stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
عرق أسود
أمريكا الشمالية > كندا

الكنديون السود هو مصطلح يُستعمل للإشارة إلى المواطنين والمقيمين السود ذوي الأصول الأفريقيَّة الذين يعيشون في كندا. ينحدر غالبية الكنديين السود من أصولٍ كاريبيَّة، ولكن يوجد أيضًا بعض المهاجرين السود من الأمريكيين الأفارقة والمنحدرين عنهم ومن ضمنهم النوفا سكوشيين السود، فضلًا عن وجود العديد من المهاجرين الأفارقة.
يشير الكنديون السود إلى أوجه التشابه التي تجمع ما بين أولئك المنحدرين من أصولٍ كاريبيَّة أفريقيَّة وغيرهم من السود المنحدرين من مختلف الدول الأفريقيَّة. كثيرًا ما يستعمل بعض الكنديين السود المُنحدرة أصولهم من أوائل العبيد الذين استجلبتهم السلطات الاستعماريَّة البريطانيَّة والفرنسيَّة إلى البر الرئيسيّ لأمريكا الشماليَّة مصطلح «كنديون أفارقة» للإشارة إلى أنفسهم. قاتلَ الألاف من من الموالين السود من أمثال توماس بيترز إلى جانب بريطانيا خلال الحرب الثوريَّة الأمريكيَّة بعدما وعِدُوا بالحرّية. وهكذا قامت السلطات الملكية الكنديَّة بإعادة توطين هؤلاء بعد انتهاء الحرب. كذلك وصل إلى كندا خلال السنوات التي سبقت اندلاع الحرب الأهليَّة الأمريكيَّة ما يتراوح عدده من عشرة ألاف إلى ثلاثين ألف عبد فرَّوا من ولايات الجنوب الأمريكيّ عبر اجتياز شبكة السكة الحديديَّة تحت الأرض ليصبحوا أحرارًا.
يرفض العديد من السود ذوي الأصول الكاريبيَّة في كندا مصطلح «كنديين أفارقة» باعتباره طمسًا للجوانب الثقافيَّة الكاريبيَّة الفريدة المؤلِّفة لهويتهم العرقيَّة والإثنيَّة حيث يُطلقون على أنفسهم اسم «كنديين كاريبيين». هناك اتفاق واسع في كندا على استعمال مصطلح «كنديين سود»، وذلك على عكس الولايات المتَّحدة التي أضحى فيها مصطلح «أمريكيون أفارقة» واسع الاستعمال والتداول. ويكمن السبب وراء ذلك في الجدل الذي أثاره استعمال مصطلح «كنديين أفارقة» لعدم تفريقه ما بين الكنديين المنحدرين من أصول كاريبيَّة وأولئك المنحدرين من أصول أفريقيَّة.
أمريكا الشمالية > الولايات المتحدة > قاعدة القطرة الواحدة

شاعَ في جنوب الولايات المتَّحدة منذ من أواخر القرن التاسع عشر استعمال مصطلح قاعدة القطرة الواحدة للإشارة إلى الممارسة القائمة على تصنيف جميع الأشخاص الذين كان لهم أصول أفريقيَّة معروفة كسود. تُعدّ هذه الممارسة مثالًا على التحامل العرقيّ تجاه السود حيث اُعتبِر أي شخص يحمل أصولًا أفريقيَّة (ولو كانت ضئيلة) شخصًا أسودًا. لم تصبح هذه الممارسة العنصريَّة قانونًا في العديد من الولايات حتَّى مطلع القرن العشرين. اختلف التعريف القانونيّ لقاعدة القطرة الواحدة من ولاية إلى أخرى. وكان التعريف العرقيّ أكثر تساهلًا قبل اندلاع الحرب الأهليَّة الأمريكيَّة خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. فعلى سبيل المثال كان تحت أمرة الرئيس توماس جفرسون أشخاص بيض من الناحية القانونيَّة (كونهم سود بنسبة أقل من 25%) بموجب ما نصَّ عليه قانون ولاية فرجينيا حينذاك، ولكن اُعتبِر هؤلاء من الرقيق لأنَّ أمهاتهم كن عبيدًا وذلك تبعًا لمبدأ تبعية الأولاد لأمهاتهم التي اتخذته فرجينيا قانونًا لها في عام 1662.
تبَّنت بعض الدول الأخرى خارج الولايات المتَّحدة قاعدة القطرة الواحدة في السابق، ولكن اختلفَ تعريف من هو أسود من بلد لآخر لدرجة كبيرة تبعًا لمدى تشديد المعايير المطبَّقة.
من الأسباب المحتملة الكامنة وراء استحداث قاعدة القطرة الواحدة هو استعمالها كوسيلة لزيادة أعداد العبيد السود. ومع ذلك فقد كان من نتائج هذه الممارسة توحيد الأمريكيين الأفارقة في صفٍ واحد. إذ كان العديد من أبرز الإبطاليين والناشطين المدافعين عن الحقوق المدنيَّة خلال القرن التاسع عشر من ذوي الأصول العرقيَّة المختلطة من أمثال فريدريك دوغلاس، وروبرت بورفس، وجيمس ميرسر لانغستون هيوز. دعا هؤلاء لإحلال المساواة ومعاملة الجميع سواسية أمام القانون.
أمريكا الشمالية > الولايات المتحدة > مفهوم السواد

عُرِّف مفهوم السواد في الولايات المتَّحدة باعتباره الدرجة التي يمكن فيها للمرء ربط نفسه بكل من جوانب الثقافة الأمريكيَّة الأفريقيَّة الشعبيَّة، والسياسة، والقيم. لا يتمحور هذا المفهوم إلى درجة معينة حول العرق بحد ذاته بل حول التوجه والثقافة والسلوك السياسيّ. يمكن مقارنة هذا المفهوم مع تصرف السود كالأمريكيين البيض من خلال التطبع بعاداتهم والتحلي بالمظاهر والسمات المرتبطة نمطيًا بالأشخاص البيض من ناحية الملابس، وطريقة الكلام، والذوق الموسيقيّ، وحتَّى مستوى التحصيل الأكاديميّ تبعًا لنظرة عدد كبير من الشباب السود الذين يربطون التحصيل العلميّ العاليّ بالأمريكيين البيض.
لا ينحصر تطبيق مفهوم السواد على الأشخاص السود في الولايات المتَّحدة بل يتعداه ليشمل أشخاصًا من غير السود بسبب صفات السواد التي يغلب عليها الطابع السياسيّ، والثقافيّ. فمثلًا وصفت الروائية توني موريسون الرئيس بيل كلينتون بأول رئيس أمريكيّ أسود، لأنَّها اعتبرته «يجسِّد جميع المجازات المنوطة بالسود» على حد تعبيرها. هذا وقد رحَّب كلينتون بهذه الإشادة من موريسون. أشار الباحث مارتن هالبرن إلى أنَّ القادة الأمريكيين الأفارقة «كانوا مسرورين من كثرة ظهورات كلينتون في بيئات أمريكيَّة أفريقيَّة، واختلاطه مع أصدقائه السود، وسفره إلى أفريقيا، وقراره الدفاع عن التمييز الإيجابيّ، ومبادرته العرقيَّة الراميَّة إلى تعزيز التفاهم العرقيّ التي أطلقها عام 1997»، كما دافعوا عن كلينتون خلال إجراءات عزله. أشارَ هالبرن بأنَّ اهتمام كلينتون بعدد من النواحي التي يهتم لها السود كان كفيلًا بعدم إحداث شرخ كبير في دعم قادة الحقوق المدنيَّة له حيث كانت شعبيته عالية بين الأمريكيين الأفارقة، وهذا على الرغم من الانتقادات التي وجَّهها بعض القادة السود من اليساريين للاتفاق الذي أبرمه كلينتون مع الجمهوريين من أجل إقرار إصلاحات في نظام الرفاه الاجتماعيّ، وعدَّة جوانب إشكاليَّة من تشريعه المناهض للجريمة، وتجاهله للفقراء خلال الفترة التي انتعش فيها الاقتصاد الأمريكيّ في عهده.
كذلك طفت مسألة السواد على السطح خلال حملة المرشح الديمقراطيّ باراك أوباما الرئاسيَّة في عام 2008. شكَّك بعض المُعلِّقين من كفاية سواد أوباما الذي اُنتخِب رئيسًا للبلاد ليصبح أول رئيس أمريكيّ ينحدر من أصول عرقيَّة سوداء حيث اعتبروا أنَّ خلفيته لم تكن نمطيَّة لأنَّ أمه كانت أمريكيَّة بيضاء، ووالده كان طالبًا أفريقيًا أسودًا من كينيا. أمَّا أوباما فاختار أن يُعرِّف نفسه كشخص أسود وأمريكيّ أفريقي.
نقلت وسائل إعلاميَّة في يوليو عام 2012 عن اكتشاف مساعدي أوباما لأبحاث تاريخيّة ونتائج من تحليل الحمض النوويّ التي تُرجِّح انحداره إلى جون بانش من طرف والدته. يعتبر بعض المؤرِّخون بانش أول عبد أفريقيّ أسود في مستعمرة فرجينيا حيث كان عامل سخرة حُكِمَ عليه بالخدمة مدى الحياة في عام 1640 بعد محاولته الهرب. تُعدّ قصَّة جون بانش والمنحدرين من نسله مثالًا على التنوع العرقيّ الضارب في القدم الذي عرفته الولايات المتَّحدة على مر تاريخها لأنَّ بانش وأبناءه تزوجوا أو جامعوا نساءً بيضاوات كن على الأرجح من عاملات السخرة المنتميات للطبقة العاملة نفسها. وكان أطفالهم ذوي الأصول العرقيَّة المختلطة أحرارًا لأنَّ أمهاتهم الإنجليزيات ولدتهن كذلك. أصبح خط النسل الذي تنحدر منه والدة أوباما من عائلة بانش من أصحاب العقارات مع مرور الوقت، وظلّوا يتزوجون من البيض حتَّى أضحوا في نهاية جزءًا من المجتمع الأبيض بحلول الفترة من أوائل إلى منتصف القرن الثامن عشر على الأرجح.
أمريكا الشمالية > المكسيك

المكسيكيون الأفارقة أو المكسيكيون السود هم شريحة من سكان المكسيك ينحدرون بالأساس من أفريقيا جنوب الصحراء، ويُعرِّفون أنفسهم على هذا الأساس. يَتألَّف المكسيكيون السود من الأفراد المنحدرين من العبيد السود الذين اُستجلِبوا إلى المكسيك خلال الحقبة الاستعماريَّة في الوقت الذي ازدهرت فيه تجارة الرقيق العابرة للأطلسيّ، والسود الذين انتقلوا إلى المكسيك بعد ذلك، ومن بينهم المهاجرين المنحدرين من أصولٍ أفريقيَّة الذين جاؤوا من جميع دول الكاريبي وأمريكا الوسطى المجاورة الناطقة بالإسبانيَّة والإنجليزيَّة والفرنسيَّة، فضلًا عن العبيد الذين هربوا من جنوب الولايات المتَّحدة إلى المكسيك، وبالإضافة أيضًا إلى المهاجرين الأفارقة حديثي العهد.
يتركَّز المكسيكيون الأفارقة في تجمعات سكانيَّة مُحدَّدة تتسم بانعزالها الكبير مثل تلك الموجودة في منطقتيّ كوستا تشيكا أواهاكا، وغيريرو، وولاية فيراكروز، وبعض المدن الواقعة في شمال البلاد التي توجد فيها أقليات من المكسيكيين ذوي الأصول الأفريقيَّة. بلغَ عدد المكسيكيين الذين عرَّفوا أنفسهم كمكسيكيين أفارقة 1,381,853 نسمة أو ما تُشكِّل نسبته 1.2% من مجموع سكان البلاد بحسب المسح الإحصائيّ الرسميّ الذي أُجرِي عام 2015. كان هذا التعداد أول مرَّة تسأل فيها الحكومة المواطنين عن اعتبار أنفسهم كمكسيكيين أفارقة.
أمريكا الشمالية > الكاريبي > هايتي

الهايتيين الأفارقة أو الأفروهايتيين هم الهايتيين الذين تنحدر أصولهم من أفريقيا جنوب الصحراء. يُشكِّل الهايتيون الأفارقة أكبر مجموعة عرقيَّة في البلاد.
تنحدر أصول غالبية الهايتيين الأفارقة من الرقيق الذين استجلبتهم الإمبراطورية الإسبانيَّة ومملكة فرنسا إلى هيسبانيولا للعمل في الحقول. كان الأفروهايتيين أكبر مجموعة عرقيَّة في البلاد منذ قيام الثورة الهايتيَّة حيث يُشكِّلون نسبة 95% من مجموع سكان البلاد.
أمريكا الشمالية > الكاريبي > جامايكا

يُعدّ الجامايكيون الأفارقة أكبر مجموعة عرقيَّة في جامايكا حيث بلغ عددهم 2,471,946 نسمة وهو ما يُشكِّل 92.1% من مجموع سكان البلاد بحسب تعداد عام 2011. تنحدر أصول الجامايكيين الأفارقة من العبيد الذين نُقِلوا بالسفن إلى الجزيرة عبر تجارة الرقيق العابرة للأطلسيّ بدءًا من القرن السادس عشر. إذ وثِّقَ وصول أول مجموعة من الأفارقة إلى جامايكا من شبه الجزيرة الإيبيريَّة في عام 1513.
أمريكا الشمالية > الكاريبي > جمهورية الدومنيكان

نقلَ المستعمرون الإسبان أول سفن الرقيق التي حملت على متنها أسلاف الدومنيكانيين الأفارقة إلى جمهورية الدومنيكان خلال الفترة التي ازدهرت فيها تجارة الرقيق عبر الأطلسيّ. يُشكِّل الدومنيكانيون الأفارقة نسبة 15.8% من عدد سكان البلاد بحسب تقديرات عام 2014.
أمريكا الشمالية > الكاريبي > بورتوريكو

عمِل المستعمرون الإسبان أيضًا على نقل الرقيق من سواحل غرب أفريقيا إلى بورتوريكو. إذ ينحدر البورتوريكيون الأفارقة إلى العبيد الذين استحضرهم الإسبان إلى الجزيرة.
أمريكا الجنوبية

بلغ عدد العبيد المنقولين بالسفن من أفريقيا إلى الأمريكيتين ما يناهز الاثنا عشر مليون شخص خلال الفترة التي استمرت فيها تجارة الرقيق عبر الأطلسيّ من عام 1492 حتَّى عام 1888. ونُقِل 11.5 مليون شخص من هؤلاء إلى أمريكا الجنوبيَّة والكاريبي. كانت البرازيل أكبر مستورد للرقيق في الأمريكيتين حيث بلغ عدد العبيد الأفارقة المُستجلبين إليها ما يناهز الـ5.5 مليون شخص، وجاءت بعدها جزر الكاريبي البريطانيَّة بنحو 2.76 مليون شخص، وتبعها جزر الكاريبي الإسبانيَّة والبر الرئيسيّ الإسبانيّ بنحو 1.59 مليون شخص، ومن بعدها جزر الكاريبي الفرنسيَّة بنحو 1.32 مليون شخص. يبلغ عدد المنحدرين عن هؤلاء العبيد في أمريكا الجنوبيَّة والكاريبي في الوقت الحاضر أكثر من 150 مليون نسمة. لم ينحصر تصنيف المرء كشخص أسود في أمريكا الجنوبيَّة والكاريبي النظر إلى لون البشرة وحسب بل غالبًا ما شمِلَ ذلك ملامح الوجه ونوع الشعر. كما ارتبط التصنيف العرقيّ بالمنزلة الاجتماعيَّة والمتغيرات الاقتصاديَّة الاجتماعيَّة، ولا سيما في ضوء ممارسات التبييض العرقيّ وغيرها من الممارسات المُرتبطة التي كانت منتشرة في أمريكا اللاتينيَّة.
أمريكا الجنوبية > البرازيل

المقالة الرئيسة: برازيليون أفارقة
يُعدّ مفهوم الأعراق البشريَّة معقَّدًا إلى حد كبير في البرازيل. إذ لم يُصنَّف الأطفال عند ولادتهم ضمن الفئة العرقيَّة لأحد الوالدين أو كليهما حيث لم يكن هناك بالأصل فئتين عرقيتين انحصر الاختيار فيما بينهما. وبدلًا من ذلك كان هناك أكثر من عشرة فئات مُعترف بها للإشارة إلى الأشخاص الواقعين ما بين أولئك المنحدرين من أصول أفريقيَّة غربيَّة خالصة، والخلاسيين ذوي البشرة الفاتحة للغاية. ارتبطت هذه الفئات باجتماع عدد من الصفات الخارجيَّة التي ميَّزت كل شخص عن غيره مثل لون الشعر ونوعه ولون البشرة ولون العينين. شكَّلت هذه الفئات طيفًا متواصلًا مثل ألوان الطيف حيث لم تنعزل أو تبرز أي منها عن غيرها إلى حدٍ يُذكر. ولذلك فقد كان الناس في البرازيل يُصنَّفون تبعًا لمظاهرهم وليس استنادًا على أسلافهم.
يختلف الباحثون حول آثار المكانة الاجتماعيَّة على التصنيفات العرقيَّة في البرازيل. إذ يُعتقد أن ارتقاء الشخص على السلم الاجتماعيّ وتحصيله لمستوى عالٍ من التعليم يؤدي إلى اعتباره من ذوي البشرة الفاتحة. يسود في البرازيل اعتقاد شعبيّ رجعيّ ينظر إلى البيض الفقراء على أنَّهم سود، وللسود الأغنياء على أنَّهم بيض. يختلف بعض الباحثون حول ذلك قائلين بأن «تبييض» الشخص لمكانته الاجتماعيَّة هو أمر يمكن فقط لذوي الأصول العرقيَّة المختلطة (الباردو) الذين يشكِّلون شريحة كبرى من سكان البلاد القيام به، ولا يستطيع الأشخاص الذين يُعتبرون من السود (البريتو) القيام به لأنَّ المجتمع سيظل يعتبرهم أشخاص سودًا بغض النظر عن ثروتهم الطائلة ومكانتهم الاجتماعيَّة الرفيعة.
أمريكا الجنوبية > البرازيل > العلاقات العرقية

تلافت البرازيل الانجرار وراء الاستقطاب العرقيّ الثنائيّ ما بين البيض والسود بسبب القبول الواسع للزواج بين الأعراق المختلفة في المجتمع البرازيليّ، وهو ما عزَّز من التلاحم والتآخي بين مكونات الشعب المختلفة. استطاعت البرازيل أيضًا إلغاء العبودية دون الانزلاق إلى حرب أهليَّة. كذلك لم تشهد البرازيل اضطرابات عرقيَّة عنيفة ومشحونة مماثلة لتلك التي قَسَّمت الولايات المتَّحدة. ارتفعت نسبة البرازيليين الذين اعتبروا أنفسهم سودًا من 6.2% في عام 2000 لتصبح 6.7% في عام 2010. كما ارتفعت نسبة الذين اعتبروا أنفسهم من ذوي الأصول العرقيَّة المختلطة من 38.5% لتصبح 43.1%. قالَ وزير المساواة العرقيَّة إليو فيهيرا جراوجو في عام 2010 بأنَّ هذا الارتفاع كان نتيجة زيادة فخر الكثير من السود والبرازيليين الأصليين بهويتهم وخلفيتهم.
أثارت فلسفة الديمقراطية العرقيَّة في البرازيل بعض الانتقادات من ناحية المعضلات الاقتصاديَّة التي تواجهها البلاد. إذ تُعدُّ فجوة توزع الثروة في البرازيل الأكبر من نوعها في العالم بأسره حيث تجني الطبقة الأغنى من البرازيليين (التي تُشكِّل 10%) أكثر من متوسط أجور الطبقة الأفقر من الشعب (التي تشكل 40%) بنحو 28 ضعفًا. تتألَّف الغالبية الساحقة من طبقة الـ10% فاحشة الثراء هذه من البرازيليين البيض المنحدرين من أصولٍ أوروبيَّة. في حين يقبع نحو ثلث الشعب البرازيليّ تحت خط الفقر. ويُشَكِّل السود وغيرهم من البرازيليين غير البيض نحو 70 بالمئة من الفقراء.
جنى الأمريكيون الأفارقة وذوي الأصول العرقيَّة المختلطة بالمتوسط ما نسبته 76.8% مما جناه البيض في الولايات المتَّحدة في عام 2015. أمَّا في البرازيل فقد جنى البرازيليون السود وذوي الأصول العرقيَّة المختلطة بالمتوسط نحو 58% مما جناه البرازيليون البيض في عام 2014. يُلاحظ أنَّ فجوة الدخل ما بين السود وغيرهم من غير البيض هي فعليًا صغيرة نسبيًا بالمقارنة مع الفجوة الكبيرة بين البيض وغير البيض. ولا يمكن أيضًا إغفال عدد من العوامل الاجتماعيَّة الأخرى مثل الأُمية ومستوى التحصيل التعليميّ التي تستشري بين غير البيض بمُعدَّلات أعلى.
يرى بعض المراقبون أنَّ السبب الخفي وراء صورة البرازيل الخارجيَّة باعتبارها مثالًا على «الانسجام العرقيّ» في عهد ما بعد الاستعمار تكمن في الطبيعة العرقيَّة المرنة التي تتمتع بها البلاد، والتي أدَّت إلى تقسيم الأشخاص المنحدرين من أصول أفريقيَّة إلى هؤلاء الذين ينحدر غالبية أسلافهم من السود ويظهر عليهم ذلك من ملامحهم، وأولئك ذوي الأصول الأفريقيَّة الأقل وضوحًا. ولذلك فقد أعاق هذا الأمر البرازيل من تطوير هوية مشتركة بين البرازيليين السود. في حين أنَّ الأمريكيين الأفارقة في الولايات المتَّحدة أُجبِروا على التكاتف والاتّحاد في نضالهم خلال حركة الحقوق المدنيَّة نتيجة ما تعرَّضوا إليه تاريخيًا من فصل عنصريّ وممارسات عنصريَّة جاحفة لتطبيق سياسة سيادة البيض عليهم في ولايات الجنوب الأمريكيّ، فضلًا عن تعرضهم للتمييز في العديد من مناطق البلاد الأخرى.
لم ينتخب البرازيليين سوى القليل من السود في مناصب حكوميَّة رسميَّة، وهذا رغم النسبة الكبيرة التي يُشكِّلها البرازيليون المنحدرون جزئيًا من أصولٍ أفريقيَّة. فمثلًا لم ينتخب الناس في مدينة سالفادور الواقعة بولاية باهيا عمدةً غير أبيض، وهذا بالرغم من أنَّ 80% من سكان المدينة هم من غير البيض.
دعا بعض الناشطين والأكاديميين إلى استعمال كلمة «negro» البرتغاليَّة للإشارة إلى جميع المُنحدرين من أصول أفريقيَّة في البلاد بغية تحفيزهم على تشكيل هوية جماعيَّة «سوداء»، وذلك نظرًا لأشكال التمييز التي يواجهها البرازيليون من غير البيض.
أمريكا الجنوبية > كولومبيا

المقالة الرئيسة: كولومبيون أفارقة
يُعدّ الكولومبيون الأفارقة ثانيّ أكبر مجموعة سكانيَّة مُنحدِرة من أصولٍ أفريقيَّة في أمريكا اللاتينيَّة بعد البرازيليين الأفارقة. إذ يُشكِّل الكولومبيون الأفارقة ما نسبته 6.68% من مجموع السكان، وهو ما يعادل نحو ثلاثة ملايين نسمة بحسب الإحصاءات الصادرة عن الشعبة الإداريَّة الوطنيَّة للإحصاء. يعيش معظم الكولومبيون السود في شمال غرب ساحل البحر الكاريبي وساحل المحيط الهادئ في إدارات مثل تشوكو التي تبلغ نسبة الكولومبيين الأفارقة في عاصمتها كيبدو 95.3%.
لا يعترف سوى 4.4 مليون شخص من الكولومبيين السود بانحدارهم من أصول أفريقيَّة، وذلك نظرًا لطبيعة العلاقات العرقيَّة المتداخلة ما بين السود والبيض والسكان الأصليين في كولومبيا.
جامع الشاكرين

| جامع الشاكرين | جامع الشاكرين |
| --- | --- |
جامع الشاكرين: جامع الشاكرين
إحداثيات: 41°00′47″N 29°01′28″E﻿ / ﻿41.0131°N 29.0244°E﻿ / 41.0131; 29.0244   
معلومات عامة : معلومات عامة 
القرية أو المدينة: أسكدار
الدولة:  تركيا
سنة التأسيس: 7 مايو 2009  
تاريخ بدء البناء: 2009؛ منذ 16 سنوات (2009)
المواصفات: المواصفات
المساحة: 10,000 م2 (110,000 قدم2)
عدد المصلين: 500
عدد المآذن: 2
ارتفاع المئذنة: 35 م (115 قدم)
عدد القباب: 1
التصميم والإنشاء : التصميم والإنشاء 
النمط المعماري: عثماني-سلجوقي-حديث
المهندس المعماري: خسرف تايلا-زينب فاضل أوغلو
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
الموقع الإلكتروني: الموقع الرسمي  
ar: ar
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
مسجد الشاكرين (بالتركية: Şakirin)‏ هو مسجد في إسطنبول، تركيا. يقع في أحد مداخل مقبرة Karacaahmet في أسكدار. تم افتتاحه رسميا في 7 مايو 2009.ويعد طبقا لتقارير صحفية من أكثر مساجد الكاربون المتعادل في تركيا.
عمارة المسجد

استغرق بناء مسجد الشاكرين أربع سنوات، صممه كل من المعماري خسرف تايلا (بالتركية: Hüsrev Tayla)‏ والمعمارية زينب فاضل أوغلو التي قامت بالتصميم الداخلي للمسجد وهي بذلك تكون أول امرأة تقوم بتصميم مسجد.
المآذن

تعلو المسجد مئذنتان يبلغ طول كل واحدة 35 مترا.
القبة

تم تصميم القبة من الداخل من الألمنيوم المركب وكتب عليها النقاش سميح إرتس آيات قرآنية بالخط العربي، أما الثريا الكبيرة التي توسطتها فجاءت على شكل قطرات مطر وقد صممتها ناهد بيوكيكماكسي.
الجدران

صممت جدران مسجد الشاكرين من الزجاج على خلاف ما هو متعارف عليه في تصميم جدران المساجد التي تكون إما من الآجر والاسمنت، أو من الخشب؛ وقد جاءت على شكل صفحات من مصحف القرآن الكريم كتب عليها بماء الذهب وهي التقنية المتداولة في الطراز العثماني الذي كان يتميز بالإنارة الطبيعية الجيدة في عمارة المساجد.
المنبر

غلب على منبر مسجد الشاكرين طابع الحداثة، حيث صنع من مادة الأكريليك اللماعة، على جانبه سلم يوحي بالصعود إلى السماء في رمزية لليلة المعراج.
المحراب

محراب مسجد الشاكرين جاء مختلفا عن المحراب العثماني المعروف، فقد صمم على شكل هلال كبير، أزرق اللون، في وسطه دائرة نحاسية مزينة بنقوش ذات طابع زخرفي سلجوقي عليه أشكال هندسية متعددة.
الرمزية الروحانية للمسجد

جاء المسجد بين مبنيبن متناقضين فالأول مستشفى ولادة والثاني مقبرة وهو ما يعكس رحلة الإنسان من دار المقر إلى المستقر.
معرض الصور

فناء المسجد (الصحن)
النافورة
جزء من القبة وقد كتب عليه بالخط العربي)
القبة من الداخل
المحراب
المنبر
المنبر والمحراب والجدران الزجاجية وقد كتب عليها آيات القرآن الكريم بتقنية التذهيب
البوابة الرئيسية لمسجد الشاكرين
انظر أيضا

زينب فضلوجو
الهندسة المعمارية العثمانية.
العمارة الإسلامية
زخرفة إسلامية هندسية
زخرفة إسلامية تركية
قائمة مساجد السلالة العثمانية.
وصلات خارجية

موقع المسجد الرسمي
مسجد الشاكرين - تصميم زينب فاضل أوغلو - مقال لوموند 2 الفرنسية
صور وتفاصيل عن مسجد الشاكرين نشرت على جريدة Time Magazine, USA
الجامعة الملكية المغربية لكرة السلة

| الجامعة الملكية المغربية لكرة السلة | الجامعة الملكية المغربية لكرة السلة |
| --- | --- |
الشعار: الشعار
الاسم المختصر: FRMBB
الرياضة: كرة السلة
أسس عام: 1956
الرئيس: مصطفى أوراش (منذ عام 2020) 
المقر: الرباط
النوادي: 78 نادي (منذ سنة 2012)
الموقع الرسمي: الموقع الرسمي  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
الجامعة الملكية المغربية لكرة السلة هي الجهة المسؤولة عن إدارة كل أنشطة كرة السلة في المغرب، تأسست سنة 1956 وتشمل الأندية الممارسة لكرة السلة بالمغرب، كما تسهر على تنظيم ممارسة وتحديد القواعد التقنية المطبقة على ممارستها. وهي عضو في الاتحاد الدولي لكرة السلة، وفي الاتحاد الإفريقي لكرة السلة.
المهام

تهتم الجامعة الملكية المغربية لكرة السلة بالمهام التالية :
تنظيم ممارسة رياضة كرة السلة وتشجيعها وتطويرها وتعميمها في تراب المغرب.
تنظيم و تدبير منافسات كرة السلة في المغرب بغرض تعيين عصبة أو جمعية رياضية أو شركة رياضية.
تحصيل و تدبير واجب الانخراط الجامعي اللذي يؤديه الأعضاء و اللذي يتضمن حصة تخصص للتغطية الاجتماعية للرياضيين.
الانخراط في الاتحاد الدولي لكرة السلة.
الانخراط في الاتحاد الأفريقي لكرة السلة.
التكوين

تتكون الجامعة الملكية المغربية لكرة السلة من أعضاء نشطين وأعضاء شرفيين:
التكوين > الأعضاء النشيطون

العصب الجهوية والجمعيات الرياضية والشركات الرياضية المنخرطة في النظام الأساسي والأنظمة العامة للجامعة الملكية المغربية لكرة السلة.
الأشخاص الذاتيين الذين تسلمهم الجامعة مباشرة انجازات وفقا للنصوص التنظيمية الجاري بها العمل.
التكوين > الأعضاء الشرفيون

الأشخاص الذاتيين والمعنويين الذين قدمو أو يقدمون خدمات لفائدة رياضة كرة السلة.
الأعضاؤ المغاربة بالمكاتب التنفيذية للاتحاد الدولي لكرة السلة والاتحاد الأفريقي لكرة السلة.
أبرز الفرق

جمعية سلا (كرة السلة)
المغرب التطواني (كرة السلة)
اتحاد طنجة لكرة السلة
المنتخب الوطني

منتخب المغرب لكرة السلة هو ممثل المغرب الرسمي في المنافسات الدولية في كرة السلة. ينتمي إلى منطقة الاتحاد الأفريقي لكرة السلة. انضم إلى الاتحاد الدولي لكرة السلة في عام 1936. وشارك في :
بطولة أفريقيا لكرة السلة
كرة السلة في الألعاب الأولمبية
بطولة أفريقيا لكرة السلة
مراجع

↑  انتخاب مصطفى أوراش رئيسا جديدا للجامعة الملكية المغربية لكرة السلة، 20 ديسمبر 2020. نسخة محفوظة 23 يناير 2021 على موقع واي باك مشين.
1 2  الجامعة الملكية المغربية لكرة السلة،11 يناير 2012. نسخة محفوظة 23 يناير 2021 على موقع واي باك مشين.
↑  النظام الأساسي للجامعة الملكية المغربية لكرة السلة،(المادة الأولى)،فبراير 2020. نسخة محفوظة 6 أغسطس 2019 على موقع واي باك مشين.
↑  النظام الأساسي للجامعة الملكية المغربية لكرة السلة،(المادة الخامسة)،فبراير 2020. نسخة محفوظة 27 أغسطس 2018 على موقع واي باك مشين.
↑  قبل عقد الجمع العام الانتخابي للجامعة الملكية المغربية لكرة السلة، 17 ديسمبر 2020 نسخة محفوظة 23 يناير 2021 على موقع واي باك مشين.
وصلات خارجية

الموقع الرسمي
| ع ن الجامعات والمنتخبات الرياضية في المغرب | ع ن الجامعات والمنتخبات الرياضية في المغرب | ع ن الجامعات والمنتخبات الرياضية في المغرب |
| --- | --- | --- |
| الجامعات الملكية المغربية |  كرة القدم  ألعاب القوى  اللجنة الأولمبية  هوكي الجليد  كرة المضرب  كرة السلة  رياضة الأشخاص المعاقين  بناء الجسم  التايكواندو  الدراجات النارية  السباحة  الزوارق الشراعية  |  |
| المنتخبات |  الألعاب الأولمبية  كرة القدم (المحليين  تحت 23 سنة  تحت 20 سنة  تحت 17 سنة  السيدات)  كرة القدم الخماسية  كرة القدم الشاطئية  كرة القدم للمكفوفين  كرة اليد (السيدات)  كرة الطائرة  هوكي الجليد  الرغبي  كرة السلة  كرة المضرب  كرة الماء  |  |
 المغرب في الألعاب الأولمبية  المغرب في الألعاب البارالمبية  المغرب في الألعاب الأولمبية للشباب :  المغرب في الألعاب الأولمبية  المغرب في الألعاب البارالمبية  المغرب في الألعاب الأولمبية للشباب 
بوابة المغرب
بوابة كرة السلة
معسكر اعتقال زاكسنهاوزن

معسكر اعتقال ساكسنهاوزن
| 0 | 1 |
| --- | --- |
نوع:  معسكرات الاعتقال النازية — متحف حربي — معسكر اعتقال — نصب تذكاري 
موقع الويب:  sachsenhausen-sbg.de 
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المنطقة الإدارية:  أورانينبورغ 
البلد:   ألمانيا 
ar
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
المدخل الرئيسي
بوابة ساكسنهاوزن
ساكسنهاوزن (تُلفظ بالألمانية: [zaksənˈhaʊzən] أو Sachsenhausen-Oranienburg كان معسكر اعتقال نازي في أورانينبورغ، ألمانيا، وكان يستخدم في المقام الأول للسجناء السياسيين من عام 1936 إلى نهاية الرايخ الثالث في مايو 1945. بعد الحرب العالمية الثانية، عندما كان أورانينبورغ في منطقة الاحتلال السوفيتي، تم استخدام الهيكل كمخيم خاص لـ NKVD حتى عام 1950 (انظر المعسكر الخاص في NKVD رقم 7). أرض المخيم مع المباني المتبقية مفتوحة الآن للجمهور كمتحف.
ساكسنهاوزن تحت حكم ألمانيا النازية

تأسس المخيم في عام 1936. كان يقع 35 كيلومتر (22 ميل) شمال برلين، مما أعطاه موقعًا رئيسيًا بين معسكرات الاعتقال الألمانية: كان المركز الإداري لجميع معسكرات الاعتقال في أورانينبورغ، وأصبح ساكسنهاوزن مركزًا للتدريب لضباط شوتزستافل (SS) الذين يتم إرسالهم في كثير من الأحيان للإشراف على معسكرات أخرى بعد ذلك). في البداية، تم استخدام المخيم لإتقان طريقة التنفيذ الأكثر كفاءة وفعالية للاستخدام في معسكرات الموت. بالنظر إلى ذلك، من الواضح أن عمليات الإعدام قد تمت في ساكسنهاوزن، وخاصةً لأسرى الحرب السوفيت. خلال المراحل الأولى من وجود المخيم، نُفِّذت عمليات الإعدام بوضع السجين في غرفة صغيرة، غالبًا باستخدام الموسيقى، تسمى Genickschussbaracke وأخبارهم أنه يجب قياس طولهم ووزانهم، ولكن تم إطلاق النار عليهم بدلاً من ذلك. تبين أن هذا الأمر يستغرق وقتًا طويلاً للغاية، لذا قاموا بعد ذلك بتجربة الخندق، مما أدى إلى مقتلهم إما عن طريق إطلاق النار أو شنقًا. على الرغم من أن عمليات الإعدام الجماعي هذه تمت بسهولة أكبر، إلا أنها أحدثت حالة من الذعر الأولي بين السجناء، مما جعل السيطرة عليهم أكثر صعوبة. لذلك، ما زالوا غير سعداء، بدأوا بعد ذلك في إجراء تجارب صغيرة لما قد يصبح غرف الغاز الكبيرة في معسكرات الموت. لقد نجحت هذه وأظهرت لهم أن هذه الطريقة كانت «الطريقة المثلى» لأنها سهلت وسائل قتل أكبر عدد من السجناء، دون ذعر أولي «مفرط». لذا بحلول سبتمبر 1941، عندما كانوا يقومون بإجراء التجارب الأولى لهذه الطريقة في أوشفيتز، كان ساكسنهاوزن بالفعل مسرحًا «لبعض إستخدامات الغازات بالاقتران مع تطوير شاحنات الغاز»
كما تم استخدام الأسرى كقوة عاملة، حيث تم إرسال فريق عمل كبير من السجناء من المعسكر للعمل في المصانع القريبة لتلبية رؤية ألبرت شبير لإعادة بناء برلين.