stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
عزلة حبر (ذمار)

| عزلة حبر> قريه العدن . - عزلة -  .تقسيم إداري  | عزلة حبر> قريه العدن . - عزلة -  .تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  اليمن
المحافظة: محافظة ذمار
المديرية: مديرية وصاب العالي
خصائص جغرافية : خصائص جغرافية 
إحداثيات: 14°17′33″N 43°50′58″E﻿ / ﻿14.29258°N 43.84933°E﻿ / 14.29258; 43.84933   
الارتفاع: 1488 متر  
السكان : السكان 
التعداد السكاني 2004 : التعداد السكاني 2004 
السكان: 2٬572
  • الذكور: 1٬227
  • الإناث: 1٬345
  • عدد الأسر: 352
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: توقيت اليمن (+3 غرينيتش)
الرمز الجغرافي: 8736540  
ar: ar
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
عزلة حبر هي إحدى عزل مديرية وصاب العالي في محافظة ذمار اليمنية ويبلغ تعداد سكانها 2572 نسمة حسب التعداد السكاني في اليمن لعام 2004.
عبد الجبار عدوان

| عبد الجبار عدوان>  معلومات شخصية  | عبد الجبار عدوان>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
مواطنة:  فلسطيني
الجنسية:  بريطاني
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: كاتب
اللغات: العربية
 بوابة الأدب:  بوابة الأدب
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
عبد الجبار عدوان هو كاتب وروائي فلسطيني الأصل بريطاني الجنسية،  عمل في مجال الإعلام، وكتب مقالة اسبوعية في صحيفة الشرق الأوسط، ومقالًا أسبوعيًا بالإنجليزية في الديلي ستار اللبنانية،  كما عمل مستشارًا لعدة محطات تلفزيونية أوروبية في شؤون الشرق الأوسط أثناء الانتفاضة الفلسطينية الأولى، وكان من مؤسسي «المنظمة العربية لحقوق الإنسان» وانتخب مرتين لرئاسة فرع المنظمة في بريطانيا.
مؤلفاته

أصدر ثلاثة كتب هي «أنياب الخروف»، و«الشهداء»، و«ثمن الاستقلال»، وله عدة روايات منها رواية «سياسة في الجنة» والتي منعت في بعض الدول العربية،  ورشحتها «دار الفارابي» لجائزة بوكر، وكانت رواية «راوي قرطبة» حصلت على الدور العاشر من ترشيحات بوكر للعام السابق، وله رواية «بومة بربرة» الصادرة عن دار الفارابي وهي رواية حقيقية عن الحياة في مسقط رأس المؤلف قرية بربرة الفلسطينية التي دُمرت إثر النكبة، أما الرواية الرابعة والتي صدرت في 2013 فهي «فتنة الكرسي» ويقول المؤلف عنها «هذه الرواية تدور أحداثها قبل الإسلام وبعده، وتمتد جغرافيتها عبر ما كان معروفاً بأنه العالم كله»، وكانت روايته الخامسة بعنوان «حافة النور» وهي رواية ثلاثية تدور أحداث الجزء الأول منها في فترة 5000 ق م، وله كتاب عنوان «شعب الجبارين» يناول فيه قضايا عربية وفلسطينية منذ ما قبل حرب الخليج الأولى واحتلال العراق في الحرب الثانية، وعلاقة ذلك بالحل السلمي للقضية الفلسطينية الذي تمخض عن اتفاقيات أوسلو، ومن ثم الاحداث التي تلت وخصوصاً الهجوم على البرجين في نيويورك.
مؤلفاته > قائمة المؤلفات

«أحفاد وأجداد: العرق دساس: رواية»، دار الفارابي للنشر والتوزيع، 2019، عدد الصفحات:264 صفحة.
«أسرى الزمان 2017»، دار الفارابي للنشر والتوزيع، 2018، عدد الصفحات:260 صفحة.
«بومة بربرة: رواية»، دار الفارابي للنشر والتوزيع، 2010، عدد الصفحات:296 صفحة.
«ثورة النساء - سياسة في الجنة»، 2020، عدد الصفحات:263 صفحة.
«سياسة في الجنة: رواية»، دار الفارابي للنشر والتوزيع، 2008، عدد الصفحات:232 صفحة.
«الشهداء»، دار الشرق الأوسط للنشر - مدينة نصر، القاهرة، بالتعاون مع دار الانتفاضة - لندن، 1989.
«ثمن الاستقلال»، دار الشرق الأوسط للنشر، القاهرة، 1989، عدد الصفحات:455 صفحة.
«الإنتفاضة على طريق الاستقلال الفلسطيني: الشهداء الكتاب 2»، دار الشرق الأوسط للنشر، 1989.
«حافة النور - رواية ثلاثية»، دار الفارابي للنشر والتوزيع، 2015، عدد الصفحات:350 صفحة.
«راوي قرطبة»، دار الفارابي للنشر والتوزيع، 2006، عدد الصفحات:595 صفحة.
«شعب الجبارين؛ مقالات في مسار العمل الفلسطيني»، دار الفارابي للنشر والتوزيع، 2017، عدد الصفحات:544 صفحة.
«فتنة الكرسي: رواية تاريخية»، دار الفارابي للنشر والتوزيع، 2013، عدد الصفحات:480 صفحة.
«قصص»، دار ابن رشد، 2017.
«أنياب الخروف: يتضمن ملحقا لبيانات القيادة الموحدة»، دار الشرق الأوسط للنشر - القاهرة، بالتعاون مع دار الانتفاضة، 1989.
«حكايات أندلسية معاصرة: تشريح تاريخي سياسي إجتماعي مقارن للصراع العربي الغربي المتواصل»، دار الجندي للنشر والتوزيع، القدس، 2021، عدد الصفحات:326 صفحة.
«ما بين التفكير والتكفير العلمانية تواجه الغيبانية»، مكتبة سمير منصور، غزة عام 2022
طريق الهجرتين وباب السعادتين

| طريق الهجرتين وباب السعادتين | طريق الهجرتين وباب السعادتين |
| --- | --- |
الاسم: طريق الهجرتين وباب السعادتين
المؤلف: ابن قيم الجوزية
الموضوع: سلوك وعقيدة
العقيدة: أهل السنة والجماعة
البلد: دمشق
اللغة: العربية
حققه: أحمد أجمل الإصلاحي ، زائد بن أحمد النشيري
معلومات الطباعة: معلومات الطباعة
الناشر: مجمع الفقه الإسلامي بجدة
تاريخ الإصدار: 1429 هـ
كتب أخرى للمؤلف: كتب أخرى للمؤلف
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
طريق الهجرتين وباب السعادتين هو كتاب لابن قيم الجوزية، عن الإيمان والعقيدة، وقد رآه متمثلاً في طريقين
الأول: الهجرة إلى الله بالعبودية والتوكل والإنابة والتسليم والخوف والرجاء،
الثاني: الهجرة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، باعتباره القدوة الحسنة للمسلمين والمثل الأعلى لهم.
فصل: في أن الله هو الغنى المطلق والخلق فقراء محتاجون إليه

أدت أن الفقر (الافتقار) أمر ذاتي للخلق ونقل عن ابن تيمية في ذلك والفقر لى وصفُ ذاتٍ لازم أبداً كما الغنى أبداً وصفٌ له ذاتي وبناء على هذا قسم الفقر إلى نوعين
فصل: في تفسير الفقر ودرجاته

فقر عام اضطرراي أي هو أمر ذاتي لا يتعلق بإرادة الإنسان
فقر اختياري اختاره الإنسان نتيجة لأمرين
معرفة الإنسان لربه
معرفة الإنسان لنفسه
ومثل للفقر الاختياري بدعاء كان النبي يدعوه
«أَصلح لى شأنى كله، ولا تكلنى إِلى نفسى طرفة عين ولا إِلى أَحد من خلقك»
ونبيه المؤلف أن كل كلام في الفقر في كتب السلوك يعود إلى هذا النوع الخاص الاختياري وليس إلى الفقر العام الذي تشترك به كل المخلوقات.
ثم انتقل المؤلف لتفصيل درجات الفقر.
فصول أنواع الغنى

الغنى العالي
تفسير غنى النفس
ما يغني القلب ويسد الفاقة
الدرجة الثانية من درجات الغنى بالله
الدرجة الثالثة من درجات الغنى بالله
كلمات أهل الطريق في الفقر والغنى: ونقل اقتباسات عن ( يحيى بن معاذ) و (محمد بن عبد الله الفرغانى) و(رويم) و(إبراهيم بن أَدهم) و (ابن الجلاءِ) و ( أَبو سهل الخشاب) و (منصور المغربى) و (ذو النون) كما نقل عن آخرين دون ذكر أسمائهم مستخدما عبارة (قال بعضهم) أو ما يشبهها.
فصل: في أن حقيقة الفقر توجه العبد بجميع أحواله إلى الله

ذكر وصفا متنوعا للفقير إلى الله ومنها: أنه عامل على مراد الله منه لا على موافقة هواه وهو تحصيل مراده من الله، فالفقير خالص بكليته لله عز وجل، ليس لنفسه ولا لهواه في أَحواله حظ ولا نصيب
فصل: في بيان أصلين عظيمين مبنى عليهما ما تقدم

الأصل الأول: نفس الإِيمان بالله وعبادته ومحبته وإخلاص العمل له وإفراده بالتوكل عليه هو غذاءُ الإِنسان وقوته وصلاحه وقوامه
الأصل الثاني: كمال النعيم في الدار الآخرة أَيضاً به سبحانه وتعالى
فصل: في بيان منفعة الحق، ومنفعة الخلق، وما بينهما من التباين

المخلوق عندما ينفع غيره فهو يرتجي مقابل ذلك عاجلا أو آجلا، بخلاف المنفعة من الخالق فليس له مطلب من المخلوق، وخلص المؤلف إلى التأكيد بأن الناس لا تضر ولا تنفع حقيقة مذكرا بالحديث القدسي
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | وَاعْلَمْ أَنَّ الْخَليقَةَ لَوْ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يَنْفَعُوكَ لَمْ يَنْفَعُوكَ إِلا بِشَيءٍ كَتَبَهُ اللهُ لَكَ وَلَوْ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يضروك لم يضروكَ إِلا بِشَيءٍ كَتَبَهُ اللهُ عَلَيْكَ |     |
ثم خصص المؤلف فصلًا بعنوان المنفعة المضرة من الله وحده، وتبعه بفصل للجمع بين روايات نفخ الروح في الجنين وفصل للرد على القدرية ومذاهبهم وهذا الفصل يصلح وصفه بأنه من بحوث مقارنة الأديان ويختلف عن السمت العام للكتاب.
فصل: في بيان أن المنفعة والمضرة لا تكون إلا من الله وحده

وفيه أكد المؤلف على أن الإنسان لا يعلم على وجه الحقيقة مصلحته وأن غيره من البشر أقل علما بمصلحته وأقل حرصًا عليها بخلاف الله الذي له تمام العلم والقدرة ويريد المنفعة للإنسان بلا مقابل يصل إليه
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | إِذا كنت غير عالم بمصلحتك ولا قادر عليها ولا مريد لها كما ينبغى فغيرك أَولى أَن لا يكون عالماً بمصلحتك ولا قادراً عليها ولا مريداً لها، والله سبحانه هو يعلم ولا تعلم ويقدر ولا تقدر، ويعطيك من فضله لا لمعوضة ولا لمنفعة يرجوها منك، ولا لتكثر بك ولا لتعززَّ بك ولا يخاف الفقر ولا تنقص خزائنه على سعة الإِنفاق، ولا يحبس فضله عنك لحاجة منه إِليك واستغناه بحيث إِذا أَخرجه أَثر ذلك في غناه، وهو يحب الجود والبذل والعطاءَ والإِحسان أَعظم مما تحب أَنت الأَخذ والانتفاع بما سأَلته، فإِذا حبسه عنك فاعلم أَن هناك أمرين لا ثالث لهما: أَحدهما أن تكون أنت الواقف في طريق مصالحك وأنت المعوِّق لوصول فضله إِليك وأَنت حجر في طريق نفسك، وهذا هو الأَغلب على الخليقة، فإِن الله سبحانه فيما قضى قضى به أَن ما عنده لا ينال إِلا بطاعته، وأَنه ما استجلبت نعم الله بغير طاعته، ولا استديمت بغير شكره، ولا عوقت وامتنعت بغير معصيته، وكذلك إِذا أَنعم عليك ثم سلبك النعمة فإِنه لم يسلبها لبخل منه ولا استئثار بها عليك وإِنما أَنت المسبب في سلبها عنك، فإِن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأَنفسهم: {ذَلِكَ بِأَنّ اللهَ لَمْ يَكُ مُغَيّراً نّعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَىَ قَوْمٍ حَتّىَ يُغَيّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَأَنّ اللهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} [الأنفال: 53] |     |
ثم استطرد ابن القيم وانتقل للحديث عن القدر وأن أهل الجنة وأهل النار قد خلقوا لها. وهذا يعم الكتاب الكلة أي الخروج من التوجيه السلوكي إلى بيان العقيدة والدفاع عنها والإسهاب في ذلك.
فصل: في تفصيل ما أجمل فيما مر وتوضيحه

وخصص المؤلف هذا الفصل لبيان الحكمة فيما خلقه الله وأمر به، وأن الخير بيد الله ولا يضاف له الشر إلا من جهة إضافته إلى العبد. «ذاته تعالى منزهة عن كل شر، وصفاته كذلك إذ كلها صفات كمال ونعوت جلال لا نقص فيها بوجه من الوجوه، وأسماؤه كلها حسنى ليس فيها اسم ذم ولا عيب، وأفعاله كلها حكمة ورحمة ومصلحة وإحسان وعدل لا تخرج عن ذلك البتة، وهو المحمود على ذلك كله فيستحيل إضافة الشر إليه، وتحقيق ذلك أن الشر ليس هو إلا الذنوب وعقوباتها كما في خطبته صلى الله عليه وسلم: "الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا"، فتضمن ذلك الاستعاذة من شرور النفوس ومن سيئات الأعمال وهى عقوباتها» وبين ذلك بأكثر من وجه ومنها «وإذا عرف هذا وأنه ليس في الوجود شر إلا الذنوب وموجباتها، وكونها ذنوباً تأتى من نفس العبد، فإن سبب الذنب الظلم والجهل وهما من نفس العبد، كما أن سبب الخير الحمد والعلم والحكمة والغنى وهى أمور ذاتية للرب وذات الرب مستلزمة للحكمة والخير والجود، وذات العبد مستلزمة للجهل والظلم، وما فيه من العلم والعدل فإنما حصل له بفضل الله عليه وهو أمر خارج عن نفسه، فمن أراد الله به خيراً أعطاه هذا الفضل فصدر منه بوحيه من الإحسان والبر والطاعة، ومن أراد به شراً أمسكه عنه وخلاه ودواعى نفسه وطبعه وموجبها فصدر منه موجب الجهل والظلم من كل شر وقبيح، وليس منعه لذلك ظلماً منه ، فإنه فضله، وليس من منع فضله ظالماً، لا سيما إذا منعه عن محل لا يستحقه ولا يليق به»
فصل: في إثبات الحمد كله لله عز وجل

ويقرر ابن القيم في هذا الفصل أن الحمد يجمع الأصلين الذين وردا مسبقًا
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | فإِنه المحمود على ما خلقه وأَمر به ونهى عنه، فهو المحمود على طاعات العباد ومعاصيهم وإِيمانهم وكفرهم، وهو المحمود على خلق الأَبرار والفجار والملائكة والشياطين وعلى خلق الرسل وأَعدائهم، وهو المحمود على عدله في أَعدائه كما هو المحمود على فضله وإِنعامه على أَوليائه، فكل ذرة من ذرات الكون شاهدة بحمده، ولهذا سبح بحمده السموات السبع والأَرض ومن فيهن: {وَإِن مِن شَيءٍ إِلا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ} [الإسراء: 44] ، وكان في قول النبى صلى الله عليه وسلم عند الاعتدال من الركوع: "رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْد، مِلْءَ السَّمَاءِ وَمِلْءَ الأَرْضِ، وَمِلءَ مَا بَيْنَهُمَا وَمِلءَ مَا شِئْتَ مِنْ شَيء بَعْد"، فله سبحانه الحمد حمداً يملأْ المخلوقات والفضاء الذى بين السماوات والأرض، ويملأُ ما يقدر بعد ذلك مما يشاءُ أَن يملأَ بحمده |     |
وقرر هذا المعنى بأكثر من وجه «الرب أسماؤه كلها حسنى ليس فيها اسم سوء، وأوصافه كلها كمال ليس فيهاصفة نقص وأفعاله كلها حكمة ليس فيها فعل خال عن الحكمة والمصلحة»
فصل: في بيان أن حمده تعالى شامل لكل ما يحدثه

ويوضح المؤلف أن الله يحمد على النعمة وعلى البلاء، بخلاف ما يعتقده البعض بأن الحمد مطابق لشكر النعمة، أما الوجه الآخر للحمد فضرب له أمثلة «
والامتحان والبلية إذا اقترنا بالصبر كانا نعمه، والطاعة من أَجلّ نعمه، وأَما المعصية فإِذا اقترنت بواجبها من التوبة والاستغفار والإِنابة والذل والخضوع فقد ترتب عليها من الآثار المحمودة والغايات المطلوبة ما هو نعمة أيضاً وإِن كان سببها مسخوطاً مبغوضاً للرب تعالى، ولكنه يحب ما يترتب عليها من التوبة والاستغفار، وهو سبحانه أَفرح بتوبة عبده من الرجل إِذا أضل راحلته بأَرض دوِّية مهلكة عليها طعامه» ومما ذكره أن وجود الشر والأضداد بشكل عام ضروري لاستخلاص العبودية الحقة والمحبة الصادقة لله.
فصل: في أن الله خلق دارين وخص كل دار بأهل

وخص هذا الفصل بالحكمة من خلق الجنة والنار، وأن مشتهيات الدنيا محفز للشوق إلى الجنة، كما أن منغصاتها تذكرة تنذر النار وتخوف منها. وأن الجنة هي دار الخير المحض في حين أن الدنيا مختلطة يبتلي بها أهل الخير وأهل الشر بعضهم ببعض قبل أن يتفاصلوا في الدار الآخرة.
فصل: في بيان ما للناس في دخول الشر في القضاء الإلهي من الطرق والأصول التي تفرعت عنها هذه الطرق

وهذا الفصل فلسفي عقدي، يفصل فيه أمور الاعتقاد ومذاهب المتكلمين والفلاسفة في مسألة دخول الشر في ما أصله خير. وجعلهم فريقان هما
أهل الإسلام وأتباع الرسل يردون ذلك إلى اختيار إلهي
الفلاسفة المشائين القائلين بأنه «إيجاب ذاتي» أي كخروج الضوء من الشمس واعتبر أن ابن سينا قد لطف مذهبهم ليجعله موافقًا للإسلام
واختلفت طرقهم في كيفية دخول الشر في القضاء الإِلهى وتنوعت إلى أَربعة طرق:
الطريق الأول: نفاة التعليل ورئيسهم الجهم بن صفوان
الطريق الثاني: على نقيض أصحاب الفريق الأول قالوا بأن كل شيء له حكمة وغاية، لكنهم وقعوا في مسألة اشتقاق الحكمة من الخبرة البشرية وجعلوها حاكمة على الأفعال الإلهية وسماهم مشبهة الأفعال كما أن في الناس من يشبه الإله بخلقه مشبهة الصفات فهؤلاء وقعوا في تشبيه أفعال البشر بأفعال الإله. «وجعلوا العدل في حقه تعالى من جنس العدل في حق عباده، والظلم الذى تنزه عنه كالظلم الذى يتنزهون عنه، وجعلوا ما يحسن منه من جنس ما يحسن منهم وما يقبح منه من جنس ما يقبح منهم.» وقال عن هؤلاء عدلهم تشبيه وتوحيدهم تعطيل؛ والقصد أن من وحّد الله بنفي إرادة وقوع الشرور عنه فقد عطل الإله من العلم والقدرة أي انتقص منهما. «وهؤلاء قسموا الشر الواقع في العالم إلى قسمين: أحدهما: "شرور هى أفعال العباد" وما تولد منها، فهذه لا تدخل عندهم في القضاءِ الإلهى تنزيهاً للرب عن نسبتها إليه، ولا تدخل عندهم تحت قدرته ولا مشيئته ولا تكوينه ، والثانى: "الشرور التى لا تتعلق بأفعال العباد" كالسموم والأمراض وأنواع الآلام، وكإبليس وجنوده وغير ذلك من شرور المخلوقات كإيلام الأطفال وذبح الحيوان، فهذا النوع هو الذى كدَّر على القدرية أُصولهم وشوش عليهم قواعدهم وقالوا: ذلك كله حسن لما فيه من اللطف والمصلحة .. وأطالوا الكلام في الآلام وأسبابها، وما يحسن منها وما يقبح، وعلى أى وجه يقع؟ وحصروا أنفسهم غاية الحصر، فاستطالت عليهم الجبرية بالأسئلة والمضايقات وألجأوهم إلى مضايق تضايق عنها أن تولجها الإبر وأضحكوا العقلاء منهم بإبداءِ تناقضهم، وألزموهم إلزامات لا بد من التزامها أو ترك المذهب» ونقل حوارا بين الأشعري والجبائي وخلص بعد ذلك أن غلاة المذهب (مذهب التحسين والتقبيح العقليين، أو وجوب مراعاة الصالح والأصلح) وصل بهم الأمر إلى إنكار علم الله القديم مما أدى لتكفيرهم. ونقل قولًا يوجه إلى هذا في مناظرتهم
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | ناظروا القدرية بالعلم، فإن جحدوه كفروا، وإن أقروا به خُصموا |     |
فصل: في كيفية دخول الشر في القضاء الإلهى

وأثنى على معالجة هذا الموضوع في كتاب بيان موافقة العقل الصريح للنقل الصحيح لابن تيمية، ثم توسع في التفاصيل وذكر مذهب التناسخية والمجوس وبعض الزنادقة، ثم فصل في ماهية الشر وأنواعه طارحًا لنسخته من نظرية العدالة الإلهية واستفاض المؤلف في الحديث عن الخير الذي يساق للإنسان من وقوعه في الذنب من عشرات الأوجه ومنها تطهيره من إدعاء مبالغ فيه بصلاحه وسموه.
فصل: في تقسيم الناس من حيث القوة العلمية والعملية

ويذكر المؤلف في هذا الفصل ما تعارف الناس عليه من ثنائية يتوزع المتدينون عليها وهي العالم والزاهد أو الأحبار والرهبان بمصطلحات الأقدمين
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | فمن الناس من يكون له القوة العلمية الكاشفة عن الطريق ومنازلها وأعلامها وعوارضها ومعاثرها، وتكون هذه القوة أَغلب القوتين عليه، ويكون ضعيفاً في القوة العملية يبصر الحقائق ولا يعمل بموجبها، ويرى المتالف والمخاوف والمعاطب ولا يتوقاها، فهو فقيه ما لم يحضر العمل فإذا حضر العمل شارك الجهال في التخلف وفارقهم في العلم وهذا هو الغالب على أَكثر النفوس المشتغلة بالعلم، والمعصوم من عصمة الله ولا قوة إلا بالله، ومن الناس من تكون له القوة العملية الإرادية وتكون أغلب القوتين عليه وتقتضى هذه القوة السير والسلوك والزهد في الدنيا والرغبة في الآخرة والجد والتشمير في العمل، ويكون أعمى البصر عند ورود الشبهات في العقائد والانحرافات في الأَعمال والأقوال والمقامات كما كان الأول ضعيف العقل عند ورود الشهوات، فداءُ هذا من جهله وداءُ الأَول من فساد إرادته وضعف عقله، وهذا حال أَكثر أرباب الفقر والتصوف السالكين على غير طريق العلم، بل على طريق الذوق |     |
فصل: في مراتب المكلفين في الدار الآخرة وطبقاتهم فيها

وقسمهم المؤلف على الطبقات التالية
الطبقة العليا المصطفون كالرسل أصحاب المكانة العالية مثل نوح وإبراهيم
الطبقة الثانية الرسل الأقل تفضيلًا
الطبقة الثالثة الأنبياء الذين تلقوا الوحي ولم يحملوا رسالة
الطبقة الرابعة ورثة الرسل من الصديقين الربانيين
الطبقة الخامسة أئمة العدل (المقسطون)
الطبقة السادسة المجاهدون في سبيل الله، ونبه المؤلف أن النية الصادقة تعدل الفعل وجاء بالحديث النبوي
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | "إنما الدنيا لأربعة نفر: عبد رزقه الله مالاً وعلماً، فهو يتقى في ماله ربه ويصل به رحمه، ويعلم لله فيه حقاً، فهذا بأحسن المنازل، وعبد رزقه الله علماً ولم يرزقه مالاً، فهو يقول: لو أن لى مالاً لعملت فيه بعمل فلان، فهو بنيته، وهما في الأجر سواءٌ، وعبد رزقه الله مالاً ولم يرزقه علماً، فهو لا يتقى في ماله ربه، ولا يصل به رحمه، ولا يعلم لله فيه حقاً، فهذا بأسوإِ المنازل عند الله، وعبد لم يرزقه الله مالاً ولا علماً فهو يقول: لو أن لى مالاً لعملت بعمل فلان، فهو بنيته، وهما في الوزر سواءٌ |     |
الطبقة السابعة أهل الإيثار والصدقة والإحسان، ونبه المؤلف على أن أهم مرض قد يلحق المتصدق هو الرياء والمن بصدقته.
الطبقة الثامنة من فتح الله له بابًا لعمل خير يقتصر على نفسه كالصلاة والحج والصوم
الطبقة التاسعة من يكتفي بأداء الفرائض وترك المحرمات
الطبقة العاشرة الذين وقعوا في الذنوب ثم تابوا منها
الطبقة الحادية عشر الذين خلطوا عملًا صالحًا وآخر سيئًا
الطبقة الثانية عشر من تساوت حسانتهم وسيئاتهم وهم أهل الأعراف
الطبقة الثالثة عشر وهي من رجحت سيئاتهم من أهل الإيمان وقد اختلفت الفرق فيهم كثيرًا وهم من سماهم المعتزلة (منزلة بين منزلتين) ومن المسلمين من كفرهم أو أوجب لهم النار وإن لم يسمهم كفارًا وهم من ورد فيهم الحديث «القسم الذين جاءَت فيهم الأحاديث الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنهم يدخلون النار فيكونون فيها على مقدار أعمالهم: فمنهم من تأْخذه النار إلى كعبيه، ومنهم من تأخذه النار إلى أنصاف ساقيه، ومنهم من تأخذه النار إلى ركبتيه ويلبثون فيها على قدر أعمالهم، ثم يخرجون منها، فينبتون على أنهار الجنة: فيفيض عليهم أهل الجنة من الماءِ حتى تنبت أجسادهم، ثم يدخلون الجنة. وهم الطبقة الذين يخرجون من النار بشفاعة الشافعين، وهم الذين يأْمر الله سيد الشفعاءِ مراراً أن يخرجهم من النار بما معهم من الإيمان.»
الطبقة الرابعة عشر قوم لا طاعة لهم ولا معصية ولا إيمان ولا كفر، وهم من لم تبلغه الدعوة ومن مات صغيرًا والمجنون والأصم، واختلف المسلمون في شأنهم كثيرًا
الطبقة الخامسة عشر طبقة المنافقون الزنادقة ممن أظهروا الإيمان وأبطنوا الكفر
الطبقة السادسة عشر رؤساء الكفر ياعف لهم العذاب مرة لكفرهم ومرة لصدهم الناس عن الإيمان
الطبقة السابعة عشر المقلدين والمتبعين في الكفر، واستطرد المؤلف إلى أن العذاب يقع وفق أربعة أصول، الأول أن الله لا يعذب إلا من قامت عليه الحجة، والثاني يستحق بسبب الإعراض عن الحجة أو العناد بعد قيامها عليه، والثالث أن قيام الحجة يختلف وفق الأزمنة والأمكنة والأشخاص، الرابع أن أفعال الله تابعة لحكمته
الطبقة الثامنة عشر طبقة الكفار من الجن
مخطوطات الكتاب

ذكر محقق طبعة مجمع الفقه الإسلامي أنه اعتمد على المخطوطات التالية:
الظاهرية 1457 تصوف 139
الفاتح 2737
برلين 8795
برنستون 2533
أوقاف الكويت خ 52
برلين 795
المكتبة السعودية بالرياض=مكتبة الملك فهد الوطنية 45 / 86
المكتبة السعودية بالرياض=مكتبة الملك فهد الوطنية 43 / 86
المعهد العلمي بحائل=مركز الملك فيصل بالرياض 2850 - 1 - ف
المكتبة السعودية بالرياض=مكتبة الملك فهد الوطنية 350 / 86
جامعة بولونيا بإيطاليا 236 ذكرها بروكلمان في الذيل 2 / 127*
ليدن 3002 شرقيات كما في فهرس المخطوطات العربية في مكتبة جامعة ليدن 336
جامعة الإمام 891 / خ
مكتبة الشيخ علي بن يعقوب في حائل.
سام فليتشير (مغني)

| سام فليتشير>  معلومات شخصية  | سام فليتشير>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 15 يناير 1933     تينيسي  
الوفاة: 25 أبريل 1989 (56 سنة)       لوس أنجلوس  
مواطنة:  الولايات المتحدة  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: مغني  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
سام فليتشير (بالإنجليزية: Sam Fletcher)‏ هو مغني أمريكي، ولد في 15 يناير 1933.
مراجع

↑  William J. Mann, "pop singer Sam Fletcher", Hello, Gorgeous: Becoming Barbra Streisand. نسخة محفوظة 13 مايو 2020 على موقع واي باك مشين.
↑  "Sam Fletcher". [[ديسكوجز (قاعدة بيانات)|]]. مؤرشف من الأصل في 2016-11-19. اطلع عليه بتاريخ 2015-06-22.
↑  Jet, December 7, 1967, p. 60: "popular singer Sam Fletcher name Ira Levy Fletcher".
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي: فنية :  موسوعة ميوزيك برينز (MBA) 
بوابة الولايات المتحدة
بوابة أعلام
ورغل

| ورغل> تقسيم إداري  | ورغل> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  إيران  
التقسيم الأعلى: محافظة أذربيجان الغربية  
إحداثيات: 36°16′11″N 45°30′45″E﻿ / ﻿36.2697°N 45.5125°E﻿ / 36.2697; 45.5125   
ar: ar
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
ورغل هي قرية في مقاطعة سردشت، إيران. عدد سكان هذه القرية هو 423 في سنة 2006.
مراجع

↑  "تعداد سكان جمهورية إيران الإسلامية، 1385 / 2006". جمهورية إيران الإسلامية. مؤرشف من الأصل (إكسل) في 2010-11-16.
بوابة تجمعات سكانية
بوابة إيران
بوابة جغرافيا
ورغة سران

| ورغة سران> تقسيم إداري  | ورغة سران> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  إيران  
إحداثيات: 38°10′27″N 47°59′25″E﻿ / ﻿38.174288888889°N 47.990244444444°E﻿ / 38.174288888889; 47.990244444444   
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 714 نسمة (إحصاء 2016)
الرمز الجغرافي: 35697  
ar: ar
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
ورغة سران هي قرية في مقاطعة سرعين، إيران. يقدر عدد سكانها بـ 714 نسمة بحسب إحصاء 2016.
مراجع

↑    "صفحة  ورغة سران في GeoNames ID". GeoNames ID. اطلع عليه بتاريخ 2024-10-11.
↑  "تعداد سكان جمهورية إيران الإسلامية، 1385 / 2006". جمهورية إيران الإسلامية. مؤرشف من الأصل (إكسل) في 2010-11-16.
↑  "سرشماری 1395 - نتایج سرشماری 95" (بالفارسية). مرکز آمار ایران. مؤرشف من الأصل في 26 مايو 2020. اطلع عليه بتاريخ يونيو 2020. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول= (مساعدة)
بوابة إيران
بوابة تجمعات سكانية
بوابة جغرافيا
منتخب ماليزيا لكرة اليد للسيدات

منتخب ماليزيا لكرة اليد للسيدات هو ممثل ماليزيا الرسمي في المنافسات الدولية في كرة اليد للسيدات.
مراجع

| ع ن  المنتخبات الرياضية الوطنية في ماليزيا | ع ن  المنتخبات الرياضية الوطنية في ماليزيا |
| --- | --- |
 AI Grand Prix  كرة القدم رجال  سيدات  تنس الريشة  كرة القاعدة  كرة السلة رجال  رجال تحت 19  ‏  رجال تحت 17  ‏  سيدات  سيدات تحت 19  ‏  سيدات تحت 17  ‏  الكريكت رجال  سيدات  هوكي الحقل رجال  سيدات  كرة صالات  هوكي الجليد رجال  رجال تحت 18  رجال تحت 20  سيدات  كرة الشبكة  ‏  Kabadi رجال  ‏  سيدات  اتحاد الرغبي رجال  سيدات  اسكواش رجال  سيدات  كرة المضرب رجال  سيدات  كرة الطائرة :  AI Grand Prix  كرة القدم رجال  سيدات  تنس الريشة  كرة القاعدة  كرة السلة رجال  رجال تحت 19  ‏  رجال تحت 17  ‏  سيدات  سيدات تحت 19  ‏  سيدات تحت 17  ‏  الكريكت رجال  سيدات  هوكي الحقل رجال  سيدات  كرة صالات  هوكي الجليد رجال  رجال تحت 18  رجال تحت 20  سيدات  كرة الشبكة  ‏  Kabadi رجال  ‏  سيدات  اتحاد الرغبي رجال  سيدات  اسكواش رجال  سيدات  كرة المضرب رجال  سيدات  كرة الطائرة 
 الألعاب الأولمبية (ماليزيا في الألعاب الأولمبية)  الألعاب البارالمبية  ‏  ماليزيا في ديفلمبياد  ماليزيا في الألعاب الآسيوية  ‏ (شباب  ‏)  ماليزيا في ألعاب الكومنولث  ‏ (شباب  ‏)  Universiade  ألعاب العالم  ‏ :  الألعاب الأولمبية (ماليزيا في الألعاب الأولمبية)  الألعاب البارالمبية  ‏  ماليزيا في ديفلمبياد  ماليزيا في الألعاب الآسيوية  ‏ (شباب  ‏)  ماليزيا في ألعاب الكومنولث  ‏ (شباب  ‏)  Universiade  ألعاب العالم  ‏ 
بوابة ماليزيا
بوابة كرة اليد
مقاطعة كومانش (تكساس)

مقاطعة كومانش (بالإنجليزية: Comanche  County)‏ هي إحدى المقاطعات في ولاية تكساس، الولايات المتحدة الأمريكية.
علي بن مهدي الحميري

| علي بن مهدي الرعيني الحِميَّري> علي بن مهدي . معلومات شخصية  | علي بن مهدي الرعيني الحِميَّري> علي بن مهدي . معلومات شخصية  |
| --- | --- |
مكان الميلاد: زبيد
الوفاة: 1159 م زبيد
العرق: عربي
الديانة: الإسلام (إباضية)
عائلة: بني مهدي  
 منصب      :  منصب      
سبقه: لا أحد
خلفه: مهدي بن علي
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
علي بن مهدي الرعيني الحِميَّري (ت 1159) كان أحد إباضية اليمن وولد في زبيد، وهو مؤسس الدولة المهدية بتهامة. كان متنسكا زاهداَ ويقتل على الذنب هاجم زبيد في تهامة وإنتزعها من بني نجاح عام 1143 وإنضمت إليه القبائل في المرتفعات وعليهم الإمام الزيدي أحمد بن سليمان المتوكل فكانت أول مرة يقاتل فيها الفريقان (زيدية وإباضية) عدوا مشتركاً واستطاعوا القضاء على دولة النجاحيين في تهامة. وفقا لبعض المؤرخين فإنه كان يقتل من خالفه ويبيح نساءهم وأولادهم وكان يقتل المنهزم من أصحابه ويقتل الزاني وشارب الخمر وسامع الغناء ويقتل من تأخر عن صلاة الجماعة ومن تأخر عن وعظه يوم الإثنين والخميس. يُعتقد أنه المسؤول عن ظاهرة عزل وتهميش واحتقار من يُعرفون بالأخدام في اليمن.
انظر أيضا

بنو مهدي
بنو نجاح