العيب (رواية)
نقد وتعليقات

نشر الكاتب الفلسطيني عادل الأسطة مقالة تحت عنوان "يوسف إدريس وروايته العيب"، على موقع صحيفة الأيام الفلسطينية في 3 نوفمبر 2018 جاء فيها: "في كل فصل أدرس فيه عن الواقعية النقدية الغربية الأوروبية أتذكر رواية «العيب»، ويتابع الأسطة قائلاً: "غالبا ما أتذكر سناء بطلة الرواية. وللأمانة فإنني لا أتذكرها في مساق مناهج النقد وحسب، فأحيانا كثيرة أتذكرها وأنا أنظر في واقعنا ومجتمعنا، وتذكرتها أيضا وأنا أقرأ رواية علاء الأسواني "عمارة يعقوبيان" فهي أيضاً تنتمي إلى الواقعية النقدية الغربية وبطلتها الرئيسة تبتز وتخضع للابتزاز فالواقع أسود .... أعتقد أن رواية الكاتب السوري خالد خليفة "لا سكاكين في مطابخ هذه المدينة" لا تختلف كثيراً عن رواية «العيب» ورواية "عمارة يعقوبيان". الواقع أسود وأسود بكثير مما نتوقع. من من كتاب اليوم يقرأ ليوسف إدريس؟".
كتبت ثناء الكراس على موقع فيتو في 15 سبتمبر 2019: «كما نشرت مجلة الإذاعة عام 1967 أن يوسف إدريس لم يقدم المرتشين في صورة الذئاب ولا قدم سناء في صورة البريئة لأنها تحت ضغط الحاجة سقطت مثلهم وقبلت الرشوة، وارجع إدريس ذلك إلى ضعف رواتب الموظفين في ظل الارتفاع الكبير في الأسعار والخدمات».
كتبت عائشة نبيل على موقع الجزيرة في 22 نوفمبر 2019: «يوثّق يوسف إدريس في رواية» العيب«اللحظات الأولى لتوظيف النساء في المصالح الحكومية، ويتعقّب ارتباك الموظفات ورحلتهن في العمل وخوضهن تجربة الوظيفة لأول مرة في مصر بعد تاريخ طويل من احتكار الرجال للعمل الحكومي، ويُبيّن كيفية تفاعل الموظفين الرجال مع مجاورتهم الموظفات في المكاتب نفسها وتنافسهم على أداء مهام العمل، وكيف تزدوج معايير وقوانين العمل الرسمية وغير الرسمية واختلافها في الحكم على النساء والرجال، ليكون سقوط الأنثى الموظفة في فخ القوانين غير الرسمية سقوطا أخلاقيا، يقدم إدريس ذلك كله من خلال قصة سناء».
كتب موقع الرأي في أول أغسطس 2005 مقالة تحت عنوان «الأنساق القيمية في أدب يوسف إدريس» جاء فيه: «إن الأنساق (المواءمة) القيمية عند النموذج النسوي في أدب إدريس تتماهى ولا تكاد تنفصل أو تتجاوز، وهي، أي هذه الأنساق، منظومة متماسكة إذا تداعى نسق تتبعته الأنساق الأخرى، في حين أنها عند رجل يوسف إدريس، وفي رواية» العيب«تحديداً، انساق متجاورة، وقد تكون في حالة تعايش سلمي، إذ لا غضاضة عند أحدهم أن يفرد الصلاة ويؤدي شعائرها، ثم بعد ذلك مباشرة يمد» الرجل«يده ويتناول الرشوة في اليد التي لم يجف عنها ماء الوضوء بعد».
كتب موقع مكتبة القصص: «كتاب تأليف يوسف إدريس، كأنما يطل علينا اليوم بمشرط الجراح ليحلل سبب تردي أوضاع بلد عظيم أفسده ما ينخر فيه من الفساد في شكل الرشوة والمحسوبية، وما يحدث الآن من تردي الأوضاع ومظاهرات العمال والمدرسين وأساتذة الجامعة والصحفيين وغيرهم من فئات المجتمع المصري، إنما هو نتيجة لمقدمات رصدها. نجده يصف كيف تحولت الرشوة إلى أكل عيش وكيف تحولت موظفة شريفة إلى مرتشية من الدرجة الأولى عندما فهمت الفولة وعرفت كيف تتعامل مع واقعها».
كتب عاطف بشاي على موقع الوطن في 9 سبتمبر 2017: «إن يوسف إدريس يرى بجلاء بصيرته وغوصه العميق في أغوار النفس البشرية واستخلاصه لجوهر وحقيقة الوجود الإنساني، أن الإهانة التي وجهت إلى شرفها هي في الحقيقة إهانة لأنوثتها.. لشرفها كأنثى وليس لشرفها كفتاة تعمل.. إهانة ليس ردها الصفع والركل وكيل أقبح الألفاظ.. فمهينها رجل.. والرجل لا يهمه أن يسب أو يشتم أو تصفعه سيدة.. بل حتى إذا همه وأهانه فهي إهانة لا توجه إلى شرفه.. قد توجه إلى شخصه أو مكانته.. لكنها أبداً لا تخدش شرفه.. ولا تجرحه الجرح الغائر الدامي .. هناك فارق رهيب إذاً بين أن يكون المرتشي أنثى وليس رجلاً.. لأن جريمة الأنثى هنا تتساوى والتفريط في الشرف الأنثوي. لا أعرف لماذا تذكرت تلك القصة الرائعة ليوسف إدريس الآن.. هل السبب هو تورط المرأة الحديدية نائب محافظ الإسكندرية في قضية رشوة كبرى قدرها مليون جنيه، ووقائع فساد تتعلق بالتربح من المنصب الكبير والإضرار بالمال العام؟ ربما».
كتب الكاتب والمفكر طارق حجي: " كل مرة أقرأ رواية «العيب» ليوسف إدريس، أسأل نفسي مع بطلة الرواية، ما هو العيب؟
البطلة بنت تعمل في مصلحة حكومية، وتكتشف أثناء الأحداث أن هناك أمور أكثر خطورة من «العيب»، أكثر خطورة من كلام البنات عن الرجال وعن الزواج، تكتشف أن هناك رشوة وسرقة ومحسوبية، وتكتشف أن مواجهة «العيب» الذي تعلمت مواجهته في البيت، أسهل كثيرا من مواجهة «العيب» الكبير في العمل، إنها لم تتلق أي أسلحة لمواجهة هذا العيب الجديد، هذا العيب الجديد هو «عيب» الرجال أهل العمل والمصلحة والسرعة، إنها تكتشف أن «عيب» البنات الذي تعلمت الاحتراز منه ليس سوى خدعة صنعها الرجال لإخفاء العيب الرئيسي، إنها محاولة الرجال الشاعرين بالقهر من ظروف المعيشة ومن سقوط مثلهم أمام أعينهم، أن يبرروا كل أفعالهم ويخلصوها من أي وصمة «عيب» ثم يتخلصون من شعور الذنب بتحميل «العيب» للبنت، البنت أخيرا تقبل الرشوة من أجل ظروف قاهرة، لتنتقل بهذا إلى عالم الرجال، لتنقل إلى عيبهم الذي لا يسمى عيب، ولتمتلك تلك القدرة الخارقة على تبرير كل الأفعال ثم البحث عن أضعف السلاسل لتحميلها «العيب».
كتبت داليا يسري على موقع المرصد المصري في 25 يوليو 2020: «يعرض» إدريس«بعبقرية أدبية تُخفي عظات كثيرة بين السطور عن الصراع بين لفظة» الرشوة«من جهة سناء وزميلاتها، ولفظة» الإكراميات«من جهة زملائها المُعتادين على الأمر من الرجال. وتجلى الدهاء الأدبي لإدريس في صياغته للرسالة الفنية التي تنطوي عليها الأحداث. إذ إنه لم يبرز الأمر باعتباره محاضرة مثلما اعتادت مدرسة (الأدب بلا رسائل) الترويج له. لكنه ترك ومضات بين السطور وعبر الصفحات، وترك للقارئ الذكي حرية التقاطها ووضعها في نصابها السليم داخل نفسه. إنه شيء على غرار عبارة:» الظاهر الرجالة دول عندهم لكل مبدأ دوسيه. الشرف في بيته غير الشرف في عمله، والحرام في الليل غير الحرام في النهار، والفضيلة ما تمنعش الرذيلة. كله موجود مع بعضه في حالة تعايش سلمي«، والتي جاءت على لسان البطلة سناء»، وتتابع الكاتبة: «الرسالة الإنسانية في هذه القصة قد لا تتجلى إلا أمام من يُجيد متابعة العبرات ويتأمل في عاقبة الأحداث .... وما أسهل أن يُحرك أحد ما» الرغبة«، وما أصعب أن يُحرك شخص ما» الروح«.... من يدعي بأن الأدب حتى ينجح لا يمكن أن يمزج بين الفن والرسالة والتسلية والتشويق والإبداع، بالتأكيد بحاجة إلى مراجعة كتابات عمالقة الماضي مثل إدريس، والتحقق منها مرة أخرى».