stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
كريشنا كومار
مراجع

↑  "Manassiloru Mazhavillu on Kairalitv". kairalitvonline. مؤرشف من الأصل في 2016-04-09. اطلع عليه بتاريخ 2013-12-11.
↑  വിലാസങ്ങള്‍ മാറുന്നു , Interview – Mathrubhumi Movies. Mathrubhumi.com (11 October 2012). Retrieved on 13 February 2014.  نسخة محفوظة 15 ديسمبر 2013 على موقع واي باك مشين.  نسخة محفوظة 15 ديسمبر 2013 على موقع واي باك مشين.
↑  "Sindhu talks about Life with Actor Krishna Kumar". مؤرشف من الأصل في 2016-08-16.
وصلات خارجية

كريشنا كومار على موقع IMDb (الإنجليزية)
كريشنا كومار على موقع قاعدة بيانات الفيلم (الإنجليزية)
بوابة الهند
بوابة تمثيل
بوابة أعلام
مغالطة أخلاقية

المغالطة الأخلاقية هي مغالطة غير رسمية لافتراض أن جانب الطبيعة الذي يملك عواقب غير سارة اجتماعياً غير موجود. وشكله النموذجي هو «إذا كان X صحيحاً، فسوف يحدث Z»، حيث أن Z هو أمر غير مرغوب معنوياً أو اجتماعياً أو سياسياً. من المفروض مسبقاً أن الأخلاقية يجب أن تحدث بشكل طبيعي. أحياناً يتم تقديم المغالطة الأخلاقية على أنها عكس المغالطة الطبيعية. ومع ذلك، يمكن اعتبارها مختلفة عن المغالطة الطبيعية بحد ذاتها؛ ويمكن تحديد الفرق بينهما عملياً اعتماداً على نوايا من يستخدم هذه المغالطة: فتكون مغالطة طبيعية إذا أراد المستخدم تبرير الممارسات الاجتماعية القائمة بحجة أنها طبيعية؛ وتكون مغالطة أخلاقية إذا أراد المستخدم مكافحة الممارسات الاجتماعية القائمة بحجة إنكار أنها طبيعية.
أمثلة

كتب ستيفن بينكر أن «المغالطة الطبيعية هي فكرة أن ما يوجد في الطبيعة جيد. لقد كان الأساس للداروينية الاجتماعية، الاعتقاد بأن مساعدة الفقراء والمرضى ستعيق طريق التطور –الذي يعتمد على البقاء للأصلح- واليوم، يدين علماء الأحياء المغالطة الطبيعية لأنهم يريدون وصف العالم الطبيعي بأمانة، دون أن يستنبط الناس الأخلاقيات الخاصة بالطريقة التي يجب أن نتصرف بها (كما في: إذا كانت الطيور والحيوانات تمارس الجنس أو تقتل الأطفال أو تأكل لحوم البشر، فيجب أن تكون موافقاً لذلك).»
ويستمر بينكر في شرح أن «المغالطة الأخلاقية هي أن ما هو جيد موجود في الطبيعة. إنّها تكمن وراء العلم السيئ في مؤديي الأصوات والمعلقين في الأفلام الوثائقية الخاصة بالطبيعة كـ: الأسود تقوم بالقتل الرحيم للمرضى والضعفاء، والفئران لا تشعر بأي ألم عندما تأكلها القطط، وتقوم خنافس الروث بإعادة تدوير الروث لصالح النظام البيئي، وما إلى ذلك. كما أنها تكمن وراء الاعتقاد الرومانسي بأن البشر لا يمكنهم إيواء رغباتهم في القتل أو الاغتصاب أو الكذب أو السرقة لأن ذلك سيكون أمراً سيئاً جدا على الحالة النفسيةً أو قد يكون رجعيّاً.»
المغالطة الأخلاقية

الحرب مدمّرة ومأساوية، وبالتالي فهي ليست ذات طبيعة إنسانية.
أكل اللحوم يؤذي الحيوانات والبيئة، لذلك لا أحد لديه استعمال فيزيولوجي لذلك.
يجب منح الرجال والنساء فرصاً متساوية، وبالتالي يمكن للنساء والرجال فعل كل شيء على قدم المساواة.
الخيانة أمر غير أخلاقي، ولذا فمن غير الطبيعي أن تشعر بالرغبة بلآخرين عندما تكون منخرط في علاقة.
يجب أن يكون للقرص الذي أتناوله تأثيرات علاجية عليّ، ولذلك سوف يكون له آثار علاجية عليّ.
المغالطة الطبيعية

يجب السماح بالحرب لأن العنف البشري غريزي.
النباتيون حمقى، لأن البشر أكلوا اللحوم منذ آلاف السنين.
لا ينبغي أن يكون للرجال والنساء نفس الأدوار في المجتمع لأن الرجال لديهم كتلة عضلية أكبر في حين أن المرأة أن تقوم بالولادة على عكس الرجال.
ممارسة الجنس أمر مقبول لأن البشر يمكنهم بطبيعة الحال أن يحصلوا على مزيد من الشركاء الجنسيين.
التأثير على العلم والمجتمع

في بعض الأحيان تُرفض النتائج أو التفسيرات العلمية الأساسية أو يتم الاعتراض عليها من خلال التأكيدات على سوء الاستعمال أو الضرر المحتمل.
في أواخر السبعينيات من القرن الماضي، ورداً على الدعوات السياسية والعامة المتنامية لتقييد البحث الأساسي (ضد البحوث التطبيقية)، وسط انتقادات المعرفة الخطيرة (ضد التطبيقات الخطرة)، قام برنارد ديفيز باستعمال مصطلح المغالطة الأخلاقية بالشكل المستعمل في يومنا هذا.
(استعمل المصطلح منذ عام،1957 على الأقل بالنسبة للبعض عندما يكون الاستيراد مختلفاً).
في العلوم الطبيعية، يمكن أن تؤدي المغالطة الأخلاقية إلى رفض أو قمع العلوم الأساسية، التي تهدف إلى فهم العالم الطبيعي بسبب سوء استخدامها المحتمل في العلوم التطبيقية، والتي تهدف إلى تطوير التكنولوجيا والتقانة. هذا يطمس التقييم العلمي الذي تمّت مناقشته في العلوم الطبيعية (مثل الفيزياء أو البيولوجيا)، على حساب تقييم الأهمية الذي تم تقييمه في العلوم الاجتماعية (مثل علم النفس الاجتماعي وعلم الاجتماع والعلوم السياسية)، أو في العلوم السلوكية (مثل علم النفس).
أكّد ديفيز أنّه في العلوم الأساسية، تعتبر القدرة الوصفية والتفسيرية أو ما يعرف بالقدرة التنبؤية للمعلومات أمراً أساسياً، حيث لا يمكن ضمان المعرفة على الرغم من سوء الاستخدام، وسوء الاستخدام لا يمكنه تزييف المعرفة. يمكن أن يكون لكل من سوء استعمال العمل العلمي وقمع المعرفة العلمية آثار غير مرغوب بها. وعلى الرغم من ذلك، فإنه بدون فيزياء الكم في أوائل القرن العشرين لكان الكثير من تكنولوجيا الاتصالات والتصوير أمراً مستحيلاً.
يمكن التخلص من النظريات العلمية بمساعدة بحث علمي وفير المعلومات في المناقشات العامة، حيث الاتفاق العام هو المركزية، ولكن يمكن أن يكون هذا خاطئ تماماً. ومع ذلك، يمكن إعاقة التزام العلماء الأساسيين بإبلاغ المتلقّين بتناقض الادّعاءات الواردة من الآخرين سواء من خلال التنبيه الشديد أو التأكيدات على حماية المتلقّين. أشار ديفيز إلى أن التعارف الأكثر وضوحاً حول استخدام المغالطة الأخلاقية وقيود العلوم يمكن أن يمنع إساءة استخدام المعرفة أو الأذى بشكل أكثر فعالية.
يمكن للعلوم الطبيعية أن تساعد البشر على فهم العالم الطبيعي، لكنها لا تستطيع اتخاذ قرارات سياسية أو أخلاقية أو سلوكية. تتم معالجة الأسئلة التي تنطوي على قيم بشكل أكثر فعالية من خلال الخطابات في العلوم الاجتماعية، وليس عن طريق تقييد العلوم الأساسية. أدّى سوء فهم إمكانات العلم والتوقعات الخاطئة إلى معوقات أخلاقية في كيفية صناعة القرار، وقمع العلم على الأرجح لن يحل هذه المشكلات.
بيان إشبيلية حول العنف

تمّ اعتماد بيان إشبيلية حول العنف في مدينة إشبيلية الإسبانبة بتاريخ 16 مايو عام 1986؛ وذلك من خلال اجتماع دولي للعلماء تم عقده من قبل اللجنة الوطنية الإسبانية لليونسكو. اعتمدت اليونسكو البيان في الدورة الخامسة والعشرين لمؤتمرها العام في 16 تشرين الثاني 1989. ويُزعم أن البيان يدحض «فكرة أن العنف البشري المنظم أمر محدّد بيولوجيّاً بشكل مسبق».
انتقد بعض العلماء والمفكرين –بمن فيهم ستيفن بينكر-  بيان إشبيلية، واعتبروها نوع من المغالطات الأخلاقية. تشير الأبحاث في مجالات علم النفس التطوري وعلم النفس العصبي إلى أن العنف البشري له جذور بيولوجية.
كفاءة لغوية

الكفاءة اللغوية للغة الإنجليزية
الكفاءة اللغوية (بالإنجليزية: Language proficiency)‏ هي المدى الذي عنده يمكن للفرد أن يتحدث ويستمع ويقرأ في لغة واحدة، أو في أكثر من لغة، من خلال التواصل بفعالية، وفهم الأفكار باستخدام النظام النحوي للغة ومفرداتها، واستخدام أصواتها أو رموزها المكتوبة. ومن المسلم به وجود وجهين للكفاءة اللغوية، الأول في استخدام اللغة في الحياة اليومية، مما يمكن أن يُطلق عليه «الكفاءة اللغوية العامة». أما الثاني فيرتبط بمجال معرفي أو دراسي، أو ما يمكن أن يُطلق عليه «الكفاءة اللغوية الأكاديمية». وليس هناك فصل أو انفصال بين وجهي الكفاءة، إذ إن الكفاءة اللغوية الأكاديمية تتطلب المهارات ذاتها، التي تعتمد عليها الكفاءة اللغوية العامة في مواقف الاتصال الصفي أو الدراسي، وإن كانت تتطلب مهارات إضافية أعلى تتصل بالتركيب اللغوي للصف الدراسي.
انظر أيضاً

| 0 | 1 |
| --- | --- |
 ترجمة  سياسة اللغة  فلسفة اللغة :  لغة منطوقة  فيلولوجيا  لسانيات تاريخية  اللغويات التطبيقية
مراجع

جمال فرغلي الهواري، خلف الديب عثمان، «تقويم الكفاءة اللغوية الأكاديمية لدى عينة من الطلاب الوافدين بجامعة الأزهر في ضوء بعض المتغيرات»، مجلة كلية التربية، بني سويف، العدد (1) و (2)، 2004
↑  "معلومات عن كفاءة لغوية على موقع jstor.org". jstor.org. مؤرشف من الأصل في 2020-03-15.
↑  "معلومات عن كفاءة لغوية على موقع id.loc.gov". id.loc.gov. مؤرشف من الأصل في 2019-12-13.
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي: وطنية :  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF) 
بوابة اللغة
بوابة الولايات المتحدة
بوابة تربية وتعليم
بوابة لسانيات
كزافييه جيرارد

| كزافييه جيرارد> (بالفرنسية: Xavier Girard)‏   . معلومات شخصية  | كزافييه جيرارد> (بالفرنسية: Xavier Girard)‏   . معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: 14 فبراير 1970   (54 سنة)   سان مارتان ديريس  
مواطنة:  فرنسا  
الطول: 175 سنتيمتر  
الوزن: 65 كيلوغرام  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: متزحلق نوردي مزدوج  ‏  
اللغات: الفرنسية  
الرياضة: المركب الشمالي  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
كزافييه جيرارد (بالفرنسية: Xavier Girard)‏ هو متزحلق نوردي مزدوج فرنسي، ولد في 14 فبراير 1970 في سان مارتان ديريس في فرنسا.
مراجع

↑  "معلومات عن كزافييه جيرارد على موقع sports-reference.com". sports-reference.com. مؤرشف من الأصل في 2018-12-11.
↑  "معلومات عن كزافييه جيرارد على موقع data.fis-ski.com". data.fis-ski.com. مؤرشف من الأصل في 2020-01-26.
وصلات خارجية

كزافييه جيرارد على موقع الاتحاد الدولي للتزلج (التزلج النوردي المزدوج) (الإنجليزية)
كزافييه جيرارد على موقع أوليمبيديا (الإنجليزية)
بوابة ألعاب أولمبية
بوابة فرنسا
بوابة أعلام
العلاقات المجرية السورينامية

العلاقات المجرية السورينامية هي العلاقات الثنائية التي تجمع بين المجر وسورينام.
مقارنة بين البلدين

هذه مقارنة عامة ومرجعية للدولتين:
| وجه المقارنة |  المجر |  سورينام |
| --- | --- | --- |
| المساحة (كم2) | 93.04 ألف | 163.27 ألف |
| عدد السكان (نسمة) | 9.78 مليون | 563.40 ألف |
| الكثافة السكانية (ن./كم²) | 105.12 | 3.45 |
| العاصمة | بودابست | باراماريبو |
| اللغة الرسمية | لغة مجرية | اللغة الهولندية |
| العملة | فورنت مجري | دولار سورينامي، Surinamese guilder ‏ |
| الناتج المحلي الإجمالي (بليون دولار) | 139.14 مليار | 3.32 مليار |
| الناتج المحلي الإجمالي (تعادل القوة الشرائية) بليون دولار | 260.42 مليار | 9.07 مليار |
| الناتج المحلي الإجمالي الاسمي للفرد دولار أمريكي | 12.36 ألف | 9.48 ألف |
| الناتج المحلي الإجمالي للفرد دولار أمريكي | 25.07 ألف | 16.64 ألف |
| مؤشر التنمية البشرية | 0.828 | 0.714 |
| رمز المكالمات الدولي | +36 | +597 |
| رمز الإنترنت | .hu | .sr |
| المنطقة الزمنية | ت ع م+01:00، ت ع م+02:00، أوروبا/بودابست  ‏، توقيت وسط أوروبا | 00 |
منظمات دولية مشتركة

يشترك البلدان في عضوية مجموعة من المنظمات الدولية، منها:
وصلات خارجية

موقع وزارة الخارجية المجرية
موقع وزارة الخارجية السورينامية
العبودية في قطر

كانت المراكب الشراعية تستخدم لنقل البضائع والعبيد.
غواصو اللؤلؤ في الخليج العربي. في ذلك الوقت كانت صناعة اللؤلؤ تهيمن عليها العمالة المستعبدة.
طوال معظم تاريخها مارست قطر العبودية حتى إلغائها في عام 1952. العديد من أعضاء الأقلية الأفريقية العربية هم من نسل العبيد السابقين. خلف نظام الكفالة العبودية المنقولة. تم إلغاء نظام الكفالة في قطر منذ ديسمبر 2016. ومع ذلك لا تزال المخاوف قائمة بشأن حقوق العمال واحتفاظ أصحاب العمل بسلطة كبيرة على العمال.
التاريخ

المقالة الرئيسة: تاريخ العبودية في العالم الإسلامي
التاريخ > تجارة الرقيق > الطريق العماني

المقالة الرئيسة: تجارة العبيد في المحيط الهندي
خلال الإمبراطورية العمانية (1692-1856) كانت عمان مركزا لتجارة الرقيق في زنجبار. تم تهريب العبيد من ساحل السواحلي في شرق إفريقيا عبر زنجبار إلى عمان. من عمان تم تصدير العبيد إلى بقية شبه الجزيرة العربية وبلاد فارس بما في ذلك إمارات الساحل المتصالح وقطر والبحرين والكويت. موقع عمان الأمثل بين بحر العرب ومنطقة الخليج العربي وضعها كلاعب رئيسي في تجارة الرقيق في زنجبار. وباعتبارها نقطة ملاحية محورية اكتسبت عمان أهمية كبيرة في تاريخ منطقة الخليج العربي. استمر التأثير الاقتصادي لتجارة الرقيق ليصبح عاملا جوهريا في تشكيل اقتصاد عمان في عصر ما بعد تجارة الرقيق.
بدأت تجارة الرقيق العمانية من أفريقيا في الانكماش في أواخر القرن التاسع عشر.
التاريخ > تجارة الرقيق > طريق الحج

كان هناك طريق ثان لتجارة الرقيق حيث تم تهريب أشخاص من كل من إفريقيا وشرق آسيا إلى جدة في شبه الجزيرة العربية فيما يتعلق بالحج إلى مكة والمدينة. تم خداع الضحايا لأداء الرحلة طواعية معتقدين أنهم ذاهبون إلى الحج أو يتم توظيفهم كخدم ثم بيعهم عند وصولهم. تم تصدير هؤلاء العبيد بعد ذلك من الحجاز إلى عمان والإمارات المتصالحة وقطر والبحرين والكويت.
التاريخ > تجارة الرقيق > طريق البلوش

في الأربعينيات من القرن العشرين لوحظ طريق ثالث لتجارة الرقيق حيث تم شحن البلوش من بلوشستان عبر الخليج العربي وكان العديد منهم قد باع أنفسهم أو أطفالهم للهروب من الفقر. في عام 1943 تم شحن الفتيات البلوش عبر عمان والإمارات المتصالحة إلى مكة حيث كن شائعات كجواري (عبيد جنس) حيث لم تعد الفتيات القوقازيات متاحات وتم بيعهن مقابل 350-450 دولارا.
التاريخ > الوظيفة والشروط

المقالات الرئيسة: تاريخ اتخاذ المحظيات في العالم الإسلامي الرق في الإسلام قينة
كانت العبودية تمارس من قبل آل ثاني والتجار الأثرياء ولكن أيضا من قبل القرويين العاديين الذين لم يكن بإمكانهم امتلاك سوى عبد واحد أو اثنين.
التاريخ > الوظيفة والشروط > العبيد الإناث

كانت العبيد الإناث تستخدم في المقام الأول إما كخادمات منزليات أو كمحظيات (عبيد جنس). كان العبيد الذكور يستخدمون في عدد من المهام: كجنود وغواصين لؤلؤ وعمال مزارع وعمال محاصيل نقدية وبحارة وعمال أرصفة وحمالين وعمال قنوات الري وصيادين وخدم منزليين بينما كانت النساء تعملن كخادمات منزليات أو محظيات.
كانت العبيد الإناث تستخدم كخادمات منزليات ومحظيات بينما كان العبيد الذكور يستخدمون في المقام الأول في صناعة اللؤلؤ كغواصين لؤلؤ. كان لدى شركة النفط "أماكن حفر الإنتاج" 250 عاملا رقيقا خلال عامها الأول من الإنتاج في قطر عام 1949.
استخدمت النساء الأفريقيات السود في المقام الأول كعبيد منزليين وليس حصريا للخدمات الجنسية بينما كانت النساء القوقازيات البيض (عادة الشركسية أو الجورجية) مفضلات كمحظيات (عبيد جنس) وعندما تم تقليص طريق العبيد الرئيسي للفتيات البيض الرقيق بعد غزو روسيا للقوقاز وآسيا الوسطى في منتصف القرن التاسع عشر (مما أدى إلى تقليص تجارة الرقيق في البحر الأسود وتجارة الرقيق في خانات كازاخستان) أصبحت النساء البلوشيات و"الحمر" الإثيوبيات (أورومو وسيدامو) الأهداف المفضلة للعبودية الجنسية. تم بيع العبيد غير الأفريقيات في الخليج العربي حيث تم شراؤهن للزواج وكان عدد هؤلاء أقل وغالبا ما يكون من الأرمن أو الجورجيين أو من بلوشستان والهند.
غالبا ما كانت العبيد الإناث يستخدمن للخدمات الجنسية كمحظيات لفترة من الوقت ثم يتم بيعهن أو تزويجهن لعبيد آخرين وكان أصحاب العبيد يرتبون الزواج والطلاق لعبيدهم وكان ذرية العبيدين يصبحون عبيدا بدورهم. كان من الشائع أن يطالب أصحاب العبيد بالخدمات الجنسية للعبيد المتزوجات عندما يكون الزوج بعيدا لفترات طويلة من الزمن للبحث عن اللؤلؤ أو الأسماك أو العمل المماثل وكان الاعتداء الجنسي سببا شائعا يعطى عندما تتقدم العبيد الإناث بطلبات العتق في الوكالة البريطانية.
كان عدد العبيد الإناث في الخليج العربي مرتفعا أو أعلى من عدد العبيد الذكور لكن عدد العبيد الإناث اللائي تقدمن بطلبات العتق في الوكالات البريطانية في الخليج العربي كان أقل بكثير (280 فقط من 950 حالة موثقة في الفترة 1921-1946) ويرجع ذلك على الأرجح إلى أنه في المجتمع الإسلامي في الخليج العربي حيث تم استبعاد النساء من العمل المأجور والحياة العامة كان من المستحيل على المرأة المحررة أن تعيش بدون حامي ذكر.
التاريخ > الوظيفة والشروط > العبيد الذكور

خلال الفترة المزدهرة من أواخر القرن السابع عشر إلى أوائل القرن الثامن عشر لعب العبيد الذكور دورا محوريا في صناعة اللؤلؤ المزدهرة في قطر وخاصة كغواصين لللؤلؤ. لم يؤد قطاع الغوص بحثا عن اللؤلؤ المزدهر إلى إنشاء مستوطنات ساحلية فحسب بل أدى أيضا إلى هجرة كبيرة إلى قطر. بعد ذلك شهدت الأمة انتعاشا اقتصاديا كبيرا يعزى إلى ازدهار صناعة صيد اللؤلؤ. سهل هذا الازدهار الاقتصادي اندماج قطر في الاقتصاد العالمي وشكل بداية العولمة في المنطقة. كان هؤلاء العبيد الذين ينحدرون في الغالب من أصل أفريقي والذين يشكلون ما يقرب من ربع إلى ثلث سكان قطر منخرطين بشكل بارز في زراعة واستغلال اللؤلؤ.
كان من الشائع أن يستخدم الرجال العرب الخدمات الجنسية للنساء الأفريقيات المستعبدات ولكن العبد الأفريقي الذكر الذي يمارس الجنس مع امرأة عربية "من دم نقي" محلية كان يتم إعدامه للحفاظ على شرف القبيلة والمكانة الاجتماعية بغض النظر عما إذا كان الزوجان متزوجين أم لا.
النشاط ضد تجارة الرقيق

سيطرت الإمبراطورية البريطانية على قطر في تسعينيات القرن التاسع عشر ووقعت على اتفاقية العبودية لعام 1926 لمحاربة العبودية في جميع الأراضي الخاضعة لسيطرتها. ومع ذلك شككوا في قدرتهم على منع القطريين من الاستمرار في العبودية لذلك كانت السياسة البريطانية هي طمأنة عصبة الأمم بأن قطر اتبعت نفس معاهدات مكافحة العبودية التي وقعها البريطانيون ومنع مراقبة المنطقة التي يمكن أن تدحض الادعاءات. في أربعينيات القرن العشرين كانت هناك عدة اقتراحات قدمها البريطانيون لمكافحة تجارة الرقيق والعبودية في المنطقة لكن لم يعتبر أي منها قابلا للتنفيذ على القطريين.
النشاط ضد تجارة الرقيق > الإلغاء

بعد الحرب العالمية الثانية كان هناك ضغط دولي متزايد من الأمم المتحدة لإنهاء تجارة الرقيق. في عام 1948 أعلنت الأمم المتحدة أن العبودية جريمة ضد الإنسانية في الإعلان العالمي لحقوق الإنسان وبعد ذلك أشارت المنظمة الدولية المناهضة للعبودية إلى وجود حوالي مليون عبد في شبه الجزيرة العربية وهو ما يشكل جريمة ضد اتفاقية العبودية لعام 1926 وطالبت الأمم المتحدة بتشكيل لجنة للتعامل مع القضية. شكلت الأمم المتحدة اللجنة المخصصة للعبودية في عام 1950 مما أدى إلى تقديم الاتفاقية التكميلية لإلغاء العبودية. قدمت اللجنة المخصصة للعبودية تقريرا عن العبودية في قطر خلال تحقيق 1950-1951.
تم إلغاء العبودية أخيرا من قبل حاكم قطر بعد ضغوط بريطانية في مارس 1952. سددت الحكومة القطرية مالكي العبيد السابقين ماليا وساهم الشيخ علي بن عبد الله آل ثاني شخصيا بنسبة 25 في المائة من أموال التعويض. بحلول مايو 1952 تم دفع أموال العتق لـ 660 عبدا وكان متوسط مبلغ التعويض 1500 روبية ولكن بالنسبة للبعض مثل فتاة جارية واحدة فقد وصل إلى 2000 روبية وتمت الإشارة إلى التعويض على أنه أول توزيع كبير للثروة في قطر. أصبح العبيد السابقون في قطر مواطنين بعد العتق. العديد من أعضاء الأقلية الأفريقية العربية هم من نسل العبيد السابقين.
في عام 1957 ضغط البريطانيون على حكام الخليج العربي لقبول اتفاقية العبودية التكميلية لعام 1956 وفقا للتطبيق الاستعماري وقد قبلت الكويت وقطر والبحرين هذا لكن حكام الساحل المتصالح صرحوا بأن مثل هذا القانون لا يمكن إنفاذه.
ومع ذلك تم ذكر العبيد في قطر بعد إلغائه رسميا عام 1952. ويذكر أن شيوخ قطر قد ضموا العبيد إلى حاشيتهم عند حضور تتويج الملكة إليزابيث الثانية في لندن عام 1953 وكذلك أثناء زيارتهم لبريطانيا عام 1958.
العديد من أعضاء الأقلية الأفريقية العربية هم من نسل العبيد السابقين ومن الأمثلة البارزة على ذلك فاطمة شداد.
بعد إلغاء العبودية تم توظيف العمال المهاجرين الفقراء بموجب نظام الكفالة والذي تمت مقارنته بالعبودية. في أغسطس 2020 ألغت قطر نظام الكفالة وأدخلت إصلاحات العمل. بموجب هذه الإصلاحات يمكن للعمال تغيير وظائفهم دون إذن صاحب العمل ويتقاضون الآن الحد الأدنى الأساسي للأجور بغض النظر عن جنسيتهم. تم تحديد الحد الأدنى الأساسي للأجور عند 1000 ريال قطري. يجب على أصحاب العمل توفير بدلات الطعام والسكن والتي تبلغ 300 ريال قطري و500 ريال قطري على التوالي. قدمت قطر نظام حماية الأجور لضمان امتثال أصحاب العمل للإصلاحات. يراقب نظام حماية الأجور العمال في القطاع الخاص. وقد قلل هذا النظام الجديد من انتهاكات الأجور والنزاعات بين العمال المهاجرين.
النشاط ضد تجارة الرقيق > النصب التذكاري

في عام 2015 افتتحت الحكومة متحفا عن العبودية في قطر في منزل بن جلمود في الدوحة والذي وصف بأنه أول متحف يركز على العبودية في العالم العربي. يقف متحف بن جلمود كمقر تراثي مخصص لفحص واستكشاف الموضوع التاريخي للعبودية في قطر والتعمق في التاريخ الأوسع للمنطقة. من منظور بعض كبار السن القطريين يعتبر هذا المتحف حساسا بسبب إلغاء العبودية مؤخرا نسبيا. العديد من الزوار الحساسين لهذا المكان هم أفراد عاشوا خلال الحقبة التاريخية المقابلة.
العبودية الحديثة > نظام الكفالة

برزت قطر كوجهة مرغوبة للغاية للعمالة المهاجرة بسبب التنمية الشاملة في مختلف القطاعات بما في ذلك البنية التحتية والاقتصاد والخدمات الاجتماعية والتخطيط الحضري والمزيد. احتلت قطر أعلى نسبة من العمالة الوافدة على مستوى العالم في عام 2019 حيث شكلت 89.5٪ من القوى العاملة. تتميز قوة العمل الأجنبية الكبيرة هذه بخلفياتها الدينية والثقافية والاجتماعية المتنوعة. يمكن إرجاع الزيادة في العمالة الوافدة إلى العرض الناجح الذي قدمته دولة قطر لاستضافة نهائي كأس العالم لكرة القدم 2022 في عام 2010. تطلب التحضير لهذا الحدث الكبير مشاريع بنية تحتية واسعة النطاق بما في ذلك بناء ملاعب ومرافق وفنادق كبيرة لاستيعاب الضيوف الدوليين. كان التطور المحوري في الستينيات هو إدخال نظام الكفالة المعروف باسم "الكفالة" بهدف تنظيم ومراقبة دخول وخروج العمالة الوافدة.
يؤسس نظام الكفالة علاقة قانونية بين العامل الأجنبي وصاحب العمل ويتطلب من كل وافد يبحث عن عمل في قطر أن يكون لديه كفيل. يمكن أن يكون الكفيل مواطنا قطريا أو وافدا مقيما في قطر أو كيانا قانونيا (شركة/مؤسسة) مقره قطر. يتحمل الكفيل مسؤولية إقامة الوافد مما يسهل إصدار وتجديد التأشيرة المهنية كل عامين. بالإضافة إلى ذلك يوفر الكفيل الإقامة والطعام والنقل والتأمين الصحي للعمال. ومع ذلك تعرض نظام الكفالة لانتقادات بسبب خلق اختلال في توازن القوى لصالح أصحاب العمل المحليين على العمال المهاجرين مما يعرض هؤلاء لمخاطر الإتجار بالبشر والعمل القسري.
ردا على معايير العمل الدولية أعلنت قطر رسميا إلغاء نظام الكفالة في 12 ديسمبر 2016. يهدف هذا القرار التاريخي إلى استبدال نظام الكفالة بعقد عمل بهدف تحسين الظروف المعيشية وحماية حقوق العمال الوافدين. كان إلغاء نظام الكفالة جزءا من حزمة إصلاح أوسع نطاقا مصممة لتعزيز سوق العمل في قطر.
العبودية الحديثة > مشكلة لم تحل

رسميا تم إلغاء العبودية في قطر في منتصف القرن العشرين لكن الظروف التي عاش وعمل فيها العديد من العمال الذين أعدوا البلاد لكأس العالم لكرة القدم تبدو وكأنها عبودية تقريبا. كان من الضروري لفترة طويلة أن يحصل العامل المهاجر في قطر على إذن من صاحب العمل لتغيير الشركة التي يعمل بها وتم إلغاء هذا القيد في عام 2020. بالإضافة إلى ذلك لا يمكن للعامل مغادرة البلاد دون إذن من صاحب عمله.
من بعض النواحي يشبه كل هذا العبودية حتى على المستوى الرسمي فقط بصيغ أكثر صحة.
وفقا لمؤشر العبودية العالمي (الذي أنشأته مؤسسة المشي الحر وهي مجموعة دولية من الخبراء في مكافحة العبودية والاتجار بالبشر بمساعدة شركة أبحاث غالوب) يوجد أكثر من 30 ألف شخص في العبودية الحديثة في قطر. وهذا أحد أسوأ المؤشرات في العالم.
في عام 2016 أعلنت قطر رسميا إلغاء الكفالة لكنها قدمت بديلا. ترك لصاحب العمل الحق في تقرير ما إذا كان سيسمح للموظفين الأجانب بالعودة إلى ديارهم. إذا لم يتمكن الموظف والسلطات من التوصل إلى حل وسط يتم النظر في القضية من قبل لجنة الاستئناف.
العبودية الحديثة > بناء الملاعب

حصلت قطر على حق استضافة كأس العالم لكرة القدم في ديسمبر 2010. وفي عام 2012 بدأ الاتحاد الدولي للنقابات العمالية في تلقي شكاوى من العمال العاملين في بناء المرافق. وبحلول بداية عام 2013 تجاوز عدد الطلبات عدة آلاف وبعد ذلك ناشدت منظمة "توقعات التكلفة الطبية" وزارة العمل في قطر بمطالبة بالتعامل مع ستة مقاولين.
وفي نداءها شدد اتحاد النقابات العمالية على أربعة أنواع من الانتهاكات: طبيعة العمل لا تتوافق مع ما هو منصوص عليه في اتفاقية العمل وعدم وفاء أصحاب العمل بالتزاماتهم بدفع الأجور وسحب أصحاب العمل لجوازات السفر من الموظفين وإجبار الموظفين على العيش في معسكرات عمل مكتظة وحرمانهم من الحق في تشكيل النقابات العمالية.
وردا على هذه الاتهامات وعدت السلطات القطرية بزيادة عدد المفتشين في مرافق كأس العالم 2022 بنسبة 25% (كان من المفترض أن يتجاوز عددهم 300 شخص) وقال رئيس الاتحاد الدولي لكرة القدم (فيفا) آنذاك سيب بلاتر إن الوضع المتعلق بحقوق العمال سيتم مناقشته في اجتماع للجنة التنفيذية للمنظمة في أوائل أكتوبر 2013.
بعد حوالي 100 يوم من انتهاء بطولة كأس العالم لكرة القدم 2022 في قطر وجد عدد كبير من عمال البناء المشاركين في بناء الاستاد أنفسهم عاطلين عن العمل وفقراء ويكافحون من أجل تلبية الاحتياجات الأساسية. أبدى أبو بكر عامل البناء في قطر الذي توقع إرثا أكثر واعدة لمستقبله أسفه على الوضع المزري الذي عاشه حيث ظل بلا طعام لمدة يومين وظل غير ناجح في تأمين عمل بعد حدث كأس العالم. لقد تعرضت قطر لانتقادات كبيرة بسبب الظروف القاسية التي يتحملها العديد من العمال ذوي الأجور المنخفضة والتي تشمل قضايا مثل الحرمان من الأجور ورسوم التوظيف غير المشروعة وحالات الإصابة والوفاة أثناء بناء الملاعب والبنية التحتية. ردا على هذه المخالفات نفذت قطر إصلاحات عمالية كبيرة مما مكن العمال المهاجرين من تغيير الوظائف دون الحاجة إلى موافقة صاحب العمل وإنشاء حد أدنى مرتفع وغير متحيز للأجور.
للمرة الأولى لم تقتصر تقارير صحيفة الجارديان على انتهاكات الحقوق بل تناولت أيضا الوفيات في مواقع البناء لكأس العالم في فبراير 2014. وزعم المقال أنه في غضون ثلاث سنوات من بين مليوني عامل مهاجر قد يموت ما يصل إلى 4000 عامل بسبب الظروف التي لا تطاق وانعدام الأمن. كما ذكرت الصحيفة العمال من أي البلدان غالبا ما يبقون للعمل في قطر - على سبيل المثال يشكل المهاجرون من الهند 22٪ من إجمالي عدد الأشخاص العاملين في مرافق كأس العالم وتقع حصة مماثلة على عاتق باكستان. حوالي 16٪ من العمال من نيبال و13٪ من إيران و11٪ من الفلبين و8٪ من مصر و8٪ من سريلانكا.
طالع أيضا

تاريخ اتخاذ المحظيات في العالم الإسلامي
تاريخ العبودية في العالم الإسلامي
حقوق الإنسان في قطر
نظام الكفالة
أحمد الشبيبي

| أحمد الشبيبي>  معلومات شخصية   | أحمد الشبيبي>  معلومات شخصية   | أحمد الشبيبي>  معلومات شخصية   | أحمد الشبيبي>  معلومات شخصية   | أحمد الشبيبي>  معلومات شخصية   |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
الاسم الكامل: أحمد علي مبارك الشبيبي
الميلاد: 3 يناير 1993 (العمر 31 سنة)   الإمارات
الطول: 1.82 م (6 قدم 0 بوصة)
مركز اللعب: حارس مرمى
الجنسية:  الإمارات العربية المتحدة  
|  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  |
| سنوات | فريق |  |  |  |  |
: نادي الجزيرة
أحمد علي مبارك الشبيبي (مواليد 3 يناير 1993، لاعب كرة قدم إماراتي يجيد اللعب حارس مرمى .
تدرج في نادي الجزيرة في الفئات السنية و انتقل إلى نادي الظفرة في عام 2015 .
مراجع

↑  اللاعب أحمد الشبيبي على موقع كووورة.
بوابة أعلام
بوابة الإمارات العربية المتحدة
بوابة كرة القدم