stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
نقد الإسلام

نقد الإسلام. هي ظاهرة تواجدت منذ ظهوره، الانتقاد المبكر كان من جانب المسيحيين، قبل عام 1000 ميلادية كان العديد يعتبر الإسلام مجرد «هرطقة مسيحية». لاحقاً ظهرت انتقادات من داخل العالم الإسلامي نفسه، ومن بعض الكتاب اليهود.
تشمل أشكال النقد الفكرية الأخلاق والمصداقية للقرآن والأحاديث النبوية، إلى جانب حياة محمد، سواء في حياته العامة أو الشخصية. وتتعلق الانتقادات الأخرى بالعديد من جوانب حقوق الإنسان في العالم الإسلامي (في المجتمعات التاريخية والحالية على حد سواء)، بما في ذلك معاملة النساء، ومجموعات المثليين. ومع تبني التعددية الثقافية في الآونة الأخيرة، شكك البعض في تأثير الإسلام على قدرة أو رغبة المواطنين المسلمين والمهاجرين للاندماج في الدول الغربية.
وصف القرآن، وهو نص مقدس للإسلام، من قبل العديد من الباحثين بأنه روايات خيالية. وبالمثل، فقد تم وصف الأحاديث النبوية على أنها مجموعة من القصص الخيالية المختلفة من قبل العديد من الباحثين.
محمد

المقالات الرئيسة: انتقاد محمد النظرة اليهودية لمحمد نظرات مسيحية إلى محمد في العصور الوسطى
يعتبر محمد النبي في الإسلام، مؤسسها ونموذج للإتباع. نقاد وباحثون مثل كويل سيغيسموند والمسلم السابق ابن الوراق يروا في بعض تصرفات محمد بأنها غير اخلاقية.
بعد انتشار الدعوة الإسلامية إلى المدينة اتهم بعض اليهود الرسول محمد بأنه شخص اقتبس وبصورة محرفة من التوراة، وأن له أطماع شخصية في بسط هيمنته على المدينة وأنه ولغرض زيادة معرفته بالديانة اليهودية قام بمصادقتهم والتقرب إليهم وقام بتقليد طقوسهم ولكنه ارتد عليهم بعد ذلك.
في القرون الوسطى، كان من الشائع بالنسبة للكتاب اليهود أن يصفوا محمد على أنه «المجنون»، وهو مصطلح من الاحتقار يستخدم بشكل متكرر في الكتاب المقدس لأولئك الذين يعتقدون أنهم أنبياء. ويرى موسى بن ميمون أهم اللاهوتيين اليهود في العصور الوسطى أن محمدا قد انتقى بعض التعاليم اليهودية في رسالته وأضاف إليها عبادات أخرى. ويرى ميمون أن محمداً كان نبياً كاذباً ويعتبر ادعاءه النبوة غير ذي مصداقية لأنه يخالف التقليد التوراتي اليهودي. كما يرى أن كون الرسول أمياً يمنعه من الوصول لمرتبة الأنبياء.
أما الانتقاد المسيحي لشخصية الرسول محمد فقد بدأ في فترة قبل القرون الوسطى من قبل يوحنا الدمشقي (676 - 749) الذي يعتبره البعض تاريخياً من أوائل من كتبوا كتابا كاملا ضد شخصية الرسول والإسلام حيث ذكر في كتابه بأن الراهب النسطوري الراهب بحيرى قام بمساعدة الرسول محمد في كتابة القرآن، واتهم الرسول أيضا باقتباسه بعض من كتابات ورقة بن نوفل الذي كان وحسب زعم الدمشقي قساً نسطورياً كان يترجم بعض الأناجيل المحرفة إلى العربية. وتعتبر أعماله هي الأساس الذي أعتمد عليه اللاهوتيون الغربيون في انتقاد الإسلام. غير أن النظرة المشرقية لمحمد اتسمت بانفتاح أكبر، فعندما سأل الخليفة العباسي محمد المهدي بطريرك كنيسة المشرق طيماثيوس الأول عن رأيه في محمد، أجاب:«كان يمشي على خُطى الأنبياء». كما أثنى طيماثيوس على محمد لكونه «أعدل شعبه عن عبادة الأوثان إلى معرفة الله الواحد».
أثناء فترة النفوذ الإسلامي في إسبانيا بدأت الكنيسة هناك بكتابات تصور شخص الرسول محمد بأنه مسكون بالشيطان، وأنه ضد المسيح وانتشرت هذه الأفكار في عموم أوروبا؛ وكان لها دور كبير في اتحاد صفوف القوات الأوروبية أثناء الحملات الصليبية. ومن أبرز من كتب كتابات مسيئة إلى شخص الرسول في هذه الفترة هو مارتن لوثر (1483-1564) حيث كتب في أحد مقالاته نصا «إن محمد هو الشيطان وهو أول أبناء إبليس» وزعم أن الرسول كان مصابا بمرض الصرع وكانت الأصوات التي يسمعها كأنها وحي جزءا من مرضه.
بعد أحداث 11 سبتمبر 2001 بدأت موجة جديدة وصفها البعض بموجة منظمة للإساءة إلى شخصية الرسول محمد، حتى وصل الأمر إلى سكرتير الأمم المتحدة العام كوفي عنان في 7 ديسمبر 2004 بالإشارة إلى تفشي هذه الظاهرة بحدة. ومن الانتقادات الموجهة هي الزواج من عائشة واختلاف السن بينهما، حيث بحسب المصادر الحديث السنية، كانت عائشة في السادسة أو السابعة من عمرها عندما كانت مخطوبة من محمد وتسعة عندما تم الزواج. لكن المسلمين الشيعة يميلون إلى الاختلاف فيما يتعلق بسن عائشة.
القرآن > نقص الأدلة الثانوية

تم انتقاد النظرة التقليدية للإسلام لعدم وجود أدلة داعمة تتفق مع هذا الرأي، مثل الافتقار إلى الأدلة الأثرية، والتناقضات مع المصادر الأدبية غير الإسلامية. في عقد 1970، كان ما وصف بأنه «موجة من العلماء المتشككين» والتي حدت قدراً كبيراً من الحكمة المتلقاة في الدراسات الإسلامية. وقد جادلوا بأن التقليد التاريخي الإسلامي قد أفسد بشكل كبير في نقل النصوص. وحاولوا تصحيح أو إعادة بناء التاريخ المبكر للإسلام من مصادر أخرى، يفترض أنها أكثر موثوقية، مثل العملات والنقوش والمصادر غير الإسلامية. أقدم هذه المجموعة كان جون ونسبرو (1928-2002). وتمت ملاحظة أعمال وانسبرو على نطاق واسع، ولكن ربما لم تقرأ على نطاق واسع. في عام 1972 تم العثور على مخبأ للقرآن في أحد المساجد في صنعاء، وهو معروف باسم مخطوطات صنعاء. كان الباحث الألماني جيرد ر. بون يقوم بالتحقيق في هذه الأجزاء القرآنية لسنوات. قام فريق بحثه بصناعة 35000 صورة ميكروفيلم للمخطوطات، والتي يرجع تاريخها إلى أوائل القرن الثامن. لم ينشر بون مجمل أعماله، لكنه أشار إلى ترتيب الآية غير التقليدية، والتغيرات النصية البسيطة، والأساليب النادرة للتهجئة. واقترح أيضاً أن بعض الرقوق كانت طرس التي تم إعادة استخدامها. يعتقد بون أن هذا ينطوي على نص متطور بدلاً من نص ثابت.
الأخلاق > الردة

المقالة الرئيسة: ردة (إسلام)
ووفقاً للشريعة الإسلامية، يتم تعريف الردة بقائمة من الإجراءات مثل التحول من الإسلام إلى دين آخر، وإنكار وجود الله، ورفض الأنبياء، والاستهزاء بالله أو الأنبياء، أو عبادة الأوثان، أو رفض الشريعة، أو السماح بالسلوك الذي يحرمه الشريعة ، مثل الزنا أو تناول الأطعمة المحظورة أو شرب المشروبات الكحولية. غالبية علماء المسلمين لديهم وجهة نظر تقليدية مفادها أن الردة يعاقب عليها بالإعدام أو السجن حتى التوبة، على الأقل بالنسبة للذكور البالغين العقل السليم. وهناك من علماء المسلمين من يرى أنه لا يوجد في الإسلام حكم في قتل المرتد مالم يحارب المسلمين أو يساهم في إفساد المجتمع.
تتعارض القوانين التي تحظر التحول الديني مع المادة 18 من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، التي تنص على أنه «يحق لكل فرد الحق في حرية الفكر والوجدان والدين، ويشمل هذا الحق حرية تغيير دينه أو معتقده وحريته، إما بمفرده أو في مجتمع مع الآخرين وفي الأماكن العامة أو الخاصة، والحف بإظهار دينه أو معتقده في التعليم والممارسة والعبادة والمراعاة».
ويشير المؤرخ الإنجليزي سي بوسورث إلى أن النظرة التقليدية للردة تعيق تطور التعليم الإسلامي، حيث تقول إن الشكل التنظيمي للجامعة المسيحية يسمح لها بالتطور والازدهار في الجامعة الحديثة، بينما «بقي بقيت المدارس المسلمة مقيدية بعقيدة الوقف ولوحدها، مع نبتهم المادي غالباً ما يتدهور بلا أمل، وتضيق مناهجهم عن طريق استبعاد العلوم الدينية غير التقليدية مثل الفلسفة والعلوم الطبيعية، خوفًا من أن تتطور هذه إلى كفر محتمل، لأولئك الذين يرفضون الله».
في 13 دولة ذات غالبية مسلمة يعاقب على التحول من الإسلام بالإعدام.
الأخلاق > العبودية

كتب برنارد لويس «في واحدة من التناقضات الحزينة في تاريخ البشرية، كانت الإصلاحات الإنسانية التي جلبها الإسلام هي التي نتج عنها تطور كبير لتجارة الرقيق في الداخل، ولا تزال أكثر في الخارج، الإمبراطورية الإسلامية». ويشير إلى أن التعاليم الإسلامية ضد استعباد المسلمين أدت إلى استيراد كميات هائلة من العبيد من الخارج. وفقاً لباتريك مانينغ، يبدو أن الإسلام عن طريق الاعتراف بالعبودية وتقنينها قد أدى إلى المزيد من العمل من أجل حماية وتوسيع الرق أكثر من العكس.
وعلى عكس المجتمعات الغربية التي نشأت في معاركها ضد العبودية حركات مناهضة للعبودية التي غالبًا ما انبثقت أعدادها وحماسها من مجموعات كنسيّة مسيحية، لم تتطور مثل هذه المنظمات الشعبية في المجتمعات المسلمة. في السياسة الإسلامية، قبلت الدولة دون تردد تعاليم الإسلام وطبقتها كقانون. والإسلام، من خلال فرض عقوبات على العبودية، أعطى أيضا شرعية التجارة في العبيد.
لم يحدث إلا في أوائل القرن العشرين (بعد الحرب العالمية الأولى) أن أصبحت العبودية محظورة تدريجياً وتم قمعها في الأراضي المسلمة، وذلك بسبب الضغوط التي مارستها الدول الغربية مثل بريطانيا وفرنسا. ويصف جوردون عدم وجود حركات إلغاء إسلامية محلية بقدر ما يعود إلى حقيقة أنها كانت راسخة بعمق في الشريعة الإسلامية. من خلال إضفاء الشرعية على العبودية، وامتداداً، حركة التجارة في العبيد، رفع الإسلام هذه الممارسات إلى مستوى أخلاقي لا يمكن تجاوزه. ونتيجة لذلك، لم يكن أي جزء من العالم الإسلامي ما يشكل تحديًا أيديولوجيًا ضد العبودية. كان النظام السياسي والاجتماعي في المجتمع المسلم قد ألقى نظرة قاتمة على هذا التحدي.
قضية العبودية في العالم الإسلامي في العصر الحديث هي قضية مثيرة للجدل. يجادل المنتقدون بوجود دليل قاطع على وجودها وآثارها المدمرة. البعض الآخر يقول أن العبودية في الأراضي الإسلامية الوسطى انقرضت تقريباً منذ منتصف القرن العشرين، وأن التقارير من السودان والصومال تظهر ممارسة الرق في المناطق الحدودية نتيجة لإستمرار الحرب،  وليس المعتقد الإسلامي. في السنوات الأخيرة، وفقا لبعض العلماء، كان هناك «اتجاه مقلق» من «إعادة فتح» قضية العبودية من قبل بعض علماء الدين السلفيين المحافظين بعد «إغلاق» الموضوع في وقت سابق من القرن العشرين عندما حظرت البلدان ذات الأغلبية المسلمة و«معظم علماء المسلمين» هذه الممارسة كونها «لا تتفق مع الأخلاق القرآنية».
الشيخ فضل الله حائري ، من كربلاء، أعرب عن وجهة نظر في عام 1993 مفادها أن تطبيق العبودية يمكن أن يحدث ولكن يقتصر على أسرى الحرب والذين ولدوا من العبيد. في عدد 2014 من مجلتها الرقمية «دابق»، وضعت الدولة الإسلامية في العراق والشام بوضوح مبررات دينية لاستعباد النساء الأيزيديات.
الأخلاق > اتفاقيات حقوق الإنسان

بعض التفسيرات الواسعة النطاق للإسلام لا تتفق مع اتفاقيات حقوق الإنسان التي تعترف بالحق في تغيير الدين. وإن حق المسلمين في تغيير دينهم لا ينص عليه قانون الشريعة الإيراني الذي يحظره على وجه التحديد. في عام 1981، عبر ممثل إيران لدى الأمم المتحدة سعيد رجائي خراساني عن موقف بلاده فيما يتعلق بالإعلان العالمي لحقوق الإنسان، بالقول إن الإعلان العالمي لحقوق الإنسان هو «فهم علماني للتقاليد اليهودية المسيحية»، لا ينفذها المسلمون دون تجاوز القانون الإسلامي. كمسألة قانونية، وعلى أساس التزاماتها كدولة طرف في العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية، تلتزم إيران بدعم حق الأفراد في ممارسة الدين الذي يختارونه وتغيير الأديان، بما في ذلك التحول من الإسلام. من الواضح أن معاقبة المتحولين من الإسلام وعلى اعتبار الردة كجريمة يعاقب عليها بالإعدام تتعارض مع هذا الالتزام. الدول ذات الأغلبية المسلمة مثل السودان والمملكة العربية السعودية، لديها عقوبة الإعدام بسبب الردة عن الإسلام. وقد انتُقدت هذه الدول الإعلان العالمي لحقوق الإنسان بسبب إخفاقها المتصور في مراعاة السياق الثقافي والديني للدول غير الغربية. في عام 1990، نشرت منظمة التعاون الإسلامي إعلان القاهرة عن حقوق الإنسان في الإسلام والذي يتوافق مع الشريعة. وعلى الرغم من منحه العديد من الحقوق المذكورة في إعلان الأمم المتحدة، فإنه لا يمنح المسلمين الحق في التحول إلى ديانات أخرى، ويحد من حرية التعبير لتلك التعبيرات التي لا تتعارض مع الشريعة الإسلامية.
كتب أبو علاء المودودي، مؤسس الجماعة الإسلامية، كتابًا بعنوان حقوق الإنسان في الإسلام، حيث يجادل بأن احترام حقوق الإنسان كان دائمًا مكرسًا في الشريعة، ووفقاً له فأن جذور هذه الحقوق موجودة في العقيدة الإسلامية وينتقد المفاهيم الغربية وبحسبه فأن هناك تناقض متأصل بين الاثنين. وقد رفض العلماء الغربيون في الغالب تحليل المودودي.
الأخلاق > المثلية الجنسية

المقالة الرئيسة: المثلية الجنسية في الإسلام
في العصر الحديث، الحكومات التابعة لمعظم الدول في الشرق الأوسط تتجاهل أو تنكر وجود المثليين أو تقوم بتجريمهم. المثلية الجنسية غير قانونية في معظم الدول الإسلامية، وتترتب عليها عقوبة الإعدام في العديد منها. لكن من ناحية أخرى هناك دول ذات أكثرية مسلمة تضمن حقوق المثليين مثل ألبانيا وسيراليون وغينيا بيساو، كما أن المثلية الجنسية شرعية قانونياً في الأردن، تركيا والبحرين. في قطر، الجزائر، أوزبكستان وغيرها يُعاقب المثليين بالسَجن أو بدفع الغرامات. في الإمارات قد يُعاقب المثليين بالسَجن أو الغرامات أو الإعدام. الدول الأخرى التي تطبق عقوبات الإعدام على المثليين هي: السعودية، موريتانيا، شمال نيجيريا، اليمن، السودان وإيران. إيران قد تكون أكثر دولة تقوم بإعدام مواطنيها بسبب المثلية الجنسية، إذ قامت بإعدام أكثر من 4000 مثلياً منذ عام 1979.
المرأة

المقالة الرئيسة: المرأة في الإسلام
المرأة > العنف الأسري

المقالة الرئيسة: الإسلام والعنف الأسري
يوجد الكثير من الخلاف حول العلاقة بين الإسلام والعنف الأسري، حتى بين المسلمين أنفسهم تتنوع تفسيرات وتطبيقات الشريعة؛ وهي مجموعة القوانين الإسلامية، أخلاقية ودينية. التفسيرات التقليدية للآية 34 في سورة النساء في القرآن الكريم التي تناقش العلاقات الزوجية تعتبر ضرب النساء جائزاً لأنه ضرب غير مبرح يكون بالسواك مثلا ولا يترك أثراً على الجسم حيث يكون القصد منه تعريف المرأة بخطئها وإشعارها بالذنب لا تعذيبها وإهانتها وهو ما يرفضه الإسلام ويستنكره، بينما تعتبر تفسيرات أخرى أن السورة لا تدعم ضرب المرأة وإنما فقط أن يهجرها قليلًا. التنوع في التفسيرات يرجع إلى المدراس المختلفة في الفقة الإسلامي، والقصص التاريخية، وسياسات المؤسسات الدينية، تغيير الفتاوى، التعديلات، والتعليم.
المرأة > قوانين الأحوال الشخصية وزواج الأطفال

الشريعة هي أساس قوانين الأحوال الشخصية في معظم الدول ذات الغالبية الإسلامية. تحدد قوانين الأحوال الشخصية هذه حقوق المرأة في مسائل الزواج والطلاق وحضانة الأطفال. يخلص تقرير اليونيسف لعام 2011 إلى أن أحكام الشريعة تميز ضد المرأة من منظور حقوق الإنسان. في الإجراءات القانونية بموجب الشريعة الإسلامية، تبلغ شهادة المرأة نصف شهادة الرجل أمام المحكمة. وبإستثناء إيران ولبنان والبحرين اللذين يسمحون بزواج الأطفال، لا يسمح القانون المدني في البلدان ذات الأغلبية الإسلامية بزواج الأطفال من الفتيات. لكن مع قوانين الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية، تتمتع المحاكم الشرعية في جميع هذه الدول بسلطة تجاوز القانون المدني. وتسمح المحاكم الدينية الإسلامية للفتيات اللواتي تقل أعمارهن عن 18 سنة بالزواج. اعتبارًا من عام 2011، أصبحت حالات زواج الأطفال شائعة في عدد قليل من دول الشرق الأوسط، حيث تمثل 1 من كل 6 زيجات في مصر و 1 من كل 3 زيجات في اليمن. ومع ذلك، فإن متوسط العمر عند الزواج في معظم دول الشرق الأوسط يرتفع بشكل مطرد وعادة ما يكون في أقل من 20 إلى 20 سنة للنساء. يعتبر الاغتصاب جريمة في جميع الدول، لكن المحاكم الإسلامية الشرعية في البحرين والعراق وليبيا والمغرب وسوريا وتونس في بعض الحالات تسمح للمغتصب بالإفلات من العقوبة عن طريق الزواج من ضحيته، بينما في حالات أخرى الضحية التي تشكو وغالباً ما تتم محاكمتهم بجريمة الزنا.
كتب الباحث دايل إيكلمان أنّ الفقهاء المسلمين يوظفون روايات خيالية عندما يؤكدون أن الشريعة الإسلامية ثابتة، في حين أنها في الحقيقة عرضة للتغيير.
انتقاد المهاجرين المسلمين

ارتفعت هجرة المسلمين إلى أوروبا في العقود السابقة، مما أدى إلى اشتعال المواجهة بينهم وبين جيرانهم الجدد. سببت تصرفات المسلمين المحافظين تجاه القضايا الحديثة، جدلا في أوروبا وغيرها. يجادل الباحثون في مقدار كون هذه التصرفات نتيجة للمعتقدات الإسلامية. يعتبر بعض المنتقدين أن الإسلام غير مناسب مع المجتمع العلماني الغربي، وأنه على عكس الأديان الأخرى، يأمر الإسلام متبعيه بتطبيق قوانينه الدينية على كل الناس المؤمنين منهم وغير المؤمنين، وقتما أمكن وبأي طريقة ممكنة. في المقابل يعتبر المسلمون المعتدلون أن هذه موجة من الخوف من الإسلام (الإسلاموفوبيا).
انظر أيضاً

نقد القرآن
نقد الإسلام السياسي
نقد الدين
في كومنز مواد ذات صلة بـ نقد الإسلام.
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي: وطنية :  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)  قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT) 
بوابة إلحاد
بوابة الأديان
بوابة الإسلام
بوابة فلسفة
مراجع

↑  Eickelman, Dale, Muslim politics, Princeton University Press, 2004, p 26: "Emendations and additions to purportedly invariant and complete Islamic law (sharia) have occurred throughout Islamic history…. Muslim jurists have rigorously maintained the pious fiction that there can be no change in divinely revealed law, even as they have exercised their independent judgment (ijtihad) to create a kind of de facto legislation."
↑  Tariq Modood (6 April 2006). Multiculturalism, Muslims and Citizenship: A European Approach (ط. 1st). Routledge. ص. 3, 29, 46. ISBN:978-0-415-35515-5. مؤرشف من الأصل في 2022-04-09. {{استشهاد بكتاب}}: تحقق من التاريخ في: |سنة= لا يطابق |تاريخ= (مساعدة)
↑  Kilpatrick، William (2016). The Politically Incorrect Guide to Jihad. Regnery. ص. 256. ISBN:978-1621575771.
نسخة قرآنية أندلسية تعود للقرن الثاني عشر.
جزء من الآية 60 إلى 61 وجزء من الآية 61 من سورة المائدة بالخط الكوفي الشرقي؛ إحدى مخطوطات صنعاء.
"إعدام يهودية مغربية بتهمة الردة"، لوحة للفريد دودنسك
سوق للعبيد في اليمن في القرن الثالث عشر.
أدت هجمات 11 سبتمبر إلى النقاش حول ما إذا كان الإسلام يشجع على العنف.
قبر جماعي لضحايا الفرهود عام 1946.
فياتشيسلاف كيريلوف

| فياتشيسلاف كيريلوف | فياتشيسلاف كيريلوف | فياتشيسلاف كيريلوف | فياتشيسلاف كيريلوف | فياتشيسلاف كيريلوف |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
|   |   |   |   |   |  |
|  معلومات شخصية   |  معلومات شخصية   |  معلومات شخصية   |  معلومات شخصية   |  معلومات شخصية   |  |
الميلاد: 20 يونيو 1989 (العمر 35 سنة)   براتسك  
الطول: 1.74 م (5 قدم 8 1⁄2 بوصة)
مركز اللعب: مهاجم
الجنسية:  روسيا  
| المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  |  |
| سنوات | فريق | م. | (هـ.) |  |  |
| 2005–2011 | FC Sibiryak Bratsk ‏  | 148 | (31) |  |  |
| 2012–2013 | ميتالورج كوزباس نوفوكوزنتسك | 26 | (6) |  |  |
| 2013–2014 | FC Chita ‏ | 19 | (7) |  |  |
| 2014–2015 | FC Baikal Irkutsk ‏ | 44 | (7) |  |  |
| 2016 | بالتيكا كالينينغراد | 15 | (1) |  |  |
| 2016–2017 | FC Smena Komsomolsk-na-Amure ‏ | 11 | (2) |  |  |
| 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط |  |
فياتشيسلاف كيريلوف هو لاعب كرة قدم روسي في مركز الهجوم، ولد في 20 يونيو 1989 في براتسك في روسيا. لعب مع بالتيكا كالينينغراد.
مراجع

↑  "معلومات عن فياتشيسلاف كيريلوف على موقع footballfacts.ru". footballfacts.ru. مؤرشف من الأصل في 2020-04-12.
↑  "معلومات عن فياتشيسلاف كيريلوف على موقع transfermarkt.com". transfermarkt.com. مؤرشف من الأصل في 2023-03-21.
↑  "معلومات عن فياتشيسلاف كيريلوف على موقع int.soccerway.com". int.soccerway.com. مؤرشف من الأصل في 2021-11-03.
وصلات خارجية

فياتشيسلاف كيريلوف على موقع قاعدة بيانات كرة القدم.إي يو (الإنجليزية)
فياتشيسلاف كيريلوف على موقع Soccerway.com (الإنجليزية)
بوابة أعلام
بوابة روسيا
بوابة كرة القدم
فنادق ايمبيسي سويتز

فنادق ايمبيسي سويتز
| 0 | 1 |
| --- | --- |
التأسيس:  1984
النوع:  امتياز (فرنشايز)
موقع الويب:  hilton.com… (الإنجليزية) 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الشركة الأم:  هيلتون العالمية
الصناعة:  فندق
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المؤسس:  Promus Hotel Corporation
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
فنادق ايمبيسي سويتز (بالإنجليزية: Embassy Suites Hotels)‏، تأسست في 1984. وهي سلسلة من الأجنحة الفندقية الراقية، وعلامة تجارية لشركة هيلتون العالمية. واعتبارا من 22 فبراير 2011، كانت سلسة ايمبيسي سويتز تضم هناك 200 فندق في الولايات المتحدة، بالإضافة إلى 8 فنادق دولية. . وعلى غرار العلامات التجارية الأخرى من هيلتون، فإن معظم فنادق ايمبيسي سويتز مستقل وتملك من أفراد، ويتم تشغيلها عن طريق الامتياز، مع وجود عدد قليل من الفنادق مملوك ويدار من قبل الشركة. وتنافس فنادق ايمبيسي سويتز كل من أجنحة كامبريا، وأجنحة سبرينغ من ماريوت.
وصلات خارجية

الموقع الإلكتروني
خلة الدار

خلة الدار هي تجمع سكاني فلسطيني في محافظة الخليل، تقع إلى الجنوب من مدينة الخليل. وهي من المناطق التي احتلتها إسرائيل خلال حرب 1967.
تُدار بواسطة مجلس بلدي مدينة الخليل.
التاريخ > الحكم الأردني

أوائل خمسينيات القرن العشرين أتُبعت القرية للإدارة الأردنية بعد حرب 1948 نتيجةً لاتفاقيات الهدنة عام 1949.
التاريخ > حرب 1967

وقعت القرية تحت الاحتلال الإسرائيلي بعد حرب 1967.
التاريخ > السلطة الفلسطينية

بعد تأسيس السلطة الوطنية الفلسطينية عام 1994 نتيجةً لاتفاق السلام بين منظمة التحرير الفلسطينية وإسرائيل عام 1993، تسلمت القرية ووضعتها تحت سيطرتها المدنية والأمنية.
السكان

بلغ عدد سكان خلة الدار عام 2017 حوالي (2,984) نسمة وفق الجهاز المركزي للإحصاء الفلسطيني.
حكومة بن فليس الأولى

حكومة بن فليس الأولى
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الاختصاص:  الجزائر 
نظام الحكم:  جمهوري
الوزير الأول:  علي بن فليس
التكوين:  26-08-2000
النهاية:  31-05-2001
المدة:  9 أشهرٍ و5 أيامٍ
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الوزراء:  30
كتاب الدولة:  4
رجال:  34
نساء:  0
متوسط العمر:  55 سنة
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
حكومة بن فليس الأولى حكومة جزائرية تقلدت السلطة من 26 أوت 2000 إلى غاية 31 ماي 2001.
عين علي بن فليس رئيسا للحكومة خلفا لأحمد بن بيتور في 26 أوت 2000، و شكلت الحكومة في نفس اليوم.
تشكيلة الحكومة > رئيس الحكومة

| الصورة | الحقيبة الوزارية | الاسم |  | الحزب |
| --- | --- | --- | --- | --- |
|  | رئيس الحكومة الجزائري | علي بن فليس |  | جبهة التحرير الوطني |
تشكيلة الحكومة > الوزراء > وزراء الدولة

| الصورة | الحقيبة الوزارية | الاسم |  | الحزب |
| --- | --- | --- | --- | --- |
|  | وزير الدولة، وزير العدل | أحمد أويحيى |  | التجمع الوطني الديمقراطي |
|  | وزير الدولة، وزير الداخلية و الجماعات المحلية | نور الدين زرهوني |  | جبهة التحرير الوطني |
|  | وزير الدولة، وزير الشؤون الخارجية | عبد العزيز بلخادم |  | جبهة التحرير الوطني |
تشكيلة الحكومة > الوزراء > وزراء

| الصورة | الحقيبة الوزارية | الاسم |  | الحزب |
| --- | --- | --- | --- | --- |
|  | وزير المالية | عبد اللطيف بن أشنهو |  |  |
|  | وزير المساهمة وتنسيق الإصلاحات | عبد الحميد تمار |  | جبهة التحرير الوطني |
|  | وزير المـوارد المائية | سليم سعدي |  |  |
|  | وزير منتدب لدى رئيس الحكومة | يوسف يوسفي |  | التجمع الوطني الديمقراطي |
|  | وزير المؤسسات والصناعات الصغيرة والمتوسطة | نور الدين بوكروح |  | حزب التجديد الجزائري |
|  | وزير الطاقة والمناجم | شكيب خليل |  |  |
|  | وزير التربية الوطنية | أبو بكر بن بوزيد |  | التجمع الوطني الديمقراطي |
|  | وزير الاتصال و الثقافة | محي الدين عميمور |  |  |
|  | وزير التعليم العالي والبحث العلمي | عمار صخري |  |  |
|  | وزير الشباب والرياضة | عبد المالك سلال |  |  |
|  | وزير التجارة | مراد مدلسي |  | التجمع الوطني الديمقراطي |
|  | وزير البريد و المواصلات | محمد مغلاوي |  | التجمع الوطني الديمقراطي |
|  | وزير التكوين المهني | كريم يونس |  |  |
|  | وزير الشؤون الدينية و الأوقاف | أبو عبد الله غلام الله |  | التجمع الوطني الديمقراطي |
|  | وزير السكن والعمران | عبد القادر بونكراف |  |  |
|  | وزير الصناعة و إعادة الهيكلة | عبد المجيد مناصرة |  | حركة مجتمع السلم |
|  | وزير العمل و الحماية الاجتماعية | سلطاني بوقرة |  | حركة مجتمع السلم |
|  | وزير مكلف بالتضامن الوطني | جمال ولد عباس |  | جبهة التحرير الوطني |
|  | وزير المجاهدين | محمد الشريف عباس |  | جبهة التحرير الوطني |
|  | وزير الفلاحة | السعيد بركات |  |  |
|  | وزير مكلف بالعلاقات مع البرلمان | عبد الوهاب دربال |  |  |
|  | وزير الصحة والسكان | محمد العربي عبد المومن |  |  |
|  | وزير الأشغال العمومية | عمارة بن يونس |  | التجمع من أجل الثقافة والديمقراطية |
|  | وزير تهيئة الإقليم و البيئة | شريف رحماني |  | التجمع الوطني الديمقراطي |
|  | وزير السياحة والصناعات التقليدية | لخضر ضرباني |  | جبهة التحرير الوطني |
|  | وزير النقل | حميد لوناوسي |  | التجمع من أجل الثقافة والديمقراطية |
|  | وزير الصيد البحري و الموارد الصيدية | عمر غول |  | حركة مجتمع السلم |
تشكيلة الحكومة > الوزراء > وزراء منتدبون

| الصورة | الحقيبة الوزارية | الاسم |  | الحزب |
| --- | --- | --- | --- | --- |
|  | وزير منتدب لدى وزير التعليم العالي والبحث العلمي مكلف بالبحث العلمي | محمد علي بوغازي |  |  |
|  | وزير منتدب لدى وزير الدولة، وزير الشؤون الخارجية مكلف بالجالية الوطنية بالخارج والتعاون الجهوي | عبد العزيز زياري |  | جبهة التحرير الوطني |
|  | وزير منتدب لدى وزير الدولة، وزير الشؤون الخارجية مكلف بالشؤون الإفريقية | عبد القادر مساهل |  | جبهة التحرير الوطني |
|  | وزير منتدب لدى وزير الدولة، وزير الداخلية والجماعات المحلية مكلف بالجماعات المحلية | عبد المجيد تبون |  | جبهة التحرير الوطني |
مراجع

↑  مرسوم رئاسي يتضمن تعيين علي بن فليس رئيسا للحكومة - الجريدة الرسمية الجزائرية السنة 2000 العدد 54 ص 6 نسخة PDF نسخة محفوظة 29 أغسطس 2018 على موقع واي باك مشين.
| ع ن  حكومات الجزائر | ع ن  حكومات الجزائر |
| --- | --- |
الحكومة المؤقتة قبل الاستقلال: الحكومة الجزائرية المؤقتة
أحمد بن بلة:  بن بلة الأولى  بن بلة الثانية  بن بلة الثالثة 
هواري بومدين:  بومدين الأولى  بومدين الثانية  بومدين الثالثة  بومدين الرابعة 
الشاذلي بن جديد:  عبد الغاني الأولى  عبد الغاني الثانية  عبد الغاني الثالثة  الإبراهيمي الأولى  الإبراهيمي الثانية  مرباح  حمروش الأولى  حمروش الثانية  غزالي الأولى  غزالي الثانية 
المجلس الأعلى للدولة:  غزالي الثالثة  عبد السلام  مالك 
اليمين زروال:  سيفي الأولى  سيفي الثانية  أويحيى الأولى  أويحيى الثانية  حمداني 
عبد العزيز بوتفليقة:  بن بيتور  بن فليس الأولى  بن فليس الثانية  بن فليس الثالثة  أويحيى الثالثة  أويحيى الرابعة  أويحيى الخامسة  بلخادم الأولى  بلخادم الثانية  أويحيى السادسة  أويحيى السابعة  أويحيى الثامنة  أويحيى التاسعة  سلال الأولى  سلال الثانية  سلال الثالثة  سلال الرابعة  سلال الخامسة  تبون  أويحيى العاشرة  بدوي 
عبد المجيد تبون:  جراد الأولى  جراد الثانية  جراد الثالثة  حكومة بن عبد الرحمان  حكومة بن عبد الرحمان الثانية 
الجزائر ° التصنيف ° المشروع: الجزائر ° التصنيف ° المشروع
بوابة الجزائر
بوابة السياسة