stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
سورة النبأ
نص السورة

عَمَّ يَتَسَآءَلُونَ ١ عَنِ ٱلنَّبَإِ ٱلْعَظِيمِ ٢ ٱلَّذِى هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ ٣ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ ٤ ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ ٥ أَلَمْ نَجْعَلِ ٱلْأَرْضَ مِهَـٰدًۭا ٦ وَٱلْجِبَالَ أَوْتَادًۭا ٧ وَخَلَقْنَـٰكُمْ أَزْوَٰجًۭا ٨ وَجَعَلْنَا نَوْمَكُمْ سُبَاتًۭا ٩ وَجَعَلْنَا ٱلَّيْلَ لِبَاسًۭا ١٠ وَجَعَلْنَا ٱلنَّهَارَ مَعَاشًۭا ١١ وَبَنَيْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعًۭا شِدَادًۭا ١٢ وَجَعَلْنَا سِرَاجًۭا وَهَّاجًۭا ١٣ وَأَنزَلْنَا مِنَ ٱلْمُعْصِرَٰتِ مَآءًۭ ثَجَّاجًۭا ١٤ لِّنُخْرِجَ بِهِۦ حَبًّۭا وَنَبَاتًۭا ١٥ وَجَنَّـٰتٍ أَلْفَافًا ١٦ إِنَّ يَوْمَ ٱلْفَصْلِ كَانَ مِيقَـٰتًۭا ١٧ يَوْمَ يُنفَخُ فِى ٱلصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجًۭا ١٨ وَفُتِحَتِ ٱلسَّمَآءُ فَكَانَتْ أَبْوَٰبًۭا ١٩ وَسُيِّرَتِ ٱلْجِبَالُ فَكَانَتْ سَرَابًا ٢٠ إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَادًۭا ٢١ لِّلطَّـٰغِينَ مَـَٔابًۭا ٢٢ لَّـٰبِثِينَ فِيهَآ أَحْقَابًۭا ٢٣ لَّا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًۭا وَلَا شَرَابًا ٢٤ إِلَّا حَمِيمًۭا وَغَسَّاقًۭا ٢٥ جَزَآءًۭ وِفَاقًا ٢٦ إِنَّهُمْ كَانُوا۟ لَا يَرْجُونَ حِسَابًۭا ٢٧ وَكَذَّبُوا۟ بِـَٔايَـٰتِنَا كِذَّابًۭا ٢٨ وَكُلَّ شَىْءٍ أَحْصَيْنَـٰهُ كِتَـٰبًۭا ٢٩ فَذُوقُوا۟ فَلَن نَّزِيدَكُمْ إِلَّا عَذَابًا ٣٠ إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازًا ٣١ حَدَآئِقَ وَأَعْنَـٰبًۭا ٣٢ وَكَوَاعِبَ أَتْرَابًۭا ٣٣ وَكَأْسًۭا دِهَاقًۭا ٣٤ لَّا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًۭا وَلَا كِذَّٰبًۭا ٣٥ جَزَآءًۭ مِّن رَّبِّكَ عَطَآءً حِسَابًۭا ٣٦ رَّبِّ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا ٱلرَّحْمَـٰنِ ۖ لَا يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطَابًۭا ٣٧ يَوْمَ يَقُومُ ٱلرُّوحُ وَٱلْمَلَـٰٓئِكَةُ صَفًّۭا ۖ لَّا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ ٱلرَّحْمَـٰنُ وَقَالَ صَوَابًۭا ٣٨ ذَٰلِكَ ٱلْيَوْمُ ٱلْحَقُّ ۖ فَمَن شَآءَ ٱتَّخَذَ إِلَىٰ رَبِّهِۦ مَـَٔابًا ٣٩ إِنَّآ أَنذَرْنَـٰكُمْ عَذَابًۭا قَرِيبًۭا يَوْمَ يَنظُرُ ٱلْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ وَيَقُولُ ٱلْكَافِرُ يَـٰلَيْتَنِى كُنتُ تُرَٰبًۢا ٤٠
فضل السورة

روى الترمذي عن عكرمة البربري عن عبد الله بن عباس: «قالَ أبو بَكْرٍ رضيَ اللَّهُ عنهُ: يا رسولَ اللَّهِ قد شِبتَ، قالَ: شيَّبتني هودٌ، والواقعةُ، والمرسلاتُ، وعمَّ يتَسَاءَلُونَ، وإِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ».
موضوع السورة

هذه السورة نموذج لاتجاه هذا الجزء بموضوعاته وحقائقه وإيقاعاته ومشاهده وصوره وظلاله وموسيقاه ولمساته في الكون والنفس، والدنيا والآخرة، واختيار الألفاظ والعبارات لتوقع أشد إيقاعاتها أثراً في الحس والضمير .
وهي تفتح بسؤال مثير للاستهوال والاستعظام وتضخيم الحقيقة التي يختلفون عليها، وهي أمر عظيم لاخفاء فيه، ولا شبهة، ويعقب على هذا بتهديدهم يوم يعلمون حقيقته : ﴿عَمَّ يَتَسَاۤءَلُونَ؟ عَنِ ٱلنَّبَإِ ٱلۡعَظِيمِ، ٱلَّذِي هُمۡ فِيهِ مُخۡتَلِفُونَ. كَلَّا سَيَعۡلَمُونَ، ثُمَّ كَلَّا سَيَعۡلَمُونَ!﴾
ومن ثم يعدل السياق عن المعنى في الحديث عن النبأ ويدعه لحينه، ويلفتهم إلى ما هو واقع بين أيديهم وحولهم، في ذوات أنفسهم وفي الكون حولهم من أمر عظيم، يدل على ما وراءه ويوحى بما سيتلوه : ﴿أَلَمۡ نَجۡعَلِ ٱلۡأَرۡضَ مِهَـٰدࣰا ۝ وَٱلۡجِبَالَ أَوۡتَادࣰا ۝ وَخَلَقۡنَـٰكُمۡ أَزۡوَ ٰ⁠جࣰا ۝ وَجَعَلۡنَا نَوۡمَكُمۡ سُبَاتࣰا ۝ وَجَعَلۡنَا ٱلَّیۡلَ لِبَاسࣰا ۝ وَجَعَلۡنَا ٱلنَّهَارَ مَعَاشࣰا ۝ وَبَنَیۡنَا فَوۡقَكُمۡ سَبۡعࣰا شِدَادࣰا ۝ وَجَعَلۡنَا سِرَاجࣰا وَهَّاجࣰا ۝ وَأَنزَلۡنَا مِنَ ٱلۡمُعۡصِرَ ٰ⁠تِ مَاۤءࣰ ثَجَّاجࣰا ۝ لِّنُخۡرِجَ بِهِۦ حَبࣰّا وَنَبَاتࣰا ۝ وَجَنَّـٰتٍ أَلۡفَافًا ۝﴾
ومن هذا الحشد من الحقائق والمشاهد والصور والإيقاعات يعود بهم إلى ذلك النبأ العظيم الذي هم فيه مختلفون، والذي هددهم به يوم يعلمون ! ليقول لهم ماهو ؟ وكيف يكون : ﴿إِنَّ یَوۡمَ ٱلۡفَصۡلِ كَانَ مِیقَـٰتࣰا ۝ یَوۡمَ یُنفَخُ فِی ٱلصُّورِ فَتَأۡتُونَ أَفۡوَاجࣰا ۝ وَفُتِحَتِ ٱلسَّمَاۤءُ فَكَانَتۡ أَبۡوَ ٰ⁠بࣰا ۝ وَسُیِّرَتِ ٱلۡجِبَالُ فَكَانَتۡ سَرَابًا ۝﴾ ..
ثم مشهد العذاب بكل قوته وعنفه : ﴿إن جهنم كانت مرصاداً، للطاغين مآبا، لابثين فيها أحقابا، لايذوقون فيها برداً ولاشراباً . إلا حميماً وغساقاً . جزاء وفاقا. إنهم كانوا لايرجون حساباً، وكذبوا بآياتنا كذاباً، وكل شيء أحصيناه كتابا فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذاباً﴾ ..>
ومشهد النعيم وهو يتدفق تدفقاً : ﴿إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازًا: حَدَائِقَ وَأَعْنَابًا، وَكَوَاعِبَ أَتْرَابًا، وَكَأْسًا دِهَاقًا، لَا يَسْمَعُون فِيهَا لَغْوًا وَلَا كِذَّابًا . جَزَاءً مِّن رَّبِّكَ عَطَاءً حِسَابًا﴾
وتختم السورة بإيقاع جليل في حقيقته وفي المشهد الذي يعرض فيه . وبإنذار وتذكير قبل أن يجيء اليوم الذي يكون فيه هذا المشهد الجليل : ( رب السماوات والأرض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا . يوم يقوم الروح والملائكة صفاً لايتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صواباً . ذلك اليوم الحق فمن شاء اتخد إلى ربه مآبا .إنا أنذرناكم عذاباً قريباً يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر ياليتني كنت تراباً )
ذلك هو النبأ العظيم . الذي يتساءلون عنه . وذلك ما سيكون يوم يعلمون ذلك النبأ العظيم !
المصدر

في ظلال القرآن - سيد قطب
وصلات خارجية

سورة النبأ: تجويد-تفسير - موقع Altafsir.com
سورة النبأ: تلاوة صوتية بجودة عالية - بصوت مشاري العفاسي
تفجير جالكعيو 2020

تفجير جالكعيو 2020 عملية انتحارية نفذتها حركة الشباب في مدينة جالكعيو بوسط الصومال، أسفر عن مقتل 21 شخصا بينهم أربعة من كبار القادة العسكريين.
خلفية

في 18 ديسمبر 2020 فجر انتحاري نفسه في مدخل ملعب عبد الله عيسى لكرة القدم في مدينة جالكعيو قبيل وصول رئيس الوزراء الصومالي محمد حسين روبلي للملعب، حيث كان من المفترض أن يوجه كلمة إلى تجمع شعبي، وتزامن التفجير مع إجراء رئيس الوزراء زيارة لولايتي بونتلاند وغلمدغ الفدراليتين، في إطار جهود حكومته لحل الخلافات بين ولايات فدرالية والحكومة المركزية حول الانتخابات، وأسفر التفجير عن مقتل 21 شخصا وإصابة ما لا يقل عن 20 وندد روبلي، بأشد العبارات، في تصريح صحفي مقتضب، بالتفجير الانتحاري، كما تقدم بالتعازي إلى القوات المسلحة وأسر ضحايا الهجوم الإرهابي، متمنيا الشفاء العاجل للمصابين. وأعلنت حركة الشباب مسؤوليتها عن الهجوم الانتحاري
قادة عسكريون قتلوا في الحادث

اللواء عبد العزيز عبد الله قوجي - قائد الفرقة 21 في القوات المسلحة الصومالية
العقيد مختار عبدي آدم القائد الإقليمي للواء دنب في ولاية غلمدغ
الرائد طمي عبد الرحمن مري علي نائب قائد كتيبة دنب في غلمدغ
محمود ياسين أحمد رئيس بلدية جالكعيو السابق التابع لولاية بونتلاند
سوغلدي (قرة باشلو)

| سوغلدي> سوگلدي . - قرية -  .تقسيم إداري  | سوغلدي> سوگلدي . - قرية -  .تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  إيران
المحافظة: خراسان رضوي
المقاطعة: مقاطعة درغز
الناحية: ناحية تشابشلو
القسم الريفي: قسم قرة باشلو الريفي
إحداثيات: 37°17′30″N 59°01′49″E﻿ / ﻿37.29167°N 59.03028°E﻿ / 37.29167; 59.03028
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 112 نسمة (إحصاء 2016)
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: توقيت إيران (+3:30 غرينيتش)
توقيت صيفي: توقيت إيران (+4:30)
ar: ar
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
سوغلدي (بالفارسية: سوگلدی) هي قرية تقع في إيران في قسم قرة باشلو الريفي. يقدر عدد سكانها بـ 112 نسمة بحسب إحصاء 2016.
انظر أيضاً

قائمة مدن إيران
مراجع

↑  "سرشماری 1385 - نتایج سرشماری 85" (بالفارسية). مرکز آمار ایران. مؤرشف من الأصل في 5 أبريل 2014. اطلع عليه بتاريخ نوفمبر 2014. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول= (مساعدة)
↑  "سرشماری 1395 - نتایج سرشماری 95" (بالفارسية). مرکز آمار ایران. مؤرشف من الأصل في 26 مايو 2020. اطلع عليه بتاريخ يونيو 2020. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول= (مساعدة)
بوابة جغرافيا
بوابة إيران
بوابة تجمعات سكانية
سام هو فاي

| سام هو فاي | سام هو فاي |
| --- | --- |
 :  
الرئيس التنفيذي لماكاو: الرئيس التنفيذي لماكاو
تولى المنصب 20 ديسمبر 2024: تولى المنصب 20 ديسمبر 2024
الرئيس: شي جين بينغ
رئيس الوزراء: لي كه تشيانغ
  هو يات سينغ     :   هو يات سينغ     
 معلومات شخصية :  معلومات شخصية 
الميلاد: مايو 1962  (62 سنة)   زونغشان  
مواطنة:  الصين  ماكاو البرتغالية (نوفمبر 1986–19 ديسمبر 1999)  
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة بكين جامعة قلمرية  
المهنة: قاضٍ،  وسياسي  
اللغات: صينية يوي،  والصينية القياسية،  والبرتغالية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
سام هو فاي (بالصينية: 岑浩輝) هو قاضي وسياسي من ماكاو وهو حاليًا الرئيس التنفيذي لماكاو منذ عام 2024 وشغل سابقًا منصب أول رئيس لمحكمة الاستئناف النهائي في ماكاو، أعلى محكمة في ماكاو، الصين.
الحياة المبكرة والتعليم

وُلِد سام في مايو 1962 في الصين ونشأ في تشونغشان. بعد دخوله الجامعة في عام 1978 التحق بكلية الحقوق في عام 1981 وحصل على درجة البكالوريوس في القانون من جامعة بكين في البر الرئيسي للصين. بعد ممارسة القانون في الصين انتقل إلى ماكاو في عام 1986 ودرس في جامعة كويمبرا وانضم إلى مكتب الادعاء العام في ماكاو في عام 1995. يعتبر سام، إلى جانب المسؤولين الماكايين المهمين المولودين في البر الرئيسي للصين، بما في ذلك وونغ سيو تشاك وتشيونغ وينغ تشون ، من بين المسؤولين الثلاثة عشر الذين اختارتهم بكين بعناية لتنشئتهم ليصبحوا فريق الحكم المستقبلي للمدينة.
عاصم الجحدري

| عاصم الجحدري>  معلومات شخصية . الحياة العملية   | عاصم الجحدري>  معلومات شخصية . الحياة العملية   |
| --- | --- |
المهنة: مُحَدِّث  
مجال العمل: الحديث الشريف   السنة النبوية   رواية الحديث
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
عاصم الجحدري أحد قراء القرآن الكريم وراوي من رواة الحديث النبوي ، اسمه عاصم بن أبي الصباح العجاج وقيل ميمون أبو المجشر عاصم الجحدري البصري ، أخذ القراءة عرضا عن سليمان بن قتة عن عبد الله بن عباس وقرأ أيضاً على نصر بن عاصم ويحيى بن يعمر  ، وروى حروفا عن أبو بكر الصديق عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قرأ عليه عرضا أبو المنذر سلام بن سليمان وعيسى بن عمر الثقفي وروى عنه الحروف أحمد بن موسى الؤلؤي وهيثم بن الشداخ والمعلي بن عيسى الوراق وهارون الأعور وسليمان بن سليمان .
فضله

ورد عن عارم بن الفضل قال حدثنا حماد بن زيد عن خالد يعني الحذاء أنّ إياسا أجاز شهادة عاصم الجحدري وحده فقال الرجل تجيز علي شهادة رجل واحد قال فقال إنه عاصم إنه عاصم إنه عاصم.
وروي أنه لما مات عاصم الجحدري رآه رجل من أهله في المنام بعد موته بسنتين فقال له ألست قد مت ؟ قال بلى قال وأين أنت قال عاصم أنا والله في روضة من رياض الجنة أنا ونفر من أصحابي نجتمع كل ليلة جمعة وصبيحتها إلى أبى بكر بن عبد الله المزني نتلاقى أخباركم ، قال قلت له أجسامكم أم أرواحكم ؟ قال هيهات بليت الأجسام وإنما تتلاقى الأرواح ، قلت فهل تعلمون بزيارتنا إياكم ؟ قال نعلم بها عشية الجمعة ويوم الجمعة كله ويوم السبت إلى طلوع الشمس ، قلت وكيف ذلك دون الأيام كلها ؟ قال لشرف يوم الجمعة وعظمه.
وفاته

توفي قبل الثلاثين ومائة وقيل ثمان وعشرين ومائة من الهجرة .
عبد المحسن بن حمود الحلبي

| عبد المحسن بن حمود الحلبي>  . معلومات شخصية  | عبد المحسن بن حمود الحلبي>  . معلومات شخصية  |
| --- | --- |
الميلاد: سنة 1174    حلب
الوفاة: نوفمبر 1245  (70–71 سنة)   دمشق
الديانة: الإسلام
 الحياة العملية  :  الحياة العملية  
المهنة: شاعر ووزير
اللغات: العربية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
أمين الدين عبد المحسن بن حمود التنوخي الحلبي (1174 - نوفمبر 1245) (570 - رجب 643) شاعر عربي ووزير. ولد في حلب ونشأ فيها وبدأ دراسة فيها. انتقل إلى دمشق طلبًا لعلم الحديث. ومنها انتقل إلى صرخد في حوران، وتقلّد فيها الوزارة لأبي المنصور عز الدين أيبك صاحب صرخد ونائب دمشق. ثم عاد إلى دمشق وفيها توفي عن عمر 71 عامًا. كان كاتبًا منشئًا وأديبًا شاعرًا وله ديوان ضاع معظمه.
مراجع

↑  عمر فروخ (1984). تاريخ الأدب العربي (ط. الرابعة). بيروت، لبنان: دار العلم للملايين. ج. الجزء الثالث. ص. 554.
↑  "ابن حمود عبد المحسن بن حمود بن المحسن التنوخي - The Hadith Transmitters Encyclopedia". مؤرشف من الأصل في 2022-10-19. اطلع عليه بتاريخ 2023-09-23.
بوابة أعلام
بوابة الدولة الأيوبية
بوابة دمشق
بوابة شعر
سوهتال (مقاطعة فارياب)

| سوهتال>  - قرية -  .تقسيم إداري  | سوهتال>  - قرية -  .تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  إيران
المحافظة: كرمان
المقاطعة: مقاطعة فارياب
الناحية: الناحية المركزية
القسم الريفي: قسم غلاشكرد الريفي
إحداثيات: 28°05′28″N 57°14′51″E﻿ / ﻿28.09111°N 57.2475°E﻿ / 28.09111; 57.2475
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 37 نسمة (إحصاء 2016)
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: توقيت إيران (+3:30 غرينيتش)
توقيت صيفي: توقيت إيران (+4:30)
ar: ar
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
سوهتال (بالفارسية: سوهتال) هي قرية تقع في البلدة المركزية في إيران. يقدر عدد سكانها بـ 37 نسمة بحسب إحصاء 2016.
انظر أيضاً

قائمة مدن إيران
مراجع

↑  "سرشماری 1385 - نتایج سرشماری 85" (بالفارسية). مرکز آمار ایران. مؤرشف من الأصل في 5 أبريل 2014. اطلع عليه بتاريخ نوفمبر 2014. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول= (مساعدة)
↑  "سرشماری 1395 - نتایج سرشماری 95" (بالفارسية). مرکز آمار ایران. مؤرشف من الأصل في 26 مايو 2020. اطلع عليه بتاريخ يونيو 2020. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول= (مساعدة)
بوابة جغرافيا
بوابة تجمعات سكانية
بوابة إيران
بن نوجون

| بن نوجون | بن نوجون | بن نوجون | بن نوجون | بن نوجون |  |
| --- | --- | --- | --- | --- | --- |
|   |   |   |   |   |  |
|  معلومات شخصية   |  معلومات شخصية   |  معلومات شخصية   |  معلومات شخصية   |  معلومات شخصية   |  |
الميلاد: 29 نوفمبر 1992 (العمر 32 سنة)   ولوين جاردن سيتي  
الطول: 196 سـم (6 قدم 5 بوصة)
مركز اللعب: مدافع
الجنسية:  المملكة المتحدة  
|   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |   معلومات النادي   |  |
النادي الحالي: غلوستر سيتي
الرقم: 24
|  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  مسيرة الشباب   |  |
| سنوات | فريق |  |  |  |  |
 2007–2012 : كارديف سيتي
| المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  | المسيرة الاحترافية1  |  |
| سنوات | فريق | م. | (هـ.) |  |  |
| 2009–2010 | Street F.C. ‏  | 37 | (3) |  |  |
| 2012–2015 | كارديف سيتي | 12 | (1) |  |  |
| 2013–2014 | ← برينتفورد (إعارة) | 0 | (0) |  |  |
| 2014 | ← بيتربورو يونايتد (إعارة) | 11 | (0) |  |  |
| 2014–2015 | ← يوفل تاون (إعارة) | 23 | (1) |  |  |
| 2015–2017 | كرو ألكساندرا | 59 | (1) |  |  |
| 2017–2018 | غيلينغهام | 23 | (0) |  |  |
| 2018–2020 | ستيفيناغ بوروه | 57 | (1) |  |  |
| 2020–2021 | بارنت | 23 | (0) |  |  |
| 2021– | غلوستر سيتي | 23 | (0) |  |  |
| 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 21 أغسطس 2022. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 21 أغسطس 2022. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 21 أغسطس 2022. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 21 أغسطس 2022. | 1 عدد مرات الظهور مع الأندية وعدد الأهداف تحسب للدوري المحلي فقط  وهو محدث في 21 أغسطس 2022. |  |
بن نوجون  (بالإنجليزية: Ben Nugent)‏ (29 نونبر 1993 المملكة المتحدة) هو لاعب كرة قدم بريطاني يلعب كمدافع.
مراجع

↑  (بالإنجليزية) Terry Phillips, « How new star Ben Nugent was actually released by Cardiff City », Wales Online, 27 novembre 2012. نسخة محفوظة 27 ديسمبر 2012 على موقع واي باك مشين.
في كومنز مواد ذات صلة بـ بن نوجون.
بوابة أعلام
بوابة إنجلترا
بوابة المملكة المتحدة
بوابة كرة القدم
دالي (إلهة)

لمعانٍ أخرى، طالع دالي (توضيح).
| دالي>  إلهة الصيد والخصوبة .(بالجورجية: დალი)  | دالي>  إلهة الصيد والخصوبة .(بالجورجية: დალი)  |
| --- | --- |
«الإلهة دالي» كما يصورها الفنان السفاني «فاختانغ أونياني» بالاستناد إلى ترجمة جورجية لأغنية أو قصيدة سفانية شعبية (بالجورجية: გივერგილ)، نُشرت عام 1969.: «الإلهة دالي» كما يصورها الفنان السفاني «فاختانغ أونياني» بالاستناد إلى ترجمة جورجية لأغنية أو قصيدة سفانية شعبية (بالجورجية: გივერგილ)، نُشرت عام 1969.
اللقب: الزَّهراء، دالي صاحبة ليلة رأس السنة، الملكة دالي، دالي ذات الصخور، سيدة الحيوانات، ملاك الجروف،
يرمز إلى: الخصوبة
أسلحة: شعرها الذهبي الخارق
الحيوانات: الأيل الأبيض
ذرية: أميراني  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
دالي، وأيضًا، دَال أو دِيل (بالجورجية: დალი)، (بالإنجليزية: Dali)‏، هي إلهة ظهرت في أساطير الشعب الجورجي في إقليم القوقاز. تُعدُّ إلهة صيد، ووظيفتها رعاية وحماية حيوانات الجبال البرية كالوعل والأيل. وقد وضعت بعض التابوهات «المحظورات» التي إنْ حرص الصيادون على عدم المساس بها وخرقها فسوف يكون الصيد مضمونًا لهم، وإذا ما خرق أحدهم أحد هذه المُحرمات فسوف يلقى عقابًا شديدًا. وتظهر دالي ظهورًا بارزًا في قصص المجموعة العرقية الفرعية السفانية في شمال غرب جورجيا. أما المجموعات الأخرى في غرب جورجيا، فلها شخصيات أخرى تعد مكافئة لدالي، منها الإلهة المرغلانيَّة «تكاشي مابا».(أ)
تُوصَفُ دالي عادةً بأنَّها اِمراة عارية حسناء ذات شعرٍ ذهبي وبشرةٍ مُشرقة، رُغم إنَّها أحيانًا تتخذُ شكل أحد حيواناتها المفضلة، ويكون مع تحولها هذا، عادةً، علامة خاصة؛ لتُميزها عن بقية القطيع. ويُقال إنها تقطن في مغارة عالية في الجبال، حيث ماتزال تُراقب الحيوانات الطريدة ذوات الحوافر التي تسكن على الحوافِّ الجبلية «القِرنَاس». اِتّصفت دالي بمجموعة متنوعة من الصفات المحليَّة وهو ما يدُلُّ على تعدُّدِ أدوارها وارتباطاتها.
تروي قصص الشعب السفاني أنَّ الإلهة دالي تتخذ عُشّاقًا من البشرِ ثُمَّ تقتلهم غيرَةً، وتلد أبناءً، منهم البطل الثقافي «أميراني»، وأخيرًا وبعد وصول المسيحيَّة إلى جورجيا، حاربت منافسها القديس جرجس.(ب) وتروي أساطير أخرى أنها تعمل مع بقية آلهة الغابة، ويرافقها أحيانًا كلب الصيد الأسطوري «قورشا». وبعد صعود المسيحية في جورجيا، تضاءلت أهمِّيَّة دالي بوصفها إلهة، وهو ما دلت عليه التَّغيرات التي طرأت على القصص التي تروي عنها. وقد قُدّم القديس جرجس بوصفه قادرًا على تقويض سلطتها، فأخذت تتوحد مع روح الطبيعة الخبيثة التي تُدعى «آل» حتى صارا كيانًا واحدًا.
لاحظ العديد من المؤلفين أنَّ هُناك أوجه مُقارنة بين أسطورة دالي وأساطير إلهات أخرى. فقد قُورِنت مع أرتميس في الأساطير الإغريقية، من جهة أنَّها راعية مرتبطة بالحيوانات ذوات الحوافر، وقُورِنتْ بساحرة إسكتلندية اسمها «الغليستغ»، وبالعذراء التي روَّضت أحادي القرن. ولأنَّها مُرتبطة بالذهب والغواية ونجمة الصباح فقد أدَّى ذلك إلى أنْ أوجد العلماء روابط بينها وبين إلهات أخرى مثل أفروديت وعشتار، ولأنهنَّ كُنَّ يتشاركن بعض الموضوعات الأسطورية المُتشابهة.
لم تزل قصة دالي جزءً مُهمًّا من الوعي الثقافي الجورجي، وغالبًا ما يُشار إليها بأسماءٍ وتلميحات أدبية أخرى. ومع أن الشباب يعاملونها على أنَّها شخصيَّة أُسطوريَّة، فإنَّ الصيادين المُعمِّرين مازالوا يعتبرونها شخصيَّة حقيقيَّة قد يُقابلها المرءُ في أعماقِ الغابة.
الأصول

كانت اللُقى الآثاريَّة والأجزاء الباقية من الفلكلور السِّفانيّ، مِثل: الأساطير والأغاني والقصائد القصصية وأغاني الرقص الدائري، هي الدليل الذي أشار وأثبت وجود شخصيَّة الإلهة دالي. ويرى عالم الأنثروبولوجيا اللغوية «كفن توت» أنَّ النصوص الباقية متشظيَّة، ولا تُمثِّل إلَّا «مقدارًا ضئيلًا من النصوص التي يمكن أن تكون شائعة بين الشَّعب السفانيِّ من قرونٍ عديدة». ولاحظ أيضًا أنَّ مُعظم هذه الأجزاء الباقية مُؤداة، والأرجح، كُتِبَت على يد رجال، وهو ما يترك المنظور الأنثويّ لدالي مُبهمًا.
تَظهر دالي أيضًا في التراثات الشفهية التي سجَّلها الحقل الأكاديميّ الحديث على يد العلماء الجُّورجيِّين أمثال «فيرا باردافيلدايز» في ثلاثينيات القرن العشرين و«إيلين فيرسلادزي» في العقد السادس والسابع والثامن من القرن العشرين. ووفقًا لفيرسلادزي، فإنَّ الثقافة الجورجيَّة انطوت على مقدارٍ استثنائيٍّ بشأنِ المُحافظةِ على الفلكلور والتراثات القديمة حيَّة في ذاكرتها، والتي ربما قد يعود تاريخها إلى 3,300 عامًا.
وقِيلَ إنَّ دالي، هي وكثير من الآلهة الأخرى في الأساطير الجورجية، تعود أصولها إلى دين الشعوب «الكارتفيلية». وقد أيَّد المؤرخون الجورجيون الفوارق والاختلافات في وجهة النظر الآنفة، منهم المؤرخ «نيكولاي مار» و«إيفان جافاخيشفيلي»، وكلاهما افترض، بشكل مُستقلٍّ، أنَّ تشابهات فلكلور المجموعات الإثنيَّة الجورجية المُختلفة هو دليل على وجود أصل ديني مشترك. أما تحديد تاريخ هذا الدين، ومِن ثَمَّ تاريخ الإلهة دالي نفسها، فهو مُتعَّذر؛ بسبب اِنعدام الآثار المكتوبة الباقية. ولكنَّ الشيء الوحيد الذي يمكن أن يقال بشكل قطعيٍّ، هو أنَّ هذه المعتقدات سبقت وصول المسيحية إلى جورجيا، التي وصلت في القرن الثالث الميلادي تقريبًا.
اِقتُرِحَت بعض القطع الآثارية التي لها صلة بدالي، حيث اعتبر الفلكلوري «ميخيل تشيكوفاني» أنَّ «كأس ترياليتي»، وهي قطعة فنية يدوية جورجية تعود إلى الألفية الثانية قبل الميلاد تقريبًا، تُصوِّر رقصةً حلقيَّةً أو شعيرةً مُكرَّسة لإلهة صيدٍ يمكن مقارنتها بدالي. وربط تشيكوفاني أشكال الحيوانات على الجزء السفلي من الكأس بالحيوانات ذوات الحوافر التي كانت دالي حاميتها. واقترح الفولكلوري «ديفيد هانت» أيضًا أنَّ الرسمَ على الكأس قد يكون تمثيلا لأنثى مُتحكِّمة بالحيوانات. وقد خمَّن بعض المؤرخين بأنَّ بعض عملات الدراخما الفازية ، من القرن الرابع إلى القرن الخامس، ربما قد تكون صَوَّرت دالي أو علامات أوَّلية تُشير إليها، لكنَّ عالِم المسكوكات «جون هند» كان قد فنَّد هذه المزاعم في ورقة بحثية قدمها في عام 2005.
الأصول > التأثيل والأسماء

الأصل الاشتقاقي لاسم دالي ليس واضحًا تمامًا. وعلى الرغم من أنَّ كثيرًا من شخصيات الأساطير الجورجية تتناص مع شخصيات الكنيسة الأرثوذكسية الجورجية القديمة، لكنَّ دالي ليست من بينها. وقد اقتُرح أن اسمها مشتق من الكلمة الجورجية «ديلا»، وتعني «الصباح»، أو الكلمة الأوسيتية «دايليمون»، وتعني «الروح الحارسة»، ولكن هذين الربطين محل جِدال. وقد ربط توت اسم دالي بكلمات عديدة تدل على «الإله» في اللغات الناخية ، وهي مجموعة من اللغات التي تنتمي إلى أسرة اللغات القوقازية الشمالية الشرقية، مثل: (بالشيشانية: dēla)‏، (بالإنغوشية: dǣlə)، (بالباتسية : dalě)، هذه الكلمات قد تدل على الله حصرًا، ولكنها قد تكون مستعملة على أنها كلمات عامة للآلهة التي كانت موجودة قبل الإسلام في المنطقة. وكان من سمات الثقافات القوقازية المتوسطة أن تُبدِّل الكلمات المقدسة ببدائل، وكان هذا التبديل المعجمي مدفوعًا بالمحرمات ضد استعمال الكلمات الحقيقية. يعتقد توت أن دالي قد يكون لها في الأصل اسم سفانيٌّ حلّ محلّه تدريجيًّا الاسم «الناخي» الدال على «الإله/الرب»، نتيجة لهذه العملية.
عُرفت دالي ومكافئاتها أيضًا بألقاب عديدة، والتي من شأنها أن تؤدي إلى تصوِّر أو تمثل يُمَكِّن من إدراك دور الإلهة وارتباطاتها. فهي كانت، أحيانًا، تُنعَت ببساطة بـ«الزَّهراء» دلالة على جمالها الخلّاب. وعند التركيز على ارتباطها بليلة رأس السنة، كان يشار إليها عادة باسم «Dæl Ešxwamiš»، أي «دالي صاحبة ليلة رأس السنة». ويسميها السفانيون «الملكة دالي». ولأنَّه قد رُوي أنها تعيش عاليًا في الجبال، فإنها تسمى أحيانًا «دالي ذات الصخور». وفي منطقة راتشا وكاخيتي تسمى دالي «سيدة الحيوانات»، و«ملاك الجُرُوف». أما اسمها «تكاشي مابا»، الذي كان يستعمله المرغلانيون، فيترجم إلى «ملكة الغابات»، أو «حاكمة الغابة».
تصويرها

تسكن دالي، عادةً وعلى نحو تقليديّ، في مغارة عالية في الجبال بعيدًا عن المستوطنات البشرية. وقد حددت بعض التقاليد مسكنها فجعلته في جبل أوشبا ذي القمتين  المعروف، والذي يسمى وجهه الجنوبي المغطى بالثلوج، أحيانًا، «داليس بانجارا»، أي نافذة دالي. إنَّ مكان الكهف الدقيق مُتغير، فقد يكون إلى جانب مُثلجة، أو على قمة الجبل. أحيانًا يكون مدخل بيتها مخفيا بباب صخري تفتحه وتغلقه دالي لتخفي مسكنها. وقلَّما تسكن دالي مع قطيعها داخل شجرة تنوب جميلة ضخمة جوفاء. ولا تدخل دالي الأماكن المتحضرة أبدًا، مثل القرى، إلَّا في مناسبات نادرة مثل جنازات محبيها من البشر.
تُوصَفُ دالي عادة بأنها امرأة شابة جميلة لها شعر مجدول طويل. وكانت تُصوَّر معظم الأحيان بهيئة عارية، وأحيانًا تلبس مجوهرات ذهبية. فإذا لبست ثيابًا، فثيابها بيضاء. وبشرتها ناصعة البياض، فهي مُتوهِّجة حرفيًّا. وكان جمالها استثنائيًّا: «يسحر ويخلب الألباب في آنٍ»، وقد يُصاب الإنسان بالخَبَلِ لمجرد التحدث إليها.
كان شعر دالي الطويل أحد أهم العناصر في مجموعة أساطيرها المُختلفة، وكان ذهبي اللون مُختلط بحُمرة، وفي بعض الحالات، كان فِعليَّا مصنوع من الذهب ومُشرِقٌ كالشَّمس. وقد صَوَّرَتْ، بعض القصص، مظهر توهج شعرها بأنَّه كالنار، الأمر الذي جعلها -أي القصص- تصف الإلهة بأنها تخلف وراءها «ألسنة لهبٍ صغيرة»، أثناء سيرها، لكن هذه القصص ليست شائعة. وقد كانت تجلس على المنحدرات لتُمشِّط شعرها بمشط ذهبي. وفي بعض الحكايات، استخدمت دالي شعرها القوي العجائبي لتقييد الصيادين الذين أساؤوا إليها. وفي إحدى القصص، استخدمته لخنقِ صيادٍ كان قد سرقَ شعرةً من شعرِها لِيُوْتِرَ(ج) قوسَ الصيد خاصته.
وعلى الرغم من أنَّ شعرها كان قويَّاً بما يكفي ليُوتِرَ قوسًا إلَّا إنَّه لم يكن منيعًا ضد العطب؛ في الواقع، كان اتخاذ شعر دالي كوسيلة لتهديدها وإيذائها أو قتلها موضوع مُتكرر. تُصوِّرُ، العديد من الحكايات، الصيادين وهم يمسكون شعرَ دالي أو يقصونه؛ لكي يخضعونها ويغتصبونها. وفي الحقيقة، لم تُثنِ هذه الأساليب، بالضرورة، الإلهةَ عن الانتقامِ لِنفسها منهم لاحقًا. وفي قصة حول «تكاشي مابا»، الاسم المكافئ لدالي، تسرد كيف أنَّ دالي توافق على الزواج من صيادٍ راح يُهدد بقطع شعرها الراقي، وكيف أنَّه وبعد حين، سئم من كثرة تمشيطها وتصفيفها شعرَها الذي بدا وكأنَّه لن ينتهي، فعمد إلى إخفاء مشطها الذهبي القيم لكي تتوقف عن فعل ذلك. ولكنَّها حين علِمت قامت بتدمير عائلته، وقتلت أحد أطفاله وسرقت آخر بل ولعنت ذريته من عند آخرهم.
كما ويمكن للمرأة أيضًا استخدام شعر دالي ضدها. ففي إحدى قصص دالي الرئيسية، تكتشف امرأة أنَّ زوجها ينام مع دالي، فتقوم بقص شعر دالي وهي في حالة غيظ عظيم، فأدى هذا الفعل بالزوجة إلى القتل أو النفي عن موطنها. ووصفت إحدى الخرافات المُدونة في عام 1971 كيف أنَّه يمكن للمرأة التي خرج زوجها للصيد إلى مكان ناءٍ ولفترة طويلة أن تقصَّ شعرَها ثم تبتهل للإله أن يقوم بقص شعر دالي بالمقابل؛ لكي يُجبر، هذا العمل، الإلهة دالي بالسماحِ للصياد العودةَ إلى منزله. وهناك قصة، تعد استثناءً لأنَّها لا تتضمن موضوع قص الشعر، يُروى فيها أنَّ امرأة كانت ترغب في تخليص ابنها أو زوجها من تأثير دالي قد تسللت خلسة أثناء نوم الإلهة، فقامت بغسل شعرها، ويُقال غسلته بحليب الغزلان، الأمر الذي أدى إلى إصابة دالي بالعجز التام أو الامتنان العظيم لدرجة أنها أصبحت خادمة للمرأة. كما ويمكن إبطال تأثير مكافئة دالي «مينغريلان» بطريقة مماثلة، وذلك باستخدام حليب بقرة سوداء بدلاً من حليب الغزلان.