stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
إضافة (العربية)

لمعانٍ أخرى، طالع إضافة (توضيح).
|  متممات الجملة |  متممات الجملة |
| --- | --- |
مجرورة: مجرورة
مجرور بحرف الجر  • مجرور بالإضافة: مجرور بحرف الجر  • مجرور بالإضافة
منصوبة: منصوبة
المفاعيل: أشباه المفاعيل
 المفعول فيه  المفعول به  المفعول لأجله  المفعول المطلق  المفعول معه:  الحال  التمييز  المستثنى  المنادى
 بوابة اللغة العربية:  بوابة اللغة العربية
الإضافة في اللغةِ العربِيَّةِ هيَ نسبةٌ بين لفظتين، تُنسبُ الأولى إلى الثانيةِ بغيةَ تعريفِها أو تخصيصِها. تُدعى اللَّفظة الأولى مضافاً والثانية مضافاً إليهِ، مثالُ: «هذا ابن زيدٍ» فبالإضافة عُرِفَ الولدُ بأنه ابنٌ لزيدٍ بعدما كان مجهولاً، ويُجرُّ المضافُ إليه في حين يُعرَبُ المضافُ حسبَ موقعهِ في الجملةِ.
وللإضافةِ في لغةِ العربِ واسَِعُ الاستعمالِ، وقد ألَّفَ «ابنُ فضلِ اللَّهِ المُحبِّي» معجماً لغويّاً سمَّاه «ما يُعَوَّلُ عليه في المضافِ والمضافِ إليه» جمعَ فيه التعابيرَ ذواتَ المضافِ والمضافِ إليه في اللغةِ العربيَّةِ، وشرحَ معانيَِها ممَّا جرَى على ألسنةِ العربِ على سبيلِ الكنايةِ، والمجازِ، والاستعارةِ، والتشبيهِ، مثلُ: «ابنُ ثليلٍ» وهوَ الليلُ المقمرُ، و«أبو زبيبةٍ» وهو الرجلُ القصيرُ.
ومثلُ ذلك كثيرٍ مما تعارفَ عليهِ العربُ واشتَهرَ على لسانها، كقولهم: «أمُّ عامرٍ» وهي الضَّبُعُ، و«أبو الحُصَينِ» وهو الثعلب، و«أبو صابرٍ» وهو الحمارُ، و«نجمةُ الصُّبحِ» وهي «كوكبُ الزُّهرةِ»، و«بَنَاتُ نَعْشٍ الكبرى» و«بَنَات نَعْش الصُّغرى» وهما مجموعتا نجومِ «كوكبة الدب الأكبر» و«كوكبة الدب الأصغر» على التوالي.
تعريف الإضافة

«الإضافة» في اللغةِ العربيّةِ الإسنادُ، وعندَ النحاةِ هيَ نسبةٌ بين اسمينِ ليتعرَّفَ أولهُما بالثاني إنْ كانَ الثاني معرفةً نحوُ كتابُ فاطمةَ، أو يتخصَّصَ بهِ إنْ كانَ نكرةً نحوُ قلم حبرٍ،
فالإضافةُ تتألفُ منْ جزأيْنِ متضايفيْن يُدعى الأولُ منهُما «المضافَ» (أيْ مضافاً إلى اسمٍ آخرَ)، ويليهِ الثاني ويدعى «مُضافاً إليهِ» (أيْ أُضيفَ إليه الاسمُ الأوّلُ).
و«المضافُ» بذلكَ هو كلُّ اسمٍ أضيفَ إلى اسمٍ آخرَ، و«المضافُ إليهِ» هوَ كلُّ اسمٍ نُسِبَ إليهِ اسمٌ آخرُ بواسطةِ حرفِ الجرِّ إمَّا لفظاً نحو: «مررت بزيدٍ»، وإمَّا تقديراً نحوُ: «غلامُ زيدٍ» و«خاتمُ فضَّةٍ»، وتقديرُهُما «غلامٌ لزيدٍ»، و«خاتمٌ من فضةٍ»، فالمضافُ إذنْ يجرُّ المضافَ إليهِ -قالهُ سيبويهُ والجمهورُ-، والاثنانِ يصبحانِ كالكلمةِ الواحدةِ، فصارتِ «الإضافةُ» بهذا المعْنى تقابلُ الجارَّ والمجرورَ وقسيمةً لهما.
وغايةُ القصدِ من «الإضافةِ»:
والاسمانِ المتضايفانِ يكتسبانِ بـ«الإضافةِ» معنىً زائداً لايُفيدُهُ أيٌّ منهما بمفردهِ، فـ«ساعي البريدِ» يفيد معنىً خاصّاً هو من يقومُ بتسليمِ البريدِ، وهوَ يختلفُ عن معنى الساعي على إطلاقهِ، ومعنى البريدِ على إطلاقهِ كذلك، وهو قولهم: «هي نسبةٌ تقييديّةٌ بين اسمينِ»، أيْ قُيّدَ الأولُ بالثاني فاكتسبَ منه معنىً زائداً ولم يعدْ على إطلاقهِ.
وغرضُ «الإضافةِ» سواءً أكان للتعريفِ أم للتخصيصِ هو الغاية الحقيقيّة من «الإضافة». على أنَّهُ ثمَّة نوعٌ ثانٍ يُلحقُ بالإضافةِ وهو «الإضافةُ اللفظيَّةُ» لايفيدُ تعريفاً ولا تخصيصاً يردُ لاحقاً.
أنواع «الإضافة»

«الإضافةُ» في كلامِ العربِ على نوعينِ معنويّةٌ ولفظيّةٌ.
أنواع «الإضافة» > الإضافة المعنوية

وتسمى أيضاً «الإضافةَ المحضةَ»، وتُحْملُ على أحدِ ثلاثةِ معانٍ كلٌّ منها يختصُّ بحرفِ جرٍّ:
ودعِيَتْ هذهِ الإضافةُ معنويّةً لأنها تفيدُ أمراً معنويَّاً وهوَ تعريفُ المضافِ (جعله معرفةً) أو تخصيصُهُ،
وسبقَ القولُ إلى أنَّ هذا النوعَ هوَ الغايةُ الحقيقيّةُ منَ «الإضافةِ»، لذلك متى أطلقَ لفظُ الإضافةِ أريدَ به «الإضافةُ المعنويّةُ» هذه. وعلى هذا قالَ «المناوي» في كتابهِ «التوقيفُ على مهمَّاتِ التعاريفِ»: «الإضافةُ ضمُّ شيءٍ إلى شيءٍ، ومنهُ» الإضافةُ «في اصطلاحِ النحاةِ، لأنَّ الأولَ مُنْضمٌّ للثاني ليكتسبَ منهُ التعريفَ أوِ التخصيصَ»، فقصدَ «الإضافةَ المعنويةَ» وحسب.
والمضاف إلى معرفةٍ له درجة المعرفة التي يُضاف إليها، فإذا أضيفتِ الكلمة إلى اسمٍ علَمٍ مثل غلام زيد، فالمضاف علَم، وكذلك ما يَضاف إلى اسم الإشارة والاسم الموصول، ما عدا ما يُضاف إلى المُضمرِ فإن المضاف لا تكون له درجة المضمر بل درجة العلَم، كقولهم غلامُك، فإن هذا المضاف له درجة العلَم.
أنواع «الإضافة» > الإضافة اللفظية

أوِ «الإضافةُ غيرُ المحضةِ»، وفيها يكونُ «المضافُ» أحدَ "المشتقَّاتِ" التي تعملُ عملَ الفعلِ، يُضافُ هذا المشتقُ إلى معمولِهِ الذي يصبحُ «المضافَ إليهِ»، وهذي "المشتقاتُ" هي:
«اسمُ الفاعلِ»: كما في قولهِ تعالى: ﴿قلِ اللَّهُمَّ فاطرَ السماواتِ والأرضِ، عالمَ الغيبِ والشهادةِ﴾(3)، وهنا اسما الفاعلِ «فاطَرَ» و«عالِمَ» عاملانِ في المفعوليْنِ «السماواتِ» و«الغيبِ»، وقدْ أضيفَا إليهما.
«اسمُ المفعولِ»: كقولنا «هذا اللاعبُ مكسورُ الرِّجلِ» وهنا "اسمُ المفعولِ" «مكسورٌ» عاملٌ في «نائبِ الفاعلِ» «الرِّجلِ» وهو «مضافٌ»، والرِّجلِ «مضافٌ إليهِ».
صيغةُ مبالغةٍ مِنِ اسمِ الفاعلِ: كما في قولِهِ تعالى: ﴿ اعلمُوا أنَّ الله شديدُ العقابِ وأنَّ الله غفورٌ رحيم ﴾(4)، وهنا صيغةُ مبالغةٍ مِنِ اسمِ الفاعلِ «شديدٌ» (على وزنِ فعيلٍ) عاملةٌ في المفعولِ بهِ «العقابِ»، وقدْ أُضيفَتْ إليه.
صفةٌ مشبَّهةٌ بالفعلِ: كقولِ أحدهمْ لابنِهِ: «صادقِ امْرّءّاً حسنَ الخلقِ»، فهنا عملتِ الصفةُ المشبَّهةُ «حَسَن» (على وزنِ فَعَل) في الفاعلِ «الخلق» (أصلها يَحسُنُ خُلُقُهُ)، وقدْ أضيفتْ إليه.
وفي هذا النوعِ منَ الإضافةِ يصحُّ إعمالُ «المضافِ» فنقولُ مثلاً: «اللاعبُ مكسورةٌ رجلُهُ» وعندها ينوَُّنُ «المضافُ» ولايعودُ مضافاً، بلِ غدا «المضافُ» و«المضافُ إليهِ» هما «رجلُهُ» منَ الاسمِ والضميرِ، (هنا تعربُ مكسورٌ خبراً، ورجلُ مقعولاً بهِ لاسمِ المفعولِ مكسورٌ). وتتّسِمُ «الإضافةُ اللفظيّةٌ» بإمكانيَّةِ استبدالِ فعلٍ مكانَ الاسمِ المضافِ ولايتغيَّرُ المعْنى، ففي المثالِ: «هذا اللاعب مكسورُ الرَِجلِ» يمكنُ أنْ يُقالَ «كُسرَتْ رجلُهُ» (استبْدالُ الفعلِ المبنيٌِ للمجهولِ باسمِ المفعولِ)، وهوَ معنى العبارةِ: «إعمالُ المضافِ» (أي أصبحَ عاملاً في الاسمِ بعدَهُ كما الفعلِ).
و«الإضافةُ اللفظيّةٌ» ضربٌ منَ التخفيفِ اللفظيِّ لا غيرَ، كالقولِ: «ضاربُ زيدٍ» تخفيفاً من القولِ «ضاربٌ زيداً»، وفي المثالِ: «صادقِ امْرّءّاً حسنَ الخلقِ» (حسن: صفةٌ لامرئٍ وهيَ مضافٌ، والخلقُ: مضافٌ إليهِ) يُحذفُ التنوينُ (علامةُ التنكيرِ) بسببِ الإضافةِ فيخفَّ اللفظُ (بدلاً من «امْرّءّاً حسناً خلقهُ»)، ويجدرُ الانتباهُ هنا إلى أنَّ الصفةَ المشبَّهَةَ بالفعلِ «حسنَ» لم تكتسبْ تعريفاً منْ إضافتِها ل«الخُلُقِ» بدليلِ أنَّها وصفتْ نكرةً («امرءاً») والمعرفةُ لاتصفُ النكرةَ، ولذلكَ عندما ساقَ ابنُ هشامٍ تعريفَهُ للإضافةِ اللفظيَةِ قالَ فيهِ: «أنْ يكونَ المضافُ صفةً، والمضافُ إليهِ معمولاً لتلكَ الصفةِ»، فهي إذن لاتعدو كونَهَا صفةً من حيثُ معناها وعملُها. قالتِ الخنساءُ (ت: 24هـ) ترثي أخاها صخراً:
، للجيشِ جرَّارُ
من أحكام الإضافة > امتناع دخول علامات التنكير و«أل» التعريف على المضاف

لمَّا كانتِ الغايةُ منَ «الإضافةِ» التعريفَ بالمضافِ أو تخصيصَه أي جعْلُهُ معْرفةً أو نكرةً مخصصة، امتنعَتْ -عندئذٍ- علاماتُ التنكيرِ منِ الدخولِ عليهِ كالتنوينِ في الاسمِ المفردِ، والنونِ في كلٍّ منَ المثنَّى وجمعِ المذكَّرِ السالمِ، كما في قولِنا: «حضرَ مهندسا الدارِ وبنَّاؤوها» فالأصلُ في حالِ التنكيرِ مهندسانِ، وبنَّاؤونَ، ونقولُ في الإعرابِ: حُذفتِ النونُ للإضافةِ (أي بسببِها)، قال تعالى في سورة القمر: ﴿إِنَّا مُرْسِلُو النَّاقَةِ فِتْنَةً لَهُمْ فَارْتَقِبْهُمْ وَاصْطَبِرْ ۝٢٧﴾(5)، والأصلُ مرسلِونَ، وكذلك الملحق بالمذكر السالم، في الآية «شغلتنا أموالنا وأهلونا» إذ أُضيفت كلمة «أهلون» إلى ضمير الجمع «نا»، فصارت «أهلونا»، وشذت من الملحق بعض الكلمات، مثل كلمة الأرَضون، والسنون، فيجوز أن يقال فلانٌ قضى سِني حياته، وفلانٌ قضى سنينَ حياته، إعراب «سني» ملحق بالمذكر السالم منصوب بالياء وُحذفت النون للإضافة، ويعرب «سنينَ حياته» مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف، وحياته مضاف إليه.
ومثلما صار «المضافُ» معرفةً فامتنعَتْ عليهِ علاماتُ التنكيرِ، كذلكَ يمتنعُ عليهِ دخولُ «أل» التعريفِ لأنَّهُ لايجوزُ أنْ يجتمعَ على الاسمِ تعريفانِ في آنٍ، ولو صارَ الاسمُ المحلّى بـ«أل» علماً لغَلَبَةِ الاستعمالِ مثلَ «المدينةِ المنوَّرَةِ»، أوْ لأصلِ التسميةِ مثلَ «القاهرةِ»، أو لتعريب الاسم مثل «اللاذقية»، فإنهُ عندَ الإضافةِ يُجرَّدُ منْها، فيقالُ مثلاً: «مدينةُ الرسولِ» و«قاهرةُ المعزِّ» و«لاذقية العرب».
ولكنْ في «الإضافةِ اللفظيَّةِ» حصراً يمكنُ للألفِ واللامِ أنْ تدخلَ على المضافِ بأحدِ شروطٍ خمسٍ:
أنْ يكونَ «المضافُ» مثنَّى، نحوُ «رأيتُ المؤدِّبَا وَلَدِهِما».
أنْ يكونَ «المضافُ» جمعَ مذكَّرٍ سالماً، كما في قولهِ تعالى: ﴿ والمقيمي الصلاةِ وممَّا رزقناهُمْ ينفقون ﴾(6).
أنْ يكونَ «المضافُ إليهِ» محلَّىً ب«ال»، نحوُ «رأيتُ المؤنِّبَ الوَلَدِ».
أنْ يكونَ «المضافُ إليهِ» مضافاً بدورهِ إلى محلَّىً بـ«ال»، نحوُ «الضاربُ رأسَ الرجلِ».
أنْ يكونَ «المضافُ إليهِ» مضافاً بدورهِ إلى ضميرٍ عائدٍ على اسمٍ محلَّىً بـ«أل»، نحوُ «رأيتُ الرجلَ المؤنِّبَ وَلَدِهِ».
من أحكام الإضافة > حذف «المضاف» أو إقامة «المضاف إليه» مقام «المضاف»

تتألّفُ «الإضافةُ» منْ جزأيْنِ متضايفيْنِ «مضافٍ» و«مضافٍ إليهِ»، ولكنْ كثيراً ما يحدثُ أنْ يُحذفَ «المضافُ» ويُقامَ «المضافُ إليهِ» مُقامَهُ عندَ جلاءِ المعْنى وأمْنِ اللّبْسِِ بقرينةٍ لفظيّةٍ أو معنويّةٍ، وبحذفِ «المضافِ» يأخذُ «المضافُ إليهِ» محلَّهُ منَ الإعرابِ نتيجةَ ذلكَ، كما في قولِهِ تعالى: ﴿واسْألِ القريةَ التي كُنَّا فيها، والعِيرَ التي أقبلنا فيها، وإنَّا لَصادقون﴾(7) وتقديرُ المعْنى: اسْألْ «أهلَ القريةِ» و«أربابَ العيرِ» (العيرُ: الجمالُ والنوقُ، ويُقصدُ بها القافلةُ)، وقرينةُ أمنِ اللُّبْسِ معنويةٌ تُدرَكُ منَ السياقِ فلايٌعْقَلُ أنْ يكونَ السؤالُ لمنازلِ القريةِ وجدرانِها، ولا لبهائمِ القافلةِ. قال عنترةَ العبسيِّ (ت: حوالَيْ 608م):
هلاَّ سألتِ  ياابْنةَ مالكٍ
إنْ كنتِ جاهلةً بما لمْ تعلمي
من أحكام الإضافة > حذف «المضاف» أو إقامة «المضاف إليه» مقام «المضاف» > ومن صور إقامة «المضاف إليه» مقام «المضاف»

وحذفُ «المضافِ» مُتداولٌ في «العامِّيَّةِ الدارجةِ» كذلكَ، وهوَ ممّا اقتُبِسَ من أساليبِ الفصحى، يَسألُ أحدُهُمْ -مثلاً- عن عنوانٍ أو شخصٍ ما فيُقالُ له: «سَلْ أحدَ هذهِ المحالِّ»، أو «اسأل هدول» أي «اسألْ هؤلاءِ» (معَ الإشارةِ إلى المحالِّ) والمقصودُ أحدَ عُمَّالِها أو القيِِّمِينَ عليها. ويسألُ المدرسُ الطالبَ عنْ دراستِهِ فيجيبُهُ: «أنهيْتُ الفيزياءَ، وسأبدأ بالرياضيّاتِ»، يَقصدُ «أنهيْتُ دراسةَ مادةِ الفيزياءِ، وسأبدأ بدراسةِ مادةِ الرياضيّاتِ»، وحُذفَ «المضافُ» بقرينةٍ معنويّةٍ.
من أحكام الإضافة > تذكير «المضاف» وتأنيثه حسب «المضاف إليه»

قدْ يكتسبُ «المضافُ» التذكيرَ أوِ التأنيثَ منَ «المضافِ إليهِ» فيعامَلُ معامَلتَهُ، كما في قولِهِ تعالى: ﴿إنَّ رحمةَ اللهِ قريبٌ منَ المحسنين﴾(14) فـ«رحمةَ» (اسمُ إنَّ، وهوَ مضافٌ) مؤنثةٌ، ولكنَّ «قريبٌ» (خبرُ إنَّ) وردَتْ مذكّرةً مراعاةً للفظِ الجلالةِ (المضافِ إليهِ)، والقولُ: «تُشكلُ شبهُ الجزيرةِ محميَّةً طبيعيَةً» أو «يُشكلُ»، وفي قولِ مجنونِ ليلى (ت. 24هـ-68هـ):
وما  شغفْنَ قلبي
ولكنْ حبُّ منْ سكنَ الديارا
على أنَّ الأوْلى مراعاةُ جنسِ المضافِ على الدوامِ إلا لغايةٍ في المعْنى متوخّاةٍ كما في قولِهِ تعالى: ﴿إنَّ رحمةَ اللهِ قريبٌ منَ المحسنين﴾(14) فالغايةُ الإشارةُ إلى قربِ اللهِ عزَّ وجلَّ من المحسنينَ كما رحمتُه.
ولكنَّ هذا ليسَ في كلمةِ «كلٍٍّ»، إذِ الأصحُّ فيها تأنيثُ العائدِ عليها إذا كانَ المضافُ إليهِ مؤنَّثاً مع أنَّ لفظَها مذكَّرٌ، كما في قولِهِ تعالى: ﴿كلُّ نفسٍ بما كسبتْ رهينة﴾(15).
من أحكام الإضافة > «كلا» و«كلتا» و«كل»، والأسماء الملازمة وغير الملازمة للإضافة

«كلا» و«كلتا» و«كلّ» من الأسماءِ التي تُلازمُها «الإضافةُ»، فلا تُذكرُ إلا مضافةً.
فأمَّا «كلا» و«كلتا» فإذا أضيفتا إلى ضميرٍ أعربَتَا إعرابَ الملحقِ بالمثنى أيْ مثلَهُ (وهوَ الرفعُ بالألفِ والنصبُ والجرُّ بالياءِ)، أمثلةٌ: «جاءَ الأخَوَانِ كلاهُما» و«اقتنِ الكتابيْنِ كليْهِما، واقرأْ مقدمتيْهِما كلتَيْهِما»، و«كلانا مُوافقٌ»، و«رأيتُ كليْنا مُوافقاً»، وفي المثاليْنِ الأخيريْنِ يصحُّ القولُ «كلانا مُوافقانِ»، و«رأيتُ كليْنا مُوافقيْنِ» بالتثنيةِ مراعاةً للمعنى، لكنَّ الحالةَ الأُولى وهيَ الإخبارُ عنْ «كلا» و«كلتا» بالمفردِ أفصحُ.
وإذا أضيفتْ «كلا» و«كلتا» إلى اسمٍ ظاهرٍ أعربَتَا إعرابَ الاسمِ المقصورِ (وهوَ الاسمُ المنتهي بألفٍ) فتقدَّرُ عليهِما جميع حركاتُ الإعرابِ، وهما -هنا- لاتُضافانِ إلا إلى معرفةٍ دالَّةٍ على اثنينِ، مثال: «كلا الرَّجلينِ سافرَ»، و«مررْتُ بكلتا البلدتينِ». قال تعالى في سورة الكهف: ﴿كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَهَا وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئًا وَفَجَّرْنَا خِلَالَهُمَا نَهَرًا ۝٣٣﴾(16).
وأمَّا «كلٌّ» فالأفصحُ معها إذا أضيفتْ إلى معرفةٍ الإفرادُ مراعاةً للفظِها، كما في قولِهِ تعالى: ﴿وكلُّهمْ آتيهِ يومَ القيامةِ فَرْدا﴾(17)، وإذا أضيفتْ إلى نكرةٍ أو نُوِّنَتْ بعد حذفِ المضافِ إليهِ فالأفصحُ مراعاةُ المعنى، كما في قولِهِ تعالى: ﴿كلُّ حزبٍ بما لدَيْهمْ فرحون﴾(18) حيثُ روعِيَ معنى الجمعِ معَ أنَّ حزبَ مفردٌ، وكذلك ﴿كلٌّ إلينا راجعون﴾(19) (التقديرُ كلُّهُمْ راجعون).
ثمَّةَ أسماءٌ ملازمةٌ للإضافةِ غالباً أو دائماً، فإذا ماوردتْ في جملةٍ عرفنا أنها مضافةً إلى ما بعدَها، مثلُ: «بعضِ» و«جميعِ» (إذا لم تُنوَّنَا)، و«غيرِ»، و«سوى»، و«مثلِ»، و«معَ»، و«لدى»، و«شبهِ»، و«ذي» (أو «ذو» في حالةِ الرفعِ)، والظروفِ: «فوقِ»، و«تحتِ»، و«يمينِ»، و«شمالِ»، و«يسارِ»، و«شرق»، و«غرب»، و«جنوب»، و«بين»، و«أمامِ»، و«خلفِ»، و«وراءِ»، و«قبلِ»، و«بعدِ»، و«عندِ»، و«قُدَّامِ» (بمعنى «أمامِ»)، و«جرّاء».
وهناكَ مصادرُ ملازمةٌ للإضافةِ سماعاً عن العربِ، مثلُ «سبحانَ اللهِ»، و«معاذَ اللهِ»، (سبحانَ: مفعولٌ مطلقٌ لفعلٍ مقدَّرٍ تقديرُهُ أُسبّحُ وهوَ مضافٌ، ولفظُ الجلالةِ مضافٌ إليهِ، وبالمثلِ «معاذَ اللهِ»)، و«حنانيكَ».
وثمَّةَ أسماءٌ لاتضافُ إلى ما بعدَها، وهيَ الضمائرُ، وأسماءُ الإشارةِ، والأسماءُ الموصولةُ، وأسماءُ الشرطِ، وأسماءُ الاستفهامِ ماعدا «أي»، كما في قولِهِ تعالى: ﴿وَمَاكُنْتَ لَدَيْهِمْ إذْ يُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ أيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ﴾(20).
من أحكام الإضافة > تعدد كل من المضاف والمضاف إليه

ربَّما اشتركَ مضافانِ أو أكثرَ في المضافِ إليهِ، مثلُ: «حضرَ مدير المدرسةِ، ومعلمو المدرسةِ» فيجعلونها «حضرَ مديرُ ومعلمو المدرسةِ»، والفصيحُ القولُ: «حضرَ مديرُ المدرسةِ، ومعلموها» بإضافةِ الكلمةِ الثانيةِ إلى ضميرٍ عائدٍ على المضافِ إليهِ.
وكثيراً ما يردُ المضافُ إليهِ مضافاً بدورهِ إلى مضافٍ إليهِ آخرَ، مثالٌ: قولُ الفرزدقِ (38هـ-110هـ) يمدحُ زينَ العابدينِ عليَّ بنَ الحسينِ:
هذا  كلِّهِمُ
هذا التَّقِيُّ النَّقِيُّ الطاهرُ العلمُ
من أحكام الإضافة > الفصل بين المتضايفين

«المضافُ» و«المضافُ إليهِ» صارا بالإضافةِ بمنزلةِ «الكلمةِ» الواحدةِ، ويرى ابنُ جِنِّي في كتابهِ «الخصائص»: «وعلى الجملةِ فكلَّما ازدادَ الجزءانِ اتصالاً، قويَ قُبْحُ الفصلِ بينهما» [الجزآن: الجارَّ والمجرورَ، وِالمضافَ والمضافَ إليهِ]، إلا أنَّ ابنَ هشامٍ رأى جوازَ الفصلِ بينَ المتضايفَيْنِ في حالاتٍ سبعٍ، ثلاثٌ منها على السّعةِ [أي بلا حرجٍ]، وأربعٌ للضرورةِ خاصّةٌ بالشعرِ، والثلاثُ الأُوَلُ هيَ:
إما «مفعولُ المضافِ» مثلُ: «عبورُ الطريقَ السياراتِ ممنوعٌ»، والتقديرُ: «عبورُ السياراتِ الطريقَ ممنوعٌ».
وإما «ظرفُ المضافِ» مثلُ: «تَرْكُ -يوماً- نفسِكَ وهواهَا، سَعيٌ لها في رَداها»، ففصلَ بينَ «تركِ» و«نفسِكَ» بالظرفِ «يوماً».
إما مفعولُهُ الثاني مثلُ قولِ الشاعرِ: «وسِواكَ مَانِعُ فَضْلَهُ المُحتاجِ» والتقديرُ: «وسِواكَ مَانِعُ المُحتاجِ فَضْلَهُ».
وإما يكونُ الفاصلُ ظرفَ المضافِ مثلُ قولِ الشاعرِ: «كناحتٍ -يوماً- صخرةٍ بغسيلِ»، والتقديرُ: «كناحتٍ صخرةٍ يوماً بغسيلِ».
وإما "جارُّ ومجرورٌ" مثلُ قولِ الرسولِ ﷺ:《فهلْ أنتمْ تاركو لي صاحبي؟》والتقديرُ: "تاركو (أصلها تاركونَ وحذفتِ النونِ للإضافة) صاحبي لي.
والأربعُ الخاصّةُ بضرورةِ الشعرِ هيَ الفصلُ بينَ المتضايفيْنِ بغيرِ معمولِ المضافِ، أو بفاعلِ المضافِ، أو بنعتِ المضافِ، أو بالنداءِ.
من أحكام الإضافة > العدد والإضافة

في العددِ نقول: «عندي ثلاثة إخوةٍ» فإخوةٌ هنا مضافٌ إليهِ، و«أحدَ عشرَ ديناراً» فدينارٌ تمييز.
من أحكام الإضافة > العدد والإضافة > إضافة الأعدادِ المركبة

قد يضافُ العددُ فيستغني عندئذٍ عن التمييز (أي المعدود)، لأنك لم تضفْ إلا والمميَزُ معلومُ الجنسِ عندَ السامعِ، مثلُ: "هذه عَشَرَتُكَ"، و"عِشْرو أبيكَ (حذفتِ النونُ للإضافةِ)، وأحدَ عشرَ أخيكَ، ويُستثنى من ذلك "اثنا عشر" و"اثنتا عشرة"، وفيما يلي تفصيلُ أوجهِ إضافةِ الأعدادِ من أحدَ عشرَ إلى تسعةَ عشرَ (11-19):
أ‌- يلازمُ العددُ البناءَ على فتحِ الجزأيْنِ في أحوالهِ جميعاً على رأي جمهور البصريينِ، فنقول: "هذهِ خمسةَ عشَرَ زيدٍ" (خمسةَ عشرَ: عددٌ مركّبٌ مبنيٌّ على فتحِ الجزأيْنِ في محلِّ رفع خبر، وهو مضافٌ)، و"إنَّ خمـسةَ عـشَرَ زيدٍ عندي" (خمسةَ عشرَ: في محلِّ نصبِ اسمِ إنّ، وهو مضافٌ)، و"حافـظتُ على خمسةَ عشرَ زيدٍ (خمسةَ عشرَ: في محلِّ جرٍّ بحرفِ الجرّ، وهو مضافٌ)، والاسمُ الظاهرُ مضافٌ إليه.
ب‌- يلازمُ الجزءُ الأوّلُ البناءَ على الفتح ويعربُ الجزءُ الثاني بحسبِ العواملِ فيكون مرفوعاً أو منصوباً أو مجروراً حسبَ موقعهِ من الجملةِ، نحو: «هـذه سبعةَ عشرُكَ»، «إنَّ سبعةَ عشرَكَ عندي»، «حافظْتُ على سبعةَ عشْرِ زيدٍ».
ت‌- يبنى الجزءُ الأولُ على الفتح ويعربُ الجزءُ الثاني بالجرِّ بالإضافةِ، ثم يجرّ ما بعده بالإضافةِ لفظاً أو محلاً، نحوُ: هذه تسعةَ عَشْرِ زيدٍ، رأيتُ تسعةَ عَشْرِ زيدٍ، مررْتُ بتسعةَ عشرِ زيدٍ.
ث‌- أن يعربَ الجزءُ الأولُ بحسبِ العوامل، ثم يضافُ الصدرُ إلى العجز، فالعجزُ مجرورٌ بالإضافةِ أبداً على هذه اللغةِ، ثم يكونُ العجزُ مضافاً إلى ما يذكرُ بعده، فنقولُ: «هذهِ خمسةُ عَشْرِ زيدٍ»، برفع (خمسة) على الخبرية وإضافتها إلى (عشر) المضافةِ بدورها، وجرّ «زيدٍ» للإضافةِ إليه. وهو مذهبُ الكوفيين.
من أحكام الإضافة > أحكام متفرقة

يُجمعُ المضافُ جمعَ تكسيرِ أو جمعاً سالماً، فنقولُ: عبادُ اللهِ، وعبيدُ اللهِ، جمعاً لعبدِ اللهِ، ونقولُ كذلكَ: عبدو اللهِ (جمعُ مذكرٍ سالمٌ أضيفَ إلى معرفةٍ فحذفتْ النونُ، وأصلهُ عبدونُ). ويُقالُ: «أبناءُ عمٍّ» و«ابنا خالةٍ» كما يُقالُ: أبناءُ أعمامٍ، وابنا خالتينِ، والأولُ أشيعُ، ولو حضرَ ثلاثةٌ كلٌّ يدعى «أبو زيادٍ» قلنا: «حضرَ آباءُ زيادٍ» مع أنَ ابنَ كلٍّ منهم مختلفٌ، كما يجوزُ: آباءُ زيادونَ.
تختصُّ «الإضافةُ» -بحسبِ التعريفِ- بالأسماءِ فقطْ، فلايُضافُ الفعلُ ولا الحرفُ إلى شيءٍ آخرَ مثلما لايضافُ إليهِمَا شيءٌ آخرُ.
وإذا كانَ المضافُ شديدَ الإبهامِ فلايتعيّنُ بإضافتهِ إلى معرفةٍ مثلُ كلماتِ: غير، سوى، مثل، نظير، شبه... مثال: «جاءني رجلٌ مثلكَ»، «وجدتُ نظيرَ دراجتكَ»، «أحضرْ ثوباً غيرِ هذا»، وهنا لم يتعيّنِ الرجلُ في المثالِ الأولِ، ولا النظيرُ في المثالِ الثاني، ولا الثوبُ في المثالِ الثالثِ مع إضافتهِمْ جميعاً إلى معارفَ ولكنْ تخصّصوا.
و«المضافُ» يُعرَبُ حسبَ موقعِهِ في الجملةِ، أمَّّا «المضافُ إليهِ» فهوَ مجرورٌ دائماً، وهوَ معربٌ ولابُبنَى (لايقالُ مبنيٌَ على الكسرِ).
ومثلما لايجوزُ أنْ يتقدَّمَ المجرورُ على حرفِ الجرِّ، فكذلك لايتقدَّمُ «المضافُ إليهِ» على «المضافِ»، لأنَّ الإضافَةَ أشبهتِ «الجارَّ والمجرورَ» فالمضافُ يجرُّ المضافَ إليهِ كما سلفَ القولُ، وهما أضحيا بمنزلةِ الكلمةِ الواحدةِ كالجارِّ والمجرور.
إذا اتَّصلَ أحدُ الضمائرِ المتّصلةِ باسمٍ ظاهرٍ، كانَ الاسمُ مضافاً والضميرُ في محلِّ جرٍّ مضافٍ إليهِ. والضمائرُ التي تردُ في محلِّ جرٍّ في العربيةِ أربعةٌ وهيَ: ياءُ المتكلمِ، وكافُ المخاطَبِ أوِ الخطابِ، وهاءُ الغائبِ، و«نا» الدالَّةُ على الجماعة. كالقولِ: «رأيتُ صديقِيَ وزوجَكِ وسيارتَهُ من نافذةِ منزلِنا»، وورودُها في محلِّ جرٍّ خاصٌّ بالأسماءِ لا بالأفعالِ مثلما هي ضمائرِ الرفعِ والنصبِ.
إذا أضيفَ الاسمُ إلى ياءِ المتكلمِ كُسِرَ آخرهُ لمناسبةِ الياءِ، وجازَ في الياءِ التسكينُ والفتحُ، مثلُ: «قمتُ بنصيبي منَ العملِ» أو «بنصيبيَ»، و«سموتُ بآخلاقِي» أو «بأخلاقِيَ»، إلا إذا كانَ "مقصوراً" (وهوَ كلُّ اسمٍ ينتهي بألفٍ لازمةٍ أصليّةٍ غيرِ زائدةٍ)، أو "منقوصاً" (وهوَ كلُّ اسمٍ معرَبٍ في آخرِهِ ياءٌ لازمَةٌ أصليّةٌ غيرُ مُشدَّدةٍ مكسورٌ ما قبلَهَا)، أو "مثنى"، أو "جمعَ مذكّرٍ سالماً"، فوجَبُ تسكينُ آخرهِ وفتحُ الياءِ. أمثلةٌ: «إنَّ عصايَ لجميلةٌ»، «أنتما صاحبايَ الوفيَّانِ».
َ
الجملُ بعدَ الظروفِ في محلِّ جرٍّ بالإضافةِ: يضافُ الظرفُ إلى الجملةِ ليكتسبَ بها تعريفاً، مثلُ: «يومَ زرتني»، قال تعالى في سورة الحجر: ﴿قَالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ ۝٣٦﴾(21) وكجملةِ قَدَّرْتِ في بيتِ ابنِ زريقٍ البغداديُِ (ت: 342هـ/1029م):
جاوَزْتِ في نصحِهِ حداً أضرَّ بهِ
منْ  أنَّ النصْحَ ينفعُهُ
أغراض تستخدم الإضافة لأجلها

سلفَ الذكرُ أنَّ الغايةَ الرئيسةَ منَ «الإضافةِ» تعريفُ النكرةِ أوْ تخصيصُها، وقد توسَّعَ العربُ في استعمالِ «الإضافةِ» كثيراً واتَّخذوا منها وسيلةً لإظهارِ أغراضٍ عدَّةٍ، بيانيَّةٍ أوْ لفظيَّةٍ، وهذا بعضُ ما سُعِيَ إليهِ في العربيَّةِ منِ استخدامِ «الإضافةِ»:
مكرٍّ مفرٍّ مقبلٍ مدِبرٍ معاً
حطه السيل من علِ
وقالَ ﷺ:《أَحَبُّ الناسِ إلى اللهِ أنفعُهم للناسِ، وأَحَبُّ الأعمالِ إلى اللهِ  سرورٌ تُدخِلُه على مسلمٍ؛ تَكشِفُ عنه كُربةً، أو تقضِي عنه دَيْناً، أو تَطرُدُ عنهُ جوعاً》 وقال ﷺ:《أشد الناس عذاباً للناس في الدنيا، أشد الناس عذاباً عند الله يوم القيامة》.
، ،
إذا ما شتا
أمثلة على «الإضافة»

ألفيْتَ  لاتنفعُ
وصيَّرْنا النفوسَ لها متاعا
فخاضَ ، وشرى، وباعا
و كانَ في الهيْجا طبيباً
يُداوي  يشكو الصُّداعا
أضاعوني، و أضاعوا
أخاكَ أخاكَ، إنَّ منْ لا أخا له
قالَ «الصّمةُ القُشيْريُّ»: (المتوفى 96هـ/714م): (إضافةٌ إلى مضافٍ إليهِ مُعرّفٍ بالإضافةِ، وإضافةُ ظرفٍ إلى اسمٍ)
فما  منْ عرارِ
قال : ﴿وفوقَ كلِّ ذي علمٍ عليمٌ﴾(24) (إضافة «ظرف» و«كل» و«ذو» من الأسماء الخمسة، وتعدد المضاف إليه)
أمثلة إعرابية

﴿ كلتا الجنتينِ آتتْ أُكُلَها ﴾(25)
«كلانا موافقانِ»
وسيفِي كانَ في الهيْجا طبيباًيُداوي رأسَ منْ يشكو الصُّداعا
وإذا المنيّةُ أنشبتْ أظفارَهاألفيتَ كلَّ تميمةٍ لاتنفعُ
الهوامش

↑  يُستشهدَ بشعرِ من توفيَ قبلَ عامِ 150هـ منَ الشعراءِ بعدَ ثبوتِ صحةِ روايةِ الشعر بلفظهِ عنه، أما من توفّيَ بعدَ ذلك فيؤخذُ بشعرهم على سبيلِ التمثيلِ لا الاستشهاد. [انظر "الموجزُ في قواعدِ اللغةِ العربيةِ": سعيد الأفغاني، ص. 5].
↑  حديث صحيح أخرجه ابن ماجه في سننه (738)، والبخاري في "التاريخ الكبير" (1/332) باختلافٍ يسيرٍ، وابن خزيمة في صحيحه (1292) واللفظ له عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما.
↑  في جمع الاسم المنقوص تحذف ياؤه وتضاف واو ونون (بحالة الرفع): "جاء داعو الخير" (أصلها داعون وحذفت النون للإضافة)، "مررت بالداعين للخير"، أو ياء ونون (بحالتي النصب والجر): "رأيت محامي المتهم"، "مررت بالمُحامين". [موقع المرسال: https://www.almrsal.com/post/564429] نسخة محفوظة 2020-10-01 على موقع واي باك مشين.
↑  شرُّ أصلُهَا أشرُّ وحذفتْ همزتُهَا للتخفيفِ، ومثلها اسمُ التفضيلِ خيرُ.
وصلات خارجية

ملخص بحث إقامة المضاف إليه مقام المضاف، دراسة في إعراب القرآن لأبي جعفر النحاس (ت388هـ)
ملتقى أهل البلاغة
المضاف والمضاف إليه، محفظة الأستاذ خليفة
| ع ن المعارف | ع ن المعارف |
| --- | --- |
 الضمير  العَلَم  اسم الإشارة  الاسم الموصول  المعرف بأداة التعريف  المنادى المختص  المضاف إلى معرفة :  الضمير  العَلَم  اسم الإشارة  الاسم الموصول  المعرف بأداة التعريف  المنادى المختص  المضاف إلى معرفة 
بوابة اللغة العربية
بوابة لسانيات
بوابة اللغة
بوابة علوم اللغة العربية
{وماتوفيقي إلا بالله}. 
 رسمٌ بخطِّ الثلثِ للسلطانِ العثماني محمودٌ الثاني (1785-1839)، مع توقيعه: «رسمه محمود بن عبد الحميد خان».
مخطوطة لسورة الإخلاص تعود للعصر التيموري في القرن التاسع الهجري الخامسَ عشرَ الميلادي. كتبت فيها "البسملة"، إضافة "اسم" إلى لفظ الجلالة (باسم الله).
"الله يعاونكم في كلِّ الأمور" (خط الثلث).
{ربِّ أوزعني أن أشكرَ نعمتك التي أنعمتَ عليَّ وعلى والديَّ، وأن أعملَ صالحاً ترضاهُ، وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين} (الأحقاف: 15). 
 (خطٌّ ديوانيّ جلي).
مرض باركنسون
التصنيف

تسمى صعوبات الحركة التي وجدت في مرض باكنسون بـ «باركنسونيسم - parkinsonism». تُعرف الأعراض الحركية «الباركنسونية» ببطء الحركة (بطء في بدء الحركات الطوعية، مع انخفاض تدريجي في السرعة، بالإضافة إلى واحدة من ثلاثة علامات مادية أخرى: صلابة العضلات، والرعاش، وعدم الاستقرار الوضعي.
يسمى مرض باركنسون أحياناً «باركنسون مجهول السبب»، لأنه لا يعرف لهذا المرض سبب محدد. وتشمل الأسباب التي يمكن التعرف عليها من مرض باركنسون السموم، والالتهابات، والآثار الجانبية للأدوية، والتوقف الأيضي، وآفات الدماغ مثل السكتات الدماغية. قد تحدث العديد من الاضطرابات العصبية أيضاً مع الشلل الرعاشي، ويشار إليها أحياناً باسم «باركنسون الشاذة» أو «باركنسون الزائد» وهي تشمل ضمور النظام المتعدد، والشلل فوق الناصف التدريجي، وانحطاط القشرية، والخرف وداء جسيمات ليوي.
يشير العلماء أحياناً إلى مرض باركنسون باعتباره اعتلالاً متزامنًا (بسبب تراكم غير طبيعي لبروتين ألفا-ساينوسلين في الدماغ) لتمييزه عن الأمراض العصبية التناسلية الأخرى، مثل مرض آلزهايمر حيث يتراكم في الدماغ بروتين تاو. يوجد تداخل سريري ومرضي كبير بين توباثيز وسينوكلينوباثيز. على النقيض من مرض باركنسون، مرض الزهايمر هو الأكثر شيوعا مع فقدان الذاكرة، وعلامات كاردينال من مرض باركنسون (بطء، ورعاش، وصلابة، وعدم الاستقرار الوضعي) ليست سمات طبيعية من مرض الزهايمر.
الخرف وداء جسيمات ليوي هو اعتلال له صلة وثيقة بمرض باركنسون، العلاقة بين مرض باركنسون (PD) وداء جسيمات ليوي (DLP) معقدة تماماً. ويمكن أن تمثل أجزاء من سلسلة متصلة مع سمات سريرية ومرضية مختلفة متفاوتة أو قد تثبت أنها أمراض منفصلة.
العلامات والأعراض

الأعراض الأكثر تميزاً لمرض باركنسون هي صعوبة الحركة، كما أن الأعراض غير الحركية، والتي تشمل الخلل الذاتي، والمشاكل العصبية والنفسية (المزاج، والإدراك، والسلوك، أو تغيير الفكر)، والحس (تغير الشعور بالرائحة بشكل خاص) وصعوبات النوم، هي أيضًا شائعة. بعض هذه الأعراض غير الحركية قد تكون موجودة في وقت التشخيص.