علم الفراسة اليوناني
علم الفراسة القديم

رغمَ أنَّ رسالةَ Physiognomonics تُعَدُّ أقدمَ الأعمالِ المُحافَظِ عليها في الفكرِ اليونانيِّ والمُخصَّصةِ لدراسةِ الفراسةِ، إلَّا أنَّ الألواحَ الطينيةَ البابليةَ تُوَفِّرُ أدلةً على وُجودِ أدبياتٍ سابقةٍ تعودُ إلى عهدِ السلالةِ البابليةِ الأولى. فَهَذِهِ النُّصُوصُ تَضُمُّ دِرَاسَاتٍ تَكْهُنِيَّةً تُحَلِّلُ الدَّلَالَاتِ النَّحِسَةَ أَوِ المُبَشِّرَةَ لِلتَّرَاكِيبِ الجِسمَانِيَّةِ المُختَلِفَةِ. وَيُشِيرُ ذَلكَ إِلَى أَنَّ الفِرَاسَةَ فِي هَذِهِ الفَتْرَةِ كَانَتْ مَجَالًا مُنَظَّمًا وَمُؤَسَّسًا، وَوَرِيثًا لِتُرَاثٍ طَوِيلٍ مِنَ المَعْرِفَةِ التَّقْنِيَّةِ وَالمُعْتَقَدَاتِ العِرَافِيَّةِ المُتَرَاكِمَةِ.
وَلَقَدْ كَانَتْ نُبَذٌ مِنَ الفِكْرِ في معرفة الطباع من الملامح مُتَفَرِّقَةً فِي أَسْفَارِ الأَقْدَمِينَ، تَرِدُ فِي مَعَارِضِ الأَدَبِ وَمَنَاهِلِ الشِّعْرِ، وَيُتَناجَى بِهَا فِي أَسْرَارِ الفَلْسَفَةِ، إِلَّا أَنَّ الفِرَاسَةَ كَعِلْمٍ مَدُونٍ، مَتْرُوكٍ للحكماء وَالعُلَمَاءِ، لَمْ تَكُنْ مَعْرُوفَةً فِي صُوَرِهَا النَّاضِجَةِ قَبْلَ أَيَّامِ العصر الكِلَاسِيكِيَّ، وَإِنَّمَا كَانَتْ أَثَارًا مُتَشَذِّرَةً فِي أَخْبَارِ هُومِيرُوس وَرُقُمِ الفَسَادِسِ. فَلَمَّا جَاءَ أَبُقْرَاطُ، وَهُوَ الذَّي أُوتِيَ مِنْ بَيَانِ الطِّبِّ مَا جَعَلَهُ أُسْوَةَ المُتَعَلِّمِينَ وَحُجَّةَ المُتَفَكِّرِينَ، أَدْرَجَ ذِكْرَ الفِرَاسَةِ فِي مَتُونِ صَحَائِفِهِ، وَأَثْبَتَ لَهَا وَجْهًا مِنَ العِلْمِ فِي كِتَابِهِ (الأَوْبِئَةِ) فِي القَرْنِ الخَامِسِ قَبْلَ المِيلَادِ، فَكَانَ ذَلكَ أَوَّلَ نُطْقٍ بِهَا فِي الصُّحُفِ المُحْكَمَةِ، وَمِنْ بَعْدِهِ جَاءَ أَنتِيسْثِينِيس يَضَعُهَا مَوْضِعَ التِّقْنَةِ، وَكَذَلكَ كَانَتْ، إِذْ خَرَجَتْ مِنْ جَوْفِ المُنَاظَرَاتِ إِلَى دُرُوجِ الدَّوَاوِينِ، وَسَرَتْ فِي المَجَالِسِ كَمَا تَسْرِي المَسَائِلُ المُحْكَمَةُ فِي كُتُبِ الأَوَّلِينَ.
فِي ذِكرِ الفِرَاسَةِ فِي عَصرِ أَرِسطُو، فَإِنَّهَا لَمْ تَكُنْ عِلْمًا يُمْلَى فِي المَجَالِسِ وَيُضْبَطُ بِالأُصُولِ فَقَطْ، بَلْ كَانَتْ صِنَاعَةً يُؤَاخَذُ فِيهَا الحَاذِقُ بِمِيزَانِ المِهْنَةِ، وَيُطْلَبُ فِيهَا الإِتْقَانُ كَمَا يُطْلَبُ فِي كُلِّ فَنٍّ مُتَقَنٍ. عَلَى أَنَّ الفِرَاسَةَ فِي ذَلكَ العَهدِ كَانَتْ تُعَدُّ مِنَ الفُنُونِ (τἐχνη) الَّتِي يَشْتَغِلُ بِهَا أَصْحَابُ المَهَارَةِ (τεχνῖται)، وَيَتَفَاضَلُ النَّاسُ فِيهَا بِالقُدْرَةِ عَلَى سَبْرِ المَلامِحِ وَاستِخْرَاجِ خَصَائِصِ النُّفُوسِ مِنْ خَلَجَاتِ الأَبدَانِ، فَلَمْ تَكُنْ سَرْدًا نَظَرِيًّا وَحِكْمَةً مَحضَةً، بَلْ كَانَتْ مِثلَ الحِرَفِ. وَقَدْ نَصَّ أَرِسطُو فِي كِتَابِهِ تَوَالُدِ الحَيَوَانَاتِ (IV.3) على ما يلي ذكره:
وَيَقُولُ النَّاسُ إِنَّ الطِّفْلَ قَدْ جَاءَ رَأْسُهُ كَرَأْسِ الكَبْشِ أَوْ الثَّورِ، وَكَذَلكَ يُقَالُ فِي الحَيَوَانِ: إِنَّ العِجْلَ يُشْبِهُ طِفلًا، وَإِنَّ الشَّاةَ قَدْ أُوتِيَتْ مَظَاهِرَ الثَّورِ. وَكُلُّ هَذِهِ المَخَالِيقِ المُتَشَابِهَةِ، وَإِنْ خُيِّلَ لِلنَّاسِ أَنَّهَا مُسُوخٌ، فَإِنَّهَا إِنَّمَا نَشَأَتْ عَنْ أَسْبَابٍ طَبِيعِيَّةٍ ذَكَرْنَاهَا، وَلَيسَتْ هِيَ بِالحَقِيقَةِ مَا يَزعُمُ القَائِلُونَ. بَلْ لَهَا فِيهِمْ شَبَهٌ، كَمَا تَتَمَاثَلُ الصِّفَاتُ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِيهَا عَيبٌ أَوْ عُدْمُ نُمُوٍّ. وَمِنْ هَذَا جَرَى بَعْضُ المُضَاحِكِينَ فِي مَجَالِسِهِمْ أَنْ يُسَمُّوا ذَا السِّيمَا المُنْفَرَّةِ مِعْزًى تَنْفُثُ النَّارَ، وَيُشَبِّهُوا المُكْفَهِرَّ مِنَ الوُجُوهِ بِالكَبْشِ النَّطَّاحِ، وَهَكَذَا صَارَتْ الفِرَاسَةُ تَجُرُّ أَصْحَابَهَا إِلَى ضُرُوبٍ مِنَ الهَزْلِ وَالمُفَاكَهَةِ. وَقَدْ بَلَغَ مِنْ أَحَدِ الفِرَاسِيِّينَ أَنْ جَعَلَ جَمِيعَ الأَوْجُهِ تَنتَهِي إِلَى صُوَرِ حَيَوَانَينِ أَوْ ثَلَاثَةٍ، وَكَانَ يَسُوقُ أَدِلَّتَهُ عَلَى ذَلكَ، فَيُصَدِّقُهُ كَثِيرٌ مِمَّنْ يَسْمَعُونَ قَولَهُ، حَتَّى غَدَتِ الوُجُوهُ فِي زَعْمِهِ مَرَاتِبَ لِلدَّوَابِّ وَأَشْكَالًا لِلطَّيرِ وَالبَهَائِمِ، وَكَذَلكَ كَانَتْ حُجَّتُهُ تَغْلِبُ عَلَى أَفْهَامِ الضُّعَفَاءِ مِنَ النَّاسِ، وَيُحْمَلُونَ عَلَى صِدْقِ مَا يَسْمَعُونَ."
وَمَا زَالَتْ دَعَاوِي الفِرَاسَةِ فِي مِيزَانِ الشَّكِّ وَالتَّأَمُّلِ، تُسَاءَلُ حُجَجُهَا وَتُقَابَلُ بِالمُنَاظَرَةِ مُنذُ أَيَّامِ الحِكْمَةِ القَدِيمَةِ، فَإِنَّهَا وَإِنْ زَعَمَ أَصْحَابُهَا أَنَّهَا مَبْنِيَّةٌ عَلَى أُصُولٍ "عِلْمِيَّةٍ"، فَقَدْ كَانَتْ تَتَرَاجَحُ بَينَ مَا يُعْرَفُ فِي الطِّبِّ وَمَا يُتَكَهَّنُ بِهِ فِي السِّحْرِ وَالعِرَافَةِ. فَمِنهَا مَا كَانَ يَجْرِي فِي مَجْرَى التَّحْلِيلِ الطِّبِّيِّ، حَيثُ تُتَتَبَّعُ الأَبدَانُ وَتُسْتَنْبَطُ أَحْوَالُهَا، وَمِنهَا مَا كَانَ يُلْقَى فِي دُرُوجِ الكُهَّانِ وَيُتَلَقَّى كَمَا تُتَلَقَّى المَنْجِمَاتُ وَالتَّأوِيلَاتُ الخَفِيَّةُ. فَكَانَتْ العُقُولُ تَتَجَاذَبُهَا بَينَ القَبُولِ وَالرَّدِّ، وَتَخْتَبِرُهَا بِمِيزَانِ المَعْرِفَةِ وَالعَقْلِ، وَإِنَّمَا كَانَ كُلُّ ذَلكَ فِي دَائِرَةِ السُّؤَالِ عَنْ حُدُودِ العِلْمِ وَمَدَى صِدْقِ المَعْرِفَةِ فِي نَفْسِهَا.