تاريخ اليهود في لبنان
التاريخ > أوائل القرن العشرين

في عام 1911، انتقل اليهود من إيطاليا واليونان وسوريا والعراق وتركيا ومصر وإيران إلى بيروت، مما أدى إلى توسيع الجالية هناك بأكثر من 5000 يهودي. أعضاء إضافيين. كفلت المادتان 9 و10 من دستور لبنان لعام 1926 حرية الدين ووفرت لكل طائفة دينية، بما في ذلك الطائفة اليهودية، الحق في إدارة شؤونها المدنية الخاصة، بما في ذلك التعليم، وبالتالي كانت الطائفة اليهودية محمية دستورياً وهي حقيقة لا تنطبق على الجاليات اليهودية الأخرى في المنطقة. ازدهرت الطائفة اليهودية في ظل الانتداب الفرنسي ولبنان الكبير، ومارسوا نفوذًا كبيرًا في جميع أنحاء لبنان وما بعدها. تحالفوا مع بيار الجميل حزب الكتائب (مجموعة جناح يميني، مارونية على غرار حركات مماثلة في إيطاليا وألمانيا، وحركة فرانكو. حركة الكتائب في إسبانيا.) ولعبت دوراً فعالاً في تأسيس لبنان كدولة مستقلة.
خلال فترة لبنان الكبير، أسس صحيفتين يهوديتين، اللغة العربية "العالم الإسرائيلي" (العالم الإسرائيلي) واللغة الفرنسية "لو كوميرس دو بلاد الشام، وهي دورية اقتصادية استمر تداولها حتى يونيو 2021.
تطورت الجالية اليهودية في بيروت على ثلاث مراحل متميزة. حتى عام 1908، نما عدد السكان اليهود في بيروت بسبب الهجرة من الداخل السوري ومن مدن العثمانية مثل إزمير، سالونيكي، إسطنبول، و بغداد. كان النمو التجاري في المدينة الساحلية المزدهرة، والحماية القنصلية، والسلامة والاستقرار النسبيين في بيروت، كلها عوامل أدت إلى الهجرة اليهودية. وهكذا، من بضع مئات في بداية القرن التاسع عشر، نما عدد الجالية اليهودية إلى 2500 بحلول نهاية القرن، وإلى 3500 بحلول الحرب العالمية الأولى. وبينما زاد عدد اليهود بشكل كبير، ظل المجتمع غير منظم إلى حد كبير. خلال هذه الفترة، كان المجتمع يفتقر إلى بعض المؤسسات الأساسية مثل القوانين المجتمعية، والمجالس المنتخبة، وآليات الرعاية الاجتماعية والضرائب. في هذه الفترة، ربما كانت المؤسسة اليهودية الأكثر تنظيمًا وشهرة في المدينة هي المدرسة الداخلية الخاصة تيفريت إسرائيل (مجد إسرائيل) التي أسسها زكي كوهين في عام 1874. وقد اجتذبت المدرسة اليهود طلاب من عائلات ميسورة مثل شلوش (يافا)، ومويال (يافا)، وساسون (بغداد). كان مؤسسها، متأثرًا بالإصلاحات العثمانية والاتجاهات الثقافية المحلية، يطمح إلى إنشاء مدرسة يهودية حديثة. لقد قدمت مواضيع علمانية ويهودية بحتة بالإضافة إلى سبع لغات. كما عرضت مواضيع تجارية. إغلقت المدرسة في بداية القرن العشرين بسبب الصعوبات المالية.
أشعلت ثورة تركيا الفتاة (1908) عملية التنظيم. وفي غضون ست سنوات، أنشأت طائفة بيروت جمعية عامة، ومجلسًا منتخبًا مكونًا من اثني عشر عضوًا، وقام بصياغة القوانين الطائفية، وعيّن حاخامًا كبيرًا، وعيّن لجانًا لإدارة الضرائب والتعليم. تضمنت العملية توترات وحتى صراعات داخل المجتمع، ولكن في النهاية، أسس مجلس المجتمع حكمه وسلطته في المجتمع. وكان الحاخام الأكبر يتلقى راتبه من الطائفة وكان "بحكم الأمر الواقع" تحت سلطة المجلس.
ومع إنشاء لبنان الكبير (1920)، أصبحت الطائفة اليهودية في بيروت جزءاً من كيان سياسي جديد. اعتمد حكام الانتداب الفرنسي تقاليد سياسية محلية لتقاسم السلطة واعترفوا بالاستقلال الذاتي لمختلف الطوائف الدينية. وهكذا، كانت الطائفة اليهودية واحدة من الطوائف الستة عشر في لبنان وتمتعت بقدر كبير من الحكم الذاتي، على غرار النظام العثماني "الدخن"". خلال المرحلة الثالثة من تطورها، أسس المجتمع مؤسستين رئيسيتين: كنيس ماغين أبراهام (1926)، ومدرسة مجتمع التلمود-توراة سليم طراب المتجددة (1927). حافظ المجتمع أيضًا على خدمات الرعاية الاجتماعية مثل جمعيات بيكور حوليم، وأوزير-دليم، ومتان-باستر. جاء التمويل لجميع هذه المؤسسات من مساهمات أفراد المجتمع القادرين، الذين ساهموا في الأعياد والاحتفالات اليهودية، من خلال اشتراك الأعضاء البارزين، وفعاليات جمع الأموال واليانصيب.لقد نظم المجتمع. في الواقع، كانت الطائفة مستقلة ماليًا ولم تعتمد على الأعمال الخيرية اليهودية الأوروبية.
أثر تطور الييشوف اليهودي في فلسطين على القيادة اليهودية، التي أظهرت عادةً تعاطفًا ودعمًا نشطًا للصهيونية. انحازت القيادة اليهودية في بيروت خلال هذا الوقت أيديولوجيًا إلى منظمة بناي بريث التي تتخذ من الولايات المتحدة مقراً لها من خلال وكيلها المحلي (Arzei Ha-Lvanon Lodge) الذي كان يعمل به قادة المجتمع المحلي. اجتذب نزل بناي بريث في بيروت النخبة الاجتماعية والاقتصادية. شرعت في تقدم المجتمع وإحيائه من خلال النشاط الاجتماعي والتضامن اليهودي والقيم الخيرية. على عكس التحالف، الذي كان يطمح بشكل رئيسي إلى تمكين الفرد اليهودي من خلال التعليم الحديث، سعى بناي بريث إلى تمكين الفرد والمجتمع ككل. في بيروت، على عكس الطوائف اليهودية الأخرى، كان معظم أعضاء مجلس الجالية أيضًا أعضاء في بناي بريث، وبالتالي كان هناك تداخل بين المجلس والمحفل. وبطبيعة الحال، حظيت مدرسة التحالف بشعبية كبيرة في المجتمع لأنها ركزت على اللغة الفرنسية وأعدت الطلاب للتعليم العالي. نظرًا لعدم وجود مدرسة ثانوية يهودية في بيروت، التحق العديد من الطلاب اليهود بمدارس أجنبية (مسيحية)، سواء علمانية أو دينية. وكانت الطائفة اليهودية إحدى الطوائف الصغيرة في البلاد، وبالتالي لم يكن لها الحق في تمثيل مضمون في البرلمان. نظرًا لاستبعادها من الحياة السياسية اللبنانية، كانت القيادة اليهودية تطمح إلى تحسين المكانة العامة للطائفة من خلال تعزيز وتحسين المجتمع ككل. وبشكل عام، تميزت فترة الانتداب الفرنسي بالنمو والتطور والاستقرار.
في القرن العشرين، أظهرت الجالية اليهودية في لبنان القليل من المشاركة أو الاهتمام بالسياسة. لقد كانوا تقليديين بشكل عام وليس متدينين ولم يشاركوا في نزاعات الجماعات الدينية الأكبر في البلاد. بشكل عام، كانوا يميلون إلى دعم القومية اللبنانية ويشعرون بالتقارب تجاه فرنسا. لم تشجع السلطات الفرنسية في ذلك الوقت التعبير عن الصهيونية (التي اعتبرتها أداة في يد منافسها البريطاني)، وكان المجتمع في الغالب لا مباليًا بها. عدد قليل من قادة المجتمع، مثل جوزيف فرحي، دعموا بشدة القضية الصهيونية، وكان هناك مستوى من الدعم لمفهوم الدولة اليهودية في فلسطين. وكان ليهود لبنان اتصالات جيدة مع اليهود في فلسطين، وكانت هناك زيارات منتظمة بين بيروت والقدس. تحدثت روايات التحالف الإسرائيلي العالمي، الذي أنشأ المدارس التي التحق بها معظم الأطفال اليهود في البلاد، عن الصهيونية النشطة بينما أعربت الوكالة اليهودية عن أسفها لعدم وجود مشاعر وطنية. كما أصيبت المنظمة الصهيونية العالمية بخيبة أمل بسبب عدم وجود دعم أكثر نشاطًا، ولم ترسل الجماعة وفدًا إلى المؤتمر الصهيوني العالمي.
شاب يهودي لبناني اسمه جوزيف عازار، أخذ على عاتقه دفع القضية الصهيونية مع أفراد آخرين في أكتوبر 1930، قال في تقرير للوكالة اليهودية: "قبل اضطرابات أغسطس 1929 أظهر يهود لبنان تعاطفًا كبيرًا مع القضية الصهيونية وعملوا بنشاط من أجل فلسطين، وقد أنشأوا جمعيات تجمع الأموال من أجلكيرين كايميث وكيرين هيسود." وقال إنه بعد عام 1929، بدأ اليهود "يخافون من أي شيء له أي علاقة بالصهيونية وتوقفوا عن عقد الاجتماعات وجمع الأموال". وقال أيضا إن مجلس طائفة اليهود في بيروت "سعى إلى منع أي شيء له طابع قومي يهودي لأنه كان يخشى أن يؤدي ذلك إلى جرح مشاعر المسلمين". أشارت مصادر أخرى إلى أن مثل هذا العمل الخيري لم يكن مدفوعًا بالصهيونية بقدر ما كان من خلال الاهتمام بمساعدة اليهود المحتاجين.
أعترف بـ اتحاد مكابي العالمي رسميًا من قبل السلطات اللبنانية وكان مركزًا نشطًا للشؤون الثقافية اليهودية في بيروت وصيدا. قام المكابي بتدريس اللغة العبرية والتاريخ اليهودي، وكان نقطة التركيز للحركة الصهيونية الصغيرة في البلاد. كان هناك أيضًا عنصر مؤيد للصهيونية داخل الطائفة المارونية في لبنان.
بعد أعمال الشغب عام 1929 في القدس، طُرد مفتي القدس من فلسطين واختار الاستقرار في لبنان، حيث واصل حشد المقاومة ضد المطالبات الصهيونية بفلسطين. خلال أعمال الشغب، سعى بعض القوميين المسلمين ومحرري إحدى الصحف اليونانية الأرثوذكسية الكبرى (كلاهما رأى مصير الدولة اللبنانية الناشئة ضمن سياق عربي أوسع) إلى التحريض على الاضطرابات في لبنان، حيث كانت معظم الجماعات العرقية حتى تلك اللحظة - كانت الجماعات الدينية بعيدة عن الصراع المرتقب في فلسطين. ويبدو أن ذلك كان له تأثير أيضًا على الرد المبهم الذي قدمه وزير الداخلية حبيب أبو شهلا لجوزيف فرحي عندما طلب، نيابة عن الجالية اليهودية، أن يحصلوا على مقعد في البرلمان اللبناني الموسع حديثًا.
خارج بيروت، كانت المواقف تجاه اليهود عادة أكثر عدائية. في نوفمبر 1945، قُتل أربعة عشر يلهوديًا في أعمال شغب مناهضة لليهود في طرابلس. وقعت أحداث أخرى معادية لليهود في عام 1948 في أعقاب الحرب العربية الإسرائيلية عام 1948. أدى انعدام الأمن المستمر، جنبًا إلى جنب مع الفرص الأكبر التي قدمتها بيروت، إلى دفع معظم اليهود المتبقين في طرابلس إلى الانتقال إلى بيروت.