stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
حنفية
التوسع والنمو والانتشار

وتبدأ هذه المرحلة من وفاة الإمام الحسن بن زياد اللؤلؤي (ت 204 هـ)، وتنتهي بوفاة الإمام عبد الله بن أحمد بن محمود النسفي (ت 710 هـ) صاحب المتن المشهور «كنز الدقائق»، وهذا يعني أن ابتداء هذه المرحلة كان من بدايات القرن الثالث الهجري، وحتى نهاية القرن السابع الهجري. وقد مثلت هذه المرحلة أزهى وأغنى المراحل التي مر بها الفقه الحنفي، من حيث التوسع والانتشار، ومن حيث توسع اجتهاداته، وتطور آرائه؛ فقد ظهر في بداية هذه المرحلة طبقة المشايخ، أو كبار علماء المذهب، الذين بذلوا جهوداً ضخمة في تحرير المذهب، وتحديد مصطلحاته، وبيان أصول الترجيح والتخريج، وكانت كتب محمد بن الحسن الشيباني أو ما اصطلح على تسميتها بكتب «ظاهر الراوية» هي الممثل الأول للمذهب، والناطق بآرائه وأقواله.
كما نشطت حركة التأليف والتدوين، وطرقت شتى الأبواب والمسائل الفقهية، وتعرضت لبيان رأي المذهب فيما استجد من نوازل وقضايا في تلك المرحلة، فظهرت المتون أو المختصرات؛ كمختصر الطحاوي (ت 321 هـ)، والكَرْخي (ت 340 هـ)، والقدوري (ت 428 هـ)، وبداية المبتدي لبرهان الدين المرغيناني (ت 593 هـ)، وغيرهما. كما ظهرت الشروح والمطوّلات؛ كالمبسوط لشمس الأئمة السرخسي (ت 490 هـ)، وبدائع الصنائع لعلاء الدين الكاساني (ت 587 هـ)، والهداية للمرغيناني، وغيرها. كما ظهرت كتب الفتاوى والنوازل؛ كفتاوى النوازل للفقيه أبي الليث السمرقندي (ت 375 هـ)، وفتاوى الحسن بن علي الحلواني (ت 448 هـ)، وفتاوى الصدر الشهيد (ت 536 هـ)، وفتاوى قاضيخان (ت 592 هـ)، وغير ذلك كثير من المصنفات والمدونات التي تعد ثروة علمية ضخمة من التراث الحنفي، خلّفتها لنا تلك المرحلة النشطة من تاريخ المذهب الحنفي.
وظهر في تلك المرحلة أيضاً، وتحديداً في القرن الرابع الهجري نوع آخر من التأليف عن الحنفية، وهو ما يُعرف بالتأصيل الحديثي للمذهب؛ كما تشير إلى ذلك مصنفات الإمام الطحاوي الحديثية؛ كشرح معاني الآثار، ومُشكِل الآثار. كما برزت مدرستان أصوليّتان عند الحنفية، لكل منهما ما يميّزها عن الأخرى، وهما:
مدرسة العراقيين، وعلى رأسها أبو الحسن الكَرْخي: وتعد تلك المدرسة امتدادا لطريقة الإمام أبي حنيفة وأصحابه الأوائل.
مدرسة مشايخ سمرقند، وعلى رأسها أبي منصور الماتريدي: وقد تميزت تلك المدرسة بربط مسائل الأصول بمسائل العقيدة؛ مما أدي إلى وجود بعد الاختلافات والانفرادات عن مدرسة العراقيين.
مرحلة الاستقرار

وتبدأ تلك المرحلة من وفاة الإمام حافظ الدين النسفي (ت 710 هـ)، أو من بداية القرن الثامن الهجري، وحتى وقتنا المعاصر. وأهم ما يميز هذه المرحلة هو غلبة الركود والجمود الفقهي، على عكس ما كانت عليه المرحلة السابقة؛ حيث اكتفى أصحاب هذه المرحلة بالاعتماد على ما خَلّفه الأوّلون من الآراء والأقوال الفقهية، دون تجاوز إلا على سبيل الشرح، أو التعليق، أو الردود؛ فكانت كل مصنفات تلك المرحلة وفقاً لذلك. وقد ترتّب على ذلك أن أُشبعت مسائل المذهب وفروعه بحثاً، ومناقشة، وإيضاحاً، وتأييداً، مما جعل المذهب أو الرأي الراجح فيه يظهر بصورة أكثر وضوحاً. ومما يصوّر لنا الجمود الذي كان سمة لتلك المرحلة؛ أن المجتهد الذي بلغ رتبة الاجتهاد لا يسعه الخروج عن أقوال المذهب إلا للضرورة، وإن كان ما توصَّل إليه باجتهاده أقوى دليلاً من سائر أقوال المذهب؛ يقول الإمام ابن عابدين معلقاً على المقولة المأثورة عن الإمام أبي حنيفة: «إذا صح الحديث فهو مذهبي»: «ينبغي تقييد ذلك بما إذا وافق قولاً في المذهب؛ إذ لم يأذنوا في الاجتهاد فيما خرج عن المذهب بالكلية؛ مما اتفق عليه أئمتنا؛ لأن اجتهادهم أقوى من اجتهاده». وبناء على ذلك ردُّوا ترجيحات الإمام الكمال بن الهمام، وهو خاتمة المحققين كما نعته ابن عابدين، ولم يعملوا بها، حتى قال تلميذه العلامة قاسم: «لا يُعمل بأبحاث شيخنا التي تخالف المذهب».
أصول الاستنباط العامة في المذهب

أصول الاستنباط عند الاحناف ثلاثة، وهي كتاب الله، والسنة، وإجماع الأمة، والأصل الرابع هو القياس. كما قيده فقيه ماوراء النهر فخر الإسلام البزدوي صاحب الطريقة وصاحب المنتخب الحسامي الإمام حسامِ الدين محمّدِ بنِ محمّد عمر الأخسيكثي.
ورغم أن الإمام أبا حنيفة لم يُؤثر عنه تفاصيل المنهج الذي اعتمده في بناء مذهبه، ولا القواعد التفصيلية التي جرى عليها في بحثه واجتهاده، إلا أنه قد رُويت عنه عدة روايات توضح الخطوط العريضة التي سار عليها، والمنهج العام الذي اعتمده في إرساء قواعد المذهب وأصوله، ومن هذه الروايات ما يلي: ما رواه الصّيمَري والخطيب البغدادي عن يحيى بن ضُرَيس قال: «شهدت سفيان وأتاه رجل، فقال له: ما تنقم على أبي حنيفة؟ قال: وما له؟ قال: سمعته يقول: آخذ بكتاب الله، فما لم أجد فبسُنة رسول الله، فإن لم في كتاب الله ولا سُنة رسول الله، أخذت بقول أصحابة؛ آخذ بقول من شئت منهم، وأدع من شئت منهم، ولا أخرج من قولهم إلى قول غيرهم، فأما إذا انتهى الأمر، أو جاء إلى إبراهيم، والشعبي، وابن سيرين، والحسن، وعطاء، وسعيد بن المسيّب، وعدد رجالاً، فقوم اجتهدوا فأجتهد كما اجتهدوا».
وروى الموفق المكي في كتابه مناقب الإمام أبي حنيفة عن عبد الكريم بن هلال عن أبيه قال: سمعت أبا حنيفة يقول: «إذا وجدت الأمر في كتاب الله تعالى أو في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، أخذت به، ولم أصرف عنه، وإذا اختلف الصحابة اخترت من قولهم، وإذا جاء من بعدهم أخذت وتركت». وروى ابن المكي أيضاً عن سهل بن مزاحم قال: «كلام أبي حنيفة أخذٌ بالثقة، وفرار من القبح، والنظر في معاملات الناس وما استقاموا عليه، وصلُح عليه (أمرهم)، يُمضي الأمور على القياس، فإذا قَبُح القياس يمضيه على الاستحسان ما دام يُمضي له، فإذا لم يُمضِ له، رجع إلى ما يتعامل المسلمون به، وكان يوصل الحديث المعروف الذي أجمع عليه، ثم يقيس عليه ما دام القياس سائغاً، ثم يرجع إلى الاستحسان، أيهما كان أوفق رجع إليه. قال سهل: هذا علم أبي حنيفة رحمه الله، علم العامة». وروى أيضاً عن الحسن بن صالح قال: «كان أبو حنيفة شديد الفحص عن الناسخ من الحديث والمنسوخ، فيعمل بالحديث إذا ثبت عنده عن النبي صلى الله عليه وسلم، وعن أصحابه، وكان عارفاً بحديث أهل الكوفة، وفقه أهل الكوفة، شديد الاتّباع لما كان عليه الناس ببلده».
ومن خلال هذه الروايات التي تنبّه على منهج الإمام وطريقته في الاستنباط، بَلْور أئمة الحنفية هذه المنهجية، وحدّدوا معالمها، ووضعوها في قالبها الأصولي، وجعلوا أصول الاستنباط عند الإمام على النحو التالي:
أصول الاستنباط العامة في المذهب > الكتاب

فهو أصل الأصول، ومصدر المصادر، وما من مصدر إلا يرجع إليه في أصل ثبوته، وهو نور الشريعة الساطع. والمراد من الكتاب بعض الكتاب وهو الآيات المتعلقة بالأحكام والحلال والحرام، ومقداره - كما هو المشهور - خمس مائة آية والباقي قصص ونحوها.
أصول الاستنباط العامة في المذهب > الكتاب > الملحق بالكتاب

شرائع السابقة الباقية إذا قصها الله في الكتاب من غير انكار كقوله: (وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالْأَنفَ بِالْأَنفِ وَالْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ ۚ فَمَن تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَّهُ ۚ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ)
أصول الاستنباط العامة في المذهب > السنة

وهي المصدر الثاني من مصادر الشريعة، المبيّنة، والشارحة، والمفسرة للكتاب؛ فكان أبو حنيفة يأخذ بما صح عن النبي، فإذا صح عن النبي قولان وتعارضا؛ أخذ بالأخير منهما. وهذا في السنة المتواترة والمشهورة، وكذا أخبار الآحاد، إلا إذا خالفت قياساً راجحاً؛ - والقياس الراجع عن الحنفية هو الأصل العام الذي ثبتت قطعيته، وكان تطبيقه على الفرع قطعياً - فحينئذ يُقدِّم القياس، ليس عن هوى، ولا إعراض عن حديث صحيح، وإنما لمزيد من الحرص والاحتياط. ومعلوم تشدد أبي حنيفة في قبول الرواية؛ صيانة لحديث النبي، أو لأن تلك الأخبار -أخبار الآحاد- عارضت أصلاً عاماً من أصول الشرع ثبتت قطعيته، وكان تطبيقه على الفرع قطعياً؛ فحينئذ يُضعِّف تلك الأخبار، ويحكم بالقاعدة العامة التي لا شُبهة فيها. والشاهد أن الأصل عن أبي حنيفة تقديم خبر الآحاد على القياس؛ كما يقول أبو زيد الدبُّوسي: «الأصل عند علمائنا الثلاثة -يعني أبا حنيفة وأبا يوسف ومحمد بن الحسن الشيباني- أن الخبر المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم من طريق الآحاد مقدَّم على القياس الصحيح».
لكنه قد يخرج عن هذا الأصل لتأويل محتمل عنده؛ كما يقول ابن عبد البر: «وكان ردُّه لما رَدَّ من أخبار الآحاد بتأويل محتمل، وكثير منه قد تقدَّمه إليه غيره، وتابعه عليه مثله ممن قال بالرأي، وجُلُّ ما يوجد له من ذلك ما كان منه اتباعاً لأهل بلده؛ كإبراهيم النخعي، وأصحاب ابن مسعود...». إلى أن قال: «ليس لأحدٍ من علماء الأمة يُثبت حديثاً عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم يردُّه دون ادعاء نَسْخ عليه بأثرٍ مثله، أو بإجماع، أو بعملٍ يجب على أصله الانقياد إليه، أو طعن في سنده، لو فعل ذلك أحدٌ سقطت عدالته، فضلاً عن أن يُتّخذ إماماً، ولزمه إثمُ الفسق».
أصول الاستنباط العامة في المذهب > السنة > ملحق بالسنة

شرائع الأمم السابقة الباقية إلا ما لم يقصها الرسول وما قصها الرسوله ثم أنكر بعد القصة صريحا بان قال لا تفعلوا مثل ذلك أو دلالة بأن قال ذلك جزاء ظلمهم.
أقوال الصحابة فيما لا يعقل، وذلك إذا اختلفوا وتعددت أقوالهم، فإنه يتخيّر منها ما يراه أقرب إلى روح الشريعة، ولا يخرج عن أقوالهم، ولاحتمال السماع من الرسول عليه السلام، بل هو الظاهر في حقه وان لم يسند إليه.
أصول الاستنباط العامة في المذهب > الإجماع

وذلك إذا لم يجد في المسألة نصاً من القرآن، ولا من السنة، ووجد إجماعاً؛ فإنه يأخذ به ويقدمه. ويشير إلى ذلك قوله في معرض حديثه عن القياس: «وهذا القياس الذي نحن فيه... ويكون العمل على الكتاب والسنة والإجماع».
أصول الاستنباط العامة في المذهب > الإجماع > الملحق بالاجماع

العُرْف أو تعامل الناس، وذلك إذا لم يكن نص، ولا إجماع، ولا حمل على النصوص بطريق القياس أو الاستحسان؛ فإنه ينظر في معاملات الناس، ويبني الحكم على ما تعارفوا عليه. وجاز الاستحسان للإجماع الثابت بالتعامل، وفي القياس لا يجوز.
أصول الاستنباط العامة في المذهب > القياس

وذلك إذا لم يجد شيئاً مما سبق، فحينئذٍ يجتهد فيقيس إذا ما وجد القياس سائغاً، ولا يقدّم القياس على شيء مما سبق، حتى إنه في بعض المسائل كان يرى القول بالقياس فيها ظاهراً، لكنه يترك ذلك لأجل النص؛ كما في خبر أبي هريرة في الذي يأكل أو يشرب ناسياً؛ فإنه أعمله وقال به رغم مخالفته للقياس عنده، وقال: «لولا الرواية لقلتُ بالقياس».
أصول الاستنباط العامة في المذهب > القياس > الملحق بالقياس

الاستحسان، وهو دليل الذي يعارض القياس الظاهر، وذلك إذا قَبُح القياس ولم يستقم، فحينئذٍ يستحسن. والاستحسان عنده ليس قولاً بالتشهي، ولا عملاً بما يستحسنه من غير دليل قام عليه شرعاً، فهو أجلُّ قدراً، وأشد ورعاً من أن يفعل ذلك. وإنما الاستحسان عنده كما قال أبو الحسن الكَرْخي: «أن يَعْدل الإنسان عن أن يحكم في المسألة بمثل ما حكم به في نظائرها إلى خلافه؛ لوجه أقوى يقتضي العدول عن الأول». وهو أحسن ما قيل في تعريف الاستحسان كما قال الشيخ محمد أبو زهرة.
أقوال الصحابة فيما لا يعقل، ملحقة بالقياس، وهذا لدفع دخل بعض أنه قد يثبت الحكم الشرعي بقول الصحابي سواء كان فيما يدرك بالقياس أو لا.
أشهر مصنفات المذهب > كتب تراجم علماء المذهب

لقد حفل المذهب الحنفي بمكتبة كبيرة من الكتب التي ترجمت لعلمائه، ومن هذه الكتب:
أخبار أبي حنيفة وأصحابه — الحسين بن علي الصيمري
وفيات الأعيان من مذهب النعمان — نجم الدين الطرطوسي
طبقات الفقهاء الحنفية — صلاح الدين عبد الله بن المهندس
التذكرة — تقي الدين المقريزي
نظم الجمان في طبقات أصحاب إمامنا النعمان — ابن دُقْماق
الجواهر المضية في طبقات الحنفية — عبد القادر بن أبي الوفاء القرشي
المرقاة الوفية في طبقات الحنفية — مجد الدين الفيروزآبادي
طبقات الحنفية — ابن قاضي شهبة
طبقات الحنفية — بدر الدين العيني
طبقات الحنفية — شمس الدين السخاوي
طبقات الحنفية — عفيف الدين الشرواني
طبقات الحنفية — شمس الدين القونوي، المعروف بابن أجا
طبقات الحنفية — محمد الثقفي الحلبي، المعروف بابن الشحنة الصغير
تاج التراجم في طبقات الحنفية — قاسم بن قَطْلوبغا
الطبقات السنية في تراجم الحنفية — تقي الدين الغزي
الأثمار الجنية في الأسماء الحنفية — الملا علي القاري
خلاصة الجواهر في طبقات الأئمة الحنفية الأكابر — شمس الدين الداغستاني
الفوائد البهية في تراجم الحنفية — عبد الحي اللكنوي
أشهر مصنفات المذهب > كتب المذهب باللغات الأخرى

بهار شريعت للشيخ أمجد علي الأعظمي الهندي المتوفى 1367 هـ
أشهر مصطلحات المذهب الفقهية

للحنفية -كغيرهم- مصطلحات اصطلحوا عليها، وعبارات تعارفوا عليها في مصنفاتهم، ولذا كان لابد لمن أراد التعرف على مذهبهم، وفهم رموزه ومفاتيحه، أن يطّلع على هذه المصطلحات، وأن يعرف مرادهم بها، حتى يتسنى له فهم كلامهم وفق مرادهم. وفيما يلي بعض لأشهر مصطلحاتهم:
أشهر مصطلحات المذهب الفقهية > مصطلحات تتعلق بالأعلام

وتنقسم إلى قسمين: كلميّة، وحرفيّة.
أشهر مصطلحات المذهب الفقهية > مصطلحات تتعلق بالأعلام > المصطلحات الكلميّة

من أشهرها ما يلي:
الإمام، أو الإمام الأعظم: والمراد به أبو حنيفة.
الإمام الثاني: ويراد به أبو يوسف.
الإمام الربّاني: ويقصد به محمد بن الحسن الشيباني.
الشيخان: ويقصد بهما أبو حنيفة وأبو يوسف.
الطرفان: ويقصد بهما أبو حنيفة ومحمد بن الحسن.
الصاحبان: ويقصد بهما أبو يوسف ومحمد.
أئمتنا الثلاثة: ويراد بهم (أبو حنيفة، وأبو يوسف، ومحمد).
السلف: ويراد بهذا المصطلح عندهم: من أبي حنيفة إلى محمد بن الحسن.
الخَلَف: ويراد بهم من محمد بن الحسن إلى شمس الأئمة الحَلْواني (ت 448 هـ).
شيخنا: إذا أطلق في (الدر المختار)؛ فالمراد به: خير الدين الرملي.
المتأخرون: ويطلقونه على الأئمة من شمس الأئمة الحلواني إلى حافظ الدين الكبير البخاري (ت 693 هـ).
الصدر الأول: ومرادهم به القرون الثلاثة التي شُهد لها بأنها خير القرون.
شمس الأئمة: يقصد به عند الإطلاق شمس الأئمة السرخسي صاحب المبسوط (ت 490 هـ).
الحسن: إذا ذُكر مطلقاً في كتب الفقه؛ فهو الحسن بن زياد اللؤلؤي، وإذا ذكر مطلقاً في كتب التفسير؛ فهو الحسن البصري.
الحاكم الشهيد: ويقصد به محمد بن محمد بن أحمد المروزي البَلْخي صاحب الكافي (ت 334 هـ).
الصدر الشهيد: ويقصد به عمر بن عبد العزيز بن عمر بن مازه (ت 536 هـ).
الحسام الأخْسِيكَثي: ويقصد به محمد بن محمد بن عمر بن حسام الدين، صاحب المنتخب في الأصول (ت 644 هـ).
صدر الشريعة: ويراد به عند الإطلاق عُبيد الله بن مسعود بن محمود المحبوبي، شارح متن الوقاية (ت 745 هـ أو 747 هـ).
الصدر الأكبر أو برهان الأئمة: ويقصد به عبد العزيز بن عمر بن مازه.
الصدر السعيد: ويراد به تاج الدين أحمد بن عبد العزيز بن عمر ابن مازه.
تاج الشريعة: ويقصد به محمود بن أحمد بن عُبيد الله المحبوبي، صاحب متن الوقاية (ت 673 هـ).
برهان الإسلام: ويقصد به رضي الدين السرخسي (ت 544 هـ).
فخر الإسلام: ويقصد به علي بن محمد البَزْدَوي، وكان يسمى، أبو العُسْر (ت 482 هـ).
مفتي الثقلين: ويقصد به أبو حفص عمر بن محمد النفسي صاحب منظومة الفقه (ت 537 هـ).
الأستاذ: ويقصد به عبد الله بن محمد بن يعقوب الحارثي السُّبَذْمُوني، الملقب بالفقيه الحارثي (ت 340 هـ).
المحقِّق: ويراد به في إطلاق متأخري الحنفية: الكمال ابن الهُمام (ت 861 هـ).
إمام الحرمين: إمام الحرمين لقب لإمامين كبيرين حنفي وشافعي. فالحنفي: أبو المظفر يوسف القاضي الجرجاني. والشافعي أبو المعالي عبد الملك الجويني.
إمام الهدى: ويراد به الفقيه أبو الليث السمرقندي صاحب تفسير بحر العلوم (ت 373 هـ أو 393 هـ).
إمام زاده: ويقصد به محمد بن أبي بكر الجُوغي، صاحب كتاب شرعة الإسلام (ت 573 هـ).
ملك العلماء: ويُراد به علاء الدين الكاساني صاحب البدائع (ت 587 هـ).
أشهر مصطلحات المذهب الفقهية > مصطلحات تتعلق بالأعلام > المصطلحات الحرفية

من أشهرها ما يلي:
(س): يشار به إلى أبي يوسف. أشار إليه بذلك: الموصلي في المختار للفتوى، والنسفي في الوافي وكنز الدقائق.
(ز): ويشار به إلى زُفر. أشار إليه بذلك أيضاً: الموصلي، والنسفي في كتبهم المذكورة آنفاً.
(م): يشار به إلى محمد بن الحسن الشيباني. أشار إليه بذلك أيضاً: الموصلي، والنسفي في كتبهم المذكورة آنفاً.
(سم): يشار به إلى أبي يوسف ومحمد. أشار إليه بذلك الموصلي في المختار.
(ح): رمز بن ابن عابدين في حاشيته إلى العلامة الحلبي (ت 1190 هـ).
(ط): رمز به ابن عابدين أيضاً في الحاشية إلى العلامة أحمد بن محمد بن إسماعيل الطهطاوي (ت 1231 هـ).
أشهر مصطلحات المذهب الفقهية > مصطلحات تتعلق بالكتب والمصنفات

ومن أشهرها ما يلي:
مسائل الأصول أو ظاهر الرواية: ويقصد بها المسائل المرويّة عن أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد بن الحسن الشيباني، وقد يلحق بهم زُفَر، والحسن بن زياد اللؤلؤي، وغيرهما ممن أخذ عن أبي حنيفة، لكن الغالب الشائع أن تكون قول الثلاثة، أو بعضهم. وهذه المسائل دوّنها محمد بن الحسن في كتبه الستة التي هي (الأصل، والزيادات، والجامع الصغير، والجامع الكبير، والسّيَر الصغير، والسير الكبير). وسميت بظاهر الرواية؛ لأنها رُويَت عن محمد برواية الثقات، فهي ثابتة عنه؛ إما متواترة، أو مشهورة.
النوادر: ويقصد بها المسائل المروية عن أبي حنيفة وأصحابه، لكنها ليست في كتب ظاهر الرواية، وإنما دُوّنت في كتب أخرى لمحمد بن الحسن؛ كالكيسانيّات، والرقيّات، والهارونيّات، والجرجانيّات، أو دُوّنت في كتب غير محمد؛ كالأمالي لأبي يوسف، والمجرّد للحسن بن زياد. وهي دون ظاهر الرواية-؛ لأنها لم تُرْوَ عن محمد بطرقٍ كطرق ظاهر الرواية.
مسائل الفتاوى أو النوازل أو الواقعات: وهي المسائل التي استنبطها المجتهدون المتأخرون لمّا سُئلوا عنها، ولم يجدوا فيها رواية للمتقدمين.
الأصل: إذا أطلق مفرداً فمرادهم به المبسوط لمحمد بن الحسن؛ لأنه أول ما كُتب من كتب ظاهر الرواية.
الكتاب: ومرادهم به إذا أطلقه فقهاؤهم: مختصر القدوري.
المحيط: عند الإطلاق يراد به المحيط البرهاني لبرهان الدين البخاري.
المبسوط: ويُراد به عند الإطلاق مبسوط السرخسي.
المتون الثلاثة: ومرادهم بها: متن (مختصر القُدوري) (ت 428 هـ)، ومتن (الوقاية) لتاج الشريعة المحبوبي (ت 673 هـ)، ومتن (كنز الدقائق) لأبي البركات النسفي (ت 710 هـ).
المتون الأربعة: ويقصدون بها عند الإطلاق الثلاثة السابقة، ومتن (المختار) لأبي الفضل عبد الله بن محمود الموصلي (ت 683 هـ)، أو متن (مجمع البحرين) لمظفّر الدين أحمد بن علي البغدادي (ت 694 هـ).
ابن الياسمين

| ابن الياسمين>   | ابن الياسمين>   |
| --- | --- |
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
الميلاد: القرن 11   فاس  
الوفاة: سنة 1204    مراكش  
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المهنة: رياضياتي، وشاعر، ومهندس، ومنجم، وفقيه  
اللغة الأم: العربية  
اللغات: العربية، والعربية  
مجال العمل:   القائمة ...الجبر، وهندسة، وشعر عربي، وعلم المنطق، وتنجيم، وعلم الهيئة، والفقه الإسلامي  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
ابن الياسمين الفاسي (000 - 601 هـ = 000 - 1204 م) عالم مغربي من مدينة فاس، برع في عدة علوم كالهندسة والمنطق والتنجيم والهيئة، وخاصة الحساب والعدد بالإضافة إلى الشعر.
سيرته

هو أبو محمد عبد الله بن محمد بن حجاج المعروف بابن الياسمين، والياسمين اسم أمه نسب إليها وكانت سوداء.
نسبه من البربر، أخذ عن أبى عبد الله ابن قاسم علم الحساب والعدد. قال ابن سعيد في “الغصون اليانعة” : تخرج باشبيلية في فنون العلم، وكان أول تعلقه بالفقه والتوثيق، حتى صار من أعلام العارفين بالوثيقة، ثم اشتغل بالنظم والنثر وفنون الآداب. عاش عبد الله ابن الياسمين في مدينة فاس و كان من المقربين من يعقوب المنصور الموحدي، ثم من ولده محمد الناصر من بعده، وقد نال منزلة كبيرة في عهدهما.
مؤلفاته

الأرجوزة الياسمينية في الجبر والمقابلة.
تلقيح الأفكار في العمل برسوم الغبار.
أرجوزة ابن الياسمين.
من قصائده

من قصائد ابن الياسمين:
وفاته

تُوفي ابن الياسمين ذبيحًا بداره بمراكش سنة 601 هـ.
المختارون (فيلم)

المختارون
ملصق الفيلم
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الصنف الفني:  خيال علمي تشويق وإثارة
تاريخ الصدور:  8 أكتوبر 2016 (2016-10-08) (مهرجان لندن السينمائي) 23 فبراير 2017 (2017-02-23) (الإمارات) 8 مارس 2017 (2017-03-08) (مصر)
مدة العرض:  99 دقيقة
اللغة الأصلية:   العربية
البلد:   الإمارات العربية المتحدة
موقع التصوير:  رومانيا
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المخرج:  علي فيصل مصطفى
الكاتب:  فيكرام ويت
البطولة:  سامر المصري محمود الأطرش سامر إسماعيل ميساء عبد الهادي حبيب غلوم علي سليمان
التصوير:  ادريان سيليستيانو
الموسيقى:  جوزيف بشارة
التركيب:  شهناز دليمي
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المنتج:  رامي ياسين ستيفن شنايدر بيتر سافران إيمج نيشن أبوظبي (شركة منتجة)
التوزيع:  نتفليكس 
نسق التوزيع:  فيديو حسب الطلب 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
المختارون (بالإنجليزية: The Worthy) هو فيلم اثارة وتشويق-إماراتي، من إخراج علي مصطفى، وتأليف فيكرام وايت. الفيلم من بطولة سامر المصري ومحمود الأطرش وسامر إسماعيل وميساء عبد الهادي وحبيب غلوم وعلي سليمان. تم الانتهاء من تصوير الفيلم في منتصف أكتوبر 2015، وعرض لأول مرة بتاريخ 8 أكتوبر عام 2016 في مهرجان لندن السينمائي. كما شارك في مهرجان دبي السينمائي الدولي. صدر الفيلم بدور العرض السينمائي بتاريخ 23 فبراير 2017 في الإمارات، وبتاريخ 8 مارس 2017 في مصر. وهو أول فيلم عربي يعرض بتقنية رباعية الأبعاد.
وهو الفيلم الروائي الثالث للمخرج علي مصطفى بعد فيلمي «دار الحي» و«من ألف إلى باء». كما شارك في إنتاج الفيلم عدد من منتجين هوليوود منهم بيتر سافران منتج فيلم «الشعوذة» وفيلم «آنابيل»، وستيفن شنايدر منتج فيلم «إنسايدس».
ملخص القصة

في المستقبل وتحديداً عام 2033، يشهد العالم صراعًا مستميتًا إثر تلوث مصادر المياه مما يؤدي إلى انتشار الفوضي والدمار، وتحاول مجموعة من الناجين من بين هذا الدمار بالبحث عن مصدر المياه النقية الوحيد المتبقي في المنطقة التي يستوطنوها، لكن مع تسلسل زائران لمكان تجمعهم، يتحول كلاهما إلى أداة اختبار للنجاة، حيث يجب اختيار من يصلح من وجهة نظرهم.
طاقم العمل

علي سليمان بدور «جمال».
سامر إسماعيل بدور «موسى».
محمد الإبراهيمي بدور «رائد».
حبيب غلوم بدور «آدم».
ربى بلال بدور «رايا».
نبيل أحمد الكوني بدور «بلال».
صلاح حنون بدور «قيس».
رشيد ملحس بدور «إدريس».
منال عوض بدور «حريم».
محمود الأطرش بدور «عيسى».
سامر المصري بدور «شعيب».
ركين سعد بدور «مريم».
ميساء عبد الهادي بدور «غولبن».
محمود مصطفى بدور «داوود».
انظر أيضاً

قائمة الأفلام المنتجة في دولة الإمارات
المصادر

↑  The Worthy، 8 أكتوبر 2016، مؤرشف من الأصل في 2017-03-12، اطلع عليه بتاريخ 2017-03-10
1 2  "مهرجان دبي السينمائي الدولي - الأفلام 2016 - المختارون". مهرجان دبي السينمائي الدولي. مؤرشف من الأصل في 2017-03-12. اطلع عليه بتاريخ 2017-03-10.
1 2 3  اليوم, أبوظبي - الإمارات (17 Oct 2015). "انتهاء تصوير الفيلم الإماراتي الطويل «مختارون»". الإمارات اليوم (بar-AR). Archived from the original on 2017-03-12. Retrieved 2017-03-10.{{استشهاد بخبر}}:  صيانة الاستشهاد: لغة غير مدعومة (link)
↑  The Worthy، 8 أكتوبر 2016، مؤرشف من الأصل في 2017-03-12، اطلع عليه بتاريخ 2017-03-10
↑  تواريخ العرض: المختارون - فيلم - 2017، مؤرشف من الأصل في 2017-09-14، اطلع عليه بتاريخ 2017-03-10
1 2 3 4  Sputnik. "المختارون" أول فيلم عربي رباعي الأبعاد"". arabic.sputniknews.com. مؤرشف من الأصل في 2017-03-12. اطلع عليه بتاريخ 2017-03-10.
↑  ."المختارون..فيلم إماراتي هوليوودي يبحث الحياة بعد الدمار". العربية.نت. مؤرشف من الأصل في 2017-07-03. اطلع عليه بتاريخ 2017-03-10.
↑  محتوى العمل: المختارون - فيلم - 2017، مؤرشف من الأصل في 2017-09-13، اطلع عليه بتاريخ 2017-03-10
بوابة سينما
بوابة الإمارات العربية المتحدة
بوابة عقد 2010
بوابة خيال علمي
تعلالت (آيت اعزة الرك)

| تعلالت> تقسيم إداري  | تعلالت> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  المغرب 
الجهة: درعة تافيلالت
الإقليم: تنغير
الدائرة: النيف
الجماعة القروية: النيف
المشيخة: آيت اعزة الرك
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 560 نسمة (إحصاء 2004)
  • عدد الأسر: 55
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: ت ع م±00:00 (توقيت قياسي) ت ع م+01:00 (توقيت صيفي)  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
تعلالت هو دُوَّار يقع بجماعة النيف، إقليم تنغير، جهة درعة تافيلالت في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة آيت اعزة الرك التي تضم 23 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 560 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
مراجع

1 2   http://www.worldtimezone.com/time-africa24.php. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  "الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2004 (المغرب)" (PDF). المندوبية السامية للتخطيط. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2012-04-23.
مطار جنيف الدولي

مطار جنيف الدولي (بالفرنسية: Aéroport international de Genève)‏ ويدعى كذلك مطار موينترن (إياتا:  GVA، إيكاو:  LSGG) مطار دولي في المدينة السويسرية جنيف افتتح عام 1922 ويبعد 4 أميال عن جنيف باتجاه الشمال الشرقي قرب الحدود السويسرية الفرنسية.
بطولة باوليستا 1966

| بطولة باوليستا 1966> تفاصيل  | بطولة باوليستا 1966> تفاصيل  |
| --- | --- |
الموسم: بطولة باوليستا  
البلد:  البرازيل 
البطل: نادي بالميراس  
مباريات ملعوبة: 210   
عدد المشاركين: 15   
أهداف مسجلة: 689   
  بطولة باوليستا 1965    بطولة باوليستا 1967    :   بطولة باوليستا 1965    بطولة باوليستا 1967    
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
بطولة باوليستا 1966 هو موسم من بطولة باوليستا. أشرف على تنظيمه اتحاد باوليستا لكرة القدم ‏، وكان عدد الأندية المشاركة فيه 15، وفاز فيه نادي بالميراس.
نتائج الموسم

| م | الفريق | لعب | ف | ت | خ | أ> له | أ> ع | أ> ف | نقاط | التأهل أو الهبوط |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 1 | بالميراس | 28 | 20 | 3 | 5 | 65 | 31 | +34 | 43 | Champions |
| 2 | كورينثيانز | 28 | 17 | 5 | 6 | 57 | 33 | +24 | 39 |  |
| 3 | سانتوس | 28 | 16 | 6 | 6 | 70 | 42 | +28 | 38 |  |
| 4 | كومرسيال  ‏ | 28 | 13 | 8 | 7 | 58 | 47 | +11 | 34 |  |
| 5 | ساو باولو | 28 | 12 | 10 | 6 | 45 | 35 | +10 | 34 |  |
| 6 | بورتوغيزا  | 28 | 12 | 4 | 12 | 45 | 44 | +1 | 28 |  |
| 7 | بوتافوغو  | 28 | 11 | 5 | 12 | 53 | 65 | −12 | 27 |  |
| 8 | Prudentina | 28 | 10 | 6 | 12 | 46 | 46 | 0 | 26 |  |
| 9 | ساو بينتو | 28 | 8 | 9 | 11 | 38 | 44 | −6 | 25 |  |
| 10 | بورتوغيزا  | 28 | 7 | 11 | 10 | 34 | 41 | −7 | 25 |  |
| 11 | أميريكا  | 28 | 11 | 0 | 17 | 49 | 57 | −8 | 22 |  |
| 12 | أتلتيكو يوفنتوس | 28 | 7 | 8 | 13 | 26 | 44 | −18 | 22 |  |
| 13 | غواراني | 28 | 9 | 3 | 16 | 34 | 43 | −9 | 21 | Playouts |
| 14 | نوروستي  | 28 | 7 | 7 | 14 | 33 | 57 | −24 | 21 | Playouts |
| 15 | أتلتيكو براغانتينو | 28 | 7 | 1 | 20 | 36 | 60 | −24 | 15 | Relegated |
حُدثت المباريات التي لعبت في December 19, 1966. مصدر: RSSSF.com
قواعد التصنيف: 1) النقاط; 2) فارق الأهداف; 3) عدد مرات الفوز; 4) عدد الأهداف المسجلة.