stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
اللاسلطوية والقضايا المتعلقة بالحب والجنس

اللاسلطوية (الأناركية) كانت من أبرز الداعمين لفكرة الحب الحر منذ نشأتها. لاحقا هذه النزعة ظهرت في الحركة اللاسلطوية النسوية، والحركات المؤيدة لحقوق المثليين.
المفكرون الأوائل

دعم المفكرين الرئيسيين للاسلطوية المساواة الكاملة بين النساء والرجال، عدا جوزيف بيير برودون. ميخائيل باكونين كان معارضا النظام الأبوي والقوانين التي تقوي الهيمنة الذكورية على المرأة. وقال بأنه لا بد أن تكون هناك مساواة كاملة بين الرجال والنساء، حتى تتمكن المرأة من الاستقلال فتكون لها الحرية في صياغة طريقة حياتها الخاصة". كما دعا إلى الحرية الجنسية الكاملة للمرأة، والقضاء على العائلة التقليدية الذكورية. بينما كان برودون من مؤيدي العائلة التقليدية وبنيتها.
الحب الحر واللاسلطوية

التيارات اللاسلطوية الفردانية دعمت الحب الحر، فكانت تناضل ضد القوانين التمييزية ضد المرأة في قوانين الزواج ودعم حق المرأة في الإجهاض، وكانت المجلات الفردانية تدعو للحب الحر. وقد تم محاربة هذه المجلات وإغلاق عدد منها كمجلة المجتمع الحر في الولايات المتحدة في 1906، التي دعمت حق المرأة في اختيار زوجها وحقها في رفض ممارسة الجنس معه وحقها في التعليم. كما الحركات اللاسلطوية النسوية واللاسلطوية المثلية كانت من المدافعة عن الحب الحر كاللاسلطوية إيما غولدمان.
في بعض المناطق اندمجت حركة الحب الحر مع الاشتراكية اللاسلطوية، حيث بدأت بمهاجمة الأخلاق الاجتماعية الذكورية، ومؤسسات الزواج والعائلة ودعوا إلى المتعة الجنسية لكلا الجنسين. كما دعموا حقوق المثليين وبنات الليل.
في أوروبا وخصوصا إسبانيا كانت حركة المرأة الحرة واحدة من أقوى الحركات النسوية، وكانت الحركة من مؤيدي الحب الحر وبشدة وهذه الثقافة سادت خلال الحرب الأهلية الأسبانية والثورة الأسبانية في مناطق سيطرة اللاسلطويون. كان ايميل ارمند من اللاسلطويون الفرديين الذين أيدوا حركة الحب الحر وأيد حركة العراة وتعدد العشاق والجنس الجماعي، وقال إن العلاقة الجنسية تتم بموافقة الشركاء فيها أيا كان نوعها شرط أن تلتزم بالأمان الجنسي. أما الإيطالي ايريكو مالاتيستا فقد دعا إلى إزالة استغلال الإنسان للإنسان بما فيه استغلال الذكور للإناث، ودعا إلى محاربة «الإجحاف الجنسي والاجتماعي والديني»، وقال إن هذا كفيل بإدخال السعادة للحب وتخليصه من النظرة السيئة.
الحركة اللاسلطوية النسوية

ظهرت هذه الحركة في القرن التاسع عشر والعشرون وأبرز منظريها إيما غولدمان وخوريو لوسي، وكانت أبرز منظماتها المرأة الحرة الأسبانية. وتدافع الحركة عن كل من الأفكار النسوية واللاسلطوية، وتؤمن أن الثورة الاجتماعية سوف تسرع من عملية تحرير المرأة والثورة ضد التمييز الجنسي. تدمج الحركة بين الرأسمالية والنظام الأبوي، وترى أن المجتمع الرأسمالي الحديث يهيمن عله الذكور لذا لا بد من التخلص من استبداد العادات والتقاليد إلى جانب الاستغلال والاحتكارات، وفكرة المنافسة بين الذكور والإناث في العمل مؤكدة على التعاون بينهم.
إيما غولدمان ناضلت ضد الدولة والطبقية والنظام الأبوي، وقالت إنني أطلب استقلال المرأة حقها في الحياة، الحب والسعادة، أطلب الحرية لكلا الجنسين، الحرية في الحب والحرية في الأمومة". كانت إيما من المعارضين للإجهاض ودعت إلى تحديد النسل، كما كانت من منتقدي حركة الزواج ومساندة للحب الحر.
أما منظمة المرأة الحرة فكانت منظمة لاسلطوية نسوية كانت تضم نحو 30 ألف عضو. كانت تهدف لتحرير المرأة والثورة الاجتماعية وقالت أن الهدفان هما سواء. في الثورة الأسبانية نشطت الحركة في مقاومة النظرة الذكورية وشاركت بقوة في الثورة الاجتماعية والمقاومة المسلحة وتولى أعضائها أدوارا قيادية ونظموا المدارس والصحف النسوية.
الحركة اللاسلطوية المثلية

هي حركة تدافع عن الحرية الشخصية للمثليين وحقوقهم كما وتؤيد حركة الحب الحر. الحركة تصاعدت بعد العام 1900، وقد واجهت الحركة النازية التي اعتبرت المثليين خطرا على المجتمع. كما أصدرت عددا ن المجلات التي دعمت حرية وحقوق المثليين وحق كلا الجنسين في العلاقات المثلية القائمة على التوافق الحر وقد أغلق وقتل العديد من هؤلاء على يد النازيين مثل ويليام فون وساشا شنايدر.
الحركة اللاسلطوية لم تخل من رهاب المثلية، حيث كتبت في افتتاحية مجلة لاسلطوية في 1930، «أن اللاسلطوي لا بد أن يكون مستقيما جنسيا، إذا كان عكس هذا فهو ليس لاسلطويا».
اللاسطوية المعاصرة والحب/الجنس

هناك تأييد في الحركة اللاسلطوية المعاصرة لفكرة الحب الحر وحقوق المثليين، وقد كان هذا محل صراع بين الحركة الماركسية اللينينية واللاسلطوية الاشتراكية. ويرى اللاسلطويون أن الثورة الجنسية تدخل في سياق الثورة الاجتماعية ومناهضة الاستبداد والرأسمالية والدولة. وهناك العديد من الحركات النسوية اللاسلطوية في بوليفيا وإسبانيا وأماكن أخرى مؤيدة للحب الحر.
اللاسلطوية وبي دي اس ام

في العدد 59 من المجلة اللاسلطوية «انتظم» التابعة للاتحاد اللاسلطوي في بريطانيا وأيرلندا، قالت اللاسلطوية فينيس دوميناتركس أنها تساند بي دي اس ام وهي لعبة جنسية تقوم على العبودية، وقالت أن هذه العبودية ليست حقيقية فهي تتم بتراضي الشركاء من أجل الوصول للمتعة الجنسية التي يرغبون بها.
الفن الإباحي

يدافع اللاسلطويون بأغلبهم عن الفن الإباحي، رغم أنهم يرفضون قواعد الدعارة التي تقوم على إكراه المرأة على بيع جسدها لأسباب مادية، لكنهم يدعمون طوعية الفن الإباحي خارج الرأسمالية والاستغلال الذكوري، وذلك ضمن مبادئ حرية التعبير.
المصدر

ويكيبيديا الإنكليزية
| ع ن النشاط الجنسي عند البشر | ع ن النشاط الجنسي عند البشر |
| --- | --- |
أحداث فسيولوجية:  انتصاب  تخصيب  حيض  هزة الجماع قذف الذكر والأنثى  حمل  إثارة جنسية 
صحة وتثقيف:   تحديد النسل  الواقي  متلازمة مرض ما بعد النشوة  صحة إنجابية (طب الذكورة  طب التوليد والنسائيات  طب الجهاز البولي)  جنس آمن  تربية جنسية  بديل جنسي  علاج جنسي  عجز جنسي (عنانة  فرط النشاط الجنسي)  مرض منقول جنسيا  طب الأمراض المنقولة جنسيا 
هوية:  هوية جنسية  توجه جنسي  الرجال الذين يمارسون الجنس مع رجال 
قانون:  سن الرشد الجنسي  نقل فيروس نقص المناعة البشرية الجنائي  زنا المحارم  الفحش  الفحش في الأماكن العامة  الاغتصاب  انتهاك جنسي  اعتداء جنسي  تحرش جنسي  سوء السلوك الجنسي  العنف الجنسي  اغتصاب تصحيحي 
التاريخ:  الحروب الإباحية  تاريخ التصوير المثير  الثورة الجنسية 
العلاقات والمجتمع:  الفوضوية والقضايا ذات الصلة بالحب والجنس  تنظيم الأسرة  رهاب المثلية  الزواج  الانتكاس النوعي  حب متعدد  تعدد الشركاء  الجنس والدين  الرومانسية  العفة  الانجذاب الجنسي  رأس مال جنسي  أخلاقيات جنسية 
صناعة الجنس:  ألعاب فيديو البالغين  السياحة الجنسية  الشبقية  الإباحية  الدعارة  دمية جنسية  متجر البضائع الجنسية  لعبة جنسية  فن ماجن  منطقة الضوء الأحمر 
سلوكات الإنسان الجنسية:  جنس شرجي  جنس شرجي فموي  تسريج  بي دي إس إم  كام شوت  جنس عبر الإنترنت  جنس عبر الهاتف  جنس عبر الرسائل  كلام فاحش  تصبيع  جماع معجل  إيلاج القبضة  جنس جماعي  استمناء  آليات النشاط الجنسي  جنس غير إيلاجي (الجماع الثديي  الملاطفة  إستمناء يدوي)  جنس فموي  السيطرة على النشوة  أوضاع جنسية  الجماع مداعبة  إعلاء جنسي  فراشة فينوس 
الجنس والدين:  فقه النكاح في الإسلام  الدين وأفراد مجتمع الميم  دعارة مقدسة 
 سلوك جنسي للحيوان  نشاط جنسي بشري  طب الأمراض المنقولة جنسيا :  سلوك جنسي للحيوان  نشاط جنسي بشري  طب الأمراض المنقولة جنسيا 
بوابة ليبرالية
بوابة فلسفة
بوابة اشتراكية
بوابة لاسلطوية
بوابة علم الجنس
بوابة علم الاجتماع
بوابة السياسة
القلعة (العدين)

لمعانٍ أخرى، طالع القلعة (توضيح).
| القلعة (محلة)> تقسيم إداري  | القلعة (محلة)> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  اليمن
المحافظة: محافظة إب
المديرية: مديرية العدين
 العزلة: عزلة بني عمران
 القرية: قرية الجبل
السكان : السكان 
التعداد السكاني 2004 : التعداد السكاني 2004 
السكان: 21
  • الذكور: 12
  • الإناث: 9
  • عدد الأسر: 1
  • عدد المساكن: 1
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: توقيت اليمن (+3 غرينيتش)
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
القلعة محلة تابعة لقرية الجبل، التابعة لعزلة بني عمران بمديرية العدين إحدى مديريات محافظة إب في الجمهورية اليمنية، بلغ تعداد سكانها 21 حسب تعداد اليمن لعام 2004.
رفائيل (ملاك)

| رافائيل   רָפָאֵל | رافائيل   רָפָאֵל |
| --- | --- |
رافائيل رئيس الملائكة بواسطة بارتولومي إستيبان موريللو: رافائيل رئيس الملائكة بواسطة بارتولومي إستيبان موريللو
رئيس الملائكة، "ملاك طوبيا"، ملاك البوق: رئيس الملائكة، "ملاك طوبيا"، ملاك البوق
المهنة: ملاك ‚ قديس
مبجل(ة) في: المسيحية   اليهودية   الإسلام
تاريخ الذكرى: 29 سبتمبر   24 أكتوبر
رفائيل (بالعبرية: רָפָאֵל) ومعنى إسمه هو الله يشفي هو أحد الملائكة المقدسين في اليهودية والمسيحية وفي الإسلام الذي يعرفه باسم إسرافيل والذي يعتبر واحد من الملائكة الأربعة الرئيسيين، ذكر الملاك في سفر طوبيا في قصته مع طوبيا وطوبيت ويعتبر مقدساً في الكاثوليكية والاورثودوكسية وأيضاً في بعض الطوائف البروتستانتية ويعتبر أيضاً مقدس في المورمونية في كتاب المبادئ والعهود.
يذكر سفر طوبيا في الكتاب المقدس عن كيفية مساعدة الملاك لطوبيا بتخليص زوجته من الشياطين وإرجاع البصر لطوبيت والد طوبيا والذي كان اليهود المسبيين من قبل الآشوريين.
سيسيلي لوبيز

| سيسيلي لوبيز | سيسيلي لوبيز |
| --- | --- |
لوبيز في عرض باربي للذكرى الخمسين: لوبيز في عرض باربي للذكرى الخمسين
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 4 يناير 1989 (العمر 35 سنة)   فيلادلفيا (بنسيلفانيا), الولايات المتحدة
الجنسية:  الولايات المتحدة  
الطول: 1.78 م (5 قدم 10 بوصة)*
لون الشعر: Black
لون العيون: Brown
 الحياة العملية :  الحياة العملية 
المهنة: عارضة  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
سيسيلي لوبيز (بالإنجليزية: Sessilee Lopez)‏ (ولدت في 4 يناير 1989) عارضة أزياء أمريكية. ظهرت مجلة فوغ وتم تقديمها في أحد الأغلفة الأربعة لإصدارها "All Black".
ثيثا (مرسية)

| Cieza ثيثا> (بالإسبانية: Cieza)‏    | Cieza ثيثا> (بالإسبانية: Cieza)‏    |
| --- | --- |
ثيثا (مرسية): ثيثا (مرسية)
موقع ثيثا في منطقة مرسية (إسبانيا): موقع ثيثا في منطقة مرسية (إسبانيا)
تقسيم إداري : تقسيم إداري 
البلد:  إسبانيا
المنطقة: مرسية
المسؤولون : المسؤولون 
المقاطعة: مرسية
خصائص جغرافية : خصائص جغرافية 
إحداثيات: 38°14′21″N 1°25′08″W﻿ / ﻿38.2391225°N 1.4189731°W﻿ / 38.2391225; -1.4189731   
المساحة: 365,1 كم² كم²
الارتفاع: 188 متر  
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 35.425 نسمة (إحصاء 2011)
الكثافة السكانية: 97,03 نسمة\كم²
  • الذكور: 17533  (2019)  
  • الإناث: 17455  (2019)  
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: ت ع م+01:00  
تسجيل المركبات: MU  
الرمز البريدي: 30530
الرمز الهاتفي: 968 (34+)
الموقع الرسمي: ثيثا
الرمز الجغرافي: 6359524  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
بلدية ثيثا (بالإسبانية: Cieza) هي بلدية تقع في منطقة مرسية جنوب شرق إسبانيا.
الديموغرافيا

بلغ عدد سكان بلدية ثيثا 35.425 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني الإسباني للإحصاء).
| التطور الديمغرافي في ثيثا> 1996 | التطور الديمغرافي في ثيثا> 1999 | التطور الديمغرافي في ثيثا> 2002 | التطور الديمغرافي في ثيثا> 2005 | التطور الديمغرافي في ثيثا> 2007 | التطور الديمغرافي في ثيثا> 2009 | التطور الديمغرافي في ثيثا> 2011 | التطور الديمغرافي في ثيثا>  | التطور الديمغرافي في ثيثا>  | التطور الديمغرافي في ثيثا>  | التطور الديمغرافي في ثيثا>  | التطور الديمغرافي في ثيثا>  | التطور الديمغرافي في ثيثا>  | التطور الديمغرافي في ثيثا>  | التطور الديمغرافي في ثيثا>  | التطور الديمغرافي في ثيثا>  | التطور الديمغرافي في ثيثا>  | التطور الديمغرافي في ثيثا>  | التطور الديمغرافي في ثيثا>  | التطور الديمغرافي في ثيثا>  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 31.680 | 31.725 | 33.223 | 34.318 | 34.898 | 35.200 | 35.425 |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |  |
أعلام

طالع أيضًا: تصنيف:مواليد في ثيثا (مرسية)
بنجامين سانشيز
خوسيه جوليا
حزقيال مانويل مولينا
ماريانو روخاس
خوسيه خواكين روخاس
مراجع

↑  Relación de Municipios y sus Códigos por Provincias (بالإسبانية), Instituto Nacional de Estadística, 8 Feb 2019, QID:Q84054356
↑    "صفحة  ثيثا (مرسية) في GeoNames ID". GeoNames ID. اطلع عليه بتاريخ 2024-10-10.
↑     "صفحة ثيثا (مرسية) في ميوزك برينز". MusicBrainz area ID. اطلع عليه بتاريخ 2024-10-10.
↑  OpenStreetMap (باللغات المتعددة), 9 Aug 2004, QID:Q936
↑     "صفحة  ثيثا (مرسية) في  خريطة الشارع المفتوحة". OpenStreetMap. اطلع عليه بتاريخ 2024-10-10.
1 2   https://www.ine.es/dynt3/inebase/es/index.htm?padre=517&capsel=525. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  (بالإسبانية) المعهد الوطني الإسباني للإحصاء نسخة محفوظة 4 ديسمبر 2019 على موقع واي باك مشين.
المسيحية في الكونغو

كنيسة نوتردام دي لا أسومبشن الكاثوليكيَّة في بوانت-نوار.
المسيحية في الكونغو هي الديانة السائدة والمهيمنة، وتشير التقديرات المختلفة إلى أن نسبة المسيحيين تتراوح بين 76.3% إلى 88.5% من مجمل السكان. ويتبع جلّ المسيحيين في البلاد مذهب الكنيسة الرومانية الكاثوليكية والبروتستانتية.
لدى المسيحية في ما يعرف بالكونغو اليوم تاريخ فريدة مقارنةً بدول أفريقيا جنوب الصحراء، إذ أنّ الوجود المسيحي سبق التدافع على أفريقيا، حيث وصلت المسيحية لأول مرة في مملكة الكونغو عام 1491، مع المستكشفين البرتغاليين، ووأدى اعتناق نزينغا مبمبا أفونسو المسيحية لاحقاً، والذي حكم مملكة الكونغو من عام 1506 حتى 1542 ودعي باسم الملك ألفونسو الأول، إلى حملة تحديث واسعة في البلاد وكانت من نتائجها تحول سكان المملكة إلى المسيحية وقام بإعلان المذهب الكاثوليكي دين الدولة الرسمي في مملكة الكونغو. ونشأت فيها حركة توفيقية تجمع بين العقائد الدينيّة بالأخص بين الصوفيّة واليهوديّة والمسيحيّة الكاثوليكيّة.
تاريخ > العصور المبكرة

لدى المسيحية في الكونغو تاريخ فريدة مقارنة بدول أفريقيا جنوب الصحراء، إذ أنّ الوجود المسيحي سبق التدافع على أفريقيا، حيث وصلت المسيحية لأول مرة في مملكة الكونغو عام 1491، مع المستكشفين البرتغاليين، ووأدى اعتناق نزينغا مبمبا أفونسو المسيحية لاحقاً، والذي حكم مملكة الكونغو من عام 1506 حتى 1542 ودعي باسم الملك ألفونسو الأول، إلى حملة تحديث واسعة في البلاد وكانت من نتائجها تحول سكان المملكة إلى المسيحية وقام بإعلان المذهب الكاثوليكي دين الدولة الرسمي في مملكة الكونغو. هناك حركة توفيقية نشأت في جمهورية الكونغو تجمع بين العقائد الدينيّة بالأخص بين الصوفيّة واليهوديّة والمسيحيّة الكاثوليكيّة. في عهده اكتسبت المسيحية موطئ قدم قوي في البلاد. تم بناء العديد من الكنائس في مبانزا، وكانت من أبرز المآثر المعمارية المسيحية كاتدرائية كولومبيبي (التي أقيمت بين عام 1491 وعام 1534). نظريًا، كان ملوك البرتغال والكونغو متساويين وتبادلوا الرسائل على هذا النحو. وأقامت مملكة الكونغو في مرحلة ما علاقات دبلوماسية مع الكرسي الرسولي، وعيَّن البابا كاهنًا محليًا أسقفًا للمنطقة.
كانت ثورة كيمبا فيتا محاولة أخرى لاستعادة استقلال مملكة الكونغو عن البرتغاليين. حصلت كيمبا فيتا على المعمودية في حوالي عام 1684 وتسمت باسم دونا بياتريس، ونشأت كاثوليكية وكونها شديدة التقوى أصبحت راهبة، وقالت بأنها رأت رؤية من أنطونيو من لشبونة يأمرها بإعادة مملكة كونغو إلى مجدها السابق. ومن خلال إنشاء الحركة النبوية الأنثونية، تدخلت مباشرةً في الحرب الأهلية آنذاك بين ثلاثة أعضاء من النبلاء المحليين الذين كانوا يدعون بالحق بالحصول على العرش الكونغولي، وهم جواو الثاني وبيدرو الرابع وبيدرو كيبنجا. انحازت كيمبا فيتا ضد بيدرو الرابع، والذي كان يُعتبر المرشح المفضل لدى البرتغاليين. لم يدم تمردها، والذي استولت خلاله على العاصمة مبانزا كونغو، طويلاً. تم القبض عليها من قبل قوات بيدرو الرابع وبأوامر من البرتغاليين تمت إدانتها لكونها ساحرة وهرطقة وبالتالي تم حرقها حتى الموت. بالنسبة للكثيرين، فهي النسخة الأفريقية من جان دارك ورمز مبكر للمقاومة الأفريقية ضد الاستعمار.
أعاق تجار الرقيق البرتغاليين جهود المبشرين المسيحيين في المنطقة، والذين أثبتت جهودهم الأولية عدم فاعليتها مقارنة بالبعثات المستقرة التي تم إنشاؤها في الجنوب في ليوبولدفيل وأنغولا. في عام 1663، جاء المبشر الكبوشي بيرنارد من المجر بناءً على دعوة من ملك لوانجو بالقرب من بوانت-نوار، الذي أدى إلى اعتناق أكثر من 2,000 من رعاياه إلى المذهب الكاثوليكي. ومع ذلك بعد عام 1666، لم يتم تسجيل أي سجلات في هذا المجتمع. بعد قرن من الزمان، أعاد المبشرون الفرنسيون إحياء عمل التبشير فقط بين عام 1766 وعام 1776، وإن كان ذلك نجاحاً طفيفاً.
تاريخ > الاستعمار

التاريخ الديني لمنطقة الكونغو معقد، لا سيَّما بعد أن قبلت الطبقة الحاكمة في مملكة الكونغو المسيحية في بداية القرن السادس عشر. وفقًا للمؤرخ جون ك.ثورنتون «ربما لم يتفق سكان أفريقيا الوسطى أبداً فيما بينهم على ماهية علم الكونيات الخاص بهم بالتفصيل، والذي هو نُتاج عملية الوحي المستمر والكهنوت غير المستقر»، مع تطور الأفكار الدينية التقليدية بشكل أفضل في منطقة صغيرة ناطقة بالكيكونغو الشمالية، لم تتحول هذه المنطقة إلى المسيحية ولم تشارك في تجارة الرقيق حتى القرن التاسع عشر.
هناك وصف وفير للأفكار الدينية للكونغو في سجلات التبشير المسيحي والحقبة الاستعمارية، لكن يقول جون ك.ثورنتون أن هذه الأفكار مكتوبة بانحياز عدائي وأنَّ مصداقيتها إشكالية. استخدم المبشرون الأوائل كلمات لغة كونغو لدمج الأفكار المسيحية، مثل استخدام كلمات مثل «نكيسي» لتعني «مقدس». وهكذا، يقول جون ك.ثورنتون، كانت الكنيسة بالنسبة إلى شعب كونغو «نزو نكيسي» أو مزارًا آخر، وكان الكتاب المقدس «موكاندا نكيسي» أو سحرًا. وحافظ شعب كونغو على الكنائس والأضرحة، حيث كانت مزاراتهم الأصغر مخصصة للآلهة الصغيرة، حتى بعد تحولهم إلى المسيحية. كانت هذه الآلهة حراساً للمسطحات المائية وأراضي المحاصيل والأماكن المرتفعة لشعب الكونغو، وكانت هذه العبادة منتشرة جداً في كل من المدن الرئيسية التابعة للطبقات الحاكمة المسيحية، وكذلك في القرى.
شعر المبشرون البرتغاليون اللاحقون ورهبان الرهبنة الكبوشية عند وصولهم إلى الكونغو بالحيرة من هذه الممارسات في أواخر القرن السابع عشر أي ما يقرب من 150 عامًا بعد قبول المسيحية كدين للدولة في مملكة كونغو. وهدد البعض بتدمير هذه المزارات. ومع ذلك، فإن شعب الكونغو استند في اهتداءه إلى افتراضات مختلفة حول ماهية المسيحية، واستمرت الأفكار التوفيقية لعدة قرون. وذكرت روايات الحقبة الاستعمارية أن عقائد شعب الكونغو تضمنت تقديساً لأسلافهم وأرواحهم. ومع ذلك، فإن بعض علماء الأنثروبولوجيا أبلغوا عن اختلافات إقليمية في الشعائر الدينيَّة.
حمل العبيد الذين جلبتهم السفن الأوروبية إلى الأمريكتين حملوا معهم أفكارهم التقليدية. يقترح فانهي أن ديانة الكيمباندا الأفروبرازيلية هي مظهر عالمي جديد لدين البانتو والروحانية، ولعبت المسيحية الكونغوية دورًا في تشكيل الفودو في هايتي. وقد لعب التفسير الحرفي للتوراة عند مسيحيين الكاميرون دوراً هامّاً في تثبيت ختان الذكور في هذا البلد. خلال الحقبة الإستعمارية لعبت البعثات التبشرية الفرنسية خصوصاً الآباء البيض دوراً كبيراً في تطوير التعليم والطب في البلاد، من خلال بناء شبكة من المدارس والمستشفيات.
في عام 1875، بدأ المستكشفين الفرنسيين معاهدات مع القادة الأصليين لإخضاع المنطقة للسيطرة الفرنسية، وفي عام 1883، أنشأ رهبان الروح القدس محطة تبشيرية في لوانجو. وصل بروسبر أوجوار (1852-1921)، أو كما يعرف «برسول الكونغو» وأول مبشر يخترق الداخل، إلى ستانلي بول في عام 1883 وبرازافيل الحالية في عام 1887. تم إنشاء النيابة الرسولية للكونغو الفرنسية في عام 1886. في عام 1890 تم تقسيمها إلى نيابة الكونغو الفرنسية السفلى الرسولية، ومقرها في لوانجو، ونيابة الكونغو الفرنسية العليا الرسولية، ومقرها في برازافيل، حيث أصبح بروسبر أوجوار أول نائب رسولي. عندما تم إنشاء التسلسل الهرمي في عام 1955، أصبحت برازافيل أبرشية ومقر أسقفي.
تاريخ > العصور الحديثة

كان عدم الاستقرار السياسي والتأثيرات الشيوعية والمنافسات القبلية وكراهية الأجانب من بين المشاكل الرئيسية التي واجهتها الكنائس المسيحية بعد إعلان استقلال جمهورية الكونغو في 15 أغسطس عام 1960. وفي عام 1965، أصبحت جميع المدارس الكاثوليكية خاضعة لممتلكات الدولة. في الثمانينيات من القرن العشرين، وفي ظلّ حكومة ماركسية، استقرت الحياة السياسية واستمرت العلاقات مع فرنسا. ومع ذلك، في عام 1990، تم التوصل إلى اتفاق لتشكيل حكومة متعددة الأحزاب. كان الدلالة على الاحترام الذي يُحظى به قادة الكنيسة في المجتمع بشكل عام وفي المجال السياسي، عندما دُعي الأسقف أواندو إرنست كومبو للإشراف على الانتخابات البرلمانية لعام 1992. ومع ذلك، كانت نتائج انتخابات عام 1993 موضع خلاف، وكان هناك عنف بين الفصائل السياسية المتنافسة مما أدى إلى انقلاب عسكري. خلال تلك الفترة، أصدر الأساقفة الكونغوليون الكاثوليك نداءات متكررة من أجل السلام ونفوا الاتهامات بأنهم ساعدوا في جهود الإطاحة بالرئيس الجديد باسكال ليسوبا.
في عام 2000، كان هناك 126 رعية كاثوليكية، وأدارت الكنيسة الكاثوليكية حوالي 13 مدرسة ابتدائية ومدرستين ثانويتين في البلاد، وكانت قد بدأت الحكومة في إعادة المدارس المصادرة إلى الكنيسة في عام 1965. كما طالبت الكنيسة تكرراً باهتمام الدولة بمكافحة انتشار العدوى من فيروس نقص المناعة البشرية. الأعياد الدينية التالية هي أيام عطل رسمية: عيد القيامة، وعيد الصعود، وعيد العنصرة، وجميع القديسين وعيد الميلاد. الأعياد الإسلامية غير معترف بها على المستوى الوطني ومع ذلك يتم احترامها. أرباب العمل يمنحون إجازة لأولئك الذين يرغبون في الاحتفال بالأعياد الإسلامية غير المعترفة.
بشكل عام، لا تشهد البلاد أي صراع بين الطوائف الدينية. على الرغم من الإبلاغ عن التوترات بين المسيحيين والأقلية المسلمة المتنامية في بعض الأحيان، لا سيما في بوانت-نوار، تُشير هذه التقارير في الوقت الحالي إلى أن الاحتكاكات بين الأشخاص من خلفيات مختلفة يًمكن حلها دون التسبب في أي حوادث خطيرة. في 3 فبراير عام 2017، تم توقيع اتفاقية بين الكرسي الرسولي وجمهورية الكونغو، والتي تضمن للكنيسة الكاثوليكية إمكانية تطوير رسالتها في البلاد، كما ويُعترف بالكيان القانوني للكنيسة ومؤسساتها.
ديموغرافيا

يُشير كتاب حقائق وكالة الاستخبارات الأميركية عن العالم بنسخته الصادرة العام 2010 أن حوالي 76.3% سكّان جمهوريّة الكونغو هم من المسيحيين، وحوالي 33.1% من أتباع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، وحوالي 23.2% من أتباع الكنيسة اللوثرية في حين أنَّ 19.9% من السكان يتبعون الكنائس البروتستانتية الأخرى والتي تشمل الطوائف الأخرى مثل الميثودية، والسبتيين، وكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (المورمون)، وشهود يهوه. بالمقابل تشير دراسة مركز بيو للأبحاث عام 2011 أنَّ 85.9% سكان الجمهوريَّة هم من المسيحيين، حوالي 51.4% من السكان من أتباع الكنائس البروتستانتية، وحوالي 30.1% من أتباع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية وتبع حوالي 1.4% الطوائف المسيحية الأخرى. ويتوزع كاثوليك البلاد على سبعة أبرشيات وأسقفية. تضم البلاد على أقلية لبنانيَّة تعننق الديانة المسيحية والإسلامية وتعمل في التجارة، ولا تختلط مع السكان المحليين.
وفقاً لتقديرات رابطة محفوظات بيانات الدين عام 2015 حوالي 88.5% من سكان الجمهورية من أتباع الديانة المسيحية، وتأتي الكنيسة الرومانية الكاثوليكية في مقدمة الطوائف المسيحية مع حوالي 52.9% من السكان، في حين شكل أتباع الطوائف البروتستانية والمسيحية الأخرى حوالي 35.6% من السكان. ويتبع حوالي 4.7% من سكان الجمهوريَّة الديانات الأفريقية التقليدية، في تبع حوالي 2.3% من السكان ديانات أخرى.
صورة من عام 1930 لكنيسة البعثة الكاثوليكية في بوانت-نوار.
تمريض الصحة النفسية والعقلية

تمريض الصحة النفسية والعقلية (بالإنجليزية: Psychiatric and mental health nursing)‏، هي مجموعة الخدمات التمريضية التي يقدمها الممرض للمريض النفسي، والتي تفيده وتساعده على حسن التوافق مع نفسه وبيئته مع الاهتمام الجيد باحتياجاته الجسمية والنفسية والاجتماعية بهدف جعله يتقبل نفسه ويتقبل الآخرين من حوله. لهذا فإن التمريض النفسي أشد صعوبة من التمريض العادي لأنه يتطلب الكثير من جهد الممرض ووقته، يتلقى الممرضون في هذا المجال تدريبا خاصا في العلاج النفسي، وبناء تحالف علاجي، والتعامل مع السلوكات الصعبة، وإدارة الأدوية النفسية. يجب أن يكون ممرض الطب النفسي قد حصل على درجة البكالوريوس في التمريض ليصبح ممرضا مسجلا ومتخصصا في الصحة النفسية.
المرض النفسي

جاء في التقرير السنوي لجمعية الطب العقلي الصادر عام 1952م أن الأمراض النفسية هي عبارة عن مجموعة الانحرافات التي لا تنجم عن اختلال بدني أو عضوي أو تلف في تركيب المخ، ولكنها تأخذ مظاهر متنوعة من أهمها التوتر النفسي، الكآبة، القلق الوسواس القهري، الجنون، الهستيريا والشعور بوهن العزيمة. ومن الممكن القول أن المرض النفسي هو عبارة عن متلازمة سلوكية ونفسية تشمل مجموعة من الأعراض كالشعور بالمعاناة أو حدوث إعاقة. وهذه المتلازمة غير متوافقة مع البيئة والمجتمع وهي بالتأكيد ناتجة عن خلل وظيفي كما أنها ليست صراعا بين الفرد والمجتمع لخلاف في الرأي على قضية ما، بل هي صراع يتصدره الفرد بسلوكه غير المقبول اجتماعيا لأن الأفراد لم يألفوه بل يرونه خارجا على قيمهم التي اتفقوا عليها.
أهداف التمريض النفسي

الارتقاء بالصحة النفسية وفعاليات الفرد السليمة نحو الأمثل والأكمل وكذلك الحال بالنسبة للجماعة والمجتمع العام.
الوقاية من الأمراض النفسية وتقليل حدوثها.
تقصير فترة المرض النفسي بتقديم العلاج المناسب، وبالتالي تقليل فترة مكوث المريض في المستشفى.
متابعة المرضى وتأهيلهم بعد تخريجهم من المستشفى للتأكد من سير الشفاء وعدم النكس. وكثيراً ما تواجه الممرضة في المستشفيات العامة مرضى ذوي ضلالات وهلاوس وأوهام لم يرَوْها من قبل، فعليها أن تتقن حسن التصرف معهم. ولا يمكن أنْ يتم ذلك ما لم تكن ذات خلفية علمية تمريضية عملية لمواجهة مثل هذه الحالات.
التقييم

مصطلح الصحة النفسية يشمل الكثير عن شخص واحد، بما في ذلك كيف يشعر، وكيف يتصرف، وكيف يعمل بشكل جيد، هذه الجوانب من من شخصنا لا يمكن قياسها أو الإبلاغ عنها بسهولة ولكن من الممكن الحصول على صورة عالمية من خلال جمع المعلومات الموضوعية في صحة الشخص العقلية الحقيقية، عند تحديد التدخلات الصحية العقلية والتخطيط الصحي، وهنا بعض الأسئلة بشكل عام تم جمعها من جمعية الصحة العقلية في جنوب بنسلفانيا:
هل المريض ينام ساعات كافية على دورة النوم العادية؟
هل يعاني المريض من نقص في التواصل مع الآخرين؟
هل المريض يأكل ويحافظ على حالة غذائية كافية؟
هل القدرة على أداء أنشطة الحياة اليومية الحالية (الاستحمام، خلع الملابس، تواليت النفس واحدة)؟
هل يمكن للمريض المساهمة في المجتمع والحفاظ على العمل؟
هل القدرة على التفكير موجودة؟
هل السلامة مشكلة متكررة؟
هل يقوم المريض في كثير من الأحيان باتخاذ القرارات دون اعتبار لسلامته أو سلامة الآخرين؟
هل يظهر المريض صعوبة في الذاكرة أو الاعتراف؟
التدخلات

يمكن تقسيم تدخلات التمريض كما يلي:
الدواء النفسي

المقالات الرئيسة: [[:الدواء النفسي]] طب نفسي قائمة الأدوية النفسية
ويشكل الدواء النفسي استخداما شائعا ويشارك العديد من ممرضات الصحة العقلية النفسية في إدارة الأدوية، سواء عن طريق الفم (على سبيل المثال، قرص أو سائل) أو عن طريق الحقن العضلي.