stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
فرس (قوم)

لمعانٍ أخرى، طالع فرس (توضيح).
الفرس
| 0 | 1 |
| --- | --- |
التعداد:   إيران 49،312،834 (60-61% من مجموع السكان)
| 0 | 1 |
| --- | --- |
اللغة الأم:  فيلم إباحي 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
 الإسلام: أغلبية سنية، أقلية شيعية  أقليات زرادشتية ومسيحية ويهودية وهندوسية وسيخية:  الإسلام: أغلبية سنية، أقلية شيعية  أقليات زرادشتية ومسيحية ويهودية وهندوسية وسيخية
| 0 | 1 |
| --- | --- |
فرع من:  إيرانيون 
مجموعات ذات علاقة:  طاجيك، هزارة، كرد، خودمونية، شعوب إيرانية
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
خريطة المقاطعات التي يسكنها الفرس في إيران، وفقًا لاستطلاع عام 2010، فأغلبهم من المحافظات الشرقية والمركزية والجنوبية.
الفُرس (بالفارسية: پارسی‌زبانان) هم شعب غرب آسيوي يقطن منطقة فارس التاريخية في هضبة إيران الآسيوية ويتحدث اللغة الفارسية وهي لغة هندوأوروبية؛ وينتمي الفرس الأوائل إلى المجموعة الآرية. لكن مع مرور الزمن امتصت المجموعة الفارسية العديد من الشعوب التي كانت تقطن أو قطنت المنطقة واستوعبتها خلال فترات عديدة؛ ومن هذه الشعوب العرب واليونانيين والترك والمغول وغيرهم، فمثلاً الهزارة في أفغانستان يضمون سلالات تنسب لبقايا المغول حيث يشبه الهزارة في بنيتهم العرق الأصفر من ناحية شكل العيون والوجه في حين أن الفرس في غرب إيران لهم علاقات وترابط مع الأكراد والعرب . أسس الفرس العديد من الدول والإمبراطوريات على مر التاريخ مثل الأخمينيين والساسانيين في حقبة ما قبل الإسلام، إضافة إلى سلالات حكمت في حقبة بعد الإسلام مثل السامانيين وغيرهم. تُعد غالبية الفُرس على أنهم يدينون بالإسلام على المذهب الشيعة في حين يُعد الفُرس السنة أقلية ، مع نسبة قليلة من الفُرس ما زالت تدين بديانات ما قبل الإسلام مثل الزرادشتية.
نسبهم

اختلفوا في فارس على أقوال، وقول الجمهور على أنهم:
فَارِسَ بْنِ أَمَيْمِ بْنِ لاوِذَ بْنِ سَامَ بْنِ نُوحٍ
الاسم الإثني > علم أصول الكلمات

يُشتق مصطلح فارسي Persian الذي يعني «القادم من بلاد فارس» من الكلمة اللاتينية بيرجا Persia، وهي مُشتقة من الكلمة اليونانية بيرسيس Persís، التي أخذت شكل الهيلينية من الكلمة الفارسية القديمة بارس Pārsa، والتي تطورت لاحقًا إلى كلمة فارس Fārs في اللغة الفارسية الحديثة. استُخدمت كلمة بارس Parás في الكتاب المقدس، لا سيما في أسفار كل من دانيال، وأستير، وعزرا، ونحميا.
في علم أصول الكلمات اليوناني القديم، رُبط أصل الكلمة باسم بيرسيوس، وهو بطل في الأساطير اليونانية القديمة. يروي المؤرخ الإغريقي هيرودوت هذه القصة، والتي تفضي بوجود ابن أجنبي يُدعى بيرس لقّب الفرس أنفسهم باسمه تيمنّا به. وعلى ما يبدو، كان الفرس أنفسهم يعرفون هذه القصة، إذ حاول خشايارشا الأول أن يستخدمها لإغراء سكان مدينة آرغوس في أثناء غزوه اليونان، لكنه قد أخفق بذلك في النهاية.
الاسم الإثني > تاريخ استخدام الكلمة

على الرغم من أن بارس كانت مجرد مقاطعة من مقاطعات إيران القديمة، فقد اعتُمدت أشكال مختلفة من هذا المصطلح (على سبيل المثال، بلاد فارس) من خلال المصادر اليونانية واستُخدمت باعتبارها أصلًا لكل الإمبراطورية الفارسية لسنوات عديدة. وهكذا، ولا سيما في العالم الغربي، جاءت أسماء بلاد فارس والفارسية للإشارة إلى إيران وسكانها.
استخدمت بعض المصادر الإسلامية الحديثة في العصور الوسطى وأوائل العصور الحديثة أيضًا مصطلح فارسي للإشارة إلى مختلف الشعوب واللغات الإيرانية، بما في ذلك متحدثي اللغة الخوارزمية والمازندرانية والأذرية القديمة. يشير المؤرخ العراقي المسعودي في القرن العاشر إلى أن اللهجات البهلوية والدارية والأذرية تابعة للغة الفارسية. في عام 1333، أشار الرحالة والباحث المغربي حول العصور الوسطى ابن بطوطة إلى أهل كابول بوصفهم قبيلة فرعية منحدرة من الفرس. تقول السيدة ماري شيل (ليونورا وولف)، في دراستها حول إيران خلال عهد القاجار، إن الأكراد والليك يعتبرون أنفسهم منتمين إلى عرق «الفُرس القدامى».
في 21 مارس عام 1935، أصدر ملك إيران السابق رضا شاه من أسرة بهلوي مرسومًا يطلب من المجتمع الدولي اعتماد مصطلح إيران، وهو الاسم الأصلي للبلاد. ومع ذلك، فإن مصطلح فارسي ما يزال يُستخدم في التاريخ للإشارة إلى الأفراد الذين يعيشون في إيران الكبرى.
مراجع

↑  United States Central Intelligence Agency(CIA) (28 أبريل 2011). "The World Fact Book – Iran". CIA. مؤرشف من الأصل في 2018-08-02. اطلع عليه بتاريخ 2011-05-15.
↑  Library of Congress، Federal Research Division. "Ethnic Groups and Languages of Iran" (PDF). مؤرشف من الأصل في 2006-06-12. اطلع عليه بتاريخ 2009-12-02.
↑  ايران في عهد الساسانيين ، ارثر كريستنسن ، ص 342
↑  أبو عبيد الله البكري (1992)، المسالك والممالك، بيروت: دار الغرب الإسلامي، ج. 1، ص. 273، OCLC:32650380، QID:Q120885797 – عبر المكتبة الشاملة
↑  وهب بن منبه (1928)، التيجان في ملوك حمير، تحقيق: مركز الدراسات والأبحاث اليمنية، صنعاء: مركز الدراسات والأبحاث اليمنية، ص. 107، QID:Q121009327 – عبر المكتبة الشاملة
↑  أبو العباس القلقشندي (1987)، صبح الأعشى في صناعة الإنشاء، تحقيق: محمد حسين شمس الدين (ط. 1)، بيروت: دار الكتب العلمية، ج. 1، ص. 423، OCLC:4771215488، QID:Q114763488 – عبر المكتبة الشاملة
↑  ابن الأثير الجزري (1997)، الكامل في التاريخ، تحقيق: عمر عبد السلام تدمري (ط. 1)، بيروت: دار الكتاب العربي، ج. 1، ص. 72، OCLC:784518815، QID:Q114660797 – عبر المكتبة الشاملة
↑  "ص27 - كتاب الأنساب للصحاري - ذكر لاوذ بن سام وولده - المكتبة الشاملة". shamela.ws. مؤرشف من الأصل في 2023-03-07. اطلع عليه بتاريخ 2023-02-11.
↑  أبو الفداء (1905)، المُختصر في أخبار البشر، القاهرة: المطبعة الحسينية، ج. 1، ص. 11، QID:Q124005304 – عبر المكتبة الشاملة
↑  "ص44 - كتاب تاريخ جرجان - باب ذكر فتح جرجان - المكتبة الشاملة". shamela.ws. مؤرشف من الأصل في 2023-03-07. اطلع عليه بتاريخ 2023-02-11.
↑  محمد بن سعد البغدادي (1968)، الطبقات الكبرى، مراجعة: إحسان عباس، بيروت: دار صادر، ج. 1، ص. 108، OCLC:41493022، QID:Q120648816 – عبر المكتبة الشاملة
| ع ن عرقيات إيران | ع ن عرقيات إيران | ع ن عرقيات إيران |
| --- | --- | --- |
| أعراق رئيسية | فرس  - آذريين  - جيلاك  - مازندرانيون - اللور - الأكراد ومنهم البختياريين واللك  -  عرب - بلوش - تركمان |  |
| أعراق أخرى | أرمن - آشوريون - طوالش - تاتس - كازاخ - جورجيون - كاشكي |  |
| ع ن تركيبة إيران السكانية | ع ن تركيبة إيران السكانية |
| --- | --- |
 فرس (بما في ذلك مزندراني) 56%  ديلم (جيلاك)  5%  أذر 16%  أكراد 10%  لور 6%  بلوش 2%  عرب 2%  التركمان وغيرهم من الشعوب التركية 2%  آخرون 1% طاليون  تاتون  أرمن  جورجيون  يهود فرس  آشوريين  شركس :  فرس (بما في ذلك مزندراني) 56%  ديلم (جيلاك)  5%  أذر 16%  أكراد 10%  لور 6%  بلوش 2%  عرب 2%  التركمان وغيرهم من الشعوب التركية 2%  آخرون 1% طاليون  تاتون  أرمن  جورجيون  يهود فرس  آشوريين  شركس 
| ع ن عرقيات العراق | ع ن عرقيات العراق | ع ن عرقيات العراق |
| --- | --- | --- |
|  عرب  أكراد فيليون  شبك  إيزيديون  آشوريون/سريان/كلدان  الفرس  تركمان  أرمن  شركس  غجر  يهود  |  عرب  أكراد فيليون  شبك  إيزيديون  آشوريون/سريان/كلدان  الفرس  تركمان  أرمن  شركس  غجر  يهود  |  |
| ع ن سكان البحرين | ع ن سكان البحرين |
| --- | --- |
الأديان:  الإسلام  الهندوسية  المسيحية الكاثوليكية  اليهودية 
الجماعات العرقية:  عرب بحارنة  بدو  فرس خودمونية  عجم 
الرعايا الأجانب:  الأرمن  الفلبينيون  الهنود  الباكستانيون 
بوابة آسيا
بوابة أفغانستان
بوابة إيران
بوابة العراق
بوابة القوقاز
بوابة تركيا
بوابة علم الإنسان
في كومنز مواد ذات صلة بـ فرس (قوم).
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي: وطنية :  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  مكتبة البرلمان القومي الياباني (NDL)
باندورائية رئوية

| اضغط هنا للاطلاع على كيفية قراءة التصنيف باندورائية رئوية | اضغط هنا للاطلاع على كيفية قراءة التصنيف باندورائية رئوية |
| --- | --- |
المرتبة التصنيفية: نوع  
التصنيف العلمي  : التصنيف العلمي  
فوق النطاق : حيويات
مملكة عليا : حيويات
مملكة : بكتيريا
مملكة : Pseudomonadati
شعبة : زائفات
طائفة : متقلبات بيتا
رتبة : بيركهولدريات
فصيلة : بيركهولدرات
جنس : باندورائيات
 الاسم العلمي :  الاسم العلمي 
Pandoraea pulmonicola  : Pandoraea pulmonicola  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
باندورائية رئوية (الاسم العلمي: Pandoraea pulmonicola) هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس الباندورائيات.
تاكدة بنت سعيد

| السيدة   > تاكدة بنت سعيد.معلومات شخصية   | السيدة   > تاكدة بنت سعيد.معلومات شخصية   |
| --- | --- |
تاريخ الميلاد: سنة 1826   
تاريخ الوفاة: سنة 1921  (94–95 سنة)  
أقرباء: محمد المختار السوسي (حفيد)  
اللغات: الشلحية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
تاكدة بنت سعيد (1242–1340 هـ) معلمة وفقيهة شلحية من سوس في المغرب الأقصى وجَدَّةُ جمع كبير من طلبة العلم وحفظة القرآن فيها. ترجم لها حفيدها العلامة محمد المختار السوسي في كتابه المعسول. قال:
«إذا صدق أهل هذا العصر في قولهم إن مستقبل الأبناء في أيدي الأمهات، فإنهن المدرسة الأولى والغارسات في الأذهان-وهي كما انبثقت-، علو الهمم، والشعور الحي، فإن لهذه السيدة حقا يدا طولى فيما توجهت إليه الأنظار بعض أولادها فنالوا، وتسويها في ذلك السيدة رقية أم العلامة علي بن عبد الله ابن صالح».
أصلها

تاكدة بنت سعيد بن محمد بن الحسن بن سعيد بن علي بن بلقاسم بن عبد الله بن سعيد، هي جدة علماء كثر من إيلغ، من بينهم الأديب والمجاهد المغربي محمد المختار السوسي، ولدت سنة 1242ه وتوفيت رحمها الله سنة 1340ه. كانت فقيهة ومعلمة وواعظة، بلغ حفظة القرآن الكريم من أحفادها نحو 70 رجلاً، وفي هذا المضمار يقول عنها حفيدها المختار السوسي في كتابه المعسول:
«طال عمرها إلى مائة أيضا؛ کاختيها المتقدمين، فشاهدت من أحفادها واسباطها مايناهز عشرات، بل يناهز المائتين؛ فقد تنبه لذلك ولدها الوالد رحمه الله؛ فشرع يوما يحسب فروعها، فكانوا انذاك قبل 1328ه أكثر من مائة وخمسين؛ ثم لم تمت حتى كانوا أكثر مما ذكرنا؛ وقدراتهم كلهم وراوها، وسمعت من العم إبراهيم أن حفظة القرآن فقط من احفادها نحو 70 رجلا، وأنا أحسبهم الآن أكثر من ذلك، وأما العلماء فاكثر من عشرين، بين علامة ماهر واخر أدون منه، والكل تری تراجمهم، في هذا الكتاب ان شاء الله».
صفاتها

ذكر في كتاب المعسول أيضا في الجزء الثاني ص55 و56 و57، أنها كانت من البدويات القرويات الرابطات الجأش، التي يؤدین واجبات ربهن، ويقمن بماعليهن لأسرهن، ذات همة نافذة، وعزيمة مسنونة، عرفت بالديانة والصون والعفاف والعض بالنواجذ على أداء فروض الدين في الأوقات الموقوتة، وكان بيتها مفتوحاً لإطعام طلبة العلم والفقراء وعابري السبيل.
كانت فقيهة و واعظة ومعلمة للنساء و البنات؛ حيث عملت على تلقينهن مبادئ الدين و حسن المعاملة مع بيوتهن و أزواجهن و أبنائهن؛ فكانت تشرف على كل صغيرة و كبيرة و تزرع فيهن مبادئ المسؤولية و المثابرة و القوة؛ كونهن المدرسة الأولى و الغارسات في الأذهان.
وحسب حفيدها محمد المختار السوسي، كانت السيدة تاكدة تقوم على الغنم في المرتبع بنفسها؛ وربما وصل غنمها في بعض السنين سبعمائة، والرعاء ستة، ثم تقوم وحدها بكل ذلك حلباً ومخضاً؛ وطبخاً للرعاء؛ وقد كانت تضم إليها في مرتبعها صغار أسرتها لتربيهم.
وكانت رحمة الله عليها في آخر عمرها تدور في كل الديار، وتقابل بالاحترامات لأن لها مع كل دار ممن تقصدهم نسباً ورحماً، فكانت الدعوات الصالحة تطلب منها؛ وقد ظهرت لها دعوات مستجابة.
وقد اعتراها ضعف كثير في أخر حياتها، فكان يغشي عليها بادنی سبب؛ فتسقط بالخبر السار؛ أو بالخير المحزن، وكانت لاتغب زيارة القبور؛ والتصدق على اهلها، على ماعرف من العجائز؛ ولا تفارق الإرشاد لكل من لقيته؛ وتوثر عنها مواعظ وحكم.
كانت وصيتها الوحيدة لحفيدها محمد المختار السوسي أن يدعو لها بعد موتها، فاللهم ارحمها رحمة واسعة وبوئها في أعلى عليين، وبدل سباتها حسنات؛ انك سميع مجيب.
جلال الدين الرومي

| المولى   > جلال الدين الرومي.(بالفارسية: جلال‌الدین مُحمَّد بلخی)‏    | المولى   > جلال الدين الرومي.(بالفارسية: جلال‌الدین مُحمَّد بلخی)‏    |
| --- | --- |
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
 اسم الولادة: محمد بن محمد بن حسين بهاء الدين البلخي البكري
الميلاد: 30 سبتمبر 1207     وخش  
الوفاة: 17 ديسمبر 1273 (66 سنة)       قونية  
مكان الدفن: متحف مولانا، والضريح الأخضر  
الديانة: الإسلام، وصوفية  
الزوجة: جوهر خاتون  ‏  
الأولاد: سلطان ولد  
عدد الأولاد: 4   
الأب: بهاء الدين ولد  ‏  
الحياة العملية  : الحياة العملية  
تعلم لدى: بهاء الدين ولد  ‏  
التلامذة المشهورون: بروانه معين الدين سليمان  
المهنة:   القائمة ...شاعر، وعالم مسلم، وكاتب، وأديب، وفيلسوف، ومتصوف  
اللغة الأم: الفارسية  
اللغات: الفارسية، والعربية، والتركية الأناضولية العتيقة، والرومية  
مجال العمل: فلسفة إسلامية، وصوفية  
أعمال بارزة: فيه ما فيه، والمثنوي المعنوي، وديوان التبريزي، ومكاتيب  ‏  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن حُسَيْنَ بَهَاءٌ الدِّين البَلَخي الْبَكْرِيّ (بالفارسية: جلال‌الدین محمد بلخى) (بالتركية: Mevlânâ Celâleddîn-i Rûmî)‏ (604 هـ - 672 هـ = 1207 - 1273م) عرف أيضا باسم مولانا جَلَال الدِّين الرُّومي: شاعر، عالم بفقه الحنفية والخلاف وأنواع العلوم، ثم متصوف (ترك الدنيا والتصنيف) كما يقول مؤرخو العرب، وهو عند غيرهم صاحب المثنوي المشهور بالفارسية، وصاحب الطريقة المولوية المنسوبة إلى جلال الدين.
ولد في بلخ، أفغانستان وانتقل مع أبيه إلى بغداد، في الرابعة من عمره، فترعرع بها في المدرسة المستنصرية حيث نزل أبوه. ولم تطل إقامته فقد قام أبوه برحلة واسعة ومكث في بعض البلدان مدداً طويلةً، وهو معه، ثم استقر في قونية سنة 623 هـ في عهد دولة السلاجقة الأتراك، وعرف جلال الدين بالبراعة في الفقه وغيره من العلوم الإسلامية، فتولى التدريس بقونية في أربع مدارس، بعد وفاة أبيه سنة 628 هـ ثم ترك التدريس والتصنيف والدنيا وتصوّف سنة 642 هـ أو حولها، فشغل بالرياضة وسماع الموسيقى ونظم الأشعار وإنشادها.
تركت أشعاره ومؤلفاته الصوفية والتي كتبت أغلبها باللغة الفارسية وبعضها بالعربية والتركية، تأثيراً واسعاً في العالم الإسلامي وخاصة على الثقافة الفارسية والعربية والأردية والبنغالية والتركية، وفي العصر الحديث ترجمت بعض أعماله إلى كثير من لغات العالم ولقيت صدًى واسعاً جداً إذ وصفته البي بي سي سنة 2007م بأكثر الشعراء شعبية في الولايات المتحدة.
حين وفاته عام 1273م، دفن في مدينة قونية وأصبح مدفنه مزاراً إلى يومنا، وبعد مماته قام أتباعه وابنه سلطان ولد بتأسيس الطريقة المولوية الصوفية والتي اشتهرت بدراويشها ورقصتهم الروحية الدائرية التي عرفت بالسماح والرقصة المميزة.
نسبه

جلال الدين محمد بن بهاء الدين محمد بن حسين بن أحمد الخطيبي بن القاسم بن المسيب بن عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الملك بن عبد الرحمن بن أبي طاهر محمد بن أحمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد ابن أبي بكر الصديق التيمي القرشي البكري البلخي.
حياته

ولد في منطقة بلخ في خراسان وما يعرف حالياً بأفغانستان في 6 ربيع الأول 604 هـ الموافق لـ 30 سبتمبر 1207م. ويَعتقد بعض أتباعه أنه ولد في مدينة صغيرة تسمى واخش في طاجيكستان الحالية. وحينها كانت بلخ تابعة لإمبراطورية الخوارزم الخرسانية. وكانت عائلته تحظى بمصاهرة البيت الحاكم في «خوارزم». كانت أمه مؤمنة خاتون ابنة خوارزم شاه علاء الدين محمد. وكان والده بهاءالدين ولد يلقب بسلطان العارفين لما له من سعة في المعرفة والعلم بالدين والقانون والتصوف.
عند قدوم المغول، هاجرت عائلته هرباً إلى نيسابور، إذ التقى الرومي هناك الشاعر الصوفي فريد الدين العطار، الذي أهداه ديوانه أسرار نامه والذي أثر على الشاب وكان الدافع لغوصه في عالم الشعر والروحانيات والصوفية، ومن نيسابور سافر مع عائلته وهناك لقب بجلال الدين، ثم تابعوا الترحال إلى الشام ومنها إلى مكة المكرمة رغبة في الحج. وبعدها، واصلوا المسير إلى الأناضول واستقروا في كارامان لمدة سبع سنوات حيث توفيت والدته. وتزوج الرومي بجوهر خاتون وأنجب منها ولديه: سلطان ولد وعلاءالدين شلبي. وعند وفاة زوجته تزوج مرة أخرى وأنجب ابنه أمير العلم شلبي وابنته ملكة خاتون.
في عام 1228م توجه والده إلى قونية عاصمة السلاجقة بدعوة من علاء الدين كيقباد حاكم الأناضول واستقروا بها حيث عمل الوالد على إدارة مدرستها، تلقى جلال الدين العلم على يدي والده، ويدي الشيخ سيد برهان الدين محقق من بعد وفاة والده لمدة 9 سنوات ينتهل علوم الدين والتصوف منه، وفي عام 1240م توفي برهان الدين فانتقل الرومي إلى مزاولة العمل العام في الموعظة والتدريس في المدرسة، وخلال هذه الفترة توجه الرومي إلى دمشق، وألتقى فيها الشيخ محي الدين بن عربي صاحب كتاب الفتوحات المكية وأهداه بعض أعماله العربية، وقضى فيها أربع سنوات حيث درس مع نخبة من أعظم العقول الدينية في ذلك الوقت، بمرور السنين تطور جلال الدين في كلا الجانبين: جانب المعرفة وجانب العرفان.
في عام 1244م وصل إلى مدينة قونية الشاعر الصوفي شمس الدين تبريزي، باحثاً عن شخص يجد فيه خير الصحبة وقد وجد في الرومي ضالته، ولم يفترق الصاحبان منذ لقائهما حتى إن تقاربهما ظل دافعاً لحسد الكثيرين على جلال الدين لاستئثاره بمحبة القطب الصوفي التبريزي، وفي عام 1248م اغتيل التبريزي ولم يعرف قاتله ويقال أن شمس الدين التبريزي سمع طرقاً على الباب وخرج ولم يعد منذ ذلك الحين.
حزن الرومي على موت التبريزي وأحبه حباً عميقاً خلف وراءه أشعاراً وموسيقى ورقصاتٍ تحولت إلى ديوان سماه ديوان شمس الدين التبريزى أو الديوان الكبير.
وحتى مماته كان الرومي يقدم المواعظ والمحاضرات إلى مريديه ومعارفه وللمجتمع، ووضع معظم أفكاره في كتب بطلب من مريديه وتوفي في 17 ديسمبر 1273م وحمل نعشه أشخاص من ملل خمسة إلى قبر بجانب قبر والده وسمى أتباعه هذه الليلة بالعرس وما زالوا يحتفلون بهذه الليلة إلى الآن.
تعاليمه

كان جلال الدين مسلماً مؤمناً بتعاليم الإسلام، لكنه استطاع جذب أشخاص من ديانات وملل أخرى، وبالنسبة إليه وإلى أتباعه فإن كل الديانات خيرة وحقيقية بمفاهيمها، لذلك كانوا يعاملون المسلمين والمسيحيين واليهود معاملة سواسية. وتأثر بشمس التبريزي ومحي الدين ابن عربي وعبد القادر الجيلاني. وبطلب من مريديه وضع الرومي أفكاره ومبادئه في كتاب سماه المثنوي الذي استعمل في حياكته خيوطاً من قصص يومية وإرشادات قرآنية وحكمة من خبرته.
كان الرومي يستعمل الموسيقى والشعر والذكر كسبيل للوصول إلى الله، فالموسيقى الروحية بالنسبة له تساعد المريد على تعرف الله والتعلق به، ومن هذا المنطلق تطورت فكرة الرقص الدائري التي وصلت إلى درجة الطقوس، وقد شجع الرومي على الإصغاء للموسيقى فيما سماه الصوفية السماع، فيما يقوم الشخص بالدوران حول نفسه، فعند المولويين الإنصات للموسيقى هو رحلة روحية تأخذ الإنسان في رحلة تصاعدية من خلال النفس والمحبة للوصول إلى الكمال.
بعد وفاة الرومي حول ابنه سلطان ولد تعاليم أبيه إلى سلوك للمريد، والذي عُرف بالطريقة المولوية، وانتشرت هذه الطريقة في مختلف أصقاع العالم الإسلامي، ولقيتْ صدًى واسعاً في العالم الغربي في العصر الحديث.
أعماله

عادة، تصنف أعمال الرومي إلى عدة تصانيف وهي: الرباعيات، ديوان الغزل، مجلدات المثنوي الستة، المجالس السبعة ورسائل المنبر
أعماله > شعره

مثنويه المعاني: وهي قصائد باللغة الفارسية، والذي يسميه بعض المتصوفة بالكتاب المقدس الفارسي. ويعتبره كثيرون من أهم الكتب الصوفية الشعرية، ويذكر حسين علي محفوظ أن الرومي «نظمه بالعربية» أيضا وإنه يمتلك مخطوطة النسخة العربية النفيسة.
الديوان الكبير أو ديوان شمس التبريزي؛ والذي كتبه في ذكرى موت صاحبه العزيز وملهمه في طريق التصوف والشعر. وكتب فيه أكثر من أربعين بيت شعر وخمسين قصيدة نثرية.
- الرباعيات: وهي منظومة أحصاها العالم الإيراني المعاصر بديع الزمان فوزانفر، كما وردت في طبعة إستانبول، فوجد أنها تبلغ 1659 رباعية، أي 3318 بيتاً.
قصيدة أنين الناي

قصيدة لجلال الدين الرومي ترجمة زهير سالم عن الفارسية بتصرف
أنصت إلى الناي يحكي حكايته..
ومن ألم الفراق يبث شكايته:
ومذ قطعت من الغاب، والرجال والنساء لأنيني يبكون
أريد صدراً مِزَقاً مِزَقاً برَّحه الفراق
لأبوح له بألم الاشتياق..
فكل من قطع عن أصله
دائماً يحن إلى زمان وصله..
وهكذا غدوت مطرباً في المحافل
أشدو للسعداء، وأنوح للبائسين
وكلٌ يظن أنني له رفيق
ولكن أياً منهم (السعداء والبائسين) لم يدرك حقيقة ما أنا فيه!!
لم يكن سري بعيداً عن نواحي، ولكن
أين هي الأذن الواعية، والعين المبصرة؟!!
فالجسم مشتبك بالروح، والروح متغلغلة في الجسم..
ولكن أنى لإنسان أن يبصر تلك الروح؟
أنين الناي نار لا هواء..
فلا كان من لم تضطرب في قلبه النار..
نار الناي هي سورة الخمر، وحمى العشق
وهكذا كان الناي صديق من بان
وهكذا مزقت ألحانه الحجب عن أعيننا..
فمن رأى مثل الناي سماً وترياقاً؟!
ومن رأى مثل الناي خليلاً مشتاقاً؟!
إنه يقص علينا حكايات الطريق التي خضبتها الدماء
ويروي لنا أحاديث عشق المجنون
الحكمة التي يرويها، محرمة على الذين لا يعقلون،
إذ لا يشتري عذب الحديث غير الأذن الواعية.
قصيدة أنين الناي > نثره

كتاب فيه ما فيه: وهو كتاب فيه إحدى وسبعون محاضرة ألقاها الرومي على صحبه في مناسبات مختلفة. وهو من تجميع مريديه وليس من كتابته هو.
المجالس السبعة: وهو تجميع لمواعظ ومحاضرات ألقاها في سبع مناسبات مختلفة، تتناول مواضيع عن القرآن والحديث الشريف. وتتضمن أشعار فريد الدين عطار وسنائي وللرومي نفسه. وقد قدم هذه المحاضرات بطلب من أشراف القوم مثل صلاح الدين زغرب.
الرسائل: وهي رسائل كتبها بالفارسية والعربية إلى مريديه ومعارفه ورجال الدولة والتأثير. وهي تدل على اهتمام الرومي وانشغاله بمعارف مريديه وما أصبح له من تأثير كبير عليهم.
أشهر أقواله

مَنْ لا يركض إلى فتنة العشق يمشي طريقاً لا شيء فيه حي.
إنك قد رأيت الصورة ولكنك غفلت عن المعنى.
هكذا أود أن أموت في العشق الذي أكنه لك، كقطع سحب تذوب في ضوء الشمس.
ارتق بمستوى حديثك لا بمستوى صوتك، فالمطر الذي ينميّ الأزهار وليس الرعد.
لا يفنى في الله مَنْ لا يعرف قوة الرقص.
تأثير مؤلفاته

كانت لمؤلفات جلال الدين البلخي التأثير الكبير في الأدب الفارسي والتركي والعربي والأردي، كما أثر في التصوف. تمت ترجمة العديد من مؤلفات جلال الدين البلخي إلى اللغات العالمية المعاصرة ومن ضمنها اللغات الأوربية. كما غنى نجوم موسيقى بوب غربيون مثل مادونا ترجمات أشعار الرومي لتعظيمه قوة الحب، واعتقاده في الفائدة الروحية للموسيقى والرقص.
قال عباس محمود العقاد: «يتنافس على نِسبة جلال الدين أربعة أوطان، وهي بلاد الأفغان، وبلاد فارس، وبلاد العرب، وبلاد الترك، التي اشتهرت ببلاد الروم. فهو قد وُلِد في بلخ من بلاد الأفغان، في بيتٍ عريقٍ من بيوت العلم والإمارة، ونظم بالفارسية والتركية والعربية، ونسبه عربي صميم إلى الخليفة أبي بكر الصديق، وعاش في بغداد حينا، وضريحه في قونية، حيث وفاته؛ فلا جرم أن تتفتح الأبواب للتنافس عليه؛ بحجة من الحجج، لكل منافس يحرص على هذه الدرة النفيسة، وإنها في الحق لذخيرة للحضارة الإسلامية وللإنسانية، يأخذ منها مَنْ شاء من بني الإنسان بنصيب موفور».
قواعد العشق الأربعون: من أبرز الأدلة على تأثير جلال الدين الرومي في الثقافة الحديثة والمعاصرة، أن واحدة من أبرز وأشهر الروايات الحديثة استمدت أحداثها من السيرة الذاتية للصوفي الشهير، وهي رواية (قواعد العشق الأربعون) للكاتبة التركية ألف شفق، وتدور أحداث الرواية في خطين متوازيين أحدهما يدور حول علاقة الصداقة التي ربطت بين جلال الدين الرومي وشمس الدين التبريزي، كما تبرز الرواية جانباً من تعاليم وأفكار الرومي الصوفية، صدرت الرواية في عام 2010م وحققت نجاحاً مدوياً حيث وصل عدد النسخ المبيعة منها في تركيا إلى أكثر من مليون نسخة، وفي الأعوام التالية تم ترجمة الرواية إلى العديد من اللغات الحية، وتصدرت الرواية قوائم الكتب الأكثر مبيعاً في العديد من الدول حول العالم.
رسم يظهر جلال الدين الرومي وشمس التبريزي
الديوان الكبير
جلال الدين الرومي على الليرة التركية فئة ٥٠٠٠.
متحف مولانا جلال الدين الرومي في قونية، تركيا.
قبر مولانا جلال الدين الرومي في قونية، تركيا.
مجلد لمثنوية المعاني بأحد المتاحف
رقص دراويش الطريقة المولوية التي تنتسب لجلال الدين الرومي.
تصوير لمولانا جلال الدين الرومي. مرسومة وملونة على ورق. تعود لبداية القرن التاسع عشر.
ناوتو تسوجي

ناوتو تسوجي (باليابانية: 辻直人) مواليد 8 سبتمبر 1989 في أوساكا، هو لاعب كرة سلة ياباني. بدأ مسيرته الاحترافية في سنة 2012. يلعب في دوري كرة السلة الياباني للمحترفين كلاعب هجوم خلفي. يبلغ طوله 6 قدم 1 بوصة (1.9 م). حقق المركز الثالث في دورة الألعاب الآسيوية 2014.
الميداليات

| الميدالية | المسابقة |
| --- | --- |
3 برونزية: دورة الألعاب الآسيوية 2014
:
مراجع

↑  Asia-basket.com Profile نسخة محفوظة 14 يوليو 2017 على موقع واي باك مشين.
بوابة أعلام
بوابة اليابان
بوابة كرة السلة
في كومنز مواد ذات صلة بـ ناوتو تسوجي.
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي :  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)
هيدينوري عيسى

| هيدينوري عيسى> (باليابانية: 井佐英徳)‏    | هيدينوري عيسى> (باليابانية: 井佐英徳)‏    |
| --- | --- |
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
الميلاد: 30 يوليو 1976   (49 سنة)   أوجيا  
الإقامة: سابورو  
مواطنة:  اليابان 
الطول: 170 سنتيمتر  
الوزن: 68 كيلوغرام  
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المهنة: متسابق بياثل  ‏، وعسكري  
اللغة الأم: اليابانية  
اللغات: اليابانية  
الرياضة: البياثلون  
الخدمة العسكرية : الخدمة العسكرية 
الرتبة: جندي  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
هيدينوري عيسى (باليابانية: 井佐英徳؛ بالكانا: いさ ひでのり) هو متسابق بياثل ياباني، ولد في 30 يوليو 1976 في أوجيا في اليابان.
مراجع

1 2  Olympedia (بالإنجليزية), 2006, QID:Q95606922
↑  "Ruhrgas World Cup 1 - Hochfilzen/Antholz-Anterselva (AUT/ITA) – Men 20 km Individual". IBU Datacenter. International Biathlon Union. مؤرشف من الأصل في 2014-10-24. اطلع عليه بتاريخ 2015-04-07.
↑  "World Championships - Pokljuka (SLO) – Men 4 x 7.5 km Relay". IBU Datacenter. International Biathlon Union. مؤرشف من الأصل في 2015-06-29. اطلع عليه بتاريخ 2015-04-07.
↑  "Hidenori Isa". IBU Datacenter. International Biathlon Union. مؤرشف من الأصل في 2014-10-25. اطلع عليه بتاريخ 2015-04-07.
وصلات خارجية

هيدينوري عيسى على موقع IBU (الإنجليزية)
هيدينوري عيسى على موقع أوليمبيديا (الإنجليزية)
بوابة أعلام
بوابة ألعاب أولمبية
بوابة اليابان
وسط حي

الوسط الحي يتكون من عناصر حيوية و عناصر لا حيوية، تسمى العناصر الحيوية بالوحدة الحياتية (biocénose) و تسمى العناصر اللاحيوية بالمـدى الحيوي الجغرافي (biotope).
مثال

تحتاج الكائنات الحية إلى الأكسيجين وتستمده من وسط عيشها، وتطرح ثاني أكسيد الكربون في وسط عيشها. إنها تبادلات غازية تنفسية بين الكائن الحي ووسط عيشه (الماء والهواء).
بعض الكائنات الحية تعيش في البر و تتنفس الهواء وإذا غرقت في الماء تموت اختناقاً مثل الإنسان، وكائنات حية أخرى تعيش في الماء، وتتنفس في الماء، وإذا غادرت الماء تموت اختناقاً مثل الأسماك، أما البرمائيات مثل الضفادع فهي تحصل على تنفس مزدوج أي قادرة على التنفس في الماء والهواء. بعض الحيوانات تعيش في الماء لكنها تصعد من حين لآخر إلى سطح الماء لتتنفس الهواء مثل التماسيح.
بوابة علم الأحياء
باري أورورك

| باري أورورك | باري أورورك |
| --- | --- |
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
الميلاد: 17 نوفمبر 1963   (62 سنة)   آير  ‏  
مواطنة:  أستراليا 
 مناصب    :  مناصب    
عضو المجلس التشريعي لولاية كوينزلاند: عضو المجلس التشريعي لولاية كوينزلاند
منذ 25 نوفمبر 2017 : منذ 25 نوفمبر 2017 
بيل بيرن  : بيل بيرن  
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المهنة: سياسي  
اللغات: الإنجليزية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
باري أورورك (بالإنجليزية: Barry O'Rourke)‏ هو سياسي أسترالي، ولد في 17 نوفمبر 1963 في أستراليا. حزبياً، نشط في Queensland Labor Party ‏. في 2017 Queensland state election ‏، انتخب عضو المجلس التشريعي ولاية كوينزلاند عن دائرة Electoral district of Rockhampton ‏ (25 نوفمبر 2017 – ).