جامعة القرويين
الهوامش

1: أندرو بيترسون عن فاس في قاموس الهندسة المعمارية الإسلامية: «مسجد القرويين، الذي تأسس عام 859، هو أشهر مسجد في المغرب وجذب التمويل المستمر من قبل الحكام المسلمين».
2: الكتاني متحدثًا عن ابن خلدون: «فيلسوف التاريخ ومُؤَلِّف علم الاجتماع عبد الرحمان ابن خلدون، الذي كان أعظم  من رحل إلى مصر، والذي ملأ الدنيا، وشغل الناس، وقد حل بمصر سنة 784هـ، وتصدر للإقراء بالأزهر برغبة من طلبتها، وعلم بمدراس القاهرة كالقمحية، والصرغمتسية، التي درس بها الموطأ ذاكرا سنده إليها، وخاصة سند أبي البركات عندما درس عليه بالقرويين. وقد تولى ابن خلدون بمصر قضاء المالكية، ممن أخذ عنه العِزَّ ابن جماعة، والشمس البساطي، والدماميني، وابن حجر، وسواهم.»
3: ليلات في تاريخ التعليم العالي الأفريقي من العصور القديمة حتى الوقت الحاضر: توليفة نقدية في التعليم العالي متحدثةً عن القرويين: «أما بالنسبة لطبيعة مناهجها، فقد كانت نموذجية لمدارس رئيسية أخرى مثل الأزهر والقرويين، على الرغم من أن العديد من النصوص المستخدمة في المؤسسة جاءت من إسبانيا المسلمة... بدأت القرويين حياتها كمسجد صغير شيد عام 859 م عن طريق الوقف الذي تركته امرأة ثرية من باب التقوى، فاطمة بنت محمد الفهري.»
4: المنطقة الغربية من المدينة.
5: زاوية مولاي إدريس الثاني حاليًا
6: الفقه الإسلامي.
7: العصور الوطاسية، السعدية، العلوية.
8: تاريخ الميلاد والوفاة غير دقيق.
9: عربي أو بربري.
10: ريفي/بدوي أو حضري.
11: كيفن شيلنغتون في موسوعة التاريخ الأفريقي:«لطالما كان التعليم العالي جزءًا لا يتجزأ من المغرب، حيث يعود إلى القرن التاسع عندما تم إنشاء مسجد القرويين. أصبحت [المدرسة]، المعروفة اليوم باسم جامعة القرويين، جزءًا من نظام جامعات الدولة في عام 1947».
12: تمتد تقريبًا من الشرق إلى الغرب، موازية لجدار القبلة الجنوبي.
13: من عود الأبنوس والعناب
14: القبلة.
15: ربما قبل وجود حي الملاح في فاس لاحقًا.
16: كوة ترمز إلى اتجاه الصلاة.
17: الأقواس على طول محوره المركزي، في خط عمودي على الجدار الجنوبي وعلى صفوف الأقواس الأخرى.
18: والأقدم قليلاً.
19: جامع الجنائز بجامع القرويين. يوجد خلف حائط قبلة الجامع ويتصل مباشرة بالطريق ببابين. ويسمح هذان البابان بالقيام بصلاة الجنازة دون مرور جثمان الميت بداخل قاعة الصلاة.
20: القرن الثاني عشر والقرن الثالث عشر.
22: التي لم يبقَ منها اليوم إلا التصميم التقريبي فقط.
23: صنعت العنزة الأولى من خشب الأرز بسيطة في أعلاها كتابة في شهر شعبان سنة 524 هـ أما هذه العنزة فقد صنعها القاضي محمد بن أيوب أيام ولايته القضاء بفاس، حيث بدا بالعمل عليها بتاريخ 1 ذي القعدة 687 هـ (27 نوفمبر 1288م) وانتهى منها في 5 ربيع الأول 689هـ (8 مارس 1288).
24: المؤدية إلى صحن المحراب المركزي.
25: البوابة الشمالية المركزية للمسجد.
26: مع ترميمات طفيفة.
27: على عكس الموقع الحالي للمكتبة.
28: قصر الحمراء في غرناطة، إسبانيا.
29: حول موقع المكتبة الحالي.
30: التي تفتح على الفناء.
31: لكن أبوابها الحالية، هي نسخ طبق الأصل تحل محل الأصلية التي تحفظ الآن في متحف دار البطحاء.
32: منزل ضابط الوقت.
33: أي اتجاه الصلاة للمصلين المسلمين.
34: كوة ترمز إلى اتجاه الصلاة.
35: النحت على شكل بيوت النحل أو أقراص الشَّهد، إذ يشبه المقرنص الواحد -إذا أُخذ مفصولاً عن مجموعته- محراباً صغيراً، أو جزءً طولياً منه.
36: وهذا هو الجزء فقط الذي يمكن أن يراه الزوار الوافدون من خارج البوابة.
37: «مسجد الجنائز»، أو تترجم أحيانًا باسم «مسجد الموتى».
38: تحدث أسلان في «التعليم الإسلامي في أوروبا» قائلًا:«حافظ المجتمع الإسلامي على مؤسسات التعليم العالي وفَضّلها ونظّمها حتى أصبحت مراكز جديدة لنشر المعرفة الإسلامية، وكانت هذه المراكز أماكن يلتقي فيها المعلمون والطلاب في ذلك الوقت، كما أن جميع المثقفين يجتمعون ويشاركون في مناقشات علمية بالغة الأهمية. وليس من قبيل المصادفة أنه حوالي القرن التاسع تُنشئ في العالم الإسلامي أول جامعة في العالم، وهي جامعة القرويين بفاس، تلتها الزيتونة في تونس، والأزهر في القاهرة. كان للنموذج الجامعي، الذي كان منتشراً في الغرب منذ القرن الثاني عشر فقط، ثروة غير عادية وانتشر في جميع أنحاء العالم الإسلامي على الأقل حتى الفترة الاستعمارية».
39: من الجامعات اللاتينية)
40: «لا أحد اليوم يجادل في حقيقة أن الجامعات، بالمعنى الذي يُفهم به المصطلح الآن بشكل عام، كانت من صنع العصور الوسطى، التي ظهرت لأول مرة بين القرنين الثاني عشر والثالث عشر. لا شك في أن الحضارات الأخرى، قبل أوغريبةً كليًا إلى القرون الوسطى الغربية، مثل الإمبراطورية الرومانية، البيزنطية، الإسلام، أو الصين، كانوا على دراية بأشكال التعليم العالي التي وصفها عدد من المؤرخين، من اجل الاقناع، بأنها جامعات. غير أن إلقاء نظرة فاحصة يجعل من الواضح أن الواقع المؤسسي كان مختلفًا تمامًا، وبغض النظر عما قيل عن هذا الموضوع، فلا يوجد رابط حقيقي مثل أن يبررنا في ربطهم بـ جامعات القرون الوسطى في الغرب. حتى يكون هناك دليل قاطع على عكس ذلك، يجب اعتبار هذا الأخير هو المصدر الوحيد للنموذج الذي انتشر تدريجيًا عبر أوروبا كلها ثم إلى العالم كله. لذلك نحن معنيين بما هو بلا منازع مؤسسة أصلية، والتي لا يمكن تعريفها إلا من خلال التحليل التاريخي لظهورها وطريقة عملها في ظروف ملموسة.» (مترجم)
41 :
« المدرسة، في الاستخدام الحديث، هي اسم مؤسسة تعليمية تُدّرس فيها العلوم الإسلامية، أي كلية للدراسات العليا، بدلاً من مدرسة ابتدائية من النوع التقليدي (كتّاب)؛ في استخدام العصور الوسطى، وهي كلية قانون حيث كانت فيها العلوم الإسلامية الأخرى، بما في ذلك العلوم الأدبية والفلسفية، مواد ثانوية فقط.»
« المدرسة هي كلية الشريعة الإسلامية. كانت المدرسة مؤسسة تعليمية يُدرس فيها الشريعة الإسلامية (الفقه) وفقًا لمذهب سني أو أكثر: المالكي، الشافعي، الحنفي، أو الحنبلي. كان مدعومًا بوقف أو التزام خيري (وقف) يوفر كرسيًا واحدًا على الأقل لأستاذ القانون، ودخلًا لأعضاء هيئة التدريس أو الموظفين الآخرين، ومنحًا للطلاب، وتمويلًا لصيانة المبنى. احتوت المدارس الدينية على مساكن للأساتذة وبعض طلابه. كثيرًا ما تُدّرس الموضوعات بخلاف القانون في المدارس الدينية، وحتى أنها كانت تقام هناك جلسات صوفية، ولكن لا يمكن أن تكون هناك مدرسة بدون قانون باعتبارها الموضوع الرئيسي من الناحية الفنية.»
«عند دراسة معهد أجنبي وبعيد نسبيًا في الزمن، كما هو الحال في مدرسة القرون الوسطى، يخاطر المرء بنَسْب خصائص مستعارة من مؤسساته وعصره. وبالتالي، يمكن إجراء عمليات نقل غير مبررة من ثقافة إلى أخرى، وقد يُهمل عامل الوقت أو ينبذ باعتباره بلا أهمية. لذلك لا يمكن للمرء أن يكون حريصًا جدًا في محاولة إجراء دراسة مقارنة لهاتين المؤسستين: المدرسة والجامعة. ولكن على الرغم من العثرات الكامنة في مثل هذه الدراسة، وإن كانت سطحية، فإن النتائج التي يمكن الحصول عليها تستحق المخاطر التي تنطوي عليها. على أي حال، لا يمكن للمرء تجنب إجراء مقارنات عندما تم بالفعل الإدلاء ببعض البيانات غير المبررة ويبدو أنها مقبولة حاليًا دون سؤال. أكثر هذه التصريحات غير المبررة هو ذلك الذي يجعل من "المدرسة" "جامعةً".»
42 :
يقول جورج مقدسي في المدرسة والجامعة في العصور الوسطى: «وهكذا كانت الجامعة، شكلًا من أشكال التنظيم الاجتماعي، خاصة بأوروبا في العصور الوسطى. صُدر فيما بعد إلى جميع أنحاء العالم، بما في ذلك الشرق الإسلامي. وبقي معنا حتى يومنا هذا. لكن بالعودة إلى العصور الوسطى، خارج أوروبا، لم يكن هناك شيء يشبه ذلك في أي مكان.»
يقول روج، والتر في مقدمة. الجامعة مؤسسةٌ أوروبية: «الجامعة مؤسسة أوروبية؛ في الواقع، إنها المؤسسة الأوروبية بامتياز. هناك أسباب مختلفة لهذا التأكيد. كمجتمع من المعلمين والمتعلمين، مُنح حقوقًا معينة، مثل الاستقلالية الإدارية وتحديد المناهج وتحقيقها (الدورات الدراسية) وأهداف البحث وكذلك منح الدرجات المعترف بها علنًا، إنه إنشاء من القرون الوسطى أوروبا، التي كانت أوروبا المسيحية البابوية...
; لم تنتشر أي مؤسسة أوروبية أخرى في العالم بأسره بالطريقة التي اتبعها الشكل التقليدي للجامعة الأوروبية. أُعتمدت الدرجات التي تمنحها الجامعات الأوروبية - درجة البكالوريوس، والليسانس، ودرجة الماستر، والدكتوراه - في أكثر المجتمعات تنوعًا في جميع أنحاء العالم. لقد نجت كليات الفنون الأربع في العصور الوسطى - والتي يطلق عليها بشكل مختلف الفلسفة، الآداب، الفنون، الفنون والعلوم، والعلوم الإنسانية - والقانون والطب واللاهوت واستكملت بالعديد من التخصصات، لا سيما العلوم الاجتماعية والدراسات التكنولوجية، لكنها بقيت لا تقل عن ذلك في قلب الجامعات في جميع أنحاء العالم.
يأتى اسم universitas، الذي طُبق في العصور الوسطى على الهيئات المؤسسية من أكثر الأنواع تنوعًا وطُبق وفقًا لذلك على التنظيم المشترك للمعلمين والطلاب، على مر القرون، تم التركيز بشكل خاص على: الجامعة، باعتبارها Universitas litterarum، منذ القرن الثامن عشر هي المؤسسة الفكرية التي تزرع وتنقل مجموعة كاملة من التخصصات الفكرية المدروسة منهجية.»، « … يجب اعتبار هذا الأخير هو المصدر الوحيد للنموذج الذي انتشر تدريجيًا عبر أوروبا كلها ثم إلى العالم كله.»
43 :
تقول زكية بلهاشمي في كتابها الجندر والتعليم والمعرفة النسوية في المغرب (شمال أفريقيا) – 1950-70: «تعديلات المؤسسات الأصلية للتعليم العالي: المدرسة. أثرت التعديلات المؤسساتية للمدارس بشكل كبير على بنية ومحتوى هذه المؤسسات. من حيث الهيكل، كانت التعديلات ذات شقين: إعادة تنظيم المدارس الأصلية المتاحة وإنشاء مؤسسات جديدة. وقد أدى ذلك إلى نوعين مختلفين من المؤسسات التعليمية الإسلامية في المغرب [العربي]. النوع الأول مستمد من اندماج المدارس القديمة مع جامعات جديدة. على سبيل المثال، حول المغرب القرويين (859 م) إلى جامعة تحت إشراف وزارة التربية والتعليم عام 1963.»
يقول بارك في القاموس التاريخي للمغرب: «القرويين هي أقدم جامعة في المغرب. تأسست مسجدًا في مدينة فاس في منتصف القرن التاسع. لقد كانت وجهة لطلاب وعلماء الدراسات الإسلامية والدراسات العربية عبر تاريخ المغرب. كانت هناك أيضًا مدارس دينية أخرى مثل مدارس ابن يوسف ومدارس أخرى في لسوس. مَوّل سلاطين المغرب والعديد من العائلات التقليدية الشهيرة هذا النظام التعليمي الأساسي والمسمى بالتعليم الأصيل. بعد الاستقلال، حافظت القرويين على سمعتها، لكن بدا من المهم تحويلها إلى جامعة تعد الخريجين لبلد حديث مع الحفاظ على التركيز على الدراسات الإسلامية. ومن ثم، تأسست جامعة القرويين في فبراير 1963، وبينما كان مقر إقامة العميد في فاس، كان للجامعة الجديدة في البداية أربع كليات تقع في مناطق رئيسية من البلاد معروفة بتأثيرها الديني والمدارس. كانت هذه الكليات هي كلية الشريعة بفاس، وكلية أصول الدين بتطوان، وكلية اللغة العربية بمراكش (تأسست جميعها عام 1963)، وكلية الشريعة بآيت ملول بالقرب من أكادير، والتي تأسست عام 1979.»
ليلات في تاريخ التعليم العالي الأفريقي من العصور القديمة حتى الوقت الحاضر: توليفة نقدية في التعليم العالي متحدثةً عن القرويين :«أما بالنسبة لطبيعة مناهجها، فقد كانت نموذجية لمدارس رئيسية أخرى مثل الأزهر والقرويين، على الرغم من أن العديد من النصوص المستخدمة في المؤسسة جاءت من إسبانيا المسلمة...»
44: نوريا سانز سجور برجان (2002) في تراث الجامعات الأوروبية « في كثير من النواحي، إذا كانت هناك أي مؤسسة يمكن لأوروبا المطالبة بها كأحد اختراعاتها، فإنها الجامعة. كدليل على ذلك ودون الرغبة هنا في سرد التاريخ الكامل لولادة الجامعات، يكفي أن نصف بإيجاز كيف اتخذ اختراع الجامعات شكل عملية متعددة المراكز ذات أصل أوروبي على وجه التحديد.»
45 :
يقول جورج مقدسي في المدرسة والجامعة في العصور الوسطى: «وهكذا كانت الجامعة، شكلًا من أشكال التنظيم الاجتماعي، خاصة بأوروبا في العصور الوسطى. صُدر فيما بعد إلى جميع أنحاء العالم، بما في ذلك الشرق الإسلامي. وبقي معنا حتى يومنا هذا. لكن بالعودة إلى العصور الوسطى، خارج أوروبا، لم يكن هناك شيء يشبه ذلك في أي مكان.»
تجد مجمل المعرفة حول هذه الاختلافات في توبي هوف.
انظر إلى مراجعة صعود الكليات. مؤسسات التعلم في الإسلام والغرب بقلم جورج مقدسي لنورمان دانيال.Daniel 1984، صفحة 587