stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
والاس وغروميت: لعنة الأرنب المستذئب
مراجع

↑  Rotten Tomatoes (10 يناير 2006). "Rotten Tomatoes' 2005 Golden Tomato Award Winners Announced" (Press release). IGN. مؤرشف من الأصل في 2017-01-18. اطلع عليه بتاريخ 2016-08-20.
↑  "DreamWorks Reports Loss on `Flushed Away' Writedown". Bloomberg. 27 فبراير 2007. مؤرشف من الأصل في 2013-10-22. اطلع عليه بتاريخ 2015-12-14.
↑  10/7/2005 weekend. نسخة محفوظة 01 ديسمبر 2011 على موقع واي باك مشين.
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
| سبقه العظماء | أوسكار - أفضل فيلم صور متحركة 2005 | تبعه الأقدام المرحة |
| ع ن جائزة الأوسكار لأفضل فيلم رسوم متحركة | ع ن جائزة الأوسكار لأفضل فيلم رسوم متحركة |
| --- | --- |
عقد 2000:  شريك – Aron Warner (2001)  المخطوفة – هاياو ميازاكي (2002)  البحث عن نيمو – أندرو ستانتون (2003)  أبطال خارقون – براد بيرد (2004)  والاس وجروميت: لعنة الأرنب المستذئب – نيك بارك وستيف بوكس (2005)  الأقدام المرحة – جورج ميلر (2006)  خلطة بيطة بالصلصة – براد بيرد (2007)  وول-ي – أندرو ستانتون (2008)  فوق – بيت دوكتر (2009) 
عقد 2010:  حكاية لعبة 3 – لي إدوارد أنريخ (2010)  رانجو – غور فيربينسكي (2011)  أسطورة مريدا – مارك اندروز وبريندا تشامب مان (2012)  ملكة الثلج – كريس بك، جينيفر لي، وبيتر ديل فيكو  ‏ (2013)  الأبطال الستة – دون هول، كريس وليامز، وروي كونلي  ‏ (2014)  قلبا وقالبا – بيت دوكتر وجوناس ريفيرا (2015)  زوتوبيا – بيرون هوارد، ريتش مور، وكلارك سبنسر (2016)  كوكو – لي إدوارد أنريخ ودارلا كي.أندرسون  ‏ (2017)  سبايدرمان: إنتو ذا سبايدر-فيرس – Bob Persichetti، بيتر رامزي، Rodney Rothman، Phil Lord, and Christopher Miller  ‏ (2018)  حكاية لعبة 4 – جوش كولي، جوناس ريفيرا، ومارك نيلسون (2019) 
عقد 2020:  مغامرة ذاتية – بيت دوكتر ودانا موراي (2020)  إنكانتو – جاريد بوش، بيرون هوارد، Yvett Merino وكلارك سبنسر (2021)  بينوكيو – غييرمو ديل تورو، مارك غوستافسون، غاري أونغار، وأليكس بولكلي (2022) 
| ع ن جائزة البافتا لأفضل فيلم بريطاني | ع ن جائزة البافتا لأفضل فيلم بريطاني |
| --- | --- |
1947–1967:  Odd Man Out (1947)  The Fallen Idol (1948)  الرجل الثالث (1949)  The Blue Lamp (1950)  رحلة السيد هولاند (1951)  حاجز الصوت (1952)  Genevieve (1953)  Hobson's Choice (1954)  Richard III (1955)  Reach for the Sky (1956)  جسر على نهر كواي (1957)  غرفة بالأعلى (1958)  Sapphire (1959)  Saturday Night and Sunday Morning ‏ (1960)  A Taste of Honey (1961)  لورنس العرب (1962)  توم جونز (1963)  دكتور سترينجلوف (1964)  The Ipcress File (1965)  The Spy Who Came In from the Cold (1966)  رجل لكل العصور (1967) 
1992–حتى الآن:  لعبة البكاء (1992)  Shadowlands (1993)  Shallow Grave (1994)  جنون الملك جورج (1995)  أسرار وأكاذيب (1996)  Nil by Mouth (1997)  إليزابيث (1998)  East Is East (1999)  بيلي إليوت (2000)  منتزه جوسفورد (2001)  The Warrior (2002)  Touching the Void (2003)  صيفي من حب (2004)  والاس وجروميت: لعنة الأرنب المستذئب (2005)  آخر ملوك اسكتلندا (2006)  هذه هي إنجلترا (2007)  Man on Wire (2008)  حوض سمك (2009)  خطاب الملك (2010)  سمكري خياط جندي جاسوس (2011)  سكايفول (2012)  جاذبية (2013)  نظرية كل شيء (2014)  بروكلين (2015)  أنا دانيل بليك (2016)  ثلاث لوحات خارج إيبينغ، ميزوري (2017)  المفضلة (2018)  1917 (2019)  شابة واعدة (2020) 
بوابة إنجلترا
بوابة السينما الأمريكية
بوابة المملكة المتحدة
بوابة الولايات المتحدة
بوابة رسوم متحركة
بوابة سينما
بوابة عقد 1960
بوابة عقد 2000
بوابة كلبيات
بوابة كوميديا
غلين شاورمان

| غلين شاورمان | غلين شاورمان |
| --- | --- |
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
الميلاد: 16 يناير 1991   (34 سنة)   بوكستل  
مواطنة:  مملكة هولندا 
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المهنة: لاعب  هوكي الميدان  
الرياضة: هوكي الميدان  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
غلين شاورمان (بالهولندية: Glenn Schuurman)‏ هو لاعب هوكي الحقل هولندي، ولد في 16 يناير 1991 في بوكستل في هولندا.
مراجع

↑  "RIO 2016 profile". rio2016.com. مؤرشف من الأصل في 2016-08-26. اطلع عليه بتاريخ 2016-08-20.
وصلات خارجية

غلين شاورمان على موقع الاتحاد الدولي للهوكي (الإنجليزية)
غلين شاورمان على موقع اللجنة الأولمبية الدولية (الإنجليزية)
غلين شاورمان على موقع أوليمبيديا (الإنجليزية)
غلين شاورمان على موقع تيم أن.أل (الهولندية)
بوابة أعلام
بوابة ألعاب أولمبية
بوابة هوكي الميدان
بوابة هولندا
جامعة جينلينج

جامعة جينلينج والتي تُعرف أحيانًا أيضًا باسم جامعة جينلينج للنساء، هي كلية للنساء في جامعة نانجينغ في نانجينغ، بالصين. تُقدم الجامعة شهادات البكالوريوس والماجستير. كما تقدم الجامعة ستة تخصصات جامعية: اللغة الإنجليزية التطبيقية والمحاسبة والإدارة المالية والعمل والرعاية الاجتماعية والعلوم وهندسة المواد الغذائية وجودة الأغذية وسلامتها. تقدم الجامعة أيضًا درجة الماجستير في علوم الأغذية، وتجهيز المنتجات الزراعية وتخزينها، وتعليم المرأة.
ترجع جذور جامعة جينلينج إلى الكلية المسيحية التي تحمل الاسم نفسه والتي تأسست عام 1913، والتي بدأت عملها في عام 1915 وكانت أول مؤسسة تمنح شهادات البكالوريوس للطالبات في الصين. أُغلقت الجامعة من عام 1951 إلى عام 1987، ثم أُعيد تأسيسها في موقعها السابق.
صمم المعماري الأمريكي ومؤرخ الفن تالبوت هاملين بعض المباني التي تم بناؤها في الفترة من عام 1919 إلى عام 1925.
أصبحت وو يي فانغ، التي كانت واحدة من الخريجين الخمسة الأوائل لجينلينغ وحصلت على درجة الدكتوراه من جامعة ميشيغان في عام 1928، أول رئيسة لجامعة في الصين، وترأس كلية جينلينغ منذ عام 1928 حتى عام 1951 حتى اندمجت مع جامعة نانكينغ في عام 1951. بذلت وو، التي أصبحت شخصية قوية في جمهورية الصين الشعبية كمربية نسائية وطنية، كل طاقتها دون كلل لإعادة فتح المدرسة. ومع ذلك لم يتم إعادة فتحها في نهاية المطاف حتى عام 1987، بعد عامين من وفاتها.
آوت الكلية، بقيادة مديرتها بالإنابة ميني فاوترن، أكثر من 10000 امرأة حاولن الاختباء من الجيش الإمبراطوري اليابانيخلال مذبحة نانجنغ.
انظر أيضاً

جامعة نانجينغ الطبية
مراجع

↑  Jin 2010، صفحة 247.
↑  "校史：从金女大到金女院". Ginling College. 14 يناير 2010. مؤرشف من الأصل في 2016-03-26. اطلع عليه بتاريخ 2014-12-29.
1 2  "Talbot F. Hamlin (1889-1956) / Columbia University Libraries" [en]. مؤرشف من الأصل في 2019-06-24. اطلع عليه بتاريخ 2020-01-25.
↑  Jin 2010، صفحة 244-245.
↑  Chang, Iris, The Rape of Nanking: The forgotten holocaust of World War ll, Basic Books, A Subsidiary of Perseus Books, L.L.C., 1997 pp. 130-138
↑  Vautrin 2008، صفحة xxiv.
تشرنافودا

هي مدينة تقع في غرب مقاطعة كونستانتسا في رومانيا . ويبلغ عدد سكانها 18,915 نسمة وتبعد عن مدينة كونستانتسا 59 كم. وفي عام 1420م ضمت مدينة تشرنافودا إلى الأراضي العثمانية وبقيت تحت السيطرة العثمانية مدة 4 قرون . وتحتوي المدينة على مركز نووي وهو الوحيد في رومانيا .
مراجع

↑  "معلومات عن تشرنافودا على موقع facebook.com". facebook.com. مؤرشف من الأصل في 2019-08-25.
↑  "معلومات عن تشرنافودا على موقع geonames.org". geonames.org. مؤرشف من الأصل في 2020-10-25.
↑  "معلومات عن تشرنافودا على موقع musicbrainz.org". musicbrainz.org. مؤرشف من الأصل في 2020-10-25.
بوابة رومانيا
بوابة جغرافيا
بوابة تجمعات سكانية
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
وطنية:  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT) 
جغرافية:  MusicBrainz area  Pleiades
نظريات حول الدين

تحاول النظريات الاجتماعية والنفسية والأنثروبولوجية حول الدين عمومًا تفسير أصل الدين ووظيفته. تحدد هذه النظريات ما تقدمه كخصائص عالمية للاعتقاد والممارسة الدينية.
التاريخ

قدم المؤلفون القدماء نظريات ما قبل علمية حول الدين منذ عصور ما قبل سقراط. رأى هيرودوت (484-425 قبل الميلاد) أن آلهة اليونان هي نفسها آلهة مصر. اعتبر يوهيميروس (حوالي 330-264 قبل الميلاد) الآلهة شخصيات تاريخية بارزة حظوا بإعجاب كبير لدرجة أنهم أصبحوا فيما بعد موضع عبادة.
ظهرت النظريات العلمية، المستنتجة والمختبرة من خلال المنهج المقارن، بعد توفر البيانات من القبائل والشعوب في جميع أنحاء العالم في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. يُعتَبَر ماكس مولر (1823-1900) رائدًا في الدراسات الدينية العلمية، إذ تبنى منهجًا مقارنًا تطور فيما بعد إلى علم مقارنة الأديان.
شكك كليفورد جيرتز (1926-2006) وآخرون فيما بعد في صحة تجريد نظرية عامة لجميع الأديان.
النظريات الموضوعية > النظريات التطورية

تنظر النظريات التطورية إلى الدين باعتباره إما تكيفًا أو نتيجة ثانوية. تنظر النظريات التكيفية إلى الدين باعتباره ذا قيمة تكيفية لبقاء البشر في العصر البليستوسيني. ترى نظريات النتيجة الثانوية أن الدين هو نتيجة ثانوية لعمليات تطورية أخرى، ولم يكن الغاية الأساسية منها.
النظريات الموضوعية > إدوارد بيرنت تايلور

عرّف عالم الأنثروبولوجيا إدوارد بيرنت تايلور (1832-1917) الدين بأنه الإيمان بالكائنات الروحية؛ وذكر أن هذا الاعتقاد نشأ كتفسيرات للظواهر الطبيعية. نشأ الإيمان بالأرواح من محاولات تفسير الحياة والموت. اعتمد الناس البدائيون على الأحلام البشرية التي بدت فيها الأرواح وكأنها دليل على إمكانية وجود العقل البشري بشكل مستقل عن الجسد. استُخدمت هذه الفكرة لتوسيع نطاق التفسير لتشمل الحياة والموت، والإيمان بالحياة الآخرة.
نشأت الأساطير والآلهة لتفسير الظواهر الطبيعية عن طريق القياس ومن توسيع نطاق هذه التفسيرات. افترضت نظريته أن نفسية جميع الشعوب في جميع العصور متشابهة إلى حد كبير؛ وأن التفسيرات في الثقافات والأديان تميل إلى أن تصبح أكثر تعقيدًا من خلال الديانات التوحيدية، إلى أن تصل في نهاية المطاف إلى العلم. رأى تايلور أن الممارسات والمعتقدات في المجتمعات الحديثة التي كانت مماثلة لتلك الموجودة في المجتمعات البدائية هي بقايا، لكنه لم يفسر سبب استمرارها.
النظريات الموضوعية > جيمس جورج فريزر

تبع جيمس جورج فريزر (1854-1941) نظريات تايلور إلى حد كبير في كتابه بعنوان الغصن الذهبي، لكنه ميز بين السحر والدين. يستخدم السحر للتأثير على العالم الطبيعي في صراع الإنسان البدائي من أجل البقاء، وأكد أن السحر يعتمد على إيمان الإنسان البدائي الأعمى بالتماس والتقليد. يمكن للإنسان البدائي مثلًا استحضار دعاء هطول الأمطار عن طريق رش الماء على الأرض، وأكد أنهم يعتقدون أن السحر يعمل وفقًا لقوانين معينة، ولكن في المقابل، فإن الدين هو الإيمان بأن العالم الطبيعي يحكمه إله واحد أو أكثر يتمتع بخصائص شخصية يمكن التوسل بها، وليس بالقوانين.
النظريات الموضوعية > رودولف أوتو

ركز عالم اللاهوت رودولف أوتو (1869-1937) على التجربة الدينية، وتحديدًا اللحظات التي أطلق عليها اسم نومينوس (numinous) والتي تعني «الآخر تمامًا»، ووصفها بأنها لغز مرعب ولغز ملهم ومثير للرهبة)، ورأى أن الدين ينبثق من هذه التجارب.
أكد أوتو أن هذه التجارب تنشأ من قدرة خاصة غير عقلانية للعقل البشري، وهي منفصلة إلى حد كبير عن القدرات الأخرى، مما يعني أن الدين لا يمكن اختزاله في الثقافة أو المجتمع. إن بعض آراء أوتو، بما في ذلك رأيه بأن تجربة النومينوس ناتجة عن واقع متعالٍ، غير قابلة للاختبار وبالتالي غير علمية. أثرت أفكار أوتو بشدة على علماء الظواهر وميرتشا إلياده.
النظريات الموضوعية > ميرتشا إلياده

نشأ نهج ميرتشا إلياده (1907-1986) من ظواهر الدين. يشارك إلياده مع أوتو في رؤيته للدين كشيء خاص ومستقل، لا يمكن اختزاله في الجانب الاجتماعي أو الاقتصادي أو النفسي وحده. يشارك أيضًا مع دوركهايم في رؤيته بأن المقدس يشكل محور الدين، ولكن على عكس دوركهايم، فإنه يرى أن المقدس يتعامل غالبًا مع ما هو خارق للطبيعة، وليس مع العشيرة أو المجتمع. ترتبط الحياة اليومية للشخص العادي بالمقدس من خلال مظاهر القداسة، والتي تسمى الظهور المقدس. يُعتَبَر الظهور المقدس (ظهور الإله) حالة خاصة منه، وكتب إلياده في أسطورة عودة الأبدية أن الرجال القدماء يرغبون في المشاركة في المقدس، وأنهم يتوقون للعودة إلى الجنة المفقودة خارج إطار الزمن التاريخي، هربًا من عبثية الحياة.
لم يستطع الإنسان البدائي أن يتحمل حقيقة أن كفاحه من أجل البقاء ليس له معنى. يقول إلياده إن الإنسان كان يشعر بالحنين إلى الكمال الآخر. كان الإنسان القديم يرغب في الهروب من رعب الزمن وكان ينظر إلى الزمن على أنه دورة متكررة. ثارت الديانات التاريخية مثل المسيحية واليهودية ضد هذا المفهوم القديم لدورة الوقت، وقدموا المعنى والاتصال بالمقدس في التاريخ من خلال إله إسرائيل.
سعى إلياده ووجد أنماطًا في الأساطير في ثقافات مختلفة مثل آلهة السماء مثل زيوس.
كانت منهجية إلياده هي دراسة الأديان المقارنة لمختلف الثقافات والمجتمعات بغض النظر عن الجوانب الأخرى لهذه المجتمعات، وغالبًا ما يعتمد على تقارير من مصادر ثانوية. استخدم أيضًا بعض المعرفة الشخصية بالمجتمعات والثقافات الأخرى لنظرياته، وذلك بالإضافة إلى معرفته بالدين الشعبي الهندوسي.
تعرض إلياده لانتقادات بسبب الغموض في تعريف مفاهيمه الرئيسية. اتُهم إلى جانب فريزر وتايلور أيضًا بإجراء مقارنات خارج السياق للمعتقدات الدينية لمجتمعات وثقافات مختلفة جدًا. اتُهم أيضًا بالتحيز الديني (المسيحي والهندوسي)، رغم أن هذا التحيز لا يبدو ضروريًا لنظريته.
النظريات الموضوعية > إي. إي. إيفانز بريتشارد

أجرى عالم الأنثروبولوجيا إدوارد إيفانز بريتشارد (1902-1973) دراسات إثنوغرافية موسعة بين شعوب الأزاندي والنوير الذين اعتبرهم المجتمع والعلماء السابقون «بدائيين». رأى إيفانز بريتشارد أن هؤلاء الناس مختلفون، ولكنهم ليسوا بدائيين.
لم يقترح إيفانز بريتشارد نظرية عالمية كبرى على عكس العلماء السابقين، بل أجرى أبحاثًا ميدانية واسعة النطاق وطويلة الأمد بين الشعوب «البدائية»، ودرس ثقافتهم ودينهم، ومن ضمنهم شعب الأزاندي. لم يقتصر عمله على اتصال عابر، كما كان الحال مع إلياده.
جادل أن دين الأزاندي (الشعوذة والعرافة) لا يمكن فهمه بمعزل عن السياق الاجتماعي ووظيفته الاجتماعية. لعبت الشعوذة والعرافة دورًا كبيرًا في حل النزاعات بين الأزاندي. اتفق مع دوركهايم في هذا السياق، وذلك على الرغم من أنه أقر بأن فريزر وتايلور كانا على حق في أن دينهم كان له أيضًا جانب تفسيري فكري.
كان إيمان الأزاندي بالشعوذة والعرافة منطقيًا ومتسقًا تمامًا بمجرد قبول بعض المبادئ الأساسية. لم يكن من الممكن تحمل فقدان الإيمان بالمبادئ الأساسية بسبب أهميتها الاجتماعية، وبالتالي كان لديهم نظام متقن من التفسيرات (أو الأعذار) ضد دحض الأدلة. لم يكن هناك نظام بديل من المفاهيم أو مدرسة فكرية متاحة.
كان ينتقد بشدة منظري الدين البدائي الأوائل باستثناء لوسيان ليفي-بريل، مؤكدًا أنهم أدلوا بتصريحات عن الناس البدائيين دون امتلاك معرفة عميقة كافية لتجاوز مجرد التخمين. لم يوافق إيفانز بريتشارد على تصريح بريل بأن عضوًا من قبيلة «بدائية» يقول «أنا القمر» هو أمر منطقي، وذلك على الرغم من مدحه لأعمال بريل، ولكن هذا البيان له معنى مثالي داخل ثقافتهم إذا فُهِمَ مجازيًا.
درس إيفانز بريتشارد أيضًا شعب النوير المجاور المختلف تمامًا عن شعب الأزاندي، وذلك إلى جانب دراسته للشعب الأخير. كان لدى النوير عقيدة توحيدية مجردة، تشبه إلى حد ما المسيحية واليهودية، وإن كانت تضم أرواحًا أقل. كان لديهم أيضًا عقيدة الطوطمية، لكن هذا كان جانبًا ثانويًا من ديانتهم، مما استدعى إجراء تصحيح لتعميمات دوركهايم. لم يقترح إيفانز بريتشارد نظرية للأديان، بل نظرية لدين النوير فقط.
فرانكو موديلياني

| فرانكو موديلياني> (بالإيطالية: Franco Modigliani)‏    | فرانكو موديلياني> (بالإيطالية: Franco Modigliani)‏    |
| --- | --- |
 :  
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
الميلاد: 18 يونيو 1918     روما  
الوفاة: 25 سبتمبر 2003 (85 سنة)       كامبريدج  
الإقامة: الولايات المتحدة (1939–25 سبتمبر 2003)  
مواطنة:  إيطاليا (18 يونيو 1946–25 سبتمبر 2003)  الولايات المتحدة  مملكة إيطاليا (18 يونيو 1918–18 يونيو 1946)  
عضو في: الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم، والأكاديمية الوطنية للعلوم، وجمعية الاقتصاد القياسي  ‏  
 مناصب    :  مناصب    
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المدرسة الأم: ذا نيو سكول  
مشرف الدكتوراه: أبا ليرنر  
طلاب الدكتوراه: ألبرت أندو، وروبرت شيلر، وماريو دراجي، ولوكاس باباديموس، ولورنس ماير  
المهنة: اقتصادي، وأستاذ جامعي  
اللغات: الإيطالية، والإنجليزية  
مجال العمل: اقتصاد  
موظف في: معهد ماساتشوستس للتقانة، وكلية سلوان للإدارة لمعهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، وجامعة كارنيغي ميلون  
الجوائز : الجوائز 
 جائزة نوبل في العلوم الاقتصادية   (1985) زمالة جمعية الاقتصاد القياسي  ‏   (1949) الزمالة المتميزة في الرابطة الاقتصادية الأمريكية  ‏   :  جائزة نوبل في العلوم الاقتصادية   (1985) زمالة جمعية الاقتصاد القياسي  ‏   (1949) الزمالة المتميزة في الرابطة الاقتصادية الأمريكية  ‏   
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
فرانكو موديلياني (بالإيطالية: Franco Modigliani)‏ عالم اقتصاد إيطالي حاز على جائزة نوبل في العلوم الاقتصادية عام 1985.
النشأة

ولد فرانكو موديلياني في روما في إيطاليا وكان والده طبيب أطفال في المدينة وكانت والدته الاخصائيه الاجتماعية بالمدينة إلا أن القدر لم يمهلة فقد توفى والده عام 1932 وكانت تلك الصدمة الكبرى التي اثرت في حياته كلها.
التحق بجامعة روما في وهو في السابعة عشر من العمر أي قبل عامين من سن الالتحاق وكان في البداية يريد الدخول في مهنة الطب لكنه اختار ان يدرس القانون في إيطاليا نظرا لظروف الحرب وفي السنة الثانية قرر خوض المنافسة الوطنية التي ترعاها المنظمة الطلابيه (ليتوريالي ديلا كولتورا) في مجال الاقتصاد. وفاز بالجائزة الأولى، ثم بدأ بقراءة الانكليزيه والإيطاليه الكلاسيكيه. في ليتوريالي وانتقل الي فرنسا وفي 1939 عاد إلى روما ليحصل علي درجة الدكتوراه في القانون من جامعة روما ثم انتقل إلى الولايات المتحدة قبل أيام من بداية الحرب العالمية الثانية.
الأبحاث العلمية

على الفور بدأ التفكير في أفضل السبل لمتابعة اهتمامته في الاقتصاد وقد كان لي حظ كبير في منحة مجانيه للزماله من كلية العلوم السياسية والاجتماعية في المدرسة الجديدة للبحوث الاجتماعية، وهي مؤسسة انشئت لتقديم ملاذ إلى العلماء الذين كانوا ضحايا للفاشية. هكذا وفي خريف 1939 وكانت الدراسة ليلا من 6 - 10 بينما كان يعمل نهارا في بيع الكتب وقد التقى وتعلم علي يد علماء منهم ادولف لاو ومارشاك يعقوب وتجالينغ Koopmans واوسكار لانج.
وكان أول مقال نشر له باللغة الانكليزيه «تفضيل السيولة ونظرية المصالح والمال» في يناير 1944، وفي عام 1942 أصبح معلما في الاقتصاد والإحصاء في كلية بارد، ثم كلية جامعة كولومبيا. في عام 1944 عاد إلى المدرسة الجديدة فمحاضرا وباحثا في معهد الشؤون العالمية بالتعاون مع هانز فيه، نيسر وكان موديجللينى مسؤولا عن مشروع في الدخل القومي والتجارة الدولية.
في خريف عام 1948 ترك نيويورك وقد تم منح الزمالة في الاقتصاد السياسي من جامعة شيكاغو في جامعة الينوي مديرا لمشروع بحثي حول «توقعات والتقلبات التجارية». إلا انه بقى في شيكاغو خلال السنة الدراسية 1949-50 واستمر ارتباطه مع جامعة إلينوي حتى عام 1952 وبعد تعاونة مع ارسينا أسس «دورة الحياة فرضية الادخار». وقد وضعت في 1953 و1954 في ورقتين تتناول سلوك الفرد والآخر مجموع الادخار. ثم انضم إلى كارنيجي ومعهد التكنولوجيا حتى عام 1960.
كان قد قدم «نظرية التوقعات الرشيده».و «توقعات والتقلبات التجارية». ففي عام 1960، كان استاذا زائرا في معهد ماساشوستس للتكنولوجيا ولقد تشعبت دراساته في مجالات جديدة، ولا سيما المؤسسات المالية والمدفوعات الدولية، وآثار وعلاج التضخم واستقرار السياسات على نطاق واسع في الاقتصادات المفتوحة، والتمويل والائتمان وهيكله أسعار الفائدة وقيمة اصول المضاربة. فرانكو موديغلياني توفى في 25 سبتمبر 2003.
اضطهاد المسيحيين في فترة ما بعد الحرب الباردة

اضطهاد المسيحيين من 1989 وحتى الوقت الحاضر هو جزء من مشكلة الاضطهاد الديني العالمية. يحدث اضطهاد المسيحيين منذ ذلك الوقت في أفريقيا والأمريكيتين وأوروبا وآسيا والشرق الأوسط.
شهدت عمليات اضطهاد المسيحيين زيادة على مستوى العالم، مما جعل وزير الدولة للشؤون الخارجية وشؤون الكومنولث في المملكة المتحدة يصدر تقريرًا في 2019 يسلط الضوء على هذه النزعة. ووفقًا لهذا التقرير، ارتفع عدد البلدان التي يواجه فيها المسيحيون الاضطهاد بسبب عقيدتهم إلى 144 دولة في 2016. وأظهرت البيانات التي جمعها مركز بيو للدراسات بين عامي 2007 و2017 أن المسيحيين تعرضوا للمضايقات في 144 دولة، إما من قبل القوات الحكومية أو الفئات الاجتماعية. تُعِد الولايات المتحدة تقريرًا سنويًا عن الحرية الدينية، يتضمن تفاصيل حالات الاضطهاد التي جُمعت من سفارات الولايات المتحدة في جميع أنحاء العالم، بالتعاون مع مختلف المنظمات الحكومية وغير الحكومية.
تحدث حالات الاضطهاد في جميع أنحاء أفريقيا، حيث تشهد دول مثل الجزائر وأنغولا وبوركينا فاسو وغيرها درجات متفاوتة من التعصب الديني والعنف ضد المسيحيين. نُشرت تقارير من الأمريكيتين وآسيا والشرق الأوسط عن حالات اضطهاد كبيرة، بدءًا من تدمير الكنائس المسيحية في كندا وصولًا إلى القيود الصارمة المفروضة على المسيحيين والعنف ضدهم في دول مثل الصين وكوريا الشمالية وباكستان. ويوصف الوضع في الشرق الأوسط بالصعب، إذ صرح الرئيس اللبناني السابق أمين الجميل في 2011 أن المسيحيين أصبحوا هدفًا للإبادة الجماعية في أعقاب الهجمات المميتة في مصر والعراق. بشكل عام، كانت هناك زيادة عالمية في الاضطهاد ضد المسيحيين، إذ تفرض الحكومات والجماعات المتطرفة قيودًا وترتكب أعمال عنف ضد المسيحيين، غالبًا تحت ستار إنفاذ القانون أو التطهير الديني.
الشرق الأوسط

صرح الرئيس اللبناني السابق أمين الجميل في 2011 أن المسيحيين أصبحوا هدفًا للإبادة الجماعية بعد مقتل عشرات المسيحيين في هجمات مميتة في مصر والعراق.
ووفقًا للسفير الإسرائيلي لدى الولايات المتحدة مايكل أورين، خلال القرن الذي سبق عام 2010، تضاءل عدد السكان المسيحيين في الشرق الأوسط من 20% إلى أقل من 5%. ويزعم أورين أنه باستثناء إسرائيل، عانى المسيحيون في الشرق الأوسط من مصاعب سياسية وثقافية شديدة: ففي مصر، تعرض المسيحيون الأقباط إثر هجمات إرهابية لمذابح على يد المتطرفين المسلمين، مما أدى إلى نزوح الأقباط من منازلهم؛ وفي العراق، قُتل 1,000 مسيحي في بغداد بين عامي 2003 و2012، وأُحرقت 70 كنيسة في البلاد؛ وفي إيران، يواجه المتحولون إلى المسيحية عقوبة الإعدام، ففي 2012 حُكم على القسيس يوسف نادرخاني بالإعدام؛ وفي المملكة العربية السعودية، تعتبر الصلاة المسيحية الخاصة مخالفة للقانون؛ وفي قطاع غزة، فر نصف السكان المسيحيين الفلسطينيين منذ استيلاء حماس على السلطة في 2007، ويحظر القانون الغزاوي عرض الصلبان علنًا؛ وفي الضفة الغربية، انخفضت نسبة السكان المسيحيين من 15% إلى أقل من 2%.
الشرق الأوسط > مصر

وفي مصر، لا تعترف الحكومة بالتحول الديني من الإسلام إلى المسيحية. يُسمح للمبشرين الأجانب بدخول البلاد في حال كانت أنشطتهم مقتصرة على التنمية الاجتماعية، ويُمنع عليهم التبشير. نُفي البابا القبطي شنودة الثالث داخليًا عام 1981 من قبل الرئيس أنور السادات، الذي اختار بعد ذلك خمسة أساقفة أقباط وطلب منهم اختيار بابا جديد. رفضوا ذلك، وفي 1985 أعاد الرئيس حسني مبارك البابا شنودة الثالث، الذي كان متهمًا بإثارة الصراع بين الطوائف. وفي صعيد مصر على وجه الخصوص، كان صعود الجماعات الإسلامية المتطرفة مثل الجماعة الإسلامية خلال ثمانينيات القرن العشرين مصحوبًا بهجمات متزايدة على الأقباط وعلى الكنائس القبطية الأرثوذكسية. وقد تراجعت منذ ذلك الحين مع تراجع تلك المنظمات، لكنها لا تزال مستمرة. وقد اتُهمت الشرطة بالانحياز إلى المهاجمين في بعض هذه الحالات.
وفي أبريل 2006، قُتل شخص واحد وأصيب 12 آخرين في هجمات متزامنة بالسكاكين على ثلاث كنائس قبطية أرثوذكسية في الإسكندرية.
ومنذ الإطاحة بحسني مبارك في 2011، كان المسيحيون الأقباط في مصر هدفًا للمعارضة والتمييز المتزايدين. شمل النشاط المناهض للمسيحية في مصر في 2011 حرق الكنائس، والاحتجاجات ضد تعيين محافظ مسيحي قبطي في قنا، ومواجهات مميتة مع الجيش المصري. وأشار الإسلاميون على شاشات التلفزيون إلى المسيحيين على أنهم زنادقة، وقالوا إنه يجب إجبارهم على دفع ضريبة الجزية. واتهم كاهن قبطي الإسلاميين في البلاد بذبح الخنازير غير المصابة، التي يملكها الأقباط في الغالب أثناء حالة الذعر من أنفلونزا الخنازير: «لقد قتلوا هذه الخنازير البريئة فقط لأنهم ظنوا أنها تدنس دينهم بطريقة ما». وفي أكتوبر 2011، اتهم مشروع قرار أقره البرلمان الأوروبي مصر باضطهاد السكان المسيحيين في البلاد. وبحلول منتصف عام 2012، فر 10,000 مسيحي من البلاد.
في يوليو 2012، خرج المجتمع المسيحي بأكمله من دهشور إلى البلدات المجاورة بسبب العنف الطائفي، وقُدر عددهم بما يصل إلى مئة عائلة. وبدأت أعمال العنف إثر خلاف على قميص مكوي بشكل سيئ، خلافٌ تطور إلى شجار أقدم مسيحي من خلاله على إحراق مسلم حتى الموت، وهو ما أثار بدوره حالة من الهياج من قبل المسلمين الغاضبين، فيما تقاعست الشرطة عن التصرف. نُهب ما لا يقل عن 16 منزلًا وممتلكات للمسيحيين، وأُحرق بعضها، وتضررت كنيسة خلال أعمال العنف.
وفي الفترة الممتدة بين 2011 و2013، أُبلغ عن أكثر من 150 حالة اختطاف للمسيحيين بهدف الحصول على فدية في محافظة المنيا.
يوجد توتر طويل الأمد بين المسيحيين والمسلمين في مناطق مثل المنيا، توترٌ ناجم عن إمكانية ظهور الكنائس في القرية. فمن الناحية القانونية، من الممكن أن يحصل المسيحيون على تصريح لبناء الكنائس. ومع ذلك، فإن المدنيين الغوغائيين متربصين لمهاجمة أي مبنى أو منزل يُعتقد أنه كنيسة غير مرخصة أو قيد الترخيص، أو إذا اعتُقد أن هناك شخص يقوم ببناء كنيسة جديدة. ويرى بعض القرويين المسلمين أن الكنائس غير نظيفة.
وفي 2016، أُدينت الشاعرة المصرية فاطمة ناعوت بتهمة ازدراء الأديان وحُكم عليها بالسجن لمدة ثلاث سنوات بسبب منشور نشرته على فيسبوك عام 2014 انتقدت فيه قتل الحيوانات خلال العيد. أُدين أربعة صبية مسيحيين أقباط بتهمة ازدراء الأديان في الشهر التالي، وحكم على ثلاثة منهم بالسجن لمدة خمس سنوات.
الشرق الأوسط > العراق وسوريا

كان توطيد السلطة في أيدي الإسلاميين الشيعة في العراق منذ الإطاحة بنظام صدام حسين سببًا في الإضرار بالمجتمعات المسيحية الآشورية والأرمنية في العراق. وكثيرًا ما أدى الاحتكاك بين الطوائف المتنافسة في العراق إلى أعمال عنف ضد المسيحيين في البلاد. ونتيجة لذلك، فر المسيحيون من بعض مناطق العراق وهاجروا إلى أوروبا والولايات المتحدة. ومنذ 2003، فر مئات آلاف المسيحيين من العراق، ونتيجة لذلك، انخفض عدد السكان المسيحيين، الذين ربما كان عددهم يصل إلى 1.4 مليون قبل حرب العراق، إلى 500,000، وعدد المسيحيين الذين يعيشون حاليًا في العراق مستمر في التراجع. وفي الفترة ما بين 2003 و2012، جرى تفجير أكثر من 70 كنيسة. وفي 2007، قتل مسلحو تنظيم القاعدة كاهنًا شابًا في الموصل، وفي 2010، ذبح مسلحون 53 مسيحيًا آشوريًا في كنيسة ببغداد.
خلال الحرب الأهلية السورية وامتدادها إلى العراق، استمر اضطهاد المسيحيين من قبل تنظيم الدولة الإسلامية والجماعات المسلحة الأخرى. أدى سقوط الموصل وسقوط مدينة بغديدا الآشورية أثناء تقدم تنظيم داعش في العراق عام 2014 إلى نزوح ما يقدر بنحو 100,000 مدني مسيحي آشوري. وبعد سقوط الموصل، أصدر تنظيم الدولة الإسلامية مرسومًا يقضي بإعدام المسيحيين الآشوريين الذين يعيشون في المدينة إذا لم يعتنقوا الإسلام أو يدفعوا الجزية. بدأ تنظيم الدولة الإسلامية بوضع علامات على منازل السكان المسيحيين بحرف النون دلالة على كلمة النصارى («مسيحي»). هُجر الآلاف من المسيحيين واليزيديين (لم يُمنح اليزيديون سوى خيار اعتناق الإسلام أو الموت) وغيرهم، معظمهم من المسلمين الشيعة (الذين يعتبرهم داعش مرتدين)، من منازلهم وأراضيهم. كان أحد مواقع التراث الثقافي الذي دمرته داعش، مسجد النبي يونس، وهو موقع يعتبر مقدسًا من قبل أتباع جميع الديانات الإبراهيمية.