stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
أهزوجة شعبية
الأهازيج البحرية

هناك العديد من الأهازيج التي يترنم بها البحارة أثناء رحلاتهم لاستخراج اللؤلؤ أو لصيد الأسماك. وتعرف هذه الأهازيج البحرية بـ (النَّهْمة) بفتح وتشديد النون وإسكان الهاء، وتعني الطرب البحري، ويسمى المطرب البحري: النَّهَّام والجمع (النَّهَّأمة) بتشديد النون والهاء.
وينقسم فن النهامة إلى ثلاثة أنواع: اليامال، والخطفة، والحدادي. يختص اليامال بالخراب وهو حبل يمسك السفينة سواء كانت راسية في البندر أم كانت في مواقع الغوص (الهير). أما الخطفة فهو النَّهمة التي تقال عند إخراج الشراع من (خِن) السفينة ورفعه إلى أعلى الدقل. وأما الحدادي فهو ما يتغنى به البحارة في أوقات الراحة للترويح عن أنفسهم ولاستعادة نشاطهم.
وتتشابه أقسام أغاني البحارة في الخليج مع أغاني البحارة في اليمن. حيث تنقسم أغاني البحارة في اليمن أيضاً إلى ثلاثة أنواع كل نوع يختلف عن الآخر من حيث النغم والمضمون.
النوع الأول هو أغاني العمل أي الاستعداد بشباك الصيد ولوازمه، ويهدف هذا النوع إلى تنشيط البحارة ورفع همتهم في العمل، وتكون هذه الأغاني في الغالب فردية وقد تكون جماعية إذا كانوا يشتركون في عمل واحد. وهذا يشبه اليامال.
النوع الثاني هي الأهازيج التي يغنيها البحارة أثناء الإبحار والتجديف ورحلة الذهاب إلى الصيد والعودة منه، وهذه تشبه الخطفة. ولها أنواع متعددة فهناك أغنية للتجديف يبدأها بقوله (هي لله شي) ثم يتلو أحدهم أبياتاً مسجعة تناسب النغم. وعندما يتوجه إلى داخل البحر يبدأ بقوله (هيله لقدوم) وإذا تعمقوا في غب البحر كانت لهم أغنية يبدأونها بقولهم (هيلي بانوش)، وحين يبدأون رحلة العودة يبدأون أغنيتهم بقولهم (هيلي عالبر)، وعند وصولهم بالسلامة يغنون أغنية (سوبان) وهي أغنية الحمد والشكر على سلامة الوصول، ثم أغنية التجلوب وهي للاستقبال بالأحضان، منها ما يردده البحارة مثل قولهم:
يـا قريـب الـفـرج يــا قـريـبْ
يالله مـع الصابـريـن يــا قـريـبْ
ومنها ما يردِّدنه النساء مع أطفالهن وهم يستقبلون البحارة بعد عودتهم من رحلة الصيد:
حيَّا ومرحيب بالهادف ومن هو حضـرْ
رجال مثل النِّمارة مـا تهـاب الخطـرْ
أما النوع الثالث فهو أغاني المساء أو السهرات والفرح، خاصة عندما يغنمون مغنماً بحرياً طيباً سواء كان من السمك أم غير ذلك. وهذه تشبه ما يسمى في الخليج بالحدادي ومن أمثلة ما يرددونه في هذه السهرات قولهم:
بي جرح يا ناس لكـن للعـدا موريـش
أضحك وأسلس ومن داخل سلى ما فيش
وعز الأصحاب شاف الجرح راح هاربْ
طلبت منه الدواء قال لي: كان ما فيـش
ومنها ما يتسم بالنصائح، مثل قولهم:
إن تشـا تصاحـب صاحـب ريالـك
وأهلك، لا ما عنـدك ريـالات، ملّـوك
والنـاس لـو تضحـك ريــا لــك
ريالك، ولو كنت فاضي فقـط، ملّـوك
وهذا المعنى متكرر في أهازيج الخليج، ففي الإمارات مثلاً، يقولون:
دوَّرت في الخِلاَّن ما ريـتْ
ما ريتْ صديق غير الفلوسْ
يعزِّن قدرك وين ما ييـتْ
تضحك لو ماميش نامـوسْ
أهازيج الخطفة

والخطفة هي عندما يخطف الشراع ويبحر نحو الغبيب بعيداً عن اليابسة فيتوارى عن الأنظار شيئاً فشيئاً. وهنا يردد الصبيان والفتيات الذين وقفوا على الشاطئ يودعونهم ببعض الأهازيج، كقولهم:
خطف بالشراعين
شوعيك يالحجـي
خطف بالشراعين
حصباه أم ألفيـن
عسـاك تفلكـهـا
حصباه أم ألفيـن
خطف بالحديـدي
شوعيك يالحجـي
في اعصير جديدي
عسـاك تفلكـهـا
بينما يردِّد البحارة بعض الأهازيج أثناء الخطفة، مثل قولهم في الكويت:
يالله يالله يالله
قـلـنــا يالله
هولو يا سيـدي
هولو يا فزعة الله
ومن أهازيج الخطفة في البحرين قولهم:
إيه يـا مـال يـا سـلامْ
هـيـلــي يـــــوه
يا سلام ربي سهل يا سلامْ
هـيـلــي يـــــوه
سهل لنا يا سلام هيبـا لله
هـيـلــي يـــــوه
وقولهم عند رفع الشراع:
يالله يالله يالله
يالله يالله يالله
من يوم رجعوا عمامي
جفت عيوني منامـي
عطشان والقلب ضامي
من شافني قال: لحُّولْ
وهذه أهزوجة تردد أثناء التجديف:
كثر صلاتي وبـادي
على شفيـع العبـادي
وشفاعتك يـا محمـد
يوم الحشر يا سنـادي
يوم الحشر يا شفيعـي
ذخري وغاية مـرادي
يا غايتي يا هل الدين
حنا ضعاف مساكيـن
مولاي نظرتك بالعين
توفـي ديـون علينـا
وتدور حول رحلة الصيد بعض الأغنيات الخفيفة، غايتها الترفيه والمتعة وكسر رتابة الحياة. يعتمد معظمها على الارتجال والألحان الخفيفة الجماعية، فهم يرددون أثناء الانتقال بالسفينة:
بقارتنا يالحمـره
تمشي بلا سكان
يا نوخذاها القطوه
يا يزوها الفيران
أهازيج الحدادي

ومن أمثلة الأهازيج التي يرددونها في السمر وأوقات الراحة، هذا الموَّال:
إجمال صبري على دار الحبيب ابراك
ومن المدامع عيوني ترسن أبراك
يا أريش العين عيني بالدجى تبراك
والله لعصي جميع الناس واطيعك
واحرم القوت وقوتي بين أصابيعك
وان ردتني لك ولف يا حلة الأبراك
أهازيج الشونة

هناك أهازيج يردِّدها الأطفال وهم يشاهدون آباءهم يصلحون السفن على اليابسة أو يطلون النصف الأسفل من السفينة (الغاطس) وهو ما يسمى (بالخن)، وتسمى عملية الطلاء هذه (الشُّونة)، وتطلى السفن عادة بخليط من (الصِّل) وهو شحم الحوت والنورة وأصباغ ذات لون أخضر أو أزرق أو أبيض. ومن هذه الأهازيج:
يدفوها على السِّيفْ تيرّ
المياديفْ لا تطوّل عليهم يأثّر عليهم   
أم الحنايا يدفوها على السِّيفْ
كلها اصبيان تيرّ المياديفْ
يا نوخذاهم لا تطوّل عليهم
خوفة البحر بارد يأثّر عليهم
مواوويل الفراق

ومن الأهازيج تلك التي اعتاد البحارة أن يودعوا بها أهاليهم وأحباءهم الذين خرجوا لوداعهم على الشاطئ وهم في رحلتهم إلى الغوص، ومن ذلك قولهم:
شدّن بسفن لهن قطعن بحـور وسِكَـن
ما لوم من مثلي مفتون مـا لـه سَكَـن
يا صاح راعي الهوى لولا بهن ما سكن
أعض كفي ندم واصفق براحـه وكـف
كم دوب اكف النفس ما عن هواهن اكف
تجري دموعي لهن فوق الصفايح وكف
أشوف حبي لهن بين الضمايـر سِكَـن
أهازيج مبادئ الغوص

هناك أهازيج كثيرة حول الغوص حفظها التراث الخليجي، بعضها قيلت بصيغ الدعاء بأن يحفظهم الله من شرور البحر وتقلبات الطقس وأن يوفقهم للرزق الوفير وأن يعودوا سالمين لأهاليهم. وبعضها أراجيز تحدد مسارات النجوم واتجاه الريح وبعضها لتحديد المواقع وإثبات الطرق والمسافات، وممن اشتهر بها الملاح أحمد بن ماجد.
ومن أمثلة الأهازيج التي تحدد المواقع والطرق:
يا عبرتي من (مكـلا)
واسند على (خورفكان)
وتجيك سبع الجزايـر
بالحل لولا عفـر لـه
ولا محـا الله ذنوبـه
لولا الكريم ما مشينـا
ولا مشـت قايميـنـا
ولا ركـبنا المطـايـا
قبـر النبـي زايرينـا
الكـل صلـى وسلـم
بذكـر محمـد نبينـا
ومعادلـة رأس هنيـام
أم الفيـاريـن قــدام
خلوا المـزر للرباعـه
يا عيال دنوا شراعه
أهازيج الضَّغوة

الضَّغوة هي إحدى طرق صيد الأسماك خاصة العُوم (السردين) التي تصطاد أسرابها بالأطنان، ويسمى الصيادون الذين يصطادونها (الضغاية)، ولهم أهازيجهم الشعبية التي يرددونها أثناء الصيد، فمن ذلك قولهم:
هيلي يالله هيلي يالله هيلي يالله
هيلـي رامـس أنـا بخيـر
هيلي وجيت الصبح متنكري
هيلي ساهي يعملـوا فكـري
هيـلـي لا فــاد زيـنـي
الحدوة البحرية

الحدوة أوالعرضة هي امتداد للعرضة الحربية التي تقام في البر. وتمارس هذه العرضة عادة قبل دخول السفينة للميناء بنحو ثلاثة أيام. وتختلف عن العرضة البرية اختلافاً كلياً في الضربات الإيقاعية المعروفة في العرضة البرية وتتشابه معها في طريقة الصفوف وتبادل الأشعار. وعندما يبدأ الضرب نجد السفن الراسية في الميناء ترفع أعلامها تحية لمقدم السفينة القادمة. وتعبر هذه الرقصة عن الفرحة بسلامة الوصول وهي في نفس الوقت تعريف بجنسية السفينة، فتقوم السفن التي تنتمي لجنسيتها برفع أعلامها تحية لها. وتعد العرضة البحرية بالنسبة للبحارة خاتمة المطاف عند انتقالهم من ميناء لآخر. ومن الأهازيج التي تقال في هذه العرضة:
يالله ياللي ما نبى غيرك مدد
إنك تعاونا على اللي عايليـن
جونا على غره وجيناهم هدد
واللي حضر منا يسد الغايبين
يا لابتي محـد يخليهـا لحـد
إلا بضرب يودع الجاسي يلين
أهل البيارق طرحوهم بالعمد
لين أشهب البارود رد الأولين
الآه هلّه

وهو من الأهازيج المتعارف عليها في الإمارات العربية المتحدة. وهو فن يؤدى مثلما تؤدى العيالة أو العرضة، ولكن بدون آلات موسيقية مصاحبة له. ويجتمع فيه المؤدون على شكل فريقين وهم جلوس على الأرض وكل فريق يؤدي شطره ثم يرد عليه الفريق الآخر بصوت رخيم ذي إيقاع شجي هو قولهم (آها لله)، ومثال ذلك قولهم:
قلبي تعلـق شـي ليـواد
لي في البلد ما ريت شرواه
يا رب تجعل البحـر جـد
با زور خلي ويـن بلقـاه
الأهازيج البرية

هناك العديد من الأهازيج التي تُردَّد في البر، منها ما ينشد في الأعراس والمناسبات السعيدة ومنها ما يردِّده العمَّال والمزارعون أثناء القيام بأعمالهم، ومنها ما يردده الأطفال أثناء لعبهم.
الأهازيج الوطنية

هناك الكثير من الأهازيج التي تعبر عن حب الوطن، والاعتزاز به والدفاع عنه. وعادة ما يخاطب الوطن بصيغة (يا دار)، والشاعر في هذه الحالة لا يخاطب الدار التي يسكنها بل يخاطب الوطن ككل، ومن ذلك قول الشاعر (134):
يا دار اللي زانها العـزّ الشريـفْ  أولاد وايـل من قديـم اركونهـا
دار تعز اللي تنصاهـا امخيـفْ  يامن بها الخاليف بظل احصونهـا
ذي داركم يا بو حمد دار الضعيفْ  يعتاش فيهـا والكـرم ماعونهـا
ومن الأهازيح الوطنية في العراق ما قيل في معركة (جسر السوبر) ضد الاحتلال البريطاني (135):
بي خير أو يجثر عسكر أوريـلات
اسواريه اوبياده أوفـوك طيـارات
ابعزم الله أو عزم حيدر أبو الحملات
بتـوزيـع وطــروح الشـيـلـه
ومعناها: فليكثر الإنجليز من جيوشهم المشاة والفرسان ويزيدوا من قاطراتهم وطائراتهم وليزجوا في المعركة بكل قواهم، فإننا معتمدون على الله والحق وسنوزع هذه القوى حصصاً بيننا ونقضي بها عليهم.
العرضة الحربية

تختلف العرضة من مكان لآخر في الجزيرة العربية ولكنها تتوحد في الخليج العربي، فقد كان القوم يجتمعون حول البيرق المركوز ومن حوله صفان من الرجال غير محددي العدد، وكل منهم يحمل دفاً كل مقابل الآخر، ويتوسطهم ضارب الطبل، وأحياناً يكونان اثنين أو ثلاثة أو أربعة، ورجل منشد الشعر، يقول بيتاً فيكرره عليهم فينشد الصف الأول بالصدر ويجيب الصف المقابل بالعجز، وهكذا يضربون الطبل والدفوف ويلوحون بالسيوف أو البنادق وبعضهم بالعصي حتى تنتهي القصيدة فيأخذون قسطاً من الراحة ثم يعودون مرة أخرى للإنشاد، وتسمى الفرقة (العِدَّة) أو (الطقاقة). ومن أمثلة الأشعار التي تردد في العرضة الحربية قول الشاعر:
قال منه بدى زين اللحن شلّـه
يعجب اللي خفق بالطار ضرَّأبه
كم خيل تنسف بالرَّسـن تلّـه
لا عجبها صليب الصوت ندابـه
اختلط عجَّهـا بالهـي مشتلّـه
شب نار الحرايب من تمعنى به
(فيصل) ابن الإمام ربنا جلّـه
عمر الديـن والكفـار حرابـه
والكفر لا له مديـن ولا قلِّـه
كـود نـار توقـد زاد لهابـه
راكب فوق حرنٍ يبـرِّد الفلِّـه
ما يداني نتوش الرجل بجنابـه
الزوامل

من الأهازيج الشعبية المشهورة في اليمن ما يعرف بالزامل وجمعه زوامل. وكلمة زامل هي مرادف لكلمة أهزوجة والزوامل هي الأهازيج. وكانت هذه الزوامل تردَّد أكثر ما تردَّد في مجال التفاخر بين القبائل عندما تلتقي حيث يفخر شعراء كل قبيلة بأمجادها ومفاخرها، وتعيَّر القبيلة الأخرى بما يغمز من قناتها. وعادة ما يلقي الشاعر (البدّاع) أبياته ويكرِّرها حتى يحفظها الجمهور فيردِّدها من بعده في صوت جهوري. وتُنشد الزوامل أيضاً في الأعراس للترحيب بالعروسين والضيوف، ومن ذلك قولهم:
يا مرحباً واهلا وسهـلاً
بالضيف ذي جانا عنيِّـه
فيرد الوافدون التحية:
دام السرور يا سيد لعراسْ
جينا لكم بالعين والـراسْ
الرَّزفة

يعتبر فن الرَّزيف من أبرز الفنون الخليجية وهو أحد أشكال الشعر النبطي الخاص بالرجال حيث يقفون في صفَّين متقابلين بزِّيهم التقليدي المتوارث والجيوب المحشوة بالرصاص في الحزام الملتف حول الوسط يتدلى منه الخنجر يلوحون بأيديهم بالعصي الخيزرانية ويميل الصف متلاحماً ناحية اليمين مرة وناحية اليسار مرة أخرى على حركات إيقاعية يصاحبها إطلاق الأعيرة النارية ويبدأ الصف الأول بالإنشاد ليكرره الصف الثاني وهكذا.
ويؤدى الرَّزيف على الخصوص في أعراس البدو أو عند استقبال سمو الحاكم أو أحد الشيوخ ترحيباً به وتكريماً له كما يؤدى طيلة أيام الأعراس. ومن موضوعات الرَّزيف التفاخر مثل:
ولـد اللاشـي يـوم التقيـنـا
خاف من ضرب المشوق يصيبه
والمشي جمعه لجمعـه زهينـا
ثارن مشحون اللظـا بنصليبـه
اطمحـي المعليلـن التراضـي
بنت صياد النشامـه يصـادي
ويقوم الفتية أيضاً بترديد الرَّزفة عند الأعراس مقلِّدين الكبار، ويردِّدون:
مركب الاسات ما يانـا
لي عليه الوصف يطرونه
يلخضـر حبـك تبلانـا
ما جفانا العذر من دونه
العيَّالة

العيَّآلة بفتح العين وتشديد الياء وفتحها، من الرقصات الشعبية المعروفة في الإمارات العربية المتحدة، وقد يكون لفظ العيَّآلة محرفاً من لفظ (العجَّآلة) وربما تكون سُمِّيت بذلك للتعجيل باستثارة الهمم لملاقاة العدو ونزاله. وتُعرف العيَّآلة في بقية دول الخليج باسم العَرضة. وهناك العرضة البحرية أو العيَّآلة البحرية، ويعبِّر شعب الخليج عن تقديره للعيَّآلة فيصفها بأنها (الرقصة الشريفة) أي لا يؤديها إلا العرب الخلص الشرفاء. وتتضمن المدح للحاكم مثل:
شيخنا (مجتوم) والي  عهدنا
مرحبا الجمهور من طيبه أحسنه
وادعوا يا  لابتي  له  بالهنا
عرسه المشهور في غاية مناه
كل  أيام  العرس  عيد  لنا
وترفع الأعلام والبندق  معاه
الأهل أو الأهلَّة

بفتح الهاء وسكون اللام أو تشديد اللام مع فتحها (الأهلة) من الفنون الخاصة ببادية الإمارات، ومؤدوها هم نفس مؤدوا العيَّآلة وهم أصلاً من البدو، وقديما عرفت باسم (الهاهله) وهي أحد اشكال الشعر النبطي. ولا تتناول إلا غرض الغزل، ومن أمثلتها:
يا مركبا بين الجزاير وطارح أهله
ينسف بحر ويتوح من لحماله أهله
والحب خلاني دريج وطايح أهله
شِروا الدقل لمقطعات احباله أهله
المالد

المالد أو المولد ويؤدى في شتَّى المناسبات الدينية مثل مناسبة المولد النبوي وأحياناً ليلة السابع والعشرين من رجب وليلة النصف من شعبان، ويؤدى في المناسبات الاجتماعية مثل الأعراس وأحيانا في ختان الأطفال ومن القصائد التي يكثر أداؤها في المالد قصيدة البردة للبوصيري ونهجها لشوقي.
الدان أو الميدان

أصل فن الدان والميدان من عمان، ومنها انتقل إلى بقية دول الخليج، ومن أغراضه الغزل:
لين كنت دايم
شغلني حبيبي نايم
والقلب هايم
على من ريته نايم
زين العلايم
قلبه الشجي هايم
الهابَّان

بفتح الهاء وتشديد الباء مع فتحها، وهو فن فارسي الأصل عرفته منطقة الخليج عن طريق القبائل العربية الأصل التي كانت لها بقايا تقطن منطقة الساحل الشرقي للخليج وهي الآن تابعة لإيران. هذه الرقصة تجمع الرقص والغناء حيث تُكوِّن مجموعتا النساء والرجال صفين متقابلين كل منهما مواجه الآخر فيغني أحد الرجال مطلع إحدى الأغاني فيلتقط عازف الهابَّان الكلام من المغني ويبدأ بعزف المقدمة الخاصة بالأغنية التي ذكر المغني مطلعها ويستمر العزف ثم تُدق الطبول على حسب لحن الهابَّان ويبدأ الرجال بغناء الأغنية ويبدأ الرقص الجماعي حيث تشارك النساء في الرقص دون الغناء. ومن أمثلة الأهازيج التي تردد فيها:
بنيـه شوقتـنـي
وأنما فوق المسيله
عليها ثوب لاحمر
والقايـة جـديـده
ضروسها حب لولو
وعيونها مستديـره
بدعي عليج يا قطر
دعوه من البـاري
وسيـر يـا ليـل
خلـنـي بـنـام
يا سايرن للشـرج
هات لي بذر لومي
با زرعه في انخل
وما بين لصرومي
الليوا

الليوا فن أفريقي بكل ملامحه وأهازيجه وإيقاعاته وصل مع السلاسات الأفريقية التي نزحت من الساحل الشرقي لأفريقية. يجمع بين الرقص والغناء ونصوصه كلها باللغة السواحلية إلا عبارات قليلة مثل مدح الحاكم أو العبارات الدينية مثل (لا إله إلا الله)، ومن أمثلة الأهازيج التي تردد فيه:
هوه ليوا سفري
موجه كوينـده
جومبـي ليـوا
جومبـي ليـوا
المسـلـم الله
لا إلـه إلا الله
يا ممباسه
ومعناها: سر يا حبيبي وسافر في أمان الله.
فن النُّوبان

فن النُّوبان من الفنون الوافدة التي امتزجت بالفنون المحلية، ويسمى كذلك نسبة إلى أصله الإفريقي لانتمائه إلى القبائل التي هاجرت من إقليم النوبة واستوطنت ضفاف الخليج ويسمى أيضا الطنبورة. ويجمع بين الغناء والرقص الجماعيين مثل الليوا ويتميز باشتراك العنصر النسائي في أداءه عكس الليوا. يتكون من ثلاث مجموعات، مجموعة النساء، ومجموعة الرجال وهم المؤدون للغناء والرقص، ومجموعة العازفين.
أما الأغراض التي تتناولها تلك الأهازيج فهي متنوعة مثل النزعة الدينية والدعاء ونزعة التمرد على العبودية والاعتزاز بوطنهم والغزل والحديث عن الجن. ومن أمثلة أهازيج نزعة التمرد على العبودية:
أمـي لا تبكيـن عـلـي
ترى الموت مكتوب بجبيني
حــســيــبــي الله
علـى مــن شـارنـي
أهازيج العمل

هناك أهازيج يرددها العمال وهم يمارسون أعمالهم لكي يحفِّزوا أنفسهم على النشاط والهمَّة. ولكل مهنة أهازيجها الخاصة، فللفلاحين أهازيجهم ولعمال البناء والنجارين أهازيجهم. ولكي لا نطيل في النماذج نكتفي ببيت شعري مشهور يردِّده النجارون في اليمن:
يا مرِّوح ضواك الليل والشمس غابتْ
عاد نحنا طربنا والمناشير طابـتْ
وحيث أن العمَّال عامة يبدأون أعمالهم في الصباح الباكر فإن الكثير من هذه الأهازيج تؤكد على هذا المعنى وأن العامل قد سبق الطيور في تبكيره، وهو معنى قديم طرقه امرؤ القيس في معلقته حين قال:
وقد أغتدي والطير في وُكُناتها
بمنجردٍ قيـدِ الأوابـدِ هيكـلِ
وتؤكد هذه الأهازيج أيضاً على أهمية البكور وما فيه من بركة، عملاً بالحديث الشريف "بورك لأمتي في بكورها. فمن ذلك قولهم:
يـا صبـاح الرِّضـا
شرقت يا سيد الأحبابْ
جيت قبـل الغـرابْ
والطل جامد وشي ذابْ
البُكر هـي صـوابْ
ماشي على الباب بوابْ
أغاني الزراعة

هناك الكثير من الأهازيج التي تردد عند القيام بأعمال الزراعة المختلفة من شق التربة وبذر البذور، وسقيها من البئر، ومواسم الحصاد وغيرها. ولن نتعرض لها كلها في هذه العجالة وإنما سنكتفي ببعض الأمثلة. فمن ذلك الأهازيج التي تحدد مواسم الزراعة حسب النجوم وتحديد موعد زراعة كل صنف. وأشهر الأهازيج في اليمن تلك القصيدة التي صاغها المزارع المشهور سعد السِّويني الذي عاش في القرن التاسع الهجري، وظلَّ المزارعون يردِّدونها من بعده حتى وقت قريب:
إن كنت تبغي الحرث يا ابن يعشوتْ
شتـاك بالبلـدة وبُـرَّك الـحـوتْ
الحـرث عَـزَّر بالعيـال عِــزَّارْ
قد يوخـذ النِشـرة ويأخـذ الـدارْ
البُرّ مـن تعفـره وانـت مرتـابْ
خايف من الحلّـه وجمـع لسبـابْ
ومن هذه الأهازيج أيضاً تلك القصيدة التي حوت أنواع التمور في حضرموت وبينت فضيلة كل نوع منها، وقد نظمها الشاعر عبد الرحمن بن شهاب الدين في القرن الثالث عشر الهجري (التاسع عشر الميلادي)، ومطلعها يعدد فضائل النخل عموماً:
يا رب نسألك يـا بـارْ
تحفظ لنا الرَّبع والـدارْ
وانزل لنا الغيث مدرارْ
واسق الحماري مع الزارْ
ماشي كما التمر في الدارْ
النخل أجناس لـه جـمْ
ما حـد لتعدادهـا تـمْ
عمِّه وقد خيرهـا عـمْ
عن النبي جات أخبـارْ
ماشي كما التمر في الدارْ
طيِّب ثمرهـا وحالـي
شِبه العسل في المثـالِ
التمر يـا خيـر مالـي
وشجرته خيرة اشجـارْ
ماشي كما التمر في الدارْ
أهازيج التغرودة

أشتقت كلمة التغرودة من التغريد، وعادة ما يستخدم هذا الفن في البادية حين يقوم شخصان أو ثلاثة بالبحث عن مطية ضائعة فيمتطون ركابهم ويبدأون بالتغريد لتخب الركاب أي تسرع في إثر الضائع كما تغنى التغرودة في الأعراس. وهي بهذا تشبه الحُداء المعروف عند العرب منذ القديم وهي الأهازيج التي يردِّدها الأعرابي وهو يقود جمله في الفلوات ليحثَّه على السير. ويسمى في بعض دول الخليج بركض الجمال أو ركض الركاب. وفي اليمن يطلق عليه الحُداء، ومن أمثلة ذلك قولهم:
يا ذا الجمل قل لي وين جمَّالك
تسحب خطامك ونَّك بلا جمَّالْ
وقولهم عندما تضع الجمال حملها:
والعـيـس يــا حمَّالـهـا
مـا نـا عبـيـد إلا لـهـا
مَحْلـى شــدود احبالـهـا
لمَّــا تـحـط احـمالـهـا
كم من ولد جمَّالها
أهازيج القنص

اهتم أهل الخليج والجزيرة العربية منذ القدم بصيد البر أو القنص كما يسمى، إذ عادة ما يطلق لفظ الصيد في الخليج والجزيرة على صيد البحر، بينما يطلق القنص على صيد البر. على أن طرق القنص تختلف من منطقة لأخرى. ففي حين اشتهر أهل حضرموت (جنوب الجزيرة العربية) -حيث تكثر الجبال- بصيد الغزلان والوعول، بواسطة الشباك والأسلحة النارية، نرى أهل الخليج يستخدمون الصقور في القنص ويصطادون الحبارى والطيور.
وما زال أهل حضرموت يمارسون هواية القنص حتى الآن. وهم يتفاخرون بالقنص ويعيِّرون الذين لا يمارسونه. فمن ذلك قولهم يعيِّرون أهل مدينة (الغُرَف) لأن بلدتهم مفتوحة لا جبال فيها لترعى فيها الوعول والظباء:
قال بـدّاع القوافـي
خابروا من لا عِرِفْ
مِِن خلقنا ما سمعنـا
زفْ عند أهل الغُرفْ
وكانت رحلة الصيد تستغرق خمسة أيام، ولكل يوم عاداته وطقوسه. وقد شرح شاعرهم المعلم عبد الحق هذه الطقوس في قصيدة يتغنى بها القنَّاصة. وسنكتفي بإيراد قوله في وصف اليوم الخامس وهو يوم عودتهم من القنص، وهو ما يعرف (بالزَّف)، حين يزّفون الوعل أو الظبي الذي اصطادوه وهم يردِّدون الأهازيج فرحاً وطرباً. وفي ذلك يقول المعلم عبد الحق:
ويوم الزَّف أوجاهـكم سمحا رضيّـه
وعبد الحق ما راد من قولـه جزيّـه
سوى المطلوب عَطْوه من المولى غبيه
يجمِّلكم ويعطي العرب رحمـه هنيـه
وعادة ما تبدأ أهازيج القنص بعبارة (بني مغراه) وهي في الأصل السلسلة أو قطعة الجلد التي تربط في رقبة كلب الصيد، ثم أصبحت تطلق على أرباب كلاب الصيد. ومن تلك الأهازيج قول المعلم عبد الحق:
بني مغراه زال الغَلَس والشوش والهمْ
تنسَّم خاطري يوم شفت الوعل لَبْهـمْ
كبير العار لي منـه الخاطـر تنسَّـمْ
وجابوا به عوادي كما الغلـو الملجَّـمْ
نهار الزَّف غنى لهم قانـي الموشـمْ
صغير السن حيطه من أهل السب والنمْ
أهازيج المهوداه

وهي الأناشيد التي تغنيها الأم لأطفالها خلال النوم خاصة في الليل لكي يستمتع بنوم عميق. وكان أبناء الخليج يصنعون لأبنائهم سريراً من جريد النخل يسمونه (المَنَزّ)، يُعلَّق في وسط الغرفة بحبال من جهاته الأربع ويُغطى بقطعة قماش بحيث يصبح على شكل خيمة. ومن هذه الأهازيج، قولهم:
حبيّب ما تعشـى
كل صافي محشى
كل سولي وسوليه
وكل منين شعريه
وشرب بغله حنينيه
وكله مـا تعشـى
وفي الإمارات تهدهد الأم طفلها لينام بقولها:
يـا النـوم يـا النـوم
هـيــلا عـلـيــه
يـــوِّد عـيـونــه
وهـــوِّس عـلـيـه
الله الله يـا المـنـادي
محمد ساكـن الـوادي
لا مـايــن ولا زادي
محمد شفيـع العبـادي
محمـد زيـن كـلـه
مولود في ضحى الإثنين
وفي اليمن تهدهد الأم طفلها لينام بقولها:
ألا ارقد يا بني رقدة السلامة
وجـاريــه خــدامــه
تبكـر بــك المعـلامـه
بـالـعـز والحـشـامـه
ومن الأهازيج التي ترددها الأمهات في الإمارات، معبرة بها عن حبها الشديد لابنها:
حبيتك حب المـال والأهـل والغنـى
حب الضنى مـا حـال دونـه دون
حبيتك حـب يدعـى الملـح سكـر
ويدعى عسى عويدات الثمام قـرون
حبيـتـك لــو تحبـنـي كـثـرة
جـان مـن كثـرة بـداك يـنـون
وحبيتك يا وليدي حب داخلن مستداخل
ومغزرلـه مــا تــراه عـيـون
ومن الأهازيج التي تردِّدها الأمهات للبنت دعاء لها بالزواج والذرية:
يا رب سلِّـم بنتـي
وايزهـا الحبنتـي
واتعرِّس وامها حيَّه
واتييب اصبي وابنيه
ومن الأهازيج التي تقال للولد معبَّرة عن شوقه لأبيه وانتظاره لعودته ليقفز إليه معانقاً له:
يمشي ويرن بحجيلـه –واحليلـه
يرقب أبوه يجـي لـه- واحليلـه
ايجي وعلى صدره ايشيله- واحليله
ومن الأهازيج التي تردِّدها الأمهات والتي تعبِّر عن نظرة المجتمع الذكورية للأطفال وتفضيلهم على الإناث نظراً لاعتماد الآباء عليهم في العمل:
يـوم قالـوا لـي بنيَّـه
ظلَّـم البـيـت علـيَّـه
وانبحتـنـي جلبـتـيَّـه
واحجرتـنـي يارتـيـَّه
ويوم قالـوا لـي غـلام
فـز قلبـي ثـم جــام
ليـت الطلقـه ثــلاث
رمضان واشهير ولي حداه
وتقول بعض الأمهات تمدح ابنها وابنتها بدون تفريق بينهم:
واني إفدا بتِّـي وأزيـد
با صاهر به كم من جيد
يربـط خيلـه للعرقـه
ويقـول يــا عـمـه
وانـي إفـدي لابنـي
وانــي إفــدا لــه
والعـافـيـه  لـــه
تبتـاع وتشتـرى  لـ
أهازيج الصباح

وهي أهازيج تردِّدها الأم في الصباح لطفلها سواء كان في (المنز) أم في (الحوش) أو وهي ترضعه أو تطعمه، ومن أمثلتها (:
صـبـاح  الـسـرور
وعـطـار  يـــدور
ومقيـبـس البـخـور
علـى راسـك  يـدور
صبـاحـك الـسـتـر
أو برنـيـة عـطــر
صبـاحـك الأمـــر
وإلـك طـول  العمـر
صباحك ستـر  حالـك
ودامت لـك  ارجالـك
الله يسلـم لـك  أبيـك
ويسلم عمـك  وخالـك
صباحك مـن  غبشـه
وماي الـورد في غرشه
ولك من الـورد حشـه
وتفرش إليـك الفرشـه
وفي الإمارات تدعو الأم لابنتها وترجو لها الخير على مدار اليوم من طلوعه حتى أفول شمسه:
صباحك بألـف  مهـره
ما بين جمَّـال وراعـي
انتـي علـى الصـفـره
وأخوج يدور مراعي
صبـاحـك  بالـهـلـه
لا مـرض ولا  عـلـه
صـبــاح  بالـتـمـم
وبربكـات  الغـنـم
تصاهـريـن  الخـيـل
وتـنـاديـن الـخــدم
أهزوجة الرحى

هناك بعض الأهازيج التي كانت المرأة ترددها أثناء قيامها بأعمال المنزل مثل الطحن بالرحى، فمن ذلك قول إحداهن:
طِحني طحينـي
يا رحيَّيتي دوري
حِنِّـي  حنينـي
يا رحيَّت الأجواد
طِحني طحينـي
طِحني طحينـي
طِحنـي هميمـه
يا رحيَّت الأجواد
طِحنـي هميمـه
يا رحيَّت الأجواد
راحت  الثلجيـه
مـادوم هـلـك
راحت  الثلجيـه
مـادوم هـلـك
أهازيج الأعراس

للأعراس وطقوسها أهازيج خاصة يرددها المحتفلون. ولكل يوم من أيام العرس أهازيجه الخاصة. ومن الأهازيج التي يرددها الرجال في الإمارات في الأعراس، قولهم:
معرسكم يبغي رماسي
عصرية الليل  ماسي
ذكروني كاني ناسـي
بالهـوى واشطحيتـه
ومن الأهازيج التي تصف محاسن العروسة، قولهم:
جاكتن تذكـر الأوطـان
وعندكم شاعت  طواريها
غضتن والعود  رويانـي
والشاب اللـي يزاغيهـا
ما تحق يصور نسيانـي
جانـه بمـال  نشريهـا
يا خليفه يتـك  لامثالـي
ومن حداك الريد سمحاني
أهازيج التسليمة

من أهازيج الأعراس في البحرين، تلك التي تردد أثناء سير النساء إلى بيت المخطوبة حاملات المهر، وهو ما يعرف بموكب (التسليمة):
لو ما دلالك ما عنينا لـك
وصبي غاوي وانتقيناه لك)
لو ما دلالك مـا  تعنينـا
ولا خطبنـاك ولا جينـا
وبعد أن يسلمن المهر إلى والدة المخطوبة، يغنين بأغاني مختلفة، مثل قولهن:
بيتـنـا دجــه  وليـوانـي
حوشنـا للخـيـل  ميـدانـي
جيت للمعرس وهـو  متجـي
ويحل دسماله على الصيرفـي
ويقول (يا زهره) ويش تشتهين
هذا المشجر عليش مو  غالـي
جيب لهـا يـا رجـل بقـاره
بقـارة أبـو حسيـن سيـاره
الخيبعان

ومن الأهازيج التي تردَّد في الأعراس في اليمن ما يُعرف (بالخيبعان) وهي قصائد تقال في تعديد محاسن العروس وأهلها، ومن ذلك قولهم:
أبدي بعالم كل مـا سـرْ
عالم بغيبي ومـا اظهـرْ
والمصطفى اللي به أشهرْ
هاجس معي جاء ما تعذَّرْ
طرح قوالـه علـي  ذرْ
في عيطلي باهي اسمـرْ
جعده حبيشي  مدغشـرْ
والخشم في الوجه  منظرْ
والعنـق بالتبـر يزهـرْ
والطرف والعين يسحـرْ
أبوش يا خيـر  متجـرْ
نجَّاه ربـي مـن الشـرْ
ذا حظهـا مـا  تعسَّـرْ
واخوانها الغيـث لعـذرْ
ومـن يسقيـه يظـفـرْ
لبيـك يابَـه إذا  ازتـرْ
الجلوات

والخيبعان يشبه إلى حد كبير ما يعرف في البحرين (بالجلوات) التي تردَّد أثناء (التجليسة) وهي الحفلة التي تعقد للعروس عصر اليوم السابق للزفاف. وتردَّد هذه الجلوات مع قراءة المولد النبوي، وربما لذلك يغلب على كلماتها صبغة الفصيح، وإن كانت لا تخضع لقواعد النحو، ومن أمثلة الجلوات قولهم، في مدح محاسن العروس:
أهلاً وسهلاً يا غـزالْ
يا من تربي في الدلالْ
يا من لها رأس عجيبْ
يطوى كما طي الحبالْ
يا من لها خصر نحيلْ
تفديه روحي والعيـالْ
يا من لها طرفٌ كحيلْ
والوجه منها كالهـلالْ
يا من لها ردفٌ ثقيـلْ
يرتج من تحت الغلالْ
والخد كالورد الرطيبْ
والثدي كالرمـان دالْ
أهازيج الهيل

الهيل من البهارات الطيبة التي يحرص أهل الخليج على استعمالها في القهوة وفي أغراض متعددة. وتتداول كلمة الهيل بشكل كبير في الأدب الشعبي، حيث ترد في أهازيح البحر وفي أهازيج الأعراس، حيث تشبه بها العروس، وأنها غالية كغلاء الهيل وطيبة الرائحة كالهيل، ومن هذه الأهازيج التي تردد في الأعراس وفيها ذكر الهيل، قولهم:
يالهـيـل  يالهيـلـه
على من يقرض الهيله
بنتـنـا  اصغـيـره
وتقدر علـى  العيلـه
يالهـيـل  يالهيـلـه
على من يقرض الهيله
تـقـدر  تـسـافـر
غبيب الهند في  ليلـه
يالهـيـل  يالهيـلـه
على من يقرض  الهيله
تـقـدر  اتـخـيـط
اثياب العروس في ليله
يالهـيـل  يالهيـلـه
على من يقرض  الهيله
تـقـدر بـتـفـرش
فرش العروس في ليله
يالهـيـل  يالهيـلـه
على من يقرض  الهيله
تـقــدر تـطـبـخ
طبخ العروس في ليله