stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
روبرت ستيفنسون (كاتب)
مراجع

1 2  Encyclopædia Britannica | Robert Stevenson (بالإنجليزية), QID:Q5375741
1 2  filmportal.de | Robert Stevenson، QID:Q15706812
1 2  HOLLIS (بالإنجليزية), Harvard University, QID:Q54862624
↑  www.acmi.net.au (بالإنجليزية), QID:Q120061370
↑   https://d23.com/walt-disney-legend/robert-stevenson/. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  "معرف ملف استنادي متكامل". ملف استنادي متكامل. مؤرشف من الأصل في 2020-03-28. اطلع عليه بتاريخ 2014-12-31.
بوابة ديزني
بوابة سينما
بوابة أعلام
بوابة إعلام
بوابة المملكة المتحدة
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  المكتبة القومية الإسبانية (BNE)  المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  المكتبة الوطنية الإيطالية (SBN)  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)  قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT)  المكتبة القومية الكوريَّة (NLK)  المَكنز الوطني للمؤلِّفين (NTA)  المكتبة القومية في بولندا (NLP) 
تراجم:  الفهارس الألمانية (DtBio)  نفائس المكتبة القومية الأسترالية (NLA Trove) 
أخرى:  الشبكات الاجتماعية ونظام المحتوى المؤرشف (SNAC Ark)  النظام الجامعي للتوثيق (IdRef)
رودلف ويبر

| رودلف ويبر>  معلومات شخصية  | رودلف ويبر>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 4 أبريل 1903   (121 سنة)  
مواطنة:  النمسا  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: مُبارز بالسيف  
الرياضة: المبارزة  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
رودلف ويبر (بالألمانية: Rudolf Weber)‏ هو مبارز بالسيف نمساوي، (و. 1903 م).
مراجع

↑  "Rudolf Weber Olympic Results". sports-reference.com. مؤرشف من الأصل في 2017-07-04. اطلع عليه بتاريخ 2010-05-07.
وصلات خارجية

رودلف ويبر على موقع أوليمبيديا (الإنجليزية)
بوابة ألعاب أولمبية
بوابة النمسا
بوابة أعلام
مقام النبي أيوب

| مقام النَّبي أيوب>  تقديم  | مقام النَّبي أيوب>  تقديم  |
| --- | --- |
البلد:  الأردن
مدينة: السلط
نوع: مقام
تصنيف: ديني
 الموقع الجغرافي:  الموقع الجغرافي
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
يوجد مقام النبي أيوب في منطقة بطنا في محافظة السلط في المنطقة التي أطلق عليها اسم خربة أيوب، ويوجد المقام على تلهة ترابية تحتوي على معالم أثرية قديمة، ويتكون المقام من أساسات لأبنية أثريـة، وهي عبارة عن بقايا أسوار وأحجار، يشار في عدد من المصادر أنها تعود للفترة المملوكية، وينسب هذا المقام إلى النبي أيوب
المسجد

يوجد منطقة بطنا في محافظة البلقاء، ضمن مشاريع اللجنة الملكية لإعمار مساجد ومقامات الأنبياء والصحابة والشهداء.وتم افتتاح مسجد مقام النبي أيوب من قبل ملك الأردن عبد الله الثاني بن الحسين. ويتكون المسجد من مصلى رئيسي للرجال وآخر للنساء، إضافة إلى الساحات الخارجية والحدائق، وسكن الإمام والخدمات الأخرى، فيما يبلغ ارتفاع مئذنته 20 متراً، كما ويضم فنائه عدداً من شجرات البلوط التي تزيد أعمارها عن مئات الأعوام، وتشكل جزءاً من تاريخ المكان وأهميته الأثرية، بمساحة إجمالية للبناء بلغت 2700 متر، وعلى أرض مساحتها نحو 5 دونمات.
مراجع

1 2  وكالة الأنباء الأردنية - الملك يفتتح مسجد مقام النبي أيوب ويشارك جموع المصلين أداء صلاة الجمعةنسخة محفوظة 15 يناير 2016 على موقع واي باك مشين.
↑  مقام النبي أيوب عليه السلام | وكالة البلقا الإخبارية نسخة محفوظة 24 يناير 2019 على موقع واي باك مشين.
| ع ن مقامات وأضرحة في الأردن | ع ن مقامات وأضرحة في الأردن | ع ن مقامات وأضرحة في الأردن |
| --- | --- | --- |
| أنبياء |  ضريح النبي يوشع بن نون  ضريح النبي هارون  ضريح النبي شعيب  ضريح النبي جاد  ضريح النبي حزير  مقام النبي نوح  مقام النبي هود  مقام النبي أيوب  |  |
| صحابة |  ضريح أبي عبيدة بن الجراح  ضريح شرحبيل بن حسنة  ضريح ضرار بن الأزور  ضريح الحارث بن عمير الأزدي  ضريح عامر بن أبي وقاص  ضريح معاذ بن جبل  ضريح عبد الله بن رواحة  ضريح جعفر بن أبي طالب  ضريح زيد بن حارثة  ضريح فروة بن عمرو الجذامي  مقام بلال بن رباح  مقام عبد الرحمن بن عوف  مقام أبي ذر الغفاري  مقام أبي الدرداء  مقام ميسرة بن مسروق العبسي  مقام عكرمة بن أبي جهل  مقام جابر الأنصاري  |  |
| غير ذلك |  ضريح النويجيس  ضريح القويسمة  مقام البعاج  مقام سيدي بدر  مقام ومسجد علي المومني  مقام الصخراوي  |  |
| ع ن أضرحة الأردن | ع ن أضرحة الأردن | ع ن أضرحة الأردن |
| --- | --- | --- |
|  ضريح أبي عبيدة بن الجراح  ضريح الحارث بن عمير الأزدي  ضريح القويسمة  ضريح النبي جاد  ضريح النبي حزير  ضريح النبي شعيب (الأردن)  ضريح النبي هارون  ضريح النبي يوشع بن نون (الأردن)  ضريح النويجيس  ضريح زيد بن حارثة  ضريح شرحبيل بن حسنة  ضريح ضرار بن الأزور  ضريح عامر بن أبي وقاص  ضريح عبد الله بن رواحة  ضريح فروة بن عمرو الجذامي  ضريح معاذ بن جبل  مقام أبي الدرداء (الأردن)  مقام أبي ذر الغفاري  مقام البعاج  مقام الصخراوي (صخرة)  مقام النبي أيوب  مقام النبي نوح  مقام النبي هود  مقام جابر الأنصاري  مقام سيدي بدر  مقام عبد الرحمن بن عوف  مقام عكرمة بن أبي جهل  مقام ميسرة بن مسروق العبسي  مقام ومسجد علي المومني  |  ضريح أبي عبيدة بن الجراح  ضريح الحارث بن عمير الأزدي  ضريح القويسمة  ضريح النبي جاد  ضريح النبي حزير  ضريح النبي شعيب (الأردن)  ضريح النبي هارون  ضريح النبي يوشع بن نون (الأردن)  ضريح النويجيس  ضريح زيد بن حارثة  ضريح شرحبيل بن حسنة  ضريح ضرار بن الأزور  ضريح عامر بن أبي وقاص  ضريح عبد الله بن رواحة  ضريح فروة بن عمرو الجذامي  ضريح معاذ بن جبل  مقام أبي الدرداء (الأردن)  مقام أبي ذر الغفاري  مقام البعاج  مقام الصخراوي (صخرة)  مقام النبي أيوب  مقام النبي نوح  مقام النبي هود  مقام جابر الأنصاري  مقام سيدي بدر  مقام عبد الرحمن بن عوف  مقام عكرمة بن أبي جهل  مقام ميسرة بن مسروق العبسي  مقام ومسجد علي المومني  |  |
بوابة الأردن
بوابة التاريخ الإسلامي
باب الفراديس

| باب الفراديس | باب الفراديس |
| --- | --- |
 :  
 تقديم :  تقديم 
البلد:  سوريا
مدينة: دمشق  
إحداثيات: 33°30′50″N 36°18′24″E﻿ / ﻿33.513888888889°N 36.306666666667°E﻿ / 33.513888888889; 36.306666666667   
نوع: باب اثري
تاريخ البناء: 200 م
المالك: محافظة دمشق
الموقع الرسمي: دمشق القديمة
 الموقع الجغرافي:  الموقع الجغرافي
ar: ar
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
باب الفراديس من أبواب دمشق القديمة في الجهة الشمالية للسور، بين باب السلام وباب الفرج ، نُسِب قديما إلى محلّة «الفراديس» خارجه، وفي العهدين اليوناني والروماني خصّص لكوكب عطارد الذي يمثّل الإله (هرمس). والباب مزدوج، داخلي وخارجي، جُدّد في العهد الأيوبي سنة 639 ه‍ ، ويعرف أيضا بباب العمارة، وبباب الفراديس الكبير .
التسمية

وسُمّي باسم باب الفراديس لكثرة وكثافة البساتين المقابلة له قديما ويؤدي الباب إلى حي العمارة (أحد أحياء مدينة دمشق القديمة) وهو من الأبواب الأساسية في السور الروماني للمدينة وكان يُسمّى قديما باب عطارد نسبة إلى كوكب عطارد حيث كان لكل باب من أبواب دمشق اسم إحدى الكواكب أو النجوم أيام الرومان.
تاريخ الباب

تم تجديد الباب في عدة فترات زمنية ومع التطور العمراني كان آخرها عام 1241 م أيام حكم الملك الصالح عماد الدين إسماعيل ويؤدّي باب الفراديس إلى سوق حي العمارة القديم وكذلك من جهه أخرى إلى حارات حي العمارة والشوارع المرصوفة بالحجارة والأبنية الأثرية.
مراجع

↑  باب الفراديس نسخة محفوظة 27 مايو 2017 على موقع واي باك مشين.
بوابة سوريا
خارج السيطرة (مسلسل)

| خارج السيطرة | خارج السيطرة |
| --- | --- |
النوع: رعب، غموض، تشويق وإثارة
تأليف: عمرو الدالي   لاري نبيل   شادي دويعر   فاروق الشعيبي
إخراج: محمد دحام الشمري   محمد بكير   أحمد خالد   محمد وفا    عبدالعزيز الشلاحي   محمود كريم
البلد:  مصر  السعودية
لغة العمل: ‍العربية
عدد المواسم: 1
عدد الحلقات: 10
مدة الحلقة: 60-100 دقيقة
الإنتاج : الإنتاج 
المنتج المنفذ: عمرو حنفي (منتج فني)
شركة الإنتاج: MBC Studios
القناة: شاهد vip
بث لأول مرة في: 10 ديسمبر 2021
السينما.كوم: صفحة العمل
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
خارج السيطرة هو مسلسل رعبٍ وإثارة من إنتاج 2021، عرض عبر منصة شاهد vip. مدة الحلقات 82 دقيقة، وشارك في بطولته مجموعة من الفنانين العرب.
الحكايات > الحكاية الأولى: أسفل > القصة

تدور الأحداث حول موظفان يعلقان في مصعد كهربائي لتبدأ سلسلة من الأحداث المثيرة.
الحكايات > الحكاية الأولى: أسفل > طاقم التمثيل

عبد المحسن النمر: (طلال/ يوسف)
وعد: (سارة)
الحكايات > الحكاية الأولى: أسفل > فريق العمل

إخراج: محمد دحام الشمري
إشراف على الكتابة: شادي دويعر
إعداد: عاصم الطخيس، فاروق الشعيبي
موسيقى تصويرية: خالد حماد
مونتاج: معتز الكاتب
مدير التصوير: إسلام عبد السميع
الحكايات > الحكاية الثانية: الفرصة > القصة

تدور الأحداث حول «توفيق»، المدير العام لإحدى الشركات الكبرى الذي يعلن عن إجراء مسابقة بين اثنين من موظفيه هاني وشريف، لحصول أحدهما على منصب نائب المدير. ويدعوهما مع زوجتيهما إلى قصره المريب المسكون، حيث يقيم مع زوجته ويبدأ مسابقة على مراحل من أجل المفاضلة بينهما، حتى يصل إلى المرحلة النهائية الحاسمة.
الحكايات > الحكاية الثانية: الفرصة > طاقم التمثيل

حسن الرداد: (هاني)
سوسن بدر: (كاميليا - زوجة توفيق)
محمد شاهين: (شريف)
كامل الباشا: (توفيق)
ميس حمدان: (ماهي - زوجة شريف)
سمر علام: (سلمى - زوجة هاني)
الحكايات > الحكاية الثانية: الفرصة > فريق العمل

إخراج: أحمد خالد
موسيقى تصويرية: تامر كروان
مونتاج: أشرف الخولي
مدير التصوير: عمر البدراوي
الحكايات > الحكاية الثالثة: سنة جديدة > القصة

تجتمع أربعة من صديقات الطفولة في منزل إحداهن، احتفالاً بحلول السنة الجديدة، لكن وبعد مرور بضع ساعات من اجتماعهن، تبدأ ذكريات الماضي بمطاردتهن، فتخطط إحداهن للانتقام من الأخرى، وتتهمها بأنها السبب في حادث حصل معهن سابقاً، ليتحوّل الاحتفال إلى لقاء تصفية حسابات.
الحكايات > الحكاية الثالثة: سنة جديدة > طاقم التمثيل

يارا قاسم: (أسيل)
دارين البايض: (ديما)
في فؤاد: (هاتون)
هدير عبد الناصر: (أريج)
مهيرة عبد العزيز: (ضيفة شرف)
الحكايات > الحكاية الثالثة: سنة جديدة > فريق العمل

إخراج: محمد وفا
إشراف على الكتابة: شادي دويعر
اقتباس وسيناريو وحوار: شدا حافظ
إعداد: فاروق الشعيبي
موسيقى تصويرية: خالد حماد
مونتاج: معتز الكاتب
مدير التصوير: إسلام عبد السميع
الحكايات > الحكاية الرابعة: مدد > القصة

تدور الأحداث في إحدى القرى الريفية حيث تقطن أسرة الأستاذ حسين منزل من ميراث والده، بينما تحاول زوجته إقناعة بأن المنزل مسكون وربما كان هذا سببا في وفاة زوجته الأولى، تطلب زوجته من الشيخ عزام مساعدتهم لتبدأ الأحداث في التصاعد حاملة العديد من المفاجأت.
الحكايات > الحكاية الرابعة: مدد > طاقم التمثيل

عاتلة حسين
طارق عبد العزيز: (حسين)
زينة منصور: (عزة)
ثراء جبيل: (فاطمة)
آدم وهدان: (عيسى)
عاتلة عزام
عارفة عبد الرسول: (نديمة)
محمود السراج: (الشيخ عزام)
عاتلة ربيع
عايدة فهمي: (أم ربيع)
يوسف عثمان: (ربيع)
حسن العدل: (الشيخ حمزة)
الحكايات > الحكاية الرابعة: مدد > فريق العمل

إخراج: أحمد خالد
إشراف على الكتابة: هشام هلال
إعداد: يحيى حمزة، محمود شكري
موسيقى تصويرية: خالد الكمار
مونتاج: أشرف الخولي
مدير التصوير: عمر البدراوي
الحكايات > الحكاية الخامسة: العائلة > القصة

تدور الأحداث حول رجل وابنتيه يقومون برحلة استجمام برية في نهاية الأسبوع، وعند وصولهم إلى منطقة التخييم، يتعرضون إلى هجوم من قبل كائنات غريبة تحاول قتلهم.
الحكايات > الحكاية الخامسة: العائلة > طاقم التمثيل

تركي اليوسف: (فهد)
نغم المالكي: (مشاعل)
رسيل العتيبي: (أبرار)
رانيا شاهين: (ليلى)
الحكايات > الحكاية الخامسة: العائلة > فريق العمل

إخراج: محمد دحام الشمري
إشراف على الكتابة: شادي دويعر
إعداد: سعد الدوسري، فاروق الشعيبي
موسيقى تصويرية: خالد حماد
مونتاج: معتز الكاتب
مدير التصوير: أحمد يعقوب
الحكايات > الحكاية السادسة: توت > القصة

تدور الأحداث حول «مروة»، شابة تعيش بمفردها في المنزل، وحيدة لم تتزوج وتخاف من أن يفوت الوقت ولا تستطيع الإنجاب، فتلجأ إلى خطوة «تجميد البويضات» وتدخل في هذا الطريق والظروف التي تمر بها، وفي نفس الوقت حتى تحارب الشعور بالوحدة تقوم بتربية كلب، لكن يتحول كل شيء بسبب تصرفات الكلب المريبة.
الحكايات > الحكاية السادسة: توت > طاقم التمثيل

حنان مطاوع: (مروة)
عايدة رياض: (سناء)
مؤمن نور: (عمر)
هشام إسماعيل: (مروان)
إلهام صفي الدين: (جنا)
الحكايات > الحكاية السادسة: توت > فريق العمل

إخراج: أحمد خالد
سيناريو وحوار: لاري نبيل
موسيقى تصويرية: تامر كروان
مونتاج: فارس عبد الكريم
مدير التصوير: عمر البدراوي
الحكايات > الحكاية السابعة: بتونس عليك > القصة

تدور الأحداث حول شاب سعودي يدرس في مصر، يذهب إلى فندق “السعادة” ليمضي ليلته قبل حضور حفل زفاف صديقته، يتعرف على “تيمو” موظف الاستقبال بالفندق، ومن الوهلة الأولى تشعر أنه مريض نفسي، يمزح كثيرا بدون توقف، ومزاحه ثقيل خاصة مع نزيل الفندق، ودائما يردد كلمة “بتونس عليك”، يتحول كل شيء والشاب “تيمو” يتحول إلى قاتل محترف، يقتل كل شخص يقف أمامه، دون وجود دافع وراء ذلك.
الحكايات > الحكاية السابعة: بتونس عليك > طاقم التمثيل

خالد يسلم: (فراس)
محمود حجازي: (تيمو)
نجلاء العبد الله: (رغد)
أحمد ماجد: (آدم)
الحكايات > الحكاية السابعة: بتونس عليك > فريق العمل

إخراج: عبد العزيز الشلاحي
إشراف على الكتابة: شادي دويعر
اقتباس وسيناريو وحوار: شدا حافظ
معالجة درامية: رنا عطوفة
مستشار ثقافي: فاروق الشعيبي
موسيقى تصويرية: خالد حماد
مونتاج: معتز الكاتب
مدير التصوير: بيشوي روزفلت
الحكايات > الحكاية الثامنة: شبح البدروم > القصة

تدور الأحداث داخل مدرسة ثانوية مع شباب في مرحلة المراهقة، وقبل انتهاء السنة الأخيرة يتم معاقبة مجموعة منهم بأن يقوموا بتنظيف المسرح وتجهيزه ليوم التخرج. وفي ظل وجود الطلاب في المدرسة مع المشرفة عليهم، والتي تعاني نوبات نفسية وعصبية متقلبة بسبب ظروف قاسية مرت بها، تتحول الساعات التي يعيشونها إلى كابوس وتكون الأصعب، خصوصاً عندما يبدأ الطلبة في الاختفاء الواحد تلو الآخر لأسباب غريبة وغامضة.
الحكايات > الحكاية الثامنة: شبح البدروم > طاقم التمثيل

معتز هشام: (يوسف)
هبة عبد الغني: (مس داليا)
نور إيهاب: (حلا)
إسراء رخا: (لبنى)
يوسف وائل نور: (حازم)
عبد الرحمن يوسف
عمر عمر
الحكايات > الحكاية الثامنة: شبح البدروم > فريق العمل

إخراج: محمد بكير
إشراف على الكتابة: شادي دويعر
سيناريو وحوار: لاري نبيل
موسيقى تصويرية: خالد حماد
مونتاج: معتز الكاتب
مدير التصوير: أحمد زيتون
الحكايات > الحكاية التاسعة: فوبيا > القصة

تدور الأحداث حول أب يعيش مع ابنته التي تعاني من حالة نفسية وفوبيا الخروج من المنزل بعد وفاة والدتها التي ماتت مقتولة، تكتشف في المنزل مع مرور الوقت وقائع غريبة تؤدي بها في النهاية إلى مواجهة مع قاتل والدتها.
الحكايات > الحكاية التاسعة: فوبيا > طاقم التمثيل

فتحي عبد الوهاب: (نبيل)
وفاء صادق: (د. نسرين)
داليا شوقي: (سارة)
رشا سامي: (والدة سارة)
مجدي بدر: (وليد)
الحكايات > الحكاية التاسعة: فوبيا > فريق العمل

إخراج: أحمد خالد
إشراف على الكتابة: هشام هلال
تمصير وإعداد: يحيى حمزة، محمود شكري
موسيقى تصويرية: خالد الكمار
مونتاج: فارس عبد الكريم
مدير التصوير: عمر البدراوي
الحكايات > الحكاية العاشرة: لونجا > القصة

تدور الأحداث حول مجموعة من الأصدقاء يجتمعون آخر أيام رمضان ويحيون ذكرى صديقهم الذي توفي قبل عام، ويلعبون لعبة تقلب الأمور رأسا على عقب.
الحكايات > الحكاية العاشرة: لونجا > طاقم التمثيل

آية سماحة: (سميرة)
عمرو صالح: (رؤوف)
فيصل العمري: (وليد)
سارة حناشي: (ريما)
محمد ناصر: (رجائي)
لانا عماد: (نادين)
عمرو جمال: (رامز)
نهال نور: (لونجا)
حمد فتحي
إيمان ممدوح
الحكايات > الحكاية العاشرة: لونجا > فريق العمل

إخراج: محمود كريم
سيناريو وحوار: سها هشام
إعداد: شادي دويعر، فاروق الشعيبي
موسيقى تصويرية: خالد حماد
مونتاج: عمرو عاصم
مدير التصوير: ضياء جاويش
مراجع

↑  ""خارج السيطرة".. 5 أسباب لمشاهدته لو كنت من هواة الرعب". www.filfan.com. مؤرشف من الأصل في 2022-02-16. اطلع عليه بتاريخ 2022-03-19.
↑  عبد المحسن النمر عن طلال | خارج السيطرة | شاهدVIP، مؤرشف من الأصل في 2022-03-19، اطلع عليه بتاريخ 2022-03-19
↑  ""شاهد" تبدأ عرض "الفرصة - خارج السيطرة" لحسن الرداد (فيديو)". www.masrawy.com. مؤرشف من الأصل في 2022-03-19. اطلع عليه بتاريخ 2022-03-19.
بوابة السعودية
بوابة العراق
بوابة تلفاز
بوابة تونس
بوابة حكايات الرعب
بوابة سوريا
بوابة مصر
بوابة موسيقى
النموذج الحضري في العالم العربي (ستيفانو بيانكا)

النموذج الحضري في العالم العربي
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المؤلف:  ستيفانو بيانكا
العنوان الأصلي:  Urban Form in the Arab World: Past and Present
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
النموذج الحضري في العالم العربي: ماضيه وحاضره (بالإنجليزية: Urban Form in the Arab World: Past and Present)‏ هو كتاب بالإنجليزية للمعماري ستيفانو بيانكا.
مقدمة

عندما كُلفت بعمل هذا الكتاب في أواخر 1980 بناء على طلب من المعهد الاتحادي للتكنولوجيا (ETH)، كان واضحا لي أنه لا ينبغي لي أن اكتب مرة أخرى عن تاريخ العمارة الإسلامية في العالم، لأنه يوجد عدد ليس بقليل من المستشرقين والمؤرخين الذين تعاملوا مع هذه المهمة الشاقة بدرجات متفاوتة من النجاح.
قال ستيفانو: عشت وعملت في العالم العربي لفترات طويلة منذ أول رحلة لي إلى المغرب في عام 1964، توجه اهتمامي للفلسفة التقليدية في حياة المسلمين، ولكن هدفي كان في تجاوز الفئات التقليدية للعمارة التاريخية لدراسة الجوانب المتعلقة بأساليب العمارة وبأشكال المدن، كنت أريد أن أبحث عن الدوافع الروحية وراء الهياكل البصرية كمصادر رئيسية في المراحل التي سبقت التشكيلية، أي المورفولوجيا (مبادئ الهيكلية).
ولقد طبقت هذا النهج على نطاق واسع في بعض الدراسات السابقة، معظمها باللغة الألمانية، وجميعها تتعلق بالفن وبشكل العمارة في الحضارة الإسلامية. مايميز هذا الكتاب هو الاهتمام بالحالة المعاصرة، فضلا عن محاولة سد الفجوة بين الماضي والحاضر، والتي هي أيضا الفجوة بين النظرية والتطبيق. رأيي هو أنه من خلال البحث في الجذور العميقة للعوامل البشرية التي أدت إلى تميز الشكل والتعبير الفني في نوع معين من البيئة العمرانية، وينبغي أن يكون من الممكن الكشف عن بعض الأنماط غير الرسمية والتي تحتوي على بذور الاستمرارية الثقافية التي يمكن أن تطور حتى في أوقات الاضطرابات الخارجية. إذا كان هذا الكتاب يمكن أن يساهم في استكشاف مثل هذه العناصر وتنفيذها في المستقبل من حيث كيفية العمارة والتصميم الحضري، أو إذا كان يمكن أن تحفز الآخرين على مواصلة استكشاف هذه المسارات، فإنه يكون قد حقق هدفه.
مقدمة > أطروحة استفزازية: لايوجد عمارة إسلامية

ظهارات العمارة الإسلامية لاتعتمد على وصفات واضحة بل تختلف حسب الزمان والمكان، مما أدى إلى أطروحة استفزازية قالت أنه لايوجد أي شيء اسمه «العمارة الإسلامية».
مع ذلك في نقطة مبكّرة من التاريخ، حول القرن التاسع فصاعداً، كان هناك نوعية إسلامية خاصة التي ظهرت من خلال تخصيص وتكييف ميراث العمارة والفن الذي سبقها مثل الرومانيّة، الهلّينيّة، بزنتية أو سسّنية. كل أنماط العمارة الإقليمية الإسلامية لم تكن بالضرورة مرتبطة بالتشابه الشكلي، بل بصلات اجتماعية داخلية تستند إلى الأعراف والتقاليد. القاسم المشترك يعتمد على مصادر مختلفة: فهناك على سبيل المثال بعض الظروف المناخية، العوامل الاجتماعية والاقتصادية، وتقنيات البناء الدارجة تتشاطرها مناطق كثيرة من العالم الإسلامي.
هناك على الأقل في بعض المناطق الاعتماد في البداية على القواعد العامة للعمارة الإغريقية الرومانية التقلدية، ومتأثرة أيضاً بالسياق البيزنطي، وبالثقافة السسنية، حتى الوصول إلى مهارة الحرفيين والمعماريين المسلمين، كل هذا أعطى طابع إسلامي مرجعيته الهوية الروحية السائدة، التي تتحقق من خلال الممارسة اليومية للبيئة المبنية.
مقدمة > مراجع دينية في كل الأنشطة اليومية

مثل التقاليد القديمة الأخرى، الإسلام طوّر وحافظ على مجموعة من التصرفات الإنسانية التي اعتنقت في كل مظاهر الحياة اليومية الفردية والجماعيّة على حد سواء، وهذا لأن الأنشطة اليومية لها مراجع دينية ثابتة، وهذا لا يتوافق مع اعتقادات الحضارة الغربية التي تميل إلى الفردانية وإلى تجاهل التدرج الروحاني، ولذلك يرفض فكرة المعياريّة في تصرّف الإنسان من دون أن يعترف دائما، من خلال استبعاد الحقائق العليا، أن العقل البشري يمكن أن يخضع لمحدوديات وقيود من صنع الإنسان مثل الأيديولوجيات. في السياق التقليدي النظم الإسلامية كانت واقع مقبول بشكل عام وتبعا لذلك، نظام الطقوس اليومية كان قادر على غرس معنى واتساق في كل نشاط، كما العمارة الدارجة هي انعكاس مباشر لبلورة التفكير والسلوك، فشكل البنايات لايمكن أن يظل غير متأثر بهذا التماسك الثقافي.
مقدمة > نمط الحياة الإسلامي لم يتغير مع مرور الزمن

من الملاحظات الغربية الأكثر نقداً هي أن العوامل الأساسية لنمط الحياة الإسلامية لم تتغير طوال الفترات التاريخية المختلفة، على الرغم من نمو الحضارة خلال الفترة الأولى بعد قرنين من وفاة الرسول -الإسلام- كدين ونظام اجتماعي، داوم على الحفاظ على نوع معين من البساطة القديمة. هي طريقه الحياة التي ظلت وفية للسلوك الذي حُدد من أول نواة للمجتمع الإسلامي في المدينة المنورة والذي استوعب من تعاليم النبي محمد في القرون الأخيرة حتى القرن 19، هذا النموذج الثقافي استمر من جيل إلى جيل، واتبع في كثير من المجتمعات في مناطق مختلفة من العالم الإسلامي.
مقدمة > متباعدات تاريخية بين الشرق والغرب

من المؤكد أن الظروف الخارجية تغيرت بشكل ملحوظ خلال تاريخ الإسلام في كثير من الأحيان أقل من المثل الأعلى، ومع ذلك فإن معظم المجتمعات الإسلامية لم تعتقد أبدا في التقدم بالطريقة الغربية الحديثة. المفهوم السائد كان ينص أن مسار التاريخ انخفض تدريجياً في بعض الأحيان انحرف عن مساره الأصلي. الانحرافات المحتملة نُسبت إلى ضعف الإنسان وليس في الشك من صحة النظام اللاهوتي. استنساخ صورة المسلم المثالي كان الهدف على الرغم من أنه لم يعد من الممكن الوفاء به بالكامل، فإنه لا يزال يسقي الثقافة الإسلامية باستمرارية نادرة وبمختلف أشكالها التعبيرية.
كنتيجة ظهرت تباعدات تاريخية في وجهة النظر بين الشرق والغرب، بعضهم يمكن أن يقول أن تطور الثقافة الإسلامية باشر بشكل دائري أو لولبي محافظه دائماً على العلاقة مع مركز روحاني ثابت، وفي المقابل فإن الحضارة الأوروبية منذ عصر النهضة (وخاصة منذ القرن 19) اعتمدت خط مستقيم في التنمية، تحدده العقيدة أن الرجل يعمل التقدم نحو عالم أفضل، ومن الواضح أن كلا وجهات النظر ضمنت افتراضات أساسية مختلفة، وبالتالي فإنها أثارت تناقضات في فلسفات الحياة وكذلك اختلاف في لتعبير المعماري.
ولأن كان من المستحيل تقييم الإنجازات التكنولوجية من جهة والفوائد المحرزة في ضوء الاستحقاقات الروحية من جهة أخرى، التي هي أكثر شمولا (وربما أكثر واقعية) من ناحية التقاليد، ينبغي التأكيد أن كلا من المواقف بُنيت على مجموعة من المعايير المختلفة.
مقدمة > حُكم مُخيب للأمل من قيل بعض المؤرخين الغربيين للفن

عدد من مؤرخين الفن الغربي الحديث لم يستطيعون العثور على التقدم الحقيقي للفن الإسلامي في نقطة معينة من التاريخ، عندما أصبحت معظم الأدوات الفنية أكثر تعقيدًا، ذلك لأنهم قالوا أن الفن الإسلامي في اخر فترة فقد القوة والمضمون وأصبح مجرد «ميكانيكية» وتكرار للنماذج السابقة. ولا شيء يمكن أن يكون مضللا أكثر من عدم فهم الأهداف الحقيقية للفنون والحرف الإسلامية، في الواقع أعلى فخر للحرفي في أي ثقافة تقليدية، هو أن يظل وفيا إلى النماذج أو الأمثلة المعبرة لأنها تنقل معنى متميزا للروحانية، بالنسبة له فكرة التعبير الفردية بحد ذاتها لا تبدو كقيمة مرغوب فيها، بل عملية إبداع فني تقليدي لتفسير الحقيقة الخالدة. التركيز الواضح على التعبير الذاتي يُعتبر تشويه للرسالة الروحانية الحقيقية.
مقدمة > حُكم مُخيب للأمل من قيل بعض المؤرخين الغربيين للفن > نموذج السلوك ولد أمثلة محددة في العمارة والتخطيط الحضري

نظراً إلى الطبيعة الخاصة للهندسة والفن الإسلامي، فيبدو أن جودته لا تُفهم عن طريق التفسير التي تستخدمه الاتفاقيات التاريخية للفن الغربي الذي لها توجهات أخرى في التعبير، وغالبا مايكونون مهووسين بتحليل وتطور الأساليب الخارجية. هذا النهج يؤكد ان الأيديولوجية الوضعية كانت مهمة في العديد من جوانب العلم الغربي في السنوات 1300 و1400، ولكن لا صلة لها في تعريف أساسيات الدوافع التقليدية في الفن والعمارة. فهم هذه الدوافع يتطلب نهجا مختلفا، مستند إلى تحديد وتفسير الأمثلة الثقافية بمعناها واختلافاتها الشكلية بالنسبة للزمان وللمكان، وبطبيعة الحال هذه الطريقة التي يمكن أن توصف «أفلاطونية» بدلا من  «أرسطوتية»، قد يكون لها فائدة كبيرة في دراسة الفن والعمارة في مرحلة مابعد القرون الوسطى في أوروبا الغربية، ولكن لها مايبررها عندما يتعلق الأمر بالعمارة الإسلامية، والتي أبرزت أمثلة محددة في العمارة والتخطيط الحضري التي تم توليدها من خلال نموذج السلوك.
مقدمة > حُكم مُخيب للأمل من قيل بعض المؤرخين الغربيين للفن > تحليل النماذج المعمارية الجديدة كما يراها مستخدموها

الاعتراف بأن هيكل الشكل الإسلامي التقليدي في الفن والعمارة في المدن، يمثل بلورة هامة كأساس في التحليل المورفولوجي للمباني التاريخية والتي بحثها هذا الكتاب، ومفيد أيضاً في تحليل المشاكل الناجمة في المدينة الإسلامية في مواجهة مفاهيم الحياة الغربية.
انه من الخطأ تقليل هذا الصراع لحصره فقط على الجمالية أو على وظيفية مساحات التخطيط الحضري، لأن إدراج نماذج معمارية جديدة في سياق ثقافي مختلف له تأثير بعيد المدى، ولا يقتصر فقط على أشكال بعض المناطق أو على مشاكل فنية، ولكن يجب أن يعالج العادات المحلية، وسلوك الإنسان، وخاصة معنى الأشكال المعمارية كما يراها مستخدميها.
مقدمة > حُكم مُخيب للأمل من قيل بعض المؤرخين الغربيين للفن > هياكل المدن هي إسقاطات ثلاثية الأبعاد لمعتقدات ألإنسان

في أحسن الأحوال هياكل المدن يمكن أن تقدم مرآة لكون روحي يدمج الإنسان بشكل هام ويقدم له أساسيات التحقيق الداخلي، لأن شخصيته الصغيرة يجب أن تكون في وئام مع عالم أكبر بكثير. في أسوأ الحالات هي تعبير لإيديولوجيات قليلة تحد الإنسان في قفص من العقلانية، وتحرمه من الاتصال الحيوي مع مستوى أعلى من الوجود.
الاشتباك بين الثقافة الإسلامية التقليدية ونظم الفكر الغربية الحديثة يجب أن ينظر إليه في سياق فلسفي أوسع، المثير للجدل في تفسير «التنمية» وماينبغي أن يترتب عليها، التنمية يجب أن تسمح بتوازن كامل للتحقيقات والقدرات البشرية، أو أن تحد من جوانب الحياة المادية على حساب الصفات الأخرى. ينبغي أن تؤدي إلى زيادة الإنتاج الممكن أو أن تدعم نوع مختلف من الإبداع والذي يضم أكثر قوى أساسية وخبرات، كما من المرجح أن هذه الأسئلة يمكن أن تبدو كمحدد للاستجابات الثقافية التي تولد البيئة المبنية وتعبيراتها المادية.