stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
الحسين بن منصور الحلاج
محاكمته

روى إسماعيل بن علي الخطبي في "تاريخه" قال : وظهر أمر رجل يعرف بالحلاج يقال له: الحسين بن منصور، وكان في حبس السلطان بسعاية وقعت بهِ، وذلك في وزارة علي بن عيسى الأولى وذكر عنه ضروب من الزندقة ووضع الحيل على تضليل الناس من جهات تشبه الشعوذة والسحر[ ؟ ] وادعاء النبوة، فكشفه علي بن عيسى عند قبضه عليه وانتهى خبره إلى السلطان - يعني الخليفة العباسي المقتدر بالله - فلم يقر بما رمي به من ذلك فعاقبه وصلبه حياً أياماً متوالية في رحبة الجسر في كل يوم غدوة وينادى عليه بما ذكر عنه ثم ينزل به ثم يحبس. فأقام في الحبس سنين كثيرة ينقل من حبس إلى حبس حتى سجن في النهاية بدار السلطان، فاستغوى جماعة من غلمان السلطان وموه عليهم واستمالهم بضروب من حيلهِ حتى صاروا يحمونه ويدفعون عنه ويرفهونه، ثم راسل جماعة من الكتاب وغيرهم ببغداد وغيرها فاستجابوا لهُ، وتراقى به الأمر حتى ذكر أنه ادعى الربوبية وسعي بجماعة من أصحابه إلى السلطان فقبض عليهم ووجد عند بعضهم كتبا تدل على تصديق ما ذكر عنهُ، وأقر بعضهم بلسانهِ بذلك وانتشر خبره وتكلم الناس في قتلهِ، فأمر أمير المؤمنين بتسليمه إلى حامد بن العباس وأمر أن يكشفه بحضرة القضاة والعلماء ويجمع بينه وبين أصحابه فجرى في ذلك خطوب طوال؛ ثم استيقن السلطان أمره ووقف على ما ذكر له عنه، فأمر بقتله وإحراقه بالنار، فأحضر مجلس الشرطة بالجانب الغربي يوم الثلاثاء لسبع بقين من ذي القعدة سنة تسع وثلاثمائة فضرب بالسياط نحوا من ألف سوط وقطعت يداه ورجلاه وضربت عنقه وأحرقت جثته بالنار ونصب رأسه للناس على سور الجسر الجديد وعلقت يداه ورجلاه إلى جانب رأسه، ويذكر مصطفى جواد أنه بعد حرق جثته تم دفن ما تبقى منها في القبر المعروف في بغداد. .
ويروى القاضي التنوخي، أن أمّ الخليفة المقتدر بالله السيدة شَغَب مَرضتْ، فَعَجَز أطباء بغداد عن معرفة مرضها وعن علاجها وكانت حالتها الصحية تزداد سوءً كلّ يوم. فقِيلَ  لأمّ المقتدر بعد أَنْ عجز الأطباء عن علاجها هاهنا صوفي درويش من الصالحين إسمه الحلّاج لِمَ لا ندعوه عسى أَنْ يكون على يده شفاؤك؟. وهكذا استدعوا الحلّاج للقصر. دعا  لها الحلّاج أو كتب لها حرزاً، فشُفيت السيدة شغب أم المقتدر. فَتَمَسّكت ب الحلّاج وخصّصَت له جناحاً في القصر، رفض الحلّاج للبقاء في قصر الخليفة إِلَّا أنه مُنِعَ تقريباً من مغادرة القصر. هنا ثارَ الخوف والحسد من رجال البلاط العباسي وفِي مقدّمتهم رئيس الوزراء حامد بن العباس. حيثُ كانت السيدة شغب أم المقتدر هي التي تُنَصّب وتعزل رئيس الوزراء والوزراء وقادة الدولة. وصارت شغب كالخاتم بيد الحلّاج، أي من الممكن أَنْ يقوم الحلّاج بعزل الوزراء. إجتمع رئيس الوزراء بفقهاء بغداد السنّة وَحَرّضَهم ضدّ الحلّاج وطَلَبَ منهم تكفيره ولذلك جَمَعَهم مع الحلّاج ليُناقشوه وبعد ذلك يُصدروا الحكم بكفره. كان الحلّاج فقيهاً سُنيّاً على مذهب الإمام مالك في وقتها، وفِي مجلس المناقشة آفتى فقهاء الحنابلة والشافعية بكفره، أمّا فقيه المالكيّة فقد تردّد قليلا وبعد أَنْ نهره رئيس الوزراء، قال للحلّاج "يا مَهدور الدم!" وبذلك آعْتُبر الحلَاج كافر. وهنا ذهب حامد بن العبّاس لآستصدار أَمَرَ قَتْل الحلّاج من الخليفة المقتدر فآمتَنَع المقتدر من ذلك رعاية لموقف والدته من الحلّاج. ولكن رئيس الوزراء حذّرَ الخليفة من هياج الجماهير الذين يتّبعون الفقهاء وأنّه من الواجب إصدار حكم قتل الحلّاج خوفا من ثورة الناس، وهكذا أصدر المقتدر العبّاسي أَمَرَ قَتْل الحلّاج.
محاكمته > إعدامه

يذكر المؤرخون أنه قد أُعدم في زمن الخليفة العباسي المقتدر بالله في الرابع والعشرين من ذي القعدة سنة 309هـ، الموافق للسادس والعشرين من آذار/مارس سنة 922م. يتحدث ابن جرير الطبري في كتابه "تاريخ الرسل والملوك" عن التجربة القاسية التي مر بها الحلاج قُبيل وفاته، فيقول:  "صُلب هو وصاحبه ثلاثة أيام كل يوم من ذلك من أوله إلى انتصافه، ثم ينزل بهما فيؤمر بهما إلى الحبس... وأخرج من الحبس فقطعت يداه ورجلاه ثم ضربت عنقه ثم أُحرق بالنار".
وجهات النظر حوله > وجهة نظر الشيعة

تتفق وجهة النظر عند الشيعة مع وجهة النظر السنية في رمي "الحسين بن منصور الحلاج" بتهم الكذب والسحر والبدعة والمروق عن الدين. رغم ذلك تضيف وجهة النظر الشيعية بعداً جديداً لشخصية الحلاج عندما تذكر أنه كان واحداً من الأدعياء الكذبةَ للبابية، حسب ماذكره الشيخ الطوسي في كتاب الغيبة.
تذكر المصادر الشيعية أن الكثير من الأشخاص ادعوا أنهم سفراء/أبواب للإمام المهدي الغائب في الفترة من 260- 329هـ. كان الحسين بن منصور الحلاج واحداً من هؤلاء الأدعياء بحسب المصادر الشيعية. يقول باقر شريف القرشي مقرراً ذلك الاعتقاد في كتابه "حياة الإمام المهدي" أن الحلاج كان "كذاب مضل، منحرف عن الحق، ادعى النيابة عن الإمام المنتظر عليه السلام وأخذ يراسل أعيان الشيعة بذلك".
يذكر محسن الأمين في كتابه "أعيان الشيعة" أن الحلاج حاول أن يجتذب إليه كبار رجال الشيعة في زمنه، وأنه قد راسل أحدهم وهو أبو سهل النوبختي، وطلب منه أنه يؤمن بكونه -أي الحلاج- باباً للإمام. رفض النوبختي التصديق بكلام الحلاج وقتها، وعمل على إثبات كذبه، وطلب منه أن يعيد إليه سواد شعره ليتأكد من صدق دعواه. فلمّا سمع الحلاج هذا الرأي انصرف عن النوبختي بعدما تأكد من فشله في اجتذابه إلى دعوته.
في السياق نفسه، يذكر محمد بن الحسن الطوسي في كتابه "الغيبة" أن دعوة الحلاج باءت بالفشل في إيران. يذكر الطوسي أن الحلاج سافر إلى مدينة قُم وحاول أن يدعو لنفسه بين أهلها باعتباره نائباً للمهدي المنتظر. ولكن علي بن بابويه القمي -المعروف بالصدوق الأول- تصدى له وأهانه وطرده من المدينة.
ويذكر الطبرسي في كتابه "الاحتجاج" أن الحلاج كان من ضمن الرجال الذين خرج التوقيع الشريف -الرسائل التي كان المهدي يبعثها مع سفرائه إلى شيعته- بلعنهم والبراءة منهم على يد السفير الثالث الحسين بن روح النوبختي.
من هنا، رفض الشيعة أفكار الحلاج وعدّوها نوعاً من أنواع الضلال والكفر والزندقة. يقول محمد بن علي بن بابويه القمي -المعروف بالشيخ الصدوق- في كتابه الاعتقادات في دين الإمامية إن: أتباع الحلاج المعروفون باسم الحلاجية "يتركون الصلاة وجميع الفرائض".
كما ذكر الشيخ المفيد في كتابه "تصحيح اعتقادات الإمامية" أن "الحلاجية ضرب من أصحاب التصوف، وهم أصحاب الإباحة والقول بالحلول... قوم ملحدة وزنادقة يموهون بمظاهرة كل فرقة بدينهم، ويدعون للحلاج الأباطيل، ويجرون في ذلك مجرى المجوس في دعواهم لزرادشت المعجزات، ومجرى النصارى في دعواهم لرهبانهم الآيات والبينات، والمجوس والنصارى أقرب إلى العمل بالعبادات منهم، وهم أبعد من الشرائع والعمل بها من النصارى والمجوس".
وجهات النظر حوله > وجهة نظر الصوفية

على النقيض من الطابع السلبي الذي اتصفت به شخصية الحلاج في الرأيين السني والشيعي، قُدم الحسين بن منصور الحلاج في الذاكرة الصوفية باعتباره واحداً من أعظم الزهّاد الذين عرفتهم الحضارة الإسلامية على مر القرون. استند ذلك الرأي إلى مجموعة من الحقائق التاريخية، ومنها أن الحلاج تتلمذ -في الفترة المبكرة من حياته- على يد مجموعة من كبار الصوفية في العراق، ومنهم كلّ من الجُنيد بن محمد، وأبي الحسين النوري، وعمرو بن عثمان المكي. يذكر الخطيب البغدادي عن أحمد بن الحسين بن منصور الحلاج أن أباه لم يكتف بممارسة التصوف والزهد في العراق فحسب، بل إنه عمل كذلك على نشر الإسلام في بلاد خراسان وآسيا الوسطى.
ينقل أحمد على لسان أبيه قوله:  "إني قد وقع لِي أن أدخل إِلَى بلاد الشرك وأدعو الخلق إلى الله عز وجل". بحسب تلك الرواية فقد نجح الحلاج في مسعاه نجاحاً عظيماً. وسرعان ما انتشر أتباعه الذين أسلموا على يديه في كلّ من خراسان، وبلاد ما وراء النهر، وتركستان، والهند.
كبار الصوفية وقفوا في صف الحلاج، وبرؤوه من تهم الشرك والكفر والبدعة التي نسبها إليه فقهاء السنة والشيعة. على سبيل المثال دافع أبو حامد الغزالي في كتابه "مشكاة الأنوار" عن الحلاج، وعمل على تفسير العبارات الغامضة الواردة في أشعاره، فقال: "العارفون - بعد العروج إلى سماء الحقيقة - اتفقوا على أنهم لم يروا في الوجود إلا الواحد الحق. لكن منهم من كان له هذه الحال عرفاناً علمياً، ومنهم من صار له ذلك حالاً ذوقياً. وانتفت عنهم الكثرة بالكلية واستغرقوا بالفردانية المحضة واستوفيت فيها عقولهم فصاروا كالمبهوتين فيه ولم يبق فيهم متسع لا لذكر غير الله ولا لذكر أنفسهم أيضاً. فلم يكن عندهم إلا الله، فسكروا سكرا دفع دونه سلطان عقولهم، فقال أحدهم 'أنا الحق' وقال الآخر 'سبحاني ما أعظم شأني!'، وقال آخر 'ما في الجبة إلا الله'. وكلام العشاق في حال السكر يطوى ولا يحكى. فلما خف عنهم سكرهم وردوا إلى سلطان العقل الذي هو ميزان الله في أرضه، عرفوا أن ذلك لم يكن حقيقة الاتحاد بل شبه الاتحاد مثل قول العاشق في حال فرط عشقه 'أنا من أهوى ومن أهوى أنا'".
في السياق نفسه يروي ابن عطاء الله السكندري في كتابه "لطائف المنن" عن أستاذه أبي العباس المرسي أنه دافع عن الحلاج. وقال: "لم يثبت عنه -أي الحلاج- ما يوجب القتل، وما نُقل عنه يصحّ تأويله نحو قوله: 'على دين الصّليب يكون موتي'، ومراده أنه يموت على دين نفسه فإنه هو الصّليب، وكأنه قال: أموت على دين الإسلام، وأشار إلى أنه يموت مصلوباً".
وعرض محمد حجازي الجيزي في كتابه "مفاتيح الغيوب وتعمير القلوب" الرأي الذي اتفقت عليه الأغلبية الغالبة من الصوفية في أمر الحلاج، فقال: "اعلم أن الحلَّاج عند محققي العلماء، مجمعٌ على ولايته، ومعرفته بربه عزَّ وجلَّ، ما يُنسب إليه من غير هذا كذبٌ وبهتانٌ عليه، فيجب اعتقاد ولايته وصدقه، وأنه ركنٌ من أركان طريق الحق سبحانه، وإمامٌ من أئمة المسلمين، ولكنه كان له أعداء أغراهم إبليس به، فآذوه وافتروا عليه، ولا تلتفت إلى هذه المخالفات المزورة عليه، وقد وصفه بالولاية، والجمع بين العلم والعمل غير واحدٍ من أكابر الأئمة".
وجهات النظر حوله > وجهة نظر المستشرقين

أكد الكثير من المستشرقين على أهمية أفكار الحلاج في إثراء النزعة الروحية في الإسلام. ينقل طه عبد الباقي سرور في كتابه "الحسين بن منصور الحلاج: شهيد التصوف الإسلامي" أقوال بعض من هؤلاء المستشرقين. فيذكر قول المستشرق المجري إغناس غولدتسيهر: "لقد أثَّرت صيحة الحلَّاج الصوفية -معرفة الله- تأثيراً عميق الأثر، في الحياة العلمية الإسلامية". كما ينقل قول المستشرق الفرنسي لويس ماسينيون: "كان الحلَّاج يحرك الجماهير، وينادي بالإصلاح، ويبشر بفكرة الحكومة المثالية التي تقيم الشريعة على نغمات المحبة والعبادة الخالصة لله".
الحلاج في الأدب العربي المعاصر

قناع الحلاج يوظّف بشكل واسع في الشعر العربي المعاصر منذ ستينيات القرن العشرين، مثلا، في أعمال عبد الوهاب البياتي وصلاح عبد الصبور وأدونيس. ومحمد لطفي جمعة ونجيب سرور.
غنى من أشعاره الفنان الكبير العربي كاظم الساهر وبشار زرقان وظافر يوسف
مرقده في بغداد

بني مرقد لهُ في بغداد، وتبلغ مساحته 150 متر مربع، وجدد بناء مرقد الشيخ منصور الحلاج الواقع في جانب الكرخ من بغداد وتم تجديده عام 2005م، من قبل ديوان الوقف السني في العراق.
مراجع

↑  بوَّابة الشُعراء (بالعربية والإنجليزية)، QID:Q106776388
↑  عادل نويهض (1988)، مُعجم المُفسِّرين: من صدر الإسلام وحتَّى العصر الحاضر (ط. 3)، بيروت: مؤسسة نويهض الثقافية للتأليف والترجمة والنشر، ج. الأول، ص. 178، OCLC:235971276، QID:Q122197128
↑  “R. Snir, A Study of ‘Elegy for al-Ḥallāj’ by Adūnīs,” Journal of Arabic Literature 25.2 (1994), pp. 245-256
↑  وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان، تأليف: ابن خلكان، ج2، ص140، دار صادر.
↑  دكتور علي ثويني - في الأصل العراقي للحلاج - بغداد - 2000
↑  مصطفى جواد ، أصول التاريخ والأدب ، ج22 ، ص 32
↑  البداية والنهاية 14/ 829 : 831
↑  مجموع الفتاوى (2/480)
↑  البداية والنهاية 14/ 820 - 821
↑  البداية والنهاية 14/ 832
↑  البداية والنهاية 14/ 832 - 833
↑  راجع: رؤوبين سنير، ركعتان في العشق: دراسة في شعر عبد الوهّاب البياتي (بيروت: دار الساقي، 2002).
↑  راجع مسرحيته مأساة الحلاج (بيروت: دار الآداب، 1964).
↑  راجع: “R. Snir, A Study of ‘Elegy for al-Ḥallāj’ by Adūnīs,” Journal of Arabic Literature 25.2 (1994), pp. 245-256
↑  د.سيد علي إسماعيل: مخطوطات مسرحيات محمد لطفي جمعة. مطبعة أبو هلال بالمنيا -1997 ISBN 977-19-3418-X
↑  دليل الجوامع والمساجد التراثية والأثرية - ديوان الوقف السني في العراق - صفحة 74
محمد أحمد المهدي

| محمد أحمد المهدي>   | محمد أحمد المهدي>   |
| --- | --- |
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
الميلاد: 12 أغسطس 1844     كرمة البلد  
الوفاة: 22 يونيو 1885 (40 سنة)       الخرطوم  
سبب الوفاة: حمى نمشية  
مكان الدفن: قبة المهدي  
الديانة: الإسلام  
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المهنة: سياسي، وعالم مسلم، وقائد عسكري، ومقاوم، وتاجر رقيق  ‏  
اللغة الأم: العربية، والأنداندية  
اللغات: العربية  
مجال العمل: السياسة، وشؤون عسكرية  ‏، وعلم العقيدة الإسلامي  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
| تاريخ السودان | تاريخ السودان |
| --- | --- |
 هذه المقالة جزء من سلسلة:  هذه المقالة جزء من سلسلة
ما قبل التاريخ: ما قبل التاريخ
إنسان سنجة: إنسان سنجة
الممالك الكوشية: الممالك الكوشية
مملكة كوش: مملكة كوش
مملكة كرمة: مملكة كرمة
نبتة: نبتة
مروي: مروي
الممالك النوبية: الممالك النوبية
مملكة المقرة: مملكة المقرة
مملكة علوة: مملكة علوة
مملكة نوباتيا: مملكة نوباتيا
الممالك الإسلامية: الممالك الإسلامية
دخول الإسلام: دخول الإسلام
السلطنة الزرقاء: السلطنة الزرقاء
سلطنة التنجر: سلطنة التنجر
سلطنة دارفور: سلطنة دارفور
مملكة المسبعات: مملكة المسبعات
الحكم العثماني: الحكم العثماني
الغزو التركي: الغزو التركي
التركية السابقة: التركية السابقة
الثورة المهدية: الثورة المهدية
محمد أحمد المهدي: محمد أحمد المهدي
حكم الخليفة: حكم الخليفة
ثورة ود حبوبة: ثورة ود حبوبة
تاريخ السودان الحديث (منذ 1956): تاريخ السودان الحديث (منذ 1956)
حركة اللواء الأبيض: حركة اللواء الأبيض
عبد الفضيل الماظ: عبد الفضيل الماظ
مؤتمر الخريجين: مؤتمر الخريجين
تاريخ السودان: تاريخ السودان
مشكلة جنوب السودان: مشكلة جنوب السودان
 مواضيع ذات علاقة كوش بن حام  السودان  ولايات السودان  جنوب السودان  :  مواضيع ذات علاقة كوش بن حام  السودان  ولايات السودان  جنوب السودان  
بوابة السودان  ع ن : بوابة السودان  ع ن 
محمد أحمد بن عبد الله بن فحل (8 أغسطس 1843 - 21 يونيو 1885) زعيم سوداني وشخصية دينية، قاد الثورة المهدية ضد الحكم التركي المصري في السودان. ونجح بتحرير الخرطوم عاصمة البلاد وقتل الجنرال البريطاني تشارلز غوردون الحاكم العام للسودان في العام 1885. ثم قام بتحويل العاصمة إلى أم درمان. توفي في يونيو 1885 وما زال ضريحه موجوداً بمدينة أم درمان. تعاطف مع حركته مفكرون عرب وإسلاميون بارزون منهم جمال الدين الأفغاني والشيخ محمد عبده. خلفه الخليفة عبد الله بن السيد محمد التعايشي والذي قاوم جيوش الاحتلال البريطاني إلى أن قُتل عقب معركة أم دبيكرات في العام 1899 والذي شهد عودة الاحتلال البريطاني لحكم السودان بعد حكم وطني دام لأكثر من أربعة عشر عاماً.
مولده ونسبه

ولد عام 1259 هـ وقيل 1250 هـ  الموافق عام 1843م وقيل 1844  بجزيرة لبب بمدينة دنقلا في شمال السودان. الجدير بالذكر أن جده الشيخ حاج شريف بن علي (أبو العشرة جد المئة) كان قد ذاع صيته كرجل صالح في جزائر الأشراف بلبب هو مدفون بشرق جزيرة لبب فيما يعرف عند أهالي المنطقة بأضرحة الأشراف. والده السيد عبد الله بن فحل اشتهر بحرفة صناعة المراكب وانتقلت إليه عمادة الأسرة الكبيرة بالتتابع من جده الشيخ حاج شريف بن علي أما والدته فهي السيدة زينب بنت نصر محمد الشقلاوي وترجع بأصولها لقبيلة الكنوز بمنطقة «الشقالوة» بشمال السودان. له ثلاثة أشقاء ذكور وهم بالترتيب: محمد (1834-1882) والذي توفي في موقعة تحرير مدينة الأبيّض «ضد الاحتلال التركي المصري».حامد (1839-1881) توفي في موقعة قدير في أوائل سنوات الثورة المهدية. عبد الله الشقيق الأصغر (1855–1882) والذي توفي أيضا في موقعة تحرير الأبيّض في العام 1882 مع شقيقه محمد وابن اخيه أحمد بن محمد. وللمهدي شقيقة واحدة وهي نور الشام (1850-1880) زوجة الشيخ محمد العرضي الجعلي وتوفيت قبل قيام الثورة المهدية وليس لها عقب.
نشأته وتعليمه > نشأته

انتقلت الأسرة وهو طفل إلى بلدة كرري شمال أم درمان حيث توفي والده بعد وصولهم بقليل ودفن في وادٍ عُرف باسم «وادي سيدنا» نسبة لوالدهم عبد الله وكلمة «سيدنا» تطلق في الأدب الشعبي السوداني علي الشيخ أو الفقيه صاحب الخلوة الذي يعلم طلابه القرآن الكريم والعلوم الإسلامية. وبعد وفاة والده كفله شقيقاه محمد وحامد واللذان استمرا في تجارة صناعة المراكب كشأن والدهما.ثم انتقلت الأسرة للإقامة بمدينة الخرطوم لوقت وجيز حيث توفيت والدتهم زينب بنت نصر ودفنت في الضريح القائم اليوم بالقرب من مستشفى الشعب التعليمي.
نشأته وتعليمه > صفته

وصفه أورفالدر: من خلال الزهد والتعلم المستمر اكتسب مقدرة على الخطابة حببته إلى الناس وقد كان بتحدث بطريقة لطيفة للغاية وله ابتسامة هادئة. رغم أنه قد يكون قاسياً أحياناً. وقد اعتكف في كهفه في الجزيرة أبا لمدة طويلة أصبح فيها محطة للمسافرين يزورونه ابتغاء البركة. ويمنحونه بعض الهدايا. وقد كان مظهره جذاباَ بصورة كبيرة حيث كان قوي البنية دائم الابتسام يالغ السواد شديد بياض الأسنان وبين أسنانه فرق وفلجة علوية تعتبر من علامات الوسامة وحسن الطالع في السودان آنذاك. نحيفا في أول أمره ولو أن وزنه أخذ بالازدياد بعد استتباب أمره بعد فتحه الأبيض.
وقد اتخذ سرايا وزوجات متعددات من نساء السبي
ولأنه على اتصال دائم بالله –بزعمه- فيتوجب على أتباعه طاعته مطلقا وعصيان أوامره من عصيان الله وقد يعاقب بالموت. وقد ألف الأنصار كثيراً من المدائح فيه واستخدمها المتسولون لاستدرار الصدقات.
الدعوة المهدية > ما قبل المهدية

بدأ المهدي في مرحلة مبكرة بإظهار امتعاضه من الأحوال في السودان من حيث الفساد الحكومي المتفشي في الحكم المصري ومظاهر البعد عن الدين والمجاهرة بالمعاصي، ودعا الناس إلى الزهد والتمسك بالدين والبعد عن المعاصي، وقد ذاع صيته واجتمع حوله عدد من الأتباع والمريدين الذين يعرفون في السودان بالحواريين، وصار كهفه في الجزيرة أبا مزارا لطالبي الوعظ والبركات. ويظهر فكرة في خطاب أرسله إلى القاضي الضو بن سليمان قاضي فشودة يقول فيه:
«...فكامل الوصايا لي ولك بتقوى الله العظيم التي أوصى بها كافة الأمم، وقد علمت يا حبيبي أن الدنيا سريعة الانقضاء وكل ما فيها مصحوب بكسفة الفناء والفراق ومخلوط بماء الندامة إلا ما كان لله، قال:"الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ما كان منها لله"...»
الدعوة المهدية > تكليفه بالمهدية

اعتقد المهدي بتكليفه من الله عز وجل بالقيام بمهام الثورة المهدية. وأعلن أنه قد وصلته أوامر إلهية ونبوية عن طريق الرؤى في المنام والهواتف في حال اليقظة. يقول المهدي في خطابه إلى محمد الطيب البصير بتاريخ 4 نوفمبر 1880:
«لا يخفى عزيز علمكم أن الأمر الذي نحن فيه لا بد من دخول جميع المومنين فيه إلا من هو خالي من الإيمان، وذلك مما ورد في حقايق غيبية وأوامر إلهية وأوامر نبوية أوجبت لنا مهمات صرنا مشغولين بها...
...و ثم تواترت الأنوار والبشاير والأسرار والأوامر النبوية والهواتف الإلهية بإشارات وبشارات عظيمة...»
الدعوة المهدية > الدعوة السرية

بعد عودته من المسلمية ولقائه بالتعايشي بدأ محمد أحمد بالدعوة السرية للمهدية فآمن به كثيرون من قبائل دغيم وكنانة بمعاونة علي ود حلو الذي سيصبح لاحقاً خليفته الثاني. بدأ امره بالانتشار حتى تسامعت به الحكومة واستدعاه مدير فشودة وسجنه لفترة ثم أطلقه وذلك في أوائل 1295 هـ. أصدر المهدي بعد ذلك منشوره الشهير بمنشور الدعوة الذي شرح فيه دعوته وتكليفه بالمهدية. فأرسل الحكمدار محمد رؤوف جماعة من معاونيه يرأسهم أبو السعود بك العقاد إلى الجزبرة أبا لإحضار المهدي الذي أقر بمهديته أمامهم ولم يحسن استقبالهم.
فكره

ظهر تأثره بمحي الدين بن عربي وأحمد ابن إدريس وكرر ذكرهم في العديد من منشوراته. فقد تأثر بالصوفية من خلال أخذ البيعة والإيمان بكرامات الأولياء الصالحين كما أثرت به في اعتقاده بأنه المهدي المنتظر وتلك الفكرة التي ادعاها لم يقرها عديد من علماء عصره. إدعى الاجتماع مع النبي يقظة لا مناما وكفر معارضيه وجعل الإيمان به من شروط الإسلام. استباح دماء من لم يؤمن به وسبى نسائهم وغنم أموالهم.
كرر كثيرا الدعوة إلى الزهد والثقة بالله وذكر خواء الدنيا وفنائها وحض أتباعه على لبس الخلق والمرقع من الثياب. منع النساء عن الذهب والفضة وشجعهن على «المشاط» البسيط ومنع الشتم والألفاظ المسيئة منعا باتا. وتشدد في منع الدخان والخمر والحشيش. بسط إجراءات الزواج ومنع الرقص والمعازف وغلاء المهور والبذخ في الولائم. وبالمثل فقد منع النياحة على الأموات. أحرق كتب المذاهب وحمل الناس على قراءة راتبه.
برغم حياته القصيرة (1843-1885) خلف كما هائلا من الخطابات والمنشورات، كما كان يعقد المجالس التي يذاكر فيها بالعلوم الدينية. وقد أخرجت آثاره في سبع مجلدات ضخمة بتحقيق الدكتور محمد إبراهيم أبو سليم.
فكره > خلفاؤه

كعادته في توخي السيرة والتشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم أعلن نفسه خليفة له وكتبها في رايته وسمى أصحابه أنصاراً وعين لنفسه أربعة خلفاء شبههم بالخلفاء الراشدين:
الخليفة الأول عبد الله التعايشي، وهو بمنزلة أبي بكر الصديق من المهدي
الخليفة الثاني علي ود حلو، شيخ قبائل دغيم
الخليفة الثالث فقد عرض المنصب على شيخ السنوسية بالجزائر الذي رفضه ولم يعين أحدا مكانه فظل المنصب شاغرا
الخليفة الرابع بمنزلة علي كرم الله وجهه فقد اختص به محمد شريف، أحد أقاربه الشباب.
فكره > الأوامر الإلهية والحضرة النبوية

يذكر المهدي اجتماعه بالنبي في الحضرة النبوية وهو في حال اليقظة ويدعي أخذ الاوامر منه مباشرة وأحيانا يذكر اجتماعه بنبي الله الخضر والشيوخ الأموات السابقين لعصره والملائكة كعزرائيل. وأهم الأحكام التي اشتقها من اجتماعه بالنبي هو تكفير من لم يؤمن به وما يشير إلى عصمة التعايشي وغيرها. حيث يقول في خطابه إلى محمد الطيب البصير في 30 يونيو 1880
«فيأتي النبي ويجلس معي ويقول للأخ المذكور" شيخك هو المهدي، فيقول أني مؤمن بذلك، فيقول: من لم يصدق بمهديته كفر بالله ورسوله قالها ثلاث مرات»
ويذكر في منشور عرف بمنشور الدعوة:
«...واعلمني النبي بأني المهدي المنتظر وخلفني بالجلوس على كرسيه مراراً بحضرة الخلفاء والأقطاب والخضر وجمع من الأولياء الميتين وبعض من الفقراء الذين لا يعبأبهم، وقلدني سيفه وأيدني بالملائكة العشرة الكرام وأن يصحبني عزرائيل دايما، ففي ساحة الحرب أمام جيشي وفي غيره يكون ورائيا، وأن يصحبني الخضر  دايما ويكون إمامنا سيد الوجود وخلفاؤه الأربعة والأقطاب الأربعة وستين ألف ولي من الأموات»
وهو مما أخذه عليه علماء عصره كالشيخ الأمين الضرير. وقد بنى المهدي دولته على مثل هذه الأحكام واستحل وأتباعه دماء وإعراض معارضيه بدعوى كفرهم بالمهدي وبالتالي كفرهم بالله ورسوله.
فكره > المهدي وعبد الله التعايشي

كان للتعايشي كبير الأثر في الحركة المهدية خلال حياة المهدي وبعد وفاته، حيث يذكر الزبير باشا أنه التقى التعايشي قبل الثورة وأن التعايشي أسر للزبير بأنه-أي الزبير- هو المهدي وان التعايشي سيكون من أتباعه. فكذبه الزبير وأمر بقتله إلا أن العلماء من مستشاري الزبير لم يقروا قتله فاطلقه الزبير وصرح بندمه على ذلك بعد قيام الثورة المهدية.
صرح المهدي بأن خليفته التعايشي ولي من أولياء الله وأنه بمنزلة أبي بكر الصديق وأن النبي الخضر وزيره وشهد له بالعصمة فقال:
«واعلموا أن جميع أفعاله وأحكامه محمولة على الصواب لأنه أوتي الحكمة وفصل الخطاب»
وخوف من عارضه بخسران الدنيا والآخرة حين قال:
«ومن تكلم في حقه ولو بالكلام النفسي جزما فقد خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين ويخشى عليه من الموت على سوء الخاتمة والعياذ بالله... وإن رأيتم منه أمرا خالفا في الظاهر فاحملوه على التفويض بعلم الله والتأويل الحسن واعتبروا يا أولي الأبصار بقصة موسى والخضر عليهما الصلاة والسلام»
فأعطاه المهدي سلطة مطلقة على أتباعه وجعل طاعته من طاعة الله ورسوله وإن خالف الشريعة.
وفاته

توفي بحمى التيفوئيد. في أم درمان في يوم الإثنين الموافق التاسع من رمضان سنة 1302 هـ الإثنين 22 يونيو 1885م الساعة الرابعة مساء.
خلفه الخليفة عبد الله بن السيد محمد الملقب بالتعايشي. وقد حكم البلاد حتى غزاها جيش الغزو الثنائي بزعامة الجنرال الإنجليزي كتشنر وكانت معركة كرري الحاسمة في يوم الجمعة 2 سبتمبر 1899م، وهي المعركة التي اشتهرت لدى البريطانيين (بمعركة أم درمان). شكلت المهدية ثورة وطنية وتحررية ودينية بالغة الأثر في السودان برغم قصر مدتها في الحكم والذي استمر خمسة عشر عاما.
انظر أيضا

الخليفة عبد الله
كتشنر
السودان الأنجلو مصري
حرب النهر
المراجع الأساسية عن المهدية

جغرافية وتاريخ السودان لنعوم شقير
سعادة المستهدي بسيرة الإمام المهدي لعبد القادر الكردفاني
السودان بين يدي غردون وكتشنر لإبراهيم فوزي
عشر سنوات من الأسر في معسكر المهدي للأب أورفالدر
المهدية: تاريخ السودان الإنجليزي المصري لثيوبولد
السيف والنار في السودان لسلاطين باشا
حرب النهر لونستون تشرشل
منشورات المهدية من تحقيق محمد إبراهيم أبو سليم