stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
الاتساق الداخلي للكتاب المقدس
النقد الكتابي ونقد الكتاب المقدس > إسناد الكتب

مسألة الاتساق الداخلي في الكتاب المقدس أيضا تنطوي على إسناد تأليف الكتب. على سبيل المثال، كلمات التوراة أو الكتب الخمسة الأولى من العهد القديم، من المعتقد تقليديا أنها على يد موسى وأناجيل العهد الجديد نسبت إلى المؤلفين الأربعة. الدراسات الحديثة تتساءل حول دقة هذه الإسنادات.
إليوت رابين يكتب: «على مدى 400 عاما، تساءل القراء علنا حول الإسناد التقليدي للكتب الخمسة لموسى.» فعلى سبيل المثال، يقتبس توماس هوبز في كتابه Leviathan (سنة 1651): عندما يحتوي سفر التكوين 12:6 على «وَكَانَ الْكَنْعَانِيُّونَ حِينَئِذٍ فِي الأَرْضِ»، فإنه لا يمكن أن يكون قد كتب من قبل موسى. هوبز قد يكون أول أوروبي شكك في هذا الإسناد، بحجة أن الكلمات يمكن «فقط بشكل معقول أن تستخدم من قبل شخص يكتب عندما لم يكن الكنعانيون في الأرض... ولكن الكنعانيون كانوا في الأرض عندما كان موسى على قيد الحياة». رابين أيضا يقتبس حاخام من القرن الحادي عشر، راشي، يقول أن موسى لا يمكن أن يكون قد كتب في سفر التثنية 34:5 «موسى توفي هناك»، ولكن يجب أن يكون قد كتب من قبل يوشع. ومع ذلك، فإنه أشار أيضا إلى أن الحاخام مئير برر ذلك أن الله أملى هذه الكلمات إلى موسى والذي كتبها مع دمعة في عينيه.
لم يحدث في أي من الأناجيل الأربعة أن قال النص بصورة صريحة أن الكتاب مكتوب من قبل المبشر الذي يعزى له تأليف الكتاب. قال كتاب مثل M. N. رالف أن في قراءة الإنجيل هناك «الكثير من الأدلة» على أنها عبارة عن تجميعات موروثة من مصادر خطية وشفوية «وليست من شهود عيان». يستنتج الباحثون أن الإسنادات «ليست إلى الشخص الذي قام بالتجميع.»
النقد الكتابي ونقد الكتاب المقدس > المخطوطات

المخطوطات تختلف أيضا. عادة الاختلافات طفيفة—مسائل الإملاء وما شابه ذلك—ولكن في بعض الأحيان كبيرة، كما في حالة الفاصلة اليوحناوية في رسالة يوحنا الأولى التي تحمل إشارة صريحة إلى العقيدة المسيحية الثالوث، ولكن لا توجد في أي مخطوطة في وقت سابق للقرن 10 (codex 221)، حيث ظهرت حينها كملاحظة هامشية. مثال مشابه من العهد القديم هو الفرق بين الأوصاف السبعونية والماسورتية لمعركة داود وجالوت: النسخة السبعونية أقصر وتبتعد عن التناقضات السردية في النسخة الماسورتية المألوفة، وخاصة الحادث الشهير حيث يسأل شاؤول من هو داود كما لو أنه لا يعرف عازف قيثارته وحامل درعه.
هناك أيضا اختلافات هامة بين النسخة الماسورتية والسامرية من أسفار موسى الخمسة في قراءات العديد من الجمل. بعض الفروق تبدو نابعة من الخلافات الفلسفية بين اليهودية والسامرية. بعض هذه الفروق واضحة وضوح الشمس، مثل إدراج فقرة في النسخة السامرية من الوصايا العشر التي تكرر الأمر لبناء مذبح على جبل جيريزيم وتقول بوضوح أن جبل جيريزيم هو الموقع حيث كل التضحيات في المستقبل يجب أن تقدم. ولأن الموقع المقدس لله هو على الأرجح الفرق المركزي الأصلي بين اليهودية والسامرية، فمن المنطقي أن هذا المقطع هو في نسخة واحدة وليس غيرها.
النقد الكتابي ونقد الكتاب المقدس > اتساق النص الداخلي

B. باري ليفي يلاحظ أن في القرن 16 الحاخام بن زيمرا روى «كيف أعاد المخطوطات إلى حالتها الأصلية» وأشار إلى «أهمية وجود الاتساق النصي في المخطوطات بسبب أن الانتقادات حول كيفية حفاظ اليهود على التوراة ونقل النص شملت اتهامات بأنهم يتعمدون تعديله.» ليفي أيضا أشار إلى أن «مخطوطات التوراة تبقى مقيمة، والكتبة باستمرار عملوا بعناية على نسخها، وحاولوا إنتاج نص دقيق وصحيح لأعلى درجة أمكنتهم. للأسف حتى هذا الالتزام والرعاية لم يمكنه أن يضمن نصا مثاليا».
وعلاوة على ذلك، يكتب Shnayer Leiman أن «الأخطاء تسللت إلى أفضل مخطوطات التوراة. في كثير من الأحيان تعاد التوراة بسبب خطأ اكتشف أثناء قراءتها في الأماكن العامة.»
عدة أخطاء نحوية تظهر في نسخ من التوراة. كما لاحظ شاي تشيري: «بما إن أحد الافتراضات الحاخامية هو أن التوراة هي الكمال، كحد أدنى يجب على المرء أن يتوقع ألا يكون هناك أي أخطاء نحوية. بعد كل شيء، ألا يجب أن يكون الله معصوم من الأخطاء؟» للحصول على أمثلة من هذه الأخطاء، تشيري لاحظ أنه في قصة قابيل وهابيل، حيث وردت «الخطيئة» جاءت كلمة «الخطيئة (chatat) كمؤنث، ولكن الخبر كان مذكر.» الحاخامات اقترحوا أن هذا هو بسبب أن الخطيئة تبدأ ضعيفة مثل امرأة، ولكن تنتهي قوية مثل الرجل. أيضا في الآية 7 من هذه القصة، التي تتعلق بـ «بنات» لذا فإن اللواحق يجب أن تكون في صيغة المؤنث، إلا أن اثنان منهم مذكر. تشيري يقول أن هذه المشاكل يجب أن تعزى إلى «التعديل المهمل»، ولكن أولئك الذين يعتقدون أن التوراة هي الكمال، يجب أن يقولوا أن هذه الأخطاء قد وضعت عمدا.
النقد الكتابي ونقد الكتاب المقدس > اللاهوت

يتفق اللاهوتيون المسيحيون على أن العهد الجديد يحتوي على تركيز لاهوتي واحد وثابت على طبيعة المسيح المخلصة، ولكن العهد القديم يتكون من عدة تركيزات لاهوتية مختلفة. بعض منها يكمل بعضها البعض، والبعض الآخر متناقض، حتى داخل نفس الكتاب. على الرغم من عدم وجود لاهوت واحد موحد، تتكرر المواضيع المشتركة، بما في ذلك (على الرغم من أنه لا توجد قائمة يمكن أن تكون شاملة) التوحيد، الأصول الإلهية للأخلاق الإنسانية، اختيار الله لشعب مختار، فكرة مجيء المسيح، مفاهيم الخطيئة والوفاء والخلاص. دراسة هذه الأشياء هو حيوي لكل من العقائد اليهودية والمسيحية، حتى لو اختلفوا في النهج. على سبيل المثال، على الرغم من أن كل من الدينين يؤمنان بمجيء المسيح، التوقع اليهودي يختلف عن النظرة المسيحية.
في المسيحية، موضوعات مثل طبيعة الله (الثالوث واللاثالوثية)، طبيعة يسوع، وجهات النظر حول العهد القديم، الخطيئة الأصلية، القدر، Ordination of women، الجحيم، نبوءات الكتاب المقدس، إلخ. ظلت موضع خلاف بين علماء الدين ومختلف الطوائف.
النقد الكتابي ونقد الكتاب المقدس > العهد الجديد > الاتساق الداخلي

يذكر عالم الكتاب المقدس بروس م. ميتزجر عدة تناقضات داخلية في العهد الجديد في المخطوطات القديمة للعهد الجديد والتي حاول الكتبة في وقت لاحق تصحيحها.
في القرن 2 م، أنتج تاتيان إنجيل يسمى الإنجيل الرباعي من جمع كل الأناجيل الأربعة في واحد. الإنجيل المجمع قام بالقضاء على جميع الاختلافات التي توجد بين الأناجيل الأربعة. على سبيل المثال، أغفل سلسلة أنساب المسيح في متى ولوقا. وخلق تاتيان تسلسل سردي خاص به، والذي يختلف عن تسلسل يوحنا وأيضا تسلسل الأناجيل الأخرى.
النقد الكتابي ونقد الكتاب المقدس > العهد الجديد > الأناجيل

مشكلة وجود التناقضات في الأناجيل هي ذات أهمية للمسيحيين. كما يكتب فرانسيس واتسون : "المشكلة لا يمكن حلها من خلال الزعم بأن تلك التناقضات هي تافهة ... [هي] بعيدة عن أن تكون تافهة [و] هناك عدد كبير جدا منها، وغالبا ما تتعلق بقضايا في صميم الإيمان والحياة المسيحية."
رد أب الكنيسة أوريجانوس (184/185 – 253/254 CE) على الكاتب سيلسوس، الناقد المسيحية، الذي كان قد اشتكى من أن بعض المسيحيين قد قاموا بتعديلات في الإنجيل للرد على الاعتراضات، معترفا أن البعض قد فعلوا ذلك. ومع ذلك، ذكر أنه لا يعتقد أن المشكلة كانت على نطاق واسع، كما أنه لم يوافق على هذه الممارسة، مضيفا أنه يعتقد أن هذه التعديلات خلقت «هرطقات مختلفة عن معنى عقيدة يسوع».
يقول الكاتب كيرسي جريفز أن «هناك كمية ضخمة من الشهادات التي تثبت أن المجالس، الكنائس والقسوس قد منحوا أنفسهم رخصة لتعديل، إضافة وحذف العديد من النصوص، الأجزاء وحتى كتب كاملة، من» كلمة الله غير القابلة للتغيير""، ويقول على لسان هيربرت مارش أن أوريجانوس وهو أول من جمع الأناجيل، قد اعترف أنه أجرى تعديلات عليها قبل أن تقع تحت أيدي مجلس نيس، وينقل عن بينتلي قوله أن «أفضل نسخة من العهد الجديد بها مئات من المقاطع المحذوفة والأخطاء غير القابلة للتصحيح».
في كتابه وئام الأناجيل، قام أوغسطينوس بمحاولة في القرن الخامس لشرح كل التناقضات الظاهرة التي كان على علم بها. وكتب أنه لأنه كان هناك أشخاص «يسرقون [من المبشرين] الاعتراف بهم كمؤرخين صادقين»، «يجب علينا أن نثبت أن الكتبة الذين يتم التساؤل بخصوصهم لا يكنون أي عداء لبعضهم البعض.» في حين أن مدافع أكثر حداثة مثل غليسون آرتشر يكتب بخصوص إنتاج كتاب يقدم تفسيرات لكثير من الصعوبات في الكتاب المقدس: «كن مقتنعا تماما بأنه يوجد تفسير كاف، على الرغم من أنه لم يتم العثور عليه بعد.»
من بين أولئك الذين يقبلون أن هناك تناقضات، علماء مثل ريموند براون قد درسوا التناقضات في الأناجيل، خاصة في روايات مرحلة طفولة المسيح. W. D. Davies وإد P. ساندرز يقولون بأن: «في العديد من النقاط، وخاصة حول الوقت المبكر من حياة يسوع، الإنجيليون كانوا جاهلين... ببساطة لم يكونوا يعرفون واسترشدوا بالإشاعات أو الأمل أو الافتراض، وفعلوا أفضل ما بوسعهم». العلماء الأكثر نقدا يرون قصص ميلاد يسوع إما خيالية تماما، أو على الأقل تم بناؤها من التقاليد التي تسبق الأناجيل.
وكمثال آخر،"Markan appendix" «من المعترف به بشكل عام أنه ليس من تأليف الكاتب نفسه»، وأن مرقس 16:9-20 أضيفت في وقت لاحق حيث أن إنجيل مرقس كان في البداية منتهيا عند مرقس 16:8.
Grammatico-histprical exegesis هو تحديد معنى النص من خلال فهم بيئة المؤلف خارج الكتاب المقدس، وكذلك النص نفسه. R. T. فرانس يرى أن هذا النوع من التفسير ينطوي على «أكبر قدر ممكن من الاستفادة من البيانات اللغوية والأدبية والتاريخية والأثرية، وغيرها من البيانات المتعلقة ببيئة المؤلف».
يقول فرانس بخصوص «المساهمة المتميزة» لكل من الأناجيل الأربعة: «في قبول أن الله أراد للكنيسة الأناجيل الأربعة، وليس واحد فقط، المسيحيون أيضا أدركوا بأن كل منهم لديه شيء مختلف ليقوله عن يسوع. ليس قبل أن نستمع إلى كل منها بمفردها، أن يمكننا أن نأمل في الحصول على كامل الثراء والذي يأتي من» رؤية يسوع المجسمة«كما لو أننا رأيناه من خلال أربعة أزواج من العيون!»
تبقى فرضية المصدرين الشرح الأكثر شعبية لشرح أصول الأناجيل السينوبتية: وفقا لها، هناك نوعان من المصادر: إنجيل مرقس ووثيقة مفقودة مفترض وجودها تشمل تجميعة أقوال تسمى ق (انظر أيضا فرضيات أخرى). ومع ذلك، فإن هذه الفرضية لا تخلو من المشاكل.
النقد الكتابي ونقد الكتاب المقدس > العهد الجديد > أمثلة

مجموعة متنوعة واسعة من التناقضات قد اقترحت داخل العهد الجديد وبين العهد الجديد والنصوص العبرية. هذه التناقضات تقع في عدد من الفئات العريضة. الأكثر وضوحا يتم مناقشتها أدناه، مع أمثلة.
النقد الكتابي ونقد الكتاب المقدس > العهد الجديد > أمثلة > الأناجيل

الاتساق الداخلي في الأناجيل الإزائية قد تم تحليله من قبل العديد من العلماء. ومن الأمثلة المعروفة هي روايات الميلاد الموجودة في إنجيل متى (Matthew 1:1-6) وإنجيل لوقا (Luke 3:32-34). كل منهما يعطي نسبا ليسوع، ولكن الأسماء، وحتى عدد الأجيال، تختلف بين الاثنين. المدافعون اقترحوا أن الاختلافات هي نتيجة لخطين مختلفين، متى من ابن الملك داود سليمان، إلى يعقوب والد يوسف، ولوقا من ابن الملك داود الآخر، ناثان، إلى هيلي والد مريم. ومع ذلك، فإن الباحث غزا فرمش يوضح أن لوقا لا يذكر مريم ويتساءل عن كيف أن وضع نسب من جهة الأم من شأنه أن يكون ذا غرض في هذا الإطار اليهودي.
في كتاب الأخلاق، أشار ديتريش بونهوفر إلى اختلاف آخر بين Matthew 12:30/Luke 11:23("He who is not with Me is against Me; and he who does not gather with Me scatters") وMark 9:40/Luke 9:50("For he who is not against us [you] is for us [you]"). بونهوفر قال إن كلاهما ضروري وأن «صليب المسيح يجعل كلا من القولين صحيحا». دونالد كارسون علق بالمثل. تجادل تعليقات أخرى أن هذه الأقوال تعلن استحالة الحياد.
يميل باحثو العهد الجديد الحديثون إلى اعتبار أن هذه ليست أقوال منفصلة، بل قول واحد وقد تم الحفاظ عليه في شكلين مختلفين، أو قد تم تعديله من قبل كتبة الإنجيل لتقديم وجهة نظر تعبر عن احتياجات المجتمع المسيحي في ذلك الوقت. إنجيل مرقس، المعتبر عموما أقدم الأناجيل، يعرض الصيغة «الجامعة» (الشاملة) عند ذكر توبيخ يسوع أتباعه بسبب إيقاف شخص من إجراء طقوس طرد الأرواح باسمه. إنجيل متى يعرض الصيغة الأخرى، «الحصرية»، مسبوقة بقصة عن رجل قوي; إنجيل مرقس أيضا يشمل هذه القصة، ولكن من دون الملاحظة الاستنتاجية. لوقا يعرض كلا النسختين. لا يزال هناك مناقشة حية حول أي من الصيغ هو جدير بالتصديق، انظر أيضا ندوة يسوع.
بارتون ومديمان استشهدا بالتناقضات بين كتبة الإنجيل حول ما حدث في قبر المسيح. وأشاروا إلى أن "في مرقس 16:1 هناك ثلاث نساء في القبر، بينما في متى 28:1، وفي لوقا 23:55-24:10 أكثر من ثلاث. في مرقس ولوقا يأتين مع spices ليمسحن يسوع، ولكن في الإنجيل الرابع كان قد تم ذلك بالفعل.
ريمون E. براون يلاحظ الخلافات الظاهرة بين كتب العهد الجديد في ذكر كلمات يسوع عن توقعاته بخصوص تدمير المعبد. في مرقس 13:2: «فَأَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ لَهُ: «أَتَنْظُرُ هذِهِ الأَبْنِيَةَ الْعَظِيمَةَ؟ لاَ يُتْرَكُ حَجَرٌ عَلَى حَجَرٍ لاَ يُنْقَضُ».» ولكن في مرقس 14:57-58 الحدث يصبح كلمات من الناس الذين «يشهدون زور ضده». في مرقس 15:29، كلمات يسوع تستخدم للتجديف عليه. وفي أعمال الرسل 6:13-14، كلمات مماثلة مرة أخرى تذكر أنها من هؤلاء ذوي الشهادة الكاذبة. وعلاوة على ذلك، في متى 26:60-61 و27:39-40 هناك ناس تتهم يسوع وتوجه السب له كشخص قد قال مثل هذه الكلمات، بينما يوحنا 2:19-21 يذكر أن يسوع قال مباشرة أن الـ sanctuary سوف يتم تدميره، ولكن في الواقع يتحدث عن "the sanctuary of his body". براون يشير إلى أن القصص المختلفة تبين أن يسوع لم يكن يحمل معرفة الله التفصيلية لما كان سوف يحدث للمعبد. في دليل على عدم معرفته علم الغيب، يشير براون إلى أن هناك العديد من الحجارة الباقية فوقها أحجار أخرى في ما تبقى من المعبد، على سبيل المثال في حائط البراق.
وفقا لإيرمان، الفرق الأكثر أهمية بين الأناجيل هو إنجيل يوحنا. ويقول إن مفهوم أن يسوع كان موجودا قبل ولادته، وكان إلها، وأصبح إنسان هو فقط في إنجيل يوحنا. ومع ذلك، فإن معظم الباحثين يختلفون، ويشيرون إلى إشارات أخرى في رسائل بولس والأناجيل السينوبتية.
النقد الكتابي ونقد الكتاب المقدس > العهد الجديد > أمثلة > أعمال الرسل

في «موسوعة صعوبات الكتاب المقدس»، درس آرتشر آيتين في الأعمال تصفان تحول بولس واللتان ينظر إليهما أحيانا على أنهما تتناقضان:
آرتشر يقول أن الأصل اليوناني يظهر أنه «لا يوجد تناقض حقيقي بين هذين البيانات». آرتشر يشير إلى حالات مماثلة حيث «الحشد الذين سمعوا صوت الأب يتحدث إلى ابنه في يوحنا 12:28 ... ظنوا أنه فقط رعد».
الجزء التالي هو جزء آخر ذو خلاف:
الآية تظهر أن المكان حيث دفن يعقوب هو في شكيم، وهو ما يتناقض مع الآيات في سفر التكوين التي تضع قبر البطاركة في الخليل. ألبرت بارنز يكتب «هو خطأ واضح، ليس من المحتمل على الأرجح أن يكون ستيفن أو لوقا قد ارتكبا خطأ من هذا القبيل. كل اعتبار يجب أن يقودنا إلى الاستنتاج بأنهم كانوا على دراية جيدة بمثل هذه النقاط البارزة في التاريخ اليهودي لارتكاب خطأ مثل هذا»
النقد الكتابي ونقد الكتاب المقدس > العهد الجديد > أمثلة > الإنجيل وأعمال الرسل

في Matthew 27:3-8 يهوذا يرجع رشوة التي يعتقد المسيحيون أنه قبلها بصورة غير أخلاقية لتسليم يسوع، ورمي المال في المعبد قبل أن يشنق نفسه. كهنة المعبد، غير راغبين في إعادة المال إلى الخزانة، يستخدمونه بدلا من ذلك لشراء حقل. بينما في Acts 1:18، على الجانب الآخر، يهوذا، لا ينتحر من الشعور بالذنب، وقام باستخدام مال الرشوة لشراء الحقل بنفسه، ويتم شرح موته هناك.
ريموند E. براون يشير إلى التناقض الواضح: «شهادة لوقا حول موت يهوذا في الأعمال 1:18 لا تتفق مع متى 27:3-10.» تمت محاولة المواءمة بين القصتين منذ العصور القديمة وفي بعض الأحيان في العصور الحديثة. بيد أن العلماء الحديثين يميلون إلى أن يجدوا هذه المحاولات غير مقنعة،  مشيرين إلى، على سبيل المثال، غياب أي مؤشر على الانتحار في القصة في أعمال الرسل.
النقد الكتابي ونقد الكتاب المقدس > العهد الجديد > أمثلة > رسائل بولس

تعتقد مدرسة Tubingen من المؤرخين التي أسسها فرديناند باور أنه في أوائل المسيحية كان هناك صراع بين المسيحية البولصية وبين كنيسة القدس بقيادة يعقوب البار، بطرس ويوحنا، ما يسمون بـ «المسيحيين اليهود» أو «أعمدة الكنيسة». بولس اعتقد أن الـgentiles والمسيحيين اليهود لم يعودوا ملزمين بالحفاظ على شريعة موسى (Gal 2:21). المسيحيون اليهود اختلفوا، معتبرين أن الجميع، بما في ذلك الـgentiles، يجب عليهم الحفاظ على شريعة موسى. في Galatians 2:14، وهي جزء من «حادثة أنطاكية»، بولس قام علنا بتوبيخ بطرس على التهويد.
بولس يزعم عدة مرات أن المؤمنين سيتم إنقاذهم عن طريق النعمة الإلهية، وأن المؤمنين لذلك «ليسوا تحت القانون، بل تحت النعمة». بينما رسالة يعقوب، في المقابل، تدعي أن المسيحيين يجب عليهم طاعة «القانون كله»، وتقول: «تَرَوْنَ إِذًا أَنَّهُ بِالأَعْمَالِ يَتَبَرَّرُ الإِنْسَانُ، لاَ بِالإِيمَانِ وَحْدَهُ.» ، وأن «الإِيمَانَ بِدُونِ أَعْمَال مَيِّتٌ؟». البروتستانت مع اعتقادهم بالخلاص بالإيمان وحده، قد وجدوا صعوبة في التوفيق بين وجهات النظر المتناقضة هذه. مارتن لوثر، على سبيل المثال، أكد أن رسالة يعقوب قد تكون مزورة (على الرغم من أنه في وقت لاحق قبلها - انظر أنتيلغومينا).
بعض العلماء يعتقدون أن بولس لا تتعارض مع يعقوب ولكن الكلام هو عن أسئلة مختلفة. وهم يؤكدون أن منظور بولس يختلف، ويعتبر تكميليا ليعقوب. بولس يذكر في مقاطع مختلفة أن الأعمال يجب أن تتبع الإيمان (Titus 2:11-12, Ephesians 2:10, Romans 6:13, Galatians 5:13 ، إلخ.).
في الرسالة الأولى لأهل كورنثوس: «تم العثور على تناقضات داخل فصول لاحقة، على سبيل المثال بين ما يبدو كموقف لين حول طعام الأضاحي في 8:1-13 10: و22-11:1، لموقف متشدد في في 10:1-22.» أيضا الرسالة «يبدو أنها تفرض حظر شامل على حديث المرأة في الكنيسة، وهو أمر غريب لا يتفق مع إذن بولس في 11:2-16 أن المرأة تستطيع أن تصلي وتتنبأ.»
النقد الكتابي ونقد الكتاب المقدس > العهد الجديد > أمثلة > العهد القديم مقابل العهد الجديد

في القرن 2 م، اللاهوتي المسيحي مرقيون ألف عملا (مفقود الآن) بعنوان Antithesis. في الكتاب، وضح مرقيون بالتفصيل في مناقشة التناقضات بين العهد القديم والعهد الجديد. العهد القديم والعهد الجديد، وفقا لمرقيون لا يمكن التوفيق بينهما. قانون السلوك الذي ينادي به موسى كان «العين بالعين»، ولكن يسوع نحى هذا المبدأ جانبا. أشار مرقيون إلى إشعياء 45:7 «مُصَوِّرُ النُّورِ وَخَالِقُ الظُّلْمَةِ، صَانِعُ السَّلاَمِ وَخَالِقُ الشَّرِّ. أَنَا الرَّبُّ صَانِعُ كُلِّ هذِهِ.» وقال أنها تتناقض مع يسوع الذي قال أن الشجرة الجيدة لا يمكن أن تجلب ثمرة سيئة ثم أشار إلى عدة أوامر ودروس في العهد القديم تتناقض مع العهد الجديد. على سبيل المثال، في العهد القديم الطلاق مسموح به وكذلك تعدد الزوجات; في العهد الجديد لا يسمح بأي منهما. حتى في داخل العهد القديم، وجد مرقيون تناقضات. على سبيل المثال، أمر الله أن لا عمل ينبغي القيام به في يوم السبت، ولكن أخبر بني إسرائيل أن يحملوا تابوت العهد حول أريحا سبع مرات في يوم السبت. ولذلك رفض مرقيون العهد القديم بأكمله.
رأي مسيحي آخر هو أن يسوع أرسى علاقة الوعد الجديد بين الله وأتباعه وقام بإلغاء شريعة موسى، وفقا للعهد الجديد (Hebrews 10:15-18; Gal 3:23-25; 2 Cor 3:7-17; Eph 2:15; Heb 8:13, Rom 7:6 الخ.) مع ذلك فمن منظور يهودي، فإن التوراة أعطيت لليهود وB'nei Noah كوعد أبدي (على سبيل المثال في Exod 31:16-17, Exod 12:14-17, Mal 3:6-7) ولن يكون هناك استبدال أو إضافة (على سبيل المثال Deut 4:2, 13:1). هناك اختلافات في الرأي حول كيفية أن الوعد الجديد يؤثر على صحة قانون الكتاب المقدس. الاختلافات هي بالأساس نتيجة محاولات لتوفيق عبارات الكتاب المقدس المتعلقة بكون الكتاب المقدس قانون أبدي (Exodus 31:16-17, 12:14-17) مع العبارات في العهد الجديد التي تشير إلى أنه لا ينطبق الآن على الإطلاق أو على الأقل لا ينطبق بالكامل. معظم علماء الكتاب المقدس يعترفون بأن المسألة يمكن أن تكون مربكة ومازال موضوع بولس والقانون تتم مناقشته بين علماء العهد الجديد (على سبيل المثال، انظر منظور جديد حول بولس، المسيحية البولصية)؛ ومن ثم هناك وجهات نظر مختلفة.
انظر أيضا

نقد المسيحية
طمطوم وأبطال الروضة الخضراء

طمطوم وأبطال الروضة الخضراء هو مسلسل رسوم متحركة ياباني من إخراج هديكي أوبا، تأليف ماساكي ساكوراي. يحكي عن قرية تعيش فيها كائنات بأشكال فواكة وخضروات، في القرية أيضا تعيش فتاة ووالدها وتحصل لهم مغامرات ممتعه وشيقة. عُرض ما مجموعة 50 حلقة على تلفزيون طوكيو من 3 أبريل 1992 إلى 27 مارس 1993.
القصة

قصة طمطوم وأبطال الروضة الخضراء هي قصة مسلسل رسوم متحركة ياباني من إخراج هديكي أوبا، تأليف ماساكي ساكوراي. يحكي عن قرية تعيش فيها كائنات بأشكال فواكة وخضروات والحشرات ، وفي القرية تعيش فتاة مع والدها اسمها الانسة دراقة ابنة الامبراطور وتحصل لهم مغامرات ممتعه وشيقة. عُرض ما مجموعة 50 حلقة على تلفزيون طوكيو من 3 أبريل 1992 إلى 27 مارس 1993.
الشخصيات في طمطوم وأبطال الروضة الخضراء هي كائنات بأشكال فواكة وخضروات ويعيشون في قرية سعيدة. الشخصية الرئيسية هي طمطوم، وهو طماطم شجاع وقائد لفريق من عشرة أبطال. الأبطال الآخرون هم:
1- دكتور أناناس: أناناس ذكي ومخترع
2-ماما خضور :طباخة ماهرة وممتلئ الجسم
3-بنانة انه خجول للغاية ويخفي وجهه عندما يكون خائفا أو في وضع سيء
4- جزر: جزرة سريع ويطلق سهام نينجا شخصيا ساعي البريد
5- فلفلة: الانسة فلفلة مدرسة في روضة الاطفال
6- بصول: بصول عطارة وتصنع العطور
7-بطاطا: روكي وهو حطاب قوي
8- ليمونة الحلوة: ليمونة لطيفة وودودة وتعمل نصف دوام
9-بازيلاء : اربع حبات صغيرة من بازيلاء
10-طماطم : وهي الشخصية العاشرة طمطوم شجاع وقوي وقائد الفريق
- خوخ : الحكيم خوخة هو الذي اعطة القوة 
الى ابطال روضة الخضراء
الاشرار: الحشرات
-الفراشة : الانسة بشورة شخصية انانية تريد ان تصبح اجمل انسة في روضة الخضراء  وتريد ان تحصل على الاشياء مهما كان
-السرعوف : سرعوف رأس مدبر للعصابة لديه مقص حاد
-الخنفساء : زعزوع  يعتمدون عليه بقوته وتحريك الالات
هذه الشخصيات تعيش مغامرات ممتعة وشيقة مع فتاة اسمها الانسة دراقة  ووالدها امبراطور روضة الخضرة ، القصة التي يعرضها طمطوم وأبطال الروضة الخضراء هي قصة مغامرات وكوميديا تدور حول حياة كائنات بأشكال فواكة وخضروات و الحشرات في قرية سعيدة. هذه الكائنات تواجه مشاكل ومواقف مضحكة  يحارب الابطال  ضد أعداء يحاولون الذين يحاولون  السيطرة على القرية . طمطوم هو وقائد الابطال  يسعى دائما لحماية أصدقائه والقرية من أي خطر.
الشخصيات

| ع ن الرسوم المتحركة المدبلجة في 1990-1995 | ع ن الرسوم المتحركة المدبلجة في 1990-1995 |
| --- | --- |
1990-1995:  أليس في بلاد العجائب  الضفدع الشجاع (نؤنؤ)  فارس الفتى الشجاع  لوسي  كاليميرو  شهلاء اليتيمة  سفينة الأصدقاء  قف إشارات المرور  اكتشافات في البحار  فريق الإنقاذ  الغواصة الزرقاء  سالي في رحلة العجائب  ألوان  توتة في المريخ  الرجل المعدني  حكايات لا تُنسى (حيوانات)  مغامرات العم فوفر  عمو حكيم  موسيقى موسيقانا  أجمل الحكايات  الدببة الطيبون  بومبو  السيدة ملعقة  الديناصور الصغير  الحصان السريع  مغامرات بسيط  تيدي راكسبن  شجاع وسكر  سانشيرو  تاو تاو  أبطال الجزيرة  الحارس الشجاع  سفينة المحبة  جازورا  مغامرات نيلز  سالي  هشام في مملكة النحل  كعبول  مغامرات نصوح  البطل خماسي  رعد العملاق  نينجا المغامر  الكابتن ماجد  نعنوع الدلوع  حكاية العمالقة  بلفرز  مغامرات نوال  فولترون  رحلة عنابة  مازنجر  السنافر ج2  فتاة المراعي  دانيا والعم وحيد  حكمة الأقزام  الرحالة الصغير  الصديقان  بوبلز  رحلة الأصدقاء  حكايات فيها حكمة  حكايات كل يوم  في قديم الزمان  بيرين  الفرسان الثلاثة (مرجان)  نساء صغيرات  غابة الأماني  شلة رغيد  أبطال السباق  أبطال التزلُج  ريكو أوطة دبوش  أحلام وفرح  السنافر ج3  حكايات من الشرق  حكايات من العالم  ليدي  حكايات من الماضي  صاحب الظل الطويل  فرفور العصفور  لبنى السريعة  زهرة البراري  فرقة المغامرين  جولي الزهرة البرية  دينڤر  الصياد والسمكة  ساندوكان (حيوانات)  زهرة الجبل  الصياد الحنون  فرقة المطاردة  مسعود ومنحوس  الهداف  مغامرات سنبل  الشناكل  ماتي ووينغي  جزيرة الدب  كركور وحذاء السعادة  مريانا  بابار  ألفرد كواك  طمطوم وأبطال الروضة الخضراء  البطريق لولو  الفواكه  حكايات خشوب  حكايات كان زمان  الشجعان الثلاثة  الأيام السعيدة  كليمونتين  أولمبياد الحيوانات  موليير  السيارة الخارقة هيابوزا  الرغيف العجيب  ماهر المغامر  الفتى النبيل  الأحلام الذهبية  السباق الكبير  سهم الفضاء  الوميض الأزرق  فتى عام 2020  ثنائي الأعماق  باباي الابن  دلفي وأصدقائه  رامي الصياد الصغير  مغامرات باسل  باندا الحكيم  الديناصورات الصغيرة  الفئران المرحون  الثعلب الماكر  التوأم الصغير  سوار العسل  فتيان السلاحف  فرسان الكوكب  هشام والهاتف  نصف بطل  ماوكلي فتى الأدغال  في جعبتي حكاية  مغامرات عصام  دوت صديقة الطبيعة  كان يا ما كان الحياة  التوأمان  مخلص صديق الحيوان  مغامرات فهيم (حيوانات)  عودة سنبل  الدببة الطائرة ج1  بوليانا  ميمي الصغيرة  أمي نبع الحنان  مغامرات في الغابة  بيف وهيركول  بانشو الظريف  أخي العزيز  كابتن رابح  مغامرات وليد الطفل العجيب  حاسوبي  كلوروفيلا  مغامرات جامبا  قرية التوت  المغامرون الأبطال  كوالا  الضفدع ننوس  حرب الكواكب  موكب العصور 
 تصنيف:مسلسلات أنمي مدبلجة للعربية :  تصنيف:مسلسلات أنمي مدبلجة للعربية
حلقة الجمعيات الكشفية الألمانية

حلقة الجمعيات الكشفية الألمانية هي المنظمة الكشفية الوطنية الألمانية في إطار المنظمة العالمية للحركة الكشفية. ولديها 115944 عضو (اعتبارا من 2011). تأسست الحلقة في عام 1949 وتأسس فرع الفتيات في عام 1950.
مراجع

↑  "Triennal review: Census as at 1 December 2010" (PDF). World Organization of the Scout Movement. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2013-09-02. اطلع عليه بتاريخ 2011-01-13.
| ع ن أعضاء الإقليم الكشفي الأوروبي لـ المنظمة العالمية للحركة الكشفية | ع ن أعضاء الإقليم الكشفي الأوروبي لـ المنظمة العالمية للحركة الكشفية |
| --- | --- |
أعضاء كاملي العضوية:  النمسا  بلجيكا  البوسنة والهرسك  بلغاريا  كرواتيا  قبرص  جمهورية التشيك  الدنمارك  استونيا  فنلندا  فرنسا  ألمانيا  اليونان  هنغاريا  أيسلندا  أيرلندا  إسرائيل  إيطاليا  لاتفيا  ليختنشتاين  ليتوانيا  لوكسمبورغ  جمهورية مقدونيا  مالطا  موناكو  الجبل الأسود  هولندا  النرويج  بولندا  البرتغال  رومانيا  سان مارينو  صربيا  سلوفاكيا  سلوفينيا  إسبانيا  السويد  سويسرا  تركيا  المملكة المتحدة 
الأعضاء المحتملين:  ألبانيا 
دون الكشافة:  أندورا 
بوابة ألمانيا
بوابة كشافة
حقوق العمال في نيوزيلندا

شُمِلَت حقوق العمال في نيوزيلندا، إلى حد بعيد، بقانونين: قانون علاقات العمل لعام 2000 والقانون العام، متضمنًا القضايا والقرارات القضائية وقرارات المحكمة. وتقوم وزارة العمل والإبداع والتوظيف بمعظم المهام الإدارية المتعلقة بحقوق العمال وتطبيقها العملي في الدولة.
تلتزم نيوزيلندا بعدد من المؤسسات والاتفاقيات الدولية، ويُنظر اليها على نطاق واسع بوصفها رائدةً على مستوى العالم فيما يتعلق بتنفيذ وحماية حقوق وواجبات العمّال.
وزارة العمل والإبداع والتوظيف

أُنشئت وزارة العمل والإبداع والتوظيف سنة 2012. وتصف الوزارة دورها الرئيسي بأنه «جعل نيوزيلندا تزدهر من أجل الجميع».
فيما يتعلق بالتوظيف، تهدف الوزارة إلى توفير عدد أكبر من الوظائف وزيادة الفرص للنيوزيلنديين ليأخذوا أدوارًا في أعمال أكثر إنتاجية وأعلى أجرًا. وذلك بواسطة آليات متنوعة، أُديرت سابقًا بواسطة ما يسمى قسم العمال. وتشمل بعض الخدمات الأساسية:
●    تسوية النزاعات المتعلقة بالعمل.
●    إجراء البحث الوظيفي.
●    تقديم المشورة والتحليل في مجال السياسات.
●    تزويد العامة بالنصائح والمعلومات والموارد المتعلقة بكل مسائل العمل.
●     توفير الصحة والأمان في المعلومات والتدقيق والإدارة المتعلقة بالتوظيف.