stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
الألم العصبي التالي للهربس

| الألم العصبي التالي للهربس  Postherpetic neuralgia>  معلومات عامة   | الألم العصبي التالي للهربس  Postherpetic neuralgia>  معلومات عامة   |
| --- | --- |
الاختصاص: طب الجهاز العصبي  
 الأسباب :  الأسباب 
الأسباب: هربس نطاقي  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
الألم العصبي التالي للهربس هو ألم الاعتلال العصبي الناجم عن تلف عصب محيطي بسبب إعادة تنشيط فيروس جدري الماء النطاقي (الهربس النطاقي، الذي يُعرف أيضًا باسم القوباء المنطقية). في الحالات النموذجية، يتحدد الألم العصبي في قطاع جلدي واحد، أي منطقة محددة من الجلد ومعصبة بعصب حسي واحد. قد يشمل الألم العصبي التالي للهربس أنواعًا عديدة من الألم، بما في ذلك الألم الحارق المستمر، ونوبات من الألم المشابه للصعق الكهربائي أو الطلق الناري والحساسية المتزايدة للمس الخفيف غير المسبب للألم في الحالة العادية (الألم الخيفي الميكانيكي) أو للمنبهات المؤلمة (فرط التألم). قد تحدث أيضًا حكة أو أحاسيس غير طبيعية أخرى.
يُعتقد أن الألم العصبي الذي يحدث في «بّي إتش إن» ناجم عن التلف في العصب المحيطي المتأثر بإعادة تنشيط فيروس جدري الماء النطاقي أو بالمشاكل التالية للعلاج الكيميائي. يبدأ «بّي إتش إن» نموذجيًا عند تقشر حويصلات الهربس النطاقي وبدء شفائها، لكن قد يحدث في بعض الحالات على الرغم من غياب الهربس النطاقي – تُدعى هذه الحالة نطاقية لا هربسية.
لا يوجد أي علاج قادر على تعديل مسار مرض «بّي إتش إن»، لذلك، يتمثل الهدف الرئيسي للعلاج في السيطرة على أعراض الشخص المصاب. تُستخدم الأدوية المطبقة على الجلد مثل الكابسيسين أو التخدير الموضعي (مثل الليدوكائين) في حالات الألم الخفيف، ويمكن استخدامها بالمشاركة مع الأدوية الفموية في حالات الألم المعتدل إلى الشديد. يمكن أيضًا استخدام مضادات الاختلاج الفموية مثل الغابابنتين والبريغابالين كأدوية موافق عليها لعلاج «بّي إتش إن». تمتلك مضادات الاكتئاب ثلاثية الحلقات تأثيرًا مخففًا لألم «بّي إتش إن»، لكن يبقى استخدامها محدودًا نتيجة تأثيراتها الجانبية. لا يُنصح باستخدام أدوية أشباه الأفيونات عمومًا في العلاج إلا في ظروف محددة. ينبغي وجود اختصاصي ألم لرعاية المريض في مثل هذه الحالات، إذ توجد أدلة متفاوتة حول الفعالية والمخاوف المحتملة من إساءة الاستخدام والإدمان.
يُعد «بّي إتش إن» أكثر المضاعفات طويلة الأمد الشائعة للهربس النطاقي. ما يزال حدوث «بّي إتش إن» وانتشاره غير مؤكدين نتيجة اختلاف التعريفات. يبلغ 20% تقريبًا من المصابين بالهربس النطاقي عن ألم في المنطقة المصابة بعد ثلاثة أشهر من نوبة الهربس النطاقي الأولى، بينما يبلغ 15% من الأشخاص عن ألم مشابه بعد سنتين من طفح الهربس النطاقي. نظرًا إلى حدوث الهربس النطاقي بسبب إعادة تنشيط فيروس جدري الماء النطاقي، الذي تزداد فرص حدوثه عند وجود جهاز مناعي مضعف، غالبًا ما يحدث الهربس النطاقي و«بّي إتش إن» لدى كبار السن ومرضى الداء السكري. تشمل عوامل خطر الإصابة بالألم العصبي التالي للهربس كلًا من الشيخوخة، وطفح الهربس النطاقي الشديد والألم خلال نوبة الهربس النطاقي. غالبًا ما يسبب «بّي إتش إن» ألمًا شديدًا من شأنه إنهاك المريض بشدة. يختبر الأفراد المصابون غالبًا انخفاضًا في جودة حياتهم.
العلامات والأعراض

الأعراض:
عند تراجع طفح الهربس الجلدي، يُصنف الألم المستمر لثلاثة أشهر أو أكثر على أنه ألم عصبي تالي للهربس.
يتصف الألم بالتقلب، إذ يتراوح من شعور بعدم الراحة إلى الألم الشديد، وقد يكون حارق، أو طاعن أو قارض.
العلامات:
قد تظهر مناطق الهربس النطاقي السابقة أدلة على ندبات جلدية.
قد تختبر المناطق المصابة تغيرًا في الإحساس، إذ يظهر ذلك في شكل فرط الحساسية أو انخفاض الإحساس.
في حالات نادرة، قد يعاني المصاب أيضًا من ضعف عضلي، أو رعاش أو شلل في حال تحكم الأعصاب المصابة في حركة العضلات.
الروابط الخارجية

إدارة الهربس النطاقي (القوباء المنطقية) والألم العصبي التالي
تجربة سريرية لالام القوباء المنطقية
الهربس النطاقي والألم العصبي التالي : المنع والإدارة
مركز القوباء المنطقية والألم العصبي التالي
الآلام العصبية التالية عيادة مايو
Hempenstall K, Nurmikko TJ, Johnson RW, A'Hern RP, Rice AS (2005). "Analgesic therapy in postherpetic neuralgia: a quantitative systematic review". PLoS Med. ج. 2 ع. 7: e164. DOI:10.1371/journal.pmed.0020164. PMC:1181872. PMID:16013891.{{استشهاد بدورية محكمة}}:  صيانة الاستشهاد: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين (link) صيانة الاستشهاد: دوي مجاني غير معلم (link)
| 0 | 1 |
| --- | --- |
التصنيفات الطبية:  نظام فهرسة المواضيع الطبية (MeSH): D051474  رموز المراجعة التاسعة للتصنيف الدولي للأمراض (ICD-9): 053.19  رموز المراجعة العاشرة للتصنيف الدولي للأمراض (ICD-10): G53.0  
المعرفات الخارجية:  PatientLikeMe condition ID: postherpetic-neuralgia   موقع مريض في المملكة المتحدة (Patient UK): postherpetic-neuralgia-pro  الطب الرقمي (eMedicine): 1143066  المكتبة المركزية القومية في فلورنسا (BNCF): 24283  موقع مدلاين (MedlinePlus): 007423  جستور (JSTOR): postherpetic-neuralgia  
بوابة طب
| ع ن جدري الماء النطاقي | ع ن جدري الماء النطاقي |
| --- | --- |
فيروس جدري الماء النطاقي: فايروسات حماقية
الأمراض:  جدري الماء  هربس نطاقي  ألم عصبي تال للهربس  النوع الثاني من متلازمة رامسي-هانت  هربس نطاقي منتثر  نخر خارجي تدريجي لشبكية العين  هربس نطاقي عيني 
العِلاج:  آسيكلوفير  فيدارابين  غلوبولين فيروس جدري الماء النطاقي 
الوقاية:  لقاح جدري الماء  لقاح نطاقي  حزب الجدري 
أُخرى: ميتشياكي تاكاهاشي
إخلاء مسؤولية طبية
تتضمَّن هذه المقالة معلوماتٍ طبَّيةٍ عامَّة، وهي ليست بالضرورة مكتوبةً بواسطة متخصِّصٍ وقد تحتاج إلى مراجعة. لا تقدِّم المقالة أي استشاراتٍ أو وصفات طبَّية، ولا تغني عن الاستعانة بطبيبٍ أو مختص. لا تتحمل ويكيبيديا و/أو المساهمون فيها  مسؤولية أيّ تصرُّفٍ من القارئ أو عواقب استخدام المعلومات الواردة هنا. للمزيد طالع هذه الصفحة.
| 0 | 1 |
| --- | --- |
معرفات كيميائية:  موسوعة كيوتو للمورثات والمجاميع الوراثية (KEGG): H01624
الحقنة الشرجية للكحول

حقنة الكحول الشرجية، المعروف أيضا بالعامية في أمريكا باسم عقب الهرولة، وهي عبارة عن عملية ادخال الكحول في المستقيم والقولون عبر الشرج مثل الحقنة الشرجية.
هذه الطريقة في استهلاك الكحول يمكن ان تكون خطيرة وحتى قاتلة لأنها تؤدي إلى تسمم اسرع لأنه يتم امتصاص الكحول مباشرة في مجرى الدم ويتجاوز قدرة الجسم على رفض السم عن طريق القيء.
الاستخدام

يوجد تقنيتان محددتان للحقن الشرجي للكحول هما عن طريق ادخال سدادات قطنية غارقة في الكحول في المستقيم، أو انابيب متصلة بقمع بحيث يتم سكب الكحول فيها. معروفة باسم بونغ بيرة.
يتم استخدام اكياس الحقنة الشرجية التي تكون من النوع المستخدم طبيا، على سبيل المثال، لعلاج الإمساك.
الآثار والمخاطر

الحقنة الشرجية للكحول هي طريقة اسرع للتسمم بالكحول نظرا لامتصاص الكحول مباشرة في مجرى الدم. الجهاز الهضمي السفلي يفتقر إلى انزيم ديهيدروجيناز الكحول الموجود في المعدة والكبد الذي يقوم بتكسير الايثانول إلى استيل الدهايد، وهو بالواقع أكثر سمية من الايثانول (شرب الكحول) والمسؤول عن معظم الاثار المزمنة للايثانول. عندما يمتص الايثانول عن طريق المستقيم سيصل في النهاية إلى الكبد، لكن نسبة الكحول العالية يمكن ان تغلب العضو.
بالإضافة إلى ذلك، تناول الكحول عن طريق المستقيم يحيد قدرة الجسم على رفض السم عن طريق التقيؤ.
طقوس وأعراف الأمريكيين الأصليين

تدير المايا طقوس الحقن الشرجية للكحول كايموجين، في بعض الاحيان تقوم باضافة مواد ذات تأثير نفسي، سعيا للوصول إلى حالة النشوة. واستخدمت المحاقن من الغور والطين لحقن السائل.
الحوادث

في مايو 2004، توفي رجل بلغ عمره 58 عاما من بحيرة جاكسون، بولاية تكساس، بعدما قامت زوجته باعطاءه حقنة شرجية كحولية من الشيري. في المجموع، يعتقد ان الرجل قد اعطي ما لا يقل عن ثلاثة لترات من شيري (التي تحتوي على ما لا يقل عن 45 مل كحول). لقد عانى من ادمان الكحول وصعوبة في تناول الكحول عن طريق الفم بسبب مرض مؤلم في حلقه. اتهمت زوجته بالقتل بسبب الإهمال. وفي أغسطس 2007، اسقط المدعون العامون التهم بسبب عدم كفاية الادلة.
حقيبة حقنة شرجية مليئة بالنبيذ الابيض ومأخوذة كحقنة شرجية ذاتية الإدارة قتلت رجلا يبلغ من العمر 52 عاما. تم العثور عليه ميتا مع فوهة لا تزال مدرجة في شرجه ومتصلة بكيس حقنة شرجية معلق من رف معطف بجانب سريره.
مراجع

↑  "Teens using vodka tampons to get drunk". KPHO-TV. 7 نوفمبر 2011. مؤرشف من الأصل في 2015-09-28.
↑  Lovett، Edward؛ McNiff، Eamon (21 سبتمبر 2012). "5 Shocking Ways Your Kids Try to Get Drunk". ABC News. مؤرشف من الأصل في 2025-01-14. اطلع عليه بتاريخ 2019-12-23.
1 2  Thomas Peterson؛ Landen Rentmeester؛ Bryan S. Judge؛ Stephen D. Cohle & Jeffrey S. Jones (11 نوفمبر 2014). "Case Report – Self-Administered Ethanol Enema Causing Accidental Death". Case Reports in Emergency Medicine. Hindawi Publishing Corporation. ج. 2014: 191237. DOI:10.1155/2014/191237. PMC:4243473. PMID:25436159.
↑  "Experts: Alcohol enemas 'extremely dangerous'". CNN. 26 سبتمبر 2012. مؤرشف من الأصل في 2024-11-29.
↑  Carod-Artal، F.J. (2015). "Hallucinogenic drugs in pre-Columbian Mesoamerican cultures". Neurología (English Edition). ج. 30 ع. 1: 42–49. DOI:10.1016/j.nrleng.2011.07.010. PMID:21893367.
↑  "Woman accused of giving husband lethal sherry enema". Houston Chronicle. 2 فبراير 2005. مؤرشف من الأصل في 2024-12-05.
↑  "Charges dropped in sherry-enema death". Houston Chronicle. 4 أكتوبر 2007. مؤرشف من الأصل في 2024-11-21.
↑  "Charges dismissed in Texas sherry enema death". Reuters. 3 أكتوبر 2007. مؤرشف من الأصل في 2021-10-22.
بوابة طب
عبد الرحمن محمد (مغني)

لمعانٍ أخرى، طالع عبد الرحمن محمد (توضيح).
| عبد الرحمن محمد> معلومات شخصية   | عبد الرحمن محمد> معلومات شخصية   |
| --- | --- |
مكان الميلاد: المدينة المنورة، السعودية
الجنسية:  السعودية
الحياة الفنية  : الحياة الفنية  
النوع: موسيقى عربية - موسيقى غربية
الآلات الموسيقية: العود، القيتار، الباتري، الكلارينات
المهنة: الغناء
سنوات النشاط: 2004 - حتى الآن
المواقع  : المواقع  
الموقع: قناته على اليوتيوب
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
عبد الرحمن محمد مغنٍ ومصور فيديو سعودي من مواليد المدينة المنورة، اشتهر بغناء القصائد العربية الفصحى مستخدمًا معها الموسيقى الغربية. وهو حاصل على جائزة «الموسيقى» من مبادرة الجوائز الثقافية الوطنية عام 2023.
بدايات

انطلق عبد الرحمن محمد من برنامج سوبر ستار في عام 2004 ووصل إلى المراحل النهائية، إلا أنه انقطع بعد ذلك لاكمال دراسته العليا في الأفلام الوثائقية.
أنشأ مع مجموعة من أصدقائه قناة على اليوتيوب يطمح من خلالها تقديم فن مستقل يحظى بتقدير ودعم الجمهور، وتعينه على ملاحقة حلم تكوين شخصية فنية مبتكرة وفريدة.
المؤهلات

حصل على درجة الماجستير في الممارسات الوثائقية من جامعة برونيل غرب لندن عام 2011.
حصل على درجة البكالوريوس في الإعلام المرئي من جامعة الملك عبد العزيز في مدينة جدة.
مشاركات

شارك في مهرجان قرطاج الدولي عام 2017 في تونس.
حفلة غنائية في الكويت عام 2016.
حفلة غنائية في مصر عام 2017.
حفلة غنائية في السعودية - المنطقة الشرقية عام 2018
أعمال

له العديد من الأغاني التي أشتهر بها مثل :
أصابك عشق
بروحي فتاة
لما بدا لي
لما التقينا
حبيبي على الدنيا
يا من هواه
قولوا لها
لما تلاقينا
مغرم
حبيتك أنا
يامن اليه المشتكي
وأمر ما لقيت من ألم الهوى
شبيهك
حبك عذاب
صلوا على خير الانام
هذه الدنيا شراع
سلام
سكون
آه يا جاني
روح
البارحه بالحلم
همت
الجوائز

جائزة «الموسيقى» من مبادرة الجوائز الثقافية الوطنية في دورتها الثالثة 2023.
مراجع

↑  "صحيفة الشرق الاوسط". مؤرشف من الأصل في 2019-08-27. اطلع عليه بتاريخ 2018-04-27.
↑  "الفنان السعودي عبد الرحمن محمد يستعد لتقديم أولى حفلات العام الجديد في مرايا "العلا" | مجلة سيدتي". www.sayidaty.net. مؤرشف من الأصل في 2023-11-21. اطلع عليه بتاريخ 2023-09-12.
1 2  السعيد (الرياض)، أمل (9 سبتمبر 2023). "برعاية ولي العهد.. وزير الثقافة يُكرّم الفائزين بـ«الجوائز الثقافية الوطنية» في دورتها الثالثة". Okaz. مؤرشف من الأصل في 2023-10-18. اطلع عليه بتاريخ 2023-09-12.
↑  "موقع الإقتصادي". {{استشهاد ويب}}: |archive-date= requires |archive-url= (مساعدة)، الوسيط |تاريخ الوصول بحاجة لـ |مسار= (مساعدة)، والوسيط |مسار= غير موجود أو فارع (مساعدة) [بحاجة لمراجعة المصدر]
↑  "صحيفة الرياض". مؤرشف من الأصل في 2017-09-10. اطلع عليه بتاريخ 2018-04-27.
↑  "الفنان عبد الرحمن محمد أصاب جمهور قرطاج بسهام عشق عربية". aawsat.com. مؤرشف من الأصل في 2024-01-25. اطلع عليه بتاريخ 2023-09-12.
وصلات خارجية

أغنية أصابك عشق
قناة عبد الرحمن محمد على اليوتيوب
من هو عبد الرحمن محمد
الفنان عبد الرحمن محمد أصاب جمهور قرطاج بسهام عشق عربية
شعرنا القديم مع الموسيقى «حياة» لا تسعها الحياة
بوابة أعلام
بوابة السعودية
بوابة فنون
بوابة موسيقى
محمد الحجوي الثعالبي

هذه المقالة عن العلامة المغربي . لمعانٍ أخرى، طالع الثعالبي (توضيح).
| محمد بن الحسن الحجوي> محمد بن الحسن بن العربي بن محمد بن أبي يعزى بن عبد السلام ابن الحجوي الثعالبي الجعفري الفاسي .معلومات شخصية   | محمد بن الحسن الحجوي> محمد بن الحسن بن العربي بن محمد بن أبي يعزى بن عبد السلام ابن الحجوي الثعالبي الجعفري الفاسي .معلومات شخصية   |
| --- | --- |
الميلاد: 1291 هـ / 1874 م فاس
الوفاة: 1376 هـ / 1956 م الرباط
مكان الدفن: فاس
الجنسية: مغربي
اللقب: محمد الحجوي الثعالبي
العرق: مغربي
الديانة: الإسلام
المذهب الفقهي: المذهب المالكي
عضو في: مجمع اللغة العربية بدمشق  
الحياة العملية  : الحياة العملية  
المنطقة: فاس
أعمال: الفكر السامي في تاريخ الفقه الإسلامي
المهنة: عالم مسلم
اللغات: العربية  
مجال العمل: الفقه ، التفسير ، التاريخ
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
محمد بن الحسن الحجوي (ولد بفاس سنة يوم رابع رمضان 1291هـ / 1874م وتوفي سنة  1376هـ / 1956م بالرباط و دفن بفاس) فقيه وعالم وموظف مخزني وتاجر تقلد مناصب عديدة خلال مسيرته المهنية من أهمها أمين بديوانة وجدة على الحدود المغربية-الجزائرية، مفتش الجيش بالمغرب الشرقي، نائب الوزارتين المالية والحربية ورئيس مجلس الشريعة الأعلى سنة 1920م.
النشأة والنسب > النسب

ولد محمد بن الحسن الحجوي باسمه الكامل محمد بن الحسن بن العربي بن محمد بن أبي يعزى بن عبد السلام ابن الحجوي الثعالبي الجعفري الفاسي في أسرة من أصول فاسية عريقة ويرجع نسبه إلى جعفر بن أبي طالب شهيد مؤتة الطيار وزينب بنت علي بن أبي طالب من فاطمة الزهراء زوجة عبد الله بن جعفر.
النشأة والنسب > الدراسة

تلقى منذ سن مبكرة تكوينا شاملا في مجمل العلوم (حفظ القرآن، التجويد، الرسم، الكتابة، القراءة، الحساب، قواعد الإعراب والنحو ومبادئ الدين والعقيدة) فقد ألحقه والده عند بلوغه السابعة من عمره بمكتب خصوصي رفقة أخويه وأبناء أصدقائه.
أكمل دراسته الجامعية بجامع القرويين و كان من أهم أساتذته والده أبو علي الحسن الحجوي، وأبو عبد الله محمد بن التهامي الوزاني، وأبو العباس أحمد بن الطالب الشودي، وأبو عبد الله محمد فتحا القادري وأبو مروان عبد الملك العلوي، ومحمد الكامل الأمراني وغيرهم.
أهم المناصب التي تقلدها

وظيف العدالة بمدينة مكناس (1900)؛
أمين بديوانة وجدة على الحدود المغربية-الجزائرية (1902)؛
عضو في المجلس السياسي على عهد الدولة العزيزية، وكان هذا المجلس مفوضاً في تدبير شؤون المغرب الشرقي زمن ثورة الروكي «أبو حمارة» (1902)؛
مفتش الجيش بالمغرب الشرقي (1903)؛
نائب الوزارتين المالية والحربية (1903)؛
حافظاً لمخازن السلاح وأميناً مالياً على مؤن الجيوش النظامية وغير النظامية (1903)؛
عينه  السلطان نائبا عنه في الحدود المغربية الجزائرية؛
سفير فوق العادة لدى الوالي العام بالجزائر؛
رئيس لجنة فصل الدعاوى الناشئة بين قبائل الحدود المغربية الجزائرية؛
منظم الجيش القائم على حراسة الحدود؛
عين سفيرا ومندوب سامي عن السلطان بالجزائر؛
عينه المولى عبد الحفيظ أميناً في لجنة السلف الفاسي والتي تشكلت من كبار الأمناء والأعيان (1908)؛
شغل منصب مندوب نائباً عن الصدارة في وزارة المعارف التي أحدثت في المغرب على عهد الحماية (1911)؛
مستشارا مخزنيا شرفيا (1913-1920)؛
عضوا في المجلس الأعلى للتعليم الأهلي (1916)؛
رئيس مجلس الشريعة الأعلى (1920)؛
رئيس المجلس الشرعي الاستئنافي الأعلى خلفا للشيخ محمد بن العربي العلوي (1339)؛
وزيرا للعدل (1944-1955).
مؤلفاته

للعلامة محمد الحجوي الثعالبي أزيد من 95 مؤلفا نذكر منها :
تفسير الآيات العشر الأولى من سورة قد أفلح
تفسير سورة الإخلاص
حكم ترجمة القرآن
الفكر السامي في تاريخ الفقه الإسلامي
المحاضرة الرباطية في إصلاح تعليم الفتيات في الديار المغربية
التعاضد المتين بين العقل والعلم والدين
مستقبل تجارة المغرب
النظام في الإسلام
الفتح العربيّ لإفريقيا الشمالية
مختصر العروة الوثقى
الرحلة الأوروبية عام 1919
ثناء العلماء عليه

قال محمد الطاهر بن عاشور: «و من أبهر الكواكب التي أسفر عنها أفقنا الغربي في العصر الحاضر، وكان مصداق قول المثل: «كم ترك الأول للآخر» الأستاذ الجليل، والعلامة النبيل، وصاحب الرأي الأصيل، الشيخ محمد الحجوي المستشار الوزيري للعلوم الإسلامية بالدولة المغربية، فلقد مد للعلم بيض الأيادي بتآليفه التي سار ذكرها في كل نادي..»
وقال عبد الفتاح أبو غدة: «العلامة النابه البارع، الإمام فقيه المغرب الأقصى، الأصولي المتفنن الشيخ محمد بن الحسن الحجوي المغربي».
انظر أيضا

محمد بن جعفر الكتاني
محمد بن أحمد الحضيكي
مراجع

↑  عادل نويهض (1988)، مُعجم المُفسِّرين: من صدر الإسلام وحتَّى العصر الحاضر (ط. 3)، بيروت: مؤسسة نويهض الثقافية للتأليف والترجمة والنشر، ج. الثاني، ص. 518، OCLC:235971276، QID:Q122197128
↑  "معلومات عن محمد الحجوي الثعالبي على موقع id.loc.gov". id.loc.gov. مؤرشف من الأصل في 2019-12-13.
↑  "معلومات عن محمد الحجوي الثعالبي على موقع id.worldcat.org". id.worldcat.org. مؤرشف من الأصل في 2019-12-13.
↑  "معلومات عن محمد الحجوي الثعالبي على موقع catalogue.bnf.fr". catalogue.bnf.fr. مؤرشف من الأصل في 2017-09-27.
1 2  "الفقيه الحَجْوي صاحب الفكر السامي". اسلام اون لاين. 13 أكتوبر 2020. مؤرشف من الأصل في 2021-07-14. اطلع عليه بتاريخ 2021-07-14.
↑  العلب MH5-MH1 من رصيد محمد بن الحسن الحجوي المودوع بمؤسسة أرشيف المغرب.
الأعلام للزركلي ص (6/96)
مختصر العروة الوثقى (ص/21).
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  الاسم المعياري الدولي (ISNI)1 2 ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF)1 2 المُعرِّف مُتعدِّد الأوجه (FAST) دليل الألماس العام مركز المكتبة الرقمية على الإنترنت (WC Entities)
وطنية: الملف الاستنادي المتكامِل (GND) مكتبة الكونغرس (LCNAF)1 2 المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF) المَكنز الوطني للمؤلِّفين (NTA) المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)
تراجم: مكتبة الإسكندرية الجديدة (EGAXA)
أخرى: النظام الجامعي للتوثيق (IdRef)1 2 3
بوابة فاس
بوابة أدب عربي
بوابة أعلام
عين الحسد

تعاويذ وأعين مزينة بالزخارف تستخدم لدرء العين اللامة.
اللَّامَّة أو عين الحسد هي نظرة حاسدة تؤمن بها العديد من الثقافات وبقدرتها على التسبب بالإصابات أو جلب الحظ السيئ للشخص الموجهة إليه هذهِ النظرة، لأسباب عديدة قد تكون حسداً أو كراهيةً. ويشير هذا المصطلح أيضاً، إلى قوة تصدر من أشخاص معينين تؤدي لإصابة آخرين بالعمد، والتسبب لهم بسوء الحظ عن طريق نظرة الحسد أو تمني قلة الحظ. والعين الحسودة عادةً ما تُعْطِى وتؤثر في الأشخاص بدون علمهم بها.
و تعرف في اللغة الفارسية ب "" (الإصابة بسبب العين) أو ب «شزم الي باد» (العين السيئه)
أما في اللغة التركية تعرف بـ «نزار،» وهي كلمه مشتقة من الكلمة العربية (نظر)
وفي أفغانستان بـ «تشاتشيم مورا»
أما في اليونانية توماتي
و مالديخو
و مالوكيو
وأما في مجتمع الهاواي فتعرف بـ «العين النتنة،»
وقد أدى هذا الاعتقاد العديد إلى اتخاذ الثقافات لإجراءات وقائية ضده. ويختلف هذا المفهوم وأهميته على نطاق واسع بين مختلف الثقافات، وعلى رأسها الشرق الأوسط، وقد ظهرت هذه الفكرة مرات عديدة في تراجم من العهد القديم. فقد كان هذا الاعتقاد ممتد على نطاق واسع بين العديد من قبائل البحر الأبيض المتوسط وآسيا وثقافاتهم، وتعتبر التعاويذ والأعين المزينة بالزخارف مشهداً مألوفاً في جميع أنحاء اليونان وتركيا، وقد أصبحت خياراً شائعاً كهدايا تذكارية يقتنيها السياح.
صور من الاعتقادات

في بعض الثقافات، يُعتقد أن هناك عدة أناس بإمكانهم التسبب في لعنة للضحية بمجرد إعطائه نظرة حاقدة حادة. ومن أكثر صور الحسد شيوعاً، أنه من الممكن أن يصيب الحاسد شخصاً ما بالعين بغير قصد. كما أن تأثير الحسد قد يختلف من ضحية لأخرى، ففي بعض الثقافات ربما تسبب المصائب والحظ السيئ فقط. أما البعض الآخر فيُعتقد بأن هذه العين قد تسبب المرض والهزال أو حتى تصيب بالوفاة. وفي معظم الثقافات يعتقد بأن الضحايا الرئيسيين هم الرضع والأطفال الصغار، وذلك لأنهم عادةً محط أنظار وإعجاب الغرباء أو النساء المحرومين من الأطفال. وقد استكشف الراحل آلان دندس (أستاذ في التراث الشعبي في جامعة كاليفورنيا في بيركلي) العديد من المعتقدات في عدة ثقافات، واستطاع العثور على القواسم المشتركة بينهم، -وتتلخص في أن الشر الناجم عن هذه النظرة قد تتسبب بأعراض جفاف تؤدي للذبول، والذي يرتبط علاجه بالرطوبة، وهذا يفسر استخدام بعض الثقافات للأسماك لتحصينهم من هذه العين نظراً لرطوبتها. وهناك مقال لـ آلان دندس بعنوان «الرطوبة والجفاف والعين الحسودة»، ويعتبر هذا المقال مرجعا أساسيا لهذا الموضوع.
و في العديد من الثقافات، بإمكان الشخص -بدون نية خبيثة بأي شكل من الأشكال- إيذاء البالغين أو الأطفال، وحتى الممتلكات والماشية، وذلك ببساطة عن طريق النظر إليها بحسد. كلمة «عين الشيطان» هي كلمة غير دقيقة بعض الشي في هذا النص، لأنها توحي بوجود لعنة متعمدة على الضحية. ويمكن الحصول على فهم أفضل لمصطلح «العين الحسودة» لإصابة أحد ما بالعين، من خلال الكلمة الإنجليزية القديمة والتي تعني «إطالة النظر»، مما تعني إطالة النظر مع التركيز على الشي أو الشخص أو حتى الحيوان المرغوب فيه، لفترة طويلة جداً.
التاريخ

تشهد كمية الأدلة الأثرية والأدبية على أن الاعتقاد بالعين الحسودة في منطقة البحر الأبيض المتوسط الشرقي انتشر من آلاف السنين بدءا من هسيود، كاليماخوس، أفلاطون، ديودوروس سيكولوس، ثيوكريتوس، بلوتارخ، هيليودورس، بليني الأكبر وألوس قاليوس. وفي كتاب «الإغريق والحسد» (1978) أشار المؤلف بيتر والكوت إلى أكثر من مائة من أعمال هؤلاء المؤلفين والتي تتحدث عن العين الحسودة. كما أن دراسة هذه المصادر الموثقة من أجل الكتابة عن هذه العين لا يؤدي إلا إلى رؤية جزئية للموضوع، سواء كانت تمثل الفلولكلورية، اللاهوتية، الطراز التقليدي أو الأنثروبولوجية المتبعة لفهم عين الشيطان.
في حين إتجه هذه المناهج المختلفة إلى التزود بمراجع شبيهة، تقدم كل منها استخدامات مختلفة لعين الحسد ويستند الخوف من هذه العين على الاعتقاد بأن بعض الأشخاص تتميز نظرة أعينهم بالقدرة على إصابة الآخرين أو حتى قتلهم بقصد أو بغير قصد.
العصور الكلاسيكية القديمة

يستند الإيمان بالعين الحسودة خلال العصور القديمة على الأدلة من المصادر الأثرية مثل: أرستوفان وأثينايس وبلاترش وهيلودرس. وقد ذكر تفسير بلاترش العلمي أن العين كانت المصدر الرئيسي إن لم تكن الوحيدة للأشعة المميتة التي تنطلق كالأسهم المسمومة من عين الحاسد. فقد كان هذا التفسير العلمي للعين الحسودة شائعًا في الفترة اليونانية-الرومانية. وقد تعامل مع ظاهرة العين الحسودة كمصدر للتعجب وسبب في التشكيك لا يمكن تفسيره. وقد تعدد الإيمان بالعين الحسودة خلال العصور القديمة في مختلف المناطق والفترات. فلم يكن حجم الخوف من العين متساويًا في كل زوايا الإمبراطورية الرومانية. كانت هناك مناطق حيث يشعر الناس فيها بخوف أكثر تجاه خطورة العين. وفي الأيام الرومانية لم يكن الأفراد وحدهم هم من يستطيعون الإصابة بالعين، وإنما القبائل ككل، ولا سيما قبائل بونتوس وسيثيا. وقد كان سحر فالس الذي يطلق عليه مسمى فاسينوم باللاتينية، والذي يعني «إلقاء السحر»، يستخدم ضد عين الحسود. يُعتقد أن انتشار الإيمان بالعين نحو الشرق كان بسبب إمبراطورية الاسكندر الأكبر، الذي نشر هذا الاعتقاد بالإضافة إلى أفكار يونانية أخرى عبر إمبراطوريته.
حول العالم

يعتبر الإيمان بالعين الحسودة شائعاً بشكل قوي في الشرق الأوسط وشرق وغرب أفريقيا وأمريكا الوسطى وجنوب آسيا وآسيا الوسطى وأوروبا خاصة منطقة البحر الأبيض المتوسط؛ كما انتشرت في مناطق أخرى بما فيها شمال أوروبا، وبشكل بارز في منطقة سلتي والأمريكتان، حيث تم جلبها من قبل المستعمرين الأوروبين والمهاجرين من الشرق الأوسط. وقد أقر الدين الإسلامي بأحقية العين والإيمان بها، بناءً على ما قاله محمد -صلى الله عليه وسلم-، "العين حق"..."[صحيح مسلم، كتاب 26، رقم 5427]. كما أن التحصين ضد العين عند المسلمين تصرف شائع؛ فبدلًا من التعبير بالإعجاب المباشر بطفل جميل مثلاً، من المعتاد قول " ماشاءالله" وهذا يعني "هذه إرادة الله" أو ذكر اسم الله على الشيء أو الشخص الذي تعبر عن إعجابك به. وقد كان هناك إيمان كبير بالعين الحسودة في الديانات القديمة منذ الأزل، وقد كان يتم استخدام التعاويذ والطلاسم كوسيلة للحماية من العين آنذاك.
و بالرغم من غياب مفهوم اللعنة الحاصلة من خلال التحديق غائبة إلى حد كبير في شرق آسيا ومجتمعات جنوب شرق آسيا، فإن لعنة يوزوق تَستثنى في الفلبين. وحيث أن ذوي العيون الفاتحة في إقليم إيجة والمناطق الأخرى نادروا الوجود نسبيآ، فيعتقد أن أصحاب العيون الخضراء والزرقاء لديهم القدرة على التسبب للآخرين بالعين بقصد أو بدونه. ومن المحتمل ظهور هذا الإيمان لدى مختلف الثقافات الغير معتادة على العين الحسودة كما في أوروبا الشمالية، حيث تفرض ضريبة محلية ضد تجاوز المدح أو التحديق في الأطفال. لذلك تستخدم التمائم ضد عين الحسود في اليونان وتركيا على شكل عين زرقاء. ويعتبر مصطلح «الحسد» عند أولئك الذين لا يؤمنون بالعين حرفيًا، وذلك يرجع إما بسبب الثقافة التي نشأوا فيها أو لعدم إيمانهم بمثل هذه الأشياء ببساطة، يعني أن تحدق في الشخص بنظرة غضب واشمئزاز.
التعويذات والعلاجات الوقائية

أدت محاولات درء العين إلى عدد لا بأس به من التعويذات في مختلف الثقافات. وتعرّف هذه التعويذات بتحصينها للنفس وصد هذه العين الضارة. ويأتي مسماها من الكلمة اليونانية «أبو تروبك» وتعني الصد.
وهناك تعويذة وقائية شائعة في الشرق الأوسط عبارة عن أجسام مسطحة أو دائرية، تتكون من دوائر بدرجات اللون الأبيض والأزرق، وعادةً يكون ترتيبها بهذا الشكل «الأزرق الداكن ثم الأزرق الفاتح، فالأبيض، ويليه الأزرق الداكن مرة أخرى» وعين الشيطان متمركزة في الوسط، وقد تم العثور على بعض من هذه التعويذات في مقدمة عدة سفن وقوارب في البحر الأبيض المتوسط وبأشكال تراثية شعبية، وتعتبر هذه العيون المحدقة بمثابة رادع للشر..
وفي تركيا.. حيث تعرف باسم «نزار» تعتبر هذه التعويذة هي الأكثر شيوعاً هناك، وتوجد عادةً في البيوت والسيارات، أو قطع من الخرز يقومون بارتدائها.
وفي الشرق الأوسط، توجد العين الزرقاء أو الخضراء بأشكال عديدة في «يد الخمسة» وهي تعويذة ضد العين بشكل يد لها خمسة أصابع ولذلك سميت بـ«يد الخمسة»، وفي الثقافة اليهودية تسمى يد الخمسة بـ «يد مريم» وبعض المجتمعات الأسلامية يسمونها بـ«يد فاطمة». إلا أن عند المسلمين، أي رمز أو مجسم يحمي من العين ماهو إلا خرافات ليس لها صحة من الكلام، ففي الإسلام الله وحده هو الحامي ضد أي مكروه.