stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
تالكو
التركيبة السكانية > تعداد عام 2000

بلغ عدد سكان تالكو 570 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 220 أسرة وعدد العائلات 151 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية 286.4 نسمة لكل كيلومتر مربع (741.8/ميل2). وبلغ عدد الوحدات السكنية 277 وحدة بمتوسط كثافة قدره 139.2 لكل كيلومتر مربع (360.5/ميل2).
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 78.60% من البيض و12.81% من الأمريكيين الأفارقة و8.25% من الأعراق الأخرى و0.35% من عرقين مختلطين أو أكثر و13.16% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 220 أسرة كانت نسبة 36.8% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 49.1% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 13.6% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 5.9% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 31.4% من غير العائلات. تألفت نسبة 28.2% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 15% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.59، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.18.
بلغ العمر الوسطي للسكان 33.5 عاماً. وكانت نسبة 30% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 8.4% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 27.2% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 20.4% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 14% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 104.3 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 101.5 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 17,500 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 21,250 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 23,750 دولارًا مقابل 12,426 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 8,243 دولارًا. وكانت نسبة 36.4% من العائلات ونسبة 38.3% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 47.5% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 18.8% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
التركيبة السكانية > تعداد عام 2010

بلغ عدد سكان تالكو 516 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 199 أسرة وعدد العائلات 135 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية 259.3 نسمة لكل كيلومتر مربع (671.6/ميل2). وبلغ عدد الوحدات السكنية 271 وحدة بمتوسط كثافة قدره 136.2 لكل كيلومتر مربع (352.8/ميل2).
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 75.58% من البيض و13.18% من الأمريكيين الأفارقة و1.55% من الأمريكيين الأصليين و0.78% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و5.81% من الأعراق الأخرى و3.10% من عرقين مختلطين أو أكثر و19.38% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 199 أسرة كانت نسبة 39.7% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 42.2% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 17.1% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 8.5% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 32.2% من غير العائلات. تألفت نسبة 27.6% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 10.1% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.59، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.13.
بلغ العمر الوسطي للسكان 35.7 عاماً. وكانت نسبة 28.3% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 9.1% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 24.6% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 25% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 13% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 48.6% ذكور و51.4% إناث.
طالع أيضا

قائمة مدن ولاية تكساس
ولاية تكساس
الديلمي (بيشة)

لمعانٍ أخرى، طالع الديلمي (توضيح).
الديملي هي إحدى قُرى محافظة بيشة في الجنوب الغربي وتتبع منطقة عسير في المملكة العربية السعودية.
الموقع

تقع قرية الديلمي شمال بيشة، ويقع المدخل الرئيسي لها على الطريق العام (بيشة ــ رنية)، تقدر مساحتها بسبعة كيلو مترات مربعة. وتتبع لمجلس البلدي ببيشة.
السكان

في عام 2016، قدر عدد سكان الديملي بأكثر من خمسة آلاف نسمة.
المرافق

يوجد في قرية الديملي حديقة، ومدرسة ابتدائية، ومركز صحي، ومجمع للتحفيظ القرآني لتحفيظ القرآن الكريم، وجامع المندوبية، وكان يوجد بها في عام 2016 أكثر من 1500 منزل. وآثار قديمة يعود تاريخها إلى 300 سنة.
السوق

يقام سوق الأربعاء في الديلمي كل سوم أربعاء من الصباح الباكر حتى المغرب.
جامع الحاجة حليمة (دهوك)

| جامع الحاجة حليمة | جامع الحاجة حليمة |
| --- | --- |
معلومات عامة : معلومات عامة 
القرية أو المدينة: محافظة دهوك
الدولة:  العراق
تاريخ بدء البناء: 1340هـ/1922م
المواصفات: المواصفات
المساحة: 600م2
عدد المصلين: 150
عدد المآذن: 1
التفاصيل التقنية : التفاصيل التقنية 
المواد المستخدمة: الطابوق
التصميم والإنشاء : التصميم والإنشاء 
النمط المعماري: عمارة حديثة
المقاول: حليمة خان بنت محمد عمر
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
جامع الحاجة حليمة وهو من مساجد العراق التاريخية الأثرية، وشيد وبني عام 1340 هـ/1922م في عهد المملكة العراقية، من قبل حليمة خان بنت محمد عمر، ويقع في مدينة زاخو في محافظة دهوك شمال العراق، ولقد جرى تعميرهُ وتجديد بنيانهُ في عام 1403 هـ/1983م، حيث لم يبقى من بنيانهِ الأثري القديم سوى قطعة أثرية من الحجر مكتوب عليها تاريخ بناء الجامع، ثم وسعت مساحة المسجد والتي تبلغ حاليا 600م2 وفيها مصلى حرم واسع تقام فيهِ حالياً الصلوات الخمسة، ويتسع لأكثر من مائتي مصل، ويذكر إن أول إمام للجامع هو الملا عبد القهار معروف ومن بعدهِ السيد علي ياسين.
العبادية (ردفان)

لمعانٍ أخرى، طالع العبادية (توضيح).
هذه المقالة عن العبادية. لمعانٍ أخرى، طالع عبادية (توضيح).
| قرية العبادية>  - قرية -  .تقسيم إداري  | قرية العبادية>  - قرية -  .تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  اليمن
المحافظة: محافظة لحج
المديرية: مديرية ردفان
 العزلة: عزلة الحبيلين
السكان : السكان 
التعداد السكاني 2004 : التعداد السكاني 2004 
السكان: 153
  • الذكور: 85
  • الإناث: 68
  • عدد الأسر: 19
  • عدد المساكن: 19
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: توقيت اليمن (+3 غرينيتش)
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
العبادية هي إحدى قرى عزلة الحبيلين بمديرية ردفان التابعة لمحافظة لحج، بلغ تعداد سكانها 153 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
تشنغ الماس (دولت أباد)

| تشنغ الماس> چنگ الماس . - قرية -  .تقسيم إداري  | تشنغ الماس> چنگ الماس . - قرية -  .تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  إيران
المحافظة: زنجان
المقاطعة: مقاطعة أبهر
الناحية: الناحية المركزية
القسم الريفي: قسم دولت أباد الريفي
إحداثيات: 36°00′15″N 49°05′29″E﻿ / ﻿36.00417°N 49.09139°E﻿ / 36.00417; 49.09139
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 426 نسمة (إحصاء 2016)
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: توقيت إيران (+3:30 غرينيتش)
توقيت صيفي: توقيت إيران (+4:30)
الرمز الجغرافي: 139063  
ar: ar
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
تشنغ الماس (بالفارسية: چنگ الماس) هي قرية تقع في إيران في قسم دولت أباد الريفي. يقدر عدد سكانها بـ 426 نسمة بحسب إحصاء 2016.
انظر أيضاً

قائمة مدن إيران
مراجع

↑    "صفحة  تشنغ الماس (دولت أباد) في GeoNames ID". GeoNames ID. اطلع عليه بتاريخ 2024-10-11.
↑  "سرشماری 1395 - نتایج سرشماری 95" (بالفارسية). مرکز آمار ایران. مؤرشف من الأصل في 26 مايو 2020. اطلع عليه بتاريخ يونيو 2020. {{استشهاد ويب}}: تحقق من التاريخ في: |تاريخ الوصول= (مساعدة)
بوابة إيران
بوابة تجمعات سكانية
بوابة جغرافيا
تاريخ الفكر المسيحي حول الاضطهاد والتسامح
الفكر المسيحي المبكر من القرن الأول حتى قسطنطين > خلفية تاريخية

في القرون الثلاثة الأولى، كان الفكر المسيحي يبدأ بتعريف ما يعني أن تكون مسيحيًا، مميزًا نفسه عن الوثنية واليهودية، من خلال تعريفه للأرثوذوكسية والهيترودوكسية. عمل الكتّاب المسيحيون الأوائل على التوفيق بين قصة التأسيس اليهودية والإنجيل المسيحي للرسل والتقليد اليوناني الخاص بمعرفة الإله عن طريق العقل، لكن جوهر الأرثوذكسية المسيحية كان موجودًا بصورة متزايدة في الشريعة المتجانسة للكتابات التي اعتُقد أنها رسولية (كتبها الرسل)، والتي انتشرت على نطاق واسع كما هي، وكتابات آباء الكنيسة التي ارتكزت عليها.
يُعد كل من الاضطهاد والتسامح نتيجةً للغيريّة وللسؤال حول كيفية التعامل بطريقة مناسبة مع من هم خارج الهوية المحددة. مثل بقية الأديان الإبراهيمية، تضمن الفكر المسيحي، منذ بداياته، مُثلين أثرا على الاستجابات المسيحية للغيرية؛ الشمولية (وتُدعى أيضًا الكونية) والحصرية أو كما يصفها ديفيد نايرنبرغ «قدراتنا المشتركة للتعايش والعنف». هناك توتر موروث في كل الأديان الإبراهيمية بين الحصرية والشمولية والذي يُتعامل معه لاهوتيًا وعمليًا بطريقة مختلفة لكل دين.
يتتبع خوستو ل. غونزاليز ثلاثة خيوط للفكر المسيحي بدأت في القرن الثاني. خارج قرطاج، كتب ترتليان المحامي (155-200 ميلادي) عن المسيحية بصفتها كشفًا لقانون الله. من مدينة الإسكندرية التعددية، كتب أوريغين عن القواسم المشتركة بين الفلسفة واللاهوت والعقل والكشف إذ رأى المسيحية سعيًا ثقافيًا للحقيقة المتعالية. في آسيا الصغرى وسوريا، رأى إيرينيئوس المسيحية باعتبارها عمل الله في التاريخ الإنساني من خلال عمله الرعوي للوصول إلى الناس بحب الله. أكمل كل خيط فكري على مر التاريخ المسيحي وأثر على أساليب وممارسات نحو التسامح والاضطهاد.
الفكر المسيحي المبكر من القرن الأول حتى قسطنطين > الشمولية والحصرية والهرطقة

كانت المجتمعات المسيحية الأولى شموليةً جدًا بمعنى التقسيم الاجتماعي والتصنيفات الاجتماعية الأخرى، أكثر مما كانت عليه التجمعات الرومانية الطوعية. ميّزت المغايرة المجموعات التي شكلها بولس الرسول، وكان دور النساء أعظم بكثير مما كان في اليهودية والوثنية في تلك الفترة. أخبِر المسيحيون الأوائل أن يحبوا بعضهم وحتى أعداؤهم، وأطلق المسيحيون من كل الطبقات والأنواع على أنفسهم أخ وأخت. كانت هذه المفاهيم والممارسات جوهريةً للفكر المسيحي المبكر وبقيت مركزية ويمكن رؤيتها باعتبارها مؤشرات مبكرة لمفاهيم معاصرة للتسامح.
رغم أن التسامح لم يكن مفهومًا مطورًا بصورة كاملة، وجُمع مع تناقض معين، يقول غاي ستروموسا إن الفكر المسيحي لذلك العصر روّج للشمولية، ولكنه اخترع مفهوم الهرطقة في ذات الوقت. ساند ترتيليان، وهو مفكر مسيحي من القرن الثاني ومحامي من قرطاج، التسامح الديني بالدرجة الأولى في جهد لإقناع القرّاء الوثنيين أن المسيحية يجب أن تنزل في متجر الديانات الذي اقترح المؤرخ جون نورث أن روما أصبحته في القرن الثاني. على المقلب الآخر، يحاجج ستروموسا أن ترتليان عرف أن التعايش يعني المنافسة، لذا حاول لتقويض شرعية الأديان الوثنية من خلال مقارنتها بالمسيحية في الوقت ذاته الذي ساند فيه التسامح معهم. كتب القديس جاستن (100-165 ميلادي) اعتذاره الأول (155-157 ميلادي) ضد الهراطقة، ويُعزا له عمومًا اختراع مفهوم الهرطقة في الفكر المسيحي. يحاجج المؤرخ جوفري س. سميث أن جاستن كتب فقط للإجابة عن اعتراضات التي واجهها أصدقاؤه وللدفاع عن أولئك الأصدقاء من المعاملة السيئة والموت. اقتبس من جاستن في رسالة للإمبراطور يقول إنه كتب: «بالنيابة عن الرجال من كل عرق الذين يُكرهون بصورة غير عادلة ويعاملون بصورة سيئة وأنا نفسي واحد منهم». ومع ذلك، يحاجج آلين لو بولويك أنه في خضم تلك الفترة تغير استخدام مصطلح الهرطقة في الفكر والكتابات المسيحية من كونه محايدًا إلى كونه مزدريًا.
مراجع

↑  Cameron, A. 1991. Christianity and the Rhetoric of Empire. London. 121-4
↑  Markus, R. 1991. The End of Ancient Christianity. Cambridge.
↑  Trombley, F. R. 1995a. Hellenic Religion and Christianisation, c. 370-529. New York. I. 166-8, II. 335-6
↑  Moore، R. I. (2007). The Formation of a Persecuting Society (ط. second). Malden, Massachusetts: Blackwell Publishing. ISBN:978-1-4051-2964-0.
↑  Pick، Bernard (1897). "Historical Sketch of the Jews Since Their Return from Babylon. With Illustrations of Jewish Customs and Life.(Concluded.)". The Open Court. ج. 6 ع. 3: 337–364. مؤرشف من الأصل في 2020-06-10. اطلع عليه بتاريخ 2020-06-10.
↑  Scribner، Robert W.؛ Grell، Ole Peter؛ Scribner، Bob، المحررون (2002). Tolerance and Intolerance in the European Reformation. United Kingdom: Cambridge University Press. ISBN:9780521894128.
↑  Classen، Albrecht (15 مارس 2006). "Toleration and Tolerance in the Middle Ages? The Good Heathens as Fellow Beings in the World of Reinfried Von Braunschweig, Konrad von Würzburg's Partonopier und Meliur, and Die Heideninne". Amsterdamer Beiträge zur älteren Germanistik. ج. 61 ع. 1: 183–223. DOI:10.1163/18756719-061001013.
↑
↑  González، Justo L. (2014). A History of Christian Thought: In One Volume. Abingdon Press. ص. Part one, chapter 10. ISBN:978-1-4267-6369-4.
↑  Peters، Edward، المحرر (1980). Heresy and Authority in Medieval Europe. Pittsburgh: University of Pennsylvania Press. ISBN:0-8122-1103-0.
↑  van Doorn، M (2014). "The nature of tolerance and the social circumstances in which it emerges". Current Sociology. ج. 62 ع. 6: 905–927. DOI:10.1177/0011392114537281. مؤرشف من الأصل في 2020-11-17.
↑  Nirenberg, David. Communities of Violence: Persecution of Minorities in the Middle Ages –  Updated Edition. United Kingdom, Princeton University Press, 2015.
↑  Hastings, Ed. The Oxford Companion to Christian Thought. United Kingdom, Oxford University Press, US, 2000.
↑  Gonzáles، Justo L. (1999). "Chapter 1". Christian Thought Revisited: Three Types of Theology (ط. Revised). Maryknoll, New York: Orbis. ISBN:9781608331963. مؤرشف من الأصل في 2021-08-10.
1 2 3  Meeks، Wayne A. (2003). The First Urban Christians (ط. second). Yale University. ISBN:0-300-09861-8.
↑  Stroumsa، Guy (1998). "Tertullian on Idolatry and the Limits of Tolerance". في Graham N.Stanton؛ Guy G. Stroumsa (المحررون). Tolerance and Intolerance in Early Judaism and Christianity. New York: Cambridge University Press. ص. 174–179. ISBN:978-0-521-59037-2.
↑  Smith، Geoffrey S. (2015). Guilt by Association: Heresy Catalogues in Early Christianity. New York: Oxford University Press. ص. 59–62. ISBN:978-0-19938-678-9.
↑  Osborn، Eric (1973). Justin Martyr. Tübingen: J.C.B.Mohr. ISBN:3-16-133261-X.
بوابة التاريخ
بوابة المسيحية
بوابة فلسفة
تاريخ اليهود في أمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي

بدأ تاريخ اليهود في أمريكا اللاتينية مع الكونفرسوس الذين انضموا إلى البعثات الإسبانية والبرتغالية المتجهة نحو القارتين. أدى مرسوم الحمراء لعام 1492 إلى التحول الجماعي ليهود إسبانيا إلى الكاثوليكية وطرد أولئك الذين رفضوا القيام بذلك. لم يذهب غالبية الكونفرسوس رغم ذلك إلى العالم الجديد، وبقوا في إسبانيا يستوعبون ببطء الثقافة الكاثوليكية السائدة. يرجع ذلك إلى اشتراط قوانين نقاوة الدم في إسبانيا تقديم وثائق مكتوبة عن النسب المسيحي القديم من أجل السفر إلى العالم الجديد. جاء رغم ذلك اليهود الأوائل في بعثة كريستوفر كولومبوس الأولى، بمن فيهم رودريغو دي تريانا ولويس دي طوريس.
هاجر، رغم ذلك، عدد من عائلات الكونفرسوس، خلال القرنين الخامس عشر والسادس عشر، إلى هولندا وفرنسا وأخيرًا إيطاليا، حيث انضموا إلى بعثات أخرى متجهة إلى الأمريكتين. هاجر آخرون إلى إنجلترا أو فرنسا ورافقوا المستعمرين كباعة وتجار. تأسست، بحلول أواخر القرن السادس عشر، جاليات يهودية، تمتهن كل شيء، بالمستعمرة البرتغالية في البرازيل، ومستعمرات سورينام وكوراساو الهولندية، ومستعمرة سانتو دومينغو الإسبانية، ومستعمرات جامايكا وبربادوس الإنجليزية. تواجدت، بالإضافة إلى ذلك، جاليات غير منظمة من اليهود في الأراضي الإسبانية والبرتغالية، حيث نشطت محاكم التفتيش، وكذلك في كولومبيا وكوبا وبورتوريكو والمكسيك وبيرو. تشكلت كثير من هذه الجاليات من اليهود المتخفين الذين أخفوا هويتهم عن السلطات عمومًا.
بحلول منتصف القرن السابع عشر، كانت أكبر الجاليات اليهودية في نصف الأرض الغربي تقع في سورينام والبرازيل. ازدهرت العديد من الجاليات اليهودية في منطقة البحر الكاريبي وأمريكا الوسطى والجنوبية، ولا سيما في المناطق التي كانت تحت السيطرة الهولندية والإنجليزية، إذ كانت أكثر تسامحًا. ذهب المزيد من المهاجرين إلى هذه المنطقة كجزء من هجرة اليهود الجماعية من أوروبا الشرقية في أواخر القرن التاسع عشر. هاجر الكثير من اليهود الأشكناز، خلال الحرب العالمية الثانية وبعدها، إلى أمريكا الجنوبية طلبًا للجوء. يعيش أقل من 300,000 يهودي في أمريكا اللاتينية خلال القرن الحادي والعشرين. يتمركز هؤلاء في الأرجنتين والبرازيل وتشيلي والمكسيك، مع اعتبار الأرجنتين مركز السكان اليهود في أمريكا اللاتينية.
الأرجنتين

استقر اليهود الفارون من محاكم التفتيش في الأرجنتين، حيث تزوجوا من النساء الأصليات. اعتبر الكثيرون أن التجار والمهربين البرتغاليين في ملكية ريو دي لا بلاتا البديلة يهودًا متخفين، ولكن لم تظهر أي جالية يهودية بعد استقلال الأرجنتين. بدأ المزيد من اليهود، وخاصة من فرنسا، بعد عام 1810 (ومنتصف القرن التاسع عشر تقريبًا)، في الاستقرار في الأرجنتين. كان العديد من المهاجرين اليهود، بحلول نهاية القرن التاسع عشر في الأرجنتين، كما هو الحال في أمريكا، قادمين من أوروبا الشرقية (وخاصة روسيا وبولندا) هاربين من الاضطهاد القيصري. أُطلق عليهم حال وصولهم اسم «الروس» في إشارة إلى منطقتهم الأصلية.
هاجر أفراد وعائلات يهودية من أوروبا إلى الأرجنتين قبل الحرب العالمية الثانية وبعدها، في محاولة للهروب من الهولوكوست ومعاداة السامية الناجمة عن الحرب. يعيش الآن في الأرجنتين ما بين 250,000 و300,000 يهودي، وتقيم الغالبية العظمى منهم في مدينة بوينس آيرس، وروساريو، وقرطبة، ومندوزا، ولابلاتا، وسان ميغيل دي توكومان. لدى الأرجنتين ثالث أكبر جالية يهودية في الأمريكتين بعد الولايات المتحدة وكندا، وسادس أكبر جالية يهودية في العالم. لدى أكثر من مليون أرجنتيني، وفقًا لاستطلاعات حديثة، جد واحد على الأقل من أصل يهودي. تحظى الجالية اليهودية الأرجنتينية، بصورة قانونية، بسبعة أيام عطلة في السنة، إذ يُحتفل بيومي عيد روش هاشناه ويوم الغفران، واليوم الأول والأخير من عيد الفصح، وفقا للقانون 26,089.
بوليفيا

بدأ الوجود اليهودي في بوليفيا في بداية فترة الاستعمار الإسباني. أسس نوفلو دي تشافيز، رفقة مجموعة صغيرة من الرواد، بينهم عدة يهود متخفين من أسونسيون وبوينس آيرس، مدينة سانتا كروز دي لا سييرا عام 1557. عُرفت المدينة بأنها ملاذ آمن لليهود إبان إقامة محاكم التفتيش في المنطقة.
وصلت الموجة الثانية من الكونفرسوس إلى سانتا كروز دي لا سييرا بعد عام 1570، عندما بدأت محاكم التفتيش الإسبانية العمل في ليما. استقر المارانوس (أي المسيحيين الجدد الذين اشتبه آخرون عن صواب أو خطأ في أنهم يهود متخفين)، في بوتوسي ولاباز ولابلاتا. تعرضوا للتشكيك والاضطهاد من محاكم التفتيش والسلطات المحلية، بعد أن حققوا نجاحًا اقتصاديًا في التعدين والتجارة. انتقلت معظم عائلات المارانوس إلى سانتا كروز دي لا سييرا، إذ كانت مستوطنة حضرية معزولة، وحيث لم تتعرض محاكم التفتيش للكونفرسوس. كان معظم المستوطنين الكونفرسوس من الرجال، وتزوج العديد منهم من نساء ينتمين للسكان الأصليين أو الميستيثو، مؤسسين عائلات ميستيثوية آو مختلطة الأعراق. استقر الكونفرسوس كذلك في مدن مجاورة مثل فاليجراند، وبوسترفالي، وبورتاشويلو، وتريفينتو، وبوكارا، كوتوكا، وغيرها.
العديد من عائلات سانتا كروز الأقدم ذات أصول يهودية جزئية، ولا تزال بعض آثار الثقافة اليهودية موجودة في التقاليد العائلية والعادات المحلية. على سبيل المثال، لدى بعض العائلات شموع ذات سبعة فروع متوارثة من العائلة، أو عادة إشعال الشموع يوم الجمعة عند غروب الشمس. يمكن إعداد جميع الأطباق المحلية النموذجية وفقًا لممارسات الكوشر (لا خلط للحليب واللحوم، مع تقديم لحم الخنزير، ولكن لا يُخلط مع أطعمة أخرى). يختلف العلماء حول مصدر وحداثة هذه الممارسات. يدعي بعض أحفاد هذه الأسر، بعد ما يقرب من خمسة قرون، إدراكهم للأصول اليهودية، ولكنهم يتبعون الكاثوليكية (في حالات معينة إلى جانب بعض التوفيق مع المعتقدات اليهودية).
هاجر، منذ الاستقلال في عام 1825 وحتى نهاية القرن التاسع عشر، بعض الباعة والتجار اليهود (اليهود السفارديم أو اليهود الأشكناز على حد سواء) إلى بوليفيا. اتخذ معظمهم من النساء المحليات زوجات، وأسسوا عائلات اندمجت في نهاية المطاف في المجتمع الكاثوليكي السائد. كان هذا هو الحال غالبًا في المناطق الشرقية من سانتا كروز، وتاريخا، وبيني وباندو، حيث جاء هؤلاء التجار من البرازيل أو الأرجنتين.
بدأ استيطان يهودي كبير في بوليفيا خلال القرن العشرين. استقرت جماعة من اليهود الروس، أعقبتها جماعة من اليهود الأرجنتينيين، في بوليفيا عام 1905. تشير التقديرات، في عام 1917، إلى تواجد ما بين 20 إلى 25 جماعة تجاهر باعتناقها لليهودية في البلاد. تواجد، بحلول عام 1933، حين بدأ العصر النازي في ألمانيا، 30 عائلة يهودية. حدثت أول هجرة يهودية كبيرة خلال ثلاثينيات القرن العشرين، فارتفع عدد السكان إلى ما يقدر بنحو 8000 نسمة في نهاية عام 1942. هاجر 2200 يهودي من بوليفيا إلى بلدان أخرى خلال أربعينيات القرن العشرين. أنشأ من تبقى منهم جاليات محلية في لاباز، وكوتشابامبا، وأورورو، وسانتا كروز، وسوكري، وتاريخا، وبوتوسي. هاجر عدد قليل من اليهود البولنديين إلى بوليفيا بعد الحرب العالمية الثانية.
تبقى اليوم نحو 700 يهودي في بوليفيا. يوجد معابد يهودية في مدن سانتا كروز دي لا سييرا، ولاباز، وكوتشابامبا. يعيش معظم اليهود البوليفيين في سانتا كروز دي لا سييرا.
مراجع

↑  https://www.jewishvirtuallibrary.org/the-jews-who-sailed-with-columbus نسخة محفوظة 2021-04-16 على موقع واي باك مشين.
1 2  Eli Birnbaum, History of the Jewish People
↑  Farewell España, The World The Sephardim Remembered, written by Howard Sachar
1 2  Sherry Mangan, "Storm Clouds over the Bolivian Refuge"
↑  Mario Rueda Peña, "Los Judíos de Vallegrande", El Deber, 23 November 1995
↑  Luz, Marina Canelas A., "Esplendor Judío en la Llajta", Los Tiempos, 24 September 2006
بوابة التاريخ
بوابة الكاريبي
بوابة اليهودية
| 0 | 1 |
| --- | --- |
ضبط استنادي: وطنية :  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)
السميع (أسماء الله الحسنى)

السميع هو من أسماء الله الحسنى ،ومعناه :سمعه لجميع الأصوات الظاهرة والباطنة الخفية والجلية، وإحاطته التامة بها، ومعناه أيضًا: سمع الإجابة منه للسائلين والداعين والعابدين فيجيبهم ويثيبهم، ومنه قوله: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاءِ ۝٣٩﴾ سورة إبراهيم:39 وقول المصلي سَمِعَ اللهُ لِمَن حمِده أي استجاب.
في القرآن الكريم

ورد اسم الله السميع في القرآن الكريم خمسًا وأربعين مرة، اقترن في أكثر من ثلاثين منها بالعليم ،كما اقترن في عشرة مواضع بالبصير، وجاء مقترناً بالقريب مرة واحدة، وجاء منفردا في مواضع مثل قوله تعالي:﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاءِ ۝٣٩﴾ [إبراهيم:39] . سورة إبراهيم:39
في السنة النبوية

عن أبي موسى الأشْعري قال: «كنَّا مع النَّبي ﷺ في سفَر، فكنَّا إذا علوْنا كبَّرنا، فقال النَّبيّ ﷺ : أيُّها الناس، ارْبَعُوا على أنفُسِكم؛ فإنَّكم لا تدْعون أصمَّ ولا غائبًا، ولكن تدعون سميعًا بصيرًا»
عن عائشة قالت: «الحمد لله الذي وسع سمعه الأصوات، لقد جاءت المجادلة إلى النبي وأنا في ناحية البيت تشكو زوجها وما أسمع ما تقول، فأنزل الله: قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا »
عن النبي: «اللهم إني أعوذ بك من قلب لا يخشع ومن دعاء لا يُسمع»  ،أي: من دعاء لا يُستجاب.
عن أبان بن عثمان قال: سمعت أبي يقول: قال رسول الله: «ما من عبد يقول في صباح كل يوم ومساء كل ليلة: بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم ثلاث مرات، لم يضره شيء»
إنكار المشركين للاسم

عن عبد الله بن مسْعود قال: «اجتمع عند البيت قرشيَّان وثقفي، أو ثقفيَّان وقرشي، كثيرةٌ شحم بطونِهم، قليلة فقْه قلوبهم، فقال أحدهم: أتروْنَ أنَّ الله يسمع ما نقول؟ قال الآخر: يسمع إن جهرْنا، ولا يسمع إن أخفيْنا، وقال الآخر: إن كان يسمع إذا جهرْنا، فإنَّه يسمع إذا أخفيْنا، فأنزل الله - عزَّ وجلَّ -: ﴿وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلَا أَبْصَارُكُمْ وَلَا جُلُودُكُمْ وَلَكِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللَّهَ لَا يَعْلَمُ كَثِيرًا مِمَّا تَعْمَلُونَ ۝٢٢﴾سورة فصلت:22 »
أقوال العلماء في معناه

قال الخطابي : «السميع: هو الذي يسمع السر والنجوى، سواء عنده الجهر والخفوت، والنطق والسكوت .»
يقول ابن القيم في النونية:
وهو  يرى ويسمع كل ما
في الكون من سر ومن إعلان
ولكل صوت منه سمع حاضر
فالسر والإعلان مستويان
والسمع منه واسع الأصوات لا
يخفى عليه بعيدها والداني