (الإنجليزية)
ماتياس جاكوبسون على موقع أول ميوزيك (الإنجليزية)
ماتياس جاكوبسون على موقع ديسكوغز (الإنجليزية)
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)  المكتبة القومية في بولندا (NLP) 
فنية:  موسوعة ميوزيك برينز (MBA) 
بوابة أعلام
بوابة السويد
بوابة موسيقى
ماتوزوماب

| ماتوزوماب> ضد وحيد النسيلة  | ماتوزوماب> ضد وحيد النسيلة  |
| --- | --- |
نوع: جسم مضاد كامل
الهدف: مستقبل عامل نمو البشرة
اعتبارات علاجية : اعتبارات علاجية 
بيانات دوائية: بيانات دوائية
توافر حيوي: N/A
معرّفات : معرّفات 
CAS: 339186-68-4 N
ك ع ت: None 
درغ بنك: DB05101  
كيم سبايدر: NA
بيانات كيميائية : بيانات كيميائية 
 :  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
ماتوزوماب هو جسم مضاد وحيد النسيلة مأنسن يستخدم لعلاج الأورام.
أنتجته ميرك سيرونو  بالتعاون مع شركة تاكيدا الصيدلانية وأجريت عليه المرحلة الثانية من التجارب السريرية في أوائل القرن الحادي والعشرين في حالات سرطان القولون والرئة والمريء والمعدة.
في آب 2007، أعلنت ميرك سيرونو أن نتائج التجارب السريرية في سرطان القولون هي أقل من المرجو منها وقد تتوقف التجارب في هذا النوع من الأورام. وفي شباط 2008، توقفت كل التجارب بسبب النتائج غير المرضية.
انظر أيضاً

جسم مضاد وحيد النسيلة
قائمة الأجسام المضادة وحيدة النسيلة
المصادر

↑  موقع التجارب السريرية NCT00111839 Effects of Matuzumab in Combination With Pemetrexed for the Treatment of Advanced Lung Cancer
↑  موقع التجارب السريرية NCT00215644 MATRIX EG (Matuzumab Treatment With ECX in Esophago-Gastric Cancer)
↑  "Krebsmedikament floppt" [Cancer drug flops] (بالألمانية). إن تي في. 29 Aug 2007. Archived from the original on 2008-10-16. Retrieved 2007-08-27.
↑  "Merck KGaA stellt Entwicklung von Matuzumab ein" [Merck KGaA discontinues development of matuzumab] (بالألمانية). NewsVZ.de. 18 Feb 2008. Archived from the original on 2011-07-19. Retrieved 2010-01-05.
إخلاء مسؤولية طبية
تتضمَّن هذه المقالة معلوماتٍ طبَّيةٍ عامَّة، وهي ليست بالضرورة مكتوبةً بواسطة متخصِّصٍ وقد تحتاج إلى مراجعة. لا تقدِّم المقالة أي استشاراتٍ أو وصفات طبَّية، ولا تغني عن الاستعانة بطبيبٍ أو مختص. لا تتحمل ويكيبيديا و/أو المساهمون فيها  مسؤولية أيّ تصرُّفٍ من القارئ أو عواقب استخدام المعلومات الواردة هنا. للمزيد طالع هذه الصفحة.
| 0 | 1 |
| --- | --- |
معرفات كيميائية:  دائرة المستخلَصات الكيميائية (CAS): 339186-68-4  مستودع العقاقير (DrugBank): DB05101  
بوابة صيدلة
عدالة اجتماعية

مظاهرات مطالبة في العدالة الاجتماعية بمصر سنة 2011
العدالة الاجتماعية هي العدالة من حيث توزيع الثروة، والفرص، والامتيازات داخل المجتمع. في الحضارة الغربية وكذلك في الحضارات الآسيوية القديمة، غالبًا ما يشير مفهوم العدالة الاجتماعية إلى عملية ضمان قيام الأفراد بأدوارهم المجتمعية والحصول على ما يستحقونه من المجتمع. في حركات العدالة الاجتماعية الحالية، رُكز على كسر الحواجز للحراك الاجتماعي، وإنشاء شبكات الأمان، وتأمين العدالة الاقتصادية. تختص العدالة الاجتماعية بالحقوق والواجبات في مؤسسات المجتمع، ما يمكّن الناس من الحصول على الفوائد الأساسية والتعاون. وغالبًا ما تشمل المؤسسات على الضرائب، والتأمينات الاجتماعية، والصحة العامة، والمدارس الحكومية، والخدمات العامة، وقانون العمل، لضمان توزيع عادل للثروة، وتكافؤ الفرص.
التفسيرات التي تربط العدالة بعلاقة متبادلة بالمجتمع تتأثر بالاختلافات في التقاليد الثقافية، التي يؤكد بعضها على المسؤولية الفردية تجاه المجتمع والبعض الآخر على التوازن بين الوصول إلى السلطة واستخدامها المسؤول.  كما يُستشهد بالعدالة الاجتماعية اليوم أثناء إعادة تفسير الشخصيات التاريخية مثل بارتولومي دي لاس كاساس، في المناقشات الفلسفية حول الاختلافات بين البشر، وفي الجهود المبذولة من أجل المساواة بين الجنسين، ومع تأمين المساواة العرقية والاجتماعية، للدفاع عن العدالة للمهاجرين والسجناء، والبيئة، والمعاقين جسديًا وعقليًا.
بينما يمكن العثور على مفاهيم العدالة الاجتماعية في المصادر الفلسفية الكلاسيكية والمسيحية، من أفلاطون وأرسطو إلى أغسطينوس من هيبون وتوما الأكويني، فمصطلح «العدالة الاجتماعية» وجد استخداماته المبكرة في أواخر القرن الثامن عشر رغم أنه كان من الناحية النظرية أو العملية غير واضح المعنى. وهكذا كان استخدام المصطلح في وقت مبكر خاضعًا لاتهامات التكرار، بالإضافة للتأنق البلاغي في أغلب الأحيان، ولكن ليس بالضرورة، فيما يتعلق بتضخيم وجهة نظر واحدة لعدالة توزيع الدخل. في صياغة وتعريف المصطلح في أطروحة علمية اجتماعية للقانون الطبيعي للويجي تاباريلي سي جي، في أربعينيات القرن التاسع عشر، أسس تاباريلي مبدأ القانون الطبيعي الذي يتوافق مع المبدأ الإنجيلي للحب الأخوي – أي أن العدالة الاجتماعية تعكس الواجب المفروض على المرء تجاه الآخر في الوحدة المجردة المترابطة للشخص البشري في المجتمع. بعد ثورات عام 1848 انتشر هذا المصطلح بشكل عام من خلال كتابات أنطونيو روزميني سيرباتي.
في الثورة الصناعية المتأخرة، بدأ علماء القانون الأمريكيون التقدميون في استخدام المصطلح أكثر، وخاصة لويس برانديز وروسكو باوند. ومنذ أوائل القرن العشرين، دُمجت بالقانون الدولي والمؤسسات الدولية. وأشارت ديباجة إنشاء منظمة العمل الدولية إلى أنه «لا يمكن إرساء سلام عالمي ودائم إلا إذا كان قائمًا على العدالة الاجتماعية». في وقت لاحق من القرن العشرين، أصبحت العدالة الاجتماعية محورية في فلسفة العقد الاجتماعي، في المقام الأول من قبل جون رولز في نظرية العدالة (1971). وفي عام 1993، يتناول إعلان وبرنامج عمل فيينا العدالة الاجتماعية باعتبارها غرضًا من أغراض التثقيف في مجال حقوق الإنسان.
نظريات في العدالة الاجتماعية

جون رولس:
يعتمد الفيلسوف السياسي الليبرالي جون رولس (1921-2002) (بالإنجليزية: John Rawls)‏ على تبصرات الفيلسوفان النفعيان، جيرمي بينثام (بالإنجليزية:  Bentham)‏، وجون ستيوارت ميل، وأفكار العقد الاجتماعي عند جون لوك، وأفكار كانت. لقد كان أول تعبير له عن نظريته في العدالة الاجتماعية في «نظرية في العدالة» (بالإنجليزية: A Theory of Justice)‏ التي نشرت في 1971.
في كتابات جون رولس، تعتبر العدالة الاجتماعية فكرة فلسفية لا سياسية. كما تعد من الأركان الأربعة لحزب الخضر التي تعتقد بها جميع أحزاب الخضر في العالم. يستخدم البعض العدالة الاجتماعية لوصف التحرك الدولي باتجاه تطبيق العدالة الاجتماعية في العالم. وتشكل حقوق الإنسان والمساواة أهم دعائم العدالة الاجتماعية.
وبربط رولز بين اللامساواة وغياب العدل معا في جملة لامعة: "الظلم، إذا، هو ببساطة مجموعة من حالات لامساواة، لا تكون لمصلحة الجميع"
الحريات الأساسية عند رولس

حرية الفكر، حرية التعبير والصحافة، حرية التجمع، حرية العمل المشترك، حرية التنقل، حرية اختيار الوظيفة.
حركات العدالة الاجتماعية

هنالك عدد من الحركات التي تعمل على نشر وتطبيق العدالة الاجتماعية. تبذل هذه الحركات مجهود للوصول إلى عالم يمتلك فيه جميع أعضاء مجتمع ما، بغض النظر عن خلفياتهم، حقوق الإنسان الأساسية والمساواة. من أشهر تلك الحركات الدولية، «حركة العدل الدولية» (بالإنجليزية: Global Justice Movement)‏.
حزب الخضر

إن العدالة الاجتماعية، التي تسمى أيضا عند الخضر «المساواة العالمية والاجتماعية والعدالة الاقتصادية» (بالإنجليزية: Social and Global Equality and Economic Justice)‏، تعد أحد الأركان الأربعة لحزب الخضر Four Pillars of the Green Party. يعرف حزب الخضر الكندي العدالة الاجتماعية بأنها «التوزيع المتساوي للموارد لضمان بأن الجميع لديهم فرص متكافئة للتطور الاجتماعي والشخصي».
نقد العدالة الاجتماعية

ينتقد العديد من المؤلفين فكرة وجود معيار موضوعي للعدالة الاجتماعية.
ينكر النسبيون الأخلاقيون وجود أي نوع من المعايير الموضوعية للعدالة بشكل عام، ينفي غير المعرفين، والمشككين الأخلاقيين، وعدميوا الأخلاق، ومعظم الوضعيون المنطقيين، الإمكانية المعرفية للمفاهيم الموضوعية للعدالة. ويعتقد الواقعيون السياسيون أن أي مثال للعدالة الاجتماعية هو في نهاية المطاف مجرد مبرر للوضع الراهن.
كثير من الناس يقبل بعض المبادئ الأساسية للعدالة الاجتماعية، مثل فكرة أن جميع البشر لديهم مستوى أساسي من القيم، لكنهم يختلفون مع الاستنتاجات المعقدة التي قد تتبعها أو لا تتبعها. أحد الأمثلة على ذلك هو تصريح هـ. ج. ويلز بأن جميع الناس «متساوون في احترام زملائهم.» [4]
يرفض فريدريش حايك من كلية الاقتصاد النمساوية فكرة العدالة الاجتماعية باعتبارها عديمة المعنى، دينية ومتناقضة ذاتيا وأيديولوجية، معتبرة أن تحقيق أي درجة من العدالة الاجتماعية أمر غير ممكن، ولمحاولة القيام بذلك يجب أن تدمر كل الحريات:
"لا يمكن أن يكون هناك اختبار يمكننا من خلاله اكتشاف ما هو "غير عادل اجتماعيًا" لأنه لا يوجد موضوع يمكن بموجبه ارتكاب مثل هذا الظلم، ولا توجد قواعد للسلوك الفردي يمكن أن يراعي الالتزام بها في نظام الأفراد والجماعات، وإن الموقف الذي يظهر (بصفته متميزًا عن الإجراء الذي يتم تحديده به) يظهر لنا فقط.
العدالة الاجتماعية لا تنتمي إلى فئة الخطأ ولكن إلى فئة الهراء، مثل مصطلح "حجر أخلاقي"." [5]
جادل بن أونيل من جامعة نيو ساوث ويلز بأنه بالنسبة لأنصار «العدالة الاجتماعية»: [6]
مفهوم «الحقوق» هو مجرد مصطلح استحقاق، يدل على المطالبة بأي سلعة مرغوبة محتملة، بغض النظر عن مدى أهميتها أو تفاهتها، مجردة أو ملموسة، حديثة أو قديمة. إنها مجرد تأكيد للرغبة، وإعلان نية لاستخدام لغة الحقوق لاكتساب الرغبة المذكورة.
في الواقع، نظرًا لأن برنامج العدالة الاجتماعية يتضمن حتماً مطالبات بالتوفير الحكومي للبضائع، والمدفوعة من خلال جهود الآخرين، يشير المصطلح فعليًا إلى نية استخدام القوة لاكتساب رغبات الفرد. ليس لكسب السلع المرغوبة عن طريق التفكير العقلاني والعمل والإنتاج والتبادل الطوعي، ولكن للذهاب إلى هناك وأخذ البضائع بالقوة من أولئك الذين يستطيعون توريدها.
انظر أيضاً

عدالة مكانية
الإيثارية
عدالية
مساواة اجتماعية
حماية اجتماعية
صوت الشباب
سندكالية
تقييم الاحتياجات
بريان باري
جيف لاندري

| جيف لاندري> (بالإنجليزية: Jeff Landry)‏    | جيف لاندري> (بالإنجليزية: Jeff Landry)‏    |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 23 ديسمبر 1970   (54 سنة)   سانت مارتنفيل  
مواطنة:  الولايات المتحدة  
عدد الأولاد: 1   
 مناصب :  مناصب 
  عضو مجلس النواب الأمريكي    :   عضو مجلس النواب الأمريكي    
عضو خلال الفترة 5 يناير 2011  – 3 يناير 2013 : عضو خلال الفترة 5 يناير 2011  – 3 يناير 2013 
انتخب في: انتخابات مجلس النواب الأمريكي 2010  ‏ 
فترة برلمانية: الكونغرس الأمريكي الثاني عشر بعد المائة  ‏ 
  حاكم لويزيانا      :   حاكم لويزيانا      
تولى المنصب 8 يناير 2024 : تولى المنصب 8 يناير 2024 
  جون بيل إدواردس      :   جون بيل إدواردس      
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة لويزيانا في لافاييت (الشهادة:بكالوريوس العلوم) (–1999)  
المهنة: سياسي،  ومحامٍ،  وصاحب أعمال،  وضابط شرطة  
الحزب: الحزب الجمهوري  
اللغات: الإنجليزية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
جيفري مارتن «جيف» لاندري (بالإنجليزية: Jeffrey Martin "Jeff" Landry)‏ (ولد في 23 ديسمبر 1970 في سانت مارتنفيل، لويزيانا، الولايات المتحدة) النائب العام للويزيانا. في 11 يناير 2016 خلف بادي كالدويل الرجل الذي كان قد غادر في انتخابات الجولة الثانية التي جرت في 21 نوفمبر 2015. لاندري هو النائب السابق للمقاطعة الثالثة في لويزيانا. لاندري عضو في الحزب الجمهوري وتجمع حزب الشاي.
حصل لاندري على 347441 صوتا (32.7 في المئة) في المرحلة الأولى التي عقدت في 24 أكتوبر 2015 متقدما على أربعة مرشحين وهم الجمهوري بادي كالدويل الذي حصل على 376,187 صوتا (35,4 في المئة) الذي انتقل إلى الجولة التالية ثم الديموقراطية جيرالدين «جيري» بروسارد بالوني التي حصلت على 187,332 صوتا (17,6٪) ثم الديموقراطي الآخر إسحاق «إيك» جاكسون من بلاكمين في أبرشية إبيرفيل الذي حصل على 115,037 صوتا (10,8 في المئة). بينما حصل الجمهوري الآخر مارتي مالي على 37787 صوتا (3.6 في المئة). في الجولة الثانية من الاقتراع حصل لاندري على 610,435 (56.3 في المئة) مقابل حصول كالدويل على 473,876 (43.7 في المئة).
خدم في فورت هود بالقرب من كيلين، تكساس خلال عملية عاصفة الصحراء.
حصار القسطنطينية (53-60 هـ)
الخلفية

بعد معركة اليرموك الكارثية عام 636، سحبت الإمبراطورية البيزنطية الجزء الأكبر من قواتها المتبقية من المشرق إلى آسيا الصغرى، التي كانت محمية من التوسع الإسلامي بسبب جبال طوروس. ترك ذلك المجال مفتوحًا للمحاربين من الخلافة الراشدة الناشئة لاستكمال غزوهم لسوريا، لتسقط بعدها بفترة قصيرة مصر أيضًا. بدأت غارات المسلمين على منطقة الحدود القيليقية وعمق آسيا الصغرى في وقت مبكر من عام 640، واستمرت في عهد معاوية، حاكم المشرق آنذاك. أشرف معاوية أيضًا على تطوير البحرية الإسلامية، والتي في غضون سنوات قليلة نمت لتصبح قوية بما فيه الكفاية لاحتلال قبرص، وشن حملات على كوس، ورودس، وكريت في بحر إيجة. أخيرًا، حققت البحرية الإسلامية الناشئة انتصارًا ساحقًا على نظيرتها البيزنطية في معركة فينيكس (معركة ذات الصواري) عام 655. بعد مقتل الخليفة عثمان واندلاع الحرب الأهلية الإسلامية الأولى، توقفت الهجمات العربية على بيزنطة. في عام 659، أبرم معاوية هدنة مع بيزنطة، بما في ذلك دفع جزية للإمبراطورية.
استمر السلام حتى نهاية الحرب الأهلية الإسلامية في عام 661، والتي خرج منها معاوية وعشيرته منتصرين، ما أدى إلى إقامة الخلافة الأموية. في العام التالي، بدأت هجمات المسلمين من جديد، تصاعد الضغط مع بدء حلول فصل الشتاء على الجيوش الإسلامية على الأراضي البيزنطية غرب جبال طوروس، ما زاد من الاضطراب الذي تسبب في الاقتصاد البيزنطي. وكانت هذه البعثات البرية تقترن في بعض الأحيان بغارات بحرية على سواحل جنوب آسيا الصغرى. في عام 668، أرسل العرب المساعدات إلى سابوريوس، إستراتيجوس (قائد جيش) في أرمينيا، الذي تمرد هناك وأعلن نفسه إمبراطورًا. وصلت القوات العربية تحت حكم فضالة بن عبيد بعد فوات الأوان لمساعدة سابوريوس، الذي توفي بعد سقوطه عن حصانه، وأمضوا فصل الشتاء في هيكسابوليس حول ملطية في انتظار التعزيزات.
في ربيع 669، بعد تلقي قوات إضافية، دخل فضالة إلى آسيا الصغرى وتقدم حتى خلقدون، على الشاطئ الآسيوي لمضيق البوسفور على الجانب الآخر من العاصمة البيزنطية، القسطنطينية. صُدت الهجمات العربية على خلقدون، وهُلِك الجيش العربي بسبب المجاعة والمرض. أرسل معاوية جيشًا آخر، بقيادة ابنه (الخليفة المستقبلي) يزيد، لمساعدة فضالة. تختلف الروايات عما ما تبع ذلك. يذكر المؤرخ البيزنطي تيوفان المعرف أن العرب بقوا قبل خلقدون لفترة قبل أن يعودوا إلى سوريا، وأنهم في طريقهم استولوا على عمورية. كانت هذه هي المرة الأولى التي حاول فيها العرب الاستيلاء على قلعة في المناطق الداخلية من آسيا الصغرى بعد انتهاء فترة الحملات، وربما كان ذلك يعني أن العرب كانوا يعتزمون العودة العام المقبل واستخدام المدينة كقاعدة لهم، لكن استعاد البيزنطيون عمورية خلال الشتاء اللاحق. في المقابل، أفادت مصادر عربية بأن المسلمين عبروا الحدود إلى أوروبا وشنوا هجومًا فاشلًا على القسطنطينية نفسها قبل أن يعودوا إلى سوريا. نظرًا لعدم وجود أي ذكر لمثل هذا الاعتداء في المصادر البيزنطية، فمن المرجح أن المؤرخين العرب – مع الأخذ بعين الاعتبار وجود يزيد وحقيقة أن خلقدون هي إحدى ضواحي القسطنطينية – «رفعوا» الهجوم على خلقدون لتحضير هجوم على العاصمة البيزنطية نفسها.
الحملة

أرسل معاوية بن أبي سفيان حملة برية فاخترقت آسيا الصغرى وافتتحت حصونًا كثيرة في الأناضول حتى وصلت إلى سواحل بحر مرمرة، ثم بعث معاوية ابنه يزيد بن معاوية مدداً لسفيان بن عوف وجعله أميرًا شرفيًا على الحملة ومعه نفر من أبناء الصحابة مثل عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير وأبو أيوب الأنصاري.
وقد اشتبك المسلمون مع الروم في القتال واستشهد الكثير من الصحابة منهم أبو أيوب الأنصاري الذي دُفن بالقرب من مدينة «بروسة (بورصة)» ثم دُفن في أصل حصن القسطنطينية. وقد حال الشتاء القارس وصعوبة الإمدادات البشرية والتموينية - لبعد المسافة وضعف وسائل النقل في ذلك الوقت - ثم نقص الأطعمة والأغذية وتفشي الأمراض بين الجند، ومناعة القسطنطينية فحال ذلك كله دون فتح المدينة. ولقد حاول المسلمون اختراق أسوارها بعد حصارها إلا أنهم فشلوا في ذلك فعادوا دون خسائر كبيرة عام 50 هـ.
نبوة النبي محمد بالحصار

تنبأ النبي محمد ﷺ بهذه الحملة ووعد أهلها المغفرة، فقال فيما رواه البخاري عن أم حرام بنت ملحان: أول جيش من أمتي يركبون البحر قد أوجبوا ، وأول جيش من أمتي يغزون مدينة قيصر مغفور لهم.
وكان الدرس الهام الذي خرج به معاوية من هذه الحملة هو ضرورة تدعيم القوات البرية التي تغزو القسطنطينية بقوات بحرية ضخمة، حيث تحيط المياه بالمدينة من ثلاث جهات، وعكف على تجهيز هذا الأسطول مدة أربع سنوات استطاع خلالها تدريبه عمليًا بإسترداد جزيرة رودس عام 52 هـ، وكان الروم قد استردوها أثناء فترة خلافة عثمان بن عفان، ثم جزيرة أرواد عام 54 هـ، والتي جعل منها المسلمون بعد ذلك مقرًا لإدارة الحصار الثاني للقسطنطينية، والذي بدأ عام 54 هـ.
بوركن

بُركِن أو (نقحرة: بوركن) (بالألمانية: Borken, North Rhine-Westphalia) هي بلدة ألمانية تقع في ألمانيا في Borken. يقدر عدد سكانها بـ 41,088 نسمة .
المدن التوأمة

مدن Albertslund، وايتستابل، Bolków، Mölndal، غرابو، Albertslund Municipality، Gmina Bolków و Mölndal Municipality هي مدن توأمة لـبركن نوردراين وستفالن.
انظر أيضاً

قائمة مدن ألمانيا
برهامية

مقر الطريقة البرهامية بحي جنوب بمدينة دسوق.
الطريقة البرهامية، هي طريقة صوفية سُنيّة، متفرعة من الطريقة الدسوقية المنسوبة لمؤسسها إبراهيم الدسوقي، وشيخ الطريقة «أكرم عقيل إسماعيل مظهر» توفي في 4 سبتمبر 2013.
مجموعة من المنضمين للطريقه في مولد سيدي ابراهيم الدسوقي
انظر أيضاً

الطريقة البرهامية العاشورية
الطريقة الشهاوية البرهامية
الطريقة الدسوقية المحمدية
وصلات خارجية

الموقع الرسمي للطريقة البرهامية.
| ع ن صوفية | ع ن صوفية |
| --- | --- |
موضوعات التصوف:  الذكر  الدعاء  الحضرة  المولد النبوي  المديح النبوي  أبدال  تبرك 
أعلام التصوف:  معروف الكرخي  إبراهيم بن أدهم  الحسن البصري  رابعة العدوية  الفضيل بن عياض  أبو يزيد البسطامي  الحارث المحاسبي  سري السقطي  الجنيد البغدادي  ذو النون المصري  الحسين بن منصور الحلاج  سهل التستري  أبو طالب المكي  أبو بكر الكلاباذي  الحكيم الترمذي  القشيري  أبو حامد الغزالي  عبد القادر الجيلاني  أحمد الرفاعي  شعيب أبو مدين  محي الدين بن عربي  أبو الحسن الشاذلي  العز بن عبد السلام  أبو العباس المرسي  أحمد البدوي  ابن عطاء الله السكندري  عبد السلام بن مشيش  شهاب الدين عمر السهروردي  جلال الدين الرومي  ابن الفارض  إبراهيم الدسوقي  البوصيري  تقي الدين السبكي  بهاء الدين النقشبند  زكريا الأنصاري  أحمد زروق  أحمد بن عروس  علي الخواص  عبد الوهاب الشعراني  عبد السلام الأسمر  ابن حجر الهيتمي  جلال الدين السيوطي  أحمد السرهندي  أحمد بن عجيبة  عبد الغني النابلسي  عبد الله بن علوي الحداد  أبو العباس أحمد التيجاني  أحمد الدردير  محمد بن علي السنوسي  عبد المالك عبد القادر الطرابلسي  يوسف النبهاني  بهاء الدين الرواس  أحمد العلاوي  محمد الهاشمي التلمساني  عبد الحليم محمود  عبد الله سراج الدين الحسيني  محمد علوي المالكي  محمد متولي الشعراوي 
كتب التصوف:  إحياء علوم الدين  المنقذ من الضلال  منهاج العابدين إلى جنة رب العالمين  الأربعين في أصول الدين  الفتوحات المكية  رسالة آداب سلوك المريد  قواعد التصوف  الحكم العطائية  تاج العروس الحاوي لتهذيب النفوس  قوت القلوب  المكتوبات الربانية  التعرف على مذهب أهل التصوف  دلائل الخيرات  الأنوار القدسية في معرفة قواعد الصوفية  الجوهرة  طريقة الصوفي  رياض الصالحين وتحفة المتقين  الأنوار المضيئة الجامعة بين الحقيقة والشريعة  الدر الفائق المشتمل على أنواع الخيرات في الأذكار والدعوات  الإرشاد لما فيه من مصالح العباد  العلوم الفاخرة في النظر في أمور الآخرة  المنح الربانية في بيان المنظومة الرحمانية  فتوح الغيب  الفتح الرباني والفيض الرحماني  الفوائد الجلية في تاريخ العائلة السنوسية 
طريقة:  قادرية  رحمانية  سعدية  رفاعية  أحمدية  أكبرية  آل باعلوي  شاذلية  دسوقية  نقشبندية  عروسية  عيساوية  خلوتية  سمانية  تيجانية  إدريسية  مولوية  ختمية  سنوسية  علاوية  بودشيشية  ملامتية 
مصطلحات التصوف: مصطلحات التصوف
بوابة تصوف
بوابة دسوق