stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
براوليو أرمو

| براوليو أرمو> معلومات شخصية   | براوليو أرمو> معلومات شخصية   | براوليو أرمو> معلومات شخصية   | براوليو أرمو> معلومات شخصية   | براوليو أرمو> معلومات شخصية   |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
الميلاد: 3 نوفمبر 1978   (47 سنة)   انكارناسيون  
مواطنة:  باراغواي 
مركز اللعب: مدافع
الطول: 1.83 م (6 قدم 0 بوصة)
| المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  |  |
| سنوات | فريق | م. | (هـ.) |  |  |
| 1998–1999 | سبورتيفو لوكوينو  | 0 | (0) |  |  |
| 2000 | Club Universal ‏ | 14 | (2) |  |  |
| 2001 | Club Atlético Colegiales (Paraguay) ‏ | 8 | (0) |  |  |
| 2002 | Club Sportivo San Lorenzo ‏ | 21 | (2) |  |  |
| 2003–2005 | Tacuary ‏ | 62 | (1) |  |  |
| 2005 | ← بويرتو مونت ‏ (إعارة) | 14 | (0) |  |  |
| 2006–2007 | بالستينو | 68 | (3) |  |  |
| 2008 | ناسيونال أسونسيون | 12 | (0) |  |  |
| 2009 | Sichuan F.C. ‏ | 0 | (0) |  |  |
| 2009–2010 | كوريكو يونيدو | 45 | (2) |  |  |
| 2011 | بويرتو مونت ‏ | 16 | (1) |  |  |
| 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 23 مارس 2020. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 23 مارس 2020. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 23 مارس 2020. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 23 مارس 2020. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 23 مارس 2020. |  |
براوليو أرمو (بالإسبانية: Braulio Armoa)‏ (3 نوفمبر 1978 بانكارناسيون في باراغواي - ) هو مدرب كرة قدم ولاعب كرة قدم باراغواياني في مركز الدفاع. لعب مع بويرتو مونت ‏.
مراجع

بوابة أعلام
بوابة باراغواي
بوابة كرة القدم
قهوة إسبريسو

قهوة إسبريسو
فنجان قهوة إسبريسو من مدينة فينتيميليا الإيطالية
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المنشأ:  إيطاليا
بلد المطبخ:  caffè con panna (en)  
تاريخ الابتكار:  1901
النوع:  قهوة
حرارة التقديم:  ساخن
المكونات الرئيسية:  البن
| 0 | 1 |
| --- | --- |
كمية التقديم:  60 ملليلتر
السعرات الحرارية:  2
البروتينات:  0.1
الدهون:  0.2
الكاربوهيدرات:  0
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
فنجان قهوة إسبريسو
قهوة إسبريسو أو الأسْبَرِيسَّة هي قهوة إيطالية الصنع مُركزة وقاتمة اللون. تتكون من القليل من الماء المغلي مع حبوب البن الأصلية المطحونة، يُقدم في فنجان صغير مع صحنه، يشبه في الشكل فنجان القهوة التركي ولكنه غالبا ما يكون سميكاً وأبيض اللون، ويمكن أن يكون شفافاً.
قهوة إسبريسو لها قوام غالباً ما يكون أكثر سُمكاً من مشروبات القهوة الأخرى، وتحتوي على تركيز أعلى من المواد العالقة والذائبة ورغوة الكريما الناتجة عن الضغط إذ أن تركيز هذا المشروب يُعد قوياً في الفنجان النموذجي (60 ملليلتر)، قهوة إسبريسو هي أساس بعض مشروبات القهوة الأخرى مثل كافيه لاتيه، موكا، القهوة الأمريكية، وهي أكثر أنواع القهوة شيوعًا في جنوب أوروبا وخاصة في إيطاليا وإسبانيا والبرتغال وفرنسا.
أصل الكلمة

تعني كلمة إسبريسو في إيطاليا القهوة الطازجة وليست تحريف للكلمة إكسبريس أي السريعة.
لمحة تاريخية

أخترعت آول آلة تعمل بالبخار لصنع قهوة الإسبريسو الفورية على يد الإيطالي أنجيلو موريوندو في عام 1884، ثم أضاف لويجي بيزيرا عددًا من التحسينات لآلة موريوندو لصنع الإسبريسو كان أولها في 19 ديسمبر 1901، ثم أسس رجل الأعمال الإيطالي ديسيديريو بافوني في عام 1903 شركة لا بافاوني لإنتاج الآلة صناعيًا، والتي كانت عبارة عن ورشة صغيرة في ميلان تنتج بمعدل آلة واحدة يوميًا. وكانت آلة بافوني تستغرق 45 ثانية في إعداد فنجان القهوة واحد.
ارتبط ارتفاع استهلاك الإسبريسو بالتوسع الحضري، حيث وفرت مقاهي تقديم الإسبريسو مكانًا للتواصل الاجتماعي. ازدهرت قهوة الإسبريسو في العديد من دول أوروبا بفضل السياحة إلى إيطاليا، وبفضل المقاهي الإيطالية التي كانت تقدم الإسبريسو لطبقة العاملة من المغتربين ذوي الأصول الإيطالية، ثم انتشرت في المملكة المتحدة بين فئة الشباب خلال حقبة الخمسينيات من القرن العشرين. وانتشرت في الولايات المتحدة الأمريكية في الأحياء الإيطالية، مثل نورث إند في بوسطن، وليتل إيتالي في نيويورك، ونورث بيتش في سان فرانسيسكو. تطور من الإسبريسو عدد من المشروبات الأخرى بإضافة بعض المواد إليها، ففي أوروبا تحولت إلى مشروب الكابتشينو بإضافة الحليب ذو لرغوة، وفي الولايات المتحدة الأمريكية اشتهر مشروب اللاتيه الذي قدم لأول مرة في خمسينيات القرن العشرين في مقهى ميديتيرينيوم في مدينة بيركلي بولاية كاليفورنيا على يد لينو ميورين بإضافة بعض المنكهات إلى الإسبريسو، ثم انتشر في مدينة سياتل. وفي أواخر الثمانينيات وأوائل التسعينيات من القرن العشرين، وراحت تقدمه سلسلة مقاهي ستاربكس الشهيرة في العديد من بلدان العالم.
أخذت شعبية الإسبريسو تتزايد في بلدان الشرق الأوسط وآسيا مع افتتاح سلاسل المقاهي الغربية.
المادة الفعالة

يحتوي هذا المشروب على نسبة كافيين أعلى من معظم المشروبات الأخرى حيث يُقدم الفنجان المُعتاد من إسبريسو بحجم 60 ملليلتر ويحتوي على 80-150 مليجرام من الكافيين وفنجان 240 ملليلتر يحتوي على 95-200 مليجرام من الكافيين ولكن نظرا لصغر الحجم المتداول للفنجان الذي يقدم به الإسبريسو مقارنة بالأكواب التي تقدم بها مشروبات القهوة الأخرى، فإن الكمية الإجمالية للكافيين في فنجان الإسبريسو أقل من كمية الكافيين في كوب واحد من الأمريكانو أو القهوة المحضرة طازجا.
و تقدم الإسبريسو أيضاً بما يسمى Double Espresso أو Doppio Espresso أي ضعف الكمية، وهي تقدم في فنجان كبير لمحبي شرب القهوة. والمحترفون عادة يأخذونها بدون تخفيف أو سكر، أما الآخرون فيقدم إليهم السكر الأسمر إن أرادوا تخفيفها كما أن البعض يضع عليها قطرات من نكهة اللوز.
أنواعها

تقدم العديد من أنواع قهوة الإسبريسو في المقاهي المختلفة من بينها قهوة الإسبريسو الباردة (الفريدو إسبريسو)، وهي قهوة إسبرسو تكون معدة مسبقًا ومبردة، أو يضاف إليها مكعبات الثلج، ثم توضع في إناء به ثلج إضافي لتبرد، وتقدم عادة في جنوب أوروبا ويتزايد استهلاكها في فصل الصيف. قدم مشروب الفريدو كابتشينو في مقاهي اليونان منذ عام 1991 أيضًا جنبًا إلى جنب مع الفريدو إسبريسو.
وهنالك أيضا شكلان من الإسبريسو، الأقوى وهو الرستريتو إسبريسو Ristretto، وفيه تُطحن القهوة بشكل أنعم وتُكبس بقوة وتقل كمية المياه فيها قليلا. وشكل أخف وهو مايكل لونجو Lungo، وفيه يتم زيادة كمية المياه قليلا، ويمكن لكليهما أن يُقدما بكمية مضاعفة، Dopio Espresso ristretto وDopio Espresso lungo.
المصادر

↑  منير البعلبكي؛ رمزي البعلبكي (2008). المورد الحديث: قاموس إنكليزي عربي (بالعربية والإنجليزية) (ط. 1). بيروت: دار العلم للملايين. ص. 407. ISBN:978-9953-63-541-5. OCLC:405515532. OL:50197876M. QID:Q112315598.
↑  Illy, "Il caffè e i cinque sensi" : "La tazzina di porcellana bianca incornicia la çrema: una trama sottile nei toni del nocciola, percorsa da leggere striature rossastre" نسخة محفوظة 08 أغسطس 2017 على موقع واي باك مشين.
↑  Bersten, Ian (1993). Coffee Floats Tea Sinks: Through History and Technology to a Complete Understanding. Helian Books. ISBN 0-646-09180-8.
↑  "Invention of the Caffe Latte". Caffe Mediterraneum. 14 يونيو 2009. مؤرشف من الأصل في 2009-06-14.{{استشهاد ويب}}:  صيانة الاستشهاد: BOT: original URL status unknown (link)
↑  Timothy Hutchins. Coffee Culture. مؤرشف من الأصل في 2021-01-28.
↑  "The Great Debate: Does Espresso or Drip Coffee Have More Caffeine?". Mr. Coffee. 24 أكتوبر 2014. مؤرشف من الأصل في 2019-05-22. اطلع عليه بتاريخ 2015-06-21.
↑  "Freddo Espresso & Freddo Cappuccino | Nespresso Hellas". nespresso. مؤرشف من الأصل في 2021-02-06. اطلع عليه بتاريخ 2016-12-03.
↑  "Ήξερες ότι ο Freddo γεννήθηκε στην Ελλάδα;". news247.gr. مؤرشف من الأصل في 2021-01-28. اطلع عليه بتاريخ 2021-01-20.
وصلات خارجية

| ع ن القهوة | ع ن القهوة | ع ن القهوة |
| --- | --- | --- |
| المواضيع |  الاقتصاد  التجارة العادلة للقهوة  التاريخ  |  |
| الإنتاج |  إنتاج القهوة  قائمة الدول المنتجة للقهوة  |  |
| بن وأنواعه |  بن عربي S795 coffee  Charrieriana  Liberica  روبوستا  |  |
| المكونات |  Cafestol  حمض الكافئيك  كافيين  بذور البن الأخضر  |  |
| الإنتاج |  تحميص القهوة  Coffee wastewater  نزع الكافيين  تحميص القهوة المنزلي  |  |
| التحضير |  ماكينة تحضير القهوة بالكبس ايروبرس  جوريدور  آلة تحضير القهوة  القهوة مع الحليب  قهوة باردة  قهوة مخمرة  قهوة إسبريسو lungo  ristretto  آلة الإسبريسو  مكبس القهوة الفرنسي  Handpresso  قهوة فورية  Knockbox  List of coffee dishes  إبريق المُخاوية  صانع القهوة  قهوة تركية  ماكينة صناعة القهوة بالتفريغ  |  |
| مشروبات القهوة  ‏ |  Affogato  أمريكانو  Bica  Bicerin  قهوة فيتنامية مثلجة  قهوة بالحليب  Café de olla  Café con leche  Café Cubano  ‏  المُخاوية  Café Touba  Caffè corretto  Café com Cheirinho  قهوة مكياتو  كابتشينو  Carajillo  القهوة مع الحليب  كورتادو  إسبرسو  فلات وايت  فرابوتشينو  جالاو  قائمة مشروبات القهوة  ‏  قهوة مثلوجة  قهوة مثلجة  القهوة الهندية المصفاة  Ipoh white coffee  قهوة إيرلندية  Karsk  قهوة الزباد  Kopi tubruk  لاتيه  لاتيه ماكياتو  قهوة فرنسية  Long black  مزغران  قائمة مشروبات القهوة  ‏  Ristretto  Rüdesheimer Kaffee  تينوم  قهوة تركية  قهوة بيضاء  Yuanyang  |  |
| هيئات |  شركات القهوة  ‏  سلاسل محلات القهوة  ‏  |  |
| نمط حياة |  عامل تحضير القهوة  مقهى  القهوة في إيطاليا  Caffè sospeso  قهوة استراحة العمل  احتفال القهوة  كوفيكون  ثقافة القهوة  تذوق القهوة  قصر القهوة  الفيكه  Kopi tiam  فن اللاتيه  Viennese coffee house  |  |
| أشباه القهوة  ‏ |  شاي الشعير  Barleycup  Caro  هندباء برية  Dandelion coffee  إنكة  بوستوم  قشر  شراب الحبوب المحمصة  |  |
| أخرى |  القهوة والكعك  صلصة القهوة  Coffee leaf rust  الموجة الثالثة للقهوة  |  |
 بوابة قهوة:  بوابة قهوة
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي: وطنية :  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)  مكتبة البرلمان القومي الياباني (NDL) 
بوابة مطاعم وطعام
بوابة إيطاليا
بوابة مشروبات
بوابة قهوة
أنجيلو موريوندو مخترع أول آلة لصنع القهوة
ماكينة صنع قهوة إسبريسو يدوية
شيعة اثنا عشرية

«الجعفرية» تُحوِّل إلى هنا. لمعانٍ أخرى، طالع الجعفرية (توضيح).
ٱلشِّيعَةُ ٱلْٱثْنَا عَشَرِيَّةُ أو ٱلْإِمَامِيَّةُ أو ٱلْجَعْفَرِيَّةُ هم طائفةٌ دِينيَّة إسلاميَّة، وعادةً فإنَّ لفظةَ الشيعة إذا قِيلَت مُطْلَقَةً دون تخصيص فإنَّ الذِّهنَ يَنصرفُ نَحْوَ ٱلْٱثْنَيْ عَشَرِيَّةِ؛ لكونها الطائفةَ الكُبرىٰ مِن حيثُ عددِ الأَتْباعِ مِن بين الطوائف الشيعية الأُخرىٰ، ويُسَمَّى الذين أُطلِقَت عليهم هذه التسمية تمييزاً لهم عن الطوائف الأخرى التي تحمل اسم الشيعة؛ كالزَّيْدِيَّة والإِسْماعِيلِيَّة، ولاعتقادهم بأنَّ النبيَّ محمدًا قد نصَّ على ٱثْنَيْ عَشَرَ إماماً خُلَفاءَ مِن بعده، فكانَت عقيدةُ الإمامة هي الفارق الرئيس بينها وبين بقية الطوائف الإسلامية.
تاريخ > تأسيس التشيع وأصل التسمية

المقالة الرئيسة: الشيعة
طالع أيضًا: رافضة
يعتقد الشيعة الاثنا عَشَريَّة بأن التشيع الاثنَي عَشَريَّ هو الإسلام الحقيقيّ، وأنَّ الفِرَق والطوائف الأُخرىٰ قد استُحدِثَت لاحقاً. وفي الواقع، لم ينقسم الإسلام علىٰ فِرَقٍ ومَذاهبَ إلَّا بعد وفاة نبيِّ الإسلام، فالشيعة قالوا بوجوب اتباع عليّ بْنِ أبي طالب؛ لوجود النصِّ عليه من النبي محمد، فيما قال غيرهم بالشورى التي حدَّدت أبا بكر خليفةً، وصَرَفت الخلافة عن علي. مع ذلك؛ فإن مصطلح الشيعة قد أُطلق على أتباع علي منذ أيام النبي محمد؛ إذ قال في تفسير الآية: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ ۝٧﴾ [البينة:7] ”هُمْ أَنْتَ وَشِيعَتُكَ يَا عَلِيُّ“، كما روى ذلك محمد بْنُ جريرٍ الطَبَرِيّ في تفسيره، والحاكم الحَسْكانيُّ في شواهد التنزيل. وهذا الحديث مما يستدل به الشيعة على إثبات فضلهم، وأن مؤسس التشيع هو النبي محمد نفسه، غير أن مخالفيهم من أهل السنة يَصرِفُون معنى مصطلح الشيعة عن المعنى الذي يعتقد به الشيعة؛ إذ يقولون بأن الشيعة منتحلون لهذه التسمية، وأنها لا تنطبق عليهم، ويذهب كثير منهم إلى أن أصل تأسيس الشيعة يعود لرجل يهودي يُسمَّى عبد الله بن سبأ جاء بعد وفاة النبي محمد.
ومن الأسماء الأخرى والتي تطلق على هذه الطائفة هو لقب الرافضة، وهو لقب يقل استخدامه بين الشيعة في التعبير عن أنفسهم بالرغم من أنهم يروون روايات في فضل هذه التسميَّة عن أئمتهم، ومن هذه الروايات ما ورد عن جعفر الصادق، والتي يروون فيها أنه ذكر أن الله هو من سماهم بهذه التسمية تشريفاً لهم، والرواية كما يرويها أبو بصير أنه قال للصادق: «إنَّا قد نبزنا نبزا انكسرت له ظهورنا، وماتت له أفئدتنا، واستحلت له الولاة دماءنا في حديث رواه لهم فقهاؤهم. قال: فقال أبو عبد الله (عليه السلام): الرافضة؟ قال: قلت: نعم، قال: لا والله ما هم سموكم ولكن الله سماكم به». غير أن ابن تيمية يختلف رأيه في ذلك فيرى أن أصل تسمية الرافضة إنما جاءت من زيد بن علي ذماً لهم،(2) وقد ذكر ذلك في كتابه منهاج السنة النبوية إذ قال: «من زمن خروج زيد؛ افترقت الشيعة إلى رافضة وزيدية، فإنه لما سئل عن أبي بكر وعمر فترحم عليهما، رفضه قوم فقال لهم: رفضتموني. فسموا رافضة لرفضهم إياه، وسُمّي من لم يرفضه من الشيعة زيدياً لانتسابهم إليه».
ومن الألقاب التي تطلق عليهم كذلك هو لقب الإمامية والذي ذكره مثلاً الشريف المرتضى في العيون والمجالس معرفاً الإمامية بأنهم «القائلون بوجوب الإمامة والعصمة ووجوب النص وإنَّما حصل لها هذا الاسم في الأصل لجمعها في المقالة هذه الأصول». فيما عرَّف أبو سعد السمعاني في الأنساب الإمامية بأنهم: «جماعة من غلاة الشيعة، وإنَّما لقبوا بهذا اللقب لأنهم يرون الإمامة لعلي وأولاده، ويعتقدون أنه لا بد للناس من الإمام وينتظرون إماما سيخرج في آخر الزمان يملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً».
وكذلك لقب الجعفرية والذي يشتهرون به ويتميزون به عن الزيدية، وقد اشتهروا به «باعتبار أنَّ مذهبهم في الفروع هو مذهب الإمام جعفر بن محمد الصادق عليه السلام، ونسب مذهبهم في الفروع إليه باعتبار أن أكثره مأخوذ عنه وإن كان أخذهم عن أئمة أهل البيت الإثني عشر بالسواء لكن لمَّا كانت الروايات عنه في فروع الفقه أكثر منها عن غيره بكثير..».
وهناك ألقاب يُقصد بها الشيعة الاثني عشرية من منطقة معينة، فمصطلح المتأولة الذي «يطلق في الأعصار الأخيرة على شيعة جبل عامل وبلاد بعلبك وجبل لبنان، وهو جمع متوالي. اسم فاعل من توالي، مأخوذ من الولاء والموالاة، وهي الحب لموالاتهم أهل البيت واتباعهم طريقتهم». وكذلك البحارنة والذي يُعنى به شيعة البحرين، فالبحراني هو الشيعي البحريني.(3)
تاريخ > الائمة الاثنا عشر في الحديث

وردت العديد من الأحاديث عند الشيعة المنسوبة إلى الرسول محمد وإلى أهل بيته في ذكر الائمة الاثنا عشر وذكر اسمائهم وتسلسلهم متضمنا الوصاية والتشديد على الامة الإسلامية بوجوب اتباعهم. ومن هذه الأحاديث ما ورد في كتاب السقيفة لسليم بن قيس المتوفي عام 76هـ وحديث يروي اخر خطبة قام بها رسول الله قبل وفاته وجاء فيها مانصه:
«قال الإمام علي رضي الله عنه :أنشدكم الله، أتعلمون أن رسول الله صلی الله عليه و اله قام خطيبا - ولم يخطب
بعدها - وقال: (يا أيها الناس، إني قد تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما: كتاب الله وعترتي أهل بيتي، فإنه قد نبأني اللطيف الخبير أنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض)؟
فقالوا: اللهم نعم، قد شهدنا ذلك كله من رسول الله صلی الله عليه و اله. فقال عليه السلام: حسبي الله.
فقام الاثنا عشر من الجماعة البدريين فقالوا: نشهد أن رسول الله صلی الله عليه و اله حين خطب
في اليوم الذي قبض فيه قام عمر بن الخطاب شبه المغضب فقال: يا رسول الله، أكل
أهل بيتك؟
فقال: لا ولكن أوصيائي، أخي منهم ووزيري ووارثي وخليفتي في أمتي وولي كل
مؤمن بعدي وأحد عشر من ولده، هذا أولهم وخيرهم ثم ابناي هذان - وأشار بيده إلى الحسن والحسين - ثم وصي ابني يسمى باسم أخي علي وهو ابن الحسين، ثم وصي علي وهو ولده واسمه محمد، ثم جعفر بن محمد، ثم موسى بن جعفر، ثم علي بن موسى، ثم محمد بن علي، ثم علي بن محمد، ثم الحسن بن علي، ثم محمد بن الحسن مهدي الأمة. اسمه كاسمي وطينته كطينتي،
يأمر بأمري وينهى بنهيي، يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا. يتلو
بعضهم بعضا، واحدا بعد واحد حتى يردوا علي الحوض، شهداء الله في أرضه
وحججه على خلقه. من أطاعهم أطاع الله ومن عصاهم عصى الله.
فقام باقي السبعين البدريين ومثلهم من الآخرين فقالوا: ذكرتنا ما كنا نسينا، نشهد
أنا قد سمعنا ذلك من رسول الله صلی الله عليه و اله.»
و يعتقد الشيعة ان الخلفاء القرشيين الاثنا عشر الواردين في الأحاديث المنسوبة إلى الرسول عن طرق الكتب السنية ماهم الا الائمة الاثنا العشر الذين يؤمن بهم الشيعة ومن هذه الأحاديث حديث جابر بن سمره عن النبي صل الله عليه وآله وسلم انه قال:
«يكون بعدي اثنا عشر خليفة كلهم من قريش»
و كذلك حديث مسروق عن ابن مسعود إذ روى:
كنا جلوسا عند عبد الله بن مسعود وهو يقرئنا القرآن فقال له رجل: يا أبا عبد الرحمن هل سألتم رسول الله صلى الله عليه وسلم كم تملك هذه الأمة من خليفة؟؟ فقال عبد الله بن مسعود: ما سألني عنها أحد منذ قدمت العراق قبلك ثم قال: نعم ولقد سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «اثنا عشر كعدة نقباء بني إسرائيل»
تاريخ > في العهد الأموي

المقالة الرئيسة: الدولة الأموية
طالع أيضًا: زيدية
بايع أهل العراق الحسن بن علي بن أبي طالب (ثاني أئمة الشيعة الاثني عشرية) على الخلافة بعد مقتل أبيه على يد عبد الرحمن بن ملجم، فيما بايع أهل الشام بدورهم معاوية بن أبي سفيان. حشد معاوية جيوشه وسار إلى الحسن، غير أن الحسن رفض القتال، وراسل معاوية للصُّلح، فسر هذا سروراً كبيراً بالعرض ووافق عليه، وعُقد الصلح في شهر ربيع الثاني سنة 41 هـ (أغسطس سنة 661 م)، وهكذا تنازل الحسن عن الخلافة لمعاوية، وبايع معاوية وفق شروط لم تنفذ فيما بعد. وسُمّي ذلك العام بعام الجماعة لأن المسلمين اتفقوا فيه على خليفة لهم بعد خلاف طويل دام سنوات، وتأسست الدولة الأموية حينئذ.
تاريخ > الدول الشيعية

المقالة الرئيسة: قائمة السلالات الحاكمة الإسلامية الشيعية
تاريخ > الدول الشيعية > الدولة البويهية

المقالة الرئيسة: الدولة البويهية
تاريخ > الدول الشيعية > الدولة الحمدانية

المقالة الرئيسة: حمدانيون
تاريخ > الدول الشيعية > الدولة الصفوية

المقالة الرئيسة: صفويون
كانت الأكثرية من سكان إيران يتبعون المذهب السني الشافعي  والحنفي حتى انتصار الصفويين الذين كانوا في البداية من الشوافع. وفي المقابل كان الشيعة الاثني عشريَّة يشكلون أقلية كبيرة تتركَّز في بعض المدن كقم، وسبزوار، وكاشان، مع وجود عدد قليل نسبياً من علماء الشيعة الاثني عشريَّة فيها.
من سنة 1500 م إلى سنة 1502 م غزا إسماعيل الأول (مؤسس الدولة الصفوية) تبريز، أذربيجان، وأرمينيا. وكرَّس عقد كامل من الزمن من أجل تعزيز سيطرته على إيران حيث كان أكثرية الفُرس ما زالوا يدينون بالمذهب السني. انتشر جيش إسماعيل الأول في المناطق الوسطى سنة 1504 ثم سيطر على جنوب غرب إيران بين سنة 1505 و1508 ثم سيطر على خراسان الكبرى ومدينة هرات في 1510. تأسست سلالة الصفويين في البداية على قاعدتين الأولى كانت المذهب الشيعي والثانية العرق الفارسي، وكان إسماعيل أكثر تأثيراً على الأول من الثاني. ولذلك فإن كثيراً من الباحثين يذكرون أن إسماعيل الصفوي قد خيَّر غالبية الفرس باعتناق المذهب الشيعي الاثني عشري أو الموت  واستطاع في الأراضي التي سيطر عليها أن يحول أهلها من المذهب السني إلى المذهب الشيعي.
وقد اتخذ الصفويون عدة خطوات في بداية حكمهم ضد العلماء السنة منها منحهم حق الخيار بين إتباع المذهب الشيعي الاثني عشري أو الموت أو النفي. وذُبح رجال الدين السنة الذين قاوموا التشيُّع في إيران خصوصا في مدينة هرات، بينما رحل العديد منهم إلى خارج إيران في الدول السنية القريبة.
ومع بعد الفتح بدأ إسماعيل الأول في تحويل المشهد الديني في إيران عن طريق فرض التشيع الاثني عشري على السكان. لأن معظم السكان كان معتنقاً للمذهب السني، وعدم وجود الكثير من العلماء الشيعة اضطر إسماعيل الأول إلى استيراد علماء شيعة من البلدان العربية مثل جبل عامل في جنوب لبنان، والبحرين، وجنوب العراق من أجل إنشاء دولة رجال الدين، وكان من أوائل من هاجروا من لبنان إلى إيران علي الكركي، والذي صار مفتي الدولة الصفويَّة. وقد قدَّم إسماعيل الأول لهم المال والأرض مقابل الولاء وأن يعلموا الناس المذهب الشيعي الاثني عشري مما شجع بقوة التحول إلى المذهب الشيعي. للتأكيد على مدى ضعف انتشار المذهب الشيعي في إيران قبل الصفويين فإن أحد المؤرخين ذكر أنه كان يوجد كتاب واحد ديني شيعي فقط في عاصمة إسماعيل الأول تبريز.
لذلك فإن بعض الباحثين يشككون في كون إسماعيل الأول وأتباعه قد نجحوا في إجبار الشعب بأكمله في التشيع من دون دعم العلماء الشيعة العرب. وقد دعا حكام الدولة الصفوية علماء الدين الشيعة الفرس إلى دعمهم من أجل توفير الشرعية لحكمهم بلاد فارس.
وخلال حكم عباس الأول للدولة الصفوية قام باستيراد علماء شيعة عرب أكثر مما فعل إسماعيل الأول من أجل بناء المؤسسات الدينية والمدارس الدينية والمشاركة في عمل الحكومة.
العقائد والأصول

طالع أيضًا: أصول الدين
العقائد والأصول > الإلهيات

التوحيد هو أوَّل أصل من أصول الدين عند الشيعة الاثني عشرية، ومعنى التوحيد عندهم هو أنَّه «يجب توحيد الله تعالى من جميع الجهات، فكما يجب توحيده في الذات ونعتقد بأنه واحد في ذاته ووجوب وجوده، كذلك يجب - ثانيا - توحيده في الصفات، وذلك بالاعتقاد بأن صفاته عين ذاته، وبالاعتقاد بأنه لا شبه له في صفاته الذاتية، فهو في العلم والقدرة لا نظير له وفي الخلق والرزق لا شريك له وفي كل كمال لا ند له».
فهم يوجبون توحيد الله في جميع الجهات، والمقصود من الجهات؛ توحيده في الذات، وتوحيده في الصفات، بالإضافة إلى توحيده في العبادة «فلا تجوز عبادة غيره بوجه من الوجوه، وكذا إشراكه في العبادة في أي نوع من أنواع العبادة، واجبة أو غير واجبة، في الصلاة وغيرها من العبادات. ومن أشرك في العبادة غيره فهو مشرك كمن يرائي في عبادته ويتقرب إلى غير الله تعالى، وحكمه حكم من يعبد الأصنام والأوثان، لا فرق بينهما».
ويعتقدون أنَّ صفات الله «الثبوتية الحقيقية الكمالية التي تسمى بصفات (الجمال والكمال)، كالعلم والقدرة والغنى والإرادة والحياة» هي كلها عين ذاته، وأن وجودها هو وجود الذات، فقدرة الله من حيث الوجود حياته. وحياته قدرته، بل «هو قادر من حيث هو حي، وحي من حيث هو قادر، لا اثنينية في صفاته ووجودها وهكذا الحال في سائر صفاته الكمالية».
العقائد والأصول > العدل

المقالة الرئيسة: العدل عند الاثنا عشرية
وأمَّا ثاني أصول الدين فهو العدل والذي يتلخَّص بالاعتقاد بأنَّ الله عادل و«أنه عادل غير ظالم، فلا يجوز في قضائه ولا يحيف في حكمه، يثيب المطيعين، وله أن يجازي العاصين، ولا يكلف عباده ما لا يطيقون ولا يعاقبهم زيادة على ما يستحقون».
وأما عقيدة الشيعة الاثني عشرية في القضاء والقدر فإنَّهم لا يقولون بالجبر الذي يعني أن الله هو الفاعل لأفعال الخلق، فيكون بذلك قد أجبر الناس على فعل المعاصي، وهو مع ذلك يعذبهم عليها، وأجبرهم على فعل الطاعات ومع ذلك يثيبهم عليها. ولا يقولون بالتفويض الذي معناه يعاكس معنى الجبر، فمعنى التفويض هو أن الله قد فوض الأفعال إلى المخلوقين، وقد رفع قدرته وقضاءه وتقديره عنها، باعتبار أن نسبة الأفعال إليه تعالى تستلزم نسبة النقص إليه، وإن للموجودات أسبابها الخاصة وإن انتهت كلها إلى مسبب الأسباب والسبب الأول، وهو الله. وقول الشيعة هو أن «الأمر بين الأمرين، والطريق الوسط بين القولين». وفي ذلك قول مشهور يرويه الشيعة عن إمامهم جعفر الصادق، وهو قوله «لا جبر ولا تفويض بل أمر بين أمرين». فخلاصة عقيدة الشيعة الاثني عشرية في مسألة الجبر والتفويض أنهم يقولون أنَّ «أفعالنا من جهة هي أفعالنا حقيقة ونحن أسبابها الطبيعية، وهي تحت قدرتنا واختيارنا ومن جهة أخرى هي مقدورة لله تعالى وداخلة في سلطانه لأنه هو مفيض الوجود ومعطيه، فلم يجبرنا على أفعالنا حتى يكون قد ظلمنا في عقابنا على المعاصي لأن لنا القدرة والاختيار فيما نفعل، ولم يفوض إلينا خلق أفعالنا حتى يكون قد أخرجها عن سلطانه، بل له الخلق والحكم والأمر».
وكذلك يشتهرون باعتقادهم بالبداء، والبداء بالنسبة للإنسان هو أن « يبدو له رأي في الشيء لم يكن له ذلك الرأي سابقاً؛ بأن يتبدل عزمه في العمل الذي كان يريد أن يصنعه، إذ يحدث عنده ما يغير رأيه وعلمه به، فيبدو له تركه بعد أن كان يريد فعله، وذلك عن جهل بالمصالح وندامة على ما سبق منه»، ويؤكِّدون أن هذا البداء بهذا المعنى يستحيل انطباقه على الله «لأنه من الجهل والنقص وذلك محال عليه تعالى ولا تقول به الإمامية». وقد رووا روايات عديدة عن أئمتهم ترفض البداء بالمعنى الذي ينطبق على الإنسان، فمنها عن جعفر الصادق أنه قال: «من زعم أن الله تعالى بدا له في شئ بداء ندامة فهو عندنا كافر بالله العظيم»، وقال كذلك: «من زعم أن الله بدا له في شئ ولم يعلمه أمس فأبرأ منه».
العقائد والأصول > النبوة والأنبياء

المقالة الرئيسة: النبوة عند الاثنا عشرية
النبوة هي ثالث أصل من أصول الدين الخمسة عند الشيعة الاثني عشرية، وتعريفهم للنبوة أنَّها «وظيفة إلهية وسفارة ربانية، يجعلها الله تعالى لمن ينتجبه ويختاره من عباده الصالحين وأوليائه الكاملين في إنسانيتهم فيرسلهم إلى سائر الناس لغاية إرشادهم إلى ما فيه منافعهم ومصالحهم في الدنيا والآخرة».
ويعتقدون بقاعدة يسمونها قاعدة اللطف التي تنصُّ على أن «اللطف بالعباد من كماله المطلق وهو اللطيف بعباده الجواد الكريم»، وتوجب هذه القاعدة «أن يبعث الخالق اللطيف بعباده رسله لهداية البشر وأداء الرسالة الإصلاحية وليكونوا سفراء الله وخلفاءه. كما نعتقد أنه تعالى لم يجعل للناس حق تعيين النبي أو ترشيحه أو انتخابه وليس لهم الخيرة في ذلك، بل أمر كل ذلك بيده تعالى لأنه {أعلم حيث يجعل رسالته»}.
ومن الصفات التي لا يكون الشخص نبياً دونها كما يعتقدون هي المعجزة فلا بد «للنبي من معجزة يظهر بها للناس لإقامة الحجة عليهم فلا بد أن تكون تلك المعجزة ظاهرة الإعجاز بين الناس على وجه يعجز عنها العلماء وأهل الفن في وقته فضلا عن غيرهم من سائر الناس مع اقتران تلك المعجزة بدعوى النبوة منه لتكون دليلا على مدعاه وحجة بين يديه. فإذا عجز عنها أمثال أولئك علم أنها فوق مقدور البشر وخارقة للعادة، فيعلم أن صاحبها فوق مستوى البشر بما له من ذلك الاتصال الروحي بمدبر الكائنات، وإذا تم ذلك لشخص من ظهور المعجز الخارق للعادة، وادعى مع ذلك النبوة والرسالة، يكون حينئذ موضعا لتصديق الناس بدعواه والإيمان برسالته والخضوع لقوله وأمره».
ويعتقد الشيعة الاثني عشريَّة كذلك «أن الأنبياء معصومون قاطبة»، ويعرفون العصمة بأنها «التنزه عن الذنوب والمعاصي صغائرها وكبائرها، وعن الخطأ والنسيان، وإن لم يمتنع عقلاً على النبي أن يصدر منه ذلك بل يجب أن يكون منزهاً حتى عمَّا ينافي المروة، كالتبذل بين الناس من أكل في الطريق أو ضحك عال، وكل عمل يستهجن فعله عند العرف العام».
ويؤمنون «على الإجمال بأنَّ جميع الأنبياء والمرسلين على حق، كما نؤمن بعصمتهم وطهارتهم وأما إنكار نبوتهم أو سبهم أو الاستهزاء بهم فهو من الكفر والزندقة» لأن ذلك يستوجب تكذيب النبي محمد الذي أخبر عنهم. «وكذلك يجب الإيمان بكتبهم وما نزل عليهم. وأما التوراة والإنجيل الموجودان الآن بين أيدي الناس» فيتعقدون «أنَّهما محرفان عمَّا أنزلا بسبب ما حدث فيهما من التغيير والتبديل، والزيادات والإضافات بعد زماني موسى وعيسى».
وأمَّا أفضلية الأنبياء فإنَّهم يعتقدون بأنَّ «محمد بن عبد الله وهو خاتم النبيين وسيد المرسلين وأفضلهم على الإطلاق، كما أنه سيد البشر جميعا لا يوازيه فاضل في فضل ولا يدانيه أحد في مكرمة، ولا يقاربه عاقل في عقل، ولا يشبهه شخص في خلق، وأنه لعلى خلق عظيم. ذلك من أول نشأة البشر إلى يوم القيامة».