stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
باسم فرات
مؤلفاته > صدر له في نيوزِلندا (بالإنجليزية)

هنا وهناك (2004).
القمر الذي لا يجيد سوى الانتظار (2006).
لا قارب يجعل الغرق يتلاشى (2010)
وهي أول ثلاثة كتب تصدر في نيوزِلندا مترجمة من العربية.
رؤى Visions ، (2021) صدرت عن دار نشر (إرل أوف سيكلِفْ آرت ووركشوب) في زي الجديدة "نيوزِلندا".
مؤلفاته > صدر له في مدريد (بالإسبانية)

تحت ظلال المنافي (2007).
مؤلفاته > صدر له في أدب الرحلات

مسافر مقيم: عامان في أعماق الأكوادور - الكتاب الفائز بجائزة ابن بطوطة لأدب الرحلات - 2013 – 2014. وطبعة ثانية عن مؤسسة أبجد للترجمة والنشر والتوزيع، بابل، العراق 2023
الحلم البوليفاريّ: رحلة كولومبيا الكبرى - الكتاب الفائز بالجائزة الأولى لأدب الرحلات - مسابقة ناجي جواد الساعاتي 2015. وطبعة ثانية عن مؤسسة أبجد للترجمة والنشر والتوزيع، بابل، العراق 2022
لا عُشبة عند ماهوتا: من منائر بابل إلى جنوب الجنوب، دار السويدي للنشر والتوزيع -أبو ظبي، بالتعاون مع منشورات المتوسط- ميلانو - إيطاليا 2017.
طواف بوذا: رحلاتي إلى جنوب شرق آسيا، دار الأدهم للنشر والتوزيع – القاهرة 2019.
لؤلؤة واحدة وألف تَل: رحلات بلاد أعالي النيل، دار الأدهم للنشر والتوزيع – القاهرة 2019
طريق الآلهة: من منائر بابل إلى هيروشيما، الناشر دار سماوات للنشر والترجمة، مسقط 2020، وطبعة ثانية عن مؤسسة أبجد للترجمة والنشر والتوزيع، بابل، العراق 2022
أمكنة تلوّح للغريب، دار خطوط وظلال للنشر والتوزيع .. عَـمّان – الأردن 2021
زول في بلاد السماحة: من بابل إلى كوش. دار الشؤون الثقافية العامة – بغداد 2022
نيوزلندا: رحلات في بلاد الماوريين. مؤسسة أبجد للترجمة والنشر والتوزيع، بابل، العراق 2024
مؤلفاته > صدر له في السيرة

دموع الكتابة: مقالات في السيرة والتجربة - الحضارة للنشر - القاهرة 2014
مؤلفاته > صدر له في المقالات والدراسات

اغتيال الهُويّة، مؤسسة أبجد للترجمة والنشر والتوزيع، بابل، العراق 2022
أنطولوجيات

ضمَّته أنطولوجيات عراقية وعربية بأكثر من لغة إنجليزية وإسبانية ورومانية. اختارته مجلة "JAAM" ضمن أنطولوجيتها "الشعر النيوزلندي 1984- 2004، وكان الوحيد الذي لم يكتب مباشرة بالإنجليزية. كما تم اختياره في مجموعة أنطولوجيات صدرت في نيوزلندا. في أستراليا تم اختيار 50 شاعرًا نيوزلنديا بينهم الوحيد العراقي والعربي والذي قصيدته المشاركة مترجمة للإنجليزية من لغة أخرى. كما ضمته أنطولوجيا "KAUPAPA" للشاعرة ماريا مَكْمَلَن، محررة الأنطولوجيا، وحرر قصائده الشاعر والناقد "مارك بيري".
كتب صدرت عنه

مئذنة الشعر. زهير الجبوري – دار التكوين – دمشق 2007 (دراسات ومقالات وقراءات عن خريف المآذن).
باسم فرات في المرايا. وديع شامخ – دار التكوين – دمشق 2009 (حوار طويل قدَّمَ له الناقد الدكتور حاتم الصكر. مع شهادات ودراسات).
الرائي . ناظم السعود – الحضارة للنشر – القاهرة 2010 (حوار طويل قدّمَ له الشاعر عيسى حسن الياسري، ومختارات شعرية كتب دراسة عنها الناقد فاضل ثامر).
حين يبلغ الشاعر نهر الشعر. تقديم وتحرير الدكتور فاضل عبود التميمي - الحضارة للنشر – 2013.
خطاب المشهد السِّيَري - مسار البوح .. فضاء الإستعارة في دموع الكتابة - تأليف: الدكتور أحمد شهاب - مكتبة زكي - الطبعة الأولى 2016.
رحلات باسم فرات: دراسة ثقافية. د. فاضل عبود التميمي. دار المها للطباعة والنشر والتوزيع. دَيالى. العراق. ط1. 2023 ميلادية.
جوائز حصل عليها

عن كتابه "مسافر مقيم .. عامان في أعماق الإكوادور" جائزة ابن بطوطة لأدب الرحلات 2013 – 2014
عن كتابه "الحلم البوليفاري .. رحلة كولومبيا الكبرى"، الجائزة الأولى في أدب الرحلات، جائزة جواد ناجي الساعاتي. 2015م.
عن كتبه الخمسة الأولى في أدب الرحلات، جائزة السلطان قابوس في الثقافة والفنون والآداب الدورة الثامنة المخصصة للعرب في مجال أدب الرحلات عن فرع الآداب 2019.
ديوانه "مرح في الأساطير" حصل على المركز الأول بمسابقة جائزة الشاعر حلمي سالم لعام 2022 ميلادية، الدورة الثالثة، القاهرة
ممن تناولوا تجربته الأدبية

الشاعر سعدي يوسف، الدكتور حاتم الصكر، فاضل ثامر، لطفية الدليمي، عبد الستار ناصر، الدكتور صالح هويدي، محمد الجزائري، الناقد فاضل التميمي، سركون بولص، عيسى حسن الياسري، الشاعر والكاتب هاشـم شـفيق، الدكتور مقداد رحيم، ناجح المعموري، جاسم عاصي، عدنان حسين أحمد، رسول محمد رسول، بشير حاجم، الدكتور محمد صابر عبيد، علي الفواز، زهير الجبوري، محمد غازي الأخرس، حسن السلمان، الدكتور جورج جحا، بهيج إسماعيل، الدكتور عبد الناصر عيسوي، فاطمة منصور، الدكتور محمد المسعودي، الدكتور عبد القادر فيدوح، الدكتور عبد اللطيف الوراري، موسى حوامدة، حسين بن حمزة، الدكتور علي متعب، سعد القرش، عبد الرزاق الربيعي، الدكتور عبد العظيم السلطاني، غلاديس مطر، راسم المدهون، ناظم السعود، نجاة عبد الله، الدكتور حسن ناظم، مارك بيري، الشاعر البريطاني ستيفن ووتس، الشاعر أليستَر باتيرسون رئيس تحرير مجلة شعر النيوزلندية، الشاعر الأمريكي لويس سكوت، الشاعر والناقد النيوزلندي طوني بَيَر، هاميش وييات (كاهن وأستاذ دراما من نيوزيلندا)، تيري لوك (شاعر وأستاذ- نيوزلندا)، تريفور ريفنز (شاعر ومحرر نيوزلندي)، عيسى بلاطة، الشاعرة النيوزلندية روبن فراي، الشاعرة والناقدة الدكتورة أَنا جاكسون، عبد الله مكسور، علي لفتة سعيد، سلام البناي، حمدي العطار، صالح الطائي، حميد جعفر حسن، الدكتور حسن الخاقاني، الدكتور الشاعر والناقد عبد الحكم العلامي، د. أسماء غريب، د. وسن الزبيدي، د. سعيد حميد كاظم، هشام القيسي، د. هاني صبري آل يونس، عز الدين ميرغني، عادل سعد يوسف، وعشرات غيرهم.
مراجع

↑  "أصدر 15 كتابا وواجه الموت على الجبال.. العراقي باسم فرات من هيروشيما إلى منابع النيل الأزرق". الجزيرة نت. مؤرشف من الأصل في 2024-04-19. اطلع عليه بتاريخ 2024-04-19.
بوابة أعلام
بوابة العراق
بوابة شعر
ريتورنل (لعبة فيديو 2021)

ريتورنل (بالإنجليزية: Returnal)‏؛ هي لعبة خيال علمي ورعب نفسي، من منظور شخص ثالث، طورت بواسطة إستوديو هاوسماركو ومن نشر شركة سوني إنتراكتيف إنترتينمنت، صدرت اللعبة حصريا على جهاز بلاي ستيشن 5 في 30 أبريل 2021.
طريقة اللعب

هي لعبة إطلاق نار من منظور شخص ثالث تتميز بعناصر روجلايك، تدور أحداثها في بيئة خيال علمي مستقبلية، يتحكم اللاعب بشخصية تدعى سيلينا، طيار فضاء أنثى، مزوده ببدلة ومسلحة بأسلحة عالية التقنية، تقطعت بها السبل على كوكب غريب وعلقت في حلقة زمينة.
التطوير

ستستفيد اللعبة من وحدة التحكم دوال شوك الجديد في بلاي ستيشن 5 ومحرك Tempest لدعم ردود الفعل اللمسية المتقدمة وتأثير صوتي ثلاثي الأبعاد، مما يعزز تجربة انغماس اللاعب.مع زيادة قوة المعالجة وسرعة الSSD الخاص في بلاي ستيشن 5 ، ستتميز اللعبة بأوقات تحميل منخفضة ومجموعة متنوعة من الأعداء والمؤثرات البصرية والعناصر في مشاهد اللعب.
الإستقبال

حصلت لعبة على متوسط تقييمات جيدة جدا بمعدل 86 من أصل 100 من قبل 80 مراجعة أعلامية.
| نتائج المراجعات > الناشر.ميتاكريتيك | نتائج المراجعات > النتيجة.86/100 |
| --- | --- |
Destructoid: 7.5/10
Game Informer: 9.5/10
GameSpot: 9/10
GamesRadar+: 
IGN: 8/10
Jeuxvideo.com: 16/20
Push Square: 9/10
VG247: 
تروجيمنج: 9.0 
سعودي قيمر: ممتازة
الإستقبال > المبيعات

اعتبارًا من 18 يوليو 2021، باعت اللعبة أكثر من 560 ألف نسخة.
الإصدار

تم الكشف عن ريتورنل في بث بلاي ستيشن 5 الخاص بشركة سوني في 11 يونيو 2020.سيتم إصدار اللعبة حصريًا لجهاز بلاي ستيشن 5.ومن المتوقع أن تصدر في 19 مارس 2021 عالميًا.
في 28 يناير 2021 أُعلن رسمياً عن تأجيل تاريخ الإصدار إلى 30 أبريل 2021.
(37332)

| (37332) 2001 QJ140 | (37332) 2001 QJ140 |
| --- | --- |
المكتشف: بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض  
تاريخ الاكتشاف: 22 أغسطس 2001  
الأسماء البديلة: 2000 OS24، و2001 QJ140  
فئة الكوكب الصغير: حزام الكويكبات  
الأوج: 2.848 وحدة فلكية، و2.846018986417359 وحدة فلكية  
الحضيض: 2.3286275 وحدة فلكية، و2.330620756428545 وحدة فلكية  
نصف المحور الرئيسي: 2.5881816 وحدة فلكية، و2.588319871422952 وحدة فلكية  
اختلاف مركز المدار: 0.10  0.1002843  0.09956231369994263   
فترة الدوران: 4.16 سنة، و1520.986455812176 يوم  
الخاصة المتوسطة: 339.67352 درجة، و43.58121338123529 درجة  
ميل المدار: 12.67037 درجة، و12.66300194066264 درجة  
زاوية نقطة الاعتدال: 329.31596 درجة 329.2646385037553 درجة  
زاوية الحضيض: 169.93913 درجة، و171.9057782713391 درجة  
تابع إلى: الشمس  
القدر المطلق(H): 14.0 ، و14.14   
  (37331) 2001 QY138    (37333) 2001 QU178    :   (37331) 2001 QY138    (37333) 2001 QU178    
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
2001 كيو جاي 140 (ويعرف أيضًا باسم (37332) 2001 كيو جاي 140 وفق تسمية الكوكب الصغير) (بالإنجليزية: 2001 QJ140)‏؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات.
اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض في 22 أغسطس 2001، وترتيبه 37332 من حيث الاكتشاف.
الوصف

اكتُشف 373322001QJ في 22 أغسطس 2001 في مرصد ماغدالينا ريدج، الواقع في مقاطعة سوكورو، نيومكسيكو في الولايات المتحدة، بواسطة مشروع بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض (بالإنجليزية: Lincoln Near-Earth Asteroid Research)‏ LINEAR. وقد رصد المشروع 1,628 مشاهدة للكويكب إلى غاية 5 فبراير 2022 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 9,215 يومًا (25.2 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 1,520 يومًا (4.2 عام).
الخصائص المدارية

يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 2.59 وحدة فلكية، وحضيض قدره 2.33 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.099 وزاوية ميلان 12.7 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
عبيد بن علي الرشيد

|  > عبيد بن علي الرشيد.معلومات شخصية   |  > عبيد بن علي الرشيد.معلومات شخصية   |
| --- | --- |
الميلاد: 1792 حائل
الوفاة: 1865 حائل
الأولاد: حمود بن عبيد بن علي الرشيد  
الأم: علياء الحميان  
إخوة وأخوات: عبد الله بن علي الرشيد  
عائلة: آل رشيد
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
الأمير عبيد بن علي بن رشيد الشمري، المؤسس لإمارة جبل شمر في حائل، قال عنه أمين الريحاني - تاريخ نجد ص286 -: «امتاز عن أخيه بأمور ثلاثة - تغلوه في الدين - وبخشونة طبعه- وبنزعه شديدة إلى الجهاد في سبيل الله والتوحيد وكان رسول النجديين الأكبر في الجبل، وكان بيته محط رحال النجديين في حائل ومرجعهم الأعلى. وهو فارس من أبطال الفرسان وشاعر من فحول الشعراء». ساهم في بناء للإمارة منذ نشأتها في 1834 وحتى وفاته عام 1865 م.
يرجّح أنه ولد عام 1792 م (1206 هـ)، في حائل. ونشأ تحت رعاية والديه مع أخوه عبد الله وشقيقتهم نورة، وكان والده علي الرشيد صاحب أراض وضياع من وجهاء حائل وقبيلة شمر، ووالدتهم علياء العبد العزيز الحميان. وهو أصغر من أخيه عبد الله بأربع سنوات.
شجرة نسب الأمير عبيد بن علي الرشيد من كتاب عرب الصحراء
دوره في تأسيس الإمارة

كان الأخوين عبيد وعبد الله العلي الرشيد متوافقين دائماً، فأعلنا معارضتهما لحكم آل علي في حائل عام 1820، ونفي عبد الله إلى العراق أما عبيد فكان بجبل سلمى عند الوهب من الأسلم.
فكان بجبل سلمى حتى عودة عبد الله، وكانا معاً في جميع المعارك التي خاضاها قبل تأسيس الإمارة، حتى تمكنا من إنهاء حكم آل علي وإنشاء إمارة جبل شمر في 1834. وبعد أن تولى عبد الله الحكم في حائل، أصبح عبيد قائداً للجيوش، فعمل في بادئ الأمر على إكمال سيطرة إمارتهم على ما تبقى من أجزاء حائل، والقضاء على محاولات آل علي في استرداد الحكم. ثم وبعد أن أستتب الحكم في حائل ابتدأ عبيد بالفتوحات الخارجية، فاستطاع ضم الجوف وتيماء وشرقي حائل، ثم أنهى ثورات أهالي القصيم وضم أراضيهم إلى حائل.
فقد كان عبيد في عهد أخيه عبد الله وإبن أخيه طلال مسؤول الإدارة الخارجية ومستشار الحاكم، والقائد العسكري وممثل الأمير لدى الحكومة السعودية والمتحدث الرسمي باسم الإمارة، وكان يقوم بالنيابة عن طلال بحل المشاكل بين السكان في جبل شمر.
فروسيته

كان الأمير عبيد بن رشيد أحد العسكريين البارعين في قيادة الجيوش والتخطيط للمعارك وقد استثمر ذلك في توسيع رقعة دولته، وزيادة نفوذها، واشتهر بامتلاكه لعدد من أنقى سلالات الخيول العربية، وكانت فرسه الأثيرة (الضيغميه) قد وصل صيتها حتى السلطان العثماني عبد المجيد الأول، فطلبها من عبيد، غير أنه رفض ذلك، وسجّل موقفه في قصيدة خالدة من قصائده. وكان قد استقبل في حياته عدداً من المستشرقين والرحالة ومندوبي شراء الخيول لملوك أوروبا.
شاعريته

يعتبر الأمير عبيد الرشيد من أبرز شعراء نجد في منتصف وأواخر القرن التاسع عشر، ولقصائده أهمية فنية، وأهمية تاريخية كبرى كونها تروي واقع الحال ووقائع الأحداث في نجد في تلك الفترة، وتستخدم معظم أبياته لدى مؤرخي الحروب والأنساب كبراهين إثبات.
وتتفاوت مواضيع قصائده من الفخر إلى التحذير إلى الغزل إلى المراسلات، وله قصائد تنطوي على جانب فكري يشرح بها أفكاره ومبادئه عن الحياة والسياسة والحرب.
أول من جمع قصائد عبيد في ديوان مخطوط كان الرحالة الفرنسي شارل هوبر الذي زار حائل عام 1883، وحفظت كذلك حتى نشرها محمد سعيد كمال في سلسلة «الأزهار النادية» وعبد الله الحاتم في «خيار ما يلتقط». وقد نشرت طبعة حديثة من ديوانه مؤخراً (عام 2000) أعدها إبراهيم الخالدي.
أزواجه وذريته

ترك عبيد بعده ستة أبناء، وخلف لهم إرثا ضخمًا من الأراضي بحائل، وقد أصيب بعده أكبر أبنائه بالجنون - وهو مرض وراثي بالعائلة- وكذلك ظهرت إمارات مختلفة من الشذوذ والانحلال على أبنائه الباقين جميعًا عدا حمود.
تزوج عبيد ابنة عيسى بن عبيد الله آل علي وانجب منها ولدين وهما فهيد وسليمان، وفهيد هو أبو  ضاري بن فهيد الرشيد، أما سليمان فلم يخلف. وإسم إحدى البنتين «عموشة».
الأمير حمود
الأمير عبد الله: والدته حسنا بنت حمود بن عقلا العقلا من القشعم من الجعفر من شمر. وقد تزوجها من بعده محمد العبد الله.
الأمير سليمان، مات شاباً.
الأمير فهيد والد الشاعر وصاحب كتاب نبذة تاريخية عن نجد الأمير ضاري بن فهيد.
فهاد
علي: مات شاباً.
وفاته

توفي الأمير عبيد العلي الرشيد سنة 1865 م (1282هـ)، عن عمر يناهز 73 سنة.
وكما روت الرحالة الليدي آن بلنت عندما زارت حائل سنة 1871 فقد تصدق عبيد قبل وفاته بكل مايملك للفقراء، وأوصى ابن أخيه محمد المهاد بألا يخرج سيفه من غمده بعد وفاته، وألا يركب أحد فرسه (كروش) كما أوصى أرملته (حسناء الحمود العقلاء) ألا تتزوج من بعده.
(29621)

| (29621) 1998 SY141 | (29621) 1998 SY141 |
| --- | --- |
المكتشف: بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض  
تاريخ الاكتشاف: 26 سبتمبر 1998  
الأسماء البديلة: 1998 SY141  
فئة الكوكب الصغير: حزام الكويكبات  
الأوج: 2.615 وحدة فلكية، و2.613884993384427 وحدة فلكية  
الحضيض: 1.7311068 وحدة فلكية، و1.731458779050155 وحدة فلكية  
نصف المحور الرئيسي: 2.1728624 وحدة فلكية، و2.172671886217291 وحدة فلكية  
اختلاف مركز المدار: 0.20  0.2033058  0.2030739707942305   
فترة الدوران: 3.2 سنة، و1169.740815708041 يوم  
الخاصة المتوسطة: 53.08072 درجة، و10.09664024541724 درجة  
ميل المدار: 4.16017 درجة، و4.159320288840695 درجة  
زاوية نقطة الاعتدال: 81.92038 درجة 81.89920072848405 درجة  
زاوية الحضيض: 258.11001 درجة، و258.1217142596527 درجة  
تابع إلى: الشمس  
القدر المطلق(H): 16.2 ، و16.36   
     (29622) 1998 SM145    :      (29622) 1998 SM145    
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
1998 أس واي 141 (ويعرف أيضًا باسم (29621) 1998 أس واي 141 وفق تسمية الكوكب الصغير) (بالإنجليزية: 1998 SY141)‏؛ هو كويكب ضمن حزام الكويكبات.
اكتُشف هذا الجُرم الفلكي بواسطة بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض في 26 سبتمبر 1998، وترتيبه 29621 من حيث الاكتشاف.
الوصف

اكتُشف 296211998SY في 26 سبتمبر 1998 في مرصد ماغدالينا ريدج، الواقع في مقاطعة سوكورو، نيومكسيكو في الولايات المتحدة، بواسطة مشروع بحث لنكولن عن الكويكبات القريبة من الأرض (بالإنجليزية: Lincoln Near-Earth Asteroid Research)‏ LINEAR. وقد رصد المشروع 837 مشاهدة للكويكب إلى غاية 5 فبراير 2022 بتوقيت منطقة المحيط الهادئ، أي في مدة قدرها 10,123 يومًا (27.7 عام). تستغرق الفترة المدارية للكويكب 1,170 يومًا (3.2 عام).
الخصائص المدارية

يتميز مدار هذا الكويكب بنصف محور رئيسي يبلغ 2.17 وحدة فلكية، وحضيض قدره 1.73 وحدة فلكية، وانحراف قدره 0.203 وزاوية ميلان 4.16 درجة بالنسبة لمسار الشمس. بسبب هذه الخصائص، أي نصف المحور الرئيسي بين 2 و3.2 وحدة فلكية وحضيض أكبر من 1,666 وحدة فلكية، يُصنف هذا الجُرم الفلكي وفقًا لقاعدة بيانات مختبر الدفع النفاث لأجرام النظام الشمسي الصغيرة كائنًا من حزام الكويكبات الرئيسي.
ثقافة الاغتصاب

ثقافة الاغتصاب هي مفهوم اجتماعي لوضع ينتشر فيه الاغتصاب ويتم التطبيع الاجتماعي معه من خلال مواقف المجتمع تجاه النوع الاجتماعي والجنسانية. ثقافة الاغتصاب غالبًا ما تكون مصحوبة بسلوكيات تشمل لوم الضحية، مثل الاتهام والتشهير بخزي العهر، التسليع الجنسي ،التقليل من فعل الاغتصاب، إنكار انتشاره ورفض الاعتراف بالضرر الناتج عن العنف الجنسي، أو مزيج مما سبق. أستخدم هذا المصطلح لتفسير ووصف سلوكيات داخل المجموعات المجتمعية، هذا يضمن الاغتصاب في السجن والاغتصاب في مناطق النزاع حيث يستخدم اغتصاب الحروب كشكل من أشكال الحرب النفسية. هناك مجتمعات بأكملها أطلق عليها ثقافات اغتصاب.
مفهوم ثقافة الاغتصاب وضع من قبل نسويات الموجة الثانية، بشكل أولي في الولايات المتحدة بداية السبعينات. الناقدين لهذا المفهوم يناقشون مدى تواجد ثقافة الاغتصاب أو وجودها من الأساس، مجادلون بأنه مفهوم ضيق أو أنه وعلى الرغم من وجود ثقافات تطبع مع فعلا الاغتصاب، فإن فكرة ثقافة الاغتصاب من الممكن أن توحي بأن الاغتصاب ليس خطأ المغتصب بل خطأ المجتمع الذي مكن من الاغتصاب.
الأصول والاستخدام

تمت صياغة مصطلح «ثقافة الاغتصاب» لأول مرة في سبعينيات القرن الماضي في الولايات المتحدة من قبل النسويات الموجة  الثانية، وتم تطبيقه على الثقافة الأمريكية المعاصرة ككل. في بداية السبعينات، بدأت نسويات الموجة الثانية بالانخراط في مجهودات رفع الوعي التي صممت لاعلام العامة حول انتشار الاغتصاب، سابقا وطبقا لأستاذة علم النفس الكندية الكسندرا رذرفورد، معظم الأمريكيون كانوا يظنون أن الاغتصاب، وزنا المحارم، وضرب الزوجات نادر الحدوث. فالوقت الذي افترض فيه مفهوم الاغتصاب أن الاغتصاب شائع وطبيعي في الثقافة الأمريكية وأنه مظهر واحد من مظاهر الكراهية المجتمعية للنساء والتمييز على أساس الجنس. كما عُرِّف الاغتصاب بأنه جريمة عنف وليس جريمة جنسانية كما كان من قبل، وتحول تركيز الاغتصاب من الرغبة في المتعة الجنسية إلى هيمنة الذكور، والترهيب والشعور بالسيطرة. بدأ إعادة النظر في جريمة الاغتصاب من خلال أعين الضحايا لا الجناة.
أول المنشورات التي استخدمة هذا المصطلح كانت عام (1974) في الاغتصاب: أول كتاب مرجعي للمرأة (بالإنجليزية: Rape: The First Sourcebook for Women )، المحرر من قبل نورين كونيل وكاساندرا ويلسون  من أجل مجموعة نسائيي نيويورك الراديكاليين (بالإنجليزية: the New York Radical Feminists). وقد صرحت المجموعة في الكتاب أن  هدفها الأسمى هو القضاء على الاغتصاب وأن هذا الهدف لا يمكن أن يحدث دون التغيير الثوري للمجتمع. هذا الكتاب مع كتاب سوزان براون ميلر الصادر عام (1975) تحت اسم على ضد إرادتنا: الرجال، النساء والاغتصاب كانا من أوئل الكتب التي استخدمت تقارير بصيغة المتكلم الشخصية، حيت أن الكتاب حاولن إظهار مدى انتشار وشيوع الاغتصاب عما كان يعتقد عكسة من قبل.  في هذا الكتاب، علقت براونميلر على فكرة أن النساء لم يتحدثن أبدًا عن الاغتصاب لأن النساء  لن يرغبن أبدًا في الانفتاح على «جريمة ضد سلامتهن الجسدية». وهذا من شانه أن يفسر سبب جهل العامة حول شيوع حدوث الاغتصاب ومن هن ضحاياة
أستاذة علم الاجتماع جويس إي وليامز ترجع أصل وأول استخدام لمصطلح «ثقافة الاغتصاب»  إلى الفيلم الوثائقي «ثقافة الاغتصاب» لعام 1975، الذي أنتجته وأخرجته مارغريت لازاروس ورينر وندرليش لأفلام كامبريدج الوثائقية. وقالت إن الفيلم «يستحق التقدير لأول تعريف للمفهوم». ناقش الفيلم اغتصاب الرجال والنساء على حد سواء في سياق تطبيع ثقافي أكبر للاغتصاب. عرض الفيلم عمل مركز دي سي لكوارث الاغتصاب بالتعاون مع مساجين ضد الاغتصاب، وقد شملت مقابلات مع المغتصبين والضحايا، وكذلك مع نشطاء بارزين مناهضين للاغتصاب مثل الفيلسوف النسائي واللاهوتي ماري دالي والمؤلفة والفنانة إميلي كولبيبر. استكشف الفيلم كيف أدت وسائل الإعلام والثقافة الشعبية إلى إطالة المواقف تجاه الاغتصاب.
في مقال نشرته مجلة «جورنال أوف ساينتس» عام 1992 بعنوان «إعادة تعريف النسوية للاغتصاب والاعتداء الجنسي: الأسس التاريخية والتغيير»، اقترحت باتريشيا دونات وجون ديميليو أن يكون هذا المصطلح «ثقافة داعمة للاغتصاب» في براونميلر ضد إرادتنا. بحلول منتصف السبعينيات، بدأت هذه العبارة تستخدم على نطاق أوسع في أشكال متعددة من وسائل الإعلام.
نظرة عامة

يعتقد مايكل بارنتي أنَّ ثقافة الاغتصاب تظهر من خلال قبول الاغتصاب كمجرَّد حدث يومي روتيني أو حتى اعتباره حقاً ذكوريَّاً، ويمكن أن تتفاقم هذه المشكلة بسبب عدم اكتراث الشرطة والجهات المعنيَّة في تعاملها مع قضايا الاغتصاب أو إلقاء اللوم على الضحيَّة، بالإضافة للخوف من وصمة العار التي يعاني منها ضحايا الاغتصاب وعائلاتهم، فيما يربط علماء الاجتماع الآخرون بين ثقافة الاغتصاب وبين العادات والأفكار الجنسية في المجتمع والتي قد ترتبط أيضاً بكراهية النساء وعدم المساواة بين الجنسين وتنتقل من جيل لآخر ضمن ثقافة المجتمع وعاداته، ومن التفسيرات التي تُفسِّر هذه الخرافات الشائعة أنَّ النساء السيِّئات فقط هنَّ اللواتي يتعرَّضن للاغتصاب، إحدى الخرافات الشائعة أيضاً أنَّه لا يوجد حدث عشوائي أو دون سبب وأنَّ النساء اللواتي يتعرَّضن للاغتصاب لم يتعرَّضن له دون سبب، بل إنَّهنَّ يستحقنَّه، وهكذا إذا اعتقدت النساء أنَّهن سبب الاغتصاب فقد لا يذهبن إلى السلطات، يستخدم المجتمع أيضاً الصورة النمطيَّة للرجال الذين يتصفون بالعدوانيَّة كذريعة لأفعالهم، وهناك سبب آخر لقبول ثقافة الاغتصاب هو فرضيَّة «الحياة عادلة» أو «العالم العادل» التي تفترض أنَّ ما يحدث لشخص في حياته مرتبطٌ بطبيعة أفعاله وبالتالي فهو يستحق كل ما يحدث معه، ولذلك يبدو من الطبيعي أنَّ الأشخاص الذين يؤمنون بهذه النظرية سيكونون أكثر قبولاً للاعتقاد بأنَّ النساء اللاتي يتعرضن للاغتصاب يستحقون ذلك بطريقة أو بأخرى، أخيراً يمكن أن يُعزى الاغتصاب إلى طرق التعامل مع النساء على مرِّ التاريخ من قمع النساء إلى التحكم فيهنَّ.
تردُّ براونميلر في كتابها «ضدَّ إرادتنا» على بعض هذه الخرافات وتناقشها، فتقول إنَّه يمكن لأيَّ امرأة أن تكون ضحية اغتصاب بغض النظر عن العمر أو العرق أو الشكل أو الوضع، ويمكن لأي شخص أن يكون مغتصباً وليس فقط الرجال الأشرار أو المختلِّين عقلياً كما كان يعتقد في العقود السابقة، وأخيراً يمكن أن يحدث الاغتصاب بأشكال عديدة ومتنوعة وليس فقط وفق الصورة النمطيَّة للاغتصاب العنيف والقوي الذي يقوم به شخص غريب، يمكن لثقافة الاغتصاب أن تتوضَّح عندما تظهر الأفراد المغتصبين على أنَّهم منحرفين وغريبي الأطوار بدلاً من الاعتراف بأنَّ أي شخص يمكن قادراً على الاغتصاب، في ستينات القرن الماضي كان المُغتصبون يُعتبرون في كثيرٍ من الأحيان مرضى عقليِّين أو منحفين نفسياً واجتماعياً، واستمرَّ هذا الرأي على نطاق واسع حتى التسعينات.
يعتقد البعض أنَّ السبب الرئيسي لثقافة الاغتصاب هو التمييز ضدَّ النساء والسيطرة عليهنَّ، ومع ذلك فإنَّ النظريَّات الأكاديميَّة تؤكِّد أنَّه ليس لثقافة الاغتصاب سبباً واحداً بالضرورة، وقد يقف وراءها العديد من الأسباب الثانوية الاجتماعية والثقافية، لأنَّ ثقافة الاغتصاب هي مفهوم مرن دائم التغيُّر ويتمُّ إنتاجه وفق الظروف الاجتماعية وإضفاء الصفة الشرعية عليه، ولذلك سوف يتغيَّر تعريفها بشكلٍ مستمر.
عاد النقاش مرَّةً أخرى حول ثقافة الاغتصاب في أواخر القرن العشرين، وخصوصاً في الجامعات الأمريكية والكندية والبريطانيَّة، في كثيرٍ من الأحيان يتمُّ ثني الضحايا عن الإبلاغ عن الاغتصاب الذي يحدث في الحرم الجامعي، بسبب رغبة هذه الجامعات في عدم عرض الأخبار المسيئة عنهم، بالإضافة لذلك كثيراً ما يُشكِّك مسؤولوا الجامعات في روايات الاغتصاب، وهو الأمر الذي يجعل من توثيق هذه الحالات صعباً ومُعقَّداً على الرغم من كلِّ القوانين والتشريعات التي تطلب من الجامعات تقديم تقارير منتظمة عن هذه الجرائم.
جنسنة

يعتبر التحيز الجنسي من الممارسات التي تسهم في تطبيع المفاهيم الجنسية المفرطة للمرأة، وهو موضوع في ثقافة الاغتصاب. غالبًا ما تُعزى وسائل الإعلام الجنسية المفرطة الجنسية أو الإباحية إلى الإبقاء على السلوكيات والمواقف العدوانية الداعمة للعنف ضد المرأة. كما يُلاحظ تصوير وسائل الإعلام للنشاط الجنسي العنيف لزيادة العدوان السلوكي. تصوّر الصور الجنسية وتعزز المعتقدات الكريهة في بعض الحالات. يمكن أن تأتي هذه الوسائط في أشكال من الأفلام والموسيقى والإعلام وألعاب الفيديو وأكثر من ذلك.
وقد أظهر استهلاك المواد الإباحية أنه ربما يشجع على اتخاذ إجراءات عدائية أيضًا. توجد روابط إيجابية بين التصورات العدائية للنساء واستهلاك المواد الإباحية، وخاصة المواد الإباحية العنيفة، تم العثور في مناسبات متعددة. الأفراد الذين يستهلكون المواد الإباحية بشكل أكثر تكرارا هم أكثر عرضة للانخراط في أعمال عدوانية جنسيا أو إيواء مواقف عدوانية جنسيا من الآخرين الذين يستهلكون مواد إباحية أقل أو لا يستهلكون المواد الإباحية على الإطلاق.
جنسنة > إلقاء اللوم على الضحية والعار

إلقاء اللوم على الضحية هو الظاهرة التي يُنسب للضحية فيها جريمة جزئياً أو كلياً باعتبارها مسؤولة عن التجاوزات التي ارتكبت ضدهم. على سبيل المثال، يتم توجيه اللوم للضحية الجريمة (في هذه الحالة اغتصاب أو اعتداء جنسي)، أسئلة من الشرطة، في غرفة الطوارئ، أو في قاعة المحكمة، والتي تشير إلى أن الضحية كان يقوم بشيء ما، يتصرف بطريقة معينة، أو ارتداء الملابس التي قد تكون قد أثارت الجاني، وبالتالي جعل تجاوزات الضحية خطأهم الخاص.
قد يتم إلقاء اللوم على الضحية أيضًا بين أقران الضحية، وقد أبلغ طلاب الجامعات عن نبذهم إذا أبلغوا عن تعرضهم للاغتصاب، خاصة إذا كان الجاني المزعوم شخصية مشهورة أو رياضيًا مشهورًا. أيضا، على الرغم من أنه لا يوجد عموما الكثير من النقاش العام حول الاغتصاب الذي يتم تسهيله في المنزل أو المدارس أو الوكالات الحكومية، قد تؤدي مثل هذه المحادثات إلى تعزيز ثقافة الاغتصاب من خلال التركيز على تقنيات «كيف لا يتم اغتصابها» (كما لو كانت  وهذا أمر مثير للمشاكل بسبب وصمة العار التي تم إنشاؤها وتجاوزها ضد الأفراد المصابين بالفعل بدلا من وصم الأعمال العدوانية للاغتصاب والمغتصبين. ومن الشائع أيضاً أن السجناء في السجون يستحقون التعرض للاغتصاب، وهو شكل معقول من العقاب على الجرائم التي ارتكبوها. ومن العوامل الأخرى لإلقاء اللوم على الضحية العنصرية والصور النمطية العنصرية.
التشهير الفاسق هو البديل عن إلقاء اللوم على الضحية، وهو أمر يتعلق بالسلوك الجنسي. ويصف الطريقة التي يتم بها جعل الناس يشعرون بالذنب أو أقل شأنا عن سلوكيات أو رغبات جنسية معينة تنحرف عن توقعات النوع التقليدي أو الأرثوذكسية. وجدت دراسة أجريت على نساء جامعات من علماء اجتماع في جامعة ميشيغان وجامعة كاليفورنيا أن التشهير بالعاطفة كان له علاقة بالطبقة الاجتماعية للمرأة أكثر من علاقتها بنشاطها. يمكن أن يخلق التشهير الفاسد معيارًا مزدوجًا بين الرجال والنساء والتمييز. تهدف حركة المسار الفاسق (بالإنجليزية: SlutWalk) إلى تحدي إلقاء اللوم على الضحية، وفضح الفوضى، والاغتصاب.
الانتشار

البلدان التي وصفت بأنها تتضمن «ثقافات اغتصاب» تشمل أستراليا  كندا،  باكستان،  جنوب أفريقيا،  المملكة المتحدة،  والولايات المتحدة.