stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
نظارة مفردة
مراجع

↑  "Image: fritsch.jpg". schikelgruber.net. مؤرشف من الأصل في 2012-03-20. اطلع عليه بتاريخ 2015-09-04.
↑  "Monocles". Spectacles Gallery. The College of Optometrists. مؤرشف من الأصل في 2017-01-11. اطلع عليه بتاريخ 2014-03-19.
↑  "Image: 1265_Hans_von_Seeckt.jpeg, (349 × 480 px)". preussen-chronik.de. مؤرشف من الأصل في 2012-03-19. اطلع عليه بتاريخ 2015-09-04.
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي: وطنية : الملف الاستنادي المتكامِل (GND)
بوابة موضة
بوابة تقانة
بوابة القرن 19
| ع ن أنواع النظارات | ع ن أنواع النظارات |
| --- | --- |
تاريخي:  منظار الأوبرا  نظارة مفردة  نظارة أنفية  نظارة مقص 
حديث:  خط الحاجة  خلل العين  عين القطة  نظارة جي آي  نظارة واقية  إطار القرن  لاعدسية  بدون إطار  نظارة واقع افتراضي 
نظارة شمسية:  الطيار  مجمدة  نظارات الثلج  معكوسة  منظار شمسي  غالق الظلال  نظارة شمسية  راي بان واي فيري
الترجمات اللاتينية في القرن الثاني عشر

كتاب المواليد لأبي علي الخياط الذي ترجمه أفلاطون التيفولي إلى اللاتينية عام 1136، وأعاد يوحنا الإشبيلي ترجمته عام 1153.
مترجم يهودي يتلقى كتابا طبيا عربيا
حفزت الترجمات اللاتينية في القرن الثاني عشر الميلادي أو مدرسة طليطلة في الترجمة التي تمت في جنوب أوروبا خاصة في طليطلة وصقلية بعد أن استردها الأوروبيون من أيدي المسلمين، العلماء الأوروبيين لتعلم علوم جديدة لم تكن موجودة في أوروبا المسيحية في ذاك الوقت. خضعت تلك المناطق للحكم الإسلامي لفترة طويلة، وكانت حديثة عهد بالعودة إلى السيطرة المسيحية، فكان لا يزال بها عدد كبير من السكان الناطقين باللغة العربية، مما ساهم في التبادل الفكري والثقافي والسياسي بين علماء الشرق والغرب في تلك الفترة.
هناك قصة شهيرة عن جيراردو الكريموني الذي رحل إلى طليطلة الغنية بالكتب في كل مجال، بعد أن استردتها أوروبا المسيحية عام 1085، مدفوعًا برغبته في البحث عن كتاب المجسطي الذي لم يجد منه أي نسخة باللاتينية. وفي الوقت الذي كان فيه المسلمون مشغولون بالترجمة وإضافة الأفكار إلى العلوم القديمة، كان الغرب اللاتيني لا يزال يعج بالأفكار الوثنية، وسط جو من الحروب والمجاعات والطاعون، بل ومحاربة الكنيسة الأرثوذكسية البيزنطية لكل ما يمت للفلسفة القديمة.
في القرن الثاني عشر الميلاي، بعد أن تراجع التخوف الأوروبي من التهديد العسكري الإسلامي، بعد استعادة طليطلة عام 1085، وصقلية عام 1091، والقدس عام 1099. كانت تلك المناطق أرضًا خصبة للمترجمين، لتواجد مزيج سكاني من المتحدثين بالعربية واليونانية واللاتينية.
اهتم مترجمو القرن الثاني عشر، بترجمة العلوم الإسلامية والفلسفة، وبدرجة أقل النصوص الدينية. انعكس هذا الاهتمام على ترجمة أعمال آباء الكنيسة اليونانية إلى اللاتينية، والتعاليم اليهودية من العبرية، إضافة إلى ترجمة القرآن وغيره من النصوص الدينية الإسلامية.
انظر أيضا

ترجمة أعمال هوميروس
الترجمات في العصر الذهبي الإسباني
ترجمة الروايات القوطية في القرن الثامن عشر
المصادر

Burnett, Charles. "The Coherence of the Arabic-Latin Translation Program in Toledo in the Twelfth Century," Science in Context, 14 (2001): 249–288.
d'Alverny, Marie-Thérèse. "Translations and Translators", in Robert L. Benson and Giles Constable, eds., Renaissance and Renewal in the Twelfth Century, p. 421–462. Cambridge: Harvard Univ. Pr., 1982.
Laughlin, Burgess. The Aristotle Adventure a Guide to the Greek, Arabic, and Latin Scholars Who Transmitted Aristotle's Logic to the Renaissance. Flagstaff Ariz.: Albert Hale Pub., 1995.
Lindberg, David C. (Ed.) Science in the Middle Ages. Chicago: University of Chicago Press, 1978.
Watt, W. Montgomer. The Influence of Islam on Medieval Europe. Edinburgh: University Press, 1972.
وصلات خارجية

Robert of Ketton's Qu'ran, as edited by Bibliander (1550 revised edition)
Norman Roth, "Jewish Collaborators in Alfonso's Scientific Work," in Robert I. Burns, ed., Emperor of Culture: Alfonso X the Learned of Castile and His Thirteenth-Century Renaissance Culture
George Sarton: A Guide to the History of Science Waltham Mass. U.S.A. 1952, page 27 and others (pdf)
بوابة التاريخ
بوابة العصور الوسطى
لويس هنري مورغان

| لويس هنري مورغان> (بالإنجليزية: Lewis Henry Morgan)‏    | لويس هنري مورغان> (بالإنجليزية: Lewis Henry Morgan)‏    |
| --- | --- |
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
الميلاد: 21 نوفمبر 1818     أورورا  
الوفاة: 17 ديسمبر 1881 (63 سنة)       روتشستر  
مواطنة:  الولايات المتحدة 
عضو في: الأكاديمية الوطنية للعلوم، والأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم، والجمعية الأثرية الأمريكية  ‏، والجمعية الأمريكية لتقدم العلوم  
 مناصب    :  مناصب    
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المدرسة الأم: كلية الاتحاد (–1840)  
المهنة:   القائمة ...عالم إنسان، ومؤرخ، وسياسي، وعالم اجتماع، ومحام، وعالم آثار، وكاتب  
الحزب: الحزب الجمهوري  
اللغات: الإنجليزية  
التوقيع  : التوقيع  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
لويس هنري مورغان (بالإنجليزية: Lewis H. Morgan)‏ (و. 1818 – 1881 م) هو عالم أنثروبولوجيا أمريكي ومنظر اجتماعي رائد، عمل محامياً في مجال السكك الحديدية. يشتهر بعمله على القرابة والبنية الاجتماعية، ونظرياته عن التطور الاجتماعي، وإثنوغرافيا شعب الإيراكوي. مهتمًا بما يربط المجتمعات ببعضها البعض، اقترح المفهوم القائل بأن أول مؤسسة بشرية محلية هي العشيرة الأمومية، وليس العشيرة الأبوية. ولد في نيويورك، وكان عضوًا في الأكاديمية الوطنية للعلوم، والأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم، والجمعية الأميركية لتقدم العلوم، توفي في روتشستر بولاية نيويورك، عن عمر يناهز 63 عاماً.
كان مهتمًا أيضًا بما يؤدي إلى التغيير الاجتماعي، وكان معاصرًا للمنظرين الاجتماعيين الأوروبيين كارل ماركس وفريدريك إنجلز، اللذين تأثروا بقراءة عمله في البنية الاجتماعية والثقافة المادية وتأثير التكنولوجيا على التقدم. مورغان هو المنظر الاجتماعي الأمريكي الوحيد الذي يستشهد به علماء متنوعون مثل ماركس وتشارلز داروين وسيغموند فرويد. تم انتخابه كعضو في الأكاديمية الوطنية للعلوم، وعمل مورغان رئيسًا للجمعية الأمريكية للتقدم العلمي في عام 1880
كان مورغان عضوًا جمهوريًا في جمعية ولاية نيويورك (شركة مونرو، المرتبة الثانية) في عام 1861، وفي مجلس شيوخ ولاية نيويورك في عامي 1868 و 1869
الفكر > نظرية التطور الاجتماعي

عمل مورغان على تطوير نظرياته خلال السنوات اللاحقة. وتوَّج أعماله بكتاب «المجتمع القديم» عام 1877 الذي يعد أهم عمل كتبهُ حيث جمع فيه دراسة مستفيضة للمصادر الإغريقيَّة والرومانيَّة الكلاسيكيَّة. وأسهب مورغان في شرح نظريته حول التطور الاجتماعي، كما وعرض علاقة جوهريَّة تربط ما بين التقدم الاجتماعي والتقدم التقني. وأكَّد على ما اعتبره الدور المركزي الذي تمارسه العائلة وكذلك علاقات المِلكِيَّة. وتتبع التفاعل الحاصل بين تطور كل من التقنية والعلاقات العائليَّة وعلاقات المِلكِيَّة والبُنى الاجتماعيَّة الأكبر ونظم الحكم والتطور الفكري.
تناول مورغان ثلاثة مرحل أساسيَّة لوجود الإنسان من خلال النظر إلى مداه الواسع وهي البدائيَّة والبربريَّة والمُتحضرة. وقسَّم وعرَّف كل مرحلة هذه المراحل الثلاثة تبعاً للاختراعات التقنيَّة التي سادتها مثل تسخير النار والقوس والسهم والفخار في الفترة البدائيَّة (المتوحشة)، والزراعة وتربية الحيوان وصنع الأدوات المعدنيَّة في الفترة البربريَّة، وتطوير الأبجدية والكتابة في الفترة المُتحضرة. وكان هذا بصورة جزئيَّة محاولة لوضع بنية لتاريخ أمريكا الشماليَّة مشابهة لنظام العصور الثلاث الخاص بعصور ما قبل التاريخ الأوروبيَّة التي وضعها عالم الأثريات كريستن يورغنسين تومسين خلال ثلاثينيات القرن التاسع عشر كنموذج نظري مُدعَّم بالأدلة في كتابه بعنوان «دليل إلى تاريخ إسكندنافيا القديم» الذي تُرجم ونُشر بالإنجليزيَّة عام 1848. لاقى مفهوم التأريخ الزمني القائم على الدليل اهتماماً متزايداً في البلدان الناطقة بالإنجليزيَّة بعد نشر كتاب «الآثار البدائيَّة للدنمارك» لعالم الآثار الدنماركي ينز ياكوب أسموسن وورسو باللغة الإنجليزيَّة عام 1849.
لاقى عمل مورغان في بادئ الأمر قبولاً بوصفه مُكَمِّلاً للتاريخ الأمريكي، ولكن اُعتبر في نهاية المطاف تصنيفاً منفصلاً من علم الإنسان (الأنثروبوجيا). كتب المؤرخ هنري آدمز عن كتاب «التاريخ القديم» لمورغان أنه «يجب أن يصبح الأساس لجميع العمل المستقبلي في العلوم التاريخيَّة الأمريكيَّة.» كما كان المؤرخ الأمريكي فرانسيس باركمان من المعجبين بأعمال مورغان. بيد أن المؤرخين اللاحقين في القرن التاسع عشر قاموا بتجاهل وتهميش تاريخ الشعوب الأمريكيَّة الأصليَّة من دراستهم للتاريخ الأمريكي.
كان آخر كتاب لمورغان بعنوان «منازل وحياة السكان الأصليين الأمريكيين المنزليَّة» (1881)، وهو عبارة عن مؤلَّف تفصيلي كان مورغان بالأصل يُخطط لنشره كجزء إضافي من كتاب «التاريخ القديم». يُقدّم مورغان في الكتاب أدلة معظمها مأخوذ من أمريكا الشماليَّة والجنوبيَّة عن تطور عمارة بناء المنازل والثقافة المنزليَّة المتمثلة في تطور علاقات القرابة والمِلكِيَّة.
ما زالت إنجازات مورغان مؤثرة على الرغم من رفض علماء الأنثروبولوجيا اللاحقين للعديد من الجوانب المحددة التي طرحها إزاء الموضوع التطوري، حيث يعود إليه الفضل في تأسيس اختصاص دراسات القرابة الفرعي. وما زال علماء الأنثروبولوجيا مهتمين بالصلات التي حددها مورغان ما بين الثقافة الماديَّة والبنية الاجتماعيَّة.
لم يكن مورغان المصلح الاجتماعي إلى الدرجة الذي يظنه البعض أنه فيها؛ فرغم استياءه من عمليات التلاعب التي قامت بها شركة أوغدن للأراضي من أجل الاستيلاء على محمية توناواندا سينيكا وقيامه بممارسة بعض التأثير بالنيابة عن السكان الأصليين، إلَّا أن تأثيره لم يكن كبيراً إلى الدرجة التي عموماً يُعتقد أنه بلغها. فمعظم التأثير الذي مارسه من أجل حلحلة هذه القضية لم يكن سوى على مدار بضعة أشهر وحسب من عام 1846، في حين أن هذه المشكلة لم تُسوى إلَّا بعد مضي عشرة سنوات على ذلك في عام 1857.
الفكر > تأثيره على الماركسيَّة

بدأ كارل ماركس عام 1881 بقراءة كتاب «المجتمع القديم» الذي ألَّفه مورغان، وهكذا بدأ تأثير مورغان بالانتشار بعد وفاته بين أوساط المفكرين الأوروبيين. كما قرأ فريدريك إنغلز كتاب مورغان بعد وفاة الأخير. عمل إنغلز على تحليل الكتاب، في حين أن ماركس لم يكمل الكتاب بالاستناد على المؤلفات التي نشرها مورغان. كان لعمل مورغان في دراسة البنية الاجتماعيَّة والثقافة الماديَّة الأثر الكبير على نظرية إنغلز السوسيولوجيَّة للماديَّة الجدليَّة، والتي عبَّر عنها في كتابه «أصل العائلة والملكية الخاصة والدولة» (1884). هذا وقد اعتبر الباحثون في الكتلة الشيوعيَّة آنذاك مورغان من علماء الأنثروبولوجيا البارزين.
مراجع

1 2  Brockhaus Enzyklopädie | Lewis Henry Morgan (بالألمانية), OL:19088695W, QID:Q237227
↑  Gran Enciclopèdia Catalana | Lewis Henry Morgan (بالكتالونية), Grup Enciclopèdia, QID:Q2664168
↑  А. М. Прохорова, ed. (1969), Большая советская энциклопедия: [в 30 т.] (بالروسية) (3rd ed.), Москва: Большая российская энциклопедия, Морган Льюис Генри, OCLC:14476314, QID:Q17378135
↑  Charles Dudley Warner, ed. (1897), Library of the World's Best Literature (بالإنجليزية), QID:Q19098835
↑  "معرف شخص في إن إن دي بي". NNDB. مؤرشف من الأصل في 2018-06-24.
↑  ألكسندر بروخروف، المحرر (1969). "Морган Льюис Генри". Большая советская энциклопедия. الموسوعة الروسية العظمى، جسك. {{استشهاد بكتاب}}: |عمل= تُجوهل (مساعدة)
↑  "AAAS Presidents". American Association for the Advancement of Science (بالإنجليزية). Archived from the original on 2019-04-26. Retrieved 2019-04-26.
↑  Conn 2004، صفحة 210
↑  Conn 2004، صفحات 14–15
↑  Lewis Henry Morgan. 1871. Systems of Consanguinity and Affinity of the Human Family, Smithsonian Contributions to Knowledge. Washington DC.
↑  Thomas R. Trautmann, p. 62, Dravidian Kinship. Cambridge University Press. "It has been argued kinship was 'invented' by the US lawyer, Lewis Henry Morgan, with the publication of his 'Systems of Consanguinity and Affinity of the Human Family' in 1871." "Kinship", pp. 543-546. Peter P. Schweitzer. Volume one. The Social Science Encyclopedia, Third Ed., edited by Adam Kuper and Jessica Kuper. London: Routledge.
↑  Conn 2004، صفحات 137–139
↑  Conn 2004، صفحات 225–226
↑  The oft-repeated statement that Morgan's effort on behalf of the Tonawanda Senecas was the crucial one in preventing the sale of the Tonawanda Reservation to the Ogden Land Company apparently has its source in Charles Talbot Porter's reminiscences written in 1901 and published that year in Herbert M. Lloyd's edition of Morgan's League of the Ho-dé-no-sau-nee, or Iroquois (New York, 1901), vol. 2, p. 156. The best account to date of what actually transpired is contained in William H. Armstrong, Warrior in Two Camps: Ely S. Parker, Union General and Seneca Chief (Syracuse, 1978).
↑  Morgan, League of the Ho-dé-no-sau-nee, or Iroquois (Rochester, 1851), pp. 447 and 446.
↑  Lewis H. Morgan, Ancient Society, online, Marxist Internet Archive Reference Archive, accessed 16 Feb 2009. Note: Source is a copy of Morgan's text; it says nothing about his influence on Marxist thinkers. نسخة محفوظة 15 يوليو 2018 على موقع واي باك مشين.
↑  Sewell، Rob. "Origin of the family: In Defence of Engels and Morgan". مؤرشف من الأصل في 2019-05-13. اطلع عليه بتاريخ 2016-06-15.
وصلات خارجية

لويس هنري مورغان على موقع الموسوعة البريطانية (الإنجليزية)
لويس هنري مورغان على موقع إن إن دي بي (الإنجليزية)
في كومنز مواد ذات صلة بـ لويس هنري مورغان.
مؤلفات لويس هنري مورغان في مشروع غوتنبرغ
أعمال أو نبذة عن لويس هنري مورغان على أرشيف الإنترنت
لويس هنري مورغان على موقع فايند أغريف
بوابة أعلام
بوابة السياسة
بوابة القانون
بوابة الولايات المتحدة
بوابة علم الإنسان
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST)  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  نظام الضبط الاستنادي النرويجي (BIBSYS)  المكتبة القومية الإسبانية (BNE)  المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)  المكتبة الوطنية القطلونية (CANTIC)  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  المكتبة الوطنية الإيطالية (SBN)  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  المكتبة الملكية البلجيكية (KBR)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)  مكتبة لاتفيا الوطنية (LNB)  مكتبة البرلمان القومي الياباني (NDL)  قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT)  المكتبة القومية الأسترالية (NLA)  المكتبة القومية اليونانية (NLG)  المكتبة القومية الكوريَّة (NLK)  المَكنز الوطني للمؤلِّفين (NTA)  المكتبة القومية في بولندا (NLP) 2  المكتبة القومية البرتغالية (PTBNP) 
بحثية:  مُتصفِّح المعلومات الأكاديمية "سيني" (CiNii) 
تراجم:  الفهارس الألمانية (DtBio)  نفائس المكتبة القومية الأسترالية (NLA Trove) 
أخرى:  الشبكات الاجتماعية ونظام المحتوى المؤرشف (SNAC Ark)  النظام الجامعي للتوثيق (IdRef)
ناش (فيلم)

لمعانٍ أخرى، طالع ناش (توضيح).
رقص
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الصنف الفني:  فيلم درامي
تاريخ الصدور:  12 نوفمبر 2004
مدة العرض:  150 دقيقة
اللغة الأصلية:  الهندية
البلد:  الهند
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المخرج:  رام غوبال فارما
البطولة:  أنتارا مالي أبهيشيك باتشان ريتيش ديشموك
الموسيقى:  عمار موهيل
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المنتج:  رام غوبال فارما
التوزيع:  تي سيريز — نتفليكس 
نسق التوزيع:  فيديو حسب الطلب 
الميزانية:  130 مليون روبية هندية (2٫2 مليون دولار أمريكي)
الإيرادات:  32 مليون روبية هندية (530٬000 دولار أمريكي)
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
رقص (بالإنجليزية: Naach)‏ هو فيلم هندي للمخرج والمنتج رام غوبال فارما وبطولة أنتارا مالي، أبهيشيك باتشان وريتيش ديشموك.
الفيلم من إنتاج عام 2004 لشركة الإنتاج الموسيقية تي سيريز.
القصة

ريفا (أنتارا مالي) الفتاة المولعة بالرقص العصري، تبحث عن عمل في السينما كمصممة رقص، لكنها تتعرض للرفض بسبب نوع الرقص الذي تقدمه، الذي يعتمد على الإحساس والهدوء.
إلا أن تقابل أبهيناف (أبهيشيك باتشان) العاطل عن العمل والذي بدوره يطمح لكي يصبح ممثلا، لكنه ينجح في إقناع أحد المخرجين بمواهبه، ويشترط عليه مصممة رقص، هنا ستعطى الفرصة لريفا لتكون المصممة، لكنها سترفض الأمر بحجة أنها ترغب في البحث بنفسها دون واسطة، لكنها ستقتنع في النهاية، أثناء التدريبات والعمل، تحدث قصة حب بين (ريفا وأبهيناف) التي سينتج عنها مشاكل عملية التي ستقف في طريق النجاح، ولإنهاء قصة الحب هذه، ستقوم ريفا بقطع علاقتها ب أبهيناف لاستمرار النجاح العملي، رغم ذلك سينجح أبهيناف في إقناعها بحبه.
الممثلين

أنتارا مالي ... ريفا
أبهيشيك باتشان ... أبهيناف
ريتيش ديشموك ... أنوج
بريا بادلاني... بريا
مانوج باهوا
قائمة خراطيش المسدسات

هذه قائمة بخراطيش المسدسات، مرتبة بشكل تقريبي حسب عيارها المتزايد.
بيل كيرك

| بيل كيرك> معلومات شخصية   | بيل كيرك> معلومات شخصية   |
| --- | --- |
الميلاد: 19 يوليو 1934     كوتسفيل  
الوفاة: 26 أكتوبر 2009 (75 سنة)       ليتيتس  
مواطنة:  الولايات المتحدة 
مركز اللعب: مرسل الكرة  ‏  
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المهنة: لاعب كرة قاعدة  
الرياضة: كرة القاعدة  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
بيل كيرك (بالإنجليزية: Bill Kirk)‏ هو لاعب كرة قاعدة أمريكي، ولد في 19 يوليو 1934 في كوتسفيل في الولايات المتحدة، وتوفي في 26 أكتوبر 2009 في ليتيتس في الولايات المتحدة.
مراجع

↑  Minor league statistics from Baseball-Reference.com نسخة محفوظة 16 يونيو 2015 على موقع واي باك مشين.
↑  The Dead Ball Era نسخة محفوظة 2010-07-10 على موقع واي باك مشين.
بوابة أعلام
بوابة الولايات المتحدة
بوابة كرة القاعدة
جيري دالريمبل

| جيري دالريمبل> معلومات شخصية   | جيري دالريمبل> معلومات شخصية   |
| --- | --- |
الميلاد: 6 أغسطس 1906     روستون  
الوفاة: 25 سبتمبر 1962 (56 سنة)       ليتل روك  
مواطنة:  الولايات المتحدة 
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة لويزيانا الحكومية  
المهنة: مدرب كرة سلة، ولاعب كرة قدم أمريكية  
الرياضة: كرة السلة  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
جيري دالريمبل (بالإنجليزية: Jerry Dalrymple)‏ هو مدرب كرة سلة أمريكي، ولد في 6 أغسطس 1906 في روستون في الولايات المتحدة، وتوفي في 25 سبتمبر 1962.
مراجع

↑  "An All-America All Scout Team". Boys' Life: 29. فبراير 1932. مؤرشف من الأصل في 2020-04-10.
↑  John Kent Boyd (1931). Jerry Dalrymple: And His Tulane 1931 Green Wave National Champions, 1931. Snider Publishing Agency.
↑  "Gerry Dalrymple". Louisiana Sports Hall of Fame. مؤرشف من الأصل في 2016-10-22.
وصلات خارجية

بوابة أعلام
بوابة الولايات المتحدة
بوابة كرة القدم الأمريكية
عبد الرحمن بن مهدي

| الإمام > عبد الرحمن بن مهدي.عبد الرحمن بن مهدي بن حسان بن عبد الرحمن  | الإمام > عبد الرحمن بن مهدي.عبد الرحمن بن مهدي بن حسان بن عبد الرحمن  |
| --- | --- |
تخطيط اسم عبد الرحمن بن مهدي بخط الثلث، ملحوقًا بالترضي عنه: «».: تخطيط اسم عبد الرحمن بن مهدي بخط الثلث، ملحوقًا بالترضي عنه: «».
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
 اسم الولادة: عبد الرحمن بن مهدي بن حسان بن عبد الرحمن
الميلاد: 135 هـ = 752م البصرة،  الدولة العباسية
الوفاة: 198 هـ = 814م البصرة،  الدولة العباسية
الإقامة: البصرة الكوفة  
مواطنة:  الدولة العباسية 
الكنية: أبو سعيد
الديانة: الإسلام
الحياة العملية  : الحياة العملية  
العصر: العبَّاسي الأول
المدرسة الأم: أهل الحديث
تعلم لدى:   القائمة ...سفيان الثوري، ومالك بن أنس، وعبد الله بن المبارك، وحماد بن زيد، وحماد بن سلمة، وسفيان بن عيينة، وعبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون  
التلامذة المشهورون:   القائمة ...أحمد بن إبراهيم الدورقي، ويعقوب الدورقي، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، وأبو بكر بن أبي شيبة، وعثمان بن أبي شيبة، وعبد الرحمن بن عمر بن رستة  ‏، وأبو عبيد القاسم بن سلام، ويحيى بن معين، وعلي بن المديني، ومحمد بن يحيى الذهلي  
مجال العمل: الحديث، الفقه
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
أَبُو سَعِيدٍ عَبْدُ الرَّحْمَٰنِ بْنُ مَهْدِيِّ بْنِ حَسَّانَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَٰنِ الْعَنْبَرِيُّ -وقيل: الأزدي مولاهم- البصري اللؤلؤي، ولد سنة: 135هـ كما قال الإمام أحمد . ونشأ في بيت متواضع، فلم يكن أبوه مهدي من العلماء إطلاقاً، بل ربما لم يكن شخصاً صاحب عقل، بل كان رجلاً عامياً بمعنى الكلمة، ولكنه خرج  من صلب هذا الرجل العامي إمامٌ من أئمة المسلمين، وهو عبد الرحمن بن مهدي. وكَوْن بيت هذا الرجل ليس ببيت علم، ثم يخرج منه هذا العالم؛ فإنه يدل على نبوغه وعصاميته في طلب العلم.
طلبه للعلم

توجه عبد الرحمن بن مهدي إلى طلب علم الحديث وهو ابن بضع عشرة سنة، وكان مبرزاً فيه منذ صغره، وكان أول طلبه سنة: نيِّفٍ وخمسين ومائة. قال أبو عامر العقدي: «كنت سبباً في طلب عبد الرحمن بن مهدي للحديث، فقد كان يتبع القُصَّاص، فقلت له: لا يحصل في يدك من هؤلاء شيء». أي: لن يفيدك القُصَّاص؛ لأنه لا هم لهم إلا تحديث الناس بما هب ودب من غير تأكد ولا تثبت، والمهم عندهم أن يُغْرِبوا على العامة، ويأتون لهم بالطرف، وأن تشدَّ إليهم الأبصار، وتُفتح لهم الأسماع ولو أتوا بالأعاجيب، فكان يعجبه شأنهم منذ الصغر، ولكن لما نصحه أبو عامر، وقال له: لا يحصل في يدك من هؤلاء شيء، التفت إلى الحديث، وتمييز صحيحه من سقيمه، وطلبه على أصوله، فصار علماً. وسمع عبد الرحمن بن مهدي من سفيان الثوري، وهو من أجِلَّة شيوخه، سمع منه سنة: (152هـ)، و(153هـ)، و(154هـ)، و(155هـ)، و156هـ.
ومن القصص التي تدل على نبوغه في العلم منذ صغره، أنه أخبر عن نفسه، قال: كنا في جنازة فيها عبيد الله بن الحسن العنبري وهو يومئذٍ قاضي البصرة، وله موضعه في قومه وقدره عند الناس، فتكلم في شيء، فأخطأ، فقلت وأنا يومئذٍ حدث: ليس هكذا، عليك بالأثر، فتزايد عليَّ الناس، لأنه وهو حدث (صغير) ينتقد العنبري قاضي البصرةوهو رجل معظم عندهم، وقدره كبير، فالناس وقعوا في ابن مهدي، هذا الحدث الصغير كيف يخطئ أو ينتقد هذا الشيخ الكبير. فقال عبيد الله العنبري : دعوه، وكيف هو؟ يستفهم من هذا الحدث -الغلام- يقول: ما هو الصحيح؟ فأخبرته. فقال: صدقت يا غلام، إذاً أرجع إلى قولك وأنا صاغر. وهذا الرجوع إلى الحق من تواضع العلماء رحمهم الله، ولو جاء من غلام صغير، ولو كان أمام الناس، وهذه وإن كان ظاهرها الحط من شأن هذا الكبير، لكنها في الحقيقة ذِكْرٌ وشَرَفٌ، فإن الإنسان يعظم في نفوس الناس؛ إذا رجع إلى الحق، وإن كانت المسألة في ظاهرها جهلٌ منه في هذه المسألة، أو نقص، لكن يطغى على هذا النقص رجوعه إلى الحق. وصحب عبد الرحمن بن مهدي شيخه سفيان وحج معه سنة: (159هـ) ثم رجع إلى البصرة (160هـ)، فمات سفيان الثوري في دار عبد الرحمن بن مهدي، أي: مات الشيخ في دار التلميذ.
اعتنائه بمعاني الحديث

من اعتنائه بمعرفة معاني الأحاديث، وضبطه لما تعلمه، يقول بندار محمد بن بشار: سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول: «لو استقبلتُ من أمري ما استدبرتُ، لكتبت تفسير كل حديث إلى جنبه، ولأتيت المدينة حتى انظر في كتب قومٍ قد سمعت منهم». لعله ليقيِّد تفسير كل حديث إلى جنبه، أو أنه ينظر هل ضَبَطَ فهمه وكتابته، وهل كذلك شيوخه الذين كتب عنهم ضبطوا الحديث، أو تغير عندهم شيء، فكان فهم الحديث عنده أمرٌ مهم، وليس فقط جمع الحديث. قال علي بن المديني : ستةٌ كادت تذهب عقولهم عند المذاكرة - أي: من شدة شهوتهم للحديث- وهم: 1- يحيى. 2- وعبد الرحمن بن مهدي. 3- ووكيع بن الجراح. 4- وسفيان بن عيينة -. 5- وأبو داود. 6- وعبد الرزاق.
قوة ضبطه للحديث

من القصص التي ذُكِرَت ما ذكره الإمام العلم أبو محمد عبد الرحمن الرازي ابن أبي حاتم في كتابه الجرح والتعديل حيث جعل الجزء الأول من كتابه المقدمة ترجمةً لعدد من أشهر مشاهير المحدثين، مثل: شعبة، وسفيان، وابن المبارك، ومنهم بلا شك: عبد الرحمن بن مهدي. فقال في قصة في ضبطه: حدثنا عبد الرحمن، أخبرنا أبو زرعة، قال: سمعت نوح بن حبيب يقول: حضرنا عبد الرحمن بن مهدي، فحدَّثَنا عن سفيان، عن منصور، عن أبي الضحى في قوله عز وجل: إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ [الرعد:7] حديث في هذه الآية. إذاً عبد الرحمن بن مهدي يقول: عن سفيان، عن منصور، عن أبي الضحى، وساق الحديث، مَن شيخ عبد الرحمن بن مهدي؟ سفيان، ومن شيخ سفيان؟ منصور، ومن هو شيخ منصور ؟ أبو الضحى. فقال رجلٌ حضر معنا: يا أبا سعيد -أي: عبد الرحمن بن مهدي- حدثنا يحيى بن سعيد -أي: القطان- عن سفيان، عن أبيه، عن أبي الضحى. يعني: يحيى بن سعيد القطان روى لنا الحديث وخالفك، أنت تقول: عن سفيان، عن منصور، عن أبي الضحى، ويحيى بن سعيد القطان يقول: عن سفيان، عن أبيه، عن أبي الضحى، فجعل بدلاً مِن منصور أبا سفيان في السند. فسكت عبد الرحمن بن مهدي إجلالاً وتواضعاً، فهو لا يريد أن يخطئ يحيى بن سعيد القطان. وقال له آخر في المجلس نفسه: يا أبا سعيد! حدثنا وكيع، عن سفيان، عن أبيه، عن أبي الضحى، فـوكيع أيضاً خالفك، وروى السند مثلما رواه يحيى بن سعيد. قال: فسكت، وقال: حافظان. أي: يحيى بن سعيد القطان، ووكيع، ثم قال: دعوه، يعني: دعوا هذا الأثر، دعوا هذا الحديث. قال الراوي: ثم أتوا يحيى بن سعيد هؤلاء الطلبة خرجوا من مجلس عبد الرحمن بن مهدي وذهبوا إلى يحيى بن سعيد، فأخبروه أن عبد الرحمن بن مهدي حدَّث بهذا الحديث، عن الثوري، عن منصور، عن أبي الضحى، فأُخْبِر أنك تخالفه، ويخالفه وكيع. فأمسك عنه، وقال: حافظان. قال: فدخل يحيى بن سعيد، ففتش كتبه وخرج، وقال: هو كما قال عبد الرحمن عن سفيان، عن منصور، فالذي ضبط هو ابن مهدي. قال الراوي: فأُخْبِر وكيع بقصة عبد الرحمن، والحديث، وقوله: حافظان. فقال وكيع : عافى الله أبا سعيد، لا ينبغي أن يُقْبَلَ الكذب علينا، ثم نظر وكيع وراجع كتبه، فقال: هو كما قال عبد الرحمن، اجعلوه عن منصور، وعدِّلوه.