تاريخ اليهود في موسكو
ما بعد الثورة والاتحاد السوفييتي

| 0 | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
التكوين العرقي التاريخي لموسكو: التكوين العرقي التاريخي لموسكو
| مجموعة إثنية | 1897 | 1939 | 1959 | 1970 | 1979 | 1989 | 2002 |
| الروس | 987,044 | 3,614,430 | 4,507,899 | 6,301,247 | 7,146,682 | 7,963,246 | 8,808,009 |
| الأوكرانيون | 4,478 | 90,479 | 115,489 | 184,885 | 206,875 | 252,670 | 253,644 |
| التاتار | 4,288 | 57,687 | 80,489 | 109,252 | 131,328 | 157,376 | 166,083 |
| الأرمن | 1,604 | 13,682 | 18,379 | 25,584 | 31,414 | 43,989 | 124,425 |
| الأذربيجانيون |  | 677 | 2,528 | 9,563 | 7,967 | 20,727 | 95,563 |
| اليهود | 5,070 | 250,181 | 239,246 | 251,350 | 222,900 | 174,728 | 79,359 |
| البلاروس | 1,016 | 24,952 | 34,370 | 50,257 | 59,193 | 73,005 | 59,353 |
| الجورجيين |  | 4,251 | 6,365 | 4,195 | 12,180 | 19,608 | 54,387 |
| إجمالي | 1,038,591 | 4,137,018 |  | 7,061,008 | 7,931,602 | 8,875,579 | 10,382,754 |
^a على لغتهم الام: ^a على لغتهم الام
وإن امتدت شرايين الثقافة العبرية تغذِّي الفكر والفن في أوج الثورة، فإنها ما لبثت أن جُزَّت تحت سطوة النظام السوفييتي الناشئ، إذ انقضّت الدولة على جلِّ المؤسسات الثقافية، فطوَّقتها بالإغلاق خلال الأعوام الأولى التي أعقبت المعارك، فلم يُستثنَ منها سوى مسرح هابيما، يقاوم في عزلةٍ صامتةٍ، تتلاطم حولها أمواج القمع والانكماش.
وفي ذات الزمن الذي سُحقت فيه الأنشطة الصهيونية، كان لليهود في موسكو موطئ قدمٍ جديد، إذ تحولت المدينة في العشرينيات حتى منتصف الثلاثينيات إلى عاصمةٍ نابضةٍ بالحراك الثقافي والاجتماعي اليهودي السوفييتي. فيها انغرست جذور الفرع اليهودي للحزب الشيوعي، "يفسيكتيا"، متخذًا من موسكو مقرًّا، وفيها صدحت الصحيفة اليديشية اليومية "دير إيمس" (الحقيقة)، التي ظلَّت ترسم خطّها الفكريّ من عام 1920 حتى أُخمد صوتها سنة 1938. وعلى خشباتها، قام مسرحٌ يهوديٌّ حكوميّ، واستوى بجانبه آخرٌ يديشيٌّ، يصوغ المشهد الفني بلسان أهل اليديشية، يؤدِّي أدواره تحت رقابة الحديد والنار.
ولم يكن السكان بمنأى عن هذا التمدد الثقافي، إذ تزايد عدد اليهود في موسكو بسرعةٍ مذهلة؛ فمن 28,000 في عام 1920، إلى 86,000 بحلول عام 1923، ليقفز في عام 1926 إلى 131,000، ممثلًا بذلك 6.5% من مجموع سكان المدينة.
وانتهى الطفرة الثقافية في منتصف ثلاثينيات القرن العشرين، في أعقاب تنفيذ حملة حكومية جديدة مناهضة للدين ابتداء من عام 1929. بحلول عام 1936، تم إغلاق آخر مدرسة يهودية، وبحلول عامي 1937 و1938، تم إغلاق معظم المدارس والمؤسسات الثقافية اليديشية أيضًا. كما شملت عملية التطهير الكبرى عددًا من النخبة اليهودية في موسكو وأدت إلى اعتقالهم.
في عام 1940، قُدِّر عدد السكان اليهود في المدينة بنحو 400 ألف نسمة.
حين انطلقت نيران الحرب العالمية الثانية تعصفُ بالقارة الاوروبية، اجتمع في موسكو عام 1943 نخبةٌ من أعلام اليهود السوفييت تحت راية اللجنة اليهودية المناهضة للفاشية، في مسعى لاستنهاض الهمم، وشحذ الطاقات، وتجييش الرأي العام اليهودي داخل الاتحاد السوفييتي وخارجه دعماً للمجهود الحربي ضد آلة النازية الطاحنة. لم تكن مهمتهم محض تنظيمٍ داخلي، بل سعوا لاستدرار عطف يهود العالم، حثّهم على إسناد القضية السوفييتية، مدّهم بالعون، وتعزيز حضورهم في معركةٍ مصيريةٍ، عبر كل وسيلةٍ ممكنة، قولًا وفعلًا.
ولم تقتصر جهودهم على الحراك الدبلوماسي، بل امتدَّ أثرهم إلى الساحة الإعلامية، إذ أطلقوا صحيفة "عينيكايت"، التي حملت صوتهم، وبثَّت خطابهم، وأشعلت في صفوف اليهود جذوة الالتزام بقضيتهم. غير أن الرياح لم تجرِ بما تشتهي سفنهم، إذ لم يكد دخان الحرب ينقشع، حتى انقلبت عليهم آلةُ القمع السوفييتية، فانطلقت يد ستالين تعيث في صفوفهم تقتيلًا وتنكيلاً.
حيث أُسقِط عشرةٌ من قادتهم صرعى على مقصلة الإعدام، في مشهدٍ عاود فيه التاريخُ نفسه، إذ لا صوت يعلو فوق سلطة الدولة، ولا شفاعة لمن يُشتبه بولائه حتى لو حمل على عاتقه راية النضال.
ما إن وضعت الحرب العالمية الثانية أوزارها حتى انطلقت عجلةُ القمع في الاتحاد السوفييتي تدور على وتيرةٍ متسارعة، وإذا بستالين، مدفوعًا بأجندةٍ لم يفصح عن حقيقتها صراحةً، يفتتح سلسلةً من الحملات والإجراءات التي استهدفت يهود موسكو على نحوٍ يصعب تبسيطه في إطار محض "معاداة للسامية".
فبينما كان اليهود يُستَبعَدون واحدًا تلو الآخر من الجامعات والمستشفيات والصحف ومؤسسات الحكم، تحت ذرائعٍ لم تخلُ من الافتعال، كانت التهم تُنسَج وتُلقى عليهم بلا دليل قاطع، لينتهي الأمر باعتقالاتٍ لم يكن مصير أصحابها واضحًا، وأحيانًا كان يُختَصر الطريق إلى حبل المشنقة.
من بين الأحداث التي أثارت حفيظة ستالين إلى درجةٍ دفعت نحو تصعيدٍ مفاجئ، كانت زيارة جولدا مائير إلى موسكو عام 1948، بصفتها أول ممثل دبلوماسي لدولة إسرائيل الوليدة. لم يكن الأمر مجرد زيارة رسمية، بل جاءت محمَّلةً بتفاعلٍ شعبيٍّ غير متوقع، إذ اجتمع آلاف اليهود أمام الكنيس الكورالي في تجمُّعٍ لم يُنظَّم ولم يُوجَّه رسميًا، وإنما تفجر بعفويةٍ في قلب رأس السنة العبرية، مشكِّلًا مشهدًا بدا لستالين كأنه تلميحٌ إلى ولاء مزدوج، أو ربما بوادر تهديد داخليٍّ كامنةٌ تحت السطح.
لم يمضِ وقتٌ طويل حتى شرع النظام السوفييتي في خطواتٍ تهدف إلى تفكيك كل ما يمكن أن يُحافظ على هويةٍ يهودية مستقلة داخل الكتلة السوفييتية، مُسخِّرًا أدواته السياسية والإعلامية لتحفيز نزعاتٍ عدائية تجاه اليهود، ما أتاح للدولة أن تمضي في اجتثاث أي مظهرٍ من مظاهر ثقافتهم دون أن يُثير ذلك استغرابًا لدى الرأي العام.
في حين أظهر تعداد عام 1959 أن 239246 يهوديًا (4.7٪ من السكان) مسجلين في المنطقة البلدية لموسكو، يعتقد الكثيرون أن هذا الرقم أقل بكثير من الواقع، ويتكهن بأن عدد السكان اليهود في موسكو في ذلك الوقت كان يصل إلى 500000.
في قلب الخمسينيات والستينيات من القرن العشرين، لم يكن القمع السوفييتي ليُمارَس دائمًا بالقبضة الحديدية، بل امتدَّ ليأخذ أشكالًا أكثر تدريجية واحترازية، حيث سمح النظام لبعض مظاهر الحياة اليهودية بالاستمرار، لكنه أبقى عليها تحت رقابةٍ صارمة، يضبط إيقاعها كيفما يشاء.
ففي تلك الفترة، مُنِح الكنيس الكورالي في موسكو إذنًا خاصًا لتوزيع التقويم اليهودي على المعابد اليهودية في أنحاء الاتحاد السوفييتي، خطوةٌ قد تبدو للوهلة الأولى تساهلًا، لكنها كانت، في جوهرها، أداةً للسيطرة على النشاط الديني، إذ حصر النظام وصول التقويم بيد جهةٍ واحدةٍ موثوقة، لتُراقب أي تواصل بين اليهود في مختلف المناطق.
وبحلول عام 1961، جاءت خطوةٌ أكثر حزمًا؛ إذ فُرِضت رقابة داخلية على الكنيس الكورالي، حيث أُنشئ فصلٌ مخصَّص لمنع الزوار الأجانب، لا سيما الدبلوماسيين الإسرائيليين، من التواصل مع الجماعة اليهودية المحلية. بدا الأمر وكأنه جدارٌ غير مرئيٍّ يُطوِّق يهود موسكو، عازلًا إياهم عن أي تأثير خارجيٍّ قد يُعيد إليهم وعيًا سياسيًا أو ثقافيًا يُشكِّل تحديًا للسلطة.
ولم يقتصر التضييق على الرقابة، بل امتد إلى الرموز الثقافية والدينية، حيث شهد عام 1962 حظر خبز الماتزو وتوزيعه، ليس فقط في موسكو، بل في مساحاتٍ واسعةٍ من الاتحاد السوفييتي، وكأن الدولة قرَّرت، من خلال هذا المنع، أن تقطع عنهم إحدى أعمق الشعائر الدينية ارتباطًا بالهوية اليهودية.
ورغم هذا الخناق، ظلَّت بعض المنافذ الثقافية مفتوحةً بحذر؛ إذ تأسَّست فرقة موسكو اليهودية الدرامية في ذات العام، لتُعيد إحياء التراث اليديشى من خلال عروضٍ مسرحيةٍ شعبية، كأعمال شوليم عليخيم، التي جذبت أعدادًا متزايدةً من الجمهور. كانت هذه العروض بمنزلة متنفس ثقافيٍّ محسوبٍ بدقة، يُمنَح لليهود كي يشعروا بأنهم ما زالوا موجودين، بينما تُبقي السلطة أعينها ساهرةً، متأهبةً لأي تجاوزٍ قد يُشعل فتيل الإحياء الحقيقي لهويتهم.
بعد حرب الأيام الستة في إسرائيل، تقدم عدد من اليهود بطلبات الهجرة من الاتحاد السوفييتي إلى الدولة اليهودية، وتم رفض عدد كبير منهم، والمعروفين باسم الرافضين . وفي الوقت نفسه، اكتسبت الجماعات القومية اليهودية زخماً أثناء عملها في الخفاء في جو من القمع. احتجوا، ونشروا الصحف ، وأقاموا ندوات حول التاريخ اليهودي، وأنشأوا المدارس العبرية. وقد تم اعتقال بعض هؤلاء الناشطين، مثل ناتان شارانسكي ، ويوسف بيغون ، وإيدا نودل نتيجة لذلك.
خلال فترة الجلاسنوست والبيريسترويكا ، توسعت الحياة اليهودية في موسكو وتشكلت منظمات ثقافية جديدة. وفي الوقت نفسه، تزايدت أصوات المنظمات المعادية للسامية، وانتشرت شائعات حول إمكانية وقوع مذبحة خلال احتفالات موسكو بالذكرى الألفية للمسيحية في روسيا. في عام 1992، ألقيت قنابل حارقة على كنيس ماريينا روششا في موسكو، وفي عام 1999 كان هناك هجوم فاشل بالقنابل على كنيس بولشايا برونايا في المدينة.