حارة النصارى (القدس)
مراجع

↑  "معالم القدس.. حارة النصارى". الجزيرة نت. مؤرشف من الأصل في 2021-09-19. اطلع عليه بتاريخ 2023-11-16.
↑  الحضور المسيحي في فلسطين، فلسطين، 14 نوفمبر، 2011. نسخة محفوظة 19 أبريل 2014 على موقع واي باك مشين.
↑  Arnon، Adar (1992). "The Quarters of Jerusalem in the Ottoman Period". Middle Eastern Studies. Taylor & Francis, Ltd. ج. 28 ع. 1: 12. ISSN:0026-3206. JSTOR:4283477. مؤرشف من الأصل في 2023-10-16. اطلع عليه بتاريخ 2023-05-31. The continuous Moslem area of the city occupied its entire east half penetrating its west half at the north, near Damascus Gate. Excluding its south part and the north-west bulge, this region will be defined in the nineteenth century as the 'Moslem Quarter'. In the west part of the city lay Haret en-Nasara in the middle of the area which will be named in modern times the 'Christian Quarter'. Two minorities dwelt in the south outskirts of the city: Jews in Haret el-Yahud, in the south-west part of the future Jewish Quarter and Armenians around their monastery in the south part of the modern Armenian Quarter. The layout of ethno-religious groups in sixteenth-century Jerusalem agreed then with the guidelines of their dispersal in the city in the thirteenth century described above.
↑  Teller، Matthew (2022). Nine Quarters of Jerusalem: A New Biography of the Old City. Profile Books. ص. Chapter 1. ISBN:978-1-78283-904-0. مؤرشف من الأصل في 2023-06-09. اطلع عليه بتاريخ 2023-05-30. But it may not have been Aldrich and Symonds. Below the frame of their map, printed in italic script, a single line notes that 'The Writing' had been added by 'the Revd. G. Williams  ‏' and 'the Revd. Robert Willis'… Some sources suggest [Williams] arrived before [Michael] Alexander, in 1841. If so, did he meet Aldrich and Symonds? We don't know. But Williams became their champion, defending them when the Haram inaccuracy came up and then publishing their work. The survey the two Royal Engineers did was not intended for commercial release (Aldrich had originally been sent to سوريا under 'secret service'), and it was several years before their military plan of Jerusalem came to public attention, published first in 1845 by their senior officer Alderson in plain form, without most of the detail and labelling, and then in full in 1849, in the second edition of Williams's book The Holy City. Did Aldrich and/or Symonds invent the idea of four quarters in Jerusalem? It's possible, but they were military surveyors, not scholars. It seems more likely they spent their very short stay producing a usable street-plan for their superior officers, without necessarily getting wrapped up in details of names and places. The 1845 publication, shorn of street names, quarter labels and other detail, suggests that… Compounding his anachronisms, and perhaps with an urge to reproduce Roman urban design in this new context, Williams writes how two main streets, north-south and east-west, 'divide Jerusalem into four quarters.' Then the crucial line: 'The subdivisions of the streets and quarters are numerous, but unimportant.' Historians will, I hope, be able to delve more deeply into Williams's work, but for me, this is evidence enough. For almost two hundred years, virtually the entire world has accepted the ill-informed, dismissive judgementalism of a jejune Old Etonian missionary as representing enduring fact about the social make-up of Jerusalem. It's shameful… With Britain's increased standing in Palestine after 1840, and the growth of interest in biblical archaeology that was to become an obsession a few decades later, it was vital for the Protestant missionaries to establish boundaries in Jerusalem… Williams spread his ideas around. Ernst Gustav Schultz, who came to Jerusalem in 1842 as Prussian vice-consul, writes in his 1845 book Jerusalem: Eine Vorlesung ('A Lecture'): 'It is with sincere gratitude I must mention that, on my arrival in Jerusalem, Mr Williams ... willingly alerted me to the important information that he [and] another young Anglican clergyman, Mr Rolands, had discovered about the topography of [Jerusalem].' Later come the lines: 'Let us now divide the city into quarters,' and, after mentioning Jews and Christians, 'All the rest of the city is the Mohammedan Quarter.' Included was خرائط كيبرت لفلسطين والقدس, drawn by Heinrich Kiepert, that labelled the four quarters, mirroring Williams's treatment in The Holy City.
↑  Arnon، Adar (1992). "The Quarters of Jerusalem in the Ottoman Period". Middle Eastern Studies. Taylor & Francis, Ltd. ج. 28 ع. 1: 5–7. ISSN:0026-3206. JSTOR:4283477. مؤرشف من الأصل في 2023-10-16. اطلع عليه بتاريخ 2023-05-31. The origin of this ethno-religious partition lies in the nineteenth-century modern survey maps of Jerusalem drawn by Europeans - travellers, army officers, architects - who explored the city. The following verbal geographical definitions of the quarters will refer to this contemporarily prevailing division of the Old City. The ethno-religious partition of the Old City on the nineteenth-century maps reflected a situation rooted in history. Crusader Jerusalem of the twelfth and thirteenth centuries, the capital of the Latin Kingdom of Jerusalem, was partitioned among the residential territories of people from different European countries, Oriental Christian communities and knights orders. In 1244 Jerusalem returned to Moslem hands when it became part of the Ayyubid Sultanate of Egypt. The change of government coincided with a devastation of the city by the Central Asian tribe of Khawarizm which all but annihilated the city's population. In 1250 the Mamluks rose to power in Egypt. Under their rule Jerusalem became a magnet to pilgrims from all parts of the Islamic world. People from various regions, towns and tribes settled in it. The parts of the city preferred by the Moslems were those adjoining the north and west sides of the Temple Mount (the other two sides lay outside the city) on which stood their two revered mosques, the Dome of the Rock and al-Agsa Mosque. Christians from different denominations resettled in the north-west of the city, at the vicinity of the Church of the Holy Sepulchre. Armenians settled in its south-west, near their Cathedral of St James which had been destroyd by the Khawarizms. Jews settled in Jerusalem, beginning with the second half of the thirteenth century, near the south wall of the city, because the territory there was not settled by any other community and separated from their venerated place, the West (Wailing) Wall, only by a small quarter of North-African Moslems. When the city changed hands again at the beginning of the sixteenth century, falling to the Ottoman Turks, no change in the city's population, and hence in its quarters occurred.
↑  Hopkins 1971، صفحة 76.
↑  Golan، Patricia (11 فبراير 2005). "A Cloistered Community". جيروزاليم بوست. مؤرشف من الأصل في 1 فبراير 2015.{{استشهاد بخبر}}:  صيانة الاستشهاد: BOT: original URL status unknown (link)
| ع ن أحياء القدس | ع ن أحياء القدس | ع ن أحياء القدس |
| --- | --- | --- |
تُمثَّل الأحياء المقدسية شرقي خط الهدنة لعام 1949 باللون الأخضر، أما الغربية فباللون الأزرق (انظر الخط الأخضر).: تُمثَّل الأحياء المقدسية شرقي خط الهدنة لعام 1949 باللون الأخضر، أما الغربية فباللون الأزرق (انظر الخط الأخضر).
| البلدة القديمة |  حارة الأرمن  حارة النصارى  مورستان  الحي اليهودي  الحي الإسلامي  باب حطة  |   |
| الأحياء الوسطى |  أرز العاصمة  البيوت المجرية  بيت داود  بيت يعقوب  بيت إسرائيل  الحي البخاري   مثلث وسط المدينة  جؤولة  جبعة هورديم  تلة الشيخ بدر  القطمون  كرم إبراهيم  كريات هالوم  كريات شموئيل  كريات شمري إيمونيم  كريات فولفسون  معالوت دفنه  مخيم إسرائيل  سوق مخيم يهودا  مئة شعريم  مقور بروك (العين المباركة)  جبل صِهيون  المصرارة  نحلة سبعة  نحلؤوت  نيوت  نفيه جرانوت  نفيه شعنان  رحبية  روممة  المسكوبية  شعري حصد  النبي صموئيل  الطالبية  يمين موسی  زيكرون موسى  |   |
| الأحياء الشمالية |  الرام  بيت حنينا  عزرة التوراة  التلة الفرنسية  جبعة همبتر  جبل حوصبيم  كفر عقب  كريات أونسدورف  كريات إيتري  كريات ماترسدورف  كريات تسانز  جبل المشارف  النبي يعقوب  بسغات زئيف  رمات إشكول  رمات شلومو  رموت ألون  رموت بولين  صنهدرية  صنهدرية الموسعة  سكن حباد  شعفاط  تل أرزة  |   |
| الأحياء الشرقية |  المستعمرة الأمريكية  البستان  العيسوية  الطور  باب الساهرة  مدينة داود  جبل المكبر  كريات مناحيم بيغن  معالي الزيتون  نحلات شمعون  نوف صهيون  راس العامود  الشيخ جراح  شمعون هاتزادك   سلوان  وادي الجوز  |   |
| الأحياء الجنوبية |  أبو ثور (الثوري)  أرنونة  البقعة  بيت صفافا  شرق تلبيوت (أرمون هنصيب)  المستعمرة الألمانية  جيلو  جبعة همطوص  جبعة أورنيم  جبعة مسوئة  المستعمرة اليونانية  جبل حومة  قطمون  المالحة  مقور حييم (عين الحياة)  فتّ  رمت رحل  شرفات  صور باهر  تل بيوت  أم طوبا  |   |
| الأحياء الغربية |  بييت فيغان  بيت هاكيريم  عين كارم  جفعات بيت هاكيريم  غفعات شاؤول  جفعات مردخاي  هار نوف  عير غانيم  كريات هايوفيل  كريات مناحيم  كريات موشيه  موتسا  رمات بيت هكيرم  رمات دينيا  رمات شاريت  يفا نوف  |   |
| الأحياء التاريخية |  عطروت  باتي مونكاكس  باتي سعيدوف  إيڤن يسرائيل  عزرات يسرائيل  كريا نعمانا  كنيست يسرائيل  لفتا  مخيم يهودا  حي مأمن الله  مزكيرت موشيه  مشكنوت شعاننيم  حي المغاربة  أوهيل شلومو  شعاري يروشاليم  شيخ بدر  زخرون توڤيا  زخرون يوسف  |   |
| ع ن البلدة القديمة في القدس | ع ن البلدة القديمة في القدس |
| --- | --- |
مناطق:  الحي الإسلامي  حارة الأرمن  حارة النصارى  الحي اليهودي (حارة المغاربة/ الشرف)  المسجد الأقصى 
بوابات:  بوابات البلدة: العمود  الساهرة  الأسباط  الرحمة  المغاربة  داود  الخليل  الجديد  قلعة باب الخليل  بوابات الأقصى: السلسلة  القطانين  الناظر (المجلس)  الغوانمة  العتم  حطة 
طرق وأسواق:  داخل أسوار البلدة:  (طريق الواد  طريق الآلام  سوق القطانين  سوق الحصر  سوق باب خان الزيت  سوق العطارين  سوق الدباغة  سوق البازار  سوق باب السلسلة  سوق الخواجات  سويقة علوان  سوق حارة النصارى  سوق الباشورة)  خارج أسوار البلدة: (الطريق السريع 60  شارع يافا  شارع أريحا  شارع السلطان سليمان  شارع صلاح الدين  شارع نابلس) 
مواقع إسلامية:  المصلى القبلي  قبة الصخرة  المصلى المرواني  مسجد البراق  مصلى الأقصى القديم  جامع النساء  مسجد المغاربة  مسجد عمر  مسجد الشيخ الخليلي  مسجد ولي الله محارب  المسجد العمري الصغير  المسجد العمري الكبير  مسجد الديسي (النبي داود)  مسجد الخانقاة (الزاوية الصلاحية)  مسجد الحيات  مسجد قلاوون  مسجد القلعة  مسجد اليعقوبي  مسجد الحريري  مسجد عثمان بن عفان  مسجد سويقة علوان  مسجد سيدنا عمر  مسجد المثبت  مسجد القرمي  مسجد أبو بكر الصديق  مسجد الشيخ مكي  مسجد الحنابلة (الشيخ ريحان)  مسجد المولوية  مسجد المئذنة الحمراء  مسجد الشيخ لولو  مسجد مصعب بن عمير  مسجد الشوربجي  مسجد درغث  الزاوية القادرية (الأفغانية)  مسجد علاء الدين البصيري  المسجد القيمري (القيمرية)  مسجد ومقام السيفي  زاوية نقشبندية (البخارية)  المسجد الرصاصي  مسجد عابدين 
مواقع مسيحية:  كنيسة القيامة  الكنيسة اللوثرية  كاتدرائية القديس يعقوب  كنيسة القديسة حنة (المدرسة الصلاحية)  بطريركية الروم الأرثوذكس  بطريركية اللاتين  بطريركية الأرمن الكاثوليك (كنيسة أوجاع العذراء)  دير أبينا إبراهيم  دير مار يوحنا المعمدان  دير العذراء  دير البنات  دير مار تادرس  دير مار كرالامبوس  دير السيدة  دير مار أفتيموس  دير مار ميخائيل  دير مار ديمتري  دير القديسة كاترين  دير السلطان  دير مار أنطونيوس  دير مار جرجس  دير الحبش  دير القديسة مريم  دير الزيتونة  دير حبس المسيح للفرنسيسكان  كنيسة القديس توما  كنيسة القديسة فيرونيكا  دير العدس  دير مار مرقس  دير الكازانوفا  دير الموارنة  دير المخلص  دير القديس المخلص الأرمني  كنيسة البشارة للروم الكاثوليك  كنيسة الكسندر نيفسكي  كنيسة المسيح  البطريركية الأرمنية  كنيسة سانت توروس 
مواقع يهودية:  حائط البراق  كنيس الخراب  كنيس السفارديم  كنيس تيفريت يسرائيل  كنيس بيت إيل  يشيبت حائط البراق  كنيس القرائيين 
معالم عامة:  المكتبة الخالدية  مكتبة القديس المخلص  مكتبة الخليلي  المدرسة العمرية (الجاولية، الصبيبية، المحدثية)  المدرسة العثمانية  المدرسة الحسنية  المدرسة الطولونية  المدرسة المنجكية  المدرسة الغزالية (الناصرية)  المدرسة الأسعردية  المدرسة الملكية الجوكندرية  المدرسة الفارسية  المدرسة الأمينية  المدرسة الطشتمرية  المدرسة الجوهرية  المدرسة المزهرية  مدرسة الفرير  مدرسة تيراسنطة  خان تنكز  الرباط المنصوري  بركة البطرك (حزقيال)  حمام الشفا  حمام العين  التكية النمساوية  الجدار الجنوبي  مغارة سليمان  جمعية حاملات الطيب الأرثوذكسية 
بوابة إسرائيل
بوابة الإسلام
بوابة القدس
بوابة المسيحية
بوابة اليهودية
بوابة فلسطين
↑  "Apart from their مونوفيزية views there is no reason why the Armenian community should not live happily with the other groups in the Christian Quarter. Yet, David Street is a dividing line of more than just theological significance, for the Armenians with their separate language and culture from the Arabs also have an almost exclusively commercial economic basis. Apart from the comparatively close relations between the الكنيسة السريانية الأرثوذكسية Community and the Armenians for theological reasons, the Armenians have preferred to separate themselves from Arabs of all faiths."
"The difference, as I see it, is that by and large most of the Christian communities here are Palestinian ethnically, whereas the Armenians have their own ethnic identity as Armenians, and that is where in some sense they stand out or differ."
خريطة حارة النصارى.
شارع مورستان، مدخل سوق افطيموس.
كنيسة المخلص اللوثرية.
مسجد عمر بن الخطاب في القدس الواقع في حارة النصارى في البلدة القديمة في القدس