stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
عساب (جبلة)

لمعانٍ أخرى، طالع عساب (توضيح).
| قرية عساب>  - قرية -  .تقسيم إداري  | قرية عساب>  - قرية -  .تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  اليمن
المحافظة: محافظة إب
المديرية: مديرية جبلة
 العزلة: عزلة الثوابي
السكان : السكان 
التعداد السكاني 2004 : التعداد السكاني 2004 
السكان: 850
  • الذكور: 388
  • الإناث: 462
  • عدد الأسر: 126
  • عدد المساكن: 124
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: توقيت اليمن (+3 غرينيتش)
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
عساب هي إحدى قرى عزلة الثوابي بمديرية جبلة التابعة لمحافظة إب، بلغ تعداد سكانها 850 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
سالم الدباغ

| سالم الدباغ>  معلومات شخصية  | سالم الدباغ>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: سنة 1941    الموصل  
تاريخ الوفاة: 5 ديسمبر 2022  (80–81 سنة)  
مواطنة:  العراق  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: رسام  
المواقع : المواقع 
الموقع: الموقع الرسمي  
 بوابة الأدب:  بوابة الأدب
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
سالم الدبّاغ (مواليد 1941 -5 ديسمبر 2022) رسام وفنان تشكيلي عراقي اشتهر بأعماله التجريدية التي تشير إلى التقاليد العراقية. وهو أحد مؤسسي جماعة المجددين، مجموعة فنانين ساعدت في تشكيل الفن الحديث في العراق.
حياته

ولد سالم عام 1941 في مدينة الموصل بمحافظة نينوى، وتخرج من مدارسها، ثم درس في معهد الفنون الجميلة وتخرج منه في عام 1961، ثم تخرج من أكاديمية الفنون الجميلة العليا في بغداد عام 1965، قام بتأسيس جماعة المجددين في عام 1964، وعرضوا أول معرض لهم في عام 1965، عمل مدرساً لمادة الرسم والتخطيط والكرافيك في معهد الفنون الجميلة من عام 1971 الى 2000م، قام برسم مجموعة من الأعمال الفنية في مرسم الشيخ حسن آل ثاني  بدولة قطر وبدعوة منه لصالح المتحف العربي المعاصر في عام 2000م، أقام العديد من المعارض داخل وخارج العراق، وحصل على الكثير من الشهادات التقديرية والجوائز والتكريم وكانت آخر معارضه الخارجية في دبي عام 2008.
الاسلوب

تميزت أعمال الدباغ بالتجريد اللوني للمواضيع الحياتية، وجاءت لوحاته باللونين الأبيض والأسود، أو بلونين فقط، لتحفيز المتلقي على التساؤل والتفسير ورؤية ما هو أعمق في اللوحة، فهو لم يؤسس لخطاب جمالي فحسب، بل لخطاب فكري بحت، فاللون عنده عامل مساعد لإكمال إنشاء اللوحة وليس هو الأساس، بل الموضوع والبحث واستنفار الفكرة لدى المتلقي هي ما كان يشغله تماماً.
جوائز

حصل الدباغ على عدة جوائز منها:
1987 ميدالية برونزية في القاهرة
1986 جائزة إنتر جرافيك، برلين، ألمانيا الشرقية
1985 ميرو بيكاسو، الجامعة العربية الإسبانية، بغداد ومدريد
1980 إنتر جرافيك في برلين، بألمانيا الشرقية
1978 جائزة الشراع الذهبي في الكويت
1966 دبلوم شرف في معرض لايبزيغ الدولي للفن الاكرافيك بألمانيا
معارضه

أقيم عدة معارض فردية في بغداد ولشبونة والكويت وبيروت. وان الألوان التي يفضلها هي الأسود والأبيض؛ في إشارة إلى الخيام السوداء والبيضاء التي يستخدمها البدو الرحل. ومن المعارض التي أقامها:
المعرض الاول لجمهعة المجددين عام 1965.
المعرض الثاني لجماعة المجددين عام 1966.
معرض جماعة المجددين للاعلان السياسي تحت عنوان (المقاومة) وذلك بعد نكسة حزيران عام 1967.
معرض مشترك لثلاث فنانين عراقيين للرسم في لشبونة، البرتغال عام 1968.
معرض مشترك لثلاث فنانين عراقيين للاكرافيك في قاعة الجمعية البرتغالية للكرافيك - لشبونة عام 1968.
بينالة لوبليانا - يوغسلافيا 1969.
معرض مشترك لثلاثة فنانين عراقيين - كاليري 1 - بيروت 1970.
بينالة ليييغ - بلجيكا عام 1970.
بينالة رخيكا للتخطيط - يوغسلافيا عام 1970.
بينالة بوينس ايرس - الارجنتين عام 1971.
معرض شخصي - كلري سلطان - الكويت عام 1972.
مهرجان لشبونة للتخطيط - لشبونه - البرتغال
مهرجان كان سور مير - فرنسا عام 1979.
مهرجان بغداد العالمي الاول عام 1986.
معرض رسم (بين دجلة والفرات) في معهد العالم العربي - باريس - فرنسا عام 1987.
مهرجان بغداد العالمي الثاني للفنون التشكيلية - بغداد عام 1988.
معرض مشترك مع فنان عراقي - الكويت عام 1990.
معرض لسبعة 7 فنانين من العراق - مؤسسة عبد الحميد شومان - عمان.
معرض لثلاث فنانين عراقيين على قاعة عبد الحميد شومان - عمان - الاردن عام 1993
معرض فنانونن عرب معاصرون - دارة الفنون - عمان - الاردن عام 1993.
معرض شخصي على قاعة بغداد في عام 1995.
معرض شخصي - قاعة بغداد - 1998
معرض لمجموعة من الفنانين العراقيين  في دبي عام 2004.
معرض شخصي للرسم بعنوان (تتبع الأثر) على قاعة الارفه لي - عمان عام 2005
معرض مشترك لمجموعة من الفنانين العراقيين في دبي عام 2008.
وفاته

توفي سالم الاثنين المصادف 5 ديسمبر/كانون الأول 2022 عن عمر ناهز الـ 83 عاماً بعد معاناة مع أمراض الشيخوخة.
عثمان أمين

| عثمان أمين | عثمان أمين |
| --- | --- |
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
تاريخ الميلاد: 27 يناير 1905    
تاريخ الوفاة: مايو 17, 1978
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة القاهرة  
المهنة: كاتب  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
عثمان أمين (27 يناير 1905 – 17 مايو 1978) يعد من أهم أساتذة قسم الفلسفة بجامعة القاهرة ومفكريه، وصاحب الفلسفة الجوّانية.
دراسته

بعد حصوله على الليسانس من جامعة القاهرة سنة (1349 هـ/1930م) سافر إلى باريس في بعثة دراسية أرسلتها كلية الآداب لدراسة الدكتوراة بجامعة السربون، وقضى هناك نحو سبع سنوات كان خلالها جادًا دائمًا، نهل من موارد البحث والدرس ما وسعه الجهد، قرأ في الأدب والفن، كما قرأ في العلم والفلسفة، وتابع كبار الأساتذة، وجوّد لغته الفرنسية إلى جانب الإنجليزية، وضم إليها حظا غير قليل من اليونانية واللاتينية، واستطاع أثناء بعثته أن يحقق كتابا من أهم كتب المعلم الثاني أبي نصر الفارابي وهو كتاب إحصاء العلوم.
توج عثمان أمين جهده العلمي في هذه الفترة بحصوله على الدكتوراة برسالة هامة عن الإمام محمد عبده، وكان به معجبًا وله مقدرًا، حيث يعده واحدًا من رسل الوعي الإنساني، ويرى إذاعة مذهبه الذي يمثل أجمل ما في الفكر الإسلامي الحديث، وأبقى ما في الروح العربية التجديدية.
مؤلفاته

له العديد من المؤلفات الهامة: مثل "ديكارت"، "الفلسفة الرواقية"، "رائد الفكر المصري محمد عبده"، «شخصيات ومذاهب إسلامية»، «محاولات فلسفية»، «شيلر» «رواد الوعي الإنساني في الشرق الإسلامي»، كما ترجم عدة كتب من نفائس الفلسفة الغربية، منها: «دفاع عن العلم» لألبير ماييه، و«التأملات في الفلسفة الأولى»، و«مبادئ الفلسفة» وكلاهما لديكارت، و«مستقبل الإنسانية» لكارل ياسبرز، و«في الفلسفة والشعر» لمارتن هيدجر.
إلى جانب ذلك أسهم في تحرير أربعة فصول من دائرة المعارف الإسلامية المطبوعة باللغة الأردية في لاهور سنة (1380هـ = 1960م)، وأسهم في كتاب تاريخ الفكر في الإسلام، المنشور بالإنجليزية في هولندا سنة (1378هـ = 1958) وكتاب الشرق الأوسط المعاصر المنشور بالإنجليزية في نيويورك سنة (1385هـ = 1965م).
مراجع

↑  "معلومات عن عثمان أمين على موقع viaf.org". viaf.org. مؤرشف من الأصل في 2020-04-01.
↑  "معلومات عن عثمان أمين على موقع nla.gov.au". nla.gov.au. مؤرشف من الأصل في 2020-04-01.
↑  "معلومات عن عثمان أمين على موقع catalogue.bnf.fr". catalogue.bnf.fr. مؤرشف من الأصل في 2020-11-08.
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  دليل الألماس العام  المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST)  الاسم المعياري الدولي (ISNI)  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)  مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities) 
وطنية:  المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)  المكتبة الوطنية السويدية (Libris-URI)  المكتبة القومية الأسترالية (NLA)  المَكنز الوطني للمؤلِّفين (NTA) 
تراجم:  مكتبة الإسكندرية الجديدة (EGAXA)  نفائس المكتبة القومية الأسترالية (NLA Trove) 
أخرى:  النظام الجامعي للتوثيق (IdRef)  دائرة المعارف الإسلامية التركية (TDVIA) 
بوابة أدب عربي
بوابة أعلام
بوابة اللغة العربية
لوحة المذبح لمدينة بون

لوحة المذبح لمدينة بون
| 0 | 1 |
| --- | --- |
البداية:  1443 
الاسم الأصل:  Het Laatste Oordeel (بالهولندية) 
العنوان:  Veelluik met het Laatste Oordeel (middenpaneel en binnenzijde luiken); de annunciatie (buitenzijde bovenluiken); Nicolas Rolin en de H. Sebastiaan (buitenzijde linkerluik); Guigonne de Salins en de H. Antonius Abt (buitenzijde rechterluik) (بالهولندية)  
الدِّين:  المسيحية 
الحركة الثقافية:  الرسم الهولندي المبكر 
البلد:  فرنسا 
تقع في التقسيم الإداري:  بوون 
المكان:  Hospices de Beaune (en)  
تبرع به:  نيكولا رولان 
الموضوع الرئيس:  يوم الدين 
النوع الفني:  فن مقدس 
الصانع:  روجير فان در فايدن 
بطلب من:  نيكولا رولان 
المواد المستخدمة:  طلاء زيتي لوح خشبي 
يُصوِّر:  ميخائيل يوم الدين Saint Michael weighing souls (en)  
المجموعة:  Hospices de Beaune (en)  
الصفة التُّراثيَّة:  French object classified as a historical monument (en)  (1891 – ) 
العرض:  546 سنتيمتر 
الارتفاع:  220 سنتيمتر  
يصور تدوين إكونكلاس:  11L541412 73 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
منظر داخلي للوحة المذبح لمدينة بون في نزل Hospices de Beaune، لوحة بالوان الزيت 1442-1450
منظر للوحات الخلفية التي تظهر عند طي الاجنحة الطرفية للوحة، يظهر فيه المانحين راكعين
لوحة المذبح لمدينة بون غالبًا ما يُطلق عليها المحاكمة الاخيرة أو يوم القيامة أو يوم الحساب، هي لوحة مذبح كبيرة مرسومة على عدة أجزاء، للفنان الفلامندي روجير فان در فايدن تم رسمها بالزيت علي لوحات بلوط مع بعض أجزاء نقلت علي قماش لاحقًا. تتألف اللوحة من خمسة عشر لوحة على تسع لوحات عرض وستة منهم مرسومين على الجهة الأخرى من لوحات العرض وتحتفظ اللوحة ببعض إطارتها الأصلية.
الست لوحات الطرفية متصلين باللوحة الوسطية الكبيرة بمفصلات كما موضحا بالصورة، عند طيها يظهر منظر خارجي يوضح صورة لقديسين والمانحين أو المتبرعين. وتحتوي اللوحات الداخلية على مشاهد من يوم القيامة توضح منظرين علوي وسفلي: العلوي يتضمن المسيح جالسا على قوس قزح وقدميه مستريحتان على كرة أرضية ذهبية، أدناه يوجد رئيس الملائكة ميخائيل يحمل ميزانًا حيث يزن النفوس، وتظهر علي اقصى يمين المسيح أبواب الجنة وعلي يساره لوحة تظهر مدخل الجحيم ولوحات المشهد السفلي تكون لوحة فنية متصلة لشخصيات تتحرك من اللوحة المركزية إلى مصائرهم الأخيرة بعد تلقي الحكم.
في عام 1443 توسط كلا من نيوكلا رولان مستشار دوقية بورجندي وزوجته جويجونيه دي سالنز في عمل هذه القطعة الفنية للنزل الديني حيث دُفنت زوجته بعد ذلك أمام الموقع الأصلي للوحة في النزل. تُعتبر هذه اللوحة واحدة من أكثر الأعمال الطموحة لفان دير فايدن بالإضافة إلى لوحة إنزال المسيح عن الصليب ولوحة العدالة في طروادة وهيركنبالد، وبقيت اللوحة حتى وقتنا هذا في النزل ولكن نقلت في مكان آخر في القرن العشرين لحمايتها من أشعة الشمس ومن ما يقرب من 30,000 زائر تتلقاه سنويًا وقد عانت اللوحة من فقدان الطلاء وعوامل تعرية وسواد الألوان وتراكم للأوساخ لهذا تم وضع طبقة ثقيلة من الطلاء أثناء ترميمها كما تم فصل الجانبين الملونين للوحات الخارجية بحيث يمكن أن تظهر كل واحدة على حد سواء في وقت واحد وعادة يتم فتح اللوحات الطرفية فقط في أيام أحد محددة أو عطلات الكنيسة.
الوصف

تتكون اللوحة من خمسة عشر رسمة منفصلة توجد على تسع لوحات عرض ويوجد على كل ناحية للوحة الوسطى (المركزية) ثلاث لوحات طرفية. يحيط باللوحة المركزية من كل ناحية بالأعلى لوحتان منفصلتان قابلتان للطي كما يحيطها من الأسفل أربعة لوحات طرفية من كلا الجانبين. عند فتح كل اللوحات القابلة للطي، يظهر للناظر مشهد يمتد أمام عينه، مشهد يوم الحساب أو يوم القيامة أو المحاكمة الأخيرة وهو مشهد يجسد للناظر كل المصائر الروحية الممكنة له فقد يكون مصيره الجنة أو الجحيم، الخلاص أو الإدانة واللعن. أما اللوحات الخارجية المرسومة من الجهة الأخرى (الخلف) هي بمثابة نصب جنائزي للمانحين الذين يثقون في رحمة الرب يوم الحساب. ترى مؤرخة الفن لين جاكوبس أن الوظيفة المزدوجة لهذا العمل الفني ترجع إلى اختيار فان موضوع يوم القيامة بكل تفاصيله.
يميز العمل بوضوح بين العالم الإلهي والأرض والجحيم، في الغالب يتبع الشكل لوحة جان فان اياك «تقديس الحمل» عام 1432 حيث الأجزاء الطرفية للوحة تأتي على شكل حرف T مقلوب وعند طي اللوحات الطرفية كلها يتشكل صليب مقلوب وهو شكل شاع نحته في القرن الخامس عشر على اللوح المؤطرة التي تكون مرتفعة قليلا فوق الجزء الخلفي من طاولة المذبح والتي يتم وضع الصليب والشمعدانات وغيرها من الحلى عليها.جعلت لوحة المنتصف أطول من باقي اللوح لخلق مساحة اضافية لمشهد سردي يلقي الضوء على منظر رائع كبير وهو صلب المسيح وبذلك يجعل مساحة للصليب فيمتد فوق مستوى بقية اللوح، ابداع ظهر بوضوح في لوحة انزال المسيح عن الصليب لفان دير فايدن. هذا الشكل يحاكي المعمار النمطى للكنائس القوطية، حيث يمتد ممر الكنيسة بين المقاعد ويتخطاها إلى داخل المحراب وتصور اللوحات الخارجية العالم في الأرض، المانحان والقديسان مرسومون بطريقة الرسم الجريسيلي ليحاكي النحت.
الوصف > اللوحات الداخلية

وفقا لجاكوبس، تعامل فان مع اللوح على انها لوحة واحدة حيث أزال الفوارق بين اللوح وجعلها متصلة ببعضها في موضوع واحد وهذا الاسلوب رائع جدا والأكثر اثارة للدهشة في تاريخ الصور المرسومة على ثلاث لوحات. كما هو الحال في لوحة Braque Triptych تمتد المناظر الطبيعية في الخلفية عبر كل لوحة من الجزء السفلي وهنا الكرة السماوية التي يتجه اليها الناجون من النار (الجحيم) تقدم بشكل كبير مع خلفية ذهبية متألقة وتمتد تقريبا بعرض اللوحة.
الزخارف وترتيب الأشكال يمتد بطول اللوح السفلية من لوحة إلى التي تليها، لدرجة تجعلنا نتجاهل التباعد بين اللوح والفواصل التي تقسم الأشكال المرسومة إلى اثنين. وهذا يتضح باللأخص في المشهد السفلي حيث كل فاصل لوحي يقسم الأشكال المرسومة، وبذلك نرى أن أجزاء الأشكال قد رسمت على اللوحتين المتصلتين؛ على عكس المسيح والقديس ميخائيل يجتمعان في لوحة مركزية واحدة، مما يعطي دلالة بالأهمية وراء هذه الصورة المرئية.
يمثل المشهد السفلي الأرض مع مخارجها للجنة والنار. الشكل المهيب للمسيح بالأعلى يوحي بأن حكم السماء على وشك أن يبدأ. التمييز بين عالمي السماء والأرض يخلق شعورا بالترتيب والتسلسل. تصوير المسيح مرتفعا بالأعلى في لوحة المذبح ينضح سلام وتحكم ويخلق شعورا بالتوازن والحركة خلال اللوح الأخرى.
الطريقة التي استخدمها فان في عرض قيامة الأموات عبر الخمس لوحات الدنيا تذكرنا بالشكل الزخرفي tympanum بالكنائس القوطية وتحديدا الموجود في كاتدرائية أوتون. اعتاد رولان على رؤية مداخل الكاتدرائية في أوتون وقد تكون هي الدافع وراء قراره لشراء لوحة المحاكمة الأخيرة من فان للنزل.
كان رولان يعلم بالطقوس الدينية المرتبطة بقداس الموتى، وعلى علم بمشاهد يوم القيامة المرتبطة القداس من المخطوطات المزخرفة للقرن الخامس عشر، مثل المخطوطة الكاملة ليوم القيامة«ساعات كاترين في دوقية كلفس» حيث المسيح وضع في موقف مماثل، يجلس عاليا فوق الموتى وهم يخرجون من الأرض.
الوصف > اللوحات الداخلية > المشهد العلوي

يجلس المسيح على الحكم في أعلى اللوحة المركزية. يمسك زنبقا في يديه اليمنى وسيفا في يديه اليسرى ويجلس على قوس قزح، يمتد عبر لوحتين، وقدميه مستريحتان على كرة. يرفع يده اليمنى دليلا على شكر النعمة بينما خفضت يده اليسرى. هذه الوضعيات تشير إلى فعل القضاء والحكم، فيقرر ما إذا كانت النفوس يتم ارسالها إلى السماء (الجنة) أو إلى الجحيم (النار). نظرات عينه متجهة ومركزة إلى الميزان الذي يمسكه رئيس الملائكة ميخائيل، وكفيه مفتوحان يكشفان عن جروحه التي أصيب بها عندما كان مسمرا على الصليب بالإضافة إلى العباءة التي يرتديها تنكشف عنه في بعض الأماكن لتظهر لنا الجروح التي ننزف دما غزيرا ناتجة عن ضربه بالحربة. يتماثل وجه المسيح مع صورته في لوحة Braque Triptych، التي انتهى منها فان في وقت لاحق بضع سنوات فقط في 1452. لقد وضع فان المسيح عاليا جدا في الفضاء التصويري للوحة وشمل كل مشهد ونسق مجمل اللوحات الداخلية في حين أن اللوحات الحديثة للوحة المحاكمة الأخيرة تبدو فوضوية لكن هنا تجلب هيئة المسيح شعورا بالنظام.
يحيط بجانبي المسيح في المشهد العلوي جناحين من اللوح، في كل لوحة زوج من الملائكة يمسك أسلحة المسيح (أدوات العاطفة) وتشمل الحربة وتاج من الشوك وعصا مع اسفنجة غارقة في الخل وترتدي الملائكة أثواب الطقوس الدينية ذات اللون الأبيض.
الملائكة تحمل أسلحة المسيح أدوات العاطفة
المصلون على يسار المسيح
اثنان من الملائكة يحملان العمود الذي تم جلد المسيح عليه.
تم وضع رئيس الملائكة ميخائيل مباشرة أدنى المسيح، وهو يعتبر رمزا وتجسيدا للعدالة وحلقة الوصل الوحيدة بين الجنة والنار من خلاله يدرك المرء مصيره، اما الجنة أو النار. كما نرى على وجهه نزاهة ماسكا بالميزان يزن النفوس. على غير عادة الفن المسيحي، نرى الملعون يتفوق على المبارك. يوجد على كل كفة من الميزان روح واحدة ونجد هنا كفة الملعون هي الراجحة. للملاك ميخائيل أهمية غير عادية في المحتكمة الأخيرة أو يوم القيامة ويؤكد حضوره القوي وظيفة هذا العمل الفني في نزل العجزة وارتباطه بالطقوس الجنائزية. رسمت أقدام الملاك ميخائيل في وضع كما لو كان يخطو إلى الأمام تقريبا على وشك الخروج من قماش اللوحة وهو ينظر مباشرة إلى المشاهد، ويعطي انطباع الحكم ليس فقط على النفوس الموجودة باللوحة ولكن أيضا نفوس مشاهديها. الملاك ميخائيل مثله مثل القديسان سيباستيان وانثوني، كان قديسا للاستشفاء من الطاعون ويكون مرئيا للمرضى في النزل من خلال فتحات شاشة مثقوبة وهم راقدون في أسرّتهم. لقد رسم الملاك ميخائيل مع عناصر تصويرية مصاحبة للوحات يوم القيامة وإلى حد كبير هو يعتبر الشكل الأكثر جمالا ولون بطريقة رائعة حيث يرتدي عباءة حمراء مع أقمشة منسوجة ذهبية على الرداء الأبيض الساطع الذي يهيمن على اللوحات السفلية وهو ما يعتبر «جذبا منوما مغناطيسيا لنظر المشاهد»، هذا ما جاء على لسان لين. يأتي رئيس الملائكة ميخائيل محاطا بأربعة ملائكة يلعبون الأبواق لاستدعاء الموتي إلى وجهتها الأخيرة. وأكد فان على دور الملاك ميخائيل في يوم القيامة من خلال استخدام الألوان: رداء الملاك ميخائيل يتناقض مع الأثواب الحمراء التي ترتديها الملائكة الأربعة الموجودة في السماء الزرقاء مباشرة تحت الغيوم الذهبية للجنة.
أسفل الملاك ميخائيل نرى النفوس تهرول يمينا ويسارا. الناجون من النار يتوجهون إلى أبواب الجنة حيث يتم استقبالهم من قبل قديس أما الملعونون يصلون إلى أفواه الجحيم بشكل جماعي ملعونين فيها وباقين. النفوس الموجودة على الميزان عارية تماما، المباركة تنظر ناحية المسيح أما الملعونة تنظر في خزي إلى أسفل، وتميل المجموعتان في اتجاه أيدي المسيح.
الوصف > اللوحات الداخلية > المشهد العلوي > المشهد السفلي

وفقا لشرلي بلوم، تظهر مريم العذراء ويوحنا المعمدان واثني عشر رسولا ومجموعة من الشخصيات ذات مقام رفيع على جانبي الملاك ميخائيل في وضع الصلاة للمسيح. تجلس الرسل في شكل نصف دائرة، بيتر يرتدي الأحمر في أقصى اليسار وبول يرتدي الأخضر في أقصى اليمين. سبعة من كبار الشخصيات يرتدون الملابس المعاصرة غير معروفين لكن منهم من هو ملك وبابا وراهب بالإضافة إلى ثلاث نساء، فهي صورة لأشخاص مجهولة لكن ذات مكانة خاصة.
يصعد الموتى من قبورهم حول أقدام الملاك ميخائيل، البعض يخروج للسير في اتجاه الجنة والبعض الآخر يتجه نحو الجحيم. نجد الموتى صغارا في الحجم بالمقارنة مع المسيح والقديسين. يعتقد لورن كامبل أن هذه اللوحات تجسد منظرا متشائما للبشرية حيث يفوق الملعونون الناجين عددا خصوصا إذا قمنا بمقارنتها بلوحة المحاكمة الأخيرة للفنان ستيفان لوخنه في كولونيا حيث يتزاحم الناجون عند مدخل الجنة. يتعرض الموتى لتغيرات وتحولات تدريجية وهي تتحرك من لوحة إلى لوحة أخرى، النفوس التي تصعد عند قدم الملاك ميخائيل يظهر على وجهها بعض التعبيرات، تصبح أكثر حيوية وهي تتحرك على كلا الجانبين؛ يظهر الرعب واليأس بشكل واضح خاصة على وجوه الملعونين حيث تتحرك نحو الجحيم. وفقا لجاكوبس، تظهر «تعبيرات الابتهاج نفسها» ولكن وجهاتهم تتغير بصورة تدريجية من مواجهة المسيح والملاك ميخائيل إلى التطلع للجنة ومداخلها، يظهر هذا على الزوجين أدنى السيدة مريم العذراء - الرجل يحوّل نظر المرأة بعيدا عن الملاك ميخائيل ويوجهه نحو الجنة، وهذا يناقض مع الزوج الآخر الذي يواجه الجحيم في اللوحة المقابلة؛ المراة منحنية والرجل يرفع يديه بلا جدوى طالبا رحمة الله.
تمثّل الجنة بمدخل إلى المدينة السماوية التي تعتبر طرازا قوطيا معاصرا ينيره أشعة الضوء الرقيقة والطويلة. يقترب الناجون من الجنة شابكين أيديهم معا للصلاة ويتم اسستقبالهم من قبل ملاك عند مدخل الجنة. عدد قليل فقط يمر عبر البوابات السماوية على فترات منفصلة. يذكر أن تصوير الكنيسة كأنها تمثيل دنيوي للجنة كان شائعا في القرن الثالث عشر من قبل علماء الدين مثل دوراندوس، بوابة السماء في هذا العمل تحاكي مدخل النزل. الطريق إلى الجنة يظهر بوضوح ككنيسة مذهّبة حيث يصعد الناجون مجموعة من الدرجات متجهين يمينا مختفين عن الأنظار وهذا المشهد بأكمله يظهر في لوحة واحدة في حين تمتد الجحيم في اللوحة المجاورة وربما هذه دلالة على أن الخطيئة تلوث من حولها.
يسير الخطاه نحو الجحيم
الملعونون قبل السقوط في الجحيم
ازدحام الخطاه معا في الجحيم
يصور فان در فايدن جهنم كمكان كئيب وموحش مزدحم بالنيران القريبة والبعيدة ووجوه الصخور فيها شديدة الانحدار، يتعثر الملعونون فيها بلا حول ولا قوة يصرخون ويبكون. ينزل الخطاه إلى الجحيم منحنيين الرؤوس تقريبا يسحب بعضهم البعض إلى حيث يتجهون. تقليديا، لوحة المحاكمة الأخيرة من شأنها أن تصور الخطاه تعذبها الأرواح الشريرة ولكن هنا تم ترك النفوس وحدها والدليل الوحيد على عذابهم هو تعبيرات وجوههم. ساحة جهنم رسمت على هذا الشكل لغرس الإرهاب ولكنها رسمت بدون شياطين وايروين بانوفسكي كان أول من لاحظ غياب الشياطين واعتقد ان فان دير فايدن اختار أن ينقل العذاب بطريقة ذات منظور عميق وليس من خلال أوصاف مفصّلة للشياطين والأرواح الشريرة، كما كتب ايروين: «ان مصير كل انسان....حتمايأتي نتيجة لماضيه وغياب أي محرض خارجي للشر يجعلنا ندرك أن التعذيب الرئيس للملعون ليس فقط الكثير من الألم الجسدي أو البدني ولكن وعي أبدي ولا يطاق لحالتهم البائسة.» وفقا لبرنارد ريديربوس: «لقد أبرز فان الموضوع بالحد من عدد الموتى ومعاملتهم كأفراد تقريبا. عندما يقترب الملعونون من هاوية الجحيم يزداد العدد أكثر وأكثر ضغطا.»
الوصف > اللوحات الخارجية

تتكون اللوحات الخارجية من ستة لوحات: لوحتان للمانحين ولوحتان للقديسين ولوحة مريم العذراء ولوحة أخيرة لجبريل وهو يقدم نفسه للسيدة مريم. نرى المانحين على الأجنحة الخارجية راكعين أمام كتب الصلاة. أربعة تماثيل منحوتة بالجريسيلي تشكل اللوحات ناحية الداخل وتصور اللوحتان السفليتان القديسين سيبستيان وأنثوني، سيبستيان قديسا للعلاج من الأوبئة وأنثوني قديسا وشفيعا للعلاج من الأمراض الجلدية والتسمم الأرغوني المعروفة في العصور الوسطى بنار القديس أنثوني. كان للقديسين صلات قوية بمحكمة بورجنديان كذلك بفليب ذا جود الذي ولد في نفس يوم ولادة القديس أنثوني وكان له ابن غير شرعي يدعى أنثوني بالإضافة إلى تسمية رولان لاثنين من أبنائه باسم أنثوني كما كان القديس أنثوني العراب الراعي لرابطة جولدن فليس التي أسسها فيليب ذا جود وكان رولان عضوا فيها.
توضح اللوحتان العلويتان الصغيرتان مشهد البشارة التقليدي مع الحمامة المعتادة التي تمثل الروح القدس بالقرب من ماري (مريم العذراء) وهاتان اللوحتان أكثر اختلافا عن هؤلاء بالداخل والشخصيات تحتل منافذ منفصلة بوضوح والألوان الجريسيلي للقديسين والمانحين تختلف إلى حد كبير.
مثل كثير من لوحات منتصف القرن الخامس عشر، اللوحات الخارجية اقتبست الكثير من لوحة المذبح التي تسمى (تقديس الحمل) التي اكتملت في عام 1432 ونرى ذللك في مزج الصور الطبيعية للمانحين مع الصور التي تحاكي التماثيل المنحوتة للقديسين بالإضافة إلى مشهد البشارة. لقد استخدم فان دير فايدن ايقونات مرئية مختلفة تماما لا توجد في أعماله الآخرى مما يوحي أن رولان قد كلف فان بأن يحذو حذو فان ايك في رسمه للوحة المذبح، رغم ذلك لم يميل فان لمجرد التقليد ورتب اللوحات والشخصيات في شكل مركز ومحكم. جاكوبس ترى أن «اللوحات الخارجية هذه ستبقى هي المثلى للتصوير الأكثر اتساقاالذي ينتج عن طريقة الرسم النحتي الخادع للعين». تظهر لفيفة الورق مع الملاك جبريل ونبات الزنبق مع ماري وكأنهما مصنوعتان من الحجر والشخصيلت تلقي ظلالها على الجزء الخلفي من المحاريب وهذا يخلق شعورا بالعمق يضيف الخيال والخدعة للصورة.
وفقا لبلوم الذي كتب عن لوحة رولان أن الشخصية الوحيدة الغنية بالألوان هي شخصية الملاك الأحمر الذي يظهر مع مفاتيح وخوذة ذهبية وكأنه شبح، وباقي اللوحات الخارجية رمادية اللون. رولان وزوجته دي سالنز يمكن تحديدهما بشعارات النبالة التي تحملها الملائكة ويظهران في اللوح راكعين عند القماش الذي يغطي ديسك الصلاة الخاص بهما وشعاراتهما الخاصة ظاهرة وبالرغم من أن دي سالنز كانت امرأة تقية السمعة وخيرة ويرجع لها الفضل في بناء النزل الا انه يقال انها وضعت على اليمين في اللوحات الخارجية فيعتقد تقليديا انها في مكانة متدنية مقابلة للجحيم تتشبه بحواء التي يعتقد انها السبب في خطيئة آدم والسبب في طرد الإنسان من الجنة.
كان فان ايك قد صور السيد رولان في لوحة «مادونا المستشار رولان»، فتم التعرف على شكله من هذا العمل. يظهر رولان في اللوحتين، لوحة فايدن ولوحة ايك بالشكل نفسه وبالشفاه نفسها والذقن الكبيرة والأذن المدببة نفسها ولكن يظهر رولان في لوحة ايك أكثر أبهى وغطرسة وفي لوحة فايدن وبعد مرور 10 سنوات يبدو أكثر عمقا واهتماما بالتواضع. كما ينتقد كامبل فايدن ساخرا فقال ان فايدن قد أخفى بشاعة وعمر حاضنه «رولان» وأخفى قليلا من شكل فمه الغير معتاد، كما أضاف كامبل أن فان ايك قد سجل هيئة رولان فقط أما فايدن وضع رؤية مبسطة وعصرية وشخصية للغاية لرولان. كان تصوير فان ايك على الأرجح أكثر دقة لكن فايدن كان منمقا في رسمه لرولان خاصة في اطالته للأنف وتوسيع العينين ورفع الحواجب.
النقوش

اللوحات تحتوي على اقتباسات باللغة اللاتينية من عدة نصوص الكتاب المقدس، تظهر اما على شكل حروف تبدو مخيطة في حواف ملابس الشخصيات (مخفي معظمها في الطيات) اما مباشرة على سطح اللوحة الداخلية المركزية، يحدث الأخير هذا في أربع حالات: يظهر زوجان منها على جانبي المسيح واثنان حول الملاك ميخائيل. أسفل الزنبق بالطلاء الأبيض توجد كلمات المسيح: (تعالوا يامباركي أبي، رثوا الملكوت المعد لكم منذ أن أسس العالم) ويوجد نصا اخرا تحت السيف يقرأ: (اذهبوا عني يا ملاعين، إلى النار الأبدية المعدة لابليس وملائكته).
النقوش تتبع تقليد القرن الرابع عشر باظهار الشخصيات والصور والزخارف المتعلقة بالناجين على يمين المسيح والمتعلقة بالخطاه على يساره. تقرأ الكلمات أسفل الزنبق بشكل تصاعدي نحو الجنة ومنحنياتها تميل نحو المسيح. النص على اليسار يأتي في الاتجاه المعاكس من أعلى نقطة إلى أسفل. زينت النقوش إلى يمين المسيح بالألوان الخفيفة لدرجة انهم عادة ما يصعب تميزهم عند النسخ والحروف في الاتجاه المعاكس في الأسفل تم طلائها باللون الأسود.