stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
ثعلب
التصنيف

تنتمي فصائل الثعالب إلى الأجناس التالية:
جنس الثعلب القطبيّ (الثعلب القطبيّ)
جنس الثعلب آكل السرطان (الثعلب آكل السرطان)
جنس ثعلب جزر الفولكلاند (ثعلب جزر الفولكلاند)
جنس الفنك (ثعلب الفنك أو ثعلب الصحراء)
جنس الثعلب الأشيب (الثعلب الأشيب)
جنس الثعلب الخفّاشيّ الأذنين (الثعلب الخفّاشيّ الأذنين)
جنس Pseudalopex(أربعة فصائل من أميركا الجنوبيّة)
جنس Urocyon(الثعلب الرّماديّ، ثعلب الجزر، ثعلب كوزوميل)
جنس الثعالب الحقيقيّة (الفصائل العشرة للثعالب «الحقيقيّة»، كما يصنفها العلماء، بما فيها الثعلب الأحمر)
| الجنس | النوع | الصورة |
| --- | --- | --- |
| كلب | ذئب حبشي, sometimes called the Simien fox or Simien jackal | ذئب حبشي, native to the Ethiopian highlands |
| ثعلب السافانا | Crab-eating fox | Crab-eating fox, a South American species |
| † Dusicyon | انقراض جنس, including the ذئب جزر فوكلاند, sometimes known as the Falklands Islands fox | ذئب جزر فوكلاند Illustration by John Gerrard Keulemans (1842–1912) |
| ليكالوبيكس |  ثعلب باتاغونيا or Andean fox  ثعلب داروين  ثعلب أميركا الجنوبية الرمادي  ثعلب البامباس  ثعلب ساخورا  ثعلب أشيب | A ثعلب أميركا الجنوبية الرمادي in Pan de Azúcar National Park along the Pacific coast of the Atacama Desert |
| ثعلب خفاشي الأذنين | Bat-eared fox | Bat-eared fox in كينيا |
| ثعالب ثخينة الذيل |  ثعلب رمادي  ثعلب الجزر  ثعالب ثخينة الذيل (undescribed) | ثعلب الجزر (Urocyon littoralis), in the جزر القناة في كاليفورنيا, US |
| ثعلبيات |  ثعلب قطبي  ثعلب البنغال  ثعلب أفغاني  ثعلب فضي الظهر  ثعلب السهوب  فنك  ثعلب قزم  ثعلب شاحب  ثعلب روبل  ثعلب أحمر  ثعلب سريع  ثعلب التبت | The فنك is the smallest species of fox |
أنماط الأصوات

ليس من عادة الثعالب أن تتجمّع لإصدار أصوات بشكلٍ جماعيّ كما تفعل الذئاب أو القيوطات، ولكنها عوضاً عن ذلك تتواصل مع بعضها باستعمال أنماط مختلفة من الأصوات:
أنماط الأصوات > النّباح

النّباح هو أكثر أنواع الأصوات المألوفة وهو يتألّف في العادة من 3 إلى 5 مقاطع. تتواصل الثعالب مع بعضها بهذا الأسلوب عندما تكون بعيدة عن بعضها، وتقلّ حدّة الصوت كلّما اقتربت من بعضها، وتحييّ الثعالب جرائها بأخفض نبرة من هذا الصوت.
أنماط الأصوات > نباح الإنذار

يتألّف هذا الصوت من مقطع واحد فقط، ويستعمله ثعلب بالغ لإنذار جرائه من خطرٍ ما. يبدو هذا الصوت كنباحٍ حادٍ من مسافة بعيدة، أما عن مسافة قريبة فهو يبدو كسعالٍ مكبوت.
أنماط الأصوات > الزمجرة

عبارة عن صفة حركية تقوم بها الثعالب في فصل التزواج بين الفترة الواقعة بين الربيع وذالك بعد الخريف في جو دافئ.
أنماط الأصوات > عويل الثعلبة

العويل صوت حاد يتألّف من مقطع واحد فقط ويصدر في موسم التزاوج في العادة، ومن الاعتقاد أن الأنثى تصدره لاستدعاء الذكور عندما تكون في الدورة النزويّة، ولكن خلافاً للاعتقاد السائد فإن الذكور تصدر هذا الصوت أيضاً الذي يخدم غاية معينة كما يبدو.
أنماط الأصوات > الخرخرة

ظهر في إحدى تقارير شبكة «بي بي سي» في 5 أكتوبر 2006 إن الثعالب المستأنسة تخرخر عندما تدلل.
التوازن البيئيّ

تعتبر الثعالب حيوانات ضارّة في بعض الدول مثل أستراليا، التي أدخلت إليها مجموعات من الثعالب الحمراء وأخذت في صيد الطرائد البلديّة الأستراليّة التي لم تستطع التأقلم مع الوضع الجديد مما دفع بالعديد منها إلى حدّ الانقراض ودفع بالعامّة إلى تصنيف الثعالب كآفات برية، ومن جهةٍ ثانية فإن العديد من فصائل الثعالب مهدد بالانقراض. ويمكن استخدام الثعالب أيضاً كحيوان مساعد للمزارعين على التخلّص من الآفّات الزراعيّة، وقد نجحت هذه التجربة في مزارع الفاكهة بشكلٍ خاص. ويعتقد المؤرخون أن إدخال الثعالب إلى بيئاتٍ غريبة عنها لا يعود إلى العصور الاستعماريّة بل هو أقدم من ذلك بكثير، حيث يظهر أن أقدم حالة تعود إلى العصر الحجريّ الحديث في قبرص، كما وقد تمّت ملاحظة نقوش حجريّة تمثّل الثعالب في مستعمرة تعود للعصر الحجريّ الحديث في شرقي تركيا.
العلاقات مع البشر

غالبًا ما تُعتبر الثعالب آفات أو كائنات مزعجة بسبب هجماتها الانتهازية على الدواجن والماشية الصغيرة الأخرى هجمات الثعلب على البشر ليست شائعة تتكيف العديد من الثعالب بشكل جيد مع البيئات البشرية ، مع تصنيف العديد من الأنواع على أنها "آكلات اللحوم المقيمة في المناطق الحضرية" لقدرتها على الحفاظ على التجمعات السكانية بالكامل داخل الحدود الحضرية.  يمكن أن تعيش الثعالب في المناطق الحضرية لفترة أطول ويمكن أن يكون لها أحجام نفايات أصغر من الثعالب في المناطق غير الحضرية تنتشر الثعالب الحضرية في كل مكان في أوروبا  حيث تظهر سلوكيات متغيرة مقارنة بالثعالب غير الحضرية  بما في ذلك زيادة الكثافة السكانية  وصغر المساحة  والبحث عن العلف. تم إدخال الثعالب في العديد من المواقع ، مع تأثيرات متفاوتة على النباتات والحيوانات الأصلية.
في بعض البلدان ، تعتبر الثعالب من الحيوانات المفترسة الرئيسية للأرانب والدجاج.
المصادر

↑  مصطفى الشهابي (2003). أحمد شفيق الخطيب (المحرر). معجم الشهابي في مصطلحات العلوم الزراعية (بالعربية والإنجليزية واللاتينية) (ط. 5). بيروت: مكتبة لبنان ناشرون. ص. 833. ISBN:978-9953-10-550-5. OCLC:1158683669. QID:Q115858366.
↑  المعجم الموحد لمصطلحات علم الأحياء، سلسلة المعاجم الموحدة (8) (بالعربية والإنجليزية والفرنسية)، تونس: مكتب تنسيق التعريب، 1993، ص. 151، OCLC:929544775، QID:Q114972534
↑  أمين المعلوف (1985)، معجم الحيوان (بالعربية والإنجليزية) (ط. 3)، بيروت: دار الرائد العربي، ص. 109، OCLC:1039733332، QID:Q113643886
↑  "معلومات عن ثعلب على موقع thes.bncf.firenze.sbn.it". thes.bncf.firenze.sbn.it. مؤرشف من الأصل في 2019-12-15.
↑  "معلومات عن ثعلب على موقع jstor.org". jstor.org. مؤرشف من الأصل في 2019-05-25.
↑  "معلومات عن ثعلب على موقع vocab.getty.edu". vocab.getty.edu. مؤرشف من الأصل في 2020-04-09.
Australian Department of the Environment and Heritage fact sheet, 2004
| 0 | 1 |
| --- | --- |
التصنيفات الطبية:  نظام فهرسة المواضيع الطبية (MeSH): D005589  
المعرفات الخارجية:  نظام اللغة الطبية الموحدة (UMLS CUI): C0325013  المكتبة المركزية القومية في فلورنسا (BNCF): 6407  المكنز الزراعي (USDA NALT): 21848  جستور (JSTOR): foxes  
بوابة ثدييات
بوابة علم الحيوان
بوابة كلبيات
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
وطنية: الملف الاستنادي المتكامِل (GND) مكتبة الكونغرس (LCNAF) المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF) مكتبة البرلمان القومي الياباني (NDL) قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT) المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)
أخرى: الأراشيف القومية في الولايات المُتحدة (NAID)
ثعلب مدينيّ يتفقد أرنباً في حظيرته
ثعلب مدينيّ يظهر عليه النحول في هاي بارك في تورونتو
Red fox
الثعلب الأحمر
ثعلب أحمر في فصل الشتاء
خيمياء

خيمياء
| 0 | 1 |
| --- | --- |
صنف فرعي من:  تنجيم 
جزء من:  فلسفة طبيعية 
جانب من جوانب:  تاريخ علم الكيمياء 
حل محله:  كيمياء 
له هدف:   القائمة ... حجر الفلاسفة كريسوبويا  خلود باناسيا (دواء) إكسير الحياة 
يزاولها:  خيميائي  
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
اللوح الزمردي، وهو نص مفتاح من الخيمياء الغربية، في طبعة في القرن 17.
كيمياء السعادة، كتاب عن الفلسفة الإسلامية والكيمياء للفيلسوف الفارسي أبو حامد الغزالي (القرن الحادي عشر).
كانت الخيمياء فرعًا قديمًا للفلسفة الطبيعية، وتقليدًا فلسفيًا وأحد العلوم المبتدئة القديمة، كانت الخيمياء تمارس في أوروبا وأفريقيا وآسيا، ونشأت في مصر الرومانية في القرون الأولى.
حاول الخيميائيون تنقية وإنضاج بعض المواد والوصول بها إلى الكمال. كانت الأهداف المشتركة تشمل «الكريسوبويا»، وهو تحويل «الفلزات الوضيعة» (مثل الرصاص) إلى «فلزات نبيلة» (وخاصة الذهب)؛ ابتكار إكسير الحياة؛ خلق علاج شامل قادر على علاج أي مرض. وإنتاج "alkahest"، وهي مادة قادرة على إذابة أي مادة أخرى. كان يعتقد أن كمال الجسم البشري والروح ينتج عن الـ"Magnum opus"، وفي التقاليد الهلنستية والباطنية الغربية، ينتج بتحقيق الغنوسيس (الغنوص). في أوروبا، كانت فكرة ابتكار حجر الفلاسفة مرتبطة بشكل ما بجميع هذه الأهداف.
في أوروبا، بعد النهضة في القرن الثاني عشر والتي ساهمت فيها ترجمة الأعمال العلمية الإسلامية في العصور الوسطى وإعادة اكتشاف الفلسفة الأرسطية، لعب الخيميائيون دورًا مهمًا في العلوم الحديثة المبكرة (لا سيما الكيمياء والطب). طور الخيميائيون الإسلاميون والأوروبيون هيكلًا لتقنيات المختبرات والنظريات والمصطلحات والطرق التجريبية الأساسية، وبعضها لا يزال قيد الاستخدام حتى اليوم. ومع ذلك، واصلوا الإيمان بالمعتقد الذي يرجع إلى العصور القديمة (أربعة عناصر) واعتمدوا على استخدام الرمزية الخفية في أعمالهم. واسترشدت أعمالهم بالمبادئ الهرمسية المتعلقة بالسحر والأساطير والدين.
تنقسم المناقشات الحديثة حول الخيمياء إلى دراسة تطبيقاتها العملية الظاهرية وجوانبها الباطنية الروحية، على الرغم من أن بعض العلماء مثل هولميارد وفون فرانز يرون أنه ينبغي أن تعتبر تلك الأقسام مكملة لبعضها البعض. تتم دراسة القسم الأول من قبل مؤرخي العلوم الطبيعية الذين يدرسون هذا الموضوع من حيث الكيمياء المبكرة والطب والشعوذة، والسياقات الفلسفية والدينية التي حدثت فيها. يهتم مؤرخو التعاليم الباطنية وعلماء النفس وبعض الفلاسفة والروحانيين بالقسم الآخر. كان للموضوع أيضًا تأثير مستمر على الأدب والفنون. على الرغم من هذا الانقسام، الذي تعتقد فون فرانز أنه كان موجودا منذ نشوء التقاليد الغربية من مزيج من الفلسفة اليونانية التي كانت مختلطة مع تكنولوجيا مصر القديمة وبلاد ما بين النهرين، أكدت العديد من المصادر على تكامل المقاربات الباطنية والظاهرية للخيمياء منذ القرن الأول الميلادي.
على الرغم من أن الخيمياء مرتبطة لدى العامة بالسحر، إلا أن المؤرخ لورانس م. برينسيبي يقول إن الأبحاث التاريخية الحديثة كشفت أن الخيمياء التي تعود للقرون الوسطى والعصور الحديثة المبكرة قد احتضنت مجموعة أكثر تنوعًا من الأفكار والأهداف والتقنيات والممارسات:
ربما يكون معظم القراء على دراية بالعديد من الادعاءات الشائعة حول الخيمياء - على سبيل المثال... أنها أقرب إلى السحر، أو أن ممارستها سواء في ذلك الوقت أو الآن هي مضللة. هذه الأفكار عن الخيمياء لم تظهر سوى خلال القرن الثامن عشر أو بعده. على الرغم من أن تلك الأفكار قد تحتمل بعض الصحة ضمن سياق ضيق، إلا أن أياً منها لا يمثل وصفًا دقيقًا للخيمياء بشكل عام."
أصل كلمة خيمياء

اختلف مؤرخو العلم حول أصل كلمة كيمياء، فمنهم من ردها إلى الكلمة اليونانية "(chumeia (χυμεία" التي تفيد السبك والصهر، ومنهم من أعادها إلى كلمتي «كمت kemt» و«شم chem» المصريتين ومعناهما الأرض السوداء (وذلك لارتباط علم الكيمياء قديماً بالسحر، مما ربط اسمها بالأسود -العلم الأسود). ومنهم من أرجعها إلى أصل عربي من الفعل كمى / يكمي (أي أخفى وستر)، وذلك لأن علم الكيمياء وقتها كان يحاط بالأسرار، فالمشتغل بهذا العلم لا يعلن عن سر مهنته. يقول الخوارزمي في كتابه مفاتيح العلوم:
«اسم هذه الصناعة، الكيمياء، وهو عربي، واشتقاقه من، كمي يكمى، إذا ستر وأخفى، ويقال، كمى الشهادة يكميها، إذا كتمها.»
لقد تأثرت الخيمياء العربية بالخيمياء اليونانية، وخاصة بكتب دوسيوس وبلنياس الطولوني الذي وضع كتاب «سر الخليقة». غير أن علوم اليونان في هذا المجال لم تكن ذات قيمة كبيرة لأنهم اكتفوا بالفرضيات والتحليلات الفلسفية.
نبذة تاريخية > في الهند

يصف أحد نصوص الألفية الثانية قبل الميلاد المعروف باسم فيدا الصلة بين الحياة الأبدية والذهب. وُثق استخدام الزئبق في الخيمياء لأول مرة في نص أرثاشاسترا في القرن الثالث أو الرابع قبل الميلاد. تشير النصوص البوذية التي تعود إلى الفترة الممتدة بين القرن الثاني والقرن الخامس ميلادي إلى تحويل المعادن الأساسية إلى الذهب. أدخلت غزوات الإسكندر الأكبر في عام 325 قبل الميلاد الخيمياء اليونانية إلى الهند القديمة والممالك التي تأثرت ثقافيًا بالإغريق مثل غاندارا، على الرغم من عدم وجود أدلة دامغة على ذلك.
أفاد الكيميائي والطبيب الفارسي في القرن الحادي عشر أبو ريحان البيروني -الذي زار ولاية كجرات باعتباره تابعًا لحاشية الملك محمود الغزنوي، بأنهم:
يمتلكون علم مشابه للكيمياء التي تُعتبر أمرًا غريبًا تمامًا بالنسبة لهم، ويسمى هذا العلم في اللغة السنسكريتية راساين وفي الفارسية راسافاتام. يعني فن الحصول على/ التلاعب بالراسا: الرحيق والزئبق والعصير. اقتصر هذا الفن على بعض العمليات والمعادن والعقاقير والمركبات والأدوية، التي احتوى الكثير منها على الزئبق باعتباره عنصرًا أساسيًا فيها. أعادت مبادئ هذا الفن الصحة إلى أولئك المرضى الميؤوس من شفائهم وأعادت روح الشباب إلى كبار السن.
تضمنت أهداف الخيمياء في الهند إنشاء جسد إلهي (بالسنسكريتية: ديفيا- ديهام) والخلود في أثناء التجسد (بالسنسكريتية: جيفان- موكتي). تتضمن النصوص الخيميائية السنسكريتية الكثير من النصوص حول التلاعب بالزئبق والكبريت، ومجانستها مع السائل المنوي للإله شيفا ودماء حيض الإلهة ديفي.
تعود أصول بعض الكتابات الخيميائية المبكرة إلى مدارس كاولا التانترية المرتبطة بتعاليم شخصية ماتسيندراناث. عُثر على كتابات مبكرة أخرى في أطروحة جاينا الطبية كالياناكاراكام أوف أوغراديتيا، المكتوبة في جنوب الهند في أوائل القرن التاسع.
كان كل من ناغارجونا سيدا ونيتياناثا سيدا من المؤلفين الخيميائيين الهنديين المشهورين في وقت مبكر، إذ كان ناغارجونا سيدا راهبًا بوذيًا. يُعتبر كتابه ريسيندرامانغلام مثالًا عن الخيمياء والطب الهندي. كتب نيتياناثا سيدا كتاب راساراتناكارا، الذي يُعتبر أيضًا عملًا مؤثرًا للغاية. تُترجم كلمة راسا السنسكريتية إلى «الزئبق»، وقيل إن ناغارجونا سيدا قد طور طريقة لتحويل الزئبق إلى ذهب.
تناول كتاب ديفيد جوردون وايت الجسد الخيميائي دراسة حول الخيمياء الهندية. كتب وايت مجموعة من المراجع الحديثة حول الدراسات الخيميائية الهندية.
حُللت محتويات 39 بحثًا خيميائيًا سنسكريتيًا بالتفصيل في تاريخ الأدب الطبي الهندي للمؤلف غيريت جان مولينبيلد. قدمت مناقشة هذه الأعمال في تاريخ الأدب الطبي الهندي ملخصًا لمحتويات كل عمل وميزاته الخاصة -وحيثما أمكن- الأدلة المتعلقة بتأريخه. يقدم الفصل الثالث عشر من تاريخ الأدب الطبي الهندي -تحت عنوان أعمال مختلفة حول راساشاسترا وراتناشاسترا (أو أعمال مختلفة حول الخيمياء والأحجار الكريمة) - تفاصيلًا موجزةً عن 655 بحثًا آخرًا. يقدم مولينبيلد ملاحظات حول محتويات وأصول هذه الأعمال في بعض الحالات؛ في حين يُشار فقط إلى المخطوطات غير المنشورة لهذه العناوين في حالات أخرى.
ما يزال هناك الكثير لاكتشافه حول الأدب الخيميائي الهندي. لم يُدرج بعد محتوى المجموعة الخيميائية الأساسية السنسكريتية الكاملة (2014) بشكل كاف في التاريخ العام الأوسع للخيمياء.
الخيمياء في العصور القديمة

يمكن اعتبار الكيمياء الصينية أقدم المعارف الكيميائية، لكن لا يزال السؤال غامضاً عن صلة الوصل بين الكيمياء الصينية والكيمياء المصرية القديمة، حيث ذكر عن كاتب صيني قديم يرجع عهده إلى سنة 330 ق. م أنه حرّر عن الفلسفة التاتوئية والسيمياء، والأخيرة تحتوي على كيفية تحويل المعادن إلى معادن ثمينة، وكيفية الحصول على إكسير الحياة، تلك المادة التي باعتقادهم تطيل الحياة وتمنع الموت.
وقد قال ابن النديم أنه زعم أهل صناعة الكيمياء، وهي صناعة الذهب والفضة من غير معادنها، أن أول من تكلم عن علم الصنعة هو هرمس الحكيم البابلي المنتقل إلى مصر عند افتراق الناس عن بابل، وإن الصنعة صحّت له، وله في ذلك عدة كتب، وإنه نظر في خواص الأشياء وروحانيتها.
وزعم الرازي أن جماعة من الفلاسفة عملوا في الخيمياء مثل: فيثاغورس وديموقراط وأرسطاليس وجالينوس وغيرهم، ولا يجوز أن يسمى الإنسان فيلسوفاً إلا أن يكون له علم بالخيمياء.
وقال آخرون أن علم الكيمياء (قديماً) كان بوحي من الله عز وجل إلى موسى بن عمران (قصة قارون).
الخيمياء بوصفها علماً فلسفياً وروحياً > علم النفس

استخدم علماء النفس والفلاسفة الرموز الخيميائية في بعض الأحيان. ومثال ذلك كارل يونغ الذي أعاد دراسة الرمزية الخيميائية ونظريتها وبدأ يـُـظهر أن المعنى الداخلي للعمل الخيميائي أشبه بالطريق الروحي. لقد تمتعت الفلسفة الخيميائية ورموزها وطرقها بإعادة إحياء بمظهر السياقات الحديثة.
و قد رأى يونغ أن الخيمياء بادرة نفسية غربية تحاول تكريس إنجاز الفردية. فكانت الخيمياء في تفسيره المَــركبَ الذي أبقى الروحية حية رغم المحاولات العديدة لإزالتها في عصر النهضة الأوروبية. وهذا المفهوم أيده فيه آخرون لاحقا، كستيفن هولر.على هذا الأساس فقد رأى يونغ أن الخيمياء تماثل اليوجا الشرقية، غير أن الخيمياء أنسبُ للعقل الغربي من ديانات الشرق وفلسفاته.لقد بدا أن ممارسة الخيمياء تغير عقل الخيميائي وروحه.على العكس من ذلك، ظهر أن التغييرات التلقائية في عقل الإنسان الغربي تقدم (أحيانا) صورا يعرفها الكيميائي وتتناسب والحالة الشخصية للأفراد، عندما يختبرون مرحلة مهمة في الفردية.
وقدم تفسير يونغ للنصوص الخيميائية الصينية (في ضوء علم النفس التحليلي) مقارنة ً بين التصاوير والمفاهيم الأساسية للخيمياء الشرقية وتلك الغربية، وسمح بذلك تحديد مصادرها الداخلية (أمثلتها).
الخيمياء بوصفها علماً فلسفياً وروحياً > العمل العظيم (ماجنام أوباس)

العمل العظيم ؛ التفسير الصوفي لمراحل الخيمياء الأربعة:
مرحلة نيجريدو (بيوتريفاكتو)، اسوداد (تعفن): فساد، تذويب، فردية، انظر أيضا الشموس في الخيمياء – سول نيجر.
مرحلة البياض، تبييض: تنقية الشوائب؛ القمر والأنثى.
مرحلة سيترينيتاس، اصفرار: الروحنة، التنوير: الشمس، الذكر.
مرحلة روبيدو، الاحمرار: توحيد الإنسان والإله، توحيد الفاني واللامحدود.
مال كثير من الكتاب بعد القرن الخامس عشر إلى دمج مرحلة سيترينيتاس (الاصفرار) بمرحلة روبيدو (الاحمرار)، واعتبروا وجود ثلاثة مراحل فقط.
ولكن مرحلة الاحمرار هي مرحلة الزواج الكيميائي، والتي تنتج الزئبق الفلسفي الذي لا يمكن تحقيق حجر الفلاسفة (وهو غاية العمل) إلا به.
تم تخليق ساكرم موليكيولي (أو الكتل المقدسة) باستخلاصها من ساكرم بارتيكيولي (أو الأجسام المقدسة) داخل ماجنام أوباس (العمل العظيم). واحتيج إلى ذلك حتى نصل لإنتاج أعظم ما أبدع.
الخيمياء القديمة باعتبارها موضوعا للبحث التاريخي

أصبح تاريخ الخيمياء مجالا أكاديميا نشطا، وذلك لأن اللغة السحرية الخفية للخيميائيين بُديء في فك شفرتها. وأصبح المؤرخون أقدر على استيعاب الوصلات الفكرية بين هذا الفن وغيره من فنون التاريخ الثقافي الغربي، كعلم الاجتماع وعلم النفس لدى المجتمعات الفكرية ومفاهيم القبلانية والروحية والروزيكروشية والحركات الصوفية الأخرى، إضافة إلى الكتابة الشيفرية وأعمال السحر وتطور العلم والفلسفة.
اتصالات حديثة بالخيمياء

كانت الخيمياء الإسلامية سابقة ومقدمة للكيمياء العلمية الحديثة. وقد استخدم الخيميائيون كثيرا من الأدوات المخبرية التي تستخدم اليوم. لكنها لم تكن قوية أو في حالة جيدة في أغلب الأحوال، وخصوصا خلال فترة العصور الوسطى في أوروبا. وقد باءت العديد من المحاولات لتحويل المعادن بالفشل عندما أساء الخيميائيون الفعل وقاموا بإنتاج مواد كيميائية غير مستقرة. وتفاقمت هذه المشكلة نتيجة للظروف غير المأمونة.
اعتبرت الخيمياء علما جادا في أوروبا حتى دخول القرن السادس عشر. فعلى سبيل المثال خصص إسحاق نيوتن أكثر كتاباته لدراسة الكيمياء القديمة (انظر دراسات إسحاق نيوتن المجهولة) أكثر مما فعل مع علم البصريات أو علم الفيزياء (الذي هو شهير بسببه). هناك خيميائيون بارزون آخر وُجدوا في العالم الغربي منهم: روجر بيكون، والقديس توما الأكويني، وتايكو براه، وتوماس براون، وبارميجيانينو. بدأ الانخفاض في علم الخيمياء في القرن الثامن عشر، لدى ولادة علم الكيمياء الحديثة، والتي وفرت إطارا أكثر دقة وموثوقية فيما يتعلق بتحويل المعادن والدواء، وتناسبت مع تصميم ٍ أكبر للكون على أساس المادية العقلانية.
اتصالات حديثة بالخيمياء > الكيمياء القديمة في مجال الطب التقليدي

تقوم الأدوية التقليدية بعمليات التحويل عن طريق الخيمياء، من خلال علم العقاقير أو عن طريق استخدام مجموعة من التقنيات الدوائية والروحية. ففي الطب الصيني تستخدم تقاليد باوزي الخيميائية لتحويل طبيعة درجات الحرارة، والذوق، وأجزاءالجسد والسمية. وفي أيورفيدا تـُـستخدم السامسكاراس في تحويل المعادن الثقيلة والأعشاب السامة بطريقة تزيل عنها السمية. وتستخدم هذه العمليات بشكل فعال إلى يومنا هذا.
اتصالات حديثة بالخيمياء > التحويل النووي

في عام 1919، قام ارنست روثرفورد باستخدام التفكيك المصطنع لتحويل النتروجين إلى الأوكسجين. ومنذ ذلك الحين، وهذا النوع من التحويل العلمي يُستخدم بصورة روتينية في كثير من المختبرات والمرافق ذات الصلة بالفيزياء النووية، مثل مراكز معجلات الجسيمات، ومحطات توليد الطاقة النووية ومنشئات الأسلحة النووي.
اتصالات حديثة بالخيمياء > في الأدب

مسرحية بن جونسون «الخيميائي» هي مسرحية ٌ ذات طابع ٍ ساخر ومتشكك بشأن الخيمياء.
والجزء الثاني من كتاب «فاوست» للكاتب جوته، مليئ ٌ بالرمزية الخيميائية.
ووفقا لكتاب القصص الخيالية السحرية: الخيمياء والسخرية في الرواية (دار نشر جامعة كيل، 1995) والذي ألفه ديفيد ميكين، فإن الكيمياء القديمة تظهر في روايات لكتاب منهم: وليم غودوين، وبيرسي شيلي، واميل زولا، وجولز فيرن، ومارسيل بروست، وتوماس مان، وهيرمان هيس، وجيمس جويس، وغوستاف ميرنك، وليندساي كلارك، ومارغريت يورسنار، وأمبرتو إيكو، وميشال بيوتور، وباولو كويلو واماندا كويك.
اتصالات حديثة بالخيمياء > في الفن المعاصر

في القرن العشرين، تعد الخيمياء مصدرا مهما من مصادر إلهام الفنان السريالي ماكس ارنست، والذي كان يستخدم رمزية الخيمياء في إعلام وتوجيه أعماله. كتب م. وارليك كتاب ماكس ارنست والكيمياء واصفا هذه العلاقة بالتفصيل.
استخدم الفنانون المعاصرون الخيمياء كمصدر إلهام لموضوعاتهم، مثل أود نيردرام (Odd Nerdrum) (كما لاحظ ذلك ريتشارد فاين) والرسام مايكل بيرس ، الذي يهيمن اهتمامه بالخيمياء على أعماله. فأعماله «فاما» و«حلم الطيار» يعبران عن الأفكار الخيميائية على شكل رسوم ٍ رمزية.
الكيمياء في القرون الوسطى

أشهر شخصية من شخصيات الكيمياء الغربية في القرون الوسطى وخاصة التي تناولت فكرة الحصول على الذهب هو العالم برنارد تريفيزان (Bernard Trevisan) وقد سافر إلى بلاد الإغريق والتتار والقسطنطينية وزار مصر، وخامرته فكرة الحصول على الذهب من الإنسان لأنه تاج الخليقة، ويشكل الذهب ذروة الكمال المعدني، وأراد أن يحل مشكلته الكبرى في أشعة الشمس للاعتقاد السائد قديماً بأن هذه الأشعة هي التي تكون المعادن، وما الذهب إلا أشعة الشمس المتكاثفة التي استحالت إلى جسم أصفر براق. واعتقد بنمو المعادن، حتى أن أصحاب المناجم كانوا يغلقون مناجمهم برهة من الزمن ليعطوا المعادن فرصة التكون. وقد بدد ثروته الهائلة على تلك الأفكار.
الكيمياء عند العرب والمسلمين

بدأت الكيمياء في الإسلام بالصنعة، ذلك لأن العرب اعتمدوا الكتب المنقولة عن اليونانية، وكتب الإسكندرانيين التي نقلت إلى العربية. ويعتبر خالد بن يزيد بن معاوية أول من اشتغل في علم الصنعة عند العرب، حيث استقدم بعض الرهبان الأقباط المتفحصين بالعربية، كمريانوس وشمعون وغيرهم وطلب إليهم نقل علوم الصنعة إلى اللغة العربية عله يتمكن من تحويل المعادن الرخيصة والأقل أهمية إلى ذهب.
وهكذا وصلت الصنعة إلى العرب بواسطة الإسكندرانيين ممتزجة بالأوهام وقد انتقل هذا المفهوم إلى العلماء العرب فاعتقدوا كاليونان والسريان أن طبائع العناصر قابلة للتحويل، وأن جميع المعادن مؤلفة من عناصر واحدة هي الماء، الهواء، التراب، النار، وسبب اختلافها فيما بينها يعود إلى اختلاف نسب هذه العناصر في تركيبها، فلذلك لو توصلنا إلى حلّ أي معدن إلى عناصره الأساسية، وأعدنا تركيبه من جديد بنسب ملائمة لنسب أي معدن آخر كالذهب والفضة مثلاً، لاستطعنا الحصول على هذا المعدن.
من أجل ذلك قام العلماء العرب بتجارب عديدة، أحاطوها بالسرية التامة، واستعملوا الرموز في الإشارة إلى المعادن فأشاروا إلى الذهب بالشمس، وإلى الفضة بالقمر، فاكتشفوا مواد جديدة، واختبروا أموراً مختلفة، وتوصلوا إلى قوانين عديدة، واستطاعوا أن ينقلوا الخيمياء إلى الكيمياء التجريبية الحديثة على يد علماء مثل الرازي.
وقد تُرجم في العصور الوسطى العليا الكثير من المؤلفات العربية في علم الخيمياء إلى اللغة اللاتينية. أما أولها فهي «رسالة مريانس الراهب الحكيم للأمير خالد بن يزيد»، التي ترجمها المستعرب الإنجليزي روبرت أوف تشستر في يوم 11 فبراير من سنة 1144 تحت اسم «كتاب تكوين الخيمياء» (باللاتينية: Liber de compositione alchemiae).
ورمزا لاستخلاص الرئيسية من القرن 17th كتاب عن الكيمياء القديمة. الرموز المستخدمة لديها واحد إلى واحد والمراسلات مع الرموز المستخدمة في حساب النجوم في ذلك الوقت.
"Renel فإن Alchemist"، والسير ويليام دوغلاس، 1853
ابن الخمار

ابن الخمار
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الجنس:  ذكر 
تاريخ الميلاد:  نوفمبر 942 942 (غريغوري) 
مكان الولادة:  بغداد 
مكان الوفاة:  غزنة 
المهنة:  فيلسوف طبيب مترجم كاتب 
تتلمذ على يد:  يحيى بن عدي 
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
أبو الخير الحسن بن سوار بن بابا بن بهنام ، الملقب بابن الخمار (ولد عام 942)، كان فيلسوفًا وطبيبًا مسيحيًا سريانيًا شرقيًا، قام بالتدريس والعمل في بغداد . كان مترجمًا غزير الإنتاج من السريانية إلى العربية وكتب أيضًا أعمالًا أصلية في الفلسفة والأخلاق واللاهوت والطب والأرصاد الجوية.
ولابن الخمار مدخل في معجم سيرة ابن أبي أصيبعة . وُلِد في تشرين الثاني أو كانون الأول 942 (حوالي 330 هـ ) في بغداد. أصبح جراحًا في مستشفى العدودي ببغداد، حيث قام بتدريس ابن الطيب وابن هندو. وبحسب ظهير الدين البيهقي، الذي كتب بعد أكثر من قرن من الزمان، فإن ابن الخمار قضى سنواته الأخيرة في خوارزم وغزنة، حيث اعتنق الإسلام. يمكن تأريخ وفاته في أو بعد عام 1017.
تحتوي المخطوطة العربية رقم 2346 في المكتبة الوطنية الفرنسية على ترجمة عربية لكتاب أرسطو أورغانون منسوخة من نسخة قام بها ابن الخمار، والتي بدورها منسوخة من نسخة قام بها أستاذه يحيى بن عدي. يحتوي الكتاب 2346 على محاضرات مختلفة حول الأورغانون لفلاسفة بغداد، بما في ذلك بعض المحاضرات التي كتبها ابن الخمار. وفي المناظرات بين المتكلمين والفلاسفة حول معرفة الله بالحدس أو بالاستدلال، انحاز ابن الخمار إلى جانب الفلاسفة. لقد فُقدَت معظم أعماله، ولكن عناوين اثنين منها معروفة: مقالة في التوحيد والتثليث، وكتاب التوفيق بين آراء الفلاسفة لا يُعرف عنهم شيئًا يتجاوز ما يمكن استنتاجه من ألقابهم.
ترجم ابن الخمار من السريانية إلى العربية كتاب المقولات والعبارة والقياس لأرسطو، وكتاب "الإيساغوجي" وكتابين من "تاريخ الفلسفة" لبورفيريوس؛ وكتاب "الظواهر الجوية" لثيوفراستوس؛ وكتاب اللينوس . وقد أشاد التوحيدي بترجماته لأناقتها.
وكان ابن الخمار موضع احترام وتقدير معاصريه. ابن النديم الذي عرفه أثنى عليه ووصفه بالمنطقي. وقد ذكر علي بن رضوان الطبيب المصري أن السلطان محمود الغزنوي قبَّل الأرض بين يديه احترامًا له. كانت شهرته كبيرة لدرجة أن الفيلسوف ابن سينا أعرب عن نيته في مقابلته، والتي لم تتحقق في النهاية.
الطبعات

Lettinck، Paul، المحرر (1999). Aristotle's Meteorology and Its Reception in the Arab World: With an Edition and Translation of Ibn Suwār's Treatise on Meteorological Phenomena and Ibn Bājja's Commentary on the Meteorology. Leiden: Brill. ص. 315–382.
ملحوظات

↑  Or Kitāb al-wifāq bayna raʾy al-falāsifa wa-l-Naṣāra
↑  مذكور في: استنادات المكتبة الوطنية الفرنسية. الوصول: 23 ديسمبر 2018. مُعرِّف المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF): 14648920m. المُؤَلِّف: المكتبة الوطنية الفرنسية. لغة العمل أو لغة الاسم: الفرنسية.
↑  مذكور في: Catalogue of the Library of the Pontifical University of Saint Thomas Aquinas. مُعرِّف مُؤَلِّف في جامعة القديس توما الأكويني البابوية (Angelicum): 286557. باسم: Abu al-Khayr al-Hasan ibn Suwar Ibn al-Khammar.
1 2 3 4 5  Martini Bonadeo (2011).
1 2 3 4 5 6 7  Teule (2010).
↑  Kraemer (1992).
بوابة أعلام
بوابة التاريخ
بوابة المسيحية
بوابة الوطن العربي
بوابة طب
بوابة فلسفة