stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
بسط (تصوف)
نشوء مصطلح البسط عند الصوفية

ظهر مصطلح الْبَسْطِ عند الصوفية من أجل إرشاد المريدين والسالكين في طريقهم إلى الله -تعالى- ووقايتهم من الزندقة والشطح والزلل والزيغ.
ولم يكن استعمال هذا المصطلح القرآني في التصوف إلا اتباعا لتعريف الجنيد البغدادي لطريق المتعبدين، حينما قال:
«»–الجنيد البغدادي
فطريق المريدين وانتقالهم من وضع الغفلة إلى ما فوق اليقظة من مراتب، تعتريه أحوال من السرور والفرح وحتى التبجح والعجب، بما يستلزم لجم اندفاع المريد وراء لذة وأذواق عباداته مع عدم مراعاته الأدب في سيره إلى الله -عز وجل-.
وإذا كانت العبادات الشرعية هي عين الأوراد المطالب بها المسلم، فإن المنن والعطايا الربانية هي نفس الواردات التي هي أرزاق من المولى -سبحانه وتعالى-.
لذلك حرص شيوخ الصوفية على توصيف الواردات على أنها أرزاق من الخالق -سبحانه-، كما أورد ذلك ابن عطاء الله السكندري في إحدى حكمه العطائية التي نصها:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | الْعِبَارَاتُ قُوتٌ لِعَائِلَةِ الْمُسْتَمِعِينَ، وَلَيْسَ لَكَ إِلاَّ مَا أَنْتَ لَهُ آكِلٌ |     |
— ابن عطاء الله السكندري، الحكم العطائية: — ابن عطاء الله السكندري، الحكم العطائية
فقام أولياء الله -رحمهم الله- باقتباس صفات الأرزاق والأقوات المادية الملموسة، وما يعتريها من بسط وسعة ووفرة، أو من ضيق وتقتير وتقدير، لتتم استعارتها من أجل التعبير والإشارة إلى الواردات المعنوية المحسوسة.
وانطلق العارفون من حديث نبوي يصف المؤمن الذي يعتريه السرور عند بروز الحسنات منه، كما يعتريه السوء عند خروج السيئات منه:
روي عن أبي أمامة الباهلي في مسند أحمد:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | أنَّ رجلًا سألَ رسولَ اللَّهِ - صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ -: ما الإيمانُ؟ قالَ: إذا سَرَّتْكَ حسَنتُكَ، وسَاءَتْكَ سيِّئتُكَ؛ فأنتَ مؤمِنٌ، حديث صحيح |     |
إلا أن مصطلح السرور لم يتم اعتماده من طرف المدققين ضمن قاموس علم التصوف لتفادي التلبيس والالتباس على المريدين، وذلك لاشتراك السرور مع وضع وحال الفجار في الحياة الدنيا، في مثل قول الله -عز وجل- في سورة الانشقاق أين يصف أهل النار: ﴿إِنَّهُ كَانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُورًا ۝١٣﴾ [الانشقاق:13]، فأبى المتصوفة أن يربطوا حلاوة الطاعة بنعت السرور المتصف به الأشرار المعذبون في الآخرة.
فاعتمد المتصوفة على حديث أبي أمامة الباهلي -رضي الله عنه- من أجل اعتماد مصطلحي البسط والقبض استعاضة لمصطلحي السرور والسوء، ذلك أن السرور سيكون يوم القيامة من جزاء ونعيم الأبرار المتقين مع أهلهم في الجنة كما قال الله -عز وجل- في سورة الانشقاق أين يصف أهل الفوز والنجاة: ﴿وَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا ۝٩﴾ [الانشقاق:9].
كما أن المقدم حينما يباشر تربية المريد ليكون مؤمنا محسنا تقيا مستقيما، يجب أن يراعي هذا السرور والفرح الذي يتلذذ به المتربي بعد بروز الخير والبر والحسنات منه، ويجب أن يذكره بالتواضع والقنوت والتذلل لمولاه -تعالى- بعيدا عن بطر وفرح وعجب العصاة المسيئين، مع تذكيره بقول الله -تعالى- في سورة القصص أين يصف أهل التكبر والتبختر والبطر: ﴿إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِنْ قَوْمِ مُوسَى فَبَغَى عَلَيْهِمْ وَآتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لَا تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ ۝٧٦﴾ [القصص:76].
فأهل الله -تعالى- من المتحققين في صدر الإسلام الأول لم يعتمدوا مصطلح الْبَسْطِ للتعبير عن أحوال الطاعة والخير والعبادة والبر، إلا بعد أن درسوا القرآن الكريم مع السنة النبوية وأمعنوا فيهما تمحيصا وتدبرا واقتباسا.
أسباب البسط

يرى الصوفية أن الْبَسْطَ له أسباب وموجبات وجالِبَات تُغْدِقُ على المريد والسالك من الفيوضات الرحمانية إذا ما روعي الأدب والورع في التعامل معه.
وقد أبان ابن عطاء الله السكندري في إحدى حكمه العطائية أن الفاقة والفقر والحاجة والذل بهم يُستمطَر ويُستدَرُّ الْبَسْطُ، ونص هذه الحكمة هو:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | الْفَاقَاتُ بُسُطُ الْمَوَاهِبِ |     |
— ابن عطاء الله السكندري، الحكم العطائية: — ابن عطاء الله السكندري، الحكم العطائية
فالانبساط النفسي على بساط أو سجَّاد معنوي، هو الذي ترد عليه المواهب الإلهية لكل مريد ممن جلس عل الْبُسُطِ لينال الْبَسْطَ، كما أنّ الملك إذا جلس أحدٌ على بساطه أعطاه شيئاً من مواهب الدنيا، فالفاقات والحاجات والتذلل تُحْضِرُ السالك مع الحق، وتُجْلِسُهُ على بساط الصدق، وناهيك بما يكون في تلك الحضرة والمجالسة من المواهب الربانية والنفحات الرحمانية.
محاذير البسط

يعتمد المتصوفة على قاعدة فقهية مهمة في تعاملهم مع الْبَسْطِ الذي قد تكون آثاره وخيمة على المريد والسالك إذا لم يراعي الأدب والورع في التعامل معه إثر قيامه بالطاعات واجتنابه للمنهيات.
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | دَرْءُ الْمَفَاسِدِ أَوْلَى مِنْ جَلْبِ الْمَصَالِحِ |     |
— قاعدة فقهية: — قاعدة فقهية
لذلك حَذَّرَ ابن عطاء الله السكندري في إحدى حكمه العطائية من خطورة البسط على من لم يلتزم بالأدب والسمت والخُلُقِ، ونص هذه الحكمة هو:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | الْعَارِفُونَ إِذَا بُسِطُوا أَخْوَفُ مِنْهُمْ إِذَا قُبِضُوا، وَلاَ يَقِفُ عَلَى حُدُودِ الأَدَبِ فِى الْبَسْطِ إِلاَّ قَلِيلٌ |     |
— ابن عطاء الله السكندري، الحكم العطائية: — ابن عطاء الله السكندري، الحكم العطائية
وقد كان التابعي مطرف بن عبد الله بن الشخير -رحمه الله- يُدرك خطورة السرور والفرح والبطر والكبر والعجب على قلب المتصوف والمتعبد، فانبرى يقول:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | لَأَنْ أَبِيتَ نَائِمًا وَأُصْبِحَ نَادِمًا، أَحَبُّ إلَيَّ مِنْ أَنْ أَبِيتَ قَائِمًا وَأُصْبِحَ مُعْجَبًا |     |
— مطرف بن عبد الله بن الشخير: — مطرف بن عبد الله بن الشخير
ورغم أن قيام الليل هو «شرف المؤمن»، فإن مطرف بن عبد الله بن الشخير -رحمه الله- أراد أن يشرح للمسلمين السائرين في مدارج السالكين بأن فوات قيام الليل مع صلاة التهجد ليلة كاملة عليه من صلاة العشاء إلى غاية صلاة الصبح، مع وجود الندم والقبض والحسرة على التقصير، أهون عليه من تلطخه وتلوثه بمعرة العجب الملازمة لقيامه الليل.
وكان الخوارج دليلا عمليا وتجريبيا ومشاهَدا على خطورة التمادي والتباهي والتماهي مع الْبَسْطِ الملازم للتعبد، دون لجم استدراج العجب لقلوب العابدين، فجاء وصف هذه الظاهرة الخارجية في حديث نبوي أورده الإمام البخاري -رحمه الله- في صحيح البخاري، ونصه:
روي عن أبي سعيد الخدري في صحيح البخاري:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | يَخْرُجُ فِيكُمْ قَوْمٌ تَحْقِرُونَ صَلاتَكُمْ مع صَلاتِهِمْ، وصِيامَكُمْ مع صِيامِهِمْ، وعَمَلَكُمْ مع عَمَلِهِمْ، ويَقْرَؤُونَ القُرْآنَ لا يُجاوِزُ حَناجِرَهُمْ، يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّينِ كما يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ، يَنْظُرُ في النَّصْلِ فلا يَرَى شيئًا، ويَنْظُرُ في القِدْحِ فلا يَرَى شيئًا، ويَنْظُرُ في الرِّيشِ فلا يَرَى شيئًا، ويَتَمارَى في الفُوقِ، حديث صحيح |     |
فالخوارج كظاهرة متطرفة من العجب والفرح والسرور والغرور والبغي والعدوان، تسبقها لدى المريد والسالك غير الملتزم بآداب الطريق إلى الله -تعالى- ظاهرة أخرى وهي التلذذ بحظوظ النفس، وكأن الْبَسْطَ هدف في حد ذاته، في حين أن التحقق بالإيمان الصحيح والالتزام بالعبادة السليمة هما من أسس الاستقامة المقبولة.
وقد ألمح ابن عطاء الله السكندري في إحدى حكمه العطائية إلى مكمن الداء المرتبط بالبسط، ألا وهو «حظ النفس»، في قوله:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | الْبَسْطُ تَأْخُذُ النَّفْسُ مِنْهُ حَظَّهَا بِوُجُودِ الْفَرَحِ، وَالْقَبْضُ لاَ حَظَّ لِلنَّفْسِ فِيهِ |     |
— ابن عطاء الله السكندري، الحكم العطائية: — ابن عطاء الله السكندري، الحكم العطائية
فيديوهات

"الوقت والمقام والحال والقبض والبسط - الرسالة القشيرية": أ.د علي جمعة في ديسمبر 2014م على يوتيوب
"الفرق بين القبض والبسط في الطريق إلى الله": د. محمد مهنا في جوان 2016م على يوتيوب
"الرسالة القشيرية: القبض والبسط - الهيبة والأُنس": د. يسري جبر في أوت 2018م على يوتيوب
"القبض والبسط - محاولة لبسط الفهم": د. عدنان إبراهيم في ديسمبر 2013م على يوتيوب
"تزكية 2002 - الدرس السابع عشر: القبض والبسط": الشيخ رجب ديب في مارس 2017م على يوتيوب
هوامش

1 سورة الرعد، الآية: 13.
2 سورة الإسراء، الآية: 30.
3 سورة سبأ، الآية: 39.
4 سورة الزمر، الآية: 52.
5 سورة الشورى، الآية: 27.
مايك جونسون (ملحن)

لمعانٍ أخرى، طالع مايك جونسون (توضيح).
| مايك جونسون | مايك جونسون |
| --- | --- |
 :  
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: سنة 1952  (العمر 71–72 سنة)   الولايات المتحدة  
مواطنة:  الولايات المتحدة  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: ملحن،  وعازف قيثارة  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
مايك جونسون (بالإنجليزية: Mike Johnson)‏ هو ملحن أمريكي، ولد في 1952 في الولايات المتحدة.
مراجع

↑  Northrup، Greg، "Interview with Mike Johnson, May 2001"، The Giant Progweed، مؤرشف من الأصل في 2007-09-27، اطلع عليه بتاريخ 2007-07-02; .
وصلات خارجية

مايك جونسون على موقع ميوزك برينز (الإنجليزية)
مايك جونسون على موقع ديسكوغز (الإنجليزية)
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي: فنية :  موسوعة ميوزيك برينز (MBA) 
بوابة الولايات المتحدة
بوابة أعلام
مركز الملك عبد الله بن عبد العزيز العالمي للحوار بين أتباع الأديان والثقافات

| مركز الملك عبدالله بن عبدالعزيز العالمي للحوار بين أتباع الأديان والثقافات "كايسيد" | مركز الملك عبدالله بن عبدالعزيز العالمي للحوار بين أتباع الأديان والثقافات "كايسيد" |
| --- | --- |
مركز الملك عبد الله بن عبد العزيز العالمي للحوار بين أتباع الأديان والثقافات‌ : مركز الملك عبد الله بن عبد العزيز العالمي للحوار بين أتباع الأديان والثقافات‌ 
البلد: البرتغال
المقر الرئيسي: لشبونة
تاريخ التأسيس: 2012م
المؤسس: عبد الله بن عبد العزيز آل سعود  
منطقة الخدمة: منظمة دولية
الرئيس: يتألف مجلس إدراة المركز من قيادات دينية، من المسلمين والمسيحيين واليهود والبوذيين والهندوس.
الموقع الرسمي: https://www.kaiciid.org/
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
مركز الملك عبد الله بن عبد العزيز العالمي للحوار بين أتباع الأديان والثقافات "كايسيد" منظمة دولية تأسست عام 2012 من قبل المملكة العربية السعودية وجمهورية النمسا ومملكة إسبانيا إلى جانب الفاتيكان بصفته عضوا مؤسساً مراقباً. يقع مقر المركز في مدينة لشبوبة ، عاصمة البرتغال بعد ان كان في فيينا، ويسعى لدفع مسيرة الحوار والتفاهم بين أتباع الأديان والثقافات المتعددة، والعمل على تعزيز ثقافة احترام التنوع، وإرساء قواعد العدل والسلام بين الأمم والشعوب.

يرى المركز أن الدين، قوة فاعلة لتعزيز ثقافة الحوار والتعاون لتحقيق الخير للبشرية؛ حيث يعمل على معالجة التحديات المعاصرة التي تواجه المجتمعات، بما في ذلك التصدي لتبرير الاضطهاد والعنف والصراع باسم الدين وتعزيزثقافة الحوار والعيش معاً.
يتألف مجلس إدراة المركز من قيادات دينية، من المسلمين والمسيحيين واليهود والبوذيين والهندوس.
دور المركز

يُعدُّ المركز أول منظمة دولية تعمل على تفعيل دور الأفراد والقيادات والمؤسسات الدينية لمساعدة صانعي السياسات في بناء السلام والتعايش السلمي تحت مظلة المواطنة المشتركة؛ وبناء الجسور بين القيادات الدينية والسياسية سدّا للفجوة بين القيادات الدينية وصانعي السياسات خاصة في المنظمات الدولية؛ وإيجادًا لحلول ناجعة، ومستدامة؛ وتحقيق نتائج إيجابية.
ويطبِّق المركز أنشطة، تعزز الحوار بين أتباع الأديان والثقافات من أجل السَّلام، وترسخ الحوار والتعايش في أربع مناطق حول العالم: المنطقة العربية؛ وجمهورية أفريقيا الوسطى؛ ونيجيريا؛ وميانمار. ويظل هدف المركز الأسمى، هو: إبراز القيمة الحضارية للتنوع البشري والعمل على إرساء القواعد والأسس التي تقوم عليها صروح التعايش والحوار والتفاهم والتعاون بين البشر على اختلاف أديانهم وثقافاتهم.
أربع مناطق تركيز: المنطقة العربية؛ جمهورية أفريقيا الوسطى؛ نيجيريا؛ وميانمار.
بناء القدرات والمهارات من خلال عقد الورش والبرامج التدريبية.
يتيح المركز من خلال منصته الإلكترونية للمعرفة والحوار، مصادر معنية بمجال الحوار بين أتباع الأديان والثقافات على مستوى عالمي، (باللغة الإنجليزية حاليًا).
تعزيز الحوار بين أتباع الأديان والثقافات في المنظمات الدولية ولدى صانعي السياسات وغيرهم من أصحاب المصلحة.
العاملون في المركز

يعمل في مركز الملك عبد الله بن عبد العزيز العالمي للحوار بين أتباع الأديان والثقافات نخبة رفيعة المستوى من الخبراء والموظفين من 29 دولة موزعة على خمس قارات، ومن عدة خلفيات ثقافية ودينية. ترتكز أعمال المركز على مبدأ احترام التنوع والتعددية وهو حجر الأساس الذي يقوم عليه نظام التوظيف في المركز.
مجموع الموظفين 56 موظف،  52% منهم إناث و48% ذكور.
حوكمة المركز

مجلس الأطراف: يتكون من الدول المؤسسة للمركز وهي المملكة العربية السعودية، وجمهورية النمسا، ومملكة إسبانيا، والفاتيكان بصفة مؤسس مراقب.
مجلس الإدارة: يتكون من قيادات دينية من المسلمين والمسيحيين واليهود والبوذيين والهندوس. المنتدى الاستشاري: كما هو منصوص عليه في الاتفاقية التأسيسية للمركز؛ يتم إنشاء منتدى استشاري مكون من مائة (100) عضو من أتباع الأديان الرئيسة في العالم والمؤسسات والمجتمعات الدينية والثقافية.
الأمانة العامة: يدير الأمين العام ونائب الأمين العام والمدير العام الأمانة العامة للمركز.
حوكمة المركز > مجلس الأطراف

يتمثّل في مجلس أطراف مركز الملك عبد الله بن عبد العزيز العالمي للحوار بين أتباع الأديان والثقافات الأعضاء المؤسسة له، وفقا لاتفاقية التأسيس، وهم المملكة العربية السعودية، ومملكة إسبانيا، وجمهورية النمسا، والفاتيكان بصفة مؤسس مراقب.
يجتمع المجلس مرة واحدة سنوياً على الأقل، وتتضمن مهامه انتخاب أعضاء مجلس الإدارة وتعيين الأمين العام ونائب الأمين العام.
يعتمد مجلس الأطراف التنظيمات المالية للمركز وبرنامج العمل والميزانية السنوية. كما يرشّح مجلس الأطراف، بناء على مقترحات مجلس الإدارة، أفراد من الأديان الرئيسية والمؤسسات الثقافية والدينية للمنتدى الاستشاري. ومن مهام مجلس الأطراف الموافقة على الاتفاقيات الدولية وعلى إنشاء علاقات تعاون مع مؤسسات حكومية أو خاصة، والتي من الممكن أن تساهم في عمل المركز. ويتخّذ مجلس الأطراف القرار حول الموافقة على قبول أطراف جدد ومراقبين للاتفاقية.
حوكمة المركز > مجلس الإدارة

يشرف على مركز الملك عبد الله بن عبد العزيز العالمي للحوار بين أتباع الأديان والثقافات (KAICIID) مجلس إدارة، يتكون من قيادات دينية من المسلمين والمسيحيين واليهود والبوذيين والهندوس.
حوكمة المركز > المنتدى الإستشاري

كما هو منصوص عليه في الاتفاقية التأسيسية للمركز، يتم إنشاء المنتدى الاستشاري المكون من مائة (100) عضو من الأديان الرئيسية في العالم والمؤسسات والمجتمعات الدينية والثقافية. ويهدف المنتدى الاستشاري إلى دعم أنشطة مجلس الإدارة، ولتقديم الاستشارة فيما يتعلق ببرامجها. ويقوم المنتدى الاستشاري بتوفير محتوى لأنشطة المركز من خلال تقديم منظور عالمي من جميع مناطق العالم. يشكل أعضاء المنتدى الاستشاري فرق العمل التي يعتمدها مجلس الإدارة لمعالجة قضايا معينة. يجتمع أعضاء المنتدى الاستشاري، والذين يتم تسميتهم لمدة أربع سنوات قابلة للتجديد، مرة واحدة في السنة على الأقل. ويعمل أعضاء المنتدى الاستشاري بصفتهم الفردية ويتخذون قرارات مستقلة قدر الإمكان بالإجماع، وفي حالة تعذر ذلك، بأغلبية الثلثين.
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|  المونسنيور خالد عكاشة  الأسقف الدكتور كاميلو بالن الموقر  الدكتور محمد بشاري  السيد كلاوديو أبلمان  القس الدكتورة مارغريثا هندريكس-ريريماس  بيبي كيرانجوت كاور  رئيس الأساقفة الجليل المطران فيلكس ماتشادو  البريفتدوزنت الدكتور ميهايلو بوبوفيتش  الأسقف الموقر ماثيو كوكاه  السيدة إيلا غاندي  الدكتورة سهير حسن القرشي  الحاخام مارك شناير  الكاهن الدكتور أندرو سميث  |  الدكتورة باريتشارت سوانيبها  قداسة البوجيا سوامي تشيداناند ساراسواتي  سعادة البروفيسور الدكتور دين شمس الدين  القس الموقر جيمس ماسا  البروفيسور الدكتور عبد الرحيم حفيظي  الشيخ الدكتور حسين بن غازي السامرائي  البروفسيور المبجل بيلانويلا ويماراثانا ثيرو  مولانا الشيخ أرشاد مدني  الدكتور محمد هداية نور واحد  الدكتور بوريس ميلوسافليفتش  الدكتور حقار محمد أحمد  الدكتور صالح سليمان الوهيبي  القس الدكتور سيمون سين  |  الحاخام الأكبر إسحاق حاليفا  القس الدكتور جورج آرمسترونغ  بهائي صاحب موهندر سنغ الهواليا  الدكتورة روزالي فيلوسو إويل  الدكتور جون جورجيوبولوس  السيد علي بن محمد الأمين  السيدة إيفا روث بالمييري  الدكتور ويليام ف. فندلي  القس الدكتور بينييل جيسوداسون روفس راجكمار  قداسة الآشاريا الدكتور لوكش مني  السيدة كاوشايلا مندا  السيد إيبو باتيل  القس الموقر جيجون سوجيتاني  |
حوكمة المركز > الأمانة العامة

يدير الأمين العام ونائب الأمين العام والمدير العام الأمانة العامة لمركز الملك عبد الله بن عبد العزيز العالمي للحوار بين أتباع الأديان والثقافات (KAICIID). وفي دورته الأولى في أكتوبر/تشرين الأول 2012م عيّن ممثلو مجلس الأطراف معالي الأستاذ فيصل بن عبد الرحمن بن معمر في منصب الأمين العام.
. ثم عين معالي د. زهير بن فهد الحارثي خلفا له في المنصب.
حوكمة المركز > مشاريع المركز > برنامج اللاجئين في أوروبا

أحد برامج المركز التي تساعد اللاجئين للاندماج في مجتمعاتهم الجديدة، ويقوم المركز على محورين: التكامل من خلال الحوار، وتنسيق العمل لمكافحة خطاب الكراهية والاستقطاب، ويقدم المركز من خلال هذا البرنامج تدريبات إرشادية وتعليمية تخص الشؤون الحياتية الجديدة للاجئين.
حوكمة المركز > مشاريع المركز > برنامج كايسيد للزمالة الدولية

برنامج تعليمي وتدريبي أطلقه المركز في عام 2015 لإدخال لغة الحوار في عمل المؤسسات التعليمية الدينية، ويضم المركز مجموعات دولية من جميع أنحاء العالم، ويتكون من ثلاثة تدريبات رئيسة على مدار العام الواحد، وفي الفترة ما بين التدريبات المقررة؛ يتطرق المشاركون لمحاضرات نظرية واجتماعات شهرية عبر شبكة الإنترنت.
حوكمة المركز > مشاريع المركز > منصة المعرفة والحوار

منصة إلكترونية منصةٌ إلكترونيةٌ للمهتمين بالحوار بين أتباع الأديان والثقافات؛ توفِّر مصادر وآليات تعليمية، مثل: الخرائط التفاعلية ومنتجات التعليم الإلكتروني وقواعد البيانات.
حوكمة المركز > مراجع

1 2  "KAICIID". KAICIID (بالإنجليزية). Archived from the original on 2019-06-29. Retrieved 2018-06-23.
↑  "حوكمة المركز". مركز الملك عبد الله بن عبد العزيز العالمي للحوار بين أتباع الأديان والثقافات. 13 نوفمبر 2014. مؤرشف من الأصل في 2019-12-13. اطلع عليه بتاريخ 2018-06-23.
↑  "د. زهير الحارثي أمينًا عامًا لمركز الحوار العالمي "كايسيد"". 16 سبتمبر 2022. مؤرشف من الأصل في 2022-09-16.
↑  "Programme for the Social Inclusion of People Seeking Refuge in Europe". KAICIID (بالإنجليزية). 17 Jul 2017. Archived from the original on 2019-06-26. Retrieved 2019-06-26.
↑  "KAICIID International Fellows Programme". KAICIID (بالإنجليزية). 9 Nov 2014. Archived from the original on 2019-05-22. Retrieved 2019-06-26.
↑  "Dialogue Knowledge Hub". KAICIID (بالإنجليزية). Archived from the original on 2019-06-26. Retrieved 2019-06-26.
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي :  الاسم المعياري الدولي (ISNI) 
بوابة السعودية
بوابة النمسا
بوابة ثقافة
إكنان (آيت ودجاس)

| إكنان> تقسيم إداري  | إكنان> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  المغرب  
الجهة: سوس ماسة
الإقليم: تارودانت
الدائرة: تارودانت
الجماعة القروية: إيمولاس
المشيخة: آيت ودجاس
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 403 نسمة (إحصاء 2004)
  • عدد الأسر: 61
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: ت ع م±00:00 (توقيت قياسي)،  وت ع م+01:00 (توقيت صيفي)  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
إكنان هو دُوَّار يقع بجماعة إيمولاس، إقليم تارودانت، جهة سوس ماسة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة آيت ودجاس التي تضم 22 دوار. يقدر عدد سكانه بـ 403 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
مراجع

1 2   http://www.worldtimezone.com/time-africa24.php. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  "الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2004 (المغرب)" (PDF). المندوبية السامية للتخطيط. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2012-04-23.
المحدة (كعيدنة)

| قرية المحدة>  - قرية -  .تقسيم إداري  | قرية المحدة>  - قرية -  .تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  اليمن
المحافظة: محافظة حجة
المديرية: مديرية كعيدنة
 العزلة: عزلة أسلم ناشر
السكان : السكان 
التعداد السكاني 2004 : التعداد السكاني 2004 
السكان: 1٬351
  • الذكور: 685
  • الإناث: 666
  • عدد الأسر: 179
  • عدد المساكن: 139
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: توقيت اليمن (+3 غرينيتش)
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
المحدة هي إحدى قرى عزلة أسلم ناشر بمديرية كعيدنة التابعة لمحافظة حجة، بلغ تعداد سكانها 1351 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
قسم شبخوسلات الريفي

قسم شبخوسلات الريفي () (بالفارسية: دهستان شبخوسلات) هي منطقة سكنية تقع في إيران في Rankuh District. يقدر عدد سكانها بـ 11,201 نسمة .
انظر أيضا

قائمة مدن إيران
مراجع

↑  "سرشماری 1385 - نتایج سرشماری 85" (بالفارسية). مرکز آمار ایران. مؤرشف من الأصل في 5 أبريل 2014. اطلع عليه بتاريخ نوفمبر 2014. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول= (مساعدة)
بوابة جغرافيا
بوابة إيران
بوابة تجمعات سكانية
قطب أكسيد معدني مختلط

شبكة الأنود المُستخدمة في الطلاء الكهربائي
أقطاب أكسيد المعادن المختلطة (MMO)، وتسمى أيضًا الأنودات المستقرة الأبعاد (DSA)، هي أجهزة ذات موصلية عالية ومقاومة للتآكل تُستخدم كأقطاب في التحليل الكهربائي. يتم تصنيعها عن طريق ركيزة مطلية، مثل لوحة التيتانيوم النقي أو شبكة موسعة، مع عدة أنواع من أكاسيد المعادن.
يمكن أن يكون تحميل كمية المعادن الثمينة على الركيزة حوالي 10 إلى 12 جرامًا لكل متر مربع.
تشمل التطبيقات استخدام الأنودات في الخلايا الإلكتروليتية لإنتاج الكلور الحر من المياه المالحة في حمامات السباحة، وفي التعدين الكهربائي للمعادن، وفي تصنيع لوحات الدوائر المطبوعة، والتشغيل الكهربائي والجلفنة بالزنك الكهربائي للصلب، وأيضًا كأنودات للحماية الكاثودية للهياكل المدفونة أو المغمورة.
سجل هنري برنارد بير براءة اختراع أقطاب أكسيد المعادن المختلطة في عام 1965.
انظر أيضا

عملية الكلورالكالي
المعاهدة الألمانية الإسبانية لعام 1899

المعاهدة الألمانية الإسبانية لعام 1899
| 0 | 1 |
| --- | --- |
النوع:  معاهدة 
الموقعون:  القيصرية الألمانية — إسبانيا — فرانسيسكو سيلفيلا 
الأطراف:  عودة البوربون إلى إسبانيا — القيصرية الألمانية 
اللغة:  الإسبانية 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
المعاهدة الألمانية الأسبانية كانت معاهدة وقعت في عام 1899 بين الإمبراطورية الألمانية وإسبانيا ، وتنص علي أن تبيع إسبانيا ما تبقى من جزر المحيط الهادئ لألمانيا مقابل 25 مليون بيزيتا أو ما يوازي 17 مليون مارك.
الخلفية التاريخية

خلال اكتشافات جزر العالم الغربي في 1526 من قبل المستكشف الأسباني ألونسو توريبيو دي سالازار، وأطلق عليها "Carolinas" نسبة إلى الإمبراطور كارلوس الأول لإسبانيا، الذي يعرف أيضا باسم شارل الخامس من الإمبراطورية الرومانية المقدسة. المستكشف البرتغالي دييغو دا روشا أيضا اسماها جزر سيكويرا في 1527. على الرغم من أن الملاحين الأوائل الإسبانيين وصلوا المنطقة (من 1543) وأسموها (الفلبين الجديدة)، إلا أن الأميرال فرانسيسكو لاتسيانو أسماها "Carolinas" نسبة إلي شارل الثاني ملك إسبانيا في 1686.
بعض المسافرين الغربيين قاموا بزيارة هذه الجزر، ولكن زيارة مبكرة من المبشرين عام 1732 أدت إلى العديد من الهجمات القاتلة على الوافدين الجدد، وفقط في 1875 قامت أسبانيا ببعض المحاولات لإثبات حقوقها.
و وضعت جزر كارولين لاحقا تحت سيادة القيادة الإسبانية لجزر الهند الشرقية، وتدار من الفلبين. ولكن ألمانيا - التي احتلت ياب - دخلت في نزاع مع أسبانيا مطالبة بالجزر المتنازع عليها، وحتى انها ارسلت بعض القوارب المسلحة، وأصبح النزاع محل تحكيم البابا لاوو الثالث عشر في 1885. الذي قرر لصالح أسبانيا، لكنه أعطى ألمانيا حقوق تجارة حرة. إلا أن القوات الأسبانية لم تحتل رسميا أي جزيرة حتى عام 1886.
بعد هزيمة إسبانيا في الحرب الأمريكية الإسبانية ومن خلال معاهدة باريس (1898) بعد أن فقدت الفلبين وغوام لصالح الولايات المتحدة ،كان في حوزة إسبانيا نحو 6,000 جزيرة متبقية في المحيط الهادئ. بيد أن الجزر صغيرة للغاية، وبسبب قلة عدد السكان، وليست مثمرة للغاية وأنها قد أصبحت غير قابلة للحكم بعد خسارة المركز الإداري في مانيلا ووغير قابلين للدفاع عنها بعد خسارة اثنين من الأساطيل الأسبانية في عام 1898. إسبانيا ولذلك وجدت هذه الجزر غير قابلة للحكم، والحل الوحيد لذلك هو بيعها لبلد ما من شأنه أن يتولى المسؤولية وقد مارست ألمانيا ضغوطا على الحكومة الأسبانية لتسهيل بيع الجزر.
وأدرجت جزر كارولين وبالاو وجزر ماريانا في المعاهدة. وكنتيجة لهذه المعاهدة، التي وقعت في 12 فبراير 1899 ،وضعت النهاية لشركة الهند الشرقية الأسبانية.
انظر أيضاً

ولايات ميكرونيسيا المتحدة
مراجع

↑  "Palau profile - timeline". BBC. 3 مارس 2015. مؤرشف من الأصل في 2018-06-03. اطلع عليه بتاريخ 2015-11-09.
بوابة ألمانيا
بوابة إسبانيا
بوابة الإمبراطورية الألمانية
بوابة التاريخ
بوابة القانون
بوابة تاريخ أوقيانوسيا
بوابة عقد 1890
بوابة علاقات دولية
المحدار

| المحدار> تقسيم إداري  | المحدار> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  السعودية  
التقسيم الأعلى: محافظة الأحساء  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
تقع قرية المحدار أو هجرة المحدار إلى الجنوب الغربي من سلوى التابعة لمحافظة الأحساء في المملكة العربية السعودية، التي تبعد عن مدينة الهفوف 155 كيلو مترًا.
مناخ

يعد مناخ المحدار صحراوي وجاف، وتعاني القرية من تقلبات الأحوال الجوية بشكل كبير، خاصة عند وجود موجة غبار شديدة التي سرعان ما تشكل زحفًا للرمال، فتغطي أجزاء كبيرة من البيوت والمساكن بكل سهولة لأنها بيوت شعبية، ويسبب الكثير من المخاطر الصحية خاصة على مصابي الأمراض الصدرية والربو والأطفال.
مشاكل

تعاني المحدار من نقصًا واضحًا في المشاريع والخدمات البلدية والمشاريع التعليمية، والكثير من الخدمات الأخرى، بالرغم من قربها الجغرافي لبلدية سلوى لكنها بعيدة عن تلك المشاريع. وفي الوقت الذي تشهد فيه هذه المنطقة تناميًا سكانيًا لم يرافق هذه الكثافة البشرية تقدم في الخدمات البلدية والمتمثلة في أعمال السلفتة والرصف والإنارة، والكثير من الخدمات التي يحتاجها المواطن.
بالإضافة إلى معاناة أهل القرية في النقص الكبير للمياه، وعدم امتلاكهم لخزان مياه في المحدار، ووصوله من طريق منفذ سلوى ببط شديد.