stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
رائد (رتبة عسكرية)
الشكل

شكل الرتبة في المملكة العربية السعودية والمملكة الأردنية الهاشمية هو عبارة عن تاج يوضع على الكتفين، وفي الجمهورية العربية السورية وجـمهورية العـراق وجمهورية مصر العربية هو عبارة عن عقاب ذهبي يوضع على الكتفين، وفي جمهورية السودان الديمقراطية رسم شعار جمهورية السودان الديمقراطية (صقر الجديان) وفي الجمهورية اليمنية الطير الجمهوري.
الشكل > شارات بعض الجيوش

أستراليا
بنغلاديش
بلجيكا
البرازيل
كندا
كولومبيا
جمهورية التشيك
جمهورية الدومينيكان
مصر
إستونيا
جورجيا
ألمانيا
اليونان
هنغاريا
ايسلندا
الهند
إندونيسيا
إسرائيل
إيطاليا
إيران
مقدونيا
هولندا
بولندا
البرتغال
رومانيا
روسيا
الولايات المتحدة
العراق
السعودية
العراق
الإمارات
مراجع

↑  "معلومات عن رائد (رتبة عسكرية) على موقع d-nb.info". d-nb.info. مؤرشف من الأصل في 2020-01-24.
↑  "معلومات عن رائد (رتبة عسكرية) على موقع esu.com.ua". esu.com.ua. مؤرشف من الأصل في 2020-01-10.
↑  "معلومات عن رائد (رتبة عسكرية) على موقع enciclopedia.cat". enciclopedia.cat. مؤرشف من الأصل في 2016-09-27.
| ع ن رتب عسكرية | ع ن رتب عسكرية |
| --- | --- |
رتب الجنود البرية:  جندي  جندي أول 
رتب ضباط الصف البرية:  نائب عريف  عريف  رقيب / رئيس عرفاء سرية  رقيب أول / رئيس عرفاء وحدة  مساعد  مساعد أول / رئيس رقباء  معاون  معاون أول  مؤهل  مؤهل أول 
رتب الضباط البرية:  ملازم  ملازم أول  نقيب  رائد  مقدم  عقيد  عميد  لواء  فريق  فريق أول  مشير  ركن 
رتب الجنود البحرية:  جندي بحري 
رتب ضباط الصف البحرية:  عريف بحري  رقيب بحري  رقيب أول بحري 
رتب الضباط البحرية:  ملازم بحري  ملازم أول بحري  نقيب بحري  رائد بحري  مقدم بحري  عقيد بحري  عميد بحري  لواء بحري  فريق بحري 
رتب الضباط الجوية:  ملازم طيار  ملازم أول طيار  نقيب طيار  رائد طيار / قائد سرب  مقدم طيار / قائد جناح  عقيد طيار  عميد طيار  لواء طيار  فريق طيار  فريق أول طيار  مشير القوات الجوية 
| ع ن وحدات عسكرية | ع ن وحدات عسكرية | ع ن وحدات عسكرية |
| --- | --- | --- |
|  الحظيرة  الفصيلة  السرية  الكتيبة  اللواء  الفرقة  الفيلق  الجيش  مجموعة جيوش  القوات المسلحة  |  الحظيرة  الفصيلة  السرية  الكتيبة  اللواء  الفرقة  الفيلق  الجيش  مجموعة جيوش  القوات المسلحة  |  |
بوابة الحرب
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
وطنية:  الملف الاستنادي المتكامِل (GND) 
أخرى:  موسوعة أوكرانيا الحديثة (ESU) 
رتبة رائد في الرتب العسكرية اليمنية
كارينتو

كارينتو
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المنشأ:  اليابان 
النوع:  وجبة خفيفة — واغاشي 
المكونات الرئيسية:  طحين 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
كارينتو (باليابانية: 花林糖) هو عبارة عن حلويات يابانية مقلية. النوع العادي هو عبارة عن عصيات مقلية معدة من العجين ومنكهة بالسكر البني. إلا أنه توجد أنواع أخرى متوفرة هذه الأيام بنكهات مختلفة مثل العسل والسمسم ودقيق فول الصويا المحمر والفول السوداني والشكولاتة.
المكونات

طحين
خميرة أو البيكينغ باودر
سكر بني
الزيت النباتي
ملح
طريقة الطهي

سنعد العجين أولا. استخدموا ملعقة لخلط الدقيق مع ملعقة صغيرة من البيكينغ باودر أو خميرة الحلوى في إناء. ثم غربلوا الخليط في إناء آخر باستخدام مصفاة.افرموا السكر البني وضعوه في إناء آخر. أذيبوا السكر عن طريق خلطه مع الماء الساخن. اخلطوا معه الزيت النباتي ثم أضيفوا إليه الدقيق والبيكينغ باودر اللذين غربلناهما سابقا. استخدموا ملعقة مسطحة لمزج المكونات للحصول على عجين. بعد ذلك استخدموا يديكم لدلك العجين لمدة دقيقتين تقريبا حتى تحصلون على كتلة متماسكة. أضيفوا القليل من الطحين إذا كان العجين لزجا أكثر مما ينبغي. بعد ذلك غلفوا العجين بغلاف بلاستيكي وضعوه جانبا ليرتاح لمدة عشر دقائق تقريبا.
رشوا القليل من الطحين على لوح التقطيع واضغطوا على العجين بأيديكم وشكلوه على شكل مستطيل سمكه سنتيمتر واحد تقريبا.استخدموا المشبك أو مرقاق العجين لبسط العجين حتى يصبح سمكه 5 مليمترات. قطعوا العجين على شكل شرائط عرضها 5 سنتيمترات ثم قطعوه على شكل شرائط أصغر طولها 5 سنتيمترات وعرضها 5 مليمترات.
اسكبوا ما يكفي من الزيت في مقلاة حتى يصل إلى مستوى ثلاثة سنتيمترات بدءا من القاع. سخنوا الزيت حتى تصبح درجة حرارته 175 درجة مئوية ثم ضعوا فيه شرائط العجين واحدة تلو الأخرى واتركوها تقلى لمدة تتراوح ما بين 3 و4 دقائق. اقلوا الشرائط على دفعات إذا لم تكن لديكم الكمية الكافية من الزيت. ارفعوا مستوى حرارة الزيت قبيل إخراج شرائط العجين المقلية من الزيت. أخرجوا شرائط العجين المقلي من الزيت باستخدام مغرفة على شكل شبكة معدنية وضعوها في صينية.
اخلطوا السكر البني المفتت مع الماء والقليل من الملح في قدر واطهوا الكل على نار هادئة لمدة 30 ثانية تقريبا حتى يذوب السكر. بعد ذلك ارفعوا مستوى النار إلى المستوى المتوسط واتركوا الخليط يطهى لمدة تتراوح ما بين دقيقة ودقيقتين حتى يصبح قوامه كثيفا على شكل شراب وأنتم تحركون المقلاة.
اطفئوا النار وضعوا شرائط العجين المقلية وتأكدوا من أنها أصبحت مغطاة بعسل السكر البني بشكل جيد. حينئذ أعيدوا وضع المقلاة على النار واتركوا الكل على نار متوسطة واتركوه يغلي حتى يختفي السائل. ضعوا شرائط العجين المقلية والمغطاة بعسل السكر البني في صينية مدهونة بالقليل من الزيت النباتي. افصلوا الشرائط التي تحولت إلى مقرمشات بعد القلي عن بعضها البعض. تصبح المقرمشات جاهزة للأكل بعدما تبرد ويجف غطاء عسل السكر البني.
ATP12A

ATP12A‏ (ATPase H+/K+ transporting non-gastric alpha2 subunit) هوَ بروتين يُشَفر بواسطة جين ATP12A في الإنسان.
إريك جربي

| إريك جربي> معلومات شخصية   | إريك جربي> معلومات شخصية   | إريك جربي> معلومات شخصية   | إريك جربي> معلومات شخصية   | إريك جربي> معلومات شخصية   |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
الميلاد: 11 يونيو 2000 (العمر 24 سنة)   إفريا  
مواطنة:  إيطاليا 
مركز اللعب: مهاجم
الطول: 1.81 م (5 قدم 11 1⁄2 بوصة)
|  معلومات النادي   |  معلومات النادي   |  معلومات النادي   |  معلومات النادي   |  معلومات النادي   |  |
النادي الحالي: برو سيستو 1913 (معارًا من سامبدوريا)
|  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  |
| سنوات | فريق |  |  |  |  |
 0000–2018 : برو فيرتشيلي
| المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  |  |
| سنوات | فريق | م. | (هـ.) |  |  |
| 2018–2019 | برو فيرتشيلي  | 14 | (3) |  |  |
| 2019–2020 | يوفنتوس | 0 | (0) |  |  |
| 2019 | ← برو فيرتشيلي (إعارة) | 10 | (0) |  |  |
| 2019–2020 | ← يوفنتوس نيكست جين (res.) | 3 | (0) |  |  |
| 2020 | ← سامبدوريا (إعارة) | 0 | (0) |  |  |
| 2020– | سامبدوريا | 0 | (0) |  |  |
| 2020–2021 | ← تيرامو (إعارة) | 16 | (0) |  |  |
| 2021–2022 | ← بوليتنيكا تيميشوارا (إعارة) | 19 | (4) |  |  |
| 2022– | ← برو سيستو 1913 (إعارة) | 0 | (0) |  |  |
| 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 22 يونيو 2022. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 22 يونيو 2022. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 22 يونيو 2022. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 22 يونيو 2022. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 22 يونيو 2022. |  |
إريك جربي (بالإنجليزية: Erik Gerbi)‏ (من مواليد 11 يونيو 2000) هو لاعب كرة قدم إيطالي يلعب كمهاجم لنادي سامبدوريا الإيطالي.
صورة الأمراض العقلية في الإعلام

غالبًا ما يتم تصوير الأمراض العقلية، المعروفة أيضا بالاضطرابات النفسية، بشكل غير دقيق في وسائل الإعلام. فغالبًا ما تصوِّر الأفلام والبرامج التليفزيونية والكتب والمجلات والبرامج الإخبارية المرضى العقليين بأنهم عنيفون أو لا يمكن التنبؤ بهم، بخلاف الغالبية العظمى من المرضى العقليين الفعليين. ونتيجة لذلك، يصم بعض الناس المريض العقلي بالعار ويعتقدون أنه ينبغي نبذه، وحبسه في مؤسسات العلاج العقلية، أو علاجه بشدة، أو الجمع بين الثلاثة. مع ذلك، فإن معظم المصابين باضطرابات نفسية قادرون علي العمل بصورة ملائمة في المجتمع، بل إن العديد منهم قادرون على النجاح وتقديم مساهمات كبيرة للمجتمع.
الأخبار

كتبت "India Knight" في عام 2012 عمودًا في صحيفة صنداي تايمز بلندن حول الاكتئاب. وردًا علي ذلك، وصف اليستر كامبل، وهو كاتب عمود في صحيفة «هافنغتون بوست»، حزنه عند كتابتها بأن «الجميع يصابون بالاكتئاب» وأنه «لا يوجد وصمة عار في الاكتئاب».
ناقش كامبل عدم ملائمة خيارات كلمة India Knight" "، وعلق قائلًا أنه في كتابتها أن الجميع يُصاب بالاكتئاب أنها بذلك أظهرت أنها كانت جزءًا من الأشخاص الذين لا يعتقدون أن الاكتئاب يُعد مرض، وادعي كامبل أن مقال India Knight""عزز حقيقة أنه لا يزال هناك وصمة عار وحظر يحيط بالاكتئاب. وأشار إلى أنه حتى في مهنة الطب يخشى الناس أن يذكروا لأرباب عملهم أنهم يعانون من اكتئاب لأنهم لن يتفهموا هذا تمامًا كما لو كانوا يعانون من «مرض جسدي».  كتب كامبل عن المعاناة من أجل تحقيق الفهم للأمراض العقلية، ووصف مقال "Knight" بأنه غير مفيد، ويُحتمل أن يكون ضارًا، وبالتأكيد يُظهر أنه لا يزال أمامنا طريق طويل.
غالبًا ما يتم تصوير الأشخاص المصابين بالفصام على أنهم خطرون وعنيفون ومجرمون على الرغم من أن الغالبية العظمى منهم ليسوا كذلك.
الأفلام

| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| اسم الفيلم | سنة الإصدار | تقييم IMDB |
| A Beautiful Mind | 2001 | 8.2 |
| Memento | 2000 | 8.5 |
| What Dreams May Come | 1998 | 7.0 |
| The Night Listener | 2006 | 5.9 |
| Awakenings | 1990 | 7.8 |
| Sideways | 2004 | 7.5 |
| Julien Donkey Boy | 1999 | 6.7 |
| Silver Linings Playbook | 2012 | 7.8 |
| One Flew Over the Cuckoo's Nest | 1975 | 8.7 |
| Rain Man | 1988 | 8.0 |
| Black Swan | 2010 | 8.0 |
| Shutter Island | 2010 | 8.1 |
| Lars and the Real Girl | 2007 | 7.4 |
| What's Eating Gilbert Grape | 1993 | 7.8 |
| The Three Faces of Eve | 1957 | 7.2 |
| American Psycho | 2000 | 7.6 |
| Donnie Darko | 2001 | 8.1 |
| The Silence of the Lambs | 1991 | 8.6 |
| The Aviator | 2004 | 7.5 |
| The Soloist | 2009 | 6.7 |
- يعطي فيلم "Sideways" وصفًا دقيقًا للاكتئاب، حيث تظهر العديد من علامات الاكتئاب على واحدة من الشخصيات الرئيسية في الفيلم «مايلز ريمون» تشمل تعاطي الكحول في محاولة للتعامل مع الإخفاقات والخسائر في حياته وعدم وجود أمل في مستقبله والمعاناة من مزاج مكتئب بإستمرار.
- يعطي فيلم "Julien Donkey Boy" تصوير دقيق عن مرض الفصام. يضم الفيلم رجلًا تظهر عليه عدة علامات للفصام، وواحدة من تلك العلامات هي إجراء محادثات مع أشخاص غير موجودين في الواقع.
التليفزيون

تم عرض العديد من الأمراض العقلية على مر السنين ضمن العديد من البرامج من خلال عالم التليفزيون، على سبيل المثال، البرنامج التليفزيوني الشهير "Hoarders" على شبكة A&E الذي يبدأ بعرض حالة أو اثنين من الأشخاص الذين يعانون من اضطراب الوسواس القهري. تعمل كل حالة مع أخصائي نفسي أو طبيب نفسي متخصص أو «أخصائي التنظيف الشديد» وهم عبارة عن الأشخاص المتخصصين في العلاج لهذا الاضطراب القهري. الأمراض العقلية والعلاجات التي تستخدم الإعلام كمنصة مُقررة في «قضايا الصحة العقلية (ص.593)» دور البرامج الوثائقية مثل "Hoarders" في تغيير التصنيف غير واضح، وعلى الرغم من هذا يعتقد البعض أن الزيادة في الوعي التي حدثت بسببهم كانت عاملا مساهمًا هامًا. وذكرت المقالة أيضا أنه مع صعود  "Hoarders" ليصبح «كلمه رنانة» بدأت تلك البرامج تحظى بقدر كبير من الاهتمام المهني.
هناك برنامج أخر على شبكة A&E يُدعى "Intervention" يركز أيضا على المرض العقلي، ولكن في هذا البرنامج يقدم جانب تعاطي المخدرات.  يتتبع هذا البرنامج مثل "Hoarders" قصة فرد أو اثنين ممن يعانون من الاعتماد على تعاطي المخدرات ويأخذنا إلى حياتهم اليومية، ثم فيما بعد يلوح أمام الشخص المدمن إنذار حيث يقرر مستقبل حياته. على سبيل المثال، إما يذهبوا إلى مركز إعادة تأهيل أو يخاطروا بفقدان الأسرة والأصدقاء والمأوى وفي معظم الحالات المساعدات المالية. جلب البرنام الوثائقي التليفزيوني مواضيع تخص المشاهير لجذب المزيد من الانتباه إلى مدى أهمية وقوة أي تدخل يمكن أن يؤثر على أي شخص. ما يضيفه هذا العرض للمشاهدين هو تقديم عملية التدخل لهم وكيفية التعامل مع الشخص الذي يعاني من الإدمان، وقد خفف أيضًا هذا البرنامج التليفزيوني من وصمة العار على العلاج بل تحديدًا وصمة العار على فاعلية التدخلات.
برامج الأطفال

تتضمن برامج الأطفال التليفزيونية إشارات إلى الأمراض العقلية، فقد أظهرت دراسة أُجريت على مجموعة متنوعة من البرامج التليفزيونية للأطفال في نيوزيلندا أن هناك إشارة للمرض العقلي ظهرت في 59 حلقة من أصل 128 حلقة تمت دراستها، وتتضمنت ال 59 حلقة 159 إشارة للمرض العقلي، حيث تشمل ال 159 إشارة مفردات وأوصاف شخصية. كانت مصطلحات «مجنون» و «الجنون» و «لقد فقدت عقلك» أكثر ثلاث مفردات لفظية شائعة. تتألف الأوصاف الشخصية من ملامح الوجه المشوهة (الأسنان، الأنف، إلخ...) وكذلك الأطراف المشوهة (القدمين، الأصابع، إلخ...).
وسائل التواصل الاجتماعي

غالبًا ما تتم مناقشة الأمراض العقلية على وسائل التواصل الاجتماعي وقد أشارت عدة دراسات إلى وجود صلة بينه وبين الاضطرابات النفسية الحادة وأشارت دراسات مثل واحدة أُجريت عام 1998 بقيادة روبرت إي كروت أن الإنترنت يمكن أن يكون له تأثير على الحياة اليومية للشخص وأن الإكثار من قضاء الوقت على الإنترنت يمكن أن يكون له تأثير ضار على العلاقات الشخصية والتفاعلات الاجتماعية والذي بدوره يمكن أن يؤدي إلى زيادة الاكتئاب والعزلة.
وقد زادت منصات وسائل التواصل الاجتماعي اليوم مثل تويتر أو إنستجرام من مقدار التفاعل الشخصي مع الآخرين. هناك أبحاث حالية تستكشف دور وسائل التواصل الاجتماعي في مساعدة الناس على العثور على موارد وشبكات لدعم الصحة العقلية، وقد شجع الترابط بين المستخدمين عبر وسائل التواصل الاجتماعي الكثيرين على طلب المساعدة من المتخصصين مع الحد أيضًا من وصمة العار المحيطة بالأمراض العقلية. على الرغم من أن هذه الإدعاءات لا تزال قيد البحث، إلا أن هناك زيادة ملحوظة في التواصل داخل وسائل التواصل الاجتماعي.
إحصائيات

وقد تم الحصول علي الإحصائيات التالية من الدراسات التي أجريت في المملكة المتحدة.
- تضاعف معدل الأمراض العقلية لدى الأطفال في الفترة بين عام 1980 وعام 2000.
- هناك شخص من بين كل 10 أشخاص تتراوح أعمارهم بين 5 و 16 عامًا يعاني من نوع من الأمراض العقلية القابلة للتشخيص.
- ويُقدر أن ما بين 1 من كل 12 و 1 من كل 15 طفل  يلحقون ضررًا متعمدًا بأنفسهم.
- زاد عدد الشباب الذين يدخلون المستشفى بسبب الإصابات الذاتية بنسبة 68 ٪ على مدار العقد الماضي.
- تم تشخيص أكثر من 50 ٪ من البالغين الذين يعانون من بعض أشكال المرض العقلي كأطفال، وتم علاج أقل من نصف هؤلاء الأشخاص بشكل صحيح في الوقت المناسب.
- يعاني ما يقرب من 80,000 قاصر من الاكتئاب الشديد، من بينهم 8,000 شخص تحت العمر ال 10 سنوات.
- 72% من الأطفال لديهم نوع من المشاكل العاطفية أو السلوكية.
- 95% من القُصَّر المسجونين يعانون من اضطراب عقلي واحد على الأقل، وكثير منهم يعانون من أكثر من واحد.
- تضاعف تقريبًا عدد الأشخاص المصابين بالاكتئاب الذين تتراوح أعمارهم بين 15 و 16 سنة  بين عامي 1980 و 2000.
- وكانت نسبة القصر ممن تتراوح أعمارهم بين 15 و 16 سنة الذين يعانون من اضطرابات سلوكية أكثر من الضعف بين عامي 1974 و 1999.
- 9.6% من الأشخاص الذين تتراوح أعمارهم بين 5 و 16 سنة لديهم شكل واحد على الأقل من الأمراض العقلية.
- 5.8% من الذين تتراوح أعمارهم بين 5 و 16 سنة لديهم شكل من أشكال الاضطراب السلوكي.
- 3.3% من الذين تتراوح أعمارهم بين 5 و 16 سنة لديهم نوع من اضطرابات القلق.
- 1.5% من الذين تتراوح أعمارهم بين 5 و 16 سنوات لديهم شكل حاد من أشكال التوحد.
- 0.9% من الأشخاص بين عمر 5 و 16 سنة لديهم شكل من أشكال الاكتئاب الشديد.
- حوالي 46.4% من البالغين سيعانون من مرض عقلي خلال حياتهم وذلك في الولايات المتحدة.
سلالة غانغا الغربية

| سلالة غانغا الغربية | سلالة غانغا الغربية |
| --- | --- |
 :  
الأرض والسكان : الأرض والسكان 
الحكم: الحكم
التأسيس والسيادة: التأسيس والسيادة
: التاريخ
تاريخ التأسيس: 350  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
كانت الغانغا الغربية سلالة حاكمة هامة من كارناتاكا القديمة في الهند والتي استمرت من نحو عام 350 حتى 1000 بعد الميلاد. يُعرفون أيضًا باسم «سلالة غانغا الغربية» لتمييزهم عن «سلالة غانغا الشرقية» الذين حكموا في عصور لاحقة كالينغا (أوديشا حاليًا). بحسب الاعتقاد السائد بدأ حكم سلالة غانغا الغربية في فترة أكد فيها عدد من العشائر المحلية حريتهم بسبب إضعاف إمبراطورية بالالفا في جنوب الهند، ويُعزى هذا الحدث الجغرافي السياسي في بعض الأحيان للغزوات الجنوبية في إمبراطورية سمودرا جوبتا. استمر نفوذ غانغا الغربية من 350 حتى 550 بعد الميلاد، حيث حكموا في بادئ الأمر من كولار، ونقلوا عاصمتهم فيما بعد إلى تالاكادو الواقعة على ضفاف نهر كافيري في منطقة ميسور الحالية.
بعد ظهور سلالة تشالوكيا من بادامي الإمبراطورية، قَبِلَ سلالة غانغا سيطرة تشالوكيا وقاتلوا لأجل قضيتهم لزعامتهم ضد سلالة بالافا من كانتشيبورام. استبدلت سلالة راشتراكوتا من ماناكيتا سلالة تشالوكيا في 735 ميلادي بضفتها القوة المهيمنة في هضبة الدكن. بعد قرن من النضال من أجل الاستقلال الذاتي، قبلت سلالة غانغا الغربية أخيرًا هيمنة راشتراكوتا ونجحوا في القتال إلى جانبهم ضد أعدائهم، سلالة تشولا من ثنجفور. في أواخر القرن العاشر، في شمال نهر تونغابهادرا، استُبدلت سلالة راشتراكوتا من قِبل إمبراطورية تشالوكيا الغربية الناشئة وشهدت سلالة تشولا قوة متجددة في جنوب نهر كافيري. أدت هزيمة سلالة غانغا الغربية من قبل سلالة تشولا بنحو عام 1000 إلى نهاية تأثير غانغا على المنطقة.
على الرغم من كونها مملكة صغيرة جغرافيًا، إلا أن مساهمة غانغا الغربية في الكيان السياسي، والثقافة، والأدب، في منطقة كارناتاكا الجنوبية الحديثة تعتبر مهمة. أظهر ملوك الغانغا الغربية تسامحًا خيّرًا تجاه جميع الأديان ولكنهم عُرفوا برعايتهم للجاينية ما أدى إلى بناء المعالم الأثرية في أماكن مثل شرافانابلاغولا وكامباداهالي. شجع ملوك هذه السلالة الفنون الجميلة بسبب ازدهار الأدب في اللغة الكنادية واللغة السنسكريتية. كتابة تشافوندارايا، تشافوندارايا بورانا عام 978 ميلادي، هو عمل مهم في نثر اللغة الكنادية. كُتبت العديد من الكلاسيكيات عن مواضيع مختلفة تتراوح من الدين وتنظيم قطيع الفيلة.
مراجع

↑  (Rice in Adiga 2006, p88)
↑  Jayaswal in Arthikaje, Mangalore. "Gangas of Talkad". 1998–2000 OurKarnataka.Com, Inc. مؤرشف من الأصل في 2006-12-15. اطلع عليه بتاريخ 2007-01-18.
↑  Sailendra Nath Sen. Ancient Indian History and Civilization. New Age International, 1999 - India - 668 pages. ص. 461.
↑  Adiga and Sheik Ali in Adiga (2006), p89
↑  Sarma (1992), pp1–3
↑  Ramesh (1984), pp1–2
↑  R. S. Panchamukhi and Lakshminarayana Rao in Arthikaje, Mangalore. "Gangas of Talkad". 1998–2000 OurKarnataka.Com, Inc. مؤرشف من الأصل في 2006-12-15. اطلع عليه بتاريخ 2007-01-18.
↑  Baji and Arokiaswamy in Adiga (2006), p89
↑  Robert Sewell؛ Vishwanatha in Arthikaje, Mangalore. "Gangas of Talkad". 1998–2000 OurKarnataka.Com, Inc. مؤرشف من الأصل في 2006-12-15. اطلع عليه بتاريخ 2007-01-18. {{استشهاد ويب}}: الوسيط غير المعروف |lastauthoramp= تم تجاهله يقترح استخدام |name-list-style= (مساعدة)
↑  Kamath (2001), p39
↑  Krishna Rao in Adiga (2006), p88
↑  Kamath (2001), pp39–40
↑  Sarma (1992), p4
↑  Adiga 2006, p97, p100
↑  From the Cakra-Kedara grant, Kodunjeruvu grant (Adiga 2006, p99
↑  Kamath (2001), p40
↑  Sheik Ali and Ramesh in Adiga (2006), p100–101
↑  Adiga (2006), p101
↑  from the Nallala grant (Kamath 2001, p41)
↑  Adiga (2006), p109
↑  From the Aihole inscriptions and the Jangamarahalli inscription (Adiga 2006, 102)
↑  (Adiga 2006, p103)
↑  From the Shimoga records (N.L. Rao in Kamath 2001, p41)
↑  The title was given to a later Ganga King Rachamalla I (Ramesh in Adiga p115), the Agali grant and Devarahalli inscription calls Sripurusha Maharajadhiraja Paramamahesvara Bhatara (Adiga 2006, pp115–116)
↑  From Salem plates of Sripurusha dated 771 and the Koramangala grant (Ramesh in Adiga 2006, p116)
↑  Sastri in Adiga 2006, p115
↑  Kamath (2001), p42
↑  From several Tumkur inscriptions (Adiga 2006, p117)
↑  Adiga 2006, p118
↑  Kamath (2001), p43
↑  From the Keregodi Rangapura plates and Chikka Sarangi inscription of 903 (Adiga 2006, p119)
↑  from the Konnur inscriptions of 860 and Rajaramadu inscription (Adiga 2006, p119)
في كومنز مواد ذات صلة بـ سلالة غانغا الغربية.
بوابة التاريخ
بوابة الهند
بوابة ملكية
الدين والأساطير

الأساطير هي المكون الأساسي للدين . فهي تعرف بأنها تتكون من مفاهيم مهمة جداً لمجتمع محدد، وتتعلق بما هو مقدس وخارق للعادة. الدين هو المصطلح الأوسع الذي يجمع الأساطير والطقوس الدينية لدين محدد كالأساطير الإغريقية والدين القديم للإغريق. فإذا تم الفصل بين الدين والأسطورة، فالأسطورة تضعف صلتها بالمجتمع وتقل أهميتها المقدسة وتصبح خرافة. وبين الخرافة والطقوس الدينية هناك علاقة معقدة.
المقدمة

المقالات الرئيسة: الأسطورة والطقوس أسطورة
تعتمد العلاقة بين الدين والأسطورة على تعريف «الأسطورة» الذي يستخدمه المرء. حسب تعريف روبرت جريفز، فإن القصص التقليدية للدين تعرف بأنها عبارة عن قصص دينية تراثية تم فصلها عن مصدرها الديني فأصبحت خرافة. أما سيغال فعرفها بأنَّ جميع القصص الدينية هي أساطير- ببساطة؛ لأن جميع القصص الدينية هي أساطير. الفولكلوريون أجمعوا بأن جميع الأساطير هي قصص مقدسة دينية لكن ليست جميع القصص الدينية عبارة عن أساطير: القصص الدينية التي تعبر عن الخلق فهي أساطير والقصص التي تتحدث عن الأتقياء فهي ليست أسطورة. على سبيل المثال، في أوائل العصر الحديث، طور اللاهوتيون المسيحيون البارزون أساطير عن ساحرات، مفصلة، ساهمت في تكثيف صيد الساحرات.
تقتصر تعاريف الأسطورة على الأسلوب القصصي. بينما الطقوس الدينية ليست قصصية لذا فهي ليست بأساطير.
المقدمة > اللاهوت والأساطير

يظهر مصطلح اللاهوت لأول مرة في كتابات الفلاسفة اليونانيين كأفلاطون وأرسطو. ففي البداية، كان اللاهوت والأساطير مترادفين. ومع مرور الوقت، اكتسب كلا المصطلحان صفات مميزة.
«في المقام الأول، اللاهوت هو محاولة روحية أو دينية لـ "المؤمنين" لشرح إيمانهم. وبهذا المعنى، فهي ليست محايدة ولا تتم محاولتها من منظور الملاحظة التي تمت إزالتها - على عكس التاريخ العام للأديان. والنتيجة المستمدة من المقاربة الدينية هي أنها لا توفر مخططًا رسميًا وغير مبالٍ يخلو من الافتراضات المسبقة التي يمكن من خلالها تصنيف جميع الأديان. ثانياً، يتأثر اللاهوت بأصوله في التقاليد اليونانية والمسيحية، مما يعني ضمناً أن تحويل هذا المفهوم إلى أديان أخرى معرضة للخطر بسبب ظروف نشئته.»
وفقًا لهيج، فإن كلا من اللاهوت البدائي والحديث مقيد بالأساطير:
«تأويليا، يجب على اللاهوتيين أن يدركوا أن الفكر الأسطوري يتغلغل في النصوص الكتابية. من الناحية العقائدية، ولانه يجب على اللاهوتيين أن يدركوا العناصر الأسطورية للاهوت وكيف يعتمد اللاهوت بشكل واسع على الأشكال والوظائف الأسطورية، خاصة في ضوء إدراكنا لانتشار الأسطورة.»
المقدمة > الدين

الدين هو اعتقاد يتعلق بالقوى الخارقة أو المقدسة أو الإلهية، والقواعد الأخلاقية، والممارسات، والقيم، والمؤسسات المرتبطة بهذا الاعتقاد، على الرغم من أن بعض العلماء، مثل دوركهايم، يجادلون بأن الخوارق والمقدسات ليسوا جوانب موجودة في جميع الأديان. فقد تتضمن المعتقدات والممارسات الدينية ما يلي: إله أو كائن أعلى، علم الغيب، ممارسات العبادة، ممارسات الأخلاق. وهناك بعض الأديان التي لا تتضمن كل هذه الميزات.
المقدمة > علم الأساطير

تشير إلى مجموعة من الفلكلور/الأساطير الخاصة بـالثقافات التي يعتقد أنها صحيحة وخارقة، تستخدم لتفسير الأحداث الطبيعية وشرح الطبيعة والإنسانية. الميثولوجيا تشير، أيضا، إلى فرع من العلوم التي تتناول جمع ودراسة وتفسير الأساطير. ومع ذلك، فإن كلمة «أسطورة» نفسها لها تعريفات متعددة (وبعضها متناقض):
2007: وفقًا لقاموس ميريام وبستر، «الأسطورة:»1أ: عادة ما تكون قصة تقليدية لأحداث تاريخية ظاهرية تخدم جزءً من نظرة العالم لشعب أو تشرح ممارسة أو معتقدًا أو ظاهرة طبيعية. ب: المثل، رمزية. 2 أ: اعتقاد شائع أو تقاليد نشأت حول شيء ما أو شخص ما؛ خاصة: واحدة تجسد المثل العليا ومؤسسات المجتمع أو شريحة من المجتمع. 2 ب: فكرة لا أساس لها أو خاطئة. 3: شخص أو شيء له وجود خيالي أو لا يمكن التحقق منه. 4: كامل جسد الأساطير.
فيما يتعلق بدراسة الثقافة والدين، هذه بعض التعاريف التي استخدمها العلماء:
1968: يعرف الكلاسيكي روبرت روبرت جريفز الأساطير بأنها «الأساطير أيَّاً كانت الدينية أو البطولية فهي غريبة جدًا لدرجة أنه لا يمكن تصديقها».
1973: كلاسيكي آخر، جي إس كيرك، يرفض فكرة أن جميع الأساطير دينية أو مقدسة. في فئة «الأسطورة»، يتضمن العديد من الحسابات الأسطورية «العلمانية» لجميع الأغراض العملية.
1997: عرف الفلكلوريون الأسطورة على أنها «سرد مقدس يشرح كيف أصبح العالم والبشرية في شكلهما الحالي».
2004: في الدراسات الدينية، عادة ما يتم حجز كلمة «أسطورة» لقصص شخصياتها الرئيسية هي الآلهة أو أنصاف الآلهة.
2004: يعرف الكلاسيكي ريتشارد بوكستون الأسطورة بأنها «قصة تقليدية قوية اجتماعيا».
2004: يعرف روبرت أ. سيغال، أستاذ نظريات الدين في جامعة لانكستر، «الأسطورة» بشكل عام بأنها أي قصة «شخصياتها الرئيسية هي شخصيات إلهية أو بشرية أو حتى حيوانات. سيتم استبعاد القوى غير الشخصية مثل أفلاطون جيد».
التشابه بين الأساطير الدينية المختلفة

بالنظر إلى التعريفات السابقة لكلمة «أسطورة»، فإن العديد من الاساطير في الأديان، القديمة والحديثة، تشترك في عناصر مشتركة. تشمل أوجه التشابه الواسعة بين الأساطير الدينية ما يلي:
الفردوس الأعلى.
قصة إله خضع للموت والقيامة (إله موت الحياة - ولادة جديدة).
تنطوي الجغرافيا الأسطورية للعديد من الأديان على محور موندي، أو المركز الكوني.
أساطير الخلق.
الإله الأعلى.
رحلة البطل.
يمكن أن يكون التشابه بين الثقافات والفترات الزمنية مفيدًا، ولكن ليس من السهل عادةً الجمع بين المعتقدات والتواريخ من مجموعات مختلفة. إن تبسيط الثقافات والفترات الزمنية عن طريق إزالة البيانات التفصيلية لا يزال ضعيفًا أو ضعيفًا في هذا المجال من البحث.
التناقضات بين الأساطير الدينية المختلفة

على الرغم من وجود أوجه تشابه بين معظم الأساطير الدينية، هناك أيضًا بعض التناقضات. وتركز العديد من الأساطير حول خلق الكون والظواهر الطبيعية، أو مواضيع أخرى للوجود الإنساني، وغالبا ما ترجع أسطورة الخلق إلى اله واحد أو عن الآلهة أو غيرها خارق القوى. ومع ذلك، فإن بعض الأديان لديها القليل جدًا من هذا النوع من قصة التفسير الكوني. على سبيل المثال، يحذر المثل البوذي للسهم من مثل هذه التكهنات مثل «هل العالم أبدي أم لا أبدي؟ هل الروح تختلف عن الجسد؟ [هل] المستنير موجود بعد الموت أم لا؟»، معتبراً إياهم غير متعلقين بهدف الهروب من المعاناة.