stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
هجوم ريغا (1944)
الهجوم

شنت القوات السوفييتية هجومًا عنيفًا على محور ريغا في 14 سبتمبر 1944. في غضون أربعة أيام، عانى الجيش الألماني السادس عشر من أضرار جسيمة، بينما في قطاع الجيش الثامن عشر، تم تقليص عشرة من الفرق الألمانية الثمانية عشر إلى مستوى مجموعة قتال. في الجزء الشمالي الواقع على طول بحيرة فورتسيارف، ونهر فايكي إيماجوجي وجاوجا، هاجمت الجبهة البلطيقية السوفييتية الثالثة فيلق الجيش الثامن والعشرين الألماني المدعوم من كتائب أوماكيتسي.  وفي معارك ضارية، احتفظت الوحدات الألمانية والإستونية بمواقعها.
من الجنوب، كان الجيش الثالث والأربعون يهدد بالاقتراب من ريغا نفسها، حيث تم تدمير الفيلق العاشر الألماني. بدأ شورنر في نقل فرقه إلى شبه جزيرة كورلاند، بهدف تقصير الجبهة والانسحاب من ريغا. تم تنفيذ هجوم مضاد من قبل فيلق الدبابات التاسع والثلاثين التابع لجيش الدبابات الثالث، والذي وضع مؤقتًا تحت القيادة العامة لشورنر، لكن المعارضة السوفيتية كانت قوية للغاية.
في هذه الأثناء، كانت ستافكا تستعد لمحور هجوم جديد تحت غطاء المزيد من الدفع نحو ريغا، وطرحت الخطة الجديدة في توجيه صادر في 24 سبتمبر في 27 سبتمبر، بدأ الجيش السادس عشر في الإبلاغ عن حركة مرور سوفييتية بعيدًا عن جبهته، إلى الجنوب الغربي. في الواقع، نُقلت العديد من التجمعات الرئيسية للقوات السوفيتية (خاصة جيش الصدمة الرابع والجيش الحادي والخمسين) جنوبًا استعدادًا للتقدم الكبير غربًا نحو ميميل من قبل جبهة البلطيق الأولى. تمكنت المخابرات الألمانية من رصد تحركات العديد من الجيوش المشاركة، ولكنها لم تتمكن من تحديد وجهتها.
شُنّ الهجوم الناتج، معركة ميميل، في 5 أكتوبر؛ حيث حطمت جبهة البلطيق الأولى بقيادة باجراميان جيش الدبابات الثالث، وقطعت في النهاية الاتصال البري بين مجموعة الجيوش الألمانية الوسطى ومجموعة الجيوش الشمالية. أصبحت قوات شورنر الآن معزولة حول ريغا وفي كورلاند.
في 9 أكتوبر، أشار شورنر إلى أنه سيهاجم باتجاه ميميل ويحاول إعادة تأسيس الاتصال البري إذا أمكن إخلاء ريغا. وتحركت القوات السوفييتية مرة أخرى إلى الأمام خارج ريغا، ووضعت المدينة في مرمى نيران المدفعية في 10 أكتوبر. بعد أن ترك قوة حماية من فرقة المشاة 227 ومدافع الفرقة السادسة المضادة للطائرات الآلية، تراجع الجيش الثامن عشر عبر ريغا إلى كورلاند، ودمر الجسور على طريقه.  سقطت ريغا في يد قوات جبهة البلطيق الثالثة في 13 أكتوبر. على مدى الأيام القليلة التالية، وردت تقارير عن وجود وحدات سوفييتية في عمليات إلى الغرب من ريغا، حيث أفادت التقارير بتطهير القوات الألمانية من الضفة الشرقية لنهر ليلوبي بحلول 17 أكتوبر.
العواقب

دُفعت مجموعة الجيوش الشمالية إلى جيب كورلاند، حيث ظلت معزولة حتى نهاية الحرب في أوروبا.
مراجع

↑  Laar، Mart (2005). Estonia in World War II. Tallinn: Grenader.
↑  Toomas Hiio [بالإستونية] (2006). Combat in Estonia in 1944. In: Toomas Hiio, Meelis Maripuu, Indrek Paavle (Eds.). Estonia 1940–1945: Reports of the Estonian International Commission for the Investigation of Crimes Against Humanity. Tallinn.{{استشهاد بكتاب}}:  صيانة الاستشهاد: مكان بدون ناشر (link)
↑  Laar، Mart (2005). Estonia in World War II. Tallinn: Grenader.Laar, Mart (2005). Estonia in World War II. Tallinn: Grenader.
↑
بوابة ألمانيا
بوابة إستونيا
بوابة الاتحاد السوفيتي
بوابة الحرب
بوابة الحرب العالمية الثانية
بوابة لاتفيا
حليم (حساء)

لمعانٍ أخرى، طالع حليم (توضيح).
حليم
حليم حيدرآبادي من الهند مزين بالبصل المقلي والبيض والكزبرة والليمون
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المنطقة:  شبه القارة الهندية، آسيا الوسطى، الشرق الأوسط
بلد المطبخ:   القائمة ... مطبخ بنغالي — Hyderabadi cuisine   — مطبخ أوزبكي — مطبخ إيراني — مطبخ يهودي  
النوع:  حساء — طعام — يخنة 
حرارة التقديم:  ساخن
المكونات الرئيسية:  حنطة, شعير، عدس, لحم
تنويعات أخرى:  كيشكك، هريسة، كشرى
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
حليم هو نوع من الحساء الذي يستهلك على نطاق واسع في شبه القارة الهندية والشرق الأوسط وآسيا الوسطى. على الرغم من أن الطبق يختلف من منطقة إلى أخرى، إلا أنه يشمل اختياريًا القمح أو الشعير واللحم والعدس. يتم تحضيره عن طريق مزج أو هرس اللحم في الكاري وتقديمه ساخنًا مع الخبز المسطح أو بمفرده. تشمل الاختلافات الشائعة لحليم كيشك في تركيا وإيران وأفغانستان وطاجيكستان وأوزبكستان وأذربيجان وشمال العراق؛ الهريسة في العالم العربي وأرمينيا. حليم في ولاية البنغال الغربية وبنغلاديش. وكشرى في باكستان والهند.
طريقة التحضير

يتكون حساء حليم من 4 مكونات رئيسية:
الحبوب: مع وجود القمح أو الشعير دائمًا تقريبًا. البقول (مثل العدس) والأرز ويعتمد استخدامه من عدمه حسب المنطقة الأصلية للوصفة.
اللحوم: لحم البقر أو لحم الضأن؛ لحم الماعز أو الدجاج
التوابل: تحتوي على تشكيلة كبيرة تشمل القرفة والشمر وغيرها.
سائل الطبخ: إما الماء أو اللبن أو المرق.
يُطهى هذا الطبق ببطء لمدة سبع إلى ثماني ساعات ثم يُقلب بقوة أو يُضرب بعصا تقليب تشبه المدقة. ينتج عن هذا خليط سميك يشبه المعجون ممتزجاً من نكهات التوابل واللحوم والشعير والقمح.
يصنع حساء حليم التقليدي بعد نقع القمح والشعير والعدس لليلة كاملة أولاً. يتم تحضير مرق اللحم الحار المسمى قورما حتى يصبح اللحم طريًا. يُغلى القمح والشعير والبهار الحار في ماء مالح حتى تنضج. ثم يُمزج القمح المطبوخ والشعير والعدس مع مرق اللحم (لحم البقر أو لحم الضأن أو الدجاج) ويُخلط بخلاط يدوي ثقيل للحصول على قوام سميك يشبه العجينة. تستغرق عملية الطهي حوالي 6 ساعات. في النهاية، يزين الحليم المطبوخ بالبصل المقلي وقطع الزنجبيل وشرائح الفلفل الأخضر وأوراق الكزبرة وشرائح الليمون وخليط التوابل. ومع ذلك، يختلف تحضير الحليم من منطقة لأخرى.
الأصل

يعود أصل حليم إلى الطبق العربي الشعبي المعروف باسم الهريس (مكتوب أيضًا باسم الجريش). وفقًا لشعيب دانيال، في صحيفة The Sunday Guardian ، تعود أول وصفة مكتوبة للهريس إلى القرن العاشر، عندما قام الكاتب العربي أبو محمد المظفر بن سيار بتأليف كتاب طبخ عن الأطباق الشعبية لدى «الملوك والخلفاء والأباطرة والقادة» الذين حكموا بغداد. وجاء في التقرير أن «النسخة الموصوفة في كتابه» كتاب الطبيخ «، وهو أقدم كتاب طبخ عربي باقٍ في العالم، يشبه إلى حد كبير ما يأكله الناس في الشرق الأوسط إلى يومنا هذا». تم طهي الهريس في أرجاء الإمبراطورية العربية التي امتدت إلى أجزاء مختلفة من العالم.
أدخل الجنود العرب من جيش حيدر أباد نظام الهريس إلى المدينة في شبه القارة الهندية.    ] لا يزال الهريس متاحًا إلى اليوم في الحي العربي في حيدر أباد، وهي منطقة تسمى بركاء، حيث يُطلق على الطبق اسم الجريش.  في وقت لاحق، قام سكان حيدر أباد بتعديله ليناسب ذوقهم وبالتالي خلق طبق حليم حديث.
التاريخ الثقافي

يُباع حليم كوجبة خفيفة في الأسواق على مدار العام. وهو أيضًا طبق خاص يتم إعداده في جميع أنحاء العالم خلال شهري رمضان ومحرم من التقويم الهجري الإسلامي، وخاصة بين الباكستانيين والهنود المسلمين. وبما أن اسم هذا الطبق هو نفسه لأحد أسماء الله الحسنى، وبالتحديد الحليم، فقد بدأ بعض الأصوليين الأرثوذكس الجدد من مسلمي جنوب آسيا يطلقون على هذا الطبق باسم «الدَلِيم»، معتبرين أنه أصح منذ الجنوب. النسخة الآسيوية من هذا الطبق تحتوي على كميات كبيرة من العدس أو البقوليات التي تسمى الدال. لكن لا يزال يشار إليه في الغالب باسم حليم.
في الهند، يتم تحضير الحليم في حيدر آباد خلال شهر رمضان، ويتم نقله إلى جميع أنحاء العالم من خلال خدمة التوصيل السريع الخاصة. يتم طهي حليم تقليديًا في مراجل كبيرة تسخن بالحطب.
يحظى حليم أيضًا بشعبية كبيرة في بنغلاديش، خاصة خلال شهر رمضان المبارك حينما يكون هو الطبق الأساسي.  ومع ذلك، فإن النسخة البنغلاديشية من الحليم تختلف قليلاً عن المناطق الأخرى حيث يتم طهي اللحوم والعظام وحفظها كقطع صغيرة بدلاً من هرسها مع حساء العدس. بالإضافة إلى ذلك، فإن مجموعة متنوعة من التوابل المستخدمة مختلفة أيضًا. هناك نسخة بنغلاديشية شائعة أخرى من حليم تسمى «شاهي حليم» تحظى بشعبية كبيرة في الجزء الأوسط من البلاد.
في باكستان، يتوفر حساء الحليم على مدار السنة، وكذلك في معظم المطاعم الباكستانية حول العالم. يُباع حليم كوجبة خفيفة وطعام شوارع في الأسواق الباكستانية على مدار العام.
من التقاليد السائدة بين اليهود الفارسيين أن يأكلوا الحليم يوم السبت، لأنه مثل حساء السبت الآخر مثل الكولينت والهامين [  إنه طبق مطبوخ ببطء يمكن تحضيره قبل بداية يوم السبت ثم طهيه طوال الليل على حرارة واطئة.
حليم حيدر آباد

أصبح حساء الحليم طبقًا شهيرًا في مدن حيدر آباد وتيلانجانا وأورانجاباد ، ماهاراشترا (أورانجاباد، العاصمة الأولى لولاية حيدر آباد) في الهند. نشأ من طبق عربي يسمى الهريس،  تم تقديم الحليم إلى المنطقة خلال فترة المغول من قبل المهاجرين الأجانب.
في عام 2010، مُنح حساء الحليم الحيدر آبادي وضع المؤشر الجغرافي من مكتب تسجيل GI الهندي، وأصبح أول منتج لحوم في الهند يحصل على شهادة المؤشر الجغرافي.  هذا يعني أنه لا يمكن بيع الطبق على أنه حليم حيدر آبادي ما لم يفِ بالمعايير اللازمة الموضوعة له.
خشرى

في شبه القارة الهندية، يصنع كل من حساء الحليم والخشرى من نفس المكونات. في الخشرى، تبقى قطع اللحم على شكل مكعبات، بينما في الحليم تُخرج مكعبات اللحم من القدر، وتُزال العظام، ويُسحق اللحم ويُعاد إلى القدر. يُطهى بعد ذلك حتى يمتزج اللحم تمامًا مع خليط العدس والقمح والشعير.
حليم
خيشرا
التَغذِيَة

طبق حليم ذو السعرات الحرارية العالية يوفر البروتين من اللحوم والألياف والكربوهيدرات من مجموعات مختلفة من الحبوب والبقول.
التقديم

يمكن تقديم حليم مع أوراق النعناع المفروم وعصير الليمون وأوراق الكزبرة والبصل المقلي وجذر الزنجبيل المفروم أو الفلفل الأخضر. يؤكل الحليم في بعض مناطق باكستان مع خبز النان أو مع أي نوع من الخبز أو الأرز.
انظر أيضا

هريس
قراءة إضافية

Karan، Pratibha (1998). A Princely Legacy, Hyderabadi Cuisine. New Delhi: HarperCollins. ISBN:978-81-7223-318-1.
حليم عدس وحبوب
حليم على الطريقة البنغالية
النمط البنجلاديشي لشاهي حليم
حليم حيدر أباد
حليم حيدر أباد في أحد المحال المشهورة
حليم حيدر أباد
عبد الرزاق الحمصي

| عبد الرزاق الحمصي>  مفتي الجمهورية العربية السورية (1963-1964)   | عبد الرزاق الحمصي>  مفتي الجمهورية العربية السورية (1963-1964)   |
| --- | --- |
     الشيخ أحمد كفتارو  :      الشيخ أحمد كفتارو  
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
الميلاد: سنة 1904    دمشق
الوفاة: سنة 1969  (64–65 سنة)   دمشق
مواطنة: سوري
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة دمشق  
المهنة: مفتي  
اللغات: العربية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
عبد الرزاق الحمصي (1322 - 1388هـ / 1904 - 1969م). خطيب سوري، عُيِّن مفتيًا عامًّا للجمهورية العربية السورية عام 1963 وكانت فترته انتقالية قصيرة تسلَّم بعده الشيخ أحمد كفتارو المنصب خلفًا له.
نشأته وتحصيله

ولد عبد الرزاق نجم الدين بن مصطفى جوانية الحمصي في حي القنوات بدمشق عام 1322 هـ، وكان منزل أسرته قريبًا من جامع درويش باشا. ونجم الدین لقب، لقبه به والده لمناسبة ولادته ليلة المولد النبوي، ويعود نسب أسرته إلى السيد الشريف الجواني، تلقّى دراسته الأولى في المدرسة التجارية وتتلمذ على يد كبار علماء دمشق، مثل محدث الشام الأكبر بدر الدين الحسني والشيخ هاشم الخطيب والشيخ علي الدقر. وقد أجازه المحدث الشيخ بدر الدين بالخطابة والتدريس في الجامع الأموي الكبير. سافر إلى مصر وتابع علومه على يد كبار علماء الأزهر وحضر دروس الشيخ محمد الخضر التونسي والشيخ محمد مصطفى المراغي. وبعد عودته إلى دمشق نال شهادة دبلوم من كلية التربية في الجامعة السورية.
عمله

عُيّن مدرِّسًا في مناطق قطنا والكسوة ثم انتقل للتدريس في دائرة الفتوى بدمشق، مع تعيينه خطيبًا في جامع عيسى باشا. تناوب مع الشّيخ محمّد بركات على الخطابة والتّدريس في جامع لالا مصطفى باشا، ليستقرَّ به المقام خطيبًا في جامع الرَّوضة. سمِّي مفتشًا للمعاهد الدينية في دمشق وتسلَّضم إدارة المدرسة الشرعية في التكية السليمانية.
عمله > مفتيًا للجمهورية العربية السورية 1963

بعد عزل الشيخ أبو اليسر عابدين إبان انقلاب 8 آذار 1963، سمِّي الشيخ عبد الرزاق الحمصي مفتيًا للجمهورية لمدة ثمانية أشهر، ليخلفه في المنصب الشيخ أحمد كفتارو. وعلى الرّغم من قصر ولايته، إلا أنَّه استطاع أن يؤلّف كتابًا بطلب من مديريَّة الأوقاف ليكون مرجعًا للخطباء، جعل عنوانه "ديوان المنحة الوفية في الخطب العصرية".
حياته الشخصية

عُرِفَ من أبنائه هشام الحمصي، أحد أشهر خطباء دمشق وعلمائها في اللغة.
مؤلفاته

ديوان المنحة الوفية في الخطب العصرية (مطبعة الترقي، دمشق 1929).
المنبر السيار (مطبعة الترقي، دمشق 1935).
وفاته

توفي عبد الرزاق الحمصي عام 1969، ودفن في مقبرة الباب الصغير في دمشق.
مارغريت ليكومت

| مارغريت ليكومت | مارغريت ليكومت |
| --- | --- |
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
الميلاد: 15 أبريل 1717     باريس  
الوفاة: 22 يناير 1800 (82 سنة)       باريس  
مواطنة:  فرنسا 
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المهنة: رسامة، وفنانة تشكيلية، ورسامة كارتون، ومصصمة جرافك  
اللغات: الفرنسية  
مجال العمل: فنون مرئية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
مارغريت ليكومت (بالفرنسية: Marguerite Lecomte)‏ هي رسامة فرنسية، ولدت في 15 أبريل 1717 في باريس في فرنسا، وتوفي بنفس المكان في 22 يناير 1800.
مراجع

↑  Profile at the Dictionary of Pastellists Before 1800. نسخة محفوظة 11 أغسطس 2017 على موقع واي باك مشين.
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية: الاسم المعياري الدولي (ISNI) ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)1 2 مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities)
وطنية: الملف الاستنادي المتكامِل (GND) مكتبة الكونغرس (LCNAF) المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)1 2 قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT) المكتبة القومية في بولندا (NLP) المكتبة الملكية البلجيكية (KBR)
فنية: قائمة الاتحاد لأسماء الفنانين (ULAN) تاريخ الفن (هولندا) قاعدة بيانات شتوتغارت لرسامي العلوم (DSI)
تراجم: الفهارس الألمانية (DtBio) المكتبة الألمانية الرقمية (DDB)
أخرى: النظام الجامعي للتوثيق (IdRef)
بوابة أعلام
بوابة المرأة
بوابة فرنسا
بوابة فنون
في كومنز مواد ذات صلة بـ مارغريت ليكومت.
تقي الدين السبكي

هذه المقالة عن تقي الدين السبكي. لتاج الدين السبكي (ابنه)، طالع تاج الدين السبكي.
| تقي الدين السُّبْكي> معلومات شخصية   | تقي الدين السُّبْكي> معلومات شخصية   |
| --- | --- |
الاسم الكامل: علي بن عبد الكافي السُّبْكي الأنصاري
الميلاد: 1 صفر 683 هـ 26 أبريل 1284(1284-04-26) سبك الأحد (المنوفية)
الوفاة: 3 جمادى الآخرة 756 هـ 22 يونيو 1355 (71 سنة)    القاهرة
مواطنة: الدولة المملوكية 
الكنية: أبو الحسن
اللقب: شيخ الإسلام حجة الإسلام فخر العلماء أوحد المجتهدين سيف المناظرين فريد المتكلمين حبر الأمة قدوة الأئمة قدوة الحفاظ حجة الفضلاء
الديانة: أهل السنة والجماعة، وأشعرية  
المذهب الفقهي: شافعي
العقيدة: أشعرية، صوفية
الأولاد: تاج الدين السبكي بهاء الدين السبكي  
عائلة: بنو الخزرج
الحياة العملية  : الحياة العملية  
تعلم لدى: أبو حيان الغرناطي، والدمياطي، وابن عطاء الله السكندري  
التلامذة المشهورون: تاج الدين السبكي، وصلاح الدين الصفدي  
المهنة: عالم عقيدة، وعالم قانوني  
اللغات: العربية  
مجال العمل: الفقه، وأصول الفقه، وعلوم القرآن، وعلم التفسير، وعلم الحديث، وعلم العروض، والقراءات، وأصول الدين، وعلم الكلام، والمنطق، والأدب، والنحو، والتصوف
موظف في: دار الحديث الأشرفية  
أعمال بارزة: السيف الصقيل في الرد على ابن زفيل الدرة المضية في الرد على ابن تيمية الاعتبار ببقاء الجنة والنار
المواقع  : المواقع  
الموقع: ذاكرة الأزهر
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
تَقِيُّ الدِّيْنِ السُّبْكِيُّ (683 - 756 هـ/ 1284 - 1355 م) الفقيه الشافعي الصوفي المحدث الحافظ المفسر المقرئ الأصولي المتكلم النحوي اللغوي الأديب الحكيم المنطقي الجدلي الخلافي النظار، يلقب بـ«شيخ الإسلام وقاضي القضاة». وهو والد الفقيه تاج الدين السبكي.
نسبه

أبو الحسن علي بن عبد الكافي بن علي بن تمام بن يوسف بن موسى بن تمام بن حامد بن يحيى بن عمر بن عثمان بن علي بن مسوار بن سوار بن سليم السُّبْكي، الخزرجي، الأنصاري.
حياته

ولد في غرة صفر سنة 683 هـ في قرية سُبْك الأحد (سُبْك العبيد) ـ إحدى قرى محافظة المنوفية حالياً ـ وتعلم في صغره على والده الذي هيأ له الجو المناسب لتحصيل العلم؛ وانتقل مع أبيه إلى القاهرة حيث تتلمذ على عدد من أعيان عصره، وعلى رأسهم أبوه الشيخ عبد الكافي السبكي، وكان من نواب شيخ الإسلام ابن دقيق العيد في القضاء، وقد اعتنى به كثيراً ليتفرغ لطلب العلم، حتى صار من أعلام الشافعية وعلمائها المعدودين، وجلس للتدريس في مصر والشام، ولقب بآخر المجتهدين، وقد اشتهر بقوة الذاكرة وسعة الحافظة حتى أنه كان يحفظ كل ما يطالعه ولا ينساه، حتى صار أعجوبة عصره. وكان كثير التعظيم للصوفية والمحبة لهم، يقول: «طريق الصوفي إذا صحت هي طريقة الرشاد التي كان السلف عليها»، وقد نال حظوة كبيرة عند الناصر محمد بن قلاوون وكبار رجال الدولة المملوكية المعاصرين حتى جرى في مصالح الناس، وقد عرف عن الشيخ تقشفه في شتى جوانب الحياة، وقد تولى عددا من الوظائف في مصر مثل التدريس في المدرسة المنصورية والهكارية وجامع الحاكم وخطب في جامع أحمد بن طولون، ثم سافر ليتولى القضاء بدمشق عام 739 هـ / 1339 م بعد إلحاح من الناصر محمد بن قلاوون، وقد ضرب أروع الأمثلة في ولايته على هذه الوظيفة للحيدة والنزاهة والتمسك بالحق، وكف الظلم حتى قال عنه صلاح الدين بن أيبك الصفدي: «باشر قضاءها بصلف زائد وسلوك ما حال عن جادة الحق ولا حاد، منزه النفس عن الحطام منقادا إلى الزهد الصادق بخطام، مقبلا على شأنه في العمل، منصرفاً إلى تحصيل السعادة الأبدية فماله في غيرها أمل، ناهيك به من قاض، حكمه في هذا الإقليم متصرف الأوامر، وحديثه في العفة عن الأموال عُلالة المسامر، ليس ببابه من يقول لخصم هات، ولا من يجمجم الحق، أو يموع الترهات». وفي دمشق تولى عدداً من الوظائف مثل رواية الحديث، والتدريس بالمدرسة المسرورية، ومشيخة المدرسة الأشرفية إلى جانب القضاء، والخطابة بالجامع الأموي، ثم تنازل عن القضاء لولده تاج الدين عبد الوهاب السبكي، وعاد للقاهرة وتوفي بها في الثالث من جمادى الثانية سنة 756 هـ، ودفن بمقبرة سعيد السعداء بالقاهرة، ورثاه صلاح الدين الصفدي بقصيدة طويلة.
وكانت ولايته لقضاء دمشق سبباً لصدامه مع السلطات الحاكمة بسبب صلابته في الحق حيث أنه كان لا يخشى في الله لومة لائم، فلا يقضي إلا بما استراح إليه ضميره على أساس من الشرع، حتى قال أحد كبار الأمراء المماليك وكان يدعى بدر الدين بن جنكلي بن البابا: «نحن مع هذا السبكي في صداع» كذلك وقف في وجه أرغون شاه نائب الشام واحتد الموقف بينهما ذات مرة حتى قال له: «يا أمير أنا أموت وأنت تموت».
صفته

كان تقي الدين أبو الحسن علي بن عبد الكافي جميل الصورة، بهي الطلعة، عليه جلالٌ ووقار، ومهابةٌ وافرةٌ، قال تلميذه الصفدي: «فمٌ بسامٌ، ووجهٌ بينَ الجمالِ والجلال قسّام»، وقال ابن فضل الله: «جبينٌ كالهلال، ووقارٌ عليه سِيما الجلال».
وكان من الدين والتقوى والورع والعبادة وسلوك سبيل الأقدمين على قدم عظيمة، مع غاية الكرم والسخاء والحِلم، فلم ينتقم لنفسه قط، بل يصفح ويعفو، شديد الحياء متواضعًا، في غاية الإنصاف والرجوع إلى الحق في المباحث ولو على لسان أحدِ المستفيدين منه، ولم يُسمَعْ يَغتابُ أحدًا قط، من الأعداء ولا من غيرهم.
وكان زاهدًا في الدنيا لا يستكثر على أحد منها شيئا مُقْبلا بكُلِّيته على الآخرة، قليلَ الطعام والمنام، زهيدَ الملبس، مُعرضًا عن الخلق، متوجهًا إلى الحق، دائم التلاوة والذكر والتهجّد، كثيرَ المراقبة لدخائل النفس، منتصرًا للحق لا يحابي فيه أحدًا، وقد لقي بسبب ذلك شدائد كثيرة.
وكان كثير المحبة للصالحين والأولياء، متأدبًا مع العلماء، المتقدمين منهم والمتأخرى ن، كثير التعظيم للصوفية والمحبة لهم، ويقول: «طريق الصوفي إذا صحت هي طريقة الرشاد التي كان السَّلفُ عليها».
وكان الشيخ نادرةَ العصر في الإحاطة بفنون العلم وسَعةِ الإطلاع، ضاربًا بسهمه في مختلف العلوم الشرعية وكذلك العلوم الأخرى كالأدب واللغة والتاريخ والحساب وغيرها، مع البراعة والتحقيق، أما في البحثُ والتحقيقُ وحسنُ المناظرة فقد كان أستاذَ زمانه، وفارسَ ميدانه ولا يختلف عليه اثنان في أنه البحر الذي لا يُساجلُ في ذلك، وكان من كبار أعلام المذهب معرفةً واطلاعًا وتحريرًا وتدقيقًا، حيث شرح المنهاج وكمّل كتاب «المجموع في شرح المهذب» وتخرّج على يديه من كبار الأئمة في المذهب كالإسنوي والبلقيني وابن النقيب المصري وابن الملقن وغيرهم.
حتى أن له معرفة بجميع المذاهب الأخرى إلى أن أصبح إمامًا مجتهدًا، وكان آيةً في استحضار التفسير، ومتون الأحاديث وعزوها، ومعرفة العِللِ وأسماء الرجالِ، وتراجمِهم، ووفياتهم، ومعرفةِ العالي والنازل، والصحيح والسقيم، وعجيب الاستحضار وللمغازي والسِّيَر والأنساب، والجرح والتعديل، آيةً في استحضار مذهبِ الصحابةِ والتابعينَ وفِرَق العلماء.
شيوخه

حرص والده على أن يتفرغ للعلم ومن ثم وفر له جوا مناسبا لتحصيل أكبر قدر من العلوم حيث تتلمذ على عدد من أعيان علماء عصره، ومنهم:
الشيخ شمس الدين بن الجزري الذي تلقى على يديه علم الكلام.
والشيخ نجم الدين بن الرفعة شيخ الشافعية في زمانه والذي أخذ عنه الفقه الشافعي.
والحافظ شرف الدين الدمياطي وقد أخذ عنه الحديث.
كما تتلمذ على يد الحافظ سعد الدين الحارثي الحنبلي، وشيخ الإسلام تقي الدين بن دقيق العيد، وجلس إلى أبي حيان الأندلسي وأخذ عنه النحو، وأخذ التصوف عن ابن عطاء الله السكندري، كما قرأ الأصلين (أصول الدين وأصول الفقه) وسائر المعقولات على الإمام علاء الدين الباجي، وأخذ المنطق عن سيف الدين البغدادي، وجلس إلى الشيخ علم الدين العراقي وأخذ عنه التفسير، كما جلس للشيخ عبد الله الغماري المالكي.
كما تلقى العلم على عدد من علماء الإسكندرية، ومنهم:
أبو الحسين الصواف.
وعبد الرحمن بن مخلوف بن جماعة.
ويحي ابن محمد بن عبد السلام.
وسمع بالقاهرة من كل من:
على بن نصر الصواف.
وعلي بن عيسى القيم.
وعلى بن محمد بن هارون الثعلبي.
وعمر بن عبد العزيز بن الحسين بن رشيق.
وشهدة بنت عمر بن العديم.
كما تلقى العلم بدمشق من:
ابن الموازيني.
وابن مشرف.
وأبي بكر عبد الدائم.
وأحمد بن موسى الدشتي.
وعيسي المطعم.
وإسحاق بن أبي بكر النحاس.
وسليمان حمزة القاضي.
وفي بغداد أجاز له «الرشيد بن أبي القاسم» و«إسماعيل بن الطبال» وفي الحجاز حيث تتلمذ على يد شيخ الحرم النبوي رضي الدين إبراهيم بن محمد.
تلاميذه

جلس للتدريس وتتلمذ على يديه عدد كبير من الطلاب من أبرزهم:
جمال الدين عبد الرحيم بن الحسن الإسنوي.
وسراج الدين عمر بن رسْلان البُلقيني.
ومجد الدين الفيروزآبادي مؤلف (القاموس المحيط).
والحافظ عبد الرحيم العراقي.
والحافظ جمال الدين المزي.
والحافظ علم الدين البرزالي.
والقاضي صلاح الدين الصفدي.
وشمس الدين محمد بن عبد الخالق المقدسي.
والمؤرخ شمس الدين الذهبي.
وأبو المعالي ابن رافع.
والرحالة خالد بن أحمد البلوي.
أهم إنجازاته

إعلاء شأن المذهب الشافعي.
تأليف عدد كبير من المؤلفات العلمية المهمة في مختلف العلوم. قال ابن الرفعة: إمام الفقهاء ومصنفاته تزيد على المائة والخمسين. وقال عمر رضا كحالة في معجم المؤلفين: «في مفتاح السعادة: أما مصنفاته فجملتها من الكتب والرسائل مائة ونيف وعشرون وفي شذرات الذهب: صنف نحو مائة وخمسين كتابا».
تتلمذ على يديه عدد كبير من التلاميذ.
أكد استقلال القضاء عن السلطة الحاكمة.
مؤلفاته

ترك عدداً كبيراً من المؤلفات، بلغت نحو (211) مؤلفاً في كل فن من العلوم الشريعة، منه المطبوع ومنه ما زال مخطوطاً، ومن أهم مؤلفاته:
السيف الصقيل في الرد على ابن زفيل (ابن القيم).
الدرة المضية في الرد على ابن تيمية.
الاعتبار ببقاء الجنة والنار في الرد على ابن تيمية وابن القيم القائلين بفناء النار.
نقد الاجتماع والافتراق في مسائل الأيمان والطلاق.
النظر المحقق في الحلف بالطلاق المعلق.
رفع الشقاق في مسألة الطلاق
شفاء السقام في زيارة خير الأنام.
السيف المسلول على من سب الرسول.
إبراز الحكم من حديث رفع القلم.
أحكام كل ما عليه تدل.
الإبهاج في شرح المنهاج على منهاج الوصول إلى علم الأصول للقاضي ناصر الدين البيضاوي.
المجموع شرح المهذب، والابتهاج في شرح المنهاج للإمام محيي الدين النووي.
غيرة الإيمان الجلي لأبي بكر وعمر وعثمان وعلي.
سبب الانكفاف عن إقراء الكشاف.
ثلاثيات مسند الدارمي.
بيان الأدلة في إثبات الأهلة.
الاعتصام بالواحد الأحد من إقامة الجمعتين في البلد.
أجوبة أهل مصر حول «تهذيب الكمال» للحافظ المزي.
تعدد الجمعة وهل فيه متسع.
تقييد التراجيح في صلاة التراويح.
ضوء المصابيح في صلاة التراويح
فتاوى السبكي.
فتوى أهل الإسكندرية.
فتوى العراقية.
الرسالة العلائية.
إحياء النفوس في حكمة وضع الدروس.
كشف القناع في إفادة لو الامتناع.
التحبير المذهب في تحرير المذهب.
القول المُوعَب في القول الموجَب.
لمعة الإشراق في أمثلة الاشتقاق.
مُنية المباحث في حكم دين الوارث.
الرياض الأنيقة في قسم الحديقة.
بحوث عنه

نقد مذهب التقي السُّبكي في دلالة التقديم على الحَصْر: دراسة بلاغية، أعدها الدكتور محمود توفيق سعد، مجلة العلوم العربية، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، العدد 16، عام 2010.
وفاته

استبد بتقي الدين السّبكي المرض وبدأ فيه الضعف في سنة 755 هـ، واستمر به الحال على مرضه في دمشق إلى أن ولي ابنه الإمام تاج الدين عبد الوهّاب بن علي السبكي، فمكث في دمشق عدة شهور ثم سافر تقي الدين علي السبكي إلى مصر، فودعه الناس والقلوب متلهفة من حوله تخشى عليه وعثاء السفر مع الكبر والضعف والمرض.
فوصل إلى مصر وأقام بها دون عشرين يومًا ففي ليلة الاثنين الثالث من جمادى الآخرة سنة 756 هـ فاضت روح الشيخ تقي الدين السبكي عن عمر 73 سنة. فنادي منادٍ في المدينة أن قد مات آخر المجتهدين، مات عالم الزمان، ثم حمل العلماء نعشه، فازدحم الخلق وسار به السائرون حتى دفن بمقبرة سعيد السُّعداء خارج باب النصر.
تغزوت (تغزوت)

لمعانٍ أخرى، طالع تغزوت (توضيح).
| تغزوت> تقسيم إداري  | تغزوت> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  المغرب 
الجهة: درعة تافيلالت
الإقليم: تنغير
الدائرة: تنغير
الجماعة القروية: تاغزوت ن آيت عطا
المشيخة: تغزوت
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 300 نسمة (إحصاء 2004)
  • عدد الأسر: 38
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
تغزوت هو دُوَّار يقع بجماعة تاغزوت ن آيت عطا، إقليم تنغير، جهة درعة تافيلالت في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة تغزوت التي تضم دوار واحد. يقدر عدد سكانه بـ 300 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
مراجع

↑  "الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2004 (المغرب)" (PDF). المندوبية السامية للتخطيط. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2012-04-23.
بافي قاتلة مصاصي الدماء الموسم الثامن

بافي قاتلة مصاصي الدماء الموسم الثامن
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المؤلف:  Brad Meltzer   
اللغة:  الإنجليزية 
البلد:   الولايات المتحدة 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
مسلسل بافي قاتلة مصاصي الدماء "الموسم الثامن" (بالإنجليزية: Buffy the Vampire Slayer: Season Eight) هي سلسلة كتب مصورة نشرتها دارك هورس كوميكس بين عامي 2007 و2011. يعد هذا الموسم تكملة للأجزاء السابقة من المسلسل التلفزيوني بافي قاتلة مصاصي الدماء (بالإنجليزية: Buffy the Vampire Slayer). تم إنتاجه تحت إشراف جوس ويدون، الذي قام بكتابة والمشاركة في كتابة ثلاثة من أجزاء السلسلة. كما تم إطلاق الموسم التاسع في عام 2011.