stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
إقليم البحرين
تاريخ > العصر الإسلامي > حكم الخلافة العثمانية: الفترة الأولى

وتوفي أجود بن زامل عام 1507 وسقطت الدولة الجبرية بعد ذلك بسنوات على إثر الصراع مع البرتغاليين في جزر البحرين وفي عمان، بالإضافة إلى الصراع مع قبيلة المنتفق حليفة الدولة العثمانية، فأصبحت المنطقة ولاية عثمانية في أواسط القرن السادس عشر. وفي هذه الفترة انحسر مسمى «البحرين» عن المنطقة ليشمل فقط جزر البحرين (أوال قديماً)، وأصبحت المنطقة تسمى مجازاً بمنطقة الأحساء أو بالأحساء والقطيف، نسبة إلى أكبر الحواضر فيها. أما جزر البحرين فسقطت في هذه الفترة تحت حكم البرتغاليين الذين انتزعوها من الجبريين عام 1514 م وأوكلوا إدارتها إلى الهرمزيين، ثم استولى الفرس[ ؟ ] الصفويون عليها عام 1602 م، قبل أن يتمكن من أمرها آل خليفة من العتوب الذين قدموا إليها من الهدار جنوب نجد، وذلك في عام 1783 م. في عام 1555 م /963 هـ أرسل السلطان العثماني جيشاً إلى الأحساء بقيادة محمد باشا وبعد الاستيلاء عليها بنى مسجداً في قلعة الكوت (حي الكوت القديم حالياٌ) يعرف الآن بمسجد الدبس، وانتهت فترة السيادة العثمانية بعد 117 عام أي في عام 1080 هـ بعد أن استغل بني خالد ضعف الدولة العثمانية وطردهم من الأحساء وكان اخر ولاتها حينذاك عمر باشا. وسيطر بنو خالد على الأحساء وتولى عليها خالد براك بن عريعر وسمى نفسه ملك الأحساء وذلك عام 1080 هـ/1669 م. واستمر حكم الخوالد على الأحساء والقطيف حتى عام 1271 هـ/1854 م الذي سيطرت في الدولة العثمانية على الأحساء مرة ثانية.
تاريخ > العصر الإسلامي > دولة بني خالد

انضوى بعد ذلك العديد من قبائل البادية حول الأحساء والقطيف، تحت لواء قبيلة بني خالد[ ؟ ]، الذين تمكنوا بقيادة براك بن غرير من هزيمة المنتفق وطرد الحاميات العثمانية من الهفوف، التي صارت المدينة الكبرى في واحة الأحساء، عام 1670. وبسط الخوالد حكمهم على الأحساء والقطيف وبواديهما وعلى شبه جزيرة قطر (و لكن ليس على جزر البحرين)، وقسم آل غرير تلك المناطق بين عشائر بني خالد المختلفة، وبسطوا نفوذهم حتى مشارف البصرة شمالاً، فبنوا حصناً على الساحل هناك باسم «الكوت» أصبح نواة لما يعرف الآن بالكويت. وحاول الخوالد مد نفوذهم إلى إقليم اليمامة[ ؟ ] شرق نجد، وصار لهم العديد من الحلفاء هناك، كآل معمر حكام بلدة العيينة، إلا أن دولتهم وقعت تحت وطأة الاقتتال الداخلي على الحكم وسقطت على يد الدولة السعودية الأولى الناشئة في الدرعية عام 1793 م.
تاريخ > العصر الإسلامي > حكم الخلافة العثمانية: الفترة الثانية

و على إثر سقوط الدولة السعودية على يد والي مصر من قبل العثمانيين، محمد علي باشا، عام 1818 م، أعاد العثمانيون بسط نفوذهم على الأحساء والقطيف، ونصبوا بني خالد حكاماً على المنطقة من قبلهم، ولكن الخوالد لم يكونوا بالقوة التي كانوا عليها في السابق، وتعقّدت الأمور بدخول قبائل بدوية جديدة قادمة من جنوب الجزيرة وهم العجمان وبني هاجر وآل مرة إلى المنطقة، واستعاد السعوديون نفوذهم على المنطقة بقيادة فيصل بن تركي[ ؟ ] مع ضعف النفوذ العثماني. لكن الحكم السعودي لم يدم طويلاً، إذ سقطت الدولة السعودية الثانية في الرياض على يد آل رشيد من عبدة من قبيلة شمر حكام حائل[ ؟ ]، الذين آثروا المهادنة مع العثمانيين ولم يحاولوا مد نفوذهم إلى الأحساء والقطيف، فعادت المنطقة إلى الحكم العثماني المباشر من جديد، وأصبحت المنطقة تابعة لولاية البصرة العثمانية.
أما جزر البحرين، فدخلت في حماية الامبراطورية البريطانية في هذه الفترة حتى استقلالها عام 1971 (انظر بحرين وتاريخ البحرين).
تاريخ > المملكة العربية السعودية

في عام 1913 م استولى عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود، مؤسس المملكة العربية السعودية الحديثة، على المنطقة وطرد القوات العثمانية منها، فأصبحت جزءً من دولته الناشئة، ولا زالت المنطقة تحت الحكم السعودي إلى اليوم حيث تشكل جزءاً من المنطقة الشرقية، إحدى مناطق المملكة الإدارية الثلاث عشرة (انظر شرقية (منطقة)).
تاريخ > الآثار

موقع الراكة الأثري (القرن السابع الميلادي)
موقع المردومة (القرن الهجري الأول)
موقع الدفي (الثاني قبل الميلاد)
موقع العقير (الفترة العباسية)
موقع ثاج
موقع الزارة
انظر أيضا

البحرين
الأحساء[ ؟ ]
القطيف
المنطقة الشرقية
عبد القيس
القرامطة
العيونيون
الدولة الجبرية
بني خالد[ ؟ ]
الدولة العصفورية
مراجع

محمد بن خليفة النبهاني. التحفة النبهانية في إمارات الجزيرة العربية. مطبعة الآداب. بغداد 1332 هـ / 1915 م
رنتز، «بحرين»، دائرة المعارف الإسلامية (لغة إنجليزية)، Rentz, G. "al- Baḥrayn." Encyclopaedia of Islam. Edited by: P. Bearman، Th. Bianquis، C.E. Bosworth، E. van Donzel and W.P. Heinrichs. Brill, 2007. Brill Online. 25 May 2007
دي ميليو، «بنو خالد»، دائرة المعارف الإسلامية (لغة إنجليزية)، Meglio, R. Di. "banū Ḵh̲ālid." Encyclopaedia of Islam. Edited by: P. Bearman، Th. Bianquis، C.E. Bosworth، E. van Donzel and W.P. Heinrichs. Brill, 2007. Brill Online.. 25 May 2007
جوان كول، «امبراطوريات تجارية متنافسة والتشيّع الإمامي في شرق الجزيرة العربية، 1300-1800»، المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط، المجلد 19، رقم 2، مايو 1987، ص 177-203، عن طريق موقع JSTOR <177:REOTAI>2.0.CO;2-X
| ع ن أقاليم شبه الجزيرة العربية | ع ن أقاليم شبه الجزيرة العربية |
| --- | --- |
الحجاز · نجد ·  حضرموت  ·  اليمن · إقليم العروض · عمان · تهامة · البحرين : الحجاز · نجد ·  حضرموت  ·  اليمن · إقليم العروض · عمان · تهامة · البحرين 
| ع ن وحدوية | ع ن وحدوية |
| --- | --- |
أفريقيا:  مايوت  جزر مبعثرة في المحيط الهندي  موريتانيا الكبرى  موريشيوس  المغرب الكبير المنطقة الحرة  الصومال الكبير  جنوب أفريقيا 
آسيا:  أرمينية العظمى Artsakh  أذربيجان كلها  بنغلاديش الكبرى  كمبوديا  الوحدة الصينية خط القطاعات التسعة  جمهورية جورجيا الديموقراطية  كشمير  كردستان كردستان العراق  كردستان إيران  كردستان تركيا  كردستان سوريا  التوحيد الكوري Tsushima  الهند  إندونيسيا الكبرى  إيران الكبرى قومية إيرانية  قومية عراقية محافظة الكويت  الوطن الآشوري  إسرائيل الكبرى  نزاع جزر كوريل  قومية لبنانية  منغوليا  نيبال الكبرى  أوسيتيا أوسيتيا الشمالية-ألانيا  أوسيتيا الجنوبية  فلسطين الكبرى  الفلبين الكبرى نزاع صباح  سوريا الكبرى حطاي  تيمور الكبرى  الميثاق الوطني قبرص  قومية تركية  فيتنام  اليمن الكبير 
أوروبا:  ألبانيا الكبرى كوسوفو  مقدونيا الشمالية  النمسا  بلغاريا  جمهورية بيلاروسيا الشعبية  كرواتيا الكبرى الجمهورية الكرواتية في البوسنة والهرسك  تشيكوسلوفاكيا  الدنمارك  فنلندا الكبرى  فرنسا والونيا  رابطة الشعوب الجرمانية رابطة الشعوب الجرمانية  فكرة ميغالي قبرص  المجر  آيسلندا  أيرلندا  إيطاليا إيريدينتا الوحدوية الإيطالية في كورسيكا  Dalmatia  Istria  مالطا  Nice  Savoy  سويسرا  لاتفيا  ليتوانيا  هولندا  مقدونيا الشمالية  النرويج  بولندا  البرتغال  رومانيا الكبرى حركة الوحدة الرومانية الملدوفية  روسيا أمة روسية عمومية  ضم الاتحاد الروسي للقرم  صربيا كوسوفو  Republika Srpska  ‏  سلوفينيا  إسبانيا  السويد  سويسرا  أوكرانيا  المملكة المتحدة  يوغوسلافيا 
الأمريكتين:  الأرجنتين  بوليفيا  كندا  غواتيمالا  المكسيك  القدر المتجلي الولاية الحادية والخمسون  حركات ضم كندا إلى الولايات المتحدة  حدود سورينام  فنزويلا 
أوقيانوسيا:  أستراليا  بابوا غينيا الجديدة  ساموا  فانواتو 
مفاهيم متعلقة: Border changes · تقسيم · اتحاد سياسي · انتقامية · بقايا دولة: مفاهيم متعلقة: Border changes · تقسيم · اتحاد سياسي · انتقامية · بقايا دولة
بوابة الإمارات العربية المتحدة
بوابة البحرين
بوابة التاريخ
بوابة السعودية
بوابة الشرق الأوسط
بوابة العراق
بوابة الكويت
بوابة سلطنة عمان
بوابة قطر
في كومنز مواد ذات صلة بـ إقليم البحرين.
(14822)

| (14822) 1984 SR5 | (14822) 1984 SR5 |
| --- | --- |
المكتشف: هنري ديبهون  
موقع الاكتشاف: مرصد لاسيلا  
تاريخ الاكتشاف: 21 سبتمبر 1984  
الأسماء البديلة: 1984 SR5، و1990 RO4  
فئة الكوكب الصغير: حزام الكويكبات  
الأوج: 3.583 وحدة فلكية، و3.581019304959994 وحدة فلكية  
الحضيض: 2.9120653 وحدة فلكية، و2.908168293850489 وحدة فلكية  
نصف المحور الرئيسي: 3.2473724 وحدة فلكية، و3.244593799405242 وحدة فلكية  
اختلاف مركز المدار: 0.10  0.1032549  0.1036880196271169   
فترة الدوران: 5.85 سنة، و2134.710212191574 يوم  
فترة التناوب: 12.16644 ساعة  
الخاصة المتوسطة: 246.90583 درجة، و289.827816410837 درجة  
ميل المدار: 5.43202 درجة، و5.428050615978734 درجة  
زاوية نقطة الاعتدال: 17.20986 درجة 17.11332768984793 درجة  
زاوية الحضيض: 350.66075 درجة، و352.4948933954541 درجة  
تابع إلى: الشمس  
القدر المطلق(H): 12.9 ، و13.08   
     (14823) 1984 ST5    :      (14823) 1984 ST5    
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
1984 أس أر 5 (ويعرف أيضًا باسم (14822) 1984 أس أر 5 وفق تسمية الكوكب الصغير) (بالإنجليزية: 1984 SR5)‏ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات؛ وترتيبه 14822 من حيث الاكتشاف.
اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة هنري ديبهون في 21 سبتمبر 1984.
مراجع

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10   https://www.minorplanetcenter.net/db_search/show_object?object_id=14822. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  "معلومات عن (14822) 1984 SR5 على موقع minorplanetcenter.net". minorplanetcenter.net. مؤرشف من الأصل في 2020-01-24.
↑  "معلومات عن (14822) 1984 SR5 على موقع ssd.jpl.nasa.gov". ssd.jpl.nasa.gov. مؤرشف من الأصل في 2019-12-15.
(35825)

| (35825) 1999 JL53 | (35825) 1999 JL53 |
| --- | --- |
المكتشف: بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض  
تاريخ الاكتشاف: 10 مايو 1999  
الأسماء البديلة: 1999 JL53، و2000 ST41  
فئة الكوكب الصغير: حزام الكويكبات  
الأوج: 2.938 وحدة فلكية، و2.940715329435922 وحدة فلكية  
الحضيض: 2.3513869 وحدة فلكية، و2.345608947945816 وحدة فلكية  
نصف المحور الرئيسي: 2.6447947 وحدة فلكية، و2.643162138690869 وحدة فلكية  
اختلاف مركز المدار: 0.11  0.1109378  0.1125747022437407   
فترة الدوران: 4.3 سنة، و1569.582449664636 يوم  
الخاصة المتوسطة: 100.15979 درجة، و245.1262556330573 درجة  
ميل المدار: 6.02056 درجة، و6.020680372136589 درجة  
زاوية نقطة الاعتدال: 135.76770 درجة 135.7330150121572 درجة  
زاوية الحضيض: 147.95990 درجة، و147.3281159705967 درجة  
تابع إلى: الشمس  
القدر المطلق(H): 15.3 ، و15.46   
  (35824) 1999 JF53    (35826) 1999 JT53    :   (35824) 1999 JF53    (35826) 1999 JT53    
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
1999 جاي أل 53 (ويعرف أيضًا باسم (35825) 1999 جاي أل 53 وفق تسمية الكوكب الصغير) (بالإنجليزية: 1999 JL53)‏؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات.
اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض في 10 مايو 1999، وترتيبه 35825 من حيث الاكتشاف.
الوصف

اكتُشف 358251999JL في 10 مايو 1999 في مرصد ماغدالينا ريدج، الواقع في مقاطعة سوكورو، نيومكسيكو في الولايات المتحدة، بواسطة مشروع بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض (بالإنجليزية: Lincoln Near-Earth Asteroid Research)‏ LINEAR. وقد رصد المشروع 1,229 مشاهدة للكويكب إلى غاية 5 فبراير 2022 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 8,697 يومًا (23.8 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 1,570 يومًا (4.3 عام).
الخصائص المدارية

يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 2.65 وحدة فلكية، وحضيض قدره 2.35 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.112 وزاوية ميلان 6.02 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
حركة الحياة الجديدة

حركة الحياة الجديدة (بالصينية: 新生活運動;) هي حركة مدنية قادتها الحكومة في الصين في ثلاثينيات القرن الماضي لتعزيز الإصلاح الثقافي والأخلاق الاجتماعية الكونفوشيوسية الجديدة، وتوحيد الصين في ظل أيديولوجية مركزية بعد ظهور تحديات أيديولوجية.
أطلق شيانغ كاي شيك كرئيس للحكومة والحزب القومي الصيني المبادرة في 19 فبراير 1934، كجزء من حملة مناهضة للشيوعية، وسرعان ما وسع الحملة لاستهداف الأمة بأكملها.
دعا شيانج وزوجته سونغ مي لينج اللذان لعبا دورًا رئيسيًا في الحملة إلى حياة تسترشد بأربع فضائل:lǐ (禮 / 礼 : طقوس مناسبة)، يي (義 / 义 : البر أو العدل)، ليان (廉 : الصدق والنظافة) وشي (恥 / : عار؛ الشعور بالصواب والخطأ).  استمرت الحملة بمساعدة جمعية القمصان الزرقاء ومجموعة "CC Clique" داخل الحزب القومي والمبشرين المسيحيين في الصين.
السياق التاريخي

تأسست حركة الحياة الجديدة في الوقت الذي واجهت فيه الصين -التي أضعفتها الإمبريالية الغربية - تهديدات النزعة العسكرية اليابانية المتزايدة والفصائل المحلية والشيوعية.
تم إطلاق حركة الحياة الجديدة في سياق قلق تشيانج المتزايد من الفساد والانحلال الأخلاقي الذي ألقى باللوم فيه على التأثيرات الأجنبية.
كتب المؤرخ كولين ماكيراس أن «الفساد كان سمة ثابتة لحكم تشيانغ كاي شيك»، وأن المحسوبية والرشوة كانت منتشرة بين البيروقراطية، واتهم تشيانج قائلًا: «إذا لم نتخلص من الجسم الحالي للفساد والرشوة وعدم الاكتراث والجهل، ونؤسس بدلاً من ذلك إدارة نظيفة وفعالة، فإن اليوم الذي ستبدأ فيه الثورة ضدنا كما فعلنا بالمانشو سيأتي قريبًا.».
زعم شيانج كذلك أن حياة الرجل الصيني يمكن تلخيصها بكلمات مثل «مذهب المتعة»، للدلالة على سعيه غير المبدئي وغير المسيطر عليه من أجل المتعة، «الكسل» إشارة إلى إهماله وكذلك «القذارة التي لا تطاق» في كل جوانب حياته.
وصف وانغ تشينغ وي المنافس السياسي لتشيانج الحياة الصينية بأنها حياة «التدخين» و «المرض» و «المقامرة» و «القذارة» و «الأشباح» (أي الخرافات) و «التراخي». كان الأساس النفسي لمثل هذا السلوك هو «الافتقار إلى الوعي» و«البحث عن الذات».
وقال بأن «البحث عن الذات» أدى إلى رفض أي تدخل خارجي في هذا النوع من السلوك باعتباره تعديًا على «الحرية».
دون أي اعتبار للآخرين وحقوقهم، فقط لأجل راحة الفرد، مما يعيق حتمًا الحياة الإجتماعية والتضامن الجماعي.
تفاقمت هذه المخاوف في ذهن شيانغ بسبب تدفق الأفكار الأجنبية بعد حركة الثقافة الجديدة وحركة الرابع من مايو، التي عززت المفاهيم الغربية مثل الليبرالية والبراغماتية والقومية بالإضافة إلى الأفكار الأكثر راديكالية بما في ذلك الماركسية.
حاولت الحركة مواجهة مثل هذه التهديدات من خلال إحياء الأخلاق الصينية التقليدية، التي اعتبرتها متفوقة على القيم الغربية الحديثة، واستندت الحركة إلى الكونفوشيوسية الممزوجة بالمسيحية والقومية والسلطوية التي لها بعض أوجه التشابه مع الفاشية.  لقد رفضت الفردية والليبرالية، بينما عارضت الاشتراكية والشيوعية.
دعت سونغ مي لينغ إلى برنامج التنوير الروحي، وكتبت في مجلة فورم الأمريكية عام 1935: "مجرد تراكم الثروة الهائلة لا يكفي لتمكين الصين من استعادة مكانتها كدولة عظيمة". وتابعت أنه يجب أن يكون هناك أيضًا "إحياء للروح، لأن القيم الروحية تتجاوز الثروات المادية، واستطاعت أن تلعب دورًا رئيسيًا في إطلاق الحركة وتمثيل وجهها العام.
المذاهب والمعتقدات المبدئية

قام تشيانج لاحقًا بتوسيع الفضائل الأربع لثمانية حيث أضاف «السرعة» و «الدقة» و «الانسجام» و «الكرامة». تم تلخيص هذه العناصر في شكلين أساسيين: «النظافة» و «الانضباط».
تم تشجيع الناس على الانخراط في سلوك مهذب حديث، مثل عدم البصق أو التبول أو العطس في الأماكن العامة، وتشجيع تبني آداب المائدة الجيدة، مثل عدم إصدار ضوضاء عند تناول الطعام.
الاستقبال

على الرغم من الهدف الفخم المتمثل في تنشيط الصين وإحداث ثورة فيها، انتهت حركة الحياة الجديدة بالفشل، حيث ظلت الاستجابة المحلية والأجنبية ضعيفة طوال فترة الحركة.
أدى الجمع بين عدم قدرة الحركة على صياغة أيديولوجية منهجية، والتفاهة الظاهرة لمخاوفها إلى جعل المعلقين الصينيين والأجانب يتجاهلون أهمية أيديولوجية الحياة الجديدة ونواياها، وبدلاً من ذلك الاتجاه إلى التأكيد على الجوانب الأكثر سطحية للحركة.
ونتيجة لذلك تم التعامل مع الحركة بشكل مختلف باعتبارها مزحة، أما أولئك الذين أخذوها على محمل الجد فقد وصفوها كتراجع ضحل وقديم إلى التقاليد الصينية، التي أثبتت بالفعل أنها غير قادرة على حل مشاكل الصين.
تطبيقات

تهدف حركة الحياة الجديدة إلى السيطرة على أنماط الحياة الصينية، بما في ذلك الإجراءات والقواعد الأخلاقية: معارضة إلقاء القمامة والبصق العشوائي، ومعارضة تعاطي الأفيون، ومعارضة الاستهلاك الظاهر، ورفض الترفيه غير الأخلاقي لصالح الهوايات الفنية والرياضية، ودعت للسلوك المهذب كتحية العلم.
وحث تشيانغ المواطنين على الاستحمام بالماء البارد، لأن العادة اليابانية المتمثلة بغسل الوجه بالماء البارد كانت علامة على قوتهم العسكرية.
اعتمد تشيانغ على تطبيق القانون الحكومي لتعزيز السلوك الأخلاقي، وتم إنشاء فرق عمل في مناطق مختلفة لتنفيذ الحركة، ومع ذلك فإن التقارير الواردة من بعض المقاطعات بشأن التنفيذ، كانت تنظر إلى الحركة على أنها تعاني من نقص حاد في التمويل، ونقص في الموظفين، وسوء فهم المسؤولين عن إنفاذ القانون.
المراجع وقراءات إضافية

Chiang، Kai-shek (1934)، "On The Need For a New Life Movement" (Speech 1934) (PDF)، reprinted Columbia University - East Asian Curriculum Project، مؤرشف من الأصل (PDF) في 2023-01-03
بوابة الصين
بوابة تايوان
بوابة عقد 1930
سونغ مي لينغ- خياطة الزي الرسمي للجنود
سلفية حدادية

الحدادية أو التيار الحدادي أو الحداديون هو تيار انشق عن السلفية الجامية، وكان المصري محمود أحمد الحداد -وهو الذي سُمي التيار باسمه- مؤسس هذا التيّار، وكان أجرء في التجريح، حيث طعن في الألباني وابن تيمية ودعى إلى حرق كتب ابن حجر والنووي، فلم يكُن يُفرق بين العلماء الأوائل والعلماء المتأخرين، وينادي الحدادية بتطبيق قواعد التجريح بنفس الشدة على العلماء الأوائل وعلى المتأخرين. فأصل أدبيات الحدادية أنهم يبدعون بالجزئيات، فالحدادية يرون أن كل من تلبس ببدعة فهو مبتدع، وصاروا على إثر هذا يبدعون بالجزئيات. وهو ما يعتبره البعض مخالفًا لما أجمع عليه سلف الأمة الإسلامية، وعدم مراعاة لما لم يصل العلماء الأوائل من كتب حديثةٌ مُنقحة. ويتفق الحدادية مع الخوارج في مسألة عدم مراعاة المصالح والمفاسد؛ حيث أنهم يأخذون بعض الآثار ويبنون عليها مسائل ولكن لا يراعون الزمان الذي قيل فيه الأثر أو سياق الحديث أو إلى كلام بقية أئمة أهل السنة. والحدادية يُلاحظ أن لديهم غلو في التبديع؛ فإذا ثبت عندهم أن فلانًا مبتدع، سواءٌ كان من المعاصرين أو الماضين فإنهم يجهرون بتبديعه، ولو كان الجهر بتبديعه يضر أكثر مما ينفع، ويمتحنون الناس بهم؛ مما يعده البعض من المخالفات العقدية لأهل السنة والجماعة.
التسمية

ترجع تسمية التيار إلى محمود أحمد الحداد وهو داعية سلفي مصري كان مقيمًا بالمملكة العربية السعودية قبل أن يُبعد. طلب العلم الشرعي بملازمة مشايخ المدينة المعروفين كالشيخ حماد الأنصاري وغيره، وقد انشق عن ربيع المدخلي وتبنى آراء جديدة، وبنى عليها مواقف مغايرة لتيار المداخلة، عُرف هو وأتباعه باسم الحدادية.
الخصائص والصفات

من خصائص وصفات الحداديّة:
كره علماء السلفية المعاصرين بحجة دفاعهم عن النووي وابن حجر.
تبديع كل من وقع في بدعة مكفرة وتبديع من لا يبدع من وقع في بدعة مكفرة.
تبديع من لا يبدع أبو حنيفة والألباني والعلماء الذين وقعوا في أحد صفات المعتقد الأشعري. وقد ألّف محمود الحداد كتابًا اسماه «الخميس» لتبديع الألباني.
الغلو في مدح محمود الحداد والمبالغة في الثناء عليه بهدف إسقاط علماء السلفية المعاصرين.
الأطوار

مرّ التيّار الحدّادي بعدة أطوار الطور الأول كانت بدايتهم في نقد النووي وابن حجر والشوكاني وبعض الفقهاء المعاصرين كالألباني.
الطور الثاني وسعوا فيه دائرة النقد لتشمل بعض العلماء المعاصرين كالشيخ ربيع المدخلي وغيره من الفقهاء. الطور الثالث وسعوا دائرة نقدهم لتشمل كل من لا يكفر تارك الصلاة من أئمة الإسلام وأهل الحديث السابقين واللاحقين، فوصفوا بعضهم بالإرجاء وبعضهم بالتجهم. الطور الرابع انتقلوا إلى النقد في نصوص الكتاب والسنة. ومن رموز التيار الحدادي فالح بن نافع الحربي - أكاديمي سابق بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة - وعبد اللطيف باشميل. وعبد الرحمن بن صالح الحجي.
والطور الخامس حاربوا من يدافع عن ابن حجر والنووي وأبي حنيفة ولو كان المدافعون عنهم من السلفية مثل الشيخ عبد العزيز بن باز والشيخ محمد بن صالح العثيمين وغيرهم، واطلقوا عليهم لقب جديد يسمى بالمدجنة لكي يصوروا أنهم طائفة جديدة بحسب قول البعض.
المصدر السابق شئون اسلامية ذكر تطورات ليست مرتبطة بالاصل. وليست من تاريخ الحدادية.. وهذه معلومة مضللة للاسف .
النشأة

محمود أحمد الحداد داعية سلفي ولد في طنطا بمحافظة الغربية في دلتا مصر وسافر إلى الرياض بالمملكة العربية السعودية وأمضى بها سبع سنوات، ثم رحل إلى المدينة المنورة وكان يعمل محاسبا. وزكاه بعض السلفيين بها إلى أن انقلب عليهم وتبنى منهجا في تصنيفهم سمي الحدادية. حكم محمود الحداد بخروج عدد كبير من السلفية عن قواعد المنهج السلفي وعلى رأسهم محمد ناصر الدين الألباني. تأثرت الحدادية بالمدرسة المدخلية وهو تيار من التيارات السلفية يقوم أساسها المنهجي على رفض الطائفية والفرقه والتحزب وينسب التيار للأكاديمي السعودي ربيع المدخلي، ويشدد رموزها في الإنكار على أي مخالف لهم في أية مسألة دينية، ويحكمون بخروجه من مسمى أهل السنة والجماعة، فينسبون المتهم إلى إحدى الفرق الفكرية المخالفة، لعقيدة السنة كالشيعة أو الخوارج أو غيرهما. لم يلتق محمود الحداد بعالم من علماء العصر كالشيخ الألباني والشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين والشيخ النجمي والشيخ محمد أمان جامي والشيخ صالح الفوزان والشيخ صالح اللحيدان وغيرهم من المشايخ، بل انطوى على نفسه ودعى للسلفية والعلم والتفَّ حوله بعض الشباب.
الحدادية والجامية

المقالات الرئيسة: التيار المدخلي جامية
تشترك الحدادية والجامية في الأسس والمناهج الذي تنطلق منه، فأصحابه يتبنون نفس وجهات النظر في معظم القضايا، فالموقف السلبي من سيد قطب وجماعة الإخوان ورفض كافة أشكال العمل السياسي والحزبي، والتركيز على مسألة طاعة ولي الأمر، أمور مشتركة فيما بينهم. والذي يجمع بين المدرستين أنهما كثيرتا التسرع في الحكم بالبدعة - أي الاتهام بمخالفة النهج السلفي الصحيح - على المخالفين، وإلزام الآخرين بتبني وجهات نظرهم، في حين يُنتقد الحدادية بأنهم يتبنون طريقة التسلسل في التبديع، فيبدعون شخصاً سلفياً ثُمَّ يبدعون من لا يبدعه، ثُمَّ هذا الذي بدعوه بسبب الأول يبدعون من لا يبدعه وهكذا.
المصادر

1 2 3 4 5 6  خبراء: "المداخلة الجدد" يغالون في تجريح السابقين والمعاصرين موقع عربي. نسخة محفوظة 2022-11-21 على موقع واي باك مشين.
1 2 3 4  الحدادية الخطر القادم .. البداية والنشأة والسمات بقلم حسين مطاوع. نسخة محفوظة 2023-10-24 على موقع واي باك مشين.
↑  "منهج الحدادية". موقع الشيخ عصام المرّي. 21 يوليو 2024. مؤرشف من الأصل في 2024-11-19.
1 2 3  هل إطلاق كلمة الحدادية إخراجٌ لبعض المنتسبين للسلفية منها؟ بقلم عبد العزيز الريس. نسخة محفوظة 2022-12-06 على موقع واي باك مشين.
↑  "أصول المنهج الحدادي". موقع الإسلام العتيق. 21 يوليو 2024. مؤرشف من الأصل في 2024-09-14.
↑  "مميزات الحدادية". موقع الأمين السلفي. 26 يوليو 2024. مؤرشف من الأصل في 2024-12-23.
1 2 3 4  الحدادية .. الفرقة السلفية الرمادية موقع المرجع. نسخة محفوظة 2020-02-14 على موقع واي باك مشين.
1 2  فتنة الحدادية للشيخ أبي عمار علي الحذيفي. نسخة محفوظة 2023-10-24 على موقع واي باك مشين.
↑  السلفيّة الحديثة ومدارسها موقع صحيفة القدس العربي. نسخة محفوظة 2023-10-24 على موقع واي باك مشين.
↑  "تطور التيار الحدادي". شؤون إسلامية. 24 ديسمبر 2024.
↑  "الرد على الحدادية في غلوهم في التبديع - العلامة محمد أمان الجامي". ar.alnahj.net. 3 فبراير 2017. اطلع عليه بتاريخ 2025-02-23.
↑  معارك التيار السلفي المدخلي بقلم ماهر فرغلي. نسخة محفوظة 2023-06-01 على موقع واي باك مشين.
وصلات خارجية

من هم الحدادية ومن أبرز رموزهم؟ الشيخ عبدالعزيز الريس.
الصواعق السلفية على أوكار الطائفة الحدادية التكفيرية الشيخ أحمد بازمول.
خطورة الحدادية الجديدة”وأوجه الشبه بينها وبين الرافضة الشيخ ربيع المدخلي.
الحدادية محاضرة للشيخ يعقوب البنا.
كتاب مميزات الحدادية أدعياء السلفية
كتاب الصواعق السلفية على أوكار الحدادية بقلم أحمد بازمول.
السلفية ومدارسها محاضرة على موقع طريق الإسلام.
الردود العلمية على الغلاة الحدادية
| ع ن التيارات السلفية | ع ن التيارات السلفية |
| --- | --- |
 السلفية الوهابية  السلفية الإصلاحية  السلفية العلمية  السلفية الجهادية  السلفية السرورية  السلفية الجامية  السلفية المدخلية  السلفية الحدادية :  السلفية الوهابية  السلفية الإصلاحية  السلفية العلمية  السلفية الجهادية  السلفية السرورية  السلفية الجامية  السلفية المدخلية  السلفية الحدادية 
بوابة إسلام سياسي
بوابة الإسلام
بوابة السياسة
مانويل نافارو لونا

| مانويل نافارو لونا> معلومات شخصية   | مانويل نافارو لونا> معلومات شخصية   |
| --- | --- |
تاريخ الميلاد: 29 أغسطس 1894    
الوفاة: 15 يونيو 1966 (71 سنة)       هافانا  
مواطنة:  كوبا 
الحياة العملية  : الحياة العملية  
الاسم الأدبي: Mongo Paneque  
المهنة: صحفي، وشاعر، وثوري  
اللغات: الإسبانية  
 بوابة الأدب:  بوابة الأدب
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
مانويل نافارو لونا هو صحفي وثوري وشاعر كوبي، ولد في 29 أغسطس 1894 في Jovellanos ‏ في كوبا، وتوفي في 15 يونيو 1966 في هافانا في كوبا.
مراجع

↑  "معلومات عن مانويل نافارو لونا على موقع viaf.org". viaf.org. مؤرشف من الأصل في 2020-05-11. {{استشهاد ويب}}: النص "n2013003710" تم تجاهله (مساعدة)
↑  "معلومات عن مانويل نافارو لونا على موقع id.loc.gov". id.loc.gov. مؤرشف من الأصل في 2019-12-12.
↑  "معلومات عن مانويل نافارو لونا على موقع datos.bne.es". datos.bne.es. مؤرشف من الأصل في 2019-12-12.
وصلات خارجية

| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية: الاسم المعياري الدولي (ISNI) ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST) مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities)
وطنية: الملف الاستنادي المتكامِل (GND) مكتبة الكونغرس (LCNAF) المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF) قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT) المكتبة القومية الإسبانية (BNE) المَكنز الوطني للمؤلِّفين (NTA)
أخرى: النظام الجامعي للتوثيق (IdRef)
بوابة أدب
بوابة أعلام
بوابة إعلام
بوابة القرن 20
بوابة شعر
بوابة كوبا
دائما نحب (مسلسل)

| دائما نحب | دائما نحب |
| --- | --- |
النوع: دراما  
إخراج: صلاح كرم  
سيناريو: صلاح كرم  
بطولة:   القائمة ...ليلى محمد، وعبد الجبار كاظم، وخليل شوقي، ونزار السامرائي، وعواطف السلمان، وفوزي مهدي، وفوزية حسن، وعبد الستار البصري، وبهجت الجبوري، وآسيا كمال، والتفات عزيز، وسمر محمد، ومنى البصري، وإقبال نعيم  
البلد:  العراق 
لغة العمل: لهجة عراقية، والعربية  
عدد الحلقات: 30   
بث لأول مرة في: 1985  
السينما.كوم: 2055801  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
دائما نحب هو مسلسل عراقي عرض في عام 1985.
الممثلون

خليل شوقي
آسيا كمال
نزار السامرائي
عواطف السلمان
فوزية حسن
ستار خضير
عبد الستار البصري
التفات عزيز
ليلى محمد
بهجت الجبوري
عبد الجبار كاظم
روابط الخارجية

دائما نحب على موقع قاعدة بيانات الأفلام العربية
بوابة العراق
بوابة تلفاز
بوابة سينما