معركة سديم
التحليل العلمي > تأريخ الأحداث

عندما تم فك رموز الكتابة المسمارية لأول مرة في القرن التاسع عشر، قام ثيوفيلوس بينشيز بترجمة بعض الألواح البابلية التي كانت جزءًا من مجموعة سبارتولي في المتحف البريطاني، وكان يعتقد أنه وجد في "ألواح كيدرلعومر" أسماء ثلاثة من "ملوك الشرق" المذكورين في سفر التكوين 14. وبما أن هذا هو الجزء الوحيد من سفر التكوين الذي يبدو أنه يضع إبراهيم في إطار التاريخ السياسي الأوسع، فقد بدا للعديد من المفسرين وعلماء الآشوريات في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين وكأنه يقدم فرصة لتاريخ إبراهيم، إذا أمكن التعرف على الملوك المعنيين.
ترجمة "ألواح كدرلعومر" من مجموعة سبارتولي :
وبفضل مشورتهم الحازمة، أقاموا كودور-لاجامار ملكًا على عيلام. "والآن من يرضيهم [-] سيملك في بابل، مدينة بابل (...) أي ملك من ملوك عيلام هو الذي اهتم بإيساجيلا و..." ؟ البابليون... و[-] رسالتهم: «(أما) [الكلمات] التي كتبتها: 'أنا ملك، ابن ملك، من [نسل ملكي] أبدي، [في الواقع] ابن ابنة ملك جالس على العرش الملكي. [أما] دور-سيل-إيلاني بن إيريوك، الذي [حمل] الغنائم [-]، فقد جلس على العرش الملكي ... [-] [أما] نحن، فليأت ملك يكون [نسبه] ثابتًا] منذ الأيام القديمة، ويُدعى سيد بابل (...) عندما يصرخ حارس السلامة [-] خافت روح إيشارا الحامية [-]. فأسرع العيلاميون إلى أعمال الشر لأن الرب فكر في الشر لبابل. وعندما وقفت عبقرية العدالة الحامية جانباً، خافت روح إيشارا الحامية، معبد كل الآلهة. واستولى العدو العيلامي على ممتلكاته، فغضب إنليل الساكن فيها. عندما تغيرت السماوات (؟) مظهرها، أدى الوهج الناري والريح الشريرة إلى محو وجوهها. فزعت آلهتهم، ونزلوا إلى الأعماق. أعاصير، رياح شريرة اجتاحت السماء. لقد أصبح خالق آنو (الآلهة) غاضبًا. لقد قلل من مظهرهم (السماوي)، وأهدر (؟) مكانته (السماوية)، وبحرق ضريح إينا، محا تصاميمه. [-] إيشارا، العالم السفلي ارتجف. [إنليل؟] أمر بالتدمير الشامل. [لقد] أصبح الإله غاضبًا: وأمر بتدمير أرض إن[ليل] لسومر. من هو كودور-لاجامار، الفاعل الشرير؟ لذلك دعا أومان مان (الذي كان على مستوى) قاد أرض إنليل، وأفسد (؟) [-] بجانبهم. عندما أسرع [-] إيزيدا، ونابو، أمين الجميع [-] إلى [-] انطلق [في اتجاه مجرى النهر، نحو المحيط، أسرع إبي توتو، الذي كان على البحر، إلى الشرق، عبر (نابو) البحر واتخذ مسكنًا ليس خاصًا به. كانت طقوس إيزيدا، البيت الآمن، ساكنة كالموت. فأرسل العيلاميون [العدو] مركبتهم، واتجهوا نحو بورسيبا باتجاه مجرى النهر. نزل عبر الطريق المظلم، ودخل بورسيبا. هدم العيلامي الخبيث حرمه وقتل أشرافه.وبسلاحه نهب كل المعابد. فأخذ أمتعتهم وذهب بها إلى عيلام. هدم سورها، وملأ الأرض [بكاءً...] (...) ملكًا متهورًا [-] أسقط بالسلاح دور-سيل-إيلاني ابن إيريوك ، نهب [-] المياه فوق بابل وإيساجيلا، ذبح [-] بسلاحه الخاص مثل الغنم، [-] أحرق بالنار، كبارًا وصغارًا، [-] بالسلاح، [-] قطع صغارًا وكبارًا. تودكولا بن غازا، نهب المياه فوق بابل وإيساجيلا، وضرب ابنه رأسه بسلاحه الخاص. [-] نهب سيادته [لطقوس] أنونيثوم [ملك] عيلام [-] العظيم ...[-] أرسل مثل الطوفان، جميع مراكز عبادة أكاد ومقدساتها وأحرقها [بالنار] وقطع ابنه كودور-لاجامار وسطه وقلبه بخنجر من حديد، [-] أخذ عدوه وبحث عنه (؟). الملوك الأشرار، المجرمين، [-] تم القبض عليهم. فغضب عليهم ملك الآلهة مردوخ (...) [فاعل] الشر له [-] قلبه [-] فاعل الخطيئة لا يجب عليه [-]
في عام 1887، كان شريدر أول من اقترح أن يكون أمرافيل تهجئة بديلة لحمورابي. لقد لوحظ أن الطرف -bi في نهاية اسم حمورابي يوازي أمرافيل حيث أن الرمز المسماري لـ -bi يمكن نطقه أيضًا -pi. كانت هناك ألواح معروفة تم فيها حذف الرمز الأولي لحمورابي، والذي كان ينطق كـ kh ليعطي كلمة خامورابي، وبالتالي أصبح نطق كلمة أمورابي قابلاً للتطبيق. لو تم تأليه حمورابي في حياته أو بعده بفترة وجيزة (إضافة -il إلى اسمه للدلالة على ألوهيته)، فإن هذا من شأنه أن يؤدي إلى شيء قريب من أمرافيل في الكتاب المقدس. وبعد ذلك بقليل، عثر جان فنسنت شيل على لوح في المتحف العثماني الإمبراطوري في إسطنبول من عهد حمورابي يحتوي على اسم قرأه على أنه كودور-نوخامار، الذي حدده على أنه كيدرلاومر، ولوح كودور-لجامار الذي كتبه بينشز. وهكذا بحلول أوائل القرن العشرين، أصبح العديد من العلماء مقتنعين بأن ملوك تكوين 14: 1 قد تم تحديدهم، مما أدى إلى المراسلات التالية:
| الاسم من تكوين 14: 1 | الاسم من علم الآثار |
| --- | --- |
أمرافيل ملك شنعار: حمورابي (=أمورابي) ملك سومر
أريوك ملك إلاسار: إيري-أكو ملك لارسا
كدرلعومر ملك عيلام (= خودولوغومور في السبعينية): كودور-لاجامار ملك عيلام
تيدال، ملك الأمم (أي أغيار، حرفيًا "الأمم"): تودخاليا الأول (ابن غزة) ملك الحثيين
واليوم أصبحت محاولات التأريخ هذه مجرد فضول تاريخي. من ناحية أخرى، مع تحرك الإجماع العلمي بشأن تاريخ الشرق الأدنى القديم نحو وضع حمورابي في أواخر القرن الثامن عشر (أو حتى بعد ذلك)، وليس القرن التاسع عشر، وجد علماء اللاهوت الاعترافيين والإنجيليين أنهم مضطرون للاختيار بين قبول هذه التعريفات أو قبول التسلسل الزمني الكتابي؛ كان معظمهم غير راغبين في القول بأن الكتاب المقدس قد يكون على خطأ، وبالتالي بدأوا في مزامنة إبراهيم مع إمبراطورية سرجون الأول، وسقط عمل شرادر وبينشيز وشيل من صالحهم. وفي الوقت نفسه، قوضت الأبحاث الإضافية في بلاد ما بين النهرين وسوريا في الألفية الثانية قبل الميلاد محاولات ربط إبراهيم بقرن محدد ومعاملته كشخصية تاريخية بحتة، وفي حين أن هذا ليس مستحيلاً من الناحية اللغوية، فإن تحديد حمورابي بأمرافيل يُعتبر الآن غير مقبول.
يقدم مايكل أستور، في قاموس أنكور للكتاب المقدس، ملخصًا لأحد التفسيرات الحديثة لسفر التكوين 14 (يُترجم إلى "عمرافل"، و"أريوك"، و"كيدرولعومر")، الذي يفسر القصة باعتبارها نتاجًا للدعاية المناهضة للبابليين أثناء أسر اليهود في بابل في القرن السادس:
بعد التعريف الذي قدمه بوهل على نطاق واسع، ولكن الخاطئ، لتو -ود-حول-ا مع أحد الملوك الحثيين المسمى تودالياس، وجد تدمر الحل الصحيح من خلال مساواته بالملك الآشوري سنحاريب (انظر تيدال). حدد أستور (1966) الملكين المتبقيين من نصوص كيدرلعومر وهما توكولتي-نينورتا الأول ملك آشور (انظر أريوك) ومرودخ بلادان الكلداني (انظر أمرافيل). القاسم المشترك بين هؤلاء الحكام الأربعة هو أن كل واحد منهم، على حدة، احتل بابل، واضطهدها بدرجة أكبر أو أقل، وسلب تماثيلها الإلهية المقدسة، بما في ذلك تمثال إلهها الرئيسي مردوخ؛ وعلاوة على ذلك، وصلوا جميعًا إلى نهاية مأساوية. ...كل محاولات إعادة بناء العلاقة بين نصوص كدرلعومر وسفر التكوين 14 لا تزال مفكرية.   ومع ذلك، يبدو أن الأدلة المتاحة تتوافق مع الفرضية التالية: يهودي في بابل، مطلقا في اللغة الأكادية والخطوط الكنيفية، وجدت في نسخة مبكرة من نصوص كدرلعومر أشياء معينة تتوافق معها مشاعره المناهضة للبابيلونية.
ويعتقد الآن أن "ألواح كدرلعومر" تعود إلى القرن السابع أو السادس قبل الميلاد، أي بعد ألف عام من عصر حمورابي، ولكن تقريبًا في الوقت الذي يُعتقد أن العناصر الرئيسية لسفر التكوين قد تم تدوينها فيه. يعتبر عالم بارز آخر أن العلاقة بين اللوح وسفر التكوين تخمينية، لكنه يحدد تودولا كإشارة مبطنة إلى سنحاريب ملك آشور، وكدرلعومر كـ "ذكرى لملك عيلام في القرن الثاني عشر قبل الميلاد والذي حكم بابل لفترة وجيزة". وعلى نحو مماثل، في عام 1898، أظهر ليونارد كينغ أن قراءة شيل لـ Kudur-nuḫgamar على لوح حمورابي كانت قراءة خاطئة لاسم Inuḫsamar.
كانت المحاولة الجادة الأخيرة لوضع إبراهيم التاريخي في الألفية الثانية نتيجة لاكتشاف اسم أبي رامو في العقود البابلية التي يرجع تاريخها إلى حوالي عام 2000 قبل الميلاد، ولكن هذا الخط من الحجة فقد قوته عندما تبين أن الاسم كان شائعًا أيضًا في الألفية الأولى، مما ترك السرديات الأبوية في تسلسل زمني توراتي نسبي ولكن دون مرساة في التاريخ المعروف للشرق الأدنى.
وقد اختلف بعض العلماء في هذا الرأي: إذ يؤكد كيتشن أن الفترة التاريخية الوحيدة المعروفة التي تمكن فيها ملك عيلام، بينما كان متحالفًا مع لارسا، من تجنيد ملك حثي وملك إيشونة كشركاء وحلفاء في حرب ضد المدن الكنعانية كانت في زمن بابل القديمة حوالي 1822-1764 قبل الميلاد. كان هذا عندما كانت بابل تحت حكم حمورابي وكان ريم سين الأول (إيري-أكو) يسيطر على ماري، التي كانت مرتبطة من خلال التجارة بالحثيين وحلفاء آخرين على طول نهر الفرات. وقد تم ذكر هذه التجارة في رسائل ماري، وهو المصدر الذي يوثق علاقة جيوسياسية تعود إلى الوقت الذي كانت فيه سفن دلمون ومكان وملوحه ترسو على أرصفة أجادا في زمن سرجون. في فترة بابل القديمة، حوالي 1822-1764 قبل الميلاد، جمع ريم سين الأول (إيري أكو) ملوك سوريا والأناضول الذين كانت ممالكهم تقع على نهر الفرات في تحالف ركز على ماري التي كان ملكها شمشي أدد. ويستخدم كيتشن السياق الجغرافي السياسي، وثمن العبيد، وطبيعة العهود التي عقدها إبراهيم لتأريخ الأحداث التي واجهها. ويرى أن العهود بين إبراهيم والشخصيات الأخرى التي واجهها إبراهيم في نقاط مختلفة من رحلاته، هي عبارة عن قطع أثرية نصية يمكن تأريخها في شكل وثائق قانونية يمكن مقارنتها بشكل الوثائق القانونية من فترات مختلفة. ومن المثير للاهتمام بشكل خاص العلاقة بين إبراهيم وزوجته سارة. عندما ثبت أن سارة عاقر، عرضت خادمتها هاجر على النبي إبراهيم لتكون وريثًا. يؤدي هذا الترتيب، إلى جانب جوانب أخرى من عهود إبراهيم، إلى نطاق تاريخي ضيق نسبيًا يعتقد كيتشن أنه يتوافق مع زمن حمورابي.