stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
سامريون
التاريخ > الفترة الرومانية

في ظل الإمبراطورية الرومانية، أصبحت السامرة جزءًا من الحكم الرباعي الهيرودي، ومع عزل هيرودوس أرخيلاوس في أوائل القرن الأول الميلادي، أصبحت السامرة جزءًا من المقاطعة اليهودية. وكانت الإشارات إلى وجود السامريين في الأناجيل المسيحية محدودة، وبرزها قصة المرأة السامرية عند البئريوحنا 4: 5-43 ومثل السامري الصالح.لوقا 10: 30-37
وأعطى الرومان السامریین قدراً كبیراً من الحریة السیاسیة في بدایات حكمھم، فأعيد بناء هيكل جرزيم بعد ثورة بار كوخبا. لكن تلاشت تلك الحریة مع مرور الزمن بعد أن تحوّل الرومان إلى دعاة متحمسين للتنصیر الإجباري، ولم یفرّقوا بین الیھود الأعداء التقليديين للمسيحية وبین السامریین، مما دفعهم للثورة في كثیر من الأحیان رداً على الاضطھاد الروماني، فنكّل الرومان بھم.
أما دينيًا، يُعرّف مبنى كُنيّس ديلوس الذي يرجع تاريخه إلى القرن الثاني قبل الميلاد، بأنه كُنيّس سامري، مما يجعله أقدم كنيس يهودي أو سامري معروف. وتُنسب العديد من الشرائع السامرية إلأى الكاهن الأعظم السامري بابا رابّا الذي عاش في القرن الرابع الميلادي.
التاريخ > الفترة الإسلامية الأولى

بحلول زمن الفتح الإسلامي للشام، كانت هناك مجتمعات سامرية صغيرة متفرقة تعيش أيضًا خارج فلسطين في مصر وسوريا وإيران. وفقًا لميلكا ليفي روبين أستاذة الدراسات اليهودية، تحول العديد من السامريين في ظل الحكم العباسي والطولوني، بعد أن تعرضوا لمصاعب قاسية مثل الجفاف والزلازل والاضطهاد من قبل الحكام المحليين والضرائب المرتفعة على الأقليات الدينية والفوضى. كان السامريون يُعاملون في كثير من الأحيان معاملة أهل الكتاب، فكُفلت لهم الحرية الدينية، وكانوا يخضعون لحماية الحكام المسلمين، ولهم الحق في ممارسة دينهم، مقابل الجزية المفروضة على أهل الذمة من الذكور البالغين.
عمّت الفوضى فلسطين خلال السنوات الأولى لحكم الخليفة العباسي المأمون. بحسب كتاب التاريخ لأبي الفتح السامري، خلال تلك الفترة، وقعت العديد من الاشتباكات، وعانى السكان المحليون من المجاعة، بل وفرّوا من منازلهم خوفًا، و"تخلّى الكثيرون عن إيمانهم". قُمعت الثورة، لكن زاد الخليفة المعتصم بعد ذلك الضرائب على المتمردين، مما أدى إلى اندلاع انتفاضة ثانية. استولت قوات المتمردين على نابلس، حيث أشعلت النار في المعابد السامرية. تحسن وضع المجتمع لفترة وجيزة بعد أن قُمِعَت هذه الانتفاضة، واستأنف الكاهن الأعظم فينحاس بن نتانئيل تعبُّده في كُنيّس نابلس. وفي عهد الواثق، قاد أبو حرب تميم المبرقع الذي كان يحظى بدعم قبائل اليمن، انتفاضة أخرى. فاستولى على نابلس وتسبب في هروب الكثيرين، وأصيب الكاهن الأعظم السامري، ثم توفي متأثرا بجراحه في الخليل. ولم يتمكن السامريون من العودة إلى ديارهم إلا بعد هزيمة المبرقع وأسره سنة 842م.
فُرض عدد من القيود على أهل الذمة في عهد الخليفة العباسي المتوكل، وارتفعت الأسعار مرة أخرى، وعانى الكثير من الناس من الفقر المُدقع. "فقد الكثير من الناس إيمانهم نتيجة الغلاء الرهيب في الأسعار، وسئموا دفع الجزية. وكان هناك العديد من الأبناء والعائلات الذين تركوا إيمانهم وضاعوا". ويعود تقليد ارتداء الرجال للطربوش الأحمر أيضًا إلى أمر المتوكل الذي قضى بتمييز غير المسلمين عن المسلمين.
ارتبطت العديد من الحالات التي تحول فيها السامريون إلى الإسلام المذكورة في تاريخ أبي الفتح بالصعوبات الاقتصادية التي أدت إلى انتشار الفقر على نطاق واسع بين السكان السامريين، أو الفوضى التي تركت السامريين بلا حول ولا قوة ضد هجمات المتمردين، ومحاولات هؤلاء الناس وغيرهم إجبار السامريين على التحول للإسلام. وبحلول القرن التاسع الميلادي، كانت قرى مثل سنجل وجينصافوط ذات الأغلبية السامرية قد تحوّلت للإسلام. وبحلول نهاية الفترة الإسلامية الأولى، تمركز السامريون بشكل رئيسي في نابلس، بينما استمرت وجود مجتمعات أخرى لهم في قيصرية والقاهرة ودمشق وحلب وصربتة وعسقلان.
التاريخ > الفترة الصليبية

خلال الحملات الصليبية، استولى الفرنجة على نابلس، والتي يقيم فيها معظم السامريين، وهي المدينة التي نجت من المذابح التي حدثت في مناطق أخرى حيث سرى عليهم ما سرى على جيرانهم من العرب واليهود في فلسطين مثلما حدث في المدن الساحلية كأرسوف وقيصرية وعكا وربما عسقلان. ورغم ذلك، خلال الغزو الفرنجي لنابلس، دمر الفرنجة الغزاة المباني السامرية، وفي وقت لاحق هدموا حمامهم الطقسي وكُنيّسهم على جبل جرزيم. حظي السامريون مثلهم مثل السكان المسيحيين غير اللاتينيين في مملكة بيت المقدس، بمعاملة متسامحة، وربما تفضيلهم لأنهم كانوا مطيعين، ولكونهم ذُكروا بشكل إيجابي في العهد الجديد. حلّت المصائب على السامريين مع غارة للمسلمين على نابلس سنة 1137م، أسروا فيها 500 رجل وامرأة وطفل سامري، وساروا بهم إلى دمشق.
التاريخ > الفترة العثمانية

بحسب التعداد العثماني لسنتي 1525-1526م، عاشت 25 عائلة سامرية في غزة، و29 عائلة في نابلس. وفي تعداد سنتي 1548-1549م، كان هناك 18 عائلة في غزة و34 عائلة في نابلس. وفي سنتي 1596-1597م، أصبح هناك 8 عائلات في غزة، و20 عائلة في نابلس، و5 عائلات في صفد. تقلصت الطائفة السامرية في مصر نتيجة الاضطهاد العثماني للسامريين الذين عملوا في دولة المماليك، فاعتنق غالبيتهم الإسلام. وفي دمشق، قُتل غالبية الطائفة السامرية أو اعتناقوا الإسلام وانتقل بعضهم إلى نابلس في عهد الباشا العثماني مردم بقين في أوائل القرن السابع عشر. ولم يعد هناك سامريون في دمشق؛ وبقيت حفنة قليلة منهم في غزة.
في سنة 1624م، توفي آخر كاهن أعظم سامري من نسل أليعازر بن هارون دون أن يُعقب، فانتقل المنصب إلى نسل ابن هارون الآخر، إيثامار. بحلول منتصف القرن السابع عشر الميلادي، بقيت مجتمعات سامرية صغيرة جدًا في نابلس وغزة ويافا. أدى زلزال 1759م، والوباء الذي أعقبه، والقيود الأخرى المفروضة على السامريين إلى الحدّ من نمو مجتمعهم، وبحلول نهاية القرن الثامن عشر الميلادي، كان هناك 200 شخص فقط يعيشون هناك ويعتاشون من التجارة والسمسرة وجمع الضرائب. عاشت غالبية العائلات السامرية في القرن التاسع عشر في "حارة السمرة" جنوب غرب نابلس، وعمل بعض السامريين موظفين في السلطات البلدية، بينما عمل آخرون في الأعمال التجارية الصغيرة والحرف المحلية في نابلس والمناطق المجاورة لها. ولجأ بعضهم أحيانًا إلى بيع المخطوطات القديمة.
خلال أربعينيات القرن التاسع عشر، بدأ علماء نابلس النظر إلى السامريين أنهم ليسوا من أهل الكتاب، ويجب معاملتهم معاملة الكفار، ومُنعوا من تقديم ذبائح عيد الفصح على جبل جرزيم حتى سنة 1849م. وبحلول نهاية الفترة العثمانية، تضاءل المجتمع السامري إلى أدنى مستوياته مع ضغوط التحول والاضطهاد من الحكام المحليين والكوارث الطبيعية العرضية إلى ما یتراوح بین 150 - 200 نسمة، وكانوا یعیشون في حي الیاسمینة في مدینة نابلس القدیمة، وكانوا في معظمھم من الباعة والحرفیین، وبشكل عام لم یكونوا من الأثریاء. و1931م وجود 163 و182 سامري في فلسطين على الترتيب. سكنت غالبيتهم في نابلس، كما سكن 12 منهم في طولكرم، و12 في يافا، و6 في السلط في شرق الأردن. وفي وقت لاحق انتقل البعض إلى رمات غان وإلى حيفا. خلال ثورة البراق، هاجم ثوار عرب السامريين الذين كانوا يؤدون ذبيحة عيد الفصح على جبل جرزيم، وألقوا الحجارة عليهم وعلى ضيوفهم حتى تدخلت الشرطة البريطانية.
التاريخ > السامريون اليوم

بعد انتهاء الانتداب البريطاني على فلسطين وقيام دولة إسرائيل، هاجر بعض السامريين الذين كانوا يعيشون في يافا إلى السامرة وعاشوا في نابلس. بحلول أواخر الخمسينيات، غادر حوالي 100 سامري الضفة الغربية إلى إسرائيل بموجب اتفاق مع الإدارة الأردنية للضفة الغربية. في سنة 1954م، أسس الرئيس الإسرائيلي إسحاق بن تسفي جيبًا سامريًا في حولون بإسرائيل. خلال فترة الإدارة الأردنية للضفة الغربية، سُمح للسامريين من حولون بزيارة جبل جرزيم مرة واحدة فقط في السنة، في عيد الفصح.
وفي سنة 1967م، احتلت إسرائيل الضفة الغربية خلال حرب 1967، وخضع السامريون هناك للحكم الإسرائيلي. حتى التسعينيات، كان معظم السامريين في الضفة الغربية يقيمون في مدينة نابلس بالضفة الغربية أسفل جبل جرزيم. ثم انتقلوا إلى جوار مستوطنة هار براخا نتيجة للعنف خلال الانتفاضة الفلسطينية الأولى إلى قرية لوزة. وفي منتصف التسعينيات، مُنح السامريون في قرية لوزة الجنسية الإسرائيلية. كما أصبحوا مواطنين في السلطة الفلسطينية بعد اتفاقيات أوسلو. ونتيجة لذلك، أصبحوا الشعب الوحيد الذي يمتلك الجنسية الإسرائيلية الفلسطينية المزدوجة. لم يبق للطائفة السامرية في نابلس نفسها سوى كُنيّس مهجور.
واليوم، يندمج السامريون في إسرائيل بشكل كامل في المجتمع ويخدمون في الجيش الإسرائيلي. كما يحظى السامريون في الضفة الغربية بعلاقات جيدة مع جيرانهم الفلسطينيين مع احتفاظهم بجنسيتهم الإسرائيلية، وحظوا بتمثيل نیابي في المجلس التشريعي الفلسطيني في عهد ياسر عرفات الذي منحهم مقعد تحت نظام الكوتا، إلا أنه ألغيت تلك الحصة بعد وفاة عرفات. يميلون السامريون إلى إتقان اللغتين العبرية والعربية، ويستخدمون الأسماء العبرية والعربية.
الدراسات الجينية

حديثًا، أُجريت العديد من الدراسات الجينية على السكان السامريين باستخدام مقارنات المجموعات الفردانية بالإضافة إلى الدراسات الوراثية واسعة الجينوم. من بين الذكور السامريين الـ12 المستخدمين في التحليل، كان لدى 10 (83%) كروموسومات Y تنتمي إلى المجموعة الفردانية J، والتي تضم ثلاثًا من العائلات السامرية الأربع. تنتمي عائلة يشوع-مارهيف إلى المجموعة الفردانية J-M267 (المعروفة سابقًا باسم "J1")، بينما تنتمي عائلتا دانافي وتسيداكا إلى المجموعة الفردانية J-M172 (المعروفة سابقًا باسم "J2")، ويمكن التمييز بينهما بواسطة الأليل M67 SNP - الموجود في عائلة دانافي - والأليل PF5169 SNP - الموجود في عائلة تسيداكا. أما أكبر وأهم عائلة سامرية، وهو عائلة كوهين المنحدرين من سبط لاوي، فينتمون إلى المجموعة الفردانية E.
نُشرت مقالة سنة 2004م حول النسب الوراثي للسامريين، قارنت الدراسة النسب الوراثي لعينة من السامريين بالعديد من السكان اليهود الذين يعيشون جميعًا حاليًا في إسرائيل مثل الفلاشا والأشكناز، واليهود العراقيين، واليهود الليبيين، واليهود المغاربة، واليهود اليمنيين، بالإضافة إلى الدروز والفلسطينيين، وخلصت إلى أنه «يشير تحليل المكوّن الرئيس إلى الأصل المشترك للسلالات السامرية واليهودية، ويمكن إرجاع معظم السلالات السابقة إلى سلف أبوي مشترك فيما يُعرف اليوم باسم الكهنة العظماء الإسرائيليين (كوهانيم) يعود إلى زمن الغزو الآشوري لمملكة إسرائيل.» وكانت سلالات الميتوكوندريا لدى السامريين هي الأقرب إلى تسلسلات الحمض النووي للميتوكوندريا اليهودية العراقية والفلسطينية.
السكان > التعداد

وصل عدد السامريين قديمًا إلى مليون سامري، تضاءلت أعداد المجتمع السامري الذي كان مزدهرًا خلال فترات الحكم الإسلامي المختلفة في المنطقة إما من خلال الهجرة أو اعتناق الإسلام، حتى انحدرت إلى 100 سامري في سنة 1786م، ثم 141 سامري سنة 1919م، و150 سامري سنة 1967م. ارتفعت الأعداد إلى 745 في سنة 2011م إلى 777 في سنة 2015م حتى 820 في سنة 2019م.
يقيم نصف السامريين اليوم في منازل حديثة في قرية لوزة على جبل جرزيم المقدس عندهم، والباقي في مدينة حولون لمجاورة لتل أبيب. كما تعيش أربع أُسر سامرية في بنيامينا-جفعت عدا وماتان وأسدود. كمجتمع صغير محصورًا بين جيران متعادين، تردد السامريون في الانحياز علنًا إلى أحد جانبي الصراع العربي الإسرائيلي، خوفًا من أن يؤدي ذلك إلى تداعيات سلبية. يلتحق السامريين حاملي الجنسية الإسرائيلية بالجيش، مثلهم مثل اليهود الإسرائيليين.
السكان > بقاء المجتمع

تعد مسألة استمرارية المجتمع أحد أكبر المشاكل التي تواجه المجتمع السامري اليوم. مع هذا العدد الصغير من السكان، المقسمين إلى أربع عائلات فقط (كوهين، وتسيداكا، ودنافي، ومرهيف، بعد انقطاع نسل عائلة مطر سنة 1968م)، والرفض العام لقبول المتحولين إلى السامرية، كان من الشائع أن يتزوج السامريون ضمن عائلاتهم حتى بين أبناء العمومة من الدرجة الأولى. نتج عن ذلك تاريخ من الاضطرابات الوراثية داخل المجموعة بسبب صغر تجميعة الجينات. ولمواجهة ذلك، سمح مجتمع حولون السامري للرجال بالزواج من نساء غير سامريات (في المقام الأول، يهوديات إسرائيليات)، بشرط موافقة النساء على اتباع الممارسات الدينية السامرية. تخضع هؤلاء النسوة لفترة تجريبية مدتها ستة أشهر قبل الانضمام رسميًا إلى المجتمع السامري لمعرفة ما إذا كُنّ يرغبن بهذا الالتزام أم لا. غالبًا، ما يشكل هذا مشكلة بالنسبة للنساء اللاتي عادة ما يكُنّ أقل رغبة في اتباع التفسير الصارم لقوانين الكتاب المقدس (سفر اللاويين) المتعلقة بالحيض، والتي بموجبها يجب عليهن العيش في مسكن منفصل أثناء الدورة الشهرية وبعد الولادة. كانت هناك حالات قليلة من الزواج المختلط. بالإضافة إلى ذلك، توجّب على جميع الزيجات داخل المجتمع السامري الحصول أولاً على موافقة من قبل أخصائي علم الوراثة في مركز شيبا الطبي، وذلك لمنع انتشار الاضطرابات الوراثية. وفي اجتماعات نظمتها "وكالات الزواج الدولية"، سُمح لعدد صغير من النساء من روسيا وأوكرانيا اللاتي وافقن على مراعاة الممارسات الدينية السامرية بالزواج في مجتمع قرية لوزة السامري في محاولة لتوسيع تجميعة الجينات. يواجه المجتمع السامري في إسرائيل أيضًا تحديات سكانية حيث يترك بعض الشباب المجتمع ويتحولون إلى اليهودية. أحد أبرز الأمثلة على ذلك مقدمة البرامج التليفزيونية الإسرائيلية صوفي تسيداكا التي أنتجت فيلمًا وثائقيًا عن تركها المجتمع في سن 18 عامًا.
رئيس الطائفة هو الكاهن الأعظم السامري وهو من الجيل 133 من نسل إيثامار بن هارون الذين تولوا المنصب منذ سنة 1624م؛ بعد أن انقطع النسل السامري لأليعازر بن هارون الكاهن، واسمه عابد بن أشير بن متوشلخ، وهو في منصبه منذ 19 أبريل 2013م. يكون اختيار رئيس الكهنة في كل جيل، الأكبر سنا من العائلة الكهنوتية، ويقيم على جبل جرزيم.
السكان > المسلمون من أصول سامرية في نابلس

يُعتقد أن الكثير من السكان الفلسطينيين المحليين في نابلس ينحدرون من أصول سامرية قبل اعتناقهم الإسلام، ربما لطبيعة الإسلام التوحيدية التي سهلت عليهم قبوله. يصف السامريون حالهم خلال الفترة العثمانية بأنه أسوأ فترة في تاريخهم الحديث، حيث اضطرت العديد من العائلات السامرية إلى اعتناق الإسلام في تلك الفترة. وحتى اليوم، ترتبط بعض أسماء العائلات النابلسية مثل العماد والسمري والمسلماني ويعيش والشخشير وغيرها بأصول سامرية. وفي سنة 1940م، كتب المؤرخ إسحاق بن تسفي الذي أصبح رئيسًا لإسرائيل فيما بعد مقالًا ذكر فيه أن ثلثي سكان نابلس والقرى المجاورة لها هم من أصل سامري. وذكر اسم عدة عائلات فلسطينية مسلمة ذات أصول سامرية، منها عائلات العماد والسمري وأبو وردة وقاسم، وقامت بحماية السامريين من اضطهاد المسلمين في خمسينيات القرن التاسع عشر الميلادي. كما إدعى أن هذه العائلات كانت لديها سجلات مكتوبة تشهد على أصولها السامرية، والتي احتفظ بها كبرائهم وشيوخهم.
الديانة السامرية

المقالة الرئيسة: الديانة السامرية
يعترف السامريون فقط بأسفار موسى الخمسة السامرية ونسختهم الخاصة من سفر يشوع، لاعتقادهم أنها نسختهم هي الأصلية غير المُحرّفة من التوراة التي أعطيت لموسى وبني إسرائيل على جبل سيناء. لذا، فهم يرفضون الأسفار الأخرى التي اشتملها الكتاب المقدس العبري والروايات الشفهية (المشناه والتلمود). أسفار موسى الخمسة السامرية مكتوبة باللغة العبرية السامرية وبالأبجدية السامرية، وهي نوع مختلف يستخدم الأبجدية العبرية القديمة التي تخلى عنها اليهود.
تحتوي أسفار موسى الخمسة السامرية على بعض الاختلافات عن النسخة الماسورية للتوراة المستخدمة في اليهودية؛ وفقًا للمعتقد السامري، قام عزرا بتحريف أجزاء رئيسية من النص اليهودي. كما تختلف النسخة السامرية لسفر يشوع عن النسخة اليهودية التي تُركّز على شيلوه. بحسب الرواية السامرية، بنى يشوع الهيكل على جبل جرزيم ووضع فيه المشكن في السنة الثانية لدخول بني إسرائيل أرض الكنعانيين.
وفقًا للروايات السامرية، فإن جبل جرزيم، الواقع بالقرب من مدينة شكيم التوراتية (جنوب نابلس الحديثة)، أقدس أماكن بني إسرائيل منذ غزو يشوع للكنعانيين قبل زمن طويل من إنشاء الهيكل في القدس في زمن حكم داود وسليمان لمملكة إسرائيل الموحدة. يُخالف المعتقد اليهودي هذا الرأي حيث يعتبرون جبل الهيكل في القدس أقدس بقاع العالم لعبادة الله. يعتقد السامريون أن وجود 13 إشارة إلى جبل جرزيم في التوراة تثبت دعواهم بقداسته على عكس اليهودية التي اعتمدت فقط على الأنبياء اليهود اللاحقين وكتاباتهم لدعم ادعاءاتهم بقداسة القدس.
تشمل الأسفار السامرية الأخرى تعاليم مرقه، والطقوس السامرية المعروفة باسم "الدفتار"، وقوانين الشريعة السامرية والتعليقات الكتابية. ويمارس السامريون خارج الأراضي المقدسة معظم الممارسات والطقوس السامرية مثل السبت والطهارة وجميع الأعياد السامرية باستثناء ذبيحة الفصح التي لا يمكن ذبحها إلا في جبل جرزيم.
الديانة السامرية > الهيكل السامري

وفقًا للسامريين، أنه على جبل جرزيم أمر الله إبراهيم أن يقدم ابنه إسحاق قربانًا.التكوين 22: 2 ثم يوقفه الله، موضحًا أن ذلك كان الاختبار النهائي لطاعة إبراهيم، ونتيجة لذلك سينال العالم كله البركة.
تذكر التوراة المكان الذي اختاره الله ليثبت اسمه فيه،التثنية 12: 5 أوّلت اليهودية هذا النص على أنه إشارة إلى القدس. إلا أن النص السامري تحدث عن المكان الذي اختاره الله ليثبت اسمه فيه، ويعرفه السامريون بأنه جبل جرزيم، مما يجعله محور قيمهم الروحية. شكك علماء يهود من بينهم أندرونيخوس بن مشلام في شرعية الهيكل السامري. في الكتاب المقدس المسيحي، يروي إنجيل يوحنا لقاء المرأة السامرية مع يسوع تقول فيه إن الجبل مركز عبادتهم. وطرحت سؤالًا على يسوع عندما أدركت أنه المسيح. ويؤكد يسوع الموقف اليهودي قائلاً: "أنتم [أي السامريون] تسجدون لما لستم تعلمون"، مع أنه يقول أيضًا: "أنه تأتي ساعة، لا في هذا الجبل، ولا في أورشليم تسجدون للآب".يوحنا 4: 20-22
الديانة السامرية > المعتقدات الدينية

يعتقد السامريون أن هناك إله واحد، يهوه، (يشير إليه السامريون بشكل غير رسمي باسم "شماء")، وهو نفس الإله الذي يؤمن به الأنبياء العبرانيون. كما يعتقدون أن التوراة أنزلها الله على موسى؛ وأن جبل جرزيم، وليس جبل الهيكل، هو الحرم الحقيقي الوحيد الذي اختاره إله إسرائيل. يعتقد العديد من السامريين أيضًا أنه في آخر الزمان، سيتم إحياء الموتى على يد "التاحب"، (وهو ربما نبي، وقيل هو موسى). والكهنة هم مفسّرو الشريعة وحافظي النصوص؛ يأتي العلماء بعدهم في المرتبة. ويرفض السامريون النصوص التي تلت التوراة مثل التناخ، والكتابات الحاخامية اليهودية القديمة (مثل التلمود بشقيه المشناه والجماراه). كما أن نسختهم من الوصايا العشر تختلف عن النسخة اليهودية (على سبيل المثال، وصيتهم العاشرة تتعلق بقدسية جبل جرزيم).
لا زال السامريون يستخدم الخط العبري القديم، ولهم كاهنهم الأعظم، ويذبحون ويأكلون الحملان عشية عيد الفصح، ويحتفلون ببداية الشهر الأول في فصل الربيع تقريبًا باعتباره رأس السنة الجديدة، وهم بذلك لا يتوافقون مع رأس السنة اليهودية الحاخامية. وتختلف أسفار موسى الخمسة السامرية عن النص الماسوري اليهودي. ومن بين الاختلافات العقائدية بين السامريون واليهود، أن التوراة السامرية تنص صراحة على أن جبل جرزيم هو "المكان الذي اختاره الله" ليثبت اسمه، على عكس التوراة اليهودية التي تشير إلى "المكان الذي اختاره الله". الاختلافات الأخرى طفيفة وتبدو عرضية إلى حد ما.
سامريون، صورة ق. 1900م من مقتنيات صندوق استكشاف فلسطين.
نقش السامري لإفرايم موسى ليليان. 1920م
مدخل الكُنيّس السامري الجديد في مدينة حولون، إسرائيل
الديانة السامرية > العلاقة مع اليهودية الحاخامية

يسمّي السامريون إلى أنفسهم باسم "بني إسرائيل"، وهو مصطلح تستخدمه جميع الطوائف اليهودية كاسم للشعب اليهودي ككل، ولا يعتبرون أنفسهم يهودًا. أما موقف اليهود الحاخاميين منهم، فبحسب التلمود، يجب معاملة السامريين معاملة اليهود في الأمور التي تتفق فيها ممارساتهم مع اليهودية الحاخامية، وكالأغيار في الأمور التي تختلف ممارساتهم فيها مع اليهود. يزعم البعض أنه منذ القرن التاسع عشر الميلادي، اعتبرت اليهودية الحاخامية السامريين طائفة يهودية، واستُخدم مصطلح "اليهود السامريين" للإشارة إليهم.
الديانة السامرية > النصوص الدينية

تختلف الشريعة السامرية عن الهالاخاه (الشريعة اليهودية الحاخامية). وتتفق عدد من النصوص الدينية السامرية مع الهالاخاه اليهودية. ومن أمثلة تلك النصوص:
التوراة
أسفار موسى الخمسة السامرية: هناك حوالي 6,000 اختلاف بين أسفار موسى الخمسة السامرية ونص أسفار موسى الخمسة اليهودية الماسورية؛ ووفقًا لأحد التقديرات، هناك 1,900 نقطة اتفاق بينها وبين النسخة اليونانية LXX. يبدو أن هناك العديد من المقاطع في العهد الجديد تعكس أيضًا نصوصًا في التوراة تتوافق مع تلك المحفوظة في النص السامري. هناك العديد من النظريات المتعلقة بأوجه التشابه. تشهد الاختلافات على أقدمية النص السامري، وبعض هذه الاختلافات تدعمه قراءات في الترجمات اللاتينية القديمة والسريانية والإثيوبية.
الكتابات التاريخية
التوليداه  (منذ بدء الخليقة إلى زمن أبيشاه).
سفر يشوع السامري (إسرائيل في زمن النعمة الإلهية) (القرن الرابع، باللغتين العربية والآرامية).
الوقائع السامرية، أدلر (إسرائيل من وقت الكراهية الإلهية حتى المنفى)
كتاب التاريخ لأبي الفتح (التسلسل التاريخي من آدم إلى محمد)
نصوص سير القديسين
الهيلوخ (المذهب "الهالاخاه"، الزواج، الختان، إلخ.)
كتاب الطبَّاح (الهالاخاه وتفسير بعض آيات وفصول التوراة، كتبه أبو الحسن في القرن الثاني عشر الميلادي)
كتاب الكافي (الهالاخا، كتبه يوسف العسكر في القرن الرابع عشر الميلادي)
كتاب الأساطير – نصوص آرامية أسطورية من القرنين الحادي عشر والثاني عشر، تحتوي على:
حجاديك مدراش، أبو الحسن الصوري
حجاديك مدراش، حكم مرقه — أطروحات دينية من القرن الثالث أو الرابع الميلادي
حجاديك مدراش، تعليق فينحاس على الطبّاح
حجاديك مدراش، مولد مسيح (حول ولادة موسى)
الدفتار، كتاب صلاة المزامير والتراتيل.
الحجاداه السامرية
السامريون في المصادر المسيحية

ذُكرت السامرة أو السامريون في العهد الجديد في أناجيل متى ولوقا ويوحنا وسفر أعمال الرسل، ولم يرد ذكرهم في إنجيل مرقس. أشهر الإشارات إلى السامريين كانت مثل السامري الصالح الموجود في إنجيل لوقا. هذه الإشارات هي:
عند إرشاد يسوع لتلاميذه حول كيفية نشر الكلمة، أمرهم ألا يزوروا أي مدينة أممية أو سامرية، بل يذهبوا بدلاً من ذلك إلى "خراف إسرائيل الضالة".متى 10: 5-6
حين رفضت قرية سامرية طلبًا من رسل يسوع باستضافته، لأنهم لم يرغبوا أن يسهّلوا حجّه إلى القدس، لأنهم يعتبرونه انتهاكًا لشريعة موسى. أراد اثنان من تلاميذه أن يدعوا بأن "ينزل عليهم نارًا من السماء فتهلكهم"، لكن يسوع وبّخهم.لوقا 9: 51-53
مثل السامري الصالح.لوقا 10: 30-37
شفى يسوع عشرة مجذومين، فلم يحمد الله منهم، إلا سامري.لوقا 17: 11-19
طلب يسوع من امرأة سامرية من سوخار ماءًا من بئر يعقوب، وبعد محادثته أخبرها أنه المسيح، فاتّبعه العديد من السامريين من بلدتها.يوحنا 4: 4-42
اتُهم يسوع بأنه سامري وممسوس من الشياطين.يوحنا 8: 48
أخبر المسيح التلاميذ أنهم سينالون القوة عندما يحل الروح القدس عليهم، وأنهم سيكونون له شهودًا في "أورشليم وفي كل اليهودية والسامرة وإلى أقصى الأرض".أعمال الرسل 1: 8
تعرض التلاميذ للاضطهاد، حين بشر فيلبس بالإنجيل في مدينة بالسامرة، ومن بعد بشر بطرس ويوحنا "في العديد من قرى السامريين".أعمال الرسل 8: 1-25
جاء في سفر أعمال الرسل: «وأما الكنائس في جميع اليهودية والجليل والسامرة فكان لها سلام»أعمال الرسل 9: 31
وجاء فيه أيضًا: «فلما حصل لبولس وبرنابا منازعة ومباحثة ليست بقليلة معهم، رتبوا أن يصعد بولس وبرنابا وأناس آخرون منهم إلى الرسل والمشايخ إلى أورشليم من أجل هذه المسألة. فهؤلاء بعد ما شيعتهم الكنيسة اجتازوا في فينيقية والسامرة يخبرونهم برجوع الأمم، وكانوا يسببون سرورا عظيما لجميع الإخوة.»أعمال الرسل 15: 2-3
اللغة السامرية

المقالات الرئيسة: آرامية سامرية عبرية سامرية
استخدم السامريون خلال التاريخ عدة لغات وهي الآرامية والعبرانية والعربية، توجد العبرانية السامرية والآرامية السامرية.
تحتوي العديد من النصوص السامرية ومنها التوراة السامرية على ثلاثة أعمدة مكتوبة بالعبرانية والآرامية والعربية. وقد تشمل اللغة السامرية مفردات خاصة بها غير موجودة في اللغات التي أُشتقت منها.
الآرامية السامرية هي إحدى لهجات اللغة الآرامية الغربية ويمتد تاريخ استخدامها من الفترة الرومانية الأولى لغاية فترة ما بين القرن العاشر والحادي عشر الميلادي. العبرية السامرية هي لغة العبادة عندهم وتتكون من اثنين وعشرين حرفًا، تُقرأ من اليمين إلى اليسار. ولفظ الكلمات في العبرية السامرية مفتوحة بينما لفظها في العبرية مكسورة. هناك العديد من العلماء اللغوين للغة العبرية السامرية عبر التاريخ نذكر منهم: ابن درتا في القرن العاشر وأبو إسحق إبراهيم بن فرج ماروث مؤلّف كتاب التوطئة، والذي يُعتبر الأَساس لنحوُ اللغة العبرية السامرية. أما اللغة العربية، فبدأ السامريون باستخدامها لغةً محكية وثم لغة مكتوبة منذ القرن الحادي عشر، وترجم أبو الحسن الصوري، وهو نفسه أبو إسحق إبراهيم بن فرج ماروث، التوراة السامریة إلى العربیة وهو أيضاً مؤلّف كتاب الطَبّاخ.
العادات والتقاليد > الختان

يعد الختان عند السامريين إلزاميا في اليوم الثامن للمولود الجديد من الذكور ولا يجوز التأخر بعد ذلك إلّا لأسباب الحضانة. وفي هذه الحالة يتم الختان في اليوم الثامن من خروج الطفل من الحاضنة، وفقًا لعهد إبراهيم، وفي حال مخالفة الموعد المحدد يُقْتَل الطفل حسب الشريعة السامرية.
العادات والتقاليد > الطهارة والنجاسة

تحث التوراة في عدّة مواضع على الطهارة، فهي ركن أساسي في عقيدة السامريين. فلا يجوز خروج الرجل من البيت إلا إذا كان طاهر البدن إضافة إلى أنه يجب عليه الاغتسال بعد عملية الجماع وبعد الاستحلام أثناء النوم وبعد لمس جثمان ميت أو لمس الحيوانات المحرّم أكلها. كما يجب تبديل الثياب والوضوء عند كل صلاة لكلا الجنسين والوضوء دائماً عند الدخول إلى المقدسات.
العادات والتقاليد > الزواج

غالباً ما تردد أثناء عقد القران عند الطائفة السامرية التي تسكن على قمة جبل جرزيم المقدّس في نابلس «شارة كسوتا واناته لا يجرع» هذه آية باللغة العبرية القديمة من التوراة السامرية ويفسر كاهن سامري هذه الآية: يجب على العريس أن يكسو العروس وأن لا يبتعد عن معاشرتها. يُعْقَد القران بموافقة الأبوين وبسؤال الفتاة وبوجود شاهدين متزوجين من أبناء الطائفة.
أركان الزواج هي الإيجاب والقبول، وشروط الزواج هي العقل والبلوغ والحرية. للزواج أحكام عند السامريين لا يجوز تخطّيها. لا يجوز للسامري الزواج من غير السامرية مطلقاً إلا إذا اعتنقت الديانة السامرية. ولا يحق للسامري أن يتزوج بأكثر من امرأة إلا إذا كانت امرأته عاقرًا. ولا يحق له تطليق زوجته إلا إذا أثبت أنها لا تستطيع الإنجاب أو لا تطيعه أو عرف أن بها مرضاً معدياً. وللمرأة السامرية أيضاً حق أن تطلّق زوجها إذا امتنع عن القيام بواجباته من حيث الكسوة والفراش وحفظ القرابة. ويحق للمطلقة السامرية الرجوع إلى زوجها في حال أنها لم تتزوج ولكن بعقد زواج جديد وشهود وفي احتفال يشهده أغلب السامريين إن أمكن. ولا يمانعون بحضور غيرهم مناسباتهم. يتم الزفاف بعد قراءة الكتاب على مسامع الأهل والزوجين وتذكيرهم بشروط الزواج الشرعية ويسلّم بعد قراءته إلى والد الزوجة ليكون مستنداً على الزوج.
يتشابه السامريون مع اليهود في موضوع الزواج وشروطه بإستثناء جواز زواج اليهودي من زوجة أخيه بعد وفاته ومن أخت زوجته بعد وفاتها. كما تحظر الديانة السامرية زواج الأخ أو الأخت من ابنة أخيه/أختها أو ابنة اخته، ويتفق السامريون مع المسلمين في أمور الزاوج، ولكن يختلفون بعدم جواز الزواج من زوجة العم بعد وفاته أو زوجة الأخ بعد وفاته أو أخت الزوجة بعد وفاتها أو بنت الزنا أو الربيبة أو من ثبت عليهم تهمة الزنا.
العادات والتقاليد > الميراث

شرحت التوراة شروط الميراث شرحاً وافياً، فهو يوزّع بين الورثة بالتساوي، ولكن تكون حصة الولد البكر الضعف، وتكون حصة الأنثى السامرية من الأموال المنقولة مساوية لحصة الرجل. تحظر الشريعة السامرية أن ترث البنت من الأموال غير المنقولة، حتى إذا توفي شخص ولم يترك إلا إناث، فيجب عليهن أن يتزوجن من أبناء عمومتهن، لكي لا تنشأ مشاكل معقّدة بين الناس، وخاصة الأنساب نتيجة الإرث.