stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
سعد أمرد
المصادر

↑  The IUCN Red List of Threatened Species 2022.2 (بالإنجليزية), 9 Dec 2022, QID:Q115962546
↑  قاعدة البيانات الأوروبية-المتوسطية للنباتات.خريطة انتشار السّعد الأمرد (بالإنكليزية). تاريخ الولوج 22 حزيران 2012. نسخة محفوظة 09 يناير 2018 على موقع واي باك مشين.
| 0 | 1 |
| --- | --- |
معرفات الأصنوفة:  الزهور البرية في إسرائيل: 2314  المَرفَق العالمي لمعلومات التنوع الحيوي (GBIF): 2715006  قاعدة بيانات النباتات في إفريقيا (APDB): 37947  قاعدة بيانات  "دنتكسا" (Dyntaxa): 6002748  قائمة التحقق العالمية لفصائل النباتات المُختارة (WCSPF): 236769  مُعرِّف الحياة النباتية في أمريكا الشمالية (FNA): 242101121  أنا عالم طبيعة (iNaturalist): 436106  الفهرس الدولي لأسماء النباتات (IPNI): 330931-2  موسوعة الحياة (EoL): 1121951  قاعدة بيانات قائمة النباتات (PlantList): kew-236769  قاعدة بيانات تربيكوس (Tropicos): 9905955  جمعية تيلا بوتانيكا (Tela-botanica): 84638  
بوابة علم النبات
فقر الدم بخلل تكون الكريات الحمر الخلقي - النوع الرابع

| فقر الدم بخلل تكون الكريات الحمر الخلقي - النوع الرابع>  معلومات عامة   | فقر الدم بخلل تكون الكريات الحمر الخلقي - النوع الرابع>  معلومات عامة   |
| --- | --- |
الاختصاص: علم الدم  
من أنواع: فقر الدم بخلل تكون الكريات الحمر الخلقي،  ومرض وراثي سائد  ‏  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
فقر الدم بخلل تكون الكريات الحمر الخلقي - النوع الرابع (بالإنجليزية: Congenital dyserythropoietic anemia type IV ومختصره CDA IV)‏ هو مرض نادر يتصف بتشكل نموذجي مشابه بفقر الدم بخلل تكون الكريات الحمر الخلقي - النوع الثاني لكن نتيجة اختبار المصل المحمض سلبية.
الوراثة

يتصف فقر الدم بخلل تكون الكريات الحمر الخلقي - النوع الرابع بأنه اضطراب وراثي سائد يصيب كريات الدم الحمر يتميز بتكون الكريات الحمر غير الفعال وانحلال الدم مما يؤدي إلى فقر الدم. تظهر أرومات الحمراء الموجودة في مجرى الدم وفي نخاع العظم أشكالا غير طبيعية. يعاني المصابين بهذا المرض بارتفاع الهيموغلوبين في مرحلة الجنين.
| النوع | الوراثة المندلية البشرية عبر الإنترنت | المورثة | الموقع |
| --- | --- | --- | --- |
| CDAN4 | 613673 | KLF1 | 19p13.13-p13.12 |
الوصف

يظهر تضخم الطحال على المصاب بهذا المرض. ينخفض مستوى الهيموغلوبين ويعتمد المريض على نقل الدم. الحجم الكروي الوسطي معتدل أو يزداد قليلا. تكون الكريات الحمر طبيعي أو يكون معتدل إلى متوسط الكبر. كما يوجد خلل تنسج أرومات الحمراء لا نوعي.
العلاج

يتضمن العلاج نقل الدم المتكرر واستعمال العلاج بالاستخلاب. يحتمل الشفاء عن طريق زراعة نخاع العظم والعلاج الجيني.
طالع أيضا

فقر الدم بخلل تكون الكريات الحمر الخلقي
اعتلال الهيموغلوبين
ثلاسيميا
قائمة أمراض الدم
المصادر

↑  "ANEMIA, CONGENITAL DYSERYTHROPOIETIC, TYPE IV; CDAN4". Omim.org. مؤرشف من الأصل في 2017-03-10. اطلع عليه بتاريخ 2015-05-06.
إخلاء مسؤولية طبية
تتضمَّن هذه المقالة معلوماتٍ طبَّيةٍ عامَّة، وهي ليست بالضرورة مكتوبةً بواسطة متخصِّصٍ وقد تحتاج إلى مراجعة. لا تقدِّم المقالة أي استشاراتٍ أو وصفات طبَّية، ولا تغني عن الاستعانة بطبيبٍ أو مختص. لا تتحمل ويكيبيديا و/أو المساهمون فيها  مسؤولية أيّ تصرُّفٍ من القارئ أو عواقب استخدام المعلومات الواردة هنا. للمزيد طالع هذه الصفحة.
| 0 | 1 |
| --- | --- |
التصنيفات الطبية:  رموز المراجعة التاسعة للتصنيف الدولي للأمراض (ICD-9): 285.8  رموز المراجعة العاشرة للتصنيف الدولي للأمراض (ICD-10): D64.4  
المعرفات الخارجية:  مكنز المعهد القومي للسرطان (NCI): C157148  أنطولوجيا الأمراض: DOID:0111400  نظام اللغة الطبية الموحدة (UMLS CUI): C3150926  
بوابة طب
سعيد الحبوب

| سعيد الحبوب>  معلومات شخصية  | سعيد الحبوب>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
مكان الميلاد: أم الفحم
مكان الوفاة: قرية اللجون المهجرة
الديانة: مسلم
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
سبب الشهرة: ثائر في الثورة الفلسطينية
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
سعيد الحبّوب (1912 - 1937) وعُرف أيضًا بـ «أبو الحبّوب» من قرية اللجون الفلسطينية المهجرة وهو أحد المقاتلين الذين استشهدوا خلال الثورة الفلسطينية الكبرى.
وهو من الأسماء البارزة في الثورة حيث شارك في العديد من المعارك والعمليات الحربية ويحدث عنه الأهالي أنه كان يطلب من الجندي الإنجليزي أن يُشعل له سيجارته ثم يفاجئه بإخراج مسدسه ويقتله. كان دائم الهرب والتخفي والتنكر.
إعدامه واستشهاده

سكن قرية اللجون، وعمل مجموعة علي الفارس محاميد في منطقة قيادة يوسف أبو درة. وذات يوم فرض اللانجليز الطوق على القرية وأمروا بإخلاء الأهالي من البيوت والتجمع على البيادر، أما النساء فإلى الجوامع، وأمروا الرجال أن يمروا من أمام دبابة جلس فيها أحد المتعاونين الذي تعرف على سعيد الحبوب، فألقي القبض عليه وجره اثنان من الجنود الإنجليز وعلى الفور أمر الجنرال الإنجليزي مارتين بإعدام سعيد الحبوب على مرأى الجمهور، فأفرغ الجنود مخزن الرصاص في رأس وصدر وقلب سعيد الحبوب في منطقة البيادر في قرية اللجون.
مراجع

↑  وجدي حسن جميل. أم الفحم واللجون رحلة عبر الزمن - الجزء الثاني. ام الفحم.
↑  "سعيد الحبوب". اطلع عليه بتاريخ 2024-08-04.
بوابة أعلام
بوابة فلسطين
سرولي بلوتنيك

| سرولي بلوتنيك>  معلومات شخصية  | سرولي بلوتنيك>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
تاريخ الميلاد: 22 مايو 1941(1941-05-22)
تاريخ الوفاة: 18 ديسمبر 2004(2004-12-18))
سبب الوفاة: التليف الرئوي
الجنسية:  أمريكي
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: بجامعة ميامي، بجامعة كاليفورنيا، بيركلي، و جامعة برينستون
المهنة: مؤلف وصحفي
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
سرولي بلوتنيك (بالإنجليزية: Srully Blotnick)‏ (وُلد في 22 مايو 1941 - توفي 18 ديسمبر 2004) هو مؤلف وصحفي أمريكي. تشمل الكتب البارزة التي ألفها بلوتنيك «كيف تصبح غنيًا بطريقتك الخاصة»، و«أجهزة الكمبيوتر جعلت من السخرية أمرًا سهلًا» ، و«شركة ستيبلشيس: الأزمات المتوقعة في الأعمال التجارية»، و«الارتباط: الحياة الخاصة من النجاح الوظيفي المرأة»، و«الرجال الطموحين: الدوافع والأحلام والأوهام».
تعليمه

التحق بلوتنيك بجامعة ميامي نظرًا لكونه سباح خبير، لكنه انتقل في وقت لاحق إلى معهد رينسيلار للرياضيات التقنية. التحق بلوتنيك بعد حصوله على درجة البكالوريوس بجامعة كاليفورنيا، بيركلي، ثم جامعة برينستون، حيث حصل على درجة الماجستير في الرياضيات والفيزياء مع مرتبة الشرف. أخذه اهتمامه في النماذج الرياضية في علم الاجتماع إلى جامعة كولومبيا حيث أجري مسح، بتمويل من مؤسسة العلوم الوطنية وانضم إلى فريق من الباحثين. توفي رئيس المشروع فجأة وترك الفريق بلا قيادي وغير ممول، لذلك انضم بلوتنيك إلى شركة وول ستريت للسنوات السبع القادمة كمحلل بحثي، حيث بدأ اهتمامه بالكتابة في الظهور، وبدأ في كتابة بعض الكتب عن بعض الموضوعات المتعلقة بدراسته. وكان أول كتابين لهما يستندان إلى تجاربه الفعلية. حصل بلوتنيك على درجة الدكتوراه، في عام 1978 من خلال التعلم بالمراسلة من جامعة المحيط الهادئ الغربية، في لوس أنجلوس. استندت دراسته إلى منحة جبهة الخلاص الوطني كأساس للبحوث الجارية في تأثيره على المسار الداخلي للمجتمع والاستثمار. أصبح بلوتنيك كاتب عمود لمجلة فوربس في علم النفس الصناعي وبدأ في كتابة كتب العلوم الاجتماعية.
التحقيق في أوراق الاعتماد والمنهجية

وجدت الصحافة أن كتب بلوتنيك في البحوث الاجتماعية لم تكن مدعومة من قبل الاستقصاء والتجارب اللازمة. تم إلغاء عموده اليومي في مجلة فوربس في عام 1987. أصبح بلوتنيك أيضًا موضوع جديد للتحقيق الجنائي في ولاية يورك لانتحاله صفة طبيب نفسي دون ترخيص. لم يكن لدى بلوتنيك رخصة لممارسة علم النفس في نيويورك في ذلك الوقت، لكنه وصف نفسه في كتبه كأخصائي علم النفس وغالبًا ما كان يستخدم لقب «الدكتور».
رفض بلوتنيك الاعتراف بالاحتيال، وتابع اهتمامه بالبحوث الطبية الحيوية. تم قبوله كطالب دراسات عليا لبيولوجيا الخلية في كلية الطب بجامعة هارفارد، إذ اعتبر أكبر طالب دراسات عليا يتم قبوله، وحصل على درجة الدكتوراه في علم الأحياء الخلوي في عام 1994. نشر بلوتنيك العديد من المساهمات في استعراض الأقران الخاص بالمجال الطبي الحيوي، ثم حصل بعد ذلك على درجة الزمالة ثم الدكتوراه.
توفي بلوتنيك نتيجة التليف الرئوي في عام 2004، في كامبريدج، ماساتشوستس.
مراجع

↑  Thomson Gale (April 26, 2006). Biography - Blotnick, Srully (D.) (1941-). Contemporary Authors
↑  GETTING RICH YOUR OWN WAY by Srully Blotnick | Kirkus Reviews (بالإنجليزية الأمريكية). Archived from the original on 2019-12-08.
↑  Jones, Alex S. (July 21, 1987). Forbes Column Ended As Research Is Doubted. نيويورك تايمز "نسخة مؤرشفة". مؤرشف من الأصل في 2009-08-16. اطلع عليه بتاريخ 2019-12-08.{{استشهاد ويب}}:  صيانة الاستشهاد: BOT: original URL status unknown (link)
↑  "Srully Blotnick Books - Biography and List of Works - Author of 'Getting Rich Your Own Way'". www.biblio.com (بالإنجليزية). Archived from the original on 2019-12-08. Retrieved 2018-02-19.
↑  "Srully Blotnick". geni_family_tree (بالإنجليزية الأمريكية). Archived from the original on 2019-12-08. Retrieved 2018-02-19.
↑  Associated Press (July 24, 1987). Columnist Investigated By New York Officials. نيويورك تايمز نسخة محفوظة 14 مارس 2020 على موقع واي باك مشين.
↑  "Researcher Finds His Findings Under Seige". tribunedigital-chicagotribune (بالإنجليزية). Archived from the original on 2013-04-24. Retrieved 2018-02-19.
↑  Peoples GE et al. T lymphocytes that infiltrate tumors and atherosclerotic plaques produce heparin-binding epidermal growth factor-like growth factor and basic fibroblast growth factor: A potential pathologic role. Proc. Natl. Acad. Sci. USA Vol. 92, pp. 6547-6551, July 1995 Immunology. نسخة محفوظة 26 أبريل 2007 على موقع واي باك مشين.
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  نظام الضبط الاستنادي النرويجي (BIBSYS)  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  المكتبة الملكية البلجيكية (KBR)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)  مكتبة البرلمان القومي الياباني (NDL)  المَكنز الوطني للمؤلِّفين (NTA)
محمد الراوي (شيخ)

هذه المقالة عن رجل الدين المصري محمد الراوي. لمحمد الراوي، الرئيس الأسبق لجامعة بغداد، طالع محمد الراوي (طبيب).
| محمد محمد الراوي>   | محمد محمد الراوي>   |
| --- | --- |
صورة للشيخ محمد الراوي: صورة للشيخ محمد الراوي
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: فبراير 1928    أسيوط  
الوفاة: 2 يونيو 2017  (88–89 سنة)   القاهرة  
مواطنة:  مصر  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة الأزهر  
المهنة: عالم مسلم،  ومحاضر،  وكاتب  
اللغة الأم: اللهجة المصرية  
اللغات: العربية،  واللهجة المصرية  
موظف في: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
محمد محمد الراوي (1347 هـ / 1928 - 7 رمضان 1438 هـ / 2 يونيو 2017)، درس وتخرج من جامعة الأزهر الشريف ولد في قرية ريفا محافظة أسيوط غرة فبراير 1928، عضو في مجمع البحوث الإسلامية بالقاهرة. وعُيِّن رئيس قسم التفسير بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض، وهو ابن شقيقة محمد فرغلي أحد قادة الإخوان المسلمين وقائد كتائب الإخوان في حرب فلسطين 1948م.
حياته العلمية

حفظ القرآن الكريم في سن مبكرة في القرية.
تقدم للدراسة في معهد أسيوط الأزهري يوم كانت المعاهد الأزهرية لا تقبل الطالب في السنة الأولى إلا بحفظ القرآن الكريم كله. ويبقى الطالب في المعهد تسع سنوات، أربع سنوات في القسم الابتدائي وخمس سنوات في القسم الثانوي.
وبعد الانتهاء من الدارسة في معهد أسيوط تقدم إلى كلية أصول الدين بالقاهرة وحصل منها على الشهادة العالية عام 1954م
حصل على الشهادة العالمية مع تخصص التدريس من كلية اللغة العربية – جامعة الأزهر عام 1956م
حياته العملية

عمل بعد تخرجه بقسم الدعوة في وزارة الأوقاف
ثم أصبح مفتشا عاما في مراقبة الشؤون الدينية بعد مسابقة عامة لجميع المفتشين كان ترتيبه الأول على الناجحين
نقل بعدها إلى مجمع البحوث الإسلامية بالقاهرة وعمل بالمكتب الفني بالمجمع.
ابتعث من قبل الأزهر الشريف إلى نيجيريا لتدريس اللغة العربية وعلوم القرآن.
طلب لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض وانتقل إليها بداية من العام الدراسي 1390* 1391هـ واستمر بها مدة تزيد على خمس وعشرين سنة عمل خلالها في:
كلية اللغة العربية – مدرسا للتفسير والحديث
كلية العلوم الاجتماعية – من بداية إنشائها
ساهم في قيام كلية أصول الدين – وعمل بها أستاذا للقرآن وعلومه ورئيسا لقسم القرآن أكثر من ثلاثة عشر عاما
ساهم في إنشاء المعهد العالي للدعوة الإسلامية وقام بإلقاء المحاضرات فيه وأشرف على بعض رسائل الماجستير للذين أكملوا الدراسة فيه، كما أشرف على كثير من الرسائل العلمية ما بين ماجستير ودكتوراه في كلية أصول الدين وغيرها من كليات الجامعة.
اشترك في مناقشة كثير من الرسائل العلمية في جامعة الإمام محمد بن سعود وجامعة أم القرى بمكة المكرمة، والجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، وجامعة الملك سعود.
مؤلفات

الدعوة الإسلامية دعوة عالمية (مجلد كبير) طبع عدة مرات
كلمة الحق في القرآن الكريم – موردها ودلالتها (مجلدان) طبع أكثر من مرة.
حديث القرآن عن القرآن (مطبوع)
القرآن الكريم والحضارة المعاصرة (كتيب مطبوع)
القرآن والإنسان (مطبوع)
الرسول في القرآن الكريم (مطبوع)
الرضا (مطبوع)
منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله (مخطوط)
كان خلقه القرآن (مخطوط)
المرأة في القرآن الكريم (مخطوط)
جهوده في خدمة الإسلام

إلقاء المحاضرات العامة في بيان هداية القرآن الكريم ومقاصده لمدة خمس سنوات في نيجيريا.
تعددت وتنوعت المحاضرات في مدينة الرياض بالمملكة العربية السعودية:*
بدأ أول محاضرة عامة فيها في قاعة كلية الشريعة جامعة الإمام، حيث كانت في شارع الوزير، وكان موضوع المحاضرة الإسلام في نيجيريا، وقد طلب ذلك منه بحكم إقامته فيها وقدومه إلى الجامعة منها. وكان لها أثرها وتأثيرها وبخاصة حين ختم المحاضرة يقول: لقد كنت أسمع صوت الإنجيل يدوي من وسائل الإعلام في أفريقيا. فهل من غيور على الإسلام يسمع الناس جميعا صوت القرآن؟ 
وما هي إلا أيام قلائل حتى رأيت ذلك في واقع الأمر حيث أمر الملك فيصل بإنشاء إذاعة القرآن التي امتد نفعها في كل مكان. ولم تنقطع صلته بها وأحاديثه فيها مدة إقامته الطويلة في السعودية.
من هذه المحاضرات التي سجلت واحتفظ بها كثير من طلاب العلم:
وحدة المسلمين في مواجهة الأخطار – سبيلها وغايتها.
القرآن الكريم بين الدراسة والتطبيق
مكانة الأمة الإسلامية في تحقيق السلام العالمي.
المسلمون بين ثبات القرآن ووثبات المدنية.
قضية السلام في ميزان الإسلام.
شرف الاشتراك في التوعية الإسلامية في الحج لمدة خمسة عشر عاما لنشر التوعية بين حجاج المسلمين بإشراف رئاسة إدارة البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد بالمملكة العربية السعودية مع صفوة من علماء المملكة وعلى رأسهم الشيخ عبد العزيز بن باز
ولم تنقطع المحاضرات العامة في أندية المملكة ومؤسساتها العامة ومعاهدها العلمية. وقد أتيح له كل ذلك في رحابة وراحة وحب طوال خمسة وعشرين عاما متصلة.
محاضرات في معظم دول مجلس التعاون الخليجي.
البرامج الدينية لسنوات طويلة في إذاعة وتلفزيون المملكة العربية السعودية وجمهورية مصر العربية ودولة قطر، ودولة الكويت وغيرها.
المحاضرات الدينية العامة في داخل محافظات مصر العربية المختلفة وفي الجامعات المتخصصة والأندية العامة في القاهرة والأقاليم.
البرامج الدينية في بعض القنوات والمحطات الفضائية.
عمل مقدمة للمصحف الوثائقي الذي جمعته إذاعة القرآن بالقاهرة، فجمع بين القراء القدامى ووصل بينهم في مصحف متكامل بلا انقطاع، وقد طُلب منه عمل مقدمة لما يتلى في كل صباح من إذاعة القرآن الكريم بالقاهرة، وقد تم ذلك حيث اكتمل تسجيل 392 حلقة تذاع يوميا قبل تلاوة القرآن في إذاعة القرآن بالقاهرة بصورة دائمة.
وفاته

توفي فجر يوم الجمعة الأولى من شهر رمضان المبارك، 7 رمضان 1438 هـ الموافق 2 يونيو 2017م وصلي عليه الآلاف صلاة الجنازة في الأزهر الشريف بعد صلاة الجمعة بمشاركة عدد من علماء الأزهر بينهم الدكتور محمد عمارة والدكتور نصر فريد واصل.
بحث الإنسان عن المعنى

بحث الإنسان عن المعنى (أو الهدف)، هو كتاب صدر عام 1946 بقلم فيكتور فرانكل يسرد تجاربه بصفته سجينًا في معسكرات الاعتقال النازية خلال الحرب العالمية الثانية، ويصف أسلوب العلاج النفسي الذي اتبعه، المتضمن تحديد هدف في الحياة ليشعر بالإيجابية تجاهه، ثم تخيل هذه النتيجة بصفة غامرة. وفقًا لفرانكل، فإن الطريقة التي يتخيل فيها السجين المستقبل تؤثر في طول عمره. ينوي الكتاب الإجابة على السؤال: كيف انعكست الحياة اليومية في معسكرات الاعتقال في ذهن السجين العادي؟، يشكل الجزء الأول من الكتاب تحليل فرانكل لتجاربه في معسكرات الاعتقال، بينما يقدم الجزء الثاني أفكاره عن الهدف ونظريته المسماة logotherapy.
| بحث الإنسان عن المعنى> (بالألمانية: …trotzdem Ja zum Leben sagen)‏، و(بالإنجليزية: Man's Search for Meaning)‏    | بحث الإنسان عن المعنى> (بالألمانية: …trotzdem Ja zum Leben sagen)‏، و(بالإنجليزية: Man's Search for Meaning)‏    |
| --- | --- |
المؤلف: فيكتور فرانكل  
اللغة: الألمانية  
تاريخ النشر: 1946  
النوع الأدبي: مقالة  
الموضوع: علم النفس  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
وفقًا لمسح أجراه نادي كتاب الشهر ومكتبة الكونغرس، ينتمي كتاب بحث الإنسان عن المعنى إلى قائمة الكتب العشرة الأكثر تأثيرًا في الولايات المتحدة.وقت وفاة المؤلف في عام 1997، بيعت أكثر من 10 ملايين نسخة، وتُرجم إلى 24 لغة.
التجارب في معسكر الاعتقال

حدّد فرانكل ثلاث ردود فعل نفسية يعاني منها جميع السجناء بدرجة أو بأخرى: (1) الصدمة في أثناء مرحلة الدخول الأولي إلى المعسكر.
(2) اللامبالاة بعد التعود على الوجود في المعسكر، وفيه لا يُقدِّر السجين سوى ما يساعده هو وأصدقاءه على النجاة.
(3) ردود أفعال تشتت الشخصية والتشوه الأخلاقي والمرارة وخيبة الأمل إذا نجا وتحرر.
توصل فرانكل إلى أن معنى الحياة موجود في كل لحظة من حياتنا. لا تتوقف الحياة أبدًا عن أن يكون لها معنى، حتى في المعاناة والموت. في جلسة علاج جماعي خلال صيام جماعي فُرِض على زملائه في المخيم في محاولة لحماية زميل مجهول من العقاب المميت من قبل السلطات، قدم فرانكل فكرة أنه بالنسبة لكل شخص يعاني من حالة مزرية، هنالك شخص يفكر فيك، صديق، أو أحد أفراد الأسرة، حتى الله ينظر، الذي يريد منك ألا تصاب بخيبة أمل. توصل فرانكل من تجربته أن ردود الفعل النفسية للسجين ليست فقط نتيجة لظروف حياته، ولكن أيضًا من حرية الاختيار التي يتمتع بها دائمًا حتى في المعاناة الشديدة. يعتمد التمسك الداخلي للسجين على نفسه الروحية على أن يكون لديه أمل في المستقبل، وأنه فور أن يفقد السجين هذا الأمل، فإنه محكوم عليه بالفناء.
توصل فرانكل أيضًا إلى أنه لا يوجد سوى جنسان من الرجال، الرجال المحترمون وغير المحترمين، لا يوجد مجتمع خالٍ من أي منهما، وكذلك كان هناك حراس نازيون محترمون، وسجناء غير محترمين، وأبرزهم الكابوkapo  الذين كانوا يعذبون زملائهم السجناء، ويسيئون معاملتهم لتحقيق مكاسب شخصية.
يصف المقطع الختامي للجزء الأول رد الفعل النفسي للسجناء على تحريرهم، الذي يقسمه إلى ثلاث مراحل:
المرحلة الأولى هي نزع الشخصية:
إنها فترة إعادة التكيف، إذ يعود السجين تدريجيًا إلى العالم. في البداية، كان السجناء المحررين مخدرين لدرجة أنهم غير قادرين على فهم معنى الحرية، أو الاستجابة لها عاطفيًا. جزء منهم يعتقد أنها وهم أو حلم سيؤخذ منهم. أدرك السجناء، في أول مرة لهم خارج سجنهم السابق، أنه لا يمكنهم  استيعاب السرور. الزهور وحقيقة الحرية التي حلموا بها لسنوات كانت كلها تفوق الواقع، ولا يمكن لشخصياتهم المشتتة أن تستوعبها.
الجسم هو أول عنصر يخرج من هذه المرحلة، إذ يستجيب للشهية الكبيرة للأكل والرغبة في مزيد من النوم. فقط بعد التجديد الجزئي للجسم يصبح العقل قادرًا أخيرًا على الاستجابة، وفجأة يشعر بكسر الأغلال الغريبة التي قيدته.
المرحلة الثانية، وتبدأ عندما يوجد خطر حدوث تشوه:
عندما يجري تحرير الضغط الشديد على العقل، يمكن أن تتعرض الصحة العقلية للخطر. يستخدم فرانكل تشبيه الغطاس الذي أطلِق فجأة من غرفة الضغط الخاصة به.
عند العودة إلى المنزل، كان على السجناء أن يواجهوا تجربتين أساسيتين يمكن أن تضر أيضًا بصحتهم العقلية: المرارة، وخيبة الأمل.
المرحلة الأخيرة، هي المرارة بسبب عدم استجابة العالم الخارجي:
السطحية وقلة الشعور مقرفة جدًا لدرجة أن المرء يشعر وكأنه يزحف إلى حفرة، ولم يعد يسمع أو يرى البشر. الأسوأ من ذلك، هو خيبة الأمل، التي تتمثل باكتشاف أن المعاناة لا تنتهي، وأن السعادة التي يجري التوق إليها لن تأتي. كانت هذه تجربة أولئك الذين مثل فرانكل عادوا إلى ديارهم ليكتشفوا أن لا أحد ينتظرهم. لقد ذهب الآن الأمل الذي ظل قائمًا طوال فترة وجودهم في معسكر الاعتقال. يستشهد فرانكل بهذه التجربة بوصفها الأكثر صعوبة للتغلب عليها.
مع مرور الوقت، أصبحت تجربة السجين في معسكر الاعتقال لا شيء في النهاية، ومع ذلك فهي كابوس لا يُنسى، فضلًا عن ذلك فإنه يؤمن أنه لم يعد لديه ما يخافه بعد الآن إلا إلهه.
سكان دمشق

سفوح جبل قاسيون في دمشق، وهي مناطق يَكثر فيها تواجد الأكراد بالمدينة، خصوصاً في حي ركن الدين.
يَبلغ عدد سكان مدينة دمشق وريفها مُجتمعين وفقَ إحصاء عام 2010 حوالي 4.4 ملايين نسمة، مُوزعين كـ1,724 ألف نسمة في محافظة دمشق و2,701 ألف نسمة في محافظة ريف دمشق، و50% من هؤلاء ذكور في دمشق فيما أن نسبتهم تصل إلى حوالي 52% في ريفها، وبهذه الأرقام تأتي ريف دمشق في المرتبة الثانية من حيث عدد السكان على مُستوى سوريا بعد محافظة حلب، وأما دمشق ففي المرتبة الرابعة حيث احتلت محافظة حمص المرتبة الثالثة. وكان مجموع سكان المدينة وريفها قد بلغ حسبَ إحصاء 2004 حوالي 4 ملايين نسمة، منهم 1.5 مليون في المدينة و2.5 في الريف. وأما في إحصاء 2007 فكان مجموع عدد السكان في المُحافظتين 4.15 ملايين نسمة، حيث احتلَّت ريف دمشق المرتبة الثانية بعد حلب بـ2,487 ألف نسمة تليها دمشق في المرتبة الثالثة بـ1,669 ألف نسمة، وأما حمص فكانت لا تزال في المرتبة الرَّابعة آنذاك بفارق 22 ألف نسمة عن دمشق. وفيما يخصُّ المستقبل يُتوقع أن يَصل عدد سكان دمشق وحدها بحلول عام 2025 إلى أكثر من 5.6 ملايين نسمة، وأما ريفها فسيَبلغ عدد سكانه 4.6 ملايين نسمة، لكن 80% من الزحف العمراني سيكون باتجاه الريف، وستزداد نسبة الأحياء العشوائية في محيط المدينة.
ومن نواحٍ أخرى، ارتفعت نسبة العزوبية بين سكان دمشق خلال العُقود الأخيرة من 33% عام 1970 إلى حوالي 43% في عام 2000، ثم عادت إلى الانخفاض حتى 38.4 بحلول عام 2009، وأما نسبة مشاركة المرأة في القوة العاملة بالمدينة فقد ارتفعت من 10.7% عام 1970 إلى 19.8% عام 1985، ثم عادت إلى الانخفاض لـ15.8% عام 2010. وأما عن البطالة فلا زالت نسبتها ثابتة حولَ 8%.
التركيب العرقي والطائفي

يَتألف التركيب العرقيُّ لسكان دمشق بشكل أساسي من العرب الذين يمثلون حوالي 95% من إجمالي السكان، إذ يَعود انتشار اللغة العربية في المدينة إلى أيام الفتح الإسلامي، ويَليهم الأكراد بنسبة 4%، وبالإضافة إلى هؤلاء تُوجد أقليَّات أخرى من الأرمن والآشوريين والتركمان والشركس والأذريين والبشناق والألبان وهم من وفدوا إليها خلال العهد العثماني، تمثل معاً الـ1% المتبقية. يَتركز الوُجود الكرديُّ في المدينة بحي ركن الدين، الذي كان يُسمَّى فيما مضى حي الأكراد، ثم تغيَّر اسمه لاحقاً إلى ركن الدين نسبة إلى «ركن الدين منكورس»، وهو حيٌّ دمشقي كبير يَقع في شمال المدينة على سُفوح جبل قاسيون. وأما الأرمن فإن دمشق تشكل واحدة من بؤر تواجدهم الرئيسيَّة في سوريا، حيث أنها تُعد ثالث أكبر مركز لهم في البلاد بعدَ حلب والقامشلي.
الغالبية العُظمى من السكان هي من المسلمين الذي يمثلون 93% من سكان المدينة، كما أن فيها أعداداً كبيرة من المسيحيِّين أغلبهم من الروم الأرثوذكس الإنطاكيين والروم الملكيين الكاثوليك، وأعداد ضئيلة من اليهود. تعتبر دمشق مقر ثلاث بطريركيات للروم الأرثوذكس الإنطاكيين والروم الكاثوليك وثالثة للسريان الأرثوذكس، كما تعتبر مقر أبرشية لأغلب الطوائف المسيحية السورية الأخرى. يتوزع الانتشار المسيحي بشكل خاص في باب توما وباب شرقي وحي القصّاع.
يَتوزع المسلمون في المدينة على طوائف عديدة، إذ يَقطن دمشق آلاف العلويين في عدَّة مناطق منها، حيث نزحَ العديد منهم إليها في أيام حُكم حافظ الأسد، وهُم يُقيمون في عدة مناطق من أبرزها «منطقة 86» الواقعة في حي المزة غرب دمشق، بالإضافة إلى «حي الورود» ومنطقة الهامة وأماكن أخرى. كما تُوجد في المدينة جاليات إيرانية وعراقية تعتنق المذهب الشيعي الاثني عشريّ، ويتألف جزءٌ كبير من الجالية العراقية من العراقيين الذين هربوا من نظام صدام حسين السَّابق فالغزو الأمريكيِّ للبلاد عام 2003، ويَقطن معظم هؤلاء اللاجئين منطقة السيدة زينب الواقعة جنوبَ المدينة، وأما الشيعة الإثني عشرية فيَتركز وُجودهم عُموماً في أحياء معيَّنة من دمشق أبرزها حي الأمين، الذي حظيَ باسمه نسبة إلى الإمام محسن الأمين العاملي، كما أن المدينة تحوي عدَّة مزارات شيعية بارزة، ويَقع فيها مقرُّ «المستشارية الثقافية الإيرانية» التي يُوجه البعض اتهامات إليها بالعمل على نشر التشيُّع في دمشق وسوريا عموماً.
التوزع الطائفي لسكان دمشق عام 1945، حسب الإحصاءات الرسمية
| الطائفة | النسبة% |
| --- | --- |
السنّة: 82.7
المسيحيون: 11.8
دروز: 2.5
يهود: 2.2
شيعة، إسماعيليون، علويون: 0.8