ابن دقيق العيد
عقيدته

قال الإمام تقي الدين بن دقيق العيد في بيان عقيدة أهل السنة:
يقول تقي الدين بن دقيق العيد:
| 0 | 1 | 2 |
| --- | --- | --- |
|     | بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله إله العالم، والصلاة على نبيه محمد سيد ولد آدم. نؤمن بأن الله تعالى موجود، حي، لا أول لوجوده ولا انتهاء، وكل من عداه من مَلَكٍ وفَلَكٍ ونفسٍ وإنسٍ وجن فوجوده من صُنعه سبحانه وتعالى. لا يستحق الوجود الواجب شيء سواه. وأن السموات والأرض مُحدَثَة مُبدَعَةٌ بعد العدم، كانت بعد أن لم تكن، ومن اعتقد قِدَمَهَا فقد كفر. ونؤمن بأن الله تعالى عالمٌ بجميع المعلومات، محيط علمه بالكليات والجزئيات، سميع يُدرِك المسموعات، بصير يُدرِك المُبصَرَات، سواء في عِلمِهِ أَجلى الجليات وأخفى الخفيات، لا يَعزب عن عِلمه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء. وبأنه قادر على جميع الممكنات، لا يمنع قدرته مانع، ولا يدفع مشيئته دافع، قدرته على الأشياء بلا مِزاج، وصُنعه لها بلا علاج، وهو على كل شيء قدير. وبأنه مُريد مُخصص بعض الجائزات بالوجود دون بعض على حسب مشيئته، ويميز صفات بعضها عن بعض على حسب إفادته، وصدور العالم عنه بالمشيئة والقدرة، {إنما أمره إذا أراد شيئاً أن يقول له كن فيكون}. وأنه مُتَكلم آمِرٌ ناه، أنزل القرآن المجيد على نبيه محمد ﷺ هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. وأنه لا يُشبهه شيء من المُحدَثات، ولا تُشبِه صفاته صفات المخلوقات، كما لا يُشبه ذاته شيء من الذوات. ولا تَحُلُّ ذاته ولا صفاته في شيء. وكل صفة لا تكون إلا للمُحدثات فهي مُحال عليه تعالى وتقدس؛ لوجوب قِدَمِه. مُتَقَدّس عن تخيلات الأوهام، متعال عن إحاطة الأفهام، متكبر عن نقص الأجسام، {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير}. مُتصف بكل كمال، مُبَرّأ من كل نقص، منتهى الحاجات، إليه يرجع الأمر كله. مُنفرد بالإلهية فلا شريك له ولا ضد ولا ند ولا ولد؛ {إن كل من في السموات والأرض إلا آتي الرحمن عبداً}. ونؤمن بالقدر كله، خيره وشره، فكل متحرك من ذات وصفة وحركة وسُكون فمستند إلى قدرته وإرادته؛ {وما تشاءون إلا أن يشاء الله}. قدرته العظمى حاكمة على جميع القُدَر، ومشيئته العالية قاهرة لجميع المشيئات، يَحول بين المرء وقلبه، ويمنع إرادات المخلوقات أن تقع إذا شاء، ويوقعها في نفس من شاء من غير سبب إذا أراد، ويمنع الأسباب عن مُسَبّباتِها، ويقطع المسببات عن أسبابها؛ {قلنا يا نار كوني برداً وسلاماً على إبراهيم}. وأنه تعالى تجوز رؤيته وتقع في الآخرة كما أخبر عنه ﷺ بالمعنى الذي أراده والوجه الذي قصده، مع التنزيه عما لا يجوز على الله تعالى. وكذلك نقول في الألفاظ المُشكَلَة الوارِدَة في الكتاب والسنة تَنَزه الله عما لا يليق بجلاله، ونؤمن بأنها حق وصدق على الوجه الذي أراد حُصُولَه ورسوله، من أول شيئاً منها فإن كان تأويله قريباً على ما يقتضيه لسان العرب ويُفهم في مُخاطباتِهم لم نُنكره عليه ولم نُبَدّعه، وإن كان تأويلاً بعيداً توقفنا عن قبوله واستبعدناه، ورجعنا إلى القاعدة في الإيمان بمعناه والتصديق به على الوجه الذي أٌريد مع التنزيه. وما كان معناه من صفة الألفاظ ظاهراً مفهوماً في تخاطب العرب قلنا به من غير توقف، كما في قوله تعالى: {يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله} فنحمله على حق الله وما يجب له، أو على قريب من هذا المعنى، ولا نتوقف فيه. وكذلك قوله عليه السلام: (قلب المؤمن بين إصبعين من أصابع الرحمن) نحمله على أن إرادات القلب واعتقاداته مُتَصَرَّفَة بقدرة الله تعالى وما يُوقِعُه في القلوب، وهكذا سائر الأمور الظاهرة المعنى المفهوم عند سامعيها ممن يَفهَم كلام العرب. ونؤمن بجميع ملائكته وكتبه ورسله إيماناً كلياً، فمن ثبت بعَينِه كجبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت وجب الإيمان به عيناً، ومن لم يُعرف اسمه آمنا به إجمالاً، وكذلك الكتب المُنزلة. والأنبياء المرسلون من علما اسمه وجب الإيمان بِعَينِه، ومن لم نعلم اسمه آمنا به إجمالاً، وما كان من ذلك ثابتاً بالنص والتواتر كَفَرَ من يَكفُر به. ونؤمن بأنه أرسل محمداً ﷺ إلى كافة خلقِهِ بالحق، وأيّده بالمعجزات الباهرة التي منها القرآن المجيد الذي {لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد} أعجز البُلغاء وأفحم الفُصحاء بعد أن تحداهم أن يأتوا بِمثلِه، فقال: {قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيراً} ثم تحداهم بسورة منه فقال: {وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله} فقهرهم العجز أجمعين، وأجاب من سبقت له الحسنى من الله تعالى. ثم أيده مع ذلك بالآيات المتعددة التي ظهرت على يديه: كالأخبار عن الغيوب، وتكثير الطعام والماء، وانقياد الشجر، وحنين الجذع، وانشقاق القمر، وغير ذلك مما صح به الخبر ونقله أهل العدالة ومن يقطع بصحة اعتقادهم وتَدَيُّنهِم بتحريم الكذب. مع ما كان عليه ﷺ من الزهادة في الدنيا والرغبة في الآخرة وما عند الله تعالى، والاعتماد عليه في الأمور كلها، واطراح الأسباب في الاعتقاد، والاعتماد على رب الأرباب، وكثرة الذكر والعبادة والتذكير والتّبتّل الذي اقتضى تفطير قدميه من القيام، إلى غير ذلك من أحواله الشريفه التي لا تُحصى كثرةً ولا يحتاج مُوَفّقٌ معها إلى سواها دليلاً ولا غيره. ونؤمن بأن كل ما جاء به من عند الله تعالى حق وصدق من انفطار السماء وانكدار النجوم وتكوير الشمس وزوال هيئة العالم وانتقال الخليقة بأجسامهم إلى دار الآخرة {ليروا أعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره ومن يعمل مثقال ذرة شراً يره} ووقوفهم للحساب، ووزن أعمالهم، وجوازِهِم على الصراط، واستقرارِهِم في دار النعيم وهي الجنة، أو دار العذاب وهي النار، كل ذلك راجع إلى أمور محسوسة في الجنة والنار من النعيم والعذاب. وكل ما ورد في القرآن الكريم وصحّت به الرواية عن رسول الله ﷺ آمنا به على ظاهره إذا كان ظاهره جائزاً عقلاً. ونؤمن بعذاب القبر ونعميه، ومُسائلة الملكين عن الإيمان، والصّور والنفخ فيه لرد الأرواح إلى الأجساد، وبجميع ما صح من أشراط الساعة على وجهه وحقيقته، كنزول عيسى بن مريم صلى الله عليه، وقَتْلِه الدجال، وخروج يأجوج ومأجوج، ودابة الأرض. ونتولى جميع أصحاب رسول الله ﷺ فلا نسب أحداً منهم، ولا نُضمر لهم كراهة ولا نقصاً ليس منهم، ونعرف لهم سوابقهم وفضائلهم ونصرهم لدين الله تعالى، وتمهيدهم الإسلام إلى يوم الدين، فلا لسان ينطق بالشهادتين بعدهم ولا ضمير يشتمل على خصلة من خصال الإيمان إلا وهو في جملة حسناتهم؛ لتأسيس القواعد لهم، ولأنه (من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة)، والإيمان أفضل الحسنات وأعظم السنن، ولا بلد ولا مسجد يُذكر فيه اسم الله تعالى إلا ولهم في ذلك نصيب من الأجر. وما نقل فيما شجر بينهم واختلفوا فيه فمنه ما هو باطل وكذب فلا التفات إليه، وما كان منه صحيحاً أوّلناه على أحسن التأويلات وطلبنا له أجود المخارج؛ لأن الثناء عليهم من الله سابق، وما يُنقل يَحتمل التأويل، والمشكوك لا يُبطِل المعلوم. ونعتقد صحة إمامة أبي بكر الصديق وعمر الفاروق وعثمان وعلي رضوان الله عليهم أجمعين، لم يقم منهم أحدٌ في مقام الخلافة إلا بحق ووجه شرعي لا ظلم فيه ولا حيد ولا حَيْفَ ولا غَصْب. وسئل مالك رضي الله عنه عن الأفضل بعد رسول الله ﷺ فقال: (أبو بكر وعمر، أو في ذلك شك؟!) وعلى هذا أئمة الفتوى وأكابر أصحاب الحديث المتسمين بالسنة. ونعتقد أن الآجال التي علم الله بوقتها لا تتقدم ولا تتأخر عما عَلِمَه، فلا نَقطع أجَلَ أحد عن الوقت الذي عَلِمَ الله تعالى وقوعه فيه. ونرى وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، على من قدر عليه، وعَلِم المعروف والمنكر، ولم يخف على نفسه ضرراً شديداً يشق عليه احتماله. والله الموفق للعصمة، ولا رب غيره.  |     |