stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
مؤسسة وسيط المملكة
قائمة المراجع

↑  "ديوان المظالم في المغرب". zidni3ilma.arabepro.com. مؤرشف من الأصل في 2022-10-18. اطلع عليه بتاريخ 2022-10-18.
↑  الدستور(النسخة الكاملة) الفصل 162 (فاتح يوليوز 2011) المتعلق بالمؤسسة نسخة محفوظة 2023-06-15 على موقع واي باك مشين.
↑  القانون رقم 16-14 المتعلق بمؤسسة الوسيط. نسخة محفوظة 2023-06-15 على موقع واي باك مشين.
↑  لائحة الأشخاص المكلفين بتلقي الطلبات ومعالجتها نسخة محفوظة 2023-06-15 على موقع واي باك مشين.
↑  MarocDroit.com. "ديوان المظالم بالمغرب في عهد الإسلام". MarocDroit  -  موقع العلوم القانونية (بالإنجليزية). Archived from the original on 2022-10-19. Retrieved 2022-10-18.
بوابة المغرب
خوارج
التعريف بالخوارج

قال الشهرستاني في الملل والنحل: «كل من خرج على الإمام الحق الذي اتفقت الجماعة عليه يسمى خارجياً، سواء كان الخروج في أيام الصحابة على الأئمة الراشدين أو كان بعدهم على التابعين لهم بإحسان والأئمة في كل زمان». وزاد ابن حزم في الفصل في الملل والأهواء والنحل بأن اسم الخارجي يلحق كل من أشبه الخارجين على الإمام علي أو شاركهم في آرائهم في أي زمن. وهو يتفق مع تعريف الشهرستاني. وعرفهم الدكتور علي عبد الفتاح المغربي في كتابه (الفرق الكلامية الإسلامية) بأنهم هم الذين خرجوا على علي بن أبي طالب وهم حزب سياسي ديني، قام في وجه السلطة القائمة من أجل الدين كما فهموه، وهم لا يعدون أنفسهم خارجين عن الدين بل خارجين من أجل الدين، ومن أجل إقامة شرع الله، متمسكين بمبدأ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولقد تشبثوا بهذا المبدأ وتطبيقه، حتى أصبح علامة من علاماتهم، وراموا إلى إقامة دولة إسلامية تقوم على الدين وأحكامه.
أسماء الخوارج

أطلق الخوارج على أنفسهم أهل الإيمان، أو جماعة المؤمنين، بينما أطلق عليهم مخالفوهم اسم «الخوارج» لخروجهم على الخليفة علي بن أبي طالب، وثوراتهم المتعددة. ولما شاع هذا الاسم عليهم وكان يستخدم بصفته وصفًا سلبيًّا، قبلوا به ولكنهم فسروه على أنه: خروج على أئمة الجور والفسق وأن خروجهم إنما هو جهاد في سبيل الله.
وللخوارج أسماء كثيرة، بعضها يقبلونه وبعضها يرفضونه، ومن تلك الأسماء:
الخوارج: أشهر أسمائهم، قال أبو الحسن الأشعري في مقالات الإسلاميين: «والسبب الذي سُمّوا له خوارج؛ خروجهم على علي بن أبي طالب».
الحرورية: نسبة إلى حروراء، بلدة قرب الكوفة. ويقال لمن يعتقد مذهب الخوارج حروري لأن أول فرقة منهم خرجوا على علي بها فاشتهروا بالنسبة إليها وهم فرق كثيرة. ووردت هذه التسمية في قول السيدة عائشة: «أحرورية أنت» قالته للمرأة التي استشكلت قضاء الحائض والصوم دون الصلاة.
الشراة: نسبة إلى الشراء المذكور في الآية (111) من سورة التوبة.«إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويُقتلون» وهم يفتخرون بهذه التسمية ويسمون من عداهم بذوي الجعائل: أي يقاتلون من أجل الجُعْل الذي بذل لهم.
الشكاكية: وذلك أنهم لما رفضوا التحكيم، قالوا لعلي: شككت في أمرك وحكمت عدوك من نفسك،
البغاة: بسبب بغيهم علي المسلمين وقتلهم لهم بغير الحق.
المكفرة: لتكفير المسلمين بالكبائر والمعاصي وبما ليس كفرًا أو معصية كالتحكيم.
المارقة: وهذه التسمية من خصوم الخوارج، لتنطبق عليهم أحاديث المروق الواردة في الصحيحين في مروقهم من الدين كمروق السهم من الرمية.
المُحَكِّمة: من أول أسمائهم التي أطلقت عليهم وقيل أن السبب في إطلاقه عليهم إما لرفضهم تحكيم الحكمين وإما لتردادهم شعارهم «لا حكم إلا لله».
النواصب: وأما تسميتهم بالنواصب فلمبالغتهم في نصب العداء لعلي بن أبي طالب ولأبنائه الحسن والحسين وتكفيرهم ولعنهم.
أهل النهروان: نسبة إلى معركة النهروان إحدى المعارك التي خاضوها في حروبهم.
أشعار الخوارج

تتميز أشعار الخوارج بتحقير الدنيا والتهوين من شأنها، وتمجيد الموت والجهاد في سبيل الله والتبشير بالجنة التي تنتظر مقاتليهم حتي كان بينهم من إذا طعن فأنفذه الرمح جعل يسعي فيه إلي قاتله مرددًا ﴿وعجلت إليك رب لترضي﴾
ومن أبرز شعراء الخوارج عمران بن حطان المشهور بالفقه والورع وكان أحد رواة الحديث قبل أن يدخل في مقالة الخوارج، بعد زواجه من ابنة عمه جمرة والتي كانت خارجية جميلة أراد أن يردها عن مذهبها؛ فأغوته وأدخلته فيه. ومن أشعاره في مدح عبدالرحمن بن ملجم قاتل علي بن أبي طالب:
يا ضَرْبَةً مِن تَقِيٍّ ما أراد بها
إلَّا لِيَبْلُغَ مِن ذي العَرْشِ رِضْوانا
إنِّي لأَذْكُرُه يومًا فَأَحْسَبُه
أَوْفَى البَرِيَّةِ عندَ الله مِيزانا
أَكْرِم بِقَوْمٍ بُطون الطَّيْر قَبْرُهم
لم يَخْلِطُوا دِينهم بَغْيًا وعُدْوانا
ونراه يتأثر تأثرًا بالغًا حين قُتل أبو بلال مرداس سنة 61 هجرية، حتي ليفكر في الخروج وامتشاق الحسام فيقول:
لَقَــد زادَ الحَــيـاةَ إِلَيَّ بَـغـضـاً
وَحُـــبّـــاً لِلخُـــروجِ أَبـــو بِــلالِ
وَعُــروَةُ بَــعــدَهُ سَــقـيـاً وَرَعـيـاً
لِعُـروَةَ ذي الفَـضـائِلِ وَالمَـعالي
أُحــاذِرُ أَن أَمــوتَ عَــلى فِـراشـي
وَأَرجو المَوتَ تَحتَ ذُرى العَوالي
وَلَو أَنّــي عَــلِمــتُ بِــأَنَّ حَــتـفـي
كَــحَــتــفِ أَبــي بِــلالٍ لَم أُبــالِ
فَــمَـن يَـكُ هَـمُّهـُ الدُنـيـا فَـإِنّـي
لَهــا وَاللَهِ رَبِّ البَــيــتِ قــالي
ومن ذلك رجلا منهم قدمه الحجاج إلي القتل، فأنشد:
اِقتَرَبَ الوَعدُ وَالقُلوبُ إِلى اللَه
وَحُبُّ الحَياةِ سائِقُها
باتَت هُمومي تَسري طَوارِقُها
أَكُفُّ عَيني وَالدَمعُ سابِقُها
أَم مَن تَلَظّى عَلَيهِ موقدَةُ النارِ
مُحيطٌ بِهِم سُرادِقُها
أَم أَسكُنُ الجَنَّةَ الَّتي وُعِدَ
الأبرارُ مَصفوفَةً نَمارِقُها
تَعاهَدت هذِهِ القُلوب إِذاهَمَّت
بِخَيرٍ عاقَت عَوائِقها
مَن لَم يَمُت عبطَةً يَمُت هَرماً
للمَوتُ كَأسٌ وَالمَرءُ ذائِقُها
ما رَغبَةُ النَفسِ في الحَياةِ
وَإِنعاشَت قَليلاً فَالمَوتُ لاحِقُها
أَيقَنَت أَنَّها تَعودُ كَما كانَ
براها بِالأَمسِ خالِقُها
وَأَنّ ما جَمَّعَت وَأَعجَبَها
مِن عَيشِها مَرَّةً مفارِقُها
وَصَدَّها لِلشَقاءِ عَن طَلَبِ الجَنَّةِ
دُنيا الهَمُّ ماحِقُها
عَبدٌ دَعا نَفسَهُ فَعاتَبَها
يَعلَمُ أَنَّ المَصيرَ رامِقُها
يوشِكُ مَن فَرَّ مِن مَنيَّته
في بَعضِ غرّاتِهِ يُوافِقُها
ويقول شاعر الأزارقة يزيد بن حبناء:
أبيت وسربالى دلاص حصينة
ومغفرها والسيف فوق الحيازم
أريد ثواب الله يوما بطعنة
غموس كشدق العنبرىّ بن سالم
فهم يطلبون الموت ويستعذبونه ابتغاء ثواب الله والفوز برضوانه وجناته، وإنهم يستعجلونه تعجلا، وتصور لنا هذا إحدي نسائهم المقاتلات تدعي أم حكيم إذ تقول:
أحمل رأسًا قد سئمت حمله
وقد مللت دهنه وغسله
وتقول أم عمران الراسبي حين قُتل أبنها في يوم دولاب في الإستبشار بالموت في ساحات النزال وعدم الخوف منه:
الله أيّد عمرانا وطهّره
وكان عمران يدعو الله في السّحر
يدعوه سرّا وإعلانا ليرزقه
شهادة بيدى ملحادةٍ غدر
المبادئ العامة للخوارج

تنوعت فرق الخوراج وقد ذكر عبد القاهر البغدادي أن فرقها تربو على العشرين فرقة، ولا شك أن كثرة هذه الفرق يعني اختلافها فيما بينها في بعض الأمور التفصيلية، لكن يجمعها بعض المبادئ، ومن أهم المبادئ التي يقول بها معظم الخواراج:
المبادئ العامة للخوارج > موقفهم من علي بن أبي طالب

فرقة الخوارج نشأت من بين مؤيدي علي بن أبي طالب، وأنهم رأوا أنه الإمام الشرعي لمبايعة أهل الحل والعقد له، وحاربوا معه في موقعة الجمل، وظلوا على تأييدهم له ضد معاوية حتى ظهور التحكيم حيث ظهرت مواقفهم المتناقضة من قبول التحكيم ثم رفضه والخروج على علي لقبوله، وكان هذا هو الخلاف الأول بينهم وبين علي، فعلي قبل التحكيم وهم قد رفضوه، وذلك لأنهم يرون أن علياً هو الخليفة الشرعي ببيعة أهل الحل والعقد له، ومعاوية ليس كذلك، فيجب إذا سالم هو وجنده أن يدخل في طاعة علي الخليفة الشرعي، وأن قوله تعالى: (وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله) يدل على أن المسالم يدخل تحت إمرة الذي سالم له، وعلى هذا قد أخطأ علي لأنه رضي بالتحكيم ولأنه حكَّم رجلين في النزاع، والواجب عليه أن لا يحكم الرجال، بل يطلب من معارضيه الدخول في طاعته بلا قيد ولا شرط. أما رأي علي في التحكيم، فقد ذكر أنه تأسى في ذلك بالرسول ﷺ في يوم الحديبية، ويفهم من هذا أن علي قد رضى بالتحكيم حقناً للدماء، لكن الخوارج رأت في موافقة علي للتحكيم أنه كان غير متثبت من ولايته لقبوله التحكيم، وأنهم لا يصح أن يكونوا تحت إمرة رجل غير متثبت من بيعته، وأكثر من هذا أنهم ندموا لقتالهم معه أصحاب الجمل لأنهم قتلوا من لا يستحق القتل. ولقد جرت مناقشات بينهم وبين علي، وذلك لمحاولة علي إقناعهم بالحجة، وتروي كتب الفرق صورة هذه المناقشات التي ظهر فيها قوة حجة علي ودليله، ورجوع أغلبهم عن موقف المعارضة، وبقاء أقلية منهم على رأيهم. وهم يجمعون على كفر علي بن أبي طالب منذ قبوله التحكيم، واختلفوا في هل كفره شرك أم لا؟!!! وهم يثبتون خلافة أبي بكر وعمر، وينكرون عثمان وعلياً بعد التحكيم، ويكفرون معاوية بن أبي سفيان وعمرو بن العاص وأبو موسى الأشعري أقطاب التحكيم.
المبادئ العامة للخوارج > خلود صاحب الكبيرة

يذكر أبو الحسن الأشعري إجماع الخوارج على أن كل كبيرة كفر، إلا «النجدات» فإنها لا تقول ذلك، وأجمعوا على أن الله سبحانه يعذب أصحاب الكبائر عذاباً دائماً. وهذا الموقف المتشدد من الخوارج اتجاه أصحاب الذنوب، هو نتيجة لاعتبارين: الأول: هو موقفهم المتشدد والمتطرف في الدين، فقد كانوا أهل عبادة وتقوى، وتمسكوا بظواهر النصوص، ولم يقبلوا التهاون أو التفريط في حد من حدود الله، والثاني: هو جعلهم العمل من الإيمان وركن من أركانه الأساسية، فالإيمان عقد، والعمل أحد أركان هذا العقد، ومن أخل بأحد شروط العقد، سقط العقد كله، وخرج من الإيمان إلى الكفر، وتعويل الخوارج على العمل، لأنهم أهل سلوك عملي، وليس الدين عندهم مجرد اعتقاد نظري، بل لابد من مطابقة السلوك لهذا الاعتقاد، وهم قد جعلوا الإيمان تصديق بالقلب وإقرار باللسان وعمل بالأركان، وهم موافقون بذلك لرأي المعتزلة ولرأي معظم الفقهاء والمحدثين، لكنهم يؤكدون أهمية العمل، ويقولون بخروج صاحب الكبيرة من الإيمان، وخلدوه في النار. وموقف الخوارج من صاحب الكبيرة وخلوده في النار يوافق رأي المعتزلة، وإن افترقت عنهم المعتزلة في القول بأنه لا يعذب عذاب الكافرين والتوقف عن تسميته، ويخالفون رأي أهل السنة في جواز العفو عن مرتكب الكبيرة وعدم خلوده في النار.
ظهور الخوارج من علامات الساعة الصغرى

من علامات السَّاعَة: خروج بعض الفرق المخالفة لمنهج النبي ﷺ وصحابته الكرام، ومن هؤلاء فرق الخوارج؛ وقد أخبر عنهم النبي صلى الله عليه وسلم.
فقد أخرج البخاري ومسلم عن عبد الله بن مسعود  قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«يخرج آخر الزمان قوم أحداث الأسنان، سفهاء الأحلام، يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم ، يقولون من قول خير البرية، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرَّميَّة»
وقد وصفهم النبي ﷺ بهذه الصفات في حديث آخر، وأضاف أنهم من شرار الخلق.
وعن أنس  قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سيكون في أُمَّتِي اختلاف وفرقة، قوم يحسنون القيل، ويسيئون الفعل، يقرءون القرآن، لا يجاوز تراقيهم، يمرقون من الدين مروق السهم من الرَّميَّة، لا يرجعون حتى يرتدَّ السهم إلى فُوقه، وهم شرار الخلق والخليقة، طوبى لمَن قتلهم وقتلوه، يدعون إلى كتاب الله، وليسوا منه في شيء، مَن قاتلهم كان أولى بالله منهم، سيماهم التحالق»
فهم قوم يدَّعون العلم، ويجهدون أنفسهم بالعبادة، لكنهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرَّميَّة.
عن أبي سعيد الخدري  قال: «بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقسم قسماً، أتاه ذو الخويصرة ، فقال: يا رسول الله، اعدل، فقال صلى الله عليه وسلم: ويلك ومَن يعدل إذا لم أعدل، قد خبت وخسرتَ إن لم أكن أعدل، فقال عمر: يا رسول الله، ائذن لي فيه فأضرب عنقه؟ فقال صلى الله عليه وسلم: دَعْهُ، فإن له أصحاباً يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم، وصيامه مع صيامهم، يقرءون القرآن لا يتجاوز تراقيهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرَّميَّة، ينظر إلى نصله فلا يوجد فيه شيء، ثم ينظر إلى رصافه فما يوجد فيه شيء، ثم ينظر إلى نضيه فلا يوجد فيه شيء، ثم ينظر إلى قذذه فلا يوجد فيه شيء، قد سبق الفرث والدم، آيتهم رجل أسود إحدى عضديه مثل ثدي المرأة ومثل البضعة تدردر، ويخرجون على حين فرقة من الناس»
.
بداية التفرق عند الخوارج وأسبابه

فقد كان الخوارج في مبدأ أمرهم لا يعرفون تلك التفاصيل في مذهبهم التي أحدثت بينهم الخلافات فيما بعد، وفرقتهم فرقا متعددة ذات آراء مختلفة؛ كالاختلاف في القعدة والتقية، والهجرة من دار مخالفيهم إلى دارهم، وكذلك حكم أطفال مخالفيهم هل هو تابع لحكم آبائهم أم يختصون بحكم مستقل مع الاختلاف في حكم هؤلاء الآباء المخالفين.وقد أثرت فيهم هذه الاختلافات في الآراء حين حدثت فتعددت طوائفهم.وقد اختلف العلماء في الشخصية التي أحدثت هذه الخلافات بين صفوف الخوارج وفرقت كلمتهم وجعلت بعضهم يتبرأ من بعض؛ فقيل: إن أول من أحدث الخلاف بين الخوارج هو نافع بن الأزرق الحنفي، وقيل: إن أول من أحدثها عبد ربه الكبير، أو رجل يسمى عبد الله بن الوضين، وأن نافع بن الأزرق كان من المخالفين له في مبدأ أمره، ولكنه بعد وفاته تبين له أن الحق كان معه، فرجع إلى الأخذ بقوله، وأكفر من يخالفه بعد ذلك. وأما من خالفه قبل ذلك -أي: قبل أن يرى نافع أن قوله صحيح- فليس بكافر، وكأن الحكم يبتدئ عنده من يوم أن تبين له صحة رأي ابن الوضين، وقيل: إن أول من أحدثها عبد ربه الصغير  .
فرق الخوارج

انقسمت الخوارج إلى فرق كثيرة يجمعها القول بالتبرأ من عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب. وأهم هذه الفرق: المُحَكِّمة، الأزارقة، النجدات، البيهسية، العجاردة، الثعالبة، والصفرية. والخلاف بين هذه الفرق لم يكن في أمور خطيرة تؤدي إلى الانشقاق وتكوين فرقة مستقلة، بل إن معظم نزاعاتهم كانت تدور في كثير من الأحيان حول أمور فرعية.
والإمام عبد القاهر البغدادي في كتابه (الفرق بين الفرق) ذكر أنهم: «عشرون فرقة، وهذه أسماؤها: المحكمة الأولى والأزارقة والنجدات والصفرية، ثم العجاردة المفترقة فرقاً منها: الخازمية والشعيبية والمعلومية والمجهولية وأصحاب طاعة لا يراد الله تعالى بها، والصلتية والأخنسية والشبيبية والشيبانية والمعبدية والرشيدية والمكرمية والحمزية والشمراخية والإبراهيمية، والواقفة والإباضية، والإباضية منهم افترقت فرقاً معظمها فريقان: حفصية وحارثية. فأما اليزيدية من الإباضية والميمونية من العجاردة فإنهما فرقتان من غلاة الكفرة الخارجين عن فرق الأمة... وقد اختلفوا فيما يجمع الخوارج على افتراق مذاهبها، فذكر الكعبي في مقالاته: أنّ الذي يجمع الخوارج على افتراق مذاهبها إكفار علي وعثمان والحكمين، وأصحاب الجمل، وكل من رضي بتحكيم الحكمين، والإكفار بارتكاب الذنوب، ووجوب الخروج على الإمام الجائر. وقال شيخنا أبو الحسن: الذي يجمعهما إكفار علي، وعثمان، وأصحاب الجمل، ومن رضي بالتحكيم وصوّب الحكمين أو أحدهما، والخروج على السلطان الجائر».
أما الإمام الشهرستاني في كتابه (الملل والنحل) ذكر من فرقهم: المُحَكِّمة الأولى والأزارقة والنجدات العاذرية والبيهسية والعجاردة (الصلتية والميمونية والحمزية والخلفية والأطرافية والشعيبية والحازمية) والثعالبة (الأخنسية والمعبدية والرشيدية والشيبانية والمكرمية والمعلومية والمجهولية والبدعية) والإباضية (الحفصية والحارثية واليزيدية) والصفرية الزيادية.
فرق الخوارج > النجدات

المقالة الرئيسة: نجدات
أتباع نجدة بن عامر الحنفي، وكان السبب في رياسته وزعامته أن نافع بن الأزرق لما أظهر البراءة من القعدة عنه بعد أن كانوا على رأيه، وسماهم مشركين واستحل قتل أطفال مخالفيه ونسائهم. وذهبوا إلى اليمامة فاستقبلهم نجدة بن عامر. وأقاموا على إمامة نجدة إلى أن اختلفوا في أمور نقموها منه، فلما اختلفوا صاروا ثلاث فرق: فرقة صارت مع عطية بن الأسود الحنفي إلى سجستان، وفرقة صارت مع أبي فديك، وفرقة عذروا نجدة في أحداثه وأقاموا على إمامته.
فرق الخوارج > الصفرية

المقالة الرئيسة: صفرية
أتباع زياد بن الأصفر، وقيل نسبة إلى عبد الله بن صفار أو النعمان بن صفر. يقول عبد القاهر البغدادي في كتابه (الفرق بين الفرق): «..وقولهم في الجملة كقول الأزارقة في أن أصحاب الذنوب مشركون، غير أن الصفرية لا يرون قتل أطفال مخالفيهم ونسائهم، والأزارقة يرون ذلك. وقد زعمت فرقة من الصفرية أن ما كان من الأعمال عليه حدٌّ واقع لا يسمى صاحبه إلا بالاسم الموضوع له كزان وسارق وقاذف وقاتل عمد، وليس صاحبه كافراً ولا مشركاً، وكل ذنب ليس فيه حدٌّ كترك الصلاة والصوم فهو كفر وصاحبه كافر، وإن المؤمن المذنب يفقد اسم الإيمان في الوجهين جميعاً. وفرقة ثالثة من الصفرية قالت بقول من قال من البيهسية: إن صاحب الذنب لا يحكم عليه بالكفر حتى يرفع إلى الوالي فيحده. فصارت الصفرية على هذا التقدير ثلاث فرق».
وقال أبو الفتح الشهرستاني عن عقائدهم أنهم: «..لم يُكفّروا القعدة عن القتال إذا كانوا موافقين في الدين والاعتقاد، ولم يُسقطوا الرجم، ولم يحكموا بقتل أطفال المشركين وتكفيرهم وتخليدهم في النار. وقالوا: التقية جائزة في القول دون العمل. وقالوا: ما كان من الأعمال عليه حد واقع فلا يتعدى بأهله الاسم الذي لزمه به الحد، كالزنا والسرقة والقذف، فيسمى زانياً سارقاً قاذفاً، لا كافراً مشركاً، وما كان من الكبائر مما ليس فيه حد لعظم قدره مثل: ترك الصلاة والفرار من الزحف فإنه يكفر بذلك..».
فرق الخوارج > البيهسية

البيهسية هي فرقة صفرية تنسب إلى أبي بيهس وأهم عقائدهم أن إذا كفر الراعي كفرت الرعية فيكفرون الحاكم والمحكوم معًا. وقد أبتدع أبي بهيس عدة أمور، منها أنه استحل الهدي قبل محله، والله سبحانه وتعالى يقول: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تُحِلُّواْ شَعَآئِرَ اللهِ وَلاَ الشَّهْرَ الْحَرَامَ وَلاَ الْهَدْيَ وَلاَ الْقَلآئِدَ [المائدة:٢]، ولم يزل بهم الشيطان حتى استحلوا نكاح المجوس ما لم يستحله أحد ممن مضى، واستحل أكل كل ذي مخلب من الطير وذي ناب من السباع. وذهب إلى قوله تعالى: قُل لاَّ أَجِدُ فِي مَا أُوْحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلاَّ أَن يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَّسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ [الأنعام: ١٤٥]
فرق الخوارج > الثعالبة

هم أتباع ثعلبة بن مشکان أو ابن عامر، وقد كان مع عبد الكريم بن عجرد حتي اختلفا في شأن الطفل فكفَّر كلُّ واحدٍ منهما صاحبه.
وسبب اختلافهما: أنَّ رجلًا من العجاردة خطب إلى ثعلبة ابنته فقال له ثعلبة: بین مهرها. فأرسل الخاطب أمرأةً إلى أمِّ البنت يسألها هل بلغت البنت ووصفت الإسلام. وقال: إن كانت قد بلغت ووصفت الإسلام لم يبالِ کم مهرها. فقالت أمُّها: هي مسلمةٌ بلغت أم لم تبلغ. فأخبر الرجل عبد الكريم بن عجرد وثعلبة بن مشكان بقول زوجة ثعلبة. وكان عبد الكريم قد اختار البراءة من الأطفال قبل البلوغ فأنكر قول المرأة، أمَّا ثعلبة فقد أيَّد قول زوجته، وقال: نحن على ولايتهم صغارًا وكبارًا حتى نرى منهم إنكارًا للحق ورضي بالجور. وبرئ من عبد الكريم بن عجرد وبرئ منه كذلك عبد الكريم، وصار لكلِّ رجلٍ منهما طائفة.
وقد استمرَّت الثعالبة مدَّة حياة ثعلبة دون أن تفترق، فلمَّا مات اختلفوا وصاروا ستَّ فرق:
فرق الخوارج > الأخنسية

وهم أتباع رجلٍ من الثعالبة يُقال له الأخنس بن قيس، وقد انفردوا عن سائر الثعالبة بأنَّهم يتوقَّفون عن جميع من في دار التقيَّة من منتحلي الإسلام وأهل القبلة، فلا يحكمون عليهم بكفرٍ ولا بإسلام إلَّا من عرفوا منه إيمانًا فيتولَّونه عليه أو عرفوا منه كفرًا فيتبرَّءون منه لأجله، ويُحرِّمون الاغتيال والقتل في السرِّ، ويُحرِّمون كذلك أن يبدأوا أحدًا من مخالفيهم من أهل القبلة بالقتال حتى يُدْعَى، إلَّا من عرفوه بعينه، وقد برئت منهم الثعالبة كما برءوا من الثعالبة كذلك.
فرق الخوارج > العجاردة

المقالة الرئيسة: عجاردة
العجاردة كلها أتباع عبد الكريم بن عجرد، وكان عبد الكريم من أتباع عطية بن الأسود الحنفي. وكانت العجاردة مفترقة عشر فرق يجمعها القول بأن الطفل يُدعَى إذا بلغ، وتجب البراءة منه قبل ذلك حتى يُدعى إلى الإسلام أو يصفه هو. وفارقوا الأزارقة في شيء آخر، وهو أن الأزارقة استحلت أموال مخالفيهم بكل حال، والعجاردة لا يرون أموال مخالفيهم فيئاً إلا بعد قتل صاحبه، فكانت العجاردة على هذه الجملة إلى أن افترقت فرقها.
فرق الخوارج > الميمونية

المقالة الرئيسة: الميمونية
أصحاب ميمون بن خالد، كان من جملة العجاردة، إلا أنه تفرد عنهم بإثبات القدر خيره وشره من العبد، وإثبات الفعل للعبد خلقاً وإبداعاً، وإثبات الاستطاعة قبل الفعل، والقول بأن الله تعالى يريد الخير دون الشر، وليس له مشيئة في معاصي العباد.
فرق الخوارج > الثعالبة

هم أتباع ثعلبة بن مُشْكان؛ وهؤلاء كانوا يقولون بإمامة عبد الكريم بن عجرد، ويقولون: إنه كان الإمام، إلى أن خالفه ثعلبة في التبرؤ من أطفال المسلمين، وبسبب هذا الخلاف، تبرأ أحدهما من صاحبه، وكان يكفر كل منهما صاحبه.
فرق الخوارج > الإباضية

المقالة الرئيسة: إباضية
هم أتباع عبد الله بن إباض التميمي، عاش في النصف الثاني من القرن الأول الهجري وهو تلميذ التابعي جابر بن زيد الذي يرى الإباضية المعاصرين أنه المؤسس الأول للمذهب وأنهم نسبوا لابن إباض لأنه أول من هجر بالآراء السياسية المعارضة للحكم الأموي. ويذكر عبد الهادي التازي في دراسته «المغرب في خدمة التقارب العربي الإفريقي»، أن أول دخول الإسلام إلى أقاليم أفريقيا كان على يد الإباضية الذين كانوا يطاردون من الحكومات السنية التي هيمنت على شمال القارة الإفريقية، فيهاجرون إلى قلب القارة وغربها.
وقد انقسمت الإباضية إلى أربع فرق هم: الحفصية، الحارثية، اليزيدية، وأصحاب طاعة لا يراد بها إلا الله. وقد أجمعوا على أن من دخل في دين المسلمين وجبت عليه الشرائع والأحكام وقف على ذلك أو لم يقف، سمعه أو لم يسمعه. كما قالوا إن من ورد عليه الخبر، عليه أن يعلم ذلك بالخبر. وقال بعضهم: يجوز أن يخلق الله رسولاً بلا دليل، ويكلف العباد بما أوحى إليه، ولا يجب عليه إظهار المعجزة، كما لا يجب على الله تعالى ذلك إلى أن يخلق دليلاً ويظهر معجزة أو لا يفعل. وهذا يعني أنه يكفي لتصديق الرسول والنبي قوله «أنا نبي» و«أنا رسول». وهذا ما قالته الكرامية من بعد الإباضية. وهو ما ذكر في كتب الفرق عن تأثر الكرامية بالخوراج في مسألة النبوة.
وقد عدّ بعض الباحثين في الفرق الإسلامية الإباضية من طوائف الخوارج، ويرجع ذلك إلى ظروف النشأة ومعارضتهم سوياً للحكم الأموي، إلا أن الإباضية أنفسهم ينفون تلك الصلة بل يذهب الفقيه والمؤرخ العماني سالم السيابي في كتابه «أصول المناهج في تمييز الإباضية عن الخوارج» إلى «أن الخوارج في حكم الإباضية مشركون لأنهم يحرمون بعض ما أحل الله ويحرمون بعض ما أحله الله وينكرون بعض الثوابت الإسلامية في السنة».
ويتحدث السيابي عن موقف الإباضية من الصحابة فيقول إن الخليفتين أبا بكر وعمر إمامان راضيان مرضيان توليا أمر المسلمين بإجماع الأمة، وأن عثمان قد أخذ الإمامة وبايعه المسلمون. ثم يضيف في كتابه «أصول المناهج في تمييز الإباضية عن الخوارج»، أن بعض المسلمين أخذوا على الخليفة عثمان بن عفان أشياء وانتقدوه في أخرى ثم أنكروا عليه أموراً حتى قتلوه، مؤكداً أن الإباضية بريئون من دمه وماله. ويتابع: «ثم بايعوا علي بن أبي طالب على ما بايعوا عليه من قبله ثم اختلفوا عليه فشاركوه في سياسته وتلاعبوا بأمره –يقصد مشاركة معاوية له في الحكم-، إلى أن جاءه منهم من قتله –وهم الخوارج-، وأن الإباضية لم يشاركوا في قتله والحكم لله يوم القيامة».
فرق الخوارج > أصحاب طاعة لا يُراد الله بها

زعم هؤلاء أنه لا يصحُّ وجود طاعات كثيرة ممن لا يريد الله تعالى بها، كما قال أبو الهذيل وأتباعه من القدرية.
دول الخوارج

أقامت فرقة الخوارج عدة دول أبرزها:
دولة الإباضية في عمان وهي باقية حتي الآن.
الدولة الرستمية أقامها الخوارج الإباضية في بلاد المغرب الأوسط بين 776 و909م، مقرها كان مدينة تاهرت أو تيهرت وهي حاليا مدينة تيارت في الجزائر
إمارة بني مدرار أقامها الخوارج الصفرية في سلجماسة بالمغرب
دولة النجدات وشملت صنعاء جنوبا والبحرين والقطين
دولة الأزارقة شملت الأهواز وبلاد فارس وکرمان.
حكم الخوارج > منهج التعامل معهم

قال الإمام الشافعي «ولو أن قوماً أظهروا رأي الخوارج وتجنبوا جماعات الناس وكفروهم لم يحلل بذلك قتالهم لأنهم على حرمة الإيمان لم يصيروا إلى الحال التي أمر الله عز وجل بقتالهم فيها. بَلَغَنا أن علياً - رضي الله تعالى عنه - بينما هو يخطب إذ سمع تحكيما من ناحية المسجد : لا حكم إلا الله عز وجل. فقال علي - رضي الله تعالى عنه - : كلمة حق أريد بها باطل ، لكم علينا ثلاث : لا نمنعكم مساجد الله أن تذكروا فيها اسم الله ، ولا نمنعكم الفيء ما كانت أيديكم مع أيدينا ، ولا نبدؤكم بقتال .
.» وقال الشافعي كذلك «أخبرنا عبد الرحمن بن الحسن بن القاسم الأزرقي الغساني عن أبيه أن عدياً كتب لعمر بن عبد العزيز أن الخوارج عندنا يسبونك. فكتب إليه عمر بن عبد العزيز : إن سبوني فسبوهم أو اعفوا عنهم ، وإن أشهروا السلاح فأشهروا عليهم ، وإن ضربوا فاضربوهم» وقال علي بن أبي طالب «إن خالفوا إمامًا عدلًا فقاتلوهم، وإن خالفوا إمامًا جائرًا فلا تقاتلوهم؛ فإن لهم مقالً»، وعامل علي بن أبي طالب الخوارج قبل الحرب وبعدها معاملة المسلمين فما إن انتهت المعركة حتى أصدر أمره في جنده ألا يتبعوا مُدبِرًا أو يذففوا على جريح أو يمثِّلوا بقتيل.
خوارج العصر الحديث

في العصر الحديث، قارن العديد من علماء الدين ورجال الدين المسلمين معتقدات وأفعال الإسلاميين المعاصرين مثل تنظيم الدولة الإسلامية، والقاعدة، والإخوان المسلمين، وطالبان باكستان مع معتقدات وأفعال الخوارج، وصفهم بالمحدثين أو الخوارج الجدد. على وجه الخصوص، يُزعم أن هذه المجموعات تشترك مع الخوارج المتشددين في النهج الفوضوي والمتطرف، وإستغلال الدين كأداة للخروج علي الحكام وللوصول للسلطة. ومع ذلك، يرفض دعاة تنظيمي الدولة الإسلامية والقاعدة تشبيههم بالخوارج، ويطلقون على أنفسهم اسم المسلمين الحقيقيين ويطلقون على خصومهم اسم المسلمين المتراخين أو المرجئة والمنافقين. والهدف المقصود من هذه الاتهامات عادة هو حرمان الإسلاميين من أي دعم شعبي واسع النطاق، نظرا لصورة الخوارج غير الشعبية بين المسلمين. انتقد المؤرخون المعاصرون هذه المقارنة، حيث قالوا إن السياق الاجتماعي والسياسي والبيئة التي أدت إلى ظهور المقاتلين المعاصرين تختلف اختلافًا كبيرًا عن تلك الخاصة بالخوارج لتبرير أي مقارنة مبررة بين الاثنين، وأن مثل هذه المقارنات غالبًا ما تنتج عن فهم سطحي لمذاهب أي من المجموعتين.
على الرغم من أن معظم المؤرخين العرب المعاصرين انتقدوا الخوارج، فقد قدم البعض وجهة نظر أكثر إيجابية. وتقول المجموعة الأخيرة إن الخوارج تمردوا على الظلم الاقتصادي وكان لديهم مظالم مشروعة. وهم يقارنون مُثُل الخوارج المتعلقة بالمساواة العرقية والجنسانية مع المعادلات الحديثة لهذه القيم ويعتبرونها ممثلة للفكر الديمقراطي البدائي في صدر الإسلام، محتجون بأن التاريخ يكتبه المنتصر لذلك تم تشوية صورة الخوارج ودس روايات موضوعة من قبل الحكام حينها بسبب التهديد السياسي الذي شكلوه علي سلطتهم. حاول علماء الإباضية المعاصرون تخفيف صورة الخوارج، من أجل التوفيق بين خلافاتهم مع بقية المسلمين. ويؤكدون أن الروايات الإسلامية السائدة عن تاريخ الخوارج مشوهة وتقدم الخوارج الأوائل بشكل غير عادل، حيث كانوا ببساطة يحتجون على الظلم. وفي الوقت نفسه، احتج الإباضية أيضًا على وصفهم بأنهم طائفة خوارج. ويربطون المصطلح بالأزارقة والنجدات والصفرية، الذين يدينونهم؛ ومن ناحية أخرى، فإن المحكمة تحظى باحترام كبير. يدعي أحد المؤلفين الإباضيين المعاصرين أن المحكمة لم تتمرد على علي ولكن كان لها فقط اختلاف في الرأي معه. ولم يكن علي هو من قاتلهم في معركة النهروان، بل نبلاء الكوفة الأشعث بن قيس.
انظر أيضا

الحشاشون
فتنة القرامطة
فيكتوريا براون

| فيكتوريا براون | فيكتوريا براون |
| --- | --- |
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
الميلاد: 27 يوليو 1985   (40 سنة)   ملبورن  
مواطنة:  أستراليا 
مركز اللعب: حارسة مرمى و حارسة المرمى  
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المدرسة الأم: جامعة ملبورن  
المهنة: لاعبة كرة الماء  
اللغات: الإنجليزية  
الرياضة: كرة الماء  
بلد الرياضة:  أستراليا 
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
فيكتوريا براون (بالإنجليزية: Victoria Brown)‏ هي لاعبة كرة الماء أسترالية، ولدت في 27 يوليو 1985 في ملبورن في أستراليا.