الصوفية الذهبية
المطالبات والاستعراضات

حتى الآن، تم العديد من الادعاءات والأبحاث حول صحة علم الأنساب الذهبية، نذكر بعضها هنا:
إسناد الأمر الذهبية إلى المعصومين الأربعة عشر: يعتقد أتباع الطريقة الذهبية أن أصل هذه المذهب يصل إلى الإمام الرضا (الإمام الثامن للشيعة) عبر معروف الكرخي. يؤدي الإمام الرضا أيضًا إلى النبي الكريم محمد (نبي الإسلام) من خلال أسلافه.
معروف الكرخي من كرخ بغداد ومن أشهر المتصوفة. ولد في 750-60 م، وتوفي حسب كثير من الباحثين عام 815 م (200 هـ).). وقيل عنه في غيره: كان ذروة كماله حتى تفرعت عنه أربع عشرة طائفة، وهي مذاهب المعرفية. الخلاف حول معروف الكرخي هو علاقته ولقائه بالإمام الرضا واعتناقه الإسلام. يعتقد البعض أنه التقى بالإمام الرضا وأسلم به؛ يدعي ابن الحسين السلمي في كتاب طبقات الصوفية أن معروف الكرخي اعتنق الإسلام من خلال الإمام الرضا. يكتب علي الحجويري: "معروف الكرخي اعتنق الإسلام على يد الإمام الرضا وكان عزيزًا جدًا عليه. وقد اعتبره ابن خلكان في كتاب وفية الأعيان، بالإضافة إلى ذكر إسلام معروف الكرخي للإمام الرضا، من رعاة الإمام. وبحسب بعض المصادر، فقد اعتنق معروف الكرخي الإسلام بعد أن أسلم معروف الكرخي وعاد إلى والديه المسيحيين. في مكان آخر، تم تقديم معروف الكرخي كحارس خاص للإمام الرضا. وقيل في سبب وفاة معروف الكرخي: كان بعد إسلامه بواب الإمام الرضا. ذات يوم، بسبب الحشد في منزل الإمام، هُزم معروف الكرخي ومات نتيجة لذلك. كتب عطار من نيسابور في كتاب تزكيرات الأولياء أن معروف الكرخي مرض بعد ذلك الكسر العظمي ثم مات. وورد في بعض المصادر أنه بعد هذا الكسر أصيب بعجز طيلة حياته. خلافًا لهذا الرأي، يعتقد آخرون أنه لا توجد علاقة بين معروف الكرخي والإمام الرضا.
خلافًا لهذا الرأي، يعتقد آخرون أنه لا توجد علاقة بين معروف الكرخي والإمام الرضا. ومنها: قصة إسلام معروف الكرخي ومسؤوليته كبواً رواه ابن الحسين السلمي لأول مرة دون تقديم وثيقة، وآخرون ذكروا هذه القصة من بعده. رواه هذه القصة على صورة رسول. لم يذكر اسم معروف الكرخي في أي من كتب الرجالي التي تناولت سيرة كل من أصحاب الأئمة ووالدها. يكتب آية الله بورقي: «ليس هناك اسم معروف الكرخي» في كتب رجال الدين الشيعي وحالته غير معروفة ولا حتى حديث واحد منه - لا في أصول الدين ولا في ضوابطه - له رواه الأئمة بواسطته وبعض الأحاديث المنسوبة إليه غير موثقة ولا دليل عليها «. يكتب محمد باقر مجلسي في هذا الصدد:» معروف الكرخي«لا يعرف أنه خدم» الإمام الرضا«، والقول إنه كان حارس الإمام هو خطأ بالطبع. لأن جميع خدام ذلك الإمام ورعاته من السنة والشيعة قد سجلوا في كتب رجالنا، وقد ذكر أهل السنة المتعصبون الذين كانوا يسافرون ويرويون حديث ذلك الإمام أسمائهم، إذا كان هذا الرجل هو شفيع ذلك. طبعا نقلوا عن الإمام.» حشود على باب منزل الإمام الرضا لدرجة أن شخصاً داست عليه الحشود، لا يتوافق مع حقيقة أن الإمام كان تحت مراقبة ومضايقة المأمون. والأعداء دائما ما يمنعون الشيعة من الحركة مع الأئمة، وبحسب كل علماء الصوفية فإنه لا يمكن نقل موقع قطب وموقع الخلافة إلى قطب التالي في حياة الإمام قطب الأئمة. توفى الإمام الرضا عام 818 م (203 هـ)، وقد ذكر أن معروف الكرخي على الرأي المشهور توفي عام 815 م (200 هـ)، لذلك معروف أن معروف الكرخي. لم يكن الكرخي قطبًا في حياته؛ لأنه كما ذكرنا ليس كذلك من الممكن أن يلتقي قطبان بلاغيان في نفس الوقت. فمع أنه لم يكن قطبًا، فكيف يعتبره الصوفيون مرشدهم ويدعون أنه أعطى عباءة للناس (أعطى السلطة)، مثل ساري السقاتي، ونقل سلالتهم إليه؟ بعد وفاة الإمام الرضا، لم يكن معروف الكرخي على قيد الحياة ليكون قطب الوقت. جاء في الكتب التاريخية: استدعى الخليفة العباسي المأمون الإمام الرضا لميرف سنة 815 م (200 هـ). وكانت حركة الإمام الرضا إلى ميرف عبر البصرة والأهواز وفارس، وكان سبب مرور الإمام عبر هذا الطريق هو أن مدينتي قم والكوفة كانتا من الشيعة ويؤمنان بأهل البيت مرورا بهاتين المدينتين. تسببت المدن في ترحاب كبير للإمام الرضا واندلاع ثورة ضد عملاء المأمون. يكتب مرتضى مطهري أيضًا: الطريق الذي اختاره «المأمون» للإمام الرضا كان طريقًا محددًا لم يمر بالمواقع التي يسكنها الشيعة. لأنهم كانوا خائفين منهم. أمر «المأمون» بعدم إحضار الإمام عن طريق الكوفة، لإحضاره إلى نيسابور عبر البصرة وخوزستان وفارس. من ناحية أخرى قبل عام 815 م (200 هـ) لم يرد ذكر رحلة الإمام الرضا إلى بغداد وكان قد عاش المدينة المنورة حتى ذلك العام ولم يغادر معروف الكرخي بغداد حتى نهاية العام. حياته. لذلك لا يمكن أن يكون معروف الكرخي قد اعتنق الإسلام على يد الإمام الرضا. لأن الإمام الرضا لم يسافر إلى بغداد قبل عام 815 م (200 هـ)، ولم يسافر معروف الكرخي إلى المدينة المنورة للقيام بزيارة.
ولأن أتباع الطريقة الذهبية ينسبون أصالتهم إلى الإمام الرضا من خلال معروف الكرخي، فإنهم يعتقدون أن الإمام الرضا روى حديث السلسلة الذهبية في نيسابور، ولهذا السبب أصبحت هذه الطائفة تعرف بـ «الذهبية». . أولاً، كما ذكرنا، فإن إسناد معروف الكرخي وعلاقته بالإمام الرضا أمر يستحق التأمل. ثانيًا، حديث السلسلة الذهبية هو دليل على الوصاية التي تلقاها الإمام الرضا من أبيه النبيل وعهدها لابنه الإمام جواد، وليس شيئًا يُفترض أنه أعطاها لمعرف الكرخي. بالإضافة إلى ذلك، لا توجد علاقة منطقية بين هذا الحديث وتسمية «الذهبية».
ادعاء آخر هو أنه في أمر الذهبية لم يكن هناك أي سني وكل شيوخها وأولياءها من الديانة الإثني عشرية وصحة توجيههم تصل إلى الإمام المعصوم، على عكس الأوامر الأخرى المختلطة والمربكة. لهذا السبب أصبحوا يعرفون بـ «الذهبية». لأنها، مثل الذهب الخالص، خالية من خلاف وعداء آل محمد (نبي الإسلام).
هذا البيان لا يتوافق مع الواقع. لأن معظم قطب هذه الطائفة هم من السنة. خاصة فيما يتعلق بديانة بعضهم (مثل جنيد البغدادي، وأحمد غزالي، وأبو القاسم جرجاني، وأبو بكر نساج توسي، وأبو النجيب السهروردي)، فقد ثبت أنهم ليسوا اثني عشر.
طالبي هذا الترتيب، من خلال قطبهم، يتحول نحاسهم الوجودي إلى ذهب نقي، ويتحررون من ممتلكات المادية وإغراء الأنا، وإلى أن يصلوا إلى هذا المستوى لن يسمح لهم بالتوجيه في سلوك الله.
هذا الادعاء غير صحيح بالنسبة لجميع أعضاء هذه الطائفة. لأن بعض أتباع قطب أو أتباع هذه الطائفة يعانون من مشاكل أخلاقية أو سياسية أو اجتماعية وقد وقعوا في إغراءات الشيطان. وقد اتجه بعض قطب الذهبية في اتجاه السكان المنحرفين من الماسونية. هناك حالة أخرى تبدو أكثر انسجاما مع الواقع وهي أنه عندما تمرد السيد عبد الله برزيشابادي وعصى أمر سيده - خاجة إسحاق خوتلاني - بالولاء لمحمد نوربخش قهيستاني، بسبب هذا الفعل، قال خاجة إسحاق خطلاني: «ذهبية عبد الله» (لها معنيان: ذهب عبد الله و «عبد الله ذهب») ولهذا تشكلت هذه الطائفة وأطلق عليها اسم «ذهبية». لكن حقيقة أن هذه الطائفة تسمى أحيانًا «ذهبية اقتشاشية» (تعني الفوضى الذهبية) هي أن الصوفيين أطلقوا على الاضطرابات الطائفية دون إذن من زعيم الطائفة الحالي اسم «اقتشاش» (الفوضى)، وإذا أدت إلى تشكيل أخرى طوائف مستقلة، يقدمونها كطائفة لا أساس لها ولا يمكن الاعتماد عليها من خلال لاحقة «إقتشيشا» (الفوضى).