اليهود في حركة الحقوق المدنية
إرث

مع تقدم حركة الحقوق المدنية، بدأت تظهر اختلافاتٌ بين قادة الأمريكيين من أصل أفريقي وزعماء اليهود، اختلافاتٌ في النهج والأولويات والمنظورات. وكانت هذه التوترات نابعةً من سياقاتٍ تاريخية وثقافية متباينة، بالإضافة إلى تبايناتٍ واضحة في الوضع الاجتماعي والاقتصادي تجاوزت المصالح الانية التي كونت "التحالف الكبير". في ستينيات القرن العشرين، تسارعت التحولات السياسية والأيديولوجية، مما زاد من تعقيد العلاقة. فصعود حركة "القوة السوداء" التي دعت إلى الاستقلالية والسيطرة الذاتية للسود وخلق السود هويتهم الخاصة، وهذا ما شكّل تغيرًا في رؤية الأمريكيين من أصل أفريقي، بعيدًا عن التحالفات التقليدية. وفي المقابل، زادت موجات التضامن مع القضية الفلسطينية بين أوساط السود،إذ رأوا في نضال الفلسطينيين مرآةً تعكس تجاربهم في سعيهم للعدالة واتنزاع حقوقهم. هذا التضامنُ، المتجذر في الشعور بالعدالة المشتركة، وضعهم أحيانًا على طرفي نقيضٍ مع الدعم اليهودي المتزايد لإسرائيل، الذي نما بعد حرب الأيام الستة. في تلك اللحظة المفصلية، كان الدعم اليهودي لإسرائيل يتغذى من شعورٍ عميقٍ بالانتصار التاريخي والهوية القومية، بينما رأى السود في صعود إسرائيل استمرارًا لصراعٍ يشبه ما يكابدونه، ليصبح التضامن هنا تجليًا لتضارب الرؤى، حيث تقاطعت التجارب دون أن تتلاقى. ومما زاد الطين بلة، كان الدعم الإسرائيلي لجنوب أفريقيا الذي أثار استياء المجتمعات السوداء التي كانت ترى في نظام الفصل نموذجًا لذات النظام الذي كان جاثما في ولايات الجنوب الامريكي. هذه التحولات جعلت الفوارق جلية، وتحول التحالف الذي كان يُنظر إليه كرمزٍ للوحدة إلى علاقة متوترة تحكمها التناقضات.
مع استمرار السود في مواجهة التمييز الواسع النطاق وسعيهم الدؤوب لتحقيق التقدم في المجتمع، علت أصوات العديد من الناشطين السود مطالبين بسياسات التمييز الإيجابي كأداةٍ ضرورية لتصحيح الظلم التاريخي وضمان تكافؤ الفرص.  ومع ذلك، اصطدمت هذه الدعوات بمعارضةٍ من جانب العديد من اليهود الذين رأوا في العمل الإيجابي تشابهًا مع أنظمة حصص الكوتا على اليهود التي كانت تُستخدم لتقييد فرصهم في التعليم والعمل، وهي معاناةٌ حملوها من ذاكرتهم التاريخية.  وفي المقابل، فضّل كثيرٌ من اليهود نظام الجدارة، معتبرين إياه معيارًا عادلًا يقوم على الكفاءة والاستحقاق دون تدخلات خارجية وبغض النظر عن الانتماء الاجتماعي والطبقية.  غير أن هذا النظام كان محلّ شكٍ كبير لدى النشطاء السود، الذين رأوا فيه أداةً خفية للإقصاء الاجتماعي الذي يحابي مجموعة ما على حساب المجموعات الاخرى بناءا على تقييمات وقواعد خاطئة في أصلها، و التي كانت تُستخدم تاريخيًا كذريعةٍ لتبرير استمرار التمييز ضدهم تحت ستار العدل الظاهري.
مع تصاعد الاحتجاجات الحقوقية وازدياد أعداد السكان السود في مناطق معينة، بدأ كثيرٌ من اليهود الليبراليين ينتقلون خارج تلك المناطق ، مدفوعين بمخاوفٍ عبّرت عنها شيريل جرينبيرج، التي أشارت إلى "التدهور الملحوظ في مدارسهم وأحيائهم"، فضلاً عن القلق من العنف المرتبط بالاحتجاجات. ولم يكن هذا التحول مجرد حركة اجتماعية، بل انعكاسًا لتعقيد العلاقة بين المجتمعين.  وفي خضم هذه التغيرات، وجد بعض الزعماء اليهود أنفسهم هدفًا لانتقاداتٍ من داخل مجتمعاتهم، إذ وُصفوا بالانحياز المفرط لحركاتٍ تُعد منتقدةً لإسرائيل، وهو ما زاد من التوتر الداخلي بين مواقفهم السياسية والتزامهم الديني والقومي.  وفي المقابل، شعر بعض القادة السود بأن الدعم اليهودي لحركة الحقوق المدنية اتسم بنبرةٍ أبويةٍ أو تعالٍ، وكأنما كان عطاءً ينطلق من شعورٍ بالتفضل لا من قناعةٍ بالمساواة. وما زاد العلاقة تعقيدًا هو نظرة البعض من القادة السود إلى العنصرية اليهودية على أنها أقل جدية من معاداة السامية التي قد تصدر من السود، حيث كان اليهود يسعون إلى حماية مكتسباتهم وسط مخاوف من الاندماج القسري، بينما كان السود يطمحون إلى تحقيق توافق اجتماعي شامل.
وعلى الرغم من التحديات والتوترات التي واجهها الناشطون السود وحلفاؤهم اليهود أثناء حركة الحقوق المدنية ، إلا أن التعاون بين المجتمعين استمر. في عام 1982، انضم النائب جون لويس ، أحد رموز الحقوق المدنية، إلى المواطنين من المجتمعات السوداء واليهودية في أتلانتا في حملة من أجل تجديد قانون حقوق التصويت .  سار لويس جنبًا إلى جنب مع أعضاء المجتمع اليهودي وكان أحد مؤسسي تحالف أتلانتا الأسود اليهودي ، مؤكدًا على الحوار المفتوح والشراكة. طوال حياته المهنية، تحدث لويس باستمرار ضد معاداة السامية ، ودافع عن إسرائيل، ودعم حركة يهود الاتحاد السوفييتي في السبعينيات والثمانينيات.  شملت علاقته الطويلة الأمد مع اللجنة اليهودية الأمريكية. وقد تلقي العديد من الأوسمة، وعمل كرئيس مشارك مؤسس للجنة الكونجرس للعلاقات بين السود واليهود .
وفي الآونة الأخيرة، هدفت مجموعات مثل "ريكيندل"، وتحالف العدالة السوداء/اليهودية، وتحالف الترفيه الأسود اليهودي، وقادة المستقبل السود واليهود، إلى إقامة تعاون جديد بين الأميركيين السود واليهود. في عام 2020، فاز عضوا مجلس الشيوخ في جورجيا رافائيل وارنوك (الذي كان يبشر في نفس الكنيسة التي كان مارتن لوثر كينج الابن يلقي فيها خطبا ) وجون أوسوف بمقعديهما من خلال تحالف سياسي يُنظر إليه على أنه استمرار لـ "التحالف الكبير". وكانا أول أعضاء مجلس الشيوخ السود واليهود المنتخبين من الولاية على التوالي.
في عام 2024، أعلن مجلس العلاقات المجتمعية اليهودية (JCRC) التابع للاتحاد اليهودي في فيلادلفيا الكبرى والمسيحيين المتغيرين ثقافيًا عن شراكة جديدة تسمى العصر الذهبي الجديد. ويهدف التعاون إلى تعزيز الروابط بين المجتمعين الأسود واليهودي، ومحاربة الكراهية، وتعزيز شبكة الأمان الاجتماعي المحلية.