stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
كأس البرتغال 1925–26
مراجع

↑  "Campeonato de Portugal 1925/1926 1ª ELIMINATÓRIA" [Championship of Portugal 1925/1926 1ª Round] (بالبرتغالية). ZeroZero. Archived from the original on 2019-12-12. Retrieved 2015-08-21.
↑  "FC Porto 2-1 Sporting" (بالبرتغالية). ZeroZero. Archived from the original on 2019-12-12. Retrieved 2015-08-21.
↑  "Marítimo 2-0 Belenenses" (بالبرتغالية). ZeroZero. Archived from the original on 2019-12-12. Retrieved 2015-08-21.
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| سبقه كأس البرتغال 1924–25  ‏ | كأس البرتغال 1926 | تبعه كأس البرتغال 1926–27  ‏ |
| ع ن كرة القدم الأوروبية في 1925–26 (يويفا) | ع ن كرة القدم الأوروبية في 1925–26 (يويفا) |
| --- | --- |
 « 1924–25  1926–27 » :  « 1924–25  1926–27 » 
دوريات محلية:  النمسا  بلجيكا  بلغاريا 25 26  تشيكوسلوفاكيا  الدنمارك  إنجلترا  إستونيا 25  26   ألمانيا  اليونان  المجر  آيسلندا 25 26  إيطاليا  لاتفيا 25 26  ليتوانيا 25  ‏ 26  ‏  لوكسمبورغ  ‏  مالطا  ‏  هولندا  أيرلندا الشمالية  ‏  جمهورية أيرلندا  رومانيا  اسكتلندا  السويد  سويسرا   يوغوسلافيا 25  ‏ 26  ‏ 
كؤوس محلية:  النمسا   إنجلترا  فرنسا   المجر   لوكسمبورغ   هولندا   أيرلندا الشمالية   النرويج 25 26  بولندا   البرتغال  جمهورية أيرلندا  اسكتلندا  إسبانيا كأس ملك إسبانيا 1925 26  السويد 25  سويسرا  ويلز  
بوابة كرة القدم
بوابة البرتغال
غدر

غدر
| 0 | 1 |
| --- | --- |
صنف فرعي من:  الخداع في الإسلام 
جزء من:  المعاصي في الإسلام 
جانب من جوانب:  أخلاق إسلامية Akhlaq (en)  الآداب الإسلامية 
الدِّين:  الإسلام صوفية 
مجال هذه المهنة:  القتل العمد في الإسلام 
الموضوع الرئيس:  العهد في الإسلام نقض العهد في الإسلام 
احتفالاً بـ:  خدعة تشهير اتهام باطل 
يُصوِّر:  المكر الكيد 
المشغل:  حزب الشیطان المنافق في الإسلام المجرم في الإسلام 
يتفاعل مادياً مع:  غضب الله في الإسلام لعنة الله في الإسلام عذاب الله في الإسلام 
المحطة الأخيرة:  جهنم 
متصل بـ:  العدوان في الإسلام الجريمة في الإسلام البغي في الإسلام 
مواقع الويب:  corpus.quran.com…  qurananalysis.com… 
مشغل العنصر:  كذب شهادة زور التسميم العمدي 
لديه جزء أو أجزاء:  القتل العمد في الإسلام 
النقيض:  الأمانة في الإسلام الصدق في الإسلام الآداب الإسلامية 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
الغدر لغةً:
ضدُّ الوفاء بالعهد، إذا نقض عهده وترك الوفاء وهي غَدُور وغَدَّار وغَدَّارَة، وهو غادِرٌ وغَدَّار وغِدِّير وغدور وغُدَرٌ، أصل هذه المادة يدل على ترك الشيء. ومن ذلك الغَدْر: وهو تَـرْك الوفاءِ بالعهد
واصطلاحا:
قال الجاحظ: (هو الرُّجوع عمَّا يبذله الإنسان من نفسه ويضمن الوفاء به).
وقال المناوي: (الغدر: نقض العهد والإخلال بالشَّيء وتركه).
قيل : (نقض العهد مطلقًا في لحظة لم تكن متوقعة ولا منتظرة).
التفريق بين الغدر وغيره من الصفات > الغدر والمكر

الغدر: نقض العهد وترك الوفاء به 
بينما قد يكون المكر ابتداءً من غير عهد.
التفريق بين الغدر وغيره من الصفات > الغدر والخيانة

الغدر نقيض الوفاء، والخيانة نقيض الأمانة، (وحقيقة الخيانة هي عمل من اؤتمن على شيء بضد ما اؤتمن لأجله، بدون علم صاحب الأمانة).
والغدر يكون في العهود والمواثيق والمعنويات، والخيانة تكون في المحسوسات ولها علاقة بالأمانات وما يطلب من المرء حفظه، وقد تكون في المعنويات.
التفريق بين الغدر وغيره من الصفات > الغدر والخداع

الخداع هو إظهار ما يُبْطِن خلافه، وهو تَدْبِيرُ فِعْلٍ خَفِيّ يقومُ بهِ الخادعُ لإيقاعِ الضررِ والشرّ بالمخدوعِ من حيثُ لم يحذر ويتنبه، أراد اجتلاب نفعٍ أَو دفع ضرٍّ، وعداوة الخادع والمخدوع ظاهرة وكلاهما يتربص بالآخر. وفي الخداع يكون هنالك نية في النقض منذ البداية. أما الغدر فلا يشترط ذلك. والخداع ليس فقط في العهود والمواثيق (بخلاف الغدر)، الخداع فقط إظهار ما يبطن خلافه. فقد يكون من سؤالٍ أو حتى دون كلامٍ ولا كتابة (تنكرٍ أو ما شابه).
النهي عنه في القرآن

قال تعالى: (( وَأَوْفُواْ بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْؤُولاً )) [الإسراء: 34].
قال ابن رجب: (ويدخل في العُهود التي يجب الوفاءُ بها، ويحرم الغَدْرُ فيها: جميعُ عقود المسلمين فيما بينهم، إذا تَرَاضَوا عليها من المبايعات والمناكحات وغيرها من العقود اللازمة التي يجب الوفاءُ بها، وكذلك ما يجبُ الوفاء به لله عزَّ وجلَّ ممَّا يعاهدُ العبدُ ربَّه عليه من نذرِ التَّبرُّرِ ونحوه).
وقال الراغب: (ولكون الوفاء سببًا لعامة الصلاح، والغدر سببًا لعامة الفساد، عظَّم الله أمرهما، وأعاد في عدة مواضع ذكرهما، فقال: ((وَأَوْفُواْ بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْؤُولاً)) [الإسراء:34]، وقال: ((وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ)) [البقرة:177]).
وقال القاسمي: (لا تنقضوا العهود الجائزة بينكم وبين من عاهدتموهم، فتخفروها وتغدروا بمن أعطيتموه إياها).
قال سبحانه (في سورة النحل): ﴿وَلَا تَتَّخِذُوا أَيْمَانَكُمْ دَخَلًا بَيْنَكُمْ فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِهَا وَتَذُوقُوا السُّوءَ بِمَا صَدَدْتُمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَلَكُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ ۝٩٤﴾ [النحل:94]
(أي تجعلون أيمانكم التي تحلفون بها على أنكم موفون بالعهد لمن عاقدتم غرورًا ليطمئنوا إليكم، وأنتم مضمرون لهم الغدر، وترك الوفاء بالعهد، والنَّقلة إلى غيرهم، من أجل أنهم أكثر منهم عَددًا وعُددًا وأعز نفرًا، بل عليكم بالوفاء بالعهود، والمحافظة عليها في كل حال).
قال ابن كثير: لأن الكافر إذا رأى المؤمن قد عاهده، ثم غدر به لم يبق له وثوق بالدين، فانْصَدَّ بسببه عن الدخول في الإسلام).
قال ابن زيد، في قوله: ((تَتَّخِذُونَ أَيْمَانَكُمْ دَخَلاً بَيْنَكُمْ)) يغر بها، يعطيه العهد، يؤمنه وينزله من مأمنه، فتزل قدمه وهو في مأمن، ثم يعود يريد الغدر، ((دَخَلاً بَيْنَكُمْ)) قال قتادة: خيانة وغدرًا.
وقال سبحانه (في سورة النحل أيضاً): ﴿وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَاهَدْتُمْ وَلَا تَنْقُضُوا الْأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلًا إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ ۝٩١﴾ [النحل:91]
قال الماوردي: لا تنقضوها بالغدر، بعد توكيدها بالوفاء.
وقال الطبري: الله أمر في هذه الآية عباده بالوفاء بعهوده التي يجعلونها على أنفسهم، ونهاهم عن نقض الأيمان، بعد توكيدها على أنفسهم لآخرين بعقود تكون بينهم بحق مما لا يكرهه الله.
وقوله تعالى (في سورة الأنفال): ﴿وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيَانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاءٍ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْخَائِنِينَ ۝٥٨﴾ [الأنفال:58]
وقال السعدي: (وإذا كان بينك وبين قوم عهد وميثاق على ترك القتال فخفت منهم خيانة، بأن ظهر من قرائن أحوالهم ما يدل على خيانتهم من غير تصريح منهم بالخيانة. فَانبِذْ إِلَيْهِمْ عهدهم، أي: ارمه عليهم، وأخبرهم أنه لا عهد بينك وبينهم. عَلَى سَوَاء أي: حتى يستوي علمك وعلمهم بذلك، ولا يحل لك أن تغدرهم، أو تسعى في شيءٍ مما منعه موجب العهد، حتى تخبرهم بذلك. إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ الخَائِنِينَ بل يبغضهم أشد البغض، فلا بد من أمر بيِّنٍ يبرئكم من الخيانة... ودلَّ مفهومها أيضًا أنه إذا لم يُخَفْ منهم خيانة، بأن لم يوجد منهم ما يدل على ذلك، أنه لا يجوز نبذ العهد إليهم، بل يجب الوفاء إلى أن تتم مدته).
قال ابن كثير: (يقول تعالى لنبيه، صلوات الله وسلامه عليه وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِن قَوْمٍ قد عاهدتهم خِيَانَةً أي: نقضًا لما بينك وبينهم من المواثيق والعهود، فَانبِذْ إِلَيْهِمْ أي: عهدهم عَلَى سَوَاء أي: أعلمهم بأنك قد نقضت عهدهم حتى يبقى علمك وعلمهم بأنك حرب لهم، وهم حرب لك، وأنه لا عهد بينك وبينهم على السواء، أي: تستوي أنت وهم في ذلك).
النهي عنه في السنة

عن عبد الله بن مسعود ، عن النبي ﷺ قال: (لكل غادر لواء يوم القيامة، يقال: هذه غدرة فلان).
قال ابن بطال: (وهذه مبالغة في العقوبة وشدة الشهرة والفضيحة).
وقال النووي: (لكل غادر لواء. أي: علامة يشتهر بها في الناس؛ لأن موضوع اللواء الشهرة مكان الرئيس علامة له، وكانت العرب تنصب الألوية في الأسواق الحفلة لغدرة الغادر؛ لتشهيره بذلك).
(وفي هذا الحديث دليل على أن الغدر من كبائر الذنوب، لأن فيه هذا الوعيد الشديد).
عن عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أربع من كنَّ فيه كان منافقًا خالصًا، ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها: إذا حدَّث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا وعد أخلف، وإذا خاصم فجر).
قال المناوي: (وإذا عاهد غدر) أي: نقض العهد
وقال العظيم آبادي: (وإذا عاهد غدر) أي: نقض العهد وترك الوفاء بما عاهد عليه.
وقال ابن عثيمين:(وإذا عاهد غدر) أي: إذا أعطى عهدًا على أي شيء من الأشياء غدر به، ونقض العهد، وهذا يشمل المعاهدة مع الكفار، والمعاهدة مع المسلم في بعض الأشياء ثم يغدر بذلك.
في حديث هرقل الطويل مع أبي سفيان عندما سأله عن النبي (فهل يغدر؟ قال: لا، ثم قال هرقل: وسألتك هل يغدر؟ فزعمت أن لا، وكذلك الرسل لا يغدرون).
قال ابن بطال: (قد جاء فضل الوفاء بالعهد، وذم الختر يعني الغدر في غير موضع في الكتاب والسنة، وإنما أشار البخاري في هذا الحديث إلى سؤال هرقل لأبي سفيان، هل يغدر؟ إذ كان الغدر عند كلِّ أمة مذمومًا قبيحًا، وليس هو من صفات رسل الله، فأراد أن يمتحن بذلك صدق النبي؛ لأن من غدر ولم يفِ بعهد لا يجوز أن يكون نبيًّا؛ لأنَّ الأنبياء والرسل عليهم السلام أخبرت عن الله بفضل من وفي بعهد، وذم من غدر وختر).
عن أبي هريرة ، عن النبي ﷺ قال(قال الله: ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة: رجل أعطى بي ثم غدر، ورجل باع حرًّا ثم أكل ثمنه، ورجل استأجر أجيرًا فاستوفى منه، ولم يعط أجره).
قال المهلب (أعطى بي ثم غدر) يريد: نقض عهدًا عاهده عليه ..
قال المناوي:(ثم غدر) يعني: نقض العهد الذي عاهد عليه لأنَّه جعل الله كفيلًا له فيما لزمه من وفاء ما أعطى، والكفيل خصم المكفول به للمكفول له.
أقوال في الغدر

قال عدي بن حاتم: (أتينا عمر في وفد، فجعل يدعو رجلًا رجلًا ويسمِّيهم. فقلت: أما تعرفني يا أمير المؤمنين؟ قال: بلى. أسلمت إذ كفروا، وأقبلت إذ أدبروا، ووفيت إذ غدروا، وعرفت إذ أنكروا. فقال عديُّ: فلا أبالي إذًا).
وقال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب : (الوفاء توأم الصدق، ولا أعلم جُنَّة أوقى منه، وما يغدر من علم كيف المرجع. ولقد أصبحنا في زمان اتخذ أكثر أهله الغدر كَيسًا(*)، ونسبهم أهل الجهل فيه إلى حُسن الحِيلة...).
(*)الكيس: العقل.
وقال الأبشيهي: (وكم أوقع القدر في المهالك من غادر، وضاقت عليه من موارد الهلكات فسيحات المصادر، وطوقه غدره طوق خزي، فهو على فكِّه غير قادر ).
وقال (أيُّ سوء أقبح، من غدر يسوق إلى النِّفاق وأيُّ عار أفضح من نقض العهد إذا عُدَّت مساوئ الأخلاق).
وقال ابن حزم: (الغدر، وهو الذي لا يحتمله أحد ولا يغضي عليه كريم، وهو المسلاة حقًّا، ولا يلام السالي عنه على أي وجه كان، ناسيًا أو متصبرًا، بل اللائمة لاحقة لمن صبر عليه).
صور الغدر

نقض العهد الذي أخذ الله على بني آدم: ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ ۝١٧٢ أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ ۝١٧٣﴾ [الأعراف:172–173].
نقض العهد الذي وصى الله به خلقه، من فعل ما يحبه الله ويرضاه.
نقض العهد المأخوذ على بني آدم من النظر في أدلة وحدانيته وكمالاته المنصورة في الكون كما قال تعالى في سورة الذاريات ﴿وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ ۝٢٠ وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ ۝٢١﴾ [الذاريات:20–21].
نقض العهد الذي أعطاه الشارع الحكيم للكفار غير المحاربين، من أهل الذمة والمستأمنين  ((ألا من قتل نفسًا معاهدة له ذمة الله وذمة رسوله، فقد أخفر(*) بذمة الله فلا يرح رائحة الجنة، وإن ريحها لتوجد من مسيرة سبعين خريفًا))
(*)أخفرته: أي نقضت عهده وذمامه.
خلف الموعد بأن يعطي موعدًا، وفي نيته عدم الوفاء، أما إذا أعطى موعدًا، وفي نيته الوفاء، ولم يفِ لأمر خارج عن إرادته، فلا يعدُّ ذلك نقضًا؛ لحديث:  ((إذا وعد الرجل أخاه، ومن نيته أن يفي فلم يف، ولم يجئ للميعاد فلا إثم عليه))
عواقب الغدر وآثاره

يسلك طريق النفاق.
(لحديث ابن عمرو السابق: ("أربع من كن فيه كان منافقاً خالصاً، ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها: إذا حدَّث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا وعد أخلف، وإذا خاصم فجر").
ذلك أنَّ الغادر أظهر شيئًا في الوقت الذي أبطن فيه خلافه، ومثل هذا الصنف من الناس يجب توقيه، والحذر منه؛ لأنه لم يعد محل ثقة ولا أمانة، إذ يظهر الموافقة على العهود والالتزام، ثم يخفي النقض والغدر.
حلول لعنة الله وقساوة القلب.
قال تعالى: ((فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَاقَهُمْ لَعنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً)) [المائدة:13].
الغواية والضلال.
قال تعالى (في سورة البقرة): ((...وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفَاسِقِينَ(26) الَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِن بَعْدِ مِيثَاقِهِ...(27))).
انقلاب غدرته على نفسه.
من ذلك تسلط الأعداء والخزي وضياع الهيبة والمكانة في الناس، قال تعالى: (( فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَى نَفْسِهِ)) [الفتح: 10].
قال محمد بن كعب القرظي رضي الله تعالى عنه: (ثلاث خصال من كنَّ فيه، كنَّ عليه: البغي، والنكث ، والمكر).
الفضيحة والخزي في الآخرة.
لقوله ﷺ في الحديث السابق: (لكل غادر لواء يوم القيامة، يقال: هذه غدرة فلان).
وقد تكون الفضيحة كبيرة بالدنيا قبل الآخرة، فقد كانت العرب إذا غدر الرجل بجاره، أوقدوا له نارًا بمنى، أيام الحج على الأخشب (وهو الجبل المطلُّ على منى). ثم صاحوا: هذه غدرة فلان.
قالت امرأة من هاشم:
فإن نهلك فلم نعرف عقوقًا
ولم توقد لنا بالغدر نار
.
من حوادث الغدر في عهد النبي ﷺ

إن المتتبع للأحداث التاريخية لليهود، يجد أنَّ الغدر من أبرز الصفات التي اتصفت بها الأمة اليهودية، فقد اشتهروا بالغدر والخيانة لكل من يخالفهم.
والقرآن الكريم قد بيَّن لنا هذا، وسرد لنا الأحداث التي تبين تجذُّر هذه الصفة القبيحة فيهم.
ومن تلك المواقف:
بعدما أبرمت وثيقة بين الرسول واليهود بعد الهجرة، وتقوت دولة الإسلام وتجذَّرت، بدأ اليهود يتحيَّنون الفرص للغدر بالمسلمين، فكان أوَّل من غدر منهم بنو قينقاع عندما اعتدوا على حجاب امرأة مسلمة في سوقهم وكشفوا عن عورتها، وعندها حاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بجيش من المسلمين حتى أجلاهم عن المدينة، وأبعدهم إلى بلاد الشام جزاء غدرهم وخيانتهم للعهد.
ثم تلاهم في الغدر بنو النضير، عندما دبروا مؤامرة لاغتيال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس في دورهم، يكلمهم ويتحدث إليهم، فدبروا خطة لإلقاء صخرة عليه من أعلى السطح، فكشف الله له أمرهم، فحاصرهم بجيش من المسلمين، حتى تم إجلاؤهم إلى بلاد الشام كذلك.
وأخيرًا كان الغدر الأكبر من بني قريظة يوم الأحزاب، حيث تجمع على المسلمين سائر طوائف الشرك من القبائل العربية، فلما رأى اليهود الضيق والحرج قد استبدَّ بالمسلمين اهتبلوها فرصة، وأعلنوا نقض العهد والالتحام مع المشركين، وكشف الله مكرهم، ثم بعد أن انهزم الأحزاب تفرغ لهم رسول الله صلى الله علي وسلم وأدب بهم من خلفهم، وكانت نهايتهم أن قتل مقاتلتهم وسبيت ذراريهم وأموالهم.
كان أول غدر أحدثه النصارى تجاه رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما قتلوا رسوله الحارث بن عمير الأزدي، الذي أرسله إلى عامل بصرى الشام من قبل الروم، واسمه شرحبيل بن عمرو الغساني؛ ليدعوه إلى الإسلام، فما كان من شرحبيل إلا أن قتل مبعوث النبي صلى الله عليه وسلم إليه، وكان من عادة الدول تأمين الرسل بينهم، وكانت هذه الحادثة سببًا لغزوة مؤتة..
شبه المستعمرة

تعرّف شبه المستعمرة في النظرية الماركسية، على أنها دولة ذات استقلال رسمي وسيادة شعبية، ولكنها في الواقع تتبع لدولة (إمبريالية) أخرى مسيطرة عليها بشكل كبير وفي بعض الحالات تكون دول إمبريالية متعددة.
وتأخذ تلك الهيمنة أشكال متعددة منها:
هيمنة اقتصادية (رأس المال، التكنلوجيا والبضائع، والسيطرة على المناطق الاستراتيجية والتجارة الخارجية).
الهيمنة السياسية (تدخّل الدول الإمبريالية بشكل مباشر في الشؤون السياسية للدولة شبه المستعمرة لحماية أنظمة العميل).
الهيمنة العسكرية (الحضور والهيمنة الممارسة من قبل القوات الاجنبية).
الهيمنة الثقافية/الأيدلوجية (فرض الدين والثقافة الأجنبية على السكان المحليين من خلال الميديا والتعليم والمنتجات الاستهلاكية الاجنبية).
الهيمنة التكنلوجية (الاعتماد على التكنلوجيا الأجنبية أو سيطرة الدولة الأجنبية على التكنلوجيا).
الهيمنة الديموغرافية (هجرة أعداد كبيرة من الدول الإمبريالية إلى المستوطنات المقامة في الدولة شبه المستعمرة).
وغالبًا ما يستخدم مصطلح «دول شبه مستعمرة» بالتبادل مع مصطلح «مستعمرة جديدة». هناك بعض الدول شبه مستعمرة لم يكن لديها الكثير من الإدارة الاستعمارية قبل أن تصبح دولًا ذات سيادة رسمية، ولكن معظمها كان لديها. كما كانت بعض الدول شبه المستعمرة عبارة عن «مستعمرات استيطانية» تجذب أعداداً كبيرة من المهاجرين الأجانب، بينما دول أخرى «شبه مستعمرة» السكان الأصليون دائمًا ما يشكلون الغالبية العظمى.
العميل

إن العلاقة بين البلد شبه المستعمرة والبلد (أو البلدن) التي تهيمن عليه تستفيد:
موقف النخبة أو الطبقة الحاكمة شبه الاستعمارية (التي تخدم مصالحها الخاصة ومصالح المستثمرين والدائنين الأجانب)
الدولة الإمبريالية التي تحصل على أرباح وموارد رخيصة من استثماراتها في البلد شبه المستعمرة.
غير أن الوضع شبه الاستعماري يضر بالغالبية العاملة من السكان، طالما أن التمنية الاقتصادية المتوازنة مستحيلة – فهذه الصناعات فقط هي التي تستفيد منها المستثمرين الأجانب أو التي تفيد تجارة التصدير (الصناعية الاستخراجية والزراعية عادة)
إن الهيكل الطبقي في البلد شبه المستعمرة نموذجية يضم كتلة كبيرة من الفلاحين والعاطلين عن العمل، وطبقة عاملة حضرية صغيرة وطبقة وسطى صغيرة، وطبقة ملكية قوية، وبرجوازية كومبرادور حضرية.
العديد من شبه المستعمرات في إفريقيا وآسيا وأمريكا اللاتينية هي، بحسب بعض الماركسيين، التي تهيمن عليها البلدان الإمبرالية التي استعمرتها في الماضي، أو من قبل قوى إمبريالية أخرى. قد لا تكون بعض البلدان مستعمرة أبدًا لكن مع ذلك تهيمن عليها قوة عظمى مثل الولايات المتحدة أو كانت تهيمن سابقًا من قبل الاتحاد السوفييتي.
ينظر الماركسيون إلى البلدان شبه المستعمرة بشكل مختلف عن ما يعتبرونه دولًا مستقلة فعلًا، وسيدعمون في كتير من الأحيان البلد شبه المستعمرة في صراع ضد سلطتها المسيطرة، مستلهمين أنها ستساعد في حل القضية الوطنية وبالتالي تعزيز النضال الطبقي.
نشأة المصطلح

نشأ مفهوم شبه المستعمرة في السنوات الأولى من الأممية الشيوعية، التي صنفت في البداية دول العالم على أنها إما إمبريالية، أو شبه مستعمرات، أو مستعمرات. من هذا التعريف يتبع إستراتيجية سياسية للحركة العمالية في كل الدول (على سبيل المثال فيما يتعلق بتأميم الصناعة، حقوق العمال، الدمقرطة، ملكية الأرض).
كان المنظور العالم للأممية الشيوعية هو أنه كان من المستحيل على الدول شبه المستعمرة تحقيق التصنيع الجوهري وتحويل علاقات الملكية دون ثورة اشتراكية وديمقراطية. بعبارة أخرى، كان على القوى والفلاحين أن يطغى على قوة النخبة شبه الاستعمارية، لتحرير البلاد من علاقة العميل مع القوى الأجنبية، وجعل التنمية الاقتصادية المحلية الشاملة ممكنة. 
تم تقديم فئة «الدولة الوسيطة» في عشرينيات القرن العشرين. وهكذا، على سبيل المثال، في المؤتمر الخامس عشر للحزب الشيوعي في عام 1927، قال ستالين: «القاضي لأنفسكم. من بين 1,905 مليون نسمة من جميع أنحاء العالم، يعيش 1134 مليوناً في المستعمرات والبلدان التابعة، ويعيش 143,000,000 في الاتحاد السوفييتي، ويعيش 264,000,000 في الدول الوسيطة، ويعيش 363,000,000 فقط في البلدان الإمبريالية الكبرى التي تضطهد المستعمرات والبلدان التابعة».
استمر استخدام مصطلح «الدولة شبه المستعمرة» بشكل خاص في الحركة الماولة، على سبيل المثال، كل ثلاثة من المسار المشرق والحزب الشيوعي الهندي (الماوي) والحزب الشيوعي للفلبين يميزان بلدانهما على أنها «شبه مستعمرات».
الجدال

ولكن مع توسع السوق العالمية والعولمة بشكل خاص منذ السبعينات فصاعدًا، أصبح وضع "شبه الاستعماري" لبلدان معينة أكثر غموضًا لأن عددًا منها كان قادرًا على التصنيع إلى حدٍ كبير بحيث أصبحت على الأقل" الدول شبه الصناعية. اكتسبوا بعض الشيء مزيدًا من الاستقلال المالي والسياسي والثقافي، وفي بعض الحالات، أصبحت النخبة المحلية مستثمر أجنبي رئيسي في حد ذاته. بينما في المقابل لم يعد واضحًا تمامًا أنها كانت تحت سيطرة دولة أجنبية أخرى، بدلًا من أن تسيطر عليها كتلة من المؤسسات المالية الدولية.
أثار هذا السؤال ما إذا كان مفهوم «شبه المستعمرة» لا يزال ذا صلة. أيًا كان الحال، فإن تعريف البلد كمستعمرة نصفية يشير إلى تحليل محدد لمكانه في الاقتصاد العالمي والتجارة العالمية، فضلًا عن ثقافته السياسة والاقتصادية المحلية.
تفسر بعض الجماعات التروتسكية، مثل عصبة الأممية الخامسة تحليل لينين للإمبريالية بطريقة تحدد الغالبية العظمى من الدول في العالم على أنها شبه مستعمرات، بما في ذلك كل أوروبا الشرقية.
مراجع

1 2  J. V. Stalin, “Political Report of the Central Committee,” Speech delivered at the Fifteenth Congress of the C.P.S.U.(B.), J.V. Stalin Works, Vol. 10.
بوابة القرن 19
بوابة التاريخ
بوابة الحرب
ساتيواتي سليمان

| ساتيواتي سليمان | ساتيواتي سليمان |
| --- | --- |
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: 7 أكتوبر 1920     بوجور ريجنسي  ‏  
الوفاة: 26 فبراير 1988 (67 سنة)       جاكرتا  
مواطنة:  إندونيسيا  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة إندونيسيا  
المهنة: مؤرِّخة،  وعالمة آثار  
اللغات: الإندونيسية  
مجال العمل: علم الآثار  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
كانت ساتيواتي سليمان (7 أكتوبر 1920 - 26 فبراير 1988) مؤرخة وعالمة آثار إندونيسية. وهي تعتبر رائدة في علم الآثار الإندونيسي وكانت واحدة من أوائل النساء في هذا المجال، كونها أول خريجة في علم الآثار من خريجاتها من الأم في جامعة إندونيسيا. وقد لوحظت مساهماتها بشكل خاص في البحوث الأثرية على سريفيجايا.
بداية حياتها

ولدت سليمان في بوجور (ثم بويتزورج) في 7 أكتوبر 1920، وهي ابنة بوباتي سونديان (الوصي). درست في عهد البروفيسور الهولندي بيرنت كيمبرز وذلك قبل اندلاع الحرب العالمية الثانية  لكن دراساتها توقفت بسبب الغزو الياباني لجزر الهند الشرقية الهولندية عام 1942. كتبت سليمان في وقت لاحق رواية عن الغزو الياباني والتي نُشرت في عام 1979.
مسيرتها المهنية

بدأت العمل في خدمة الآثار الأندونيسية في عام 1948 وحصلت لاحقاً على شهادة في علم الآثار من جامعة إندونيسيا وتخرجت في عام 1953. كما كانت أول خريجة في علم الآثار من الجامعة.
انضمت إلى عدة بعثات أثرية إلى جنوب سومطرة وجامبي والتي كانت رائدة في البحث في ولاية سريفيجايا وذلك خلال أوائل الخمسينيات من القرن الماضي. في أواخر عام 1955 التقت سليمان مع الباحثة الفرنسية لويس تشارلز دامايس التي أعطتها نسخة من كتاب «جورج هانس» بالولايات الهندية في جنوب شرق آسيا. قدمت سليمان لدامايس مكاناً في مهمة أثرية إندونيسية مخططة إلى الهند في العام المقبل لكن المهمة ألغيت.
تم إرسال سليمان إلى السفارة الإندونيسية في نيودلهي كملحق ثقافي في عام 1958. وبعد توليها المنصب لمدة ثلاث سنوات انتقلت إلى سفارة لندن حيث التحقت بين عامي 1961 و1963.
بعد أن قضت بعض الوقت في الخارج عادت إلى إندونيسيا وعملت في عهد سويكومونو في المعهد الوطني للآثار على رأس قسم الآثار الكلاسيكي بين عامي 1963 و1973. في عام 1973، في حين تم تكليف سويكومونو بترميم معبد بوربودور تولت ساتيواتي منصب رئيسة الهيئة بين عامي 1973 و1977. خلال فترة تبوؤها المنصب تم تقسيم الهيئة إلى كيانين منفصلين أحدهما مكلف بالبحث والدراسات والآخر مع الترميم والحماية وذلك بسبب عبء العمل الزائد على منظمة واحدة. بعد انتهاء تبوؤها منصب رئاسة الهيئة بقيت باحثة رئيسية في المنظمة حتى عام 1985. كانت أيضاً عضواً في مجلس إدارة سيمو سبافا حيث أطلقت منها برنامجاً للترويج لآثار سريفيان في جنوب شرق آسيا من خلال عقد ورش عمل في إندونيسيا وتايلاند.
تخصصت سليمان خلال حياتها المهنية في علم الأيقونات وكان من المعروف أنها تمتلك معرفة كبيرة في مختلف أنواع التحف الأثرية الموجودة في سومطرة وجافا. كتب الأكاديمي البريطاني أو دبليو وولترز في نعيها المنشور في مجلة إندونيسيا أن سليمان استمتعت بالبعثات الأثرية خارج جاكرتا وأشار إلى أن مساهمتها في دراسات سريفيجايا «لا غنى عنها».
حياتها لاحقاً وموتها

تقاعدت سليمان من المعهد في عام 1985 لكن سُمح لها بالحفاظ على مكتب هناك حيث ساعدت الباحثين الشباب في عملهم. وقد توفيت في جاكرتا في 26 فبراير 1988.
أعمال مختارة

سليمان، ساتيواتي (1960). تاريخ اندونيسيا القديم. سفارة جمهورية إندونيسيا، القسم الثقافي.
سليمان، ساتيواتي (1976). آثار اندونيسيا القديمة. المؤسسة الأثرية.
سليمان، ساتيواتي (1977). علم الآثار وتاريخ غرب سومطرة.
ستيف كيمب (طبال)

لمعانٍ أخرى، طالع ستيف كيمب (توضيح).
| ستيف كيمب>  معلومات شخصية  | ستيف كيمب>  معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 29 ديسمبر 1978   (46 سنة)   لانكشر  
مواطنة:  المملكة المتحدة  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: طبال  
اللغات: الإنجليزية  
المواقع : المواقع 
الموقع: الموقع الرسمي  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
ستيف كيمب (بالإنجليزية: Steve Kemp)‏ هو طبال بريطاني، ولد في 29 ديسمبر 1978 في لانكشر في المملكة المتحدة.
مراجع

↑  Hard-Fi brand Led Zeppelin 'dinosaurs' | News | NME.COM نسخة محفوظة 4 مارس 2016 على موقع واي باك مشين.
↑  Hard-Fi Interview - Nottingham Articles - LeftLion.co.uk نسخة محفوظة 25 مايو 2011 على موقع واي باك مشين.
↑  Hard-Fi attack 'rock dinosaurs' نسخة محفوظة 26 سبتمبر 2008 على موقع واي باك مشين.
وصلات خارجية

الموقع الرسمي
بوابة أعلام
بوابة القرن 21
بوابة المملكة المتحدة
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي: فنية :  موسوعة ميوزيك برينز (MBA)
شارع إليزابيث في ميلبورن

شارع إليزابيث في ميلبورن
Elizabeth Street looking south toward Flinders Street station, 2010
ar
| 0 | 1 |
| --- | --- |
التقسيم الإداري:  فيكتوريا 
البلد:   أستراليا 
الإحداثيات:  37°48′35″S 144°57′40″E﻿ / ﻿37.8096°S 144.961°E﻿ / -37.8096; 144.961 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
أحد الشوارع الرئيسية في منطقة الأعمال المركزية هو شارع إليزابيث في ملبورن ، فيكتوريا ، أستراليا ، وهو جزء من Hoddle شبكة هودل وهو اسم أطلق على مجموعه شوارع  (الذي تم وضعه في عام 1837. من المفترض أنه تم تسميته على شرف زوجة الحاكم ريتشارد بورك.
ويشتهر الشارع بكونه منطقة تسوق للبيع بالتجزئة ، خاصة للدراجات النارية والكاميرات. كما أنه متصل أيضًا بأهم وجهات التسوق والسياح مثل Bourke Street Mall (مجمع شارع بروك التجاري)و Melbourne's GPO ومركز ملبورن المركزي للتسوق وسوق الملكة فيكتوريا .
الجغرافية

ويمتد الشارع تقريبًا من الشمال إلى الجنوب بين شارع كوين وشارع سوانستون . وفي الطرف الجنوبي ، ينتهي الشارع عند محطة شارع فليندر ، بينما ينتهي الطرف الشمالي عند شارع جرايتن ، شمال دوار هاي ماركت .
بينما يربط هايماركت شارع إليزابيث بشارع بيل باتجاه الجنوب الغربي ، وطريق فليمنجتون إلى الشمال الغربي ، ورويال باريد من الشمال وشارع جراتان من الشرق. ويزداد تعقيد هذا الدوار المعقد المزدحم بحركة المرور بسبب مرور الترام عبره على طرق مختلفة. وقد تم تركيب إشارات المرور على دوار في عام 2011 للحد من تعقيد خطير للتقاطع، وكان يعمل بشكل أفضل من السابق هذا الدوار .
الجغرافية > الفيضانات

أدنى نقطة في المنطقة التجارية المركزية في ملبورن هو شارع إليزابيث ، حيث ترتفع الأرض إلى الشرق والغرب ، وبشكل تدريجي في الشمال. وقد تم بناء الشارع على قمة جدول طبيعي تاريخي وعانى من فيضانات عديدة في تاريخ ملبورن.
وبالفعل حدثت فيضانات مفاجئة جنوبا باتجاه نهر يارا في 1882 و 1972 ومؤخرا خلال العواصف الفيكتورية 2010 .  ويمتد مصرف إليزابيث ستريت من كارلتون في الشمال إلى نهر يارا في الجنوب ، ويحمل مياه الأمطار من الضواحي الشمالية الداخلية ووسط المدينة. هذا الصرف هو مصدر مهم للملوثات التي تدخل منطقة يارا السفلى.