stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
الهنود في الإمارات العربية المتحدة

الهنود في الإمارات العربية المتحدة
| 0 | 1 |
| --- | --- |
التعداد:  3,420,000 27.1% من سكان دولة الإمارات العربية المتحدة (2017)
| 0 | 1 |
| --- | --- |
 أبوظبي ·  دبي ·  الشارقة:  أبوظبي ·  دبي ·  الشارقة
 أبوظبي ·  دبي ·  الشارقة:  أبوظبي ·  دبي ·  الشارقة
| 0 | 1 |
| --- | --- |
 الهندية ·  البنجابية  ·  الماليالامية · التاميلية ·  تيلوغوية ·  أردية ·  العربية ·  أخرى:  الهندية ·  البنجابية  ·  الماليالامية · التاميلية ·  تيلوغوية ·  أردية ·  العربية ·  أخرى
| 0 | 1 |
| --- | --- |
 الإسلام · الكاثوليكية · البروتستانتية · الهندوسية · السيخية:  الإسلام · الكاثوليكية · البروتستانتية · الهندوسية · السيخية
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
يشكل الهنود في الإمارات العربية المتحدة أكبر جالية من مجموع سكان البلد ويقدر عددهم بحوالي 3.5 مليون مهاجرًا (معظمهم من ولاية كيرالا وغيرها من ولايات جنوب الهند). وتقدر نسبتهم بحوالي 30 في المئة من مجموع سكان دولة الإمارات العربية المتحدة. وتعيش غالبية الهنود في المدن الثلاث الكبرى في الإمارات العربية المتحدة - أبوظبي ودبي والشارقة. ولقد كان الاتصال الهندي مع ساحل الخليج الذي شكل الآن ما يعرف بدولة الإمارات العربية المتحدة قديما منذ قرون عدة، نتيجة للتجارة بين الطرفين، وبعد قيام دولة الإمارات استمرت العلاقة التجارية والتي نتج عنها في الآونة الأخيرة زيادة هائلة في عدد السكان الهنود الذين هاجروا إلى البلاد نتيجة للفرص في مجال النفط والتمويل وغيرها من الصناعات. وفي حين أن معظم المهاجرين الهنود يدعمون الصناعات المالية والتصنيعية والنقل، فإن أقلية كبيرة من المهاجرين يشاركون في الخدمات المهنية وريادة الأعمال، ويمكن القول ان العلاقات بين الهند والإمارات كانت تقليدية ودية.
التاريخ

وللبلدان في منطقة الخليج العربي صلة اقتصادية وسياسية راسخة مع الهند، فساحل عمان المتصالح (الآن الإمارات العربية المتحدة)، كان مستقلًا اسميًا في القرن 19 ولكن كان يديرها راج البريطاني؛ وتدار قطاعات التجارة والبنوك في الإقليم من قبل مجتمعات خوجا وكوتشي في الهند. في عام 1853، وقع حكام الإمارات هدنة بحرية دائمة مع البريطانيين، مما جعل المنطقة تحت تأثير بريطانيا بشكل فعال. وقد قامت الإمارة، التي تدار من الهند البريطانية، بتطوير القواسم المشتركة مع جنوب آسيا. استخدمت الروبية الهندية كعملة، وكذلك الطوابع الهندية (مضاف إليها اسم الإمارة) للمراسلات البريدية. مجتمع متجانس إلى حد ما في مطلع القرن العشرين، شهدت المنطقة التي تضم الإمارات العربية المتحدة الآن طفرة اقتصادية نتيجة لصناعة اللؤلؤ. انتقل عدد قليل من التجار الهنود الذين هاجروا إلى الإمارات إلى المدن الساحلية وظلوا على هامش المجتمع الإماراتي. كانت دبي تقليديا بمثابة منظم للتجارة بين الشرق الأوسط وشبه القارة الهندية، وكان يهيمن عليها التجار الهندوس في كل من تجارة الذهب والمنسوجات. وكانت دبي أيضا من المراكز التجارية الهامة للهنود قبل اكتشاف النفط (بكميات تجارية) في الإمارات العربية المتحدة في عام 1959؛ وكانت الإمارة في مركز طريق تهريب الذهب إلى الهند عبر قوارب صغيرة، حيث استيراد الذهب كان غير قانوني.
جلب اكتشاف النفط في الإمارات تدفق العمال من الهند في 1960. وجاء العديد منهم عن طريق البحر، رحلة لمدة ثلاثة أيام من بومباي (الآن مومباي) إلى دبي. وكان معظم أصحاب المحلات من ولاية كيرالا، أو كانوا من العرب الهنود، أحفاد العرب الذين هاجروا سابقا إلى الهند. كما أنه في أواخر الستينيات تم بناء معبد هندوسي وأول مدارس هندية للعائلات الهندية المغتربة. وقد زادت الهجرة الهندية إلى الإمارات العربية المتحدة بشكل كبير في السبعينات والثمانينيات، مع توسع صناعة النفط ونمو التجارة الحرة في دبي. وارتفعت الهجرة السنوية للهنود إلى الإمارات العربية المتحدة، التي بلغت 4,600 في عام 1975، إلى أكثر من 125,000 بحلول عام 1985، وبلغت حوالي 200,000 في عام 1999.
إحصائيات سكانية

في المليون 4 مهاجر، مليون من ولاية كيرالا و450،000 من ولاية تاميل نادو، تشكل الأغلبية في المجتمع الهندي يعيشون في الإمارات العربية المتحدة. هناك حوالي 200,000 أودياس يعيشون في الإمارات العربية المتحدة. بحلول عام 1999، وقد كان عدد المهاجرين الهنود في الإمارات العربية المتحدة، يصل إلى 170,000 في عام 1975، هو 750,000. ويقدر عدد السكان الهنود في الإمارات العربية المتحدة اعتبارا من عام 2009 بنحو مليوني نسمة. يشكل الهنود 42٪ من إجمالي سكان الإمارات العربية المتحدة. غالبية الهنود في الإمارات العربية المتحدة (حوالي 50٪ - 883,313 في عام 2011) هم من ولاية كيرالا جنوب الهند، يليهم مهاجرون من تاميل نادو. فالتجنس والمواطنة أصعب من بعض البلدان الأخرى، وحتى إذا كنت مواطنا، يمكن أن تتخذ جنسيتك بعيدا عن مجموعة متنوعة من الأسباب. وهناك الغالبية العظمى من المهاجرين الهنود يعملون على تأشيرات عمل، في حين أن آخرين يعملون في تأشيرات تجارية أو تجارية. بعضها أيضا على تأشيرات الزوج الذي يمكن بعد ذلك تحويلها إلى المواطنة بعد فترة طويلة. حوالي 26٪ من المهاجرين الهنود يعيشون في شقق أو فيلات في المدن الكبرى في أبوظبي ودبي والشارقة، في حين يعيش 15٪ منهم في غرف مستأجرة في المدن. ويعيش املهاجرون الباقون) ثلثهم تقريبا (يف أماكن عمل جماعية) يشار إليها باسم معسكرات العمل (، مثل املقيمني يف المصفح) أبوظبي (أو سونابور) دبي.
وبالإضافة إلى ذلك، يقال إن أكثر من 300,000 مهاجر غير موثق، كثير منهم من الهنود، يعيشون في الإمارات العربية المتحدة. أما المهاجرون غير الموثقين، في حالة القبض عليهم، فيسجنون ثم يرحلون إلى بلدانهم الأصلية. وقد فرض قانون اتحادي صدر في عام 1996 في الولايات المتحدة عقوبات ضد المهاجرين غير الشرعيين وأرباب عملهم. تقدم حكومة الإمارات العربية المتحدة برامج العفو حيث يمكن للعمال الأجانب غير الموثقين مغادرة البلاد طوعا دون التعرض للسجن أو الاضطرار إلى دفع غرامات. وقد استفاد أحد برامج العفو هذه التي استغرقت ثلاثة أشهر في عام 2007 من 110,000 مهاجر هندي غير شرعي، تم استيعابهم جميعا بشكل قانوني في قوة العمل الإماراتية أو سمح لهم بالعودة إلى الهند دون عقوبات أو سجن.
العلاقات الهندية الإماراتية

تتمتع الهند والإمارات العربية المتحدة عموما بعلاقات ودية، ويرجع ذلك جزئيا إلى تاريخهما المشترك مع الوجود البريطاني في آسيا، ويرجع ذلك جزئيا إلى تاريخ ما قبل الاستعمار للتجارة والتجارة والاستيطان بين البلدين. في عام 1999، ضمنت حكومة الإمارات الإفراج عن 25 راكبا مدنيا كانوا على متن طائرة الخطوط الجوية الهندية إيك-814 التي تم اختطافها وأجبرت على الهبوط في دبي في طريقها إلى نيودلهي من كاتماندو، نيبال. ومع ذلك، تسببت عدة حوادث، تتعلق أساسا بالقوى العاملة المغتربة الهندية في الإمارات العربية المتحدة، في احتكاك العلاقات الهندية الإماراتية.
الثقافة

وقد سمح قطاع كبير من المهاجرين الهنود، جنبا إلى جنب مع قوانين تساهلية نسبيا في الإمارات العربية المتحدة للمجتمعات الهندية ممارسة ثقافاتها الأصلية في البلاد أو أكثر. الطبقة المتوسطة قام الهنود في دولة الإمارات العربية المتحدة بإنشاء شبكة من الجمعيات الثقافية التي تلبي احتياجاتهم. الجمعيات الثقافية مثل نادي الهند، الرابطة الهندية، جمعية غوان الثقافية والعديد من الجمعيات كيراليت تدعم الشبكات الثقافية من المجتمعات الفرعية الهندية في دولة الإمارات العربية المتحدة. بالإضافة إلى ذلك، توفر مدارس مثل مدرسة أبو ظبي الهندية والمدرسة الهندية العليا في دبي تعليم المناهج الهندية للطلاب المغتربين. دبي هي الإمارة الوحيدة في الإمارات العربية المتحدة مع معبد هندوسي والسيخ غورودوارا. في أغسطس 2015، وفي ظل زيارة رئيس الوزراء نارندرا مودي للبلاد، قررت حكومة الإمارات العربية المتحدة تخصيص أرض لبناء معبد في أبوظبي. ويسمح لغير المسلمين بإجراء احتفالاتهم الدينية في منازلهم الخاصة دون تدخل. دبي والشارقة هما اإلمارات الوحيدة التي تمتلك مرافق حرق الجثث في اإلمارات. يجب الحصول على إذن رسمي لاستخدامها في كل حالة. توجد الكنائس في أبوظبي ودبي والشارقة ورأس الخيمة. في عام 1998، تبرعت حكومة دبي بالأرض لبناء مرفق لتقاسمه خمس تجمعات وأربعة بروتستانت وأحد الكاثوليك. ويجوز لغير المسلمين ممارسة دياناتهم ولكن لا يجوز لهم التبشير علنا.
المطاعم التي تقدم الطعام الهندي هي شعبية جدا ومتاحة على نطاق واسع في الإمارات. العديد من الفنادق في دبي وأبو ظبي لديها المطاعم الهندية التي تخدم موغلاي أو تندور المطبخ، في حين نباتي جنوب الهند متوفرة وشعبية في المدن الأكبر في دولة الإمارات العربية المتحدة.
وتتبع مباريات الكريكيت الهندية الباكستانية على نطاق واسع من قبل الشتات الهندي في دولة الإمارات العربية المتحدة. استضاف ملعب الشارقة للكريكيت الذي أقامه عبد الرحمن بوخاتير العديد من المباريات الهندية والباكستانية والبطولات الثلاثية خلال الثمانينيات والتسعينات، والتي اجتذبت مشاهدي الكريكيت الهندي والباكستاني من الإمارات العربية المتحدة ومن الهند وباكستان. وفي الآونة الأخيرة، استضاف ملعب الشيخ زايد للكريكت في أبوظبي بطولات ثنائية وثلاثية للكريكيت تضم الهند وباكستان. كما شهد عام 2014 الدخول الرسمي لدوري الدوري الهندي الممتاز في الإمارات العربية المتحدة مع المباريات التي أقيمت في أبوظبي ودبي والشارقة.
بوليوود، والسينما المالايالامية تحظى بشعبية بين المغتربين الهنود وتظهر في معظم المسارح الرئيسية في المدن الرئيسية في الإمارات. وقد أقيمت احتفالات الجائزة مثل جوائز أكاديمية السينما الهندية الدولية، وجوائز الأفلام الآسيوية، فضلا عن جوائز فيلم فير في دبي، والمدينة هي أيضا وجهة شعبية لتصوير الأفلام الهندية.
الهند مقابل مباراة الكريكيت الباكستانية الخيرية في ملعب الشيخ زايد للكريكيت في أبوظبي في عام 2007.
الاغتصاب خلال حرب استقلال بنغلاديش

ارتكب أفراد من القوات المسلحة الباكستانية ومن ميليشيات تنتمي لتنظيم جماعة إسلامي (بالأردية: جماعتِ اسلامی) عمليات اغتصاب تراوحت ما بين 200,000 و 400,000 من النساء والفتيات البنغلاديشيات في حملةٍ ممنهجةٍ من الاغتصابِ الإبادي إبَّان حرب استقلال بنغلاديش عام 1971. أعلنت فتوى صادرة من باكستان خلال الحرب عن اعتبار مقاتلي حرب التحرير البنغلاديشيين «هندوسًا»، وأن نساءهم يمكن أن يُؤخذن كـ«غنيمة حرب». أعلن أئمة وزعماء دينيون مسلمون علنًا أن النساء البنغاليات كن غنيمة حرب «غولموتير مال»، وبالتالي فقد دعموا علانيةً قيام الجيش الباكستاني باغتصاب النساء البنغاليات.
كما تورط نشطاء وقادة الأحزاب الإسلامية الباكستانية في عمليات اغتصاب النساء واختطافهن. اقترح الباحثون أن الاغتصاب اُستخدِمَ لبث الرعب والإرهاب في صفوف كل من الغالبية المسلمة التي تحدثت البنغالية ومعها الأقلية الهندوسية في بنغلاديش. تسببت عمليات الاغتصاب التي وقعت على الضحايا في وقوع آلاف حالات الحمل والولادة والإجهاض وولادة أطفال الحرب وقتل الأطفال الرُضَع والانتحار ونبذ الضحايا. ويُعترف بما حصل كأحد وقائع جرائم الحرب الكبرى في أي مكان، وانتهت هذه الفظائع بعد إعلان القوات المسلحة الباكستانية عن استسلامها ودعمها لميليشيات رضاکار (রাজাকার). زعمت الهند في بادئ الأمر دعمها لقوات موكتي باهيني (بالبنغالية: মুক্তি বাহিনী، وتعني: 'مقاتلو الحرية') التابعة للجيش البنغلاديشي، فيما بررت الهند تدخلها اللاحق على أسسٍ إنسانية وهو حجة قابلتها الأمم المتحدة بالرفض، إلَّا أن الهند تدخلت فيما بعد بدعوى ضرورة حماية أمنها الخاص، ويعتبر الآن من قبل الكثير من الأطراف على أنه حراك إنسانيّ. تسربت تقارير على الفظائع المرتكبة رغم محاولات الحكومة الباكستانية فرض رقابة على الأخبارِ أثناء النزاع فجذبت تغطية إعلاميةً واهتمامًا دوليًا، وقوبِلت بالغضب والانتقاد الواسعين وولدت تعاطفًا مع قضية تحرير بنغلاديش.
ارتكبَ القوميون البنغاليون أيضًا جرائم اغتصاب بحق النساء المسلمات المنتميات لإثنية البيهاري إبَّان الحرب وتعرض البيهاريون في بنغلاديش للاضطهاد بعد انتهاء الحرب، ويرجع السبب في هذا نظرًا للدعم الذي قدمه البيهاريون لعدوتهم باكستان. فلم تقتصر عمليات الاغتصاب على الجانب الباكستاني وحده حيث استطاعت الباحثة والمؤرخة من جامعة ولاية أريزونا ياسمين سايكيا توثيق وقوع عمليات اغتصاب ارتكبها جنود هنود وبنغلاديشيون.
وبعد مرور ما يقرب من أربعين عامًا على أحداث عام 1971، اتهم تقرير يعود لعام 2009 نشرته لجنة تقصي حقائق جرائم الحرب في بنغلاديش 1597 شخصًا بارتكاب جرائم حرب خلال النزاع، كان من هذه الجرائم الاغتصاب. قامت المحكمة الجنائية الدولية لبنغلاديش منذ عام 2010 بإدانة ومحاكمة عدة أشخاص بالسجن المؤبد أو الإعدام بسبب الجرائم التي ارتكبوها أثناء النزاع. وقد ظهرت الكثير من قصص ضحايا الاغتصاب في الأعمال الأدبية والسينمائية والفنية.
خلفية تاريخية

لم يكن الواقع الجغرافي الفاصل الوحيد للجناحين الشرقي والغربي لشبه القارة الهندية فحسب خلال الفترة التاريخية التي أعقبت تقسيم الهند والإعلان عن قيام دولة باكستان، وإنما كان هذا الانفصال ثقافيًا أيضًا. فقد عدَّت سلطات الغرب السكان المسلمين البنغاليين في الشرق «بنغاليين جدًا»، وقد رأوا في تطبيقهم للإسلام أنه كان «أقل شأناً وصفائًا»، وهو ما جعلهم غير موثوقين. وباشر الغرب إلى هذا الحد في اتباعِ استراتيجيةٍ تمثلَّت بالعمل على إدماج البنغاليين ثقافياً إدماجاً قسرياً. تألف الباكستانيون الناطقون بالبنغالية الذين عاشوا في شرقي البلاد من المسلمين بصورةٍ رئيسيةٍ، ولكن عاش في المنطقة أيضاً أقلية هندوسية كبيرة. ولم يتحدث باللغة الأردية سوى عدد قليل جدًا من سكان هذه المناطق، وكان هذا في ضوء إعلان الأردية لغةً وطنيةً لباكستان عام 1948. وهو ما دفعَ الناشطون في شرقِ باكستان الذين جابهوا القرار بالمعارضةِ إلى المبادرةِ بتشكيلِ وبناء الزخم لحركة اللغة البنغالية التي اندلعت خلال شهر فبراير من عام 1952. وكان نشطاء آخرون قد أسسوا رابطة عوامي بالعودةِ لوقتٍ سابق من عام 1949، لتغدو الرابطة بديلًا عن حزب الرابطة الإسلامية (بالأردية: مسلم لیگ) الحاكمة فيما كان يُعرف بـ«غرب باكستان». وغدا البنغاليون خلال العقد والنصف التاليين يشعرون بخيبة الظن التي ازادادت تدريجيًا من جراء توازن القوى الحاصل في باكستان، والتي كانت حينذاك قابعةً تحت الحكم العسكري خلال معظم هذه الفترة؛ وهو ما دفع البعض في نهاية المطاف للدعوة إلى الانفصال. وظهر بحلول أواخر فترة الستينيات تصوّر مفاده أن شعب شرق باكستان كانوا «مواطنون من الدرجة الثانية». ولم يساعد ترأس الجنرال أمير عبد الله خان نيازي للقوات الباكستانية في شرق باكستان، حيث وصف نيازي شرق باكستان بأنها «أرض الكذب المتدني  من الناس الكاذبين.»
أفعال الجيش الباكستاني > الميليشيات

وفقًا للعالم السياسي بيتر تومسن فقد قامت وكالة الاستخبارات الباكستانية بالتعاون مع حزب الجماعة الإسلامية البنغالية بتشكيل ميليشيات مسلحة عُرِفت بأسماء مثل «البدر» (আল বদর) و«الشمس» (আল শামস) بغية شن عمليات ضد الحركة القومية البنغالية. واستهدفت هذه المليشيات غير المقاتلين (المدنيين) وارتكبت جرائم اغتصاب وجرائم أخرى عديدة. كما شارك المتواطئون المحليون المعروفون باسم رضاکار (রাজাকার) في ارتكاب هذه الفظائع. وأصبح هذا المصطلح (رضاکار) منذ ذاك الحين تحقيرًا شبيهًا بالعبارة الغربية «يهوذا» الدالة على الخيانة.
قام أعضاء حزب الرابطة الإسلامية من أمثال «حزب نظام الإسلام» (নেজামে ইসলাম পার্টি)، و«جماعة الإسلامي» و«جمعية علماء باكستان» الذين خسروا الانتخابات بالتعاون مع الجيش الباكستاني وعملوا كمنظمة استخباراتية لهم. وتعاون أعضاء «جماعة الإسلامي» وبعض قادتها مع القوات الباكستانية في عمليات الاغتصاب والاغتيال. إن الفظائع التي ارتكبها مليشتيّ «البدر» (আল বদর) و«الشمس» (আল শামস) حظيت باهتمام عالمي من وكالات الأنباء، فنقلت الوكالات الصحفية بصورة كبيرة عن حوادث المذابح والاغتصاب.
ردود الفعل الدولية

ثمة إجماع أكاديمي على أن أحداث الصراع الذي استمرت لمدة تسعة أشهر تعد إبادةً جماعية. كانت الفظائع التي ارتكبت في شرق باكستان هي أولى حالات الاغتصاب الحربي التي جذبت انتباه وسائل الإعلام الدولية، وقد كتب سالي شولز أن هذه هي أول إبادة جماعية تستحوذ على اهتمام وسائل الإعلام. شاركت منظمة حقوق الإنسان النسائية بنغلاديش ماهيلا باريدات في الحرب من خلال الإعلان عن الفظائع التي ينفذها الجيش الباكستاني.
بسبب حجم الفظائع، أرسل موظفو السفارة الأمريكية برقيات تشير إلى حدوث إبادة جماعية. واحده، والذي أصبح يعرف باسم البرقية الدموية، أرسله آرتشر بلود، القنصل الأمريكي العام في داكا، ووقع عليه من قبله ومسؤولون أمريكيون من الوكالة الأمريكية للتنمية الدولية و USIS كانوا يعملون في ذلك الوقت في دكا. في ذلك، شجب الموقعون «التواطؤ الأمريكي في الإبادة الجماعية».  في مقابلة في عام 1972، بررت أنديرا غاندي، رئيس الوزراء الهندي، استخدام التدخل العسكري، قائلة: «هل نجلس ونشاهد نساءهن يتعرضن للاغتصاب؟»  وقد نوقشت الأحداث على نطاق واسع في مجلس العموم البريطاني. اقترح جون ستونهاوس اقتراحا يدعمه 200 عضو آخر في البرلمان يدين الفظائع التي تنفذها القوات المسلحة الباكستانية. على الرغم من تقديم هذا الاقتراح مرتين أمام البرلمان، إلا أن الحكومة لم تجد الوقت لمناقشة ذلك
ما بعد الحادثة

في أعقاب الحرب مباشرة، كانت إحدى المشاكل الملحة هي العدد المرتفع للغاية لحالات الحمل غير المرغوب فيها لضحايا الاغتصاب. تتراوح تقديرات عدد حالات الحمل التي أدت إلى المواليد من 25,000  إلى رقم الحكومة البنجلاديشية البالغ 70,000، في حين أن منشورًا واحدًا من مركز القانون والسياسة الإنجابية أعطى ما مجموعه 250,000.  أُنشئ برنامج لتخفيض الضحايا بتكليف من الحكومة بدعم من منظمة الصحة العالمية والاتحاد الدولي لتنظيم الأسرة، وكان من بين أهدافه تنظيم مرافق الإجهاض لمساعدة ضحايا الاغتصاب على إنهاء حالات الحمل غير المرغوب فيها. أبلغ طبيب في مركز إعادة التأهيل في داكا عن حدوث 170000 حالة إجهاض من حالات الحمل الناجمة عن عمليات الاغتصاب، وولادة 30000 طفل حربي خلال الأشهر الثلاثة الأولى من عام 1972. وقدر الدكتور جيفري ديفيز، الطبيب الأسترالي وأخصائي الإجهاض الذي عمل في البرنامج، أنه كان هناك حوالي 5000 حالة من حالات الإجهاض المستحث ذاتيًا. وقال أيضا أنه خلال عمله سمع العديد من حالات القتل وحالات الانتحار من قبل الضحايا. كان تقديره لإجمالي عدد ضحايا الاغتصاب 400000، أي ضعف التقدير الرسمي البالغ 200.000 الذي استشهدت به الحكومة البنجلاديشية.  كما أن معظم الضحايا أصيبوا بالعدوى الجنسية.  عانى الكثيرون من مشاعر الخزي والإذلال الشديدين، ونبذهم عدد من عائلاتهم ومجتمعاتهم أو انتحروا.
ما بعد الحادثة > رد فعل الحكومة الباكستانية

بعد الصراع، قررت الحكومة الباكستانية سياسة الصمت فيما يتعلق بحالات الاغتصاب.  وأنشأوا لجنة حمود الرحمن، وهي لجنة قضائية لإعداد سرد للظروف المحيطة بالفظائع التي ارتكبت في حرب عام 1971 واستسلام باكستان. كانت اللجنة تنتقد الجيش بشدة.  تمت إزالة رؤساء أركان الجيش وسلاح الجو الباكستاني من مواقعهم لمحاولتهم التدخل في اللجنة.  ارتكزت اللجنة تقاريرها على مقابلات مع السياسيين والضباط وكبار القادة. تم تقديم التقارير النهائية في يوليو 1972، ولكن تم تدميرها جميعًا فيما بعد باستثناء واحد عقد من قبل الرئيس الباكستاني ذو الفقار علي بوتو. لم يتم نشر النتائج على الملأ.
ما بعد الحادثة > محاكم جرائم الحرب

أصدرت لجنة تقصي حقائق جرائم الحرب عام 2008 وثائق حددت 1,979 شخصًا شاركوا في الفظائع بعد تحقيق دام 17 عامًا. وشملت القائمة أعضاء تنظيم جماعة إسلامي والحزب الوطني البنغلاديشي، وهي جماعة سياسية تأسست عام 1978. في عام 2010، وأنشأت حكومة بنغلاديش محكمة الجرائم الدولية (ICT) للتحقيق في الفظائع التي ارتكبت في تلك الحقبة. وبينما كانت هيومن رايتس ووتش داعمة للمحكمة، إلا أنها كانت تنتقد المضايقات التي تحدثت عن محامين يمثلون المتهمين. وقال براد آدامز، مدير فرع آسيا في هيومن رايتس ووتش، إنه يجب منح هؤلاء المتهمين الحماية الكاملة للقانون لتجنب مخاطر عدم أخذ المحاكمات على محمل الجد، وأيرين خان، وهي ناشطة في مجال حقوق الإنسان. أعرب عن شكه حول ما إذا كانت عمليات اغتصاب النساء وقتلهن ستتم معالجتها.
ردود الفعل الدولية

بدأ المجتمع الدولي قبل نهاية الحرب في تقديم المساعدات بكميات كبيرة للاجئين المقيمين في الهند. وعلى الرغم من تقديم المساعدات الإنسانية قُدم القليل من الدعم لمحاكمات جرائم الحرب التي أقامتها بنغلاديش في نهاية الحرب. استخدم منتقدو منظمة الأمم المتحدة الفظائع التي تم ارتكابها في عام 1971 للدفاع عن فكرة أنَّ التدخل العسكري هو الوسيلة الوحيدة لوقف القتل الجماعي. وقالت مجموعة من النساء في مقال لصحيفة نيويورك تايمز ردًا على تجاهل النساء من قبل الأسرة والأزواج: «لا يمكننا تصديق أنَّ الزوجات البريئات الذين دمرت الحرب حياتهنّ فعليًا يتم تدميرهن بالكامل الآن من قبل أزواجهن». كما قُدمت المساعدات الدولية بسبب قضية الاغتصاب خلال الحرب.
إنَّ الاغتصاب الجماعي في زمن الحرب ليس ظاهرة جديدة وفقًا لسوزان براون ميلر. وتقول أنّه ما كان فريدًا في حرب تحرير بنغلاديش هو إدراك المجتمع الدولي للمرة الأولى أنه يمكن استخدام الاغتصاب المنهجي كسلاح لإرهاب الناس.
في الأدب ووسائل الإعلام

التقطت صورة خلال النزاع لامرأة تعرضت للاعتداء وظهرت في معرض في لندن. وقد حملت الصورة عنوان (امرأة مفضوحة)، ولكن سميت أيضًا (امرأة شجاعة). التقط الصورة المصور البنغالي نائب الدين أحمد. ويعتبر جون تيلوش أنَّ الصورة «كلاسيكية مثل أي لوحة لمريم العذراء وطفلها».
توجد واحدة من أكثر الصور إثارة في المعرض: امرأة قبضت يديها ووجهها مغطى بالكامل بشعرها. يصف تيلوش الصورة على أنها «تمتلك القدرة على الكشف أو البوح بما هو غير محكي».
تم عرض فلم (وعد إلى الفجر الجديد) وهو أول فيلم عن الحرب في عام 1972 في أول احتفال بيوم الاستقلال في بنغلاديش. ويعتمد على خبرات ممثل يسمى ألتاف. يواجه أثناء محاولته الوصول إلى ملاذ آمن في كلكتا النساء اللواتي تعرضن للاغتصاب. يلتقي ألتاف ضحايا آخرين يقومون بالانتحار وآخرون فقدوا عقولهم.
أنتجت جيتا ساهجال الفيلم الوثائقي لجرائم الحرب في عام 1995، وتم عرضه على القناة البريطانية الرابعة. عرض فيلم (مهرجان) في عام 2011 في مهرجان جواهاتي السينمائي الدولي. عرض الفلم الحرب من منظورين: امرأة تحب جنديًا باكستانيًا وانسانًا ولد من الاغتصاب.
صدر كتاب (أصوات بطلات الحرب) في عام 1996 من تأليف نيليما إبراهيم. وهو عبارة عن مجموعة من شهادات شهود العيان لسبع ضحايا للاغتصاب وثقتها أثناء عملها في مراكز إعادة التأهيل. تنتقد روايات الناجين في هذا العمل بشدة فشل المجتمع البنغلاديشي قبل الحرب في دعم ضحايا الاغتصاب.
ذكر كتاب (النهوض من الرماد) الذي نُشر في عام 2012 قصص النساء لعام 1971 وتضمن شهادات شفهية للنساء المتضررات من حرب التحرير. فضلًا عن كلام من تارامون بيبي الذي قاتل وحصل على وسام الشجاعة لقاء أعماله، هناك تسع مقابلات مع نساء تعرضن للاغتصاب. علقت صحيفة نيويورك تايمز على نشر الكتاب باللغة الإنجليزية في الذكرى الأربعين للحرب بأنه: «تاريخ شفهي مهم».
حاول فلم (أطفال الحرب) الذي صدر عام 2014 تصوير هذا الرعب. الفلم لـ مريتنجاي ديفرات وبطولة فاروق الشيخ وفيكتور بانيرجي واريما سين وآخرون، يهدف الفلم إلى: «إرسال الرعشة إلى أسفل العمود الفقري للمشاهدين. نريد أن نمحي فكرة العفو عن المغتصبين من ذهن أي شخص. كان لإطلاق النار أثره علينا جميعًا».
وصلات خارجية

دراسة حالة: الإبادة الجماعية في بنغلاديش (1971) (بالإنجليزية)
تقرير صادر عن اللجنة الدولية للحقوقيين (بالإنجليزية)
| ع ن الاضطهاد والتمييز الديني | ع ن الاضطهاد والتمييز الديني |
| --- | --- |
حسب الفئة:  اضطهاد الأحمديين  التمييز ضد الملحدين  اضطهاد البهائيين  اضطهاد البوذيين  معاداة الكاثوليكية  معاداة المسيحية اضطهاد المسيحيين  معاداة الهندوسية اضطهاد الهندوس  Falun Gong  إسلاموفوبيا اضطهاد المسلمين  كراهية اليهود معاداة السامية الدينية  إضطهاد اليهود  اضطهاد شهود يهوه  معاداة المورمونية  Neopaganism  Rastafari  معاداة البروتستانتية  اضطهاد الشيعة  اضطهاد الزرداشتيين  اضطهاد الموحدون الدروز 
أساليب:  Censorship  Deprogramming  Desecration  التمييز  تحول قسري  إبادة جماعية  تعصب ديني  بوغروم  استغلال سياسي للطب النفسي  فصل ديني  إلحاد الدولة  دين الدولة  إرهاب منسوب للمتدينين  عنف ديني  حرب دينية 
أحداث:  تراجع تعدد الآلهة اليوناني الروماني  طرد الموريسكيين من إسبانيا  تراجع البوذية في شبه القارة الهندية  الهندوسية في باكستان  احتلال كرومويل لأيرلندا  الثورة الثقافية  اجتثاث المسيحية في فرنسا خلال الثورة  الحروب الدينية في أوروبا  حروب فرنسا الدينية  محاكم التفتيش  مجازر 1860  الهولوكوست  مذابح الأرمن  مذابح اليونانيين البونتيك  الحملة الصليبية على الكثار  الحروب الصليبية على أراغون  الحملات الصليبية الشمالية  حملات صليبية  النكبة  هجرة اليهود من الدول العربية والإسلامية  الفتوحات الإسلامية في شبه القارة الهندية  العنف ضد المسلمين في الهند  يوم الحراك المباشر  أعمال عنف نواخالي  تقسيم الهند  الإبادة الجماعية في بنغلاديش 1971  الاغتصاب خلال حرب استقلال بنغلاديش  اضطهاد الوثنيين في الإمبراطورية الرومانية المتأخرة  إيرمينسول  الدين في الاتحاد السوفيتي 1917–1921  1921–1928  1928–1941  1958–1964  1970–1987  legislation  Treatment of Christians in the Eastern Bloc  صراع ثقافي  مرسوم الاختبار  حرب الثلاثين عاما  إضطهاد المسيحيين من قبل تنظيم الدولة الإسلامية (داعش) 
بوابة التاريخ
بوابة الحرب
بوابة العنف ضد المرأة
بوابة المرأة
بوابة الهند
بوابة باكستان
بوابة بنغلاديش
بوابة حقوق الإنسان
بوابة عقد 1970
مسيرة لطالبات في جامعة دكا في خضم حركة اللغة البنغالية (ভাষা আন্দোলন) بتاريخ 21 فبراير عام 1953
برقية الدم ، أرسلت في 6 أبريل 1971
متحف حرب التحرير في دكا يحفظ القطع الأثرية وسجلات العنف والموت والاغتصاب في عام 1971.
مظاهرة شعبية ضد جرائم الحرب الباكستانية في ساحة شاهباغ وسط العاصمة البنغلاديشية دكا بتاريخ 14 فبراير عام 2013
مواطنون بنغلاديشيون في مدينة مانشستر بالمملكة المتحدة يعبرون عن تضامنهم مع احتجاج شاهباغ التي اندلعت في بلادهم عام 2013، والتي طالبت بمعاقبة أكثر صرامة لأولئك المدانين بجرائم الحرب التي وقعت عام 1971.
المديرية العامة للآثار

المديرية العامة للآثار (بالفرنسية: La Direction Générale des Antiquités et des Musées)‏ هي هيئة حكومية لبنانية، ووحدة فنية تابعة لوزارة الثقافة، وهي مسؤولة عن أنشطة الحماية والترويج والحفر في جميع مواقع التراث الوطني في لبنان. السيد سركيس خوري هو المدير العام إضافة لموظفين آخرين بمن فيهم جومانا نخلة ولور سلوم.