stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
راي برايس
الجوائز

أكاديمية موسيقى الريف
ألبوم السنة 1970 - "For The Good Times"
أغنية السة 1970 - "For The Good Times"
جمعية موسيقى الريف
ألبوم السنة 1971 - "I Won't Mention It Again"
قاعة ومتحف مشاهير موسيقى الريف
إدخال راي برايس عام 1996
جوائز غرامي
أفضل أداء لمغنى ريف 1971 - "For The Good Times"
أفضل تعاون غنائي عن موسيقى الريف مع ويلي نيلسون - "Lost Highway"
مراجع

↑  MusicBrainz (بالإنجليزية), MetaBrainz Foundation, QID:Q14005
1 2  Dukes، Billy (6 نوفمبر 2012). "Ray Price diagnosed with cancer". مؤرشف من الأصل في 2017-06-02. اطلع عليه بتاريخ 2012-11-06.
↑  "Ray Price Hospitalized". Tasteofcountry.com. 14 مايو 2013. مؤرشف من الأصل في 2017-07-19. اطلع عليه بتاريخ 2013-08-09.
↑  "Ray Price - Hi Folks, Just to let my Facebook Friends..." Facebook. مؤرشف من الأصل في 2016-01-12. اطلع عليه بتاريخ 2013-08-09.
↑  Wilonsky، Robert (15 ديسمبر 2013). "Reports of country legend Ray Price's death have been premature". دالاس مورنينغ نيوز. دالاس (تكساس). مؤرشف من الأصل في 2016-08-26. اطلع عليه بتاريخ 2013-12-15.
↑  December 16, 2013; Written by Edward Morris (12 يناير 1926). "News : Ray Price, Country Legend, Dead at 87". CMT. مؤرشف من الأصل في 2014-07-30. اطلع عليه بتاريخ 2013-12-18.{{استشهاد ويب}}:  صيانة الاستشهاد: أسماء عددية: قائمة المؤلفين (link) صيانة الاستشهاد: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين (link)
↑  CHRIS TALBOTT and JAMIE STENGLE Associated Press. "Influential Country Singer Ray Price Dead at 87 - ABC News". Abcnews.go.com. مؤرشف من الأصل في 2013-12-19. اطلع عليه بتاريخ 2013-12-18.
وصلات خارجية

راي برايس على موقع IMDb (الإنجليزية)
راي برايس على موقع ميوزك برينز (الإنجليزية)
راي برايس على موقع إن إن دي بي (الإنجليزية)
راي برايس على موقع أول ميوزيك (الإنجليزية)
راي برايس على موقع ديسكوغز (الإنجليزية)
راي برايس على موقع قاعدة بيانات الفيلم (الإنجليزية)
at the Country Music Hall of Fame
Allmusic Ray Price with Biography, Discography, Charts
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية: الاسم المعياري الدولي (ISNI) ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST) مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities)
وطنية: الملف الاستنادي المتكامِل (GND) مكتبة الكونغرس (LCNAF) المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF) قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT) المَكنز الوطني للمؤلِّفين (NTA) نظام الضبط الاستنادي النرويجي (BIBSYS) المكتبة القومية في بولندا (NLP)
فنية: موسوعة ميوزيك برينز (MBA) غرامي (Grammy) 
أخرى: الشبكات الاجتماعية ونظام المحتوى المؤرشف (SNAC Ark)
في كومنز مواد ذات صلة بـ راي برايس.
بوابة أعلام
بوابة الولايات المتحدة
بوابة عقد 2010
بوابة موسيقى
معرض راي برايس في قاعة مشاهير موسيقى الريف
ديفيد إم. هالبرين

| ديفيد إم>  هالبرين | ديفيد إم>  هالبرين |
| --- | --- |
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
الميلاد: 2 أبريل 1952   (73 سنة)   شيكاغو  
مواطنة:  الولايات المتحدة 
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة ستانفورد كلية أوبرلين  
المهنة: أستاذ جامعي، وعالم اجتماع، وعضو هيئة تدريس جامعية  ‏، ومؤرخ  
اللغات: الإنجليزية  
موظف في: معهد ماساتشوستس للتقانة، وجامعة ميشيغان، وجامعة كوينزلاند، وجامعة نيو ساوث ويلز  
الجوائز : الجوائز 
جائزة روما  زمالة غوغنهايم   : جائزة روما  زمالة غوغنهايم   
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
ديفيد إم. هالبرين (بالإنجليزية: David M. Halperin)‏ هو عالم اجتماع ومؤرخ وأستاذ جامعي أمريكي، ولد في 2 أبريل 1952 في شيكاغو في الولايات المتحدة.
مراجع

↑  "International Conference of Asian Queer Studies" (PDF). مؤرشف من الأصل (PDF) في 2008-07-18. اطلع عليه بتاريخ 2008-02-09.
↑  "David M. Halperin". John Simon Guggenheim Memorial Foundation. مؤرشف من الأصل في 2013-11-02. اطلع عليه بتاريخ 2013-11-02.
↑  Halperin، David M. (17 نوفمبر 2010). "Curriculum Vitae" (PDF). University of Michigan College of Literature, Science, and the Arts. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2014-08-08.
وصلات خارجية

ديفيد إم. هالبرين على موقع إن إن دي بي (الإنجليزية)
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية: الاسم المعياري الدولي (ISNI) ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities)
وطنية: الملف الاستنادي المتكامِل (GND) مكتبة الكونغرس (LCNAF) المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF) مكتبة البرلمان القومي الياباني (NDL) المكتبة القومية الإسبانية (BNE) المَكنز الوطني للمؤلِّفين (NTA) نظام الضبط الاستنادي النرويجي (BIBSYS) المكتبة القومية اليونانية (NLG) المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U) المكتبة الوطنية القطلونية (CANTIC) المكتبة الملكية البلجيكية (KBR)
بحثية: مُتصفِّح المعلومات الأكاديمية "سيني" (CiNii)
تراجم: المكتبة الألمانية الرقمية (DDB)
أخرى: النظام الجامعي للتوثيق (IdRef) الشبكات الاجتماعية ونظام المحتوى المؤرشف (SNAC Ark)
بوابة أعلام
بوابة الولايات المتحدة
بوابة اليونان القديمة
في كومنز مواد ذات صلة بـ ديفيد إم. هالبرين.
سينيدا ميسي

| سينيدا ميسي>  مناصب    .عضو برلمان ألبانيا | سينيدا ميسي>  مناصب    .عضو برلمان ألبانيا |  |
| --- | --- | --- |
الدائرة الإنتخابية: مقاطعة إشقودرة 
| عضو برلمان ألبانيا | عضو برلمان ألبانيا |  |
| 25 يونيو 2017  – 10 سبتمبر 2021  | 25 يونيو 2017  – 10 سبتمبر 2021  |  |
| معلومات شخصية   | معلومات شخصية   |  |
| الميلاد | 16 ديسمبر 1977   (48 سنة)   إشقودرة   |  |
| مواطنة |  ألبانيا  |  |
| الحياة العملية   | الحياة العملية   |  |
| المدرسة الأم | جامعة تيرانا   |  |
| المهنة | سياسية، واقتصادية   |  |
| الحزب | الحزب الاشتراكي الألباني   |  |
| تعديل مصدري - تعديل   | تعديل مصدري - تعديل   |  |
سينيدا ميسي (بالإنجليزية: Senida Mesi)‏، هي سياسية وأُستاذة ألبانية، وُلدت في 16 ديسمبر 1977 تخرجت من جامعة تيرانا من قسم إدارة الأعمال، وقد شغلت منصب نائب رئيس الوزراء في تيرانا، مُنذُ أغسطس 2017 وحتى 17 يناير 2019.
حياتها

وُلدت سينيدا ميسي في إشقودرة، ألبانيا في 16 ديسمبر 1977. في عام 2000، تخرَّجت من قسم إدارة الأعمال في جامعة تيرانا. في عام 2013، اعتُمدت مُحاسبةً. ألقت ميسي محاضرات في جامعة شكودر «لويج غوراكوكي» حتى انتُخبت للبرلمان عام 2017.
حياتها السياسية

انتُخبت عضوًا في المجلس البلدي لإشقودرة في عام 2015، ثم أصبحت عضوًا في المجلس البلدي لإشقودرة. وخلال الانتخابات البرلمانية لعام 2017، خاضت ميسي انتخابات عُضوية الحزب الاشتراكي. في 25 يونيو 2017، انتُخبت ميسي عضوًا في برلمان ألبانيا لإشقودرة. في أغسطس 2017، أعلن إيدي راما أنَّ ميسي ستكون نائبةً لرئيس الوزراء في الحكومة المقبلة للبلاد. وبالفعل 13 سبتمبر 2017، أصبحت نائبةً لرئيس مجلس الوزراء الألباني.
المسح على الخفين

المسح على الخفين هو رخصة جائزة بدلًا من غسل الرجلين في الوضوء وفق شروط محددة لذلك. والمسح لغةً: إمرار اليد على الشيء. وشرعًا: أن يصيب البلل خفًا مخصوصًا في زمن مخصوص. شرَّع الإسلام المسح على الخفين وجعله رخصة للمسلم وفي ذلك تيسر للمسلم. ويجوز المسح على الخفين وما أشبههما من الجوارب الصفيقة التي تثبت في القدمين، والجراميق التي تجاوز الكعبين، والخف وما يلبسه الإنسان في قدمي رجليه إلى الكعبين سواء، ويكون مصنوعًا من الجلد. والجورب ما كان عَلَى شكل الخف من كتَّان، أو قطن أو غير ذلك. والفرق بين الجورب وبين الخف: أن الخف مصنوعٌ من الجلد، والجورب مصنوعٌ من الصوف أو الكتان، أو القطن، ونحو ذلك. مسألة المسح على الخفين هي من مسائل الفقه لا من مسائل العقيدة؛ ولكن أُدخلت في مسائل الاعتقاد لأجل أنَّ أهل السنة والجماعة تميَّزوا عن عدد من الفرق بأنهم يرون المسح على الخفين، والمخالف في ذلك هم الخوارج والشيعة وعدد من الناس مختلفون في أماكنهم لا ينسبون إلى فرقة من الفرق. لذلك جعلت هذه المسألة من مسائل أهل السنة والجماعة وصارت مخالفة تلك الفرق مسألة من المسائل العقائدية؛ لأنها تميز أهل السنة والجماعة من الفرق الأخرى، وكان الصحابة يعملون بها. وعمل بالمسح على الخفين أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وسائر أهل بدر والحديبية وغيرهم من المهاجرين والأنصار وسائر الصحابة والتابعين أجمعين وفقهاء المسلمين في جميع الأمصار وجماعة أهل الفقه والأثر كلهم يجيز المسح على الخفين في الحضر والسفر للرجال والنساء.
دليله

ثبتت مشروعية المسح على الخفين بأحاديث كثيرة بلغت حد التواتر فزادت على ثمانين حديث. لذا يُخشى على من أنكر مشروعيته الكفر. فقال الكرخي: «من أنكر المسح على الخفين يخشى عليه الكفر»، وقال الحسن: «حدثني سبعون عن أصحاب النبي صلى اللَّه عليه وسلم قد مسح على الخفين». ومن الأدلة: ما روى المغيرة بن شعبة قال: «كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر، فأهويت لأنزع خفيه فقال: (دَعْهما فإني أدخلتهما طاهرتَيْن، فمسح عليهما)». وعن صفوان بن عسال رضي الله عنه قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا إذا كنا سَفرًا أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن إلا من جنابة، ولكن من غائط وبول ونوم». وقال الإمام أبو حنيفة: «ما قلت بالمسح حتى جاءني فيه مثلُ ضوءِ النهار». قال بعض الفقهاء بأن المسح أفضل من غسل الرجلين، لما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله تعالى يحب أن تؤتى رخصه، كما يكره أن تؤتى معصيته». وقال غيرهم غسل الرِجل أفضل منه، بشرط ألا يترك المسح شكًا في جوازه. واستدلوا تفضيل غسل الرجل أفضل، هو أن الذي واظب عليه النبي في مدة المعظم الأوقات، ولأن غسل الرجل هو الأصل فكان أفضل. ولو اعتقد المكلف جوازه ولكن تكلَّف نزعه يثاب على العزيمة.
حكمه > عند أهل السنة والجماعة

أجمع فقهاء المسلمين على جواز المسح على الخفين من غير خلاف، لما روي من أحاديث عن رسول الله. وروي عن جرير  أنه قال: «رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بال ثم توضأ، ومسح على خفيه». وهي رخصة في الوضوء دون الغسل، لما روى صفوان بن عسال  قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا إذا كنا سَفْرًا أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام وليالهن إلا من جنابة، ولكن من غائط وبول ونوم» مما أُسْتُدِلَّ به على المسح على الخفين من القرآن الكريم قوله: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلِكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْن﴾، اسْتُدِلَّ به على أنَّ المسح هنا - مسح الأرجل - يُرَادُ به المسح على الخفين. وقد ذكرت مسألة المسح على الخفين في العقيدة، وعلة ذلك بأن الشيعة والخوارج لا يمسحون على الخفين، وأقدم من ذكرها في مسأل العقيدة هو الإمام سفيان الثوري في عقيدته حيث قال مخاطبًا من سأله عن معتقده: «يا شعيب بن حرب، لا ينفعك ما كتبت لك حتى ترى المسح على الخفين دون خلعهما أعدل عندك من غسل قدميك» كما قرر ذلك أبو حنيفة، وأبو الحسن الأشعري في كتابه الإبانة، والطحاوي في عقيدته، وابن بطة في الإبانة الصغرى، والبربهاري في شرح السنة، وابن خفيف في عقيدته، وأبو عمرو الداني في الرسالة الوافية. وعد سهل بن عبد الله التستري المسح على الخفين من خصال أهل السنة. وقال الإمام محمد بن نصر المروزي: «وقد أنكر طوائف من أهل الأهواء والبدع من الخوارج والروافض المسح على الخفين» وكان سفيان الثوري يذكر من السنة المسح على الخفين؛ مخالفةً للرافضة. وقال الإمام النووي: «أجمع من يعتد به في الإجماع على جواز المسح على الخفين في السفر والحضر سواء كان لحاجة أو لغيرها... وإنما أنكرته الشيعة والخوارج ولا يعتد بخلافهم»، وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: «وقد تواترت السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم بالمسح على الخفين، وبغسل الرجلين، والرافضة تخالف هذه السنة المتواترة، كما تخالف الخوارج نحو ذلك».
حكمه > عند الشيعة

لا يرى الشيعة مشروعية المسح على الخفين، إلا في حال التقية الشديدة. وزاد بعضهم وقالوا يجوز في البرد الشديد. وبالغ بعضهم ومنعوها حتى في حال التقية قال الخميني: «وأولى من ذلك كله في عدم جواز التقية فيه ما لو كان أصل من أصول الإسلام أو المذهب أو ضروري.. ومنها المسح على الخفين». ويروي الشيعة حديث عن جعفر الصادق صححه الخميني ونعمة الله الجزائري والمجلسي قوله: «عن زرارة قال: قلت له (جعفر الصادق): في مسح الخفين تقية؟ فقال ثلاثة لا اتقى فيهن أحدا: شرب المسكر، ومسح الخفين، ومتعة الحج» وقال في رواية عندهم: «والتقية في كل شيء إلا في النبيذ والمسح على الخفين»
مدته

ذهب جمهور العلماء إلى أن المسح على الخفين مؤقت، وهو الأرجح، ومدة المسح للمقيم يومًا وليلة، وللمسافر ثلاثة أيام بلياليهن، لما روى شريح بن هانئ، أنهم سألوا عليًا  عن المسح على الخفين فقال: «جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر ويومًا وليلة للمقيم» وعند المالكية إن المسح على الخفين لا يقيد بمدة، فقد روي عن عقبة بن عامر الجهني قال: «خرجت من الشام إلى المدينة يوم الجمعة فدخلت على عمر بن الخطاب فقال: «متى أولجت خفيك في رجليك» قلت: «يوم الجمعة» قال: «فهل نزعتهما» قلت: «لا» قال: «أصبت السنة»». واستدلوا بقاعدة أصولية، وهي: أن (الْمَفْهُومُ لَا عُمُومَ لَهُ) فأحاديث التَّوقيت فيها الأمر بالمسح: ( يَوْمًا وَلَيْلَةً، وَثَلَاثَةَ أَيَّامٍ وَلَيَالِيهِنَّ) وَلَيْسَ فِيهَا النهي عن الزيادة إلا بِطرِيق المفهوم، والمفهوم لا عموم له. يقصد: أن توقيت رسول الله ﷺ يُفهم منه أنه لا يُمسح بعد ذلك. ولكن ليس دائمًا. متى يكون دائمًا لا يجوز المسح بعدها؟ إذا وُجد نهي، مثل: لا تمسحوا بعد ثلاث ليال. هذا النهي يفيد العموم، أي: في أيّ حالة من الأحوال لا يجوز لكم المسح بعد الثلاث. ابن تيمية يقول: لا يوجد نهي بالنص. بل توقيتٌ يُفهم منه عدم الزيادة، (يسمى المفهوم) والمفهوم لا عموم له، أي: ليس دائمًا لا يجوز المسح، بل عند الحاجة يجوز المسح فوق ثلاث ليال. وعند عدم الحاجة لا يُمسح. وهذا فقه عمر وعقبة. وعقبة كان له حاجة، وهي: سرعة الوصول إلى المدينة. وجمهور العلماء يرون بأن التأقيت هو الأصل، ويمكن أن يُترك التأقيت عند الحاجة لذلك. ومدته هي للمقيم يومًا وليلة، ويمسح المسافر ثلاثة أيام بلياليهن، لما روي عن شريح بن هانئ قال: «أتيت عائشة رضي الله عنها أسألها عن المسح على الخفين فقالت: «عليك بابن أبي طالب فسله فإنه كان يسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم» فسألناه فقال: «جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر، ويومًا وليلة للمقيم»». ويشترط في السفر الذي يجيز مسح ثلاثة أيام بلياليها أن يكون سفرًا قصر مباح، أما إن كان سفر معصية أو سفر غير قصر فتكون مدته يومًا وليلة. وعند فقهاء المالكية إن المسح على الخفين لا يقيد بمدة، فلا يجب نزعهما بعد مرور يوم وليلة كما عند الشافعية، ولا بعد مرور أسبوع كما عند الحنابلة، وإنما يندب نزعهما كل يوم جمعة وإن لم يرد الغسل لها؛ فإن لم ينزعهما يوم الجمعة يندب له أن ينزعهما في مثل اليوم الذي لبسهما فيه من كل أسبوع.
مدته > ابتداء التوقيت

وتبدأ مدة المسح من وقت الحدث الحاصل بعد لبس الخفين، لأنه منذ وقوع الحدث بدأ عمل الخفين في منع سراية الحدث إلى الرجلين، فيصح لذلك رفع الحدث عنهما بالمسح دون الغسل. وقيل: إنها تبدأ من وقت لبس الخفين، وقيل أيضًا إنها تبدأ من أول وضوء بعد لبسهما. وإن أحدث في الحضر ثم سافر قبل المسح أتم مسح مسافر، لأنه بدأ العبادة بالسفر، أما إن مسح في الحضر ثم سافر أو مسح في السفر ثم أقام أتم مسح مقيم، لأنها عبادة يختلف حكمها بالحضر والسفر، فإذا كان أحد طرفيها بالحضر غُلِّب حكم الحضر كالصلاة، وإن شك هل بدأ المسح بالحضر أو بالسفر بنى على أنه مسح في الحضر، لأن الأصل الغسل والمسح رخصة.
كيفيته

أجمع الفقهاء على أن المطلوب هو مسح ظاهر الخفين وأعلاهما فقط، لما روي عن علي  قال: «لو كان الدين بالرأي لكان أسفل الخفّ أولى بالمسح من أعلاه، وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظاهر خفيه». أقل شيء من ظاهره - أعلاه - فيكفي مسمى مسح، كمسح فرض الرأس في الوضوء. ولا يجوز الاقتصار على الأسفل، لما ذكره النووي قال: «ثبت عنه صلى الله عليه وسلم الاقتصار على الأعلى، ولم يثبت عنه الاقتصار على الأسفل»، فهذا دليل على فرضية الأول وسنية الثاني. وقال بعض الفقهاء بأن الواجب مسح أعلى الخف وأسفله، لما روى المغيرة بن شعبة  قال: «وضأت رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم في غزوة تبوك فمسح أعلى الخف وأسفله»  فلو ترك مسح أعلاه أو بعضه واقتصر على مسح أسفله لم يصح المسح، وإذا صلى به كانت الصلاة باطلة، أما إن ترك مسح أسفله فإنه يعيد الصلاة في الوقت المختار من مواقيت الصلاة مراعة للقول بوجوبه. وكيفية المسح، أن يضع باطن أصابع يده اليمنى فوق أطراف أصابع قدمه اليمنى، ويضع يده اليسرى تحت أصابعها ويمر بيده على خف رجله اليمنى إلى الكعبين، ويفعل في خف رجل اليسرى عكس ذلك بحيث يضع يده اليسرى فوق أطراف أصابع رجله اليسرى وأصابع اليد اليمنى من تحتها ويمر بهما إلى الكعبين. وأما المسنون فمسح أعلاه وأسفله وعقبه، خطوطًا، مرة واحدة، يضع كفه اليسرى تحت عقب الخف، واليمنى على أطراف أصابعه، ويضع يديه مفرَّجتي الأصابع قليلًا، ثم يمرّهما خطوطًا على مشطي قدميه إلى ساقيه. ولو بدأ من الساق أو مسح عرضًا صح ولكن خالف السنة.
نواقضه

كل ما ينقض الوضوء ينقض المسح، وفي هذه الحالة يتوضأ ويمسح إذا كانت المدة باقية.
خلعهما: فإذا خلع أحدهما أو تخرق بطل المسح، لانتفاء شرط الساتر وشرط عدم نفوذ الماء. يبطل المسح بخرق الخف قدر ثلثِه فأكثر، إذا كان الجلد ملتصقًا مع بعضه كشق أو فتق الخرز دون أن تظهر الرجل، أما إن كان الخرق يُظهر الرجل فيبطل المسح ولو كان الخرق أقل من ثلث الخف، ما لم يكن الخرق صغيرًا جدًا بحيث أن بلل اليد لا يصل إلى الرجل فلا يضر.
انقضاء المدة: وذلك عند جمهور العلماء، الذين قالو بأن المسح مؤقت.
طروء ما يوجب الغسل، كجنابة ونحوها. يبطل المسح على الخفين بطروء موجب من موجبات الغسل، كجنابة أو حيض أو نفاس، كما أنه لا يجوز المسح عليهما بدل الغسل فلا بد من نزعهما وغسل الرجلين.
خروج القدم أو أكثره من الخف إلى ساقه، وقيل لا يُبْطِل إلا خروج القدم كله إلى الساق، فإذا خرج القدم من الخف أو خرق الخف، وكان المكلف متوضئًا، وجب المبادرة إلى نزع الخف كله وغسل الرجلين إلى الكعبين مراعة للموالاة في الوضوء، فإن طال الفصل، عمدًا، بين نزع الخف وغسل القدمين بطل الوضوء كله، وإن كان لابسًا خفين فوق بعضهما، وكان الاثنان على طهارة، ونزع الأعلى الممسوح عليه، فعليه المبادرة إلى مسح الأسفل. وإذا خرق الخف أو نزع من رجل وبقي بالرجل الأخرى ملبوسًا أو غير مخرَّق، وجب عيه نزع الرجل الثانية من الخف وغسل الرجلين، لأنه لا يجوز الجمع بين المسح والغسل بحيث تغسل رجل وتمسح أخرى.
وفي الحالات الثلاث الأخيرة لا يجب عليه الوضوء بل يكفي غسل القدمين. فإذا طرأ إحدى هذه المبطلات بطلت طهارة القدمين وبالتالي تبطل طهارته جميعها، لأن الطهارة لا تتبعض.
مكروهاته

يكره الزيادة على المرة الواحدة.
يكره غسل الخفين بدل مسحهما إذا نوى الغسل رفع الحدث، أما إن نوى به النظافة فقط، أو إزالة ما عليهما من نجاسة من غير أن ينوي رفع الحدث، فإنه لا يجزئ عن المسح وعليه أن يمسح الخفين بعد ذلك بالغسل.
المسح على الجوارب

المقالة الرئيسة: المسح على الجوارب
صح المسح على الجوربين عن الصحابة. قال ابن المنذر: «رُوِيَ إِبَاحَةُ الْمَسْحِ عَلَى الْجَوْرَبَيْنِ عَنْ تِسْعَةٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، وَعَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ، وَأَبِي مَسْعُودِ، وَأَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، وَابْنِ عُمَرَ، وَالْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، وَبِلَالٍ، وَأَبِي أُمَامَةَ، وَسَهْلِ بْنِ سَعْدٍ». ويجوز المسح على الجوارب وفق شروط محدودة. ودليله «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على الجوربين والنعلين»؛ وشروطه هي نفس شروط جواز المسح على الخفين بالإضافة إلى كونهما لا يصفان القدم ولون البشرة من تحتهما، ولا يشترط فيهما أن يكونا مانعين لنفوذ الماء. ويرى المالكية بأن تكون الجوارب من قطن أو كتان أو صوف، وكُسِيَ ظاهره وباطنه بالجلد، فإن لم يجد فلا يصح المسح. وهو عند الشافعية جائز بشرطين وهما: أن يكون الجوربان صفيقين، يمنعان نفوذ الماء إلى القدم لو صب عليهما، وفي هذا يقول الإمام الشافعي: «إنما الخف ما لم يشف».(1) وأن يكونا منعلين. وذهب بعض الشافعية إلى أنه لا يشترط أن يكونا صفيقين إذا كان بالإمكان متابعة المشي عليهما. ويرى الحنفية بأنه يشترط لجواز المسح على الجوربين أن يكونا منعلَّين أو مجلَّدين بالاتفاق بين أئمة الحنفية. أما إذا كانا غير منعلين ولا مجلدين فيجوز المسح عليهما عند الصاحبين(2) إذا كانا صفيقين(3) ثخينين لا يشفّان الماء، ويمكن متابعة المشي فيهما، فإن كانا رقيقين يشفّان الماء فلا يجوز المسح عليهما.
وصلات خارجية

في ويكي الاقتباس مواد ذات صلة بـ المسح على الخفين.
مرئي أحكام المسح على الخفين.
بوابة الإسلام
بوابة الحديث النبوي
بوابة الفقه الإسلامي
بوابة القرآن
خف.
جوارب.
نهائي كأس الجزائر 2013

نهائي كأس الجزائر 2013 هو النسخة 49 من كأس الجزائر. جرت المباراة يوم 1 مايو 2013 بملعب 5 جويلية 1962 في الجزائر بين مولودية الجزائر واتحاد الجزائر.
فاز اتحاد الجزائر 1-0 بهدف مختار بن موسى في الدقيقة 18 من الوقت الرسمي للمباراة.
المباراة

1 مايو 2013
16:30 ت ع م+01:00
| مولودية الجزائر | 1-0 | اتحاد الجزائر |
| --- | --- | --- |
|  | تقرير | مختار بن موسى  18' |
الحضور: 55.000
الحكم: جمال حيمودي، الجزائر
دب بني أوراسي

| اضغط هنا للاطلاع على كيفية قراءة التصنيف الدب البني الأوراسي | اضغط هنا للاطلاع على كيفية قراءة التصنيف الدب البني الأوراسي |
| --- | --- |
حالة الحفظ : حالة الحفظ 
 أنواع غير مهددة أو خطر انقراض ضعيف جدا :  أنواع غير مهددة أو خطر انقراض ضعيف جدا 
المرتبة التصنيفية: نويع  
التصنيف العلمي : التصنيف العلمي 
النطاق:: حقيقيات النوى
المملكة:: الحيوانات
الشعبة:: الحبليات
الطائفة:: الثدييات
الرتبة:: آكلات اللحوم
الفصيلة:: الدبيّات
الجنس:: الدببة
النوع:: الدب الأسمر
الصنف:: الدبّ البنيّ الأوراسيّ
الاسم العلمي : الاسم العلمي 
Ursus arctos arctos  لينيوس، 1875: Ursus arctos arctos  لينيوس، 1875
 معرض صور دب بني أوراسي  - ويكيميديا كومنز  :  معرض صور دب بني أوراسي  - ويكيميديا كومنز  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
الدب البني الأوراسي (الاسم العلمي: Ursus arctos arctos) هو نوع فرعي من نوع الدب البني، وهو يتواجد في شمال أوراسيا، ويسمى بالعديد من الأسماء في كل دول أوراسيا العامية.
الوصف

الدب البني الأوراسي فرائه بني اللون، والذي يتحول أحيانًا من البني المصفر إلى البني الداكن والبني الأحمر في بعض الحالات، كما تم تسجيل حالات من فراء المهق وهو كثيف الشعر لدرجة تصل في النمو إلى 10 سم، شكل الرأس عادة هو دائري إلى الأمام مع آذان صغيرة نسبيًا وله جمجمة كبيرة ومجهزة ب42 سنًا، ولها بنية العظام قوية جدًا بحيث الكفوف الكبيرة مجهزة بمخالب كبيرة والتي يمكن أن تنمو حتى 10 سم في الطول.
الوزن يختلف باختلاف الموائل والوقت من السنة. والذكر كامل النمو يزن في المتوسط 265-355 كجم والإناث 150-250 كجم وكان أكبر دب بني أوراسي سجل 481 كلغ. وكان طوله ما يقرب من 2,5 متر.
أصل النوع

اكتشفت البحوث العلمية حول أصل الدب البني الأوراسي أنه انفصل منذ حوالي 850.000 سنة مضت، فبقيت مجموعة منه في أوروبا الغربية ومجموعة أخرى في روسيا وأوروبا الشرقية وآسيا. ومن خلال البحوث في الحمض النووي وجد العلماء أنه تم تقسيم الأسرة الأوروبية إلى مجموعتين فرعيتين بدورها، واحدة في شبه الجزيرة الأيبيرية والأخرى في منطقة البلقان.
هناك أربعة مناطق تواجد رئيسية في الدول الإسكندنافية التي منطقتها الأساسية هي السويد. وبعد تحليل الحمض النووي شككوا في أن الدببة الأوراسية تأتي من جبال البرانس في جنوب فرنسا وإسبانيا وجبال سانتندر في إسبانيا. ومن المحتمل أن هذه الدببة لم تحتمل البرودة في العصر الجليدي الأخير في الدول الإسكندنافية، على عكس أسلافها التي يبدو أنها نجت من هذا العصر في المناطق الخالية من الجليد غرب جبال الأورال، وانتشرت بعد ذلك إلى أوروبا الشمالية.
رأس الدب البني الأوراسي
قائمة العملات التذكارية المصرية (عقد 2010)

لمعانٍ أخرى، طالع قائمة العملات التذكارية المصرية (توضيح).
2015 > عملات متداولة

| العملة | الصورة> الأمامية | الصورة> الخلفية | الفئة | الموضوع | الكمية | المعدن | الوزن (جرام) | القطر (مم) | السمك (مم) |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| جنيه قناة السويس الجديدة (طُبع بعضها - بالمخالفة - بتاريخ 2011) |  |  |  | افتتاح قناة السويس الجديدة | 2 مليون |  |  |  |  |
2019 > عملات متداولة وغير متداولة

| العملة | الصورة> الأمامية | الصورة> الخلفية | الفئة | الموضوع | الكمية | المعدن | الوزن (جرام) | القطر (مم) | السمك (مم) |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| 50 قرش مزارع الطاقة الشمسية بأسوان |  |  | 50 قرش | افتتاح محطة بنبان للطاقة الشمسية في أسوان |  |  |  |  |  |
| جنيه مزارع الطاقة الشمسية بأسوان |  |  | 1 جنيه |  |  |  |  |  |  |
| 50 قرش وزارة التضامن |  |  | 50 قرش |  |  |  |  |  |  |
| جنيه وزارة التضامن |  |  | 1 جنيه |  |  |  |  |  |  |
| 50 قرش مدينة العلمين الجديدة |  |  | 50 قرش |  |  |  |  |  |  |
| جنيه مدينة العلمين الجديدة |  |  | 1 جنيه |  |  |  |  |  |  |
| 50 قرش محطات توليد الطاقة |  |  | 50 قرش |  |  |  |  |  |  |
| جنيه محطات توليد الطاقة |  |  | 1 جنيه |  |  |  |  |  |  |
| 50 قرش قناطر أسيوط الجديدة |  |  | 50 قرش |  |  |  |  |  |  |
| جنيه قناطر أسيوط الجديدة |  |  | 1 جنيه |  |  |  |  |  |  |
| 50 قرش حقل ظهر للغاز |  |  | 50 قرش |  |  |  |  |  |  |
| جنيه حقل ظهر للغاز |  |  | 1 جنيه |  |  |  |  |  |  |
| 50 قرش العاصمة الإدارية الجديدة |  |  | 50 قرش |  |  |  |  |  |  |
| جنيه العاصمة الإدارية الجديدة |  |  | 1 جنيه |  |  |  |  |  |  |
| 50 قرش الشبكة القومية للطرق |  |  | 50 قرش |  |  |  |  |  |  |
| جنيه الشبكة القومية للطرق |  |  | 1 جنيه |  |  |  |  |  |  |
| 50 قرش الريف المصري الجديد |  |  | 50 قرش |  |  |  |  |  |  |
| جنيه الريف المصري الجديد |  |  | 1 جنيه |  |  |  |  |  |  |
2019 > 2021

| العملة | الصورة> الأمامية | الصورة> الخلفية | الفئة | الموضوع | الكمية | المعدن | الوزن (جرام) | القطر (مم) | السمك (مم) |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- | --- |
| خمسين قرش فرق مصر الطبية |  |  | 50 قرش | تكريمًا لدور الأطباء والطواقم الطبية خلال وباء كورونا. | 5 مليون |  |  |  |  |
| جنيه فرق مصر الطبية |  |  | 1 جنيه |  | 10 مليون |  |  |  |  |
بطولة باوليستا 2000

| بطولة باوليستا 2000> تفاصيل  | بطولة باوليستا 2000> تفاصيل  |
| --- | --- |
الموسم: بطولة باوليستا  
البلد:  البرازيل 
البطل: نادي ساو باولو  
مباريات ملعوبة: 170   
عدد المشاركين: 17   
أهداف مسجلة: 535   
  بطولة باوليستا 1999    بطولة باوليستا 2001    :   بطولة باوليستا 1999    بطولة باوليستا 2001    
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
بطولة باوليستا 2000 هو موسم من بطولة باوليستا. كان عدد الأندية المشاركة فيه 17، وفاز فيه نادي ساو باولو. فاز فريق ساو باولو بالبطولة للمرة العشرين، وهبط فريقا أميريكا وأراكاتوبا. كان هداف الموسم اللاعب فرانكا من نادي ساو باولو.
البطولة > المرحلة الأولى

تنافس في المرحلة الأولى جميع الفرق باستثناء كورينثيانز، بالميراس، سانتوس وساو باولو، وذلك لأنهم تنافسوا في بطولة ريو-ساو باولو في ذلك الوقت، لتدخل مباشرةً في المرحلة الثانية. تم تقسيم الفرق إلى مجموعتين من ستة فرق، ويتأهل جميعها إلى المرحلة الثانية، باستثناء الفريق الذي يحصل على أقل عدد من النقاط من بين الاثني عشر، والذي سيؤدي هبوطه إلى المرحلة الثانية من الدرجة الثاني في البطولة القادمة، ويحل محله الفريق الذي فاز بالمرحلة الأولى من الدرجة الثانية.