تكوين خطي
الديناميكية في التكوين

تتكون الديناميكية في التكوين في البداية من أصغر الحروف، ثم من الكلمات، وأخيراً في التكوين كله.
ديناميكية الحروف: تأتي قوة وديناميكية الحروف من داخل كل حرف. فمثلاً، لو أخذنا حرف الألف في خط الثلث، فانه عند الخطاط ليس خطاً مستقيماً فقط، بل هو سلسلة من الحركات المتموجة اللامرئية داخل الخط، فهذا الحرف الذي يبدو مستقيماً للوهلة الأولى إلا أنه مجموعة من حركات معقدة، فيبدأ الحرف من الأعلى بتقعر خفيف غير مرئي لجهة اليمين، ثم تحدب نحو اليسار، وبعد ذلك ينزل الحرف في استقامة وسطية، وقبل هبوطه لملامسة السطر يميل قليلاً نحو اليسار. وهذه الفوارق الصغيرة تعبر عن قوة الخط في الأساليب الكلاسيكية، وإذا فُقدت فسيكون الخط ضعيفاً. كذلك يخفي الخطاط في كل حرف مستدير أجزاءً صغيرة من الخطوط المستقيمة لمنح الحرف قوة تمنعه الارتخاء. إن هذه الحركات الصغيرة الرهيفة التي يتعلمها الخطاط الناشئ من الخطاطين الكبار الذين سبقوه، هي التي تجعل من حروفه خطوطاً ثرية التعبير الفني.
ديناميكية الكلمات: تأتي من قدرة الخطاط على إعادة صياغة ورسم الكلمة في كل مرة من جديد، ويمكن لذلك أن يحدث عبر إعادة كتابة نفس الحروف بشكل أقوى من السابق، أو البحث في خياله عن رسوم متعددة لنفس الحروف كي تشغل المكان بشكل أفضل. ففي أسلوب الثلث مثلاً؛ توجد لكل حرف عدة أشكال ابتكرها الخطاطون منذ قرون عديدة.
ديناميكية التكوين كله: قبل كل شيء، يتخيل الخطاط الاتجاهات العريضة للتكوين، والمساحة التي سيشغلها التكوين: المربع، أو المستطيل، أو المثلث، أو يجد شكلاً جديداً. ثم يأتي بالحروف ويُسكنها في تلك الفراغات، أو يسكبها كصائغ الحلية، يـُسكن الحروف داخل وحول الهيكل الذي تخيله. ولو بقيت حروف متمردة ترفض الانصياع والمشاركة بالعملية الفنية، فيترك لها مكان صغير، ويخطها بقلم رفيع كيلا يؤثر حجمها على المظهر الفني العام للتكوين. وهكذا فان الخطاط يتحكم بقوة في مصير حروفه. وفي أوقات نجد بعض الحروف عصية أيضاً، فهي تطيع بعض الخطاطين وليس جميعهم. ولهذا نعجب بخطوط البعض فقط، ونميل لرؤية خطوطهم باستمرار. إن مشاهدة تكوين قوي تهبنا شعوراً بالراحة والاطمئنان بعكس الخطوط الرديئة التي تخلق بداخلنا إحساساً بالقلق. كانت التكوينات القديمة الجميلة، كأغصان سوداء متشابكة لشجرة محترقة بفعل حرارة الشمس في قلب الصحراء. حروف سوداء عارية كهيكل عظمي على خلفية صافية للفضاء … تشابكت الحروف في التكوين ولم تعد الكلمات تقرأ. فهدف الخطاط قبل كل شيء هو رؤية جمالية شاملة عبر الحروف كلها. التكوين الخطي يعطي نصف المعلومات للمشاهد، أما النصف المتمم فيبحث عنه المشاهد في نفسه، يبحث عن المعنى محاولاً القراءة، ويتخيل أفكاراً في الشكل العام للتكوين قد تكون بعيدة تماماً عما تخيله الخطاط. آنذاك يضع حقيقته في العمل الفني فيشعر هو نفسه وكأنه قد ساهم في عمل التكوين، كما يمكنه أن يشعر هو أيضاً أنه مبدع خلاّق. بدءاً من القرن الرابع عشر الميلادي، بدأت تظهر تكوينات تتسم بالجرأة في المعالم المعمارية في آسيا الوسطى، ثم إيران والعراق، ومصر. تكوينات متشابكة لا يستطيع أحد قراءتها، الهدف منا متعة العين لتنغمر في التأملات. تكوينات الخط الكوفي الهندسي التي عُملت من الطابوق ألغت أهم ما في خط القدماء بسبب نوعية المواد الأولية للبناء، ألغت أهم ما كان معروفاً في الخط العربي، ألا وهو: النحافة والسمك داخل كل حرف. في الخط الكوفي الهندسي المعماري يكتب الحرف بالطابوق، وكذلك الفراغ المحيط بالحرف يكون بسمك الطابوق أيضاً، وهذا كان فاتحة زمن جديد للخط طبقته جميع الدول الإسلامية بمعالمها المعمارية. ولم يكن ذلك خسارة لشيء، فالخط الكلاسيكي استمر وتقدم، وتطورت هذه الأساليب الجديدة أيضاً. ولو حدثت مثل هذه القفزة في عصرنا الحالي، لسمعنا النقد والعويل من الذين لا يريدوننا أن نتقدم خطوة واحدة. للوهلة الأولى لا تبدو أي علاقة بين كوفي المصاحف وبين الكوفي الهندسي، ولكن عند التمعن جيداً نرى بوضوح العلاقة العائلية المتينة بين الاثنين. وهذا هو الخلق الفني، فهو في البداية يحيّر ويقلق، ولكنه في النهاية نكتشف انه ثراء وإضافة لما نملك. وضعت الكتابة بالطابوق حلولاً عديدة للمساحات التشكيلية في العمارة، إذ أن كل الخطوط السابقة التي خصصت للعمارة لم تكن متناسبة، لأنها تقليد لخط المصاحف؛ أي تقليد خط منقار القصبة في حركاته الرفيعة والسميكة. بينما في الكوفي الهندسي، فلأول مرة تدخل الخطوط بالضبط في المساحة المخصصة لها من قبل المعماري. بعد ذلك واصل الخطاط القديم إبداعه فأعطى ديناميكية أكبر للخطوط على المنارة فجعلها تنزل مائلة بشكل حلزوني. وحتى المربعات المخطوطة أخذت فيما بعد أشكال قلقة بجعلها ترتكز على نقطة واحدة. وهكذا فإن خط المصاحف بقي في المصاحف. أما العمارة فأنها وجدت ما يناسبها. والنتيجة هي إثراء للفنون وبهجة للعيون. هذا مثال واحد من أمثلة كثيرة لإبداع الخطاطين في الماضي، حيث كان الخطاطون والشعراء والموسيقيون في طليعة المجددين داخل المدينة الإسلامية.