stanford-oval/wikipedia huggingface dataset:
معارج القدس في مدارج معرفة النفس

| معارج القدس في مدارج معرفة النفس> معلومات الكتاب   | معارج القدس في مدارج معرفة النفس> معلومات الكتاب   |
| --- | --- |
المؤلف: أبو حامد الغزالي (1058 - 1111)
اللغة: العربية
ويكي مصدر:  معارج القدس في مدارج معرفة النفس  - ويكي مصدر
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
معارج القدس في مدارج معرفة النفس هو كتاب يحدثنا فيه أبو حامد الغزالي عن النَّفْسُ وأَنوَاعُها وارْتِباطُها بالحَواسِّ والرُّوحِ والجَسَد؛ أَنْواعُ المَعرِفةِ والقُوَى الإِنسَانِيَّة، ومَدَارِكُ العَقْل؛ في مُؤَلَّفٍ شامِلٍ عَنِ النَّفْسِ البَشَريَّةِ وجَوْهَرِها.
يَنْفَرِدُ «الغزالي» بنَظْرتِه الباحِثةِ فِي الأُمُورِ لِيَضَعَ بَيْنَ طَيَّاتِ هَذا المُؤَلَّفِ مُحاوَلاتٍ لِلإِجابةِ عَنِ العَدِيدِ مِنَ الأَسْئلةِ الجَوْهرِيَّة؛ فبَدأَ بتَعرِيفِ النَّفْسِ وأَنْواعِها وجَوْهَرِها، وبَيَّنَ الفُرُوقَ بَيْنَ كُلِّ نَوْعٍ وخَصائِصِه، ثُمَّ صَنَّفَ مَراتِبَ العَقلِ البَشَريِّ ووَظائِفَه الإِدْراكِيَّة، وخَصَّصَ فَصلًا كامِلًا مِنَ الكِتَابِ لِيُجِيبَ عَن أَعمَقِ الأَسْئلةِ عَنِ النَّفْسِ والعَقْلِ والجَسَد. كما حَدَّدَ أنَّ أكثَرَ الفَضائِلِ والرَّذائِلِ تَنْشأُ مِن ثَلاثِ قُوًى فِي الإِنْسان، وهِي: قُوَّةُ التَّخَيُّل، وقُوَّةُ الشَّهْوَة، وقُوَّةُ الغَضَب؛ مُستَنِدًا إِلى الأَدِلَّةِ والاسْتِنتاجاتِ الَّتي تَوَصَّلَ إلَيْها بعْدَ بحْثِه في عِلْمِ النَّفْسِ والمَنْطِق. بالإِضافةِ إِلى ذلِكَ يُبيِّنُ حَقِيقةَ السَّعادةِ أوِ الشَّقاءِ بالنِّسْبةِ إِلى الرُّوح، ولَا يَخْلُو المُؤَلَّفُ مِن جانِبٍ فَلْسفيٍّ صُوفيٍّ كَما هِي طَبِيعةُ «أبو حامد الغزالي» الفِكْريَّة.
بيان إثبات النفس على الجملة

النفس أظهر من أن تحتاج إلى دليل في ثبوتها، فإن جميع خطابات الشرع تتوجه لا على معدوم، بل على موجود حي يفهم الخطاب، ولكن نحن نستظهر في بيانه، فنقول: من المعلوم الذي لا يرتاب فيه أن الأشياء مهما اشتركت في شيء، وافترقت في شيء آخر، فإن المشترك فيه غير المفترق فيه، ونصادف كافة الأجسام مشتركة في أنها أجسام، يمكن أن يُفرض فيها أبعاد ثلاثة متقاطعة، ثم نصادفها بعد ذلك مفترقة بالتحرك والإدراك، فإن كان تحركها لأجل جسميتها، فينبغي أن يكون كل جسم متحركًا؛ لأن الحقائق لا تختلف، وما يجب لنوع يجب لجميع ما يشاركه في ذلك النوع وتلك الحقيقة. وإن كان لمعنى وراء الجسمية، فقد ثبت على الجملة مبدأ للفعل، فذلك المبدأ هو النفس، إلى أن يتبين أنه جوهر أو عرض. مثال ذلك أنا نرى الأجسام النباتية تغتذي وتنمو وتولد المثل، وتتحرك حركات مختلفة من التشعيب والتعريق، فهذه المعاني إن كانت للجسمية، فينبغي أن تكون جميع الأجسام كذلك، وإن كانت لغير الجسمية بل لمعنى زائد، فذلك المعنى يسمى نفسًا نباتية، ثم الحيوان فيه ما في النبات ويحس ويتحرك بالإرادة، ويهتدي إلى مصالح نفسه، وله طلب لما ينفع، وهرب عمَّا يضر، فنعلم قطعًا أن فيه معنى زائدًا على الأجسام النباتية.
ثم نجد الإنسان فيه جميع ما في النبات والحيوان من المعاني، ويتميز بإدراك الأشياء الخارجة عن الحس، مثل أن الكل أعظم من الجزء، فيدرك الجزئيات بالحواس الخمس، ويدرك الكليات بالمشاعر العقلية، ويشارك الحيوان في الحواس ويفارقه في المشاعر العقلية، فإن الإنسان يدرك الكلي من كل جزئي، ويجعل ذلك الكلي مقدمة قياس، ويستنتج منه نتيجة، فلا الإدراك الكلي يُنكَر ولا المدرك لذلك يُجحَد، ولا العرض ولا الجسم القابل للعرض ولا النبات ولا الحيوان غير الإنسان يدرك الكلِّي، حتى يقوم به الكلي فينقسم بأقسام الجسم؛ إذ الكلي له وحدة خاصة من حيث هو كلي لا ينقسم البتة، فلا يكون للإنسان المطلق الكلي نصف وثلث وربع، فقابل الصورة الكلية جوهر لا جسم ولا عرض في جسم، ولا وَضْعَ له ولا أين له فيُشار إليه، بل وجوده وجود عقلي أخفى من كل شيء عند الحس، وأظهر من كل شيء للعقل، فثبت بهذا وجود النفس، وثبت على الجملة أنه جوهر، وثبت أنه منزه عن المادة والصور الجسمانية.
بيان إثبات النفس على الجملة > تقسيم يظهر فيه مبادئ الأفعال

فنقول: كل مبدأ يصدر منه فعل، فإما أن يكون له شعور بفعله أو لم يكن، فإن لم يكن له شعور، فإما أن يكون فعله متحدًا على نسق واحد، وإما أن يكون مختلفًا، وإن كان له شعور فإما أن يكون تعقل أو لم يكن، فإن كان له تعقل، فإما أن يكون فعله متحدًا على نسق واحد، وإما أن يكون مختلفًا، فهذه خمسة أقسام، فما كان فعله متحدًا وليس له شعور، فذلك المبدأ يسمى مبدأً طبيعيًّا كما في الأجسام الثقيلة من الهبوط، وفي الخفيفة من الصعود. وإن كان فعله مختلفًا وليس له شعور فهو النفس النباتي، فإن النبات يتحرك حركات مختلفة، وإن كان له شعور وليس له تعقل فهو النفس الحيواني، وإن كان له تعقل ومع التعقل اختيارٌ في الفعل والترك فهو النفس الإنساني، وإن كان له تعقل وفعله على نهج واحد غير مختلف فهو النفس الفلكي.
بيان إثبات النفس على الجملة > رسم النفوس الثلاثة

فنرسم النفوس الثلاثة بمراسمها، فإن شرائط الحد الحقيقي متعذر الوجود ها هنا، بل وفي كل الموجودات.
فنقول:
أما النفس النباتية: فهي الكمال الأول لجسم طبيعي آلي من جهة ما يتغذى وينمو ويولد المثل.
وأما النفس الحيوانية: فهي الكمال الأول لجسم طبيعيٍّ آليٍّ من جهة ما يدرك الجزيئات ويتحرك بالإرادة.
وأما النفس الإنسانية: فهي الكمال الأول لجسم طبيعي آلي من جهة ما يفعل الأفاعيل بالاختيار العقلي، والاستنباط بالرأي، ومن جهة ما يدرك الأمور الكلية.
وقولنا الكمال الأول؛ أي من غير واسطة كمال آخر؛ لأن الكمال قد يكون أولًا وقد يكون ثانيًا.
وقولنا لجسم طبيعي؛ أي غير صناعي، لا في الأذهان بل في الأعيان.
وقولنا آلي؛ أي ذي آلات يستعين بها ذلك الكمال الأول في تحصيل الكمالات الثانية والثالثة، ولفظ الكمال أولى من لفظ القوة؛ لأن القوة تكون بالنسبة إلى ما يصدر عنها من الأفعال، أو بالقياس إلى ما تقبله من الصور المحسوسة والمعقولة. وإطلاق لفظ القوة عليهما يكون باشتراك الاسم، فيكون الحد مشتملًا على لفظ مشترك، وإن عنِي بالحدِّ أحدهما كان الحد ناقصًا.
ولفظ الكمال يشمل القوتين بالتواطؤ فهو أولى، فإن قيل إنه صورة، كان ذلك بالإضافة إلى المادة التي تحلها، فيجتمع منها جوهر نباتي أو حيواني.
ولفظ الكمال بالقياس إلى جملة الجواهر، ولاستكمال الجنس به نوع محصل في الأنواع، وهو نسبة الخاص إلى الشيء العام الغير البعيد من جوهره، فهو أولى من لفظ الصورة، ويجب أن يعلم أنه إذا قيل نفس «أي أطلق» على صورة الفلك وعلى صورة النبات والحيوان والإنسان، فإنما يقال باشتراك الاسم، فإن النفوس الفلكية ليست تفعل بآلات، ولا الحياة فيها حياة التغذي والنمو، ولا إحساسها إحساس الحيوان، ولا نطقها نطق الإنسان.
بيان أن النفس جوهر، وذلك ثابت من جهة الشرع والعقل

أما الشرع فجميع خطابات الشرع تدل على أن النفس جوهر، وكذلك العقوبات الواردة في الشرع بعد الممات تدل على أن النفس جوهر، فإن الألم وإن حلَّ بالبدن فلأجل النفس، ثم للنفس عذاب آخر يخصه، وذلك كالخزي والحسرة وألم الفراق، وكذلك ما يدل على بقائه — على ما سنبين فيما بعد إن شاء الله تعالى.
أما من حيث العقل فمن وجهين؛ وجه عام يمكن إثباته مع كل أحد، ووجه خاص يتفطَّن له أهل الخصوص والإنصاف.
أما الأول فهو أن يعلم أن حقيقة الإنسان ليس عبارة عن الجسم فحسب، فإنه إنما يكون إنسانًا إذا كان جوهرًا، وأن يكون له امتداد في أبعاد تفرض طولًا وعرضًا وعمقًا، وأن يكون مع ذلك ذا نفس، وأن تكون نفسه نفسًا يغتذي بها ويحس ويتحرك بالإرادة، ومع ذلك يكون بحيث يصلح لأن يتفهم المعقولات، ويتعلم الصناعات ويعملها إن لم يكن عائق من خارج، لا من جهة الإنسانية، فإذا التأم جميع هذا حصل من جملتها ذات واحدة هي ذات الإنسان، فإذا ثبت بهذا أن حقيقة الإنسان لا تكون عرضًا؛ لأن الأعراض يجوز أن تتبدل، والحقيقة بعينها باقية، فإن الحقائق لا تتبدل، فإذا ما هو ثابت فيك مذ كنت فهو نفسك، وما يطرأ عليك ويزول فهو الأعراض.
وأما الوجه الثاني وهو البيان الخاص، فهو الذي يصلح لأهل الفطانة، ومن فيه لطف الفهم والإصابة، فهو أنك إذا كنت صحيحًا مطرحًا عنك الآفات، مجنبًا عنك صدمات الهوى وغيرها من الطوارق والآفات، فلا تتلامس أعضاؤك ولا تتماس أجزاؤك، وكنت في هواء طلق — أي معتدل — ففي هذه الحالة أنت لا تغفل عن إنيتك وحقيقتك بل وفي النوم أيضًا، فكل من له فطانة ولطف وكياسة يعلم أنه جوهر، وأنه مجرد عن المادة وعلائقها، وأنه لا تعزب ذاته عن ذاته؛ لأن معنى التعقل حصول ماهية مجردة للعاقل وذاته مجردة لذاته، فلا يحتاج إلى تجريد وتقشير، وليس ها هنا ماهية ثم معقولية، بل ماهيتهُ معقوليته ومعقوليته ماهيته (وهذه نكتة نفيسة عظيمة وستقف عليها إن شاء الله أشرحَ من هذا).
ثم الدليل على صحة هذا البيان الخاص أنه لو لم يكن المدرك والمشعور به هو حقيقتك أي نفسك، بل يكون هو البدن وعوارضه، لكان لا يخلو؛ إما أن يكون الشعور به جملة بدنك أو بعضه وبطل أن تكون الجملة؛ لأن الإنسان في الفرض المذكور قد يكون غلا عن جملة البدن، وهو مدرِكُ نفسه، وإن كان بعضًا منه، فلا يخلو إما أن يكون ظاهرًا أو باطنًا، فإن كان ظاهرًا فهو مدرَك بالحس، والنفس غير مدركة بالحس، كيف ونحن في الفرض المذكور قد أغفلنا الحواس عن أفعالها وفرضنا أن الأعضاء لا تتماس، وإن كان النفس والذات عضوًا باطنًا من قلب أو دماغ، فلا يجوز أيضًا؛ لأن الأعضاء الباطنة إنما يوصل إليها بالتشريح، فثبت أن مُدركك ليس شيئًا من هذه الأشياء، فإنك قد لا تدركها وتدرك ذاتك ضرورة، فما أُلجِئْتَ إلى إدراكه ضرورة لا يكون قطعًا ما لا يدرك إلَّا بالنظر، فإذا ثبت بهذا أن ذاتك ليس من عداد ما تدركه بالحس أو مما يشبه الحس بوجه من الوجوه.
بيان أن النفس جوهر، وذلك ثابت من جهة الشرع والعقل > زيادة إيضاح من جهة الإدراك

فنقول إنك تدرك في جميع الأحوال ذاتَك، فماذا تدرك؟ فإنه لا بدَّ من مُدرَك، فلا يخلو إما أن يكون أحد مشاعرك ظاهرًا أو عقلك أو قوة غير مشاعرك، فإن كان عقلك فلا يخلو إما أن يكون ذلك الإدراك بوسَط أو بقياس أو بقوة متوسطة بين الإدراك والنفس، أو بغير وسط، وما أظنك تفتقر في ذ لك إلى وسط، فإنه لو كان ثم وسط لما أدركتَ ذاتك، فإنه لا وسط بين ذاتك وشعورك بذاتك، فبقي أن تدرك بغير وسط، وإذا كان كذلك فلا يخلو إما أن يكون ذلك الإدراك بمشاعرك أو بذاتك، ولا يتصوَّر أن يكون بمشاعرك، فإن الحواس لا تدرك إلَّا الأجسام، وما يتعلق بالأجسام من الألوان والنغمات وغير ذلك، فبقي أنك تدرك ذاتك بذاتك، فمن هذا ثبت أنك جوهر مفارق.
وهذا البيان الخاص؛ إما ضائع وإما قاطع، ضائع للمغفلين الذين لم يلحظوا إلَّا بعين السخط، فإن من يلحظ مقدمة بعين السخط، كان الشك أسرع إليه من الماء إلى الحدور، أما للمستبصرين فهو قاطع.
فإن قال قائل إنما أثبت ذاتي بواسطة، وذلك الوسط هو فعل من أفعالي، فأستدل بأفعالي على وجود النفس، فالجواب على هذا من وجهين؛ أحدهما أن هذا لا يتمشى في الفرض المذكور، فإنا جعلناك بمعزل عن الأفعال، ومع هذا تثبت ذاتكَ وأنيتك، والثاني أن هذا الفعل إما أن تثبته فعلًا مطلقًا، فيجب أن تثبت به فاعلًا مطلقًا لا نفسك، وأن أثبته فعلًا مطلقًا، فيجب أن تثبت به فاعلًا مطلقًا لا نفسك، وإن أثبته فعلك وخصصته بالإضافة، فقد أثبت أولًا نفسك وأدركت أولًا ذاتك، فإنك أخذت ذاتك جزءًا من فعلك، والشعور بالجزء قبل الشعور بالكل أولًا أقل من أن يكون معه، فذاتك إذًا مثبتة معه أو قبله لا به (وهذا فصل لطيف يُبتنى عليه باب من المعرفة شريف، كما سنذكر إن شاء الله تعالى).
مراجع

↑  أبو حامد محمد الغزّالي. معارج القدس في مدارج معرفة النفس. ص. 32. مؤرشف من الأصل في 2020-03-08.
بوابة الإسلام
بوابة تصوف
بوابة فكر إسلامي
بوابة كتب
| ع ن مؤلفات أبي حامد الغزالي المتوفى 505 هـ | ع ن مؤلفات أبي حامد الغزالي المتوفى 505 هـ |
| --- | --- |
كتب صحيحة النسب للغزالي: المنخول في علم الأصول · مقاصد الفلاسفة · تهافت الفلاسفة · بداية الهداية · جواهر القرآن · كيمياء السعادة · إحياء علوم الدين · أيها الولد · أساس القياس · القسطاس المستقيم · فضائح الباطنية · المنقذ من الضلال · الأربعين في أصول الدين · إلجام العوام عن علم الكلام · معارج القدس في مدارج معرفة النفس · الإملاء على مشكل الإحياء · البسيط والوسيط والوجيز في الفقه
كتب منحولة أو مشكوك في نسبتها للغزالي: منهاج العابدين · مكاشفة القلوب · الرسالة اللدنية · المضنون به على غير أهله · روضة الطالبين
 بوابة إسلام  بوابة كتب :  بوابة إسلام  بوابة كتب
لغة البونجو

البونجو والمعروفة أيضاً باسم دور، هي لغة سودانية وسيطة يتحدث بها شعب البنوجو في مناطق ذات كثافة سكانية منخفضة في بحر الغزال في جنوب السودان.
أفاد مسح عام 2013م أن عرق بونغو في بوسير بوما، باغاري، بايام، مقاطعة وأو، جنوب السودان.
الأرقام

بونغو لديها نظام أرقام خماسي.
| رقم | كلمة بونغو |
| --- | --- |
1: كوتا
2: نجرا
3: موتا
4: إيكو
5: ميو
6: دموتا
7: دور
8: دموتا أ
9: ديمو
10: كايا
11: كايا دسي كوتا
12: كايا دسي نجرا
13: كايا دسي موتا أ
14: كايا دسي إيو
15: كايا دسي مايو
16: كايا دسي دكوتا
17: كايا دسي دنجررا
18: كايا دسي دموتا أ
19: كايا دسي دموتا
20: مابابا كيتو
21: مابابا كيتو دسي كوتا
22: مابا كيتو دسي ناجارا
23: مابابا كيتو دسي موتا
24: مابابا كيتو دسي إويو
25: مابا كيتو دسي ميو
26: مابابا كيتو دي كونجبت
27: مابابا كيتو دسي دينجا
28: مابابا كيتو دسي كموا
29: مابابا كيتو دسي ماكويا
30: مابابا كيوتو دسي كيو
40: مابابا ناجرا
50: مابابا ناجا ميو كيبو
60: مابابا موت
70: مابابا موت اديو كيو
80: مابابا إيو
90: مابابا إيو جي يوكا
100: مابالا ميو
200: مابابا ميو دي ميو
1000: مايايا كتو
2000: مابابا را
منحة دراسية

أول علماء الأعراق الذين عملوا مع لغة البونجو هم جون بيتريك الذي نشر قوائم كلمات البونجو في عمله عام 1861م مصر، السودان، ووسط أفريقيا ونشر ثيودور فون هيغلين الذي نشر أيضا قوائم كلمات البونجو في (Reise das Gebiet des Weissen Nil) عام 1864 - 1862، وجورج أوغست شفاينغورت اللذان ساهما بجمل ومفردات في لغوية (Ergebnisse ، Einer Reise Nach Centralafrika) في عام 1869م. وفي عام 1873م  نشر إيفانز بريتشارد قوائم كلمات البونجو إضافية في عام 1973م.
أحدث دراسة لها لإيلين كيلباتريك الذي نشر علم الأصوات في البونجو في عام 1985م
قراءة متعمقة

Crystal، Kathryn؛ Armand، Matthew؛ Armand، Breanna (2020). Sociolinguistic Survey of the Bongo of South Sudan (Report). SIL Electronic Survey Reports. Dallas: SIL International. ج. 2020–010.
Moi، Daniel Rabbi؛ Kuduku، Mario Lau Babur؛ Michael، Sister Mary Mangira؛ John، Simon Hagimir؛ Mafoi، Rapheal Zakenia Paul؛ Kuduku، Nyoul Gulluma (2018a). Bongo Grammar Book (PDF) (ط. 3rd trial). Juba: SIL-South Sudan. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2023-12-09.
Moi، Daniel Rabbi؛ Kuduku، Mario Lau Babur؛ Michael، Sister Mary Mangira؛ John، Simon Hagimir؛ Mafoi، Rapheal Zakenia Paul؛ Kuduku، Nyoul Gulluma (2018b). Bongo Consonant and Vowel Book (PDF). مؤرشف من الأصل (PDF) في 2024-02-18.
Santandrea، Stefano (1963). A Small Comparative Vocabulary of Bongo Baka Yulu Kara. Rome: Sodality of St Peter Claver.
Thayer، Linda Jean (1974). A Reconstructed History of the Chari Languages: Comparative Bongo-Bagirmi-Sara Segmental Phonology With Evidence From Arabic Loanwords (PhD thesis). University of Illinois at Urbana-Champaign. hdl:2142/63560.
جمعية أم المؤمنين النسائية

| جمعية أم المؤمنين النسائية | جمعية أم المؤمنين النسائية |
| --- | --- |
جمعية أم المؤمنين النسائية‌ : جمعية أم المؤمنين النسائية‌ 
البلد:  الإمارات العربية المتحدة
المقر الرئيسي: عجمان، إمارة عجمان
تاريخ التأسيس: 1974
مكان التأسيس: الإمارات العربية المتحدة ،عجمان
النوع: منظمة نسائيّة
الوضع القانوني: نشط
الاهتمامات: تمكين المرأة وتطوير قدراتها ثقافيا واجتماعيا واقتصاديا وتقديم الخدمات والأنشطة المتنوعة
اللغات الرسمية: العربية
الرئيس: الشيخة فاطمة بنت زايد بن صقر آل نهيان
الموقع الرسمي: http://www.moumineen.org.ae
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
جمعية أم المؤمنين النسائية في إمارة عجمان جمعية ذات نفع عام. تأسست في عام 1974 وأشهرت بالقرار الوزاري رقم (13) لسنة 1974. انضمت الجمعية إلى الاتحاد النسائي العام عند تأسيسه سنة 1975. كان العمل في البداية بسيطاً ومحدوداً، ثم تطور تدريجياً عاماً بعد عام وفق خطط متجددة.وقد قدم الشيخ حميد بن راشد النعيمي، عضو المجلس الأعلى حاكم عجمان، وقرينته الشيخة فاطمة بنت زايد بن صقر آل نهيان رئيسة الجمعية الدعم المادي والمعنوي للجمعية وتقوم رسالة الجمعية على تمكين المرأة وتطوير قدراتها ثقافيا واجتماعيا واقتصاديا وتقديم الخدمات والأنشطة المتنوعة.
المراكز الاجتماعية التابعة للجمعية

من أبرز المراكز الاجتماعية التي تضمها الجمعية:
مركز مودة الأسري يقدم المساعدة والإرشاد الأسري والقانوني والاجتماعي والنفسي لأفراد الأسرة.
نادي الريان وهدفه تنظيم أنشطة ترفيهية واجتماعية للسيدات والأطفال
القاعات والمكتبة

تضم الجمعية عدد اً من القاعات متعددة الأغراض والمجهزة لإقامة المؤتمرات وورش العمل والندوات والمعارض وغيرها،كما تضم الجمعية المكتبةالمركزية الأولى بعجمان
الجوائز

نالت الجمعية عدداً من الجوائز تقديراً لإنجازاتها:
تم اختيارها في عام 1997م كشخصية العام الثقافية ضمن جائزة العويس للدراسات والابتكار العلمي
كرمت في عام 1998م من قبل وزارة العمل والشؤون الاجتماعية تقديراً لها على أفضل عمل متميز متمثلا في جائزة راشد بن حميد للثقافة والعلوم،
في عام 1999م، كرمت الجمعية من قبل صندوق الزواج بالدولة، تقديراً لها على جهودها في المجال الأسري.
في  في عام 2013م حصلت الجمعية على المركز الثالث في بطولة دبي العالمية للضيافة على مستوى الدولة.
في  عام 2015م حصلت الجمعية على المركز الأول على مستوى إمارة عجمان بجائزة وزير الداخلية للتميز لعام 2015م فئة الشريك المثالي.
انظر أيضاً

مؤسسة دبي للمرأة
المرأة في الإمارات العربية المتحدة
الاتحاد النسائي العام
مراجع

↑  "معلومات عن جمعية أم المؤمنين النسائية على موقع id.loc.gov". id.loc.gov. مؤرشف من الأصل في 2019-12-16. {{استشهاد ويب}}: |archive-date= / |archive-url= timestamp mismatch (مساعدة)
1 2  "النشأة". www.moumineen.ae. اطلع عليه بتاريخ 2025-01-01.
↑  "الاستراتيجية". www.moumineen.ae. اطلع عليه بتاريخ 2025-01-01.
↑  "جمعية ام المؤمنين عجمان للمرأة: الأهداف، النشأة، البرامج | ماي بيوت". مدونة تشمل مواضيع تتعلق بالعقارات و أنماط الحياة المختلفة في الإمارات | ماي بيوت. اطلع عليه بتاريخ 2025-01-01.
↑  "القاعات". www.moumineen.ae. اطلع عليه بتاريخ 2025-01-01.
↑  "المكتبة". www.moumineen.ae. اطلع عليه بتاريخ 2025-01-01.
1 2  "الجوائز والتكريم". www.moumineen.ae. اطلع عليه بتاريخ 2025-01-01.
وصلات خارجية

الموقع الرسمي لجمعية أم المؤمنين بعجمان
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) 
وطنية:  مكتبة الكونغرس (LCNAF) 
بوابة الإمارات العربية المتحدة
بوهم (آيت قمرة)

| بوهم> تقسيم إداري  | بوهم> تقسيم إداري  |
| --- | --- |
البلد:  المغرب 
الجهة: طنجة تطوان الحسيمة
الإقليم: الحسيمة
الدائرة: بني ورياغل
الجماعة القروية: آيت قمرة
المشيخة: آيت قمرة
إحداثيات: 35°07′19″N 4°00′58″W﻿ / ﻿35.122°N 4.0162°W﻿ / 35.122; -4.0162   
السكان : السكان 
التعداد السكاني: 1040 نسمة (إحصاء 2004)
  • عدد الأسر: 186
معلومات أخرى : معلومات أخرى 
التوقيت: ت ع م±00:00 (توقيت قياسي) ت ع م+01:00 (توقيت صيفي)  
ar: ar
تعديل مصدري - تعديل  : تعديل مصدري - تعديل  
بوهم هو دُوَّار يقع بجماعة آيت قمرة، إقليم الحسيمة، جهة طنجة تطوان الحسيمة في المملكة المغربية. ينتمي الدوّار لمشيخة آيت قمرة التي تضم 5 دواوير. يقدر عدد سكانه بـ 1040 نسمة حسب الإحصاء الرسمي للسكان والسكنى لسنة 2004.
مراجع

1 2   http://www.worldtimezone.com/time-africa24.php. {{استشهاد ويب}}: |url= بحاجة لعنوان (مساعدة) والوسيط |title= غير موجود أو فارغ (من ويكي بيانات) (مساعدة)
↑  "الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2004 (المغرب)" (PDF). المندوبية السامية للتخطيط. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2012-04-23.
شيفرة دا فينشي (فيلم)

هذه المقالة عن فيلم شيفرة دا فينشي. لمعانٍ أخرى، طالع شيفرة دا فينشي (توضيح).
شيفرة دا فينشي
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الصنف الفني:  فانتازيا
الموضوع:  الكأس المقدسة 
تاريخ الصدور:  19 مايو/ أيار، 2006
مدة العرض:  149 دقيقة
اللغة الأصلية:  اللغة الإنجليزية
مأخوذ عن:  شيفرة دا فينشي 
البلد:   الولايات المتحدة
مواقع التصوير:   القائمة ... باريس — مالطا — Burghley House (en)  — متحف اللوفر — 007 Stage (en)  — Underwater Stage (en)  — كاتدرائية لينكن — Winchester Cathedral (en)  — كلية الملك بلندن — Rosslyn Chapel (en)  — Belvoir Castle (en)  
| 0 | 1 |
| --- | --- |
المخرج:  رون هاوارد
الكاتب:  شيفرة دا فينشي: دان براون  سيناريو: أكيفا جولدسمان
السيناريو:  أكيفا جولدسمان 
البطولة:  توم هانكس   أودري تاتو   جان رينو
الديكور:  ريتشارد روبرتس 
تصميم الأزياء:  دانيال أورلاندي 
التصوير:  سلفاتوري توتينو
الموسيقى:  هانز زيمر
التركيب:  مايك هيل
| 0 | 1 |
| --- | --- |
الشركات المنتجة:  كولومبيا بيكتشرز Imagine Entertainment (en)  
المنتج:  براين جرازير   رون هاوارد
المنتج المنفذ:  دان براون 
التوزيع:  أفلام كولومبيا (الولايات المتحدة الأمريكية)
نسق التوزيع:  فيديو حسب الطلب 
الميزانية:  125 مليون دولار
الإيرادات:  758.239 مليون دولار
تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات
شيفرة دا فينشي هو فيلم روائي أمريكي، صدر عام 2006 من إخراج رون هاوراد وبطولة توم هانكس وودري تاتو وجان رينو، ومقتبس من رواية بنفس الإسم للكاتب دان براون. كان الفيلم واحداً من أكثر الأفلام المنتظرة لعام 2006، وتم عرضه في ليلة افتتاح مهرجان كان السينمائي في 17 مايو 2006؛ ثم تم عرض الفيلم في بلدان مختلفة في 17 مايو 2006، وتم عرضه في الولايات المتحدة لأول مرة في 18 مايو 2006.
تضمنت الرواية والفيلم بعض التفسيرات المثيرة للجدل حول تاريخ المسيحية، وانتقدتهُ الكنيسة الرومانية الكاثولكية. ودعى بعض الأساقفة إلى مقاطعة الفيلم، بالإضافة إلى أن العديد من العروض في بادئ الأمر شهدت احتجاجات خارج دور السينما، وتحليلات نقدية متفاوتة. ومع ذلك، حقق الفيلم 224 مليون دولار في افتتاحه في نهاية الأسبوع حول العالم، وهي المرتبة الثانية بعد ستار ويرز إبيسود 3: ريفنغ أوف ذا سيث. وهو ثاني أعلى فلم أرباحًا في عام 2006، حيث حقق 758,239,851 دولار وفقًا ل2 نوفمبر 2006. رُشحت الموسيقى التصويرية التي من تأليف هانس زيمر لجائزة الكرة الذهبية في فئة أفضل موسيقى أصلية.
وصلات خارجية

شيفرة دا فينشي على موقع IMDb (الإنجليزية)
شيفرة دا فينشي على موقع ميتاكريتيك (الإنجليزية)
شيفرة دا فينشي على موقع الموسوعة البريطانية (الإنجليزية)
شيفرة دا فينشي على موقع روتن توميتوز (الإنجليزية)
شيفرة دا فينشي على موقع نتفليكس (الإنجليزية)
شيفرة دا فينشي على موقع قاعدة بيانات الأفلام العربية
شيفرة دا فينشي على موقع ألو سيني (الفرنسية)
شيفرة دا فينشي على موقع Turner Classic Movies (الإنجليزية)
شيفرة دا فينشي على موقع أول موفي (الإنجليزية)
شيفرة دا فينشي على موقع بوكس أوفيس موجو (الإنجليزية)
صفحة فيلم ملائكة وشياطين على إنترنت موفى داتابيز.
صفحة فيلم ملائكة وشياطين على موقع طماطم فاسدة.
شيفرة دا فينشي في إنترنت موفي داتابيز.
شيفرة دا فينشي في موقع الطماطم الفاسدة.
الموقع الرسمي بواسطة سوني.
| ع ن دان براون | ع ن دان براون |
| --- | --- |
روايات:  الحصن الرقمي (1998)  ملائكة وشياطين (2000)  حقيقة الخديعة (2001)  شيفرة دا فينشي (2003)  الرمز المفقود (2009)  الجحيم (2013)  الأصل (2017) 
أفلام:  شيفرة دا فينشي (2006)  ملائكة وشياطين (2008)  جحيم (فيلم 2016) 
متعلّقة:  روبرت لانغدون 
تصنيف: تصنيف
| ضبط استنادي  | ضبط استنادي  |
| --- | --- |
دولية:  ملف الضبط الاستنادي الافتراضي الدَّولي (VIAF) 
وطنية:  المكتبة الوطنية الفرنسية (BnF)  الملف الاستنادي المتكامِل (GND)  المكتبة القومية الإسرائيلية (J9U)  مكتبة الكونغرس (LCNAF)  قاعدة البيانات الوطنية التشيكية (NLCR AUT) 
| ع ن أكيفا جولدسمان | ع ن أكيفا جولدسمان |
| --- | --- |
أفلام أخرجها:  قصة الشتاء (2014؛ أيضًا كتبه وأنتجه)  Stephanie (2017) 
أفلام كتبها:  The Client (1994)  Silent Fall (1994)  باتمان للأبد (1995)  وقت للقتل (1996)  باتمان وروبن (1997)  لوست إن سبيس (1998؛ أنتجه أيضًا)  سحر عملي (1998)  عقل جميل (2001)  أنا روبوت (2004)  رجل السندريلا (2005)  شيفرة دا فينشي (2006)  أنا أسطورة (2007؛ أنتجه أيضًا)  ملائكة وشياطين (2009)  سلسلة مختلفة: متمردة (2015)  الموجة الخامسة (2016)  Rings (2017)  المتحولون: آخر فارس (2017)  برج الظلام (2017؛ أنتجه أيضًا) 
أفلام أنتجها:  بحر أزرق عميق (1999)  Starsky & Hutch (2004)  Mindhunters (2004)  قسطنطين (2005)  السيد والسيدة سميث (2005)  بوسيدون (2006)  هانكوك (2008)  The Losers (2010)  لعبة عادلة (2010)  جونا هيكس (2010)  ناج وحيد (2013)  الملك آرثر: أسطورة السيف (2017)  خريطة الأشياء الصغيرة المثالية (2021)  بدون ندم (2021)  Firestarter (سيُعلن لاحقًا)  Meet Cute (سيُعلن لاحقًا) 
مسلسلات تلفزيونية من ابتكاره:  تايتنز (منذ 2018)  ستار تريك: بيكارد (منذ 2020)  ستار تريك: عوالم جديدة غريبة (2022) 
في كومنز مواد ذات صلة بـ شيفرة دا فينشي (فيلم).
بوابة السينما الأمريكية
بوابة السينما الفرنسية
بوابة المسيحية
بوابة الولايات المتحدة
بوابة باريس
بوابة خيال علمي
بوابة سينما
بوابة عقد 2000
بوابة مالطا
الفصيل الإيراني

الفصيل الإيراني هو أحد القوى الكُبرى في بلاط دولة المغول الهنديَّة ضمَّ عُصبةً من النُبلاء الطَّموحين، أطلِقَت عليه تسمية «الإيراني» لأن زعيمه «ذو الفقار خان نُصرت جُنغ» كان نبيلًا فارسيًا شيعيًا ولد في الديار الهنديَّة، وبِقيادة صانع المُلُوك ذو الفقار خان تمكَّن الفصيل من الهيمنة على مقادير المُلك في هندستان.
القائد «ذو الفقار خان نُصرت جُنغ» من أقوى النُبلاء في زمانه ومن أكابر القادة العسكريين الطَّموحين تولَّى الوزارة العُظمى ويُعدُّ أوَّل صانع مُلُوك في تاريخ الهند المغوليَّة.
تنافس الفصيل الإيراني على بسط هيمنته ونُفُوذه والظَّفر بِتأييد الذَّات السُلطانيَّة لِمواجهة الفصائل الأُخرى في البلاط وأبرزها الفصيل الطوراني وفصيل الأخوان السادة، ونتيجة لتدبير معين الدين فرخ سير مع بقية الفصائل تمكن من الانقلاب على السُلطان جهاندار شاه‌ وقتل الوزير الأعظم ذو الفقار، وبذلك انتهت هيمنة الفصيل الإيراني على الهند المغوليَّة وحلَّ محلَّه الأخوان السادة.
العباسة

قرية العباسة هي إحدى القرى التابعة لمركز أبوحماد في محافظة الشرقية في جمهورية مصر العربية. حسب إحصاءات سنة 2006، بلغ إجمالي السكان في العباسة 7788 نسمة، منهم 3997 رجل و3791 امرأة.
تاريخ القرية

تعد العباسة من القرى المصرية القديمة حيث تأسست القرية في وادٍ على حدود المناطق المأهولة المصرية وقتئذ من جهة الشام في الموضع الذي أقامت فيه الأميرة العباسة بنت أحمد بن طولون قصرًا لوداع ابنة أخيها قطر الندى بنت خمارويه بن أحمد بن طولون التي كانت ستسافر إلى بغداد لتُزف إلى الخليفة العباسي المعتضد بالله.
طالع أيضا

محافظة الشرقية
قائمة قرى محافظة الشرقية