stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
شاهين ثاقبي

| شاهين ثاقبي | شاهين ثاقبي | شاهين ثاقبي | شاهين ثاقبي | شاهين ثاقبي |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
|   |   |   |   |   |  |
|  معلومات شخصية   |  معلومات شخصية   |  معلومات شخصية   |  معلومات شخصية   |  معلومات شخصية   |  |
الميلاد: 25 أغسطس 1993 (العمر 31 سنة)   أردبيل  
الطول: 1.78 م (5 قدم 10 بوصة)
مركز اللعب: مهاجم  
الجنسية:  إيران  
|   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |  |
النادي الحالي: تراكتور سازي
الرقم: 8
|  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  |
| سنوات | فريق |  |  |  |  |
 2007–2013 : ملوان
| المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  |  |
| سنوات | فريق | م. | (هـ.) |  |  |
| 2011–2017 | ملوان  | 58 | (9) |  |  |
| 2014–2016 | ← تراكتور سازي (إعارة) | 46 | (6) |  |  |
| 2017–2018 | سباهان أصفهان | 12 | (1) |  |  |
| 2018–2019 | بيكان | 28 | (2) |  |  |
| 2019–2020 | ماشين سازي | 19 | (2) |  |  |
| 2021 | نساجي مازندران | 2 | (1) |  |  |
| 2021– | تراكتور سازي | 12 | (0) |  |  |
| المنتخب الوطني 2  | المنتخب الوطني 2  | المنتخب الوطني 2  | المنتخب الوطني 2  | المنتخب الوطني 2  |  |
| 2014–2016 | إيران تحت 23 | 13 | (1) |  |  |
| 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 3 أبريل 2022.  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف    محدث في 22 يناير 2016. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 3 أبريل 2022.  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف    محدث في 22 يناير 2016. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 3 أبريل 2022.  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف    محدث في 22 يناير 2016. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 3 أبريل 2022.  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف    محدث في 22 يناير 2016. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 3 أبريل 2022.  2 عدد مرات الظهور مع المنتخب وعدد الأهداف    محدث في 22 يناير 2016. |  |
شاهين ثاقبي (25 أغسطس 1993 بأردبيل في إيران - ) هو لاعب كرة قدم إيراني في مركز الهجوم. شارك مع منتخب إيران تحت 23 سنة لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع نادي تراكتور سازي ونادي ملوان.
مراجع

↑  Match report: Malavan 3 Damash 0نسخة محفوظة 2014-02-01 على موقع واي باك مشين.
وصلات خارجية

شاهين ثاقبي على موقع قاعدة بيانات كرة القدم.إي يو (الإنجليزية)
بوابة أعلام
بوابة إيران
بوابة كرة القدم
خوارزمية ترتيب

في المعلوماتية أو الرياضيات، خوارزمية الترتيب هي خوارزمية تمكن من تنظيم مجموعة عناصر حسب ترتيب محدد. العناصر المراد ترتيبها توجد في مجموعة مزودة بعلاقة ترتيب.
التصنيفات

تصنيف خوارزميات الترتيب مهم جدا، لأنه يمكن من اختيار نوع الخوارزمية الأكثر تناسبا للمشكل المعالج، مع الأخذ بعين الاعتبار السلبيات الموجودة في الخوارزمية.
التصنيفات > تعقيد الخوارزمية

تعقيد الخوارزمية الزمني في الحالات الأكثر تعقيدا يمكن من تحديد الحد الأقصى لعدد العمليات التي يجب استعمالها لترتيب عناصر مجموعة مكونة من n عنصر. نستعمل لترميز هذا التعقيد لاندو: O.
تعقيد الخوارزمية الزمني في الحالة المتوسطة تمكن من مقارنة خوارزميات الترتيب وإعطاء فكرة عن الوقت اللازم لتنفيذ الخوارزمية.
تعقيد الخوارزمية المكاني قي الحالات الأكثر تعقيدا أو الحالات المتوسطة تمثل كمية الذاكرة المستعملة في خوارزمية الترتيب. وهي أيضا مرتبطة بعدد عناصر المجموعة.
في معظم الحالات  T(n)=O(n^{2})\,، وبالنسبة للبعض  T(n)=O(nlog(n))\,.
الترتيب الذي يضم  nlog(n)\,في المتوسط يعتبر جيدا.
التصنيفات > مميزات المكان

نقول أن خوارزمية مكانية إذا لم تستعمل سوى عدد محدد من المتغيرات وتُغير مباشرة المجموعة المراد ترتيبها. هذا يتطلب استعمال بنية للمعطيات مثلا جدول.
التصنيفات > مميز الثبات

تكون الخوارزمية ثابتة إذا كان يحافظ على الترتيب النسبي للكميات المتساوية بالنسبة لعلاقة الترتيب.
مثال، بالنسبة للعناصر الآتية:
(4, 1) (3, 1) (3, 7) (5, 6)
الذي نرتبها حسب الاحداثية الأولى (المفتاح) نجد حالتين، عندما يتم احترام الترتيب النسبي وعندما لا يحترم:
(3, 1) (3, 7) (4, 1) (5, 6) (ترتيب نسبي محترم)
(3, 7) (3, 1) (4, 1) (5, 6) (ترتيب نسبي متغير)
التصنيفات > أمثلة وتقنيات الترتيب

ترتيب الفقاعات: خوارزمية رباعية,  T(n)=O(n^{2})\,
ترتيب الاختيار: خوارزمية رباعية,  T(n)=O(n^{2})\,
ترتيب بالإدراج: خوارزمية رباعية,  T(n)=O(n^{2})\,
ترتيب سريع:  O(n\log n)\, في الحالات المتوسطة، لكن رباعي في الحالات الصعبة.
مراجع

↑  Nilsson، Stefan (2000). "The Fastest Sorting Algorithm?". Dr Dobbs. مؤرشف من الأصل في 2019-06-08.
↑  Tim Peters's original description of timsort نسخة محفوظة 22 يناير 2018 على موقع واي باك مشين.
↑  Lohr، Steve (17 ديسمبر 2001). "Frances E. Holberton, 84, Early Computer Programmer". NYTimes. مؤرشف من الأصل في 2018-01-18. اطلع عليه بتاريخ 2014-12-16.
| ع ن خوارزميات الترتيب | ع ن خوارزميات الترتيب |
| --- | --- |
Theory:  نظرية التعقيد الحسابي  تمثيل O الكبرى  ترتيب كلي  قائمة (نوع بيانات مجرد)  خوازمية موضعية  خوارزمية ترتيب  ترتيب بالمقارنة  ترتيب تكيفي  Sorting network  Integer sorting  X + Y sorting  ترتيب ثنائي الافرع  ترتيب كمومي 
Exchange sorts:  فرز فقاعي  Cocktail shaker sort  Odd–even sort  ترتيب المشط  Gnome sort  ترتيب سريع  Slowsort  Stooge sort  ترتيب غبي 
خوارزمية الاختيار:  ترتيب انتقائي  تصنيف الكومة  Smoothsort  Cartesian tree sort  ‏  Tournament sort  Cycle sort  Weak-heap sort  ‏ 
Insertion sorts:  ترتيب بالإدراج  Shellsort  Splaysort  Tree sort  Library sort  Patience sorting 
Merge sorts:  تصنيف دمجي  Cascade merge sort  Oscillating merge sort  Polyphase merge sort 
Distribution sorts:  American flag sort  Bead sort  Bucket sort  Burstsort  الفرز العدي  Interpolation sort  Pigeonhole sort  Proxmap sort  الترتيب المنازلي أو الجذري  Flashsort 
Concurrent sorts:  Bitonic sorter  Batcher odd–even mergesort  Pairwise sorting network  Samplesort 
Hybrid sorts  ‏:  Block merge sort  ‏  Kirkpatrick-Reisch sort  Timsort  Introsort  Spreadsort  Merge-insertion sort 
Other:  Topological sorting Pre-topological order  Pancake sorting  Spaghetti sort 
في كومنز مواد ذات صلة بـ خوارزمية ترتيب.
بوابة تقانة المعلومات
بوابة خوارزميات
بوابة رياضيات
بوابة علم الحاسوب
عادل تقي الدين

| عادل تقي الدين>  . معلومات شخصية  | عادل تقي الدين>  . معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 11 ديسمبر 1912     بعقلين  
الوفاة: 29 يوليو 1984 (71 سنة)       بيروت  
مواطنة:  لبنان  
الأب: أحمد تقي الدين  
إخوة وأخوات: حليم تقي الدين  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة القديس يوسف  
المهنة: محامٍ،  وقاضٍ،  وكاتب مقالات  
اللغات: العربية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
عادل أحمد تقي الدين (11 ديسمبر 1912 - 29 يونيو 1984) محامي وقاضي لبناني.  ولد في بعقلين بقضاء الشوف في عائلة درزية عريقة وهو ابن أحمد تقي الدين الشاعر والقاضي. تخرج بكلية الحقوق بالجامعة اليسوعية في 1933 وعمل في سلك المحاماة والقضاء في عدد من المحاكم والمؤسسات وبعد ذلك أصبح المدعي العام في 1958. ترجم كتاب الدروز ونقح قانون العدلية لأنيس صالح وخليل تقي الدين قبل طبعه. ترك مخطوطة مذكرات قاض وله مقالات.
سيرته

ولد عادل بن أحمد بن عبد الغفار بن حسين في بعقلين في 11 كانون الأول 1912 وتخرّج في كلية الحقوق، الجامعة اليسوعية سنة 1933 ومارس القضاء محققاً، ثم مدعياً عاماً في الإستئناف، ثم محامياً في التمييز.

عُيّن مساعداً قضائياً سنة 1934، فرئيس دائرة الترجمة 1937، فقاضي تحقيق في طرابلس 1943، فقاضي تحقيق في صيدا 1945، فمحامياً عاماً سنة 1948. فمدعياً عاماً في طرابلس سنة 1952 وانتدب مدعياً عاماً في المحكمة العسكرية في بيروت سنة 1958 ثم أحيل إلى التقاعد سنة 1965، وقد خدم القضاء 34 سنة، ثم دعته شركة طيران الشرق الأوسط ليكون مساعد المدير العام في الدائرة القضائية سنة 1966، ولم يترك الشركة إلا عندما بلغ السن القانونية سنة 1979.

توفي في 29 حزيران 1984 في بيروت ودفن في مسقط رأسه بعقلين.
حياته الشخصية

تزوج من جمال علم الدين تقي الدين.
وأولادهما: وليد، نائلة و نجيب.
آثاره

ترجم كتاب الدروز (Les Druzes) للكابتن بورون (Capitaine N. Bouron) سنة 1933 ونقح قانون العدلية لأنيس صالح وخليل تقي الدين قبل طبعه، وترك مخطوطة بعنوان مذكرات قاض تناولت عهود الحكم المتعاقبة في لبنان، ونشر عدداً من المقالات في الصحف.
انظر أيضا

قائمة الدروز اللبنانيين
مراجع

1 2 3 4 5 6  محمد خليل الباشا (2010). معجم أعلام الدروز في لبنان، المجلد الأول (ط. الثانية). لبنان: دار التقدمية. ص. 218-219. مؤرشف من الأصل في 2020-04-14.
↑  نزار أباظة (1999). إتمام الأعلام (ط. الأولى). بيروت، لبنان: دار صادر. ص. 141. {{استشهاد بكتاب}}: الوسيط author-name-list parameters تكرر أكثر من مرة (مساعدة)
↑  عبد الفتاح الصعيدي (2003). معجم الأدباء من العصر الجاهلي حتى سنة 2002 - ج 3 (ط. الأولى). لبنان: دار الكتب العلمية. ص. 269.
↑  طوني مفرّج. موسوعة قرى ومدن لبنان - ج 4. لبنان: دار نوبليس. ص. 88.
↑  كامل سلمان الجبوري (2003). معجم الأدباء من العصر الجاهلي حتى سنة 2002م. بيروت: دار الكتب العلمية. ج. 3. ص. 269. ISBN:978-2-7451-3694-7. OCLC:54614801. OL:21012293M. QID:Q111309344.
بوابة أعلام
بوابة القانون
بوابة الموحدون الدروز
بوابة لبنان
(31284)

| (31284) 1998 FN48 | (31284) 1998 FN48 |
| --- | --- |
المكتشف: بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض  
تاريخ الاكتشاف: 20 مارس 1998  
الأسماء البديلة: 1998 FN48،  و2000 NE16  
فئة الكوكب الصغير: حزام الكويكبات  
الأوج: 4.547 وحدة فلكية،  و4.53209820354016 وحدة فلكية  
الحضيض: 3.3862824 وحدة فلكية،  و3.385322252617057 وحدة فلكية  
نصف المحور الرئيسي: 3.9666178 وحدة فلكية،  و3.958710228078608 وحدة فلكية  
الشذوذ المداري: 0.15  0.1463048  0.1448421183734507   
فترة الدوران: 7.9 سنة،  و2876.928023663501 يوم  
زاوية وسط الشذوذ: 182.18538 درجة،  و46.52912080582674 درجة  
الميل المداري: 7.72882 درجة،  و7.732944093425148 درجة  
زاوية نقطة الاعتدال: 331.21775 درجة 331.1745809049201 درجة  
زاوية الحضيض: 289.22118 درجة،  و289.6284626026771 درجة  
تابع إلى: الشمس  
القدر المطلق(H): 12.9 ،  و13.08   
     (31285) 1998 FK51    :      (31285) 1998 FK51    
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
1998 أف أن 48 (ويعرف أيضًا باسم (31284) 1998 أف أن 48 وفق تسمية الكوكب الصغير) (بالإنجليزية: 1998 FN48)‏ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات؛ وترتيبه 31284 من حيث الاكتشاف.
اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض في 20 مارس 1998.
مراجع

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10   https://www.minorplanetcenter.net/db_search/show_object?object_id=31284. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  "معلومات عن (31284) 1998 FN48 على موقع minorplanetcenter.net". minorplanetcenter.net. مؤرشف من الأصل في 2018-01-09.
↑  "معلومات عن (31284) 1998 FN48 على موقع ssd.jpl.nasa.gov". ssd.jpl.nasa.gov. مؤرشف من الأصل في 2020-01-09.
إنجيل توما

| إنجيل توما | إنجيل توما |
| --- | --- |
صورة لإحدى لوحات إنجيل توما.: صورة لإحدى لوحات إنجيل توما.
التاريخ: ق. 60-140م
النوع: الأناجيل المنتحلة،  وعمل أدبي  ‏  
الإسناد: توما
الموقع: الاكتشاف تم في نجع حمادي، جنوب مصر
المصادر: ربما الوثيقة ق
المخطوطات: مخطوطات نجع حمادي
الجمهور: الأوساط الغنوصية قديمًا
الموضوع: 114 مقولة منسوبة ليسوع
إنجيل توما هو أحد أناجيل المسيحية الأولى غير المعترف بها كَنسيًّا الذي يعتقد العديد من الباحثين أنه يسلط الضوء على الروايات الإنجيلية المنقولة مُشافهةً. اكتُشف إنجيل توما بالقرب من نجع حمادي بمصر في ديسمبر 1945م ضمن العديد من المخطوطات التي عُرفت باسم مخطوطات نجع حمادي. يعتقد الباحثون بأن تلك المخطوطات دُفنت بعدما كتب أثناسيوس الأول بابا الإسكندرية رسالةً صارمةً حدّد فيها الكتب المقدسة القانونية وفق المعتقد المسيحي.(1) يعتقد الباحثون أنه كُتب في فترةٍ ما بين سنتي 60-140م.
يحتوي النص الثاني المكتوب باللغة القبطية والذي هو أحد النصوص السبعة التي شملتها المجموعة الثانية من مخطوطات نجع حمادي على 114 مقولة منسوبة ليسوع. نصف تلك المقولات تقريبًا تشبه تلك الموجودة في الإنجيل، فيما يُعتقد أن باقي الأقوال الأخرى قد أضيفت من المعتقدات الغنوصية. يُعتقد أن هذا المخطوط أصله من سوريا حيث كانت معتقدات مسيحيي مار توما قوية.
تقول العبارة الافتتاحية في هذا الإنجيل: «تلك هي الكلمات الخفية التي نطق بها يسوع الحي، وكتبها ديدموس يهوذا توما.» تعني كلمة «ديدموس» في اليونانية القديمة وكلمة «توما» في الآرامية أي «التوأم»، ولكن يُشكّك بعض الباحثين المعاصرين في نسبة هذا الإنجيل إلى توما، ويعتقدون أن كاتبه مجهول.
من المحتمل أن يكون هذا الإنجيل من أعمال المدارس الفكرية في عهد المسيحية الأولى، على الأرجح الغنوصية. يزعم بعض الباحثين وُصِف إنجيل توما بأنه إنجيلٌ غنوصىّ لا يستند إلى حقائقَ قويةٍ على الرغم من العثور عليه ضمن النصوص الغنوصية في نجع حمادي. اشتملت مجموعة مخطوطات نجع حمادي الثانية أيضًا على سفر آخر منسوبٍ إلى توما عُرف باسم سفر توما المزعوم إضافةً إلى سفر أعمال توما. على الرغم من أن إنجيل توما لم يتطرق إلى مسألة ألوهية يسوع بصورةٍ مباشرةٍ إلا أنه أيضًا لم ينْفِها، وبالتالي فهو لا يؤيد ولا يعارض المعتقدات الغنوصية. ففي هذا الإنجيل، عندما يُسأل يسوع عن طبيعته لاهوتية أم ناسوتية، تجاهل يسوع السؤال عادة، وأبقى الأمر غامضًا، وسأل التلاميذ: لماذا لا يرون ما هو صحيح أمامهم، كما في بعض فقرات الأناجيل الكنسية كما في إنجيل يوحنا 12:16، وإنجيل لوقا 18:34.
يختلف إنجيل توما من حيث البنية والأسلوب عن بقية الأناجيل المنتحلة والأناجيل الكنسية الأربعة. على عكس الأناجيل الكنسيّة، لا يتخذ إنجيل توما أسلوب السرد القصصي لحياة يسوع؛ وبدلًا من ذلك، يتألف من أقوالٍ على لسان يسوع، وأحياناً أقوالٌ قائمة بذاتها، وأحيانًا أقوالٌ مُضمّنة في حواراتٍ أو أمثالٍ قصيرة. كما يحتوي النص على إشارةٍ محتملةٍ إلى موت يسوع(2) في المقولة رقم 65، لكنها لاتشير إلى صلبه أو قيامته أو إلى يوم القيامة؛ بل ولا يذكر حتى التصور المسيحي عن طبيعة يسوع. منذ اكتشاف إنجيل توما اعتبره العديد من العلماء دليلًا يدعم وجود ما يسمى بالوثيقة ق، والتي يُعتقد أن لها بنيةً مشابهةً للغاية لهذا الإنجيل حيث يُعتقدُ أنها كانت في صورة مجموعةٍ من أقوال يسوع، ولم تهتم بتدوين أفعاله أو حياته أو موته، وهو ما يسمى بإنجيل المقولات.
ضمّن الأسقف يوسابيوس القيصري إنجيل توما ضمن مجموعة الكتب التي اعتقد بأنها ليست مزعجةً فحسب، بل من خيالات المهرطقين. ومع ذلك ليس من الواضح ما إذا كانت إشارته تلك منسوبة إلى هذا الإنجيل لتوما أم لأحد النصوص الأخرى المنسوبة إلى توما.
الاكتشاف والنشر

هناك إجماع بين المؤرخين بأن تاريخ نَسْخ مجموعة مخطوطات نجع حمادي الثانية المكتوبة باللغة القبطية، والتي عُثر عليها سنة 1945م يرجع إلى حوالي سنة 340م. نُشرت الصور الفوتوغرافية لتلك المجموعة للمرة الأولى في سنة 1956م. وبعد ثلاثة أعوام في سنة 1959م، تُرجمت المخطوطة للغة الإنجليزية إلى جانب الأصل القبطي. وفي سنة 1977م، نشر الباحث اللاهوتي جيمس روبنسون أول ترجمة كاملة للإنجليزية لمخطوطات نجع حمادي. ثم تُرجم إنجيل توما مع الشروحات إلى العديد من اللغات. أما المخطوطة القبطية الأصلية التي عُثر عليها في نجع حمادي، فهي محفوظة الآن في المتحف القبطي في القاهرة في قسم المخطوطات.
الاكتشاف والنشر > بردية أوكسيرينخوس

المقالة الرئيسة: برديات أوكسيرينخوس
بعد اكتشاف النص الكامل لإنجيل توما في النسخة القبطية سنة 1945م في نجع حمادي، استدرك العلماء أنهم كانوا قد عثروا على ثلاث قطع من بردية مكتوبة باللغة اليونانية القديمة في أوكسيرينخوس فيما يُعرف ببرديات أوكسيرينخوس أيضًا في مصر كانت أيضًا تحتوي على أجزاء من إنجيل توما. يرجع تاريخ تلك القطع الثلاث من إنجيل توما إلى بين سنتي 130م-250م.
قبل اكتشاف مخطوطات نجع حمادي، كانت مقولات يسوع الموجودة في بردية أوكسيرينخوس تُعرف باسم "Logia Iesu"، وكانت القطع الثلاثة من البردية اليونانية التي اشتملت على أجزاء من إنجيل توما هي:
القطعة رقم 1 من بردية أوكسيرينخوس، والتي اشتملت على المقولات أرقام 26 إلى 33، مع آخر جملتين من المقولة رقم 77 في النسخة القبطية والموجودين في المقولة رقم 30 في النص اليوناني.
القطعة رقم 654 من بردية أوكسيرينخوس، واشتملت على المقولات من رقم 1 إلى رقم7، ومن رقم 24 إلى رقم 36،
القطعة رقم 655 من بردية أوكسيرينخوس، واشتملت على المقولات من رقم 36 إلى رقم 39.
تختلف أحيانًا صيغة المخطوطة القبطية بصورة ملحوظة عن النص اليوناني في بردية أوكسيرينخوس، وبالأخص الجزء الأخير من المقولة رقم 30 في النص اليوناني الذي وُجد في نهاية المقولة رقم 77 في النص القبطي. ربما يُدلُّ ذلك على أن إنجيل توما ربما يكون قد تم تداوله في أكثر من صورة واحدة، ومرّ عبر عدة مراحل من التنقيح.
وعلى الرغم من أنه يُعتقد أن إنجيل توما كُتب بدايةً باليونانية، إلا أنه هناك دلائل على أن نص نجع حمادي القبطي مترجم من اللغة السريانية.
الاكتشاف والنشر > الدلائل على وجوده

ترجع أقدم الإشارات لوجود إنجيل توما إلى كتابات هيبوليتوس الرومي ق. 222–235م وكتابات أوريجانوس السكندري ق. 233م. كتب هيبوليتوس الرومي في كتابه «دحض كل الهرطقات»:
«يقول [النحشية]... في الطبيعة الخفية والظاهرة في نفس الوقت والتي يسمونها في مملكة السماء بالفكر والتي هي طبيعة بشرية. وردت مقولة في الإنجيل المنسوب إلى توما، والذي ينص صراحةً: "أن الشخص الذي يبحث عني سيجدني في الأطفال من سبع سنوات فما فوق، هناك، مخفيًا؛ وفي عمر الرابعة عشر ظاهرًا".»
كانت تلك المقولة متوافقة مع المقولة رقم 4(3) في إنجيل توما، وإن كانت النصوص مختلفة لفظيًا. كما عدّ أوريجانوس إنجيل توما ضمن الأناجيل المهرطقة بالنسبة إليه.
في القرنين الرابع والخامس الميلاديين، كتب العديد من آباء الكنيسة أن إنجيل توما كان محل تقدير كبير من قِبل ماني. في القرن الرابع الميلادي، ذكر كيرلس الأورشليمي إنجيل توما مرتين في كتابه «التعاليم»، فقال: «كتب المانويون أيضًا إنجيل توما الذي اصطبغ بعبق العنوان الإنجيلي ليُفسد الأرواح البسيطة»، وقال: «دعونا لا يقرأ إنجيل توما: لأنه ليس بعمل أحد الرسل الاثني عشر، بل عمل أحد تلاميذ ماني الثلاثة الخبثاء». وفي القرن الخامس الميلادي، ضمّن المرسوم الغاليليوسي الإنجيل المنسوب لتوما الذي يستخدمه المانويين ضمن كتب الهراطقة.
تاريخ التأليف

ينقسم العلماء عادة في أحد معسكرين رئيسيين: «المعسكر القديم» الذي يعتقد أن تاريخ النص بين سنتي 50-100م، قبل أو مُعاصرًا لكتابة الأناجيل الكنسية؛ و«المعسكر الحديث» الذي يعتقد أن تاريخه يرجع للقرن الثاني الميلادي بعد كتابة الأناجيل الكنسية.
كتب ريتشارد فالانتاسيس الباحث في أدبيات وتاريخ كتابات المسيحية الأولى:
«إن مسألة تحديد زمن كتابة إنجيل توما أمر معقد للغاية حيث يصعب تحديد تاريخ معين بدقة. افترض علماء تاريخ كتابته بين سنتي 60م-140م، بعد أخذهم في الاعتبار أن إنجيل توما قد تمت كتابته من المقولات الأصلية، أو أنه عُرف من خلال نص نشره المؤلف، أو من خلال النصوص اليونانية أو القبطية، أو من أوجه التشابه بينه وبين كتابات أخرى.»
زعم فالانتاسيس وغيره من العلماء أن صعوبة تحديد زمن كتابة إنجيل توما ترجع إلى كونه جمع لعدد من المقولات دون إطار قصصي، مما يعطي احتمالية إضافتها تدريجيًا عبر الزمن. يعتقد فالانتاسيس أن إنجيل توما كتب بين سنتي 100م-110م، بل وبعض النص أصوله ترجع لزمن الشريحة الأولى التي عاشت بعد يسوع بين سنتي 30م-60م. أما جي. آر. بورتر فأرخ زمن كتابته بنحو سنة 250م.
ويقول روبرت فان فورست أستاذ دراسات العهد الجديد في معهد اللاهوت الغربي في ميشيغان:
«يعتقد معظم المفسرين أنه كُتب في القرن الثاني الميلادي، مع اعتقادهم أن العديد من رواياته الشفاهية أقدم بكثير.»
تاريخ التأليف > المعسكر القديم > صيغة إنجيل توما

يزعم العالمان ثيسن وميرز أن أسلوب جمع المقولات كان أحد الصيغ القديمة التي كانت تُكتب بها المواد الأدبية التي دارت حول يسوع. بل وجزما بأن النصوص الأخرى التي قامت على أساس جمع المقولات مثل الوثيقة ق والنصوص ذات المقولات المُضمنة مثلما في الإصحاح الرابع من إنجيل مرقص، ابتلعتها نصوص سردية أكبر، ولم تعد قائمة كنصوص مستقلة بذاتها، حيث لم تبق نصوص على هذه الشاكلة الآن. كما يجزم مارفن ماير عالم اللاهوت في جامعة شابمان في كاليفورنيا بأن النصوص التي اعتمدت على جمع المقولات، كانت من خصائص نصوص القرن الأول الميلادي، وأن النصوص التي استخدمت الأمثال دون استعارات مجازية تسبق الأناجيل القانونية زمنيًا. وقد شكك موريس كيسي أستاذ دراسات العهد الجديد والمسيحية الأولى في جامعة نوتنغهام بقوة في المزاعم التي تقول بأن: «المنطق يقول بأن الوثيقة ق وإنجيل توما متزامنان، كما أن سفر الأمثال وتعاليم أمينيموبي متزامنين».
تاريخ التأليف > المعسكر القديم > استقلاليته عن الأناجيل الإزائية

يزعم ستيفن ل. ديفيز أستاذ دراسات الأديان في جامعة ميزركورديا في بنسلفانيا أن الاستقلالية الظاهرة في ترتيب المقولات في إنجيل توما عن تلك المشابهة لها في الأناجيل الإزائية تُظهر بشكل واضح أن إنجيل توما لم يعتمد على إنجيل آخر يسبقه. كما زعم العديد من المؤلفين أنه على الرغم من أن المقولات في إنجيل توما لها ما يوازيها في الأناجيل الإزائية، إلا أن مقولات توما تبدو أقرب للمصدر. وضرب غيرد ثيسن أستاذ العهد الجديد في جامعة هايدلبرغ وآنيت ميرز الباحثة في اللاهوت في جامعة أوتريخت المقولتين 31 و65 مثلاً على ذلك. كما وافقهم هيلموت كويستر الباحث في العهد الجديد والمسيحية الأولى في مدرسة هارفارد للاهوت في ذلك، وخاصة في حكم وأمثال المقولات 8 و9 و57 و63 و64 و65. وفي الحالات القليلة التي يبدو فيها النص في مقولات إنجيل توما مختلفًا عن الأناجيل الإزائية، رجّح كويستر أن سبب الاختلاف يرجع لتأثير الشخص الذي ترجم النص من اليونانية إلى القبطية.
كما زعم كويستر أن غياب النص السردي في إنجيل توما (كما في الأناجيل القانونية) يجعل من غير المرجح أن يكون الإنجيل «مقتطفًا انتقائيًا من أناجيل العهد الجديد». كما أشار إلى غياب الأقوال الغامضة التي تُعتبر من سمات وثيقة ق لإظهار استقلال توما عن ذلك المصدر.
تاريخ التأليف > المعسكر القديم > السجال النصي مع إنجيل يوحنا

هناك مزاعم لدى بعض الباحثين بوجود سجال نصي قديم بين مقولات إنجيل توما وإنجيل يوحنا. هذا التشابه دعا هؤلاء الباحثين للاعتقاد بأن مقولات توما تسبق إنجيل يوحنا، وبأن إنجيل يوحنا يرد على معتقدات أتباع توما نقطة بنقطة، سواء بالجدّ أم بالهزل. أشار عدد من علماء العهد الجديد إلى هذه الظاهرة المثيرة للجدل، وخاصة غريغوري ج. رايلي أستاذ العهد الجديد وأصول المسيحية في مدرسة كليرمونت للاهوت وأبريل ديكونيك أستاذة العهد الجديد والمسيحية الأولى في جامعة رايس ومؤرخة الأديان إلين باجلز. وعلى الرغم من اختلافهم في النهج، إلا أنهم زعموا بأن العديد من الآيات في إنجيل يوحنا يمكن تفسيرها كما لو أنها ردود على معتقدات أتباع توما. تقول باجلز، على سبيل المثال، بأن إنجيل يوحنا يشير في موضعين إلى عجز العالم عن إدراك النور الإلهي. وعلى النقيض، تشير العديد من مقولات توما إلى النور الذي بداخلنا.
يعد إنجيل يوحنا الإنجيل القانوني الوحيد الذي يعطي توما دورًا دراماتيكيًا، كما أن توما هو الشخصية الوحيدة في هذا الإنجيل التي وصفها بلفظة apistos (غير المؤمن)، على الرغم من إخفاق العديد من شخصيات إنجيل يوحنا في الارتقاء إلى معتقدات مؤلف هذا الإنجيل الإيمانية. وفيما يخص القصة الشهيرة لتوما المشكك، يُعتقد بأن كاتب إنجيل يوحنا تعمّد تشويه وانتقاص مدرسة كاتب إنجيل توما الفكرية المنافسة. وفي تناقض آخر واضح، يضع إنجيل يوحنا مسألة القيامة الجسدية ليسوع شرطًا لازمًا للإيمان؛ بينما على النقيض، لا يضع إنجيل توما فرقًا كبيرًا بين قيامة الروح أو قيامة الجسد. بالنسبة لإنجيل توما، فإن القيامة حدثً روحانيًا، ينطوي زهد معين. مما يعيد للأذهان قصة «توما المشكك». وعلى كُلٍّ، لا تختلف أفكار توما حول الروح والجسد عن تلك التي تناولها يوحنا في مواضع أخرى. صوّر إنجيل يوحنا توما باعتباره الذي لامس جسديًا يسوع القائم من الموت، وأدخل أصابعه ويديه في جسده، وانتهي بالصراخ. فسرت باجلز ذلك بأن يوحنا تعمّد إحراج توما من أجل الاعتراف بالقيامة الجسدية ليسوع. فكتبت: «... أظهر توما كما لو أنه تخلى عن بحثه عن الحقيقة التجريبية -عدم إيمانه- من أجل الاعتراف بما يراه يوحنا حقيقة...». كان الهدف من تلك الأمثلة، التي استخدمها رايلي وباجلز، هو دعم الحجة القائلة بأن نص توما يجب أن يكون موجودًا قبل كتابة إنجيل يوحنا، وأن مقولات توما كانت ذات أهمية كبيرة بما فيه الكفاية مما جعل يوحنا يشعر بضرورة نسجها في روايته الخاصة.
لا يتفق كريستوفر وسكينر أستاذ العهد الجديد والمسيحية الأولى في جامعة لويولا شيكاغو مع رايلي ودوكونيك وباجلز حول وجود أي سجال نصي بين إنجيلي يوحنا وتوما، قائلاً بأن في إنجيل يوحنا، تعد شخصية توما الرسول بمثابة الغرزة في نسيح أدبي كبير من الشخصيات المساعدة من أجل إدراج كلمات وأفعال يسوع.
تاريخ التأليف > المعسكر القديم > دور يعقوب البار

زعم الباحث المستقل في الدراسات الكتابية ألبرت هوغتيرب أن المقولة 12(4) في إنجيل توما التي تنسب قيادة المجتمع المسيحي في أورشليم بعد يسوع إلى يعقوب البار بدلاً من بطرس، تتفق مع ما ذكره بولس الطرسوسي في رسالته إلى غلاطية(5) وربما تشير إلى رواية إنجيلية كانت معروفة سنة 70م. سجل مارفن ماير أيضًا شكوكه حول كون يعقوب البار أخو يسوع أحد شخصيات القرن الأول الميلادي البارزة.
في الروايات التالية وأبرزها سفر أعمال توما وسفر توما المزعوم وغيرها، كان يُشار إلى توما بأنه توأم يسوع. ومع ذلك، يحتوي هذا الإنجيل على بعض المقولات مقولات 55 و99 و101(6)، تتعارض مع الأخوة مع يسوع، مما يصعب معها وصف توما أو يعقوب البار بالإخوة، كما قال يوسيفوس فلافيوس في حوليات اليهود. علاوة على ذلك، هناك بعض المقولات وخاصة مقولات 6 و14 و104(7) والمقولة السادسة في بردية أوكسيرينخوس رقم 654 تُظهر تعارض هذا الإنجيل مع الأعراف اليهودية خاصة حول الختان والممارسات الغذائية كما في المقولة 55،(6) وقضايا رئيسية في المجتمع المسيحي اليهودي الأول من حيث قيادة يعقوب البار لهذا المجتمع وفق ما ذكره إنجيل توما في سفر أعمال الرسل 15: 1-35، رسالة إلى أهل غلاطية 2: 1-10.(5)
تاريخ التأليف > المعسكر القديم > وصف بطرس ومتى

في المقولة 13،(8) وصف إنجيل توما عجز بطرس ومتى عن فهم هوية أو قيمة يسوع الحقيقية. وزعم باترسون أن ذلك يمكن تفسيره كنقد من كاتب إنجيل توما للمدرسة المسيحية التي ينتمي لها كاتب إنجيل متى، وأن «هذا النوع من التنافسية يُرجّح أكثر أنه كان في القرن الأول الميلادي عن بعد ذلك»، حين أصبح كل الرسل من الشخصيات المبجلة.
تاريخ التأليف > المعسكر القديم > التشابه مع بولس

وفقًا لمارفن ماير، فإن المقولة 17 في إنجيل توما: «قال يسوع: سأعطيكم ما لم تره عينٌ، ولا سمعته أُذنٌ، ولا لمسته يدٌ، ولا صعد من القلب البشري قط.»، تتشابه بشدة مع ما كتبه بولس الطرسوسي في رسالته الأولى إلى أهل كورنثوس(9) والتي هي نفسها إشارة إلى ما جاء في سفر إشعياء(10).