stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
قصر عروة بن الزبير
آثار القصر

كشفت التنقيبات الأثرية التي قام بها فريق من قطاع الآثار والمتاحف بالهيئة العامة للسياحة والتراث الوطني، في وادي العقيق عن قصر يرجع إلى القرن الهجري الأول، إضافة إلى معثورات متنوعة من الفخار والزجاج والأدوات الحجرية وأواني الحجر الصابوني.
وأوضح رئيس فريق التنقيب الدكتور خالد بن محمد أسكوبي، أن قطاع الآثار والمتاحف نفذ خلال موسمين متتاليين تنقيبات أثرية بالقرب من وادي العقيق في الجهة الجنوبية الشرقية مما يسمى حالياً بقصور عروة، وهو عبارة عن تل أثري متوسط الارتفاع تنتشر على سطحه الكسر الفخارية والحجارة البركانية، حيث اكتشف لأول مرة آثار لقصر تبلغ مساحته (40م × 30م) تقريباً، وعثر على معثورات أثرية فريدة ومتنوعة تعود للفترة الأموية من القرن الأول الهجري.
وحول العناصر المعمارية للقصر، قال إنه تم الكشف عن أساسات معمارية تمثل ثمان وحدات لغرف موزعة داخل القصر، وبنيت جدران القصر بالحجارة البركانية، وتغطي جدران القصر لياسة طينية في بعضها بينما تغطي بعضها الآخر اللياسة الجصية، في حين تغطي معظم الوحدات المكتشفة الأرضيات المدكوكة بالطين.
وبشأن معثورات التنقيب، قال أسكوبي إنه تم العثور على مجموعات متنوعة من الفخار والزجاج والأدوات الحجرية وأواني الحجر الصابوني، منها كميات من الفخار المتنوع لجرار وقدور وأزيار وأباريق وأواني صغيرة كالأكواب والصحون، وخزف ذو بريق معدني يمثل تطوراً في صناعة الخزف الإسلامي خلال القرنين الأول والثاني الهجريين، ويماثل الخزف المكتشف في موقعي المابيات والربذة الإسلاميين، إضافة إلى كسر من الفخار المزجج.
كما تم العثور على كميات من كسر الأواني الزجاجية، تعود لأكواب وقوارير وأواني متفاوتة الأشكال والأحجام، وتحمل بعض تلك الكسر زخارف على أبدانها وهي ذات ألوات متعددة، إضافة إلى مجموعة من الأدوات الحجرية المكتملة وشبه المكتملة ولأجزاء من أوان، ومنها رحى من الحجر البركاني وقواعد لآنية ومساحن مكتملة.
وفي العصر العثماني كان خط سكة حديد الحجاز يمر على جسر يصل ضفتي الوادي، كما يقع على الوادي سد عروة وسد الغابة.
ويبلغ طول وادي العقيق يبلغ (80) كيلومتراً، ويتراوح عمق مجراه بين (10) و(100) متر، بعرض يتراوح بين (100) و(150) متراً، كما يعتبر مصرفاً طبيعياً لمياه السيول والأمطار لمساحة تقدر بـ (4000) كيلومتر مربع، حيث تصب فيه روافد طبيعية من الأودية تزيد على (40) وادياً.
من أقوال الشعراء

من الشعراء الذين أشادوا بالقصر عامر بن صالح الذي قال:
حبّذا القصر ذو الظّلال وذو البئر
ببطن العقيق ذات السّقاة
ماء مزن لم يبغ عروة فيها
غير تقوى الإله في المفظعات
بمكان من العقيق أنيس
بارد الظل طيّب الغدوات
الوضع الحالي

بعد ترميم الهيئة السعودية للسياحة له في عام ١٤٣٥هـ، تم فتحه للزوار والسياح، وفي عام ١٤٤٤هـ أطلقت هيئة التراث السعودية فعالية في القصر تضمنت أنشطة تراثية وجلسات للزوار ومساحات للأكل كما استضافت مختصين بالمجال التاريخي لشرح تاريخ المنطقة والقصر.
الرابطة الجزائرية المحترفة الأولى 1962-1963

| الرابطة الجزائرية المحترفة الأولى 1962-1963> تفاصيل  | الرابطة الجزائرية المحترفة الأولى 1962-1963> تفاصيل  |
| --- | --- |
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
الرابطة الجزائرية المحترفة الأولى 1962–63 هو موسم من الرابطة الجزائرية المحترفة الأولى. أشرف على تنظيمه الرابطة الجزائرية لكرة القدم ‏، وفاز فيه اتحاد الجزائر.
مراجع

| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| سبقه  | الرابطة الجزائرية المحترفة الأولى    | تبعه الرابطة الجزائرية المحترفة الأولى 1963-1964 |
بوابة الجزائر
بوابة عقد 1960
بوابة كرة القدم
الإبادة الجماعية في كاليفورنيا

| الإبادة الجماعية في كاليفورنيا> جزء من   | الإبادة الجماعية في كاليفورنيا> جزء من   |
| --- | --- |
 :  
بداية:: 1846  
نهاية:: 1871  
المكان: كاليفورنيا  
القتلى: 100000   
الجرحى: 25500   
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
يشير مصطلح الإبادة الجماعية في كاليفورنيا إلى الأحداث التي جرت منذ منتصف وحتى وحتى وحتى نهاية القرن التاسع عشر بين الحكومات المحلية للولايات المتحدة الأميركية والشعب الأصلي القاطن في كاليفورنيا. حيث قامت الولايات المتحدة عقب احتلالها كاليفورنيا عام 1846 بتشجيع السكان والميليشيات على قتل الرجال والنساء والأطفال غير المسلحين.
انخفض تعداد السكان المحليين في كاليفورنيا تحت الحكم الإسباني من 300 ألف شخص قبل عام 1769 إلى 250 ألف شخص عام 1834. وفي ذلك العام، حصلت المكسيك على استقلالها من إسبانيا، وقامت بعلمنة البعثات الساحلية. لذا عانى السكان الأصليون من انخفاض حاد في تعدادهم، وأصبح عدد سكان كاليفورنيا نحو 150 ألف شخص.
حدثت الكارثة الأكبر عندما وقعت كاليفورنيا تحت حكم الولايات المتحدة. حيث انخفض عدد السكان من 150 ألف شخصٍ تقريباً إلى 30 ألف في عام 1870. ووصل عددهم عام 1900 إلى 16 ألف شخصٍ فقط. ومن المرجح قيام الأميركيين الأوروبيين بقتل نحو 4500 وحتى 16 ألف شخصٍ من سكان كاليفورنيا الأصليين، وذلك بين عامي 1864 و1873، وتحديداً في حقبة حمى الذهب. توفي بقية السكان الأصليين نتيجة أوبئة معدية نتيجة اتصالهم مع المستوطنين الأوروبيين، والخلل الاجتماعي الحاصل في مجتمعات السكان الأصليين. كما كانت مؤسسات ولاية كاليفورنيا مسؤولة عن الحرمان الذي عاشه السكان الأصليون، فكانت تولي حقوق المستوطنين اهتماماً أكبر من حقوق الهنود الأصليين.
وفي أواخر القرن العشرين، بدأت منظمات حقوقية وشخصيات مختلفة من الأميركيين الأوروبيين والأصليين على حد سواء، بتشخيص الحقبة التي تلت احتلال كاليفورنيا. وتميزت تلك الفترة بشن الحكومة الفدرالية وحكومة كاليفورنيا مذابح بحق الأميركيين الأصليين على أراضيها. وطالب بعض المنظرين الحكومة في بدايات القرن الـ 21 بإجراء محاكمات تُحاسب فيها الجهات المسؤولة عن المذابح التي حصلت.
خلفية تاريخية

كانت كاليفورنيا مأهولة بسكانها الأصليين، والذين يقدّر عددهم بنحو 300 ألف نسمة قبل مجيء الإسبانيين. وكان التشوماش أكبر مجموعة بشرية تقطن المنطقة، حيث بلغ تعدادهم وقتها نحو 20 ألف نسمة. بالطبع، احتوت المنطقة على أجناس متنوعة من البشر، كما تنوعت اللغات أيضاً. ولم تثبت الاكتشافات الأثرية وجود نزاعات قبلية كبيرة بين السكان.
استوطنت المجموعات السكانية مناطق معينة. وساعدت المواطن البيئية والمناخ في كاليفورنيا على توافر الحياة البرية بكثرة. حيث عاشت في تلك المنطقة الغزلان والأرانب، وأنواع مختلفة من الأسماك والفواكه والجوز. أدى تنوع الغذاء وتوافره إلى استقلال غذائي، واعتمد السكان على الصيد والجمع والانتقال من مناطق إلى أخرى على مر الفصول، أينما يتوفر الغذاء.
ولاية كاليفورنيا والمذبحة

لم تدم سيطرة المكسيك المستقلة حديثاً على كاليفورنيا فترة طويلة. وأعلنت الولايات المتحدة عام 1846 الحرب على المكسيك نتيجة قيام الأخيرة بتحركات على المنطقة الحدودية المتنازع عليها. انتهت الحرب بمعاهدة غوادالوبي هيدالغو، وكان تسليم كاليفورنيا بأجزائها الشمالية الغربية إلى الولايات المتحدة أحد شروط هذه المعاهدة.
وفي النصف الثاني من القرن التاسع عشر، حثت ومولت ولاية كاليفورنيا –إلى جانب السلطات الفيدرالية –المستوطنين وعمال المناجم والرعاة والميليشيات على استعباد وخطف وقتل نسبة كبيرة من الهنود الأصليين. أشار المستوطنون الجدد إلى الهنود باسم «الحفارين»، وهو لقب أُطلق على الهنود لأنهم يحفرون في الأرض لتناول جذور النباتات. وكانت أعمال العنف المرتكبة ضد السكان الأصليين مشابهة جداً لما قام به المستوطنون الأميركيون في جميع أنحاء القارة.
تم تشريع قانونٍ عام 1850 لحماية الهنود في كاليفورنيا. وعمل القانون على إرسال الأطفال الهنود إلى عائلات الأميركيين البيض، ومعاقبة الهنود المشردين بتوظيفهم لمن يدفع أكبر مبلغ من المال في مزادٍ علني، وذلك إن لم يستطع الهندي دفع كفالة. أدى هذا القانون بالتالي إلى تشريع نوعٍ من تجارة العبيد في ولاية كاليفورنيا.
تقدر إحدى الإحصائيات مقتل 4500 هندي أميركي على الأقل بين عامي 1849 و1870. ووثق المؤرخ المعاصر بنجامن مادلي أعداد قتلى الهنود الأميركيين في ولاية كاليفورنيا بين عامي 1864 و1873، حيث قدّر عددهم في تلك الفترة بنحو 9400 وحتى 16 ألف قتيل. وتوفي معظم هؤلاء في أكثر من 370 مذبحة حسب وصفه. بينما وضّح البروفسور إيد كوستيلو من جامعة ولاية سونوما أن عدد القتلى أكبر بكثير. حيث قال: «أدت ممارسات فرق الموت المسلحة تسليحاً جيداً، وانتشار القتل العشوائي للهنود من قبل عمال المناجم إلى مقتل 100 ألف هندي أميركي في أول عامين منذ بدء حمى الذهب».
تقويم يولياني

تقويم يولياني
| 0 | 1 |
| --- | --- |
صنف فرعي من:  تقويم 
البداية:  45 "ق.م" 
سُمِّي باسم:  يوليوس قيصر 
حل محله:  تقويم ميلادي 
حلَّ محل:  تقويم روماني 
الصانع:  سوسيجينيس 
له جزء أو أجزاء:   القائمة ... Julian dominical cycle (en)  شهر سنة تقويمية أسبوع يوم 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات

التقويم الرومي أو اليولياني (بالإنجليزية: Julian Calendar)‏ هو تقويم فرضه يوليوس قيصر في سنة 46 ق م ودخل حيّز التنفيذ سنة 45 ق م يحاول التقويم اليولياني محاكاة السنة الشمسية ويتكون من 365,25 يومًا مقسمة على 12 شهرًا.
استمر استخدام التقويم اليولياني في الكنائس الأورثوذكسية حتى القرن العشرين إذ قامت هذه الكنائس باعتماد التقويم اليولياني المعدّل سنة 1923، ولا يزال هذا التقويم مستخدمًا في أديرة جبل آثوس.
منذ القرن السادس عشر استعيض عن التقويم اليولياني (لعدم دقته) بالتقويم الغريغوري. الفرق بين التقويمين أن التقويم اليولياني يعد السنة 365,25 يوماً أما التقويم الغريغوري فهو أدق ويعد السنة 365,2425 يوماً، وهذا الفرق يشكل مقدار 0.002%.
منذ عام 1900 وحتى عام 2099 ينشأ بين التقويمين فارقاً قدره 13 يوماً، يتأخر بها التقويم اليولياني عن التقويم الغريغوري. أي عندما يكون 7 يناير طبقاً للتقويم الغريغوري (التقويم الميلادي الساري حالياً)، يكون بالنسبة إلى التقويم اليولياني 25 ديسمبر.
أهمية التقويم اليولياني

قبل اعتماد التقويم اليولياني، كان التقويم الشمسي يعتبر أن السنة مُقسمة إلى 365 يوماً، في حين أن السنة تتألف في الواقع من 365.25 يوماً (تحديداً 365 يوماً، و5 ساعات، و49 دقيقة)، ولذلك كان التقويم القديم يختلف عن الواقع بمقدار ربع يوم كل سنة، أو يومٌ كاملٌ كل أربع سنوات، أو 25 يوماً كل 100 سنة، ويؤدي تراكم الأخطاء في حساب التوقيت على مدى 700 سنة إلى يحل فصل الصيف (مثلاً) في شهر ديسمبر، بدلاً من أن يحل في يونيو.
لذلك قرر يوليوس قيصر، بناءاً عى نصيحة الفلكي سوسيجينيس، أن يضيف يوماً للتقويم كل أربع سنوات، وتُسمّى السنة التي تحوي اليوم الإضافي السنة الكبيسة، في حين تُسمى أي سنة أخرى بالسنة البسيطة. وقلّص هذا الإجراء الأخطاء في حساب الزمن إلى حد كبير، إلى أن قام غريغوريوس الثالث عشر بتصحيحاته الإضافية عام 1582.
التاريخ > الدافع

تكونت السنة العادية في التقويم الروماني السابق من 12 شهرًا مجموعها 355 يومًا، بالإضافة إلى ذلك أُدخل شهر كبيس مدته 27 أو 28 يومًا، وغالبًا ما أُقحم هذا الشهر في التقويم ما بين فبراير ومارس. شُكل هذا الشهر الكبيس بإقحام 22 أو 23 يومًا بعد أول 23 يومًا من فبراير. لتصبح آخر خمسة أيام من فبراير، والتي تعد بداية شهر مارس، آخر خمسة أيام في الشهر الكبيس. كان الأثر النهائي لهذه العملية إضافة 22 أو 23 يومًا للسنة، مما يشكل سنة كبيسة مدتها 377 أو 378 يومًا. يقول البعض إن هذا الشهر الكبيس تألف دومًا من 27 يومًا وكان يبدأ في اليوم الأول أو الثاني بعد التيرميناليا (23 فبراير).
لو أُدير هذا النظام بشكل صحيح، لبقيت السنة الرومانية متوافقة تقريبًا مع السنة المدارية. ومع ذلك، نظرًا لأن غالبية البابوات كانوا سياسيين، ولأن فترة ولاية الحاكم الروماني مدتها سنة تقويمية واحدة، فقد تعرضت هذه السلطة لسوء الاستغلال، إذ كان بإمكان البابا أن يطيل عامًا كان فيه هو أو أحد حلفائه السياسيين في منصب الحاكم الروماني، أو أن يرفض إطالة عام يكون فيه أحد خصومه في السلطة.
كان الهدف وراء إصلاح قيصر حل هذه المشكلة بشكل دائم، وذلك من خلال إنشاء تقويم يظل متوافقًا مع الشمس دون أي تدخل بشري. ثبتت فائدة هذا التقويم بعد وقت قصير جدًا من دخوله حيز التنفيذ. استخدمه فارو عام 37 قبل الميلاد لتحديد المواعيد التقويمية لبداية الفصول الأربعة، وهو ما كان أمرًا مستحيلًا قبل 8 سنوات فقط. بعد قرن من الزمن، حدد بلينيوس موعد الانقلاب الشتوي في 25 ديسمبر لأن الشمس دخلت الدرجة الثامنة من مدار الجدي في ذلك الوقت، وقد أصبح هذا الثبات الزمني حقيقة واقعة من حقائق الحياة.
التاريخ > سياق الإصلاح

على الرغم من أن التقدير التقريبي البالغ 365 وربع يومًا للسنة الاستوائية عُرف لمدة طويلة، إلا أن التقويمات الشمسية القديمة استخدمت فترات أقل دقة مما أدى إلى اختلال تدريجي ما بين التقويم والفصول.
الأوكتاتيريس، وهي دورة قمرية مؤلفة من 8 سنوات روج لها كليوستراتوس (وتنسب أيضًا إلى يودوكسوس) واستُخدمت في بعض التقويمات اليونانية المبكرة، ولاسيما في أثينا، هي أطول من ثماني سنوات يوليانية متوسطة (السنة 365.25 يومًا تمامًا) بمقدار 1.53 يومًا. كان طول تسعة عشر عامًا في الدورة الميتونية 6,940 يومًا، أطول بست ساعات من السنة اليوليانية المتوسطة. إن السنة اليوليانية المتوسطة هي أساس الدورة البالغة 76 سنة والتي وضعها كاليبس (أحد طلاب يودوكسوس) لتحسين الدورة الميتونية.
في بلاد فارس (إيران) بعد الإصلاح في التقويم الفارسي بإدخال التقويم الفارسي الزرداشتي (الأفيستي الحديث) عام 503 قبل الميلاد وما بعده، انزلق اليوم الأول من السنة (1 فرفادين = نوروز) مقابل الاعتدال الربيعي بمعدل يوم واحد تقريبًا كل أربع سنوات.
وبالمثل في التقويم المصري، استخدم المصريون القدماء سنة ثابتة مدتها 365 يومًا وتزيد يومًا واحدًا أمام الشمس في أربع سنوات. كان هناك محاولة لزيادة يوم إضافي كل أربع سنوات عام 238 قبل الميلاد (مرسوم كانوبوس) لكنها باءت بالفشل. لربما شهد قيصر هذا التقويم «غير المتسق» أو «الإشكالي» في تلك البلاد. حطت به الرحال في دلتا النيل في أكتوبر عام 48 قبل الميلاد وسرعان ما تورط في حرب السلالات البطلمية، خاصة بعد أن دبرت كليوباترا خطة «للتعرّف عليه» في الإسكندرية.
فرض القيصر سلامًا، وأقام مأدبة احتفالًا بالحدث. صور لوقان قيصر وهو يتحدث إلى رجل حكيم يدعى أكوريوس أثناء المأدبة، معلنًا عن نيته في إنشاء تقويم أكثر كمالًا من تقويم يودوكسوس (ينسب الفضل إلى يودوكسوس في تحديد طول السنة بمقدار 365 وربع)، لكن سرعان ما استؤنفت الحرب، وهاجم الجيش المصري جيش قيصر لأشهر عديدة قبل أن يتمكن قيصر من تحقيق النصر. ومن ثم استمتع برحلة طويلة في نهر النيل مع كليوباترا قبل مغادرة البلاد في يونيو عام 47 قبل الميلاد.
وصل قيصر إلى روما عام 46 قبل الميلاد. ووفقًا لبلوتارخ فقد استدعى من فوره أفضل الفلاسفة والرياضيين في عصره لحل مشكلة التقويم. يقول بلينيوس أن قيصر تلقى المساعدة في هذا الإصلاح من عالم الفلك سوسيغينوس الإسكندراني، وهو يعتبر عمومًا المصمم الرئيسي للإصلاح. قد يكون سوسيغينوس الإسكندراني أيضًا مؤلف التقويم الفلكي الذي نشره قيصر لتسهيل الإصلاح. في النهاية، تقرر إنشاء تقويم يكون مزيجًا بين الأشهر الرومانية القديمة وطول السنة الثابت في التقويم المصري و365 وربع يومًا من علم الفلك اليوناني. وفقًا لماكروبيوس، تلقى قيصر المساعدة في ذلك من شخص يدعى ماركوس فلافيوس.
الفارق بين التقويمين اليولياني والغريغوري

بدأ التقويم الغريغوري باعتبار يوم 5 أكتوبر 1582 (حسب التقويم اليولياني) يوم 15 أكتوبر 1582.
| التاريخ (يولياني) | التاريخ (غريغوري) | الفارق (أيام) |
| --- | --- | --- |
| 5 أكتوبر 1582 | 15 أكتوبر 1582 | 10 |
| 19 فبراير 1700 | 1 مارس 1700 | 11 |
| 18 فبراير 1800 | 1 مارس 1800 | 12 |
| 17 فبراير 1900 | 1 مارس 1900 | 13 |
المراجع والحواشي

↑  مذكور في: التاريخ الموجز لعلم الفلك. المُؤَلِّف: آرثر باري. الناشر: جون موراي. لغة العمل أو لغة الاسم: إنجليزية بريطانية. تاريخ النشر: 1898.
↑  Richards 2013، صفحة 595.
↑  T H Key, "A Dictionary of Greek and Roman Antiquities" (article Calendarium), London, 1875, available at .
↑  Censorinus, De die natali 20.7 باللغة اللاتينية Latin) نسخة محفوظة 2012-07-15 at Archive.is
↑  Varro, On Agriculture I.1.28. نسخة محفوظة 2012-07-13 at Archive.is
↑  Parker، R. A. (مايو 1974). "Ancient Egyptian Astronomy". Philosophical Transactions of the Royal Society of London. Series A, Mathematical and Physical Sciences. ج. 276 ع. 1257: 51–65. JSTOR:74274.
↑  Hartner, Willy. "The young Avestan and Babylonian calendars and the antecedents of precession." Journal for the History of Astronomy 10 (1979): 1. pp. 1–22. doi:10.1177/002182867901000102
↑  Stern, Sacha. Calendars in antiquity: Empires, states, and societies. Oxford University Press, 2012., p. 178.
مصدر يهوي

اليهوي
| 0 | 1 |
| --- | --- |
البداية:   القرن 6 "ق.م" 
الاسم المختصر:  J (بالإنجليزية) 
ساهم في الأعمال المنشورة:  التوراة 
سُمِّي باسم:  تتراجراماتون 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
رسم تخطيطي للفرضية التكميلية، أحد النماذج الشائعة حول تركيب التوراة. يُرمز للمصدر اليهوي بالرمز J.
مخطط يُظهر مؤلفي ومحرري الأسفار الخمسة (التوراة) وفقًا للفرضية الوثائقية
J: يهوي (قرن 10–قرن 9 ق.م.)
E: إلوهيمي (قرن 9 ق.م.)
Dtr1: مؤرخ تثنوي في بداية (قرن 7 ق.م.)
Dtr2: مؤرخ تثنوي في نهاية (قرن 6 ق.م.)
P*: كهنوتي (قرن 6–قرن 5 ق.م.)
D†: تثنوي
R: تنقيح
DH: تاريخ تثنوي (أسفار يشوع والقضاة وصموئيل والملوك)
المصدر اليهوي (بالإنجليزية: Jahwist, or Yahwist)‏ الذي يُرمز له غالبًا بالرمز J، هو أحد المصادر الأكثر شهرة لأسفار موسى الخمسة (التوراة)، جنبًا إلى جنب مع المصدر التثنوي والمصدر الكهنوتي والمصدر اللإلوهيمي. يُعد وجود النص اليهوي أمرًا مثيرًا للجدل إلى حد ما، حيث ينفي عدد من العلماء، خاصة في أوروبا، وجوده كوثيقة مستقلة متماسكة. ومع ذلك، فإن العديد من العلماء يعتقدون بوجوده. سُمّي المصدر اليهوي بهذا الاسم بسبب استخدامه المميز لمصطلح يهوه (بالعبرية: יהוה) للدلالة على الإله. يعتقد بعض العلماء أن المصدر اليهوي أقدم مصادر التوراة، وأنه يُشكّل نصف سفر التكوين والنصف الأول من سفر الخروج وأجزاء من سفر العدد. يتصف الإله في هذا المصدر بأوصاف مُجسّمة. يُولي هذا المصدر اهتمامًا خاصًا بأرض مملكة يهوذا والشخصيات المرتبطة بتاريخها. أُلّف هذا المصدر حوالي سنة 950 ق.م.، وأُدخل في التوراة حوالي سنة 400 ق.م.
خلفية

يتفق العلماء المعاصرون على أن أسفار موسى الخمسة تشكّلت من مصادر منفصلة، ولكن هناك الكثير من الخلاف حول كيفية استخدام المؤلفين لهذه المصادر لكتابة الأسفار الخمسة الأولى من الكتاب المقدس. هيمنت الفرضية الوثائقية، القائلة بأن الكهنة المحررين نسجوا العديد من الروايات المصدرية المستقلة في نص واحد لأسفار موسى الخمسة، لفترة طويلة من القرن العشرين الميلادي، لكن الإجماع حول هذه الفرضية انهار الآن. يعطي منتقدوا هذه الفرضية دورًا أكبر بكثير للمنقحين، حيث يعتقدون أنهم أضافوا الكثير من المواد الخاصة بهم بدلاً من كونهم مجرد جامعين فقط للمصادر دون تعديل.
أدخل أتباع الفرضية الوثائقية تعديلًا بسيطًا عليها، كان أبرز المراجعات لها في العقود الأخيرة هي الاعتراف بأن كلا المصدرين E وJ غير قابلين لاستردادهما تمامًا، حيث حُذفت أجزاء كبيرة منهما بواسطة المُنقّح الأول JE؛ أو أن المصدر E لم يكن أبدًا مستقلًا، بل كان جزءًا من المصدر J.
خصائصه

في المصدر اليهوي، يهوه هو شخصية مُجسّمة سواء جسديًا (تكوين 3: 8، تكوين 11: 5، خروج 17: 7) أو شخصيًا، كما في حالة تفاوض إبراهيم مع يهوه بشأن مصير سدوم وعمورة؛ أو أثناء التيه عندما هدد يهوه بتدمير غير المؤمنين من بني إسرائيل، واستبدالهم بنسل موسى، لكنه "ندم ولم يجلب الكارثة على شعبه" عندما أقنعه موسى.
للمصدر اليهوي اهتمامًا خاصًا بمملكة يهوذا، بما في ذلك علاقتها بمنافسها وجارتها أدوم؛ وصراعهم على مدن منطقة اليهودية مثل القدس؛ وهو يدعم بقوة الشرعية الملكية في نسل داود. ينتقد المصدر اليهوي أيضًا قبائل بني إسرائيل الأخرى، مشيرًا إلى أن عاصمة المملكة الشمالية شكيم تأسست بعد مذبحة ضد السكان الأصليين (تكوين 34). يعتقد مايكل كوجان في وجود ثلاثة سمات متكررة تُميّز النص اليهوي: العلاقة بين البشر والتُراب، والتباعد بين البشر والإله، وفساد البشر المتدرّج.
التأريخ

لم يجد الباحث الألماني يوليوس فلهاوزن الذي وضع نظرية الفرضية الوثائقية في القرن التاسع عشر الميلادي، تأريخًا للمصدر اليهوي أكثر دقة من عهد مملكة إسرائيل الموحدة. في سنة 1938م، أرّخ جيرهارد فون راد المصدر اليهوي إلى عهد سليمان حوالي سنة 950 ق.م.، وزعم أن الهدف من كتابته كان تقديم مبرر ديني للدولة الموحدة التي أسسها داود والد سليمان. كانت هذه الفكرة مقبولة بشكل عام حتى ظهور دراسة "Der sogenannte Jahwist" (ما يسمى باليهوي) الهامة التي أجراها هانز شميد سنة 1976م، زعم شميد أن المصدر اليهوي كان مُطّلعًا على أسفار الأنبياء في القرنين الثامن والسابع قبل الميلاد، بينما لا يظهر في أسفار الأنبياء دلائل على إطلاعها على روايات التوراة، مما يعني أن المصدر اليهوي لا يمكن أن يكون قد كُتب قبل القرن السابع قبل الميلاد. تؤرّخ أقلية من العلماء المصدر اليهوي حتى في وقت لاحق، خلال فترة السبي و/أو ما بعد السبي (القرنين السادس والخامس قبل الميلاد).
النطاق

فيما يلي سجل لقصص الكتاب المقدس المقبولة بشكل عام من قبل المجتمع الأكاديمي الأوسع على أنها مكتوبة من المصدر اليهوي.
النطاق > التكوين

يبدأ المصدر اليهوي بقصة الخلق في تكوين 2: 4 (قصة الخلق في تكوين 1 مأخوذة من المصدر الكهنوتي)، وتتبعها قصة جنة عدن، وقابيل وهابيل، ونسل قابيل، والجبابرة، وقصة الطوفان (متشابكة بشكل وثيق مع رواية موازية من المصدر الكهنوتي)، ونسل نوح، وتوزيع الأمم، وبرج بابل. تشكل هذه الفصول ما يسمى بالتاريخ البدائي  الذي هو قصة البشر قبل إبراهيم، ويُساهم فيه كل من المصدر اليهوي والكهنوتي بقدر متساوي تقريبًا من النصوص. ثم يقدّم المصدر اليهوي الجزء الأكبر من ما تبقى من سفر التكوين، وهو النصوص المتعلقة بإبراهيم وإسحاق ويعقوب ويوسف.
يصف أولئك الذين يتبعون الفرضية الوثائقية الكلاسيكية اليوم النص اليهوي بأنه يمتد من تكوين 2: 4 إلى تكوين 35 حيث ينتهي بتسمية يعقوب بإسرائيل واكتمال تقسيم الأسباط الاثني عشر. يُعتقد أن قصة يوسف هي إضافة من النص الإلوهيمي الشمالي بسبب طبيعة الإله الأكثر سماوية واستباقية وتنبؤية مقارنة بالإله المتفاعل والمُجسَّم في النص اليهوي. تؤطّر الإضافات الأخيرة من النص الكهنوتي روايات النص اليهوي. يمكن رؤية "ملصوقات" النص الكهنوتي في تكوين 1، حيث يترابط تكوين 5 مع تكوين 1 بتوفيره تفاصيل نسب كهنوتية مميزة لنسل آدم، وكذلك في تكوين 35، ليصل بين الروايات الأبوية في النص اليهوي مع قصة يوسف من النص الإلوهيمي التي تحتوي على المزيد من تفاصيل النسب المهمة لمؤلفي ما بعد السبي بهدف إعادة بناء الأمة في فترة الهيكل الثاني.
النطاق > الخروج

يختلف العلماء حول مقدار ما يُنسب إلى المصدر اليهوي وما يُنسب إلى المصدر الإلوهيمي في سفر الخروج، حيث أنه بدءًا من خروج 3، يشير المصدر الإلوهيمي أيضًا إلى الإله باسم يهوه. يُقدّم المصدر اليهوي القدر الأكبر من النصوص في خروج 1 حتى خروج 5، ولكنها متشابكة بشكل وثيق مع نصوص المصدر الإلوهيمي. وبالتالي، من الصعب تحديد أي أجزاء في خروج 1 حتى خروج 15 تنتمي إلى المصدر اليهوي، وأيّها إلى المصدر الإلوهيمي؛ ومع ذلك، من السهل تمييز الإضافات الموازية من النص الكهنوتي التي تقدم أيضًا وصفًا لعبودية بني إسرائيل ومعجزات الخروج الخاصة بها. بعد مغادرة مصر، يقدم المصدر اليهوي روايته الخاصة عن تفجُّر الماء من صخرة، وإمطار الإله للمنّ على بني إسرائيل. من بعدها، لا تظهر تقريبًا أي مساهمات للنص اليهوي في سفر الخروج، باستثناء وصف المصدر اليهوي للوصايا العشر الطقسية. لا يركز المصدر اليهوي بشكل عام على الشريعة.
النطاق > اللاويين

ينسب الغالبية العظمي من العلماء كامل نص سفر اللاويين للمصدر الكهنوتي.
النطاق > العدد

يبدأ المصدر اليهوي من الأصحاحات 10-14، التي تتناول قصة الخروج من سيناء، وقصة الجواسيس الذين خافوا من العماليق في كنعان، ورفض بني إسرائيل دخول أرض الميعاد مما أغضب يهوه الذي حكم عليهم بأن يهيموا على وجوههم في البرية لمدة الأربعين سنة التالية. يُستأنف المصدر اليهوي في الأصحاح 16، بقصة تمرد داثان وأبيرام، والتي دُمجت مع قصة تمرد قورح من المصدر الكهنوتي بواسطة المُنقّح. ويُعتقد عمومًا أيضًا أن المصدر اليهوي ساهم بأجزاء كبيرة من الأصحاحات 21-24، التي تُغطّي قصة الثعبان البرونزي، وقصة بلعام وحماره الناطق (على الرغم من معارضة فريدمان الذي نسب ذلك إلى المصدر الإلوهيمي)، وينتهي أخيرًا بالآيات الأولى من هرطقة بعل فغور.
النطاق > التثنية

اُلّف معظم نص سفر التثنية في عهد يوشيا ملك يهوذا. ومع ذلك، عندما دُمج سفر التثنية في أسفار موسى الخمسة الكاملة بواسطة المنقّح، نُقلت أحداث موت موسى من نهاية سفر العدد إلى سفر التثنية. وهكذا، فإن إحدى روايات موت موسى في سفر التثنية تُنسب إلى المصدر اليهوي، وإن كان العلماء يختلفون حول أي من هذه الروايات منسوبة للمصدر اليهوي.
المصادر

Baden، Joel S (2009). J, E, and the redaction of the Pentateuch. Mohr Siebeck. ISBN:9783161499302. مؤرشف من الأصل في 2023-11-11.
Blenkinsopp، Joseph (2004). Treasures old and new: essays in the theology of the Pentateuch. Eerdmans. ISBN:9780802826794. مؤرشف من الأصل في 2023-01-15.
Campbell، Antony F؛ O'Brien، Mark A (1993). Sources of the Pentateuch: texts, introductions, annotations. Fortress Press. ص. 10. ISBN:9781451413670.
Coogan، Michael D (2009). A Brief Introduction to the Old Testament. Oxford University Press.
Dozeman، Thomas B؛ Schmid، Konrad (2006). A Farewell to the Yahwist?. SBL. ISBN:9781589831636. مؤرشف من الأصل في 2023-11-17.
Friedman، Richard Elliott (1987). Who Wrote the Bible?. Harper San Francisco. ISBN:0060630353.
Gilbert (2009). A Complete Introduction to the Bible. Paulist Press. ISBN:9780809145522. مؤرشف من الأصل في 2023-11-11. {{استشهاد بكتاب}}: الوسيط غير المعروف |firsِt= تم تجاهله (مساعدة)
Gmirkin، Russell (2006). Berossus and Genesis, Manetho and Exodus. Bloomsbury. ISBN:978-0-567-13439-4. مؤرشف من الأصل في 2023-04-05.
Gooder، Paula (2000). The Pentateuch: a story of beginnings. T&T Clark. ISBN:9780567084187. مؤرشف من الأصل في 2023-12-11.
Kugler، Robert؛ Hartin، Patrick (2009). An Introduction to the Bible. Eerdmans. ISBN:9780802846365. مؤرشف من الأصل في 2023-11-11.
Mansfield، Clarimond (1922). The book of Yahweh (the Yahwist Bible): fragments from the primitive document in seven early books of the Old Testament, by an unknown genius of the ninth century, B.C. Boston, Massachusetts: Cornhill Publishing Company.
Murphy، Todd J (2003). Pocket dictionary for the study of biblical Hebrew. Intervarsity Press. ISBN:9780830814589. مؤرشف من الأصل في 2023-01-15.
Römer، Thomas (2006). "The Elusive Yahwist: A Short History of Research". في Thomas B. Dozeman, Konrad Schmid (المحرر). A Farewell to the Yahwist?. SBL. ISBN:9781589831636.
Van Seters, John (1998). "The Pentateuch". In McKenzie, Steven L.; Graham, Matt Patrick (eds.). The Hebrew Bible today: an introduction to critical issues (بالإنجليزية الأمريكية). Westminster John Knox Press. ISBN:9780664256524. Archived from the original on 2024-01-23.
Viviano، Pauline A. (1999). "Source Criticism". في Haynes، Stephen R.؛ McKenzie، Steven L. (المحررون). To Each Its Own Meaning: An Introduction to Biblical Criticisms and Their Application. Westminster John Knox Press. ISBN:978-0-664-25784-2.
وصلات خارجية

The Jahwist source isolated, at wikiversity.
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) 
وطنية:  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)  قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT) 
بوابة الأديان
بوابة الإنجيل
بوابة اليهودية