stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
تكاليف الدواء
التأثيرات على المستهلكين

عندما يرتفع سعر الدواء تنخفض جودة حياة المستهلكين الذين يحتاجون إلى الدواء. إن المستهلكين الذين زادت تكاليف الأدوية لديهم هم أكثر عرضة لتغيير نمط حياتهم لإنفاق أموال أقل على البقالة والترفيه والاحتياجات العائلية الروتينية. ومن المرجح أن يقعوا في الديون أو يؤجلوا سداد ديونهم القائمة. يمكن أن تؤدي أسعار الأدوية المرتفعة إلى منع الأشخاص من الادخار للتقاعد. كثيرًا ما يواجه الأشخاص العاديون تحديات في دفع الفواتير الطبية. يفشل بعض الأشخاص في الحصول على الرعاية الطبية التي يحتاجون إليها بسبب عدم وجود المال لدفع ثمنها. في البلدان ذات الدخل المنخفض والمتوسط، يدفع ما يصل إلى 90% من الأشخاص ثمن الأدوية من جيوبهم الخاصة. ذكرت دراسة أجراها مركز ويست هيلث  ‏ بوليسي في نوفمبر 2020 أن أكثر من 1.1 مليون من كبار السن في برنامج الرعاية الطبية في الولايات المتحدة من المتوقع أن يموتوا مبكرًا على مدى العقد المقبل لأنهم لن يتمكنوا من تحمل تكاليف أدويتهم الموصوفة، مما يتطلب إنفاق 17.7 مليار دولار إضافية سنويًا على التكاليف الطبية التي يمكن تجنبها بسبب المضاعفات الصحية.
وتؤثر تكاليف الوصفات الطبية المرتفعة على المستهلكين أيضًا على صحتهم على المدى الطويل ومتوسط العمر المتوقع بشكل عام. عند استخدام الدواء بشكل صحيح، يمكن للدواء أن يفيد المريض ويعالج مرضه. عندما لا يتمكن المريض من تحمل تكاليف أدويته، فإنه يخسر الفوائد المثلى للجرعات المناسبة والكافية. لا تؤثر تكاليف الوصفات الطبية المرتفعة على المرضى في الأمد القريب فحسب، بل تؤدي أيضًا إلى تدهور نوعية حياتهم بشكل عام، حيث يتعرضون لأمراض مزمنة كان من الممكن الوقاية منها من خلال تلك الوصفة الطبية الأولى. تشير الأدلة من الدراسات إلى أن العلاج بالأنسولين كعلاج للمرضى الذين يعانون من مستويات عالية من الجلوكوز والذين لم يصابوا بالسكري بعد، يؤدي إلى انخفاض مقاومة الأنسولين، مما يعود بالنفع على المرضى.
. > التدابير المشتركة المتخذة لخفض التكاليف

عادة ما يستجيب المستهلكون لارتفاع أسعار الأدوية أو زيادتها من خلال القيام بما في وسعهم لتوفير تكاليف الأدوية. يقوم المستهلكون الذين يسعون إلى خفض تكاليف الأدوية الخاصة بهم بإخبار طبيبهم والصيدلي أنهم بحاجة إلى توفير المال ثم طلب المشورة. وحيث أن الأطباء والصيادلة هم المهنيين الذين يعرفون مجالاتهم فهُم المصدر الأكثر احتمالا للمعلومات حول خيارات خفض التكلفة.
اعتمادًا على البلد والسياسات الصحية المطبقة، يوجد أيضًا خيارات للبحث عن خطط التأمين الصحي الأكثر ملاءمة وبأسعار معقولة دون الحاجة إلى استشارة مقدم الرعاية الصحية أو الحصول على التأمين من خلال صاحب العمل. ومع ذلك، فإن أولئك الذين يسعون إلى شراء التأمين بشكل فردي من خلال السوق الفردية هم الأكثر عرضة لعدم الحصول على تأمين كاف وبالتالي قد تكون تكلفة الوصفات الطبية أعلى.
مزيد من المعلومات

Alexander GC، Casalino LP، Meltzer DO (مارس 2005). "Physician strategies to reduce patients' out-of-pocket prescription costs". Archives of Internal Medicine. ج. 165 ع. 6: 633–6. DOI:10.1001/archinte.165.6.633. PMID:15795338.
Alexander GC، Tseng CW (مايو 2004). "Six strategies to identify and assist patients burdened by out-of-pocket prescription costs". Cleveland Clinic Journal of Medicine. ج. 71 ع. 5: 433–7. DOI:10.3949/ccjm.71.5.433. PMID:15195778. S2CID:21846191.
Alexander GC، Casalino LP، Tseng CW، McFadden D، Meltzer DO (أغسطس 2004). "Barriers to patient-physician communication about out-of-pocket costs". Journal of General Internal Medicine. ج. 19 ع. 8: 856–60. DOI:10.1111/j.1525-1497.2004.30249.x. PMC:1492500. PMID:15242471.
Pham HH، Alexander GC، O'Malley AS (أبريل 2007). "Physician consideration of patients' out-of-pocket costs in making common clinical decisions". Archives of Internal Medicine. ج. 167 ع. 7: 663–8. DOI:10.1001/archinte.167.7.663. PMID:17420424.
Rabbani A، Alexander GC (مايو 2008). "Out-of-pocket and total costs of fixed-dose combination antihypertensives and their components". American Journal of Hypertension. ج. 21 ع. 5: 509–13. DOI:10.1038/ajh.2008.31. PMID:18437141.
استثمارات البحث والتطوير مقابل تكاليف المعالجة المعدلة بالسجل عند الإطلاق استنادًا إلى أسعار القائمة والأسعار الصافية
موقعة الجمل

لمعانٍ أخرى، طالع موقعة الجمل (توضيح).
مَوْقَعَةُ الجَمَل هي معركة وقعت في البصرة عام 36هـ بين قوات الخليفة الراشد الرابع علي بن أبي طالب، والجيش الذي يقوده الصحابيَّان طلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام، بالإضافة إلى أم المؤمنين عائشة زوجة النبي محمد والتي قيل أنها ذهبت مع الجيش في هودج من حديد على ظهر جمل، وسميت المعركة بالجمل نسبة إلى ذلك الجمل.
تاريخ الواقعة

اختلف المؤرخون في تحديد شهر الواقعة مع اتفاقهم على أنها كانت في العاشر منه سنة 36 هـ إلى قولين:
جمادى الآخرة: وهو أشهر الأقوال والصحيح عند جماعة من المحققين، وجزم به الواقدي وابن سعد وخليفة بن خياط وابن زبر وابن عبد البر وابن الجوزي وآخرون.
جمادى الأولى: وهو قول الليث بن سعد وابن حبان.
أسباب خروج الجيشَين

بعد حدوث الفتنة ومقتل عثمان بن عفان، بايع كبار الصحابة علي بن أبي طالب لخلافة المسلمين، وانتقل إلى الكوفة ونقل عاصمة الخلافة إلى هناك، وبعدها انتظر بعض الصحابة أن يقتص علي من قتلة عثمان، لكنه أجل هذا الأمر.
أسباب خروج الجيشَين > عند أهل السنة

يرى أهل السنة أن علي بن أبي طالب لم يكن قادرًا على تنفيذ القصاص في قتلة عثمان، مع علمه بأعيانهم، لأنهم سيطروا على مقاليد الأمور في المدينة النبوية، وشكلوا فئة قوية ومسلحة كان من الصعب القضاء عليها. لذلك فضل الانتظار ليتحين الفرصة المناسبة للقِصاص. لكن بعض الصحابة وعلى رأسهم طلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام رفضوا هذا التباطؤ في تنفيذ القصاص. ولما مضت أربعة أشهر على بيعة علي دون أن ينفذ القصاص خرج طلحة والزبير إلى مكة، والتقوا عائشة التي كانت عائدة من أداء فريضة الحج، واتفق رأيهم على الخروج إلى البصرة ليلتقوا بمن فيها من الخيل والرجال، ليس لهم غرض في القتال، وذلك تمهيدًا للقبض على قتلة عثمان، وإنفاذ القصاص فيهم.
ما حدث في البصرة > من منظور السنة

وصل أصحاب الجمل إلى البصرة، ولم يكن لهم غرض في القتال، بل أرادوا جمع الكلمة والقصاص من قتلة عثمان بن عفان، والاتفاق مع علي بن أبي طالب في الكيفية التي يمكن بها تنفيذ القصاص، في مكان بعيد عن المدينة المنورة التي صارت في تلك الأيام معقلًا لقتلة عثمان وأنصارهم. وكان في البصرة نفر من دعاة الفتنة، الذين خرجوا على عثمان بن عفان. فعمل هؤلاء النفر من دعاة الفتنة على التحريض ضد أصحاب الجمل. فقرر عثمان بن حنيف (والي البصرة من قبل علي بن أبي طالب)، أن يمنع أصحاب الجمل من دخول البصرة. وأرسل إليهم حكيم بن جبلة العبدي من أجل ذلك. فقام طلحة ثم الزبير يخطبان في أنصار المعسكرين، فأيدهما أصحاب الجمل، ورفضهما أصحاب عثمان بن حنيف، ثم قامت عائشة تخطب في المعسكرين، فثبت معها أصحاب الجمل، وانحازت إليها فرقة من أصحاب عثمان بن حنيف، وبقيت فرقة أخرى مع ابن جبلة. واختلف الفريقان وكثر بينهما اللغط، ثم تراموا بالحجارة. ثم قام حكيم بن جبلة العبدي، بتأجيج الفتنة والدعوة إلى القتال، وقام بشتم عائشة، وقتل كل من أنكر عليه ذلك، هذا ودعاة أصحاب الجمل يدعون إلى الكف عن القتال. فلما لم يستجب حكيم بن جبلة العبدي وأنصاره لدعوى الكف عن القتال، كر عليهم أصحاب الجمل، فقتل حكيم بن جبلة العبدي. ثم اصطلح أصحاب الجمل مع عثمان بن حنيف على أن تكون دار الإمارة والمسجد الجامع وبيت المال في يد ابن حنيف، وينزل أصحاب الجمل في أي مكان يريدونه من البصرة. وقيل أن حكيم بن جبلة العبدي قتل بعد هذا الصلح لما أظهر المعارضة.
ما حدث في البصرة > من منظور الشيعة (الجمل الصغرى)

ويذكر ضامن بن شدقم بن علي الحسيني المدني في كتابه موقعة الجمل قائلًا: «لقد أصر الناكثون على التمادي في غيهم، حتى صار النكث والغدر سجية ملازمة لهم اينما حلوا، وشعارًا يجمعون حوله الانتهازيين والسفهاء وأصحاب السوء، فهم لم يكتفوا بخيانة علي حتى غروا بعثمان بن حنيف، وقد كان الأخيرة قد وقع اتفاقا للصلح بينهم على شروط اتفقوا عليها.... فخرج طلحة والزبير وأصحابهما حتى أتوا دار الإمارة وعثمان بن حنيف غافل عنهم، وعلى الباب السبابجة يحرسون بيوت الأموال وكانوا قوما من الزط قد استبصروا وأئتمنهم عثمان على بيت المال ودار الإمارة، فأكب عليهم القوم وأخذوهم من أربع جوانبهم ووضعوا فيهم السيف فقتلوا منهم أربعين رجلًا صبرًا! يتولى منهم ذلك الزبير خاصة، ثم هجموا على عثمان فأوثقوه رباطا وعمدوا إلى لحيته ـ وكان شيخا كثّ اللحية ـ فنتفوها حتى لم يبق منها شيء، وقال طلحة: عذبوا الفاسق وانتفوا شعر حاجبيه واشفار عينيه وأوثقوه بالحديد»
وقال الشيخ المفيد: أصيب من عبد القيس –يوم الجمل الصغرى- خمسمائة شيخ مخضوب من شيعة علي، سوى من أصيب من سائر الناس وقتلوا كذلك أربعين رجلًا من السبابجة صبرا، يتولى منهم ذلك الزبير خاصة.
والسبابجة هم حراس بيت مال المسلمين في البصرة وهم قوم من السند
ويذكر محمد باقر المحمودي في نهج السعادة أن علي قال عن أصحاب الجمل: «نكثوا بيعتي، واخرجو ابن حنيف عاملي بعد الضرب المبرح والعقوبة الشديده، وقتلوا السبابجة ومثلوا بحكيم بن جبلة العبدي، وقتلوا رجالًا صالحين، ثم تتبعوا منهم من نجا يأخذونهم في كل حائط وتحت كل رابية، ثم يأتون بهم فيضربون رقابهم صبرًا، مالهم قاتلهم الله أنّى يؤفكون.»
ويذكر أيضا أن عليًا دعى على أصحاب الجمل قائلا:«اللهم اقتلهم بمن قتلوا من شيعتي، وعجل لهم النقمة، وبما صنعوا بخليفتي»
وصول علي إلى البصرة > اتفاق سلمي (وفق منظور أهل السنة)

بعد أن وصل علي بن أبي طالب إلى البصرة، مكث فيها ثلاثة أيام والرسل بينه وبين طلحة والزبير وعائشة، فأرسل القعقاع بن عمرو إليهم فقال لعائشة: «أي أماه، ما أقدمك هذا البلد؟» فقالت: «أي بني الإصلاح بين الناس». فسعى القعقاع بن عمرو بين الفريقين بالصلح، واستقر الأمر على ذلك. وقرر الفريقان الكف عن القتال والتشاور في أمر قتلة عثمان بن عفان. وقرر علي بن أبي طالب أن يرحل في اليوم الذي يليه على ألا يرتحل معه أحد من قتلة عثمان. فاجتمع رؤوس ومثيرو الفتنة، وشعروا أن هذا الصلح سينتهي بتوقيع القصاص عليهم. فخافوا على أنفسهم، وقرروا أن ينشبوا الحرب بين الجيشين، ويثيروا الناس ويوقعوا القتال بينهما فيفلتوا بهذا بفعلتهم.
قال ابن كثير:
«... فرجع إلى علي فأخبره، فأعجبه ذلك، وأشرف القوم على الصلح، كره ذلك من كرهه، ورضيه من رضيه، وأرسلت عائشة إلى علي تعلمه أنها إنما جاءت للصلح، ففرح هؤلاء وهؤلاء، وقام علي في الناس خطيبًا، فذكر الجاهلية وشقاءها وأعمالها، وذكر الإسلام وسعادة أهله بالألفة والجماعة، وأن الله جمعهم بعد نبيه على أبي بكر، ثم بعده على عمر بن الخطاب، ثم على عثمان بن عفان، ثم حدث هذا الحدث الذي جرى على الأمة، أقوام طلبوا الدنيا وحسدوا من أنعم الله عليه بها، وعلى الفضيلة التي منَّ الله بها، وأرادوا رد الإسلام والأشياء على أدبارها، والله بالغ أمره، ثم قال: ألا إني مرتحل غدا فارتحلوا، ولا يرتحل معي أحد أعان على قتل عثمان بشيء من أمور الناس، فلما قال هذا اجتمع من رؤوسهم جماعة كـالأشتر النخعي، وشريح بن أوفى، وعبد الله بن سبأ المعروف بابن السوداء وغيرهم في ألفين وخمسمائة، وليس فيهم صحابي ولله الحمد، فقالوا: ما هذا الرأي؟ وعلي والله أعلم بكتاب الله ممن يطلب قتلة عثمان، وأقرب إلى العمل بذلك، وقد قال ما سمعتم، غدًا يجمع عليكم الناس، وإنما يريد القوم كلهم أنتم، فكيف بكم وعددكم قليل في كثرتهم.

فقال الأشتر: قد عرفنا رأي طلحة والزبير فينا، وأما رأي علي فلم نعرفه إلا اليوم، فإن كان قد اصطلح معهم، فإنما اصطلح على دمائنا... ثم قال ابن السوداء قبحه الله: يا قوم إن عيركم في خلطة الناس، فإذا التقى الناس فانشبوا الحرب والقتال بين الناس، ولا تدعوهم يجتمعون.»–ابن كثير، البداية والنهاية.
وجاء في تاريخ الطبري:
«لمّا تم الصلح بين علي وطلحة والزبير وعائشة، خطب علي عشية ذلك اليوم في الناس وذكر الإسلام وسعادة أهله بالألفة والجماعة، وأن الله جمعهم بعد نبيه على أبي بكر، ثم بعده على عمر بن الخطاب، ثم على عثمان، ثم حدث هذا الحدث الذي جرّه قتلة عثمان، وقال: "".»–تاريخ الطبري.
وصول علي إلى البصرة > إنكار الصلح بوجود علي (وفق منظور الشيعة)

ينكر الشيعة وجود طرف ثالث كمثل قتلة عثمان ونحوهم في إثارة الحرب، ولهم مصادرهم. ولهم مآخذ كثيرة على قدوم أهل الجمل، وكتأكيد على عدم وجود طرف ثالث في الحرب فيروى انه بعد معركة الجمل بفترة سأل أحد الرجال علي بن أبي طالب في مسجد الكوفة قائلا: يا أمير المؤمنين أرأيت القتلى حول عائشة وطلحة والزبير علام قتلوا؟ فأجاب علي بن أبي طالب قائلا: قتلوا بما قتلوا شيعتي وعمالي، وقتلوا أخا ربيعة العبدي في عصابة من المسلمين، فقالوا: انا لا ننكث كما نكثتم، ولا نغدر كما غدرتم، فوثبوا عليهم فقتلوهم، فسألتهم أن يدفعوا لي قتلة اخواني أقتلهم بهم، ثم كتاب الله حكم بيني وبينهم، فأبوا عليّ، وقاتلوني-وفي اعناقهم بيعتي ودماء قريب من ألف رجل من شيعتي
وكذلك يروى عن علي بن أبي طالب في حديث له عما فعله أصحاب الجمل بأهالي البصرة قائلا: فقدموا –طلحة والزبير وعائشة- على عمالي وخزان بيت مال المسلمين الذي في يدي، وعلى أهل مصر كلهم في طاعتي وعلى بيعتي، فشتتوا كلمتهم وأفسدوا علي جماعتهم، ووثبوا على شيعتي، فقتلوا طائفة منهم غدرا، طائفة منهم عضوا على أسيافهم، فضاربوا بها حتى لقوا الله صادقين
فوالله لو لم يصيبوا منهم الا رجلا واحدا متعمدين لقتله لحل لي به قتل ذلك الجيش بأسره، فدع ما أنهم قتلوا من المسلمين أكثر من العدة التي دخلوا بيها عليهم، وقد أدال الله منهم، فبعدًا للقوم الظالمين
بدء القتال > وفق منظور أهل السنة

بات كلا الفريقين فرحين بالاتفاق السلمي الذي تم، وفي اليوم التالي ومع طلوع الفجر، نفذ السبئية خطتهم، وفي هذا قال ابن كثير في البداية والنهاية: «وبات الناس بخير ليلة، وبات قتلة عثمان بشر ليلة، وباتوا يتشاورن، وأجمعوا على أن يثيروا الحرب من الغلس، فنهضوا من قبل طلوع الفجر، وهم قريب من ألفي رجل، فانصرف كل فريق إلى قراباتهم، فهجموا عليهم بالسيوف، فثارت كل طائفة إلى قومهم ليمنعوهم، وقام الناس من منامهم إلى السلاح، فقالوا: طرقتنا أهل الكوفة ليلًا، وبيتونا وغدروا بنا، وظنوا أن هذا عن ملأ من أصحاب علي، فبلغ الأمر عليًا فقال: ما للناس؟ فقالوا: بيتنا أهل البصرة، فثار كل فريق إلى سلاحه، ولبسوا اللأمة، وركبوا الخيول، ولا يشعر أحد منهم بما وقع الأمر عليه في نفس الأمر، وكان أمر الله قدرًا مقدرًا، وقامت الحرب على ساق وقدم، وتبارز الفرسان، وجالت الشجعان، فنشبت الحرب، وتواقف الفريقان، وقد اجتمع مع علي عشرون ألفًا، والتف على عائشة ومن معها نحوا من ثلاثين ألفًا، فإنا لله وإنا إليه راجعون، ومنادي علي ينادي: ألا كفوا ألا كفوا، فلا يسمع أحد».
وكان علي يتألم كثيرًا مما يحدث من إراقة دماء المسلمين فروى ابن ابي شيبة في مصنفه بسند صحيح عن الحسن بن علي قال: «لقد رأيته - يعني عليًا - حين اشتد القتال يلوذ بي ويقول: يا حسن، لوددت أني مت قبل هذا بعشرين حجة أو سنة». وكان علي يتوجّع على قتلى الفريقين ويقول: «يا ليتني متّ قبل هذا اليوم بعشرين سنة». وروى ابن أبي شيبة بإسناده إلى حبيب بن أبي ثابت أن عليًّا قال يوم الجمل: «اللهم ليس هذا أردتُ اللهم ليس هذا أردتُ» فقد كان أعدل وأكثر إيمانًا من أن يحتمل مقتل أحد من المسلمين ظلمًا.
نتائج المعركة > رواية أهل السنة

انتهى القتال وقد قتل طلحة بن عبيد الله بعد أن أصابه سهم في ركبته - وقيل في نحره - ولا يعترف السنة بالروايات التي ذكرت أن مروان بن الحكم هو قاتل طلحة، لأنها روايات باطلة لم يصح بها إسناد. وقد حزن علي كثيرًا لمقتله، فحين رآه مقتولًا جعل يمسح التراب عن وجهه ويقول: " عزيزٌ عليّ أبا محمد أن أراك مجندلًا تحت نجوم السماء " ثم قال: " إلى الله أشكو عُجري وبُجري " وبكى عليه هو وأصحابُه.
وقتل الزبير بن العوام، ولمّا جاء قاتل الزبير، لعله يجدُ حظْوةً، ومعه سيفه الذي سلبه منه ليُقدّمه هديّة لعلي، حزن عليه حُزْنًا شديدًا، وأمسك السيف بيده، وقال: «طالما جلّى به الكرب عن وجه رسول الله» ثم قال: «بشر قاتل ابن صفية بالنار» ولم يأذن له بالدخول عليه،
أما عن عائشة فقد قال الرسول محمد لعلي: «سيكون بينك وبين عائشة أمر»، قال عليّ: «فأنا أشقاهم يا رسول الله»، قال: «لا ولكن إذا كان ذلك فاردها إلى مأمنها»، قال أبو بكر بن العربي المالكي: ولما ظهر علي جاء إلى عائشة فقال: «غفر الله لك» قالت: «ولك، ما أردتُ إلا الإصلاح». ثم أنزلها دار عبد الله بن خلف، وهي أعظم دار في البصرة على سنية بنت الحارث أم طلحة الطلحات، وزارها ورحبت به وبايعته وجلس عندها. فقال رجل: يا أمير المؤمنين إن بالباب رجلين ينالان من عائشة، فأمر القعقاع بن عمرو أن يجلد كل منهما مئة جلدة، وأن يجردهما من ثيابهما ففعل. ثم ردها إلى المدينة معززة مكرمة كما أمر الرسول.
نتائج المعركة > رواية الشيعة

روى أبو مخنف أن من قُتِل من الطرفين سبعة عشر ألفًا. يرى الشيعة أن عائشة قد بغت على علي بل كانت رأسًا للبغاة، يروي الشيخ المفيد عن محمد بن الحنفية أنه قال: كان اللواء معي يوم الجمل وكان أكثر القتلى في بني ضبة فلما انهزم الناس أقبل علي ومعه عمار بن ياسر ومحمد بن أبي بكر فانتهى إلى الهودج وكأنه شوك القنفذ مما فيه من النبل فضربه بعصا ثم قال لعائشة: هيه يا حميراء، أردتِ ان تقتليني كما قتلتِ ابن عفان؟ أبهذا أمركِ الله أو عهد به اليك الرسول؟ فقالت: ملكت فاسجح، فقال علي لمحمد بن أبي بكر: انظر هل نالها شيء من السلاح، فوجدها قد سلمت لم يصل إليها إلا سهم خرق في ثوبها خرقا وخدشها خدشًا ليس بشيء فقال محمد: يا أمير المؤمنين قد سلمت من السلاح إلا سهمًا قد خلص إلى ثوبها فخدش منه شيئًا - فقال علي: احتملها فانزلها دار ابني خلف الخزاعي ثم أمر مناديه فنادى لا يدفف على جريح ولا يتبع مدبر ومن أغلق بابه فهو آمن. يروي أهل السنة رواية شبيهة بهذه، فقد روى البلاذري عن محمد بن حاطب قال: أقبلت مع علي يوم الجمل إلى الهودج وكأنه شوك القنفذ فضرب علي الهودج ثم قال: إن حميراء إرم هذه أرادت أن تقتلني كما قتلت عثمان بن عفان، فقال لها أخوها محمد: هل أصابك شيء؟ فقالت: مشقص في عضدي. فأدخل رأسه ثم جرها إليه فأخرجه.
ويرى الشيعة أن هذه الحرب حملت الكثير من النتائج السلبية على المسلمين فيتحدث محمد جواد مغنية عن الآثار التي ترتبت على حرب الجمل قائلًا:
«لولا حرب الجمل لما كانت حرب صفّين والنهروان، ولا مذبحة كربلاء، ووقعة الحرّة، ولا رُميت الكعبة بالمنجنيق أكثر من مرَّة، ولا كانت الحرب بين الزبيريّين والأُمويّين، ولا بين الأُمويّين والعباسيّين، ولما افترق المسلمون إلى سُنَّة وشيعة، ولما وجد بينهم جواسيس وعملاء يعملون على التفريق والشتات، ولما صارت الخلافة الإسلامية ملكًا يتوارثها الصبيان، ويتلاعب بها الخدم والنسوان.
لقد جمعت حرب الجمل جميع الرذائل والنقائص، لأنَّها السبب لضعف المسلمين وإذلالهم، واستعبادهم وغصب بلادهم، فلقد كانت أوَّل فتنةٍ ألقت بأس المسلمين بينهم، يقتل بعضهم بعضًا، بعد أن كانوا قوَّةً على أعدائهم، كما فسحت المجال لما تلاها من الفتن والحروب الداخلية التي أودت بكيان المسلمين ووحدتهم، ومهَّدت لحكم الترك والديلم والصليبيِّين وغيرهم. وباختصار لولا فتنة الجمل لاجتمع أهل الأرض على الإسلام»
الوصلات الخارجية

قصة الفتنة، راغب السرجاني، موقع قصة الإسلام.
قصة مقتل عثمان والفتنة، قصة الإسلام.
موقعة الجمل، الكتاب الذهبي، الشبكة الإسلامية.
| ع ن   الخلافة الراشدة | ع ن   الخلافة الراشدة |
| --- | --- |
نظام الحكم:  الخلفاء   الولاة 
المعارك:   حروب الردة  معركة ذات السلاسل  معركة القادسية  معركة الفراض  معركة اليرموك  معركة أجنادين  فتح القدس  فتح حمص  فتح المدائن  معركة نهاوند  فتح مرعش  معركة ذات الصواري  فتح سبيطلة  موقعة الجمل  معركة صفين  معركة النهروان  فتح مكران 
الفتوحات:   فتح الشام   فتح فارس   فتح مصر  فتح خراسان   فتح قبرص   فتح إفريقية   فتح أرمينية 
المواضيع:  سقيفة بني ساعدة  العهدة العمرية  عام الرمادة   طاعون عمواس  جمع القرآن   مصحف عثمان  فتنة مقتل عثمان  عام الجماعة   جيش الخلفاء الراشدين 
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
وطنية: مكتبة الكونغرس (LCNAF) المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)
أخرى: دائرة المعارف الإسلامية التركية (TDVIA)
بوابة الإسلام
بوابة التاريخ الإسلامي
بوابة الحرب
بوابة الخلافة الراشدة
بوابة الشيعة
بوابة العراق
مسار للرحلة طرفين؛ علي (أخضر) عائشة (أحمر)
ميك بيتانكورت

| ميك بيتانكورت> معلومات شخصية   | ميك بيتانكورت> معلومات شخصية   |
| --- | --- |
الميلاد: سنة 1978  (العمر 46–47 سنة)   شيكاغو  
الإقامة: لوس أنجلوس  
مواطنة:  الولايات المتحدة 
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المهنة: كاتب سيناريو، وممثل، ومنتج  ‏، وفنان كوميدي، ومخرج  
المواقع  : المواقع  
IMDB: صفحة متعلقة في موقع IMDB  
 بوابة الأدب:  بوابة الأدب
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
ميك بيتانكورت (بالإنجليزية: Mick Betancourt)‏ هو كاتب سيناريو أمريكي، ولد في 1978 في شيكاغو في الولايات المتحدة.
مراجع

↑  “86th Fenwick Commencement Honors One of the Highest-achieving Classes Ever,” [[{{{org}}}]], 2017. "نسخة مؤرشفة". مؤرشف من الأصل في 2020-01-09. اطلع عليه بتاريخ 2019-06-28.{{استشهاد ويب}}:  صيانة الاستشهاد: BOT: original URL status unknown (link)
وصلات خارجية

ميك بيتانكورت على موقع IMDb (الإنجليزية)
ميك بيتانكورت على موقع ألو سيني (الفرنسية)
ميك بيتانكورت على موقع قاعدة بيانات الفيلم (الإنجليزية)
بوابة أعلام
بوابة الولايات المتحدة
بوابة شيكاغو
الوصية الطاهرية

الوَصِيَّة الطَّاهِريَّة أو وصيَّة طاهِر بن الحُسَيْن لابنه عبد الله، هي وصيَّة كامِلة مُتكاملة وجَّهها الوالي العبَّاسي على خُراسان، طاهِر بن الحُسَيْن إلى ابنهِ عبد الله بن طاهِر لتُقوِّمُه وتُرشِدهُ في أمُور السياسة والرياسة والأدب والدِّين والحثَّ على مكارِم الأخلاق.
نالت الوصيَّة اهتمامًا من النَّاس في ذلك الزَّمان، وتناقلوه، كما أعجب به الخليفة العبَّاسِي المأمُون، والمُؤرِّخين مثل ابن الأثير، وابن كَثِير وغيرهم.
الخلفية

في سنة 206 هـ / 821 م، تُوفي يَحيى بن مُعاذ الوالي العبَّاسي على الجَزيرة الفُراتيَّة، واستخلف ابنهُ أحمد مكانه، إلا أن الخليفةُ العبَّاسِي السَّابِع عَبدُ الله المأمُون لم يطمأن لذلك، لكون منطقة الجزيرة تشهد تمرُّدًا وخُروجًا عن السيطرة في بعض أرجائها منذ سنوات على يد الثَّائر نَصْر بن شَبْث العَقِيلي. وبعد مُرور أكثر من شهر على وفاة الوالي يَحيى بن مُعاذ، وجَّه المأمُون بقُدوم عبدُ الله بن طاهِر إليه، فحضر، وقال لهُ المأمُون:«يا عبدَ الله، أستخيرُ الله تعالى منذ شهرٍ وأكثر، وأرجو أن يكون قد خار لي، ورأيتُ الرَّجُل يصِف ابنهُ - ليُطريه - لرأيهِ فيه، ورأيتُك فوق ما قال أبُوك فيك، وقد مات يَحيى واستخلف ابنُه وليس بشيء، وقد رأيتُ توليتك مِصْر ومُحاربة نَصْر بن شَبْث». فردَّ ابن طاهِر قائلًا: «السَّمعُ والطَّاعة، وأرجُو أن يجعل الله لأميرُ المُؤمِنين الخيرة ولِلمُسْلِمين»، فعقد لهُ المأمُون على الجَزيرة، والشَّام، ومِصْر.
وبعد أن استعملهُ المأمُون، كَتَب إليه أبُوه طاهِر بن الحُسَيْن - وكان من كِبار القادة العسكريِّين للخِلافة العبَّاسيَّة وواليُها على خُراسان - كِتابًا جمع فيه كُل ما يحتاج إليه الأُمراء والساسة من الآداب والسياسة وغير ذلك.
ما بعد الوصيَّة

اشتُهرت الوصيَّة الطاهِريَّة بين النَّاس، فلما رأوه، شاع أمرُه، وبلغ الخليفةُ المأمُون خبره، فدعا بالوصيَّة، وقُرئ عليه، فقال: «ما بقَّى أبُو الطَّيب، يعني طاهِرًا، شيئًا من أمر الدُّنيا والدين، والتدبير، والرأي، والسياسة، وإصلاح المُلك والرَّعية، وحِفظ السُلطان وطاعة الخُلَفاء، وتقويم الخِلافة، إلا وقد أحكمهُ وأوصى به». ثُم أمر الخليفة بكتب الوصيَّة نفسُها وإرسالها إلى جميع العُمَّال في أنحاء الخِلافة، ويُعلِّق المُؤرِّخ ابن الأثِير الجزري على القِصَّة ويُتابع: «وسار عبد الله بن طاهِر إلى عملِه، فاتبع ما أُمر به، وعُهد إليه، وسار بسيرته».
الميراث

علَّق عددًا من المُؤرِّخين على الوصيَّة الطَّاهِريَّة، ومِمن عبروا هُم:
المُؤرِّخ ابن الأثير الجزري: «وقد أثبتُّ منهُ أحسنه لما فيه من الآداب، والحثَّ على مكارِم الأخلاق، ومحاسِن الشيم، لأنه لا يستغني عنهُ أحد من ملكٍ وسُوقة».
المُؤرِّخ ابن كَثِير الدِّمَشْقِيُّ: «وقد كتب إليه أبُوه من خُراسان بكتابٍ فيه الأمر لهُ بالمعرُوف والنَّهي عن المُنكر واتباع الكِتاب والسُّنَّة، وقد ذكرهُ ابن جَريرٍ بطُولِه، وقد تداولهُ الناس بينهم واستحسنوه وتهادُوه بينهُم».
مراجع > فهرس المنشورات

↑  ابن الأثير (2005)، ص. 927.
↑  ابن الأثير (2005)، ص. 927 - 928.
1 2 3 4 5 6 7 8  ابن الأثير (2005)، ص. 928.
1 2 3 4 5 6 7  ابن الأثير (2005)، ص. 929.
1 2 3 4  ابن الأثير (2005)، ص. 930.
↑  ابن الأثير (2005)، ص. 930 - 931.
1 2  ابن الأثير (2005)، ص. 931.
↑  ابن كثير (2004)، ص. 1583.
مراجع > معلومات المنشورات كاملة

الكتب مرتبة حسب تاريخ النشر
ابن كثير الدمشقي (2004)، البداية والنهاية، تحقيق: أبو صهيب الكرمي (ط. 1)، لبنان: بيت الأفكار الدولية، OCLC:1014077365، QID:Q123368203
ابن الأثير الجزري (2005)، الكامل في التاريخ، مراجعة: أبو صهيب الكرمي، عَمَّان: بيت الأفكار الدولية، OCLC:122745941، QID:Q123225171
بوابة الدولة العباسية
بوابة التاريخ
بوابة أدب
تاريخ عتاد الحوسبة

تاريخ عتاد الحوسبة
| 0 | 1 |
| --- | --- |
أحد جوانب:  عتاد الحاسوب 
فرع من:  تاريخ الحوسبة 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
تاريخ تطور عتاد الحاسوب هو سجل مستمر من الاتجاه نحو جعل الحواسب أسرع وأرخص وقادرة على تخزين بيانات أكثر.
قبل وجود الحاسب متعدد الأغراض كان الإنسان يقوم بمعظم العمليات الحسابية بنفسه. يطلق على الأدوات التي تساعد الإنسان على الحساب آلات حاسبة. ولا زالت الآلات الحاسبة تتطور لكن الحاسب الآلي فيه ميزة إضافية عنها وهي الاستجابة للأحداث. ولقد مر عتاد الحاسوب بتطورات كبيرة منذ الأربعينيات، حتى أصبح أساساً لكثير من الاستخدامات الأخرى غير الحوسبة، كالأتمتة والاتصالات والتحكم والتعليم.
آلة تورنغ

في عام 1937 قدم آلان تورنغ آلة تورنغ كنموذج نظري للحاسب، وقام آلان تورنغ وألونز وشيرس بتقديم أطروحة أن كل المسائل التي يستطيع العقل البشري حلها يمكن وضعها في سلسلة خوارزمية.
في عام 1940 ظهر أول حاسب إلكتروني ABC غير مبرمج تم بناؤه على يد جون أتناسوف John Vincent Atanasoff وكليفورد بيري Clifford E. Berry.
وفي عام 1943 يكتشف كلاً من وارين ماكلوسن ووالتربيتس هيكلة الشبكات العصبية.
في عام 1944 قام هاورد آيكن باستكمال جهاز مارك باستخدام شرائط الأوراق المثقبة والصمامات المفرغة لحساب المسائل، وهو أول جهاز مبرمج في أمريكا.
إنياك

المقالة الرئيسة: إينياك
في عام 1946 بدأ أول حاسوب رقمي إلكتروني كبير في العمل تحت اسم إنياك (بالإنجليزية: ENIAC أو Electronic Numerical and Calculater)‏ يستخدم نظاماً خارجياً لدوائر التبديل والتوصيل لبرمجته وتم بناؤه بيد بريسبر إيكارت J. Presper Eckert وجون موشلي John Mauchly.
الترانزستور

المقالة الرئيسة: ترانزستور
في عام 1974 ظهرت مقاومة النقل (بالإنجليزية: Transfer Resistor)‏ التي أصبحت تعرف اختصاراً باسم الترانزستور (بالإنجليزية: Transistor)‏ وتم اختراعها في معامل بل على يد ثلاثة من العلماء هم جون باردين ووالتر براتين وويليام شوكلي، وقد حصلوا على جائزة نوبل في الفيزياء عام 1956 بسبب هذا الاختراع.
والترانزستور عبارة عن دائرة إليكترونية صغيرة الحجم تماثل أقل من رأس الدبوس وتستطيع القيام بالمهام والوظائف التي كان يقوم بها الصمام المفرغ الذي يصل حجمه إلى حجم الإبهام على الأقل، ومن هنا أمكن استخدامه في الحاسب ليقل حجمه إلى حد كبير ومن هنا بدأ أيضاً تطوير الترانزستور ليقل حجمه وتزيد كفاءته بعد ذلك.