stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
الفصل العاشر من ميثاق الأمم المتحدة
الإجـراءات > المادة 68

ينشئ المجلس الاقتصادي والاجتماعي لجاناً للشؤون الاقتصادية والاجتماعية ولتعزيز حقوق الإنسان، كما ينشئ غير ذلك من اللجان التي قد يحتاج إليها لتأدية وظائفه.
الإجـراءات > المادة 69

يدعو المجلس الاقتصادي والاجتماعي أي عضو من «الأمم المتحدة» للاشتراك في مداولاته عند بحث أية مسألة تعني هذا العضو بوجه خاص، على ألا يكون له حق التصويت.
الإجـراءات > المادة 70

للمجلس الاقتصادي والاجتماعي أن يعمل على إشراك مندوبي الوكالات المتخصصة في مداولاته أو في مداولات اللجان التي ينشئها دون أن يكون لهم حق التصويت، كما أن له أن يعمل على إشراك مندوبيه في مداولات الوكالة المتخصصة.
الإجـراءات > المادة 71

للمجلس الاقتصادي والاجتماعي أن يجرى الترتيبات المناسبة للتشاور مع الهيئات غير الحكومية التي تعني بالمسائل الداخلة في اختصاصه. وهذه الترتيبات قد يجريها المجلس مع هيئات دولية، كما أنه قد يجريها إذا رأى ذلك ملائماً مع هيئات أهلية وبعد التشاور مع عضو «الأمم المتحدة» ذي الشأن.
الإجـراءات > المادة 72

يضع المجلس الاقتصادي والاجتماعي لائحة إجراءاته ومنها طريقة اختيار رئيسه.
يجتمع المجلس الاقتصادي والاجتماعي كلما دعت الحاجة إلى ذلك وفقا للائحة التي يسنها. ويجب أن تتضمن تلك اللائحة النص على دعوته للاجتماع بناءً على طلب يقدم من أغلبية أعضائه.
مراجع

↑  موقع الأمم المتحدة نسخة محفوظة 26 ديسمبر 2017 على موقع واي باك مشين.
بوابة علاقات دولية
بوابة الأمم المتحدة
بوابة القانون
| ع ن ميثاق الأمم المتحدة | ع ن ميثاق الأمم المتحدة |
| --- | --- |
الفصول:  الديباجة  فصل أول  فصل ثاني  فصل ثالث  فصل رابع  فصل خامس  فصل سادس  فصل سابع  فصل ثامن  فصل تاسع  فصل عاشر  فصل حادي عشر  فصل ثاني عشر  فصل  ثالث عشر  فصل رابع عشر  فصل خامس عشر  فصل سادس عشر  فصل سابع عشر  فصل ثامن عشر  فصل تاسع عشر  التعديلات اللاحقة 
تاريخ الأمم المتحدة:  مؤتمر باريس للسلام 1919  معاهدة فرساي 1919  ميثاق عصبة الأمم  مؤتمر موسكو 1943  مؤتمر طهران 1943  مؤتمر دومبارتون أوكس 1944  مؤتمر سان فرانسيسكو (مؤتمر الأمم المتحدة المعني بالمنظمة الدولية)  الموقعون على الميثاق 
منظومة الأمم المتحدة:  مجلس الأمن  الجمعية العامة  المجلس الاقتصادي والاجتماعي  مجلس الوصاية  محكمة العدل الدولية النظام الأساسي  الأمانة العامة الأمين العام  لجنة أركان الحرب 
  نص الميثاق   بوابة الأمم المتحدة :   نص الميثاق   بوابة الأمم المتحدة
جيرت بروكوب

| جيرت بروكوب>  معلومات شخصية  | جيرت بروكوب>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 11 يونيو 1932     ريشتنبرغ  
الوفاة: 1 مارس 1994 (61 سنة)       برلين  
مواطنة:  ألمانيا  ألمانيا الشرقية  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: كاتب،  وصحفي،  وكاتب خيال علمي،  وكاتب للأطفال  
اللغات: الألمانية  
الجوائز : الجوائز 
جائزة كرد لاسويتز  ‏ (1994) جائزة كرد لاسويتز  ‏ (1994) جائزة الخيال العلمي الألماني لأفضل رواية  ‏ (1990)  : جائزة كرد لاسويتز  ‏ (1994) جائزة كرد لاسويتز  ‏ (1994) جائزة الخيال العلمي الألماني لأفضل رواية  ‏ (1990)  
المواقع : المواقع 
IMDB: صفحته على IMDB  
 بوابة الأدب:  بوابة الأدب
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
جيرت بروكوب (بالألمانية: Gert Prokop)‏ (و. 1932 – 1994 م) هو كاتب، وصحفي، وكاتب خيال علمي، وكاتب للأطفال من ألمانيا، وألمانيا الشرقية، ولد في ريشتنبرغ، توفي في برلين، عن عمر يناهز 62 عاماً.
التعليم

تعلم في Weißensee Academy of Art Berlin ‏
.
جوائز

حصل على جوائز منها:
جائزة كرد لاسويتز ‏ (1994)
جائزة الخيال العلمي الألماني لأفضل رواية ‏ (1990)
هذه القائمة تُستورد من ويكي بيانات بصفة دورية بواسطة بوت.
وصلات خارجية

جيرت بروكوب على موقع IMDb (الإنجليزية)
جيرت بروكوب على موقع قاعدة بيانات الأفلام السويدية (السويدية)
جيرت بروكوب على موقع ديسكوغز (الإنجليزية)
جيرت بروكوب على موقع قاعدة بيانات الفيلم (الإنجليزية)
جيرت بروكوب في قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت
مراجع

1 2  filmportal.de | Gert Prokop، QID:Q15706812
↑  "معرف ملف استنادي متكامل". ملف استنادي متكامل. مؤرشف من الأصل في 2019-12-17. اطلع عليه بتاريخ 2014-12-10.
↑  "معرف ملف استنادي متكامل". ملف استنادي متكامل. مؤرشف من الأصل في 2019-12-17. اطلع عليه بتاريخ 2014-12-30.
↑  جيرت بروكوب في قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت
بوابة ألمانيا الشرقية
بوابة أدب
بوابة أعلام
بوابة كتابة
بوابة إعلام
بوابة أدب أطفال
بوابة ألمانيا
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)  قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT)  المَكنز الوطني للمؤلِّفين (NTA)  المكتبة القومية في بولندا (NLP) 
تراجم:  الفهارس الألمانية (DtBio) 
أخرى:  النظام الجامعي للتوثيق (IdRef)
ميجنون هولاند أندرسون

| ميجنون هولاند أندرسون>  معلومات شخصية  | ميجنون هولاند أندرسون>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: سنة 1945  (العمر 78–79 سنة)   مقاطعة نورثهامبتون  
مواطنة:  الولايات المتحدة  
العرق: أمريكية أفريقية  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة فيسك  ‏ كلية الفنون في جامعة كولومبيا  ‏  
المهنة: كاتِبة،  وكاتبة قصص قصيرة  
اللغات: الإنجليزية  
 بوابة الأدب:  بوابة الأدب
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
ميجنون هولاند أندرسون (بالإنجليزية: Mignon Holland Anderson)‏ (و. 1945 م) هي كاتِبة أمريكية، ولدت في مقاطعة نورثهامبتون.
التعليم

تعلمت في جامعة كولومبيا، وتعلمت في جامعة فيسك ‏، وتعلمت في كلية الفنون في جامعة كولومبيا ‏
.
مراجع

↑  Page, Yolanda Williams (2007). موسوعة الكاتبات الأمريكيات الأفريقيات. ويستبورت: Q3116159. ISBN:978-0-313-33429-0. OCLC:212958020. OL:37093057M. QID:Q87409368.
↑  Yolanda Williams Page. Encyclopedia of African American Women Writers. Greenwood Publishing Group. ص. 11–12. ISBN:978-0-313-33429-0. مؤرشف من الأصل في 2016-05-14. اطلع عليه بتاريخ 2012-11-13.
بوابة أدب أمريكي
بوابة أعلام
بوابة المرأة
بوابة كتابة
بوابة الولايات المتحدة
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  مكتبة الكونغرس (LCNAF)
القرصنة في إندونيسيا

القرصنة في إندونيسيا تعد القرصنة في إندونيسيا ليست فقط سيئة السمعة، ولكن وفقًا لمسح أجراه المكتب البحري الدولي كانت أيضًا الدولة التي سجلت أعلى معدل لهجمات القراصنة في عام 2004، حيث تراجعت لاحقًا إلى المركز الثاني لأسوأ بلد يتعرض لهجمات القرصنة في العالم في عام 2008 وراء نيجيريا. لا تزال إندونيسيا تعتبر البلد الأكثر خطورة في العالم بسبب ارتفاع معدل القرصنة. مع وجود أكثر من نصف جرائم القرصنة في العالم المحيطة بالمناطق المائية لجنوب شرق آسيا، جعلت الاضطرابات الناجمة عن القرصنة مضيق ملقا نقطة ساخنة مميزة للقراصنة تمثل معظم الهجمات في إندونيسيا، مما يجعل السفن التي تبحر في هذه المنطقة محفوف بالمخاطر منذ وصول الأوروبيين. يشمل مصطلح «القرصنة في إندونيسيا» حالتين من القراصنة الإندونيسيين الذين اختطفوا بضائع وأشياء أخرى، بالإضافة إلى ارتفاع معدل ممارسة القرصنة داخل البلد نفسه. يعد مضيق ملقا أيضًا أحد أكثر طرق الشحن ازدحامًا في العالم، حيث يمثل أكثر من خمسة وعشرين بالمائة من البضائع المقايضة في العالم والتي تأتي أساسًا من الصين واليابان. يوظف المضيق سنوياً حوالي 50.000 سفينة بقيمة التجارة العالمية، بما في ذلك النفط من الخليج العربي والسلع المصنعة إلى الشرق الأوسط وقناة السويس. النجاح الذي ينبع من هذه البوابة التجارية يجعل المضيق مكانًا مثاليًا لهجمات القراصنة.
أسباب القرصنة

ووفقًا للمكتب البحري الدولي فإن القراصنة قادرون على تجاوز السلطات والتهرب من الكشف عن طريق تغطية العديد من الجزر التي تحيط بالمنطقة بسهولة. يوجد في المنطقة المحيطة بإندونيسيا وحدها تقديرات لأكثر من سبعمائة جزيرة ومناظر طبيعية من الجزر الاستوائية التي يستطيع القراصنة اللجوء إليها. بالإضافة إلى ذلك انخفضت العديد من القوات البحرية الرئيسية التي تستخدم للقيام بدوريات في أعالي البحار بنسبة 50 في المائة، مما أدى إلى ارتفاع معدل هجمات القراصنة في إندونيسيا. يتم تنفيذ العديد من هذه الجرائم للحصول على فدية، ولكن هناك خطر كبير عندما يكون هؤلاء القراصنة عصابات غير شرعية الذين يختطفون سفن القوارب والمراكب والصهاريج الكبيرة. هذه الحاويات تحمل غازات طبيعية متفجرة يمكن استخدامها كأسلحة. استمر القلق بشأن القرصنة في إندونيسيا في الارتفاع عندما تم تسجيله مرة أخرى في عام 2012 أنه في الأرخبيل الإندونيسي كان عدد السرقات الصغيرة المسجلة واحد وثمانين سرقة، وهذا يمثل أكثر من ربع حوادث القرصنة في العالم. بالإضافة إلى ذلك فإن الدوافع الاقتصادية مثل الفقر والفساد مسؤولة أيضًا عن ارتفاع معدلات هجمات القراصنة. كما تم دعمه في مقالة بحثية لـ ديفيد روزنبيرغ تشير إلى ارتفاع عدد الجرائم منذ أزمة العملة في إندونيسيا عام 1997، مما دفع العديد من الناس إلى أن يصبحوا قراصنة فقط لكسب أجر معيشي. وفقا لصحيفة بالي تايمز فإن كل من سنغافورة وماليزيا وإندونيسيا جميعهم مسؤولون عن تسيير دورياتهم في مناطقهم ولا يتمتعون بأي سلطة قضائية خارج أراضيهم المائية، مما يجعل المياه الإقليمية عرضة للمخاطر ويسهل على القراصنة الهرب منها. علاوة على ذلك مع كون ساحل إندونيسيا يبلغ طوله ضعف محيط الأرض، فمن الواضح أن القيام بدوريات في أراضيها المائية بأكثر من 12 سفينة غير كافٍ. خلال الأشهر الستة الأولى من عام 2012 تتحمل إندونيسيا وحدها المسؤولية عن عشرين بالمائة من هجمات القراصنة التي حدثت على مستوى العالم.
الحالات الأخيرة

على مدى السنوات العشر الماضية انخفض عدد هجمات القراصنة في إندونيسيا. ومع ذلك لا تزال هناك تقارير عديدة عن القرصنة التي تحدث على طول المناطق الساحلية والخليج. في عام 2011 تم تسجيل 15 هجومًا في شهر يناير وحده، حيث بلغت خمس هجمات إجمالي عدد الجرائم خلال الربع الأول من تلك السنة. بالإضافة إلى ذلك خلال شهر سبتمبر من نفس العام تم الإبلاغ عن حالتين من هجمات القراصنة. تتكون المجموعة الأولى من أربعة قراصنة إندونيسيين تم اعتقالهم حيث اعترفوا بأنهم ساعدوا وحرضوا على نقابة أكبر تعمل في مضيق ملقا. وشملت المجموعة الثانية من المهاجمين خلال ذلك الشهر ستة رجال إندونيسيين كانوا محتجزين. وكانوا من المشتبه بهم لمجموعة من القراصنة الإندونيسيين الذين صعدوا على متن سفينة تجارية في سنغافورة. خلال الهجوم أطلقت طلقات تحذيرية وهرب القراصنة من مكان الحادث. ويعتقد أن المجموعة وصلت من باتام وهي جزيرة كانت تقع بالقرب من المضيق.
في عام 2012 استقل أربعة قراصنة سفينة شحن بالجملة في جريسيك إنر أنكوراج بإندونيسيا، ودخلوا إلى متجر السفينة الأمامية. تمكنوا من الهرب عندما رصدهم طاقم، ولكن القراصنة انطلقوا مع بعض الممتلكات من المتجر.
الحالات الأخيرة > تدخل الحكومة

في عام 2003 ذكرت سي إن إن أنه ما لم تفرض الحكومة الإندونيسية دوريات بحرية، فلن تنخفض معدلات جرائم القرصنة في أي وقت قريب. بعد الهجوم الذي وقع في التسعينيات دخلت إندونيسيا في شراكة مع سنغافورة وماليزيا لحماية ومراقبة وضمان سلامة وسلامة المياه المتاخمة خارج أراضيها. تتمثل إحدى طرق معالجة المشكلة، وفقًا لما أورده المكتب البحري الدولي في توخي الحذر لأن القراصنة غالبًا ما يتخلون عن هجماتهم في اللحظة التي يتم فيها رصدهم. هذا هو السبب في أن العلاقة بين السفينة والمياه أمر حيوي.
في سبتمبر 2011 نشرت اندونيسيا وماليزيا سفينتين حربيتين كجزء من دورية تعاون للإشراف على هجمات القراصنة في مضيق ملقا. كما سجلتها مجلة تايم وورلد، ادعى ضابط بحري إندونيسي أنه لن يكون هناك ما يضاهي القراصنة في عام 2004 بسبب وجود طرق سهلة للهجمات والفرار جعلت صيد هؤلاء القراصنة مستحيلاً بشكل جذري. بلغ عدد الهجمات خلال عام 2004 أيضا مستوى الأزمة. اعتبارًا من عام 2009 تمت مواجهة هذه المشكلة نظرًا لتلاشي معدل جرائم القراصنة. على الرغم من أن عدد هجمات القراصنة التي حدثت في الربع الأول من العام في عام 2009 قد تضاعف تقريبًا مقارنة بالفترة نفسها من العام السابق، إلا أن هجومًا واحدًا للقراصنة وقع في إندونيسيا مقابل 102 هجومًا على مستوى العالم. الحل كما ذكر مدير المكتب البحري الدولي في لندن، قال إن التنسيق والتعاون الجيد من الحكومات الإقليمية يلعبان دورًا في ردع الهجمات على النقل البحري التجاري، لأن الإشراف المترابط يؤدي إلى مهمة أكثر خطورة للقراصنة.
ميلان فاسيتش

| ميلان فاسيتش>  معلومات شخصية  | ميلان فاسيتش>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 19 ديسمبر 1928    
الوفاة: 26 ديسمبر 2003 (75 سنة)       بانيا لوكا  
مواطنة:  البوسنة والهرسك  
عضو في: أكاديمية العلوم والفنون في جمهورية صرب البوسنة  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: مؤرخ  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
ميلان فاسيتش (بالبوسنوية: Milan Vasić)‏ هو مؤرخ بوسني، ولد في 19 ديسمبر 1928 في Mrkonjić Grad ‏ في البوسنة والهرسك، وتوفي في 26 ديسمبر 2003 في بانيا لوكا في البوسنة والهرسك.
مراجع

↑  "معلومات عن ميلان فاسيتش على موقع viaf.org". viaf.org. مؤرشف من الأصل في 2020-10-01. {{استشهاد ويب}}: النص "n2005110669" تم تجاهله (مساعدة)
↑  "معلومات عن ميلان فاسيتش على موقع isni.org". isni.org. مؤرشف من 0001 0901 6090 الأصل في 2020-03-25. اطلع عليه بتاريخ 2020-11-08. {{استشهاد ويب}}: تحقق من قيمة |مسار= (مساعدة)
↑  "معلومات عن ميلان فاسيتش على موقع viaf.org". viaf.org. مؤرشف من الأصل في 2020-11-27.
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)  المَكنز الوطني للمؤلِّفين (NTA) 
بوابة البوسنة والهرسك
بوابة أعلام
شعائر حسينية

الشَّعَائِرُ الحُسَيْنِيَّةُ هي شعائر دينية يمارسها الشيعة لاستذكار معركة كربلاء ومقتل إمامهم الحسين بن علي بن أبي طالب، وغالباً ما تنشط ممارسة هذه الشعائر في شهري محرم وصفر حسب التقويم الهجري وبالأخص في يوم عاشوراء (10 محرم)، ويوم الأربعين (20 صفر). حيث أنِّ اليوم الأول هو اليوم الذي قتل فيه الحسين وحدثت المعركة، واليوم الثاني هو مرور أربعين يوماً على مقتل الحسين.
ويختص يوم الأربعين بزيارة قبر الحسين في كربلاء فيتوافد الشيعة من شتى البلدان عليها، ويروي الشيعة عن إمامهم الحادي عشر الحسن بن علي العسكري:
تاريخ احياء الشعائر

الشعائر الحسينة هي مجموعة أعمال تحيي ذكرى شهادة الامام الحسين، من إقامة المجالس وإنشاد الشعر والمراثي.
يقول التاريخ بعد أن أقبل الإمام السجاد إلی كربلاء لدفن الشهداء رأی جمع من الناس مجتمعين علی أجسادهم. فبكوا واقاموا عليهم مأتماً قبل دفنهم، وبذلك تشكلت أول نواة لإطلاق الشعائر الحسينية.
ثم قام التوابون، الذين بدأوا بأول حركة ثورية ضد الحكم الاموي بعد ثورة الحسين، بإقامة مجالس العزاء والبكاء وكان شعارهم يالثارات الحسين.
وقد حرص أئمة أهل البيت بشكل مستمر علی إقامة الشعائر، وكان للإمام الصادق دور بارز في هذا المجال، بسبب ظروف الانفتاح السياسي التي رافقت انحلال الدولة الاموية وظهور الدولة العباسية. فقد كان يعقد مجلسا للاستماع الی قصائد التأبين والرثاء التي كان الشعراء ينشدونها حول فاحعة كربلاء، فكانت ترافق انشاد هذه القصائد حالة غامرة من الحزن والبكاء من جانب الامام وبقية الحاضرين.
ثم استمرت هذه المراسم بأساليب متعددة وتعتبر فترة الحكومات الشيعية مثل الدولة الحمدانية والبويهية والصفوية فترة شاخصة بالنسبة لتطور احیاء الشعائر الحسينية. ففی هذه الفترات تحركت وتطورت المواكب والهيئات الشيعية وبتأييد صريح ودعم واضح من الدولة لهذه المآتم والمجالس والمواكب.
ومع مرور الزمن تغيّرت نوعية إقامة العزاء في كل مكان، حسب ما تراه الشيعة طريقاً ووسيلةً لاحياء الشعائر، وفقاً ما يؤيده علماؤهم.
الشعائر > البکاء علی مصائب الحسين وأهل بيته

إحدی الشعائر التي يقوم بها بعض المسلمين من الشيعة في أيام شهر المحرّم الحرام، هي البکاء علی مصائب الحسين وأهل بيته وأصحابه الذين تحمّلوا المصائب في معركة كربلاء. فرجالهم قتلوا بيد جنود المعسکر الأموي إلا علي ابن الحسين الذي کان مريضا في تلك الفترة ولم يستطيع أن يشارك في القتال والدفاع عن حرم أهل البيت رسول الله فبقي حيّا واستمرّ نسل الحسين من صلبه. وبعد قتل الرجال همّ جنود المعسکر الأموی لحرق خيام أهل بيت الحسين فيقول سيد بن طاووس في کتابه اللهوف على قتلى الطفوف: «ثمّ أخرجوا النساء من الخيمة، وأشعلوا فيها النّار، فخرجن حواسر مسلّبات حافيات باكيات يمشين سبايا في أسر الذلّة...».
الشعائر > البکاء علی مصائب الحسين وأهل بيته > بکاء نبي الإسلام محمّد علی الحسين ومصائبه

یُستند إلی الأدلة المختلفة للبکاء علی الحسين ومنها بعض هذه الروايات التي تدل علی أن البکاء علی الحسين وأهل بيته ومصائبه کان من سيرة النبي محمد جدّ الحسين ومن بعده أهل بيته ولقد اتّفقت كتب الحديث والرواية سواء كانت من مؤلّفات الشيعة أو من مصنّفات أهل السنّة على أنّ جبرئيل قد أوحى إلى النبي محمد بنبأ مقتل الحسين ومكان قتله. وفيما يلي بعض هذه الروايات في ذلك:
«دخل الحسين بن علي عليه‌ السلام على رسول الله صلّى‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم وهو يوحى إليه، فبرك على ظهره وهو منكب ولعب على ظهره، فقال جبرئيل: يا محمّد، إنّ أمّتك ستفتن بعدك وتقتل ابنك هذا من بعدك، ومدّ يده فأتاه بتربة بيضاء وقال: في هذه الأرض يقتل ابنك ـ اسمها الطفّ ـ. فلمّا ذهب جبرئيل خرج رسول الله صلّى‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم إلى أصحابه والتربة في يده، وفيهم أبو بكر وعمر وعلي وحذيفة وعمّار وأبو ذر وهو يبكي، فقالوا: ما يبكيك يا رسول الله صلّى‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم؟ فقال: أخبرني جبرئيل أنّ ابني الحسين يقتل بعدي بأرض الطفّ وجاءني بهذه التربة فأخبرني أن فيها مضجعه».
فقد روی الطبراني في المعجم الكبير ونور الدين الهيثمي في مجمع الزوائد والقندوزي في «ينابيع المودّة» والعلامة محسن الأمين في کتابه وعدة من الرواة في کتبهم عن عائشة أنّها قالت: خرج رسول الله صلى ‌الله‌عليه‌وآله إلى أصحابه، والتربة في يده، وفيهم أبو بكر، وعمر، وعلي، وحذيفة، وعمار، وأبوذر، وهو يبكي، فقالوا: ما يبكيك يا رسول الله؟! فقال: «أخبرني جبرائيل، أنّ ابني الحسين يقتل بعدي بأرض الطفّ، وجاءني بهذه التربة، فأخبرني أنّ فيها مضجعه»
وأخرج الطبراني في المعجم الكبير عن المطلب بن عبد الله بن حنطب، عن أم سلمة قالت:«كان النبي صلّى‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم جالساً ذات يوم في بيتي فقال: لا يدخلن عليّ أحد فانتظرت فدخل الحسين فسمعت نشيج (صوت معه توجع وبكاء) النبي صلّى‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلم يبكي، فاطلعت فاذا الحسين في حجره أو إلى جنبه يمسح رأسه وهو يبكي. فقلت: والله ما علمت به حتّى دخل. قال النبي صلّى‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم: إن جبرئيل كان معنا في البيت فقال: أتحبّه؟ فقلت: أما من حبّ الدنيا نعم، فقال: إنّ أمّتك ستقتل هذا بأرض يقال لها كربلاء. فتناول من ترابها فأراه النبي صلّى‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم، فلمّا أحيط بالحسين حين قتل قال: ما اسم هذه الأرض؟ قالوا: أرض كربلاء، قال: صدق رسول الله صلى‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلم أرض كرب وبلاء...».
وذکر الطبراني في کتابه المعجم الكبير: «حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني عباد بن زياد الأسدي، حدثنا عمرو بن ثابت، عن الأعمش، عن أبي وائل شقيق بن سلمة، عن أُم سلمة قالت: كان الحسن والحسين ( ) يلعبان بين يدي النبي (ﷺ ) في بيتي، فنزل جبرئيل، فقال: يامحمد، إن أُمتك تقتل ابنك هذا من بعدك؛ فأومأ بيده إلى الحسين. فبكى رسول الله (ﷺ )، وضمه إلى صدره، ثم قال رسول الله (ﷺ ):« وديعة عندك هذه التربة. فشمها رسول الله(صلى الله عليه وآله) وقال :ويح كرب وبلاء. قالت: وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): يا أُم سلمة إذا تحولت هذه التربة دماً فاعلمي أن ابني قد قتل». قال: فجعلتها أُم سلمة في قارورة ثم جعلت تنظر إليها كل يوم وتقول: إن يوماً تحولين دماً ليوم عظيم».
ونقل الحاكم النيسابوري فی المستدرک علی الصحیحین بسند صحیح عن أم الفضل انها قالت: فدخلت يوما إلى رسول الله ﷺ فوضعته (الحسين) في حجره، ثم حانت مني التفاتة، فإذا عينا رسول الله ﷺ تهريقان من الدموع، قالت: فقلت: يا نبي الله، بأبي أنت وأمي ما لك؟ قال: «أتاني جبريل عليه الصلاة والسلام، فأخبرني أن أمتي ستقتل ابني هذا فقلت: هذا؟ فقال: «نعم، وأتاني بتربة من تربته حمراء».
الشعائر > البکاء علی مصائب الحسين وأهل بيته > توصيات أهل البيت لإقامة العزاء

هناك روايات مختلفة مروية عن المعصومين وهم أهل بيت النبي الإسلام محمد، تتحدّث عن جواز البکاء وإقامة العزاء للحسين ومصائبه ويستند بها کأدلة لمشروعية الحزن علی مصائب الحسين وأهل بيته، منها:
ويذکر الشيخ الصدوق في کتابه عيون أخبار الرضا عن الريان بن شبيب أنه قال: دخلت على الرضا في أول يوم من المحرم فقال:... يا ابن شبيب ان المحرم هو الشهر الذي كان أهل الجاهلية يحرمون فيه الظلم والقتال لحرمته فما عرفت هذه الامه حرمه شهرها ولا حرمه نبيها لقد قتلوا في هذا الشهر ذريته وسبوا نساؤه وانتهبوا ثقله فلا غفر الله لهم ذلك ابدا يا ابن شبيب ان كنت باكيا لشئ فابك للحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام فانه ذبح كما يذبح الكبش وقتل معه من أهل بيته ثمانيه عشر رجلا....
وقال جعفر الصادق: رحم الله شيعتنا خلقوا من فاضل طينتنا وعجنوا بماء ولايتنا يحزنون لحزننا ويفرحون لفرحنا. واستنادا لهذا الحديث والأحاديث المتشابهة بها فيلتزم الشيعة بالمواساة مع أهل بيت رسول الله في أحزانهم ومصائبهم ويحزنون في أيام الحزن مثل ذکری وفاتهم أو استشهادهم ويفرحون في أيام فرح أهل البيت مثل الأعياد الإسلامية أو أعياد ميلاد المعصومين.
الشعائر > اللطم

كذلك تقام مجالس يقوم فيه المعزّون بقراءة الأشعار والقصائد الحزينة يذکر فيها مصائب الحسين وأهل بيته ويلطمون هؤلاء علی صدورهم ورئوسهم وأحيانا وجوههم لشدة الحزن والأسی الذي يشعرون به بعد استماع هذه المصائب.
الشعائر > اللطم > أدلة علی اللطم

فعند الشيعة أدلة علی هذا اللطم في ذکری المصائب، منها بعض من الأدلة الروائية فهي کالتالي:
ما رواه الشيخ الطوسي عن أبي عبد الله جعفر الصادق أنّه قال: «وقد شققن الجيوب، ولطمن الخدود، الفاطميات على الحسين بن علي عليهما‌السلام، وعلى مثله تلطم الخدود، وتشقّ الجيوب».
ويعتقد الشيعة أن المقصود لهذا العمل إظهار الحزن الشديد والتأثر العميق لمصاب الحسين وأهل بيته كما يدل عليه جملة من الروايات وعلامة من علامات الحبّ والولاء لأهل البيت. کذلك يُعتبر اللطم علی الصدور من قبل الشيعة تعظيما لشعائر أهل البيت، وتكريما لمقامهم وإحيائا لذکرهم وذکر مصائبهم إضافة إلی کونه رمزا إلى تأييد الإمام الحسين في ثورته، وإعلان الثورة العاطفية على الظلم والظالمين، والتعبير عن مشاعر الاستنكار والسخط ضدّ أعداء الحقّ والعدل.
الشعائر > الخطابة الحسينية

الخطيب الحسيني هو رجل الدين الذي يرتقي المنبر ويلقي منه الخطب والمحاضرات، وتختلف المحاضرات في الخطابة الحسينية عن المحاضرات العادية بأن الأولى يقوم فيها الخطيب بإلقاء محاضرته ثم يربط بين موضوع المحاضرة وبين معركة كربلاء فيقوم بقراءة قصص وأشعار عن الحسين بن علي بن أبي طالب أو أحد أهل بيته بطريقة رثائية بهدف إبكاء المستمعين له، ويسمى مفهوم الانتقال الفني من موضوع المحاضرة إلى ذكر معركة كربلاء بـ”الگريز“، وهي كلمة فارسية تعني الفرار أو التخلص، وقد استخدمت هذه الكلمة في بادئ الأمر بين الخطباء الحسينيين الفرس ثم انتقل إلى الخطباء العرب وغيرهم.
الشعائر > التطبير

المقالة الرئيسة: تطبير
التطبير هو أحد الشعائر أو المراسيم الحسينية، ويكون بإسالة الدم من الرأس باستخدام سيف أو أي أداة حادة أخرى. والتطبير من الشعائر المختلف شعاريتها بين الشيعة، حيث حرّمه بعضهم كمحسن الأمين العاملي، ومحمد باقر الصدر والخميني وعلي خامنئي، ومحمد حسين فضل الله بينما قال بعض مراجع الشيعة بجوازه، وهذا ما ذهب إليه بعض المعاصرين ومنهم صادق الحسيني الشيرازي،  ومحمد علي الطباطبائي حيث تجاوز الحكم باستحباب التطبير إلى القول بوجوبه كفائياً.
ومن الأدلة التي استُدل بها على جواز التطبير ما رُوي عن زينب بنت علي بن أبي طالب عندما رأت رأس أخيها الحسين ضربت رأسها بمقدم محمل الناقة التي كانت عليها فسال الدم من رأسها؛ ولذا انقسمت الآراء حول صحة هذه الرواية ومدى دلالتها، فمؤيدي التطبير يعدونها دليلاً شرعياً يجيز التطبير، فيما يقول المعارضون أنها تناقض وصية الحسين لأخته بالتزام الصبر، وقد روى هذه الرواية محمد باقر المجلسي في كتابه بحار الأنوار. كما رواها آخرون ومنهم فخر الدين الطريحي في منتخبه،  وعبد الله شبر في «جلاء العيون»،  والبحراني في «عوالم الإمام الحسين».
الشعائر > شعائر أخرى

الزنجيل
هو عبارة عن أداة تتكون من مجموعة من السلاسل الصغيرة يضرب بها الشخص على ظهره أثناء قراءة الرادود للشعر الحسيني.
ثمرة إقامة الشعائر الحسينية عند الشيعة

إن العلة الرئيسية التي لأجلها كانت الشعائر الحسينية هي الممارسة الإعلامية الواضحة والمشيرة إلى الحق المسلوب، وإن جميع الغايات والأهداف الأخرى تتفرع منها. ويمكن إجمال تلك الأهداف بالنقاط التالية
1- نشر تاريخ وعلوم أهل البيت (عليهم السلام) وبيان فضلهم، ولا يخفى عظيم الحاجة إلى ذلك لما تعرض له هـذا التاريخ من تشويه ودس لاسيما في العصرين الأموي والعباسي، وما عملته وتعمله الأقلام المأجورة إلى يومنا.
2- خلق الترابط العاطفي مع أهل البيت والذي هو نص صريح في القرآن الحكيم (قل لا أسئلكم عليه أجراً إلا المودّة في القربى) 3
3-تربية وتوعية الجيل الجديد، وبناء أساس فطري عقائدي متين يستند إليه.
4- تربية النفوس وإعدادها لنصرة إمام العصر من خلال ترسيخ القيم والمبادئ السامية مثل التضحية والمواساة ونصرة الحق وغيرها، والتحقير والتنفير للصفات المذمومة مثل الطمع والظلم وقسوة القلب وغيرها. 5
5- مخاطبة البشر كافة، وبغض النظر عن الاختلاف والتباين الثقافي بينهم.
6- خلق عامل وحدوي من خلال المشاركة الجماهيرية في المواساة لأهل البيت. ولعل هذا العامل من أهم العوامل المستبطنة في أحاديث أهل البيت التي تحث على المواساة والحزن في مصابهم.
ضرورة الإعتدال

لم يقاطع الدين الإسـلامي المشاعر والأحاسيس يوماً من الأيام؛ بـل يعـدّها جزءاً‌ من‌ كيان‌ الإنسان. فعندما توفي إبراهيم ابن الرسول الأكرم بكى عليه مـشفقاً، لكنـه ـ فـي الوقت نفسه ـ لم‌ يسمح لأحد‌ بالمبالغة. وحين علَّل القوم كسوف الشمس بوفاة إبراهيم لم يؤيِّدهـم فـي ذلك‌، بل‌ شدَّد على أنّ الكون ماضٍ في نظامه الذي وضعه له الخالق، ولا علاقة لذلك بوفاة ولده‌. إذاً‌ فـإن مـبدأ إقـامة العزاء هو جزء لا يتجزأ من الحياة وواقع متطلباتها‌ وضروراتها‌ العاطفية، ولا يمكن تجاهله بشكل من الأشـكال‌، لكن‌ لابدّ‌ من التزام الاعتدال في كل الأحوال. على‌ الرغم‌ من أن الدين الحنيف لم يحـارب مـراسم العـزاء إلاّ أنّه لم يسمح بالتطرُّف‌ في‌ ممارستها. وعلى هذا الأساس جاءت‌ بعض‌ الروايات تنهى‌ عن‌ المبالغة‌ والتطرف فـي العـزاء.
انظُر أيضًا

إحياء محرم
اليوم العالمي للطفل الرضيع
سبدو

هذه المقالة عن سبدو (المدينة و البلدية). لمعانٍ أخرى، طالع دائرة سبدو.
سبدو مدينة وبلدية تابعة إقليميا إلى ولاية تلمسان الجزائرية. وهي عاصمة دائرة سبدو.