stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
تاريخ العبودية في العالم الإسلامي
العبوديَّة في بداية الإسلام > في عهد النبي محمد > مصادر العبيد

كانت أغلب مصادر امتلاك العبيد في عهد النبي محمد تأتي من الغزواة كغزوة بني قريظة حيث تعرضت هذه القبيلة من المدينة المنورة لهجوم من قبل المسلمين بقيادة محمد بعد معركة الخندق . وبعد استسلام بني قريظة، تم قطع رؤوس رجال القبيلة وسبي الأولاد والنساء والفتيات. ويصف ابن إسحاق تقسيم الغنائم على النحو التالي:
وقسم النبي أموال بني قريظة وأزواجهم وأولادهم على المسلمين. وحدد حصص الغنيمة التي ستعطى للراكبين وغير الراكبين، واحتفظ لنفسه بالخمس. […] أرسل الأسرى من النساء والأطفال من الخمس إلى نجد مع مساعده سعد بن زيد واستبدلهم بالخيول والأسلحة. وكانت إحدى الأسيرات، وهي ريحانة بنت عمرو، قد احتفظ بها النبي لنفسه، وبقيت في يده حتى مات.

وأيضا سرية أوطاس حيث أخذ المسلمين الكثير من السبايا يوم حنين وأوطاس، وكانوا يتكرهون نساء السبي إذا كن ذوات أزواج، فاستفتوا محمد في ذلك فنزل {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ} أي أنه اللاتي سبين ولهن أزواج كفار فهن حلال للمسلمين، قال أبو سعيد: «أصبنا سبايا يوم أوطاس ولهن أزواج فكرهنا أن نقع عليهن، فسألنا النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت الآية فاستحللناهن. وأمر النبي صلى الله عليه وسلم في سبايا حنين وأوطاس ألا توطأ حامل من السبي حتى تضع حملها، ولا غير ذات حمل حتى تحيض حيضة. فسألوا عن العزل فقال: «ليس من كل الماء يكون الولد، وإذا أراد الله أن يخلق شيئا لم يمنعه شيء».»

كما أنه كان أيضا لبعض الصحابة عبيد أو جواري مثل عمر بن الخطاب حيث قال البيهقي في سننه :
أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عُبَيْدِ اللهِ الْحِرَفِيُّ بِبَغْدَادَ أنبأ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الزُّبَيْرِ الْكُوفِيُّ ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَفَّانَ ، ثنا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ قَالَ : حَدَّثَنِي ثُمَامَةُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَنَسٍ ، عَنْ جَدِّهِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ : " كُنَّ إِمَاءُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ يَخْدِمْنَنَا كَاشِفَاتٍ عَنْ شُعُورِهِنَّ تَضْرِبُ ثُدِيّهُنَّ .
العبوديَّة في بداية الإسلام > تجارة العبيد عند العرب

المقالة الرئيسة: تجارة العبيد عند العرب
كتب برنارد لويس: «واحدة من التناقضات المحزنة في تاريخ البشرية، كانت الإصلاحات الإجتماعية التي أحدثها الإسلام هي التي أدت إلى تطور هائل في تجارة الرقيق داخل الإمبراطورية الإسلامية وخارجها». ويشير إلى أن الشريعة الإسلامية أدت إلى استيراد أعداد هائلة من العبيد من الخارج. وفقًا لباتريك مانينج، يبدو أن الإسلام من خلال إدراك العبودية وتدوينها قد فعل الكثير لحماية العبودية وتوسيع نطاقها أكثر من العكس.
تسمى تجارة الرقيق «العربية» أحيانًا تجارة الرقيق «الإسلامية». كتب برنارد لويس أن «المشركين وعبّاد الأوثان كانوا ينظر إليهم في المقام الأول كمصادر للعبيد، ليتم استيرادهم إلى العالم الإسلامي ومصبوبين بطرق إسلامية، ولأنهم لا يمتلكون أي دين خاص بهم يستحق الذكر، تم اعتبارهم مجندين طبيعيين للإسلام». وصرَّح باتريك مانينج أن الدين لم يكن بالكاد نقطة لهذا النوع من العبودية. أيضاًً، يشير هذا المصطلح إلى المقارنة بين تجارة الرقيق الإسلامية وتجارة الرقيق المسيحية. غالبًا ما عبر الدعاة الإسلاميين في إفريقيا عن موقف حذر تجاه الدعوى بينهم بسبب تأثيره في تقليل الخزان المحتمل للعبيد.
استمرت تجارة الرقيق العربية أو الإسلامية لفترة أطول بكثير من تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي أو الأوروبي: «لقد بدأت في منتصف القرن السابع ومازالت حاضرة في موريتانيا والسودان. ومع تجارة الرقيق الإسلامي، نتحدث عن 14 قرنا وليس أربعة قرون». علاوة على ذلك، «بينما كانت نسبة الجنس للعبيد في تجارة المحيط الأطلسي من ذكرين لكل أنثى، في التجارة الإسلامية، كانت هناك امرأتان لكل ذكر»، وفقًا لرونالد سيجال.
في القرن الثامن، كان العرب والأمازيغ يهيمنون على إفريقيا: تحرك الإسلام جنوبًا على طول نهر النيل وعلى طول الممرات الصحراوية. كانت إحدى الإمدادات من العبيد هي السلالة السليمانية الإثيوبية والتي غالبًا ما كانت تصدر العبيد النيليين من أقاليمها الحدودية الغربية أو من الأقاليم المسلمة التي تم فتحها أو استعادتها. وقام السلاطين الإثيوبيين المسلمين الأصليين (الحكام) بتصدير العبيد أيضًا، مثل سلطنة عدل المستقلة في بعض الأحيان.
لفترة طويلة، وحتى أوائل القرن الثامن عشر، حافظت خانية القرم على تجارة الرقيق الضخمة مع الدولة العثمانية والشرق الأوسط. بين عام 1530 وعام 1780 كان هناك بالتأكيد مليون شخص وربما نحو 1.25 مليون مسيحي أوروبي من إستعبادهم من قبل مسلمو الساحل البربري في شمال إفريقيا.
على ساحل المحيط الهندي أيضًا، أنشأ العرب المسلمون مراكز لتجارة الرقيق. ويعد أرخبيل زنجبار، على طول ساحل تنزانيا الحالية، المثال الأكثر شهرة على هذه المستعمرات التجارية. واستمرت كل من جنوب شرق إفريقيا والمحيط الهندي كمنطقة مهمة لتجارة الرقيق العربي حتى القرن التاسع عشر. وكان ديفيد ليفينغستون وهنري مورتون ستانلي أول الأوربيين الذين وصلوا إلى داخل حوض الكونغو واكتشفوا حجم العبودية هناك. مدد تيبوتيب المسلم نفوذه وجعل الكثير من الناس عبيداً. بعد أن استقر الأوروبيون في خليج غينيا، أصبحت تجارة الرقيق عبر الصحراء أقل أهمية. في زنجبار، ألغيت العبودية في وقت متأخر، وذلك في عام 1897، في عهد السلطان حمود بن محمد. لم يكن لباقي أفريقيا أي اتصال مباشر بتجار الرقيق المسلمين.
أدوار العبيد ومهامهم

كان عمل العبيد الأساسي في العالم الإسلامي في قطاع الخدمات: كالمحظيَّات والحمَّالين والجنود والخدم، لقد كانت العبوديَّة شكلاً من أشكال الاستهلاك أكثر من كونها عاملاً من عوامل الإنتاج، الدليل الأكثر قوةً على هذا أنَّ عدد العبيد الإناث كان أكبر بضعفين من عدد العبيد الذكور في الإمبراطوريَّة الإسلاميَّة عبر تاريخها الطويل ، وكان جميع هؤلاء العبيد الإناث يعملن في مهن منزليَّة، وهذا يشمل بالطبع العلاقات الجنسيَّة مع أسيادهم، وربَّما كان هذا هو الدافع الأكثر شيوعاً لشراء الجواري.
وكانت الخدمة العسكرية هي أيضاً من الأدوار المهمَّة التي قام بها العبيد، وقد تمَّ تجنيد البرابرة من الشعوب العسكرية على نطاق واسع في جيوش الإمبراطورية الإسلاميَّة، استقرَّ كثيرٌ من هؤلاء العبيد الجنود في عاصمة الدولة وترقُّوا في المناصب العسكريَّة وحصل بعضهم على رتب عالية جداً، بل وصل الحال بقلَّة منهم ليكونوا في مركز الرجل الأول في الإمبراطوريَّة.
النساء والعبوديَّة

المقالة الرئيسة: ملك اليمين
يشير المصطلح العربي «جارية» إلى العبيد الإناث، ويستخدم أحياناً مصطلح الأَمَة ليشير للفتيات العبيد، ومصطلح قَينَة للإشارة إلى العبدات اللواتي يتمُّ تدريبهنَّ على الغناء والعزف والفنون المختلفة.
عموماً فقد كانت المرأة في مكانة أقل من الرجل وخاضعةً له بسبب ضعفها الجسدي والمعنوي، ويعتقد البعض أنَّ تهميش المرأة ومكانتها هذه يرجع لبعض الآيات أو المقتطفات من القرآن الكريم التي تمَّ تفسيرها على هذا النحو، وكان هناك قبول واسع لاعتبار النساء والفتيات العبيد على أنهنَّ سلعة جنسيَّة، وأحياناً يتمُّ تحرير الجواري وتزوجهم من قبل أسيادهم، وكان هناك احتمالان رئيسيان عندما يتعلق الأمر بزواج الجواري: فيمكن تزويجها إلى عبد آخر أو لشخص حر مقابل ثمن معيَّن، وفي النهاية كان يُنظر إلى النساء اللواتي يعشن في ظلِّ العبودية - وفي كثيرٍ من الأحيان للنساء بشكل عام - كطريقة متعة للرجل.
تصوِّر بعض النصوص التي نجدها في مصادر أوروبية النساءَ المسلمات والمجتمع الإسلامي بطريقة سلبية تماماً، إحدها يتحدَّث عن سلطان كان لديه أربع زوجات شرعيَّات وحريم واسع من الجواري إلى درجة أنَّه لا ينام إلَّا مع العذراوات فقط، ويقول نصٌّ آخر أنَّه لا يوجد عدد مُحدَّد للجواري التي يمكن للأمراء والأثرياء امتلاكهنَّ والاستمتاع بهنَّ، وكلُّ ذلك ساهم في تشكيل نظام العبوديَّة الإسلامي على مرِّ القرون.
العبودية في الهند

خلال الفتوحات الإسلامية في القرن الثامن، استعبدت جيوش القائد الأموي محمد بن القاسم الثقفي، عشرات الآلاف من السجناء الهنود، بمن فيهم الجنود والمدنيين. في أوائل القرن الحادي عشر، سجل المؤرخ العتيبي أنه في عام 1001 غزا جيش محمود الغزنوي منطقة بيشاور وغاندارا بعد معركة بيشاور في عام 1001، وقال أنه أسرت جيوشه حوالي 100,000 شاب. في وقت لاحق، بعد رحلته الثانية عشرة إلى الهند في عام 1018 وهام 1019، ورد أن محمود الغزنوي عاد بعدد كبير من العبيد بحيث انخفضت قيمتها إلى اثنين إلى عشرة دراهم لكل منهم. هذا السعر المنخفض بشكل غير معتاد، وفقًا للعتيبي، أدى إلى «مجيء التجار من المدن البعيدة لشرائهم، بحيث إمتلئت بلدان آسيا الوسطى والعراق وخراسان بهم». يشير إليوت ودوسون إلى أسر «خمسمائة ألف من العبيد، من الرجال والنساء الجميلون». في وقت لاحق، خلال فترة سلطنة دلهي (1206-1555)، تشير المصادر إلى وفرة العبيد الهنود ذوي الأسعار المنخفضة. ويعزو المؤرخ ليفي هذا في المقام الأول إلى الموارد البشرية الشاسعة في الهند، مقارنةً بجيرانها في الشمال والغرب (بلغ عدد سكان سلطنة مغول الهند حوالي 12 إلى 20 ضعف عدد سكان طوران وإيران في نهاية القرن السادس عشر).
ضمت سلطنة دلهي على الآلاف من العبيد والخدم المخصيين من قرى البنغال الشرقية (وهي ممارسة شائعة حاول الإمبراطور المغولي جهانكير إيقافها لاحقًا). ودفعت الحروب والمجاعات والآفات العديد من القرويين إلى بيع أطفالهم كعبيد. وكان للغزو الإسلامي في كجرات في غرب الهند هدفان رئيسيان، حيث انتزع الغزاة المُسلمين بالقوة كل من الأراضي التي تملكها الهندوس والنساء الهندوسيات، وأدى استعباد النساء الهندوسيات دائمًا إلى اعتناق الإسلام. وفي المعارك التي شنها المسلمون ضد الهندوس في هضبة مالوا والدكن، تم أسر عدد كبير من الأسرى. وسُمح للجنود المسلمين بالاحتفاظ بأسرى الحرب واستعبادهم.
يُشار إلى أن أول سلطان بهمني، وهو علاء الدين بهمن شاه، قد أسر حوالي 1,000 فتاة مغنية وراقصة من المعابد الهندوسية بعد أن قاتل زعماء القبائل الشمالية. فيما بعد استعبد البهمانيون النساء والأطفال المدنيين في الحروب. تم تحويل الكثير منهم بالقوة إلى الإسلام في الأسر.
خلال حكم شاه جهان، اضطر العديد من الفلاحين إلى بيع نساءهم وأطفالهم إلى العبودية لتلبية الطلب على إيرادات الأراضي.
العبوديَّة في الإمبراطوريَّة العثمانيَّة

كانت العبودية جزءاً قانونياً وأساسيَّاً من اقتصاد الإمبراطورية العثمانية والمجتمع العثماني، حتى تمَّ حظر استعباد القوقازيين في أوائل القرن التاسع عشر على الرغم من السماح بالعبيد من مجموعات عرقيَّة أخرى في عام 1609 كان خُمس السكَّان في القسطنطينية (إسطنبول الحالية) وهي المركز الإداري والسياسي للإمبراطورية من العبيد، وحتى بعد إجراءات حظر العبودية في أواخر القرن التاسع عشر استمرَّت ببعض الأشكال والطرق المختلفة إلى أوائل القرن العشرين، في أواخر عام 1908 كان بيع العبيد الإناث في الإمبراطورية العثمانية ما يزال موجوداً، وكانت العبودية الجنسية جزءاً أساسياً من نظام الرق العثماني طوال تاريخ الإمبراطوريَّة.
وصل بعض العبيد السود المخصيِّين في البلاط العثماني لمكانة مرتفعة جداً، فقد كُلِّفوا بحماية ورعاية حريم السلطان، بينما شغل بعض العبيد البيض وظائف إداريَّة مختلفة، وكان الانكشاريون وهم جنود النخبة في الجيوش الإمبراطوريَّة العثمانيَّة عبيداً أخذوا أسرى حرب وهم أطفال، بينما كان بعض العبيد أو أسرى الحرب الآخرين يحرسون السفن الإمبراطورية، لقد برز العبيد وكانوا في واجهة السياسة العثمانيَّة، فغالبية المسؤولين في الحكومة العثمانية كانوا يشترون العبيد لمساعدتهم، وكان السلطان نفسه يملك أكبر عدد من العبيد، ومن خلال جمع العبيد وتدريبهم بطريق خاصَّة كمسؤولين وإداريِّين في البلاط، أنشأ العثمانيون طبقة من الموظَّفين الذين يتمتَّعون بالخبرة والمعرفة الدقيقة بالحكومة بالإضافة لولائهم المُطلق.
مارس العثمانيُّون كذلك ما يُعرف «بضريبة الدم» أو «جمع الأطفال»، حيث تمَّ أخذ الفتيان المسيحيين الذكور من أوروبا الشرقية والأناضول من منازلهم وعائلاتهم وتربيتهم كمسلمين، وتجنيدهم لاحقاً في الجيش الانكشاري أو في أماكن أخرى، وكانوا أحياناً رأس الحربة في الهجمات العثمانية على أوروبا، إنَّ معظم القادة العسكريين للقوات العثمانية والمسؤولين الكبار والحكَّام الفعليِّين للإمبراطورية مثل بارغالي إبراهيم باشا وسوكولو محمد باشا تمَّ تجنيدهم بهذه الطريقة.
العبوديَّة في القرن العشرين والواحد والعشرين

في عام 1990 أعلن مؤتمر القاهرة لحقوق الإنسان في الإسلام أنَّه لا يحق لأحد أن يستعبد إنساناً آخر،
تعتبر قضية العبودية في العالم الإسلامي في العصر الحديث مثيرة للجدل، ويرى المنتقدون وجود أدلَّة قاطعة على استمرار وجودها وعلى آثارها المُدمِّرة، وفقاً لقاموس أكسفورد للإسلام فإنَّ العبودية في البلدان الإسلامية انقرضت تقريباً منذ منتصف القرن العشرين، على الرغم من وجود بعض التقارير التي تشير إلى أنها لا تزال تمارس بطرق مختلفة في بعض مناطق السودان والصومال ودول أخرى نتيجة للحروب والمعارك فيها.
أعلن العديد من علماء الدين الإسلامي في مرحلة معيَّنة من القرن العشرين أنَّ العبوديَّة قد عفا عليها الزمن دون أن يدعموا إلغاءها فعليَّاً، لكنَّ آخرين مثل علماء السلفيَّة كالشيخ الفوزان أعادوا فتح الباب للعبوديَّة، دافع محمد قطب - شقيق رجل الدين الشهير ومؤسِّس جماعة الإخوان المسلمين سيد قطب - بقوة عن العبوديَّة الإسلاميَّة موضِّحاً أنَّ الإسلام قد أعطى العبيد حقوقاً كثيرة وأنَّ العبيد قد حصلوا في الإسلام على معاملة وحقوق لم يحصلوا عليها في أي مكان آخر من العالم، وأعطى مثالاً قارن فيه بين الزنا من جهة وبين العلاقة الشرعيَّة والروحيَّة التي قد تربط الجارية بسيِّدها في الإسلام.
في السنوات الأخيرة كان هناك إعادة فتح لباب العبودية من قبل بعض العلماء السلفيين المحافظين، ففي عام 2003 أصدر الشيخ صالح الفوزان عضو هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية فتوى تقول: إن العبودية «جزء من الإسلام؛ لأنه جزء من الجهاد؛ والجهاد باق ما بقي الإسلام؛»، وتهجم على علماء المسلمين الذين يعترضون على ذلك وكفَّرهم فاعتبر أن جميعهم كفار بنظره.
صحيحٌ أنَّ فتوى صالح الفوزان لا تلغي قوانين السعودية ضد العبودية، ولكنَّها وفقاً للكاتب والفقيه الإصلاحي خالد أبو الفضل "مزعجة وخطيرة خصوصاً وأنَّها تضفي شرعيةً على الاستعباد والاتِّجار بالخدم المنزليين الموجودين بكثرة في منطقة الخليج العربي، والأطفال الذين يُهرَّبون إلى السعودية ويُستعبدون.
في عام 2014 قامت الجماعات الإرهابيَّة الإسلامية في الشرق الأوسط «داعش» وشمال نيجيريا «بوكو حرام» بإباحة الاستيلاء على العبيد أثناء الحروب، بل وقامت باستعباد النساء والفتيات بشكل فعلي، وقال أبو بكر شاكو زعيم جماعة بوكو حرام النيجيريَّة المتطرِّفة في إحدى المقابلات «سوف نأسر الناس ونستعبدهم» وتمت إعادة فتح «قضية العبودية»، حيث في مجلَّته الإلكترونيَّة «دابق» قدَّم تنظيم الدولة الإسلامية تبريرات دينيَّة لاستعباد النساء اليزيديات اللواتي يُعتبرن من طائفة كافرة، وزعم التنظيم أنَّ اليزيديين هم عبدة أوثان واستعبادهم يُشكِّل جزءاً من ممارسة الشريعة الإسلاميَّة فيما يتعلَّق بغنائم الحرب ، ذكرت مجلة الإيكونوميست أنَّ تنظيم داعش قد أخذ ما يصل إلى 2000 امرأة وطفل أسرى لبيعهم وتوزيعهم كعبيد جنسيِّين.
رداً على مزاعم بوكو حرام وداعش حول استعباد الأسرى والنساء وقَّع 126 عالماً إسلامياً من جميع أنحاء العالم الإسلامي رسالة مفتوحة في أواخر سبتمبر 2014 إلى زعيم الدولة الإسلامية أبو بكر البغدادي ترفض تفسيرات تنظيمه للقرآن والأحاديث النبويَّة حول هذا الموضوع وتتهمه بالتحريض على الفتنة وتناقض الإجماع المعترف به من قبل الأوساط العلمية الإسلامية لإلغاء العبوديَّة.
اقرأ أيضا

ملك اليمين
الرق في الإسلام
سوق للعبيد في اليمن في القرن الثالث عشر.
سوق الرقيق في القاهرة. رسم ديفيد روبرتس، حوالي 1848.
لوحة عثمانية توضح أطفال مأخوذين كأسرى حرب من البلقان
عبد الله بن وهب

| ابن مسلم> شيخ الإسلام الإمام أبو محمد الفهري  | ابن مسلم> شيخ الإسلام الإمام أبو محمد الفهري  |
| --- | --- |
معلومات شخصية  : معلومات شخصية  
الاسم الكامل: عبد الله بن وهب بن مسلم المصري
تاريخ الميلاد: 743
تاريخ الوفاة: 812
مواطنة:  الدولة العباسية 
اللقب: شيخ الإسلام
الديانة: الإسلام  
الحياة العملية  : الحياة العملية  
تعلم لدى: مالك بن أنس  
المهنة: كاتب  
اللغات: العربية  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
هذه المقالة عن عبد الله بن وهب فقيه مالكي. للثائر الخارجي، طالع عبد الله بن وهب الراسبي.
هو أبو محمد الفهري مولاهم عبد الله بن وهب بن مسلم الفقيه المالكي من العهد العباسي، وكان يسكن مصر وهو المولود في الفسطاط سنة 125 هـ، لزم الإمام مالكاً أكثر من عشرين سنة، وقضى حياته في طلب العلم.
مكانته

لقّبه الإمام سفيان بن عيينة بشيخ أهل مصر، سمع ابن وهب من شيوخ مصر والحجاز والعراق، قد قيل: إن شيوخه الذين أخذ عنهم يزيدون عن أربعمائة. إلا أنه أطال الجلوس عند الإمام مالك، تعلّم على يديه حتى صار عالماً.
كان يحبه الإمام مالك ويقدّره حتى قيل: إنه ما نجا أحد من زجر الإمام مالك إلا ابن وهب. وقد كان يلقبه بالفقيه، وكان يسمح له بالكتابة عنه ثم لا يجد مانعاً لمراجعة ما كتبه عليه، وكان ابن وهب أحد ناشري المذهب المالكي في مصر لأن الناس – الأكثر منهم – كانوا لا يستطيعون السفر إلى المدينة المنورة فكانوا يذهبون إلى ابن وهب يتعلمون منه الفقه المالكي، وقد عُرف ابن وهب بكثرة رواية الأحاديث. وعندما كان الناس يختلفون في شيء على الإمام مالك كانوا ينتظرون قدوم ابن وهب من مصر ليسألوه، وقد رفض أن يتولى القضاء في مصر عندما كتب إليه الخليفة بذلك، فحجب نفسه ولزم بيته، فرآه رشدين بن سعد وهو يتوضأ في صحن بيته فقال له: ألا تخرج إلى الناس فتقضي بينهم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، فرفع ابن وهب رأسه إليه وقال له: إلى هنا انتهى عقلك؟ أما علمت أن العلماء يُحشرون مع الأنبياء والقضاة يُحشرون مع السلاطين؟
شيوخه

أسامة بن زيد الليثي.
أفلح بن حميد.
جرير بن حازم البصري.
داود بن عبد الرحمن العطار.
سفيان الثوري.
سفيان بن عيينة.
عبد الله بن عمر العمري.
عبد الله بن لهيعة.
عبد الرحمن بن مهدي.
عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة الماجشون.
عبد العزيز بن محمد الدراوردي.
عبد الملك بن جريج.
الليث بن سعد.
مالك بن أنس.
مسلم بن خالد الزنجي.
يونس بن يزيد الأيلي.
تلاميذه

أحمد بن صالح المصري.
الربيع بن سليمان الجيزي.
الربيع بن سليمان المرادي.
سحنون بن سعيد.
سعيد بن منصور.
سفيان بن وكيع بن الجراح.
سليمان بن عبد الرحمن التميمي.
عبد الرحمن بن مهدي.
علي بن المديني.
قتيبة بن سعيد.
الليث بن سعد.
يونس بن عبد الأعلى الصدف.
مصنفاته

أهوال القيامة.
الموطأ، وسماه النديم: «الموطأ الصغير»، قال الذهبي: «موطأ ابن وهب كبير لم أره».
القدر وما ورد في ذلك من الآثار.
الجامع - صدر بتحقيق ميكلوش موراني.
البيعة.
المناسك.
المغازي.
الردة.
تفسير غريب الموطأ.
وفاته

توفي ابن وهب سنة 197 هـ عن اثنين وسبعين عاماً.
مراجع

الثقات.
الفهرست.
تهذيب الكمال في أسماء الرجال.
تذكرة الحفاظ.
سير أعلام النبلاء.
انظر أيضا

كتاب تفسير القرآن لابن وهب
حماد باشا الصوفي

| حماد باشا الصوفي> معلومات شخصية   | حماد باشا الصوفي> معلومات شخصية   |
| --- | --- |
الميلاد: العقد 1790  
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
حماد بن محمد بن حمدان الصوفي (1793 - 1923) هو شيخ قبيلة الترابين اعتمدته الدولة العثمانية أميراً على جنوب فلسطين على السبع وغزة وسيناء بأمر من السلطان العثماني عبد الحميد وهو ايضاً قائد الفرقة السابعة
حماد الصوفي الترباني العطوي

ولد حماد الصوفي الترباني السبعاوي في بئر السبع سنة 1793م، من اسرة الصوفي امراء قبيلة الترابين، له كان له من الأبناء أحمد ومحمود ومحمد، لما بلغ حماد باشا الصوفي العشرين السنة تولى مشيخة قبيلة الترباني، عمل على توحيد قبائل البدو تحت امرته وإنشاء امارة بدوية تمتد من سيناء إلى بئر السبع وغزة، حارب الإنجليز في سن 93, وأبيه محمد بن حمدان الصوفي يعتبر أول والي من الترابين كان مرقب من الدولة العثمانية.
تأسيس أول كيان أداري في بئر السبع 1900

قام حمادالصوفي بتأسيس أول كيان أداري في بئر السبع سنة 1900 وكانت تحت رئاسته وكان أعضاء المجلس من قبائل العزازمة والحناجره والتياها والجبارات، قام الشيخ الصوفي بشراء 2000 دونم من اراضي قبيلة العزازمه في بئر السبع بقصد توزيعها على البدو بغرض التوطين. وكان يمنح كل شخص دونما مجانيا شريطة اقامة مسكن عليها وقام ببناء مسجد بئر السبع الكبير ومدرسة بئر السبع ودار القضاء وسراي ومبنى البلدية إضافة إلى قيامة حفر آبار ماء تجميع الماء لسقي الناس واغنامهم وشق الطرق والشوارع الرئيسية للمدينه.
معارك مع الجيش الإنجليزي

كان حماد باشا الصوفي قائد الحملة التي ذهبت إلى قناة السويس لضرب الجيش الإنجليزي وكان قوام تلك القوات 1500 مقاتل من البدو المسلحين وقد قسم القوات إلى اربع فرق:
الفرقة الأولى من قبيلة التياها
الفرقة الثانية من قبيلة الترابين
الفرقة الثالثة من قبيلة العزازمة
الفرقة الرابعة من قبيلة الجبارات
اجتمعت قوات البدو في مدينة خانيونس وهناك اجتمعوا وخططوا لهجماتهم بقيادة باشا الصوفي شيخ الترابين ساروا حتى وصل العريش وفي منطقة قطية في 15/ تشرين الثاني عام 1914 هاجم مسلحي البدو كتيبتين من الجيش الانجليزى بقيادة حماد باشا الصوفي وتم قتل افراد كتيبة الأولى بالكامل اما الكتيبة الثانية فتم اسر عناصرها جميعاً وكانوا من السودانين وارتفعت معنويات مسلحي البدو بعد الانتصار في المعركة الأولى على الإنجليز وعبر مسلحي البدو إلى محافظة الشرقية ومن ثم اصتدموا بالإنجليز مرة أخرى في الشرقية فتفوقت القوات الإنجليزية لوجود المدفعية، فارسل الصوفي في طلب المدد من الاتراك لكن الاتراك رفضوا مدهم بأسلحة خشية من ان يهزموا الإنجليز ثم يحاربوهم فاضطر الصوفي ومن معه إلى الانسحاب والعبور إلى سيناء، وقد قصفت المدفعية الإنجليزية مدينه العريش عام 1914 انتقاماً لمقتل الجنود الإنجليز. 

واثناء تواجد الصوفي في سيناء ارسل السلطان إلى شيوخ الترابين الشيخ فاعور الوحيدى والشيخ صقر أبو ستة فبعث لهم واستدعاهم إلى تركيا عند قدومهم قام السلطان باعتقالهم واعدامهم.
وفاته

توفي حماد باشا الصوفي عن عمر 130 سنة عام 1923م في مدينة بئر السبع وقد تنازل عن المشيخة لجدوع الصوفي قبل وفاته بسنوات.
وثائق عثمانية

توجد وثيقة بخط السلطان عبد الحميد بتأمير قبيلة الترابين على جنوب فلسطين:
الوثيقة 1
الوثيقة 2
تتحدث الوثيقة الأولى: عن تعين الصوفي اميراً على جنوب فلسطين على غزه وبئر السبع وسيناء وعلى كل ماهو عربي ومسلم وبدوي.
تتحدث الوثيقة الثانية: ان السلطان عبد الحميد يشكر جهود حماد باشا الصوفي في مقاتلته الإنكليز ويثمن جهود على ذلك، وكذلك يشكره على حسن تمثيله للقبائل العربية والبدوية في فلسطين ويهديه الاراضى والاملاك التالية في وادي سدر والخلصة ووادي السبع وجميع الهداية 30 الف دونم ويتمنى السلطان ان يبقى حماد خزينة للمسلمين.
مصادر ومراجع

كتاب تاريخ بئر السبع وقبائلها، عارف العارف.
كتاب الدرر الفرائد المنظمة في أخبار الحاج وطريق مكة المعظمة، عبد القادر الجزيري.
كتاب تاريخ غزة ومن حولها من الأعراب، الشيخ أحمد بسيسو.
كتاب تاريخ سيناء القديم والحديث وجغرافيتها، نعوم شقير.
كتاب سيناء الأرض والحرب، اليماني.
كتاب معجم القبائل العربية، كحالة.
كتاب موسوعة العشائر الأردنية والفلسطينية، حنا عماري.
كتاب البدو، ماكس فون أوبنهايم.
كتاب تاريخ شرقي الأردن وفلسطين، فردريك بيك.
كتاب رحلات في الديار المقدسة، يوهان لويس بوركهاردت.
كتاب العادات العربية في بلاد مؤاب (جونسان)
كتاب وثائق دير سانت كاترين بخط رهبان الدير، قام بتحقيقه: أبو تركي شريف أبو بكرة الترباني.
بوابة أعلام
تطور الطيات ثلاثية الأبعاد

البنية الأساسية للطية
الشكل 1: نمو الطيات ثلاثية الأبعاد تحت الإجهاد الانضغاطي. يمثل اللون الأصفر والبرتقالي والأحمر الارتفاع، حيث يشير اللون الأفتح إلى ارتفاع أعلى.
في علم الجيولوجيا، تطور الطيات ثلاثية الأبعاد 3D fold evolution هو دراسة البنية ثلاثية الأبعاد الكاملة للطية مع تغيرها مع الوقت. الطية هي بنية جيولوجية ثلاثية الأبعاد شائعة ترتبط بتشوه الإجهاد. يمكن تقسيم تطور الطيات في ثلاثة أبعاد على نطاق واسع إلى مرحلتين، وهما نمو الطيات وارتباط الطيات. يعتمد التطور على حركية الطيات، وآلية الطيات، بالإضافة إلى تقرير عن التاريخ وراء الطيات والعلاقات التي يمكن من خلالها فهم عمر الطيات. هناك عدة طرق لإعادة بناء تقدم تطور الطيات، ولا سيما باستخدام الأدلة الترسيبية والأدلة الجيومورفولوجية والترميم المتوازن .
نمو الطيات ثلاثي الأبعاد

تحت الإجهاد الانضغاطي compressional stress، تنمو الطيات في جميع الأبعاد الثلاثة، بما في ذلك تضخيم الطيات الرأسية وانتشار الطيات الجانبية، سواء على طول قمة الطيات أو بشكل عمودي على قمة الطيات. يمكن ملاحظة نمو الطيات ثلاثي الأبعاد في مناطق مثل جبال زاغروس في العراق وإيران وكذلك سلسلة جبال ويلر في كاليفورنيا بالولايات المتحدة.
نمو الطيات ثلاثي الأبعاد > هيكل الطية

يمكن وصف البعد الرأسي للطية بأنه سعة amplitude. يمكن وصف البعد الأفقي للطية من خلال طول الموجة وخط المفصل hinge line للطية. مع نمو الطية في ثلاثة أبعاد، فإن السعة وطول الموجة وطول خط المفصل سوف تزداد.
نمو الطيات ثلاثي الأبعاد > طيات الغمد

تتشكل طيات الغمد Sheath folds في المناطق التي تتفاعل فيها الصخور بشكل مختلف مع القص البسيط، بسبب الاختلافات في الكفاءة competenceعبر الطبقات. يحدث ثني لخط المفصل بشدة في طيات الغمد.
حركية الطي

تحت تأثير القوة، يحدث انحناء لطبقات الصخور عن طريق إحدى عمليتين حركيتين، إما عن طريق هجرة (انتقال) المفصل أو عن طريق دوران الأطراف.
حركية الطي > انتقال المفصل

يمكن للمفصل القابل للطي أن يهاجر (ينتقل) عندما يحدث طي الطبقات عن طريق انتقال المفصل، ولكن المفصل يكون ثابتًا عندما يحدث طي الطبقات عن طريق دوران الأطراف. تكون إحدى مفصلات الطيات على الأقل في بنية الطيات بأكملها متحركة أثناء نمو الطيات ثلاثي الأبعاد. على سبيل المثال، كما هو موضح بواسطة النماذج الحركية، يجب أن يحتوي هيكل طيات انتشار الصدع على ثلاث طيات مقعرة/طيات مقوسة ذات مفصلات مهاجرة وطية مقعرة واحدة ذات دوران مفصلي ثابت.
يمكن التمييز بين هجرة المفصلات ودوران الأطراف من خلال العديد من السمات البنيوية والجيومورفولوجية.
طبقات النمو، والمعروفة أيضًا باسم الطبقات التكتونية، هي طبقات رسوبية تترسب في نفس وقت الطي. تتميز هذه الطبقات بتناقص سمك الطبقات باتجاه قمة الطية المحدبة (الشكل 1). وهي موجودة في أنماط هندسية مختلفة. يمكن أن يُعزى التباين في الأنماط الهندسية إلى حركية الطيات ومعدل الرفع ومعدل الترسيب.
النقطة المنحنية knickpoint هو مصطلح مورفولوجي لقسم من وادي نهر حالي أو مهجور يُظهر تغيرًا مفاجئًا في المنحدر، ويمكن أن يعزى ذلك إلى التآكل التبايني أو التشوه الهيكلي. ترتبط عادةً بالشلالات والبحيرات.
بالنسبة لتعريف فجوات الرياح wind gaps، يرجى الاطلاع على القسم الفرعي #التيارات المنحرفة حول أنف الطية.
| هجرة المفصلة مقابل دوران الأطراف> السمات البنيوية والجيومورفولوجية | هجرة المفصلة مقابل دوران الأطراف> هجرة المفصلة | هجرة المفصلة مقابل دوران الأطراف> تدوير الأطراف |
| --- | --- | --- |
| نمط طبقات النمو | على شكل كتف | التناقص التدريجي |
| تشوه المفصلة | في الطرف والمفصلة | فقط بالقرب من المفصلة الثابتة |
| نقطة الانطلاق | التحول على طول اتجاه هجرة المفصلة | وضع ثابت |
| فجوات الرياح | يمكن أن تتشكل فجوات رياح متعددة من نهر واحد | من غير المرجح أن تتشكل أكثر من فجوة رياح واحدة |