stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
راسيل مارشال

| الشريف   > راسيل مارشال.(بالإنجليزية: Russell Marshall)    | الشريف   > راسيل مارشال.(بالإنجليزية: Russell Marshall)    |
| --- | --- |
 مناصب    :  مناصب    
عضو مجلس النواب النيوزيلندي: عضو مجلس النواب النيوزيلندي
25 نوفمبر 1972  – 27 أكتوبر 1990 : 25 نوفمبر 1972  – 27 أكتوبر 1990 
وزير التعليم (34): وزير التعليم (34)
26 يوليو 1984  – 24 أغسطس 1987 : 26 يوليو 1984  – 24 أغسطس 1987 
 ديفيد لانج :  ديفيد لانج 
وزير البيئة (6): وزير البيئة (6)
26 يوليو 1984  – 17 فبراير 1986 : 26 يوليو 1984  – 17 فبراير 1986 
ديفيد تومسون  : ديفيد تومسون  
وزير  الانحفاظ (1): وزير  الانحفاظ (1)
1 أبريل 1987  – 24 أغسطس 1987 : 1 أبريل 1987  – 24 أغسطس 1987 
 هيلين كلارك :  هيلين كلارك 
وزير الخارجية (21): وزير الخارجية (21)
24 أغسطس 1987  – 9 فبراير 1990 : 24 أغسطس 1987  – 9 فبراير 1990 
ديفيد لانج مايك مور : ديفيد لانج مايك مور 
المفوض السامي لنيوزيلندا لدى المملكة المتحدة (23): المفوض السامي لنيوزيلندا لدى المملكة المتحدة (23)
4 يناير 2002  – 4 يناير 2005 : 4 يناير 2002  – 4 يناير 2005 
بول إيست جوناثان هنت : بول إيست جوناثان هنت 
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
 اسم الولادة: (بالإنجليزية: Cedric Russell Marshall)  
الميلاد: 15 فبراير 1936     نيلسون  
تاريخ الوفاة: 18 يناير 2025 (88 سنة)      
مواطنة:  نيوزيلندا 
الديانة: ميثودية  
عدد الأولاد: 3   
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المدرسة الأم: كلية نيلسون  ‏  
المهنة: سياسي، ودبلوماسي  
الحزب: حزب العمال النيوزيلندي  
اللغات: الإنجليزية  
الجوائز : الجوائز 
 نيشان الاستحقاق لنيوزيلندا من رتبة مرافق (2000)  ميدالية نيوزيلندا التذكارية 1990  ‏  ميدالية اليوبيل الفضي للملكة إليزابيث الثانية  ‏  :  نيشان الاستحقاق لنيوزيلندا من رتبة مرافق (2000)  ميدالية نيوزيلندا التذكارية 1990  ‏  ميدالية اليوبيل الفضي للملكة إليزابيث الثانية  ‏  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
راسيل مارشال (بالإنجليزية: Russell Marshall)‏ هو دبلوماسي وسياسي نيوزلندي، ولد في 15 فبراير 1936 في نيلسون في نيوزيلندا. حزبياً، نشط في حزب العمال النيوزيلندي. وقد انتخب وزير التعليم ‏ وانتخب عضو مجلس النواب النيوزيلندي.
مراجع

↑  '"`UNIQ--templatestyles-00000002-QINU`"'Who's who (بالإنجليزية البريطانية والإنجليزية), فرانسيس دوق تيك, ISSN:0083-937X, QID:Q2567271
↑  '"`UNIQ--templatestyles-00000004-QINU`"'"'Very saddened': Former minister Russell Marshall dies aged 88" (بالإنجليزية). Archived from the original on 2025-01-19. Retrieved 2025-01-19.
↑  '"`UNIQ--templatestyles-00000006-QINU`"'"Russell MARSHALL Obituary" (بالإنجليزية). The New Zealand Herald. Retrieved 2025-01-22.
↑  '"`UNIQ--templatestyles-00000008-QINU`"'"New Year Honours List 2001" (بالإنجليزية). Department of the Prime Minister and Cabinet. Retrieved 2025-01-22.
1 2  '"`UNIQ--templatestyles-0000000A-QINU`"'Alister Taylor; Deborah Coddington, eds. (1994). Honoured by the Queen – New Zealand (بالإنجليزية). p. 243. ISBN:978-0-908578-34-4. QID:Q96247228.
↑  Sherry، Marie. "Fresh slate of challenges for ex-high commissioner". The Methodist Church of New Zealand. مؤرشف من الأصل في 2019-02-09. اطلع عليه بتاريخ 2010-08-23.
↑  "New wind in his sails". Nelson Mail. Nelson. 20 أكتوبر 2007. مؤرشف من الأصل في 2013-02-23. اطلع عليه بتاريخ 2012-12-04.
↑  Nelson College Old Boys' Register, 1856–2006, 6th edition
كانديس بيرت

| كانديس بيرت> (بالإنجليزية: Candace Pert)   .معلومات شخصية   | كانديس بيرت> (بالإنجليزية: Candace Pert)   .معلومات شخصية   |
| --- | --- |
الميلاد: 26 يونيو 1946     مانهاتن، ونيويورك  
الوفاة: 12 سبتمبر 2013 (67 سنة)       بوتوماك  
مواطنة:  الولايات المتحدة 
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المدرسة الأم: كلية برين ماور مدرسة طب جامعة جونز هوبكنز  
مشرف الدكتوراه: سولومون إتش سنايدر  
المهنة: عالمة أعصاب، وصيدلانية، وعالمة أدوية  
اللغات: الإنجليزية  
مجال العمل: علوم عصبية، وعلم الأدوية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
كانديس بيبي بيرت (بالإنجليزية: Candace Pert)‏ (26 يونيو 1946 - 12 سبتمبر 2013) عالمة أعصاب، وطبيبة صيدلانية أمريكية اكتشفت مستقبل الأفيون، واكتشفت موقع الارتباط الخلوي للإندورفين في الدماغ.
سيرة شخصية

ولدت في 26 يونيو 1946 في مانهاتن ، بمدينة نيويورك.
في عام 1974، حصلت كانديس بيرت على درجة الدكتوراه. في علم الصيدلة من كلية الصيدلة بجامعة جونز هوبكنز، حيث عملت في مختبر سولومون سنايدر واكتشفت مستقبلات الأفيون في الدماغ،  وأكملت دراستها الجامعية في علم الأحياء بامتياز في عام 1970 من كلية برين ماور في بنسلفانيا.
أجرت بيرت زمالة المعاهد الصحة الوطنية الأمريكية بعد الدكتوراه مع قسم علم الأدوية في كلية الطب بجامعة جونز هوبكنز من 1974-1975.
أجرت بحثًا في المعهد الوطني للصحة العقلية من 1975 إلى 1987.
بيرت هي مؤلفة جزيئات العاطفة . ظهرت كواحدة من الخبراء في إنتاج فيديو بيل مويرز PBS 1993، «الشفاء والعقل»، وفي فيلم 2004 What the # $ *! هل نعلم! ؟؟؟ .
بدأت من عام 1975، شغلت بيرت العديد من المناصب البحثية مع المعهد الوطني للصحة العقلية. في عام 1983 أصبحت رئيسة قسم الكيمياء الحيوية في الدماغ في فرع علم الأعصاب السريري، والرئيسة الوحيدة في NIMH.
غادرت لتأسيس وتوجيه مختبر خاص للتكنولوجيا الحيوية في عام 1987.
كانت بيرت أستاذة للبحوث في قسم علم وظائف الأعضاء والفيزياء الحيوية في كلية الطب بجامعة جورجتاون في عاصمة واشنطن. في سنواتها الأخيرة، كانت مع RAPID Pharmaceuticals.
توفيت في 12 سبتمبر 2013 في بوتوماك بولاية ماريلاند.
ميراث

كانت بيرت عالمة صيدلانية معترف بها دوليًا. نشرت أكثر من 250 مقالة علمية عن الببتيدات ومستقبلها، ودور هذه الببتيدات العصبية في جهاز المناعة.
اشتمل عملها الأول كباحثة على اكتشاف مستقبلات الأفيون وأفعال المستقبلات. كانت لها سمعة دولية في مجال علم الأدوية العصبية وببتيد المستقبلات والتشريح العصبي الكيميائي، كما قامت بيرت بإلقاء محاضرات في جميع أنحاء العالم حول هذه الموضوعات وغيرها، بما في ذلك نظرياتها حول العواطف والتواصل بين العقل والجسم، شرح كتابها الشهير، جزيئات العاطفة: لماذا تشعر بالطريقة التي تشعر بها ، (سكريبنر، 1997) في بحثها ونظرياتها. كانت واردة في مجلة الواشنطونية (ديسمبر 2001) باعتبارها واحدة من الأفراد واشنطن الخمسين «أفضل وألمع». حصلت على العديد من براءات الاختراع لالببتيدات المعدلة في علاج الصدفية ومرض الزهايمر ومتلازمة التعب المزمن والسكتة الدماغية وصدمة الرأس. واحد من هؤلاء، الببتيد T ، تم النظر فيه لعلاج الإيدز العصبي . تم إجراء تجربة سريرية ثم تم التحكم فيها من قبل الدواء الوهمي، وثلاثة مواقع، وأكثر من 200 مريض من NIH والتي كانت معنية بشكل أساسي بالتحسينات العصبية المحتملة، بين عامي 1990 و 1995. تم العثور على أن تأثير الببتيد T لم يكن مختلفًا بشكل كبير عن تأثير الدواء الوهمي على نقاط النهاية الأولية للدراسة - الجوانب المختلفة لوظيفة الدماغ. ومع ذلك، ارتبط الببتيد T بتحسين الأداء (الذاكرة والتعلم) في المجموعة الفرعية من المرضى الذين يعانون من ضعف إدراكي أكثر حدة. وأظهرت التحاليل تأخرا طويلًا للتأثيرات المضادة للفيروسات من دراسة NIH أن حمل الفيروس المحيط (البلازما المجمعة والمصل) انخفض بشكل كبير في المجموعة المعالجة DAPTA. أظهرت دراسة أجريت على أحد عشر شخصًا لتأثيرات الببتيد T على الحمل الفيروسي الخلوي انخفاضًا في خزان الوحدات المصابة إلى مستويات غير قابلة للكشف في معظم المرضى. كانت بيرت تطور علاجات مضادة للالتهابات الببتيد نشطة شفويا للألم ومرض الزهايمر ودراسات لعلاج الخزانات الفيروسية المستمرة لفيروس نقص المناعة البشرية.
وصفت صحيفة سيدني مورنينج هيرالد برت في عام 2004:
كمجرد طالب خريج، في عام 1972 اكتشفت كانديس بيرت مستقبل الأفيون في الدماغ - الموقع الخلوي حيث تتحد مسكنات الألم و «صانعو النعيم»، الإندورفين، مع الخلايا لنسج سحرهم.
أدت اكتشافات بيرت إلى ثورة في علم الأعصاب، مما ساعد على فتح الباب للنموذج «القائم على المعلومات» للدماغ الذي يحل الآن محل النموذج «البنيوي» القديم. . .
تبدأ جزيئات Emotion كمفتوحة للعيان في الحرب الفكرية للاكتشافات العلمية الحديثة - مهارة الألعاب، والاستخفاف الخبيث لنتائج الآخرين - ولكن أيضًا في العمل على مدار الساعة، وابتهاج الاختراق المشترك، وبطء نهضة مؤلمة للمرأة في المهن العلمية.
يختتم الكتاب بالمؤلفة بدمج العلم الذي ابتكرته مع «أدوية الطاقة» الشاملة التي تعمل على نفس المبادئ - حتى الآن بدون مبررات علمية.
يشار إلى الدواء التجريبي كعلاج بديل لفيروس نقص المناعة البشرية / الإيدز في فيلم 2013 Dallas Buyers Club .
مظاهر الحدث

تم تكريم بيرت من قبل مركز نيويورك المفتوح في 7 نوفمبر 2006، على «قيادتها عبر الجسر بين العلم والقلب».   [ هذا الاقتباس يحتاج إلى اقتباس ]
حصلت بيرت على جائزة المرة الأولى من مؤسسة ثيوفراستوس باراسيلسوس في الطب الشمولي لعملها الرائد في مجال علم المناعة العصبية (سانت غالن، سويسرا) في 12 أبريل 2008.
المظاهر الأخرى

في عام 2004، كانت بيرت شريكة في المقابلة في الفيلم الوثائقي حيث ظهرت عدة مرات. كما ظهرت في فيلم Louise Hay 2009.
كتب

جزيئات العاطفة: العلم بين العقل والجسم الطب الكاتب (1999)، (ردمك 0-684-84634-9)
كل ما تحتاج إلى معرفته لتشعر به (o) د ، مع Nancy Marriott، Hay House ، Inc. (2006)، (ردمك 1-4019-1059-9)
فرض

لمعانٍ أخرى، طالع فرض (توضيح).
فرض شرعي
| 0 | 1 |
| --- | --- |
صنف فرعي من:  الأحكام التكليفية 
جانب من جوانب:  الإسلام 
الدِّين:  الإسلام 
يزاولها:  مسلم 
له جزء أو أجزاء:  فرض عين فرض كفاية 
النقيض:  حرام 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
ميّز عن افتراض علم الفرائض.
الفرض أو الفريضة (ج فرائض) في الفقه الإسلامي هو العمل الواجب على المسلم المكلف أن يعمله، فتاركه يأثم، وفاعله يؤجر، ويقسم الفرض إلى فرض عين وفرض كفاية، أما فرض العين فهو المفروض على كل مسلم (إذا تحققت فيه شروط الفرض)، وأما فرض الكفاية فهو العمل الذي إذا أدته فئة من المسلمين سقط عن الآخرين، فالصلوات الخمس فرض عين لأنها واجبة على كل مسلم، وكذلك الحج مرة واحدة في العمر، وصلاة الجنازة فرض كفاية، لأنه يكفي أن يصلي على الميت فئة من المسلمين وحينها تسقط عن الباقي،أما إن لم يؤدها أحد فإن كل من امتنع عنها مع قدرته عليها يأثم، ولكل فرض شروط كيما يصبح مفروضا على شخص معين، فالصيام مثلا لا يفرض في رمضان إلا على المستطيع صحيا، والمقيم الذي ليس على سفر وغيرها من الشروط، فالمريض صاحب عذر يسقط عنه فرض الصيام حتى يشفى.
تعريف الفرض > الفرض في اللغة

قال ابن منظور: فرض: فرَضْت الشَّيْءَ أَفْرِضه فَرْضاً وفَرَّضْتُه لِلتَّكْثِيرِ: أَوْجَبْتُه، من فرضتُ الشيء، أوجبته وألزمت به، قال تعالى: (سُورَةٌ أَنْزَلْناها وَفَرَضْناها)، أي: أوجبنا العمل بها عليك، وقال: ( إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ)، أي: أوجب عليك العمل به، والفرض كل شيء تفرضه فتوجبه على الإنسان بقدر معلوم والاسم الفريضة.
تعريف الفرض > الفرض في الإصطلاح

ما طلب الشارع فعله من المكلَّف طلبا حتميا بأن اقترن طلبه بما يدل على تحتيم فعله، كما إذا كانت صيغة الطلب نفسها دالة على التحتيم، أو دلّ على تحتيم فعله ترتيب العقوبة على تركه، أو أية قرينة شرعية أخرى، ويأتي بمعنى: (الإيجاب)، فالفرض والواجب شيء واحد عند الجمهور.
أقسام الفرض بحسب المكلف به

فرض عيني: فهو المنظور بالذات إلى فاعله.
فرض كفاية: فهو ما يقصد حصوله من غير نظر بالذات إلى فاعله، فهو واجب على الكل، ويسقط الوجوب بفعل البعض، ويأثم الكل بتركه.
المصطلحات المرادفة

الواجب: يرى بعض العلماء أن الواجب و الفرض مترادفان في المعنى؛ لأن كلا منهما يُذَمُّ تاركه شرعاً.
المصطلحات المرادفة > معنى الواجب

تستعمل كلمة: «واجب» لمعان متعددة، وفي اصطلاح علماء أصول الفقه يراد به معنى مخصوصا بالحكم الشرعي مفاده: الإلزام بالشيء، وغالبا ما يكون مرادفا لمعنى: والفرض وقد يكون مستعملا لإفادة معنى ما هو فرع ملحق بالفرض في بعض الأحكام، باعتبار أن الواجب أقل إلزاما من الفرض، لعلماء أصول الفقه في تعريف الواجب مذهبان هما:
أن الواجب والفرض كلاهما بمعنى واحد بلا فرق بينهما، وهذا قول أكثر العلماء وهو مذهب الأئمة الأربعة خلافا لأبي حنيفة.
أن الواجب يختلف عن الفرض من بعض الوجوه، وإن جاز تسمية الواجب مفروضا؛ فهو لمعنى الإلزام على وجه مخصوص وهو مذهب أبي حنيفة.
المقالة الرئيسة: واجب شرعي
الفرق بين الفرض والواجب

جمهور أهل العلم من المالكية والشافعية والحنابلة أن الواجب هو الفرض، ولا فرق بينهما، وعلى هذا فالركن والفرض والواجب واللازم والحتمي كلها ألفاظ مترادفة لمعنى واحد وهو: «ما اقتضى الشرع فعله على جهة الإلزام»، ولا فرق بين أنواعه من حيث التسمية.
وأما الأحناف، فقالوا: الفرض ما ثبت بدليل قطعي، وأما الواجب فهو ما ثبت بدليل ظني.
الدليل القطعي: المتواتر، مثل: القرآن، فهو فرض عند الأحناف، كقوله تعالى:﴿وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ﴾ [البقرة:43]، فهذا فرض وليس بواجب، وأمر الله بالزكاة، فرض وليس بواجب؛ لأنه ثبت بدليل قطعي، والفرض المتفق على فرضيته مثل الصلوات الخمس.
الدليل الظني: وأما الذي يثبت عندهم بدليل ظني، أو غير متفق علي فرضيته فهو واجب، مثل: الوتر، فهو عندهم واجب وليس بفرض؛ لأنه ثبت في السنة، وهذا فعل أمر، والقاعدة: أن ظاهر الأمر يقتضي الوجوب ما لم تأت قرينة تصرفه من الوجوب إلى الاستحباب، لكنه هنا واجب وليس بفرض؛ لأنه ثبت بدليل ظني وهو: حديث الآحاد وليس بمتواتر.
محمد بن الحنفية

| محمد بن الحنفية | محمد بن الحنفية |
| --- | --- |
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
الميلاد: 14 هـ / 635 المدينة المنورة  
الوفاة: 80 هـ / 700 الطائف
مكان الدفن: بالقرب من قبر ابن عباس
الديانة: الإسلام
الأولاد: عبد الله بن محمد بن الحنفية الحسن بن محمد بن الحنفية  
الأب: علي بن أبي طالب  
الأم: خولة بنت جعفر الحنفية  
إخوة وأخوات:   القائمة ...رقية بنت علي، وأم كلثوم بنت علي، وزينب بنت علي، والحسين بن علي، والحسن بن علي، والعباس بن علي، والمحسن بن علي، وعبد الله بن علي بن أبي طالب، ومحمد الأوسط بن علي، وعثمان بن علي، وجعفر بن علي، وأبو بكر بن علي  
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المهنة: إمام  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
محمد بن علي بن أبي طالب الهاشمي القرشي أمه خولة بنت جعفر الحنفية فينسب إليها تمييزاً عن أخويه الحسن والحسين، ولد في خلافة عمر بن الخطاب سنة إحدى وعشرين للهجرة، وهو أحد الأبطال الأشداء، كان ورعاً واسع العلم ثقة له عدة أحاديث في الصحيحين.
كان قائداً كبيراً من قادة المعارك التي خاضها علي بن أبي طالب في الجمل وصفين حيث حمل الراية وأبلى بلاءً حسناً وكان أبوه يعتمد عليه كثيراً في هذه الحروب رغم صغر سنه. لذا ساعدت هذه المرحلة كثيراً على صقل شخصيته.
وقيل لمحمّد ابن الحنفية ذات مرّة: لِمَ يغرر بك أبوك في الحرب، ولا يغرر بالحسن والحسين؟ فقال: إنّهما عيناه، وأنا يمينه، فهو يدفع عن عينيه بيمينه.
1 محرّم 81 هـ، واختلف المؤرّخون في مكان دفنه، فمنهم مَن قال: دُفن بين مكة والمدينة، ومنهم مَن قال: دُفن في الطائف، ومنهم مَن قال: دُفن في مقبرة البقيع.
نسبه

هو:  محمد بن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن قريش بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
أمه: خولة بنت جعفر بن قيس بن سلمة بن ثعلبة بن يربوع بن ثعلبة بن الدؤل بن حنيفة بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان.
ولادته وأُسرته

وُلد محمّد سنة 21 هجريّة، وزوجته أمّ عون بنت محمّد بن جعفر الطيّار الهاشميّة، ويُقال لها أم جعفر، وهي تروي عن جدّتها أسماء بنت عُمَيس.
أمّا أبناؤه: فقد ذكرت المصادر أنّه كان له من الأبناء ثلاثة عشر، هم: جعفر الأكبر، وبه كان يكنى، وأبو هاشم عبد الله، وجعفر الأصغر، وعون، وعلي الاكبر، إبراهيم، والقاسم، وعبد الرحمن، والحسن، وحمزة، وعلي الأصغر، وعبيد الله. والمعقب منهم واحد، وهو جعفر الأصغر
خصاله

ذكر ابن سعد في طبقاته: أنّ محمّد ابن الحنفيّة كان أحدَ أبطال الإسلام ؛ فقد كان له نصيبٌ من الشجاعة. وذكر ابنُ خلّكان أنّه كان ورعاً واسِع العلم.
وقد استُثير بقول بعضهم: لِمَ كان أبوك يزِجّ بك في المعارك، بينما يضنّ بالحسن والحسين (أي يُؤخّرهما حرصاً عليهما) ؟! فأجاب على الفور: كان الحسنُ والحسين عينَي أبي ، وكنتُ يَدَيه، والمرءُ يَفي عينيه بيدَيه.
ويروي ابن كثير أنّ ملك الروم بعث إلى معاوية برجلَينِ من جيشه، يزعم أنّ أحدهم أقوى الروم والآخر أطول الروم، فلمّا اجتمع الناس قال معاوية: مَن لهذا القوي ؟ فجِيء بمحمّد ابن الحنفيّة فغلبه بأنّ أقامه ورفعه في الهواء ثمّ ألقاه على الأرض، فسُرّ بذلك معاوية.
وأمّا علمه، فقد عاش في بيت الوحي والرسالة ، فتلقّى مِن المعارف ما ارتقى بها سُلّماً عجزَ غيره عن بلوغه، كما بلغ من الجلال ما جعل المؤرّخين والرجاليّين يُعرّفون به، حتّى:
• جاء في (أخبار السيد الحِمْيرَيّ للمرزبانيّ ص 164) أنّ محمّد ابن الحنفيّة كان أحدَ رجال الدهر في العلم والزهد والعبادة والشجاعة، وهو أفضلُ وُلْد عليّ بن أبي طالب بعد الحسن والحسين .
• وكتب الشيخ المفيد في (وقعة الجمل 179): لا بِدْعَ في ابن حيدرةَ إذا كانت له مواقف محمودة في الجَمل وصفّين والنهروان، وكانت الراية معه، فأبلى بلاءً حسَناً سجّله له التاريخ وشكره له الإسلام. وخطبتُه التي ارتجلها يوم صفّين في مدح أبية ، وهو واقف بين الصفَّين، تشهد له بالفصاحة والبلاغة على أتمّ معانيها، فهو جليل القدر عظيم المنزلة.
• وفي (منهاج الكرامة ص 175) قال العلاّمة الحلّي: كان محمّد ابن الحنفيّة فاضلاً عالماً.
• فيما كتب الشهرستانيّ في (الملل والنِّحل 133:1): محمّد ابن الحنفيّة، كثير العلم غزير المعرفة
مع النبيّ محمد

لم يُدرك محمّدُ بن الحنفيّة النبي محمد إلاّ أنّه كان متعلّقاً به تعلّقاً شديداً، وقد سمع مِن أبيه علي بن أبي طالب كثيراً عنه، فروى جملةً من الأحاديث النبويّة الشريفة
ورُوي عنه شيء من أحداث يوم فتح مكّة.. قال حبيب بن أبي ثابت: حدّثني منذر الثوريّ قال: قال محمّد ابن الحنفيّة: لمّا أتى الرسولُ ﷺ القومَ مِن أعلى الوادي ومِن أسفله، وملأ الأودية كتائب، استسلموا.. حتّى وجدوا أعواناً.
مع علي بن أبي طالب

عاش جُلَّ عصره مع أبيه علي وارتوى مِن عذب سيرته، وكان المطيعَ لأمرِ والده وفي خدمته.
وقد بعثه علي إلى الكوفة برفقه محمّد بن أبي بكر، وكان على الكوفة أبو موسى الأشعري
ولمّا عاد أعطاه علي الرايةَ في حرب الجمل، وأوصاه قائلاً له: تَزول الجبالُ ولا تَزُل، عَضَّ على ناجذِك، أعِرِ اللهَ جُمجمتَك، تِدْ في الأرض قدمَك (أي ثَبّتْها)، إرمِ ببصرِك أقصى القوم، وغُضَّ بصَرَك، واعلمْ أنّ النصر مِن عندِ الله سبحانه،
وكان على ميمنة جيش علي مالك الأشتر، وعلى ميسرته عمّار ابن ياسر، وأعطى الراية ابنَه محمّد ابن الحنفيّة، وسار حتّى وقف موقفًا، وكان عُمْر ابن الحنفيّة يومذاك عشرين سنة.
وبعد إعطاء علي الرايةَ لولده محمّد قال له: يا بُنيّ، هذه رايةٌ لا تُرَدّ قطّ.. وهي راية رسول الله صلّى الله عليه وآله، قال محمّد: فأخذتُها والريح تهبّ عليها، فأردتُ أن أمشيَ بها، فقال علي: قِفْ يا بُنيَّ حتّى آمرك. ثمّ نادى عليه السّلام:
أيّها الناس، لا تقتلوا مُدبِراً، ولا تُجْهِزوا على جريح، ولا تكشفوا عورة، ولا تَهيجوا امرأة، ولا تُمثّلوا بقتيل.. فبينما هو يوصي قومَه إذ أظلّهم نَبْلُ القوم، فقُتل رجلٌ من أصحاب علي، فلمّا رآه قتيلاً قال: اللّهمّ اشهَدْ. ثمّ قال محمد: فقال لي أمير المؤمنين : رايتك يا بُنيَّ قَدِّمْها..
وتنقل المصادر أنّ عليا لمّا دعا بدرعه ولَبِسَه، حتّى إذا وقع مِن بطنه أمر ابنَه محمّدَ ابن الحنفيّة أن يحزمها بعمامته، ثمّ انتضى سيفه فهزّه وقد تدرّع بدرع محمد.
ويروي الواقدي: لمّا صفّ عليّ بن أبي طالب عنه صفوفه، أطال الوقوفَ والناس ينتظرون أمرَه، فاشتد عليهم فصاحوا: حتّى متى ؟! فصفق بإحدى يديه على الأخرى ثمّ قال: عبادَ الله لا تَعجَلوا؛ فإنّي كنت أرى رسولَ الله صلّى الله عليه وآله يَستحبّ أن يَحمِل إذا هَبَّت الريح.
فأمهل حتّى كان الزوال، وصلّى ركعتين ثمّ قال: ادعوا ابني محمّداً.
فدُعيَ له محمّد، فوقف بين يديه ودعا بالراية فنُصبت، فحَمِد اللهَ وأثنى عليه، وقال: أمّا هذه الراية لم تُردّ قطّ، ولا تُردّ أبداً، وإنّي واضعها اليوم في أهلها. ودفعها إلى ولده محمّد، وقال له: تَقَدّمْ يا بُنيّ. فلمّا رآه القوم قد أقبل والراية بين يديه، فتضعضعوا، فما هو إلاّ أن الناس نظروا إلى عزّة أمير المؤمنين.
وكانت المعركة الحاسمة، وفيها أبلى محمّد ابن الحنفيّة بلاءً حسَناً، وقد أخذ منها دروساً وعِبراً كبرى.
وفي صِفّين.. استعدّ محمّد ابن الحنفيّة لمواجهة عسكر معاوية بن أبي سفيان، وقبل أن يتحرّك نحو القوم أوصاه والده أمير المؤمنين عنه بقوله: يا بُنيّ.. إمشِ نحو هذه الراية مَشْياً وَئيداً على هيئتك، حتّى إذا شُرِعت في صدورهم الأسنّة فأمسِكْ.. حتّى يأتيَك رأيي.
يقول سُلَيم بن قيس: ففعل، وذلك بعد أن ثارت على الأمير عصابة عددها أربعة آلاف من معسكر معاوية، فأعدَّ مِثْلَهم، ثمّ دنا محمّد وأشرع الرماحَ في صدورهم، فأمر الإمامُ عليٌّ عنه الذي كان أعدَّهم أن يحملوا معهم، فشدّوا عليهم، ونهض محمّد ابن الحنفيّة ومَن معه في وجوههم، فأزالوهم عن مواقفهم، وقَتَلوا عامّتَهم.
وكان محمّد في لَهوَات الحرب، وعُرِف بجرأته في الدفاع عن أبيه علي بن أبي طالب
رواياته

روى محمّد ابن الحنفيّة أنّ رسول الله صلّى الله عليه وآله وصحبه بعث عليّاً رضي الله عنه في غزوة بدر أن يأتيه بالماء حين سكت أصحابه عن إيراده، فلما أتى القَليب فملأها جاءت ريحٌ فأهرقت الماء، وهكذا في الثالثة، فلما كانت الرابعة ملأها فأتى النبيَّ صلّى الله عليه وآله، فقال له: أمّا الريحُ الأُولى فجبريل في ألفٍ من الملائكة سَلَّموا عليك، والريح الثانية ميكائيلُ في ألفٍ من الملائكة سَلّموا عليك، والريح الثالثة إسرافيلُ في ألفٍ من الملائكة سَلَّموا عليك.
وروى الزمخشري أنّ ابن الحنفيّة قال: كان أبي يدعو قنبراً باللّيل، فيُحمّله دقيقاً وتمراً، فيمضي به إلى أبياتٍ قد عَرَفها، ولا يُطْلِع عليها أحداً، فقلت له: يا أبَ، ما يمنعُك أن تدفع إليه نهاراً ؟ فقال: يا بُنيّ، إنّ صدقة السرّ تُطفئ غضَبَ الربّ (24).
الفراق المرير

وإلى آخر اللحظات، كان محمّد بن الحنفية مع أبيه علي بن أبي طالب وفي كَنَفه وإلى جنبه، حتّى روي أنّه اشترك في غُسل والده بعد مقتله، وشارك في تجهيزه بعد أن كان الحسن بن علي يغسله والحسين بن علي يصبّ عليه الماء، وكان علي بن أبي طالب لا يحتاج إلى مَن يقلّبه، فقد كان يتقلّب كما يريد الغاسل يميناً وشمالاً، وكانت رائحته أطيبَ من المسك والعنبر.
وورث محمد أباه في علمه، وقد دفعا أخواه الحسن والحسين إليه تلك الصحيفة فما استطاع فتحَها، لكنّه علمَ منها شيئاً فأخبر ابن عبّاس بالأمر.
وكان من وصايا أبيه إليه:
ـ يا بُنيّ، إنّي أخاف عليك الفَقْر، فاستَعِذْ بالله منه؛ فإنّ الفقر منقصّةٌ للدِّين (أي عند أغلب الناس إذ لا يتحمّلونه)، مَدْهَشةٌ للعقل، داعيةٌ للمَقت.
ـ إيّاك والاتّكال على الأمانيّ.
• وأوصاه علي بوصيّةً خاصّة بأخوَيه الحسن والحسين فقال له: أُوصيك بتوقير أخَوَيك؛ لعِظَم حقِّهِما عليك، ولا تُوثِقْ أمراً دونَهما (أو تقطع أمراً دونهما).
كما أوصى ولديه الحسنَ والحسين بأخيهما محمّد ابن الحنفيّة فقال لهما: أُوصيكما به؛ فإنّه أخوكما وابن أبيكما، وقد كان أبوكما يُحبّه.
مع الحسن بن علي

بعد مقتل أبيه علي بن إبي طالب لازَمَ ابنُ الحنفيّة أخاه الحسن ، ملتزماً بمحبّته وولايته والدفاع عنه وعن إمامته، والاستماع إلى وصاياه. حتّى إذا اشتكى الحسن السمَّ وعَلِم بقُرب أجَله، أرسل إلى أخيه محمّد ابن الحنفيّة، فجاء من فوره وكان في بستانٍ له، فدخل عليه وجلس عن يساره؛ إذ كان الحسين عن يمينه، فقال الحسن ـ بعد أن فتح عينيه ـ للحسين : يا أخي، أُوصيك بمحمّدٍ أخيك خيراً؛ فإنه جِلدةُ ما بين العينَين. ثمّ قال: يا محمّد، وأنا أُوصيك بالحسين، كانِفْه ووازِرْه (31).
وعندما حضرته الوفاة قال لأخيه محمّد: يا محمّد بن عليّ، أمَا علمتَ أنّ الحسين بن عليّ بعد وفاة نفسي ومفارقة روحي جسمي، إمامٌ مِن بعدي... يا أخي، إنّ هذه آخر ثلاث مرّاتٍ سُقيتُ السمّ ولم أُسقَه مِثْلَ مرّتي هذه، وأنا ميّتٌ مِن يومي (32).
حتّى إذا استُشهد أخوه الحسن المجتبى تأثّر تأثّراً شديداً ورثاه، وكان ممّا رثاه به قوله:
سـأبكـيك مـا ناحَتْ حمـامـةُ أيكـةٍ		وما آخضَرّ في دَوحِ الحجازِ قضيبُ (33)
ثمّ شارك أخاه الحسين في إدخال الحسن المجتبى في قبره (34)، ووقف على شفير القبر وقد خنقته العَبرة فقال:
رَحِمَك اللهُ يا أبا محمّد، فلئن عَزَّتْ حياتُك، فلقد هَدَّتْ وفاتُك، ولَنِعمَ الروحُ روحٌ ضمّه بدنُك، ولَنِعمَ البدنُ بدنٌ ضمّه كفَنُك.. وكيف لا يكون ذلك وأنت بقيّةُ وُلْد الأنبياء، وسليلُ الهدى وخامسُ أصحاب الكساء، وغَذَتْك أكُفُّ الحقّ ورُبّيتَ في حِجْر الإسلام، فطِبْت حيّاً وطِبْتَ ميّتاً، وإنْ كانت أنفسُنا غيرَ طيّبةٍ بفراقك.. (35)و دفن في البقيع (36).
مع الحسين بن علي

وعايش أخاه الحسين أخاً وإماماً في جميع ما جرى بعد الحسن، وكان يقول: إنّ الحسين أعلَمُنا عِلماً، وأثقَلُنا حِلْماً، وأقرَبُنا مِن رسول الله صلّى الله عليه وآله رَحِماً، وكان إماماً فقيهاً (37).
وبقيَ محمّد ابن الحنفيّة يترقّب الوقائع وقد طغى بنو أُميّة ولم يكن ليتحرّك إلاّ بأمر إمامه الحسين .. قال ابن سعد: في عهد الحسين، كان أهلُ الكوفة يكتبون إلى الحسين يَدْعُونه إلى الخروج إليهم في زمن معاوية بن أبي سفيان ، فكان يأبى ذلك، فقَدِم منهم قومٌ إلى محمّد ابن الحنفيّة يطلبون منه أن يخرج معهم، فأبى وجاء إلى الحسين يُخبره بما عرضوا عليه، فأجابه: إنّ القوم إنّما يريدون أن يأكلوا منّا، ويُشيطوا دماءنا (38).
وبقي ابن الحنفيّة على ارتباطٍ ولائيّ واعتقاديّ بإمامه الحسين، إلاّ أنّ خروج الحسين إلى كربلاء هزّ كيانه، فانتابه القلق والأسف معاً، إذ لم يكن قادراً على الخروج معه، وتحيّر إذ رأى إمامَه مأموراً مِن قبل رسول الله صلّى الله عليه وآله في رؤيا رآها أن يخرج مع أهل بيته إلى كربلاء (39).
وما كان من ابن الحنفيّة إلاّ أن قال لأخيه الحسين عليه السّلام: إنّي ـ والله ـ لَيَحزُنُني فراقُك، وما أقعَدَني عن المسير معك إلاّ لأجل ما أجِده من المرض الشديد.. فواللهِ ـ يا أخي ـ ما أقدر أن أقبضَ على قائم سيف، ولا كعبِ رمح، فواللهِ لا فَرِحتُ بعدك أبدًا!
ثمّ بكى بكاءً شديداً حتّى غُشيَ عليه، فلمّا أفاق من غشيته قال: يا أخي، أستَودِعُك اللهَ مِن شهيدٍ مظلوم! وودّعه الإمامُ الحسين مُيّمماً نحو مكّة (40).
ولمّا بلغَه سَيرُ الإمام الحسين مِن مكّة نحو كربلاء ـ وكان يتوضّأ ـ بكى وجَرَت دموعه في الطَّست، ثمّ نادى: واحُسينا، واخليفةَ الماضين، وثُمالةَ الباقين.إلاّ أنّ قلوبهم لم تَتَحمّلْ أن تفارقَه، أو تسمع بشهادته، فأخذوا يَرجُونه الانصرافَ عن مسيره، حتّى إذا بيّن لهم سيّدُ الشهداء حقائق الأمر سلّموا وقالوا له: اللهُ ورسولُه وابن رسوله أعلم (41).
والكلّ كان مرتقباً خائفاً أن يسمع أنّ مصيبةً قد أحاطت بالحسين وأهل بيته الكرام، أو أن فاجعة حلّت بهم.. وجاءت الأخبار قاتلةً لولا أن ربط اللهُ على القلوب، لقد جاء نعيّ الإمام الحسين يقلب المدينةَ بكاءً ونياحةً وعويلًا، والكلُّ مذهول لا يريد أن يصدّق هذا النبأَ الرهيب.. ومنهم محمّد ابن الحنفيّة، حتّى إذا استسلم لحقيقة الواقعة العظمى قال: أنا واللهِ كنتُ أتوقّع ما أصابه، فعند الله نحتسبه، ونسأله الأجر وحسن الخَلَف. ثمّ أخذ يبكي بكاءً شديداً (42).
وبقيت تلك الحسرة تعيش في قلب محمّد ابن الحنفيّة أنّه لم يَرحَلْ إلى كربلاء فيواسي أخاه الحسين ويُقتَل بين يديه.. يقول الشيخ المفيد: عدم حضوره في مشهد الطفّ: إمّا لأنّ الحسين أذِن له بالبقاء ليكون عَيناً له، كما ورد ذلك في المقتل لمحمّد ابن أبي طالب الحائريّ، أو للمرض كما يراه العلاّمة الحلّي. واعترافه بإمامة السجّاد عليّ بن الحسين يَدُلّ على حُسن رأيه، ومعذوريّتِه في التأخّر.. (43).