stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
جوليان ستيوارد
التعليم والحياة المبكرة

وُلد ستيوارد في العاصمة واشنطن حيث عاش في شارع مونرو شمال غرب الولايات المتحدة، ولاحقًا في شارع ماكومب في كليفلاند بارك.
عاش ستيوارد طفولة غير سعيدة في واشنطن، وفي سن 16 غادرها للالتحاق بمدرسة داخلية في ديب سبرينغز فالي في كاليفورنيا في الحوض العظيم. كان لتجربة ستيوارد في مدرسة ديب سبرينغز الإعدادية المُنشأة حديثًا (والتي أصبحت فيما بعد كلية ديب سبرينغز) في أعالي جبال وايت تأثير كبير على اهتماماته الأكاديمية والمهنية. أصبح «ارتباط ستيوارد المباشر» مع الأرض (وتحديدًا العيش من خلال الريّ وتربية الماشية) وقبيلة بايوت الشمالية التي عاشت هناك «الحافز» لنظريته ومنهج علم البيئة الثقافية (كيرنز 1999؛ ميرفي 1977).
كطالب جامعي، درس ستيوارد لمدة عام في جامعة بيركلي على يد ألفريد كروبر وروبرت لوي، وبعد ذلك انتقل إلى جامعة كورنيل وتخرج منها في عام 1925 بدرجة بكالوريوس في علم الحيوان. رغم أن جامعة كورنيل، مثل معظم الجامعات في ذلك الوقت، لم تحوي قسمًا للأنثروبولوجيا (علم الإنسان)، إلا أن رئيسه ليفينغستون فاراند كان قد شغل من قبل منصب أستاذ في الأنثروبولوجيا بجامعة كولومبيا. نصح فاراند ستيوارد بالاستمرار بمتابعة اهتمامه (أو على حد تعبير ستيوارد «عمله الحياتي» المُختار مسبقًا) في الأنثروبولوجيا في بيركلي (كيرنز 2003: 71-72). درس ستيوارد على يد كرويبر ولوي -ودرّسه أوسكار شميدر الجغرافيا الإقليمية- في جامعة بيركلي، وفي عام 1929 قُبلت أطروحته المهرّج الاحتفالي للهنود الأميركيين، وهي دراسة عن تقليد المهرجين ضمن طقوس وتبادل الأدوار.
الحياة المهنية

أكمل ستيوارد ليؤسس قسم الأنثروبولوجيا في جامعة ميشيغان، حيث درس حتى عام 1930، إذ حل محله ليزلي وايت الذي عارضه بنموذجه التطور الثقافي «العالمي»، رغم استمرارها لتصبح مشهورة وحظيت بسمعة القسم. في عام 1930 انتقل ستيوارد إلى جامعة يوتا، التي التمس قربها من سييرا نيفادا وفرص العمل الميداني الأثري القريبة في ولاية كاليفورنيا ونيفادا وإيداهو وأوريجون.
تركزت اهتمامات ستيوارد البحثية على «البقاء» -التفاعل الديناميكي بين الإنسان والبيئة والتكنولوجيا والبنية الاجتماعية وتنظيم العمل- وهو نهج يعتبره كروبير «غريب» وأصلي وابتكاري. (إيثنوأدمن 2003) في عام 1931، بدأ ستيوارد بسبب حاجته للمال بالعمل الميداني في حوض شوشون العظيم بتوجيهات دراسة توزيع العناصر الثقافية (CED) لكروبير؛ في عام 1935 حصل على موعد في مكتب سميثسونيان للإثنوغرافيا الأمريكية (BAE)، الذي نشر بعض أعماله الأكثر قوةً. من بينها: المجموعات الاجتماعية والسياسية للسكان الأصليين في حوض-هضبة (1938)، والتي «أوضحت تمامًا» نموذج البيئة الثقافية، وشهدت ابتعادًا عن التوجه المنتشر للأنثروبولوجيا الأمريكية.
لمدة 11 عامًا، أصبح ستيوارد مسؤولًا عن نفوذ مهم وحرر كتيب الهنود في أمريكا الجنوبية. شغل أيضًا منصبًا في معهد سميثسونيان، حيث أسس معهد الأنثروبولوجيا الاجتماعية في عام 1943. عمل أيضًا في لجنة لإعادة تنظيم الرابطة الأمريكية للأنثروبولوجيا ولعب دورًا في إنشاء المؤسسة الوطنية للعلوم. كان ناشطًا أيضًا في المهن الأثرية، إذ نجح في إقناع الكونغرس بإنشاء لجنة لاستعادة البقايا الأثرية (بداية ما يعرف اليوم باسم «علم إنقاذ الآثار») وعمل مع جوردون ويلي لإنشاء مشروع فيرو فالي، وهو برنامج بحثي واعد تمركز في بيرو.
بحث ستيوارد عن انتظام الثقافات المتصالبة في محاولة لتمييز قوانين الثقافة وتغيير الثقافة. أوضح عمله التباين في تعقيد التنظيم الاجتماعي على أنه يقتصر على مجموعة من الاحتمالات في البيئة. من الناحية التطورية، حدد وجهة النظر هذه في علم البيئة الثقافية بأنها «متعددة الخطوط»، على عكس النماذج النموذجية وحيدة الخط الشائعة في القرن التاسع عشر ونهج ليزلي وايت «العالمي». جاءت أهم المساهمات النظرية التي قدمها ستيوارد خلال سنوات تدريسه في جامعة كولومبيا (1946-1953).
كانت السنوات الأكثر إنتاجية من الناحية النظرية لستيوارد بالفترة بين عامي 1946-1953، أثناء التدريس في جامعة كولومبيا. في هذا الوقت، شهدت كولومبيا تدفقًا من قدامى المحاربين في الحرب العالمية الثانية الذين التحقوا بالمدرسة بفضل برنامج جي آي بيل. سرعان ما طور ستيوارد فريقًا من الطلاب الذين شكلوا تأثيرًا هائلًا في تاريخ الأنثروبولوجيا، بمن فيهم سيدني مينتز وإريك وولف وروي رابابورت وستانلي دايموند وروبرت مانرز ومورتون فريد وروبرت إف. مورفي، وأثّر في طلاب آخرين مثل مارفن هاريس. شارك العديد من هؤلاء الطلاب في مشروع بورتوريكو، وهي دراسة بحثية أخرى لمجموعة واسعة النطاق ركزت على التحديث في بورتوريكو.
ترك ستيوارد كولومبيا ليذهب إلى جامعة إلينوي في أوربانا شامبين، حيث ترأس قسم الأنثروبولوجيا واستمر في التدريس حتى تقاعده في عام 1968. وهناك أجرى دراسة أخرى واسعة النطاق، وهي تحليل مقارن للتحديث في 11 مجتمعًا من العالم الثالث. نُشرت نتائج هذا البحث في ثلاثة مجلدات بعنوان التغيير المعاصر في المجتمعات التقليدية. تُوفي ستيوارد في عام 1972.
العمل والتأثير

بالإضافة إلى دوره كمدرس ومدير، أكثر ما يُذكر به ستيوارد هو طريقته ونظريته لعلم البيئة الثقافية. خلال العقود الثلاثة الأولى من القرن العشرين، كانت الأنثروبولوجيا الأمريكية تشكك في التعميمات وغير راغبة غالبًا في استخلاص استنتاجات أوسع من الدراسات التفصيلية الدقيقة التي أنتجها علماء الأنثروبولوجيا. ويُميَّز ستيوارد بتحريك الأنثروبولوجيا بعيدًا عن هذا النهج الأكثر تخصصًا وتطويره لاتجاه اجتماعي علمي أكثر تشريعًا للقوانين. اختبرت نظريته في التطور الثقافي «متعدد الخطوط» الطريقة التي تتكيف بها المجتمعات مع بيئتها. كان هذا النهج أكثر دقة من نظرية ليزلي وايت حول «التطور الشامل»، والتي تأثرت بمفكرين مثل لويس هنري مورغان. اهتمام ستيوارد بتطور المجتمع قاده أيضًا إلى دراسة عمليات التحديث. كان أحد أوائل علماء الأنثروبولوجيا الذين درسوا الطريقة التي ترتبط بها مستويات المجتمع الوطنية والمحلية ببعضها البعض. تساءل عن إمكانية إنشاء نظرية اجتماعية تشمل التطور الكامل للإنسانية. ومع ذلك، جادل أيضًا بأن علماء الأنثروبولوجيا لا يقتصرون على وصف ثقافات معينة موجودة. اعتقد ستيوارد أنّه من الممكن إنشاء نظريات تحلل الثقافة النموذجية المشتركة ممثلة لعصور أو مناطق محددة. أشار إلى التكنولوجيا والاقتصاد بمثابة العوامل الحاسمة المحددة لتطور ثقافة معينة مع الإشارة إلى أن هناك عوامل ثانوية، مثل النظم السياسية والأيديولوجيات والأديان. هذه العوامل تدفع تطور مجتمع معين في عدة اتجاهات في نفس الوقت.
انطلاقًا من خلفية علمية، ركّز ستيوارد في البداية على النظم البيئية والبيئات المادية، ولكنه سرعان ما اهتم بكيفية تأثير هذه البيئات على الثقافات (كليمر 1999: التاسع). خلال سنوات تدريس ستيوارد في كولومبيا والتي استمرت حتى عام 1952، كتب بشكل جدلي مساهماته النظرية الأكثر أهمية: «السببية الثقافية والقانون: صياغة تجريبية لتطور الحضارات المبكرة (بي1949) و«أبحاث المنطقة: نظرية وتطبيق» (1950) و«مستويات التكامل الاجتماعي والثقافي» (1951) و«التطور والعملية» (إيه 1953) و«الدراسة الثقافية للمجتمعات المعاصرة: بورتوريكو» (ستيوارد آند مانرز 1953). يكتب كليمر: «في المجمل، تمثل المنشورات التي صدرت بين عامي 1949 و1953 مجموعة كاملة تقريبًا من اهتمامات ستيوارد واسعة النطاق: من التطور الثقافي وما قبل التاريخ وعلم الآثار إلى البحث عن السببية و«القوانين» الثقافية لدراسات المنطقة ودراسة المجتمعات المعاصرة وعلاقة النظم الثقافية المحلية بالأنظمة الوطنية (كليمر 1999: الرابع عشر».
يمكننا أن نرى بوضوح أن تنوع ستيوارد في المجالات الفرعية والعمل الميداني الشامل والواسع والعقلية العميقة تجتمع بهيئة عالم أنثروبولوجيا رائع.
فيما يتعلق بعمل ستيوارد للحوض الكبير، يكتب كليمر: «... يمكن وصف [منهجه] بمثابة وجهة نظر بأنّ الناس تُحدد إلى حد كبير بما يفعلونه من أجل لقمة العيش، ويمكن رؤية ذلك في اهتمامه المتزايد بدراسة تحوّل البستانيين من أسلوب القطع والحرق الزرعي إلى بروليتاريين وطنيين في أمريكا الجنوبية» (كليمر 1999: الرابع عشر). يذكر كليمر عملين يتعارضان مع أسلوبه المميز ويكشفان عن جانب أقل شيوعًا لعمله، وهما «مجموعات السكان الأصليين والتاريخيين لهنود يوت في يوتا: تحليل ومكونات محلية لنهر هنود يوت الأبيض» (بي1963) و«هنود بايوت الشماليين» (ستيوارد وويلر-فوغلين 1954؛ كليمر 1999؛ الرابع عشر).
مراجع

1 2  Encyclopædia Britannica | Julian Steward (بالإنجليزية), QID:Q5375741
1 2  Brockhaus Enzyklopädie | Julian Haynes Steward (بالألمانية), QID:Q237227
وصلات خارجية

جوليان ستيوارد على موقع الموسوعة البريطانية (الإنجليزية)
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST)  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  نظام الضبط الاستنادي النرويجي (BIBSYS)  المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)  مكتبة لاتفيا الوطنية (LNB)  مكتبة البرلمان القومي الياباني (NDL)  قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT)  المكتبة القومية الأسترالية (NLA)  المكتبة القومية اليونانية (NLG)  المكتبة القومية الكوريَّة (NLK)  المكتبة الوطنية في زغرب (NSK)  المَكنز الوطني للمؤلِّفين (NTA)  المكتبة القومية في بولندا (NLP)  مكتبة الفاتيكان (VcBA) 
بحثية:  مُتصفِّح المعلومات الأكاديمية "سيني" (CiNii) 
تراجم:  نفائس المكتبة القومية الأسترالية (NLA Trove) 
أخرى:  الشبكات الاجتماعية ونظام المحتوى المؤرشف (SNAC Ark)  النظام الجامعي للتوثيق (IdRef) 
بوابة علم الإنسان
بوابة الولايات المتحدة
بوابة أعلام
سيسيليا (مغنية نرويجية)

لمعانٍ أخرى، طالع سيسيليا (توضيح).
| سيسيليا | سيسيليا |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 9 مايو 1967   (57 سنة)   هارستاد  
مواطنة:  النرويج  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: مغنية  
المواقع : المواقع 
الموقع: الموقع الرسمي  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
سيسيليا (بالنرويجية البوكمول: Cecilia)‏ هي مغنية نرويجية، ولدت في 1967 في هارستاد في النرويج.
مراجع

↑   http://www.mic.no/nmi.nsf/doc/art2006050213580288442206. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑   https://www.musik-sammler.de/artist/cecilia-2. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  Cecilia - her albums نسخة محفوظة 30 أغسطس 2018 على موقع واي باك مشين.
↑  Cecilia - Voice of the Feminine Spirit نسخة محفوظة 31 يوليو 2017 على موقع واي باك مشين.
↑  Cecilia - Voice of Violet 19 نسخة محفوظة 27 أكتوبر 2012 على موقع واي باك مشين.
وصلات خارجية

الموقع الرسمي
سيسيليا على موقع ميوزك برينز (الإنجليزية)
سيسيليا على موقع ديسكوغز (الإنجليزية)
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي: فنية :  موسوعة ميوزيك برينز (MBA) 
بوابة النرويج
بوابة أعلام
بوابة المرأة
بروس روبنسون (كاتب أغاني)

| بروس روبنسون (كاتب أغاني) | بروس روبنسون (كاتب أغاني) |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 11 يونيو 1966   (58 سنة)  
مواطنة:  الولايات المتحدة  
الزوجة: كيلي ويليس  
إخوة وأخوات: تشارلي روبنسون  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: كاتب أغاني،  ومغني،  ومنتج أغاني  
المواقع : المواقع 
الموقع: الموقع الرسمي  
 بوابة الأدب:  بوابة الأدب
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
بروس روبنسون (بالإنجليزية: Bruce Robison)‏ هو كاتب أغاني أمريكي، ولد في 11 يونيو 1966.
مراجع

↑  Discogs | Bruce Robison (بالإنجليزية), QID:Q504063
↑   نسخة محفوظة September 30, 2007, على موقع واي باك مشين.
↑  "Rykodisc Catalog - Easy - Kelly Willis". مؤرشف من الأصل في 2007-06-17. اطلع عليه بتاريخ 2008-04-28.
↑  William Ruhlmann. "Bruce Robison - Bruce Robison | Songs, Reviews, Credits, Awards". AllMusic. مؤرشف من الأصل في 2016-10-11. اطلع عليه بتاريخ 2014-07-14.
وصلات خارجية

الموقع الرسمي
بروس روبنسون على موقع ميوزك برينز (الإنجليزية)
بروس روبنسون على موقع أول ميوزيك (الإنجليزية)
بروس روبنسون على موقع ديسكوغز (الإنجليزية)
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  مكتبة الكونغرس (LCNAF)  قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT) 
فنية:  موسوعة ميوزيك برينز (MBA) 
بوابة أعلام
بوابة الولايات المتحدة
بوابة موسيقى
صديق زهي

| صديق‌زهي> صديق زهي . - قرية -  .تقسيم إداري  | صديق‌زهي> صديق زهي . - قرية -  .تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  إيران
المحافظة: سيستان وبلوتشستان
المقاطعة: مقاطعة تشابهار
الناحية: منطقة بولان
القسم الريفي: قسم بلان الريفي (مقاطعة تشابهار)
إحداثيات: 25°35′28″N 61°08′13″E﻿ / ﻿25.59111°N 61.13694°E﻿ / 25.59111; 61.13694
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 1852 نسمة (إحصاء 2016)
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: توقيت إيران (+3:30 غرينيتش)
توقيت صيفي: توقيت إيران (+4:30)
ar: ar
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
صديق زهي (بالفارسية: صدیق‌زهی) هي منطقة سكنية تقع في منطقة بولان في إيران. يقدر عدد سكانها بـ 1,632 نسمة .
انظر أيضاً

قائمة مدن إيران
مراجع

↑  "سرشماری 1385 - نتایج سرشماری 85" (بالفارسية). مرکز آمار ایران. مؤرشف من الأصل في 5 أبريل 2014. اطلع عليه بتاريخ نوفمبر 2014. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول= (مساعدة)
بوابة جغرافيا
بوابة تجمعات سكانية
بوابة إيران
بروس روبنسون

| بروس روبنسون> (بالإنجليزية: Bruce Robinson)‏    | بروس روبنسون> (بالإنجليزية: Bruce Robinson)‏    |
| --- | --- |
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 2 مايو 1946   (78 سنة)  
الإقامة: هيرفوردشير  
مواطنة:  المملكة المتحدة  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: المدرسة المركزية للخطابة والدراما  ‏  
المهنة: ممثل،  ومخرج أفلام،  وكاتب سيناريو،  وكاتب،  وممثل أفلام،  ومنتج أفلام،  ومخرج تلفزيوني،  وناثر،  ومخرج  
اللغات: الإنجليزية  
الجوائز : الجوائز 
جائزة نقابة الكتاب الأمريكية  : جائزة نقابة الكتاب الأمريكية  
المواقع : المواقع 
IMDB: صفحته على IMDB  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
بروس روبنسون (بالإنجليزية: Bruce Robinson)‏ (و. 1946 – م) هو ممثل، ومخرج سينمائي، وكاتب سيناريو، وكاتِب، من المملكة المتحدة.
التعليم

تعلم في المدرسة المركزية للخطابة والدراما ‏.
جوائز وترشيحات

حصل على جوائز منها:
جائزة نقابة الكتاب الأمريكية.
ترشح لـ:
جائزة الأوسكار لأفضل كتابة "سيناريو مقتبس"، عن عمل: حقول القتل.
وصلات خارجية

بروس روبنسون على موقع IMDb (الإنجليزية)
بروس روبنسون على موقع ألو سيني (الفرنسية)
بروس روبنسون على موقع أول موفي (الإنجليزية)
بروس روبنسون على موقع قاعدة بيانات الأفلام السويدية (السويدية)
بروس روبنسون على موقع قاعدة بيانات الفيلم (الإنجليزية)
بروس روبنسون على موقع كينوبويسك (الروسية)
صبغي 13

| صبغي 13 | صبغي 13 |
| --- | --- |
زوج صبغي 13 بشري (بعد ارتباط جي). واحد من الأم والآخر من الأب.: زوج صبغي 13 بشري (بعد ارتباط جي). واحد من الأم والآخر من الأب.
زوج الصبغي 13 لرجل كما تظهر بواسطة الكاريوغرام.: زوج الصبغي 13 لرجل كما تظهر بواسطة الكاريوغرام.
المواصفات: المواصفات
الطول (زوج قواعد): 114,364,328 bp
عدد المورثات: 993
النوع: صبغي جسمي
موقع القطعة المركزية: طرفي
المعرفات: المعرفات
قاعدة بيانات مرجعية: NC_000013
بنك الجين: CM000675
الصبغي البشري الثالث عشر (بالإنجليزية: Chromosome 13)‏ هو أحد 23 زوجاً صبغياً بشرياً، والشخص الطبيعي يملك زوجاً من هذا الصبغي، ويحوي حوالي 114 مليون أساس من الدنا بما يشكل حوالي 4% من دنا الحلية.
والعمل جار للتعرف على المورثات التي يحويها وتقدر ما بين 300 إلى 700 مورثة.
الأمراض و الاضطرابات

هذه قائمة لبعض الأمراض و الاضطرابات المرتبطة بالجينات في الصبغي 13
سرطان المثانة
سرطان الثدي
التباين في لون العين
تضخم القولون الخلقي (هيرشسبرنج)
ورم أرومة الشبكية
فصام
متلازمة واردينبيرغ
داء ويلسون
متلازمة باتو
ابيضاض الدم الليمفاوي المزمن
خزي

الخزي أو العار أو الخجل أو الحياء هو، من أوجه مختلفة، عاطفة أو شعور أو إدراك أو حالة نفسية.
الوصف

وصف العالم تشارلز داروين (Charles Darwin) تأثير الخزي، في كتابه التعبير عن المشاعر في الإنسان والحيوان (The Expression of the Emotions in Man and Animals) في القرن التاسع عشر، على أنه يتكون من حمرة الوجه وإرباك العقل وانخفاض طرف العينين وحالة من التباطؤ والركود وانحناء الرأس وأشار إلى ملاحظات تأثير الخزي في البشر في جميع أنحاء العالم. وذكر أيضًا حالة الشعور بالدفء أو الحرارة (المرتبطة بتوسع أوعية الوجه والجلد) في حالة الخزي الشديد.
إن «الشعور بالخزي» هو الشعور أو إدراك الخزي كحالة أو موقف. فهذا الإدراك للخزي قد يحدث نتيجة للمرور بتجربة أثارت الخزي أو، بصفة أعم، في أي من مواقف التي تُشعر بالإحراج أو العار أو الهوان أو التقصير أو الذل أو الكدر.
ومن الممكن ظهور حالة أو موقف الخزي، فيراها الآخرون، بغض النظر عن شعور الفرد نفسه أو إدراكه الشخصي. وبصفة عامة، فإن «الشعور بالخزي» يعني نقل أو توصيل حالة الشعور بالخزي للآخرين. تهدف السلوكيات إلى «تعرية» أو تستخدم أحيانًا في «كشف» الآخرين لهذا الغرض، مثلما توضح التعبيرات التي تشبه «ياللعار!» أو «عار عليك!».
وأخيرًا، «فإن شعور المرء بالخزي» يعني الحفاظ على الشعور بضبط النفس أمام إهانة الآخرين (مثل التحلي بـالعفة والتواضع والاحترام) بينما «انعدام الشعور بالخزي» هو أن تتصرف دون ضبط النفس (مثل الشعور بـالتعالي المفرط أو الغرور).
الخزي في مقابل الشعور بالذنب والإحراج

لم يتم وضع معايير موحدة لتحديد موضع الخط الفاصل بين مفاهيم الخزي والشعور بالذنب والإحراج.
ووفقًا لما قالته عالمة الأنثروبولوجيا الثقافية روث بنديكت(Ruth Benedict)، إن الخزي هو انتهاك للقيم الثقافية أو الاجتماعية بينما تنشأ مشاعر الشعور بالذنب من انتهاكات القيم الخاصة للفرد. ولذلك، فمن الممكن أن يشعر الفرد بالخزي من فكر أو سلوك بعينه قد لا يعرفه أحد بينما يشعر بالذنب تجاه الأفعال التي وافق عليها الآخرون.
وتجادل المحللة النفسية هيلين بي لويس (Helen B. Lewis) في هذا الصدد وتقول، «تجربة الشعور بالخزي تأتي مباشرة عن النفس، التي تعتبر مركز التقييم. أما في حالة الشعور بالذنب، لا تعتبر النفس هي الموضوع الرئيسي للتقييم السلبي، ولكن يكون التركيز الرئيسي على ما قام به الفرد ويشعر بالذنب حياله.» وبالمثل، قال فوسوم وماسون في كتابهما مواجهة الخزي (Facing Shame) «بينما يعتبر الشعور بالذنب شعورًا مؤلمًا بالندم والمسؤولية عن أفعال الفرد، فإن الخزي هو شعور الفرد المؤلم إزاء نفسه.» وبعد هذا الاستدلال المنطقي، استنتج الطبيب النفسي جوديث لويس هيرمان (Judith Lewis Herman) أن «الخزي هو حالة من وعي الذات التي» تنقسم«فيها النفس، وترى صورتها في أعين الآخرين؛ على النقيض من ذلك، عند الشعور بالذنب، لا تشعر النفس بهذا الانقسام.»
ويرى المتخصص في علم النفس السريري جيرشين كوفمان (Gershen Kaufman) أن الخزي مستمد من نظرية الوجدان، التي تعني أن الخزي هو أحد ردود الأفعال الغرائزية والفسيولوجية القصيرة المدة للتحفيز. وفي هذا الرأي، يعتبر الشعور بالذنب سلوكًا مكتسبًا مكونًا في الأساس من التوجيه الذاتي لـ اللوم أو الاحتقار، أما الخزي فيترتب على مثل هذه السلوكيات التي تشكل جزءًا من تجربة الشعور بالذنب. أما هنا، فيعني لوم النفس واحتقار الذات الإحساس بشعور اتجاه (جزء من) الشخص ذاته يشبه ما يشعر به اتجاه الآخرين من لوم واحتقار. ورأى كوفمان أن آليات مثل اللوم أو الاحتقار ربما تُستخدم كإستراتيجية واقية ضد تجربة الخزي وأن الشخص الذي يستطيع لوم نفسه أو احتقارها يستطيع أن يمر بتجربة الخزي ويدافع جيدًا عن نفسه. ومع ذلك، فمن الممكن أن يؤدي هذا إلى مواقف استبطان ودعم ذاتي نتيجة لمواقف الخزي المتكررة والتي أطلق عليها كوفمان مصطلح «دوامة الخزي».
على الجانب الآخر، هناك وجهة نظر واحدة للتفرقة بين الخزي والإحراج، تقول إن الخزي لا يستلزم بالضرورة الشعور بالذل أمام العامة بينما يستلزم الإحراج هذا الشعور، ومن ثم، يمكن للفرد الشعور بالخزي بسبب فعل لم يره أحد غيره ولكن الإحراج يستلزم رؤية الآخرين لهذا الفعل. ورغم ذلك، ففي مجال الأخلاق (علم النفس الأخلاقي، بوجه خاص)، فهناك جدل حول ما إذا كان الخزي شعورًا اتكاليًا أم لا، بمعنى آخر، ما إن كان الشعور بالخزي يستلزم إدراك من شعر بالخزي أن الآخرين ينظرون إليه نظرة سلبية أم لا. وفهم إيمانويل كانت (Immanuel Kant) وتلامذته أن الخزي هو الاتكالية؛ بينما ناقش برنارد ويليامز (Bernard Williams) وآخرون أن الخزي يمكن أن يكون مستقلاً بذاته. ومن الممكن أن يحمل الخزي دلالة ضمنية تشير إلى شيء غير أخلاقي بينما الإحراج هو استجابة لشيء محايد من الناحية الأخلاقية ولكنه في الوقت نفسه غير مقبول من الناحية الاجتماعية. وهناك وجهة نظر أخرى تشير إلى أن الخزي والإحراج شعوران متصلان ولكن يختلفان في حدتهما.
الأنواع الفرعية

الخزي الحقيقي: هو المرتبط بالخزي أو العار أو الاستنكار الحقيقي.
الخزي الزائف: هو المرتبط بالاستنكار الزائف مثلما هو الحال في شكل العقدة المزدوجة للخزي الزائف في جملة: «لقد قلب ما فعلنا به على نفسه». وأطلق المؤلف والمنتج السينمائي جون برادشو (John Bradshaw) على الخزي «الشعور الذي يعرفنا أننا متناهون».
يصف الخزي السري: فكرة أن تشعر بالخزي، مما يجعل الخزيان يحتفظ بما يشعر به سرًا.
ويصف الخزي السام: الخزي الزائف والمرضي فيقول برادشو أن الخزي السام يوجد داخل الأطفال وينتج عن أشكال إساءة معاملتهم كافة. من الممكن أن يتسبب زنا المحارم وأشكال أخرى من التحرش الجنسي بالأطفال إلى الخزي السام الخطير. وفي كثير من الأحيان يؤدي الخزي إلى حدوث ما يعُرف بـ العقدة النفسية في الأطفال غير القادرين على السيطرة على الخزي السام عند حدوثه والذين يفصلون الخزي حتى يستطيعون السيطرة عليه.
يشير الخزي البديل: إلى تجربة الخزي نيابة عن شخص آخر. يختلف الأفراد في شعورهم بالخزي البديل، والذي يتعلق بـالظروف العصبية والميل إلى تجربة الخزي الشخصي. بل وربما يميل الناس بصورة مفرطة إلى تجربة الخزي البديل، وبعبارة أخرى: ربما يشعر الفرد بالخزي نيابة عن شخص آخر وهذا الشخص الآخر قد يشعر بالخزي نيابة عن شخص ثالث (أو ربما يشعر بسبب شخصي).
النرجسية

تتعلق النرجسية في البالغين بالدفاع ضد الخزي and that اضطراب الشخصية النرجسية is connected to shame as well. واقترحت الطبيبة النفسية غلين جابارد (Glen Gabbard) أن اضطراب الشخصية النرجسية من الممكن أن ينقسم إلى نوعين فرعيين، هما النوع الفرعي المتكلف والمتكبر وعديم الإحساس "غير الواعي" والنوع الفرعي السهل جرحه وشديد الحساسية والخجول وشديد اليقظة". يمثل النوع الفرعي غير الواعي والإعجاب والحسد وتقديرعظمة النفس وهذا النوع هو تناقض للنفس الضعيفة التي تتخفى وراء الخزي، أما النوع الآخر شديد اليقظة فهو سوء تقدير الآخرين من خلال رؤياهم كظالمين يسيئون معاملته ويضطهدونه.
الجوانب الاجتماعية

يعتبر الخزي أحد جوانب التنشئة الاجتماعية في كل المجتمعات. وفقًا لما قالته عالمة الأنثروبولوجيا روث بنديكت، إنه ربما تُصنف الثقافات من خلال التركيز على استخدام الخزي أو الشعور بالذنب في الأنشطة الاجتماعية للأفراد. وعلى أية حال فقد أثبتت جميع الآراء المشتركة والسلوكيات المتوقعة والمحتملة أن مشاعر الخزي مؤثرة في توجيه سلوك المجتمع.
ومن الممكن أن يُستخدم الخزي من هؤلاء الذين يرتكبون أعمالا عدوانية وربما يحدث في محل العمل كشكل من أشكال السيطرة الاجتماعية العلنية أو العدوانية. ويعتبر الخزي أيضًا سمة مشتركة للـالعقاب أو التجنب أو النبذ. إضافة إلى ذلك، في كثير من الأحيان نرى الخزي في ضحايا إهمال الأطفال وإساءة معاملة الأطفال.
الجوانب الاجتماعية > حملة الخزي والتشهير

حملة الخزي والتشهير هي طريقة يتم استخدامها للتشهير بأفراد معينين بسبب سلوكهم أو الاشتباه في ارتكابهم الجرائم، فغالبًا ما تكون عن طريق وضع علامة علنية، مثل هستر برين(Hester Prynne) في الخطاب القرمزي لـناثانيال هاوثورن (Nathaniel Hawthorne). ففي الفلبين، عمم الفريدو ليم(Alfredo Lim) مثل هذه الطرق أثناء ولايته لمدينة مانيلا. وفي الأول من يوليو عام 1997، بدأ إثارة الجدل حول «حملة رش الطلاء» في محاولة لإيقاف تعاطي المخدرات. وقام هو وفريقه برش طلاء أحمر ساطع على 200 منزل من المنازل العشوائية التي اتهم سكانها، ولكن لم تكتمل إدانتهم بعد، ببيع المواد المحظورة. واتبعه المسؤولون في البلديات الأخرى ليحذو حذوه. وأدان السيناتور السابق رينيه إية ساجويساغ (Rene A. Saguisag) هذه السياسة.
على الرغم من هذه الانتقادات، تواصلت حملات الخزي والتشهير. وفي يناير 2005، أعلن رئيس الهيئة العامة لتنمية مترو مانيلا باياني فرناندو(Bayani Fernando) حملة الخزي والتشهير لاستهداف عابري الطريق المخالفين من خلال رشهم بخرق مبللة. واختلف السيناتور ريتشارد جوردون مع هذه التكتيكات وغيره من الممثلين. وسمى فنسنت كريسولوجو (Vincent Crisologo) هذه الطريقة باسم «مناهج الحكم العرفي». وقال روزانو روفينو بيازون (Rozzano Rufino Biazon) إن عابري الطريق المخالفين تتم معاملتهم كرعاع.
شخص يخفي وجهه ويظهر في وضعية تعبر عن الخزي (بينما يرتدي ثوبا من الخيش وقبعة كوروزا) في الرسم التخطيطي لـ غويا (Goya) «لكونه ولد في مكان آخر». لقد عرفت محاكم التفتيش الإسبانية بإهانتها للفرد.
ميثاق الصمت

ميثاق الصمت-- هو أن يضع شخص ما (عادة شخص يتمتع بنوع من السلطة، ولكن ذلك ليس قاعدة عامة) كان قد شهد أو علم بأمر أو تصرف غير قانوني أو شائن قام به لشخص عادي أو اعتباري ما، ولائه للوحدة التي ينتمي لها (والتي قد تكون الشرطة، الجيش، أو العصابات... إلخ.) فوق أي اعتبار آخر ويمتنع عن إعلام الجمهور أو السلطات المختصة بذلك الأمر.
مراجع

بوابة علم الاجتماع
جائزة الكرة الذهبية 1983

جائزة الكرة الذهبية 1983
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الرياضة:  كرة القدم 
مقدمة من:  فرانس فوتبول
آخر فائز:   ميشيل بلاتيني
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
جائزة الكرة الذهبية 1983، جائزة سنوية تُعطى لأفضل لاعب كرة القدم في العالم من طرف مجلة فرانس فوتبول الفرنسية، كما تقرره لجنة دولية من الصحفيين الرياضيين، وفاز بالجائزة في 1983 اللاعب الفرنسي ميشيل بلاتيني لاعب يوفنتوس.
الترتيب

| الترتيب | اللاعب | النادي | الجنسية | النقاط |
| --- | --- | --- | --- | --- |
| 1 | ميشيل بلاتيني | يوفنتوس |  فرنسا | 110 |
| 2 | كيني دالغليش | ليفربول |  اسكتلندا | 26 |
| 3 | ألان سيمونسن | دالاس كاوبويز |  الدنمارك | 25 |