stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
الهجرة الأيرلندية إلى بريطانيا العظمى
عصور الهجرة > القرن التاسع عشر

أعقب النزوح الأكبر أسوأ سلسلة من حالات فشل محاصيل البطاطس في أربعينيات القرن التاسع عشر -المجاعة الأيرلندية الكبرى. تشير التقديرات إلى أن أكثر من مليون شخص لقوا حتفهم، واضطروا نفسهم للهجرة مرة أخرى. حدثت موجة أخرى من الهجرة إلى إنجلترا بين ثلاثينيات وستينيات القرن العشرين من قبل الأيرلنديين الذين هربوا من الظروف الاقتصادية السيئة بعد إنشاء دولة أيرلندا الحرة. لقد زاد هذا من النقص الحاد في العمالة في بريطانيا خلال منتصف القرن العشرين، والتي اعتمدت إلى حد كبير على المهاجرين الأيرلنديين للعمل في مجالات البناء والعمالة المنزلية. يمكن قياس مدى المساهمة الأيرلندية في صناعة البناء البريطانية في القرن العشرين من خلال تأكيد السير ويليام ماك ألبين في عام 1998 على أن مساهمة الأيرلنديين في نجاح صناعته كانت «لا تُحصى». وضح البيان الصادر عن أحد أعضاء الطبقة العليا البريطانية كيف وظِفت العمالة المهاجرة الأيرلندية بانتظام لتأديب وإضعاف النقابات العمالية الإنجليزية المنظمة في نفس الوقت الذي ينتقص فيه من مساهمة الأخيرة في تطوير أمتهم. كتب الفيلسوف الألماني المولد كارل ماركس في عام 1870 عن هذه العملية:
«ترسل أيرلندا باستمرار فائضها إلى سوق العمل الإنجليزي، وبالتالي تخفض الأجور وتقلل من الوضع المادي والمعنوي للطبقة العاملة الإنجليزية... هذا العداء هو سر عجز الطبقة العاملة الإنجليزية على الرغم من تنظيمها. إنه السر الذي تحافظ به الطبقة الرأسمالية على سلطتها. والأخيرة تدرك ذلك تمامًا».
انخفض عدد سكان أيرلندا من أكثر من 8 ملايين إلى 6.5 مليون فقط بين عامي 1841 و1851. وبعد قرن من الزمن انخفض إلى 4.3 مليون. بحلول أواخر القرن التاسع عشر، كانت الهجرة أكثر كثافة من المقاطعات الجنوبية والغربية الريفية في أيرلندا. قدمت كورك، وكري، وغالواي، ومايو، وسليجو، وتيبيراري، وليمريك وحدها ما يقرب من نصف المهاجرين الأيرلنديين. كانت بعض هذه الانتقالات مؤقتة، وتتألف من عمال الحصاد الموسمي الذين يعملون في بريطانيا ويعودون إلى ديارهم في فصلي الشتاء والربيع.
بعض الأشخاص البارزين الذين ولدوا في أيرلندا واستقروا في بريطانيا العظمى في القرن التاسع عشر:
أوسكار وايلد (1854-1900).
FOS

فوس (بالإنجليزية: FOS)‏ هو جين ورمي بدئي والنديد البشري للجين الورمي الرجعي v-fos، ويُرمَّز لدى البشر بواسطة جين FOS . اكتُشف أول مرة في الأرومة الليفية الخاصة بالجرذان على أنه الجين المحوِّل الخاص بفيروس الساركوما العظمية الفأرية FBJ ‏(FBJ MSV). فوس جزء من عائلة عوامل النسخ FOS التي تحمل اسمه وتشمل: FOS وFOSB وFOSL1 وFOSL2. تمت موضعته (تحديد موضعه) في المنطقة الكروموسومية 14q21→q31. يرمّز فوس بروتينا وزنه الجزيئي 62 كدا ويشكل مع JUN  (أحد أعضاء عائلة عوامل النسخ JUN) مثنويا متغايرا ينتج منه تكوُّن عامل النسخ AP-1  (البروتين المنشط 1) الذي يستطيع الارتباط بالدنا في تسلسلات محددة متواجدة في معززات ومحسنات الجينات المستهدفة، ويقوم بترجمة الإشارات خارج الخلوية إلى تغييرات في التعبير الجيني. يلعب فوس دورا مهما في العديد من الوظائف الخلوية ووُجد أنه يُعبر عنه بإفراط في العديد من أمراض السرطان.
البنية

فوس طوله 380 حمض أميني ويملك منطقة زمام لوسين  قاعدية من أجل التثني والارتباط بالدنا، ويملك نطاق تنشيط مفروق  في النهاية الكربوكسيلية، وعلى غرار بروتينات Jun يمكنه تشكيل مثنويات متجانسة. أظهرت الدرسات المختبرية أن مثنويات جون-فوس المتغايرة أكثر استقرارا وأشد ارتباطا بالدنا من مثنويات جون-جون المتجانسة.
هوامش

↑   الاسم الكامل له هو FBJ murine osteosarcoma viral oncogene homolog ويترجم نديد الجين الورمي الفيروسي المسبب للساركوما العظمية الفأرية FBJ أو نديد الجين الورمي لفيروس الساركوما العظمية الفأرية FBJ. والاختصار FOS متشق من "FBJ osteosarcoma virus" وأحيانا يضاف إليه حرف c ويُقصد به cellular (خلوي) لتمييزه عن نظيره v-Fos الفيروسي.
مراجع

↑  Fos على موقع The Free Dictionary نسخة محفوظة 2023-07-13 على موقع واي باك مشين.
↑  الأسماء الكاملة لمختصرات بعض عوامل النسخ والكينازات نسخة محفوظة 2023-07-15 على موقع واي باك مشين.
↑  Curran, T: The c-fos proto-oncogene. In: Reddy EP, Skalka AM, Curran T (eds.). The Oncogene Handbook 1988 Elsevier, New York, pp 307–327
↑  Milde-Langosch K (نوفمبر 2005). "The Fos family of transcription factors and their role in tumourigenesis". Eur. J. Cancer. ج. 41 ع. 16: 2449–61. DOI:10.1016/j.ejca.2005.08.008. PMID:16199154.
↑  Chiu R، Boyle WJ، Meek J، Smeal T، Hunter T، Karin M (أغسطس 1988). "The c-Fos protein interacts with c-Jun/AP-1 to stimulate transcription of AP-1 responsive genes". Cell. ج. 54 ع. 4: 541–52. DOI:10.1016/0092-8674(88)90076-1. PMID:3135940. S2CID:43078284.
↑  Szalóki N، Krieger JW، Komáromi I، Tóth K، Vámosi G (نوفمبر 2015). "Evidence for homodimerization of the c-Fos transcription factor in live cells revealed by fluorescence microscopy and computer modeling". Mol. Cell. Biol. ج. 35 ع. 21: 3785–98. DOI:10.1128/MCB.00346-15. PMC:4589601. PMID:26303532.
↑  Halazonetis TD، Georgopoulos K، Greenberg ME، Leder P (ديسمبر 1988). "c-Jun dimerizes with itself and with c-Fos, forming complexes of different DNA binding affinities" (PDF). Cell. ج. 55 ع. 5: 917–24. DOI:10.1016/0092-8674(88)90147-X. PMID:3142692. S2CID:19876513. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2021-11-04.
| ع ن عوامل النسخ و المستقبلات داخل الخلوية | ع ن عوامل النسخ و المستقبلات داخل الخلوية |
| --- | --- |
عوامل نسخ عامة: TFIIA, TFIIB, TFIID, TFIIE, TFIIF, TFIIH
Basic-helix-loop-helix: AhR - BMAL-CLOCK - E2F - HIF - Myc - Pax (PAX3, PAX6) - Twist - Myogenic regulatory factors (MyoD, ميوجينين, MYF5, MYF6)
Basic leucine zipper: C/EBP - CREB - AP-1 (c-Fos, c-Jun) - Activating transcription factor
Basic helix-loop-helix leucine zipper: MITF - SREBP
مستقبلات نووية: subfamily 1 (Thyroid hormone, CAR, FXR, LXR, PPAR, PXR, RAR, ROR, Rev-ErbA, مستقبل كالسيتريول) -  subfamily 2 (COUP-TF, Ear-2, HNF4,  PNR, RXR, Testicular receptor, TLX) -  subfamily 3/Steroid hormone (Estrogen, Estrogen related, Glucocorticoid, Mineralocorticoid, مستقبلات البروجسترون, مستقبلات الأندروجين) -  subfamily 4 (NGFIB, NURR1,  NOR1) - subfamily 5 (SF1, LRH-1) - subfamily 6 (GCNF) - subfamily 0 (DAX1, SHP)
Winged-helix transcription factors: FOX proteins (FOXP2, FOXP3)
Zinc finger/protein: Gli1 - Gli2 - Gli3 - KlF (Sp1) - Zbtb7 - Zif268
عائلات أخرى: CAP - CBF (Runx2) - GATA (GATA1) - NANOG - عامل نووي معزز لسلسلة كابا الخفيفة في الخلايا البائية النشطة - Rho/Sigma - R-SMAD - Sox2 - POU domain (PIT-1, BRN-3, Octamer transcription factor: 2, 4) - STAT (1, 2, 3, 4, 5, 6)
بوابة الكيمياء الحيوية
بوابة علم الأحياء الخلوي والجزيئي
بوابة علم الوراثة
الحرب البابلية اليهودية

الحرب البابلية اليهودية هي حرب وقعت بين الإمبراطورية البابلية ومملكة يهوذا من سنة 601 إلى سنة 586 ق م، إنتهت الحرب بسقوط أورشليم تحت الاحتلال البابلي ونهاية حكم سلالة داؤد وسبي سكانها وتدمير الهيكل الأول.
الخلفية

بعد هزيمة مصر في معركة كركميش في سنة 605 ق م و معركة حماة بعدها، بدأت تحرض الممالك المجاورة لها ضد بابل بعد أن وصل البابليين الكلدان إلى الحدود المصرية.
عصيان يهوذا الأول

المقالة الرئيسة: حصار القدس (597 قبل الميلاد)
بعد 3 سنوات من الولاء لبابل قرر يهوياقيم العصيان ضد بابل ورفض دفع الجزية لها. مشى يهوياكين إبنه بنفس منوال أبيه، في حكم يهوذا ليقرر نبوخذ نصر الثاني حصار القدس فسقطت في تلك السنة وأخذ ملكها يهوياكين ومجموعة كبيرة من سكان يهوذا بلغوا 10 آلاف شخص أو أكثر إلى بابل، وثم قام بتنصيب عمه صدقيا الذي تعهد بالولاء لبابل.
عصيان يهوذا الثاني

المقالة الرئيسة: حصار القدس (587 قبل الميلاد)
بعد 10 سنوات من حصار يهوذا الأول قرر الملك صدقيا والذي نصبه نبوخذنصر ملك ليهوذا العصيان على بابل مرة أخرى بتحريض من اليهوذيين. قام صدقيا بطلب دعم مصر لمواجهة البابليين، بعد أن علم البابليين بذلك قاموا بمهاجمة القوات المصرية التي أتت لدعم يهوذا في البداية بشكل لم يتوقعوه وهزم البابليون القوات المصرية، وثم حاصروا أورشليم لمدة سنة كاملة إلى أن تمكنوا من اجتياز الأسوار ودخول أورشليم في 7 آب 586 ق م ليقوم البابليون هذه المرة بسبي شبه كامل لسكانها إلى بابل وتدمير هيكل سليمان وأخذ مقتنياته إلى بابل، في حين تمكنوا البابليون من القبض على ملك يهوذا صدقيا بينما كان بطريقه إلى أريحا وأخذوه إلى بابل.
نهاية المطاف

بعد ذلك قام نبوخذنصر بتعيين جدليا حاكم على الذين بقوا في يهوذا وبهذا كانت نهاية حكم سلالة داؤد. بعد فترة قصيرة قام إسماعيل بن نتنية من بقية سكان يهوذا بقتل جدليا، الأمر الذي أدى إلى هروب بقية اليهود إلى مصر في سنة 582 ق م ويعتبر إكمال سيرورة الخراب، ولذلك يصوم اليهود ما يسمى صوم جدليا، لإحياء ذكر هذا الحدث.
مراجع

↑  الملوك الثاني، 24، 1
↑  الملوك الثاني، 24، 14
↑  الملوك الثاني، 24، 17
↑  الملوك الثاني، 25، 22-26
القوامة

القوامة، مفهوم إسلامي يُراد به غالباً قوامة الرجل على المرأة «القوامة الزوجية». فالقوامة في اللغة: من قام على الشيء، أي حافظ عليه وراعى مصالحه، والقوامة الزوجية: هي ولاية يفوَّض بها الزوج، للقيام على مصالح زوجته بالتدبير والصيانة والإنفاق، وغير ذلك، وفيها تكليف للزوج يحاسب عليه أمام الله لو فرَّط فيها، كما أنّها تشريفٌ للمرأة، فقد أوجب الله على الزوج بمقتضى القِوامة، رعاية زوجته التي ارتبط بها بعقد زواج شرعي، واستحل الزوج الاستمتاع بزوجته بذلك الميثاق الغليظ، كما وصفه الله في القرآن في سورة النساء حيث قال: ﴿وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا ۝٢١﴾ [النساء:21].
فهي بذلك تكليف لا تشريف، وضابطها التعامل في نطاق الأسرة، بما يحقق السعادة لها في حدود شرع الله، وفقًا لقوله : «أَكْمَلُ الْمُؤْمِنِينَ إِيمَانًا أَحْسَنُهُمْ خُلُقًا، وَخِيَارُكُمْ خِيَارُكُمْ لِنِسَائِهِمْ» رواه أبو داود، والترمذي من طريق عبدة بن سليمان، عن محمَّد بن عمرو، واللفظ له.
ذكر القوامة في القرآن

جاء في القرآن ذكر «القوامة»، وذلك في سورة النساء: ﴿الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا ۝٣٤﴾ [النساء:34].
تفسير القوامة > أهل السنة والجماعة

يقول ابن كثير: « يقول تعالى: ﴿الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ﴾ [النساء:34] أي الرجل قيم على المرأة، أي هو رئيسها وكبيرها، والحاكم عليها ومؤدبها إذا اعوجت ﴿بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ﴾ [النساء:34]».
يقول البيضاوي: «﴿الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ﴾ [النساء:34] يقومون عليهن قيام الولاة على الرعية».
وقال الزحيلي: «الرّجل قيّم على المرأة، أي هو رئيسها وكبيرها، والحاكم عليها، ومؤدبها إذا اعوجّت، وهو القائم عليها بالحماية والرعاية، فعليه الجهاد دونها، وله من الميراث ضعف نصيبها، لأنه هو المكلّف بالنّفقة عليها».
يقول السعدي في تفسير آية القوامة: «قوامون عليهن بإلزامهن بحقوق الله تعالى، من المحافظة على فرائضه وكفهن عن المفاسد، والرجال عليهم أن يلزموهن بذلك، وقوامون عليهن أيضا بالإنفاق عليهن، والكسوة والمسكن، بسبب فضل الرجال على النساء وإفضالهم عليهن، فتفضيل الرجال على النساء من وجوه متعددة: من كون الولايات مختصة بالرجال، والنبوة، والرسالة، واختصاصهم بكثير من العبادات كالجهاد والأعياد والجمع. وبما خصهم الله به من العقل والرزانة والصبر والجلد الذي ليس للنساء مثله. وكذلك خصهم بالنفقات على الزوجات بل وكثير من النفقات يختص بها الرجال ويتميزون عن النساء».
تفسير القوامة > الشيعة

يقول الخوئي: «بين في الآية الكريمة ان سر قوامة الرجال على النساء، هو ما فضل الله بعضهم على البعض وما انفقوا من أموالهم، فيظهر منه أن السر هو وجوب النفقة على الرجل، وانه هو مسؤول الحفاظ على كرامة العائلة وكل ما يتعلق بشؤونها، ولكن الواجب شرعاً من القيمومة بالنسبة للزوجة هو عدم خروجها من البيت بدون إذنه، ولعل المراد بالآية عموم قوامة الرجال على النساء، اي ان جنس الرجل بما اوتي من قدرة جسمية ونفسية أقوى، مأمور بالقيام بشؤون المرأة ولعله من هذه الجهة، منعت النساء من القضاء والولاية، وتدبير شؤون المجتمع .»
يقول حسن الجواهري: «وهذه القواميّة هي للأزواج على الزوجات، وأنّ القوّامية لا تنافي سيطرة الزوجة على مالها وأفعالها، بل معناها: إنّ الرجال يحافظون ويهتمون بنسائهم وتدبير شؤونهن. ويكون معنى الآية "أنّ الرجل له فضل على زوجته؛ لأنّه يقوم بأمرها ويحافظ عليها ويدير شؤونها، ولأنّه ينفق عليها." وهذا المعنى مقبول عرفاً، وهو الظاهر من الآية، كما يصح لنا أن نقول: إنّ الزوجة إذا أنفقت على زوجها وكان طريح فراش المرض وقامت بأمره ودارت شؤونه، فهي صاحبة فضل عليه بهذا المقدار، فليست الآية ناظرة إلى التفضيل المطلق.»
يقول السيستاني: «معنى كون الرجل قواماً على المرأة هو قيامه بتكفل أمورها المعيشية والاعتناء بشؤونها وفق ما تقتضيه مصلحتها، وليس معناه ان لا ينفذ لها في نفسها أو فيما تملكه إرادة وأن عليها تنفيذ أوامره ونواهيه، نعم عليها التمكين له في الاستمتاعات الجنسية المتعارفة، كما لا يجوز لها الخروج من بيتها من دون اذنه حسبما تقدم، واما فيما عدا ذلك فهي غير ملزمة شرعاً باتباع نظره.»
تفسير القوامة > آراء معاصرة

قدم بعض الكتاب المسلمين المعاصرين تفسيرًا مغايرًا للتفسيرات السائدة حول القوامة في الإسلام، فمثلًا يرى محمد شحرور أن القوامة خاصةٌ بالرجل والمرأة وأنَّ معنى «الرجال» و«النساء» في الآية يشمل الجنسين الذكور والإناث، وليس محصورًا في جنس الذكور فقط.
أسباب القوامة

يتساوى كلّ من الرجل والمرأة في الحقوق والواجبات، قال الله تعالى موضحاً ذلك: ﴿وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ﴾ [البقرة:228]، إلّا أنّ السبب في جعل القِوامة للرجل على زوجته، لا للمرأة على زوجها، اختلافهما في أمرين رئيسيين:
امتلاك الرجل لمقومات جسدية خَلقية، فالرجل كامل الخِلقة، معتدل العاطفة، سليم البنية، ولذلك هو مفضلٌ في القوة والعزم على المرأة، ولذلك كانت النبوّة، والرسالة، والإمامة الكبرى، والقضاء، كلّها خاصةٌ في الرجال دون النساء، وكذلك إقامة الشعائر؛ من أذان، وإقامة، وجهادٍ، وجُمعة، ونحو ذلك، كما جُعل الطلاق في أيدي الرجال، وخُصّوا بالشهادة في الجنايات والحدود.
وجوب الإنفاق على الرجل للزوجة، والقريبة، وكذلك إلزام الرجل بالمهر للزواج من المرأة، كرمز لتكريمها.
سبب نزول آية القوامة

جاءت بعض الروايات الضعيفة بخصوص سبب نزول الآية، منها ما جاء في سعد بن الربيع مع امرأته «حبيبة بنت زيد»، وكان سعد من النقباء، وهما من الأنصار، وذلك أنها نشزت عليه فلطمها، فانطلق أبوها معها إلى النبي ﷺ فقال: أفرشته كريمتي فلطمها، فقال النبي ﷺ: «لتقتصّ من زوجها» فانصرفت مع أبيها لتقتصّ منه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ارجعوا هذا جبريل أتاني»، وأنزل الله: ﴿الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ﴾ [النساء:34] فقال النبي ﷺ: «أردنا أمراً، وأراد الله أمراً، والذي أراد الله خير» ورفع القصاص.
مراجع

↑  "القوامة الزوجية - أسبابها، ضوابطها، مقتضاها -موقع المسلم". مؤرشف من الأصل في 2020-02-17. اطلع عليه بتاريخ 2020-08-30.
↑  "قوامة الرجل بين الهوى والشرع". مؤرشف من الأصل في 2020-08-30. اطلع عليه بتاريخ 2020-08-30.
↑  معنى القوامة - دار الإفتاء المصرية نسخة محفوظة 30 أغسطس 2020 على موقع واي باك مشين.
↑  "تفسير عبد الرحمن السعدي للآية: (الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ....)". quran.ksu.edu.sa. مؤرشف من الأصل في 2020-11-27.
↑  "مؤسسة الإمام الخوئي الخيرية ما هو مفهوم القوامة في قوله تعالى ( الرجال قوامون على النساء )". www.al-khoei.us. مؤرشف من الأصل في 2020-09-24. اطلع عليه بتاريخ 2021-01-18.
↑  "الرجال قوامون على النساء". مركز الإشعاع الإسلامي. مؤرشف من الأصل في 2020-11-28. اطلع عليه بتاريخ 2021-01-18.
↑  "الحقوق الزوجية - الاستفتاءات - موقع مكتب سماحة المرجع الديني الأعلى السيد علي الحسيني السيستاني (دام ظله)". www.sistani.org. مؤرشف من الأصل في 2020-06-29. اطلع عليه بتاريخ 2021-01-18.
↑  "القوامة (2) – مجلة روز اليوسف – الموقع الرسمي | للدكتور المهندس محمد شحرور". مؤرشف من الأصل في 2020-12-06. اطلع عليه بتاريخ 2021-01-17.
↑  قوامة الرجل على المرأة: مفهومها وسببها - موقع الإسلام سؤال وجواب نسخة محفوظة 21 يوليو 2020 على موقع واي باك مشين.
↑  "بيان ضعف حديث وارد في سبب نزول آية الرجال قوامون على النساء - إسلام ويب - مركز الفتوى". مؤرشف من الأصل في 2020-09-12. اطلع عليه بتاريخ 2020-09-12.
↑  البيان في تفسير آيات الأحكام/سبب النزول:/i467&d565448&c&p1 سبب نزول آية القوامة - موقع نداء الإيمان نسخة محفوظة 31 أغسطس 2020 على موقع واي باك مشين.
بوابة الإسلام
بوابة علم الاجتماع
عمارة قبطية

الكنيسة المعلقة بالقاهرة هي أشهر الكنائس القبطية والتي بُنيت في القرن الثالث أو الرابع.
العمارة القبطية هي عمارة المسيحيين الأقباط المعمارية، الذين يشكلون غالبية المسيحيين في مصر.
تراوحت الكنائس القبطية من الكاتدرائيات العظيمة مثل كاتدرائية القديس مرقس القبطية الأرثوذكسية إلى أصغر الكنائس في القرى الريفية. وهناك أيضًا العديد من الأديرة القديمة مثل دير الأنبا أنطونيوس. تحمل الكنائس القديمة مثل الكنيسة المعلقة في القاهرة القبطية قيمة تاريخية مهمة للكنيسة القبطية الأرثوذكسية والأقباط بشكل عام.
الأصل والتأثير

تُرجع بعض السلطات أصول العمارة القبطية إلى العمارة المصرية القديمة، مع رؤية تشابه بين مخطط المعابد المصرية القديمة، التي تتقدم من الفناء الخارجي إلى حرم داخلي خفي إلى تلك التي تتشابه مع حرم الكنائس القبطية، مع مجاز كنيسي خارجي أو شرفة، و(في المباني اللاحقة) حرم مخبأ خلف حاجز أيقوني. ويرى آخرون أن الكنائس القبطية الأولى، مثل الكنائس البيزنطية والرومانية، تعتبر تقدما عن البازيليكا اليونانية الرومانية. تمثل أطلال الكاتدرائية في قرية الأشمونين (430-40) الناجي الرئيسي الذي يدل على الفترة الوجيزة عندما كانت الكنيسة القبطية الأرثوذكسية تمثل الدين الرسمي للدولة في مصر.
وهكذا، فمنذ بداياتها الأولى، دمجت العمارة القبطية تقاليد ومواد البناء المصرية الأصلية مع الأنماط اليونانية الرومانية والمسيحية البيزنطية. كان لأسلوب مسيحيي سوريا المجاورة تأثير متزايد بشكل كبير بعد القرن السادس، بما في ذلك استخدام أحجار الطبلة (في العمارة هي منطقة ثلاثية من الجدار المغلق في إطار الجزء العلوي للواجهة الأمامية [قوصرة]، وكثيرا ما تزين برسومات وتماثيل).
على مدى ألفي عام، جسدت العمارة القبطية الأساليب المصرية الأصلية واليونانية الرومانية والبيزنطية والأوروبية الغربية.
بعد الفتح الإسلامي لمصر، يمكن رؤية تأثير الفن والعمارة القبطية على العمارة الإسلامية المصرية مع دمج بعض السمات القبطية في البناء الإسلامي في مصر. يمكن تفسير ذلك بحقيقة أن الحكام المسلمين الأوائل في مصر، مثل الحكام البطالمة والبيزنطيين قبلهم، جندوا مصريين أصليين للقيام بأعمال البناء. في القرون اللاحقة، أدرج الفن والعمارة القبطية أيضًا زخارف مستوحاة من الأساليب الإسلامية. على وجه الخصوص، تظهر الأمثلة المبكرة القوس المشار إليه في الكنائس القبطية من القرن الرابع فصاعدًا، الذي أصبح سمة بارزة في العمارة الإسلامية، وربما انتشر من هناك إلى العمارة القوطية الأوروبية، على الرغم من أن هذه المنطقة بأكملها لا تزال مثيرة للجدل بين المؤرخين المعماريين، حيث يرى الكثيرون الآن الأصول بين الآشوريين، الذين انتشروا منها إلى بلاد فارس، انضمت إلى النمط الإسلامي.
العمارة القبطية الحديثة

بدأت الأنماط المعمارية الأوروبية في التأثير على الكنائس القبطية في القرن الثامن عشر. من الأمثلة عن الكنائس القبطية الحديثة، التي تتميز بسمات الكنائس الأوروبية، كنيسة القديسة ماري (المرعشلي) في الزمالك، القاهرة التي صممها المهندس المعماري القبطي الشهير رمسيس ويصا واصف، ومن الأمثلة الأخرى على العمارة القبطية الحديثة هي كاتدرائية القديس مرقس القبطية الأرثوذكسية، القاهرة، بُنيت في عام 1968 وكاتدرائية رئيس الملائكة ميخائيل القبطية الأرثوذكسية في أسوان التي بُنيت في عام 2006.
كان من علامات بداية إحياء العمارة القبطية في أواخر القرن الثامن عشر بناء كاتدرائية القديس مرقس القبطية الأرثوذكسية في الأزبكية، القاهرة، التي أصبحت مقر البابا القبطي عام 1800. خُففت الأنظمة التي تمنع بناء كنائس جديدة، التي وضعها العثمانيون، تدريجياً في السنوات التالية من قبل الحكومات المتعاقبة في مصر، ما سمح بترميم العديد من الكنائس وبناء الكنائس الجديدة بعد أكثر من ثلاثمائة سنة من القيود المفروضة.
تتبعت الكنائس القبطية الحديثة عمومًا تقاليد معمارية مماثلة لتلك التي تتبعها الكنائس القديمة، ولكنها أكبر عمومًا وقد تحمل وسائل راحة وميزات حديثة. تعد كاتدرائية ميلاد المسيح في القاهرة، التي افتُتحت عام 2019، أكبر كنيسة في الشرق الأوسط.
قرية الفاو

هذه المقالة عن قرية  الفاو الأثرية بالمملكة العربية السعودية. لمعانٍ أخرى، طالع الفاو (توضيح).
قرية الفاو
رأس من البرونز يعود إلى سيدة عربية من القرن الأول ق م وجد في قرية الفاو
| 0 | 1 |
| --- | --- |
نوع المبنى:  قرية تاريخية
المكان:  محافظة السليل، منطقة الرياض
المنطقة الإدارية:  منطقة الرياض  — محافظة السليل 
البلد:   السعودية
| 0 | 1 |
| --- | --- |
  موقع اليونيسكو للتراث العالمي:   موقع اليونيسكو للتراث العالمي
النوع:  موقع تراث عالمي  موقع التراث العالمي المؤقت 
السنة:  2024 — 2015  إلى 2024 
المعايير:  (v)  — (ii)  
رقم التعريف:  1712 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الإحداثيات:  19°47′N 45°09′E﻿ / ﻿19.78°N 45.15°E﻿ / 19.78; 45.15 
ar
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
قرية الفاو الأثرية عاصمة مملكة كندة الأولى أحد الممالك العربية القديمة في نجد، ومن أهم المواقع الأثرية في شبه الجزيرة العربية؛ لأنها عبارة عن تجسيد متكامل للمدن العربية قبل الإسلام،  وتقع في المملكة العربية السعودية، في الجنوب الغربي من العاصمة الرياض بمسافة 700 كم،  وتحديدا داخل حدود محافظة السليل بجهة الجنوب الغربي ويبعد عن مدينة السليل بحوالي 100 كم، وجنوب محافظة وادي الدواسر بنفس المسافة تقريبا، وبالتحديد في المنطقة التي يتداخل ويتقاطع فيها وادي الدواسر مع جبال طويق عند فوهة مجرى قناة تسمى «الفاو» والتي استمدت القرية اسمها الحديث منها تعريفاً وتمييزا لها عن باقي القرى المجاورة لها، وتشرف قرية الفاو على الحافة الشمالية الغربية للربع الخالي في السعودية، وتبعد قرابة 300 كم شمال نجران،  تُعد من أكبر وأشهر المواقع الأثرية في السعودية،  كانت تعرف في العصور الغابرة باسم «ذات كهل» نسبة للتمثال السبئي الشهير كهل، اتخذها ملوك كندة العربية عاصمة لملكهم منذ القرن الرابع قبل الميلاد وحتى القرن الرابع للميلاد قبل أن يغادروها ويتخذوا من شمال الجزيرة العربية مركزا لحكمهم.
لم تكن الممالك التي كانت في جنوب الجزيرة العربية على وفاقٍ مع بعضها، بل كانت تقوم بينهم حروب بشكل دائم، فتعرضت مملكة كندة إلى غزو من دولة حمير، وبعد سقوط مملكتهم نزح الكنديون من منطقتهم متوجهين إلى شمال الجزيرة العربية وسكنوا في مناطق حفر الباطن، ودومة الجندل، والقصيم، وبعد انهيار مملكة كندة توسع نفوذ المناذرة والغساسنة نحو جنوب الجزيرة العربية، مما أغضب مملكة حميرّ فعملت على إعادة تأسيس مملكة كندة الثانية لمواجهة خطر نفوذ المناذرة والغساسنة الذين كانوا يخدمون مصالح دولتي الروم والفرس.
التاريخ

معرفة الباحثين ضئيلة عن قرية كاهل  أو قرية الفاو وحسب التنقيبات الأثرية، فإن تاريخ القرية يعود إلى القرن الرابع ق.م  عرفت قرية الفاو باسم «قرية كاهل» وكاهل قحطن هو أكبر آلهة كندة ومذحج  أقدم النصوص اُكتشفت في مأرب في كتابة دونها ملك مملكة سبأ شاعر أوتر أواخر القرن الثاني ق.م أو بدايات الأول يشير فيها إلى معاركه لإخماد عدد من حركات التمرد شملت إحداها مكان أسماه «قرية ذات كاهل» وملكها «ربيعة آل ثور»  تشير نصوص المسند إلى كندة ومذحج بأعراب سبأ وغالبا ماكانت القبيلتان تذكران معاً  إذ اكتُشِفت نصوص سبئية في معبد برأن بمأرب (معبد البراء أو محرم بلقيس كما يسميه اليمنيون اليوم) تشير إلى قبائل سبأ بعبارة «سبأ وأشعبهمو» وتعني سبأ وقبائلهم وتعقب بقبائل حاشد وبكيل وغيرهم وغيرها بينما كندة ومذحج لم يكونوا من ضمن هؤلاء «الأشعب» بل كانت عبارة «سبأ وأعربهمو» وتعني سبأ وأعرابهم تسبق القبيلتان دائما  والبداوة عند اليمنيين القدماء ليست بالمعنى المعروف للبدوي فالبدو السبئيين كانوا يعيشون في منازل ثابتة ولم يعيشوا في خيام أو يتنقلوا من منطقة لأخرى بحثاً عن الكلأ وفي الغالب التصقت بهم صفة البداوة بسبب مواقعهم الجافة والصحراوية، لا بسبب التنقل وتبني نمط الحياة المعروف عن البدو في مناطق أخرى من شبه الجزيرة العربية.
أقام «آل ثور» مملكة مدينة في قرية الفاو وأسموها «قرية كاهل» (قريتم كهلن أو كهلم في نصوص المسند) تيمنًا بأكبر آلهتهم وكانوا جزءا من سياسة توسع سبئية لحماية القوافل الخارجة من اليمن نحو العراق وفارس كانت محطة تجارية لاستراحة القوافل فإلى جانب الكتابات السبئية و«شبه السبئية» والمعينية وهي كتابات مرتبطة باليمن، فنقوش قرية الفاو تحوي خصائص لغوية مثيرة لاهتمام اللغويين والمهتمين بتاريخ اللغة العربية
وكان أول اكتشاف واهتمام بآثار قرية الفاو في الأربعينات عندما أشار إليها بعض موظفي أرامكو في السعودية ومن ثم توالت عليها الزيارات وقام بزيارتها كل من جون فيلبي، وجاك ريكمانز، وكونزاك ريكمانز، وفيليب ليبنز، ومن ثم ألبرت جام موفداً من وكالة الآثار والمتاحف بوزارة المعارف، حيث قام بدراسة مجموعة من الكتابات الأثرية المنتشرة على سفح جبل طويق المطل على قرية الفاو من ناحية الشرق، ثم بدأت أعمال التنقيب في موقع القرية منذ عام 1972م.
العمارة والفنون

تشرف قرية الفاو على الحافة الشمالية الغربية للربع الخالي فهي بذلك تقع على الطريق التجاري الذي يربط جنوب الجزيرة العربية وشمالها الشرقي حيث كانت تبدأ القوافل من مملكة سبأ ومعين وقتبان وحضرموت وحمير متجهة إلى نجران ومنها إلى قرية الفاو ومنها إلى الأفلاج فاليمامة ثم تتجه شرقا إلى الخليج وشمالاً إلى وادي الرافدين وبلاد الشام. تحدثنا قرية الفاو عن تلك الحضارة العريقة لمملكة كندة وامرئ القيس وكيف كانت بيوتهم وأسواقهم ومتاجرهم وملابسهم وأطعمتهم وآنيتهم ووسائل زينتهم ونظام أمنهم ودفاعهم عن حصونهم وأبراجهم وعن ثقافتهم وأنشطتهم الاقتصادية والاجتماعية التي تسجلها معابدهم القديمة، والتي تعود إلى ما قبل ميلاد المسيح عليه السلام بثلاثمئة عام أو يزيد.
كانت الفاو مدينة مزدهرة زمن الكنديين وقد أقاموا فيها القصور والأسواق والمعابد المبنية من الحجارة المنحوتة برقة وجمال فائق والتي لا تزال موجودة حتى الآن، ومن أبرز معالم المدينة ضريح الملك معاوية المبني على شكل هرم مدرج صغير، وأضرحة النبلاء وعلية القوم، والسوق التجاري والمعبد.